روبين بيت شموئيل في ضيافة عنكاوا كوم
انا اؤمن باننا شعب واحد مهما كانت تسمياتنا
عنكاوا كوم/ فادي كمال يوسفأن أحد أهم المقومات لبقاء أمة وخصوصيتها، والى جانب الأرض والتأريخ والتراث والحضارة والثقافة والعادات والتقاليد هي اللغة، لما تلعبه من دور أساسي في الحفاظ على وحدة هذه المجموعة أو تلك من المجاميع البشرية ... ولغتنا السريانية العريقة والمتجذرة في تربة الرافدين تبقى بالنسبة لنا الشريان الأقوى في تعزيز كياننا ووحدتنا القومية ...
ولنا بين أبناء شعبنا من لا زال يحمل هذا الهم القومي على عاتقه ويسهر على نقائه وصفوته ويبذل الكثير في سبيل الحفاظ على لغتنا وتطويرها ...
ولكي نقف عن قرب من وضع لغتنا وأمور أخرى تخص هذا المجال إلتقينا الشاعر والخبير اللغوي السيد روبين بيت شموئيل...السيد روبين في سطور ...
[/color]
ـ خبير في دائرة اللغة السريانية في المجمع العلمي / بغداد
ـ استاذ اللغة السريانية في جامعة بغداد / كلية اللغات / قسم اللغة السريانية
ـ رئيس جمعية آشور بانيبال / بغداد
ـ عضو الاتحاد العام للادباء والكتاب في العراق
ـ عضو الامانة العامة لمؤتمر اللغة السريانية الاول
ـ حاصل على شهادتي بكالوريوس في الهندسة الكيمياوية وفي اللغة العبرية من جامعة بغداد
أصدر لحد الان (5) مصنفات باللغتين السريانية والعربية وهي :
1. كتاب النبي (للاديب اللبناني الشهير جبران خليل جبران) ـ مترجم الى السريانية عن العربية بالاشتراك مع الاستاذ يوآرش هيدو, بغداد 1998 .
2. سبعة صلبان (شوعا سقيفي) ـ مترجم الى السريانية من العربية, يتضمن مختارات من القصة القصيرة العالمية والعراقية , بغداد 1998 .
3. سركون بولص / حياته وأدبه , باللغتين السريانية والعربية , وهو دراسة عن الشاعر العراقي الستيني سركون بولص ونتف من شعره وقصصه, بغداد 1999 .
4. بكر المطبوعات (بوخرا دطويعاثا) , باللغتين السريانية والعربية , وهو أول دراسة عن أول صحيفة آشورية صدرت في العالم في اورمية بايران عام 1849 باسم زهريري دبهرا, بغداد 1999 .
5. الآشوريون في مؤتمر الصلح / باريس 1919 , بالعربية , وهو دراسة تأريخية حول النشاط القومي الآشوري في المحافل الدولية بعد انتهاء الحرب العالمية الاولى , نشر باسم مستعار (بيت شموئيل) في دهوك 2000 .
وإبتدأنا لقائنا بالسؤال التالي:
- ما هو توجهك الشعري ؟- توجهي الشعري حداثوي ان صح التعبير , ازعم اني اكتب بلغة قريبة الى المتلقي ساعياً لان تصل الى اكبر قدر ممكن من اهلي , لغتي الادبية هي تلاقح مفترض بين السريانية الحديثة والفصيحة, احرص ان يكون الوليد معافى وخالي من التشوهات والترهلات اللغوية . اميل في الكتابة الى ما يصطلح عليه بالكتابة الشعرية الجديدة وهي قريبة من قصيدة النثر على الغالب . الا ان بداياتي كانت تتسكع في حانة الشعر الكلاسيكي أي الشعر العمودي الموزون والمقفى , واحاول بعض المرات أن أرد الجميل بزيارة تلك الحانات وبلهفة الحنين الى الحبيبة الاولى الا ان القافية الصارمة تلح عليْ بالمغادرة وترك المحطة للمسافرين النمطيين الذين يقطعون تذاكر سفراتهم من رصيد غيرهم , علماً ان القافية غير المصطنعة تقفز في قصائدي بقوة وتظهر من حيث لا ادري وانا فرح يها لانها لا تنتسب في اعمالي الى آفة النظم الشعري .
- وهل لك ان تتذكر شيئاً من شعرك العمودي ؟ - تحضرني قصيدة كتبتها في مطلع الثمانينات ونشرت في مصنفنا الشعري الجماعي (موشخاثا عليماثا) الذي أصدرته الجمعية الثقافية للناطقين بالسريانية عام 1981، الذي كتبت مقدمتيه من قبلي طبعاً من دون الاشارة الى اسمي , عنونتها (حبيبتي) وهي كناية عن امتي اقول فيها:
جفتْ شفتيك حبيبتي اومتا
ثقلتُ عينيك بدموع الاسى
صائمة انت عن الحرية منذ سنين
بقيتِ لوحدكِ راقدة في الظلام
سامسحُ دموعك بمنديل الامل
وازيل من وجهك عذابات الزمن
لن ارضى حبيبتي ان تمر حياتكِ
تتعكز يومياً على حافة القبر
ساُكحل عينيكِ بقلم الحرية
لأجعلها تتقطر دموع الفرح
ساجد لك مكاناً في ولاية الوجود
وارسم لك شعاراً بدم الشهادة
القصيدة مضى على كتابتها ربع قرن وهي تعبر عن وجع شعب او امة معمرة وان كان واقعها مبتلي بالتشنج المجنون .
- يبدو انك متأثر بالشعر القومي … !- نعم .. ان شعرنا القومي المسموع والمدون والكثيف مقارنة بشعر القوميات المتعايشة معنا في هذه البقعة الثائرة من العالم هو المحرك الاساسي لكتاباتي الشعرية, اغلب الشعراء الآشوريين تعمدوا بالمزامير او التراتيل القومية عند محاولاتهم الاولى في رسم صليب الكلمة بمعبد الشعر .
نعم .. تسطيع القول اننا مدمنون على الشعر القومي حتى التحدي وربما هذا متأتي من ردة فعل عنيف على ما لمسناه من اضطهاد وظلم وتعريب بسبب خصوصيتنا القومية والدينية الفريدة في هذه المنطقة ويبدو اننا سنهجر هذا الهم القومي في الشعرية في قادم الايام او نقلل من شحنته بعد رحيل ملهمنا الشعري الابداعي اعني بعد زوال القهر والقمع والتهميش .
فيما مضى من الزمن كان البوح والتعبير عن وجعنا القومي جريمة بنظر الانظمة الشوفينية الاعراقية التي تسلطت على مصائر شعبنا , اذ كانت أذرعتها البوليسية تراقب تجاويف رأسنا ! , فكنا نلجأ كزملائنا شعراء القوميات العراقية الاخرى الى الالتفاف او المناورة على فكر السلطة وذلك عن طريق تكثيف الرمزية في نصوصنا الادبية والاستعارة من الاساطير القابعة في بطون التأريخ هرباً من رقابة السلاطين واذنابهم وعملائهم ومرتزقتهم الكثر وان بات صوت بعض الانتهازيين ملحوظاً في هذه الايام وباعجوبة في خطابنا الثقافي الذي يحاول البعض ان يلبسه معطفاً سياسياً.
فعلاً انه زمن الانتهازية التي تتناسل من دون حياء, فالقومية والوطنية اصبحتا في وطني ملجأ الانتهازيين والنفعيين المعوقين طبعاً عن الابداع الفني . كانوا في الامس يستلمون تعييناً وهبات ويتمتعون بفرص طبع مسروقاتهم مقابل اقرانهم الشعراء القوميون المخلصون الذين أبوا ان يستلموا أي قرش بعثي ملطخ بدماء الشعب
- وبمن تأثرت من شعراء شعبنا الكداني الأشوري السرياني ؟ - انا من عائلة قومية الجذور والتطلع, تعشق الشعر وتحترم الشعراء المبدعين وتهتم بالثقافة القومية في كل دهاليزها. فاولى الاشعار التي دغدغت وجداني والهبت مشاعري الوطنية جاءتني عن طريق شقيقي الأكبر الفنان المعروف (شليمون بيت شموئيل) الذي كان ينشدها في البيت منذ كنا في منتجع القوميات / كركوك, ثم بعد انتقالنا الى العاصمة اختزنت الذاكرة الشيْ الكثير المسموع من شليمون الذي بدأ يصقل مواهبه وثقافته عندما انتمى الى النادي الثقافي الآثوري وغنى فيه اشهر اعماله في العراق وهي ملحمة سميلي في آب / 1973 وعلى أثرها ترك الوطن الى المنافي, ادركت بعد حين ان بعض ما كان ينشده شقيقي هو من نظمه لحناً وكلاماً والبعض الاخر من الموروث المتراكم الثر لشعبنا .
هذه القصائد كانت تعود في تأريخها الى بواكير القرن الماضي مثل انشودة (يا نشر دتخوما) للشاعر المبدع الدكتور فريدون اثورايا الذي اعدم عام 1925، واغنية (روش جونقا) للشاعرة الخالدة كيتي شموئيل والتي نشرتها الصحافة الآشورية عام 1918 , وقصيدة (يا أخوني) للشاعر القومي الملهم شليمون دسالامس وغيرها . كان الشعراء الآشوريون يكتبون شعراً سياسياًَ حماسياً عال المستوى مقارنة بما كان سائداً في المنطقة يومذاك !
راجع كلمات الاغاني المذكورة تراها تعبوية فذة تشحذ الهمم وتشحن الجماهير نحو تطلعاتها القومية والوطنية , وهذا يدلل على الوعي القومي الذي كان عليه الشاعر الآشوري وبالذات شعراء اورمية الذين كان يصلنا صوتهم بعكس شعراء المغرب السرياني الآشوري , الذين لم ننتبه اليهم الا في النصف الثاني من القرن المنصرم .
وهنا اود ان ادلي بمعلومة مهمة ساقوم باخضاعها الى دراسة نقدية مركزة تؤسس لمنعطف خطير في تأريخ الأدب السرياني الحديث, وهي ان الشعراء الآشوريين كانوا السباقين في كتابة الشعر الموزون غير المقفى في منطقتنا, يبدو ان الشاعر الآشوري قد تأثر مبكراً بجديد البعثات التبشيرية الوافدة الى اورمية منذ عام 1831 , احتكاكه بهم والتصاقه بثقافتهم الجديدة عليه مهدت له الاطلاع على تجارب الغرب عموماً في كتابة الشعر الحديث , اي ما اصطلح عليه عربياً بشعر التفعيلة فكتب شاعرنا شعراً موزوناً غير مقفى قبل ان يكتبه الثالوث العراقي الخالد السياب والملائكة والبياتي وهذه معلومة جديرة بالاهتمام .
- هل يمكننا أن نعرف نظرتك الى مستقبل الشعر في وطننا ؟ - اراه في بغديدا التي اتوقع ان تكون عاصمة الثقافة السريانية في العراق وربما في المنطقة , فهناك كم لا بأس به يكتب الشعر بالسريانية منذ سنوات ويتزعمهم صديقي المتخم بالابداع شاكر سيفو.
جماعة بغديدا يكتبون شعراً سريانياً ناضجاً ومخالفاً لما هو سائد , اتمنى ان يبقى شعرهم بعيداً عن جيوب السياسة ليبقى ايجاباً في فضاء بيتنا القومي الواحد خدمة لقضيتنا , يبدو ان عاصمة اجدادهم نمرود التي تغسل وجوههم صباح كل اكيتو تشحنهم بالعناصر الشعرية والشاعرية .
كما ان جارهم الثور المجنح يمدهم بالخبز الحار من تنور( يابايا) , البلدة جاثمة على كنز شعري حقاً بقي لن يلتفوا الى ضبط لغتهم الام واتقانها , واقول لهم من عيون عنكاوة دوت كوم ان كل مثقف هو سياسي لكن ليس كل سياسي مثقفا وساحتنا زاخرة بما اقصده !
- ارى الجمعية تضاعف نشاطها الثقافي هذه الايام ما تعليق رئيسها ؟ - الجمعية لم تكن خاملة يوماً ومنذ منتصف التسعينيات , لكن في ظل هذه الظروف الحامية الوطيس لا بد ان ترتقي الى مستوى الحدث وتواكب اللحظة الساخنة خصوصاً عندما يقود لجنتها الثقافية ناشط قومي كفوء كرابي عمانوئيل شكوانا المعروف بغيرته على ثقافتنا القومية وانفتاحه على الجميع, فكما تعلم عقدنا قبل ايام ندوة مهمة بالانتخابات اردناها خاصة بقوائمنا القومية المتنافسة .
استجابت لدعوتنا القائمتان 800 و 752 ولم تستجب القائمة 740 وتأسفنا لغيابها عن منبر جمعية آشور بانيبال الحر ولعدم الشراكة في مسعانا. ثم عقدنا ندوة ثانية للقوائم الوطنية لنعطي الفرصة لابناء شعبنا الذين اشتركوا فيها للاستماع الى ارائهم! .
اكدت الندوتان بان جمعيتنا ليست حليفة لاية قائمة لانها ببساطة شديدة هي حليفة الجميع, وهذا الموقف هو وفاءاً لحياديتها ونهجها الوطني والقومي المعروف لمن يؤمن برسالتها , وثمنت الجمعية في هذين النشاطين الانتخابيين من يحترم مشاركة مفرداتها الوطنية والقومية .
- وما هو تقييمك كشاعر مرهف الحس للجدل القائم بين ابناء شعبنا ومؤسساته ؟ - بدءً اظن ان هذا الموضوع سرق منا وقتاً وجهداً كبيران اكثر من استحقاقه ! ويبدو اننا وقعنا في فخ كبير لا نعرف من صنعه لنا , ولا نعرف كيف الخروج منه او تجاوزه ! نحن منقسمون شئنا ام ابينا لكن نأمل ان ترتقي كل الجهات الى مستوى الوعي الذي يليق بتأريخ له استحقاقات اكثر من 600 قرن !
انا اؤمن باننا شعب واحد مهما كانت تسمياتنا الملعونة . قدمت صورة لهذه المهزلة في قصيدة القيتها في القوش عام 1999 والتي ترجمها الى العربية صديقي الالقوشي الناشط قومياً سامي بلو ونشرها في مجلة السنبلة الديترويتية/ 2002 :
يا نصفي الآخر ..
الى متى يبقى اسمنا ... منبع دموعنا .. ونحن ورثة اقدم جمجمة في التأريخ ؟
يبدو ان تجار الامة يسعون فقط الى نقش الماركة او الاسم على بضاعتهم آسف امتهم , يتشبثون بالقشور ويهملون الجوهر ، انها حقاً مأساة كبيرة يتحمل وزرها التجار او اللاعبون الكبار ! .
- وماذا عن آخر قصيدة كتبتها ؟ - انه سؤال محرج للغاية , بعد السقوط دونت في اوراقي افكاراً كثيرة ومقاطع لقصائد مرتقبة كان يجب ان تولد منذ زمان لكني كلما اعود لمراجعتها واخراجها كمشاريع متكاملة اصطدم بقوة خارقة تخطف القلم من يدي فاتبعثر في هموم اخرى لا طائل لها! يشاطرني في هذا المأزق صديقي الفنان التشكيلي امير اوراها .
انه مرض جديد وخطير اعرضه الى اصدقائي الاطباء المختصين بطب ما بعد السقوط !, حقاً لا اعرف ماذا فعل الامريكان في عراقنا ! لاحظ ان آخر قصيدة لي مذيلة في 22/5/2002 ! نشرت في مجلة الدراسات الاكاديمية الآشورية / 2005 وهي قصيدة طويلة صنفها الزميل شاكر " ان هذا النص يتسابق بقوة مع ألمع النصوص الآثورية المنجزة والتي لا تزال في المخيلة , انه نص اشكالي وحداثي هائل " اقول في مطلعها :
ظلي وحلمي ... يشبهان عيون حبيبتي
لانهما سوداوان !
بين أضلع تأريخي .. ترقد جدراني
وتنام على وسادة احلامي
وظلي كخطواتي يركض خلفي لكي لا اقف
وانتِ لا زلت تتثاءبين في نومي منذ فجر شامورامات !
القصيدة وردت في شريطي الصوتي (مزامير على جثة التأريخ) , وهي تتكأ على مشاهد من حياة امتي انتشلتها من ازقتها الضيقة واسقطتها بكل عنفوان التأريخ على الواقع لاعطيها بعداً شعرياً يختزل زمنها العميق وغطيتها بدفق نقدي احاول ان استفز من خلاله غيرة المتلقي وذائقته الثملة . [/b][/size][/font]
الكاتب
