نزار قباني وإشكالية الانتماء .

نزار قباني وإشكالية الانتماء .

ثمة كثير من الناس يعتقد أن ( نزار قباني) لم يكتب الشعر إلا في المرأة فقط،
وتمسكوا ببعض أبيات فيها من الإيحاءات الجنسية ما جعلهم يطوحون بشعره بعيدا عن
كل ما له دخل بالدين والوطن والقضايا العربية .
وهؤلاء لم يكلفوا أنفسهم قراءة(لن أقول جميع وإنما) معظم قصائده ، ولو حصل ذلك
لرأوا كيف أن نزار هو أفضل من عزف على جراحنا العربية ، بل وأفضل من تباكى على
تراثنا ، وله قصائد فيها من جلد الذات والحسرة ما يشعرك بأنه يحمل من
الهم العربي وهم التراث الإسلامي الشيء الكثير.
ولن أستطيع في هذه العجالة أن ألم بكل أشعاره الفذة ، ولكن من خلال جولة صغيرة
في بعض قصائده نجد هذا المفهوم يتجسد بقوة ليس لها نظير..

في قصيدة : ( من مفكرة عاشق دمشقي ).
يقول نزار:

ياشــام أين هــما عـيـنـا مـعاويةٍ
وأين من زحموا بالمنكب الشهبا
فلا خيول بني حمدان راقصةٌ
زهوا ولا المتنبي ماليء حــلبا
وقبر خالد في حمص نلامســه
فيرجف القبر من زواره غضبا
يا ربَّ حيٍ ، رخام القبر مسكنه
ورب ميت ٍ على أقدامه انتصبا
يا (ابن الوليد) ألا سيفا تؤجـره
فكل أسيافنا قد أصبحت خشـبــا

في هذه القصيدة رسم نزار صورة جميلة بديعة مملوءة بالحسرة وجلد الذات ، ومن
خلال الصورة أدخل الواقع الأليم للعالم العربي الذي يرفل تحت نير الفرقة والضعف
، طالبا من ابن الوليد استأجار سيفه ليلمع في عالمنا العربي الذي فقد اللمعان
منذ زمن ..

وكذلك في قصيدة ( أنا ياصديقة متعب بعروبتي) والتي ألقيت في مدينة تونس ، يقول
نزار معمقا هذا المفهوم :

أنا يا صديقة متعب بعروبتي
فهل العروبة لعنة وعقاب

أمشي على ورق الخريطة خائفا
فعلى الخريطة كلنا أغراب

أتكلم الفصحى أمام عشيرتي
وأعيد .. لكن ما هناك جواب

لولا العباءات التي التفوا بها
ما كنت أحسب أنهم أعراب

يتقاتلون على بقايا تمرة
فخناجر مرفوعة وحراب

قبلاتهم عربية .. من ذا رأى
فيما رأى قبلا لها أنياب

ياتونس الخضراء كيف خلاصنا
لم يبق من كتب السماء كتاب

ماتت خيول بني أمية كلها
خجلا وظل الصرف والإعراب

فكأنما كتب التراث خرافة
كبرى فلا عمر . . ولا خطاب

وبيارق ابن العاص تمسح دمعها
وعزيز مصرٍ بالفصام مصاب

وفي نهاية القصيدة يخاطب ملهمته قائلا :

لا تغضبي مني إذا غلب الهوى
إن الهوى في طبعه غلاب

فذنوب شعري كلها مغفورة
والله جل جلاله التواب

يالها من زفرات حرى أطلقها نزار في وقت كان فيه معظم الشعراء يهتم بجمع المال
بأي طريقة كانت ، وبأي أسلوب كان ، مبتعدين عن الواقع والهم العربي ..
وعندما نأتي إلى رائعته (غرناطة ) ، نلحظ فيها ذلك المزج الجميل بين الغزل
والحسرة على التراث المسلوب ، والذي نسب لغيرهم (الإسبان) في ظل غياب
المسلمين عن الأندلس بعد أن أُخرجوا منها .
وسوف أضع القصيدة كاملة بين أيديكم ، لما فيها من الترابط في المعنى والنسق
الشعري والسرد الجميل لصور متلاحقة ، قل أن تجدها عند الشعراء الآخرين .

(غرناطة)

في مــدخــل الـحـمـراء كــان لقاؤنا
ما أطــيــب الـّـُلــقــيا بـلا مـيـعـــاد
عـيـنـان سـواداوان مـن حـجـريهما
تــتــوالــد الأبــعــاد مــن أبــعـــاد
هـل أنـتِ إسـبــانـيـة ؟ سـاءلـتـهـــا
قـالت: وفـي غــرنــاطــة مـيـلادي
غرناطةٌ!! وصحت قرون سـبـعـة
فـي تــَيــْـنــكِ الـعـيـنـيـن بعد رقاد
وأمـيــة رايــاتـهـا مــرفـــوعـــــة
وجــيـادهــا مـــوصــولــة بــجـيـاد
ما أغـرب الـتــاريــخ حـيـن أعادني
لــحــفــيــدة سـمـراء من أحـفتادي
وجه دمــشـــقي رأيــت خــلالـــــه
أجفان بلــقــيــس وجـيــد ســعــــاد
ورأيـت مــنـزلـنـا الـقـديم .وحجرة
كانت بهــا أمــي تــمـد وســــادي
والـيـاسـمـيـنـة رصـعـت بـنجومها
والــبــركــة الذهـبـيـة الإنـشــــــاد
ودمشق.أين تكون ؟ قلت تـريـنـها
في شـعـرك الـمـنـساب نـهـر سواد
في وجـهـك العربي في الثغر الذي
مازال مـخــتـزنا شـمـوس بلادي
في طيب (جنات العريف) ومائها
في الـفـل في الريحان في الكـبــَّاد
سـارت مـعي والشعر يلهث خلفها
كسـنــابـل تركــت بــغـيـر حصــاد
يـتـألــق الــقـرط الــطـويـل بأذنـها
مـثــــل الشـمـوع بــليـلـة المــيـلاد
ومشيت مثل الطفل خلف دلــيـلــتي
وورائـي الـتـاريــخ كــوم رمــــــاد
الزخـــرفـات أكـاد أسـمـع نـبـضـها
والــزركـشـات عـلى السقوف تنادي
قالت: هنا ( الحمراء) زهو جدودنا
فـاقـرأ عـلى جـدرانـهـا أمـجــــادي
أمجادها!!! ومسحــت جرحا نـازفـا
ومسحـت جــرحــا ثـانــيـا بـفـؤادي
يالـيـت وارثــتـي الـجـمـيـلة أدركت
أن الـــذيـــن عــــنــتــهُــمُ أجــدادي
عـــانــقــت فـيــهــا عـنـدما ودعتها
رجــلا يســمـى طــارق بــن زيــاد

من خلال الأبيات أعلاه (في القصائد الثلاث) . نستطيع أن نعرف مدى عمق الإحساس
الانتمائي عند نزار ، سواء للعروبة أو للتراث ..
ورغم أن نزار قضى قرابة نصف حياته في أوروبا ، وأول حياته في بيروت (بعيدا عن
وطنه ، إلا أنه لم يفقد ذلك الإحساس الجميل الذي وللأسف لا نجده عند
شعراء قضوا جلَّ حياتهم بين ظهرانينا ..
أما المجون في الشعر ،، فلم يكد يسلم منه الشعراء في صدر الإسلام قبل شعراء
الجاهلية ..
وبنظرة عجلى على أشعار (جرير) الذي وصف بالعفة ، نجد في هجائه للراعي النميري
مفردات جنسية بذيئة ، ووظفت بشكل قميء . ولولا ذلك لوضعت أمامكم أمثلة لها .
وكذلك ( أحمد شوقي ) الذي يمتلئ شعره ، له خمريات تستغرب
وجودها
بين أشعاره التي تحفل بالحس الإسلامي . ومن خمرياته :

رمضان ولى هاتها ياساقي
مشتاقة زفت إلى مشتاق

وفي النهاية أقول :
يبقى نزار رغم تجاوزاته للخط الأحمر في أعرافنا الدينية والاجتماعية ، نجما
بارزا ساهم في إيقاظ الحس العربي ، بل ونكأ جراحنا التي دُفِن فيها رموز
وتراثه.