الكاهن

الموهبة الكهنوتية
يرى الكهنوت الملوكي في "كل شيء" من الدنيا "شيئاً لله". لذلك إن سرّ جمال هذا الكهنوت أنه يعتبر كل شيء يحمل إمكانية "علاقة" وليس هو مجرّد مادة عمياء! والكهنوت الذي للإنسان هو كهنوت المحبة. لا شيء في العالم مستقل بحد ذاته، وقيمته لا تكمن في مقداره أو فائدته وحسب. إن معيار قيمة أي شيء في الدنيا هو المحبة التي يمكننا أن نوجدها بيننا وبينه. كل أمر في الدنيا وكل شيء فيها موجود لكي نقيم بيننا وبينه "علاقة محبة"، هذا في إطار مواد العالم، فكم بالحري في الخليقة العقلانية والحرة التي فيه، الإنسان! هذا هو سرّ الكهنوت الذي بدأ من عند الله أنه أحبنا ونحن بعد غير مستحقين وخطأة، "لم نحبه نحن لكنه هو أحبنا أولاً". كل شيء في الدنيا ليس موضوعَ استخدام واستهلاك، بل بالأولى فرصة محبة. ومحبة كهنوتية كهذه تجعل لكل شيء وجوداً كريماً وتعطي لهذا الوجود معنى حقيقياً. لهذا يطلق الإنسان على الأشياء أسماءً لها، ليعبّر عن علاقته بها. الإنسان على صورة الله، لذلك هو الكائن الذي يدخل في شركة- علاقة مع كل شيء ومع كل كائن حوله. وتأخذ هذه العلاقة بين الإنسان وكل شيء حوله شكلها الأسمى حين تصير تعبيراً عن شكر الإنسان لله. لهذا إن عبارة التقدمــة في القداس الإلهـــي تلخّص كل معنى الحياة البشرية وتصوّر كامل حقيقة العلاقة الإنسانية بالعالم: "كل هذا لك وهو مما لك، ونقدمه لك شكراً على كل شيء ومن جهة كل شيء". ليس الإنسان كائناً حرّاً وحسب، أو عقلانياً مفكراً أيضاً، إنه بالتعريف الانثروبولوجي المسيحي هو كائن ليتورجي. أي يُحيي الشكر من كل شيء ومن جهة كل شيء في العالم.

المؤمن هو كاهن يقدم أولاً ذاته، وبحسب قول بولس الرسول (رومية 12، 1-2): "فأطلب إليكم أيها الإخوة برأفة الله أن تقدّموا أجسادكم ذبيحة حية مقدّسة مرضية لله عبادتكم العقلية..."، هذا ما يقدمه كل مؤمن في القداس الإلهي. بحسب "الرسالة إلى الذين في طرسوس": "إن الرهبان حين يقدمون بتوليتهم تقدمة (ذبيحة لله) يقومون بعمل كهنوتي". ويورد Minucius Felix (القرن الثاني): "إن كل من ينقذ نفساً من خطر يكهن لله. وهاكم العبادة الحقيقية عند الله: تقدمة الطهارة وبذل المحبة وحب الحقيقة" وبحسب أوريجنّس: "إن كل من نال مسحة الميرون صار كاهناً ويقدم ذبيحته المحرقة داخله مُشعلاً بيده نار المذبح... فإذا ما أنكرنا ما لنا، أو حملنا صليبنا لنتبع المسيح، عندها نقدم ذبيحة كاملة محرقة. أو إذا ما بذلتُ جسدي... أو أحببت الأخوة لحدِّ بذل ذاتي من أجلهم، أو إذا ما جاهدت من أجل الحقيقة والعدالة حتى الموت... وإذا ما مات العالم لي ومتُّ أنا للعالم، حينها أقدم الذبيحة الحقيقية على المذبح الإلهي وأصير كاهناً للعليّ".

إن "التقديس" الذي يذكره بولس الرسول، و"تطهير الذات" الذي يشير إليه دائماً الأدب النسكي يعني تقديم الإنسان لذاته ذبيحة، فيصير هكذا كاهناً. يسمي الذهبي الفم أمُّ المكابيين السبعة "كاهنة" شرطنتْها تقدمتُها لأولادها السبعة كذبيحة محرقة الواحد بعد الآخر. إن قوانين هيبوليتس (القرن الثالث والرابع) تسمح للمعترفين والشهداء بإتمام الأسرار الإلهية كالكهنة (كهنوت خاص) وذلك بشكل استثنائي. ويقول القديس غريغوريوس اللاهوتي: "لا يستحق أحدٌ الذبيحة والذابح ورئيس الكهنة الأعظم إلا من قدّم ذاته قبلاً لله ذبيحة حيّة".

يشبّه القديس يوحنا الدمشقي السيف الذي يجوز داخل العذراء (لوقا 2، 35) بما يورده سفر نشيد الأنشاد "دهناً مهراقاً" (1، 3). القداس الإلهي، الذي يتم فيه العمل الكهنوتي بشكله المطلق، ليس عملَ مجموعة من الكهنة (الاكليروس) بل هو عمل الشعب ( Λειτουργία)، يقدم فيه كل المؤمنون عالمهم لله تقدمةً وذبيحة شكر، رحمة سلام. إن تحويل العالم إلى ملكوت هو مهمة كهنوتية، كهنتها كلّ المؤمنون. والإنسان هو "كائن شكري" أي كاهن يأخذ العالم كله ليعيده إلى الله تقدمة وذبيحة.