رد على مقال الدكتور حكمت الحكيم (ليس بوسع التاريخ ان يلغي الواقع الموضوعي)
الى الدكتور حكمت الحكيم مع التحية
شمائيل دانيال (بن ديسان )
بداية ، وقبل ان اخوض غمار النقاش معك حول ما جاء في مقالك ، تمنيت ان تكون علميا ومهنيا في اسلوب كتابتك ، حيث اراك تقتبس اتهامات غير لائقة ضد الحركة الديمقراطية الآشورية بقولك "وبنفس الإتجاه والمعنى كانت تعمل الحركة الديمقراطية الآشورية خلال الأشهر الثلاثة الماضية ،تارة تطالب بتثبيت الأسم المزدوج (كلدوآشور) " وهذا صحيح ، ثم تضيف " وتارة اخرى بتثبيت اسم (الآشورية) في الدستور دون ان تشير الى تسميات اخرى " وهنا يبدو انك تخترع اتهامات من مخيلتك ، بدليل انك لم تذكر لنا الجهة التي اقتبست منها هذا الإتهام بعد ان تكون قد وضعت الإقتباس بين علامتي تنصيص.
عزيزنا الدكتور حكمت الحكيم ، في مقالك هذا وكما في مقالاتك السابقة ، نراك تحاول ان تنصب نفسك طواعية كمتحدث بإسم الكلدان ومدافع عن غبطة البطريرك مار عمانوئيل دلي ، وهذا يستدعي فعلا التوقف والتأمل والبحث عن تفسير عقلاني للدوافع الحقيقية لهذا السلوك والبحث الجاد عن اسباب هذا التباين الواسع في مواقفك بين يوم وآخر وبين ندوة واخرى ومن مقال لآخر ومن حملة انتخابية لأخرى وبشكل يتناقض في كثير من الأحيان مع كل ما آمنت به طوال حياتك .
لكن قبل ان ابدأ مناقشة بعض مما جاء في مقالك ، اسمح لي ان اصنفك انت ومن سار ويسير على دربك ضمن قائمة "القوميون الجدد " التي تضم بين صفوفها رجال دين ( من كافة طوائف شعبنا ) وسياسيو مقاهي الأنترنيت وغيرهم ، ولكن ردي سيقتصر حول بعض مما ورد في مقالك فقط وساتناول الآخرين في وقت آخر .
عزيزنا الدكتور حكمت الحكيم ، يقال " لا يمكن ان نحيط احاطة كاملة بفكرة ما بجملة مأخوذة من وسط كتاب ما لم نقرأ الفصول السابقة " ، وعليه ولكي نفهم مغزى ما ذهبت اليه في مقالك هذا علينا ان نعود الى بداياتك مع السياسة ولكن بقدر ما يتعلق الأمر بالشأن القومي ، ايام نضالك وتفانيك في صفوف الحزب الشيوعي العراقي الذي نكن له جل الأحترام والتقدير .
فلا يمكن لأحد ان ينكر بأن الخطاب السياسي العام للحزب الشيوعي العراقي ، حول الموقف من الشأن القومي لشعبنا الكلدوآشوري بشكل عام وقضية وجودنا كشعب في العراق بشكل خاص طوال الحقبة الممتدة حتى سقوط جدار برلين، كان خطابا ينطلق من قواعد ترفض كل ما هو قومي ( طبعا ما عدا المواقف الشخصية لبعض القيادات الكلدوآشورية في الحزب الشيوعي العراقي كالمناضل الكبير توما توماس ) .
وكان هذا الخطاب يؤمن بأن التعامل مع الشأن القومي هي حالة مؤقته مرافقة لظهور البرجوازية وتزول بإنتصار الإشتراكية و ليس شأن ثابت متعلق بقضية وجود او لا وجود لشعب اصيل من الشعوب العراقية .
وبالرغم من التناقض الصارخ بين هذا الموقف اللااخلاقي من قضية شعبنا لو قارناه بموقفكم من القضية القومية للشعب الكردي الذي كنتم ومازلتم تنادون بحقه في تقريرمصيره في العراق ، بقيتم تبررون وتنظرون لكل ما هو لا موضوعي في تلك السياسة ، وعملتم بنكران ذات ولعشرات السنين لتحقيق تلك السياسة التي رسمتها لكم مرجعيتكم الدينية في موسكو، وتحديدا ما جاء ضمن خطاب ستالين في المؤتمرالعاشر للحزب الشيوعي السوفياتي في آذار عام 1921 ،والذي يتنكر فيه صراحة لحق الشعوب في تقرير مصيرها ، حينما قال :
( لا توجد في مبادئ الحزب الشيوعي كلمة واحدة حول الحق القومي بتقرير المصير ، غير اننا نعتبر هذا الشعار في الوقت الحاضر ، اي في الوقت الذي تلتهب فيه حركات التحرير القومي في المستعمرات شعار الثورة ، وبما اننا نهتم بمستقبل الأقطار العربية والهندية وبلاد ما بين النهرين ، فأن شعار حق الشعوب بالإنتفاضة على الحكومات القائمة هو شعار الثورة ) .
واليوم وبعد قرن كامل من النتائج المترتبة عن تداعيات الحربين الكونيتين على وطننا وشعبنا ، وانتهاء الحرب الباردة وما ترتب عنها من إصطفافات عالمية جديدة ، وما حدث ويحدث في عراقنا اليوم بعد احداث سبتمبر ، نراكم انتم الشريحة المثقفة من القوميون الجدد ، وبدلا من ترتموا في احضان شعبكم وتعطوه ما لديكم من خبرات متراكمة تمكنه من تجاوز حالة تكرار الإخفاقات التي يعاني منها، نرى واقع حالكم يقول غير ذلك ، حيث بدأتم توظفون تلك التجارب والخبرات في دفع مسائلنا القومية وفقا لمعطيات النتائج السياسيةالتي يفرزها واقع الحال العراقي البائس وواقع امتنا الممزق .
مشكلتكم انتم ايها القوميون الجدد هي انكم تفهمون الديمقراطية بشكل مقلوب ، وانت بالذات عزيزنا الدكتور حكمت الحكيم ، لأن كل ما لمسناه في مقالك هو انك تريد تطبيق الديمقراطية وفق مفاهيم دكتاتورية البروليتاريا ، حيث نصبت نفسك احد ممثلي شعبنا الكلداني من دون ان تخوض اية انتخابات بل فقط لمجرد أنك احد الأعضاء المؤسسين لإتحاد القوى الكلدانية.
جاء في مقالك "بودي في هذا السياق ان اذكر اخواني الساسة الذين يقودون الحركة القومية الآشورية في العراق ان اقول لهم بأن السياسة هي فن المساومة والتسوية ..... وان التراضي الذي يعتبر ارفع صورة من صور التفاهم في اي مجتمع متطور بعيدا عن عقلية الغاء الآخر وترسيخ مبدأ الحزب الواحد والممثل الوحيد " .
كلام جميل ، ولكني اريد ان اسالك ، من الذي يرسخ مبدأ الحزب الواحد والممثل الوحيد ، هل هو الذي يدخل الإنتخابات ويفوز بأغلب اصوات شعبنا ممن ذهبوا الى صناديق الإقتراع ، ام انت يا دكتور حكمت الحكيم حينما تريد ان تلغي تلك النتائج وتقوم بممارسات مبنية على نتائج ليست موجودة الا في مخيلتك ، هل نسيت ام تناسيت بأنك تخليت عن البطريرك والكلدان في منعطف تاريخي هام كان يسجل لصالحك ويغفر لك كل خطاياك واصطفافاتك السابقة ، وارتميت في احضان قائمة اتحاد الشعب في الإنتخابات التي جرت في شهر كانون الثاني الماضي ولم تفز .
هل نسيت ام تناسيت بأنك ذهبت بعيدا في لا موضوعيتك حينما تهجمت على رجال الدين الذين يتدخلون في الشؤون السياسية او من اجل فوز قائمة على حساب اخرى في مقال لك نشرته في صفحة عنكاوا دات كام قبل الإنتخابات .
عزيزنا الدكتور حكمت الحكيم : جاء ضمن حديثك حول وحدة شعبنا الذي كان وما يزال الحلم الذي يصبو اليه الجميع ، قولك "بودي في هذا السياق ان اشير الى بعض الملاحظات عساها ان تلقى اذانا صاغية ومخلصة لمواجهة الإستحقاقات القادمة كالإستفتاء على الدستور والعمل المشترك لخوض الإنتخابات بقائمة موحدة تضم ممثلي شعبنا من كافة التنظيمات الكلدانية والآشورية والسريانية والشخصيات الديمقراطيةالمستقلة ..الخ " .
وهنا واقولها لك بصراحة تامة ، انا لم ارى اية ملاحظات ، بل رأيت شروط وشروط قاسية وغير موضوعية تحاول فرضها على الطرف الآخر ،ولا ادري اين هي المساومة وفن التسوية وفن تحقيق الممكن التي تتحدث عنها في مقالك ، دعني اكون واضحا اكثر :
قبل ان تسوق تلك الملاحظات ( الشروط) حاولت ان تجري مقارنة غير منصفة بين من تسميهم بقادة الحركة القومية الآشورية في العراق واتباعهم وبين اتحاد القوى الكلدانية الذي انت احد مؤسسيه ، حيث توسم قادة الحركة القومية الآشورية بعدم واقعيتهم وعدم موضوعيتهم وكذلك بتجاوزهم على الرموز الدينية وبأنهم يجسدون سياسة الحزب الواحد والممثل الأوحد ..الخ من النعوت ، وتضع هذه الصورة الحالكة السواد لتقارنها امام صورة ناصعة البياض لإتحاد القوى الكلدانية ، وهي صورة ليست موجودة الا في رأسك ، والغاية من اجراء هذه المقارنة الغير منصفة هي محاولة لإقصاء الآخر وتشويه سمعته ، لكي تبدوا متفضلا عليه حين تقبل ان تدخل معه في قائمة موحدة لمواجهة الإستحقاقات القادمة كما تدعي ، وهذا اسلوب معروف يستخدمه التكفيريون لإقصاء الآخر او لكي يفرضوا عليه شروطهم.
لا اريد ان ادخل في تفاصيل اكثر لأنني لا اريد الإنزلاق في مهاترات تقود الى شخصنة الحوار و تخريب النفس ، الاانني في الختام اقول ، لقد اصبت الحقيقة حينما قلت " ليس بوسع التاريخ ان يلغي الواقع الموضوعي لشعب من الشعوب، ولكن السؤال الحقيقي الذي يخص قضية شعبنا هو هل بإمكان الواقع الموضوعي ان يلغي الخطايا التاريخية التي ارتكبت ومازالت ترتكب بحق شعبنا الكلدوآشوري ؟.
الجواب تجده ما بين السطور في ردي اعلاه ، وكل ما اتمناه هو ان لا يأتي اليوم الذي اردد فيه مقولة ارنستو تشي جيفارا " ما يؤلم الإنسان هو أن يموت على يد من يقاتل من أجلهم" .[/size]
الكاتب
