شجون الحديث بين مقالة الاستاذ والصديق خوشابا سولاقا و إعتراض قائمة الرافديــن (زوعا) على تهميش المكون المسيحي!!!

[شوكت توســـا]

شجون الحديث بين مقالة الاستاذ والصديق خوشابا سولاقا و إعتراض قائمة  الرافديــن (زوعا) على تهميش المكون المسيحي!!!

شوكــت توســا

    إعتقادا مني بان كلانا متفق  (نظريا في اقل تقدير) على ان ثمرة النقد تنضج  ويحلو طعمها  في  مراعاة مقومات النقد المطلوبه ,سأدلو بما عندي للتعقيب على مقالته (الى متى تستمر مهزلة الضحك على الذقون) متمنيا سعة صدرصديقنا العزيز في تقبل كلامنا كما لو كنا جالسان على أريكه نناقش النقاط المختلف عليها.
  أستاذنا العزيز خوشابا سولاقا المحترم:
 كي يخرج الناقد بتقييم نقدي منصف لمنشوراو بيان اعلامي , ذلك يتطلب سقف كلامي  متكامل  لتغطية متعلقات مضمون المنشور وابعاده  حين يتعلق  شأنه بوضع بلد اشبه بشليله وضايع راسها , موبوء من رأسه حتى قدميه بسلبيات وآفات يكون النقد قليل بحقها , وعندما نتشكى وننتقد  بؤس حال شعبنا اليوم في العراق وذلك من حقنا بلا اي شك ,علينا بالمقابل ان نتذكر بأن حال المكونات الاخرى رغم الامتيازات التي تمتلكها وانواع الدعم المقدمة لهافهي داخله في صراع على كيفية تقسيم الوطن وشعبه وليس العكس كي نترجى منها خيرا أو نتوقع رسو أحد اطرافها على شاطئ أمان في المفهوم السياسي المتعارف عليه ,و جنابكم بالتأكيد أقدرعلى تفصيل الحاله  بحكم معايشتكم اليوميه  في العراق  .
  و حينما يــُطلب مني التمييز بين النقد الموّفق و الغير الموفق , سأكتشف ( والكلام عام ليس موجه لجنابكم الكريم) بان عدم الموفقيه  قد تحتل حيزها حتى في نقد ظاهره فاسده موجوده قرأنا عنها وسمعنا بها, لا بل شاهدنا قسما منها على الهواء  في تصريحات البرلماني مشعان الجبوري الذي و بعظمة لسانه يعترف بانه احد الفاسدين حين قال كلنا نبوك وكلنا ناخذ رشوه واولهم أنا ,وعين الشئ فعل زميله البرلماني الاخر حيدر الملا حين وصف نفسه بالفاشل مع جوقة الفاشلين وهكذا السيدتان حنان الفتلاوي وعاليه نصيف في حديثهما  حول تقاسم الكعكه  , لكنهم  ما زالوا يسرحون ويمرحون طلقاء تحت قبة برلمان عاجزعن استجواب المتهم الحقيقي  بتسليم 40%  من العراق لداعش ,بينما يتم استجواب الذي حرر 30%  من الاماكن المغتصبه  !.
  جئنا بهذه الامثله , كي نثبت بأن الإنتقائيه في النقد عندما توهم صاحبها بحسن اختياره العزف على الوتر الذي يوصله الى مبتغاه محسوب له ذكاء ,فهو واهم لانه  لم يخمّن ما سيترتب على تضارب دوافع اثارته النقديه التي يتخفى وراءها , سواء  في تحصـّنه بمشروعية نقده للفساد أو باهتمامه  بهموم الشعب ,و بين الحجتين  تتجلى معالم  التأسيس الهش على هذه الحجج  في محاولة منه  للتخفيف عن كاهله ,حالة كهذه هي واحدة من الحالات التي لا يــُحسد عليها الناقد , نعم قد يتوفق في جذب القارئ والمشاهد  ببريق العنوان ,ولكن  أي صنف  قارئ او مشاهد سيدع مرور المشهد  دون تدقيقه ابتداء  بصحة وجود الخلل المراد نقده, وهو موجود كما اشرنا ,وانتهاء بالتأكد من جدية الناقد وصدق ما يقوله.
في 1 آب 2016  اصدرت( قائمة الرافدين/ زوعا) بيانا ابدت  فيه إعتراضها العلني على التهميش  الذي حصل  بحق المكون المسيحي!!  في انتخاب مجلس قضاء نينوى ,ثم أعقبه  بيان  قائمة الوركاء  التي اعلنت هي الأخرى شجبها لهذا التهميش, بينما  التزمت قائمة المجلس الشعبي الصمت  لاسباب عسى أن نحظى بقلم يتطوع  لتوضيحها لنا  .
 كثيرون منا أعلنوا تحفظهم على نظام الكوته وانتقدوا ورفضوا استخدام الديانه في وصفنا , وانا واحد منهم ومازلت كما هو موقف جنابكم الكريم  , ليس بدافع  رفض المعتقد  او التحجج على هذا او ذاك , بل  تحقيقا  للمساواة  وضمانا  لحقوق  أصحاب الارض التاريخيين ,لكن انتقادي لم يشكل  سببا لمقاطعة  تنظيم معين ولم يمنعني عن المشاركه  في انتخاب المرشحين وبرامجهم  , و لا أعتقد باني سأحمل أحدا منية  مواصلة موقفي رغم الاخطاء والزلات التي تتخلل نشاطاتهم ( وفي مقدمتهم زوعا)  من قبيل تلكؤ تجمع التنظيمات في اداء واجبه او استخدام مصطلح ديني في وصفنا  اوظاهرة التسميات  قطاريه كانت ام احاديه  بالواوات او بدونها , فهي(مع تحفظنا على التسميه الدينيه)  تجسد أصالتنا  ووطنيتنا  قبل اعتناق اجدادنا للمسيحيه وقبل ان تتواجد أقواما اخرى يسعى البعض  منها اليوم  الى تهميشنا بشتى السبل كتعريفنا بأتباع لديانه في المحفل الوطني والدولي ,اما لو كنا بصدد تحميل  خطأ استخدام مصطلح المكون المسيحي  على جهة ما, فحال إعلام الحركه زوعا رغم التبريرات التي يقدمها  بلا شك غير محسود كما اسلفت لكنها ليس المتهمه الوحيده وقد اشرتم الى ذلك مشكورين في أسطر متن مقالتكم .
ولـــــكــنْ صديقي العزيز خوشابا :
قرأت مقالتكم ,واتفقت معكم  في نقاط واختلفت في اخرى , ولكن تبقى النقطه المثيره للتساؤل والشجون,هي التقاطكم مصطلح المكون المسيحي  من  مجمل نص البيان و جعله مطرقة للطرق على الجهه التي اصدرت بيان اعتراضها  اي الحركه الديمقراطيه الاشوريه ,فحرمتم البيان وهكذا الجهه التي اصدرته من وفاء  رشاقة قلمكم بقول كلمة دعم بحق ابعاد الاعتراض هذا , كما نسيتم قول كلمة معاتبة نقديه  للجهه التي التزمت الصمت (المجلس الشعبي) حيال هذا التهميش ,مثلما نسيتم  بان قائمة الوركاء اليساريه( مع التمييز طبعا بين نهجها ونهج زوعا المعروف بقوميته ) قد اعترضت  ايضا مشكوره مستخدمة هي الأخرى ذات المصطلح الديني في اعتراضها ,مما  افقد طعم النقد من حلاوته التي اتفقنا عليها في مقدمة مقالنا  .
الذي يقول بان هنالك من تبرير منطقي  لترويج المصطلح الديني فهو واهم, و ما الترويج له سوى آليه من آليات التنافس العبثي الناتجه عن حالة عدم التنسيق  والاتفاق داخل بيتنا لكنها لاقت تشجيع  جهات من مصلحتها ان يبقى بناء بيتنا هشا كي يسهل اختراقه , كنت اتمنى اشارتكم الى ذلك بكلمه ,و بكلمتين  اخريين بحق أحقية  القوائم في بياناتها  المعترضه  حيال التزام البعض للصمت كما اسلفنا .
نحن نتحدث وجنابكم  ادرى بان شعبنا بممثليه يشكل إحدى الحلقات المنتهكه  عراقيا , مما يحتم على ممثلينا  سياسيا واخلاقيا ان يعترضوا  لان الامر يعنيهم بالدرجه الاساس ومن حقهم علينا ايضا ان ندعم اعتراضهم  حتى  وان كنا من الرافضين  لمصطلح المكون المسيحي,  لذا ارجو المعذره صديقنا العزيز عن تشبيه رشاقة قلمكم  في هذه المقاله بهيئة مِعول  فوق رؤوس المعترضين , وكاننا في ذلك نؤيد ان لم أقل نشارك في الترويج لما هو اخطر من مصطلح المكون المسيحي,  اقصد الترويج لمشروعية التهميش بحق شعبنا لا سامح الله ,والا لماذا قبلوا او قبلتم  بالمشاركه دستوريا وقانويا في هذا الصراع  دون التأكد مسبقا من نسبة نجاحنا واخفاقنا في ذلك ؟.
  لنتصور حاله معينه , ولتكن  فرديه  او جماعيه, رفضت المشاركه في العمليه  السياسيه  في العراق لاسبابها الخاصه , فرأيها  له ما يبرره حتى لو إقتضى انزوائها  تفاديا من تلويث سمعتها  بمفاسد السياسه القائمه على حد زعمها , ذلك أمر مفروغ منه , انما الغريب , هو في امر المكثار من النقد والتهجم على العمليه السياسيه في كل شارده او وارده , وفي غفلة  تخمد ثورة بركانه  لمجرد تمكنّه من كسب رضى  اليمين الديني المتطرف  لقبوله في صفوفه  مثلا, أو احتمائه تحت سقيفة القوميه بحجة اصلاح عنصرييـّها كما اعتاد ان يصفهم , تلك لعمري نماذجا  نخشى ان تــُكثر مفاقس السياسه في العراق  من تفريخ المزيد منها في مجتمع شرقي  يتصدر قائمة الحواضن الدافئه لحالات كهذه ينشط عودها كلما عمت الفوضى فتنقلب  طباع التساوم والتلون من طباع مرفوضه الى شطاره محسوده,فتُحسب  الركضة القصيره نضالا سرعان ما تتعبه  ليعود صابا جام غضبه على الكعكة ومن حرمه منها والامثله كثيره والايام كفيله بكشف المزيد  .
   صديقنا العزيز خوشابا , الظاهره التي نناقشها ليست غريبة عنكم ولاعنا , ولا تستثنى فيها شريحه عراقيه دون اخرى, موجود منها في صفوف ابناء شعبنا الكلدواشوري السرياني وفي تياراته السياسيه والثقافيه , تتشاطر تارة في انتقاد  حال بؤسنا وسط  فوضى العراق الحاليه , واذا بشطارتها تقودها الى المناداة بشعار تحقيق الاصلاح  لكن شريطة فوزها في الانتخابات , ولو فشل يعود الى اللعن والهجاء  .
 أنا على يقين بانكم توافقوني الراي في حاجتنا الى نقد مهني مثمر ينصف قضية شعبنا  في التجرد عن تاثيرات المواقف الشخصيه المسبقه, كي لا يقتصر معيارنا النقدي على نقدنا وصب جام غضبنا  حصريا على الحلقه الأضعف التي سنكذب على بعضنا لو قلنا بانها تمتلك من الطاقة ما يكفيها  لتصنع من اياديها عصاة سحريه , لا واقعية هذه المعياريه  سترتد  سلبا على الجميع دون شك .حاجتنا الى النقد  تزداد  كلما تحقق فيه توازنا نسبيا على الأقل بين كفة نوايا الدوافع  وبين صحة الحجج  المستخدمه في اجواء خريفيه كاجواء العراق السياسيه , وإلا فإن التشكيك نتيجه متوقعه حتى بما يجول في أذهان النقــّاد, ذلك ما لا نتمناه لنقادنا الطيبين وجنابكم أحدهم , و لو تساءلنا  كم سنجسد صدقنا والتزامنا تجاه قضية شعبنا  في مثل هذا النقد ؟ عن نفسي  لو ســُئِلتْ : كم سأكون  في نظر القراء موفقا  لو أشهرت قلمي في هذا المقال  معترضا حول حجم احقية قائمة الوركاء (اليساريه) في مشاركتها بانتخابات الكوته المسيحيه  لتمثيل شعبنا دينيا  او قوميا  ؟ بالتأكيد  سيكون وصف حالي بحال   (الخنفسانه بالصوف)    .
  في الختام, شكرا لكم صديقنا الاستاذ خوشابا سولاقه على سعة صدركم وتحملكم  إيانا, معتذرا عن اي كلمة  تسببت في تعكير جلستنا الاخويه , يبقى إحترامي لكم كصديق وزميل له من الأسباب بما يزيد هذا الاحترام وحاشاي وحاشاكم مما هو عكس ذلك.
تقبلوا خالص تحياتي
الشعب والوطن من وراء القصد

[حكمت كاكوز]

الاستاذ شوكت توسا المحترم
تحية طيبة، قبل البدء في تعليقي اقتبس ادناه جزءا مما ذكرته:
…ولكن تبقى النقطه المثيره للتساؤل والشجون,هي التقاطكم مصطلح المكون المسيحي من مجمل نص البيان و جعله مطرقة للطرق على الجهه التي اصدرت بيان اعتراضها اي الحركه الديمقراطيه الاشوريه ,فحرمتم البيان وهكذا الجهه التي اصدرته من وفاء رشاقة قلمكم بقول كلمة دعم بحق ابعاد الاعتراض هذا , كما نسيتم قول كلمة معاتبة نقديه للجهه التي التزمت الصمت (المجلس الشعبي) حيال هذا التهميش ,مثلما نسيتم بان قائمة الوركاء اليساريه( مع التمييز طبعا بين نهجها ونهج زوعا المعروف بقوميته ) قد اعترضت ايضا مشكوره مستخدمة هي الأخرى ذات المصطلح الديني في اعتراضها ,مما افقد طعم النقد من حلاوته التي اتفقنا عليها في مقدمة مقالنا. انتهى الاقتباس .
من الملاحظ ان جميع انتقادات الاستاذ سولاقا تنطلق من عقدة الخلاف التي ابعدته عن زوعا، عقدة تأصلت في قلمه واضحت كعقدة اوديب، فهو الوطني والقومي الذي احب ابناء شعبه، ولا يزال، واراد ان يخدمه من خلال الحركة، لكنه اصطدم بمعوقات الاستحقاقات الحزبية التي يبدو انه قد تأثر بها في حينها، ولم يتم حساب نتائجها على الفكر وحياده عن المبادئ لمن يتأثر بها. لذا نجد ان اعتراض قلم الاستاذ سولاقا يبقى عاطفي النزعة، وينتقد المنطق من خلال العاطفة المتأثرة نتيجة خلافه السابق مع ادارة الحركة، مما يجعلني كأحد اعضاء الحركة ان ارى ان قلم الاستاذ سولاقا كمعول ملثوم مرفوع فوق صخرة الحركة التي باتت لا تتأثر به. نأسف لهذا القول ليس انتقاصا من قلم الاستاذ، وهو الكاتب القدير، ولكن حقيقة يجب ان لا يتغاضى عنها استاذنا سولاقا.
تحية لك استاذنا العزيز شوكت توسا والى الاستاذ خوشابا سولاقا

[خوشابا سولاقا]

الى الأخ والصديق العزيز الكاتب السياسي المحترف الأستاذ الفاضل شوكت توسا المحترم
تقبلوا محبتنا مع أطيب تحياتنا الأخوية
نشكركم على ما أبديتموه من نقد وملاحظات في مقالكم هذا على ما عرضناه في مقالنا موضوع البحث ، إن من قصدناهم حرفياً في نقدنا هي كل الأحزاب والتنظيمات السياسية المختلفة التي تدعي تمثيل أمتنا على الساحة السياسية العراقية ولم يكُن نقدنا موجه الى تنظيم سياسي بعينه ، إلا أن كل من يقرأ مقالنا من المنتمين أو المنحازين الى تنظيم معين قلباً وقالباً يعتبره موجه الى تنظيمه بالأسم تحديداً وهذا ما ابتغيته من المقال ليرى الجميع أنهم معنيين بالأمر والمقصودين به وليس تنظيماً بعينه فقط ، ولكن مع الأسف الشديد أقولها كنتم يا صديقنا العزيز أولهم ونقدكم يسعدنا ويشرفنا ونحترم قلمكم جلى الأحترام ونقدر انحيازكم الشامل والكامل لزوعا يونادم كنا بما هو عليه اليوم وليس بما كان علية في سنواته الأولى من النضال ، وكأنكم بموقفكم هذا تُكذبون كل ما قُلناه وقالوه الآخرين بحق السيد كنا من أمور لا نحبذ تكرارها هنا مرة أخرى وطبعاً هذا شأنٌ يخص قناعاتكم لا نعاتبكم ولا نؤآخذكم عليه . نقولها بإيمان راسخ أن كل ملاحظاتكم النقدية بالرغم مما فيها من الأطراء الجميل والنبيل لا تغير من قناعاتنا قيد أنملة بصواب نهجنا بما كتبناه وعرضناه من نقد في مقالنا موضوع البحث لأننا نعرف ونفهم جيداً طبيعة ما كتبناه كما نعرف درجة انحيازكم لزوعا الغير المحدود في حقه وباطله ... كفانا نتعذر بطبيعة الواقع السياسي للنظام السياسي القائم في العراق لنبرر من خلاله فشل واخفاقات ممثلينا في البرلمان والحكومة في التصدي لما هو في غير صالحنا والقبول مستكينين خانعين بما يفرض ويملي علينا من قبل الآخرين ويفقدنا هويتنا القومية . وكما قلنا في مقالنا نكرر القول مرة أخرى عندما لا نكون قادرين على رفض ما يفرض علينا قسراً ورغم إرادتنا لسنا مجبرين ولا ملزمين على التعامل معه والترويج له في خطاباتنا في محافلنا السياسية ومؤسساتنا الثقافية والاجتماعية والكنسية من أجل الأستعطاف علينا بمناصب رذيلة في دولة ومؤسساتها لا تحترم وجودنا القومي واستقلالية قرارنا وإرادتنا ، بل نكتفي أن نبقى ممثلين لأمتنا في البرلمان للمطالبة بما يحمي وجودنا القومي وحقوقنا القومية كأمة أصيلة من دون اللهاث وراء المناصب المهينة لكرامتنا وهويتنا القومية للمشاركة بمذلة في الحكومة كما يفعل البعض ... هذا ما دعونا إليه في مقالنا وليس شخصنة الأمور باتجاه ما كما تتصورون مع الأسف الشديد يا صديقنا العزيز . إن النقد البناء هو وضع الأصبع على الجُرح النازف لأحساس صاحبه بالألم ليعالجه قبل فوات الأوان ، وليس النقد البناء هو مجاملة وملاطفة وتبرير للمقصر تقصيرة وفشله تحت ستار الظروف والوضع العام وتبقى المعالجة المطلوبة مؤجلة الى اشعار آخر لحين أن يصيح الديك كما يقال ... مرة أخرى نكرر لكم شكرنا وتقديرنا على هذا المقال ونتقبل نقدكم برحابة صدر إنسان مثقف يعتز بصداقتكم ، وأن يكون اختلافنا في الرأي في هذه الجزئية وتلك لا يفقد في الود قضية بيننا يا أستاذنا العزيز شوكت توسا ، ونسير على خطين متوازيين لحين أن نلتقي في يوم ما ... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام ..

ملاحظة : الفقرة التالية لا علاقة لها بمداخلتكم لا من قريب ولا من بعيد يا استاذ شوكت
بعد الأعتذار من شخصكم الكريم يا أستاذنا العزيز ولأسباب خاصة ... نود أن نقول للبعض ممن باتوا أبواقاً وطبولاً جوفاء ووعاظاً للسلاطين تُزمر وتُطبل لمن لا يعرفون تاريخهم وارتباطاتهم المشبوهة ، أنه يوم كُنا نحن نناضل من أجل نشر الفكر القومي في النادي الثقافي الآثوري والجامعة في السبعينيات من القرن الماضي وننشر كتاباتنا الداعية للقومية الآشورية في صفحة " الثقافة الآشورية " في جريدة " التآخي " عن طريق المرحوم بولص دنخا البازي أحد الكوادر المتقدمة في تنظيم الحزب الديمقراطي الكوردستاني بدفع منا نحن مجموعة القوميين الآشوريين في النادي الثقافي الآثوري ومن بيننا الكاتب القومي الأستاذ أبرم شبيرا والمغني القومي المشهور شليمون بيث شموئيل صاحب أغنية أورخا دنينوي وسميلي وأكارا سنة 1973 م لم يكن هناك شيء اسمه الحركة الديمقراطية الآشورية في الوجود وكان سيدهم الأكبر في حينه عضواً في اتحاد طلبة كوردستان العراق ونحن كنا نتصدى للبعثيين من أمثالكم أيها الأبواق الجوفاء وأمثال وليم شاؤول رقم 94 في قائمة عملاء جهاز المخابرات الصدامي التي يحمل فيها سيدكم رقم 93 والشيوعيين والبارتيين في النادي لمنعهم من الهيمنة والسيطرة على مقدرات النادي ، ولذلك نحن نقولها بصراحة بأننا مصابين بعقدة حب الأمة الآشورية ومحاربة كل من يخونها ويزيف نضالها التاريخي اليوم وليس بعقدة أوديب التي لا تفهمون معناها أيها الجهلة التائهين في متاهات المهاجر والهاربين من جحور البعث النتنة مذعورين خاسئين ، مدوا أرجلكم قدر مقامكم وأعرفوا حدودكم ولا تتطاولوا أكثر ، بعد السقوط أردنا والكثير من أمثالنا دعم الحركة منطلقين من وعينا القومي المتأصل في نفوسنا وعقولنا وضماءئرنا منذ زمنٍ بعيد طرقنا أبواب زوعا وليس لأي سبب آخر ، ولذلك عملنا مخلصين صادقين في نوايانا ولكن عندما اكتشفنا شخصياً والأغلبية من القيادات التاريخية لزوعا الحقيقة المزيفة وسياسة الألتفاف والأنفراد لتحقيق مكاسب شخصية لقائدها الهمام وارتباطاته !!! قررنا الطلاق بالثلاثة من زوعا لحماية سمعتنا ليس إلا ، دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                     محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد 

[فاروق.كيوركيس]

الاخ الكاتب شوكت توسا امحترم
تحية طيبة
لا أخفي سرا أذا قلت أن الاخ الكاتب خوشابا سولاقا قد سبقني  ببعض الامور  في الرد على مقالكم ، ورغم كون موضوعكم  موجها له بالدرجة الاساس ، ألا ان نشره في منبر عام  كالمنبر الحر يعني فسح المجال لبقية القراء والكتاب  لأبداء رأيهم  بالموضوع مع ثقتنا الكبيرة باستعدادكم لتقبل  كل الاراء.... لذلك سأتوجه لكم  بالنقاط والاسئلة أدناه ، راجيا ان يتسع صدركم لها :
أولا ـ وهل هناك  خطيئة ( جريمة ) أكبر من خطيئة الجذف على الاسم القومي الاشوري واستبدالها بتسمية المكون المسيحي  ؟؟ وكأن لسان حالكم يقول  .. ان تسمية " المكون المسيحي " تهون  مقابل  مطالبة الحركة  ببعض المقاعد لأنصاف المكون المسيحي في مجلس محافظة نينوى  .
ثانيا ـ  أننا نستغرب من هذا الصراخ والعويل  على الكراسي والمناصب الذي يقابله  صمت وسكوت  وقبول بالوضع المأساوي  الذي يميز  الواقع الراهن  لشعبنا الاشوري   ، لا بل أننا نتسائل عن المكاسب والانجازات التي تحققت لشعبنا من وراء الكراسي والمناصب المختلفة  للحركة والاحزاب الاخرى في الحكومة والاقليم  .. أن لم تكن تلك المناصب والكراسي  تأتي بالمنافع الشخصية لأصحابها فقط كمقايضة للتنصل عن حقوق ومصلحة الجماهير  التي  فقدت الامل  والثقة وتحاول الهروب والهجرة .
ُثالثا ـ قيام الحركة وبقية الاحزاب  بالـتآمر على الهوية القومية الاشورية لشعبنا ضمن منهج مبرمج ومتسلسل  من الكلدواشوري الى الكلداني السرياني الاشوري واخيرا  المسيحي او المكون المسيحي .. واليوم ورغم الفشل الذريع الذي منيت به  التسميات المركبة .. فاننا لا نجد مبررا واحدا للتمسك بها ، فالكلدان وكنيستهم ما عادوا يقبلون بتسميتهم الاشورية  وكذلك السريان وكنيستهم  ، لذلك فأن المنطق يفرض تركهم وشأنهم  واننا  واثقون من عودتهم الى البيت الاشوري اذا كانوا حقا راغبين  بالمطالبة بارض ابائهم واجدادهم .
رابعا ـ تنصل الحركة وبقية الاحزاب عن الارض الاشورية  في نينوى وشمال العراق ، وغياب اي مطالب  تخص الارض وتم الاستعاضة عنها  بعبارات هشة وهزيلة  مثل " التجاوزات .. مناطق شعبنا .. محافظة المكونات " والتي تصب في خانة تحويل شعبنا الى مكون ثانوي  كأقلية  دينية  مسيحية .
خامسا ـ قبول الحركة وبقية الاحزاب بمشاريع التقسيم والصراع على الارض الاشورية بين الاقليم والمركز  واحتمال دخول محافظة نينوى على الخط  بعد تغييرات محتملة .. ووقوف الحركة موقف المتفرج من هذه الصراعات والتقسيمات التي يطلق عليها مناطق متنازع عليها ومشمولة بالمادة 140 .. وآخر تأكيد على  ذلك  هو ما صرح به  السيد يونادم كنا في مقابلته الاخيرة مع  فضائية أي أن بي سات   من ان الاستفتاء هو الذي سيحسم عائدية  سهل نينوى ....خصوصا ان الاستفتاء سيخلو من منح سكان سهل نينوى  وغيرها حرية .. الحكم الذاتي الاشوري ، او اقليم اشوري   ، في ظل عدم  مطالبة الحركة والاحزاب الاخرى  بالارض الاشورية  كما  ذكرنا .
سادسا ـ لذلك نسأل ونقول .. أين اصبح شعار  ومبدأ  " الاقرار بالوجود القومي الاشوري  " الذي  كانت السبب الرئيس في التفاف الجماهير الاشورية  حول الحركة  .. وكما تعلم  فأن  الترويج لهذا الشعار والمتاجرة به  اعلاميا مازال ينطلي على الكثير من الجماهير الاشورية .
سابعا ـ قد يتصور البعض ان المادة 125 من الدستور تعترف بالاشوريين والكلدان ولكن ذلك غير صحيح .. لان الاعتراف الحقيقي يجب ان يتضمنه متن الدستور  وليس في مادة وضعت للاعتراف بحقوق هي بالاصل مكفولة  لكل العراقيين .
لذلك يؤسفني ان أقول  مضيفا ذلك الى ما سبقني فيه الاخ الكاتب خوشابا سولاقا .. هو استغرابي الشديد من انحيازكم للحركة  رغم كل المعطيات التي اشرنا اليها ، ومما يزيد من استغرابنا  هو تحول الانتماء الحزبي  الى عقيدة  تقفز وتتجاوز عقيدة الانتماء للامة  ، خصوصا اذا كان ذلك الحزب  بلا عقيدة .... لأنه مثلما تعرف .. اذا سألت طفلا فلسطينيا ..فسيكون رده فلسطين .. ولكن لنسأل عن عقيدة المثقف المنتمي  او المساند للحركة  .. انا شخصيا لم اسمع جوابا عن عقيدته لحد الان .
مع الشكر والتقدير .

[شوكت توســـا]

الاستاذ والصديق حكمت كاكوز المحترم
تحيه طيبه
شكرا على مروركم في إبداءرايكم بموضوعتنا, وقبل ان اقول باني لا اتمنى ان يكون استنتاجكم صحيحا في وصف اسلوب الاستاذ خوشابا سولاقا بان سببه عقدة الخلاف التي اخرجته من زوعا,ولكي يكون ردي على مداخلتكم مسنودا واكثر وضوحا, فالاستاذ خوشابا في رده يقول: ( ولذلك نحن نقولها بصراحة مصابين بعقدة الأمة الآشورية).
شكرا لكم وتقبلوا خالص تحياتي

[Adnan Adam 1966]

 شلاما أستاذ شوكت توسا
ارجو من أخي شوكت تحملنا وكما تحملنا في السابق من ردودنا والتي أحياناً نخرج من صلب الموضوع ونتحاور مع المتداخلين ،،
التقد ياتي من الذين يؤمنون بتلك القضية المنتقدة ، اما غيرها فهي حقد وليس نقد ،، مثلاً عندما ينتقد الاستاذ شوكت توسا في موقف ما لزوعا ، نأخذها ونتكلم ونقف عندها ، اما أن ياتي الكلام ضد زوعا من شخصيات مسبقا معلوم حقدهم علئ زوعا ،فهذا لا يمكن تقبيله كنقد ، ومنهم السيد خوشابا سولاقا ، ونحن بدورنا نشرنا مقالة حول ماجاء في مقالته الأخيرة ، الرجل يقول انه كان قومياً في السبعينيات وثم شيوعياً في الثمانينيّات  ( لا نعرف كان شيوعيا كعضو او انه شيوعيا كبرت خلتا وبرت ام ) وثم زوعاوياً بعد التغير وثم الرجوع كما هو واضح للشيوعية ،وفي فترة تسلقه لقيادة زوعا فمان اقرب صديق للسكرتير العام لزوعا ،ولم نسمع منه ان اعترض علئ اي تسمية استخدمتها زوعا في ذاك الحين ، في حين انه يحاول ان ينتقد  في مقالته الأخيرة استعمال زوعا لتسميات عديدة ومنها التسمية المسيحية واللتي استعملتها قائمة الوركاء الذي يؤيدها  السيد خوشابا ، ومن جهة اخرئ كان السيد خوشابا قد ذكر ان زوعا أصبحت تعمل فقط للمصالح  ولم يبقئ نضال لها بعد ١٩٩١ ، في حين انتماء السيد خوشابا لزوعا كان بعد التغير اي بعد سنة ٢٠٠٣ ،،،
التقد الذي ياتي من شخصية اخرئ أمثال السيد فاروق كيوركيس والذي نعتقد انه كان مقرب ويعمل مع السيد اشور كيوركيس والذين اختلفوا مع البعض وشاهدنا الواحد يفضح الاخر في موقع التواصل الاجتماعي ، وهم بعيدون عن ظروف الوطن ولا يهمهم فقط الإصرار علئ تسمية معينة واحدة ، فهذا نقد معروف سلفاً اين يَصْب ،،
ملاحضة ان كان السيد فاروق كيوركيس ليس بالشخص الذي نعنيه فنطلب الاعتذار مسبقاً ،،
التقد الذي ياتي من الكاتب ابرم شبيرا لزوعا ، نقف عنده ونتحدث ونقيم ، وهكذا فعلينا معرفة  حين نقرا النقد ومنبعه ،
قيادة زوعا ليسوا بملائكة ، وقد يخطئون هنا وهناك ، وكيف لا تخصل اخطاء وهم يعملون مع سياسيون لا يفهمون في الديمقراطية شي فالشيعي والسني والكوردي لا يزالون بعيدون عن إعطاء الحق لآخرين ، اذاً النقد وأجب علئ كل من عين نفسه ان يعمل لصالح شعبنا المتبقي في الوطن ، وكما ذكرها الاستاذ العزيز شوكت توسا في ملاحضة للسيد خوشابا حول استعمال قائمة الوركاء نفس التسمية الدينية وعدم رد لقائمة المجلس الشعبي حول توزيع المقاعد الشاغلة في الموصل وحرمان ابناء شعبنا من مقاعد بعد الذي حصل لشعبنا  ،، ونحن نقول هل ان السكوت علامة الرضا ام ان العمل تحت اجنحة السيد الكبير لا يعطي لكم يامجلس ان تعبروا عن ارأكم بحرية ؟
تحياتي

[نيسان سمو الهوزي]

الاستاذ شوكت توسا المحترم : بعد التقدير والتحية .
لا نستطيع ان نقول او نُحلل او نستنبط او نستنتج من بعدكم لأنكم الاكثر مهتمون ومدركون ومتابعين للقضية برمتها . ولأنني لا اكثر كثيراً لهذه المعطيات والنتائج التي هي تحصيل حاصل ولكنني ابحث دائماً عن السبب وهنا ولو سمحتم لنا ومن بعدها تكرمتم بالجواب ..
سيدي الكريم : أليست كل الاحزاب المتبقية هناك والضعيفة مُجبرة على القبول بما هو الاقل بسبب تفككها وتجزئتها . هل بمقدور اي حزب من تلك الاحزاب الرفض او فرض امر الواقع او حتى التأثير على الأطراف المحركة للقضية وهي بالحالة التي يرثى لها . ألا نرى ذلك حتى في وضع العراق والذي وصل اليه وهي نتيجة تلك الانقسامات الداخلية .
وسؤالي الآخر هو : اين هو دور الشعب المسيحي ؟ أليس لذلك الشعب اي سلطة او قوة او حتى الحق في الرفض او القبول أم ان القضية كلها بيد ثلاثة او اربعة اشخاص وهم في صراع مع بعضهم قبل ان يكون مع شعبهم ! اتمنى ان تزيدنا من المعلومة في تَكرمكم بالرد مع كل التقدير ..

[قشو ابراهيم نيروا]

                                  ܞ
ܡܝܩܪܘܬܐ ܚܩܝܪܐ ܪܒܝ شوكت توسا ܚܘܒܢ ܘܐܝܩܪܢ ܩܒܠܘܢ : ܗܕܟܐ ܟܐ ܪܒܐ ܐܝܬܝܐܠܗ ܡܗܘܡܙܡܐ ܘܫܡܝܛܐ ܠܦܩܘܪܘܬܐ ܕܙܘܥܐ ܕܝܡܘܩܪܛܝܐ ܐܫܘܪܝܐ ܘܒܥܝܐܗܘܐ ܟܐ ܐܗܐ ܫܪܓܼ̄ܝܐ ܕܙܘܥܐ ܕܟܐ ܒܠܗܝܐܗܘܐ ܓܘ ܐܘܡܬܐ ܐܫܘܪܝܬܐ ܕܡܟ̰ܡܐܗܘܐܠܗ ܗܪ ܡܢ ܫܢܐ ܕܬܡܢܝܐ ܒܥܕܢܐ ܕܣܪܩܘܒܠܝܘܬܐ ܕܘܪܐ ܡܙܝܢܐ ܘܗܠ ܐܕܝܘܡ ܝܘܡܐ ܐܝܢܐ ܙ.ܕ.ܐ ܦܠܝܚܐܝܠܗ ܒܐܓܘܢܤܛܘܬܐ ܘܙܪܥܝܐܠܗ ܒܘܬ ܚܙܕ ܘܟܠܝܗܝ ܒܢܝ ܐܘܡܬܐ ܚܙܝܐܠܗ ܐܘܦܙܐ ܒܚܙܝܐܠܗ ܦܠܚܢܐ ܕ ܙ.ܕ.ܐ ܘܛܥܘܢܝܬܐ ܕܟܐ ܡܕܪܫܝܬܐ ܕܙܘܥܐ ܕܝܡܘܩܪܛܝܐ ܐܫܘܪܝܐ ܦܬܝܚܐܠܗ ܓܘ ܓܪܒܝܐ ܕܐܬܪܐ ܐܣܟܘܠܝܐ ܕܐܢܝ ܡܕܪܫܝܬܐ ܡܛܝܐܝܠܗ ܠܕܪܓܐ ܥܠܝܐ ܘܦܕܝܩܐܠܗ ܒܝܬ ܨܘܒܐ ܒܠܫܢܐ ܕܝܡܐ ܐܗܐ ܡܠܝܢܬܐܠܗ ܕܟܐ ܦܠܚ ܠܗ ܙ.ܕ.ܐ ܩܐ ܕܐܗܐ ܐܘܡܬܐ : ܗܕܟܐ ܙܘܥܐ ܡܘܚܐܠܗ ܐܗܐ ܠܫܢܐ ܝܡܝܐ ܩܐ ܪܒܐ ܕܪܐ ܕܐܬܝ ܀ ܗܕܟܐ ܟܠ ܕܒܐܬܝܐܠܗ ܒܥܝܐܝܠܗ ܕܗܘ ܡܠܦ ܐܘܪܚܬܐ ܩܐ ܦܩܘܕܘܬܐ ܕܙܘܥܐ ܘܡܪܚܫܠܗ ܙܘܥܐ ܕܐܝܟ ܕܗܘ ܒܥܝܐ ܙ.ܕ.ܐ ܐܘܪܚܐ ܐܘܦ ܚܕ ܠܐܠܐ ܕܒܝܩܐ ܡܝܕܢ ܦܬܚܬܐܠܗ ܩܐ ܟܠ ܚܕ ܕܡܫܩܐ ܐܙܠܐ ܘܦܠܚ ܩܐ ܐܘܡܬܐ : ܗܕܟܐ ܪܒܝ شوكت توسا ܒܛܠܒܐ ܝܘܚ ܡܢ ܐܠܗܐ ܚܘܠܡܢܐ ܛܒܐ ܘܚܝܐ ܝܪܝܟܐ ܡܢܬܝܬܐ ܩܬܘܟܘܢ ܐܡܝܢ ܀ QashoIbrahimNerwa   

[شليمون جنو]

الاستاذ الرائع شوكت توسا المحترم
تحية حب وتقدير
من قراءتي للمقال والردود وخصوصا رد السيد خوشابا سولاقا المتشنج ارى ان هنالك فعلا عقدة، عقدة قد شخصها الاستاذ حكمت كاكوز. لذا لا تعقيب لي لعدم سعة صدر استاذ خوشابا اولا وحتى لا يزداد التشنج ثانيا، لكني اؤيدك في ما ذهبت اليه في مقالتك، وتقبل وافر تحياتي 

[جورج نكارا]

واخيرا استخدم "الاستاذ الرائع" شوكت توسا ورقة الجوكر شليمون جنو لانقاذ الموقف بعد أن احرجه الاستاذ خوشابا سولاقا برده الرائع ولم ينخدع بكلامه المعسول. حاول ان تلعب غيرها يا استاذنا الرائع توسا لان هذه الورقة مكشوفة وأكيد سهلة عليك لانك كنت لاعبا رائعاً يا استاذنا الرائع!
تحياتنا

[شليمون جنو]

استاذنا الرائع شوكت توسا
تحية مرة اخرى، يبدو ان العقدة قد توسعت ووصلت للسيد نكارا، لذا ارى انه من الأفضل الانسحاب لعدم سعة الصدور، وكما تعلم فالصدر مصدر الذبحات الصدرية ونحن يهمنا صحة ابناء شعبنا بغض النظر عن انتمائهم الفكرية، وشكرا 

[جورج نكارا]

ضربة معلم يا أستاذنا الرائع شوكت توسا ولكن "دكة قديمة" ولعب عل مكشوف.
شوفلك غيرها أحسن، ما كلنا انت كنت لاعب رائع. ولكن يبدو أن "للعمر" أحكام. ولا يهمك خيرها بغيرها.

[شوكت توســـا]

الاستاذ والصديق العزيز خوشابا سولاقا المحترم
تحيه طيبه
 جزيل الشكر لكم على جهودكم والوقت الذي خصصتموه لردكم الذي كنت  بكل صدق وامانه اتمناه خاليا من اي تاثير انفعالي وتشنجي يؤدي بكم الى حشرأمور خارج صدد موضوعتنا التي خصصنا لها مقالنا,وهي متى يكون النقد مثمرا,والمؤسف ان انفعالكم يا صديقنا العزيز بدا واضحا في ردكم على مشاركة السيد حكمت كاكوز التي أبدى فيها الرجل رايه بكل احترام وكياسه خالي من اية اساءه تستوجب ضجركم وردكم بهذا الشكل. مهما يكن عذر الغائب معه , حيث لكل حالة وضعها وظرفها وشكل ردة فعلها , الذي يعنيني في مقالي  ما زال إطاره محصور في حجم موفقيتنا وفشلنا في  التزامنا في ممارسة النقد.
 لذا دعني  في البدايه اتوقف قليلا عند جملتكم التي قلتم فيها(( نقدر إنحيازكم الشامل والكامل لزوعا يونادم ...)) سواءكان هذا الانحياز بالقلب ام بالقالب  كما ورد في تعليقكم بمكان آخر, لكني لم أكن اتوقع ان يأتي ردكم بهكذاتعابير تخفي بين أحرف كلماتها اتهامات  رغم نعومة صيغ اتهاماتها,  لكنها تدل على ضجركم من نقدي لتغافلكم عن  ضرورةتغطية النقد بسقف متكامل الجوانب كي لا يجتهد اي منا في التفسير او في التبرير .
عندما  تقصدوا في نقدكم  شيئابداخلكم دون ذكر إسمه هو غير ان تذكروه بالأسم كما فعلتم مع زوعا , لذا تبريركم _وإن جاء متأخرا _ بانكم تقصدون كافة الاحزاب  من دون ذكرهاومن دون انتقاد الذين لم يكلفوا انفسهم واعترضوا كما فعلت قائمة الرافدين والوركاء, لا أعتقد بان التبرير هذا سيغير شيئا بالقدر الذي توده كي تقنعني او تقنع القارئ بان المقصودين في نقدكم هم المنتمين  او المنحازين قلبا وقالبا الى اي تنظيم,,,,
 انا لا أفهم ما علاقة القلب وقالب الجسد في الانتماء والانحياز في المواقف السياسيه , وهل عندما انتميتم الى الحركه كان لنبضات القلب وقوالب الاجساد دورا في قراركم , ام بقراركم الذي اتخذتموه عقليا وفكريا وعقائديا , ام انكم غادرتم انتماءكم وانحيازكم للحركه بتاثير القلب ومتعلقات عواطفه ؟
 ليس انتقاصا من شخصكم اطلاقا , لكن المتوفر في كلامكم  وما احتواه من تهم مبطنه تجاهي  خلط الحابل بالنابل فاحسست بان مقالتي قد سببت الانزعاج لكم وهذا ما لم اكن أقصده ولم تمناه في تعقيبي على مقالتكم النقديه الغير المكتمله, بقدر اهتمامي بمناقشة لنسبيه عدالة النقد  وأنصافه  في تغطيةحيثيات دوافعه  بشكل يقطع دابر الشك باليقين.بينمااثرتم في ردكم امورابعيده كل البعد عن هدف مقالنا وصلت الى اتهام الاخر في قناعاته وبشكل مبطن, مع ذلك سوف لن اعطيهاالأذن  الصاغيه كي تستدعيني الى الدفاع عن قناعاتي , فقط يمكنني ان اقول بكل ثقه باني لست على استعداد ان استهزئ بما اؤمن وادعي به بالتملق او مسح اكتاف من لا استطيع مجاراته ما دام امامي خيار تركه وشأنه.فعندما تقولون لي ( وكأنكم بموقفكم تكذبون كل ما قلناه وقالوه الاخرين بحق السيد كنا)) ,لا يا أخي خوشابا انا لست مهتما كغيري بما سيقدمه لي قائد حركه لها مؤازريها ولها نشاطها, ولست معنيا بتصديق او تكذيب ما قيل ويقال بحق مسؤولها , و لم انتمي الى حركة يونادم كما تصفها من اجل شأن شخصي , كما لم اساندها لأن مسؤولها او اي منتمي اليها سيمنحني  امتيازا لقاء مساندتي للحركه, ومن له اي يقدم ما يثبت عكس ذلك فليأتي بما عنده , ربما غيري يفعل او فعل ذلك فهو حر بتصرفه, لكني لا أقدر فيه ذلك ولا احترم فلسفته, لذا قولكم بانكم تقدرون إنحيازي الشامل والكامل لزوعايونادم, فقد أخطأت العنوان  سواء كنت جادا أو غامزا , مثل هذا التقدير إطلاقا لا يسعدني لا بل لا يشرفني سواء أتى صريحا وجادا او مبطنا , لاني لم أكن يوما من الباحثين عن مصدر ارتزاق في اروقة السياسه لا في العراق ولا خارج العراق .
أختم واقول :إطمئن عزيزي خوشابا , ان كانت عقدتكم هي الامه الاشوريه كما تفضلتم , فعقدتي  ليس في اشورية الحركه ولا في كلدانية اي حركه او تيار ولا في وسريانية اي فعاليه, ولا حتى في صحة وكذب الاتهامات والبراءات بحق مسؤوليها.  انما احس بعقدتي عندما يسألني اقرباء واصدقاء عن مالذي حققته لنفسي  في مؤازرة الحركه ؟ والجواب واضح ان لم يكن هنا في هذا الرد , فقد قلناه في مناسبات كثيره .
 أختم ردي صديقنا العزيز خوشابا بالقول الذي سبق و قلناه منذ سنين , كلمااقتضى الامر بحسب قناعتي أن أنتقد ما اراه سلبيا سواء في سياسة الحركه او في سياسة اي تيار او حزب اخر, سافعل ذلك بكل حريه واحترام دون مجاملة احد سواء كان زوعاويا او شيوعيا او بعثيا, اما ان كان بمقدوره ان يمن علينا بشئ  , يمكنه فعل  ذلك فقط عندما يقدم شيئا لأهلنا وناسنا المنكوبين .
شكرا جزيلا لكم ويبقى احترامنا لكم جسرا للتواصل
وتقبلوا خالص تحياتنا

[خوشابا سولاقا]

الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ الفاضل شوكت توسا المحترم
تقبلوا محبتنا الدائمة مع أحلى تحياتنا
يؤسفنا جداً أن نراكم بهذه الدرجة من الأنزعاج والتشنج من تعقيبنا الهادئ على مقالكم المبطن بشتى النعوت وربما في بعضها ذهبتم الى درجة الأتهام والأنتقاص وكأننا لا نميز بين النقد البناء والنقد الهدام ونترك التقييم للقارئ اللبيب بهذا الشأن بعد أن يقرأ مقالنا موضوع البحث الذي كان من المفروض بكم أن ترفقوا رابطه بمقالكم ليطلع عليه القارئ إلا أنكم لم تفعلوا ذلك ومقالكم وتعقيبنا عليه وردكم على تعقيبنا ليرى من فينا منزعج ومتشنج .
أما بشأن تعقيب الأخ شليمون جنو الذي لا نعرفه شخصياً ولم نقرأ له مقالاً في السابق إلا القليل من تعقيبات قصيرة على مقالات بعض الأخوة الكتاب نقول له ولغيره يشرفنا أن نكون مصابين بعقدة حب الأمة الآشورية ونعتز بذلك ومن لا يكون مصاب بعقدة حب الأنتماء لأمته فهو لا أصل ولا اعتبار له ، فإذا كان حب الأنتماء الى الأمة سُبة أو مذمة أو انتقاص من الشأن فنحن نتشرف ونعتز بها يا أخينا الكريم وأنت حر في أن تقيم الاخرين كما تشاء بحسب معاييركم ، كما نود أن نعلمكم بأن صدرنا واسع بالقدر الكافي لأستقبال الأنتقادات وليس الأساءات !!! ... دمتم وعوائلكم الكريمة بخير وسلام .

                        محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد   

[شوكت توســـا]

الأخ الكاتب فاروق كوركيس المحترم
تحيه طيبه
نعم بكل رحابة وسعة صدر نتقبل ما تودون إبداءه من اراء لها ربط بموضوع مقالتنا ( حول النقد وكيف تتحقق فيه الفائده).
لذا شكرا جزيلا لكم اخي فاروق على مداخلتكم التي قرأناهابإمعان  طالبا المعذره عن عدم التعليق على نقاطها لانها جاءت خارج موضوع مقالنا , وقد تفضلتم وقلتم بأنكم لا تخفون سرا لو قلتم بان الاستاذ  خوشابا سولاقا قد سبقكم  في الرد على بعض الامور , وبدورنا أجبنا عليها بكل ممنونيه وقناعه,لذالا أعتقد بضرورة تأسفكم عند قول ما ترونه معززا لفكرتكم ونقدكم شريطة ان يأتي مراعيا لنسق الحديث  وفي صلب الموضوع.
مرة اخرى شكرا جزيلا
وتقبلوا خالص تحياتنا
 

[شوكت توســـا]

الاستاذ عدنان آدم المحترم
تحيه طيبه
شكرا جزيلا على مروركم ومداخلتكم التي جاء معظمها ضمن  موضوعة المقال , عدا خروج طفيف  ليس من مبرر له في رأيي  سوى سعيكم لثبيت حجة ودليل  لرأيكم.
مع ذلك شكرا جزيلا على مداخلتكم
وتقبلوا خالص تحياتنا

[شوكت توســـا]

الأستاذ نيسان الهوزي  المحترم
تحيه طيبه
ومرور جميل مشكورون عليه وجنابكم يشارك في بانوراما  نودها ان تكون للنقد والنقاش الجاد كي نواكب  قولكم (( لكنني أبحث عن السبب دائما)). نعم من دون معرفة السبب يبقى العجب قائما.
ما يتعلق بسؤالكم الاول:(( أليست كل الأحزاب المتبقيه والضعيفه مجبره على القول بما هو الأقل بسبب تفككها وتجزئتها....الخ)), سؤال  مفيد يستحق التوسع فيه وإغنائه بقدر ما هو مهم, وقد أجبت في متن مقالي ربما على جزء منه في قولي(( الذي يقول بأن هناك تبرير منطقي لترويج المصطلح الديني فهو واهم, وما الترويج له سوى آليه من آليات  التنافس العبثي  الناتجه عن حالة عدم التنسيق والاتفاق داخل بيتنا ....)).
أما سؤالكم الثاني  المتعلق بغياب دور الشعب المسيحي  وعن سبب عجزه  عن ممارسة حقه في رفض او قبول ما يجري, انا على يقين بأنكم من العارفين الجيدين لاسباب هذا العجز وتدهور اوضاعه, وان كنتم تقصدون الشعب المسيحي في العراق, فشعبنا عدا كونه مقسم دينيا ومذهبيا عبر عصور اعتناقه للمسيحيه, حاله كما كان بالامس وهو كذلك اليوم يفتقر الى  راعي او قياده دينيه تمتلك ارادة توحيد صلاته على الأقل  كي يقال بان هناك بصيص امل لتوحيد  كلمة الشعب بالتفاهم مع حلقاته ونخبه العلمانيه السياسيه, ذلك ما افتقدناه وما زلنا فاقديه خاصة في مثل الظروف العصيبه التي يمر بها شعينا في العراق.
شكرا جزيلا اخي نيسان على مشاركتكم متمنيا ان اكون قد اديت واجبي قدر ما استطيع
وتقبلوا خالص تحياتي   

[Abboud Dankha]

رابي شوكت توسا الموقر.
الاخوة المتحاورون:
لكم اجمل تحية واحترام.
سوْال الى الاستاذ شوكت توسا:
ما هو تعليقك على التسمية القومية التي تبناها زوعا وبعض الأحزاب الاخرى في العراق وهي معروفة(( كلداني سرياني اشوري)) وبين ما تستعمله زوعا ذاتها في أوروبا وأماكن اخرى على سبيل المثال لا الحصر ؟؟؟؟
أدناه بيان صادر عن قاطع أوروبا الوسطى لزوعا :
 (( اقتباس )) بيان قاطع أوربا الوسطى لزوعا بيوم الشهيد الآشوري
« في: 10:23 07/08/2016 »

يوم الشهيد الآشوري

السابع من آب . . في مثل هذا اليوم من كل عام يقف شعبنا الآشوري بصمت , يفكر بما جرى في ذلك اليوم المشئوم من عام 1933 , حين تجول الجزار بكر صدقي بين جثث شهدائنا من الأطفال والشيوخ والنساء , محتفيا بذلك النصر الذي حققه على هؤلاء المدنيين الذين لقوا حتفهم تحت أنظار ( الحليف الكبير انكلترا ) حيث لم تأبه بمصير حليفها الصغير  .
في هذا اليوم يحتفي شعبنا الآشوري في العالم بكافة طوائفه وكنائسه ( سريان – كلدان ) بيوم الشهيد الآشوري , انه يوم حزين ليس فقط جراء الكم الهائل من الشهداء الذين سقطوا فيه , والانتهاكات اللا إنسانية التي مورست بحقهم , بل لأنه يوم يذكرنا دوماً بأن المجتمع الدولي بكل نخبه الراعية للديمقراطية وحقوق الإنسان والحريات , لم تقف متفرجة فقط على ما جرى بل ووثقتها بالتصوير العادي وحتى السينمائي أيضاً , لتكون فلماً ينتقص دوماً من مصداقيتها , ومصداقية كل المواثيق الدولية التي انبثقت عن عصبة الأمم حينها , ثم رعتها الأمم المتحدة لاحقاً بالإعلان العالمي لحقوق الإنسان في 10 ديسمبر 1948الذي يعتبر من بين الوثائق الدولية الرئيسية لحقوق الإنسان والتي تم تبنيها من قبل الأمم المتحدة، ونالت تلك الوثيقة موقعاً هاماً في القانون الدولي، وذلك مع وثيقتي العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية من سنة 1966، والعهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية من سنة 1966. وتشكل الوثائق الثلاثة معاً ما يسمى "لائحة الحقوق الدولية". وفي 1976، بعد أن تم التصديق على الوثيقتين من قبل عدد كاف من الأمم، أخذت لائحة الحقوق الدولية قوة القانون الدولي , ولكن وفي ظل جميع هذه الإعلانات والوثائق والقوانين الأممية ما زالت ترتكب الانتهاكات والإبادة بحق أبناء شعبنا في وطنه ويقتلع منه كشعب أصيل  .
إنها لعبة الأمم , التي جعلت من شعب عريق ذو حضارة ومدنية تضرب في عمق التاريخ , غريباً في وطنه التاريخي وعرضة للمجازر والإبادات من كافة مجرمي التاريخ وشذاذ العصور , ليس فقط في السابع من آب في سيميل و صوريا , بل منذ سقوط نينوى وحتى كتابة هذه الأسطر , إنها معاناة شعب مع لعبة الأمم ورحاها , التي لا ترحم من لا يستطيع الدوران والتماهي مع دورتها , إنها ليست مسألة أن نأخذ درساً مما جرى في سيميل فقط , بل إن نأخذ درساً من كل مجريات تاريخنا وما تخلله من أحداث دراماتيكية , منذ سقوط سلطتنا السياسية في بابل ونينوى حتى اليوم .
يا أبناء شعبنا الآشوري العظيم : إن السابع من آب أصبح يوما لتخليد الشهيد الآشوري الذي ضحى بنفسه من اجل مستقبل وحقوق أفضل , ووطن لأبناء شعبه وهي قيمة كبيرة أن يضحي الإنسان بنفسه من اجل غد أفضل لأمته , ولكن من واجب أمته أيضاً وأبناءها الوفاء للشهيد , واحترام القيم والأهداف القومية والسياسية التي سعى لتحقيها .
إن الوفاء لمسيرة الشهداء لا تتم فقط من خلال الإحتفاءات الروتينية التي تقام هنا وهناك في شتى أرجاء العالم , بل بالعمل القومي الجاد وبشجاعة ونقاء من اجل تحقيق أهداف وتطلعات أبناء شعبنا نحو الوحدة , والحقوق القومية والسياسية الكاملة في وطنه التاريخي , وبالعمل السياسي الفعلي على الساحة السياسية الدولية , للوصول إلى مراكز صناعة القرار ورسم الخرائط في العالم , لنثبت لشعبنا وللعالم إننا أمة عريقة عادت للتو لاعباً قويا . . في لعبة الأمم .
هكذا فقط نوفي لشهدائنا بقيمة شهادتهم . . ونوفي لأجدادنا العظام بالوديعة لتي تركوها على عاتقنا .

المجد والخلود لأرواح شهدائنا الأبرار
النصر لقضيتنا العادلة

07  آب 2016 م  - 6766  آ. انتهى الاقتباس
وهل تم ذكر (( الشهيد الكلداني السرياني الاشوري)) او تسمية (( شعبنا الكلداني السرياني الاشوري)) ؟؟؟؟
عدرا على الاطالة وشكرا.
                                                                                              قاطع أوربا الوسطى
   رابط المقال. http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=816147.0                                                                                    الحركة الديمقراطية الآشورية


 0 Google +0  0  0  0  0

[نيسان سمو الهوزي]

نعم استاذي وصلنا توضيحك الرفيع والف شكر !! لكن بدأت في كتابة كلمة بحق وإخفاق ذلك الشعب ( المسيحي مو الارجنتيني ) وأتمنى ان نسمع رأيكم فيها ! تحية طيبة

[شوكت توســـا]

الاستاذ والصديق العزيز قشو نيروا المحترم
شلاما وايقارا
شكرا جزيلا على مروركم الكريم مع الإعتذار عن عدم تمكني من قراءة مداخلتكم التي تعودناها منكم بلغة آبائنا الجميلهلكني مع الاسف لا اجيدها كما يستوجب. سأكون ممتنا وشاكرا لكل من يساعدنا على فهم مضمونها بترجمتها.
تقبلوا خالص تحياتي

[شوكت توســـا]

الاستاذ والصديق العزيز Abboud dankha  المحترم
تحيه طيبه
بخصوص تساؤلكم  صديقنا العزيز عبود, إن كان رأينا الشخصي  يهم حضرتكم, فقد تطرقت في مقالي اثناء تعليقي على ظاهرة ترويج الحركه الديمقراطيه الاشوريه لمصطلح المكون المسيحي , فهي تحسب  من وجهة نظري الشخصيه, واحده الهفوات السياسيه التي تتطلب المعالجه,  واعلام الحركه بلا شك يتحمل مسؤولية الترويج للمصطلح الديني في وصفنا, لذا استاذنا العزيز عبود, الجواب على تساؤلكم يدخل في ذات الحاله السلبيه التي يعاني منها أعلام مؤسساتناالسياسيه والدينيه ومن ضمنهم الحركه الديمقراطيه الاشوريه , نتمنى ان نشهد  لحظة اهتمام مؤسساتنا بمراجعة أداء اقسامها الاعلاميه كل على انفراد , كي تكون تهيئه لعقد مؤتمرعام لاعلام كافة مؤسسات شعبنا  لوضع بعض الاسس والقوانين ليكون من ضمنها ما يتعلق بمصطلحات التسميات.
شكرا جزيلا صديقنا العزيز عبود دنخا على مداخلتكم  , متمنيا ان اكون قد اديت  شيئا مما يرضيكم بكل ممنونيه.
تقبلوا خالص تحياتي 

[Abboud Dankha]

شكرًا رابي شوكت على ردك الجميل، وهنا اسمح لي ان اشدد على ما ورد في ردك:
حيث تقول ( اقتباس)  ((نتمنى ان نشهد  لحظة اهتمام مؤسساتنا بمراجعة أداء اقسامها الاعلاميه كل على انفراد , كي تكون تهيئه لعقد مؤتمرعام لاعلام كافة مؤسسات شعبنا  لوضع بعض الاسس والقوانين ليكون من ضمنها ما يتعلق بمصطلحات التسميات.)) انتهى.
هذا اعتراف صريح بان مؤسسات شعبنا (( مجتمعة)) هي وحدها التي يحق لها إطلاق التسميات ، ان صح التعبير، ولا يحق لأي طرف كان ان يدير سياسة الامة الشورية حسب مصالحه الحزبية الضيقة!!!!!
سيقول البعض نحن وصلنا الى كذا وكذا عن طريق انتخابات ( ديمقراطية) .. الخ..وهذا (( ضحك على الذقون)) كما وصفها الاستاذ خوشابا سولاقا.. لان المسالة هي قضية (( وجود او لا وجود))..
لدينا الكثير لقوله وسأكتفي بهذا لاتاحة الفرصة للآخرين .
شكرًا مرة اخرة وعذرا على الاطالة.

[LAZAR SAKO]

الأستاذ القدير خوشابا سولاقا المحترم
الأستاذ جورج نكارا المحترم

دخل (شليمون جنو) على الخط بعد أن تمرَض (اوراها دنخا سياوش)!.
و لكن هناك صاروخ آخر من وراء القارة قد يتدخل للدفاع.
تحياتي

[خوشابا سولاقا]

الى الأخ والصديق العزيز الكاتب السياسي المحترف الأستاذ شوكت توسا المحترم
تقبلوا محبتنا الصادقة مع خالص تحياتنا
في البدء نود أن نعلمكم بأننا كنا ولا زلنا نكُن لشخصكم الكريم ولقلمكم البليغ في التعبير كل المودة والمحبة والاحترام الكبير من دون مجاملة ولا تملق ، وقد برهنا على ذلك منذ الرسالة الأولى التي أرسلناها لكم عن طريق بريدكم الألكتروني الذي حصلنا إليه بعد جهدٍ من خلال أحد أقاربكم الألآقشة رداً على مقالاً لكم استعملتم فيه عبارات الطعن والتجريح لشخصاً لا تعرفونه على حقيقته دفاعاً عن شخص أيضاً لا تعرفون حقيقته وهذا دليل على حسن نيتنا نحوكم وإلا كان بإمكاننا أن نرد عليكم بمقال مماثل ولكننا لم نفعل . وقبل مدة ليست بالطويلة وعلى خلفية مقال لكم أرسلناكم رسالة شخصية طويلة عبر البريد الألكتروني للموقع موضحاً أمور كثيرة عن واقع زوعا وعن شخص سكرتيره العام ورسالة مماثلة لأخ آخر ألقوشي من المؤكد تعرفونه جيداً وهو من المؤيدين المتحمسين لزوعا وسكرتيره العام لا نحب أن نذكر اسمه هنا لكي لآ نقحمه في موضوع لا علاقة له به . بعد رسالتنا الأولى لشخصكم كنا نتبادل المداخلات والتعقيبات بلغة رصينة ومهذبة وباحترام كبير على ما نكتبه وننشره عبر هذا المنبر الكريم ، ولكن بعد الرسالة الثانية التي لم تجيبُنا عليها ولو بكلمة واحدة أنقطعت مداخلاتكم وتعقيباتكم على كلِ كتاباتنا بالرغم من أننا استمرينا في مداخلاتنا على معظم كتاباتكم .
عندما نشرنا مقالنا موضوع البحث " الى متى تستمر مهزلة الضحك على الذقون " الموجه الى كافة المرجعيات السياسية والكنسية كافة ، لم نقرأ لكم أية مداخلة أو تعقيب كما فعل غيركم من الأخوة الكتاب حيث تبادلنا معهم الحوار المتسم بالمودة والمحبة ، ألم يكُن من الأجدر بشخصكم الكريم لأثبات حسن النوايا ومن باب تقديم النقد البناء تجاه صديق لكم أن تعبروا عن رأيكم في مقالنا بكتابة مداخلة كما فعل غيركم ؟؟ ألم يكُن ذلك أفضل يا صديقنا العزيز ؟؟ ، ولكن عقبتم علينا لاحقاً بمقال منمق وببلاغة لغوية مشهوداً لها وبدبلوماسية سياسي محترف محنك يعرف كيف يجرح ويداوي الجرح وفق قاعدة " اكسر من هنا وأجبر من هناك " وفيه الكثير من المفردات والتعبيرات التي تتسم بطابع الأنتقاص من الشأن ونوع من الأتهام بعدم تمييزنا بين النقد البناء والنقد غير البناء واظهار انحيازكم لزوعا واتهامنا بمعاداته بشكل غير مباشر ، ومن دون أن تنشرون رابط مقالنا ليقارن القارئ الكريم بين ما كتبناه وبين ما ورد في مقالكم الرد !!! ، ثم جاء استهزائكم الساخر في تعقيبكم على مداخلتنا عن استعمالنا لكلمتي " قلباً وقالباً " بعد كل ما كتبتموه وتكتبونه عن زوعا وسكرتيره العام أليس من حقنا أن نصف انحيازكم لزوعا بحقه وباطله بأنه انحياز قلباً وقالباً ؟؟؟ ما الذي يثير استهزائكم الساخر في الأمر من هاتين الكلمتين أليستا في محلهما وموقعهما الصحيح ؟؟ وهل تنكرون ذلك ؟؟ وانتم تمتلكون الشجاعة الأدبية الكافية ككاتب محترف للأعتراف بالحقائق وأقرارها أليس هو هذا المطلوب بدلاً من الأستهزاء بسخرية مفرطة لا ضرورة لها ؟؟ ، وهنا بإمكان القارئ الكريم العودة الى الأوليات لتبيان الحقيقة .
بعد قرأتنا لمقالكم كتبنا تعقيبنا الأول عليه الذي اتسم بطابع الهدوء والموضوعية ومن دون تشنج وعصبية في الجزء الذي يخص منه مقالكم أما ما ورد في الملاحظة الملحقة بتعقيبنا والتي قلنا فيها بأنها لا تخصكم إطلاقاً لا من قريب ولا من بعيد وإنما تخص بعض المتداخلين الآخرين ممن حبذنا عدم مخاطبتهم بالأسم لأنهم معروفين لدينا بولائهم وبكتاباتهم المسيئة لأدب الكتابة الرصينة وأخلاقها ، وهذا فعلاً ما أشرتم إليه مشكورين في تعقيباتكم على مداخلاتهم ، حيث كان ردنا عليهم تحديداً يتسم بنوع من الشدة والصراحة المفرطة لأن هؤلاء لا يفهمون غير هذه اللغة وتلك هي تربيتهم البعثية التي تربوا عليها في زوعة سيدهم !!! وكما يقول القول الحكيم " خاطبوا الآخرين باللغة التي يتكلمون بها لكي يفهمونكم " وهذا ما فعلناه معهم ليس إلا !!! ... وإذا وجدوا القراء الكرام وحضرتكم منهم أي كلمة أو عبارة متشنجة ومتشددة ونابية في كلا تعقيبينا عليكم سوف نقدم لشخصكم الصديق العزيز على قلوبنا شديد أسفنا واعتذارنا الأخوي ، ودمتم وعائلتكم الكريمة بخير وسلام .

                محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد 

[شوكت توســـا]

الاستاذ والصديق  العزيز خوشابا سولاقا المحترم
تحيه طيبه
 من اجل توضيح وجدته ضروريا لازالة اي سوء فهم  من جانبكم  تجاهي ,إذ هناك إشكاليه تكاد تكون سببا ً في عكس تفسير ليس له وجود على الاقل من ناحيتي , فجنابكم  بعد ان رد مشكوراعلى مقالنا كونه يتعلق بما تكتبوه, كان من واجبي أن أرد وهذا ما فعلته بكل ممنونيه,,,أما تصوركم بأني زعلان او متشنج , كن على ثقه عندما اكتب مادة نقديه, لا أكتبها كي اخسر فيها صديقا مهما كانت درجة علاقتي به , لكني أكتبها وانا أتوقع لا بل أعرف مسبقا بان الحديث ما دام فيه نقد  وتفسير وتحليل  واجتهاد( لا شأن لي بالكيفيه التي يتصوره البعض فيضعه في خانة الاتهام الشخصي) , حتما سيكون هناك دفاع عن النفس  وتبرير للمواقف  يرافقها ظهور شهادات وتعليقات فيها من يلمّع تحت اسماء مستعاره  لا تعنيني شيئا, وفيها من يحاول ان يضيّع علي هدفي من النقد فينحرف مسارموضوع المقال ويضيع المراد منه بين الاقاويل والكلام الغير المسؤول , مع جل احترامي وتقديري للذين يكتبون في صدد الموضوع وبأسلوب حيادي معتدل , لاننا في ذلك فقط سنحقق شيئا مفيدا من هدف كتابتنا.
 لا اريدان احرف مسار موضوعتنا في إعطاء قيمة اكثر مما تستحقه ظاهرة استخدام الاسم المستعار من اجل النيل والتقليل من شأن المقاله وكاتبها , فذلك شأن مسؤول عنه مشرف الموقع, واسلوبه مردود تلقائيا  على كاتبه خاصةعندما يسوق كلاما(لغو فارغ) ليس له مكانافي موضوعة المقاله لا في العير ولا بالنفير , وهو في نفس الوقت لا يشكل حافزا للرد عليه, لاني ما زلت ملتزما بما  سبق وكتبته مرة حول حريتي التي تمنحني الحق في عدم الرد على اية مداخله لا اجد في الرد عليها اية فائده لموضوعة المقاله , خاصة تلك التي تاتي تحت اسم مستعار بهدف النيل من كاتبها وحرف موضوعته,يكفيه لو قلت باني سأكره نفسي وأحتقرها ( عذرا هذا رأيي الشخصي بنفسي ) لو فعلت مثله مستخدما اسما غير اسمي للنيل من اي كاتب , لسبب بسيط كوني لا احس بما يحس هو به من عجز او نقص يمنعه من قول رأيه الصريح تحت اسمه الحقيقي وصورته .

أما , والكلام موجه لكم اخي خوشابا,ان كان عدم مشاركتي اوالرد بسرعه على مداخلتكم قد اقلقكم قليلا ,  اعتذر عن ذلك  لانه يحصل  احيانا خارج ارادتي ,وارجو ان تكون مطمئنا بأني لا اكتب كي اخسر صديقا على الأطلاق, مهما كانت درجة علاقتي به , ولكي لا اكون مساهما في حرف مسار موضوع مقالتي مرة اخرى , أجد بان الذي علي قوله فيما يتعلق بالمقاله  قد قلته هذا من جانب, اضافة الى ان حالي لا يسمح بالجلوس كثيرا امام الحاسوب كي اتابع  ما يدور في الموقع  لاكثر من فترة ساعه,  على الأغلب استخدم جهاز الموبايل في التصفح قليلا اثناء وجودي خارج البيت  لقضاء اشغال  اومراجعات  معينه او اللقاء باصدقاء ,مما يصعب على الدخول في الموقع للمشاركه والرد على ما اراه يتطلب ذلك . فأضطر الى انتظار مجال يكفيني لذلك  وذلك ما اقوم به في البيت.
اما بخصوص الرسائل الخاصه التي اشرتم الى ارسالها لي عبر هذا الموقع,أؤكد لكم باني قرأتها في وقت متأخر, لاني( وبشهادة صديقين) لم اكن اعرف ان هناك حقل ممكن فيه ان يكتب احدنا رساله خاصه وشخصيه لزميل له ,وسبب عدم الرد عليها هو  اولا ً: من ناحيتي افضل الكتابة حول المواضيع المتعلقه بشؤون شعبنا  بالعلن وليس بالرسائل الشخصيه  , ولو حصل وكتبت لاي زميل او صديق اية رساله خاصه بجملتين او ثلاثه,فهي حول امور فنيه ليس اكثر لا اجد اي مانع من نشرها لو تطلب الامر ذلك, وثانيا: اتمنى  عزيزي خوشابا ان لا تحسبها علي تشنجا او انفعالا مرة اخرى لو قلت لكم باني لم اجد في موضوعة رسائلكم  شأنا فكريا يتطلب مناقشته بل امور شخصيه  في اغلبها, لذا ارجو عدم اعتبار عدم ردي اهمالا مني , وإن كنتم تودون نشر الرسائل الخاصه تلك  على شكل مقال , بالنسبة لي ليس لدي اي مانع اطلاقا لو يطلع عليها القراء ويبدون رايهم فيها وانا سأكون احد المشاركين حالي حالهم في التعليق عليها.
اختم كلامي الذي ابدو فيه اني قد اطلت,بالإعتذار لو تخلفت عن التداخل  والتعليق على بعض  مقالاتكم ,يبقى جنابكم صديقا وزميلا  احترمه بغض النظر عما يتخلل نقاشاتنا من اختلافات في الاراء ,  ارجو ان تتذكر قولي  في استهلال مقدمة مقالي, نتحدث وكأننا جالسين على اريكه  .
شكـــرا جزيلا
وتقبلوا تحياتنا

[Abboud Dankha]

رابي شوكت المحترم, سأحاول ترجمة مداخلة القس  ابراهيم نيروا حيث يقول:
حضرة الاستاذ شوكت توسا الموقر،تقبل تحياتي ومحبتي..
وهكذا ترى الكثير من النقاد يكتبون للتهجم والنيل من شان قيادة زوعا في محاولة لإخفاء نور شمعة الحركة الديمقراطية الآشورية   وهذا ما يحدث منذ الثمانينات من القرن الماضي عندما بدأت المعارضة  المسلحة..
لقد عمل زوعا وناضل  وزرع بذور الأمل وها هم أبناء امتنا  يحصدون الثمار ، واهم تلك الثمار،  هي تأسيس مدارس في شمال الوطن ، حيث يتم تدريس المناهج بلغة الام. وقد نال طلاب تلك المدارس درجات عالية حتى (المستوى الجامعي)؟
وهكدا يكون زوعا قام باحياء لغة الام ، وهذا (( اي تعليم اللغة ) امر مهم قدمه زوعا للأمة .
واليوم  ترى البعض يملي على قيادة  زوعا ويامرها بما يجب القيام به علما ان الساحة مفتوحة للجميع، وليتشرف كل من يرغب العمل من اجل أمته .
وأخيرا ، استاذ شوكت توسا، اتوسل الى الله ان يديم لك الصحة والتوفيق والعمر المديد.انتهت الترجمة.

[شوكت توســـا]

الاستاذ Abboud Dankha المحترم
تحيه طيبه
شكرا جزيلا لكم صديقنا العزيز  عبود على تطوعكم الأخوي في ترجمة مداخلة الاستاذ قشو ابراهيم , وبعد قراءة الترجمه  ليس لي ان اقول سوى  شكرا لللصديق العزيز قشو على كلامه الذي أؤيده متمنيا له دوام الصحه .
ولكم استاذنا العزيز عبود باقة ورد  متمنين  لكم دوام الصحه والعافيه والمزيد من كتاباتكم الانيقه.
تقبلوا خالص تحياتنا