المطلبي يجوب ذاكرة المكان ليكتب عن روح المكين

[Hannani Maya]

المطلبي يجوب ذاكرة المكان ليكتب عن روح المكين

تجسير هوة الذاكرة الجمعية عبر رصيد الأمل

عبدالكريم يحيي الزيباري

دهوك

لكن كيف للمُطَّلبي أنْ جَمَعَ كلَّ هذا الشَتات في صفحات قليلة؟ فتأسيس البنطلون لا يختلفُ كثيراً عن تأسيس الدولة: من براءة تمرد التلاميذ علي سلطة المدرسة الصارمة، كبراءة تمرُّد مجتمع القطيع الذي لا تنقذه النوايا الحسنة، يقول المُطَّلبي (كل ما تقرؤه في هذا الكتاب وثائق مُسْتَلَّة من الذاكرة: كلُّ شيء حقيقي: الأسماء والأشياء والأحداث، الزائف الوحيد هنا هو اللغة/ مالك المطلبي- ذاكرة الكتابة: حفريَّات في اللاوعي المُهمَلْ- ديوان المَسَار- 2007- بغداد- ص9). تلميذ المشرَّح في دائرة الإرشيف الإنساني المشترك، مستعيراً دور التوحيدي في أسئلته التي طَرَحَها علي مسكويه بين وجهة نظر استرجاعية/ آنية (الملكيون لم يعودوا يصلحون، والجمهوريون كاذبون ملطخون بالآثام/ص43). الإنسان لا ولمْ يَعِشْ مُتوحِّداً كالطير والوحش، وتاريخه هو التغيُّر المصاحب لعلاقاته مع المحيط، ولا طاقة إلا بالتعاون، والتحالفات مع انتشار العدل بينهم بقوة سلطة عادلة ومعتدلة، فإذا انحرفت السلطة عن اعتدالها، بالتطرُّف يميناً أو يساراً، صارت المدنيَّةُ خراب، والمدينة للأشباح واللصوص، ولأنَّ المفكِّرين لا يفتؤون عن بحثهم النظري، تاركين عِمَارَة الأرض ورياسة القومِ للجُهَّال، "ذو العقل يشقي في النعيم بعقله، وأخو الجهالة في الشقاوة ينعمُ". وبعد كلِّ هذه الروح السلبية والانهزامية يتساءلون: من أينَ كلُّ هذا الخراب؟ كما تساءلَ دريدا(لماذا يُسَوَّغ اليوم طرح مفهوم الأرشيف مجدداً؟! وفي صورةٍ واحدة: تقنية وسياسية وأخلاقية وقضائية في الوقت نفسه..إلي مَنْ تعود سلطة بناء الأرشيف أخيراً) دريدا- آركيولوجيا التوهم- ترجمة عزيز توما- مركز الإنماء الحضاري- 2005- حلب- ص13.

الخراب الجميل

ولأنَّ حفريات اللاوعي هي ذاكرة الكتابة، وهي بحثٌ متجدِّدْ عن الزمن الضائع، عن آركيولوجيا الكينونة، عن جسد الوطن: تفاحة قُطِّعَتْ ثلاث قِطَع بسكين واحد، غونترغراس يراسلُ صديقه الياباني كينزابرو حول الخراب الجميل الذي لحق ببلديهما (بودي أنْ أعرف كيف يتعامل الجمهور عندكم في اليابان مع الماضي/ص18)(في ألمانيا الآن نقاش مسكين وساذج: هل ينبغي الاحتفال في الثامن من أيَّار بصفته تاريخ انتهاء الحرب أم بصفته يوم التحرير/ص19). وفي بغداد: هل هو يوم التحرير أم يوم النكبة؟ وماذا نقول بعد السقوط أم بعد التغيير؟ وماذا نفعل بالعلم القديم؟ هذه الأسئلة الساذجة فوَّتَتْ علينا الكثير من الأولويات.((وهكذا تحقق فيما بعد ما صار يدعي بالمعجزة الاقتصادية الألمانية والشيء نفسه حَدَثَ في اليابان..هل يمكن أن تكون ألمانيا واليابان قد ربحتا الحرب في نهاية المطاف؟..لكن خزينتهما الثقافية أُصيبتْ بفقرٍ شديد.. وهما ما يزالان مهددين-من قبل متطرفيهما علي الأقل- بالعودة مجددا إلي البربرية، فعلي الرغم من غناهما وقوتهما الاقتصادية لم يستطيعا أن يجدا هويتهما الخاصة/ص20) إنَّ الفقر الثقافي الشديد هو سبب تردد العراق وعدم اتفاقه علي هوية الدولة الجديدة، الأمر الذي يصبُّ في مصلحة الساسة المتطرفين. (أحزاب منافقة في مواجهة معارضة مشلولة. والصحافة التي كانت متعددة أصبحت الآن واحدة علي الرغم من ظهورها الملون. الفساد يتسع ويبقي دون حساب أو عقاب والركود الثقافي يقمع ولادة أي فكر جديد، دروس الديمقراطية التي تعلموها بصعوبةٍ تغرقُ شيئاً فشيئاً في بحور النسيان/ص21) ويجيبه كينزابرو(وبرؤيتي سيارات الجيب تصعد إلي قريتنا الجبلية الصغيرة- إنَّ الحرب قد انتهت تماماً، كنتُ مزروعاً بوهم إنَّ في منطقتي يختبئ جيشٌ لن يقبل الهزيمة/ص26). وبرؤيتي سيَّارات الهَمَر تجوب الأزقة الضيقة، كنتُ مزروعاً بحقيقة أنَّ هذا النمر من ورق(لأنَّ الطفل الذي كنتهُ، كان أسير استيهام قناة اسمها الديمقراطية تربط قريتنا البعيدة بالمركز الذي كان طوكيو/ص27)وبين طغيان المركز وأطماع الهامش ضاعت الحقوق(إذا كان البرلمان الياباني- ولتمييز الذكري الخمسين لنهاية الحرب- سوف يُصَوِّت علي قرار سلمي يعني الإقرار بالذنب والاعتذار جهاراً فيما يخصُّ الحرب العالمية الثانية والالتزام أمام العالم أجمع بالعدول النهائي عن الحرب/ص29).متي سيعدل المجتمع الدولي نهائياً عن الحرب؟ متي تتوقف لغة القنابل وتنحسر لصالح لغة الحوار؟(يشفقُ بعض كتاب الافتتاحيات علي عائلات الجنود الذين ماتوا في المعارك مشيرين إلي أنَّه سوف يشقُّ علي هذه العائلات القبول بأنَّ غاية الحرب كانت الغزو والعدوان..لا تستطيع حجة المحافظين يرفضون الاعتراف بالحرب العدوانية احتراماً لشعور العائلات إلا أنْ تسقط.لأنَّهم لا يتكلمون إلا باسم دولة لا تروق إلا لهم وحدهم/ص 31) ويقتحم العراقي حوار النوبليين (هذه الوثيقة ..إنمَّا هي نِتاج قراءة وثيقتين عالميتين- يابانية وألمانية- وبوضع تسمية وثيقة عراقية، سيجعل وجه المقارنة مُسْفِراً: اليابان وألمانيا والعراق، تقع علي خط زلازل سياسية واحد: الدكتاتورية الداخلية والحريَّة الخارجية، تصدير الحروب، فقر الغني...الخ/ ص13). نحنُ أمام آصرة ثلاثية (كتابة ذاكرة لا وعي) (تخيُّل ذاكرة شعر) (ألمانيا اليابان العراق): (متماثلة في مواردها الحضارية والبشرية والاقتصادية ..كلاً منها يمتلك أكبر رصيد في العالم من الحروب، وأكبر رصيد من المذابح، وأكبر رصيد من الأمل..جميعها راهنت علي حصان واحد اسمه الديمقراطية من الخارج، مقابل اختزال مؤقت في الذات بل لأنَّ كلاً منها حُكِمَ بوساطة البشر- الآلهة/ص37). وفي أهم نقطة من الاقتحام المعرفي ضرورة إعادة تأهيل المجتمع العراقي(لأنَّ المتعامل الذي هو أنا يحتاج إلي إعادة تأهيل. وهذا النوع من التأهيل كما تعلمان يتعلَّق بالقابلية البشرية ذاتها، لا بقابلية الوسائل البشرية/ ص35). وفي فصل غريزة المقهي (يربط المقاهي الستة تابو مركزي هو التحريم الأنثوي..وفي عقدنا 1959-1969 لم تنتهك المرحلة الذكورية (دخول الأنثي إلا مرتين/ص50) (الانقلاب الجيولوجي الأول حَصَلَ في مقهي حسن عجمي حين دخلت امرأتان أجنبيتان، تعتمران قبعتين وترتدينان سراويل عارية/ ص54) (وفي مقهي البرلمان حلَّ العصر الجيولوجي الثاني حين دخلت السيدة القاصة بثينة الناصري علي الحلقة الأدبية لقضية تتعلق بزوجها-آنذاك- القاص عبدالستار ناصر/ ص56). وفي فصل تأسيس البنطلون (عام 1953 كنت في الصف الرابع..حين تُليَت علينا ورقة تحمل إمضاء المدير"كل من يرتدي بنطلوناً غداً سيُمنح جائزة"/ص77) (استغرقت خياطة البنطلون سبع ساعات متواصلة/ص84)(أين ذهب البنطلون؟ وهل مُنحت الجائزة؟ وكيف انتهي تمرد الطلاب وإعلانهم ذلك اليوم يوم البنطلون عطلة من جانب واحد/ص94).

الألفة والمحبَّة

وفي فصل صياغة العقائد يتناول روح الألفة والمحبَّة بين الطوائف والأديان(يتفق المسلمون والصابئون علي اعتبار الاختلاط اللمسي بينهما أحد المحارم الكبري..توضع اليد اليمني لكلٍّ منهما علي الصدر، يصحبُ ذلك تمتمة بكلمات تحية ناقصة وإحناء الرأس..يُسمي أحد أعياد الصابئة رسمياً بالعيد الكبير وشعبياً بالكرصة..ففي هذا العيد تحجر العقيدة الصابئة علي أتباعها جميعاً داخل منازلهم، يصبح فضاء الآخر شيطانياً..في هذه الشَعيرة يأتي شقاة الأولاد. ليتجولوا في بيوت الصابئة في وضح النهار، تحت أسماع المحتجبين وأبصارهم! ليحملوا أي شيء تُرِكَ في فِناء الدار المكشوف..إن ثمن التطهير هو فقدان جزء من أثاث البيت ومتاعه، وسأله وزير الداخلية آنذاك سعيد القزَّاز(هل في المشرَّح كفار؟- نعم.- من؟ - الصُّبَّة..في اليوم التالي بدا لي معلم الإنكليزية سامي فيَّاض"وهو صابئي" مستاء مني..قطبَ جبينه واستدار إلي السبورة وكتبَ بخطٍّ عريض: MAN KIND نقلت هذا في كراستي. بعد سنين تلقيتُ مغزي الإشارة التي بَعثَ بها إليَّ/ص106) الكلمة تعني: الجنس البشري، فهل كان أستاذ سامي يعني: أنَّنا جميعاً من الجنس البشري أم كان يعني شيئا آخر؟ لماذا لم يفصِحْ المطَّلبي عن معني الإشارة التي تلقَّاها؟ يريدُ أن يُقلِّدَ أستاذه بأن يترك السؤال مُنْغِرزاً في جبهة صحراء أفكارنا؟ ثمَّ شَرب الماء المخصَّص للصابئة، اعترفَ لوالده، الذي أمرَ بتغسيله، وفي فصل الرقص العام عن قحط 1949، و(بسبب اصطدام لِصَّين بشعلان موزان المطلبي، وهو يحاول استرداد عباءته..تلك الواقعة التي رقص فيها السكان جميعاً "بما فيهم أنا" حتي طلوع الشمس/ص126). وجاء انقلاب قاسم وتبين أنَّ شعلان موزان قد عمل مع رئيس مجلس السيادة محمد نجيب الربيعي، المشرَّح ترسل شعلان لمقابلة الزعيم (ولعلَّ جمهورية شعلان إذا أردنا أشدُّ قرباً من الواقع من جمهورية أفلاطون..جمهورية أفلاطون تنبع من الخيال وتتجه إلي الواقع، في حين تنبع جمهورية شعلان من الواقع وتتجه إلي الخيال/ص140)، وجمهورية فرحات لا تختلف عن جمهورية شعلان، ثم حادثة سرقة العباءة والقبض علي أحد اللصين وأُهزوجة/ هوسة (ولَكْ وُلْك/ اشلون اجميلة توعيها..ولا أزال أتساءل لماذا رَقَصَ المسروق والسارق معاً؟ ومتي انفضَّ الجمع؟ وأينَ ذَهَبَ باللص إلي السجن...كان خلف شعلان تماماً راقص من نوع آخر! إنه المعقِّب اللص الذي هرب بالعباءة..إنه الآن منغمس في الطقس الموحَّد/ ص149) بهذه الكلمات ينتهي كتاب "ذاكرة الكتاب"(هنا يغمزُ التاريخ بعينه للطبيعة) التاريخ يتكرَّر.

Aynews

aykr