الدرس النحوي الثاني : القوادة لفظا ومعنى و نهجا عند الزرقاويين والبعثيين
[/color][/size]
وداد فاخر*
يجب عند الحديث عن القيادة ، او اللفظة الجديدة الدارجة ( القوادة ) أن نعود لأصل الكلمة والتي جاءت في القواميس العربية ، فـ ( القيادة فإن شئت أن تكون دالة على معنى مستقبح دلت عليه وألا فليست خاصة به وأعني أنها بحسب ما تضاف له فقد ورد في لسان العرب " وفرس قَؤُود: سَلِسٌ مُنْقادٌ. وبعير قَؤُود وقيِّدٌ وقَيْدٌ، مثل مَيْت، وأَقْوَدُ: ذليل مُنْقاد،والاسم من ذلك كله القِيادةُ. " فهذا معنى حسن وورد في تاج العروس : والقَوَّادُ الدَّيُّوثُ. وقَادَ على الفاجِرَةِ
قيادة" ) . فنحن إذن أمام معنى للكلمة التي نحن بصدد الحديث عنها . و ( للكلمة ارتباط بكلمة "قَوَّاد" - على وزن فَعّال- ، والتي لا تُستعمل اليوم إلا لتعني "سمسار الفاحشة"، "الذي يقود الرجال إلى البغي"... وقد ورد في "المعجم العربي الأساسي" أن هذه اللفظة "مولدة"، أي أنها "لفظ عربي استُعمل قديما وأعطي معنى جديدا بعد عصر الرواية").أما بالنسبة إلى المصدر، فهو قيادة دون شك. ولكن يشيع استعمال كلمة "قِوادة" التي ترد في أحد المعاجم العصرية. ولا يعرف مدى صحة تركيب هذا المصدر، ولكنه جيد لأنه يُبعد الشبهات عن كلمة "قيادة" الشائعة الاستعمال.
وقد عرفها علماء الدين كما جاءت عند الفاضل الأبي : « القيادة : فهي الجمع بين الرجال والنساء ، للزنا أو الرجال والصبيان للّواط ، والحدُّ فيه خمس وسبعون جلدة ، وقيل : يحلق رأسه ويشهّر ، ويستوي فيه الحر والعبد والمسلم والكافر ) . أما حد القوادة فهو كما يستطرد ( وينفى بأول مرة ، وقال المفيد : في الثانية ، والأول مروي ، ولا نفي على المرأة ولا جزّ. ) .وقال آخرون كـ (المحقق الحلي ) : « ... والحد فيه خمس وسبعون جلدة. وقيل يحلق رأسه ويشهّر ، ويستوي فيه الحر والعبد والمسلم والكافر. وينفى بأوّل مرّة. وقال المفيد : في الثانية. والأول مروي ، ولا نفي على المرأة ولا جزّ. » . أما العلامة الحلي فقد عرف " القواد " بقوله : « القوّاد هو الجامع بين الرجال والنساء للزنا ، أو بين الرجال والصبيان للّواط ) ، وحده (خمس وسبعون جلدة ، ثلاثة أرباع حد الزاني ، رجلاً كان أو امرأة ، ويؤدّب الصبي غير البالغ ، ويستوي الحر والعبد والمسلم والكافر ، ويزاد في عقوبة الرجل ، وإن كان عبداً حلق رأسه والشهرة.) .بينما يقول : السيد الطباطبائي : « فهي الجمع بين الرجال والنساء للزنا والرجال والصبيان والنساء للّواط والسحق ..." والحد فيه ( خمس وسبعون جلدة بلا خلاف أجده بل عليه الإجماع في الانتصار والغنية والمسالك وبه صريح الرواية الآتية وليس فيها ما قيل من أنـّه يحلق مع ذلك رأسه ويشهر في البلد لكنه مشهور بين الأصحاب مدعى عليه في الانتصار والغنية الإجماع وهو كاف في الثبوت سيما مع الاعتضاد بفتوى المشهور ) . وقال المفيد وابنا زهرة وحمزة والديلمي وغيرهم إنـّه إنما ينفى في الثانية ، والأول مروي في رواية عبد الله بن سنان ونحوه الرضوي. وقد قال تعالى : ( و لا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة و ساء سبيلا ) الإسراء ، وقال أيضا ( وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ) - الأنعام:151- .
وقال تعالى : ( و لا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة و ساء سبيلا ) الإسراء ، كما قال ( وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ) - الأنعام:151 –
إذن فنحن أمام تعريف وقواعد وأصول لكلمة قيادة أ ( قوادة ) ، والقوادة تكون على عدة صيغ وأشكال ، وكلها تصب في نفس المعنى لـ ( القوادة ) الحقيقية . وما يجري على أرض وطننا من قبل ازلام وبقايا النظام العفلقي الفاشي هو فعلا ( قوادة ) تجري علنا وبدون حياء ، عندما يقوم البعض بايواء أناس غرباء عن العراقيين مثل الزرقاويين والسلفيين وسقط المتاع من العربان المتاسلمين، وتوفير كل مستلزمات الحياة لهم وتقديم الدعم اللوجستي لكي يقوما بقتل العراقيين وتخريب وطنهم بحجة ( الجهاد ) ، متغافلين عن قوله عزوجل ( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ) – النحل 125 - ، وهذا الإصرار على القتل والتخريب يناضق تماما ما يدعون إليه من ترهات في ( الجهاد ) ذو المفهوم البعثو – سلفي ، والذي يتعارض وقوله عزوجل لنبيه الكريم ( أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين) يونس:99 . إذن فمن يطرح دعوى ( الجهاد ) المزيف عليه أن يعي انه يقوم بعمليات قتل متعمد لمواطنين آمنين بغية الرجوع للسلطة تحت راية وفكر البعث الفاشي متعللا بكلمة مطاطة اسمها ( الجهاد ) . وبذا يصح عليه قوله تعالى :" وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيما " النساء. ومن باب أولى هو توجيه القول إليه كما جاء في سورة الأنفال: "واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة، واعلموا أن الله شديد العقاب."( 35) .
وبذا تنتفي الحاجة لكلمة ( جهاد ) التي يروج لها غلاة التكفيريين وازلام النظام الفاشي البائد .، وتكون أي مساعدة مقدمة لدعاة القتل والترويع باسم ( المقاومة ) هي " قوادة " حقيقية يعاقب عليها مقترفها كما جاء في التفاسير الشرعية .
ووصل بالبعض من دعاة الإسلام السياسي من غلاة المتاسلمين أن يكفروا بقية الملل والطوائف من المسلمين ، أو كما جرى عندما يتم قتل وترويع بقية العراقيين من غير المسلمين ، وفرض قواعد وشروط عليهم تتعلق بحياتهم الاجتماعية والدينية . والمعروف ان رسول الله عندما بلغه ما فعل خالد بن الوليد فقد غضب غضبا شديدا فـ (وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمر قال : بعث رسول الله خالدا بن الوليد إلى بني خزيمة فدعاهم إلى الإسلام, فلم يحسنوا أن يقولوا : أسلمنا , فجعلوا يقولون : صبأنا صبأنا _ أي تركنا الإسلام، ولكنهم يقصدون : دخلنا في الإسلام _ فجعل خالد يقتلهم . فبلغ ذلك رسول الله فرفع يديه وقال : اللهم إني ابرأ إليك مما صنع خالد ..) صحيح البخاري... فبعث عليا فودى قتلاهم _ أي دفع الدية عن كل واحد قتل منهم , وما اتلف من أموالهم , حتى ميلغة الكلب _ أي حتى الوعاء الذي كان يشرب منه الكلب ...). وهو نفس ما يفعله غلاة التكفيريين الآن من تقتيل لمسلمين وفي بيوت الله التي أمر بالصلاة وأداء شعائر دينهم فيها ، كما حصل ويحصل في حسينيات ومساجد الطائفة الشيعية ، او لتفجير الكنائس المسيحية ، وهو مناقض تماما لقول الرسول الكريم وكان يوصي سراياه ( إن سمعتم مؤذنا أو رأيتم مسجدا فلا تقتلوا أحدا ) ، ترى بأي ديانة يدين هؤلاء القتلة هم و( قواديهم ) من ازلام ومرتزقة البعث الساقط عندما يقومون بعملياتهم ( الجهادية ) للاعتداء على المواطنين الآمنين إن كانوا من المسلمين ، أو من غيرهم وما هو المبرر الديني والقانوني لأعمالهم الإجرامية هذه ، والتي تتناقض بما جاء في القرآن والسيرة النبوية "لا ترجعوا بعدي كفَّارًا يضرب بعضكم رقاب بعضٍ" (صحيح مسلم بشرح النووي ) .
وقال الاوزاعي : لا يقتل الحراث , إذا علم انه ليس من المقاتلة ..... وان أصحاب رسول الله لم يقتلوهم حين فتحوا البلاد , ولأنهم لا يقاتلون, فأشبهوا الشيوخ والرهبان ) . وإذا كان لا يجوز هدم الصوامع أو قتل الرهبان في الصوامع ؟؟!! فكيف يجوز لأولئك المجرمين القتلة قتل المسلمين الساجدين الراكعين وتفجيرهم وإزهاق أرواحهم وهم في المساجد أو الكنائس أو الأسواق أو ألاماكن العامة .؟؟!! .
من ذلك نرى إنه يتوجب عزل أولئك النفر الذين يقومون بدور الادلاء وتقديم الدعم اللوجستي للقتلة والمجرمين ، ومعاملتهم معاملة ( القوادين ) بوضع شارة معينة على بيوتهم كما كان يجري ذلك زمن الجاهلية لبيوت البغايا لتمييزهم عن الناس العاديين فقد كانت البغايا يرفعن الرايات الحمراء على بيوتهن ، ومن أشهر رافعات الرايات ( النابغة ) أم ( الصحابي ) عمرو بن العاص فقد قال الزمخشري في " ربيع الأبرار " : كانت النابغة أم عمرو بن العاص أمة لرجل من عنزة (بالتحريك) فسبيت فاشتراها عبد الله بن جذعان التيمي بمكة فكانت بغيا . ولما ولدتة ادعاها خمسة رجال قالوا إن عمرو ابن احد منهم . غير إن ليلي الحقتة بالعاص لأنة اقرب الشبة بة راجع النساء ص 27 . العقد الفريد 1 \ 164 , المسعودي ، « مروج الذهب ومعادن الجوهر » ، | 2 | 310 السيرة الحلبية 312 .
وعده الكلبي أبو المنذر هشام المتوفى 206 / 4 في كتابه " مثالب العرب " الموجود عندنا - ممن يدين بسفاح الجاهلية، وقال في باب تسمية ذوات الرايات : وأما النابغة أم عمرو بن العاص : فإنها كانت بغيا من طوايف مكة فقدمت مكة ومعها بنات لها، فوقع عليها العاص بن وائل في الجاهلية في عدة من قريش منهم : أبو لهب، وأمية بن خلف، وهشام بن المغيرة، وأبو سفيان بن حرب، في طهر واحد فولدت عمرا فاختصم القوم جميعا فيه كل يزعم أنه ابنه، ثم إنه أضرب عنه ثلاثة وأكب عليه اثنان : العاص بن وائل، وأبو سفيان بن حرب فقال أبو سفيان : أنا والله وضعته في حر أمه . فقال العاص : ليس هو كما تقول هو ابني فحكما أمه فيه فقالت : للعاص .
فقيل لها بعد ذلك : ما حملك على ما صنعت و أبو سفيان أشرف من العاص ؟ فقالت : إن العاص كان ينفق على بناتي، ولو ألحقته بأبي سفيان لم ينفق علي العاص شيئا وخفت الضيعة .
ولا يزال اللون الأحمر للآن هو لون سائر ستائر أماكن البغي في أنحاء العالم وعلامة فارقة لهم ، لذا فمن الاحوط أن يتم وضع علامة معينة على باب من يقومون بـ ( القوادة ) للقتلة والمرتزقة والمأجورين لكي تكون سبة تلاحقهم وتلاحق ذريتهم ابد الدهر كما هي في حالة بغايا قريش أيام الجاهلية الأولى .
آخر المطاف : عند الفحص والتمحيص يظهر إن من يقوم بمثل تلكم الأعمال الجبانة يصح عليه كلمة " مخنث " ومعنى المخنث من كتاب لسان العرب :
( خنث: الخُنْثَى: الذي لا يَخْلُصُ لِذَكَرٍ ولا أُنثى، وجعله كُراعٌ وَصْفاً، فقال: رجلٌ خُنْثَى: له ما للذَّكر والأُنثى.
والخُنْثَى: الذي له ما للرجال والنساء جميعاً ولجمع: خَنَاثى، مثلُ الحَبالى، وخِناثٌ؛ قال:
لَعَمْرُكَ، ما الخِناثُ بنو قُشَيْرٍ بنِسْوانٍ يَلِدْنَ، ولا رِجالِ
والانْخِناثُ: التَثَنِّي والتَّكَسُّر. وخَنِثَ الرجلُ خَنَثاً، فهو خَنِثٌ، وتَخَنَّثَ، وانْخَنَثَ: تَثَنَّى ، وتَكَسَّرَ، والأُنثى خَنِثَةٌ. وخَنَّثْتُ الشيءَ فتَخَنَّثَ أَي عَطَّفْتُه فتَعَطُّفَ؛ والمُخَنَّثُ من ذلك للِينهِ وتَكَسُّره، وهو الانْخِناثُ؛ والاسم الخُنْثُ؛ قال جرير:
أَتُوْعِدُني، وأَنتَ مُجاشِعيٌّ --- أَرَى في خُنْثِ لِحْيَتِك اضْطِرابا؟
وتَخَنَّثَ في كلام ،ويقال للمُخَنَّثِ: خُناثَةُ، وخُنَيْثةُ. وتَخَنَّثَ الرّجُلُ إِذا فَعَل فِعْلَ المُخَنَّثِ؛ وقيل: المُخَنَّثُ الذي يَفْعَلُ فِعْلَ الخَناثى، وامرأَة خُنُثٌ ومِخْناثٌ. ويقال للذَّكر: ياخُنَثُ وللأُنثى: يا خَنَاثِ مثل لُكَعَ ولَكَاعِ ) .
ومعناه في كتاب القاموس المحيط :
( الخَنِثُ، ككَتِفٍ: من فيه انْخناثٌ، أي: تَكَسُّرٌ وتَثَنٍّ، وقد خَنِثَ، كفَرِحَ، وتَخَنَّثَ وانْخَنَثَ، وبالكسر: الجَماعةُ المُتَفَرِّقَةُ، وباطِنُ الشِّدْقِ عندَ الْأَضْراسِ. وخَنَّثَه تَخْنيثاً: عَطَفَه فَتَخَنَّثَ، ومنه: المُخَنَّثُ، ويقالُ له: خُناثةُ وخُنَيْثَةُ. وخَنَثَه يَخْنِثهُ: هَزِئَ به. والسِّقاءَ: كسَرَه إلى خارجٍ فَشَرِبَ منه، كاخْتَنَثَه. والخُنْثى: مَنْ له ما للرِجالِ والنِّساءِ جميعاً .
قال الرسول الكريم - :"من تشبه بقوم فهو منهم" .
* شروكي من حملة مكعب الشين الشهير ، ومن بقايا القرامطة وحفدة ثورة الزنج [/b]
الكاتب
