الوردي يبحث في المسافة بين المتعلم والمثقف

الوردي يبحث في المسافة بين المتعلم والمثقف

الايمان بمباهج التطور يبقي الأفكار حية

ياسر جاسم قاسم

علي الوردي المفكر العراقي وعالم الاجتماع الذي أضاء سماء رؤي الإصلاح بفكره ونقده الوضاء واضاف الشيء الكثير الي سماء المعرفة الحية المرتبطة برؤي النهوض والإصلاح حيث قدم هذا المفكر الشيء الكثير والابتكارات المثيرة برؤي النهوض العامة ومن ذلك كتاباته الفكرية التي تتناول بها الإصلاح الفكري وكيفية تقويمه باتجاه رؤية واضحة المعالم فيقول الدكتور الوردي إن الإنسان اعتاد ان ينظر الي الكون من خلال اطار فكري يحدد مجال نظره الدكتور الوردي خوارق اللاشعور ص45 أي ان الإنسان بنظراته الي الكون تتم من خلال رؤية فكرية تحدد مجالات عمله داخل هذا الكون المتسع باضطراد وبالتالي ان الفكر يجب ان يكون متطور حيث يريد الدكتور الوردي ان يسلط الأضواء علي عملية الإصلاح الفكرية حيث ان جمهور المتعلمين في تطور أفكارهم بين حين واخر يري عجبا فيقول الدكتور الوردي عن جمهور المتعلمين اننا طالما رايناهم يسخرون من فكرة في هذا اليوم ثم يقدسونها غدا فإذا سألناهم عن السبب قالوا انهم كانوا يبحثون عن الحقيقة ثم وجدوها أخيرا الحقيقة في إطار الفكر واصلاحه تكون متغيرة لدي جمهور المتعلمين ولكن بعض المتعلمين يصل الي حالة الحقيقة فيقول انها حقيقة قاطعة ثم ما يلبث حتي يغيرها تغييرا شاملا وجذريا ويطعن بالحقيقة السابقة فينبغي عدم الاستعجال في طرح الحقائق واثبات قطعيتها من جهة أخري ثم يميز الدكتور الوردي بين المتعلم والمثقف ويعرفهما بان المتعلم هو من تعلم آمرا لم تخرج عن الإطار الفكري الذي اعتاد عليه منذ صغره فهو لم يزدد من العلم الا ما زاد في تعصبه وضيق من مجال نظره وفكره وهو قد آمن برأي من الآراء او بمذهب من المذاهب فاخذ يسعي وراءه ولقد قلنا سابقا انه يغير من بعض الحقائق التي كان سابقا يؤمن بها ولكنه سرعان ما ينقلب وهكذا فهو لا يعرف استقرار تقريبا وهنا ينبغي علي الإنسان المتعلم إلا يقطع وليجزم بالحقائق التي يستلهمها ويحصل عليها لانه سرعان ما قد يجد ما يدحض حقائقه ثم يميل مرة أخري لحقيقة ماثلة أخري اما المثقف فيعرفه الدكتور الوردي بأنه يمتاز بالمرونة في رأيه وباستعداده لتلقي كل فكرة جديدة وللتأمل فيها ولتملي وجه الصواب منها حيث أن المثقف لا يجزم بالحقائق وانما يمتاز بإصلاح واضح في إطاره الفكري.

المتعلمون أكثر من المثقفين

ويقول الدكتور الوردي أن المثقفين بيننا قليل بينما المتعلمون كثير وهم يمتازون بالغرور وذلك لان الإطار الفكري الذي يعملون به هو إطار غير ناجح وذلك لان التعصب يحيطه إحاطة تامة وشاملة ثم يضع الدكتور الوردي مقياس مهم يقاس منه ثقافة الشخص ويبين من خلاله هل ان الشخص مثقف او متعلم فيقول ان المقياس الذي نقيس منه ثقافة شخص ما هو مبلغ ما يتحمل هذا الشخص من اراء غيره المخالفة لرايه فالمثقف الحقيقي يكاد لا يطمئن الي صحة رايه وهذا امر جحدا مهم حيث ان بعث عملية حرية الاراء في مجتمعاتنا من قبل مثقفينا ومنهم الدكتور الوردي فيجب ان يتحمل المثقف أراء جمهور المجتمع ولا يكاد يقتنع برأي حتي يضرب الآراء البقية عرض الحائط وان سبل النهضة داخل المجتمعات يعززها مكانة قبول الآراء من قبل المثقفين وما دام لم يتحقق ذلك لا توجد نهضة داخل المجتمع إن الإطار الفكري الذي ينظر الإنسان من خلاله إلي الكون مؤلف جزؤه الأكبر من المصطلحات والمألوفات والمفترضات التي يوصي بها المجتمع أليه ويفرزها في أعماق عقله الباطن فالإنسان متأثر بها من حيث لا يشعر فهو حين ينظر إلي ما حوله لا يدرك إن نظرته مقيدة ومحدودة وكل يقينه انه حر في تفكيره علي حد تعبير الدكتور المرحوم علي الوردي وهنا مكمن الخطورة فالإنسان عندما يصل الي هذه الدرجة من نظرته داخل الإطار الفكري يكون مقيد لا يستطيع أن يفهم المجتمع من حوله يثور إذا وقف اح يخالفه الراي تجاهه فاغلب الاضطهادات داخل المجتمع كانت نتيجة الاختلاف المذهبي او الديني وهي ناتجة من النظرات الضيقة داخل الاطار الفكري ومنها المذابح التي تعرض لها الارمن ابان السنوات 1915 ــ 1916 حيث تسببت في نزوحهم ودخولهم الاراضي العراقية والسورية وغيرها كثير ثم يقول الدكتور الوردي ان الانسن لا يستطيع ان يتخلص من اطاره الفكري الا نادرا فهو فرض لازب عليه ولكن لبعض الافذاذ النادرين قوة واستطاعة علي ان يدركوا ما ركب علي عقولهم من اطار فكري فهم يبتون في موضوع ما ولكنهم قد يتصورون انهم متحيزون في هذا الطرح الفكري وسرعان ما سيستدركون في خلوتهم ثم يعقبون نظريا ويبتكرون مبتدعات ونظريات جديدة تنفع البشرية ان الباحث المبدع يمتاز عن الرجل العادي بكونه يعترف باطاره الفكري ولذا فهو اقدر علي مواجهة الحقيقة الجديدة كما يقول الدكتور علي الوردي والذي يعترف بوجود اطار فكري داخل عقله يقول بضرورة التجديد في بواطنه الشعورية حيث انه يكون اقدر الناس علي مواجهة القديم اللانهضوي وابتكار الجديد ضمن اطر الاصلاح العامة ثم يقارن الوردي بين مفاهيم الاختراع او الابداع وهو تركيب بين شيئين قديمين ولهذا السبب كان المتعصب لراي من الاراء او طريقة من الطرق بعيدا عن الابداع او الاختراع او التجديد ويعلل بهذ الامر وهذا السبب ايضا بان خطب المقلدين واتجاهاتهم خالية في الغالب من كل روعة او فكرة جديدة انهم يكررون ما قال السلف من معني بلفظ جديد ان رؤي الاصلاح لدي الدكتور الوردي تتمثل في ادخال لاالاصلاح علي الفكر الداخلي للانسان كي يتخلص من التعصب الاعمي ويكون قادرا علي مواكبة الحاضر ورسم معالم المستقبل الحي ولكن يبقي الاطار الفكري لا شعوري والانسان غير قادر علي التحكم في شيء لا يشعر به ولكن يستطيع ان يخرج الاطار الفكري اللاشعوري من دائرة اللاشعور الي دائرة الوعي والشعور ثم يستطرد الدكتور علي الوردي كلامه بماهية القيود التي تقيد عقل الإنسان ويوجزها بالأنواع الثلاثة التالية:

1 ــ القيود النفسية

2 ــ القيود الاجتماعية

3 ــ القيود الحضارية

ويعلل ذلك بان الانسان قبل كل شيء يملك نفسا معقدة فيها كثير من الرغبات المكبوتة والعواطف المشبوهة والاتجاهات الدفينة وينبغي علي الانسان كي يحرر نفسه من هذه الرغبات الجامحة التي تسبب له الانقياد حول اللاشعور وعدم القدرة علي الخروج الي اماكن الشعور ان يخلص نفسه من القيود النفسية ولا يعتد بها فبعض الناس تحب اشخاصا معينين لا لسبب مهم الا لارضاء رغبات نفسية مكبوتة لديهم هو نفسه أي الشخص لا يستطيع إظهارها لوجودها في عقله الباطن ان هذا الجانب اذا تم اصلاحه يتم اصلاح جانب من الاطار الفكري لدي الانسان وفكر الانسان مقيد ايضا بجوانب اجتماعية وتمليها عليه البيئة التي يعيشها ويتفاعل معها ومن الصعب حينئذ ان يخلص نفسه منها فهو يتعصب لطائفته ولمذهبه ولقوميته تعصبا اعمي حاملا بذلك روح البداوة التي ابتلي بها مجتمعنا فسابقا قالوا عرب الجاهلية انصر اخاك ظالما او مظلوما فالعوامل النفسية او الاجتماعية التي تؤثر بالانسان منذ ولادته هي التي تجعل شخصيته علي النمط الذي نلاحظه فيها عند كبره في الغالب فيقول الدكتور علي الوردي اننا عندما نري انسانا ذا صفات سيئة لا يجوز ان نضع كل اللوم عليه في ذلك فهو صنيعة الضر وف النفسية والاجتماعية ولو كنا في مثل ظروفه لاتصفنا بمثل صفاته علي اكثر الاحتمال دراسة في طبيعة المجتمع العراقي ــ الدكتور علي الوردي ص19 .

قيود نفسية واجتماعية

حيث كان المفكرون القدماء يعتقدون ان الإنسان يكون في صفاته الفكرية حسنا او قبيحا حسب نضوج عقله وسلامة تفكيره متبين خطا هذا المعتقد حيث أفرزت البحوث الجديدة ان التفكير بحد ذاته يخضع للعوامل النفسية والاجتماعية وبالتالي تخلص الإنسان من القيود النفسية وعدم التعصب للأمور الاجتماعية المحيطة بالإنسان من المذهب او القومية وذلك ليستطيع ان يكون متحرر قادر علي اتخاذ قراره الفكري بشكل جريء ولا يؤثر عليه أي قيد من القيود المفروضة وبذلك يصطلح أسس الإصلاح في حياته الفكرية وكذلك العقل البشري إضافة الي قيوده النفسية والاجتماعية له القيود الحضارية والتي يعرفها الدكتور المرحوم علي الوردي بأنها القيود التي تشترك بها كل الجماعات في داخل حضارة معينه فالبدو مثلا لهم قيم ومثل واهداف في الحياة العامة يؤمنون بها جميعا رغم اختلافهم في تعصبهم القبلي او الطبقي او الاجتماعي وهذه القيم الحضارية تتغلغل أيضا في البواطن اللاشعورية ويصعب جدا علي الإنسان التخلص منها وذلك لانه لا يكلف نفسه ان يبحث في بقية الحضارات ويري هل ان حضارته علي وفاق صحيح ام ان حضارته يكتنفها الغموض وأمور تحويها غير صحيحة بشكل أو بأخر فالكل يفند ما يراه ويقتنع اقتناعا شاملا بقدرته الحضارية علي التفكير بالتالي هذه القيود الحضارية تحد من عمليات التفكير المنطقية وبالتالي يفقد التفكير قدرته علي الإصلاح الحضاري العام ان الشخصية كي تكتسب فكرا وقادا قادرا علي الخروج علي التقليد الأعمي وتبيان حالة النجاح وأسراره ضمن الشخصية الناجحة يجب عليها ان تخلص نفسها من سوء هذه القيود الرجعية فلة تخلص الإنسان العربي من تهويماته اللاصحيحة يستطيع ان يشق طريق الإصلاح ومبلغ غاية المجد ولكن التكبر الذي انتاب الشخصية العربية حتي أعماها واصبحت لا تري إلا نفسها وتعاليها عن بني جلدتها حتي من الفقراء أوقعها في مهاوي عدم الإصلاح وفي ذلك ينقل الدكتور علي الوردي قصة لطيفة في كتابه خوارق اللاشعور ص215 ط بغداد كنت اصبغ حذائي ذات يوم علي رصيف شارع في نيويورك وكان الصباغ يتوقف عن الصبغ بين لحظة وأخري ليتحدث الي رجل كان واقفا الي جانبه وعليه سيماء الوقار لقد كانا يتحدثان عن رحلة للصيد قام بها ذلك الرجل الوقور هو وزوجته في سواحل كاليفورنيا وبعد ذهاب ذلك الرجل سالت الصباغ عنه فقال انه صديق وهو مدير هذه المستشفي واشار بيده الي مستشفي قريب وكبير جدا لعل مستشفانا الحكومي لا يصلح ان يكون مطبخا فيه والكلام ما زال للدكتور علي الوردي لقد ذهلت حقا حين وجدت ذلك المدير الكبير يتحدث الي الصباغ الذي كان يصبغ حذائي ولقد تذكرت آنذاك ما يروي عن علي بن أبي طالب عليه السلام من انه كان في أيام خلافته في الكوفة يكثر من الجلوس في دكان بقال اذ كان البقال صديقه وكان الخليفة يبيع التمر مكانه إذا غاب فالتخلي عن التكبر في مرافق الحياة يعلي من الشخصية الإنسانية ويرقيها ولا يزيدها الا قدرة علي الإصلاح الفكري فكم نحن اليوم في هذا المجتمع بحاجة الي بعث هذه الأفكار العظيمة التي قدمها المفكر الإنساني الدكتور علي الوردي فيفترض بمثقفي العراق ان يحتفوا بهذه الشخصية وذلك باقامة ندوات كبيرة وكثيرة بين أروقة أطياف المجتمع العراقي ويبعثوا من خلال هذه الندوات الفكر العظيم الصحيح الذي أرساه المرحوم علي الوردي ان إرساء فكر الدكتور الوردي كفيل جدا ببعث الإصلاح في الاطر الفكرية وابعاد القيود عنها واخراجها من دائرة اللاشعور الي دائرة الشعور المتمايز لمعرفة الحقائق الإنسانية إن أيمان الدكتور الوردي بمباهج التطور كفيل بان يجعل أفكاره حية ما زالت وستبقي لانها تنظر الي تطور الواقع والمستقبل بعلم استشراف المستقبل علي الرغم من مضي اكثر من نصف قرن علي هذه الأفكار النهضوية في مباعث النهضة الإنسانية ان الدكتور الوردي يجعل مبادئ الإنسانية هي الأعلي وهي الأمثل ولاخراج الإنسان من قيوده الماضوية إلي مكامن النهضة والفكر البارز عبر إصلاح الفكر وإطاره ضمن النقد البناء.

ابو فرات
مع الود