عنكاوا كوم تلتلقي وتحاور الاديب عوديشو ملكو..
بغداد/ فادي كمال يوسف
في جو من الشعر والادب وفي جمعية آشور بانيبال الثقافية، ذلك المركز الادبي العريق التقيت الشاعر والاديب عوديشو ملكو، لقاء شيق وشاعري تحدثنا فيه عن الادب واللغة والثقافة والتاريخ والسياسة فلم استغرب لانني التقي موسوعة علمية ادبية تراثية، التقي كتاب مفتوح اقرأ فيه ما شئت... لن اصف شاعراً او اديباً فهو واصف لنفسه...
سيدي العزيز رابي عوديشو اهلاً بك في عنكاوا كوم... - اهلاً بك عزيزي....
- سيدي العزيز قبل ان ابدأ لقائي واطرح اسئلتي اود ان اعرّف جمهورنا وقراءنا من ابناء شعبنا والعراقيين بعوديشو ملكو وعلى الرغم من ان سيادتكم غني عن التعريف؟؟؟ - عوديشو ملكو من مواليد عام 1948 وعلى قمة جبل العمادية... خريج كلية الهندسة جامعة بغداد، خريج كلية الاداب قسم الاثار جامعة بغداد، طالب دراسات عليا في معهد التاريخ العربي، عضو المجمع العلمي العراقي, عضو الهيئة الاستشارية لوزارة الثقافة العراقية، عضو جمعية الاثاريين العراقيين، حائز على شهادة احسن كاتب باللغة الاشورية في مجلة "الدراسات الاكاديمية الاشورية" الصادرة في امريكا.
صدر لي لحد الان:
1. مجموعة شعرية بعنوان (جنان القوافي) 1981.
2. ملحمة كلكامش 1992.
3. قيود واجنحة (شعر) 1994.
4. ميامر صوم نينوى (حسب طقس الكنيسة المشرقية) 1996.
5. برعم اللغة الاشورية (قاموس آشوري ـ عربي) مع ملحق مصطلحات بثلاث لغات 1997.
6. كوجي (اشعار الراهب يونان التخومي) 1997.
7. ربيع الالحان ـ راوى ـ بالاشتراك مع الاديبة سوزان يوسف 1998.
8. الفعل في اللغة الاشورية بالاشتراك مع الاديبة سوزان يوسف 2000.
9. الخطاب الاشوري الوجيز (باللغة الاشوري) 2001.
10.سفر آشيثا 2002.
11.آشوريو اليوم (باللغة العربية) 2004.
12.آمال الاسير (ديوان شعر) 2004.
13.ميامر صوم نينوى (مزيد ومنقح) 2005.
ـ يقول عن آخر منشوراته:
أما آخر مؤلفاتي الشعرية فكان ديوان شعري بعنوان (امال الاسير) يحتوي على 70 قصيدة غطت مساحة اكثر من 20 سنة... ولي قاموس (برعم اللغة الاشورية) وهو قاموس آشوري/ عربي ويختلف عن القواميس السريانية الموجودة حالياً في كونه اعتمد اللغة الاشورية المكتوبة والمحكية بعد ان قمنا بتأصيل كل المفردات الواردة فيه بالمقارنة بالقواميس المسمارية (اللغة الاكدية). وجميع كتاباتي منشورة باللغة الاشورية المعاصرة (الرابعة). عدا كتاب آشوريو اليوم فهو باللغة العربية وسيصدر لي ايضاً كتاب باللغة العربية تحت عنوان الخطاب الاشوري الوجيز...
ولي كذلك رواية باللغة الاشورية جاهزة للنشر تحت عنوان (الطعام الذي لا ينضج). ولي ايضاً العديد من البحوث والمقالات في مجال اللغة والتراث والادب والتاريخ الاشوري منشورة في دوريات وحوليات ومجلات وصحف في العراق والخارج ومعظمها باللغة الاشورية.. وخاصة في مجلة الدراسات الاكاديمية الاشورية (التي تصدر في امريكا).
ـ رابي عوديشو كيف كانت بداياتك الشعرية وبمن تأثرت من كتابنا (الكلدان الاشوريين السريان)؟؟؟ وكيف تخاطب الشعر اليوم؟؟ - كنا صغاراً في مدينة دهوك والفقر يفعل بنا فعلته، والبؤس والجهل والخوف الناجم عن رحلة اللجوء التي عاشها ابائنا من بدايات الحرب العالمية الاولى لحين الاستقرار غير المستقر في بلدة دهوك كان ظاهراً في وجوه وعيون ابائنا ويفعل فعلته في نفوسهم ونفوس جميع الاشوريين الاكبر منا سناً... فالاشوريون ونحن ابناء تياري معهم شردنا وكنا اول من جرب اللجوء في وطننا قبل الاخوة الفلسطينيون باربعة عقود من الزمن... هكذا كان الشعر وتلك كانت الملحمة التي بدأت ولازلت اقرئها واكتبها وانشرها شعراً ونثراً مذ كان عمري (13) سنة والى اليوم وقد اشرفت على الستين...
في دهوك تعلمت الكتابة والقراءة الاشورية على يد شمامسة الكنيسة ومعلميها وأخص منهم بالذكر الشماس المرحوم (أسي آل القس دنخا) رحمه الله.. في هذه الاجواء مارست كتابة الشعر من دون ان اعرف ماهية اوزان واصول الكتابة الشعرية، وعندما اعود الى كتاباتي العائدة الى تلك الايام أجد فيها شعراً صادقاً محبوكاً حبكاً لغوياً جيداً.
وبعد الاعدادية والالتحاق بالجامعة لملمت اوراقي فكانت باكورة اعمالي الادبية الديوان الشعري (جنان القوافي ـ گنى دموشخاثا) وبعد ذلك تواصلت القصائد والمقالات والبحوث واتمنى ان تستمر الى ماشاء الله.
ان موضوع التأثر والتأثير لا يأتي الا بالاحتكاك المباشر او من خلال قراءة ودرس المؤلفات السابقة للشخص المعني وهذا لم يحصل بالنسبة لي اطلاقاً لان طفولتي في دهوك امضيتها بين اناس هم بعيدون كل البعد عن الشعر لا بل بعيدون عن كل ماهو متعلق بالادب والتراث واللغة وكان همهم الوحيد كسب لقمة العيش...
وفي مرحلة الشباب (الاعدادية والجامعة) لم تسنح لي الفرصة للحصول على كتب او دوواين او مؤلفات باللغة الاشورية لكي اقرئها أتأثر بها وكان تعاملي الوحيد في تلك الفترة منحصراً مع ائمة المؤلفين الكنسيين (باللغة السريانية) فكنت اقرأ ميامير مار نرسي وكتاب جنة عدن لعبديشوع الصوباوي وبعض المجلدات من اسفار يعقوب السروجي بالاضافة الى الكتاب الوحيد لمار نسطوريوس (تجارة هيروقليدس ) وهو كتاب يوناني مترجم الى السريانية. وهكذا فأن التأثر بالشعر والشعراء الاشوريين المعاصرين بالنسبة لي يبدو معدوماً.
خيانة الصديق مؤلمة وما يؤلمني في حياتي الادبية أني خنت الشعر غير مرة فهو بحق صديقي وحبي وحياتي وأعيش معه وله حياتي الادبية ولكني أعتذر له لآني خنته مرات ومرات وأظنه سيسامحني لانه يدرك جيداً لماذا وكيف حصل فعل الخيانة... خنت الشعر عندما ابتعدت عنه لفترات وأنا اجاهد في ساحات ادبية اخرى بعيدة عنه ولكنها على صلة قوية به فتلك الساحات كانت ساحات اللغة الاشورية التي كتبت بها الشعر. والشعر حبيبي وصديقي يدرك ان لا شعر بلا لغة...
فعندما كانت لغتنا في مأساة تفتقر الى القواميس والى اصول الكتابة الصحيحة والى اصول التصاريف الفعلية والاملاء الصحيح، كان لي مجال كبير في هذا المسار وكنت بين الحين والاخر اعود الى الشعر وبشكل اقوى من ذي قبل وكنت ابدع فيه (حسب ظني) معتذراً منه لفترة الفراق... ولي قصيدة بهذا الخصوص لحبيبي الشعر بعنوان (قنديل الحب) منشورة في آمال الاسير (ساورى د أسيرا).
ـ رابي عوديشو ما هي ابرز الابواب التي طرقتها شعرياً... وهل تميل الى الشعر الحر ام المقفى؟ - لما كان الشعر بطبيعته يعبر عن مشاعر واحاسيس ووجدان قائله الذي يعكس من خلال تلك المشاعر نبض المجتمع الذي ينتمي اليه الشاعر. من هنا فان الشعر لا يكون شعراً ذا نفع اذا ابتعد عن ما يدور في مجتمع قائله والمجتمع العراقي عموماً والاشوري خصوصاً في العقود الاخيرة وكلكم يعلم، كان يعيش بين دفتي كتاب الخوف والرعب والفقر، ومن هنا جاءت معظم قصائدي تعالج هذه المواضيع.. ولكن هذا لايعني ان القلب الخافق الصادق للمجتمع المتكامل يخلو من الحب والالم تحت وطئة الحرب والاضطهاد. من هنا كانت لي مجموعة من القصائد الوجدانية والتي اعتذر من زملائي الشعراء واقولها علناً: نادراً ما يجد المختص بالادب الاشوري المعاصر مثيلاً لها، حيث اجتمعت في قصيدة واحدة الحبكة اللغوية والمعنى الشعري الصادق الصريح والمعبّر عن الوجدان الانساني المتدفق حنيناً وشوقاً الى الحياة من خلال معبر الحياة الاول ـ الحب ـ
اما عن انواع الشعر فكتبت كثيراً من الشعر العمودي المقفى ولكن دواويني لا تخلو من الشعر الحر دون المساس بالوزن فكان التصرف بالقافية فقط.. اما الشعر المنثور او قصيدة النثر فلا وجود لها بين مجموع قصائدي المنشورة والبالغ عددها حسب اعتقادي (128) قصيدة لحد الان.
كما ان جميع قصائدي لها موضوع ظاهر وآخر جوهري فأنا صاحب قضية، وقضيتي هي المسألة الاشورية. ولكن الاشورية والشعر والفكر والايديولوجيا كلها تبدأ من عتبة اللغة. فلا أمة ناهضة او تروم النهوض دون ان يكون لها لغة ـ ولغة ناضجة ـ متطورة تستوعب ضمير الامة بكامله. هكذا فأن شعري ان لم يحتوي على شيء فهو يحمل الكلمات الاشورية الاصيلة التي لا يستغني عنا من يريد ان يمارس الكتابة.
ـ وكيف ترى اليوم الواقع المؤلم لشعبنا (الكلداني الاشوري السرياني)؟ - سؤالك أخي العزيز يذكرني بمقولة الشاعر الامريكي الكبير (ابدايك) حين قال ما مفاده (اسوأ مآسي مجتمعنا المعاصر كونه يعتقد ان المجتمع الذي سبقه كانت مشاكله قليلة وبسيطة مقارنة بما لدينا من مشاكل).
هكذا فأنا لا أنظر الى كل ما يدور في المجتمع الاشوري وما يعانيه من مشكلات العصر على أنها (آلالام) بل معظم ما يعانيه من مشاكل وما يضعه في خانة الالم هو يحصل عادة لكل المجتمعات في اماكن وازمنة أخرى... فأنا ارى كيفية التعامل مع المشاكل هو السبيل لحلها لا التهويل لها وتضخيمها وجعلها طلسم في طريق الخير الذي نريده لبعضنا البعض.
ـ وما هي قراءة الشاعر عوديشو ملكو لواقع الادب السرياني اليوم؟ - لابد من الوقوف قليلاً امام صياغة هذا السؤال فإن كان يقصد به الادب المكتوب باللهجة (باللغة) السريانية فلا وجود لمثل هذا الادب اليوم. لا يكتب شعراً وأدباً معظم المختصين باللغة السريانية وعلومها في العالم المعاصر لكونهم رجال دين واساتذة علم وجامعيين وأكاديميين يدرسون و يقرأون السريانية من خلال النصوص الواصلة من عصورها الذهبية.
اما ما نكتبه وننشره ونقرأه اليوم نحن الاشوريون في الوطن والمهجر فهو ليس مادة يصلح ان نسميها او نطلق عليها لغة أو ادب سرياني، لان للسريانية قواعدها واصولها في الكتابة وللاشورية المعاصرة نفس الشيء وهذا يختلف كثيراً عن ذاك.. ولا رابط يربط بينهما الا الحرف الذي تكتب به كلتا اللغتين (الابجديتين). وقد يعترض معترض ويقول ان الاشورية متطورة عن السريانية: نقول له ان الاشورية المعاصرة فيها الكثير من الاصول اللغوية والمفردات المحكية السابقة المستعملة يومياً من قبل الطفل وأمه ولا وجود لها في القواميس السريانية، هكذا فأن السريانية شيء والاشورية شيء آخر. والخلط بينهما شيء معيب! ينم اما عن العجز او قلة الفهم.
هكذا ايها الاخوة: فأما اننا عاجزون عن استيعاب لغتنا الاشورية القومية والتعامل معها كما يجب، او اننا لا نفهم خطورة الموقف الناجم عن خلط الاشورية القومية باللهجة (اللغة) السريانية المحلية والتي تطورت واصبحت لغة كنيسة عظيمة في يوم ما. وعندما اسقطت الامة حضارياً ايام التتر والمغول سقطت الكنيسة ومعها لغتها الطقسية (السريانية). وعلينا فهم الحقيقة وقولها ومن ثم التعامل معها بجرأة ومنطق. والذي نقصده هنا هو: [ ان ما يدرّس اليوم في المدارس الاشورية في العراق لا هو لغة آشورية ولا سريانية والمختص يستطيع تلمس ذلك بسرعة]. والخطر الناجم عن ذلك ليس بقليل ايها الاخوة، فهو قبل كل شيء تشويش لذهن الطالب ومن ثم دفعه وعائلته الى كره هذا العصيد (الخليط) اللغوي المسخ فهو ليس لغة الام التي يعرفونها وليس لغة الكنيسة التي انقرضت حتى في معظم كنائسنا.
أما ما يصطلح عليه ادباء السريان ومدارس السريانية...الخ فهو الاخر لا وجود له علمياً وليس مقبول منطقياً. فالادباء السريان يكونون حقيقة مع وجود اناس من جنس سرياني (الكل يعلم ان السريانية كنيسة ولهجة وبلاد سوريا وليس جنس محدد) او ان يكون اناس من جنس بشري معروف يكتبون بالسريانية الصحيحة وهذا لا وجود له ايضاً.
ايها الاخوة: ان اشاعة هذه المسميات وتكريسها في العراق جاءت نتيجة التعصب القومي الذي فرض على الاشوريين طوال القرن الماضي يوم كان ممنوعاً بل محرماً استعمال الاشوري والاشورية.
ونستطيع القول اليوم اننا امة تمتلك لغتين اولها الاشورية الحية المحكية والمكتوبة والثانية اللغة السريانية وهي لغة طقسنا المبجل وكنيستنا الموقرة وندعو الاباء في الكنيسة الى تعليمها وتعلمها حفاظاً للغة واجلالاً للكنيسة وتعاليمها.
اما عن واقع الادب الاشوري المعاصر فأنا اقول انه بخير والظروف مشجعة والاهتمام به يزداد يوماً بعد يوم والمادة المكتوبة والمنشورة من خلال وسائل الاعلام باتت تزداد وتتحسن يوما بعد الاخر وفي غمرة هذا التفاعل ادعو اخوتي في الادب الاشوري ان يتحلوا بالشجاعة والمنطق في آن واحد... الشجاعة تسعفهم للتعامل مع لغة حية معاصرة لغتهم الام الاشورية.. والمنطق يصنفهم في خانة الواقع الحضاري المعاصر. فأن كنا امة حية معاصرة نطالب بوجود وحقوق على الارض فلا بد والحالة هذه ان يكون لنا لغة محكية وناطقة تعبر عن افكارنا واحاسيسنا في كل مجالات الحياة واللغة الاشورية اليوم هي كذلك.
ـ سيدي العزيز كانت لك تجربة سياسية سابقة... اين انت اليوم منها؟ وكيف ترى الواقع السياسي لشعبنا اليوم؟ - أنا في السياسة قبل ان اولد فقد سيّس ابي وهو طفل رضيع عندما هجرّنا على اثر ويلات الحرب العالمية الاولى، ولا نبالغ لو عممنا هذا الكلام فهو يشمل كل آشوري بطريقة او بأخرى.. والامر يكون مرهوناً في كل زمان ومكان بما يحيط بالانسان الاشوري من مؤهلات وفرص عمل في مجال السياسة، فالاشوري انسان لاجيء في وطنه خسر الهوية وخسر الارض وخسر الذات وتشتت بين الامم والبلدان، واخيراً فكيف يكون لنا تجربة واحدة في السياسة وكيف تسأل اين نحن منها الان؟ ونحن معها وفيها وبها كل يوم ما دامت المسألة الاشورية مطروحة على بساط البحث كل يوم...
اخي الكريم: هناك فرق غير قليل بين مفهوم القومي للسياسة وبين مفهوم السياسي المجرد. كل قومي آشوري هو سياسي ولكن ليس كل سياسي هو قومي.... وهنا تكمن مشكلة العديد من السياسيين الاشوريين المعاصرين فهم يعملون باسلوب السياسة المجردة اسلوب الخاسر والغالب.. ويعملون في آن واحد بالطروحات القومية ولكن بشكل مقولب بحكم الامكانيات المتاحة وضمن ضوابط المكاسب المنظورة، وهذا يمكن ان يوصف بأنه مرض تعاني منه السياسة الاشورية ومن ثم الامة الاشورية بكل اديانها ومذاهبها. فليس من بين الساسة الاشوريين من هو مطلوب منه ان ينهي النضال الاشوري ويتوج المسألة الاشورية، بغض النظر عن ضوابط واستحقاقات الاشوريين الوطنية والقومية والفكرية داخل الوطن وخارجه.
ومن هنا فأنا ادعو الاشوريين كل الاشوريين من سياسيين ومثقفين وادباء وشباب بالحرص الشديد على الثوابت الاشورية والتعامل معها على انها مقدسات ولا نتعامل معها بمبدأ واقع الحال، فلا يجوز ذلك سياسياً وعلمياً لان واقع اليوم هو متغير غداً حتماً. هذا فأن المسألة الاشورية مسألة قومية حيّة لا يمكن ان تحسم على يد طاغية ولا ان تختزل على يد سياسي يتعامل مع مصير الامة بمنظور مشوش، وبمقاييس تتعلق بملفات الربح والخسارة الشخصيين. فأن ابخس انواع السياسة هي السياسة النفعية، وان المتنفع على حساب الامة هو أخ لخائن بحق الامة بالتمام والكمال.
في الختام اشكر من صميم قلبي "عنكاوا كوم" لاتاحة هذه الفرصة القيمة للاتصال مع قرائها الاعزاء. كما اشكر الشاب الاشوري المثابر الاخ فادي كمال يوسف لاجراء هذا اللقاء. وشكراً.[/b][/size][/font]
الكاتب
