هيا بنا نشتم .. هيا بنا نرجم عامر فتوحي !

هيا بنا نشتم .. هيا بنا نرجم عامر فتوحي !

السيد نذير حبش ، سبق لي وأن كتبت لك موضحاً بعض الأمور التي على ما يبدو لم تستوعبها ، الأنكى أن تأخذك العزة بالأثم ، وبدلاً من أن تتريث كما نصحتك فلا تقفز في الظلمة ، إلا أنك لم ترعوي فحولت الموضوع إلى (عداء شخصي) مع أنني لا أعرفك أو أستعرفك ، إذ لم تكن في قاموسي الشخصي قبل أن تبدأ بالتهجم عليّ إلا نكرة حسب ، ويشهد ألله بأنني لم أقرأ لك حرفاً واحداً مما نشرته سابقاً في موقع عنكاوا ، لأن عناوينك كانت تفصح عن نفسها وكما قيل (الكتاب يقرأ من عنوانه) !

بالنسبة لما أكتبه اليوم ، فأنه لا يتعارض على الإطلاق مع ما سبق لي وأن كتبته لك في ردي الأول الذي أعلمتك فيه بأن توضيحي ذاك هو آخر ماستسمعه مني ، إذ ليس عندي ما أضيف على ما أوردته في كتاب (الكلدان منذ بدء الزمان) وهو ما ألتزم به هنا .

لا أنكر أيضاً ، بأنني وصفت كتابتك بالصبيانية وبأنني بينت لك أن لا نقاط للتحاور بيننا لأنك لست أهلاً من الناحية الأكاديمية (حقل التاريخ) وهذا (ما أكدته أنت من خلال تهجمك الجديد) ، فإن كانت هاتين العبارتين هو ما أعتبرته أنت (شتائم) فصرت ترددها بين سطر وآخر (بصيغة شتائم عامر فتوحي) وتقول بأنها بضاعة المستفلسين (تعني المفلسين) حتى ليخيل لكل من لم يقرأ جوابي لك ولمحترمك كيبا بأنني (علم في علم السباب) ، لكن الأمر وببساطة متناهية غير ذلك (بدليل إجاباتي المنشورة في الموقع والتي يستطيع أي قاريء الإطلاع عليها) ، فعن أية شتائم تتكلم ، وبالتالي ماذا تقول عن (بذاءاتك) التي أترك الحكم عليها للقراء ؟!!

الحق أنك قد أثبت لي وللقراء الأفاضل بأنني (لم أجانب الصواب مطلقاً) فيما ذهبت إليه ، ذلك أنني لم أقرأ في موقع عنكاوا طوال السنتين اللتين كنت عضواً فيها هذا الكم من التحليل الصبياني والسفاسف المعلوماتية والخلط الأهوج ، كما لم أقرأ عبارات بمثل هذا الإنحطاط الخلقي ، ولا أدري هل تجيز (حرية الرأي) في موقع عنكاوا .. تكفير الآخر وتخوينه وبإتهامه بالوساخة وعشق والدته أو تشبيهه بالبهيمة والعاهرة وإلى ما ذلك من عبارات يندى لها الجبين ؟

لن أتناول ما ورد في مستنقع كتاباتك الآسنة تفصيلياً ، لأن 64 سطراً من سطورك التي تتجاوز على 120 سطراً حملت من الشتائم والإتهامات والتشبيهات والإختلاقات ما لم أر مثيلاً له طوال مشوار حياتي المهنية في مجال الكتابة المحترفة الذي أبتدأته وأنا بعمر 22 عاماً . لذلك يا سيد حبش لن أرد على هذه التخرصات البذيئة ، أو أصوب لك تفصيلياً سذاجة معلوماتك الهزيلة ، بل سأدعك تعيش وهمك وتجتره إجتراراً .

لكنني أكتفي هنا ببضع إشارات عاجلة ومنها الإدعاء بتمكنك اللغوي ، الذي غالباً ما تشفعه مستميتاً بدرس من دروسك اللغوية العصماء ، مع أنك لا تعرف أن (لا ثغيرة أو خثيان) في اللغة العربية وإنما (ذخيرة وغثيان) !

وإن كان هذا مستوى إعجازك اللغوي ، فماذا عن مصادرك العبقرية التي تعتمدها وتطبل لها ، والتي سأستشهد منها (بتفسير من تطلق عليه صفة العالم في الرافديات) أ. د. أحمد داوود الذي يفسر أسم (شروكين) وليس (شاركون) كما ذكرت والذي يفسره بأنه يعني سيد الكون ، مع أن أي مبتديء في علم المسماريات يعلم بأن الأسم يتكون من كلمتين مدمجتين من أربعة مقاطع هيّ (شار - رو - كي - إن) أما الكلمتين فهما (شرو المجزومة بالرواص أي الواو الثقيلة وتعني ملك) و (كين بمعنى الصادق أو الشرعي) ، كما تثبت ذلك أيضاً عبارة (شرو كورات أربع إيم) أي (ملك جهات العالم الأربع) وتلفظ بالسومرية (لوكال آن أوبدا ليمو- با) ، وزيادة لمعلوماتك ومعلومات عالمك الكبير فأن كلمة سيد هيّ (ليل في السومرية وتقابلها إيل بحسب المعجم الأكدي) كما في إنليل وإيليل ، أما كلمة الكون فتلفظ (شار) وتكتب بمقطع مسماري مختلف ، كما تأتي أيضاً بمعنى (الكلية كما في إنشار وكي شار) !!!

والسؤال هنا إن كنت لا تجيد اللغة العربية التي تكتب بها ، فكيف يمكنك أن تتهم الآخرين بعدم فهم نصوصك العصماء ، وإن كانت مصادرك العلمية من نوع أحمد داوود الذي لا يعرف معنى أسم شروكين الذي يعرفه أي مبتديء دارس للتاريخ الرافدي ، فكيف لك أن تدحض ما ليس لك فهم فيه أصلاً ؟
نصيحتي لك أن تتعلم كيف تكتب أولاً ، ثم تعال بعدئذ لتصلح للآخرين قراءاتهم ، أما نصيحتي الأخرى لك فهي أن تتفرغ للسياسة والنضال (الذي تدعيه) وتترك المسائل التاريخية للمؤرخين .

ولكي تكفيني مقالات وتفسيرات عصماء وشتائم جديدة والتي تسميها بنفسك (بضاعة المفلسين) ، فأنني سأكتفي بأن أدينك من خلال كتاباتك وحدها حسب ، ولنرى بعدئذ من هو المؤهل لأن يكون محل سخرية الآخرين (المتعلم أم المتعالم) ؟!!

تقول مدعياً المنطق العلمي بأن على (اللاحق أن يتبع السابق) وفي هذا لا أعتراض ، ولكن جهالتك سرعان ما تتجاهل هذا المنطق المقبول فتذكر بأن السريانية أقدم عهداً من الكلدانية وتشير بتهكم صبياني بأن الكلدان سريان الأصل . فهل هذا منطق علمي ؟

للإجابة على ذلك ، أحيلك إلى ما كتبه محترمك كيبا حول أول ذكر للسريان في حدود مطلع القرن الثالث ق.م (علماً أن ذلك النص الإغريقي لم يذكر كلمة سريان وإنما السوريين بمعنى مواطنو سوريا ، ومع ذلك أقول فليكن معنى النص السريان وليس السوريين) ، فهل يجوز للكلدان (وهنا أيضاً بحسب كيبا) الذي يجعلهم (يخرجون في القرن التاسع ق.م من ثقب في الأرض على غفلة أو ينزلوا هكذا فجأة من السماء) أن يتبعوا (السوريين) السريان الذين يرد ذكرهم في حدود مطلع القرن الثالث ق.م ، مع أنهم وبحسب محترمك كيبا سباقون على السوريين ؟
وإن قلت بأن السريان هم ذاتهم آراميو القرن الثاني عشر ق.م وهو ما يذهب إليه محترمك كيبا عندما يدعي بأن الكلدان هم قبائل آرامية (لن أناقش الآن هذا الإفتراض) ، لكن المعادلة الحسابية تبقى هنا أيضاً المعادلة السابقة نفسها وهيّ أسبقية الكلدان على السريان .

أما بخصوص عائدية الكلدان للآرامين أو عودة الآراميين للكلدان ، فإنني أكتفي بالإستشهاد بالمؤرخ الكلداني البابلي برحوشا وتاريخه الذي كتبه قبل نشوء مصطلح القوميات والطوائف بعشرات القرون ، والذي أعاد فيه تاريخ الكلدان إلى أولى مدن ما قبل الطوفان (وبالمناسبة أيها الفطحل فإن تاريخ ما قبل وبعد الطوفان هو التاريخ المدون في أثبات الملوك ولم أخترعه أنا كما تتخيل جنابكم) .

وإذ كان برحوشا مزوراً ومثلي (قاصر ذهنياً) قياساً بعلمكم الغزير ،فماذا عن ألله ، وهل هو (القدوس) قد آثر أيضاً أن يكذب علينا من أجل سواد عيون الكلدان ، ألم يقل ألله (القدوس) وبلسانه لبابن أوراهم الذي كان يعيش في أور بحدود العام 1900 ق.م (بأنه مخرجه من أور الكلدانيين وواعداً أياه ونسله بأرض إسرائيل) أنظر تكوين (15 - 7) وكذلك سورة المائدة (5 : 20 - 21 ) وأيضاً سورة الأعراف (7 : 127) ، عموماً يبدو أن منطقك العلمي لا يعترف لا بالمؤرخين الذين عاشوا قبل الميلاد بقرون ولا حتى بكلمة ألله ، وإنما تعترف بكتابات المحترم كيبا وبعبقرية عالمك داوود لا لسبب إلا لأنها تدغدغ مشاعرك (المنطقية والعلمية) ؟!!

التناقض الآخر أيها العبقري هو موضوع (خيانتي لأجدادي) وما شاكل ذلك من سخافات وترهات ، فإنني هنا أيضاً لن (أدينك إلا من خلال كلماتك) المنطقية والعلمية لا بغيرها ، ألم تقل جنابكم في مطلع مقالتكم السياسية العصماء : لا أحد يعتقد بأننا نضمر حقداً للكلدان ، لسبب بسيط جداً بالنسبة لنا هم (أنفسنا) ، أي سريان حصلوا على أسمهم (لأي سبب كان) . والسؤال هنا يا عبقري زمانك هو : إذا كان السريان والكلدان واحد (وهو ما لم أذكر في حياتي كلها خلافه) ، وإن كان الكلدان سباقين على السريان تسمية كما أوضحت لك في المقطع السابق (إلا إذا كنت ما تزال مصراً على تجاوزك للحقائق التاريخية والإلهية) ، فهل لك أن تدلني عن أي نكران للأصل تتحدث ؟

أيها الشاطر عندما تريد أن تتصيد وتتهجم على الناس فلا تتصيد في مياه لا تعرفها لأنك تريد سمكة فلا تصيد إلا علقاً ، كما أنصحك ثانية أن تتعلم كيف تكتب أولاً ومن بعد فأنت حر لأن تمنطق منطقك أيها المنطقي !!

الكلدان والسريان شعب واحد بتسميتين قومية وطائفية أيها المحترم ، والكلدان هم السباقون (سواء كنت أنا من الطائفة السريانية أم لم أكن) لأن كلمة ألله تذكر ذلك صراحة ، والدلائل العلمية والإثباتات التاريخية التي لم أخترعها والتي أوردتها بالعشرات في كتابي تؤيد ذلك (ذلك الكتاب الذي تتهجم عليه دون وازع من حياء ومن دون أن تقلب صفحة واحدة من صفحاته الأربعمائة) !!

هنا يهمني أن أؤكد تناقضك الصبياني وكذبك وتهجمك السوقي عليّ فيما يخص نكراني لأصلي وتاريخ أجدادي أيها المتشاطر بعبارتك التي مفادها (بأن الكلدان هم السريان أنفسهم) ، إذ كيف ينكر أصله من ينتسب إلى أي من هاتين التسميتين مع أن المعنى واحد (هذا على إفتراض أن التسميتين تسميتان قومية) ؟!!
وإن لم يكن هنالك من (نكران للأصل كما هو واضح وبشكل جلي) ، فلماذا كل هذا التهجم الأخرق والعبارات الموغلة في البذاءة ؟

إن كنت تريد أن تقول لنا بأنك (معجم في الشتائم وقاموس في البذاءات) فقد وفيت وكفيت ، أما أن يكون هنالك مقصد آخر ، فعلم ذلك عند ألله (كلا- إيلو- سكل) ؟!

أخيراً ، بخصوص إستشهادتي ببعض الأسماء وتاريخي النضالي (بحسب عبارتك التهكمية) وهو التاريخ الذي لم تسمع به فلم أوردها للتباهي وإنما (كإجابات محضة) على تخرصاتك النضالية وإتهامك الصبياني لنا بتواجدنا في بلدان المهجر ، كما جاءت رداً على إدعاءات محترمك كيبا حول نكراني لطائفتي وعدم حاجة السريان لي ، (لا أكثر ولا أقل) . لذلك فأنها لا تستحق من فطحل مثلك ذلك التحليل السايكولوجي والسوسيولوجي الطريف الذي أوصلك إلى نتائج شتائمية مبتكرة .

بالمناسبة ، لقد ذكرت أنا إنتمائي القومي الكلداني في العراق علناً وعلى مستوى الوسط الثقافي (بمتشابكاته الأمنية المعروفة ولم أخش أحداً) وذلك عبر صفحات مجلة اليمامة (الطبعة الدولية التي كانت توزع في العراق) ، مثلما ذكرت إنتمائي الطائفي الكنسي السرياني في مجلة (كل العرب التي كانت توزع أيضاً في العراق) وغيرهما من وسائل الإعلام ، كما أن تاريخي النضالي ومواقفي من المؤسسة الرسمية وهيّ أمور لم تسمع بها جنابكم منشورة في الصحف العراقية ومنها جريدة بابل (التي نشرت قرار إعدامي وسحب جنسيتي العراقية) كما نشرت هذه المعلومات في صحف المعارضة العراقية ، علماً بأنني لم أدع يوماً بالنضال أو بكوني ضليع في السياسة ، فهل لك أيها المناضل السياسي أن تراجع نفسك وضميرك وتتذكر ماهية قوميتك التي كنت تجاهر بها إبان العهد البعثي ؟

في الحق كنت أريد أن أودعك ببيتين من الشعر هما :

وذي سفه يواجهني بجهل وأكره أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهة وأزيد حلماً كعود زاد بالإحراق طيبا

ولكن بعد ما أوردته لجنابكم آنفاً من إجابات دامغة (طبعاً بالنسبة لمنطقك العلمي وغزارة علمك الفنطازي ليست بأكثر من هذيانات) فإنني سأركن مسألة تحصيلي العلمي وتخصصي في الرسم والتاريخ جانباً لبعض الوقت مثلما سأركن أيضاً أسلوب الرد المتحضر ، لأن مع أمثالك (من قليلي التربية بدلالة بذاءاتك) لا ينفع على ما يبدو إلا الرد بالأسلوب الذي يناسبك . صدقني يا نذير عندما أقول : بأنني لم أكترث لأي من بذاءاتك التي أفترشت مساحة كتابتك (السياسية العصماء) كما تتوهم ، لكنك أوجعتني حقاً بعبارتك المنحطة (وسخت تاريخ بيت شندخ) التي لا أعرف ما هو موقف آل حبش منها ومنك ؟

عموماً ، أنا لا أستطيع أن أفعل إزاء تعريضك بي وبآل شندخ أي شيئ الآن ، ولكن وكما يقول المثل العراقي (جبل ويا جبل ما يلتكي بس آدمي ويا آدمي يلتكون) ، أعدك يا نذير (ويشهد ألله على ذلك) بأنني عندما ألتقيك وجهاً لوجه فإنك لن تنسى ما حييت درس ذلك اليوم ، ومن يعرفني جيداً يعلم بأنني أفعل ما أقول .

عامر حنا فتوحي