المؤرخ كمال الصليبي يرحل والجامعة الأميركية تنعى "الباحث والمرجع والصديق"

[sabahyelde]

المؤرخ كمال الصليبي يرحل والجامعة الأميركية تنعى "الباحث والمرجع والصديق"

الخميس, 01 سبتمبر 2011

 المؤرخ كمال الصليبي

نعت الجامعة الأميركية في بيروت ودائرة التاريخ وعلم الآثار فيها أستاذ الشرف في الدائرة البروفسور كمال سليمان الصليبي، الباحث والمؤلّف والمؤرّخ المرجعي والصديق الذي توفي صباح اليوم الخميس أول أيلول 2011.

ولد الدكتور كمال الصليبي في بيروت في 2 أيار 1929 ونشأ في بلدة بحمدون، وارتبط بالجامعة الأميركية في بيروت باكراً. فهو التحق في 1938 بمدرسة الانترناشونال كولدج التي كانت جزءاً من الجامعة آنذاك. وبعد الدراسة الثانوية التحق بالأميركية في 1945 وتخرج بعد أربع سنوات حاملاً بكالوريوس في التاريخ والعلوم السياسية. وقد علّم في الانترناشونال كولدج مدة عام بعد تخرّجه ثم سافر إلى إنكلترا، حيث نال الدكتوراه في تاريخ الشرق الأوسط من جامعة لندن في 1953. وكانت أطروحته بعنوان "المؤرخون الموارنة وتاريخ لبنان في القرون الوسطى"، بإشراف الأستاذ برنارد لويس.‬

في العام التالي، بدأ الدكتور الصليبي التعليم في دائرة التاريخ في الجامعة. وبعد عامين، رقّي إلى رتبة أستاذ مساعد. وأصبح أستاذاً (بروفسور) في 1965، وهي رتبة رافقته حتى 1999، حين عيّن أستاذ شرف في كلية التاريخ وعلم الآثار، التي كان قد أصبح من أعمدتها مع صحبه الكبار مثل نقولا زيادة وزين زين.‬

وخلال خدمته الطويلة في الكلية عُرف الدكتور الصليبي بحضوره العلمي ومكانته الأدبية البارزة كمؤرخ وصاحب نظريات ناقضت مفاهيم شائعة وراسخة على مستوى المنطقة والعالم. ووضع كتباً بالعربية والانكليزية، ومعظمها تُرجم أو عُرّب بقلمه أو بمراجعته ودارت حوله نقاشات طويلة.

ومن كتبه: تاريخ لبنان الحديث، منطلق تاريخ لبنان، بيت بمنازل كثيرة، التوراة جاءت من جزيرة العرب، البحث عن يسوع.

ألهم الدكتور الصليبي أجيالاً من المؤرخين درست على يديه وألقى محاضرات عديدة اختصرت أبحاثه، مثل محاضرته في مؤتمر الديموقراطية اللبنانية في جامعة شيكاغو أيار 1963، ومحاضرته عن فخر الدين المعني الكبير في جامعة الروح القدس في الكسليك اذار 1970.‬

نال الدكتور الصليبي تكريمات عديدة، منها وسام المؤرّخ العربي من اتحاد المؤرخين العرب أيار ‮‬1993، مع كوكبة من المؤرخين البارزين ضمّت قسطنطين زريق ونقولا زيادة وزاهية قدّورة وسامي مكارم وعادل اسماعيل وياسين سويد وحسّان حلاق . كما كان من ضمن كوكبة من الأساتذة الباحثين كرّمتهم الجامعة في حزيران 2000، وعيّن في 2009 زميلاً فخرياً في جمعية الدراسات الشرق أوسطية.

___________

* تُقبل التعازي في الكنيسة الإنجيلية ببيروت، ساحة رياض الصلح، عند العاشرة صباح السبت 3 أيلول. وتقام خدمة الجنازة في الكنيسة عند الحادية عشرة.

بقي الدكتور الصليبي في الجامعة طيلة سنوات الحرب اللبنانية (1975 – 1990). وكانت أبواب بيته مفتوحة دائماً لطلابه الذين أتحفهم بعزفه على البيانو. وفي حزيران 1977 عُرضت مسرحية فكاهية من تأليفه.‬

في 1994 وبطلب من الأمير حسن بن طلال، أسّس الدكتور الصليبي المعهد الملكي للدراسات الدينية في عمان، الأردن، وخدم كمدير له لعشر سنوات. وأصبح بعد ذلك مستشاراً لمؤسسة التراث الدرزي.


http://www.daralhayat.com/portalarticlendah/303196

[sabahyelde]

رحيل كمال الصليبي رائد المنهج التاريخي العربي

الجمعة, 02 سبتمبر 2011
كتب رضوان السيد

رحل أمس عن 82 عاما المؤرخ كمال سليمان الصليبي، وما اشتغل أحدٌ من المؤرخين العرب المُحدثين على التأويل التاريخي والتحول التاريخي كما اشتغل الراحل الكبير طوال أكثر من خمسين عاماً. وهو لهذه الناحية مختلفٌ في الرؤية والمنهج عن أعلام مدرسة الحوليات الفرنسية، والتي سيطرت رؤاها لأكثر من خمسة عقود بعد الحرب العالمية الثانية، وكانت ولا تزال تعتمد الحِقَب الطويلة سبيلاً للتأمل والتأويل والفهم أو إدراك طبيعة المرحلة، بحسب التعبير الماركسي. أمّا كمال الصليبي فهو منذ أُطروحته للدكتوراه بإشراف برنارد لويس في أواخر الخمسينات ومطلع الستينات من القرن الماضي، مُغرَمٌ بإدراك حركة التاريخ و «نبضها الحقيقي»، والذي يحدث في الأصل في وعي النخبة الثقافية – الدينية أو الاجتماعية – الاقتصادية في أمةٍ معينةٍ في عصرٍ ما، وتكون نتيجة ذلك حدوث «تغيير ثوري» يعيد بناء الذات القومية – الثقافية أو الذات السياسية، فيصنع مجتمعاً جديداً بفكرٍ جديدٍ، ويفيض بصورةٍ توليفيةٍ أو تنافرية. وقد حدث ذلك في التاريخ العربي القديم أو ما قبل التاريخي، بظهور المسيح العربي بنواحي الطائف، وقبل ذلك إبراهيم العربي بمكة، وبعد هذا وذاك محمد العربي، وهو الأمر نفسه الذي لاحظه الصليبي الرؤيوي والدؤوب في الوقت نفسه في ظهور التُرك في تاريخ المشرق والعالم، ومن السلاجقة والمماليك والمغول والتتار والى العثمانيين، كما رآه في ظهور الدولة السعودية وفي عمل النخبة أو النُخب المسيحية من أجل إقامة لبنان، ومن أجل إحداث النهوض العربي.

من أين أتى هذا التركيز في الرؤية والوعي وبالتالي في المنهج التأويلي الشاسع الاتساع والغُلُو أحياناً؟ الصليبي يقول مثل ابن خلدون بأهمية «العصبية» الإثنية أو القومية والتي قد يكون أصلُها قبلياً أو لا يكون، لأن النسب أمرٌ وهميٌ، والمهم الوعي الخاص والبازغ لدى مجموعةٍ أو فردٍ ذي جاذبيةٍ أو كاريزما. بيد أن الصليبي لا يقول مثل ابن خلدون بالدعوة الدينية بوصفها شرطاً ثانياً في التحول التاريخي أو تبلور القوميات والدول. بل ان النخبة عنده قد يحدوها تفكير ديني جديد، أو تكون الإثنية الذاتية أو مصارعة السيطرة الأجنبية، أو نشر السطوة الاقتصادية، هي مناطُ هذا الوعي. ووجهةُ نظره أن التحول العربي التاريخي بظهور الإسلام، إنما يستند الى وعيٍ مُشابهٍ بالذات، وليس كما يقصد ابن خلدون.

والواقع ان كمال الصليبي إن لم يكن خلدونياً بسبب ما رآه من رتابةٍ ودائرية في الحركة التاريخية عند ابن خلدون، فهو فيبري، نسبة لماكس فيبر (1864-1920)، والذي رأى ان التطورات التاريخية الكبرى مثل الظهور الرأسمالي في أوروبا، انما حدثت نتيجة ظهور وعي جديد، عبر البروتستانتية الكالفينية التي غيّرت من رؤية العالم في المسيحية الكاثوليكية، وأنتجت وعياً جديداً وأخلاق عملٍ جديدة (= اعتبار العمل الدنيوي بمثابة الرسالة والعبادة كان في أصل التطورات الرأسمالية الكبرى). وقد اقترن ذلك الوعي بوعيٍ ثقافيٍ نصرَ التوجه القومي على التوجه الإمبراطوري البابوي الموروث من عصر الإقطاع. ويبقى الفرق بين تفكير الصليبي وتفكير ماكس فيبر، أن الصليبي راقب تحولات الوعي والعمل في المشرق من أقدم عصوره وحتى اليوم، في حين راقب ماكس فيبر ذلك في الغرب الأوروبي والآسيوي، وأن فيبر اشتغل مثل أهل الحوليات في ما بعد على الحقب الطويلة في حين كانت التحولات في نظر الصليبي أسرع حدوثاً وان جرت على سطح ثوابت باقية. لكن الرجلين يلتقيان على أهمية العنصر الإيديولوجي في التحول، وان ذلك يقترن في الغالب – وليس بالضرورة كما ذكر الماركسيون – بتطوراتٍ مادية الطابع في الواقع.

عمل الصليبي في نطاق وسياق هذا المنهج الذي اعتبره البعض نخبوياً، وذا خصوصيةٍ، لأنه لا يهتم بالحركات الجماهيرية الضخمة، ولا بالتاريخ الحضاري أو الثقافي الكبير والعريض للأمة، بل بالتحول العنيف والمفاجئ وذي الطابع المُدهش، دونما عنايةٍ ظاهرةٍ بالسوسيولوجيا، وانما ببعض التطورات الاقتصادية الطارئة.

لكنه في تطوير عمله من حيث الموضوع والاهتمام مرّ بمرحلتين كبيرتين:

الأولى: الاهتمام بالخصوصية اللبنانية، وقد امتدت عنايته تلك على مدى حوالى العقدين من الزمان. وقد كان واضحاً ان اهتمامه هذا لا يستند الى خلفيةٍ مسيحيةٍ، بل الى وعيٍ بأن القلّة المسيحية إنما تملك وعياً رسالياً ضمن الكثرة الغالبة وذلك لتأثره بكتاب ألبرت حوراني بشأن رسالة النخبة المسيحية الإيجابية في المشرق العربي في عصر النهضة. وما انصرف عن التأسيس على حوراني إلا مع بداية الحرب الأهلية اللبنانية، وبروز «الوعي»القومي لدى النخب المارونية أو المارونية السياسية على الخصوص، بالانفصال عن العرب أو عن المنطقة إن أمكن. لقد صار الوعي الماروني، والى حدٍ ما المسيحي، فصامياً أو انفصالياً، ولذا فإنه فقد رسالتيه، وما عادت له وظيفةٌ تجاه الذات أو تجاه الآخر العربي المسلم.

أما المرحلة الثانية، فإنها تمتد منذ أواسط الثمانينات والى مطالع القرن الواحد والعشرين. وقد امتلأت بأعمال العروبة والعربية المطلقة، ومن الجهات والأصول الدينية والثقافية والجغرافية. ولعل هذه هي الفرصة لإضافة بُعدٍ مهمٍ الى منهج استكشاف التحولات التاريخية لدى الصليبي، هو البُعد التأويلي الشاسع أحياناً، فقد أعاد تفسير وتعريب اليهودية والمسيحية عبر العهدين القديم والجديد لتظهر فيهما خصوصيةٌ عربيةٌ منذ القرن السابع أو السادس قبل الميلاد، والى ظهور الدول العربية الحديثة. وقد أثارت هذه التأويلية الهائلة في قراءة النصوص، تأكيداً على الظهورية العربية الخالدة، سخط أكثر الباحثين في التاريخين اليهودي والمسيحي، لكنها أكسبت الراحل شعبيةً واسعةً في أوساط العروبيين والمسلمين.

كمال الصليبي صاحب شخصيةٍ متفردةٍ بين المؤرخين والمفكرين العرب. وهو أيضاً صاحب منهجٍ متفردٍ في كتابة التاريخ في المحيط العربي، ما وافقه عليه اليساريون، ولا اقتنع به القوميون، وأثار في العقود الأخيرة سُخط النُخب الدينية المسيحية. لكنه يبقى إنساناً وكاتباً شديد النزاهة، وبالغ الدقة، وسيبقى له أنه رائدٌ من رواد النهوض بالمنهج التاريخي العربي بأدواتٍ معرفيةً واسعة، كما أنه رائدٌ من رواد العروبة الجديدة، والتي ما غادرها لا في أزمنة الانفصال والبعثية القرمطية، ولا في أزمنة الاستئصال باسم الإسلام.



http://www.daralhayat.com/portalarticlendah/303367

[sabahyelde]

وفاة المؤرخ اللبناني كمال الصليبي

طلاب امام احد مباني الجامعة الاميركية في بيروت في 23 حزيران/يونيو 1999 (ارشيف اف ب, جوزف براك

(AFP)
بيروت (ا ف ب) - توفي الخميس المؤرخ والباحث اللبناني كمال الصليبي عن اثنين وثمانين عاما وقد ارتبط اسمه بالعديد من الكتب ابرزها "تاريخ لبنان الحديث" الذي يعتبر مرجعا تاريخيا مهما.

ونعت الجامعة الاميركية في بيروت الباحث والمؤلف والمؤرخ كمال الصليبي الذي توفي صباح الخميس، وستقام مراسم جنازته السبت المقبل.

وكان الصليبي استاذ شرف في دائرة التاريخ وعلم الآثار في الجامعة الاميركية التي بدأ التعليم فيها منذ العام 1945.

وضع الصليبي كتبا بالعربية والانكليزية، ومعظمها ترجم او تم تعريبه بقلمه او بمراجعته، وبعضها اثار جدلا كبيرا مثل كتاب "التوراة جاءت من جزيرة العرب" الذي يؤكد فيه ان هناك احداثا توراتية الاعتقاد السائد انها حصلت في فلسطين، بينما هي حصلت في الواقع في جنوب غرب الجزيرة العربية، مستندا الى ادلة في الآثار واللغة.

ومن ابرز مؤلفاته "تاريخ لبنان الحديث"، و"منطلق تاريخ لبنان"، و"بيت بمنازل كثيرة"، و"البحث عن يسوع"، وغيرها.

وقد ترجم العديد من مؤلفاته الى لغات عديدة.

ولد كمال الصليبي في بيروت في الثاني من ايار/مايو 1929. تخرج من الجامعة الاميركية ببكالوريوس في التاريخ والعلوم السياسية. ونال الدكتوراه في تاريخ الشرق الاوسط من جامعة لندن العام 1953. وكانت أطروحته بعنوان "المؤرخون الموارنة وتاريخ لبنان في القرون الوسطى".

كان كمال الصليبي شغوفا بالموسيقى واتقن العزف على البيانو.

أسس المعهد الملكي للدراسات الدينية في عمان في الأردن، وخدم كمدير له لمدة عشر سنوات.

وقال المؤرخ والكاتب اللبناني جورج قرم لوكالة فرانس برس ان "الصليبي احتل موقعا كبيرا في مجال التأريخ. ورغم ان بعض اعماله كانت مثيرة للجدل، الا ان له مركزا مرموقا في الحياة الفكرية اللبنانية والعربية، وقد أغنى المكتبة العربية واللبنانية بابحاث معمقة ومكتوبة باسلوب شيق وجميل".





http://www.google.com/hostednews/afp/article/ALeqM5gFayBFtfrsKT_bSKYHigYneknF_g?docId=CNG.e45c9f1a1b37e9ba522635843f4c102d.4f1