آراء وطروحات حول مسيرة الكنيسة الكلدانية

آراء وطروحات حول مسيرة الكنيسة الكلدانية

طرحت في الأيام الأخيرة بعض الآراء والمقترحات حول الكنيسة الكلدانية وأهمها ما جاء بمقالتي الأب الفاضل البير أبونا ومن ثم مقالة سيادة المطران لويس ساكو ولأهمية المواضيع المطروحة ولكون الأمر يتعلق بحياة الكثيرين ولمرور قرون طويلة لم يحدث خلالها أي تغيير يذكر في الشؤون الأدارية والتطبيقية للكنيسة الكلدانية لكي تتماشى مع متطلبات العصر المتغيرة دوما ولكي تساير الكنائس الأخرى وبصورة خاصة الغربية منها فأني كعضو في جسد هذه الكنيسة ابدي ملاحظاتي المتواضعة التالية وكلي أمل في أن تقبل بصدر رحب وأن تجد صدى لدى ذوي العلاقة علها تساعد في تقريب وجهات النظر وتوطيد العلاقة بين الرعاة والرعية وبما يضمن وجود ترابط وتقبل وتفاهم أفضل بين الجانبين الذين لا يمكن لأحدهما الأستغناء عن الآخر.

لا اريد الخوض في سلم الدرجات الكهنوتية وتقييمها وكيفية أختيارها ووضع الرجل المناسب في المكان المناسب بعيدا عن العلاقات والمؤثرات الشخصية لأن الأمر ليس من أختصاصي ولكن هناك بعض الأمور الروتينية اليومية ألتي تتطلب الدراسة والمراجعة لكي تبدو الكنيسة اكثر زهاء وجذبا للمؤمنين الذين أخذ البعض منهم يبحث عما لا توفره كنيستهم لدى مؤسسات كنسية أخرى وخاصة الأنجيلية منها التي تعرف كيف تدغدغ عقول الناس بما يتلاءم مع مفهوم القرن الواحد والعشرين الذي لا زالت الكنيسة الكاثوليكية بصورة عامة والكلدانية بصورة خاصة متخلفة عنه.

فيما يخص أمتلاك رجل الدين لمورد مالي أو مسكن خاص به فأني أرى أن ذلك أمر طبيعي فله الحق في أن يعيش حياة كريمة حاله حال أي أنسان آخر على أن لا تكون هناك مغالاة أو مزايدات في الكمية والنوعية ومن المفروض أن لا يحتفظ رجل الدين بأموال كثيرة أو أملاك تفيض عن حاجته تؤجج صراعا بين الورثة بعد عمر طويل وأن يكون مثالا صالحا في فضيلة القناعة لكي لا يصبح موضع تندر وحجر عثرة بين أبناء الرعية وبصورة خاصة المعوزين منهم.

يلاحظ في الكنائس الكلدانية عامة الرتابة والتقليد والسير على المتوارث في جميع المناسبات الطقسية أبتداء بالقداس وأنتهاء بمراسيم الدفن حيث لا جديد أو تجديد فيها وعند أدائها يبدو جليا أن رجل الدين يؤدي واجبا مفروضا عليه يريد الأنتهاء منه بأقل قدر من الجهد والوقت وفي حالات أخرى يلاحظ أن رجل الدين نفسه لا يبالي بالوقت أذا أراد الأسترسال في خطبته متصورا أنه في الأطالة يمكنه حشو رؤوس المستمعين بما يقوله . فالخطب مكررة في معظم الأحيان وتعاد نفسها كما كانت قد ألقيت في نفس المناسبة للسنوات السابقة ولا تعدو عن كونها أعادة لما جاء في الأنجيل الذي قرأه للتو مما يدل على أن الكاهن لا يجهد نفسه في دراسة ومتابعة المستجدات والتطور الكبير الذي حصل في عقول الناس وكأني به لا زال يخاطب أهل القرية التي نشا فيها حيث كان رجل الدين هو الكاهن والطبيب وقارىء الرسائل التي ترد الى أبناء رعيته لأن الأمية كانت متفشية الى درجة كبيرة.

هناك حالة مغيبة وربما عن عمد وتخص أهل المهجر بالدرجة الأولى وهي عدم تطرق رجل الدين في خطبه الى حالات التحايل على القوانين الضريبية أو حصول الكثيرين على واردات الدعم الحكومي المخصص للفقراء والمعاقين وكبيري السن غير القادرين على العمل التي يستحوذ عليها بعض ضعيفي النفوس من دون وجه حق حين يسجل هؤلاء أملاكهم ومصالحهم بأسماء أبنائهم أو أقاربهم ويتلقون الدعم الحكومي المشار اليه بأعتبارهم ذوي حاجة وعاجزين عن العمل وأقل ما يمكن أن توصف به هذه الأعمال هو كونها جرائم غير أخلاقية يحاسب عليها القانون ومن واجب رجال الدين التنبيه والتأكيد عليها ومحاربتها بدون تردد أو مجاملة ورفض التبرعات التي يقدمها مثل هؤلاء الناس لأن مصدرها حرام.

الألحان الكنسية أخذت تضيع تدريجيا لعدم تدوينها بشكل علمي وفق سلم موسيقي ثابت فنلاحظ أن نفس النشيد يرتل بشكل مختلف بين كنيسة وأخرى واذا أستعصى أداؤه يتم اللجوء الى ما يسمى باللحن البسيط (ܦܫܝܛܐ) الذي يفقده قيمته وحبذا لو بدأ البحث وبأسرع وقت ممكن عن أصول الألحان الكنسية وجمعها وتثبيتها وفق نوطة موسيقية موحدة تلتزم بها جميع الكنائس لكي لا تفقد قيمتها المتوارثة وهي بحد ذاتها كنز كبير لا يجوز التفريط به.

ملاحظة أخرى تتعلق بالتقيد بمواعيد الصلاة أو المناسبات الكنسية بصورة عامة حيث يلاحظ عدم الألتزام بتلك المواعيد وقد تمر خمس دقائق أو أكثر على موعد بدء القداس المعلن ويبدأ رجل الدين الصلاة من دون أية أشارة لسبب التاخير وكأن أوقات المئات من المؤمنين لا قيمة لها مما يدل على عدم الأكتراث لمشاعرهم وعليه فأن التمسك بموعد الصلاة المعلن واجب الأحترام وبكل دقة حتى أذا أدى ذلك الى قطع أية صلاة أو مناسبة قبل موعد القداس وأن كانت لم تكتمل بعد.

هناك بعض الأشكال يسببه الشمامسة حيث يتسابقون وبدون تخطيط للبدء بالألحان وقد يكونون غير متمكنين منها مما يخلق فوضى فيما بينهم وأرباكا لدى المستمع يجعله يبتعد عن وضع التامل والخشوع الذي من المفروض أن يكون فيه أثناء الصلاة كما هناك بعض الشمامسة الذين من الله عليهم بصوت رخيم يسمحون لأنفسهم بالأطالة غير المبررة مستعرضين حبالهم الصوتية وكأنهم في مسابقة فنية حيث تستغرق عملية أنشاد كلمة (آمين) مثلا دقيقة كاملة أو أكثر ولا اظن أن الكنيسة هي المكان المناسب لأظهار المهارات الشخصية وعلى رجال الدين الحد من هذه الظاهرة ومن دون مجاملة لأحد.

من المظاهر غير اللائقة التي يجب التنبيه اليها قيام بعض المؤمنين بالتجمع امام باب الكنيسة قبل وقت الصلاة لتبادل الأحاديث التي في معظم الأحيان ليست لها علاقة بالدين وقد تعلو أصواتهم وجدالاتهم وقهقهاتهم بشكل ملفت يجلب أنتباه الداخلين أ و الخارجين في الوقت الذي يجب فيه أحترام قدسية المكان وعدم أتخاذه كمقهى يتواعدون فيه للقاء أصحابهم مرة كل يوم أحد أذ أمامهم أماكن ومجالات أخرى غير هذه لبحث الأمور الشخصية.

هناك أمر آخر جدير بأن يشار أليه وهو تقبيل يد رجل الدين أثناء الصلاة فأني أعتبر هذا الأمر مكابرة من قبل رجل الدين مهما كانت درجته وأستصغارا للشماس أو المؤمن حيث يجب على الأخير تقبيل تلك اليد عند بدء القراءة أو الرسالة أو وضع البخور ولا أظن أن لهذا الأمر أي مدلول أيماني وأن الرب لم يمد يده لأي أحد ليقبلها وهو الذي غسل أرجل التلاميذ ليقدم لهم المثل الأعلى في البساطة وما قبوله بأن تقبل المرأة الخاطئة لقدميه بعد تبليلهما بدموعها ومسحهما بشعر رأسها ألا ليعطي مثلا لمضيفه الذي لم يقدم له ماءا للأغتسال وليظهر قوة أيمان وعمق توبة تلك المرأة.

يلاحظ وجود أختلاف أو تغيير في الصلوات او رتبة القداس بين كنيسة وأخرى بحيث يتم التصرف وأكثره يتمثل في تقديم أو تأخير بعض تلك الصلوات عن مواقعها الأصلية وكذلك ترجمة الصلوات الى اللهجة المحلية التي يتقنها رجل الدين ولكثرة اللهجات ولما للنص من قدسية فأني أرى تلاوة الصلوات باللغة الكلدانية الفصحى حصرا ويستثنى من ذلك القداس المخصص للناطقين بلغات أخرى مثل العربية او الأنكليزية ومنع أي تغيير أنتقائي ما لم يقرره المجمع الكنسي ( السنهادوس) وعند أقرار أي تغيير فيجب تطبيقه في جميع الكنائس في نفس الوقت منعا للبلبلة.

عبدالاحد سليمان بولص