ماذا يـحـتاج الكـلـدان لمُجـابـهة المُـتـَجَـنـيـن عـلـيـهـم ؟

ماذا يـحـتاج الكـلـدان لمُجـابـهة المُـتـَجَـنـيـن عـلـيـهـم ؟

منـذ سقـوط النـظـام الديكتاتـوري واجـه الشعـبُ المسيحي العـراقي بـكـُل مُـكـوناته ظـروفاً عـصيـبـة ، حيـث تـعـرَّضَ أبـناؤه لجـرائـم التـهـديـد والـقـتـل والتـهـجـير وكان الكـلـدان أكـبر هذه المكـونات الأكثـرَ ضـرراً ومُـعاناة ً، وبالإضافـة الى ذلك فإنـهم يمـرون في هذه الأيام بـفـتـرةٍ حـرجـة قـد تـكون أخـطـر على وجـودهم نـتيجة المؤامـرة القـذرة التي حـاكـها ضِـدَّهم أصغـر هذه الكـونات المعـروف حالياً بـ "الآثوريين أو الآشوريين " مـحـورها الصراع الـدائر منـذ سنتين أولاً : حـول التسمية القـومية وثانياً : حـول الحكـم الذاتي . فبالنسبة للتسمية يـُريـد المكـون الآشوري الضئيـل العـدد جـداً فـرض التسمية الـثـلاثية أوالمثـلـثـة < كـلـدان سريان آشوريون > وإدراجـها في دستـور اقـلـيم كردستان بهذا الشكـل خـلافاً لِـمَ وردت في الـدستـور العـراقي الإتحادي ، بـينما يُطالب الكلدان المكون الأكبر بـدرج التسمية بحسب ما هي مُدرجة في الـدستور العراقي الإتحادي وهي < الكـلـدان والآشوريون > ولا مانع لديهم إطـلاقاً إضافـة السريان إليها لتُـصبح < الكلدان والسريان والآشوريـون > أما الحـكـم الذاتي فهنالك آراء متباينة بشأنه فالبعـض يؤيـده والبعـض الآخـر يرفـضـه وهم خـليـط من المكونات الثـلاثـة ، وكُـلٌّ من الجانـبيـن المؤيـد والمعارض أو الرافـض يـدافع عن أحقـيتـه ويتهـم غـريمَـه بالخيانة والخـداع .
ويـستـنـد الكـلـدان برفضهم التسمية الثلاثـية المركبة الى قـولـهم بأنه : لا يـوجـد هنالك أية مصادر عِـلمية أو سياسية عـبـر التاريـخ ولا حتى في زمنـنا الحاضر أشارت بأنَّ مكـوَّناً بشرياً قـد مـُنــحَ إسماً قـومياً ، أو أن عِـدة تسميات قـومية أدمِـجَـت في تسمية مُـركَّبة ، وهنالك التأكـيـد على حُـرية الإنـتماء العِـرقي ( الأثـني ) والـديـني الـوارد في وثائـق الأمـم المتحـدة يتعارض مـع هذه الـعمـلـية . وإني أتساءَل : هـل يرضى بـرلمان كُردستان أن يُـمَـرِّر في دستـوره تسمية مُخـتـرعـة مُـركـبـة( كـلـدان سريان آشوريون ) وهي تُـنـافي كُـلَّ المفاهـيم العلمية والإجتماعية ولا يـوجـد مثـيـلٌ لـها لا ماضياً ولا حاضراً، إنـنا نـُناشد القـيادة السياسية الكردستانـية رئيساً وحـكـومة ً وبرلمانـاً أن يُـعـيـدوا النظر في قـرار البرلمان وعـدم تثبيـت التسمية المخـترعة المركبة ، لـئـلا تُسجـل وصـمة ضُعـفٍ في مسيـرة سياسة الإقـليم التـقـدمية والحضارية المنـتهـَجـة منذ مطـلع تسعينات القرن العشرين المنصرم بشكل ٍ حـكيـم من حيـث التحـول الديمقراطي واحـتـرام حـقـوق الإنسان، الذي أصبـح نموذجاً فـريداً في منطقة الشرق الأوسط ، وعـلـيه فإنَّ أمـَلـنا وطـيـدٌ بأن تـُحَـلَّ هذه الإشكالية انـتـصاراً للحـق وعـدم مُسايرة أهـواء بعض الأفـراد المتـنـفـذين في الـوسط السياسي الكـُردستاني ، أمثال السيد سركـيس أغاجان والنواب المسيحيين الأربعة التابعـين للطائـفـة المُنـتـحِلة للتسمية الآشورية زوراً ، وهـم لا يمثـلـون الكلدان بأي حال ٍ من الأحـوال على الإطلاق ، لأن الكلدان يُمثلـهم أولاً أقـطاب كنيستهم الكلدانية بطريركـها ومطارنتـُها وثانياً قيادات الأحزاب والمنظمات الكلدانية السياسية والثقافـية والإجتماعية .

لا يُـنـكـر الكلدانُ بأن المكـوَّن المسيحي الضئيـل العـدد المُسمى بـ (الآثوري أو الآشوري) خلافاً لحقيـقـته التي تـؤكـدها كُـل المصادر والأدلـة التاريخية بأنـه الجـزء الضال من أبناء الكلدان النساطرة الذيـن أبوا الإهتداء الى مذهب الكنيسة الجامعة ( المذهب الكاثوليكي ) مذهب الآباء والأجـداد منذ تأسيس كنيسة المشرق وحتى القـرن الخامس الذي ظـهرت فيه الـبـِدعَـتان النسطـورية والأوطاخية حيـث إكـتوت بهما الكنيسة فانقسمت الى قسمَين ، وأصبحـت كنيسة المشرق تُدعى (الكنيسة الكلدانية النسطورية) لغاية منتصف القـرن السادس عشر، حيـث جـرى الإهتداء التصحـيحي والإصلاحي من قبـل الأغـلبـية الساحقـة لأبـناء الكنيسة. وأصـرَّ هذا الجـزء من الأبناء على البـقاء في بودقة النسطرة نـكايـة ً بإخـوته المُـهـتـدين ليس إلا، ولـدى وقـوعـهم في أوائـل القرن التاسع عشر بشراك البعثة التبشيرية الأنكليكانية (الإنكليزية)إستغَـلـَّت وضعـهم المُزري من حيث الجـهـل والفقر والتأخـر،فأغـدقـت عليهم بعض الأموال وقـدَّمت لهم بعض الخدمات وأغـرتهم بوعـودٍ كاذبة أثـبت الـواقـع بطـلانَـها مشترطةً عليهم تغيير تسميتهم الكلدانية الى الآثـورية التي حُـوِّرَت الى"الآشورية" في العقـود المتأخـرة من القرن العشرين. كان هذا الجـزء الكـلداني النسطـوري الجاحـد لأصـلـه الأسبـقَ في امتـلاك الخبرة السياسية وتأسيس الأحـزاب والمنظمات بفضـل الـروس الذيـن احتضنـوه وحـرضوه للـوقـوف الى جانـبهـم لمحاربـة العثمانيين وكان ذلك قـبل الثـورة البـلشفية عام 1917 وبعـد أن تخـلى عـنهـم الروس تـلـقـفـهم الإنكليـز لذات الهـدف ، فتعـلَّموا منهم الخبرة السياسية وبناء عـلاقاتٍ مصلحية ، وها هم اليـوم يُـجيـدون التعـامـل مع المتنـفـذين في الساحة السياسية العـراقية ، ثـمَّ لا يجـب أن نُـغـفـل تـفـوَّقـهم في الميدان الدِعائي والفـن الغِـنائي وامتـلاكـهم لوسائـل الأعـلام المرئية والمسموعة والمقـروءة بفضـل الأمـوال التي جمعـوها بوسائـل التضليـل والخـداع والضحك على ذقـون البسطاء .

وعلى ضـوء ما تـقـدم ذكـره ، فإنَّ ما نحـتاجـه نـحـن الكلدان لـدرء مخـاطر العـدوان ، هـو قيام أحـزابنا السياسية الفـتـيـة بتطـوير قابـلياتها لـتـنتـقـل الى مـراحـل متقـدمة في إتـقان الفـن السياسي وبناء العـلاقات المصلـحية مع الأحزاب الـوطنية والقـومية العراقـية الاخرى ، كما نحـن بحاجـةٍ ماسة الى تأسيس منـظـمات جماهـيرية أكـثر من القائمة حالياً تكـون مهـمتها الأساسية استـنهاض الشعـور القـومي بين أبناء الامة الكلدانية وتـوعيتهم بالمخاطـر المُحـدقة بها وتشجـيـعـهم على البـذل والعطاء في سبـيـل الحفاظ على هيبتها وكـرامتها ، هذا هـو الاسلـوب الـدِفاعي الأمثل والأكثر تأثيراً وفاعـلـية ً. يجـب علينا الإعـتراف بضعـف الشعـور القـومي لدى عـددٍ كبـير من الكـلـدان وقـد يكـون السبـب الرئيس في ذلك هو عـدم تـعـرضهم للمآزق والمصائب كالتي تعرَّضَ لها إخـوانهـم كـلـدان الجبال النساطرة منتحلو التسمية الآشورية المزيفـة ، أضف الى ذلك عـدم نجاح الأحزاب والمنظمات القائمة حالياً في استقـطاب الجماهير وايقاظ الـروح القـومية لديهم ، ناهيك عن الصراع الناشب بين أعضاء هذه الأحـزاب من أجـل المناصب والمصالح الأنانية الشخصية ، وأوضح مثال على ذلك الإنتـهأزيان المتنـكران لـقـوميتهـما الكلدانية غسان شذايا وسعيـد شامايا .

نحـن الكلدان لا زلنا في أول الطـريق ، وقـد زرع عـدونا فيه الأشواك ليُعـرقـل مسيرَنا ويجـعـله صعـباً وطـويلاً . ومادام الصغارعـدداً قد استفردوا بالكعكة الكردستانية كما قال الأخ حبيب تومي عن طريق الـداعـية الآشوري سركيس أغاجان الذي تظاهر بالحيادية وتستر على عنصريته منذ ظهوره على الساحة ، وانطلت مسرحيته على مختلف القيادات الدينية المسيحية ، فعـليـنا نحـن الكـبار عدداً العمـل للإستئثار بها مستقبـلاً عن طريق الناخبيـن المقبلين على صناديق التصـويت فهو السبيل الأفضـل ، ولا يتم هذا إذا لم نُـلـهـب الروح القـومية بين الصفـوف الكلدانية واختيار المرشحين الذين يمتلكون القـدرة والشعبية بعيـداً عن المصلحة الذاتية للوصول الى الغاية المنشودة .

وهنا يأتي دور ممثلي الكلدان من رجال ديـن وسياسيـين ، وللذين ينادون بإبـعاد رجال الدين عن السياسة وبخاصةٍ رجال الديـن الكـلـدان ، أقـول لـهم ، إنكـم مراؤون ومنافـقـون ، لماذا تغـضون الطرف عن انغماس رجال الكنيسة النسطورية في وحـل السياسة حتى آذانهـم وتطالبون رجال الكنيسة الكلدانية الكاثولـيكية بالإمتـناع حتى عن إبداء الإرشاد لأبـنائهـم الكلدان ؟ ثـمَّ انظـروا الى الساحة السياسية العـراقية ، مَن هم اللاعبون الرئيسيون فيها أليست الأحـزاب الدينية التي تأتمر بأوامر مرجعياتها الدينية ، هـل لديكم الجرأة الى الإشارة إليها ولـو تلميحاً بوجوب ابتعادها عن توجيهات مرجعياتها ؟ لـذلك يجـب على القادة الكلدان الدينيين والسياسيين ، أن يستعـدوا للقيام بمهماتهم الدينية والقـومية وكُـلٌّ من مـوقـعه مستخدمين كُلَّ إمكانياتهم الثقافية والأدبية في تـوعية أبناء الكلدان الذين لا زالوا نـيام ، بأن مصيرهم مهـدد إذا لم يستـفـيقـوا من غـفـوتهم ويُـدافعـو عن وجـودهم ! كما عليهم تـوجـيه تأثـيرهم على الأثـرياء من الكـلدان وما أكثرهم والحمد لله ، بأن يُساهموا مادياً على تأسيس فضائية كلدانية خاصة ، لكي لا يعتمدوا على ما يتـفضـل عليهم الآخرون وفي الطريقة التي يـريـدون .

وأخـيراً أقـول للإخـوة الأكـراد أعضاء برلمان كـُردستان ، الإستشهاد بالمنطـق الغـير قابـل ٍ للجـدل هـو الصحـيح وليس الحُـكم بخـلاف المنـطـق إرضاءً لـزيـدٍ أو لـعـمر ! إن جـذورنا نحـن الكـلدان مـتغـلـغـلـة في أعماق تاريخ وادي الرافـدَين ، تشهد عليه آثارنا التي نعتـزُّ بها ، لقـد كتبنا نحـن الكتاب والأدباء الكلدان الكثير حـول تسميتنا القـومية بالأسلـوب المنطـقي السليم ، نـرجـو أن يكـون ردُّ برلمانكم منطقياً وسليماً .

الشماس كـوركيس مـردو
في 30 / 6 /2009