طوفان نوح بين الأساطير والعلم والأيمان

[/color]
1 - الطوفان في ما بين النهرين والمناطق المحيطة :

لغرض الوصول الى عمق الموضوع يجب قراءة مصادر كثيرة في الدين والعلم ، والبحث عن الأكتشافات الحديثة التي تسرد لنا طبيعة سطح الأرض والمتغيرات الخاصة عبر آلاف السنين . وكذلك التطلع الى أساطير الأقدمين عن الطوفان والتي نقلتها لنا حضارات متعددة عبر الأجيال ، وهكذا سنكوّن لنا أساساً نبني عليه النتيجة الصحيحة التي تؤيد صحة آرائنا . وقبل كل شىْ علينا أن نسأل هل كان الطوفان في ما بين النهرين فقط ، أم كان شاملاً لكي يغطي جميع رؤوس الجبال ؟ كما علينا أن نفهم روحياً بأن موضوع الطوفان هو نموذج من نماذج غضب الله والعقاب لبني البشر بسبب خطيئتهم . لنبدأ أولاً بقراءة التاريخ .
كان البحر المتوسط صحراء ، أندفع المحيط الأطلسي اليه بقوة عبر مضيق جبل طارق فملأه قبل خمسة ملايين سنة ، فكان طوفاناً عظيماً حيث تدفقت مياه الأطلسي بقوة تفوق آلاف المرات سرعة شلالات نياكارا .
كما أكتشف العالمان الجيوفيزيائيان الأمريكيان البارزان ( وليم ريان ، ووالتر بتمان ) مؤخراً حدثاً غير مجرى التاريخ ، طوفاناً عظيماً حدث ، وقد أثبتت التقنيات المتطورة لتحديد التاريخ أنه منذ 7600 سنة أندفعت البحار المتعاظمة من خلال وادي مضيق بوسفور فصبت مياه المتوسط المالحة في البحيرة بقوة أكثر من أربعمئة مرة من قوة شلالات نياكارا فأمتد الصوت المروع لمسافة ستين ميلاً . كانت هذه الحوادث من أهم الأحداث في العالم القديم .
منطقة البحر الأسود كانت واحة فريدة وجنة لحضارة متقدمة ، هرب منها الناس وتَشتَتَت الى غرب أوربا وآسيا الوسطى والصين ومصر وما بين النهرين ، ويعتقد أن شعوب البحر الأسود يمكن أن يكونوا أصل السومريين الذين أسسوا أول حضارة في ما بين النهرين . فهل يمكن أن يكون الناس الذين هربوا من فيضان البحر الأسود قد حافظوا آلاف السنين على القصص التي أصبحت الأساطير المعروفة لنا اليوم ، أم حدث طوفاناً غيره ؟ لنسأل عن مصدر المياه التي تدفقت الى البحر الأسود؟ المصدرهو البحار التي أرتفع فيها منسوب المياه بسبب أرتفاع الحرارة الكَونية وذوبان جليد الفترة المسماة بالرابعة قبل 12000 سنة ، أرتفع مستوى البحر المتوسط 60 متراً فأرتفعت مياهه نحو بحر المرمرة فتساوى المستويات ، وبعد آلاف السنين شق الماء الحاجز الطبيعي في البوسفور على شكل شريط ضيق وبدأ يكبر ويحفر مساره عميقاً في الأرض الى أن تحول الى نهر فأخذ يصب في البحر الأسود الذي كان بحيرة من المياه العذبة وبدأ يملأ بمعدل 15 سم في اليوم الواحد فارتفعت المياه لتكسح كيلومترات من الأراضي القريبة وكانت سرعتها 80 كم في الساعة ، وكان الماء يسقط من أرتفاع 120 متراً محدّثاً جلبة ودوياً كالرعد فكان يُسمع في جميع أنحاء بحيرة البحر الأسود . ويعتقد العالمان بأن هذا الحدث دام 300 يوماً فتساوت البحار الثلاث ( المتوسط ، والمرمرة ، والأسود ) كان الطوفان رهيباً غمر مناطق شاسعة وأبتلع كل تلك المنطقة .
هناك قصص أخرى ومنها قصة طوفان نوح التي لها جذور قوية في العلم المعاصر ، فقصته مذهلة تلقي ضوءاً جديداً على جذورنا وتعطي معنى متجدداً للأساطير القديمة التي أكتشفها الأثاري البريطاني جورج سمث من ألواح تعود الى مكتبة نينوى . سمث علم نفسه كيف يعيد تشكيل مادة اللوح المتكسر في المكتبة نتيجة الحرائق ، وبواسطة هذه الألواح صان كتاب ما بين النهرين ، وكان يعيد تجميع أحجبة ضخمة من قطع صغيرة وكذلك تصنيف آلاف الكسر الموجودة الى زًمر . ففي صبيحة يوم خريفي من عام 1872 تمعن في المجموعة التي دعاها ( الأسطورية والخرافية ) والتي كان تواقاً الى ترجمتها . توصل في ترجمة اللوح ( 11 ) الى ما يلي : -
( حين نظرت أسفل العمود الثالث ، وقعت عيناي على عبارة أن السفينة وقفت على جبال نيزر ، تليها قصة الحمامة وعدم أيجادها مكاناً تحط عليه ، ومن ثم عودتها ) . أما في اللوح رقم ( 12 ) الخاص بملحمة كلكامش فتقول عن هذا الطوفان : ( بنى أوتانا نافستيم الفلك بسبعة أيام من سبع طوابق كالزقورات القديمة ودخل فيها مع أهل بيته وكل أنواع الحيوانات . ولما جاءت ساعة الصفر التي أعلنها اله الشمس أغلق الباب لكي يبدأ الطوفان لمدة سبعة أيام . أرسل أوتانا الحمامة ، ثم السنونو ، ثم الغراب ، بعد ذلك يأتي الأله ( أنليل ) على السفينة فيأخذ أوتانا نافستيم وينقله الى جنان الفردوس مع أهله ) . وهكذا أنتقلت القصة عبر الأقوام الأخرى كالبابليون والحثيون والآشوريون . وسبب الطوفان هنا يعود أيضاً الى خطيئة الأنسان .
أستدعى سمث صديقه رولنسن ليشاركه الأثارة بعد تحليله لرموز الكتابة المسمارية الصغيرة التي لا يتعدى حجمها حجم الكتاب حفرت فيه قصة الطوفان العظيم .فتلك الكلمات الوثنية تخبرنا بقصة مطابقة الى قصة الطوفان في الكتاب المقدس . حيث القصة هنا تقول بأن شخص ينجو من الطوفان بتدخل من اله ( أنليل ) والتحذير المسبق له يمنحه الوقت لبناء فلك خشبي يلجأ اليه مع أهله وكل أنواع الحيوانات ، الطيور ، الزواحف ، ورسو السفينة العملاقة على سطح الجبل وتفاصيل ارسال طائر سنونو ، غراب ، حمامة لأيجاد اليابسة ، ومن ثم تقديم ذبيحة للألهة . وكذلك العهد التي قطعته الألهة بأنها لن تعيد الأرض أبداً الى حالتها البدائية المشوشة الرخوة . أضافة الى ظهور القوس قزح .
لنسأل الآن ونقول كيف أن هذه القصة تتشابه مع قصة الطوفان في الكتاب المقدس الذي أصله سماوي ؟ فهل الأسرائيلين نقلوا القصة من حضارات ما بين النهرين عن طريق أبراهيم ، أم القصة هي حدثاً تاريخياً خطيراً في عصر ما قبل التاريخ ، بحيث ظلت ذكراها محفوظة بصورة مستقلة في التقليد الشفاهي لعديد من الحضارات القديمة ؟
أضافة الى تلك القصة يوجد قصص أخرى في حضارات العالم القديمة ، فمثلاً في اليونان يحدثنا أوفيد الشاعر عن الطوفان في كتابه : ( عن تبدل الأشكال ) . وفي الهند : ( في البرهمانا ، مانو الرجل الأول هو بطل الطوفان ) . ومن الهند أنتقلت القصة الى أندونيسيا وجزر الباسفيك وغيرها من المناطق .
لنعود الى الألواح التي فسرها سمث والتي تعود الى الفترة الأكدية العائدة الى أيام أخضاع الميديين مدينة بابل ، لذلك فهي أصلاً قد كتبت في الألف الثالث قبل ق . م . ويقدر ظهور أولى الممالك في ما بين النهرين عام 5150 ق.م . والطوفان قد حدث قبل ذلك . ومن الصعب الشك في أن الرواية التي في سفر التكوين كانت من الأسطورة نفسها علماً بأن قصة الطوفان المدونة على الألواح في نينوى قد نقشت قبل وقت طويل من كتابة أول أسفار العهد القديم .
أكد الأثاري البريطاني جورج سمث أن طوفاناً قد حدث فعلاً والذي قسم التاريخ البشري الى ما قبله وما بعده ، وقصة الطوفان نشأت في بلاد ما بين النهرين والتي فصلت بين قائمة ملوك حكموا البلاد ما قبل الطوفان والى ملوك ما بعده . توصل سمث الى أسم واحد من ملوك ما قبل الطوفان بأسم ( رجل شروباك ) بعد أن قام بأصلاح اللوح الذي ذكر ذلك الملك الذي تم أبلاغه بهدم منزله والشروع ببناء سفينة للنجاة . كما حدد اللوح موقع المدينة على ضفاف نهر الفرات في منطقة تل فارة الواقع بين بابل ورأس الخليج . لقد حدث الطوفان في تلك البقعة ، ومن الأدلة المهمة على أن الطوفان كان في بلاد ما بين النهرين فقط هو أستقرار السفينة على جبل أراراط في تركيا والمسمى لدى الآشوريين ( أورارانو ) والباغ أرتفاعه 5157 م في أعلى قمته . وكان يعتبرأعلى الجبال بنظرالشعب العبري . أما المساحة التي غطاها الطوفان فتقدر ب 600 كم طولاً و150 كم عرضاً فقط .
مات سمث وجاء شارلس وولي الرجل المؤمن بحقائق الكتاب المقدس والذي ذهب الى جنوب العراق الى أور الكلدانيين وأدار عمليات حفر لمدة 12 سنة كشف النقاب عن العاصمة السابقة أور ، وكشف قوائم لأسماء ملوك قبل الطوفان والسلالات الحاكمة العديدة التي تبدأ بعد الطوفان ، وأسماء المدن قبل الطوفان في قائمة وأستنتج بأن التدميرالشامل للجنس البشرليس مشمولاً بالتأكيد ، ولا حتى فناء سكان الدلتا ...، ولكن حدوث دمار كافي كان ممكناً ليمثل نقطة تحول في التاريخ ولتمييز عهد .
أقتنع وولي في أنه اذا نقب عميقاً تحت مدينة أور ، فربما يلقي رواسب الطوفان وغرينه المنتشر عبر الأراضي حينما غرقت مناطق دلتا نهري دجلة والفرات . بعد خمسة سنوات من الحفر عمودياً وصل الى المقابر الملكية وأستمر في خطته بشكل أعمق الى أن وصل الى أوائل مستوطني جنوب العراق . كما وصل أثناء دراسته لهذه الطبقات الى الدليل المادي على حدوث الفيضان العظيم في المنطقة ، متمثلاً بعمق عشرة أقدام متصلة من الغرين المحمول بواسطة الماء وخال من أي شىء من صنع الأنسان . وكان الغرين يغطي منازل ومعابد . كما وجد في السهل الريفي المحيط بالمنطقة أن السمك الكبير لهذا الراسب المجدب ، دليل على فيضان واسع النطاق . وكان من السهل اليه أن يؤمن بأن هذا العدد الضخم من السكان قد هلك في حادث واحد وهو الطوفان المدمر . بهذا الأكتشاف لرواسب حقيقية من الطوفان المذكور في الكتاب المقدس ، صعق العالم -رجال دين وعامة الناس - بهذه الحقيقة ، فأنتشر الخبر مثل النار في الهشيم حول العالم ، أذ لم تبرز من تحت الرمال مدن الكتاب المقدس المفقودة فحسب ، بل أكدت أيضاً القصص المذكورة في الكتاب المقدس . ولعدة عقود أضاف تفسيره لطبقة الغرين أثباتاً اضافياً بكون العهد القديم مصدراً جديراً بالثقة للتاريخ البشري ، فقوته في الأقتناع قامت على حماسته وموهبته في الكتابة لعموم المواطنين أكثر من أستنادها الى الجدل العلمي . وبعد نشره كتابه ( أور الكلدانية ) عام 1929 أصبح الكتاب أكثر كتب الآثار رواجاً بين القراء .
هذا هو الرأي الأول في أن الطوفان وقع في بلاد ما بين النهرين والمناطق المحيطة فقط .

بقلم

وردا اسحاق عيسى

ونزرد - كندا

_____________________________________

المصادر

1- الكتاب المقدس .

2- كتاب طوفان نوح تأليف العالمان الأمريكيان وليم ريان ووالتر بتمان .

3- نظرية زحزحة القارات حسب العالم فيجنر .

4- آراء الأب د . بولس الفغالي .

الى اللقاء في الجزء الثاني

thank you i will be reading part 2 and part 3 meanwhile see below

الطوفان البابلي و علاقته بالطوفان التوراتي

نرى أن الطوفان التوراتي مقتبس من الطوفان البابلي المدون في ملحمة كلكامش و ذلك إذا أجرينا مقارنة بين النص البابلي والتوراة.

المقارنة في الدقة:

نجد في ملحمة كلكامش وصف دقيق للطوفان (قوض بيتك وابني سفينة ، اهجر ممتلكاتك وانج بنفسك ، اترك متاعك وانقذ حياتك واحمل فيها بذرة كل ذي حي.) أما في التوراة (فسفر التكوين 7 :1 وقال الرب لنوح ادخل أنت وجميع بيتك إلى الفلك فاني اياك رايت بارا في هذا الجيل.) يقوم إله اليهود إيل بارسال الطوفان أما في النص البابلي فان مجمع الالهة هو الذي يقرر الطوفان ولكن القرار ليس جماعيا حيث يقوم أنكي بمد يد المعونة للناس وأنقاذ الحياة عن طريق أوتنابشتم وان انليل هو المسؤول الرئيسي عن الطوفان شانه شان إيل او يهوه التوراتي.

أسباب الطوفان في الملحمة و التوراة:

أما عن أسباب الطوفان، ففي الملحمة العراقية يؤكد النص على الأسباب الاخلاقية وراء قرار دمار الانسان ، والنص التوراتي يستند على نفس الأسباب والدواعي ، اما بطل الطوفان في الملحمة فهو اوتنابشتم اي الحكيم الذي راى الحياة ، اما سفر التكوين فلا علاقة مابين اسم نوح وبين التجربة التي مر بها، فنوح تعني الراحة و سبب نجاته يعود لكونه رجل تقي ، واوتنابشتم عاش في مدينة اشوروباك ، اما في النص التوراتي فنجد "الله" يتصل بنوح مباشرة. وفي شخص أيل التوراتي تتحد شخصيتا ايا وانليل ، اما نوح فلم يخصص له مدينة بذاتها ، اما بالنسبة للاعلام فاوتنابشتم الذي رأى حلما يخاطبه حيث كلمه الهه ايا من وراء جدار كوخه المصنوع من القصب وكشف له سر الآلهه . اما بالنسبة للاعلام في التوراة فأن ايل(الله) الذي امر بالطوفان وهو الذي ابلغ نوح واختاره للنجاة ، اما في الملحمة يقوم بالمهمة إلهان منفصلان احدهما يرسل الطوفان والثاني يتولى الاعلان لمن يختاره للنجاة دون علم الأول.

المقارنة بين وسيلتي النجاة في الملحمة والتوراة:

نجد استخدام السفينة في النص التوراتي فسفر التكوين يستعمل كلمة ( يتبا) اي الصندوق او التابوت أما النص الملحمي البابلي ( ايليبو) اي مجرد سفينة اومركب ويصفها في مواقع اخرى بالهيكل العظيم وسفينة اوتنابشتم مؤلفة من سبع طوابق تنقسم عموديا الى تسعة اقسام لها نافذة أو فتحة واحدة على الاقل. وذلك لان النص يعلمنا بأن اوتنابشتم قد فتح نافذة، اما سفينة نوح فتحتوي على ثلاث طوابق وعدد غير محدد من الاقسام ولها باب في جانبها وفتحة للنورتحت السقف مباشرة.

اما ركاب السفينة فلقد قام اوتنايشتم بنقل كل مايمكن نقله من ذهب وفضة الى السفينة كما نقل اليها اهله واقاربه وجميع الحرفيين ودفع اليها طرائد البرية ووحوشها وعين عليها ملاحا اسلمه قيادتها وحمل معه طيور لانه قام باطلاق بعضها لسبيل الاستطلاع كما قام بخزن الموءن والذخائر اما فيما يتعلق بالنص التوراتي فالأمر مختلف ، فعدد الأفراد هو ثمانية فقط نوح وزوجته واولاده الثلاثة وزوجات اولاده وزوج لكل نوع من الحيوانات الغير طاهرة و سبعة أزواج من الحيوانات الطاهرة وطعام له ولعائلته، و نجد أن الحيوانات كانت تاتي لاوتنابشتم ولنوح دون جهد يذكر منهما.

تاريخ الطوفان في الملحمة و التوراة:

تعلمنا التوراة بأن يوم الطوفان كان في سنة 600 من عمر نوح من الشهر الثاني (تشرين الثاني في التقويم الحالي) في اليوم السابع عشر اما بالنسبة للاسطورة فيبدا في اليوم الخامس من شهر آذار.أما عن كيفية حدوث الطوفان ففي النص الملحمي هوالعاصفة والامطار والمياه السفلية فاله الرعود والبروق والصواعق والامطار(أدد) قد انطلق بسيفه ففتح فوهات العالم الاسفل فانطلقت مياه الاعماق الحبيسة وكذلك( ننورتا) اله السدود والري فتح سدوده وقنواته ففاضت دون اي انضباط.
أما في نص التوراة فالامطار الغزيرة وانبثاق المياه السفلية هي التي ادت الى الطوفان، اما مدة الطوفان التوراتي فلقد دام 40 يوما ثم ابتدأت المياه بالتناقص بعد 150 يوما وان المدة التي قضاها نوح في السفينة حتى خروجه منها قد دام أكثرمن سنة بقليل، اما بالنسبة للطوفان في ملحمة كلكامش دام سبع ليال فقط.

مكان استقرار السفينة في الملحمة والتوراة:

نجد أن سفينة اوتونابشتم قد استقرت على جبل نصير والذي هو جنوب نهر الزاب الادنى وكلمة نصير اي معنى الخلاص، أما بالنسبة لسفينة نوح فقد استقرت على جبل اراراط والذي هو اسم يطلق على ارمينيا ( اورورتو) والذي هو ليس اسم جبل بل اسم بلد ويبدو أن السفينة قد ارست على أعلى قمة في بلاد اورورتو. وفي اليوم السابع لبدء الطوفان الملحمي اطلق اوتنابشتم حمامة لاستطلاع المحيط وما لبثت ان عادت اليه لانها لم تجد موطأ لقدميها وبعد فاصل زمني اطلق طير السنونو . فطار ثم عاد فانتظر فترة اخرى ثم اطلق غرابا ، فطار ولم يعد وذلك كان دلالة على ان الارض أصبحت صالحة للعيش و نتيجة لذلك فقد حرر سكان السفينة اي ما معناه ان الطوفان دام سبعة ليال لكن المكوث دام اطول من ذلك، اما نوح فقد بدأ بارسال الغراب ثم الحمامة فانتظر سبع ايام اخرى وبعدها اطلق الحمامة الثانية فطارت وعادت وفي منقارها غصن زيتون فانتظر سبعة ايام اخرى فاطلق الحمامة الثالثة فطارت ولم تعد دلالة على ان الارض باتت جافة.

هذه كلها دلائل واضحة على ان القصة التوراتية للطوفان مقتبسة من الملحمة الكلكامشية وبما أن القصة التوراتية منزلة ومقدسة فتصبح الملحمة العراقية ماهي الا قصص افعال الانسان لوصايا الله المقدسة هذا من جهة.

من جهة أخرى نجد أن الطوفان التوراتي مقتبس من نص يصف عملية التدمير الذي طرأت على سومر، ففي نص عراقي سومري

أجاب أنليل أبنه قائلا
قلب المدينة يبكي
شعبها يمضي يومه في العويل والصراخ
أي نانا ايها النبيل عد لشأنك
فأنك لن تقايض بالدمع شيئا
حكمنا لامبدل لكلماته حكم المجمع
لقد منحت أور سلطانا ولكنها لم تمنح دواما
منذ القدم منذ أن أرسيت البلاد الى يومها هذا
من راى منكم ملكآ باقيا كذا
فسلطان أور قد أجتث وولى
أما أنت يا نانا فدع إلههم عنك اهجر البلاد ..

وفي مقاطع أخرى

جثث البشر كتل، ككسرات الجرار
كانت تملأ الطرقات
الجدران المتينة قد تهاوت
والبوابات العالية والمسالك قد تكدست فيها
الاجداث في الشوارع العريضة التي شهدت الاعياد
وفي المرابع الطلقة التي حفلت بالراقصين
تراكمت جثث الموتى
وملأ دم البلاد آبارها .... ومن ثم
لقد منحت أور سلطانا
ولكنها لم تمنح دواما
منذ القدم منذ أن ارسيت البلاد إلى يومها هذا
من رأى منكم ملكا باقيا كذا
فسلطان أور قد أجتث وولى

أليس هذا بحق تنبأ سومري عراقي لما سوف يحدث للعراق بعد سقوط أشور وبابل فنرى بان العراق أحتل من قبل الفرس وبمساعدة بعض الفئات العراقية واحتل من قبل العرب وكذلك من قبل الاغريق والمغول والعثمانيين والانكليز وغيرهم واليوم ما نراه بأم أعينينا ما الذي حصل ويحصل يوميا للعراق والعراقيين الابرياء العزل من قتل وتشريد وتدمير للبنية التحتية والفوقية نتيجة الاحتلال الامريكي ومرة اخرى بمساعدة فئات عراقية.
فهذه اللعنات على العراقيين تأتي لانهم يستعينون بالقوى الخارجية فياتوا بالتغيير وهذا ماهو سائد منذ سقوط أمبراطورية العراق الرافدي آشور).
حيث نقرأ في ملحمة كلكامش

(هل نشيد بيوتآ لا يدركها الفنى ؟ وهل نعقد ميثاقا لايصيبه البلى ؟ هل يقتسم الاخوة ميراثهم ليبقى دهرا؟ وهل يزرع الحقد في الارض دوما؟
وهل يرتفع النهر لياتي بالفيض أبدا ؟
وهل يترك اليعسوب شرنقته ليدير وجهه للشمس طوالا ؟
فمنذ القدم لا تظهر الامور ثباتا ،النائم للميت توأما ألا تفشي صورة الموت كلاهما؟
ألا يتساوى الامير والفقير في حضرة الردئ ؟).

أليس هذا تنبأ اخرعما حصل ويحصل للعراق من تدمير.
هذه كانت مقاطع من ملحمة كلكامش والتي هي رسالة أوتنابشتم لكلكامش حول فكرة قضاء الدهر. والقضاء يحكم على الدول والشعوب وهم في قمة مجدهم وعزهم وعلى بني البشر أن يقبلوا بالإرادة الالهية مهما كانت الاسباب والدوافع والنتائج .
لذا تمرد كلكامش على المشيئة الالهية لكونه كان محبا لشعبة وللبشر وأراد أن يفهم المشيئة الإلهية المبهمة وغير المفهومة. فلقد أراد كلكامش ان يكون الانسان خالدا وأن يجلس إلى جنب الله كابن له لا كعبد. لذا فإن كاتب الملحمة قد اعطانا المفتاح وهوأن التغيير واجب كي تستطيع ان تدوم ولكن عليك ان تباشر وتقود عملية التغيير والتي هي نتيجة القناعة الذاتية لك كقائد ولكونها مطلب الشعب وارادته.
ولكننا نرى في التوراة بان موت الانسان هو نتيجة عصيان ادم لأوامر الله ولو كان هذا صحيحا فلماذا تموت الحيوانات والحشرات والاسماك والنباتات فهل هي كذلك تموت بسبب آدم ؟ أما الملحمة فإنها تشرح بوضوح بان الانسان لم يخلق خالدا بل فانيا والالهة حصرت في أيديها الخلود وأنها خلقت الانسان ليبني الارض وهذا السبب أكثر إقناعا من العلل التوراتيه وذلك لعلة وهي كيف يمكن لله أن يعاقب الانسان على خطيئة وهوعلى علم ويقين بما سوف يقوم به الشيطان؟ والذي هو بدوره أيضا عصا أمر الله، وفي نفس الوقت لم يحذر الله آدم وحواء من وجود الشيطان وما يربو اليه الشيطان كي يفسد عمل الله . حيث نعلم من النص التوراتي بأن آدم وحواء كلاهما كانا أبرياء وبسبب صفاء ونقاء قلبهما وبراءتهما ولعدم معرفتهما معنى الخطيئة، لذا كان على الإله التوراتي أن يسلحهم ضد هذا العدو المسمى الشيطان الابليس. والدليل على كلامنا هو ما جاء في الانجيل المقدس بأن على الانسان أن يسلح نفسه ضد قوى الشر فنرى كيف أن بولس الرسول يطلب ويعلم المؤمنين على الجهاد الروحي وألا لن يكن بمقدرتهم محاربة الشيطان ففي (رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس10:6 -20 "أخيرا يا أخوتي تقووا في الرب وفي قدرته العظيمة، تسلحوا بسلاح الله الكامل لتقدروا أن تقاوموا مكايد أبليس، فنحن لا نحارب أعداء من لحم ودم، بل أصحاب الرئاسة والسلطات السموية . لذلك أحملوا سلاح الله الكامل لتقدروا أن تقاوموا في يوم الشر وأن تثبتوا بعد ما تممتم كل شئ . فأثبتوا أذا متمنطقين بالحق ، لابسين درع الاستقامة ، منتعلين بالحماسة في أعلان بشارة السلام . وأحملوا الايمان ترسآ في كل وقت، لان به تقدرون أن تطفئوا جميع سهام الشرير المشتعلة . والبسوا خوذة الخلاص وتقلدوا سيف الروح الذي هو كلام الله . صلوا كل وقت في الروح مبتهلين وتنبهوا لذلك وواظبوا على الدعاء لجميع الاخوة القديسين ولي أنا آيضآ، حتى إذا فتحت فمي للكلام منحني الله ما أعلن به بجرأة سر البشارة. التي أنا سفيرها المقيد بالسلاسل. وأسالوا لي الجرأة على المنادة بها كما يجب علي." فهل كان آدم وحواء مسلحين بسلاح الله ؟ وهل الإله التوراتي أعلم آدم وحواء عن وجود الشيطان؟ والذي وصفه بولس الرسول بانهم أصحاب الرئاسة وليسوا من لحم ودم؟

التشابه بين مفاهيم الملحمة و التوراة:

كذلك فإن فكرة جنة عدن وخطيئة آدم وحواء فهي بحد ذاتها موروث عراقي رافدي سومري . ففي أسطورة أنكي وننخرساج والمؤلفة من 270 سطرا، نرى ان الجنة الاولى، جنة انكي وننخرساج، دلمون، تشبه جنة آدم وحواء، والمياه التي فجرها أنكي لسقي جنة دلمون تشبة النهر الذي فجره أيل يهوه والذي تفرع الى أربعة أنهر ليسقي جنة عدن. واللعنة التي نزلت على أنكي نتيجة تناوله النباتات الثمانية اقتبسها العابيرو فهي نفس لعنة آدم وحواء لتناولهم الثمر المحرم (شجرة المعرفة حسب النص التوراتي) واسم حواء التوراتية مقتبس من نفس أسطورة آنكي وننخرساخ فالاسم في الاسطورة هو ننتي، ف (نن) أي النانه أو السيدة، و(تي) اي الضلع ف (ننتي) تكون سيدة الضلع من هنا أقتبسها العابيرو فنرى ان الله خلق حواء من ضلع آدم . و( تي) لها معنى اخر اي صانعة الحياة ف (ننتي) سيدة الضلع التي صنعت الحياة . وحواء التوراتيه هي سيدة الضلع التي صنعت الحياة وجعلتها تستمر.

إله التوراة و الألهة في الموروث الرافديني:

اما بالنسبة لإله التوراة فإنه لايتصف بالوحدانية بل بالتعددية. ففي (مزمور 13:77 أي إله عظيم مثل الله ) وفي (مزمور8:86 لا مثل لك بين الالهة يا رب ولا مثل أعمالك. ) وفي (مزمور 8:89 يا رب إله الجنود من مثلك قوي رب وحقك من حولك ) فهذه النصوص تدل على عدم وحدانية يهوه واعترافا صريحا بتواجد الهة أخرى الا أن يهوه هو أعظمها. وأكبر دليل على ذلك هو ما جاء في (مزمور 82 الله قائم في مجمع الله في وسط الالهة يقضي) . فاين الجديد إذا في التوراة أن كانت تدلي بوجود الهة أخرى مع الله ومجمع للآلهه كما هو معروف عن الآلهه الرافدية والمصرية، فأين وحدانية الله ؟ ومع كل هذا لكننا ما نلبث أن نفهم بان هذا الاله ليس الله ولكن هو ابن الله ففي ( مزمور110 قال الرب لربي أجلس عن يميني) فهل أن رب العابيرو جلس على يمين الرب . فنتسائل على يمين أي رب جلس رب العابيرو؟ أليس من المفروض أن يكون هو الله؟ وتفسير الكنيسة لهذه الاية هو كونها نبوءة عن مجئ المسيح .

وفي سفر الخروج 18:34 (كما أمرتك في وقت شهر أبيب . لأنك في شهر أبيب خرجت من مصر) فهو إلههم فقط لانه هو أخرجهم من مصر، أي أن هذا الإله ليس سوى موسى لاغيره، لأن موسى هو الذي أخرج العابيرو من مصر في شهر آب .

فنحن لاحظ في (خروج 21 أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر من بيت العبودية . لايكن لك آلهة أخرى أمامي .) و هذا تأكيد بأنه هو آلههم-أي موسى- وهو يعترف بوجود آلهة آخرى فهو يقولها بوضوح لاني أنا الرب آلهك إله غيور.

لكننا ما نلبث أن نرى صورة مغايرة لهذا الاله هذه المرة حيث انه الله الاوحد ففي ( سفر أشعيا 10:43 أنتم شهودي يقول الرب وعبدي الذي أخترته لكي تعرفوا وتؤمنوا بي وتفهموا أني أنا هو. قبلي لم يصور إله وبعدي لايكون. ) نلاحظ يهوه يقول أنتم شهودي و من هنا بدأ مفهوم شهود يهوه.

فالتناقضات واضحة والمفاهيم مختلفة في كل مرة عن إله العابيرو إله الكتاب المقدس التوراتي. وكما أشرنا سابقا بان نفس الإله التوراتي سريع الغضب لذا لا يمكن أن يكون هو الله الخالق . وهذا نراه واضحا عندما اراد هذا الاله والذي هو اله أبراهيم أن يدمر اهالي مدينتي سدوم وعمورة كما فعل ذلك من قبل بأبناء العراق الرافدي عندما جاء بالطوفان المدمرالذي اغرق العالم ومن ثم بلبل ألسنتهم. و لا بد أن نشير إلى أن الطوفان الملحمي كان يصف حالة المنطقة فقط وليس العالم وهذا ما اتفق عليه كل العلماء بان الوصف الملحمي يصف تلك الحالة المدمرة للمنطقة فقط . فالوصف الملحمي للطوفان يكمن في طوفان للمنطقة فقط وليس كطوفان التوراة حيث أنه من الاستحالة غرق العالم أجمعه باربعين يوما من الامطار وغيرها من الكوارث البيئة التي وردت في التوراة . لذا فإن كاتب سفر الطوفان التوراتي كان يصف الحالة البيئية للعالم وغرقه من ذاكرته والذي توارثه من طوفان ملحمة كلكامش والذي كان بسبب الحالة المناخية والبيئية للمنطقة فقط مع بعض التغييرالطفيف.

من هنا نرى ان تعدد القصص والروايات والطريقة التي جمع بها العابيرو كتابهم -التوراة- وطريقة تحريره ودوافعه كلها تنصب بان العابيرو جمعوا تقاليد المنطقة ولم يبتكروها بأنفسهم .ولان الدين حينذاك كان يشكل قوة سياسية وعسكرية لعدم تواجد ما نعرفه الان بالاحزاب السياسية. ولكي يسيطر هؤلاء العابيرو على الشعوب. ولكون العابيرو عبارة عن خليط وهجين من قطاع الطرق والمرتزقة وعصابات، فقد كان إلههم (رئيس الحزب) يحلل جرمهم حتى على أعضاء من عصاباتهم.

فنرى أن قصص الآباء الأوائل ماهي إلا تقليد بحد ذاته من تقاليد المناطق المجاورة وكذلك نرى بانهم جاءوا بقصة يوسف لتبرر وجودهم في مصر والخروج برئاسة موسى المصري. فنحن نرى ان الاله والذي كان في البدء اسمه ( ايل)، أي قبل الخروج من مصر، وفي الخروج اصبح اسمه يهوه وهو التغيير الذي طرأ على كلكامش وهو مشابه لما قلناه عن أن أنكيدو لم يكن إلا ضميركلكامش ووعيه فيهوه أيضا كان ضمير موسى، فلا وجود لأنكيدو وكذلك لاوجود ليهوه كون انكيدو هو ضمير ووعي كلكامش . ويهوه هو ضمير و وعي موسى.

فنرى ان العابيرو لم ياتوا، وكما اشرنا سابقا، بديانة جديدة مستقلة، ففي البداية نرى ان الههم التوراتي يمثل الاله الكوني خالق السماء والارض وكل مايرى وما لايرى الذي بدورهم اقتبسوه من المعتقد الزرادشتي الفارسي ، والفرس بدورهم اقتبسوه من المعتقد الرافدي في فترة أحتلالهم للارض المقدسة، للعراق الرافدي، ولكننا مانلبث ان نعلم بان هذا الإله الكوني ماهو الا إله اليهود فقط وبالأحرى إله أبراهيم وزمرته فقط ، رغم بقاء اسم الاله التوراتي أيل والذي هو إله الرافديين والكنعانيين . ومن ثم نعلم من التوراة بأن إيل هو إله العابيرو فقط . وكما اوضحنا بالدلائل بأن أيل هو إله الرافديين ، لذا نرى بأن مدن الشعب الرافدي سميت باسمه مثل بابل( باب ايل) اي باب الله وكربلاء( كربو ايلو) اي قرب الله ومن مدينة كربلاء المقدسة نرى الاتصالات بين رسل الآلهه والانسان فالزقورة هي ذلك الوسيط التي تعمل على لقاء الانسان بالخالق ومن هذا السر وهذا البناء العالي الالهي أستفاد العالم . فكل دور العبادة تشيد على ذلك النمط الكربلائي سواء كانت الكنائس المسيحية او الجوامع الاسلامية او المعابد اليهودية والبوذية والهندوسية.

فالمآذن والنواقيس والمنارات العالية وغيرها رسمت على طراز الزقورة . فالبناء العالي للزقورة يعبر على العلاقة بين الخالق والانسان بواسطة الكاهن ، فالبناء العرضي للزقورة يدل على الآصرة بين البشر فيما بعضهم وبواسطة الكاهن آيضا. وهذا هو بعينه مايربو ويهدف اليه كل بيت مقدس كي يجمع الناس ويجعلهم أقرب الى الله .

وكذلك مدينة اربيل( اربا إيلو) أي الالهة الاربعة، لكن ايل، من ناحية أخرى، نراه حسب روايات العابيرو بانه يعد ويجدد ميثاقه مع شعبه المختاروذلك باعطائهم ارض الميعاد – كنعان - لابراهيم وابنائه واحفاد إبراهيم من بعده، وفي كل الازمنة والعصور فأن يهوه لا يأمرشعبه المختار او يوصيهم أويحدثهم او يعظهم أو يأتيهم بوصايا أو شرائع أخلاقية أاو طقسية . وهو كذلك لا ياتيهم بطريقة معينة لعبادته او كيفية التقرب اليه لذا كانوا هؤلاء العابيرو قبائل وعصابات همجية بدون عقائد او دين او ميثولوجيا ذات الحدود والابعاد والاخلاق والطقوس الواضحة كما هو واضح في كتاب التوراة المقدس ففي تكوين 18 :1ـ17 نرى ان ابراهيم له ثلاثة زوار احدهم ايل واثنان من الالهة (دلالة واضحة على تعدد الالهة بغض النظر عما يفسره الاباء المسيحيون بأنه دلالة على التثليث والتوحيد والتجسد الاب والابن والروح القدس لكنه في الحقيقة أقتباس أو موروث من مفهوم الالهة الرافدية ابسو وتيامت وممو وكذلك من آن وإيا وآنليل ومن انانا وتموز والاب انو) فيجلسوا معه تحت الشجرة قرب الخباء......فالله يأكل ويشرب مع أبراهيم ويقوم أبراهيم بأعطاء النصائح لإلهه والمساومة معه وهذا النص بحد ذاته أقتباس واضح من العلاقة بين الانسان الرافدي ورسل الله عن طريق الزقورة (البناء المقدس العالي ذو المنارة) وكذلك من علاقة كلكامش بشمش الاله تلك العلاقة الوثيقة ،هذا من جهة. اما عن يعقوب الذي ينتصر على اله أبائه حينما يصارع يعقوب الهه واله أبيه طيلة الليل فيطلب "الله" من يعقوب ان يطلقه لانه قد طلع الفجر فيقول يعقوب لالهه لن اطلقك ان لم تباركني فيقول "الله" ليعقوب ماأسمك فيجيب بأن أسمه يعقوب فيقول "الله" لايدعى اسمك فيما بعد يعقوب بل اسرائيل لانك جاهدت مع الله والناس وقدرت ويسأل يعقوب الله ويقول اخبرني باسمك فيقول لماذا تسال عن اسمي ويباركه هناك فيدعو يعقوب اسم المكان فينئيل قائلا لاني نظرت الله وجها لوجه ونجيت نفسي واشرقت له الشمس اذ عبر فنوئيل وهو يخمع على فخذه لذلك لاياكل بنو اسرائيل عرق النسا الذي على حق الفخذ الى هذا اليوم لان "الله" ضرب حق فخذ يعقوب على عرق النسا. أليس هذا دليلا على ألاقتباس الواضح من ملحمة كلكامش عندما صارع كلكامش مع الآلهه وثور السماء؟.

وكذلك سفرتكوين 32 :23 ـ 32 ففي هذين النصين نرى بان الله (حسب النص التوراتي) يتاثر بحرارة الشمس ويعطش فيستريح تحت الشجرة وياكل ويشرب ويرتاح ويغتسل ويتبرد ويتحدث مع ابراهيم وساراي، وساراي تكذب على "الله" ولكن "الله" يباركها ويكشف "الله" سره الى ابراهيم ويساوم أبراهيم "الله" ويرشد أبراهيم "الله" كما قرانا في النص اعلاه ونفس الاله يتصارع مع حفيد ابراهيم يعقوب ويتوسل هذا الاله بيعقوب لاخلاء سبيله ويبارك هذا الاله يعقوب كما قرانا في النص ولكن هذا الاله ليس لديه علم بابنه يعقوب فيساله ماأسمك ؟ وهذا واضح في سؤاله ليعقوب، في حين أن هذا الاله دائما يذكر ويردد أسم يعقوب ففي كل مرة يقول أنا إله أبائكم إله إبراهيم واسحق ويعقوب . وكذلك نرى ان نبي هذا الاله (يعقوب) ليس على دراية باسم الهه فيسال الهه ماأسمك فيجيبه الاله لماذا تسال عن اسمي؟ اقتباسا واضحا على علاقة الالهة بالانسان وكيف كان ينسب الانسان العراقي الرافدي كل ابداعاته للالهه. وعلاقة كلكامش بشمش الاله والتي كانت علاقة وثيقة كعلاقة الابن بالاب .

وكذلك نجد النص التوراتي بأنه مخالف اخلاقيا لما نقراه في النصوص الرافدية القديمة المقدسة ، فنرى الملك يكلم وحيا بكلمات تقلد في قلبه او كأن يرى الملك او النبي حلما عن الاله، والاله الرافدي لايسفر عن وجهه وانما يكلم ويخاطب الملك من وراء الحجاب وانه فقط يريد –أي الاله- أن يمد يد العون لبني البشر الذين لاحول لهم ولاقوة، ويتصل الاله الرافدي بالكاهن أو الملك كاتقياء خلافا لاله العابيرو الذي يتصارع وياكل ويشرب ويرتاح .... والخ.

ففي اسطورة الطوفان العراقي القديم نص واضح وصريح يعبر عن تلك العلاقة:

نقل ايا حديث الاله الى كوخ القصب
كوخ القصب ياكوخ القصب
جدار ياجدار
انصت ياكوخ القصب
وتفكر ياجدار
قوض بيتك
وابني سفينتك
وهنا نرى ان أحد الآلهه( انكي) يظهر لاوتنابشتم دلالة لضمه الى عالمهم الخالد ونقرا في النص:

فصعد انكي الى السفينة
ثم اخذ بيدي
واصعدني معه
واصعد زوجتي وجعلها تركع الى جواري
ثم وقف بيننا ولمس جبهتينا مباركا
ماكنت قبل الان بشرا فانيا
ولكنك منذ الان ستغدو وزوجك مثلنا

وهذا النص يصف لنا بوضوح عن العلاقة الوثيقة بين الله والانسان وتجسد الله حيث توارثتها الشعوب فعلاقة موسى بالله وعلاقة مريم بالله والبشارة وعلاقة زكريا بالله وبشارة الله لزكريا عن المولود الجديد النبي يوحنا المعمذان (وهنا نتسال هل كان زكريا وأبنه النبي يوحنا المعمذان ينتميان الى المعتقد الموسوي؟ وجوابنا طبعا هو كلا . فأن كان يوحنا يهوديا فمن أين جاء بتعليمه الرافدي بان التعمد هو غفران الخطايا ففي كل تاريخ العابيرو لم ياتي أحد من البشر وطلب من الناس أن يتعمذوا. في حين أن الاينوماعاليش الاسطورة الرافدية هي تدلي لنا أن المياه الاولى لها قدسيتها لذا فان الماء والذي يعمل على تجديد روح الانسان وحياته، لذا كان زكريا من اتباع المعتقد الرافدي الصابئي وتلاه أبنه يوحنا المعمذان(أي الصابئي) فكلمة أبسو والتي هي كذلك يمكن ان تكون أبصو ومنها أشتقت كلمة صبي أي الصابئة أي المتعمذون لذا تعمذ المسيح كي يرجع ويكون صابئيا بابليا اشوريا رافديا عراقيا ولا أن يكون موسويا. لذا قتل المسيح ويوحنا المعمذان على يد العابيرو لكونهم من اتباع الديانة الرافدية المقدسة بغض النظر عن الاسباب الاخرى).

وعلاقة يوسف خطيب مريم مع الله حيث ملاك الله يكلمه (سفر متى 20:1 ولكن فيما هو متفكر في هذه الامور إذا ملاك الرب قد ظهر له في حلم قائلا يا يوسف أبن داود لاتخف أن تأخذ مريم أمرأتك . لان الذي حبل به فيها هو من الروح القدس.) وعلاقة يسوع بالله وعلاقة ابراهيم وابناءه وعلاقة ملكي صادق بالله كلها مستمدة من مفهوم علاقة الله والانسان التقي عن طريق التوارث البشري لما أنزل به من قبل لأهل العراق. وكذلك نرى ان اله العابيرو هو ايل والدلالة انه غير اسم يعقوب الى اسرائيل لان يعقوب جاهد مع الله والانسان(وهذا دليل على عملية التحزب الديني مثل حزب الله) ودعى يعقوب المكان فينوئيل وهذه دلالة اخرى بان إله اليهود هو إيل وليس يهوه . وهنا نتساءل كيف يمكن ان يكون الله الذي عرفناه من الاصحاح الاول من التوراة من سفر تكوين والذي خلق الكون ( وقال الله ليكون نور فكان نور وراى الله النور انه حسن وفصل الله بين النور والظلمة ودعى الله النور نهارا والظلمة ليلا وكان مساء وكان صباح يوما واحدا) بعد كل عملية الخلق هذه التي لايمكن لاي انسان ان يتصورها او يعقلها وهي معجزة الخلق والتكوين والتي راودت فكر وعقل الانسان الى حد الان فكيف يمكن ان يكون هذا الاله نفس الاله الذي اراد ان يستريح من حر النهار وكان جائعا واغتسل ليتبرد وتمشى وجلس وتكلم واطلع ابراهيم عن خططه؟ وهل يمكننا التصور بانه نفس الاله الذي غلبه يعقوب وتصارع معه والذي كان يخاف من النور؟ والمعروف ان الله هو النور الحقيقي وليس هناك نور اخر غيره . وحتى فى الاصحاح الاول من سفرالتكوين أستفسارات حينما قال الله في النص وراى الله النور انه حسن. كيف يقول الله هذا؟ والله هو النور الحقيقي . والله يعرف النور لانه هو النور منذ الازل ولا نور من دونه. ومن الطرائف الاخرى هي أن يوسف والذي لانسمع عنه والذي ليس له أي صلة مع هذا الاله ولايكون لديه اي اتصال مع يهوه وحتى لم يكن ليوسف أي أتصال مع أي احد من العابيرو من الذين عاصروه والذين من بعده ولمدة اربعمائة سنة. ولكننا ما نلبث من بعدها حيث نرى صورة ومفهوما جديدا لاله العابيرو وذلك في (سفر الخروج 2 : 23 ـ25 بان الله قد نسي ميثاقه معهم ولايتذكرهم فصعد صراخهم الى الله من اجل العبودية فسمع الله انينهم فتذكر الله ميثاقه مع ابراهيم واسحق ويعقوب ونظر الله بني اسرائيل وعلم الله) أي أننا نفهم بأن هذا الاله مصاب بمرض فقدان الذاكره.

ولكننا حينما نقرا في (سفر الخروج 3 :1 ـ10 بان الله يذكر موسى، وموسى لم يكن يعرفه مثلما لم يكن يعرفه يعقوب فقال له الله انا اله ابيك واله ابراهيم واله اسحق واله يعقوب واما موسى فكان يرعى غنم يثرون حماه كاهن مديان فساق الغنم الى وراء البرية فجاء الى جبل حوريب وظهر له ملاك الرب بلهيب نارمن وسط عليقة فنظر واذا العليقة تتوقد في النار والعليقة لم تكن تحترق فقال موسى أميل الان لانظر هذا المنظر العظيم لماذا تحترق العليقة؟ فلما راى الرب انه مال لينظر ناداه الله من وسط العليقة وقال موسى موسى ، فقال هائنذا فقال لاتقترب الى هنا اخلع حذائك من رجليك لان الموضع انت واقف عليه أرض مقدسة ثم قال انا اله ابيكم اله ابراهيم ،اسحق ويعقوب فغطى موسى وجهه لانه خاف ان ينظر الى الله فقال الرب اني قد رايت مذلة شعبي الذي في مصر وسمعت صراخهم من اجل مسخريهم) لذا نعلم ان موسى كان يجهل هذا الاله وكذلك نرى في النص بان ملاك الرب (وكلمة الرب لاتعني الله بالعبرية والاكدية والسريانية بل هي معربه من كلمة ربوني أو رابي اي المعلم) ظهر له بلهيب نار وسط العليقة ولكن نقرا في النص كذلك بان يهوه ناداه وقال له اخلع حذاءك من رجليك........ الخ وهذا مايفعله المسلمون والبوذيون عند دخولهم بيت الله . ونحن نعلم بأن العابيرو كانوا يجهلون هذا الله ففي (سفر الخروج 11 : 18 فقال موسى لله من انا حتى اذهب الى فرعون وحتى اخرج بني اسرائيل من مصر، فقال اني اكون معك وهذه تكون لك العلامة اني ارسلتك حينما تخرج الشعب من مصر تعبدون الله على هذا الجبل، فقال موسى لله ها انا آت الى بني اسرائيل واقول لهم اله ابائكم ارسلني اليكم، فاذا قالوا لي ماأسمه؟ فماذا اقول لهم ؟ فقال الله لموسى أهيه الذي أهيه وهكذا تقول لبني اسرائيل أهيه ارسلني اليكم وقال الله ايضا لموسى هكذا تقول لبني اسرائيل يهوه إله ابائكم وإله ابراهيم وإله اسحق وإله يعقوب ارسلني اليكم هذا اسمي الى الابد وهذا ذكري الى دور فدور) . فكما قلنا سابقا هذا الاله القادر والعارف بكل شيء بأنه إله أسرائيل وإله أبراهيم فقط وليس إله المصريين أو الاله الخالق فهو يدعي ويعترف بأنه أله لشعب واحد هو إسرائيل شأنه شأن سائر الآلهه الأخرى أنذآك. وكذلك هذا الاله لايعرف بان أدم سوف يخطا. ولا يعرف أن قابيل سوف يقتل أخاه ولايستطيع تمييز بيوت العابيرو عن بيوت المصريين عندما يريد انزال المصائب على اهل مصر. فيأمر موسى ان يضع إشارة الدم على بيوتهم كي لاتطولهم ضرباته. وهذا الاله يتصارع مع يعقوب ولايعرف يعقوب ولكنه يذكر ويردد اسم يعقوب على الدوام. فيقول انا اله ابائكم اله ابراهيم واسحق ويعقوب. وهو لايدلي باسمه لابراهيم واسحق ويعقوب ولكن يدلي باسمه في النهاية لموسى ويقول له بانه يهوه وهو لم يكن يعرف بهذا الاسم من قبل. وهو الذي يامر موسى بان ياخذ العصى وهذه العصى تتحول الى افعى وكما نعرف ان الافعى هي رمز الشيطان فمن يكن هذا الاله؟ كل هذه المفارقات تعطينا أدلة واضحة بأن محرري التوراة أرادوا أن يرسموا لهم ملحمة بطولية كملحمة كلكامش والاساطيرالرافدية والمصرية والكنعانية، حيث أن التغيرالذي طرأ على كلكامش وكذلك نرى بأن الههم كذلك طرأ عليه ذلك التغير من أيل الى يهوه. وموسى من كافر وقاتل الى رسول للاله يهوه. نلاحظ عملية التغيير هذه مهمة جدا لان الملحمة عبارة عن تغيير حالة الانسان وواقعه السلبي الى الايجابي وتحييد الطاقة من سلبية الى ايجابية. وكذلك نقرا بان الفرعون في زمن ابراهيم كان يعرف الله، لان الله كلمه عندما أعطى أبراهيم زوجته ساراي للفرعون مقابل المال ومقابل هاجر. فكلم هذا إلاله ملك مصر، حين قال للفرعون ان المراة هذه هي زوجة ابراهيم. ولكن الغريب نرى أن الفرعون في زمن موسى لايعرف يهوه مثل موسى. وموسى نفسه لم يكن يعرف يهوه. فيقول الفرعون لموسى من هو هذا الاله الذي انتم تدعون؟ والسؤال هو كيف أن الفرعون في زمن إبراهيم يعرف إله إبراهيم في حين الفرعون في زمن موسى لايعرف إله موسى فهل هم الهان مختلفان أم إله واحد؟ وكذلك نرى ان اله العابيرو يخطا ، وكذلك من صفات هذا الاله هي حبه للبطش وسرعة الغضب ففي (سفر الخروج الاصحاح 33 : 11 ـ 14 فتضرع موسى امام الرب فقال لماذا يارب، يحمى غضبك على شعبك الذي اخرجته من مصر، لماذا يتكلم المصريون قائلين اخرجهم بخبث لكي يقتلهم في الجبال، ارجع عن غضبك واندم، على الشر بشعبك، فندم الرب على الشر الذي قال انه يفعله بشعبه) وهذا النص يدلي لنا عن عملية التحضير والترويض والتغيير الذي طرأ على يهوه بسبب موسى وهي مشابهة لعملية التغيير التي طرأت على أنكيدو على يد كاهنة المعبد والتغيير الذي طرأ على كلكامش . ومن المفارقات الاخرى حيث أننا نفهم ونعلم بأن يهوه هو الله الذي لم يراه احد قط في حين نعلم من ( سفر الخروج 24 : 9 ـ 11 ثم صعد موسى وهرون وناداب وابيهو وسبعون من شيوخ اسرائيل وراو اله اسرائيل وتحت رجليه شبه صنعة من العقيق الازرق الشفاف وكذات السماء في النقاوة ولكنه لم يمد يده الى اشراف بني اسرائيل فراوا الله فاكلوا وشربوا) كل هؤلاء شاهدوا الله والسفرين يناقضان بعضهما. والسبب هو تاثير ملحمة كلكامش على كتاب الاسفار فهم يحاولون وصف حالة التغيير الايجابي التي طرأت على الههم والذي هو مشابها للتغير الذي طرأ على الاله كلكامش نتيجة لقائه بانكيدو؟ وهو تكرارا لما حدث بين أبراهيم والهه حينما قررهذا الاله تدمير أهالي مدينتي سدوم وعمورة وعملية المساومة والنصائح التي قدمها أبراهيم لهذا الاله والمدعو إيل؟ وان لنفس الاله ميول شيطانية اذ يامر بقتل الشعوب وهذا واضح في (سفر خروج 32 : 26 ـ29 وقف موسى في باب المحلة. وقال من للرب فإلي. فاجتمع اليه جميع بني لاوي. فقال لهم هكذا قال الرب اله اسرائيل ضعوا كل واحد سيفه على فخذه ومروا واخرجوا من باب الى باب في المحلة واقتلوا كل واحد اخاه . وكل واحد صاحبه . وكل واحد قريبه. ففعل بنو لاوي بحسب قول موسى. ووقع من الشعب في ذلك اليوم نحو ثلاثة الاف رجل. وقال موسى املاوا ايديكم اليوم للرب حتى كل واحد بابنه واخيه فيعطيكم اليوم بركته) أليس هذا دليلا واضحا على أن موسى بأنه مجرم بحق الانسانية وبحق شعبه ؟؟ أليست هذه أول فتوى دينية شيطانية؟ فيكون موسى أول مفتي صاحب أول فتوى لقتل الاخوة بعضهم بعضا وأقتبسها بعض الاباطرة وبعض شيوخ المسلمين والفتوى التي تدعوللقتال هي أخطر عملية يقوم بها رؤساء الدين والفضل هنا يرجع الى موسى صاحب أول فتوى إجراميه وإرهابيه .

وكذلك نرى عندما رجع موسى ومعه الشريعة الالهية وراى شعبه يعبدون عجلا فامره "الله" ان يقاتلوا مع أنفسهم حتى يفنوا بعضهم بعضا. هذا هو اله العابيرو اله قاتل وأرهابي وحقود حسب النصوص التوراتية المقدسة وهنا نرى أقتباسا واضحا من الاسطورة حين نعلم بوجود ألهة رافدية هي المسؤولة عن الخير واخرى مسؤولة عن الشر. وكذلك اقتباسا من الملحمة العراقية لان الالهة الامومية كانت تعمل ضد مشيئة الالهة الابوية، كصراع كلكامش وخمبابا وصراع كلكامش وثور السماء وصراع مردوخ مع تيامات الام.