هجرة الكلدان من العراق
عندما يأتي اسم العراق على لسان الأجنبي آو من سمع باسم العراق بعد كشف فضائع صدام حسين أو سقوط نظامه، يتراءى إلى ذهنه الإرهاب آو الخطف، ويبدأ بوصف شعب العراق على انه مستودع للإرهاب والتطهير العرقي.
و لكن هل هذه هي الحقيقة أم أن شعب العراق يختلف عن ما أل أليه هذا الوصف...؟
في مقالة للسيد جميل روفائيل ( 14 تموز و الشواف و تلكيف و القوش و العم حمزان) ذهب السيد روفائيل إلى أثارة ذكرى مأساة تلكيف البشعة التي اعدم فيها عدد من الشباب وكانت هذه الحادثة ألشراره القوية في هجرة الكلدان من تلكيف،ونحن في موضوعنا هذا نضع السيد جميل روفائيل مع السيد نبيل شانو في مقاليهما الموسومين للسيد روفائيل في مقاله أعلاه والسيد نبيل شانو في مقاله دشتا ننوى آو (سهل نينوى). يقول السيد شانو :-
أن الهجرة بمفهومها العام هي هروب من واقع يشكل عبئ على صاحبه.
لقد كان السيد شانو موفقا في تعريفه للهجرة حيث أن المواطن العراقي وخصوصا الكلداني أو الأشوري قد هرب من واقع شكل عبأ ثقيلا عليه وهو صاحب الوطن الأصلي، من تمييز ديني، آو بمعنى ما استذكره السيد روفائيل في مقالة ألذي لم يكن موفقا في طرحه طرحا فلسفيا يحدد فيه الأسباب والمسببات، حيث ذكر السيد روفائيل في تسمية أحداث تلكيف، وبشكل عابر(أن شخصين رجعيين قد لجأ إلى تللكيف تهربا من مشاكل التمرد الواقعة في الموصل آنذاك)، ويستمر السيد رفائيل بسرد الحدث و بشكل عابر وكأن هذا الحدث لم يكن السبب الرئيسي في اضمحلال الكلدان في قضاء تلكيف التابع لمحافظة نينوى وسلخهم من واقعهم الكلداني وتشريد شعبهم الذي هو شعب ألعراق الأصلي.
و بسط السيد رفائيل الحدث بوصف الرجلين على أنهما من أهل (الونسة والكيف) ليعطي إيحاءا للقارئ على أن هذين الرجلين لهما علاقة مع عائلة (مومسة) داخل تلكيف، ولتكون هذه العلاقة سببا في صعود الغيرة لدى شرفاء تللكيف ليقتلوا هذين الرجلين ،ألا أن السيد روفائيل لم يستدرك في مقاله الحقيقة المهمة وهي)بسبب قتل هذين الرجلين بدء مسلسل هجرة سكان تللكيف الأصليين( ،و بعبارة أخرى اذكرها للسيد روفائيل كان من الأجدر به درجها في مقاله الموسوم هي الأهزوجة الساخر التي أشيعت في العراق أبان تلك الأحداث وهي( تللكيفي شقله ستقلالو)(1).
و من المعروف إن قتل المتلبسين في قضايا الانحراف الجنسي والدعارة يعتبر مسألة مشروعه في المجتمع العراقي، وان قتل هذين المنحرفين لا يشكل خطرا على القتلة ولا يضعهم تحت طائلة الحساب العشائري أو القانوني ،بل على العكس فان فعله من هذا النوع تضع القتلة في تسميات بطولية، ويأل لهم على أنهم أصحاب الغيرة والكرامة و الشرف، فما بال هؤلاء القتلة التلكيفيين الذين كانوا سببا آو احد الأسباب في هجرة شعبهم من أرضهم الأصلية ووطنهم الأم ليعيشوا في بلاد الغربة.
ولنعود إلى مجزرة آو ماساه تللكيف في رؤيا فلسفيه للسيد شانو حيث يقول :-
و بالنظر إلى واقع شعبنا وعميلة الهجرة نلاحظ أن هناك رابط جدلي بينهما أمتد إلى الماضي القريب...... الخ,ويستمر السيد شانو ليقول:- القاسم المشترك بين ألهجره و المذابح والانتهاكات كان لمحو و إزالة التواجد التاريخي لهذا الشعب الأصيل(2) من أماكن تواجد لفسح المجال أمام الطارئين ليحلو محلة(3).
ولو فلسفنا الأحداث التي وقعت في تلكيف وما أعقبها من هجرة لوجدنا أن قتل هذين الرجلين المارقين من قبل شباب من تللكيف كان حجة للمترصدين لشن الهجوم على الشعب الكلداني في تللكيف لإخراجهم من أرضهم وتغيير طبوغرافية المنطقة بحيث يمكن السيطرة عليها من قبل الجهات الحكومية المحلية آو القوى الأجنبية المهيمنة على الحكومة آنذاك.
وحيث أن القتلة قد صوروا على أنهم من القوى الشيوعية المهيمنة آنذاك على تلكيف وسائر العراق،ولان الشيوعيين في ذالك العهد كانوا اكبر قوة منظمة تشكل خطرا حقيقيا على السلطات السيئة السمعة في ذاك العهد،لذالك اعتمدت الجهات الحكومية و الأجنبية المهيمنة على السلطة إلى ذر بذور الفرقة الدينية،وتصوير الحالة على أن المسيحيين قد تمردوا على العراق الإسلامي واعدو العدة للسيطرة المسيحية على الإسلام وهذا يخالف نص الآية القرآنية (وأطيعوا الله ورسوله والي الأمر من بينكم).
وبدأت المأساة تتوالى على تلكيف، حيث وبعد انقلاب 8/شباط ألبعثي أعدم الشباب الستة في تلكيف إعداما علنيا،وأجبر أهالي الضحايا على التصفيق والرقص على جثث أبناءهم(4)،ومن ثم بدء مسلسل حكومة عارف الكارتونية في تغيير تراثية التواجد العرقي في تلكيف،حيث تم وبالقوة بناء جامع في وسط تللكيف،كانت الغاية من بناءه هي أهانه الكلدان ذوي الديانة المسيحية وأشعارهم أنهم لن يكونوا فوق الإسلام وكما قال عبد السلام عارف رئيس الجمهورية في أحدا خطبة متهجما على المسيحيين العراقيين(لا حنا ولا ميخا بعد اليوم --- كُله عبد وحمود)(5).
ولم يقف المسلسل عند هذا الحد بل استمرت السلطات البعثية بعد انقلاب 17/تموز/1968 بنفس النهج ولكن بلون عرقي جديد غير ديني حيث استخدمت هذه المرة الجحوش(6) البعثية من أهالي تلكيف وباطنايا وتللسقف والقوش ومن شابه هذه القرى الكلدانية أو الأشورية لتغيير الواقع الكلداني لهذه المدن ،حيث اعتمدت على سياسة السيطرة على الأراضي الزراعية الموروثة لاهالى المنطقة ومن ثم توزيعها كأراضي سكنية لأشخاص يختلف عرقهم عن الكلدان ،واعتبروا (وبواسطة الجحوش البعثية) أن الكلدان هم عربا في أصلهم واستمروا باستغلال الواقع الديني لهذه المنطقة ولكن بشكل مبطن غير مرئي، حيث تم تخصيص قطع أراضي لبناء جوامع (في تللسقف مثلا ) مع العلم أن المسلمين لم يقطنوا هذه المنطقة إطلاقا ولحد ساعة تخصيص الأراضي.
أن مسلسل التغيير العرقي والطائفي قد رافق العراق بعد أحداث 1933كما أل إلية السيد شانو ،وفي واقع الحال ومن خلال معايشتنا للقومية العربية والمسلمين العرب والأكراد وحتى الشبك منهم نجد أن المسلمين بشكل عام لا يؤيدون هذه الأفعال بل نجد أن الكثير من المسلمين العرب والأكراد يدينون ويشجبون هذه الأفعال المخالفة لقوانين حقوق الإنسان ،ونجد أن المسلمين سواء أكانوا شيعة أم سنة ينظرون إلى الكلدان والأشوريين نظرة احترام ،ونلاحظ مثلا ارتفاع أسعار العقارات في المناطق التي يقطنها الكلدان والأشوريين عن مثيلتها التي يقل تواجد الكلدان والآشوريين فيها .
ومن خلال ذلك نستنتج أن الأشوريين والكلدان هم ضحايا العنف والمخططات الإرهابية الأجنبية والمحلية بنفس القدر أو ربما اقل مما تعرض لهم أخوانهم العرب المسلمين آو الأكراد المسلمين .
ولان وبعد ثورة الاتصالات والعولمة ،نجد أن السيد شانو قد طرح أفكارا اقرب إلى الواقعية ،وهي توفير منطقه أدارية يشعر فيها المواطن الكلداني آو الأشوري بالأمان على نفسه وعائلته ،وتكون هذه المنطقة ملاذا له ولعائلته في الصعوبات والمحن.
وقد طرحت أفكارا كثيرة من هذا القبيل وكان أخرها ما يروج له السيد سركيس اغاجان(7) وهي فكرة الحكم الذاتي للأشوريين والكلدان التي نتوقع لها الفشل لأسباب ليست موضوع بحثنا حاليا ،بل سنتطرق إليها مستقبلا بعد أن تستوضح الرؤيا ،وتنقشع الضبابية عن فحوى ومحور وأساس دستور إقليم كردستان(
، حيث لدينا رؤيا خاصة على أفكار الحزبين الرئيسين المسيطرين على مناطق إقليم كردستان ،وخصوصا الحزب ألذي له باع كبير في مناطق التي يتواجد فيها الأشوريين والكلدان،وسوف لن نخوض عناء مناقشة هذين الموضوعين حاليا بل سنكتفي بالقول للسيد جميل روفائيل ألذي يمتلك باعا كبير في مجال الأعلام العالمي والمحلي لنقول له:-
نحن نثني عليك في طرحك لهذا الموضوع ،وندعوك لتنشيط ذاكرتك لسرد إحداث تلكيف والإيعاز إلى من تعرفهم من الذين يمتلكون ما يملكوه من معلومات أو وثائق عن أحداث تلكيف ...نقول للجميع( اكشفوا الحقيقة واظهروا الأحداث والواقع المخفي)...انه التاريخ، وهذا التاريخ ملك للأجيال ولكل البشرية وليس من حق احد احتكاره.
وأخيرا نضيف للسيد نبيل شانو في مقاله الموسوم (دشتا ننوى أو سهل نينوى) ،أن علم المتحجرات والآثار سوف يثبت بشكل قاطع من هم سكان العراق الأصليين كما فعل هذا العلم في مصر عندما استكشفت الحضارة الفرعونية المصرية القديمة ولأن الوضع في العراق أيل للاستقرار (الاستقرار العرقي والطائفي)فإننا نعتقد أن هذا ألعلم سوف لن يكون منحازا أبدا في تعريف الواقع العرقي أو التراثي للمدن التاريخية في العراق ولتاريخ الشعب العراقي الحقيقي.
سامي كوركيس داود
الهوامش
(1)المقصود بهذه العبارة اهانة الكلدان حيث مزجت العبارة باللغتين الكلدانية والعربية وتعني تللكيفي استقالة من العراق الإسلامي.
(2) (يقصد الشعب الكلداني والأشوري)
(3) (يقصد الكاتب أن هذا الشعب هو أصل شعب العراق).
(4) كانت الحكومة في ذلك العهد تروج لاهانة الكلدان ويتبين ذلك على مستوى رئيس الجمهورية في خطاباته العلنية (عبد السلام محمد عارف)
(5) (حيث أن الأسماء حنا و ميخا مختصر لمسمى ميخائيل وهي من الأسماء المميزة لمسيحيي العراق والأسماء عبد وحمود يتميز بها العرب في الرمادي(الجميلات) وهم بنو عمومة عبد السلام عارف رئيس الجمهورية).
(6) مصطلح استخدمه الثوار في كردستان العراق والمقصود هو ( أبناء ألجلده اللذين يخونون جلدتهم ويتعاونون مع الحكومة التي تضرب الشعب).
(7) وزير المالية ولاقتصاد في حكومة إقليم كردستان مول ودعم عمليات أعادة بناء القرى الكلدانية والأشورية المهدمة من جراء العمليات العسكرية والأعمال والشوفينية.
(
يوجد نص في مشروع دستور إقليم كردستان يحرم إقامة فدرالية داخل فدرالية كردستان
الكاتب
