الله الآب
الله الآب هو مصطلح من مصطلحات المسيحية ويشير إلى الله الذي به كان كل شيء ولهذا هو بذاته الله وإن كان هو أول الأقانيم الثلاثة في الثالوث
أصل الكلمة
جذر الكلمة إيل في الكلدانية أو الاها
السريانية أو "إلاها" الآرامية
אֱלָהָא. وذكرت بالتوراة بالجمع "ألوهيم". وكانت أحد أصنام العرب تسمى "اللات" من نفس الجذر. أما لفظ اسم (الله) العربية فقد استعملها العرب قبل الإسلام. وبالعربية دمجت "ال" التعريف مع كلمة "إله" لتدل على الله الإله الأحد[1]. واستعملها اتباع كل الديانات الإبراهيمية العرب مثل المسلمين واليهود المزراحيين ومسيحيي الكنائس الكاثوليكية الشرقية[2][3][4]
الله الآب في المسيحية
الله الآب في المسيحية هو من أقانيم لله الواحد، مع أقنوم الله الابن وأقنوم الروح القدس. وهذه العقيدة هي عقيدة الثالوث الأقدس. وتؤمن الكنيسة الكاثوليكية بالله الآب من خلال الصيغة الآتية "أُؤمن بالله الآب" حيث تعلن " اعترافنا بالإيمان يبدأ بالله، لأن الله هو «الأوَّل والآخر» (أش 44: 6)، بدء كل شيء ونهايته. وقانون الإيمان يبدأ بالله الآب، لأن الآب هو الأقنوم الإلهي الأول من الثالوث الأقدس؛ وقانوننا يبدأ بخلق السماء والأرض، لأن الخَلق هو البداية والأساس في جميع أعمال الله."
أؤمن بالله «أؤمن بالله»: هذا التأكيد الأول من الاعتراف بالإيمان هو أيضاً أساسيٌ أكثر من أي شيء آخر. القانون كله يتكلم على الله، وإن تكلم أيضاً على الإنسان والعالم، فذلك بالنسبة إلى الله. فمواد قانون الإيمان تتعلق كلها بالمادة الأولى، كما أن جميع الوصايا توضح الوصية الأولى. والمواد الأخرى تعرفنا الله تعريفاً أوسع، كما كشف عن نفسه للبشر تدريجياً. «المؤمنون يعترفون أولاً بالإيمان بالله»
أؤمن بإله واحد بهذه الكلمات يبدأ قانون نيقية- القسطنطينية. الاعتراف بوحدانية الله ذات الجذور في الوحي الإلهي في العهد القديم، لا يمكن فصله عن الاعتراف بوجود الله، وهو أساسيٌّ مثله أيضاً. فالله واحد: لا يوجد إلهٌ واحد: «الإيمان المسيحي يعترف أنه لا يوجد إلا إله واحد، واحدٌ بطبيعته، وجوهره، وإنيته».
الله كشف عن نفسه لإسرائل مختاره على أنه الوحيد: «اسمع، يا إسرائيل، إن الربَّ إلهنا ربٌّ واحد، فأحبب الرب إلهك بكل قلبك وكل نفسك وكل قدرتك» (تث6: 4-5). بالأنبياء دعا الله إسرائيل وجميع الأمم إلى التوجه نحوه، هو الوحيد. «توجهوا إليّ فتخلُصوا ياجميع أقاصي الأرض فإني أنا الله وليس من إله آخر (...). لي تجثوا كل ركبةٍ وبي سَيُقْسِم كل لسان، يقول: بالرب وحده البرُّ والقوَّة» (أش45: 22-24).
يسوع نفسه يثبت أن الله هو «الرب الوحيد» وأنه يجب أن يُحب «بكل القلب وكل النفس وكل الذهن وكل القدرة». وهو يُشير، في الوقت نفسه، إلى أنه هو ذاته «الرب». والاعتراف بأن «يسوع هو الرب». هو خاصة الإيمان المسيحي. وهذا لا يخالف الإيمان بالله الواحد. والإيمان بالروح القدس «الرب وواهب الحياة» لا يجعل في وحدانية الله انفصاماً:
«نحن نؤمن إيماناً ثابتاً، ونُثبت ببساطة أنه يوجد إلهٌ واحدٌ حقيقي، غير محدود وغير متغير، وغير مُدرك، كليُّ القدرة، وفوق كل تعبير، آب وابن وروح قدس: ثلاثة أقانيم، ولكن إنية واحدة، وجوهرٌ واحدٌ أو طبيعةٌ كلية البساطة».[1]
الله يكشف عن اسمه لقد كشف الله عن ذاته لشعبه إسرائيل وعرَّفه اسمه. الاسم تعبير عن الإنية، هُوية الشخص ومعنى الحياة. لله أسمٌ. وليس بقوة غُفل. وتسليم الاسم هو تعريف الآخرين بالذات؛ هو، على وجهٍ ما، تسليم الذات يجعلها مُمكنةً المنال، حَرِيّةً بأن تُعرَف معرفةً أعمق، وأن تُدعى شخصياً.
الله كشف عن ذاته لشعبه تدريجياً وبأسماء مختلفة، إلا أن الكشف عن الاسم الإلهي لموسى في ظهور العليقى المُلتهبة على عتبة الخروج وعهد سيناء، هو الكشف الذي ثبت أنه الأساسي للعهدين القديم والجديد.
الإله الحيّ الله يدعو موسى من وسط عُلَّيقى تلتهبُ ولا تحترق. ويقول لموسى:«أنا إله آبائك، إله إبراهيم، وإله إسحق، وإله يعقوب» (خر6:3). فالله هو إله الآباء الذي دعاهم وقادهم في تيههم. إنه الإله الأمين والعطوف الذي يذكرهم عُهوده؛ وهو يأتي ليُحرر نسلهم من العبودية. إنه الإله الذي، في كل مكان وزمان، يستطيع ذلك ويريده، والذي يجعل قدرته غير المحدودة في طريق هذا التصميم.
أنا هو الكائن قال موسى لله:«ها أنا سائرٌ إلى بني إسرائيل فأقول لهم: إله آبائكم بعثني إليكم؛ فإن قالوا لي ما اسمه، فماذا أقول لهم؟» فقال الله لموسى: «أنا هو الكائن». قال:«كذا قُل لبني إسرائيل: الكائن أرسلني إليكم. (...) هذا اسمي إلى الدهر، وهذا ذكري إلى جيلٍ فجيل» (خر13:3-15).
عندما يكشف الله عن اسمه العجيب يهوه، «أنا الكائن»، أو «أنا مَن هو» أو أيضاً «أنا مَن أنا»، يقول من هو، وبأي اسم يجب أن ندعوه. هذا الاسم الإلهي سريٌ كما أن الله سر. إنه في الوقت نفسه اسم مُوحى به وكرفض للاسم، وهو من ثمَّ يعبر أحسن تعبير عن الله كما هو، أي على مستوى أسمى من كل ما نستطيع إدراكه أو قوله: إنه «الإله المتحجب» (أش15:45)، واسمه عجيب، وهو الإله الذي يتقرب من البشر.
عندما يكشف الله عن اسمه يكشف في الوقت نفسه عن أمانته التي هي من الأبد وإلى الأزل، سارية المفعول في الماضي («أنا إله آبائك»، خر6:3) كما في المستقبل: («أنا أكون معك»، خر12:3). الله الذي يكشف عن اسمه على أنه «الكائن» يكشف عن ذاته على أنه الإله الحاضر على الدوام، الحاضر مع شعبه ليُخلصه.
أمام حضور الله الساحر والعجيب يكشف الإنسان صغارته. امام العُلَّيقى الملتهبة يخلع موسى نعليه ويستر وجهه مقابل القداسة الإلهية. أمام مج الإله المُثلث القداسة يصيح أشعيا:«ويل لي قد هلكت، لأني رجل دنس الشفتين» (أش5:6). أمام الأعمال الإلهية التي يعملها يسوع يصيح بطرس:«تباعد عني، يارب، فإني رجل خاطئ» (لو8:5). ولكن بما أن الله قدوس، فهو يقدر أن يغفر للإنسان الذي يكشف عن نفسه أمامه أنه خاطئ:«لا أُنفِذ وَغر غضبي (...) لأني أنا الله لا إنسان، وفيك قدوس» (هو9:11). وسيقول الرسول يوحنا كذلك: «نُقنِع قلوبنا بأن تطمئنَّ أمامه، وإن كان قلبُنا يُبكتنا، فإن الله أعظم من قلبنا وعالمٌ بكل شيء» (1يو19:3-20).
توقيراً لقداسة الله لا يفوه الشعب الإسرائيلي باسمه تعالي. ففي قراءة الكتاب المقدس يُستعاض عن الاسم الموحى به باللقب الإلهي «رب» (أدوناي، وباليونانية كيريوس). وبهذا اللقب ستُعلن أُلوهة يسوع: «يسوع ربٌ». ».[2]
إله الحنان والرحمة بعد خطيئة إسرائيل الذي مال عن الله إلى عبادة العجل الذهب، يسمع الله تشفع موسى ويقبل السير في وسط شعب ناكث للعهد، مظهراً هكذا محبته. وهو يُجيب موسى الذي يطلب أن يرى مجده ويقول:«أنا أُجيزُ جميع جودتي أمامك وأنادي باسم الرب يهوه قدامك» (خر18:33-19). ويمر الرب أمام موسى وينادي:«يهوه، يهوه إلهٌ رحيمٌ ورؤوفٌ، طويل الأناة كثير المراحم والوفاء» (خر6:34). فيعترف موسى حينئذٍ أن الرب إله غفور.
الاسم الإلهي «أنا الكائن» أو «الذي هو» يعبر عن أمانة الله الذي «يحفظ الرحمة لأوف» (7:34)، على ما للبشر من نكبة الاثم ومن العقاب الذي تستحقه. الله يكشف عن كونه «غنياً بالرحمة» (أف4:2) إلى حد أنه بذل ابنه الخاص. وعندما يبذل يسوع حياته ليحررنا من الخطيئة، سيكشف أنه يحمل هو نفسه الاسم الإلهي: «إذا ما رفعتم ابن البشر فعندئذ تعرفون أني "أنا هو"» (يو28:
.
الله وحده الكائن لقد استطاع إيمان إسرائيل، عبر القرون، أن ينشر ويتقصى الكنوز المنطوية في وحي الاسم الإلهي. الله واحدٌ، ولا إله سواه. وهو فوق العالم والتاريخ. وهو الذي صنع السماوات والأرض:«هي تزول وأنت تبقى، وكلُّها تبلى كالثوب (...) وأنت أنت وسنوك لن تفنى» (مز27:102-28). ليس فيه «تحوُّلٌ ولا ظلُّ تَغيُّر» (يع17:1). إنه «الكائن» منذ الأبد وإلى الأزل، وهو هكذا يبقى أبداً وفياً لذاته ولوعوده.
وهكذا فالكشف عن الاسم العجيب «أنا الكائن» يتضمن الحقيقة أن الله وحده كائن. وبهذا المعنى فُهم الاسم الإلهي في الترجمة السبعينية وبعدها في تقليد الكنيسة: الله هو ملء الكينونة وملء كل كمال، لا أول له ولا آخر. فيما نالت جميع الخلائق منه كل كيانها وكل ما لها، فهو وحده كيان ذاته، وهو من ذاته كل ما هو.
God the Father
God the Father, God the Father is a term of Christian terminology and refers to God by whom all things and this is God himself, although he was the first three Persons of the Trinity out of the word root word-il in the Chaldean or Syriac or god 'god' Aramaic אֱלָהָא. According to the Torah by combining 'Elohim'. It was one of the idols of the Arabs called 'Lat' from the same root. The word name (God) has used Arab Arabs before Islam. And incorporated in Arabic 'the' definition with the word 'god' to denote the God of God Sunday [1]. And used by followers of all Abrahamic religions such as Muslims, Arabs and Mizrahi Jews and Christians of the Eastern Catholic churches [2] [3] [4] in the Christian God the Father, God the Father in Christianity is one of the Persons One God, with hypostasis hypostasis of God the Son and the Holy Spirit. This doctrine is the doctrine of the Trinity. The Catholic Church believes in God the Father through the following formula 'I believe in God the Father' where Announces' starts with our recognition of the faith in God, because God is «I and the other» (Isaiah 44: 6), start and end of everything. And the law of faith begins with God the Father, the Father is the first divine Person of the Trinity; and our law begins with the creation of heaven and earth, because creation is the beginning and basis of all acts of God '.
I believe in God «I believe in God»: This is the first confirmation of the recognition of faith is also a key more than anything else. Speaks to the whole law of God, but also spoke to the man and the world, it is for God. Thus, the articles of faith is all about the first article, as all the commandments that describes the first commandment. And other materials we got a broader definition of God, as revealed himself to humans gradually. «First believers acknowledge faith in God» I believe in one God, these words begin law Nicaea - Constantinople. Recognition of the oneness of God rooted in the divine revelation in the Old Testament, can not be separated from the recognition of the existence of God, which is essential like him too. God is one: There is one God: «The Christian faith recognizes that there is only one God, one nature and essence, and Annette».
God revealed himself to Asirail selected as the only one: «Hear, O Israel, The Lord our God is one Lord, thou shalt love the Lord your God with all your heart and all yourself and all your ability» (Deuteronomy 6: 4-5). God called the prophets of Israel and all nations to go for him, is the only one. «Vtkhalsoa all you went to the ends of the earth, I am God, and God does not last (...). I cringe every knee lobby split each of the tongue, says: God alone is righteousness and strength »(Isaiah 45: 22-24).
Jesus himself proves that God is the «Lord only» and that it must be like «every heart and every breath and every mind and every ability». It indicates, at the same time, that is the same as «God». And the recognition that «Jesus is the Lord». Is a private Christian faith. This does not contradict belief in one God. Faith and the Holy Spirit «Lord and giver of life» does not make it in the oneness of God disconnect: «We firmly believe, and prove simply that there is one true God, is limited and variable, and non-conscious, omnipotent, and above all an expression, a father and son and Holy Spirit: three Persons, but the immediate one, and one substance or nature of Faculty of simplicity »[1]. God reveals his name has God revealed himself to his people Israel and knew his name. Name an expression of China, the identity of the person and the meaning of life. God's name. The grade is not as strong. And delivery of the name is precisely the definition of others; is, on the face of it, the delivery of self makes it possible reach, the freedom to know a deeper knowledge of, and personally invited.
God revealed himself to his people gradually and with different names, but that the disclosure of the divine name to Moses in the emergence of yaws on the threshold of burning out and the Covenant of Sinai, is to detect which proved to be essential for the old and new covenants.
The living God and God calls Moses from the center of Brambly become inflamed and do not burn. He says to Moses: «I am the God of your fathers, the God of Abraham, the God of Isaac and the God of Jacob» (Exodus 6:3). God is the God parents, who invited them and led them in Tiham. It is the Secretary and compassionate God, who reminds them of Ahodh; It comes to liberate their descendants from slavery. It is God who, in every place and time, can do this and wants, which makes his ability is limited by this design.
I am the object Moses said to God: «I am the other to the Children of Israel and say to them: God of your fathers has sent me to you; If they say to me what his name, what should I tell them?» God said to Moses: «I am the object». He said: «Say, as well as the children of Israel: The object sent me to you. (...) This is my name forever, and this is my memorial from generation to generation »(Exodus 13:3-15).
When God reveals his name Jehovah is strange, «I object», or «I is» or also «I am who I am», says it is, by any name should we call him. This divine name as a secret to the mystery of God. It is at the same time the name is inspired by the rejection of the name, which then reflects the best expression of God as it is, any level is superior to all that we can aware or saying: that «God Altjb» (Isaiah 15:45), and his name is amazing, a god who closer to humans.
When God reveals his name reveals at the same time secretariat which is forever and to eternity, in effect in the past («I am the God of your fathers», another 6:3) and in the future: («I will be with you», another 12:3). God, who reveals his name as «object» reveals himself as God is always present, present with his people to save him.
God's presence in front of the magician and the strange man reveals Sgarth. Yaws in front of Moses burning off his shoes, and conceal his face against the holiness of God. Vol triangle in front of God holiness Isaiah exclaims: «Woe is me has perished, for I am a man who desecrated the lips» (Isaiah 5:6). To the business of God worked by Jesus exclaims Peter: «Spacing me, Lord, I am a sinful man» (Lk 8:5). However, since God is holy, he can forgive the man who reveals himself in front of it wrong: «not enforced Gosling anger (...) For I am God, not man, and you holy» (it is 9:11). And say the Apostle John as well: «convince our hearts that reassures him, though Epktna our hearts, God is greater than our hearts and the world of everything» (1 Jn 19:3-20).
Courtesy of God's holiness is not the Israeli people Ivoh his Almighty. In reading the Bible Replace the name inspired by the divine title «Lord» (Adonay, and in Greek Kiriws). And this title will be announced divinity of Jesus: «Jesus is Lord». »[2]. The God of compassion and mercy after the sin of Israel, who was turned away from God to the worship of the calf of gold, accompanied by Moses hears God and accept walk in the middle of Nakt people of the Covenant, thus showing his love. He answered Moses, who asked to see his glory, and says: «I passed all Jodti front of you and I call on behalf of the Lord Jehovah thy» (Exodus 18:33-19). And passes in front of the Lord of Moses and shouting: «Jehovah, Jehovah God is merciful and gracious, long patience and to fulfill the many mercies» (Exodus 6:34). Afeeterv Moses then that the Lord God, Most Merciful.
The divine name «I object» or «that is» expresses the faithfulness of God who «saves for Mercy-Off» (7:34), on what human beings from the scourge of sin and the punishment they deserve. God reveals a «rich mercy» (Eph 4:2) to the extent that it made your son. When Jesus made his life to free us from sin, will reveal that it carries is the same as the divine name: «If you raise the Son of Man then you know I 'I is'» (Jn 28:
.
God alone is the object could have the faith of Israel, over the centuries, to publish and explore the treasures in a revelation involving the divine name. God is one, there is no god but He. Which is above the world and history. He made the heavens and the earth: «is away and you stay, and all wear garment (...) and you and you will not annihilate the Snook» (Ps 27:102-28). Not the «transformation, nor shadow of change» (pw 17:1). It «object» since forever and to eternity, which thus remains ever faithful to his promises and the same.
Thus, detection of the name is strange «I object» that contains the truth that God alone the object. In this sense, understanding of the divine name in the Septuagint and later in the tradition of the Church: God is to fill in and fill all the Being Kamal, not his first nor the last. As it won all the creatures of all existence and all that it, alone, is the same entity, which is of itself all that is.
الكاتب
