سلسلة -12-عن الكتاب المقدس والكنيسه تنفي الاقوال الحرفيه لاصحاب البدع

سلسلة عن الكتاب المقدس والكنيسه تنفي الاقوال الحرفيه لاصحاب البدع ج12

9- ذبيحة القداس

الاعتراض: يقولون: من أين جئتم بذبيحة القداس ؟
الـــــرد: من العهد القديم والجديد.
أ)العهد القديم
1)وعد بإلغاء ذبائح اليهود:"إني لامسرّة لي بكم قال ربّ الجنود ولا أرضي تقدمة منكم"(ملاخي 1: 10).
2)نبوءة ووصف للذبيحة التي يريدها:"لأنه من مشرق الشمس الى مغربها اسمي عظيم في الأمم وفي كل مكان تحرق وتقرّب اقدمة طاهرة لاسمي، لأن اسمي عظيم في الأمم قال ربّ الجنود"(ملاخي1: 11).
3)دانيال النبي تنبأ بصراحة عن نهاية العبرانيين شعبا وكهنوتا وذبيحة ومدينة:
" وبعد الاسابيع الأثنين والستين يقتل المسيح. والشعب الذي ينكره(أي اسرائيل) لايكون له وشعب رئيس آت يدمر المدينة والقدس(أي أورشليم والهيكل) وكما بالطوفان يكون أنقضاؤها والى انقضاء القتال يكون التخريب المقضي. وفي اسبوع واحد بيت لكثيرين عهداً ثابتا(ذبيحة العهد الجديد) وفي نصف الاسبوع يبطل الذبيحة والتقدمة(إلغاء ذبيحة العهد القديم) وفي جناح الهيكل تقوم رجاسة الخراب والى الفناء المقضي ينصب غضب الله على الخراب"(دانيال 9: 26-27).
4)نبوءة عن كهنوت السيد المسيح بشأن الخبز والخمر:"أقسم الرب ولن يندم أن..
انت كاهن الى الأبد على رتبة ملكيصادق(مزمور 109: 4). وملكيصادق قدم خبزا وخمرا:" وأخرج ملكيصادق ملك شليم خبزا وخمرا لأنه كان كاهنا لله العليّ(تكوين 14: 18).
بولس يؤكد مشابهة المسيح بملكيصادق:" ومما يزيد الأمر وضوحا أنه يقوم على مشابهة ملكيصادق كاهن آخر لا ينصب حسب ناموس وصية جسدية قوة حياة لا تزول"(عبرا 7: 15-17).

ب) العهد الجديد
1)رسم ذبيحة القداس أول مرة السيد المسيح في العشاء السري:

"وأخذ خبزا وشكر وكسر وأعطاهم قائلا هذا هو جسدي الذي يبذل لأجلكم. وكذلك الكاس من بعد العشاء قائلا هذه هي الكاس ، العهد الجديد بدمي، الذي يسفك من أجلكم"(لوقا22: 19-20).

2)أمر السيد المسيح الرسل بتخليد ذبيحة القداس:
"إصنعوا هذا( اي ماصنعته أنا الآن) لذكري (لوقا22: 19) فأقامهم بهذه الكلمة كهنة لإعادة ذبيحة القداس.
وفي عبرانيين13: 10 نقرأ:"إن لنا مذبحا لابحق للذين يخدمون المسكن(أي كهنة العهد القديم) أن يأكلوا منه".
فلو لم تكن هناك إعادات لذبيحة الصليب الواحد لما تمت نبوءة ملاخي ان التقدمة ترفع الى الله عند الأمم من مشرق الشمس الى مغربها،أي في كل البلاد وكل الساعات
(راجع ملاخي 1: 11).
3) الصوم القرباني والتناول المتواتر .
في الحديث هم الصوم يلقى المؤمنون صعوبات، ويسمعون اعتراضات حول "الصوم القرباني" هذا مفادها: لمذا أوصت الكنيسة، ولاسيما الكاثوليكية والأرثوذكسية، بصوم قبل تناول القربان الاقدس، مع أن السيد المسيح أقام العشاء السري في إطار"عشاء" الفصح العبري(راجع متى 26 وما يوازيه من نصوص في بشارتي مرقس ولوقا وفي الأولى الى الكورنثيين 11)؟ ولماذا تمسكت الكنيسة بالصيام قبل الذبيحة الإلهية مع أن الأمم يفرض أن الاحتفال بالعشاء الرباني، كان يتم
في وجبة طعام أو بعد وجبة طعام)1 كورنثس 11: 20-22، و 23: 35).

4)إنتقادات بولس الرسول للإفراط في المآكل والمشرب،قبل تناول"عشاء
الرب" .
صحيح أن السيد المسيح والرسل أقاموا العشاء الرباني في إطار وجبات طعام، إلا ان القديس بولس خطورة الموقف،خصوصا في مدينة كورنثس، حيث شكا له بعض أبناء الجماعة هناك، مايدور من فوضى عند بعض القوم، فراح رسول الامم يؤنب ويعاتب الأغنياء المسرفين في الطعام والشراب، الذين كانوا يأتون مكان الأجتماع والصلاة، وهم شباعي سكارى، في حين كان أخرون من المعوزين يجيئون وهم يتضوّرون جوعا. وهذه كلمات الرسول بولس: إنكم عندما تجتمعون معا، ليس ذلك أكل عشاء الرب، لأن كل واحد يبتدر الى أكل عشاء نفسه، فيجوع الواحد، ويسكر الآخر"
( 1كورنثس 11: 20-22).
ويبدو من ألفاظ بولس أن العشاء وكان يسبق الأحتفال بالقربان الأقدس. ويأسف بولس لوجود الجوع مع التخمة والعطش مع السكر. ويتابع:"أفليس لكم بيوت تأكلون فيها وتشربون، أم إنكم تزدرون كنيسة الله وتـُخزًون الذين لاشيء لهم ؟ ماذا أقول لكم؟ إنني في هذا ليستُ أمدحكم".
أما النتيجة فهي الآتية :" إذن، يا أخوتي، متى أجتمعتم للطعام، فلينتظر بعضكم بعضا.
وإذا جاع أحد، فليأكل في البيت، لئلا يكون إجتماعكم للدينونة. أما مابقي فسأرتبه متى
قدمت إليكم "( آات 33-35).
يُفهم من عبارات بولس الرسول أن المسيحيين، على الأقل في كورنثس، كانوا يجمعون في أن أو يوم واحد، احتفالين: وجبة المحبة الأخوية، المعروفة باليونانية بلفظة"أغابيه" أي" المحبه"، والاحتفال الخاص بعشاء الرب، الذي سيعرف بأسم
"إفخارستيا" أي إقامة القداس والتناول. ويظهر أن عددا منهم كانوا يشددون أو يُولون الأهمبة الكبرى لوجبة الطعام الأخوية، فيفرطون في الأكل والشرب، حتى إذا حان موعد الاحتفال بالعشاء الرباني، تثاقل بعضهم نعاساً وترنح بعضهم سكراً، إلى ماهنالك من تصرفات لاتليق بالجماعة المسيحية.
ومن المنطقي أن تلك الحالة، شوهدت في غير كورنثس. وقد وجد الرسل والتلاميذ الأولون أنه من العسير ضبط المؤمنين بعد أن أكلوا وشربوا. وهكذا وصلت الكنيسة منذ القرون الأولى الى قرار حكيم، لايناقض مامارسه السيد المسيح ولا الرسل، بل يطابق روحا وجوهرا مشيئة الرب وتلاميذه في فرض الاحترام لجسد الرب ودمه، فوضعت الكنيسة صوما إلزامياً قبل تناول القربان الأقدس. وكانت تلك الوسيلة ضمانا معنويا قويا، لئلا يأتي بعض المؤمنين سكارى أو مًتخمين، خصوصا عندما تقام الذبيحة الإلهية في الصباح.
أما سر القربان الأقدس فعليه إستشهاد بعدد محدود من الآيات، يجعل بعض الناس يتوهمون أن التقرب من القربان المقدس مجرم لأي ممنوع.

5) سوء إستخدام النص 1 كورنثس 11: 27، 29
يستشهد بعضهم بالآيتين 27و 29 من الفصل الحادي عشر من الا ولى الى الكورنثيين ، لكي يبتعدوا نهائيا عن التناول، وها نص الآيتين:"فأي إنسان أكل خبز الرب أو شرب كأسه، وهو على خلاف الاستحقاق، فهو محرم الى جسد الرب ودمه.... لأن من يأكل ويشرب وهو على خلاف الاستحقاق، إنما يأكل ويشرب دينونة لنفسه، إذ لم يميز جسد الرب".
وقد يزيدون الآية التالية:" ولذلك كثر فيكم المرضى والسيقام ، ورَقـَدَ كثيرون".

- سياق الكامل للآيتين المذكورتين
من الآيات 20:-22 يتضح من كلمات بولس الرسول ان المسيحيين كانوا فعلا يحتفلون ب" عشاء الرب" في " الكنيسة"، وإن كانوا كلهم يظنون أنهم غير مستحقين، فما كانوا بحاجة الى مثل ذلك الاحتفال المحرم عليهم، حسب المنطق المغلوط المأخوذ من آيتين مفصولتين عن سياقهما.
بعد وصف بولس الرسول لرسم القربان الاقدس، في العشاء السري، على يد الرب يسوع(آيات 23 ومايلي) يعلن رسول الأمم للمؤمنين: "إنكم كلما أكلتم هذا الخبز، وشربتم هذه الكاس، تخبرون بموت الرب الى أن يأتي"(آية 26).
أما الذين لايأكلون من ذلك الخبز ولايشربون من تلك الكاس، فإنهم لايخبرون بموت الرب الى أن يأتي.

-الآية التي أغفِلـَت تعيد الصورة الكاملة الصحيحة: آية 28

آية 27:"أي إنسان أكل خبز الرب أو شرب كأسه، وهو على خلاف الاستحقاق، فهو مجرم الى جسد الرب ودمهُ". وهل يُعقل أن يكون هذا الكلام صحيحا، وهذا الوصف بأن التصرف إجرامي، إذا كان الخبز والخمر مجرد رمزين لجسد السيد المسيح ودمه ؟
أما النتيجة التي يستخلصها بولس الرسول فليست:"إذن لا تقربوا جسد الرب ودنه" بل:" فليختبر الإنسان نفسه، وهكذا فليأكل من هذا الخبز وليشرب من هذه الكأس"(آية 28).
أما إذا وجد الإنسان نفسه خاطئا، فيطلب من الله المغفرة والكنيسة الرسولية تعتقد بأن تلك المغفرة الإلهية مضمونة للتائبين المخلصين، عن طريق سرّ الإعتراف(بناء على يوحنا 20: 22-23).
أما الآية 26، فنفرض أن المؤمنين، على علاّتهم وخطاياهم ، يتناولون القربان الاقدس، وذلك أكثر من مرة في العمر أو في السنة( والشرط الاساسي هو الضمير الطاهر):" فإنكم كلما آكلتم من هذا الخبز وشربتم هذه الكاس، تخبرون بموت الرب الى أن يأتي" .

6) الكلمات السيّدية : "خذوا كلوا ، خذوا اشربوا ".

لم يقل السيد له المجد:" لاتأخذوا ولاتأكلوا جسدي" ولا قال"لاتأخذوا ولاتشربوا دمي"، مع معرفته لضعف رسله البشري، فقد كان يعلم عِلمَ اليقين أنَ بطرس سينكره ثلاث مرات ، وانهم أجمعين سيتركونه ويهربون ماخلا يوحنا الحبيب....

7) الآيات الكثيرة التي يغفلها رافضو تناول القربان من يوحنا الفصل
السادس .
إبتداءً من الآية 27 من الفصل السادس من الانجيل الرابع ينقل إلينا الرسول المحبوب، إصرار السيد المسيح على أن يتناول المؤمنون جسده ودمه، ويُصِر على ذلك مع أن بعض تلاميذه سيتركونه لهذا السبب نفسه(الآية67-68). ولااحد
يعلم مافي الانسان، من ضعف وخبث، أكثر من ربنا يسوع المسيح(راجع يوحنا 2: 24-25). ورغم ذلك يطلب من مستعميه أن يأكلوا جسده ويشربوا دمه. لايقصد قطعا عملية أكل للحوم البشرية("الكانيبالية") بل تحت شكلي الخبز والخمر، وقد تحول جوهرهما الى جسد السيد ودمه الكريمين.

المصادر
ـــــــــــــ
1- كتاب: الجواب من الكتاب للآب يعقوب سعاده.
2- الكتاب المقدس. حسب الطبعه البوليسيه او استعمال الرابط التالي: الموسوعه المسيحيه العربية الالكترونية http:://www.albishara.org/bible.php[/size[/size]