الإعلان الإلهى لمكانة البتولية

الإعلان الإلهى لمكانة البتولية
أثارت ظاهرة تجمع العذارى وتمسكهن بنذر البتولية للعريس السماوى العديد من التساؤلات والمعارضات . ولما عرضت على معلمنا القديس بولس الرسول الملهم بالروح ، صار قوله طرس البركة إلى مدى الأزمان . ففى رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس جاءت إجاباته على تساؤلات أهل المدينة ، والذين كانوا يبشرون بحياة العفة حتى بين المتزوجين ، فى غاية الرقة واللطف . وعندما رأى غايتهم السامية ، أعلن لهم أن حياة البتولية يجب أن تكون حسب استطاعة وقدرة كل فرد ولكن من الأفضل ألا يمس الرجل إمرأة لأن الوقت مقصر .
أما العذارى فليس عندى أمر من الرب فيهن
ولكنى أعطى رأيا كمن رحمه الرب أن يكون أمينا
1 كو 7 : 25
ويستطرد القديس بولس الرسول فى حديثه شارحا أن عدم الزواج يجعل الإنسان بلا هم ويساعده على التفكير فى الله وحده ، ويؤكد أن الزواج ليس خطأ ويأتى فى مرتبة الحسن أما البتولية فهى الأحسن .
ويعلق الكثيرون من آباء الكنيسة الأولى على كلمات معلمنا القديس بولس الرسول .. فيقول القديس جيروم فى رسالته المكتوبة فى عام 384 م إلى تلميذته أستوخيوم العذراء :
" لماذا يفضل القديس بولس الرسول البتولية ؟ لأنه هو أيضا كان بتولا ليس رغما عنه بل بإرادته الحرة " ويتساءل جيروم لماذا لم يأخذ الرسول أمرا من الرب بخصوص البتولية ؟ ويجيب بأنه " ما يقدم بالأرادة الحرة وليس بالإجبار تكون له قيمة أعظم . فلو كان هناك أمر بالبتولية ، لكان ذلك يعنى تحريم أو منع ما قدسه الله أى الزواج " ...
وبتفضيل البتولية على الزواج يوضح القديس جيروم أنه :
" لا ينقص من شأن الزواج عندما يضع البتولية فى مكانة متقدمة ولكنه يوضح للعذارى رفعة مكانتهن التى تسمو على كل ما هو أرضى " .
ويقول القديس يوحنا الذهبى الفم أن ما جاء بهذه الآية نصيحة من القديس بولس وليست وصية من الرب ، لأن السيد المسيح لم يقدم البتولية كأمر بل تركها لرغبة واختيار سامعيه..... فهو يقدم نصيحته دون أن تكون وصية ، فمن يقبلها ينتفع بها ومن خالفها لا يكون متعديا على وصية الرب . ويستطرد القديس يوحنا الذهبى الفم فى شرح نفس الآية قائلا :
" إنى لا أطعن فى طبيعة الزواج ولكن هناك اهتمام بالشئون الأرضية وعناية بالشئون السمائية ، هناك الشىء الحسن وهناك ما هو الأحسن .. " ويعتبر أن الشهيدة تكلا البتول التى قهرت طبيعتها وحافظت على طهارة بتوليتها وارتباطها بالعريس السماوى ونوالها إكليل البتولية ، قد سبقت وتذوقت الخيرات العتيدة مقدما وشاركت فى قداسة القيامة الأخيرة كما قال الرب :
إنهم فى القيامة الأخيرة لا يزوجون ولا يتزوجون
بل يكونون كملائكة الله فى السماء مت 22 : 30
وينصح القديس كليمنضس الأسكندرى [ تنيح قبل عام 215 م ] بإختيار ما هو حقا أجمل " فلا ننبذ الزواج كأنه غير حسن ولكننا نختار ما هو أحسن من الحسن " كقول الكتاب :
من زوج فحسنا يفعل ومن لا يزوج يفعل أحسن 1 كو 7 : 38
ويعلق العلامة ترتليان [ 150 – 220 م ] على نصيحة معلمنا بولس الرسول مؤكدا رفعة حياة الكمال ومفضلا حياة البتولية دون أن يحرم الزواج ..
ويستشهد القديس ميثوديوس بتعاليم معلمنا بولس الرسول كمثال ونموذج للبتولية لأنه يفضل حياة العفة :
أن بين الزوجة والعذراء فرقا ، غير المتزوجة تهتم فى
ما للرب لتكون مقدسة جسدا وروحا ، وأما المتزوجة فتهتم
فى ما للعالم كيف ترضى رجلها 1 كو 7 : 32 – 34

ويعلق قائلا : " بكل تأكيد يتضح من هذه الآيات أنه من الأفضل جدا أن تهتم العذراء فى ما للرب وفى ما يرضيه من أن تهتم فى ما للعالم وفى ما يرضى رجلها . لأن من هو ذاك الذى لا يفهم ولا يرى فى هذه الكلمات المديح الكثير الذى يمدح به القديس بولس الرسول حياة العفة ؟ ... " . ثم يستكمل القديس ميثوديوس قول معلمنا بولس :
من زوج فحسنا يفعل ومن لا يزوج يفعل أحسن 1 كو 7 : 38
وهذه الآية فى تحديدها لما هو أفضل وأحسن وأحلى لم ترفض أو تلغ الأقل عذوبة أو صلاحا بل ترتبهما لتوضيح نفع واستخدام كل منهما . فحياة البتولية لم تعط للجميع بل لأولئك الذين يستطيعون أن يحفظوا
" زهـــرة البتولية يانعة وناضرة دائما "
ويشير القديس أمبروسيوس إلى أن القديس بولس الرسول ، معلم الأمم ، ليس لديه أمر من الرب ولكن لديه مثال :
" فحياة البتولية لا يمكن أن تعطى كوصية بل هى رغبة واشتياق لأن الأمور السماوية لا تفرض بل تطلب بالصلاة تبعا لأشتياقاتنا .. "
ويرى القديس أغسطينوس [ 354 م – 430 م ] :
" إن حياة البتولية الدائمة ، التى لا تعطى كأمر ، هى حياة تامة الكمال أكثر من الحياة الزوجية التى أعطيت كوصية وسر " ..
" والكنيسة تنظر للزواج كشىء صالح وليس ممنوعا ولكن البتولية أفضل ؛ ولذلك فالزواج يأتى فى المرتبة الثانية لما هو أحسن " ..
ويقول أن القديس بولس لم يتحدث عن البتولية كوصية بل كنصيحة حتى إذا ما سلك أحد بغير ذلك لا يكون قد تعدى الوصية .
+ + +