لاهـــوت المســــيح مـــــن خــــلال ألقــــابــه

لاهـــوت المســــيح مـــــن خــــلال ألقــــابــه غـــايتنـــا هنـــا خــــلافــاً للفلســــفات البشـــــرية أن نبـــرهـــن عـــلى أن اللــــه واحـــــد وجــــوهــره واحــــد فــــي ثــــلاثــة أقــانيـــم. وإننـــانحــــاول دعــــم قــــولــــنا بــآيــــات صــــريــــحة مـــن العهــــدين القــــديم والجــــديد. ونصــــل بالنتــــيجة إلـــــى الإدراك بــــأن الآب هـــــو اللــــه والابـــــن هـــــو اللــــه والـــــروح القــــدس هـــو اللـــــه. إن كـــنت تقــــول أن هــــــذا الكـــــــلام فـــــوق إدراكـــــي وفهمـــي فإنــــي أقــــول لـــك أنــــي لســــت أفضــــل حــــالاً منـــك، ومــــع ذلــــك فــالعقيــــدة ســليمــــة وصـحيــــحة لأن اللــــه أعلــــن ذاتــــه بهـــذه الصــــورة وقــــدمــــها لنـــا لقــــبولـــها لا للتصــــويت عليـــها. فمــــن يرفضهــــا يقـــــع تحـــــت طائــــلة الحســــاب والعقــــاب. فــإن يــــوم الحســــاب آت وكــــل آت قريـــــب. ليـــس مــــن الصــــعب عـــــلى معظـــــم النــــاس أن يقبلــــوا النقطـــة الأولـــى القـــائلة أن الآب هو اللــــه. الصــــعوبـــة، لا بـــل العقـــدة، هـــي فــي القــــول أن الأقــــنوم الثــــانـــي هــــو اللــــه وكــــذلــك الأقنـــوم الثـــالــث. ومـــا دام الأمـــــر كــــذلك فــــلا داعــــي للشـــواهد علــــى لاهــــوت الآب. ســـأكتفــــي فــــي هــــذا الفصــــل بتقــــديـــم الأدلــــة علــــى لاهــــوت الابـــــن، وســــأبــدأ بـــألقـــابه. اللقـــب الأول هــــو اللــــه،، فــــمع أن شهــــود يهــــوه ينكــــرون لاهوت المســــيح فـــإن الكتـــاب المقـــدس يـــؤكـــد ويشـــدد عليـــه بقـــول إشعيـــاء فـــي الإصـــحاح 7 مــــن نـــبوءتــه "هـــا العــــذراء تحبــــل وتلـــد ابنـــاً وتــدعو اســـمه عمــــانوئيـــل"،،، فــــلما اقتــــبس البشــــير متـــى هـــذه النبـــوة فــــي الإصـــحاح 1 مــــن إنجيــــله، قــــال أنهـــا تمـــت فـــي ولادة المســــيح مـــن مريـــم العــــذراء، وإن اللقــــب العبــــري "عمـــانوئيــل" معنــــاه "اللــــه معنـــا". وهنــــاك نبــــوة أخـــرى لإشعيـــاء فـــــي الإصـــحاح 9 مــــن سفـــــره يقـــــول فيــــها: "يُولــــد لنــــا ولـــد، ونُعطــــى ابـــناً وتكــــون الرئـــاســــة عــــلى كتفــــه، ويدعــــى اسمــه عجيبـــاً مشيـــراً، إلهـــاً قديــــراً، أبـــاً أبديــــاً رئيـــس الســـلام". لاحـــظ أن إشعيــــاء يسمـــي المسيــــح هنــــا "إلهــــاً قديــــراً" لأنــــه آمــــن أن المسيـــح المنتظــــر هو اللــــه. ويؤيــــد بولـــس هــــذا الاعتقــــاد بقـــوله "اللــــه ظهــــر في الجســـد" وأيضــــاً "فيــــه (فــــي المسيــــح) يـــحل كـــلّ مــــلء الــــلاهــــوت جســــديـــاً". وقــــــد فعـــــل الشــــيء عينــــه يـــوحــنا فـــي فــــاتحــــة إنجيـــله فــقال: "فـــي البــــدء كــــان الكلمــــة. والكلمــــة كان عنــــد اللـــــه. وكــــان الكلمــــة اللـــه". وفــــي الآيـــــة 14 يقـــــول: "والكلمــــة صــــار جســـداً وحـــلّ بينـــنا". ويحــــذو تومــــا حذوهـــــم عندمــــا يخــــاطب يســــوع قائـــلاً: "ربـــي وإلهــــي". ويخبـــرنا كـــاتب رســــالة العــــبرانيين فـــي العهــــد الجديــــد نقــــلاً عــــن المزمـــور 45 أن النبــــوة القـــائلة "كــــرسيك يــــا اللــــه إلـــى دهـــــر الدهـــــور" إنمــــا هــــي "عــــن الابــــن" وكلمـــاتها مــــوجهة إلــــى الابــــن بــــالذات. ولــــو لــــم يكــــن المسيـــح هــــو إلــــه لمــــا كــــان قــــد قبــــل السجــــود والعبــــادة مـــن البشــــر. أليـــس هــــو القــــائل "للــــرب إلهـــك تسجـــد وإيـــاه وحـــده تعبـــــد"؟ ومــــن أبــــرز ألقــــاب المسيــــح فــــي العهــــد الجديــــد لقـــب "ابـــن اللــــه" وقــــد شـــهد الآب نفســـه لهـــذه الحــقيقــــة عنــــد معمـــودية المسيـــح فــــي نهـــــر الأردن فقـــــال "هــــذا هــــو ابنـــي الحبيـــب الــــذي بــــه ســــررت". والمــــلاك الــــذي بشــــر العـــذراء بـــولادة المخلـــص قــــال لهـــا "القـــدوس المــــولـــود منـــك يـــدعـــى ابـــن اللـــه". وقــــد فهـــم الرســـل هــــذه الحقيقـــة وفـــي مقـــدمتهـــم بطـــرس الــــذي قــــال للمسيــــح "أنـــت المـــسيح ابــــن اللـــه الـــحي". الســـؤال الآن هــــو: لمــــاذا دعــــي المـــسيح ابـــن اللـــه؟ والـــجواب هـــو: أولاً لكـــي نعـــرف المصـــدر الـــذي جـــاء منـــه. ثانيـــاً لكـــي يبيـــن لنـــا العلاقـــة العميقـــة والوثيقـــة التـــي تربطـــه بـــالاب. ومـــن الكتـــاب المقـــدس نفهـــم أن هـــذه العلاقــــة تنطـــوي علـــى عـــدة أفكـــار هـــامـــة. الفكـــرة الأولـــى هـــي "وجـــه الشبـــه" بيـــن الاثنـــين. فالمـــسيح هـــو صـــورة اللـــه ورســـمه، علـــى حـــد قـــول الرســـول بولـــس فـــي أكثـــر مـــن رســالــة. والمـــسيح نفســـه لـــم يتـــردد فـــي أن يقـــول "مــــن رآنــــي فقـــد رأى الآب". فلمـــا قـــال لـــه فيلـــبس: "أرنـــا الآب وكفــانـــا"، أجـــابه يســـوع "أنـــا معكـــم زمــانـــاً هـــذه مدتـــه ولـــم تعرفنـــي يـــا فيلـــبس؟" فهـــو يشبـــه الآب من كـــل الوجـــوه. والشـــيء الجمـــيل هـــو أن الكتـــاب المقــدس يعلّـــم بـــأن كـــل مـــن يؤمـــن بالمسيـــح ويتـــوب عــــن خطـــايـــاه يصيـــر هـــو بــــدوره ابنــاً للـــه ولـــو أن بنـــوة المسيـــح فريـــدة وأزلـــية. الفكـــرة الثـــانيـــة هـــي فكـــرة المعـــرفة. فمـــن اختبـــارنـــا نعــــرف أن الأب الصــالـــح الحكيـــم يعـــرف ابـــنه جيـــداً والابـــن الصـــالـــح يعـــرف أبـــاه جيـــداً، لأن المعـــرفة المتبـــادلـــة تـــؤدي إلـــى علاقـــة أعمـــق بيــــن الطــرفيـــن. وقـــد قـــال المسيـــح فـــي هـــذا الصـــدد: "ليــــس أحـــد يعــــرف الابـــن إلا الآب، ولا أحـــد يعـــرف الآب إلا الابـــن، ومـــن أراد الابـــن أن يعـلـــن لـــه". الفكـــرة الثـــالثـــة هـــي الطـــاعة. الحيـــاة ضمـــن العـــائـــلة الواحـــدة مستحيـــلة بـــدون استعـــداد الأولاد للاستمـــاع إلـــى أبيهـــم واحتـــرام مشـــاعره وإرادتـــه. غيـــر أن الطـــاعة البشـــرية هـــي دائمـــا ناقصـــة. أمـــا طـــاعة المسيـــح للآب فهـــي كاملـــة ولا تشوبهـــا شـــائبـــة، ولهـــذا استطـــاع أن يقـــول لأبيـــه وهـــو يصـــلي فـــي بستـــان جثسيمـــانـــي: "لتـــكن لا إرادتـــي بـــل إرادتـــك". حتـــى وهـــو ابـــن اثنتـــي عشــــرة ســــنة قـــال لأمـــه: "ينبغـــي أن أكـــون فــــي مـــا لأبــــي". الفكــــرة الرابعـــة والأخيــــرة هــــي المحبـــة. فالمسيـــح كمـــا يقــول يوحنـــا فـــي رسـالتـــه الــثانيـــة هـــو "ابـــن الآب بالحـــق والمحبـــة". وقــــد شهـــد المعمــــدان قائـــلاً: "إن الآب يحـــب الابـــن". وفـــي الإصحـــاح 15 مــــن إنجيـــل يوحنـــــا نسمـــع يســـوع قائــــلاً "أنـــا حفظـــت وصـــايـــا أبـــي وأثـــبت فـــي محبتــــه". والمحبــــة هــــذه هـــي محبـــة أزلـــية بيـــــن الآب والابــــن، لأن "اللــــه محبـــة". أخــــي القـــاريء: يمكنـــك أنـــت أيـــضاً أن تصيـــر ابنــــاً للـــه عـــن طـــريـــق الـــولادة الروحيـــة بــواســطة التــــوبـــة والإيمـــان بالمسيــــح. يقــــول يـوحنــــا فـــي الإصحــاح الأول مــــن إنجيــــله: "إلـــى خاصتـــه جــــاء وخاصتـــه لـــم تقــبله. أمـــا كـــل الذيـــن قبـــلوه فـــأعطـــاهـــم سلطـــانـــاً أن يـــصــيروا أولاد اللـــه أي المـــؤمنيــــن بـــاسمـــه". فمـــتى صـــرت ابــناً للـــــه صـــارت لـــــك هـــــذه الإمتيـــازات الأربعـــة التـــي أتينــــا علـــى ذكرهـــا ألا وهــــي المعـــــرفة والطـــــاعة والمحبـــة والشبــــه.

ميخــــائيـــل حنـــآ الهــــوزي