ألأخ والأستاذ حبيب تومي المحترم
يوسف شكوانابعد التحية أبدأ باعترافي إننا لا نلتقي بأفكارنا لاستناد كل منا في أيمانه إلى أساس يختلف عن الاخر لا بل يتناقض مع الاخر فالمسألة ليست كلدانية وآشورية كما يحلو للبعض أن يصفها وإنما جوهر موضوع الاختلاف هو بين الوحدة والانقسام فبرأي إن الكلدانية =الاشورية = السريانية، أما الانقسام فهو عكس الوحدة. وموقفي الثابت هو الاعتزاز بكافة تسمياتنا على حد سواء هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فإنني مع الوحدة وضد الانقسام، هذه هي خلاصة إيماني وقناعتي فالذي ينوي الرد أتمنى أن يرد على قناعتي هذه من غير تحوير أوتحريف أواستنتاجات أوتأويلات. قناعتي هذه أعكسها في كافة أعمالي ونشاطاتي وكتاباتي وأشعاري وأحاديثي وكلها خالية مما يخالف ذلك.
قبل كل شئ إنني أقدر اسلوبك في الكتابة والرد فهو يخلو معظم الاوقات (وليس كلها) من الكلمات الجارحة كما يفعل عدد من السائرين في نفس الخط الذي تسير فيه وهذه نقطة تستحق التقدير. وعن ردك فبصراحة أقول إنك لم توضح المسألة الرئيسية في الموضوع الذي كتبته (السيد حبيب تومي والكوتا قبل الانتخابات وبعدها) والتي كانت تباين أقوالك عن الكوتا قبل الانتخابات وبعدها، فلم تتطرق إلى سبب هذا الاختلاف في الاقوال ولكن أدخلتنا في أمور اخرى لا علاقة لها بالموضوع كما سنرى، إنني دونت أقوالك عن الكوتا قبل الانتخابات وكانت قومية متشددة بما لا يقبل الشك ثم دونت أقوالك عن الكوتا نفسها بعد الانتخابات ولم تكتفي بالقول إنها دينية ولكنك أكدتَ بأنها ليست قومية. ألم يكن هذا موضوعنا؟ ورغم ذلك فلقد تطرقت الى العديد من المواضيع بطريقة دبلوماسية وسألتني العديد من الاسئلة سأحاول الاجابة عليها.
1 عن الرسالة التي إستلمتها أو ألرسائل التي تستلمها فأنني طبعا لا يمكن أن أؤيد مثل هذا الاسلوب من أي كان واتفق معك في وصفها وهذا ينطبق أيضا على الذين يستخدمون اسلوب كيل الشتائم في كتاباتهم، أما قولك إنهم من مناصري زوعا فلا أعلم لماذا زوعا بالذات ورغم هذا فالمعروف إن أي تنظيم يعلن مواقفه رسميا عبر قنواته وليس عبر ما يقوله مناصروه، فعندما يكتب أحد عني خائن ومنافق ومرتمي في احضان الغير وأقتات من موائد الغير وما إلى ذلك فلا أتهم تنظيما معينا وإنما شخص الكاتب نفسه إلا إذا كان يمثل رسميا جهة ما. وهنا أسألك هل تؤيد مثل هذا الاسلوب في الكتابة؟ (أيتو بليما ومحكي عدولا)
2 عودة الى موضوع الواو مرة أخرى والجدال حولها وكي لا يتحول نقاشنا من موضوع الوحدة القومية الى قواعد اللغة العربية على طريقة (محكيثا ككرشا محكيثا)، أكرر أن مسألة حرف الواو جاء نتيجة الموضوع الرئيسي الذي هو الوحدة القومية فلنترك اللف والدوران حول حرف الواو ونأتي الى الموضوع الرئيسي وأسألك: هل نحن قومية واحدة أم ثلاث قوميات؟ فجوابك سيحدد إذا تقصد بها الجمع أو التفريق. أما قولك لي: ( أنت نفسك كنت تضعها .. اليس هذا الكيل بمكيالين) فيا أستاذنا العزيز إنني أضعها اليوم أيضا كالسابق عندما أتحدث عن التاريخ فلا أنكر وجود كلدان وامبراطورية كلدانية عاصمتها بابل ومن أشهر ملوكها نبوخذنصر واشوريين وامبراطورية اشورية بعواصمها الاربعة أشهرها نينوى ومن أشهر ملوكها سنحاريب واشور بانيبال والمعروف بعد سقوط أخر كيان سياسي في بلادنا والذي كان الامبراطورية الكلدانية أصبحنا تحت حكم الاخرين وعند مجئ المسيحية كان الاندماج قد حصل بدليل أن سفر أعمال الرسل لا يسمينا يوم العنصرة لا بالاشوريين ولا بالكلدان وإنما سكان ما بين النهرين وهكذا إعتنق أجدادنا الديانة المسيحية فترخ إندماجهم وانصهارهم في بودقة واحدة هي كنيسة المشرق لفترة 2000 سنة مليئة بالاحداث والاضطهادات والهجرات والتنقلات والعيش المشترك والزيجات والمصاهرات ( أنظر مثلا جداول أصل عائلات القوش)، ومن المنطق القول إن هذه البودقة ضمت الى جانب العنصرين الرئيسيين (الكلدان والاشوريين) أقواما اخرى كاليهود والفرس والرومان وحتى المغول بدليل أن أحد بطاركتنا كان مغوليا إسمه يهبالاها. فأين الخلل في ذلك؟ أما أن تأتي اليوم وبعد كل هذه الفترة الطويلة من الاضطهادات والمجازر وترك هذا البيت زرافاتا وأفرادا والانصهار في بيوت الاخرين وتقسم ما تبقى منا الى أجزاء صغيرة فإنني لا أتفق معك بذلك وبنفس الدرجة لا أتفق مع الذي يلغي الاخر أيا كان. فالتقسيم والغاء الاخر على السواء اعتبرهما كحدي السيف الذي يقضي علينا، فهل لا زلت تعتبرها حساسية مفرطة من الكلدانية؟
3 كتبت عن تقسيم مقاعد الكوتا الخمسة بين الكلدان والسريان والاشوريين وسألتك أين يقف الذي يحمل كل الاسماء كالمجلس الشعبي أو لا يحمل أي من أسمائنا كحزب بيث نهرين وأمثلة عن أشخاص يمثلون أكثر من تسمية واحدة، فتعود لتقول إن كل إنسان يعرف هويته. نعم هنالك أغلبية تعرف هويتها إنها كلدانية سريانية اشورية أسألك أين تذهب وماذا يكون مصيرها؟ ( أيكا ياويلي بَلَي)
4 قلتَ إن ممثلي الكلدان هم المنظمات والشخصيات .. فاستفسرتُ منك عن نوع التمثيل هل هو في البرلمان لانه حسب علمي إن التمثيل في البرلمان يتطلب شرط الفوز في الانتخابات. فتعود لتغير الموضوع وتقول إن الفائزين في الانتخابات يمثلون الشعب العراقي فماذا قدموا لحد هذا اليوم. فأعود لموضوعنا وأقول رغم ذلك إنهم ما زالوا يمثلون الشعب رسميا. فموضوعنا هو أولا عن ممثلينا وليس على مستوى العراق وثانيا عن شروط التمثيل الرسمي وليس عن إذا قدموا شيئا أم لم يقدموا.
5 عن موضوع الشهداء الذين ذكرتُهم في (لا التأشور عار ولا الزوعاوية) فالموضوع إحتوى على مادتين رئيسيتين منفصلتين إحداهما عن الاشورية والأخرى عن زوعا وذكر أسماء بعض الشهداء كان في القسم الخاص بزوعا فذكرت شهداء السجون يوسف ويوبرت ويوخنا ومن شهداء الكفاح المسلح ذكرت أول شهيدين هما جميل متي وشيبا هامي ( وليس شيبا الذي كان متطوعا مع القوات الحكومية كما تقول) أما عدم ذكري لأسم الشهيد البطل هرمز ملك جكو معهما لأنه لم يكن شهيد زوعا وزمن إستشهاده كان قبل تأسيس زوعا بستة عشر عاما وليس بسبب انتقاء الذين تعترف بهم زوعا كما يتهمني حدسك. سؤالي لك هنا هو: هل توافق أن أعتبر الشهيد الخالد هرمز ملك جكو من شهداء زوعا؟
6 تسألني عن رأي بالموقع الذي نشر الموضوع الذي كتبتُه ولم ينشر ردك. فبصراحة أقول رأي عن كل المواقع بصورة عامة سواء التي اتفق معها أم التي أختلف مع خطها، التي تنشر لي والتي أدرجت إسمي في قائمة الممنوعات، إنني أحترم قراراتها جميعا وأؤكد على كلمة جميعا حتى التي أختلف معها، إن نظرتي الى الموضوع هي أن لكل موقع سياسته وتوجهاته وخطه منها الملتزم ومنها المؤيد لطرف معين ومنها المستقل ومنها ومنها... ومن الطبيعي أن يكون لكل موقع نظام وقوانين يسير بموجبها وهو حر بما يراه مناسبا ونحن أحرار بالدخول إلى أي موقع والنشر فيه. لعلمك هنالك مواقع ترفض نشر كل ما أكتب الى درجة أعتقد أنه حتى لو كتبت (أبانا الذي في السماوات) فلا ينشروها، إنه قرارهم وأنا أحترمه، ومن ضمن ما أرسلت لهم ردودا على مواضيع نشروها عني فلم ينشروا ردودي ولحد هذا اليوم لم يبينوا السبب. هل تعلم أيها الاخ العزيز أن قناتا أشورية منعت كل الاغاني التي كتبت كلماتها؟ وهل تعلم إن موضوع (لا التأشور عار ولا الزوعاوية) أرسلته الى العديد من المواقع بعضها نشرته وموقع عنكاوا طلب حذف إحدى فقراته فقمت بحذفها إحتراما لقرارهم من غير أن أناقشهم ومواقع أخرى لم تنشره ومنها موقع زوعا دوت أورغ. ألا تعلم بالمواقع التي تنشر للخط الانقسامي هل قرأت فيها ردا واحدا للمؤمنين بالوحدة. وإذا تريد البرهان فلا مانع لدي من إرسال كل ما أكتب لك شخصيا وارسله أنت إلى هذه المواقع لتجد بنفسك. مرة أخرى إنني لا أنتقد هذه المواقع فهي حرة بسياستها وبما تنشر وما ترفض وأنني أحترم حريتها في تعيين سياساتها.
7 نعود الى موضوع التأشور الذي كتبته وأسألك هل قرأت فيه دعوة أي كان للتأشور؟ ولو فعلت ذلك ألا يتناقض هذا مع إيماني بأننا قومية واحدة فمعنى ألتأشور هو التحول من قومية معينة الى الاشورية أي بمعنى تقسيمنا الى قوميات يتم فيها التحول من واحدة الى أخرى، إنني لا يمكن أن أكتب بهذا المفهوم لأنه ضد ما أؤمن به بأننا قومية واحدة، بمفهومكم يجوز القول أن الشخص تحول من القومية الكلدانية الى قومية أخرى تختلف عنها هي الاشورية أو بالعكس أما بمفهوم المؤمنين بالوحدة هل يجوز القول إن الشخص تحول من كلداني سرياني آشوري إلى كلداني سرياني آشوري؟ ولكن البعض يصر على وضعها بهذا المعنى وأنت تهنئني على تأشوري!!! فيا سيدنا العزيز إنني لا أفرق بين تسمياتنا كما إن قناعتي راسخة بأننا قومية واحدة، وهناك من يطلق كلمة التأشور والزوعاوي بمفهوم الذم على كل من يؤمن بوحدتنا وكلمة التأشور هذه تتفق مع مفهومهم الانقسامي ولكنها تتنافى ومفهومي الوحدوي فكتبت بعدم وجود تحول من حالة الى أخرى. وبسبب آرائي هذه أشورني عدد منكم وأحدهم أعطاني لقب عميد المتأشورين (بقصد الذم طبعا) وذلك بعد أن إستخدم كلمة (المنافق) المفضلة لديه وهو الذي يحمل عدد من الالقاب (شمَا طاوا لماثا خرابا). فكتبت إلى هؤلاء بما معناه إن ما تقصدون به من ألذم والحاق العار من وراء إطلاق هذه التسمية لا يحقق هدفكم ولكنه يعطي عكس المطلوب فالاشورية ليست عارا أي بمعنى إنكم تطلقون التسمية بهدف التعيير ولكنها تعتبر مبعث فخر وليست عارا وبينت الاسباب وهكذا عن الزوعاوية. باعتقادي إن الموضوع واضح وضوح الشمس إلا أن البعض يصر على تأويله بالطريقة التي توفر له سببا للرد وكيل الشتائم. وهنا أذكر مرة في إحدى غرف البالتولك عندما عيرني أحدهم بكلدانيتي وكل الموجودين في الغرفة يتذكرون ردي عليه والذي كان بمستوى وأسلوب مشابه جدا لما كتبته في (لا التأشور عار ولا الزوعاوية) شرحت للموجودين كيف إن الكلدانية ليست عارا وإنما مبعث فخر، وأؤكد لك أيها الاخ العزيز إنه لم يعترض على كلامي أحد ولم يتهمني بأنني أحط من مكانة التسمية الاشورية أو السريانية لأنني بينت مزايا الكلدانية أو يقول عني شئ مما قاله الفريق الانقسامي الذي مجرد ذكر كلمة آشور تؤرق منامه وتفقده توازنه. وإذا تود أن أذكر لك أدلة واقعية أخرى تثبت إنني لا أميز بين تسمياتنا فلدي منها العشرات في مقدمتها ما أطبقه في عائلتي.
8 اما تكرارك لموضوع القانون الانتخابي وكيفية توزيع الكراسي فلقد تم وضعه قبل الانتخابات لينطبق على الكل مهما كانت النتائج ومن المؤكد أن هذا القانون لم يوضع من أجل حصول زوعا على مقعد إضافي كما تقول إلا إنك تكرر تبرير سبب الفشل في الانتخابات بإلقاء اللوم على الاخرين ولا تتقرب من السبب الحقيقي المعروف للكل. إن أرقامك هذه وعمليات الجمع والطرح معروفة للمفوضية العليا للانتخابات قبل غيرها ولو كان في الموضوع أية مخالفة قانونية فمن المؤكد أن قائمة المجلس الشعبي الكلداني كانت ستقدم طعنا أو شكوى بذلك. بصراحة إنني لا أعلم ماذا تنوي هنا هل تطالب بمخالفة قانون الانتخابات أم أن يوضع القانون مستقبلا بعد الانتخابات وعلى ضوء النتائج التي تحصل عليها القائمة التي تؤيدها؟ مرة أخرى فبدلا من أن تكتب عن سبب عدم تحقيق أي من قائمتيك القاسم الانتخابي بحسب القانون فإنك تكتب عن سبب عدم منحم المقعد البرلماني رغم عدم تحقيقهم ذلك الرقم. فيا أخ حبيب (مروَا بلكد دينيلا).
وتقبل مني خالص إحترامي وأتمنى مخلصا أن نقرأ لك في المستقبل كتابات قومية كلدانية ولكن وحدوية بناءة على غرار كل الذين أنجبتهم بلدتنا العريقة القوش وبقيت الاجيال تخلد أسماءهم لعملهم في المجالات القومية دون تمييزفهل من العار أن نحذو حذوهم؟
ملاحظة: أحد السائرين بخطك كتب عني بأسلوب يختلف عن أسلوبك سأرد عليه بما يتناسب وأسلوبه عملا بالقول: بالكيل الذي تكيلون به يكال لكم ويزاد. ولكنني سوف لا أزيد
الكاتب
