بسم الآب والابن والروح القدس، إله واحد، آميــــن
[/b]
نيافة الاسقف الجليل مار باواي سورو الجزيل الاحترامتحية محبة وسلام في الرب يسوع المسيح ودعاء اليه ان يكون حافظكم بنعمته اللامتناهية من كل اذى.
ومن بعد تقبيل يمينكم المباركة اقول بارخمار،
اتابع بقلب يعتصره الالم والاسى ما يعيشه جسد الرب وكنيسته الرسولية المقدسة في هذه الايام من جروح وعذابات تدمع لها القلوب قبل العيون.
وما يزيد ألمي آلاما وحزني أحزانا هو ان نيافتكم، الذي عرفته ابا روحيا وراعيا متواضعا، اختار ان يكون طرفا بل وسببا لالام المسيح وكنيسته وجسده المقدس.
لقد عرفتكم ابتي وسيدي الجليل في مخيم جوقرجا للاجئين في ربيع 1991 عندما زرتمونا مبعوثين من قداسة سيدنا مار دنخا الرابع وكان بمعيتكم الاباء الافاضل وليم ياقو وعمانوئيل ريس.
ومن حينها وانا احمل لكم في اعماق قلبي مشاعر الود والاحترام والتعاطف وارى فيكم مثالا ابويا صالحا.
ولست هنا بصدد عرض المواقف والحوارات والامور التي طالما استانست فيها برايكم وحكمتكم ومحبتكم الابوية.
ولكني، واقولها بصراحتي المعهودة، صعقت باحداث الاسبوعين الاخيرين بكل ما يثار فيها من تفاصيل وما تشير اليه من اسباب وما تحمله من معان وما تقود اليه من نتائج لم اكن اتوقع يوما ان تكونوا وبقراركم وارادتكم طرفا فيها.
سيدي الجليل،انتم اكثر دراية مني، وحاشا ان ادعي دراية ما لا تدرونه، بان كنيسة الرب لم تهدا او تخلو يوما من خلافات واختلافات، حوارات واراء، وللاسف انشقاقات وشقاقات. فالكنيسة هي جسد حي، ومن بين سنن الحياة هو تعدد الرؤى والمواقف والاختلاف.
انتم اكثر دراية مني لماذا شبه اباء الكنيسة وملافنتها العظام الكنيسة بالسفينة.. لم يكن ذلك لمجرد تشبيهها بسفينة نوح بما تمثله من رمز كتابي للخلاص في السيد المسيح، بل وايضا لان السفينة لا تهدا ابدا وهي تشق عباب البحار في وجهتها نحو بر الامان، حيث تبقى تسير وتتارجح يمينا وشمالا، صعودا ونزولا، ولكن، وهنا اهمية الرمز والتشبيه، دون ان تغرق.
فهذا هو قدر كنيسة الرب لانها جزء من الحياة، والحياة لا تهدا او تركد ابدا.
انتم اكثر دراية مني بتاريخ كنيستنا الرسولية المقدسة، البعيد منه والقريب، الحديث منه والمعاصر، وكيف انها كانت دوما تعيش الاشكالات والمشاكل، الازمات والصراعات.. وبذلك فان المشكلة الحالية التي انتم طرف فيها ليست المشكلة الاولى ولا نتوقع لها، وان كنا نريدها ان تكون الاخيرة..
ولكن الصحيح ايضا ان المشكلة الحالية تختلف عن سابقاتها من مشاكل كنيستنا وازماتها في العقد او العقدين الاخيرين، سواء في استراليا او العراق او شيكاغو، بان هذه المشكلة ليست خلافا قانونيا حول حقوق التصرف بممتلكات الكنيسة، وليست بسبب موقف من قرار كنسي، وليست بسبب سلوك لشخص قيادي في الكنيسة..
ان المشكلة الحالية هي مختلفة كليا.. انها مشكلة التشكك بنظام الكنيسة وعمل الروح القدوس فيها بما يعنيه ذلك من تشكك في تاريخ الكنيسة وصواب خطها ومعتقدها الايماني.
وما يزيد المشكلة تعقيدا هو تسييسها وفتح الابواب مشرعة على مصراعيها للمزايدات السياسية والحزبية من قبل مؤسسات وافراد لا رابط لهم بالكنيسة ولا يهمهم امرها وامركم بقدر ما يهمهم جعل الكنيسة وشؤونها حصان طروادة لتحقيق مارب حزبية وشخصية وبخاصة في موسم الغليان السياسي والانتخابي في العراق ومؤشراته سلبا ام ايجابا.
ابتي الفاضل،لقد تابعت مسار الاحداث وكيف تطورت وصولا الى قرارك بالابتعاد القسري عن الشراكة الروحية مع اخوتك مطارنة واساقفة كنيسة المشرق تحت الرعاية الابوية لسيدنا قداسة البطريرك مار دنخا الرابع.
لا تستغربن قولي بانكم من قررتم الابتعاد القسري عن هذه الشراكة، فحقيقة الامر ان الكنيسة ومجمعها السنهاديقي المقدس الذي تؤمنون واؤمن مثلما يؤمن الجميع انه مجمع مقدس بهداية الروح القدس، لم يعزلكم او يبعدكم او يوقفكم عن شراكة الكنيسة كاسقف وراع لها بل سعى لحل الخلاف وابقاء شراكتكم الروحية في الكنيسة ومنحكم لذلك اكثر من خيار.
انكم انتم من قررتم واخترتم الابعاد برفضكم اكثر من خيار طرحته الكنيسة امامكم واولها ان تستلموا رعاية رعياتها في الاتحاد السوفياتي السابق وايران بكل ما كان يعنيه ذلك من خدمة مقدسة لابنائك واخوتنا في الايمان في هذه الدول، وبخاصة روسيا وارمينيا وجورجيا، المحرومين من رعاية ابوية تعيش معهم همومهم وحياتهم وتعيد بناء حياتهم الروحية التي سعت لتدميرها الشيوعية على مدى اكثر من سبعة عقود.
اننا نؤمن جميعا ان المجمع السنهاديقي هو مجمع مقدس يقوده ويهديه الروح القدس فكيف يمكن لنا ان نلغي قبول هذه الهداية والارشاد.
وحتى لو تجردنا من هذا الايمان وطبقنا مبادئ التشريع الوضعية، الا تعتقدون معي ان فردا واحدا في هيئة قيادية عليه احترام وتنفيذ ارادة الاكثرية، بل اقول في هذه الحال ارادة الجميع حيث ان جميع اعضاء المجمع السنهاديقي اتفقوا على هذه الخيارات ومنحوها لكم.
قد يعترض معترض بان نقل نيافتكم الى روسيا كان سيكون بمثابة العقوبة!!
ربما يكون ذلك الامر صحيحا بمقاييس البشر والمؤسسات الوضعية، ولكن الامر لا يصح مطلقا رؤيته بتلك الرؤية في الكنيسة. فانتم الادرى بانه في التاريخ الطويل لكل كنيسة المسيح فان الروح القدوس الهم مجامع واباء الكنيسة الحكمة في هكذا خطوات في العديد من الاحوال عندما تمر ابرشية او رعية ما بخلافات داخلية مع راعيها الذي تقوم الكنيسة حينها بتكليفه بمهمة راعوية اخرى في ابرشية اخرى.
بل وانتم الادرى ان دول الاتحاد السوفياتي السابق بحاجة الى راع واسقف مثل نيافتكم.
ثم انتم الادرى ومن خلال مسيرتكم الاسقفية نفسها انكم والكنيسة بادرتم لاجراء تنقلات للاساقفة والكهنة في معالجة للاشكالات والخلافات التي حدثت في ابرشياتهم ورعياتهم.. وحالة انتقالكم كانت ستكون حالة مضافة الى سابقاتها..
وحتى لو بقيتم مقتنعين بان النقل كان عقوبة!! فانه يجدر بنا ان نتذكر قول الرب المسيح:
(فَإِذَا اضْطَهَدُوكُمْ فِي مَدِينَةٍ مَا، فَاهْرُبُوا إِلَى غَيْرِهَا. فَإِنِّي الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لَنْ تَفْرَغُوا مِنْ مُدُنِ إِسْرَائِيلَ إِلَى أَنْ يَأْتِيَ ابْنُ الإِنْسَانِ.) متي 23:10 وذات الشيئ عن الخيار الاخر الذي طرح امامكم للابتعاد الاختياري عن الادارة الكنسية لمدة عامين كان سيتخللها بالتاكيد لقاءات وحوارات لردم الهوات وجسر الخلافات.
الا انكم تشبثتم برفض قبول القرار السنهاديقي بكل ما يعنيه ذلك من تشكيك بعمل الروح القدس في الكنيسة وهدايته لها، وبكل ما ينتجه ذلك من دفع للامور باتجاه التصعيد وصولا الى شق الكنيسة، لا سمح الله.
وفي جميع الاحوال، بل وفي اسوأها، كان يمكن لكم الاعتذار عن قبول هذه الخيارات والاستقالة من مهامكم الادارية الراعوية والانسحاب دون ضجيج وازمة ودون دفع الامور للتصعيد ودون السعي لشق الكنيسة التي تقولون بحرصكم عليها.
ويقينا فانكم الكبير كنتم ستكبرون اكثر في عيون معارضيكم ومؤيديكم على حد سواء وكانوا سيسعون جميعا للمزيد من الحوار والفهم والتفهم والتفاهم بين وجهات النظر في مختلف الامور الخلافية والاجتهادية.
من هنا اقول انكم، ابتاه، من قرر واختار الابتعاد القسري عن الكنيسة، وليست الكنيسة من ابعدكم عن شراكتها.
فالكنيسة منحتكم وبروح الشراكة الاخوية اكثر من خيار، واعطتكم الوقت الكافي للتأمل والصلاة واتخاذ القرار والاختيار الذي جاء، وللاسف والالم الشديدين، متقاطعا مع ايمان الكنيسة وعقيدتها بان المجمع السنهاديقي هو اكبر سلطة كنسية يقودها الروح القدس.
بارخمار،لقد استمعت الى كلمة نيافتكم الى ابناء رعيتكم في يوم الاحد في كنيسة مار يوسف في سان هوزيه، وكررت سماعها لاكثر من مرة.
الحق يقال انها كانت كلمة مؤثرة وعاطفية امتزجت فيها البلاغة والكاريزما المعروفتين عن نيافتكم.
واكاد اجزم ان هناك من ذرف الدموع وهو يستمع لكلماتكم.
كيف لا وقد انتقيتموها انتقاء وقدمتموها في كلمات من المحبة المسيحية والعاطفة الانسانية.
ولكن اسمحوا لي ابتاه ان اشارككم ملاحظاتي بروح المحبة على ما انتقيتموه من نقاط في خطابكم، مع اعتذاري مقدما وتوكيدي ان ما اقوله هو نتاج المحبة المخلصة والتعاطف الحريص معكم ومن دون مناقشة وسجال مجمل ما ورد فيه، فاقول:
1- انا افهم رغبتكم في تقديم انفسكم في الخطاب ضحية ظلمها اخوتها كما كان يوسف ضحية اخوته.
ولكن الحقيقة الكاملة، ابتاه، ليست كذلك فكما قلنا وكما تعرفون واعرف ويعرف الجميع ان اخوتك لم يطردوك ولم يبعدوك عن شراكتهم بل انتم من اخترتم الابتعاد القسري ودفعتموهم لذلك.
2- انا افهم الموقف وحاجة الانسان، وكلنا بشر، لانتقاء الاحداث بما يخدم حجته ومحاججته.
ولكن اسمحوا لي القول انكم بالغتم في الانتقاء الى حد ايقاع الظلم على المجمع السنهاديقي المقدس وعلى اخوتكم في الشراكة الروحية اباء كنيسة المشرق.
لقد بنيتم خطابكم على انهم ظلموكم وابعدوكم لانكم تدعون الى وحدة الكنيسة واتحادها.
وبذلك اتهمتم اخوتكم وكنيستكم ومجمعها المقدس بانه لا يريد وحدة كنسية الرب.
لا اختلاف ولا نقاش في ان الجميع، المجمع السنهاديقي واباء الكنيسة وابناؤها، يريدون جميعا، مثلما تريدون انتم، وحدة الكنيسة.
وشخصيا، لا يشك احد في موقفي من وحدة الكنيسة وتحديدا كنيسة المشرق سواء مع الكنيسة الكاثوليكية الكلدانية حيث نشرت اكثر من مقال ودعوة بهذا المضمون، او وحدة كنيسة المشرق بشقي ادارتيها وتقويميها وقد طبعت كتابا بهذا المضمون.
ولكن الاختلاف هو في مفهوم الوحدة وطريقة تحقيقها.
ان رؤيتكم بان كنيسة المشرق اخطأت تاريخيا في عدم قبولها لرئاسة قداسة الحبر الاعظم لا يجوز اعتبارها كانها الحقيقة المطلقة والبديهية التي لا نقاش عليها او بشانها.
ربما ومن وجهة نظركم الشخصية فان الوحدة الاندماجية مع الكنيسة الكاثوليكية عبر الالتحاق بالرئاسة البابوية هي ممكنة التحقق الان وقبل الغد.. فهذا من حقكم، ومن الواجب احترام وجهة نظركم.
ولكن من حق الاخرين ايضا ان تكون لهم رؤيتهم ايضا، ومن الواجب احترامها ايضا.
فعلى سبيل المثال لا الحصر، فانه في الوقت الذي تكون الوحدة مع الكنيسة الرومانية اولوية لديكم، فانه لدى اخرين تكون الوحدة مع التقويم الشرقي من كنيسة المشرق اولوية اكبر لاسباب معروفة، ويعتقدون ان تعميق الحوار الوحدوي مع الكنيسة الرومانية يعمق الخلاف مع هذا الشق وعليه يتوجب تاجيل ذلك الى ما بعد توحيد شقي كنيسة المشرق.
والى ما ذلك من رؤى واراء ومواقف بشان مفهوم واليات الوحدة وليس مبدا الوحدة.
وليس من العدل اتهام مجمع سنهاديقي كنسي بانه لا يريد وحدة الكنيسة وانه يظلم راعيا خطيئته انه يدعو الى الوحدة.
وما لا يمكن لي استيعابه هو كيف يقدم الواحد منا لشق الكنيسة باسم وحدتها!!
3- اما اذا كان المقصود بان المجمع يرفض توحيد شعبنا تحت التسمية الكلداشورية التي دعوتم اليها بين اخرين دعوا اليها.
فانه هنا ايضا، وحتى لو افترضنا ان هذا هو من مهام السنهادوس المقدس، لا يجوز تحديد وفرض صيغة واحدة لوحدة شعبنا وتسميته.
4- في خطابكم قلتم انكم تريدون اصلاح الكنيسة. فنقول بارخمار.. فالكنيسة، اية كنيسة، بحاجة الى الاصلاح ومراجعة الذات في مختلف الامور، اللاهوتية والطقسية والقانونية وغيرها..
ولكنه هنا ايضا قد تكون هناك رؤى مختلفة للاصلاحات وتعاقبها وتناقش بحوار مسؤول قائم على احترام كل الرؤى وقبول قرار واتفاق الاكثرية دون ان يقود بالاقلية للخروج عن الكنيسة لان السنهادوس لم يشرع او يقبل رؤيتها.
فعلى سبيل المثال اوردتم في خطابكم نقطة ترجمة الطقس الى السورث المعاصرة، وهذا ما قام ويقوم به الكثيرون من الاساقفة والكهنة دون ان يقود ذلك الى الخروج عن الكنيسة.
ما لا يستطيع انسان خاطئ مثلي استيعابه هو كيف يمكن لمسالة كهذه ان تقود الى خروج اسقف وراع صالح واب حكيم مثلكم من الكنيسة.
5- كما اثار استغرابي والمي هو انكم تعمدتم في خطابكم عدم الاشارة الى خيار الانتقال الى روسيا بما كان سيصون وحدة الكنيسة من جهة واستمرار شراكتكم الروحية في قيادتها مع اخوتكم المطارنة والاساقفة وبرعاية ابوية من قداسة البطريرك.
6- الا ان اكثر ما المني في خطابكم، ابتاه، هو تصريحكم وتشكيكم الضمني (ولكن الواضح) بان قداسة البطريرك والمجمع السنهاديقي لا يحققون ارادة الرب..
ابتاه.. ابتاه.. انتم الادرى بما يعنيه هذا التصريح من زعزعة لركن ايماني راسخ في كل الكنائس الرسولية بان الروح القدس يقود السنهادوس المقدس ويرشده ويهديه..
وهنا ايضا الا ترون معي انه حتى بالمقاييس البشرية الوضعية وسياقات عملها ان تحترم الاقلية قرار واتفاق الاكثرية.
سيدي الاسقف الجليل، لقد المني تزكية نفسكم ضمنيا على انكم تمثلون وحدكم ارادة الرب وان السنهادوس المقدس وبطريرك الكنيسة لا يلتزمون تحقيق هذه الارادة الربانية.. فهذا خلاف ما عرفته عنكم ابا متواضعا.
بارخمار،اكثر ما اثار استغرابي وذهولي والمي في احداث يوم الاحد هو الاحتفاء الخطابي في قاعة كنيسة مار يوسف في سان هوزيه حين تعاقب على الحديث متحدثون جعلوا من قضيتكم الخلافية مع الكنيسة ومجمعها المقدس بازارا سياسيا رخيصا وجهوا فيه ارخص التهم وابذلها الى كنيستكم كنيسة المشرق الرسولية المقدسة وبطريركها الحالي قداسة مار دنخا الرابع وعلى مسمع ومراى منكم دون ان تبادروا الى رفض استغلال رؤيتكم الكنسية (رغم اختلافكم فيها مع الكنيسة) من قبل هؤلاء للتهجم على الكنيسة وقياداتها ورموزها في بازار سياسي رخيص.
لم تمض اكثر من ساعة على خطابكم في الكنيسة والذي تضمن دعوة صادقة ومخلصة منكم الى احترام اباء الكنيسة وعدم المس بهم، حتى كانت التهم الرخيصة تنهال عليهم من المتحدثين الذي جلسوا على طاولة الشرف الى جانبكم.
دعني اقدم المتحدثين ومختصر ما تحدثوا به واحدا تلو الاخر كما هي منشورة على موقع
(
www.marbawai.com):
1-
الدكتور ادور يوخنا والذي كفائته واختصاصه العلميين مصدر فخر لنا جميعا.
ولكن الاختصاص والكفاءة العلمية شيئ والافتاء في شؤون كنسية شيئ اخر.
الدكتور ادور يوخنا المقيم في شيكاغو والذي لا ينتمي الى كنيسة المشرق الاشورية، اكرر مقيم في شيكاغو ولا ينتمي الى كنيسة المشرق الاشورية، طار الى كاليفورنيا ليعلن تضامنه مع نيافتكم اسقفا في كنيسة المشرق الاشورية من مظالم اخوتكم بطريرك واعضاء المجمع السنهاديقي المقدس.
الدكتور ادور يوخنا مدفوعا بلقبه الاكاديمي ومدركا لاكاديميتكم وعوض ان يلتزم الاخلاقيات الاكاديمية التي اول ما تعلم (بضم التار وفتح العين) طالبيها التواضع واحترام الاخر، تهجم على اباء الكنيسة ومجمعها المقدس وانتقص منهم بالقول انهم يجهلون القراءة والكتابة وسط التصفيق الساخر للحضور..
الدكتور ادور يوخنا الذي تعمد الاعلان والتوكيد في خطابه انه من انصار الحركة الديمقراطية الاشورية استمر في تهجمه على اباء الكنيسة ليصل في ذروة خطابه السياسي الى تجريم وتخوين قداسة البطريرك مار دنخا الرابع عندما اشار ضمنيا ولكن بوضوح الى لقاء قداسته مع السيد مسعود البارزاني، رئيس اقليم كردستان العراق، وتساءل الدكتور يوخنا في تعبير تخويني رخيص بالقول:
(اذا كنا قد علمنا ما الذي اخذه (قداسة مار دنخا) بيده (من السيد البارزاني) فاني اريد ان اعرف ماذا اعطى (البطريرك) بيده الاخرى (الى السيد البارزاني).)
كل ذلك بمراى ومسمع منكم وبتصفيق الحضور المشحون حزبيا والمدفوع سياسيا.
2-
الدكتورة اكنس ميرزا والتي تحدثت بالنيابة عن المجلس القومي الاشوري في الينوي، وهي ايضا طارت من شيكاغو الى كاليفورنيا بغاية تقديم الدعم والتضامن.
السيدة اكنس اصرت على القول والتوكيد بان المجلس القومي الاشوري في الينوي والذي وبحسب نظامه الداخلي هو مؤسسة من مؤسسات المجتمع المدني ولا هوية مذهبية او كنسية او دينية له هو معكم ووراءكم ويدعمكم.
الا يرى نيافتكم ان سعيكم لاصلاح الكنيسة وتطويرها والذي لا اشك في صدق نواياه قد خطفه وارتهنه المزايدون وجعلوا منه ومنكم مادة للمزايدات السياسية والشخصية.
السيدة اكنس التي تكلمت وباستهزاء بالغ عن الكنيسة ومرجعياتها واتهمتهم بانهم يهينون المثقفين والواعين من ابناء الكنيسة (ويقينا تعتبر نفسها احد هؤلاء المتعلمين والمثقفين!!) ويعتبرونهم خرافا اهانت نفسها اكثر عندما اصرت وبغاية اعطاء شهادة دعم لموقفكم انها لم تفهم يوما قداس كنيسة المشرق لانه كان يقام باللغة الكلاسيكية وانها اليوم فقط فهمته لانها سمعته منكم بالسورث الحديثة.
كأن لسان حالها يقول انه اليوم وبعد ان تحرر نيافتكم من القيادة الكنسية التي لا تعرف القراءة والكتابة (بوصف الدكتور ادور) استطعتم اقامة القداس بلغة السورث الدارجة.
في حين ان جميعنا يعلم ان العشرات من الاساقفة والكهنة في العشرات من الكنائس والمئات والالاف من المرات اقاموا ويقيموا القداس بالسورث دون ان يقودهم ذلك الى الخروج عن الكنيسة ورفض سنهادوسها.
هل كان غباء منها ام استغباء.. لست ادري..
3-
السيد ادد اشورسين واعتقد اسمه الحقيقي ادور شمعون، وهو الاخر مقيم في شيكاغو وطار الى كاليفورنيا لذات المهمة.
السيد اشورسين لم يتوانى في كلمته عن تقديم الخزعبلات والترويج للوثنية والاساءة الى المسيحية كما يؤمن بها نيافتكم وكما نؤمن بها جميعا.. السيد اشورسين لم يتردد في توكيد ان الاشوريين كانوا يعرفون السيد المسيح ويؤمنون به ويقدمون الذبائح له حتى قبل مجيئه وتجسده.. السيد اشورسين يقدم الملك سنحاريب ملكا مؤمنا بالرب يسوع المسيح وبانه كان يقدم الذبائح له عندما كان يقدمها الى الاوثان والالهة القديمة.
يا ترى هل هذا التعليم الالحادي هو جزء من الاصلاح الذي نريده لكنيستنا.
السيد اشورسين لم يفته ان يستغل المناسبة في الدعاية الانتخابية لقائمة الحركة الديمقراطية الاشورية، بل ودعاكم للتبشير بها..
4-
السيد يوئيل بابا وهو كاتب واديب قدير الا ان مشاعر الحدث ربما، او سعيه لاستغلال المناسبة سياسيا وحزبيا قد خذلته ليخون الامانة ويلوي عنق الحقيقة في كلمات ملتوية.
فالسيد يوئيل بابا، وهو القادم من سان فرانسيسكو التي احترمت رعيتها كاهنا ومؤمنين قرار السنهادوس الكنسي بخلاف السيد بابا الذي تحدث مدفوعا بولاءه السياسي والحزبي لم يفته استغلال المناسبة والجموع في دعاية انتخابية بالقول ان السبب الحقيقي وراء ايقافكم هو لانكم احد مساندي الحركة الديمقراطية الاشورية.
ويستمر في كلمته ليتهم البطريركية بالخيانة القومية ناهيك عن تاجيجه للعداءات والاحقاد القومية التي حتما لا تلتقي مع رسالتكم سيدي الاسقف الجليل والتي هي رسالة المسيح، رسالة المحبة والسلام.
السيد يوئيل بابا تجاوز حدود اللياقة الادبية متهما قداسة البطريرك بالدجل حين قال ان قداسته قال له (للسيد بابا) ان ايقاف مار باواي ليس على جدول اعمال السنهادوس ولكن تبين (بحسب السيد بابا) ان ذلك كان غير صحيح وليستنتج السيد بابا لنفسه انه ليس هناك صدق في الكنيسة. هكذا وبكل بساطة!!
اقول للسيد بابا، نعم ان ايقاف سيدنا نيافة مار باواي لم يكن على جدول الاعمال.. فالسنهادوس لا يتخذ قرارا قبل انعقاده.. بل يناقش الامور والقضايا ويتوصل الى قرار بهداية الروح القدس.
والسنهادوس لم يناقش الامور بنية وقرار مسبق بايقاف مار باواي، بل ومنحه عدة خيارات.
والايقاف تم بعد رفض نيافة الاسقف مار باواي لجميع الخيارات، وبذلك كان قداسته صادقا مع نفسه ومعك بان الايقاف لم يكن على جدول الاعمال..
فالايقاف جاء بارادة ورغبة سيدنا مار باواي، وللاسف وللالم الشديدين.
كل ذلك على مسمع ومراى من نيافتكم سيدي الحبيب مار باواي.
فهل نتوقع منكم استنكارا لهذه الكلمات والتهم الرخيصة والنابية ضد من عاشرتموه وعشتم معه ابا واخا كريم الخلق ونزيه السيرة وصادق المشاعر وطاهر القلب.
طبعا انا لا استغرب، بل واتوقع، ان يقول احدهم ان الخطابات والاستغلال السياسي للمناسبة هو تصرف فردي من المتحدثين والحركة الديمقراطية الاشورية ليست معنية بالامر.
بل ولن استغرب، بل اتوقع، ان تقوم الحركة الديمقراطية الاشورية بارسال احد قيادييها، ربما السيد يوناذم كنا نفسه، الى الولايات المتحدة في الفترة الحالية.. واتوقع ان يبادر للالتقاء بقداسة البطريرك ويتعمد عدم الاتصال او الالتقاء بكم في مسرحية معروفة الاهداف.
فمن ناحية يكون البعض من السياسيين وانصارهم (كالامثلة اعلاه) قد استغلوا موقفكم في الكنيسة لكسب دعم واصوات محبيكم والمتعاطفين معكم. ومن ناحية اخرى تكون زيارة الولايات المتحدة والالتقاء بقداسة البطريرك رسالة لكسب دعم واصوات المختلفين معكم.
وفي الحالتين تكون نواياكم الصادقة ودعواتكم المخلصة للاصلاح الكنسي قد تم استغلالها في بازار سياسي اكرر القول بانه لا يهمه الكنيسة ومبادئها وسنهادوسها واساقفتها بقدر ما يهمه الاصوات الانتخابية.
وهذا يا ابتاه ما يؤلمني ويؤلم المتعاطفين معكم اكثر.
كم اتمنى ان تنأون بانفسكم عن موقف كهذا حرصا على صفاء رسالتكم وصدق واخلاص دعوتكم..
ابتي الجليل،كم اتمنى ان تبادروا بروح المسيح الذي اختاركم راعيا في كنيسته الى مراجعة الامر والموقف وتعيدوا شراكتكم الروحية اسقفا جليلا وخادما امينا وزارعا مجتهدا في كرمة الرب التي لا تقتصر حدودها على كاليفورنيا.
ان صلاتي الى الرب وابنه يسوع المسيح هي ان تسمع كنيسة المشرق وهي على اعتاب الاحتفاء بسابوع البشارة ان تسمع منكم اخبارا سارة وبشارة تهلل لها قلوبنا والسننا بعودتكم ابا واخا في كنيسة الرب الى جانب اباءنا واخوتكم ولنعظم جميعا الرب ونقول: (ܛܘܼܒܼܵܐ ܠܐܲܚܹ̈ܐ ܡܵܐ ܕܥܵܡܪܝܼܢ ܐܲܟܼܚܕܼܵܐ).
والى ذلك الحين نقول: وا أسفاه.. وا ألماه...
صلوا لاجلي..ابنكم بالروح
القس عمانوئيل يوخنا
المانيا الاربعاء 16 تشرين الثاني 2005
ملاحظة الى قراء الرسالة:
ادرج الملاحظة ادناه بعد متن الرسالة لانها ليست ضمن الرسالة وليست موجهة الى نيافة الاسقف مار باواي الجزيل الاحترام كونه على دراية كاملة بمضمون الملاحظة وتفاصيلها، ولكني ادرجها فقط للقراء ممن قد تدفع بعضهم مواقفهم الشخصية وولاءاتهم وتوجهاتهم التي لها مني كل الاحترام والتقدير الى القول بان لي مشاكل مع الكنيسة وعليه فليس لي ما يمنحني حق توجيه هذه الرسالة.. فاقول:
انا لا انكر انه كانت لي اشكالات وخلافات في الكنيسة في مختلف مراحل خدمتي الكهنوتية فيها، فهذه حقائق تاريخية لا يمكن انكارها او الغاءها.
ولكنها تختلف عن المشكلة والخلاف الحالي لنيافته مع الكنيسة. ورغم كونها جزءا من الماضي ورغم اصراري المستمر على عدم مناقشتها في مجالات مفتوحة فانه ولهؤلاء اقول وباختصار ان مشكلتي الاولى والمتمثلة بايقافي عام 1994 من الخدمة الكنسية على يد غبطة المطران مار كيوركيس صليوا على خلفية زيارتي اوربا لاغراض العلاج وما رافقها من انشطة قومية حينها انتهت برفع غبطته في عام 1995 قرار الايقاف الذي رفضته حينها لا لشيئ الا لانه صدر غيابيا.. اي اني لم اشكك في صلاحية وسلطة المطران مار كيوركيس صليوا في ايقاف الكهنة، بل اعترضت لانه جاء غيابيا.. ورغم رفضي للقرار فقد التزمته حرفيا..
والمشكلة اللاحقة كانت ادارية بحتة مع نيافة الاسقف الجليل مار عوديشو اوراهم اسقف اوربا ولم تصل حد الايقاف، بل على العكس فقد قدمت استقالتي طوعيا من مسؤولية رعية المانيا ومنحت الكنيسة 3 اشهر لتنسيب كاهن يحل محلي بكل محبة وسلام واحترام.. بل وحتى الاشكالية الشخصية مع نيافة الاسقف مار عوديشو تم تجاوزها بروح المحبة المسيحية.
صحيح اني لست الان، ولا اسعى لاكون، مسؤولا عن رعية لان التزاماتي في برامج المساعدة الانسانية تجاه شعبنا في الوطن تتطلب التفرغ وحرية الحركة والتنقل مما يتعارض والتزامات مسؤولية رعاية اية رعية، الا ان ذلك لا يلغي حقيقة بنوتي (من البنوة) ككاهن في كنيسة المشرق واقامة خدماتها الكنسية كلما اتيحت الفرصة او تطلبت الحاجة وبينها اقامة القداديس والخدمات الطقسية في الوطن في زياراتي المتكررة هناك او في الرعيات الاخرى التي ازورها.
بعد نشر الرسالة انتهبهت الى خطا تاريخا الذي ورد 17 بدل 16 تشرين الثاني مما اقتضى التصحيح.[/size][/font]
الكاتب
