دراسة عن رواية الدكتور سعدي المالح
"في انتظار فرج الله القهار" في جريدة " الأديب " البغدادية
نشرت جريدة " الأديب" العراقية الصادرة في بغداد في عددها 147 الصادر في 11 تموز 2007 دراسة على الصفحتين 22 و23 تحت عنوان " في انتظار فرج الله القهار: وقفة مع بعض الجوانب الإبداعية " بقلم الأكاديمي العراقي الدكتور إسماعيل محمد فهمي يشيد فيها بالرواية ويحلل بعض توجهاتها الفنية والتقنية معتبرا أنها " تشكل إضافة من حيث الابتكار في السرد قدْ يُغري الكثيرين لاحقاً أن يسيروا في مساره وينسجوا على منواله". ويخلص الدكتور فهمي إلى القول " إن هذا النص بثٌ روائيٌّ قوي بعثه الروائي في انتظار من سيلتقط الإشارة. وبالطبع، بعث به المؤلف إلى العراق أرضاً وشعباً وتاريخاً. واجزم أن العراقي الحقيقي سيرى نفسه فيه.
وحسب المرء ان يتعرف على ذاته عندما يرى انعكاس ذاته في مرآة الحقيقة".
وفيما يلي النص المنشور على صفحات الجريدة: PDF file
وننشره أدناه نص الدراسة:
في انتظار فرج الله القهار:
وقفة مع بعض الجوانب الابداعية
د. اسماعيل محمد فهمي
أكاديمي من العراق
في رواية الدكتور سعدي المالح ( في انتظار فرج الله القهار)، لم يتحول الوجع العراقي المستديم إلى مراثي ذاتية ولم يتحول الى قصيدة تأبينية يزول تأثيرها بزوال المناسبة، بل حَمَل الشعبُ صليبهُ على ظهره ماضياً في درب الجلجلة موقناً بأنه سيلقى فرج الله القهار، أياً كان، في نهاية المطاف، في المقابر الجماعة لضحايا مجازر سُمّيل، أو مجازر حلبجة والأنفال، أو الحروب التي أدمن عليها الحاكم بأمره. أطفال من الجنسين، وعجائز وشيوخ، وجنود، وشجعان، وجبناء، مروا الى السماء عبر سُمّيل وحلبجة والأنفال والفاو، ينتظرون انفتاح باب الملكوت لهم، فهم أرواح هائمة تريد أنْ تفهم لماذا، لماذا حصل الذي حصل، تنتظر فرج الله القهار، الفعّال في الحياة الأولى والحياة الأخرى. يقول ابراهام/ أفرام منفعلاً للباهرة جاكي:
" العراقيون أكثر تحضراً منكم! حضارتهم تمتد لسبعة آلاف سنة بينما تاريخكم كله لايزيد عن أربعمائة سنة!"
أجابت [ جاكي Jackie ] بنبرةٍ باردة: " لكننا آلان أقوى دولة في لعالم" (الرواية ص124-125)
لم يكن اختيار اسم ابراهام/ أفرام وليد الصدفة، فلقد اتفقت الديانات الابراهيمية الثلاث على اعتباره أبا الأنبياء ومن نسله يتولد أولاد كثيرون بعدد نجوم السماء، وهو الآتي من أور الكلدانيين أي من ارض الرافدين. بهذا العمق التاريخي المنثال اشنثيالاً والمنساب انسياباً سلساً، وعن طريق كلمة واحدة هي اسم ابراهام/ افرام، يُدْخلنا المؤلف في سلسلة التاريخ الرافديني بصيغته الروائية، لا السردية التاريخية، ليعطي اطاراً زمنياً – مكانياً للرواية، مانحاً إياها شهادة ميلاد تثبت في اوراقها الثبوتية أنها تبلغ من العمر سبعة آلاف عام.
لقد تناول المؤلف مايمكن ان نطلق عليه اسم العصر العراقي، أو الظاهرة الكونية العراقية، وهو [ عصرٌ – ظاهرةٌ ] امتازا بشكلٍ واضطرابٍ لامثيل لهما بحيث اهتزت فيهما العقائد والثوابت بفعل العنف والتغييب القسري" مجزرة سُمّيل لتغييب الآشوري، مجزرة حلبجة لتغييب الكردي، مجزرة مابعد الانتفاضة، لتغييب العراقي المتنفض" .
وهو إذْ يتناول العصر العراقي يثير اسئلةً لاترى النور في نهاية النفق، اللهم إلاَّ عند مجيء فرج الله القهار، فالمؤلف ( وإنْ شئتَ، قل النَّص) لايرغب ان يلقن القاريء خطاباً دوغماتياً يجامل الناحية الجمالية ويراعي الميول الخطابية لدعاة الالتزام السطحي. يرفض النص أنْ يقع في فخ ديواكس ماشينا Deux ex Machina
إنَّها سبعة آلاف عام من انتظار فرج الله القهار. ولم ينته الأمل بعد.
كان توماس ستيرنز اليوت من أبرز دعاة النظرية اللاشخصية في التأليف الأدبي Impersonal Theory أي ان النص يطرح نفسه للذات التي تتولى تدوينه. فلو لم يظهر كافكا لكتابة " المحاكمة" لجاءَ مؤلف آخر وألف للجمهور رواية المحاكمة .ولو لم يظهر هيرمان برؤخ لتأليف " موت فيرجيل" ، لجاء روائي غيره وألَّفَ النصَّ نفسه. وهكذا، اختارت روح الرافدين ان يظهر" فرج الله القهار" في عام 2006.
لم يكن من الصدفة ان يجلس ابراهام في فندق العالم الجديد 2000 ونجلس معه ونرى شريط الأعوام السبعة آلاف ممتدةً من عصر فجر السلالات الى آخر من تلقب بلقب حامي الحمى والأقوام و الألسنة تدور وترطن وكأنها تكرر بلبال برج بابل الذي خبره العراقيون قبل الزمان بامدٍ طويل. ايُّ نصًّ متفرد هو هذا؟ ألأنه ضمَّ بين ذمتيه زلزال سبعة آلاف عام في مائة واحدى واربعين صفحة صدرت في بلاد الغربة، أم لأنه كشف العورة وأماط اللثام وأقامنا شهوداً على أنفسنا؟ إننا أشداء فيما بيننا رحماء على اعدائنا كارهي الرافدين.
أم لأنه كلما افتتح حدثاً مهماً تحفز بالموسيقى أو الإنشاد، فهو يتحفز على صوت الناقوس او ايقاع صنج الشماس او صلاة جوقة المرتلين او ترانيم الأتقياء او أزيز الرصاص او هدير المدافع او القراءات الحسينية؟ رحماك ياربي، المدد والعون ياإلهي! أم لأنه استطاع سبر غور الذات العراقية بشقها العربي، والشيعي، والسرياني، والكردي، والحضري، والمدني، والموسوي، والمسيحي، والمسلم، بل الوثني!! قدْ لا يكون الجواب أياً من هذا. وقدْ يكون مجموعاً من كل هذا. أياً كان، فهذا النص يضعنا أمام المرآة، حيث لانريد أنْ نقف . يقول ارسطو في كتابه " فن الشعر " يفكر الأديب كالحكيم ولكنه يصطنع لغةً سهلة"، ونحن لسنا أمام حذلقةٍ لغوية: نحن أمام محك فكري وأخلاقي يقوم على ازمة تتقاطع فيها السياسة والعقيدة والعرقية وعلاقة الحب/ الكره.
في هذا السياق، وفي لحظة دراماتيكية عالية الشحنة، تأتي الاشارة الى شهرزاد ( الرواية ص92) التي تُبحث للحياة بأكثر من شكل: مرةً على صيغة قصيدة سمفونية أبْدعها نيقولا رمسكي كورساكوف، ومرةً على صورة المرأة التي يهوى الشرقيون استعبادها وعبادتها في الوقت نفسه. الشرقيون الذين يرمز لهم ولفحولتهم الرجولية شهريار المتلذذ بأمر الله. عزاؤنا انَّ هناك من هو نظير للمتلذذ بأمر الله، وهو قيصر آل رومانوف، أي المعادل الموضوعي الغريب لكل من لوكال زاكيزي وأضرابه.
بالرغم من حرية تجوال المؤلف في رحاب الزمن الرافديني جيئةً وذهاباًَ، صعوداً ونزولاً دون تقيدٍ بإذنٍ خطي من ساعة التوقيت الكرونولوجية، فإنه أخلص لساعة الزمان بأبعادها المأساوية والفلسفية. إنه يتنقل عبر الزمان مثله مثل أخيه السندباد و قريبة يوليسيس: جلُّ مافي الأمر أن سفر السندباد ويوليسيس كان عبر أماكن وبحار الجغرافيا، وسَفَر الروائي مبدع النص هنا يمر عبر الزمن ومستوطناته في الذاكرة العصية على النسيان حتى بعد الفراق الأبدي.
وهذا التنقل الحر بينَ جُزُر الزمن ومحطات الذاكرة الجمعية يسْتدعي برأينا دراسة معمقة في السرد الروائي وتقنياته ممَّا لا يتسع له المجال في هذه العجالة، لأنه يحتاج إلى دراسة معمقة. وبهذا فإننا نُقرُّ إنَّ المؤلف باستخدامه هذه التقنية السردية المتفردة أثرى النص واغناه وأكسبه ابعاداً اضافية تعمق من مداه البانورامي فضلاً عن اضفاء لمسة ساحرة من حسن التأثير الذي لايُضاهى والذي لايمكن ان يتولد عن طرائق السرد الكلاسيكية المعتادة، بل يجيء حصراً من هذا الشكل السردي.
وبهذا فإن رواية ( في انتظار فرج الله القهار) تشكل اضافةً من حيث الابتكار في السرد قدْ يُغري الكثيرين لاحقاً ان يسيروا في مساره وينسجوا على منواله.
كما ان توظيف التاريخ الرافديني بهذا الشكل الممتد الى اعماق العصر السومري، والأكدي، والبابلي، والآشوري، والسرياني، والاسلامي، المعروض جميعاً في حزمةٍ واحدة تضمها رواية واحدة لم يكن له نظير أو مثيل في النصوص العراقية التي تسنى لنا الاطلاع عليها لغاية يومنا هذا.
لقد كان للتاريخ العراقي والعالمي حضوره المتميز في الكثير من الأعمال الابداعية العراقية ولكنها استثمرت فتراتٍ بعينها او توقفت عند عصور بحد ذاتها دون ربطها بالجسد الكامل للتاريخ العراقي بهذا البعد البانورامي المتمثل في هذه الرواية .
كما ان الرواية استثمرت وبشكلٍ عضوي الثروة الموسيقية في التراث النغمي العراقي والعالمي على حدًّ سواء، تاركهٌ للإلماعة الموسيقية أن تنطق بما لاتريد الكلمة البوح به، مما يمنح المؤلف قصب الريادة في هذا المجال ايضاً. ولقد كان للقيثارة السومرية حضورٌ متميز كرمز موسيقي وكرمز معنوي وحضري في هذه الرواية. هذه القيثارة أشبه بالمليودي الذي يجمع كثيراً من المسارات اللحنية الأيمة للتاريخ الرافديني. ونقولها بكل أمانة إن الروائيين الذين ادخلوا الاستعارات الموسيقية في الأدب العالمي كثيرون، لم يفلح منهم سوى معدودين يقف على رأسهم ليوتولستوي وجون شتاينبيك الأميركي( في رواية اللؤلوة) والروائي الألماني هيرمان هسَّه في (لعبة الكريات الزجاجية).
أما في الرواية المكتوبة بالعربية، فأكاد أجزم إني لم أقعْ على نصًّ روائي يصيب نجاحاً من الإلماعات والتلميحات والاشارات الموسيقية بقدر ما أصاب نص رواية ( في انتظار فرج الله القهار) حيث ان هذه الاشارات عضوية، وضمن سياقاتها، وغير مُقحَمَة، ولم تأتِ رغبةٌ من النص في استعراض المهارات الموسيقية.
ويكاد يكون الكتاب، في احدى مستوياته وأبعاده، قطعةٌ موسيقيةً فيها الكثير من ملامح موسيقى القداس الجنائزي الذي لحنه موزارت قبيل وفاته، يتداخل معه في بعض سكتاته الموسيقية شيء غير قليل من باليه بحيرة البجع،لكنها تمر جميعاً عبر مصفاة النشيد العراقي غير المطابق لنشيد الفرح ODE TO JOY
الذي ألفه فريدريك شيللر ولحنه بتهوفن في سيمفونيته التاسعة. انَّ المسار اللحني موصول بصوت الكمان المرتجف الذي يمثل صوت شهرزاد في رائعة كورساكوف، الكمان الخائف من الفتك والغدر الذكوري الشرقي الذي يراه القاريء ويذوقه ويشمه ويلمسه ويسمعه عندما يقرر قائد السرية أنْ يغتصب الفتاة الآشورية الشجاعة، فترفض بكل إباء وعنفوان، وتلتقي الكيروسين برحابة صدر وتتلقى نيران القداحة الانكليزية، ونسمعها تحترق، ونشم رائحة احتراقها، ونرى منظر احتراقها، ونلمس احتراقها، ويختلط دخان حريقها طعم افواهنا ونلمس تفحم الفتاة البريئة لمس اليد. اسمها شميرام. فتاة آشورية لم ترتضِِ أنْ تكون في غير موقع العز والشرف.
وحينما يكتب المؤلف في الجزء الثاني عشر من الرواية هذه العبارة السهلة الممتنعة.
" ليس ثمة من نهاية ..."
فإنه يجعل التيار الصاعق يسري في القاريء مجدداً.
النص مفتوح على اكثر من احتمال: إمَّا أنْ تكتمل دائرة التناسخات وتنتهي دورات اعادة ولادة العَنَاء، وإمَّا أن يولد الألم مجدداً، وإما أن ينتهي هذا الدور من الفواجع عندما تكون الكلمة لفرج الله القهار لا لشهريار ولا لقيصر ولا لذي الرأس الأسدي والبدن النسري.
وعندما نقرأ الجزء الثاني عشر ونكمله، نتيقن أننا يتعين علينا ان نعيد مرافقتنا للسيدة المريضة المصرة على حضور قداس الفصح في الكنيسة القديمة لا في الكنيسة الجديدة لأنَّ صوتاً أمرها ان تصلي هناك. ونعيد امعان النظر في فتور حماسة ابنها للقاء فرج الله القهار في المقهى الألفيني الكائن داخل فندق العالم الجديد.
وخلاصة القول، إن هذا النص بثٌ روائيٌّ قوي بعثه الروائي في انتظار من سيلتقط الاشارة. وبالطبع، بعث به المؤلف الى العراق أرضاً وشعباً وتاريخاً. وأجزم أن العراقي الحقيقي سيرى نفسه فيه.
وحسب المرء ان يتعرف على ذاته عندما يرى انعكاس ذاته في مرآة الحقيقة.
آذار 2007
www.ankawa.com/pdf/8ahar1.pdfwww.ankawa.com/pdf/8ahar2.pdf
الكاتب
