قراءة في مجموعة شعرية

قراءة في مجموعة شعرية
إشكالية الومضة من الهامش إلى المركز على مرآة خاصة

" هواجس على مرآة خاصة " مجموعة للشاعر عبد الوهاب إسماعيل صادرة عن دار الشؤون الثقافية لسنة 2001، تحتوي على" 20 " قصيدة كريمة كالبحر، شجاعة كالأسد، رفيعة كالبدر، تؤلم كالحية كما وردت في إحدى قصائده" الخيط الأبيض ص 33.. لا تلد الحية إلا الحية ". تتدفق قصائده مطبوعة فياضة البديهة، إستطاع الشاعر هنا إستقصاء أخفى الدقائق والعوامل إلى أن تصير غذاءً " لعقله ومخيلته وذاكرته " فهو لم يقم حاجز بين الإنسان والشاعر. لكل منها طبيعة سواء كانت شريرة تظهر في الجسم لأنه أرضي، أو خيّرة، ففي النفس لأنها سماوية تسمو سمو النار. لقد جعل أبو معد وإسماعيل قصائده متصلة ببعضها. من حيث المعنى والجمال اللفظي، فهي جزء من كل لا يتم إلا ببهاء الوصف و براءة التشخيص الأخاذة عاطفته بعيدة الفور وبالغة الشدّة، وقد كان للألم على الخصوص يد واسعة في تصفية تلك النفس وإلصاقها بواقع الحياة. فتهيأ لها، إذا عبّرت عن عواطفها وقد ضمنها الشاعر خلاصة ألمه ولكنها لا تكاد ترى من الأشياء غير خطوطها الناتئة المدهشة. بعض الأحيان المتصوفون مغرمون بالإكثار من أسماء الإشارة والنداء. لكن شاعرنا يتوخّى الحروف الضخمة التي يقتضي لفظها جهداً والتي تقرع الآذان وتشدّ الانتباه. بعد قراءتي لهذه المجموعة إلتمست موسيقى غير موسيقى الأوزان خالية من الرقة والعذوبة والانسجام ولكنها في تمثيل الغيض والقوة وجلبة الحرب، ففي قصيدة " عاقول صحراوي في محرقة العصر الأمريكي ص 151 " تظهر أروع منزلة لأسمى مكان ولهذه الموسيقى الجبارة جلجلة مدوّية تمتد تموجاتها في النفس بعد قراءة شعر عبد الوهاب إسماعيل إمتداداً طويلاً، مما يبين لنا إستخدام الشاعر التفوق في اللغة وأساليبها ولا سيما في حداثته.
والشاعر في ذلك أغرق في الإيجاز فحشر المعاني الكثيرة في ألفاظ قليلة. وكما يقول إبن رشيق" ثم جاء المتنبي فملأ الدنيا وشغل الناس". حقا أرى زميلنا عبد الوهاب سيكون الشغل الشاغل لإشكالية الرؤية الشعرية.أي بمعنى سيكون الومضة الخاطفة نحو المستقبل ينير على الهوامش لكي يتّحد بالمركز. حلّقت مسيرة الشاعر في الجو بعد أن كانت تمشي على الأرض. نحن نعلم بأن الشعور هو الذي ينشىء العواطف سواء كانت حسنة أم سيئة وجمالها في صدقها. أما الذوق فهو ميزان الآثار الأدبية يحكم في جمالها وعيوبها من حيث المعنى والمبنى. فقد إكتملت صفات الذوق لشاعرنا، التنبه، الدقة، الإرهاف، والإصابة، فإن توفرت في كاتب أو شاعر قوى أدبية خصبة تمكنه من إنتاج آثار فريدة عدّ عبقرياً. إذا نرجع إلى البيئة " الطبيعة " التي هي معين الأديب ومستوحاه الجميل. الحب ملتصق بنفس الإنسان وله سلطان على القلوب وله أثر كبير في الأدب بما يبثّ من أخلاق ومعتقدات. ففي قصيدته تراتيل في سورة مقدسة ص 17 يظهر التمدّح بصفات النفس وصفات القوم ووصف سرعة زوال الدنيا ورفع الابتهال إلى الله والتحريض على الخير والنهي عن الشر. يتطرّق الشاعر إلى بعض الكلمات، والحق أقول لكم، بقصيدته: " هو الذي يرعى بين السوسن ص 65 " لما لها من إيماءات في ذهن السامع وهذا مجمل إختباراته الفكرية بالكتاب المقدس ومعارفه وملاحظاته في الحياة فيجمعها بإيجاز كدلالة ليقدمها عبرة ونصيحة. إن مخيلة الشاعر تنشئ صوراً لأشياء تكسو الأفكار، صوراً حسية أو تبعث في الجماد روحاً وحياة، ومن صفات الصور أن تكون جديدة سائغة قوية الإيحاء.
لقد إعتاد الشاعر ألا يرى ويحسّها ويعبر عنها إلا عن طريق المخيلة المدققة التي تحوّل العاطفة والفكرة إلى صورة وتزاحم التعبير العاطفي بصورة حسية، إذاً هو يحكم الإنتقال من معنى إلى معنى ومن قسم إلى قسم، ويلجأ إلى إختيار الألفاظ ذات الجرس الشديد ويدهم كل ذلك بالأمثال والأسماء التي تزيد كلامه قوة. مثل، وماتت قابلة الحي رشيدة،" من قصيدة يوميات الثلاثاء والسبت ص 113" وهي بمثابة سيرة ذاتية للشاعر.
فمطالعه منهمرة إنهمارا ًشديداً، وكما يقول أحد الشعراء القدامى في إحدى قصائده، ناداهمو البرق، إجتازوه فإنهمروا، عند الشهيد، تلاقى الله والبشر، يسرع في الانتقال منها إلى موضعه الذي تحتدم به نفسه، كلامه يخلو من الترتيب والتساوق لما في عاطفته من فوران وهذا الفوران نفسه يحول دون التنقيح والثقاف. وقد نتج عن ذلك لين وإسفاف. وفي المحصلة النهائية نرى الطاقة الشعرية تتّسم بالخروج عن التماثل التناصي أو تشكل أو تناقض على مستوى الإنتاج النصي. ومحاولة إستخدام بعض الكلمات الواردة في النص القرآني أو التوراة محاولة لفك هواجسه وهي حتماً لصالح الشاعر. وقد إستل كلمة ليلى بدل رشيدة من التراث الإنساني العربي يضيفه إلى متنه الشعري، وليلى دلالة مضمرة تمثل سيدة المدينة حسب العرف الاجتماعي في تكوين نسق معرفي. بعض الأحيان تحرر النصوص نفسها من التوتر اللغوي القائم على البلاغة لفرض إستثمار طاقات التعبير المعارة من فنون مجاورة كفنون القصة القصيرة أو القصيرة جداً إلى حد الرواية والمونتاج السينمائي. تتزّن قصائد الشاعر بوحدة النص وإلتزمت الإنسان الثائر الذي إعتمد الدفاع عن بلده ضد كبريات الأمور وقد تنوعت ثيمات النصوص في توظيف تلك الموضوعة شعرياً. إن عالم عبد الوهاب إسماعيل هو عالم عبد الوهاب البياتي في قمر شيراز، غير وهمي وغير الإنسان المعذب والمستلب الحرية. بل خلق لنا منطقة وهمية وهي شرط ضروري لتبيان نسق معرفي خاص بالشاعر وإتّضح لي بأنها قضية الشاعر الأساسية ومعبره الفلسفي. وهناك قصائد أخرى لم أتطرّق إليها لما لها من دلالة واضحة بشعر الومضة أتمنى له الموفقية والعمر المديد وأن يبقى دوماً يسهم في إعمار الوجود ذاته وظاهرته الأدبية لصور متقاربة تمزج بين الرؤية والتأويل والإيحاء.