جوابُ مَحَبَّةٍ للمُهندس ايشو س. مشو على رَدِّه( رَدٌّ بِحُب )

مَحَبَّةٍ للمُهندس ايشو س. مشو على رَدِّه( رَدٌّ بِحُب )
جوابُ
في البَدءِ أُبادِلُكَ التحيةَ الأخَوية بالرب يسوع بنِ الآب ومُرسَلِه تَبارَكَ وتَعالى إسمُه !

أخي إيشو ، كُنتُ أتمَنَّى لو كُنتَ أكثرَ إنصافاً وأكثرً حِيادِيةً في الحُكم عليَّ مِن خلال مقالاتي وردودي ، ولم تَكُن قد تَغاضَيتَ عَن ذِكر قساوةِ ردود المُتَزَمِّتين من الآثوريين والعدد الضئيل مِن أتباعهم الكلدان المُغَرَّر بهم ، بِحَقِّي وحَقِّ كُلِّ كلداني يُدافعُ عن كرامة وعِزَّةِ قوميته الكلدانية ، ويُفَنِّدُ ما يُلَفَّقُ ضِدَّها مِن تشويهٍ وتحريفٍ وتَزوير لتاريخها ومُنجزاتِها الحضارية مِن قِبَلهم ! بل وحتى وصلَ الأمرُ ببَعضهم الى إنكار وجود الكلدان شَعباً وقوميةً وامةً ! هَل يـَتَّفقُ ذلك ويستقيمُ مع حُكمِكَ لو جَنحتَ الى جانب النزاهة والحياد ؟

لقد بدأتَ كلامَك بتَمَنِّي مُسبَق بأن لا تَلقى مِني رَداً يتضَمَّنُ كلاماً غيرَ مُستَحسن ، مؤكِّداً ما تَحمِلُه مِن انطباع عَنِّي خاطيءٍ ، أنا لم أكُن ولن أكون الباديءَ بِمثل ما ذَهبتَ إليه أبداً ، ولكنَّني لم أقف ولن أقفَ مكتوفَ اليدين صامتَ اللسان أمامَ مَن يُسَطِّرُ كلمات الإهانة والإنتقاص لي ولشعبي وقوميتي وامَّتي !

إذا كُنا إخوة أيها الأخ إيشو ، لماذا تُنكِرونَنا ؟ إذا كُنتَ أنتَ تُسمَّى إيشو واسم أخيكَ كوركيس ، لماذا تَطلبُ من أخيكَ كوركيس أن يتنازَلَ عن اسمه ويتسمَّى باسم إيشو ؟ ولماذا لم يطلب أخوكَ كوركيس ذلك ؟ أليس لأنه يَعلم أن ذلك المطلبَ خاطيءٌ لا يتَّفق مع المنطقِ والواقع ! كيف تُنكرُني وأنا موجود أمامَك قائلاً لكَ أنا كلداني ، فتُجاوبني مًصِرّاً ، لا ، أنتَ آثوري أو آشوري ! وعندما أشرحُ وأُثبتُ لك عكسَ ما تَدَّعي ، تَتَّهمُني وتَجعلني المُعتدي !

أيها الأخ إيشو ، ألمِثلي يُذَكَّرُ بوَحدة ألِف بائنا ولُغتِنا و حُذرانا ( مع بعض الزيادة المُتَعَمَّدة فيها ) واختلاف لهجاتِنا ! طَيَّب ، فالنَطرَح جانباً ضمائر المُخاطبة ونستعينَ بضمير المُتكلِّم ( نحنُ / خْنَن أو أخني ) . لقد قُلتُ في إحدى أو إثنتَين مِن مقالاتي ، بأن وَحدَتَنا يَعتَرفُ بها ويُثبِتُها مُستهدِفونا قبل أن نَعتَرفَ بها نحنُ ، لأنهم لا يستثنونَ واحداً مِنا دون الآخر ، وثِق بأنني لا أُفَرِّق بين الحاء والخاء ولا زقابا ولا رواحا ، وتَعلمُ أنتَ جيداً مَن يَعمَلُ على جَعلِ الألفاظِ وحركاتِها عاملاً لتفريقنا ! ومَن يَصِف الكلدان بِعرب الخليج ! بالتأكيد لم تتطلع على كُلِّ مقالاتي لأنها كثيرة جداً ومُتَشعِّبة بين قومية ودينية وتاريخية ووطنية ، لقد كتبتُ في عِدة مقالاتٍ مُطالباً الاخوة الأكراد برفع الظُلم عن مسيحيي الشمال الذي اُطلقَ عليه الآن كُردستان ، ومَنحهم حَقَّهم في أرضهم أرضِ آبائهم وأجدادهم عن طريق إعادة قُراهم المُستولى عليها وتعميرها ، مُذَكِّراً إياهم بأنهم كانوا مِن المظلومين يوما ، وليس من العدلِ أن ينقَلِبَ المظلومُ الى ظالِم عندما ينتفي عنه الظُلم !

كان الأجدر بكَ أن تُسدي النُصحَ الى من غرزوا سِنانَ رِماحهم الى صدور الكلدان ولا زالوا ، لا الى الكلدان الذين يَتَّخذون موقع الدفاع عن أنفسهم ، لأنهم مُسالِمون لا مُخاصِمون ، وعندما يحين الجِد فهم مُدافعون عن الحق وصامدون ، لا أعتقد أن رَدودكَ لو أطلقتَها ما كانت لتكون أصلبَ وأعتى مِما أُطلقَتْ ضِدي مِن قبل إخوانِك ، وأن مقالاتي وردودي وإن إتّسمَت بَعضُها بالحِدَّة اللاذعة ، لكنَّها لم تَكُن مؤذية وجارحة قياساً بالتي وُجِّهَت إليَّ لِمَ إحتَوته من القدحِ والشتائم ، ولا أود ذِكرَ أسماء أصحابِها ، لأنني قَرَّرتُ تجاهُلهم وعدم الردِّ على مُشاكساتهم ، وسأتفرَّغ لإنجاز كتابي بخصوص التاريخ القومي والكنسي ، وقد أكتبُ عن واقعنا الكلداني وفي الحقل الوطني .

إنَّ موقفي مِن تَصَرُّفات ومُمارسات بطاركة آل أبونا العشائرية معروفٌ ، وقد أوضحتُه في مقالاتي ، وسأُفردُ له فصلاً خاصاً في كتابي المُرتقب ، فهم كانوا السبب الأول والمُباشر لحدوث الانشقاق والانفصال بين أبناء كنيسة المشرق في منتصف القرن السادس عشر ، الذي ما زال تأثيرُه السلبي المرير سارياً في حياتنا حتى الآن ، ولم نستطع ايجاد سبيل لمَحوِه وإعادة مياه وحدتنا الى مجاريها الطبيعية ، بسبب الأنانية البغيضة المُتحكمة فينا ولا سيما في قادتنا وزعمائنا !

أنا لا اؤيُّدُكَ فيما تقولُه ، لأن الكلدان وأنا واحد منهم ، عندما دخل بيتي كاتب الاحصاء لملء الاستمارة ، قال لي بالحرف الواحد بأن الاستمارة تتضمَّن حقلين للقومية ، وعليك أن تختار إما القومية العربية أو الكُردية ، فقُلتُ له ، عفواً ، أنا لستُ لا عربياً ولا كُردياً بل أنا كلداني ، وسأكتُب ( كلدانية ) قال طَيِّب ولكننا سنشطبها ونكتب عربية لأنك تسكُن بغداد ، وأعتقد أن الامر ذاته طُبِّقَ على جميع الكلدان بالنسبة للقومية العربية ولم يَكُن اختيارهم الارادي .

إن الأحزاب والحركات السياسية الآثورية أو ( الآشورية ) عند ظهورها ، قد طرحت أفكاراً وطروحات عنصرية ، وانفردت بتمجيد الآشورية والتعتيم على التسميتين الكلدانية والسريانية رغم أن الآثوريين أو الآشوريين هم الأقل عدداً بين صفوف أبناء شعبنا ، مِما سبَّبَ امتعاظاً كبيراً لدى الكلدان والسريان ، أسفر عن رَدِّ فعل سلبي ، أدَّى الى فتور العلاقات الحميمة التي كانت تَربُطُ أبناء شعبنا ببعضهم البعض ، وتطوَّر الى حالة الحقد والكراهية المتبادلة ، بينما كان الوضع قبل هذا الظهور المُريب بتصرفاته وأفعاله ، متناغماً ومقبولاً بين أبناء شعبنا ذي التسميات الجميلة الثلاث ، وأكبر دليل على ذلك انسجامُهم وتصاهُرُهم دون أن تقف تسمياتُهم عائقاً أمامهم .

إن القرار 117 المقبور والذي لم يَرَ النور ، لا أعتقد أن يتبعه قرار مُشابه له في ظِل بروز الحرية والديمقراطية وتبنّيها في مُختلف أنحاء العالَم ، والتي نرجو أن يتبنّاها الشعب العراقي أيضاً ، وإذا حدث ذلك لا سمح الله ، فلكُلِّ حادث حديث .

أشكرُكَ على ردَّكَ المشوب بالحب والاخوّة ، أتمنّى أن تزول السلبيات العالقة فيما بيننا ، ليس باستطاعتنا أن نفعل شيئاً بمعزَل عن المسيح ربِّنا له المجد ، فهو القائل لا تستطيعوا أن تفعلوا شيئاً بمعزل عني ، فإليه نوجِّه نداءَنا ونتوسَّلُ إليه أن يُزيل الغشاوة عن عيون كُلِّ مَن يصعب عليه رؤية الحقيقة ، لكي يُبصرها ويعمل مِن أجلها ، أُكرر تحيتي وأرجو لكَ الخيرَ والصحة .

الشماس كوركيس مردو
في 18 / 7 / 2006