بحث عن الابادة الجماعية للاشوريين اثناء الحرب الكونية الاولى للسيد صبري اتمان - مؤسس سيفو

[اخيقر يوخنا]

بحث عن الابادة الجماعية للاشوريين  اثناء الحرب الكونية الاولى  للسيد صبري اتمان - مؤسس سيفو

ترجمة اخيقر يوخنا
(كلمة السيد صبري اتمان مؤسس منظمة سيفو والتي  القاها في مدينة تورنتو وهملتون بتاريح  الثالث من شباط 2014 )
السيدات والسادة مساء الخير
 
اسمي  صبري اتمان - انا طالب الدكتوراه في جامعة كلارك في ولاية ماساشوستش  ( الامريكية ) اقوم  باجراء بحوث بشان الابادة الجماعية للاشوريين كما انني مؤسس  ومدير مركز سيفو للابادة الجماعية للاشوريين
قبل ان اشرع في كلمتي اود ان اغتنم هذة الفرصة لاشكر اتحاد الطلاب الكلداني السرياني الاشوري 
(ACSSU) وممثليهم روزماري يشوع، Danno Sorisho وصديقي العزيز Aneki نيسان، على الدعوة التي قدماها لي .  حيث إنه لشرف عظيم.لي ان اكون هنا هذا اليوم لاتحدث اليكم عن الابادة الجماعية للاشوريين
بعد 100 عاما على الإبادة الجماعية العثمانية ضد الآشوريين المسيحيين والأرمن واليونانيين فقد أصبحت الإبادة الجماعية إحدى قضايا الساعة على الساحة الدولية  حيث أنها تحتل  العناوين الرئيسية  في الصحف.
وان صور تلك المجازر في  الفترة من 1915 و 2015 هي مشابهة جدا. الإبادة الجماعية  التي تجري اليوم ضد شعبنا في العراق.
أمتنا الآشورية هي واحدة من أقدم  الامم في العالم.
وفي الوقت الحاضر، نحن نعيش في جميع أنحاء الشرق الأوسط وإيران والعراق وسوريا ولبنان وتركيا، وبسبب الهجرة، الحالية فان قسم من شعبنا  يعيش أيضا في أوروبا وروسيا واستراليا وأمريكا وهنا في كندا.
 نحن الشعب  الذي  عانى من الاضطهاد الشديد للإبادة الجماعية.  حيث تشير الإبادة الجماعية الآشورية إلى الذبح الجماعي للسكان الآشوريين  من قبل الإمبراطورية العثمانية خلال مذبحة الحرب العالمية الأولى، ومذبحة  سميل في عام 1933 وإلى التطهير العرقي اليوم في العراق وسوريا. ومع ذلك، والإبادة الجماعية ليست قضية تهم فقط شعبنا. الإبادة الجماعية جريمة ضد الانسانية، ونطالب بالاعتراف الدولي،  في الإدانة، والعمل
أريد أن أؤكد  على مسألة أخرى ذات الصلة هنا، وهو دور ومشاركة القبائل الكردية في الإبادة الجماعية الآشورية في مدن Diyarbekir وأورميا.
يجب أن نحاول دراسة لماذا شارك الأكراد في الإبادة الجماعية؛ ما هي دوافعهم وما طبيعة العلاقات الاقتصادية والاجتماعية بين الأكراد والآشوريين ا في فترة ما قبل الإبادة الجماعية. توفر هذة الدراسة  فهم أفضل لماذا شارك لالأكراد.
في بحثي
أنا أحاول رسم كيف اقترنت الابادة الجماعية بمشاركة القباءل الكردية المحلية ومحاولات تجميع الاراضي ومناقشتها بطريقة كانت متجذرة في الخطاب القومي والعمق القبلي والعدوات الدينية   

تاريخ موجز للإبادة الجماعية الآشورية
  في بداية القرن ال19، كانت أيديولوجية CUP (لجنة الاتحاد والترقي) ضعيفة وغامضة. بدأت الهيمنة القومية عند موقف الثلاثي،الذي كان  يتألف من طلعت، أنور وجمال باشا  حيث أصبح أقوى بعد 1909.
وان ضياء كوك أالذي كان  عضوا في CUP (لجنة الاتحاد والترقي)، وكردي من Diyarbekir كان الشخص الذي صاغ نظريات القومية التركية. وكانت هذه القومية العرقية وراء "التتريك" من "متعددة الأعراق" في الإمبراطورية العثمانية. وتم تنفيذ الخطة الرئيسية لتتريك القوميات اثناء الحرب العالمية الاولى  . لهذا الغرض، تم ترحيل المسلمين من غير الأتراك مثل الأكراد والعرب من  المحافظات الشرقية  إلى المحافظات الغربية من أجل ان يتم  استيعابهم ضمن  السكان والثقافة التركية  حيث كانت سياسات CUP تجاه الأقليات المسيحية مختلفة .
حيث تم أاعلان  حملة ضد المسيحيين وضد جميع الأقليات غير المسلمة داخل الإمبراطورية العثمانية. قتل أكثر من مليون رجل وامرأة وطفل من أصل أرمني، واشوري ويوناني.  وتأسست الجمهورية التركية الحديثة نتيجة لهذه الإبادة الجماعية.
وتوضح المصادر الأولية العثمانية بما لا يدع أي شك في أن  مجازر ترحيل الأرمن لم تكن أفعال معزولة. على سبيل المثال، في وقت متأخر في شهر يونيو 1915، أبعدت السلطات ديار بكر مجموعات معظمهم من نساء القوميات الأرمنية والسريانية الأرثوذكسية في قوافل كبيرة من ديار بكر نحو الصحراء. وصلت المجموعة الأولى في ماردين يوم 5 يوليو 1915.
حيث قام سكان المدينة المسلمين في عزل الشابات والأطفال من القافلة ونقلهم الى منازلهم. فيما شارك مسؤولون يضا في الاعتداء على النساء والأطفال. وكان من المفترض  ان حملة القتل ضد "الكفار" المسيحية  هو لتسهيل التجانس العرقي والديني للدولة التي أنشئت حديثا من تركيا. كان من المفترض من هذه السياسة ان تعمل على  تحقيق هدفين أساسيين: أولا، استيعاب السكان المسلمين غير الأتراك، مثل الأكراد والمهاجرين من البلقان، وثانيا إزالة وإبادة السكان المسيحيين الذين يعيشون في تركيا في ذلك الوقت.
ان تحقيق النجاح في سياسة الابادة هذة  كانت من جراء عدد من الأساليب المباشرة وغير المباشرة: لارتكابها  - كالغرق ومسيرات الموت تحت ستار إعادة التوطين، وفرض المجاعة والأمراض، الخ

دعونا نتذكر أنه قبل الحرب العالمية الأولى، كان عدد سكان تركيا أربعة عشر مليونا منها 4.5 مليون نسمة هم من المسيحيين. وبعبارة أخرى، كان 33٪ من السكان غير اليهود. اليوم، فإن العدد الإجمالي للمسيحيين في تركيا يصل إلى 0.1 في المئة فقط من السكان.

في عام 1915، فان الآشوريين الذين  كانوا يعيشون في الإمبراطورية العثمانية فقدوا  ثلثي عددهم السكاني 
وتم طردهم من بلادهم االتي ولدوا فيها.
وان الناجين من الإبادة الجماعية ف تشتتوا في جميع أنحاء العالم. وفي الوقت الحاضر  هناك العديد من أحفاد الناجين الآشوريين  يكافحون من أجل الحصول على اعتراف من الدولة التركية والتعويض المعنوي والمالي والحفاظ على الذاكرة التاريخية للجرائم ضد أسلافهم.

في هذا الوقت، كان السكان الاشوريين  الذين يعيشون في المقاطعات الشرقية من الإمبراطورية العثمانية، في الغالب في محافظة Diyarbekir، بما في ذلك منطقة طور عابدين. كارس، سيرت، فان وبيتليس، هاربوت، هكاري وأورميا، واحدة من المدن القديمة في إيران مع أصول آشورية.

نحن الآشوريين كنا نعيش  في مجتمع الفلاحين مع  الأكراد المسلمين  وعندما اندلعت الحرب العالمية الأولى، اتخذ  القادة العثمانييين  ميزة الاختلافات العرقية والدينية  لخدمة اهدافهم بايقاع  الناس من خلفيات مختلفة ضد بعضها البعض. ونتيجة لهذة  الاضطهادات، فقد ت المناطق الاشورية المسيحية الامن والسلامةابصورة دراماتيكية
والآشوريون في كثير من الأحيان قتلوا بالسيف في الإبادة الجماعية. وكانت الغالبية العظمى من الناس الذين قابلتهم  كانوا من الشهود الاوائل للمجزرة  والشهود من الجيل الثاني للمجزرة  كانوا  مقتنعين بأن مذابح الآشوريين في منطقة Diyarbekir  نظمت  وبسيطرة الدكتور محمد رست،
 ثم حاكم  مدينة Diyarbekir.
وكان الدكتور رست العضو المخضرم في CUP التي ابدت  الكراهية العميقة ضد المسيحيين، وعلى رأسها الأرمن والآشوريين، والذي كان في أثناء حياته المهنية. حيث كان وراء قتل رئيس بلدية Beseri، مديات والقمل، لأنهم رفضوا المشاركة في قتل المسيحيين في مناطقهم.

في كتابه  (العثمانيين والأتراك الشباب في الإبادة الجماعية في شمال بلاد ما بين النهرين في عام 1895، 1914-1915، يصف إسحاق Armale  في رسالة بعثها  الدكتور رست لصديقه، Fayzi بك، نجل عارف بك Baranj، يوم السبت 14 مايو. في وقت وصول  Favzi بك الى ماردين، ودعا معا صديقهم القائد  قاسم وكشف عن خبايا  أفكاره ونواياه . ووضح  السبل لتحقيق أغراض شره ضد جميع المسيحيين في المنطقة، وقال: "لقد حان الوقت لانقاذ تركيا من الأعداء الداخليين، أي المسيحيين وأن يكون واضحا  لدينا بأن الدول الأوروبية لن تحتج أو تعاقبنا لأن ألمانيا تقف بجانبنا ، وسوف تساعدنا وتدعمنا  ".
تم تعيين الدكتور رست محافظ Diyarbekir 13 أغسطس 1914 من قبل CUP، الذي قدم له قوة كبيرة . "وطلبوا حفنة من القتلة  لتكون في خدمته، كالشياطين المجهولة ذات  الطبيعة االبدائية  والقلب الصلب مثل أحمد بك Sardahi، رشدي بك، خليل بك وMemduh السيئ الصيت
 
وهناك كتاب آخر كتبه جوزيف نسيم وهو  (الإبادة الجماعية التركية  ضد الآشوريين والكلدان والأرمن، ) ويشمل عدة روايات  لشهود عيان. كان واحدا من هؤلاء  حنا Samcun.  الذي وصف الفظائع  التي قادها الدكتور رست ضد الجماعات المسيحية بغض النظر عما إذا كانوا من الآشوريين أو الأرمن.  حيث يقول Samcun  ان اول عمل قام به  الدكتور رست أكان  تنظيم ميليشيا تتألف من الرجال البارزين من المنطقة و"ثم تعرض جميع المسيحيين  للتعذيب الرهيب لاجبارهم  تحت التعذيب للاعتراف بان   لديهم بنادق مخبأة في منازلهم. وتم قلع  اظافرهم ووتنعليهم    بالحديد،   مثل الخيول.
بدأت مأساة الفصل الثاني مع اختطاف الجنود المسيحيين ".وعددمن الاشخاص الذين قابلتهم اشاروا على د  رست بانه الشخص الذي كان يقف وراء اضطهاد الاشوريين
. ووفقا لهم، فانه لم يكن يميز بين الجماعات المسيحية. لان   كل منهم "عدو" للأتراك والدولة التركية.
والمصادر المكتوبة كلها تقريبا  مع روايات شهود العيان تظهر جانبا واحدا  هشا ومؤلما  للإبادة الجماعية الآشورية، وهي إشراك مجموعات كبيرة من القبائل الكردية في عملية الإبادة الجماعية. كيف يمكن تفسير ذلك؟ علينا أن نحاول أن نفهم هذا الجانب من الإبادة الجماعية الآشورية وتوضيح هذا مع بحثنا في المستقبل. ومع ذلك، وانه من الضروري أن ندرك انه في مجمل عمليات  الإبادات الجماعية، يشارك بعض المارة  من الجيران في عملية الإبادة الجماعية.
وعرضت  على معظم القبائل الكردية التي وافقت على الإبادة الجماعية  الحصول على الأراضي والغنائم  لمساعدتهم. على الرغم من أن CUP (لجنة الاتحاد والترقي) أمر المجازر، وسمح للقبائل الكردية  علاوة على ذلك لسرقة وقتل المسيحيين.
فمن الصعب جدا إعطاء العدد الدقيق لجميع الخسائر الآشورية الناتجة عن هذه الاضطهادات.
انجزت  في العام الماضي بحثي عن الأرشيف الوطني في بريتان ولقد وجدت العديد من الوثائق حول الإبادة الجماعية الآشورية. إحدى الوثائق عبارة عن عدد الآشوريين الذين قتلوا خلال الإبادة الجماعية من عام 1915. أحد التقديرات يأتي من وفد الاشوري-الكلداني في مؤتمر باريس للسلام. أنها "قدمت تقديراتها للخسائر من أجل كسب التعاطف مع قضيتهم. في عام 1919، وقدر الوفد الخسائر إلى 250.000 شخص في كل من تركيا وجزء من إيران التي تعرضت للغزو ". ولكن هناك المزيد من المعلومات من Mamurat  ال عزيز (ايلازيج)، أديامان وسيواس  - عن الآشوريين.  الذين كانوا يتحدثون باللغة الارمنية  وبذلك  كان الآشوريين ا يحسبون ضمن  خسائر الأرمن.
 
 وهناك  العديد من الآشوريين وغير الآشوريين لم تكن على علم عن وجودنا في كارس. ولكن الحقيقة هي  ان الآشوريين كانوا يعيشون أيضا في كارس والغالبية العظمى من الآشوريين الذين يعيشون اليوم في سانت بطرسبرغ في روسيا لديهم خلفية من كارس. أعتقد مع البحث الجديد،  فان عدد الآشوريين الذين لقوا حتفهم نتيجة للإبادة الجماعية في عام 1915 هو أكبر من العدد المذ كور  في مؤتمر باريس للسلام.
ونظرا للمصادر عن الإبادة الجماعية الآشورية  االتي  فى  يدي،  فان هذه الأسطر من التحقيق تثير العديد من الأسئلة الهامة حول تنفيذ الإبادة الجماعية الآشورية في منطقة Diyarbekir وأورميا. من هم تلك القبائل الكردية؟ ما هو علاقتها مع السلطات المركزية؟ ما كان وضعهم الاقتصادي والسياسي والاجتماعي تجاه الشعب الآشوري في هذه المنطقة؟ ما هي المصادر الرئيسية للتوتر بين القبائل الآشوريه  والكردية؟
حيث كان الآشوريين  يرحلون او يتم قتلهم في مسقط  راسهم وقراهم؟ وعلى النقيض من الأرمن، لماذا كانت الغالبية العظمى من السكان الآشوريين تقتل  على الفور، في قراهم، أمام منازلهم، بدلا من ترحيلهم؟
وهل كان  للاكراد  دور  في الإبادة الجماعية للاشوريين من خلال السياسة التي تحركها الدولة أو ما إذا كان الأكراد  قد ساعد وا على تدبير الإبادة الجماعية الآشورية من خلال مدبري السياسية لتلك الولايات  أو ما إذا كان الأكراد  قد ساعدوا  على تدمير الآشوريين من خلال الاستفادة من طرد الآشوريين من قبل CUP (لجنة الاتحاد و التقدم) الحكومية؟ هل من الممكن لصياغة هذا الجانب والعلاقة بين المركز (الحكومة CUP) والأطراف (الوجهاء والنخب  من القبائل الكردية )؟ وتلك هي  الأسئلة  التي يجب علينا أن نحاول للإجابة عليها وبتعمق في بحثنا في المستقبل.
لقد أتيحت لي الفرصة لمقابلة العديد من الناجين، وتوفر سجلاتها لي بمعلومات قيمة جدا. وأكد جميع الشهود الذين قابلتهم فانهم ركزوا غلى قضية مركزية واحدة وتلك هي  حقيقة انه لا الحكومة العثمانية كمخطط للابادة الجماعية ولا الجناة الاكراد كانوا يفرقون بين مختلف الجماعات العرقية المسيحية.
وبكلماتهم الخاصة  كانوا يقولون أن: "البصل هو البصل سواء كان أحمر أو أبيض، وكلها يجب ان تفرم!"  حيث يكشف هذا البيان أن المنظمين للجريمة الجماعية لم يفرقوا  بين الآشوريين والأرمن ولكن يثبت انهم  خططوا لذبح جميع المسيحيين.
 
من جهة، اخرى  لعبت القبائل الكردية دورا رئيسيا كما الجناة، في ترحيل وقتل كل من الأرمن والآشوريين. من ناحية أخرى؛ يجب على المرء أن نؤكد على حقيقة أن التوترات الاجتماعية والسياسية بين الجماعات  الكردية والآشوريين ا في مناطق معينة من شرق الأناضول تحمل ديناميكية مهمة في حد ذاتها. هذا الجانب يلعب في تحليلي من أجل إلقاء الضوء على أسباب وديناميات وراء الإبادة الجماعية الآشورية.. ومع ذلك، ينبغي علينا أن ندرس جميع المسائل المذكورة أعلاه قبل أن استخلاص الاستنتاج النهائي.

الدور المباشر للسلطة المركزية في الإبادة الجماعية الآشورية والحسم من الديناميات المحلية أمرا حاسم الأهمية. في بحثي، وأنا أحاول إظهار كيف أن هذا الوسط والمحيط ودينامية المحيط تجلت بشكل خاص في الإبادة الجماعية الآشورية.
الآشوريين هم الشعب الذي عانى من الإبادة الجماعية عام 1915، ولكن لأسباب عديدة، ظلت بعيدة عن درس بما فيه الكفاية. وهناك  عدة أسباب لذلك. أولا وقبل كل قضية الإبادة الجماعية كانت موضوعا محرما في تركيا ولقد أصيب الكثير من الاشوريين في  هذه الأحداث. فقط في بلدان المهجر التي  على  الآشوريين التحدث بصوت عال عن تجاربهم.
(.........).
ويظهر التاريخ أن الذكور والإناث وغالبا ما تتأثر الإبادة الجماعية بطرق مختلفة، سواء كانوا ضحايا أو الجناة. مع التركيز على الجوانب مثل نوع الجنس المهم إذا كان أحد يسعى إلى فهم كامل للأوضاع، والدوافع، وديناميات، وعواقب الإبادة الجماعية والجرائم الجماعية الأخرى. عندما يكون الهدف النهائي من الجناة هو تأمين اختفاء مجموعة كاملة من الناس - رجالا ونساء، وأطفال والمسائل ذات الصلة مثل الاعتداء الجنسي، أو ما إذا كان أو إلى أي مدى لعبت عوامل مثل الجنس أو السن دورا في اختيار الضحايا، قد يبدو ذا أهمية ثانوية.
الاغتصاب هو فعل متعمد من الهيمنة والعنف الذي يستهدف الحياة الجنسية للمرأة. وتستخدم الاغتصاب وغيره من أشكال العنف الجنسي مثل "الاختطاف"، والاسترقاق الجنسي بانتظام كسلاح من أسلحة الحرب لتعزيز الأهداف العسكرية والسياسية للأحزاب تشارك في الصراع. تم تجاهل الجانب الجنساني للإبادة الجماعية ضد الأرمن والآشوريين بشكل رئيسي في العمل العلمي اثبتت حتى الآن.  ان الاعتداء الجنسي والاغتصاب هي بعض من االاساليب التي تستخدم خلال حملات التطهير العرقي، والتي تستمر حتى اليوم ضد الشعب الآشوري في العراق. وكما ذكرت مؤخرا في الأخبار،  ان أب، زوجته وابنته تعرضن للاغتصاب أمامه، لم يجد  خيار سوى أن يقتل نفسه. وأريد أن أؤكد هذه الحادثة ليست استثناء. في عكس ذلك؛ بل هو عمل متعمد من قبل الجناة. هدفهم هو الشرق الأوسط من دون المسيحيين الآشوريين.

ولاحقا سابحث  عن دور الجنس في الإبادة الجماعية الآشورية من خلال تقديم لكم قصة واحدة من العديد من  قصص الإناث الآشوريات اللواتي كن هدفا للتدمير المادي، والاعتداء الجنسي، والعبودية، والزواج القسري أو الاستيعاب القسري.
التاريخ يعيد نفسه! ما يحدث اليوم في العراق ضد المرأة الآشورية واليزيدية، حدث قبل سنوات 100- ضد المرأة الآشورية أيضا.
وهذة هي قصة ياد ساد:
فبينما كان  يقتل  الرجال الآشوريين  ويتم نقل  الأطفال بعيدا في الإبادة الجماعية العثمانية، اتخذت النساء بالقوة من قبل المسلمين. وتم تحويل هؤلاء النساء أيضا إلى الإسلام، وأجبروهن  على الزواج من المسلمين الأكراد. وكانت ياد ساد بين الكثيرين الذين شهدوا بعض التطورات خلال الإبادة الجماعية الأرمنية والآشورية، بما في ذلك قتل إخوتها واغتصاب النساء المسيحيات أخرى مثلها.

وكانت 14 عاما عندما اختطفت مع أربع نساء اشوريات. واقتيدت إلى قرية كردية قريبة الى ماردين في جنوب شرق تركيا. وكان  يوحد  امامها هناك   خيار واحد فقط إذا أرادت البقاء على قيد الحياة، وهو  اعتناق الإسلام عن طريق الزواج من رجل مسلم.  حيث في النهاية فان مختطفيها الاكراد اجبروها للزواج من رجل مسلم ضد ارادتها ".
ورغما عن ارادتها و أثناء اعتقالها، حاولت ياد للهروب أربع مرات للوصول الى   قريتها الآشورية. ومع ذلك، وكما قالت فانها لم تكن ناجحة.  حيث كانوا يسيطرون عليها في كل خطوة، و.ويراقبونها في كل الاوقات 
بالنسبة لها، كانت المدينة الإسلامية حيث احتجزت كأسيرة  مثل السجن، والشيء نفسه مع زواجها من رجل كردي.

بعد بضعة أشهر  من الزواج، اصبحت  ياد حاملا وأنجبت طفلا سمياه حسن.و بعد ولادة الحسن، توقف الأكراد غن مراقبة ياد  عن كثب ،  لان معظمهم كانوا يعتقدون بانها لا تملك القوة للهروب  وترك طفلها خلفها . لكنهم كانوا على خطأ.  حيث عندما كان حسن ثلاثة أشهر من العمر، هربت  ياد سيرا على الأقدام. وأخيرا كانت حرة ولكن للأسف أنها انفصلت عن طفلها.
بعد سنوات عديدة، تزوجت  من رجل اشوري. واصبح  لديها أربعة أطفال مع زوجها الجديد، وحاولت  يائسة لنسيان ماضيها. وعلى الرغم من كل ما مر، وقالت اان حياتها الآن حياة سعيدة إلى حد ما مع عائلتها الجديدة.
ربما تتساءل ماذا ا حدث لطفلها الاول  الذي تركته وراءها.  وكان يسمى طفلها الأول "الكافر" حسن من قبل الأكراد وكثيرا ما كان يهان  من قبل الناس  الذين من حوله. الذين كانوا يعتبرون ويعاملون حسن كما لو كان شيئا خاطئا معه لأن والدته تركته وراءها. ونشأ مع والده الكردي وبقية عائلته، ولكن لم ينس أبدا أنه كان  له أم فقدت منذ فترة طويلة.

عندما بلع حسن الثامنة عشرة من العمر، بدأ في البحث عن والدته. وأخيرا، وجد  القرية التي  كانت تعيش فيها والدته  وكان يعلم أن والدته كانت  قد تزوجت و لديها بعض الأطفال لكنه لا يزال يرغب في رؤيتها، حتى انه ذهب الى قريتها. عندما وصل حسن الى منزلها، رفضت والدته  رؤيته.
لسنوات عديدة كانت غافلة عن حقيقة أنها كان لها طفل مسلم، وعندما وجدها  حسن ، قالت له أنه كان يكذب، وأنها لم تكن ترغب في رؤيته.
وواصل حسن محاولته لرؤية والدته لكنها استمرت في رفض رؤيته.
وبسبب موقف والدته  رجع حسن الى بيته وتوقف عن محاولته ،
وفيما بعد حاول مرتين اخرتين  الا ان والدته اصرت عدة مرات بانها لا تريد ان تعمل شيئا معه
وفي كل مرة كانت تقترب من موضوع فقدان ابنها لزمن بعيد كانت تبكي وتنكر انها كانت تملك ابنا
وربما تتسال  لماذا كانت  تواصل نكران   بان لها ابن
انا اسنطيع ان ان افكر في سببين لذلك
1. رؤيتها  الصادمة له ازالت ، كل الاساءات التي كانت مضطرة لتحملها 
2-
يعتبر معظم الآشوريين  انه من العار لامرأة مسيحية ان تلد ابنا لمسلم . وفقا للآشوريين، يادا  كان يمكن  لها أن تستخدم الخيارات الأخرى، فالخيار الاول هو  الانتحار، بدلا من الانجاب لمسلم
وقد حاول حسن لرؤيتها أربع مرات، وخلال واحدة من هذه  المرات بعث  الى أمه رسالة عبر رجل معروف من القرية. وافقت أخيرا لرؤيته، ولكن فقط لمدة خمس دقائق. وقال ياد أنها تغفر له. وانه قبل  يدها وأنهما  احتضنا بعضها البعض مع البكاء. وبعد  انقضاء الدقائق الخمس، طلبت منه  ان يغادر  وأنها لا تريد  أن نراه مرة أخرى.
وبينما كان حسن يترك منزل والدته، فانه  ركض واحتضن  ابنها (له الآن الشقيق) ومعه تمكن من التواصل والبقاء على اتصال  معهم لسنوات عديدة بعد زيارته تلك .
وبعد ذلك ببضع سنوات مات حسن.
وعلى  الرغم من أنني لم يكن لدي  حظوة  لإجراء مقابلة معه، الا انني  التقيت  واجريت مقابلة   مع اثنين من اخوته  (نصف ،اشقائه )
 حيث يعيش احدهما في  سويسرا والآخر في ألمانيا.  وأنا أيضا على اتصال مع اطفال  حسن الذين يعيشون حاليا في أزمير، في تركيا.
-----------------------------------
قسم التوثيق
  أيها الأصدقاء الأعزاء، في حين أن المرأة تواجه الاعتداء الجنسي، والعبودية، والزواج القسري أو الاستيعاب القسري، كان الرجال يقتلون  بطرق وحشية.
هنا سوف تشاهدون  فيلم وثائقي قصير يوضح ااشتراك  الأكراد في الإبادة الجماعية  للارمن والاشوريين  اسم الفيلم هو Mayreg، وهو ما يعني الأم في اللغة الأرمنية وصنع في فرنسا ولا تقلق حول اللغة، أنا متأكد من أنك سوف تفهم المحتوى.
وتشاهدون واحدة من الطرق التي  قتل بها الأرمن والآشوريين
هذا العام هو الذكرى المئوية للإبادة الجماعية للارمن والاشوريين . بعد عدة عقود  منذ  ارتكاب الجرائم
، وتستمر الدولة التركية في انكار حصول جريمة الابادة الجماعية للارمن والاشوريين من قبل الدولة التركية
وما يطالب به الارمن والاشوريين . هو الاعتراف بالجريمة  والعدالة.
ويجب على تركيا أن تتوقف عن أكاذيبها وان تعترف ا بالإبادة للارمن والاشوريين واليونانيين
. وأحث كل واحد منكم على ان  تستمروا  في عملكم الجيد هذا 
وكونوا فخورين بان تكونوا ممثلي  للإنسانية!
(انتهى الجزء الاول وسوف نترجم الجزء الثاني حول مركز سيفو )