مثقفون يستذكرون العلامة الكرملي في الذكرى 61 لرحيله ويعتبرونه نموذجا للتسامح

مثقفون يستذكرون العلامة الكرملي في الذكرى 61 لرحيله ويعتبرونه نموذجا للتسامح

بغداد - اصوات العراق

07 /01 /2008 الساعة 22:48:45

استذكر عدد من المثقفين العراقيين الذكرى الـ 61 لرحيل الكاتب واللغوي العراقي الأب الكرملي، التي تصادف الاثنين، واعتبروه مثقفا رائدا في مجال التعايش الإيجابي بين المكونات العراقية ونموذجا للتسامح، معبرين عن الحاجة للاستفادة من تجربته في ظروف العراق الحالية التي تشهد صراعا طائفيا حادا.
د. فاطمة المحسن الناقدة والأديبة العراقية المقيمة في بيروت اعتبرت الأب الكرملي واحدا من أهم الشخصيات التنويرية في العراق.
وأضافت المحسن في اتصال أجرته معها الوكالة المستقلة للأنباء (أصوات العراق) "لم يكن الكرملي مثقفا جامعا للطوائف والمكونات العراقية فحسب بل كان قادرا على التعريف بالعراق ونقله عبر مجلته (لغة العرب) الى مديات اوسع من حيث ايجاد مواضيع جديدة وطرق مستحدثة للكتابة في البلاد."
وذكرت المحسن، التي أعدت كتابا عن الكرملي ينتظر النشر قريبا، أن مجلته الشهيرة لغة العرب المهتمة باللغة والتاريخ والأدب والتي أصدر منها تسعة مجلدات بين عامي 1911 و1932 "أسهمت في خلق نهضة جديدة ومهمة في العراق آنذاك."
وقالت إنه كان يحرم الحديث في السياسة والدين في مجلسه الذي كان يعقده صباح كل يوم جمعة،
ويلتقي فيه كل الأدباء والشعراء في تلك الفترة، وكان الحديث فيه يقتصر على الثقافة، ما ساعد على منع حصول أي تناحرات داخل المجلس، مبينة أن هذه "هي احدى الطرق التي تعامل بها مع الوضع السياسي المحتدم تحوطا لحدوث أي تكدير بين زواره الذين كانوا من كل الأطياف العراقية المتنوعة."
والأب انستاس ماري الكرملي كاتب وأديب لغوي عراقي ولد ببغداد يوم 8 آب أغسطس سنة 1866 من أب أصله لبناني وأم عراقية، درس اللغة العربية وعلوم عصره في بغداد وبيروت، ودرس اللاهوت المسيحي في أوربا وعاد إلى بغداد قبيل نهاية القرن التاسع عشر ليتفرغ طوال عمره للكتابة في مختلف حقول المعرفة حتى وفاته ببغداد يوم 7 كانون الثاني 1947 بعد أن ترك عشرات المؤلفات المطبوعة والمخطوطة، أهمها قاموسه (المساعد) الذي ما زال ينتظر استكمال طبعه.
الكاتب والروائي العراقي علي بدر اعتبر أن الكرملي كان رجل الثقافة الحديثة ووصفه بأنه "أمير التسامح الديني".
قال بدر لـ (أصوات العراق) في اتصال هاتفي من العاصمة الأردنية عمان حيث يقيم "لقد كان الأب الكرملي واحدا ممن صنعوا لنا ثقافتنا في مرحلة حاسمة من تشكل الثقافة والوعي الثقافي العربي أي بين نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، وقد كان أثره حاسما بل طاغيا على جميع الدراسات والأبحاث في تلك الفترة، وكانت بصماته واضحة وضوحا كليا في أبحاث مجايليه من الكتاب واللغويين."
وأضاف أنه "نظر للإسلام بوصفه التجلي الحقيقي لعبقرية للغة العربية، ولذلك كرس كل جهده لخدمتها، وهذا ما جعل السلطات العثمانية آنذاك تضيق به ذرعا فنفته إلى مدينة قيصرى في تركيا بين العام 1914 والعام 1916، فقد كانت السلطة العثمانية ترى في دعوته لاستعمال العربية تقويضا للتركية في المنطقة العربية."
وعن مجلسه الأدبي قال إنه كان "ندوة ثقافية شهيرة جدا ببغداد ومؤثرة تأثيرا بالغا في عصره، فقد كان يتوفر على روح المعلم، وهي الخصيصة التي تطغى على كل ما كتب أيضا من أبحاث ودراسات."
واضاف أن "الكرملي كان أميرا للتسامح الديني واشتهر بصداقاته مع علماء المسلمين في إحياء وبعث العلوم والآداب العربية، وأوقف حياته برمتها لتيسيرها وتذليل صعوباتها". مبينا أنه "مازج بشكل عبقري بين آخر منتجات الدرس اللساني العالمي والدرس الكلاسيكي العربي."
واشار علي بدر إلى واحد من أهم سمات الأب الكرملي التي تتمثل بكتابة الرسائل والإجابة عليها، معتبرا أنها واحدة من الخصائص العلمية البارزة في شخصيته، وقال إن "خزانة رسائله تحتوي آلافا مؤلفة من الرسائل التي وفدته من مختلف بقاع الأرض، وتؤشر انهماكه في قضايا عصره، وعلاقاته مع النخبة المثقفة البارزة في تلك الفترة."
يذكر أن علي بدر نشر في العام 2005 الجزء الأول من رسائل المستشرق الفرنسي لويس ماسنيون إلى الكرملي مع دراسة مفصلة، فيما نشرت خلال السنوات التي تلت وفاة الكرملي إلى الآن عدة كتب تناولت مراسلاته مع أقطاب عصره من عراقيين وعرب، ومن أهمها رسائله المتبادلة مع الشيخ محمود شكري الآلوسي، ومحمود تيمور وأحمد زكي ومحمد كرد علي.
واضاف "تشكل محاججاته في هذه الرسائل ركيزة أساسية من ركائز الثقافة الحديثة، فبفضلها استطاع التواصل مع الأفراد والمؤسسات العلمية والتربوية."
وختم بدر بالقول إنه "بفضل شخصيته المنظمة والمرتبة والدقيقة استطاع الكرملي أن يجمع علوما متعددة في آن واحد، وبأدائه الفذ وتنفيذه لجملة من النصوص والكتب والكتابات، قدم ممارسة تربوية وتراثا في البحث للأجيال التي تلته."
الباحث والاعلامي رفعت عبد الرزاق اعتبر أن الاب الكرملي كان نموذجا للمثقف الذي كان يؤمن بالتعايش الإيجابي بين المكونات العراقية، مبينا أن ذلك أكثر ما يتجلى في مجلسة الاسبوعي الذي كان يعقده ببغداد.
وقال عبد الرزاق، الذي أنجز كتابا عن الصلة الأدبية بين الكرملي والأديبة اللبنانية مي زيادة وسبق له أن نشر المراسلات بينهما، إن مجلس الكرملي الأسبوعي الذي كان يعقده صبيحة كل يوم جمعة في دير الاباء اللاتين ومدرسة القديس يوسف في منطقة الشورجة وسط بغداد كان يضم عشرات الاسماء من الكتاب والباحثين وهواة الكتابة والبحث، وكان يرفع في صدر مجلسه لوحة تشير إلى أن الحديث في الدين والسياسة ممنوع، "وذلك لأنه ما من شيء فرق الناس قديما وحديثا الا الدين والسياسة."
وذكر أنه كان يحضر هذا المجلس الكثير من رجال الفكر ومن مختلف اطياف الشعب العراقي، مشيرا إلى أنه "كان مظهرا من مظاهر الحركة الثقافية في بغداد ويندر ان يحل عالم او اديب او مستشرق ببغداد الا ويزور هذا المجلس."
وقال إنه ممن كانوا من مرتادي هذا المجلس بشكل دائم من المسلمين من كلا المذهبين: الشيخ محمد رضا الشبيبي، وكاظم الدجيلي، ومحمد باقر الشبيبي، وعبد الرزاق الحسني، وعبد الصاحب الملائكة، والشيخ جلال الحنفي، وطه الرواي، وابراهيم الدروبي، وعاكف الالوسي، وعباس العزاوي، ود. مصطفى جواد... وغيرهم.
وتابع أنه كان يحضر المجلس من الكتاب والأدباء الاكراد: معروف جياووك، ومحمد امين زكي، وتوفيق وهبي..، ومن المسيحيين: يعقوب سركيس، ود.حنا خياط، ورزوق عيسى، ورزوق غنام، ورفائيل بطي..، ومن اليهود: انور شاؤول، سليم اسحق، مير بصري.. وغيرهم.
وقال عبد الرزاق إن "من مظاهر التوجه الوطني لدى الاب الكرملي مجلته لغة العرب التي لا تجد فيها اي شيء يوحي بأن صاحبها راهب مسيحي واب من الارسالية الكرملية، إذ إن اغلب كتابها من المسلمين واكثر مباحثها تتعرض للغة العربية والعادات الاسلامية والتقاليد الشعبية وما الى ذلك من تقاليد عراقية."
وطالب عبد الرزاق المثقفين العراقيين ان يحيوا ذكرى هذا الرجل ودعا المؤسسات الثقافية إلى إعادة طبع مجلته من جديد، وقال إنه "يتوجب على الادباء العراقيين في مثل ظروف العراق التي تشهد انقساما طائفيا حادا احياء ذكرى الجيل الذي سبقهم من الكتاب والعلماء العراقيين، ومن أبرزهم الأب الكرملي، الذين ابتعدوا عن كل البعد عن مايجري الان في العراق وكانوا نموذجا في التعايش الإيجابي."
المطران د. لويس ساكو يرى أن الاب الكرملي رجل دين لكل الناس، وكان بعيدا كل البعد عن التعصب والطائفية.
وقال لـ (أصوات العراق) "كل انسان اعطاه الله موهبة وهي رسالته ومسؤوليته التي يدور حولها كل نشاطه، والاب الكرملي حباه الله بموهبة الادب واللغة، وأستطاع ان يحولهما الى جسرا لخدمة الانسانية."
وأضاف "لقد حول الاب الكرملي ديره وشخصه الى ملتقى حضارات بين النهرين المتداخلة التي نشر رسالتها عبر عضويته في الجمعيات الادبية واللغوية، فتحول هذا الكاهن المسيحي الى شخصية اقليمية وعالمية."
وتابع أ، "الاب الكرملي لم يترك دعوته كرجل دين، لكنه تحول الى رجل دين لكل الناس، فتراه خالدا الى اليوم في فكره وأدبه ومؤلفاته."
وقال "ارى ان الكرملي استطاع ان يقدم تلاحما وتناغما بينه كإنسان ورجل دين، وبين عالمه الداخلي وبين المحيطين في العالم الخارجي." مبينا أن هذه الجدلية "عملت منه انسانا مفكرا لم ينغلق على نفسه كرجل دين حول معطيات لاهوتية بل تحول الى ناشط ومفكر سجلت له الريادة في نهضة الادب العربي في العراق."
وختم المطران ساكو بالقول "لقد كان انسانا منفتحا واسع الافق اهتم بتلاقح الثقافتين السريانية والعربية، واهتم وهو رجل الدين المسيحي باللغة العربية، لغة القرأن بلا تعصب او طائفية، فأين الناس منه الان في زمننا اليوم؟"
من جانبه اعتبر كريم الفرج، وهو صحفي ومؤرخ أعد أطروحة أكاديمية عن الأب الكرملي، ان الدين والسياسة "يفسدان" الثقافة ولهذا منع الأب الكرملي رواد مجلسه من التطرق إليهما.
وقال الفرج لـ (أصوات العراق) "علينا ان نتساءل هل كان الكرملي على يقين ان الدين والسياسة يفسدان الثقافة، بحيث يضع لافتة في مجلسه تمنع الحديث بالدين والسياسة."
واجاب عن سؤاله قائلا "نحن الان كمثقفين عراقيين نعيش هذه المرارة لأن رجال الدين والسياسة يفرضون انفسهم على كل شيء ومنها الساحة الثقافية، بحيث لم يصبح للمثقف الحقيقي مجال لأخذ دوره في الظروف الصعبة لبناء المجتمع والانسان العراقي بالاخص."
وأضاف "لقد حمل الكرملي بهذه العبارة على المثقفين المترددين على مجلسه على مفهومين متميزين: اولهما أنه في الثقافة لا انتماء لدين او سياسة، فالدين له مثقفوه والسياسة لها مثقفوها، اما الثقافة التي كان يسعى إليها الكرملي فهي الثقافة الشاملة والتي هي من حصة كل الاديان وكل السياسات."
وتابع أنه كان "لتوجه الأب الكرملي هذا وبعده عن التعصب والطائفية وإشاعته لروح التسامح قولا وفعلا، اثر كبير في تشكيل دائرة ثقافية تحيط به وتتعلم منه، وكانت هذه الدائرة من جميع الاديان وطبقات الشعب العراقي، وكان هو صلة الوصل بينهم وبين المثقفين في العالم العربي والمستشرقين في العالم."
وقال الفرج "علينا كمثقفين الاقتداء بالكرملي ولنكن مثقفين تتصف اعمالنا بالبعد الاخلاقي والقيمي ونندفع للتعاطف اللامحدود مع الثقافات الاخرى عبر البحث عن الكمال والصفاء والانسانية."
وتابع "فلنعمل بصدق ونزاهة لبلوغ العدل الانساني بعيدا عن الغطرسة العرقية والدينية وإلا ستصبح الثقافة مناقضة تناقضا مدمرا للمعرفة والحياة عموما.."
س م (تق) أ ع ج (خ) – ح م ع