كتاب أكسفورد عن الأدب الإيطالي..

هذا الكتاب الجماعي الذي أشرف عليه كل من الباحثين الانجليزيين بيتر هينزورث ودافيد روبي هو الأول من نوعه في اللغة الانجليزية. وهو يحتوي على «2400» مادة تقريبا. وكلها تتحدث عن شخصيات الادب الايطالي على مدار تاريخه الطويل، اي تسعة قرون.
وقد كتب المواد باحثون انجليز وايرلنديون مختصون في مختلف جوانب وفترات الادب الايطالي. فهناك مثلا مادة عن عصر النهضة والمرحلة الانسانية. ومادة عن المرحلة الكلاسيكية. واخرى عن الرومانطيقية وما قبل الرومانطيقية. وهناك مواد عن كبار الادباء المعاصرين والقدماء. نذكر من بينهم دانتي بالطبع، ثم بيترارك، وليو باردي، ومانزوني، الخ.
وهناك مواد عن كبار الفلاسفة والمؤرخين من امثال بنديتو كروتشه، وبالطبع فهناك مادة عن الروائي الشهير البرتو مورافي.
فيما يخص الحركة الانسانية التي ظهرت وازدهرت في عصر النهضة يقول الكتاب ما معناه: لقد اخذ المثقفون والعلماء يحتلون مكانة كبيرة في ايطاليا في اواخر القرن الرابع عشر وحتى منتصف القرن الخامس عشر. بمعنى آخر فان اهميتهم ازدادت عما كان عليه في زمن دانتي الذي عاش في القرن الثالث عشر وبدايات الرابع عشر.
وقد ظهرت جامعات جديدة لتلبية الحاجيات الثقافية. والفكرية للطبقة العليا في المجتمع الايطالي. وكان ذلك في فلورنسا وغيرها من المدن الكبرى. والواقع ان عددها لم يعد كافيا. يضاف الى ذلك ان برامجها التعليمية اصبحت تقليدية ولم تعد تلائم روح العصر. فقد كانت مغموسة بالنزعة السكولاستيكية، اي المدرساتية التكرارية الاجترارية.
وكانت تهيمن عليها الفلسفة الارسطوطاليسية الممزوجة بالعقيدة المسيحية. وهي التركيبة التوفيقية التي سيطرت على الفكر الاوروبي طيلة العصور الوسطى، ثم اصبحت جامدة متحنطة بمرور الزمن.
واصبح المثقفون النهضويون مطلوبين من قبل الامراء الايطاليين كثيرا، وانهم يفقدمون فكرا جديدا بروح جديدة بعد ان بعثوا الاداب اليونانية ـ الرومانية في مرقدها واعادوا الصلة بها.
ويمكن القول بأن الشاعر الكبير بيترارك هو استاذ الاداب الانسانية والنهضوية في ايطاليا. ولكن لا ينبغي ان ننسى دور دانتي، ومارسيل فيشان، وبيك البيراندولي، وعشرات الآخرين. وقد لعبت بلاطات الامراء الايطاليين في فينيسيا، وفلورنسا، وروما، وسواها دورا كبيرا في نهضة الاداب والفنون وانتشار النزعة الانسانية.
والمقصودة بهذه الاخيرة احترام الانسان وتقدير كرامته لأنه اعلن كائن في الوجود. فالعصور الوسطى كانت ميالة الى احتقار الانسان وحياته على هذه الارض لأنها مجرد عبور الى العالم الآخر. وبالتالي فقد كان التركيز على الآخرة وما بعد الموت. ولم تكن الحياة الدنيا تساوي شيئا يذكر في نظر الكهنة وعموم رجال الدين.
واما في عصر النهضة فقد حصل اكتشاف للاداب اليونانية والرومانية التي تهتم بالانسان على هذه الارض وتحاول الرفع من شأنه. وتمجيد حياته وانجازاته. فكلما كان حرا، مبدعا، سعيدا، كلما حقق انسانيته بشكل افضل. وهكذا اصبح الانسان يثق بنفسه من جديد بعد ان كان متواكلا، مستسلما للمقادير طيلة العصور الوسطى الكنسية. او اللاهوتية المظلمة. على هذا النحو ينبغي ان نفهم النزعة الانسانية التي انبثقت في عصر النهضة وملأت قلوب الفنانين والشعراء والفلاسفة حماسة.
وحبا للحياة واندفاعا نحو الابداع. ويمكن القول بأن كتاب المفكر النهضوي بيك البيراندولي عن الكرامة الانسانية حدد معنى النزعة الانسانية. فهي تعنى في الواقع حرية الانسان في تشكيل قدره ومصيره بنفسه لأن الانسان يمتلك طاقات عديدة لا يعرفها حتى هو.
واما مارسيل فيشان فقد لعب ايضا دورا في نشر الفكر الانساني والنهضوي عندما ترأس الأكاديمية الافلاطونية في فلورنسا. وكان على اتصال مع كبار علماء أوروبا وفلاسفتها عن طريق المراسلة.
والواقع انه نجح في الخلط بين الفلسفة الافلاطونية والعقيدة المسيحية. وجعل منهما فلسفة جديدة في الحياة. وبالتالي فالنزعة الانسانية التي سادت عصر النهضة لم تكن الحادية اومعادية للدين كما فهم بعضهم خطأ. صحيح انه كانت هناك مشاكل مع البابا والمتعصبين ولكن الخط العام لحركة النهضة الانسانية كان مؤمنا بطريقة جديدة، مستنيرة.