الممكن الآشوري …أصبح اليوم فن التراجع

[Ashur Sargon]

الممكن الآشوري …أصبح اليوم فن التراجع 


Policy السياسة

تحدد القواميس الكبيرة السياسة بصفتها فن حكم دولة من الدول وهذه القواميس توًكد ان السياسة هي
النشاط الأعلى الذي يشمل النشاطات الاُخرى , ذلك لاًن السياسة هي من طبيعة عامة وتهدف الى
التنظيم الأعلى للحياة في المجتمع .
وبالقول أن السياسة هي فن , يراد التأكيد بأنها في ممارستها الملموسة لا يمكن آن تنحصر لا في
مجرد تطبيق القوانين النظرية ولا في الممارسة التجريبية للقوى , بل أنها تستلزم براعة معينة
تكتسب بالتجربة وبمعرفة قواعد ملموسة معينة, وهي تتطلب أيضا إرادة العمل بصورة صحيحة وفعالة.


السياسة هي أفكار تتعلق برعاية الشؤون، سواء أكانت قواعد: عقائد، ام أحكاما، ام كانت أفعالا تجري أو جرت أو ستجري، ام كانت أخبارا. فإذا كانت في آمر واقع كانت سياسة سواء في أمور حالية، أو أمور مستقبلية، وان كانت قد مضى وقتها، أي كانت واقعا مر وفات، سواء مر حديثا أو قديما كانت تاريخا، ولذلك فإن التاريخ كان سياسة فاصبح تاريخا. سواء أكان حقائق لا تتغير  بتغير الظروف. وهو ما يجب أن يحرص على معرفته، ام كان حوادث في ظروف مرت ومرت ظروفه، وهو ما يجب أن لا يؤخذ ، وان يكون قارئه في حالة وعي عند قراءته حتى لا يأخذه في ظروف غير ظروفه، فيقع في خطا، فيقع الضرر من أخذه.

والإنسان من حيث هو إنسان، أو الفرد من حيث كونه يعيش في هذه الحياة، هو سياسي يحب السياسة، ويعانيها، لأنه يرعى شؤون نفسه، او شؤون من هو مسؤول عنهم، أو شؤون أمته أو شؤون مبدئه أو أفكاره. ألا أن الأفراد أو الكتل، أو الدول أو التكتلات الدولية، الذين يتصدون لرعاية شؤون أمتهم أو دولتهم، أو منطقتهم ودولهم، فانهم يكونون سياسيين طبعا من حيث كونهم من بني الانسان، وطبيعيا من حيث طبيعة عملهم، وطبيعة عيشهم وسياستهم. ولذلك يكونون سياسيين بارزين، وهم الذين يطلق عليهم لفظ السياسي، ولا يطلق ذلك على الفرد العادي، لأنه محدود التفكير في آمر رعاية الشؤون ومحدود العمل في الحياة. والبحث في السياسة إنما يعني السياسيين هؤلاء، ولا يعني جميع الأفراد.

وقد عرف علماء السياسة، بأنها فن الممكنات، أو فن الممكن. وهذا التعريف صحيح. ألا انه من حيث ما جرى عليه الناس من حصرها في الأشياء الآنية، هو خطا، لأنه يعني الواقعية. بمعناها الخاطئ، وهو بحث الواقع والسير حسب هذا الواقع. ولو يلم بهذا، لما وجد تاريخ، ولما وجدت حياة سياسية، لأن التاريخ هو تغيير الواقع، والحياة السياسية هي تحويل الوقائع الجارية إلى وقائع أخرى.

ندرك تمام الإدراك بأن السياسة هي فن الممكن، كما ندرك بأن القوى في محيط السياسة  تحركها مصالحها وليس بالضرورة مبادئها.

الانهيار الذي تشهده القضية الآشورية في كافة أبعادها القومية ، الانهيار الذي لم تستطع الحركة القومية إيقافه إلا قليلاً، ومحاولة فهم الأسباب والنتائج. وإن كان لنا أن نصيغ الإشكالية على شكل تساؤلات، فستكون على الشكل التالي: ما هو السبب في التنازلات التي تقدمها بعض الأحزاب والحركات التي تتداعى بالآشورية؟  وهل هذه التنازلات اعتراف بهزيمة المشروع  القومي الآشوري؟ أم هي نوع من السياسية الواقعية والتعامل مع السياسة باعتبارها فن الممكن؟ وهل كنا خلال ما يقرب من القرن من الصراع والمواجهات ، بما حفل به من قوافل شهداء ، على خطأ ونعيش في الوهم وعلى الوهم؟"
أن السياسة هي فن الممكن وهي تعني الوضوح الصادق المعبر عن المصالح القومية تعاطياً واقعياً بعيداً عن الهيمنة والوصاية والابتزاز تجسيداً للإرادة القومية الحرة المستقلة بثوابتها المعبرة عن طموحات الأمة وفلسفتها وأهدافها تحقيقاً للمصالح العليا.

لقد كانت السياسة هي فن الممكن، فهل أصبحت اليوم فن التراجع؟؟؟ أما أنا فأرى أن السياسة هي فن التمسك بالثوابت.[/b]


ك...iiii

[Ashur Giwargis]

الأخ آشور سركون المحترم

إن العرائق التي نواجهها اليوم تعود إلى عذة مشاكل جاءت نتيجة تقصير الحركة القومية الآشورية في نشر التوعية، وكذلك نتيجة التساهل المطلق مع بعض الخونة من السياسيين أو العملاء، كما التساهل مع بعض رجال دين عبر عقود، واحترامهم أكثر من اللازم... ونستطيع تقسيم هذه المشاكل بشكل مُختصر كما يلي:

- الأولى هي قلة الثقافة القومية لدى السياسي الآشوري بحيث من النادر أن تلتقي سياسياً يستطيع أن يعرّف لك ما هي القضية الآشورية، ولو عرف فسيختلف في رأيه مع باقي الساسة من باقي الأحزاب  - ولكن هذا لا يعني أنه ليست هناك قضية آشورية، بل هي موجودة منذ بدئ حركة التحرر الآشوري في بداية القرن العشرين بواسطة آشور يوسف ومار بنيامين شمعون وآغا بطرس - والتي انتهت بمجزرة 1933 التي كانت خاتمة الكفاح الآشوري حتى يومنا هذا.

- الثانية هي الإفتقار إلى الأخلاق السياسية، فبعض الأحزاب التي تطرح الإسم الآشوري بدون غيره ليست متفقة على أمور أخرى فيما بينها لدرجة المقاطعة، وكذلك بالنسبة للأحزاب المتفقة على الأسماء المضحكة، وكذلك بالنسبة للأسماء الطائفية ... وها قد رأينا بعض من يتغنون بالإسم الآشوري ليل نهار ولكننا لم نرهم تكلموا عن المؤتمر الآشوري الذي حرص على الهوية الآشورية وحتى لم يتطرّق إلى مناقشتها على أنها غير قابلة للنقاش، ولذي انتهت أعماله قبل يومين في بغداد بدون أن يحضروه !  إذا المشكلة هي مُشكلة أخلاقية كذلك وعدم الخبرة في التعامل مع القضايا السياسية بروح جماعية - ربما بسبب الأنانية أو حب الزعامة المعروف لدى الكثير من ساستنا الغير أكفّاء.

- الثالثة هي الكذب والنفاق بحيث وصل بعضُ ساستنا إلى مرحلة مخيفة من الإنحطاط، فكلما مرت الأيام كلما اكتشفنا المزيد من ألاعيبهم على حساب الثوابت القومية الآشورية، ولا تستغرب أن يلجأ بعض من ادعوا  "رفض النزول في اللوائح الكردية" - لا تستغرب أن يفعلوها في الإنتخابات القادمة لأنهم بدأوا يدركون أنهم أفلسوا سياسياً بعض أن دمّروا المؤسسة التي ينتمون إليها وبعد أن فقدوا ثقة الشعوب الآشورية والكلدوآشورية والسريانية والكلدوآشوريةالسرياني والسورايا ... وسمّها ما شئت.

- الرابعة هي الجبن لدى الكوادر الشريفة  في بعض الأحزاب... وفهمكم كفاية


آشور

[Ashur Sargon]

أخي العزيز اشور كيواركيس

تحية قومية آشورية

رسالتي إلى ساستنا هي:

ان اَشور يناديكم اليوم أكثر من أي يوم، أن لا يفت في عضدكم جهل من هنا يبعث على الرثاء، ولا استخفاف أو أعراض من هناك يحاول أن يثبط منكم العزم. ان اَشور يناديكم اليوم أكثر من أي يوم أن اتخذوا من عقيدة اَشور الأساس الذي لا يتزعزع لوحدتكم التي لا يشوبها انفصام، لكي تستمروا أنتم على نحو ما علمكم وعيكم القومي لثوابت وركائز قوميتكم الآشورية، فا أنتم أحراراً من أمة حرة, الواقعية في الشدائد وما أعظمها في هذه الأيام، وحصن الأمة الحصين في وجه الأعاصير التي تعصف بالبنيان القومي إذا عزّ النصير.

اَشور أيماننا, تاريخنا و أرضنا، سلاحنا لدحر كل من يكيد لهذه الأمة وكل من يتربص بها الدوائر، إذا ما اقترن هذا السلاح بصحة العقيدة وصدق الأيمان وقوة النظام، وبالأقدام الذي لم يستعصي يوما على قوم منال إذا لهم الوسيلة وكان لهم الركاب.

ك...iiii