حركة التجديد في القصيدة العربية (الحلقة الثانية)

حركة التجديد في القصيدة العربية

الحلقة الثانية

.......وكان لهذا الاتجاه الجديد تأثير قوي على مسار الحركة الشعرية في المشرق العربي ، اذ كانت مطبوعات المغتربين تصل الى اقطار الشرق وتترك وتترك بصماتها على نتاج الشباب . وفي مجرى محاولات التجديد ، ظهر جيل جديد من الشعراء تعمقت صلته بآداب الغرب وثقافته ، فرأوا أن الشعر تعبير عن الحياة الانسانية في عواطفهاودوافعها وما يضطرب فيها من خير وشر ولذة وألم ، الى جانب كونه تعبير عن الطبيعة وحقائقها المبثوثة فيها ، فعملت على تغذية القصيدة العربية بعناصر جديدة وروح جديدة بانفتاحها على تجارب عالمية اخرى في الشكل والمضمون والاهتمام بالكيان الاجتماعي والتطلع الى الجوانب الانسانية في الأدب (من خلال تأكيدها على صدق الشعور والوجدان وضرورة تعبير الأدب عن شخصية قائله وعن الحياة التي يعيشها ) ـ محمد مصايف / جماعة الديوان في النقد .... وقد راد هذا الجيل ثلاثة من الشعراء هم العقاد ، والمازني ، وعبد الرحمن شكري فقد استلهموا الشعر الانكليزي الرومانسي الذي شاع في أوروبا بعد الثورة الفرنسية بسبب ما حققته للفرد من حقوق سياسية واستقلال في الشخصية الفردية ، ثم انتقلت عدوى الرومانسية الى انكلترا ، وصادف أن كانت بيئة هولاء الثلاثة تمر بظروف مشابهة تحت الاحتلال الانكليزي لبلادهم الذي احبط آمال المصريين الوطنية فوجدوا في الرومانسية ملاذهم ، وما لبثوا أن شكلوا مدرسة شعرية سميت بمدرسة الديوان. فأصدر عبد الرحمن شكري ديوان ـ ضوء الفجر ـ الذي كاد أن يكون نجوى نفس تعبر عن دخائلها وأحلامها وآمالها ووساوسها تغلفها غلالة من التشاؤم والقتامة والحزن والكآبة ، فجاء محاولة جريئة للثورة على الشعر القديم ، ودعوة لتطوير الشكل والتجديد في قوافيه واستخدام ما عرف عند الغربيين بالشعر المرسل الذي لا يتقيد بالوزن ، والخروج من نظام القافية الموحد . وراح زميلاه معه يدعوان للمذهب الجديد ، فأصدر المازني ديوانه ليبشر بهذا المذهب أيضا وكذلك فعل العقاد في ـ هدية الكروان ـ الذي نظم أكثر قصائده في الطائر المصري الشهير ــ الكروان ــ مقلدا الشاعر الانكليزي شيلي في ــ القبرة ــ
وعابر السبيل الذي عالج فيه موضوعات الحياة اليومية التي تبدو عرضية ومتأبية على الشعر هادفا بذلك نقض فكرة قديمة تزعم أن للشعر موضوات شريفة لا تتجاوزها (واستطاعت أن تغني الخيال والعاطفة وتخفف من حدة اللغة الكلاسيكية وخطابيتها الا انها مع بداية الحرب العالمية الثانية أخذت تهرم وتظهر عليها عيوب كثيرة ، كالاغراق في الخيال والعاطفة والتجريد والمبالغة وألانكفاء على الذات والتهويم في عوالم بعيدة عن الواقع ) سلمى خضراء الجيوسي / عالم الفكر . وفاتهم أن يلتزموا في شعرهم بما كانوا يدعون اليه من مبادئ مدرستهم ، وعلى الرغم من التصاق هذه الجماعة بالذاتية فقد جددت في الصورة واللغة واستخدمت الرمز لنقل التجربة الشعرية . وقد تلا هؤلاء جيل أبولو ـ 1932 ـ المؤمنون الى حد بعيد بنظريتهم في الشعر وان كان بعضهم قد مزج ذلك باتجاهات شعرية اخرى كالرمزية والسريالية وحتى الواقعية التي كانوا قد تعرفوا عليها عن طريق الاطلاع على الآداب الاوروبية ، وكان محمود
علي طه ـ ت 1949 ـ وأحمد زكي أبو شادي ـ ت 1955 ـ ومحمود حسن اسماعيل ت 1977 من اكبر شعراء هذه المدرسة ، وقد غلب على نتاجهم ، الشعر الوجداني الذي تسوده مسحة من الحزن وألكآبة والاستغراق في تأمل الطبيعة وألايقاع الهامس وطرافة في التجارب الشعرية وغرابة الصور وألتوسع في المجازات التي تقوم على تراسل الحواس ومحاولة التجديد في التعبير اللغوي . الا أن تعدد مصادر اتصالهم بالثقافة والأدب قد أحدث اختلاطا في نفوسهم ، وتوزعتهم اتجاهات ونزعات مختلفة ، فما اجتمعوا على شئ كما اجتمعوا على نزوعهم الرومانسي الذي كان نتيجة ما اصاب بلادهم من مصادرة الحريات وتكميم الأفواه . ووجد هذا التيار الرومانسي له صدى قويا لدى بعض شعراء لبنان ، مثل الياس أبو شبكة ، وأبي القاسم الشابي في تونس ، كما نجد له اتجاها آخر يتفرع منه ويغذيه وهو ألاتجاه الرمزي وكان من اكثر الدعاة اليه سعيد عقل من لبنان وبشر فارس من من سوريا . وجاء الشعراء الرواد ، فانعطفوا بالقصيدة العربية الى محور جديد تدريجيا مع نمو وعيهم الفني لما يجب أن يكون عليه الشعر ، في البداية ، كانت المشكلة عروضية ثم تدرجت في وعيهم الجديد لتصبح فنية اجتماعية ، أي أن ريادتهم لم تتأسس على رؤية واضحة ونظرية كاملة ، بل تشكلت نظريتهم الفنية من خلال تجاربهم ألابداعية ، فاستطاع الشاعر ان يلمح ـ بضم الياء وتشديد الميم وكسرها ـ الى بعد آخر غير بعد ـ بضم الباءـ القصيدة التقليدية القريب ، وأن يعطي لها معنى يدل عليه بناؤها العضوي فلا تسترخي أو تتشتت ولا تتميع أو تتوزع . وان هذه ألأحكام الجديدة في البناء لم تكن شكلية محضة يفرضها المنطق الذهني ، وانما بناء يتفجر من الداخل لا ينتهي الا بنهاية القصيدة . كما أن هذه الأحكام لا تكشف عن معنى أراده الشاعر لنفسه فقط بل تشي عن معنى يمليه الواقع الموضوعي أيضا ، وهذا التوازن بين الرغبات في القصيدة الجديدة قد أعطى الشعر قيمة يفتقدها موروثنا الشعري ، وقصائد كهذه لابد أن تكون مثقفة تدل على صاحبها وتنبؤ بمصادر ثقافته ، اذ انصهرت في بوتقة الشعر الجديد مؤثرات مختلفة توحدت ضمن طقسهم ألابداعي الجديد ، مؤثرات أساطير ألامم الاولى وأصداء من الشعر
العربي القديم ورموز من قراءات مختلفة وتجارب متنوعة ...

يتبع ..

بطرس حلبي ........السويد

[/font][/b]