حمى آنو في ضيافة الإله مردوخ (مجموعة شعرية للشاعر شاكر مجيد سيفو)

نظرة رؤيوية : حمى آنو في ضيافة الإله مردوخ

[/size]

كريم إينا / بغديدا

صدر للشاعر شاكر مجيد سيفو مجموعة شعرية سنة 2004 بعنوان حمى آنو المجموعة تقع في (70) ورقة من الحجم المتوسط تضم المجموعة تسع عشرة قصيدة من إصدارات المركز الثقافي الآشوري / دهوك 2004 تم تصميم غلاف المجموعة في مركز أبل للكومبيوتر طبع في مطبعة زاكروس في دهوك ضم غلاف المجموعة الأمامي لوحة ثرية للفنان المبدع ماهر حربي أما الغلاف الأخير تظهر فيه صورة الشاعر مع إسمه. تبدأ المجموعة بقصيدة طويلة ص4 بعنوان: سبعة ألواح عراقية مهداة إلى الشاعر يونان هوزايا . إن الخلق لازال الشغل الشاغل للشاعر وديدنه الوحيد للوصول إلى العالمين العلوي والسفلي فتراه في اللوح الثالث يقول: / تسألني الخلائق والخلقة والشهداء لماذا تحب العراق؟ / هكذا، لان عمره الكوني يوصل سرّة الأرض بسّرة السماء / فعلا لقد صدق الشاعر عندما بدأت ولادة أول طفل على الأرض الذي قطعت سرّته من مشيمة أمه. رمز الشاعر شاكر سيفو بدبابيزه ِ اللاصقة على حبال من ذهب تظهر ص 6 آلهة عديدة يحشرها الشاعر في جوف زجاجة واحدة تعبر عن القمر والأخرى عن الرعد والسماء كلها ذكرى لعيد ميلاد أشور الأربعيني فتارة تراه يغتسل بعطر السماء وأخرى بماء حضارة وادي الرافدين. تتكرر عبارة الكعكة السماوية لدى الشاعر لان روحه لازالت معلقة ما بين الأرض والسماء حتى الزوال يربط الشاعر الرمز الديني بمفردات القصيدة مثل / لم تكن الديكة إياها التي أنبأتني / بدمعة بطرس وحزن يعقوب / كما نعلم نحن الشعراء بأن شاعرنا شاكر سيفو شيخ الشعراء في بغديدا دلالة واضحة على وقاره فكل شعرة بيضاء من رأسه قصيدة ولهذا فالجدير بالذكر بأن المبتدئين في الشعر والواعدين للأدب أصبحوا يقلدونه في كل أدواته سواء طريقة كتابة الشعر في المجتمع أو حتى الإلقاء ليس حباً به فقط وإنما لاعتراف خطي بقدراته التخييلية ذات الخيال الواسع. وثمة تذكار لتصفية الحساب قصيدة نشرها الشاعر في جريدة العراق وأراه زميلي شاكر لم يكن صادقا مع نفسه وأصدقائه وبمعنى آخر لم يكن عادلا بنشر هذه القصيدة لأني سبق وأن قرأتها في جريدة العراق فهي طويلة وقد بلعَ نصفها ربما يرجع هذا إلى سبب تكتيكي أو سياسي ورغم ذلك ما زال يطل على الهواء بقبعة الغيم وجنازة المطر. تظهر قصيدة: شهوة الفخاخ / الأبواب تتآمر على غيابنا ونحن ندلق من فم القمر / نرصّ بلاغة الظلام / هذه ذكريات سعيدة ربما ص 13 نجعل ذراع الشاعر خضراء ترسو فوق قارب النجاة والتي من النادر تداولها حيث الذراع هنا مؤنث جنس وكأنه يقول لي يد طويلة. أما قصيدة كتاب مردوخ فهي ما زالت تطرّز النوتات وتنمنم فوق شفاه الزمن موسيقى لمطر الرب وكما نعلم بأن لكل شاعر شيطان، فشيطان شاكر لازال يشهق أمام الضوء ليمجد حبة الخردل، تظهر قصيدة ضوء العائلة الأولى يقول: / ويبني أربعة متاحف لعلئلة الحرف ربما هذا خطأ مطبعي بريء من عائلات الحروف كلها ، وثمة مفارقة يرتأيها الشاعر وهي قصيدة أحزان.الولد وكآبة البطيخ تظهر مسّميات / ويدمع البصل / الولد للبطيخ / الدمع والزّقوم / كلها تركض وراء سير حذاء الشاعر الذي ينتهي عند المرقعين تراه في ص 22 يقول: / ويعلي ( علي بابا ) قدح النارنج / ( شربت زبيب الكهرمانة ) هذه القصيدة تذكرني بكهرمانه والأربعين حرامي سكبت الزيت عليهم وأردتهم في الحال عندما شربوا أحزانهم الرصاصية، نعم لازال بعض الكتاب الذين تطغي عليهم الخرائط والتضاريس قارورة دمع يرتشّفون منها كلما شعروا بالحزن والغيبوبة أمام شاعرية شيخ البحر. تتبدل عقارب الساعة فينبت في حلقهم عقرباً ساماً يزورهم في منامهم إلى مالانهاية!
أما قصيدة طرد من مطحنة ، ملحق الأدعية كلاهما يكشّطان الظلام من حنطة العائلة. يخّط الشاعر في قصيدة رسم راحيل: التراث الحضاري الذي هو فائض تراكمي نتيجة للخلق والإبداع في السلوك مرقد (( النبي يونس )) أي نبي يونان أعلى التلة لا زال يئن ويصيح عن طريق أسلاك الهاتف. كان الأقدمون يقولون ما فحواه: لا تصقل نفس المتأدب إلا إذا حفظ هاشميات الكميت، وخمريات أبي نؤاس، وزهريات أبي العتاهية و تشبّهات إبن المعتز ومدائح البحتري وحجازيات الشريف الرضي. من خلال ما تقدم نرى شاعرنا شديد اللصوق بنفسه، ذو شعور حي عميق الإحساس وعشق الشاعر نزاع بين العقل والقلب فمرة تراه ينادي القرنفل وأخرى زهرة الروح ينادي نفسه ويشجّعها على تحمل آلام الحياة وللمعّري بيت شعر يقول فيه: / وإني وإن كنت الأخير زمانه / لآت ٍ بما لم تستطعه الأوائل / إن حمّى آنو عند شاكر سيفو رفيعة كالبدر تكون خبراً أو حكاية أو فكاهة أو سمراً وما إلى ذلك. أحيانا يميل إلى الخرافات والأساطير مما يزيد الشعر رقياً فنياً أدبياً يروق للناس رواجه سواء في سوق عكاظ قديماً أو المربد حالياً، ففي قصيدة حمّى مطبخ الجنون يقول: فتقيأت حساء الحرب / في شرفة البيت / في الطابق الثاني من أيامي / كل هذا من أجل بئر لم تصلها قدماي، أما نص تطرّيزات من صالون خياطة 2000 الذي نشر نصفه في مجلة الحركة الشعرية في المكسيك لسبب متعّمد من قبل المتسّولين نراه نص طريف يبعث فينا الدهشة. ولأمين الريحاني مقولة تقول: (( إن الآداب والتهذيب والفنون هي القوى الأدبية الروحية التي يتألف بها العلم)). يجعل شاكر سيفو جميع الآلهة في العالم القديم (رب نفسه) ولكنه يتبع مذهب التقمص حاله حال جبران خليل جبران تفكيره تسيطر عليه العاطفة حيث لم يلزم حدود الرصانة وهذا موقفا غير إيجابي، قصائد شاكر سيفو حافلة بالسلاسة والإنسجام رغم طفولتها بالفكاهة ربما تتنوع بتنوع الموضوعات أما في ص 42 يقول: / أأنا أنصت للحائط أم الحائط ينصت لي؟! / تلك ثرثرة الأخطاء التي يغرغر بها حلقي / فهي تذكرني بمجموعتي الأولى: زهرة لا تهوى برد الشتاء عندما أقول: / أأنا أريدها / أم هي تريدني / عمري أفدي لها بابي وأمي /، مرة أخرى يعود إلى عيون القديسين ينتظر سعال الديك فجراً لحد ص 47 أراها مختلفة تماما عن ص 48 إلى الصفحة الأخيرة من المجموعة لحد ص 49 لم أمسك أي وقفة أو هفوّة على الشاعر شاكر سيفو ، ما أجمل الصورة في هذا المقطع / يمشي وتمشي خلفه الأشجار / يقف وتقف مثله الأشجار / يجلدها بسياط مزيفة / وتجلده بسياط ربيعها وتشّق في صدره الأنهار /. الطريق إلى الموت والثلج والتنانين وسيبقى الشاعر شاكر سيفو أحد الشعراء الواضعين البسمة والبصمة الخفية الرمزية للشعر أتمنى له الموفقية ودوام تجديد الحركة الشعرية في الأدب العربي.

[/font][/b]