في التجربة الشعورية وشخصية الشــاعر

في التجربة الشعورية وشخصية الشــاعر[/b]

الحلقة الثانية
ـــــــــــــ

لا أحاول في هذه الحلقة ، ألإسترسال في شرح أية نظرية في عملية
الإبداع الفني ، تاركا إستكمال ذلك ، لفرصة أخرى في المستقبل
أرجو أن تحين مع ظرف أفضل للكتابة والبحث الأدبي ...

مدرسة فرويد ، تدرس النفس وفق منهج الرياضيين ، الذين يعنون
بالبحث الكلي المجرد...

المدرسة النفسية التجريبية ، التي تدرس الفن على أساس سلوك
المتلقي ، دوستويوفسكي ..
ولعل أفضل النظريات النفسية حول الأدب هي نظرية ريتشارد حواها
كتابه ،، مبادئ النقد الأدبي ، 1924 ، فهو يرى أن الشعر يحدث
توازنا لمشاعرنا وعواطفنا وحوافزنا ، نحس في أثنائها ، كأن كل
فينا يبدأ من جديد ...

من تلاميذ فرويد ,, أوتورتك ،، كتب أسطورة بطل والدافع الشبقي
الى المحرمات في الشعر وألأسطورة ..

شارل بودان ,, التحليل النفسي وعلم الجمال ... يبحث في الرمزية
الشعرية وعقدة أوديب ..

إدلر ..شعور الإنسان بالدناءة ومركب النقص ، فالفن عنده هو
دائما ثمرة لهذا المركب ..

ومن الروائيين الذين أثر فيهم فرويد تأثيرا عميقا ...
د . هـ .لورانس ، الذي يجاهر إلى المتاع الجسدي...
جويس ، الحياة عنده ضرب من الأحلام ...عوليس .

شخصية الفنان ...
يونج ...لا يفسر فن الفنان ، إنما يفسر شخصيته ـ ألأعمال الفنية
لا تفسر بنقائص وعاهات أصحابها ..

في عام 1817 نشر كولدرج كتابه الموسوم ،، سيرة أدبية ،، وقد تنبه
في وضوح إلى نظرية اللاوعي او اللاشعور حين تحدث عن تأملات غير منضبطة
عن الشعراء ، تجتاز بهم حدود العقل الواعي ...
وقد جاءت هذه الدراسة ، لتكون إرهاصا قويا للدراسات النفسية
في الأدب ، وقد تبلورت بمقاييس المعرفة العلمية الكاملة، حين نشر
حين نشر فرويد كتابه ، تفسير الأحلام عام 1899 وما كتبه بعد هذا
التأريخ ، عن علاقة الشاعر بأحلام اليقظة .

وإعتقد الفرنسيون ، بوجود علاقة تقوم بالضرورة بين القصيدة
والعرافة أو السحر ، فالقصيدة تتكون بفعل عملية سحرية غريبة
عن قواعد المنطق وحتى عن قواعد الغريزة ، فتنشأ في ما خفي من
حياة الروح ، وهي بذلك إنعكاس لتلك الحياة الباطنة ، وأن أسطورة
العدم حقيقية ،كأسطورة الخلق والشاعر المبدع يرى في أسطورة العدم
واللاشكل واللاشيئية من أكثر حكايات الجنس البشري هولا ..

يقارن ,, بودران ,, في كتابه التحليل النفسي وعلم الجمال ،
مقارنات واسعة بين الفن من جهة والحلم والجنون من جهة ثانية
فمن حيث الحلم ، فإنه يرى تشابهه الدقيق معه ، إذ كل منهما
يخضع للميول والنزعات الجنسية ، متغلغلا في آثامها وكأنما يجد
الشاعر في ذلك ضربا من التوازن النفسي ، حتى لا تنشب بينه
وبين المجتمع صراع يدمره ، وينعقد بين الفن والجنون شبه واضح
إذ كل منهما ـ في الواقع ـ تحرر من العقد وما يتصل بها من
كبت خفي وتحرر للطاقة العقلية عند المجنون وللطاقة النفسية
عند الشاعر ، تحرر يطوي في داخله ضروبا من الإعلاء والتسامي
فوق لجج النفس ورغباتها المريضة غير السوية ، أو قل الشاذة
المنحرفة ..

أما فرويد ، فيرى أن الإبداع ، إنما هو تنفيس عن رغبات جنسية
مكبوتة في اللاشعور ، كبتت منذ عهد الطفولة أو قمعت قمعا شديدا
قمعا جعل الحياة النفسية لكل شاعر كوجه المحيط ، يبدو فيه الماء
ساكنا على السطح ، أما وراء السطح ، فالماء فيه مضطرب مائج ..
فالإبداع الفني بذلك يستمد ،، بضم الياء ،، من عالم الجنس المكبوت
في داخل الفنان ، وكأنه يحاول أن يشبع رغباته الجنسية المستترة
في نفسه بضرب من التسامي ، يعوضها به عما فقده في عالم الجنس
الحقيقي ...
فالفن عامة عنده ضرب من التنفيس الملتوي ، عن المكبوت المحرم
أو المرضي عند الفنان ، إذ هو ليس أكثر من هلوسة ، من حيث
هو والهلوسة يلتقيان في إعتماد الصورة أداة في التعبير...

أما ,, يونج ،،وهو أحد المنشقين على فرويد ، فيرى أن الفن
شبيه بالحلم ، ولكن الحلم الناشئ لا عن ألأمراض الجنسية وإنما
الحلم الناشئ عن رواسب نفسية للتجارب الإنسانية البدائية
رواسب تختزن طفولة البشرية وكل ما إرتبط بها من شعائر وأساطير
ولا تزال تكمن في نفوس المتحضرين وفي مظاهر شتى من مظاهر مجتمعاتهم
الحضرية وسماها يونج وكل ما إقترن بها من صور ورموز بإسم النماذج
العليا ، وقال أنها تكمن في لا شعور جمعي وموروث عتيق يورث في أنسجة
ألأذهان ، ودائما يجد طريقه إلى أعمال الفنانين .... فيجعل لهذا
الشعور المنزلة العليا في القوة المشكلة لكل عمل فني .

وقيل أنه عصابي ، وأن العصابية طريق لتناول الواقع المؤلم
في الحياة الواقعة ، وأن هذا الحلم العصابي في الحياة لا يمكن أن
ينتقل بصورة آلية الى أعمال فنية لايكون للعصاب فيها من أثر .

ولفكرة العلاقة السببية بين عصاب الشاعر وقدرته على الخلق ،
مقولة قديمة أخرى تقول ، أن الحصول على القدرة ، لا يكون إلا
بالمعاناة ..

وقيل إنه نرجسي ، يخضع نرجسيته للظفر بمشاركة الجمهور ، فيجعلانه
جذابا ويساعدانه على إثارة العواطف والسيطرة عليها ، فينفق
دون تحفظ ، كل طاقات حياته وحيله العقلية ، لكي يوفر لعمله
من الجمال أكمله ، وفي النهاية يصبح الشكل أو المواجهة التي لم
تكن في الأصل ، سوى وسيلة لغاية ، تصبح بعد عملية التحول جزءا
من الغاية في ذاتها ، فتتغير النرجسية وتنقل ،، بضم التاء ،،
من المبدع إلى المبدع ،،بفتح الدال،، ... وما دامت النرجسية
قد إنتقلت إلى هذا العمل ، فهو أهم بصفة عامة من الحب وما تبقى
من الحياة ، ويصبح عمل الشاعر الجزء الجوهري في شخصيته ..

وفي هذا الإتجاه برزت نظرية النرجسية التي تداولها الكثير من
علماء النفس ... والنرجسية نسبة إلى زهرة النرجس وأسطورتها
اليونانية التي زعمت ، أن هذه الزهرة كانت في أصلها فتى كامل
الخلق ،، بفتح الخاء،، يضج بشيبوبة بارعة الحسن ، هامت بها العذارى
حبا وإفتتانا ، جعلهن شديدات اللوعة ، هائمات وفي قلوبهن جذوة
من شوق وحب لا سبيل إلى إطفائها ، وهو من كل ذلك معرض ومتجاهل
فما كان لهن خلاص من العذاب المقيم غير أن يتوجهن إلى آلهتهن بالدعاء
لأنقاذهن من أوار النار المتأججة ، حتى إستجابت ربة القصاص إلى
دعائهن ، فأنزلت فيه عقابها الصارم ، كان أن يفتتن بحب نفسه ،
جعله يتألم ويشقى بذلك الحب شقاء لا حد له ... وصادف أن إرتوى
من غدير عذب ثر فأبصر صورته في الماء فبهره جمالها ، وظل مشدودا
ومشدودا إليها لا يريم بصره ولا يتحول إلى غيرها حتى أدركه الفناء
وتبحث عنه عرائس الماء فلا يجدن غير نرجسة تدل عليه ....وقد هامت
بنظرها في الماء لا تفارقه ، وكأنها لا تمل من النظر إلى شبحها الذي
طبع على صفحات الغدران والينابيع .

وقد أفضى تفسيرالنفسانيون هذه الأسطورة إلى عقدة الفتنة بالجسد
لا الفتون الجسدي في غيرهم بل الفتون الجسدي بأنفسهم ، فإذا هم
يصبحون عبيد هذا الفتون..

ومن ألأسماء التي رددها النفسانيون ، بودلير الفرنسي و أوسكار
وايلد الإنكليزي الذي كان يتبرج تبرج المرأة ، كما كان يدافع
عن الخطايا وألآثام ... فمثل هولاء الذين إنعكست فيهم صورة
العشق الطبيعي بين الرجل والمرأة لا مفر من سقوطهم في حمأة
الشذوذ الجنسي ...

ومن أدبنا العربي صور لهذه النرجسية الشاذة ، أبو نؤاس مثلا
الذي درسه عباس محمود العقاد ، إذ جسم في لوازم وأعراض تلك
النرجسية ، التي ما فتئ أن جعل من ذاته وثنا يعبده .. حتى
قادته إلى المجاهرة بالشذوذ الجنسي ...

يتبع ..

بطرس حلبـي ـ السويد ـ