البيولوجيا ومصير الانسان

مرحبااااااااااا للجميع
انا قريت هل موضوع بالانترنت وحبيت انقلة الكم حتى تستفادون منة
الموضوع طويل بس اني قسمتة حتى لا تملون من القراءة

الحركة الإنسانية والجنس البشرى

يعلن دستويفسكى على لسان ايفان كارامازوف : "ما هو غريب، وما هو مدهش، ليس هو أن الله موجود حقاً، وإنما مصدر الدهشة، هو ولوج مثل هذه الفكرة، فكرة ضرورة الإله، في رأس حيوان متوحش شرير مثل الإنسان؛ كم هى مقدسة، وكم هى مثيرة للمشاعر، وكم هى حكيمة، وأية كرامة عظمى تضفيها على الإنسان". لكن الواقع أشد روعة حتى مما عرفه دستويفسكى. فقد نشأ الجنس البشرى، الهومو- سابينز (الإنسان العاقل)*، من أسلاف لم يكونوا بشراً، ولم يكونوا عقلاء بالطريقة التى يمكن أن يكون عليها الإنسان. لقد صعد الإنسان إلى حالته الراهنة من حاله أكثر وحشيةً، وإن لم تك بالضرورة أشد فساداً، لكنها بكماء ولا عقلانية، ولم يك داروين** موفقاً حينما أطلق على أحد كتابيه العظيمين اسم "هبوط" الإنسان بدلاً من "صعود" الإنسان. فقد كانت فكرة ضرورة الإله والأفكار الأخرى التى كرم بها الإنسان غريبة على أسلافنا البعيدين لقد نشأوا ونموا وتملكوا الفكر الإنساني الخلاق خلال صعود الجنس البشري المضني الطويل من حالة الحيوانية إلى الإنسانية.
تملك الكائنات غير البشرية "حكمة البدن"؛ لكن الإنسان يملك فوق ذلك حكمة الإنسانية. حكمة البدن هي قدرة الكائن الحي على الاستجابة للتغيرات البيئية بطريقه تزيد احتمالات بقائه وتوالده للحد الأقصى. هنالك مثلاً نسبة تركيز معينة للأملاح في الدم ضرورية للحياة ؛ فإذا ما زاد مقدارها فإن الفائض يتم التخلص منه في البول؛ وإذا ما انخفض تناول الملح فإن كميته في البول تنخفض. تنحصر مثل هذه التفاعلات "الحكيمة" للبدن على البيئات التى تعرف عليها النوع مراراً خلال تاريخه التطوري؛ وقد نشأت هذه "الحكمة" الكامنة بفعل الاصطفاء الطبيعي.
أما مكانة حكمة الإنسانية في مخطط الأشياء فإنها تستدعي اهتماماً خاصاً، فالإنسانية، وفقاً لتيليش (1963) "تفترض أن غاية الثقافة هى تحقيق الإمكانيات الكامنة في الإنسان بوصفه حامل الروح"، و"يمكن تمييز الحكمة عن معرفة الطبيعة بقدرتها على أن تظهر نفسها بعد تفلج الذات والموضوع". الحكمة الإنسانية ثمرة الوعي بالذات : الإنسان يستطيع أن يتجاوز نفسه وان يراها موضوعاً بين الموضوعات الأخرى، لقد وصل إلى مرتبة الإنسان بالمعنى الوجودي، وصارت لديه تجربه وإحساس غامر بالحرية، بالقدرة على تدبير الأفعال وتخطيطها، وعلى تنفيذ خططه أو تعليقها، إن أراد، واكتسب الإنسان بالحرية معرفة الخير والشر. هذه المعرفة عبء ثقيل، أمانة بُرأت منها الكائنات الأخرى. وتقود الحرية الإنسان لأن يسأل ما أشار إليه برنتون (1953) بالأسئلة الكبرى التى لا يقدر أي حيوان آخر أن يسألها: هل لحياتي وحياة الناس الآخرين معنى؟ هل للكون الذى رميت فيه بغير اختياري أي معنى؟ ليست هنالك إجابات نهائية على هذه الأسئلة الكبرى، وربما لن تكون لها إجابات أبداً، لو كنا نبحث عن قناعات موضوعيه دقيقه ومؤكدة. مع ذلك فنحن ملزمون بالبحث عن إجابة ما، لأن قدرة الإنسان على البحث عن معنى وجوده وعن معنى الكون هي أعظم أمجاد إنسانية الجنس البشري.
إن الإلحاح على البحث عن أجوبه لمثل هذه الأسئلة "الميتافيزيقية" جزء من المعدات النفسية للنوع الإنساني

منقول

مع محبتي .......................
سيتا اواديس