الجزء الرابع من الاسطورة العراقية الاينوماعاليش

القراء الأفاضل، نقدم لكم الجزء الرابع من الأسطورة العراقية الإينوماعاليش

وكما قلنا ان التاريخ العبري يبدا من ابراهيم عندما رحل مع أبيه ( تارح) من أور إلى مدينة حران في حوالي سنة 1800 ق.م . وإن شخصية ابراهيم وابنائه تنتمي إلى التاريخ الديني فقط ولا تنتمي الى التاريخ العلمي والاركيولوجي.
) فسفر التكوين 11ن: 21 وأخذ تارح أبرام أبنه ولوطا بن هران أبن أبنه وساراي كنته أمراة أبرام أبنه فخرجوا معآ من أور الكلدانيين ليذهبوا إلى أرض كنعان فأتوا إلى حران وأقاموا هناك وكانت أيام تارح مئتين وخمس سنين ومات تارح في حران) وفي نفس السفر الاصحاح 12 وقال الرب لابرام أذهب من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك إلى الارض التي أريك.) فهو يقص الهجرة من اور ويرينا شخصية ابراهيم بانه رجل ذو شخصية ضعيفة حيث يقول لفرعون بان ساراي هي اخته، فياخذ فرعون ساراي ويعطي لابراهيم الفضة والذهب والمواشي وعبيد واماء واتن وجمال، ولكن الرب يرسل المصائب على مصر فيعيد فرعون ساراي بعد معرفته بانها زوجة ابراهيم فيرجعهم الى بلادهم معززين مكرمين . وكما تعلمنا التوراة بأن المصريين هم شعب لايعرفون الله الخالق وابراهيم وزوجته يعرفونه كل المعرفة ولكن موقف الفرعون كان مشرفا ومصداقيا وموقف ابراهيم وزوجته من الخدعة والكذب ماهو الا خيبة امل . وبعد العودة الى فلسطين ينقسم بيت ابراهيم الى قسميين.قسم يرحل معه وآخر يرحل مع لوط . فيسكن لوط مع عشيرته شرق نهر الأردن. بينما يسكن ابراهيم وعشيرته في فلسطين وسبب الفرقة هذه هي عدم تحمل الواحد للآخر والذي نتج عن كثرة الاملاك وبسبب خراب مدينتي سدوم وعمورة ينقسم بيت لوط الى فرعيين . المؤابي والعموني كنتيجة لحمل ابنتي لوط من ابيهما فولدت البكر ابنا و أسمته مؤاب وهو ابو المؤابين والصغيرة ولدت ابنا أيضا واسمته عمي وهو ابو بني عمون.
وتنقسم عشيرة ابراهيم الى قسميين رئسيين. قسم برئاسة اسماعيل من جاريته المصرية( هاجر) واخر برئاسة اسحق من زوجته( ساراي) والتي هي اخته . ابناء اسماعيل يقطنون المنطقة الممتدة من سيناء الى بادية الشام عبرصحراء النقب اما بنو اسحق فبقوا في فلسطين. نرى هنا قسوة إله اليهود وعدم عدله في معاقبة الظالم . فهولايعاقب ابراهيم و زوجته ساري والتي كانت تنصح ابراهيم باقصاء هاجر وهي حامل ، ولكن بعد التضرع وصلوات هاجرسمع "الله" صلاة هاجر. فقال لها لاتخافي سوف اجعلك امة عظيمة. فسكنوا من ( حويلة الى اشور) (سفر التكوين 3:16ـ 12 فأخذت ساراي أمرأة أبرام هاجر المصرية جاريتها من بعد عشر سنين لإقامة أبرام في أرض كنعان وأعطتها لأبرام رجلها زوجة له فدخل على هاجر فحبلت ولما رأت أنها حبلت صغرت مولاتها في عينيها فقالت ساراي لأبرام ظلمي عليك أنا دفعت جارتي إلى حضنك فلما رأت أنها حبلت صغرت في عينيها يقضي الرب بيني وبينك فقال أبرام لساري هوذا جاريتك في يدك أفعلي بها ما يحسن في عينيك فأذلتها ساراي فهربت من وجهها فوجدها ملاك الرب على الماء في البرية على العين التي في طريق شور وقال ياهاجر جارية ساراي من أين أتيت وإلى أين تذهبين فقالت أنا هاربة من وجه مولاتي ساراي فقال لها ملاك الرب أرجعي إلى مولاتك وأخضعي تحت يديها وقال لها ملاك الرب تكثيرآ أكثر نسلك فلا يعد من الكثرة وقال لها ملاك الرب ها أنت حبلى فتلدين أبنآ وتدعين أسمه أسمعيل لان الرب قد سمع لمذلتك وأنه يكون إنسانآ وحشيآ يده على كل واحد ويد كل واحد عليه وأمام جميع إخوته يسكن. ) من النص نفهم بأن ساراي وأبراهيم (الذي كان معه عهد الرب) والرجل المختار يقوم بهذا العمل الرذيل والمخزي والذي لايقوم به أي شخص لديه ذره من الأنسانيه ولكن ملاك الرب "ملاك أي رب" يقبل بهذا العمل بأذلال الفقير وأغتصاب شرف وعرض بتول؟ ومن ثم اصبحت هاجر زوجة ابراهيم حاملة لرسالة "الله" فكانت هاجر بمثابة ام ابن ابراهيم البكري حيت كانت هاجر تعمل وتخدم ساره وابراهيم لعشرة سنوات طويلة بأمانة وشرف .
اما اسحق فتنقسم عشيرته الى قسميين وذلك بسبب خلاف الابن الاكبر عيسو والاصغر يعقوب حيث يلجا يعقوب الى المخادعة والكذب وإلى الأساليب الملتوية فيبارك الرب يعقوب فيدعوه اسرائيل وان اسرائيل هو بكره الأول. لذا نستطيع القول ان الابراهميين هم بنو اسرائيل لم يكونوا الا فرعا صغيرا من تحرك بشري واسع حين كانت قبائل وعوائل تتحرك بين الفرات وكنعان نتيجة الظروف الاقتصادية والمناخية والسياسية السائدة في المنطقة آنذاك والموجة البشرية التي قادها ابراهيم في الحقيقة لم تكن مؤلفة من اربعة اشخاص بل كانت موجة كبيرة دانت بالولاء لابراهيم الذي جاء على راسها من اور. والمكانه التي كان يتمتع ابراهيم وسلالته من بعده لم تكن نابعة من سلطته السياسية فقط بل من سلطته "الدينية" لانه كان صاحب رسالة دينية (حسب النصوص التوراتية) تابعها اولاده واحفاده من بعده ففي ( سفر التكوين 12 :7 فظهر الرب لابرام وقال لنسلك اعطي هذه الارض.) فمن هو هذا الاله الذي ترائ لابراهيم وما هو اسمه؟ فاننا نعلم من التوراة المقدسة بأن الههم هو( ايل) لكننا نعلم أن إيل هو أله الرافديين والكنعانيين ، فهاجر تدعو اسم ابنها اسما- ايل اي انت ايل ربي لانها قالت اهنا ايضا رايت بعد رؤية ( سفر التكوين 16: 13 فدعت أسم الرب الذي تكلم معها أنت إيل ربي لأنها قالت أههنا أيضآ رأيت بعد رؤية.) وكذلك نلاحظ ابراهيم لا يزوج اسحق من اهل فلسطين فيرسل وزيره الى الرافدين، فلماذا يرجع وزير ابراهيم الى الرافدين حيث تركها ابراهيم لكونها كافرة حسب القصة التوراتية. ولكن الحقيقة ان الكنعانيين لم يعطوا لابراهيم ابنتهم حتى يتزوجها اسحق لانهم كانوا يعرفونه رئيس فرق لصوص. وهذا واضح وقت موت ساره حيث لم يقبل الاهالي بدفنها في مقابرهم. فعمل ابراهيم على شراء ارضآ ليدفن فيها زوجته. والتي أصبحت بدورها مقبرة لآل ابرهيم.
نلاحظ بعدها لجوء أبراهيم ولقائه بالملك الصادق ملك شاليم فهو بدوره يبارك ابراهيم كي يستطيع ابراهيم المكوث في كنعان . وشاليم الكنعاني كان كاهنآ للاله إيل ونستطيع التاكد بأن هذا كان ملكآ عادلآ وهو أكبر مقاما من ال ابراهيم جميعآ حيث في الانجيل المقدس (رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 6:5ـ10 كما يقول أيضآ في موضع آخر أنت كاهن الى الابد على رتبة ملكي صادق الذي في أيام جسده إذ قدم بصراخ شديد ودموع طلبات وتضرعات للقادر أن يخلصه من الموت وسمع له من تقواه مع كونه ابنا تعلم الطاعة مما تألم به وإذ كمل صار لجميع الذين يطيعونه سبب خلاص أبدي مدعوا من الله رئيس كهنة على رتبة ملكي صادق). فالنص يدل على مكانة هذا الملك الكنعاني العاليه عند الله والتي يصف مكانة المسيح هي كمكانة هذا الكاهن الكبير ملكي صادق. نتسأل ماذا كان دور إبراهيم وما هي رسالته ان كان أهل البلاد يعرفون الله الخالق؟
فكيف يفسر العابيرو مسالة كيفية نشوء الشر . ولماذا يسمح يهوه لتواجد الشر . فحسب سفر اشعيا 45 والذي اوردنا نصه فنحن نفهم بان يهوه صانع الخير والشر . وأستحالة وجود أي قوة ماورائية أخرى أن تنشط وتكون مستقله عن يهوه . فيهوه هو المسوؤل الوحيد وصانع الخير والشر . وهو يقود الخير والشر وفق خطة خفية ولايستطع اي من شعبه المختار ان يفهم اويعلم في كيفية وضع تلك الخطة . ويهوه هو اله العابيرو فقط فهو الههم القومي وهو لاينكر بتواجد الهة قومية اخرى لشعوب اخرى، من هذا المنطلق ومما أوردناه من دلائل عن العابيرو ويهوه .نتسأل كيف يقوم المسيحيون بوضع التوراة في مقدمة كتابهم ؟ حيث كل المفاهيم مختلفة ومن ضمنها فكرة التوحيد . ومن المسوؤل عن الشر والخير في المعتقد المسيحي ؟حيث نعلم من الآباء المسحيين الأوائل بأن الكون ذو أصل واحد والمسوؤل هو الله الأحد وهو إله عادل وخير وان الشر هو غير مسوؤل عنه وانما هو من مسوؤلية الشيطان ( مثل مردوخ إله الرافدين هو المسوؤل عن الخير وتيامت وكونغو هم المسوؤلين عن الشر) ففي المعتقد المسيحي الشيطان قوة ماورائية ذات أصل سماوي نشطت الى أن استقلت عن الله الخالق لكن الشيطان ليس كائن ازلي بل مخلوق من قبل الله الذي اعطاه الحرية منذ البدء فقام الشيطان وبكل وعي وحرية رفض تبعيته لله والاستقلال عن الخالق وبما ان الشيطان لايستطع ممارسة دور الله فقد قرر ان يلعب دور المعارض والمناقض لارادة الله حيث قام الشيطان بافساد ماخلقه تعالى وبالاخص الانسان والذي هو بمثابة مركز الخليقة وسيد الارض ومن هنا ظهر الشر منذ ذلك الزمان فسبحانه وتعالى لم يسمح بظهور الشر بل سمح بالحرية وليس الشر والذي تواجد نتيجة للحرية المطلقة التي وهبها الله للجميع من الملائكة والانسان وكان يعلم الله ان الحرية المطلقة سوف تجلب العصيان من قبل البعض فالله ليس مسوؤلا عن الشر بل سيقاومه ويحاربه وياتي باصله الى نهايته المحتومة في الوقت المحدد من قبل الله لاغيره وان الانسان هو الذي سوف يحارب الشيطان بعون من الله . من هنا نرى مفهومين مختلفين عن بعضهما وعن اله حق صانع الكون واب لكل انسان في حين ان اله التوراة هو صانع الخير والشر . وهو اله قومي لشعب محدد . لذلك و كنيتجة لكل هذه الاسباب يتطلب من الكنيسة فصل التوراة عن الانجيل المقدس .

ففي التوراة نتعرف على شخصية ابراهيم ورسالته ومنشئه ومنبته فبذلك نرى بأنها غامضة تقودنا الى التعرف على قصة شخصية غامضة اخرى هي قصة موسى وقصة القائه في الماء وهو صغيرا واسم بالعبرية هو موشي فالتوراة تعطينا جوابا لمعنى موشي لانه قد أنتشل من قصه الماء في حين أن هذا التفسير هو خاطئ فموشي قد تعني الساحب ثانية فربما موشي اسم مصري فموسى كلمة مصرية تعني طفل فالمصريون كان لهم أسماء مثل امون موس وكذلك بتاح موس ف امون وبتاح هم اسماء الالهة فحرف العابيرو اسمه بحذف اسم الاله امون والابقاء على اسم موسى.
فنحن نلاحظ اسماء الملوك المصريين كانت احو موس، تحو موس، رعو موس والذي هو رمسيس اله الشمس لذا يكون موسى مصريا وليس عبريا فهو سليل اسرة رفيعة المقام فهو ربما أبن ملك . وميلاده مسبوق بمصاعب كداء فترة تعفف او عقم مديد ، لذا ربما ان احد الوالدين قد اضطر لمعاشرة سرية واثناء الحمل او حتى قبله تعلن نبوءة ما أما عن طريق الحلم أو عراف بميلاد الطفل والذي سيكون سببا في كارثة والاب هو المهدد بها . وبناء على هذا التهديد يصدر الأب او من ينوب عنه امرا بقتل الطفل فتقوم الام بوضعه في سلة صغيرة ويسلم امره لتيار الماء . ويجري بعد ذلك انقاذه من قبل حيوانات أو على أيدي أناس بسطاء وترضعه أنثى حيوان أو امراة وضيعة.وبعد أن يكبر الطفل يبحث عن والديه بعد العديد من المغامرات وينتقم من ابيه . وبعد استرداده لهويته يحظى بالشهرة والمجد . وهي نفس قصة ولادة سركون الاكدي مؤسس الدولة الاكدية عام 2800 ق.م. وقصة إلقائه في النهر فالقصة ( أنا سرجون الملك القوي ملك أكاد كانت امي من عذارى الهيكل لم أعرف أبي بينما لبث أخو أبي في الجبل وفي مدينة ازو بيراني على ضفاف نهر الفرات حبلت أمي بي ولدتني سرا ووضعتني في سلة من الاسل وسدت فتحاتها بالجلبان وتركتني للتيار حيث لم أغرق . وحملني التيار حتي آكي ،غراف الماء ، وانتشلني آكي ، غراف الماء ، الطيب القلب من المياه ورباني وكانني أبنه. وصرت بستاني آكي . وحين كنت بستانيآ مال قلب عشتار الي . فاصبحت ملكا وحكمت 45 عاما ) . من هذا المنطلق والمفهوم نرى قصة موسى وقورش ورومولوس وأوديب وكارنا وباريس وتيليفوس وبرسيوس وهرقليس وامفيون وزيتوس فما هو مصدر القصة ومعناها . نستطيع أن نشير اليهما بأختصار فالبطل هو من يتصدى لوالده بشجاعة ويتغلب عليه في خاتمة المطاف . فالقصة هي مرجعة اياه الى ماقبل تاريخ البطل فما دام الطفل قد راى النور والتي هي ضد مشيئة الأب ونجا من مكائد الأب . ووضع الطفل في سلة تمثيل رمزي صريح للولادة .فالسلة ترمز الى باطن الام والماء الى السائل السابيائي. والعلاقات بين الوالدين والاطفال تمثل في عدد في فعل الانتشال او الانقاذ من الماء . وحين يضاف الخيال الشعبي على قصة الولادة هذه على شخص مشهور فهو تاكيدا وربطا كل خيوط القصة على أن الشخص قد تقييد بالمخطط النموذجي لحياة بطل . فمصدر القصة كما في ما يسمى (رواية الطفل العائلية) فهي تعرض ردود فعل الأبن تجاه تغير علاقاته العاطفية بوالديه وبأبيه بوجه خاص . ومن هنا تمكنا الفهم بأن قصة ولادة الابطال وذيوعها وتماثلها النمطي في آن واحد في هذا الحال ستتعاظم الفائدة حين نلاحظ أن ميلاد موسى وهجره تحتل مكانة على حدة بل تناقض لسائر القصص في واحدة اساسية وذلك أنه ينتمي لعائلة يهودية غير معروفة ومن ثم تتبناه أسرة ملكية نبيلة . جاء العالم الكبير مايرز والذي أراد أن يعرف لماذا طرأ تغيير في نمط القصة فيقول قد تغيير في مجريات القصة فالقصة هي ان فرعون انذر عن طريق حلم نبوي بان ابن ابنته سيكون خطرا ذات يوم عليه وعلى مملكته لذا قام بإصدار أمر بأن يسلم الطفل فور ولادته لمياة النيل وقد انقذ اليهود هذا الطفل وربوه وكانه ابنهم من صلبهم وطرأ تغيير على القصة من قبل اليهود بالطريقة المعروفة حسب التوراة كي يزعموا بأن المخلص هو من صلبهم وتبناه المصريون وتتكرر هذه القصة في ولادة المسيح واستهداف الاطفال للنيل من الطفل فيقوم هيرودس باستهداف الطفل ولكن بدون جدوى وكذلك الرسول محمد وعملية دفع الاب البدل المقابل من الابل والجمال من اجل عدم التضحية بالابن محمد . لذا يكون موسى مصريا وليس من جماعة العابيرو ,فموسى ولجلجة وغرابة لهجته كان ثقيل اللسان ويشكو من علة في التعبير وعيب في النطق وهنا يكلم موسى الله.ويقول الله له ان يهوه اله ابائكم ، اله ابراهيم، اله اسحق ويعقوب ارسلني اليكم . فبداية كان اسم الله ايل ثم نعلم من موسى بأنه يهوه حسب ( سفرالخروج 6: ـ 3 وأنا ظهرت لإبراهيم وإسحق ويعقوب بأني الإله القادر على كل شي . وأما بأسمي يهوه فلم أعرف عندهم.) ومن هنا بدات الرسالة التوحيدية ليهوه بموسى والذي كان من اتباع الفرعون اخناتون صاحب اول رسالة توحيدية في تاريخ الديانة المصرية. وصار موسى يبشر بهذا الدين التوحيدي بين اليهود بعد انهيار الدين الاخناتوني وعودة الديانة المصرية المتعددة الآلهة. الإله الذي بشر به موسى ماهو إلا إله أخناتون ثم اختلط هذا الاله خلال التجوال العبراني نحو طريقهم الى الارض الجديدة باله اخر ذي الطبيعة البركانية النارية والتي أدت إلى تشكيل صورة يهوه المعروفة في التوراة ومعظم الوصايا والقوانين التي اتى بها موسى هي قوانين اور- نمو وحمورابي والتي تواجدت وتوارثت على ارض الرافدين وفي المنطقة من حولها . اما عن اسم يهوه فتعددت النظريات. منها ان الاسم ذي اصل كنعاني ورافدي وهو مشتق من احد ابناء الاله ايل وهو( ياويل) وان الابن قد حل محل الاب مثلما حل مردوخ الابن محل الاب والام . وكذلك مثلما يحل يسوع المسيح محل الاب في الاخرة ويكون هو السلطان الذي يجلس على الكرسي. وكذلك الاسم هو سرياني اشوري فنلاحظ يسوع المسيح وهو على الصليب يقول ( ايلي- ايلي- مانشبقتان) وإيل كذلك بمعنى أول لذا يكون هو الاول من أسس من خلق من أوجد الكون من العدم . والعجل الذي صنعه هرون اخو موسى ماهو الا رمز لاله الابن مردوخ.
ولو أردنا أن نتعرف على إله اليهود فإله اليهود سريع الغضب وغضبه لايهدأ فيقوم موسى بقتل شعبه حتى يهدأ غضب يهوه ، حسب ما أنزل في (سفر عدد 9:25 وكان الذين ماتوا بالوباء أربعة وعشرين ألفآ )أي بالسلاح الكيمياوي حسب مفهومنا اليوم . من البداية وحتى نهاية القصص التوراتية نرى ان يهوه يامر بقتل اليهود والذين مع موسى والذين يعبدون والمتعلقين بالاله بعل . لذا يامر موسى بقتلهم حتى يهدا غضبه. فقام موسى بقتل 24 الف منهم . وكذلك نرى ان اليهود لايعرفوا يهوه ولا الوحدانية.وانما بدات مع موسى. ونبي يهوه موسى يهجم على شعوب امنة ويقتحمهم ويسبي نسائهم وأطفالهم كل هذا من اجل اقتحام كنعان ( فلسطين) .
ونحن نعلم بموت موسى قبل تحقيق هدفيه الرئيسيين،فهو لم يستطع ان يفرض على شعبه اله واحد مطلق ولا حقق وعده بالارض الجديدة. فيقوم يشوع لتسلم قيادة بني يهوه واسرائيل ويتم عبور نهر الاردن واقتحام كنعان والاستيلاء عليها بحد السيف وافناء مدن بكاملها وتكرر هذا عام 1948 م ، بالمشروع الصهيوني الذي يقوم بتهجير وافناء وقتل ونهب الارض وافناء ممتلكات ابناء الارض الاصليين. يرتد بنو اسرائيل في فترة القضاة عن عبادة يهوه وذلك بعبادة الهة ثانية ، كعشتار والبعل، فيقوم يهوه بالانتقام منهم وهذا وأضح حسب سفر( القضاة 2 : 11ـ23 وفعل بنو إسرائيل الشر في عيني الرب وعبدوا البعليم وتركوا الرب إله آبائهم الذي أخرجهم من أرض مصر وساروا وراء الهة أخرى من الهة الشعوب الذين حولهم وسجدوا لها وأغاظوا الرب تركوا الرب وعبدوا البعل وعشتاروت فحمي غضب الرب على إسرائيل فدفعهم بأيدي ناهبين نهبوهم وباعهم بيد أعدائهم حولهم ولم يقدروا بعد على الوقوف أمام أعدائهم حيثما خرجوا كانت يد الرب عليهم كما تكلم الرب وكما أقسم الرب لهم فضاق بهم ألأمر جدآ وأقام الرب قضاة فخلصوهم من يد ناهبيهم ولقضاتهم أيضآ لم يسمعوا بل زنوا وراء آلهة أخرى وسجدوا لها حادوا سريعآ عن الطريق التي سار بها أباؤهم لسمع وصايا الرب لم يفعلوا هكذا وحينما أقام الرب لهم قضاة كان الرب مع القاضي وخلصهم من يد أعدائهم كل أيام القاضي لأن الرب ندم من أجل أنينهم بسب مضايقتهم وزاحميهم وعند موت القاضي كانوا يرجعون ويفسدون أكثر من آبائهم وراء آلهة أخرى ليعبدوها ويسجدوا لها لم يكفوا عن أفعالهم وطريقهم القاسية فحمي غضب الرب على إسرائيل وقال من اجل أن هذا الشعب قد تعدوا عهدي الذي أوصيت به أباءهم ولم يسمعوا لصوتي فأنا أيضآ لا أعود أطرد إنسانآ من أمامهم من الأمم الذين تركهم يشوع عند موته لكي أمتحن بهم إسرائيل أيحفظون طريق الرب ليسلكوا بها كما حفظها آباؤهم أم لا فترك الرب أولئك الأمم ولم يطردهم سريعآ ولم يدفعهم بيد يشوع.). ومن الدلأئل الواضحة بأن هذاالإله هو ليس الإله الكوني الذي خلق الكون ولكن هذا ألإله هو فقط قد أخرجهم من مصر، وهذا الاله لايدعي المعرفة بالنوايا الكامنة في الانسان ويلجأ الى أمتحان نوايا بني إسرائيل . كذلك نرى ان اليهود طيلة فترة حكمهم وحتى في فترة سليمان، وسليمان نفسه، كانوا يعبدون عدة الهه لذا قال يهوه لسليمان بانه سوف يدمر مملكته ولكن ليس في عهده لانه ابن داود. ومن بعد سليمان نرى ان المملكة تتجزا الى قسميين. مملكة يهوذا ومملكة اسرائيل. فمملكة يهوذا يحكمها ( رحبعام) في اورشليم ويتبعانه سبطان فقط . ومملكة إسرائيل يتبعها الاسباط العشرة الباقية تحت حكم ( يربعام). طيلة الفترة تكون هاتان المملكتان في حرب فيما بينهما من اجل السيطرة على المؤسسة الدينية (من هنا جاءت كلمة ومفهوم الموساد اي المؤسسة) حتى السبي البابلي فيتشتت بني اسرائيل في ارض بابل ولكن الصراع لم يحسم فيهوه يقول توجد فتنة بين سكان اليهود وسكان اورشليم وقد نقض بنو اسرائيل وبيت يهوذا عهدي الذي قطعته مع ابائهم لذا هائنذا جالب شرآ لايستطيعوا إن يخرجوا منه حسب ما ورد في ( إرميا 9:11 وقال الرب لي توجد فتنة بين رجال يهوذا وسكان أورشليم قد رجعوا إلى آثام آبائهم الاولين الذين أبوا أن يسمعوا كلامي وقد ذهبوا وراء آلهة أخرى ليعبدوها . قد نقض بيت إسرائيل وبيت يهوذا عهدي الذي قطعته مع آبائهم لذلك هكذا قال الرب هأنذا جالب عليهم شرآ لا يستطيعون أن يخرجوا منه ويصرخون إلي فلا أسمع لهم فينطلق مدن يهوذا وسكان أورشليم ويصرخون إلى الآلهة التي يبخرون لها فلن تخلصهم في وقت بليتهم لانه بعدد مدنك صارت آلهتك يا يهوذا وبعدد شوارع أورشليم وضعتم مذابح للخزي مذابح للتبخير للبعل. ) وكذلك في سفر ( حزقيال 8 : 9ـ 14 وقال لي أدخل وأنظر الرجاسات الشريرة التي هم عاملوها هنا فدخلت ونظرت وإذ كل شكل دبابات وحيوان نجس وكل أصنام بيت إسرائيل مرسومة على الحائط على دائره وواقف قدامها سبعون رجلا من شيوخ بيت إسرائيل ويازنيا بن شافان قائم في وسطهم وكل واحد مجمرته في يده وعطر عنان البخور صاعد ثم قال لي أرأيت يا أبن آدم ما تفعله شيوخ بيت إسرائيل في الظلام كل واحد في مخادع تصاويره لأنهم يقولون الرب لا يرانا الرب قد ترك الارض وقال لي بعد تعود تنظر رجاسات أعظم هم عاملوها فجاء بي إلى مدخل باب بيت الرب الذي من جهة الشمال وإذا هناك نسوة جالسات يبكين على تموز ) . يقول يهوه ... نسوة جالسات يبكين على تموز؟(أليس تموز الرافدي هو اله الخصب المائت المقتول والذي يبعث من اجل خلاص الطبيعة والبشر؟) دليلأ أخرآ على الاتصال المباشر مع الالهة الرافدية والكنعانية فأين الجديد في المفهوم الابراهيمي والموسوي؟.
فمن هم هولاء اليهود من اتباع موسى ؟ فالنصوص المسمارية توفر لنا معلومات وفيرة عن جماعات هائمة من النهابين وقطاع الطرق والجنود المرتزقة والذين يدعون( العابيرو) فكانت الامبراطوريات الاكدية والاشورية تعاني من هؤلاء المرتزقة الذين يريدون دخول البلاد بطريقة أوبأخرى. وكما قلنا سابقا بان ابراهيم والحركة التي ترأسها تبعتها حركات أخرى من جماعات منبوذة وسوف نضع النقاط على الحروف بشأن هذه الجماعات.
هؤلاء الجماعات كبرت وتوسعت نتيجة التحرك البشري الكبير الذي نتج عن التغيرالمناخي المفاجيء والكبير في بعض المناطق الرافدية أدى إلى تغيير الحياة البشرية من زراعية الى رعوية ، وهذا بدوره ادى الى تحرك بشري آخر كبير ، من منطقة إلى منطقة مما ادى الى سهولة اقتحام وتغيير واسقاط نظم على يد هؤلاء ، فسقوط الامبراطورية الاكدية عام 2230 ق. م ، والذي تلاه سقوط مصر عام 1990 ق.م. فالمناخ الصيفي الحار الطويل والشتاء الجاف وقصر هبوط المعدل السنوي للامطار الذي ادى الى انخفاض في منسوب المياه الجوفية وشحة الينابيع مما ادى الى انهيار الحياة الزراعية والتي كانت هي المورد الرئيسي والوحيد في تلك المناطق ، فسقوط الامبراطورية الاكدية على يد الغوتانيين للاسباب التي اشرنا اليها ولكن بانتهاء فترة الجفاف ورجوع الاهالي وازدياد الامطار والاراضي الزراعية ادى الى ظهور الاسرة البابلية وطرد الغوتانيين من الرافدين. لم يستطع الغوتانييون من تغيير حضارة وتقاليد أهل البلاد الاصليين التي كانت سائدة في ارجاء المعمورة انذاك. ولكن هم نفسهم الغوتانييون مارسوها واستطاع الشعب الرافدي استيعاب الجماعات الجدد وهضمها . فهؤلاء(العابيرو)والتي ينتمي اليها ابراهيم كانوا خارجين عن القانون فتجمع هؤلاء وكونوا لهم أديولوجية للسيطرة على المنطقة. فهؤلاء العابيرو ينقسمان الى قسمين (يامنوا) أهل الجنوب (شمآلو) أي أهل الشمال (تكوين5:13 – 9 ولوط السائر مع أبرام كان له أيضآ غنم وبقر وخيام . ولم تحتملهما الارض أن يسكنا معآ . إذ كانت أملاكهما كثيرة. فلم يقدرا أن يسكنا معآ. فحدثت مخاصمة بين رعاة مواشي أبرام ورعاة مواشي لوط . وكان الكنعانيون والفرزيون حينئذ ساكنين في الارض. فقال أبرام للوط لا تكن مخاصمة بيني وبينك وبين رعاتي ورعاتك . لاننا نحن أخوان. ألست كل الارض أمامك، أعتزل عني . إن ذهبت شمالا فأنا يمينا وإن يمينا فأنا شمالا.) وتدل بعض النصوص المسمارية بانهم حثالة الشرائح السفلى للمجتمعات الحضارية . تبحث عن سبل وحظوظ جديدة في الحياة . فعندما ينعدم الامن يلجؤون الى السلب والنهب وعندما يتواجد الامن والاستقرار يلجؤون الى العمل الماجور وفي اوقات الحروب يتحولون الى مرتزقة ومن هنا تبدا قصة واصول إسرائيل التوراتية ، مع عائلة تهيم على وجهها انطلاقا من مدينة أور الكلدانيين (حسب النص التوراتي) وكعادتهم كصيادين للحظ والمقتلعين من جذورهم الاجتماعية ممن غدوا عادت تجمعات( العابيرو) على حدود المراكزيه الحضريه.
ونرى ان التوراة والمنقسمة الى ستة عصور تقص لنا قصة العابيرو وتفهمنا بأنهم شعب الله المختار(أليس شعب الله المختار أنذاك معناه حزب الله بمفهوم اليوم لعدم تواجد مفهوم الحزب أنذاك والتي تستخدمه بعض الفئات الاسلاميه اليوم؟ فلماذا يقوم الاسرائيليون بالادعاء بان الاحزاب الدينيه الاسلامية هي ارهابية؟ اليس هذا نابع من تاريخ العابيرو الارهابي حسب ماورد في التوراة المقدسة والتي كانت تدعي بان اسرائيل هو شعب الله المختار اي حزب الله لانهم كانوا يحاربون من أجل الههم والههم يحارب من أجلهم. حيث كان العابيرو يقتلون ويسلبون عرض وشرف ومقتنيات الابرياء العزل وبمساعدة وموافقة يهوه. لذا يكون اسرائيل اول حزب عرفه الانسان ذو الصبغة الدينية والاجرامية والشيطانية البحتة. )

و العصور التي مر بها شعب الله المختار هي
1-عصر الآباء 2 - العبودية في مصر والخروج 3- الاقتحام والاستيلاء على كنعان 4 – القضاة 5- المملكة الموحدة 6 - المملكة المنقسمة
ففي عصر الآباء نقرا في سفر التكوين بان تارح ابو ابراهيم شخصية غير واضحة المعالم والانساب ومهنته ومنبته، سوى انه غادر منطقة اور متجها الى ارض كنعان الى ان وصل مدينة حران ومعه ابنه ابراهيم وزوجته ساراي وحفيده لوط والذي هو ابن ابنه هرون والمتوفي( حسب سفر التكوين الاصحاح 12 ) نقرا بان ابراهيم وزوجته ولوط وعائلته قد غادرا حران بعد وفاة تارح ومعهم مقتنيات كثيرة وعبيد ولكن لاندري كيف حصلا عليهما ويتجهان باتجاه ارض كنعان وذلك بامر من الرب الذي خاطب ابراهيم اذهب من ارضك ومن عشيرتك ومن بيت ابيك الى الارض التي اريك فاجعلك امة عظيمة واباركك واجعلك امة عظيمة واباركك واعظم اسمك وتكون بركة وأبارك مباركيك ولاعنك ألعنه وتتبارك فيك جميع قبائل الارض فذهب أبرام كما قال له الرب وذهب معه لوطا. ولكننا نعلم من (سفر تكوين 31:11-32 وأخذ تارح أبرام أبنه ولوطا بن هاران أبن أبنه وساراي كنته أمراة أبرام أبنه. فخرجوا معآ من أور الكلدانيين ليذهبوا إلى أرض كنعان . فأتوا إلى حران وأقاموا هناك . وكانت أيام تارح مئتين وخمس سنين. ومات تارح في حران.) ففي السفر نعلم أن تارح بدأ بالهجرة من أور بدون أية وصية من الله . فنحن نتسال لماذا يوصي الله أبراهيم بأن يخرج من أور الكلدانيين في حين هو لم يكن فيها لانه تركها مع والده تارح وكان حينذاك في حران حسب الاصحاح 11 أعلاه حيث يعلمنا الاصحاح 11 أن أبيه تارح خرج مع كل أفراد عائلته من أور الكلدانيين واتجه الى كنعان فهذا يدل على إن الهجرة من أور الكلدانيين لم تكن بوصية من الله ولكن ربما لاسباب معيشية أو سياسية أو أقتصادية أو أحترازيه . وبموت تارح قام أبراهيم بقيادة الهجرة. فكانت اول محطة في ارض كنعان لابراهيم وعائلته مع كل المقتنيات والنفوس التي أمتلكها في حران هي مدينة شكيم في شمال فلسطين إلى بلوطة مورة (أليس هذا مشابه للخروج من مصر وذلك ان العبيد كانوا يمتلكون الكثير من النفوس والمقتنيات ) ثم ان جوعا قد حصل في الارض دفعه للذهاب الى مصر فلماذا يترك أبراهيم أرض الميعاد (كنعان) بدون أي إيعاز من الله ؟ وذلك لانه ينتمي الى( العابيرو) ذوالصفة الرعوية المتنقلة ولانه أراد أن يحصل على مقتنيات من مصر مثلما فعل في حران وحصل على المقتنيات والنفوس وبعد السيناريو مع الفرعون وابيمالك وسماح أبراهيم لساراي بالمكوث مع الفرعون كل الليل وذلك عندما كذب وقال للفرعون وابيمالك أن ساراي هي أخته وبعدها يرجع ابراهيم الى كنعان ومعه لوط، ومن السرد القصصي نرى ان "الله" بصفة إيل قد امر ابيمالك في حلم بعد ان قضى ابيمالك الليل كله مع ساراي وفي منامه يرى ابيمالك حلما بان يرد ساراي الى زوجها ابراهيم( التكوين 6:20- 10 فقال له الله في الحلم أنا أيضا علمت أنك بسلامة قلبك فعلت هذ.ا وأنا أيضا أمسكتك عن أن تخطئ إلي. لذلك لم أدعك تمسها. فالآن رد امرأة الرجل فإنه نبي فيصلي لأجلك فتحيا. وإن كنت لست تردها فاعلم أنك موتا تموت. أنت وكل من لك. فبكر أبيمالك في الغد ودعا جميع عبيده وتكلم بكل هذا الكلام في مسامعهم فخاف الرجال جدآ. ثم دعا أبيمالك إبراهيم وقال له. ماذا فعلت بنا وبماذا أخطات اليك حتى جلبت علي وعلى مملكتي خطية عظيمة. أعمالا لاتعمل عملت بي. ) فيردها ابيمالك الى ابراهيم ويعطيه غنما وبقرا وعبيدا والفآ من الفضة حسب ما ورد في (تكوين 14:20 فأخذ أبيمالك غنما وبقرا وعبيدآ وإماء وأعطاهما لإبراهيم . ورد سارة أمراته . وقال أبيمالك هوذا أرضي قدامك . أسكن في ما حسن في عينيك . وقال لسارة إني قد أعطيت آخاك ألفآ من الفضة.) نعم الفا من الفضة وقطيع . نتسال لماذا دفع أبيمالك لابراهيم هذا المبلغ السخي؟ هل كان هذا ثمن قضاء ليلة واحدة مع أخت وزوجة نبي يهوه ؟ أم كانت المؤخر لساراي ؟ أليس هذا هو بعينة ما فعله من قبل أبراهيم مع فرعون مصر حسب(تكوين10:12-16 وحدث جوع في الارض . فأنحدر أبرام إلى مصرليتغرب هناك. لأن الجوع في الارض كان شديدا . وحدث لما قرب أن يدخل مصر أنه قال لساراي أمراته إني قد علمت أنك أمراة حسنة المنظر. فيكون إذا رآك المصريون أنهم يقولون هذه أمرآته فيقتلونني ويستبقونك. قولي إنك أختي . ليكون لي خير بسببك وتحيا نفسي من أجلك . فحدث لما دخل أبرام إلى مصر أن المصريين رأوا المرأة أنها حسنة جدآ. ورآها رؤساء فرعون ومدحوها لدى فرعون . فأخذت المرآة إلى بيت فرعون. فصنع إلى أبرام خيرآ بسببها . وصار له غنم وبقر وحمير وعبيد وإماء وأتن وجمال.)من قرأت النص نفهم بأن أبراهيم كان يعلم بما سوف يحدث لساراي لانه خطط مسبقا وهو أن يعرض زوجتة وأختة للبيع مقابل المال كاي سلعة . وبتكملة السفر نعلم بأن فرعون أخذ ساراي كزوجة له. فيا ترى من هو الكافر والزاني والسافل والسفيه؟فيرجع فرعون ساراي لابراهيم وكذلك يعطيه هاجر (وهذا ليس أسمها ولكن محرووا سفرتكوين يسمونها هاجر نسبة للمهاجره التي هاجرت مع أبراهيم وتركت بلادها ولكني أظن أن ساراي هي نفسها هاجر مثلما غير ابراهيم اسمه من ابرام الى ابراهيم كذلك ساراي الى سارة فكلمة ساراي أي الاميرة اي الاميرة التي ذهبت اي هاجرت فهي الاميرة زوجة الفرعون لان فرعون أخذها زوجة له كما هو الحال عندما أخذها أبيمالك ملك مدينة جرار زوجة له حسب النصوص التوراتية المقدسة) . واخيرا "أصبحت ساراي حبلى" لان الملك فرعون تزوجها وقضى كل الليل معها فبكر في الصباح وردها الى أبراهيم وهذا مافعله أبيمالك الكنعاني حسب السفرين التوراتيين أعلاه. من هنا نفهم جيدا ماذا كانت مهنة أبراهيم ومكانتة الاجتماعية وكيف حصل على مقتنياته. وكذلك نلاحظ نبي إيل والمدعو إبراهيم يكذب ولكن ايل يقول لابيمالك بأن نبيه يصلي ليحى أبيمالك وجميع عبيده وأبناء مملكته. وكذلك نلاحظ إيل يقبل بهذا العمل المشين في حين يقول فرعون لابراهيم عملت بي أعمالا لاتعمل. ولكن إله أبراهيم لايعاقب أو حتى لم يعاتب أبراهيم على هذا العمل الرذيل . فهل ماعمله أبراهيم كان بوصية من إيل يهوه؟ ولكن هذه الاعمال المشينة ليست غريبة على أله العابيرو ونبيه وشعبه المختار. من ثم نعلم بولادة اسحق ابنا لساراي ولابراهيم وكذلك نعلم من قرار ابراهيم بجعل ابنه اسحق فدية للرب. فلماذا اختار اسحق ولم يختا ر اسمعيل كون اسمعيل ابنه البكري؟ ربما أن أبراهيم كان على يقين بأن آسحق ليس أبنه؟ ، ومن ثم رجوع أبراهيم عن قراره . ففي ( سفر التكوين 22 وحدث بعد ذلك ان الله اراد امتحن ابراهيم فقال له يا إبراهيم فقال هئنذا فقال خذ أبنك وحيدك الذي تحبه إسحق وإذهب إلى أرض المريا وأصعده هناك محرقة على راس الجبل ، فبكر صباحا وشد على حماره وأخذ أثنين من غلمانه معه وإسحق أبنه وصعد الى الجبل وجهز حطبا للمحرقة وقام وذهب إلى الموضع الذي قال له الله وفي اليوم الثالث رفع إبراهيم عينيه وأبصر الموضع من بعيد فقال إبراهيم لغلاميه أجلسا أنتما ههنا مع الحمار وأما أنا والغلام فنذهب إلى هناك ونسجد ثم نرجع إليكما فأخذ إبراهيم حطب المحرقة ووضعه على إسحق أبنه وأخذ بيده النار والسكين فذهبا كلاهما معآ وكلم إسحق إبراهيم أباه وقال ياأبي فقال هانذا يا أبني فقال هوذا النار والحطب ولكن أين الخروف للمحرقة فقال إبراهيم الله يرى له الخروف للمحرقة ياأبني فذهبا كلاهما معآ فلما أتيا إلى الموضع الذي قال له الله بنى هناك إبراهيم المذبح ورتب الحطب وربط إسحق أبنه ووضعه على المذبح فوق الحطب ثم مد إبراهيم يده وأخذ السكين ليذبح أبنه فالرب ناداه من السماء.. ابراهيم.. ابراهيم، لاتمد يدك الى الغلام ولاتفعل به شيئا) من النص نفهم أن هذا الاله لايعرف النوايا الكامنه للانسان فيقوم بامتحان أبراهيم في حين الله الحقيقى يعرف كل شئ قبل حدوثه. واين كانت سارة وهي تعرف بان ابنها الوحيد سوف يذبح ؟ كيف يقوم إبراهيم بقتل أبنه فهو لا يتردد بتضحية إبنه وكذلك بتضحية زوجته وأخته مقابل أقتنائه المال ولا يفكر ابدا بالتضحية بنفسه من أجل عائلته والهه وهذا يدل على قسوة إبراهيم وأنانيته. والصوت الذي سمعه والذي ادعى كتاب السفر بانه الله ايل هو الذي كلم أبراهيم فهو ليس إلا بكاء وصيحات سارة لأنها علمت بأن أبراهيم سوف يقتل أبنها الوحيد . فلو كان الله لكان العالم يرى ويسمع كلمات الله لأن النص يقول ناداه الله من السماء. فأن كان النداء سمويا لكانت كل كائنات الارض سمعت هذا النداء المقدس. ومثلما أدعى كاتب ومحرر السفر أن الله قال لابراهيم أن يترك أور في حين أنه كان يقوم أبراهيم بتكملة الهجرة التي أبتدئها والده تارح . والاغرب من ذلك ففي سفر تكوين الاصحاح 24 نرى ابراهيم شيخا ينتظر ايامه الاخيرة (سفر تكوين1:24 وشاخ أبراهيم وتقدم في الايام ) ولكن في نفس السفرالاصحاح 25 نراه بانه رجل في تمام الصحة والعافية قادرعلى الزواج والانجاب ولكن بعد وفاة سارة (سفر تكوين1:25 وعاد ابراهيم فأخذ زوجة اسمها قاتورة فتلد له زمران، يقشان، مدان، مديان، يشباق، وشوحا وياتي لولد يقشان ، شبا، وددان وكان بنو ددان أشوريم ولطوشيم ولاميم وبنو مديان عيفة وعفر وحنوك وأبيدع وألدعة جميع هؤلاء بنو قطورة أليس هذا مشابه للرسول صلى الله عليه وسلم بعد وفات زوجته خديجه تعددت زوجاته ) وهذا تناقض واضح بين الاصحاحين . ولكن لو نتمعن في النص اعلاه نعلم بأن هذه الاسماء هي اسماء قبائل كانت تتحرك من المساحات الواقعة بين البادية وشمال الجزيرة ، فمديان قبائل كانت تتحرك حول خليج العقبة، وشبا( سبا) وددان، من قبائل العرب التي وردت اسمائهم في سجلات الامبراطورية الاشورية . ومن بعدها نعلم بان اسحق له ولدان احدهما يدعى عيسو لانه جاء احمر اللون وكله فروة شعر (من هنا ربما جاء اسم يسوع المسيح بعيسى اي الاحمر والمشعر) والاخر جاء من بعد عيسو فدعي يعقوب (اي الذي تلا والماسك بعقب عيسو) فكان اسحق يحب عيسو اما ربقا( رفقة بالعربية) فكانت تفضل يعقوب فيجدد الرب عهده مع اسحق ويامره ان يمضي الى جرار في الجنوب بسبب المجاعة( كونه من قبائل العابيرو) وفي جرار يقول اسحق عن ربقا بانها اخته كما فعل ابيه سابقا كي لايقتل بسببها ولكن الملك ابيمالك اكتشف كذبته قائلا ما الذي صنعته بنا يا آسحق؟ لولا قليلا لاضطجع احد مع امراتك فجلبت علينا ذنبا ، فاسم الملك في زمن ابراهيم هو ابيمالك ، وبعد 150 سنة تتكرر الحادثة مع اسحق واسم الملك ابيمالك، كان الاثنان اكثر ايمانا ومكانة من أبراهيم واسحق (سمي آسحق أي الضحك لان ساراي عندما بشرها الملاك عن ولادتها وهي عاقر لم تصدق الملاك فضحكت ) حسب ماورد في التوراة العبرانية المنزلة والمقدسة ( سفر تكوين 22:21 وحدث في ذلك الزمان أن أبيمالك وفيكول رئيس جيشه كلما إبراهيم قائلين الله معك في كل ما أنت صانع فألأن أحلف لي بالله هنا إنك لا تغدر بي ولا بنسلي وذريتي كالمعروف الذي صنعت إليك تصنع إلي وإلى الأرض التي تغربت فيها فقال إبراهيم أنا أحلف وعاتب إبراهيم أبيمالك لسبب بئر الماء التي أغتصبها عبيد أبيمالك فقال أبيمالك لم أعلم من فعل هذا الأمر أنت لم تخبرني ولا أنا سمعت سوى اليوم فأخذ إبراهيم غنمآ وبقرآ وأعطى أبيمالك فقطعآ كلاهما ميثاقآ.) وكذلك في (تكوين :7:26ـ 11وسأله أهل المكان عن أمراته فقال هي أختي لأنه خاف أن يقول أمرأتي لعل أهل المكان يقتلونني من أجل رفقة لأنها حسنة المنظر وحدث إذ طالت له الأيام هناك أن أبيمالك ملك الفلسطينيين أشرف من الكوة ونظر واذا وإسحق يلاعب رفقة إمراته فدعا أبيمالك إسحق وقال إنما هي أمراتك فكيف تقول هي أختي فقال له إسحق لأني قلت لعلي أموت بسببها فقال أبيمالك ما هذا الذي صنعت بنا لولا قليلا لاضطجع أحد الشعب مع أمرأتك فجلبت علينا ذنبآ فأوصى أبيمالك جميع الشعب قائلآ الذي يمس هذا الرجل او امراته موتآ يموت) . نلاحظ مدى قمة الاخلاق والايمان عند ابيمالك الاول والثاني الفلسطينيين وفرعون مصر والعكس عند اسحق وأبيه والذين معهما عهد إيل يهوه، فأنا لاأستطيع أن أجد او أحدد سلوكية مثلى ومصداقية لكل من أبراهيم وكل الذين تلوه ومن ضمنهم موسى ويهوه إلههم. وسوف نستعرض ذلك بأدلة أخرى من التوراة المقدسة.
وبنفس السلوكية والطرق الملتوية يقوم يعقوب باخذ البركة من أخيه عيسو فيجدد ايل ميثاقه مع يعقوب (ذو الاساليب الملتوية) في الحلم فيقول له انا الرب اله ابراهيم ابيك واله اسحق اعطي هذه الارض لك ولنسلك. لانستطيع أن نفهم لماذا يقوم ايل بتجديد عهده مع يعقوب وليس مع عيسو؟ واعتقد ان المحرر يعيد نفس السيناريو عندما جدد ايل عهده مع اسحق الابن الاصغر لابراهيم ولم يجدده مع اسمعيل الابن البكري لابراهيم وهو مافعله مع قائيين وهابيل ويعقوب وعيسو فمحرروا الاسفار التوراتية يكررون نفس القصة وفي فترات مختلفة. ولكون يعقوب هومن قبائل ( العابيرو) يتحرك يعقوب ويرجع الى أن يصل الى حران، وسؤالنا هو أن التوراة تعلمنا بأن الله أمر أبراهيم كي يترك أرض الرافدين المقدسة كونها كافره(حسب النص التوراتي) فلماذا يرجع يعقوب الى هذه البلاد "الكافره" وهوتقي ونبي الله؟ أليس هذا يخالف مشيئة الهه ؟وبينما كان يعقوب واقف ويستقي فيلتقي بابنة خاله راحيل فتقوده الى البيت، هذه القصة مماثلة ومتكررة لقصة زواج اسحق من رفقة عندما بعث أبراهيم كبير مسوؤليه الى الارض المقدسة الرافدين ولكن مع بعض التغير وهي ان يعقوب بعد ان يشتغل في بيت خاله مجانا لمدة شهر فيساله خاله ما الذي تريده مقابل اجرتك. فقال يعقوب ابنتك راحيل الصغيرة فقال له خاله( لابان) اعطيك ابنتي بشرط ان تخدمني مدة سبعة سنين . فقبل يعقوب ولكون الاثنان من قبائل العابيرو نرى لابان خال يعقوب اتى بابنته الكبرى ( ليلى) من دون علم "يعقوب" فدخل عليها يعقوب وعندما اكتشف يعقوب الخديعة في الصباح لام يعقوب خاله لابان بما فعله(هنا نفهم أن يعقوب قضى الليل كله مع بنت خاله وبعد أن فعل عملته ثم أشتكى لخاله بالخديعة فلو كان نبي يهوه شريفا كان عليه أن يعلن عن الخدعة قبل دخوله وقضاء الليل كله في يوم الدوخله مع ليلى زوجته والتي هي البنت الكبيره لخاله لابان . وهذا العمل المشين مشابه لقصة فرعون وابيمالك مع ساراي وبعد قضاء الليل معها ومن ثم كلمه اله أبراهيم ليعلن له خدعة ابراهيم).. فوعده خاله لابان بالصغرى راحيل شرط ان يخدمه يعقوب سبع سنوات اخرى فقبل يعقوب ومن هنا يكون يعقوب قد تزوج ابتي خاله لابان بعد 14 سنة في خدمة خاله بدون أجرة (سفرالتكوين 18:29 وأحب يعقوب راحيل فقال أخدمك سبع سنين براحيل أبنتك الصغرى فقال لابان أن أعطيك إياها أحسن من أن أعطيها لرجل آخر أقم عندي . فخدم يعقوب براحيل سبع سنين وكانت في عينيه كأيام قليلة بسبب محبته لها.) وبعد ان كبر اولاد يعقوب الاثني عشر وكثرت امواله ومواشيه يلجا الى الحياة الرعوية ( العابيرو) ويعود الى ارض كنعان ومعه هدايا مغرية لاخيه عيسو ليسترضيه ( التكوين 13:32ـ21 وبات هناك تلك الليلة وأخذ مما أتى بيده هدية لعيسو أخيه مئتي عنز وعشرين تيسآ مئتي نعجة وعشرين كبشآ ثلثين ناقة مرضعة وأولادها أربعين بقرة وعشرة ثيران عشرين أتانآ وعشرة حمير ودفعها إلى يد عبيده قطيعآ قطيعآ على حدة وقال لعبيده أجتازوا قدامي وأجعلوا فسحة بين قطيع وقطيع وأمر الاول قائلآ إذا صادفك عيسو أخي وسألك قائلا لمن أنت وإلى أين تذهب ولمن هذا الذي قدامك تقول لعبدك يعقوب هو هدية مرسلة لسيدي عيسو وهاهو أيضآ وراءنا وأمرأيضآ الثاني والثالث وجميع السائرين وراء القطعان قائلآ بمثل هذا الكلام تكلمون عيسو حينما تجدونه وتقولون هوذا عبدك يعقوب أيضآ وراءنا لانه قال أستعطف وجهه بالهدية السائرة أمامي وبعد ذلك أنظر وجهه عسى أن يرفع وجهي فاجتازت الهدية قدامه وأما هو فبات تلك الليلة في المحلة ) . نفهم بأن نبي يهوه يخاف من أخيه عيسو ويدعي نفسه بأنه عبد لاخيه. ولكن وفي مكان اسمه مخاضية يبوق ظهر الرب ليعقوب وصارعه حتى طلوع الشمس( تصارع يعقوب مع الله) حين تمكن يعقوب من خصمه إيل الذي هو بمثابة "الله" نفسه حسب التوراة، فقال إيل ليعقوب اطلقني لانه قد طلع الفجر فقال له يعقوب لااطلقك ان لم تباركني فقال ماأسمك، قال اسمي يعقوب، فقال "الله" لايدعى اسمك يعقوب بل اسرائيل لانك جاهدت مع الله والناس وقدرت(من هنا نفهم أن معنى أسرائيل تعني الجهاد ومن هنا بدأ مفهوم الجهاد في سبيل الله والذي تبناه العابيرو ومن ثم أستخدمه قسم من المسلمين والمتمثلة في عمليات الانفال. وكذلك ما قامت به النازية باليهود وكذلك أستخدمه الصليبيين في حروبهم واية الله الخميني في حرب العراق وايران وهذا ما فعله الرئيس بوش الاب أيضا في عدوانه على شعب العراق حينما قال في المؤتمر السنوي للاذاعات الدينية الامريكية انا "اي بوش" قاتلت من اجل الخير ضد الشر واليوم اود مشاركتكم لمساعدة امريكا التي نصبها المسيح لتكون منبرا مشرقا لهذا العالم ) نلاحظ هنا ان يعقوب يقاوم وينتصر على "الله"، "والله" يطلب منه ان يطلقه . والذي نعرفه عن إله يعقوب حسب التوراة المنزله والمقدسة بانه الله خالق الكون فكيف يستطيع شخص ضعيف مثل يعقوب والذي كان يخاف من عيسو وكيف باستطاعة اي انسان ان يلمس ويتصارع مع خالق الكون ؟ ولماذا دعا الله يعقوب اسرائيل ؟ ولوكان اسم الاله يهوه كان حريا بيهوه ان يدعواسم يعقوب ب اسريهوه بدلا من اسرائيل كون ان اسم الله هو يهوه (حسب ما جاء به موسى) وليس ايل والمكان الذي صارع يعقوب الرب دعاه فينائيل لانه نظر الله وجها لوجه فلو كان اله اليهود يهوه لماذا سمى المكان فينائيل كان المفروض ان يسميه( فينيهوه) اي راى يهوه وليس اله ايل الرافدي الكنعاني الاصل . إلا اذا كانوا هم يعبدون الهين ايل ويهوه . وهنا دليل اخر على تعددية الالهة وسؤالنا الاخر اليس نفس الاله قال وبصفة يهوه بان وجهه لايستطيع احد ان يلمحه كما ذكرنا ذلك سابقآ؟ ولكن التوراة تعلمنا بان ابراهيم واسحق وسارة وتارح ولوط وهاجر ونوح وادم وحواء وهابيل وقايين وموسى ويشوع وداود وسليمان واخرين قد راوا وتكلموا مع الله فهل هؤلاء يتكلمون عن إله واحد ام عن الهة اخرى ؟ ففي سفر ( التكوين 32 : 22ـ 30 ثم قام في تلك الليلة وأخذ أمر أتيه وجاريتيه وأولاده ألأحد عشر وعبر مخاضة يبوق أخذهم وأجازهم الوادي وأجاز ما كان له فبقي وحده وصارعه إنسان حتى طلوع الفجر ولما رأى أنه لا يقدر عليه ضرب حق فخذه فانخلع حق فخذ يعقوب في مصارعته معه وقال أطلقني لأنه قد طلع الفجر فقال لا أطلقك إن لم تباركني فقال ما أسمك فقال يعقوب فقال لا يدعى أسمك في ما بعد يعقوب بل إسرائيل لأنك جاهدت مع الله والناس وقدرت وسأل وقال أخبرني بأسمك فقال لماذا تسأل عن أسمي وباركه هناك فدعى يعقوب أسم المكان فينئيل قائلآ لأني نظرت الله وجهآ) فيصف يعقوب صراعه مع الله بصراعه مع إنسان إي أنه يصف إلهه بأنه ذات صفات بشريه. هذا السرد القصصي في التوراة والمتوارث والمتكرر هو ناتج عن كثرة وتعدد الكتبة وفي ازمنة مختلفة فنلاحظ ان اسم ملك مدينة جرار في عهد ابراهيم وفي عهد آسحق هو ابيمالك ايضا . وان ابراهيم واسحق كذبا على الملكين وقالا ان زوجتاهما هما أختاهما. اي بمعنى اخر ان الكاتب اوالكتاب يعيدوا القصة في حوارين وشخصيتين وفي زمنيين مختلفين وبعيدين عن بعضهما البعض مثل قصة اسماعيل واسحق هي قصة مشابهة لقصة قائين وهابيل وتكرار القصة مرة اخرى في فترة اخرى في شخصيتي يعقوب وعيسو وتفضيل الله لاحدهما ووعد الله وميثاقه مع احدهما دون الاخر. وماذا عن هذه القصة الغريبة والمليئة بالمفارقات ففي ( التكوين 42 : 25 ـ 28 ثم أمر يوسف أن تملأ أوعيتهم قمحآ وترد فضة كل واحد إلى عدله وأن يعطوا زادآ للطريق ففعل لهم هكذا فحملوا قمحهم على حميرهم ومضوا من هناك فلما فتح أحدهم عدله ليعطي عليقآ لحماره في المنزل رأى فضته وإذا هي في فم عدله فقال لإخوته ردت فضتي وها هي في عدلي فطارت قلوبهم وأرتعدوا بعضهم في بعض قائلين ما هذا الذي صنعه الله بنا ) نفهم بأن أفعالهم وأعمالهم كما فعل يوسف بهم بوضع الفضة في أكياس القمح. فنرى بأن الله هو الذي فعل ذلك فيا ترى كم من الافعال والاقوال نسبت إلى اله العابيرو؟ ولكننا كذلك نقرا بان بعد رجوع اخوة يوسف من مصر محملين بالقمح يكتشف احد الاخوة فضة في كيسه فاخبر اخوته ولكن من بعدها مباشرة نقرا ونعلم بان الاخوة لايعلمون بوجود الفضة في اكياسهم في الطريق بل عند وصولهم الى ديارهم ( التكوين 42 : 29ـ34 فجاؤا إلى يعقوب أبيهم إلى أرض كنعان واخبروه بكل ما أوصابهم قائلين تكلم معا الرجل سيد الأرض بخفاء وحسبنا جواسيس الأرض فقلنا له نحن أمناء لسنا جواسيس نحن أثنا عشر أخآ نو أبينا الواحد مفقود والصغير اليوم عند أبينا في كنعان فقال لنا الرجل سيد الارض بهذا أعرف أنكم أمناء دعوا أخآ واحدآ منكم عندي وخذوا لمجاعة بيوتكم وأنطلقوا وأحضروا أخاكم الصغير إلي فأعرف أنكم لستم جواسيس بل أنكم أمناء فأعطيكم أخاكم وتتجزون في الأرض وإذ كانوا يفرغون عدالهم إذا صرة فضة كل واحد في عدله فلما راوا فضتهم هم وأبوهم خافوا ) والقصة المتوارثة الثانية عندما غير الرب اسم ابرام الى ابراهيم كذلك غير اسم يعقوب الى اسرائيل بنفس الحجة. حيث نرى اختيار يعقوب لنفسه وتغيير اسمه الى اسرائيل وتغيير اسم ابرام الى ابراهيم موروث من الرافدين والذي اقتبسوه قبل رحيلهم الى كنعان دلالة على الرسامة وحامل وصايا الله فعندما يرسم شخص في مركز معين ياخذ اسما سماويا او مقدسا وهذا ما يفعله المسيحيون عند رسمهم لشخص واعطائه درجات كنيسية فيدعى بأسم الرسامة.
فقراءة التوراة ماهي الا عبارة عن حكايات من التاريخ خالية من الاخلاق والرسالة الروحية والتي تبدأ بهجرة إبراهيم عام 1800 ق.م. وتنتهي بعزرا حوالي عام 500 ق.م. ومن خلال قراءة الروايات التوراتية فهي لم تنال المصداقية التاريخية. يقول الباحث كاربين Garbin في كتابة الموسوم History and Ideology in Ancient Israel الصادر عام 1988 (أن الاسفار المدعوة بالاسفار التاريخية في كتاب التوراة قد دونت في أواخر العصر الفارسي وأوائل العصر الهلنستي آي خلال القرن الخامس والقرن الرابع قبل الميلاد) وعشرات الكتاب الاخرين امثال Soggin Miller , Hays, Seter,Thompson,Thoms, وكل هؤلاء المؤرخين والباحثين يتفقون حيث جاءوا بما ليس فيه أي شك (وهو أن يجب علينا ان نتخلى اليوم بشكل جذري وواع عن كل المسلمات التي فر ضت علينا من قبل النصوص التوراتية ) . أما الباحثين الكبيرين أمثال Meyers, Gunkel حيث يعلمنا الباحثان بان المصدر الاساسي للتقاليد التوراتية هو الحكايا الشعبية والملاحم والقصص البطولية والتي كانت متداولة شفاهية في فلسطين . واضاف Meyers أن سفر تكوين من أبراهيم إلى يوسف لا علاقة له بالتاريخ وهي عبارة عن خيال محرووا السفر. والاسباب كثيرة واهمها هوعدم تقاطع وتطابق القصص التوراتية في أية نقطة من نقاطها او اية فترة من فتراتها مع تاريخ المنطقة بكاملها خلال فترة أكثر من 1000 عام والاغرب من ذلك هو تواجد اله إيل في الرافدين وهو غير إيل العابيرو وكذلك تواجد في فلسطين إله أسمه يهوه ولكنه غير يهوه التوراتي حيث تذكر النصوص والنقوش أسم يهوه الكنعاني وأسم زوجته عشيرة والمحور من عشتار وقد تم أكتشافها من قبل علماء الاثار في أجرود جنوب فلسطين عام 1975 والتي يعود تأريخها الى القرن الثامن قبل الميلاد وهي فترة صعود مملكة يهوذا حيث يذكر أسم يهوه بين عدد من الالهة الاخرى . ففي أحدى النصوص الفلسطينية ( فليبارك الاله يهوه وعشيرته اي أمراته عشيرة ليباركك يهوه ويحفظك ويقف إلى جنبك) . وقد عثر في مدينة السامرة على تمثال برونزي لعجل مقدس والذي هو بمثابة يهوه الكنعاني لان الكنعانيون كانوا يرمزوا يهوه بالعجل (اليس هذا هو العجل الذي صنعه هرون اخو موسى من الذهب عندما ذهب موسى ليكلم يهوه ويجلب الوصايا وعندما غاب موسى طلب العابيرو من هرون أن يصنع لهم الاها ليعبدوه) . ويقول العالم بيل ديفيز عندما أكتشف في فلسطين أكثر من 3000 تمثال فخاري لإلهة الخصب الرافدية فيتسائل لماذا لم يذكر محرروا التوراة شيئآ عنها؟ فهل لم يكن محرروا الأسفار على علم بوجودها ؟أم ارادوا إخفاءها؟ هل كان وجودها يسبب أحراجا لهم؟

هذا ما سنعرفه في الجزء القادم من الاسطورة