الأب نويل فرمان السناطي ينوب عن مطران كالغاري
في افتتاح مؤتمر ولاية ألبرتا الايماني الفرانكوني 2009
يعقد المجلس الفرانكوفوني للثقافة الايمانية ومقره ادمنتون عاصمة ولاية البرتا، مؤتمرا عاما كل 3 سنوات. وكان المجلس قد قرر أن يقيم هذا المؤتمر لسنة 2009 في مدينة كالغاري للمدة 5 الى 7 نوفمبر.
وقد كلف المطران فريدريك هنري مطران ابرشية كالغاري للكاثوليك، الاب نويل فرمان كاهن الجماعة الكلدانية وراعي الخورنة الفرنسية في كالغاري، لينوب عنه في افتتاح هذا المؤتمر الذي يعقد برعاية ابرشية كالغاري.
حضر المؤتمر المطران جيرار بيتيباس رئيس اساقفة ابرشية كروارد ماكلينان في ولاية البرتا، ممثلا لاساقفة ألبرتا، كما حضره المطران ريشارد سميث رئيس اساقفة ادمنتون ، مع رهط من الاكليروس وجمهور يربو على 225 مشاركا قادمين من عدة ابرشيات وخورنات من ولايات البرتا، مانيتوبا، كيوبيك وانتاريو.
افتتح المؤتمر بكلمة ترحيبية من قبل رئيسة المجلس سوزان موكين، وصلاة من قبل المطران جيرار، كما القى المطران سميث كلمة توجيهية للمؤتمرين، نوّه فيها عن الخط الكاثوليكي للفرانكوفونية، وقواسمه المشتركة بين الفرانكوفونيين والانكلوفونيين الكنديين (الناطقين بالفرنسية والناطقين بالانكليزية).
وألقى الأب نويل كلمة في افتتاح هذا المؤتمر، قرأ خلالها رسالة مطران كالغاري في المؤتمر، كما رحب بالمؤتمرين باسم رعيته سانت فاميي (العائلة المقدسة) الخورنة الكاثوليكية الفرانكوفونية في كالغاري وجنوبي البرتا، شاكرا الجهات التي اختارت كالغاري مقرا لمؤتمر 2009، كما أشاد بموقف مطران الابرشية الذي رعى المؤتمر ودعم خورنة سانت فاميي، وأنه في التفاتة طيبة أناب عن سيادته راعي هذه الخورنة في افتتاح المؤتمر. وأشار راعي الخورنة الفرنسية وهي مضيفة المؤتمر، الى رسالة عيش الثقافة الفرانكوفونية بين غالبية انكليزية، بما يحافظ على الشركة المسيحية مع سائر الكاثوليك من الثقافات الانكليزية وغيرها، والاسهام، في الوقت عينه، بإنماء الخصوصية الفرنسية في البرتا، كمهمة شراكة ثقافية في كندا ذات اللغتين الرسميتين الفرنسية والانكليزية، وذلك في مجالات الايمان، الليتورجيا، التثقيف المسيحي والثقافة العامة.
المحاضرات الرئيسة
اشتمل المؤتمر على محاضرات مركزية، قدمها كل من:
1- الاب بول ارسنولت من رهبان الحبل بلا دنس، بعنوان: الامتياز في الحب والتخلي عن الخوف.
2- الراهبة الدكتورة ماري بول روس، مديرة عيادة ومختصة في السكسولوجيا، حاضرت في موضوع: كنزنا الجنسي.
3- السيد برايان ماكدوناه، من الناشطين في جماعة الفلك (جان فانيي) وناشط في الدفاع عن الحقوق الاجتماعية، القى محاضرته بعنوان: العقيدة الاجتماعية للكنيسة الكاثوليكية، كنز يجدر اكتشافه.
وانضم المحاضرون بدورهم الى منشطي ورشات العمل ذات العلاقة بمحاضراتهم: 1- مستقبل كنيستنا 2- شمولية الجانبين الروحاني والجنسي 3- الالتزام الاجتماعي في قلب الايمان المسيحي.
ورشات العمل الجماعي
أما سائر ورشات العمل الجماعي فتوزعت على ثلاثة محاور نشطها عدد من المؤتمرين العلمانيين والعلمانيات:
العدالة الاجتماعية، شمولية البعد الانساني، البعد الروحاني؟
1- في محور العدالة الاجتماعية، قامت ورشات عمل حول المواضيع: الخدمة الراعوية للشباب في الفن المسرحي، يسوع المسيح شاهد امتياز للعدالة الاجتماعية (جان كرو وهو رئيس تحرير مجلة حياتنا الليتورجيا واسعة الانتشار في كنائس كندا)، أي عالم متعدد سنبني فيه جماعتنا (تقديم الاب نويل فرمان)، دمج القادمين الجدد في المجتمع (قدمها الأب بونيفاس من أصل أفريقي)، صلاة الاذعان (الاب ريمون سيفيني، كاهن كندي عضو في رابطة كندية بالتأمليين، يتخذون مهمتهم الرئيسة تعليم طريقة صلاة الاذعان وتقديم ممارسات تعطي ثمارها في الحياة اليومية) التنمية والسلام في الخورنة.
2-- في شمولية البعد الانساني، كانت الورشات تحت عناوين: الاسس البيبلية واللاهوتية للاسرار (جان كرو)، التثقيف البيبلي من خلال التسلية والرموز بحسب مختلف الاعمار، ليتورجية الاطفال (رهبانية عائلة ميريام).
- محور الروحانيات: لغة الله في خطاب اليوم، على مدى السنة الليتورجيا (وهي الورشة الثالثة في المؤتمر من تقديم جان كرو- مجلة حياتنا الليتورجية)، مع الشباب لتوازن العائلة والخورنة، بين الروحانية والديانة (المطران جيرار)، استخدام الرموز في الاعداد للاسرار، مسيرة عبر الكتاب المقدس.
وبادرت خورنة العائلة المقدسة (سانت فاميي) في اليوم الختامي إلى إقامة قداس احتفالي مهيب، على قاعة المؤتمر، ترأسه المطران جيرار، بمؤازرة شماس انجيلي ومشاركة ستة كهنة.
تغطية قناة 9 للتلفزيون الكندي الفرنسي
قامت قناة 9 للتلفزيون الكندي الفرنسي بتغطية عامة لفقرات من المؤتمرات مع لقطات ومحطات من المحاضرات وورشات العمل. وأجرت على هامش المؤتمر لقاء مع الاب نويل فرمان، حول هذا الحدث الايماني. تناول اللقاء واقع الحياة المسيحية الكاثوليكية في مدينة مثل كالغاري، مجيبا أن الحياة المسيحية تتأسس على التفاعل والشراكة مع الثقافات المحلية لمختلف خورنات الابرشية الكاثوليكية في المدينة؛ وعن واقع الجماعة الفرانكوفونية ونسبته، أشار الأب الى ان الفرانكوفونية هي ما يجمع مختلف الناطقين بالفرنسية، على شتى اصولهم وجنسياتهم، مما يجعل النسبة متحركة، طبقا لمن يستقر في المدينة ولمن يغادرها، اضافة الى العوائل المتأصلة منذ تأسيس الخورنة.
التعددية في في العراق وكندا، مقاربات ومفارقات
في ورشة الاب نويل طرح التساؤل عن المواجهة بين الغالبية اللغوية الساحقة، كمثال على الانكليزية والفرنسية بين المقاطعات الكندية الفرنسية او الانكليزية، والمواجهة بين الغالبية الخانقة في المد الزاحف لديانات المهاجرين، إزاء محيط الديانات الاخرى، مع المقارنة بين المشهد الكندي الايجابي نسبيا في هذا المجال من خلال العلمانية الموجهة بسيادة القانون، والحالة المأساوية العراقية لما بعد الغزو الامريكي في ظل الحكومات الطائفية المخطط لها كوسيلة الى الحرب الاهلية، وطريق الى تقسيم بلد أريد له أن يغدو في المرحلة السابقة كمصدر تهديد ورعب لجيرانه.
وفيما يلي نبذة عن طروحات هذه الورشة لاتصالها بالحالة العراقية:
"لما كنا بصدد ورشة، فهذا يعني اننا بحاجة الى إجاباتكم عن التساؤلات التي تطرحها الورشة، لنخرج سوية بفكرة يكون قد تم التداول بشأن مختلف جوانبها.
نتناول الموضوع من زاوية كوننا في مؤتمر إيماني، وعلى ضوء ذلك نعرض في البدء نبذة عن أنماط للتعددية منها:
التعددية الاجتماعية وهي تتطلب أخلاقية في التعايش وسياقات للعيش المشترك، تحكمها العادات والآداب، ومثلها مثل التعددية الثقافية.
هناك تعددية على مشاريع سياسية، كما توجد تعددية قومية اثنية، من المفترض انها تسعى للتطابق مع شرعة حقوق الانسان، ومبادئ الامم المتحدة، هذا النوع من التعددية يحتمل تنافسات مختلفة، بحسب الاداء والظروف الزمكانية، ونوع الحكم الذي يشرف على مثل هذه التعددية".
العامل الديمغرافي في التعددية الدينية كموضوع اساس للورشة
بعد هذا التقديم، تم عرض خصوصية التعددية في العراق، ، مع لوحات توضيحية، انطلاقا من الخلفية الاثنية او الخلفية الدينية، تمهيدا للمقارنة مع المشهد في كندا والعالم الغربي.
ووضح المتكلم في لوحة أخرى مكانة المسيحية الجامعة في استقطاب مختلف الاثنيات مما لا يتوفر في النحو المعاكس، وذلك بارتباط المسيحية حصرا بخصوصيات اثنية كالآرامية والارمنية من جهة، الى جانب انفتاحها في طابعها التبشيري (رسالة وواجب نشر بشرى الانجيل) الى الخصوصيات الاثنية الاخرى، مع التمييز في اللوحة الى الخط المستقيم كغالبية والخط المنحني كأقلية مقارنة بالخصوصية الأثنية او الديانة ذات الصلة.
العراق في ظل انظمة دينية شمولية وأخيرا طائفية
وعلق منشط الورشة بالقول:
"في بلدي بين النهرين (العراق الحالي) نحن المسيحيون الذين تجمعنا الحضارة الارامية، نعتبر من السكان الاصليين في هذا البلد، ولئن باتت مفردة "السكان الاصليين" تلقى هنا في كندا بعض التحفظ ونظرة الابتئاس الى وضع السكان الاصليين!! لكنها مختلفة في حالة الاراميين (الكلدو آشوريين السريان) في بلاد بين النهرين ومنطقتها التاريخية الواسعة وسائر الخصوصيات الاثنية لمسيحيي الشرق الاوسط، وذلك للشوط التاريخي الكبير الذي يعود لهم في نسيج المكونات المحلية ".
هيمنت على التعددية في العراق في الحقب الاخيرة، نظم فردية، حزبية إلى نظم شمولية دينية – طائفية. وكان النظام السابق في البدء ذا منحى تغلب عليه العلمانية مع بقاء ربطه المضطرب ايديولوجيا بين الاسلام والعروبة؛ كانت تحكم العراق قوة الحديد والنار على خلفية عقيدة حزبية قومية عروبية على الطريقة الماركسية مستهدفة البلدان الشرق اوسطية وشمالي افريقيا من التي تتخذ العربية لغتها الرسمية، بمعزل عن انحداراتها ومذاهبها ومشاربها، والموقف ذاته كان بنحو مصغر على مستوى العراق: فكلما كان المواطنون متعاطفين مع العقيدة العروبية بإطارها الشامل مع تساهل حكومي ضمني ونسبي في التفاعل مع خصوصياتهم الاثنية والدينية، كلما كان يتاح لهم ان يعيشوا نوعًا ما خصوصيتهم وفق سياقات الرقابة الذاتية والمتابعة الاستخباراتية، والعكس بالعكس. ثم انتهى المطاف بهذا الحزب ان يكون دكانا عائليا، وحزبا شخصيا بدأ أكثر فأكثر يلبس طابعا شبه ديني، بقدر ما وجد ان ذلك يحافظ على بقاء رأس النظام في محيط من التيارات الاسلامية المتزاحمة. وتم الإبراز المتأخر نسبيا للطابع الديني، كبذرة لطائفية أخذت مع تناميها احتياطات للسيطرة عليها استخباريا وعسكريا، بحيث عولجت كي تغدو في المستقبل مهمازا لانفلات طوفاني للصراعات الطائفية، إزاء احتمال زوال النظام بطريقة أو بأخرى.
مع قرب نهاية النظام السابق، كان ثمة تطلع من مصادر ومصالح ستراتيجية متباينة، إلى تصفية حساب نهائي للانتهاء من بلد كهذا، غني وقوي، وكان أريد له مع ذلك النظام الفردي العائلي الشمولي السابق، أن يغدو مصدر تهديد لجيرانه، مما أصابهم بالهلع الدائم من ازدهاره، مستندين إلى استقراء واضح لتاريخه النهريني العريق، وعبقرية أبنائه وفراستهم وذكائهم المتوقد طرا؛ هذه العوامل مجتمعة في شخصية الفرد النهريني إلى جانب عوامل أخرى فيه، جعلته ذا طبيعة لا تستغني عن الفن والشعر والمتعة والجمال والخلود والحرية، إذا قورن هذا الفرد بأبناء مناطق أخرى. ومن المرجح انه حتى قيام الساعة، لن تفلح، بقولبة مثل هذه الشخصية النهرينية المتفردة الموغلة جذورها مع جذور الانسانية، أي مساع قاهرة لأي نظام ديني أحادي الرؤية.
هكذا اجتمعت اطراف مختلفة عدة على أن تقوم في هذه بلاد كلكامش وحمورابي وآشور بانيبال، أحزاب دينية مذهبية. فتقوم في عراق ما بعد الغزو الامريكي، حكومات طائفية، جانب منها مستحضر، مستورد ومبرمج ليعمل عن بعد من قبل هذا القطب أو ذاك؟ كل ذلك لتمرير مخطط حرب اهلية، وتفتيت البلد وتمزيقه عبر تقسيمات فنطازية. وتواطأت وتحالفت لهذا الغرض، كيانات سياسية طائفية أو قومية أو للأسف حتى علمانية مع كيانات أخرى، بمنأى غريب عن مبادئها المعلنة وتطبيقاتها الميدانية. وهكذا فإن احزابا سياسية تدين شعبيتها الى خطها العلماني، وجدت تتحالف مع أحزاب دينية أصولية، في ما يوحي بكونه مسعى لأن تتقوى وتسود تمهيدا لاحتمالات تصفية داخلية متبادلة اذا اقتضى الحال. وتحالفت قوى أخرى نادت بالديمقراطية والحضارية، وسعت لتقليم من في مناطق تواجدها من احزاب دينية، هذه القوى تحالفت استراتيجيا مع قوى طائفية أخرى لتغنم ما تغنم من التمزق الذي ينهش في جسد العراق.
وفي إشارة الى اصول الغالبية الدينية الحالية في العراق، قال المتحدث:
في بلادي بين النهرين ومنذ فجر المسيحية وحتى اوائل القرن السابع، كان التواجد المسيحي كبيرا، حتى امتد إلى جوانب بعيدة من قارة آسيا. في تلك المرحلة تغيرت الخارطة الجيوسياسية، عندما استجدت في العالم ظاهرة تمثلت بديانة استقطبت بالترغيب والترهيب، اثنيات متنوعة وتوسعت بالقوة العسكرية سياسيا وجغرافيا، مما آل، مع الوقت، الى انحسار الخصوصيات الدينية الاخرى وفي مقدمتها المسيحية.
في كندا اليوم، علمانية وديمقراطية وسيادة القانون
ان المقارنة بين العراق وكندا، مع ما خضع له العراق، في مختلف الحقب التاريخية، وما يسود في كندا من ديمقراطية غير مرتبطة بديانة ما، ذات طابع علماني يسوده الدستور والقانون، تعد هذه المقارنة المفصل الرئيس لورشتنا.
لسنا هنا بصدد طروحات مثالية، ولكننا نعرف اننا نعيش في ديمقراطية طالما بقيت لحد الان في حالة نسبية من التشرب من القيم المسيحية والمنسجمة مع القيم الانسانية، وهي قيم، بقيت هناك حالة عامة من الحفاظ عليها، برغم انواع من الثورة الديمقراطية على انماط متباينة من التسلط السياسي الكنسي او الاكليروساني.
سؤال الورشة، سؤال متعدد الاتجاهات:
إلى أي حد سوف يمكننا ان نعيش تعددية ايجابية، ونحفظ ايماننا المسيحي الكاثوليكي، اذا تباينت موازين ديمغرافية أمام انماط أخرى من الغالبية الدينية؟ ونستطيع في سبيل المقارنة ان نلاحظ عبر التاريخ الحديث، واقع الاقلية الفرانكوفونية ازاء الغالبية الانكليزية.
في التاريخ الحديث محنة الاقلية الفرنسية تجاه الغالبية الانكليزية
بالرغم مما سبق قوله، وبدون ان نكون مثاليين في الطرح، عن واقع كندا، لا بد من الاشارة الى خبرة الجماعة الفرانكوفونية المريرة في منطقة البرتا، وكالغاري تحديدا، والتي عندما بدأ، لاسباب جيو سياسية، التواجد الفرنسي ينحسر في المنطقة، انتشرت غالبية انكليزية ساحقة، بحيث عاش المسيحيون الفرانكوفونيون، في العقود الثالثة وحتى السابعة من القرن العشرين الماضي، عاشوا حالة من "البداوة الخورنية"، متنقلين في طقوسهم من كنيسة الى أخرى، بعد انسحابهم من كاتدرائية سانت ميري، حتى قيض لهم بأذرعهم وثبات مراسهم ان يبنوا كنيسة لهم، سنة 1964 . ولو لم يكن الرواد على ذلك التصميم، فإن الادارة الكنسية آنذاك، كنيسة ما قبل المجمع الفاتيكاني الثاني، ما كان ليرف لها جفن امام امتصاص الاقلية الفرانكوفونية في بلعوم الغالبية الانكليزية. ونؤكد على ان ذلك تم في حقبة سابقة من حياة الكنيسة، لما قبل الفاتيكاني الثاني، الذي فتح الافاق، ليعود بالكنيسة الى عنصرة المسيحية الاولى، حيث التعددية تتفاهم بوحي الروح القدس، في بابل جديدة ، فقيل في ذلك: تبلبلت الالسن في بابل الاولى وتآلفت الثقافات في بابل الجديدة.
بعد طرح التساؤل عن المواجهة بين الغالبية اللغوية الساحقة، كمثال الانكليزية والفرنسية في المجتمعات حيثما تغلب هذه اللغة او تلك، أشار منشط الورشة الى ما يجري ترقبه في مجال قيام غالبية دينية في الغرب، من امتداد ديمغرافي جديد على القيم العلمانية.
وبرر التساؤل بالقول: لما كنا الان في مؤتمر ايماني، لا بد لنا ان نستقرئ، إلى أي حد سيوفر لنا الغد عالما متعددا، كي نعرف كيف نبنى خصوصية جماعاتنا، وإذا كان ثمة صعوبة في الاجابة، فذلك لكي نفتش عن طبيعة توجهاتنا المسيحية ورسالتنا الانجيلية.
وأشار المتكلم الى ارقام تتداولها التصريحات الرسمية، وآخرها ممثل لحكومة اوربية في امريكا، مع ارقام احصائية باتت معروفة للقاصي والداني، بموجبها ستحتل ديانة أخرى مساحة جغرافية اوسع فأوسع، مما سيجعل امتيازات صفة الغالبية لهذه الديانة ان تمارس الضغط بوحي من الضوابط السياسية والاجتماعية التي تحكم دينًا مثل الاسلام، بما عرف عنه انه يقوم على توجهه دينا ودولة.
أنموذج من الصحافة الصفراء في المهجر
واشار المتكلم في هذا الصدد الى صحافة صفراء تكتب بالانكليزية تتداولها الاسواق العربية، تصدر عن كثافة محددة للجماعة الاسلامية في المدينة، لتحمل لنا بالانكليزية عناوين من قبيل: فلسطين للمسلمين، عدم التعاطي مع احتفالات الكفار (مع كتابة كلمة الكفار بالطريقة الكرشونية بالحروف بالحروف الانكليزية) وما الى ذلك في عدد اوكتوبر الماضي، من تنظيرات أحادية عن المسيح في الاسلام، وعن رسول الاسلام في الاسفار المقدسة اليهودية والمسيحية.
التخطيط على مستوى المؤسسات الدينية
"اذا كانت مختلف المؤسسات الدينية تجتمع للتخطيط المعلن لمستقبلها في هذا البلد او ذاك، فإنه من الطبيعي ان تقوم مؤسساتنا الايمانية على نقاشات معمقة من الجانب الاخر؛ لتتساءل اي انوع من الديمقراطية سوف يستطيع القانون في عالم الغد، ان يؤمنها لعيش تعددية ايجابية متوازنة. وإلى أي مدى سيمكن القول ان السعي الى امتداد ديمغرافي من قبل اي ديانة يبنغي ان تحكمه دولة علمانية تقوم على سيادة القانون وعلى الديمقراطية التمثيلية، التي تتيح لفسيفساء من التعددية ان تعيش على ارضية مشتركة من القيم والآداب والعادات".
وفي هذا الصدد اشار المتحدث الى لقاء كبير ضم عام 2005، (224) مؤسسة اسلامية في شيكاغو، تمخض عنه التدارس بشأن اساليب التخطيط لنشر الدعوى الاسلامية (مما سمي بالانكليزية تبشيرا أو أنـْجـَلة من اشتقاقات نشر الانجيل ولكن بمعنى نشر الدين الاسلامي) وذلك عن طريق الصحافة، السياسة والتربية، مع التصريح الواضح الذي جاء فيه: "يجب ان نتهيأ لواقع انه في غضون 30 سنة سيكون في امريكا 50 مليون مسلم".
كل هذا يدعونا بالتالي، الى ان نعرف ضرورة اللقاءات على المستوى الكنسي والمسيحي، حول محور الشهادة المسيحية في عالم اليوم، وما ستكون عليه سياقات شهادتنا في عالم الغد الذي من المتوقع ان لا يكون مثل عالمنا اليوم.
هذا التساؤل ينسجم مع ما نشرته مؤخرا حوليات الفاتيكان بالقول ان الاسلام اصبح يفوق بعدده عدد الكاثوليك، بدون ان ننسى ان نسبة المسيحية ما زالت في المرتبة الاولى على وجه الارض، ولكن بعد ان كانت الكاثوليكية لوحدها في المرتبة الاولى، ومن ثم نحن مدعوون الى ان ننضم الى تطلعات كنيستنا الجامعة لحمل الرسالة الانجيلة وعيشها والشهادة لها.
وفي نهاية الورشة، توزع الحضور الى مجاميع للنقاش، تمخضت عن جملة طروحات منها:
- على مستوى المسيحية الفرانكوفونية في البرتا كأقلية في غالبية انكليزية، مرت الجماعة بظروف اصعب تم تجاوزها، على حد تعبير احد اعضاء المجاميع، مضيفًا: ونتوقع ان مسيحية الغد، سوف تزدهر، خصوصا عندما تعود الى اصول الكنائس المشرقية، بأن يقوم فيها كما هو شأن الكنيسة الكلدانية قسس متزوجون. لكن الاب نويل شدد على ان الرسالة العلمانية بعد الفاتيكاني الثاني وقيام شمامسة انجيليين دائميين ينسجم ايضا مع تفعيل الرسالة المسيحية على يد المؤمنين المتزوجين، حتى وان لم يكونوا كهنة.
- العلمانية تبقى الحل والضمان مع التحوط على ضوء التجربة التركية سيئة الصيت في علمانية تغلغت إليها التعصبات الدينية تحت مسميات غير دينية.
- ملاحظة لسعي عالمي، في المواجهة الحازمة مع التطرف والارهاب انطلاقا من الدين، وما يتم في هذا المضمار من مواجهة ستراتيجية بعيدة المدى تجاه التطرف الارهابي باسم الاسلام؛ وكان استخلاص أن ما يجري في حكومات المحاصصة الطائفية في مختلف الدول، مخطط له، ضمن استراتيجية مواجهة المد التعصبي المذهبي، كي تصل هذه الحكومات الى حالة من العجز المبرح، وتؤدي بشعوبها البريئة ضحية هذا المخطط الستراتيجي، الى القرف من التعامل مع التيارات السياسية ذات الخلفية الطائفية المذهبية القاهرة.
- ملاحظة تفكيك منهجي للايديولوجية السياسية الزاحفة تحت الغطاءات الدينية، وتفكيك النظرية الارهابية السياسية في الهيمنة باسم الديانة على مقدرات الشعوب.
مسك الختام كان ان هذه وديعة الايمان المسيحي المحمولة بآنية من خزف، هي في كنيسة، يحميها المسيح وهو الذي يقودها ووعد ان يبقى معها مدى الدهور.
الكاتب
