عرض المشاركات

هنا يمكنك مشاهدة جميع المشاركات التى كتبها هذا العضو . لاحظ انه يمكنك فقط مشاهدة المشاركات التى كتبها فى الاقسام التى يسمح لك بدخولها فقط .


الرسائل - ايشو شليمون

صفحات: [1]
1
الأخ وليد حنا بيداويد المحترم

ونحن نعيش فرحة عيد الميلاد وعلى اعتاب سنة ميلادية جديده اقول لكم ومن خلال هذا المنبر عيد ميلاد مجيد وراس سنة ميلاديه سعيدة  للجميع ، وبعد
يبدو إن الأخ موفق نيسكو ( الغير موفق في مسعاه) يرمي الى اعادة كتابة التاريخ حسب اهوائه ، إن لم يكن ضمن الفريق المكلف بذلك أصلاً  حيث كتاباته منذ البداية توحي بذلك، ولآجل طمس حقيقة الشعوب الأصيله في بلاد بابل وآشور تشبث بمصطلح السريانية التي نحترمها بل نبجلها حيث عرف بها تاريخ وتراث كنيستنا المشرقيه وَجُل ادبياته وتداوله المؤرخون بعد الترجمة السبعينيه للكتاب المقدس ، وبذلك فهو لا يتعدى محتواه الديني لدينا نحن ابناء كنيسة المشرق بكل طوائفها .
تقبل تحياتي
[/size]

2
أدب / ذخيــرة الأيـــام
« في: 06:04 23/12/2022  »
       
 
ذخيـــرةُ الأيـــام         


 يا  مَن  تُغامِــرُ في دُنيـاكَ  مغتَبِطـاً    يأتي الحِسـابُ  يُذاعُ السرُ في العَلَنِ
 
شَرخ الشَبابِ  كَوَمضِ البرقِ  وَقعَتُهُ    ما  أنْ   يَغيـبُ  لِيأتي  ليلُكَ  الدَجِنِ

وَيُدهِشُ المرءُ  حين  الشـيبُ  داهَمَهُ   كيف  الزَمانُ  طَوى  أيامَهُ  الحَسَنِ

وَلّى الشَـباب  وَوَلَّتْ  زَهْــوَةُ  الزَمَنِ   حَلَّ   المشيبُ  هُدوء الروحِ  والبَدَنِ

تُصارِعُ  الروحُ  في مَسـعاها جاهِدَةٌ    تُقارِعُ  الريبَ  بالأيمـانِ في الشَّـجَن 

يمضي الشباب فَخـوراً ما لَهُ عَتبا    والشـيبُ  يَحمـلُ  ثِقلُ  الدهْـــرِ للكَفَنِ
 
هَمسُ الشباب  لَهُ في النفـس  زَلزَلَةٌ   مِثلُ  العَواصِفِ لا  تَخلو مِن المِحَنِ

فيضٌ مِن العَـزمِ  والأبواب مُشرِعَةٌ   والنفسُ  تَهوى  مَلاذ  الأنسِ والدِمَنِ 

يا  فَتْرَةٌ  هُدِرت في الحُمقِ  طاقتها    يا  دُرَّةٌ   فُقٍدَتْ  مِن  خانَــةِ  المُؤنِ

هل يَدرُكَ المرءُ ما  آلت  مخارجُهُ    حِجـمُ  الخسـارةِ  حقـاً  باهِضُ الثَمَنِ

طيش الشباب بدت  ذكـراهُ  طافِحَةً    رزانةُ  الشـيبِ رُكْـنُ  الصَدِّ  للدَرِنِ

ثَبطُ  الأرادَةِ  عِندَ  الشـيبِ  مَرحَلَـةٌ   فيها  الرضـوخُ  لِعَقلٍ  راجِحٍ  رَزِنِ

كَمْ مِن كَفيفٍ  يرى في نفسِهِ  عَجَباً   يأبى الخُضوعَ  لدربِ  الله ِ والسُـنَنَ

أرفـع  يَدايــاك  الى العليــاءِ  مُبتَهِلاً    وَعَلِل  النَفــسَ   بالغفــرانِ   مُتَقِـن

حاسِبْ خُطاكَ وراقِـب عَثْـرَةَ  الوَهِّنِ   لا توصِمُ  النفـسَ في دُنيـاكَ  بالوَثَنِ
 
الصيتُ والجـاهُ  والأمـوالُ  وَفرَتُها   يـومَ  الرحيـلِ  تَراها  غِبْـرَةُ  الزَمَنِ

إنَّ  الوَساوِسَ  هَمسُ الصِلِ  مَنبعها   تُبدي  الفِــداءَ  مَلاذاً  غيـرَ  مُؤتَمِن

لا  تَخْضُعَنَّ  لِما  الخَناسُ  يوهِمُـكَ   يومَـاً أصابَ خَلاصُ النَفـسِ بالوَهَـنِ

وَقُـل  وَرَبُّـكَ  إنَّ  الدَربَ  ســالكَةٌ   ذاكَ  الَّذي  حَمَـلَ  الآثــــامَ  حَرَّرَنـي

ما  دُمـتَ  حَياً  فَثق بالله  وأنشَـدُهُ    فَهْـوَّ  الرحيـمُ  غَفـــورٌ  غايَـةُ  الحُنَنِ

المعاني
_________
وَلّى/ مضى
الريب /الشك
الدرن/الوسخ
ثبط / وهن ، ضعف
الكفيف/فاقد البصر ، هنا تعني البصيره
مبتهلاً /متضرعاً ، داعياً   
الصل /الحيه التي ترمز الى الشيطان
الخناس/ الشيطان



3
أدب / يا راجيَّ الخيــر
« في: 08:25 04/02/2022  »
يا راجيَ الخيـرِ 
 
ألمرءُ جُبْلَتُهُ في الدَربِ  ما إكتَسَبتْ    لا خيـرَ  فيهِا  إذا  ما نالَها  شينا

قَـدْ نوهِمُ  النَفسَ إن إحساسُها  نَهِمٌ     بالمغريــاتِ   وللأمجــادِ   حادينا

لا ينفَعُ  القولُ لَو  بَحَّت حَناجِرُنا     كَيْ يوقِظُ السَمعُ حين الجاهُ يغرينا

يا راجيَّ الخيرِ مِمنْ ســادَ  مَربعنا    لا تَرتجيهِ  وُعـودُ  الزيفِ  تكفينا

ماذا  دَهـاكَ  أسـير الريحِ  مُنقَلباً    في الضائقاتِ  تُكيـلُ الناسَ  تخوينا

دَعِ  النسورَ  إذا  شَــلَّت  قوائمها    لا  تزدري  سَــنَداً  بالعـرقِ  يعنينا

مَن ذا يُلامُ على ما نَحنُ مِنْ شَطَطٍ   هَلْ خَيبَةُ الساسه أم جوق المصلينا

أو مَنْ  رَماهُ  زَمـانُ الغَـدرِ مُنتَفِعاً     قِرْداً  تَواظَبَ  في  قلـبِ  الموازينا

تِلكَ الزرازيرَ حين  االزغبُ أسعَفَها    أضحت  تُطارِدُ  أبطالاً  شَواهينا

كِثــرُ  البَيادِقِ  لا  تَحمي  مَعاقِلُنا     بَلْ توهِـمُ  الغَرْبَ إن الخَيـرَ طامينا

الحَــقُ  مُســتتِرٌ  بالزيـفِ  مُدَّثِـــرٌ     تَبقى الأماني  سـراباً  في مَساعينا 

يا ليتَ مَن هَرَعوا للغيرِ وجهتهم      في  محنة  اليـوم   إيهامـاً   وَتَلقينا

عودوا الى الرشـدِ بالأحلام لا تثقوا    فالحِلـمُ   وَهمٌ   بَعيــدٌ عَن  أمانينا
 
يَبقى الغريبُ غريباً كَي  يؤآزرُنا     والماضِ  مَلئى  بما  حَلَّ  وعانينا

عَهـدٌ  لَدينـا على الأعـرافِ  نَتَكِلُ    شَـرعُ البَراري يُنافي العَقلَ والدينا

سَــيلُ  الكوارِثِ  أجيالاً  تُلاحِقُنـا     كاالموجِ   تَجْرُفُنـا  والأرثُ  يوقينا

إنَّ السَّـماء وإن في صيفهم  وَدَقتْ     لا  تَحسَّـبَنَ  غِلالاً  في  أراضينا

لَو  كانَ   بيدَرِهــم   للكُـلَّ  غِلَّتُـهُ    ما كانَ  مِنهُمْ على الأسـوارِ راسينا

قَهــراً  مَداخلها  ضيقاً   مخارِجُها      دُبٌّ   يُحـاوِلُ   إيهامـــاً   تَبَنْينـــا

إنَّ  البنــاء  إذا  هَدَّت  ركائِــزهُ      أَنّى  يُقـــاوِمَ   في  ألهزات  يحمينا

دِفءُ  الأُخـوَّةِ  لا  تنساهُ  مُنْسِـدِلاً     فالنـارُ  ثَكفي  منَ  ألأوباشِ  تأتينا

يوماً  إذا وَحَّـدَ  االحرمــانُ فَرقَتُنـا     والروحُ ســادت  كما  أجدادُنا  فينا

يُسْدى السِتارُ على ما نحنُ مِنْ كَمَدٍ    والفَجرُ يَبزُغُ  في الأجواء يَضوينا

معاني الكلمات
ــــــــــــــــــــ
جُبْلَتُة/ طبيعته. فطرته
الشين / العيب او القبح
مستتر / غير ظاهر
مُدَثـر/  مغطى 
ودَقت السماء / أمطرت
غِلالاً / جمع غِلة او محصول
البيادق/ جنود لعبة الشطرنج
الزغب/ الريش الناعم
[/size]

4
المنبر الحر / رد: صلاة السنة
« في: 03:48 30/09/2021  »
  الأخ الأديب الفاضل ميخائيل ممـو المحتــرم

في الوقت الذي لا تسعفني الكلمات للتعبير عن هول الكارثة لتخفيف عمق معاناتكم اتقدم ببالغ التعزية والموآساة لشخصكم والعائلة الكريمة بمصابكم الأليـم بفقدان نجلكم المغفور له ، لقد كان خبر رحيله اليماً علينا جميعاً ، نشارككم  مرارة المصاب الجلل ونشاطركم الأحزان ونتضرع لرب المجد ان يغفر زلاته و يسكنه فسيح جناته مع الأبرار والصديقين ويلهمكم وكافة ذويه ومحبيه الصبر والسلوان.
 اخوكم / ايشو شليمون   

5
ملحمــة تقلث
 صراع الآلهة والملوك على بلاد آشـور


ايشو شليمون

الكاتب الشاعر والناشط الآشوري المعروف خامس كيوركيس يطلق إصدار ملحمتِهِ الشعريه بنسخة الكترونيه متكاملة بجزئيها الأول والثاني. بعنوان صراع الآلهة والملوك على بلاد آشور او (دقلث) الآسم الذي اختاره لبطل ملحمتـهِ .
إنها ملحمة شعريه باللغة الآشوريه تربوعلى 3500 بيت يرتقي فيها الشاعر الى عالم الخيال الأبداعي ليروي لنا ملحمته بصيغة شعرية رائعه فيها من التاريخ والوصف ومشاعر الحب الجياشه والشجاعة والأقدام والصبر والثبات وفيها من الغدر والخيانة ما يثير مشاعر القاريء وينقله الى دهاليز ملوك آشور ليتطلع على مفاهيمهم ومعتقداتهم وتراثهم وتأريخهم الثـر.
إنها حقاً ميثولوجيا شـعريه تستحق الوقوف امامها والأطلاع عليهاحيث بحق تضع مؤلفها في طليعة كُتاب الملحمة الشعرية باللغة الآشورية في العصر الحديث ، رغم ما جاء في سياق كلمته في خانة الأصدارات حيث يقول :
(  انها محاولة جادة وبسيطة من لدننا لكتابة الشعر الملحمي الآشوري عسى ان تكون بادرة محفزة للأقلام الشابة من ابناء امتنا خدمة لديمومة لغتنا الجميلة ورفد مكتبتنا بكل جديد ، ).
تمنياتي القلبية للأخ والزميل خامس كيوركيس بالموفقية والى المزيد من الأبداع


  لقراءة وتحميل الملحمة انقرعلى

https://archive.org/details/epic-of-tiglath/mode/2up

6
أدب / هَمســة ودعــــاء
« في: 01:29 01/01/2020  »
هَمســـةٌ ودعاء
 

في ظلام  الليـلِ نـورٌ في المغــاره    روحُهُ حلَّ على الذاتَ الأمينـه

كامل اللآهوت  أخلى في  إتضـاعٍ     جاءَ في الناسوتِ إنساناً حَنينا

وَلَدت  أُمـي   أباهــــا  ســـرمدياً     كانت  البشرى خَلاصاً يَهتَدينـا

حَمَــلَ  الآثـــامَ  عنا  حيثُ   كُنا    لقيـودِ  الشَّـرِّ   أرواحــاً  رَهينـهْ
 
مَن أقـامَ  الموتى مِن بَعَـدَ الرُقـاد    مَنْ  تَجلى كَي  نَرى فيـهِ  اليقينا
 
مَن سِـواهُ جَعَلَ  المكفوفَ يُبصـر   يَنهَضُ  المشـلولُ  للسير هُوينـا

إنهُ  خبـزٌ  بِـهِ   مَعنى  الحيــــاة    في الفيافي كُنا عَطشى وارتوينـا
 
فَتَعَقَّــلْ  يا  بَصيـراً  ثُـمَّ  مَجِّـــد     إنَّ  رَبي   فاديـــاً   حَقــاً  مُبينـا
 
إرفع  الشًكرَ ومَـجِـدْ  في  رجـاء    فإلاهَـاً   كامِــلاً   يســكُنَ   فينـا
 
يا سِراجاً أضفَّ  للكونِ  ضياءاً    يا  أريجاً منه  أزكى ما   إنتشينا
 
جئتَ تستدعي الجميـع  للمَحبـه    روحُــكَ  القَدوسُ  فَليَّعمَـلُ  فينـا

 أبعـِدْ  ا لخناسَ  عَنّـا يا  رَحيمــاً   وأعطنــا  أمنـاً  سَــلاماً  نستَكينا


************************
معاني الكلمات
سرمدياً  / ابدياً ـ لا بداية ولا نهاية لَهُ
الرقاد/   الموت
المكفوف/ الأعمى
انتشى /استنشق . شَـمَّ
ملبورن 2019/12/31


7
الأخ والأستاذ القديــر ميخائيل ممـو المحتـرم

تسعدني إطلالتكم مجدداً على منتديات هذاالموقع الأغر، يؤسفي التاخير في الرد لظروف خاصه،
عيد ميلاد سعيد اتمناه لكم وللعائلة الكريمه مع خالص تحياتي وامنياتي لشخصكم باالصحة والسلامة  والموفقيه في العام الميلادي الجديد .
 
اخوكم إيشو شليمون

8
الأخ  يعقوب أفرام منصور

تحياتي لشخصكم الكريم/ واود ان استقطع من مقالكم القيم ما يلي /

( فاللامبالاة في ظرفٍ كهذا هي ضربٌ من  التغابي  الذي دافعه الطمع الشديد في المكسب والجاه والمكابرة ـ الطمع الذي يعمي البصيرة، وفد قيل فيه " الطمع  مَفسَدة الدين "، كما قيل " طمعه قتله) . ساقني مقالكم اعلاه لأتذكر قصيدة نظمتها منذ فترة اقول فيها
غَدَتِ البلاهَـةُ مرتَعـاً يرتادها    مِمّنْ تأقلَــمَ  في النفاقِ  وســوقِهِ
طَمَـعُ  يَقــودُهُ  للجحـودِ  كأنَّما   الحــقُ  فيــهِ  غروبـهِ  وشـروقِه
هَيَّ غَزوَةٌ رَكبوا الديانَةَ موجَـةٌ    نَهَبـوا العراقَ  بِحملـهِ  وبنوقـه
اقولها جهاراً نعم إنهم يعلمون جيداً ويعرفون بانهم من قبل الشعب مبغضون ولكنهم مدعومون متسلطون وانهم يوماً لراحلون لذا ينهبون  بما في مقدورهم  وما طالت اياديهم .
لكم مني اطيب المنى
اخوكم ايشو شليمون
[/size]

9
    الأخ  كوهر يوحنان عوديش المحتــرم

إن الزلزال الذي طال العراق وما زال مزلزلاً  ليس المراد منه ان يعطي ثماره تحت هيمنة الأحزاب والطبقة الحاكمه ، وليس الهدف منه ذلك ، ثم إن استقالة عبدالمهدي ليست سوى بداية خوض غمار هذا النفق المرعب الذي في ثناياه هموم العراق واهله، إن النظام الذي تتخلله منظومات عسكرية تظاهي قوة الدوله وتعتبر دوله داخل دوله ليس نظاماً سيادياً ولا يمكن اعتبار تلك الدولة كدولة مستقله ، وانه لمن السذاجة ان نعير لتغير الوجوه اهمية في ظل نظام المخاصصة القائم حالياً ، فان الدماء التي اريقت وتراق  ليست لأدامة المخاصصة والطائفية المقيته ، بل لبناء عراق ديمقراطي حر موحد يحتضن في ثناياه من يتحلى بالمواطنه ويمقت الهيمنة والوصاية والتبعية لأيَّ كان . هذا هو أملنا بالحراك الجماهيري الحالي وتضحياته الجســام. ومن الله التوفيق
تقبل تحياتي
أخوكم ايشو شليمون 

10
أدب / أســراب الجـــراد
« في: 08:05 04/12/2019  »
 
أســراب الجَــراد


عالِـــمٌ   أنـتَ   إلاهـــي     عُمـقَ   أشــــجان  العبــاد
 
قالـها  الشـــعبُ   كَفانـا      مِن    زمــان  الأضطهـاد

كسَـــرَ  القَيـــدَ   وخاض      كل   انــــواع   الجهــــاد

ثمَ    ارخــى    مِنكَبيــهِ      متعبـاً   شــــاءَ    الرُقـــاد
 
كـانَ    أمـــراً    يَبتَغيـهِ       بات    يدعــو   للســهاد

بيرق  الأحــزاب  تعلـو      فـوقَ    أشـــــلاء   البِـلاد
 
ســــادَ  مَـنْ   كانَ   ذَليلاً     تابِعـــــاً  عَبــداً   مُقــــاد

رَفَعــوا  الديـنَ   شِــعاراً     والثكالـــى   فـي   إزديـاد
 
قَـد  مَضى  عَقـد   وَنيـف     في   دَمــــارٍ   وَكَســــاد

فَتحـــوا    للسَــــلبِ   باباً      كُلَّـما   زادَ   الحِــــــداد

جَعَلــوا   العيـشَ   عَسـيراً     قَلَــقٌ   طــالَ   السَــواد

واليتـامــى    والأرامـــــل    ما   لَهُـــمْ   مــاءٌ   وزاد
 
كلَ     أمــرٍ     شَـــرَّعوهُ    لا  يَفـــي  سِــعرَ  المداد

طَـــوعَ   أهـــواءُ  الفقيــه    نَفَّــذوا  الأمــــرَ المُـــراد

ثُـمَّ  باعـــو  كُلُ  شـــيءٍ    عَلَنـــاً   ســــادَ   المــــزاد
 
تَرَكــوا  الأرضَ  قِفـــاراً    مِثلَ  اســــراب   الجـراد

إنْ  شَــكوتَ الحــالَ قالوا    هَـــذا  فِعــلُ   ألأرتـــداد

 قائِــدٌ  إن  خابَ   يـومـــاً      يُطــرَدُ  لا  لَـنْ   يُعـــاد

اَيُّ   خيــــرٍ   تَرتجيـــهِ      قلبُــــهُ   فَظٌ    جمـــــــاد

قَد  دَنـا   فصـلُ  النهايــه     يا   مَجاميـــعُ   القُــــراد

غيــرةُ   الأوطـــان  تبقـى    جَمـرةٌ   تَحـتَ   الرمـــاد
 
كَم  شــهيداً  عانَقـــــوا  أر   ضَ الوطن ضِـدَ الفَســــاد

فَكَفـى   الأذلالُ  ضَـوراً     وَكَفى   شَـــرعُ   الزِنــــاد

قَـرَّرَ  العِمـــلاقُ  ثــــوره    ليــسَ  فيهـا  مَـنْ يُحــــاد


--------------معاني الكلمات--------------

اشجان / الهموم  ـ الأحزان
الرقاد/ النـوم
السهاد/ الأرق
مداد / الحبـر ( السائل الذي يُكتب به )
السواد/هنا بمعنى الأكثريه او اغلبية الشعب
ترتجيه/ تتمناه  ــ تريده
ضـور / جـوع

 

11
الأخ الدكتـور ليـون برخو الجزيل الأحترام

لكَ مني خالص التحية، وعدتَ ووفيت ، وان كنتُ لا اشك في ذلك ابداً. بارك الرب بك وادامك أخاً وصديقاً وفيـاً كما أنت دوماً، وعلماً معطاءاً من اعلام امتنا لطالما اتحفتنا الكثير من كنوز تراثنا الثر باسلوبك الأدبي الرائع، ومنه ما انشدته بصوتك الشجي ، إتابع وبشغف كتاباتك الرصينة دوماً بالرغم من شحة مداخلاتي تلافياً للسجالات العقيمة التي قد ننجرف نحوها من جراء مداخلات بعض الأصدقاء .
بناءاً على سطرتموه من عطاءات الأستاذ ميخائيل ممـو والتي هي غيض من فيض ، لحري بنا جميعاً أن نقف أزاء صاحبها باجلال وتقدير حيث مسعاه ينصب في خدمة أبناء امته وتراثهم ووجودهم ،خاصة وهو يسطر عصارة افكاره وعطاءاته بلغة الأم والتي هي حقاً من المقومات الفعالة لأستمرارية وجودنا كشعب له كينونته الخاصه ، وقد صَدقَ في مقولته ( سلاحنا لِسـاننا ).
أتمنى لآستاذنا القدير ميخائيل ممـو الشـفاء العاجل ، ولكن الرب القدير سنداً له ويبعد عنه كل مكروه، ليعود سالماً معافا مدرار العطاء كعهدنا به مع محبتي وخالص تحياتي .
  أخوكم / ايشو شليمون
 

12
الأخ الدكتـور ليون  برخو المحتـرم
 
 شكراً لالتفاتتكــم الكريمه و مناشدتكم الأخوية لقلم طال غياب صاحبه الذي كما اراه يتصف بالواقعيه المنبثقه عن رجاحة عقله ورزانة شـخصه، لذا فان غياب قلم واعد ومتزن ورصين بمواصفات الأخ جاك الهوزي يحز في قلوب قراءه ومحبيه .
ويطيب لي من خلال مناشدتكم هذه ان اشير الى غياب شخصية لغوية مرموقه لطالما اتحفنا بطيبات فكره النير ألا وهو الأستاذ ميخائيل ممـو .
اتمنى لكليهما الصحة والسعاده وعسى أن يكون المانع في غيابهما خيراً. ولشخصكم مني فائق الأحترام
اخوكم/ ايشو شليمون   
 

13
أدب / يا ثـــورة الشــعب الأبي
« في: 03:50 13/11/2019  »

 يا ثورة الشـعب الأبي


ايشو شليمون

بؤساً  يُشَـيِّعُ  في الورى مستأنساً    مَنْ  كان   مِنْ  فكـــرِ البُغـاةِ   تَشَـرَّبَ
 
ما بالُ  مَنْ  قادَ  العِــراقَ  مُمَوِّهـاً     للعَـدلِ    يشـدو   في  التَقيَّــةِ  مُطرِبا
 
البعضُ  يَجري في الحياةِ  تهافتاً     روح   التبختُـرِ،  مارقـاً، فيــه  شَـــبا
 
الحَـقُّ  يَعلــو  رغْـمَ  آهـات  الزمن    وجَلالُ   قَـدْرِكَ   زائِــلاً   لا  مَهْـرَبا

لا   لَنْ   تَـدومَ    مُرَفْرِفــاً  راياتُك     للصَبرِ  حَــدٌ    في   حــدودِ  الموهبـه

من  ذا  يلـومَ  عَفيفُها  في  موقِـفٍ     يَختــارهُ   لَـوْ   جاوَزَ  الســيلُ   الزُبا
 
نَهَبوا  العِـراقَ  وأهدَروا   طاقاتِهِ     اللِّصُ    مِنّـا    والغريـــبُ     مُهَـرِّبا

إنَّ الحُكـومَةَ   أخفَقـت  في  وَعـدِها    والحُـــرُ  أدركَ   في  المَسـيرَةِ  منقَبا
 
رَطنَ   السَـليطُ    مُداهِنـاً   بِوعودِهِ    زيفاً  تَشِـدَّقَ  في الجُمــوعِ   وأسـهَبَ

هُو ذا  الرِهـانُ  يُبـانُ  مِن أعمالِكُــم     رُكـــنُ   المحبــةِ   فارغـاً  او سـالِبا
 
شَـعبُ  العراقِ  نَفيــرُهُ  قَـدْ  زَلزَلَ    عرشُ  الطغاةِ  ومَن  لهُم  يجني  الربا
 
يا  ثورةَ  الشَـعبُ الأبيُ  تَزَمجَري    وَدَعِ   المُعَمَّـمَ   دارِكاً   مَن  أغضَبَ

شـِدو  الرحـالَ  وغادِروا  أوكارَكُم     منكُــمْ    تَدَنَّـسَ   سَـــهلُها   والمنكَبا
 
هِيّ  ثـورَةٌ   لا  لن يُحيـدَ  مسـارُها   الحَــقُ  فيها،  والقَصاصُ  لِمَنْ  سَـبَى

ليـسَ  العـــراقُ   مَطيّــةً  بل مارِداً     مَن خـابَ في  إرضائــــهِ  حَتماً  كَبا
 
المالُ   يغــدو   والمَقـــامُ   بِزائِلٍ      تبقى  الكَرامَـةُ   كَنزهــا   لَنْ  ينضَـبَ

إن  الحيــــاةَ    لَغابَـةٌ   بِشـعابها      جَشِـعٌ   غَـوى  أو مانـحٌ  يَهـوى  الهِبا

أو ضالم   لا   يهتـدي   بِعِقابهـا       في الناس يفتي في المصيـرِ المرعبـا
 
كم  من  كريـم   خاضها   مُتَذَلِّلاً      كـم   من وَضيـعٍ نال  منها  المشـربا
 
روحُ  المَحَبَــةِ إن  بَدَتْ  أسـفارها    العَـدلُ  يسـري  دونَ   كونـهِ   مَطْلَبَ

فالحُــبُ   يشـدو   للضلام   ينيـره     والحـقُ   يعلــو   مِثَّلَّما   ينمـو  الصبا

وَكَذا الســلامَ   ثِمـارَهُ   إن   أينعَت     حـازَ    العليــلُ    مرامَــــهُ   وتطَيَّبَ

طير البراري  عدادُهُ  لا يُحْتصى     مَـنْ  ذا   يُعيلــهُ   مأكلاً   او  مشــربا
 
فحمدتُ من وهَبَ  العقولَ  عَطيةً     وشَكرتُ  من  صَقلَ  العطاء   وَهَذَّب
   
---------------- معاني الكلمات -------------
مُمَوَّهاً / مُخفِياً واقعهُ الفعلي
التقية/ الظهور خلاف الحقيقة (انها اخت النقاق إن لم تكن هي بعينها)
شِبا / عَلا 
جاوز السيل الزبا/ مثل اصله بلغ السيل الزبا/ بمعى زاد عن حده/ بالعامية العراقية (طفح الكيل )
المنقب /الطريق الضيق في الجبل
الورى /الخلق من البشر
مستأنساً فرحاً
المنكب/ المرتفع من الأرض
تَشَرَّبَ/ تشبعَ
 سبى/ من السبي والمقصود هُمُ الَّذين اعتبرو العراق غنيمة فسبوها ( نهبوها )
مطية/ ما يركب من الدواب كالناقة والبعير
كبا/ سقَطَ
وضيع / منحط  او  حقير
 
 

14
أدب / تبقى حـراً يا عـراق
« في: 13:16 23/10/2019  »
   

تَبقى حُـراً يا عراق
 
ايشو شليمون

أشكوك في كَمَدي يا صاحبُ الزَمَنِ     مَن ذا  يُنيـرُ ظلاماً حَلَّ في وَطَني

مَن مدَّ  دَهرَّاً  على  البلدانِ  هالتُـهُ      قد بات يرضخُ  لللآهاتِ والشَـجَنِ

تلكم  قلاعـهُ  رغم  الدهـر راسخَةٌ     رمزاً تسامى على الأعداء  والزمنِ
 
هَبت عليه ضِباعُ  الأرضِ  جائعة     جَـواً   وبَـراً   ومَن   إرتـادُ   بالسُفُنِ
 
العِزُّ  يبقى  إذا  ما  دامَ   صاحبــه     حُرٌ غيـور  شـديد البأسِ  في المحنِ
 
تبقى  القِـلاعُ  إذا  اركانها  هَطَلـتْ     في  النائبات  رعــوداً   تَقبـعُ  الفتَنِ

من ذا يَلومُ  ثِمارُ  الأرض جودَتَها     وصاحب الأرضِ يـومَ الجِدِ في الكَفَنِ
 
أُم   الضلالة    تأريخــــاً   نُقَدِّســهُ     فيـهِ   البلآء على  الأنسـانِ  مُكتَمِنِ
 
قـــومٌ   أعـادَ  مع  الأيـام  نخـوَتَهُ     زيفُ   التَديُـنِ  ملىء  الدارِ  والمُدُنِ
 
جادَ  المُهيمِنُ  في ارضاءِ  خاصَتهُ    والضلم  يسـحُقُ والدهماءُ  في وَسَـنِ

والكُلُ  ينهي عن  الفحشاء  يمقتها    والحق  فيهـِـمْ   بِذارُ  الخردلِ  العَفِنِ
 
الريحُ  تَعصُفُ والأسـيادُ  تُنعِشها      أتباعُ  خَصمٍ،  من الأحقــــادِ  محتقنِ

والجُــرحُ  ينزُفُ  والأبدانُ خائـرةٌ     من يَسـعُفَ الجرحَ  قبل القيـحِ  والنَتَنِ
 
مَن ذا يجاري حليم العقل في زمنٍ     فيه  الثــراء  يثيـرُ  السُــمَ  في البدنِ
 
إنَّ  الأمينَ   إذا  ما   ثارَ  منتفضاً     يَنهيـهِ   ألفٌ  من  السـراقِ   باألعَلَنِ
 
هذا العطـاءُ، لِمَنْ  أركانَ  سـاسَـتِه     جيلٌ  تربى  معَ  الأعـداءِ  في الدمنِ
   
أنتَ  العليـمُ  بِما  الألبـابَ   تَعتَمِـرُ     يا  مالِكَ  المُلكِ، باب العـونِ والمِنَنِ

 أضحى   السـوادُ عقيماً  في  هِدايته     مَنْ  راءى  يعبُدُكـم  أو عابـد الوَثَنِ
   
يبقى  العــراق  وللأجيـالِ  مفخَـرَةٌ     إذ  عَلّمَ  الشـرقَ  ثُمَّ  الغربَ بالسنَنِ
 
كيفَ  إرتديـتَ  ثياب الذُّلِ يا ملكـاً     والعِــــزُ  يأبى  رداءُ   الذُلِ   مُرْتَهِنِ

أُمُ   الحضـارات  لا  تثنيــكِ  نائبــةٌ     ما  دامَ  فيكَ  ذَوو  الأبداعِ  والفِطَنِ
 
ولا   يَخُــــرُ   ذليلاً    عِنـــدَ   فاقَتِـه    كرامــة   النَفـسِ  تَبقى  قِمــةَ  المؤَنِ

يبقَ  الأبيُّ  عنـانَ  المجـدِ  هامته      فَهامَــةُ  الحُـر  لا يثنيها   في  الوسَنِ
 
هذا   العِــراقُ   وهذا   شـعبُهُ   أبداً     لا  يَســتكينُ   ولا  ينصاعُ    للغُبُـنِ

ذَويِ العَمائِمِ  لا مِن  أجْلِ طُغْمَتكـمْ     ثارَ  الحُســـينُ،  ولكـنْ   ثارَ  ينقذني


معاني الكلمات
--------------------------------
 كمد/ حزن
النائبات/ المصائب
الدهماء / عامة الناس
السواد/هنا بمعنى الأكثرية او الأغلبيه
راءى/   بمعنى  مُراءٍ ،
الوسن/في 10 بمعنى نعاس وفي 23 بمعنى الحاجـه
فاقه / الفقر والحاجه
 

15
الأخ والصديق الموقَّر رابي  خوشـابا سـولاقا المحتــرم
 
تحية اجلال واكرام لشخصكم الكريم ولكل الأحبـــة في ارض الوطن
كما تعلمون بان مجل الكتابات الأدبيه، ومنها الشعر هي انعكاسات لمدى تأثير الواقع على الكاتب  وتعبر عن مشاعر واحاسيس الذات ومدى تفاعلها مع الأحداث، ينثرها مؤطرة بآفاق امكانياته،  وعليه فان ما اطرحه ليس إلاّ ما يخالج نفسي وبمحدودية امكانياتي، شكراً لمداخلتك التي غمرتني فيها باطرائك وفيض محبتك، ورقة كلماتك واحاسيك التي فاقت ما أنا عليه.
 
 صديقي العزيز نعم إن ( ليلانـا ) قد رُحِّلت بل اغتيلت ونحن في خمول مشتتين مللً ومذاهب وباتت كل ملَّة تعمل  للحفاظ على ارتباطاتها وارضاء مراجعها ولم نبالي يوماً اننا جميعاً في سفينة تتلاطمها نفس الأمواج العاتية من كل حدب وصوب منذ قرن بل قرون مضت،  فاين كان ابناء امتنا من العمل الوحدوي . لقد تعمق الشرخ  الى ان بتنا لا نعرف من نحن!!! واخيراً كانت الطامة الكبرى في التشتت والضياع في انحاء المعموره ،لتكون جعجعتنا (نحن في الشتاة)  كما اراها  ليست  سوى طنيناً لا معنى له ، ولكن نبقى نقول البركه بكم يا خميرة الأمه وملح ارض الأباء والأجداد. ويبقى الأمل لانه كما دارت بنا فلا بد ان يأتي يوماً تدور لنا وينصفنا التاريخ وينصفنا من غدر بنا.

تقبل اسمى تحياتي ومحبتي مع تمنياتي لكم وللعائلة الكريمة بالصحة والسلامه
أخوكم/ ايشو شليمون

16

فاتَكَ الميعـاد يا إبـنَ الأصـــــول

ايشو شليمون



مرحباً يا صاحبي شيخ  الكهـول    جازِمــاً  في ذهنكُمْ  شيئاً  يجول

كامل الهندام ،  وضاحٌ   حبـور    إذ  اراكم   تبدو في  أمر عجول

قلتها غمـزاً  ترى  أين المسـير    سـائلاً   اياهُ  من  باب  الفضول

لا  تقـــل  كُنّـأ  ولا  زلنـا  لَهــا    حيثما  كانَت  مرامينـا   نَجــول

إســئل  المرآةَ  عنا  والزمانا    وأقــرأ  المكنـونُ  فيها،  إذْ  تقـول

 أنَّ  للأيــــام   تاتـي   مثلَّما     كُنا  شـباباً  فيها  نسـعى  للوصول

قالَ لي في غبطَـةٍ  من  أمــرِهِ    يا صديقـي  إنني  أئبى  الكُهــول
 
إترك  المرآةَ   جنبـاً  لا  تبالي     بهجـةَ   الدنيـا   تُطـالُ  بالقبـول

 لا تلمني  للهوى  سُــلطانُ  أمرٍ    يَأسُـرُ  القلبَ   تُسـايِرهُ   ألعُقـول
 
إنهُ  المدرار في نفسي،  ينادي    إن   قلبي  فيـه  اسـرار  الحلـول

رُبَّما  الأيـــامُ  تروينـا  هِياماً     نُطرِبُ  النَفسَ  بما تُجدي الفصول

هَونِكُم  يا صاحبي ماذا  تقول   أمركم   يبدو  مع  الشـيب،  خَجول

ناصِحاً  لَستُ  أنا  فيما   أقـول    لا  وَلا  أرمـي  كَلامـي  كالعذول

إنها  يا  صـاحِ  احكــام  السـنين   ما  لَنا  قولاً ســوى طوع  المثول

هذِهِ  يا  حَسـرَّتي  أحوأل  قومـي   بعدَ  ما الشـمسُ  أَزَفَّـتْ   للأفـول

باتَ مَن أضحى ينادي في هَـراء     بينما  القـــومُ   مجاميعاً   فُلـول

يَعْزُفُ  النايَّ  يُغني في  شَـــجَنْ   يا  لِداري ، بَعدَ ما  أمسـى طُلـول

بَعَــدَّ ما   بُتنا   فُتاتـاً   ونثــــاراً    في  ظلام،  فوق  امـواج السُـيول

شَــتَّتونا   مَنْ   بأيديهــم   لَحانـا    مَـنْ  إذا  نادوا  بَدى فينـا  الذهول

ذاكَ  مسـتكفٍ، أصيل  في  المقام    وَســواهُ   تابعـاً   كُرسـي الرسول

وفريقــاً   فيـه  معنى   المســـتقيم   يجزم  القــولَ  أنا  باب  الدخـول

فاتَكَ  الميعـادُ  يا  أصْلَ  الأصول   إنَّ (  ليلى ) رُحِّلَتْ يــومَ الخمـول

17
 
ألأخ ابراهيم أمين المحتــرم
تحيــة وبعـد:
في الوقت الذي احترم النتاجات الأدبية ومنها الشعرية لأيِّ كان ولا اجيز لنفسي مداخلته من باب النقد، عليه فان كلَ ما اردته في مداخلتي الأولى هو ان توضح لي إن كنتُ متوهماٌ بوجود خلل في وزن الأبيات التي اشرتُ اليها ،  إن كان ممكناً، وان تبين اين وجه الصحة في تلك الأبيات ببيان تفعيلاتها وما طرا عليها، لغرض الأفادة والأستفاده لاغير.
 اما فيما يخص توضيحكم فأنه لآ يخفى لكل من له المام ببحور الشعر إن القصيدة منظومة على البحر البسيط وان تفعيلات هذا  البحر بحسب الدائرة العروضيه   كما يلي:
 
مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن......مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن

وقد استخدمه العرب بشكل مختلف قليلاً حيث أدخلوا الخبن على تفعيلته الرابعه في الصدر والعجز.
مستفعلن فاعلن مستفعلن فَعِلن ......مستفعلن فاعلن مستفعلن فَعِلُن
1-لا خلاف بان التفعيلة الآولى(مستفعلن)، في البسيط التام يجوز فيها الخبن لتصبح ( مُتفعلن) في كل من الصدر والعجز .

2-التفعيلة الثانية والتي في البسيط التام في الصدر والعجز  هي فاعلن أصلاً
يجوز فيها الخبن  في كليهما لتصبح فَعِلن
 
3-التفعيلة الثالثة (مستفعلن) ونحن بصدد هذا البحر بشكل عام لا يجوز المساس بها في البسيط التام ولكن يدخلها القطع والخبن والتذييل في مجزوئه.وقد كان مضمون تعليقي الأول لعجز البيت 23 بهذا الخصوص ، واعتذر إن بدى لك وللقارئ الكريم اشكالاً بذلك لعدم الأسترسال في توضيح المعنى وما يدخل من تغيرات على كُلٌ من التام والمجزوء ، وانت سيد العارفين كما يقال.

4- التفعيلة الرابعة في اصل البحر وبحسب الدائرة العروضيه هي فاعِلن وليست  فَعِلن. كما ذكرنا وإنها ليست ثابة كما تقول بل يمكن أن يدخلها  القطع كما جاء به إبن زيدون:
اضحى التنائي بديلاً عن تدانينا     وناب عن طيب لقيانا تجافينا
مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعل   مُتفعِلن فاعلن مستفعلن فاعل
 
او يدخلها الخبن كما في هذا البيت لعنترة بن شداد ، والذي اأختتم به مداخلاتي:
لا يحمل الحقد من تعلو به الرُتَبِ ......ولا ينال العلا من طبعُهُ الغضبِ
مرة اخرى اشكرك على ردك  وتقبل فائق احترامي

18
الأخ ابراهيم أمين مؤمن

في البدء احييك على محتوى قصيدتك الرائع وما فيها من خزين لغوي جميل، ويطيب لي ان أعبِرَعن تمنياتي لك بالموفقية وانت من القلائل الذين يطرقونَ باب الشعر العمودي  بوزنه وقافيته رغم مدياته المقيدة  لحرية الشاعر للتعبير واختيار الكلمات الأكثر تعبيراً  وبلاغة ، ولكوني لا استسيغ الشعر إلاّ قديمَهُ، بألحانه واوزانه وقافيته الرنانه،  ، وددت ان اكتب اليك شخصياً ونناقش الأمر بيننا، لما بدى لي ترنح الوزن في بعض ابيات قصيدتكم،  فقد اكون مخطاً في تقطيع الأبيات ووزنها،ولتعذر الوسيلة المباشرة بيننا طرحته من خلال المنبر،عسى ان تنيرني  بما قد فاتني شخصياً في هذا المجال، وهنا اود الأشارة الى ما بدى لي فيها عِلّة اختلال الوزن :

اولاً  : الشطر في الأبيات 14- 19 - 23
ثانياً : العجز في الأبيات : 3 -12-21 -22 -23

لربما تكون بعض الكلمات فيها خطأ املائي ادى الى اخلال الوزن مثلاَ
الشطر في البيت 23  الذي تقول فيه
 
ناجى ودوداً عسي يحبوك عن  كَثَبٍ ...... فلو تم تبيل كلمة يحبوك  ب يُحِبُ لاستقام الوزن ،كما ان ودوداً تطلق للمفرد المذكر بذلك يكون من الأنسب استعمال يحب بدلاً من يحبوك للجمع، حينها يكون العجز كما يلي
ناجي ودوداً عسى يحب عن كثبٍ _ مستفعلن - فاعلن - مُتَفعِلن - فَعِلن
تقبل فائق احترامي


صديقكم/ ايشو شليمون 
   ملبورن استراليا
[/size]

19
   

رَنيـــن ألأيـــــام، سِـــهامُ الشَجَنْ


ايشو شليمون


 
يا غــادةً   رَكَنَـتْ   في   الروحِ   هادئــةً       هَـلْ   تَسـمعينَ   أنيـنَ   قَلبيَّ   الشاكي

  مَرَّت   عقـــوداً   وانتِ   القلـبَ   سـاكنةٌ       لا  شَـيءَ    يُسْـليهِ   في خلــواهُ   إلاّكِ

 كُنّـا   وكانَــت    لَنا   الأيــــام   زاهيَــةً      غُرُ   الأمانـي    تُنيــرُ   دَربنا   الزاكـي

  ما  كنتُ  أحسُــبُ   يومـاً   فيـهِ   ينقَطِـعُ      حَبلُ   الوِصالِ   فَلا   أقـوى   لِرؤيـاكِ

  قَـدْ  كُنتِ   لي  أمَلاً   والحَـيُّ   يجمعنا      ما   كنتُ   أحسُـبُ  في  الأحــلامِ   القاكِ

   صَمتُ  الوِقـــارِ  معَ   الأيــامِ   لازمني      والقلـب   يخفـقُ   في   الأحشاء   ينخاكِ
 
   ألبيـنُ  والبـونُ   والأيـــامُ   ما   حَمَلتْ      ما  كانَ  مِنكِ   قُصـورُ   الجُهـدِ  حاشاكِ

   ولا  أُحَملُ  قسـراً   وِزَ  ما    فَرَضت       فيـه   السـنينُ    مِـنَ   الأوزارِ    للحاكي
 
   هِيَّ الدُنيا،  فكــم   مِن  عاشِـقٍ   خُذِلت       وكم    هــــامَ     بصحـراءٍ     كَنُســاكِ
 
  كَمْ   مِن  قُلــوبٍ  تُعانـي  مِن   مَراميها      والنفـسُ   تَأبى   تُعيــدَ  الشـكوى  للشاكي
 
 أمضى مِن السـيفِ وَقْـعُ  البينِ  والنَدَّمِ       سَـــردُ   المـراثي   أنيـنَ   البائس  الباكي
 
  يا  نَفسُ   كُـفّي  على  الأطـلالِ  نائِحَـةً        ماضٍ   تَوَلّـى  وأقـــوى   فيــهِ   مأواكِ
 
   لا  تجزَعـــي  خَطَــــراً  ما  دامَ  حافِظُـكِ     منأى  من   آلشَّـــرِ  والأقــدارِ،  مَـولاكِ

   مَجداً   لأســـمِهِ   ما   أحلا    مراحمـهُ        يرعَـى    بِعَطفِــــهِ    إيـايـا    وإيــــاكِ

   إن  القلــوبَ  إذا  مالت   وإن   لَهفت       تبقـى   العقــــولُ    موازينـــاً    بدنيـــاكِ

   ماذا   نقـــولُ  لأعــرافٍ  بِنـا   دَأبَـتْ     تســري   كَمـا  الداء  بيـنَ  الناسِ  فتـــــاكِ

  ما لي أرى البعضُ بعـد الشيبِ منتفضاً     عندَ   المغيـبِ   تَــــراهُ    أمسـى  شَـــكاكِ

  يهذي  بقوله   بعــدَ   العُمــر  ماانتكس     ( ما  كنت  يوما  من  الأيـــام  اهــــواكِ )

   لا   توقِفَــنَّ   قِطـــارَ  العُمـــرِ  مُتَّبِعـــاً     مَن  كانَ  يمـشي  طِــوالَ  الدربِ  أفـاكِ

   بِئـسَ  الزمـــانُ  زَمـاناً  فيه  وا أَسَـــفي     باتَ   القَريـــــنُ  زَميــلاً   غيـــرَ   بَراكِ 
 
معاني الكلمات:
-----------------------------------------------
الشجن/ الهَم والحزن
ركنت/ أقامت
البين/الفراق
البون/ بعد المسافه
وزر/ ثقل المسؤوليه
خذلت/ خيبت آماله
أمضى/ اكثر حدةً
أقوى/ في 4 / استطيع
في 13 / خلى من ساكنيه   
القرين/ شريك الحياة (الزوج او الزوجه)
أفـاك / كذاب . مفتري
براك / غير ثابت (غير مثبت)
 

20
أدب / رد: في بلآدي
« في: 05:59 17/03/2019  »
الأستاذ القديـر ميخائيل ممـو المحترم
 
ليس بغريب للغوي بارع مثك أن يرى بان اللغة تاتي في صدارة اولويات الحفاظ على ذات الأمه وكيانها .نعم انها الحقيقة حيث تعتبر اللغة من اسمى مقومات ومميزات الشعوب، فهيَ دالة وجود امة ما ذات خصوصية مستقلة على وجه البسيطة، تزدهر وتتجلى معالمها بوجودها على بقعة جغرافيه معينه ألا وهو الوطن تعانقه  وتترعرع في احضانه وتتماسك جذورها في ترابه وتنتشر مزهرة ومثمرة بين ابنائه. ففي الوقت الذي نقف اجلالاً واحتراماً لكل الجهود المنفردة والجماعيه في ارض الشتاة  التي تسعى جاهدة للمحافظة على اللغة، أرى وبحسب افكاري المتواضعة إنها تبقى كاالزراعة في القحف( السندان) إذ ليس هناك ارض مشتركة لتشابك الجذور وتتماسك وتتلاقح الأفكاروتتكاثر وتتجذر باللممارسة اليوميه، ولكن تبقى المحاولة خيرٌ من لا شيء.
بوركت جهودكم في هذا المجال ومن الله التوفيق وبه نستعين وعليه نتوكل ومنه نترجى خيراً لامتنا المنكوبة
تحياتي لشخصكم الكريم.
اخوكم ايشو شليمون

21
أدب / رد: في بلآدي
« في: 10:28 16/03/2019  »


الأخ الكاتب السياسي المبدع الأستاذ خوشابا سولاقا المحتــرم

إن المشاعر والأحاسيس تجاه الوطن تبقى حيّة تتفاعل مع تداعيات اوضاعه وعدم الأستقرار فيه. نعم إننا خارج الوطن لكن يبقى الوطن يسكن فينا بماضيه وحاضره وذكريات الأحبة فيه، حيث انها تبقى جميلة عزيزه رغم مرارة بعضها.
شكراً لمرورك الكريم ومشاعرك الطيبه،
تقبل خالص تحياتي وفائق إمتناني وتقديري ، ودعائي لكم وللعائلة الكريمة باالأمان والصحة والرفاهيه.

اخوكم / ايشو شليمون

22
أدب / رد: إزدواجية زيف الانتماء
« في: 10:23 16/03/2019  »
 
الأستاذ القدير ميخائيـل ممـو المحترم

(باعوا أنفسهم بابخس الثمن)
خمس عشرة محطة إشـارة واطلاله
عِقدٌ من لؤلؤ فيه الدلاله
بل سِهاماً أومأت نحو الحثاله
إنهم من القومِ نخاله
 (مثل خضراء الدمن )

عاش يراعك استاذنا الكريم ودمت سالماً معطاءاً راسخاً في تبيان الحق ليعري الباطل
تحياتي وأمنياتي لكم وللعائلة بالصحة والسلامه
اخوكم /ايشو شليمون

23
أدب / في بلآدي
« في: 17:07 22/02/2019  »
 

في بِلادي 

ايشو شليمون


وطني رُكنُ  الأماني  والرخــاء      كلُ  شِيءٍ  باتَ   يدعـو  للهـراءْ
 
 حُرِّضَ  الشعبُ  بِفتـوى الأولياء   طائِعــاً    غـارَ   وَهَــبَّ    للنِـداء

لا تَضُنَّ الأمر من رب القضاء    فجحيـم  الأرض  فَكـرُ الأغبيــاء

حين ناخ الشعبُ من حكم الطغاة     ورمى  في ما  رَمى،  حُر البقـاء
 
وأنبرى في نخوة  نَحـوَ  القلاع      حَطَّمَ  الأغلال،  فأزداد  البلاء .!!

خائِناً  أضحى  أميناً،  حينَ سـادَ     وَأمينـاً   باتَ   مشكوك   الولاء

فَعفيفُ   النفسِ  اجحافاً   توارى    وعقولاً   طالها  سَـيفُ  الريــاء

يسـبَقُ  الأحبـار لُصاً  في  يديهِ      خاتماً،   يبـدو  سـليل   الأنبيـاء

في بلآدي، صوت سـِمسارٍ ينادي   عُرِضت حَتّى المناصب للشـراء

هَرَجُ الأضدادِ  يعلوا  في خِصامٍ     مَـرَجٌ  باتَ   سَــبيل   ألأوليــاء

عَبِـثَ   العبـدُ  بِما  جادَ  الزمــان    من كنـوز الأرضِ يغويـهِ الثراء

لِستُ أدري كيفما الزنديق أضحى    ناصِحاً  يُملي  جزافاً ما  يشاء

 كيفَما  الجــزارُ  أمسى   كالنبـاتي     في   يديهِ   رَطلَ  لَحمٍ  للشواء
 
في   بلادي   قــادَةٌ   للمَكرَمـات      حفْنَةٌ  من  عَدَس  فيها  الشـفاء**

بركـات  مِـن    وُلاةٍ   عُظمـــاء     تَسـلُبُ الشعبَ وتستجدي الوفـاء

 

معاني الكلمات/
الأغلال/ القيـود
الرياء/ هنا بمعنى النفاق
هرج/ اضطراب
مرج/ هنا بمعنى الفسـاد
 **/   اشارة الى (مكرمة الدوله ) اضافة نصف كيلو عدس الى الحصة التموينيه. 

24
الأخ نيسان سمو والأخوة ذوي الفقيدة المحترمون
 
نشارككم الأحزان في مصابكم الأليم، وندعو الرب ان يغمدها بوافر رحمته ويسكنها فردوس النعيم مع الأبرار والصالحين، ويلهمكم جميعاً الصبر والسلوان.

اخوكم /ايشو شليمون

25
أدب / رد: إزارُ البِـــر
« في: 05:25 26/12/2018  »
الأستاذ القدير ميخائيل ممــو المحتـرم
 
يشـرفني مروركم،  ويسـعدني أن اتقدم بخالص التهاني والتبريكات لكم وللعائلة الكريمـة بمناسبة عيد الميلاد المجيد مع تمنياتي لكم بالصحة والسؤدد في العام الجديــد.
أخوكم ايشو شليمون

26
أدب / إزارُ البِـــر
« في: 07:28 29/11/2018  »
   

إزارُ البِــر


شليمون ايشو

يا  أُمَةٌ   رَفَعت في  البدءِ  شُعلَّتثها       نوراً  أضاء  ظلام  الشرقِ عن كَثَبِ

سارت على العَهدِ ما خانت ولا حَنثت     للخيـرِ  ســاريَّةٌ   أســيادها   نُخَـب

واليـوم    فاتِـرةٌ   انوارهــا   خَمدَت      قد  غاب  مِشعلُهُا عن  سائِرِ الركبِ

نـورٌ هو الحـقُ،  يوماً  فيهِ  يَنقشـعُ       غيـمُ   الريـاء  يُعَـري  زيفَةَ   الرُتَبِ

ويطرحُ   القِمَمَ  الصمـاء  خائــــرةً      مَنْ   ينتشيها،  بهاء  الجُـبِ  والخُطَبِ
 
 جاءوا  بِمن  طلَّقَ  الأسـفارَ مقتنعـاً      وأكرمـــوهُ    بِأعلى   سُــلَّـمِ    النُجُبِ

ماذا   أقـولُ  لِمن  قادوهُ  في  مَضَضٍ     وحَمَلــوهُ    باســفارٍ  كما   الرُكُــبِ

جَمُ   المصائِبِ  حَلَّت  وهو  صاحِبها     روحُ  العشيرَةِ  فـوق  الحقِ  والكُتُبِ
 
ما  كان  سَـعيُهُ   يومـاً   في   تذلُّلِها     ولا  أراهُ  حَريصاً ، لا   أقُـلْ  عَجَبي
 
قَد  كانَ  هَمَّهُ  راحُ  البالِ   مِتْعَتُها      وينشدُ  الكأس  لا  يخشى  مِن  العَتَبِ

 زَيخُ الرُعاءُ وما  أضفتْ  فعائِلهـم       نَحـوَ  الشقاقِ  ثماراً   مِن هُدى وَغِبِ

ما  بالَ  مَنْ  دأبـوا  يقتــادُهُم  وَغَـمٌ     نحو الضلالِ وهُمْ سُــكرى مِن الطَرَبِ

هذا  الَّذي  يَدعي  الأعـراقَ  مالِكها    يَبـدو  عليهِ  غيابُ  الشَّـمسِ عَن  قُرُبِ
     
مالي  أراك   تُحاكـي  قـادَةَ   الأمَـمِ      يا  حُصُرُماً  عَفِنـاً  في  كرمَـةِ  العِنَبِ
 
ماذا  أقولُ  لِمن  باعوا  ضمائرهم؟     مَن  ينعَتـوهُ (عفيـفَ النَفسِ)   بالكَذِبِ

والأنقيــاءُ  لَهُمْ  في  القَلـبِ  وَقعَتُها    صوتٌ كصوتِ أزيز النار في الحَطَبِ

إن ثارَ  منبَرُهُمْ  أو هاجَ   مَعشَرُهُم    قالـوا   كَفـرْتُم   بذات  اللهِ  والحَســَبِ

قلْ   للَّذيـنَ   يقــالُ    عَنهُــمُ    أبَتْي     هَلاّ  كَفاكُــمْ  عُلوماً  مِنْ  ( أبا لَهَـبِ)

بالأمسِ   فَرقَعَـةَ  الأخـلاقِ   والأدَبِ     واليــومَ  يتحفكــم  بالديسَـمِ  الصَخِبِ

يا  مَن  حَملـتَ  إزارَ  البِــرِّ مُعتبَـراً     إحمل صليبكَ  واطرح صيغَــةَ الهَرَبِ
 
ـــــــــــــــــــــــــ  ملبـورن 29/11/2018 ـــــــــــــــــــــ
  معاني الكلمات
------------------

 وغب:  ـ لئيم
وَغم : أحمق
يُحاكي: يقلد
الديسم :  صغير الدب (دبدوب)
الأزار :ثوب يعلق على اسفل البدن
إزار البر :ثوب العفة والطهاره
معتبر : له قيمة واعتبار
 

27
بسم الآب والأبن والروح القدس
ألأله الواحـد آمين

الأخ نينوس يوسب نيراري

تلقينا ببالغ الحزن والأسى هول فاجعة انتقال بكركم الشاب المغفور له نيراري الى الأغدار السماوية، حقاً إنه خبر اليم ان نفقد أحد ابناء امتنا وهو في ريعان شبابه، خبر به تنكسر القلوب وتدمى حسرة  لفقدانه ، تهيج شجون اهله واصدقائه ومحبيه الماً ليقفوا مذهولين امام الكارثة ، قلوبنا معكم جميعاً، نشارككم الألم ونطلب من رب المجد جابر القلوب المنكسـره، أن يُسكن الفقيد جناة النعيم مع الأبرار والقديسين ، وان يلهمكم  الصبر والسوان .

اخوكم
ايشو شليمون
 

28
أدب / الفـران
« في: 14:00 22/10/2018  »
 
الفـران
                                               
ايشو شليمون
 
 في الوقت الذي التمس العذر من كل فران يطعم المؤمنين خبز الحياة،  الخبز الخالي من الزيوان وخميرة الفريسيين , ولما بات جليـاً للجميـع واقـع  صاحبنا الفران هذا ساقني لاكتب الاتي .مهداة الى: العازفين بالمزمار ذو الصوت النشاز، اولائك الذين لا زالوا ينفخـون في القربة المثقوبة محاوليـن تلميـع الوجوه الكالحـــة، ولكل من أصم اذنيه واغمض عينيه لتلافي سماع ورؤية الخراب علَّهم يستفيقوا  ويتعظوا
 .وليعلموا بأن جبل بركان الشر هذا ليس سوى صرحاً هُلاميـاً قابعاً في صحراء مخيلاتهم الخاويـة .     

ماذا اقــول  لِمَن  قد شـاخَ  في زمنٍ              غابـتْ  به  نَخـوَةَ  الايمانِ  والقُسُسِ

ماذا اقــولُ لِمَن في الحمـــقِ منيتهُ                امضى سـنيناً  بذات الطبعِ  منغمسِ

من كـان للعلــمِ  والايمــان  مجتنباً                يبقـى  بـوادٍ  عميـق  مظلــمٍ  عبـسِ

سلمانُ  امسـى  ذَليلاً  نابِــذُ  القيَّـمِ                 يَهوى االفجـورَ  نَديماً  فاقِدُ  الحَدَسِ

رحماكَ   داود يا من عرقَــهُ  عسلاً                كلَّ  لِســانـكَ  فـي  تلقينــه  اللأُسُسِ
 
قالــو دَعــوهُ صغيراً عُمره فَعَسى                يصحــو لذاتــه  مستاءاً  من الرجسِ

مرت سـِـنيناً  وهذا الصل ما بَـرِحَ               صللاً عنيــداً  كريههُ  الطبـعِ والنفسِ

 خانَ الامـانة  لا خجـلاً ولا وجـلا               هل  همَهُ الايمانَ من ذا طَبعَهُ  نَجِسِ؟
   
صولاً  يجـول بهذا الجـمــع  مبتسماً              كـراً وفـراً وما  في الجيب  مُختَلِـسِ

قل  للمجـاهِـد  للرحمــن  وجهتـــك             في  قمقم  الفران لا روحاً  من القُدُسِ
 
لا غَــرَّكَ الجلباب  يا من قلبه رهفاً             غشــاً  خـداعاً بـذاكَ  الجـب كا آلقبسِ

من  ذا  يغيـــر نسـناســاً  بجوهــره              شــراً مليئاً  من  الاوهـــام  والهـوسِ

إصحـوا  قليـلاً فهـذا  ليس من عُذَلٍ               كثـــرٌ رَأوهُ  بذاتَ  الجـــرمِ   ملتبِسِ
 
لا تشتري الخبزَ مِنْ مَنْ عافه زمناً               فيه  الكثيــر من الزيــوان في الكَدِسِ
 
آن  الاوان  لفجــر  بـارق  فكفــــى              من عنصر الشــرِ هذا الطبع  مقتبسِ
 
كي  نَعمـلَ  اليـومَ  انشاداً  لوحدَتُنا               شـوكاً معَ  الشـوكِ   يكفينا  من الغَرَسِ

لـب المصيبـة  فيمن  يُفتِ  بالقيـمِ               لا فـرقَ عنـدهُ  بيـنَ  الجان ِ  والأُنُسِ

هذا  جهينــة ملأَ  الارضِ  يَنشُـرُهُ                ســرُ الذينَ  يجاروا الظلمَ  في  سَلَسِ

ان  الحقيقـــة  كااللأنــوار كاشــفةً               من يعملـون  لكتــم  الــروح  والنَفَسِ

لا توهــم  النفـسَ  فيما انتَ من كَدَرٍ            كُنْ  في  الأمانةِ  والأخلاصِ كالعُسُسِ 

*** 

 معاني الكلمات :   
نابذ : عاداهُ وفارقَهُ
حًدَس : فراسة وذكاء           
 الصل : حية الكوبرا/ والحية في الانجيل ترمز للشيطان                                         
   رهفاً : رقيقاً او عطوفاً   
قمقم : وعاء ذو فوهة ضيقة في الاساطير يستخدم لحفظ الارواح الشريرة
     القبس : جمرة من نار او شعلة من نار
نسناس : مخلوق يقال إنه عاش في الارض قبل ابينا ادم وعبث فيها الفساد وتأتي كنوع من القرود
العسس : الحراس الليليين لحفظ الامن
بارق : لامع ومتلألأ

29
إلى / ذوي المرحوم سمير اسطيفو شبلا

ببالغ الأسى تلقينا نبأ رحيل المغفور له الأستاذ سمير شبلا نشارككم الألم ،
. الرب يلهمكم الصبر والسلوان ويسكن الراحل جناة النعيم مع الأبرار والصديقين

30
أدب / غـرور الذات
« في: 07:05 22/07/2018  »


غـرور الذات


أيشو شليمون

الى كُل متشامخ متمـرد 
الى من يتعالى ويتغاضى عن كل الحقائق متوهمـاً  بامتلاكه الحقيقة المطلقه
 الى كل من يهوى ويمتهن الأنتقــاد
الى كل ذات مغرورة

 
تبقى   القِـلاعُ    حصينـة   وَعَصيَّـة        للطامعيـن   وَمن   لَهُـم    داءُ   العِمى

لا  تحسَبنَّ   الخصمَّ    فيهِ    ملآمــة       هُوَ ذا   الأميـــنُ    فِعالَـهُ   تعلو السما
 
وأنظر  لذاتك   إن   أردتَ     تَفهماً        وأسـتمهل    الأقــرار    ذلك    أسـلَّما
 
يا  عازفَ الدفِ ،  الدفيــن   مرامـه        هـلاّ      كَفــاكَ    ضلالَـةً ،   متَوَهِّـما

( إن  كنتَ في كُلِ  الأمورِ  معاتباً  )*       ما   أن   ترى  الدهمـاء  عنكَ   تَكَلُّما

 فَتَصيغُكَ   الأوهــام    جَذوَّةَ    حاقِـــدٍ        والناسُ     مِنـكَ     تنـافُراً    وتَجَهُما
 
لِتثيـرَ  في   فَرزِ   الأمــورِ    تَخَبُّطاً        فَيُخالُكَ    الصرحُ    المنَــوَّرُ    مظلِّما
 
 رفقاً   بِذاتِـكَ   أنتَ   لسـتَ    بكاملٍ       واحفظ  وقارك   حيثُ   سـِفْرُكَ   مبهِما

 فلرُبما  الأقـدارُ   تكشــفُ   ما  مَضى       فتزيدُ    من   كَمَـدِ    الوجــوه  تَعَتُّمِا
 
  وَتُقادَ   في   قـول   المزيـــدِ     مطالِباً      إذ   ذاك    فــوكَ   متمتـماً  متِلَعثِما
   
فأمشي على  وَجـه   البَسـيطَةِ   خاشـعاً      كَمْ    مِن  عَنيـدٍ  في الثـرى  مُستَسلِما

إنا   ضيـوفاً    في   مَقامنــا   ها   هُنـا     والضيـفُ    حَتمـاً    للسَـبيلِ   مُلازِما
 
فَأبدي  إذا   ســادَ   النَعيـمُ ،   تَواضُعـاً      فالطيـبُ   وَزرٌ  في  الضلالَةِ  عَلقَمـا
 
وَأنثـر  على   وَجـهِ    الأثيــرِ  مَحَبَّــةً       فيها    الثغـــور   تفَتُحــــاً   وتبسُـما 

------------------

*الشطر لبشار بن برد
الدهمـاء /عامة الناس ـ  اكثرهم

31
حُب وأطلال
بيـن العاشق والدَجّال


ايشو شليمون

سلآمٌ  من القلبِ العليلِ  لِمَن  هـوى      لِمن   ذاقَ  لوعاً   في  هَواها  وإن ذوى

نَسيم  كما عبـق  البخـورِ    بِعطـرِهِ     يفوحُ    إذا  لاحَت   يُثير  لضى  الجوى

هيــامٌ  لَها  رَفَّ  الفـوادُ   ولم   يَـزل    يناجي   مُقاماً  كانَ  صِرحاً  وقد   خَـوى

طُلولاً  بدَت،  جارَ  الزَمـانُ   بِزَّهوِها   وقلبـي  يُناغـي  بعـد  عَهـدٍ  من  النــوى

أيا  ليـتَ   أيـــام   الخـوالي   وأهلُها    تَعـود   كَما  كانـت ،   شـباباً   ومحتـوى
 
رَبيــعٌ   ترى  فيه  الزهــورُ  عِناقها     يحاكي  كما  الأحباب  إن  طَفَقَ  الهـوى
 
رَمَيْتُ  على  الأطلالِ   نظرَةَ  عاشِقٍ     لِدارٍ  سـباني   نــورُ   نجمٍ   بهِ   ثـوى

أتوقُ  وهل  باب التمني  لِما  مَضى     يُعيـد   بِما   فاضَ   الخيالُ   وَما   رَوى 

بلآدي  وَقـد  باتَ  الشـقاقُ   مسارها     وَخَـرَّت   سـجوداً   للدَخيــلِ  كما   نَوى

فلا  الدارُ  داري   والغريبُ  مُقيمهـا    ولا  الحُبُ   حبي ،  والزَّمـان  لهُ  طـوى

رَحَلنـا، وما   كانَ  الرحيــلُ   خَيارُنـا    لِزاماً  عُـرى  الأحبـابِ  قد  مالَ  والتوى

اقـولُ  لِمن  رام  الصمـودَ   بارضنـا     عظيــمٌ  عَملتـم  في  البنــاءِ،  لِمـا هَــوى

حَليـمٌ   وَفي  طول  الأنـــــاةِ   مقامِكـم    كَثيــر  المَعانـي   مِثـــلُ   بـازٍ   إذا  دَوى

فَدُم  أنت ما   دامت  لديـكَ   شَــكيمَةٌ     وَعـزمٌ   وإصـرارٌ   وَقـلـبٌ   وما  هَــوى
 
وَلا  تثني  عَزمـاً  إن  أتتـكَ   مَلامَـة     لِسـاناً   سـَـليطُاً   لا   يفيـــدُ    لَهُ  الدوى

يَغارُ  مِنِ  النِسـرِ   الطليـقِ  غُرابهــا     نَعيقــاً   تَبـارى  لا  أغــاثَ   ولا   رَوى

فكم  من  جَعيـرٍ  والشِــقاقُ   مَرامَـهُ     بَذيءُ  الكلامِ،   من   بَعيـدٍ   كَمَـنْ  عَـوى

لَجــوجٌ  على  نَبشِ  القديــمِ  المُهَلهِلِ    بذاكــرَةِ   الأزمــانِ  جُــرحٌ ،   وَإنْ  أوى
 
لِبَعضٍ  بَدَّتْ  ريـحُ   الشــواءِ  لذيـذَةٌ     وَصيتُ  المَقـامِ   قَـدْ  سَـباهُ   وَقَـدْ  غَــوى
 
إذا  حَميَّ  الوطيسُ  وَدانَ مِنَ الشوى     تَغاضَى   جِهــاراً  عن   قَرارِهِ  وانـزَّوى
 
وَبَعضٌ   يُغالــي   والمُـرادُ   لأهلِـــهِ     وإن  كَفوا   كَـفَّ   ثُمَّ   أحجَـمَ  واســتوى

فَلا  لَنْ  يُبالــي  بالبعيــدِ  وَإنْ  غَــدا    يناجي نجـوم  اللّيـلِ، مَـنْ  وَخـزَّةِ  الطَوى

جهابِـــذَةٌ   بعـدَ   الشـتاتِ   تَذَكَّــروا     لَهم   وَطَــنٌ  قَـدْ  طالَهُ  الضيـمُ   واكتـوى

لَهُم  وَطـنٌ، رَمـز الشمـوخِ   حَضـارةً    بـِهِ  دُرَراً  من  سـالِفِ الدهـرِ  قَـد  حَـوى
 
معاني الكلمات ___________________
ذوى: شاخ   //   الجوى : العشق   //  خوى :  خلا من اهله
النوى :4  الفراق، //  9 نوى:  نية او ما ابتغاه في نفسه، او ارادَ
  ثوى : سكن واستقر    //  طَفَقَ : إبتدأ او شَرعَ
    الهوى  :8  الحب.  //  11هَوى : هَدَم   // .12 هوى: اراد اوابتغى
الباز: طير جارح حاد البصر .//   دَوى : دار في الفضاء ولم يحرك جناحيه
دانَ :اقترب //  الشوى: قحف الرأس
رَوى: سقاهُ ماءاً  // عوى: عواء الذئب
مهلهل: غير متماسك، غير منقح //   تبارى: تنافسَ ، دخل في سباق
أوى:  قرب بروءه (إقترب شفاءه)وقد يكون أمراً اقترب نسيانه أو تم تجاوزه
غوى : امعن في الضلال  //   الطوى : الجوع الشديد

32
 
   الأخ والمحلل السياسي القدير الأسـتاذ خوشابا سولاقا المحتـــرم
 
صديقنا العزيز،  في الوقت الذي لسنا فيه بحاجة الى برهنـة تواصل امتنا وعراقة شعبنا ومتانة ارتباط جذورنا التأريخيـة في عمق حضارة ارض الرافدين خلاف لمن يتسمون اليوم بالعرب الذين هم مزيج اقوام وشعوب كانت تسكن المنطقة قبل الأجتياح العربي للمنطقة بأسم الأسـلام، ومحاولاتهم ( والشعوب المجاورة الأخرى) الدؤوبة والقاسية بشتى الطرق للقضاءعلى امتنا ومحوها وطمس معالم عظمتها التي تركت صرحاً حضارياً قيماً ليس لبلاد الرافدين فحسب بل للعالم اجمع ليبقى شاهداً لعظمة أبنائها كونهم (عصا يمن الله في تأديب الشعوب). ولكن ليكن ما ابدعت في جمعِه من ادلة تراثية ولغوية وتقاليد وممارساة تجسد ارتباط الحاضر بالماضي السحيق لشعبنا الأشوري الأصيل  نقاط تضيء درب بعض من ابناء أمتنا ممن ترنح امام ضربات الأعداء وفقد بوصلة التاريخ واستسلم متشككاً في اصالة انتمائه الآشوري ، وهنا اريد أن اسوق من التاريخ شواهد تدعم ما تفضلت به في جانبين. اولهما الجانب التراثي الذي يخص قبعة الرأس، فنحن الآشوريون نؤمن بان مقاطعة اسروين وعاصمتها أرهي(الرها)هي آخر معاقل القادة العشره الذين فروا من نينوى بعد سقوطها وأسسوا  لهم كياناً شمال بلاد النهرين سميَّ بمقاطعة أسروين، وكان الملوك يضعون على رؤوسهم غطاء الرأس المعروف لدى قدامى الآشوريين مصنوعاً من الذهب أما عامة الشعب فكان على شاكلة ذات الغطاء مصنوعاً من الصوف( بحسب جي.بي سيكال البريطاني المعروف) ، وكان يدعى هذا الغطاء ب (تيارا). وسوالي هنا لكل متشكك أن يأتي بتحليه لماذا يدعى الآشوريون الذين يرتدون قبعة الرأس تلك بالتياريين ويعتزون بها وبقيت جزء لا يتجزأ من زيِّهم التراثي ؟!!!وهم الباقون الصامدون في تلك البقعة المنيعة حتى أوائل القرن الماضي . والجانب الثاني هو من مفردات اللغة ، حيث لمن يستطيع تصفح كتاب التاريخ الذي كان يُدَرس في الصف الأول الثانوي سنة  1978-1979 في قسم تاريخ العراق القديم الخاص بالآشوريين وفيما يخص الجيش والذي كانت الخيول والقوة الخيالة ركناً مهماً فيه، كان يلقب المسؤول عن اسطبل الخيول ب ( رب اوراتي)،وهنا يتبين بان (اوراتي) كانت ولا زالت كلمة مستعملة لدينا نحن الآشوريون بمعنى معلف للحيوانات اي ذات الكلمة وبذات المعنى يكون المسؤول عن مجموعة الحيوانات يدعى (رب اوراتي). وهنينة نقف هنا لندرك ونتقبل إن من طمسوا التراث الآشوري بل وحتى المسيحي الذي ابدعوا في بناءه بعد اهتدائهم للمسيحية في بواطن الأرض فكم كانت قسوتهم على اصاحبه في محاولة بتر الصلة وأواصرالترابط ، ولكن الحق يعلو ولا يُعلى عليه . ومن تحت انقاض الجوامع التي دمرتها داعش بحقدهم الطائفي على بعظهم وعلى الأنسانية ظهرت المعالم الآشورية والمسيحية لتصرخ وتقول كلمة الحق عوضاً عن الأبناء الذين اصيبوا بالخرس.
تحياتي لكم وللأخوة القراء جميعاً.   
ايشو شليمون  

33
لا  تَقُـــل فيهــــا عِبَـــر
 انها وجهـة نظــر

*عندما تصل الى القمة قد ترى الذين في القاع صغاراً متناثرين بين الضباب والعتمة .ذلك خلاف الحقيقة، فتحلى بالبصيــرة.
 
* قطرات من على سطح البحر تتقاذفها الأمواج تنوء تحت سوط الرياح ولهيب الحر، تتحول الى غيوم تحجب رؤية الناظرين من القمه، فدقق النظر

* بالصبر وطول الأناة مقرونان بالأمل والرجاء، تتعطر المحبوبة للقاء فارس الأحلام وتسهر الليل تناجي نجوم السماء تتأمل موعداً لأنبثاق الحب .

* ثورة بركان الشعب تثير حفيظة الحكام وتسر قلوب المأسورين الحالمين بتحطيم الأبواب المغلقة  .
 
* تغريدة البلابل تهيج لواعج النفس وتنعش الروح وتخفف آلام الجراح وتعيد العافيه .

* طريق الكفاح وعر وعسير لمن ينشِده، لم يكن ابداً مفروشاً بالورود
الحياة الوان والأصدقاء اجناس واشكال.
 اللص يسرق خفية، والناهب يسطو عنوة وجهاراً، وكلاهما يهربان ويختفيان يتبعها ترتيب الأمـور واستقرار الأحوال.
ويلٌ لك يا عراق ، إن لصك طابوراً وناهبك الهاويــة

* نحن شعب تمسكنا بما لم يستطع الأعداء اغتصابه منا،
 انه لون يُسِرُ القلوب ويُشِلُ العقول إن طغى .

*مبتور اليدين عليه استعمال اسنانه، وعلى الأصم أن يسمع بعينيه ، ومن كان ابكماً عليه أن يتعلم لغة الأشارات.
وونحن مصابين بالثلاث.

* ابحث دوماً عن مرآة تعكس عظمة امجاد الأجداد  ليراها الأحفاد المختبئين خلفها.ويتقنوا طريقة نقشها

 * الواقع مُرٌ وتغيره يحتاج الى كفاح وصبر،
 عندما تصقل مواهب البراعم  وتغرس في بيئة  تشرئب من ضميرالأمة الحي،
 تتحول الى فسيلة ثم شجرة عملاقة .

*  حقيقـة حين يذبح الطير يرفرف جناحيه راقصاً من شدة الألم .
 
*للتعبير عن المآسي اشكال تتلائم مع المواسم والمواقع كما للفراشة الوان تتلائم مع بيئتها للأختفاء ،
نحن أمة بقيت شامخة شاخصة رغم عوادي الزمن،
لكننا انتحرنا بهجرة الوطن. 
ما نحن عليه اجترار للماضي الأليم بعلمنا او بدونه.
 
* قيل، إن لم يكن ما تريد فرد ما يكن، وهذا لا يعني الوقوف مكتوف الأيدي او الخنـوع والخضوع  .
الرقص على انغام الكلماة الهادفة تهيج المشاعر وتمهد طريق الهادفين والعاملين للبناء.
 
* نقرأ في سفر حياة الأنسان، ما هو العادي والمهم والأهم فأذا تعثر فِعْلُ الأخيرين إزداد نصيب الأول
   ليبقى الأنسان حياً بحكم المنطق، مشلولاً في العطـاء.

* الحياة مسرح يمرح فيها الجميع، لكن للأدباء والشعراء مرآة تعكس الواقع بحسب حِسِهم المرهف واحساسهم الوهاج
ورئيتهم الثاقبة.
 الشاعر صوت صادق ليصدح وليس قامَة لِتُمْدَحْ .
 
*لربما نَرى رجل دين في دنياه سارقاً لجهود الخيِّرين، ولكن حتماً مادحوه  من شعراء السلاطين ،
صوت الشعب ليس خلاصة فكرومواقف المتنفعين ولا حكراً لهم  .
توعية الشعب بعد المعاناة معاناة كبرى،
 
*  الأمة التي تتغنى بماضيها وتجسده مثيرة للأعجاب وينبغي تقديرها لانها امة حَية
لقد افتقدنا حكمـة أخيقار وسليمان وتدبير يوسف .
 ليس بخزائن غِلَّة الماضي الخالية يعلف الراعي غنمه بل بما لديه وما يجتنيه في ربيعة القادم .
 
 *  تبقى الأمـة وتدوم ، بالوحدة، بالأرادة الصادقة وبالمحبة والأخلاص والعمل المتفاني المحمي بسلاح العلم والمعرفــــة.
 
 -------------------------------------------- ملبورن4/13 --------------------------------

 * شكراً للأديب والشاعر آدم دانيال هومه فقد كان ما سطره في (شعب الطبل والمزمار)،حافزاً لي للأسطر وجهة نظري في ما ابداه ،  لطالما استوقفني محتواه كثيراً وتجنبت الكتابه فيه، غير إن تحمسه للموضوع وتأثره والذي بدى واضحاً من خلال طريقه طرحه واسلوب كتابته غير المعتاد و نشره مرتين دفعني  لاجاريه في ما اتى به  .
* معذرة من الصديق والكاتب السياسي الأستاذ خوشابا سولاقا حيث كنت قد وعته بان قصيدتي القادمة ستكون تلك التي اهديت له بيتين منها سابقاً وهي جاهزة ، غير انني آثرت أن اجاري شاعرنا الكبير آدم بما ابداه.
 
تحياتي للجميـــــع

34
أدب / رد: مطعم طُمْ طُمْ
« في: 05:37 30/03/2018  »
الأخت نوميديا جرّوفي المحتـرمــــه

اعذريني إن كان عنوان قصيدتك قد أثار انتباهي بقدر مذاق رومانسيتك في هذه القطعة الجميله. واثار فضولي لأعرف معنى (طُمْ طُمْ) وبشكل خاص كونه اسم لمطعم حيث إن هذه الكلمة تعني في لغتنا الآشوريه( ذُقْ او تَذَوَّقْ ) ولا اجد لها معنى في اللغة العربيه فهل هي تونسيه محلية المعنى او ماذا ؟ وبخصوص ما كتبت فقد كانت كلماتك غاية في البساطه والعفويـة لِتُكَوِنَّ قطعة شعرية رومانسيه لحالة ينشدها ويتمناها كلَ المحبين، فهنيئاً لكما، ولكل من التقى بنصفه الحقيقي، رفرفي بفرح وامرحي مع محبُك وعيشي ايامك مع المعشوق هانئة سعيده فالله خلقنا لنكون في تقواه سعداء. واسمحيني لأقول :

قَبِليـهِ  كُلَ   حيـنٍ  دون   موعـــــد     وَدَعيـهِ   بِهيــامِ  العُشـقِ  يَسـعد
إحضنيـهِ وأملئي  الأجـواءَ  سـِحراً    وهفيفُ الشَـعرِ عطـراً حيـنَ يرقد
دَثَريــــــهِ   بِعِنـــــــاقٍ    وَحَنــــــان   وأطلقي الأشـواقَ  بركاناً  لتخمـد
فَقِطـارُ  العمـرِ  يمضي  في  ثـوانً    مثلَ  لُصٍّ   ينهُبُ   الدارَ  وَيَبعـَـد

  مع تمنياتي لكما بالسعاده
اخوك ايشو شليمون
 

35
أدب / رد: الجنـــة الســـوداء
« في: 05:28 29/03/2018  »
الأخ والكاتب السياسي المبدع  الأسـتاذ  خوشـابا  سـولاقا  المحتـــرم

بمحبـة واحترام اتقدم لشخصكم الكريم بخالص تحياتي مع تمنياتي القلبيه لكم وللعائلة الكريمه بالصحة والسلامه .
تقبل شكري وتقديري على مروركم الكريم وتكرمكم دوماً بكلمات استحسان منمقـة مؤطرة بمحبة واخوة صادقة تفوق ما نستحقه، تُعَبـر على ما انتم عليه من دماثة الأخلاق ونبلهـا.
صديقنا العزيز ليس هناك ما يعيق متابعتي لما تسطرونه وتطرحونـه من افكار ورؤى سياسيه لأزمة الوطن ، فانني اتابع كل ما يطرح في هذا المنبر الأغر وكتاباتك بشكل خاص، غير انني ارتأيت تجنب المداخلات والتعقيب حيث  ارى ان مادة كتاباتك تنويرية فيها من جوانب التوعية والتثقيف اكثر من ان تكون افكار للمناقشه، فتحية لفكركم النير وكتاباتكم القيمه المعبره دوماً عن هواجس الوطن والمواطين وهمومهم.
يطيب لي أن اقول لجميع أبنـاء امتي في ارض الآباء والأجداد، انتم ملح الأرض حقاً وخميـرة الأمـة، مبارك عيد القيامة لكم والرب يحفظكم،
 ولشخصكم الكريم اخترت من قصيدتي القامة الأبيات التاليه،


فَدمْ أنـت ما دامت  لديك  شـكيمَةٌ      وعزمٌ واصرارٌ  وقلب  وما هَوى

وَلا  تثنِ عزماً  إنْ  اتَتكَ  ملامَـةٌ      لساناً  سـليطاً  لا  يَفيدُ  لَهُ  الدوى
أخوكم / ايشو شليمون
[/size]

36
أدب / رد: الجنـــة الســـوداء
« في: 06:39 20/03/2018  »
الأخ جان يلدا خوشــابا المحتــرم

تقبل فائق احترامي وتقديري للطف مشاعرك وجمال احساسك ومتابعتك واطرائك لما اكتب،
 يؤسفي التأخير في ردي هذا حيث كنت خارج فكتوريا طيلة الأيام الماضيه.

نعم عندما نسمع ونشاهد الوطن أسير من لا يعرف معنى وقيمة المواطنة ولا يتحسس بالأرتباط بتراب الوطن والوفاء له ، فان ذلك أمراً يثير الأسى في خلجات النفس ويدمي القلوب ،هذا الأحساس الذي ينبع من روح البنوة الحقيقية لتراب الوطن  بالرغم من إننا عشنا حالة الغربه في الوطن ونعيش  ونتمتع بحق المواطة في ارض الغربه .
 
دائماً اتابع كتاباتك وكل ما يطرح في هذا الموقع الأغر من قبل الزملاء، لكنني اتلافى الرد، لكون  غالباً ما تكون الكثير من المداخلات والردود غير مجدية ، بل سلبية وتصل في بعض الأحيان حد تجاوز الأحترام واللياقة الأدبيه التي يجب أن يتحلى بها الكاتب في ادبيات الحوار وتبادل الأفكار .

شكراً لمداخلتك التي فيها يتجلى احساسك المرهف وعشقك لأرض الأجداد.

تقبل خالص تحياتي وتمنياتي لك بالصحة والموفقيه، وعلى الله نتوكل بشأن اصلاح أمور وطننا الجريح.


اخوكم ايشو شليمون

37
أدب / العراقي والمهـــوال
« في: 05:46 12/03/2018  »
 
العراقي والمهــوال 

 
حَطَّتِ الأخلاق  وأشـتَدَّ  الريــاء    دارت  الأيـامُ  باتت  مُعضَله

إذْ توارى النـورُ  والليلُ  إسـتوى    حينها  الجهلُ  جِهاراً  إعتلى

مَن ينيرُ الدربَ إن  حَلَّ  الظلام    أو يزيلُ الظلمَ  إن حَلَّ  البلى

يا عَزيزاً كُنتَ  نسراً في العلا     من دعاكَ  أن تجاري المهزلا
 
هل أصاب  الصمُ  منكَ  مقتلا     أم  أزاح  المال عَنكَ  المرجلا

أم  كفيفاً  كنتً   تتلو  البسمَله    والملالي  تَدَّعـي  الليلُ   إنجلى

كانَ حُلماً أن تناصف ما  جنى     من  يد  الجلاد  بعد  المقصله

ها  هُوَ  الشعبُ  كَسـيراً  إنحنى      ليعيشَ  ضيمَ   وقع  المرحلـه

كَذليلً   طالَهُ   ضيم   الجـوى     ثم    يرضي    بِفُتاتِ   المزبله

يزدريـهِ  الجار  في  ذاكَ  ولا    يرتضي  عَنـهُ   بغيـرِ  البهدلـه

ذلك ( الجــلادُ)  كانَ  او  كَما      يدعــونَ   الشـــرَّ  مِنْـهُ  مَنهلا

من  أتوا  من  بَعدِهِ  يا ويلَّتي   لن  تَجـد  فيهــم  أمينـــاً  لا  ولا

أيُّها  المهوالُ   كنتــم  رائعــاً   قُل لي كيفَ الحَّقُ يُصلّب إن عَلا

أَيَتيمـاً أنتَ  أم  شَـعبً  يتيـم    صَـوتُهُ  يبقى  كرَعْـــدٍ   جَلجَــلَ
 
 إسـمُها الخضـراء لون ما حَلاه    كُلُ  ما  فيهـا  يَعــوزُ  غَربلــه

شِـلَّةٌ حَمقى بِها يَدري الحكيـم     أَنّى  للمهـوال   حَـلُّ   المَسـأله!!
 
أمهـرُ  الحيتــانِ  فيهـا  مُبتلى    شَـرقُهُ  عَهـــدُ  وغَـربٌ  موغـلا
 
رابط المهـــوال // https://www.youtube.com/watch?v=btp0TAV1_BY
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

38
الأخت انهـــاء سـيفو المحتــرمــه
تحيــة وبعــــد:

لايخفى على أحد بان هذه الزاويـة (زاوية الأدب) وطوال فترة اشرافك عليها كانت بصمات اناملك تزيدها بهاءاً وتحفز الكتاب على مزيد من الأبداع، بقلق اتطلع الى شحة اطلالاتك وتعليقاتك الجميلة على ما يكتب خلاف ما اعتدنا عليه، أرجو أن يكون المانع خيراً وأن تكونين وجميع الأهل بصحة وسلام  وتعـودين لهمتك المعهـودة ونشاطك الدؤوب، مع خالص تحياتي وتمنياتي لك بالموفقيــة الى حيث ما نويت .
اخوك /  ايشو شليمون

39
بسم الآب والأبن والروح القدس الأله الواحد آمين
 
خبر مؤسف حقاً واليم،  ولكن لايسعنا إلاّ ان نقول، تغمده الله بوافر رحمتــه واسكنه فسيح جناتـه ولأهلـه الصبر والسـلوان .
ايشو شليمون

40
أدب / الجنـــة الســـوداء
« في: 13:35 08/02/2018  »

الجَنَـــةُ الســــوداء

ايشو شليمون

هُدِمَتْ  مآثِـــرَ   أُمــةٍ   أمجادهــا     تَرَكَت   لنا  عِبــرَ  القـرون   جسـاما

وطَنٌ كنوزه والتراث وما  حَـوَّى    عَصَفتْ  بِهِ   ريــحُ   الجنـونِ   حُطاما

قدْ كانَ صَـوتُهُ  في البقاعِ   مُجَلجِلاً    والعِلــــمُ   صيتَهُ    والبنــاءُ    مُقاما
 
وَأدَ  الزمـانُ   لُيوثـــه   فتسـيَّدت     فيــهِ   الضبـاعُ   على   البـلادِ   مَقاما
 
قردٌ   تَبختَــرَ  والثعالـبُ   اُلقِنَتْ     من   صغرها   فَـنُ   البقـــاء   خِصاما

شِـعبٌ سـَمتْ فيه المزايا  مُباركاً     شَــغَفت  به   بنـتُ   البـــراري  هيامـا

هَبَّـتْ  عليـهِ  وأطفـأة   أنـــوارُهُ     حَمَلـت   لَهُ   فـــوقَ   الهمـــومِ   جُذامـا
 
مَلِىءَ  الهِبـاب   سَـمائـِهِ   فتلبدت     وأناب  عن  نــورَ الســلآم    حُســامـا

وَطَغى الريـاء على البلاد فإذ ترى     روح  الشــــقاقِ مـع  النفــاقِ  وِســاما

 فتناحَرت   فيــهِ   المذاهِـبُ   غفلــة    وتســــيَّدَ   العبــــدُ   الذليـــلُ   كِراما
     
وَتمــاهى في الــوُدِ  المهيــنِ  صغارَهُ    وتَمـــــرَّدَ   الأبــنُ   الأبــــيُ   وهامـا

الجَنَّـــةُ   الســـوداءُ   فـي  جَنَبــاتِهِ    والطيبُ  عِطـــرَهُ  والوليـــدُ   فِطامـــا

قَدَرٌ  لَـكَ   فَرضَ   الطغاةُ    مَسارَهُ     وَرَضيتَ   بالقَـــدَرِ   المهيــنِ   يُقامـا

قَـد باتَ  صِرحُـك  يا عِـراقُ غنيمَـةٌ     نَهَشـــوا  السـمينَ،  وما  تَبقى  عِظاما

تِلكُــمْ   مبادِئِهــــمْ   تَبيَّــنَ   زيفُهــــا    ينــــقادُ    للسَــــحتِ   الحــرامِِ    إماما
   
عيثــوا   بأموال   الفقيـر  وَكَبــروا     فالله   يعلــــمُ     بالقلـــــوبِ    رُخـاما

وتَمَعَّنــوا في الشَـــرِ قَدْرَ  مرامِكـــم    وتيقَّنـــوا   يــــومَ   الحِســــابِ   زُئـاما


41
الأخ الأستاذ الفاضل خوشابا سـولاقا المحتــرم
 
ببالغ الحزن والأسى تلقيت نبأ رحيل والدتكم، تقبل خالص تعزياتي القلبيه، اشارككم  والعائلة الكريمه في هذا المصاب الأليم واطلب من الرب أن يغمدها بوافر رحمته ويسكنها  جنات النعيم مع الأبرار والصالحين ويلهمكم وافراد العائلة كافة الصبر والسلوان، (الرب أعطى والرب أخذ، فليكن إسم الرب مباركاً ).
اخوكم/  ايشو شليمون

42
سيادة الأب الخوري عمانوئيل يوخنـا المحتــرم

إن المعادلة الفريدة التي صنفتم بها احزاب امتنا ليست وليدة الصدفة، بل انها نتاج هجرة الآلاف بل الملايين من ابناء امتنا الى خارج الوطن لنكون بذلك صفراً في كل الحسابات والمعادلات والتقيمات الوطنيه، وعليه تراوحت مقامات احزابنا في الداخل بين الصفرية والرقمية ، فهنيئاً لنا
احييكم على اعمالكم الأنسانية والخيرية التي تقدمونها لابناء امتنا والعراق عموماً بجهودكم الفردية من خلال المنظمات الأنسانية العالميه.
تقبل خالص تحياتي وأتمنى أن تكون والعائلة الكريمة بصحة جيده
 
أخوكم /ايشو شليمون

43
 
ألأخ الدكتـــور نزار ملاخــا المحتـــرم

يقال إن الشاة المنعزلة عن القطيع فريسة سهلة للذئاب .
ونشار يبقى من يغرد خارج السـرب.
القوش بوحـدة كلمة ابنائها ورصانة صفوفهم تثبت وتبقى وتعيد امجادها .
لنتحد ونتوحد وعندما نثبت لينتقد بعضنا البعض من اجل البناء والأصلاح والتقدم، وهنا لست مع القائل ( انصر اخاك ظالماً او مظلوما) ولا اردد شعاراً قديماً للأكراد يقول ( لا تقتل حية ولا عقرب بل اقتل كوردياً اذا استعرب) ، بل استذكر قول الرب ( كونوا حكماء كالحيات وودعاء كالحمائم )
تحياتي لشـخصكم الكريم
اخوكم/ ايشو شليمون
[/size]

44
الأخ الأستاذ ميخائيل ممــو المحتـــرم

    إنها صورة تراجيديـة ابداعيـة بل نبضات الم، لخسارة علم آخر من اعلام امتنا الآشوريه اكثر من أن تكون سرد نهج وسيرة وأطراء، يتجلى فيها الرثاء تعبيراً عن الوفاء وتجسـيداً لمواقف الأصدقاء لتبقى ذكريات مؤلمة لفقدان الأعزاء مدونة بصياغة ادبية جميلة.
ليغمد الرب الفقيد بواسع رحمته ،ويلهم أهله وذويه واصدقاءه الصبر والسلوان.
تحياتي لشخصكم الكريم
اخوكم / ايشو شليمون
 

45
 
بسم ألآب والأبن والروح القدس

الأخ فهــد اسحق المحتـــرم 

تعجز الكلمات وتتسامى العبرات بنيران الروح المتأججة من هول الكارثه، وتئن النفس بحسرات وآهات الذات المكبلة بقيود هذه الحياة الفانية ومرارة الفاجعــة رغم اليقين بان الموت هو خاتمـة رحلة الحياة الدنيا بأختلاف اسبابه، غير أن جراح الغدر وظلام انطفاء شمعة وهاجة في غير اوانه اكثر مرارة وأشد الماً
وهنا لا يسعني إلاّ أن أتقدم لشخصكم الكريم بخالص تعزياتي وموآساتي القلبيه، متذرعاً الى رب المجد أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ويسكنه جناة النعيم مع الأبرار والصالحين، ويلهمكم والأهل جميعاً الصبر والسلوان.
اخوكم/ ايشو شليمون
 

46
أدب / رد: دائــــــــرة الظـلام
« في: 08:16 02/08/2017  »
الأخ الكاتب والمحلل السياسي  المبدع الأستاذ خوشابا سولاقا المحتــرم

انه لمن دواعي سروري ان اقدم لكم جزيل شكري وفائق امتناني لمروركم الكريم واشادتكم دوماً بما اطرحه من مشاعر، حيث إنك السَّباق دوماً في مجال الأشادة والتشجيع لكل مَن  يتبادر من أبناء أمتنا سواء بالكلمة او القول او العمل في سبيل خدمتها ورفع معنوياتها وتنوير سبل العمل القومي الوحدوي، او قول كلمة الحق والأشارة الى مكامن القوة والضعف التي تتسم بها من اجل التقويم والبناء والسير نحو الأفضل بخطوات تتماشى مع الواقع والمنطق، فكلما أقرأ تحليلاتك واستنتاجاتك المنطقية والواقعية لأزمة امتنا الراهنة والمستعصية ومعاناة من يتعايش وقائع الأحداث في ارض الوطن حقيقة ازدري كتاباتنا من خلف البحار، حيث البناء يكتمل بالتفاعل مع الواقع ومن خلاله والعمل بجدية واخلاص وان يكن بادنى مستوياته، فبه يعم الخير ونستطيع ان نتقدم نحو الأهداف المنشودة والعيش الكريم في ربوع الوطن الذي هو وطن الآباء والأجداد، أقولها معك ، نعم إن تشتتنا في انحاء المعمورة لكارثة حلت بنا وقضت على آمالنا القوميه في اعادة بناء  كياننا الذاتي في ارض الوطن، ولكنني اقول وسأبقى اقول بان البركة بمن في الوطن من الأبناء الغيارى خميـرةالأمــة ونهضة المهجَّرين والمهاجرين لندرك الغيبوبة التي نحن فيها إن كنا صادقين .ونستيقض مجدداً لا بنشوة العاطفة الجياشة  بل بالعقل والعمل الدؤوب واعادة قراءة الواقع والعمل الوحدوي  .
تقبل فائق احترامي مع تمنياتي لك والعائلة الكريمة بالأمان والسؤدد
أخوكم / ايشو شليمون


47
الأخ جان يلدا خوشابا المحتــرم
تقبل محبتي

أبدعت في الدعاء
أبدعت في مناجات الحبيب
أبدعت في استنفار المشاعر، اتمنى أن لا يكون الطلاق بالثلاث هذه المرة ليلتئم شمل الأحباب في ارض الوطن الحبيب.
اخوكم ايشو شليمون

48
أدب / رد: دائــــــــرة الظـلام
« في: 12:40 21/07/2017  »
الأخ جان يلدا خوشابا المحتــرم
شكراً لمشاعرك وإطرائك

الكل يعلم بان الطائفية المقيتة كانت جوهر مشكلتنا، في حين إن الهجرة اللعينة هي التي نحرت قضيتنا القومية.
بشغف اتابع كل ما تكتبه والأخوة في هذا الموقع الأغر، ولكن لمن ؟ !!!!
نعم نحن اصل بلاد الرافدين، اصل آشور وبابل وفيه توالت اجيالنا، واكرر قائلاً ولكن لغة القوة تفرض الواقع كانت ولا زالت القانون الطبيعي لمسيرة شعوب المنطقة عبر التاريخ، وكنا الحلقة الضعيفة دوماً مستسلمين باسم السـلام . ويبقى الأمل لأقول ((تبقى ارادة الله فوق كل اراده))
تقبل محبتي وتحياتي

49
الأخ الشاعر الملحمي خاميس كيوركيس المحتـــرم

تحيـة تقدير واحترام وبعـــد:
بمناسبة صدور الجزء الأول (ملحمة دقلث) من كتابكم الموسوم صراع الآلهة والملوك على آشـور بنسخته الألكترونيه، اتقدم لكم بخالص التهاني مع فائق تقديري وشكري لجهودكم القيمة والجباره لما احتواه كتابكم هذا من الفكر الدرامي التأريخي النير والسرد القصصي الشيق باسلوب شعري بليغ، ولما احتواه من جمل وكلمات تفتقر اليها مكتبة لغتنا الآشوريه. اتمنى من المهتمين واللغويين وفي مقدمتهم القائمين على المديرية العامة للثقافة والفنـون السريانيه، الأطلاع عليه ودعمه  خدمة لمحبي ومتابعي لغتنا الجميله. بورك قلمكم والى المزيد من الأبداع الأدبي .
اخوكم /ايشو شليمون


50
أدب / دائــــــــرة الظـلام
« في: 10:35 07/07/2017  »
 

دائــرة الظلام
 


 
ايشو شليمون

 

شهرٌ عدا العقم ما فاضت بِهِ  قَلَّمي       فالعقلُ   يأبى  يناجي  الناسَ  بالعَدَمِ   

بَحثتُ  عَن  خَبَـرٍ  والبحثُ  يؤلِمُني     لا لَن يُزيـلَ  صراخُ الذُلِ  مُـرَّ  فَمي

كَمْ  مِن  لقاءٍ  وكَـمْ   راعٍ   لمحنتنا      وَعـداً   أقـام   بأجــواءٍ   مِنَ  الكـرَمِ
 
كَمْ  مَن  تَباهوا وكم  شادوا  بمؤتمَرٍ     صالوا  وجالو ا وعادوا  مثلَ  منهزمِ

تاهت  لنا  أسُسِ  الأعرافِ  قاطبـةً     من ذا  يَقـــودُ  ومن   يزديـه  بالحِكَـمِ

ماذا    أقــولُ    وللآلامِ    مَلحَمَـــةٌ      فالماضِ  مرٌّ   وما   يأتينا  وا  نَدمي

هولُ الكوارِثِ جُرحُ الذاتِ  أعظمها     مِن أمرنا  عَجَباً  أن  نبقى  في  وَهَمِ

ما  دامَ    فينا  رِباط  الـودِ   منقَطِعٌ      نبقى  نعاني  ونشـكوا   قسـوَّة   الألَمِ

روح  الشقاقِ  منَ  السُرّاقِ  منبَعُها     والبعضُ  باقٍ   يناجي  الغربَ  بالهممِ

كم مِن وعود من الأغراب قد قُطِعت     كَم  مِن  رفوفٍ  لنا  فيها  من  الرُزُمِ

قَــومٌ   قضيتنـا ،  أركانـها  عُصِفـت     شَرخُ   المذاهبِ  قد  آلت  بها  حُطَمِ

عرشٌ    أقامَـــهُ   اســـــتاذٌ   لغايتِـهِ      شيخُ   عليـهِ    وَقــدْ   والآهُ   بالقَسَـمِ

أنى  تَكونَ  رياضُ  الأرضِ  وارفَةٌ      مـاءٌ   أُجـاجٌ   وراعٍ   كاهـلٍ   هَـرِمِ

يا  أمَةٌ  رَضَخت   للنيـرِ  خاضعـةً      واستسلمت   شَـغَفاً   بالسِـلمِ   والنُظُمِ

وَاذعَنَّ  العَقـلُ  روحَ  البِّـرِ  تَدفَعُـهُ      لأمَّــةِ    رُزِقَـت   من  ســيفها  اللُقُمِ

قومٌ  عَن  العُنفِ ما حادت  مسالكُهُ      أمجادَهُ  الوهمُ  في الصحراء والخيـمِ

والراقدون من  الأسـلاف  ما تَرَكوا      وَما  حَــواهُ  هُـدى  الآداب  من لُغُمِ

تِلكُـــم  مبادئها    بالسَــلبِ   بارزَة      عِنــفٌ يجافـي  بَريــقُ العقلِ  والقِيَّمِ

 ( السيف أصدَّقُ انباءاً من  الكُتُبِ )*      في نَشرها الحقِ او في فَتحِها الأُممِ

وأمَّتي    دأبـتْ   للســلمِ    جانحـةٌ      بيـن  الوحوشِ ،  لَهُمْ  اوصالهـا  نَهَمِ

هَلاّ   نَعــود  الى  ما  فيـهِ   قُوَّتنــا      فوحــــدَةُ  الصفِ   تبقى  قمــةُ  القِمَمِ
 

----------------------------------------------------------------------------------------------
لشطر/ من قصيدة أبو تمام بعد غزو عموريـه ( فتح عموريه واعتبار السيف صاحب الشأن والكلمة الفاصلة)، والعجز من لُدُني
 
 

51
الأخ خوشابا سولاقا المحتــرم
 
ببالغ الحزن والأسى تلقيت نبا رحيل شقيقكم الى الأغدار السماويه ففي الوقت الذي اعرب لكم عن خالص مواساتي القلبيه في هذا المصاب الجلل اتضرع الى رب المجد ان يتفقده ببالغ رحمته ويسكنه فردوس النعيم مع الأبرار والصالحين  وينعم عليكم وللعائلة جميعاً بالصبر والسلوان، هذا هو قدر الأنسان، وان بدى في غير اوانه أحياناً ، فكلنا راحلون عن هذه الديار الفانيه، قلوبنا معكم ونشارككم الألم وحسرة الفراق.
اخوكم/ ايشو شليمون

52
السيد وسام مومكا المحتـرم
 
لربما تعرف بانني شخصياً نادراً ما تدخلت في كتابات بدت مكررة مملة، دون جدوى، بل انها تصبو  لاثارة الشقاق بين ابناء الأمة الواحده ،  والتي هي يقيناً  نتاج افرازات تنم على اجندة  او دوافع قد اناخ صاحبها تحت وطئة الحدث للسير مرغماً بعد ان نال المقسوم او بدافع الرابط الصميمي  المخفي، ولا اود الخوض في محتوى مقالكم اعلاه  والذي هو خلاف الواقع الذي عايشه وعاينوه الكثيرون شخصياً ، بل ارتأيت الأشارة الى الهوة التي ما بين سفسطائية السيد نيسكو وهلوستك في ذات المجال من خلال مقالكم وتعليق السيد نيسكو،  حيث الذي يبدوا لمن يتابع كتاباته ومفهومكم لها،  بانه في وادٍ وسيادتكم في واد آخر، ولا اريد ان اطيل عليكم وعلى القارئ الكريم ،بل اريد ان أحيطك علماً بما قد فاتك من اراء السيد موفق في الذي تتغنى به دوماً ( السرياني الآرامي ) وهو القائل :

  *  بَرَزتْ في الآونة الأخيرة كتابات تقول إن كل السريان هم آراميون وإن الاسم السرياني مرادف للآرامي..الخ، وهذا خطأ تاريخي كبير،

  **  فالسريان اسم علم وهوَّية ولقب معناه مسيحي، وطالما إن كلمة سرياني تعني مسيحي فقط، فهي مرتبطة بالسيد المسيح حصراً

***ولهذا فإن الاسم السرياني هو اسم ديني (هوَّية) أتى بعد الميلاد ومرتبط بالمسيح، وإن السريان لم يأخذوا اسمهم من النص العبري والسبعينية ونعمان الوثني،

 **** لم يكن في زمن السيد المسيح ذكر لقوم باسم آراميين أو كلدان أو آشوريين، لأن هذه الأسماء انتهت بسقوط دولها السياسية، (أسماء دول سادت ثم بادت) وأصبح اسمهم جزءً من التاريخ شانهم شأن السومريين والأكديين والكاسيين والأموريين وغيرهم، وقطعاً إن الشعب يبقى ولكن يأخذ أسماء أخرى، وهذا أمر طبيعي في تاريخ الشعوب

   ***** لم تذكر آية أخرى لقوم أو شخص آرامي مقروناً بسوريا، وهذا يعني أن اسم الآراميين كان قد انتهى، لأنه إن كان الآراميين موجودين لكان ذكرهم أولى ولو مرة واحدة بهذه الصيغة، على الأقل من قبل متى الذي كتب إنجيله بالسريانية (الآرامية سابقاً)


اخي وسام بالرغم من انني اعرف بان لديك تجربة شخصية مريرة مع الحركة الديمقراطية الآشورية (زوعا)  في تحقيق طموح شخصي عائلي لكن الأسمى وفوق كل ذلك ترتقي مصالح الأمة ووجودها في ارض الوطن، لا يغرك بعض المقنعين العروبيين في هذا المجال . تقبل تحياتي ولك مني فائق الأحترام.
اخوكم ايشو شليمون
نحن السريان واصلها وما تعنيه، ولكل من يزاود علينا له مني هذه القصيـــدة:
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,836514.0.html

53
 
ألأخ انطوان الصنا المحترم
 
نشكر اهتمامكم بشؤون الأمة ومتابعتكم لاحوال واخبار ابنائها ، ومن خلال اعلامكم هذا نتقدم بتمنياتنا القلبيه وتضرعاتنا الى رب المجد ليمد يد العون بالشفاء العاجل للأخ الأستاذ غازي ابراهيم رحو ليخرج سالماً معافى من المستشفى ويعود بسرور الى اهله واحبائه ويعاود نشاطه المعهود خدمة للأمة والوطن .
اخوكم ايشو شليمون 

54
مِن بني آشـور
الى كُلِ خَوّانٍ   أثيم

قد أناخ الدهرُ نجماً في   الأعالي       أمَّــةٌ    أمجادهـا    فـوق   العَنان

بعدَ  مَا  عجَّ   العرينُ    بضباع       وابن  آوى   وآسـتباحوا   بالمكان

دارَتِ   الأيام   حلت    بالمآسي       لقرونِ    طـالَها    غَـدرُ    الزمان

يا خليلي كن على  عِلم  اليقين       إن  شِبلُ  الليثِ  لا  يرضى  الهوان

 هوَ  ذا  لاماسو  رمزاً   يهتدينا        نسـتقي    منه    زئيــرَ   العنفـوان

 وَرَحيقُ  الأرضِ  يُغرينا  هِياماً        في   أكيتــو  رمــز  ينبوع  الحنـان

 منبع الأيمان من كوخي وأرهي        نـورُهُ     فينـا     تَجلى      لَمَعان

مشرق البلدان  نحن من  هَداها        منهل   الأيمان  في  أُرْهي  مُصان

نحنُ شعبٌ غيرة الآباء  تجري        في   دمانا    نحنُ    صمام    الأمان
 
نحن  من  صان  البنوه   بِدِمانا       وَسَنبقى     رَغم     أنف    البهلوان
 
يا عُروبي  أين  والسريان   أنت       قلْ  لي  من  باعَ   العقيده  واللسان
 
 مَن حَماهُم سيفَ اسلام العروبه!      ليجافوا    أصلُهُم ،    وَعْــدٌ   وكان

 هَل  بِفتوى  جَدك  السَيّاف تكتب     أم   بقِرشٍ ،  تفرش  الأرضَ  جنان

تدعي  السريان  زوراً   وتحابي      لَستَ   مِنّا   أنتَ   من  أهلِ  الختان

 خاسِراً  يَمضي  وحيــداً في  نعيق     من يجاري النسر في خوض الرهان

  مِن  هُدى  الأعراف  يبقى   أبداً       مَنْ   يجافي  الحـقَ  مَرذولاً   مُهان

 إرفع   البُرقعَ   عنك   يا   مُرائي       فَيَقينــاً       تَحتَــهُ     عَبــدٌ     يُبان

55
أدب / رد: قال اتركونا وأرحلـوا
« في: 04:18 31/03/2017  »
الأخ الأستاذ القدير ميخائيل ممو المحتــرم
 
يشرفني مرورك ومتابعتك لنتاجاتي المتواضعه، ملاحظاتك تلهمني وتقيمك يحثني للمزيد،  يسعدني واتقبل بكل سرور ما تبتغي قوله وتنوي ايصاله، ادناه بريدي الألكتروني ، تقبل تحياتي وللعائلة الكريمـة فائق احترامي
 
اخوكم /  ايشو شليمون   
   eisho54@yahoo.com   

56
الأخ زهير بهنام  بردى وألأحبه افراد العائله كافـة

ليس شعراً انه قلبي : حقاً انها نبضات قلب ينفث أسى ويتقطر الماً، يفوح أنيناً يطفح على قلوب مفجوعة خطف المنون إبتسامة الأمل من على شفاه زهرة تفتحت في خميلة الحياة، طالتها شوكة الموت وخطفها الغيب ليترك محبيها  رهن هول الكارثه، ليتقطر الأسى فوق أسى غدر الزمان ، بيدَ اننا كمؤمنين نؤمن ان الموت جسر نعبره الى الحياة الأبديه هذا رجاءنا في الرب الفادي.

ايها الأحبـــه : تقبلو خالص مواساتي القلبيه ، أشارككم الم الفاجعة وأتضرع الى رب المجد يسوع المسيح أن يتفقد الأخت ناديه بواسع رحمته ويسكنها جنان الخلد مع الأبرار والصَدْيقين ، ويلهمكم جميعاً الصبر والسلوان .
أخوكم /ايشو شليمون

57
الأخت الفاضله جوليت فرنسيس
            ذوي المرحوم كافة

اشارككم الألم واتضرع الى رب المجد يسوع الفادي ان يتفقد روح الفقيد بواسع رحمتـه ويسكنه فسيح جناته مع الأبرار والصالحين ويلهمك واهله واحبته جميعاً الصبر والسلوان، نعم  اننا لا نستطيع التعبير عن مشاعرنا واحاسيسنا في حاله فقدان احد الوالدين مهما اخترنا من كلمات وعبارات ليبقى عزائنا بمن غلب الموت، وبهذه المناسبة الأليمة اشاطرك بهذه الأبيات من قصيدة كتبتها في اربعينة والدي.

إرحل فخوراً  قَرير العين يا  أبتي      فيـك  المَزايـا   مـع  الأبـرار  تقضيها
ختمُ  الكلام  وِداعاَ  كيـف  أنطقها       والذكريــاتُ  عِـزازاً   كيــف  أنهيـها
يبقى  وِداعُـكَ   في  ذكـراه  يؤلِمُنا        فالحـب  نبـعٌ   يُثيـر النفسَ  يَرويهـا
  لا لَن تَسود على الأرواحِ يا  أجَلُ         روحُ  البنينَ  بموتِ  الرب  شـاريها   
إليكَ  ربي  دُعاء ُ  القلبِ   أرفُعُهُ        روحُ    الفقيــد  على  يمناك   ناديهـا 

58
أدب / قال اتركونا وأرحلـوا
« في: 04:27 19/03/2017  »

قالَ إتركونا وارحلوا

ايشو شليمون


كتب الصراف* يوماً في وئام
عن كلام الناس دعواهُ  لابناء السلآم
قال إتركونا وارحلوا   
بعد أن حَلَّ الظلام
بعد أن بتنا قروناً  في الربى
أضحَت الأرض قفاراً بعد توطيد المقام
مَن يقول الحق لا يخشى الملام
فنحن علمتنا وحشة الصحراء حرباً وانتقام
 نقطع الزيتون وننحر الحمام
نَسلبُ الأرض، نغتال السلام
**
ونحن الذين غزونا العباد
جهاراً اتينا لنهب البلاد، بهدي السيوف صَهيلُ الجياد
ننادي برفعِ شعار الجهاد
 ونمحوا الرياض كغزو الجراد
 فأتركونا وارحلوا
**
 ويُقِرُّ إذ يقـول
 إنهم شعبٌ اصيل
إنهم اصحابُ ارض وتراث بدليل
بيد نحنُ من غزونا، ندعي جاء البديل
وتركناهم حيارى في ثلآث
إما للأسلام ديناً، او بدفع الجزيه انسان ذليل
وختاماً إتركونا واطرقوا
باب الرحيـل
**
وأصيغ عَنْهُ قولاً مستعار
يا سارحاً في غيِّهِ خزيٌّ وعار
من يجبر الأبناء في ترك الديار، نَحن دوماً بقناع ٍ مستعار
سارقاً ليلاً وجار في النهار
أمن الأنصاف حقاً أن نقول
اتركونا وارحلوأ
**
 أفهل يُلام
نِعمَ ما قال النعيمي* أمةٌ فيها انفصام
  صاغَ من صلب الوحي
وَمن التاريخ شهادات العِدا لا تنمحي
إذ تموج الناس صوب الملتحي
قال حقاً
(نحن شعبٌ لا يستحي) 
**
وختاماً أمنياتي أن أرى شعبى عِناقا
ما مضى ماتَ وإن في العيشِ فاقـه
يا أباة القوم شِدوا من وثاقـه
بهجة الآزهارتأتيها كباقه ، في مدى الوانها أصل الأناقه
واريج العطر للكل تلاقى
حينها للناس تبدوا انها زهوٌ وطاقـه

*****
*الكاتب الكويتي احمد الصراف ( من ـ كلام الناس ـ، بتصرف)
* ابناء السلام  (المسيحيون)
* الشاعر المغدور احمد النعيمي صاحب قصيدة (نحن شعب لا يستحي)

59
أدب / رد: المصير المجهول
« في: 09:58 23/02/2017  »
الأخت القديـرة  نوال اسطيفان ممــو

انها صورة بديعــة لمأساة افرزتها احداث مريعـة مؤطرة في محاورة الصمت الخلاقة،
  مبنية على محور العوز والفاقة لتعري بربريـة اهل الحماقة ،
 دمت صوتاً للحق الصارخ بحنكة وطلاقــه .
لكِ مني تحية اعجاب لنصك  المصاغ بكل أناقه.
أخوك/ ايشو شليمون

60
أدب / لِمِنْ تُطرق النواقيس ؟
« في: 14:11 14/02/2017  »
لِمن تُطرق النواقيس ؟


كَم    من    صِعابٍ    تُلاقينا    نُذَلِّلُها       بالصبرِ    حيناً    وبالألبابِ    أحيانا
 
وَفاقَـةُ     العيـشِ    بالآمال    نَدفَعُها       وَنتَقي   النفس   مِن    أمواجِ    دنيانا
 
شَــرٌ    يُطاردنا    والـروحُ   منكَسِرٌ        من   زمرة  الجن   لا   تُخفى  مآسينا

حَربٌ  مَعَ  السِلمِ  كيف  الودُ  يَجمَعُهم        فكارِهُ    ألحـــقِ   من  دنيـــاهُ  ينفينا

يا    إمَّةٌ   هجرت    أســرار   هيبتها       واستسلمت  للسلم   فأنهارت  روابينا

فنحـنُ   مَن   هَذَّبَ   الأيمـانُ   سيرتنا      للعيـشِ  طوعاً   مع   الأعداء   إخوانا

ما   كُنا  نحسُـبُ  إن   الغــدرَّ   معدنهم      يُمسي   سَلاماً   وعند   الفجـر  خَوّانا

مَرَّت   قروناً    وَحدُ   السيف    يتبعنا       والنائبات   من    الجيـــران     تأتينا

ماجَت  على    لُجُجِ   الطوفان  صابرةً      عِبـرَ  الدهـورِ  وما   أقسـاه   ماضينا

مَن ذا  يُنيرُ  دُجى  الأوغاد في   بَلَـدي      منهم   غزاتاً   ومنهم   يَنصُرُ   الدينـا

وَبعْضُهُمْ   طَمَـعُ    الأشـــرارِ   يدفعُهم      والشـرُ   طبـعٌ   بمن   جَهـراً   يُعادينا

شَعبُ   الغَرانيقِ   مُذْ   مِن  رَبِهم   مَدَدا      اوطاننا   رسخت   في   الظلمِ   بهتانا

ماذا   نَقـولُ   لِمن   فاقـت   جرائمهـم       حَد   العقـولِ   وفاقـت   كلَ   ما   كانا
 
 طَرقُ  النواقيسِ  مَن  في  الدارِ  يسمعها     وســامِعُ    الطـرقِ   مُحتلٌ   أراضينا
 
يا   عالماً     قَدَرُ   الآنســان ،   معـذِرَةً        فيك  الرجاء   وأنتَ  الصَبر تعطينا
 
تاهــت  بَنـوكَ   مع   الأيــام   وجهَتُهم       لا  منـكَ   نصـرٌ  ولا  ردعٌ   لغازينا
 
بتنا    نثاراً   بارض   الغربه    مسكننا      صِرحُ   المقام   طلولاً   كيفَ  يأوينا

نجثوأ     لاســمك     إجلالاً    لتُسعِفُنا      في رحلة  العمر كي  يبقى  الرجا  فينا

إنعَـم   بعطفك   إن   عادوا  وإن  رَحَلوا      وأرشد   لشعبكَ    عنوانـاً   وتوطينا

فَلسْـتُ  أدعوا  سوى  الأنصاف  يشملهُم     كأمةٌ   تَـرِثُ    في   الأرض   عنوانا

طَبيعةُ   الأنـسِ  إذ   سـادَتْ   غرائـزهُ     إسـتنكرَ  العُرفَ   والأخــلاقَ    والدينا

فَمَنْ   سـِواكَ    يقيـم    العَـدلَ    بينَهُمُ      ليضمنوا  العيش  في   البَلداتِ   خُلانا
 

***********************************************************************

61
الأخ مؤيـد هيلــو المحتــرم

تحيــة وبعـد
يؤسفني التأخر عن اجابتكم نتيجة وجودي خارج محل إقامتي بالرغم من كامل قناعتي بان مناقشة الأمر لا يستحق لكونه يقع ضمن خانة تركة المشاكل التي ورثتها امتنا بتاثيرها السلبية وكؤوسها المرة التي تجرعناها  بعلم او دون علم ، ولكن احتراماً لشخصكم اولاً ومن ثم حفاضاً على آداب المناقشة والحوار أقول،
 بحق امانة الأخوة ووحدة امتنا التي انا اؤمن بها منذ نعومة اضفاري  والتي ترسخت عبر مسيرة حياتي التي وجدت فيها وبالمعايشة اليوميه بأن الشعور القومي المتنامي بين ابناء ما نسمي انفسنا ب( السورايي)ولحد 2003 م كان تحت المسمى الآشوري، وان كانت هناك بعض المشاعرالفئوية فلم تكن تخرج عن النطاق المناطقي او العشاعري او القروي.  وانا اعيش ضمن مجتمع من ابناء امتنا بغالبيتهم التابعين للكنيسة الكلدانيه وبشكل خاص في مدينة تلكيف لم ارى يوماً ولم اتحسس في ابناء مجتمع تلكيف واصدقائي باي اندفاع او نشاط ولا حتى مشاعر تنم بانهم في قرارة ذاتهم لهم نظرة قومية كلدانية وما كان سائداً قولاً وفعلاً  بين جميع الأخوة بان الكلدان لا تخرج عن محتواها ومضمونها الكنسي بالرغم من فاعلية المشاعر القومية الآشورية لابناء الكنيسة الآشورية سواء ظمن نشاطاتهم في الفرق الفنية المدرسية التي كانت تحمل طابع الفلكلور الأشوري او من خلال كلمات الأغاني في المناسبات والتي كانت تتضمن وتعبر عن الشعور القومي الآشوري ، ولعلمك اخي الكريم بأني لم اكن يوماً من مروجي مصطلح الكلدوآشوريين بمحتواه القومي إطلاقاً  (والذي تقول أنت  وبصفة الجمع نحن لا نقبله) وان كان مستخدماً في بعض كتب التاريخ بالكلدوآثوريين  فانني شخصياً كنت اؤمن به كمصطلح يجمع فئتين من ابناء شعبنا الآشوري ، ولكن نظراً لاختلاف الأمور بعد التاريخ اعلاة بفعل اسبابها ومسبباتها وتبني الكلدانية كقومية من لدن البعض واعتبار الآشورية إحتواء للكلدان بمفهوم القوميتين وبأيماني الراسخ من اننا ابنا امة واحدة أرى انه  ينبغي على من  يحب ويخشى على ما تبقى من ابناء امتنا في ارض الوطن ان يؤكد دوماً على المشتركات  ويحترم خياراتهم، وعليه وبعد هذا الأسترسال الممل الذي ما وددت تناوله وبكل صراحة  اوكد لك بان  تحرير مدن وقرى شعبنا وبشكل خاص تلكيف التي هي اساس موضوعنا لم تلهب مشاعري لان تلكيف محتلة قبل واثناء وتبقى بعد داعش ايضاً بحسب مفهوم وتصرف ساكنيها من غير اهلها لان استقطاع آلاف الدونمات من املاك اهلها وتوزيعهم على كل من هب ودب من غير المسيحيين وحمية بناء المساجد وخطب ائمتها المستفزة والمعادية والمملوءة كرهاً وحقداً وبغياب القانون والمحاسبة والنظرة الوطنية الصادقة والمساواة في المواطنه حقوقاً  في الوقت الذي كان المسيحيون اينما كانوا يحملون  وزر الواجبات، فلكل هذه الأسباب لم ينتعش قلبي بما نسميه تحرير بالرغم من سروري به ، لذا تبقى مسألة رفع العلم الآشوري من قبل الأخ الآستاذ باسم بلو قائمقام تلكيف رمزية لكونها عملية فارغة من محتواها بعد أن وصل الكثيرون من اخوتي واحبائي وأبناء عمومتي الفارين من تلكيف الى شتات العالم ،وعليه  فان عملية رفع العلم الأشوري احتفاءاً بالتحرير بمعناه الحقيقي والشمولي  كانت بمثابة غصة اكثر من أن تكون غبطة . ولكن في الوقت ذاته فانني وبحكم كوني خارج معادلة الذين يعيشون الواقع ولست من المسؤولين الفعليين بتذليل معاناتهم فانني لا استطيع  معارضة او نقد ما قام به الأستاذ باسم بلو برفع العلم الآشوري للأسباب اعلاه مضافاً اليها كونـه المسؤول الأداري الفعلي يعيش الواقع ويمثله وبما أن رفع الأعلام القومية والحزبية اصبحت في العراق عادية دون العلم العراقي وان العلم الأشوري هو العلم القومي الذي يتبناه الأخ باسم بلو حزبياً والذي اوصله الى الى تبؤ منصبة الأداري قائمقاماً لتلكيف ظمن شرعية الأستحقاق الأنتخابي والحزبي  المعمول به، لذا يبقى من حقه واجبة ولا استطيع الأعتراض علية وأرى إن ذلك  ليس من حقك ايضاً ولا من حق  كل من يعيش في الخارج أن ينتقده طبقاً لمعادلة العراق وطبيعة حكمــه . أما ان نذهب أنا وانت وغيرنا من الخارج سواحاً ونرفع ما يحلو لنا من الشعارات والأعلام ونلتقط الصور ونكتب مقالات تفرق ولا تجمع فتلك هي التي يمكن تصنيفها في خانة العنصرية والطائفية بعينها وقابلة للنقد بل الأنتقاد .ولأكون بل نكون اكثر واقعية فان قولك (تلكيف الكلدانية) لا يتجاوز في مضمونه عن  قولي (تلكيف قلعة آشورية ) بعد أن اصبحت نسبة ابناء امتنا فيها (قبل داعش) لا يتجاوز عدد اصابع اليد الوادة او الأثنتين بالمئة  ( يحز في نفسي كتابة الرقم) كلما اتذكر عصريات أيام سبعينيات القرن الماضي وخاصة يوم الأحد بعد صلاة العصر ونحن جماعات جماعات ننطلق مشياً حول تلكيف او بأتجاه باطنايا  ذهاباً وأياباً .والأبتسامة تعلو وجوه الجميع والأخوة تجمعهم والسلام مخيماً عليهم.
ختاماً اكرر بانني أؤمن باننا ابناء امتة واحدة وسأبقى ، في الوقت الذي اتسائل مسغرباً عن كيفية نمو وتتأجج الروح القومية لدى البعض بعد ان استقر في بلدان الغرب الحرة متنعماً بأجواء الديمقراطيه ويعيش مع شعوب تجاوزت المفهوم العنصري القومي، في الوقت الذي كانت خامدة لديه بل شبه معدومة في العراق الذي عاش ويعيش حالة الغليان والصراعات الأثنية والقوميــه .
  تحياتي مع احترامي لخياراتك وتوجهاتك ومعذرةً للأطاله
اخوكم / ايشو شليمون 

62
الأخت فيفيان

جدلية العلاقة الحميمة بين الأم والأبن تديم نبض الأثنين معاً
بغياب حنانها  تذبل ابتسامته   
   وبأنقطاع حبله السري قبل اكتمال نموه تطرحه ميتاً 
دام ابداعك في رثاء أم ثكلى ووليد مشلول
تحياتي/ اخوكِ ايشوشليمون

63
أدب / رد: خماسية الحب والوطـــن
« في: 07:29 31/01/2017  »
ألأخ فهـــد اســحق

أدام الرب قلباً نلتقط منـه حباة محبــة الأمـة والوطــن
ينبض بالأصالة، ينعشنا بنسيم خابــور .
تحياتي مع فائق احترامي لمرورك
أخوكم ايشو

64
الأخ مؤيــــد هيلـــو المحتــــرم
 
ليس المهم أن نرفع علماً ونلتقط صورة لنكتب عنها كلمات رنانة وعبارات تنم على النزعـة الطائفيـة بمفهوم الشعب الواحد ووحدة الأيمان  على ضوء  فعل من رفع الراية او  بردة فعل من اعترض عليها، ولكن المهم أن نستطيع الحفاظ على الصليب الجامع مرفوعاً حفاظاً لوجودنا ورمزاً للسلام مع الآخرين ، فلندعو الكلمة والعمل وديمومته لمن يستطيع الحفاظ على تلكيف حرة كريمـة عزيزة على قلوبنا كما بقية بلداتنا  نسانده  ليتمكن أن يتجاوز المحنة ويعيش الواقع ومستجداته ويتجاوب معه بما يخدم مصلحة الجميــــع، ولنعلم ليس الأحياء فقط من الكلدوآشوريين قد طالهم السلب والنهب والتشريد من تلكيف بل حتى ان رفاة احبائنا في المقبرة  قد اختلطت معاً وطالها التخريب.
تحياتي مع فائق احترامي

65
أدب / رد: خماسية الحب والوطـــن
« في: 15:52 27/01/2017  »
 
الأخ اللغوي القديــر الأسـتاذ ميخائيل ممـو المحتـــرم

تحياتي لشخصكم الكريم مع خالص تمنياتي لكم والعائلة الكريمـة بموفور الصحــة، وبعـد .
إن مرورك وملاحظاتك القيمة غالباً ما تؤطر كتاباتي وتنيرها وتجعل المتلقي على بينة من بعض ما لا اوضحه لقناعتي بنباهة مترددي الركن الثقافي ومتذوقي الأدب، نعم انها  مقطوعات رباعية في تشكيلاتها الشعريه لكل منها خصوصيتها لتتناغم مع مثيلاتها مكونة قصيدة شعرية متكاملة خماسية المقاطع في الحب وعلى شاكلتها في الوطن مع اختلاف القافيـه للتمييز بينهما . وعليه كان في ودي أن اعنونها ب ( خماسيّتا الحب والوطـن) ليكون المعنى أوضح ولكنني أرجحت التسمية الحالية باعتبار انها قصيدة واحدة متكاملة لمشاعر من فقد الحب والوطن وعانى الأمرين وما اكثرهم  خاصة ما بعد غزوة داعش، .يتحسسها المرء  متخيلاً في ما جرى لجيل الشباب من ابناء امتنا  الذين غادروا دورهم من غير هدى مبتعدين عن الأحبة تاركين ارض الذكريات. حيث يبقى الحب محركاً لأحاسيس الأنسان يطلق العنان لمشاعره لتعبر عن ما يدور في خلده ومن ثم عن مؤثرات محيطه وعن الصبا واحاسيسه ومكنونات الذات وخزين الذكريات بآلامه وآماله وخيباته من جراء الواقع المؤلم والمحيط المهبط المؤثر على الأنطلاقة السليمة لبنيان الفرد النفسي والمعنوي والأجتماعي السليم، وفي ذات السياق يبقى الوطن الذي ذاق مرارة الزمن ولا زال يئن رازحاً تحت نير وويلات من لا يشعر بما آلت اليه اوضاعه، إنه الوطن الجريح وطن الحضارة العريقة والأمة العظيمة ، وطن بلاد الرافديـــن .
شكراً لمرورك وتقبل فائق احترامي
اخوكم / ايشو شليمون     

66
أدب / خماسية الحب والوطـــن
« في: 16:38 23/01/2017  »
 

خماسية الحب والوطن



ايشو شليمون

شاءَتِ   ألأقدار   نحيا    زَمَنـاً    فيـهِ   المُثل
صرفها   في   معصمينا  مِثلَ   قيـدٍ  لا  يَفُل
نادراً   ما   إحتوانـا    صُدفَةً    ذاتَ   المَحَل
واختلسنا   في    وِئامٍ   نظـرَّةً    فيها   خَجَل

كان  قلبي  في   هَواها   سارحاً   مثل  الثمل
 مســحَةٌ  في   وجنتيها   زبـدَةٌ    فيها   عسـل
لا    أغالي    شَــــفَتيها    سـلسـبيلاً    للقبل
نظرَةٌ   من    مقلتيها    جُرحُهُم   لا   يندمل

كُنتُ  انوي   فيها   قولاً  او  كَلاماً   لَمْ   يَقًل
كَم  بَحثْتُ  في   رِحابِ    الشُعَراءِ    والجُمَل   
كُلُ ما يمليـهِ   شِـعراً  محتـوى   بحـر  الغزل
في فوادي  لا يُضاهي   ثَغرها   فيـهِ   الوَجل
 
ليس    أمراً   بالتمني   نيل  ما    كان  وَظل
مِن   كِلينا  الدهرُ  اقوى   فأفترقنا   في عَجل
يشــتكي  كُلٌّ   رُحى    أقدارِه  حيثُ   إرتحَل
كيفَ   للمرءُ   ثبوتـاً   بعـدَ   أن  حان  الأجل

فأنثنى  كُلٌّ  الى  وُجَهَتِــهِ  طارقاً   كُلَّ  السُبُل
نادباً    أمـراً    مَضى،   نَجـمٍ     أجـدادٍ    أفَل
في   رُبى    أوطاننا     فرحَتــةٌ    لَم    تكتمل
عَلَّنا    يومــاً    نرى    وَطَناً      فيـهِ    الأمل

يا  عَزيزاً،  يا  ثَرى النهرين ما اقسى  العذاب
نَيـرُ  جَهلٍ   بعد  عقـدِ   من ( ربيـع ) مستتاب
ولهيب   النارِ   يعلو   والسـلامُ     في   غياب
فَنمت  فيك   الرزايا   دون   حَدٍ   او   حِسـاب

زينًـةُ   الآنسـان   عَقلاً    يهتديه    للصواب
وضميراً   فيهِ    يحيا    يتقيــهِ   من   عذاب
ويقيم   العدل   بالقسطاس،   للغوث    يُجاب
وبلادي  فيها   نهباً   فيها   قتلاً   واغتصاب

مُذ بَدى الترنيم  يشدوا من على صرح القباب
لإْلاه     يَرفُضُ   الحَـقَ    وارباب   الكتاب
عاضـداً  يعطي حقيراً  مجرماً  حق  الصواب
ونحيـبُ   الطفل   يُبديـهِ  لَهُ  صوت   الرباب

بعد ما الأيامُ دارت  وطغى الأرض الضباب
وتمادى  العبـد   فيها   والدِما   تعلو  الركاب
أُطِرت  فيها   الرذائل  تحت  عنوان  الحجاب
وبدى   القتلُ   شــعاراً   فيه   انواع   الثواب

كيف  للحملان   تنجـو  في  مغارات  الذئاب
كيف  للعطشان  يروي من   ينابيـع  السراب
كيف  للبنيان   يعلو عندَ  من  يهوى  الخراب
وَطَنٌ   ينعَـقُ    فيه   شَـتى   انواع   الغُراب


67
عائلة المغفور له أنور متي هدايه المحترمون

يؤلمنا مصابكم الأليم ويحز في انفسنا رحيل شخصية من ابناء امتنا نذر نفسة لخدمتها، حقاً  برحيلهم تفقد الآمة طاقات  وهي في احوج حالاتها اليهم والى عطائهم  وهم في اوج عطائهم، نطلب من الرب ان يغفر له ويسكنه فسيح جناته ، ويلهمكم وأحبائه ومحبيه الصبر والسلوان . 
ايشو شليمون

68
أدب / رد: الأنسان في زمن الهذيان
« في: 13:16 17/12/2016  »
الأخ والأستاذ اللغوي القديــر ميخائيل ممــو المحتــرم
 
في صدارة ما انوي قوله ونحن على ابواب أعياد الميلاد ورأس السنة الميلادية الجديدة أود أن اتقدم لشخصكم والعائلة الكريمـة بأزكى التهاني وأحر التحيات مع تمنياتي لكم بالهناء والسؤدد .
وهنا لا يسعني إلاّ أن أقـول شكراً لمرورك وتعقيبك الذي جعلني اتخيل نفسي كمن أقام شجرة خضراء وأنت بمداخلتك زينتها وأنرتها، انها رؤية مرموقة من زاوية أخرى ، هذه هي دنيانا، ففيها ما يبهج او يؤرق، وفيها القانع والمتمرد والمقلق، وفيها أقول:
 
إن  الحيــــاةَ   لَغابَـةٌ   بِشـعابها     جَشِعٌ  غَوى  أو مانـحٌ  دونَ  الربا
  فحمدتُ من وهَبَ العقولَ عَطيةً     وشَكرتُ من صَقلَ العطاءَ وَهَذَّبَ

نشكر الرب على سائر نِعَمِه وتقبل فائق إحتـرامي

69
زاوية خواطر / رد: ما يحك جلدك..
« في: 06:06 15/12/2016  »
الأخ سرهد هوزايا المحتـرم

إنها الأخلاق المسيحية، انها ثمار المحبـة التي يرضع منها منذ نعومة اضفاره، نص ابداعي إنساني معبر .تحية لكم .
أخوكم ايشو شليمون

70
أدب / رد: الأنسان في زمن الهذيان
« في: 05:52 15/12/2016  »
الأخ جان يلدا خوشابا المحتــرم
 
يشرفني مرورك الكريم  وشكراً لمشاعرك الأخويه في تقييم القصيدة، نعم إن معاناة امتنا كثيرة لذا علينا التخفيف منها وليس الأضافة عليها، هنيئاً لك قدح الشاي الذي انا ايضاً أحتسي منه الكثيـر، وبمناسبة قرب حلول اعياد الميلاد وراس السنة الميلادية يسعدني ان اتقدم لشخصكم والعائلة الكريمة باحلى التهاني مع فائق تقديري واحترامي .
اخوكم/  ايشو شليمون

71
أدب / رد: الأنسان في زمن الهذيان
« في: 16:57 10/12/2016  »
     
 الأخ والأستاذ اللغوي القدير ميخائيــل ممــو المحتـرم
 
استاذي الكريم :
 
مرورك واضافاتك تعطي القصيـدة عمقاً وتضفي عليها رونقاً  وبهاء، تحية لكرم اطلالك ودقة لمساتك  وعبق مشاعرك ، أضفتَ فأبدعت،  وأشرت فأصبت.  شكراً ولكم مني جزيل الأحترام.

هنا وخلاف المعهود أود الأشارة لبيان معاني واركان  قصيدتي هذه والتي نظمتها على أثر  التداعيات والتأثيرات السلبية على علاقات ابناء الأمة من جراء تداول موضوع التطاول على الآباء والرؤساء، ليكون الأخوة القراء على بينة من محتوى القصيدة ومغزاها وسياق ابياتها .
*  الأبيات الخمسة الأولى  / تخص من يرمي الناس جهاراً دون حق وعلى غير هُدى .
* البيت السادس/  ليس من الحكمة المساس بسمعة الآباء والقادة الذين نذروا انفسهم بحق لخدمة الأمة .
* البيتين 7 ،8 / التأثيرات السلبية للردود والمجادلات العقيمة في الأمور الخلافيه في مواقع التواصل ووسائل الأتصالات المختلفة على العلاقات بين ابناء الأمة .
* البيت 9 /  الموقف الشخصي من المسيئين دون مجاملة او تملق .
* الأبيات  12،11،10 /  بمثابة مرآة للقاري وبشكل خاص لأصحاب الردود والمحاورين ليبصروا ذواتهم ويتصرفوا  بما يجب .
* البيت 13 /  من واقع الطبيعة والحيــاة
* الأبيات 16،15،14 / من يعمل في دائرة الضوء وفي السليم من الآباء والقادة عليه أن لا يكترث باقوال المغرضين
* البيت 17 / دعوة للكف عن المهاترات الجانبية وفي امتنا معاناة أعظم  للثكالى والسبايا
* 18 / الحسرة والألم لمن تنطلي عليهم ألاعيب من يضرب على وتر الطائفية المذهبيه وهو في ذلك كمن يدس السم في ذلك الكأس المعتق الذي ارتوت منه الأمة واكتوت بنار التمزق .
تحياتي للجميـــع
 

72
أدب / الأنسان في زمن الهذيان
« في: 15:12 27/11/2016  »
الأنسان  في زمـن الهذيـان


دَع  الصائدون  في العراء  وشانهم        فذا  النسرُ يأوى  في الجبالِ الشواهقِ

لَهم  عُقــدَةٌ   فيها   المثالِـبُ    جُلَّها        شكوك   النوايـا   دون  علـمِ   مُـوَثَّقِ

فكم  من  بَذيءٍ  قد  تراه    مُراوِغاً        يَخُطُ    كلآماً   مِثلَ  هـولِ   المطارِقِ
 
وَيبـدو    جَليَّاً     للريــــاء    مَرامَـهُ       ويرمي   قِلاعـاً  دونِ  هَديٍ   وَمَنطَقِ

تَـراهُ   يُطيـلُ    بالكلامِ    وَيَفتـري         بِجهلٍ    يَعـومُ   في  البحـارِ  بزورقِ

إذا   القلعـة   الشـماء  هَـدَّ   جِدارُها        فَمن  ذا   يَقينا  من   لهيب   التراشقِ

أراكَ   خليلي   بالردودِ    مسايراً          تُزيـدُ     سـعيراً     للآخـوَّةِ     مُقلِـقِ

فَـرَدٌ     لِرَدٍ     والرُدودُ    لَهيبُها         يُهيــجُ    شِقاقاً   أو   يَسـودَ    تِشـرنقِ

أنا  لسـتُ  في  فنِّ   الكلامِ   مجاماً        ولستُ   مَعَ   نهج   السَّــليط   مُطابِقِ

أنا  مؤمنٌ   فوقَ  السفاسِفِ  ارتَقي        وأنئى   بِنفسي خوضَ دَرب المزالـقِ

 فَلا  لَن  أخوضَ  في  نقاشٍ   نِتاجَـهُ        عقيماً   ســقيماً     للجَهالةِ     يرتقي

وَلن  أرمِ   نفسي  للمهازلِ   طائِعاً         بريـق    السـنينَ   قد   أنارَ   بمفرقي
 
 فَلا  الوادِ  يخلو مِن  ضِباحِ الثعالبِ       ولا  الناس  تنجو  من  لِـسانِ  المنافقِ

سَيبقى  الأميـنُ  في  السـيادةِ  طالَما        يقــودُ    بِعَـدلٍ    بالمحبــةِ     يَسـتقي

كِراماً  لَهم   رغمَ   الحَسودِ  مَقامَهم         شـموخاً   فَهُمْ    فـوق  البناءِ   بيارقِ
 
فلَن   تعتريهــم   بالمقـــولِ   مهانَّةً       ولن  يخشَ  ضيمـاً  مَنْ   لِرَبِّـهِ   مُتَّـقي
 
ألا   فلنَـكُفَّ   عن    عَقيـمِ    جِدالنا        بِحقِ     الثكالى   او   بحقِ    الرقـائقِ

فيا   بؤسَ   قــومٍ   يحتسـي   بجهالـةٍ       سمومَ   الأفاعي   في  الشرابِ  المعتقِ

***********************************************************************

73
الأخ والأستاذ اللغوي القديـــر مخائيل ممــو المحتــرم

إن أدائكــم الأبداعي الرائـع في وصف الأماكن والأحداث والوقائــع تجعل المرء يتعايش الواقـع معكم وكأن الأحداث تجري أمام ناظريـه ، يتحسس أجوائها ويتابع مجرياتها بشغف. أُحَيِّ فيك غيرتك القومية وانت تسند عمود أحد اركانها وركائزها الأساسية ألا وهي اللغــة.
تقبل فائق احترامي مع تمنياتي لك بالتوفيق
أخوكم / ايشو شليمون
[/size]

74
الأخت منتهى الليثي المحتــرمـه
 
أود أن أؤكد لحضرتك أختي الكريمـة إنه ليس هناك في الأنجيل والتورات أطلاقاً ما يشير او يوحي بان الرب يسوع المسيح ذكر او المحَ بانه سوف ياتي من بعده نبي . بل هو القائل في سفر الرؤيا الأصحاح22  الأيه 7 ( أنا الألف والياء، الأول والآخر،البداية والنهايـة) .
وأما ما يشير اليه البعض سيدتي فهو ليس إلاّ  تحريفاً لقول الرب لتلاميذه ( ولكني اقول لكم الحق: من الأفضل لكم ان اذهب لاني إن كنت لا اذهب لا يأتيكم المعين، ولكني إن ذهبت ارسله اليكم ) لو7/16 والمعين هنا هو المعزي أي الروح القدس. أما اذا كان ما يشيد به المسلمون استناداً على ما جاء في ما يسمى بانجيل برنابا المنتحل ، فذاك شأنهم وهو في كل الأحوال لا يمت للأنجيل والتوراة بصله .
تحياتي لك والله يهدي من يشاء

75
الأخ الأستاذ اللغوي القدير ميخائيل ممـو المحتــرم

 تحية لشخصكم ولكل من يعمل جاهداً بايمان واخلاص من أجل محاولة الحفاظ وانعاش الأرث الثقافي لهذه الأمة. بوركت مساعي الخيريين في محاولاتهم لملمة مثقفينا وسياسينا من أجل تقريب الرؤية المستقبلية والعمل القومي المشترك في كافة مجالات الحياة وخاصة في مجال بث روح الأرتباط الصميمي بالأرض باعتبارها حافضة وحاضنة الوجود القومي. إن منهجية طرحكم للآحداث ومصداقيتكم في أمانة  نقل الوقائع تنم على حرصكم وفكركم النيرفي قراءة الواقع بآماله وآلامـه، بأجابياته وسلبياته ونقله وايصاله الى القاريء ليكون على بيِّنة من واقع أمرنا ومسيرة أمورنا على مستوى نخبة المهتمين بالشأن القومي. أن معطيات وأفرازات الأحداث لمؤتمر لقاء بمستوى الكوفينشن ومن خلال ملاحضاتكم القيمة مضافاً الى رؤيتنا الشخصية للعمل القومي خارج الوطن يبدو ويتبادر الى الذهن باننا لا زلنا لن نرتقي الى فهم مستوى الخطر المحدق بنا كأمة في الشتات ، إن مشاركة ابناء شعبنا المتواضعة ودون المستوى المطلوب في البرامج الثقافية والتربوية والسياسية والتفاعل معها باجابية مقارنة بمشاركاتنا في البرامج الترفيهية والحفلات، حقاً لامر لا يبشر بالخير ، كما إن ابتعاد الجيل الحالي والذي هو بناة المستقبل عن استخدام لغة الأم في محاضراته ومخاطباته على الأقل ضمن نشاطات الكوفينشن بعد أن بتنا قاب قوسين او ادنى من فقدان الركيزة الأساسية ألا وهو الوطن ،إنه دليل دامغ على التشتت والضياع ليس فقط كقوم له كيانه الخاص بل حتى ان لغتنا التي عبرت الى شاطيء الآمان رغم الكوارث والعوائق التي  مرت بها امتنا والتي تعد أحياناً اصعب مما نحن فيـه اليوم، لذا من المؤسف أن يكون جيلنا  الذي كنا نتباهى بكوننا جيل حامل مشعل انبثاق الشعور القومي وانطلاقته الواعيه، هو الذي يُضيِّعُ كل شيء الأرض واللغة والهويه. ولكن يبقى الأمل بالخيرين والمؤمنين من ابناء امتنا البرره ومن الله التوفيـق.
تقبل تحياتي وتقديري لمحاولاتك الجادة

اخوكم / ايشو شليمون

76
ب
سم الآب والأبن والروح القدس الأله الواحـد آميـن

الى كل قلب يتقطر ألماً لرحيل فقيد الأمة شمايل ننـو
قد لا تسعفنا الواقعـة أحياناً لصياغة اكليل كلمات الوداع لقامة مناضل يرتقي لما كان عليـه فقيد الأمـة اشمايل ننو الذي وهب حياته ووضع جُلَّ طاقاته في خدمة أمته لآيمانه الصميمي بقضاياها  القومية، مناضلاً لا يستكين ،لا يكل ولا يمل او يلين،  ليبدو نموذج للعطاء المستديم الذي لا ينضب حتى آخر رمق من حياته، وهكذا كان الراحل خلال مسيرته النضاليه، فهنيئاً لمن يترك بصمة محبـة وذكرى طيبة عطـرة ليبقى عنوان للشموخ في  قلب كل من عرفه وتعامل معـه وفي قلوب ابناء امته برمتها، هذه هي الخاتمـة التي تبقى كبصمة من بعده في هذه الدنيا الفانيه ليرحل قرير العين الى ديار ربه . رحم الله فقيدنا الغالي واسكنه جناة النعيم مع الأبرار والصالحين ونبتهل الى رب المجد  ليلهم اهلـه وذويه واحبائه ورفاقه الصبر والسـلوان.
ايشو شليمون
[/size]

77
أدب / رد: خميــــرة الوطـــــن
« في: 05:19 15/11/2016  »
       الأخ والكاتب السياسي المبدع الأستاذ خوشابا سولاقا المحتــرم

انه لمن دواعي سروري أن اتقدم لشخصكم الغالي ببالغ شكري وتقديري لمروركم الكريم متمنياً لكم وللعائلة الكريمة الهناء والسؤدد والأمان، نعم إن اشارتك الى البيت الذي ختمتُ به قصيدتي فعلاً هو هوة الفناء القومـي الذي ينتهي به طريق الهجرة التي طالما سيادتك القيتَ الضوء على عواقبها المرة في كتاباتك ومداخلاتك، فهي علّة فقدان الوطن والذات القوميـه، ففي الوقت الذي تتقطر قلوبنا ألماً لمعاناتكم في وطن الآباء من جراء ما مرَ ويمر به من ظروف عصيبة، في ذات الوقت نفتخر ببقائكم واصراركم وتشبثكم بارض الآباء والأجداد فحقاً انتم (خميرة الوطن) وخميرة هذه الأمة ولمن تبقى في الديار أشير قائلاً
 
فيـها   الخميـرة ُ   والأيمان    والنسب        فيها   الجـذورُ  التي   أَمصالُها   فينـا

ولكي لا يستهين به كما فعلنا نحن اعقبته بامنيَةً  ووصيـة وقلت:

 يا  مِن  بِـهِ  الوطَنُ  نَشدوا  بِهِ  وَطَناً          لا    تزدريـهِ     فَلا    عَنـهُ    لِيُغْنينا
لا  جَدوى  من  نَدَمٍ  نبكي على  طَلّلٍ         لا  تُصلَّحُ   الحالُ  إن  طالت   مَراثينا
   فالدارُ   إن   فُقِدَت،   أمجادُنا   فُقِـدوا         نَبقى   نِثاراً   وَريـحُ   الكـونِ   تُفنينـا   
 
تقبل تحياتي مع فائق إحترامي
اخوكم ايشو شليمون
[/size]

78
أدب / رد: خميــــرة الوطـــــن
« في: 04:06 12/11/2016  »


الأخ الأستاذ اللغوي القديـر ميخائيـل ممـو المحتـــرم
تحيـة تقديـر أقدمها لشخصكم ، ولمروركم شكري وأمتناني .
مداخلاتك وتعليقاتك وساماً اعتـز به
تقبل فائق احترامي 
ايشوشليمون

79
أدب / رد: خميــــرة الوطـــــن
« في: 03:08 06/11/2016  »

شكراً لمرورك وتعليقك المعطربسبع كلمات تعد بعمق محتواها
سـبعون مرَّةً سـبع مرات
تحياتي مع فائق احترامي
ايشوشليمون

80
أدب / خميــــرة الوطـــــن
« في: 03:36 03/11/2016  »

خميـــــــرةُ الوَطَـــــــن

ايشو شليمون

صِرفُ الَّليالي  مع  الأقدارِ   تَدفعنا           في  لحظـةِ الجِـدِ  عَن  مسعانا   تثنينا

ألهيتُ  نفسي مع  الأيـام   منسَجِماً           وراحة   النفس   في   هَجـرِ   مآسينا
 
أنى  السبيلَ  الى   كِتمانِ    حُبُّـكُــمُ          ذكراهُ    أمسَت   شُـعاعٌ   في   لَيالينا

لا لَن  يطولَ  مدى  الأنفاسِ   كاتِمَةً          فالأرضُ   تَعجــزُ  للبركـانِ   توطينا

إذ هاج لوعي ونار الشوقِ أرغمني         يا  نجمـةَ  الصبحِ   في   دنيـا   أمانينا

فَبُتُّ   أكتُـبُ  طيفَ  الماضِ أنثُرهُ          وأرسم    اللوحَ  من   أطيابِ   ماضينا
 
ليصدَحُ   القَلبُ   أنغامـاً   مخارجها         من  منبَعِ    العُشقِ   إنشـاداً   وتلحينـا

في  مَكمَنِ  النفسِ  للأوطان  رِقَتُها          كَنسـمة   الصُبحِ    والعِطـرُ    رياحينا
 
تِلكُم   كَنائِسُنا  والدارُ   قَد   خُلِيَّت          من   ســاكنيها    ولا    أنبــاءَ      تأتينا
 
 أنى  السبيلُ  إلى   الكتمان  صرختها         تعلـو     أنينـاً     لانقــاذٍ      تُناجينـا
 
هَيـا  هَلُمــوا،   دُعاةَ  الحَّـقِ   بالهمم          يومَ   الجهادِ  ونَصرُ  الحـقِ   يدعونا

لا  ينبغي  النومَ  إذا  كانت  مقاصِدنا         نَيلُ   الأَمانــي   إذا   كُنّا    مُصِرِّينا

يا من  نراكَ  على الأهواء  تَحتَكِـمُ         عَمداً   جزافاً   لتبدي   الأمـرَ   تخوينا

هانت الينا، ففي الأحضانِ  نَهجُرُها          مِن  أمرنا  عَجَباً  في   الذكرى  تُبكينا

دَع  عَنكَ  لَومَ  سكيبُ النفس مَسـلكهُ          حافٍ  يسيرُ  على  الأشـواكِ   يفدينـا

جيدوا  وَجودوا بما للجـودِ  مِن  سُبُلِ         للمبعديــنَ    فـذاكَ   الدَربُ    يعنينا
 
وأستنفروا  اليومَ   للتوحيــد   طاقتنا        بوَحــدَةِ   النهجِ    نَدنـوا   مِن   مَرامينا

تلك  الديارُ  وعِبقُ  الماضي  رونقها         ذاكَ   العَريــنُ   بهِ   الأبطـال   تحمينا
 
فيـها   الخميـرة ُ   والأيمان    والنسب        فيها   الجـذورُ  التي   أَمصالُها   فينـا

 يا  مِن  بِـهِ  الوطَنُ  نَشدوا  بِهِ  وَطَناً          لا    تزدريـهِ     فَلا    عَنـهُ    لِيُغْنينا
 
لا  جَدوى  من  نَدَمٍ  نبكي على  طَلّلٍ         لا  تُصلَّحُ  الحالُ  إن  طالت   مَراثينا
 
فالدارُ   إن   فُقِدَت،   أمجادُنا   فُقِـدوا         نَبقى   نِثاراً   وَريـحُ   الكـونِ   تُفنينـا 


************************************

81
الأخ بطرس نباتـي المحتـــرم

تحية اخويه لقد اجدتم التعبير والرد الواقعي السليم والذي بفحواه نستطيع لملمة جراحاتنا والسير قدماً رغم عاتيات الزمن، ومن درر مقالكم التقط ما يلي :

*هولاء الذين وصفتهم بالدون كيشوت  هم فرسان حقيقيون لانهم يصارعون  وهم داخل الوطن  اي في جحر الشياطين فقط انتقادنا لهم بأنهم ليسوا متكاتفين ينقصهم التنسيق فيما بينهم
   
* لا تتصور  ان من هم في الداخل يصارعون طواحين الهواء هم  ابطال  بالحق والحقيقة  وهم يصرعون  الظلم بأدواتهم البسيطة وفي بيئة موبوئة مثل بغداد اوغيرها من محافظات العراق ربما تعرض احدهم للموت مرات ومرات ولكنهم لا يأبون به ولا بتهديدات التي تأتيهم من قبل من يحمل في فكره الفايروسات القاتلة،
 
* اين وصلت بِنَا المهاترات وخاصة  عبر وسائل التواصل الاجتماعي ولماذا كل هذه الاهانات تجاه بَعضُنَا البعض وخاصة في هذا الزمن الرديء والذي نحن بحاجة الى التكاتف  فيما بيننا  وتشجيع من يتولى المسؤلية فيما يسمونه جهنم ومع الشياطين.

 
كما يسعدني أن اقتطف من عنقــود  مداخلة الأخ خوشابا سولاقا  جملته الختامية حيث يقـول  :

  . إن ساحة النضال القومي هي هنا في الداخل وليس في المهاجر وعبر الأنترنيت

ولي ظمن قصيدتي (يا نسر آشور) بيتين بهذا المنوال (منشورة في هذا المنبرالأغر)

عُد  كَي  تُعيـد رياض الأرضِ رونقها       وافتــح  من النهـر مشروعاً  ليرويها
عُـد   للبلاد   وَقُـدْ  مِن  حيث يلزمها       فالحقـل  ليسَ  كما  الحاسوبُ  يَرويها

لكليكما تحياتي مع فائق احترامي

82
الأخ تيـري بطرس المحتـــرم

حبذا أن لا نتخـذ من تجارب الماضي قياسـاً قطعيا ثابتاً لجميع المحاولات الأيجابيه، الحالية والمستقبليه ، ولنترك العاملين يعملون حسب رؤيتهم للواقع ومعطياته، ما دمنا نحن تركنا الساحه. ويا ليتنا نبتعـد عن الترويج لفوبيا الفشـل وعن التشكيك ومحاولات اسـقاط المختلف  والتخــويــــــن وتعظيم الذات باسداء النصح والأرشادات الأميـريه . 
تقبل تحياتي

83
الأخ آشور كيوركيس المحترم
 
مع كامل تقديري واحترامي لرأيك ومواقفك، غير إنني كنت اتمنى أن تخلع ولو مؤقتاً النظارات المقعـرة التي تتطلع من خلالها دوماً على حركاتنا السياسية العاملـة في الوطن،  فحتماً هناك للواقع متطلباته واولوياته، ربما نحن لا نقدرها او نضعها ظمن حساباتنا لغرض تجاوز أزمة تبلورت في ظروف المرحلة الأنتقاليه للعراق، لان السياسة كما تعلمون هي فن العمل بالممكن. وخاصة عندما  لا تكون على حساب الثوابت والمبادي وتخدم الهدف والصالح العام .وما دمنا في عالم الحيـوان. فلقد جاء في المقالة القرديه ما نصه : ( الذنب للأيام لا لي فأعتب على صرف اليالي .....) هذا ما جناه التاريخ والأنشقاقات  والتعصب المذهبي وعلينا أن لا نحمل وزر التاريخ باكمله ونضع ثقله على اكتاف اخوة لنا يعملون بالممكن .وان كان لنا اسوداً في بقاع العالم نأمل  أن تتحرر في اليوم الموعـود وتنزل غابة بيث نهرين مزمجرة فما اكثرالضيد يا صاحبي . 
تقبل تحياتي

 استميحك عذراً اخي آشور لآقول للأخ سالم يوخنـا :
اخي الكريم ،لست دفاعاً عن الأخ اخيقر ولكن كما الأمثال تضرب ولا تقاس، كذلك الأشعار تكتب على أساس مضمونها دون النظر لقائلها والمناسبة.

 تحياتي

84
الأخ جان يلدا خوشابا المحتــرم
 
تمنياتي لك بالموفقيـة فيما نويت ، حيث إن متابعة الأولاد وتوجيهم للنمو الروحي والأخلاقي السليمين وخاصة في بلدان الأغتراب لما فيها من سبل وأخلاقيات وسلوكيات لا تتماشى مع نحن عليه، لَهُ خير ما يقوم به الوالدين. قد يبدو للمرء احياناً بإن العدول عن أمـرٍ ما، خير من الأستمرار فيه  دون أمل لبلوغ الهدف،  غير إن الذي يعطي بسخاء وابتهاج يضع في حساباته الكثير من الأحتمالات، أملنا أن تطل علينا وبحسب ما تراه يناسبك  . تقبل تحياتي والرب يبارك ومنه التوفيق.
اخوكم/  ايشو شليمون

85
       
هلا كفاكم تلعَبوا دور الصنم


ايشو شليمون




يا مرحَباً  رأس  القِنـا  في دارُكــم           سَـهلاً وَطأتم والرُبــا فيهــا الحِمَمْ
 
غيضاً  تَنامى  بيننـا  في  حلّكـــم             منكــم لنا عهــداً  مبينـاً  كالوشـمْ
 
بُتُــمْ   بُنــاةَ   البيـنِ   في   أيامنــا          خزيٌّ  لنا في الناسِ، مِهدارُ القيـمْ

أضحت تنـوءُ  الناس  من أعمالكــم            ضيقاً  مع  الأيام  في  همٍ  وغَـمْ

حَلـت  بِكـم  شــهوَ  الزمانِ  بينما           كانـت مع  الآباء  في  حِـلٍّ  وَذَمْ

تلهو  كَمن  أغواهُ  سلطان  الجوى         تقضي هجيع  الليل سهراً  لن تَنمْ

تحـدو  بِكــم  نحو  الرزايــا  طالَما         في حبكم  طيـبُ  الزمانِ  لا  ندَمْ

أنتَ الـذي  جاءوا بهِ  (شَيخاً)، كَمن        فــوقَ الثُــرّيا  إعتلى راعٍ  أصَـم

أنغـــامُ  طَبــالٍ  دَوَّتْ  في  أُذنِـكـم          ثُمَّ  أسـتَويتُم  حالِماً  تَهـوى  خَـدَم

آهـاتُ  شَـعبٍ  إبتلى  من  جَهلكــم          أمسى  عقـوداً  تابعاً ذاتَ  الوَهَـم

تَمضي  بِـهِ  الأيـامُ  والدارُ  هَـوَّت         سِـراً طَواكم، مَن دَرى عِلماً صَدَمْ

هَل بات  صِرحاً سالماً  من  شَرِّكم            في كُلِ ارضٍ زُرتَها ناراً  ضَرَمْ

قُل يا الذي  يهوى(الأنا) من دونِهِ           من ذا الذي صُبحٌ بَنى عَصراً هـَدَمْ

ما ذا  جَنـى  ذاكَ  الــذي ابعدتُــهُ            هَل  مِثلَكُــم  قد إرتـوى مما حُرِمْ ؟

 أصـداءُ  أمــرٍ  كالسَـنا  ازلامُكــم           طافــت قِلاعاً  بابُها  شـــمعاً  خُتِم

يا  مَن  تَـرى  وَهمـاً  لَهُ  أمجــادُهُ          هـذا  الـذي  يحـدو بنا  نَحوَ  الَعَدَمْ

فالكُـلُ راعٍ  لا  تَلُـم  يا  صاحِبـي            ما  دامَ  بَعضُ تابِعــاً  مِثـلَّ  البُهُمْ

 مِن  كُلِ عِلمٍ  او أميـنٍ  قـد  خَلـت          مُنذُ إعتلى مِثلُ الدُمى، راس الهَرَم

يكفـي لَهم  كَـمْ  ثَعلَـبـاً  يَختارُهُــم           أو كَـم  أجـيرٍ مرهِفٍ يهوى النغـم

هَونـاً  فَـلا  تُبـدي  الأسى من أمـرِهِ          صِـلٌّ  لَهُ  من  شَـرِّهِ  مَن  يَغتنـم

يا مَن بِكم خابِ  الرَجا  في  رُشدِكم          هَلاّ  كَفاكــم  تَلعَبـوا  دورَ الصَنم
 
  زيلـوا  غُبارَ  الرِجسِ  عَن   أقداسـكم       قد باتَ  وَكراً  فيهِ  مَن باعَ  الذمم   

86
الأخ يعقــوب ابونا المحتــرم
 
لكم ولعائلة البروفيسور جورج ابونـا، اتقـدم بخالص تعزياتي، اشاطركم الألم وأشارككم الأحزان بفقدان عَلامـة من أعلام بيت أبونـا، شخصية فذة قدمت الكثير لخدمة الأنسانية، نتضرع إلى رب المجــد أن يتفقـده بوافــر رحمتــه ويسـكنهُ فسيح جناتــه ، ويلهمكــم جميعــاً الصبــر والسـلوان.
اخوكم/ ايشو شليمون 

87
الأخ عدنــان آدم المحتــرم
 
إن ادانة الأعمال المشينة واللآاخلاقية التي تنافي القيم والآداب العامة والسلوك القويم للأنسان الحضاري يجب أن تكون مدعاة شجب واستنكار، وان من يلجا الى هكذا اسلوب يكون خاضعاً لأحد أللأمرين اما ضعف في استخدام الحجة في المحاججة ومناقشة المقابل او منقاد ومدفوع بعوامل نفسية وبافكار الحقد والضغينة منطلقاً من مكمن الضعف ، ولا يستبعد  ان يكون هناك من دفعه او دفعوه لهذا الفعل المعاب، وعليه فعلى كل ذي بصر ويتمتع  بالبصيرة أن يبتعد عن اسلوب التشفي والشماتة لعمل وضيـع فتلك ثقافة جاهلية متخلفة ولا تتوافق مع الرؤية والنظرة السليمة للأنسان العصري الذي يحترم ذاته قبل الأخرين، إن ساحة العمل مفتوحة وتستوعب الجميع فمن يرى في نفسه الكفاءة وله الأيمان بالعمل فليبرهن ذلك ويترجم ما يثرثر به عملاً.  اما بالنسبة الى فردة الحذاء التي بقيت لدى هذا (المغوار) فمن المفيد ان يحتفظ بها في رفوف مكتبته الثقافية، قسم الآداب،  لبيان مدى الرقي لديه او يهديها لمن يتباهى بهذا التصرف .وليعلم( ناتــن ـ  مع جل احترامي لمن يحمل هذا الأسم ) بان الجبال لا تهزها الريح الصفراء وإن النسور تبقى رابضة في القمم الشماء.

88
    الأخ هنري سركيس المحتــرم
 
إنه لمن المؤسف جداً أن تتجسد ثقافة الحقد والكراهيــه في قلب من تعمـد باسم ثالوث المحبــة. لأن المسيحي الذي يرمي الحذاء في وجه من يؤمن بان الله خلقه  على صورتــه هو أبعد ما يكون عن الأيمان، بل هو أعمى البصيــرة وابعد ما يكون عن التربية المسيحية والتعقل، إنها كارثة ثقافية وأخلاقية وإيمانية في آن واحــد .
تقبل تحياتي

89
الأخ جورج خرزاني المحتـــرم

اخي الكريم حقيقة أنا اتفهم موقفك وموقف اغلبية ابناء الكنيسة السريانية الغربيـة التي تَلُمُ في احضانها أقواماً شتى ومنهم العرب الذين يبدو تأثيرهم جلياً على مواقف وسِيَّر الكنيسة عبر العصور ومنهم بعض الآباء الذين جاهرو بأنتمائهم العربي، ولا اعتقد بان سيادتك منهم . وعليه أقول إذا كنت لا تعلم بان كلمة السريان( التي هي باللغة العربية)هي الصيغة التي تلفظ بها كلمة سورث بلغة الأصل ( اي أن السريانية بالعربية معناها سورث لدينا نحنُ السورايي (السريان) ) فهذه مصيبـــة !!!
أما إذا كنت تعلم ذلك وتعترض لكون السريانية هي الصيغة العربية المستخدمة في الكتابات والقواميس العربية ولا يجوز استعمال ألأصل (السورث) فهذه مصيبة اكبر بل كارثـة لأمة سورايي وهذا الذي نعاني من آثاره المدمره ، بقولك كنت أتتمنى بقاء الكردي في رئاسة المديريـة، وتدعو الى إقالة واقصاء الدكتور روبن بيت شموئيل ومغادرتة المديرية قبل ان يغادرها قسراً ( جميل منك لم تقل بحد السيف او شيء من هذا القبيل).
لا اعتقد أن هناك من يتقزز من ذكر كلمة السريان حين التحدث بالعربية وخاصة الذي يدرك معناه ومصدرها، وللأمانة اقول انني لم اسمع  احد من الكلدان والآشوريين حين يُسل عن اصله يقول آنا سرياني  بالصيغة العربيه بل يقول آنا سورايا من السورث كما الأصل . لذلك ربما يتقزز بعض من ابناء الكنيسة السريانية الغربيه من كلمة السورث لانها تحمل في مضمونها معنى يتعدى المحتوى الديني ولا تحمل النغمة العربيـة كما تعوّدوا عليها.
تقبل تحياتي   

90
الأخ ماجــد ايليـــا المحتـــرم
 
يقال ( إذا عُرِفَ السَبب بطلَ العَجب ) لذا لا غرابة في عدم الأكتراث والأهتمام بمعالم الحضارة الأشورية وحضارة وادي الرافدين العريقــة في الوقت الذي بقيَّ  المسروق منها من قبل مَنْ يقدر قيمة الحضارة ويعرف معناها ويقيِّمها بمثابـة كنوزاً تركن في متاحفهم ، يتباهون بها. ففي الوقت الذي كانت التغيرات وتعاقب الحكومات في معظم بلدان العالم لغرض التجديد والتطوير،عليه كانت العملية تكاملية يحترم الموجود الذي هو عطاء الأباء ويصان ويضاف اليه ما يقدمه الأبناء والأجيال التي تليهم . ولكن الحالة في العراق والشرق الأوسط عموماً تختلف جذرياً وبكل المقاييس ، حيث أن معظم الأقوام التي غزت العراق وسكنت فيه لا علاقة لها بجذور الحضارة ، لذا فإن الحفاظ عليها  يعتبر في حد ذاته دليلً دامغاً على كونهم غزات وغرباء وعليه فان عملية طمسه  باي طريقة كانت تخدم وتبرر مشروعية تواجدهم، اضافة الى كون معظم الأقوام التي احتلت العراق اعتبرتها غنيمة حرب يؤخذ ما يستفاد منه ولا ضير في تدمير ما تبقى لان الغزاة  لا معنى للحضارة لديهم ولا قيمة لها. ولكن كان من حسن حظ اجدادنا ان معظم معالمهم كانت مطمورة  تحت الأرض وتمكن (السارقون) من انقاذ بعضه .
 لذا فان ما تصبوا اليه وما تتسائل بشأنه وما هو معتمد من قبل المنصفين في جميع اقطار العالم المتحرر يأتي نتيجة احترام العقل البناء للقوانيين والأعراف والمواثيق والقيم الأخلاقية والأنسانية وهذا ما تفتقر عليه كافة الدول التي ما زالت شريعة الغاب دستورها معتمدين على القوة في السيادة والتسلط ومحو الآخر ، لا معنى للحرية والديمقراطية لديهم ولا مجال لتساوي الفرص من اجل وصول الأنسب لتقديم الأفضل ومساهمة الجميع في البناء وخدمة الصالح العام .  هذا هو الواقع المرير الذي عاش فيه الأنسان الأشوري منذ سقوط امبراطوريته ، وسارت الأمور نحو الأسوء بعد اعتناقهم المسيحيه، وسيطرة من يؤمنون ب ( قاتلوا الذين لا يؤمنون بدين الله ....وانصر اخاك ظالماً او مظلوماً ،  وألأقربون أولى بالمعروف). فكيف تريدهم ان ينصفونا بتثبيت بعض معالمنا التاريخية واتخاذ بعض من رموزنا دلالات في المدن والشوارع والمناطق العامة  في الوقت الذي نحن في وطننا الحلقة الضعيفه ، فما لأهل الذمة من حقـــوق !!!!!! لأن الحقوق إما أن تؤخذ بعدالة القوانيين وقوة  ونزاهة تطبيقها أو تنتزع بالقوة بحسب شريعة الغابه . فأين الذي يؤمن بحرفية (من ضربك على خدك الأيمن فأدر له الأخر) من كل هذا، وكأمة مصابنا من الداخل أعظم، بعد أن ترسخت فينا الطائفية المذهبية، فانقطع رباطنا القومي لنبقى تحت خيمة المسيحية التي لا تجمعنا ايضاً بعد ان مُزِقت كنيسة المشرق  واصبح المذهب لنا عنواناً والولاء له ايماناً  .
تقبل تحياتي / اخوكم ايشو شليمون

91
الأخ غازي عزيـز التلاني المحتــرم

تحية لكم لنقلكـم خبر طبع الأطروحـة ، لتكـون كتاباً مرموقاً ينهل منه المهتمون من ابناء امتنا درراً من الأصول التي تعبر عن التواصل اللغوي وتطوره في هذا المجال لدى مستخدميه من الأشوريين . تحية للأخ الدكتور روبرت بيت شموئيل لألتزامه وتبنيه حقيقة جذور كلمة سـورث بعد أن طالها التشويش دهوراً، هذا هو النهج القويم في طرح ما يؤمن به الشخص، ايماناً غير قابل للمساومة، فأهلاً بمن يتقبله، وحر ذاك الذي يتجاهلـه، مع تمنياتنا بالموفقيـة لكل من يعمل باخلاص من ابناء إمتنا في حقل اختصاصه بنهجـه الخاص دون التعرض للآخرين وبما يخدم  وينصب في الصالح العام في محصلتـه النهائيــة.
تقبل تحياتي مع فائق احترامي.
أخوكم ايشو شليمون .

92
الأخ والأستاذ القدير نذار عناي المحتــرم
 
كما يتجلى وقارك من خلال رزانة كتاباتك كان الأولى بسيادة المطران أن يكون في كلامه كذلك واكثر وهو القائد الروحي ليس للكنيسة السريانية بل لكنيسة المسيح، به نقتدي ومنه نتعلم الأخلاق والمنطق وحلو الكلام  المتقطر من فمه بمحبة المسيح ، في حين إن الأمر اخي الكريم لا يكمن في ضعف اداءه الخطابي او اسلوب صياغته،  بالقدر الذي يعاب فيه المحتوى وما يترتب على كيل التهم جزافاً ، والتهكم ليس على سيادة النائب فحسب،  لأن ما جاء به يرمي بضلاله وعواقبه المسيئة على الآشوريين والمسيحيين برمتهم . ومما لا شك فيه إن ما جاء في مقابلة سيادة المطران المدمسة بسموم السيد نيسكو تصب في خانة تحريض الشعب العراقي ولفت الأنظار  والهاب مشاعر الكره والبغضاء تجاه الآشوريين، كما ارى إن لفضة (ديسكو) التي جائت بشكل اعتراضي في كلام  السيد النائب واطلقها على الذي يلقب نفسه باحث. حقاً تشبه ابحاثه ونواياه وكتاباته في الشأن الآشوري، فكما ترى اشكالاً متعددة من الحركات والأيماءات واللف والدوران وهز الأرداف من على مسرح الديسكو ، هكذا هي ابحاث الموقر نيسكو في الشأن الآشوري . اليس من باب اولى ان يبحث قليلاً عن اصول وكيفية قدوم من زُرِعوا في خاصرة بلدته السريانية التي يذرف عليها دموع التماسيح . في حين ان بحوثه التي تربوا على الثلاثين سنة حسب تصريحاته  في معضمها تصب في محاولات طمس ونفي الوجود الآشوري والأشوريون وتواصلهم التاريخي، وادعاءاته المستمرة  بارتباطاتهم بالأنكليز وبث اشاعة انشاء اسرائل الآشوريه وبث الفرقة في صفوف الأخوة بربط ابناء الكنيسة الكلدانية بالآراميين اليست جميعا  تَصب في خانة تأجيج مشاعر الكراهية والحقد بين ابناء الشعب الواحد . نحن باسم المسيح مضطهدون عبر التاريخ ونحن ابناء البلد، فكيف وهناك مِنا مَن يتبجح ويتشدق مدعياً باننا دخلاء غرباء ؟!!!! أهذه هي اخلاقيات باحث نزيه ام انها دسائس سياسي مخادع ماكر له اجندته الخاصة او انه مندس ينفذ اجندات اسياد له . اليس عن طريق الأعلام تم تأليب وزرع مشاعر الكره ضد الأشوريين وكانت مجزرة سميل ؟؟؟؟ ايرمي المطران ويتهلهل نيسكون بسميل ثانية ضد الأشوريين؟!!!! ماذا وكيف نريد من سيادة النائب ان يعمل ويتصرف  والهجمات الشرسة من كل حدب وصوب ضد حركته وشخصه بالذات، لنضع الله بين عيوننا  كما يقال ونَنَصِف هذا الرجل قليلاً ألا يكفي زجه في جميع مشاكل البلد  مضافاً على مشاكل امته ، ليتقلى طعنة  بافتراء من  سيادة المطران ،ومِنَ الذي يرمي الى اعادة كتابة التاريخ حسب مزاجه وهواه واجندتـه .انا لست في موقف الدفاع عن سيادة النائب ولا بصدد تزكيته، وهذه هي المرة الأولى التي اتيت على ذكره ، لكن الحق يجب ان يقال بانه كان نزيهاً ورزيناً  وسياسي حاذق في اقواله وموقفه، بعد أن تبين  بان السيد نيسكو قد الغى كلمة الأحترام من قاموسه ويتناسى المغالطات التاريخية وكأن ما ياتي به هو من اللوح المحفوظ. 
حقيقة توقف قليلاً عند الفقـرة التي تقول فيها :
نطلق الاحكام على نواياه ونقول انها سيئه فهذا غير مقبول على شخص بصفة مطران ومسؤول عن رعاة ورعيه وهو اذ استحق ان يرفع الى هذه المرتبه بمؤهلاته فقد اقر ذلك رجال دين افاضل بأنقياد من الروح القدس وليس سياسيين او مؤرخين. وقد نقل عنه اصدقاءه انه عمل كثيرا من اجل خدمة شعبنا (مقال من صديق الى المطران نشر على موقع عناكاوه مؤخراً) .
اخي الكريم انا لا اشك في طيبتك اطلاقاً ولكن دعنا من هذا الكلام  فهناك ما يقابله ويعاكسه ومن اعلى سلطة كنسية ، ومع كل احترامي لكل رجل دين ولكنهم ليسوا معصومين .
تقبـل تحياتي /  وارجو ان لا يكون في كلامي ما يخدش مشاعركم الشخصيه لانك من خلال كتاباتك جدير بالأحترام.
اخوكم / ايشو شليمون    

93

بالأستئذان من الأستاذ خوشابا سولاقا للمرة الثالثه وهذا  بالنسبة لي رقم قياسي لا اتعداه في مقالة واحده

الأخ بطرس آدم المحتــرم

كنت اعتقد بانك تترفع عن اسلوب المطاولة والمناورة في هذه المداخلة البسيطة ، ومما لا اشك فيه بان شخصك تقرأ ما بين السطور، ذكرت الرقم بما يقارب اللألفي عام طبقاً لفترة حكم  الملوك الآشوريين لبلاد ما بين النهرين وان تداخلت لبضع من السنين مع الحكم في بابل غير انها تعتبر إمتداداً  لفترة الحكم الوطني، حيث بدأ الحكم الآشوري منذ 2336 ق م  بالملك كوديا وسقطت الأمبراطوريه عام 612 ق م، ولغرض اطفاءاجابة النفي للمحتوى الضمني لسؤالك في محاولة اثبات وجود الكلديين او الكاسيديين احراراً ، لم أعر اهتماماً لفترة تداخل الحكم الآشوري والبابلي.  وبذلك تبقى الفترة من بعد سنة  612 ق م  ، فترة سيطرة الميديين الفعليه ( الأستعمار)على بلاد النهرين شمالاًولفترة لا تزيد عن ثمانون عاماً للمتعاونين معهم جنوباً هي التي تحسب لأثبات وجودهم ذات استقلال ذاتي بعدها تم القضاء عليهم وانتهت فترة المكافأة .
تقبل تحياتي مع فائق احترامي / اخوكم ايشو شليمون

94
الأخ الأستاذ خوشابا سولاقا المحتـرم
 
ليس منطقياً ان ننفرد بالنقاش نحن المتداخلين فيما بيننا في مقال طرحه شخصكم الكريم وعليه استميحك مرة اخرى لأجابة الأخ الأستاذ بطرس آدم بناءاً على طلبه واحتراماً لشخصه. لتكون اجابتي ذوي شقين واقول : نعم ولا
نعم.  جغرافياً ولمدة ناهزت ما يقارب الفي سنه تحت حكم 116 مائه وستة عشر ملكاً آشورياً .
لا.  جنساً  (عرقاً) ، حيث ليس من المعقول ان تكون الأمبراطورية باجمعا من عرق او جنس واحــد .
ملاحظة ومعلومة بسيطة اخي الكريم فيما يخص مجمع افسس والذي اطلق عليه (مجمع اللصوص) بالرغم من ان كنيسة المشرق بحد ذاتها وفي حينه لم تكن طرفاً في الموضوع ولم تكن تابعة الى القسطنطينية كما تعلمون غير أن مار نسطورس لم يكن لوحده بل كانت معة كنيسة انطاكيا التي كان مار يوحنا ذهبي الفم رئيس اساقفتها ، والذي كنائسنا المشرقيه باختلاف مذاهبها تبجله وله وافر المكانة علماً وايماناً وقف معه وقاطع مجمع افسس ورفض مقرراته ، نعم إنه عاد بعد عام مرغماً وحفاظاً على وحدة الكنيسة ولكن في النهاية لم يكن مصيره افضل من مصير مار نسطورس وسيادتكم اعتقد تعلمون تلك التفاصيل جيداً .أمامسألة العودة الى حضن كنيسة الأم كما تسميها في 1553 م  فتلك المسألة باتت ممله واسبابها معروفة للقاصي والداني وبنتائجها ومعطياتها دمرت كنيسة المشرق التي كانت تمتد الى اقصى الشرق.
شكراً للأستاذ خوشابا سولاقا وشكراً لكم اخي الكريم  وتقبلا فائق احترامي 

95
الأخ الأستاذ والكاتب السياسي خوشابا سولاقا المحترم
 
 تحية لشخصكم الكريم لمحاولاتك الجادة والحثيثة للملمة ما يحاول البعض تشتيه وبعثرته، رغم انك احياناً تتمادى في جلد الذات ! (ويقيناً لديكم ما يبرر ذلك)، حيث إن حركة التحرر القومي الآشوري التي انطلقت قبل اكثر من مائة عام وكما تعلم سيادتك روادها كانوا من مختلف اطياف امتنا ولحين العقد الأخير تقريباً لم يكن هناك من اشتكى او إدعى بان الأسم القومي الآشوري لا يحوي الجميع وإن ذلك يعتبر تهميشاً لبقية الأطياف من الكلدان والسريان، ولكن لا يخفى بان التحرر المفاجيء يدعوا احياناً لدى البعض الى التهور في اتخاذ القرارات، أما مايخص البيضة والدجاجة فاقول مجازاً (نحن البيضة ونحن الدجاجه) أما من قبل من، ففي ذلك اشكالاً واختلافاً بين العلم والأيمان بين الخلق والوجـود .
لقد تعمدت الحد من مداخلاتي في الآونة الأخيرة لتلافي البت في ما لا فائدة منه  في البناء وتقريب وجهات النظر بل يزيد الهوة بين الأشقاء، لكن يبقى المرء مضطراً للدلو بآرائه احياناً بما يستوجب عليه قوله في ما يطرح ويقال وفي طياته الكثير من المغالطات وما يدعو  لبعثرة اراء ابناء هذه الآمة التي ابتليت بنا نحن من ندعي انفسنا بالكتاب، وكتاباتنا في طياتها ما يدعو للأنشقاق والتفرقة المنبعثة من تشبعنا بمفاهيم الطائفية والثقافة غير المسيحية التي سيطرت على عقولنا وذواتنا وظمائرنا لنبثها سموم وننفثها بوجه اجيالنا القادمة مليئة بالحقد الكامن في ذواتنا نتيجة الكبت الناجم عن ترعرعنا في ظروف التهميش والقهر في ربوع الوطن في ظل سلطات الظلام والقمع، لندمر  ما تبقى من روابط هرمنا الثلاثي التي ثبتَ لاكثر من قرنين في وجه اعتى الأضطهادات والحملات التدميرية الشرسة، ولكن رغم كل هذا يبقى الأمل لدى المؤمنين الصابرين العاملين باخلاص وتفاني من اجل صون وحدة اطياف الأمة الآشورية على ارض آشور ، فلا خيار لدى من تبقى في ارض الأجداد غير الوحدة والتلاحم والتآزر لأجل الصمود والبقاء ،حيث ارى إن العمل الأنفرادي يعني التفكك ثم الأنحلال في ظل التجاذبات والصراعات الداخلية المدعومة من الخارج  ،اقول شكراً لك صديقنا العزيز وانت لا زلت تعيش الواقع وتدرك جيداً تداعيات الهجرة اللعينة على وجود وثبات امتنا في الوطن وتدرك مدى الحاجة الملحة على التضامن والتفاعل والعمل الوحدوي وعليه كانت جميع طروحاتك الوحدويه انطلاقاً من الشعور الواعي بالمسؤولية الملقاة على اعناقكم، خلافنا نحن حيث حساباتنا مختبرية بل من باب التمني، من خلف الحاسوب.
وهنا استميحك عذراً  للتعيق على ما جاء به الأخ بطرس آدم فيما يخص ترتيلة الشهداء والتي يذكر فيها كلمة الكلدان حيث دأب بعض الأخوة على تفسيرها بما يخدم ويدعم وجهة نظرهم السياسية لدعم مزاعمهم بوجود الكلدان وهنا ادرج الترتيلة كما جاء بها الأستاذ بطرس، ومن ثم مداخلتي الشخصيه للمتحوى الروحي والآهوتي للترتيله.

ترتل ترتيلة الشهداء في كتاب الحوذرا لرمش يوم الجمعة أنقل هنا نصّها بالكرشوني (  لسهولة قرائتها ) ومن ثم ترجمتها باللغة العربية وهي من تأليف مار ماروثا الأسقف أثناء عملية قتل الشهداء فيقول .
 (( أرَمَّرمّخ مار مَلكا :  مَلكا درَوما عَم فَلحاو * سَيَّع لغودا دَمهَيمني * نبَق بوقدانا دنِثقَطلون * سَهذي كيني بيَد سَيبا * تهَر كلذايي كَد قَيمين * وَزقَب صيوعا كاذ آمرين * درَب آلاههون دَمهَيمني * دخَذ لا مِثحزي باريق لهون )) .
ترجمتها (( أعظَّمك يا إلهي : ملك السماء مع خُدّامه عَضَدَ جماعة المؤمنين عندما صدر الأمر بأن يُقتَل الشهداء الصالحون بالسيف ... وَقَفَ الكلدانيون متعجّبين وإنذهلوا قائلين .... عظيمٌ أله المؤمنين .. فهو لا يُرى ويُخّلِّصهم )) .
 هذه كانت عندما كانت كنيسة واحدة موحدة مع روما قبل خطفها من قبل النسطورية المستوردة من كنيسة القسطنطينية  والتي تشبّثَت بها الأمبراطورية الفارسية نكاية بالأمبراطورية الرومانية الكاثوليكية .

 من المعلوم بان الترتيلة هي من موروث كنيسة المشرق بعد الآضطهاد الأربعيني وان الكنيسة كان لها كيانها ومؤسساتها المستقلة ورئيس لاساقفتها منذ تاسيها على يد الرسل الأطهار مار ادي وما ماري لأكمال اسس بناءالكنيسة التي كان مار توما الرسول قد وضع لبنتها الأساسية في جنوب بلاد ما بين النهرين وهو في طريقه الى الهند.ومما لا شك فيه بان الكنائس الرسوليه كانت موحدة في ايمانها ومستقلة في مؤسساتها الى يوم هيمنة الأمبراطورية الرومانيه ومحاولة فرض سيطرتها على جميع الكناس باسم المسيح مستخدمة ورقة بطرس الرسول باعتبارة الصخرة وهو اسقف كنيسة روما  ناسين او متناسين بان بطرس اسس كنيسة في اورشليم اولاً حيث بِعِضَة واحدة آمن ثلاثة آلف بالمسيح كما انه بقي في انطاكيا مبشراً لمدة تزيد على سبع سنوات ناهيك عن ما جاء في الكتاب المقدس الذي يدل على انه بشر في بابل ايضاً والتي يتم تفسير ذلك بان المقصود بها روما.وعليه اقول استاذنا العزيز بان كنيسة المشرق لم تختطف من قبل النسطوريه بل قسمت واختطفت من قبل روما وبالطرق والأساليب المتعددة والمعروفة للجميـع. اما بخصوص الترتيلة وكلمة الكلدانية  فااعتماداً على الكتاب المقدس وما يتضمنه من معاني ومدلول الكلمات فان كلمة الكلدان تعني المنجمين والسحرة وان مفهوم الترتيلة الروحي والآهوتي واضح وضوح الشمس وغير قابل للتأويل وتفسيرها بمفهوم آباء كنيسة المشرق يخالف ما ذهبتم اليه .
فان المؤلف ( ناظم الترتيله) يعظم الله.ملك السماء مع خدامه. لماذا؟  لانه عَضَدَ جماعة المؤمنين  الذين تعرضوا للقتل بالسيف واللذين يصفهم بالشهداء الصالحون هنا يتكلم عن المؤمنين، ثم يصف حالة الكلدان (المنجمين والسحرة)الذين هم هنا خارج مجموعة المؤمنين كيف  وقفوا متعجبين وانذهلوا وقالوا.. عظيم إله المؤمنين..فهو لا يُرى ويخلصهم اذن انه يتكلم هنا عن مجموعتين المؤمنين أولاً ثم  المتعجبين المذهولين باله المؤمنين الذين هم مجموعة المنجمين والسحرة (الكلدان بحسب الكتاب المقدس) .ويمكننا القول هنا بان كلمة الكلدان هنا هي كلمة دالة على مجموعة المنجمين والسحرة ولا تعني الكلديين او الكاسيديين الآراميين الذين خانوا بيث نهرين وتعاونوا مع الفرس لاسقاط الأمبراطورية الآشوريه
وتمت مكافئتهم بحكم دام اقل من ثمانون عاماً عربون خيانتهم للوطن ثم انقلبوا عليهم ومزقوهم.
الأخ الأستاذ بطرس آدم ارجو ان لا اكون قد اثقلت بما قلت فهذا ايمان وتفسير كنيسة المشرق كنيسة اجدادي واجدادك ،ولك مني التحيه.
اخي وصديقي الكريم  المهندس خوشابا سولاقا لك مني التحية وارجو لك الموفقيه وللعائلة الكريمة الصحة والسلامة والأمان
ومعذرة على الأطاله
 اخوكم/  ايشو شليمون.

96
الأخت وسن جربوع المحتـرمه
 
تحية اخوية ومبروك عليك ايضاً عيـد الصليب

   اقول، لو حبذا ان تكون طروحاتنا في المجال الديني فيها ما يخدم الآيمان، تدعو لما يجمع ولا يفرق، مع ايماني وقناعتي بان الآنسان حُرٌاً بما يؤمن وما يطرح ويبقى شخصياً موضع احترامي. وبعد :
المسيحي بالأيمان يَحيا، تألم الرب ومات على الصليب حقيقة واقعية ثابة، انزل من الصليب بعد موت الفداء وقبر وقام في اليوم الثالث وصعد الى السماء، جلس عن يمين ألآب، هنا أكتمل الفداء وكان لنا العزاء،  ويبقى الصليب رمزاً  للفداء، ننظر اليه ونؤمن بانه بعار موت الصلب لدى اليهود اكتمل الفداء للبشرية جمعاء .وعند اكتشاف الصليب كما تعلمين اختي العزيزة كان هنان ثلآث صلبان خشبية صماء لا علآمة ولا أثر عليهم للأستدلال لمن تعود، والملكه تريد صليب المسيح . أقول ربما ولكن بالأيمان اقول حتماً كانت المشيئة الربانيه بان تمر من هناك جنازة راحل من دنيانا الفانية، وضعت الصلبان على الميت اثنان خشبتان جامدتان ، وما أن وضعت الثالثة عليه قام الميت وبذلك استدلوا على صليب الرب، فالمصلوب الحي من العليين اعلن قوة لاهوته في الخشبة التي تعتبرينها بلا معنى واقام الميت، حيث لم تكن صورته مطبوعة على الصليب ولا مجسم المصلوب ذاته ولكن ذلك كان الصليب الممجد.الم يكن بأمكان الرب ترك اثر صورته على خشبة الصليب، كما هي مطبوعة في صخرة السجن الذي دفعه الحراس فيه فارتطم بصخرة الكهف وبقي له اثر قائم الى يومنا هذا .
نعم بالأيمان نحيا، فخشبة الصليب هي الأيقونة التي عليها صلب المسيح الرب وهي رمز الفداء وبقيامته كان الرجاء، فالمسيح سمر ومات على الصليب ولكن هيهات للمسامير والمسمرين ان يحتفظوا بجسد الرب مسمراً وهيهات لشوكة الموت من ان تنتصر فغلب الموت وقام فالقدوس لا ينال منه الفساد، هذا هو الصليب الذي اعتمدة الكنسية منذ اعتماده رمزاً للخلاص واحتفظت وستحتفظ  به كنيستنا المشرقية المجيدة هكذا باذن الرب الى يوم مجيئهِ الثاني .نعم إن للصورة تأثير حسي يحفز المشاعرولكن يبقى رجاءنا في صليب المسيح الخالي من المصلوب، رمز الحي القائم على يمن الرب.
 تقبلي تحياتي مع فائق احترامي
   

97
الأخ الدكتـور روبن بيث شموئيل المحتـــرم

نبارك لكم تسنمكم منصب مدير عام الثقافة السريانيه في اقليم كردستان، تمنياتي لكم بالموفقيـة في مهامكـم الجديدة خدمة لثقافتنا السريانيه ولغتنا العريقه ، والرب يبارك مسعاكم في قيادة مسيرة سلفكم المرحوم الدكتور سعدي المالح، تقبلوا خالص محبتنا واحترامنا.

أخوكم/ ايشو شليمون

98
الوطن والغربــه
 بين الغصــة والغبطــه


ايشو شليمون


يا  أمَّة   نَكرَ   الجيران  ما   وَهَبت        مِنها    السـخاءُ   وَمِنهم   ما   يُجافيها
 
هذا  سِراطُ  بُغـاةِ  الأرضِ مُختَمِــرٌ        في  الموبِقاتِ   قُرونــاً   نَهجُهمْ    تيها

 سودُ  البيـارِقِ   كالطوفـان   كاسِـحَةٌ        تمحو  المزايـا   مِنَ   النهريـنِ   تفنيها

عبر الدهـورِ  فَتى  البِعـرانِ  حالتُهُ       عَقـلٌ   عَقيــمٌ   بحـدِ   السـيفِ   يقضيها

فصرخة الموت من حيكاري  داويَةً        صَمتُ  الثكالى  ثَرى   سُـميل   يُـرثيها

وَنَكبةَ  الموتِ في  صوريه  مَجزَرَةً        ونينوى  اليـومَ   قد    فاقَـت   مآســيها

رُكنُ  المنايا  على  الخابورِ شرفتُهُ        خَطـفُ   السبايا    وترهيـبـاً   لِمن فيها

تِلكم  بِلادي  وذاكَ  النيرُ  من  هَمَجٍ       مِنهُـم   غُزاتــاً    وَمِنهـم   من  أهاليهـا

أسيرةُ   الظلمِ   في  المأساة   غارقَةٌ       وَرقصَةُ  الموتِ   دوماً   في  أراضيها

في القَلبِ سُكناكَ رَغمَ البُعد يا وَطَني      فيــكَ  الأمانـي   صَغيراً   كنـتُ  بانيها

فيكَ  القَديمُ  صُروحاً  مِن  حَضارَتُنا      ذِكرى  الجُدودِ  وإرثُ  الأرضِ  يرويها

رغمَ   الجراحِ  وَما  عانينا  مِن  أَلَمٍ      عسْــرُ   الحيــاةِ   وما   كانَـت   مَآسيها

يبقى الحنين وعبق  الماضِ  يلزمنا       في غربة  الأرض  يسمو  فوق  ساميها

وَقُعُ  التَنائي  عَن الأحباب  يؤلِمنا        والعيـشُ   شــوقاً    لأيـــــامٍ    نُواريها

إن  الغريبَ  رَهيفٌ   في  مشـاعِرِهِ        فالذكرياتُ   لمن   عاشَ  الصِبا   فيها

ما أغرَبَ الأمر في الأوطانِ غُربتنا      كَرامَـةُ   الأبـــنِ   في  الغُـرْبْـا   نُلاقيها
 
رَغـمَ  البِعـادِ جروحُ الماضي  تندمِلُ        روحُ    المحبـــةِ    انصافاً    تُداويها
 
لا  يشكو   فيها  غريباً  في   تَعامله        لا  ينغُصُ   العيشَ  أمراً  في  روابيها

والحقَ  يَعلـو  وَقَولُ  الحَـقِ   يُلزِمُنا       أنْ  نُحسِـنَّ  القَـولَ  في  ذِكرِ  مناحيها

مَن  يشكو  في  بلـدٍ   أفضالها   كِثَرٌ       والعيشُ  رغدٌ    يَدُ   القانونِ   تَحميهـا

الكلُ   يَحيى   حيـاةَ   الحُـرِّ  يعشقُها      فيها   الحضــارة    والأنســان    يبنيها

من باتَ يدركُ معنى العيشِ  يحسبها       هي   الجنائِـنُ   فـوقَ  الأرضِ   قانيها

زَهواً   يَقِــرُ  فخوراً  ها  هنا  بَلَدي       قلبـي   عليـها    وكاألأحــرار   افديهـا
 
فيض  العواصَفِ   بالأبراج  تَرتَطِمُ      حضيـرَةُ   الكُفـــرِ    ترتَـــدُ   لِماضيها

99
الأخ الأستاذ القدير ميخائيل ممـو المحتــرم

يسـعدني ويشرفني اهتمامكم والتفاتتكم الكريمة على نتاجاتي المتواضعـه
اعلم جيداً واتفهم مغزى توجيهاتكم القيمة وحثكم إياي للتوجه نحـو الحداثة في كتابة الشعر، ورغم يقيني بان ركوب الموجة القديمة اكثر عسراً لكثرة قيوده ومحدداته غير ان ذلك اراه تحدياً استسيغه واشعر به قريباً من نفسي ويشدني اللحن فيه،  فكلما وددت كتابة قصيدة نثر ارى بعد بضع كلمات ادونها ينساب بيت شعري متسللاً بين سطور كتابتي بذاك المحتوى يحدو بي لبناء ما نويت كتابته لأختمها قصيدة عموديه، استاذي الكريم شكراً لمتابعتك وتوجيهاتك تبقى موضع اهتمامي واحترامي  وتقديري.
اخوكم / ايشو شليمون
eisho54@ yahoo.com

100
الأخ انطوان الصنـا المحتــرم

ببالغ الحزن والأسى تلقيت الخبر المؤسف لرحيل المغفور له الشماس اوشانا جونا الصنا، حقاً إن الحوادث تقع كصاعقة غير محسوبه ،ولكن هذه هي الدنيا بطريقة او بأخرى فنحن عنها راحلون يوماً، اتضرع الى رب المجد يسوع الفادي أن يغفر لفقيدنا الغالي ويسكنه فسيح جناته، ومن خلالكم اتقدم بالتعازي القلبيه بمرارة والم الى الأحبة عائلة الفقيد وابناء العمومة كافه ، راجياً من الرب ان يلهمكم جميعاً الصبر والسلوان بهذا المصاب الجلل.
اخوكم ابن عمومتكم/ ايشو شليمون

101
   
 الأخ الكاتب السياسي الأستاذ خوشابا سولاقا المحتـرم

تقبل تحياتي مع خالص محبتي وجزيل شكري على مداخلتكم القيمه ، يشرفني مروركم وآرائكم السديدة ورؤيتكم السليمة في تقييم الوضع المأساوي للعراق  والفوضى السياسية التي تسودة من جراء تربع سياسيي الصدفة  لقيادة  دفة ما لا علم لهم به ، الذين انهمكوا في تصفية حساباتهم ثم السلب والنهب ومقارعة بعض البعض لغرض الأنفراد بنهب المال العام الذي اعتبروه غنيمة سطوتهم على النظام السابق، فعملوا على تأجيج الصراعات الطائفية والمذهبية بغية التسلط والحصول على الشرعية بحكم الأكثرية التي بمساندتها العمياء وغير الواعية على حساب النخبة واصحاب الكفاءات وذوي الحس والتوجه الوطني ، ليصل العراق لهذا الدرك من الأنحطاط والفوضى ويكون مسرحاً ومتنفساً  لشواذ العالم ليجتمعوا ويعبثوا به  فساداً ودماراً . نعم وكما تفظلتم بان من هب من خلف الحدود ومن تعاون معه باسم الديمقراطية وسيل الشر الذي اجتاح العراق لا يابى بل لا يسمع ما يقال، ولا يصغي الى صوت الضمير والعقل وليس لديه ذرة من المشاعر الأنسانية ، وإن الدماء الزكية التي انهمرت على مذبح تراب الوطن والأرواح البريئة التي زهقت خير دليل على ما جئتَ به اخي الكريم.
ولكن تبقى هذه الأنفس البريئة هي التي تحفز  الأنسان للتكلم والصراخ والمجاهرة بوجه الطغاة والمارقين وناهبي قوت الشعب، انتم تعيشون المأساة بوقائعها بقوة ايمانكم وحسكم الوطني وتقاومونها بصلابة بقائكم ووجودكم، ونحن نتعايش مهعا بالمشاعر وما تبقى لدينا من الحس الوطني، فتحية لكم وللشهداء الأبراء الرحمه والغفران وجناة النعيم. والغزي والعار لخونة الوطن عملاء الغزاة .
لكم وللعائلة الكريمــه فائق إحترامي مع تمناتي لكم بالصحة والأمان
أخوكم / ايشو شليمون

102
 

شنكال الأبـاده وجريمة الكـراده

ايشو شليمون
 
تبقى   دنيانا   كَشمس  الحالميـن          تزهو   حيناً   ثم     تاتي    للأفـولْ

والثرى   يبقـى    يقينـاً   مسكناً          يأوى   طَيشَ   السارحينَ   كالعُجول
 
ثم  ماذا  بعدَ   صولاتِ   الفجور          فاقَ   حداً   لا    تُصدقهُ     العُقـول

لا ولا  حتى  البهائم   في  الهـوى        لا  تجورَ   مثل  داعش  في  الميـول

صولة   الكُفـر   وما عنها   جرى       ليس  في  التأريخ   شبهاً  في الفصول

 إذْ طغى الباغونَ  في جنحِ  الظلام       غَـزوَةَ    الأشـرارِ   تَسـقيها    الفلول

سطوَةُ  الحمقى  وأعداء   السلام          حَطمـوا  البنيــانَ   أضحى   كالطلول

ماجداتُ القـومِ  أضحَتْ في السَّبي        سِـلعَة    للجاني  في  شـَرعِ   الفحول

باتَ  يَسري  مرغماً  شَعبُ  الأباة        تائهــاً    بيـن   الجبــــالِ   والتلـــول

من لضى المأسات من هول الوغى       ثائــر    للحــقِ    يَســعى    للحلول

فاليزيـدي   لا   يغالي   في  الأناة        حيثُ  كانَ  الأمر   غَدراً    للأصول

يا بَني   شِنكالَ   يا شعب   وَدود         آمِنـاً     أَنـتَ     وَديعــاً     للمثـــول

أجهَضت  سِنجارُ  من ثِقلِ  الرحى        بِئـسَ   دُنيـانا   فما   نَفــعَ    المقـول

طودُكِ  المعطاء   يأوى في خُشوع        صَخــرُهُ    حَـنَّ     لقتلاكِ    الكُهـول

من دَعى الأحرارَ للصمتِ الرَهيب         لا    يُبالــونَ     لِمأســاةَ     البَتـول

يا  رُعاةَ   القومِ   والحكــم  اللئيم          طالَـتِ    المأسـاةُ   والحَـلُ   يطول
 
في  خضـوعٍ    وخنـوعٍ   وانكسار        فيكُمُ   ألذِلُ  على  الصَمتْ  الخجـول

أبرياءاً   طالَهُـم    حُكــمُ    الردى         مَنْ   يُداوي   صَدمةَ   الجُرمِ  المَهول
 
ها هِيَ  الكراده   يعلوها  الصراخ          يَومُها    الدامـــي    كأيــام   المغـول

بينَما   الخَــوْانُ  مَـنْ  باع   البـلاد        في  نَعيــمٍ    سارحاً    حُــراً   يَجـول
 
مَنْ هَوى الخضـراء والبـرج المصـون     يرتـدي   الشـرَّ   ولا  مِنـهُ   خَجـول

ليتَ   أخبارُكَ   يا    رُكنَّ   الظلام         تنمحـي    يومـاً    وذكـراكَ   تَـزول 

103
الأخ والأستاذ خوشابا سـولاقا المحتــرم

تحية لشخصكم الكريم وبعــد
حقيقـة عندما ننظر على هذا العدد الهائل من المقالات المطروحة والخاصة بالمجالين القومي والكنسي ويستمر طرحـها والمداخلات التي تمتت بصدده واستناداً الى النتائج نرى انفسنا كمن يدور في حلقة مفرغـه، خاصة عندما نرى في صيغة طرح البعض وكانه مالك الحقيقة المطلقة التي لا تقبل النقاش مهما جاء به الآخر مما يخالف او ينفي مزاعمــه وبذلك استمر الأصرار على المواقف والتعنت على نقاط الخلاف دون النظر الى الكثير من المشتركات خدمة للمصلحة العامله ، مما ادى الى زيادة الهوى بين الآراء، في الوقت الذي نَدَّعي  جميعاً باننا ابناء امة واحده وكنيسة مشتركة في الأصل . ونعلم يقيناً الكم الهائل من المغالطات والمتناقضات في سرد ونقل وقائق التاريخ  الذي يبدو فيها جلياً صيغة التطرف والأنحاز والتحزب ورفض الآخرفي كلا المجالين القومي والمذهبي. لذا كانت المناشدة التي اطلقتموها دليلاً على حرصكم والتوجه للعمل الوحدوي المشترك وتنسيق المواقف والآراء إنطلاقاً من قرائتكم السليمة والصائبه للواقع ومتطلباته في هذا الوقت العصيب الذي تمر به امتنا بمختلف طوائفها ، بعد أن سَأم الجادون في طرح البث والنقاش في مجالي التسمية القوميه الموحدة والخلافات الكنسيه ومخلفات الماضي لغرض حلحلتها واتخاذ الخطوات اللآزمة لتجاوزها بسبب تعنت البعض على مواقفهم الطائفيه وتدخل آخرين بطريقة تأجيج الخلافات وتغذية الصراعات من جديد لتوسيع الهوه سواء كان بدافع ذاتي او مدفوعاً بعلم او دون علم .ولكن يبقى السؤال ما العمل ؟. طبقاً لرؤيتي المتواضعة وفي الوقت الذي كُلُّ يدعي شمولية التسمية التي يؤمن بها وهي تخص ذات المجموعة التي يؤمن به اخويه لذا وجب عليه العمل من اجلها محاولاً تنسيق مواقفه مع الآخرين الذين يعملون لنفس الفئة وبنفس الأتجــاه متجاوزاً الآنا لحين أن تتوضح الرؤية ويتجلى أمام الجميع افضل السبل التي تخدم قضيتنا القوميه في مجتمع صراع القوميات او كمواطنين في عراق ديمقراطي قد يتجاوز صراعاته القومية والطائفية السياسيه ويتحكم للقانون من منطلق المواطنــه والحرص لبناء الوطن الموحــد.

تحياتي لكم وللعائلة الكريمه ودمتم في رعاية الرب
اخوكم /  ايشو شليمون

104
الأخ الأستاذ اخيقر يوخنا المحتــرم
 
تحية لكم للآشارة الى هذه المناسبة والأحتفال القومي الآشوري والديني بعد ان تبنته كنيسة المشرق لغرض تعميد المؤمنين بعد زيادة اعدادهم،  لذا كان ولا زال  الأحتفال به يتظمن مدلولين،  قومي وديني لدى ابناء كنيسة المشرق ، وهناك الكثير من المناسبات القوميه الآشورية دخلت المسيحيه واتخذت الطابع الديني كما في صـوم نينـوى،كما ان هناك افكار لاهوتية مسيحية يرجح بانها اخذت من المعتقدات الدينية للشعوب القديمة فمثلاً تسمية العذراء مريم بأم الله جاءت من الفكر الوثني المصري وتبناها مجمع افسس عام 431م بتأثير المصريين .بحسب قداسة بطريرك الكنيسة الكلدانيه الحالي حيث نجد ما يلي :
   
جاء في كتاب آبائنا السريان بغداد 1999 للمطران الدكتور لويس ساكو(البطريرك الحالي) ص67 (يلقب القديس افراهاط الحكيم القديسة مريم (بالطوباوية) ويذكر توضيحاً في هامش الصفحة عن ورود عبارة والدة الله واصلها يقول    إنها كانت متداولة في اوساط المسيحية المصرية  وجاءت لاول مرة  في رسالة وجهها اسكندر الاسكندري الى تلاميذة قبيل انعقاد مجمع نيقية 325 وتبناها مجمع افسس431 بتأثير المصريين وذلك لاظهار آلوهية المسيح والعبارة مقتبسة أساسا من التراث الوثني المصري الذي كان يدعو ا الألاهة (ايزيس) والدة الألهه .

وكذلك عقيدة الثالوث المقدس حيث دخلت اللآهوت المسيحي نهاية القرن الثالث بعد الميلاد بحدود سنة 260م حين كان البابا ديونيسيوس بابا روما مندهشاً بفكرة الآقانيم الثلاثة المقترحة من قبل اوروجينس تلميذ اكليمنطس الأسكندري الذي بدوره كان تلميذاً لططيانوس الآشوري، ولكون ططيانوس آشورياً فانه كان ينتمي الى التقليد الديني الذي فيه افكار الثالوث متداولة لعدة قرون، لذا هناك احتمال كبير بانه اي ططيانوس هو المصدر الأساسي لافكار اوريجينس الخاصة بالثالوث.

ولا يخفى بان الآشوريين كانو يعبدون ويؤمنون  بالألاه الخالق (إلاه الآلهه) ، الذيهو إلاه الآباء (  ابراهيم واسحق ويعقوب ) بحسب اليهود  وعليه حدث قبولهم بما جاء به يونان النبي والتجاوب معه وقبول افكاره بسرعة ودون ممانعة او رفض .
تقبل محبتي مع خالص تحياتي
اخوكم/ ايشو شليمون

105
الأخت الأستاذة  دينـا رياض ابراهيم والوالـدة الموقــره

    بوركت الآنامل المبدعــة المعطاء، بوركت الذوات الخيرة التي تتلذذ بالخدمة والسـخاء ،  مرحى للنفوس الطيبة التي تسخر طاقاتها لخمة الجميع في البنــاء . تحية لك سيدتي ولوالدتك الموقـرة .انه دليل لمن يعشقنَّ ويخلقنَ الحياة ،  بارك الرب جهودكنَّ ، تقبلوا احترامي وتقديري   

106
الأخ كابرئيل موشي كوريـه المحترم
 
إن خبر اطلاق سراحكم كان بشرى ونصر للحق والحريه، ومن دواعي سروري أن اتقدم اليكم وللعائلة الكريمه بأحر التهاني راجياً من الرب الفادي ان يرعاك ويحفظك من كل مكروه  ذخراً لامتنا، نبراساً ومثالاً للتضحية والفداء والصبر والتحمل من أجل المباديء وحقوق وكرامة ابناء امتنا  التي قدر لها الزمن من أن تعيش في وسط الغابة وشريعتها على مدى العصور بعد أن تهافت على ارضها الطاغون والطامعون تدفعهم روح الشر ويُسهِلَ أمرهم الفكر السلمي لأبناء امتنا ومنطق قبول الآخـر .وكلي أمل من أن طول اناتكم وقدرة تحملكم في المعتقلات طيله هذه الفتـرة يزيدكم اصراراً وثباتاً للمضي قدماً في المطالبة باالحقوق المشروعة لآمتنــا الآشـوريه في اطار الوطــن الموحد، أحييك تحية المناضلين الشرفاء الصابرين الصامدين ،متمنياً لك الصحة والسعاده والتوفيق في تحقيق الأمل المنشود من نضالكم وتضحياتكم المشرفه . تحية لكل صوت حر شريف اطلق صرخة لانصافكـم واطلاق سراحكــم .تحية وتهنه لكل الأخوة المناضلين في المنظمة ألآثــوريــة الديمقراطيـه  .
مع فائق احتـرامـــي/ أخوكم ايشو شليمون

107
أدب / نَبـــع ألخَــــلاص
« في: 13:52 23/06/2016  »


نَبــعُ الخَــلاص


ايشو شليمون

أيا  صاحبَ  المجدِ   التليــد   تبصراً        هيَّ الدنيا  من تنوي الحديثَ  الينا

تُراثٌ   لَنا   فيهِ   الحضارة    تَنجلي        بأَسْمَى   رُقيٍّ   والبنـاءُ    رَصينا
 
أرى الدنيا  يا  صاحي  كَرِحلَّةَ  مرغِمٍ        نَحلُّ   ونمضي  لا  خِيــارَ   لَدينا

هَنيئاً    لِمَن   شَـــقَّ   السبيلَ   بِعِفَّــةٍ       نزيهاً   مضى  يومَ  الرَّحيلِ   أمينا

سَراباً  هو   مَجــدُ  العروشِ   وجَاهَها      إذا  الروحُ اضحت  للشرورِ رَهينه

 فكُـنْ  فيها  ليثاً  في الدفاعِ  مثابراً       وَكُن   فيها   حمـلاً   للوديــعِ   قَرينا

هُوَّ  الربُ  في  سِـفرِ الحياةِ  سِراطُها       هو  الحق  في  روحِ  ألنقاءِ  سَكيْنا
 
فَكم   مِن  سَـليطٍ   قَد  تهاوى   بِغِمرةٍ        وكم  من  بغيضٍ  قد تَداعى مُشينا

بِدنيانا    نبقى    زائريـــنَ    وَبعدهـا        نَعودُ    لمثوى  حيثُ  مِنـهُ   أتينا

يَجوبُ   قِطارَ  العمـــرِ  ينفُـثُ غاديـاً        سريعاً  بنا  نحو  المصير  المبينا
 
فَكلُّ    دَبيــبٍ    للزوالِ    مَقامَـــــه          ولن   يبقى   فيها  غثها  وسمينا
 
شقاءاً   هِيَّ   الدنيــا  وعثــرَّةَ  واهــمٍ        لِمن  يهوى  مِنهـا  لؤلؤاً  وَلُجينـا

أيا   ليت  في   سِــفر  الحيـــاةِ  وِثاقُنا        رِباطاً   بِه  بَـرُ  الأماني   رَسَيْنا

إذا   نَحنُ   أدركنا   الحَيـاةَ   وَســـرِها        لكانَ   مَراماً   لا  سِــواهُ  هَوينا

فيا  نفسُ  جودي  في الحيــاةِ  مَحَبَّــةً        فذاك    سـبيلاً   للخلاص   يقينا

ليوماً   تُصلي  الناس   عنـا  مراحماً        نَكونُ  به   تحت   التراب   دفينا

هِيَّ  الدُنيا  يا  صاحي  وَسِـحرُ  جمالها      كَزهوُ  الزَّواني  مَنْ غَوَتـهُ  أدينا

فلا  المالُ   يُجدي  والديار  وما  حَوَّت       وَلا  منها   شيئاً  يومَ  ذاكَ  يَقينا

ولا  البارقـاتُ   من  عِقـاب   تُحيدنـا        ولا  ألفُ  عذرٍّ  أو  حلفنا   يَمينـا
 
فَيا   زارِعَ    الشَـرِ   المَقيـتِ   هُنيهَـةً       مُبيتاً   لَكَ   نـارُ   العذابِ   كَمينا

فيـومَ    لقاءَ    الـرَّب    تَبـدو   جَليَّـةً        مَناقِبُنــا    وما     جنتــهُ    يَديْنا


108
السيد منصور عجمايا المحترم

تحية اخويه وبعد

* شخصياً  لست منتمياً الى تنظيم  ابناء النهرين ولا يحق لي الرد باسمهم ولكنني ارى انك لم تكن موفقاً  في اعتراضك ولديك التباس في فهم معنى بعض التسميات التي اطلقت على ابناء امتنا باختلاف شرائحهم وانتماءاتهم الطائفيه والمذهبيه ، لذا فان جوهر تعقيبي يتلخص في عدم معرفك بالتنظيم العشائري للآثوريين ، حيث عندما تذكر الآثوريين ليس صحياً ان تضع بين قوسين (تيارايي) حيث انهم وان كانوا كبرى عشائرالآثوريين  غير ان مسطلح ألآثوريين يشمل ايضاً جيلو وباز وتخوما وغيرهم.

* من الواضح إن اعتراضكم بالآساس كان بسبب عدم ذكر كلمة الكلدان في بيانهم ويؤسفني ان اقول انك لم تكن موفقاً في ذلك ايضاً ويعتبر ردكم طائفي طبقاً لنظرتهم الموحدة والجامعة لطوائف امتنا حيث ان البيان يذكر (السريان الآشوريين) والسريان هنا تعني المشارقة والمغاربة منهم (ما يطلق عليهم اليوم مصطلح السرياني الكلداني الآشوري) والذين هم جميعاً آشوريين بحسب اعتقادهم وبذلك يكون الكلدان قد تم ذكرهم ضمناً كما السريان والآثوريين.

تقبل تحياتي
 مع أملي  في ذكر وطرح الحقائق كما هي وان نحترم وجهات نظر الجميـع ونبتعد عن الطرح الطائفي.   أخوكم/ ايشو شليمون 

109
أدب / يا نسـرَ آشـور
« في: 07:43 04/06/2016  »
يا نِسرَ آشـور +

 
يا  نِسرَ  آشورَ حلق  في  سَما  وَطَني        رفرف جناحيك  فوق الأرض حَييها

عُد  أنـتَ  ايضاً   فقد عادت  كنيستنا         بعد  الغياب  عقوداً  عن  اراضيها

في أربَئلـو  شـعاعَ  الشرقَ   قد طَفِـقَ       رغـم الجــراحِ أعادت مجدَ  ماضيها

ها  بنتُ سـاليقَ  في  الأيمـان  ثانِيَـةً         يعلو  صَداها   تُبـارك  مَجـدَ باريها
 
عِـزُّ الأمـاني  ذوات  الشأن  يجمعهم         روحُ  الأخـاء  ورب  الكرمِ  يسقيها

عُد  ثُمَ  ناغي  بني  آشـورَ  في  حُنُنِ         أو  مَن  يعيش  كسـيراً  مبعِـداً  تيها
 
وابسـط    يَمينُـكَ   للأخـوان  حاميــةً       جَمعُ   الثلاثي  يقيناً  سـوف  يُحْييها

لملم   شـتاتك   وأجمَعْ   دُرَّةَ   الأُمـمِ        وأسدي  الستارَ  على  الآلآم   ناسـيها

قُل  للثلاثـي  وإن  بانـت   منازلكــم       فالعُــشُ   يبقى   وفـي  آشــور أبنيها
 
قُل للرعـاةِ  وإن   تاهَـت  مراكبكــم       لا   تجزَّعَنَّ   يَميـنُ  الباري   تحميها

فاالأمنيـــاتُ  وإن  طالـت  بنا   زَمَناً      روحُ   الرجــاءِ   وبالأصــرارِ  نُحييها

عُد  كَي  تُعيـد رياض الأرضِ رونقها       وافتــح  من النهـر مشروعاً  ليرويها

مَن  يدَّعي  السَلمَّ  والأوغـادَ   تحكُمُهُ        فهوَّ   الذليـلُ  حيـاةَ   العبـدِ   راضيها

من يزرع  الريح يجني منهُ عاصِفَة        يا حاضن  الجمرِ  روحُ  النارِ  تحويها

عُـد   للبلاد   وَقُـدْ  مِن  حيث يلزمها        فالحقـل  ليسَ  كما  الحاسوبُ  يَرويها
 
يا أمة  المجـد  هُبي   وانفضي   الكَـدرَ      مَرَّت  عقـوداً  باسـم  السِــلمِ  نلهيها

( القاهُ   في  اليمِ  مكتوفاً  وقالَ  لَهُ  )*     قُم  واركـب  الموجَ  لا تأبى  بعاتيها

ما باتَ  ينفعُ   نثر  الوَردِ  في   الدِمَنِ       مسيرةُ   الضلمِ    حتماً   في  تصديها

كَيفَ   النجـاة   لِمَن   بيضاً   بيارقُها        بين  الذئابِ   وفي  الأحراشِ  ترميها

مَنْ  ذا  يَجــودُ  علينا   من  مَكارمِـهِ        فاالربُ  وحـدَهُ   جنس  الأرض  فاديها

يا  راهب الدير  رَبُ  الكونِ   حَرَّرَنا        كيـفَ   السبيل  حيـاة   الذُلِ   نقضيها

إن كُنتَ تَحسُبُ مَسكُ الأرضِ محرقَةً        فأنفض غبارها  وأرحل  عن  روابيها

فالأرضُ   واسعةٌ   والـربُ   أكرمنا          بنعمـةِ   العَقلِ، إن  فاضَت  مَعاصيها


+ مقطع من قصيدة كنت قد نظمتها بمناسبة عودة الكرسي البطريركي لكنيسة المشرق الآشوريه الى موطنه الأصلي ومهد انبثاقه،   حذفت منها الجزء المتعلق بأحداث فشل وحدة شقي كنيستنا (الأشورية والقديمه)، واضفت اليها بعض من معطيات ألأحداث الأخيرة في الوطـن.

* الشطر من قصيدة للحلاج ، والعجز من لدني بذات المعنى وليطابق القافيه ، حيث اصله هو
 القاه في اليم مكتوفاً وقالَ لَهُ   اياك أياكَ ان تبتل بالماءِ

110
الأخ والكاتب السياسي المتألق الأستاذ خوشابا سولاقا المحتــرم
 
بين الغبطة والغصة تقودني الذات لأرد على مداخلة شخصكم الكريم 
ففيما شغف الشوق يدفعني ان اخط كلمات الود والأمتنان على لطف كرمكم وعمق مشاعركم التي تعبرون بها  دوماً عن كل ما أتبادر بـه من كتابات واشعار والذي في قرارة نفسي اقل من حبة خردل في حساب المقارنة مع مواقف الأوفياء أمثالكم من ابناء امتنا في ارض الوطن، فثباتكم شرف لنا وانتم الأمل بذاته وبكم تبقى غبطتنا في ان نقول لا زال لنا وطن .
بينما حين نعاين الأوضاع المزرية وفقدان بوصلة التوازن  بغياب البصيرة والحكمة لدى من بيدهم زمام الأمور ونرى ابناء امتنا وسط هذه الدوامة والأمَر إن غالبيتهم مشردين عن ديارهم عندها حين نناشدكم  (ونحن من وراء البحار ) في تحلي الصبر والتجلد، فتلك مدعاة  للغصة ، لمن ينبض قلبه بمحبة ابناء امته ويتغنى بحب الوطن فينتابه الآسى لهول  ما اصاب هذا الأمه من تمزق وتشتت وعلى مدى العصــور، لتبدو اليوم على ابواب الحلقة الأخيرة لنقول بألم وداعاً يا من كنت يوماً وطننا ووطن آبائنا واجدادنا، وعليـه غالباً ما اتغاضى عن الرد والكتابه ،
ولشخصكم الكريم أقول
 صديقي لا تعاتبني

مقيماً كنتُ في أرضي غريبـاً        أُعاني الغربه من فرط  التجني

نهيبُ الدارِ في الحمقِ  تَمادى        وديـع  النفـس  بـاقٍ  في  تَدَني 

حنين الأرض في نفسي نداءاً         وشضف العيش محسوباً  بمني

تركتُ الدار لا أنـوي الرَحيلا         جزافـاً   كان  لا  يعنـي  التمني

صديقــي  لا   تعاتبنـي  لأنـي       لأجــلِ الأرضَ  أشــجاناً  أُغني

مُضيفاً  من   كتاباتي  نَشـيداً          اناغيكـــم   باشــعاري   وَوَني
 
ليبقى من  قِنا  صوتي  صداهُ         لديـك  العــذر  حَقـاً  لو  تلمني

لأَن  الحمل   أضعافاً  عليكم        غريـبُ  الأمـر  ما  كانَ   بضني 

ورغم    البعد ما  زلـتُ  كأني       اعيـش الماضي  جُزأً بات  مني

وضاعَ المجدُ في أرض الشتاتِ       قـراراً   كـان   محتاجــاً  تأنـي

إليكم من  مُنى  قلبي   سَــلاماً       دُعائــي    للعُــلا  عنكـم   وعني

ويبقى تخوفي بان مشاعر الأرتباط بالآرض تنحصر في جيلنا لان ما يربطنا بارض الوطن هو الحنين والذكريات والأماني التي ذهبت مع فقدان الأرض والهوية وفي هذا الصدد قلت  .

يبقى الحنين وعبق الماضِ  يلزمنا        في غربة الأرض يسمو فوق  ساميها
إن  الغريب  رَهيفٌ في  مشعاعره         فالذكرياتُ   لمن  عاشَ  الصِبا  فيها

غير إن ابنائنا والآجيال التي تنمو وتترعرع  في بلدان الحرية واجواء التعامل بالعقل والشعور بالمسؤولية في بناء هذه الأوطان ومن يتربى ويعيش فيها ارى إن ما يعاني منه جيلنا يزول بزوال اسبابه وترف المعيشه ومدى الحريه في هذه البلدان لأن مغريات الحياة وما يجعل الأنسان  متشبثاً بهذه البلدان اواصرها قوية واسبابها متعدده وفيها اقول

مَن  يشكو  في  بلدٍ  أفضالها   كِثَرٌ       والعيش  رغداً   يَدُ   القانونِ   تَحميهـا
الكلُ  حُراً  وما يهوى  يرى  فيها         فيها   الحضـارة    والأنســان   يبنيها
من باتَ يدركُ معنى العيشِ يحسبها      هي   الجنائِـنُ   فـوقَ  الأرضِ   قانيها

ختاما تقبل فائق التقدير مع تمنياتي لك والعائلة الكريمه باالصحة والأمان
اخوكم ايشو شليمون

111


الوطـن والصبـا وخريف العمــر

 
إيشو شليمون

هِيَّ    الدنيــا  لَمن   فيها         جِنـان   المنشأ   الفاني

ففيــها   هائماً   يســـري         ويلهو في الصبـا هأنـي

كومضً  نـورهُ   يمضي        ربيــع   العُمـرِ   نيسـانِ

كَما    الكُلُ    بها   كنـتُ      وكانت    ومضَ   تيجانِ

لـــيوم     فيـه    أمــران        بقسـطاسٍ     بعرفــــانِ

رَمَت مِن لحظها  وهجـــا       أضائت   كلَّ   اركاني

غدت  من  يومها  عشقي       ولا   عنــهُ    بنكــــران

سَرَتْ  في  عمقَ  اعماقي       بقلبـــي   ثُمَّ    شرياني

ولا  زلـتُ   بها   اشـدوا        مواويلـــي   وألحانــــي
 
أناغيهـا   كما   الماضي        وَعِـبقُ   الماضِ  أنساني

لِـقدْ  أضحى الهوى  حلماً       وطول  البعد   اضناني

فَكيفَ   زهــرَّةُ    الـوُدِ        غَدَّتْ   من  غير عنـوانِ

ألا   يا     قَلبـيَّ    الدامـي       ألا   تكفيـك   احــزاني

فكم  من   ليلّةٍ   اشـــكوا         لحب   ســاد   وجداني
 
وأروي الماضي والذكرى       لأحبابـــــي    وخُلانــي

فَيا  ليلُ   الجفـا   إرحـــل       ليضوي  النـورُ اوطاني

 وإبعد   هولــك   المؤذي       كفـاك    تَقـسِ    بلـداني

فبين   اليــوم   والأمس         بدت   للنفس    دهـران

مضت   أنـوار   ماضينا       ظـلامٌ     يومها    الثاني
 
فهل  هذا   الذي   يجري       جزاء   الجارِ  يا   جاني

112
الأستاذ الدكتور حكمت شـبر المحتـرم
تحية وتقدير :

في الوقت الذي نرى العجب العجاب في عالم اليوم لأشكال والوان الهزيمة وتنكر للاصالة وخيانة الوطن بفعل مغريات هذا العالم الفاني او تحت وطئة الآرهاب والترهيب او الخديعة وسوء تقدير المواقف بتهور او قلة خبرة او مكر الماكرين، وقف الشارع العراقي اليوم يضرب اخماساً باسداس من هول الواقعه، اهذه كانت النهاية المخطط لها ام أن من بيده زمام الأمور قد ارخى الحبل بمافيه الكفاية وقال كفى ؟؟؟
وفي الحالتين نقول مع القائل ( لا خير في امرء لا يعرف قدر نفسـه ) وببساطة افكاري وأسلوبي أجاريكم  واشاطرك في قصيدكم الرائعة والتي بمحتواها تفطرت قلوب الملاين وتقطرت دماً ، أهكذا تترك المؤمنين الطائعين الى حد الذود بالنفس في سبيل حرية الوطن والمواطن أوهذا هو جزائهم  ؟؟؟!!!
 
شر   البلية    طائشٌ   متدلس ٌ         خدع   الرعيـة  أصلُـه  النوّارا
 
وتقدم  الجربوع  جذوة   فارس         وبقلبه   الخناسُ   ينفثُ   نارا

إن الأفاعي من الشروق تسربت       تدعوا  الرعاء  تكمل  المشوارا

يا ليت أمرُكَ في العراق وأدته         من  أن  تكون  صنيعهم مختارا

هل بات عزمك  للخزائن طائعاً         أو قد نسيت  شكيمة  الأحرارا

يبقى  العراق  منارة  لا  تنثني        رغم  الدسائس  عَنوة  الأشرارا
 
فَلِكُلِ    أمـــرٍ   حَلُّــهُ   وأوانـه         وَلِكُلِ  غازٍ   يُفرَّضُ   الإدبارا

 احييك مرة اخرى على هذا النص الرائــع  بمعانيه  وصياغتـه والذي كان ردة فعل لموقف مخيب لآمال الشعب والجماهير المنتفضــه وتقبل فائق احترامي

113
الأخ عوديشو يوخنـا المحتـرم

بالرغم من اننا لم نطلع على اخبار المغفور له ولم نقرا له منذ فترة غير إن خبر رحيلـه المفاجيْ ألمنا كثيراً، حيث عرفت المرحوم من خلال كتاباته رجلاً صلباً في ايمانه ومواقفـه فيما يخص امته وتأريخها يقارع الحجة بالحجه ويناقش بموضوعيه وعن دراية وفهم وقناعة وعزيمة لا تلين ، محباً لامته الآشوريه مدافعاً عنها بما استطاع اليه سبيلا ، رحل وهو مثقلاً بهموم امته ومعاناتها ومأساتها ويعاني من الويلات والنكبات التي حلت بها ، رحل وهو لم يدخر جهداً في سبيل الدفاع عنها لقد ادى ما املاه عليه ضميره وواجبه تجاهها بهمة الغيارى دون ككل فطوبى له، وهنا لا يسعنا الآّ ان نتضرع الى الرب يسوع المسيح  راجين ان يغفر له ويسكنه جناة الخلد مع الآبرار والصالحين ،ويلهم اهله وذويه ومحبيه واصدقائة الصبر والسلوان.
ولكم مني فائق الأحترام .   
     أخوكم / ايشو شليمون

114
أدب / يا مًنيَّـةَ القلــب
« في: 13:45 01/05/2016  »


يا مُنيَّـةَ القلب



إيشو شليمون


يا مُنيَةَ القلبِ أشكو والنوى  سُقُمي      يَا ليتَ  نفسي  تداوي  السُقمَ  بالنُظُمِ
 
حباً توارى  وطيفَ  الثغر  والمُقَلِ      لا  لن  يَـزول  نضيراً  باقِ  كالوَشِمِ

مرَّت  سِنيناً وقلبي الماضيِ آسِرُهُ     والقلبُ  يهوى  خِلاف  العقـلِ  والنظمِ
 
 أمُ الرَبيعينِ  يا  فَخـرُ  الربيعِ  لَنـا      زاهٍ   بأرثِـكِ  رغـمَ   الدهـرِ   والقِدَمِ
 
أرضُ  المسَّـرَّةِ   للأمجـــأد ناصِيَّةً     فيـكِ  الأماني   وأنـتِ   غـادَةُ   الأُمَـمِ
 
تِلكَ  الديــارُ  بها  كانـت  مَباهجنـا     وسيرة  الأجـدادِ  في الألـواحِ والرُقَـمِ
 
 بانَ الحبيبُ  وَأقْـوَّت  تِلكُمُ  المُدُنِ      لَما  غَـزاها   سَـليلُ   الصِلِّ   والبُهُـمِ
 
روحُ الدَواعِشِ ملىء الشَرِ حـاويةً     مِن ألف عامٍ وَهُم  في الأرض كالوَرَمِ

فالشعبُ أضحى شريداً عن مساكنه     يُسـدي  الدُعــاءَ   لِمنْ  آواهُ   بالكَـرمِ

 خارت  قِواهُ  وإذ  أطيافــهُ  شَطَطاً      ثخـنُ الجـراحِ  لشـعبٍ  غيـــرَ  مُلتئِـمِ

هل مَن  يَعـومُ  عُباب  البحرِ يسألُهُ      كَم   من  حَيـاةِ  طَواهـا  جوفُــهُ  نَهِمِ
 
وَكم  فَقيـدٍ  تراب الغربِ  حاضِنُهُم    عن  تُربـة  الأهــلِ  بالحسراتِ  والألمِ
 
أو مَن يجوب  بقاع الأرضِ منتَقِلاً     عطشى  يُعاني  من  الويلات  والسُقُمِ

هَلاّ سَألتَ لِما عن ارضِهم  رَحَلوأ      مَن عَلمـوا  الناس  بالقرطاسِ  والقَلَمِ

قف يا زَماني فما لي في  مَسرَّتِكم      كيفَ  المَسَــرَّةُ  والأحبابُ  في  الخيَّمِ

اين   المسَّـرةُ  والأيـــامُ   تُرغُمُنـا      تَركُ  الديـار  لظى  الهجران في كَظَمِ
 
ماذا تَقولُ  لِمن باتـت  ظمائرهم      طَـوعُ    التَقيَّــةِ  في  الأقــوالِ  والقَسَـمِ
 
ماذا تَقولُ لِمن أضحت  مَطامِعَهم      رهينَـةُ  الجَذبِ  بين  الغَربِ   والعَجَــمِ
 
والسَلبُ  أمسى جهاراً فيه  يُمتهَنُ    والبعض اضحى كما الجرذانِ في القَضِمِ
 
يا أرضُ تَبقى طُلولَ الماضِ تجذبنا     والعيشُ  فيكِ  شَـبيه  السُمِ  في الطعُمِ
 
يا  إبنَ  دجلــةَ   والفـراتِ  يا  أمَلاً     هَلاّ  خَنا الدهر  قد  اضنى  بكَ  الهِمَمِ
 
قم  يا  كريماً  فنجم العقــلِ  قد  أفَلَ     وباتـتِ  الســوحُ  مأوى  المارِقِ الأثِمِ
 
ورايـةُ  السِـلم  لا  تَجدي  لتسـعفنا     من  ثــورةِ  الجَهلِ  من اصحابها العُقَمِ
 
ركائِز  الحــقِ   للأخـلاق  مرجعها     وسـيرةُ   الحـقِ  عندِ  البعضِ  كالعَدَمِ

زوراً  يُقـامُ  شِـعارُ العدلِ  في  بَلًدٍ     إن سـادَ  فيـه  رديفُ الجَهلِ  في الحُكُمِ

عينُ الأباة على الأوطان في سَهَرٍ     عَقـلاً   يَقــودُ  وفي  الأعمــالِ  كالخـدمِ

 وفي العـراق أباة النفسِ  في كَمَـدِ     والحكـمُ   فيـه  مع  الأصـلاحِ  في  جَذَمِ
 
نـارُ  الشقاقِ  مُثيـراً  في  طوائفـه     وللنهيـبِ  عيـــونُ   البعضِ   لَمْ   تَنُــمِ

 


115
الأخ الأستاذ هنري سركيس المحتــرم
 
يا ربُ ارحم واسبغ من مراحمك     أنت الشفيع وأنت من تقاضيها
اليك ربي  دعـــاء  القلب  ارفعـه    روح الفقيــد على يمناك  ناديها
 
ببالغ الألم والأسى تلقيت نبأ رحيل شقيقكم، ففي الوقت الذي اشارككم الأحزان اتضرع الى رب المجد الفادي ان يتفقده  ويغمده  بوافر رحمتـه ويسكنه فسيح جناتـه مع الأبرار والقديسين ، ويلهمكم وذويه كافه، الصبر والسلوان . ولكم صديقنا العزيز خوشابا سولاقا تحياتي لاعلامنا بهذه الفاجعة مع تمنياتي لك مجدداً بالشفاء العاجل.
اخوكم / ايشو شليمون

116
الأخ نبيل يونس دمــان المحتــرم

بمناسبة صدور كتابكم  الموسوم (القوش حصن نينوى المنيــع) واقامة مراسيم توقيعه فيها لا يسعني إلا ان اقول مبروك لشخصكم الكريم توثيق وتوقيع انجازكم هذا في بلدة الأمجاد القوش العزيزة وأود شخصياً مشاركة مشاعركم في التغني بمآثـر القوش ومكانتها بهذه القصيدة التي تحوي معنى عنوان كتابكم، وعلى الرابط ادنــاه
 
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,736410.0.html
مع ارق واحلى تحياتي
اخوكم /ايشو شليمون

117
الأخ والصديق العزيز الأستاذ خوشابا سولاقا المحتــرم
 
لا اخفي عليك قلقي ووساوسي بعد غيابك هذه الفترة غير المعتادة لشخصكم الكريم عن منبرنا المييز وموقعنا الفعال عينكاوا. بالرغم انني كنت اعلل النفس بانشغالك بالمعمعة التي يمر بها العراق والمظاهرات القائمه.

ارجو ان يكون ما تعرضتم عليه حادثاً بسيطاً وعارضاً جانبياً، وفي كل الأحوال اتمنى لك الشفاء العاجل واسئل الرب ان يعينك في هذه المحنة لتعود الى اهلك وذويك وعائلتك سالماً معافا. وبمشيئته تعالى نتطلع ان تطل علينا بكتاباتك وتحليلاتك الرائة والقيمة قريباً .
تقبل تحياتي مع باقة ورد عطره/ وانا اضيف مداخلتي وجدت ردك على الآخ هنري والأخوه المداخلين فأطمئن قلبي والحمد لله على سلامتك مرة اخرى
اخوكم وصديقكم ايشو شليمون   

118
الأخ الاستاذ شوكت توسا المحتـرم
 
تحية اخوية مع باقة ورد عطره اهديها لشخصكم الكريم .
الحمد لله على سلامتك، مع تمنياتي القلبيه  بموفور الصحة ودوام استقرارها ، وعمر مديد تحتفل فيه باعياد  الرب واكيتو بالفرح والسؤدد والسلامة  وكمال العافيـة مع الآهل والآحبة والعائلة الكريمة .
اخوكم ايشو شليمون / ملبورن

119
نيافة الأب الموقر مار ابراهيم ابراهيم المحترم
 
ابتي الفاضل ونحن في غمرة افراح عيد القيامة المجيد يسعدني ان اتقدم لنيافتكم باحر التهاني واطيب التمنيات راجياً من الرب يسوع الفادي ان يعيده علينا وشعبنا المسيحي عموماً واخوتنا السورايي في العراق وسوريا بخير وامان عائدين مستقرين في ديارهم سالمين، ومن في الأغتراب في دول الجوار ان يصلوا بامان الى مبتغاهم .
أبتــي :
كنت اتمنى ان لا يزج نيافتكم ذاتـه ( وانت أب روحي لجميع المسيحيين) في معمعة المواضيع التاريخيه وملابساتها ومغالطات المؤرخين وما تم تدوينه من باب الولاءات والأنتماءات والتحزب او قلة المعرفة او عدم توخي الدقة في الطرح ، وتقوم باجابة اخت كتبت ما تراه وتؤمن به وهي علمانية حره او قد تكون سياسية حره. وفي كل الأحوال أبتي إن كلامي لا يعني بان رجل الدين لا يحق له الحديث عن التاريخ او التعبير عن وجهة نظره استناداً الى ما يراه ويؤمن به فيما يخص المواضيع التاريخيه ولكن لتلافي مواجهتكم بما يخالف وجهة نظركم ومن التاريخ ذاته، وبذلك تضطرون الدفاع عن وجهة نظر احاديه منحازه طرحتموها لسبب او لآخر، ونيافتكم في غنى عنها سيما انه بعد 2003 هناك الكثيرين من دعاة القومية ومدعي الشهادات العليا يمكنهم القيام بهذا الدور وتحمل المسؤلية  وكل ما يترتب عليها من المداخلات الغير المجديه من قبل البعض وبمحتوياتها التي قد لا يليق توجيهها لنيافتكم ولرموزنا الدينية عموماً، في الوقت الذي نحتاج  ونتطلع فيه ان يبادر الآباء بطرح ما فيه المحبة والوحدة والتلاحم، حيث ان اللغة التي تود تسميتها باسم الكلدانيه هي ذاتها التي يدعي بامتلاكها كل من الآشوري والسرياني وان كان الآشوري لا يمانع بتسميتها بالسريانيه لكونها مرادفة للآشورية بذات المعنى منذ اطلاقها.وفي الوقت الذي بحوزتي الكثير من المعلومات التأريخية التي اخالف فيها ما جاء به نيافتكم غير انني بقناعة اقول وبالأستناداً الى ما جئت به اعلاه ولمكانة نيافكم (وكل من في موقفكم)  لديَّ ولدى مسيحيي الشرق عموماً وابناء امتنا الآشوريه (من الآثوريين والكلدان والسريان) وبحسب قناعتي الشخصيه اقول، حاشا ان اكون مرشداً لنيافتكم بل ابناً يطلب لطف ابيه فيما يتمناه منه ولَهُ .
 تقبل فائق احترامي ومحبتي
ابنكم في الرب ايشو شليمون

120
أدب / فاسـداً ذاك النظــــام
« في: 13:44 01/04/2016  »
فاسـداً ذاك النظــام
قالوا لا لسنا نيـام
لا تبالي يا عراق
مهما طال الليل او غاب الوفاق
ينجلي يوماً بصبح ثمَّ نَنعَمْ باالسلام
لا فلن يبقى الظلام
 نهجنــا حُكـمُ  التراضي، لا ولن يبقى الشقاق
*
يومها الرايات ترفع للعنان
 وهتاف النصر يعلو رغم آهاة الزمـان
 نشعل الأنوار والمخفي يُبان
**
   جئنا  وها  راياتنـا  شعارها  سيادة  الأعمــام .
وســاريات  عهدها  من  غابــر الأيـام
  وَخافيات لا تُرى بل ترسل الأنغــام
وَخالصٌ منهاجنـا للهِ والأمــام   
وكل ما في امرنا،
  إنّـا لَهُ خُدام
***
 لا ولن يبقى اللئيمْ ، يملأ الكيسَ من السحت الحرام
****
جئناكِ والعَهدُ بنا
نقارع الأوغــاد
وحكمةُ الذكرِ هُدى وسيرة الأجداد
فهذه الأرضُ لنا كجنة الميعاد
والنور فيها إنضوى لنور اهل الضـاد
منصوره يا  بغـــداد
*****
ودارت الأيام
لترتقي في غبطَةٍ حكومـة  الوئـــام !
خضرائها مَحميّةً، أبوابها، شديدة الأحكـــام
حكامهـا  لِرهطِهِ  كقائد هُمـام
كُلٌ  لَهُ  أحلامـه  وجيشـهُ  المقــــدام
يأ بنت شعبي هلهِلي
  قد غادر الظلام
******
وَمرَّت الايام
 غنيمة باتَ الوطن ، فريسة أضحى كما، جلدٌ لهُ عضـام
وساسَةٌ  تغرد  باعذب الأنغـام
 فغادرت  ارجائه  حمامةُ  السلام
لتلتقي الكَواسـِرُ في رقصةِ الختام
خلآصـة الكلام
كوارثٌ جِسامْ، ثكلى مَعَ الآيتـام،
  شوارعٌ ، مزابلٌ ، ركامْ
  والشعب في تناحرٍ يسودهُ  الخصام
فنقرأ الســـــلامْ
******
وليعلـم الأضداد
وَقادةٌ  اصدائهم  في قِمةِ  الفســاد
مَذَّلةً  في ارضه، من يتبع الأسياد
أو يقتفي مَشورَةً  يُثيرها القـــراد
وَمعلناً شِعارَهُ ورايــة الجـهــــاد
منصوره يا بغـداد
  ******* 

121
الأخ الأستاذ اخيقر يوخنــا المحترم

من المعلوم إن القضية القومية ليست مجرد شعارات وكتابات ومدونات كما إن النضال القومي ليس مجرد إدعاء بتبني الفكر القومي لمرحلة ما ولأسباب معينه، بل هو ايمان راسخ  بعقيدة  وفكر ذات اهداف قوميه ، قبل كل شيء، يتجلى في النضال والتضحية والعمل الشاق والدؤوب لغرض المضي بالمسيرة النضاليه واستمراها، كما يتطلب القدرة على التفاعل مع الجماهير لغرض اقناعهم بمباديء  العمل القومي واهدافه .
 نعم إن الحركات القوميه الآشورية كانت في طليعة حركات ابناء شعبنا في تبني الفكر القومي تحت التسمية الآشوريه كأسم شامل لجميع ابناء شعبنا بكافة طوائفه وذلك انطلاقاً من ايمانهم الراسخ باننا امة واحدة ذات مقومات مشتركة ومصير واحد ، فعندما نلقي نظرة الى طليعة القوميين الآشوريين نرى انهم كوكبة مشتركة من مختلف ابناء كنائسنا وطوائف امتنا دون استثناء، ولكن وضع العراق المزي بعد 2003 قد خلق الكثير من الأشكاليات من قبل اصحاب المصالح الخاصة والطامعين وذوات الأجندة الخارجية التخريبية بتحريض البعض المحسوب على ابناء امتنا فكان ما نحن عليه اليوم لنرى من يجعل من المناصب والمنفعية جوهر نضاله القومي وغايته ومنهم من انطلق من باب الفشل والحسد من بروز النظال الأشوري على الساحتين الأقليمية والعالميه ليتخذ من منطلق التهميش حجته ، ولكنني شخصياً وفي جميع الأحوال لا ابرأ اطلاقاً ساحة بعض السياسيين الآشوريين في فسح المجال امام المتطفلين على السياسة والمصلحيين وذي النوايا السيئة لاتخاذ من مواقف الأحزاب الآشورية بعد اذعانهم لتبني استخدام التسمية المركبه (الكلداني السرياني الآشوري) ، لذا ولدى  قبول الأسم المركب بهذه الصيغة اعطى الشرعية والحق للتسميتين (للطائفتين ) الكلدانية والسريانيه لمعادلة التسمية ألاشوريه التي كان الجميع يؤمن بشموليتها لكل من الكلدان والسريان والآثوريين)، اي بالصيغة التي كانت سائدة سابقاً ومقبولة لدى الكثير من ابناء شعبنا ، والتي بموجبها الآشوريون (سورايي)  يتكونون من الطورايي (الجبليين) ويشمل الآثوريين وكلدان الجبال والدشتايي (السهليين اواهل السهل) ويتكونون من بعض الكلدان والسريان مضافاً اليهم الأشوريين الأصليين من الكنائس السريانيه في سوريا، وعليه ارى كان من المفروض على المؤمنين بالأسم القومي الآشوري توضيح موقفهم بكل صدق ووضوح والعمل تحت هذا المسمى فقط مع اعطاء الفرصة او اظهار عدم الممانعة لمن يرغبون من ابناء امتنا العمل تحت مسمى اخر من المسميات التي يؤمنون هم بها كونها شاملة وجامعة والتعامل معهم ظمن مشروع الفكر القومي الجامع (الأهداف القومية الرئيسية ) ان وجدت لديهم . وبهذا كانوا قد قطعو الطريق امام المغردين بالتهميش العاملين للهدم اكثر من البناء وكنا قد تجاوزنا هذه المعمعة وحرب التسميات التي راى البعض فيها ساحة ملائمة لتمرير اجندتهم الخاصة باسم النهضة القوميه ومتسع للبعض الآخر لتنفيذ نواياهم في تمزيق هذه الأمه، ومن ثم ترك  باب  المفاضلة والأختيار امام ابنائها ، وأخيراً أكملها الآباء السريان ( لمحاولة اثبات الذات) لا بالتهميش فقط بل بمحاولة قطع دابر التواصل القومي الكلداني الأثوري بالبابلي الآشوري وحصرهم بالتسمية السريانيه التي اكتسبت طابعا مذهبياً منذ ما يزيد على 1500 سنة تقريباً والتي  قد سيطر عليها التيار العروبي خلال القرن الأخير بسبب طغيانه وفرض شموليته. كما ان تصريحات غبطة ابينا البطريرك لويس ساكو الأخيرة  جعلت من الموقف اكثر ضبابية وغموضاً.  لنبدوا وكاننا  مقدمون على تسجيل الأسماء في وثيقة تقسيم الميراث، لا قدر الله .
 
تحياتي لشخصكم الكريم مع خالص شكري لجهودكم المتميزة في هذا المجال، ومؤاساتي القلبيه لأبناء هذه الأمة المنكوبة التي تلَّقوا  وزة  اثر اخرى .

122
المنبر الحر / رد: الرفيق المغوار
« في: 04:56 19/03/2016  »
الأخ الأستاذ حنا شمعون المحتــرم

تحيـة لكم ،وانت تجسـد خصال شخصية وَهَبَ ذاته ووضع كل امكانياته طوع خدمة ابناء امته فبالرغم من روعة ما ابدعتـم بقولـه عبر سطور قصيدتكم يبقى ما يقال بحق شخصية يونان هوزايا قليلاً، لقد رحل يونان كما رحل الكبار المبدعين المخلصين من ابناء هذه الأمة من قبلـه ليبقى رمزاً من رموزهـا عرف بابداعاتـه وعطائه في اللغة والأدب وبهدوئه ورزانته وحكمته السياسيه ، رجلاً معطاءاً وفياً لامته ومبادئها .
تقبل فائق احترامي لهذا النص الذي يعتبر وفاءاً للأوفيـاء وذكرى النجبـاء   

123
الأخ الأسـتاذ اوشانا نيسان المحتـرم

تحية لشخصكم الكريم لطرحكم العقلاني الهادي لمعضلة جوهرية عانى منها شعبنا الكلدو آشوري على مر التاريخ ومنذ سقوط امبراطوريته، لذا يبدو إن الكيفية التي يصر البعض على طرحهـا وبقوة ليست محاولة من باب اعلاء شأن مكون ما من مكونات شعبنا، بل هو فكر متجذر وراسخ دأب التيار العروبي وباتخاذ بعض من المحسوبين على امتنا اداة لتنفيذ مخططاتهم بتثبيته في المدونات التأريخية اضافة على العمل الفعلي على الواقع وبمختلف الوسائل من اجل الغاء  وجود شعبنا الأصيل في هذه المنطقة التي تعتبر من اكثر بقاع العالم تعرضاً  لصراع القوميات والأعراق ، والعمل على طمس تواصله التاريخي على ارض الوطن لتبرير كافة اشكال الأحتلال واختصاب ارضه التي مورست بشتى السبل وتحت شتى الذرائع والمسميات عبر التاريخ ، وما الكتابات التي تطرح من قبل بعض المحسوبين على امتنا إلاّ استمراراً لذاك النهج ولتحقيق غايات ذاك الأفعوان بعلم ودراية واصرار. ولاّ فكيف وبأي عقلية يتقبل هولاء ليمكثوا مراهنين على فناء الكلدوآشوريين، ورثة تلك الأمبراطورية العظيمة والذين اعتنقوا المسيحية منذ القرن الأول محافظين على استمرار وجودهم رغم جميع المآسي والويلات والفرمانات التي تعرضوا عليها ويتعرضون وإلى يومنا هذا ، أملنا  بهولاء أن يرعووا ويتيقنوا بان في افعالهم تدمير الذات قبل الآخرين .
 
استاذنا الكريم اوشانا نيسان اعتذر من شخصكم الكريم لأدون بعض الحقائق للأخ جورج ،وان لم يكن من عادتي ان اتداخل مع المتداخل خارج مقالاتي ولكن كما يقال للضرورة احكام .
 
الأخ جورج السرياني المحتـرم
تحية وبعــد
إن اطلاق كلمة السريان على المؤمنين من ابناء كنيستنا دون الكنائس الأخرى في المنطقة والعالم لم يكن اعتباطاً بل جاء استناداً لخصوصية ابناء الكنيسة معبراً عن هويتهم القومية وخصوصيتهم اللغوية، ففي نفسي ووجداني ان كلمتي السريانية والآشورية وقع واحد تنتعش به روحي ويرتاح له كياني ويلهمني لتعتز نفسي بخصوصية امتي وتجذرها واصالتها. ومن هذا المنطلق أومن باننا ابناء الكنيسة الشرقية بمختلف طوائفنا( كلدان ،سريان، اثوريين) امة واحدة ، يعزز قناعي مقوماتهها المشتركة وفي مقدمتها اللغة، رغم الأختلاف الطائفي والمذهبي الذي حدث لاسباب بات الجميع يعرفها، هذه هي رؤيتي وايماني بمفهوم السريانيه ومعناها وسبب اطلاقها على المؤمنين في جغرافية انطلاقها، غير ان السريان وخاصة ممن يدعون بالسريان المغاربه وبعد ان اخذت التسمية طابعا المذهبي الديني البحت بديلة عن تسمية المذهب اليعقوبي أو ( اليعاقبه)، وبعد أن انتمى اليها الكثير من المؤمنيين من قوميات واثنيات مختلفة فقد اختلف الأمر باختلاف اثنيات مؤمنيها لتبتعد عن مفهومها ومحتواها القومي الآصلي وتتخذ شمولية الفكر المسيحي الأيماني  الجامع مع اعتزازه  كلٌ باصله وانتمائه القومي ، وبقيت التسمية سارية مقبولة بمعناها كمذهب وشكلياً كلغة محصوره لدى الأباء والسلك الكهنوتي والأدباء  فقط دون المؤمنين ، لذا نرى اختزال اللغة حتى على مستوى طقس الكنيسة الذي كان بلغة الأصل ليتقبله المؤمنون باختلاف لغاتهم واثنياتهم .وهذا شئ طبيعي  ومطلب حق في الشان الديني لان دعوة الأيمان للجميع والرب اتى لخلاص البشرية دون استثناء وليس في المسيحية لغة محددة للأيمان ، فكل شخص يتقبل الأيمان باللغة التي يفهما ليتمكن من أن يردد كلمة آمين لكلام الرب الذي جاء في الأنجيل المقدس. لذا وباختصاراقول نحن اليوم نتقبل مصطلح السريانية كلغة وليس هوية قوميه وكما كان آبائنا واجدادنا يؤمنون ويعطون لكلمة سورايي البعد القومي الآشوري (الآسوري) (المتحدثون بلغة السورث) اي الشعب الذي يتكلم هذه اللغة بالذات (كلدان سريان اثوريين) بمختلف لهجاتهم الطائفية والمناطقيه . فان اعطاء كلمة السريانيه المعربه مفهوماً وبعداً خلاف المفهوم المذهبي حينئذٍ نبقى في دوامة خلط وصراع  وخاصة عندما تعريف الأخرين بجذرنا العرقي واصولنا ونحن نقر باننا المكون الأصلي  لهذه البلدان، واليك ما جاء في احدى مداخلات الأخ حبيب الخوري (وفي الكنيسة الكثيرين من امثاله) ، حيث يقول :
انا اصلي عربي ومن قبيلة قريش تحديداً ومن اقارب رسول الاسلام محمد بالذات وبقينا مسلمين الى جدي الثامن الذي ظهر له السيد المسيح فعرف جدي ان السيد المسيح هو الاله الحقيقي وهو رب المجد ورب قريش فاعتنق المسيحية وانتمى للكنيسة السريانية واصبح سرياني   ونا الان ارفض ان اسمى عربي مع عدم انكاري اصلي لاني اعتز بالاسم السرياني لان اصلي العربي السابق قد تقدس بالمسيح السرياني ولذلك انا ارفض الاسم الاشوري ان يعمم على المسيحيين لانه اسم اله وثني واسم دموي ولهذا بعتبارك كاتب ارجو ان تساعدني وترد على سوالي وهو
هل ابقى سرياني وارفض الاسم الاشوري ام اعود الى الاسلام في حالة تسمى السريان باشوريين (ارجو ان ترد على احد الخيارين بشكل واضح).

هذا هو جوهر اشكالية السريانيه والذي تفطَّن اليه ابناء الكنيسة السريانيه ذوي الأصل الآشوري قبل عقود خلت، حينما بدأ  الشعور القومي يتنامى في الغرب والشرق وقرروا اعلان واعلاء صوت الحق واظار جوهر الحقيقة في معنى السرياني ومغزاها واصلها لتتطلع عليه الأجيال اللآحقه فكانت حقبة رواد الحركة القوميـه الآشوريه الأصيلة والتي قادها الكثيرون من اصلاء ونجباء ابناء كنيستنا السريانيه، مع الحفاظ على انتمائهم السرياني المذهبي  واحترامـه والأعتزاز به.
 
تقبل تحياتي مع فائق احترامي إن كنت من القوميات الأخرى  ومن مؤمني ورعايا كنيستنا السريانيه كما الأخ المحترم حبيب الخوري.

124
الأستاذ الدكتـور خليل الجنابي المحتــرم

  استاذي الكريم إن  العقبة الرئيسية  امام السيد العبادي  كما اراها بحسب رؤيتي المتواضعة  ليست مسألة االأختيار  خارج المخاصصة  الطائفية ولا خلاف  التزاماته الحزبيه او الموافقة البرلمانيه على كابينته الوزاريه ، فكل ذلك قد يكتمل  من باب التظاهر بالوطنية، ولكن المسألة والآشكالية هي من يحمي ويكبت التطلعات  الطائفية والتدخلات الأقليمية التي هي في اوجهة عضمتها وتأثيرها ، وعليه أرى انه من يريد التغير الجذري في عراق اليوم ان يعتمد  برنامج  يستند عل حزب وجيش قوى وقوى أمن وطني التوجه والمواقف  تسانده في محاولة تغير مبادي شعب ادمن الطائفية وان تظاهر خلاف ذالك،  وعليه ارى واني في بلاد الغربة ان العراق يحتاج الى دكتاتور عادل في دكتاتوريته يقمع جميع اللصوص والعملاء من اجل عراق حر  موحـــد  ،   والله ورفعة الوطن من وراء القصد .
اخوكم ايشو شليمون 

125
المنبر الحر / رد: مأساة عائلة بلو
« في: 15:13 12/03/2016  »
الأخ سامي بلو وعائله المغفور لها جينـا وكافة ذويها المحترمون
 
حقاً عندما تخطف المنية انساناً في ريعان شبابه وربيع عمرة وبداية قمة عطائه لمأساة وفاجعة لذويه وخسارة لامتـه وخاصة في هذا الحقل الذي ينير دروب الكثيرين ويفرج كرب المحتاجين والمضلومين .
بالم شديد تلقيت خبر رحيل الشابة جينا بلو ، ففي الوقت الذي اتضرع للرب الفادي يسوع المسيح ان يغمرها بواسع رحمته ويسكنها فردوس النعيم مع الأبرار والصالحين، أبتهل اليه ان يلهمكم واهلها وذويها الصبر والسلوان على هذا المصاب الجلل ، وهو السميع المجيب .
 
اخوكم ايشو شليمون

126
الأخ عادل دنـو المحتــرم

احييك على فطنتك في استنباط المواقف لتجسد به قول الرب ( من له اذنان للسمع فليسمع ) او ذاك المثل الشائع لدى بعض من ابناء شعبنا والقائل ( اضرب على الحائط ليسمع  السطح) ، وان المدعوة باراسكيفي كيفالا لو كانت حقاً باحثة رصينة لعلمت من قام باصال علوم وحضارة وتراث اليونان وترجمها الى العربيه لتحفظ في الفيافي على ظهور النوق والبعران محروسة  بحد  المهند والبارق . والرب يهدي فاقد البصر والبصيرة الذي اختلط عليه الأمر بلفظ الشين سين .

تحياتي مع فائق احترامي/ اخوكم ايشو شليمون

127
الأخ الاستاذ موفق نيسكو المحترم

اود ان اعلم سيادتكم بانني هنا لست بموقف الدفاع عن ما جاء به نيافة المطران مار ميلس زيا أو ما يخص  شرعية ما جاء على لسانه بخصوص تسمية اللغه،  والتي هي في الأساس سليمة ولا غبار عليها طبقاً لكل المعطيات التاريخية والآثاريه ولا تتجاوز عن وضع الأمور في نصابها الصحيح،  ولكنني  واستناداً الى المسار الذي انتهجته في كتاباتك  في الفترة الأخيـرة بخلاف ما كنت عليه سابقاً ، دعني ان اكون صريحاً معك وعلى ضوء كتاباتك التي يتراءى لي ولكل متتبع ، بان شخصكم الكريم ليس مزوراً ولا محرفاً ولا (مبدلاً) للوقائع التاريخيه بل ان سيادتكم تود وباصرار اعادة كتابة التاريخ بما يحلو لك وحسب قناعاتك او بما ناشدوك ويناشدونك وبذلك تختلط الأمور لديك باصرارك على كلمة السريانيه المعربة والتي بكامل القناعة اقول انك  تفهم معناها الأصلي  جيداً ولكنك لا تريد الأقرار به.  والغاية في الحالتين تبدو كمحاولة لطمس ومحو الوجود الكلدو آشوريين الأصلاء في بلاد مابين النهرين . فلماذ ولحساب من كل هذا ياترى ؟!!.
سيادتكم تستشهد بمقولة الخوري عمانوئيل يوخنا مقراً بصحة مضمونها، ( مع انني على ثقة تامة بان الخوري لا يقصد بها حسب تأويلكم ولم يعني ذلك لآنه وبحسب معرفتي الشخصية، آشوري اصيل قلباً وقالباً روحاً ونفساً) حين يقول بان الشعوب تعرف من خلال لغتها، نعم انه قول سليم، ولكنك تتغاضي حين يقال بان لغة الآشوريين اصحاب الأمبراطورية العظيمة والعريقة التي امتدت للآلاف السنيين كانت الأكديه حيث تستسلم لهذه الآراء وتقول ( حتى الآشوريين القدماء لم تكن لديهم لغة، فلغتهم كانت أكدية بأبجدية مسمارية). أوليس من الأنصاف ان تدعى (آشوريه) استناداً على ما استشهدت به من قول الأب يوخنا ان كنت فعلاً تؤمن به ومنصفاً في استخدامه بشكل عام طبقاً للمنطق السليم  ؟!!!! . واستناداً الى الترابط الوثيق لتأريخ كنيستنا المشرقية في اورهي عاصمة مملكة عسرايا ( آخر الممالك الآشوريه بعد سقوط نينوى) التي هي اساس ومصدر انطلاق اللغة السريانية (السورث) بحسب جميع الآباء والمؤرخين،  أليس من الأجدر ان تطلق عليها الآشوريه (السورث) بدل كلمة السريانية المعربه ؟ !!!!.
 
وأعود الآن الى جوهر مداخلتي كيف ان شخصكم الكريم بعد ان كان يصر على كون السريانيه هوية دينية  مسيحية بحته اطلقت بعد الميلاد حصراً ولا علاقة لها بكل ما سبقها اي قبل الميلاد لتحاول اليوم جاهداً بربطها بالآرامية التي ليس لها وجود عرقي وانما هي مدلول جغرافي لاقوام  متعدده بدويه عاشت غرب الفرات اطلقت عليهم من قبل الآشوريين ، وإلاّ كيف تفسروكيف تربط ما بين ما قلته الآمس وما تدعي به اليوم ليقتنع القاريء الكريم  بافكاركم حين تقول :     
بالنص ما يلي: * بتاريخ 2014/9/5 وفي احدى مداخلاتك
الاسم السرياني هوية دينية لشعب يبدأ تاريخه منذ صعود السيد المسيح إلى السماء سنة 33م فقط، وليس ما قبله، ولاعلاقة للسريان بتسميات ما  قبل المسيحية . وفيه تقول ايضاً .
منذ سنة 33م والى اليوم كل من غطس في جرن معمودية كنيسة أنطاكية السريانية التي لغتها سريانية خرج من جرن المعمودية سرياني، سواء كان من أصل سومري، أكدي، كاشي، آشوري، كلداني، آرامي، عربي، كردي، تركي، يوناني، يهودي، وثني، زرادشتي، ماني،..الخ،
ولكنك تتناسى ما جاء في اعمال الرسل 11 /  26  (وفي انطاكيا اطلق على تلاميذ الرب أول مره اسم المسيحيين ).  فما معنى السريان ولماذا اطلقت على المؤمنيين في هذه البقعة الجغرافية بالذات وانطلاقاً من اورهي عاصمة مملكة عسرايا الآشوريه ان كانت تعني مسيحي او هوية دينية بحسب زعمكم والمؤمنون  في انطاكيا معروفون باسم المسيحيين بحسب الآية اعلاه منذ عام 42 او 43 م ؟!!!!!!.
* وبعد ان اكدت في اعلاه بان السريانية لا علاقة لها بما قبل الميلاد يبدو بانك تناسيت قولك  بتاريخ 2013/12/14 والذي جاء في مقال لك في هذا الموقع بالذات وبالنص كما يلي  :

 إن كلمة سريان منسوبة إلى سوريا سوءاً كانت قبل أو بعد المسيح، ولكن بمعنيين مختلفين، وإن معنى سريان قبل المسيح لا علاقة له بمعنى سريان بعد المسيح لا من قريب ولا من بعيد سوى ارتباط الاثنين باسم سوريا، سريان ما قبل المسيح هم مواطنو الدولة السورية فقط! منذ القرن الثالث قبل الميلاد والى اليوم، سواءً كانوا مسلمين، مسيحيين، دروز، عرب، أكراد..الخ، وسريان ما بعد المسيح هم مسيحيون فقط! ومن كُل الأجناس والدول، سوريو ما قبل المسيح اسم سياسي لدولة ذات جغرافية محدودة لأجناس متعددة!، وسريان مع بعد المسيح اسم ديني وهوَّية لكل الأجناس من أتباع كنيسة سورية فقط
. وانت تعلم وبحسب التاريخ بان اسم سوريا قديما كانت تدعى ب (  آرام دمشق ) ولم تكن سوريا . فكيف تاتي اليوم وتلمح بل تحاول جعل السريانيه هوية عرقية للآراميين  باعتبار اللغة السريانيه هي الآراميه وبذلك تكون لغة الآراميين ؟!!!! وقد اكدت بنسك بان هذا يعتبر خطا تاريخي حين تستمر قائلاً في نفس مقالتك :
 
بَرَزتْ في الآونة الأخيرة كتابات تقول إن كل السريان هم آراميون وإن الاسم السرياني مرادف للآرامي..الخ، _ وهـذا خطـأ تاريخـــي كبيـــر ـ، لأن السيد المسيح سرياني وليس آرامي كما سنرى، فبدأتُ ابحث عن هذه العلاقة فتوصَّلتُ إلى أن كلمة آرام نفسها في العهد القديم غير واضحة المقاصد، خاصة عندما قرأتُ ما قاله الأب ألبير أبونا (أدب اللغة الآرامية ص12) من أن اسم آرام اسم جغرافي أطلقه الآشوريين على أحد قبائلهم ثم عَمَّ الاسم على القبائل الأخرى.
 وليس خافياً بان كلمة آرامي تأتي ايضاً بمعنى (غير مؤمن) وغالباً ما كانت تطلق على غير اليهود. فماذا حدث اليوم وما هذا الخلط الذي لا معنى له ولمصلحة من ياترى ؟!!!
 اعتذر من قاري الكريم على الاطالة  ولعدم ذكرما يثبت العلاقة بين التسميتين السريانيه والآشوريه والترابط التاريخي الآشوري وعلاقتها بالتسمية السريانيه لكنيسة المشرق والتي تبنتها الكنيسة اليعقوبيه ايضاً  ، حيث ليس هناك جديد في كل ما جئت به سوى انك تحاول ان تحاربنا باسمنها  ولغتنا سوراي والسورث المعربة الى (سريان والسريانيه)، لاكتفي بما جاء به الأخ اخيقر يوخنا وبقية الأخوة المتداخلين وان كان كل ذلك لا معنى له لديك والله  يعلم بالنيات وهو فاحص القلوب . وختاماً اود ان اهدي اليك ولكل من يقف بالضد  ويشك في التواصل الآشوري وتختلط عليه الأمور الى الحد الذي تفقد فيه كلمة السريان  معناها الأصلي وجوهر روحها  هذه القصيـــدة التي وجهتها الى من يدعى  بيوسف الكواز ولا اعلم ان كان هذا هو اسمه الصحيح .

جاء  الغريبُ ينافي الحقَ في زَمنٍ      فيه  الحجارة  تـروي  عن معالينا

أورهي وَأبكرْ مَعَ الأجـداد  تجمعنا     والغـربُ  ادرى  بما  كانَ   يُسَمينا
 
ما  لي  ورأيكَ  بالسريانِ،  ترشدنا      أنتَ  الدخيـل ولا  تعرف  معانينا

إن  كنتَ  أنتَ بحكم الدين تتبعهم        فذاك  اسماً عزيزاً  يعني  ماضينا

فالأسم   اسمي وَمن  آشورَ  منبعه      والحق  حقي  وعنك  العلم   يغنينا
 
الفان  مَرت  وَيبقى  من  تلآزمــه       روحُ   التشرذمِ  في   غِلٍّ  يُعادينا
 
لا تَجزم  القولَ  فيما  لَست تعلمه       إن   الأصالة   فكــرٌ  راسـخ   فينا

إن ألأسـامي  وما  آلـت مخارجها      عِبْـر الزمـان  بذات  المعنى  تعنينا

آشوري، آثوري، آسوري ثُمَ غَدتْ     سورايا، سرياني كَما البعض يُنادينا
 
فأحفظ  بكوزك  وأبعد عن مشاربنا     لا  تسـرق  الماء  منا  ثمَّ   تسـقينا

   
تقبل تحياتي / اخوكم ايشو شليمون

128
الأخ الاستاذ خوشابا سولاقا المحتـرم

كمواطن اصيل ووطني مخلص اراك تتابع عن كثب تطورات الأحداث والمستجدات تعلل الذات باالآمال التي يستحقها هذا الوطن بعد ان طاله ما طال من الغبن وهدر مقدراته من قبل الأبناء الغرباء قبل الغرباء الطامعين وعرضه في سوق النخاسه للبيع علناً للمريدين والأسياد ، وبعد ان تفاقمت الأمور ووصل العراق لما عليه اليوم ليكون فئاة وقبائل وشيع متناحره متنافره كلٌ سيد ذاته في سياق المواطنه ، وفي اللعبة الأقليمية والدوليه  وضيع  وطيِّعٌ لسيده وعبد له لتنفيذ ما يمليه عليه بما يخدم مصالحه ويعيق  بل ليكون عثرة لغيره وعقبة في طريق الوحدة والمصالحة الوطنية الحقيقيه،  لذا ارى صديقي العزيز، إن في تباين الععل وباختلاف سيناريوهات الحلول سوف يبقى الشعب في مضض كل جمعة في الساحات يجول والصراخ يطول ما دامت اللعبة ومخططاتها تفرض من خلف الحدود وباجندات مختلفة وحللول متقاطعة متباينة باختلاف الميول والتوجهات والمصالح .
وفيما يخص الأصلاحات المطلوبة والتي يتحتم اجراءها من اجل اخراج العراق من عنق الزجاجة ووضع الحكومة ومؤسساتها في المسار الصحيح ومعالجة الشلل الذي اصاب كافة مفاصلها  من اجل القضاء على الفساد المستشري لدى اصحاب الضمائر الميتة التي استحوذت على مقدرات وقوت الشعب المغلوب على امرهِ ، أرى ان السيد رئيس الوزراء غير قادر على تنفيذ ما يبتغيه وان صدقت نواياه ،  لكونه مكبولاً بحبل ارتباطه الطائفي الذي يتحتمه عليه ارتباطه الحزبي المقيد لتحركاته السياسيه واجراءاته الأصلاحية المزعومه من جهة ولتقاطع المصالح لدى القوى الخارجيه المؤثره على الساحة السياسيه العراقيه، وان صاحبة القرار الأكثر فاعلية في ظل حكومة اوباما تبقى مراوغة لارضاء هذا وذاك وتلهية الآخرين من اجل ارضاخ المواطن وقبوله بامر الواقع وبالحلول التي تطرحها مستقبلاً .
 وفيما يخص  تحركات السيد مقتدى الصدر أرى انها ليست اكثر من استعراض للقوى مؤثرة على مستوى الشارع العراقي ودون جدوى في الحسم السياسي وخاصة كونه يوازي المسار الأيراني ويتقاطع مع التوجه الأمريكي والغربي بشكل عام ولا يستسيغ المنطق الروسي ليبقى صوت في العراء وانين من دون عزاء ، مع العلم بان كل تحرك مدعوم بميليشيا طائفية التكوين يبقى غير ذي جدوى في عراق تبنى وتربى على النهج الطائفي .
 قد تراني متشائماً فيما دونته لكنني لا ارى بصيصاً من الأمل في خطط اصحاب الحلول والجاثمين على رقاب الشعب،وان الحكومة مهما كانت  واي كان منهجها تبقى قاصرة  في اداء واجباتها بالشكل المطلوب في غياب منظومة وطنيه من الجيش وقوى الأمن الداخلي، فكيف تكون رويتي عن حكومة التراضي والمخاصصة الطائفيه وسلطة الميليشيات ، وابناء شعبي والكثير من ابناء العراق مشردين عن ديارهم، وطال الأنتظار المخيب للآمال ، وختاماً اقول عسى ولعلَّ ان تسفر تكهنات المتكهنين وتنجيم المنجمين هذه المرة بما يخدم مصالح هذا الشعب المغضوب عليه والمغلوب على أمره .
 
اتمنى ان تكون بصحة جيدة والعائلة الكريمة وتقبل خالص تحياتي
اخوكم / ايشو شليمون

129
أدب / رد: العقــل والــروح
« في: 07:49 21/02/2016  »
الأخ الأستاذ ميخائيل ممـو المحتـرم
 
يسعدني بل يشرفني مرورك وما تبديه من تعليقات وملاحظات  تنثر عبقاً على ما ادونه، شكراً لأهتمام شخصكم الكريم بنتاجاتي البسيطه مع فائق تقديري لأرشاداتكم القيمة للتوجه نحو الحداثة التي لم استسغها منذ نعومة اضفاري  بسبب خلوها من اللحن الذي يشدني اكثر في تلاوة الشعر ومتابعته ، ومن ثم بعد ان وجدث البعض يكتب كلمات متناثرة مبعثره يترك للقاريء المجال للتجميع والتركيب والاستنتاج ، في الوقت الذي ارى ( وهذه وجهة نظري الخاصه)  بان القصيدة تعبر عن محتوى  رسالة يجب ايصالها الى المتلقي  بوضوح وخاصة نحن نخاطب العامة من الناس ولسنا نكتب من اجل الأدب والنتاج الأدبي البحت، نعم لقد ابدع الكثيرون في كتابة الشعر الحر او كما يسميه البعض بقصيدة النثر بعد التحرر من قيود الوزن والقافيه فانفتح الأفاق واسعة في استخدام الكثير من المفردات والتعابير الهادفة، غير انني لا اتذوق  ولا اتحسس فيه نغمة الشعر الأصيل الذي تعودت عليه مسامعنا في نتاجات بعض شعرائنا اليوم( مع تقديري واحترامي للمبدعين من شعراء الحداثه) لتبدو ما تسمى بالقصيدة بانها قطة نثر او قطعة مسجعة .ولكن بالرغم من كل هذا كان لدي محاولتين بسيطتين في هذا المجال الأولى في قطعة بعنوان (ذكروني) منشورة في القوش نت والثانيه هي (مواقف ومحطات) المنشورة في موقعنا الأغر عنكاوا.
 
استاذي الكريم اليك مشاعري في هذا المجال:

لا  تلمني  يا  صديقي  ***    انني  أهوى  القديمْ

أستميح العذر منكم كي  ***    أخوضَ في الصميم

منهُ فاض القلب وهجاً   ***    مثل نور في سديم
 
لا تجاري الأذن شعراً   ***    دونه  اللحن، عقيم

أو   تغازل   كَلمـات    ***     ناثرات   في  أديـم
 
تمنح الأوزان  حصراً   ***    نغمة اللحن الرخيـم
 
إنه  عشـقي   وحبي     ***    لا  يضاهيه   نديـم

تقبل ارق تحياتي مع فائق احترامي
اخوكم/ ايشو شليمون

130
أدب / العقــل والــروح
« في: 15:33 14/02/2016  »
 

ألعقـل والـروح 
 


ايشو شليمون
مقامُ   الناسِ في  الدنيا   غريباً             بِحُكمُ  الطبـعِ  كُلٌّ   في  مدارِ
 
فذا الأنسان  ماضٍ في  صراعٍ            لدورَ  الروحِ  والعقلُ  يُجاري
 
يَرومُ   البعضُ  للعقــلِ  سَـبيلاً            ليبــقى  العقـلُ حُراً في القرارِ
 
وَيروي  الروحُ  إخباراً  يُنادي           أمينــاً   أدعوا  والخير  مناري
 
سَلاماً فيه من ينوي   إنتظاري            ونبذ  الشك   بالأيمانِ   ساري
 
غنيماً   كان   بالروحِ   سـليماً            وديعاً  يبقى من  يهوى مَساري
 
يثورُ العَقلُ  في   رَفضٍ  مُثيرِ          يروم  العدلَ   من  باب  الوقـارِ

رَوينا   من   مصافيكم   قرونا           يَقــولُ   العقـلُ،  يكفينا   حَـذارِ
 
فأمـر  الغيبِ  لا يَحضي  قُبولاً          لقول  الحق   دَعْنا كي  نُبـاري
 
ويبقى العقلُ  شَكٌ  في القبولِ            فأين  الصدقُ  فيما ليسَ جاري
 
 فَدعنا   في   تَقاضينا   سَــلاماً           يقولُ   الروحُ    للعقــلِ  المثارِ
   
وذاتَ البينِ   نُعطيهـا   صفاءاً           وَننهي الأمر  من  دونِ   شـِجار
 
فأنت  الكــونَ   تبنيه   بزهـوٍ             وفيك   الخيــرُ   للأرضِ  بذار
 
ونــورٌ   منك    يعطيه  بهـاءاً           وذي  الحديــنِ   تبقى  ذو الفقارِ
 
تُحيد  الأنس عن رب   العلالي           ودون   الربِ   بئسَ  من خَيارِ
 
 يَرومُ   العقـلُ   ادراكَ   المَقول          وَطَرحُ  الأمرِ في  وضع  النهارِ
   
تَمهل  يا  خليلي  في  خصالي            فأني   لســتُ    خواناً  لجاري

ففي   الأنوار   اجريها   فعالي           لخير  الناسِ  والعلـــم   ثماري
 
أرى مسعاكَ  وهماً  في  خَيالي           وانت الجاني  من  خلف السـتارِ
 
وفيكَ الشــك، مجهولُ  الوصالِ         وما   ادرانـي  من  دون   اختبار

فاللأرواح    أجناس   الضَّلالِ          لترمي  الكون  في  لُجُجِ   البحار
 
فها  الرايـاتُ   فيها   أمرُ  شَــرٍ        وشَــرُ    الناسِ   تعزيها    لباري
 
غموضاً   في  مَعانيها   وَوهماً         رَهيـنُ   الوهــمِ   بـاقٍ   في القفارِ
 
ينـادي  من  مقامـــات   المنـابر         بساط   الريـح  والصيـدُ جـواري
 
 وَرَبُ  الكَــونِ   كنــزٌ  للمحبه           وما  في   الناسِ  كبريتــاً   ونـارِ
 
دَعوا الأرواحَ تسري في سماها         نَقـاءُ    النفــس   توقينـا    الدمـارِ


131
بسم الآب والأبن والروح القدس
 
 الى عائلة وذوي الشـهيد كافه 
ببالغ الحزن والأسى تلقيت نبأ استشهاد المقاتل البطل المغوار فواز عبدالسلام سـعيد الذي تكـرم متطوعاً من أجل قضيته القوميه وارضـه وباستشهاده قدم ذاتـه  ليروي ثرى الأجداد بدمائه الزكيـة وتنطلق روحه الطاهــرة لتعانق ارواح الشهداء والقديسين والأبـرار في فردوس النعيـم . قلوبنا معكـم ونطلب من رب المجد أن يلهمكم الصبر والسوان .
ايشو شليمون

132
الأخ والكاتب السياسي الأستاذ خوشابا سولاقا المحتـرم
تحية وبعــد :
   
تتفاخر جميع بلدان العالم التي مرت بظروف قاسية ومأساوية بان تلك الأحداث قد افرزت رجال هبت لنجدة بلدانها وشخصيات برزت لبناء واعادة مجد اوطانها وادارت دفة الأمور السياسية والسيطرة على زمامها من اجل رفعة ابناء شعوبها محاولين تجاوز المرحة المؤلمة وطي صفحة الماضي بالبناء والتجدد والعمل المضني بروح وطنية بناءة ، تلك هي الشعوب الحية التي نهضت من كبواتها لتعاود السير في ركب العالم المتمدن بهمة الغيارى من ابنائها .  والعراق بواقعه المرير وما عانى منه طوال العقود الماضية كان من المؤمل ان تبرز الى الوجود الطاقات الوطنية التي عاشت وعايشت معانات المواطنين والطبقة المسحوقة المظلومة  في مناحي الحياة المختلفة بكل تفاصيلها، غير ان نمط التغير وطبيعته التي لم يعتمد على الأنقلاب الذاتي  وقواه المتحركة الفاعلة،  قلب الكثير من الموازين ، بل دمر طبيعة الأنتقال للتغير الأيجابي التدريجي المدروس والمنظم لمسيرة البلد ، لذلك ادى التغير الخارجي المباشر وتدمير هيكلية الدوله ومفاصل الحياة بكل اشكالها الى تسارع الجهات الخارجيه لمساندة ومعاضدة الجهات التي تسير حسب مؤشراتها وتساير مصالها وطموحاتها وبذلك طفى الى السطح سياسيوا الصدفة والمصلحيين و العملاء المرتبطين بالخارج والمنفذين لأجندتهم مسيرين من قبل اسيادهم ومرتكزين على قواعد الطائفية المقيته  والقبلية البغيضه فترسخت فكرة الأحزاب الطائفية والارتباطات القبلية في تركيبة الحكومة التي استند على الأسس الطائفية والعشائرية في بناء الدولة العراقيه ،وهنا ارى صعوبة بروز الطاقات الوطنية الخلاقه من الأحزاب المتنفذه المسيطرة على زمام الأمورلصعوبة التخلص من الموروث الديني والعشائري من جهه وللبناء الفكري اللا وطني المتطرف الذي لازم العراق والعراقيين لما يزيد على عقد من الزمن لغياب المنهاج الوطني التثقيفي و عدم التعامل بحسب المفهوم الأستحقاق الثقافي والعلمي والوطني في تعيين كوادر لبناء الدولة العراقيـه .ولكن يبقى  الأمل في ما  تفضلتم بقوله في :
إن تصادم العناصر الشبابية الواعية سياسياً والمنخرطة في التنظيمات السائدة بتجاوزات وخيانات قياداتها للمصالح القومية والوطنية العليا هي من تفرز القيادات السياسية الشبابية الجديدة الواعدة والمؤمنة بضرورة إجراء التغيير السياسي المنشود في بنية النظام السياسي لانتشال الوطن من هذا الحضيض وتصبح رأس الرمح النافذ الى صدور الخونة الفاسدين وسراق أموال الشعب .
غير اننا كأمة اصيلة ليس علينا ان نتطلع الى العيش في مضمار هامش الحياة  بعد تصارع القوى وسيادة  المتنفذين في غياب روح الوطنية وسيادة الوطنيين العاملين بحق .
تقبل تحياتي مع فائق احترامي
اخوكم وصديقكم/ ايشو شليمون

133
الأخ الأسـتاذ  ميخائيل ممـو المحتـرم

تحية لكـم استاذنا القديــر ويشرفني مرورك
إن ما اضفيتموه من الأحاسيس والرؤى لديل على صدق وعمق مشاعركم.
فتحيـة لما ابديتموه وسطرتموه من لواعج وآهات الزمـن وما اضنانا من فرط الشَجن.
أهـو القـدر ؟؟  لست ادري ؟ وانا في الغربة ابقى قائلاً

لستُ  أدري  هل يكـون الأمـر فيه        يلعب  الأشـرار، ام  صوت  النذيـر
أخرجـوا  يا شعبي  منها  قد  أزفت       ساعة   الحزبـان   والكأس   المريـر
 
تقبل فائـق إحترامــي / ايشو شليمون

134
أدب / رد: روحانيات
« في: 09:44 30/01/2016  »
ألأخت المحترمــة  أسيت يلده
 
إنها خلجات روح عاشقة واحاسيس نفس مرهفــه
انها حقيقة المشاعر تجاه  توأم  الروح المفقــود
انها نسمة حب تطلقها النفس لملاقات العشق الألاهي متسامية على مقاصـد الجسد
انها لوعة الحب  التي تطفو في سماء الذاكره كلما تأججت نيرانها لتنطلق من معتقل العقل تناشـد الواقع بالم وحسرة
تحية لك على هذا النص المعبر عن مضمون العشق الروحي 
اخوك/ايشو

135
بسم الآب والأبـن والروح القدس

حقاً انها التفاتة كريمة وواعية من قبل الأخوة في الأتحاد الآشوري الأمريكي للمنظمات والأنديـة، لتكريم المتميزيين والمبدعين من ابناء امتنـا في مجالات الحياة المختلفه، وهم احياء يرزقون ليكون لهم حافزاً لتقديم المزيـد ، وليكونوا  على بينه من ان هناك من يثمن جهودهم الحثيثة من أجل رفعة امتنا واعلاء شأنها ، فتحيــة لكل العامليـن في الأتحـــاد .

وللأسـتاذ القدير ميخائيل ممــو اقول الف مبروك وأنت خير من يستحق هذا التكريـم، باركك الرب وبارك جهودك القيمة في العمل على اعلاء شأن لغتنا الآشورية الجميلة ، دمت سالماً، ولك مني كل المودة والتقدير.
ايشو شليمون / ملبورن استراليا

136
الأخت إنهــاء سيفو المحترمــه

شكراً لمروركِ وللخماسية التي سطرتِ فيها معاناة الأرض والشمس والهـواء والليل الذي ادركنا في وسط النهار فبات كل شيء ظلام في ظلام في وطننا الذي عشنا فيه غرباء وغادرناه وبقينا غرباء، حقاً قالها الرب انتم لستم من هذا العالم.
تقبلي تحياتي مع فائق احترامي


137
الأخ الكريم جان يلدا خوشابا المحتــرم

تحية اخوية وشكراً لمرورك، حقيقة يعجبني اسلوبك العفوي في الكتابه واحييك على ما تبديه دوماً تجاه معانات وطننا الجريح وامتنا التي انهالت عليها الويلات من كل حدب وصوب على مدار التاريخ، انها الأمة الجريحة في وطنها المسلوب، ولكن تبقى عصية بهمة ابنائها وقوة معنوياتهم التي لا تقهر ومساندة ومؤآزرة الشرفاء في ارض الوطن .
تقبل فائق احترامي

138
الأخ والصديق الغالي الكاتب السياسي المبدع الأستاذ خوشابا سولاقا المحتـرم

قبل كُل شيء  يشرفني مروركم ويطيب لي ان اتقدم بخالص شكري وتقديري لمداخلاتك وتعليقاتك التي تغني كتاباتي وتضفي اليها رونقاً وبهاءاً لما تتضمنه من معاني الحكمة وسعة الأفق في رؤياك للأمور والأحداث ، فتحية لكم صديقنا العزيز وتقبل ارق تحياتي واغلى امنياتي لك والعائلة الكريمة بالخير والسعادة.
صديقنا العزيـز
إن اطلاق تسمية الضباع لمن تعنيهم من ذوات الشأن ، لأقرب وانسب حقاً، ولو لم تكن بحكم القافيه لكنت حقاً استعملتها بدلاً من الدببه حيث في عالم الحيوان بعد ان يقتنص ألأسد (الليث) فريسته وينال منها ما يريد تجتمع الضباع والثعالب والطيور الجارحة لتتقاسم ما تبقى من الجثة الهامدة الممزقة.
 وهنا اقول لاعليك صديقي العزيز فان مفردة الليث قد استعملتها هنا كما ترى بصيغة المفرد وهي تدل بل تعني أسد الغابة في هذا الزمان ( ليث الديمقراطيـه)  الذي جاء من وراء البحار وهدم سور الوطن ومزق بناءه  وترك الوطن مثخناً بالجراح  فريسة للضباع وكواسر الأرض الدابة منها والطائـره.
شكراً مرة اخرى لمقترحكم  ومداخلتكم  وتقبل خالص تحياتي.

139
أدب / رد: قصص قصيرة جداً
« في: 13:25 24/01/2016  »


الأخ سالم ايليـا المحتــرم
 
 سلمت يداك فقد ابدعت في هذه النصوص القصيـرة المعبـرة المليئة بالمعاني التي تعصر لها القلـوب وتتقطر الماً، فأن الرابع والخامس والسادس تعبرعن واقـع حال الآلاف من ابناء امتنا. دامت قريحتك وتقبل تحياتي

اخوكم ايشو شليمون

140


أحـرار العــراق وأنيـن الوطـن

ايشو شليمون


يا سالك الدربَ  إمعن في  مسالكِهِ            غـولٌ   اُثيـرَ  على  الأبنـاءِ    للهَرَبِ

شعبُ الفراتَينِ  صرحاً في مناقبـه          رَغْـمَ   النقـاءِ  فلا  يَخلــو  مِن  الجَرَبِ

والداءُ  شَـرٌ   يَقـودُ   الحالَ  للكَدَرِ         لولا  الدواءُ  وما   يحويــهِ   مِن  عَجَبِ

بيضُ الأماني إذا  تاهت مراكبها           في المعطياتِ  نرى  ما  ليسَ في الحُسُبِ
 
إني   مُقـرٌ  بأن  العيـش في وَطَني         ما باتً  عيشـاً،  لِظى  الآضداد  كالهَب

لا ينجلي الليلُ فيما الأرض  واقفَةٌ          فَكلُ   أمــرٍ   لَهُ   للنحيِ    مَن   سَـبَبِ

قِف واترك  الهمَّ في دنياكَ  منتفضاً         تكفي   الهمـومَ   ليمضي   ركبها  جَنِبِ

فالحرُ يبقى عَزيز  النفس هامَـته           كالباسِـقات   شـموخاً   تنطُـحُ   السُـحُبِ

لا يأبى أمراً  اذا ما ضاقتِ  الوِزَرُ         أو  يسـتكينَ   اذا   ما   شُـــدَّ   للخُطُـبِ

للرافديـنِ  رِجالاً   فيهُــمُ   الهِمَمُ            نيرانهـم   حِمَماً   في  صولةِ    الغضَبِ

يا مَن  تُساوِمُ  في الأعراق  مفخَرَةً         أصلُ   الشـهامةِ   في   آشورَ   والنسَبِ

ما  كانَ  قَطُ  معاني   الذلِ حاوية         قـولُ    النَبيين   أو  ما  جــاءَ  في الكُتُبِ

إن  الحيــاة  معَ   الأيــام   قادمها          ما  باتَ   ماضِ  فتلكـمْ   ليسَ   محتسِبِ
 
 فأن   تغاضيتَ  مكتوفَ  اليدينِ  كذا      تخلوا   الديـارَ  من  الأحـرارِ   والنُجُبِ

فالأرضُ ثكلى وذا الأبناء في مَضَضٍ     هاجـوا  الى الهجــرِ من قُطبٍ الى قًطُبِ

ليست  ظنوناً  يَدُ  الأغرابِ  فاعلَةً       إرثُ   الجــدودِ   جِهـاراً   بيـعَ   بالذَهَبِ

روح  الفساد غَدت  للبعَضِ ساريةً       فزارعُ    الشــوكِ   لا   يَأتيـكَ    بالعنـبِ

وسـاسَـةُ   اليومَ   في اصلاحِ  حالتهم      يقودنا   الأمـر    نحوَ   الشـكِ  والريَبِ
 
شمسُ الأصيل دَنت والأرضُ غارقَةُ     بيـنَ   الغــزاةِ  وبينَ   ســادَةُ    النَهَـبِ

سورُ  البلادِ   وحامي راية  الوطـنِ        قد    مزَّقتـهُ    نياب   الليـثِ    والدُبَـبِ

 فأنهض قُبيل غروب الشمس يا أمَلاً       باتَ   المصيــرُ  على   ابـواب    منقَلبِ 


 

ملبورن2016/1/21


141
أدب / رد: مواقـف ومحطــات
« في: 14:20 07/01/2016  »
الأخ المفكر السياسي المبدع  الأستاذ خوشابا سولاقا المحتـرم

إن مبادرات التلاحم والتآزر ومشاركة الآخرين مشاعرهم في السراء والضراء لدليل على احساسكم الآنساني والصدق مع الذات قبل الآخرين ذلك ما اراه في اسلوب شخصكم وكتاباتكم، ففي الوقت الذي اعلن انك تشرفني  بمداخلاتك وبما  تبديه من ملاحظات قيمة دوماً ، غير انني ابقى في غاية الآمتنان لشخصكم الكريم بتعزيتكم لي  برحيل والدي فشكراً لك، مع تمنياتي القلبية لشخصكم بالرفعة والسؤدد والموفقيه في العام الجديد.
ونحن بين القنوط والأمل نبقى نعلل الذات بما هو خير لامتنا ووطننا، ونتأمل خيراً بمستقبل افضل قد لا نراه نحن ولكن نتمناه لاجيالنا القادمة ومن الله التوفيـق.
تقبل خالص تحياتي .
اخوكم / ايشو شليمون    

142
الأخ المفكر السياسي المبدع الأستاذ خوشابا سولاقا المحتـرم
 
 كدأبك لقد ابدعت في تصنيف وفرز جوهر السياسي الحقيقي عن المدعين النفعيين الذين تسلقوا على مقدرات الشعب سواء من قيل عنهم سياسي الصدفة او سياسي الدفعة الذين  جوهرهم خلاف مظهرهم وأعمالهم تنافي اقوالهم ، قد يكون هناك جيل من السياسين من قليلي الخبره يسقلون ذواتهم بمرور الزمن بالممارسة ، ولكن الأصناف التي برزت وبقيت في السياحة تبدو من ذوات النمط التحزبي النفعي لا يبالون إلاّ  بذواتهم وبعض من مؤآزريهم المتسلقين الذين لم تبقى لديهم لكلمة الوطنية معنى ولا للحس الوطني من وقع في ظمائرهم ، فلقد اصبت واحسنت في تحليلك وربطك لمفهوم الرذيلة والفضيلة في ممارسة العمل السياسي من خلال المعطيات السلبية والايجابيه لمدعي السياسة في عراقنا اليوم ومن خلال النتائج التي ترتبت على ممارساتهم البعيدة عن مفهوم الوطنية وخدمة المواطنين مما ادى الى التداعيات الخطيرة والتردي الذي برز في جميع المجالات .. دمت والعائلة الكريمة في رعاية الله ، مع اطيب تحياتي وتمنياتي لكم بالأمن والأمان في السنة الجديده.
 
اخوكم وصديقكم/ ايشو شليمون

143
الأخ جلال  برنـو  المحترم

نشاطركم ونشارككم  الآحزان ومرارة  هذا المصاب الأليم ،نتضرع الى رب المجد ان يتغمد الوالده بوافر رحمته ويسكنها جناة النعيم مع الصديقين والأبرار  ويلهمكم والأهل جميعاً الصبر والسلوان ويغمر قلوبكم بنعمة الغفران ،حيث هناك الكثيرون من المتوهمين المتشبثين بمغريات هذه الدنيا الفانية على حساب القيم والعلاقات الأخوية التي يجب ان تبنى على اسس المحبة الصادقة والمثل الرفيعة  لبناء الذات الزكيه المترفعة عن الأرضيات الزائلة قدر الأمكان شاخصة الى ما هو سماوي سرمدي. وكمسيحيين مؤمنين يبقى تمسكنا  بقول الرب ( لي الآنتقام انا اجازي يقول الرب .) ضمن منهجنا الأيماني. تقبل تعزيتي مع فائق احترامي
اخوكـم 
ايشو شليمون / ملبورن استراليا


144
أدب / مواقـف ومحطــات
« في: 06:55 04/01/2016  »


مواقـف ومحطــات

ايشو شليمون

* شدني يوماً خيالي  نحو ايام الخوالي  وتراءى لي مَساراً كالحاً فيهِ إنشغالي
 كلما مرت سنيناً يبقى في الأعماق غالي

* يا شعاع الماضي ارحل عن كياني   قد تداعى القلب من فرط الزمان
   كل ما كان خضاراً بات في القفرِ يعاني

  * رَكَنت ثـورَةَ  شَعبي  حين أهداهُ  ألأميـن   فتعالى النـور صِرحـاً واستنار الطائعيـن
ذلكَ المقدام أضحى  منبَراً للعالمين

* ها عَصا الباري تَجَلَّت    شُـعلة الايمان  فيها
وَغَدت ( ساليقَ )  نـوراً    هادياً من  كانَ  تيها
 
* ذلك الشعبُ العتيـد  صاحِبُ المجد التليـد  نعمة الأيمان فيه باتَ إنساناً جديد
يَحمُلُ النورَ مُضيئاً   ظلمة’ الشرق المديد
 
* نَهَضَ الجاهِلُ يوماً مستنيرا  يوعظ الناسَ باقوالٍ مثيره
هذهِ الدنيا كما تبدو محيره فيها راضٍ فيها للفوضى مثيرا
صادقاً من قالها يوماً مُشـيرا  ( فازَ باللذات من كانَ جسورا )

* حينها الصوتُ تَعالى بالنفير  هبت الرعيان من خلف البعير
فغدَت ناراً وأشْتَدَّ السَعير
   
* دأبَ الخيرُ ينادي بالوئام  حالماً بالسعد يوماً كونُهُ إبن السلام
فأستُرِقَ الحُرُ فيه  ساد أبناء الظلام
 
* نَهِكَ المارِدُ من ثخن الجـراح  وتبارى الكُلُّ في درب الكفاح
يطفا النارَ بِحُبٍ وانشراح   بينما الطوفانُ يعلو في اكتساح

 * لَم يَكُن للأمنِ ظِلاً او أوان   كي يُقيمَ الشعبُ فيهِ  بأمان
وبدى التهجيرُ قَسراً من مَكانٍ لِمَكان

* ريـعُ ما كانَ نظيراً قد توارى وَبَدى الصرحُ  كأطلالاً  قفارا
 ينعق البومُ وذئب في المغاره
وطغى الفسقُ مسارات العذارى
 
* يا أصيل الدار إرحل   نافِضاً حتى الغبار
شــاهِـداً للشرٍ فيها  بعد أن ســادَ الدمـار
واترك البركانَ يعلو  حِمَماً يرمي وَنار

* يا خَليلي هذه الآرضُ تُعاني من جفــاء
 ليسَ  ذاك  النهجُ  نهجي  إنني إبن  الرجــاء
مهما  تعلو  النار  فيها  أبقَ  ادعو  للأخـاء
وأنير الدرب حتى  تمحو آثار  البلاء
انني إبن لها إبن الرجـــاء
 
* نرجوا ماذا بعد أن باتت بلادي مثل ريشٍ في مَهَب
نرجوا ماذا بعد أن ساد العجب
نرجوا ماذا من سلاطين النهب
كيفَ نبقى في رجاء عندمـا، يحكم البلدان شرعاً
 ( كل من هَبَ ودَبْ )


145
بسم الآب والآبن والروح القدس

عائلة فقيد امتنا المرحوم يونان هوزايا المحترمون
 
    ببالع الحزن والآسى وبمرارة والم تلقيت نبأ رحيل المغفور له يونان هوزايا ،ان رحيل فارس من فرسان امتنا، اديباً ومناضل قومي غيور وابن بار، رجل معطاء لخسارة حقاً . اشاطركم واشارككم في هذا المصاب الأليم ،وأتضرع الى رب المجد يسوع المسيح ان يتغمده بواسع رحمته ويسكنه مع الآبرار والقديسين ، وان يلهمكم جميعاً  واحبائه واصدقائه الصبر والسوان ، ويشرفني ان اقول في المرحوم:

وداعاً رفيق السلاح والقلم
 
صديقاً  تنحى  ونسراً تهاوى     ***     عزيزاً  أبيـاً  كريمـاً  شَهم
اقول وداعاً  ودمعي  سَكيب     ***   سكيبُ  الدمــوع  يَخفَ الألمْ
 كَرمزاً  تَوارى  ببحرِ الزمن  ***   بعيـداً  بعيـداً  واضحى  نَجــم
ليبقى مشعاً  بكبــدِ  السماء    ***    وبين  النجـــومِ   مَقامــاً  غَنِـم
تركــتَ  الديارَ وسوح القتال    ***    زماناً  قَضيـتَ  بِتلكَ   القِمم
وَأنتَ  العصيُّ  بذاك  العرين    ***    وفيكَ  شُموخاً  وفيـكَ الهِمم
شريدٌ بفكري وفيــكَ المثيـر      ***    شغوفاً  عَنيـــداً  لرفعِ  العلم
 فماذا   جًنينا  وذاك  الأمــل      ***  سِراباً وَوَهمــــاً وصِرحٌ هُدِم
بلآدي وارضي  وَكَدُ السنين     ***    فكُلٌّ  تلآشى  واضحى  عَدَم 
 فها  إنَّ  قومي شريد طريد     ***   وأمسى  غريباً  أسـير  النَـدَمْ
أقـولُ  وداعاً رفيــق السنيين    ***     رفيق السلاح عَشيقُ  القلم
مزاراً  ستبقى  مَقاماً   رَفيـع    ***   وربي يُجازي على مَن رَحَم

 ايشو شليمون/ملبورن

146
بسم الآب والآبن والروح القدس

عائلة فقيد امتنا المرحوم يونان هوزايا المحترمون
 
    ببالع الحزن والآسى وبمرارة والم تلقيت نبأ رحيل المغفور له يونان هوزايا ،ان رحيل فارس من فرسان امتنا، اديباً ومناضل قومي غيور وابن بار، رجل معطاء لخسارة حقاً . اشاطركم واشارككم في هذا المصاب الأليم ،وأتضرع الى رب المجد يسوع المسيح ان يتغمده بواسع رحمته ويسكنه مع الآبرار والقديسين ، وان يلهمكم جميعاً  واحبائه واصدقائه الصبر والسوان ،
ايشو شليمون

147
أدب / رد: إرحـل قَريـر العيـن
« في: 15:38 30/12/2015  »
الأخ الشماس عوديشو الشماس يوخنا المحترم

اطلعت على ما دونه شخصكـم الكريم من مشاعر اخوية ، وما ابديته في كلمة المواساة التي تركت في نفسي مشاعر العزاء الأخوي الذي يدل على انسانيتكم وطيب مشاعركم ونبل وكرم اخلاقكم وتمسككم  باصالة موروثنا القومي في مشاطرة الأخرين آلامهم ومأساتهم ، فلا يسعني هنا إلاّ ان اقول شكراً لكم اخي الكريم، مع خالص تمنياتي لك وللعائلة الكريمه بالصحة والسلامة ، والرب يبارككم ويرعاكم ويحفظكم من كل مكروه، تقبل تحياتي مع فائق احترامي

148
أدب / رد: إرحـل قَريـر العيـن
« في: 03:39 30/12/2015  »
الأخ الكريـم قيصر شـهباز المحتــرم

يطيب لي أن اتقدم بخالص شكري وتقديري لشخصكم الكريم لمشاطرتي الأحزان، لقد كان لمداختكم برحيل الوالد وكلمات المواساة التي سطرتموها أثركبير وعميق في نفسي، فشكراً لمشاعركم الأخويه، متمنياً لشخصكم والعائلة الكريمه موفور الصحة، راجياً من الرب القدير أن يحفظكم بعنايته الفائقه ، يؤسفني تأخر ردي بسبب انشغالي برحيل والد زوجتي الذي انتقل الى جوار ربه يوم الجمعة 2015/12/18 في مدينة سدني الأستراليه.
لك مني خالص التحيات واطيب التمنيات بالعام الجديد.
اخوكم / ايشو شليمون

149
أدب / رد: إرحـل قَريـر العيـن
« في: 14:30 17/12/2015  »
الأخ العزيز الشماس الموقـر عدنان مرقـس المحتـرم

شكراً على كلمة التعزية التي عبرت عنها بروح لغة الأم. شكراً لمشاعرك الطيبة والرب يبارككم ويسكن الراقدين من اهلكم جناة النعيـم ،ادعوا الرب يسوع أن يحفظكم والعائلة الكريمة ويرعاكم ويبعد عنكم كل مكروه. تقبل محبتي مع فائق تقديري لشخصكم على لوحة التعزية الجميله المعززة بقول الرسول بولس والذي  ينير فيه عزائنا وايماننا، والرب يبارككم.
أخوكم / ايشو شليمون

150
أدب / رد: إرحـل قَريـر العيـن
« في: 07:11 16/12/2015  »
ألأخ الغالي والصديـق الوفي الأستاذ خوشابا سولاقا المحتــرم

إن مروركم على ما دونته في سردي لمشاعر ألأسى برحيل والدي رحمه الله وتعزيتكم لي تعتبر دليلاً على نبل اخلاقكم ورفعة احاسيسكم وصدق مشاعركم الأخويه فلا يسعني امام مشاعر الأخوة هذه إلاّ ان اقول شكراً لكم متضرعاً الى رب المجد ان يحفظكم والعائلة الكريمة من كل سوء ويرعاكم بفائق عنايته، نعم اخي الكريم نحن ضيوفاً على هذه الأرض ولا بد ان نرحل يوماً، ولكن يبقى رحيل الأحبة مُرٌ وفراقهم أليم، رغم  رجائنا بانهم احياء بالرب،لأن الوالدين في هذه الدنيا يعتبران خميرة البيت ونبع البركات فيه. تقبل شكري مع فائق تقديري واحترامي .
اخوكم / ايشو شليمون 

151
أدب / رد: إرحـل قَريـر العيـن
« في: 07:09 16/12/2015  »
الأخ الكريم جان يلـدا خوشابا المحترم

 تحية حب وتقدير مع فائق شكري لمرورك الكريم ولكلمات التعزية التي تعبر فيها عن مشاعركم الجياشه بعمق معاني كلماتك الرقيقة المعبرة عن مشاعر الحزن بمشاركة الأخرين في مصائبهم وكعادتك دوماً في كتاباتك التي يستشف المرء منها رقة الأحساس وعمق المشاعر،اسئل الرب يسوع الفادي ان يحفظكم والعائلة الكريمه ويبعد عنكم كل مكروه وان يتغمد ارواح اهلنا وجميع  الراقدين فيه بوافر رحمتة ويسكنهم فردوس النعيـم.
تقبل تحياتي مع فائق احترامي
أخوكم / ايشو شليمون

152
بسم الآب والأبن والروح القدس

ببالغ الحزن والأسى تلقيت نبا رحيل الاستاذ حبيب تومي ، في الوقت الذي  أشارك أهله وذويه الأحزان في هذا المصاب الجلل لا يسعني الأ ان اطلب من رب المجد ان يتفقد المغفور  بوافر رحمته ويسكنه فردوس النعيم مع الآبرار والصالحين ، وان يلهم أهله وأحبائه الصبر والسلوان.

ايشو شليمون / ملبورن استراليا

153
أدب / إرحـل قَريـر العيـن
« في: 06:07 29/11/2015  »


إرحــل قَريـر العيـن
(في ذكرى اربعينية والدي)
 

  ايشو شليمون

يسـتلهم  المـرءُ   دنيــاهُ   يُجاريهـا         كلٌ   يقـود  الى ما  النفسُ  تُرضيها
 
تَبقى هي الدنيـا  الغازاً  طلاسِـمُها        والنفس  عاجـزة  في  كشـف ما  فيها
 
مُذ  أُنشِـأ الكـون  والأنسان  زينتـه         قد  جاهد  العقـل  في  فهم  معانيها
 
والروح اضحت أمـام العَقلِ  معجزةً      ســر  الحيـاةِ   تعـود  حيـث  باريها

يا  واهب  النفس  للأحيـاء قاطبة        بالروح  منك  غـدا  الأنسـان سـاميها
 
إن  الحيـاة  وإن  طالت   بنا  زَمَنـاً       وقـت  يحيـنُ  فِراق  الروح   ينهيها
 
مُر  هو  الموت  إذ  طالت  مخالبه       في البيت  رمزاً عَمودَ  الدار  حاميها

أرثيـكَ  يا   أبتي   والقلـب  منكسـر        نار  الفراق  أثارت  جُرحَ  ماضيها
 
أمسـت   لفقدِكُـمُ  الأيــام  خاويـة          والدار  اضحت  بلا  أركان   تحميها
 
من عِطرِ  إرثكَ  أتلو  ما  يُخالجني        فيـك  المناقِبَ  كنـز،  كيف  أرويها
 
بالود  كانت  مدى  الأيام  عشرتكم         حُباً  سَلاماً  بطولِ  النفس  تقضيها
 
إنَّ  الوداعـة  طبـع  زادكـم  ألَقاً        والنفس   عندك  روح  الحـق   ساقيها
 
في الصبرِ  مُختبرٌ في  الجودِ  مقتدرٌ      في  النائبــاتِ  حليـم   في   تفاديـها

إرحل فخوراً  قَرير العين يا  أبتي      فيـك  المَزايـا   مـع  الأبـرار  تقضيها
 
ختمُ  الكلام  وِداعاَ  كيـف  أنطقها       والذكريــاتُ  عِـزازاً   كيــف  أنهيـها
 
يبقى  وِداعُـكَ   في  ذكـراه  يؤلِمُنا        فالحـب  نبـعٌ   يُثيـر النفسَ  يَرويهـا
 
إليكَ  ربي  دُعاء ُ  القلبِ   أرفُعُهُ        روحُ    الفقيــد  على  يمناك   ناديهـا
 
إرحم  بفضلك روحاً كُنتَ غايَتها       فيـكَ  الرجـــاء  تُزكـي  حالَ  راعيـها

يا  رَبُ  إرحم وأسبغ من مراحمك      أنتَ   الشـفيعُ   وأنـت  من  تقاضيـها

أنتَ الطريقُ ومنـكَ  الحق ينصِفُنا       فيـــكَ  الحيـــاة   نموتُ  ثمَّ   نحييـها

وهنا بالأصالة عن نفسي وبالنيابة عن اخوتي أود ان اتقدم بخالص شكري وتقديري الى جميع الذين شاركونا في مواساتنا بحضورهم الشخصي والمتصلين من مختلف اقطار العالم عبر وسائل الاتصال المختلفه مثمناً لهم وقفتهم الأخويه معنا، متمنياً للجميع الصحة والسعادة،راجياً من الرب  القدير ان يحفظهم جميعاً وعوائلهم من كل مكروه ويتغمد أمواتنا جميعاً بواسع رحمته.
 


ملبورن  2015/11/29   

154
ألأخ والاستاذ انطوان الصنـا المحتــرم
 
حقيقة لم يكن في نيتي أن اناقش موضوع يحز في نفسي ولي فية من القول الكثير ، خاصة هناك الكثيرون ممن يتوددون للشخصيات ويتمسكون بالارتباطات الزمنية المدمرة للروح بدافع التزمت او المصلحية اكثر من التمسك  بجوهر الأيمان الحقيقي وقول الحق دون محابات خدمة لكلمة الحق وروح الأيمان، مع كامل قناعتي بان ابداء الطاعة بروح المحبة الصادقة  للمخلصين المتفانين المتواضعين العاملين من الآباء في كرمة الرب حق وواجب. وعلية يتحمل المؤمنون بعض من وزر  تعثر الوحدة في هذا الزمن الصعب وأن كان البعض يتحاشى التدخل بفعل بعض القوانيين الكنسية التي تخدم العبد لا السيد ولكن يبقى هناك من له اليد الطولى في التأثير سلبياً كان او ايجابيا.

بأختصار شديد يمكننا القول في ما يخص الوحدة مع الكنيسة الكاثوليكيه الكلدانيه بان عامل الارتباط المؤسساتي بروما مع طول فترة انشقاقها عن كنيسة المشرق يضاف عليها رغبة اكثرية مؤمنيها بالحفاظ على العلاقة مع روما لسبب او لاخر كان السبب المباشر لعدم المضي قدماً في مسالة الوحدة مع كامل قناعتي الشخصية بالنية الصادقة لغبطة ابينا لويس ساكو الذي لم يكن باستطاعته طرح فكرة الوحدة بغير هذا الآطار وخاصة انها مجرد فكره غير معلومة النتائج والابعاد.
 
اما فيما  يخص وحدة شطري كنيسة المشرق ( القديمة والآشوريه) فتلك كانت النكسة الحقيقيه بل يمكننا القول بان الزمن الصعب قد وضع  الآباء امام اختبار روحي للتفاضل بين الذات وما هو اسمى الأ وهو وحدة الكنيسة واعادة اللحمة والأمل وزرع المحبة التي هي اسمى وصية للرب ، وهنا ارى ان هناك من تقاعس في العمل الجدي من اجل الوحدة وهناك من اختار وفضل الارضيات واختار الأنا والسلطة والشهرة واعلنها جهاراً في الوقت الذي كان المؤمنون يتطلعون بفارغ الصبر لقرارات من يكرزون بالمحبة والتضحية والتواضع والروح المنسحقة وبذل الذات، ليزيلوا ما بينهم من جدار الفرقة ، ولكن كانت خيبة الأمل، بالرغم من انها كانت اختبار ايماني حقيقي به سقطت اوراق التوت من على الكثيرين ، لذا على المؤمنيين ان يتفحصوا الأمور بعين الروح والبصيره  ونبذ التمسك بالقشور الأيمانية  وعدم التعامل مع الروحانيات بروح التحزب والانتماءات والولاءات اي كانت، ويبقى املنا كبيراً باصحاب النوايا الحسنة والنيات الصافية من الآباء ،العاملين المخلصين المهرة وبهداية الرب ان تستمر محاولاتهم وتتكلل مساعيهم مستقبلاً بما يخدم الكنيسة والايمان المستقيم، مع اخذ اقتراحات المؤمنين من خارج مؤسسة الكنيسة بجديه كونها متطلبات الأكثرية . اما تأسيس الكنيسة الشرقية القديمة فكانت خطوة لتصحيح خطأ بخطأ أكبـر وبطريقة استنفار المشاعر العشائرية تحت مظلة دينيه .
 
وبخصوص كارثة 1933م وتبعياتها  لا اريد الخوض في مأساتها وبحسب رؤيتي المتواضعة إن التقاطع في المواقف والطموحات الشخصيه من اجل فرض السيطره مع غياب الأحساس وعدم الأكثراث بالصالح العام من بعد المعانات المريرة التي عاناها شعبنا بترحيلة قسراً من حيكاري، والتي في اعتقادي كانت تلك المأساة كفيلة بان يقف كل جانب لمراجعة الذات ويتأمل قليلاً بحجم المعانات التي تحل ، وحلت بابناء امتنا من جراء تمزق المواقف ولكن العنجهية القبليه والتعصب وحزازيات الماضي القت بضلالها لاتخاذ تلك المواقف المتشنجة وغير المسؤولة من الطرفين وكان النتيجة تقسيم الآمة وتمزيقها ووقوع الكارثة .
 
شكراً لطرحك الصريح لواقع حال كنائسنا وتقبل فائق احترامي

155
الأخ والصديق العزيز الأستاذ خوشابا سولاقا  المحترم
 
نعم انه التاريخ حين تقارن فيه الأشياء والاحداث تتجلى فيه من المفارقات ما يدمى لها القلب، كيف لا ،وانتم تعيشون الواقع، نعم انه واقعنا المؤلم حقاً وشخصكم الكريم يعيشه ويعاينه ويعاني منه،
نعم انها الهجرة اللعينة والتهجير، من يضع خاتمة لكل آمالنا واحلامنا وطموحاتنا كامة لها ثقلها وكيانها الخاص في وطن الآباء والأجداد، تلك الأمة العريقة بحضارتها ويدها الطولى في حقل الرب حيث كانت نبراساً لأمم الشرق منطلقة من بيث نهرين وارهي تحديداً ، ويبقى كل هذا من منطلق الشعور القومي الحقيقي الذي تربينا عليه، غير ان الأنسان بحسب المنظور الأنساني والمسيحي يبقى ابناً باراً لكل بقعة يحل عليها ويعيش منها وفيها عيشة حرة كريمه. ولكن بكل المقاييس تبقى كلمة وطني حلوة عندما ننطقها وعزيزة عندما نطلقها على وطن الآباء والآجداد.
تحياتي لشخصكم الكريم مع تمنياتي لكم وللعائلة الكريمة بالهناء والسؤدد

واستميحك عذراً لأخراج الموضوع عن مساره بهذه الثلاثية الموجه للأخ يوسف الكواز مع جل احترامي لشخصه حيث الرب يقول( لا تحزنوا الروح التي من اجلها مات المسيح) ، ومن باب الطرافة له اقول:

 
إحفظ  بكوزك  وأبعد عن  مشاربنا         لا  تسـرق  الماء  منا  ثمَّ   تسقينا
فالأسم اسمي  ومن آشـور  منبعهُ         والحق  حقي  وعنك  العلم   يغنينا
إن  كنتَ  أنتَ بحكم الدين تعرفه         فذاك   اسماً  عزيزاً  يعني  ماضينا
-
-----------------------------------------------------------
الكوز : اناء فخاري يحفظ فيه الماء

156
أدب / رد: ألمُدَبِــر ألأميـــن
« في: 05:33 26/09/2015  »
الأخ والمحلل السياسي المبدع الأستاذ خوشابا سولاقا المحترم
يطيب لي ان اتقدم لك بخالص شكري وتقديري لمرورك الكريم وتواصلك في متابعة نتاجاتي المتواضعه والأشادة بها دوماً، فنعمَ منك صديقاً واخاً كريماً  ودمتَ سالماَ مناضلاً صبوراً وابناً باراً مكافحاً لأمتنا الآشورية والوطن الغالي.
تقبل تحياتي وفائق احترامي مع تمنياتي لشخصك والعائلة الكريمه بالصحة والسعادة.



الأخ الدكتور صباح قيا المحتـرم
شكراً على مرورك وتقيمك وملاحظتك النحوية القيمة حيث ان السلامة النحويه ركن من اركان القصيدة المتكاملة نصاً وروحاً ومضموناً ولغة ، حقيقة اني لست  مختصاً ولا ضليعاً باللغة العربيه، ولم اعرض نتاجاتها الشعرية لذوي الأختصاص لغرض التنقيح والنقد والتحليل وتكامل اركانها من جميع الجوانب تاركاً ذلك لمرحلة تكامل مجموعتي الشعرية باذن الله، لذا فمن المحتمل ان اقع في بعض الهفوات اللغوية او النحوية او المطبعيه،والأهم في الحالة اعلاه انها لا تؤثر على معنى البيت ووزنه وروح القصيدة ومضمونها ، سواء كانت في حالة الرفع او النصب او الجر( ليس تبريراً للخطا النحوي اطلاقاً بل لغرض بيان سلامة وسلاسة محتوى القصيدة) شكراً مرة اخرى مع فائق احترامي لملاحظتك وشخصك الكريم وتقبل تحياتي.

157
أدب / ألمُدَبِــر ألأميـــن
« في: 01:51 17/09/2015  »
-
المُدَبِّـرُ الأميــــن



إيشو شليمون


سَلاماً  لِمن صانَ الأمانَـةَ  والوفا    ولا حادَ عَن  روحَ الأخاءِ ولا جَفا

لَقد كان في رَصِ الصُفوفِ مَرامنا    وما  كانَ حُلماً  قَـد  تَبَخَرَ  واختفا

لنَشْدوا الى رَبُ السـماءِ تَضَرُّعاً     خيارُ المُعَزي  في رئيسُ الآساقِفه

يقـودُ  خُطاهُ  نحوَ هيكلَ  قُـدْسِـهِ       كشيخٍ   وَقـورٍ  للصغارِ  مُلاطفَ

لَـهُ  كَرمـة  الأخلاق عِفَــةَ راهبٍ     أمينـاً  لَهُ  طبـعُ المحبــةِ  مرهفا
 
 وفي  الحَقِ  طودُ لا يلين  مقامَـهُ     وإن أعطى وَعداً لا أحاد ولا نفى
 
مُعيناً وفي الضيقات وَقفَــةً  مارِدٍ     تراهُ  على  جنحِ  النسورِ مُرَفرِفا
 
كَريمٌ  سَخيُ  النفسِ جُلاً عطاءهُ        اذا  لاقَ جوعاناً  تَراهُ   تناصَفَ

يَمدَ  يَدُ الآسعافِ  ملئ  بساطها       ويبدي على  ما  لا  يطولَ  تأسفا

رقيقاً  وذا  الأحساسُ  فيهِ  رَهينَةٌ     دموعـاً  تراهُ  في المآسيَّ  مذرِفَ

لَديهِ  من القولِ الحكيم إذا  قَضى      تـراهُ  فقَـدْ  جـادَ  الكلامَ  وانصف

يَعيشُ  مَعَ  الأيــام عيشَةً  ناسِـكٍ      قَنوعاً بما أعطى الجليلُ قَد إكتَفى

حًكيماً  وفي  التدبيرِ  حِنكَـةً مُلهِمٍ       لَطيفاً  وَدوداً  في المحبةِ مسـرِفا

مشـيراً  غَيــوراً   للبنــاءِ  خَيـالَهُ      أمينــاً  وَفيـاً  للكنيسـةِ   مُشـــرِفا

يثورُ  لِما ابدى الدَواعِشُ من أذى   وما كانَ من صِرفِ الليالي وما طَفا

لِقومٍ  أصيلٍ  يـومَ  غـزوةَ  داعشٍ   عليـهِ  شُـروطاً  ما  أغاضَ  وأدلفَ

فأما   زَكـاةً  او   يُجاحِــدَ  بالوفـا      واما   يُســاقُ  للبـراري   ويُنتفى

وَيَبغي الجهـادَ  للمـوَّدَةِ   والصَفا        يَمُـدُ  يَـداهُ   بالســلامِ   لِمَن  غَفا


- ملبورن 2015/9/15 -

158
أدب / رد: ما لـي سِـواك
« في: 02:17 15/09/2015  »
الأخت العزيزة انهــاء

لم يكن في ودي ان يتأخر عليك ردي لأقدم لك شكري لمداخلتك الواقعية والذكيه المؤطرة بنسمة شاعريه، فلكِ مني التحية. ومعك اقول. نعم ، غالباً ما تكون القصيـدة ترجمة لهواجس الذات واحاسيسها في مكاشفة أمام عالم اسرار القلوب وفاحص الكلى، وفي ذات الوقت يبقى الشعر مرآة تعكس الكثير من الوقائع والمواقف انطلاقاً من الحس الشعري وانفعالات ذات الشاعر مع الوقائع والأحداث،
تحياتي مع فائق احترامي

159
أدب / ما لـي سِـواك
« في: 05:46 05/09/2015  »

ما لـي ســواكَ

إيشو شليمون

وَدَدْتُ  أغفــو  فذا  نومي  بمكتَدِرِ       فبدتُ   اسرَحُ  فيما   كان  يَعنيني

هَلَّت على الفكرِ ما الأيامُ قد حَمِلت      وما  حَوتهُ  سِنينَ  العُمـر  ترويني
 
لاحت  ضَباباً  تَوارى في غياهبها      ما كان  منها وما في النفس  يلهيني
 
كانَ  السَرابُ غديرَ الماءِ في نظري     طال  المسيرُ  ولا  من ماء يرويني
 
شَهدُ الحياةِ  وشمسُ الصبحِ  رونقُها     عِنـدَ  المغيبِ  هباءاً  بانَ  في عيني
 
إنا ضيوفاً  وَحكمُ  الضيفِ يرتحِلُ      (  إبنُ الفُتـاتِ) واصحابُ  المَلاييني

مَن  ذا  يُناجي  ضَعيفُ النفسِ  حالَتُهُ      أو  مَن  يَقيـهِ  إذا عانى الآَمَـرْيينِ
 
يا  صاحب  المجد أنت عالِـمٌ   قَدَري      يا مالك  الملك  منك الخيرُ  ياتيني

سلمتُ  أمــري على رحمـاك  متكلاً       أنتَ القديرُ شرورَ الأرضِ توقيني

قد غاض عَبدك في  دناهُ  عن  قِيَمٍ          إني مُقِرٌ  بما قد  كانَ،  فارحمني
 
أنتَ  العليـمُ   بما  ابديـتُ  مقترفـــاً        إن كانَ إثماً، وما قد جال في ظني
 
إياكَ  أدعوا  من  ألأعمــاقِ في نَدَمٍ        فارحـم  بعطفكَ  خُذلاني  واحميني

وأغفرْ  لِعبدكَ  إن  زَلَّتْ  بيَّ  قَدَمي         وما جَنيتُ  بِضعفي كان  يغويني
 
 رَبْي يَمينُكَ في الضيقاتِ تَعضِدُني      نـورٌ سِراجكَ  نحـوَ  الحـقِ  يهديني

إن كنتُ يوماً بِضُعفُ الروحِ مندفعاً      أدعـو رضاكَ  وَما  أنعمـتَ  يكفيني

يبقى  الجهـادُ  بدارِ  الدُنيا  منبعُهُ       روح  الرجـــاءِ  وما  أيــاهُ  تعطيني
 
ما  لي  سِــواكَ  بدنيايا  وآخرَتـي       تَمحـو  تُرابي  جَديــدٌ  منك  تهديني

-ملبورن 2015/9/5

160
الآخ والاستاذ الفنان القدير لطيف بولا المحترم
تقبل تحياتي وفائق احترامي
حقيقة إن ما ورد في بحثكم القيم هذا للمعاني الصحيحة لمعالم حضارية وآثارية تخص امتنا في المجالين الديني والقومي  لامر يجدر الاشادة به كونه مجهوداً مخلصاً لاضهار حقيقة ما اندثر او تم تحريفه نتيجة الظروف  والمأساة التي تعرضت اليها بلدتنا ألاشورية العزيزة القوش وتوابعها.وهنا اتفق معك في كل ما ابديته وليس لدي ما اضيفه لما ابدعت بقولة وتوضيحة سوى انني ارى ان بندوايه تقع الى غرب القوش وليس شرقها. ولك مني فائق الشكر والتقدير على جهودك المشكوره في تصحيح ما اعتمد عن طريق الخطاْ نتيجة الظروف .

161
الأخ ميخائيــل ديشـو المحتــرم

على غرار مقولتكم نقول ، دعنا ايضاً أن لا نتحكم الى آباء كنيستنا ، كنيسة بابل الكلدانية، ولكن لنستمع على آرائهم واقوالهم علنا نجد بصيص نور في نفق المذهبية المظلم ،
مع فائق شكري لكم وتقديري لمواقف وآراء الجميــع.
 * من دراسة لمثلث الرحمات مار عمانوئيل دلي حول كنيسة المشرق لسنة 1958 حينما كان مطراناً والتي اعتمدها اطروحة لنيل شهادة الدكتوراه 1994م ، نقتبس ما يخص تسمية الكنيسة والأمة ما يلي:
* يقول في ص5 ( ان الكلدان والاشوريين تأريخياً يشكلون جماعة واحده تشترك في تراث ديني ولغوي وعرقي وقومي نشا في تربة حضارة بلاد ما بين النهرين )
*يكتب مقتبساً من كتاب اشور المسيحيه  (ان ابرشية كنيسة آشور تكونت من توحيد مطرانيتي اربيل والموصل التابعة لمقاطعة حدياب سنة 410م
* كما إن نيافته يؤكد قائلاً : لم يذكر  اطلاقاً اي كرسي كنسي او ما يشير الى بابل ولا الى كلدو وليس هناك للكلمتين اثر في مسميات المطرانيات المسيحيه وكراسيها المعروفه.
* في ص147 يركز على نقطة هامه ويقول ( ان هناك اب يدعى كورولوفسكي وهو احد العاملين في القانون الكنسي الشرقي يقول - إن لقب بطريرك بابل الحالي ليس جيداً ويجب تغيره حيث بابل لم تكن يوماً من الايام مركز للكرسي البطريركي -
* في ص174 يقول بالنص ( ان كلمة الكلدان يظهر انها اطلقت من قبل البابا اوجين الرابع سنة 1445 على فئة من المسيحيين القادمين من بين النهرين الموجودين في جزيرة قبرص ابان مجمع ( أتران) وقبل هذا كان هناك بطاركة ومطارنة آشوريين في بلاد آشور .

* * مثلث الرحمات البطريرك مار روفائيل الاول بيداويد بطريرك كنيسة بابل للكلدان 1989-2003  ورد في مقابلة له وكما في الرابط ادناه ،  حيث يذكر في الدقيقة 2.10 اصل تسمية الكلدان وفي الدقيقه2.51 بان الكلدان لا تعتبر قوميه وفي الدقيقة 4.14 يقول (انا طائفتي كلداني لكن أنا  آشوري كقوميه وهذا لا يعني ان اخلط كل شيْ .وفيه الحقيقة واضحة قبل ان يظهر التيار  القومي الكلداني بمفاهيمه الجديدة التي نخرت جسد الأمه الواحــده.
https://www.youtube.com/watch?v=V7WUbenkSeE

*** من كتاب (الكنيسة الكلدانية خلاصة تأريخيه) لغبطة ابينا البطريرك لويس روفائيل ساكو طبع بغداد 2015  . ننقل من ص7 ـ8 فيما يخص تسمية الكنيسة بالكلدانية ما يلي .
الكنيسة الكلدانيه: استخدمت هذه التسمية رسمياً للدلالة على مجموعة من ابناء كنيسة المشرق الذين انضموا الى الكنيسة الكاثوليكيه أولاً في قبرص عام 1340 م ، في زمن البابا بندكتوس الثاني عشر، لكن هذا الآتحاد لم يدم. ثم في عام 1445 في مجمع فلورنسا، في زمن البابا اوجينالرابع. هولاء المشارقة كانوا بقايا الآسرى الذينرحلهم ملوك الروم واسكنوهم في جزيرة قبرص ومعظمهم كانوا من منطقة ارزون. وفي القرن الثامن عشر عندما اقام البطريرك الكاثوليكيكرسيه في ديار بكر(أمد ـ تركيا) استعمل التسمية هذه الى جانب تسمية " الكنيسة الكاثوليكيه" وَسَرت  تسمية الكنيسة الكلدانية رويداً رويداً وتغلبت على التسميات الأخرى لا سيما عند اتحادالكرسيان الكاثوليكيان ديار بكر بموت المدبر الرسولي اغوسطينس هندي والموصل بمجيء يوحنا هرمز عام 1828 م. هناك اختام لبعض بطاركة الكنيسة الآشوريه من خط سولاقا وشواهد قبورهم تحمل التسمية الكلدانيه. ومذ ذلك الوقت استقرت التسمية هذه بالنسبة الى الفرع الكاثوليكي من ابناء كنيسة المشرق.
****يضاف الى كل هذا لاءلاء  مار سرهد جمو الثلاثة التي يطلقها في هذا المقطع من الرابط ادناه بلغة السورث (لهجة تلكيف) فيما يخص الأنتماء القومي ومعنى الكلدان.(في حينها لديه)
https://www.youtube.com/watch?v=BGKkG3xrSP8
وفيما يلي ترجمتها بالعربيه :
كثير من المرات  أنا اريد ان اوضح هذه الكلمةلانني اعتقد انها لم تُفهم ابداً لم تفهم بالرغم مما اكتبه حتى من قبل ناس متعلمين ودارسين. عندما اقول كلداني. آبائنا الذين ادخلوا كلمة الكلدان لم يقصدوا لم يقصدوا لم يقصدوا انهم اناس من بابل نـو نـو نـو ( لا  لا لا) إنهم . لا تكونوا بهذا القدر من الهبل، كلنا وأنا اولكم ،لأعتقد إن آبائي لم يفهموا الذين كان احدهم في تلكيف والقوش لا يعرف إنه آثوري، لا ويلكم آبائنا يفهمون، آبائنا يفهمون عندما يقولون كلدان. كيف انه أحد جالس في تلكيف وهذه نينـوى أمامه لا يعرف  انه ليس ابن بابل.لم تكن بهذا المعنى. إختار آبائنا صيغة ،اسم شامل ليس لزمن ومنطقة معينه ليشمل الأمة بذاتها بكاملها.
 تحياتي للجميع مع احترامي لكل القناعات بعد 2003 م

162
ألأخ والأستاذ انطوان الصنا المحتــرم


حقاً أن المنظمة الديمقراطية الآثوريه تعتبر مثالاً لوحدة النضال القومي لهذه الأمة وهي منبراً  وهاجاً استمد نوره من عطاء من سبقوهم من ابنائها منهم من كان كريماً في عطاءه حد الشهادة، ومنهم انار الدروب بفكره الوهاج وعقله النير ومنهم من كان قائداً ثورياً دافع بشرف وأمانة وببسالة الأبطال  للذود عن كرامة امتنا الآشوريه.
نعم يَنُمُّ اختيار التسمية من قبل مطكستا على حكمة مؤسسيها وحنكتهم والمامهم الحقيقي بتاريخ هذه الأمة وبيَّنَ صدق مشاعرهم وحقيقة انتمائهم كابناء اتسموا بوضوح الرؤية والبصر والبصيره.
تحية لمؤسسيها ومناضليها مع دواعتنا وصلاتنا من اجل اطلاق سراح مسؤول مكتبها السياسي المناضل كبريل موشي كوريه المعتقل جزافاً في سجون النضام السوري .
شكراً لايضاحكم فيما يخص تسمية السريانية العزيزة على قلوبنا والتي باتت تعبر عن لغتنا الجميلة الشاملة بجانب كونها تسمية مذهبية للعديد من ابناء امتنا.
تحية لشخصكم الكريم وتقبل تحياتي

163
أدب / وطــن الأحــرار
« في: 07:52 14/08/2015  »

وطن الأحـــرار 

مهداةإلى أبطـال ساحة التحرير


ايشو شليمون


بئس  الزمـان  دَخيــلٌ  فيه  محمـودُ      وصاحب الأرضِ  مذمومٌ ومحسـودُ

شظفُ يعيش معَ الأيامِ في  مَضَضٍ       حقٌ   سَليبٌ  وأمـنٌ   فيهِ   مفقـــودُ

صِدقاً تَوارى واضحى البعضُ يَمتَثِلُ       شَهدُ   الكلامِ   نفاقٌاً   باتَ  تَمجيـــدُ

شَعبُ  العـراقِ  حَياتـاً  كان   ينشُـدُها      بحثـاً  عليها  ، ككلكامـش  وأنكيــدو
 
نوراً  أضاءَ   مدى  الأزمان   أروِقَةً       فيها   الظلامُ   وفيها  الحُـرُ  موءودُ

إنَّ   القِــلاعَ   التي   تأريخُـها  أَلِـقاً        تبقى   تُعاني  مَدى الأزمــانِ  تهديدُ
 
عَطيـةُ  الله  تَحـتَ  الآرضِ، نِعْمَتُها        اضحَتْ  سُـموماً ،عَلى أصحابها كيدُ

إبن  الكرامَـةِ  عِــزُ  النَفـسِ  شـيمَتُهُ        لآ  يَسـتكينُ  ولا   يُجديــهِ   تَقييــدُ
 
مَرَّت  سِنيناً  وَوَعدُ  الأمسِ  ما بَرِحَ        وَعــداً  عَقيماً   وللأسـيادِ   مـردودُ

هُبــوا  البـلادَ   تُناديكــم    وَفي  أَلَـمٍ       نورُ  البنينَ  دُجى  الأغرابِ   تَبديدُ
 
ثوروا على الضلُمِ لا بحت حناجركُم        رَعــدُ  السَـماءِ  لِغيثٍ  باتَ  تَمهيـدُ

لا  تَتركوا  الذِئـبَ  بالأحـرارِ يندَلِـسُ      شدوا الخناق وحَبلَ الوصلِ  مشدودُ

زوراً  يَجـودُ  مـع  الثــوارِ  مُرتَـزِقٌ       لونَ الجلـودِ  لدى  الحَرْباءِ  مَقصودُ

شُدو الخناق  وَرَبُ  المجـدِ يَعضُدُكـمْ       إبن  الضلالِ  أجيــرٌ  وهو  معـدودُ

نيـلُ   الأمانـي  وَما  أحلى مخارِجُها       نَحوَ  الوصولِ  يَرومَ  الدربَ تَحديدُ

تبقى  الوعــودُ   كَلاماً  فيهِ   بارقَــةٌ        كي ينجلي الحقُ يهوى الأمرُ تشديدُ

ما  ضاعَ  حَـقٌ  يَدُ  الأبــرارِ  تَطلُبُهُ        والنصرُ  يدنـو  منالاً  يومُـهُ  عيــدُ

رَفعُ   السَـلامِ  شِـعاراً  فيه  نصرَتكم       نيلُ  الأمـاني نضالاً  أصلُهُ   الجـودُ

للحَـقِ   ثورا   وبالقانــونِ   مَطلبِكُــم       يَبقـى  ألألـهُ  ،  ولا  إلاهُ   معبـــودُ

صِدقٌ  مَعَ  الذاتِ  والأيمــانُ محتَـدِمٌ       إنَّ  الأميـنَ   مَعَ   الأبـرارِ  موعـودُ


164
الأخ والكاتب السياسي القدير الأستاذ خوشابا سولاقا المحتــرم

تَبقى الشعوبُ  وإن  ناخـت  تُطاوِعُكُم *** يومـاً  تَثــورُ حِمـى الاوطــان شَــــعواءُ*

 
إن عجلة التطور في بلد ما تعتمد بشكل اساسي على مدى وعي الشعب ومدى امكانيته لخلق المناخ الطبيعي للتحرك والعمل بما يخدم المصلحة العامة، لتكون عملية الحراك الشعبي فرصة لخلق الكوادر المؤمنه بالقضية والعامله بجد واخلاص لتنفيذ ما يصبوا عليه الشعب، لذا فان القادة الوطنيين هم نتاج الحراك السياسي الشعبي السليم والواعي والمدرك لمتطلبات وضعة القائم والمستقبل والعامل بجد واخلاص لتنفيذ ما يصب في مصلحة الوطن فلا يستكين في عملية فرز المواقف في البلد وتبيان الخلل وطرحة بقوة واصرار امام اصحاب القرار لغرض تصحيح المسار  ليبقى الشعب لدى المسؤولين هو الغاية والوسيلة في تنفيذ ما  يراد تنفيذه  من قرارات لتصب في النهاية في خدمته ،ويبقى الأمن والقانون وقوة تنفيذه  هو المفتاح الاساسي لتنفيذ كافة الأصلاحات المطلوبة وبشل سلس. وقد أجَدْتَ  في الأشارة الى نقطة الأنطلاقة السليمه لبدء مشوار الآصلاح الشامل والجدي حين قلت ( وهنا نود القول أن رأس الحربة في تنفيذ هذا الأعلان ونشر العدل والمساواة وتطبيق القانون ومكافحة الفساد وسرقة المال العام هو وجود قضاء مستقل وعادل ونزيه وغير مسيس وغير منحاز لأي طرف سياسي وأن يكون انحيازه الوحيد للعراق فقط . لذلك فإن الخطوة الأولى في عملية الأصلاح الشامل يجب أن تبدأ من إصلاح   القضاء وتطهيره من العناصر الفاسدة ومن كل أشكال الفساد لأن ) نعم ان وجود سلطة قضائيه حرة ونزيه تستمد قوتها من القانون وقوته هي الكفيلة بتطهير اجهزة الدولة من الوصوليين والعابثين بمقدرات الشعب ، لتكون سنداً لاحقاق الحق ووضع كل الأمور في مساراتها الصحيحة، لان القانون وتطبيقة متوقف على صلاحيات وحرية حركة المؤوسسة القضائيه ، لذا فان تحرك الشعب بعد مسيرة مخيبة دامت اكثرمن اثني عشر عاماً  بعد ان كانت قد عقدت عليها الكثيرمن الآمال لهي مؤشر ايجابي للمسار الصحيح لشعب عانى الكثير، ومن حقه ان يعيش حياته بحرية وكرامه سيما وانه في بلد من اغنى بلدان العالم .. أحييك على افكارك النيره  في زمن الضبابيه التي يعيش ويتعشعش فيها الكثيرون، لك مني التحية
وتقبل فائق احترامي متمنياً لك والعائلة الكريمه الصحة والأمان.
 
 *من قصيدة  بعنوان يا قادة الشعب 

165
أدب / رد: بغـــــــداد
« في: 07:35 07/08/2015  »
-----

الأخ والصديـق الكاتب السياسي الأستاذ خوشابا سولاقا المحتــرم

نعيش في الغربة ولكن لا زال الوطن يعيش فينا وانتم في قلوبنا ووجداننا، ومن خلالكم نتحسس ذلك الواقع بحلاوته ومره ، نبتسم لابتسامتكم ونتلوع ضرعاً بمحنتكـم، ويبقى الأمـل  لغـد مشرق باذن الرب وَهِمة الخييرين من ابناء الوطن. يشرفني مرورك وتقيمك المشجع، 
تحياتي لشخصكم الكريم مع تمنياتي بالصحة والأمان لكم والعائلة الكريمـه

166
الأخ  والكاتب السياسي المبدع الأستاذ خوشابا سولاقا المحتـرم

 تقبلوا تحياتنا ومحبتنا وبعـــد:
تحليل منطقي سليم لوضع العراق المتأزم واستنتاج قويـم، نعم لقد كانت لعملية الحقن الطائفي الذي خلفه النظام السابق تأثير سلبي فعال لبروز حالة رفض الآخر وما ترتب على ذلك من اعمال العنف والعنف المضاد، وكان للمتسللين على سدة الحكـم ومواقع صنع القرار أشباه السياسيين والغير مؤهلين علمياً، اليد الطولى في تأجيج نيران الطائفية بغية استغلال الجماهير وحشدهم لمؤازرتهم من اجل الحفاظ على مواقعهم وامتيازاتهم التي نالوها دون استحقاق وفي غفلة من الزمن، في الوقت الذي تأمل المواطن العادي خيراً من التغيير بعد ان تخلص من كابوس الضلم والتهميش والقمع والقتل، ومرت الأيام والسنين بينما الأوضاع تزداد سوءاً، وانكشف معدن الوصوليون المتسلطون المتاجرون باسم الدين، نتامل خيراً للعراق بعد هذه الصحوة الجماهيرية والنهضة المباركة ،لتدوي اصواتهم لتزلزل اركان كل من طغى وتجبر وهدر ونهب قوت الشعب ودمر اركان استقراره وأمنــه . شـكراً لكم ولجهودكم القيمة في اعلان الحق والوقوف بثبات مع الحقيقه، وتحية للثائرين المتظاهرين في انحاء العراق ضد الظلم والطغيان والأستغلال. لك ولهم مني هذه الأبيـــات مع فائق شكري وتمنياتي لشخصكم والعائلة الكريمة كل الخير.
وطن الأحـــرار 

بئس  الزمـان  نفـاقً  فيه  محمـودُ       وصاحب الأرضِ  مذمومٌ ومحسـودُ
 
شظفُ يعيش معَ الأيامِ في مَضَضً       حقٌ   سَليبٌ  وأمـنٌ   فيهِ   مفقـــودُ

شَعبُ العراقِ  حَياتـاً  كان  ينشُـدُها        بحثـاً  عليها ، ككلكامـش وأنكيــدو
 
حُرّاً   أضاء  مدى  الأزمان  أروِقَةً       فيها  الظلامُ  وفيها  الحُـرُ  موءودُ

ثوروا على الظلُمِ لا بحت حناجركُم     رَعــدُ  السَـماءِ  لِغيثٍ  باتَ  تَمهيـدُ

شُدوا الخناق  وَرَبُ  المجـدِ يَعضُدُكـمْ    إبن  الضلالِ  أجيــرٌ  وهو  معـدودُ

رَفعُ   السَـلامِ  شِـعاراً  فيه  نصرَتكم     نيلُ  الأمـاني نضالاً  أصلُهُ  الجـودُ

للحَـقِ   ثورا   وبالقانــونِ   مطلبكــم     يَبقى  ألألـهُ  ،  ولا  إلاهُ   معبـــودُ

167
الأخت كاترين ميخائيل المحترمــه

حقاً انها صرخة الضمير الحي وصدى الوطنية الحقه في وجه من يقمعون ارادة الشعب باسم الدين وينهبون خيرات الوطن، فلقد وصلت حالة الفساد حداً لا يطاق،  فهناك تقارير رسمية تشير بان هناك 4600 مشروع وهمي في موازنة العام الماضي لم تنفذ واشارت التقارير بان من بين المتورطين  اصحاب هذه المشاريع هم مسؤولين كبار سابقين وحاليين ، وقد جرى تاكيد ذلك من قبل عضوة اللجنة الماليه في مجلس النواب، ماجدة التميمي، حيث توكد بان الخزينة العراقية فعلاً قد شهد هدراً مقداره ( 228 ) مليار دينار اي ما يعادل ( 189 مليون دولار )  في مشاريع وهمية العام الماضي فقط، كان من المفترض ان يتم انجازها في زمن حكومة المالكي . والمثل يقول حامينا حرامينــا. والله يكون في عون المساكين واصحاب الضمير من المستضعفين.
 لقد اعجبتني عبارتك التي تبدو للأسف الشديد صرخة في صحراء حين قلت مخاطبة رئيس الوزراء ( انا مواطنة عراقية وانت مسؤول كلنا متساوون أمام القانون , لكن اين القانون يجب البدأ بتطهير المؤسسة القضائية وإعادة المؤسسة القضائية الى مسارها الحقيقي ونبذ الفاسدين والملتفين على القانون).   
  تحية لشخصك الكريم ودمت ناطقة حرة لقول الحق وكشف الحقيقة .
 وتقلبلي فائق احترامي
وللمزيد من ملفات الفساد في الرابط التالي .
: http://www.alaraby.co.uk/supplementeconomy/2015/7/29/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B3%D8%A7%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82-%D8%A7%D8%B3%D8%A3%D9%84%D9%88%D8%A7-%D8%B9%D9%86-%D8%AB%D8%B1%D9%88%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%A4%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%86#sthash.LnKAtIcU.dpuf

168
الأخ يوحنا بيداويد المحترم

إن ما يدخل ظمن عملية التحريف او التزيف ليس بالضرورة ان يكون عملاً متعمداً لقلب الحقيقة او تحريفها فغالباً ما تكون عملية عدم الدقة او  الأهمال وعدم التركيز  في نقل معلومة معينة تعتبر بحد ذاتها تحريفاً او تزويراً  وان كان غير متعمد ، لانها في كل الأحوال  سوف تغير  حقيقة الأصل نصاً ومفهوماً  وتعطي لدى القاري او المستمع ما يخالف جوهر  النص الأصلي ويقود الى التضليل ،خاصة اذا لم يجري تنويه عن الخطأ الوارد، ومن هنا اود ان اتطرق الى بعض ما جاء في مقالتك اعلاه من هذا القبيل في ثلاث أمور  أساسيه وردت فيه.
* سيادتك تقول ( لا بد ان يأتي يوم، فيه كل واحد عاقل ومنطقي ويفكر ويبحث عن الحقيقة، يقبل بهذه النتيجة، بان المسيحيين من ابناء الكنيسة الشرقية، لم يكونوا فقط اشوريين او كلدان، وانما يهود وعرب واكراد ومغول وفرس وغيرهم ايضا.
لا خلاف على ان كنيسة المشرق كانت تحوي على الكثير من القوميات والأمم ولم تكن مقتصرة على من يؤمنون اليوم باشوريتهم او كلدانيتهم ، الى هنا وسيادتك تقول الحق ولكن حين تكمل قائلاً ( تلمذوا على يد الرسل القادمين من سوريا  الذين كانوا يتحدثون السريانية او سورث وهكذا ولد المصطلح المشهور  سورايي اي المتحدثين بالسورث والمؤمنين بنفس إيمان السوريين القدماء اي السريان. الذين بشروهم) هنا لم تكن دقيقاً في ايصال المعلومة الحقيقية حيث ان الرسل قدموا من فلسطين منطلقين من اورشليم  وان كلمة سوريا بمفهومها الجغرافي الحالي لم تكن موجوده وعلية فان المبشرين الرسل  وكلمة سورايي (السريان) ليست  في الأصل نسبة الى سوريا إطلاقاً ، فكيف تقول انهم آمنوا بنفس ايمان السوريين القدماء، فاذا كان مصطلح  السورايي قد اطلق  بتاثير من المبشرين الذين يتحدثون السريانيه فلماذا لم ينشرها مار مرقس مثلاً في مصر وهو من مجموعة نفس الرسل ومن المبشرين ؟!
اخي الكريم انت تعلم بان كافة المصادر التاريخيه الكنسيه وكتابات المؤرخين تؤكد بان منبع اللغة السريانيه ومصدر انتشارها هي مدينة الرها مركز اقليم آسروين وشخصكم يعلم بان الأقليم دعي بهذا الأسم نسبة الى القادة الآشوريين العشرة  الذين التجأوا الى الرها بعد سقوط نينوى ومن هناك كانت التسميه سورايي (السريان)  وبخصوص معنى  واصل كلمة سورايي (السريان) يقول المرحوم المطران اوجين منا  في قاموسه بان ، سرياني تعني سورايا، آسورايا، آشورايا . هذه هي حقيقة اصل سورايي ، ويبقى للفرد حرية في التفسيره والأختيار.
** تقدمت بسؤال تقول فيه ( السؤال المهم الذي يطرح نفسه اليوم عليك وعلى جميع القراء، كم مبادرة تريدون تخرج من الكلدان كي يكونوا وحدويين مثلما تريدونهم؟؟.
كم دعوة تريدون يوجها غبطة البطريرك ساكو لأبناء الكنيسة الشرقية من الاخوة الاشوريين بكلا فروعيها وابنائها المنقسمين، فيها يعبر غبطته عن استعداد الكنيسة الكلدانية للبحث عن المصير الموحد؟

في الوقت الذي شخصياً لا اشك اطلاقاً بنوايا غبطة ابينا البطريرك ساكو ونظرته الوحدويه ولكن لنكن واقعيين ان طرح الوحده باشتراط التبعية لروما امر غير مشجع منذ البداية وكما تعلم بان الطرف المرتبط بروما هو المنشق عن جسد كنيسة المشرق وليس العكس ، هذا من ناحيه ومن ناحية اخرى في الوقت الذي طرحت مبادرة الوحدة الكنسيه اكملت الفكرة الانفصالية  باعتبار الكلدانيه ذات خصوصية قوميه في دستور الرابطة الكلدانية التي تم تشكيلها وبذلك اصبح  الآشوري والآرمني واليزيدي والكردي والعربي سواسية لدى الكلداني فماذا تتوقع. ومع ذلك نحن نأمل الكثير من مبادرة الوحدة المطروحه لأننا على يقين بان فكرة الوحدة كما هي نقية كنسياً لدى غبطة ابينا البطريرك كذلك الوحدة القومية لديه لكن من الموسف ان اقول ان الماء تدفق نقياً زلالاً من المنبع وتكدر فور خروجه من الينوع ، وانت سيد العارفين كما يقال.
*** وما يخص جوهر مقالك تقول (ان الخطأ الذي حصل (بإضافة كلمة السريان على النص) لم تكن جريمة كبيرة كما تظن او يظن البعض كي يتم اتهام الرابطة بالتحريف والتزييف والخداع وبالتالي خلق مشكلة جديدة عن طريق جر السريان الى حلبة الصراع من اجل التسميات كما يبدوا لي شخصيا).
اخي الكريم ان اقل ما يقال عن ما جرى هو عدم الدقة او الأهمال في التركيز ، ولكون الرابطة تمثل جهة اتخذت على عاتقها تمثيل الكلدان وبمباركة الكنيسة بل هي الآن تحت اشراف الكنيسة كان على من اقدم على ذلك وكخطوة اولى ان يكون اكثر حرصاً في اتخاذها سيما انها تعبر عن محتوى قرارات تخص الأمة في مسودة  دستور سوف يكون مرجعاً وسنداً لمطاليبها القوميه مستقبلاً . معذرة على الأطالة
تقبل تحياتي مع فائق احترامي

169
الأخ هيثـم ملوكا المحتــرم

في الحقيقة ليس لدي تعليق على بر الأمان الذي وصلت اليه سفينة الكلدان بهمة الغيارى   في مختلف البلدان
غير انني استطيع القول نعم لقد وصلت الكثير من سفن المهاجرين الى بر الأمان ومنهم 27 سبعة وعشرون كلدانياً معتقلاً في مراكز الأحتجاز ألأمريكيه بعد دخولهم اليها بطريقة غير مشروعه ، لقد وصلت الى بر الأمان بعد ان اصبحت قرانا ومدننا خالية من السكان ووصلوا الى حالة في الوصف تقشعر منها الأبدان ويهتز امامها ضمير الأنسان، ولو ان مداخلتي لم تكن لاكتب لك هذا ولكن لآحييك لكلمة حق نطقت بها في محضر ردك للأخ قشو ابراهيم حين تقول (شكراً لماخلتك واحي فيك اصرارك بالكتابة (الســـورث)، نعــم (الســورث) انها احدى ركائز الوحدة التي يحاول من يحاول الغائها وهنا يأتي السوال .إذا كانت السـورث هي لغتنا المشتركه مع غيرها من المقومات الأخرى فمن نحن يا ترى ؟.
تقبل احترامي

170
أدب / بغـــــــداد
« في: 11:48 02/08/2015  »
بغداد


ايشو شليمون


 

دارت عَجافاً سِنينُ الخيرِ في بَلَدي         والدَهرُ أمسى كُؤوس المُرَّ يُسقينا

زَهوُ   البـلادِ   وما  كَثـرُ  مباهجها          أضحت تُقامُ  مَقامَ  العُرسِ تأبينا

تلك  الحدائِقً ما  أبهى  مناظرها             عبقاً   تَفـوحُ  لأَزهـارِ الرَياحينا

في  هَجمَـةٍ   أَفَلَّت  أنـوارَ  بَهجَتِها            سَفكُ  الدماءِ  بديلاً  عن  تآخينا
 
صَرحُ العُلـومِ  بُناةَ  المَجــدِ ، قادَتها          في غَفلةِ العقلِ أضحَتْ كالمَجانينا
 
فالسِـلمُ  هاجَـرَها  والعِلـمُ  محتقِـرٌ            فهاجَتِ الأرضُ  أمواجاً  بَراكينا

باتَ  العَرينُ دَبيبَ الأرضِ شاغِلُهُ             وَجْرُ  الثعالِبِ  أوكـارُ المرائينـأ

ما لي أراكِ وَسُقمُ الأرض منهطلٌ           فوق  الأباةِ  ومن في الحَقِ راسينا

يا مَنهَلَّ  العلــمِ  والأيمــان  مَنزِلَةً          يا  قلعَة الأنسِ تروي مَجدَّ ماضينا

بغداد  يا   دُرَّةَ  البلـــدان  مَفخَرَةً           يا  بَلـدَةَ  المجـدِ  والتاريخُ   يَروينا
 
كيفَ البنونُ غَريـبُ الدار يأمُرُهم          كي  يضرِموا النار تفتيتاً أراضينا

أم  انهَّم   نَفَرٌ  للنهبِ  قَد   قَدِموا           واستَخدَّموا الدينَ للطغيـانِ راضينا
 
فالطمعُ أمسى بديل الحبِ  موقِعُهُ           بالمال  أضحى  نَهيبُ القومِ  هادينا
 
  يا مَن سَطى وَجيوشَ الغَزوِ تحرُسُهُ        هَلاّ   كفـــاكَ  نِفاقــاً   أنـتَ  حامينا
   
مَن كان  يحسبُ ان  الدهر يجعلنا           أسرى  المذاهب  للتشتيتِ  ماضينا
 
 مَن أرخى  لَحيتهُ  بالوشمِ  جَبهَتهُ             فيما  يقـولُ  حَكيماً ، قـولُ  بارينـا
   
إنَّ  الاساسَ  كَلامُ  الله  يحكُمُكم               فيه  الجــلاء  ولا  يحتاجُ   ترقينـا

لا  قال( زيدٌ) ولا  ما  قَرَّهُ  (عُمَرٌ)           وحي  الكتاب  أميناً في المَضامينا

فناكِـرُ الحقِ عَبـداً يبقَ في وَطَنٍ             يلغي  الأصــولَ  بما  فيها  أمانينـا

إن  الخنــوع  لغير الله  معصيَّــةً           والشِركُ  أمراً  ينافي  العقلَ  والدينا

يا معشر الناسِ إن كانت لكم صِلَةً         بالباري تربُطكـم صونوا الرَجا  فينا

إن النفوسَ التي قد أُزهِقَت  ظُلُماً          يـــومَ   القيامَــةِ   بالحَــقِ   تُقاضينـا

مني التحيَّةَ  للأحرار في  بَلَـدي          والربُ  يحمي أصيــلُ  الدارِ، آمينــــا

171
الأخ والأسـتاذ انطوان الصنا المحتـرم

انها التفاتة كريمة من لدنكم لتعريف القاري الأشوري بمسيرة حركته التحرريه والتعرف على بعض من رواد الحركة الفكرية لتكون نبراساً عسى ان يهتدي بها من يحاول اليوم وضع العصا في عجلة تقدم  مسيرة امتنا الوحدوية القوميه بمبرراته الواهيه. تحية لكم ودمت منبراً وسنداً اعلامياً لخدمة الكلمة الحره الصادقه خدمة لابناء امتنا في ارض الوطن والعالم .

172
أدب / رد: غريـب يا زَمـن
« في: 05:41 18/07/2015  »
الأخ والكاتب السياسي المبدع ألأستاذ خوشابا سولاقا المحترم
 
لا يخفى بان اهتمامات شخص علمي الأختصاص وكاتب سياسي قديرمثلكم  بالشأن الأدبي ومتابعته له دليل على سعة مداركه وانفتاح آفاقه الذهنيه ، ففي الوقت الذي احيي فيك هذه الروحيه، اقدم لكم خالص شكري وتقديري لمروركم الذي تشرفني به دوماً ، فمنكم نستلهم المعاني والعبر والمواقف ، انتم الصامدون في ارض الوطن ،تقبل تحياتي وفائق احترامي مع امنياتي لكم والعائلة الكريمة بالصحة والأمن والأمان.
اخوكم/ايشو شليمون

173
أدب / رد: غريـب يا زَمـن
« في: 05:39 18/07/2015  »
اخي العزيز صلاح
 
يشرفني مرورك  وانت تترك بصماتك الرقيقه تتناثر كأوراق الزهور على أعمالي
اخي الكريم انا لستُ إلاّ راجلاً خلف مسيرة فرسان الشعر، لان الشعر كما تعلم بحوراً وليس بحراً ، مشاعرك الأخويه تحفزني للمزيد.
شكراً وتقبل فائق احترامي / اخوكم ايشو

174
أدب / رد: عودة الروح
« في: 05:36 18/07/2015  »
الأخ الاستاذ صلاح نوري المحترم
 
الأنتظار ، الأمل ، انها احاسيس الروح المرهفه ، فيض المشاعر الجياشه
نص رائع مقتضب بكلماته غزير بمعناه واسع بمضمونه
سلمت يداك والى المزيد من الأبداع
تقبل تحياتي/ اخوكم ايشو

175
المنبر الحر / رد: وداعا يا اختي
« في: 06:19 09/07/2015  »
الأخ نبيل دمان وكافة ذوي الفقيـدة المحترمون
 
كأس المنيةِ كلُ الناسِ تشربه  .....  والموتُ حقٌ فذا كُلٌّ لَهُ أجَلُ

اشارككم  ألأحـزان بهذه المناسبة الأليمة واقدم خالص مؤاساتي القلبيه لكم جميعاً‘ داعياً الرب القدير أن يسكنها فسيح جناته ، ويلهمكم الصبر والسلوان.
اخوكم
ايشو شليمون/ملبورن استراليا

176
الأستاذ سعد توما عليبك المحترم

يبقى ما بين الحقيقة  وما بين الأحلام الطائفية فرق شاسع
ويا ريت ان يكون الأنسان منصفاً ، متجاوزاً الأنا والمعية  الى الكل الجامـــــع ، لان ذاك هو ما يتطلبه الواقــع. متضرعين الى الرب  لتحقيق الفقرة السادسة من البيان الختامي للمؤتمر.

تقبل خالص تحياتي

177
أدب / رد: غريـب يا زَمـن
« في: 15:14 03/07/2015  »
العزيز سـمووري

اشـكرك  على مشاعرك  اخي سمووري، وأنـتَ العايــش،
تقبل تحياتي، والله يحفظك من عمايل كل انسان طايش .

178
أدب / غريـب يا زَمـن
« في: 13:36 30/06/2015  »
 

غريـب يا زَمـن

إيشو شليمون

غريبُ الأمرِ في وَطَني  وأرضي         مَقـامُ   العلــمِ   مسـكَنُهُ، عَجيــبُ

جَفــاهُ   النـورُ  منزلَــةً    تَداعـى          عِراقُ  الأمسِ   موقِعُه  المَهيبُ

تغيَّـرَتِ   البـــلادُ   وَمَن  عليـها            وأضحى  الكلُ   للكلِ غريـــبُ

يُعادي  الأبـنَ   يحسُـبُهُ  غَريبـاً            ويدعوا   الباغي  يجعلـه  رَقيبُ

وباتَ  الكلُ   خاصَتُهُ   يُناغــي            أجيــجُ  النـارِ  يضرِمُـهُ  لَهيــبُ

ليبقى السيفُ في وَطَني سَليطاً            ينوبُ   العَقــلَ   قانــونٌ   رَهيبُ

شُـعاعُ  العلــم   غادَرَهُ   وأمسى             ظَلامُ  الجُـبِ  يَسكُنُهُ ،  يَنـوبُ

أسـيرُ  الفتـوى  مُلتزِمَـاً   يُلَّبي              نداءَ  المـوتِ   يأمُـرُهُ  الغريـبُ

 يَظنَّ  الأمرَ في  قَسَمٍ   مُطاعاً              ينافي  العقلَ   والديـنَ  وجـوبُ

كِتابٌ  للمراجِعِ  فيهِ   يَحــوي                شَرائِـعَ   نَصُها  شَــكُ  وريبُ

بُنــودَ  الشَــرعِ  يَجَعلها  غِطاءاً             وباب  الكُفـــرِ  فاتحُــهُ  رَحيبُ

وَيدلُجَ  في الخلاعَةِ   طوعَ  أمرٍ           ويحسُبُ  صـومَهُ شَرعاً  مجيبُ

فما   نفـــع   التيمُمِ   للمصـــلي              إذا  كانــت  شمائلـهُ  خــرابُ
 
تلازمُـــهُ  الرَذيلَةُ  في النوايـا               ويمعُــنُ في الحَماقَـــةِ لا يَتوبُ 

وما  نفـعُ   النقابِ  لِمن  تـرومَ              وصال  الفسـقِ  زانيةً  تَجــوبُ

وما  جدوى  المقولَةَ  في  كتـاب            اذا  كانــــت  وقائِعُهــــا سـرابُ

فَسيحُ  القصـرِ في الحُلُـمِ نظيراً              لِرَبَ الكــوخ  إهباط ٌ  مُخيـبُ

فَهُبـــوا    للتلاحُــمِ    والتَآخـــــي            فلا يَحمي البنينَ سوى القريبُ

وَحـبُ  الأرضِ   يجمَعُكُم   وئاماً           بـروح  ألـوُدِّ  عِشرَتِكم   تَطيبُ 

179
الأخ المهندس آشور سـركون المحتــرم
 
بمناسبة حصولك على شهادة الماجستير يطيب لي ان اقدم لكم خالص التهاني  مع تمنياتي القلبيه بالموفقيـة والنجاح في مضماركم العلمي وعملكم الأنساني خدمة لابناء امتنا والوطـن .
 
اخوكم ايشو شليمون / ملبورن استراليا

180
الأخ الكريـم والكاتب السياسي المبدع الأستاذ خوشابا سـولاقا المحترم

قبل كل شيء احييك لتطرقك على هذا الموضوع الحيوي الذي تجمع في تناوله الجانبين الكنسي والقومي والنظرة الصائبة والنموذجية في تناول الأمور للحصول على نتائج  مستقبلية افضل ، فمما لا شك فيه بان التداخل الحتمي في تناول موضوعي الكنيسة والقومية هو تحصيل حاصل للظروف المعقدة والشائكة التي تعرضت عليها الكنيسه وما ترتب من جراء انقساماتها نتيجة عوامل داخلية وخارجيه في آن واحد، مما ادى الى ارتباط مصيري مشترك بين الكنيسة كمؤسسة ومؤمنيها كل حسب ارتباطة الكنسي (المذهبي) .وآلت الأمور بنتائجها النهائية الى ما نحن فيه الآن، ليترائى للبعض بانه صراع قومي في حين انه طائفي مذهبي المنشأ. بحسب رؤيتي الشخصيه .
نعم إن الوحدة باي صيغة كانت لا تتم بحسب مقاسات طرف بل باالأيمان الحقيقي بها قبل كل شيئ ومن ثم  بالتضحيات وتعزير اسس المشتركات ونبذ كل ما يفرق فباالتقارب المبني على المحبة ونكران الذات وقبول الآخر ترسوا اسس الوحدة ويكتمل بنائها فيما يخص الكنائس الشرقية عموماً ، ولكن بسبب تفاقم الوضع سوءاً وتردي الأوضاع في الوطن يلزمنـا بضرورة السير بخطى اسرع حيث الحالة لا تتقبل ولا تتحمل المماطلة والتريث في الأمور، لذا فان عملية البحث على نواة اساسية قابلة للتشكيل في هذا المجال والعمل على اكمالها هو السبيل الأمثل والذي يعطي الأمل ويكون الدافع للوحدة الشمولية ، الا وهي الوحدة بين كنيسة المشرق الآشوريه والشرقية القديمـه ،حيث لا مبرر لاهوتي او طقسي على استمرارية الأنشقاق على الأطلاق، وعليه يجب الأصرار على اتمام الوحده حيث في حالة عدم اكتمالها لا سامح الله فان مبادرات الوحده بين بقية الكنائس تبقى من باب الضحك على المؤمنيين ولا اكثر من  (رفس مناخس) . وانني ارى إن طرح غبطة ابينا البطريرك مار لويس روفائيل ليس إلاّ نموذجاً يقتدى به وما يجب ان يكون علية ألآباء ، متحلين بروح التواضع والتضحية والعطاء ونكران الذات  في سبيل تجسيد كلمة الرب في (كونوا واحـد..) ، لتشكيل نواة الوحدة او الوحدة الشامله بمشيئة الرب،

وبخصوص ما طرحتموه في مقالتكم الرائعة السابقه بخصوص المصالحة الكنسيه فانني اتفق مع رايكم السديد في نبذ التسميات الكنسية التي فيها ما يفرق واتخاذ تسمية كنيسة المشرق( الجامعه) كوحدة مشتركة تسبق اسم كل كنيسة كدالة للأصل المشترك ونقطة لقاء بين كنائسنا المشرقية ، ولكنني في هذا المجال قد اختلف معك فيما يخص شقي كنيستنا (المشرق الآشوريه والشرقية القديمه ) في متابعة نفس السياق ، فلكون الأنقسام معاش ويشهد عليه الكثير من ابناء جيلنا ومعروف خلفياته واسبابه ‘ عليه فان الأستسلام والأقرار به والرضوخ لقوبله واقعاً بمرارته وسلبياته فهذا دليل عدم جدية ايماننا الوحدوي الروحي والقومي في آن واحد ودليل فشلنا في احتواء مشاكلنا الآنيه ،فكيف التاريخية و المتراكمة منها .
لك مني التحية وفائق الأحترام مع تمنياتي بالصحة والسعادة لكم وللعائلة الكريمه
اخوكم ايشو شليمون     

181


ألأخ  الكريم صاحب اللمساة الهادئه الأستاذ صلاح نـوري المحترم

يشرفني مرورك ، ويسعدني اسلوبك الرفيـع الذي اتحسس فيه نغمة ربيع نينــوى،
تقبل فائق شكري وتقديري
اخوكــم / ايشــوشليمون

182
ألأخ العزيـز والكاتب السياسي البارع ألأسـتاذ خوشابا سولاقا المحتـــرم

يسرني، بل لي الفخر مروركـم، صديقاً بل اخاً ،كاتب سياسي مبدع وانسان تسموا فيه شيم الأخلاق ،ويتقدح فكره النَيِّر بروائع ابداع الفكر السياسي، فان ما ابديتموه من مشاعر الأخوة  وكلمات الأطراء  ليس إلاّ  إنعكاساً  لخلقكم الرفيــع ، فشكراً لمرورك ودمت اخاً وصديقاً غالياً، مع تمنياتي القلبيه لك وللعائلة الكريمه بالهناء والسؤدد.
اخوكم ايشو شليمون

183
الأديب الآشوري القديـر الأستاذ ميخائيل ممـو المحتـرم

يشرفني مروركم، وتبقى كلماتكم وساماً ونبراساً ،  شكراً لمشاعركم الأخوية الفياضه، دمت سالماً ودام يراعك وقلمك حراً لنصرة الحق والحقيقه ،
تقبل تحياتي وفائق احترامي
اخوكم / ايشو شليمون 

184
الأخ جورج ايشــو المحتــرم

ليبارك الرب كل نفس تنادي وتعمل من اجل الوحدة وبكل صوت يدعوا لانصاف الحق وقبول لغة العقل، وبعــد :

بما ان الانشقاق معاصر ومعاش من قبل الكثيرين من ابناء جيلنا الحالي ، وان اسبابه معروفة للقاصي والداني، وبما لا يقبل الشك والتاويل بكون مظهر الخلاف روحي بينما جوهره دنيوي سلطوي، ومن جراءه انطبق علينا قول الكتاب (أكل الآباء الحصرم وتضرست اسنان البنين) فكان تأثيره السلبي على الجانبين الروحي والقومـي لابناء امتنا، لذا فان مسؤولية ما جرى واستمراره  يتحمله الآباء والمؤمنين معاً، وتبقى معالجة الأمر واجباً مقدساً ملقى على اعناق الجميع كل بحسب موقعه دنوياً ووزناته ايمانياً ، في القول والادلاء بالحقيقة ووضع كل امام مسؤولياته الروحيه والأنسانيه والتاريخيه،  فان مسيرة الاربعين سنة الماضيه كفيلة وكافية لان يضع الجميع ( الكهنة والعلمانيين) انفسهم امام مرآة الزمن لتكشف لهم امكانياتهم الروحيه والقياديه وليكشف لهم صوت الضمير  والحس الأيماني عظمة المسؤولية الملقاة على عاتقهم وما قدموه في خدمة هذه الأمة روحياً وانسانياً وقومياً  ليكونوا على بينة على ما يجب ان يكون مستقبلاً بالأنصات الى صوت الحق والواجب الديني والأنساني ومن ثم القومي، وعليه ارى بان الحل يكمن في وقفة مع الذات  لتجاوز الأنا ونبذ شهوات هذه الدنيا ،بالأيمان والمحبة وتحرير النفس من كل المغريات لخلاص روح الذات وخدمة للمؤمنين من ابناء امتنا ألآشورية المبتليه بلعنة روح التمزق والتعنت التي يتحلى بها البعض،
 فالحل مستبعد ومعقد في غياب المحبه،  وفي ذات الوقت بسيط وفي متناول يدينا إن اهتدينا واستسلمنا الى روح الحق وابتعدنا عن الغرور والتسلط لاثبات الأنا. ومن هنا فان تطبيق اقتراحكـم الأولي يتاتى ويكتمل انطلاقاً من الروح المسيحية الحقه خدمة للمؤمنين العطاشى الى الوحده الكنسية والقوميه ،فان امثلة التنحي الطوعي من منطلق المحبة خدمة للمصلحة العامه كثيرة منها قداسة بابا روما والكاردينال اللبناني نصرالله بطرس صفير ومثلث الرحمات عمانوئيل دلي، كما ان اختيار البطريرك من قبل الآباء جميعاً ( آباء الطرفين) يعطي الكنيسة انطلاقاة جديدة وزخماً أكثـر وللمؤمنين املاً قوياً لمستقبل افضل.
اما المقترح الثاني فانني شخصياً ومن باب الأمانة والصراحة لا ارى فيه تجلى الروح  لضمان ديمومته بل حلاً انساني تفاوضي لا اكثر  وليس فيه روح التجدد  والحداثة التي يتطلبها الوضع الكنسي والقومي ،ثم ان اختيار البطريرك الجديد لكنيسة المشرق الاشوريه دون مشاركة الاباء من الكنيسة القديمه لا ياخذ معنى اللأختيار الشمولي ويبقى الحل استناداً الى هذه الحاله مصحلياً مبنياً  ومقتصراًعلى التعامل والتفاوض والتوافق البشري خارج اسس المحبة والروح المسيحيه،
واخيراً اقول لنصلي ونطلب من الرب ان يلهم ذوي الشأن للعمل بما فيه مصلحة الكنيسة وخدمة الأيمان والمؤمنين في تحقيق الوحده بأي طريقة كانت حيث ذلك خير من الشقاق الذي نحن فيه وبالوحده تستطيع كنيستنا  المحافظة على أبنائها وكينونتها  للبقاء والأستمرار في دول الشتات .
تقبل تحياتي   

185
أدب / أميــــــرة نينــــــــوى
« في: 16:02 16/06/2015  »


أميـــرة  نينــــوى


ايشو شليمون



 يا   بَلـدَةً  رقَ  النسـيمُ  بارضها             غزليةً  تلكَ المروجِ  خَضارُها

لِتكونَ في ذكرى المعالِمِ روضَةً               فيها  النقاءُ من السما أوصافها

وهدوئها  يُعطي  البهاءَ  خصالَهُ             في رونَقٍ  طيبُ الربيعِ بعطرها

 فَعشقتها  ملئُ  الفــؤادِ  مشاعِـراً           عِشقُ الصِبا زَهو البراءَةِ  شَهدِها

وَرَفلتُ  في  تلك  المروجِ  لِوهلَّةٍ            بين  الخيالِ وما  حَوَّت  طيّاتها

فَسمِعتُ صوتاً في  الخَفاءِ كأنمـا             صوتُ  الملاكِ  مُغازِلاً أرجائِها

مُترنِمـاً   فيــه   النعومَــةَ   رِقَــةً            متناغِماً  صوتَ  الغريـرِ  أدائُها

طَرَبَ الهوى إذ أقبلت في حِلَّها               سبحانَ  مَن خلقَ القوامَ  وثغرِها

 هيَّ  دُرَةً  فـاقَ  اللآلئ   قدرهـا                جوريــة ً لا  في الورودِ مثيلها

 بَل نَسمَةً  عِطرَ البخور أريجُها               ويمامَـةً غِنــجُ  الوداعَةِ  روحِها

سـمراء قد سَلَبت فؤادي  بثغرها              وتباركت  فيها الصفاة  شمولها

فتبخترت في سيرِها  قَبلَ  اللُّقى             وَتبسَّمتْ  ثُـمَ   إنثنت  بِمسارها

فترائى لي  طيفٌ بُعيدَ  بِعادهـا              شـبحٌ  غَدت  وتبدلت  اطباعهــا

هاماتُ  ربواتٍ  بَدت  وكانهــا           تَحتَ   السيوفِ  غريبـةٌ  اوصافهــا 

إني التي بربوعها مات الهوى              وَعَدوِّها  عشقاً غوى  من أهلهــا

 ليغُرُفَ من  عار الخيانة  نَشوِةً              ويغيرُ في طيشٍ ويسلُبَ فخرهـا

 حوريَّةً  نَطَقت  أنا، من  نينــوى         بِنتُ  المُلــوكِ  وَربَّةٌ  في  ارضهـا

  في روضَةِ  النهرين، رُكـن اقامتي        بين  الطلـولِ وما حَـــوَت جَناتِها 
 
فالنفسُ  تأبى ان تفارِقَ  موطناً            فيـه  الجدود  تَخلّـدت  في ذكرها

والروحُ تبقى في الكمال أسيرَةً             في هيكلِ الأجــدادِ سِفرَ نُذورهـا

لتفوحَ من قلبِ البخـورِ  وَليمَةً            تروي  الألاهَ   شــهيةً   أطيابهــا

إني سألتُ الدهـرَ عنكَ وضلمه          في  حَســرَةٍ  ردَ  الجـوابَ  شتاتها

حيثُ المذاهبَ قد غَدت في أنفسٍ      أمراً   يفـوقُ   قَداسَــةً  في  حدِّهــا

وسألتُ عنك الشمس بعد غروبها        هـلآّ   تَعـــودَ  جديـــدَةً   ببهائهـــا

فأنار قرصُ الشمس بؤسَ هَياكلي         مسـتبشـراً  يــومَ  اللقــاءِ  قَريبهـا

186
السيد علي سيدو رشــو المحتــرم
 
في الوقت الذي لا يستطيع كل من يحمل بذرة المشاعر الأنسانية إلاّ التعاطف والعمل بالمستطاع لمد يد العون لهذا الشعب المسكين المسالم الذي تعرض الى جريمة بشعة وعانى من القتل والتهجير وسبي النساء وهتك الاعراض ، وعليه هبت الجمعيات الخيرية والمنظمات الأنسانيه العالميه  لمعالجة القضية باعتبارها كارثة انسانيه تقع على مراى ومسمع المجتمع الدولي والمحلي ، وانت ادرى بان المسيحيين لم يكنوا اوفر حظاً من اقرانهم اليزيدين في هذه المعانات، طبقاً لجوهر موضوعك فيما يخص جانب التبشير  فان كون الدين المسيحي دين تبشير فتلك حقيقة ، وان التبشير يعتبر واجب مقدس ، ولكن كان وسيقى تبشيراً خالياً من الترهيب والأغراء واستغلال الظروف التي قد تلوح للبعض على انها تمارس مع العوائل اليزيدية المهجره  من قبل بعض المنظمات ،
 فان  كان الأمر  يستفزك  فهذا حقك ولكن ان تصفه وتساويه باعمال داعش فتلك  ماساة فكرية تضاف الى ماساة اليزيديين،. إن امتلاك الكتاب المقدس ليس سيفاً مسطاً على الرقاب للأيمان به بل هو غذاء روحي يعطى لمن يرغب للأطلاع عليه، ويبقى له الخيار في قبوله او رفضه وهو حق مكفول في كل القوانين الانسانيه، وان كانت كنيسة المشرق بكل طوائفها قد نأت وتناى عن نفسها ممارسة الألتواء واللف والمغرياب في قبول الايمان ونشره. غير انها اوصلت الايمان الى اقصى المشرق تبشيراً بالأقناع ودماء شهداءها التي اريقت من قبل اعداء الله واعداء الانسانيه في سبيل ايصال كلمة الحياة لمن  يرغبها ويتقبلها بكامل قناعتــه، غير ان بعضمن المنظمات التبشيرية ان وجدت بين هولاء فانها  تمارس ما تراه مناسباً من باب حرية الاختيار. لذا يبقى قولك ( فأية حقوق هذه التي تنشدها هذه المنظمات وهي تمارس نفس الرذيلة التي مارسها داعش وبهذا الهدوء والسكينة؟   ) اجحافاً بحق الجهود الانسانية لهذه المنظمات  التي ندعوها نهاراً جهاراً لمساعدة اهلنا وذوينا المهجرين المظلومين في العراق فان كنت تحسب التبشير رذيلــــة تساوي هتك الاعراض وسبي النساء وعرضهن عاريات للبيع في سوق النخاسه فهذا بحد ذاته طامة في التفكير الانساني السليم لانسان يعيش في مجتمع غربي يؤمن بحرية الأنسان ويعتبره  سيد ذاته وحراً في قناعاته واختياراته الفكرية والحياتيه  مع مراعات القوانيين والضوابط لذلك البلد. الآ ترى انه كان من الاجدر والحالة هذه تواجد بعض من المرشدين اليزيدين بين اخوتهم المهجرين لتخفيف معاناتهم النفسيه على الاقل وتشجيعهم على الصبر والتجلد وزرع امل العوده في نفوسهم  لتلافي ما يجري ان كان حقيقه، ختاماً فان التبشير في المسيحية ليس لاضافة كم بل لخلاص النفوس والخلاص يتم بقناعة الانسان وايمانه الشخصي وليس الانتساب الى المسيحيه اسمياً وعن طريق الأغراء .
 معذرة للأطالة وتقبل تحياتي


187
نيافة الأب  الدكتـــور عمانوئيـل يوسف الجزيل الأحترام

بمناسبة نيلكم شهادة الدكتــوراه يسعدني ان اتقدم بخالص التهاني لنيافتكـــم مع تمناتي القلبيـــه لكم بالموفقيــة في عملكــم في كرمـــة الرب وخدمـــة كلمتـــــه والرب يبارك  جهودكم ويسدد خطاكم لتكون نبراساً لكنيستنا كنيسة المشرق الآشـوريه .

ايشو شليمون/ ملبورن استراليا

188
بالمحبة والرحمه اراد الله ان يصالح الأنسان ويغفر له وفي ذات الوقت لعدله تجسد اقنوم الأبن وصلب .
فاذا كان تصريح غبطة ابينا البطريرك من منطلق كونه على راس الهرم الكنسي وعليه الاقتداء بالرب استناداً على قوله وطلبه من الآب لمغفرة خطايا صالبيه لكونهم لا يعلمون ماذا يفعلون، ومحصور بموقفه الشخصي انطلاقاً من ايمانه فذاك من باب الرحمة والغفران  شيء حسن، ولكن حتى في ذلك اين العدل؟!!!!! والمسألة ليست اساءة لشخصه ،بل جريمة كبرى بحق الآلاف من البشر. انها  صفاء نية وطيبة قلب وبهذه الطيبة دمرت عظمة كنيسة المشرق على مر التاريخ .

189
الأخ زيـد  غازي ميشو المحتــرم
 
وانا اقرأ مقالك هذا تحسست فيه العسل والمر، الحقيقة والأجحاف، الموقف الجريء لابن بار وموقف ابن تتغلب عليه الطائفيـة  لتنفي لديه مجال التأمل والبحث عن الحق والحقيقه واحترام الراي والقناعات ،

فالموقف الجريء لابن بار بكلام  يدر شهداً، هو موقفك في توضيح بل  التحذير والتصدي لما بدر من الأخ الدكتور المهندس عمانوئيل سليم حنا والذي فيه يحاول احتواء الأصالة  ومحو تاريخ الحضارات وينكر ذاته لينتسب الى امة معروف اسلوب وتاريخ دخولها ارض الاجداد وضوح الشمس، والأنكى انه بذلك وبقناعته وكانه لسان حال يتكلم نيابة عن عموم المسيحيين في ارض الوطن ومن منهم في الشتات ايضاً ليضع الجميع في خانة العروبه، ففي الوقت الذي يجب ان تحترم قناعات الكل في ذات الوقت لا يحق لاحد التكلم عن الكل ، هذا هو اسلوب محو الذات ونكرانها هذا هو الخطر المحدق بي وبك وبكل من يدعي الاصاله، ففي قناعتي وانا اتكلم كاشوري لا ارى اطلاقاً ولا اتحسس من ان الكلداني يحتويني يوماً ما دام بقناعته هو ابن  بابل وانا ابن اشور وحضارة بابل وآشور وانسانها بذات الخصوصية المميزه وتلك اللغة الموحـده والجامعه وبعد اعتناقهم للمسيحيه ولما يزيد على الفي عام نحن في تمازج وتزاوج فتداخلت اللأعراق وتجدد ليتوحد فينا الدم المبارك بنعمة المعموديه ، ففي هذا لا يسعني إلاّ ان اقول بارك الله بكل قلم حر يدافع عن الوجود من الأخطار الخارجيه الحقيقيـه، واتمنى ان تعيد النظر كما الكثيرين بما نتوهمه خطراالأحتواء من الداخل .
 
اما المر وما اراه إجحافاً  وموقف مبني على آراء الأخرين ومن باب عدم احترام الراي والقناعات هو ما جئتم به في ما اسميته بالسبق الثاني،

 اخي الكريم زيد دعني اكون صريحاً معك لتوضيح امور قد يجهل حقيقتها الكثير من القراء ، لفقدان الخلفية المعرفية عن قرب بهذا الانسان والكاهن المكافح. ذاك الذي يخص شخص ابينا الوقور كاهن الكنيسة الكلدانيه الكاثوليكية في تلكيف بل فيلسوفها ومن ابدع لاهوتييها بدون منازع في حينها والذي لا يستطيع  إلاّ ان يقر بهذه الحقيقة كل من يعرفه، أباً قديراً حكيماً وانساناً متواضعاً عزيز النفس خدم الكنيسة لعقود في تفاني واخلاص، تربت اجيالاً  على يديه. متفاني في عمله الروحي كخادم للرب ، معروف بحسه الأنساني، لذا ارى انه من المجحف ان يتكلم احداً على هذا الكاهن وهذه الشخصية الانسانيه على ضوء كلمة هنا او كلمة هناك، ولكن الأمور معروفه واسبابها واضحة فان الأب لوسيان ليس عروبي الشخصيه ولا بعثي النظرة  والميول وليس حاقداً وشتاماً كما يروج عنه، بل كاهن كاثوليكي في الكنيسة الكلدانيه له قناعاته في المجال القومي تخالف رؤى وتطلعات القوميين الكلدان ويخيب آمالهم في ان يكون من التابعين في هذا المجال، المطران سرهد جمو وجميع الأباء الكهنه في تلكيف وشبابها من جيل السبيعينات يعلمون جيداً بان الأب لوسيان يقر ويعترف بانه آشوري الأصل وان الكلدان ليست سوى تسمية  اطلق على المجموعة التي انفصلت عن الكنيسة النسطورية الشرقيه وتبعت روما ، هذه هي قناعاته ولا اعتقد من حق احد ان يفرض عليه قناعاته وهو الذي شب وشاب عليها ولم يكن من بني جيله لا من الكهنة ولا من المؤمنين ان عارضه في ذلك ، وهو الذي غالباً ما كان يقول للشباب الآشوريين  في حينها بما معناه ( ليس انتم الذي يليق بكم الفخر باشوريتكم حيث تركتم نينوى وهربتم الى الجبال بل ان الفخر يليق بنا نحن ابناء نينوى الذين صمدنا وبقينا في قرانا ومدننا)
يقال ان اهل مكة ادرى بشعابعا وعليه فليكتب عنه كلمة اساءة من استطاع من اقرانه الكهنه وزملائه في حينها ومن ثم شباب تلكيف من جيل السبعينات الذين يعرفونه وتتلمذوا على يديه،واعتقد بان نيافة ابينا البطريرك مار لويس ساكو يعلم جيداً من اي معدن ثمين هذا الذي يحاول البعض رفضه والاساءه له، حقيقة شخصياً لست من تلاميذه حيث انني كنت ظمن اخويات الكتاب المقدس واستاذي في حينها هو الآب ميخائيل ججو بزي الذي اكن له كل الاحترام، غير ان محاضرات الأب لوسيان ودوراته اللآهوتية التي كان يقيمها كانت كشعاع نور امام الشباب في تلكيف، وان مقالاته التنويرية في مجلة الفكر المسيحي كانت الغذاء الروحي للكثيرين ، هذا غيض من فيض واقل ما يمكن ان يقال بحق هذا الكاهن الغيور وهو في عقده الثامن ولا زال  يتمتع بتلك الذات المعطاء ، ومن هنا اقول الحمد لله على سلامتك ابتي واتطلع الى اليوم الذي تعود الى محرابك في كنيسة تلكيف.
اعتذر عن الأطاله غير ان كلمة الحق يجب ان تقال، لنا كانت او علينا، ويبقى هذا راي الشخصي عن شخص عرفتــه عن قرب .
 تقبل تحياتي مع فائق احترامي. 


190
الأخ الشماس جـورج ايشـو المحتــرم

على قدر ما يتعلق الموضوع  في تناولك لعدميـة العلاقة الجوهريه بين الديــن والقوميــه فانك قد اجدت وابدعت فيما تطرقت عليـه وبالحقيقـة نطقت، غير ان الأمر ليس متوقفاً على العلاقة الصميمية بل على جدليـة العلاقة بين الأثنين بحتمية  تمركز جذور نشاة الكنيسـه في بيئة القوميــه، مما ادى الى تمسك الكنائس الرسولية الطقسية في استخدامها للغة معينة في ليتروجيتها وممارسة طقوسها، وبذلك تظهر العلاقة تلقائياً بين الأثنين تكامليه للتعامل مع المؤمنين من خلال اللغه وهذا يظهر جلياً  وبشكل عام في جميع كنائس العالم ،  مما يعطي زخماً اكثر وحضاً اوفر لان يكون اب الآباء من المستخدمين لتلك اللغة او من منتسبيها حيث ذلك يدعم التقبل النفسي والفكري والايماني للرعيــه، وفي المحصلة النهائية ولكون اللغة هي الركيزة الاساسية للقومية فمن هنا يرى البعض ضرورة العلاقة والربط بين الأثنين. وفيما يخص كنيسة المشرق بشكل عام وبسبب الظروف والمضايقات والقمع الخارجي وما آلت اليها الانقسامات المذهبيه الداخليـه انحسرت كنيستنا الى الحد الذي لا يمكن الفصل بين التاريخ الكنسي والقومي ( للقرنين الماضيين على الاقل) بسبب  تبني رئاسة الكنيسة لمبادرات الدفاع عن وجودنا في جميع المجالات ، وبسبب بروز هذه العلاقة  وروح الاستماته للدفاع عن الذات (كقوميه) والمقدسات (ككنيسة) من قبل منتسبيها، وبمرور الزمن نما الشعورالذي يدعوا الى الحد المبالغ به بالقول بان العلاقة بين الأثنين هي علاقة الروح بالجسـد. وكما يقال للظروف احكام، عليه ينبغي علينا اليوم الحفاظ على علاقة تآزرية، متوازنه ومتكاملة، تحافظ وتمنع التدخل في خصوصيات الآخر ، وخاصة بعد نشوء احزابنا ومؤسساتنا السياسية للعمل المباشر في الحقل القومي.،
لا اريد ان اطيل لأن اخوتي المتحاورين كل من جانبه قد اشاد بضرورة الحفاظ على العلاقة المتوازنه وإن اخي وصديقي الاستاذ خوشابا ســولاقا بمداخلته الذكية قد اوضح الكثير ومعـه اقول برجاء باننا لسـنا بحاجة الى فتح أبواب تثير جدالات عقيمـه ونقاشاة تفرق ولا تجمـع، وعلى حد قولـه ان ما فينا يكفينــا، وخاصة ان جوهر هذا الموضوع لا يتعدى اراء اشخاص من باب الاعتزاز القومــي وليس قانونا كنسـياً.
تقبل تحياتي وفائق احترامـي
اخوكم ايشو شليمون   

191
الأخت جوليت فرنسيس المحترمــه

لقد حاول غبطة مثلث الرحمات مار روفائيل بيداويد ان يجمع هذه الأمة ولكن من المؤسف لقد كان المتشددون باسم الكلدان عقبة في طريقه بحيث جعلوه يتنازل عن الكثير مما كان يؤمن به  وتنحى عن مسار الوحده تلبية لمتطلباتهم، وكذلك مثلث الرحمات مار عمانوئيل دلي الذي احيد عن كل المباديء الوحدويه التي كان يومن بها واضطر اخيراً ليصرح بما يخالف ومحتوى اطروحته التي نال شهادة الدكتوراه بموجبها تنازلاً لرغبة المتشديين ايضاً، وإن لاءات اسقفنا الجليل سرد جمو في من نكون،  وما تلاها من المواقف دليل اخر على التاثير السلبي لكمة القوميين الجدد على مواقف الآباء ، وها اليوم نيافة البطريرك مار روفائيل الاول ساكو قد انهالت عليه الانتقادات من كل حدب وصوب  منذ استلامه لسدة البطريركيه لا لذنب اقترفه حاشا بل لانه لا يجاري المتشدين الكلدان  في اعترافه بان الكلدان قومية لاعلاقة لها بمن يتسمى بالآشوريين والسريان في حين انه في قرارة ذاته وايمانه ومجمل كتاباته يقر ويعترف باننا امة واحدة ، وعليه يضعونه المتشددون الكلدان اليوم  امام الخيار المر الذي فيه يجب ان يناقض نفسه ومبادئه وكل معتقداته ويتنازل ليقول باننا قومية كلدانية  خلاف لما يؤمن به ، وامام هذا الكم الهائل من القيل والقال من قبل الأخوة الكتاب الكلدان يخطر في بالي قول الرب في  متي 37:23 حيث يقول الرب :( اورشليم اورشليم يا قاتلة الانبياء وراجمة المرسيلين اليها، كم مرة اردت ان اجمع ابناءك، كما تجمع الدجاجة فراغها تحت جناحيها !فلم تريدوا ) ولكون نيافة البطريرك الحالي لا يريد ان يناقض ذاته في هذا المجال لذا بدى وكانه قد يترك امر الرابطة لمن يريدون ان يسيروها  كما يشاؤون. لذا كان التصريح البطريكي الاخير حول الرابطة يقول : إعلام البطريركية
بخصوص الرابطة الكلدانية نؤكد ان النظام الداخلي ما هو الا مسودة قابلة للدراسة والتغيير كما ذكرنا مرات عديدة.
هذه رابطة كلدانية، لا تحتاج الى مزيدٍ من الشرح. الرابطة المارونية او السريانية لا تذكر اكثر من انها رابطة مارونية .... مَن يريد التعبير عن رأيه بشكل لائق وديمقراطي فليأتِ ويناقش، وفي النهاية الغالبية هي التي تقرر.
الرابطة ليست كنسية والبطريرك سوف لن يقبل ان يكون رئيساً لها باي شكل من الاشكال.
بعد اعتماد النظام الداخلي نهائياً، وتشكيل الهيئة التأسيسية تُسلم الى العلمانيين وهم مُلزمون باتباع النظام الداخلي.

ختاماً اتمنى ان نتحلى جميعاً ببعد نظر اكثر مما نحن فيه وننظر الى حقيقة مصدر الاخطار المحدقـه بنا وشموليتها ونبتعد عن جلد الذات ومحاربتها، وان ندرك حقيقة وحدة المصير لمن تبقى لنا في الوطن  ونعمل في سبيل تحقيق آمالهم وامانيهم وما يؤمن امنهم واستقرارهم ،مع تمنياتي للرابطة بالموفقيه في  اداء مهماتها .
تحياتي الاخوية مع فائق احترامي .

192
الأستاذ عبدالجبار نوري المحتــرم

تحية لشخصكم الكريم للآشادة بالافكار العملاقه والمفكرين الذين بنو لبناة افكارهم على حقيقة وجوهر كلمة الرب والذين يمكن اعتبارهم من الخدام الحقيقيين الصادقين العاملين في كرمتــه بامانة واخلاص حيث كانت افكارهم خلاصة للعمل الانساني خارج منظومة الكنيسة ، لان المقولة التي تنسب الى تلستوي والتي هي محور الهام افكاره هي مقولة للرب يسوع التي جاءت في انجيل البشير لوقا الاصحاح 17: 20-21 حيث يقول  ( 20 : وَلَمَّا سَأَلَهُ الْفَرِّيسِيُّونَ:«مَتَى يَأْتِي مَلَكُوتُ اللهِ؟» أَجَابَهُمْ وَقَالَ:«لاَ يَأْتِي مَلَكُوتُ اللهِ بِمُرَاقَبَةٍ، 21 ولا يقولون هُوَذَا ههُنَا، أَوْ: هُوَذَا هُنَاكَ! لأَنْ هَا مَلَكُوتُ اللهِ دَاخِلَكُم) لذا فان تلستوي لم يروي شيئاً من باب الفلسفة الوجوديه بل من الحكمــة الروحيــه الايمانيـه المبنية على قيم السماء وعليه نرى لبناة القيم الانسانية الرصينـة في كتاباته في ابراز المحبة ونبذ الانا وعشق العمل الجماعي الوحدوي، وكذلك تراها لدى مارتن لوثركنك وغاندي وغيرهم من المترجمين البارزين المطبقين لاقوال الرب على الواقع، وهنـا يمكننا القول بان هؤلاء قد أخذوا من الدين جوهره وترجموه بامانة وايمان راسخ ليكون نوراً للعالمين بحسهم الانساني دون وضعة في قالب التوقع الديني . وعلى هذه الافكار وأمثالها يبني البعض تأملاتهم بظهور دين الانسانية مستقبلاً.
شكراً مع تحياتي وفائق احترامي

193
  الأخ الاستاذ تيري بطرس المحتــرم

تحية لك لما تحمله من مشاعر الوحده ولمحاولاتك في طرق بابها لما لها من الأهميـــة، نعم لأنها حق وواجب.
فمن الطبيعي إن لكل حدث اسبابه ومسبباته ونتائجه، وان استمرارية الحياة ومن باب الحكمة والتحكم للعقل يتحتم على الانسان وقفة تأني للتحليل والاختيار او التغيير والتبديل. ولكون الانقسام في كنيستنا كان امراً غير طبيعي بكل المقاييس الروحية والقوميه لذا فان مسيرة ما يزيد على الاربعين سنه قد استنزفت الكثير من جهود ابناء هذه الأمة واستهلكت الكثير من طاقاتها التي كان من المفروض ان تستخدم في بناء وترسيخ المفاهيم الوحدويه، ألأيمانية الروحيه والقوميه من خلال تلاحم طاقات ابنائها ، ليس خافياً بان نوع من التنافس( من باب الأنا  ) والذي يمكن اعتباره ايجابياً كان قائماً لدى الطرفيين والذي من خلاله تم احراز بعض التقدم العمراني في بناء الكنائس ولكن في ذات الوقت كان على حساب الروح المسيحية الحقه والتآخي  والوحدة القوميه، في الوقت الذي كان كل جهد خارج هذا المسار معيقاً وهدراً واضاعة لفرصة التقدم والتلاحم والوحده في هذه الحقبة التاريخية التي بدأت امتنا تسلك طريق التشتت في المعموره ، وها نحن اليوم نرى ان الاباء في طرفي كنيستنا وبالحكمة التي من عند الرب وارشاد الروح القدس واستجابة لقول الرب في ان نكون واحد مع تلبية لنداء ابناء الكنيسة ومتطلبات الواقع واستناداً الى روح التحلي بالمسؤولية العاليه قد اعطوا فرصة لعمل الرب في الكنيسة، وهي في ذات الوقت فرصة لذواتهم لسماع صوت الضمير والعقل ليتخذ كُل واحد موقفه وقراره بامعان ورويـه وبكامل ارادته به سوف يقف امام التاريخ والديـــان  ، آملين ومتضرعين الى الرب ليلهم الجميع وابناء امتنا  لقول ما فيه التقارب بمحبة صادقة وروح مسيحية مسؤوله  والرب يبارك بكل من قال او عمل لاتمام الوحدة المنشوده.
تقبل تحياتي مع فائق احترامي

194
الأخ جان يلــدة خوشـابا

تحيـة اخوية مع خالص تمنياتي لشخصك الكريـم بالصحة والسـعاده،
شكراً على مداخلتـك وتقيمك ومشاعرك التي تَنُمُّ على الطرح النابـع من مكنونات ذات مُحِبـه وأمينة وصادقــه،
يبقى ما نقدمــه في الغربة ضمن الايحاء بل التغني بكنز افتقدنـاه وآمال اوشكت أن تبقى مجرد آمال. وهو اقل ما يمكن تقديمة لوطن مجروح واخــوة مشردين، ويبقى أملنا بالرب ليتفقد اجيالنا القادمة، ليجمعهم من الشتات الى ارض الآبــاء والأجـداد موحدين آمنيــن
شكراً مرة اخرى وتقبل احترامــي 

195
الآخ ناصر عجمايا المحتــرم

ليكن في معلومكم بانني هنا لست مدافعاً عن الأخ  انطوان الصنــا فهو كفؤٌ للدفاع عن نفسه وله ارضية من صلب يستند عليها، ولم يكن في ودي المداخلــه في هذا الهراء الذي ابديتــه بوعي او دون وعي، وليكن في معلومك بان الآشورية هي اكبر من أن يتكلم عنها امثالك االأمميين الذي اصبحوا بين ليلة وضحاها قوميين كلدان بعد ان فشلت كل مساعيهم في نيل مبتغاهم كاناس وصوليون كما يبدو ، الكلدان الذين عشنا معهم ونعرفهم جيداً (ابناء كنيسة بابل على الكلدان) ليسو بهذه الكيفية التي تبدوا فيها وكانك من عالم لا يعلم ما هي حتى بلدته تلسقف واين تقع ،وما هي جذور اهلها  ومن اين اتت العوائل واستقرت في تلسقف ،  ولا يعلم حتى بان النهر او الساقية التي  كانت تروي حقول تلسقف قبل ما يقارب المئة عام كانت تاتي من نبع العين لقرية مكنان القرية الاشورية التي كانت بدورها احدى منابع المشروع الآروائي لمدينة نينوى القادم من بندوايا القوش الاشوريه (من منبعة الاساسي في  شيرو ملكثه)، ذلك المشروع الذي كان يروي اجدادي  واجدادك، ان الاشورية التي تقول عنها ( ألآشورية المبتكرة حديثاً التي روج لها المستعمر ابو ناجي في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن القرن العشرين ، ضمن وعود فارغة وباغية ليجمعهم فريسة سهلة لقتلهم والنيل بهم مجزرة 1933 في سميل هي التي تتكلم وقواعد الأنكليز هي الحاكمة والناهية في العراق.. وخير دليل لما نحن بصدده) لعلمك بان ابو ناجي الذي انت بصدده كان قد وجد ضالته في هذا القوم المكافح والذي ابى الرضوخ على قوى البغي اي كانت ، الذي كافح وصمد سواء ضد الجبروت العثماني او الاكراد في حينها دفاعاً عن شرفة القومي في الوقت الذي كان من كان راضخاً مخذولاً خانعاً ذليلاً لكل من هب ودب، ولكن المثل يقول الف عين لاجل عين تكرم وكيف لا ولنا في تلسقف العزيرة عوائل واصداء وشخصيات  يعرفون الماضي ويبجلون الوقائع ويعترفون بالحق،
اننا نحترم تطلعات وتوجهات الكلدان باعتبارهم اخوة عملهم مكمل لعمل بقية اخوتهم اما من يحاول الدس وبث الفرقة والتشتت فذاك لا مكانة له ليس لدينا بل حتى لدى الكلداني الواقعي الحريص على وحدة هذه الامة وتطلعاتها .
اانت الذي تقول(  فكيف والحال المعقد لزمن رديء جداً ومغريات وأغراءات وشراء الذمم ونوايا خبيثة مبيتة من الصديق قبل العدو)
من الذي هرع وراء الشيخ اللاكلداني الشيعي ريان من اجل منصب ترائى له مضموناً ، فلو كنت حقاً مناضلاً كلدانياً لذهبت حيث تلسقف وابناء جلدك وناضلت معهم في شوارع تلسقف وازقتها، ودافعت عن بني جلدك ولا تنتظر نتائج الانتخابات  وانت كاممي تعرف النظال ومعناه،ولكنت بجانب التلسقوفيين وخالتك التي اعطيتها في مثالك حين تقول (
وأعطيك مثالاً واحداً فقط ، خالتي المسكينة أمية لا تقرأ ولاتكتب وهي أخت أمي من أب وام ، وهي الآن في الأردن مهاجرة أخذها أحد عملاء مجلسكم المفرق دون أن تعلم ،  معتذرة  لهذا الفعل الشنيع الملطخ بالعار على المخادعين والسماسرة من أمثالكم) وانت المناضل الا يتطلب منك موقفك النضالي ان تكون بجانب خالتك المسكينة في تلك الظروف لمساعتها او انك كنت  فقط تسطيع مناصرتها وانت عضو في البرمان او وزيراً ، فلماذا تلوم من يعمل في الواقع لبين ان ابناء الواقــع هم همومة ومن اجلهم يعمل.
اخي الكريــــم :
إن كان ما دونته اعلاه من باب الفعل ورد الفعل فدعنا نتحكــم للعقل ،فمهما حاولت وكتبت ان كانت نيتك التمزيق فان الواقع يقول نحن واحـد لغة عادات تقاليد جغرافيا تاريخ دين علاقات وغيرها الكثير، فلماذا السموم ولمصلحة من، لا تعتقد يوماً بان الفرقة والتفرد يخدم الصالح العام لمن تبقى من ابناء شعبنا في ارض الوطن، نعم قد يخدم اشخاص واصحاب اجندة ولكن ذلك يبقى وبالاً على الأمة، ان معمعة الطرح القومي والتزمت بما هو لصالح الجميع ليس إلاّ من اجل الباقين في الوطن لان المشروع القومي هو في الوطن وليس في خارجــه. من الذي يعير كتاباتك وكتاباتي، تطلعاتك وتطلعاتي اهمية اذا انتهت طموحاتنا في الوطن كامة،  ان كنا كلداناً او آشوريين  ، فهو يقيناً لا يحتاج الى هذه الافكار التي لا تخدم ولا اهمية لها الى في تلك البلدان التي تتمسك بالعرف القومي التقليدي، اخي الكريــم لنترك فسحة اثناء طروحاتنا فعسى يوماً، وحتماً، نلتقي في فرح او تعزية ليكون هناك مجال للسلام والكلام، ويبقى ما يجمعنـــا اكثــــر بكثيــر مما يفرقنــــا ، والكتابـــــة من خلف الحاســـوب قد تخــــــدعنا احيانـــــــاً .

تحياتي مع فائق احترامي.


196
الأخ الدكتــور وليد القس سيطفان المحتــرم

لست ادري لماذا نحاول تبرير فشلنا الوحدوي في الحقل القومي لنقوم بخلق بعض المبرررات والعراقيل اللامنطقيــة او التشبث بها لوضع الأمة امام خيار تعجيزي وغير واقعي والذي هو بحد ذاته باباً من ابواب الاهباط المعنــوي ، دكتورنـا الكريم انكم تعلمون بان القومية هو شعور بالانتماء والأيمان به ، اي امة سبقتنا ودعت ابنائها لمجـرد التفكير بهذا الخيار لتكون نموذجاً لنا واختباراً نضعه مثالاً لردع التطلع القومي  لأبناء شعبنا ، او ان سيادتك تريد ان تقول بان شعبنا هو الوحيد خليط من الشعوب، وعليه لا يحق لنا التكتل القومي حتى من باب المشاعر اوكمعتقد نؤمن به؟ !!! هل جميع الشعوب المجاورة متيقنين من اصولهم وانتماءاتهم بحسب الفحوصات ليحق لهم المشروع القومي من دوننا نحن؟!!! ، وجميعهم يتخذون من الاسلام ديناً لهم !!!

 انا اتفق معك بان المسيحية وبالذات للمكون المسيحي في ارض بلاد الرافدين يمكن وضعه في مقدمة الروابط التي تجمعنا  كتـسمية لا جدال ولا نقاش فيها، ولكن هناك مكمن الخخل. وفي ذات الوقت هذا لا يغنينا عن التسمية القومية في منطقة صراع القوميات، اما الفشل في تحيق الاجماع في طرح مسمى معين فليس مبراً بان نتخذ من التزاوج والتمازج والحروب والغزوات وما آلت اليه المنطقة من ويلات مبرراً لنضع امتنا بمفردها في خانة مجهولية الاصل من دون شعوب المنطقة وبهذه الحالة يكون الدين خيارها الوحيد، او الأمثــل، اخي الدكتور وليد اذا شاء شعبنا العمل الوحدي الجاد من خلال الانتماء الديني فذاك خيراً، ولكن هل يخفى بان عقدة المذهبيــه وانتماءاتنا هي التي وضعتنا في بلبلة التسميات ورفض الوحدة القوميه ؟ ولولا المذهبيــة وتاثير ارتباطاتها لكان المسيحين في العراق منذ تشكيله العراق الاولى في وضع غير الذي وُضِعوا فيه ولا يزالون، وما آلت بهم من مأسات بعدها، اخي الكريم العراق في واقع صراع لاثبات الوجود القومي وحتى الطائفي، فان كان من سبيل لاثبات الذات في هذا السياق فتلك هي القضية التي يجب العمل على اساسها ولاجل تحقيقها، وغير ذلك فان ارض الله واسعة للعيش بحريــة  وكرامة ورفاهيــة، ظمن مجتمعات تعرف معنى الأنسانية وقيمة الأنسان دون التطلع على خصوصياته ومعتقداته.
تحياتي مع فائق احترامي

197
-
الأخ والآسـتاذ القدير الدكتـــور عبداللــه رابـي المحتـــرم

في الوقت الذي بدى غبطة ابينا البطريرك منذ تسنمه سدة البطركيه وليومنا هذا متفانياً وفي عمل دؤوب من اجل كنيسته وشعبه دون كلل او ملل يطرق كل الابواب ويعمل ما في وسعه وعلى كل الاصعدة رجلاً يشاد به مقبولاً من قبل الجميع على صعيد كنيسته من المنصفين ومن قبل بقية ابناء كنائسنا ،في الوقت الذي يبقى محتاجاً الى من يسانده بانصاف لما يسعى اليه من قيام الرابطة الكلدانيه التي قد يريد البعض زجها بما لا يخدم الكنيسة والمؤمنين، او الضغط عليه بتبني ما ينفي مفاهيمة وايمانه بقناعاته كانسان اولاً وكراس كنيسة ثانياً. ففي الوقت الذي تجدر الاشادة بجهوده وبصواب قناعاته ومواقفه وصواب تطلعاته نتمنى من ابناء كنيسته  قبل الاخرين باحترام تطلعاته وتوجهاته دون املاءات تهدم ولا تخدم.
 
 فان الكلدان لا تنقصهم المنظمات والاتحادات والمؤسسات والاحزاب، فما اكثرهـا وما اكثر مقرراتها ولكن الذي اراه ينقصهم هو القضية والأيمان بها والعمل  بتفاني من اجلها، فكم من المقررات والتوصيات خرجت بها الاتحادات الكلدانية ومنابرها جميلة ورنانه ولكن اين هو التفعيــل بل أين المفعليــن المؤمنين المتفانين القانعين بالبدء من نقطة زرع الشتلة وليس من نقطة  قطاف الثمار ، الكثيرين ينتظرون ليصبحوا برلمانيين او وزراء ومن ثم يبداوا بالنضال،  ارى واهماً ذاك الذي  يعتقد بانهم  يخدمون الكلدان والكلدانيه بهذه الطريقه.، واعتقد بان كل من يعتبر الرابطة قطار سريع للوصول الى بعض المناصب وبوصوله قد تم تحقق مكسباً قومياً   للكلدان فانني ببساطة افكاري اراها كارثة وانتكاسة في العمل القومــي. لذا اتمنى ان يكف القوميين السياسين من ابناء امتنا ومنهم الكلدان عن دفع رجال الدين لاقحامهم في معمعة السياسه، فذاك خير للكنيسة برمتها.

وقد يخال للبعض ان بعد تاسيس الرابطة وتفعيل لجنتها السياسية يضعون مؤسستها  تحت الامر الواقع للتفاعل الجاد مع  فكر الجناح السياسي، بنفس المنظور الذي مع مزيد من الاسف دفع مثلث الرحمات مار روفائيل بيداويد الى تبني ما لم يكن يتبناه،  ولا يختلف الموقف مع مثلث الرحمات مار عمانوئيل دلي الذي بالموقف الذي دفع اليه اخيراً تبنى ما يخالف حتى محتوى اطروحتة لنيل شهادة الدكتوراه ،  اما لاءات اسقفنا الجليل مار سرهد فلا تحتاج الى التاويل ،
استاذي الكريم ان الذي لا استوعبه حقاً هو كيفيه الموازنه بين شرط الانتماء الاول والذي جاء فيه (لو أثبتت الفقرة ) ( أن يكون كلدانيا / كنسيا وقوميا وثقافيا) وبين ما تفظلتم به بقولكــم  (الرابطة الكلدانية وفقا لاهدافها سوف لن تبني جدارا  حاجزا  في العلاقات والتضامن بينها وبين الاحزاب السياسية الاشورية أو السريانية لانها ليست كلدانية )، فببساطة افكاري إن الرابطة التي من شروط منتسبيها ان يكون كلداني القوميه يعني شعباً بخصوصية قوميه تميزه عن العربي والسرياني والكوردي والاشوري. اما ما تقوله بانها ليست كلدانيـه،  فانني افهما من خلال فكر وايمان وطروحات مؤسس فكرة الرابطه غبطة ابينا البطريرك ساكو، ولكن مضمون الفقرة اللغوي يعطيها البعد القومي المستقل وبهذا  تكــون الرابطـــة في هذه الحالة قد اطلقــت طلقـــة الرحمة على وحدتنــــأ فيما اذا تم تثبيت الفقرة  اولاً اعـــلاه.

ختاماً تحتي لكم لجهودكــم المشهودة في العمل المضني في المجال الوحدي ولآرائكم السديدة والجادة التي بها تضعون القاريء امام حقائق الامور باسلوب الطرح الأكاديمي الرصين ، مع قناعتي بجدارة  شخصكم  لرئاسة الرابطـــة، وتقبل فائق احترامي 

198
الأخ عبدالأحــد قلـــو المحترم

من الغريب ان يبقى الأمل السياسي الكلداني مرهوناً بدعم الكنيسه، وكأن النضال السياسي  يعني ترشيح مرشح للآنتخابات تدعمه الكنيسه وبذلك يضن الفوز بالمقعد، وانتهى الامر . فاذا كان النضال السياسي من اجل مقعد او منصب هنا وهناك فهذا يمكن تسميته بالنضال التكسبي وليس السياسي بل هي انكاسة في  النضال القومي، لو كان بالعمل من تحت قبة البرمان تنال الأمة لحقوقها لكان العالم بالف خير ولكانت الشعوب تنعم بالسلام والوئام .فنضال الامة فيه لماذا، وكيف، والى متى، والسبل والتضحية والاستعداد للموت، نعم فان تشكيل الرابطة بمحتوى فكر نيافة البطريرك المتفاني،  كمؤسسة مدنيه اجتماعيه تاريخية تراثيه شيء عظيم ويصب في الصالح العام، اما إذا كان امل البعض من الرابطة لغرض ترشيح كلداني لمنصب ما  مسنوداً من الكنيسة يضمن تنافس على مقعد الكوتا فهذا طموح المستضعفين وليس المناضلين مع احترامي لكل من يفكر هكذا، وهو لا يتعدى تكرار فكرة الذين القو بدررهم في سلة  شيخنا الكلداني الجليل  مع فارق قد يكون المقعد مضموناً اكثر من خلال الرابطه. فهذه هي خيبة الآمل بل الكارثة بعينها في النضال القومــي .لان المنصب ليس هو الغاية وليس الاسم هو الغايه، كبيرة هي الواوات بين اسماء مكوننا في الدستور العراقي ،  بماذا وكيف استثمر الكلدان ذلك في دستور الدوله وما هي معوقاتهم بدون واو المعية في دستور الاقليـــم . فالكلداني حقاً يحتاج الى قضية واضحة المعالم  والايمان الحقيقي بها والعمل بتفاني من اجلها، وليس الى رابطة او جمعيــه .
عذراً اذا كانت صراحتي تؤخذ بما لا اعنيها حيث انني ارى مصلحة الكلداني والاشوري في مصب واحد وتنهل من مجرى واحد هو الايمان بالوحدة والمصير المشترك .

199
الأخ تيري بطرس المحتـــرم

اعتقـد بان معطيات مسيرة تناهـــز خمسون عامــاً جديرة بالوقوف حيالهــا وتحليلها تحليلاً محايداً سليماً عقلاني منطقي من الناحيتين الاساسيتين في الكنيسة الآ وهما الروحيــة والآداريـه وعلى الصعيدين الداخلي والخارجي، كفيلة لايضاح الرؤية السليمة الصائبة التي يجب اتباعها .  واعتقـد بان الآباء في شقي كنيستنا  كل من جانبه على اطلاع بالكثير من الآمور والمعوقات التي تحذوا بهم نحو رفض سلبييات الماضي والتطلع نحو مستقبل افضل لبناء كنيسة تليق بان تكون  خليفة كنيسة المشرق وكنواة حقيقية لكنيسة المشرق الجامعة ، كنيسة حية تدرك الواقع وتستطيع التعامل والتفاعل معه بما يخدم ابنائها ويثبت حيويتها ككنيسة للرب، وبحكم انفتاح كنيستنا وتشتتها في انحاء العالم لذا يتحتـم على الجميع وآبائنا الأجلاء في المقدمه ان نضع متطلبات المرحلـه للتماسك والوحدة التي تبقى مطلوبة روحياً وقوميـا ، هذه هي فرصة اثبات الروح المسيحية الحقه في نبذ الانا والتواضع امام الرب والطلب منه لكي يهدي آبائنا بروحه القدوس الى التقارب والوحده وبقلب واحد لانتخاب خليفة لمثلث الرحمات ابينا البطريرك مار دنخا الرابــع.
 
انني اتفق معك بان الوحدة أولى بكل القياسيات ، ولكن المرحلة تتطلب الراس المدبر الحكيم القادر والمتمكن من تذليل العقبات ومتابعة شؤن الكنيسة داخلياً وخارجيــاً ، وفي ذات الوقت ان المماطلة في اجرائات الوحـدة لا مبرر لها على الاطلاق وخاصة الكل يعلم اسباب الفرقة ومسبباتها حيث ليس فيها ما يخص الجانب الروحي او الطقسي اطلاقاً ولكي لا اطيل بان التقويم كان حجة لتبرير المواقف ليس إلاّ، (وقد تطرقت مشكوراً على هذا الجانب)، وان الجانبين على اطلاع كامل بما كان يجري في اللقاءات الوحدوية السابقة والتي كانت شكلية اكثر من ان تكون حوار او نقاشات جادة في سبيل الوحده ، بحكم عدم وجود خلاف اساسي تيثالوغي او طقسي لمناقشته ، ولا اعتقد بوجود اي اشكال حتى في حالة اعلان الوحدة اليوم ما دام الجوهر واحد، حيث يمكن استمرار الابرشيات بعملها بالشكل الطبيعي ريثما الآباء يستكملون ترتيبات هيكلة الكنيسة ، وكل شيء في المحبة الحقيقية وبالايمان النقي هين اكثر مما نتصــور.
 نتمى ان يكون الجميع في مستوى المسؤوليه امام الرب، وتجاة رغبة وتطلعات ومتطلبات ابناء هذه الأمة، في الوقت الذي يحتاج ابنائها الى النظرة الواقعيه في طرح الأمور والاختيار الأمثل والنطق بالحق ومساندة الحقيقة  بعيداً عن الولاءات والضغائن التي عملت على ترسيخ انشقاقنا الكنسي وآلت بنا الى قبول الواقع وان كان مراً ، انها فرصة تاريخية  لمراجعــة الذات والرضــوخ للوحدة. نتمى العمل الجدي لأستثمارهــا.ومن الرب التوفيـــق

تقبل تحياتي

200
الأخ جــورج غرزانــي  المحتــرم

ما دام المسيحيون اضعف حلقة في الفعــل الشراني وتنعدم لديهم  ردة الفعــل  لذا تبقى المسيحية اضعف حلقة تمرر المصالح من خلالهــــا ، كما انها تعتبر اللقمـــة الســـائغة دون عنــــاء، حيث مقابل سلطوا السيوف على رقابهم،  نقول صلوا لاجلنا ، واغفر لهم لانهم لا يعرفون ماذا يفعلـــون  !!! لغتان غريبتان في التعامل  بعيدتــان في المحتوى  مختلفتان في الأصــل والمصــدر. لتكن يمينك يا رب مع الأب يعقوب مــراد. ولتكن مشيئتك في وحدة كنائســنا المشتته. وأمتنا المبعثــــرة. وأمن شرقنا الآوسطي الممــــــــزق.

تقبل تحياتي والرب راعينـــا
ايشو شليمون

201

الى ذوي الشــهيد جورج ارميـا يونان

إن القافلــة التي بدأت من هيكاري فسميل ونينــوى والخابور، تلك التي عنـوانهـــا  دماء شهداء أمــة  كتب لها زمان الغــدر ان تعطي دون ان تأخـــذ ،  تلك الأمة التي ابت الرضوخ الى الظلم والابتزار، تبقى امة ابية النفس هامتها في السماء كما شهدائها،  فتحية لكم ايها الابطال الشهداء الذين رويتم ارض الآباء والاجداد بدمائكم الزكيـــة  ، وفي الوقت الذي ينتابنا الحزن والآسى لفقيدنا الغالي الذي اطالته يد الغدر والخيانه نبتهل الى الباري تعالى ان يفتقدة بواسع رحمتـــه ويسكنه فسيح جناتــه ويلهــم اهلـــه وذويه الصبــر والسـلوان.
 
أخوكــم / ايشو شليمون

202
أدب / هَلاّ كَفانــا في العــدى
« في: 15:35 24/05/2015  »
هَلاّ كَفــانا في العـدى


ايشو شليمون

مـن   قـــالَ  عَنــا  إنَنــا   إثنــانِ            أو  يبتغــي  يـوما   لنا  إســمان

أغــواهُ  أمـراً  أو  لَهُ  من  داعِـمٍ             في  نفسِـه  زيـــغُ   لنا  شَــنانِ

فاليَسـمَعُ  الراوي  يَقينــاً  صـوتَنا           في  عملَةٍ   نحـنُ  لها  وَجهــــان

مذ  يومَ  بابِــلَ  في  سَنا  أمجادهــا          صِرحـاً مَعَ  آشــورَ  في البنيــانِ 

نــوراً  دَعانــا   للهُــدى  بتنا  بــه             باكــورَةً   للــرب  في  الايمـان

يا  دُرَّةً   تَجمَعُنــــــــا  فـي حِفظِها            كنــزٌ  لَنا  شـــرقيَّةَ   العنـــــوانِ

مَدعــاتَ  فَخرٍ  ذاتُنــا  في جوهَــرٍ            في   لُغَـةً   أسـمينَها  ســــرياني   

دهـرانِ سَبكاً  أصلُنــا يا  صاحبي           كلـــدو  وآشــــورَ  غَــدا  سَـــيانِ

مـن طالَ  يومـاً شأنهم  دوماً يَـرى           في  محنَــةٍ   قــومٌ   ولا  قومـان

تحـدوا  بِــهِ  الاقـدار في  الهوجـــاء            تلهو  بـهِ  الأمواج  في الطوفـان
 
قـومُ  الهُدى  فالنسأل  التاريـخ  عَـن         احـوالهـم  فـي  غابِــرِ  الأزمـــان

في ذكـرِ صولات العدى كم  ياترى           حَلـت بهــم  مظالِــــمِ  الطغيــــانِ 

طغيـانُ  غـولٍ   إرتئى  إمحائهـــا           ذاك  الـذي  يومـاً  غَـدا  عثمــاني

تلكَ  البـلآدُ  وَما حَوَت من قومِنــا             قَـد   طالَهــا  وَحشــيةُ  الفرمــانِ 

قــومٌ   قَتيـــلُ  السُــمِ  في   أفعالـهِ           شُبهُ   الأفـاعي  بَلْ  هُمُ  صنـوانِ

صَرعى  مصيرَ  الآمنيـن، ديارهِم            أمســتْ   قِفــاراً   ليلَــةَ   العـدوانِ

طِفلٌ ولا شيخٌ  نَجى من شرِهِم               قتلـى  غَـدَت   حَوامِــلَ   النسـوانِ

والناسُ  اضحـت   للقنـــا  هاماتهــا         صَرعى هَوَت  ألــفٌ  غــدت  الفـان

تلك   الديــارُ  ديارُنا  رغـم  العـدى         تبقى  الخطـوبُ   ذخيرَةُ  الأذهــانِ

هَـلا   نَكُـفَّ    تَنازُلآً  عـن  حَقِّنــا          دومــاً   نُشاطِــرَ   قأتِــلَ  الرهبــانِ

فالجُرحُ  أمسى نازِفاً يروي الثَرى            قرناً  مَضى  نَجتـازُ  في  النيــران

والأُمُ   ثكلـى  تشـــتكي  اقدارهــــا            طفــلٌ  لها خـاوي الحشى ضمأنِ

ضاقت  بنا  الأقــدار  في أيـــامنــا            ضاعت  لَنــا  حَقيقَـــةُ  الأنســـانِ

شؤماً على  حامي الحِمى في   غَيِّـهِ            صَفـاً  رَســا    وقاهــرِ الصلبــان

فالحَلُّ  أمسى  ملزِمـاً  يا  مَـن غَوى            حَقيقَــةً  فـي   وحـــدة   الآيمــانِ

يا  مَن تُغالـي في العِدى هوناً  كَفـى           إنَّ  الصــراعَ  مَصيـرُهُ  الأكفـــانِ 

203
المنبر الحر / رد: ولماذا الوحدة؟
« في: 10:17 23/05/2015  »
الأخ اخيقر يوخنــا المحتــــرم

إن عملية الرضوخ الى الواقع الذي القى بظلاله الثقيلة على مجريات الأمور خلال السنوات الأخيرة لا يعني في اي حال من اللأحوال بانه الحقيقه، وعليه يبقى التعامل معه كحالة استثنايه نتقي من خلالها معوقات العمل الوحدي وسلبياته المؤثرة في هذه المرحلة الحساسة التي تبقى هذه الأمة في احوج ما تكون الى التماسك  والوحده. وان وجود مادة في الدستور بحكم الواقع والتي تتماشى مع حالة التشرذم والتمزق والتطرف القومي والمذهبي الذي يسود العراق  برمتـه ويسير به نحو شفير الهاويه، لا تتماشى اطلاقاً مع حقيقة  وجودنا القومي والديني ولا تخدمنا في كِلا المجالين لانها حالة شاذه  وغير صحيه لا يجب التمسك بها على المدى الطويل، فاذا كان التعصب المذهبي يقودنا الى هذا فما بالك  اذا ترسخ التعصب القومي ونحن في منطقة صراعاع القوميات والمذاهب ،  فان ما اخشاه ان الصراع السياسي في هذه الحاله سياخذنا الى ابعد مما نتوقع لان الأجندة القوميه تبقى قوميه في محتواها ومعطياتها لا تخدم الآّ نفسها. وان الواو الذي يراها البعض بمثابة حرف يفصل بين اجزاء مكون ثلاثي المعالم ليس كذلك عند غيرهم ولن يكون في المستقبل اذا سارت الأمور بذالك الاتجاه، لان ترتيبها سوف لن يبقى متوالي على الدوام  بل ستدخل بينه العربية والتركمانية والكوردية واليزيدية وغيرها ففي هذه الحاله يبقى الدين كما بين العرب والكورد لا غير وان كلمة شعبنا تبقى بمعناها الوطني فقط ( ويا ريت كان لكلمة الوطن والوطنية معنى تبقى في العراق ) . ان ضيق النظرة السياسيه لدى البعض الذي لا يتجاوز بحساباته مكونات امتنا سوف يؤيدي بنا الى منزلق خطيرلا يخدم احداً على الاطلاق بل يؤدي بنا الى حالة الضعف والخضوع الى ولاءات مبعثره ،تؤدي في النهاية الى حتمية الغاء الوجود الفعلي، وحينئذ ما فائدة الحبر على ورق.

معذرة للأطالة وتقبل تحياتي مع فائق احترامي

204
الدكتــور مهـدي كاكه يي المحتــرم
 
في كثير من الأحيان وخاصة اثناء اعتماد اكثر من مصدر في كتابة المقاله او ايصال المعلومة يقف الكاتب او الناقل امام بعض المغالطات التاريخية التي يجب فرزها بدقه لتكون عملية ايصال المعلومه سلسة ، وتتوفر فيها المصداقية والقبول من قبل القاريء وفي مقالكم هذا تظهر فيه الكثير من هذه المغالطات حيــن تقــول :
 شكل الميديين جبهة  مع المانيين والكيمريين ومكنتهم بالتوسع نحو الغرب من خلال تلقي المساعدات من الكيمريين سنة 670 قبل الميلاد، دعت هذه النجاحات لمنع دفع الجزية للأشوريين واندلعت الحرب بينهم عام 626 قبل الميلاد  اي (بعد 44 سنه) من تشكيل الجبهة ،وقتل الملك (فراورتيس) فيها،
 فالمفروض في هذا التاريخ تكون ميديا تحت الأحتلال بحسب ما جاء في مقالك بان الميديين  وقعوا تحت الأحتلال الأسكيثي  للفترة ( 653-625 )  ق .م ،( لمدة 28 سنة ) ويعني كذلك بانهم خاضوا الحرب مع الآشوريين  سنة 626 ق. م ، وهم تحت الأحتلال الأسكيثي !!!!!!  وان قولك بان الاسكيثين هاجمو الحيثيين من الخلف في المعركة التي دارت 626 بينهم وبين الاشوريين كـلام عار من الصحة وغير سليم بحسب سياقه التاريخي!!!
تقبل تحياتي

205
ألأخ الاستاذ شوكت توســا المحتــرم

في الوقت الذي اثمن موقفـكم  التي يعبر عن اصالتكم ومدى حرصكـم على ابناء امتكم وقضيتهم المصيريه ، يليق ويتوجب تقديم الشكر لشخصكم  لمبادرتكم  في ايضـاح الملتبس من الأمـور في هذه القضية التي تعتبر حساسة لأن الأمـر فيها يتعلق بالآرض والانسـان ، ولأن شعبنا في هذه الفترة الحرجة من تاريخــه لهو احوج ما يكـون الى رص الصفوف، ووضوح في الرؤية والتعامل مع الاحداث بحيطة وحذر من اي وقت مضى، حيث الأهل مشردون والارض محتلة وكلٌ له اجندتـهُ الخاصـه،
 ففي الوقت الذي قد يكون هناك تباين في متانة ارتباط احزابنا السياسيه ما بين المركز وحكومة الآقليــم والتي تعتبر احياناً من ظمن متطلبات العمل السياسي وخاصة عندما تكون جميعها تصب في خانة الجهد الوطني العام ، عليه قد  تصدر بعض الطروحات التي تبدوا مخالفة لما ينبغي ان يكون علية الموقف السياسي لأحزاب شعبنا المختلفه طبقاً لمديات ارتباطها بالقوى السياسية الكبيره في هذا المنحى مع قليل من الفبركة والتحوير من اصحاب الاجندات الخاصة ، لذا علينا ان نأخذ هذه الأمور  بنظر الاعتبار وان سياسينا يعملون في بحر السياسة المظلم وامواجهه المتلاطمة في العراق ، والسياسة في الكثير من جوانبها فن قذر، اما في المجال العسكري فمن الضروري ان يكون هناك  صيغة للتفاهم والعمل المشترك على الأرض لاجل تكامل المهام ، وان لم يكن على صيغة قيادة مشتركة فعلى الاقل ان يكون هناك هيئة لتنسيق العمل(كما تفضلتم) لغرض استثمار الجهد العسكري سواء كان بشكل مباشر في الاشتراك في عملية التحرير او لمسك الارض بعد التحرير بحسب الدور المناط لهم. ولا يخفى بان وقوع الكثير من المناطق التابعة لابناء شعبنا ظمن المنطقة التي يطلق عليها ب( المتنازع عليها ) لذا تبقى عملية تحريرها اكثر حساسية حيث يمكن ان يترتب على ذلك الكثير مستقبلاً فيما اذا سارت  نحو الأنقسام او حتى في النظام الفيدرالي .وعليه تبقى ضمانة الحماية الدوليه من المتطلبات الاساسيه الضروريه في جميع الأحوال.
 
احييك مرة اخرى وتقبل تحياتي مع فائق احترامي

206
المنبر الحر / رد: وداعا ميلس
« في: 17:17 18/05/2015  »
ألأخ باسل شامايا المحتـــرم
الأحبة ذوي الفقيـــد المحترمــون

اقـــــول

أيا  زَهـرَةً  خَفَ  الزمــان  قطافُهـا        اليكَ دُموعَ العين تجري سَكيبُ
 
حقاً انها مأساة وفاجعــــة حين تخطف المنية يافعاً في ريعان شبابه رغم كون الموت باب ندخله يوماً حيثُ إنَّ:

كاس  المنية  كل  الناس  تشربه          والمـوت  حـق  فذا  كلٌ  له  اجلُ

بقلوب مفعمة بالحزن والاسى نتقدم الى ذوي الفقيـد ميلـس واهله واصدقائة بخالص مواساتنا القلبيه راجين من الرب القديــر ان يسكنه فسيح جناته مع الأبرار والصالحين
 
اخــوكم / ايشو شليمون والعائلــه

207
    ألأخ ألأسـتاذ خوشـابا سـولاقا المحتـــرم

إن ركيزة الارتباط القومي تستند على صدق المشاعر والأحاسيس  والثقة بالأنتماء والأيمان به، تدعمة الكثير من الأسس والقواعد التي ثبُت ذلك والتي تؤدي الى ترسخ وتثبيب قناعة الانتماء، وتعتبر المدلولات التاريخية المتوارثه وتمسك الاجيال بها كقرائن اضافية ساندة ومؤكدة  ودالة على اصالة الوجود القومي وتجذره وان الكثير منها تعتبر من الموروثات الاجتماعيه التقليديه التي يجب الحفاظ عليها بطريقة او باخرى،
لذا ان ما تفظلت به في طرحك هذا تعتبر أدلّة  ببساطتها تتكلم عن  حقيقته التواصل، وهي من الدلائل التي يؤمن بها الكثيرين من ابناء شعبنا ، واود هنا الاشارة الى معلومة ذكرها البروفيسور جي بي سيكال استاذاً اللغات الساميه جامعة لندن في كتابه ( الرها المدينة المباركه) تخص غطاء الراس الذي جاء ذكره في النقطة الثالثة من طرحكم وابديت فيه مدى التشابه بين غطاء الراس الذي كان يستعمله الرجل الاشوري مع نظيره لدى مجموعة التياريين الاشوريين، وان البروفيسورسيكال يتكلم هنا طبعاً عن ملوك الرها (اورهي)،  فترة ما بعد انتشار المسيحيه ، لذا تعتبر مرحلة وسطية لما ذكرتها في مقارنتك.
 حيث يقول ان غطاء الراس ، كان رمز للملكيه عند ملوك الرها وكان الملك ينعم الى جميع الزعماء  والقادة والشخصيات ذوات المستوى العالي بعمامات حريرية تدعى((Tiara    ) ( تيـــارا )

 وحين مقارنة مكانة غطاء الراس ( الكوسيثه) لدى التياريين  وما لها من المقام بحيث كانت تعتبر اهانة كبرى لمن يريد الاطاحة بها من راس صاحبها فانها تاتي بذات المحتوى حيث ترمز (التيارا ) الى الملكية لدى ملوك الرها الاشوريون ، ولا يخفى بان حيكاري هي ظمن اقليم آسروين الذي تعتبر الرها عاصمته ، ولكون اول ما يتبادر الى الذهن عند ذكر التياريين هو غطاء راسهم الذي كان يدعى ( تيارا ) عند الرهاويين،  افليس من الجدير ان نسأل من اين جاءت كلمة التياري،ولماذا دعوا الذين يستعملون غطاء الراس فقط، بالتياريين ؟ وهم حالياً من العشائر الاشورية المعروفة لدى الاقوام المجاوره من كورد وعرب وتركمان وفرس وغيرهم

تحياتي لشخصكم الكريم  وتمنياتي لكم والعائلة الكريمه بالصحة والامان   

208
الأخ عبدالأحد سليمان بولص

احييك على طرحك العقلاني المبسط والسلس والخلاصة المنطقيــه في استنتاجك باعتبار التعدديه  المذهبيــه بعد ترسيخها  واطلاق التسميات ذات المعنى والمحتوى القومي ادت الى اظهار التكتل المذهبي  بصيغة تكتل طائفي او قومي باختلاف المسميات، وعليه يستند الكثيرون في اسلوب وطريقة طرح افكارهم، ولذلك تعتبر تعدد المذاهب (المذهبيه) ركيزة انقسامنا القومي،  ومن الاقوال المعروفة انه لو عرف السبب بطل العجب، وكذلك بان معرفة سبب العلة يعتبر نصف الحل،
ولكن العجب يبقى بانه رغم معرفة الاكثرية من ابناء شعبنا واقرارهم بان التعدديه المذهبيه هي علة تفككنا القومي وان التعددية هي سبب ضعفنا عبر التاريخ نبقى نصر عليها، وعاجزين عن السير حتى خطوة واحدة في طريق الوحده،  اليس هذا غريباً ، فهل المعوقات هي داخليه ومنها ضعف ايماننا بالوحده ام ان هناك عوامل خارجية ، ولكنني على يقين انه لو توفرت الارادة الحره لدى الجميع ونبذوا الانا لكانت الوحده ابسط ما يكون ونحن  نقر بمسيحيتنا والرب يقول كونوا واحد كما انا والآب واحد . ولكن يبدوا ان كل خطوة نخطوها سياسياً او كنسياً تحذوا بنا نحو ترسيخ الانشقاق اكثر.
احييك مرة اخرى وتقبل فائق احترامي
اخوكم/ ايشوشليمون

209
الأخ الأستاذ يعقــوب ابونا المحتــرم
احييك ودمت سالماً

حقاً فان االله قد ادان ذاته في سر الفداء تصالحاً مع خليقتــه بموت ابنه الكفاري على خشبة الصليب، ذاك الذي نزل من السماء وادين وصلب ومات وقام وصعد الى السماء ليترك هذا العالم وخاصته التي تصلب من قبل ابناء  إلاه  هــــذا العالـــــــم  والذي سوف يقف واعوانـــه امـام الديان، ليطرحوا حيث البكاء وصرير الأسنان، فها كل شيء قد اوشك الى النهاية والرب يقول (فمن كان ظالماً، فليمعن في الظلم،  ومن كان نجساً فليمعن في النجاسة، ومن كان صالحاً فليمعن في الصلاح، ومن كان مقدساً فليمعن في القداسه )،  ومن له اذنان للسمع فليسمع

تقبل تحياتي مع فائق احترامي

210
الأخ عبد قلـو المحترم
الإخوه المتحاورون
 
عجبي اين تاخذنا هذه الكتابات والنقاشات غير المجديه
ما هي قيمة الأسم اذا كانت  قيمة وجودنا في معادلة القوة في العراق صفر.
ما هي قيمة تثبيت الاسم  واكثرية شعبنا في شتات العالم وما تبقى مشرد مخذول مذموم مرفوض.
 نحن  الآن كالذي قالو عنه يضربونه على بطنه ليصيــح آه ظهــــــري .لا نستطيع ان نقي انفسنا ولا  تصدقوا ان هناك من يقينا في سبيل الله. ولا يفيدنا إلاّ تضامننا.
لنفرض ان الاسم الكلداني مثبت في الدستورين الاتحادي والأقليـم وان من يمثل المسيحيين في الجهتين من الكلدان القومييــن القـــح  ولا ذكر  لكلمتي الآشوريين والسريان اطلاقاً . ثم ماذا بعد؟
احبتي نحن من ضيعنا العصفور من زمان ولم يبقى بين ايدينا سوى قطعة من خيط مهتري لنحافظ عليه عسى ان نعيد غزله .
ألا نكف عن هذا الذي لا معنى له ام نحن نتلذذ بالأساءة على مشاعر المطرودين المشردين في الكرفانات ،فماذا يعني له ما مكتوب في الدساتير، ماذا  جنى ويجني شعبنا المغلوب على امره من وعود الساسة وكلامهم المعسول من قبيل ، شعب اصيل شركاء اصليين وما اكثر معسول الكلام الذي يسمعة مسؤولينا السياسيين والدينيين اثناء مقابلاتهم لقادة العراق من الطرفين، ماذا جنى ابناء شعبنا من كل ذلك ليجنوه  من الاسم المكتـوب ، في الوقت الذي يبقى ذلك مطلوباً لاثبات حقنا ان وجدت لنا يوماً كلمة موحدة لتكون مسموعة ومطالبتنا فعاله .
ما قيمة المكتوب في الدستور والذي هو ليس اكثر من حبر على ورق او كتابة على لوح من ثلج اذا لم يكن لنا وجود فعال موثر لة قيمته في المعادلة السياسية والعسكرية في الوطن !! به نحافظ على كياننا ، فان بلدنا كان للقوي ولا زال ويبقى إلا ما شاء القديـر، ومن يدعم لا يفتش على المشردين بل يتعامل مع من في الساحة وبصيغة المصلحة المتبادلـه.
احبتي حين كان تعدادنا يتعدى المليون رضينا بالهم والتبعيـه. اين كانت مشاعرنا القوميه؟ وما هي تضحياتنا من اجل وجودنـا القومي؟ فماذا تعني المزايدة بالشعور القومي الذي هبط عليها فجأة من السماء لمقارعة انفسنا !!حقيقة استغرب لمنطق ومنطلق الكثيرون في الكتابه ،دعوا  من في الوجود يقرر مصيره وان كان بامكاننا مساعدتهم فذاك خيراً وإلاّ فالحكمة تقول اذا كان الكلام من الفضة فالسكوت من ذهب، حيث إن الكلام في غير محله لا يؤدي الاّ الى المزيد من بث الفرقة والانشقاق. فليعمل من يعمل وعلى بركة الله .
وبما ان الاخت الدكتوره مسيحية ولا تمثل جهة معينه واختيارها كان من قبل جميع القوى العاملة بالساحة  فما علينا إلاّ ان نقول تمنياتنا لها بالموفقيه ، حيث لا يمكن ان يطرح كل شيء للأستفتاء الشعبي .
تحياتي لجميع اصحاب الكلمة البناءة.مع تمنياتي بالموفقية لكل العاملين باخلاص.ومعذرة فلست هنا ابدي نصحاً  لاحد بل اطرح  رؤيتي ومشاعري.

211
الكاتب السياسي المبدع الأخ الاستاذ خوشابا سولاقا المحتـرم
 
ان اختياركم لهذا الموضوع الحيوي والحساس والتي بوادره باتت ظاهره للعيان وكما تفظلتم ، لمن الاهمية بحيث يجب التوقف والتأني في قراءته،  ليس فقط لكونه تحليلاً علمياً منطقياً تُظهِـرُ من خلاله بوادر نهاية العراق الموحد، بل لان نتائج تنفيذ مراحله النهاية تعتبر كارثيه وخاصة بعد بروز دور الميليشياة وتسليح العراق بحسب المنظور العرقي والطائفي وخارج السياق الرسمي المتبع من خلال الدوله التي تبدو عاجزة وفاقدة للسيطرة على زمام الأمورحيث اصبحت في وضع لا تحمد عقباه وبدت هيكلاً صوري ليس إلاّ، كل هذه الامور التي فرضت ذاتها على الواقع العراقي من خلال السياسة الخاطئة للدوله على مر السنوات الماضيه  والتي دفعت بها نحو التزمت الطائفي وكما اوضحتموه في الفقرة التي تقول فيها ( إن السياسات الطائفية والعرقية التي اتبعت خلال السنوات الثمانية الماضية تحديداً من قبل الحكومة ، وردود الأفعال المقابلة من الأطراف الأخرى كرست عملياً التقسيم الديموغرافي للمجتمع العراقي بقوة وأصبح واقعاً ملموساً على أرض الواقع لا مناص منه من دون أن يتم الأعلان عنه رسمياً ،)  كما ان دخول المتشددين الاسلاميين في الصراع العراقي بهذه القوه وبتلك الطريقه الغريبه والتي على اثرها بدت القوى الاقليميه بابراز وتفعيل دورها  في التدخل المباشر وشبه العلني في الشان العراقي وكل حسب ستراتيجيته وما يخدم مصالحه الخاصه والفئة التي يدعمها، من دون ان يعمل ذلك لبروز موقف او اجماع وطني للكتل العراقية الكبيره ولو بابسط صوره  كل ذلك ادى الى ان تضع دول صناع القرار فكرة التقسيم  ظمن اولوياتها كما يبدو وبذلك يكون العراق قد وضع تحت خيار التقسيم الذي لا خيار غيره ، وعليه نرى جميع القوى المتصارعه في طريق التسابق لبسط هيمنتها على اكبر مساحة ممكنه وفي حالة التأهب القصوى للآقتتال من اجل الوصول الى موطئ قدم في بقعة جديدة يتم الاستحواذ عليها بطريقة او باخرى لتكون جزءاً مضافاً في خارطتها المستقبليه على ما هي عليه الآن ،
 وختاماً اقول عسـى ان تأتينا معطيات المتغيرات المتسارعة في العراق والمنطقة بمتطلبات الابقاء والحفاظ على عراق ديمقراطي حر موحــد فذلك خير للجميـــع .
تحية لشخصكم الكريم ، دمتم ودامت ابداعاتكم وتقبل مني فائق الاحترام .

212
الأخ جورج عرزاني المحترم
تحية اخوية وبعــد:
يسعنا وجود الاب البير ابونا في ارض الوطن ارض الآباء والاجداد ذلك الوطن الذي حرم الكثيرون من ان يطلقوا عليه كلمة وطني بمعناها المتكامل والشمولي .ومن خلال لقائكم الذي لا يتجاوز الستة اسطريبدو تمسككم والاب البير ابونا (بحسب ما هو مدون ) بالتسمية الاراميه كتسمية لابناء شعبنا فمع فائق احترامنا وتقديرنا لارائه وتطلعاته ، يبقى لنا بعض من الملاحظات بحسب راينا المتواضع نضعها امامكم وامام قارئنا الكريم   
 *  من الثابت تاريخياً وباعتراف جميع المصادر التاريخية والآثارية بان لغة شعب الرافدين  (البابلي الآشوري) كانت الاكديه وحين  تبنت اللغة الاكدية (الآشوريون) للحرف الفينيقي (لسهولة الكتابه واستخدام ومواد الكتابه) الذي كان الاراميون قد تبنوه من قبلهم تولدت لغة اصلها الاكديه واحتوت بعض من المفردات الآراميه ولكون الحرف في حينه قد اصبح معروفاً  بسبب اللغة الآراميه لذلك اطلق عليها علماء اللغة، الآراميه العالميه لكونها قد استعملت في انحاء الامبراطورية الاشوريه ، فهي في الاساس لغة الاشوريين تكتب بحرف غير الذي عَرَّفه علماء الاثار بالمسماري ، واعتقد ان هذه تعتبر من البديهيات لدى الاب البير ابونا.
* ان القبائل الارامية على مدى التاريخ لم تشكل لها كيان سياسي معروف ومرموق في بلاد الرافدين بحيث جمع تحت مظلته  بقايا السلالات البابلية الاشوريه .
*  لقد كانت كلمة الآرامية والاراميين مكروهة لدى الشعب والامة الآشوريه من جراء المشاكل التي كانت تثيرها هذه القبائل البدويه في غرب الفرات وهذا معروف لكل من يتناول التاريخ  ومثبت في الحوليات الآشوريه .
* ان العامل الوحيد والاوحد الذي من خلاله اصبحت كلمة الارامية والاراميين مقبولة من قبل احفاد الشعب البابلي الاشوري بعد ان قبلوا المسيحيه كانت من خلال كلمة ابينا ابراهيم حين يقول (آرامياً تائهاً كان ابي) وقبولها كان لغوياً ومعنوياً بدليل ان اورهي التي تعتبر مولد السريانية التي تعتبر جزافاً حاضنة اللغة الاراميه شعبها كان في الاصل من الاشوريين الذين انتقلوا اليها بصحبة قادتهم العشره بعد سقوط الامبراطوريه الاشوريه عام 612 ق م .
* إن جاز اطلاق كلمة اللغة الاراميه على اللغة المستخدمة في الكتب الدينيه ( اللغة الطقسية) بنسبة مقبلوله لكونها تحتوي على بعض المفردات الاراميه على جانب الكثير من الاكديه ، والتي هي في الاساس اللغة التي اطلق عليها (الآرامية العالميه) . غير ان اطلاق الاسم الآرامي او تبنيه كاسم قومي فهذا منافي للتاريخ ومجافي للحقيقة وتجني على الشعب الاصيل من بقايا سلالات البابليه الاشوريه بحسب معلوماتنا .واعتقد بان الآب البير ابونا يعلم ذلك جيداً
* كثيراً ما استخدمت واطلقت كلمة الارامي من قبل اليهود والمسيحيه على الشعوب الملحدة او غير المؤمنه، كما اطلقت كلمة الجاهليه من قبل المسلمين على المشركين او غير المسلمين، وفي هذه الحالة تبقى كلمة  الارامي لدى اليهود والمسيحيه مثل الجاهلي لدى المسلمين ، بمعنى آخر ان الجاهلي بالمعنى كانت مرادفة للآرامي (ملحد ،غير مؤمن).فكيف يمكن اعتبارها تسمية قوميه !!!
* ونبقى نحن المسيحيون نؤمن بان  في المسيحية ليس لدينا ما هو من اللوح المحفوظ  دينياً فكيف تاريخياً !!.
تحياتي لكم  وللأب البير ابونا مع تمنياتي له بطيب الأقامة في ارض الوطن

213
السيد كاظم حبيب المحترم
 تحية وبعد :

 ان المتتبع للتطورات السياسية وتوجهات القوى الرئيسية في العراق واطماعهم ومواقفهم  وتطلعاتهم المتغيرة على ضوء مجريات الاحداث ومن خلال تاثيرات ومواقف القوى الخارجيه وتدخلات الدول المجاوره تسير في فلك  مقترحك هذا الذي تدفع به الاكراد  بصراحة  اللجوء والالتزام  بممارسة حكم التقيه في تقرير المصير حيث تبداه برقم 1 وتاتي الى ختام حقيقة حكم التقيه في النقطة رقم 4 فعن اي كونفدرالية تتكلم استاذي الكريم وانت تضع نقطة الانفصال والاستقلال نصب عينيك وكشرط مسبق . اهذه هي الوحدة الوطنيه التي يتكلم عنها الكثيرون ظاهريا ويعملون ضدها في الخفاء،  الا ترى ان اسلوب المصارحة مع الذات  ومع الاخرين هو خير للجميـع  . وبقولك (لا يخفى على أي إنسان عاقل بأن الشعب الكردي له حلم جميل ومشروع، حلم إقامة دولته الوطنية المستقلة على أرض وطنه كردستان) فهنا هل ترى ان المقابل  اذا كان وطنياً حقاً  يقبل بهذه الشروط الذي يعني ويدعو في محصلته النهائية الى الانفصال ، واي كونفيدرالية هذه التي تضع الاستقلال حق من حقوق اي طرف نوى ذلك والنوايا معروفة سلفاً !! . فاذا كنت انت الذي يصفونك بالكاتب التقدمي تتغاضى بل تتجاوز حقوق جميع الاقليات القومية بقولك (( تتشكل دولة كونفدرالية بالعراق من دولتين هما الدولة العربية والدولة الكردستانية) فاين اصبحت حقوق الاخرين ايها التقدمي، لربما يكون لسيادتك تفسيراً سياسياً او فلسفياً معيناً لا استوعبه عسى ان تطلعنا عليـــه.
تحياتي مع فائق احترامي

214
الأخ الاستاذ حبيب افرام المحترم
 
انها كلمة رائعة حقاً تذكرنا بتاريخ امة عانت المصائب والويلات على يد جلاوزة الدولة العثمانيه ، كلمة  بل شهادة حيه لحفيد من عانوا المجزرة يحاول فيها وضع المجرمين امام جرائمهم للأعتراف بما اقترفته اياديهم الملوثة بدماء آلاف الابرياء من الأرمنيين واليونانيين ومن ابناء شعبنا السرياني الكلداني الأشوري، فتحية لكل ابن بار يفتخر ويقر ويصر على  اصله وتاريخ اجداده وعلى احقاق حقهم ، واقف اجلالاً حين تقول ( ولاننا القضية لن نخلع جلدنا والهــويه) ، في الوقت الذي استغرب ان ينسب لكـــم القول ( نـحن عـرب مسـيحيون .هنا سنبقى وهنا سنعيش) ظمن ما تضمنته كلمة سيادتكم بمناسبة العيــد 38 لتاسيس الرابطة السريانيه وفي صالة السفراء بكازينو لبنان، فهل شملت المجزة المعروفه لدى اجدادنا ب ( سفر بلك )  العـرب ايضاً، أم ان العـرب تعني ألآراميـــــــه
؟؟؟؟او أن العبارة ادخلت جزافاً في كلمتكم تلك، ام ماذا ؟
تحياتي

215
الأخ الاستاذ خوشابا سولاقا المحتـرم

تحليل منطقي جريء يتحلى بصراحة الطرح ووضوح الرؤية، وضعت فيه النقاط على الحروف كما يقال ليطلع الشعب والمعنيين على حقائق الأمـور ومجريات الاحداث لقراءة موقف جميع الأطراف المعلن والمخفي والذي تحركه المصالح الفئوية وتدعمه ألأجنــدة الخارجية طبقاً لمصالها وترسيخاً لوجودهـا وفاعليتها ومدى تاثيرالقوى الاقليمية في تاجيج الصراع في المنطقـة، وعليـه يستوجب على كافة الاطراف العمل والتحلي بالروح الوطنية بعيدا عن المصالح الفئوية الضيقة من اجل الحفاظ على وحدة العراق ،لان الحلول التي تلوح في الافق من خلال التقسيم قد تعطي ثمارها الانيه لتلوح ناجحة غير ان التاريخ يقدم الادلة الدامغة بان البناء على هذه الاسس هو اكثر خطورة مما يتصوره المرء على المدى الطويل لان بناء كيانات قوميه او مذهبيه متعدد ومتباينة الميول والاتجاهات في وحدة جغرافية معينه يسهل اختراقها  لتكون قنابل يمكن تفجيرها عن بعـد في اي وقت تلوح فيه مصالح القوى المتنفذه والاقليميـه في خطرمستقبلاً، لذا يبقى النظام الفيدرالي ظمن العراق الواحد الموحد هو الخيار الصحيح والسليم لجميع الاطراف والتي يمكن تطبيقة مناطقياً جغرافياً ويكون في ذات الوقت نسبياً مبني على التعدد المذهبي او العرقي  يعطي النظام محتوى الايمان بالتعدديه وقبول الآخر وفي ذات الوقت محافظاً على الوحده وبديلاً عن الوحدة القسريه المرفوضة التي يهيمن عليها طرف على حساب بقية المكونات، ومن ثم وضع برنامج تعليمي عام موحد يتسم بروح المواطنه والنهج الوحدوي.مع بناء جيش وطني موحد تقوده كفاءات عسكرية مشتركة ليكون الجهة الوحيده المسؤولة عن الذود على الوطن بشكل عام . لقد كان تحليلكم لمواقف الكتل الرئسية حقيقة واضحة دامغة لكل من يقر بالحقيقه. لذا فان مسؤولية الحفاظ على عراق موحد وديمومتها تقع على عاتقهم. كل هذا جميل لياخذ العراق مكانته المرموقة والمناسبه في العالم، في الوقت الذي يبقى السؤال ماذا بشان المكونات الصغيرة في الوطن والتي بسبب افتقارها على امكانيات الدفاع الذاتي اصبحت محطمة مشرده، افلا يحق لها العيش بشكل يضمن لهم خصوصيتهم وحريتهم وكرامتهم   ؟؟ سؤال تقع الاجابة عليـه على عاتق القوى العالميه والاقليمية والمحليه.
  دمتم ودام يراعك  في تسطير المزيد مما يتطلبة الواقع والشعب العراقي المتطلع لبناء عراق ديمقراطي حر موحد . تحياتي لشخصك الكريم مع فائق احترامي 

216
  الأخ الدكتـور صبـاح قيـا المحتـرم

يشرفني مرورك اخي الكريم وشكراً على فيض مشاعرك . حقيقة اتلمس في كتاباتك الشعريه خزيـن من المعلومات القيمـة والتي توحي الى امكانية تقديــم  قصيـدة أو عمل شـعري ملحمي مبدع  لو تمت صياغته ضمن البحر الواحد ليتحلى بالنغمة الموسيقية المعتادة في الشعر وخاصة العمودي منه وتكتمل فيه خصائص الشعر او القصيدة، وفي الرباعيات، يمكن ان تكون لكل رباعية قافيتها الخاصه وكذلك يمكن ان تكون القافية موحدة بين الابيات الاول والثاني والرابع فقط في الرباعيه الواحد،  وعلى ان تكون الرباعيه ذات معنى متكامل .آملاً ان اقرا لشخصكم الكثير من الروائع .
 مع ارق تحياتي وفائق احترامي

217
الأخ الاستاذ تيري بطرس المحترم

لا اغالي اذا قلت انها ردة فعل لذلك الغيـور الذي اعرفه شعلة وقادة من المشاعر والأحاسيس القومية في دهاليز ذلك الزمن المظلم، شاب ممتليء بالحيوية والنشاط الفكري رغم هدوءه المعهـود، ومن خلف نظارتيه تتقاطر آلاف الكلمات والجمل تود ان تنطلق لتصرخ (انها قضية امتي المصلوبه وبلدي المسلوب )! هكذا كان يبدو الأخ تيري بطرس في سبعينات القرن الماضي ، وعليـه اقـول قد يكون التعبير في مداخلتي تلك قد اخذ منحاً يخالف ما نويت اصالـه، غير انني على يقين من  ان ما جاء في مقالتك تلك لم تكن اكثر من ردة فعل طبيعية، فالعبـرة ان يكون الفعـل سـليماً لتاتي ردته بذات الصيغه، فالنقد بشكل عام والنقـد البناء بحد ذاته حالة لا اقول انها صحية فقط بل مطلوبة في كل آن وزمان وفي جميـع مناحي الحياة لغرض تصحيح المسارات او الاستدلال الى مكامن الضعف لتقويتها وتصليحها. وقد يأتـي الطرح السياسي المباشر بما لا يتفق مع الحس الشعري غير ان ذلك لا يعني التقاطـع فلربما يكونان منسجمين بالمعنى ومختلفيـن في النغمــه، شكراً لمرورك الكريم وعلى كلماتك الجميلـة والمحفزه، وعلى ما ابديته من الحكمة ووضوح الرؤية في مداخلتك وتقبل فائق احترامي .

218
الأخ الأسـتاذ خوشابا سولاقا المحـترم
 
حقيقة لست ادري ما اقـول بعد ان اغدقتني بما لا استحقه من اطراء بما فيـه من جميل الكلام  مدحــاً، والذي هو ليس إلاّ انعكاس لمكنونات ذاتك الرائعــة وشخصكم الكريم، ولا اقول ذوقكم الرفيــع لان الرفعــة تبدو جلية في سمو اخلاقكم تتناثر من خلال سياق كلماتكـم المنمقة والمعبــرة عن خلجات نفس نقية مفعمة بحب الوطن والأمة لشخص خصالـه الكرامة وعزة النفس والشهامة المستمدة من اصالة عرقهِ .غيوراً على امته أبياً صادقاً مع ذاته مبدئياً  في مواقفـه مؤمنـاً واميناً في التزاماته.كل هذا يستشفه القاري من خلال ما تسطره في كتاباتك المليئة بالحكمة وبالمادة العلميه، وهنا لا يسعني إلاّ ان اقول شكراً على مرورك وعلى ما ابديته تجاه قصيدتي التي هي اقل ما يجب ان تتحلى به ذواتنا ومشاعرنا في هذا الاطار وفي هذه الفترة الحرجــة من تاريخ شعبنا وامتنا الذي عانت ذرعاً من عاتيات الزمن ، لذا علينا ان نكون اكثر وعياً واكثر حكمة واكثر عملاً وتفائلاً، وتبقون انتم وبكــم الأمـل في  تحقيق امال هذه الامة ونيل حقوقها التاريخية المشروعة وحقها في الحياة الحرة الكريمه، في الوقت الذي يكون ابناء امتنا في الخارج الظهير القوي الساند والعامل على ايصال معانات ابناء شعبنا الى مسامع العالم والمحافل الدوليه والعمل على كل ما يعاضد وجودنا في ارض الوطن لنيل حقوقنا المشروعة ، وكلنا أملاً ان ترسو سفينة شعبنا المرهقة على شاطيء الامان والعراق يسوده الأمن والامان ليعيش ابناء شعبنا في ارض الاباء والاجداد  بحرية وكرامه جنباً الى جنب مع بقية اطياف الشعب العراقي  .
ختاماً تقبل مني خالص شكري وتقديري لمرورك وعبق كلماتك واتمنى من الرب ان يحفظك والعائلة الكريمة بخير وسلام .

219
آمــال وقصيـــدة/ نضـال وأوهــام
 
 من أجل الحفاظ على قضيتنا القوميه ووجودنا المسيحي أملي هـو أن نقف مع من تبقى في ارض الوطن بهمة وعزم واخلاص، فبهم تبقى الاصالة تصرخ وتناشد ابنائها وتناغيهم،  فهم وبهم الأمل في اثبات وجودنا القومي بشكل خاص والمسيحي بشكل عام، آملاً بان نعمل على ما يشدد من عزيمة من تبقى دون تحييز ومحابات، مترفعين عن صغائر الآمور ناكرين ذواتنا نابذين خصوماتنا المؤطرة بالأنانية والفئويه والمصالح التحزبيه الضيقه، وان كان هذا ما يتطلبه الواقع منا كافراد فكم بالأحرى  يجب ان يكون دور مؤسساتنا الدينية  والمدنيـة وخاصة الاعلامية منها لما لها من وسائل الاتصالات الواسعة ذات التاثير المباشر على الفرد، فأملي بهم هو ان تكون تحركاتهم في مستوى الخطرالمحدق بامتنا اليوم، حيث عليهم تقع المسؤولية الكبرى في نشر الوعي الثقافي والسياسي وتوثيق روابط المحبة والاخوة بين ابناء امتنا وحثهم على التحكم للعقل في تناول الحدث ومن ثم قول الحقيقة والثبات فيها ، فكـم نحن بحاجة الى اعلام جاد وهادف قومي وحدوي  واعٍ لمسؤولياته تجاه الواقع مدركاً لمتطلبات المرحله قريب من الحدث أمين في نقل المعلومه جاد في البناء والتوحيد ، محايداً يقف على مسافة واحدة من جميع القوى الخيرة العاملة في ارض الوطن ليتمكن في النهاية من بناء شعب يكون درعاً لحماية ذاته ومصالح الأمة ،  لتبقى تطلعات ابناء امتنا وآمالهم كبيرة في توحيد الصفوف والتلاحم والعمل معاً من اجل المصلحة العليا والهدف الاسمى لنكون وحدة واحدة مؤمنة، مترابطة، ذات خطاب موحد وعمل جاد وفعال على جانب القوى الوطنية الاخرى في تحرير الارض والمساعدة في عودة المهجرين على ديارهم،للعيش بحرية وكرامه.
 فتحيــة لِكل العامليــن في ارض الآغتراب من اجل اخوتهم في ارض الوطن، بمحبة وتفاني، بهمة واخلاص وصمت، حريصين على تكاتف الجهود وتنسيق المواقف وتفاعل الافكار وتقديم يد العــون ، تحية لكل صوت وكل وقفة تضامنية تدعم وجود اخوتهم وثباتهم في ارض الوطن، تحية لمن ترك اهله وذويه ليشارك احبائه في محنتهم ويخفف من مأساتهم، يساند الحق ويقول ها نحن معكم قلباً وقالباً سؤاء كان من الاجانب او من ابناء امتنا،  فعلينا جميعاً تقع مسؤولية بناء الذات القومية الخلاقة والمسيحية الحقيقيه، وليبارك الرب بكل جهد يقدمه ابناء المهجر فردياً كان او من خلال المجموعه من اجل قضيتنا القوميه او لمساعدة المشردين من ابناء امتنا،( وإن لم نسطع شيئاً فلنكرمهم بسكوتنا)،  ويبقى ما يستحق القول لبعض المتكابرين المتغطرسين المرشدين عبر الانترنيت عن لسان من في نينوى والخابورالكثير الكثير، فلهولاء ولكل من هم على شاكلة من يقول عنهم الرب ( فلا هم يدخلون ولا يدعون الداخلين يدخلون ) يجيز الكلام والقول

نضال وأوهـــام

  متى يَتُركُ  الباغي شَنيعَ  فِعالِهِ                 سَليطُ  اللسانٍ  في الوقائِعِ  أبكَمُ
 
 لَقد عانى ذِرعاً في العراق زَمانَهُ               وأمس  يُجـاري لا  يُبالي  وَيَعلَمُ

تَعايَنَ  مغلولَ  اليديـنِ  خَرابُها                   تَسالَمَ  تَحـتَ  الوزرِ عَلَّهُ يُرحَمُ

وحينَ غَواهُ الطيبُ هانَ فِراقها                 تَغَرَّبَ  في أرض الشتاتِ  مُكَـرّمُ

أدارَ  قِفا  الادبارِ عنها  مُغادِراً                  ليمرحَ  في ارض السلام  وينعُمُ

تَراهُ  مع الاحرار  حَلَّ  لِجامَهُ                  واضحى حكيماً في السياسَةِ أفهَمُ

ينوح على الاطلالِ بَعدَ فِراقها                     ويصبَحُ  أسـتاذ البلاغَـةِ  مُلهِمُ

يَقولُ أصيلاً والأصالَةُ في دَمي                  وَأهوى بِلادي في ألمحبَةِ مُغرِمُ

يَصولُ مَعَ الايام  فكرُهُ  مُرشِداً                  ويركن في أعتى  القِلاعِ  مُحَكَمُ

يًغالي على مَن في اللهيبِ مَقامَهُ                 يُعاني  لضى األأيامِ  فيها  مُحَرمُ

يُكابِـرُ  زَهواً في العَقيـدَةِ  منبَعاً                عليـمٌ هـو المغــوارُ  فيهـا ويزعُمُ

فيا صاحِبي هوناً  عَلينا  تشامُخاً                كَفـاكَ  شُكوكاً  فيما  نحنُ  نُقـدمُ

بِكَرً  وَفَرٍ  لا  هَــوانَ  عَواذِلــي                تُراباً  بِساطي  واللَّحافُ   مُحَرَّمُ

فَمالي  أراك  في ألجِنانِ تَهَجُّماً                 عَلـيَّ  وإني  مَن  يُعانـي  وَيَخـدُمُ

كفـاكَ صُراخاً  تزدَرينا  مُكابِراً                 هَلُـمَ  وانعَـم  فيـمَ  أنـتَ  مُصَمَـمُ

هُنا الحَّقُ  يبقى من  يَرومَ  مَنالَهُ                يَعيشُ طَليقـاً  او  يَمـوتَ  مُكَــرَمُ

بِكَ  الكُلُّ ترحابـاً  لتبني  جَنائِناً                تُعيــدُ   تُراثـــاً   للجــدودِ  مُهَــدَّمُ
 
هِيَ الأرضُ تبقى للحقائقِ مرجَعاً               وفيها الأصيـلُ  بالأصالةِ  مُلزِمُ
 
لَنا اخوَّةٌ في أرضِ الشُتاة مَقامَهُم               شُعوراً  تُعاني  ما  نعاني وأعظَّـم

  مَعيناً تَراهم في الصِعاب تضافُراً             صَديقاً وَفــياً  في  النوائِـبِ  أرحَمُ
 
تَجودُ سَخاءاً  في  العطاءِ  كانَهُم                 تُعيلُ  شَقيقأً  في  الخفاءِ  مُكَـرَّمُ

نُصلي ويبقى في الصَلاةِ رَجاءنا                ليـوم  يكـــون  للشـــتاة   مُلَملِـمُ
   

220
الأخ تيري بطرس المحترم

انها الحقيقة ،حيث كلما زاد حصر الشي والضغط عليه كلما زاد احتكاك اجزاءه، وهنا يظهر دور الفكر في تحليل الموقف واستيعابه ومن ثم التصرف بحسب ما تقتضيه المرحله لغرض تجاوزها باقل الخسائر، كما تتطلب الحاله المرونه والاتحاد لتوجيه  الضخط الى الخارج وليس العكس.وعليه تبقى القضية الاشورية بشكل خاص والوجود المسيحي  بشكل عام بحاجة الى التلاحم في الداخل والى  وقفه المغتربين لمساندة ودعم المتواجدين على ارض الواقع وحق تواجدهم من خلال مساعدتهم ومؤآزرتهم بصورة مباشره وغير مباشره مادياً ومعنوياً .

حقيقية ان موقف الأخ نينوس بل تهجمه على قوة دويخ نوشي يدعوا الى الأستغراب وغير مبرر على الاطلاق، ففي الوقت الذي نحن بحاجة ماسة الى كل صوت وكل موقف يثبت وجودنا الفعلي على ارض الواقع باي مستوى كان ،كذلك هم  بحاجة  الى دعم ومساندة  كل الخيرين في الخارج ليتمكنوا من الاستمرار في كفاح اثبات الوجود وان كان بابسط صوره . وان محاولته تبرير ذلك من خلال الصورة التي نشرت لمقاتلين من داعش في الفيس بوك (والذي هو وسيلة اعلامية شخصية لا يمكن التحكم بها) او العمل من خلال التنسيق مع القوات الكرديه، او ان ذلك يؤثر على موقف اخوتنا المخطوفين في الخابور، يدل على عدم فهم  الدواعش وسوء فهم الواقع ومتطلبات المرحله وضيق في الرؤية السياسيه وهذا ما لا اعتقده ، لذا فان الحالة تبقى محاولة ايجاد ذريعة للتهجم على دويخ نوشا من خلال موقف تحزبي ليس إلاّ.  كثيرون قالوا ويقولون انها تبقى من باب المزايدات الحزبيه ، في الوقت ان الكل يعلم انه ليس هناك من يقدم لك وجبة غداء على طبق من ذهب (مطبوخة على جثث ابناءه ) دون مقابل، لذا استوجب الأمر للمشاركة وباي شكل من الاشكال وكان الحزب الوطني هو السباق في ذلك، وعليه يبقى موقفه مشكوراً لا مذموماً ، في الوقت الذي نعتز بوحدات حماية سهل نينوى، وان العمل والتنسيق مع قوات البشمركه او اي قوة وطنية اخرى ليس معيباً على الاطلاق، وتبقى وحدة الصف وتوحيد الامكانيات طموحاً يجب ان يضعه الجميع نصب اعينهم .
تحياتي

221
الأخ زاهر دودا المحتـرم
 
انها  انشودة  آهاة  الغربة  وآلام  الوطن  الجريح
يسعني مرورك وكلمات الثناء التي سطرتها
تقبل تحياتي /اخوكم ايشو

222
أدب / رد: القوش
« في: 14:22 27/04/2015  »
الأخ العزيز زاهـر دودا المحتـرم

شـكراً على مرورك وعلى اضافتك التي تعبر عن صدق المشاعر تجاه الغاليــة القوش
تقبل تحياتي مع فائق احترامي

223
 الأخ الاستاذ خوشابا سولاقا المحترم

ما اكثر ما تتحفنا بآرائك السديدة والرشيدة في قراءة معطياة الواقـع واضعاً لها الحلول المناسبة، وهنا  وبعـد ان اعطيت والاخوة المتحاورون الموضوع حقه ، دعني اقف عند مقولتين رائعتين وردتا في مقالكم المبدع هذا اولهما حين تقول  ( وإن الأرهاب كسلوك عنيف غير موجود ولن يتواجد من دون وجود خلفية فكرية عقائدية تغذيه بكل مستلزماته تلك ، ..... إن تشخيص المرض ومعرفة أسبابه يعني أكثر من نصف العلاج المطلوب هكذا يقول العقل السليم والمنطق القويم والنَصح الحكيم).  حقيقة إن الاسباب والمسببات وكما تفضلت  تبدو معروفة وبيئتها الحاضنة معلومة ودوافعها واضحة وجليه لذا ارى إن الارهاب وزوبعـة الارهابيين بهذه الصيغة ليست الاّ وسيلة لتمرير ما تبتغيه القوى المحركة لها  تحت غطاء ما يدعى بالربيع العربي، وسوف تزول بتحقيق اهدافها، ولكن ما يؤسفنا هو ان يكون شعبنا والشعوب الفقيرة والضعيفة امثالنا وقوداً لكل ما يجري وكبش فداء لتنفيذ الاجندة الداخلية والخارجيـة، وتبقى معالجة الاثار النفسيه المدمرة  لشخصية وسلوكية ابناء المنطقة مما جرى والتي ادت الى انتكاسة في القيم الروحية والانسانية ولغرض النهوض وبناء جسور الثقة التي تبددت تحتاج الى جهود وايمان وتفهم جاد وتفاني من قبل كل الاطراف وبنية سليمة صادقة، فكل هذه لا تبدو متوفرة لدى جميع الاطياف كما ارى وعليه تبقى عملية الخروج من هذا النفق المرعب عسيرة وتتطلب وقتاً وهذا ما لا يصب في خانة مصلحة شعبنا.
 وما اعجبني ايضاً ما ذهبت اليه بقولك.  (إن محاربة ومكافحة الأرهاب سوف لا يأتي إطلاقاً من خلال الأكتفاء باستخدام القوة المسلحة والوسائل العنفية  لوحدهما أي مقابلة الشيء بالشيء ذاته وفق المنطق الأهوج للعسكر ولغتهم الوحيدة ، بل يأتي من خلال مقابلة الأفكار والثقافات المتخلفة بكل تنوعاتها بالأفكار والثقافات البديلة التي تؤمن بقبول الآخر المختلف والتعايش السلمي معه والأنفتاح على التنوعات الفكرية والثقافية في المجتمع الوطني على أساس الأنتماء للوطن دون سواه ، نعم فهذا هو عين الصواب وكمسيحيين نؤمن بقول الرب ( لا تقاموا الشر بالشر بل اغلبوا الشر بعمل الخير ) لذا فان هذه الشعوب تحتاج الى اصحاب العقول النيره والمنفتحة لاجل الخروج من قوقعة الماضي وتتخلص من التزمت الفكري الطوباوي المتسلط على عقلية الكثيرين ومن ثم نشر ثقافة قبول الآخر لغرض ان تتضافر الجهود وتلتقي في مسار البناء الوطني. دمت في رعاية الرب .
وتقبل خالص تحياتي وفائق احترامي   .

224
ألأخ الدكتـور عبدالله مرقس رابي المحترم
 
يشرفني أن تضع  كلماتي المتواضعـة ختام مقالكم الرائــع هذا، وإن بدت نقطة في بحر مشاعركم الجياشة والعاملة من أجل وحـدة هذه الأمة التي غالباً ما نتحاشى تسميتها ، شاكراً لشخصكم الكريم تحليلكم الرائع وتوضيحكم المستمد والمستند على الاسس العلمية في ايضاح مدى التأثير السلبي للفرقة والانقسـام في مناحي الحياة المختلفه، ففي الوقت الذي لم نتعظ  بكل ما جرى ويجري لنا من جراء فرقتنا ونحن في خضم الامواج المتلاطمة وما آلت اليه احوالنا لا زلنا نتغاضى عن كل عمل يدعوا لضماد جراحاتنا الأليمة،  فلننشد الوحده،  وان تبدوا للكثيرين مظهراً، فعسى الرب يهدينا الى الوحدة الجوهرية الحقيقيه بمحبة وصفاء نية كنسياً وقوميـاً.

استاذي الكريم حقاً لغريب امرنا  حين ننظر ونرى نقمة الفرقة والتشتت نعمـة ! وغالباً ما اقف أمام قول الرب، وكما جاء ( من له اذنان فليسـمع! "ولكن، بمن اشبه هذا الجيل،إنهم يشبهون أولاداً جالسين في الساحات العامة، ينادون اصحابهم قائلين: زمرنا لكم فلم ترقصوا ! وندبنا لكم، فلم تنتحبوا ) مت11/ 15-17 ،  ختاماً اقول اهدنا يارب ولتكن مشيئتك.
تقبل تحياتي مع فائق احترامي 

225
الأخ الدكتور صبـاح قيا المحترم
 
تحية لسردك المنطي الصائب، ومن خلالكم اقول تحية للشعب الارمني الذي عانى كل هذه الويلات وبقى متمسكاً بعمود قوميته وركيزتها الاساسيه ألا وهي اللغة ومن بعدها بعاداته وتراثه المييز، مضافاً اليهما الغيرة والشعور القومي المتجذر والمتجدد في الاجيال، ومحاولته الحفاظ على كل هذا بوعي واصرار رغم المحن والكوارث التي حلت بهم .

كيف نقارن انفسنا بهذا الشعب المكافح الذي ابى الخضوع  متمسكاً محافظاً على كيانه وكينونته رغم كل المآسي والقتل والتشريد والتهجير ، ومصراً على وحدة كيانه القومي رغم التعددية المذهبيه ، بقي الارمني ارمنياً ابياً  في مشاعره القوميه عصياً عن التغير،
كيف نقارن انفسنا بهم واكثر من نصف شعبنا قد اصبحت العربية لغة وعادات وتقاليداً سماته المييزه ،وتلازمه حتى في بلاد الغربه،  فعن اي قومية نتحث واي مشاعر نريد اليوم ايقاظها بعد ان شلت منذ عقود، وتغلغلت العربية حتى في ليتروجيتنا وطقسنا الكنسي،  وعلى اي فئة نحاول اليوم القاء اللوم ونحملها سبب فشلنا وننعتها بالفرديه؟  لماذا ؟،ولمصلحة من ؟، اعلى تلك التي عانت كالارمن، تلك التي دافعت عن وجودها بكل بسالة واقدام ، تلك التي كانت لها مواقفها القومية المشرفه والمعلنه ، تلك التي ابت الخصوع والاستسلام وضَحَّتْ بنصف شعبها من اجل اثبات الوجود،(صنيعة كانت، او صانعة)
اخي الكريم ماذا يفيدنا صراخ اليوم في بنائنا القومي( فئة او مجموعة) بعد ان اصبحنا مشتتين في انحاء المعموره ؟، حيث اصبح اللقاء باحد يتكم لغة الاجداد امنية ليتنفس بها الكثيرون في بلاد الغربه من جيل الآباء، يقيناً انه يزيد من تمزيقنا . تكلمت عن الدين الذي لم يكن ابداً من المقومات الاساسية للقوميه بالرغم من انه معززاً لها، وخاصة الدين المسيحي حيث الرب يقول (اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم) . بل بالعكس اصبحت المذهبيه الدينيه وبالاً على المسار الوحدوي بشكل عام لهذه التي كانت امة بمقوماتها الاساسيه ومعززة بوحدويتها الدينيه، فكيف يمكننا القول بأن فئه الأقليه (الفرديه) تتخذ من الدين ذريعة لاحتواء (الاكثريه) !.وهنا يطرح السوال ذاته ، كيف ولماذا؟ وختاماً اقول تحية للكنيسة التي حافظت  بالمذهبية على اسم ( قومي) خال من المضمون القومي لقرون خلت ، واليوم قد آن الاوان ليرفع ألآباء علمنا القومي عالياً   لنتلوا تحت رايته نشيدنا القومي !!!!!!!.ليس المهم ان فاتنا قطار نينوى بابل  ، بل المهم ان يكون لدينا تذكره!!!!!
تقبل تحياتي مع فائق احترامي 

226
الأخ الدكتـور عامــر صالح المحترم
 بالعلم والحكمة تكلمت وبالحق نطقت ، لك مني التحية وبعـــد:

إن من يتبادر الى التطاول على بعض ممن يعتبرون مقامات علماء الديـن ويشكك في شـرعنة الفتاوي المستندة على احكام آية او آيتين ، فهو ليس إلاّ مدعياً  للآسلام  زوراً أو مرتـداً .!!!! هذا اول ما يتبادر الى اذهان ذوات العقل المنغلق، لذوي النفسيه السقيمة والمنحرفة سلوكياً وجنسياً، في هذا العالم الذي بدأ الانحطاط الاخلاقي خطاه السريعة  بتدهور المفاهيم والقيم الروحية ، مع تفتح زهــور الربيــع العربــــي (المتقيح) .
مما لا يخفى انه في عالمنا اليوم لا بل منذ ان دخلت الخطيئة وَزاغ الانسان عن روح الحق،  نسمع ونقرا عن الكثير من حالات الشذوذ ولاسبابها المختلفة، وقد اعتبرت بحكم العقل السليم من الأمور الشاذة للتعامل الطبيعي وخضعت لدراسات وبحوث ولها علومها الخاصة التي تعمل من اجل وضع الحلول والمعالجات  للتخلص منها والتخفيف من حدة انتشارها، وفي العرف الديني لا تعتبر من الشواذ بل من المحرمات والفسق والفجور، فاي فتاوي هذه التي لا يتقبلها العقل ولا  الضمير الانساني والتي تعتبر طعنة في نقاء الروح ، واي شرع هذا الذي يطعن بكرامة الانسان، بل اين كرامة المرأة  في كل هذا!! حقيقة إن ما يروج له شذاذ اليوم باسم الدين والشرع لشيء مفزع ومقزز تقشعر منه الابدان . فمن من اصحاب الفتاوي يرضى بان تقوم امه اوزوجته او اخته  بممارسة حكم فتواه في رضاعة الكبيـر!!!!! والمصيبة بان الهيئات الاسلامية العليا تلزم الصمت في كل هذا !! اليس هذا غريباً ومدعاة الشك يقود الابرياء بالاعتقاد بان ما يطرح هو بالحق شرعاً مستنداً للقرآن!!!!!!! وان كانت هذه الفتاوي  خلاف كتاب الله فان هولاء يعتبرون مرتدين عن الدين وعن روح الاسلام الحق وفي هذه الحالة يجب تطبيق احكام الردة بحقهم . وإلا فهل يلام من يسمع ويقرا كل هذا الهراء ولا من يفنده ، ليقول هذا شرع من روح الشر، وحاشا ان يكون من روح الله .
تحية لكل فكر متنور يقول الحق وينطق بالحقيقه
مع فائق احترامي

227
الاخ الدكتور عبدالخالق حسين المحترم
 تحية وبعـــد:
 
 بالرغم من انه وكما يقال  ليس لدي في الموضوع لا ناقة ولا جمل ولكنني ارى ان هناك  تشويشاً للقاري في الكثير من المقالات التي تتسم  بعدم الحياديه في الطرح ، فهنا اذا كان القاريء اليمني المسكين في مقالة لا تتجاوز بمجملها (39 سطراً ) لا يعرف عدوه من صديقه من خلال ما سطرتموه فيها من عدم وضوح الرؤيا ، اذن كيف له ان يميز ما يدور في اروقة السياسه ودهاليزها المظلمة وما يحيك من مؤامرات ظواهرها تخالف الجوهر تماماً لكي يتخذ الموقف السليم كمواطن يندفع من باب وطنيته لغرض ترسيخ قواعد الامن والاستقرار في بلده، وقس على ذلك المواطن العربي فيما يخص بلدة بشكل خاص والوطن العربي بشكل عام .
*   
ففي قولكم :   لذلك أرادت السعودية من حملتها هذه إبراز قوتها العسكرية في وجه إيران، .....بعد أن فشلت في تحقيق أهدافها في العراق وسوريا عن طريق تنظيماتها الإرهابية "داعش"، و"القاعدة" و"جبهة النصرة" وغيرها ،

هنا تقول بل تجزم بان القاعدة هو تنظيم وهابي (وهذا لا خلاف عليه)  من صنيع السعوديه ومدعوم من قبلها في سوريا والعراق خدمة لمصالها  ولغرض تحقيق اهدافها . ثم تعود قائلاً : بالإضافة إلى ما سبق، فهناك أهداف أخرى من هذا العدوان، كما يلي ....... رابعاً ، الحاق الهزيمة بالقاعدة في اليمن .
استاذي الكريم كيف يفهم المواطن البسيط هذا اللغز الذي فيه تبدو القاعده في سوريا والعراق  من صنيع السعودية والوهابيه بيما في اليمن عدوتها وتريد القضاء عليها كما جاء في رابعاً من مقالكم أعلاه لتوكد فشل الحملة قائلاً بعد 27  يوماً من القصف الجوي المكثف على الشعب اليمني ، فالحملة لم تحقق أي من أهدافها المعلنة، وإنما تم العكس .......والمنتصر الآخر هو تنظيم القاعدة الذي انتهز الفرصة وقام باحتلال محافظة المكلا،  وبذلك استطاع كسب المزيد من الأرض وتجنيد المزيد من الشباب اليمني للإرهاب ،
حيث ببساطة افكاري كان من المستحسن ان تقول بان احدى الاهداف  الغير المعلنة للسعودية في اليمن هو اعطائها الغطاء الجوي  لصنيعتها (تنظيم القاعدة)  لكسب المزيد ،  وهذا ما حصل من احتلالها لمحافظة المكلا ؟ !!!!!!!في حالة كون القاعدة وهابية من صنع السعوديه.
 
* فيما يخص ايران وفي قرارة ذاتك وحسب تحليلك، ان السعوديه تزعم بل تفتري على ايران في قولها بان الحوثيين مدعومين من قبل ايران، بقولك (أولاً، إلحاق الهزيمة بالحوثيين "المدعومين من إيران" كما تدعي السعودية) وفي نفس الوقت تقول (وهي حرب بالوكالة ضد إيران في اليمن).
 بينما تاتي بما يؤكد بان ايران هي فعلاً طرفاً بل طرفاً فعالاً في الصراع حيث تقول :   
كذلك انتصرت إيران التي مازالت بوارجها الحربية إلى جانب البوارج الأمريكية تجوب سواحل اليمن. كما واضطرت السعودية وأمريكا بقبول المقترحات التي قدمتها إيران قبل يومين على لسان وزير خارجيتها السيد محمد جواد ظريف....ألخ، فهل هذا يدل بان ايران ليست طرفاً في الحرب اليمنيه .استاذي الكريم رحمة بعقول المستضعفين من اهل اليمن!!!!!
معذرة للتدخل بما لا يعنيني /تحياتي
 

228
الأخ الدكتور صبـاح قيا المحترم .
تحيـــة وبعــد/

شكراً على مداخلتك ومرورك على ما كانت في الاساس مداخلة على مقالتكم ، وقبل التعليق على نقطتين اساسيتين برزت من خلال ردكم ،   يبدوا لي بان سيادتكم لا زلت تتكلم حسب نظرة العراق الموحد بينما ما اثرته في مداخلتي كان في سياق الحديث عن شعبنا الذي لا زلنا نجهل تسميته وسنبقى، ما دامت هذه هي بساطة الانسان المسيحي بل سذاجتنا السياسيه جميعاً وغفوتنا من سير الاحداث، وغفلتنا عن العمل من اجل تحصين الذات واثباتها، ففي الوقت الذي كان العراق ولا زال في دوامة الصراعات الطائفية والمذهبيه والقوميه في السر والعلن منذ تاسيسه الى ان بات اليوم  قاب قوسين او ادنى من التقسيم، بل هو مقسم وفي طريق الثتبيت، ونحن المسيحيين عموماً نغوص في احلام العمل من اجل وحدة العراق والمصالح المشتركة والعيش المشترك وطلب الامن والامان في حين كنا دوماً بين المطرقة والسندان وفي ذل وهوان، بمقياس المواطن الحر حيث يجب ان يكون في وطنه، وما بدى منا بعد 2003 لم يكل غير الصراع مع الذات .هذا يهمشني !!وذاك ياكل حقوقي!!! في الوقت الذي كنا ولا زلنا لا فقط مهمشين  بل خارج جميع الحسابات ،وما ان استيقضنا الآ ونحن خارج بيوتنا وارضنا، نحمد الله لمن خرج بكامل هندامه !!!!  ولنصلي من اجل من تبقى من المشردين . وبخصوص ما جاء في سياق مداخلتك :

*  من البديهي بان اكيتو هو عيد راس السنة البابليه ولم اخالفك بذلك، (ولذا الأمر لا يتطلب لا من شاء ولا من  أبى)، ولو كانت السلالات والاجيال اللآحقة قد توقفت عن ممارسته لكان بالامكان وضع كلمة فقط ونقطه من بعد البابيله ، وما كان بامكان احد ان يذهب أبعد من ذلك، غير ان ممارسته من قبل الآشوريون وهم بمثابة ورثة الارض والتاريخ لمدة تربو عن 1500 سنه وعلى ذات المنوال، هنا يمكننا القول انه راس السنة البابلية الآشورية وبشهادة المصادر التي اطلعت عليها في الموسوعة والنت ذاتها، ولكونه قد مورس ايضاً لما يقارب من اقل من 80 عاماً من قبل الدولة الكلدانيه  خليفة الحضارتين البابلية والآشوريه يعطى الحق لمن يؤمن باعتباره عيد راس السنة البابلية  الآشوريه الكلدانية.
وهنا وان كانت كل هذه المساعي وغيرها هي من باب إثبات الاصاله ، لكن بالنسبة لي أؤمن بفحوى قول  القائل:      ليس الفتى من قال كان أبي  ـــ إن الفتى من قال ها انا ذا
وها الساحة اليوم قد خلت من هذا وذاك ، والله يكون في عون المشردين العالقين في منتصف الطريق ،
 
* بخصوص القدم والاقدميه، ففي قرارة ذاتي وايماني وانا جازم بأن كل أشوريي او اثوريي العراق يؤمنون بانه لا فرق بين التسميتين اطلاقاً( وان كانت الاشورية هي الاصل) وعلية اقول قومياً ان التسميه الاشوريه هي اقدم من الكلدانيه، اما من ناحية التسميه الكنيسة او من الناحية المذهبيه فان تسمية الكلدانيه هي الاقدم، وهذا امر غير قابل للنقاش،
 ولمزيد عن التسميه ولقطع الشك باليقين لمن يدب الشك في قلبه ولمن يحاول المراوغة للتشكيك ، اليك الصيغة التي جاءت في ثلاث مواقف لفترات تاريخيه مختلفه ففي مقولة مار يوحنا الامدي ( القرن السادس الميلادي) حين يقول بان الامبراطور انستاسيوس أحتل دارا وسلمها الى (الاتورايي)، بينما جاء في كتابات شريف خان البدليسي (القرن السادس عشر) بان سكان هكاري يعرفون ب (آسوري) كما جاءت التسميه في القرن الثامن عشر على لسان القادة العسكريين الروس حين نقل احوالهم  في اورمي بالقول (يوجد في اورميه ما يقارب 100 قريه مأهولة بالآشوريين . وجميعهم يتحدثون عن نفس الشعب . فهنا عليك الاختيار ما يحلو لك من التسميات ( اثوري في القرن السادس الميلادي ـ آسوري في القرن السادس عشر ــ  اشوريين القرن الثامن عشر)

وللعلم إن  الملكة هيلانه زوجة ملك اديابينا،(حدياب)،(اربيل الحاليه) كانت تدعى شعبياً آشور/ ولا غرابة بعد اجتياح العرب المسلمين لهذه الديار ولدى اصاب الشان ولكون هيلانه هي مؤنثة وآشور اسم مذكر لذا صيغت على شكل آثور وعليه ان جميع الآثوريين (الاشوريين) في  العراق  يرددون  ب ( آثور  يمي)  اي الأم / وهذا لا يزيد عن كونه اجتهادي الشخصي / والمعلومة عن بي.جي. سيكال.كتاب الرها المدينة المباركة
تحياتي مع فائق احترامي

229
                         


                           اللأخ صـلاح نوري المحترم
 
             ان  صيغــة  مداخلاتــك  تعتبـر فناً  ادبيــاٌ بحد  ذاتهــا
                         يســعدني  ويشـرفني  مرورك
                           تقبل فائــق احترامــي
                                محبكم ايشو

230
نبضات التاريخ وسماعة الدكتور/ اكيتو مثالاً

كان عيـد اكيتو ويبقى مناسبة تاريخية تراثية حضارية جدير بان يتم الاحتفال به احتراماً لقيم حضارة الاجداد وعظمتها، مورس في حينه  كرنفالاً يلائم معتقداتهم الروحيه ونمارسه اليوم احتفالاً وتيمناً بعظمتهم ومحاولة لمواصلة بعض ما يشد الوثاق بيننا وبين الاجداد ليتواصل التاريخ  في ارض بلاد النهرين سنداً لاحترام اصالة هذا الشعب وهذه الآمة التي كانت في طليعة الآمم في جميع مناحي الحياة ومنها المجال الروحي، هذه الآمة التي عمل جميع الذين تسلطوا على ارضها على تهميش تأريخها بشتى الطرق، واليوم يعمل المنافون لقيم الحضارة والتاريخ، الذين لا يُجيدون غير القتل والدمار ولا يتحسسون بزهوة الألوان  ليبدو كل شيء امام انظارهم أسوداً بسواد قلوبهم يعملون الى طمس وهدم ما تبقى من آثارها ومعالمها التاريخيه ، امام مرأى ومسمع العالم،  في حين  من المؤسف نحن الأحفـاد الذين كلٌّ يدعي اصالته لا زلنا نقارع  بعضنا، في هذا الظرف الدقيق والعصيب الذي يمرُ به ابناء امتنا المشردين من دورهم وديارهم  واصبح وجودنا في ارض الوطن على المحك. ولكون ما ادونه كان في الاساس مداخلة لمقالة الاخ الدكتور صباح قيا ( لذا اخترت التسمية للدلاله ) وهنا اقول احييك على طرحك لما فيه من الصراحة والصدق مع الذات، وفي الوقت الذي اؤيدك في الكثير مما تطرقت اليه غير انه يبقى لي بعض الملاحظات الشخصية ارجو ان يتسع صدرك على ما ابديه على بعض منها .

 من البديهي بان اهتمامات  وتوجهات الأنسان تختلف باختلاف الاشخاص، وان عملية زيارة الاماكن والمرافق وحب الاستطلاع هي سمة عامه وتاخذ الطابع الشمولي في المجالين الديني والترفيهي، ولا غرابة في تفاوتها ما بين ابناء الدول المتخلفة والناميه ونظرائهم من العالم المتحرر والمتمدن، وعن حديثك الى زيارة العراقيين للمتاحف والمناطق الآثاريه فهنا احييك على ما دونته  بصدق وامانه لمشاعرك الشخصية ومشاعر الذين تعرفهم على الأقل، تجاة عظمة تاريخ الاجداد وما تركوه من مآثر بقيت خالدة في اروقة تلك المتاحف، وان كانت هذه حالة الكثيرين الذين اصبحوا اليوم يتفاخرون بامجاد التاريخ وكانهم اليوم عرفوا بانهم  أحفاد اولائك العظام.  فاذا كانت هذه هي مشاعر هولاء البعض من الاحفاد ، ففي ذات الوقت كان الكثيرون على النقيض تماماً يحملون ويعبرون عن مشاعر جياشة بشتى الطرق رغم الظروف العصيبة التي كانوا يعيشون فيها والمخاطر المحدقة بهم من انظمة البطش المتعاقبة، وهنا لسنا بصدد الحديث عن تواصل التاريخ القومي، ولكن يمكننا على الآقل الحديث عن الفترة من منتصف القرن الماضي والى يومنا هذا، فان الجيل المثقف من ابناء امتنا ألاشوريه وبشكل خاص الشباب الجامعي، لا اعتقد بانه لم يقم بزيارة للمتاحف والمرافق الحضاريه والآثاريه بمفرده او ظمن مجموعة بدافع من تلك الروح القومية الذي كان يتحلى بها الشباب الواعي من خلال مشاركاته في النوادي الثقافية والاجتماعيه الخاصة بابناء شعبنا والندوات والسفرات التي كانت تقام والاغاني والاناشيد القوميه التي كانت تتلى في الباصات واماكن اقامة تلك السفرات بروحية عاليه تنم عن روح الانتماء الى اولائك العظام، كل ذلك يجرى بالرغم مراقبة السلطات المتشدده وقساوة النظام وقمعه، وهنا اجزم ان الذين قاموا بزيارة المتاحف والمناطق الاثريه بصورة انفرادية او جماعيه كان بدافع الروح القوميه  وليس بروح السياحة والاطلاع ،اضافة الى نشاطات القيام بفتح دورات لتعليم لغتنا السريانية لغة الأم ، فان الشعب الذي عانى الويلات واعطى آلاف الشهداء في مسيرته التاريخيه في حكاري وأحداث 1933 وشهداء النضال في بغداد، يقيناً كانت هذه التي تبدو لغيرهم حجارة صماء قابعة في متاحف مهمله او تلك التي في  بنايات شبه مهدمة في الاماكن المقفرة تعتبر رمزاً لهم وكلٌ بها فخوراً معتزاً تجذبه ليمتع نظره بما صنعت يد ألآجداد، ويستلهم منها القوة والشكيمة والاصرار لمواصلة العمل من اجل اعادة مجد اولائك العظماء الذين بقيت مآثرهم وآثارهم شوكة في عيون الحاقدين والمتنكرين لآصالة الآصلاء، اما في حالة الحديث عن الشعب العراقي بشكل عام ، فأن سبب عدم الاهتمام او الآمبالات بالآثار والثراث القديم  واضح اخي الكريم فكيف يشدك ما ليس لك بل هو شاهد على انك دخيل ومغتصب ومحتل. وفي هذا الصدد نرى حتى بعض الاصلاء من العراقيين(الذين اشرت اليهم في ممارسة ما يشير الى اكيتو) ممن اتخذو من العروبة قومية لهم (بمجرد اعتناقهم الاسلام باي طريقة كانت) ولاقتران العروبة بالآسلام  تحتم وفرض عليهم الواقع بعدم تقبل كل ما لا يمت للعروبه سواء كان تقليداً اوارثاً ادبياً او معلماً آثارياً، لذا فعنما يرى الابناء اليوم معول المجرمين الحاقدين على الانسانية والحضاره الداعشيون تعبث بالأثار ينتابهم الألم خلاف الاخرين، وهنا لست اعمم حيث لا زال في العراق الكثيرون من غير ابناء امتنا مؤمنون بالقيم الحضارية ويحاولون الحفاظ على معالم الحضارة والتراث من منطلق الانسان الواعي. وعند الحديث عن الجانب الديني حيث كلُّ وبحسب ما يومن ويعتقد به نرى الاهتمام واسع وشامل، لذى شخصياً لا ارى تناقضاً  في تفاوت مدى الاهتمام  في المجالين، لكون المعالم والمراقد الدينيه اعتمادا على ما جاء في الكتب الدينيه  لما ابـدوه الاوائل على اختلاف معتقداتهم من قوة في التحمل وما بذلوه من جهود وما قدموه من تضحيات  في سبيل الايمان والعقيدة ومن ثم محاولات الانسان الاحتماء بقوة ما وراء الطبيعه والقوة الخارقة العضمى والتشبث بما يعزز قدراته الذاتية الضعيفة في تحمل عبء ومشقات الدهركل هذا يدعوا  الانسان للبحث عن ما يعينه على ما لا طاقة له عليه او ما هو فوق قدراته الذاتية واستيعابه ومندفعاً بقوة الايمان، حيث الايمان بشكل عام هو الوثوق بان ما يرجى لا بد ان يتحقق والاقتناع بان ما لا يُرى موجود فعلاً ، وهنا المسألة يشترك بها الجميع وَكلٌّ حسب دينه ومعتقده  لذا نرى الكل يشاركون في زيارة دور العبادة كأن تكون للشفاء او لتحقيق مطلب ما أو من باب النذور،او لتكملة الفروض،
 
وبصدد عيد اكيتو، احييك مرة اخرى باعترافك النابع عن مصداقيتك بعدم معرفتك بهذا العيد، واقر معك بانني لم اكن اعرف ان هذه المناسبه التي كنا نحتفل بها ( نقلاً عن الجيل الذي سبقنا على الاقل) في اليوم الاول من نيسـان  تحت مسمى عيد رأس السنه الآشوريه بانها تدعى (أكيتـو) فلم يكن الاسم هو الغايه بل المناسبة ذاتها، وهنا اختلف معك حيث لم تكن دقيقاً  حين تقول ( تأكد لي حقاً انه من اصل بابلي). حيث هنا نقلت نصف الحقيقة، حيث الحقيقة باكملها تكمن بان هذا العيد هو عيداً قومياً بابلياً آشورياً  بحكم تواصل الاحتفال به آلاف السنيين، وفي التاريخ القديم  عندما نتكلم عن هذه  الممارسة الدينيه في العصر البابلي لا يعني في  (بابل فقط لتورثه قبيلة كلده التي تآمرت مع الفرس لاسقاط الامبراطوريه الاشوريه وحكمت لفترة تقل عن 80 عاماً) بل كان في ارض الرافدين برمتها وفي بعض ما تسمى ايران الحاليه وفي ذات الوقت عندما كان يحتفل به فيما بعد في العهد الاشوري كانت المراسيم تجري  بذات الطريقه وفي عموم بلاد الرافدين عيداً دينياً وقومياً  بما تتخلله من مراسيم قوميه ودينيه بحضور المللك والكاهن ولمدة اثنا عشر يوماً . لذا فانه يعتبر عيداً لراس السنة البابليه الآشوريه لتواصله طوال الحكمين البابلي والاشوري من جهة  ولان الشعب في العصرين لا يمكن فصلهما من ناحيتي الجغرافية واللغه ، وعليه يمكننا القول استناداً الى اصله ومضمونه الديني وطريقة ممارسه  الشعائر التي تتخللها فترة الاحتفال به هو عيد بابلياً آشورياً مستمراً بلا انقطاع وبنفس المحتوى والروحيه ، فمن حق الاحفاد الاحتفال به تواصلاً للتاريخ  أما كيف استغلته اليوم الاحزاب السياسيه وقياداتها التي همها الآنا كما تقول فهذا اتركه للآحزاب والسياسيين اصحاب الشأن .
اما بخصوص اطغاء الطابع الاشوري عليه بشكل عام حيث تقول :( ألملفت للنظر أن الإحتفال به يطغي عليه الطابع الآشوري رغم اصله البابلي حتى في قرانا ومدننا الكلدانبة , وذلك بسبب النشاط السياسي الأشوري المتنفذ في تلك المناطق على حساب الإنحسار الكلداني الناتج عن شرذمتهم رغم تفوقهم عددياً بأضعاف... صحيح أن ألآشوريين كالفرس إحتفلو به أيام زمان .) فهنا اكرر القول بان هذا العيد يعرف بعيد راس السنة البابليه الآشوريه لانه مورس بنفس الطريقة ولنفس الغرض  وفي بلاد الرافدين عموما بتوالي سلالات تلك الآقوام، وليس فقط في بابل التي عاشت بها قبيلة كلده، لذا ارى إن تشخيصك غير دقيق حين تقول (صحيح أن ألآشوريين كالفرس إحتفلو به أيام زمان) لذا ارجو (ان تستعمل السماعة بدقة اكثر للتأكد من صحة نبضات التاريخ)حيث ان الآشوريين احتفلوا به عيداً وطنياً (في ارضهم ووطنهم) واستمروا بالاحتفال به كعيد قومي وطني ثابت آلاف السنين بخلاف الفرس لكي  تعامل الطرفين بنفس المقياس بحسب مقولتك اعلاه  والتي تخالف الحقيقة  وتعتبر اجحافاً ليس بحق الاشوريين فحسب بل بحق التاريخ ايضاً هذا من جانب التسميه ، أما من ناحية  القرى والمدن التي تدعوها بالكلدانيه ، فتسميتها هي من صناعة روما  ونتاج المذهبيه ووليدة اليوم استناداً للتجاذبات غير المجدية والهدامه، وطبقاً لمن يؤمن بذلك، واكيتـو هو عيد قومي يحوي جميع الذين يحاولون الانفراد بتسمية تحلوا لهم من (الاثوريين والكلدان والسريان) ، وان تغلُب الطابع الاشوري على هذه المناسبه في تلك المناطق التي تحلو لك تسميتها بالكلدانيه ليست نتيجة تشرذم الكلدان، بل لكون الفكر والتوجه القومي باسم الكلدان واحزابه السياسيه حديث الولاده مضافاً اليه ايمان اغلبيه الذين لهم توجهات سياسيه من ابناء شعبنا من كافة طوائفه بالتسميه الاشوريه. كما ارى انك تجافي الحقيقة حين تقول بان الدول والراي العام الداخلي والخارجي يشير على كون اكيتو عيداً  قومياً آشورياً طبقاً  لما موجود في الساحه ، اخي الكريم ليس هذا نتاج الواقع الآني، بل لان عيـد أكيتـو أصلاً هو عيد رأس السنة البابليه ألآشوريه استناداً الى حقائق التاريخ  الموثقه حيث احتفلوا به ألاف السنين، لذا يبقى من حق كل من يؤمن باشوريته من الاحفاد ان يحتفل باكيتـو  عيـد اً قومياً ، كما احتفل به اجدادهم لاكثر من 1500 سنه.
 
وعن  الاحتفال بعيد اكيتو (اليوم ) أرى انه جاء تعبيراً عفوياً صادقاً لمشاعر الشعب الذي يؤمن بانتمائه الحقيقي لتلك الأمة ويجاهر باصالته  ويتحلى بصدق المشاعر ويتحمل عبأ ومسؤلية الدفاع عن شرعيته في معمعة ارض الوطن ،فهو تعبير  للتواصل والترابط  التاريخي ، وليست بدعة، كما انه لم يكن بدعة اطلاقاً عندما كنا نحتفل به بباقة الورود الحمراء في الاول من نيسان من كل عام بعفوية،  وان لم يكن بالصيغة المتبعة حالياً حيث تترفرف الاعلام الواناً واشكالاً واصحاب الشأن في المقدمة!! ، فحينها ونحن صغاراً، وكما اعتقد لدى جميع الطوائف كنا في القرى والارياف ومدن سهل نينوى نحتفل في اليوم الاول من نيسان من كل عام  بمناسبه كانت تعرف بعيد راس السنه  ومن الممارسات المتبعة  كان الناس يجلبون بعض الزهور الحمراء التي تنبت في ربيع ام الربيعين والتي نسيمها  ( دقنه  نيسن ) يجلب منها باقة تربط في اعلى مدخل الباب الرئيسي ) .وهنا  عندما تتكلم من خلال مشاهداتك الشخصيه عن بعض مدلولات الاحتفال في الاول من نيسان لدى شريحة اجتماعيه في جنوب الوطن، فان ذلك  يبين اصالة وعراقة هذه الشريحة من خلال تلك الممارسه ،الذين انسلخوا عن بني  قومهم بانفصالهم عنهم دينياً ،، .هذه بعض المشتركات التاريخيه التقليدية للمتجذرين في الاصالة في بلاد الرافدين ، وعليه كان يمكن ان يطلق على اكيتــو كما قلت (عيد حضارة وادي الرافدين ) لو ان من تعاقبوا على حكم ارض الرافدين  استمروا الاحتفال به كعيداً رسمياً ،   ،ويستحق ان يكون مناسبة تأريخيه رسـميه لهذه الارض المعطاء يحتفل به في الاول من نيســان  من كل عام ، غير انه يبقى هناك حالة من عدم التطابق  بين مظهر الاحتفال وجوهره .لذا يبقى الحفاظ على تسمية رأس السنة البابلية الآشوريه حقيقة تتماشى مع التاريخ .
   
وحين تكلمت عن الساحة الدينيه وقلت(أما الساحة الدينية فيطغي عليها الثقل الكلداني , فلذلك دعي غبطة البطريريك لويس ساكو ليمثل مسيحيي العراق في مجلس الأمن ولم توجه الدعوة لسواه  ... هذه الحقائق يجب أن يعيها المهتمون بالجانب القومي من الكلدان ويتعاملون معها بهدوء، ) ارى من المستحسن هنا وانت تتكلم بمظور التمثيل المسيحي ان تقول الثقل الكاثوليكي وليس الثقل الكلداني وان كان سيادتك لا تفرق بين الاثنين وهذا من حقك الشخصي ، غير ان قداسة البطريرك الذي مثل المسيحيين دون احزابهم ينأى بنفسه عن هذا التوجه والخلط الذي لا يخدم لا الامة باي صيغة نفهمها ولاالمسيحية في الشرق الاوسط ، فان محاولة النظر الى  دعوة قداسته الى مجلس الآمن واعطائها بعداً سياسياً  والترويج لها واتخاذها كرصيد قومي (كلداني) وخاصة في هذه الظروف، اراها  ليست فقط غير سليمة بل سوف تزيد من خلط الاوراق المختلطه اصلاً  وتودي الى تعقيدها أكثر ومن ثم فتح ابواب اخرى نحن في غنى عنها وتسير الى النحو الذي ليس لصالحنا لا كمسيحيين ولا كامة واحدة في حين إن موقف قداسته من هذه الناحيه جلي للعيان ولا يقبل التاويل، وفي اختياره لهذه المهمة ارى:  بما ان قضية شعبنا  في العراق ومعاناته وتضحياته سيقت بحسب اهواء البعض وما تتطلبه مصالحهم  وصبغت وصيغت على اساس انها قضية مسيحيه من قبل من في الداخل لاسداء الستار على حقوق شعبنا القوميه ومحي القضيه من على اجندة المناقشة ،كما جرت محاولة ازالة آثارنا من الوجود من المتاحف وارض الواقع ، وكذلك بمنظور القوه الخارجيه ليكون تأثيرها اكثر ومشروعية تدويلها اوسع وطرق التدخل اكثر وشموليتها اكبر من بقعة محدده ،وبما ان قداسته على راس اكبر الطوائف المسيحيه الموجودة  في العراق ومرتبطة بالعالم الكاثوليكي،ارى في كل هذا سبباً وجيهاً في اختياره لهذه المهمه ، وعليه ارى ان ننظر الى الموضوع من هذه الزاويه ونبعده عن كل المضامين السياسيه  ففيه خير للجميع وقداسته خير من يمثل المسيحيين في المحافل المحلية والدوليه .في الوقت الذي لا يمكن لاحد انكار التخبط والتششت وعدم التوافق السياسي والعمل وفق رؤية سياسية موحده  للآحزاب العامله في ارض الوطن كل ذلك كان سبباً في ان تتخذ الامورهذا المنحى وتسير بهذا الاتجاه فلنعمل في الحقل الجمعي والقرار الموحد والهدف المشترك للبقاء والوجود والعيش الكريم لم بقيّ في ارض الوطن،.وكما تعلم انه ليس بمجرد طرح الاسم ووجوده تؤخذ الحقوق بل بالعمل الجاد وثقل الوجود والتضحيات.     

231
الاخ ناصر عجمايا المحترم
 
انني لا اناقشك في المادة التاريخية التي جاءت في مقالتك على لسان المحترم بهنام ابوالصوف لانني وبكل ثقة اقول انه في الوقت الذي قالها لم يكن هو نفسه يؤمن بها اطلاقاً ولكن كيف قالها ولماذا فاعتقد ان الاخ آشور بيث شليمون قد اجاب بما يكفي ، بالرغم من ان هناك الكثير الكثير لتفنيد ذلك، صادر من الاثاريين واساتذة كتاب التاريخ ، ولكن ان كنت مطلعاً على التاريخ الكنسي لكنيسة المشرق كان عليك ان تقف هنيهة عند الفقرة التي الونها اليك باللون المحبب لك حيث يقول فيها
(اعتنق سكان جبال وقرى ومدن الجزء الشمالي الشرقي من العراق وامتداداتها في بلاد ايران والاناضول الديانة المسيحية بمذهب يدعى (النسطورية) نسبة الى الاسقف (نسطوريوس) اسقف القسطنطينية والذي اسس المذهب في 431 م. بعد حرمانه وطرده من الكنيسة الكاثوليكية الجامعة )، ويطلق على كنيسة النساطرة -الكنيسة الشرقية)،
ولكون اجدادك من اتباع كنيسة المشرق لكنت تقول ان كان  منتصف المقالة غير سليم بل اجحافاً بحق تاريخ كنيسة اجدادي والذي هو جلياً لا يقبل الشك لكنت اكتفيت ولم تنشر ما نشرت !!!! معذرة انني هنا لا اكتب اليك من باب سلب حرية التعبير فان لك في ذلك كامل الاحقية والحريه بل بصصد من يكتب ويروج لتزوير تاريخ اجداده الكنسي ،لا بل الكنسي والقومي معاً.
 اخي الكريم اجدادك واجدادي تتلمذوا على يد الرسل الاطهار مار أدي ومار ماري وما اجي ، في القرن الاول الميلادي، فهي كنيسة رسولية قبل ان تلقب بالنسطوريه .
تقبل تحياتي .

232
الأخ اخيقر يوخنا المحترم

احييك على الروح المعنوية العالية التي تتحلى بها في مجال العمل القومي والنظرة الايجابيه التي تتطلع بها نحو المستقبل بالرغم من ان شريط خط النهاية قد بات شبه مرئياً، ذلك الشريط الذي نسجناه بالوان مغريات الاوطان التي التجأنا اليها ، قبل ان يتم طلائه من قبل داعش بااللون الاسود، حيث بالهجرة اللعينة التي ابتليَّ بها شعبنا قد وضعنا النقاط على الحروف،وبالاستقرار بات خط الرجوع صعباً فمن خرج من بحر الظلمات الى النور وتمتع بالحرية من بعد المآسي والعبوديه الفكريه، باتت اقامة وطن على غرار ما كان في احلام وطموحات جيل السبعينات املاً لجيل نمى وتررعرع في ربوع الوطن ليس إلاّ.

وفي الوقت الذي يعتبر كل تقارب وتصالح بصدق واخلاص هو عمل ايجابي مشجع ولكن ما فائد ذلك بعد ان بات وجودنا الفعلي في ارض الوطن رمزياً، والشقاق قد اخذ مأخذه، حتى وان كانت النوايا صادقة  كحقيقة وجود الصورة، قد يقول قائلاً انه تشائماً غير انه يبدو هو الواقع، في الوقت الذي اتحاشى ان اقول هذا هو الواقع، الواقع المر.

*   وتراودني الافكار احياناً هل ما يصيب هذه الأمة هو من الشرير ام انه صوت النذير وابقى اقول / لست ادري
 
لَستُ ادري قد يكونُ الأمرَ فيه               يلعَبُ الاشرارُ أم صوتُ النذيرْ
اخرجوا يا شعبي منها قدْ أزفَّتْ               ساعَةُ الحسبانِ والكأسُ المرير

*   غير ان الانسان كان وسيبقى في هذه الدنيا ريشة في مهب الريح ونسمة تتلاشى يوماً في فسيح الفضاء،وملك الحكمة وصاحب المال والجاه وسلطان زمانه يقول باطل الاباطيل كل شيء باطل/ اذن   
لماذا الناس تغدوا في عراكٍ             على  ما  يفنى  من  بعد  النوالِ
فلا  الايــام  تاتينــا   بَمجــدً            من الأمجـاد ما  يرضى  الخيـالِ
 ولا  بالمالِ  نبقى في  سناها              ولا  زهــوُ  المقـامِ   والتعالـــي
ولا  مـا  نُلنا  يجدينـا  ليــومِ            قيام  السـاعه  إفطــامُ   الوِصـالِ
فما معنى التباهي في رُباهــا             سِوى  إرضاءُ  ذاتٍ  في  مُحالِ

 *   وغالباً ما أعلل نفسي قائلاً عسى ان تكون هذه خاتمة مأساة  شعبنا الجريح  ونقطة إنطلاق البداية الجديدة بحسب الوعد فعلينا العمل بالممكن وبحكمة ونحن في انتظار الوعــد ولكون الواقع مريراً نقول :

   دَعـوا  الثكالــى  يَفُـرنَ  من  مَخالبِهمْ         فالجرحُ باقٍ وطول النزفِ ينهيها   
في عُقـــرِ دارِكَ  والتخوينُ  ملزِمُـكَ          قَهــراً وعيشَةً مثل العَبدِ  تقضيها
عيشاً كريماً  بارض  الغربــه  أرحَمَهُ           من عيش  ذُلً  وخُذلانٍ  تُعانيها
مَن يَرفُضُ العيشَ في أرضٍ لتحضِنُهُ         وَهوَ الغريبُ ولا يَعنيهِ ماضيها!!
صَبــراً  يُناشِــدُ   والايمـــانَ  يوقِنُــهُ          يبقى  البعيدُ  قريبٌ  من  أمانيها
حتى  يَزُفَّ  زمــانُ  العـودَ   بُشــرَتُهُ          فالوعدُ حَقُ وما في العَهدِ  يأتيها

معذرة لخروجي عن صلب الموضوع وختاماً اقول نموت نحن ويبقى الأمـــل وما دامت الارض كروية ودوارة كما يقال فنأمل ان ياتي يوماً ينزاح الظلام وتشرق الشمس على امتنا  في ارضنا ارض اشور البهية من جديد . 
لك من التحية وفائق الاحترام.   

233
الأخ فاروق كيوركيس المحترم
 
بالرغم من انني لا اعرفك غير انني عرفت  نياتك من خلال  كتاباتك،
حكمة يؤمن بها اخوك صغير الشان كبير السن يقول فيها ،إنَّ المضحي يزرع الخير اينما كان، ومن يروم الحصــاد يبحث عن مكان ،
فقارن وقس وعلى اساسها تصرف.
وتبقى القضية الآشوريه فوق مطامع كل الطامعين.
 تقبل تحياتي،

ايشو شليمون

234





بارك  يا رب وانعـم  واهدنـا جميعاً
ألــــف  تحيـــة  لصوتكــم  الهــادر  ابتــي
إنـهُ  لصــوت  الحـــق  صــوت  الوحـــدة  والأيمــــان
ولتكن كلمة التوحيــد التي اطلقتموهــا ورددهـــا المؤمنــون من بعدكـــم شـعاراً يتلى ويردد
في جميــع الكنائس من قبل المؤمنين وفي جميع المناسبات
 الآ أن يأتي اليــوم الذي فيــه
نهلهل ونسبح ونزيــح الأعيـــاد معاً
اخــــوة  فـي الــرب
بصوت واحـــــــد
وقلب واحــد
وآن واحــد
آميـن

235
الأخ الدكتور صباح قيا المحترم

  شكراً لمداخلتك وابداء وجهة نظرك النابعة من فكركم المتنور الذي يرفض قبول كل ما هو خارج نطاق المعقول محاولاً تبريره بكونه تشبيهاً او تعبيراً مجازياً عن حالات  بين الغُلَّف والمُطَهر، ولو ان عبارتك الاخيرة غير واضحة في معناها (على الاقل بالنسبة لي) عندما تقول (ما أعتقده أن الأزهر يستخدم القرد مجازاً للإشارة إلى مضاجعة المسلم من قبل من الختان عندهم اختياراً وليس شرطاً )، حيث لحد علمي بان الطهور للمسلم شرطاُ وليس اختياراً، ولكونك طبيباً اسيقُ الي حضرتك نموذجاً اخر مما يدرس لطلبة الازهر الشريف، وفيه فتوه فقهيه من لدنهم تقول:
* عام 2007 أفتت دار الإفتاء المصرية أن أقصى مدة للحمل تستغرق فيها المرأة هى 4سنوات بحجة أن النطفة قد تكون معلقة، وتباهى بها المفتى فى الفضائيات، فهذا الأمر علاوة على مخالفته للطبيعة فإنه يرى أن النسب شىء والرمى بالزنا شىء آخر، ولا يصح من دار الإفتاء أن تفتى بذلك، لأن الكلام فى هذه الفتوى كذب ومغلوط ولا يصح أن يكون شريعة أو فقهاً

تحت عنوان لأزهر يُدرس «فتاوى شاذة ، نشر في فيتو يوم 03-04-2012 ما يلي » , 
فجرالمستشار القانونى والكاتب الإسلامى أحمد ماهر مفاجأة باتهامه مؤسسة الأزهرالتعليمية بالمسئولية عن تعليم المذاهب الأربعة بطريقة شاذة فى صروحه التعليمية لافتا إلى أن ظاهرة الفتاوى الشاذة التى انتشرت مؤخرا تعود فى الأصل إلى طرق التدريس التى تحتاج إلى تعديلات وتغييرات جوهرية. وقال ماهر - فى حواره مع «فيتو» إن أغلب ما يدرسه الأزهر شاذ ولا علاقة له بصحيح الإسلام.
  * للأسف، التراث الفقهى الموجود حاليا مشكوك فيه ونحن فى مصر نأخذ بالمذاهب الفقهية الأربعة وهى كما يعلم الجميع «الحنفية والمالكية والشافعية وابن حنبل» ويقول مؤيدو هذه الفتاوى إن كل الناس من غير أصحاب اللحى هم فاسدون وعلمانيون وينادون بتحرير المرأة، وأن هذا يدعو للإباحية ويخرج عن تقاليد وتعاليم الدين الإسلامى الحنيف.[/color

 بعض مذاهب الفقهاء التى تدّرس فى الأزهر شاذة؟
- *  فى تلك المذاهب - كما وصلتنا ونحن ننزه الفقهاء الأربعة عنها، بأن الزوج غير مسئول عن توفير أجر الطبيب وثمن الدواء لزوجته فى حالة مرضها، فكيف يكون ذلك، ووردنا أن أبى حنيفة وابن حنبل قالا إن كفن الزوجة ليس على نفقة الزوج، حتى لو كانت فقيرة، فكيف يكون ذلك وبينهما عشرة وألفة ومودة مفترضة، وهناك آراء فقهية تقول إن الزوج له أن يمنع زوجته من إرضاع طفلها من زواج سابق، لأن ذلك يؤثر على جمالها وصحتها ويحول دون استمتاعه الكامل بها فى حالة عدم وجود هذا الطفل.. حتى أن الشافعية قالوا إن الزوج يتحمل ثمن الماء الذى تشربه زوجته وتطبخ منه، والذى تغتسل به من غسل بعد ممارسة الجنس بينهما، وليس عليه ثمن الماء المطلوب لاغتسالها فى حالة احتلامها أو تطهرها من الدورة الشهرية، وأسألك هل يصلح هذا الفقه فى الزمن الذى نعيش فيه لكى يدرس فى الأزهر.؟

ومن أبرز الفتاوى التى أيدتها المؤسسات الدينية؟
*  وكان ابن تميمة قد أجاز أكل لحم العفاريت قديما، .. وفى العصر الحديث حرم الشيخ أبو اسحاق الحوينى بيع البيض والرنجة والفسيخ فى شم النسيم لأنها تباع بكثرة فى هذا اليوم بسبب الاحتفال فيه،والاحتفال به حرام ولذلك فإن بيعها فيه حرام.. فكيف يكون ذلك!!.
  مناهج تحل أكل لحوم البشر
 «للمضطر أكل آدمى ميت إذا لم يجد ميتة غيره.. واستثنى من ذلك ما إذا كان الميت نبيًا فإنه لا يجوز الأكل منه جزمًا.. أما إذا كان الميت مسلمًا والمضطر كافرًا فإنه لا يجوز الأكل منه لشرف الإسلام، وحيث جوزنا أكل ميتة الآدمى لا يجوز طبخها، ولا شيها، لما فى ذلك من هتك حرمته، ويتخير فى غيره بين أكله نيئًا وغيره».. هذا النص لم يتم اقتطاعه من مؤلفات تراثية عن الخرافة، إنما تم اقتطاعه بمساعدة الباحث والمستشار القانونى أحمد ماهر، بتصرف لا يخل، من الصفحات من 255 إلى 257 من كتاب «الإقناع فى حل ألفاظ أبى شجاع» الذى يدرسه طلاب الأزهر الشريف.

المغزى هنا ليس لغاية الآشهار او النيل من هذه المؤسسه العريقه كما ارى لان كل ما يتداول بكونه لا يلائم الذوق اوالعصر او لا يطابق العلم والمنطق موجود في كتب اسلاميه لا تقبل الجدل والنقاش وليست قابلة للتحديث او إعادة النظر بسياقها ومضمونها ، لذا فان ما يتبادر من غير المسلمين في هذا المجال ليس افتراءاً بل حقيقة دامغة موجودة ومثبة ومعمول بها فقهياً، فان كان فيها ما يخدش الحياء او يخالف مفاهيم العصر فعليهم اولاً واخيراً تقع مسؤولية اعادة النظر فيها ومدى صحتها او ملائمتها للعصر.

شكراً لمرورك مرة اخرى وتقبل احترامي

236
حــواء
بين السامرية والعذراء



غريـبٌ  تَراها في الملامَةِ  وحدها                ويبقى  الشــريكُ  حاكِــمٌ  وَرقيبُ

إذا  البعض يهوى في الحياةِ  عَقيقُها              فَزهو  العَقيـقِ  دونَهــنَّ  يَخيــبُ

فَهُـنَّ  ضِياءاً  في  الحياة  وعِطرُها               فكيفَ  الحيــاةُ   دونَهـنَّ   تَطيبُ

سِـلو القلبَ عنهـا في المقام  عواذلي             وَشــأناً  لديها  في السـماء رهيبُ

ألا   أمَ   ربـي  بالنسـاءِ   تباركَــتْ              ســماءٌ  بارضٍ عن سَـمانا تَنوبُ

هـيَ الأمُ  في كُلِّ  القلوب  مشـاعراً             هي الاختُ عطفاً قلبُها  وَخصيبُ

هِيَ النصفُ في عُرفِ الشريعة مسلَكاً              قلـوبً  تُحاكـي  خِلّها  وتُجيــبُ 

هِـيَ  الكرمَةُ المعطـاءُ  فيهـا  تَجـددُاً               لتُبقي  لَنا عِشــرُ الحيـاةِ  رطيبُ

ونـورُ  الهُــدى  للمجدليَّــةِ    مَنبَعـــاً            عتيــداً  لَها رَمــزُ النقـاءِ  نَسـيبُ 

قلوبـاً  تلضت  من  هَواهـا  بَواكـراً              وسِـرُ الشـفاءِ  مَن جفاهـا عَجيـبً

فَذا  الداءُ   يبقى   للحيـاةِ   مُعَــزِزاً               بُعَيـدَ الشــفاءِ  حيـثُ مِنهُ  نَطيبُ

فَخيـرُ الرجالِ  حين  تلقي  خِمارهـا              ذهـولاً  تـراهُ  والمهـابُ   يَغيـبُ

غروراً  عِناداً   قد   يَميـلُ   لِصدِهـا              رقيقـاً رَهيفـاً  في الخفـاءِ غَريبُ

عَليــم   تَـراهُ   بالنســاءِ     خبيـرها              ضعيف  مُطيـعٌ   للنداء  مجيبُ

يَهيــمُ   شَغوفاً   بالكَعـوبِ   مَسَــرَّةً               وَغِنـجُ  الصبايـا  للفُـؤادِ عَذوبُ

هو الحبُ  في  شَرخِ الشبابِ  مَقامَهُ               وشـمسُ هوانا  للمغيبِ  مَشـيبُ

فـأيُّ    نَصيـبٍ   ترتضيـهِ   لكاهِـلٍ              يرومُ  غَزالاً  في الطريق  دبيبُ

إذا  العمرُ  يجـري  والحياةُ  بهائُهـا                تُعيــد  الليالـي  ذكرهـا  وتَنـوبُ

فحــواء    تبقـى    للغـواء  أســيرةً              ويبقى  هواهـا  للرجـالِ  يُصيبُ

وللجاهِ  ترمي  في  الشرورِ  شباكها              وريعُ  الأماني من هواهـا ذنوبُ

تَفــوقُ   المزايـا   كُلُ  أَمـرٍ  تشـوبُهُ            عيوبُ الخصالِ  لَن تراها  تُعيبُ

فللمالِ   تَجــري   كُلَّ  نَفـسٍ  تَتوقُـهُ             وميــلُ  الغواني  للثــراء  رَتيبُ

لَهُــنَّ   دُروبـاً    للجَحيــمِِ   سَـبيلُها             وَيَبقـى  لَهُـنَّ   للجِنـانِ    نَصيبُ

فَذا   اليــومَ   اربابُ   السـوادِ   تَهكُماً           يكيلُ العدا ضَربَ الرقابِ وُجوبُ 

لَهُـمْ  يُلهِمُ  الخَناسُ  فَرضَ  شرائعـاً            شغوفُ لها  قـلبُ الملالي  طَروبُ

متى   يدركُ  النخاسُ  جُــرمَ   فِعالِـهِ           وَيوقِــنَ  أحكـامُ  العَبيـدِ   حَبيـبُ

ابا الجهـلَ  يبقى  في  المدارِكِ  ناقصاً           لينفي  المزايا عن  تُقاهـا حَسـيبُ

ألا   طُغمَـةَ  الأشـرارِ   تَدرُكُ   غيِّهـا            وتَعلَـمُ  يـومُ  الديـنِ  باتَ  قريبُ

يَعيـثُ   فَساداً  في  الزمـانِ   ويفتـري           ليلقي  مصيراً في الختـامِ  مُريبُ
[/color]

237
الاخ الدكتور صباح قيا المحترم

احييك على طرحك هذا لما فيه من الصراحة والصدق مع الذات وخلاصة ما تؤمن به دون تحريف ومحابات رغم ان ملاحظاتي عليه كثيره وقد اضطررت ان اصيغها بشكل مقال منفصل سانشره قريباً  باذنه تعالى ارجو ان يتسع صدرك لما ابديته فيه من ملاحظات ومن جهتي سأتقبل مداخلتك اي كانت بكل سرور ورحابة صدر لان غايتي  هي ان هذه الامة المبتلية بافكاري وافكارك!! وذلك الوطن الذي فيه يجب ان نحتفل باكيتو تركناه جريحاً مخذولاً ، ويبقى الرقص والهلاهل والدبكات في الغرب ولدينا في استراليا نوعاً من الترفيه وحتى ان كان ينم عن شعوراً حقيقي بعيد وطني فما جدواه ؟ والوطن مسلوب جريح وامتنا ممزقة مشرده تتسول لقمة العيش ، كما ان الكثير من كتابات كتابنا هي من باب المزايده او من باب ان نجعل منها ذكرى ، هنا لست معبراً عن ذاتي بل عن مآساتي حين اعيش حقاً معيشة ابناء أمتي في العراق ، وهنا استمحيك لاقول للآخ ناصر عجمايا شكراً وبالحق نطقت فقد نسينا باننا  بالامس كنا نطالب آبائنا الروحانيين بان يثبتوا وجودهم القومي  ليكوني راس رمح لنا وواجهة تقودنا وتقينا.والعتب على ترف المعيشه.
تحياتي مع فائق احترامي     

238
   تعاليـم ألآزهر الشريف في القرن الحادي والعشرون
 
 من المفيد ان اعيد نقل نص فقرة نشرها موقع (ارب تايمز) وتناولها الاخ الدكتور عامـر صالح  في مقالته التي نشرت في موقعنا الاغر هذا (عنكاوه ) تحت عنوان ( الانحرافات الجنسيه بين"الازهر الشريف" وعلم النفس) وعلى الرابط ادناه، اعتبرها شخصياً من غرائب المواد التي يتم تدريسها في هذا العالم وفي مدرسـة تخص تدريس  الدين ونظم العلاقة بين الخالق والمخلوق ونحن في القرن الحادي والعشرون ألا وهي الآزهـــر الشـــريـف،  وللأعمار في ربيعها الاول وفي بداية تكوينها الذهني والنفسي، انقلها نصاَ مع شيء من تعليقي الشخصي عليها (مع اعتذاري الشخصي مقدماً لكل إمراة سيدة كانت او آنسه في حالة تفضلها بالمرور عليها وقرائتها. حيث يقول النص:
 
نشر موقع " عرب تايمز " مقالا بتاريخ 2015ـ04ـ08 وكان المقال بعنوان: " الأزهر الشريف يدرس طلاب الصف الأول ثانوي: لو ناكك قرد وأولج ذكره في مؤخرتك فهل أوجب عليك الغسل أم لا ؟ ". والمقال كما ورد فيه يشير إلى انضمام الشاعر الكبير احمد عبد المعطي حجازي إلى المدافعين عن البروفيسور  إسلام بحيري في مواجهة الأزهر ومناهجه الدراسية كاشفا النقاب عن إن الأزهر يدرس طلبة الصف الأول الثانوي رأي الشرع في قرد ناك رجلا... فإذا ادخل القرد أيره " قضيبه " في مؤخرة الرجل فهل وجب عليه الغسل وخاصة إن أير القرد ليست له ( حشفة ) والنص ورد في كتاب الفقه التي يدرسها الأزهر لطلاب الأول الثانوي هكذا( ولو أولج حيوان قردا أو غيره في آدمي ولا حشفة له فهل يعتبر إيلاج كل ذكره؟ أو إيلاج قدر حشفة معتدلة؟ قال الإمام: فيه نظر موكول إلى رأي الفقيه) ومعناه إن هناك خلافا في الموقف الشرعي بقدر إدخال القرد لأيره في طيزك... فأن ادخله كله وجب عليك الغسل ... وان حشا فقط حشفته(أي رأسه) فهناك خلاف ... ولا ندري ما رأي الأزهر في قرد اكتفى بأخذ بوسة منك مثلا " مقتبس من المقال.!!!! .


 وهنا وباختصار وببساطة افكاري اقول  للاخ  الدكتور عامر صالح  والاخوه القراء الآعزاء، .
حقيقة ضننتُ للوهلة الاولى ان الفقرة اعلاه التي نقلتها عن موقع (عرب تايمز) هي نكاية بالازهر او محاولة للنيل من نشاطه والاستخفاف به باعتباره معلماً من معالم تدريس الاسلام لمذهب اسلامي له اعتباره، ومدرسة كبيرة يتخرج منها من يلقبون بعلماء الاسلام مستقبلاً  قد لا يتوافق معهم رأياً ومذهباً . ولكن يبدو ان الامر حقيقة والمنهج واقعاً ، فالمسالة هنا في غاية الاهميه والخطورة  وخاصة لهذه الفئة العمريه التي يكون فيها الشاب في مرحلة حساسه في تكوين نفسيته ومحتاجاً لتوجيه سلوكياته وتهيئة ذهنيته للأنفتاح نحو آفاق المستقبل وقبولها والتعامل معها،
 
إن المسأله لا تكمن في اساءة فهم صحة المعادله بين الفاعل والمفعول  (ما بين القرد والانسان ) او في تجاوز الفهم السليم طبقاً للمنطق البيلوجي وتحديد السلوكيات طبقاً لسلم التطور كما تناولها الدكتور عامر ولكنها كارثة في عملية التوجيه الفكري والسيكيولوجي لانسان القرن الواحد والعشرين، فقد  نرى وما اكثر ما حدث بان العرب والمسلمين يقيمون الدنيا ولا يقعدونها في اساءة بسيطه للآسلام تصدر من جهة غير مسلمه فردا كان او مجموعة،  أقول بسيطة ،على الاقل من وجهة نظرهم لكونهم يؤمنون بأن عقل الانسان هو الاسمى يعمل على خَلق الاشياء  وفرزها  وتقيمها والتعبير عن ماهيتها ،وهو الجزء المبدع والخلاق لكل ما بين يدي الانسان، وحتى الدين وما فيه وما يخصه فيما اذا كان مرسلاً او ملهِماً فهو قد خضع اولاً وقبل كل شيء لهذا الجزء من جسم الانسان استقبالاً وقبولاً، فما بالهم لو صورت الحالة هذه في رسم كاريكاتيري، (قرد وانسان وشيخ من الازهر بلحيته الكثفة يعاين حائراً في اظهار موقف الشرع لانه لم يميز حالة الواقعة بتفاصيلها).

إن عملية محاولة ايجاد الحلول الفقهيه او ابداء النصح الايمانيه في هذه الحاله من المفاهيم الخاطئه في عملية التوجيه والاشالد النفسي حيث ان الواقعة في هذه الحاله سوف تعتبر من قبل المتلقي( التلميذ الحدث) من المسلمات في حين انها من الشذوذ، ويعتر هذا النهج مخالفاً لمتطلبات المنهج الانمائي او التكويني الذي يعمل الى النمو السليم وتحقيق اعلى مستوى من النضج والصحه والتوافق النفسي ،التي من خلالها يمكن توجيه الدوافع والقدرات والامكانيات التوجيه السليم، لاكمال عملية التوازن والتوافق بين الفرد وبيئته الاجتماعيه التي من المفروض ان تحتويها المناهج الفقهيه للمدارس الدينيه.
 ولكن نرى هناالعكس كما يبدو تماماً حيث تبدأ مرحلة من المراحل التمهيديه للتوجيه العكسي لمسيرة الفكر البشري السليم والسوي ،حيث تبدو محاوله مرحلية ابتدائيه لترويض الفكر والعمل على خموده لتسهيل عملية تخديره  ومن ثم اعادة برمجته واشباعة بالفكر المخالف لتطور الفكر العلمي بل رفض كل ما يتبادر من خارج دائرة هذا الفكر واعتباره كفراً طبقاً للحكم الشرعي من خلال اشباعه باوهام واحكام  تنسب الى قوه ميتافيزيقيه غير قابلة للمناقشه ولا تقبل الخضوع لموازين حكم العقل ، وان كان هذا بعض ما تسرب من الكم التدريسي بمراحله المختلفه علينا ان لا نستغرب من القنابل التي تنتجها الكثير من الجوامع ، مضافاً اليهم الكثيرون من الذين تم ترويضهم من شذاذ المجتمعات الشرقية والغربيه.
 
ختاماً كنتُ اتمنى ان يكون ايضاح وتعليق الدكتور عامر على هذا الموضوع يتناول السبل الصحيحة التي يجب تناولها مع الاحداث والاثار النفسيه في تنشئة الاجيال القادمه وتسليحهم بما يبني العلاقة الروحيه السليمه بين الخالق والمخلوق حيث النقاوة والنجاسة في المجال الايماني تبقى للروح وليس للجسد وان الاساءه في ذات الوقت هي للروح التي وهبها الباري في هذا الجسد الفاني الذي من التراب واليه يعود .
رابط المقاله:
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,777941.0.html 

239
الاخ الاستاذ عبدالاحد سليمان المحترم
الأخــوه المتحاورون / سلام ومحبه

طالما كان الرد والرد البديل ضمن السياق الأدبي ولا يخرج عن الموضوع فذاك شيء حسن، يبقى القليل الغامض الذي  لم يذكره الآباء من الجانبين (البطريركيه وابرشية سانتيكو) بعدم اعلان محتوى الرساله مثار جدل ونقاش بين الاخوة المتحاورين  لذا جاء في غالبيته من باب التكهنات ، وهنا ليس لدي ما اضيفه الى الكم الهائل الذي اضيف، غير ان عبارة  نقلها الاخ مؤيد هيلو بحسب الرابط ادناه، من عظة المطران سرهد جمو  أثارت انتباهي حيث قال: (وختاماً قال مار سرهد في عظته: نحن على موعد في شهر أغسطس (آب) القادم لرسامة كاهنين جديدين لإبريشية مار بطرس الكلدانية وبعدها ساقول كما قال مار شمعون االشيخ بعد أن تبارك برؤية الرب المسيح في الهيكل (الآن إطلق عبدك يا إلهي) فقد تكون العبارة هذه مفتاح الرسالة ومضمونها الحساس الذي لا يريد الآباء من الطرفين اعلانه قبل اوانه ، فعسى ان تتجلى حكمة الآباء في عدم البوح بالمضمون الكامل للرسالة  قد اعلنها المطران في محتوى مقولته اعلاه ، ليكون كل شىء لخدمة الرب ومصلحة الكنيسة العليا،وخاتمة سليمة وبروح مسيحيه لهذه المعمة التي طالت كثيراً .
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,777587.0.html
تحياتي للجميع

240
المنبر الحر / رد: بيت أبي تيس
« في: 13:08 13/04/2015  »
الأخ الأستاذ هادي جلو مرعي المحترم
 
اخي الكريم ارى ان المشكلة لا تكمن في الاسماء بحد ذاتها بل في العقول التي لا تقبل إلآّ نغمة خاصه  ذات دلالات معينه
 دون غيرها وهذا هو نتاج تأريخي متراكم لعنصرية متجذره في هذه الآمه بوعي او دون وعي، والتي يمكن اعتبارها
قنابل موقوته بمفهوم العصر قابلة للآنفجار او التفجير عن بعد ،
مع فائق احترامي لشخصكم ولكل من يعي ويقدر ويتعض مما تسطرونه من الذين يحملون رايات هذه الأمه.

241
الاخ الاستاذ ليون برخو المحترم
 
قبل كل شيء اتمنى لزمينا الاخ  الاستاذ حبيب تومي الصحة والعافيه وان يعود الينا والى قراءه  واسرته سالماً معافى باذن الرب ، وفي ذات الوقت يسعدني ان اتقدم الى شخصكم الكريم بالشكر والتقدير لسمو اخلاقكم وموقفكم النبيل الذي ابديتموه في الوقت العصيب الذي تمر به عائلة الاخ حبيب،  ليبقى الأمر جلياً لجميعنا بانه مهما اختلفت وجهات نظرنا تجاه االمسائل المطروحة في الساحه دينية كانت او عقائديه  او قوميه فنحن في النهاية نبقى اخوة نتحسس معانات بعضنا من منطلق ايماننا المسيحي، اكرر واقول اتمنى للأستاذ حبيب موفور الصحة والعافيه والعودة السريعة الى اهله سالماً معافى ،واليك استاذنا الكريم كل الشكر والتقدير للموقف النبيل تجاه عائلة الاخ حبيب ولاعلامنا بموقف احد اخوتنا ،فمهما اختلفنا في وجهات نظرنا في المسائل الدنوية  سنبقى اخوة بالمعمودية التي هي قمة الروابط في هذه الدنيا الفانيه
شكراً لشخصكم الكريم وتقبل فائق احترامي.   

242
الأخ الشماس سامي القس شمعون المحترم
 
حقاً يعجز الانسان في اختيار الكلمات التي تليق لذكر شمائل قداسته وهو يرحل الى الآغدار السماويه، حسناً عملتَ ونِعمَ الاختيار حيث من منهل القدس يرتوي القديسون وبه يُذكرون ،ومن ينابيع الحكمة تتصدح الآفكار لذكر الابرياء والصالحون، وامام اختيار الرب لا يسعنا إلاّ ان نقول لفقيدنا الغالي إذهب واقتني مما اعدهه الرب للصديقين وانعم بمائدة مختاريه ، حيثُ كنت أميناً  على وزناتك  مثمراً سخياً  في عطائك، فتنعم بما اعده الرب لك في فردوس النعيم .

بارك الرب بكم وتقبل فائق احترامي
اخوكم ايشو شليمون

243
الأخ تيري بطرس المحترم

من المؤسف ان نبقى ندور في حلقة مفرغة ونعيش افكار مؤطرة بمحتوى معطيات سبعينيات القرن الماضي، حيث ان الميكافيلية في المجال الوحدوي الكنسي الروحي نتائجها لا تكون اكثر من خلط الأمور وتضييع راس الخيط مرة اخرى، كما ارى ان تلميحاتك في هذا الشأن لا تتماشى مع روح العصر وحقائق الواقع ومعطياته الحاليه، لان ما تطرقت اليه لم يتم التوافق عليه  خلال الفترة الماضيه التي تربو قرابة اربعون عاماً فما بالك اليوم .
ولكن ان كنا صادقين ومؤمنين بالوحدة الحقيقية للكنيسه دون محابات للشخوص ارى من المنطقي جداً وبعد ان اختار الرب قداسة البطريرك مار دنخا الرابع على جواره، ان يقوم قداسة البطريرك مار ادي بالتنازل الطوعي من سدة البطريركيه ايماناً بالوحده  واستناداً على الترهل الذي اصاب الكنيسه وحالته الصحيه داعياً وتاركاً المجال لللآباء الآجلاء في الطرفين للوحدة والتلاحم  ومن ثم اختيار البطريرك الجديد والبدء بانطلاقة اخوية ايمانيه جديده ، نرفع قلوبنا للرب لان يلهم الروح القدس آباء كنيستنا للعمل بما تتطلبه الروح المسيحيه واتمام قوله  في ( كونوا واحد كما انا والآب واحد) لتكون نقطة انطلاق الوحدة الشامله لكنيسة المشرق برمتها باذنه تعالى .
 
تقبل تحياتي

244
الأخ يوسف ابو يوسف المحترم
( مبارك القائم من بين الأموات )

نتمى ان تكون غمامة صيف مرت على الكنيسه وانقشعت بمعونة الرب وحكمة البابا  في اعلاء كلمة الحق وسيادة القانون ليجري كل شيء بما يخدم المؤمنين حفاظاً على ايمانهم ، وان يلهم الجميع لنبذ الذات والعمل من اجل الصالح العام في البناء الروحي السليم .وليكن في معلومنا جميعاً بانه في المحبة ونكران الذات كل شيء ممكن وهَيِّن .
تحياتي مع فائق احترامي

245
 
   
الأخ عبدالأحد سليمان المحترم
عيد قيامة مجيد للجميع
 
* من خلال متابعتي لكتاباتكم حقيقة ارى فيها الحكمة والاتزان والصراحة في الطرح والوعي في المناقشه انطلاقاً من الواقع الذي يجب ان تكون فيه الأمور طبقاً للحق والمنطق، وهنا استميحك عذراً لابدي بعض ملاحظاتي بصدد هذا الموضوع الذي تجاوز العرف المسيحي لدى البعض في تناول الآمور وتطبيق القوانيين الكنسية بمنطلق المحبه  قبل ان يكون القانون ذاته رادعاً من خلال تبعيات مخالفته .
* نتمنى من الجميع معلقين وقراء ان ينظروا الى الموضوع نظرة عودة الأمور الى مسارها الصحيح حفاظاً الى وحدة الكنيسه ومكانة البطريركيه كرمز قيادي كنسي للجميع يحترم في محبة المسيح دون ان يبديه لنا (المظل) من باب الغالب والمغلوب وعدم البت فيه من باب التشفي كما يقال ، وان مسألة الاعتذار تعتبر من أسس اختبار المحبة والايمان لدى الانسان المسيحي، حيث في المحبه والأيمان وتطبيق روح القانون الكنسي كل شيء يسمو فوق الذات ومتطلباتها وشموخها الزائل.في الوقت الذي هي فرصة اخرى لمراجعة الذات ومسيرتها الأيمانيه الروحيه من قبل الرعية قبل الآباء الكهنة والرعاة.
* أي كانت ارادة الله فيما يخص المسيحية في الشرق سواء ببقائها في ارض الآباء والاجداد او الهجرة الى الشتاة يبقى احترام المرجعيات(الآباء) والتشبث بالمحبه واحترام السدة البطريركيه هو السبيل الصحيح للمحافظة على بقاء وديمومة الكنيسة عموماً، تزال بها حمى التشبث بالآشخاص باختلاف مسبباتها ، مع الحفاظ على اعلاء كلمة الحق ونصرة الحقيقه.
* لم اكن في شك ابداً من ان يكون قرار قداسة البابا بهذا المنحى،سيما وانه من يرمي الى عدم اخلاء الشرق الأوسط من المسيحيه ،واعتقد بان الكل كانوا يعرفون ويتوقعون ذلك بعد ان ابدى  قداسته معارضته العلنيه على كل ما جرى ويجري في الظلام في اروقة الكنيسة الكاثوليكيه من قبل البعض الذين لهم القدرة في سلب ارادة ومقدرات المؤمنين الضعفاء لتوجيه الأمور بما يخدم مصالحهم الأخرى دون مبالات للجوانب الأيمانيه والروحيه وروح المحبة والتواضع التي يجب ان تكون فوق كل الاعتبارات بين ابناء الكنيسه .
* لقطع دوابر الشك لدى الجميع أو محاولات التشكيك لدى البعض كان الأولى بناشر الخبر ان يشير على الاقل على رقم وتاريخ الكتاب او الايعاز البابوي الصادر بهذا الخصوص ان كان مدوناً وفي حالة كونها رسالة شفهيه رسميه نقلها الممثل البابوب او رئيس مجمع الكنائس الشرقيه فلا بد ان يكون هنا توثيق مصورلمراسيم الاستقبال واثناء طرح الموضوع وايصال توصية البابا، حيث هنا تبقى المآخذ على الطرح  نفسها التي اخذت على طرح الطرف الآخر في الصحة والمضمون .مع كامل ثقتنا الشخصيه بصحة كل ما يطرح من قبل بطريركيتنا الموقره ،
تقبل تحياتي مع فائق احترامي     

246
الاخ يعقوب ميخائيل المحترم
الاخوه المتحاورون المحترمون

يبقى كل ما نقوله عن قداسة البطريرك مار دنخا الرابع قليل بحقه كقائد وأب روحي عمل المستحيل محاولاً اعادة مجد كنيسة المشرق وهيبة كرسي كنسية ساليق قطسيفون بين كنائس العالم وخاصة بعد تشتت الرعيه في انحاء المعموره، مضافاً الى كونه رمزاً قومياً مؤمن باصالة هذه الأمة ووحدة كينونتها ،وهنا لا يسعنا الأّ ان نقول تغمد الله روحه الطارة واسكنه فردوس النعيم مع القديسين والابرار، وان يلهم الرب آبائنا باختيار بطريركاً يكون خير خلف لخير سلف بالهام الروح القدس.

وهنا استميح الاخ يعقوب  عذراً لتوضيح بعض الأمور قد تفسر من قبل الكثيرين كونها خارج العرف الكنسي التقليدي للكنائس الرسوليه ولتوضيح بعض الأمور بحسب راينا المتواضع نقول:
*   قبل كل شيء نحن نعلم بان طقس القداس وضع من قبل القديسين آباء الكنيسه واعتمد فيها وليس نصاً انجيلياً .
   *   ليس كل ما يبدأ بابانا الذي في السماوات بمعنى انها الصلاة الربانيه ليكون الخروج عن نصها بمثابة تحرييف، لان الترنيمة الذي ذكرتها والتي هي احدى الترنيمات لقداسته تعتبر ترنيمة ضمن الطلبات والأدعية والتسابيح التي يتم ترتيلها بعد الأنتهاء من تقديس الذبيحة الألهيه وخلال فترة تناول المؤمنين للقربان المقدس وليست ظمن انافورا التقديس.او كما يقال  تعتبر من الموشحات الدينيه .
*   إن جميع الكنائس الشرقيه ومن ضمنها الكنيسة الكاثوليكيه الكلدانيه نرى في طقس القداس صلاة مشابهة للصلاة الربانيه تبدا ب(أبانا الذي في السماوات ليتقدس اسمك لتاتي ملكوتك، قدوس ،قدوس، قدوس هو الذي في السماء ........) ومن بعدها تتلو الصلاة الربانيه وهذا ما قرره الآباء واضافوه، وهذا أمرطبيعي جداً.
*    ليس بخافياً بان هناك طلبات وتسابيح ترفع امام الرب منها شخصيه او جماعيه او عامه بحسب المؤمنين او الحاجات والمعوقات الانيه التي يمر بها المومن او المجموعه او الكنيسة بشكل عام  لذا علينا ان لا نحصر الأمور ليتبين لنا ما يخرج عن اطارها مخالفاً او غير قانوي فالمحبة لا حدود لها ، كما ان العلاج طبياً يكون لعضو او لمجموعة اعضاء او للجسد باكمله.
*   علينا ان لا نخلط ما بين ما هو من جوهر الأيمان وما بين التسابيح والطلبات والتي بها نرفع بقلوبنا وعقولنا للرب لتحقيق طلبه ما او تضرع  او تسبيح، وعلينا ان نلتزم بجوهر مسيحيتنا المحب قبل كل ما هو أرضي زائل.

مبروك عيد القيامه للجميع.

آسف على الاطاله وتقبوا احترامي 

247



ألأخ صلاح نوري المحترم
شكراً لمروركم الكريم ،ولما سطرتموه من لطفكم ونُبلَ اخلاقكم،
  ادعو الباري ان  يبعد عنكم كل مكروه
تقبل مودتي وخالص تحياتي،
محبكم ايشو

248
الأخ الأستاذ انطوان الصنا المحترم

احييك على هذا الطرح السليم والتحليل الموفق والهاديء ‘ حيث اشاطرك بما اشرت اليه، فحقيقة وبحسب وجهة نظري الشخصيه والمتواضعة ومع بالغ تقديري واحترامي لغبطة ابينا البطريرك، أرى ان كلمته لم ترتقي الى مستوى  الحدث وما تعرض عليه ابناء شعبنا من قتل وتشريد واسر وانتهاك للأعراض والحرمات، لا سيما وانه يطرح الحالة امام مجلس الامن صناع القرار العالمي، غير انه يبقى غير ملام في كل هذا، حيث كلمته جاءت على مستوى طرح رجل دين مسالم وعلى راس الهرم الكنسي والذي ينظر الى الانسان اي كان بعين الرحمة وقلب غفور، لذا كان طرحه من زاوية التعايش السلمي وعدم شمولية التطرف ، وحتى بدى مع المتطرفين على طريقة(عسى الله عما سلف) وبمحتواها المسيحي حيث الرب يقول(اغفر لهم يا ابتي لانهم لا يعرفون ماذا يفعلون).
حقيقة لست ادري هل ان كلمته كانت حصيلة تشاور مسيحي عام (سياسيين ورجال دين ) ام انها خلاصة افكاره المسيحية الشخصيه !!وهنا تكمن احدى العلل التي عانت وتعاني منها هذه الامة التي وكما ذكر الاخ ( إيسـارا ) في مداخلته اننا غالباً ما نتحاشى ذكر اسمها وتسميتها الحقيقية، فكيف نتوفق في طرح قضيتها بالشكل الذي تطرح قضايا ومعانات ومطاليب بقية الشعوب والامم بخصوصياتها ومتطلبات بقائها وديمومتها، لذا كان طرح غبطة ابينا البطريرك لا يتعدى مستوى المفهوم  المسيحي المسالم والمسامح والذي يعتبر نفسه ضيفاً على هذه الارض الفانيه فهكذا تعلقت باذهاننا بان المسيحية هي دين الآخره بينما بقية الاديان هي دين الدنيا والاخرة معاً، وعليه جاء طرح النائبة الايزيديه الاخت فيان دخيل طرح سياسي علماني موفق للغايه يرقى على مستوى ما تعرض عليه ابناء شعبها الذي شارك ابناء شعبنا في جميع المعانات. ولكن كيف واين التوافق في التعامل والطرح ؟!!!، حيث لا نتوافق على سياسي يمثلنا ،وهذه هي حقيقة ديننا ، فهذا ما جنيناه على انفسنا ولم يجني علينا في هذا الشأن احداً . انها كانت فرصة ذهبية اخرى  كان يجب ان تكون فيها صرختنا قوية ومدويه  ونحن امام انظار العالم ونطرق مسامعهم ،  لكن يبدو انه لم يكن هناك توافقاً في صيغة الطرح ليكون هناك توفيقاً في طرح القضية  كما يجب وبحجم المعانات التي تعرض لها ابناء شعبنا في نينوى والخابور، ويقيناً لسنا في خاتمة المطاف حيث القضية لا زالت في طور البحث والمناقشه، عسى ان يوفقنا الله بفتاة الموائد كالمعتاد ونحن راضون راضخون !!!!!   

249
كأسٌ  المَنيَّـةِ  كُلَ  الناسِ تشـرُبُهُ                          والمـوتُ حـقٌ ،  فذا   كلٌ  لَهُ  أَجَلُ

حقاً كان قداسة ابينا البطريرك مار دنخا الرابع منارة الكنيسة وبرجها الوضاء،وصرحاً شامخاً  قاد الكنيسة باخلاص وحب ووفاء ،وكان في شؤون الامة واضحاً وصريحاً بجلاء،فارساً ومقداماً سخياً في العطاء ،رحيله خسارة حقاً ولكن هذه هي الحياة وحكمة السماء، جميعنا راحلون نترك الدنيا واعباء العناء ،ولا يسعنا الأ ان نقول ، نور الرب يشرق عليه ليسكنه مع الابرار والصالحين في فردوس النعيم ويلهم الرب آبائنا واكليروس كنيستنا ومؤمنيها  وابناء امتنا الاشوريه الصبر والسلولان في هذا المصاب الجلل . ولي في رحيله مشاركة بسيطة على الرابط ادناه
 
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,776271.0.html

250
كأسٌ  المَنيَّـةِ  كُلَ  الناسِ تشـرُبُهُ                          والمـوتُ حـقٌ ،  فذا   كلٌ  لَهُ  أَجَلُ

حقاً كان قداسة ابينا البطريرك مار دنخا الرابع منارة الكنيسة وبرجها الوضاء،وصرحاً شامخاً  قاد الكنيسة باخلاص وحب ووفاء ،وكان في شؤون الامة واضحاً وصريحاً بجلاء،فارساً ومقداماً سخياً في العطاء ،رحيله خسارة حقاً ولكن هذه هي الحياة وحكمة السماء، جميعنا راحلون نترك الدنيا واعباء العناء ،ولا يسعنا الأ ان نقول ، نور الرب يشرق عليه ليسكنه مع الابرار والصالحين في فردوس النعيم ويلهم الرب آبائنا واكليروس كنيستنا ومؤمنيها  وابناء امتنا الاشوريه الصبر والسلولان في هذا المصاب الجلل . ولي في رحيله مشاركة بسيطة على الرابط ادناه 

http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,776271.0.html

251

كأسٌ  المَنيَّـةِ  كُلَ  الناسِ تشـرُبُهُ                          والمـوتُ حـقٌ ،  فذا   كلٌ  لَهُ  أَجَلُ

حقاً كان قداسة ابينا البطريرك مار دنخا الرابع منارة الكنيسة وبرجها الوضاء،وصرحاً شامخاً  قاد الكنيسة باخلاص وحب ووفاء ،وكان في شؤون الامة واضحاً وصريحاً بجلاء،فارساً ومقداماً سخياً في العطاء ،رحيله خسارة حقاً ولكن هذه هي الحياة وحكمة السماء، جميعنا راحلون نترك الدنيا واعباء العناء ،ولا يسعنا الأ ان نقول ، نور الرب يشرق عليه ليسكنه مع الابرار والصالحين في فردوس النعيم ويلهم الرب آبائنا واكليروس كنيستنا ومؤمنيها  وابناء امتنا الاشوريه الصبر والسلولان في هذا المصاب الجلل . ولي في رحيله مشاركة بسيطة على الرابط ادناه 
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,776271.0.html

252
كأسٌ  المَنيَّـةِ  كُلَ  الناسِ تشـرُبُهُ                          والمـوتُ حـقٌ ،  فذا   كلٌ  لَهُ  أَجَلُ

حقاً كان قداسة ابينا البطريرك مار دنخا الرابع منارة الكنيسة وبرجها الوضاء،وصرحاً شامخاً  قاد الكنيسة باخلاص وحب ووفاء ،وكان في شؤون الامة واضحاً وصريحاً بجلاء،فارساً ومقداماً سخياً في العطاء ،رحيله خسارة حقاً ولكن هذه هي الحياة وحكمة السماء، جميعنا راحلون نترك الدنيا واعباء العناء ،ولا يسعنا الأ ان نقول ، نور الرب يشرق عليه ليسكنه مع الابرار والصالحين في فردوس النعيم ويلهم الرب آبائنا واكليروس كنيستنا ومؤمنيها  وابناء امتنا الاشوريه الصبر والسلولان في هذا المصاب الجلل . ولي في رحيله مشاركة بسيطة على الرابط ادناه
 
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,776271.0.html

253
 
يا كوكَباً وَسَـطَ الكواكِبِ قَـدْ عَلا
   
ببالغ الحزن والاسى وبقلوب ملئها الم الفراق غدى نبأ رحيلكم ايها الغالي تتناوله الرعية بمرارة وحسره، كيف لا ،وانت الأب الروحي الحنون ونبراس كنيسة المشرق ، حيث غدت بنعمة الرب وفضل ابوتكم باكورة الايمان وشعلة وهاجة في كرمة الرب، وارشاداتكم تنير درب المؤمنين للسير بخطى حثيثة نحو التقدم والرقي الروحي تحت راية قداستكم المتفانية في خدمة الرعية والكنيسه وانت العامل بكد واخلاص وصبر وثبات وامانه، فانتقل قرير العين ايها الراعي الصالح حيث وزناتك قد اثمرت الكثير والرب يكافئك بما اعده لمختاريه من الانبياء والقديسين والابرار في فردوس النعيــم
وبهذه المناسبة الأليمه لا يسعني الاّ ان اتقدم بخالص تعزياتي ومؤاساتي القلبيه الى جميع آبائي المطارنة والاساقفة والاكليروس والى اهلك وذويك وابناء كنيستك ( كنيسة المشرق الآشوريه ) جميعاً داعياً الرب القدير أن  يلهمنا الصبر والسلوان .
 
في رحيل قداسة البطريرك مار دنخاالرابع

يا راعياً  شَهِدَ  الزمانُ  خِصالِهِ             حُــرّاً  أبيـاً   بِنـورِ العقـلِ  يحتَكِـمُ

مُنذُ الطفولَةِ  قد حَلّت به  القِيَّـمُ             والنفسُ أمست بحبلِ التقوى تعتصِمُ

 نورٌ سِراجُهُ عِطرُ الزيتِ مُكتملٌ             وللعقيـــدَةِ  صِـرحٌ   نَبعُـهُ   كَــرَمُ

ثَـرٌ عطاءُهُ في الإيمـانِ  يرشُدُنا              ويعضدُ  الناسَ حُبَ  القومِ يحتدموا

قادَ  الكنيسَةَ  في الأهوالِ مَركَبُها              فيـهِ  الشـكيمَةُ  كالأبطــالِ  يَقتحِـمُ

تزدانُ زَهواً لِمجد الباري بيعَتُـهُ                تســموا  بَجهــدِهِ  للأمجـادِ  تنتَظِمُ

يا كوكَباً وَسَـطَ الكواكب قَـدْ عَلا               أمجـادُهُ  العلــمُ  والأيمـانُ  والقيَـمُ

نبكيك  يا  أبتي والشوقُ  يؤلِمنا             ما  كنَّ نحسبُ حَبلُ الوَصلِ ينفطِـمُ

سودُ  الليالي بِنا فاضَت مظالمها              واستفحَلَ الضيمُ بينَ الناسِ والسُقُمُ

تَشكوكَ نينوى والخابورَ في اَلَمٍ            والبعض أسرى بفتوى الرِقِ قد ظُلِموا

بيضُ الأماني لَنا  كنتُم  بِها أمَلاً           رَغـمَ  الجِـراحِ  رَزيناً  كنـتَ  تبتسِـمُ

إن الفِــراقَ  اليـمٌ  كي نطاوِعُــهُ               والحِلــمُ  يبقى عَديمُ الجدوى ينعَدِمُ

يومَ  الرحيلِ وُجوباً  فيهِ  نمتَثِلُ              واللَّحـدُ  حَـداً  عَنـاءُ  الدهرِ  يختَتِـمُ

صُنتَ الآمانَةَ بالوزْناتِ مكتَسِباً         والرَبُ يجزي على الوزناتِ مَن رُحِموا

بِراً  لَديـكَ  مَعَ االآبــاءِ  منـزِلَةً             روحُ  الأُبــيِّ  مَـعَ  الأبـرارِ تنسَـجِمُ
 
ارحل  لِربِكَ  مسروراً  ومغتنماً              خِـدرُ  الســماءِ  مقامـاً  فيـهِ  تغتنــمُ


ايشو شليمون 2015/3/28 م

254
ببالغ الحزن والاسى وبقلوب ملئها الم الفراق غدى نبا رحيلكم ايها الغالي تتناوله الرعية بمرارة وحسره، كيف لا ،وانت الأب الروحي الحنون ونبراس كنيسة المشرق ، حيث غدت بنعمة الرب وفضل ابوتكم وقيادتكم الرشيدة باكورة الايمان وشعلة وهاجة في كرمة الرب وارشاداتكم تنير درب المؤمنين للسير بخطى حثيثة نحو التقدم والرقي الروحي تحت راية قداستكم المتفانية في خدمة الرعية والكنيسه والعامل بكد واخلاص وصبر وثبات وامانه، فانتقل قرير العين ايها الراعي الصالح حيث وزناتك قد اثمرت الكثير والرب يكافئك بما اعده لمختاريه من الانبياء والقديسين والابرار .
وبهذه المناسبة الأليمه لا يسعني الاّ ان اتقدم بخالص تعزياتي ومؤاساتي القلبيه الى جميع آبائي المطارنة والاساقفة والاكليروس والى اهله وذويه وابناء كنيستنا ( كنيسة المشرق الآشوريه ) جميعاً والرب يلهمنا الصبر والسلوان

255

في الوقت الذي يجب الاشادة بكل الجهود الخيرة الذي بذلت وتبذل في مجال دعم وتثبيت قضية شرعية حقوق هذه الامة والوجود المسيحي بشكل عام منذ انبثاق الازمة لا بل منذ عام 2003م ولحين المحنة الكارثية الاخيرة التي حلت بابناء شعبنا الكلدوآشوري المسيحي والتي تعتبر المفصل التاريخي للوجود المسيحي بشكل عام في بلدان الشرق الاوسط ، ارى في حضور غبطة ابينا البطريرك مار روفائيل الاول ساكو واستناداً لمؤهلاته الذاتيه وبتعضيد وارشاد من الروح القدس كونه على راس هرم الكنيسة التي تمثل اكبر كتلة من ابناء شعبنا، ارى ان حضوره يعطي دلالات معنوية كبيره وكلنا امل بان ما يطرح من قبل غبطته يكون اضافة نوعيه وتوكيديه لما طرحه نيافة الاسقف مار عوديشو اوراهم  وتعزيزاً لما اجاد به من قبل ذلك قداسة البطريرك ما افرام ، نتضرع للرب ان يككل مسعاه ومسعى كل الخيرين بما فيه خيراً لهذه الامة المنكوبه واستقرارها وحفظها برعاية الرب تحت مظلة قوى الخير في هذا العالم .

256
الاخ الاستاذ انطوان الصنا المحترم

حقاً وكما تفظلتم بان الظروف العصيبة التي يمر بها ابناء شعبنا في ظل الأحتلال  والتشريد لا تتناسب والاحتفالات التي تتخللها الافراح، كيف لا وان ام الربيعين نينوى ومدنها وقراها اسرى بيد الدواعش، واحداث خابور حيث الكثير من ابناء شعبنا تحت رحمة من لا يعرفون للرحمه معنى ، لذا وعوضاً عن الاسلوب التقليدي للآحتفال يجب ان يكون تذكار اكيتو السنوي لهذا العام حافزاً لتنشيط اللقاءات وتكثيف الجهود في حث المسؤولين واصحاب القرار من اجل دفع مسار قضيتنا القوميه لغرض انهاء معانات ابناء شعبنا ، حيث غالباً ما نراها شبه غائبة عن الاجندة الفعليه بالشكل الذي يستوجب ان تكون، لذا ونحن على اعتاب نقاشات الامم المتحده لقضايا المنطقة يتحتم محاولة دفع الامور باتجاهها الصحيح الذي يخدم قضية شعبنا ومصيره في ارض الوطن .
تحياتي لشخصكم الكريم مع فائق احترامي

257


بسم الآب والابـن والـروح القدس الاله الواحد آمين

بقلوب ملئها الآسى نتقدم اليكم بخالص تعازينا القلبيه في ذكره اربعينية رحيل الملاك الصغير مانويل،
 نور الرب يشرق عليه ليكون مع الابرار والصالحين، ويلهمكم ووالديه وذويه اجمعين الصبر والسلوان
           ايشو شليمون والعائله

258

الجود بالنفس التضحية والفداء الشهامة وحب الوطن الشهادة والشجاعة والاقدام 

كلمات اتسمت وتكللت بها روحك الطاهره ايها المغوار اشورنمرود كوريئيل ، حيث ان دمائك الطاهره التي روت ارض الخابور ستروي مآثر لتضحيات هذه الامه وتواصل قوافل الشهداء من سيفو وسميل  وصوريه واعواد مشانق بغداد واخوتك من ابناء نينوى الآسيره ، بتعانق ارواحكم الزكيه في عرس ملائكي ،وذكراكم الخالده بين ابناء امتكم ، فتحية لروحك الطاهره، ولتنعم بنعمة الرب في فردوس النعيم مع الابرار والصالحين ، ويلهم أهلك وذويك ومحبيك الصبر والسلوان .

المجد والخلود لشهداء امتنا الاشورية الابرار



259
الاخ ناصر عجمايا المحترم

قبل كل شيئ ان ما كتبته لم يكن دفاعاً عن (صديقكم ) السيد باسم بلو الذي لم يحالفني الحظ اللقاء به  اطلاقاً،  بل كان تنويهاً اخوياً  لمصداقية نقل المعلومه لكي لا نكون  علة في تعثر الاخرين ولا سبباً لاثارة النعرات في الوقت الذي تقتضي  وحدتنا المصيريه وانسانيتنا المسيحيه ان نكون فاعلي السلام وناشري المحبه والوئام بقدر المستطاع ،
اننا جميعاً نعلم ونؤمن باننا شعب واحد مهما اختلفت التسميات بيننا حالياً  باختلاف مسبباتها ، والذي تأتي في مقدمتها المذهبيه والتي تعتبر الطامة الكبرى في تشرذمنا وتفتيتنا حيث كل من بقي على مذهب الاباء الاوائل (النسطوريه) غدا تحت المسمى الاشوري ومن اعتنق الكاثوليكيه واتخذ منها مذهباً اتخذ من  تسمية الكنيسة بالكلدانيه طائفة ومن ثم قومية في الاونة الاخيره وكذلك اخوتنا السريان الذين بعض منهم ولاسباب معينة اخذوا يدعون بالآرامية قومية لهم في حين اننا جميعاً من ذات الآصل وذات العرق على الاقل منذ الفين عام مضت اي منذ اعتناقنا المسيحية حين تداخلت العروق والانساب بحكم التزاوج والتمازج . فعلى هذا الاساس كان ردي لكم اخي الكريم فيما سبق بان لا خلاف بين تسمية القلعة والمقبره ، فحين تقول ان اهل تلكيف هم كلدان ، عليه اقول ان ما تستند عليه هو المذهب غير ان هذا ليس هو الحقيقه باكملها حيث ان اهالي تلكيف الى حد بدايه القرن العشرين  تقريباً كانوا منقسمين بين المذهبين النسطوري والكاثوليكي وكان بينهم ايضاً من المذهب السرياني وان كانوا قله، وعليه تكون مقبرة تلكيف كلدانيه اشوريه بشكل اساسي مع اقلية سريانيه وهذا مبني على اساس تاريخ تلكيف الكنسي اضافة الى كونها مبنية على قلعة اشوريه لا علاقة لها بالمذاهب المسيحيه لذا فان المقبرة في هذه الحالة تعتبر اشورية اكثر من تكون كلدانيه. ناهيك ما بعد 1961 التي بقيت الاكثرية الساحقة من اهالي تلكيف من الذين يؤمنون باشوريتهم بعد النزوح من الشمال والسكن فيها  ،ولعلمكم بان الساكنين فيها من برواري بالا كانوا من الموظفين وليس من النازحين ولي بهم  جميعاً معرفة شخصيه،

لذا اخي الكريم علينا عدم التفريق بين القلعة والمقبره لان من فيها قد يبخوننا يوم الديونة،لان القلعة  بحكم التاريخ اشوريه وان المقبره بمن فيها من الكلدوآشوريين.
 وختاماً اقول نحن نحب لقمة الحلال للجميع ولا نفرق،واننا مع قول الرب (حب لاخيك ما تحب لنفسك ) وانه عندما انطلق من انطلق بالاسم الاشوري في النظال لم يكن للآسف من يقول انا اخوك الكلداني فلا تنكرني  وها يدي بيدك بل كان منهم من كان اممياً او كرديا او عروبياً ومن كان منصفاً كان يقول انا كلداني المذهب ولا علاقة لي بالقوميات والسياسه هذا حقيقة ما لمسناه اخي الكريم، والاشوري لم يجني على احد اما اذا ظهر اليوم خلاف الامس فهلم نضع يدنا بيد البعض لنتعامل مع حاضرنا خدمة للمنكوبين لمن تبقى من ابناء شعبنا .
واقول ثانية لك مني التحية وفائق الاحترام .

260
الأخ ناصر عجمايا المحترم

أن تؤمن وتكتب ما يحلو لك  فهو شأنك ولا حق لاحد ان يجبرك على العدول عنه ، اما ان تنقل شيئاً  لتستند عليه  دليلاً على ما تدونه ،فحفاظاً على مصداقيتك عليك ان تنقله بأمانه ، حيث إن المنقول عن  السيد باسم بلو قائمقام قضاء تلكيف جاء كما يلي :  (((قيام عناصر (داعش) بتجريف مقبرة تلكيف التي يعود تاريخها الى عام 1900  وازالة القبور والشواخص المقامة على تل اثري يعود الى الحقبة الاشورية. وسبقها ا بايام تكسير وازالة الاثار الاشورية لنينوى ))) وهنا السيد القائمقام يؤكد على معلومة تاريخيه ثابته قد لا يكون لك علماً بها  حين يقول ان المقبرة مقامة على تل اثري آشوري ولا يقول انها مقبرة آشوريه ،  غير ان سيادتك  تنسب اليه القول  بانه يطلق عليها مقبرة آشوريه  وتقول الرجل ما لم يقله، حين تقول
    اقتباس /(( ومع هذا يؤكد بأن هذه المقبرة التي دمرها داعش أنشأت عام 1900 ، ويطلق عليها مقبرة آشورية ..يا للمفارقة الدنيئة والمدانة من الأنسان التلكيفي المعتز بكلدانيته أينما كان متواجداً وعلى أية أرض نبع وترعرع .)) انتهى الاقتباس .
اما مقالتك بشكل عام فيما اذا كان الأمر مقصوداً او عفوياً (انطلاقاً من غيرتك على بني طائفتك او قومك بحسب ما تراه) فانني اراها تصب في خانة تأجيج الخلاف بين الكلدوآشوريين اكثر مما تكون انصافاً للكلدان او خدمة لهم . وانا الذي عشت في تلكيف سنيناً اعرف جيداً مدى اعتزاز اخوتي التلكيفيين بكنيستهم الكلدانيه الذي لا حدود له ، اما في غير ذلك فانه ليس بمقصد كلامي ولا اريد التطرق اليه . 
واريد ان تكون على بينة من ان مقبرة تلكيف تضم رفاة احبائنا من الكلدان والاشوريين فان كانت القوميه تقاس على اساس المذاهب  فان المقبرة كانت تستخدم من قبل الكاثوليك والنساطره وبقيت تستخدم من قبل المسيحيين بشكل عام بغض النظر عن مذاهبهم وطوائفهم الى نهاية القرن الماضي، ولكون محدودية التل انتقل الاثوريين في السنوات الاخيره الى مقبرة جديده والتي تقع على طريق باطنايا . وبقيت تستخدم من قبل العوائل التي كانت لهم فيها سراديب لموتاهم.
 
انه من المؤسف جداً ان يصل بنا  التمييز الطائفي اليوم الى الحد الذي يجعلنا نقول هذه مقبرة آشوريه وتلك كلدانيه، الهذا الحد وصلت بنا الاحقاد والضغينه لنفرق حتى موتانا ، فاذا كنا نحن الاحياء لا نستطيع تحمل بعضنا فلندع  امواتنا يرقدون بسلام والرب بحسب ايمانهم يحاسبهم وليس بحسب قومياتهم واجناسهم . المجرمون يجرفون عضام موتانا ونحن نقول انها مقبرة كلدانيه وليست آشوريه ، حقيقة لم اكن يوماً اتوقع من انسان تربى على الفكر الآممي ان ينتهي به المطاب في درك الطافيه  لا معى الاحياء فحسب ولكن حتى مع الاموات .
 
 اهكذا وصل بنا الأمر ايها الاحبه / حيث داعش بعملها الاجرامي الهمجي هذا تمزج وتخلط عظام احبائنا الكلدان والاشوريين معاً ونحن الذين نحب ذواتنا في الوقت الذي لا نستطيع تحريك ساكن لانقاذ من تبقى من اخوتنا هناك ولا حتى عظام موتانا،   نحتج على تسمية قد تطلق عليها لا تناسب وتطلعاتنا  الفكريه،  ماذا ترك لنا داعش واصولها لقد سلبونا كل شيء انساننا آثارنا وحتى موتانا، ولم نعتبر !!!! بل اشتد فينا التعصب والتفرقه ، ادون هذا بمرارة واسى حيث لي في هذه المقبرة من الاعزاء والاحباب من الكلدوآشوريين معاً.

 .عسى الرب يلهمنا جميعاً لنكتب اذا كتبنا بما فيه خير المنكوبين وتقبل فائق احترامي ..

261
               الأخ والاستاذ القدير الكاتب السياسي خوشابا سولاقا المحترم

موضوع حيوي يمكن الاستدلال من خلال طريقة ارساء وتطبيق القانون، على طبيعة ورقي الانظمة الحاكمة من جهه وعلى مدى وعي المجتمع واحترامه للقانون من جهة اخرى، حيث من خلال سيادة القانون وعدالته وقوة تطبيقه يستطيع الفرد من تقييم مدى فعالية وقوة مؤسسات الدوله العامله والذي يؤدي في النتيجة النهائيه من تمكينها  تقديم خدماتها بشكل سلس وبافضل صورة، وهنا يمكننا القول بان قوة القانون بحد ذاته متوقفة على نصوصه ومواده وقلة ثغراته ،اما تطبيق  القانون والعمل بنصه وروحه فانني اراها متوقفة على قوة مؤسسات الدوله ومدى ايمان القائمين والتزامهم بالعدالة المطلوبه وعدم التلكؤ والمماطله  في التطبيق بشكل كامل وشمولي اضافة الى وعي المجتمع والتزامه واحترامه له . لذا يمكننا القول ان قوة القانون تتوقف في نهايه الأمر الى قوة تطبيقه طبقاً للمعوقات التي تعترضه، والامر هنا يتوقف على مدى تماسك مؤسسات الدوله وتفاعلها مع بعضها البعض، غير ان الخلل او الانتقائيه في تطبيق القانون تظهر بشكل جلي في المجتمعات الاقل وعياً والمجتمعات ذات التركيبة الاجتماعيه متعددة القوميات او التي  تتمسك بالعرف القبلي او الطائفي او المذهبي والتي تستشري فيها المحسوبية والمنسوبيه ومحاولات لوي القانون او المماطلة في تطبيقة مما يؤدي الى نشوء تكتلات تحاول تطبيق القانون بالقوه او ما يرونه طبقاً لاعرافهم وبذلك تطفو الى السطح ممارسات شريعة الغاب ( قانون القوه ) ،ولكن في جميع المجتمعات ومنها الدول المتقدمه نرى ان القانون يفرض حتى اذا تطلب الامر الى استخدام نوع من القوه او تجاوز الاسلوب الاعتيادي في التطبيق بشمولية وعداله. حيث غالباً ما تتحول الحرية في البلدان الاكثر ديمقراطيه تتحول لدى البعض الى نوع من التهور وعليه تقتضي ممارسة القوة المطلوبه الى الحد الذي يضمن الالتزام به .  احييك على هذا الموضوع الذي يضع المؤسسات والمجتمع امام خيارات العيش الديمقراطي بسيادة العدالة والقانون او الرجوع الى شريعة الغاب  والعمل بقانون القوه وتدمير الحلقات الضعيفة وتحطيم النسيج الاجتماعي للدول ذات التعدديات اللأثنيه والمذهبيه . دمتم بحفظ الرب والى مزيد من افكاركم المبدعه.
لك مني التحية وتقبل فائق احترامي 

262
الأخ والاستاذ القدير ميخائيل ممو المحترم

نعم ان الاشورية لغتنا التي نعتز بها وريثة الأكديه ، بعد ان اسبغت عليها  الكثير وبلغت بها الى مصافي لغات العالم في حينها ، لتصبح لغة امبراطورية عظيمة مترامية الاطراف سيما بعد ان اتخذت من الحروف الفينيقية وسيلة للكتابة عوضاً عن ما كان يدعى بالمسماريه لسهولة الكتابة ووفرة وسائلها والتي هي ميزة للحيوية والاستمرار اقتضتها حالة تنامي سيادتها على الكثير من الشعوب والاقاليم ، تلك اللغة التي حوت كل المفردات السياسية والعسكريه والاقتصاديه والاجتماعيه والفنية والزراعيه والصناعيه بما في ذلك ما يخص خيم البدو،  وشخصكم الموقر تعلمون وكما وضحتم لمن يريد ان يستدل على جوهر الحقيقة  بنغمات نطق الحروف باختلاف اللغات واللهجات وعليه تم تداول كلمة الاشوريين آسيريان ثم لضرورة قواعد اللغة اصبحت سريان  واصبحت الكلمة تشمل كل من انضوى تحت هذه التسمية بعد ان اتخذت البعد الديني المذهبي ، في حين انها اساساً لم تكن غريبة لابنائها الاصلاء كونها مشتقة من الاشوريه او بالاحرى تعنيها بالذات فااعتصموا بها لاحتوائها الجانب الروحي المسيحي اضافة الى اساسها العرقي ، غير ان الغرباء  اتخذوا  منها  مذهباً ومن ثم غطاءاً  لاصولهم، في الوقت الذي يتخذ البعض ذريعة لربطها باللآرامين استناداً على الترجمه االكتابيه التي حلت كلمة السريانيه محل الآراميه التي كانت في الاصل تعني الوثني او غير المؤمن ولم تكن تعني الآراميين جنساً إطلاقاً، والتي تمت بمشاركة بعض من المترجمين الاشوريين ، وهذا واضح وجلي لكل من يقرا التاريخ بحياديه دون انحياز .
فان كان الزمان قد اخنى  بالآشوريين الى الدرجة التي سلب منهم حتى لغتهم بتحريف تسميتها فلقد آن الاوان ان يرجع كل شيْ الى اصله وحقيقته دون تحريف وتزييف، ولكل من يبدو اطلاق التسمية الاصليه (الاشوريه ) على اللغة السريانيه فيه نوع من الغرابه او التحريف  عليه ان يكف يده عن كل ما ليس له ليعود الى اهله وحقيقته ، وفي الوقت الذي يبقى استعمال مصطلح اللغة السريانيه المتداول في القواميس وبعض من الجامعات العالميه لا يغيضنا كآشوريين استناداً الى اصالته ولكن  تبقى المشكلة في تحريفه عن معناه الاساسي وسياق صياغته  من الاصل كما يتراءى للبعض هذه الايام  محاولين ربطه بما ليس يعنيه ، علية تقتضي الضرورة بان نسمى الاشياء بمسمياتها الصحيحة  فان كانت السريانية تعطي لدى البعض هذا الانطباع الخاطي لذا يستوجب اعادتها الى الاصل وتسميتها باللغة الآشوريه خدمة للحق والحقيقه ، وهنا معتذراً من سيادتكم ومع جل احترامي لشخص السيد هنري كيفا ولكل الاصول والاقوام والملل واستناداً على المثل القائل ثلثي الولد على الخوال ارى ان السيد هنري يبقى بثلثه السرياني محاولاً ربطه بلآراميين والانكى من ذلك يحاول تحريف التاريخ الآشوري برمته بما يتناسب وآرائه وما يخدم اجندته المشكوك في نواياها بهذا الطرح الشبه انفرادي المستميت ، متهماً كل من يخالفه الفكر والتوجه بالتزوير وهو رجل اكاديمي لا بل ان شهادته كانت (على حد علمي)  في تاريخ الرها السريانيه ويا ليت ان السيد هنري يحاول ان يتعب ذاته قليلاً في البحث عن ما قبل السريانيه في اثار الرها لتتجلى له حقيقة الرها المدينة  المبنية على انقاض المدينة الآشورية العريقة (أدمه) .عاصمة آسريون  (القادة الآشوريون العشره) الذين فروا اليها بعد سقوط نينوى  ليقموا تلك الجوهرة التي باركها الرب لتكون قلعة من قلاع‘ المسيحيه وجامعة علمية ترقى الى مصافي جامعات اليوم بجانب توأمتها نصيبين .والغريب الغريب يبقى السيد هنري يكرر ادعائه بانقراض الاشوريين تلك الامبراطوريه المترامية الاطراف بينما يصر ببقاء قبائل البدو الاراميه المتناثره على الطرف الغربي للأمبراطورية الاشورية والتي طالماً تم تأديبم بتلك العصى الغليظة التي اكرمهم بها الرب .
اساذي الكريم تؤسفي الاطاله ، حيث ان حالة امتنا لا تتطلب كل هذه السجالات التي لا معنى لها والتي يثيرها البعض لغايات بينما امتنا تعاني ما تعانيه من قتل وتشريد. 
 لك مني التحيه وتقبل فائق احترامي   

263
أدب / يا قـادَةُ الشعب
« في: 10:46 23/02/2015  »
 
يا قادَةُ الشعب


زَهو  المقـامِ  خَلـوقٌ  يَبقى  صاحِبــهُ          فَهـوَ   المثـــالُ   لِعِـزٍّ  فيـهِ   إطـــــراءُ
 
قُل  للّذيـن   إذا غَنـى  لَهُــم  طَرَبــــاً          فـي  غَيِّــه الدهـــرُ  إطـــراءٌ  واثـــراءُ

ما باُلهُم   غَفَلـوا  الآدابَ   غَطرَسَــةً           إنَّ   الجَفــاءَ  سُـــلوكاً  عِرقُــهُ  الـــداءُ

إنا ضُيوفاً  وَحُكـمُ  الضيفِ مرتَحِـــلُ           يا رافِـضَ  الغيـرِ في الأيمانِ  اصـــغاءُ

هَـل غَرَّكَ  البُـرجُ  والأبـراجَ  تنهَــدِمُ          يومــــاً وتتــرُكَ  مَـن تحـــويهِ  أشــلاءُ

يا شامِخَ الرأسِ إن الأرضَ ما بَرِحَت         تحـوي  جَماجـمَ مَن في الأمسِ قد ساءوا

معنى القيـادَةَ  ليست مَـن سَـطا  وَعَلا          فــوق  الجمـاجِمِ  لا  للحَـــقِ  إرضـــاء

يا  مَن  جَعَلْـتَ  مِن  الأعـمـامِ  قاطِـرَةً         نحـو الوُصـولِ الى  مَن  فيـهِ  اغــــراءُ

إنَّ  الطغـــاةَ  وإن  شَــبَّت رَكائِزُهُــم           ليــسَ الشـبابُ عَطـاءاً  كيفَمـا  شــاءوا

شَعبٌ  يُقـادُ  بِحُكـمِ  السـيفِ بالرُعُـبِ           أنــى يكـــونَ مُجيـبَ الأمــرِ معطـــــاءُ

روحُ  المذاهِـبِ  في الخضراءِ  وارفَـةً         منهـا  تُثـــارُ  حَمى  النيـران  هوجـــاءُ
 
جيــلٌ  تُثيــرُ  لِضى  الأحقـادِ  قادَتُـــهُ               يبقــى التآخــي  كَلامـــاً  فيـه الهــاء

 حُكـمُ  التراضي  وأضـدادٌ  بــه  حَكَمـوا        كُــلٌّ  يُديــــرُ  بِما  يرضيـــه  عَشـــواءُ

 سِــرُ التَراضـي بِهِ  الاضـداد إعتَصَموا        (زيـدٌ)  يَقـــودُ  وَ(عَمْــرٌ) منـه  مُســـتاءُ

 هذا  يُباهــــــي  وَذاكَ  رافِضٌ  وَجِــلُ          شــعبٌ  حيارى غدَتْ  اذنيـــهِ  صَمــاءُ

 أيــنَ  الأمينُ  وَمَـن  فاضَـت  شمائِلُـهُ         كَي  يوهِـبَ  الأمنَ  في الأركانِ  إجــراءُ

يُعانِــقُ  العَـدلُ  فــوقَ  الســلمِ  رايتــهُ        ويرفُــلُ  الــدارَ مـن  مســـعاهُ انمـــاء
 
 وينعُــمُ الشـــعبُ عِزاً من مداركِـــــــهِ         ورايَــــــةُ العِـــــلمِ  خفــــاقٌ وَعليــــاءُ

 غَضُ المَقــامِ  اذا ما الشَـعبُ عاضَـــدَهُ        عَهــداً يَطولُ  ويُضفي  الصـيتَ  إغنــاءُ

هَيّـا  بِعِــزٍّ  لـوأدِ  الماضِ  في  جَـــدَثٍ        ثُمَّ  انشدوا القِسطَ  في  أعمالَ  مَن فاءوا

تَبقى الشعوبُ  وإن  ناخـت  تُطاوِعُكُم          يومـاً  تَثــورُ حِمـى الاوطــان شَــــعواءُ

264
المنبر الحر / رد: رثاء الحفيد
« في: 14:47 21/02/2015  »
الأخ جميـل زيتو المحترم
ألاحبه والدي الفقيد المحترمين

قد يحاول الانسان التجلد في النوائب والنكبات وهول الكوارث وان تعاضمت  ليواسي احبابئه غير ان ما يصيب الضنى امر مهول وانتكاسة لا يستطيع احتوائها بكلمات مهما تعاضمت معانيها ، حيث انها للآباء فاجعة الفواجع ولمحبيهم واصدقاهم  صدمة وحسرة وذهول يتقطر لها القلب اسى وتقف النفس حائرة عاجزة للتعبير عن المصيبه و محاولة تخفيف هول المعانات، مع يقين ايماننا ان المغفور كان ومضة  نورٌ اشرق من العليين وغدى اليها ،  نسمة عطرة هبت على والديه واحبائه وانتقلت الى الاغدار السماويه في العليين في فردوس النعيم مع الملائكة والابرار والصديقيين  بنعمة ربنا يسوع المسيح وشفاعة امنا العذراء مريم ، ففي الوقت الذي نشارككم الم الفاجعة وهول هذا المصاب الجلل وبقلوب ملئها الحزن والاسى نقدم لكم خالص مواساتنا القلبيه متضرعين الى الرب يسوع ان يلهمكم ووالديه وجميع ال زيتو الصبر والسلوان

ايشو شليمون والعائلـــه / ملبورن استراليا

265
الاخ والمفكر السياسي الاستاذ خوشابا سولاقا المحترم
 
حقيقة لا اجد ما يستوجب اضافته على ما ابديتموه في طرحكم حيث اغنيتم الموضوع بمعلوماتكم القيمه وتناولتموه باسلوبكم الشيق المعروف،  لكل ما  تعرض ويتعرض عليه العمل السياسي من تطفل الكثيرين  وطمس الجانب الاخلاقي فيه خدمة للذات او المجموعة دون مراعات المصلحة العامه.
فمن المعروف بان السياسة في حد ذاتها هي فن اخلاقي لادارة شؤون الدوله داخلياً وخارجياً تستمد أجندتها وآلية تدبير امورها على ما تقتضيه المصلحة العليا للشعب او الامه، على ان يتميز السياسي بالحنكة والحكمه ليتمكن من تذليل كل ما يعرقل مسيرة تنفيذ الاجندة التي يروم تنفيذها خدمة للمصلحة العامه، لذا فالسياسي الحقيقي هو الذي يضع كافة امكانياته وطاقاته الفكريه والعلميه في سبيل تحقيق ما هو مخطط للحصول على افضل ما يستطيع تقديمة خدمة للصالح العام ، وعليه  فان مكانة السياسي وقوته تكمن في الابداء والابداع والاقناع لغرض توحيد الجهود وزجها في المحور الذي يخدم المصلحة العامه ،هذا هو نمط السياسي القائد والذي يضع مصلحته الخاصه في موخرة تطلعاته وطموحاته القياديه،  بخلاف ما يسمى بالطبقه النفعيه من المتنفذين  الذين اتخذوا من العمل السياسي غطاءاً للوصول الى مآربهم ومنافعهم الذاتيه بغض النظر عن الوسيلة واسلوب تنفيذها وبذلك ظهر الكثير من اشباه السياسيين بل المتطفلين عليه وبذلك ابعدت الاخلاق وبدت السياسه لدى الكثيرين اليوم بانها فن التحايل والمكر والكذب والخديعة واسقاط الاخر من اجل الانفراد  لخدمة الذات او الفئه ، وبذلك برزت اقطاب متعدده في مجال العمل السياسي لايمكن ان تلقي في جوهر  اجندتها   طبقاً لتضارب المصالح وأختلاف الرؤى في برامجهم السياسيه بما يتطابق مع اختلاف توجهاتهم وانتماءاتهم وثقافتهم ، مما يودي في المحصلة النهائيه الى ظهور تجمعات ضخط سلبيه تقف عائقاً في وجه التحولات الديمقراطيه الحقيقيه وبناء دولة المساوات وعقبة في تشريع  وتنفيذ القوانين التي تخدم الصالح العام .

شكراً على معلوماتكم القيمه وموضوعكم الشيق هذا ، وتقبل تحياتي وفائق احترامي .

266
الأخ الدكتور ليون برخو المحترم

ليس غريباً ان نرى رائعة اخرى من روائعكم فيها تضعون النقاط على الحروف لغرض الحفاظ على الهويه واستقلالية الذات من اجل الحفاظ على كينونة امة ما،  نعم انها الحقيقة بان الشعب الذي يفقد لغته سوف يفقد ثقافته وفنونه وليتروجيته الذاتيه كامة او شعب ذات خصوصية تميزه عن غيره من الشعوب والامم ،
وبما ان اللغة هي ركن اساسي بل هي الدعامة الاساسيه للقوميه لذا فان الحفاظ عليها  وبقائها حية معطاة يعني حيوية وزخماً  لاستمرارية وجود تلك الامه ، وبزوالها تفقد الامة جوهر هيكليتها الاساسيه  باعتبار اللغة ركيزة من ركائزها ، فالحقيقة تقال بان الحفاظ على اهم ركيزة لوجودنا القومي جاء عن طريق الكنيسه بحفاضها على حيوية اللغه واستمرارها لنبقى شعباً لنا كيان مميز لغوياً لا يمكن ان تنسب ثقافته وليتروجيته الخاصه وآدابه الى شعوب او امم اخرى ،والتي في خلاصة الامر عليها يستند الكيان القومي الذي يتكامل بالجغرافية والتاريخ والعادات والتقاليد وقد يكون الدين او المذهب عاملاً سانداً (مساعد) آخر لتكامل الهوية القوميه وكينونتها المستقله ،
عليه تبقى ابداعات الاخوة الموانه في جميع المجالات تحسب اباعات عربيه وان كانت في الاساس غير ذلك ، ويخطر في بالي هنا مثالاً اخر في هذا المجال (وان كان فردي) هو الشاعر الكبير نـزار قبـاني الذي يحسب كل ما قدمه من روائع الشعر وفي مجال الادب يحسب ظمن الأدب العربي في حين ان نزار قباني هو رجل تركي الاصل من ابويين تركيين ومن عائلة آقبيق قدم جده الى دمشق من مدينه قونية التركيه .
 ولكن من المؤسف ان نقول بان تاثير اللغه في الحفاظ على الهوية القوميه في دول الشتاة يبقى محدوداً ان لم نقل سوف يتلاشى بمرور الزمن بتقلص امكانية الحفاظ على اللغه حية بين ابناء مجتمعنا ،حتى وان بقيت في الكنيسه،لان امكانية إندماج اجيالنا القادمه في المجتمعات الديمقراطيه المنفتحة يكون عاملاً مؤثراً قوياً على تقلص المفهوم القومي المشجع والمؤثر على التمسك والحفاظ على اللغة والعادات والتقاليد والاعراف الاخرى ،  وعليه يبقى الوطن هو الخيمة التي تحافظ على اللغة وكيان الامة وإستمراها .

 استاذنا الكريم شكراً لطرحكم لهذا الموضوع الحيوي وتقبل فائق احترامي       

267
أدب / رد: ســيّـد الأرض
« في: 16:53 11/02/2015  »
الاخ زاهر دودا المحترم
   
القوش تبقى روايــة  ،فيها سـر الوجود ، سـر الوفـاء وسـر الأمــل

مشاعر جياشه فيها الاحساس الصادق والامين والوفي لارض الآباء والأجداد .

لكم وللحبيبة القوش والالقوشيين الابرار جميعاً اهدي الرابط التالي :
 
 http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,736410.0.html
تحياتي

268
      الاب نوئيل  فرمان السناطي المحترم
 
ابتي /        رغم ان الجرح بات ليس في طور الشفاء

              رغم ان الأمر أمسى مزعجاً حتى الجفاء   
         
              غيـر ان مطلبي يبقـى بان  تُلغــي العــزاء
 
              موت امة يبقـى حلـم الحالميـن في الخفــاء

              وحـــدة الأمـة يقيناً ليـس في حكم  القضاء

              وحـــده الأمـــة سـيبقى في ضميـر الاوفيـاء

 
ابتي /        جازمـاً وقت المغيب  يبقى  في  الافق  ضياء

              ثم  نغفـو  ، بعد  ساعات نرى  الشمس  تضاء

             انــه  القـــادر  ان  يأتـي   بمــا  راد  وشــــاء

             مطلبـــي   منـــك   بان  تلغـــــي العــــــــزاء

             ثم  ناتــي نرفــع الحيـــة   في  بحــر  السـماء

             نمعـــن   الانظــار   فيهـــــا  فــي   نقــــــــاء

             فيهــــا  رمـــزاً  فيهــــــا  اســـرار  الفــــــداء

             كنا  شـعبـاً  وجَـلَ  العالـمُ   منه   في  انحنـــاء

             ليس  في  الامر حلولاً لا  في  حاء، لا في  خاء

             ها  هــي الايـام  تأتــي  فيها  تلغـي  ما  تشــاء

             لا تبالــي انه ليـــس انكسـاراً انه  يبقــى انحناء

ابتي /       للبـــاري   وعـــــدا   فـــي   كــــلام   الانبيـاء

            ها  هي  الشــمعة  زالـت  ثم  جــاء   الكهربـاء

            فأســـتميـح  العـــذر  منــــك   فـــي  حيـــــاء

           اننــــي  لا  انــــوي   اجاريـــــك  العـــــــزاء 

                                     
ونحن  نموت ويبقى الأمـــــــــل لشعبي البقـــــــاء
                                            تقبل فائق احترامي


269


             الأخ المستشارالقانوني الأستاذ ماهر سعيد متي المحترم
 
              يشــرفني مروركـم واشــادتكم بقصيدتـي المتواضعـــــه
   رغم كل انشغالاتكم وهول المعانات التي تمرون بها وانتم في خضم احداث مأساة شعبنا
             ادامكم الله صوتاً صادقاً  من اجل المنادات بحقوق المظلومين
                             تقبل تحياتي
                        مـع فائـــق احترامــي

270
الاخ والاستاذ المشاور القانوني ماهر سعيد متي المحترم
 
كلمة واقعية قيمه فيها صرخة المظلوم من جراء الظلم والاستبداد ربما كان هناك من يصغي، ولكن هل من بصير سميع مجيب حيث يبدو ان لمعة الدولار قد اثرت على البصر ودوي الانفجارات في كل مكان قد اضعف السمع لدى قادتنا الموقرين، فكيف يجيبون لصوت المستغيث ، ليبقى امركم كمن قال اللهم اشهد اني قد بلغت .فلقد ولى زمان الانصات للكلمه، وتعطلت لغة والكلام والغي دور العقل في هذا البلد ، لتأخذ الصواريخ والطائرات والقوات التدميرية محلها   
وكان الله في عون المظلومين

271
الاخ جاك يوسف الهوزي المحترم
 
حقيقة الامر نحن كنا ولا زلنا بحاجة وحاجة ماسه الى التسمية الموحده،(حيث تلك هي الحقيقه) على الاقل لكي لا تؤخذ حجة من قبل الاخرين وذريعة لتقزيم قضية هذه الامه ومن ثم تهميش دورها وهضم حقوقها، ومن جهة اخرى وفي كل الاحوال لا يستطيع لا الاشوري ولا الكلداني الادعاء والانفراد بمقومات القوميه بشكل مستقل على غرار الاسس والموقومات التي تقوم عليها القوميه، لان الاسس هي ذاتها 100% .  وعليه لا مناص فنحن قومية واحدة وان اخذنا البعد التاريخي للتمازج العرقي منذ بداية المسيحيه كاضعف الايمان.
 وعليه يمكننا القول على ضوء تعقيدات الظرف ومستجداته ووضع امتنا الحالي الصعب والدقيق :
((( لسنا بحاجه الى المشاكل التي برزت من جراء الموافقة على التسميه الموحده)))
ليبقى العمل الموحد والمتكامل من اجل ابناء هذه الامه هو الاساس وهو الهدف وعليه يجب التركيز وتوجيه كل الجهود والرب يبارك
تقبل تحياتي وفائق احترامي 

272
اقتباس/
(كُنت  قد اجبت السيد ابو علي وهو احد اعضاء موقعنا عنكاوا من القران والسنه وليس من عندي وقام المشرف بعد يومين بحذف موضوعي الذي اصلا لم يكن يحمل افكاري بل افكار القران والسنه)انتهى
 
على ضوء ما جاء في مقولة الاخ ظافر اعلاه فانا اراه محقاً فيما يدعو اليه، فما دام ينقل نصاً من آية قرانيه او حديث، فهو لا يجتهد في ذلك حيث هو الناقل وليس القائل وفي هذه الحاله يقتضي على الطرف الاخر ايضاح فحوى ما انزل او ما هو مكتوب فقد يكون قد اسيء فهمه او تفسيره. وهذا لا يتوقف على المواضيع الدينيه فحسب بل على كل الامور  حيث من ينقل وان كان كتابةً ، فهو ليس الآ رسولاٍ كما يقال لا يتحمل وزر ما فيه ، وما عليه إلاّ البلاغ المبين .وهنا يقتضي ايضاً عدم اخذ المداخلات من باب الطعن بقدر ما هي لاجل توضيح المعنى لكي يكون الكل على بينة من الأمر . وبهذا لا يمكن اعتبارها من المداخلات المخله بآداب الكتابه والتي تحمل في طياتها كلمات بذيئه او غير لائقه او فيها نوع من الطعن بذات الكاتب .
 

273
الأخ المفكر السياسي القديــر الاستاذ خوشابا سولاقا المحترم

تحيــة اخويــة وبعـد :

احييك على شعورك الاخوي الفياض، كما احي فيك اسلوبك الادبي المنمق بكلماتك الرقيقه، اطلالتكم وتعليقاتكم وسام افتخر به، حيث إن كتاباتكم تبقى منهلاً وواحـة خضـراء فيها ما يسـتقي منها الجياعى للعلم والعطاشى لروح الالفة والمحبه والوحـده الكثير الكثير، في حين يبقى ما ندونه بمثابة  ثورة الذات الجريحه لخلجات النفس الاليمه من لظى البيـن، تتجلى فيها معانات هذا الجيل من ابناء امتنا حين يرى نفسه وقد ساقه الدهر قهراً الى التشظي والتبعثر في انحاء المعموره، وما يزيدنا الماً وان كان فخراً وأملاً لنا هو انتم ايها الاحبة الرابضون بهمة الغيارى الثابتون في ارض الوطن حيث بكم تنتعش آمالنا لنقول لا زال لنا ما نسميه وطن الاباء والاجداد، فانتم مبعث فخرنا واعتزازنا وبكم تتقوى شكيمتنا ، ويبقــى عتبي الاخوي عليك حيث رجوتك ان لا تكتب كلمة استاذ لانها كبيرة بمعناها فها اراك قد استبدلتها بل عوضتها ب (رابي) فانتم وكل من  بقى صامداً في ارض الوطن حقاً يستحق لان يكون لنا رابي  ليعلمنا معنى حب الوطن والثبات فيــه.

شكراً لمروركم الكريم
وتقبل تحياتي ومحبتي الاخويه  مع تمنياتي لكم وللعائلة الكريمه بالصحة والسعادة
ومن الله التوفيــق   

274
الاخت الغاليه انهاء

 
مرة اخرى اتحسس اريج العطر تنثرينه على كلماتي ليعطيها عبقاً
وتنتعش لتعود الى الحياة
انه العـــراق عمود تاريـــخ البشـريه
انشوده الحضاره العالميه
يرقـص فـــوق الجراحــــات
وما اكثـر هـــــــــــــــا عبر التاريخ
سينهض مارداً من جديد
ليعيد مجده التليــد

شـكراً لمرورك
لك مودتي وفائق احترامي

275
 الاخ الاستاذ صلاح نوري المحترم

ذلك هو الوطن وتلك مآثره تكمن في الذوات المرهفه
وهـذه هيَّ الغربـه وآهــاتها في خلجات النفـس
شكراً لاطرائكم فالقصيدة لا تربو كونها تعبيراً لمشاعر الحنين الى الوطن وما آلت اليه اوضاع ابناءه التي يدمى لها القلب  ومآسي المشردين ومعاناتهم
   أما نعتها بالعصماء فذاك ما لا تستحقه القصيدة بحد ذاتها فان حب الوطن اكبر من ان  يمكن التعبير عنه مهما انتقينا من كلمات اللغة الرقيقة وعباراتها الرشيقة مؤطرةً بموسيقى بحور الشعر.وما سطرتموه يبقى من نبلكم وطيبة نفسكم
شكراً مرة اخرى لمروركم الكريم وتقبل فائق احترامي

276
الاخ الاستاذ هنري بدروس المحترم
 
 للآسف انك تبدوا لا كمن يسبح ضد التيار بل كمن هو تائه في عاصفة الصحراء ويسير ضد الريح، اليس سيادتك هو الذي جاء بصوره يُظهِر فيها قداسة بطريرك الكنيسه السريانيه الكاثوليكيه الانطاكيه كما في  الرابط ادناه وعلقت عليها في المنبر الآرامي الديمقراطي ،وهنا انشر الصورة المعدله وليس التي هلهلت لها وفيها وصف لقداسته بالاسخريوطي ، وهناك تعتبره من مؤيدي ومروجي الاشوريه مؤيداًمحتويات المقاله ، بينما هنا اراك( تتهمه) بالعروبة  ناكراً  لآراميته مع بقية  من (تتهمهم) بها .
 
http://www.aramaic-dem.org/Henri_Kifa/The_False_Assyrian_Ideology/30.ht

استاذي الكريم الى متى تنظر الى نفسك وكانك مالك للحقيقة وغيرك في ضلال، وانت ومن يوافك الراي فقط تملكون الحق وغيركم على باطل ، وما تؤمن به هو الصواب وعلى الجميع الاخذ والتمسك به ، اليس هذا خلاف المنطق والعدل واللاكادمية التي تستند عليها في قراءة التاريخ.
 بما انك تؤمن اننا جميعاً ابناء امة واحدة وتدعوها الاراميه طيب اعمل وقدم ثمار عملك لابناء هذه الامة المنكوبه المشردة اليوم من سوريا والعراق ليرى الشعب ويقيس ، وخلافه تبقى المزايدة الانترنيتيه لا معنى لها.

تقبل تحياتي

277
المنبر الحر / رد: اغلاق الملفات
« في: 11:55 08/02/2015  »
الاخ الاستاذ علي فهد ياسين المحترم

تحية وبعد :
حقيقة ان كتابات معظم اصحاب الحقوق المهظومة والقلوب المنكسره واصحاب الضمائر الحيه أراها  تتسم بما يجب ان يكون  وليس على ما هو حصيلة الواقع مستندين في ذلك  على ما يطرح من قبل اصحاب الشأن من شعارات براقه وأسماء هيئات ومؤسسات تعكس  معنى الحضارة والالتزام والوعي وقوة القانون ونزاهته وما يجب ان تقوم عليه الدولة الحضارية ، ولذلك يكون محتواه طرح سليم ولكن في غير موقعه لكونه يطرح  في بلد ديمقراطي من الطراز التوافقي المبني على قوة الفعل ورد الفعل ومقدار المقاومة وشراستها وقوة الاسناد ومصادرها ،
 استاذي الكريم اليست آلية تشكيل لجنة النزاهة مبنية في جوهرها على المخاصصة  ايظاً  حالها حال بقية مؤسسات الدوله !! اليست هي ايضاً هيئة توافقيه علناً كان الامر او سراً!! فمن يتفق على العددية بخلاف الكفاءة والتخصص فكيف يقيم على نفسه هيئه نزيهة ومستقلة كامل الاستقاليه ومن دون ان تكون خاضعة لضخوطاتهم وتدخلاتهم الجانبيه المؤثرة عليها وبقوه بحيث يستطيعون شل حركتها كما هو الواقع في اي وقت يشاءون  لغرض استمرار العمل التساومي والتستر على مساوئه . ولكن لماذا هيئة النزاهة اصــلاً . فان الذيي يتولون زمام شؤون الدوله لدورات متتاليه وان كانوا في مواقع مختلفه فانهم  هم ذاتهم  مزكين من قبل ابناء الشعب بحكم الانتخابات الديمقراطيه التي تقيم في البلد  فلا حاجة لهيئة النزاهه  حيث ان الهيئه التي تنظر في مصداقية ونزاهة (جاسم ومحمد وعبد ) مثلاً هي التي اقامها (محمد وعبد وجاسم ).والتهديد المتبادل بكشف الملفات غير مثال على استقلالية الهيئه ، فلا غرابة في فتح ملف اذا اثير امره ومن ثم وضعه في خانة المساومات والابتزازات المستقبليه ، وكان الله في عون المظلومين  .
تقبل تحياتي       

278
الاخ والاستاذ انطوان الصنا المحترم

تحية وبعد
 ان عملية حرق الطيار الاردني معاذ الكساسبه جريمة بشعة اخرى تضاف الى سجل هولاء المارقين والمتفننين في الاجرام، رغم إن الامر ليس جديداً ولا غريباً لهذه الفئة الضاله في اتباع شتى طرق التعذيب الخبيثة من اجل الترهيب من جهة ولاشباع غليل ذواتهم المريضة الحاقده  من جهة اخرى، مستندين الى آيات تم  انتقائها وتفسيرها بحسب مخيليتهم الاجراميه، وان تكن في اساسها لا تخلوا من روح الاجرام، او بموجب انصاف آيات او فتاوي بعض المرضى نفسياً من شذاذ المجتمع عبر التاريخ، انهم فئة تتباهى بالنعوت البشعة وتتفاخر بكونها من طغاة العصر، تمارس الشر دون رحمة اوشفقه، حيث بكل الاعراف وبحسب كل المعتقدات واستناداً الى كل القيم  هناك لاسرى الحروب حقوق تصان  ، اما عندما يتعلق الامر بهذه المجموعة من القتله والمجرمين ، هذه الفئة التي اجتمع فيها شذاذ العالم ومجرميها فلا غرابه في كل ما يفعلون وما يبتكرون من طرق لتنفيذ جرائمهم حيث هذه هي صناعتهم الوحيدة الناتجة عن انحرافهم السلوكي والاخلاقي .
ولكن اخي الكريم يبقى العتب على من صنعوهم لغرض ان يمرروا بهم ما يبتغون والذين يستطيعون محوهم في ساعات ان اقتضت مصالحهم فمصانع الانسان الآلي كثيرة واساليبها متعدده والله يكون في عون المساكين بالقدرة والروح. ويرحم الطيار الشهيد .
تقبل تحياتي

279

من ذا الذي يقولُ آه موطني



ايشو شليمون

ماذا   أقـولُ  والنَـوى  قَد  سـاقَني                   خلفَ البحارِ واللَّظى في موطِني

رَحمــاكَ انـي  تائِـهٌ   فيـكَ الرجــا                   رباه   شَعبي    قد  جَفاهُ  المكمَنِ

صِــلٌ  يَجـولُ  في  رُبـاهُ   يِفتري                    شَــرٌ  يَمـوجُ   بالسـوادِ  الداكِـنِ 

هـذا  الذي  ظُلماً  طَغى  في  غَيِّهِ                 يَجري على ماضي الخُطا لا ينثني

يبنــي علـى  عَهـدٍ    لَـهُ   احلامُهُ                 تَبقى  الرُحى طَحناً ولا من يَعتنـي

لا  لن  يُبالي طالما السيفُ  انتخى                 فيه  إحتوى  نحو العلا  سِرٌ  هَني

أشـرارُ قومٍ  رُشـدِهم  مِـن جاهِــلٍ                في البَغيِّ وَعداً في السَّبي مِنهُ جَني

حُكـمُ   التقيـه طَبعُهم لا  لن  تَرى                  قَومُ  الهُدى من  شَرِهِم  في  مأمَنِ

 يا روضَـةً راقـت  لَهُـم  اصحابُها                  شَـعبٌ  بِتَقوى  الله  روحـاً   مُدمِــنِ

بالأمـن وَعـداً  قادَهـم  عَهدُ  الوَلي                   حباً   سَلاماً    حامياً    كالجوشَنِ

صـولاتُ  شَــرٍ  مَزَّقـت  اوصالُهُا                     أنى   تُصـانُ  مِن  دخيـلٍ خائِنِ

جوارِحــاً  هَبَّــت  علـى  أطلالِهِم                     في وَحدَةُ  النَهرينِ جُرحاً  مثخِنِ

فالنهـبُ أمسـى فـي  بِلادي مَنهَجاً                     أبطالُــهُ  من  ظاهِـرٍ  او  باطِـن

مَن طالَ  إرثـاً  إثـرَ إبعـادِ  الضَّنا                    ينهـالُ   قطعاً  يدّعـي  ما  للغني

يُدمــى لها  القلبُ أسى من أمرِهِم                     كيفَ لَهُـم  تفتيتَ زَهوِ السوسَـنِ

أيـن  الذي اهدافُـهُ  يَحيـى  الوطَن                      يَبقــى   بها  مجاهِداً  لا  ينثَني

كعاشـقِ   يهـوى الثـرى  أبنائها                       ليس  كَمَن  سادَ  الرُبى او ساكن 

شَــعبُ    غَدا    مذاهبــاً  اعرافُهُ                       مَن ذا  الذّي  يقولُ  آهٍ  موطِني

أَمْرُ  القضـا يُعْلى لِمن نالَ الرِضا                      ولاةُ   أمرٍ  ما  لَهُمْ  مِن  ضامِنِ

قُل للَّذي يَجني على عِلمُ التقاضي                       من  حَمورابي   كنوزاً   يقتني

عـون  تَرى  ربُ  العُلى يا وَطَني                      يَرعاكَ   دوماً  للعِدى  لا تَنحَني


280
الاخ والاستاذ شوكت توسا المحترم

حقيقة لا يسعني إلاّ ان اقول ، تحية اجلال واكرام لهولاء الابطال الميامين الذين دفعتهم غيرة الوطن ومحبتهم لارضها وحفاضاً على عرضها لان يكونوا في طليعة من لبوا نداء بلداتنا المنكوبه، فهم تعزياتنا في ارض الوطن ، لهم منا كل المودة وجزيل الاحترام، ولباركهم الرب ويسدد خطاهم لبلوغ مسعاهم الذي هو املنا جميعـــاً .

281
الأخوة في اسرة موقع عنكاوا الموقرون

يبدو إن الرئاسات الثلاث في قرارة ذاتها وبجوهر ايمانها الفعلي كانت تنظر الى المؤتمر بانه مؤتمر المذاهب وليس مؤتمر الاديان ، كما اعتقد بان العقلية التسلطيه والاعتباطيه في الاداره والآمبالات وسوء تقييم الامور وضعف في برمجة الوقت بما يناسب الحالة ومتطلباتها ومضمونها هو الذي دعاهم الى ذلك ، فمن يعتبر نفسه قائداً سياسياً ولديه من المستشاريين بهذا الكم ولا اقول العدد الذي لدى كل من الرئاسات كان من واجبهم ان يستمعوا  ويصغوا هم ومستشاريهم في هذا المجال بجديه الى كل ما يطرح وخاصة والعراق مجتمع متدين تسود فيه كلمة رجال الدين لدى العامه من الشعب ،
لا يسعني إلاّ ان اقول بان الامر ليس غريباً لدى القادة العراقيين على مر العصور بشكل خاص والقادة العرب بشكل عام وبحسب منظورهم الى المجتمع من الابراج العاليه،
حقيقة بعد ان يرى ويتعود الفرد على نمطية وعقلية وتصرف القادة في العالم الحر يرى في نمطية القادة في بلداننا عقلية لا تخضع لموازين العصر ، والله يكون في عون ا لشعوب المنكوبة بقادة التراضي والمساومات ،
 ولكن في هذه الحاله وان لم يكن الامر مقصوداً وهو ما اراه ، غير انه يعتبر نوع من الاستخفاف  وخلافاً لما  يبدونه امام الرأي العام والذي يتبين بانه ليس إلاّ لغرض الاستهلاك الاعلامي .
غير ان ملحوظة غبطة ابينا البطريرك لويس روفائيل الاول ساكو("في البداية أود ان أعرب عن عتبي على الرؤساء الثلاثة الذين انتظرناهم ساعة، فجاءوا واسمعونا ما يريدون وخرجوا من دون ان يسمعوا ما نريد. هذا مؤسف حقا"). تبقى وصمة عار لغطرسة المتغطرسين والقادة الامبالين  المولعين بالاملاء لا يُجيدون ولا يستسيغون الاصغاء وتبقى نبراساً ينير دروب من يسمون انفسهم قادة الان وفي المستقبل. 

282
الأخ كامل كوندا المحترم
الاخوه المحاورون المحترمون

بداية اعتذر ان كان في كلامي ما يمس طريقة تفكير البعض او معتقداتهم فهذا هو ايماني ورأي الشخصي.

* حقيقة من المؤسف ان ينظر اليوم بعض الاخوه المسيحيين الى ما جاء في النبي يونان وكانها قصة لا غير، لأن ما جاء فيها قد انتقد ووضع تحت المجهر (حين اخضع  الكتاب المقدس برمته الى النقد والتمحيص) وارادوا اضاهره كقصة لا اكثر غير انني ارى ان قوة ارتباط محتواه الروحي بالرب يسوع وخلاص البشريه واشادة الرب في الانجيل باهل نينوى هو الذي شلّ المحاولات اليائسه لطمس حقيقة النبي يونان ، وان تراءه للبعض ان هناك في التاريخ ما يشابه اسماً وحتى مضموناً فذلك لا ينفيه بل يعززه من الناحية الايمانيه وهو دليلاً على ان الشعب الاشوري الجبار كان يؤمن بقوه وقدرة خالدة خارقة مسيطرة على هذا الكون وعليه آمن  حين انذرهم النبي يونان بان الخالق مزمع افنائهم في حالة عدم التوبه ،ومن ثم اقتدوا الى المسيحية واندمجوا فيها الى الحد الذي أهملوا ماضيهم العتيد ومحاولة العودة اليه باسلوب القوة ، فبقوة ايمانهم اوصلوا المسيحية الى اقصى الشرق متحملين المصائب ومُتَحدين الموت ذاته..
* ان صوم نينوى هو ايمان لابناء نينوى وتوبيخ وانذار للفريسيين الذين لا يؤمنون بالرب  وهو آية ونبوءة للخلاص تمت في سر الفداء بموت الرب يسوع وبقاءه ثلاثة ايام في جوف الارض ثم بقيامته المجيده، وعليه جاء ذكره بشكل صريح وواضح لدى اثنين من الانجيليين وهما متي12 : 38-39: ولوقا 11 :29-32  ويؤكده البشير مرقس 8: 29-32 بشكل توبيخ للفريسيين ونهى عن ذكر الآيه. وان سفر يونان النبي يعتبراعلاناً للبشرية جمعاء منه تُؤخذ العبره حيث بخلاص اهل نينوى بانذار يونان الذي بقي في جوف الحوت ثلاثة ايام  ومن ثم قذفه على الشاطئ  وذهب الى نينوى  فخلص اهلها بايمانهم وتوبتهم من الموت المزمع والذين من بينهم 120 الف من الاطفال  ، هكذا ستعيش البشرية المومنه بموت وقيامة الرب ومنهم الفريسيين الذين كان الكلام موجهاً لهم بشكل مباشر في حياة ايمانيه على الاض ويحظون بالحياة الابديه .
 
* اما فيما يخص كونها مناسبة دينية او قوميه، فبساطة افكاري ارى انها بالدرجة الاولى مناسبة ايمانيه بجوهرها وضمونها والغاية منها هو الخلاص الروحي، ولكن بما ان الآباء التجئوا واقاموا صوماً على غرارها  في الكنيسه لاجل الخلاص من الكوارث التي تعرضت عليها الكنيسة والمؤمنيين وهو خلاص جسدي وان كان نابع عن ايمان ، فلا ضير بل من الضروري ونحن احفاد هولاء الميامين المؤمنين ان نجعل منها مناسبتين في آن واحد ، ذكرى ايمان الأجداد وخلاصهم ومن ثم الاقتداء بهم في التوبة والاتجاء الى قدرة الرب للخلاص، ولا غرابة حين فرضه البطريرك افرام السرياني على الكنيسة القبطيه لكونه سرياني الاصل (سورايا) .  ويكون جميلاً جداً احيائها والتذكير بها بالطريقة التي اشرتم اليها.

معذرة للأطاله وتقبلوا تحياتي     

283
الأخ سام ديشو المحترم
 
احييك على هذه المعلومات القيمة والتوضيح الشافي الذي تناولته لغرض القاء الضوء على جوانب سوء فهم آراء القديس مار نسطورس في حينها وما رافقته من احداث وتدخلات آلت الى ما آلت اليها الأمور والتي ترك أثراً سلبياً على كنيستنا المشرقية التي تبنيت افكاره بالرغم من ان جوهر تعاليمه لا  تخالف ومفاهيم الكنيسة الجامعه ولاهوتها بحسب مجمع نيقيا المسكوني .
جميل جداً ان تكون مقالتك هذه دعامة اخرى وتنويراً جديدا للمؤمنين لتعطي زخماً للمعنيين لغرض انصاف هذا القديس وتخليص الكنيسة من الافكار الخاطئة وتأثيراتها السلبيه على وحدة كنيسة الرب لتتكامل جوانبها ودراسة الاخ الدكتور عبدالله رابي المنشورة حالياً في هذا الموقع الأغر، وتتآزر بمعلوماتها لما جاء في مقالنا الذي كان تحت عنوان ، اشكالية سوء فهم النسطوريه وأثرها على الكنائس على الرابط التالي .
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,711120.0.html
 تقبل تحياتي

284
الأخ الدكتور عبدالله رابي المحترم
 
تحية وبعد :

احييك على مقالكم الرائع هذا باسلوبك الشيِّق وعلى حثكم  لاستخدام اسلوب الفلسفة العلميه  في اعادة النظر في كل ما كان سبباً في تشتيت شمل هذه الامه التي ابتلت وعانت وكانت ضحية لصراعات الاخريين واحييك على اختيارك الذكي لاشكالية مار نسطورس كمثالاً والتي كانت احدى الاسباب  الجوهريه التي استندت اليها كل المحاولات التي شتت وحدة كنيسة المشرق.
 
من خلال تطرقكم الى بعض من الظروف الخارجية المرافقة لاحداث التحريم تبدوا انها اكثر فاعليه وثاثيراً لحصول ما جرى من الخلافات او الاختلافات اللآهوتيه ذاتها ، حيث يتبين اليوم جلياً لكل من يتناول القضيه من كل جوانبها وبحياديه تامة  وله المام بمحتوى المفردات الآهوتيه المعتمدة في انطاكيا والقسطنطينه ومدرسه الرها الصرح الثقافي والايماني لكنيسة المشرق يستنتج بان مار كيرلس اضافة الى كل العوامل التي دفعته لتضخيم قضية مار نسطورس لتاخذ ذلك المنحى الخطير والمؤثر على الكنيسة الجامعه بشكل عام والانتهاء بعزل كنيسة المشرق وتحجيمها، قد اساء فهم مار نسطورس وما استعمله من مفردات ومسطلحات وزاغ عن جوهر ما يعنيه ليعطيه بعداً يمس سر التجسد، وبذلك الاثنين اخفقا في الالتقاء  بمحتوى لاهوتيهما الذي كل انطلق بخلاف الاخر، لكون لاهوت مار نسطورس هو لاهوت تصاعدي  قريب من الفلسفة السقراطيه يستند على انجيل البشير متي  بينما لاهوت مار كيرلس تنازلي يميل الى الافلاطونيه ويستند على انجيل البشر يوحنا (يوخنا). فهل هذا يستدعي ويستوجب التحريم وما آلت اليها الكنيسة الجامعه من تفتت وما احدث من انشقاقات !!!!!.
 وزيادة من المعلومات عن الاشكالية من الناحيتين اللغوية والآهوتيه نجدها في الرابط التالي :
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,711120.0.html
دمتم ودام يراعكم وافكاركم النيره في محاولة تقريب وجهات النظر لتقبل الآخر واعادة الوحدة الايمانيه لكنيسة المشرق،
وتقبل فائق احترامي

285
أدب / صوم نينوى
« في: 15:06 24/01/2015  »
صوم نينوى

صوم نينوى يبقى انشودَةَ الايمان
ورمزاً لوفاء اُمَة آشور للآرض والانسان
ومع الجبروت استسلمت تواضعاً للخالق الديان
   

نبدأ   الذكرى    بتاريخ     لَمن   لَبوا   النداء

انهُ    تأريخ    شعبٌ   أدرَكَ    سِرَّ      البقاء

من    خصالٍ    سطر  التأريخ    فيها   للعلاء

امةٌ      فيها    البطوله    والشهامه    والوفاء

والمتاحف    احتوت    من   ارثها   كل  البهاء

 فيه  مجداً   فيه   فخراً    فيه    سِرَ    الأقوياء

تبقى  ذكرى    شعب  آشور الأبي   واللأوفياء

جاء    للعبراني   وَحياً   نَحوَّها    قم    للعزاء

أُمَة    باتت   لشعبي    تضمُرُ    كلَّ    العداء

أنَّ   لي  تنفيذ  هذا   فَهوَ    طَعنٌ   في   الوفاء 

نحو     ترشيش   استقَلَّ      قارباً     للاختباء

غيرَ   إنَّ   حُكمَ    رَبي   يبقى   حَتماً   للقضاء

نينوى  الغراء    كانت    في    اختبارٍ   للبقاء

كانوا   فيها  رازحين   تحت     نير   الكبرياء

عندما     يونانَ   اهداهم    لِتحذير      السماء 

قال  ربي  قد   قضى   حكماً   عليكم    بالفناء

بعد    انذارٍ   وتحذير   النبي    أمر   القضاء

ارتقى    للراحه   تللاً   ناطراً    وقت   البلاء

واستضلَّ     نبتَةً     توقيه   من   حر  السماء

فيه  هَبِّ   الشعب   أياماً    ثلاث    في   نقاء

قائمين   الصوم   في  ارجائها   رمز   الرجاء

إنَّ     للايمان   سِرَّاً  في     خلاص   الاوفياء 

بعد   نومٍ     استفاق   اذ  رأى   موت   القثاء

والبلاد    قائمه    اصواتهم    ملىء    الفضاء

فأعتراه   الحزنَ    جداً    ثمَّ     ابدى   استياء

عِندها   الباري    نَهاهُ  ثُمَ    قالَ   في   صَفاء

أنتَ   ابديت   امتعاضاً   انه   عشب     الفناء

كيفَ   لي    اهلاك   شعبي     تائبين    اتقياء

فيه   اثنا   عشره  ربوه   من    صغار   انقياء

في   المحبه   قدرة   الباري   تجلت  في  جلاء

كانَ   سِرُ  التوبه   عَنواناً    لاصحابُ   والوفاء 


وكانت التوبة والايمان بقدرة الخالق والأتكال عليه عربوناً لنجاة نينوى وشعبها من الدمار الذي انذرهم به النبي يونان .

286
الاستاذ هادي جلو مرعي المحترم

ارى انها غاية في الجرئة من قبل مسلم عادي يدون ما دونه شخصكم، وان بدى ذلك  لكل مسيحي ابسط ما يجب ان يذهب اليه الفكر السوي والايمان القويم في حالة كون العقل والمنطق والظرف الزمكاني لا يتقبل ما هو مطروح او ما هو متناول بهيئته وحلته التي اًطِّرَ بها منذ 1400 سنة خلت ، حيث ان علماء المسلمين مثل الكثيرين  من علماء التاريخ واللغة يعلمون جيداً  انه في زمن تدوين القران لم تكن اللغة العربيه منقطة او كما هي عليه الان ، اضافة ان القران جاء على خمسة احرف او سبعة بحسب البعض وان عثمان بن عفان هو الذي وحد القران وجمعه والكثير من آياته لم تكن مدونه بل ثبتها بعد سماعها من الناس وان تم تاكيدها من قبل اكثر من شخص ، وهنا  قد يكون هناك الكثير من التاثير البشري في كتابة وصياغة الايات ومن ثم تفسيرها من قبل العلماء بعد قرون من تاريخ تدوينها مع الاخذ بنظر الاعتبار اللغة ومفاهيمها ومصطلحاتها ومعاني كلماتها ، اضافة الى  ان القران مدون بصيغة شعرية قد تتضمن الكثير وتقبل الكثير من التاويل والتفسير، وهنا قد اخالفك الراي واقول بان المشكلة بجوهرها وثقلها لا تكمن في من يمثل المسلمين في الغرب بل انها تكمن في الحجة التي يستندون عليها في فعل ما يفعلون  .
فلا بد ان ما ذهب اليه الرئيس المصري عبدالفتاح السيسي الذي قاد الشعب المصري بعد الانتفاضة الملونيه التي اطاحت بالحكومة الاسلامية المتشدده والتي عان منها الاقتصاد المصري كساداً والشعب جوراً  جديراً بالازهر وعلمائه النظر فيه واخذه بماخذ الجد قبل فوات الأوان.
 
 حقيقة استوقفني البحث المقتضب  في الرابط ادناه وهو جدير بالاهتمام ودراسته ما جاء فيه بعقل منفتح وحيادية تامه ومن ثم التبحر في هذا المجال علّه يجد المسلمين العلة وما قد دس بعلم او دون علم في الاحاديث والسنة وحتى القرآن .وعدا ذلك  وفي حالة رفض العقل لكل جديد يبقى اقناع المتشديين اصعب من ترويض الوحوش البريه  وخاصة بان هناك من يدفعم ليظهروا  بانهم فعلاُ اخطر ما في الكون على  السلم العالمي ..
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=305012

287
السيد هنري بدروس المحترم
تحية وبعد :

*  إن ربطك للسريانيه بالآراميه لغرص اتخاذها طابعاً قومياً حقيقة انها مغالطة تأريخيه جسيمه  لا يقرها التاريخ ولا تستند اليه ، حيث ان السريانيه قد ثبت وبما لا يقبل الشك  بأنها اطلقت على المجموعة المسيحية القاطنة في اورهي ( مدينة ادما الاشوريه ) اولاً ومنها انتشرت بانتشار الكنيسه شرقاً وغرباً وبانقسام الكنيسه ظهر مصطلحي السريانيه الغربيه والسريانيه الشرقيه استناد لموقع الكنيستين  الجغرافي من مدينة الرها . لذا فقد اجتمع اكثر المورخين والآثاريين بان اصل تسمية السريانيه جاء من  آشور أسور( سورايي و سورث) وعُرِبَتْ سريان والسريانيه وليس هناك من يشير بانها آراميه  بل تحتويها.وحيث بمرور الزمن وتوسع الكنيسة وشمولها لاقوام متعدده ومنهم بعض الاراميين وان كانوا بغالبيتهم قد اسلموا فيما بعد واندمجوا بالعرب، تعدت مفهومها القومي لتأخذ صيغة المذهب  وقد بدت لدى البعض  كمفهوم خاطيء مرادف للمسيحيه .
*  تأكيداً على عدم صواب طرحك وربطك الخاطي بين السريانيه والاراميه شعباً ولغة اليك التاكيد الذي يخالفكم الراي من راس كنيستم وهو يحاول اثبات بان السريانية امة قائمة بذاتها تتعدى مفهومكم الضيق حيث يقول مثلث الرحمات البطريرك مار افرام برصوم حين كان مطراناً عام 1952 في كتابه ( في اسم ألآمه السريانيه) في ص14 منه  ينقل من كتاب مختصر الدول لابو الحسن الصابئي الحراني طبعة بيروت 1890 ومن ص18 مايلي:
 ( وكانت لغة الناس واحدة وهي السريانيه (بمعنى السورث) وتنقسم الى ثلاثة لغات افصحها الآراميه ).

وهنا يبدو جلياً بان السريانيه هي اشمل من الاراميه لغة وشعباً حيث انها تعتبر شاملة لثلاث لغات بالرغم من ان قداسته رحمه الله لم يشر الى بقية اللغتين الاخريين اللتين تتكون منهم السريانيه بجانب الآراميه ، هنا على الاقل ينفي ما انت تدعي به.

 *  ان تمسكك بالاسم العلمي المتداول  للغة الامه الاشوريه  (السرياني) لا يخدمك انت كآرامي   تدعي السريانيه التي هي سورث من سورايا اسورايا منبعثة من مدينة اورهي (ادما) الاشوريه فابحث عن آراميتك في شقيقتها بل  يمكن القول رديفتها العربيه.
 
*  تسمية اللغة التي كان يتكلم بها الشعب الاشوري باالأكديه يعني استقلايته اللغة لديهم ومدونة بالخط الذي عرف بالمسماري ، وان اتخاذ الاشوريين الابجدية الفينيقيه والتي سبق وان استخدمها الاراميون ايضاً لسهولة التدوين ليس فيه ما يعيب ،ولكن الغير منصف والآمعقول هو اطلاق  تسمية (الارامية العالميه) على لغة الاشوريين بعد أن انتشرت بانتشار الامبراطورية الاشوريه  وهذا هو الاجحاف بحقهااو التحريف والتزيف المتعمد او غير المتعمد من قبل من اطلقه لاول مره .

* قد يكون تسمية اللغة الاشوريه بالاكديه ما يبرره في حينة اما اليوم فان لغة كل شعب تُسمى باسمه وان الأمة الاشورية ليست استثناءاً .
 
*  ان تكون آرامياً مقتنع ومعتز بها فذاك شأنك ومن حقك ونحن نتطلع ان نرى تنظيماً آرامياً ظمن المعارضة السوريه او مع حكومتها له مواقف تخدم الشعب الارامي بشكل خاص والمسيحي بشكل عام   

*  أن تكون لك مواقفك مما هو مطروح عبر التاريخ من آراء وافكار وما يستمد من المصادر والمراجع ذاك حق مشروع ايضاً لكل انسان وحسب قناعاته، أما ان تعتبر كل من يخالفك الرأي مخدوع ومضل فتلك ليست من شيم المثقفين ومردوده يكون سلبياً على الشخص ذاته حيث بذلك يفقد حياديته ومصداقيته في البحث عن الحقيقة واظهارها ، وان تعتبر كل المصادر والمراجع التي لا تتوافق وطروحاتك او لا تخدم اجندتك ولا ترضي طموحاتك  بأنها غير دقيقه او غير سليمه فتلك شيمة اصحاب الاجندات السياسيه.
مع تحياتي واحترامي

288
الاخ انطوان الصنا المحترم

    احييك على هذا التحليل المنطقي والواقعي السلس والسليم ،ولكن من المؤسف انه بالرغم من كل الوقائع  الدامغة والتي ظهرت بجلاء من خلال المدونات التاريخيه والاثاريه ومواقف مثقفي ابناء امتنا من مختلف طوائفهم الدينيه والتي تثبت بما لا يقبل التاويل والشك باننا ابناء امة عملاقه بكيانها وتاريخها وعظمة منجزاتها  خلال تلك الحقبة التاريخية التي كانت بقية الامم تتستر بالخيم متنقلة بين الفيافي والهضبات او مختبئة في الكهوف الغائره، يطل علينا اليوم من يريد قلب وقائع التاريخ خدمة لانجدته التي تولدت في مخيلته من جراء بعض الاوهام التي استقاها من كتب البعض الذين  حاولوا تظليل الحقيقة وتزيفها ببضع اقاويل دونت لطمس حقيقة الامة الاشوريه خدمة للعرب والعروبه بعد ان اكتسح الاسلام ارض السلام ،فما كان من الضالين المضلليل الأّ  التملق بما يثلج صدور الغزاة خدمة لمصالحهم، ان الشعب السرياني الاصيل وبلغته السريانيه  اثبت جدارته في حمل لواء المسيحية السمحاء وايصالها الى اقاصي الارض شرقاً وغرباٌ منبثقاً من مدينة ادما الاشورية( اورهي) وبشهادة كل المؤرخين والآباء الكنسيين بهمة اجدادة الاشوريين وآيمانه المسيحي الصلد المستمد من مركز الايمان ساليق قطيسفون والذي بموجبه نال الآلاف منهم اكليل الشهادة في سبيل خدمة كلمة الحق . فما بال الذين اطلوا علينا هذه الايام وكانهم من الجوقة التي كلفت باعادة كتابة التاريخ بحسب رؤية العرب والعروبة وعلى اهوائهم وكأن ببعض المدونات المزورة يستطيعون طمس حقيقة التاريخ  رغم كل الشواهد الآثاريه ،لقد وصل  الوعي القومي الاشوري لمختلف ابناء مذاهب امتنا الى درجة يستحيل لمن يغرد خارج السرب التاثير عليه قيد انملة، غير اننا نبقى نحترم وجهاة النظر مهما كانت عسى ان يصل حامليها يوماً الى الحقيقة الناصعة بان اجندتهم لا تخدم إلاّ الغرباء ولا تؤدي الاّ الى تحطيم الذاة والمزيد من الانقسام والتشرذم  .
تقبل احترامي وخالص تحياتي       

289
الاخ ناصر عجمايا المحترم
الاخوه المتحاورون المحترمون

ان المكانة الريادية والمتميزة لنيافة البطريرك مار روفائيل الاول ساكو إضافة لكونه على رأس الهرم الكنسي تتجلى مستندة على مواقفه الانسانية وحكمته وأيمانه وحبه لابناء كنيسته المشرقيه بشكل عام ونظرته الانسانية والتي ترجمها ويترجمها  بافعال من خلال تفقده لأبرشيات  مختلف كنائس امتنا دون استثناء في جميع زياراته وتأكيده للمؤمنين في احدى الكنائس (بما معناه) حين ينظر المرء الى هذا الجمع المؤمن وهم يتكلمون بلغة واحدة ويسبحون الرب فكيف لي ان امييز من هو الكلداني ومن هو الآشوري وفي محنة ابناء شعبنا الاخيرة ومحاولاته الحثيثة وتحركاته على مختلف الاصعدة محاولاً تخفيف معاناتهم قدر المستطاع ودون تمييز هذه هي الروحية التي تتحتم على ابناء امتنا أن ينظروا  ويقيموا نيافته من خلالها وليس لما قد يتبادر منه لسبب او لآخر فيما يخص الجانب القومي بالصيغة التي تروق لهذا او ذاك من الاشخاص
تحية اكبار واحترام لنيافته والرب يزيد من وزناته المثمرة حيث فيه يتجلى قول الرب ( فليضيء نوركم امام الناس ليروا اعمالكم الحسنة ويمجدوا اباكم الذي في السماوات)مت 16:5
تحياتي واحترامي للجميع

290
الاخ الاستاذ القدير خوشابا سولاقا المحترم
 
انه لمن دواعي سروري ان أُؤيد واعيد التأكيد على افكاركم المتنوره في الكثير من المجالات التي يغنينا شخصكم الكريم بها ،تسطرونها بروح العصر وعقليه منفتحه فيما اذا كانت للملمة جراحات امتنا  او لتقريب وجهات النظر بين مكونات كنيستنا المشرقيه من اجل اعادة مجدها الزاهر.

ليس خافياً بان ما جاء في مقالكم هي دعوة لادخال لمسة من روح العصر ومعطيات الحداثة للتعامل مع كل ما يقف أمامه المرء ليرى صورة الماضي ،جميلة بمظرها غنية بمحتواها غير انها مشلولة في حيويتها، لذا فالنظرة التحليلية والنقديه لمعطيات الماضي والتي لا زال التعامل بها قائماً  للتماشى مع مفهوم العصر هي عملية سليمة للحفاظ على الاصالة بروح الحداثة لتكون اكثر تقبلاً وفاعليه وتاثيراً ،  فما دام كل شيء سائر في ديمومة التغير ، فلماذا التخوف  من تحليل ونقد واطفاء الحداثة على ما كتبه البشر قبلنا، فانه ليس بالضرورة ان يقتنع الجميع بما تطرحه،  فلكل قناعاته ولكن يقيناً هناك الكثيرين يجدونه موضوعي ومنطقي وعملية صحيحة تتطلبها استمرارية الحياة ، اخي الكريم انني اشاطر دعوتكم للحداثة  والتحرر من بعض المفاهيم والممارساة التي تعرقل المسيرة الايمانيه وأراها عملية حيويه ومطلوبه لغرض الحفاظ على الاجيال القادمة من ابناء امتنا  مؤمنين  وفي احضان الكنيسة ،
لك مني التحية وتقبل فائق احترامي

291
الاخ الكريم فارس ساكو المحترم

يسعدني مروركم على مقالتي المتواضعه، نعم وانا معك بان الآباء شرَعوا القوانين بقوة الروح القدس واستناداً الى الكتاب المقدس ، ولكن قد اختلف مع جنابكم  حيث تطبيق القانون الكنسي الذي وضعه الآباء الرسل بنصه وروحه تطبيقاً كاملاً لا يمكن ان يكون بمعزل عن روح الانجيل لانه في الاساس مبني عليه ، إلاّ اذا حرف مظمونه وفرغ من محتواه ، لان القانون بنصه  ومظمونه سيف بتار يستمد قوته من الاسس التي يستند عليها.

تقبل احترامي وعسى قد وفقت في استيعاب تعقيبكم المقتضب

292
السيد هنري بدروس المحترم

انني لا اختباً اطلاقاً وراء كلام الشعراء، غير انني اعلم عن وجود الآراميين البدو غرب الفرات وكما مثبت في حوليات اجدادي الاشوريين، اما ما يخص اجدادي السريان النساطره فانا افتخر بهم لان اصل كلمة السريان واللغة السريانيه يعود الى الرها  مدينة ادما الاشورية التي سيادتك نلت بها شهادة الليسانس ، بلدة ابكر اوكاما موطن القوات الاشورية العشره ( مملكة عسرايا)  التي التجأ اليها القادة الاشوريين العشره بعد سقوط نينوى ، ارجو مطالعة كتابات الدكتور سيار الجميل بهذا الخصوص .
مواقفك وتطلعاتك معروفة وهنيئاً لك اراميتك مع تحياتي

293
الاستاذ هنري بدروس المحترم

ختمت مقالك بما يلي
 
أخيرا أتمنى من القارئ ألا يستغرب كثيرا من تعليقي لأن النظام العراقي
السابق قد أطلق على شعبنا السرياني الآرامي تعبيرا خاطئا وهو "الناطقين باللغة السريانية " . كم إن الآراميين ( السريان ) قد إستوطنوا بلاد أكاد
القديمة و صهروا بقايا الشعوب القديمة ضمن الآراميين و صارت تلك
المنطقة تعرف ب " بيث آرامايا " أي بلاد الآراميين


استاذي الكريم قديماً قال الشاعر
 
 لا تنهي عن خلق وتأتي بمثله -------------- ولا حاجة لتكمة البيت .
تقبل تحياتي

294
ميقرا رابي اخيقر عم خُبْي وايقاري

شكراً لمرورك تقبل محبتي مع خالص تمنياتي لشخصكم والعائلة الكريمه بالموفقية في العام الجديد وبعد

لا يخفى بان الانسان ضعيف بطبعه امام مغريات الدنيا ،لذا غالباً ما ينساق وراء ميوله وأهوائه في التسلط والجشع والغرور والكبرياء، فان السلطة والمال والشهرة قد تدعوا الى الانجراف والهاويه لمن لا يملك الحصانه الفكرية والروحية من ذوات النفوس الضعيفة التي تتبؤ المناصب بمحض الصدفة ودون استحقاق .والمؤسسة الكنسية ورجالها ليسوا استثناءاً من هذا حيث انهم بشر  ولا عصمة لاحد، وبما اننا  نتكلم في مجال الكنيسه فان ألاباء قد شَرّعوا ووضعوا الكثير من القوانين بالهام من الروح القدس ورجاحة عقولهم واستناداً على الكتاب المقدس  لتكون رادعاً لكل من يتمادى في غيِّهِ، ولكن طريقة  حل المعضلات في الكنيسة تبدوا اكثر تعقيداً مما  يجب في حالة الضعف الايماني نتيجة الشلل الروحي الذي يحصل في الكنيسه (المؤمنين ) بسبب وجود مؤسسة كنسيه ضعيفة ادارياً وروحياً وعلمياً مما يؤدي الى ظهور طبقة متطفله تجامل وتوئازر الآباء حقاً كان او باطلاً مما يؤدي ببعض ضعيفي الايمان بالتمرد عن الواقع واتباع الاسلوب التسلطي مع المؤمنين وخاصة عند سماع كلمة آمين في كل المجالات وجميع المناسبات دون دراسة  الأمور ومناقشتها.

بالنسبة لتسائلكم فيما يخص كيفية تفعيل القوانين الخاصة بمعالجة بعض القضايا الحساسة والمتعلقة بالآباء ومنها الفكر التسلطي والبيروقراطي في التعامل مع المؤمنين وكذلك حالات السقوط الروحي والاخلاقي فمن الواجب ان نبحث في الأسباب التي تؤدي الى العجز في تفعيلها  وتطبيقها، فببساطة افكاري ارى ان بعض من الاسباب تتلخص في الآتي :
 
1- الفهم الخاطي  للسلطة المطلقه لرأس الكنيسه واعتباره فوق كل القوانيين ،واعتبار دَيّانُهُ هو الله فقط، وانني التمس هذا التخوف في  كتابات الكثير من الاخوة الكتاب من الكنيسة الكاثوليكية الكلدانيه حين التحدث عن التحرر من سلطة روما .
 
2- كون الكنيسة في سبات روحي وغير واعية لواجباتها ومسؤلياتها وحقوقها وسوء فهما لطبيعة العلاقة التي يجب ان تكون بين المؤمنين والآباء( الرعية والرعاة) في مؤسسة روحية ،والتي تحولت بشكل الرئيس بالمرؤوس بغياب المحبة وشعور الخادم المتطوع لدى الكثير من الكهنة والآباء  .
 
3- وجود الكثير من الارتباطات الفئوية والطائفيه والمناطقيه لدى المومنين ببعض الآباءوالتي تسمو فوق التعقل وتخلو من الحس الروحي والتي بطبيعتها تخلق تكتلات تقف خلف هذا وذاك تتطور بموجبها المشاكل وتعيق وضع الحلول المناسبة خوفاً من الانشقاقات المزعومه في الكنيسه .

4-  خلو الكنيسة من كوادر ثقافيه تعي لمسؤلياتها الاجتماعيه والروحيه لتستلم مهام ادارة  جمعيات ناشطه اجماعياً في الكنيسه مما يضع العامه في موقع الخضوع التام لتدابير الكهنة والآباء استسلاماً باسم الايمان .

5- عدم التحرر من عقدة الخوف من عقاب الآخره بسبب الضعف الايماني او الفهم الخاطي لطبيعة العلاقة بين الآب المحب متناسين الايه ( هكذا احب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد من اجل خلاصه ) .
6- خلو الكنيسة من مؤسسة او هيئة قانونيه مستقله خاصه بها وملمة بالقوانين الكنسيه لغرض متابعة المشاكل الحساسة في الكنيسة مما يؤدي الى حصر التعامل معها من قبل الآباء فقط والذين يكونون غالباً طرفاً فيها ، وبذلك يكون حاكما وقاضياً وهو احد اقطاب المشكلة او اساسها . وهنا على المؤمنين الادراك التام بانه ليس هناك من هو فوق القانون  اياً كان ، وإلاّ لما وجدـ القوانيين الكنسيه !! .
 
7- التغاضي عن حل المشاكل المتواجدة  ولملمتها بحجة عدم اثارتها بين العامة مما يؤدي الى تفاقمها وبالتالي الى تنافر وابتعاد الكثيرين عن الكنيسه، وقد يكون التغاضي عن معاقبة احد الكهنة او الاباء عن اثم ارتكبه سبباً لعدم تمكنه من معاقبة من يرتكب الاثمَ ذاته مستقبلاً وبذلك يستشري الفساد ولا من يتجرأ التلويح بالقانون او استخدامه .
 
8- لجوء بعض من الكهنة والآباء الى ابعاد بعض العناصر الواعيه والناشطة في الكنيسه ومحاربتهم في حالة اثارتهم لبعض الامكور الخاطئه في المسلك الآداري للكهنة والآباء، وهذا قد يظر في بعض رعياة كنائسنا التي كوادرها دون المستوى المطلوب في المستويين العلمي والآهوتي.
 
 ولغرض تفعيل كل القوانيين السنهادوسيه الرادعه لغير المبالين بها او الذين يتغاضون النظر عنها بسبب وقوعهم في نفس الشرك عليه ارى من الظروري تشكيل هيئة قانونيه مستقله في الكنائس التي تخلو من هكذا مؤسسة مهمه لغرض تطهير بيت الرب من اللصوص لان الرب يقول ( بيت ابي بيت صلاة يدعى اما انتم فقد جعلتموه مغارة لصوص) لذا فطرد امثال هولاء واجب بل فرض على المؤمنين. حيث في هذا المجال شرع الاباء الكثير من القوانين  الوارد في مختصر القوانيين اعلاه ومنها.
 
   في الفصل الثالث الماده  20 نقرأ في القانون الرابع (لايشوع برنون) ما يلي

اذا علم عن رجل ما، جاثيليقاً كان او مطراناً او اسقُفاً، بأنه ليس نقياً في ايمانه، وهو متمسك بفكرعقائدي من عقائد الهراطقه، ويسلك في مسيرته باستبداد وبدون استقامه، وخارج عن هدف الدعوة التي دُعِيَّ اليها، ولا يتصرف كما يليق بمخافة الله، والذي لاجله قد توشَحَ بتلك الهيئه، ويكون عِلَّةً لخسارة الذين في الداخل والخارج، فهذا الشخص يحرم ويوقف من درجته، لان مضار هذه الأمور سيعم على الكثيرين .
 
ختاماً يسعدني أن اتطلع الى اقتراحاتكم  بهذا الخصوص 
لك مني التحية وتقبل احترامي

295
أدب / وَمَضَت ألأيام
« في: 08:49 06/01/2015  »
وَمَضَتِ اللأيام
     
 قد  يتوقُ  المرءُ  يوماً  حيثُ  إنَ الذكرى   تَغري
   
 واللأماني  تبقى  صرحاً  منها  تُبنى منها  تذري
 
 فيها     للعشقِ   نَصيباً  مثل   ما   كانَ    لأمري
 
 كيف ضاعت بعضُ من تلك الاماني  لستُ ادري

 في  فؤادي  شوق  حبي  ضارماً  ناراً  بصدري

 في   حنين   للديارِ   كلَّ    يوم    كنت   أجري

 تلكُمُ  الحَسناءَ  كانت   مثل  شمسي  مثل  بَدري

 كُلَّما  لاحَت  هُويناً   لَحضُها   بالخلسِ    يُغري

 ليس  شكٌ   في  ضنوني  انني  اهواها    تَدري

 حيثُ  تُعطي  وَجنَتاها  في  الحَيّا  الوان  خمري

 فَتُجاريني   هدوءاً   كُلَّما    صَحَّتْ      لِلأمري
 
 لست   ادري   كيف  كنا    خاضعين     للوهن

 نترك ا للأحوال  تجري  مثل   ما   شاء  الزمن

 عالمينَ    العشقَ   سِراً   فيه    انواع     المحن

 واكتفينا     بالتزام       ظمن    آداب     الوطن
 
 نظرة   في    خلسة    فيها    عنوان      الوسن
 
 هكذا   اللأيام   مرت   نَحْنُ    يَرْوينا    الشَجَن
 
 وتَوارى   كلُ    شيءٍ     مِثلَ    آثارِ    السُفُن
 
 فيه   ضَربٌ   من   خيالٍ  كل من  خال  وظن

 يَكمُلُ    البنيانُ    يوماً     كلما   الباني   رَكن

 او  تمادى في المبيتِ  او تًغاضى   مَنْ   ضَمن

296
الأخ الاستاذ خوشابا سولاقا والاصلاح في الكنيسه

الاخ العزيز والاستاذ القدير خوشابا سولاقا المحترم

ان ما اسطره ادناه كان كمداخلة لمقالتك الموسومه ( (حوارات كيف تفضي الى إحداثْ تغييرات وإصلاحات تاريخية جذرية ) ولكن لطولها ارتأيت تدوينها كمقالة منفصله.

تحياتي وتنمياتي لك بالموفقيه في العام الجديد، وفي قمة امنياتي ان تكون هذه السنه سنة خير ووئام لكنيستنا المشرقيه بشقها الكلداني بنعمة الرب وحكمة ابائنا الروحانيين.
شكراً لأثارتك لهذا الموضوع الحيوي حيث لا تخفى سلبيات  الانشقاقاق الكنسية الحاصلة  في كنيسة المشرق عبر التاريخ وتاثيراتها الروحية على المؤمنين وكذلك في مجال وحدة الأمه والعمل القومي المشترك والتي حصلت لاسباب ذاتيه داخليه ودوافع خارجيه، ومن المؤسف ان نقف اليوم وامتنا قاب قوسين او ادنى من قلع جذورها من ارض المهد نؤازر هذا وذاك في الخلاف الكنسي الدائر بين القلاية  البطريركيه ومطرانيه سانتياكو لكنيستنا الكاثوليكية الكلدانيه من دون ان نضع وزر انقسام كنيسة المشرق القسم الاثوري ونتائجه المدمره على الصعيدين الروحي  والسياسي في الحسبان بالرغم من حالة التنافس التي حصلت في مجال البناء والخالية من روح المحبة والوحدة التي تتسم بها المسيحيه ، لان الخصام والانقسام ليس من عمل الروح القدس ويشتت الامه ومقدراتها ، ولكون الكنيسة الكاثوليكية الكلدانيه لها وضعيه خاصه بسبب ارتباطها بروما وما يخص ارتباط اساقفتها خارج حدود الوطن بالقلايه البطريركيه لذا ينبغي على ابناء الكنيسه ان يكونوا اكثر حذراً ووعياً في التعامل مع هذه المشكله اثناء تناولها حفاضاً على وحدة الكنيسه،
أرى ان النظام الابوي الاستبدادي الذي دخل الى اسقفية روما وبحسب رأي المتواضع جاء بعد ان انتقلت الامبراطوريه الرومانيه من الوثنيه الى المسيحيه واصبحت الكنيسة فيها ديناً ودوله وتحول اباطره روما الى اساقفه قادة مقاطعاة واقطار فتحولت الكثير من ممارساة القائد الروحي الى قائد مقاطعة وبذلك انتقل النظام الاستبدادي بغياب الديمقراطيه الى مؤسسة الكنيسه وحل محل القيادة الروحيه الابويه الصادقه التي ائتمنوا عليها ،اما في كنيسة المشرق فقد طغى التسلط والاستبداد بعد فرض القياداة الروحيه من مطارنه وبطاركه من قبل جهات خارج الكنيسه مسيطرة على شؤون الدوله وخاصة بعد الاجتياح الاسلامي لمناطق تواجدها ، ومن خلال مراجعة بسيطة للتاريخ يظهر ذلك جلياً ،في حين ان كنيسة المشرق فيها من القوانيين التي تعتبر اسساً للديمقراطيه وقمة في الانسانيه ويشرفني هنا ان انقل بعض من القوانيين التي جمعها مار عبديشوع المتنيح عام 1318 م .والتي لا ينقصها إلاّ التفعيل والتقيد بها بوعي روحي وادراك عقلي ومحبة مسيحية صادقه وبعض من مسحة الحداثة والتجديد . 
من مختصر القوانين السنهادوسيه ج2 التي جمعها مار عبديشوع مطران نصيبين وارمينيا والمتنيح عام 1318 م  حيث يقول في امور الاكليروس ما يلي

* المادة 5 من الفصل الاول في اختيار ورسامة الكهنه:
بسبب قيام الكثير من الاساقفه باخضاع سلطة رسامة الكهنه لمنافعهم الذاتيه والاكثار من وضع الكهنه والشمامسه في القرى التابعه لمسوليتهم، الأمر الذي يؤدي الى تفاقم الخلافات بين اهالي القرى، لذلك حدد المجمع السنهادوسي للأساقفه بان يخصص لكل قريه يتراوح عدد بيوتها من (30-60) بيت كاهن واحد وعند انتقال هذا الكاهن الى جوار ربه ، حينها يفرز الفرياذوط (لقد الغيت هذه الرتبه  ) رجلاً يختاره اهل القريه أجمعين ليرسمه الأسقف ويحل محل الكاهل المتوفي .
 
* الماده   (1) من الفصل الثالث في اختيار الاساقفه ورسامتهم جاء ما يلي
عندما يموت اسقف قد رسم لاحدى المدن،يحق لمطران تلك المقاطعة ان يجمع اساقفته ويذهبو لتلك المدينه، وحسب رأي الشعب يسألون ويبحثون عن رجل يعتني بالفقراء ، يستقبل الغرباء، يفرج عن المتضايقين، يعيل اليتامى والارامل، ولا يقرض ماله بالربى، لا يقبل الرشوه،لا يحابي الوجوه في القضاء ، يبعد نفسه عن الكبرياء والشرااهة، حاذق في الكلام والحكمه، يتأمل ليل نهار في تعليم الكتب الالهيه، يتمتع بالعلم والتمييز لاصلاح كافة فروض الكنيسه اللازمة للخدمه ، وعند اجتماع الاساقفة بشعب وكنيسة الرب امام مذبح المسيح وقت تقديس القربان، يضعون الانجيل على راسه ويمدون يديهم عليه سويه، ويردد الرسامة من هو الاكبر منهم . بعد ذلك يذهب ذلك الذي رسم ليقبل التأييد من قبل الجاثيليق(البطريرك) حاملاً معه رسالة الاساقفة الذين رسموه.
 
* الماده(4) أمر المجمع المسكوني بان الاسقف لا يحق له -وهو على قيد الحياة- ان يامر بان يتولى منصبه من بعد رحيله رجل آخر، وايضاً لا يحق لابناء مدينته ان يختاروا رجلاً من الرؤساء والاغنياء كما هي العادة ليكون لهم اسقفاً وهوعلماني ، وانما عليهم ان يبحثوا عن رجل من الاكليروس او من الرهبان او من العلمانيين على ان يكون خبيراً يمتاز بالسيرة الحسنه، وحتى اذا كان غريباً - لانه لا يوجد غريب في الكنيسه- ليكون اسقفاً على ذلك الكرسي وحتى اذا كان ذلك الرجل من الاغنياء فان القانون لا يرفضه بشرط ان يكون مستحقاً .

* المادة  16من الفصل ذاته في اختيار ورسامة المطران نقرأ قانوناً  ينقله مار عبديشوع من المجمع السنهادوسي للجاثيليق كيوركيس جاء فيه :
بعد مرور فترة وجيزة على وفاة احد الاساقفة او المطارنة، يجمع اساقفة تلك الابرشيه في مدينة اخيهم الكبير ويحثون ابناء المدينه لينتخبوا شخصاً يصلح لدرجة المطران  بواسطتهم وبتايدهم ويكتبون معاً ويخبرون البطريرك باختيارهم  على ان يتمموا الامر خلال مدة لا تزيد عن اربعة اشهر

* ومن المادة  (20) في امر العقوبات  جاء في القانون الثالث للمسكونيين ما يلي :
أمر المجمع السنهادوسي المسكوني بان الاسقف او المطران او الجاثيليق الذي يضبط بخطيئة الفسق او الزنا او السدوميه او باثمٍ مماثل لذلك ، ففي الحال يحرم ولا يؤتمن ثانية ليخدم الكهنوت حتى اذا اظهر توبته، فقط لا يعزل من مخالطة الكنيسه وان من يتجاوز على هذا الأمر فان المجمع السنهادوسي المسكوني يضعه تحت التحريم.
 
وختاماً لتكن مشيئة الرب وقوة الروح القدس عاملة في الكنيسه، ونوره البهي ينير عقول ودروب الآباء والمؤمنين للعمل على تمجيد اسمه القدوس بمحبة صادقه ، وعلى المحبة ينبغي ان تبنى العلاقة في الكنيسه، والرب يبارك.

297
الاخ والاستاذ خوشابا سولاقا المحترم

تحية لشخصكم الكريم مع تمنياتي لكم بالموفقيه في العام الجديد وبعد .
 
كنت قد كتبت مداخلة طالت قليلاً لذا انزلتها كمقالة ولكن تعقيباً على خاتمة مقالكم الروحي والانساني الهادف وما جاء في اسطرة الثلاثة الاخيره حين تفظلتم بالقول ( لذلك نجد في تصريحات الحبر الأعظم قداسة البابا فرنسيس دعوة صريحة ومباشرة الى ضرورة أجراء التغيير والأصلاح الديني في الكنيسة واكتساب فهماً جديداً لبعض العقائد المسيحية التي تقود الأنسان الى التحرر من الخوف والأنطلاق الى العمل لخدمة البشرية بشكل أفضل) .   

فببساطة افكاري ارى ان الايمان بمبدأ الثواب والعقاب والاستسلام به حسب المنظور والمحتوى المادي قد انتقل الى الجانب الروحي في التعامل مع الآب المحب، والكتاب يقول ليس بالاعمال يحى الانسان بل بالأيمان، فبحكم البنوة التي نقر بها ونطلقها في الصلاة الربانيه حين نقول آبانا الذي في السماوات ..، بموجبها يتحتم علينا فهم العلاقة الروحية بين الخالق والانسان المخلوق على صورته كمثاله ،نحن نؤمن بان بالخطيئة  دخل الموت، ولكن الرب يقيامته المجيده غلب الموت وحرر المؤمنين  من قبضته، لذا فالمؤمنون بالرب يعرفون الحق وذات الحق يحررهم ، فان المحبة هي كل ما يحتاج اليه المؤمن والرسول بولس  يقول بان الألتزام بكافة الوصايا ينطلق من المحبه ومبني عليها ، والمحبة لا يحددها جنس او لون او جغرافية معينه ومن هنا يتجلى مفهوم العقيدة المسيحية الانسانيه ، وليس امام البشريه غير الألتزام بروح الحق .
تقبل فائق احترامي 

298
الأخ صلاح نوري المحترم

يشرفني مرورك وفيض كلماتك المعبره.
نعم انه واقعنا المر المفروض علينا ، يلزمنا التعامل والتعايش معه طبقاً لما قيل (لا يجرع المر إلاّ الأمَرْ منه).
نحمد الله حيث اننا في بلدان الغربه ننعم بالعيش الرغيد وبالأمن والأمان وكل ما يتمناه الأنسان، ولكن تبقى معاناتنا النفسيه ويبقى تعلقنا بارض الآباء مبعث ألم وغصة لدينا حيث تركناه مبعدين مرغمين ، ولا زال لنا احبة فيه مشردين عن ديارهم  يعانون الآمريين
تقبل تحياتي وفائق احترامي
محبكم / ايشو

299

ارحم يا رب واسكنهما جنات النعيم مع الابرار والصالحين والهم اهلهم وذويهم الصبر والسلوان

300


الأخت الدكتوره هيلين ملكو المحترمه

مبروك حصولك على شهادة الدكتوراه
تهانينا القلبيه وتمنياتنا لك بالموفقيه ، انه فخر لعائلتك وذويك  وشعبك الآشوري .
مع خالص تحياتنا
ايشو شليمون
والعائله

301
الأخ عبد قلو المحترم

دعوة صادقة وجاده من لدن غبطته وظمن السياق الروحي السليم للكنيسة والمؤمنين  لتفادي هول الكارثه، ونحن في الصوم الصغيرفأن احتساب الايام الثلاثه الاخيره منه وتخصيصها لتخفيف مأساة اخوة وابناء لنا لامر جميل تنفرد به المسيحية من منطلق الايمان والمحبه الصادقه منذ صوم نينوى والتوبة وخلاص شعبها .
صياماً مقبولاً وعيداً سعيداً لكم وللعائله مع فائق احترامي

302
الأخ هنري بدروس كيفا المحترم

تحية وبعد
*  يبدو إن مشكلتك مع الاشوريه هي سياسية اكثر مما تكون تاريخيه  وعليه يستمر اصرارك في اثبات الطرح الشخصي السياسي دون  اثبات او سند تاريخي ، وهنا يتبين جلياً بان التسميه الآراميه للمكون السرياني هو ليس خيار فردي بل هو تخبط فردي  ومحاولة لخلط الأوراق كبقية الطروحات الغير المتوازنة والغير السليمه المطروحة بعد 2003 ، ان  نعتك  واعتبارك لطليعة المثقفين الذين سبقوك  من ابناء الكنيسة السريانيه  ب( ضالين ومضللين) لكونهم آمنوا بقوميتهم الحقه واصلهم الآشوري ومذهبهم السرياني  ولكونهم يخالفونك الرأي لأمر يحسب عليك وهذا هو المخجل حقاً  وليس ما ذهبوا اليه.
 
*  تحاول نفي ما جاء في قاموس المرحوم اوجين منا بان السريانيه تعني الآشوريه، وبحسب قناعتك الشخصيه تقول بان السريانيه هي الآراميه وهنا ما هو موقفك من اشادة بطريرك الكنيسة السريانيه مثلث الرحمات مار افرام برصوم حين كان مطراناً عام 1952 في كتابه( في اسم الأمة السريانيه)في ص14 منه ، بما جاء به ابو الحسن الصابئي الحراني في كتابه مختصر الدول طبعة بيروت 1890 ومن ص18 يقول:
(وكانت لغة الناس واحدة وهي السريانيه وتنقسم الى ثلاثة لغات افصحها الآراميه )   هنا مثلث الرحمات البطريرك ينفي ما تذهب اليه  ويؤكد بان اللغة السريانيه ليست الآراميه.

*  من المؤكد تاريخياً بان الاراميين لم يكن لهم كيان سياسي او دوله على الاطلاق في بلاد النهرين وكان  يقتصر تواجد بعض القبائل من  الاراميين البدو غرب الفرات ( سوريا الحاليه) وبذلك جاء قرار اسرائيل صائباً بالأقرار بالقوميه الآراميه مبروك لكم وبالتوفيق .

*  كما يقال بان حضرتك حامل ليسانس عن مآسي السريان الرهاويين ولكون الرها عاصمة اقليم اسيريون الذي سمي باسم القادة الاشوريين العشره بعد الجوء اليها من بعد سقوط نينوى وتشكيل مملكتهم فيها ، ولكون منبع اللغة السريانيه وتطورها هو مدينة الرها وفق آباء الكنيسه فهذا يعني ان اللغة السريانيه هي لغة  تلك المملكة وذلك الشعب( فهل من المعقول ان يفوتك مثل هذا ) وبما ان حضرتك تربط السريانية بالاراميه فهذا يعني ان لغة الاشوريين في الرها كانت الاراميه . والسوال هنا هو كيف يكون الشعب آشوري ولغته اراميه ؟ اليس من المنطقي ان كل الشعوب تحمل اسم لغتها او يمكن ان نقول العكس بان كل لغة تتبع وتسمى باسم الشعب الناطق بها العربيه للعرب والكورديه للكرد والفارسية للفرس وهكذا ،  وعليه  فلكون اهل الرها اشوريين عليه تكون لغتهم اشوريه (اسوريه - سورث وعما سورايا) ،ام ان حضرتك تعتبر الاشوريين خارج هذه المعادله؟
 
*  لسيادتكم ولكل السائرين في هذا الاتجاه عليهم الاجابه المنطقيه وبما يقبل بها العقل السليم على مايلي:
1- لماذا عندما تبنت الآراميه للأبجديه الفينيقيه استمرت تسميتها باللغة الاراميه بينما عندما تبنت الامبراطورية الاشوريه الابجديه الآراميه(الفينيقيه) عوضاً عن الكتابة المسماريه لسهولة الكتابه بها وانتشرت واصبحت تلك الصيغة تستعمل في اجراء الامبراطويه سميت الآراميه العالميه ؟التي هي اصل (السورث) التي تدعونها (السريانيه) سورث سورايي أسورايا آشورايا / اوجين منا!!!!
2- هناك من يدعي بان الامبراطوريه استخدمت اللغة الاراميه وليس فقط الابجديه الاراميه، وهنا يبرز السوال حتى لو فرضنا جداً بهذا المنطق وان الدوله التجأت الى استخدام الاراميه لغة وحرفاً ولكن ماذا بالنسبه لعامة الشعب الاشوري الذي كان يتكلم الاشوريه ؟ هل ان الشعب برمته اخضع الى دورات محو الاميه لتعليم الاراميه الدخيله المتبنيه  ؟ !!!

*  حقاً امر غريب بان لغة السورث  والسورايي بمجرد تعريبها الى السريانيه والسريان تفقد محتواها ويتغرب اهلها وتنسلخ عن اصلها المشرقي الاصيل وتصبح مذهباً لجميع الطوائف الغربيه التي آمنت بالمسيح لتصبح بالنهاية قومية  لبعض من هذ المزيج الذي بدا يَدَّعي بالآراميه !!!

 عيد ميلاد سعيد مع خالص تحياتي   

303

الألفه البريئه
  بين الأصالة والغربه

إيشو شليمون

كانَ دهراً مِسحَةُ الآداب فينا                           في لِضى الاشواقِ حَدّاً نستكينا

عِفَةُ العشقِ سِماتاً في هَوانا                              والهوى العُذريُّ رمزاً يهتدينا

تشرُقُ الأنوارُ في دنيا الأماني                               كُلَّما ألأقدارحانت وألتَقينا

هكذا ألآمالُ كانت وأكتفينا                                    خُلسَةً تَحظو عِناقاً مقلتينا

ثُمَّ نمضي في أمانٍ حالمينَ                                   يخفُقُ القَلبُ بانعاشٍ لدينا

بهجة النَفسِ هِياماً تَعتَليها                                  لوعَة البسمه تُناغي شَفتينا

في عِراقٍ أرضَ آشورَ البهيه                              نِعمَةَ الأخلاق نبراساً علينا

يا بِلاداً كُنتِ يوماً في العُلا                                   منهلاً للعلمِ قانوناً رصينا

أرضُها طيبٌ وَمِسكٌ في شَذاها                              وَعَطاءٌ كيفَما كانَ رَضينا

قلعة ُالأجداد غَطتها المضالم                              وَطَمى الطوفان حَدّاً والتهينا

وأستَرَقَّ العَبدُ حُراً في رُباهُ                            وأستباحً من طَغى بالسيفِ دينا

مِن لِضى النيرانِ بتنا في ضِياعٍ                           خابتِ الآمالُ مِنهُم واكتوينا

وبدى كُلاً ينادي  بالرحيلِ                                     وتناسينا ضحايا الأكرمينا

فاتخذنا من هدى الغربِ سَبيلاً                         في مَساراتٍ تُنافي الأصلَ فينا

وأنتخينا نحو أوهامِ الشعوبِ                                تلكمُ العاداتَ ما باتَت تَقينا

ثُمَ ضاعَت كُلُّها تِلكَ الأماني                                    وتلاشى كُلَّ ما فيها بَنينا

هاهُنا التجديدُ فِكراً يزدرينا                             ينجَلي الماضي بِصبحٍ يحتوينا

روضةُ الأجناسِ أحرارُ القرارِ                            تمزجُ الأخلاقَ شئنا او أبينا

وَحدَةُ الآدابِ فيها لَن تَصونَ                                خُمرَةُ الأنسانِ حراً او أمينا

ليسَ في الهجران حلاً للمآسي                               فالمَهاجر فيها أهوالاً دفينه

تسقُطُ الاعذارُ فينا حينَ نهرب                         نترك الأوطان أسرى الجاهلينا

لا وَلا صَرحُ الجُدودِ في اغترابٍ                               ينبني يوماً بأحلامٍ يَقينا


304
الأخ آشور بيث شليمون المحترم

تعقيباً على ما جاء في النقطه رقم 2 من مقالكم اعلاه ولما استند عليه مناوئوا ألآشوريه بان اسوريين او ايسوريين لا علاقة لهم بالاشوريين بدلاله ان كلمة اسور اشتقت من ايسار والتي هي كلمة ارمنيه معناها الجبل، ولكنهم نسوا او تناسوا بان كلمة ايسارا هي كلمه اشوريه مستعملة حتى يومنا هذا ومعناها الكتلة الصخريه البحته من الجبل (طورا)  والخاليه من التربة والنباتات وغالباٌ تظهر بشكل واضح في ققم الجبال وتكون عاصية بحيث يصعب التنقل فيها او قد يستحيل، وان الكتلة الصخرية المنفردة في الجبل تدعى ( إسرتا) وهي مصغر اسارا  او المؤنث منه ان صحت الحاله ، وهنا نجد بان لدى الاشوريين (اسارا) له خصائصه المتميزه يختلف عن الجبل (طورا) وان كان من ظمنه،  وعليه يكون السؤال هنا لماذا نعتبر الكلمة ارمنيه بمجرد ذكرها في احدى المدونات ولا نعتبرها اشوريه ؟ علماً بان الاشوريين بعد سقوط نينوى وأنتهاء الأمبراطوريه التجؤا الى الجبال واتخذوا من مواقعها الحصينة ملاذاً لهم ، وعليه يستقيم المعنى بان الآسوريين او الايسوريين( الساكنيين في الأساري، المناطق الجبليه العاصيه) هم الاشوريين .  ولو ان الوجود الاشوري لمن يؤمن بآشوريته لا يحتاج الى  دلائل وبراهين . 
تقبل احترامي 

305
أدب / رد: السرُ المباح
« في: 02:22 04/12/2014  »
الأخت انهاء

كلماتك قطرات ندى تتلألأ على اوراق الأزهار المهمله
مرورك يضيف رونقة وبهاء ،  كلماتك  بعمق محتواها بلسماَ
 لذوات جريحه
تقبلي فائق احترامي
اخوك ايشو

306
أدب / السرُ المباح
« في: 12:31 30/11/2014  »

السر المباح


أيشو شليمون

 
لِقولِ الحَقِ تُلزِمُنا الأمانه                          وما غيرُ اللأمانَةِ  يتَقينا

وَرحُ الحُبِ مِن نَبعْ المَحبه                           لدرء الشَرِّ دابِرُهُ يَقينا

نناشِدُكَ الحقيقَةَ في وِئامٍ                           لواقِعَةِ (ألأمارةِ) والخزينه

فلا تَأتينا ما فيهِ جَفاءاً                          يُثيرُ الدهشه مُدعاة الضغينه
 
ألا يكفي التلاعبَ بالمصائر                       باسم الدينِ والقَيَّمِ الثمينه

تشاطِرُكَ المواقِفَ كُلَ ذاتٍ                    لها في اللأمرِ اغراضاً دَفينه

لتوهِمُكُم بذلكَ في دهاءٍ                       وَتجعَلَ مِن( فخامتكم ) جُهينه

فلا تَخشى الأمورَ ولا تُبالي                      (مَلَفُّكَ) باتَ في أيدي أبينا

فهذا الأمرُ يحفظُهُ يَقيناً                           نديم الكأس قبطان السفينه

يُقايِضُ حِفظِ سِرِّكَ بالخنوعِ                       بلا أمَلٍٍ يقودُكَ كالرهينه

فَمن زَرَعَ الشرورَ غدى ذَليلاً                     بيوم الدينِ مرتَعِباً مهينا

فَما لَكَ في مسانَدَةَ البغاة                       على من كان في القِدوه لدينا

تجازي الناسَ بالحُرُمِ جزافاً                  تكافيء حِرصُها طَرداً مُشينا

وَتُبعِدَ كُلَ ذو عِلمٍ رصينٍ                     دعاةُ الحقِ ذو اللأيدي الأمينه

فلا يعنيكَ من عَمِلَ المُحالَ                      لتلكَ البيعه بُنيَتها الرصينه

ومَن وضَعَ البدايةَ في إتقانٍ                    على ما فيها من أسُسٍ متينه

بِدارِالنورِ إنقَرَضَ الحَكيمُ                             ولم يبقى به علماً ودينا

فَهذا حالُ من وأدَ الوديعه                            يقودُ المِلّه في جَهلٍ مُبينا

تنوء الناس من ثِقَلِ المحاكم                       قضايا الحُكمِ في كُلِ مَدينه

   كفاكمْ فالنهايَةَ قد أزَفت                                قبيحُ الأمرِ قد طالَ سِنينا 

307
الاخ تيري بطرس المحترم
 
تحية اخويه:
احييك على طروحاتك القومية التي اراها متوازنه في غالبيتها وبناءة في مضمونها واتجاهاتها ، وأحي روح البطولة والاقدام والنخوه لابطال (دويخ نوشا) هولاء المؤمنين العاملين والمضحيين في سبيل الدفاع عن الاض والاعراض، فيقيناً ان كل من يؤمن ويتابع المسيرة بحزم واصرار وايمان وفكر نير  لا بد ان يصل الى مبتغاه ، فلا حق يضيع وراءه مطالب ، وان رحلة الالف ميل تبدأ بخطوة واحده ، نتمنى ان تتظافر وتتكاتف كافة الجهود في هذا السبيل. الرب يبارك ومنه التوفيق
تقبل تحياتي وفائق احترامي

308
     ----------------------------------------------------------------------------------------
الآخ هنري بدروس كيفا المحترم

تحية وبعد :
* في 2014/4/25 كتب السيد عامر حنا فتوحي في مقالة له تحت عنوان (هل نحن سريان العراق سوريون ام عراقيون كلدان) بان سيادتك والدكتور امير حراق  قبل سنوات كنتما تزمعان تأسيس حزب او تنظيم سرياني ذو طابع قومي لذا حاول الدكتور امير الاتصال به لغرض اقناعة للآشتراك في تاسيس التنظيم الذي عزمتم على تاسيسه واكد بان سيادتك كنت سابقاً من المومنين بالفكر الاشوري وانه رفض الفكره من جانبه مؤكداً بان السريانيه لا تتعدى عن كونها مفهوم ديني بحت ويوافقه الرأي بهذا الخصوص ايضاً الأخ موفق نيسكو (الباحث السرياني) .ولكون الكثير من المفكرين السريان قبلكم يؤمنون بانهم اشوريين كما كان سيادتك قبل ذلك التاريخ حسب زعمه لذا  كان من الظروري ان تبينو اولاً سبب ارتدادكم وانحرافكم عن الفكر القومي الاشوري وبيان الاسباب الموجبه لتبني السريانيه كغطاء اولي للتحول الى الفكر الارامي القومي والتي لا تمت له بأي صلة على الاطلاق، مثلث الرحمات البطريرك افرام برصوم يدحض ما تزعمون بما يلي.
 
*  مثلث الرحمات البطريرك مار افرام برصوم حين كان مطراناً عام 1952 في كتابه ( في اسم ألآمه السريانيه) في ص14 منه  ينقل من كتاب مختصر الدول لابو الحسن الصابئي الحراني طبعة بيروت 1890 ومن ص18 مايلي:
(وكانت لغة الناس واحده وهي السريانيه ( بمعنى السورث) وتنقسم الى ثلاثة لغات افصحها الآراميه)
استاذنا الكريم اي ان قداسته رحمه الله يؤيد ما جاء في الكتاب اعلاه بان السريانيه هي اكبر واشمل من لغة الاراميين وهنا يدحض ادعائكم بان السريانيه هي الآراميه  ام ان لكم تفسير اخر؟ !!!.وهنا على من يدعي بانه من المتبحريين في العلوم السريانيه اما ان يذكر لنا من هي اللغتيين الاخريين المقصودتين هنا والتي تحويها السريانيه اضافة الى الاراميه او دحض ما اشاد به .
 
*  من المؤكد تاريخياً بان الاراميين لم يكن لهم كيان سياسي او دوله على الاطلاق في بلاد النهرين وكان  يقتصر تواجد بعض القبائل من  الاراميين البدو غرب الفرات ( سوريا الحاليه)
 
* من جملة ما جاء في مقالتك ( لاشك ان كل مثقف يعرف ان جميع مسيحيي العراق ينتمون الى السريان..)الى هنا كنت سلساً وصادقاً في الطرح وما بعدها فهو ربط لاغراض سياسيه بعيد عن الحقيقة والتاريخ وغير موفقه، وعجبي وانك كما يقال حامل ليسانس عن مآسي السريان الرهاويين ولكون الرها(أدماالاشوريه) عاصمة اقليم اسيريون الذي سمي باسم القادة الاشوريين العشره بعد الجوء اليها من بعد سقوط نينوى وتشكيل مملكتهم فيها ، ولكون منبع اللغة السريانيه وتطورها هو مدينة الرها وفق آباء الكنيسه فهذا يعني ان اللغة السريانيه هي لغة  تلك المملكة وذلك الشعب( فهل من المعقول ان يفوتك مثل هذا ) وبما ان حضرتك تربط السريانية بالاراميه فهذا يعني ان لغة الاشوريين في الرها كانت الاراميه . والسوال هنا هو كيف يكون الشعب آشوري ولغته اراميه ؟ اليس من المنطقي ان كل الشعوب تحمل اسم لغتها او يمكن ان نقول العكس بان كل لغة تتبع وتسمى باسم الشعب الناطق بها العربيه للعرب والكورديه للكرد والفارسية للفرس وهكذا ،  وعليه  فلكون اهل الرها اشوريين عليه تكون لغتهم اشوريه (اسوريه - سورث وعما سورايا) ،ام ان حضرتك تعتبر الاشوريين خارج هذه المعادله؟

*  لسيادتكم ولكل السائرين في هذا الاتجاه عليهم الاجابه المنطقيه وبما يقبل بها العقل السليم على مايلي:
1- لماذا عندما تبنت الآراميه للأبجديه الفينيقيه استمرت تسميتها باللغة الاراميه بينما عندما تبنت الامبراطورية الاشوريه الابجديه الآراميه(الفينيقيه) عوضاً عن الكتابة المسماريه لسهولة الكتابه بها وانتشرت واصبحت تلك الصيغة تستعمل في اجراء الامبراطويه سميت الآراميه العالميه ؟التي هي اصل (السورث) التي تدعونها (السريانيه) سورث سورايي أسورايا آشورايا / اوجين منا!!!!
2- هناك من يدعي بان الامبراطوريه استخدمت اللغة الاراميه وليس فقط الابجديه الاراميه، وهنا يبرز السوال حتى لو فرضنا جداً بهذا المنطق وان الدوله التجأت الى استخدام الاراميه لغة وحرفاً ولكن ماذا بالنسبه لعامة الشعب الاشوري الذي كان يتكلم الاشوريه ؟ هل ان الشعب برمته اخضع الى دورات محو الاميه لتعليم الاراميه الدخيله المتبنيه  ؟ !!!
*  حقاً امر غريب بان لغة السورث  والسورايي بمجرد تعريبها الى السريانيه والسريان تفقد محتواها ويتغرب اهلها وتنسلخ عن اصلها المشرقي الاصيل وتصبح مذهباً لجميع الطوائف الغربيه التي آمنت بالمسيح لتصبح بالنهاية قومية  لبعض من هذ المزيج الذي بدا يَدَّعي بالآراميه

309
أدب / رد: تبـّت يدا داعش
« في: 07:23 28/11/2014  »
الاخ زكر ايرم انطوان

مناشدة جميله لمن يصغي لصوت الحق ويستسيغ جميل الكلام شعراً
يطربني الشعر العمودي حيث اجده كلام ولحن وموسيقى ينعش الالباب ،
عاش يراعك على هذه الابيات الجميله، غير انني ان لم اكن مخطأً ارى اختلال الوزن في البيت الرابع  بمجمله وكذلك في وزن عجز الابيات الخامس والسادس والتاسع والعاشر، إن لم تَكُن هناك تغيرات بهذا الشأن لم يتسنى لي مواكبتها والاطلاع عليها . لقد كان الشعراء دوماً من السباقين في المناداة والتنديد بالظلم والطغيان ويدعون لاحقاق الحق ، فلا غرابة في ان يلتقي المسلكان معاً في شخصكم .
لك مني التحيه وتقبل فائق احترامي متمنياً لك الموفقيه في المجالين

310
السيد عصمت يوسف الله ويردي المحترم

تحية وبعد :
احييك على الجهود التي بذلتها لتبيان هذا المعلم الآثاري لكنيسة انمحت وخلت من اهلها اما بالآسلمة او التهجيرالقسري. نعم ان الأثر يعود الى كنيسة مشرقية قديمه ولكنها ليست الاقدم حيث إن المسيحية دخلت العراق الحالي منذ القرن الاول الميلادي وخاصة في تلك المنطقه بتاثير ما توما الرسول  وتبشير مار ماري السليح  وتم بناء اكثر من عشرين كنيسة ودير بحسب المصادر التأريخيه في منطقة كوخي  ( ساليق قطسيفون ) وما جاورها وفي منطقة كربلاء ذاتها كان هناك اكبر دير يسمى بدير قنى يعود الى اواخر القرن الاول، واقدم كنيسه تدعى بكنيسة كوخي  نسبة الى منطقة تسمى بالاكواخ ( خرائب) ، فالمنطقة من بغداد باتجاه الجنوب شرقاً وغرباً كانت فيها  الكثير من الكنائس والاديره لا اثر لها اليوم ، وعليه كان العنوان الاكثر ملائمة لمقالكم هذا ان يكون (اقدم آثار كنسية في الشرق) حيث انها ليست اقدم كنيسة حتماً ، وان الكتابة الموجودة فيها  هي السريانيه ( السورث) وليست الآراميه ،
وختاماً عاش يراعك  في إظهارمعالم هذا الصرح الديني المنسي وتقبل تحياتي وفائق احترامي

311
أدب / رد: وطني
« في: 09:48 26/11/2014  »
الأخ دانيال شابو الريكاني المحترم
 
كلمات رائعه
 تعبر عن إحساس صادق
وتشير لآهات افرزها وصاحَبَها الزمن الفاسق
تحياتي لشخصكم  الكريم

312
الاستاذ هادي جلو مرعي المحترم
اخي الكريم
لماذا حرق الذات ليموت كافراً ما دام هناك من يحرقهم فما على الضعفاء سوى قليل من الانتظار لان الحبل لا زال على الجرار ليموت ويحسب شهيداً، حينئذ يحق لعائلته ولربما يكون لها الاولية في استلام راتب الشهيد، لان مستحقات الفرد المؤمن ليست في هذه الدنيا بل في الاخره  وأما مال هذه الدنيا الفانية فهو اجور من يرسلونهم او يساعدون في ارسالهم الى جنان الخلد !!!.  إنها لمأساة حقاً ،
 في التاريخ هناك قصة تسمى( علي بابا واربعون حرامي)  واليوم نحتاج لمن يكتب لنا قصة (علي بابا واربعون الف حرامي) لتعبر عن قصة الفقير المعدم الظامي في ارض تسمى ارض الرافدين !!!

313
الأخ والاستاذ خوشابا سولاقا المحترم
 
ان التفكير السليم  وقراءة الامور وبحثها بحياديه  وجديه  وبتمعن ورويه هو الذي يقود الفرد الى المسار الصحيح للأستنتاج  وتطابق الافكار مع الاخرين والذي هو تحصيل حاصل واستنتاج منطقي ناتج عن التحليل العلمي  لاسباب ومسببات الحدث او الاحداث ،احييك على خلاصة السرد السلس والتدريجي في نشأت وتبلور المفهوم القومي في المجتمعات ومدى تاثير الفكر العقائدي الديني على تلاحمه ومسيرته وما عانت امتنا من جراء ذلك لتصل بنا اليوم الى حالة التشتت وغياب الرؤية لاتخاذ القرار السليم لتدارك الوضع الذي ادى بابناء امتنا للتبعثر في انحاء المعموره . ففي الوقت الذي أؤيدكم بكل ما جاء في مقالكم اعلاه اسمح لي ان اشارككم بهذه الفقره والتي هي ظمن مقالتي المتواضعة تحت عنوان ( وحدتنا القوميه صخرتها ونقطة انطلاقها ) ورابطها ادناه
(لذا فإن اردنا البحث عن سرمفتاح وحدتنا الضائع فبتواضع افكاري اتخيله في الاماكن التي لا نستطيع التأثير عليها في حين ان ثأتيرها الروحي علينا كثيراً  وينعكس على سلوكنا ومواقفنا وتوجهاتنا ومتطلباتنا ومقدار تعاملنا وتفاعلنا الايجابي ويؤثرسلباً في تقاربنا الفكري كأمة واحدة. تلكم هم مؤسسات كنائسنا المتمثلة بآبائنا الروحانين الاجلاء، حيث من هناك يقول الرب ( سابيد حكمة الحكماء وافحم فهم الفهماء) وبقدر محبتنا وتلاحمنا ووحدتنا من هناك يوحد او يبلبل  من في العليين افكار ذواتنا العتيقة يا اهل بابل وآشور، ومن هناك يخاطبنا قائلاً من له اذنان للسمع فليسمع !!!،) ومعك اردد قائلاً المذهبية اللاهوتية هي السبب وتمزق الأمة قومياً هي النتيجة  .
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,702482.0.html
لك مني التحية وتقبل فائق احترامي

314
 الاخ آشور بيث شليمون المحترم

تحية وبعد
في الوقت الذي اثني على جهودك ومواقفك في اجابة بل مقارعة من يود طمس الوجود الاشوري
ولغرض التاكيد على ما ورد في الفقره الاخيرة من مقالتكم اعلاه والخاص بمدينة حدياب الاشوريه اود ان انقل ما جاء بهذا الخصوص في كتا ب الرها المدينة المباركة للبروفيسور ج ب سيكال البريطاني
حيث يذكر في ص83 ما يدحض ادعاء البعض بهودية حدياب محاوليين بذلك طمس الارتباط الاشوري  لذا فمهما كثرت الغيوم فلا بد ان تتبدد وتظهر الشمس ساطعة لتبين عظمَة امبراطوريةً حاول  الكثيرون طمس معالمها واستمرارية وجود ابنائها ولكن خابت محاولاتهم  كما ستخيب آمال كل من يحاول تحريف وتزيف حقائق التاريخ ببعض ما كُتِبَ عن عظمة آشور من باب الحسد والحقد والكراهيه، والمدون بالاحمر منقول من المصدر بالنص  في الصفحة  83 اذ يقول. ( يقص علينا يوسبيوس ان ملك حدياب .... ارسل ابنه المحبوب ايزاد ( نرساي) ليمكث عند ابينيريفوس ملك سبازينو كراكس (كرخاداميشان) على رأس الخليج العربي.... ، وعند وفاة والده رجع ايزاد (نرساي) الى وطنه ليعتلي عرش حدياب...... ويتابع يوسبيوس بينما كان ايزاد في سبازينو كراكس حوّل تاجر يهودي يدعى أنانياس(حنان) بعض النساء في حريم الملك (في حدياب) الى العقيدة اليهوديه ثم تحول ايزاد ايضاً الى اليهوديه. وعندما رجع ايزاد لتسلم حكم حدياب رافقه( التاجر) الى هناك فوجد ان الملكة الام هيلانه (( التي كانت تلقب شعبياٌ  آشور )) كانت هي ايضاً قد اعتنقت اليهودية ، بصورة مستقله على ما يظهر وسمح ايزاد لنفسه بأن يختن رغماً ‘عن محاولة هيلانه وانانياس تثنيته عن عزمه. ملّكهُ بارثيا الحكم على نصيين ايضاً وازدهرت احواله ومنحه إمتيازات معينة اخرى يحظى بها الحكام البارثيين. غير ان النبلاء في اديابينه كانوا عدائيين لتهود ايزاد وحاولو لعدوله عبثاً ، كذلك قاموا بتشجيع ملك يدعى ابياس(قيل انه عربي) على محاربته غير انه هزم ،) هنا يبدو جلياً زيف  ومدى التشويه الذي يحاول البعض اظهاره  بادعائهم بيهوديه شعب حدياب حيث بتهود المللكه الام  هيلانه الاشوريه الاصل ومن ثم ابنها من بعدها على يد التاجر اليهودي حنان لا يعني اطلاقاً  يهودية حدياب وحتى اذا كان فيها بعض عوائل من  اليهود، حيث نجد ان الشعب الحديابي الاشوري ونبلائهم رفضو ذلك وعارضوه وقاوموه وكما نرى بانهم حتى قاموا بتحريض احد ملوك المنطقه عليه غير انهم لم يفلحو في ذلك لانه كان مسنوداً كما يبدو من قبل البارثيين.
 وللمزيد فيما يخص الاشوريين وكنيسة المشرق في سياق الكتاب اعلاه تجده في الرابط ادناه
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,754572.0.html

315
السيد علي فهد الياسين المحترم 

موضوع حيوي ويحوي في طياته الكثير الكثير من المعانات التي يرزح تحتها الشعب العراقي الذي ابتلى بمن ابتلى وعليه ينطبق القول ( تعددت الاسباب والموت واحد ) وللكثيرين من قادة عراقنا الديمقراطي الجديد ظمن المسلك الذي تطرقت عليه يمكننا القول عنهم ( تعددت الطرق والهدف واحد ).
عانى العراقيون الأمرين من الدكتاتوريه وانتهى بهم المطاف في جحيم الطائفيه.
عانى الشعب وبحسرة كاد يحصل على قوته اليومي في الوقت الذي كانت تصرف الملايين على صاروخ يرمى على جبال ايران او على صحراء اسرائيل او يطلق محشواً بالكيمياوي لقتل ابناء العراق ، واليوم هوذا الشعب يعاني الأمرين والملايين تذهب الى جيوب الشركات الوهميه  ومثيلاتها الى المصارف الغربيه، والفساد والكساد والحرمان وكان الله في عون المستضعفين .
اي تبرير يريد من يسمى قائداً وهو لايعرف اسس القياده ومتطلباتها ، ام ان الأمر مبرر بالقول ( وآمرهم شورى بينهم ) ليكون لكل مسؤول مهما كان واينما كان عشرات المستشارين من الاهل والاحبه وذي القربى من اصحاب شهادات سوق مريدي، بينما الثكالى واليتامى والكسبة وقود لجحيم نيران الطائفيه . من المؤسف ان تكون هذه نتائج احدى عشرة  سنة مما يسمى بالحكم  الديمقراطي !!!
وهنا لست من باب مقارنة المر بالذي كان امر منه ، ولكن الفوضى والتردي الامني بحيث اصبح كل شبر من العراق ساحة معركة حقيقيه  والقتل والتهجير والسلب والنهب لخيرات العراق والشعب راسخ تحت نيرشظف العيش والهلع هذا هو الوضع العام واما فيما يخص وضع الاقليات ومنها ابناء شعبنا فيتبادر الى الذهن باننا في القرون الوسطى لا بل بعصر ما يسمى بانسان (نياندرتال)، فحقيقة لولا بصيص الأمل بالمستقبل عسى ان تفرج على المنكوبين العراقيين ،  لكان مقارنة عشرة سنوات الاولى لحكوماتنا الديمقراطيه المتتاليه  بمثيلاتها الدكتاوريه  السابقه مخيباً للآمال!! ،
ويبقى في حكومة السيد حيدر العبادي  بارقة أمل بالرغم من كونها مكبلة بنفس القيود ومحددة بنفس الاطر ولكننا نقول عسى ان يعينه الرب ليضع الكل امام مسؤولياتهم الاخلاقيه قبل الوطنيه  ويتجه بالسفينه نحو بر الامان، فعسى الشعب ان يتنفس الصعداء يوماً .

316
الأخ الاستاذ شوكت توسا المحترم
 
تحية لشخصكم الكريم لما تبدونه من الحرص والمتابعة لاحوال ابناء امتنا المنكوبه  من خلال مناشداتكم المستمره لذوي العلاقه ومن هم في مستوى المسؤوليه  لاتخاذ ما يجب من اجل حماية  ابناء شعبنا وممتلكاتهم   الذي تعرضت الى ابشع ماساة  كان يجب ان تكون في اولويات المهام التي من واجب رئيس الحكومة  والمسؤولين فيها  متابعتها  والعمل على ايجاد الحلول الموقته على الاقل  في حالة تعذر الحل الدائمي المتمثل بطرد داعش وعودة المهجرين الى ديارهم وتعويضهم ،
اخي الكريم واستاذي العزيز لنكن دقيقين في تبيان الامور واعلان الحقيقة،  نعم ان الحكومة الاتحادية هي المسؤولة في نهاية الامر على كل ما يجري في البلد ولكن في ارض الواقع  فان حكومة اقليم كردستان وبعد ان  تم تحرير بلداة الشرفية وتلسقف وباقوفه وهم الان كما يبدو على مشارف باطنايا  وبوجود وسيطرة  قوات البيشمركه على زمام الامور في هذه المناطق فمن واجبهم الحفاظ على سلامة ممتلكات المواطنين وامن الدور التي تحت سيطرتهم وفي حالة تعذر الامر عليهم مناشدة الاهالي والعمل معاً  لمساعدةهم في الحفاظ على اراضيهم وممتلكاتهم  بعد ان يتم تسليحهم كما يجب وهنا  يجب على حكومة الاقليم متابعة مفارزها العامله في تلك المناطق التي تتهم بعضها البعض في عملية العبث بمتلكاة المواطنيين بعد كل عملية  تبادل  المواقع والمسؤوليات ، وهنا ارى ان ندائكم هذا  كان يجب ان يوجه الى رئاسة حكومة اقليم كردستان  لان المنطقة تقع ظمن مسؤوليتهم بشكل اساسي وعليهم تقع مسؤوليه الحفاظ على سلامة امنها ومواطنيها وممتلكاتهم وبخلافه عل الحكومتين الاتحادية والاقليم  الاعلان عن عدم قدرتهم على حماية المواطنيين  وعليه يترتب على الكل اتخاذ التدابير الازمة لحماية انفسهم  في البقاء او الهجره .
لك مني التحية وفائق الأحترام       

317
الاخ الأستاذ خوشابا سولاقا المحترم
 
 احييك على هذا الموضوع الحيوي بمعناه ومحتواه ، كما ان طريقة طرحك اياه فيها من السلاسة والتوضيح تقرب الموضوع الى ذهنية الفرد الذي يؤمن بالحق ويرغب العيش بسلام  لكي  يترفع على كل ما يعيق السير في عملية تطبيق الفكر الديمقراطي  والذي بات اكثر تلائماً وتقبلاً من قبل العالم الحر بشكل عام  وفيه تكمن الحلول السليمه لمشاكل الدول ذات التعدديات الاثنية والدينيه بشكل خاص، نعم انها الحقيقة بحد ذاتها حين ترى بان قبول التعامل السليم وبشفافيه وايمان بنظام الحكم الذي قُلتَ عَنهُ ووَصَفتَهُ  (الدولة الوطنية الديمقراطية المدنية ذات المؤسسات الدستورية يحكمها القانون المدني الذي يتعامل مع المواطن على أساس الهوية الوطنية دون سواها ،) فهذا هو النموذج السليم والصحيح الذي يحمي الجميع  وفيه يتعايش الكل بأمن وأمان  ، غير ان هذا النموذج الراقي يجب ان يبنى على الاسس الديمقراطية السليمه تتجلى في كيان الدولة ومؤسساتها التي تعكس نزاهة عمل قادتها وسياسيها  والذي  بدوره  يحتاج الى ارضية سليمه وشعب يتقبل ويؤمن بالفكر الديمقراطي وحيثياته ، فان  وصول الاكثرية الى زمام السلطة في دول لا يرتقي شعبها بل حتى سياسيها الى مستوى القبول والايمان بالفكر الديمقراطي وممارسته بأمانه يبقى هكذا حكم  ديمقراطي المظهر ولكن قومي طائفي في الجوهر والتطبيق بحيث  تعاني الظلم تحت نير ممارساته بقية المكونات العرقية الاخرى ، فان تعدد القوميات والديانات في دولة ما لا تعتبر مشكلة بحد ذاتها  غير انها تكمن في التعصب القومي والديني  والمذهبي وعدم قبول الاخر وفي غياب الحس الوطني .
تقبل تحياتي مع فائق احترامي

318
السيد بولس يونان المحترم
 
 اخي الكريم ان ما ابديته في مداخلتي لم يكن خارج ما طرحتموه في مقالكم بل كان من صلب محتواها  لذا يوسفي ردكم على مداخلتي بهذا الاسلوب المتشنج ، لست ادري اين وكيف وما هي الالغام التي اكتشفتها في مداخلتي، في الوقت الذي لا اعاتب من لايحمل غصن الزيتون ويطعن بالاخريين فهذا امر طبيعي واما غير الطبيعي فهو من  يلوح بالغصن ويطعن . انت تعلم بان هناك فرق بين الطرح القومي والطرح الديني المذهبي، وان من يبدي تذمره من الانشقاق الكنسي ليس من باب ان المنشقين ارتكبوا خطيئة مميته او فحشاء ، بل لان هذا كان طعناً  مباشراً لكنيسة المشرق وبنائها الثقافي وتمزيقاً لنسيجها الاجتماعي بالرغم من عدم وجود تسمية قوميه مميزه  مطروحه قبل الانقسام ولكن في الوقت نفسه لم يكن هناك ما يمزق وحدة البناء بل كان كنيسة المشرق باختلاف تسمياتها محافظة على الشعور بالوحده .
فالمذهبية هي التي ادت الى شطر كيان هذه الامه اي كان تركيبها العرقي حيث فترة الفي سنة الماضيه في كنف المسيحيه قد اعطتها خصوصيه مميزه  لغوياً وتأريخياً وغيرها من الاسس التي تبنى عليها القوميه او ما تسمى بمقومات القوميه ،ففي الوقت الذي اشاطرك انه لايوجد عرق نقي على وجه البسيطه وخاصة في منطقة صراع القوميات والاثنيات ولكن هذا لا ننفرد به دون الآخرين ليكون سبباً في التشكيك والطعن بروح انتمائنا القومي وخاصة اننا ابناء هذه المنطقه تبنينا المسيحية وفي نفس المنطقه بقينا طوال هذه الحقبة الطويله . ومع هذا تبقى لافتة الدين لا تقرر القوميه كما جاء في ردك بل انها تحوي قوميات متعددة في بودقتها وهذا هو الصحيح في الدين .
انا لم اقل ان الحقوق تؤخذ على اساس الانتماء لقوم اصيل بل ان ذلك يعطي مشروعية المطالبه بالحقوق كقوم اصيل حيث هناك لوائح للأمم المتحدة تخص الشعوب الاصيلة وحقوقها في العيش الكريم ، ان  رغب او تطابق مع مصالح من له قدرة على تطبيقها !
لقد ختمت مداخلتي السابقه بعباره ( اعتذر إن خانني التعبير في ايصال ما نويت ) ومن الغريب ان تكون خاتمة ردك ( لا تلقي علي الحجاره ، لكي لا اسمعك ما لا يعجبك من الكلام ).
 لتكن على بينة انني لست  ولن انساق على صراع شخصي مع احد في هذا المجال حيث عندما اطرح رأيئاً او مداخلة اطرحهم من باب النقاش لما طرح وما جاء في نص المقال ومن صلبه ولن احيد عن محتواها قدر الامكان. فلماذا تضن (انني القي اليك حجاره) فان رأيي في المداخلة واضح وصريح ونقاطه سلسة وبحسب ما انت طرحته ، فاين هي الألغام والحجاره  لست ادري!!  فاذا كان قصد حضرتك ان تسمعني كلاماً لا يعجبني عن قوميتي ومذهبي فانك تعلم ان هناك من لا يقصروا في هذا المجال ولا زالوا يطعنون والكثيرون يطربون على انغامهم فان هكذا اساليب لا تنال من ايمان من يؤمن بقوميته ومذهبه  ولا تزحزه قيد انملة .
اما اذا قصت ان تُسمعني وتنعت شخصي بقبيح الكلام فان ذلك متوقف على مدى ثقافتك وايمانك وروحك المسيحيه ومفهومك للديمقراطيه في النقاش وتبادل الآراء سواءاً في التوافق او في التقاطع. ولو ان جملتك التهديديه هذه  لا معنى ولا مغزى ولا استناد لها على ماطرحته في ردي لك، وختاماً اقول اكتب ما يناسبك ويريحك.
تقبل تحياتي واتمنى لك الموفقيه   

319
الأخ وردا البيلاتي المحترم
 
  ان الديمقراطيه ليست رداءاً يرتدى او قانوناً يطبق  بحسب قوة احكامه،  بل انها مباديء  وقيم تتطلب مجتمع مؤمن بأسسها واعٍ لمردوداتها الايجابيه  وأبعادها السلبيه في حالة تجاهلها او نبذها ، ولا يمكن ان تحضنها بيئه طائقيه او مذهبيه ولا يمكن التعامل بمضمونها في المجمعات ذات الصراعات العرقية والقوميه ، لذا فان العراق الحالي وبكل المقاييس ليس البيئه التي يمكن فيها تطبيق الديمقراطيه اطلاقاً ، ولكن يمكن ان يتخذها  ساسة العصر غطاءاً لدكتاتوريه من نوع جديد  ظاهرها  ديمقراطي  ومضمونها طائفي مذهبي  وهكذا كان حال العراق وسيبقى،  وبالذات في حالة وجود واستمرار عمل من يدفع الأمور بالاتجاه الطائفي داخلياً كان المصدر او خارجياً .
مع فائق احترامي       

320
الأخ انطوان الصنا المحترم

موضوع حيوي في جوهره وان كان ظاهره يبدو للبعض بان من يتناوله لا همَ له سوى المسكر او كان ارزاق هذه الشريحة متوقفة عليه .حيث انني شخصياً لا ارى خطورة الموضوع في حد ذاته هو تجاوز لحقوق الانسان في هذه المرحلة بالذات ، بل خطورته تكمن في التنازل لمن يتكل على الفهم الحرفي  لما جاء في القرآن، مع ُجل احترامي لمن يفهم القران خارج هذا السياق ، وعليه اقول ان كان الامر كما تفظلتم مغازلة للأحزاب الاسلاميه في هذه المرحلة البدائيه فالخطوات التاليه التي تتبعها بحسب ايمان ومعتقدات من يغازلونهم ستتوالى تباعاً  بحسب المفهوم القراني الداعشي  في تناول الخمر وكما جاء فيه  تتابعاً بما معناه .
 
1-  لا تقتربوا صلاتاً وانتم سكارى .
2- وحرمنا عليكم الخمر .
3- يحرم شاربها وحاملها والمتعامل بها .
 
هنا هو جوهر التخوف والذي به نبدو على بعد خطوتين من ممارسات داعش حيث المسيرة تنتهي بنا بان المتعامل بالخمرة محرم ومنبوذ وعليه يطبق ما يترتب على ذلك .
 
اما اذا كان الامر متوقفاً على تقنين او تقليل التعامل حفاظاً على مشاعر البعض اوحفظاً على السلامة العامة فتلك نظرة صحيحة وسليمه ولا تخوف منها .

في الوقت الذي نعي ونؤمن بان وعي وطبيعة الداعين والسائرين في هذا المجال والحاملين لتلك العقليه لا ولن يحترم يوماً حقوق الانسان طواعية ولا حريته ولا يؤمن بالديمقراطيه  وما تحويها اطلاقاً  بعد مسيرة دامت اربعة عشر قرناً .
 
تقبل تحياتي  وفائق احترامي.

321
السيد بولس يونان المحترم

مع فائق احترامي لشخصكم  لكنني ارتأيت من خلال ما سطرتوه  وان لم يكن يستحق المداخله  لكنني وددت ان  استفسر من شخصكم بعد أن كتبتم :
*  ان قسوة نظام الحكم في كل من الامبراطوريتين الكلدانية والاشورية كانت السبب في زوالهما ومحوهما من الوجود بعد سقوط بابل ونينوى واعتقد انه كان للعبيد دور كبير في زوال هاتين الامبراطوريتين العسكريتين وتستمر قائلاً.
نظرا لان اغلبية شعوب المنطقة كانت تتكون من فئة العبيد والحرفيين والمسحوقين وهي الفئة المتبقية بعد زوال الكلدانيين والاشوريين . وهنا يبرز السؤال 
طبقاً لما كتبت ومع مزيد من الأسف اقول ان سيادتكم  ولكونكم من الناجين من بعد فناء البابليين  ولآشوريين فانكم  إما ان تكون من العبيد او من الحرفيين والمسحوقين ولكن سيادتك لم تذكر من اي اصل انت، او بالاحرى ما هو عرقكم القومي ؟
استغرب لمن يتلذذ بتمزيق جسد الأمه ويتشدق بالحكمه .
استغرب ممن يحمل غصن الزيتون ويطعن بالاخريين.
اما فيما ذهبت اليه بنجاح الاحزاب الاشوريه وفشل الكلدانيه فقد جنيت على الحقيقة وعلى الكثيرين من الاخوه ،فلا ادري كيف توافق ذاتك وما ذهبت اليه وبالمختصر على ما ذكرتموه نقول :

1-إن العمل القومي الآشوري وتأسيس الاحزاب الاشوريه يسبق تسمية الكنيسه بالاشوريه ، لذا فان ما ذكرت هو خلاف الحقيقه .

2- انك تعتبر كل العاملين والمنتمين للآحزاب تحت المسمى الاشوري من ابناء الكنيستين الكاثوليكيه الكلدانيه والسريانيه بالمصلحيين والانتهازيين سينفصلون عنهم في حالة عدم الحصول على مآربهم الشخصيه فهذا تجني لمن له قناعة ذاتيه وارادة شخصيه .
 
3- تقر بان ابناء الكنيستين الكاثوليكية الكلدانيه والسريانيه منعهم عامل الخوف من خوض غمار العمل القومي من ناحيه ومن ناحية اخرى قلة الوعي القومي.وهنا من يقول ماذا جرى بعد 2003 .

4 - اذا كان تبني الاسم هو السبب فان الكنيسة السريانيه قد تبنته قبل الفي سنه وكذلك الكاثوليكيه الكلدانيه بعد الانفصال عن كنيسة المشرق والالتحاق بروما بينما كنيسة المشرق تبنت الاسم الاشوري نهاية القرن الماضي ، فاين هو تأثير تبني الاسم  واي مبرر هذا ؟
 
5 - ان مؤسسي الاحزاب الآشوريه والعاملين في حقل الفكر القومي سواءاً في العراق او سوريا لم يكونوا لا بطاركة ولا اساقفة ولا اعتقد من منهم كان يحمل رتبة كهنوتيه ، فلماذا اذن تحاولن الاتكال على رؤساء الكنيسة في مجال العمل القومي والعالم  المتمدن باسره يدعو الى فصل الدين عن السياسه .
 
واخيراً والكل يعلم بان لافتة الدين لا تصون الحقوق القوميه ولا يمكن من خلالها المطالبة بالحق القومي كشعب اصيل وقد تستطيع المطالبة بالحقوق الانسانية التي لا يمكن الحصول عليها ايضاً في وطن تمزقه  الصراعات القومية والعرقية .

ملاحظه : ارجو  لا تحاولوا اذلال الاخرين بالاساءة على انفسكم واحتقارها .
اعتذر ان خانني التعبير في ايصال ما نويت
تقبل تحياتي

322
الاستاذ هادي جلو مرعي المحترم

قيل لمن قيل حكيماً لان هناك في المقابل ساذجاً .
تقارن الاشياء ببعضها فلولا المجنون لما كان هناك عاقل .
ولولا الاغبياء لما كان هناك من يسموا اذكياء .
وقد يكون الاحباط ما دعى البعض للقول قديماَ
اذا رأيت سمكتين تتقاتلان في البحر فاعلم ان الانكليز من وراء ذلك .
وقيل  ان بعض الظن اثم فمن اتعظ .
وقيل كونوا ودعاء كالحمائم وحكماء كالحيات ، فاين الحكمه!!. 
 تقبل تحياتي وفائق احترامي

323
الآخ هنري سركيس المحترم
 
كلام جميل وطرح سلس ، انه لموضوع حيوي حقاً حيث باقتران العمل السياسي وممارسته تحت مظلة القيم الاخلاقيه يستطيع السياسي ممارسة العمل المجدي والفعلي لتحريك الطاقات والتاثير عليها لغرض تحقيق المبادي وحينئذ تكون الممارسه بعيدة عن تحقيق الاهداف بالمفهوم الميكافيلي وتاخذ الطابع الديمقراطي في العمل والقياده ، وخلاف ذلك وكما تفضلتم ولكون السياسة والاخلاق ماهيتان مختلفتان بطبيعتهما فان محاولة دمجهما للتفاعل البناء والمتبادل تكون غير ذي فعالية بل غير مجديه في غياب  الفكر الحر والاجواء الديمقراطيه في المارسة السياسية، وان خلت الوسيلة السياسية لدى القائد من القيم الاخلاقيه ايٍّ كانت الغايه اواهميتها فسوف تتخذ خانة التسلط وتسير في طريق الاستبداد ومحاولة الانفراد في الراي والقرار ، وقد تنحدر الى حضيض المصلحة الفرديه والمنفعية البعيدة عن المباديء السياسيه الرئيسه والأخلاقيه معاً ، لذا فان  الديمقراطية هي الضمانة الوحيده لبناء انسان سوي ومجتمع سليم تتولد فيه  بيئة معافيه يمكن ان تنطلق منها طاقات سياسية تتميز بسلوكيات كفاحيه تستند  على القيم الاخلاقيه الانسانيه ويمكنها  نبذ اخلاقيات العنف واسبابها في حل الخلافات السياسيه واتخاذ السبل الديمقراطيه في العمل القيادي وممارسة القيادة بحد ذاتها .لذا نرى ندرة هكذا نمط من القادة في الدول المتخلفه ويكونون قدوة في تاريخ الأمم إن وجدوا امثال غاندي في الهند وماندلا في جنوب افريقيا .فاين السياسيين في الشرق الاوسط  برمته من هذه الاخلاقيات !!!
 لك مني التحية وتقبل فائق احترامي 

324
أدب / الحب الذي كان
« في: 03:46 13/11/2014  »
     
       
 
الحب الذي كان

إيشو شليمون

أقولُ وقلبي قد تلضى بنارُكِ                                 ايا حُبَ عُمري هل تَرُدِ جَوابي
 
لَديكِ مقاماً في ضُلوعي كأنما                                   فوادي أُزيحَ انتِ عَنهُ تُنوبي
 
فكيفَ أُناجي من بجسمي طَليقَةً                                 لتوقِفَ لوعي او تُحِدَّ عذابي
 
كَفاكِ سُكوتاً يا مَليكَة ادمُعي                                    فطلي قَليلاً كي تُنيري شَبابي
 
فَتلكيفَ إني قد قَصَدتُكِ طالباً                                   فما كانَ ظَني أن تَشُعَ بِدَربي
 
وَتغوي فُوْادي والهدوءُ جَمالُها                                  وشَعراً تَدَلّى فيه ذَيلَ شِهابِ
 
ألا أنتِ مَنْ مالت فوادي بِلحضِها                             فرَحماكِ اني قد فَقدتُ صوابي
 
سهامَاً بقلبي قَد غَرِسْتِ بيومِها                                   فكيفَ السبيلُ للشفاءِ بما بي
 
فما السرُ فيك ان تكوني كتومَةً                                   وثغرُكَ دوماً فيه نغمَ حبيبي
 
كفاكِ فامسى فكُ لغزكِ غامِضاً                                    فَإما شمالاً او تَهُبِ جنوبي
 
فركنُ الصفوفِ في الخيالِ حَملتُهُ                                وَكُلُ مكان كنتِ فيهِ تَجوبي
 
وَبُتُ أُناغي بالحياةِ قَديمُها                                      لأدرُكَ حالي كي أُعيدَ حِسابي
   
فَذا العُمرُ يجري والنسنينَ عِدادُها                           وذكراك أَمسَت في الفؤادِ لهيب

وداعاً فاني لا افسِرُ حُبَنا                                       سِوى بحرُ ماءٍ ليسَ إلاّ سَرابِ
 
بقلبي كلاماً كم وَددتُ لقولِهِ                                    طَواهُ الزمانُ في البِعادِ وَجوبِ
 
يجولُ بنفسي فيمَ بعدُ بِحَسرَةٍ                                    هَفيفُ عتابٍ والعتابُ حِرابِ
 
تقولُ وداعاً غير اني بلهفةٍ                                         وَكُلي حَنيناً ان تَمُرَّ ببابي
 
لاروي غَليلي بنظرَةَ عابِرٍ                                     غواني وأدمى من هَواهُ قُليبي

فلا انتَ تبدو في الحياةِ مُغامِراً                              ولا حبي ينجو ان طَواهُ  نَحيبي

فَدَعْ عنكَ لومي يا غمامة أدمُعي                                   فَهذا يقيناً ما حَواهُ نصيبي
 
سَئمتُ المَقامَ في الدِيارِ وَحالها                                 دعاني هُروباً للرحيلِ رُكوبي
 
وَتبدوالديارُمن كِلانا تجَهُماً                                     تقولُ كَفاكم فالمصابُ مُصابي
 
فكُفا عِتاباً والمُلامُ كِلاكُما                                       فَبعدَ الرَحيلِ من تَراني أُحابي
 
ليُرثي لِحالي والغريبُ أذلّني                                        دخيلٌ يطيحُ بالبنينَ رِقابِ
 
 فَمن ذا اُناغي والأرومَةَ قَد خَلَتْ                                    فَهل لي اُناجي للعزاءِ غَريبي!!


325
االأخ والأستاذ خوشابا سولاقا المحترم

أحييك على هذا السرد الرائع لمفهوم القوميه الحقيقي وأساس بنائها ومعناها،
 احيي فيك النباهة في طريقة طرح مفهوم المطالبة بالحقوق القوميه لأمتنا والاشادة بتضحيات الآباء .
احيي فيك الاصالة والروح المعنوية العاليه من خلال دعوتكم الصادقة والحقيقيه للثبات والصبر والمثابره والعمل الجاد في ارض الوطن من اجل نيل الحقوق الشرعيه لامتنا كشعب اصيل،
 لا الومك اطلاقاً على وضع الواوات بين اسماء مكونات شعبنا لانني متيقن من انها واوات الواقع المؤلم المفروض علينا بحكم الطائفية المذهبيه، قد يكون العمل على اساسها وحسب مظمونها اختباراً حقيقياً لمصداقية العمل القومي على ارض الواقع للجميع وكل على انفراد فيه تتجلى مدى التضحية في سبيله والعمل الجدي لمتطلباته من اجل اثبات الوجود الفعلي للتسمية والقدرة الفعليه على تحمل المسؤولية بجد وامانه وايمان صادق نابع من يقين الانتماء القومي، حينئذً يتعرف ابناء الامه على مكمن الحق . ولو انني شخصياً لا اؤمن بها لانها خطأ شائع لصواب ضائع او مضاع لاغراض !!
حقيقة ان المقولة التي اشدت بها للمهاتما غاندي والمبنية اساساً بحسب اعتقادي على مقولة الرب يسوع القائل (الحق الحق اقول لكم:إن حبة الحنطه تبقى وحيدة ان لم تقع في الارض وتمت، اما اذا ماتت، فانها تنتج حباً كثيراً) يو12/ 23-24 ، وان كان الرب قد قالها لتوضيح معنى القيامة الروحيه ، غير ان القول فعلاً جديراً للتأمل فيه، حيث من دون التضحيات لا تكون هناك نهظة حقيقيه وصادقه،  حيث بقدر العطاء وجسامته وقوة المطالبه يكون مقدار الاخذ .
 لك مني التحيه وتقبل فائق احترامي .

326
الأخ آشور قرياقوس ديشو المحترم
 
تحية لشخصكم ، لمحتوى ندائكم الراقي ، نداء المسؤولية والواجب، حقاً انه صوت العقل النابع من عمق ومصداقية الشعور القومي، انه صوت الحقيقه للتطلع بجدية لمتطلبات الواقع الذي بات لا يحتمل عمق المعانات التي وصلت الى مرحلة تهديد الوجود الفعلي في ارض الوطن ، انه صوت التعالي والشموخ  لتجاوز المصالح الفردية والفئويه التي قادت الى مزيد من التصدع والتشرذم يشمل جميع مؤسساتنا السياسية والانسانيه والدينية دون استثناء حقاً، انها صرخة الوحدة والتلاحم وتوحيد الكلمة والخطاب والجهود  من اجل اعادة  بناء الروح المعنويه  لابناء هذه الامه في الداخل واعادة ثقة ابنائها المغتبرين بمصداقية العمل القومي الوحدي لتنظيمات امتنا العاملة في الداخل لتكثيف الدعم  والعمل معاً من اجل الهدف الاسمى لاثبات وجودنا القومي والثبات في ارض الوطن ، لذا نشاطركم الرأي بكل ما طرحتموه وما دعوتم اليه  لتلاحم وتآزر احزابنا وقوانا السياسيه الاشوريه وجميع منظمات شعبنا العامله في الداخل بمختلف مسمياتها لتوحيد الجهود والتنسيق مع الجهات الكنسيه في مجال الخدمة الانسانية لدعم الجهود التي تبذلها الكنائس من اجل تخفيف معانات ابناء شعبنا وتجاوز هذا الظرف الاستثنائي الحرج من تاريخ الامه . وكلنا امل ان يلقي ندائكم هذا آذاناً صاغيه وقلوب صافية ونيات صادقه لكافة المعنيين  ليصغوا الى صوت العقل والمنطق والحق ويعملوا معاً للصالح العام .
 
لكم مني التحيه وتقبل فائق احترامي

327
المنبر الحر / رد: لا تعليق .....
« في: 07:19 09/11/2014  »

الأخ ظافر شانو المحترم
 
انها اصوات مأساة امه ومشاهد تدمى لها القلوب قبل دمع المقلتين لارض الغالية نينوى اسيرة الاشرار عبر القرون تتناغم مع مرارة الهجرة القسريه بوقع تراتيل وآهات بلغة الأم فيها الأنين والألم، تُجسد عمق المعانات بالحان تناجي مستغيثةً اصحاب الظمائر. فهي عبرة لنا جميعاً للتسامي فوق صغائر الامور وتجاوز الفئويه والتكاتف وتكثيف العمل الوحدوي، فالكثيرون بنوا ذواتهم بعقول وسواعد آبائنا واليوم من يبني ويتاجر بدماء ابناء شعبنا، ونحن في وادي المعمعة الطائفيه .
تقبل تحياتي       

328
الاخ اشور بيث شليمون المحترم
 
اذا كنت شخصياً اؤمن بحقيقة معينه مترصخة لدي عن قناعه  فان هذا لا يعطيني الحق في فرض ارادتي على واقع  فيه من يخالف قناعتي وتوجهاتي، في الوقت الذي اعتبره في قرارة ذاتي جزء من كيان الامة التي اؤمن بها ، وعليه اقول كشخص اؤمن حقيقة بان الاشوريه هي التسمية الشاملة الموحدة لهذه الامه، ولكن في الواقع هناك من يخالفني الراي ويؤمن بتسمية الكلدان التي اطلقت على جزء من ابناء هذه الامه بعد الانفصال الكنسي والارتباط بروما، وهنا ولمن يريد العمل اما ان يستغني عن نصف شعبه في مجال العمل القومي مع محاولة التوعيه القوميه بالاتجاه الذي يراه حقيقة دامغة يستوجب قبولها ، او ان ينطلق من معطيات الواقع المفروض ويعمل بما يعطي زخماً للعمل القومي الوحدي ومن اجل توحيد الموقف والكلمه  لغرض اثبات وجودنا كامه ، لذا ومن منطلق الواقع المفروض وايماناً بوحدة هذه الامه اتقبل اطلاق تسمية الكلدوآشوريين ، اما السريانيه فانني شخصياً  اومن بانها اطلقت على المؤمنيين الذين كانوا ينطقون بلغة (السورث) وهم آسورايي (آشورايي) وطبقاً للمذاهب اصبحت شرقية وغربيه. ففي الطرح الثاني لا اخالف ذاتي بل اقنعها بما فيه مصلحة الامه ووحدتها وخاصة في هذه المرحة الحساسة والفاصله حيث بتظافر كل الجهود قد يمكننا التمسك والبقاء في ارض الآباء  .وعليه قلت في قصيدة  يا امة ضيعت انسابها (كلدو آشور)
 
       كلدو وآشورَ في الأعراقِ متحِداً                     الفان مَرَّت وذاتَ الروحُ هاديها
       لا توهِموا النفسَ بالالقابِ قاطبَةً                 فالأرضُ فيها كنوزَ الأصلِ تَرويها
      والعِرقُ أمسى سَبيكُ الأصلِ مُلتَحِمٌ                      كلٌ تَداخَلَ بالانسابِ يحويها
      إرثاً لنا لُغَةً في الأصلِ تَجمَعنا                          أبناء أرضٍ وَتأريخٍ سَما فيها 

329
الاخ آشور بيث شليمون المحترم

انا مؤمن ومعتقد بان معظم الكلوآشوريون يعون بانهم ابناء حضارة كلدوآشوريه متوارثه بالرغم من ان البعض يريد  ان يضع جدار  برلين بين الاثنين ومن المؤسف ان اقول ان تطلعا تهم هي خارج النظرية والتطبيق لذا  فجديراً بنا جميعاً ان نعي الحقيقة التي بها نستطيع التطلع للمستقبل ونيل ما نبتغي اليه كامه ، بالوحدة والايمان والعمل الوحدوي  ،
تقبل فائق احترامي   

330
الاخ موفق نيسكو المحترم .

حقيقة بعد ان اتضحت النوايا والتوجهات بعد تعدد طروحات شخصكم لم يكن بودي المداخله لانها اصبحت بدون معنى وتسوقنا دائماً خارج حدود المناقشه السليمه للموضوع ذات العلاقه وانا امقت السياسة ودهاليزها وطرقها الملتويه .ولكنني ابقى اعتز بكنيستي المشرقيه وبقوميتي الاشوريه وامقت التجاوز عليهما من دون وجهة حق وهذا موقفي الشخصي ولست فيه انوب عن احد .
* قبل كل شيء اقول بما انك تعتبر نفسك باحث  ومؤرخ لذا  فان الخلط بين الامور الكنسيه والقوميه  ومحاولاتك المتكررة والمستميته في تشويه حقيقة التاريخ الاشوري المعاصر ومحاولاتك كسر روابط الارتباط التاريخي ومن ثم محاولات النيل من عظمة كنيسة المشرق  يبدو لي انه ينصب خارج اطر التاريخ والتدوين وهذا جلي من خلال كافة طروحاتك ، ولكنني اراه دون جدوى، وخاصة من خلال كتابات العروبيين والاراميين الذين انتحلوا الاسم السرياني العظيم محاولين به تشويه حقيقة السريانية التي منبعها الاصلي من اورهي (ادما) الاشوريه ومن مقاطعة اوسروين (نسبة الى القادة الاشوريين العشره) بشهادة التاريخ والآباء.
 
* في ردك على الأب خوشابا كيوركيس تقول ان مار توما لم يؤسس كنيسة اسقفيه ولم يرسم اسقف / واقول اهنئك على ذكائك في تشويه الحقيقه وتشويش فكر القاريء  حيث بحقيقة تغطي  حقيقة اخرى لاتمت اليها اصلاً . الرب حين ارسل تلاميذه قال لهم (اذهبوا وتلمذوا كل العالم وعمذوهم باسم الاب والابن والروح القدس) ولم يلقنهم اسس مؤسسة الكنيسة وهيكليتها .انها حقيقة حيث ليس هناك ما يشير بان مار توما اسس اسقفيه او رسم اسقفاً ، ولكن لا يخفى مروره بجنوب بلاد آشور ومن المؤكد والمثبت انه عمذ الكثيرين حيث في مجدل ماري جاء( بانه ترك اثراً طيباً فيها ) فهل من المعقول انه عمدهم وتركهم بدون ان يعين عليهم اباً او شيخاً او مدبراً هذه الالقاب التي كانت سائده في حينها ويذكرها الرسول بولس، وانت والكثيرين يعلمون حتى بعد هيكلية الرتب الكنسية بقيت رتبة الاسقفيه هي الاعلى وبكثرة الاسقفيات اصبح هناك رئيس اساقفه طبقاً  للتبعية العدديه ومركز الاسقفيه ومن ثم لقب الجاثيليق او البطريرك  اطلق مؤخراً  .
 
* نعم ان مار ادي ومار اجي اسسا كنيسة في اورهي وحدياب ونصيبين ،غير ان  مار ماري بحسب التقليد الكنسي لكنيسة المشرق اسس كنسية ساليق قطسيفون وكانت بمثابة المركز الروحي ل (اسقفيات) المشرق ، ونطقت بالحقيقة حين قلت بان بابل لم تكن يوماً اسقفيه ولم يكن لها اسقفاً على مر تاريخ كنيسة المشرق ، وكذلك حين تقول ان اول اسقف لاربيل فقيدا سنة104 م و لساليق كان فافا سنة    392م   وان اول بطريرك كان مار اسحق سنة497م ولكن هذا لا يعني عدم وجود من كان يشغل هذه المكانة في هرم الكنيسة  قبلهم وان لم يكن له هذا المسى الذي استعمل من قبل الكنائس الاخرى حيث المسيحيين الاوائل لكنيسة المشرق في قطسيفون تعمدوا على يد مار ماري الرسول وليس على يد فقيدا وفافا.

*سيادة كنيسة روما بحجة ان مار بطرس مؤسس كنيستها حقيقة انها  حجة واهيه حيث من المعروف ان مار بطرس مكث في انطاكيا لمدة سبع سنوات فهل انه خلال تلك الفتره لم يؤسس فيها كنيسه ولم يكن له اي اثر فيها وقبلها كان  في اوشليم حيث  على يده آمن الآلاف واسس الكنسية الاولى  فما معنى روما التي تعتبر محط كراسته الثالثه ان لم تكن الرابعة اوالخامسه فهل لانه استشهد فيها ام لانها كانت عاصمة الامبراطوريه الرومانية في حينها فطغت ؟!!.
 
* استاذي الكريم ان كنيسة المشرق والمعروفة بتسمياتها المتعدده لم تكن يوماً تابعة لا لانطاكيا ولا لروما ولا لغيرهم بل انها كانت معهم في شراكة ايمانية والدليل القاطع على ذلك هو ان فالوط من اسقفية الرها والذي كان قد رسمه ما ادي شيخا ذهب الى انطاكيا وقبل الرسامه، وبعد ان تمت رسامته في انطاكيا  سنة  198م ربط كنيسة اورهي بانطاكيا والتي رفضها الكثيرون واخذوا يطلقون على اتباعه بالفالوطيين وبذلك تكون  محاولة ارتباط اول اسقفية لكنيسة المشرق بانطاكيا نهاية الالف الثاني بداية الالف الثاالث وليس العكس وكانت هناك محاولة لجعل فالوط خليفة مار اداي مباشرة ولعدم الاعتراف بمار اجاي وذلك لاحكام ارتباط اورهي بانطاكيا باكراً وطمس ارتباطها لمدة تناهز 200 سنه تقريباً هذا ما جاء في كتاب الرها المدينة المباركه للبروفيسور ج ب سيكال والذي يذكر في ص82 منه بان الرها واربيل كانت تربطهم علاة اللغه  وان بعض المتعاطفين مع المسيحية ذهبوا الى الرها وآمنوا ورجعو الى بلدتهم بلد الاشوريين كما يذكرها البروفيسور سيكان وللمزيد عن الرها وعلاقتها بكنيسة المشرق وارتباطها العرقي الاشوري تجده في الرابط ادناه :.
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,754572.0.html

* في احدى فقرات ردك تقول:
والانفصال بدأ من عهد الجاثليق آقاق 548- 496م الذي مال الى النسطرة، وفي عهده جاء رهبان من شمال بين النهرين إلى قطسيفون في طريقهم إلى أنطاكية لطلب الرسامة، ولم يرضوا أن يضع آقاق يده عليهم وسألوه ومن معه لماذا انتم متمردين على بطريرك أنطاكية، فأجابوهم ليس بسبب العقيدة بل الحرب، وتعدُّ الكنيسة السريانية الأرثوذكسية الانفصال سنة 486م، وأن آقاق أول سنة شرعي فقط وبعدها غير شرعي،

لا اريد التعليق على محتوى هذه الفقره لانها لا تستحق التعليق عليها ولكن قل لي بالله عليك ان كنت تعرف جغرافية العراق/ من يروم الذهاب من شمال بلاد النهرين وهو في طريقه الى انطاكيا لطلب الرسامه كيف يمر بقطسيفون .؟؟!!
 
*مقتبس من ردك حيث تقول :
إن الكنيسة السريانية الشرقية، المشرق، النسطورية، الفارسية..الخ، لم يحضر جاثليقها أي مجمع مسكوني على الإطلاق، لا قبل اعتناقها النسطورية لأنها كانت خاضعة لكنيسة أنطاكية السريانية ولا بعد اعتناقها النسطورية لأنها أصبحت معزولة عن الكنائس الأخرى.

الى متى تحاولون الاستخفاف بعقول الناس ولماذا التلاعب بالالفاظ على حساب الحقيقة والحق فبصدد ما ذكرته اعلاه وانت تعتبر كنيسة المشرق تابعه ولكن اجبني كم كان عدد الجاثيليق الذين حضروا المجامع المسكونيه االاولى ومجمع نيقيه وكم جاثيليق حضر مجمع افسس الذي فيه حرم مار نسطورس وانت تعلم حتى ذهبي الفم اسقف انطاكيا لم يحضر ذلك المجمع ، ولكي يتأكد القاري ان ما تحاول كتابته ليس لغرض كتابة الحقيقه بل لغايات قد يجهلها البعض وادناه حقيقة لمجمع نيقيه على سبيل المثال  ، مجمع نيقيه حضره 318 اسقف من اساقفة الكنائس وكان منهم 310 اسقف من الكنائس الشرقيه و8 ثمانية اساقفة من الغرب وسوالي لك ولكل من دون التاريخ لغايات هدم كنيسة الرب قبل ان اقول لطمس معالم كنيسة المشرق هو  / هل هولاء 318 هم جاثيليق الكنائس والذي غاب عنهم هو فقط جايليق كنيسة المشرق ؟!!!! واين كان لقب الجاثيليق في حين ان الحضور جميعهم من الاساقفه . وهل تستطيع حضرتك ان تنسب الاساقه 310 الى كنائسهم  وتجزم بعدم وجود اساقفة كنيسة المشرق التي نحن بصددها  من ظمن هؤلاء ؟ !!!! وهكذا الحال بقية المجامع المسكونيه اما بعد مجمع افسس براسة مار قورلس اسقف الاسكندريه وتحريم مار نسطورس وبعد ان  نعتت كنيسة المشرق بالنسطوريه من باب الازدراء باعتبار النسطوريه هرطقه فلامر واضح بعدم حضور ممثلي كنيسة المشرق في المجامع الفرعيه الطائفيه التي انعقد بعد ذلكحيث لم يكن هناك مجمع مسكوني بل مجمع طائفي ولا تنسى حادثة اغتيال بعض من اساقفة كنيسة المشرق وهم في طريقهم لحضور مجامع كنسيه وللحفاظ على ارواحهم اكتفوا بمن يستطيع الحضور وعدم المجازفة بارواحهم، اضافة لضروف الحرب بين الفرس والرومان .

*حضرتك تقول في اجابتك
 وإذا تشوف حرج في كلمة سريانية لأنها أصبحت مكروهة من البعض حتى أن قسم من رجال الدين الكبار بدء يستعمل كلمة مشيحايا بدل سورايا في مواعظه معتقداً انه يستطيع أن يبدل التاريخ ويمحو هذه الكلمة المستعملة منذ 2000 سنة من فم طفل إلى شيخ والواردة ملايين وملايين المرات في كتب جميع لغات العالم، لذلك أبونا احذف كلمة سريانية واعتبر السؤال: أليست كنيستكم لا زالت إلى اليوم مرتبطة بأنطاكيَّة ومنسوبة إلى تيودورس الأنطاكي؟.

استاذي الكريم اقولها وبكل صراحة بان السريانيه ليست مكروهة لدينا نحن الاشوريين وعندما تقول ان بعض رجال الدين يستعملون  مشيحايا بدل سورايا فلربما انت او الاخرين لا يفهمون الفرق بين مشيحايا وسورايا بحسب استعمالنا والتي تعتقد انت انه يستعملها لطمس السريانيه لان لدينا (سورايا بالاشوريه  معناها سرياني بالعربيه ) اما مشيحايا فهي اكثر شمولاً بمعنى المسيحي وعليه من يستعملها فانه يستعملها للشموليه وليس عوضاً عن السريانية كما تعتقد حضرتك . اما تبني فكر معين وان كان من خارج كنيسة المشرق  فذاك لا يعني تابعاً له بالمعنى المؤسساتي بل يتفق معه بوحدة الايمان(شراكة ايمانيه )،وعليه فليكن في علمك والاخريين بان كنيسة المشرق لم تكن يوماً تابعة لانطاكيا او لغيرها من الناحية المؤسساتيه وان التزمت بالكثير من مقررات المجامع المسكونيه ( من الناحيه الايمانيه) وان لم يحضرها ممثلوها ولآسباب قاهرة خارجة عن ارادتها ، وهنا ارجو من العروبيين المسيحيين والآراميين الكف عن انتحال الاسم السرياني الاشوري وما احلى ان يتباهى كل بتسميته الخاصه ويكون اكثر احتراما من ان تطلق عليه صفة الانتحال، ولا مانع للآشوريين بان تستعمل كلمة السريانيه كمذهب فيما يخص السريان المغاربه.
 
    *كلمة اخيره اقولها للآخوه عبد قلو والاخ زيد ميشو المحترمين
يبدوا ان الاخ موفق نيسكو هو واجهة الحزب الديمقراطي الارامي المتخفي بالسريانيه  وجل همه هو طمس الوجود اللاشوري والكلداني على حد سواء وفي الاتجاهين القومي والكنسي وكل على انفراد حيث بدا بحلقات مسلسله عن الاشوريين اولاً،  قد تكون لظروف تكتيكيه ولعدم اثارة الكلدوآشوريين ضد آراميته مرة واحده حيث كتاباته في المنبر الديمقراطي الآراميي الذي هو الواجهة الاعلاميه للحزب الديمقراطي الارامي جلية وواضحة في هذا المجال واليكما هذا الرابط عن الكلدان نموذجاً ودليلاً (فان كنتما تحسبان الاشوريين اعداء ) ولكن تاكدا بان ليس كل من هو عدو عدوك صديقك ،  وان كان يشفي بعض من غليلك  فهو الى حين .
http://www.aramaic-dem.org/Arabic/Tarikh_Skafe/Mowafak_Nisko/3.htm
اما في المجال الثاني وهو الكنسي فلكون الكلدوآشوريين مرتبطين بالاصل بكنيسة المشرق ففي هذا المجال يضرب الاثنين بحجر واحدعندما يتكلم عن الكنيسة ولكنه يحاول ربطها فقط بالاشوريين وكان الكلدان لم يكونوا تحت نفس المسمى لمدة تزيد عن سبعة عشر قرناً . 
تقبل فائق احترامي   

331
     
     الأب الفاضل نوئيل فرمان السناطي الجزيل الأحترام

* تحية للأب المونسنيور صبري عزيز قجبو على هذا الجهد الذي من خلاله يحاول ايصال كلمة الرب الى جميع المؤمنين من ابناء كنيسة بابل الكاثوليكية الكلدانيه ليستوعبوا محتوى الكتاب ومعناه ويتقبلونه بروح الايمان والادراك، وبذلك يردد المؤمن كلمة آمين بايمان وعقل وقبول ورضى ،
تحية لشخصكم الكريم ومشاعركم تجاه جهوده وقيامكم بتعريف القراء والمؤمنين بخدمته وعمله ، انه عمل روحي ينال من خلاله رضا الرب، وهو جهد بشري يقدمه خدمة مجانيه للمؤمنين يستحق عليه كل الثناء والتقدير .  استمحيحك عذراً ابتي فقد شدني عنوان مقالكم فمعذرة اخرج قليلاً عن محتواه

* قد يكون لشخصكم الكريم تفسير فلسفي او منطقي لعبارتكم حين قلتم
(من اللغة الكلدانية الى اللهجة الكلدانية الدارجه) حيث من المعروف ان اللغة هي الكل وتكون شاملة وتتكون او تحتوي على مجموعة لهجات طائفية كانت او مناطقيه ، وتلك تعتبر اجزائها ، فحين تقول اللهجة الكلدانية الدارجة ولم تذكر طائفة اللهجة او مناطقيتها فذلك يعني شمولية اللهجه الدارجه، وعليه تكون اللهجة الكلدانية الدارجه بشموليتها تساوي اللغة الكلدانية، وهذا يعني ان اللغة الكلدانية هي لهجة، فهنا يبرز السؤال لهجة لمن من اللغات يا ترى ؟

* من المؤكد تاريخياً وآثارياً بان لغة بلاد ما بين النهرين وكما تعرفون ابتي كانت اللغة البابلية الاشوريه وكانت تكتب بخط دعيَّ بالخط المسماري ومن المثبت ان الامبراطورية الاشوريه اتخذت الابجديه التي دعيت بالآرامية والتي هي فينيقية الاصل واستعملتها لسهولة الكتابة بها بمعنى آخر ان الاشوريين اخذوا يكتبون لغتهم بحروف آراميه ( فينيقية الاصل) ولا يخفى انه بتبني الاراميين الابجديه بقيت تدعى لغتهم اراميه وهذا لا خلاف عليه وهو امر سليم ولكن بتبني الاشوريين الحروف التي باتت تدعى اراميه والكتابه بها وانتشار استعمالها في انحاء الامبراطوريه وفي كافة مقاطعاتها فبدل ان تدعى بالاشوريه دعيت بلآراميه العالميه، والسريانيه الحاليه بشقيها الغربي والشرقي هي من تلك الارامية العالميه ، والسريانية كما يذكر الآباء منبعها ونشوئها كان من الرها والرها هي بلاد ابكر اوكاما وهي عاصمة امارة اسروين  نسبة الى القادة الاشوريين العشرة الذين فروا من بعد سقوط نينوى الى البلدة الاشورية المغموره (أدما) وبذلك نستطيع وبكل ثقة ان نقول ان اللهجاة الكلدانيه والاثوريه (الشرقيه ) والسريانية (الغربيه) هم لهجات اللغة الام الآشورية ،هذا ما يقوله المنطق من خلال المعطيات التأريخيه  اما الواقع فهو هكذا يعبر عن ذاته ولا يمكن التحكم بحريات الاخرين وتطلعاتهم  . وختاماً يبقى هكذا عمل جدير بالاحترام مادام يكتب بنفس اللغة المشتركه وباي لهجة واي كانت التسميةالتي تطلق عليه.
اسف على الخروج عن صلب الموضوع والاطاله /  ابتي لك مني التحيه وفائق التقدير

332
الاخ زيد ميشو المحترم

بالرغم من ان مداخلتك لم تكن موجة لي بشكل خاص  ولكن ما دامت تحت سقفية ما كتبت وان كانت خارج مضمونه غير انني ارتأيت ان اكتب لشخصكم بعض ملاحظاتي عن ما اتيتم به .
حقيقة وبغير مجاملة انت كاتب وكاتب جيد ولكن عندما تخلط الامور والاحداث وتشبكها ببعضها فانني ارى ذلك اجحافاً بحقك ككاتب قبل ان يكون ارباكاً  للقاريء الذي لا يتابع كتاباتك ، انت هنا امام موضوع محدد له محتواه الخاص وان كان يرتبط بطريقه غير مباشره بمواضيع اخرى غير ان المداخلات ينبغي ان تكون موزونه ومركزة حول الموضوع وهذا ما اراه جديراً بان يتحلى به كاتب قدير مثلك .
اخي زيد : بخصوص معادلتك الاولى فان الوجود القومي في منطقة صراعات القوميات يفرزه ويبينه ويثبته العمل، فبجدية عملها وقوة تأثيره تفرض الامة  ذاتها عنوة عن الكل، لذا فالوجود القومي ليس مجرد اشغال حيزا من المكان، انت تعلم ان عدد المسيحيين في العراق قبل اربعون عاماً كان يزيد عن1.2 مليون نسمه ونفوس العراق حينئذ لا يزيد عن 14 مليون، ولكن هل كنا حقاً موجودون بالمعنى القومي نتمتع بكامل حقوقنا القوميه ونحن نعتبر انفسنا الشعب الاصيل، بل هل كنا نتمتع بحقوق البشر كما في بقية انحاء العالم ، هل كانت لنا حرية التعبير او الحق في احتلال مواقع في الدوله والكثيرون جديرون بها ،فليثبت كل وجوده بجدارة في ارض الواقع حينئذ يستطيع ان يقول ها أنا ذا ، جميع نكات العراقيين كانت عن الاكراد واليوم اصبح الاقليم مأوى المشردين ومضرب الامثال.

بخصوص معادلتك الثانيه /شخصياً  يفرق لدي الوجود المسيحي عن الوجود القومي وعليه أرى معادلتك غير سليمه لذا وبحسب رأيك وتفكيرك فان الاشوري الذي تقصده والذي تعتقد انه يحاول محوك ككلداني لا يجرأ اطلاقاً  ولا يحاول محوك كمسيحي فلا داعي لخلط الامور والتشبيه المقرف ،

معادلتك الثالثه/ وان كانت حشواً ولا مكانة لها ولا يمت المعني للموضوع بصله ولكنني اسئلك وارجو ان تكون صريحاً مع نفسك، هل تعتقد او تؤمن ان ارتباط  قسم من ابناء كنيسة المشرق بروما في حينه كان طبقاً لوصية الرب؟ ام كان طبقاً للمصالح  وعناداً واغراءاً  وطمعاً بالرئاسه ؟ 
 تقبل تحياتي وفائق احترامي

ارتأيت التعقيب على ما كتبه الاخ زيد لتبيان ما اشرت عليه ،ولا اريد التدخل في النقاشات الجانبيه (الثنائيه)
لكنني أختمها بملاحظة بسيطة للأخ عبدالأحد قلو: كما انت خارج القطر كذلك انا، طموحي الوحيد هو أمن وسلامة وحقوق اخوتي المتبقين في ارض الوطن للعيش بكرامة كما نحن في هذه البلدان ليس إلاّ ، وعندما تقول وكنا بالمرصاد، اقولها بكل جلاء مراصدك الفلكية لا تثني حراً من فرز الصح عن الخطاْ وقول الحقيقة / لك احترامي

333
الاخ عبدالاحد قلو المحترم
تحية اخوية وبعد :
* من المؤسف جداً ان تبقى نظرية المؤامره تلازمنا ومتعلقة  في اذهاننا نطلقها على كل راي يخالف مبتغانا ، فلست انا ممن يزرعون الفتن، رغم هذا اؤمن بان قلمك حر وتكتب ما تشاء، متنمياً ان تكتب ما يليق بشخصك ولا يسيء لغيرك ،
* الفتنة والكلام البذيء والجارح تراه في عشرات المقالات التي سطرتها اقلام كتابنا الكلدان الكرام، وانت تعرف ذلك، وللحرية حدودها واصولها وما عدى ذلك يصبح تهوراً، وان احترام آباء الكنيسه وازع اخلاقي قبل ان يكون واجب ،
* لست ادري ماذا تعني بالافتراء في كلام يقوله صاحبه شخصياً بالصوت والصوره، قد يمكنك ان نقول ان الفيدو مفبرك ، ولتكن على يقين ان محتواه ليس افتراءاً من لدني .
* النسطورية لقب اطلق على جدي وجدك باعتبارهم هراطقة افتراءاً، فكنيسة المشرق كانت وستبقى امينة في ايمانها ،
* اما شقي كنيستي فهو جرح اضافي في جسد كنيسة المشرق مضافاً الى الجروح السابقه ، والجرح يبقى جراً ان سببته بنفسك لنفسك او سببه  لك غيرك ،شخصياً اؤمن بان وحدة الكنيسه هي مفتاح بل اساس الوحدة القوميه السليمه، لانها هي سبب الانشقاق بحسب راي .
* صدقت حين قلت بان اعطاء تسمية بابل الكلدانيه للمتحدين بروما من ابناء كنيسة المشرق له قيمة تراثيه ويمكن ان يرمز الى العهد القديم حيث من اور الاكديه خرج ابونا ابراهيم والتي دونت كلدانيه بحسب الزمن ، وبذلك اعتبرت روما كنيسة المشرق رمزاً للعهد القديم ورما رمزاً للعهد الجديد .
لك مني التحيه وستبقى لي اخاً بالمسيح وابن لغتي وشعبي وامتي وتقبل احترامي
 

        الاخ ريبوار المحترم
انا اؤمن بعدم وجود انسان كامل على وجه الطبيعة ،وكل بحاجه الى نصيحة ومشوره
تقبل احترامي

الأخ مايكل سيبي المحترم

* شكراً لمرورك على على كتاباتنا المتواضعه، شكراعلى مشاعرك، نعم انا مسيحي آشوري وافتخر،وفي قرارة ذاتي لم ولن ارفض الكلدان ما دام هناك من يؤمن انه كلداني وكما قلتها انت ها انا اقولها هنيئاً لك كلدانيتك .
* تطرقت على محتوى الفديو الخاص بغبطة المغفور له مار يوحنا بيداويد تباعاً بدقائقه،ولا لبس فيما ذكرت عن محتواه بشكل عام .وبما انك بدات بالدقيقة 4.02 حين قال (انا طائفتي كلداني ولكن آشوري كقوميه) كلام جميل ورائع نعم يؤمن انه من الطائفة الكلدانيه ولكنه آشوري القوميه لانه يشترك مع طوائف اخرى لها نفس اللغة والتراث والدين والجغرافيا  ...الخ، اكتب هذا ليس من موقف المتعصب للآشوريه ولكن حسب منطق كلام غبطته ومضمونه .
كلامه في 2.44 سليم جداً وحقيقي بحسب الكتاب (اذهبو ا وتلمذوا كل الأمم) فالكنيسة جامعه،ولكون الكلدان طائفة بحسب قوله ظمن كنيسة جامعه ،لذا يبقى اسم الكنيسة الكاثوليكيه الكلدانيه سليم ولا غبار عليه ،اما كنيسة المشرق الاشوريه مع جل احترامي لمن اطلق هذا الاسم عليها ارى انه ليس سليماً لان الاشوريه قوميه لذا لا يمكن حصر الكنيسه في قومية واحده في الوقت الذي هي وريثة لكنيسة المشرق الشامله (الجامعه) .
*سيادتك ارتني ان اركزاكثرفي 2.14  و2.38 وعليه اقول غبطته يعرف جيداً بان القادمين بحسب ما جاء في الكتاب جاءوا من الشرق، وانت على ما اعتقد شماس تقرا(طلاثا ملكي ثيلا مدنحا) فهنا كلمة الكلدان استخدها او مستخدمة اصلاً بشكل مجازي وليست حقيقه ولا ظير فيها ما دامت بابل شرق اوشليم .وما يخص الدقيقة 2.38 سيادتك تركز على كلمة اخذوا ،
اخي الكريم محتوى الكلام هنا يشمل طرفين هما القوميه والكنيسه، فالكنيسة كان لها اسمها وهي كنيسة المشرق، ولكن الآباء او اي مجموعة كانت اخذوا اسم القوميه واطلقوه على الكنيسه ،هذا هو معني اخذوا اي من القوميه الى الكنيسه ، وليس كما قد يعتقد او يتراءى للبعض،
* قولك عن الشراكة برابطة الدم حيث جاء في 5.10 بان قوله جاء لبث الحماس ودغدة المشاعر، سيدي ان نيافته راس هرم لكنيسه وليس قائد جيش يخاطب جنوده للحرب لاثارة الحماس فيه ولم ينطق بذلك لدغدة المشاعر بل انه يذكر حقائق يؤمن بها.
* كتبت ان بعض منكم يسمى الكلدان (انيه كلباييه) انا لا اعرف هل سيادتك سمعتها شخصياً ام قيل لك يقولون عنا ، اخي الكريم ان هذا اللقب اطلق قديماًعندما انسلخ قسم من ابناء كنيستنا المشرقيه وارتبطوا بروما، وحقيقة القول هو (انيه قليباييه) اي الذين انقلبوا عن الكنيسة وارتبطوا بروما وليست بالصيغة التي كتبتها ،فمن ولماذا وكيف انقلبت القاف الى كاف لتُغير المعنى وتاتي بالصيغة التي دونتها ، فيقيناً من عمل هذا عملها بغير دراية وله فيها مآرب كما يقال!!!.
* بالنسبة لما كتبته(غبطة ابينا البطريرك) اولاً ذكرت نيافته لانني في قرارة نفسي اتكلم عن ما كتبه المطران ساكو، ولا اعتقد فاتتك هذه وانت ترى عنوان المقاله،ومع ذلك شكراًعلى ملاحظتك،وان كنت شخصياً اتمنى ىان اكتب قداسته وليس غبطته وهو في راس هرم ثلثي كنيسة المشرق حالياً (من محتوى الوحدة) ثانياً  كتبت بانه يتكلم عن احداث الماضي،وعليه اقول عندما تريد ان تعرف حقيقة امر معين عليك التحري من نقطة الانطلاق لان الحدث قد يتشعب عبر التاريخ .
*ختاماً لم اكتب هذا لغرض ان تجيبني واجيبك بالقدر الذي يملي علي ظميري لاضاح ما اومن به وانقله بكل امانة  فيما يخص التاثيرات على الكنيسة حيث لي اصدقاء واحبة من سبعينات القرن الماضي من الطائفة الكلدانيه احدى طوائف قومي والذين يشاركونني في لغتي وتراثي وديني وكل مقومات قوميتي.اتحسس بالغصة التي يعانونها اليوم لما يجري في كنيستهم واني اعلم مدى ارتباطهم بالكنيسه ،مضافاً على كل معانات ومأساة الكنيسة هذه الايام .
فلو كنت قد تمعنت في قراءه ما دونته لكنت استنتجت بانني لا الغي الطائفة الكلدانيه اطلاقاً ولا انكرها ما دام في الواقع من يؤمن بالانتماء اليها من ابناء قوميتي غير انني لا اتقبل فكرة كونها قوميه غريبه واتعامل معها مثل العربيه والكوردية والايزيديه وغيرهم 
لك مني التحية وتقبل فائق احترامي

الأخ اخيقر يوخنا المحترم

رابي اخيقر ميقرا  : انت تعلم ان جوهر مقالتي ليس حول التسمية والجدالات العقيمة حولها دون معنى، بل حول تأثير فرض الفكر القومي على آباء الكنيسه وبالذات على من يؤمن بوحدانية هذه الامه ومصيرها المشترك أمثال غبطة ابينا لويس روفائيل ساكو وكيف تسير الامورنحو التحزب لهذا ا وذاك من الاباء استناداً على مدى تبنيه للفكر القومي حتى في المسائل الكنسية البحته، وان انطلاقة عمله في مسيرة الوحده وزياراته لمختلف طوائف كنائسنا منذ يوم رسامته ،يتوجب علينا ان نساند هذا الفكر الوحدي الذي له تاثيره القوي على توجهات ابناء امتنا بمختلف طوائفها ، ومن جهة اخرى ربما تكون على بينة من تأثير مواقف سياسينا غير المتوازنه من الكنائس على شعبيتها وعملها ودعمها،  ومع هذا فان التغاضي عن مشكلة ما جوهرية وحساسه لا يعني حلها ولا بد ان تطفح للسطح بين اونة واخرى، لذا فالعمل السياسي الوحدي لاي امة يجب ان ينطلق انطلاقة سليمه مبني على ارضية صلبه ، واننا جميعاً نعي اولويات المرحلة هذه الايام حيث وضعت امتنا على محك الوجود او الزوال من على ارض الوطن. شكراً على مداخلتك وارائك القيمه،
وتقبل فائق احترامي 


334
لماذا معادات غبطة ابينا البطريرك لويس روفائيل الاول ساكو

لست هنا بصدد سرد مواقف آباء واساقفة الكنيسة الكاثوليكية الكلدانيه لغرض تبيان قناعاتهم  بمضمون قومي شمولي معين دون غيره بالقدر الذي اود فيه بيان مدى استقامة  المسار الاداري والروحي والتزام ابنائها بالقرارات والنهج  الذي كانت تسلكه رئاسة الكنيسة التي عايشت بعض من ابرشياتها في سبعينات وثمانيات القرن الماضي في تلك الفترة التي كانت بعيدة عن الندية الطائفيه وعن معمعة السياسة ودهاليزها المظلمه في الوقت الذي كانت تتمتع ( بحسب دعاة التعددية القوميه) ولا زالت بثقل وجودها  العددي في ارض الوطن ارض الآباء والاجداد وبما يزيد عن ثلثي العدد الاجمالي للمسيحيين البالغ آنذاك  تقريباً  1.2 مليون نسمه او اكثر. وان قداسة ابينا البطريرك مار روفائيل الاول ساكو ليس الوحيد من بين  آباء الكنيسة الكاثوليكية الكلدانيه الذي يؤمن باننا (الكلدان، السريان ،الاشوريين) شعب واحد وأمة واحده، حيث ورد ما يثبت هذا في احاديث وخطابات وآراء وكتابات الكثير من الاباء الذين سبقوه وكانت في مجملها تصب نحو التاكيد على الوحدة والمصير المشترك لاننا من ذات الاصل وتربطنا وحدة التاريخ واللغه والعادات اضافة الى الدين والجغرافيا. وادناه اراء اثنين من الاباء البطاركه المغفور لهم والذين سبقوه مضافاً اليها اراء اسقفنا الجليل الذي تبنى مؤخراً الفكر القومي الكلداني للمرة الاولى في تاريخ الكنيسة الكلدانيه بهذه الصيغه.

* [مثلث الرحمات مار  روفائيل  بيداوث / الاصل الاشوري ، يوكد البطريرك روفائيل بيداويد على اننا جميعاً من الاصل الاشوري ولنا اصل مشترك كنسياً وعرقياً وتربطنا علاقة الدم الواحد، والادلة نجدها في هذا الرابط (يوتيوب) 
http://www.youtube.com/watch?v=Y8qVJh437OA

 * مثلث الرحمات البطريرك مار عمانوئيل دلي / حين كان مطراناً  وفي كتابه ( المؤسسه البطريركيه لكنيسة المشرق بغداد 1994) والذي هو  اصلاً اطروحته لنيل شهادة الدكتوراه سنة1958، في بعض فقراته وباختصار شديد يقول :   بأنه ليس من الضروري أن ينتمي اليوم جميع أبناء الكنيسة الكلدوآشورية الى القبائل المذكورة في التاريخ القديم .... أن الكلدان والآشوريين تاريخيا يشكلون جماعة واحدة تشترك في تراث ديني ولغوي وعرقي وقومي نشأ في تربة بلاد ما بين النهرين ..
في الصفحات  73-78  يتطرق مثلث الرحمات قائلاً انه في مجمع عام 410 تم وضع نظام بين مطرانيات كنيسة المشرق الخمسه ،ولم يذكر بوجود  مطران او مطرانية على مدى تاريخ كنيسة المشرق تحت مسمى بابلي او كلداني ، وعن تسمية الكنيسة الكلدانية يقول بالنص ( ان كلمة  كلدان يظهر انها أطلقت من قبل البابا أوجين الرابع سنة 1445 على فئة من المسيحيين القادمين من بين النهرين الموجودين في جزيرة قبرص أبان مجمع الاتران، وقبل هذا العهد كان هناك بطاركة ومطارنة اشوريين في بلاد آشور )) ، وهناك معلومة مهمة بهذا الخصوص يذكرها المغفور له في ص147 يقول (( وهناك من اسمه الأب كوروليفسكي أحد المشتغلين في ميدان القانون الكنسي الشرقي، قال إن لقب بطريرك بابل الحالي ليس جيداً ويجب تغيره /الفاتيكان1983، حيث بابل لم تكن يوماً من الايام مركزاً للكرسي البطريركي ))

    * مار سرهد جمو 1995/ يوكد باننا نمتلك لغة واحدة مشتركه وان ما لدينا الان هي لهجات ، واننا لسنا من بابل بل نحن ابناء نينوى وان آبائنا  لم يكونو اغبياء بل كانوا يعرفون جيداً بانهم  ابناء نينوى . 
http://
     http://www.youtube.com/watch?v=_V99u3S-WSk#
#

ونيافته يؤكد في الرابط التالي (اليو تيوب) بأن مدينة اور التي يتغنى بها البعض على انها كلدانيه فهي اكديه وليس كلدانيه وإن أبانا ابراهيم هو أكدي وليس كلداني،
http://www.youtube.com/watch?v=VoaSfTr1y3A
 
وفي الرابط ادناه نسمع من غبطته صوت الوحده وصوت الأيمان بالوحده وهو يقول هذا هو البناء المتكامل نحن واحد ، امة واحده ،  شعب واحد ، مصير واحد ‘  كان آبائنا وعليه ان ننقله بامانة الى اولادنا
http://www.youtube.com/watch?v=6kLH4gPldQM

* نيافة الاب الجليل روفائيل الاول ساكوفي كتابه خلاصة تاريخ الكنيسه الكلدانيه / حين كان مطراناً يقول :
لقد استُخدمت العبارة: "الكنيسة الكلدانية"، رسميًا للدلالة على مجموعة من أبناء كنيسة المشرق الذين انتموا إلى الكنيسة الكاثوليكية أولاً في قبرص عام 1340، في زمن البابا مبارك الثاني عشر، لكّن هذا الاتحاد لم يدم. ثم في عام 1445 إثر مجمع فلورنسا، في زمن البابا اوجين الرابع. هؤلاء المشارقة القبارصة كانوا من بقايا الأسرى الذين ساقهم ملوك الروم وأسكنوهم في جزيرة قبرص، ومعظمُهم كان من منطقة أرزون. ثانيًا في القرن الثامن عشر، عندما أقام البطريرك الكاثوليكي كرسيَّه في دياربكر (أمد – تركيا)، استعمل التسمية هذه إلى جانب تسمية "الكنيسة الكاثوليكية". وسَرَت تسميّة "الكنيسة الكلدانية" رويدًا رويدًا، وتغلّبت على التسميّات الأخرى، وخصوصًا عندما اتحد الكرسيّان الكاثوليكيّان: ديار بكر والموصل في شخص يوحنا هرمز عام 1828. من المؤكد أن هناك أختام بعض البطاركة "النساطرة" وشواهد قبورهم تحمل التسمية الكلدانية. واليوم قد استقرت هذه التسمية رسمياً للجانب الكاثوليكي من أبناء كنيسة المشرق.

 نستنتج مم سبق بانه لحد نهاية القرن الماضي لم يكن بين آباء الكنيسة الكلدانيه من تبني فكر قومي كلداني او ما يشير الى مشاعر تواجده بصيغة تنافسيه او متوازية مع الفكر القومي الاشوري وبالطريقة  التي طُرِحً  واجج وروج  له البعض في العقد الاخير والذي بات على اساسه بعض من المثقفين  الكلدان  يتقاسمون المواقف بين هذا وذاك من الآباء  طبقاَ على مدى تبنيهم  للفكر القومي بعد أن ظهر مصطلح النهظة الكلدانية الى الوجود، هذا الشعار الذي اتخذه البعض لترويج أفكارهم وتحقيق احلامهم وطموحاتهم السياسيه بعد ان اتخذوا من الكنيسة خيمة لتسويقه ، حيث اعتقد بعض من الاخوه معتنقي الفكر السياسي وممتهنيه المنتمين الى كنيسه بابل الكاثوليكيه الكلدانيه بان اهتمام رؤساء االكنيسة الشرقيه الاشوريه بالشأن القومي هو الذي عزز وعمل على تنمية الحس القومي الاشوري وترسيخه لدى ابنائها واتباعها وعلى غراره عملت هذه المجموعة جاهدين للضغط بطريقة او باخرى على بعض من آباء الكنيسه الكلدانيه للمجاهرة وتبني الفكر والنهج القومي اسوة بالاشوريين معتقدين بان ذلك سيلهب المشاعر ، هذا من جهة ولعدم وجود الكادر السياسي والقومي وعدم تبلور الفكر القومي ومبادئه واهدافه وتوجهاته بسبب اختلاف الخلفيات السياسيه والفكرية والعقائديه  لبناة النهضة الكلدانيه من جهة اخرى اضافة لتواجد اكثرهم في دول الشتات خارج ارض الوطن لا يعيشون المتغيرات الاخيره ويتعايشون معها فكراً لا واقعاً ولا يملكون أرضية او آلية للتأثيرعليها.

   وفي نظرة تفحصية لواقعنا نرى إنه في الوقت الذي كانت مجمل آراء آباء الكنيسة الكاثوليكيه تصب في الاتجاه الوحدي وتؤكد على وحدة الاصل وكان هناك الكثير من المؤازرين والمتعاطفين والمتبنين للفكر القومي الاشوري الوحدي من ابناء هذه الكنيسه وكانت الامور تسير بالاتجاه الذي يخدم المصلحة العليا لابناء هذه الامه  كان لظهور تيار ما يسمى بالنهضه الكلدانيه واعتبار الكلدان قومية ذات خصوصية مختلفه ، خلافاً لمواقف الآباء والاصرار على معاكسة التيارات المتواجدة  والعامله في ارض الواقع والعمل بشكل انفرادي ومحاولة سحب االبساط من تحت اقدام الاحزاب السياسيه الاشوريه بمباركة آباء ابرشيات طائفيه خارج الوطن خاصة في الفترة التي  كانت الامه (الكلدوآشوريه)  احوج ما تكون الى امتلاك خطاب موحد والوقوف معاً، كان ذلك عاملا سلبياً ومؤثراً جداً على المصلحة العامه حيث لم يتمكن القائمون على حمل وزر العراك السياسي لهذه الامه من اثبات وجودها وطرح تسمية قوميه موحده شامله لغرض تثبيتها في دستوري الدولة والاقليم ، ومن ثم الانطلاقه للعمل على احقاق حقوقنا القوميه، وبفحوى الكتاب (فلا انتم دخلتم ولا تركتم الداخلين يدخلون) ، وهنا لا يخفى الدورغير السليم لوجود وزج رجال دين من مختلف طوائفنا المذهبيه بشكل مباشر في مؤتمرات صنع  وتبني قرار سياسي قومي فيما الكنيسة ذاتها في انقسام مذهبي يمكن اعتباره ركيزة انقسامنا الطائفي ،فبقينا على الاسم المسيحي الذي نعتز ونتفاخر به في الدول الديمقراطيه التي تؤمن بالانسان والانسانيه غير انه لا يحمي حقوقنا القوميه ولا يحافظ على فرض شرعية وجودنا في بلد الاجداد من منطلق الشعب الاصيل في دولة ذات صراعات عرقية وقوميه وتؤمن بدين الدوله . ليبقى الدستور خالياً من اي اشارة قوميه موحده لامة عريقه كانت اساس حضارة بلاد بابل وآشور،

 وهنا تجدر الاشارة (وجهةنظري الشخصيه) الى ان مجارات الاحزاب الاشوريه ذات التنظيم المتنوع مذهبياً وتقبلها لفكرة تعدد التسميات وان كان قد بدى للبعض انه من خلال ذلك يمكن كسب رضا الجميع اوعلى الاقل الحصول على بعض المصالح الحزبيه غير انه في حد ذاته كان ترسيخاً للمذهبيه في الوقت الذي كان يتوجب على الاحزاب السياسيه العمل بجدية على اقصاء الفكرالمذهبي والطائفي والعمل مع جميع المرجعيات الدينية بشكل متساوي وعدم التشبث والاعتماد على جهة دون اخرى، والتي اتخذ المعارضين للآحزاب الاشوريه من طريقة اشغال منصب رئاسة الوقف المسيحي عام 2012 ذريعة لزج اباءالكنيسة الكلدانيه في الموقف باعتباره عدم احترام وجهة نظرهم والترويج بتهميش مسيحيي الكنيسة الكلدانيه بالرغم من ان شاغل المنصب كاثوليكي وينتمي الى نفس الكنيسه،واستمر نهج العمل في ذلك الاتجاه الا ان اتخذ البعد القومي باعتبار الكلدان قومية (ومن الغريب ان يكون سكرتير نيافة البطريرك المرحوم عمانوئيل دلي يسمى أياد الاشوري) مما حدا بالاخوه في الكنيسة السريانيه السير في نفس المنوال واعتبار السريان آراميي القوميه .
ونظراً لاختلاف دعاة النهظة في ماهيه وحقيقة وجوهرالعمل القومي واهدافه وآلية تنفيذها طبقاً لاختلاف خلفياتهم السياسيه كما اسلفنا لذا لم نجد حركة سياسية فعليه تحت المسمى الكلداني عامله ومؤثرة على ارض الواقع وذات اهداف قوميه شامله ومبادي محددة وواضحة المعالم لكي تستقطب الجماهير للانخراط في صفوفها او لمؤازرتها وموالاتها حيث اصبحت وبقيت  كلمة (الكلدان والكلدانيه) هي المحورالاساسي الوحيد الذي من خلالها حاولوا تأجيج مشاعر ابناء الكنيسة الكاثوليكية الكلدانيه، ولكون المحتوى الفكري والاهداف الاساسيه وآلية العمل التكتيكي المرحلي والستراتيجي تكتنفه الضبابية والغموض لذا بقي صراعهم مع العاملين في الساحة لا يتعدى الكتابات التحريضيه المعادية للتيارات القوميه العاملة في الوطن ومن خلال موقع كلدايانت بشكل خاص، كل ما تحويه هو  التشكيك بتمثيلها للمسيحيين من خلال اثارة الفكر الطائفي الكنسي ومحاولة تحجيم وتقليل دورها باعتبارها عاجزة عن اداء واكمال الواجبات المناطة بها او المرجوة منها والمؤتمنة عليها، وخير دليل عل ذلك هو الوقوف والترويج لحركة الشيخ الكلداني في الانتخابات الاخيره في الوقت الذي كان محتوى حركته مبهماً وما يؤسف عليه ان ينغر بعض من المثقفين بمجرد المظاهر لكونه قد إحتضِنَ من قبل الابرشيه راعية مؤتمر النهظه دون معرفة المحتوى والنوايا والجهات التي زجت به لغرض تشتيت الموقف الموحد لابناء هذه الامه، وقد يكون سبب تصريحاته بحتمية الفوز باكثر من مقعدين في البرمان سبباً مضافاً لانجراف البعض وراءه متمنين الذات بمغريات السلطه عبر طريق المرور السريع نحو الهدف المنشود في المربع الاخضر.
 
 وبعد ان رفرفت الراية السوداء وزحف الجراد الصحراوي المستهجن وَحُجبت الشمس عن ابناء امتنا دون تمييز بين كلداني وسرياني واشوري ، طردوا من ديارهم يعانون من الضلم والقهروالضيم  والم الغربة في ارض الوطن.  لم يدخر غبطة ابينا البطريرك ساكو جهداً لمجابهة المعانات فبدأ  يجوب الجهات الاربعة لغرض استغاثتهم ومساعتهم والحفاظ عليهم والتخفيف عنهم وطئة هذه المأساة مواصلاً الليل بالنهار بالعمل المظني والدؤوب مضافاً الى محاولته لملمة جراحات الكنيسة وترتيب امورها المترديه ادارياً بها برزت معالم ازمة حقيقيه داخليه والتي يعتبرها من جهته قضية ادارية قانونيه بحته في الوقت الذي لاحت جذورها في تبني ابرشية سانتياكو لمعظم الرهبان والقساوسة الذين تركوا مسؤلياتهم في العراق دون موافقات رسميه وما يدور كما يقال خلف الكواليس من مواقف لا تمت للشأن الديني عدا مظهرها في حين انها مواقف سياسية بحته تتجلى في تبني الفكر القومي الكلداني بتزمت ومحاولة التمرد على سلطة الكنيسه ، ومعادات مواقف غبطته في جميع المجالات بطروحات تهجمية من موقع المطرانيه (كلدايانت) وتوجيه كلمات جارحة ولا تليق بمقامه السامي ومكانته الروحيه دون مراعات ما تؤول عليه مردودات ذلك على الكنيسة بشكل خاص وعلى الوضع العام لهذه الامة التي شئنا او ابينا تشترك في المصير الواحد داخل ارض الوطن،
  فلماذا مزاولة الضغط عليه والاصرارعلى انتزاع خطاب انفصالي كلداني وتبني واتباع نهج هو لا يؤمن به ولا يراه صواباً ويعتبره طعنة في وحده  الامه وخنجراً مسموماً في جسد كنيسة كنا جميعاً اتباعها لقرون خلت ، وهو  ومن سبقه قد ادلوا بارائهم قبل عقود من الآن بما لا يخالف النهج والاتجاه الذي يسلكه حالياً ، فلمصلحة من يقف البعض  ضده ويعاكس مواقفه وافكاره ، وما الفائده المرجوة من ذلك، كل هذه وغيرها من الاسئله تطرح ذاتها، حيث ان محاربة افكاره ومناقضتها ومحاولة التقليل من شأنه لا يضر بمصلحة الكنيسة الكاثوليكية الكلدانيه  ويؤدي الى زعزعة وحدتها فحسب بل يزيد الشرخ بين ابناء كنيسة المشرق برمتها لانه يعتبر نفسه ابناً لها وهو فعلاً مَعْلماً من معالمها  بمواقِفِه وآرائه وروحه المحب وافكاره الشموليه الوحدويه  وطيب انسانيته ، يساندهم في ذلك البعض من الكتاب الذين يسيرون في الركب النهضوي مناصرين مؤيدين لمطرانية سانتياكو في مواقفها وقراراتها غير مبالين بقلع جذور كنيستهم من اصول تاسيسها على يد الرسل الاطهار، فهل إنتقلت حُمى التمرد وعدم طاعة أوامر الآباء الى الكنيسة الكاثوليكيه الكلدانيه بالاندماج المبارك واستناداً على قانون 78من قانون الاتحاد بروما الذي سلب سلطة الاب البطريرك الشامله على كنيسته؟. وتبقى الكنيسة الكلدانية هذه الايام محضوضة بوجود قداسة البابا فرنسيس على رأس كنيسة روما والذي يضع اولويات المسيحيه قبل كل الاعتبارات.

واليوم وبعد ان بدى جلياً للجميع فشل العمل الانفرادي الطائفي وسلبياته لذا يقتضي اعادة النظر في مجال العمل القومي بما يخدم المصلحة العامة بعيدين عن المصالح الشخصية والضيقه والعمل معاً على اعادة ترتيب البيت الداخلي الشامل منطلقين من مفهوم الامة الواحده حيث كانت لقرون خلت تحت المسمى كنيسة المشرق وبما لاينافي خصوصيات أيُ فئة من ابناءها ومحاولة العمل مع الطوائف العراقية الاخرى التي تشارك شعبنا المصيرضمن منطقة تواجده. وفي مجال الخلاف الكنسي بين البطريركية والمطرانيه كنت اتمنى من الاخوه الكتاب عدم مناصرة اي من الطرفين وتاجيج الصراع اكثر، وهنا لا يسعنا الى ان نتظرع الى الرب يسوع ليمد يده ويوقف هذه العاصفه كما اوقف عاصفة البحر التي ارعبت تلاميذه . 

335
الاخ الاستاذ هنري سركيس المحترم
 
شكراً لمروركم الكريم وعلى ما تفظلتم به في رؤيتكم الصائبة بخصوص الوحدة الكنسيه، حقاً ان فرقتنا الطائفية المذهبية هي  مكمن الخلل وسبب ضعف الشعور القومي ومعرقل مسيرتنا الوحدويه والعمل القومي المشترك ، فحقيقة انني التمس في شخصية ابينا البطريرك ساكو مثال الاب المسيحي المؤمن بوحدانية كنيسة المشرق، وفيه ارى المحور الذي يمكن لكل طوائفنا بل يتوجب الوقوف معه ومساندته لاستعادة مجد كنيسة المشرق وبقوة الروح القدس سيتجاوز كل العراقيل التي تُزرع في طريقه ،وهو صابراً عاملاً ما يرضي الرب  .

336
الاخ العزير حميد خضر تيلا المحترم

لقد كانت غبطتي كبيرة وجاشت في نفسي مشاعر الفرح حين رأيت اسمكم الكريم مطلاً علينا من خلال هذا الموقع الاغر ، فقد ذكرتمونا بشخصكم وبتلكيف، وهي في القلب دوماً ، وبتلك الحقبة التي عشناها في رحابها بذكرياتها الجميله ،ومآسي بعض من ايامها ، وإن لم تكن بمستوى النكبة والكارثة الاخيرة التي حلت بها هذه الايام  وما يعانيه من جرائها احبتنا واقربائنا من بعد تشريدهم عن ديار الاباء والاجداد ،
للفقيد المرحوم يونس حكيم الراحة الابديه في جنان الخلد باذنه تعالى ، واتمنى ان تكون انت والعائلة الكريمه بوافر الصحة ، تحياتي لجميع الاخوه االاصدقاء من تلكيف الذين لديكم هناك وارجو ان تستمر في اطلالتكم وتزويدنا بافكاركم الوحدوية المتنيره .
 

337
الاخ والاستاذ القدير هنري سركيس المحترم
 
بفحوى قول المتنبي
  على قدر اهل العزم تأتي العزائم     وتاتي على قدر الكرام المكارم
ويضيف في قصيدته لامثالكم ومن يتسامى على صغائر الامور ويبحث جاهداً لنيل الاهداف قائلاً
وتعظم في عين الصغير صغارها    وتصغر في عين العظيم العظائم

رؤية تحليلية صائبة وافكار تصحيحية جادة وجديرة بالتوقف حيالها لغرض تجاوز واقع مؤلم افرزته لنا الاحداث والتجاذبات السياسية الداخلية و قد تكون بتاثير المحلية منها  لتكبلنا في واقع اللا وحده، نتمى ان تكون هذه المرحلة عبرة لنا جميعاً ولسياسيينا بشكل خاص ، فهي تتحتم علينا وقفة  مع الذات لأعادة النظر وبرؤية تحليليه دقيقة لافراز اخفاقاتنا  ووضع المصلحة القوميه العليا فوق كل الاعتبارات حينها سوف تلوح الوحدة في الافق وندرك المسار الصحيح .
تحية لشخصكم الكريم لهذا التحليل الواقعي الرائع ورؤيتكم السليمة لانطلاقة جديدة.
دمتم ودام يراعكم لتسطير شذرات فكركم النير من اجل خدمة قضيتنا القوميه . 

338
 رابي اخيقر يوخنا المحترم
شلاما وشينا دمارن عم كلن

تسعدني كلماتك المليئة بالمحبة والتفائل والأمل بنجاح العمل الوحدوي الذي هو حق قبل ان يكون ضرورة قصوه، نحن نعلم ان ما كان مبني خلال عقود  هُدِّمَ بساعات او ايام وهو حال كنيسة المشرق وعلى اساسة تهدمت وحدة امتنا غير ان اعادة بناء وحدتها يتطلب ايماناً وجهداً وصبراً وعملاً شاقاً ووقتاً لا يجوزالاستهانة به وخاصة في هذه المرحلة الحساسة والمصيريه التي تحتاج الى العمل لأعادة توازنها واستقرارها، وعليه يجب ان نساند ونشيد بكل جهد مخلص في هذا المجال، ولا ننسى ان القلاع الصامدة الصابره هي التي تتعرض الى اشد الهجمات، والله مع الصابرين العاملين بأمل وايمان.
لك مني التحيه وتقبل فائق احترامي

339
غبطة ابينا البطريرك ساكو والأيام العصيبه

في غمرة هذه الايام العصيبة التي تمر بها امتنا وشعبنا المسيحي والعراق بشكل عام يجدر بنا جميعاً ان نقف يد واحدة بكل محبة، كل حسب طاقته ومن موقعه عاملين بكل تفاني واخلاص من اجل هولاء المشردين وهم على ابواب الشتاء القارص دون مأوى محاولين ان نشدد ونحيي كل يد عاملة وكل جهد مبذول من اجلهم اينما كان ومن أيٍّ كان، ففي الوقت الذي نرى بان الكنيسة قد حملت العبأ الاكبر من وزر هذه الكارثة التي تعنيها بشكل مباشر وفي طليعتهم الاباء جميعاً دون استثناء، وبجهود استثنائية مشهودة من قبل غبطة ابينا البطريرك ما روفائيل الاول ساكو الذي لم يدخر جهداً  ولم يترك باباً إلاّ وطرقه من اجل ايصال صوت الاستغاثة والنجده ولمد يد العون والمساعدة والعمل لحل هذه الكارثة التي حلت بشعبنا وامتنا وطالت الكثير من الشعوب الاصيله ، والتي هي محاولة لقلع جذورنا من ارض الآباء والاجداد وانهاء المسيحيه فيها، لذا ارى لزاماً علينا كمسيحيين عموماً وكل اصحاب الضمير الحي مؤازرة هذا الصرح الشامح وصوت الحق الذي لا يعرف السكوت والخنوع مهما تعدد وكبرت النوائب يعمل جاهداً متكلاً على رب المجد يستمد منه المعونة والقوه ، فالله المجد، ولبطريركنا الجليل ننحني احتراماً ووقاراً لما يقوم به وهو ضمن اعصار الكارثه.ونحييه اينما حل قائلين :
أهلاً بكم
هذا اقل ما يقال لدى استقبال نيافة البطريرك مار روفائيل ساكو
وفي حلِهِ ويبقى الكثير جديراً بذكره 


اهلاً صُروحَ العلمِ هامات الزَمَن            أهلاً كُنوزَالمجدِ فيها ما خُتمْ

سَهلاً وَطئتم بيننا في أهلِكُمْ                    انتم لَنا فخراً مبيناً كالوشَم

بُتمْ منارَ القدوه في أيامِنا             نَبضٌ لنا في النهضه زخماً محتدمْ

حلت بكم روحُ التفاني مثلما             كانت مَعَ الآباءِ في صونِ القِيَّمْ

رمزاً وقوراً في متاهات الزمن               صبراً حكيماً كلَّما زاد الألم

تسمو بِكُم نحوَالعَلالي طالَّما              في هَجرِكُم طيبُ الزمان لا نَدَمْ

أضحت هُمومُ البيعه في اعناقكم              وَزراً وانتم أهلِها منذ القِدَمْ

في نَكبَةٍ حَلَّت بها في عَهدِكم             فيك الرجا في دَحرِها ،راعٍ وَدُم 

سَهراً مَعَ الأيامِ والهَمُ وَطَنْ                   والطَردُ والتَشريدُ أبناءاً سُقَم

فالبيعه أمست ملجاً لاذَ بِها                    كُلَّ الذي ليسَ لَهُ مأوى يَنَم

نورٌ ونَبعُ الخيرِ من اعمالِكم               يحدو بنا نحو اللأعالي والقِمَمْ 

يا بَلسَماً تُمحى به آهاتنا                      يا بسمَةً تُعطي لَنا كُلَ الهِمم

باتت تُنير البيعه من اقداسِكُم            تسري معَ الأيامِ في فيضِ النِعَم 
 
كُلُ الرَجا في حِلِّكُم يا أبَتي                    صَلاتِكُمْ سوراً لَنا لا ينهَدِمْ


 وختاماً ايها الاخوه: كلُ ما كان حقاً، وكل ما كان شريفاً، وكلُ ما كان عادلاً، وكل ما كان طاهراً،  وكل ما كان  مستحباً، وكل ما كان حسن السمعة، وكل ما كان فيه فضيلة وخصلة حميده فاشغلوا افكاركم به.  فيلبي 4/ 8
 فان هذا ليس مدحاً بالقدر الذي هو استحقاقاً بل اقل ما يقال بحقه كأب روحي يعمل بهمة الغيارى ليل نهار من اجل ابناءه دون ككل او ملل وبمحبة ،وحزم فيما يتطلب الحزم .
والكتاب يوصينا بتجنب المجادلات والمنازعات الكلاميه التي فيها ينشأ الحسد والخصام والتجريح، والنيات السيئة، وشتى انواع النزاع . فهل فعلاً نحن في الايام الاخيرة حيث يقول الكتاب (( ان ازمنة صعبة ستعم في الايام الاخيره، اذ يكون الناس محبين لانفسهم، محبين للمال، متكبرين، مباهين بانفسهم، شتامين، غير مطيعين لوالديهم، ناكرين للجميل، دنسين، متحجري العواطف، غير صفوحين، نمامين، جامحي الاهواء، شرسين غير محبين للصلاح، خائنين وقحين، مدَّعين،  محبين للذات اكثر من محبتهم لله .)) تيموثاوس2 : 3-/1-4
 

340
الاخ عابد عزيز ملاخا المحترم

مسألة الاعتذار بحد ذاتها هي ثقافة يتبناها العقل الديمقراطي الانساني المؤمن بحرية الفرد والجماعه وبمفهوم قبول الاخر ،
فان تركيا التي لا زالت تتصرف بغطرسة المفهوم الامبراطوري من جهه وبمفهوم الهيمة الاسلاميه والغاء الاخر لذا فان مسألة الاعتذار عن ابادة الشعوب غير الاسلاميه يبقى امراً لا مكانة له في قاموسها السياسي ولا في مفهومها الروحي ما دام للدولة دين ، ودين واحد مهيمن، لذا فان العمل لرضوخ تركيا للاقرار بالابادة يتطلب جهداً دولياً ،غير ان مصالح الكثير من هذه الدول مع تركيا تبدو اكثر اهمية من العمل في هذا الاتجاه الانساني البحت الذي يتعارض مع مصالحها، وتبقى المجاهره باقراره من قبل بعض الدول متوقفاً على مدى تجاوب تركيات مع مصالحها الحيويه والستراتيجيه في المنطقه . وعلية يتطلب من الشعوب التي طالها الظلم ومنهم شعبنا الكلدو آشوري مواصلة العمل الحثيث وطرح الموضوع في جميع المحافل الدولية ان امكن ، فكما قيل لا يضيع حق وراءه مطالب .

341
ألأخ ألأستاذ خوشابا سولاقا المحترم

شكراً لمروركم الكريم وعلى لطف ما فاضت به مشاعركم الاخويه حيث اغمرتموني بمديح الكلام الذي هو من نبلكم وفيض من كرم اخلاقكم . فانتم ملح امتنا الباقي في جيفة ارض الوطن ، وانتم الخميرة التي نتطلع عليها ونتأمل بها تختمر عجينة ألأمه فتنال خبز التقدمه الذي هو نتاج دماء الشهداء والمضحين الذين يحملون وزر رسالة ألأمه . بوركتم وبورك سَعيُكم  ووفقكم الرب في نيل مبتغاكم .
لك مني التحيه وتقبل فائق احترامي

342
ا
الاخ والاستاذ خوشابا سولاقا المحترم
 
تحية اخوية وبعد :
عندما دخل رب المجد الى الهيكل ووجد بيت الصلاة قد حول الى مغارة لصوص ، انطلق في معالجة الموقف من مظمون ما جاء في الكتاب (  غيرة بيتك اكلتني).
قلتها واقول ارى  فيك من الغيرة القوميه ما يجعلك لاجل البناء تبحت حتى في سلة المستحيل،  ففي الوقت الذي  احييك على هذه الروحية وهذا الايمان ، استميحك عذراً لابداء بعض الملاحظات على بعض ماجاء في مقالك وبحسب قناعتي ونظرتي المتواضعه .

*  اقتباس ( استمرتْ الحالة هكذا الى تاريخ انعقاد مجمع أفسس المسكوني سنة 431 م حيث دبت الخلافات اللاهوتية في مجلس الكرادلة لكنيسة روما وتحديداً حول طبيعة السيد المسيح له المجد وتسمية السيدة العذراء بين أن تسمى ام الله أم تسمى أم المسيح ، ثم انتقل هذا المرض الى كنيسة بيث نهرين ، كنيسة المشرق ، ودبت الخلافات فيها هي الأخرى أيضاً ، وعلى أثر ذلك انشطرت كنيسة المشرق سنة 1552م) انتهى الاقتباس

في الحقيقة ان الاختلاف كان بين مار كيرلوس اسقف الاسكندريه ومار نسطورس اسقف القسطنطينيه وهو جدال  ظاهره لاهوتي حول طبيعة المسيح ولكن فيه خفايا السطو السيطره  استغل مار كيرلوس علاقة مار نسطورس السيئه بعائلة الامبراطور الروماني ، وان روما كانت لحد ذلك التاريخ في شراكة  لاهوتيه تامه مع جميع الكنائس الرسوليه بما فيهم القسطنطينيه(اسقفية مار نسطورس) وكنيسة المشرق، اما انشقاق كنيسة المشرق وارتباط قسم منها بروما فلم يكن اثر  الخلاف اللاهوتي بل في حقيقة الامر كان خلافاً  عائلياً على الكرسي وطريقة انتخاب البطريرك وهذا ليس أمراً مخفياً على احد ،وبتاثير مباشر من الارساليات الغربيه وفي مقدمتها روما .

 *  اقتباس (في هذه المعمعة التاريخية التي يتجاوز عمرها أكثر من ستة آلاف سنة لا نمتلك أي دليل علمي يثبت تطابق أعراقنا القومية التي ندعي الأنتساب إليها اليوم مع تلك الأعراق القومية القديمة مثلاً  كتطابق الحمض النووي الدي إن أي    ، وإذا أجرينا مثل هكذا فحوصات قد تُصدمنا النتائج وتقلب الأمور الى عقب وتجعل كل حساباتنا معكوسة لا تُطابق حسابات البيدر كما يقول المثل) انتهى الاقتباس

لا اعتقد ان هناك انساناً سوياً يخالفك في ما ذهبت اليه من الاختلاط والتمازج والتداخل لمختلف الاقوام ولكن وبحسب وجهة نظري المتواضعه ارى ان شعبنا الميسحي (الكلداني السرياني الاشوري) في بلاد ما بين النهرين اعتقد انه من انقى الاعراق قياساً بالاقوام التي تجاورنا من العرب والاكراد والفرس والتركمان وغيرها حيث على الاقل ان هذا الشعب الرافيديني الذي اعتنق المسيحية  وحافظ عليها بعد غزو الاسلام للمنطقه طيلة اربعة عشر قرناً الماضيه يمكننا ان نعتبر حفاضه على مسيحيته حفاظاً على مجموعته العرقيه بشكل غير مباشر ،  حيث بعد الاسلام انسلخت منه الكثير من المجموعات ولم تدخله من الخارج، كمجموعات على الاقل ، وهنا الغريب حيث بالرغم من كل ماتذكره من التداخل يبقى الكل متمسكاً بقومه  ما عدى نحن ابناء النهرين يراودنا الشك باصالتنا وعرقنا بالرغم من عدم رحيلنا عن ارض آشور وحدود الامبراطورية الاشوريه خلال هذه الحقبة التاريخية الطويله وثبوتنا في بودقة المسيحية التي كانت تتضايق كما اسلفنا ولا تتوسع
 
 *  اقتباس  (بهذ الشكل المتسلسل توالت احداث التاريخ على أرض بلاد بيث نهرين منذ عهد سومر وأور وأكد وبابل وآشور والفرس والمغول والعرب المسلمين والمغول والعثمانيين الى ان حلت الكارثة بتقسيم أبناء أمتنا وكنيستنا المشرقية الى مذاهب لاهوتية في منتصف القرن السادس عشر الميلادي وتركت لنا أكوام من المعطيات والمعلومات التاريخية التي يتطلب منا أن نحللها ونعيد ترتيبها بأسلوب علمي رصين لنهتدي من خلالها الى اكتشاف ما يفيدنا منها في حياتنا الحاضرة وليس العكس) انتهى الاقتباس

ان جميع المدونات التاريخيه منذ بداية اعتناق ابناء النهرين المسيحيه ولحين حدوث الانقسامات المذهبيه   جاء ذكر هذه المجموعات تحت التسميه المسيحيه  وليس فيها مدلول قومي مباشر وما تمت الاشاره اليه جاء كما يبدو من باب الجغرافيا ليس الآ ، اما ما جاء بعد الخلافات الكنسيه والانقامات فان ما جاء ذكره هو مسمى طائفي مذهبي بحت وعليه ارى اننا ( الكلدان السريان الاشوريين )هنا ظمن خيارين لا ثالث لنا  اما ان نتمسك بالتسميه المسيحيه وننسى القوميه او ان نتخذ من الجغرافيا والمسمى الجغرافي طبقاً لوجودنا  وتواجد شعبنا المسيحي اسما قومياً  فنحن كنا ولا زلنا تحت المسمى الجغرافي الاشوري والارض الاشوريه، فان كنا لا نستطيع اثبات العرق بواسطة ( الدي ان اي) غير انه لا يمكن احداً ان ينفي حقيقة وجودنا على هذه الرقعة الجغرافيه (بلاد الاشوريين )  ولا يحق لاحد ان يسلب حقنا في الانتماء الى ارض الاجداد .(هذا باضعف الايمان كما يقال )

* اقتباس (. وهكذا انتهى الحلم الوردي لأبناء أمتنا بسبب دسائس ومؤآمرات الانكليز وتعاون بعض قياداتهم الميدانية مع الحكومة الكيلانية الفاشية المستعربة بمأسات كارثة مذبحة سميل سنة 1933 م ، وأسدل الستار بعد ذلك التاريخ المشؤوم على قضيتنا القومية وكياننا القومي المستقل وذهبت تضحياتنا الجسام أدراج الرياح) انتهى الاقتباس
 
ليس انطلاقاً من باب جلد الذات ولا من باب تبرير الانكليز ، بريطانيا كانت لها مصالحها  وطبقاً لذلك تحركت وعملت واعطت  وخدمت من يخدم مصالحها ، لم تقم دولة ملكيه من آل البيت لسواد عيونهم كما يقال بل لكونها شعرت بان المسلمون هم الاكثرية ويستطيعون الحفاظ على مصالها بالمقابل .بعد ان وجدت تفكك الصف المسيحي على الاساس الطائفي ولم تجدي محاولة الوحده الكنسيه التي بادر بها مار شمعون مع الاخوه في الطائفة الكلدانيه  بعد دخول الاثوريين (النساطره ) الى العراق من اقرب نقطة على بغداد وتشكيل القوات التي كانت تعرف بالجيش الليفي على الطرف الغربي منها (الرمادي) كنواة عسكرية اوليه ولو انها كانت تحوي من جميع القوميات العراقيه ولكن لا يخفى بان المسيحيين فيها كانوا الاكثريه .فعلينا ان نعترف ونقر بان العقليه الطائفيه التي اضاعت تلك الفرصة التاريخيه وانتهت بتلك التضحيات الجسام دون فائده هي نفسها التي جعلت منا اضحوكة للعرب والاكراد بعدم التوافق على تسميه وموقف قومي لغرض تثبيته في دستور الدوله منذ عام 2003 ولحد اليوم وجعلتنا ننبش في مسميات التاريخ عسى ان نجد لنا اسما  !!!!!  والجميع يتشدق باننا اصحاب الارض الاصلاء !!.
   
*  اقتباس ( ثالثاً : في ضوء هذا الواقع لا نجد ضيراً في القبول بأية تسمية قومية من تسمياتنا الجميلة الحالية لأن في ذلك لا يوجد خاسر بيننا بل الجميع رابح والخاسر الوحيد سوف يكون من لا يريد مصلحتنا القومية في البقاء في أرضنا ارض وطن الأباء والأجداد أرض بيث نهرين الطيبة ، أرض العراق مهد  البشرية) انتهى

اقولها بكل مراره والم ربما سنجد لنا تسميه شامله موحده اذا عقدنا موتمراً عالمياً لابناء جالياتنا المنتشره في ارجاء المعموره مع وجود مترجميين عليهم الاعتماد من لغات العالم المختلفه وحسب دول الانتشار فربما سوف نوصل الى حل للتسميه ولكن دون وطن !!!! وحينئذ تكون مشكلتنا اين الوطن وماذا نسميه ؟!!!!
ولكن كاشوريون مؤمنون بمسيحيتنا ومن ثم بقوميتنا نقول الوعد حق  وبه نؤمن فليكن  لنا يا رب وعدك الصادق كما جاء في اشعيا 19/ 23 -25 .
معذرة للآطاله وتقبل فائق احترامي

343
 
          يا أُمَّةً ضَيَّعَت أنسابها
             (كلدو آشور)

 
ايشو شليمون


     زَينُ الشبابِ خَلوقاً عِطرَهُ عَبِقاً                          أزهارُهُ العِلمُ والآدابُ تَسقيها

      يا أُمَةً ضَيَّعوا انسابها الجُهَلا                          أسرى المذاهِبِ في غِلًّ يُعاديها

      حَتى العَليمُ بذاتَ الروحِ يَنكُرُها                      أو قد يَكونَ بِزهوِ النفسِ يَسْليها

      كلدو وآشورَ في الأعراقِ متحِداً                      الفان مَرَّت وذاتَ الروحُ هاديها

       لا توهِموا النفسَ بالالقابِ قاطبَةً                 فالأرضُ فيها كنوزَ الأصلِ تَرويها

      والعِرقُ أمسى سَبيكُ الأصلِ مُلتَحِمٌ                      كلٌ تَداخَلَ بالانسابِ يحويها

      إرثاً لنا لُغَةً في الأصلِ تَجمَعنا                          أبناء أرضٍ وَتأريخٍ سَما فيها

      رَغمَ الطغاة وَعيشُ الذُلِ والسُقُمِ                        روحُ البنوَةِ اصراراً تواسيها

      صَبراً وَصَمتاً وبالآمالِ تَرقُبُها                     ارضُ الجدودِ بِدمع العينِ تَرويها

      فلا يَغُرُّكَ مَن لانَتْ مَلامِسُهُ                           مِثلُ الأفاعي قتيلُ السُمِ  تُخفيها

      إذ جاءَ ينفُثُ بالاحقادِ ما كَتَبَ                      جَدُ الدَواعِشِ او من كانَ يُرضيها

      يدلوا بدلوٍ وَفيهِ السُمَ مُكتمِنٌ                              ولا يُبالي بِما آلت مَناحيها
 
      وَلا يَغُرُكَ بالألقابِ غطرَسَةً                            مَن ذا يُكابِرُ عِزَ الناس يثنيها

      فَكلُ دالٍ أمامَ الأسمِ دالَتُها                                 ليست دَليلاً لَما دَلَّت وتعنيها

      ولا تُغطي دَنيءُ النفسِ عورتُهُ                         جَمعُ الصفاةِ ولا بالعلمِ يوقيها

      فالعِلمُ يبقى إذا ما خانَهُ الأدَبُ                         مثلَ السيوف بِلا أغمادَ تحميها

      شاخت وشَلَّت وشبحُ الموتِ يحضُنُها                  مُذ باتَ كُلٌ بما يهذي يسميها

      مُذ عُمِقَ الشرخُ في أوصالها وقضى               سِربُ الجَوارِحِ حامٍ كي يُلاشيها

      ياأمَةً نسيَّ البنينُ قيمَتَها                         في لحظة الموت جاء البَعْضُ يرثيها

      تَئِنُ عَطشى بِساطَ الارضِ تفرِشَهٌ                     قيضاً تُعاني ولا أكواخَ تأويها

      يا صِحَةَ النومِ يا صاحي فقد ذَبِلَ                زَهرُ الربيعِ وبات الصيف يمحيها

       اليومَ تفقُدها !! فاجلب لها الكَفَنَّ                     او قد تضنَّ ببعض المال توقيها

      بُكمٌ رَضيتَ بِشَظفِ العيشِ في وَطَنٍ             انتَ الأصيلُ وَريثُ الدارِ ما فيها

      نهران فيها وما كثرٌ مشاربها                         وصاحبُ الدارِ عطشاناً يُناغيها

       نهران فيها وما كثرٌ توابِعُها                       وصاحِبُ الدارِ يُسقى من مَجاريها

      هَلا كفانا خُذولاً نتبَعُ البُهُمُ                         ما باتَ يُجدي كلامُ العَقلِ مَنْ فيها

      ما عادَ يَنفَعُ إلاّ مَجلَسُ الأُمَمِ                      يعطي قراراً  وَمِثلَ السورِ يَحميها

       أو أن نَقًرَّ جِهاراً إنَها بَلَدٌ                            لا فيها عدلاً ولا القانونَ يُجديها

      ماذا دَهانا وَجُرحَ القَلبِ مندَمِلٌ                     كَي نوهِمَ النفسَ بالآمالِ نرجيها

      دَعوا الثكالى يَفُرنَ من مَخالبِهمْ                   فالجرحُ باقٍ وطول النزفِ ينهيها 
 
      في عُقرِ دارِكَ والتخوينُ ملزِمُكَ                     قَهراً وعيشَةً مثل العَبدِ تقضيها

      عيشاً كريماً بارض الغربه أرحَمَهُ                     من عيش ذُلً وخُذلانٍ تُعانيها

      مَن يَرفُضُ العيشَ في أرضٍ لتحضِنُهُ            وَهوَ الغريبُ ولا يَعنيهِ ماضيها!!

       صَبراً يُناشِدُ والايمانَ يوقِنُهُ                             يبقى البعيدُ قريبٌ من أمانيها

       حتى يَزُفَّ زمانُ العودَ بُشرَتُهُ                       فالوعدُ حَقُ وما في العَهدِ  يأتيها   



344
الى عائلة وذوي الفقيد نور الدين زيا بوبو المحترمون

ببالغ الحزن والاسى تلقينا نبأ رحيل المناضل القومي نورالدين زيا بوبو، وبهذه المناسبة الاليمه اتقدم باحر التعزيات وخالص المواساة لعائلته واهله وذويه ، ونبتهل الى الرب ان يغمده برحمته الواسعه ويسكنه فسيح جنانه مع الابرار والصالحين ويلهم اهله الصبر والسلوان .

345

الاخ تيري بطرس المحترم

لطيف من شخصكم ان تقف متأملاً  في ذكرى رفيق درب جاهد وناضل من اجل ابناء امته وحمل همومهم ومعاناتهم .
 
جميل ان يقف الانسان متأملاً في  ذاته قبل محطة المصير المحتوم ، ويتوقف برهة مع احاسيسه ومشاعره ليوزن تطلعاته وتوجهاته واطماعه في هذا العالم الغريب وهو على يقين  بان كل شيء للزوال كما قال الملك سليمان (باطل الاباطيل وكل شيء باطل وكقبض الريح ) ولكن تبقى الانا من حيث ندري ولا ندري تلعب دورها  ، رغم ان في الحياة ما هو اسمى مما نتصارع عليه الآ هي الحياة نفسها والانسان المخلوق بفعل المحبه، وما نتطلع عليه بحسب راي المتواضع يبقى ضمن عبثية الحياة التي  اتصورها في هذه الابيات الشعريه ، رغم قناعتي بان ديمومة الحياة تكمن في الطموح  وتصارع الافكار :
             
                                 من وَحي سفر الجامعة

          ألا التأريخُ يهدي للخوالي                       من الأيامِ ما ليسَ ببالي

           يَهيمُ المرءُ في جَدٍّ وَكَدٍّ                          فذا الآمالُ تاتي للزوالِ

           اليسَ العمرُ مَهمى طالَ يَفني               وَزهو الوردِ يُعريهِ الذبولِ

           لماذا الناس تغدوا في عراكٍ               على ما يفنى من بعد النوال

           وَما للعمرِ ما فيه جديداً                         جديد اليومِ ندنوا للرحالِ

           فنصفً العًمرِ نقضيه هموماً              على ما كان في الدنيا مَهولِ

           وربعُ فيه اطفالاً صغارا                 وباقي الربعِ نجري للحصولِ

           فلا الايام تاتينا بأمرٍ                      من الأمجاد ما يرضى الخيالِ

           ولا بالمالِ نبقى في سناها                     ولا زهو المقامِ والتعالي

          ولا ما نلنا يجدينا ليومِ                       قيام الساعه إفطامُ الوِصالِ

          فما معنى التباهي في رُباها              سِوى إرضاءُ ذاتٍ في مُحالِ

          ألا خيرَ الأُمورِفي هَوانا               بريق الوصلِ من روح المعالي

          لذا فالسِرُ باقٍ في رِضانا                 لقاء الرب في الكونِ العَلالي

          بروحِ البرِ والذات النقيه                    صَفاء النفسِ يَرقى للكمالِ

          وَحُسنِ العِشره في الدنيا أميناً          تطيب الذكرى من بَعدَ الرحيلِ 

346
الاخ قيصر شهباز المحترم
 
من المؤكد ان شخصكم الكريم والكثير من الاخوه يحاولون دائماً التركيز على المشتركات ومحاولة تجاوز نقاط الاختلاف او غض النظر عنها على الاقل في هذه المرحلة الحساسه ، انه شيئ جميل ورائع بصفاء النية والنوايا .
ليس بخافياً باننا مستمرين لا في عملية الانقسام بل الانشطار وترسيخها بكثير من الطروحات التي لا تخدم وتعتبر آنية ولا نجني منها حتى القليل من المنافع المؤقته في مسيرتنا الوحدويه  لتكون زخماً للعمل بمثيلاتها مستقبلاً للحصول على المزيد والتوجه نحو الوحدة المنشوده، لان تقاربنا حتى في المشتركات يبدوا انه ليس من باب الايمان الفعلي بها للعمل معاً باعتبارها ثوابت العمل المشترك ، بل تقارب واختلاط كرد فعل لعوامل خارجيه او نفعيه تزرول بزوال اسبابها ، وان الديمقراطية المزيفه اضحت وبالاً عل المسار القومي، والمساومة على حساب الثوابت قادت الى المزيد من التطرف وترسيخ الطائفية باسم العمل القومي ،
الكلدو آشوريون والسريان المشارقه وباختصار شديد فروع لاصل مشترك او متحد ( باضعف الايمان ) ومعهم بعض السريان المغاربه ، في ارض الوطن شعبنا ضمن المشترك الجغرافي الاشوري ، فاللاستحقاق التاريخي لا مناص لنا الأ العمل ظمن هذا المفهوم ، هذا لمن شاء التحرك بعد التغيرات الخطيره والمتغيرات الاساسيه للواقع الديمغرافي في المنطقه ،وارى ان التشرذم يبقى ببقاء المذهبيه وتأثيراتها السلبيه والمسببه اصلاً لما نحن فيه بحسب رأي المتواضع .
تحياتي لشخصكم الكريم والاخوه المتحاورين        

347
الاخ المهندس والباحث السرياني موفق نيسكو المحترم
 
تحية لجهودكم الكبيرة التي بذلتموها  ولفترة طويله وتبذلونها في متابعة العديد من الكتب التأريخيه للاستدلال بها لاثبات ارائكم  في كل المجالات التي طرحتموها في هذا المنبر الاغر ومن المؤسف جداً ان اراك دائماً تدور في فلك المذهبيه بمحاولاتك تثبيت السريانيه بحسب المفهوم الذي ترسخ في ذهنيتك بحسب ما  كتبه الذين لا يستسيغون سماع اسم  كنيسة المشرق العظيمه والتي كانت نوراًلرب الساطع في المشرق باكمله ، محاولين الغاء دورها ومكانتها ككنيسة جامعة مقدسة رسوليه، غير ان كنيسة المشرق حافظت على مكانتها ووحدتها قرابة ستةعشر قرناً  منارة للأيمان في الشرق باسره رغم  موقعها في منطقة صراع الامبراطوريات ،
 رأياً مخالفاً عن الذين يربطون كنيسة المشرق بالكنيسة الانطاكيه انقله لك ولقرائنا الاعزاء من كتاب الرها المدينة المباركه للبروفيسور ج . ب. سيكال البريطاني  فيه ما يثبت استقلالية كنيسة المشرق  واستقلالية الاسقفيات التابعة لها ومنها اسقفية قلبها النابض وصرحها الايماني ( اسقفية اورهي ) الاقرب الى انطاكيا ومحاولات قلع جذورها المشرقيه وربطها بانطاكيا منذ البدايه. علماً ان كافة العاملين على الكتاب من السريان فالكتاب من ترجمة يوسف ابراهيم جبرا سرياني من فلسطين ، مراجعة وطبع جورج م ماروكي سرياني من القدس، مراجعة فهرسته الأب الربان افرام ابراهيم ، اما المقدمة والنشر للمطران غريغور يوحنا ابراهيم مطران حلب ، ولربما شائت النعمه ان تفوتهم هذه الفقره الثبوبتيه لعائدية كنيسه اورهي. حيث جاء بالنص في.
 
 ص100   من المحتمل اننا نجد هنا صدى التغير في اتجاه ادارة كنيسة الرها، فاداي الاسطوري وخلفه اغاي يمثلان الفترة الباكره التي كانت فيها حرة تحكم نفسها بنفسها ولكنها ما تزال تتطلع شرقاً لتستمد قوتها . لقد اتى برديصان الى الرها من باريثيا كما اتى القديس افرام بعده بمئة وخمسين سنه، ولكن فالوط (ومن المحتمل ان الاسم يوناني) من الواضح انه يمثل نغمة اكثر قبولاً عند الكنيسة الناطقة باليونانيه السائدة. انه قبل بالسلطة الاكليريكيه في انطاكيا وكان زفرينوس بابا من حوالي سنة 198.ولذلك فان فان خضوع الرها لانطاكيا قد يرجع الى القرن الثالث الباكر. وكان هناك ميل لاسقاطاغاي من قائمة قادة الكنيسه الرهاويه، ولاعتبار فالوط الخلف المباشر لاداي الرسول، حتى ان مسيحيي الرها غدوا يدعون (الفالوطيين )
  وهنا يتبن بوضوح ان خضوع الرها لانطاكيا يرجع الى اوائل القرن الثالث الميلادي بمعنى انها كانت مطرانيه قائمة بذاتها تستمد قوتها من مطرانيات بلاد ما بين النهرين وبما ان مؤسسها هو مار اداي الرسول والذي سبق وان اسس مع مار ماري كنيسه قطيسفون لذا يقول المؤلف (وكانت تستمد قوتها من الشرق) ، ويذكر المؤلف ايضاً بانه كانت هناك محاولات لاسقاط اغاي من قائمة قادة الكنيسة الرهاويه واعتبار فالوط  الشماس والذي ذهب بعد موت آغاي (آجي)  الى انطاكيا وتقبل وضع يد الكهنوت من سيرابيون مطران انطاكيا 198، لذا حاولوا الغاء أجاي ليصبح  فالوط الخلف المباشر لاداي الرسول، لغرض طمس حقيقة ارتباط كنيسة الرها  بكنيسة المشرق وكانوا يُدعون بالفالوطيين ولكن مار افرام كان يحتقر هذه التسميه حيث يقول في هذا الصدد ( لقد ارتخت ايديهم عن كل شيء،وليس هنا ايدي لتمسك، بل انهم يدعوننا فالوطيين، ولكننا تقيأناهم ونبذنا الاسم. ألا فالتحل اللعنه على اولائك الذين يدعون باسم فالوط وليس باسم المسيح ) والمزيد في مقالتنا  - مملكة عسرايا (مقاطعة اوسروين) ومدينة  اورهي ومراسة الملك مع الرب يسوع / في المنبر الحروعلى الرابطادناه:

http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,754572.0.html

واسمح لي ان اتطرق الى بعض من اجاباتك للردود التي وردت على مقالتك (الرتب الكنسيه والالقاب)
*  في ردك للأخ خوشابا سولاقا (من بعد اذنه طبعاً) بعد ان اعطى ما تستحقه من اطراء / تقول:

أنا كباحث سرياني مختص بالسريان من سنة 33م، والى اليوم وليس ما قبل 33م، واسم السريان هو من سوريا،ولكن بكونك أخ تريد تعرف مزيد من المعلومات التاريخية، اقول لك لا توجد اية علاقة بين كلمة سوريا واشور،
ولكنك تقول في ردك
 عندما يقول الأب يوسف حبي أن مصدر سوريا من آشور، فهذه ليست حقيقة وإنما رأي، بل أحد الآراء. لان هناك آراء تقول العكس، والمفروض من الأب يوسف حبي يقول هناك عدة آراء، وأنا أميل للرأي الفلاني اليس هذا تناقض في كلامك !!!
* وتقول في نفس الرد:
حضرتك والجميع يقول إننا شعب واحد، وفعلاً هم شعب واحد وليس شعوب، وهذا الشعب الواحد التي تقصده حضرتك هو الشعب المسيحي وليس غيره، وإذا لم يكن مسيحياً فهو ليس شعب واحد بل شعوب .
 
ربما يكون خطأ غير مقصود حين نأيت بنفسك عن هذا الشعب وقلت (وفعلاً هم شعب واحد) وقد اراه حقيقة لان كل من يقول اننا شعب واحد يعي جيداً بان السريان كقوم هم من يتكلمون السريانيه (السورث ) حصراً وهم فعلاً شعب واحد ، وانت  ايضاً على حق لان السريانية لديك هي فقط مذهب وحقيقة ان السريان المغاربه هم مسيحيين وشعوب مختلفه.
* سيادتك تقول :
عندما ولد السيد المسيح على الأرض سنة 1م كان هناك دولة حقيقية موجودة على الأرض اسمها سوريا، وعاصمتها أنطاكية، وأن السريان تسموا سريان نسبة إلى سوريا الواردة اسمها ملايين المرات في الكتب التاريخية ومنها تسع مرات في العهد الجديد
 
ليس مهماً كم عدد المرات التي مر اسم سوريا في الكتبولكن المهم ان اورهي منبع السريانيه (الاشوريه) اصبحت تابعة كنسياً لهذه العاصمه السورية المزعومه في بداية القرن الثالث ومن كانوا يسمون سرياناً فيها كانو تابعين الى الشرق قومياً وكنسياً .

* تقول في ردك:
وكان اسم السريان بالنسبة للرومان يعني كل شخص يتكلم السريانية في منطقة بلاد الشام وما جاورها، وكلمة السريان باللغة اللاتينية واليونانية تعني أهل الشام .
هنا الكلام الجميل : بما ان اسم السريان لدى الرومان هو كل شخص يتكلم السريانيه  بمعنى ان السريانية هي لغه واللغه لها شعب وهذا الشعب يسموه السريان ولكون السريان لديهم تعني اهل الشام بحسب زعمك .اذ لماذا كل هذه المعمعة والاراء في معنى السريان والسريانيه  في حين لم يتطرق الى هذا الاكتشاف العظيم  اي من المؤرخين من قبل  بان السريان هم الشاميين!!عجباً . في الوقت ان حظرتك دائماً توكد بان السريانيه مذهب فلماذا لم يقولو المذهب الشامي بدلاً من السرياني هذا  يحتاج الى توضيح ؟!!!!
* جاء في ردك:   
   رغم أن هذه المعلومات مهمة ولا تعلم بقسم منها حتى الدولة السورية ومنها المخوطات التي امتلكها، لكني كباحث سرياني أقول أن هذه (فقط معلومات عامة)، لأنها تقارن بين سوريا الموجودة سنة 33م والتي سُمي الشعب المسيحي سريان نسبة إليها، وبين دولة آشور الوثنية التي سقطت سنة 612 ق.م.
المقارنة (كلامك هذا اراه قنبلة صوتيه )تقول معلوما ت مهمه ولا تعلم بها حتى الحكومة السوريه ثم ترجع وتقول لكنني كباحث سرياني اقول هذه (فقط معلومات عامه) كلامك لا اعلم الغاية منه!!

 * جاء في ردك ايضاً
ويقول فولوس غبريال وكميل البستاني: إن اليونان السلوقيين ميزوا بين كلمة سريان وآسوري، فعندما ثار عليهم الأمير الفرثي أرشاك سنة 247 ق.م. وخسروا أطراف الإمبراطورية شرق الفرات، كانوا يطلقون كلمة السريان أو السوريين على الآراميين الذين بقوا تابعين لهم غرب الفرات، وبين الآسوريون (الآشوريين) الذين خرجوا عن سلطانهم في شرق الفرات، ثم ما لبث أن حصل الالتباس بين اللفظتين، فدوَّن قدامى المؤرخين
السوري والآسوري على السواء وكأنهما مترادفتان،

بالرغم من ان صياغة الفقره خاطئه ولا تعطي المعنى الذي تعنيه . ولكن انت تعلم والجميع يعلم انه في سنة 247 ق م لم تكن كلمة السريان مستعمله اطلاقاً  وقد استعملت بعد هذا التاريخ بما يقارب 280 سنه فكيف تكهن فولوس وكميل بذلك اليس هذا مثيراً للاستغراب ؟؟؟ 
 
* وتقول ايضاً
 هذا ما أكّده مؤرخو السريان وعلماؤهم ومنهم المؤرخ البطريرك مار ميخائيل السرياني الكبير (116–1199م) من أنها متأتية من (سورس)الملك ابن أرعو وأخي قليقوس الذي ظهر قبل النبي موسى وشيد مدينة أنطاكية قبل أن يعتريها الخراب ويبنيها السلوقيون من جديد، وحكم سورس في منطقة أنطاكية وبين النهرين أي غرب بابل
لعلمك وانت تعلم بان كلمة انطاكيا اطلق ايضاً على مدينه  اورهي وكذلك على مدينة نصيبين فلا ادري اي انطاكيه يقصد قداسته ؟؟؟
 
* كما ورد في ردك ايضاً
وإن الآشوريين القدماء كانوا يطلقون على منطقة سوريا الواقعة غربي الفرات " أرض الأمورو" (أي الاموريين)
لماذا اطلق الاشوريين على منطقة سوريا الحاليه (ارض آمورو(ارض الاموريين ) ولم يطلقوا عليها ارض السوريين في حين ان سورس الملك بحسب الرهاوي المجهول يحدده ب (1700) ق م وجبل حرمون بقي بنفس الاسم في العهد القديم  وان الصيديون كانو يسمونه سريون وليس سيرون.والاموريون يدعونه (سَنير) مجرد سؤال !!
هذا قليل من  الذي طرحته في ردودك  ومقالتك ، وفيهم ما يقال الكثير الكثير.
تقبل تحياتي 

348
مملكة عسرايا (مقاطعة اوسروين) ومدينة اورهي ومراسلة ملكها مع الرب يسوع

مدينة اورهي هي مدينة اشورية موغلة في القدم عرفت في الحوليات الاشوريه باسم أدما، وقد اعادَ سلوقس بناءها عام 131-132 ق م،  لم تكن ذات اهمية كبرى خلال التاريخ الاشوري القديم  ولكنها استعادت مجدها بعد ان سقطت الامبراطورية الاشوريه  وبسقوط نينوى فرَّعشرة من قادة الجيش الاشوري ببعض فرقهم إلى أطراف المملكة  "منطقة الرها"وشكلوا هناك مملكة عسرايا أي مملكة القواد العشرة ،بحسب الدكتور سيار الجميل في اثروبولوجية الاجناس العراقيه، في المقاطعة التي سميت فيما بعد بمقاطعة (اوسروين) ويذكر التاريخ أن هذه المملكة الصغيرة تحالفت مرات عديدة مع الفراعنة من اجل استعادة نينوى للسلطة من الفرس، كما قامت عدة ثورات في بلاد الرافدين إلا أنها فشلت ،واستعمل الفرس المقاطعات الاشورية الشماليه في حدياب(اربيل) والرها (اورهي )ونصيبين لصد وايقاف المطامع الرومانيه في الشرق، الاّ ان حكم الفرس لم يدم طويلآً حيث حروب الاسكندر المقدوني واحتلال بلاد الرافدين بالكامل وَمقَتل داريوس في احدى الحروب قرب اربيل الحالية عام 332 ق م  وضعت نهاية للوجود الفارسي لفترة طويله بدأ فيه حكم الرومان الذين اطلقوا تسمية اسيريان على سكان بلاد الرافدين لعدم وجود حرف الشين في اليونانيه ، وقد شكل النبالة الرهاويون فرقة لا مثيل لها في الجيش الروماني الذي قاده مكسيموس الى المانيا، (حيث كان الجيش الاشوري مشهوراً بمهارته في رمي النبال وهناك منقوشتان بهذا الخصوص احداهما من القرن التاسع ق م في زمن آشور ناصربال والثانيه وجدت في مينة امد (ديار بكر التركيه) لنارامسين حفيد سرجون 2300 ق م) .  وقد عاصرملكها ابجر الخامس(اوكاما)  الرب يسوع المسيح وراسله طالباً منه أن يسكن في مدينته ، وقد تطورت لغتهم ايضاً تطوراً كبيراً خلال هذه الفتره من حيث النحو والتطبيق والصرف وعرفت بالسريانيه ( سورث) نسبة الى التسمية التي اتخذها الشعب  .
وبعد هذه المقدمة السريعة  أودُ التطرق و بشكل مختصرعن مدينه اورهي احدى اهم ممالك هذا الاقليم على ضوء ما جاء في كتاب (الرها المدينة المباركه ) للبروفيسور ج. ب. سيكال وروابطها التأريخيه والعرقيه واللغويه مع بلاد ما بين النهرين.  رغم ان اهمية الكتاب  تتجلى في جانبه الروحي من قصة الملك ابكر الخامس اوكاما ومراسلته للرب يسوع ،  وسوف نختتم مقالنا هذا بنص  الرسالتين . وفي ثنايا الكتاب نجد ما يلي (منقول نصاً باللون الاحمر مع تعليق الشخصي بالاسود).   
 الروابط العرقيه واللغويه لمدينة اورهي مع  بقية بلاد ما بين النهرين:           
 ورد  في ص 29 ما يلي (  ان الملك ابكر اصدر امراً بعد فيضان 201 بان الضرائب يجب ان تخفض " عن الذين يسكنون القرى وفي المزارع " وهذه القرى والمزارع تقع في الريف الزراعي حول المدينة وسكانها يرتبطون مع اهالي المدينة برباط الدم والاتكال الاقتصادي كما في المناطق الاخرى من الشرق القديم ..  وانه هناك دليل على وجود علاقة بين البيوت الحاكمة في كل من حدياب واورهي حيث كانوا مرتبطين بمعاهده ان لم يكونوا متصلين برباط الدم )، اي انه يعزي هذا الترابط الوثيق بين االأسر الحاكمه بكونها علاقة تتعدى حدود المعاهدات لذا لا يستغرب وجود علاقة دم تستند عليها هذه العلاقات المتينه خاصة في هكذا منطقه متزعزعة الاوضاع ، حيث نجد في ثنايا صفحات 17-19 انه كما يبدو كان هناك تنسيقاً وثيقاً بين ملوك حدياب واورهي على مدى التاريخ ومحاولات لللاستقلال ففي عام 69 ق م  تحالف ملك اورهي مع تغرانس الارمني ضد روما في الحملة التي قادها سكستيليوس، كما نجد ان المورخ بلوتارخ  يتهم الملك ابجر بخيانة الرومان وبكونه سبب في هزيمه كراسوس القائد الروماني عند محاولته اجتياح الشرق بخديعة جر جيوشه الى الصحراء حيث فشلت حملته عام 53  ق م وكذلك في عام 49 م حيث قام الملك ابكر (وهو ابكر آخر )الذي كان عضواً في استقبال ميرادار امير باريثيا المرشح الروماني لعرش بلده حين كان متوجهاً في حملة لاخضاع الشرق فقام بتاخير حملته  حتى اصبح الشتاء على الابواب ومن ثم عندما بدا بتنفيذ الحمله  وقبل ان تبدأ المعركة هجره اولاً ملك حدياب ثم تبعه ملك اورهي وبذلك هزم ،، وفي عام 194 م واثناء الاضطراب الذي تبع مقتل الامبراطور برتيناكوس نشبت ثوره عامه مواليه للبارثيين في ما بين النهرين وانضم ابكر ملك اوسروين الى حاكم حدياب في حصار نصيبين حيث كانا يأملان بان قبضة روما قد وهنت وان باستطاعتهما استعادة استقلالهما ، حيث يبدو انه كانت هناك محاولات حثيثة ومستمره من قبل ابناء بلاد النهرين لغرض الاستقلال ص وبالتنسيق الداخلي لكافة المقاطعات لغرض اعادة مجد بلاد آشور
ويتابع ص85 :ولعب التجار ايضاً في تحول عقيدة الرها ومكث اداي في بيت التاجر طوبيا المفترض انه يهودي . واتى الذين يتعاطفون مع المسيحية (من حدياب) الى الرها ،كما نخبر، في لبس التجارليشاهدوا اعمال اداي ويرجعون الى موطنهم لينشروا العقيدة في بلدهم بلد الاشوريين اي حدياب ،ويستمر في ص97-98 قائلاً  ( وهكذا مرَّ الناس الآتون من الشرق وهم في لباس التجار واجتازوا منطقة الرومان لكي يرووا هذه العلامات التي قام بها اداي،  والذين اصبحو تلاميذه وقبلو منه وضع اليد الكهنوتي، وفي بلدهم بلد الاشوريين اوجدوا تلاميذ واقامو بيوتاً للصلاة هناك في السر خوفاً من الذين يعبدون النارويتخشعون للماء ، وتحرى نرساي ملك الاشوريين من الملك ابجر عن اعمال اداي وامتلأ دهشة وعجباً .وهنا نقول للآشوريين من ابناء النهرين المتشككيين بآشوريتهم واستمرارية وجودهم،  اليس هذا دليلاً قاطعاً بان الحكام المحليين (الملوك)  في المناطق وبعض المدن مثل حدياب واورهي ونصيبين كانوا اشوريين يحكمون بني جلدتهم الاشوريين ،(وتحرى الملك نرساي ملك الاشوريين )( فهو اشوري ثم اعتنق اليهوديه) حيث وكما جاء في ص29 والمذكورة اعلاه ان الشعب في مدينة الرها والقرى المجاورة ومع باقي الشرق القديم (بلاد ما بين النهرين ) تربطهم رابطه اللغة والدم والعادات الثقافية والاجتماعيه . وهناك علاقه متينة بين ملوك حدياب واورهي لا يستبعد ان تكون علاقة دم ايضاً
 وجاء في ص82    كانت الرها وحدياب على اوثق ما يكون،ولا يجوز لنا ان نتغاضى عن وثاق اللغة الهام لان (السريانيه) كانت لغة كلا البلدين اديابين والرها .نجدهنا بان المترجم اطلق كلمه اللغه( السريانيه) بدلاً من الاشوريه  في الوقت الذي كانت لغة الشعب في بلاد مابين النهرين ومنها حدياب واورهي (أدما)  قبل ان يستخدم مصطلح السريانيه كما هو معلوم هي اللغة الاشوريه لان تاريخ تأسيس اورهي قديم جداً واعادة تأسيس يعزى الى سنة 132-131 ق م حيث كان مصطلح اللغة السريانية اساساً غير مستعمل في بلاد ما بين النهرين، وقد استخِدمَ هنا لان زمن تدوين الكتاب كان في وقت شيع استعمال هذه الكلمة والتي هي اساساً تعني الاشوريه بحسب اخر المدونات الاثارية وأثباتات كبار الآثاريين ..   
 ويذكر في ص 85 (  إن سبازينوكراكس (كرخا داميشان)  هذه كانت عاصمة مملكة ميسين(ميشان)(كان يحكمها ملوك من حدياب) حيث كانت احدى الموانيء الرئيسيه على الخليج العربي ، كانت المراكب تأتي اليها بمنتوجات من الهند والشرق الاقصى وكانت تشحن من ميسين صعداً على الفرات الى بابل.. وعلى التعاقب كانت تحمل ال دجلة ومن هناك الى حدياب في الشرق والى نصيبين والرها في الغرب)، يتبين الامر واضحاً هنا بان القوافل التجاريه كانت تسلك المناطق التي احتفظ الاشوريين فيها بمراكز قوه  فمن سبازينو كراكس الى حدياب ثم نصيبين ثم اورهي حيث يبدو الشعب متكاملاً متماسكاً في الداخل كامة ا وتبدو واضحة مراكز قواهم وتجمعاتهم الرئسيه من خلال طرق تنقلاتهم التجاريه رغم كونهم تحت حكم خارجي رومانياً كان او باريثياً .
كما يتابع في ص140 اذ يقول كان من الظروري لروما ان تحافظ على رضا الشعب وعلى رضا الريفيين منهم ايضا، وكانت هناك عقبتان لان لغة المنطقه كانت سريانيه وقد ذللت بعد انتشار اليونانيه ، وكان هنالك مصالح مشتركه اعظم اثناء هذة القرون الاربعه كما في الازمان السابقه بين منطقة الرها وبلاد ما بين النهرين الفارسيه اكثر منها بين اقليم (اوسروين) واسيا الصغرى وحتى سوريا، ان روابط التقاليد الثقافية والاجتماعيه وحدت سكان شمال ما بين النهرين على كلا جانبي الحدود ولكن روابط الدين كانت اقوى من كل هذا،وكان السكان المتزايدون في الرها في القرنين الثاني والثالث يكرهون الحكام الوثنيين في روما بقدر ما يكرهون اولئك، الذين في قطيسفون، صحيح ان المسيحية نبعت في غرب اسيا ولكن كان لها موطئ واضح في حدياب شرقي دجله وفي بلاد ما بين النهرين الفارسيه وقد يكون انها وصلت الرها من الشرق .ويمكننا هنا الاستنتاج بان روما من حينها ادركت اسس الروابط المتينة بين حدياب والرها (بلاد النهرين عموماً ) والتي كانت  تدعى في حينها باقليم اوسروين حيث كانت  اللغه الاشورية في المقدمة ومن ثم العادات والتقاليد الثقافية والاجتماعيه هذه كانت المقومات الاساسية التي تمكنت السلالة الحاكمة من البقاء والاستمرار في الحكم بالرغم من كل الاضطرابات التي كانت تشوب المنطقه بحكم وجودها في نقطة صراعات االامبراطوريتين الرومانيه والباريثيه مضافاً اليه خبرتهم العسكرية لكونهم من كبار قادة وكتائب الجيش الاشوري ، وبحكم هذه الروابط المتينة التي هي من ركائز ومقومات القوميه  نجد التنسيق التام بين الرها وحدياب على مدى التاريخ ،وكذلك يمكن الاستنتاج من قول الكاتب بان علاقات الرها  ببلاد ما بين النهرين كانت اقوى من علاقاتها باسيا الصغرى وحتى سوريا لأن هذه الروابط كانت ذات خصوصية عرقيه مميزه ، وفي ذات الوقت ادركو بان رابط الدين(كنيسة المشرق) هو اقوى من كل ذلك ، فلاحظوا انه بالقدر الذي يكرهون الرهاويين روما ومرتبطين بمقرهم في قطيسفون كرسى الرسولين مار اداي ومار ماري هكذا وبنفس القدر كان الرومان يكرهون قطسيفون.لذا نرى جلياً محاولات الرومان في القرون الاخيره لتفكيك هذه الروابط من اجل السيطرة الكليه على كنيسة المشرق ومن ثم المنطقة برمتها من خلال الكنيسة  فالوقائع ترينا ان تحركات روما على مدى التاريخ كانت في ثلاث محاورحيوية اساسيه وهي 1- اللغة حيث عندما وجدت ان تعبير السريانيه يعطي لديهم نفس مفهومه الاصلي (الاشوريه) حاولوا نشر واحلال اللغه اليونانيه بدلاً عنها حيث ان القضاء على لغة شعب يعني القضاء عليه كأمه 2- محاولة تبديد وحدة مسيحيي كنيسة المشرق وتشتيتهم  وربطهم بكنائس اخرى ومحاولة اظهار النسطوريه كبدعه هرطوقيه  للتقليل من شأن هذه الكنيسة العملاقه.3- زرع الشقاق القومي من خلال التسميه المذهبيه (الكاثوليكيه الكلدانيه) ونلاحظ انهم قد نجحوا في ذلك الى حد ما سواء عن قصد او دون قصد .
في ص202 نقرأ ( كانت الرها موطن اللغه السريانيه الكلاسيكيه . ومن المعتقد ان سكانها كانوا يتكلمونها في احسن واكمل حالاتها.ويكتب ديونيسيوس التلمحري ف " ميخائيل الكبير السرياني" ان جذر او اساس اللغه السريانيه  هي الرها. وقبل قرن من الزمان اشار يعقوب الرهاوي الى " هذه اللغة المابين نهرينيه") هنا نجد ان المؤرخين يعدون الرها هي اساس اللغة السريانيه ونابعة منها وان جذورها ممتدة فيها ، واورهي(أدما) المدينة الاشورية العريقه والتي يعود اعادة بنائها الى عام 132-131 ق م كانت تتكلم  لغة الام الاشوريه شأنها شأن كل بلاد ما بين النهرين وخاصة بعد ان التجأ اليها القوات العشره واسسوا مملكتهم فيها ، وكما نرى بان يعقوب الرهاوي يُعَرِفُها باللغة( ما بين النهرينيه ) موطن الاشوريين  الذي لا يختلف عليه اثنان .
  دور اليهود في بلاد ما بين النهرين
ذكر في الصفحة 83. ( يقص علينا يوسبيوس ان ملك حدياب .... ارسل ابنه المحبوب ايزاد ( نرساي) ليمكث عند ابينيريفوس ملك سبازينو كراكس (كرخاداميشان) على رأس الخليج العربي.... ، وعند وفاة والده رجع ايزاد (نرساي) الى وطنه ليعتلي عرش حدياب...... ويتابع يوسبيوس بينما كان ايزاد في سبازينو كراكس حوّل تاجر يهودي يدعى أنانياس(حنان) بعض النساء في حريم الملك (في حدياب) الى العقيدة اليهوديه ثم تحول ايزاد ايضاً الى اليهوديه. وعندما رجع ايزاد لتسلم حكم حدياب رافقه( التاجر) الى هناك فوجد ان الملكة الام هيلانه (( التي كانت تلقب شعبياٌ  آشور )) كانت هي ايضاً قد اعتنقت اليهودية ، بصورة مستقله على ما يظهر وسمح ايزاد لنفسه بأن يختن رغماً ‘عن محاولة هيلانه وانانياس تثنيته عن عزمه. ملّكهُ بارثيا الحكم على نصيين ايضاً وازدهرت احواله ومنحه إمتيازات معينة اخرى يحظى بها الحكام البارثيين. غير ان النبلاء في اديابينه كانوا عدائيين لتهود ايزاد وحاولو لعدوله عبثاً ، كذلك قاموا بتشجيع ملك يدعى ابياس(قيل انه عربي) على محاربته غير انه هزم ،) هنا يبدو جلياً زيف  ومدى التشويه الذي يحاول البعض اظهاره  بادعائهم بيهوديه شعب حدياب حيث بتهود المللكه الام  هيلانه الاشوريه الاصل ومن ثم ابنها من بعدها على يد التاجر اليهودي حنان لا يعني اطلاقاً  يهودية حدياب وحتى اذا كان فيها بعض عوائل من  اليهود، حيث نجد ان الشعب الحديابي الاشوري ونبلائهم رفضو ذلك وعارضوه وقاوموه وكما نرى بانهم حتى قاموا بتحريض احد ملوك المنطقه عليه غير انهم لم يفلحو في ذلك لانه كان مسنوداً كما يبدو من قبل البارثيين، ويبدو هناك اشكالاً في شخصية ايزاد واسمه الحقيقي بين ما نقله يوسيبوس وما جاء في قصة ابجر يسوع (في ص86) حيث في القصة اسمه الحقيقي نرساي بينما يذكر يوسيبوس بان نرساي كان في زمن ابكر الكبير وليس في زمن ابكر اوكاما، ومهما يكن الامر فليس فيها غرابة بان تظهر شخصيتان بنفس الاسم في زمنيين مختلفين في الوقت الذي كان اسم نرساي شائعاً  فمن خلال سيرة حياتيهما الشخصيه نجد فعلاً انهما شخصيتان مختلفتان حيث ان نرساي ابن الملكه هيلانه الذي كان يسمى ايزاد في زمن ابكر اوكاما والذي كان مقرباً جداُ للبارثيين توفي ونقل الى اورشليم ودفن هناك  واما نرساي الذي في زمن ابكر الكبير فقد قتل من قبل البارثيين غرقاً في الزاب الكبير بسبب تعاطفه مع الرومان
وجاء في ص53  ( اما يهود الرها فقد وجهو انضارهم شرقاً نحو طوائف يهوديه اكثر قوة في شمال شرقي ما بين النهرين. ففي حدياب كانت العائلة الحاكمة قد اعتنقت اليهوديه في القرن الاول للمسيح. ،.... كان لا يزال يهود حدياب في القرن الثاني كثيرين ولكن اكبر طائفة يهوديه في هذه المنطقه كانت في نصيبين. وكانت معقلاً يلتجأ اليه يهود ما بين النهرين في اوقات الاضطهاد لانه كما يقول يوسيفوس " ان سكانها العديدون رجال حرب " وفيها ايضاً كانت تحفظ تبرعات يهود هذه المنطقه للهيكل في اورشليم ).هنا يبدو واضحاً بان العائلة المالكة في حدياب اعتنقت اليهودية في القرن الاول  ولم تكن يهوديه كما يدعي البعض بان حدياب كانت امارة يهوديه بل ان ام الملك وابنها اعتنقا اليهودية  وكلاهما على يد تاجر يهودي واحد(انانياس) في الوقت الذي يذكر فيه وجود بعض العوائل اليهوديه وان اكبر جالياتهم كانت في نصيبين الاشوريه البلدة الحصينة المنيعة بباْس رجالها كما يؤكد يوسيفوس ويقول (ان سكانها العديدون كانوا رجال حرب ) وكيف لا حيث انهم من خيرة العوائل الاشورية المقاتله  قصدوها ومكثوا فيها بعد سقوط امبراطوريتهم شانهم شأن القاطنين في اورهي ويبدوا ان اليهود  كانوا احراراً ومتكاتفين حيث يرسلون تبرعات اليهكل الى نصيبين ومن هناك الى اورشليم ولا يخفى ان اعتناق الاشوريين للمسيحيه اعطت اليهود حرية التصرف حيث ان رسل المسيحيه الاوائل كانوا يهودا او باقل تقدير من اورشليم .
وفي ص54   . ولكن اليهود تمسكو بهويتهم المفضلة لاننا نجد ايضاً " منورة " منقوشة على الجدران خارج المغاره ، ويبدو ان عطف اليهود كان على البارثيين وليس على الرومان . ويتابع قائلاً وفي شمال بلاد النهرين وجد المبشرون المسيحيون في الطوائف اليهودية ادوات جاهزه لبث عقيدتهم. لانهم كانوا جماعات متكافئه محترمين من قبل جيرانهم ومطلعين اطلاعاً حسناً على اساليب التحليل والنقاش الملائم لجو البلاد اللاهوتي، ومطلعين بصورة واسعة ايضاً على تعاليم العهد القديم  ومستعدين لقبول المسيحيين كحلفاء لهم ضد الوثنيه السائده . (بالرغم من عدم سلاسة الطرح لاصال الفكره بالشكل السليم غير اننا نجد هنا بان اليهود يعيشون في جماعات متكاتفه ومتمسكين بهويتهم الدينيه، يساعدون المسيحيين ويتحالفون معهم ضد الوثنيين وهذا كان سبباً للتقارب والعلاقات الوثيقه بين المسيحيين واليهود بالاضافة الى ذلك فان المسيحية مبنية بل مكملة للنبوءات التي ورد في التورات اليهودي وعليه كان المسيحين الاشوريين يمارسون طقوسهم الدينية المسيحيه بنفس الكيفيه التي استلموها من المبشرين الذين هم اساساً من اليهود وعملو مع الجاليات اليهودية في المنطقه  للتخلص من الوثنيه التي هي ابعد عن المسيحية من اليهوديه بكثير ، واستناداً على  التقليد الحرفي في ممارسة الطقوس المسيحيه من قبل الاشوريين بنفس الكيفية التي يمارسها اليهود نجد ان بعض الرحالة قد اختلطت عليهم الامور بين من هو اشوري الاصل وبين قليل من اليهود الذين قد اعتنقوا المسيحية والذين تركوا العراق بعد تاسيس الدولة العبريه
                                                                                      دلائل الارتباط بكنيسة قطسيفون/ ومحاولات التغييرالمبكر

في ص97 (في اورهي ) يقول ( واجتمع جمع غفير يومً اثر يوم واتوا لصلاة الخدمة لقراءه العهد القديم والعهد الجديد في الدياطسرون ، وامنوا ايضاً بقيامة الاموات ...وحافظوا على مهرجانات الكنيسه وفصولها الملائمة....وعلاوة على ذلك بنيت الكنائس في اماكن حول المدينة وتقبل العديد من اداي وضع اليد الكهنوتي وهكذا من الناس الاتون من الشرق وهم في لباس التجار واجتازو الى منطقةالرومان لكي يروا هذه العلامات التي قام بها أداي والذين اصبحوا تلاميذ تقبلوا منه وضع اليد الكهنوتي ) نجد هنا ان سكان اورهي يستخدمون الدياطسرون الذي وضعه ططيانس الاشوري الذي نشأ في حدياب وربما كتبه فيها ايضاً وذلك للروابط الكنسيه المتينة بين مسيحيي حدياب واورهي التابعتين لكنيسه قطيسفون.وانهم متمسكون بمهرجات الكنيسه وفصولها اي بمعنى انهم تمسكوا حرفياً بالتقاليد كما ذكرنا .
   في ص100   من المحتمل اننا نجد هنا صدى التغير في اتجاه ادارة كنيسة الرها، فاداي الاسطوري وخلفه اغاي يمثلان الفترة الباكره التي كانت فيها حرة تحكم نفسها بنفسها ولكنها ما تزال تتطلع شرقاً لتستمد قوتها . لقد اتى برديصان الى الرها من باريثيا كما اتى القديس افرام بعده بمئة وخمسين سنه، ولكن فالوط (ومن المحتمل ان الاسم يوناني) من الواضح انه يمثل نغمة اكثر قبولاً عند الكنيسة الناطقة باليونانيه السائدة. انه قبل بالسلطة الاكليريكيه في انطاكيا وكان زفرينوس بابا من حوالي سنة 198.ولذلك فان فان خضوع الرها لانطاكيا قد يرجع الى القرن الثالث الباكر. وكان هناك ميل لاسقاطاغاي من قائمة قادة الكنيسه الرهاويه، ولاعتبار فالوط الخلف المباشر لاداي الرسول، حتى ان مسيحيي الرها غدوا يدعون (الفالوطيين )

  وهنا يتبن بوضوح ان خضوع الرها لانطاكيا يرجع الى اوائل القرن الثالث الميلادي بمعنى انها كانت مطرانيه قائمة بذاتها تستمد قوتها من مطرانيات بلاد ما بين النهرين وبما ان مؤسسها هو مار اداي الرسول والذي سبق وان اسس مع مار ماري كنيسه قطيسفون لذا يقول المؤلف (وكانت تستمد قوتها من الشرق) ، ويذكر المؤلف ايضاً بانه كانت هناك محاولات لاسقاط اغاي من قائمة قادة الكنيسة الرهاويه واعتبار فالوط  الشماس الذي كان قد جعله اداي شيخا والذي ذهب بعد موت آغاي (آجي)  الى انطاكيا وتقبل وضع يد الكهنوت من سيرابيون مطران انطاكيا 198والذي بدوره قبل وضع اليد من زفرينوس مطران مدينة روما حوالي سنة 198 م الذي كان هو نفسه من خلفاء الذين تقبلو يد الكهنوت من سمعان بطرس ، لذا حاولوا الغاء أجاي ليصبح  فالوط الخلف المباشر لاداي الرسول، لغرض طمس حقيقة ارتباط كنيسة الرها  بكنيسة المشرق وأن أصحابه دعوا انفسم بالفالوطيين ولكن مار افرام كان يحتقر هذه التسميه حيث يقول في هذا الصدد ( لقد ارتخت ايديهم عن كل شيء،وليس هنا ايدي لتمسك، بل انهم يدعوننا فالوطيين، ولكننا تقيأناهم ونبذنا الاسم. ألا فالتحل اللعنه على اولائك الذين يدعون باسم فالوط وليس باسم المسيح )
 وكذلك نجد حتى بداية الالف الثالث كانت اعلى سلطة في كل كنيسه هو مطران (رئيس ااساقفة)وعلى هذا الاساس يمكن اعتبار كنيسة بلاد ما بين النهرين (ساليق قطسيفون )كنيسة رسولية قائمة بذاتها بحكم تاسيسها من قبل الرسل مار اداي ومار ماري ومار آجي كبقية الكنائس الرسوليه واسقفها (مار ماري) يعتبر رئيس اساقفه  للاسقفيات التابعة لها في الشؤون الروحية وان كان لكل منها استقلالها الاداري وتقليد كنيسة المشرق يوكد هذه الحقيقه .
 
اشكالية الاسماء غير الاشوريه
 
قد يجد القاري بعض الاسماء المستخدمه في اورهي وخاصة  اسماء الطبقة الحاكمه تقوده الى استنتاجات خاطئه عن اصل ملوك وابناء اورهي فبهذا الخصوص نرى ان الملوك والطبقة الحاكمة عموماً  قد اتخذو اسماء فارسيه او رومانيه وهذا امر طبيعي لامة تحت ظروف الاحتلال  فقد أوردالكاتب بخصوص ذلك ما يلي   إن اسم سلوقس كان شائعاً في الرها في عصر الملكية. وكذلك اسم انطيوحس ولو اقل تكراراً وتحت تأثير الرومان اتخذ الرهاويون اسماء رومانيه ايضاً مثل مرقس ومارسيا واوريليوسوأوريليا وسفيروس وانطونيوس واوغسطينا. وهذا قليل من كثير. ..وجاء ايضاً  إن ابجر  كان قد اتخذ لنفسه اسماء رومانية مثل لوسيوسايلوس اوريليوسبتيموس ،

وفي الختام اود ان ادون ادناه رسالة الملك ابكر اوكاما الى الرب بيد حنانيا

من ابكر اوكاما، الملك الى يسوع المخلص الصالح الذي ظهر في مقاطعة اورشليم، تحيه. لقد تناهى الى مسمعي ما يقال عنك وعن شفاءآتك وكيف تنجزها بدون عقاقير وأعشاب وانك كما تقول الحكاية بكلمتك تفتح عيون العميان والعرج يمشون، وتطهر البرص،والصم يسمعون، وتطرد الارواح النجسه والشياطين وتشفي الذين يتعذبون بمرض طويل وتقيم الاموات.وعندما سمعت عنك العظيم العجيب كل هذه الاشياء التي تصنعها ، اما انك انت الله ونزلت من السماء لتفعل هذه الاشياء او انك ابن الله حتى تستطيع ان تفعل جميع هذه الاشياء. لهذا السبب اكتب متوسلاً اليك تسرع تأتي بالمجيء اليَّ عندها اتعبد اليك ، وتشفي العذاب الذي انا فيه لاني اؤمن بك . وعلاوه على هذا سمعت ان اليهود يتهامسون ضدك ويضطهدونك ويرغبون ان يصلبونك ويحاولون الاساءة اليك . ان مدينتي صغيره وجميلة  ،وملائمة لاثنين يعيشان فيها باطمئنان .
جواب الرب يسوع / يقال ان الجواب كان شفهياً ودونه حنان ورسم صورة للرب

مبارك انت يا من آمنت بي ولم تراني، لانه مكتوب عني ان الذين رأوني لن يؤمنوا بي ، والذين لم يروني سيؤمنون بي. اما بخصوص ما كتبته اليَّ بأن آتي اليك فأنه عليّ الان ان اكمل كل ما ارسلت لانجازه، وبعد ذلك ساصعد اليه ذاك الذي ارسلني وبعد صعودي سارسل اليك احد تلاميذي ليشفي عذابك ويعطيك الحياة الابديه ولتكن مدينتك مباركه .
     


349
تحية لخليفة اورهي ونصيبين

* تهنئة من القلب الى كافة الاحبه الخريجين ونتمى لهم الموفقيه في حياتهم ودراستهم المستقبليه لم يروم في مواصلة دراسته.
* تحية الى الهيئة التدريسيه وكل العاملين الذين يعملون بجد واجتهاد من اجل تسليح ابناء امتنا بالعلم والايمان ليكونوا انواراً لغد مشرق لامتهم ووطنهم .
* تحية لاكليروس كنيسة المشرق الاشوريه وفي مقدمتهم غبطة المطران مار ميلس زيا والى ابناء الكنيسه الذين كانوا سنداً حقيقياً ويد فاعله في بناء وديمومة هذا الصرح العلمي الايماني الكبير. 

350
الاخ عادل دنو المحترم
تحية وبعد :
احييك على طرحك الذي فيه ارتأيت التوجه نحو العلمية والتعقل في النظر على الامور وقراءة الاحداث لنتجاوز كل ما كتب عن تأريخنا وما فيه من اشكالات وتناقضات ومغالطات دونت بقصد او دون قصد كما تفضلتم. حيث استناداً على وجهات النظر  المتناقضه تلك كتبت المئات بل الالاف من المقالات المتباينه والمتقاطعة في المعنى والمحتوى من قبل كتاب ابناء شعبنا مستندين على معلومة كتبها غريب عن طريق السهو او بسوء نيه او استقاها  من مصادر مغلوطة او متعمده للتضليل او محاولة لطمس الحقيقة وتشويها وما اكثر هذه الممارسات لتاريخ امة تم نبذها دينياً وقومياً من قبل كافة جيرانهااضافة انها كانت في خضم الصراعات العرقيه والدينيه لعقوداً خلت والى يومنا هذا،
وكدليل على صحة ما ذهبتم اليه وما لمسته شخصياً ادون ادناه بعض الملاحظات في هذا الصدد عن كتاب كتبه بروفيسور مرموق ولا غبار على مكانته وامكانياته العلميه الذاتيه ولكن وبحسب وجه نظري وقع في الكثير من الاخطاء القاتله بحق تاريخ امتنا  .كنت قد كتبت بعض ملاحظاتي الشخصيه عن هذا الكتاب اضعها امام كل من يتمسك بحرفية ما دون عبر التاريخ . 

كتاب تاريخ الرها المدينة المباركه
اشكاليه بعض مصطلحاته 
لقد حاول الكثير من المؤرخين نقل وقائع التاريخ بكل امانة ودقه وخاصة من الذين يقومون بتدون تاريخ امم لا تمت ولا تؤثر على تاريخهم ولا يخص بلدانهم حيث يكون الكاتب اكثر مصداقية وحياديه في نقل الوقائع، غير انه قد يقع ضحية لنقل بعض المعلومات غير الدقيقة وغير السليمة والتي يستقيها من ابناء المنطقة قد يدلون بها خطأ بدراية وعن عمد او قد تكون ضنون واعتقادات خاطئه منقولة عن اجيال سبقتهم حيث بالاستناد عليها يقع الكاتب في مغالطات قد تغير حقيقة الحدث المنقول ، وكما يبدو لي ان البروفيسور ج.ب. سيكال البريطاني بالرغم من كونه شخصية غنية عن التعريف ،غير انه قد وقع ( بحسب قناعتي الشخصية )في اشكاليات سوء فهم بعض المسطلحات في كتابه أعلاه مما  يؤثر بشكل جوهري على فهم القاري لحقيقة تأريخ المدينة من خلال معرفة اصول ونسب ملوك وامراء المملكة والذي ركز بشكل خاص في تغطية تأريخ الرها خلال فترة حكم مملكة عسرايا والتي كانت المقاطعة بحد ذاتها تدعى مقاطعة ( اوسروين) وكيفية انتشار المسيحية فيها من خلال قصة الملك ابكر اوكاما مع الرب يسوع، ومن الغريب ان تقع هكذا مغالطات بعد ان مر عليه الكثيرون من الذين كان من المفروض ان يكون لديهم دراية حقيقيه بتاريخ الرها ومعاني المصطلحات على الاقل الجغرافية منها الواردة في الكتاب، كونهم من ابناء المنطقة ،فالكتاب من ترجمة يوسف ابراهيم جبرا سرياني من فلسطين ، مراجعة وطبع جورج م ماروكي سرياني من القدس، مراجعة فهرسته الأب الربان افرام ابراهيم ، اما المقدمة والنشر للمطران غريغور يوحنا ابراهيم مطران حلب . فمن الغريب ان لا يذكر المؤلف ان الرها هي نفس مدينة أدما  المذكورة في الحوليات الاشوريه تم اعادة تأسيها عام 132-131 ق م . وان مصطلح اوسروين الذي هو اسم المقاطعة التي تقع فيها الرها جاء من مملكة عسرايا اي من القادة الاشوريين العشرة الذين فرو الى الرها بعد سقوط نينوى واسسوفيها مملكتهم ، ومن الموسف ان تلقب قصة الملك ابكر والرب يسوع والتي نقها مار اداي الرسول  بالاسطوره .ولالقاء المزيد من الضوء على بعض المصطلحات التي تم تأويها ( حسب قناعتي)  بصورة خاطئة والتي تعطي مدلولات مشوشه عن تأريخ الرها وانساب ملوكها، انقل ادناه نص ما جاء في ص26 من الكتاب المذكور مثالاً.   
 (اناافتوحا النوهدرا ابن بارش.. صنع هذا العمود والتمثال الذي عليه لشلمات الملكة ابنة معنو الباسفريبا زوجة"...الملك" سيدي "..." يبدو ان ادارة دفة الحكم في الرها كانت منظمة تنظيماً فعالاً كما يليق بمؤسسة هلينيه بهيئة من الرسميين لكل منهم رتبة محدده في علو المقام والعمل. وفي حكاية انقلاب الملك ابجر الى المسيحيه نقرأ عن " الثاني في المملكة" الذي شفاه اداي الرسول من النقرس.ويجدر بالملاحظة ان هذا الشخص كان يدعى عبدو بار عبدو فيكون اسمه ، اذن لربما نبطياً كبقية اسماء العديد من ملوك الرها، ولا شك ان "الثاني في المملكه" كان يحمل اللقب الايراني"باسفريبا" وربما لم يكن نائباً للملك بل الوريث الشرعي للعرش(ولي العهد) وبالتأكيد كانت رتبته اعلى رتبة في المملكه و " الباسفريبا "معنو المذكور في الكتابة المنقوشة على العمود في القلعة كان والد ملكة الرها. وقد يكون معنو هو ذلك الذي يظهر راسه على الوجه الاخرمن قطعة النقد الرهاوي وكانت الوظيفة الاخرى الرئيسية في الدوله تلك التي تدعى( حاكم العرب) او" عربرخوس" الذي لربما كان حاكم مناطق الحدود شرقي ال الرها. اما النبيل الذي يطلق عليه اسم نوهدرا فلعله كان اقل مرتبة من العربرخوس" لان ابن احد هولاء"العربرخوس" يبدو انه بموجب كتابة سريانية منقوشة ربما في القرن الثاني كان حائزاً على رتبة"نوهدرا"واللقبان باسفريبا و "نوهدرا" هما ايرانيان ، وفي القرن الثالث في بارثيا كان حاكم المدينة وما جاورها يحمل لقب "نوهدرا"، وفي نفس الفترة في الرها لربما كان "النوهدرا"مسؤولاًعن الادارة المحلية ، ومن المحتل  أيضاً انه كان يحمل اعباء عسكرية لان القائد الفارسي الذي غزا اقليم الرها (اوسروين) في سنة 354 كان يحمل لقب نوهدرا ،كان الامن والنظام في المدينه  يقوم بهما حارس المدينة الذي يدعى"جزيرايه" وهو لقب قد يكون من اصل ايراني فبعد كارثة سنة 201 أصدر الملك تعليماته بانه على بعض الجزيرايه ان ينامو على الاسوار من شهر تشرين الاول وحتى نيسان لكي ينبهوا الاهالي عن قرب حلول فيضانات النهر، وكان هناك مساح المدينة وخبراء اخرون ) انتهى الاقتباس
.نجد اعلاه في اثناء تناول المصطلحات (نوهدرا - بارسفريبا -عربرخوس -جزيرايه ) يستعمل المترجم  لشرح معناها كثيراً كلمة( ربما ، او قد يكون ) وهذا ان دل على شيء فانه يدل على عدم تيقن الكاتب او المترجم  من حقيقة وصحة ما يكتب او يترجم فقد يكون ذلك عن قصد او دون قصد !!!!ولكن في كل الاحوال فانه يودي الى تشويه الحقيقة وهنا نلاحظ انه .
*عن نوهدرا يقول انه لقب او رتبه ايرانيه وهذا غير صحيح حيث ان المقصود بها ان الشخص من مدينة  نوهدرا (دهوك حالياً) فنستعلم من اعلاه ان افتوحا ابن بارش(النحات) هو من نوهدرا البلدة الاشوريه المعروفه
* بارسفريبا وفيه يقول انه لقب او رتبه للشخص الثاني في اللملكه بينما حقيقة بارسفيبا تعني انه من مدينه او قرية بيرسفي وبذلك يكون معنو والد الملكه يعود الى هذه المدينه ولقب بها وهي مدينه عريقة اعتنق اهلها المسيحيه في القرن الاول الميلاد بحسب مصادرها الكنسيه . 
* يقول ان عربرخوس يعني حاكم العرب بينما في حقيقة الامر ان هذا هو شخصية من مدينة نوهدرا بدلاله النقش الذي الذي يُعَرِفُ احد ابناءه  انه من نوهدرا (ولا ادري من اين زجوا بكلمة العرب هنا حيث ان ملوك وكبار الشخصيات كانوا يستخدمون عمامة وليس جفية وعقال وفي هذا الصدد يقول الكاتب في ص25  (وأهمية امتياز لباس الرأس الملكي يستذكر بوضوح في سيرة حياة أغاي مطران الرها الاسطوري والاول بعد اداي الرسول. اذ انه عندما ارتقى الفاسد المرذول ابن ابجر العظيم على العرش اعطى تعليماته لاغاي الذي من الواضح انه كان يحتكر صناعته، وقال له "  اعمل لي عمامه " ( تيارا) من الذهب كما كنت تصنع لآبائي. فرفض اغاي ).وهنا نجد ولغرض التشكيك بحقيقة كنيسة المشرق الرسولية المستقله يقول عن الرسول اجاي والذي كان مطران الرها بعد مار اداي بانه اسطوري !!!!وهذا  بحد ذاته يعتبر اجحافاً بحق كنيسة المشرق كنيسة ساليق قطيسفون وليس خطأ تاريخياً .
*حينما يقول ان اللقبان نوهدرا وبارسفريبا هما ايرانيان فان هذا غير صحيح لانهما في الحقيقة مدينتان آشوريتان من مدن  شمال بيث نهرين ( دهوك وبيرسفي ).
*ومن هنا نعلم ان القائد( الفارسي) الذي غزا اقليم (اوسروين ) واحتل مدينة الرها عام 354 كان اشورياً من نوهدرا. 
*يقول ان جزيرايه هو لقب قد يكون من اصل ايراني وهذا خطأ ايضاً (في اعتقادي) حيث ان جزيرايه لقب باللغة السريانيه (السورث) مصدرهُ من كيزرته ( جزيره)  ويطلق على الذين يعيشون في الجزر ولكون الجزيرة وسط المياه كأن يكون بحر او محيط لذلك يكون اهل هذه المناطق ذات دراية جيده بشؤون المياه والفيضانات لذلك اصدر الملك اوامره لهم ليناموا على الاسوارلينبهوا الاهالي في حالة قرب حدوث فيضان وقد جاءت تلك الاوامر من بعد الفيضان  المفاجىء والمدمر الذي اجتاح الرها عام 201 م .
*ولمن يريد متابعة الكثير من الالقاب الوارده في هذا الكتاب وغيره بحاديه وحسب معطيات الواقع وعلاقتها به يستنج الكثير الكثير وبما لا يقبل الشك بان الرها ( ادما) بقيت اشورية باهلها منذ زمن الامبراطوريه وبعد سقوطها وفي زمن المسيحيه والى زمن المجازر العثمانية بحق الآلاف من اهلها ونزوح الباقين الى مناطق اخرى، ومنهم التياريين الاشوريين المعروفيين بغطاء الراس على غرار ملكهم والتي كانت تعرف (بتيارا)والتخوميين الذين كانوا على اطراف وحدود الدوله حيث كلمة تخوما تعني (الحد او الفاصل)،والكثير من الكلمات الايمانيه التي كانت تستخدم في بداية انتشار المسيحيه بين اهلنا في اورهي حيث لا زالت مستعملة لحد يومنا هذا بنفس المعنى مثل كلمة (مريا آلاها)حيث جاء في ص ( ليكن مذكوراً ابسيما بن ادونا النوهدرا ليكن مذكوراً امام ماريلاها). 
هذه هي بعض الملاحظات عن هذا الكتاب الذي يتناول مدينه اشورية عريقه والتي اصبحت مركزاً لمملكة اشورية بعد سقوط نينوى برهنت على بسالة شعبها وصلابته وايمانه الحقيقي بالرب حيث يقال ان الرب كان يقصد اهل هذه المدينة المباركة وملكها ابكر اوكاما حين قال ( طوبى للذين آمنوا ولم يروا) وهي تعتبر ايضاً   مهد انطلاق اللغة التي اطلق عليها السريانيه (السورث).
وعلى الكتاب الكثير من المآخذ وبين سطوره يمكننا استنتاج الكثير سأتناولها باذن الله في مقالة لاحقه .

351
الاخ الاستاذ خوشابا سولاقا المحترم

* طرح جميل تتجلى فيه روح المحاولة الحثيثة من لدنكم لتقارب وجهات النظر حول مسألة لا تقبل النقاش والتأويل حسب وجهة نظري  ،غير ان عاتيات الزمن وسيف المذهبيه الذي استطاع من تمزيق كنيسة المسيح كان له كلمة الفصل لدى البعض للتشبث بمسميات مذهبيه محاولين تمزيق جسد الامة الاشوريه،  فعزفت على هذا الوتر وتغنت حناجر بعض من ابنائها واطرب عليه الغرباء وعملوا بشتى الطرق على ترسيخ الفكرة لتصل امتنا الى هذا الوضع المزري الذي وصلت اليه حيث لا يمكننا التمييز بين  اللغه والمذهب والقوميه.
* إن مصطلح السريانيه هو نصف الاشكالية الحاليه للتسمية القوميه حيث على ضوئها يدعي بعض الاخوه المنتمين الى الكنيسة السريانيه والذين يغضون النظر عن المعنى الحقيقي الغوي والتي هي (سورث) بحسب لغة الاصل(الام) والتي اتخذت فيما بعد بُعداً اكثر شمولاً واصبحت تعني مذهب ديني من المذاهب المسيحيه انطوى تحت لوائها الكثير من الاقوام والطوائف، ارتئى واتخذ البعض منها كلمة مرادفة او مترجمة لكمة اللغة الاراميه وبذلك يتشبثون بها كمرحلة ابتدائية ليتم الانتقال الى المبتغى وهي  ان السريانيه تعني الاراميه  اذن هي لغة للقوميه الاراميه ، ولهم فيها ادعائات على ان من يدعون انفسهم كلداناً هم آراميين اصلاً من قبيلة كلده الآراميه ، في حين ان كلمة السريانيه لا علاقة لها اطلاقاً بالاراميين سوى انهم حين اهتدوا الى المسيحة انضووا تحت لواء الكنيسة السريانية كغيرهم من الاقوام لا اكثر  .
* يقول ديونيسيوس التلمحري  في ( ميخائيل الكبير السرياني  1166-1199) إن جذور او اساس اللغة السريانيه هي الرها ( اورهي ) ( مدينة أدما الاشوريه ) وقبل قرن من هذا الزمان اشار يعقوب الرهاوي640-708 الى هذه اللغه ويقول عنها اللغة (ما بين النهرينيه)
* خلاصة القول  عن حقيقة لغة اهل الرها (السريانيه وجذورها) تتجلى حين يقول البروفيسور ج .ب . سيكال في كتابه (الرها المدينة المباركة ) ما يلي  :
واتى الذين يتعاطفون مع المسيحية من حدياب (اربيل الحاليه) الى الرها كما نخبر في لبس التجار ليشاهدوا اعمال اداي (مار ادي  الرسول) ويرجعون الى موطنهم لينشروا العقيدة في بلدهم بلد الاشوريين اي حدياب .بمعنى انهم راجعون الى بلدهم حدياب (اربيل) التي هي  بلد الاشوريين، فهل هناك شك في نوع اللغة التي كانوا يتكلمون بها !!!
* حسب اعتقادي ان الاشوريين لا مشكلة لهم اطلاقاً مع الحقيقة التاريخية لتسمية سورايي والتي كان يؤمن بها الكل ولا من تسمية اللغه (سورث) حيث يتكلم بها الاشوريون وبلهجات مختلفه حتى وان لفظت بالعربيه السريان والسريانيه، ولكن دون تشويه لمعناها والالتفاف عليه . ومع كل هذا  تبقى الاشورية شعور ذاتي بالانتماء والارتباط بتربة نينوى قلب آشور ورمزها الخالد .فتحية لمن بقى وينوي البقاء وانتمى ويؤمن بالانتماء .
تقبل فائق احترامي

352
السيد جاسم الحلفي المحترم
 
ليس بخافياً لاحد بان نظام ومنهج المخاصصة في تشكيل الحكومه هو ترسيخ للفكر الطائفي وطمس للهوية الوطنيه وروح المواطنه ، ولكن اذا كان هذا هو الواقع الذي فرض نفسه على العراق نتيجة الارث الفكري السياسي السلبي والنهج غير الديمقراطي الذي تم اتباعه في تناول السلطه والمناصب وحسب الولاءات والانتماءات العرقيه بل الطائفيه والمذهبيه منذ تأسيس دولة العراق ووصل صراع الاستحواذ على السلطة  اشده في ايامنا هذه ، ولكون الامور سائرة بهذا الاتجاه ومحاولة من القوه المتنفذه ولغرض اضهار الامور واعطائها محتوى ديمقراطي كان نظام الكوتا للمكون المسيحي وعليه كان يتوجب احترام ارادة هذا المكون الاصيل وعدم الالتفاف عليه بهذا الاسلوب الذي تبين انه كان ارضاءاً للتحالف المدني الديمقراطي بشكل اساسي ومن ثم الالتفاف على حق الكوتا للمسيحيين باعتبار السيد فارس يوسف من المكون المسيحي، اما فيما يخص استحقاق الحزب الشيوعي بناءاً على نضال ووطنية اعضائه فهل تراه مناسباً ان يكون على حساب هذه الكتلة المستضعفه في الوقت الذي يتوجب على الحزب الشيوعي الترشيح والمنافسة على المقاعد السياديه  اعتماداً على نضاله العريق كما تقول واستناداً على قاعدته الجماهريه من االاكراد والعرب .
كمسيحين وكما اعتقد ليس لاحد مانعاً من توزير شخص السيد فارس لكونه شيوعياً حيث المسيحيه فكر وايمان راسخ تعطي لكل انسان حرية لاعتناق المبادي والافكار التي يؤمن بها ويراها مناسبة روحية كانت او علمانيه  ،غير ان الاعتراض جاء بسبب كونه من غير مرشحي الكوتا المسيحية اساساً وبذلك اعتبر التفافاً على الاستحاق المسيحي وتهميشه. ومع كامل قناعتنا بان للسيد رئيس الوزاء المكلف كامل الحرية في اختيار وزرائه فلو كان الامر كذلك  لما كان الاعتراض اصلاً  ولكن الامر بمجمله لا يخرج عن نطاق  المخاصصه والتوافقات السياسيه والتراضي واليد الطولى ومصادر القوه وفي النهاية يأتي الاستحقاق الانتخابي .
تقبل تحياتي   

353
الاخ صباح شامايا المحترم
قبل كل شيء اتمنى للأخ فارس يوسف ججو كل الموفقيه في عمله واقول الف مبروك ولا اعتقد ان لاحد الاعتراض على توزيره كشخص فهو ليس باقل كفاءة ومقدرة عن بقية الذين تم توزيرهم.
وبعد:
لقداصبت لب الحقيقة واشرت الى السبب الجوهري والاساسي في توزير السيد فارس يوسف ججو الشيوعي المباديء حين قلت ( للعلم ان الحزب الشيوعي العراقي خاض الانتخابات بتحالف مع حزب الامة و المستقلين و غيرهم ضمن قائمة التحالف المدني الديمقراطي و انسحب هذا التحالف من تشكيل الحكومة بأيام قبل تشكيلها .) فبدهاء سياسي وفكر اقصائي لمكون مستضعف قام السيد رئيس الوزراء المكلف حيدر العبادي بتوزيره وبذلك يكون قد قام بارضاء التحالف المذكور من ناحيه ومن الناحية الاخرى ولكونه مسيحياً تم الالتفاف على حقوق المكون المسيحي وتهميشها  ليعتبره  رقماً على المكون ، هنا ضرب عصفورين بحجر واحد كما يقال. ومن هذا المنطلق  ولكونه لم يكن ظمن مرشحي الكوتا المسيحيه لمنصب الوزير كان الاعتراض عليه ،وعدا هذا فالكل يعلم بان الشعب المسيحي هو جزء اصيل من الشعب العراقي الذي بات يمثله السيد فارس يوسف ولا غبار على ذلك . ولكن في دولة المخاصصة والتراضي  ذات الصراعات العرقية والطائفيه لا يستطيع الاممي ان يمثل فئة معينه دون اخرى ويطالب بحقوقها . تقبل تحياتي

354
الاخ عبدالاحد سليمان بولص المحترم
تحية وبعد
يبدو إن الأمر قد اختلط علينا نحن المسيحيين بحيث اصبحنا لا نميز بين الكرازة ( الموعظة) وخطبة الجمعه ، ومن المؤسف جداً ان نرى هز البنان وكلمات التخوين المباشرة او المبطنه والتهديد والوعيد في كرازات بعض من كهنتنا ،
شيء مفرح ان يكتب الكاهن كرازته بلغتنا الجميلة ولكن الغريب فيها هو المحتوى البعيد عن روح المسيحيه وروح الالتزام واحترام الآباء  والتعرض عليهم دون وجه حق في زمن بدى سجل كل شخص معروفاً ومفهوماً وتوجاته وغاياته مكشوفة للجميع . سيرة حياة ابينا البطريك غنية عن التعريف وغير قابلة للتسويف  ومواقفه مشرفة في كل حين وفي كل القضايا، ولكن هذا هو الزمن الذي يقال فيه عيش وشوف ، حيث ما اكثر المنتعشين بطروحاته الراهب بحيره  عبر التاريخ ويعتبرونه داهية عَصرِهِ !!!. تقبل فائق احترامي

355
 
الاخ انطوان الصنا المحترم

نظراً لحساسية الموقف والظروف التي يمر بها ابناء شعبنا المسيحي ( الكلدو آشوري) لذا يجدر بنا جميعاً التحلي بالمسؤوليه في  طرح الامور التي تخص الظرف الراهن ومداخلاته، حيث نعلم ان لكل موقفه ورؤيته الخاصه ونهجه في مد يد العون ومساعده  المتضررين من ابناء شعبنا ، حيث ان اي بادرة مساعدة او التخفيف من المأساة التي حلت فهي جديرة بالثناء، وان مساعدة من يروم الهجره امر جيد في حد ذاته ، غيرانني حقاً اشاطركم الرأي لحد ما بان دعوة سيادة المطران سرهد جمو تثير الكثير من الشبهات ومنها ما اشرت اليه بطريقة مباشره او غير مباشره ،  قد تكون مقصوده او تكون لها مبرراتها كما يبررها البعض، ولكن وفي كل الاحوال كان من المفروض ان تكون الدعوه كبادرة انسانيه من رجل دين عامه حيث انها تبقى مبادره وليست فرضاً لتعتبر تدخلاً في شؤون الاخرين (لمن يتكلم بمنطق نحن والاخرين ) ونحن نعلم بان غالبية المسيحيين من بعد ما حصل يروم مغادرة العراق ومساعدة كهذه لا تعتبر تحريضاً .
من ناحيه ثانيه بما أن سيادة المطران سرهد جمو هو عمود من اعمدة الكنيسة الكاثوليكيه الكلدانيه لذا كان عليه التحلي والتقيد لحد ما بطروحات غبطة ابينا البطريرك مار روفائيل ساكو روحاً ومضموناً او ان يكون هناك على الاقل نوع من التنسيق في المواقف والطروحات والحلول .
وفي النهايه فان صيغة الطرح ليست غريبة لكل متتبع حيث تجري في نفس سياق الافكار التي تطرح في  الموقع المؤيد لرؤية وتطلعات المطران مار سرهد جمو . والله يكون في عون جميع المنكوبين .
تحياتي للجميع

356
الأب الجليل نوئيل فرمان السناطي المحترم

غالباٍ ما ينادي الكل لقول الحقيقة وعدم اللجوء الى التزييف والاشتقاقات غير المنطقيه والنابعة من منطلق التعصب المذهبي او التشبث بالموقف رغم ايمانهم بعدم مصداقيته ، والكل يعلم بان آشورائيث حقيقة مشتقاً من سورث والتي هي لغة سورايا آسورايا آشورايا وليس إشتقاقاً مزاجياً ، أما عدم الاتفاق عليه فذلك بحث آخر.
واستميحك عذراً لمداخلة الاخ عبدالاحد سليمان الذي اكن له كل الاحترام حيث تتجلى في كتاباته الرزانة والجديه والاتزان والمنطق ، غير انني اختلف معه فيما ذهب اليه بخصوص التسميات التي ذكرها والتي لا تعبر عن حقيقة معناها .
حيث كلمة سورايا لا تعني مسيحي اطلاقاً بل كل من يتكلم لغة السورث حصراً فيما ان المسيحي نسميه مشيحايا او مشيخايا ،وهنا ارى بالرغم من ان الكل يتفق على اننا جميعاً سورايي فان البعض سوف يرفضها ان قلت انها مشتقه من آشورايي !!!!!!.
أما المسلم فنسميه مشلمانا  وان كلمة قرذايا تعني الكردي فقط ، الاشوري نعم يلقب ايضاً بآثورايا حيث اشورايا نسبة الى آشور (الاب ) واتورايا نسبة الى آتور (الام).
اما السرياني فهو معنى كلمة سورايا بالعربيه كما تعلمون وهوخطأ شاع استعماله خاصة بالنسبة لسريان العراق الذين كانوا يتكلمون السورث  ،اما السريان المغاربه (سوريا) فالامر يختلف بعد ان اهتدى الى المسيحية من الاقوام غير الناطقة بالسورث ودخلو الكنيسة السريانيه متخذين من الكلمة مذهباً وليس اصل قومي .
فهنا شخصياً ارى ان قول الصواب لا يعتبر تشبث بتسمية دون اخرى وان اختلفنا عليه لسبب او لاخر ، وفي حالة محاولة ايجاد البديل فاننا  نستسلم الى قول القائل ( الخطأ الشائع خير من الصواب الضائع )  وهذا هو الذي قادنا اليوم الى ما نحن عليه من تشتت في الموقف والرؤيه.
 تحياتي للجميع ولكم ابتي الفاضل 

357
                                                                 بسم الآب والابن والروح القدس

الى اهل وذوي المرحوم المطران مار نرسي توما

ببالغ الحزن والاسى تلقينا نبأ رحيل المغفور له المطران مار توما نرسي، وبهذه المناسبة الأليمه نتقدم لكم باحر تعازينا القلبيه والى جميع اقاربه وابناء رعيته والكنيسة الشرقية القديمه عموماً.
وبهذا المصاب الجلل لايسعنا إلاّ ان نسأل الرب يسوع ان يغمده برحمته الواسعة ويسكنه فردوس النعيم مع الابرار والصالحين .
 
ايشو شليمون والعائله

358
الأخ الدكتور عوديشو ملكو المحترم :
 
مقال رائع ورؤية واقعيه لمستقبل امه تتطلع لتثبيت كيانها والحفاظ عليه بالطرق القانونية المشروعة ظمن منطقة صراع الامم التي تتجاوزممارساتها  قوانين ومفاهيم القرن العشرين .ومحاولة التعاون مع كل الذين يعانون من الظلم والقهر والتهميش كامتنا  والذين شاركونا في  الكوارث والويلات عبر التاريخ .  في الوقت الذي يحاول البعض فض عرى الأُخوَة بزرع الاحقاد وبث الكلمة المسمومه ،
وفيما يخص التزمت الاشوري فأنني شخصياً اؤيد مخاوف بعض الاخوه في هذه النقطة بالذات فلو سنحت للآشوريين الفرصه وامتلكوا القوه  فحقاً سيجبرون الكثيرين من ابناء هذه الامه على تعلم اللغة السريانيه (الاشوريه) والتكلم بها وترك عربيتهم المحببه وكذلك سيفرضون عليهم عادات وتقاليد الآباء المتخلفين ويحاولون اعادة ما يدعى بامجاد ابرم ونرسي المندثره وربما يلحون في محاولة اعادة طقس كنيستهم النسطوريه البالي وتلك الالحان والترانيم التي لا تستسيغها الاذن العربيه السليمه، ولربما يمنعون بعض اخوتهم من ارتداء العكال والصندل والدشداشه العربيه المفضله لديهم وقد يحاولون فرض فلكلورهم ورقصاتهم الشعبيه ويمنعونكم من الجوبي المفضل والبزخ الاصيل وبهذه سيمارسون دكتاتوريتهم  خلافاً للقيم الديمقراطيه .) ولله في خلقه شؤون .
تقبل فائق احترامي والله مع الصابرين المؤمنيين بامتهم وحقوقها وتطلعاتها المشروعه .

359
الاخ الاستاذ جلال برنو المحترم

تحية لشخصكم الكريم  وأحي فيكم احساسكم الصادق ومشاعركم الجياشة تجاه ابناء امتكم وشعبكم وهو يمر في ادق واصعب مرحلة مصيرية في وجوده الفعلي على ارض الوطن ،
حقاً ان من ليس لديه الايمان الحقيقي بالانتماء لهذه الامه  لايكون لديه المشاعر الصادقه تجاهها اطلاقاً حتى وان كانت في احلك الظروف .
وحقاً ان محدودية الفكر وضيق افق النظر يقود البعض الى مزاولة بث السموم  والفرقة  منطلقين من  المفهوم الطائفي  حتى في هذه الظروف المصيرية والحساسه والتي فيها شعبنا على محك الزوال من ارض الاجداد، ومن الموسف جداً بان تجدهم  يحاولولون  الاصرار بان الضحية من هذه الطائفة وليس  من تلك في الوقت الذي نحن في نظر جلادنا واحد لا فرق بيننا ،ومصيرنا واحد، فلتكن آمالنا واحدة وتطلعاتنا واحده وبوحدتنا يباركنا الرب، وهو القائل كونوا واحد كما انا والآب واحد.
ومن المؤسف حقاً ان ننعت تطلعات ابناء شعبنا  الى بعض من المطالب المشروعة والتي هي من ابسط ما يجب ان يتمتع بها ابناء امة عريقة في ارضها ووطنها بانها اوهام . وفي هذا الصدد حقاً قال الشاعر:
وتعظم في عين الصغير صغارها             وتصغر في عين العظيم العظائم
بارك الله بكم وتقبل تحياتي

360
أدب / رد: اللبوة الجريحة
« في: 13:30 29/08/2014  »
الاخ آدم دانيال همه
 احييك على اشادتك بصوت الحق بهذه القطعة الجميله لك مني التحيه ومن خلال صوتكم اقول:

تحية لصوت الأخلاص ونحيب النجدة والخلاص
ففي الوقت الذي يقبع الكثيرون من النواب في مربعهم الاخضر غير آبهين بما يجري ومكتفين ببعض كلمات المواساة نرى اللبوة اليزيديه النائبة البرلمانيه فيان دخيل باحاسيسها الصادقه وصوتها الذي اختنقته العبرات تنادي وتصرخ مستغيثة لانقاذ اهلها وشعبها واستمرت بذلك الاحساس المريرتواصل ندائها الى العالم اجمع من خلال قبة البرلمان الى ان اجهشت بالبكاء وانهارت من هول الكارثة التي المت باهلها معبرة باحساس صادق واخلاص قل نذيره بل لا مثيل له هذه الايام التي كرس الكثيرون خدمتهم وامكانياتهم وخباراتهم في سبيل ديمومة مصالحهم الذاتية ومواقعهم، صوتها الانفرادي المخنوق دوى صداه في ارجاء العالم وهز الكثير من الظمائر التي انتبهت الى هول الكارثة الانسانية التي صورتها من خلال مشاعرها الصادقة الجياشه والمؤلمة من جراء الاعتداءات الوحشية لجلاوزة وجلادي داعش على بني قومها وجنسها وتشريدهم بين الوديان والجبال حيث لا ماء ولا مأوى ولا من مغيث. وهكذا قادتها مشاعرها واخلاصها قبل واجبها لتغادر البرمان متجهة  للاطلاع شخصياً على معانات اهلها وذويها، الى جبل سنجار الى حيث المشردين في اودية وكهوف ذلك الجبل يفترشون الارض ويلتحفون السماء جياعاً عطاشا مرعوبين مذهولين ينتابهم الالم والاسى من هول الكارثة والمصيبة التي المت بهم ،  رجالاً ونساءاً اطفالاً وشيوخاً والكثير من المعوقين علها تجلب المزيد من انظار اصحاب الظمير واهل المقدرة ليمدوا  لهم  يد العون وينقذو ما يمكن انقاذه من ابناء طائفتها، هذه الطائفة العراقية الاصيلة ، المحايدة المسالمة في تعاملها، المثابرة الدؤوبة في بناء الوطن  والوفية الابية  لتربة وارض العراق  والحريصة لوحدته .
انها ابنة سنجار ابنة نينوى ولدت وترعرعت في الارض التي انجبت شميرام الملكة تطبعت بطباعها تماثلت بحبها واتسمت بشجاعتها وعطائها واقترنت باحاسيسها وعواطفها تجاه امتها ، انها من غصن تلك الشجرة المعطاء التي يتغى التأريخ بمجدها  نتطلع وبعون الله ان نحتفل بعيد الاول من نيسان (سري صالي) معاً في السنوات القريبة القادمه باذنه تعالى . حمداً لله على سلامتك، لك التحية يا انشودة العطاء لك التحية يا رمز الوفاء ، لك التحية ياخير من تمثلين امتك وناخبيك يا ايتها اللبوة الجريحة ،لك التحية يا خير قدوة لا لبني جنسك بل قدوة ومثالاً للتضحية والاخلاص ونموذجاً للبرلماني الوفي ، فليروا وليهتدوا .
فانت رمز الشهامة والامانة في اداء الواجب بروحك الساميه وشعوركِ العالي بالمسؤوليه وانت مثالاً للمشاعر الصادقه لابنة باره تجاه امتها وشعبها لقد اتسمت وتصرفت بغيرة البنوة الحقيقيه ،وبمزيج مثالي للآحاسيس المرهفة والشجاعة الفائقه وروح التفاني والاخلاص ، لتتجلى فيك عزة النفس وسمو الاخلاق ونكران الذات .
لك التحية يا صاحبة الكلمة المؤثره والنحيب الذي دُوِيَّ صداه كرسالة استغاثة عالمية قوياً ومؤثراً  .

361
أدب / لا يا من كنت جاري
« في: 12:43 29/08/2014  »
لا يا من كنت جاري
( لا فلن يجدي الكلامْ ) 

ايشو شليمون



صولوا يا نَسلَ الضواري واستبيحوا            حُرمة الأنسانِ قد أفتى الأمامْ

إنهُ الماضي لنا دَوماً يُعاد                             مَنبع الشرِ غدا نَفس ألأنام

جوقَةُ الخناسِ حَلتْ من جَديد                          تُرجِعُ الناسَ لاْيامِ الظلام

من ثَرى جوجٌ وماجوجٍ تناغت                    ثلة الأشرار كي تمحو الوئام

أيُّ دينٍ هَمَّهُ جَمعُ البَغايا                                كَي يُجاهدنَّ بفحشاء تُقام

أيُ شَرعٍ حِكمُهُ أخذ السبايا                            طفلَةُ يلهو بها وَقتَ المنام

يا لِهولٍ مَن جَفى رُشدَ العقول                           ينشُدُ الخُلدَ بقتلٍ وانتقام

درة العقل ينابيع العطاء                       ليس زَهو الارض في حد الحسام

جاهلاً من يبتَغي قَطعُ الوريد                    نزعة الاحرار في حَلِّ الخصام

عاضَدَ الجيران سِربَ المارقين                    أمرُهُم بات كأصحاب اللجام

شيمَةُ الغدرِ تجلتْ والنوايا                           سيئاتٌ  لا ولا تنوي الفطام

ليس سراً بعدَ ما الوردُ توارى                     خمرَةُ الجيفه بها الأنف زُكام

كُنَ نَحلم اننا ذات السفينه                           نركب البحر معاً نحو الأَمام

خابت الآمال فيكم بعد دهرٍ                        عيشة الجيره بدت زوراً تُقام

من يجاري في هواه ظالِماً                      او يزكي الأمر طوعاً  والحرام

ليس إلاّ ضالعاً يَبغي الطغاة                    او ظميرُ الحقِ عَنهُ في إنفصام

حينها الآمال تبقى في هُراء                        يَرفَعُ الآذان لا يجدي الكلام

يبقى عِز الدنيا في يوم الحساب                      مثل حُلمٍ يَنمحَي بَعد القيام

فاستفيقوا يا دُمى أهلُ ألكَهف                       ليسَ في القتلِ طريقٌ للسلام

باتَ للأمرِ قروناً في محال                     من نُخاطب لا فَلن يُجدي الكلام

مِثلّما يَبدو جَلياً عِندَهُم                            نَزعَةُ الأجرامِ خَتماً في العظام
 


362
 الاخ masehi iraqi

لك شكرنا وتقديرنا الشخصي لايصال صوت ابينا المطران الى من له اذان للسمع هذا الصوت النابع من احاسيس الايمان المرهفة وقلب مؤمن مفعم بالمحبه صوت الحق والكلمة الصادقة .صوت الاخوة  .الصوت العراقي الاصيل صوت المساوات والعدل ؛الصوت الهادر القائل لماذا لا يكون رئيس الجمهورية عراقي ومستغرباً يقول . لماذا يكون مسلماً ؟ وكثيراً من الاخوة المسيحين يلومون السيد يونادم كنا في طلبه بنيابة رئاسة الجمهوريه . هذه هي كلمة الحق فليسمع من يؤمن  بالعدل والحق. تحياتي لشخصكم  الكريم ونيافة ابينا المطران نيقوديموس داوود متي

363
أدب / وداعاً دياري
« في: 08:21 16/08/2014  »
                                                      وداعاً دياري
                                                     (مأساة إمرأة) 
       
                                                     ايشو شليمون


من انادي!، كل جزء في كياني فيه جرحاً فيه اخفاق الأمل، عيروني ، كفروني ، شردوني من دياري،
 ذقت ذرعاً  ذقت انواع المآسي، من انادي !!، من اناجي في التماسي ، فأنا لا أحَمَلُ  سيفاً كي أُحارب،
       لي صليبي، لي كتابي، من انادي!!! ، قادة اهدافها حفظ  الكراسي؟!!!، يا إلاهي اين اذهب،
            من سواك يعلم ماذا اقاسي! بتُ طُعماً بين جلادي وجاري يومَ أمسِ ، من أنادي
                هذا ما عانتهُ نفسي كي اقول مثلَ آلاف تعاني من بني جنسي وناسي 

                    دعاني زَماني وسيف الظلام     وبغي الطغاة وظلم الشرير

                    لأتُركَ داري ولا من معين      وأمضي لِحالي بقلبٍ كسير

                    طغاتاً تجوبُ بوسط الديار            دماراً وقتلاً باسم النذير

                    صراخاً ورعباً وصوت البكاء      يجاري صداهُ دَويٌّ هَدير


                    أقول وداعاً شَقاء السنين           وقلبي تلضى بنار السعير

                    أجوب القفار ولا من دَليل        فماذا اقولُ لطفلي الصغير

                    أراه يلوذ لفرط العناء            وينوي شراباً ويرجو الكبير

                    فَأين ألاقي بحق السماء          لطفلي طعاماً وَمَن أستجير

                    أنوحُ ودمعي سكيبٌ حزين     فلا ادري ماذا واين المصير

                    نسيرُ دبيباً طوانا الوهن        جياعاً عطاشى عناء المسير 

                    فمن ذا أناجي وماذا اقول       ومن يستجيبَ واين الظمير 

                    انا لستُ حوتاً اغوص البحار        وليس لديَّ جناحاً اطير

                    أنا بنتُ إرثٍ طوَتهُ السنين            وكُلُ البَنانِ عليه تشير

                    أنا من تراب بلادي جُبِلتُ             نسيمُ هواها لديَّ عبير

                    هناك مقامي وَمهد الصبا             هناك رُفاةَ حبيبي الأمير
 
                    جَريحٌ فُؤادي لِهَجرِ الحبيب          شهيداً اقولُ لِحُبي الكبير

                    فليس لديَ ملاذاً بديل                  مَقام الجدودِ هناك خَمير

                    فأين عسايا أحُطُ الرحال             وليس ببالي بَديلاً جدير

                    لَديَّ الأماني وأدعو الجليل      أعود لأرضي وبيتي الصغير

                    فأنتَ رجائي وانت المعين         وانت العلي العزيز القدير



364
أدب / في ذكرى شهداء الأمه
« في: 08:46 06/08/2014  »
     
 
              في ذكرى شهداء الأمه

 
بأسمه الباري تَعالى في المقام                نبداُ الذكرى لارواحٍ بُراء

سَجَّلَ التأريخُ غَدرَ الظالمين                كيف يُنسى هَولَ أيامَ ألعناء

مَقتَلُ الاطفالِ في عمر الزهور            والشيوخِ طالَهُم حَتى النساء

يبقى وَسمَ العارِ في وجه الجناة            شاهداً للظلمِ في يوم القضاء

فالضحايا شاهداتُ والسنين              في ثُرى سميلَ كم سالت دِماء

أم مجازر سيفو آلاف البشر                من بني آشور سيقت للفناء

كيفَ يُنسى جُرمُ صوريه الجريحه        كاهناً يُرْمى وَجمعُ الأبرياء

كيف يُنسى نجمَ مطرانٍ تهاوى              مؤمِناً يدعو وينشد للأخاء

كيفَ يُنسى صوت جرحانا تُنادي     تحتَ انقاض الكنائس في رجاء

كيفَ ينسى ظِلمُ أعواد المشانق          علة الجرمِ لدى المجني الوفاء

فِتيَةٌ إيمانها حُبُ الوَطَن                      تَبقى نِبراساً ورمزاً للعطاء

هَل لَنا واليومَ ذكرى برِّهكُم            نغدو نَلومَ الدهرَ في قول الرثاء!

 يا نجوماً طَرَّزَت كبد السماء             يا بُخوراً عَطَّرت دهر الجفاء

شُعلَةً باتت لَنا هاماتكم                      مكمن الأنوار يعطينا الضياء

باقياً عِبرَ الدهورِ فخرِكم                     مجدِكم شُبه الثريا في السماء 

مَهما جادَ الفَردُ منا في العطاء               كيفَ يُسدي او يُجازيكم ثناء

تخجَلُ الاقلامُ في ذِكرِ المحاسن                يا كِراماً من يُدانيكم سخاء

في بِلادٍ كابَدَت ظلمُ السنين                 حينَ حَلَّ الجَرْبُ زحفاً كالوَباء

قُوَةَ السيفِ بدت فوق العقول                    بالفتاوي دونها العلمُ جفاء

ها هُوَ الطوفان يطغو من جديد               يطفيء الأنوارَ يدعو للجلاء

أمَةٌ جادت من الهامات فوجاً                   إثرَ فوجاً في مشاريع الفداء

تنشُدُ ألأمجادِ في ارض الوطن              مهما سادَ الظلمُ او حَلَّ الرياء

تبقى دوماً تَبتَغي فيها الحياة                   حُرَّةً في ارضها رغم العداء

هذه آمالُنا رَغمَ الشتات                              أينما كنا لنا رَبُ السماء

                                ايشو شليمون


365
أدب / (ن)* وأمُ الربيعين
« في: 09:35 29/07/2014  »
(ن)* وأمُ الربيعين

ايشو شليمون


يا نينوى الغراءَ يا صرحُ الأمل                      يا قلعة كانت لها امجادها

أُم الرَبعين التي فيها اكتوى                       عبرَ الدهورِ من العِدى ابنائها 

وأصولهم جذر الاصول بارضهم                  مذ حلَّ يونان النبي بديارها   

فتحوا القلوبَ مَحَبَّة لِغَريبها                       فيما الغريب بَظُلمِهَ قد سادها

بِمضاضَةٍ عاش الابيُّ بدارِهِ                    وغدى الغزاة بمالكين لارضها

غَدَرَ الطغاة بِعرقِها فتفحمت                فيها الغصون واجهَضت أزهارها

وَبقى الزمان مغازلاً اعدائها                    وزر المصائب للبنينِ عظامها

وَطغى الدواعش كالدجى بديارها             وتوارى في غمر الليالي جمالها

فتسربلت فوق الجراح ظلاماً                  وتلاشى في بحر الهموم بريقها 

ومضى سليل الصِلِّ في صولاتهِ                 نهب البيوتِ وَهَدمِهم بيعاتها

فَجْر بِحقدِكَ ما بارضها عامراً                     تحت الدمارِ شواهداً آثارها

جارٍ نَزيف الأمه من ويلاتها                عِبرَ العصور ولا ضَمادَ لجرحِها

ماذا جَناه المؤمنون ليُطرَّدوا                       ظلماً من الامصار قلَّ مَثيلها

نونٌ يُدوِنُ مَن بِذاته عِلَّةٌ                             اسم المسيح يضمنا لا نونها

مهما تَعمَدَ حاقداً في نعتنا                           فالنون نبراس المدينةِ نورها

نِعمَّ الكلامُ تقول في ابنائها                         فجلالها عِبرَ العُصورِ بِنونِها

ألفان مرَّت مُذ تفتح فجرها                        يا من بزهو النونِ كان بهائها

وتَرَسَخت فيها المبادئَ جَمَّةً                           حُباً واكراماَ وطاعة رَبها

صِرحُ الكنائسِ في ديارُكِ حُطِمَتْ                      بقساوة او أُقفَلَتْ ابوابها

أمْسَتْ لاوَل مرَّة في سِفرِها                     لن تُقرَعَ الاجراس في أعيادها 

عارٌ لِمن يغزوا الديار بحجَةٍ                        بَثُ السلام محرِراَ لشعوبها

خَتَمَ الدواعِش بالمدينَة حقدهم                        فليشهد التاريخ ظلم غُزاتها   

366
السيد علي القطبي الحسيني المحترم

 شكراً  لمشاعرك ومواساتك مولانا ، ولكن بحق الحق الذي هدانا ، ان داعش ليست سوى عنوانا ، وواجهة لمن بذاته بها إبتلى وبنارها اكتوى ومن ثمَّ بَلانا .  وليس لنا نحن المستضعفين سوى رب يعزينا وروح منه يحمينا .وهو القدير وعليه توكلنا .

367
الاخ آشور رافدين المحترم
 الحقيقة ان كل تخريب وتدمير يمارسه البغاة في ارض العراق سواء كان لدور العباده او البنى التحتيه للأمر يثير الدهشه قبل الاستهجان ولا يتقبله العقل والظمير الانساني و كل من له ذرة من مشاعر المواطنه ، ولكن ان كان ما يجري من  تدمير وتخريب لدور العبادة للطوائف غير السنيه يدخل ضمن دائرة الصراع المذهبي والسلطوي ويفسر من باب العنف المضاد واعادة الاعتبار واثبات الوجود ثم الاستلاء على السلطه، لكن كيف يفسر قتل وتهجير المسيحيين المسالمين العزل اصحاب الارض والديار والذين كما يقول المثل ( لا ناقة لهم  ولا جمل) في كل هذه الصراعات ولا يبتغون سوى العيش بسلام وأمان ؟   فداعش (غير الارهابيه)  صنيعة الغرب ( الابنة الشرعية للقاعدة والاسلام المتشدد)  والتي تعبث اليوم بالموصل والعراق وتبث فيه فساداً ودماراً ، ليس قيامها بتدمير الكنائس ودور العباده  غريب ووليد اليوم فاطلال  الكنيسة ورفاة القديسين  التي ترزح اليوم تحت اطلال جامع النبي يونس خير دليل وشاهد ،  فأن كان ما جرى في الماضي قد طوته صفحات التأريخ ونسته الذاكره ، فاليوم  يجري كل هذا امام مرئى ومسمع كل المدعين بحقوق الانسان ومنظماتها فهل يا ترى من سميع لاستغاثه المستغيثين ومعاناتهم .
 (يا رب يا مُليِّن القلوب المتحجره انظر الى مذلة شعبك بموجب عطفك ورحمتك)

368
الاخ انطوان الصنا المحترم
انها بادرة طيبة من لدنكم لتنويه ابناء امتنا للتصويت على مطالبة حث المعنيين في الادارة الامريكيه لابداء مبادرة نصرة شعب وامة مضطهدة منكوبه تتعرض للقتل والتهجير القسري لا لذنب اقترفوه سوى كونهم مسيحيين ،تحياتنا لكل من بادر بتقديم هذه الرساله.
نعم ان شعبنا المسيحي اليوم في نينوى خاصة والعراق عامة في لجج الطوفان ومهدد بالاباده على يد هولاء المارقين وكشعب اعزل مسالم ليس امامه إلاّ الالتجاء الى المنظمات الانسانيه والمجتمع العالمي طلباً للحمايه، بعد ان عجزت حكومتنا الوطنيه عن ذلك ،
فهل قدر المسيحي العراقي والشرق اوسطي ان يبقى طوال هذه القرون تحت نير الحقد والتفرقة الدينيه والقوميه والعرقيه يكتوي بنيران العنصريه  ومن يريد ان يعود بالزمن الى الوراء ، في الوقت الذي تسود العالم قوانيين وانظمة انسانيه من المفروض ان تحمي الجميع وبالذات من هم اصلاء واصحاب الارض، وتكبح جماح المتطرفيين .
 ولكن ماذا جرى لامريكا التي اوصلت العراق على ما  هوعليه اليوم تحدد رقماً تبدو من خلاله عدم الاكتراث لأمر اضطهاد امة او ابادتهم ان لم يكن من يدعمهم ويطلب اغاثتهم اقل من هذا الرقم ، حقاً ان العالم لازال تحت  تأثيرشريعة الغاب ، فويل لمن لا حول ولا قوة له في هذا العالم ، الذي لا زال يعمل بمنطق القوه .
وكمسيحيين ليس لنا إلاّ ان نبتهل الى الله ونرفع صوتنا مع المستغيثين وذواتنا مع المرنم القائل في المزمور:20-1
ليستجب لك الرب في يوم ضيقك.ليحرسك اسم إله يعقوب ليرسل لك عوناً من مقدسه، 
تقبل احترامي

369
الاخ هادي  جلو  مرعي المحترم
 حقيقة انني شخصياً التمس في كتاباتك  رحابه الصدر ورجاحة العقل وسعة الادراك، ومقالاتك فيها روح الانسانية وقيمها،ومقالاتك تتسم بالانفتاح والواقعية وروح العصر ،ولكن ما لا افهمه هو كيفية التوافق بين  الشريعة الاسلاميه التي هي من الوحي اللألهي  في الوقت الذي فيها الكثير مما ينافي  ومباديء حقوق الانسان التي هي شريعة انسانيه بحته كما تعلم. واعمال داعش خير مثال لذلك، وان كانت داعش خلافاً لحقيقة وجوهر الاسلام ،هنا يطرح السؤال نفسه .لماذا لا تشجب  اعمالها من قبل المراجع الاسلاميه المعتمده في العراق والعالم ؟
لك مني التحيه وتقبل فائق احترامي

370
   

 الاخ يوحنا بيداويد المحترم
*  جميل بأن تذكر الاخر بما كان وجرى فعسى أن  تنفع الذكرى ولي في هذا الباب بعد الاحداث الدمويه في بلاد الشام ضد المسيحيين مقال بعنوان (بين المسيحية والاسلام دلائل ومواثيق وعهده ادونها ادناه بعد ايضاحات بسيطه :   
*  جميل ان يتحلى المرء والمجتمع بالقيم الانسانيه ويعمل من خلالها ويتعامل بها مع الاخريين ،
*  جميلة وسليمة كانت تلك المعاهدات التي عقدت بين الشعوب والقبائل في مجتمعات لا تسودها المساوات والشراكه والعدالة الاجتماعيه وقوانين ونظم تسود وتحمي الجميع ، ولكن ،
*  لقد كان المسيحيون  المشرقيون على مر العصور مبشرين بالسلام والقيم الروحيه الساميه ومحافظين على حسن الجوار وطيب المعشر وطلب العيش بامن وامان، وكان ذلك  من صميم الرسالة المسيحيه وليس بموجب اتفاقيات ومعاهدات حتى مع اليهود الذين وبحسب المنظور والمنطق البشري البحت هم اعداء المسيحيه بحكم صلبهم للرب يسوع ، اما بخصوص الاتفاقيات والمعاهدات مع الاسلام فقد كانت جميعها طرح من لدنهم ان لم تكن فرضاٌ  وكعاملاً مخدراً موقتاً ائتمن المسيحيون واعتمدوا عليها من جانبهم بينما كانت جميعها بالنسبة لهم  بمثابة تهدئه الخواطر لمعاودة ترتيب ووضع المستلزمات المستقبليه بعد كل عملية احتلال والسيطرة على ارض مسيحيه جديدة تحت المسى (الفتوحات)وبذلك يكون كل ما قيل وكتب وطرح كاتفاقيات اومعاهدات  قد خرقت من جانبهم ولم يلتزموا بها وتم تبرير ذلك شرعاٌ من باب ما يسمى في الاسلام بالتقيه   (وهذا هو الواقع من خلال مجريات الاحداث التأريخيه  من بعد فترة عقدها  والى يومنا هذا)، وهكذا خلت الجزيرة وبدأ الزحف رويداً رويداَ نحو الشمال بعد ان اشتدت شوكة الاسلام، فكم من الآلاف سيقت للذبح كالخراف دون مقاومة زاد المسيحيين اتضاعاً وخضوعاً وزادهم شراسة وعنفاً.
 اخي الكريم:
ان من كنا نتعامل معهم قبل سواء في الموصل  اوالعراق عموماً ليسوا بالاسلام عقيدة وفكراً بل مسلمين، فبداعش خليفة القاعة صنيعة المخابرات الغربيه عاد وظهر جلياً الوجه الحقيقي للآسلام المتخفي لعدة عقود بسبب عدم المقدرة اولاً وقليل من الوعي والنظرة الانسانيه للطبقة الواعيه من المثقفين المسلمين منهم ثانياً كنا نلتمس ذلك ، في الوقت الذي كان الجميع في عهد صدام تحت المطرقة خانعين تحت القبضة الحديديه للنظام وكان الاسلام السياسي مستهدفاً اكثر لكونه مصدر الخطر على السلطة وكرسي الحكم ولذلك كنا نعيش معهم في  استسلام نعتبره سلام لاننا لا نطمح  ولا نفكراكثر من الحصول على لقمة العيش بسلام ،  حقيقة نعرفها ونحاول تحريفها اوتجاوزها خدمة للآمن والصالح العام. وادناه نص مقالتي في هذا الصدد  تم نشرها في هذا الموقع الاغر. ولكن هل من سميع مجيب ؟
بين المسيحية والاسلام /دلائل وميثاق وعهد
بعد ان ظهر الى الوجود ما يسمى بتيار الاسلام السياسي بمختلف ارتباطاته وتوجهاته ونظراً لما آلت اليه الاوضاع من جراء الممارسات اللاانسانية والتي القت بظلالها وعملت على زحزحة القيم والمفاهيم وروابط العيش المشترك للمجتمعات ذات المكونات الدينية المختلفة في العالم عموماً والشرق الاوسط خصوصاً وما يتعرض عليه شعبنا المسيحي وما يعانيه من تهديد وتشرد وقتل ونهب لممتلكاته وسلب لحريته وهدم كنائسه من قبل فئة اطلقت العنان لذاتها واعطيت الحق لنفسها لتكون سيف الله المسلول البتار المسلط على الارض تستبيح بالمقدسات وتنتهك الحرمات تحت مرأى ومسمع القيادات الدينية الاسلامية الرسمية بلا رقيب ولا حسيب .
كل هذا يدعونا الى القاء نظرة الى الخلفية التأريخية لطبيعة العلاقة بين المسيحية والاسلام من الناحية الروحية وطبيعة التعامل الاجتماعي بينهما لمن لهم عيون ترى وآذان تصغي وتسمع من المعتدلين والعقلاء ومن لهم من الحكمة وحسن البصيرة للتذكير فعسى تنفع الذكرى . لقد تم تعريف الاسلام بمفهومه اللغوي على انه (هو الانقياد التام لامر الآمر ونهيه بلا اعتراض)والامر الناهي لكل الاديان السماوية هو الله, وفي المسيحية يعرف الايمان الذي هو جوهر الدين بأنه  (هو الثقة بما يرجى والايقان بأمور لا ترى)عب:1:11 ومن هنا يمكننا الاستنتاج بأن مفهوم كلمة الاسلام هو جوهر الايمان المسيحي ذاته ولعلني لا اُخطئ اذا قلت ان مقولة الشيخ محمد عبده (رحمه الله) والذي اصبح فيما بعد مفتي للديار المصرية, بعد مغادرته باريس عام 1885والتي عاش فيها لما يقارب ثلاث سنوات قال(وجدت فيها اسلاماً ولم اجد مسلمين) لما وجد فيهم من الاخلاق والقيم  والنبل والصدق والامانة واكمل عبارته تلك بعد ان عاد الى مصرقائلاً وهنا (وجدت مسلمين ولم اجد اسلاماٌ) انها تعطي النظرة الصحيحة لمعنى الاسلام.
ان كان الجهاديون والتيارات الاسلامية المتطرفة تؤمن حقاً بان محمد نبيهم ويؤمنون بما انزل بين يديه وما كان يؤمن به وليسوا بقارئين ما في قرآنهم لهم نقول ان فيه الكثير من اللآيات التي توصي باهل الكتاب مصدقاٍ لما بين ايديهم من آيات الله تؤمن بالمسيح انه روح الله وكلمته وان الرسول ذاته كان يؤمن بالمسيح وتعاليمه وما جرى على يديه من آيات وعجائب وأن لم يكن الامر كذلك فما معنى ما جاء في اخبار مكة لللازرقي ج1: 11-13 في تزيين الكعبة الحجازية ما نصه (وزوقوا سقفها وجدرانها من بطنها وعايمها وجعلوا من دعايمها صور الانبياءوصور الملآئكة .فكان فيها صورة ابراهيم خليل الرحمن شيخ يستقيم بالأزلام وصورة عيسى بن مريم وأمه:وصورة الملآئكة عليهم السلام اجمعين., فلما كان يوم فتح مكة دخل رسول الله البيت فاأرسل الفضل بن العباس بن عبدالمطلب فجاء بماء زمزم ثم امر بثوب فَبُلَ وأمر بطمس كل الصور فطمست .قال ووضع كفيه على صورة عيسى بن مريم وامه عليها السلام وقال امحوا جميع الصور إلا ما تحت يديٌ فرفع يديه عن صورة  عيسى بن مريم وامه)فاالرسول امر بطمس صورة ابراهيم اب الاباء بماء زمزم التي قيل انه هو الذي حفرها وصور الملآئكة التي على يد رئيسها انزل الله القرآن عليه ولكنه حافظ على صورة المسيح وأمه مريم فما اعظم مكانتهما لدى نبيكم يا ارهابيوا جبهة النصرة الذين قمتم بقطع رأس تمثال السيدة العذراء مريم في منطقة العينة بسوريا 
ومن المعاهدات التي عقدها النبي مع المسيحيين تأتي معاهدة يثرب المعروفة بمعاهدة نجران والتي عقدت في بيت النبي والذي حالياً جزء من المسجد النبوي الشريف ليبقى شاهداً عليها  ابد الدهور والتي ورد في مقدمتها. (هذا كتاب امان من الله ورسوله للذين اوتوا الكتاب من النصارى من كان منهم على دين نجران ،وأن على شيْ من نحل النصرانية،كتبه لهم محمد بن عبدالله رسول الله الى الناس كافة ، ذمة لهم من الله ورسوله ) ثم تأتي المعاهدة ببنودها الاحد عشر والذي جاء في اولهم  (ان احمي جانبهم وأذبَ عنهم وعن كنائسهم وبيعهم وبيوت صلواتهم ومواضع الرهبان ومواطن السياحة حيث كانوا  من جبل او وادٍ او مغار او عمران او سهل او رمل )
وبصدد هذه المعاهدة يقول السيد محمد السماك امين عام اللجنة الوطنية للحوار الاسلامي المسيحي(ان الالتزام الاسلامي بنص العهد لم يكن محدد بالفترة الزمنية التي صدر فيها،ولكنه نص ملزم لكل المسلمين في كل زمان ومكان وحتى قيام الساعة وان العهد لم يكن لنصارئ نجران حصراً انما للمسيحيين عموماً ويستطرد قائلاً فمن حفظه ورعاه ووفا بما فيه فهو على العهد المستقيم والوفاء بذمة رسول الله .ومن نكثه وخالفه الى غيره وبدله فعليه وزره ،وقد خان امان الله ونكث عهده وعصاه وخالف رسوله وهو عند الله من الكاذبين)والمهم هنا ما حل بآل نجران !!!!
واستناداً على الميثاق هذا وانطلاقاً من وجوب العمل به  جاءت ما سميت بالعهدة العمريه سنة 638م بصيغة عهد كتبه الخليفة عمر بن الخطاب لاهل بيت المقدس في عهد بطريرك القدس مار سفرونينوس والذي جاء فيها( انكم آمنون على دمائكم واموالكم وكنائسكم لا تسكن ولا تخرب)ووقعها شهوداً كل من خالد بن الوليد .عبدالرحمن بن عوف .عمر بن العاص.ومعاوية بن ابي سفيان .
فأين الاسلام عموماً من كل هذا واين التيارات التكفيرية والجهادية بممارساتهم اللاانسانية واساليبهم الهمجية وهجماتهم البربرية منها.وكيف يمكن اباحة دم الانسان وقتله وانتهاك حقوقه واهدار كرامته وحرق دور عبادته والعبث بمتلكاته وامواله والاستيلاء عليها باسم الدين .من يقبل وكيف يعقل هذا؟!! وأي اله يشرعه!!!! وأين انتم من قول نبيكم (لكم دينكم ولي ديني ).وهنا سؤال يطرح نفسه هل منهم من مارسوا ويمارسون مبدأ التقية مع الاخرين ؟ ومبدأ التقية في الاسلام باقسامه الخمسة يكافيْ مبدأ الميكافيلية ان لم يكن توءماً له. ومن هذا المنطلق نقول لمن يؤمن حقاً باالدين الاسلامي انه من المفروض ان يكون الدين اسمى من هذه الصورة التي لا ترقى ليس على مستوى القيم السماوية الحقه بل حتى لمستوى قوانين ومواثيق ومعاهدات حقوق الانسان التي تعمل بها الامم المتحدة . بل هي شريعة الغابة بعينها بحسب الاسلام السياسي وترجمتهم الواقعية لمحتوى الشريعة .
وبناءآ على ما يجري لمسيحيي العراق والشرق الاوسط عموماٌ والتي اصبح الاسلاميون دعاة السلام  فيها براكين ترمي حمم الحقد والكراهية ونيران متقدة وقودها المسيحيين وكنائسهم واموالهم وممتلكاتهم وقيمهم وأمنهم ,اليس من من حقهم كمواطنين اصلاء ان يطلبوا ظمن العراق الفيدرالي باقليم ظمن مناطق تواجدهم ليدبرون فيه شؤنهم الذاتية ويعيشون بأمان مع باقي المكونات المتواجدة ظمن مناطقهم . فلماذا تقوم الدنيا لهذا المطلب المشروع .في حين نرى ان في (العالم الكافر) هناك محميات حتى للحيوانات والغابات للحفاظ عليها في حين ان الاسلام السلفي والتكفيري يحرم الانسان من فرصة العيش في ارض اجداده  . 
وختاماً اقول وبعد اظهار الاسلام بهذه الصورة الهمجية اليس من واجب المنظمات الدينية الاسلامية الشرعيه الاهتمام وعمل مناهج وبرامج لنشر الوعي وروح المحبة والتسامح ومبادئ العيش المشترك واحترام  خصوصيات الاخرين  والعمل على كبح جماح جميع التيارات المشوة لللأسلام. وتزويدهم بمستلزمات تنمية الفكر الانساني لديهم لقبول الاخر عوضاً عن بناء المزيد من الجوامع التي تحول بعضها  الى مدارس للحقد والكراهية ومصانع لتطوير القنابل البشرية .
 




371
أدب / رد: عبثية الحياة
« في: 05:21 02/07/2014  »
شماسنا الوقور عدنان مرقس المحترم
يشرفني مرورك وتقييمك لقصيدتي ، شكراً لرقة احساسك وطيب مشاعرك ،
تقبل احترامي

372
العراق والمسيرة الديمقراطيه

  اذا ما اراد الشعب الحفاظ على سلامة العراق ووحدة اراضي هذا البلد الذي يتميز بتعدديته الدينية والمذهبية والقوميه يتحتم عليه نهج النظام الديمقراطي السليم في مسيرته المستقبليه كنظام حكم بديل لكافة اساليب الحكم السابقه ولغرض تحسين ما آلت اليه الظروف الانسانية والاجتماعية والاقتصاديه من دمار  وكساد نتيجة ممارسة الحكم وبناء كيان الدولة على مفاهيم طائفيه لغرض النصرة والمؤازرة  والتي ادت بمرور الزمن الى تمزق النسيج الوطني وزعزعة الروح الوطنيه ثم العودة والتمسك بالمفاهيم العشائرية والطائفيه والمذهبيه ، وهنا تجدر الاشاره الى نقطة جوهريه اساسيه في الحكومة الديمقراطيه حيث بالرغم من انها تعني بمفهومها العام حكم الشعب بممارسة حقه الانتخابي وقول كلمته ، غير ان النتائج المرجوة من تطبيق الفكر الديمقراطي وقيمه تبقى متوقفة على مدى الايمان الفعلي في تطبيق مبادئه وآلية استخدامها والتي يستند عليها الفكر الديمقراطي والتي يمكن تلخيصها كالآتي.
  إعتبارالشعب هو مصدر السلطة وصاحب السياده  وان يكون هناك تداول سلمي للسلطه وفي حالة اقامة حكومة اكثريه يجب الحفاظ على الاقلية كمعارضة محمية الحقوق والحريات كذلك  الفصل التام بين سلطات الحكم الثلاث ( التشريعية والتنفيذية والقضائية) .واتخاذ اللامركزية في الحكم ، وان تجرى انتخابات حرة ونزيهة  مع وجود تعددية حزبيه،  ضمان حرية التفكير والمعتقد ، ان تتم المسائلة والمحاسبة وفق القانون وان يكون هناك عدالة اجتماعيه واحترام لحقوق الانسان ، ان يكون الجميع متساوون امام القانون وكذلك الحفاظ على ملكية الدوله واستخدام الاموال العامة لخدمة الشعب واحترام الملكية الخاصه ، حماية واحترام الاقليات والحلقات الاجتماعية الضعيفه .
    هذه هي بعض من مبادئ الديمقراطيه،  ولغرض سلوك النهج الديمقراطي السليم ونجاحه وديمومته في مجتمع ما يجب ان تتوفر المرتكزات الاساسية وضرورة االأيمان والعمل بها ومن اهم هذه اللأسس.
* المواطنه  حيث يعتبر الشعورالوطني اساسي في ديمومة وانتعاش اللحمة الوطنية وبه تترسخ فكرة الوحدة والمساواة والعمل المشترك لغرض خدمة المصلحة العامة ويتنامى الولاء للوطن.
* الحقوق ان ضمان حقوق كافة شرائح المجتمع باعتبارهم  مواطنون متساوون أمام القانون وفق قوانين  تتم صياغتها لتحمي الجميع  ويتم تشريعها والاقرار عليها وفق النظم الديمقراطية ومفاهيمها  تعتبر من المقومات الاساسيه لنجاح العمل الديمقراطي.
* الحريات لغرض نجاح المسيرة الديمقراطيه يجب ان يتمتع الفرد بحرية الاختيار والتملك والاعتقاد وغيرها على ان تكون محمية بقوانيين .
* العقلانية بان يكون الفكر المجتمعي متنوراً لقبول الاخر وممارسة فكرة النقد وخضوع الاشياء الى منطق وحكم العقل، وهنا تقتضي الحاجة لقبول الفكر العلماني لكونه الاكثر شمولية يمكن تقبله في مجتمع متعدد الديانات والقوميات  بمنطق العقل بحيث  تكون المواطنة هي الركيزة الاساسيه للتعايش وتقبل الاخر وليس على اساس العقيدة والانتماء العرقي او القومي ، وفي الوقت الذي لا يمكن العمل بالعقلانية في غياب او رفض العلمانية باعتباره  ذلك مخالفاً للمنطق لذا يبقى التوجه الديمقراطي للدولة ومدى فعاليته ناقصاً في الدولة غير العلمانيه.
 
معوقات العمل الديمقراطي في العراق
 عند النظر على ما ورد اعلاه من مبادئ وأسس لغرض تطبيق الديمقراطيه في العراق  واستناداً على ترنح بل فشل المسيرة الديمقراطية طيلة السنوات العشرة الماضيه   يبدو جلياً ان غياب الايمان الحقيقي بالفكر العلماني  وعدم قبوله هو احد المعوقات الاساسيه للعمل الديمقراطي حيث برز التيار الديني بشكل ملحوظ على الساحة السياسيه وتشكلت الكثير من التكتلات والاحزاب على اسس دينيه مذهبيه  منذ ان بدأ العراق بمحاولة التوجه الديمقراطي بعد 2003 ، اضافة الى العوامل الاخرى التي لا تقل عنه اهمية بل بدت اكثر ثأثيراً  وفعالية على الساحة السياسية العراقيه ومنها التعدديه القوميه وكذلك الطائفية والعشائريه ، مضافاً اليها  تأثيرالتدخلات الخارجية العاملة بقوة على تغذية الفكر الطائفي والعمل على زعزعة  الوضع الداخلي وعدم استقرار العراق  .
* ففي الجانب الديني كان ظهور وتشكيل الكثير من الاحزاب على خلفية دينيه او مذهبيه عائقاً في توحيد كلمة السياسيين العراقيين باختلاف مذاهبهم وبدورها طغت على الاحساس الوطني  وفعالية الفكر الديمقراطي والعمل المشترك ، وربما تبادر الى ذهنية بعض من المتدينين او حاول المتشديين منهم باظهار العلمانية التي تعتبر من اسس الديمقراطيه بانها مخالفة للدين او ضده ، في الوقت الذي يعلم الجميع بان العلمانية في الاساس هي ضد فكرة الحكومة الدينية وليس الدين بحد ذاته ، حيث انها تضمن لكل فرد حريته في الاختيار وفي مدى التزامه بدينه ومعتقده وممارسته للشعائر وهنا تظهر بجلاء ميزة اخرى للدولة الديمقراطية العلمانيه خلافاً لنظام الحكم الديني حيث مهما كانت شمولية الدين في مجتمع ما تبقى طبيعة ومدى الالتزام به تتفاوت بين شرائح المجتمع او مذاهبه المختلفه وعليه تكون القوانيين المبنية على الشرائع الدينية غير منصفة مع الجميع وقد يجبر البعض لقبول او أداء ما لا يؤمنون به  كما في مفهوم القانون المسمى بالجعفري  الذي يراد اقراره والعمل به ، وكذلك قد يحاول البعض القول ان مفهوم الشورى في الاسلام هو مفهوم ديمقراطي  وبه يمكن الاستغناء عن الديمقراطيه التي دعى اليها الغرب والتي بدت ظرورة لفصل الدين عن الدوله وانتشال الشعب من تحت سلطة الكنيسه ،غير ان  حقيقة الشورى في الحكم الاسلامي هو ترسيخ لتسلط المهيمنين على زمام الحكم لكونه منتخباً او بالاحرى معيناً من قبل سلطة الحكم الدينيه وعليه فهو يبقى واجهة فقط لتطبيق مفاهيم السلطة وتنفيذ توجهاتها والعمل وفق ارادتها.ولا يمكن اطلاقاً ان يكون بديلاً للديمقراطيه بشكل عام وبشكل خاص في الدول متعددة الديانات ، أما الوضع بعد دخول (داعش) على الساحة العراقيه بشكل فعال فلم يبقى للديمقراطية معنى وموقع على الاطلاق في العراق الموحد إذا ما انتهى الامر بتشكيل دولة او امارة اسلامية وان كان جوهر العراك الاخير هو تحرك فعلي للطائفة السنيه لاثبات الوجود بالقوه بعد ان فشلت حكومات التراضي والتوافقات السابقه.
** اما مسألة التشدد القومي والطائفي فقد بات معوقاً اساسياً وفعالاً للتوجه الديمقراطي للعراق الموحد والذي تنامى نتيجة الفكر الاقصائي والتهميش والعزلة التي عانت منها القوميات التي لم تكن مشاركة في الحكم ولم يكن لها ممثلين في مراكز صنع القرار خلال حقبة زمنية طويله ، لذلك اخذت الاحزاب القوميه المتنفذه حالياً  العمل من اجل المصلحة القوميه بدلاً من المصلحة الوطنيه التي غاب العمل بها تماماً خلال فترة ما يسمى بالمسيرة الديمقراطية في العراق والتي تجاوزت عشرة سنوات ، وربما كان إقرار العمل بالنظام الفيدرالي قد يقضي على الكثير من معوقات العمل الديمقراطي ، غير ان الاقاليم الفيدرالية اذا ما اقيمت على الاساس القومي او المذهبي لا يمكن ظمان ديمقراطيتها اذا لم تتوفر الاسس والمبادئ الديمقراطيه والعمل بها وتطبيقها بشكل سليم وبقوانيين تحمي الطوائف والاقليات الدينية والقوميه المتواجدة ظمن الاقليم وظمان مساواتهم امام القانون ، لذا تقتضي المصلحة الوطنيه باقامة الأقاليم بتسميات غير قوميه او دينيه فلربما  ذلك يؤدي وبمرور الزمن على تخفيف تأثير الولاءات الجانبية والخارجية عن الولاء للوطن ويتنامى الشعور الوطني .
 
يبقى شعبنا الكلداني السرياني الاشوري في خضم صراعات القوى المهيمنة القومية منها والدينيه في موقف لا يحسد عليه تحت طائلة تناطح الاقوياء سواء كان ضمن العراق الموحد أو جزء من اقليم ذات خصوصية معينه  في هذه الديمقراطية المزعومه، ان لم يكن له كيان ذاتي من خلاله يشعر بوجوده ويمكن المطالبة وتلبية متطلبات ابناء هذه الامه التي باتت خارج المعادلة الحسابيه في الحقوق سواء على نطاق العراق او الاقليم ، وعليه تقتضي العدالة ومن باب حق تقرير المصيروحقوق الشعوب الاصيله  ان يكون لشعبنا كيانه الذاتي،  لذا ولغرض انصاف هذه الامه يجب الاقراروالموافقة بتشكيل محافظة سهل نينوى الذي يقطن فيه غالبية ابناء شعبنا حيث بادارتنا الذاتيه يمكن حماية حقوقنا الدينية والقوميه والبقاء كامة لها الحق في الحياة والعيش الكريم،   في بلد ينوي النظام الديمقراطي في مسرته المستقبليه والحياة الحرة الكريمه لجميع ابناءه .         
   

373
أدب / رد: عبثية الحياة
« في: 07:32 26/06/2014  »
الاخ اوديشو يوخنا المحترم
شكراً على مرورك الكريم ، وعبق كلماتك الرقيقه ومشاعرك التي يتجلى من خلالها سموكم الروحي.
تقبل فائق احترامي

374
أدب / عبثية الحياة
« في: 10:48 23/06/2014  »
 
    عبثية الحياة               
من وَحي سفر الجامعة

ألا التأريخُ يهدي للخوالي                       من الأيامِ ما ليسَ ببالي
 
يَهيمُ المرءُ في جَدٍّ وَكَدٍّ                          فذا الآمالُ تاتي للزوالِ
 
اليسَ العمرُ مَهمى طالَ يَفني               وَزهو الوردِ يُعريهِ الذبولِ
 
لماذا الناس تغدوا في عراكٍ               على ما يفنى من بعد النوال
 
وَما للعمرِ ما فيه جديداً                         جديد اليومِ ندنوا للرحالِ

فنصفً العًمرِ نقضيه هموماً              على ما كان في الدنيا مَهولِ

وربعُ فيه اطفالاً صغارا                 وباقي الربعِ نجري للحصولِ
 
فلا الايام تاتينا بأمرٍ                     من الأمجاد ما يرضى الخيالِ

 ولا بالمالِ نبقى في سناها                     ولا زهو المقامِ والتعالي

ولا ما نلنا يجدينا ليومِ                       قيام الساعه إفطامُ الوِصالِ
 
فما معنى التباهي في رُباها              سِوى إرضاءُ ذاتٍ في مُحالِ
 
ألا خيرَ الأُمورِفي هَوانا               بريق الوصلِ من روح المعالي
 
لذا فالسِرُ باقٍ في رِضانا                 لقاء الرب في الكونِ العَلالي

بروحِ البرِ والذات النقيه                    صَفاء النفسِ يَرقى للكمالِ
 
وَحُسنِ العِشره في الدنيا أميناً          تطيب الذكرى من بَعدَ الرحالِ


375
    جذور الازمة العراقيه

يبدو ان الصراعات العرقيه في منطقة الشرق الاوسط ومنها بلاد الرافدين موغلة في قدم التاريخ والمتتبع يرى الكثير من  المجازر والمآسي وما عانته المنطقه جراء الصراعات العرقية والطائفية على مر العصور، وقد تعود جذور مشكلة العراق الحاليه  الى طراز بناء الدولة العراقية الحديثة والتي اقامتها الحكومة البريطانيه اساساً على الطائفية والعشائرية بهيمنة العائلة الهاشمية السنية ، وعليه وبمرور الزمن تنامى الفكر الطائفي وترسخ في مجتمع اساسه طائفي وقبلي عشائري بحت، وبعد زوال الحكومة الملكيه توالى تشكيل الحكومات العراقية المتعاقبة من بعد ذلك على نفس الاسس ومن باب الحفاظ على كيان دولة قاعدتها مبنية على هذا الطراز تم احتكار كافة المواقع في ادارة مفاصل الدوله واناطتها بعناصر من نفس الملة او الطائفه دينية كانت او عشائريه فازدادت الهوة بين الطوائف وتنامى الامتعاض من هيمنة الاقلية السنية على الاكثرية الشيعيه بالاضافة الى تهميش بل الغاء دور بقية مكونات الشعب العراقي كالاكراد والتركمان والكلدواشوريين والايزيديين كلياً من الساحة السياسية ومن ادارات الدولة باكملها ابان فترة حكم الطاغية المحسوب على الطرف السني بعد ان حكم العراق بقبضة من حديد طوال فترة  تناهزت خمسة وثلاثون سنه .
 
ليس خافياً لكل متتبع للشأن العراقي ولملابسات الازمة الحاليه وتداعياتها بان هناك لبعض دول الجوارايادي خفية لتحريك الوضع الداخلي لعرقلة المنحى السياسي نحو بناء العراق الحر الديمقراطي الموحد يعيش فيه الشعب بكافة اطيافه بامن وامان يحكم الجميع قانوناً علمانياً وطنياً موحداً، غير ان اخفاق الساسه العراقين منذ البدايه وطيلة فترة عشر سنوات الماضيه للآتفاق والعمل تحت مظلة الهويه الوطنيه العراقيه  بصدق واخلاص والتي تعتبر الخيمة الحقيقيه والسليمه التي يمكن ان ينضوي تحت لوائها كافة اطياف الشعب العراقي وتحمي حقوقهم، والتخلي ونبذ التكتلات والولاءات المذهبية والعشائرية الطائفيه هي التي كانت في مقدمة الاسباب التي ادت الى تمزيق الوحدة الوطنيه واستمرار موجة العنف والعنف المضاد وتركت الباب مفتوحاً على مصراعيه امام الاطماع الخارجيه وخلق المزيد من الفرص للتدخل في تاجيج الوضع وزعزعة الاستقرار الداخلي، ويبدو ان سياسي كبير مثل جو بايدن قد ادرك المنحى الذي تسير فيه الامور في العراق وعليه بنى مشروعه في طريقة الحكم على اساس ثقل وتأثيرات القوه المهيمنة على الساحة العراقيه وبطريقة فيدراليه تعطى معنى التقسيم في مجتمع غارق في الطائفيه . .

لقد بدى للكثيرين بان التدخل الامريكي البريطاني وسقوط صدام وحكومة البعث سوف يضع العراق في المسار الديمقراطي السليم ويتجاوز سياسة الانفراد بالحكم ، كان هذا ما تتسم به نغمة المعارضة العراقيه باطيافها المختلفه ، ولكن بعد تشكيل اولى الحكومات التي جاءت بمظهرها الديمقراطي و بمحتواها الطائفي البحت،  كان تصرف المسؤولين كلٌ لخدمة طائفته او قوميته وبدى تعاملهم في بناء العراق بالقدر الذي يخدم مصالحهم الذاتيه والطائفيه وتم اقرار دستور يحتوي  في مضامين مواده ما يخدم الطائفية اكثر بكثير مما يدعو للوحدة الوطنية والمصير الوحدوي المشترك، وهكذا بدا واستمر الصراع الطائفي على اشده لبسط السيطرة والنفوذ فتعالت اصوات المذهبية والعشائريه بشكل يتنافى وتشكيل الدولة الديمقراطيه على الاسس الوطنيه،  وبدت بشكل اكثر فاعلية بمحاولات السيطرة والاستفادة من قدرات العراق الاقتصادية والنفطية منها بالذات لخدمة الاجندات الضيقة ومنها الذاتيه والمحليه.

لقد غالت الحكومة الفتيه في العراق واخطئت الحساب عندما اعتقد اصحاب الشأن بان قدراتهم في ادارة شؤون البلاد وحفظ امنها قد تكاملت من دون مراعات هشاشة اداء مؤسسات الدولة بشكل عام، وطبيعة تشكيل الحكومة ومهمات المسؤولين طبقاً لمواقعهم في السلم الاداري للدوله فكان المتتبع يرى خلافاً لكل الاعراف الدوليه كثرة اللقاءات الخارجيه لمسؤولين عراقيين في لقاءات مع مسؤولي بعض دول الجوار، خارج عن السياقات الصحيحة والسليمة لدولة لها نهجها الثابت في التعامل في حقل السياسة الخارجيه، كل ذلك ادى الى تفاقم الازمة وفقدان الثقة بين الاطراف المختلفة للدوله، اضافة الى استنزاف الكثير من قدرات الدوله عبر المشاريع التي انيطت الى الكثير من الشركات الوهميه او ذوات قدرات محدوده طبقاً للولاءات والانتماءات مما ادى الى تفويت الفرصة للنهوض المبكر في مجال البنى التحتيه والى تفاقم الازمة واضطراب الاوضاع وانتشار الفساد في الكثير من مفاصل الدوله.
     
  لذا ومن الغريب ان نرى الحكومة الفتيه وبعد وصولها الى سدة الحكم  وقبل تثبيت اركان الدولة بقوة الأسس الديمقراطيه التي اعتمدوا عليها وطبقاً لحسابات مبنية على نزعة عشائرية مبطنة وبتحريض من بعض دول الجوارتتعالى لديهم نبرة العداء للقوات الامريكيه والبريطانيه والنظر عليها بعين الريبة وكانها قوات غازيه للبلاد دون ارادتهم، متغافلين عن حقيقة كونهم من اتاح لهم شرعية الدخول دولياً من خلال مناشداتهم في مؤتمراتهم التي عقد في الدول الاوربيه وفي مقدمتها مؤتمر لندن للمعارضة العراقيه وطلب المساندة والمساعدة بكل اشكالها للتخلص من الحكم الدكتاتوري البائد وكان لهم ما ارادو فبادروا  بطلب خروج القوات الامريكية البريطانية، فكان خروجاً مبكراً بالنسبة لمتطلبات الوضع الداخلي والاقليمي الغير مستقرين،    وكان لقرارات حل مؤسسة الجيش والشرطة والداخليه هي الطامة الكبرى في تحطيم هيكل الدولة العراقيه وشل قدرة العراق في التصرف لا كدولة لها قرارها الذاتي ولكن حتى كمؤسسات دولة تحت سلطة الاحتلال ، مما ادى الى فقدان الآلاف لوضائفهم  ولمصادرمعيشه عوائلهم ، وليس سراً بان معظم المتضررين من هذه القرارات كانوا من المكون السني مما زاد لهيب النزعة الطائفيه دون ان تتخذ الدولة حلاً اكثر قبولا في هذا المجال من دون اثارة المزيد من العقبات في طريق نهضتها ،

فهذا هو الاساس الطائفي الذي وضعته بريطانيا وعمل العراقيون على ترسيخه ورآه جو بايدن جلياً ،واليوم وبعد ان تفاقمت الازمة بات العراق قاب قوسين او ادنى من خيار التقسيم المر الذي يبدو هو الخيار السليم الذي ينتشل العراق من لهيب النيران المستعره والتي ذهب ضحيتها الآلاف المولفه من الابرياء ابناء العراق اطفالاً ونساءاً وشيوخاً في دوامة العنف والعنف المضاد، هذا اذا كانت  كلمة الفيدرارية في قاموس العرب تعني التقسيم  ، فقد آن الأوان لنبذ سياسة اما ان تعيش تحت كنفي وحسب شريعتي او لا تعيش،وكفى سياسة التهميش والاقصاء ، فما الضير من ان يعيش الشعب في عراق فيدرالي موحد بثلاثة او اربعة اقاليم كما في الكثير من دول العالم وحبذا ان تكون تسمية الاقاليم خالية من المدلولات العرقية والمذهبيه وان اقيمت على اساسها، فها هو اقليم شمال العراق ( اقليم كردستان) قد اتخذ هذا الخيارسنيناً ويحظى باللأمن والأمان والأزدهار .

376
الاخ الدكتور ليون برخو المحترم
 
يسعدني جداً تفائل سيادتكم وحرصكم على استغلال كل فرصة سانحة لمناشدة الاباء في شقي كنيسة المشرق لغرض التقارب من اجل تحقيق الوحدة.
نعم ان وحدة كنيسة المشرق بل الكنيسة برمتها ليست فقط مطلباً وأماني بل هي واجب مقدس يتحتم على كل مسيحي ان يكون ذلك هدفه الاسمى ويعمل عليه قدر المستطاع، وذلك انطلاقاً واستناداً الى قول الرب ( كونوا واحد كما انا والآب واحد ) ،
ان وحدة كنيسة المشرق هي التي تقودنا الى برالأمان في حياتنا الروحيه وهي صخرة وحدتنا القوميه وخلافها وكما نجد انفسنا اليوم تعلو فينا ليس فقط نبره المذهبيه بل حتى الطائفيه وبشكل يمزق اوصال هذه الامه الواحده، فاذا ما وجد الارادة الحقيقية والصادقة مقرونة بالمحبة والايمان الراسخ ليس هناك مستحيلاً لاتمامها وخاصة في حقل الخدمه حيث مؤسسة الكنيسة من المفروض ان يكون لها هذا المنظار.
وكما تفضلتم فان كانت روما وبعض التفسيرات الاهوتيه عبر التاريخ هي التي كانت عقبة في طريق وحدة كنيسة المشرق فان واقعنا اليوم  فيه الكثير من المرونه للوصول الى الحل بالهام الروح القدس ووجود غبطة ابينا مار لويس ساكو والبابا فرنسيس ،
 وفي الوقت الذي دأب الاباء في كنيسة المشرق الاشوريه على مزاولة الحوار مع الكنيسة الكاثوليكيه في روما في هذا الشأن وكانت نتائجها مثمرة بنعمة الرب ، نتمنى  ونطلب من الرب يسوع ان يتمم على يدي غبطة ابينا  مار دنخا الرابع الطاهرتين  وحدة شقي الكنيسة الاشوريه ( المشرق الاشوريه والشرقيه القديمه )  والتي ليس فيها اي اختلاف لاهوتي او طقسي واسبابها معروفة لجيلنا الحالي وقد زالت او في طريقها الى الزوال لتكون الخطوة الاوليه في اتمام وحدة كنيسة المشرق الشامله.نطلب من الرب يسوع ان يهدي الجميع للعمل  الجاد من اجل الوحدة .
تقبل فائق احترامي   

377
أدب / قصيدة / تلكيف
« في: 14:55 11/06/2014  »
 تلكيف                                 

في ثنتايا القلبِ احساساً دَفين                           مُرهفاً بالحبِ أَمّاراً يُثيرْ
لوعَةَ العُشاقِ في غَدرِ الزَمَنْ                من لضى الهِجرانِ وهجاً كالسعير
يا كمالَ البدرِ يا صِرحاً مُبين                        مَنبعُ العرفانِ مَنها كالغدير
كم تلولٍ فيها آثارُ الجدود                         تبقى رمزاً خالداً رغمَ الشَرير
واحة الأبريز مِرساة النَعيم                         تَسلبُ الالبابَ ما شاء القدير
والخوالي شاهداتٌ والسنين                           كم فَقيرٍ أحضَنتهُ او أجير 
لا يُغالي من يَقولُ انها                          مَربَعُ الأخيارِ ذوالأصل الشهير
بلدَةً قد اينَعتْ فيها المزايا                      من فنونِ العلمِ أضحَت كالسَدير
شَعبُها اهلُ العلومِ والتجاره                            مثمِراً في ذاتِه حَيٌ مُشير
فيها انواعُ المعامل للمؤنه                         في رُباها جودَةُ الراشي وفير
خيمة الاكرامِ جادتْ في العطاء                من هُدى الايمانِ والحبِ الكبير
انها تلكيفَ رمزاً للبهاء                            قلعةُ التاريخِ في سِفرِ الدهور
صخرَةُ الأمجادِ مِن أجلِ البِقاء                    قاوَمت ظُلمَ الطُغاةِ والشرور
سيفها الايمانُ في صَدَ البُغاة                   صانَها الباري على مَد العُصور
والكنائس في رُباها والمباني                    من مزاراتٍ لاصحاب الحبور
فَهيَ للأيمانِ صرحاً شامِخاً                       مَنهلُ الأشبالِ عِطراً كالبخور
فالكنيسه فيها فرساناً أُباة                          شُعلَةً لا تنطفي طولَ الشهور
بين ذاكَ الجَمْعُ منهُم في كِياني                     تبقى ذكراهُ بِقلبي في سُرور
كاهِناً من آلَ بزي في سَماها                      في حِمى الأيمان بُركاناً يَثور
في العطايا واهباً من عِلمِهِ                      مرهِفُ الاحساسِ صَدْيقاً غَيور
كيفَ تُنسى تِلكُمُ الأيامُ فيها                        روضَةً انسامها عِبقَ الزهور
نسمَةُ الصيفِ على السطحِ نيام                  تلهِب الآمالَ في عمق الشعور
كيفَ تُنسى يومَ اعياد الصليب                         باقَةُ الألوانِ صلباناً تُنير
كُلُ سَطحٍ فيه لونٌ فيه شكل                      صوتَ اطفالً و(عينبوا) يُثيرْ
كُلُّها ضاعت وامست ذكرَيات                  مربَضُ المُهره ترى فيه البعير
حينَ حَطَّ البومُ في عش الحمام                 واعتلى الراعي مقامات الخبير
لا تَلوميني لأني لا اراسل                      يَرفُضُ الساعي لعنواني المُثير
ليسَ في تلكيفَ شنكو او لعبرو                       او لشعيوتا محلاتٌ تُشير
غيَّروا كُلَّ الأسامي والأُصول                     غابَ عنها كلُ ما كانَ جَدير
فالمباني دونها الأحبابُ تبقى                        شُبه اطلالٍ وتبدو كالأسير
موثِقُ الاغلالِ مذلولاً كسير                  ينشُدُ النصرى وأصحابُ الظمير
لَستُ ادري قد يكونُ الأمرَ فيه                 يلعَبُ الاشرارُ أم صوتُ النذير
اخرجوا يا شعبي منها قدْ أزفَّتْ                ساعَةُ الحسبانِ والكأسُ المريرْ
  ايشو شليمون


378
الاخ أخيقر يوخنا المحترم

تحية وبعد .شكراً على اثارتك للموضوع وما يتعلق بهذا الموقع الجميل عينكاوه ،والذي حقيقة يعتبر صرحاً ثقافياً ومنبراً اعلامياً متميزاً ، يتفانى الخيرون المشرفون عليه في تقديم افضل الخدمات للكتاب والقراء.قد يقال بان الحلة الجديدة للموقع غريبة لحداثتها، فلو كان الأمر متوقفاً على هذا فقط لكان هيناً حيث نتعود عليه بمرور الايام ، لكن للموقع حالياً الكثير من المعوقات في المرونة والتواصل معه بالاضافة على نوعية الكتابه . وعليه اقول مع القائلين لو حبذا اطلت علينا عينكاوه بحلتها القديمه، ليس من باب التشبث بالقديم لو أن الجديد كان افضل ، حيث شخصياً عانيت صعوبه في معاودة التواصل بعد التحديث.أملنا بالقائمين على الموقع تقديم الافضل وما يرضي الجميع للحفاض على استمرارية التواصل وتقديم المزيد وفي كل المجالات. تقبل تحياتي   

379
الاستاذ امير المالح وذوي المغفور له كافه المحترمون

ببالغ الحزن والاسى تلقينا نبأ رحيل الدكتور سعدي المالح ، نشارككم احزانكم ونبتهل الى الرب ان يسكنه فردوس النعيم مع الصالحين والابرار  .، وان ينعم عليكم بالصبر والسلوان .
ايشو شليمون

380
أدب / ألأمل
« في: 13:17 27/05/2014  »
  ألأمل


غَريباً وَنفسي تعاني الشجَن                 وَطولَ البعادِ يُثيرُ الحَنين   

يُهيجُ بِقلبي شُعورٌ أليم                      لفرطَ اشتياقي  لِتِلكَ السِنين

تركنا الديارَ بما قد حَوَت                   فَكيفَ نَعودَ( بخفي حنين)

 مُحالاً يعيشُ بوسطِ الذئاب                  خَروفاً طليقاً وحراً أمين   

لنا بالأعالي كَثير اللأمل                       ليومٍ جَديدٍ بحق الأمين

لأرضِ اللأماني يعود الوئام                وتزهو ربيعاً يزيل الأنين

فَلَنْ تبقى دوماً تُعاني المِحَن              صِراعاً وحرباً ولا تستكين

غرابٌ غريبٌ لأرضِ الوطن              يرومُ الاطاحة بهذا العرين

فلا بُدَّ يوماً يزولُ الظلام                  وتأتي النهايه ولو بَعدَ حين

 فكلُ عراقي بحكم اليقين                سيبقى يناضل بفهمٍ رصين

لنبذ الشقاق وينسى المحن                 ليحيى العراق رفيعُ الجبين

فذاك الغراب يقيناً يطير                    وَكلُ غريبً دخيل هجين

فَلا لَن تكونَ ربوع السلام                     ملاذاً ووكراً لَكُلِ لعين

يُقيمَ الشقاقَ وَيلقي الرُعُب               بِهُديِّ السيوفِ شعوبٌ يدين

فأيُّ أمانٍ يطولُ وَطَن                     حَليبُ النِفاقِ يُغذي الجَنين

 لِيَنمو صَبياً بِنَفسٍ عَليلْ               ويبدي شكوكاً بمسعى المعين   
     
فَسِرباً تَربَّى طِوالَ القرون                  (لسن بسن وعين بعين)

سَيَبقى يُجاري طِوالَ الزمن                   يرومُ لثأرٍ بِغِلٍّ دَفين]

381
أدب / رد: نعم أنا كلداني
« في: 12:04 24/05/2014  »
الاخ الدكتور صباح قيا المحترم

تسعدني اطلالتك في قسم الادب بهذه القطعة الادبيه المسجعه والتي تطرح فيها مشاعرك وما تؤمن به عسى ان يأخذها الجميع بهذا المعنى دون ان توضع في خانة التعصب بعد ان اصبحت التسمية الموحده عقدة مستعصيه، ففي الوقت الذي كنا نعيش ولا زال البعض منا في ربوع ارض الاجداد وفي اقدم مدنها ذات المدلولات التأريخية والاثارية الثابتة والدالة على عراقة هذه الامه واصالة نسبها وبلغتها الاشورية المييزه وهذا هو رأي الشخصي وما أؤمن به ارى اننا لا زلنا نبحث خارج الواقع، سبق ان نشرت في هذا الموقع الاغر قصيدة بعنوان القوش وقد ارتأيت ان اتحفظ على نشرالابيات السته الاخيره منها حفاظاً لمشاعر بعض الاخوة الاعزاء امثالك ولكي لا تحسب من باب الفرض والتعصب ، كل انسان حرٌ بما يؤمن به، اما مسألة الاصل والانتماء فهما في رأي الشخصي غير قابلين للتأويل. شخصياً احترم مشاعرك في هذه القطعه واهديك ما لم انشره في خاتمة قصيدتي(القوش) . ارجو لك كل الموفقية في زاوية ادب كما انت في المنبر الحر،

 عجبي لابن لا يقرُ بقومِهِ                            وهو العليمُ ولا يعودُ لجاهها

 ليتيه في نَسَبِ العروق مواكباً                       ما كان اصلُهُ مذهَباً بديارها 
               
 يا صاحبي ماذا دهاك لتنكر                        زهو الاصولِ وفخرُهُ أنسابها

عُد للجذور لعزها ولمجدها                    فكفاك من خلط الأصولِ ببعضها

بتراثها ذُهِلَ الزمان لِعِزِّها                        وجلالها عطرُ المتاحف ارثُها

قُم واستَفق يا ابن الكرامة اصُكَ                  من نينوى الغراء من أحشائها         
 
لي ملاحظتان على ما كتبتَ في المقطعين الاخيرين من (قصيدتك) ،* (من كان بيننا لجذوره مشككاً -- فخياره اذن عبادة الاوثان) فاذا كنت تقصد الجذر الكلدي فانني لا ارى ما يربط الايمان المسيحي اساساً بهذا الجذر ليكون خياره عبادة الاوثان ، اما اذا كنت تقصد المذهب الكاثوليكي الكلداني ففي هذه الحالة تكون العباره صحيحه وهي حقيقة لان الكاثوليكي الكلداني مذهب من مذاهب كنيسة المشرق الأم . **  اما مقولة (اني خلقت لاب قال ما قاله      -    نقلا له اجدادي نعم انا كلداني ) الكثير يرونه خطاً شائع ، ولكن البعض يؤمن به ويراه خير من الصواب الضائع .فلكل رأيه وقناعته.
تقبل تحياتي وفائق احترامي

382
أدب / إتقي الله وارحل
« في: 05:06 03/05/2014  »
                                  



  إتقي الله وارحل  


   ايشو شليمون


لا تَغصُبَ النفسَ فيما ليسَ يُرضيها               ان اللأمانَة مرضاتأ لباريها  

قد يوهِمُ المرءُ دهراً في جَريرَتِهِ              عبداً مطيعاً بِحْكمِ الجهلِ يُخفيها

باقٍ يُجاري ضَعيفَ النفسِ غايتُهُ                  للموبقاتِ أسيراً ضالعاً فيها  

او يكتُمَ الشَرَّ في وجدانِه وجَلأً                روح التعالي بذورُ الشَرِّ تَرويها

هل لا كفاكَ بِذاكَ الجُبِ مختبأً                    أنّى يكون نهيبُ الدارِ حاميها

إن سادَكَ الهَمُّ في ما انتَ فاعلُهُ                     رفقاً بذاتك قد يُجدي تفاديها  

فارجع لربِكَ تواباً من الرَجِسِ                رَبٌ غفورٌ يزكي النفسَ ماضيها

مهلاً كفاك بِذارُ اللأرض من حَسَكٍ              ربُ السماء يُبيدُ الغُلّه، يُمحيها

لا تَزدُرَنَّ سُكوت االمِلّه في مَضَضٍ             روحُ الوداعَةِ واللأيمانِ يُثنيها

اعلم وربكً ان الناس قد سَئِمت                  أعمالَ رِجسِكَ قد خابَت أماليها

ماعادَ امرُكَ سِراً حتى تجهَلًهً                        ولا سراجُكَ نوراً في لياليها

طول السنين وعسرُ الفهم مُلزمُكُمْ                  انى يَكون بهذا الجهل بانيها

ماذا أضَفتُم طوال العُمرِ من قِيَّمٍ                روح الشقاقِ بمكرٍ كنتَ ترويها  

يا من يَغُرُكَ طَبالٌ وَمُرتَزِقٌ                        يتلو باسمِكَ أسفاراً وَيطويها

إصحي لذاتِكَ يا من باتت القيَمُ                        لهواً لديه ولا يَفهَم مَعانيها

إن كانَ للنفس عِزاً في ضَمائِرِكُمْ             فأحفظ وقارُكَ وارحَل من مَبانيها

أم هل تُريدُ رَبيعاً مثلَ ما فَعَلوا                  كي يَلحُقَ الذُلَ عاليها وَواطيها

                

383
أدب / القوش
« في: 08:25 25/04/2014  »



القوش

ايشو شليمون
                                                                                 
يا قلعةً شَهِدَ الزمانُ جِراحها             وتَعاظمت رغم اللأناتِ خِصالها

القوش من ابتِ الفَضائل هجرِها           وتَبرَجَت في زَهوِها وَمَقامِها

شيرو بِدارُكِ مَعْلَماً فَتَفاخري               يا هيكَلَ الأيمانِ مِثُلكِ من لها

سِرُ الجَنائِنِ من ربوعُكِ منبَعاً               اختٌ لِخانِسَ غبطَةٌ بِعَطائِها

أصلُ الجدودِ نقيةٌ أعراقها                      وَهَويةُ اللأبناء في آثارها

حراً مدى التاريخِ كان قَرارها                 حَمِلَ اللواءَ لِمجدِها أبنائِها

فتكاتفوا في الذودِ عن امصارِها              وتداركوا في حِكمَةٍ أزماتِها 
 
ولها التوابِعُ من قُرى بِمَدارها                   كمجرةً كانت لها أتباعُها 
 
ذَكَرَ الزمانُ جَلالها وخِصالها                  ياقوتَـةً  بَلْ  دُرَةً  بِبَهائِهــا

يا بَلدَةَ النُجباءِ في أَحضانِها                 أَوَتِ الغريبَ بِحبِها وبِجودِها

حتى الذي سَلَبَ اللأُمومَةَ حَقِها                 وتجاهَلَ في غفلَةٍ تأريخُها

يا مَنْ هَديتِ مشاعلاً من عِلمِهم              غَدَتِ الكنيسة منبَراً بِبَريقِها

وَبِديرِها عُرِفت أصالَةَ عِرقِها             مَلَئوا الجبالَ صوامِعاً رُهبانِها

شعرائِها، أدَبائها، رَفَضوا الكَرى              وليوثها بزئيرهم سور لها

انت التي بِجَمالُكِ شَغِفَ الهوى              وعَطاءَ أرضُكِ جَمَةٌ بركاتها

شوقي اليك مُلازِماً لِسَجيَّتي                 تِلكَ التي جُبِلَتْ بِحُبِ ترابِها

هل من يَلومُ لِنوحِهِ إبنٌ لَها                   حُـرِمَ النوى  لفراقه أحيائهـا

ليَلوذَ في لُجُجِ الخَيالِ مُغامِراً                  يتذكَرُ اللأيام  في  جناتهــا

أَنتِ العزيزةُ في القلوبِ تَقبَلي              مني التحيَّةَ عطرها وعبيرها


                   
       

384
الأخ الدكتور صباح قيا المحترم

رَحلَ البطريرك فقيد الكنيسة وانضمَ الى آباءه قرير العين مطمئناً بعد ان ادى الامانة في اتضاع ومحبة ، اكمل ما اوكل اليه بصر وطول أناة، إنه في احضان الرب مع الابرار والصالحين وكل القديسين، تاركاً لنا ذكراه العطره وسيرته القويمه  نبراساً لنا .

 اخي الكريم مهما كتبنا عن الآباء فلن نوفي ما اغدقونا به من محبة ورعاية ابويه وثبات في الرؤية، وما غرسوا فينا من محبة المسيح باتضاعهم ووقارهم وترفعهم عن كل مغريات الدنيا ليبذلوا ذواتهم ويسَخِروا حياتهم لخدمة الرب وكلمة البشاره . كلمات بسيطة كتبتها في ذكرى رحيل قداسته، وكان في ودي مجارات كلماتك المعبره ولكن حقيقة لم يسعفي الحظ لاصل الى اصل البحر الذي كتبت فيه ورغم ذلك اشاطرك بذكرى رحيله بهذه الابيات البسيطه.

ما كنَّ نحسُبُ والايام تنبِئنا                         شيخُ الكنيسة والآباء مرتَحِلُ

كأسٌ مَريرٌ جميعُ الناسِ تشرُبُهُ                   والموتُ حقٌ ، فذا كلٌ لَهُ أَجَلُ

ارحل لربِكَ مرتاحاً ومغتنماً                        اجر الامانة اضعافاً لك يَصِلُ  

صُنتَ الوديعة بالايمان يا ابتي                  في ظلمة الدهر والايامَ ما حَملوا

للعلم صرحاً وينبوعاً مَرابِعُكَ                  تروي العطاشى لبر الله ما جَهَلوا

روح الوداعة طبعٌ فيك محتكمٌ                    نوراً سراجُكَ مثلَ البدر مُكتمِلُ

في الصبرِ سَعيكَ بات الكُلُ يدركه              رغم الصعاب لروح الرب مُتَكِلُ

وَزرُ الأمانةِ ما هانت مَثاقِلها                في حِملَكَ الارثَ وَما اضفيتَ ينهَمِلُ  
              
 وابشر خليفُكَ لا تُخفى مَحاسِنُهُ                   فالنورُ باقٍ يضيءُ الكُلَّ يَنتَقِلُ

385
تلقينا ببالغ الحزن والاسى نبأ رحيل المغفور له مار عمانوئيل دلي البطريرك السابق   ،
في الوقت الذي نواسي انفسنا نتقدم باحر وخالص تعازينا ا لى رئاسة الكنيسه وكافة اخواننا واخواتنا أبناء كنيستنا  الكلدانية الكاثوليكيه  بشكل عام واخوتنا التلكيفيين بشكل خاص،
 ارحمه يا رب برحمتك الواسعه واسكنه فردوس النعيم،  والهم اهله وذويه الصبر والسلوان .  
                        
ايشو شليمون والعائله

386
أدب / آهات الوداع
« في: 12:01 06/04/2014  »




    آهات الوداع



ايشو شليمون


           لا تُهاجرْ  
  
لا تُهاجر ايها المعبود سراً

          لا تهاجرْ

 واتْرُك الاحلامَ حيناً لا تُغامر

انني أَحَببتُكَ في صَمتٍ فَحاذرْ

         أن تُغادرْ

   أينَ قَلبي  أينَ عَقلي

بتَ مِني كلُ جزءً في المشاعرْ

لا تَراني في ابتساماتي أُغازِلْ

  انها آهات قلبي حينَ تَطفو

      فجَّرت بُركانَ خامد

           باتَ ثائرْ

هكذا الاحداقُ مِنّي في الصَغائرْ

    تَغدُقُ الوجناتَ سيلاً

          ليسَ سِراً  

     إنها في الشوقِ باتت

مِثلَ نَهرٍ نَبضُهُ الطوفانُ في وقتِ البشائرْ

       كيفَ مني ان أُقاوِمْ

           صُرتُ أهذي

حسرَّةُ اللأحساسِ تَبقى في الضَمائِرْ

     حينَ أهرب من خيالي

          قلبي حائرْ

أرسُمُ اللأزهارَ في كُلَّ الدفاترْ

          ثم أغفو

عَلَّني فيها أرى جِبرُ الخواطرْ

أو تُزيحَ ألهَمَّ عني كَي أُسايِرْ

    ثِقلَ يومي في الكبائر

          يا عَزيزاً  

إن عَزَمتَ اللأمرَ يوماً للوداع

      مَطلَبي يا قُرَ عَيني

        في اتضاعْ

         لا تُغافل

    إعطني إكليلَ نَعشي ثمَّ سافرْ

أنت شمسي أنت بَدري أنتَ إحساسي المثابرْ

      ليتها اللأيام دَوماً فيها مَعْبَرْ

        للآماني حَيثُ تَرحَلْ

             يا فؤادي

      لستُ وحدي في بَلادي

    تربة الأجدادِ تحوي فيها غدراً

      
         كلَّ احرار الحناجرْ

             لا تُبالي

إن أَساءَ الدهرُ صَرفاً والليالي

     أَو أردتَ العودَ يوماً

    لا تُبالي خُذهَ مِني

     إَنَّهُ عَهدُ التزامي

         كَي تراني  

ثابِتٌ عنواني دَوماً في المَقابرْ

          لا تُهاجرْ  


من وحي مذكراتي/ تلكيف-1972

387
اللأخ العزيز نيسن المحترم

بالرغم من تهور هذه الشخصية غير انني اشفق عليه لانه غالى في حساباته الزمنيه على حساب ابديته فاخفق في ما اقدم عليه لانه حقيقة لم يدخل الاسلام عن ايمان وقناعة بجوهر الدين  ، بل طمعاً بمال هذه الدنيا الفانيه  وهذا يقيناً وجلياً من طريقة اشهار اسلامه وتوقيتها ،فهنا الخطيئة والخيانه  ومن خان مرة يخون الف مره ، وما اراه انه عليه سوف ينطبق يوماً المثل المصري القائل (هو دخول الحمام زي خروجه ) فهناك حكم الرده، والرب هو القائل (ماذا ينفع الانسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه )  الرب يهدينا جميعاً ويرشدنا الى صواب الطريق،  
تقبل تحياتي

388
الاخ شوكت توسا المحترم 

 احييك على هذا المقال الذي فيه تنوير لفكر القاريء ،
بوركتَ وسُلِمَ يراعك الذي يسطر لنا حقائق الأمور ومجريات الاحداث بصدق كابن بار لهذه الامه، لتكشف دسائس ومكائد من يحاولون بشتى الطرق وبمختلف التسميات لتشتيت وتمزيق اللحمة الاخوية لابناء امتنا ، فيطل علينا تارة اياد الاشوري وقيل ان اسمه الحقيقي( اياد محمود حسين المسلم اساساً كما يبدو متخفياً تحت المسى الاشوري) ويصل بل يفرض بطريقة المندسين مستشاراً لغبطة بطريرك الكنيسة الكلدانية الكاثوليكيه السابق ليكون مدافعاً مغواراً ومستميتاً من اجل حقوق الاشوريين والمسيحيين عموماً بتصريحاته الطنانه والمليئة غشاً وخبثاً محاولاً زرع الفتة واثارة حفيظة الاخوة الاكراد تجاه الاشوريين بل المسيحيين عموماً وذلك بطرحه لحقوقنا المشروعة بطريقتة الاستفزازيه ،وبعد ان اغلق الباب امامه وتعذر عليه الاستمرار بتمرير اجندة اسياده بهذا الاتجاه بعد ان استلم قداسة البطريك مار لويس ساكو سدة البطريركيه (حسب قناعتي)، واصبحت عملته لاتجدي للتعامل بها في بورصة ديترويت استبدل ب (سمسار السياسه) كلداني كاثوليكي اصيل لا شك في انتمائه ابن بلدة القوش الاشورية البارة ليستعمل هذا الدينار الشيعي  ذو الوسمة الكلدانيه لترويج تداول افكاره بين ابناء شعبنا من المكون الكلداني،  فاطرَبَ له من اطرب وتحالف معه من تحالف ، وأملنا  ان لا ننجرف بعيون مغمضة نرقص على انغام كل من يطبل لنا وعلى طبلته الجوفاء شعار طائفي او قومي أجوف يخص ابناء  امتنا ، نعم انه من حق كل شخص ان يعبر عن كل ما يؤمن به ويطرح افكاره، ولكن ما يخص الامة يجب ان يكون وليداً من رحم الامه ليكون معبراً بحق عن طموحاتها ومدافعاً عن حقوقها بصدق وامانة واخلاص،  فالحق واضح والحقيقة ساطعة فما علينا الآ ان نلتجا الى رب الحق  لينور ابصارنا لنكتشف الحقيقة قبل فوات الاوان وكما يقال ( إن ما فينا يكفينا ) والمستقبل كفيل بكشف خفايا الاموركما اكتشفت حقيقة مدعي الاشوريه اياد محمود حسين . وان غداً لناظرة قريب .تقبل فائق احترامي

389
الاخ جلال برنو المحترم

أُحييك على طرحك ومواقفك الجريئه في كشف وقول الحقيقه ، احيي فيك االاصالة القوميه وايمانك الراسخ  بان اللغة هي بمثابة هوية  تتميز بها  مجموعة بشرية ما ، وهي ركن اساسي ومييز من اركان القوميه في كل زمان ومكان ، واستميحك عذراً بمداخلة بسيطه مع الاخ عبد قلو الذي باتت مداخلاته الاخيره مع الاسف تأخذ طابع طائفي تعنتي فيها من اللاواقعيه واللاعلميه الكثير وبمجملها غير مستندة على الاسس التأريخية الرصينه والصادقة ، فاي عقل يصدق بان امة امبراطوريتها حكمت الشرق الاوسط باسره آلاف السنين تناوب على حكمها 117 ملكاً تمحى من الوجود، بينما قبيلة كلده الاراميه والتي يحاولون الانتساب اليها (ويا ليت كانت كلدانيه) بمكافئة من الفرس على خيانتها لابناء وطنها سمحت لها بالحكم من بعد الاشوريين في جنوب العراق لمدة اقل من جيل واحد  ثم اجهضو عليها  تبقى وتقاوم الى يومنا هذا !!!!! اليس هذا خلاف المنطق والعقل ؟  ولست ادري( يا بَرشَ أخي) ما الذي تجده في هذة القبيلة الارامية البدويه لتتشرف بالانتماء اليها خلاف الحقيقه ، مع كل احترامي لمشاعرك ، عجبي كيف تصدقون كل من يكتب زوراً وبهتاناً ضد الاشوريه وتهللون له، اطربكم من ادعى  بعدم اصالة الاشوريون في ارضهم وابهجكم من تكهن ونسب الاشوريين الى اليهود ، وهو في ذات الوقت يدحض اساساً ويمحو كل ما انتم تؤمنون به في هذا المجال ،

اخي الكريم لا احد يستطيع اجبارك على الايمان بما لا تؤمن به،   ولكن يقيناً ان كل المحاولات البائسة لقطع الرابط التاريخي والتواصل الاشوري بائت وتبوء بالفشل وفي التاريخ شواهد ودلائل ووقائع حاول الكثيرون تضليلها وتشويها غير انهم عجزوا امام هذا الكم الهائل من الحقائق الدامغه ،فلتكن قناعاتك بما تؤمن به وما يخصك واعمل ما تستطيع من اجلها  واترك قناعات الاخرين وما يؤمنون به، على الاقل بهذا نحافظ على ما بيننا من الروابط العرقية والاجتماعية والتاريخية  المشتركه والتي يؤمن بها الكثيرون من ابناء هذه الامه .تقبل احترامي       

390
أدب / يا عراق العز
« في: 13:18 30/03/2014  »
يا عراق العز

يا عراق العز يانورَ السَّما                   ايُّ شرٍ حلَّ فيكَ علقمَ

اي نارٍ إصطلى ابناءُكَ                 في لَهيبِ الشرِ أمجاداً رمى

حين سادَ الظلمُ فيك غفلَّةً               قمة المجدِ الذي ما أعضمى

فالغرابُ صارَ نسراً عِندَّما           قاد سِرباً اصبَحَ حامي الحِمى

 والثكالى واليتامى دارُهُم            من فلولِ الغدرِ أضحى مأتمى

 في الشرورِ قد تَمادى حينما           اصبَحَ الطيفُ الموالي ابكَمَ

 يا رياحَ الشرِ يا غَدرَ الزَمَن               فالمَغولي كانَ مِنكُم أرحَمَ

حاسباً للسطوِ نصراً عندما             يركعُ المسكين ارضاً مرغِمَ  

ضلمَهُ يزداد شراً كُلَّما              يُبطشَ الاحرار، مصاص الدِمى

لا يبالي موت آلاف البشر            يحسب األأجساد اشلاءَ الدُّمى

ليس سِراً حِرُسُكُم حفظَ الوَطَن             للثلاثي صرحِكُم قَد قُسِّمَ

وارتضيتُم سُكْنَ (خَضراءُ الدِّمَن)         واستطبتم زادكم ما حُرِّمَ

واستبحتم كلُ ما طاب لكم                       ثُمَّ جُدتُّمْ بالفُتاةِ مكرَّمَ

قاصِراتٌ يَغتَصِبنَ للزواج                  والصبي ُّ للعماله مُرغِمَ

والمدارس اقفلت ابوابُها                      ما لَكم بالعلمِ شأنٌ طالَما

تُشترى نقداً شهادات كما             يُشترى صوتُ الضمير المبهمَ

والخفايا بالبنوك عَدُهم                         باالبلايينَ ثراكم طالَما

تملأ الصحراء في اجوافها                 من كنوز النفط جاهٌ بلسَمَ

فالغنيُّ زادَهُ الجشعُ غنى                      والفقيرُ بات خالٍ مُعدِّمَ  

للرغيفِ لاهثاً في حسرَةٍ          كيف يغفو الجفن من فرط الضَّما

هذا شَعبُ العزِّ من انجازكُم             يفرش الارضَ تغطيهِ السَّما

يهجُرُ البلدات بحثاً للأمان                   والمجوسي بالحريرِ منعِمَ

391

تلقيت ببالغ الأسى والحزن نبأ رحيل المغفور له البطريرك مار اغناطيوس زكا الاول عيواص، وبهذا المصاب الجلل اتقدم بمواساتي الى اخوتي ابناء

الكنيسة الارثودوكسيه، ولفقيدنا الراحة الابديه في فردوس النعيم، ولاهله وذويه الصبر والسلوان .

392
أدب / الخليقه
« في: 07:03 18/03/2014  »
الخليقه
                        
بادءاً في البدء كُلَّ الكونِ كان                       خالياً مِثلَ القِفارِ في جَفاء

قالها الباري تعالى هيا نخلق                    صورةً من شبهنا فيه الدماء

نخلق الانسان في جناتنا من                      ضلعه سرٌ له يُعطي العزاء

آدمٌ كان البشاره للأماني                          ثُمَ حواء التي صارت (فداء)

مالت الحسناء للأغراء ضعفاً                      قادها الابليس يوماً للغواء

 وأستمالت آدمٌ فيما جَراها                      حيثُ زال عنهما سِترُ الصفاء  

واستباحا غُرَةً لُبَ الوصيه                       فأستفزت نفسُهُم ملئُ الحياء

ثُمَ غَطّا عورةٌ اوراق تين                          واستَضَلى شِجْرَةً للآختفاء

هكذا من بَعدَ جَنات النعيم                      يُبعَدً الانسان طَرداً في العَراء

شارِداً بين الجبال والسهول                        باحِثاً عن مأمَنٍ بَعدَ العناء

سائِراً في غيِّهِ لن يستكين                      حتى ساد الظلم وازداد الرياء

كلَّما أمضى سنيناً في الظَلال                     جابَهَ الاقدار اضناهُ الشقاء

ثُمَّ غالى في البغاء والمَجون                         حَدَّ ما أَمسى لُزوماً للفناء

بادَهُ الطوفان من كُلِّ البقاع                         ما عدا من كان أهلً للبقاء

هكذا الاجيال كانت في ظلام                        حينما إبرامُ اهدتهً السماء

فاستجابَ اللأمرَ طوعاً ثُمَ لَبى                  راحِلاً حيثُ الوطن بالاهتداء

بَعدَها ذُرِّيَةً من صُلبِهِ                            من لَدى الباري أَتتهُ كالعطاء    
  
جاهَدَ الانسانً دهراً ثم جاءت                       فترَةً ساد الوحي والانبياء

جابَهَ الابليسُ احفاداً تُقاة                        حيثُ منهم أدخِلوا قَصرَ الفَناء

وأصطَفى الرحمن يوسف للصِعاب              مبهَراً في ظِلِّهِ دور القَضاء

كان حُراً غانِماً في عَهدِهِ                     شَعبُ اسرائيل في مصرَ اللأباء  

بَعدِه مَرَّت سِنيناً بالعِجاف                     واستُغِلَّ الشعبُ ظُلماً في البناء

ثُمَّ قادَ الوَحيُّ موسى للخلاص                  واستجاب الشعب أنباء ألنداء

حيث شَقَّ البحرَ نصفاً ثم جاز                      عابراً فيه مَسيراً كالخلاء

قادَ بالاعجاز موسى شعبَهُ                        سائرعبر الفيافي في الجلاء

كارزاً فيهم بما جاء الوحي                     خمس اسفار الشريعة والولاء

انبياء بعدَهُ قالوا الحقيقه                              اعلنوها للبنينَ في جلاء

ها لَكم خبز الحياة نازِلاً                                 فاقبلوهُ انهُ سِرُ الشفاء

ها هي العذراء تحبل ،بالبشاره                حلَّ فيها روح ربي في جلاء

حيثُ اخلى ذاته طوعاً وصارَ                    مثلُ عبدٍ في البنوه والوفاء

ثُمَ جالَ كارزاً بين البشر                      يوقض الموتى ويشفي كل داء

للبشاره معلناً اثنا عشر                              كارزينا بعده حق القضاء  

جاء حَقاً للخلاصِ منقذاً                         من قيود الموت يعطينا البراء

حاملاً وزر الرساله بالكمال                    طاع حتى الموت صلباً للفداء

حَرَّرَ الانسان من قيد الخطيئه                    واضعاً اياه في درب النقاء

واهتداهُ نيل اسرار الحياة                     يبقى حُراً فيما يرفض او يشاء

مات صَلباً صالباً كل الخطايا                  حرَّرَ الانسان من حكم الشقاء

اين قيد الموت قد قام المسيح                          قام حقاً معلناً سِرَّ الفداء

غانماً مجد البنوه في علاه                       جالساً جنب القدير في السماء

انه قد اعلن سر الحياة                               كل من شاء عليه الاقتداء

  
            فهو القائل/ ( انا الطريق والحق والحياة ليس احد يأتي الى الاب الأّ بي )

            ( انا هو نور العالم من يتبعني فلا يمشي في الظلمه بل يكون له نور الحياة )

393
وحقاً قالوا (عمر الدم ما يصير ماي )

394
أدب / لحن الحياة
« في: 02:17 04/03/2014  »

لحن الحياة


ايشو شليمون


شبابي ربيع في حياتي جميلُ                                مشيبي لئآتٍ فالبياض قتيلُ

كورد يفوح في الربيع شذاه                                  وصيف يَطلُ فالورود ذبولُ  
 
نشدتُ زماناً في العراق طليقاً                         وها امسى يومي ثم عمري يفولُ

طموحي تهاوى ياخليلَ صبايا                                وبت عليلاً للوصالِ كسولُ

تراني كئيباً لا لأمرٍ دهاني                                    فهذا خَريفي والحياة فصولُ

وحيداً اناجي ذكريات زماني                                وقلبي تلضى فيما عنه اقولُ

عشقت ثراها لا ابالي لجرحي                            ويأبى فؤادي عن هواها بديلُ

وَأدتُ اشتياقي في ثنايا بلادي                          هجرتُ وباتَ مأوى حبي طلولُ

نسيت وأمسى كل ذاك لعقلي                              كطيف يمرُ في خيالي خجولُ

سراباً ووهماً في الحياة يقيناً                                كَكُلُ عشيقٍ في القفار يجولُ

نكُدُ حثيثاً في الحياة ونشقى                              ونبغي نجوماً في السماء نطولُ

ونبني قصوراً بالهموم لتزهو                              وننسى يقيناً في الختام رحيلُ

نعيش ويبقى كل ذاك لذكرى                                    زماناً تولى ما اليه سبيلُ

فمهلاً خليلي نحن فيها ضيوفاً                               لننشد حياتاً في السماء قبولُ

ختام الحياة للتراب مصيراً                                  وكل شقانا في الزمان يزولُ

395
الاخ هنري بدروس كيفا

مقولة رائعه وانت تقول السرياني هو من كان سريانياً وينحدر من الشعب السرياني الارامي العظيم وزميلك في النظال القومي الدكتور اسعد صوما صادق حين يقول " نحن جميعاً سريان بالولاده "
ولكن ماذا بشأن هولاء السريان وآلاف مثلهم

1- البطريرك زكا عيواص يقول " نحن عرب" ولديك العلم بذلك

2-الدكتور عامر فتوحي السرياني  وبالذات ما يخص سريان العراق وبحسب قناعته فهم كلدان ويتحدى لمناقشة من يخالفه الراي

3-الاستاذ الباحث التأريخي موفق نيسكو وهو زميل لك يقول السريانيه هوية دينية بحته

4- الاخوه في الحركة الاثوريه الديمقراطيه ( وهم جميعاً سريان مغاربه) ومؤسسيها  الاخوه السريان يقولون نحن آشوريين

5-الاخوة بالمسيح في السريانيه من العرب وغير العرب ماذا بشأنهم واليك المثل ولا ارى داعياً لذكر اسمه حيث يقول
انا اصلي عربي ومن قبيلة قريش تحديداً ومن اقارب رسول الاسلام محمد بالذات وبقينا مسلمين الى جدي الثامن الذي ظهر له السيد المسيح فعرف جدي ان السيد المسيح هو الاله الحقيقي وهو رب المجد ورب قريش فاعتنق المسيحية وانتمى للكنيسة السريانية واصبح سرياني  ونا الان ارفض ان اسمى عربي مع عدم انكاري اصلي لاني اعتز بالاسم السرياني لان اصلي العربي السابق قد تقدس بالمسيح السرياني،

استاذ هنري بالرغم من ان هذا هو امر يخصكما انت والدكتور اسعد ، ولكنني ارى انه كان الاجدر بكما ان تؤسسا حزب اجتماعي سرياني وليس قومي آرامي حيث لا علاقة للآراميين بالتركيبة السكانيه للسريانيه لا قديماً منذ اول ما اطلقت الكلمة ولا اليوم  ، حيث المعنى القومي الوحيد في السريانيه هي الاشوريه سواء كان عرق اثني او معنى جغرافي شامل، وخلاف هذا ارى الباقي من باب التمني ، ومع هذا كل يبقى حراً باختياراته . 

396

الأخ موفق نيسكو المحترم 

لكي تتأكد من صدق ما ينقله الرحاله من حقيقة الواقع وكل من زار بلادنا ها هو المثل الحي امامك ينقله الينا الأب نوئيل فرمان عن لسان ما يسميه الرحاله ريشار كودرو الطالب بجامعة فكتوريا كندا وصديقه المصور فيكتور الذي زار شمال العراق بناءاً على طلب الاب نوئيل،في الرابط ادناه.

ففي الوقت الذي يعلم الجميع بان الحركة الديمقراطيه الاشوريه والاسم الاشوري هو المهيمن على الساحة السياسية الحاليه بالنسبه لابناء شعبنا (الكلداني السرياني الاشوري) والكل يشتكي بانهم مهمشين من قبل الاشوريين ترى الرحالة الذي زار شمال العراق بطلب من الاب، يكتب مقالته الطويلة والعريضة وبااللغتين الانكليزية والفرنسيه يمدح مضيفه الكردي (محمد) والاكراد وما يتمتع شمال العراق من امان ويذكر السنه والكلدان
وكيف قدَّمو له البيره وانواع المأكولات الشهيه وَيُلمِّح على الاحزاب المسيحيه ولا ذكر للآشوريين والحركات الاشورية واحزابها اطلاقاً ولو بكلمة عابره والذين هم في طليعة ممثلي شعبنا ، فماذا ترجو من رحاله في زمن كان فيه الاشوريون بعيدين عن قلب الاحداث وهم النساطره المكروهين من قبل الكل مسيحيين ومسلمين، ولكن لا غرابة لانك يبدوا قد نويت وصممت لاكمال ما قد عُهِدَ  اليك ، حالك حال رحالنا هذا.
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,728301.0.html
 تقبل تحياتي

397
الى ذوي الفقيد المطران مار دينسيوس بهنام ججاوي
الى ابنا ابرشياته الكرام

ببالغ الحزن والاسى تلقينا نبأ رحيل المغفور له المطران مار دينسيوس
 طوبى لمن يتقدم بخطى ثابة نحو رب المجد القائل" تعالوا يا مباركي ابي رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم 
الراحة الابديه اعطيه يا رب واسكنه فردوس النعيم، والهم ذويه الصبر والسلوان

ايشو شليمون
ملبورن/ استراليا

398




عندما تفقد السريانية معناها الحقيقي

من المعلوم بان اسم المسيحيين اطلق لاول مرة على المؤمنيين في انطاكيا ثم شاع استعماله في العالم اجمع فسمي كل المؤمنيين بالمسيح من اللأمم الاخرى بهذا الاسم وفقاً للآيه ( أع 11-26) من الكتاب المقدس ، في الوقت الذي نجد ان كلمة السريانيه طغت على مسيحيي هذه البقعة الجغرافيه خلافاً لبقية المسيحيين واتخذت بديلاً لها، فيا ترى متى ومن استبدل لفظة المسيحيين بالسريانيين في انطاكيا ؟ !!!، ولماذا اطلقت فقط على ابناء هذه المنطقة بالذات، بينما استمر استعمالها في بقية انحاء العالم ؟!!، وعند البحث عن معنى كلمة السريانية ومن اين اتت  نجد ان هناك ثلاث اراء في اصل هذه الكلمة واسباب اطلاقهاعلى هذه المنطقة بالذات ، ولكن الاحتمال الاقوى والذي اتفق عليه اغلب المؤرخين والاثاريين هو القائل بان كلمة السريانيه تعني الاشوريه وهذه هي بعض من اراء المؤرخين والمصادر لاصحاب هذا الاتجاه  -

 * المؤرخ اليوناني هيروديت يقول ( ان جميع الشعوب البربرية تسمى هذا الشغب المقاتل بالاشوريين إلاّ اننا نحن الاغريق نسميه سرياناً ويوافقه في هذا الاتجاه المؤرخ هوميروس.

* المفكر الفرنسي ريبانس دوفان يقول ( إن كلمة سرياني وضعها اليونان وهي مشتقة من كلمة آشور)

* الصحافي الكبير فريد الياس نزهه محرر (الجامعة السريانيه) يقول (هي لفضة يونانية مأخوذه من أسيران حيث كل من له اطلاع في التاريخ واللغة يعرف ان كلمة سريان اصلها آشوريان.

* قاموس المطران يعقوب اوجين منا وفيه سورايا = سرياني آرامي نصراني باختصار (اشورايا اي آثورايا)

* وثيقة المطران افرام برصوم (والذي اصبح بطريركاٌ) الى مؤتمر سان ريمو في 2/شباط/1920 يقول( لنا الفخر ان نحيط مؤتمر السلام علماً بان بطريرك انطاكيا للسريان الارثودوكس قد عهد على مهمة وضع معاناة وأماني امتنا الاشوريه القاطنة في وديان دجلة والفرات العليا ببلاد ما بين النهرين امام المؤتمر.

*  الدكتور سيار الجميل في كتاباته ( من دروس انثربولوجيه الاجناس العراقيه /الحلقه الاولى)  بما ان بقايا رعايا الدوله الاشوريه كانوا يملأون هذه البلاد لذا اطلق  اليونانيون اسم (أسيريان)على الشعب القاطن في بلاد الرافدين عموماً لعدم وجود حرف الشين في اللغة اليونانيه تمييزاً له عن غيره ، فعمت هذه التسمية على جميع الفئات من دون تمييز بين فئة واخرى، اي بين ساكني مناطق بابل و نينوى ثم تحول الى( سريان)

* قاموس الكتاب المقدس دائرة المعارف الكتابيه جاء فيه (ان اسم سوريا هو اختصار لكلمة ىشور وقد استعمل هذا الاسم المييز بعد ان غزى االآسكندر الكبير هذه البلاد . ويرى اصحاب هذا الفريق بانه عندما دخل اليونان المنطقة بقيادة الاسكندر الكبيرعام 332ق م اطلقوا لفضة آسوريين على الاشوريين لعدم وجود حرف الشين في لغتهم، وهذا يوافق اصحاب الرأي القائل بان اللغة السريانية ظهرت بحدود عام 300ق م ، وعندما جاء العرب قالو سوريون -سوريين-سريان لعدم لفظهم لهمزة الوصل ، وهكذا نرى بان اصل التسمية هي قوميه شامله لكنها اخذت الصيغة الدينيه بعد ان اعتنق غالبيتهم الديانة المسيحيه ولكنها بقيت تحتفض بمحتوى مدلولها القومي ،
ام الاحتمالين الاخرين بخصوص كلمة السريانيه ، فاحدهما يقول اصحابه انها جاءت من سوريوس والثاني يقولون  من صور، لكن غالبية العلماء والاثاريين قد ابعدو هذيين الاحتمالين لا بل تم ادحاضهما ليبقى الاحتمال الاول(من آشور) هو السائد والمتفق عليه لدى الاغلبيه.

حيث لايخفى انه خلال تلك الفتره كان لا يزال الأسم الاشوري طاغياً على المنطقة باسرها وان الاشوريه كانت لغتهم والتي كانت تعرف بعد سقوط الامبراطوريه الاشوريه بالاراميه العالميه (الاشورية المكتوبة بالابجديه الاراميه الفينيقية الاصل) ولكن نرى بمرور الزمن وبعد دخول أثنيات عرقية مختلفه وبمجموعات صغيره المسيحيه تقبلوا تسمية السريانيه بمعناها الديني اي بمعنى المسيحيه وخاصة في مناطق سوريا الحاليه والاردن ولبنان وفلسطين ومصر والتي يطلق عليهم السريان المغاربه في الوقت الذي نجد بان الاقوام ذات الاصول العرقيه المعروفه والتي دخلت المسيحيه باعداد كبيره فبالرغم من تواجدهم ظمن هذه المنطقه لكن نجد انهم رفظوا تسميتهم بالسريانيه لمعرفتهم بمحتواها العرقي الاشوري ولكون اللغة التي يتكلمون بها غير لغتهم ومنهم الأرمن ، لتبقى لدى من اطلق عليهم فيما بعد بالسريان المشارقه (الكلدان والاشوريين وسريان العراق) محافضة على نفس معناها ومضمونها الذي يحتوي على مجمل العواصر المشتركه بينهم والتي على اساسها اطلقت هذه المفردة عليهم  منذ البداية وقبل المسيحيه (بمعناها القومي واللغوي)وبعد اعتناقهم المسيحية اخذت لديهم بعداً ثالثاٌ وهو المعنى الديني، ولكونهم اصحاب اللغة الاصليين لذا نرى ان  كلمة السريانيه فيها المحتوى المسيحي ولكنها لا تعني المسيحيه، فالجميع يعلم بان  الكلمة المرادفه للمسيحيين لدى الكلدوآشوريين هي كلمة مشيحايي او مشيخايي ، بينما عرفت السريانيه (سورايي) بمعنى اللغة اي المتكلمين بلغة السورث ، وعليه قيل (كلن مشيحايي) لاننا من اتباع المسيح  وكلن سورايي لاننا نتكلم نفس اللغة (السورث) ،وهنا يبدوا جلياً بان كلمة السريانيه لا تعني اطلاقاً المسيحيه لدى الكلدوآشوريين  ( وإن كان فيها ما يوحي على ذلك بحكم الشموليه) وإنما تعني اللغه ، واللغة ترجع الى قوم او مجموعة بشرية محدده وهم المعروفين هنا بحسب اللفضة اليونانيه  بالآسوريين ( الاشوريين ).وبذلك تكون كلمة السريانيه لدى الكلدوآشوريين وسريان العراق واضحة المعالم والمحتوى وليس في اطلاقها اي اشكال(عدى عند دعاة القوميه الكلدانيه والسريانيه "الآراميه" موخراً ) حيث فيما يخص سريان العراق يقول الدكتور عامر فتوحي السرياني الكاثوليكي ( ان التسمية السريانية "فيما يخص سريان العراق" فانها وكما توكد ذلك المكتشفات اللآثارية والمصادر التأريخية حسب، وذلك لعدم ورودها في المصادر الكتابية ، بانها تسمية ذات مدلول ديني محض وتعني "مسيحيون") ،  ولذلك يبقى المغزى من الرجوع الى اصل الكلمة  فقط لاثبات  وإزالة الشكوك لدى المتشككين في التواصل القومي واللغوي الاشوري بمعناه الشامل (الكلدان والسريان والاشوريين) في ارض الاجداد واثبات شرعيه مطالبتهم بحقوقهم كاملة كشعب اصيل في هذه البقعة الجغرافيه والتي هي اصلاً ارض الآباء والاجداد .

اما من جهة السريان المغاربه تبقى المحاولات المستميته من قبل البعض لتفريع كلمة السريانيه من معناها القومي الاشوري،  فبحسب معطيات الواقع  ورؤيتي الشخصيه استناداً على مداخلات بعض من الاخوه اتباع الكنيسة السريانيه، نجد الاختلافات عميقه وواضحة، حيث كل يذهب باعطاء معنى للسريانيه بما يخدم رؤيته ومصالحه وتوجهاته مختلفة تماماً عن ما يؤمن بها غيره، وهنا بعض التوجهات البارزه في هذا المجال. 

1- السريانيه تعني هويه دينيه فقط :- وان مروجي هذا الاداء هم من القوميين العرب وغيرهم من الاثنيات العرقيه المختلفة الذين يحاولون طرح السريانيه كمرادفه مجرده لكلمة المسيحيه، وهنا تجدر الاشاره ان من حق كل انسان ان يعتز بعرقه ونسبه وحسبه وبهذا الصدد انني شخصياً من المعارضين على اطلاق التسمية القوميه او الطائقيه على الكنائس والتي تؤدي الى تمزيق الوحده المسيحيه وبرود المحبه حيث إننا في هذا المجال جميعاً اخوة في الرب يسوع المسيح وكلمة البشارة لجميع الامم والالسن وفداء الرب يشمل الجميع .وعليه يجب اعطاء الكنيسه بعدها المسيحي الشاملا والموحد، لتأخذ السريانيه معناها الحقيقي ويتبناها من يؤمن بجوهر مفهومها واصالة تسميتها .

2- السريانيه تعني الاراميه بمعنى قوميه ولغه آراميه:-ان اصحاب هذا التيار يحاولون اعطاءها البعد القومي ثم ربطها بالاراميه باعتبار ان السريانيه هي ترجمة حرفيه لكلمة الاراميه وذلك لخدمة مصالحهم الهادفه الى الادعاء بالقوميه الاراميه واللغة الاراميه ويقود هذا التيار الحزب الآرامي القومي .

3- السريانيه تعني لغه وفيها معني ديني ولكن القوميه هي الكلدانيه وان المروجين والمؤيدين لهذه الفكره جميعهم من السريان الكاثوليك  .
 
4- السريانيه تعني  بالاساس الاشوريه لغه وقوماً وفيها الشموليه ولها محتوى ديني وهم الذين يطالبون باعطاء كلمة السريانيه معناها الحقيقي،ومؤيدي هذه الفكرة هم المؤمنين بانهم اشوريي الاصل وان السريانيه رديفة لللاشوريه

اما بالنسبة الى السريانيه في بلاد الهند فانها اتخذت وانتشرت بصفة دينيه مسيحيه او مذهبيه وفي جميع الاحوال فانها تأخذ الجانب الديني (المسيحي) في محتواها العام وعليه تم قبولها ، ثم اطلقت بعض التسميات مثل الكلدانيه وغيرها بصفة المذهبيه بعد الانقسامات التي حدثت في كنيسة المشرق(النسطوريه) ليس إلاّ. ومما تجدر الاشارة اليه بان كلمة السريانيه بمعناها الاشوري لا تعني حتماً بان جميع من هم تحت هذه التسميه اليوم هم اشوريين عِرقاً حيث انها تضم اجناساً مختلفة وبشكل خاص السريان المغاربه وحتماً سريان الهند اما ما يسمى باالسريان المشارقة فهم المعنيين وهم الاصل وليس فيهم استثناء .
وختاماً ولكل من يرفض او له شكوك في ان السريانيه لا تعني الاشوريه بشموليتها (العرق والجغرافيا) ولا تمت لها بصله تبقى الكثير من الاسئلة مفتوحاٌ وبحاجة الى اجابه  محايده ومحددة وصادقه ومنها ، ما معنى السريانيه ؟ ومتى اطلقت؟ وما هو سبب اطلاقها ؟ وما هو مضمونها الفعلي ؟ وهل هي كلمة بديله للمسيحيه؟ ولماذا ؟وهل السريانيه (سورايي) تعني نفس معنى كلمة مشيحايي مثل ما هي لدى الكلدو آشوريين ؟  ولماذا فقط في هذه المنطقه دون بقية العالم المسيحي ؟ لذا يبقى من يطرحها بغير معناها ومحتواها الاصلي وكما اشار واتفق عليه اغلب المورخيين وأيدت آرائهم  بدلائل اثاريه دامغه يكون طرحه مأخوذ من مصادر الذين لا يريدون الخير لهذه الامه لذا يعتبر طرح غير صادق ولصاحبه مآرب اخرى.         

399
ماذا ينفع الانسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه يقول الرب
باطل الاباطيل وكل شيء باطل وكقبض الريح  يقول الجامعة

الى كافة الاخوه المتحاورين والذين ادلوا بآرائهم سلباً او ايجاباً عن المقال .
  
في الوقت الذي اقدم اعتذاري الى كافة الاخوة الذين شاركونا  بآرائهم ومداخلاتهم بعد ردي الاخير ولم  اتمكن من الرد عليهم بسبب صدمتي برحيل ابن خالي.ها انا اعود اليكم رغم مرارة الفاجعة وعدم رغبتي في مواصلة الكتابه لاقول.
شكراً لكم جميعاً فقد اغنيتم المقال من جهة وانكشفت الاتجاهات التي اشرت اليها في مقدمة مقالتي بجلاء .
ان اساس مقالتي كان يتضمن ثلاث محاور اساسية واضحة حيث كانت تتضمن .

* المقدمه والتي اشرت فيها بان الاخ موفق نسكو اخذ يتجهة في كتاباته نحو هدف محدد وهو دحض وطمس التواصل الاشوري، بحسب وجهة نظري الشخصيه ,

*النقطة الثانية كانت بخصوص  بعض الآيات التي ذكر فيها كلمة الاشوريه والتي في الاصل لا تعني ذلك ووردت خطا في بعض طبعات الكتاب المقدس

* والنقطة الثالثه والاساسيه والتي تغطي الموضوع بمجمله وتحل كافة اشكالاته الا وهو السريانيه معناها ومدلولاتها والتي تعني الاشورية لدى اكثر المحلليين والباحثين.
لكن مع كل الاسف نرى ان الموضوع قد اخذ بعداً آخر خارج صلب الموضوع اساساً وان دل على شيء فانه يدل بان الاخ موفق نيسكو  كان قد أعد مسبقاً هدفه وطريقته والتي كان يطرحها بمراحل لغرض تهيئة ذهنية القاري لتقبل افكاره وتوجهاته ولكننا هنا وبعد مداخلة الاخ بيث نهرنايا واسئلته الذكية والتي فيها وكانه يقول لللاخ موفق و حسب قول المصريين ( هات من الاخر ) هنا استغل الفرصة  لطرح كل ما كان يحتفض به للقادم من مقالاته . فنراه ترك اصل الموضوع ودخل في خصوصيات المذهبيه والاهوت وقوانيين الكنيسه والمنطق ويتطرق الى امور شخصيه لا تخص ولا تخدم ابحاثه وجعلها مثارة استهزاء الذين لا يعرفون كيف يحترمون انفسهم لا اقول غيرهم ،
 
* اخي الكريم موفق نيسكو جوهر مقالتنا نسطيع ان نقول هو معادله نحن نقول فيها ما يلي
السريانيه = الاشوريه  بمعنى اخر السريانيه تعني الاشوريه
وهنا  اخي الكريم  اطلب منك كاخ وكباحث ان تترك طرف الاشوريه من المعادله والتي فيه الكثير من الاشكالات والمعوقات لك قبل غيرك حيث كما ترى اخذ الموضوع بعداً اكثر مما تطرقت عليه في المقال ولا يصب في جوهرها ، واستلم الطرف الاخر والمريح والذي يخصك انت (السريانيه ) ففي حالة اثباتك خطأ المعادله تكون قد وصلت الى نفس النتيجة ،وان استطعت ذلك تكو ن من جانبك قد حققت الهدف في اظهار الحقيقه التي ترمي اليها او ارضاء الضمير في قول الحق من دون المساس بالاخرين ، لتنتهي من الاشوريه وتبدا بالكلدانيه ، حيث امامك الكثير لادحاضه كما يبدو ومشوارك في هذا المجال يكون طويلاً، وفي هذا الصدد اذكر لك اربعة نقاط اساسيه لكي تاخذها بنظر الاعتبار.

1 -عن تسميه سوريا جاء ما يلي:        
دعيت البلاد باسم سوريا خلال العهد السلوقي في القرن الثالث قبل الميلاد، وعلى الرغم من ذلك فلم يرد في أي من الأدبيات العربية القديمة هذا الاسم، وأول من تناوله معجم البلدان لياقوت الحموي حين نسب الاسم على لسان الإمبراطور هرقل لدى مغادرته البلاد؛ أما في الأدب الإغريقي فإن هيرودت وهوميروس سميّا البلاد سوريا.
التفسيرات المقدمة لمعنى الاسم متعددة أبرزها
أنها سميت نسبة إلى الإمبراطورية الآشورية التي أسست حضارة وثقافة واسعة في الهلال الخصيب، مع إبدال حرف الشين بالسين، وهو أمر مألوف في اللغات السامية. كان ثيودور نولدكه أول من اقترح وجود علاقة بين الأسمين. وتلقى هذه الفرضية انتشارا واسعا بين الباحثين، خصوصًا إثر اكتشاف نقوش مكتوبة باللغتين اللوية والفينيقية في قيليقية حيث تشير الفينيقية إلى لفظة آشور بينما تذكر اللوية سوريا في نفس المقطع..

 2- قاموس الكتاب المقدس | دائرة المعارف الكتابية المسيحية
شرح كلمة سورية/ سوريا والتي ذكرها البشيرين متي ولوق في الآيتين(متي4:24 ولوقا 2:2 )
                                                                                            
 هو( اسم البلاد التي تمتد على شاطئ البحر الأبيض المتوسط وإلى الداخل، وهي التي أطلق عليها العبرانيون اسم آرام، ويقول البعض أن الاسم سورية هو اختصار لكلمة اشور. وقد جرى استعمال هذا الاسم المختصر بعد أن غزا الإسكندر الأكبر هذه البلاد ).
3-   في قاموس المطران  يعقوب اوجين منا  جاء عن معنى كلمة سورايا ما يلي
سورايا = سرياني،ارامي ،نصراني ( باختصار آسورايا اي آثورايا)

4-   الاسم سوريا او السريان لم يذكر اطلاقاً في العهد القديم،  بمعنى ان التسمية جائت بعد المسيحيه وان ما ذهب اليه البعض بأنها ذكرت فهواسم جبل حرمون  جاء في الكثير من الايات، فقط في ثنيه 3-9  (جبل حرمون ويدعوه الصيديون بجبل سريون) .وانت تقول بان السريانيه هويه دينيه تعني المسيحي هنا يمكننا ان نتسائل لماذا في هذه البقعة الجغرافيه فقط تأـي السرياني بمعنى مسيحي ولا يمكن اطلاقها على بقية المسيحيين في العالم ؟!!!!!.

ختاماً في الوقت الذي اشكر جميع المتداخلين مع او ضد الفكرة الاساسيه من الموضوع يؤسفي ان ارى الكثير من التعليقات قد اخذت منحاً آخر لا تخص الموضوع اطلاقاً ما كنت اتمنى ان ينجر ابناء امتنا اليه ، حيث في كل الاحوال الجميع يؤمن باننا ابناء امة واحدة وان اختلفنا في تسميتها، وعلينا جميعاً ان نحترم الاخرين على الاقل من باب احترام الذات، والابتعاد عن التعليقات التي لا تليق، بل تضر ولا تنفع وتسيء بالعلاقات الاخويه وهي بعيدة عن اخلاقيات الكاتب المحترم.
  وشخصياً اعتذر لكل من حصلت له مذمة من جراء المقاله حيث يبدوا بحسب الرسول بولس لا زال الكثيرون يحتاجون الى اللبن ولا يستطيعون مضغ الطعام القوي، ولكنهم به يستهزؤن .
تحياتي للجميع

400
الاخ حبيب تومي المحترم

اتمنى لك الشفاء العاجل والصحة والعافيه وليغمر الرب عائلتك بالسعادة والفرح بعد ان تخرج معافياً باذنه تعالى.
تقبل تحياتي

401
الأخ العزيز  ايسارا المحترم

شكراً لمداخلتك اخي الكريم ، اود من خلالكم ان يعلم الجميع بان الاشوريين لم يتخذوا يوماً موقف الهجوم، خاصة بعد اعتناقهم  المسيحيه السمحاء ، ولكنهم مدافعين اشداء لكل البدع ولكل من حاول ويحاول التطاول على حقوقهم وتواجدهم ، ضحوا بالغالي والنفيس من اجل اعلاء كلمة المسيحية الحقه لكنيسة المشرق اولاً ثم من اجل آشوريتهم ثانياً، فليكتب من يكتب وما شاء ان يكتب ،نحترم من ينقل من التاريخ المكتوب لانه لنا يبدو  ينقل مقررات  محكمة فيها الادعاء العام وشهود زور دون شهادة المتهم ومحامي الدفاع  ، فأننا نعرف انفسنا ونؤمن بمسيحيتنا واصالة اشوريتنا .  
لك مني التحية وتقبل فائق احترامي

402
الأخ الكريم موفق نيسكو المحترم
 
تحية وبعد

صَدقتَ عندما ذَكَرتَ ان مرورك على تعقيبي كان سريعاً ، وانك تسرعت اكثر في الرد كما يبدو، وانت تعلم انه ليس هناك حقيقة تكمن بالمطلق في كتابات احد ، اخي الكريم انا لا اتكلم عن تاريخ كندا ولا عن جغرافيتها كما تراه ولا اكتب كلمات لا اعرف معناها ، فما اكتبه اعرف معناه واعنيه ، حقيقة هذه ليست اجابه لردك الاخير، غير انني اردتُ ان تتمعن اكثر في ما كتبته لك في ردي السابق، وعليه كتبت هذه الاسطر ليكون ردي السابق اكثر وضوحاً لك ولجميع القراء الاعزاء .
 
* بالنسبة لمعنى كلمة آشور كان تعقيبي يخص معنى العباره كما وردت في القاموس والمكتوبه (ولا يعرف معنى الاسم بالضبط) وانت عندما ذكرتها بصيغة (ليس لها معنى) اجبتك بانه هناك اختلاف بمعنى العبارتين حيث انت كتبتها بصيغتك الخاصه وليس كما في القاموس بحيث تعطي معنى مختلف.وها انت ذكرت احدى المعاني التي يبدو انها تعجبك (اعداء )عن ابن بهلول
 
*  لو كنت تمعنت في ما كتبت عن الكرشوني ،لما كتبت(وليتك لم تذكرها) وكانني نطقت بالكفر، استاذي الكريم انا كتبت تشبيهاً وقلت ان الآشوريين كتبوا الاشوريه بحروف آراميه واعقبتها ( كمن يكتب اليوم بما يسمى لدى البعض بالكرشوني لغة آشوريه بحروف عربيه) وهنا اشير فقط  على طريقه كتابة لغة معينه بحروف لغة اخرى ويطلقون عليها اسم الكرشوني، ولا اتكلم عن الكرشوني التي سيادتك بحثت وكتبت فيها لذلك قلت(والتي يدعوها البعض بالكرشوني)

* جاء في ردي السابق وفي معرض كلامي علن اللغة بان الاشوريين تبنوا الحروف الاراميه في كتابتهم والتي تعود  بالاصل الى الاغريق حيث وردت سهواً والصحيح ان اصل الحروف تعود الى الفينيقيه فعذراً لهذا السهو ان سبَبَ لديك او لدى القراء الاعزاء اي اشكال .

*استاذي الكريم لا اريد الاطالة عليك وعلى الاخوة القراء لذا اختصرُ وأقول  لقد كتبت وجهة نظري وبطريقي واسلوبي ومصادري الخاصه وكتبت مشكوراً وجهة نظرك باسلوبك ومن مصادرك وابحاثك الخاصه، فلندع الامر للقراء .
. ومن جانبي اعتذر ان كنت قد خدشت مشاعرك بكلمة او عبارة ما 
تقبل تحياتي 

403
الأخ سامي هاول المحترم

يسعدني مرورك اخي الكريم واشكرك على هديتك القيمه حيث من جانبي اعتبرها هدية شخصيه من لدنكم اعتز بها واضيفها الى ارشيف المعلومات الذي لدي، شكراً مرة اخرى وتقبل فائق احترامي .

اللأخ موفق نيسكو المحترم

يسعدني جداً ان القي رداً من شخصكم فيه روح الاكاديميه في الطرح والحوار الهادي وأن كنا نختلف في الرأي ، فان دل هذا على شيءفانه يدل على رجاحة عقلكم ورحابة صدركم في اسلوب المحاوره وتقبل الرأي، حقيقة ان قدراتك وامكانياتك التي سطرتها في نقطتك الاولى ليس مدعاة شك بل اقيم واقدر واثني على جهودك في البحث والتقصي طوال فتره العشرين سنة التي  ذكرتها ،وليست غايتي الانتقاص من امكانياتك وشخصك اطلاقاً ،لانني قلتها واقولها بانني اكن لك كل الاحترام واتنمى لك كل الموفقيه .ومن هنا انطلق لاقول

*شخصياً لا ارى كلمة اشور مشوشه لا في الكتاب المقدس ولا في التاريخ ،إلاّ لمن يريد تأويلها الى غير حقيقتها ،لان الامبراطوريه الاشوريه كما تعلم ويعلم الجميع كانت متنامية الاطراف شملت من مصر غرباً وتخومها وصلت تركيا والقوقاس وبلاد فارس وبعض من الجزيرة العربيه وان كانت عاصمتها وقلبها النابض يتمركز في نينوى فهناك اختلاف في حالة الاشارة الى الاشوريين قوماً أو الى بلاد اشور جغرافياً، وان اشير الى بابل او بعض من بلاد فارس في بعض الاحيان ببلاد اشور فان ذلك دليلاً على عظمة بلاد اشور والاشوريين حتى بعد سقوط امبراطوريتهم .

* اساتذى الكريم ان اسم اشورلم يطلق ولا يدل على سبط اشير الاسرائيلي فلماذا الخلط؟والذهاب ابعد وهو واضح وكذلك اشوريم هو ابن ددان بينما يأتي ذكر آشور بن سام فما الغاية من الربط اذا كان كلٌ في محله الصحيح وبمعناه الواضح والصريح .

*في الفقره 2 أ  تقول وردت كلمة الاشوريين في الكتاب المقدس للدلالة على القوم في آيتين مرة اشارة الى إلهة اشورفي مراثي ارميا 6:5 وفي اشعيا:32:19 جاءت بمفهوم ديني للتصالح ، ففي الوقت الذي توكد من ناحية انها دالة على القوم ترجع وتقول الاولى داله على آلهة الاشوريين والثانه مفهوم ديني من هنا اقول التشويش في الطرح في حين انهما تعنيان الشعب الاشوري بذاته .فمثلاً مراثي ارميا عن شعب اسرائيل يقول (صرنا ايتاماً بلا اب امهاتنا كأرامل ، شربنا ماءاً بالفضة، حطبنا بالثمن يأتي،على اعناقنانضطهد،نتعب ولا راحة لنا،اعطينا اليد للمصريين والاشوريين لنشبع خبزاً ) فهنا هل ان كلمة المصريين دالة لالهة المصريين لتكون كلمة الاشوريين داله لالهة الاشوريين ؟ !!!!

* الفقره 2 ب نعم كنيستنا تعترف بالاسفار القانونيه الثانيه ومنها سفر يهودت (انها اسفار تاريخية )وكما ذكرت ورود كلمة اشور والاشوريين ودعي نبوخذنصرفيها ملك آشور فهنا اكررها قائلاً ان دل هذا على شيْ فانه يدل على عظمة بلاد اشور وشهرتها بحيث بقى اسمها ببقاء شعبها حتى بعد زوال امبراطوريتهم وملوكها بحيث طغى على الاخريين .

* الفقره 2 ج   بخصوص الاية 2صموئيل9:2 انت ذاتك كتبتها بهذا النص (على الاشوريين ) وعليه جاء ردي في الفقره الثانيه من مقالتي اعلاه قبل ان تصور الصفحة وتنزلها كدليل وكأنها تزوير من قبل الاشوريين، حيث انني ارى المقصود هو سبط اشير ولا يمت بأية صله بالاشوريين ويجمع اشيريين وليس آشوريين،وان جاءت في الترجمة التي تعتمدها الكنيسة الاشوريه فهي ليست النسخة الوحيده   التي جاءت بها بهذا الشكل حيث بين يديَّ نسخة من الكتاب المقدس اصدار دار الكتاب المقدس بمصر فيها وردت آشوريين ايضاً ، وما يخص الايه اشعيا 23:19 فلدى الاشوريين تاتي كلمة اشوري وآثوري بذات المعنى يمكن اعتبارها مرادفه ولذلك ترى لفضة اثورايي بدلاً من اشورايي، فهنا ليس اشتقاًقاً بل اسم مرادف ، وان اعطيت الحق في ان تكون كلمة الاشوريين تعني سبط اشير فلنا في ذلك كلام اخر، اتركه لااختتم به الابعاد الخطيره في نقاشنا بهذا الاتجاه

* في الفقره 3 تقول نعم ان كلمة اشور ليس لها معنى وصورت لنا الصفحة مشكوراً  والتي جاء فيه (ولا يعرف معنى الاسم بالضبط )اي بمعنى ان للاسم الكثير من المعاني والمدلولات وليس معناها كما تقول ( ليس لها معنى ) فهناك فرق في معنى العبارتين ولكوننا نؤمن باننا من عرق اشور بن سام فهو اسم علم اعطِهِ ما شئت من المعاني .
  
* اما بما يتعلق بالنقطه 4 من ردك ، استاذي الكريم ان صياغة كتابتك بطريقة (اما ما لم اذكره فهو ان قسم كبيراً من الاشوريين ...)يكمن فيه التطمين المبطن للقارئ يعني ان لي المزيد في هذا المجال الذي يخص الاشوريين وتقول ان اشور هي موطنهم الثالث، في الوقت الذي يعلم سيادتكم ان هناك نظرية تقول بان اصل البشريه من افريقيا ففي هذه الحاله اي تسلسل تعطي لسكن الاشوريين في اشور ؟ !!!

* هناك نقطة جوهريه علينا جميعاً الانتباه عليها وهي ان الاشوريين لم ينشغلوا بالسياسه ولم يحولوا كنيستهم الى سياسه كما تقول، أخي الكريم ان الاضطهاد والمحاربة التي فرضت على كنيستنا من المسيحيه ذاتها قبل الاخرين من يوم ان وقفت مع الحق في قضية مار نسطورس، فاحتُقِرَتْ وَحورِبت وشوهت سمعتها من قبل المسيحين كما قلت قبل غيرهم ومن ثم وجودها كامة وكنيسه في منطقه صراع القوميات وتطاحن الامبراطوريات والدول وكونها ديناً مغايراً عما يؤمن به جيرانها لذلك كانت حتى المقاومة السلميه كفرض عليها وفرض على آبائها استعمال شتى الوسائل للحفاظ على ابناء الكنيسة وكينونتها ووجودها ككنيسة وامه .

*اجابتك ج /في مجال اللغة انت تعرف بان الاراميه استخدمت الاحرف الاغريقيه وان الاشوريين تبنوا الابجديه الاراميه والتي هي الاغريقيه اصلاً لسهولة الكتابة بها ووفرة مواد الكتابة عليها، وتم تطويرها حتى غدت لغة عالميه مستعملة في انحاء الامبراطوريه الاشوريه ومن بعدها ايضاً، نعم انها في حد ذاتها ابجديه اراميه في الكتابه ولكنها لغة اشوريه كمن يكتب اليوم بما يسمى لدى البعض الكرشوني لغة اشوريه بكلمات عربيه ، وعليه كتبتُ بعد السريانيه آشوريه في الوقت الذي لا يخفى على احد بان اللغة الاشوريه والبابليه هما لهجتان لللاكديه وكانت تكتب بما دُعِيَّ بالخط المسماري .وفيما كتبه الاستاذ كبرئيل افرام فانه كما يبدوا استند على الاستنتاج المنطقي لمعنى اللغه السريانيه ، اما ما كتبه البطريرك المرحوم روفائيل بيداويد فهذا شأنه وانا لا اجد مبرراً لذلك ،
 
*النقطه 5 / ان الذين تدعوهم بالسريان الشرقيين هم كذلك فعلاً فهم اشوريين شرقيين وجذورهم تعود الى جدهم آشور بن سام ،وكمثال ان عشيرة بيث صنا وانا منهم كان اجدادنا يعرفون جيداً انهم اثوريين وهم في اسبستان ؤقبل ان يسكنوا اشيثا التي زارها الانكليز من بعد ذلك بمئات السنين ، لذا فان سمفونية الانكليز والتسميه والتي يعزفها المستفلسون تأريخياً باتت هزيلة ولا معنى لها .

*اطلاقاً نحن ليس لدينا عقدة مع اي قوميه اخرى ومنها العربيه وما كتبه غبطه البطريرك عمانوئيل دلي قد يكون اجتهاداً شخصياً او توجيه من روما والله اعلم !! وغبطته اطال الله في عمره لا زال على قيد الحياة ويمكنك الاستفسار منه .

* تقول ان كلمة العرب في التاريخ القديم لا تعني المسلمين ، انها حقيقة وانا معك وحتى في يومنا هذا لا يمكن اعتبارها كذلك فكنيسة الرب كنيسة جامعه فيها اقوام وقبائل وشعوب ولغات شتى فالرب قال ( اذهبوا وتلمذوا كل الامم ) ونحن نعلم جيداً وبالذات في الكنيسه السريانيه هناك الكثير من القوميات ومنهم عرب ويعتزون بعروبتهم وحتى ان كنت انت عربياً او آرامياً او اي قوم كان ففي المسيحيه لا تفرق شيئاً .
* أما ان الكنيسة النسطورية باتت منعزله كما تقول فاقولها باعلى صوتي البركه في كنيستنا الارثودوكسيه ومن قبلهم من دعوا باليعاقبه اولاً ثم كنيسه الاسكندريه ومن بعدهم  روما ، مبروك للمسيحيه في تلبية قول الرب (كونوا واحد كما انا والاب واحد)  لانهم لم يقصروا في محاربة كنيستنا،

* بخصوص رسولية الكنيسه ، الرب ارسل اثنا عشر تلميذاً واثنا وسبعون من تلاميذهم لايصال كلمة البشاره للعالم فان كانت الرسوليه لا تاتي الآ عن طريق انطاكيا فسيجيبك على ذلك مار توما ومار اداي ومار ماري ومار آجي. اما ما لدي في هذا الصدد هو:.
ان تقليد كنيسة المشرق يخالف تقليد الكنيسة الانطاكيه في موضوع نشاتها حيث لها تأريخها القائم بذاته متوارث بحسب التقليد وفيه يأتي مار اداي ومار ماري كمؤسسين للكنيسه واول مبشريها ويظهر ذلك جلياً في التقليد الكنسي  حيث حينما نقل الكرسي البطريكي من ساليق قطسيفون الى بغداد كان من عادة البطاركه بل كان يعتبر تقليداً ملزماً القيام بزياره قبر مار ماري في كوخي للتبرك مما يوكد حتمية وجود ماري وموته ودفنه ،وان كنيستنا لا تعير اهميه لكل ما يقال خلاف هذا ،ويكفي كنيسة المشرق فخراً بانها تمتلك أثمن جوهرة ايمانيه ألا وهو انافورا تقديس الذبيحة الالهية  والتي لا زالت تستعمله الى يومنا هذا والذي وضع من قبل تلميذي الرب اداي وماري. انه اقدم واثمن طقس مقدس وألاكثر اصالة في عموم الكنيسة المسيحية، اذ  ليس بمقدور اي كنيسة اخرى الادعاء  بأن لها طقسا للذبيحة الالهية اكثر قدما واصالة من هذا ،مضافاً اليه انافورا مار نسطورس . لذا فنحن فخورين بما تمتلكه كنيستنا من كنوز وما قدمته في تأريخها من كوكبة الشهداء ايضاً ، لأنه يحكي لنا ما سطره  اباؤنا واجدادنا حيث كانوا منارة الايمان وشعلتها المضيئة لأجيال من بعدهم .وهنا وبكل وضوح يمكننا القول بأن كنيستنا هي (كنيسه رسوليه جامعة مقدسه)
 
*وتستفسر في ربط الاشوريين الحاليين بالاشوريين قبل 612 ق م اقول نعم تربطنا اللغه التي انت تسميها السريانيه والتاريخ والجغرافيا والكثير الكثير من الحقائق والدلائل الاثارية والتأريخيه وان الذين تسمونهم بالسريان المشارقه هم من الاشوريين عرقاً ونسباً .

*في النقطة 9 والمتضمه فحوى تحياتي للآخوه الاثوريين في سوريا ليس المهم من اي باب ، انت تعلم اكثر مني بأن كلمة السريانية بات  يفهما ويفسرها  كلٌ بطريقته الخاصه فمنهم من يتخذها قوميه وهناك من يعتبرها لغه واتخذها البعض كمذهب ، حقيقة هنا انتم في مشكله كبيره حيث اذا اعترفتم بانها قوميه وتعني الاشوريه بمعناها ومضمونها او حتى اراميه فماذا عن العرب وغيرهم من القوميات الاخرى الذين معكم ظمن الكنيسه  فمن هنا وتلافياً للمشاكل يسمون انفسهم سرياناً  في الكنيسه وخارجها اثوريين بها يخمدون نار انفصال قد يقع في الكنيسه ، وهم في ذوات انفسهم يؤمنون بان السريانية والاثوريه معنى واحد وهنا واجابة على سؤالك اقول عن نفسي نعم انا سرياني داخل وخارج الكنيسة بنفس الكيفية التي اقول انا اشوري داخل وخارج الكنيسه، حيث أؤمن بان السريانية  في الاصل تعني الاشوريه .

*  اخي الكريم واستاذي العزير اما بالنسبة لما يشبه القنبلة التي وضعتها في السطر ما قبل الاخير من ردك لتختمه بها وفيه تقول عن الاثوريين في سوريا ( فارجو ان لا تقارنهم بالاشوريين النساطره الذين جعلوا اسم آشور مرادفاً للسيد المسيح ) لقد ذهب من ذهب الى هذا القول بنفس الطريقة التي انت ذهبت لتقول لقد اطلق اسم الاشوريين على احد اسباط اسرائييل وكتبت اشوريين في الايه بدل الاشيريين، فان اعطيت الحق لنفسك  في ذلك فلهم الحق ولو انني شخصياً لا اجاريهم بما ذهبوا اليه، حيث انطلقوا من جواب الرب لموسى عن اسمه حين يقول قل لبني اسرائيل وفرعون (اهيه آشر اهيه ) هو الذي ارسلنى والتي كتبت فيما بعد (اهيه الذي اهيه ) او الكائن الدام او الرب او يهوه لدى البعض . خروج 3:14
معذرة على الاطاله ولكن للضرورة احكام، على كل حال ، انت تبقى اخاً عزيراً واستاذاً قديراٌ احترمه  ،
لك مني التحية وتقبل فائق احترامي .  
 
الاخ ابو سنحاريب المترم

شكراً على مداخلتك وعلى المعلومات القيمة التي نقلتها من كتاب المورخ الكبير هيرودوت، لقد قرات مقالتك في موقع نهله، انا اقدر واقيم امكانيات الاخ موفق نيسكو وخزين معلوماته ، ولكنني اجد ما  يربك القاريء في اسلوب انتقائه وطرحه لمعلومات متشابكه ، حيث بين المؤرخين الكثير من المتناقضات في نقل الوقائع .
تقبل احترامي

404
الاخ الاستاذ خوشابا سولاقا المحترم

سلمت يراعك اخي الكريم حيث صدقت وابدعت وبالحق نطقت ، استناداً للدستور العراقي وطبقاً للواقع ونظام الكوتا المبني على اساس الدين حيث فيه يكمن الخلل، وهنا لا تفوتنا نقطة اخرى بان الدين يضم طوائف واقوام مختلفه، ونحن نتغنى بكوتا شعبنا فان كلمة شعبنا في هذه الحالة تعني شعبنا المسيحي ،  هذه هي الديمقراطية والدستورالذي فيه يتبين صراع أيدولوجيات القوى المتنافسه والمتصارعه، وهذه هي حكومتنا التي تنخر عظامها العشائرية والطائفيه ونظام المخاصصه ، وما اشبه اليوم بالبارحه،
رحم الله شاعر العراق الكبير معروف الرصافي القائل:

علمٌ ودستورٌ ومجلس امة              كلٌ عن المعنى الصحيح محرفُ
تقبل تحياتي

405
الاب دانييل شمعون المحترم

يشرفني مرورك ابتي الفاضل ويحز في نفسي انني لا استطيع مجازات مشاعرك اللأبويه الطيبه مهما انتقيت من كلمات ،
تحيتي لشخصكم الكريم، واتضرع للرب ليلهمنا جميعاً النطق بالحق وقول الحقيقه ،
أبتي، ان كلمة استاذ كبيرة بمعناها ومدلولاتها وهي اكثر مما استحقه ، لك مني التحية وتقبل فائق إحترامي

406
الأخ والاستاذ سامي بلو المحترم

تحية لك اخي الكريم وانت تسطر الحقيقة وتحلل الواقع وتثير اسباب العله لتوضيح الخفايا من النوايا بهمة غيور يملك البصر والبصيرة ورؤية سليمة في سير مجريات الاحداث والانتكاسات المترتبة عليها والتي تحدو بنا نحو مستقبل مثير للمخاوف ويفرض علي امتنا واقعاً جديداً يمحوا وجودنا القومي على الساحة السياسيه ، اننا كابناء امة واحده علينا يقع وزر همومها وعلينا تحمل ويلات نكوصها،  لذا فبطاقات الجميع وعطائهم يعلى شأنها وتُطرق مسامع الاخرين كلمتها ، حقاً من المؤسف ان ينغر وينجر الكثيرون لاهثين وراء مصالحهم متغافلين جوهر قضيتنا القوميه ،  ومن المؤسف ان يتشدق البعض بالمسيحيه في الوقت الذي يزرعون فيه بذور الفرقة والانشقاق بها يهيئون الاجواء لمن يروم اطلاق رصاصة الرحمة على هذه الامه،
 بوركتم وبورك يراعكم  والرب يلهمكم ويعضدكم لخدمة ابناء امتنا ومناصرة الحق وقول الحقيقه .
تقبل فائق احترامي

407
الاخ ديفد عينكاوه المحترم

شكراً على مداخلتك وكلماتك التي فيها ما قَلَّ ودَل ْ ،حقاً ان الاصالة تتجلى في الحفاظ والاستناد الى ارث اللآباء ثم الاخذ والعمل بمتطلبات الحاضر والانطلاق للوصول الى مستقبل افضل .
تقبل تحياتي

408
الاخ موفق نيسكو المحترم

يسعدني مرورك واتطلع على اجابتك المقبله ، تقبل تحياتي شكراً


اللأخ ايسارا المحترم

شكراً على مرورك وقراءتك لمقالتي .
اخي الكريم اننا نعلم بان الاخ موفق نيسكو لا يكتب من عنده فهو ينقل من كتب التاريخ ولكن الشيء الذي يؤخذ عليه هو يكتب بانتقاء والانقاء كما نعلم يأتي مع او ضد ليتماشى مع اهواء الكاتب وميوله واتجاهاته والغاية من الطرح، لذا عتبي عليه هو انه غالباً ما ينتقي ما يبدو محاولة منه لقلع الاصل واثبات الغريب ،في الوقت الذي يدرك الجميع ان في ثنايا كتابات المؤرخيين ومنهم الرحاله الكثير من المغالطات .

*اما بخصوص الاية تكوين 11:10 والتي كانت موضوع خلاف بيني وبين الاخ موفق وجاريته موافقاً على وجودها في بعض الطبعات بالصيغة التي ذكرها هو ، غير اننا نجدها في الاصل كما ذكرتها وكما ذكرها الاب دانييل والاخ ايدي ، الجميع يعرف مواقف الكنيسه المصريه من كنيسة المشرق عموماً غير اننا نجد في الكتاب المقدس الصادر عن دار الكتاب المقدس مصر ومترجم من اللغات الاصلية ففي اصداره الثاني الطبعة الاولى جاءت الاية ( ومن تلك الارض خرج اشور وبنى...) فنحن لا نقول ان الاخ نيسكو يحرف بل ينقل ويصر على المخالف .

* ترى لدى الشعوب المتحضره وفي الكثير من دول العالم انهم محافظون على التاريخ المدون ومعالم التاريخ الحضاريه لكل الفترات وعلى مدى التاريخ شاهدة على ذاتها دون تغيير او تزييف ،غير ان ما نجده في عالمنا الشرق اوسطي بالذات ان كل من يأتي يحاول وبشتى الوسائل طمس معالم الذي من قبله، فاذا كان حال الصخور والاثار هو الهدم والتدمير فما بالنا بالتاريخ المدون فكل يحاول اعادة كتابة التاريخ بما يروق له ويخدم اهدافه ويرضيه ، لذا اصبح الوصول الى حقائق الامور مرحقاً حقاً .

*ولكن بالرغم من كل ذلك بقيت جذور الاشوريه ثابتة في ارض اشور لانها حضارة آلاف السنين وليست كبعض عمليات تجميل لشعوب محتلة او غازيه جائت وعبثت وذهبت الى حيث اتت منه .
 *في الحقيقة نحن نعطي زحماً واهمية لطروحات محسومة منذ ازمنة خلت لدى كل اشوري فيما يخص حقيقة الوجود والتواصل القومي الاشوري لانها متجذرة في كيانه وراسخة في ذهنه، حيث ان تحديات الحاضر والمستقبل هي اكثر من هكذا مناقشات وطروحات لا تقدم ولا تؤخر، نياتها مكشوفه واتجاهاتها معروفه ، ولكن تبقى للضرورة احكام كما يقال .
تقبل تحياتي    

409
 الحقائق في كتابات الاخ موفق نيسكو

من خلال متابعتي لكتابات الاخ موفق نيسكو الذي اكن له كل الاحترام ارى ومن المؤسف ان كتاباته الاخيره قد اخذت منعطفاً جديداً ، يبذل فيها جهدا ويبدي زخماً واندفاعاً غير عادي ومحاولات مضنية ترهقه كما يبدو يطغي على غالبيتها عامل التشويش وخلط الحقائق وتظليل القاري(من حيث يدري او لايدري) من ابناء امتنا السريانيه الكلدانية الاشوريه وتأريخا المجيد الذي لا يقبل الشك والتأويل إلاّ لدى الذين يريدون خلط الاوراق لغايات معينه، وهذا ما لا كنت اتوقعه منه اطلاقاً ،بحسب كتاباته وطروحاته الاولى التي بدأ بنشرها في هذا الموقع ،ولم اكن اتمنى لباحث بدل ان يجهد نفسه بنقل الحقائق والبحث عنها ينزلق الى طرح كُلُ ما يربك القاري من مغالطات التاريخ التي كتبت لغايات في انفس كتابها، يخدم بها توجهات ومحاولات الكثيرين لاثبات اصولهم وشرعية وجودهم على حساب عَراقَةَ امتنا .

وبنظلرة بسيطه الى ما  طرحه في مقالته الاخيرة التي جاءت تحت عنوان السوبارتين سكان آشور قبل الاشوريين /2 يظهر جلياً ما ذهبتُ اليه، من خلال الاخطاء والمغالطات التي وردت في بعض فقراتها حيث يقول :
وقبل أن أُجيب على بعض التعليقات أودُّ أن أقول إني عندما كتبت المقال كان أطول قليلاً، وقمت بحذف بعض الفقرات لاختصر الموضوع، ومن ضمنها حذفت ثلاث فقرات مهمة، لم انتبه لها إلاَّ بعد نشري المقال، والفقرات هي ( إضافة لما قلتهُ عن اسم آشور فإن اسم آشور قد أُطلق في الكتاب المقدس على أحد الشعوب الإسرائيلية التي كانت من ضمن مملكة إيشبوشت بن شاول بين جلعاد ويزرعيل، (وجعله ملكا على جلعاد وعلى الآشوريين وعلى يزرعيل وعلى افرايم وعلى بنيامين وعلى كل إسرائيل) (2 صمؤئيل
اخي الكريم اذا كان التأريخ يحتوي على كل تلك المغالطات التي يستشهد بها الاخ الكاتب والتي ينتقيها باجهاد واجتهاد كان من الاجدر ان يجهد نفسه في قراءة الاية ونقلها بصورة صحيحه دون خلط ، حيث ليس كل كلمة ورد فيها حرف (الشين) اينما جاءت تدل على الاشوريين  حيث الآية التي ذكرها تخص سبط اشيراحد اسباط اسرائيل الاثني عشر والاية واضحة وضوح الشمس في كتابتها ومعناها وشموليتها فمن اين جاء بكلمه الاشوريين ليزجها بدل سبط اشيرولماذا ؟ حيث في صموئيل الثاني الاصحاح الثاني في الآيتين 8-9  حيث الايه الصحيحةجاءت كما يلي

  وَأَمَّا أَبْنَيْرُ بْنُ نَيْرٍ قَائِدُ جَيْشِ شَاوُلَ فَأَخَذَ إِيشْبُوشَثَ بْنَ شَاوُلَ وَاجْتَازَ بِهِ الأُرْدُنَّ إِلَى مَحَنَايِ 8
( 9وَأَقَامَهُ مَلِكاً عَلَى الْجِلْعَادِيِّينَ وَالأَشِيرِيِّينَ وَالْيَزْرَعِيلِيِّينَ وَعَلَى بَنِي أَفْرَايِمَ وَبَنِي بَنْيَامِينَ وَسَائِرِ إِسْرَائِيلَ ، يقول اشيريين وليس الاشوريين،  فهل هذه ايضاً جاءت كتابتها في نسختي خطأ؟!!!!

ثم يستمر محاولاً خلط الانساب لياتي بآية اخرى هي صحية بمضمونها ولكن ما علاقة الاشوريين ب (آشوريم ابن ددان) فهل يبدو له ان حرفي(يم) كتبا زيادة في الايه ؟!!  ام ماذا ؟!!حيث يقول إن اسم آشوريم وهو ابن ددان الذي ينحدر العرب منه يرد أيضاً: وولد يقشان شبا وددان، وكان بنو ددان اشوريم ولطوشيم ولام. ( تكوين 25: 3)

وكذلك في الوقت الذي نجد اسم آشور والذي هو اسم احد ابناء سام، واخوته هم عيلام وارفكشاد ولود وآرام واضحاً وصريحاً في تكوين 22:10 نجده ياتي مرة اخرى ليقول ان اسم آشور ليس له معنى في الكتاب المقدس بحسب معلومة استقاها من قاموس الكتاب المقدس، حيث يقول بالنص : إن اسم آشور ليس له معنى في الكتاب المقدس ولا يُعرف اسمه بالضبط (قاموس الكتاب المقدس ص78 اليس هذا غريباً ومدعاة للشك لما يروم الكاتب الذهاب اليه ؟

وفي معرض الردود التي يتلقاها يقول ولم استلم رد واحد من قبل الإخوة الآشوريين بأن ما كتبته صحيح (ولو بدون شكر) (باستثناء تعليق الأستاذ ايشو شليمون المحترم)، هل هذا معقول؟ حقيقة يتحتم علينا جميعاً من باب الامانه وخلفيتنا المسيحيه ان نعترف بحقائق الامور دوماً وان نثني ونقيم كل الجهود الخيره التي يتناولها الكتاب في كتاباتهم من اجل البناء واحقاق الحق، وفي هذا المجال لا يفوتنا انه في التاريخ والكتابات التأريخيه باختلاف مصادرها لا تكمن كل الحقيقه وكما هو واضح من المتناقضات في الكتابات التأريخه في تغطيه احداث حقبة زمنية محدده حيث تتجلى ثأثير الاتجاهات والميول والولاءات والانتماءات الطائفية العرقيه والدينيه في الكثير منها بوضوح . وهنا اكرر له شكري وتقديري واعترف بصحة ما ذكره بخصوص الاية تكوين/11:10   التي كانت محور تعليقي انذاك حيث فعلاً وجدت نصها في طبعة اخرى مغايراً للنص التي كتبته وان كان ذلك لا يخالف جوهر ما ذهبت اليه وكنت قد نقلت الاية نصاً من الترجمة التفسيريه للكتاب المقدس الطبعة الرابعه والتي هي هدية عزيزة على قلبي من صديق رحمه الله كان ينتمي الى  الكنيسة السريانيه الارثودوكسيه .ولكن هذا لا يعني انني  اشاطره في كل ما ذهب  ويذهب اليه .  

ويبدو ومن باب التلاعب على المشاعر وفي معرض رده على الاخت سوريتا المعروفه بانتمائها الكلداني او على الاقل بميولها الكلدانيه ، عن الاشوريين يقول :
(أمَّا ما لم اذكره فهو أن قسماً كبيراً من الآشوريين قد نزحوا من الجزيرة العربية قبل مجيئهم لبابل، (وطبعاً ليست الجزيرة العربية مكة والمدينة فقط) وهذه موجودة في كل كتب التاريخ، أي أن بلاد آشور هي موطنهم الثالث وليس الثاني، ولو لاحظتي حضرتك أنا كُنت دقيقاً في التعبير، فقلت إن بلاد آشور هي ليست الموطن الأول، وهذا لا يعني أنها الثاني بل الثالث، هذا هو الباحث الذي يبحث في التاريخ وينقل بامانه وهو يتغافل عن المعلومة التأريخية عن يثرب من هو ومن اين جاء وكيف بنى مدينة يثرب المسماة باسمه والتي تم تبديله بعد هجرة الاسلام اليها الى المدينة المنوره  لياتي مدغدغاً مشاعرها او مشاعر الذين التقى بهم في عينكاوه بان الجزيرة العربيه هي موطن الاشوريين الاول وآشور هو الثالث،وتناسى بان التاريخ يقول بان العماليق من أحفاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح، كانوا يسكنون مع الأحفاد الآخرين لنوح في منطقة الرافدين ثم خرجوا مع مجموعات أخرى، وتكاثر أحفاد نوح حتى زاحم بعضهم بعضاً. وصل العماليق إلى الجزيرة العربيه وانتشرو في انحائها  . هذه موجة من الموجات التي سكنت الجزيرة العربيه وهم العماليق وليس الاشوريون !!!!وموجة اخرى من اليهود والكلدان وليس الاشوريين!!! اذ يذكرالتاريخ ما يلي:  أحضر نبو نيد معه بعض القبائل الكلدانية والأسرى اليهود إلى المنطقة، وأسكنهم فيها وأعطاهم بعض الأملاك التي نزعها من أصحابها العرب وحماهم بقطعات من جيشه، وكان يخطط لإلحاق المنطقة كلها بمملكته. ولكن الخطة لم تنجح ومات مشروعه مع عودته إلى بابل، غير أن أكثر المستوطنين الجدد بقوا في المنطقة وامتزجوا مع أهلها، ويستدل الدكتور جواد علي على ذلك بوجود بعض الألفاظ الكلدانية في لغة أهل يثرب والمناطق الأخرى التي تقع إلى الشمال منها وخاصة في الزراعه

ويستطرد الاخ موفق في كتابته ويقول بان السريان هو الاسم الحقيقي للاراميين والاشوريين والكلدان، ففي الوقت الذي نرى في طروحات معظم الباحثين السريان بان كلمة السريان حلت محل الآراميه في الكتاب المقدس بعد الترجمة السبعينيه ولا ذكر لها قبل ذلك، وعلية يذهب البعض منهم في مزاعمهم بأن الاراميه هي قوميه ، وكذلك ان الكلدان والاشوريين يؤمنون  بان لهم اصل عرقي وهم قوميه فهنا يتبادر الى ذهن القاريء بان السريانيه هي القوميه الجامعة كما هي كنيسة جامعه بحسب الاخ موفق نيسكو حيث يكتب بالنص :ولذلك وكما قلتُ أنا اكتب الحقيقة التي أراها، ولكني احترم جميع الآراء، ودستوري هو ما ذكرته في مقدمة كتابي السريان الاسم الحقيقي للآراميين والآشوريين والكلدان،
 وعن الكنيسة بعدما يلغي رسولية الكنيسة الشرقية بشقيها الاشوري والكلداني يقول   لكن الكنيسة تبقى سريانية جامعة أممية (اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم)، وليست قومية،وبصدد رسولية كنيسه المشرق الجامعة كنيسة ساليق قطسيفون يقول: إن أبناء الكنيستين الكلدانية والآشورية إذا أردوا أن يُثبتوا مسيحيتهم، يُثبتوها من القرن الأول الميلادي فقط وليس قبله والى اليوم بسلسلة بطاركة وأساقفة وآباء ولاهوتيين وقديسين وكتبة تاريخ كنسي وشعراء ومثقفين وأدباء ومؤلفي قواميس كتبوا وتغنوا بأمجاد كنيستهم، وهذا مُثبت ولا يختلف عليه اثنان، فهم أبناء كنيسة قطسيفون ساليق (المدائن) السريانية الشرقية، أو على الأقل كنيسة المشرق لمن لا يعجبه الاسم السرياني،

من قال نحن لا يعجنا الاسم السرياني(الاشوري) ولغتنا السريانية (الاشورية) الجميلة بمفهومها وبعديها الديني القومي نحن نحبها نعم ، ولكن من منطلق الحق والحقيقة التي لا يقرها التاريخ فقط بل اصطدمت كل محاولات طمس الحق بصخرة الحقيقة الدامغة والتي جاءت في صخرة عمرها 2800 سنة  وجدت مؤخراً في جنوب شرق تركيا بالتحديد في (سينك) بالقرب من مدينة اضنه عليها كتابة بلغتين يقول الآثاريون ان هذه الكتابة تعود الى عام 800 ق م ،حيث يستنتج البروفيسور روبرت رولينغر العلاقة بين ألمصطلح الحالي آشور (اسيريان) وبين المسطلحات الاخرى ، ويقول أن الغز قد حُـلَّ أخيراً فالمصطلحات( سورويو) و(سوريويو) لا تعني سوى الآشوريين ويؤكد البروفيسور روبرت في مجلة (دراسات الشرق الادنى) ت1 لسنة 2006 ان الكتابة على هذه الصخرةاعطت جواباً نهائياً على الجدل القائم منذ القرون الوسطى وبدون ادنى شك تؤكد ان الاسم سوريا هو مجرد نسخة مختصرة من الاسم اشور، ويرى بأن اليونانيين وبحكم اتصالاتهم الوطيدة بالمنطقة وبصيغتهم الخاصة حولوا لفظة (سور) الى (سوريا )،كما ان المستشرق الالماني العلامة ثيودور نولدكه يؤكد بان لفظة سريان مشتقة من آشور، وبذلك تكون الالفاظ ( سوريا/ سوري / سرياني ) في الكتابات التأريخية تعني حالياً ( آشور/ آشوري/ آثوري )، ويؤيدهم في ترابط التسميات وكون اصلها من اشور كذلك الاستاذ زاك شيري طالب الدكتوراه، وكما يقر  ايضاً الدكتور اسعد صوما من جانبه بأن كلمة سوريا وما جاء عنها من اشتقاقات تدل على اشور، هذا ما تقولة الصخرة ليصطدم كل من يحاول التشويش بصخرة تقول ان ايمان الاشوريين بقوميتهم لا يتزحزح ،

وهنا اقول الف تحيه الى الاخوه السريان في المنظمة الاثوريه الديمقراطيه الذين يعلمون حقيقة مرادفات التسميه الاشوريه بحقيقتها لذا وتلافياً لمداخلات المتلاعبين وسماسرة سوق القوميه اتخذوا من المرادفتين سريان وآثوريين تسمية دينية وقوميه واحدة موحده بمعناها ومدلولها .لذا هم يوضحون الامر قائلين وكما كتبها الاخ موفق نيسكو  
 ، وليس أوضح من تجربة التنظيم الاثوري الديمقراطي الذي يُشكّل السريان الأرثوذكس غالبتهم، فهم يقولون وبكل وضوح، إننا داخل الكنيسة سريان نتكلم السريانية، وخارج أبواب الكنيسة نحن نتكلم السريانية لكننا آثوريون وهذا اسمنا القومي، فالمعنى هي هي لا تتبدل فليفهما كل كما يريد .



410
الاخ غسان يونان المحترم

* تحية لك وانت تسطر نداءاً بل عتاباً موجهاً لابناء امتنا،  بعد ان خفتت اصوات  الحناجر وانكسرت الاقلام في التنديد والكتابة في مناصرة الحق والحث للوقوف كامة واحده موحدة الكلمة والخطاب بوجه مخططات ومحاولات القضاء على وجود امتنا الاشوريه المسيحية  في ارض الاجداد والتي تسير بمنهجيه كما يبدو وبخطى متسارعة،

* حقيقة مخجلة نجد فيها اقلام الكثير من كتابنا تسير باتجاة بث سموم الفرقة والتشتت ومقارعة بعضنا البعض ،حتى حدى الامر بنا الى استخدام آيات الكتاب المقدس بعد ان جعلنا منها سهاماً وحراباً نتراشق بها بعضنا البعض ،في الوقت الذي  نحن  فيه نيام عن القضايا المصيرية ومسلسل التشريد والتهجير الذي لا يتناوله بصدق إلاّ القلة من الخيريين من ابناء امتنا ، حيث كم من المداخلات والتعليقات والانتقادات والمجادلات نجدها تتعلق بمواضيع وطروحات متشنجه لا تعطي معنى اكثر من انها مناقشات عقيمه تقع في خانة الطائفية المقيته ،
* نعم نجد اشارات هنا وهناك غير انها لا ترقى الى مستوى الحدث المتعلق باعتقال رئيس المكتب السياسي لاعرق منظمة سياسية من منظمات شعبنا في سوريا والتي كانت ولا زالت الصوت الصارخ والمطالب بحقوق امتنا وشعبنا المسيحي منذ تأسيسها ولحد يومنا هذا وما عاناه منتسبيها من المضايقات والاعتقالات عبر مسيرتها النضاليه السلميه ، حقاً  انه لمن الواجب ان تعلى الصرخات والنداءات لمناصرة مطكستا والتنديد باعتقال رئيس مكتبها السياسي الاخ كبرئيل موشى كوريه ويتطلب من كافة منظمات شعبنا في الخارخ  مناشدة منظمات حقوق الانسان للتدخل  وطرح موضوع الاعتقال هذا في المحافل الدويه والمحاوله بشتى الوسائل لاطلاق سراحة بصفته مناضل سياسي مسالم ، لان نضال المنظمه هو من اجل اثبات حقوق شعبنا المسيحي  وامتنا الاشورية .

* لك وللاخوه في المنظمة الاثوريه الديمقراطيه ولكل ابناء شعبنا الاشوري المسيحي بكل طوائفه اهدي مشاركتي المتواضعه عن هذه المرحلة العصيبه التي تمر بها المنظمه ورئيس مكتبها السياسي شخصياً ، والمنشوره في موقعنا الاغر هذا (عينكاوه) في خانة (النصوص الادبيه) .
لك مني التحية مرة اخرى وتقبل فائق احترامي .
     

411
أدب / مطكَستا وطريق النضال
« في: 15:07 08/02/2014  »
مطكستا وطريق النضال

هَلَّت البُشرى سنيناً في بلاد الشاميين

هاتفين في العلالي جائهم شابٌ معين

كان يوحي للشعوبِ أنهُ راعٍ أمين

غير ان الشرَّ يبدو منهًجَ الحكم اللعين

يبقَ فيهِ الأمرَ ظلماً في اعتقالِ الثائرين  

كَابي باقٍ مِثلَ سهمٍ في عيون الغادرين

قد يخال الامرَ هولاً عندما يُخلى العرين

لا تبالي في الورى الفٌ وآلاف يقين

من رِجال كالليوثِ بالعقيده مؤمنين

صفوة الاعراق فيهم اصلهم يعلي الجبين

كارهين النوم طوعاً سعيهم خبز البنين

لا تَضُنَ الشعب يوماً تحتَ ظلمٍ يستكين

في بني آشورَ يبقى ثائراً حراً أمين

مهما كان الظلمُ قسراً في السجون لا يلين

لا وَلن يمحي عقولاً حَتَّى إن طالت سنين

كابي باقٍ في مطكستا مثل نسر في السماء

لا يبالي ان هداهُ الدهرُ سوءاً او شَقاء

يبقى رمزاً يبقى فخراً فهو مشروع الفداء

ليس ما في النَفسِ يغلى عنده عند العطاء
 
ان رأى خِلاً اسيراً او جريحاً في العراء

او  صراخ الطفل يوماً تحت بؤس او شقاء

إنِّكُمْ زادُ الجياعى، للعطاشى نَبعُ ماء

نظمت على اثر اعتقال السيد كبرئيل موشي كوريه رئيس المجلس السياسي للمنظمة الآثوريه الديمقراطيه/سوريا     ملبورن استراليا 2014/2/7

412
الأخ ابرم شبيرا المحترم  

لقد كان نضال الاحرار من ابناء امتنا على مر السنين زاخراً بالبطولات والمواقف المشرفه والتي يستوجب الوقف امامها باجلال واحترام ، حيث بالرغم من قلة الامكانيات المتاحه واللازمه للعمل الثوري والنضالي والكفاحي قياساً بحجم المؤامرات والهجمات التي شنت عليها لاختلافها معهم عرقياً ودينياً والظروف القاسيه التي مرت بها امتنا الاشورية لكنها بقيت رمزاً للنظال الهادف للحريه والعيش الكريم ، ونحن في هذه الظروف المصيريه يستلزم على كافة قوانا وتنظيماتنا السياسيه  التلاحم  والوحدة والعمل المشترك لاجل اثبات حقوقنا كامة لها الحق في العيش بامن وسلام في ارضها وموطن آبائها إسوة بجميع شركائها في الوطن ، سَلِمت يراعك في نشر نضال احدى تنظيمات امتنا المناضله المجاهده، وفي هذه المناسبه لا يسعني الآ ان اقول لابطال هذه المنظمه ولكل المناضلين الاشوريين بامكانياتي المتواضعه هذه الكلمات.
 
كابي باقٍ مِثلَ سهمٍ في عيون الغادرين
 
قد يخال الامرَ هولاً عندما يُخلى العرين

لا تبالي في الورى الفٌ وآلاف يقين

من رِجال كالليوثِ بالعقيده مؤمنين

صفوة الاعراق فيهم اصلهم يعلى الجبين

كارهين النوم طوعاً سعيهم خبز البنين

لا تَضُنَ الشعب يوماً تحتَ ظلمٍ يستكين

في بني آشورَ يبقى ثائراً حراً أمين

مهما كان الظلمُ قسراً في السجون لا يلين

لا وَلن يمحي عقولاً حَتَّ إن طالت سنين

 لك مني التحيه وتقبل فائق احترامي  
                                                     
 

413
أدب / رد: صدى بلدي / الجزء الثاني
« في: 14:39 06/02/2014  »
الأخت انهاء سيفو المحترمة
 
انه صدى انين الألم ، يطرق الالباب من بعد الفراق حاملاً في موجاته رنين آهاة الزمن، يتنقل مع حفيف اجنحة الفراشه، ليخال لي  انه غصن الزيتون  ، قد تأتي به حمامة السلام من بعد لجج الطوفان ليبقى الأمل. 
مرورك يسعدني ويضفي على النص عبقاً وعطرا ،
تقبلي فائق احترامي

414
أدب / رد: صدى بلدي / الجزء الثاني
« في: 06:19 06/02/2014  »
االأخ بولص شليطا المحترم

حقاً انها استجابة يراع لأحاسيس قلب مرهف ينبض فيه حب الوطن وترن في مسامعه آهات ابنائه الرازحين تحت ويلات الزمن ، تحية لك اخي الكريم ، وشكراً على مشاعرك ومرورك، وقد شوقتني لابحث عن القصيدة التي ذكرتها فحقاً انهارائعه كونها صرخة ثائر بوجه الطغات لنصرة البائسين .
تقبل تحياتي.

415
الاخ كيوركيس شليمون المحترم

تحية وبعد :

ان ما ورد في توضيحكم اعلاه وحسب قناعتي ورؤيتي المتواضعه اكثر بكثير مما يستوجب موضوع يبدو من اساس اثارته انه يصب في خانة النيات والافكار والمحاولات  التي تحاول اثارة النعرات بطريقة مبطنه ومؤطرة باطر النزاهة والحرص والخوف على مصلحة المواطن وخدمته والمال العام والحفاظ عليه ، وهنا ارى انه من لا يقييم محاولات تسييروتوجيه الأمور في العراق بوضعها العام فلا تجدي نفعاً حتى لغة الارقام ، حيث يبدو جلياً مدى التشابك والتخبط واختلاط او محاولة خلط الامور لتبرير الذات واثارة النعرات ومحاولات بث الفرقة والخلافات من خلال القيل والقال من دون التأكد من صحة الامر .
 
* في دولة المؤسسات اين هو اسلوب المخاطبات والمراسلات الرسميه واتباع السياقات السليمة في متابعة المواضيع وخاصة ان كان مشروع كهذا ؟ ( والذي يبدو من اساسه انه غير تابع لوزارة الاوقاف) فأي وزارة هذه واي مسؤول هذا الذي لا يعرف اساساً تبعية المشروع لوزارته من عدمه ؟ ولا يعرف نوع المشروع والجهة الممولة له وطريقة تنفيذه وجهتها لكي يبادر وبطلب من المواطنيين واستفساراتهم بمخاطبة رئيس اللجنة المشرفة على المشروع خارج سياقات المخاطبات الرسميه، وما صلة السادة اللأئمة بذلك؟  (حقاً انها استجابة ملفته للنظر تضع المواطن في موقعه الصحيح في العراق الديمقراطي ) فمن هنا تبدو عدم مشروعية ومصداقية وسلامة نية من اثار الموضوع اصلاً ويضع المتتبع في خانة الشك من طرحه.

* فلكون المشروع خاصاً وله جهته الممولة والمنفذه الخاصة به وليس تابعاً لوزارة الاوقاف فلماذا مسؤول الوزارة يتدخل في هذا الامر وبشكل غير رسمي وغير طبيعي ومن دون مبرر ومسوغ قانوني ويثير الموضوع في الاعلام، اليس هذا امراً غريباً ظمن سياقات العمل المؤسساتي ؟

* نعم ان الاخ نسيم صادق ليس سوى مترجماً للخبر وقد يقع ظمن خانة عمله ، ولكن عليه وعلى المسؤولين في ادارة موقعنا الموقر  عدم الانسياق وبث هكذا اخبار غير موثقه وغير صادقه ومدعات للريبه حفاضاً على مصداقية موقعنا الذي نعتز ونفتخر به باعتباره منبراً وصرحاً اعلامياً راقياً للأبناء امتنا .

* كان من الاجدر بكم سيدي الكريم مفاتحة ادارة جودي نيوز وتوضيح الأمرلهم وحسب ما يتعلق الامر بهم كمؤوسسه اعلاميه لايقاف الخبر غير السليم وبيان عدم مصداقيته ، حيث من المؤكد انه لو كان في الموضوع نوع من المصاقيه والصحه لأُثير من قبل الجهة المستفيده او الجهة الممولة، فان كان طرفي المشروع في قناعة تامه بسلامه سير الامور ونزاهة الاجراءات التنفيذيه، فان اثارة الموضوع من جهات اخرى يبدو غير صحيح اطلاقاً وان طريقة اثارته اعلامياً ولكونه خبر مبني على الضن والشك وغير موثوق منه اساساً ولم تتم متابعته لغرض معرفة الحقيقة بالطرق المعتمده من قبل تلك الجهة او المؤوسسة حسب المفاتحات والمراسلات الادارية الاصوليه وبالقدر الذي يتعلق الامر بها،  قد يقع ضمن محاولات لللأساءة الشخصيه لاسباب نجلها نحن .
 
* انني على يقين بأن ابناء امتنا اكثر وعياً وادراكاً من ان تثيرهم هكذا طروحات يبدو ظاهرها نقياً بينما تحمل في طياتها بذور الفته.والايام كفيلة باظهار خفايا الامور .     

416
الاخ جلال برنو المحترم

تقبل تحياتي ومن خلال مقالتك وددت ان اشكر الاخ الكريم نبيل دمان لشهادته حيث من ناحيتي على الاقل تطمأنت على سلامة سمعي حينها وسلامة ذاكرتي حالياً، وعسى ان يتذكر ذلك كل من يريد تغافلها، كما اقدم له شكري على المعلومة التي كنت اجهلها بأن صاحب ذلك الصوت الهادر والحماسي كان القس والاديب بولص بيدارو حيث كنت اعتقد بانه كان صوت الاخ والاستاذ الشماس كيوركيس شليمون معاون محافظ دهوك الحالي ،كنا (وبحسب اليوم بدون الوعي القومي) شعب واحد لنا لغة نفهم بعضنا بعضاً رغم اختلاف لهجاتنا ،نتكلم بها معاً نظهر حقيقة وحدتنا وتكاتفنا وعلى غراره يُسمع خطابنا الموحد وصوتنا الذي كان يحسب له الحساب، ولم تجرنا المذهبية يوماً الى اعتبارات ابعد كما اليوم حيث يتكلم الكثيرون عن الوعي والشعور القومي،  هذا الذي جاء حقيقة في غير محله ووقته حيث كنا احوج ما نكون عليه اليوم هو التضامن والتكاتف ووحدة الصف والكلمة لنيل حقوقنا المشروعة في الارض والحياة ، حيث صراعنا التسموي  والذي اعطيت له الاولوية واخذ بعداً اكثر مما يستوب والظروف الراهنه،  والذي اعتقد انه كان بتغذية ودفع خارجي له نظرته غير الواقية  لمعطياته وتأثيراته ونتائجه على الوضع الداخلي في الوطن ، بات يمزق وحدتنا ويبدد شملنا ويفرق وحدة كلمتنا وقوة تأثيرها.
شخصياً لا يمكنني تقبل فكرة ثلاث قوميات وثلاث اعراق مختلفة في الوقت الذي تجمعنا لغة واحده وعادات وتقاليد واعراف ومفاهيم مشتركه ولنا تاريخ موحد ونعتز باصالة وجودنا الجغرافي العريق في بقعة واحدة تتحف مدنها وسهولها وتلالها وجبالها وكل روابعها  باثار لها اصلها المعروف وقومها المعلوم واستناداً على ذلك يحق لهم ويعطيهم الشرعية بمطاليبهم كشب اصيل، ونحن اليوم بكتلتنا المعروفة كمسيحين على الاقل يعرفنا الجميع كامة واحدة وان ما نحصل عليه تحت اي مسمى قومي كان يخدم الجميع ، وبالنسبة للشعب تنال اكثر طوائفه عدداً النصيب الاكبر وهنا اجد ان صراع التمزق هذا هو صراع بين الذين يتصارعون على المناصب وليس من اجل نهظة وخدمة الامة والقوميه.
شكراً لكم وعذراً ان اطلت

417
اللأب الفاضل دانييل شمعون المحترم

(افرحوا في الرب كل حين ، واقول افرحوا)

ابتي الفاضل :حقيقة لا ارى ما يستوجب اضافته الى ما تطرقت عليه حيث وفيت وغطيت الموضوع وتطرقت على كل جوانبه بصدق وسلاسه واستشهدت بكل الايات لما يلزم لكل من يقرأ الكتاب المقدس بروح الانسان الجديد المخلوق بمحبة المسيح وليس بحسب انسانيته العتيقة، ولكنني استميك عذراً لكي اقول وباختصار ما يلي: 

 * يشهد العالم اجمع من خلال التاريخ واستناداً الى المعالم الاثاريه على عظمة الامبراطورية الاشوريه وقوتها ، وكانت وانطلاقاً من قلعتها نينوى العظيمة تبعث الرسل وترسل الجيوش الى انحاء المعمورة لاجبارهم الى  الرضوخ والاستسلام وابداء الطاعة لملكهم  اشور، والاشوريون الذين استعملهم الرب لتأديب الشعوب ومنهم شعب اسرائيل لغرض العودة لطريق الرب، هم  انفسهم خُضِعوا اخيراً لتاديب الرب ورجعوا اليه وكان ذلك بمراحل اكدتها نبوءات وآيات في الكتاب المقدس ذكرتها بوضوح ولا داعٍ لتكرارها .  .
 
*  المرحلة الاولى(مرحلة قوة الرب) استعملهم الرب كضيب يده لتأديب الشعوب التي كانت تزيغ وتميل قلوبها عن طريق الرب .

* المرحلة الثانية (مرحلة السقوط)  وهي المرحلة التي ادار الله وجهه عنهم وتركهم لغرورهم وغطرستهم وتشامخهم لكونهم القوة المسلطة على الشعوب و يعزون ذلك لقوتهم وأمكانياتهم الذاتية وليس لكون الله معهم وهذه المرحلة تشمل كل الاقوال والايات التي جاءت على لسان الانبياء بالسقوط كامبراطورية وسقوط عاصمتهم نينوى ليتمعنوا ويتأكدوا ان الاتكال على الذات وقوة الجيوش والفرسان من دون الاتكال على الرب لا تدوم. وكان السقوط مريعاً وبحسب الايات التي قيلت فيه .

* المرحلة الثالثه (مرحلة التوبه)وهي المتمثلة بارسال النبي يونان الذي أبى اولاً لكونه عبراني ينظر بعين العداء على الاشوريين حينها فلم يشأ ان يذهب لكي لا يتوبوا ويغفر الله عنهم بل حاول تركهم في غيهم الروحي وضلالة افكارهم معتقداً بذلك بان الله سوف يتركهم للهلاك والى الآبد متناسياً ارادة الرب ورحمته، فيجبر على الذهاب وتابت الامة الاشوريه وعفى الله عنهم،
وهنا نقول لمن يخال له بان الله ابادهم بحسب النبؤات السابقة  في حين ان الناجون فقط من الاطفال (120) مائة وعشرون الفاً حيث يقول الكتاب (أفلا اشفقأنا على نينوى المدينة العظيمه التي تضم فيها اكثر من مئة وعشون الفشخص ممن لا يفرقون بين يمينهم وشمالهم،فضلاًعما فيها من بهائم كثير’) يونان 11:4
وهي المرحلة التي يؤكد  اشعيا على رضى الرب عنهم ومباركتهم حيث يقول ( مبارك شعبي مصر وعمل يدي اشور وميراثي اسرائيل)اشعيا 25:19
فكيف يبارك الرب ثم يمحي ايها الاحبة، لذا علينا التأني ،وقراءة الكتاب المقدس بعين الحيادية وليس بعين الحقد والكراهية والاماني الباطله.
 
* اخيراً حين يقول الرب( واهل نينوى سيقيمون في الدينونة مع هذا الجيل ويدينونه لانهم تابوا لدى وعظ يونان لهم ، وها هنا اعظم من يونان) لوقا32:1
تلك شهادة رب الارباب بها يطمئن قلب كل اشوري وبها يجب ان يرعوي كل من يسيء فهم الكتاب او ينظر اليه ويفسره حسب اهوائه وكان الله غضب وانقام وليس محبة ورحمة وسلام، حيث المغضوب عليهم والذين صب الله عليهم جام غضبه وابادهم يقيم ليدانوا وليس لَيُدينوا الاخرين.

عذراً ان اطلت وتقبل تحياتي 

418
الأخ الاستاذ ابرم شبيرا المحترم

بداية وقبل كل شيئ احيي فيك روح الاصالة وفخر الانتماء،وسلاسة الطرح والاداء لموضوع يصعب فية الانتقاء لما طرحه لنا اللآباء من خلال عضاتهم الموجهة لأبناء امتهم كمسيحين ذات خصوصية عرقية ولغوية مميزة في هذا الزمن العصيب والذي لا يختلف كثيراً في تحدياته لوجود هذة الامة ووحدتها وبقائها عن الماضي القريب والبعيد.
وعليه فان ما تناوله قداسة البطريرك مار دنخا في عظته الموجهة لابناء الامه في تلك المناسبة العظيمة وتطرقه على الجانب القومي لا يبدو غريباً على مسامع ابناء كنيستنا المقدسة، وان بدى ذلك على من ليس له اطلاع على مدى التلاحم الروحي والعقائدي المصيري بين ابناء الامه وآباء مؤسستهم الكنسية على مر العصور وطبقاً لمتطلبات المرحلة وطبيعة وجود شق كنيستنا الاشوريه ظمن محيط مفعم بالصراعات العرقية والطائفية والاقليميه والتي كانت تهدد وجودنا المسيحي قبل وجودنا القومي مما كان يتطلب الوقوف بعزم وثبات ككيان موحد يصعب اختراق قراراته ومواقفه ، ولم يكن ذلك ممكناً إلاّ من خلال أن يكون القرار صادراً من مرجعية او جهة يصعب على الكل رفض قرارها في مجتمع متمسك بالعقيدة الايمانية ايّي كانت طبيعة التزاماتهم الاخرى، وبهذا كان لمؤسسة الكنيسة دورها الريادي والفاعل في المبادرة واتخاذ القرارات التي كانت تخص الامة ومن موقع الحفاظ على وحدتها ووجودها ، حيث ليس بخافياً ان لبعض عشائرنا في حكاري كانت لهم تكتلات ومعاهدات دفاعية مشتركه مع الكثير من العشائر الكورديه وحسب التواجد الجغرافي، وكانوا ملزمين بالحفاظ عليهااستناداً على هذه الاتفاقيات وطبقاً للأعلااف العشائرية السائدة في حينها  في حالة تعرض حلفائهم الى اعتداء من قبل عشائر اخرى،لذا كان الاجماع على قرار موحد من قبل رؤساء الطوائف والعشائر امراً يصعب تحقيقه ان لم يكن مستحيلاً طبقاً لتلك الارتباطات،
ولكن وبحكم  مواكبة قيادة المؤسسة الكنسية والمتمثلة بقداسة مار دنخا لمتغيرات ومتطلبا المرحلة الراهنة ووعيها وسعة ادراكها وايماناً منها بوعي وقدرة ابناء امتنا وساستها وفسح المجال امام الطاقات الخلاقة في المجتمع للنهوض بها لمواصله ركب الحضارة والتقدم العالمي ولغرض وضع المؤسسة الكنسية في سياقها الصحيح لأتخاذ دورها في التوعية الروحيه والايمانيه نرى بان قداسته دأب منذ بداية تسلمه لسدة البطريكريه لجعل دور مؤسسة الكنيسة في المجال القومي تربوياً ولا يتعدى على طرح الاراء والافكار التي تخدم الكنيسه( الشعب او الامه ) وتوعيتها في هذا الجانب ، لذا نجد ونلتمس في خطابات وتوجيهات مؤسسة الكنيسة نبرة ونبضة قلوب مفعمة بالحب مؤمنه باصالة عرقها وانتمائها ،ولكون شعبنا بأختلاف تسمياته له مقومات قومية واحدة موحدة نرى عظة قداسته قد اتخذت هذا المنحى وطرحت بهذا الاسلوب ،
لك مني التحيه وتقبل فائق احترامي   

419
الأخ جلال برنوالمحترم 

يسعدني ان اعود الى مقالك الحيوي مرة اخرى حيث فاتني أن اسئلك والاخ حبيب وكل من كان  يستمع في حينها الى اذاعة صوت كرستان العراق التي كانت تبث في ستينات القرن الماضي والتي كان من الصعوبة التقاطها في القوش وقرانا المحيطة بها ، حيث عندما كانت تبث بلغتنا الجامعة كنا نسمع من يقول ( آخايلي قالت كردستان تعراق بلشانا آتوراريا)هنا صوت كرستان العراق باللغة الاشوريه ، ولم يكن من معارض!!! ارجو التصحيح ان خانني سمعي في حينها فربما كنت اسمع ما كنت اريد سماعه ؟
ذاك كان الصوت الاصيل لكياننا الموحد،  وليس جعجعة اليوم به نبدو كمزيج غير متجانس.
 تقبل تحياتي   

420
اللأخ جلال برنو المحترم   

حقيقة لم يكن في ودي التعليق على حقائق ما كتبت وصدق مشاعرك فيما اليه ذهبت ، وما تروم ايصاله الى كل الاحبة من ابناء امتنا باختلاف طوائفنا ومذاهبنا خشية ان يفسره البعض من باب صب الزيت على النار كما يقال او لبث الفرقةَ، لكن الحقيقة تقال رغم مرارتها والاقرار بها برحابة صدر دليل وعي.
فتلك حقيقة تتجلى لكل متابع  لكتابات الاخ حبيب تومي التي بدأت بتوجهات ذات مدلولات لتطلعات وطموحات شخصية من خلال نقد بل انتقاد الاحزاب الاشوريه وشخوصها العاملة في الساحة السياسيه حيناً،و طروحاته التي يبين فيها مدى صلاحيته كمستشاراً لقيادات عليا أحياناً، ثم توجهه القومي من دون مبالاته لاركان مقوماتها الاساسيه الجامعة ،مما يعيق عملية البناء الصحيح والسليم ، وحياده عن المسلك الاصلي للمسيرة النظالية لأبناء شعبنا، وهو العارف بذلك من خلال وجوده ونظاله في المجالين السياسي والمسلح مع من عملوا في الساحة يومها، غير انه نسى او تناسى ان في حينها لم يكن لابناء امتنا الذين كان عاملاً معهم او في وسطهم سوى توجهين فكريين اساسيين، وهما التوجه القومي الاشوري والتوجه اللأممي المؤطر بالوطنية ،والاخير من اغوى وحوى الكثير من ابناء امتنا ، وكانت اللغة والدين والعادات والتقاليد والتاريخ المشترك والشعور بالغبن والتهميش وهم الاصلاء في الوطن ينتمون لامة اشور التي تزهو  وتتفاخر بمعالهما متاحف العالم قبل ان يتباهى بها ابنائها، تلك التي كانت تجمعهم متكاتفين للعمل معاً بالرغم من اختلاف توجهاته الفكرية،
حقاً كان مؤلماً تفاخر الاخ حبيب بمن سماه اخيه علي الكلداني ومجموعته الذين كانوا يرفرفون بالعلم الاشوري وهم لا يعلمون، في الوقت الذي كان يقارع اخيه وبني جلدته وبلدته الذي يتفاخر ويجاهر بأصالته الاشوريه ولغته الجامعة ،
نعم انه من حق كل انسان ان يختار ما يناسبه من السبل لشق طريقه في العمل النظالي لبلوغ غاياته وطموحاته السياسية والشخصيه ظمن الاسس المشروعة والسبل الصحيحة،  ويتبين ذلك من خلال  التزامه بمبدئية بافكاره وتوجهاته حين يطرح برامجه ويعمل في سبيهل تحقيقها، وقد تختمر الفكرة وتتجلى حقيقة الامور وصوابها لدى الفرد من خلال المسيرة النظالية الشخصيه ، فلا بأس بل هو امر سليم تصحيح المفاهيم بما يخدم الصالح العام،
اتمنى للأخ حبيب كل الموفقيه في توجهه السياسي القومي الجديد،والتفاتته لركن اساسي من اركان القوميه، وارجو ان لا يكون ذلك ظمن ما يسمى لدى السياسين بالتكتيك المرحلي، نابع من متطلبات الحمله لكسب اصوات الناخبين ، بل يكون ايماناً حقيقياً وصحوة جادة وتوجه صادق في حقل يصب اولاً واخيراً في خدمة امتنا لاثبات استقلالها ووجودها ووحدة كيانها، كا اتمنى ان يكون اميناً وصادقاً في دعوته الاخيرة التي اطلقها بعد ترشيحه لقائمة بابليون لتوقيع وثيقة شرف لعدم اللجوء الى الاسقاط السياسي الذي مارسه زمناً، علَه بذلك يضع حداً للتناحر بين السياسين ويقلل من بث الفرقة بين ابناء امتنا .
احييك على طرحك الموضوعي هذا وتقبل تحياتي

421
أدب / صدى بلدي / الجزء الثاني
« في: 12:52 21/01/2014  »
 

صدى بلدي
                         
    الجزء الثاني

أيشو شليمون

وإني في الكرى اذوي                       ونوحي بح اوتاري
فناجيت صدى بلدي                       ليرويلي عن الشاري
فقال قده بلدي                                    ويمناه من الجار
وسيف سطرت فيه                            من اللآيات اسفارِ
 
ظلامُ الليل كسوتُهُ                            ونصلُ رمحِهِ ناري
ونحرٌ ما له وصف                              سوى اعمال كفارِ
فهذا جُلَّ ما عندي                              لاتلو سبر اغواري
                    فلم يبقى ليَ ابناً                                       فكلٌ بائعٌ شاري                  
                                  
 واجساماً خلت حباً                       وصارت مثل احجاري
وقوم ساده البغضُ                                 والوان من الثأرِ
وكل يقطع الوصل                                   كنجارٍ بمنشارِ
فهذا مذهب كافر                                  وذاك اصله آري
 
وَليثُ ينهُشُ لَحماً                                 وضبعٌ قادحٌ نارِ
وفيهم يلحسُ كعكي                         ومنهم خصمُهُ غاري
وَمن بُعدٍ تَرى سِرباً                            بنهمٍ جامِحٍ ضاري
يقولُ هاتِ لي قَدحاً                           اغوصُ فيه منقاري

مقالات بآلاف                                   واعلان لها جاري
وكل يدعي اصلاً                            ليكسو جسمه العاري
ورب البيت سمساراً                           غدا الباقون تُجْاري
وتزييف لتأريخي                              يزيد من لضى ناري

 نصيب ُأُمتي كان                               مع الايام في كَدْرِ
جثوت شاكياً ربي                               لما عانتهُ من غَدْرِ
دعائي كلما زاد                                وضوحاً بان كالسحر
حصادُ كلُ من جالَ                             طليقاً خالف اللأمرِ

مصيُر ُظلمَة الليلِ                                 ستنزاح بأنواري  
فلا زال ليّ الكثر                                  من الابناء احرارِ
فلن يبقى دجى الليل                           يسود كل أمصاري
وربي عنده امري                               ليرعى كل أنصاري


422
الاخ عبد اللأحد سليمان بولص المحترم

* اولاً وقبل كل شيْ احييك على طرحك الموضوعي لواقعنا الحالي ، ولكنني حقيقة لم اكن اتوقع يوماً منك شخصياً ان تكتب عبارة( اجدادنا المنقرضين ) نعم نحن سبيكة جديده بتعبير العلوم التطبيقيه ، اناس لنا كينونتنا الخاصه من بعد المسيحيه نتيجة التماذج والتداخل ، ولكن هذا لا يعني الانقراض اطلاقاً ، انه التجديد في حد ذاته . اقولها واكررها باننا كما ولدنا من جرن معمودية واحدة بحكم المسيحية هكذا اصبح لنا كيان موحد نحن الذين اهتدينا الى المسيحية، ولكن تبقى اصولنا آشورية كلدانيه والسريانية تبقى لغتنا .
 * الكل يعلم بأن المسيحية دخلت العراق منذ القرن الأول للميلاد عن طريق رسل وتلاميذ الرب ( مار توما ومار أدي ومار ماري) وكل الذين اعتنقوا المسيحية تركوا تسمياتهم السابقة وانصهروا في بودقة الايمان انا معك  في هذا جملة وتفصيلاً ولكن قل ذلك للاخ موفق نيسكو السرياني الذي ينفي كنيسة ٍساليق قطيسفون ويربطها بكنيسة انطاكيا .
تقبل تحياتي

423
ألأخ موفق نيسكو المحترم

لكم مني التحية وبعد:
جاء في اجابتك وحسب المصادر التاريخية بان اسقف اربيل آحاد بوي هو اول من وصل وبشر في ساليق قطيسفون، وغير ذلك فان ما ذكر هو تقليد، وان اسم كنيسة المشرق هو الكنيسة السريانيه او النسطوريه وليست الاشوريه .
* ان المصادر التاريخية تقول ايظاً  بأن مار ماري بعد ان بشر في باجرمي وزوزان وداسان وآشور واربيل وصل الى منطقة سلوقية قطيسفون ، وبعد اتعاب كثيرة تمكن من استمالة الملك افراهاط ملك سلوقية وكثيرين من اتباعه واستطاع ان يشيد كنيسة على اطلال هيكل الاصنام بعد ان هدمه وهي الكنيسة التي عرفت فيما بعد بكنيسة كوخي والتي كانت مُلكاً لمادرشاه رئيس قطيسفون استوهبها منه مار ماري بعد ان شفى ابنته من مرض عضال كانت تعاني منه ، وهي اخت ارطبان مادرشاه ملك منطقة المدائن وهو الذي ساعد مار ماري وسهل مهمته في بناء كنيسة في منطقة قوني التابعة لمملكته والتي سميت بدير قنى وتوفيَ فيها ودفن امام بيت المقدس في كنيسة دير قنى. فأذا كان كل هذا بشخوصة وجغرافيته وتأريخه هو تقليد في رأي البعض !!! اذن كيف يكون المدون التأريخي الحقيقي ؟!!!

* انها كنيسة ساليق قطيسفون ،  كنيسة جامعة مقدسة رسولية ، اسمها الحقيقي كنيسة المشرق دون تحريف وتزييف ، ولكن لا يخفى بان اطلق عليها الكثير من التسميات على مدى التاريخ ولها مبرراتها منها كنيسة فارس نسبة الى وجودها الجغرافي ظمن الامبراطورية الفارسيه ، وكنيسة السريان المشارقة سوراي مدنحا (او مدنخا - حسب اللفظ ) وهنا قطعاً تعني المسيحيين المشارقة وكذلك سميت بالنسطورية للذم والتحقير باعتبارها تتبع تعاليم نسطورس المحرم من قبل من اطلقوها على الكنيسه ، اما التسميتان الحاليتان الكلدانية والاشوريه نعم انهما تسميتان حديثتان لهما خصوصيتاهما ولكل منهما ما يبررها  

* اما فيما يخص السيد الفونس منجانا اخي الكريم، اليس جديراً بان يسأل المرء ذاته لماذا قطع السيد الفونس علاقاته مع كل معارفه وذويه باستثناء البطريرك الانطاكي السرياني الارثودكسي اغناطيوس افرام الاول برصوم ؟ !!!!.اليست الكنيسة الانطاكية هي مبعث هذه الافكار ومصدر تسويقها وترويجها على مدار التاريخ؟ !! ألا يمكن اعتبار هذه الطريقة تقليد وعلى غرار ما عملته كنيسه الاسكندريه بدعم سيدات الامبراطوريه الرومانيه في ضرب وابعاد عملاقي وعمودي كنيستي القسطنطينيه مار نسطورس والانطاكيه مار يوحنا ذهبي الفم ونفيهما وابعادهما ولكن باسلوب الاحتواء وطمس الهويه ؟ !! ألا ترى ان هذا الاتجاه كان مُمَنهج لمحو وطمس معالم وحقيقة كنيسة ساليق قطيسفون من قبل الارذودوكسية القبطيه والتابعين لها؟ !! سكتت عليها الكنيستان الكلدانيه والاشوريه الاولى لارتباطها بروما وعدم اكتراثراها بالتسمية من بعد والثانية لظروفها الماساوية .
انها مجرد تسائلات تطرح ذاتها من خلال مجرى كتابات من حاولوا من خلال كلمة السريانية ضرب عصفورين بحجر واحد كما يقال اولهما ضرب كنيسة المشرق ( كنيسة ساليق قطيسفون) وثانيهما بتر التواصل التأريخي الاشوري بالمصطلح اللغوي (السريانيه) التي هي ظمناً تعني الاشورية لمن كان واعياً عليها في حينها ثم اتخذت عبر التاريخ وعلى مداره استقلآليتها كمفردة ذات مدلول خاص بها ثم الطابع العرقي ثم سيست لتأخذ الطابع القومي بربطها   جزافاً بالاراميين .
اخي الكريم هذا هو التاريخ كُتب بحسب الميول والاتجاهات كمن يكتبون تاريخ سوريا والعراق اليوم فمنهم من يتجه به شرقاً ومنهم غرباً بالرغم من كل وسائل التوثيق والمعاينه المتوفرة حالياً فكيف حال مئاة بل آلاف السنين مضت، فنحن اولاد اليوم كما يقال فما علينا إلاّ الرضوخ للواقع والانطلاق منه ومحاولة ايجاد آفاق لوحدتنا بأي شكل من الاشكال فهذا ما يفيدنا للبقاء  .
تقبل احترامي      

424
الأخ موفق نيسكو المحترم

* أُحيّي فيك روح البحث والتقصي لمعرفة الحقيقة وتبيان الحق ، جهود تشكر عليها حقيقة حيث تنقل لنا معلومات قيمة كتبت بلغة عصرها وحسب جغرافييته وبالمصطلحات الدارجه في حينها بمفاهيمها ، واليوم علينا قراءة النصوص حسب المعطيات التأريخية والحقائق التي توصل اليها الباحثون والاثاريون والتي لا تقبل الشك والتأويل لكونها حقائق آثارية وليست كتابات قد تكون منحازة وحسب ميول الكاتب واتجاهات افكاره، لذا علينا اليوم وبحسب الحقيقة التي توصل اليها العالم الالماني روبرت رولينغر بان السريانية وما يتبعها من مشتقات لغوية  تدل قطعاً على الاشورية وعليه يبقى مقالكم بمفهوم اليوم مقبولأً وفي سياقه الصحيح بعد اعادة كلمة السريان والسريانية الى الاصل الذي اشتقت منهُ ألا وهو الاشوريون والاشوريه وبذلك تكون قد اصبت الجوهر بمفهومه الحقيقي  .

* اما فيما يخص كنيسة المشرق ونشأتها فأن من اوائل من بشر بالمسيحية في جنوب بلاد النهرين والتي على اثرها تأسس اول صرح كنسي وهي كنيسة ( ساليق قطيسفون على يد تلميذه أدي) هو الرسول متي رسول الشرق وهو في طريقه الى الهند حيث مرَّ بجنوب بلاد النهرين وبشر فيها ثم بلاد فارس فالهند (بحسب اعمال ماري بن سليمان)، ومن هناك ارسل تلميذه ومعاونه مار ادي الى مملكة الرها وقد جاء في بعض المصادر انه تدي او تداوس احد تلاميذ الرب الاثني عشر، وهذا جاء بحسب المشيئة الربانية لتكملة وعد الرب لملكها ابكر حيث كان قد وعده  بالخلاص له ولاهل بيته وقصة الملك ابكر مع الرب نجدها في تاريخ الكنيسة ليوسابيوس القيصري (324-325)م ترجمة القمص مرقس داود القاهره 1979 المجلد الاول. وان الرسول مار ادي رسم تلميذه ماري اسقفاً حيث انطلق ببشارته من شمال بلاد النهرين فبشر في نصيبين ومنها توجه نحو الجنوب يرافقه الكاهن اناسيمس وفيليب وملكيشوع وغيرهم فبشر في باجرمي وزوزان وداسان وآشور واربيل حتى وصل الى سلوقيه قطيسفون . وقد جاء في كتاب تاريخ الكنيسة للدكتور يوسف حبي نقلاً عن( اعمال ماري) انه شيد كنيسة على اطلال هيكل الاصنام بعد ان هدمه وعين له كهنة وشمامسه ثم اسس فيها مدرسة وعين احد تلاميذه معلماً وهي الكنيسة التي عرفت فيما بعد بكنيسة كوخي، كما بنى واسس كنيسة في منطقة قوني وسميت بكنيسة دير قنى وبشر في مناطق عِدّه وفي النهاية استقر في سلوقية قطيسفون حيث توفيِ فيها ودفن امام بيت المقدس في كنيسة دير قنى ومن وصاياه ( ان يكون مدبر كنيسة كوخي (ساليق قطيسفون) هو من يترأس الكنيسة الشرقية، ويذكر بانه بنى 360 كنيسة وديراً ويذكر بعض المؤرخين بان ما متي تلميذ الرب بشر ايضاً في اعالي ما بين النهرين وكذلك الرسولين برتلماوس ونثنائيل بشرا في بلاد النهرين السفلى وفي انتشار المسيحة يذكر ايليا الجوهري بأن تلميذ الرب برتلماوس بشر في الجزيرة والموصل اضافة الى ما آحا ومار آجي المبشران الاساسيان لبلاد ما بين النهرين، وكما يبدو بأن الرسول بطرس قد بشر فيها ايضاً حسب ما جاء في رسالته الاولى(1بطرس 13:5) بالرغم من تفسيرات البعض خلاف ذلك.
وهنا يمكننا القول بان (ساليق قطيسفون ) هي مركز واساس كنيسة المشرق ونقطة انطلاقها ومقر الكرسي البطريكي وباي مسمى كان اسقفية او مطرانية او بطريكية حسب تدرج معنى التسمية تأريخياً وبعد الانشقاقات الكنسية اندمجت بعض اسقفياتها مع الكنائس المستحدثه وبمسمياتها المختلفه ، ومما لايخفى بأن كنيسة الرب لم تكن كيومنا هذا منقسمة متشذرمه اجزاءاً كلٌ قائم بذاته ومستقل بكيانه بل كانت كنيسة موحدة ولها مجامع مسكونية مشتركه لتداول امور المؤمنين والكنيسة عموماً ,

*وفيما يخص القديس مار نسطورس وان كان اسقفاً للقسطنطينية وله اسقفيته الخاصة ولم يكن ظمن كنيسة ساليق قطيسفون غير ان تعاليمه لا غبار عليها ولم  يكن خارجاً على تعاليم ما قبل مجمع نيقية ويؤيده قطعاً مار يوحنا الانطاكي ولكن السلطة وحب السيطرة والاطماع وكيد النساء تدخل فكان تحريمه وطرده  ،ولازدراء كنيسة المشرق لقبت بالنسطورية ، ولي مقالة سابقة بخصوص هذه الاشكالية.

شكراً مرة اخرى ، معذرة للآطالة وتقبل احترامي    

425
أدب / رد: زَمـَن عـجـيـب
« في: 05:58 11/01/2014  »
الاخت ميسون نعيم الرومي

سَلِمَتْ قريحتك على هذا النص الرائع والمعبر عن زمن الغرائب والعجائب ، فيه تغيرت المفاهيم وانقلبت الموازين حيث للكثيرين اليوم يبدو القرد غزالاً ،لذا فلا غرابة  ان يرى البدر هلالاً، فتشابكت الرؤيا لديه وتدهورت القيم نتيجة الاخذ والتركيز بمفاهيم سالف الزمن .
تقبلي تحياتي

426
أدب / صدى بلدي
« في: 06:38 07/01/2014  »

 صدى بلدي
الجزء الاول


ايشو شليمون

بعيداً عن ربى أهلي                         أسيرا بين افكاري  
أُناجي خلوتي دوماً                         بماضٍ فيه اسراري
فيأتيني صدى بلدي                    ويروي لي عن الجاري
بِصوت فيه من ألمٍ                          يقول هاكَ اخباري
 
بِلادُ الخيرِ مابرحت                             مرابيعاً لاشرار
صنوفاً ما لها اصلٌ                          ولا فصلٌ ولا باري
وباتَ الخبزُ مكرمَةً                           وحتى ماء انهاري
فلم يبقى سوى ذلاً                       وامسى الطرُد اجباري
  
وَكلٌ من هنا رحلوا                           فلا خلي ولا جاري  
 وارضي انبتت شوكاً                     وساد الظلم في داري
وَبتُ فيها مغترباً                           وملىء الارض اثاري
واتلو لحنِ في مضَضٍ                      مواويلي واشعاري
 
 فأين الحقُ في وطنٍ                          اسيرٍ ظلمُهُ عاري
فلم يبقى به شرعاً                          وباتَ الكلُ مسياري
 ولن تلقى به حراً                            ومن يعنيه اعماري  
فعش انتَ بما انتَ                            بعيداً عنكَ اقداري

وفيما كنت محتاراً                     وضاق النفس في صدري  
وثبتُ من على فَرشي                          الوم صلفة الدهرِ
وجسمي كان مرتعشاً                      لما عانيت من ضَجْرِ
فهل هذا هو حلم                             من الاحلام لا ادري

          
     

427
ملاحظة:

الاخوة حبيب الخوري،  يعقوب جونا، كوريه حنا / اعتذر عن تأخري على اجابتكم حيث كنت في اجازة خارج فكتوريا  فارجو قبول اعتذاري .

 
 الأخ حبيب الخوري المحترم:

* باديء ذي بدء يسعدني مرورك وقرائتك لمقالتي ومداخلتك التي سعدت بها كثيراً حقاً لكثير من الاعتبارات وفي مقدمتها صراحتك وصدقك في طرح مشاعرك والتعبير عن احاسيسك،

*تبارك اسم الرب والمجد للمولود المتجسد ونحن في ايام ذكرى مولدة وتفقده لنا لخلاصنا، فادي البشرية ومنقذها حيث حقاً هو نور العالم وهو الطريق والحق والحياة، نوره مشرق على العالمين يراه كل ذي بصر وبصيرة وذوي القلوب المرهفة والسليمة وكل متواضع يطلب الرب ،يطلب الحياة بقلب سليم وروح منسحقة خاضعة وخاشعة امام باريها.هنيئاً لجدكم ولكم من بعده، فيقيناً كان رجاً باراً ليظهر له الرب ويدعوه للخلاص لينال الحياة الابدية ويخلص هو وآل بيته.

* كما يعلم الجميع بأن التوراة مدونة من قبل المدونين اليهود وهم معروفين بحقدهم وتعنصرهم ويبدو جلياً ذلك في اسقاطه في جميع مدوناتهم ، وتمرير مآربهم حتى في التوراة وما بين النبؤات او قبلها وبالذات في الاسفار الاولى منها المسمات بالاسفار التأريخية بنفس الطريقة التي تركوا فيها بصماتهم في الاحاديث وسرد السيرة في الاسلام كما يراها البعض ويسمونها بالاسرائيليات، والتي حقاً فيها ما ينافي القيم والروحانيات ولا تمت لها بصلة وقد تخالف ابسط القيم الاخلاقية والانسانية ،لذا واستناداً الى هذا التزيف ودس الكثير لتشوية الحقائق ولغرض التظليل فيما يخص الاشوريين في التوراة نرى انه بعد اعتناقهم المسيحية وتمسكهم الحرفي بكل ما مدون فيها  وعدم التمييز بين ما فيه من الدلائل او روح النبوة لتمهيد الفكر البشري لقبول سر التجسد وبين بعض اسقاطات الذات البشرية المتعمدة او غير المتعمدة  للمدونين اليهود والتي تعتبر سرداً تأريخياً لخدمة سيرة الشعب اليهودي وفيه الكثير من الحقائق المشوهة عن شعوب المنطقة وليس فيه ما يدعو للايمان حقاً ،فمن هذا المنطلق كره الاشوريون ذاتهم العتيقه ونبذوها  بعد دخولهم المسيحية مما حدى بهم الى درجة المحاولة لنسيان ماضي آبائهم ونبذوه بالرغم من كل عظمته واعتباره فخراً وصرحاً حضارياً ليس لهم فقط بل للبشرية جمعاء ، فأعتبروه سفراً للألحاد وتاريخ غير مشرف حسب ما صُوِرَ لهم وقياساً بالمباديء المسيحية الساميه وتعاليمها الانسانية الراقيه وما فيها  من اسس المحبة والتسامح والتعايش ، بعد ان اتحدوا بقوة المعمودية المقدسة مع بقية الشعوب وظهروا كشعب جديد تجمعة الكنيسة الواحده والمعروفة من القرون الاولى بالكنيسة الجامعة بحسب القانون النيقاوي والذي هو نتاج مجمع مسكوني،فبذلك اعتقدوا انهم تخلصوا من آثار تبعية تسميتهم الاشورية(المشوهة)بتقبلهم لتسمية السورايا او السريويو او السورويو،بعد الترجمة السبعينية للكتاب المقدس والتي فيه ترجمت كلمة ارامي والآراميين ( والتي تعني اساساً اشوري وآشوريين) الى سرياني وسريان.

* مما تجدر الاشارة اليه انه ليس جميع مسيحيي الشرق الذين شملتهم تسمية السريان هم اشوريين بالاصل والعرق كما شخصكم وعائلتكم الكريمة واللآلاف الذين اعتنقوا المسيحية من شعوب المنطقة، كما ان تسمية السريان والتي تعني الاشوريين  بحد ذاتها لم تكن دينياً التسمية الجامعة للمسيحيين الشرقيين بل كانت كنيسة المشرق بكنائسها واسقفياتها المختلفة لكنها كانت التسمية الشاملة من الناحية اللغوية والطقسية بالذات،لكننا نجد بانها تأخذ الطابع الشمولي للمسيحيين من مختلف الاجناس والقوميات بعد الانشقاق الذي حدث في الكنيسة واقامة المذهب الارثودوكسي حيث ظهر اسم الكنيسة الارثودوكسية السريانية وشمل بشكل خاص رعايا كنيستي انطاكيا والقسطنطينية بخلاف باقي ابناء كنيسة المشرق واسقفياتها. وبعد  تضخيم اشكالية مار نسطورس وبفعالية المبشرين الغربيين نرى عام 1553 انظمام الكثير من ابناء كنيستنا الى كنيسة (اسقفية) روما واطلق عليهم لقب كنيسة بابل الكاثوليكية الكلدانية تيمناً بمدينة اور  في بابل والتي انطلق منها ابينا ابراهيم في حين احتفظ الباقون من ابناء الاسقفيات التابعة لكنيسة ساليق قطيسفون بتسمية كنيسة المشرق والتي عرفت فيما بعد بكثير من التسميات  ومنها النسطورية والفارسية.

*اما بخصوص سؤالك الذي تبدو فيه متشككاً بالاصالة الاشورية بسبب عدم الاشارة الى تاريخهم قبل سام وكذلك بعد المسيحية،فلكون الاشوريين ينتسبون الى اشور اخو ارام وارفكشاد ولود اولاد سام وسام هو ابن نوح وليس هناك في التاريخ المورخ للشعوب قبل الطوفان وبحسب رأي وان وجد فذاك لا يخدم لا الحاضر ولا المستقبل لشعب محدد حيث يدخل ظمن تأريخ البشرية بشكل عام ، ام بعد المسيحية  فكما ذكرت سابقاً حيث بعد الترجمة السبعينية التي ترجمت كلمة ااراميين الى سريان وان السريان بمعناها واشتقاقها تأتي من الاشورية  لذا بات كل ما يخص السريان وبشكل خاص السريان المشارقة من كيانات سياسية وادب وادباء وحضارة وارث فهو بحسب المؤرخين والاكتشافات الحديثة يشير بطريقة او باخرى الى الاشوريين ، اما تسمية كنيستنا بالاشورية فقد اطلقت على قسم من ابناء كنيسة المشرق والتي عرفت بالنسطورية العاملين بحسب التقويم الحديث(الغربي) لتميزهم عن الذين بقوا على التقوم القديم(الشرقي)  والذين تمسكوا حقاً بحقيقة انتمائهم الاشوري بعد ان تبادر الى اذهان البعض بأن التسميتين الكلدانية والسريانية هما تسميتان قوميتان .

* وختاماً اقول بان تسمية السريان وبحسب جميع المدونات التاريخية والاثارية تعني الاشورية وان هذة التسمية اثرت بسكل سلبي على الاشوريين حيث احدثت فجوة في التواصل التأريخي للتسمية الاصلية الحقيقية للشعب الاشوري حسب ما كانت متداولة في الشرق غير انهم (الاشوريين) قبلوا بها فرحين باعتبارها شاملة لجميع مسيحيي الشرق ولاعتزازهم بمسيحيتهم وعليه اقول ، انا وانت وجميع المسيحيين في منطقتنا تجمعنا  تسمية المسيحيين وكنيستنا هي كنيسة المشرق  وليست التسميات الطائفية الحالية للكنائس المعروفة بالاشورية والكلدانية والسريانية ،ولكن الحق يقال وبعد طول فترة الانشقاق في الكنيسة وتعمق جذور الفرقة والانفصال والتباعد وظهور ما يسمى بمصطلح السريان المشارقة والمغاربة، بان السريان المشارقة (الاشوريين) والمعروفين حالياً ( سريان ،كلدان ، اشوريين) لا يبدو ان فيهم من يدعي انتماءه الى غير التعريفات الثلاثة المذكوره ولهم لغة جامعة موحدة وبلجات مختلفة ، اما السريان المغاربة فنجد حقيقة وجود اقوام من عروق مختلفة غير مندمجة في عرق موحد ولا لغة موحدة تجمعهم وان كانت السريانية لغة الطقس الجامعة حتى الماضي القريب ،
* من المؤسف جداً ان اجد مسيحياً مؤمناً يربط ايمانه بتسمية طائفية معينة ، ويساوم بايمانه لمذهب او طائفة ما ،فان جميع تسميات كنائسنا الشرق اوسطية اليوم هي وليدة الانقسامات ومدلولاتها محددة بأطر ذات خصوصية معينة ، فالمسيحية تجمعنا وكنيسة المشرق كنيستنا الجامعة اما الاشورية فهي قومية كل من يؤمن بها ولا تعني اطلاقاً مذهب او دين ، ففي حالة الوحدة باذن الله فالتسمية التي تجمعنا والخيمة الكبرى لنا تكون كنيسة المشرق ، وفيها سنجد اشوري وعربي وكردي وتركي وهندي وغيرهم من الاقوام والجنسيات.
تقبل تحياتي وارجو ان اكون قد وفقت في اجابتك،


الأخ يعقوب جونا المحترم

شكراً لمرورك وما ابديته من رأي بخصوص استخدام النصوص التوراتية، اخي الكريم الجميع يعلم بأن التوراة ليست مصدر تأريخي او كتاب تأريخي بحت ، وقد يكون في هذا الجانب نوع من عدم التطابق الكامل مع الحقائق التأريخة المكتشفة مما يدفع الكثيرين بالشك والطعن بالكل ، ولكن لايخفى بان الكثير من الاثاريين والمؤرخين اتخذوها دليلاً ومرشداً لاثبات ما ذهبوا اليه ،ام ان الاشوريين ليس لهم عرق بل انهم ثقافة،  فهذا انا لا افهمه! حيث حسب قناعتي وما لا اشك فية بان الاشورية هي حضارة الشعب الاشوري اصلاً ومن ثم حضارة الامبراطورية الاشورية برمتها حيث الاشوريون اصل وعرق وليسوا لموم شعوب او جغرافية كما يشتهي البعض ترويجه، في الوقت الذي نؤمن انه كان حتماً هناك تداخل للاعراق والاجناس عبر التاريخ ، حيث من المعروف ان الثقافة تنسب الى شعوب او اقوام وليس بالعكس .
تقبل فائق احترامي


الأخ كوريه حنا المحترم

شكراً على مرورك ويسعدني ان التمس في تعليقك روح الواقيه والعلمية في تقبل الامور ، لا اخالفك الرأي بأن العهد القديم ليس كتاباً تأريخياً ولا يمكن اتخاذ كل ما فيه من مادة تاريخية حقيقة حتميه ، ولكن وحسب قناعتي وايماني لا يمكن نفي واهمال كل ما فيه واعتباره من اساطير الاولين كما يقال، وان كان حتى في الاساطير جزء من التداخل بين الواقعية والرؤية وابداعات الفكر .
تقبل تحياتي                     

428
الاخ عبدالاحد قلو المحترم

احيك على مقالك الروحي هذا ، نعم ما احوج البشرية اليوم ان تدرك عظمة سر التسجد، تجسد الكلمة الابن ، الاقنوم الثاني ، والذي تجسد لمغفرة خطايانا ويصالحنا مع ذات الله المحب ليرفع ذواتنا العتيقة الساقطة والتائهة في ظلمات بحر الخطيئه ،غسلنا بدمه الزكي،وهيئنا لنيل الحياة الابدية. حيث به كان كل شي وبغيره لم يكن شيئاً مما كان، هو الاول والاخر هو البداية والنهايه وهو ينبوع ماء الحياة لجميع البشر.
تقبل تحياتي وفائق احترامي

429
الأخ نيسن يوخنا المحترم

شكراً على كلماتك الرقيقة ومشاعرك الطيبة ، شكراً لمداخلتك ، واحيي فيك فكرك النير بنور المسيح الرب ، اخي الكريم نقارع في هذه الدنيا ونكد ونشقى ونتيه غالباً في همومها وننسى اننا فيها ظيوفاً ، باطل الاباطيل وكل شيئ باطل يقول سليمان الملك ،وفي الوقت ذاته يقول الكتاب افرحوا بالرب كل حين ، والرب اعطانا السلام ، السلام الروحي لاستقرار ذواتنا العتيقة، طهرها لتفوح منها رائحة مسك الرب ،روح المحبة،  لتهدينا للعمل قدر الامكان بفحوى الكتاب حيث يقول لا تحزنوا الروح التي من اجلها مات المسيح،
 
اما ما يخص الكتاب المقدس بعهده القديم وكما تفضلت فهو لتمهيد الفكر البشري لقبول عمل الفداء وفكرة التجسد التي تحير الفكر البشري ان لم يقبلها بروح التواضع والايمان، وهو دليلاً دامغاً لا يقبل الشك، حيث النبوءات من قبل مجيئ الرب بمئات بل آلاف السنيين ، ولكن بالرغم من كل ذلك شكك المتشككون ورفظه الاموات بالروح، فكيف ان كان قد ظهر فجأة دون دلائل ومؤشرات. كان ذلك كما الكاتب يكتب في مدوناته توطئة او تمهيد او مقدمة ثم يدخل في صلب الموضوع.
شكراً مرة اخرى على حسك الروحي وكلمات الاطراح التي لا استحقها حيث كل عمل بمحبة الرب ونعمته فيه نحن كما يقول الكتاب ( اننا عبيد بطالون عملنا ما كان يجب علينا)
تقبل فائق احترامي ،عيد ميلاد سعيد اتمناه لك وللعائلة الكريمة وكل عام وانتم بخير.


اللأخ العزيز هنري سركيس

يشرفني مرورك وقرائتك لمقالتي.اخي الكريم هذه هي الحياة فبالتاريخ يستنبط الانسان ماهيته ويكتشف كينونته ويتعلم من ماضيه، يعمل بالممكن في حاضره ويبنيه ويمهد السبل ان امكن ذلك لمن يليه، والحياة بمجالتها المختلفة فيها شتى الدروب والسبل للعمل والمشاركة في العمل الوحدي بمحبة يباركه الرب ويعيشه الانسان بسعادة وسلام مه الله ومع الذات ومع الاخريين .
تقبل تحياتي وتمنياتي القلبيه لك بالسعادة والهناء عيد ميلاد مجيد ورأس سنة ميلادية سعيده مليئة بالافراح .

430
habanya  : 612 الاخ ابو ايدي
 
شكراً على مرورك وعلى تعليك بالمختصر المفيد.انت محق بما ذهبت اليه فنحن احوج ما نكون اليه اليوم هو الوحدة ، وحدة الفكر ووحدة الموقف والصف  في الوطن وتوحيد الخطاب في المناشدات بالنسبة للمغتربين( المهجرين) انا معك وشخصياً على يقين بان العلة تكمن في التشتت الطائقي والمذهبي . ولكن من يمسك برأس الخيط ؟ !! وبالنسبة للبحث في التاريخ والذي تسميه نبشاً بحد ذاته ليس سيئاً كما ارى ولكنه يعتمد على النية  والغاية وطريقة اظهاره ، والكثير من الاشياء تعتبر سلاح ذو حدين.
تقبل تحياتي عيداً سعيداً وكل عام وانت بخير.


الاخ ايسارا المحترم
* تحية وبعد ، احيي فيك غيرتك القومية والتي يمكن وصفها بعنفوان وبركان الغيرة القومية،حقيقة انت مصيب عندما اخترت لنفسك هذه الكنيه (ايسارا)، ما يعجبني فيك حقاً ايمانك الراسخ بالمبادي ومواقفك المبدئية الثابتة وطرحك المباشر على طريقة (شق- ترق)فكل له اسلوبه وطريقته في التعبير وهذا لا خلاف عليه.

* هناك حقائق تأريخية في صراعات الشعوب (وقد تصل احياناً الى مستوى شريعة الغاب) من اجل البقاء والمحافظة على كياناتهم قديماً وحديثاً وتستعمل فيها الكثير من الوسائل وشتى الذرائع وتنفذ بمختلف الطرق.ولم تكن الامبراطورية الاشورية خارج هذه المعادلة،ولم تمارس اكثر مما مارسته الشعوب المعاصرة لها بل يمكن القول بأن الشعوب التي كانت تحت سيطرة امبراطوريتهم كانت تتمتع بالحريات الدينية والاجتماعية والثقافية ، اما قصاص المتمردين والخونة وزارعي الفتن ودعاة الانشقاقات والمحاولين لتمزيق امبراطوريتهم فحتى في معاقبة هولاء لم يختلفوا عن ما مارسه غيرهم من الشعوب اطلاقاً. وبالنسبة لليهود فأن ارشيفم الذي سرقوه موخراً خير دليل على انهم مارسو كل حقوقهم وعبر التاريخ.وحتى وان كان ما يدعون من معانات على يد الاشوريون واضعاف ذلك ، نرى ان ادعاه معاناتهم على يد اوربا والالمان بالذات اضعاف اضعاف ذلك، وانا ااشبه اليهودي دائماً كشخص يمسك بخناق اخيه ويطرحه ارضاً ويجثم على صدره وفي نفس الوقت يصيح خلصوني انه يريد ان يقتلني.

* لا تخفى معانات شعبنا منذ سقوط امبراطوريتهم وحتى يومنا هذا فقد تم تمزيق شعبنا اشلاءاً، ولكن لنكن منصفين في هذا فالليهود يد لا تخفى بطريقة او باخرى في بعضها ، ولكن الصراعات القومية والاقليمية كانت تأثيراتها الكبرى والحقيقة تقال بان موقع الاشوريين كمسيحيين ضمن وسط قوميات متعددة دخلها الاسلام كان سبباً للنظر الينا بعين عدم الرضا والاطمئنان على مدى التاريخ وخاصة في زمن الصراعات الاسلامية الاوربية فكان شعبنا ضحية ذلك،

*  التوراة كما اسلفت وبالذات الاسفار الاولى والتي تدعى بالاسفار التاريخية وحتى بعض الاسفار الاخرى والتي لا تحتوي على روح النبوة فانها اسقاطات الفكر البشري اليهودي وتدخل بعضها الى مستوى الحرب الفكرية لمقاومة الشعوب الاخرى وهذا بحد ذاته لا يوخذ عليهم، بل على سوء فهمنا نحن وعدم التمييز بين روح النبوة والاهتداء الايماني وبين المادة البشرية الدنوية الصرفه، حيث تم الاخذ بما فيه دون استثناء وبحرفية بحتة كما كتبوه حتى الذي لا علاقة له برسالة الخلاص والمحبة ولا فية اي مدلول روحي ،فلو كان الاباء مدركين لهذا لبقوا كذلك محافظين على معزتهم ومكانتهم بل واكثر،فمثلاً وعلى حد سؤالك بماذا تنبأ يونا، ؟وكان باستطاعة الاباء ان يقولوا ماذا نستفاد من نبوءة يونان؟ فيونان يعلمنا بان الشعب الاشوري بواسطة نبي يهودي عاند الله وابى واراد ان يعصي امره لكي لا يخلص الشعب الاشوري من التهلكة لكن الله اراد ان يبين لليهود الذين يعتبرون انفسهم شعب الله ،قتلوا الانبياء واذلوهم وعصوا امر الله بعدم الطاعة غير ان الشعب الاشوري بنبي حاقد ارسل عنوة عنه لبوا نداء الرب وتظرعوا الية وخلصوا فهذا هو الشعب الذي يحب الله ويحبة الله حقاً ، وقس على هذا الكثير
* اما المصيبة الكبرى التي تقولها اخي الكريم، فهنا  ومن هذا المنبر نحن لا نخاطب ذواتنا ولا شريحة معينة تعرف خلفيتها الثقافية ومستوى استعابيها وتفهما لما تقول، وانت ادرى بمستوى شعبنا عموماً من هذه الناحية وبساطة روحه ومدى تمسكه بحرفية القضايا الدينية، بل يمكن القول ان الشريحة العظمى من ابناء شعوب الشرق الاوسط وليس شعبنا فقط متمسكون ببعض التقاليد الدينية اكثر من جوهر الايمان ذاته وهنا يجب الاخذ بالقول( لكل مقام مقال ) انا شخصياً احترم رجال الدين ولكنني لا ابجل شخصاً اطلاقاً وليس سراً ان قلت لك كم من رجل دين ناقشته ونقدته وجهاً لوجه او من خلال المراسلات حباً له وليس كرهاً وبمحبة المسيح وان تجاوزتها احياناً (ونحن على ابواب العيد -اعتراف) وانت تعلم وان ناديتَ بالحق شهراً عملك يمحيه رجل الدين ان شاء ذالك في دقائق ظمن موعظته وحتى وان كنت حاضراً ولكنه وقتها يكون في الهيكل (عرينه )لا تستطيع التفوه بشيء. وهنا اريد ان اؤكد بانني شخصياً اؤمن بالتوراة بما اجده روحياً وفيه دالة او رمزاً للرب يسوع والباقي واله اعلم اعتبره مصدر معلومات عامة، بخلاف العهد الجديد الذي هو دستور الحياة المسيحية بل الانسانية بمعناها الراقي ، وما اوسع الفرق والمعنى بين الآية والفتوى .لك مني التحية ودمت سالماً


الاخ ديفد عيكاوه
شكراً على مشاعرك وتهنئتك . عيداً سعيداً وكل عام وانت بخير   

431
الأخ الأستاذ موفق نيسكو المحترم 

لك مني جزيل الشكر والاحترام لمداخلتك الثانية وان دل هذا على شئء فانه يدل على ان شخصكم صادق باحث عن الحق والحقيقة . حقيقة ولحد الان لم اجد ما يدل بصيغة او اخرى ان الاشوريين هم من نسل ارفكشاد الذي تروم الذهاب اليه ،  ففي الوقت الذي لارفكشاد شقيق باسم آشور واسمه يطلق على مدينة باسم الاله آشور والتي ترجمت الى العربية باسم شركاط قبل رحيل نمرود المزعوم عليها وبناءه لمدينة نينوئ وكالح وغيرها ، انا شخصياً وان لم يكن لدي في الوقت الحاضر من مصادر كتابيه تأريخة موثقه ولكن ليس لدي ادنى شك بان الاشوريين ينتمون الى اشور ابن سام وان مدينة الاله اشور ( شركاط) هي مركزهم الاول كما تثبت الدلائل الآثارية ،  وما يدعوني الى هكذا ماخذ انه ليس في التأريخ شعب يدعى باسم إلاله لا مدلول مادي له ،  فان لم يكن هناك شعب يكون لاسم ذلك اللأله معنى لديهم ومعلوم لهم بقوة اعماله يرون بانها مدعومه بقوة روحية  ،فكيف يؤمنون ويتسمون باسمه .هذا استنتاج منطقي وليس فيه من العلمية والاكادمية ، ولكنه يدخل ظمن قناعاتي الى حد ظهور حقيقة آثارية اوتأريخ مدون خلاف ذلك ،.عسى ان يسعفنا احد يوماً بالحقيقة الدامغة التي لا تقبل  التأويل والشك، تقبل فائق شكري واحترامي

432
الأخ ايسارا المحترم   

شكراً لمرورك على المقالة ومداخلتك ،وارجو ان تهون الامر على نفسك ، حيث من المعلوم ان العهد القديم ليس سفراً تأريخاً بحتاً ، وقد لا نجد فيه حتى على دالة او اشارة بسيطة لكثير من شعوب العالم القديم، وان الاسفار فيه موحى بها فيما يخص القضايا الايمانية قطعاً، ولكن مما لا يخفى انها مدونة من قبل اشخاص عاديين استناداً على نبوئاة اهميتها القصوى تخص الجانب الروحي، وبما ان المدونون جميعاً من اليهود فلا بد ان تكون هناك اسقاطات لتأثيرات الذات البشرية في المحتوى التأريخي وسرد الاحداث بالطريقة التي تؤثر على مجتمعهم ونفسياتهم سلباً او ايجاباً. ولكن نرى ومع كل ما عاناه اليهود على يد الاشوريين غير انهم لم يستطيعوا إلاّ وان ذكروهم وفي عدة مواقع فنرى من الانبياء الكبار اشعيا يذكرهم ويصفهم بروح النبوة بانهم عصا يد الرب ولا يذكرهم إلاّ بالبركة، والاشوريون من دون الشعوب يوجد لهم في التورات سفر خاص، يثبت حقيقته وجودهم وعظمتهم ومن خلاله تتبين قوة ايمانهم، ويكفي للآشوريون فخراً ذكرهم على لسان الرب يسوع له كل المجد ،ووعده لهم برسالة الخلاص رداً لرسالة الملك ابكر، ولا يخفى ان بعض الروايات في العهد القديم تؤخذ بمدلولاتها ومعانيها لكونها رموزاً يستند ويستدل منها الانسان في تفسير الكثير من الامور الروحية، حتى وان لم تكن وقائع او حقائق تأريخية كما يشار اليها ،شكراً على مداخلتك وملاحظاتك القيمة ثانية واتمنى لك عيداً سعيداً وسنة ميلادية جديدة مليئة بالافراح
 

الأخ قشو ابراهيم المحترم

مقدماٍ عذراً لمخاطبك بغير لغة الام ، حقيقة اني لا اجيدها للحد الذي يساعني تلافي الاخطاء الاملائية وحتى التعبير اللغوي السليم، شكراً على مرورك الكريم ، ويسعدني ان ارى كاتباً مثلك يغنينا بمداخلاته ويثلج صدورنا بزهو كتاباته الجميلة، تقبل تحياتي وعيداً سعيداً مع خالص امنياتي لك بالموفقية في العام الجديد.


اللأخ الأستاذ خوشابا سولاقا المحترم

استاذي الكريم شكراً لمرورك وقراءة مقالتي ، حقيقة ان جميع طروحاتك ومداخلاتك في هذا المنبر يستشف الواحد منها مدى محبتك لهذه الامة وعمق وعيك وسعة اطلاعك وزهو ثقافتك ، وكلماتك هنا وسام لااستحقه حيث انني ارى ان  كل ما نقدمه ونحن في الغربة بعيدين عن ارض الوطن فهو اقل من قطرة في بحر قياساً بعمق المعانات النفسية والمعنوية وثقل المسؤلية التي القيناها على عاتق اخوة لنا في ارض الاجداد ،.وبمناسبة حلول عيد الميلاد ورأس السنة الميلادية الجديدة اتمنى لك وللعائلة الكريمة عيداً سعيداً ورأس سنة ميلادية جديدة مليئة باليُمْنِ والبركة وتقبل فائق احترامي

433
الاخ ابو سنحاريب المحترم

تقبل فائق شكري لمرورك على مقالتي ، ولك مني التحية على روحك الوحدوية،
 نعم نحن اولاد اليوم وواقعنا يقول نحن (السريان والكلدان والاشوريون ) اليوم مزيج عرقي متجانس ان صح التعبير فالارض والتاريخ والعادات والتقاليد واللغة كلها تتحتم علينا القبول والرضوخ لهذا ، وما علينا إلاّ ان نحترم قناعات بعضنا البعض ونعمل معاً فنحن نشترك في السراء والضراء، ولا احد بمنأى من المتربصين، وبقاء وجود من تبقى في العراق متوقف على تكاتف الجميع وبروح مسيحية خالصة صادقة ، ونحن نذكر التاريخ للاستدلال والعبر ، وان كان فخراً لنا ولكن الفخر هو عملنا اليوم وكياننا اليوم وموقعنا ومكانتنا في خارطة اليوم والشاعر يقول :
ليس الفتى من قال كان ابي     ان الفتى من قال ها انا ذا
عيد ميلاد سعيد وكل عام وانت بخير


الاخ والاستاذ موفق نيسكو المحترم

 استاذي الكريم يشرفني مرورك على مقالتي وابداء ملاحظاتك القيمة وهذا دليل اهتمامك بشوون هذه الامة بمكوناتها الحالية ( السريان والكلدان والاشوريين ) .
 
* حقيقة اني وجدت ترجمة الآية في المصادر الاخرى بخلاف ما جاء في العربية واشكرك على هذه الملاحظة، غير ان الاهم هو ان نمرود خرج الى بلاد اشوروهذا بحد ذاته يعني ان هناك ارض وشعب يدعى بآشور والاشوريين.

* نعم ان الكتاب المقدس ذكر اسماء ابناء سام الخمسة عيلام ، اشور ،ارفكشاد، لود، وأرام ، وذكرلارام اربعة اولاد ، ومن ثم يبدأ بسرد عائلة ونسب وذرية ارفكشاد حيث ان الكتاب وكما تعلمون بانه يهتم بالشكل الاساسي بالجانب الروحي ويذكر بعض الحقائق التأريخية المهمة ولكون المخلص يأتي من نسل ارفكشاد نرى التركيز عليه بشكل خاص وشبه مطلق، لان الكتاب هو كتاب خلاص بالشكل الاساسي وليس مدون تأريخي بحت.
 
* اما قولك بان بلاد اشور ليست الوطن الاول للآشوريين فلا خلاف في ذلك ، ولا احد يجزم بانهم خلقوا فيها، وبحسب التورات والتي جاء فيها بشكل عام انه في بابل وبعد ان بلبل الله لسانهم تفرقوا ، وليس لهذا الحدث بعد تأريخي يستند عليه متى حدث ليكون مقياساً ، وبيان مصداقية فترة نشوء كيانات الاقوام المختلفة .
 
*قد لا اخالفك في ان اسم بلاد آشور من قبلهم كانت تسمى بلاد السوبارتيين فليس الاشوريون هم اول من خلقهم الله وفي تلك البقعة حتماً، ولكن وانت تقول بأن معنى هذه الكلمة في اللغة البابلية تعني العبد وان الاشوريين لم يقبلوا بها فهذا دليل بان للآشوريون كيانهم الخاص اصلآ ولغة .

* الكثير من المؤرخين يؤكدون بان شركاط الحالية كانت المركز الاول للآشوريون ولكن وعندما يذكر الكتاب بأن نهر حداقل يجري شرق اشورفهذا يعني عن المركز ولا يعني ان بلاد اشور برمتها غرب حداقل (دجلة) .

* الاشوريون كبقية شعوب العالم وليسوا استثناءاً بأن تاريخ كيانهم كدولة او مملكة او اي كان يبدأ تدوينه بعد تشكيل ذلك الكيان اما وجودهم التأريخي والعرقي فلا يعني عدم وجودهم بفترة طويلة قبل ذلك ، وإلاّ كيف تمكنوا من تشكيل دولتهم .

* ذكرت بأن كيانهم بدأ منذ عهد اشور يوبالط (1365-1330) وأنا احترم رأيك في ذلك ولكن علماء اللاثار والمؤرخين يدونون حكمهم اعتباراً من حكم الاسرة الاولى قبل 2263 ق م والتي تبدأ بحكم الملك توديا ،ولا شك في ذلك ،اما عدم ورود او ذكر اسم آشور ظمن قائمة الملوك الاوائل فأن هذا ليس دليلاً يؤخد على الشك في عدم انتمائهم للعرق والاصل الاشوري
لك مني اطيب التحية وعيد ميلاد سعيد وكل عام وانت بخير     

434
الاشورييون/ التواصل القومي واللغوي

* التواصل القومي :
                                              
مما لا شك فيه بان الاشوريين  ينتسبون الى( اشور بن سام بن نوح) ، تك: 10-22 ، فهم يشكلون قومية عرقية اصيله تعتز بانتماءها لارض اشور وسهل نينوى وشمال العراق عموما ارض الاباء والاجداد، كما جاء في الكتاب المقدس الذي يذكر خروجهم من ارض مملكة نمرودالتي تكونت اول الامر في  في ارض شنعار حيث يقول الكتاب ( ومن تلك الارض خرج اشور وبنى مدن نينوى ورحبوت عير وكالح ورسن الواقعة بين نينوى وكالح وهي المدينة الكبيرة) تك 11:10-12 ، هذه هي حقيقة نسبهم وليس كما يتخيل للبعض بانهم اقوام تسميتهم جائت من عبادتهم لللأله آشور، وتذكر المصادر التأريخة المثبة بأن الاشوريون كان لهم كيانهم الخاص بهم على مدى آلاف السنيين حيث اقاموا مملكتهم الخاصة ككيان موحد منذ حوالي2263 ق م وقد قسم المختصون فترة حكمهم الى مراحل وحسب الاسر الحاكمة حيث بدأت فترة ملوك الاسرة الاولى بحكم الملك توديا وتولى من بعدة على الحكم من نفس الاسرة 16  ملكاً ، اما الاسرة الثانية تبدأ بالملك هالي ومن بعدة 8 ملوك  من اسرتة ، والاسرة الثالثة تبدأ بالملك سوليو ويلية 11  ملكاً من بعده ، فيما تبدأ الاسرة الرابعة بالملك شمشي اددالاول ويلية ملكان ، ومن بعد ملوك هذه الاسرة يتوالى على الحكم 7 ملوك وكانوا من اسر مختلفة من الاسر الاشورية ، اما الاسرة الخامسة المسمات باسرة داسي تبدأ بالملك بيلو- بانيو ويملك من بعدة 23 ملكاً من افراد اسرته ومن ثم تأتي فترة الدولة الاشورية الوسطى والتي تبدأ بالملك اريبا- ادد الاول ويلية على الحكم 26  ملكاً، اما الدولة الاشورية الحديثة فتبدأ بالملك ادد- نيراري الثاني ويتوالى على الحكم من بعده 18  ملكاً وتنتهي هذه الفترة بالملك اشور اوباليت الثاني القائد الاشوري الذي كان في حران واسس له دولة فيها للفترة من 611-610 ق م وهنا تنتهي فترة الحكم المتسلسلة للاشوريين كواحدة من الامبراطوريات العظيمة والعريقة في العالم بعد ان توالى على الحكم 117  ملكاً على التوالي لتستمر من بعد ذلك كدويلات وأمارات بحسب المؤرخين والمصادر التاريخية خارج حدود نينوى واشور.

اما فما يخص المدن الكبرى ووضعها الداخلي بعد سقوط الامبراطورية فيقول البرفيسور سيمو باربولا عالم الاشوريات/ جامعة هلسنكي ((حقا أن بعض المدن العظيمة لبلاد أشور كانت قد دُمِّرت ونٌهبت بصورة تامة – والتنقيبات الأثرية تؤكد هذا – ولقد جرى بالتأكيد بعض الترحيل وذٌبح جزء كبير من النبلاء الآشوريين من قبل الغزاة. ولكن بلاد أشور كانت على أية حال واسعة ومكتظة بالسكان فخارج بعض المراكز الحضارية المُدَمِّرة استمرت الحياة كالمعتاد. هذا الأمر قد أُثبت باكتشاف حديث لأرشيف يعود لفترة ما بعد الإمبراطورية في العاصمة الإقليمية دور – كَتليمّو على نهر الخابور والذي يحتوي على وثائق تجارية مكتوبة بالخط المسماري الآشوري لأكثر من عقد من الزمن بعد سقوط نينوى)) ويؤكد بعد ذلك قائلاً( وهكذا فان الامبراطورية الاشورية استمرت في الوجود على الرغم من حقيقة كون الاشوريين انفسهم لم يعد يسطرون عليها ، ومع ذلك استمروا في المساهمة في حكمها وفي توسيع رقعتها)

,في حين ان محاولات الاشوريين في اعادة مملكتهم والسيطرة على وضعها الداخلي استمرت حتى بعد سقوطها وتقسيمها وبهذا الصدد يقول عالم الاشوريات باربولا (هكذا نرى إن بلاد أشور في عهد الأخمينيين، رغم كونها مشطورة إلى قسمين، كانت قد عادت وبزغت ثانية كوحدة سياسية ذات قوة عسكرية واقتصادية هائلة. ففي سنة 520 ق.م. اشتركتا كل من آثور ومادا في الثورة ضد داريوس بهدف إعادة اكتساب حريتهما، هذه الثورة كان مصيرها الفشل، ولكن "الإمبراطورية الآشورية" كانت بالأحرى قد أعيد تأسيسها من جديد. وفي الحقيقة، ومن التحليل النهائي، فأنها لم تٌدَمَّر على الإطلاق ولكنها غيرت النظام الحاكم فقط الى السلالة الحاكمة البابلية والميدية أولاً ثم الى السلالة الحاكمة الفارسية ثانياً . هذا كان ما يخص الوضع الداخلي للمدن الكبرى بعد السقوط، ومما لا يخفى بان الامبراطورية الاشورية كانت تمتلك قوة عسكرية كبيره ومن المنطقي وبحكم القعل ان هكذا جيش هائل لا يمكن السيطرة علية واحتوائه  وافنائه بالكامل فقد التجأ الكثير منهم الى الشمال واسسوا لهم دويلات وامارات ازدهرت وتميزت بالعلم والثقافة وأستمر وجودها حتى مجيئ الرب يسوع المسيح وفي هذا السياق ،
 
يقول المؤرخ والباحث العراقي الدكتور سيار الجميل ، ((فبعد سقوط نينوى فرّ عشرة من قواد الجيش ببعض فرقهم إلى أطراف المملكة "منطقة الرها"وشكلوا هناك مملكة عسرايا (أي: مملكة القادة العشرة)، ويذكر التاريخ أن هذه المملكة الصغيرة تحالفت مرات عديدة مع الفراعنة من اجل استعادة نينوى سلطة بلاد الرافدين من الفرس، كما قامت عدة ثورات في بلاد الرافدين إلا أنها فشلت، وقد بقي بعض ملوكها حتى عهد السيد المسيح (ع)، ومنهم ابجر الخامس الذي يقال انه راسل السيد المسيح (ع) وطلب منه أن يسكن في مدينته،)) وكان كورش في هذه الفترة قد سيطر على بابل وآشورويستمر الدكتور سيار قائلاً،(( إلا أن فترة حكم الفرس لبلاد الرافدين لم تدم طويلا، إذ أن مطامع أوروبا في تلك الفترة كانت تتجه إلى الشرق، فكانت حروب الإغريق الهيلينيين بزعامة الاسكندر المقدوني واحتلال بلاد الرافدين بالكامل وسقوط داريوس صريعا في معركة اربيلا الشهيرة عام332 ق.م، مما انهي الوجود الفارسي في بلاد الرافدين لفترة طويلة استمر خلالها حكم اليونان الهيلينيين لهذه المنطقة)) وعن اشور جاء في النسخة العربية في كتاب( عظمة اشور) للكاتب هاري ساغرالمترجمة من قبل الاستاذان خالد اسعد و احمد غسان من سوريا جاء فيه : (كما الولايات المتحدة الأميركية – هذه الأيام – قوة عظمى تحاول التحكم بمصائر الشعوب والأوطان، كذلك كانت آشور قوة عظمى تسيطر على العالم الذي كان في الألفين الثاني والثالث قبل الميلاد وتقيم في الشرق القديم وحدة طبيعية ونظاما قوميا يوحد الوطن الممتد من ذرى جبال زاغروس الى قمم طوروس ومن امواج البحر المتوسط حتى رمال الصحراء العربية في الجنوب ).
    
** التواصل اللغوي :

كما هو معلوم بان اللغة الاشورية هي احدى لهجات اللغة الاكدية والتي تنتمي الى اللغات السامية وبعد ان استقل الكيان الاشوري بتشكيل مملكتهم الخاصة دأبوا باستخدام لغتهم الخاصة (الاشوريه)وبمرور الزمن طغت على اللغة اللاكديةالاصلية  التي اقتصرت على الكهنة والطقوس الدينية ثم غدت اللغة الرسمية للتداول في كافة المجالات في المملكة الاشورية ،وفي مجال التدوين قاموا بتطوير نوع الكتابة التي كانت تستعمل من قَبْلِهم والتي عُرِفَتْ بالكتابة المسمارية، كان هذا النوع من الكتابة يتطلب الكثير من الجهد والوقت حيث كان يكتب على الواح طينية، وعندما توسع المملكة الاشورية وسيطروا على شعوب اخرى مجاورة وخاصة القبائل الارامية وجدوا ان الكتابة بالاحرف الارامية اسرع واكثر عملية من الكتابة بالمسمارية ذات الاحرف الكثيرة والتي تتطلب كتابتها وجود قوالب خاصة للحرف والواح طينية طرية من بعد ذالك يتطلب تمريرها بالنار، بينما الكتابة بالاحرف الارامية المتخذة من الفينيقية تكتب بالحبر على الجلود وورق البردي وعظام الحيوانات، ولذالك بدأ الاشوريون باستخدام الخط الارامي رويداً رويداً،حيث يبدو ذلك جلياً  (في رسم جداري يزيّن قصرا آشوريا في شمال سوريا يظهر كاتبان أحدهما يمسك بيده مادة صلبة وقصبة والآخر صفيح  مائلة كأنها ورقة أو بالأحرى جلد حيوان وشبه قلم. الرجل الأول يكتب بالمسمارية على الطين والثاني يكتب بالآرامية على الجلد. هذا الرسم يعود الى القرن الثامن قبل الميلاد عندما أصبحت  الآرامية لغة العراق القديم الثالثة بعد السومرية والاكدية ) ، وقد يتبادر الى ذهن البعض بان الثاني يكتب بالارامي،  ولكن ولغرض معرفة الحقيقة من خلال النص نجد إنَ معنى ما جاء في ( الاول يكتب بالمسمارية على الطين)  هنا تعني انه يكتب بالخط المسماري الذي هو نوع الكتابة المستخدمة من قبل الاشوريين في التدوين، وعلى غرارها  نفهم من العبارة التي تليها( والثاني يكتب بالارامية)اي انه يكتب بالابجدية الارامية وليس بلغة الاراميين ، التي كان الملك الاشوري في حينها يطاردهم، حيث واجه هؤلاء البدو الرحل وحاربهم في تدمر وعانات (عانة ) ورافيقو في بابل وفي جبل بُشر ، كما يبين ذلك في الكتابات الملكية،

 وبصدد تبني الارامية يقول البوفيسور سيمو باربولا ( إن فرض اللغة الآرامية في الإمبراطورية الآشورية كان سياسة مقصودة هدفها خلق وحدة وهوية وطنية من النوع الذي يصعب بلوغه لو بقيت الإمبراطورية عبارة عن مزيج راخ من أمم ولغات مختلفة، وفعلا حققت تلك السياسة هدفها، وبالرغم من كون الأكدية قد احتفظت بمنزلتها كلغة النخبة الحاكمة وكذلك استمرار استعمال الخط المسماري للأغراض ذات المقام والاعتبار، فأن الآرامية تحولت وبسرعة إلى جزء أساسي في إدارة الإمبراطورية ولم تعد على الإطلاق لغة الشعوب المخضوعة فقط، بل أصبحت مساوية تماما للأكدية ، واخيرا أصبحت لغة الطبقة الحاكمة أيضاً) ،

وهنا قد يقول الذين يعتبرون السريانية قومية، بما ان اللغة التي استعملها الاشوريون هي الارامية (ولو ان الابجدية كانت ارامية وليست اللغة )،وان الارامية عرفت فيما بعد بالسريانية وبما ان الاشوريون اليوم يستعملون اللغة السريانية فهذا يعني انهم سريان!!، انه استنتاج منطقي حقاً، ولكن لنرى ما هو أصل واشتقاق كلمة السريان والسريانية ، وماذا تقول الاكتشافات الحديثة وآراء الباحثين والعلماء فيها،

حيث وجدت كتابة على صخرة عمرها 2800 سنة مؤخراً في جنوب شرق تركيا بالتحديد في (سينك) بالقرب من مدينة اضنه يقول الآثاريون ان هذه الكتابة تعود الى عام 800 ق م ، ومما يلفت النظر في هذه الكتابة انها جاءت بلغتين هما الفينيقية وهي لغة الفينيقيين المعروفين وهي من اللغاة المندثرة حاليا،واللوفيان-الحثيه التي كان يتحدث بها سكان الاناضول وقد انتهت هذه اللغة ايضاً ، ولدى ترجمة الكتابة من قبل الاثاريين يظهرفيها ان ملكاً محلياً اسمه أوريكي يتحدث عن علاقته مع الامبراطورية الاشورية ففي الكتابة الفينيقية وردت التسمية اشور بصيغة ( آسور ) بينما جاءت بالنص اللوفياني والذي هو نفس النص الفينيقي لكنها وردت فيه بصيغة (سور) ، ومن هنا وبدلالة هاتين اللفظتين والتي في كليهما يقصد آشور وضع  البروفيسور روبرت رولينغر حداً للجدل الدائر حول كلمة ( اسيريا ) التي كان يعتقد بأنها تدل على سوريا وآشور معاً ، حيث يستنتج البروفيسور روبرت  العلاقة بين ألمصطلح الحالي آشور (اسيريان) وبين المسطلحات الاخرى ، ويقول أن الغز قد حُـلَّ أخيراً فالمصطلحات( سورويو) و(سوريويو) لا تعني سوى الآشوريين ويؤكد البروفيسور روبرت في مجلة (دراسات الشرق الادنى) ت1 لسنة 2006 ان الكتابة على هذه الصخرةاعطت جواباً نهائياً على الجدل القائم منذ القرون الوسطى وبدون ادنى شك تؤكد ان الاسم سوريا هو مجرد نسخة مختصرة من الاسم اشور، ويرى بأن اليونانيين وبحكم اتصالاتهم الوطيدة بالمنطقة وبصيغتهم الخاصة حولوا لفظة (سور) الى (سوريا )،كما ان المستشرق الالماني العلامة ثيودور نولدكه يؤكد بان لفظة سريان مشتقة من آشور، وبذلك تكون الالفاظ ( سوريا/ سوري / سرياني ) في الكتابات التأريخية تعني حالياً ( آشور/ آشوري/ آثوري )، ويؤيدهم في ترابط التسميات وكون اصلها من اشور كذلك الاستاذ زاك شيري طالب الدكتوراه، وكما يقر  ايضاً الدكتور اسعد صوما من جانبه بأن كلمة سوريا وما جاء عنها من اشتقاقات تدل على اشور لكنه يقول ان هذا جاء من ناحية الاشتقاق اللغوي دون ان يكون له علاقة بالعرق،

 ولكن الدكتور. عامر حنا فتوحي السرياني الكاثوليكي بصدد السريانية  يؤكد ويقول ب، ( ان التسمية السريانية "فيما يخص سريان العراق" فانها وكما توكد ذلك المكتشفات اللآثارية والمصادر التأريخية ، بانها تسمية ذات مدلول ديني محض وتعني "مسيحيون" تحديداً، ومن يدعي بان هناك قومية مسيحية اواسلامية فانه مثل ذلك الذي لا يعرف الفرق بين الطماطة والبصله "عذراً للتشبيه" )ويقول ( وانا مستعد لمحاججة اي اكاديمي عراقي امام لجنة علمية مختصة في اي زمان ومكان ، لكي اثبت له بطلان انتماء سريان العراق لما يطلق عليه بالامة السورية..اما فيما يخص تسمية اللآراميين والارامية وترجمتها فيما بعد الى السريان والسريانية فأن الدكتور امير حراق وهو من المناشدين للقومية السريانية يقول في مقالة له تحت عنوان(الارامية ولهجتها السريانية)ما يلي:  تستخدم النصوص الاغريقية ( هيرودتس، زينفون ، تيمستوكليس) عبارة ( اسيريا كرمتا ) اي الكتابة الاشورية عندما يشيرون الى الكتابة (وبدون شك اللغة) الارامية اعطى الاغريق هذه التسمية الاغريقية بعد زوال الدولة الاشورية بكثير ولكنهم قلما نسوا بان هذه الدولة العظمى قد تكلمت الارامية واستخدمت كتابتها الابجدية. هنا يقر ويؤكد الدكتور امير بان الاشوريين قد استخدموا الابجدية الارامية المتخذة من الابجدية الاغريقية وهذه معلومة مهمة،  ولكن الاهم هو ان الاشوريين في كتابة اي لغة استخدموا هذه الابجدية؟ اليست اللغة الاشورية ؟ فهل من المعقول ان يتخذوا ويستخدموا اللغة الارامية التي لا يفهمها الشعب الاشوري بدلاً من لغتهم الاشورية الاصلية بمجرد استخدام الابجدية الارامية؟!! لذا فان وجهة الحقيقة هنا هو ان اللغة الاشورية وبدلاً عن الخط المساري الذي كانت تكتب به ولصعوبة كتابة هذا النوع من الخطوط على الجلود من ناحية وعدم تداوله من قبل الشعوب التي سيطر عليهم الاشوريين بعد ان غدت دولتهم امبراطورية متنامية الاطراف تبنوا الابجدية الارامية الاغريقية الاصل في الكتابة بلغتهم الاشورية، فاصبحت اللغة الاشورية المكتوبة بالابجدية الارامية لغة الامبراطورية وتطورت وتوسعت بتطور وتوسع الامبراطورية حتى طغت على الكثير من شعوب المنطقة التي كانت تحت سيطرة امبراطوريتهم  وعرفت فيما بعد بالآرامية الدولية وهنا تجدر الاشارة الى ان الذي يجعل من اللغة عالمية ليست قوة اللغة ذاتها بالرغم من اهميتها ، بل هو قوة اهل اللغة فقوة الامبراطورية الاشورية وانتشارها وتوسعها اعطى للغتهم قوتها ومكانتها ، لذلك نجدها في فلسطين كلهجة قبل ميلاد الرب يسوع  بقرون لكونها خاضعة للامبراطورية الاشورية،وهنا يتجلى وبشكل واضح بان اللغة التي تكلم بها السيد المسيح له المجد  والتي طغت على اليهودية فترة من الزمن ما هي إلاّ لهجة من اللغة السريانية ( الاشورية) ،والتي عرفت فيما بعد بالارامية الدولية .
  
وكذلك يسترسل الدكتور امير في القول، بان المورخ اليوناني سترابور63 ق م -24 م  يقول ( ان الذين يطلق اليونانيين عليهم تسمية سريان فانهم يسمون انفسهم ب الاراميين ) بينما يقول المؤرخ اليهودي فلافيوس يوسيفوس 37-100 م  ( يطلق اليونانيين على الاراميين اسم السريان )ويقول المؤرخ والفيلسوف اليوناني بوسيدونيوس 135-51ق م (ان السريان يطلقون على انفسهم اسم الاراميين ) فان دل هذا الى شىء فانه يدل على كل منهم تكلم الحقيقة التي استنبطها من بعد ترجمة التوراة الي اللغة الاغريقية اليونانية بعد 280 ق.م المعروفة بالترجمة السبعينية وهنا نرى بان المؤرخين الثلاثة يشيرون الى حقائق وردت في التورات بعد الترجمة السبعينية وليست حقيقة تأريخية  فهي فقط اشارة  لما حدث عبر الترجمة ، أما الحقيقة التأريخية  فهي واضحة لدى المؤرخ الاغريقي هيرودويت  484 - 425 ق.م ، حيث يقول (( ان جميع الشعوب البربرية تسمى هذا الشعب المقاتل بالاشوريين إلا اننا نحن الاغريق نسميهم سرياناً)) وهنا تجدر الاشارة بأن التسمية السريانية والتي حلت محل الارامية من بعد الترجمة السبعينية تدل على الاشوريين حصراً بحسب  هيرودويت .لانهم يطلقون على الاشوريين سرياناً .

 ولكن يبدو ان اطلاق التسمية الاشورية واحلالها محل الآرامية كان قبل هذا التاريخ وبالذات في القرن السادس قبل الميلاد اي بعد سقوط الامبراطورية الاشورية بفترة وفي هذا الصدد يذكر الدكتور امير ويقول ((( يعتقد الباحثون بان الاغريق هم اول من اطلق التسمية الاشورية على الارامية ولكن البحوث الحديثة اكدت بان هذه التسمية ظهرت اولاً في مصر في القرن السادس قبل الميلاد وذلك في النصوص المصرية الدموطيقية (الشعبية) المتأخره. فاحدى التواريخ المكتوبة بهذه اللغة استخدمت ( كتابة اشور) عندما تكلمت عن خط ولغة احدى المجلدات التي احتوت الشريعة المصرية التي امر داريوس الاول بتدبيجها ، بالحقيقة تشير كلمة (إشر) الديموطيقية الى (اشور وسوريا ) معاً وذلك لان المصريين القدامى لم ينسو بعد االامبراطورية الاشورية في القرن السادس قبل الميلاد التي سقطت في 612 ق م ، اما التلمود اليهودي فيطلق على الكتابة المربعة العبرية ( وهي ارامية) والتي حلت محل الكتابة العبرية القديمةعبارة (كتب آشوري) والتي استعارها التلمود من اليونانية ))) ،وبخصوص آشور وسوريا يقول البروفيسورسيمو بربولا في نهاية بحث له في هذا الصدد ، (خلاصة البحث اعلاه ان تسمية بلاد سوريا وبلاد اشور اياً كان مدلولهما في الفترة الاخيرة فكلاهما في الاستعمال الاغريقي والاتيني يشيران اصلاً للامبراطورية الاشورية ، بينما عرف الناطقين بالارامية ك اشوريين والكتابة التي استعملوها بالكتابة الاشورية.)،  وهذا ما اكدته الكتابة على الصخرة التي وجدت في جنوب تركيا مؤخراً بحسب الدكتور روبرت رولينغر.
 
هذا ما  تنقلهه الينا المدونات الاثارية وما يقوله المؤرخون وينقله الينا الباحثون ذوي الاختصاص عن اللآشوريين اصلاً وتأريخاً ولغة، عن الشعب الذي كان ولا زال يسكن بلاد اشوروالتسمية التي اطلقت عليه من قبل المؤرخين اللأغريق ومترجمي الكتاب المقدس، وانني ارى ان استمرار النقاش ألتأريخي في هذا الموضوع بعد كل هذه الحقائق ليس إلاّ جدالاً عقيماً لا معنى له ، حيث إن الذين عاشو ويعيشون اليوم في بلاد الرافدين وبالذات من اعتنقوا المسيحية قد انصهروا في بودقة واحدة ، كما تعمدوا بمعمودية واحدة،  ليتكون هذا الشعب الذي ندعوا انفسنا اليوم (كلدان -سريان -اشوريون) بلغة واحدة وتاريخ واحد وتقاليد وعادات مشتركة باقين في جغرافية بلاد اشور موطن الاباء والاجداد، هذا هو واقعنا اليوم وعلينا ايجاد افضل الصيغ للتعامل معه من اجل الحفاظ على البقاء ... وختاماً وبمناسبة  حلول عيد الميلاد المجيد ورأس السنة الميلادية ، اتمنى للجميع عيداً مباركاً ورأس سنة جديدة سعيدة، وان يعم الأمن والسلام على عراقنا الحبيب والعالم اجمع

435
الاخ عبدالاحد سليمان بولص

رغم انني شخصياً لست سياسياً وأن كانت لي مشاعري القومية بحكم الفطرة والمنشىء في ارض صراع القوميات وأكُنُ في قلبي حنيناً لموطن الاباء والاجداد، ولكن بالرغم من كل هذا ارى واْضَع مسيحيتي فوق كل الاعتبارات.
ففي الوقت الذي كنت اتمنى ان تكون لبقية اخوتنا في العراق قائمة موحدة كمسيحيين(كلدن - سريان -اشورين ) تحت اي مسمى كان يخدمنا اكثر ويحافظ على كياننا كشعب اصيل وكمسيحيين يحملون رسالة المحبة والسلام، ليكون لنا صوت مسموع وتأثير اكبر للمحافظة على كياننا والحصول على ما يخدمنا كامة ذات خصوصية وكمسيحيين نعمل لخدمة العراق ومن منطلق الوطنية ، ولكن هذا هو الواقع الذي نفرضه ويفرضُهُ علينا الاخريين كما يبدوا فخرجنا بثلاثة عشرة قائمة،نتمنى الموفقية للجميع.

هنا اخي عبدالاحد استميحك عذراً لاخرج قليلاً عن موضوع الانتخابات وهذا هو جوهر مداخلتي ، حيث كل هذا يبقى في نطاق المقبول ويمكن التعامل معه ظمن معطيات الواقع ،ولكن مع كل احترامي لقائمة (بابليون) نحن مواطنون عراقيون نشارك في كل المناسبات الوطنية ونتعامل معها بالقدر الذي يتطلبه الحس الوطني والمشاركة الحقيقية والصادقة ، ولكن الغريب والمرفوض في الامر هو ان يظهر اليوم لنا شيخاً ويشكل قائمة تحسب على طائفة مسيحية كبرى يقوم بتشكيل موكب باسم سيدة النجاة ويشارك في مناسبة طائفية دينيه بحتة ويظهر فيه مسيحيون ومسيحيات يهذين بما يخالف الايمان والمباديء المسيحية والمنطق،ونحن نبرره بحكم الظروف، هذا ما لا اراه سليماً ، فان حدت الظروف بالمسيحي الى هذا المستوى ولاجل البقاء في الوطن ، فلا خير في البقاء ولا حاجة لهكذا وطن، والهجرة خير من البقاء ليعيش الانسان اينما كان معززاً محافظاً على ذاته وقيمه ودينه .خيراً من ان يعيش ذليلاً تابعاً وفي النهاية يبقى محسوباً من اهل الذمة .اما اذا كان الغاية ميكافيلية كما يقال ولغرض الحصول دعم الطافة الشيعية للوصول الى المقاعد ‘ فأي خدمة من خلال هولاء تقدم لشعبا وهو في وسط غالبيته من الطائفة السنية ، ولا خير في ما يقدم على حساب المبادي الروحية والايمان   

436
الاخ انطوان الصنا المحترم

احييك عل طرحك المعبر عن صدق مشاعرك تجاه ابناء امتك وبعد:
اخي الكريم اذا كان اقامة الحكم الذاتي حلم الحالمين كما يعتقد البعض فان التمني بعودة العراق برمته وطن للجميع يمارس الكل فيه دوره الوطني وتصان حقوقه الانسانية الكاملة ، ثقافياً واجتماعياً وسياسياً ويكون الكل متساوون امام القانون ولا احد فوقه او خارجه، فهذا ليس حلماً بل ضرب من الخيال لا يمكن تحقيقه إلاّ بمعجزة لمن يؤمن بالمعجزات في ظل الظروف الحالية ومن خلال قراءة الواقع العراقي بعد 2003 وكيف تسير الامور وبأي اتجاهات ، فان كانت الفيدرالية مطروحة والعمل بالاقاليم قائم ويمارس لا بل وصل الحد باالبعض المطالبة باقليم او كيان مميز ليس على المستوى القومي بل على المستوى الطائفي والمذهبي، فلماذا نستكثر هذا لابناء شعبا من ( السريان والكلدان والاشوريين )؟!!وهو من حقهم التأريخي في مناطق تواجدهم وعلى ارض اجدادهم، وان كان غير مثبت او مفعل في دستور الاقليم والدستور الاتحادي لكنه يبقى مطلباً مشروعاً وفق القوانين الدولية وحقوق الانسان وخاصة للشعوب الاصيلة
 
تقبل فائق احترامي، وبمناسبة عيد الميلاد اتمنى لكم شخصياً وللعائلة الكريمة ولكافة آل صنا وللمسيحيين عموماًعيداً سعيداً وكل عام والجميع بخير

437
الاخ سام درمو المحترم

حقيقة انها خطوة ايجابية ان يتم تجميع  وتوثيق كل ما يخص شعبنا ، وذلك خدمة لقضيته العادلة وحقوقه المهضومة وتأريخه الذي تعرض الى الكثير من الزيف والتحريف ، ولمعرفة الجانب الخفي من لعبة الكبار تجاه شعبنا ، والذين عملوا على استغلاله لمصالحهم وتحقيق طموحاتهم من خلاله، وفقكم الرب في مسعاكم ويبارك كل غيور يعمل من اجل امتنا، آملاً ان يكون عملكم نبراساً لتوحيد الجهود مستقبلاً وتوجيها بالاتجاه الذي يخدم قضية شعبنا في تحقيق اهدافه المشروعة

438
أدب / المتوهم
« في: 14:35 18/12/2013  »



 المُتَوَهمْ  


ايشو شليمون


 شَرُ البليًةِ اوزاراً اذا غَنِمَ                               في غَفلةٍ مُتَمسكِنُ سَفاحُ

تبدو له قِيَمِ الأخيارِ مَهزَلَةً                                 كرهاً يناشِدُ للعُلى لَماحُ

ضالاً لرشدهِ يأبى ان يُلازِمُهُ                                    خِلاً بِعلمِهِ وافرٌ مَناحُ

سوءٌ حِسابهُ من يَبغي بِنيَتَهَ                                ضَمُ الشُرورِ دَليلُهُ تُفاحُ

عَبداً تَشيَحَ بالاكرام مَنزِلةً                                     نَغدوا بِنارِهِ ِكُلُنا صَماحُ

ليس الأمين بلونِ الجُبِ قيمَتُهُ                               روح الأمانة عنده مُنزاحُ

او َيفرُشَ الشعْرَ كالطاووسِ لحيتَهُ                     فيه الغريزةُ كالطوفانِ تَجتاحُ

في النسك مظهره كالريشِ مَلمَسَهُ                  غضُ شبيهٌ من الحرباءِ مَداحُ  

وهماً تراه اميناً في برائَتِهِ                                 سحرٌ بطبعهِ تحكُمُ اللأرواحُ

كلُ يَراهُ بِذاتَ ألحُمقِ قارِعُنا                                  بومُ يَجوبُ وصوتُهُ صَداحُ

دَعنا نَقودُ ذَواتَاً مِن قَناعَتِنا                                    كُلٌ لِخلِهِ ساهرٌ مِصباحُ

ان الصَلاةَ أمامَ الباري تقدُمَةً                                  مثل البُخورِ أريجُها فَواحُ

والصومُ فيه من الميزاتِ مكرمةً                              عند القديرِ نفوسنا تَرتاحُ

لا فاتنا عَمَل الأحسانِ من ِقيَمٍ                                 إبنُ المحبَةِ نورُهُ وَضاحُ

هذا السِراطُ أميناً من يُلازِمُهُ                               فيهِ الخلاصَ نَسيمَهُ قَداحُ

ما لي وَفهمِهِ عاهاتٌ من الزَمَنِ                              حَلَّت عَليهِ وَكيلُها طَفْاحُ

دَع عَنهُ لومَكَ فآاللأيامُ تلقِنَهُ                                   دَرساً يَعودُ لِرشدِهِ رَبٌاحُ


439
الاخ عبد قلو المحترم
 
تحية وبعد :

أخي الكريم بما ان الموضوع هو ايماني فارجو ان لا ننساق الى غير ذلك ولان الذي بين ايدينا هي آيات من الوحي اللألاهي واضحة وصريحة لاتحتاج الى التأويل والاجتهاد ( لا لشيْ بل لكونها واضحة وضوح الشمس)،  وان اجتهدنا فعلينا ان لا نجتهد بما هو اساساً ليجمع ونجعله اجتهاد فيه روح التحزب والفرقة ، من اجل حشر شيئ هو اصلاً لا يخدم ما هو خارج الايمان، لان المجوس حين رأوا النجمة حسب متي فان الرب الهمهم بمعناها واهداهم لمتابعتها الى المكان الذي يريده اللة وذلك واضح من كلامهم (كلام المجوس) في استفسارهم من الملك حيث جاء في الكتاب ( اين هو المولود ملك اليهود؟ فقد رأينا نجمُهُ طالعاً في الشرق فجئنا لنسجد له)متي 2:2 فهنا واضح بانهم يعلمون سر الكوكب وعليهم متابعته لللاستدلال على المكان ، فالدليل هو الكوكب وسر معرفة المعنى من الالهام اللألاهي ،  بنفس الطريقة التي علم الملاك  بحسب لوقا الرعاة عن المولود والمكان، اما مكان وجودهم ونقطة انطلاقهم فليس في الكتاب ما يدل على ذلك، اما ان تصر على مكانهم بدليل كلمة الشرق ، ففي هذا ليس لدي ما اقول، والامر منوط بقدر ايمانك بنص المحتوى الكتابي الصريح حسب رأي الشخصي ، والكوكب (او النجمة) هنا قد يشير الى الرب ذاته او يرمز اليه حيث جاء في سفر الرؤيا ( انا يسوع ارسلت ملاكي لاشهد لكم بهذه الامور في الكنائس انا اصل داود ونسله ، انا كوكب الصبح المنير) رؤيا 22: 16، وكثيراً ما نجد في الكتاب المقدس ان الله ارسل دليلاً لبني البشر لللاهتداء الى الطريق الصحيح، حيث جاء في الخروج ( وكان الرب يتقدمهم نهاراً في عمود سحاب ليهديهم في الطريق، وليلاً في عمود نار ليضيئ لهم، ولم يبرح عمود السحاب نهاراً وعمود النار ليلاً من امام الشعب)  خروج 13: 20- 22  ،اخي الكريم ان ما اعنيه هنا وما اريد ايضاحه هو الجانب الروحي لان هذه الايات فيها سر الخلاص ، والمخلص ذاته جاء الى العالم ، الى العالم اجمع وهو لكل امة وشعب ولغة ولسان، وفيها رمز الوحدة  والخلاص والمحبة لان المولود هو من ذات المحب. ارجو المعذرة ان اثقلت في ردي ، لانه ان كنا هنا ونحن في حقل المحبة نختلف ! على ضوء اجتهادات لا تدعي الظرورة لها ولا يحتاجها النص اصلاً ،فأين نتفق اذن ياترى ؟!!!، تقبل تحياتي

440
الاخ عبد قلو المحترم

مما لا شك فيه بان كل الانشقاقات  التي طرأت على كنيسة الرب حصلت من جراء بعض التفسيرات او المفاهيم او حشر بعض الكلمات الغير موجودة اصلاً في الكتاب المقدس ، طرحت كأجتهادات شخصية او لاغراض خاصة ، فكان ما كان لنرى اليوم كنائس متعددة  لاسباب لا تخص جوهر الايمان وما جاء بالكتاب المقدس،  وانما من جراء نزعات الذات البشرية التي طالما تقودنا بعيدة عن طريق الرب وعن المحبة والالفة والوحدة ، ان ميلاد الرب يسوع عطية الله بها تتجلى عظمة محبته للبشرية جميعاً ان يبذل ابنه الوحيد ويرسله في ملىء الزمان لخلاص كل من يؤمن به ، بعد ان كان قد اعلن الله ذلك من قَبلُ عن طريق الانبياء، وان اللة اعلن للرعات الضعفاء مكان ولادة الفادي واعطاهم دالة معرفة المكان بظهور نجمة في الشرق تتقدمهم لتهديهم الى المكان حيث جاء في الكتاب .

   * ( وبعدما ولد يسوع في بيت لحم الواقعة في منطقة اليهودية على عهد الملك هيرودس ، جاء الى اورشليم بعض المجوس القادمين من الشرق ،يسألون :" اين هو المولود ملك اليهود ؟ فقد رأينا :نجمة طالعة في الشرق ، فجئنا لنسجد له") متي 2: 1-2
* (وكان في تلك المنطقة رعاة يبيتون في العراء، يتناوبون حراسة قطيعهم في الليل. وأذا ملاك من عند الرب قد ظهر لهم،ومجدالرب  اضاء حولهم ، فخافوا اشد الخوف.فقال لهم الملاك "لا تخافوا! فها انا ابشركم بفرح عظيم يعم الشعب كله: فقد ولد لكم اليوم في مدينة داود مخلص هو المسيح الرب. ).لوقا

وهنا اود الاشارة الى ان النصين واضحين ولم يرد في كليهما (ولا قبلهما او بعدهما ) لا كلمة بابل التي يقول عنا النبي ( اني اهب ضدهم يقول الرب القدير، وامحوا من بابل اسماً وبقية نسلاً وذرية ، واجعلها ميراثاً للقنافذ ، ومستنقعات المياه ، واكنسها بمكنسة لدمار ).اشعيا14 :22-23 ولا المنجمين السحرة الكلدان،  وعن الرعاة او المجوس لا يذكر الكتاب لا اصلهم ولا مكان انطلاقهم بالضبط سوى كلمة المجوس التي هي دللالة على عبدة النار ليس إلا وانهم جائوا من الشرق، اهداهم ملاك الرب ليقدموا للرب يسوع  السجود والهدايا ، لذا ارى انه لم يكن هناك مبرراً لتزج ببابل والكلدان والمنجمين وتحشرهم في قصة ميلاد (الطريق والحق والحياة) ميلاد الالفة والمحبة ،فلا دالة لذلك ولا اساس ملموس يستند عليه .لذا علينا تجنب حشر الكلام بغير موضعه حيث لا يصح إلا الصيح وبالذات ما يخص الكتاب المقدس وما ورد فيه
 
اما فيما يخص الهدايا الثلاثة ومدلولاتها والتي جاءت في الكتاب المقدس (ثم فتحوا كنوزهم و قدموا له هدايا ذهبا و لبانا و مرا ) مت 7:2-11. فيرى اللاهوتيون بان المجوس قدموا للطفل المولود اثمن ما عندهم وفيه من الالهام اللألاهي حيث كان لكل هدية مدولها الخاص  فالذهب ليعلنوا انه المسيح الملك الازلى الابدى الذي تجسد وأفتقر ليغنينا ، واللبان اشارة إلى كونه رئيس الكهنة يقبل من ذوي القلوب المنكسرة والمتواضعة صلواتهم النقية ،  اما  المر فشهادة على آللآمِهِ  التي بها بُرئنا لانه سوف يقدم ذاته على الصليب من أجل خلاصنا ، كذلك يرى البعض  بان اختيار ثلاثة هدايا هي دلالة واشارة اخرى بان المولود هو واحد من الاقانيم الثلاثة لاله واحد في الجوهر .
تقبل تحياتي وعيد ميلاد سعيد لك والعائلة الكريمة وكل عام وانتم بخير .  اخوك بالمسيح /ايشو شليمون 

441
الأب دانييل شمعون الجزيل الأحترام

حقيقة انها رائعة اخرى من روائع قصائد ادبيات اللأيمان لكنيسة المشرق قَدَّمْتَها مشكوراً ، لنا ولكل الذين اغمظوا عيونهم واغفلوا رؤية ومعرفة جوهروحقيقة تعاليم كنيسة المشرق الاشورية وايمانها القويم ، والتي هي دليل حفظ الأمانة بالتسليم رغم كل الظروف المأساوية التي مرت بها وكل محاولات تشويه صحة مسلكها وايمانها . تقبل فائق احترامي، عيد ميلاد سعيد وكل عام وانتم بخير

442
الاخ الاستاذ هنري بدروس كيفا المحترم

شكراً لمحاولاتك الجادة وجهودك المظنية في البحث والاستقصاء الحثيث لمعرفة الحقيقة،
ليس لديَ ما اعلق عليه في مقالتك هذه ولكن لدي سؤالين فقط موجهة لسيادتك من خلال  مقالة للدكتور عامر حنا فتوحي السرياني الكاثوليكي نشرها في القوش .نت بتاريخ 25 /2013/4 تحت عنوان(هل نحن سريان العراق - سوريون ام عراقيون كلدان).حيث يقول الدكتور عامر في احدى فقراتها.
 قبل سنوات اتصل بي اللأخ الدكتور أمير حراق وفاتحني بعد كلام مجاملات وعبارات مدح واطراء عن مدى إطلاعي وعمق معرفتي وبانني كسرياني كاثوليكي سأكون عموداً من اعمدة اللأمة السريانية ، وهنا استفسرت منه عن مفهوم اللأمة السريانية ، فاكتشفت بانه واللأستاذ كيفا ( السوري الانتماء قلباً وقالباً) بعد انقلابه على ( الفكر المتأشور) الذي كان يتبناه لسنين يزمعان تأسيس حزب او تنظيم سرياني ذي طابع قومي ، وهنا شرحت له بكل وضوح وجلاء وبمنتهى الروح الاخوية الفرق بين مفهوم وعناصر القومية وبين المفهوم السرياني ( الديني المحض)
ولي هنا سؤالين فقط :
1-ما هو سبب تراجعك عن (الفكر المتأشور) كما يسمية الاخ الدكتور عامر؟
2-متى تيقنت من ان قوميتك هي سريانية وليست آشورية ؟ وكيف ؟
من جانبي ارجو المعذرة ان كان في كتابتي نوع من اللأحراج او الأساءة لشخصكم ، ونحن على ابواب عيد الميلاد المجيد، اتمنى لك عيداً سعيداً ، وكل الموفقية في السنة الميلادية الجديدة.
اخوك في المسيح / ايشو شليمون

443
الاخت انهاء سيفو المحترمه
قبل كل شي وبمناسبة قرب حلول عيد ميلاد مخلصنا يسوع المسيح ورأس السنة الميلادية الجديدة اتمنى لك عيداً سعيداً وسنة جديدة مليئة بالفرح والبهجة ،
اطلالتك على زاوية الادب اعطتها رونقة وبهاء وبمداخلاتك وكلماتك الرقيقة تزدان اروقتها ، انيطت بك وانت جديرة لذلك ،لك مني التحية وبعد. 
 حقيقة انا لست اديباً ولا شاعراً ولكن لي محاولاتي المتواضعة للتعبير عن خلجات نفسي احياناً ولقد ارسلت لك احداها تحت عنوان ( صدى بلدي) ولكنني لست ادري سبب اهمالك لمساهمتي الاولى معكم، فان كان المظمون سبباً فانت تعلمين بان الادب عموماً فية من الكلام غزلاً ومدحاً كما فيه من العتاب والهجاء ووصف حال الضيم والقهر ، وان الاحلام ليست وردية دوماً فقد تكون كوابيس احياناً، فهذه هي خلجات النفس البشرية طبقاً للظروف ، وعلى اي حال فانا لست مستاءاً من ذلك ولكنني وددت معرفة السبب ، تقبلي تحياتي

444
الاخ الدكتور صباح قيا المحترم
التفاتة ذكية جميلة لما نراه في عالم الاغتراب من اعطاء الاولوية والاهتمام بالجابب الجسدي على حساب الجانب الروحي حتى في مناسباتنا الروحية ، وهنا لا يلام غير المسيحي وبعد عام من العمل المضني وحين يتمتع بعطلة طويلة نسبياً ان يتبادر الى ذهنه التمتع والسعادة والاسترخاء، لان الملامين هم نحن المسيحين عموماً حيث اصبح الاحتفال لدينا بعيد الميلاد او اي مناسبة دينية اخرى بالرقص واللهو واقامة الحفلات الساهره، وندعو بعضنا بعضاً ونقيم الولائم ولكننا نتغافل عن رب المناسبة ولا نشاركه معنا او نحتفل بطريقة ترضيه، بها نبين للباقين جوهر ومعنى مناسباتنا ،
عيد ميلاد سعيد لك وللعائلة الكريمة مقدماً وللمسيحيين عموماً وتقبل احترامي

445
اللاب دانييل شمعون الجزيل الاحترام
لكم مني التحية وبعد
ان الكنيسة التي تؤمن بقانون الايمان النيقاوي وتتلى فيها ترتيلة رائعة كهذه، والتي تعبر كلماتها  بمنتهى الوضوح عن لاهوت وناسوت المسيح وفي مواقعه السليمة وبدقة، حقاً انها لخير دليل لكل ذي بصر وبصيرة ان لا تترك لديه مجالاً للشك اطلاقاً بايمان كنيسة المشرق الاشورية المستلم من الاباء وصولاً الى تلاميذ الرب يسوع له كل المجد ومطابقاً لما جاء في الكتاب المقدس وآياته ،
بارك الرب مسعاك وازادك مما إئتمِنتَ عليه من وزنات، وألهمك وأعضدك لاستخدامها لمجد اسمه العظيم، تقبل فائق احترامي

446
الخال الدكتور عوديشو ملكو المحترم
  تحية لكم على هذا السرد المأساوي الرائع وعلى كل ما سطرتموه من حقائق ودلائل للتجاوزات والمظالم ، والتي هي غيض من فيض كما يقال والتي عانى منها الانسان المسيحي على ارض اجداده عبر القرون الماضية ولا زال الى يومنا هذا، حقيقة كان هذا المؤتمر صرغة مدوية اخرى ودالة ثبوتية من الكثيرين من غير المسيحيين ومن مختلف اطياف الشعب العراقي المشاركين في هذا المؤتمر واقراراً منهم بحقيقة ما يجري من التجاوزات غير الأنسانية وغير المشروعة التي يتعرض عليها المسيحيين الاشوريين على ارضهم واملاك اجدادهم والتي هي استمراراً لمسلسل التغير الديمغرافي الجاري منذ زمن طويل وبشتى الاساليب ، شكراً مرة اخرى لتوضيحاتك هذة ، وعلى كل كتاباتك وطروحاتك التي تعمل جاهداً لاظهار الحقيقة والمطالبة باحقاق حق المسيحين الاشوريين في وطنهم

447

الاخ العزيز سامي مدالو
شكراً على لطف مشاعرك ورقة احساسك  لما اقدمت عليه وان دل هذا على شيء فانه يدل على رجاحة عقلك ونبلك ورفعة اخلاقك ،
ان تفتخر بكلدانيتك فهذا شأنك ، وانا اقدر واحترم مشاعرك في الانتماء،
تقبل فائق احترامي / اخوك ايشو شليمون

448
 
         انت حرٌ فيما تكتب او تقول
واختر لنفسك ما شئت من اصول
 انما للتاريخ حق واصول
نعم القوش في بهائها كما تقول
تاريخها رجالها ايمانها آدابها آثارها ملئ التلول
والكلام عن سينا وشيرو قد يطول
 وستبقى آثارهم من دور لدور
                   رغم طغيان الغادرين والمغول
والى اخي الكريم سامي اقول /  ما كنت اتوقع ابداً ان تقارن عمق الحضارة الاشورية والمدلولات الاثارية لقومها الاشوري الاصيل والتي لا تملأ ارض الرافدين فحسب بل اليوم تتباهى بها ارقى متاحف العالم، بكتابات وبعض آثار قوم غزى اسبانيا غزواً وطرد منها ، فهل هذا هو دليل مقارنة لنفي اشورية القوش بدليل آثارها الاشورية ، !!!
تقبلوا  تحياتي 
اخوكم بالمسيح/ ايشو شليمون

449
الاخ نبيل دمان المحترم.

كثيرة هي مآثر وبطولات ابناء امتنا ، وعظيمة هي تضحياتهم الروحية والمادية ومعاناتهم عبرالتاريخ القديم  والمعاصر ولكن من المؤسف ان تكون استحقاقاتهم بغير مستوى ما قدموه ، بل دونها بكثير ،
سلمت يراعك اخي نبيل بنقل وقائع بعض من المواقف البطولية ومواصفات البطولة التي كان يتسم بها شهيدتنا البطل هرمز ملك جكو ورفاقه لتبقى عالقة في اذهان ابناء هذه الامة لما قدموه الخالدين من ابنائها، فالف رحمة على روحه الطاهرة ، وان غادرنا بجسده ولكنه يبقى رائداً ثورياً وبطلاً حياً في ظمائر ووجدان بني امته ، تقبل فائق احترامي

450
الاخ الدكتور اسعد صوما المحترم
لايسعني الا ان اقول شكراً لشخصكم الكريم على هذا التحليل المنطقي والايضاح التفصيلي والتأريخي لترادف الاسمين الارامي والسرياني من خلال الكتاب المقدس ، نعم وكما تفظلتم  لم يرد في العهد القديم ذكر للفظة السريان لا شعباً ولا لغة غير انها استعملت في الترجمات الحديثة بديلة عن الاراميين والارامية، وقذ ذكر البعض بأن تسمية الارامية اطلقت من قبل اليهود على الشعوب غير المؤمنه (الملحده) ، واذا عدنا الى الكتاب المقدس سفر اشعيا عندما استولى سنحاريب ملك اشور على جميع مدن يهوذا ارسل ربشاقى( القائدالعام لقواته) الى اورشليم ومن على اسوار اورشليم استقبله كل من الياقيم بن حلقيا مدير شؤون القصر وشبنة الكاتب ويوآخ بن آسا المسجل فخاطبهم والمجتمعين على السور باليهودية غير انهم طالبوه قائلين ( خاطب عبيدك بالآرامية لاننا نفهمها ولا تكلمنا باليهودية على مسمع الشعب المجتمع على السور) اشعيا  11:36 .والسؤال هنا هل ان الاشورين كانوا يتكلمون الارامية التي ترجمت فيما بعد من قبل اليونانيين بالسريانية ؟ فاذا كان الامر هكذا اذن يمكن الاستنتاج بان اللغة الارامية حسب اللفظ اليوناي والمترجة السريانية كمرادفة لها وبديلة عنها كما تفضلتم تبدوا انها لغة الاشوريين . وتأكيداً لهذا يذهب الكثير من الباحثين بان كلمة السريان والسريانية هي الاشوريون والاشورية بحسب اللفظ اليوناني. فما هو رأيك الشخصي في ذلك؟ تقبل تحيات   

451
المنبر الحر / رد: ارهاب القلم
« في: 04:37 25/11/2013  »
الاخ الدكتور صباح قيا المحترم

شكراً على هذا الطرح الادبي والموضوعي والسلس في تقديم الفكرة والتمهيد للوصول الى نقطة الهدف المنشودة حيث فيه التفاتة جميله من لدنكم ونداء للالتزام بما يخص الرأي والرأي اللاخر يدعو ظمناً لعدم الخروج عن اطاره الادبي والالتزام الاخلاقي، ليخص مناقشة الموضوع المطروح وليس شخص وطروحات الكاتب السابقة والحكم من خلالها، وهذا بحد ذاته يعتبر حالة سليمة بل ظرورية للتعرف على الموضوع ومناقشته من وجهات نظر مختلفة وقد تكون من مصادر متنوعة، الى هذا الحد ارى الحالة لا تخرج عن سياقها السليم وان بدى في بعض الردود نوع من التشدد، لكن الحالة غير الطبيعية  وكما تفظلتم هي حينما يتم التعرض على شخص الكاتب والرد لا يخص اطلاقاً موضوع البحث، والانكى من ذلك ان نرى بعض الردود تخص اصحاب مداخلات، تتجاوز الموضوع وكاتبه ليتطاول على الاخرين وبطريقة ازتهزائيه اوتهجمية لتنشب معركة بالاقلام لغرض الهدم والنيل والتشفي بالرد والرد البديل ،وفي هذا الاطار ارى انه لو الزم كل واحد بمداخلة واحدة يطرح ما لديه من وجه نظره في الموضوع مؤيداً كان اومخالفاً وعدم فسح المجال لاكثر من مداخلة والتي غالباً ما تتحول الى نوع من الجدال يخرج عن صيغة النقاش الجدي وطرح الرأي  ارى ذلك قد يخفف من حدة الصراعات المحتدمة في النقاش والناتج غالباً عن اختلاف الخلفيات والنوايا  والتي احياناً تخرج عن اطار المناقشة العلمية الصحيحة، اما صيغة ارهاب القلم فمن وجة نظري المتواظعة اراها حينما يمنع او يتخوف المرء او الكاتب من طرح رأيه بحرية فيما لا يخدم مصادر القوة اصحاب الشأن او ان يجبر الكاتب بكتابة ما لا يؤمن به ولا يقره، حينئذ نرى سكوت او كتم لأفواه ذو الاقلام الحرة  ،تقبل تحياتي

452
الاخ يوسف زرا المحترم
حقيقة انك سطرت مشاعر جياشة وباحساس مرهف للملمة جراحات هذه الامة ومحاولاً التخفيف من حدة الصدام بين مكوناتها انها امنية الكثير من الخيرين من ابناء هذه الامة ، ولكن من المنطقي ان كل من يحاول التعرف على التاريخ بحقبه السحيقة ويريد التعرف ومعرفة الحقيقة  نرى ان الارض وشعبها الحي الذي ترك بصمات لاتمحى على الارض تراه هو يتكلم عن ذاته واصالة من عاشوا فيه اعطاهم الكثير وضحوا من اجله بالاكثر اكراماً لعطائه ، نعم ان كل من عاش في هذه الارض مدة طال امدها ام قصر فهو محسوب عليها ان كان تاريخاً مدوناً ولا يمكن نفي وجوده، ولكن الوطن اسماً وتاريخاً وتراثاً يبقى يذكر باجلال من ترك ارثاً حضارياً وانجازات عظيمة واعمال مخلدة لتكون بمثابة البصمه يعرف بها ويتعرف عليه من خلالها ، فتكون بمثابة ختم الاصالة، فعندما يقال هذه ارض آشور فم يستطيع ان يمحي ذلك او يطغي على نصف بصمات الاشوريين التي تركوها على هذه البقعة الجغرافية المعروفة ببلاد اشور ، اخي الكريم بهذا يجاهر الاشوريون اليوم للقول بلد الاشوريون وموطن الاجداد، اليس تحت كل كوخ وبيت آثار ومئاثر للاشوريين اكثر بكثير مما تركه من جاءوا بعدهم غزاتاً كانوا او ساكنين لذا نرى وبالرغم من كل محاولات طمس الهوية الاشورية منذ سقوط الامبراطورية والى يومنا هذا تبدو بصمتهم على هذه البقعة اكتر وضوحاً وتأثيراً للعالم اجمع من خلال ما تركوه من عظمة الحضارة في كل مناهل الحياة ، اما ما يخص (السريان والكلدان والاشوريين) بكينونتهم الحالية فنحن واحد مهما حاولنا ابداء خلاف ذلك، حيث لا العقل ولا المنطق يقبل ثلاث شعوب  بلغة واحدة وتاريخ وتقاليد وارث ثقافي مشترك وموحد، وهنا لا يمكننا ومن منطلق الاصالة الا ان نقول نحن آشوريون فروعاً وجذعاً وجذوراً. تقبل احترامي 

453
الشماس والأستاذ القدير ليون برخو المحترم
احييك على هذا الطرح والنداء والسرد الرائع والغني بمحتواه رغم مرارة بعض جزيئياته والتي فيها اوضحت الفكرة بجلاء، واحيي فيك روح الأصالة، ومحبتك لكنيستك الاصلية ( كنيسة المشرق ) بليتروجيتها ولغتها، وما ابدع فيه ابنائها من الملافنة والمرنيين والكتاب عبر التاريخ ومحتفظين به، متجاوزين قساوة كل الظروف ومتحملين لكل المآسي التي مرت بها الكنيسة ومحاولات طمس كينونتها المستقلة،
ان كل متتبع لكتاباتك في هذا الشأن يجد دوماً بأن نقدك لمؤسسة الكنيسة وما اتَخَذَتْهُ وتتخذه من المواقف في الشؤون الادارية الصرفة لايعني اطلاقاً نقد تعاليم وجوهر الايمان بحسب الكتاب المقدس ولا يشمل خصوصية روما راعية المذهب الكاثوليكي، وكنت سباقاً في توضيح مساويء بعض القرارات المتخذة من قبل روما تحت نير الامبراطورية، وهنا زودتنا مشكوراً بدلائل تبين تذمر آباء كنيستنا من تلك القرارات ومن تصرف بعض من غزو كنائسنا تحت غطاء التبشير ، نعم انه الوقت المناسب بعد أن انعم الله لنا ولروما البابا فرنسيس المتفهم لظروف المسيحيين عموماً كما يبدو والمهتم بشؤنهم وهمومهم باختلاف مذاهبهم، وانعم على كنيستنا واقام بطريكاً مؤمناً قديراً تواقاً للوحدة في محبة الرب لاعادة مجد كنيسة المشرق بتلاحم شقيها الكلداني والاشوري، نعم فما انسب الوقت وما احوجنا في هذا الظرف لهكذا قرار لعيد مجد ومكانة واستقلالية وهيبة قرارات بطريركية كنيستنا الكلدانية الكاثوليكية لتتمكن من اتخاذ ما يناسب من القرارات لترتيب البيت الداخلي وتمهيد الطريق نحو وحدة كنيسة المشرق، اتحادية كانت او اندماجية او اي صيغة مفهومها ومضمونها وحدوي يراها آباء نا في الكنيستين ملائمة، حينئذ لا يبقى مبرراً لكائن من كان لرفض الوحدة، ولو انني واثق من ان غبطة ابينا البطريرك ليس بغافلاً عن كل هذا وهو جدير بالوثوق به، تقبل تحياتي ،
ايشو شليمون     

454
 ألاخ عبد قلو المحترم :
 
شكراً على مروركم الكريم وقراءة مقالتي وعلى ما ابديته من ملاحظاتك القيمة،  ولو ان ما اثرته من شكوك وتسائلات يحتاج الى جلسات حوارية اخوية هادئة ، هادفة ، وبقلب سليم ومحبة المسيح ومع ذلك وباختصار وحسب احساسي الشخصي بكتابات الاخوة من ابناء هذه الامة التي تربت في مخافة الله لا ارى من يتجرأ الابتعاد كثيراً عن روح الايمان، وإن بدت شطحة هنا وزلة هناك وهذا هو راي وملاحظاتي الشخصية .
* بالنسبة للأخ اشور آراه يترجم وينقل نصاً لشخص كتب النص في زمانه وكاتِبُهُ مؤمن بمحتواه الروحي والقومي وانطلاقاً من معايشته لواقعه  وتحت تأثير نشوة عظمة انتصارات الامبراطورية على امم كانت تدعي ان لها آلهة تحميها وتناصرها فحينما كانت تتهاوى امامهم الواحدة تلو الاخرى ارى انه لم يدرك انهم في ذلك ليسو سوى (عصا يد الرب).غير انني ارى الاخ اشور شخصياً يؤمن بمحتواها القومي ويحاول جاهداً بغيرته القومية المعتاده الربط بين رموزها ودلالاتها مع ايمانه الروحي المسيحي وبذلك يرى نفسه على ارضية صلبة ينتمي لقومية فيها من رموز المسيحية قبل آلاف السنين،في الوقت الذي يكون ايمانه المسيحي محفزاً له للتمسك بقوميتة بقوة تحت شرعية ايمانه المسيحي، هذه هي رؤيتي الشخصية من خلال ما ارى فيه من شاب متحمس جريْ واثقاً ومؤمناٌ بما يقول فان كان كلامه  بهذا المحتوى فهو عقلاني وموزون وان كانت فيه نبرة المتشدد، والتي لدى غير الاشوري تبدو كما ارى تعنتاً وتعنصراً وغطرسة ولا يرونها تخلو من الشرك. حيث يتشابه في ذلك بالكيفية التي يبدو فيا المسيحي الذي يلبس الصليب وصورة العذراء  فيراه غير الميسحي نوع من التقليد بالاصنام وعبادتها، ومع كل ذلك يبقى ايمانه الشخصي محسوب عليه ولا اعتقد ان كل من يجاريه ويؤيده في طروحاته ومواقفه القومية ،يسايره في نظرته الايمانية كذلك ، فذلك ليس شرطاً، والله عالم بخفايا القلوب .
*
 اما ما يخص الاخ الشماس فاني اراه قد اخفق في التعبير ولا اظنه فعلاً يقصد الانتقاء من الكتاب المقدس والقبول بما يخدم قضيته وطرح ما لايخدم لان الكتاب المقدس بجوهره وحدة متكامة، نؤمن بجميع ما يخص الناموس والانبياء وفحوى النبوءات وما فيه من الرموزوالدلائل عن الرب ومجيئه، ولكن لايخفى بأن الكتاب موحى به من الله ومدون من قبل اشخاص لهم ضعفاتهم فلا اعتقد انه من المسلمات ان نتخذ بحرفية كل كلمة اوجملة وكانها مستنسخة من نسخة محفوظة لدى الرب (لوح محفوظ)كما يعتقد الاخوة الاسلام فيما يخص القران، واننا نؤمن بأن الانبياء نطقوا بحقيقة ما اوحيَ اليهم ، بما في ذلك ما يخص الشعب اليهودي ذاته ومملكاتهم وملوكهم ، وكم من الانبياء قُتِلوا او اضطهدوا لانهم تنباءوا سوءاً على ملوكهم ورئسائهم وممالكهم.
والمؤمن المسيحي عليه ان يرنم ويسبح في السراء ويبتهل تضرعاً للرب في الضراء لاننا نؤمن بانه سميع مجيب لذوي القلوب المنكسرة والنفوس المتواضعة المؤمنة، وبخصوص الاية الذي ذكرتها والتي فيها تقديم وتأخير في تسلسلها وكذلك سقطت منها كلمة (الى) التي تاتي قبل(ان تزول السماء) فصحيحها ( الى ان تزول السماء)فانها تخص الشريعة والبنوءات عن الرب حيث جاء ليكمل كل حرف جاء او قيل في كلام الانبياء عنه، ولا تعني الالتزام الحرفي بكل كلمة واردة في العهد القديم وبالذات في الاسفار التأريخية والادبية
*
 اما ما يخص تغير التسمية من المشرق النسطورية الى المشرق الاشورية.ففي الحقيقة ان كلا التسميتين ليستا دلالة ولا تعنيان مذهب، حيث كنيسة المشرق نعتت بالنسطورية لعدم دحضها تعاليم نسطورس ولاظهارها بمظهر الهرطقة المنبوذه والتي اطلقت جزافاً على مار نسطورس، ولم تطلق الاشورية حسب مفهومي ورأي الشخصي تهرباً من النسطورية،حيث كما نعلم بأن لاهوت كنيسة المشرق هو لاهوت آباء نيقيه، ولكنني  ارى لكون غالبية ان لم يِكُن جميع رعاياها من الاشوريين لذلك اطلقت على الكنيسة ،هذا من جهة واعتقد هناك سبب ثانوي وهو ايصال رسالة الى كل الاشوريين مفادها ان كنت اشورياً فهذه كنيستك( والللبيب بالاشارة يفهم) ، ولو انني شخصياً لا ارى تسمية كلا الكنيستين الاشورية والكلدانية مناسبتين لتعريف الكنيسة الجامعة تؤمن بقانون نيقيه القائل ( نؤمن بكنيسة مقدسة رسولية جامعة) ، وبما ان هذا القانون هو دستور الايمان الكنسي ففي هذه الحالة ارى  ( وهذا رأي الشخصي ) ان النص التي فيه كلمة الجامعة( الكاثوليكية) يبقى كنص معطل في دستور ، واذا كان لا بد من اطلاق التسمية القومية لسبب ما  اجهله فاني ارى الصيغه (كنيسة المشرق لللاشوريين ) و ( الكنيسة الكاثوليكية للكلدان) مقبولتان اكثر. وانشاء الله وبعونة الرب يسوع  سنرى عودة تسمية كنيسة المشرق كما كانت منارة الايمان تجمعنا جميعاً في محبة الرب .     تقبل تحياتي. ايشو شليمون


الاخ ايسارا المحترم:
        شكرا لقرائتكم لمقالتي املي ان يكون لقبك كما يقال(اسماً على مسمى) من الناحيتين الروحية والقوميه ، ونبتهل الى الرب جميعاً ليمكننا من نبذ خلافاتنا وتجاوز اختلافاتنا  كابناء امة واحدة، والرب يبارككم ، تقبل احترامي، ايشو شليمون

455
الأحبة الأعزاء

ديفد عينكاوه، بالمسيح شركاء، هنري سركيس، ابوسنحاريب.

تقبلوا فائق احترامي لمداخلاتكم وتعليقاتكم المعبرة عن ايمانكم بالحق والحقيقة (الكتاب المقدس)، لكم ولكل من اعطى من وقته لقراءة مقالي فائق شكري، حاولت بحسب امكانياتي المتواضعة ايصال الفكرة وتوضيح جوانب الاختلاف، وليس لديَ ما اقوله لكم وللجميع من خلالكم اكثر من كلمة الرسول يهوذا القائل.
( وللقادر ان يحرسكم من السقوط حتى يوصلكم الى المثول امامه في المجد مبتهجين ولا عيب فيكم، لله الواحد مخلصنا بيسوع المسيح ربنا، المجد والجلال والقدرة والسلطة، من قبل ان كان الزمان والآن وطول الأزمان، آمين) يهوذا 24-25   .تحياتي للجميع
 
الاخ الاستاذ خوشابا سولاقا المحترم :

شكراً على مروركم على مقالتي واطرائكم الذي لا استحقه،اخي الكريم لست انا بضعفي من يدافع عن لآهوتي وقديس مؤمن مثل مار نسطورس،فالذهب يبقى ذهباً مهما تراكمت عليه الشوائب، ما ذكرته في مقالتي كانت الحجج الللآهوتيه الخلافية التي اتخذت علييه، ولكن الاسباب الخفية في بلاط الامبراطورية والتي لا علاقة لها باللآهوت والايمان، بل كانت صراع على السلطة والموقع والامتيازات ، تلك كانت المؤثرالفعلي كما يبدو ، ليعاني مار نسطورس ما عاناه، وكان في ودي ان اكتب في هذا السياق ولكن اللاخ الشماس جيمس ايشا برجم  قد تطرق مشكوراً على الكثيرفي هذا الجانب في مقالته وأوضح الكثير من دقائق وخفايا الامورالتي كانت وراء محاربته وابعاده واجاد بل ابدع في تغطيتها ، وكما ذكرت لست انا الذي يقيم ويزكي عملاقاً ايمانياً امثال مار نسطورس او يتهم الاخرين من الآباء بما لايليق ، ولا يحق لي ذلك، ولكن غايتي هي توضيح الصورة عسى ان تساعد في التخفيف من تأثير هذه الضجة التي اثيرت في كنائسنا المشرقية واثرت على رصانة كياننا الداخلي وتماسكه وتمسكه بأيمان الاباء القويم الذي لا شائبة عليه، تقبل تحياتي وانا مسرور لما ابديته من لمحة ايمانية في كتابتك، رجائي الشخصي ان خاطبتني مستقبلاً فارجو ان يكون باسمي الشخصي وان تكرمت واضفت كلمة اخي فأكون لك من الشاكرين ،اما كلمة الاستاذ فكبيرة بمعناها ومحتواها وانا لست بهذا المستوى تقبل فائق احترامي الاخوي .

ايشو شليمون

456
سوء فهم النسطورية واثرها على الكنائس

اشكالية نسطورس .

نظراً لسوء فهم اشكالية ما نسطورس منذ بدايتها فقد برزت على اثرها الكثير من المداخلات والمغالطات التي اثرت سلبياً على مختلف كنائس العالم وعملت على زرع الفرقة بين الكنائس المسيحية المختلفة منذ حدوثها والتي اثارها مار كيرلس(قورلس) اسقف الاسكندرية لعدم توافقة مع مار نسطورس في فهم وتفسير بعض المصطلحات والمفاهيم اللغوية المستعملة واختلاف معانيها لكونها مفردات ومصطلحات لاهوتية لا وجود لها في الانجيل، فمن هو مار نسطورس وما معنى  النسطورية وما هو المتخذ عليه ؟

النسطورية او النساطرة تسمية اصلها من مار نسطورس المولود سنة 381م في مدينة مرعش في سوريا تم تنصيبه بطريكاً على القسطنطينية في 428/10/4م اطلقت هذه التسمية على اتباعه وكل من يؤمن بآرائه ويتبع معتقداته،بعد مجمع افسس المنعقدعام431م والذي كان محتكراًمن قبل مار كيرلس اسقف الاسكندرية وبرآسته حتى شملت كنيسة المشرق البعيدة عن طرفي الصراع .ومما لا يخفى بأن معتقد مار نسطورس هو معتقد جميع الكنائس حسب مجمع نيقية325 ولاهوته ومستمداً منه والذي دعيَ فيما بعد بحركة الاناجيل الازائية (المتشابهه) (متي ،مرقس،لوقا) ويطلق عليه اللآهوت التصاعدي والذي فيه تم التأكيد على آلوهية يسوع منطلقين من يسوع الانسان ومقررين بأن هذا الانسان هو الله. وبهذا اللآهوت كانت تؤمن كنيسة المشرق وهو اللآهوت المعتمد بمدرستيها الرها ونصيبين وكذلك كان معتمداً في المدرسة الانطاكية والتي كان مار نسطورس ينتمي اليها حيث اللآهوتيون والمفسرون في هذه المدرسة كانوا اكثر ميلاً الى الارسطوطالية ومهتمين بالحقائق الملموسة والمرئية ويعتمدون على التفسير الحرفي للكتاب المقدس باللجوء الى المعلومات التأريخية والتحليل العقلي والمقارنة بين اقوال الكتاب المقدس والنظريات الفلسفية، ففي اقرارهم بآلوهية المسيح كانوا ينظرون الى حياته الانسانية الارضية.بخلاف مدرسة الاسكندرية حيث كانت اكثر ميلاً الى الافلاطونية والى التفسير التأويلي الرمزي للحقائق، فالامر الذي كان يشد اهتمام اساتذة الاسكندرية في المسيح كان لاهوته اكثر من ناسوته ، وكان هذا الاختلاف يزداد حدة بسبب النعرة العنصرية والتنافس على الكراسي الاسقفية.

 وقد برزت المشكلة بظهور لاهوت مار كيرلس وحركة افسس من بعده والذي دعي بالآهوت التنازلي حيث انطلق من الاية 14 من الاصحاح الاول لانجيل يوحنا ( والكلمة صار بشراً،وخيم بيننا ...) وهو لاهوت المدرسة الاسكندرانية (مصر) فكان الخلاف بين الطرفين منطلقاً من سؤال يبدو مضمونه العام موحداً لكنه مطروحاً بصيغتين ذات اتجاهين متعاكسين تماماٌ، فقيل ان سؤال مار نسطورس هو(كيف اتحد يسوع الانسان بالله الكلمة) اما سؤال كيرلس فهو(كيف اتخذ الله الكللمة انسانية حقيقية)ولمن يريد ان يتناول جانباً من الاشكالية اليوم يرى واضحاً ان اساس المشكلة هو سوء فهم واستخدام لفظتي(Phusis)طبيعة و(Hupostasis) شخص فكان مار نسطورس يستخدم لفظة (Phusis) اي طبيعة بمعناها الشمولي ويؤمن بأن المسيح (Phusis) اثنين (طبيعتين) (اواقنومين) فهو اله كامل وانسان كامل،في الوقت الذي كان مار كيرلس يفهم لفظة (فوسس) ذات الاصل اليوناني من فعل (Phuo) والتي معناها ولد يفهمها بطابعها الوجودي بمعنى شخص(Hupostasis) وبذلك يفهم من كلام مار نسطورس بأنه يقول ان المسيح شخصان وهذا ما يرفضه بشدة غير انه لايعني ذلك كما هو واضح من كتاباتة التي نأتي لذكر بعضها  وآراء بعض من الاباء في تلك الفترة وما سبقها.

 وكذلك قيل  ان مار نسطورس استخدم لفضة ( Hupostasis) (اقنوم ) والتي عنده تعني( كائن ذاتي يقوم بحد ذاته) لتوضيح خصوصية كلا الطبيعتين في المسيح بمعناها الشمولي ايضاً ليوضح من خلالها بأن كل من الطبيعتين ذات خصوصية مستقلة ،وهنا فابالمعنى العيني الوجودي(شخص) لدى مار كيرلس يعني ذلك شخصين منفصلين وقد اتخذ على مار نسطورس بأنه يقصد بأن ما عانت منه الطبيعة البشرية لا يخص الله الكلمة وهو مخالف للتجسد الألهي. وهكذا لم يتصلا الى فهم مشترك في الوقت الذي يبدو انهما يؤمنان بنفس اللآهوت غير انهما اختلفا في الصياغة والتعبير. وكذلك قيل بأن مار نسطورس استخدم لفظة (اقتران) (Sunapheia) اليونانية اثناء تفسيره لسر التجسد (اي العلاقة بين الآلوهية والانسانية) وما يترتب عليها من الولادة والرضاعة والختان والجوع والعطش والبكاء والآلام التي عانت منها الطبيعة البشرية للمسيح (يسوع الانسان) بدلاً من ان يستخدم لفظة التخصص ( Appropriation) اعتقد مار كيرلس بان مشكلة نسطورس تخص جوهر الايمان (عثار التجسد) منطلقاً من لاهوته المستند الى الاية 14 الاصحاح الاول يوحنا كما ذكرنا غير انه وكما يبدو واضحاً بان مار نسطورس يؤمن باتحاد الكامل للطبيعتين شأنه شأن المدرسة الانطاكية ومدرستي كنيسة المشرق (الرها ونصيبين) ايماناً لا يقبل الشك بأن لاهوت المسيح لم يفارق ناسوته قط ولو للحظة واحدة.

وبعدها دعا مار كيرلس لعقد مجمع فعقد في افسس 431م برآسته ولم يحضره مار نسطورس ولم يكن فيه ممثلاً لكنيسة المشرق ولا كنيسة انطاكيا حيث لجأ مار يوحنا الانطاكي الى عقد مجمعاً منفصلاً عندما رأى ان مجمع افسس محتكر من قبل مار كيرلس وبرآسته لذا ظهرت مقرراته حسب ما اراد مار كيرلس دون منافس ودون السماع لطرف الدفاع وتم تحريم مار نسطورس وتعاليمه ،وان مار يوحنا ذهبي الفم لم يعترف بمقررات هذا المجمع الا بعد عام  ومن اجل الحفاظ على وحدة الكنيسة ، ويبدو ان حجة رفض مار كيرلس لعقيدة مار نسطورس تكمن في سوء فهمه للمصطلحات التي يعنيها الثاني والتي كانت مستخدمة في سائر كنائس المشرق وانطاكيا مثلا،ايثوثا ،اثيا، كيانا،برسوبا ، قنوما.
(ithutha, ithya, kyana, parsopa, and qnoma)
 حيث اخذ عنه بانه بدل ان ينسب الى اقنوم الكلمة المتجسد الواحد الطبيعة الالهية والطبيعة البشرية وبالتالي خواص هاتين الطبيعتين واعمالهما،قال(اي قال مار نسطورس) بأن المسيح مكون من شخصين شخص الهي هو الكلمة وشخص بشري هو يسوع لم يكن هناك في نظره اتحاد بين  طبيعة بشرية واقنوم الهي بل مجرد صلة بين شخص بشري واللآهوت فكان يرفض كل مشاركة في الخواص ويأبى ان يطلق على مريم لقب والدة الله ذلك انه بحسب إعتقاده قد ولدت الانسان فقط، وعلى هذا الاساس شجب مجمع افسس 431م مذهب النسطورية وثبت في الوقت نفسه لقب والدة الله وعلى اثرها نفي مار نسطورس وأعلن هراطقة جميع اتباعه،  ولم يريد الاطلاع على التعاليم التي عرضها مار كيرلس على المجمع بخصوص تعاليم مار نسطورس يجدها في كتاب تعاليم نسطورس ص 169 Nestorius and his teaching   وكتاب Bazaar of Heraclides ص315، في الوقت ان كتابات مار نسطورس بحسب المصطلحات الآهوتية لمدرستي كنيسة المشرق (الرها ونصيبين) والمدرسة الانطاكية يرى خلاف ما ذكر عنه وقد ظلموه في قراراته حيث نرى في كتاب (تعاليم نسطورس Nestorius and his teaching )مثلاً: 

في ص64 يقول التي حملت السيد المسيح كانت والدة الطفل الذي حملته وليست والدة الله خالق الكون، وهنا لا يعني البته انه يفصل بين اللاهوت والناسوت بل يميز بينهما، حيث يقول في ص66 ما يلي(نستطيع ان ندعوها والدة الله لان اللآهوت متحد بالناسوت (Theotokos)،ويضيف عندما نقول والدة الله يجب ان نرفق بها والدة الانسان ، ولكن بسبب اتحاد الطبيعتين في المسيح فأن والدة المسيح هو الانسب. وفي ص85 يقول (انا ادعو المسيح اله كامل وانسان كامل بغير امتزاج الطبيعتين) واستعمل مصطلح اتحاد Unite, وفي كتابه
Bazaar of Heraclides ص219 يقول( الطبيعتين محفوظتين بأقنوميهما في شخص المسيح ) اي بمعنى ليس هناك انفصال،ولهذا مار نسطورس يرفض تسمية العذراء والدة الله لكي لا يبطل ناسوت المسيح ولم يقل والدة ناسوته لكي لا يبطل لاهوته  وفضل تسمية والدة المسيح لان آلوهيته وبشريته متحدتان في شخص المسيح ، وجاء في كتاب آبائنا السريان بغداد 1999 للمطران الدكتور لويس ساكو(البطريرك الحالي) ص67 (يلقب القديس افراهاط الحكيم القديسة مريم(بالطوباوية)ويذكر توضيحاً في هامش الصفحة عن ورود عبارة والدة الله واصلها حيث يقول(لقد وردت عبارة والدة الله Theotokos في اوساط المسيحية المصرية وجاءت لاول مرة في رسالة وجهها اسكندر الاسكندري الى تلاميذة قبيل انعقاد مجمع نيقية 325 وتبناها مجمع افسس431 بتأثير المصريين وذلك لاظهار آلوهية المسيح والعبارة مقتبسة أساسا من التراث الوثني المصري الذي كان يدعو ا الألاهة (ايزيس) والدة الألهه ،ويقول الطوباوي اثناسيوس اسقف الاسكندرية في رسالته الى افيقططوس( لم يقل آباء نيقية ان الجسد، بل الابن الذي هو من طبيعة ابيه، وقالوا ان الجسد هو من مريم كما تعلم الكتب،ويظيف ان كان الجسد الذي هو من الارض هو من طبيعة الله الكلمة، ولان الله الكلمة هو من طبيعة ابيه،فأن الاب يكون عندئذ من طبيعة الجسد الذي من الارض/ حاشا ذلك.

 ولكل من يسيء الظن بتعاليم مار نسطورس خاصة ابناء كنائسنا وأمتنا من (السريان والكلدان والاشوريين) عليه ان يعلم بأن تعاليم كنائسنا ولاهوتها منذ نشأتها في القرن الاول وحتى مجمع افسس 431م هي نفسها التي آمن بها نسطورس وعلَمَ بها كما يتضح ولم يزغ عنها، فأن كانت تعاليمه نسطورية كما فُهِمْ، فماذا نقول عن آبائنا ومعلمي مدارسنا وملافنتها وقديسينا ، والاخوة في الكنيسة الكاثوليكية الكلدانية ألا يعلمون بأن تقديس القربان المقدس يتم بموجب انافورا مار نسطورس في كنيستهم كما في الاشورية خمسة مرات في السنة (عيد الدنح، تذكار مار يوحنا المعمدان، تذكار ملافنة اليونان، اربعاء الباعوث، خميس الفصح)، فهل ان آبائكم وكهنتكم يقدسون القربان بموجب آنافورا شخص مشكوك في تعاليمه ؟ !!!!  أم انكم اصبحتم في الايمان القويم بعد 1552م بارتباطكم بروما واعترفتم وتبتم عن ما قبل ذلك !!!!!، ايها اللأحبة علينا التوكل على رب المجد والتروي وتخفيف حدة انفعالاتنا للبعض التي لا تخدم، ففي الكتاب المقدس الكثير من الايات التي تؤكد بان المسيح (اقنوم الابن المتجسد) هو اله كامل وانسان كامل ومنها:

*(قبلوا الابن لئلا يغضب فتهلكون في الطريق ،لئلا يتوهج غضبه سريعاً طوبى لجميع المتكلين عليه)مز12:2
*(لانه يولد لنا ولد ويعطى لنا ابن يحمل الرياسة على كتفيه ويدعى اسمه عجيباً،مشيراً،الهاً قديراً، اباً ابدياً، رئيس السلام) اشعيا6:9
*(ها انا قد جعلته شاهداً للشعوب زعيماً وقائداً للأمم، انظر انك تدعوا أمماً لا تعرفها، وتسعى اليك امم لم تعرفك، بفظل الرب الهك ومن اجل قدوس اسرائيل ،لانه قد مجدك ) اشعيا 4:55
*ويعقوب انجب يوسف رجل مريم التي ولد منها يسوع الذي يدعى المسيح) متي 16:1
* (ثم صعد الروح بيسوع الى البرية ليجرب من قبل ابليس) مرقس13:7
* (فقد ولد لكم اليوم في مدينة داود مخلص هو المسيح الرب ) لوق 11:2
* (والكلمة صار بشراً وخيم بيننا ، ونحن رأينا مجده مجد ابن وحيد عند الاب وهو ممتليْ بالنعمة والحق) يوحنا 14:1
* (فانه قد نال من الله الاب كرامة ومجداً، اذ جاءه من المجد الفائق صوت يقول(هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت كل سرور) بطرس17:1
وختاماً اقول ايها الاحبة ،ومع جل احترامي لكل اللاهوتيين، لكن يجب ان يكون مرجعنا هو الكتاب المقدس قبل كل شيْ وبحتواه نتمسك ونؤمن لئلا نقع تحت طائلة الاية *(وهكذا تبطلون كلمة الله بتعليمكم التقليدي الذي تتناقلونه ) مرقس13:7 .((ومع كل هذا فأن مار نسطورس يقول " ان هدفي في الحياة هو ان يمجدوا جميع من على الارض اسم الله كما هو في السماء وأما بالنسبة لنسطورس فليكن محروماً "
 ، والله يلهمنا جميعاً بما فيه خير لابديتنا  ويغفر لنا ذنوبنا وخطايانا ،وينعم

457
اللأخ ديفد عينكاوه المحترم

 اشكر مرورك وتقيمك لمقالي ومشاعرك الوحدوية الطيبة،  وددت من خلالمقالتي هذه ان ابين امرين . اولهما لاخوتي واعزائي ابناء امتي الاشورية بأن الرب قد خصنا للأهتداء بعنايته ونعمته وبركاته منذ بدء الكون والى الازل، وما علينا إلا ان يكون اتكالنا على الرب مؤمنين وعاملين وبقلب مطمئن حينئذن يمكننا ان نقول  اذا كان الله معنا فمن علينا . وعليه ان لا نبالي بما يقوله البعض جهلاً وان كان بموجب آية او قول من الكتاب لان الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد هو وحدة متكاملة وعلى من يستشهد به عليه ان يكون ذات علم ودراية ودراسة معرفية متكاملة بمكان وسبب والغاية والهدف من تلك الآية او القول، وثانياً لامثال محمد مندلاوي ذو العقلية العشائرية الاقصائية نقول لا تتدخل بما لا يعنيك فتسمع ما لا يرضيك ولا تحاول ان تجتهد بامور دين انت تجهله وتستشهد بآياته دون دراية وعلم  ، وتقبل فائق احترامي.

الاخ العزيز ابلحد قلو المحترم

حقيقة انني احترمك من خلال كتاباتك الرصينة غالباً بالرغم من محاولاتك للاستفزاز البعض بمداخلاتك احياناً رغم انني لا اعرفك شخصياً، ولكن تيقن اخي الكريم بأن اجدادي يعرفون آشوريتهم منذ ان كانوا في اسبستان قبل ان يسكنوا اشيثا وكذلك بقية الاشوريين اينما كانوا في حينها وقبل ان يقدم الانكليز بألاعيبهم الملتوية والخبيثة لخدمة مصالحهم، وأن اجدادنا ليسوا هم الذين استدعوا  وحيوا ورحبوا بالانكليزليستشيروهم بامرهم ويعرفوهم  بِمَن هم من الاقوام، ولكن لكونهم في حينها القوى العظمى في العالم وامتنا بحاجة الى منقذ في ظروفها العصيبة تلك والظروف الدولية المعقدة وبعد ان وجدوا بان الامور لم تجري مع  روسيا بشكل سليم، كان ما كان وللظرورة احكام كما يقال فلا تعتقد اخي الكريم بأن الانكليز هم الذين عرفونا بآشوريتنا ، وان غرك  البعض باننا كنا نعرف ب( التياراي) فأن تياراي في مفهوم اجدادنا كانت احدى طوائف  الاشوريون الجبليون المتعددة مثل جيلو وباز وتخوما وغيرها وعلى نطاق واسع كان آبائنا يؤمنون بأن الاشوريون بعد ان احتلت بلادهم من قبل الغرباء واضطر البعض الى اللجوء الى الشمال والجبال استسلموا لامر بانهم منقسمين الى قسمين هما (الطوراي)  اهل الجبل أو الذين لجئوا الى الجبال و(الدشتاي) اهل السهول الذين بقوا في المدن والقرى في سهل اشور، هذا هو مفهومنا لللامة الواحدة اخي الكريم، ولكن ما دام لي ولك ولللاخ السرياني نظرة بخلاف ذلك فعلينا ان لا ننسى مبادئنا المشتركة وتاريخنا الموحد ،لغتنا ، ثقافتنا،عاداتنا‘جغرافيتنا ، عراقتنا، مشاعرنا رغم مظاهرها المخالفة،اخوة باالمعمودية ، ولا تعتقد بان الوضعية تتيه على المؤمن لان الرب هو الهادي رغم كل عاتيات الزمن، وان كنيسة المشرق ومفاهيمها وتيثالوغيتها هي هي تلك التي كان اجدادك واجدادي يؤمنون بها ويتشرفون بالانتماء اليها حاملين شعلة الايمان الى اقصى الشرق وكما تعلم بان المسيحي حر في التعبير عن رأيه ولا يشمله حق الردة ، وقناعته الذاتية وايمانه لا علاقة له بلاهوت ومفاهيم الكنيسة وهو حر في تدبير اموره كما الدنوية كذلك الروحية . هذه هي حقيقتنا رغم ما يزعم بالواقع خلاف ذلك وعلينا نحن في بلاد الغربة ان نعي بأن المتربصين بمن تبقى من إخوتنا في ارض الاجداد كثيرون كانوا ولا زالوا، وتقبل فائق احترام اخيك بالمعمودية وانا احترم اخوتك القومية ايضاًولك كامل الحرية كما لي ولغيرنا ..

الاخ ايدي بيث بنيامين المحترم
تقبل خالص شكري لمروركم على مقالتي واحيي فيك اسلوب طرحك العقلاني والمنطقي لتهيئة ذهنية الفرد لتقبل الواقع ،  ليس بالملام من يعتقد بأن الاشوريين هم مجموعة من قودشانوس اراد السيد ويكرام اغداقهم بكرمه وتسميتهم بالاشوريين متناسين وكما تفضلتم بأن الاشورون منهم من كان في اورميا وجبال هيكاري وارض آشور باسرها حين كانت الكنيسة موحدة معروفة باسمها (كنيسة المشرق) لم يكن فيها من يشك في اشوريته اصلاً وموطناً، وما تسمية كنيسة بابل للكلدان إلا محاولة من الامبراطورية وليست روما الكنيسة ليكون لها قاعدة ورعايا في المشرق ولتغطية فعلتها ونواياها السياسية طرحت تسميتها المقبلولة بابل موطن ابينا ابراهيم ، ولنتذرع للرب ان يهدي الجميع بما فيه الخير لهذه الامة المنكوبه، ولنحترم قناعات الاخرين، تقبل تحياتي .

الاخ هنري سركيس
شكراً على طيب مشاعرك ومرورك علي مقالتي وتقبل احترامي.

الاخت سوريتا
بما انك اخترتي لنفسك لقب سوريتا فسوف احترم خيارك واخاطبك بصفتك المؤنثة، وان كان من يخاطبك ب(آشور). وبعد.
من المعلوم لكل دارس للكتاب المقدس بعهده القديم ان يجد بانه يتكون من مجموعة اسفار قسمها المحللون والباحثون والاهوتيون الى مجاميع حسب طبيعة المحتوى لغرض تسهيل دراستها وهي: 1-مجموعة اسفار الشريعة  2-الاسفار التأريخية 3-الاسفار الشعرية  4- اسفار الادب 5- اسفار الانبياء الكبار6- اسفار الانبياء الصغار(لقبوا بالصغار بحسب حجم نبؤاتهم ليس إلا)
ان الكتاب المقدس بجملته الهام ووحي من الله ومدون من قبل البشر وليس منزلاً، وفي المسيحية ليس هناك ما يسمى باألوح المحفوظ، وان العهد القديم بمجموعة اسفارة 1 ،2 ،3 ،4،اعلاه فيهم من الرمزية والمدلولات والقوانين التي تعتبرظلال للعهد الجديد، وقاعدة ايمانية تمهيدية لتهيئة الفكر البشري لاعادته الى الحياة وتقبل فكرة الفداء، وان الاكليروس ملزم لان يكون ملماً بها للتعرف على معانيها ومدلولاتها وصيغها الرمزية لان هذا هو البن الذي تكلم عنه بولس الرسول ليستطيع من بعد هظم الطعام القوي في العهد الجديد والرسائل وتقبل الاعلان الاخير ومن ثم الثبوت بالرب ليتمكن من ان يكون قائداً ونموذجاً في الايمان يقتدى به ، اما بالنسبة للمؤمن العادي فليس شرطاً ان يكون ملماً بها ودراستها ولو انها تعتبر اسس الايمان وقاعدته كما ذكرت(بحسب رأي الشخصي) ،ولكن على الاقل ان يكون ملماً بالوصايا العشرة،
اما بالنسبة لاسفار الانبياء (5-6) اعلاه فانه من واجب بل يتحتم على كل من يسمى مسيحياً ان يؤمن بها ليس لكونها فرضاً بل لانها نبؤات عن الرب يسوع المسيح الفادي تنبئوا بها قبل مئات السنين من مجيئه وفيها ايضاً من النبوءات للاحداث الزمنية وجميعا تحققت طبقاً للانبياء والوحي الالهي بكل تفاصيلها، وعليه ليس هناك مجال للشك بعد ان تحققت واصبحت حقائق واقعة وعاشها الانسان حينها بالنسبة للاحداث الزمنية ، وجاء الرب الفادي المخلص طبقاً لها لذلك قال الرب  ( ما جئت لانقض الناموس بل لاكمل ). هذه فكرة مختصرة بحسب بساطة افكاري ارجو ان لا يسي فهمي .
انني قرأت مقالة الاخوين ابرم شبيرا وتيري بطرس وقد ابدعا كليهما في الرد من حيث الاسلوب والمعنى ، وللو انني رايت ذلك زيادة لاعطاء اهمية لشخص مثل محمد مندلاوي اكثر بكثير مما يستحقه فكلامه لم يكن يستحق الرد والاجابة وذاك كان افضل ، لاننا كآشوريون نعرف ونؤمن مَن نحن وما يقوله كتابنا المقدس عنا وما يعنيه حقاً ليس كما يراه ويتمناه مندلاوي وغيره، والاخ ابرم شبيرا اوضح وشرح تلك الفقرة من النبوة بجلاء ووضوح بمعناها الصحيح للتشتت والضياع والهرب وسقوط الامبراطورية ونينوى،وفيه الكثير من المعاني للسقوط الروحي،
اما ما يخص الاخ خوشابا سولاقا الذي اكن له كل الاحترام من خلال كتاباته وطروحاته القومية الهادفة ولو انني لا اتفق معه في هذا المجال اطلاقاً وفي الكثير من مداخلاته ، ومع هذا فهو انسان مسيحي مخير بما يؤمن وما يدخرة لاخرته وابديته وهو لم يدعي بانه كارزاً او واعضاً  بل يتكلم حسب قناعاته وايمانه الشخصي وهو حر في ذلك ، ولو انني اتمنى كاخ غالي بالمسيح ان يعيد النظر بموقفه من الانبياء والنبوءات، والاخ نيسان مشكوراً ذكر بما يكفي ، وان الاخ خوشابا ليس لاهوتي كنيسة المشرق وعلى حد علمي ليس حتى حاملاً لاي رتبة كهنوتية ادنى، حاله في ذلك حال اي عضو عادي في الكنيسة، وان كان ينتمي ويتفاخر بكنيسته فهذا حقه، ولكن يبقى كلامه يحسب عليه وليس على الكنيسة.
فنحن نؤمن بما اوحى الانبياء والمبشرين يهوداً كانو او غيرهم ، فنحن نؤمن برسالتهم الايمانية والامانة التي وضعت في اعناقهم لايصالها الى البشرية والعالم اجمع،ومن اليهود انفسهم من آمن ومن رفض.
ان حقيقة المسيحية وجوهر النبؤات ومصداقيتها ولاهوتها ليس محل خلاف في كل الكنائس المسيحية الرسولية، وللأشخاص افراداً ارائهم ومفاهيمهم والانسان ولد حراً ويختار بحرية ليسلك طريقه في الحياة دنيوياً وروحياً ليكتمل عدل الله في الاخرة بالثواب كان  أوالعقاب، فكتاباتهم هي من وحي الرب ، والرب جاء فادياً لخلاص البشرية جمعاء حمل خطايانا حقيقة يؤمن بها المليارات من ابناء الكنائس الرسولية المختلفة وهو نور ساطع وسر فدائه جوهرة ثمينة فمن شاء باقتنائها فليكن ومن رفضها فهو حر.وكنيسة المشرق الاشورية بجوهر ايمانها تؤمن بالكتاب المقدس بعهديه القديم والجيد جملة وتفصيلاً، ومقالتي طبقاً لمبادئْ كنيستي والمسيحية جمعاء وسفر يونان يبقى حقيقة ونحن من بعد مسيحيتنا نفتخر بآشوريتنا التي باركها الرب طبقاً لنبؤته والكثيرون يصومون صوم نينوى على غرار آبائهم واجدادهم وحمداً وشكراً للرب يسوع على عظمة محبته لهم وللبشرية جيعاً،  والرب مع جميعنا آمين.         

.   

458
 مسيحيون اشوريون مؤمنون ولنا الفخر


ليس بخافياً ما تعرضت عليه المسيحية وما خضع عليه الكتاب المقدس بمجمله من تمحيص ودراسة نقديه شاملة من قبل المؤيدين، وحملة انتقادية شرسة من المعارضين للفكر المسيحي من خلال ما يسمى بعلم الآهوت بمختلف اقسامه، وكما هو معروف بان علم اللاهوت هو علم دراسة الالهيات دراسة منطقية لذا اعتمد علماء اللاهوت المسيحيين على الدراسة والتحليل المنطقي والعقلاني لفهم المسيحية بشكل واضح وليتمكنوا من المقارنة بينها وبين الاديان والمعتقدات الاخرى ووضع الالية الصحيحة للدفاع ومواجهة الانتقادات الموجهة من قبل معارضيها مما سهل وساعد على تقبل الفكر وسهولة نشرها منطلقين من منطوق علم الاخلاق المسيحي ، بالرغم من ان المسيحي المؤمن مستسلم لمفهوم الايمان بحسب الكتاب المقدس حيث يُعَرِفُهُ (هو الثقة بما يرجى والايقان بأمور لا ترى)عب1:11

  فسفر يونان ابن امتاي النبي كغيره من اسفار الكتاب المقدس خضع لذلك وبدى فيه ما يراه البعض خارج المنطق وأعتقد باْنه اسطورة ايمانية اكثر ما يكون واقعاً ،حيث انه السفر الوحيد الذي يتعامل فيه الله مع غير شعبه (بحسب مفهوم اليهود لشعب الله) ويتدخل لاجل خلاصهم، لذلك يبدو كرواية اوقصة وليست نبوة، ومما يؤخذ عليه ايضاً هو عدم المصداقية في بقاء النبي ثلاثة ايام في بطن الحوت وكذلك كيفية اهتداء مدينة كاملة ورجوعها عن معتقداتها الى عبادة الله وكذلك قيل فيه من مبالغة في مساحة وكبر المدينة حيث مسيرة ثلاثة ايام
ولكن بالرغم من كل هذا فان السفر محدد بتأريخه بفترة النبي يونان ابن امتاي ذاته حيث جاء ذكره انه  من  جته حافر في اسرائيل حسب نبوئته باسترجاع اسرائيل لاراضيها المتدة من حماة الى البحر الميت انظر 2ملوك/25:14  في زمن يربعام الثاني ملك اسرائيل، وان الرب يسوع المسيح اكد حقيقة قصة النبي يونان حيث انه حين اجاب الكتبة والفريسيين الذين كانوا يطلبون منه اية قال(جيل شريروفاسق يطلب آية ولا تعطى له آية إلا آية يونان النبي لانه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة ايام وثلاثة ليالٍ هكذا يكون ابن الانسان في قلب الارض ثلاث ايام وثلاث ليالٍ)متي 38:12-40 فهل يصعب امراً لله في إبقائه في بطن الحوت والمرنم يقول(لا نظير لك بين الآلهة يا رب، وليس من يعمل كاعمالك، تقبل جميع الامم التي صنعتها لتسجد امامك يا رب وتمجد اسمك، فأنك عظيم وصانع عجائب، انت الله وحدك) مزمور8:86 - 10 اليس هو خالق السماء والارض  ويونان والبحر والحوت، قادر على كل شيء ؟!!!

  وبالنسبة لاهتدائهم يقول بعض العلماء والباحثين بان فترة ذهاب النبي الى نينوى تزامن مع حدوث كسوف الشمس الذي كان يعتبر من الاحداث المصاحبة لحدوث الكوارث او شيْ سيْ، لذا اعتبر ذلك عاملاً مساعداً لاهتداء المدينة باكملها في حين اننا لا ننسى بان الاشوريين كانوا يؤمنون بأله سامي كلي القدرة ساعدهم ومكنهم من الاستلاء واخضاع  الكثير من الممالك والاقاليم الى امبراطوريتهم، وكيف لا وان النبي ايشعيا يصفهم  بعصا تأديب الشعوب، وبالنسبة الى مسيرة ثلاثة ايام يرى الباحثين بأن الاشارة الى نينوى هو اشارة الى مقاطعة نينوى التي تبلغ مساحتها من كل الاتجاهات ما يقرب اكثرمن 48 كم حينئذ تكون مسيرة ثلاثة ايام صحيحة ومقبولة ومنطقية، في حين يرى البعض بانه ولغرض ايصال الرسالة وتأدية الامانة كان لزاماً عليه بالكرازة في كل حي وزقاق وشارع لمدينة بتلك الكثافة السكانية حيث عدد الذين لا يميزون اليمين من اليسارفقط كان مائة وعشرون الف وبذلك ليس غريباً ان تأخذ فترة ثلاثة ايام.

وبالرغم من ان النبي ابى في البداية ان يذهب ولكن كانت ارادة الله فجرى له ما جرى في قصته المدونه في السفر المسمى باسمه في الكتاب المقدس فذهب الى نينوى كارزاً فيها للتوبة وإلا فأن الرب سيدمر مدينتهم  فاعلن ملكها وشعبها واقاموا صوماً لمدة ثلاثة ايام من كبيرهم حتى الرضع والحيوانات ،فقبل الله توبتهم واجاز عنهم هلاك ودمار مدينتهم الذي كان  مزمعاً افنائها في حالة عدم التوبة وبذلك كان الاشوريون من اول واقدم شعوب العالم الذين اهتدوا وآمنوا بأله واحد خالق الكل ومن لدنه الخلاص اله ابراهيم واسحق ويعقوب الذي به بشر ونادى يونان النبي(من بعد الشعب اليهودي).غير ان خلاصهم لم يكن حسب ناموس موسى وبذلك نرى ان تبرير خلاصهم جاء على اساس ايمانهم بالله كلي القدرة، وما ان بزغ فجر المسيحية الى ان دخلها الاشوريون لتقبل فكرهم المسبق وايمان آبائهم واسلافهم بوحدانية الخالق، وبذلك امتد طريق الايمان من مصر شعب الرب حيث اقام الرب فيها الى اشور صنعة يده حين خلق منه انساناً جديداً في الايمان لتتم نبوءة النبي القائل (في ذلك اليوم يمتد طريق من مصر الى اشور، ومن اشور الى مصر.فيعبد المصريون والاشورييون الرب)اشعيا23:19 ، ولم تكن نعمة الرب لشعب اشور بفتح ذهنيتهم لسلوك الايمان القويم فقط بل باركهم ايضاً حيث جاء على لسان النبي اشعيا (في ذلك اليوم يكون اسرائيل ثالث ثلاثة مع مصر واشور ،وبركة في وسط الارض، فيباركهم الرب القدير قائلاً، مبارك شعبي مصر، وصنعة يدي آشور، وميراثي اسرائيل) اشعيا 24:19-25 ،  ويكفي للآشوريين اهل نينوى فخراً شهادة الرب يسوع بحقهم حيث جاء في الكتاب المقدس(وأهل نينوى سيقفون في الدينونة مع هذا الجيل ويدينونه لانهم تابوا لدى وعظ يونان لهم .وها هنا اعظم من يونان)لوقا 32:11 

فأن كان للآشوري ما يفتخر به فبالله يفتخر وعظمة رحمته على اجداده ومدينتهم العظيمة فيقيناٌ ان الشعب الذي حماه الرب من الفناء واتخذه قضيب يدة زمناً وباركهُ ومن ثم ادخله حضيرته بكنيسة مشرقية جامعة مقدسة رسولية سيحميه الى يوم الدين اينما كان وحل، واستناداً الى خلاص نينوى من كارثة الدمار بعد ان اعلنوا صوماٌ لثلاث ايام ثُبِتَ في الكنيسة غير انه ليس معلوماً بالضبط متى بدأ العمل به بشكل رسمي في عموم الكنيسة حيث نرى انه فرض في الحالآت العصيبة والكوارث التي تعرضت لها الكنيسة والتي كانت تتطلب تدخل العناية الربانية للخلاص فنلاحظ بأن مطران بيث كرماي مار سبريشوع (مار سوريشو) واسقف نينوى اتفقا على اقامة صوم لمدة ثلاثة ايام بسبب اجتياح وباء الطاعون للمنطقة وبعد صيامهم توقف المرض وعلى اثر ذلك اتفق المطارنة والاساقفة في حينه تثبيته رسمياً في الكنيسة كممارسة سنوية ومن المؤكد بان كنيسة المشرق في هذه الفترة كانت موحدة حيث الواقعة كانت في القرن السادس الميلادي  ، وعلى غراره كذلك اقامه اسقف الحيرة يوحنا الازرق حين اراد الامير الفاجر عبدالملك بن الوليد ان يتخذ بعض العذارى زوجات له وقيل انهن كن راهبات في احد الاديرة، كما ان الجاثيليق مار ماروثا 649م اقام صوماً ايضاً عندما تعرضت تكريت لهجوم خارجي  ، غير ان الصلوات (ميامير) صوم نينوى من تنظيم القديسين مار افرام (307-373) وما نرسي (399-503) ، ولكون صوم نينوى ذات خصوصية قومية وروحية يخص الاشوريين للخلاص نرى ان مار افرام السرياني حين تولى سدة البطريكية في الكنيسة القبطية 976-979 أمر بصوم نينوى مقابل البقاء على صوم ( اسبوع هرقل) الذي كان سائداً في الكنيسة القبطية، اعتزازاً بايمان اهل نينوى وتيمناً باصله السرياني وحين اراد البابا غبريال الثامن 1587-1603 رفعه من الكنيسة القبطية لانه يخص الشعب الاشوري نرى أن المؤمنين لم يستجيبوا لطلبه ليبقى الى يومنا هذا.

هذا هو فخر الشعوب اصلاً وايماناً ،وبهذا هو فخر الاشوريون باشوريتهم واعتزازهم وصدق مشاعرهم لعراقة انتمائهم واصالتها . فالصدق مع الذات والاقتناع الشخصي الحقيقي الذي ينبعث من يقين به يكون كل شيئ الى زوال لتبقى الحقيقة راسخة ثابتة لديه ، حقيقة صادقة يفتخر بها، فما يعيبنا ليس حقيقة انتمائنا لهذه الامة، بل هو واقعنا المر واخفاقنا في الحفاض على وحدة كنيستنا المشرقية التي كانت منارة اللأيمان وسبب اهتداء المشرق برمته، وكذلك في الاخفاق بالتمسك بالوطن والهوية بما يليق وتأريخنا العريق، فبكل اعتزاز نقول كانوا آبائنا ولكن العبرة هي في ان نقول ها نحن . فأين نحن ؟!!! واعيد قائلاً اين نحن (سريان كلدان اشوريين) ايها الاخوة يا من تصنفون انفسكم بالنخبة وكل يقارع اخيه ويكيل له المذمة وقبيح الكلام ناسين بل متناسين ان بقاء واستمرار وجودنا في الوطن متوقف على تكاتفنا وتماسكنا وتعاضدنا كأبناء لامة واحدة ، وكمسيحين يقول الرب ( اما انا فأقول لكم كل من هو غاضب على اخيه يستحق المحاكمة ومن يقول لاخيه يا تافه يستق المثول امام المجلس الاعلى ، ومن يقول يا احمق يستحق نار جهنم ) متي 22:5 . وكل بيت ينقسم على ذاته يخرب، وختاماً ارى إن كنا نؤمن وننطلق من منطلق الامة الواحدة اياً كانت تسميتها ونتمسك بتعاليم انسانيتنا المسيحية وليس خلاف ذلك وخطابنا يكون بهذا المستوى من التجريح والتعنت والدوران في دائرتنا المغلقة فخيراً لنا ولهذه الامة ان لا نكتب البتة ونزرع الفتن ونجني على ذواتنا وعلى ابناء امتنا،  ولتبقى ذكر عظمتها تزدان بها متاحف العالم تزيدهم فخراً وشهرة باقتنائها.   

   

459
الاخ هنري سركيس المحترم

احيك على هذا التحليل المنطقي والرؤية الواقعية لما تتطلبه طبيعة العمل السياسي المشترك لاحزابنا السياسية العاملة في الوطن وللفت انظار ابناء شعبنا في الوطن والمهجر لما آلت اليه ضعف وكساد وتشرنق آلية التعامل والتفاعل والتنسيق بين احزاب امتنا والذي كانت احوج ما تكون عليه في هذه المرحلة وتحت هكذا ظروف ، لتكون امتنا كتلة متراصة وقوية وواضحة في الطرح والاداء فيما يخص حقوق امتنا القومية المشروعة وتثبيتها في دستوري الدولة والاقليم ، ولا سيما التعامل مع الاحزاب الاخرى وأن كان ظرورياً بحسب المفهوم الوطني، لكنه ليس صحياً ولا يخدم امتنا في حالة ضعف خطابها القومي الموحد وهشاشة وحدة صفوفها ، وعليه تتطلب المصلحة القومية بل تتحتم لايجاد صيغة عمل جديدة للتعامل الجدي والبناء وتنسيق متكامل وفعال بين احزابنا السياسية العاملة في الوطن وأن كان بمفهوم الحزب القائد لمن يدعي الشمولية ولكن ليس باسلوب الحزب الواحد اطلاقاً وبمفهوم التهميش والاقصاء بل كما تفضلتم بتفاعل وتكامل الاراء وقبول الاخر (وهذا رأي الشخصي ايضاً كاحد ابناء هذه الامة من المستقلين) ،وان تكون مساندة المهجر ضغطاً للاتجاه التضامني وتنسيق المواقف وتوحيد الخطاب القومي المؤثر على الساحة العراقية وليس بدافع المشاعر المجردة، لكي لا نصل الى اليوم الذي نرفع فيه  ( اخرجو منها يا شعبي ) شعاراً لا قدر الله .شكراً لمقالك القيم هذا وانت تكرر نشرة بحلتك واطلالتك الجديدة وتقبل تحياتي. 

460
الاخ الكريم حنا شمعون المحترم:

في الوقت الذي اتجنب الردود والمداخلات التي يسوقها البعض الى خانة المجادلات بمناسبة او بدونها، وددت الايضاح في نقطة ذكرتموها في مقالكم ألا وهي (نسب واصل بيت صنا) حيث ذكرتم انهم نزحوا من اسبستان شرقي مدينة وان، بحسب الاب عمانوئيل الريس. ولكون لقب (صنا) هو لقب عشيرتي التي كانت تسكن (اسبستن) كما لفضوها اجدادي والتي كانت تتكون من سبعة اخوة واخت واحدة ونزحوا منها لاسباب، قصتها معروفة "ليس محل ذكرها" ولقبوا بلقب صنا نسبة الى مهنتهم الحدادة (حدادين) وحسب مصادرنا العائلية انهم جميعاً سكنوا اشيثا لمدة وجيره(تجنباً للرحيل في فصل الشتاء) وبعدها تفرق عوائل الاخوة السبعة وقيل في حينها ان احدهم غادر الى اورمي والبقية سكنوا، ارادن، وجيرامن،والقوش ، وباطنايا، واحدهم يقال انة سكن في قرية قريبة من دير مار متي، اما جدنا عائلتنا الاكبر خوشابا احد الاخوة السبعة فانه استقر في اشيثا واثر البقاء فيها والتي كانت شبه مهجورة في حينها، ولُقِبنا فيما بعد باسم (بيث خوشابو) نسبة اليه،والامر لم يكن بخافياً لـ آباءنا بان ال صنا الساكنين في ارادن هم ابناء عمومتهم، فلا غرابة في ان يجاهر ال صنا بآشوريتهم حتى وان كان لارادن خصوصيتها (حسب مفهوم البعض) في الوقت الذي يحق للآخرالادعاء ب( كلدانيته) وهو حر في ذلك، ولكن بحسب قناعتي الشخصية الحقيقة تبقى واحدة (اننا ابناء امة واحده)  رغم الحاء والخاء.

وتقبل تحياتي



461
وحدتنا القومية صخرتها ونقطة إنطلاقِها

نظرة لمناقشة وضع شعبنا ( الكلداني السرياني الاشوري ) ووقفة تحليل وتأمل لمراجعة الذات كشعب واحد نبحث عن منبه نوقض به امتنا من تأثير هذا المخدر العجيب الذي طالها دهوراً وادى الى تمزيقها فيه نبدوا وكأننا لا ندري من نحن وماذا نريد؟. فعندما ننظر الى المكون الذي يضن البعض ويحلل مستنداً على الفُتاة التي يلتقطها من تحت الموائد وشبه منة  والذي لا يمكن قياسه اطلاقاً بما تستحقه امتنا فعلاً كمكون اصيل وَيَرى انه قد احتكر كل الامتيازات في المركز والاقليم على حساب بقية اخوتهم متغافلاً عن كيف ولماذا (احتكر هولاء) خلافاً لمبدأ ( الاكثرية والديمقراطية) وكانها قدمت لهم على طبق من ذهب او سرقوها من افواه اخوتهم خلسة وليست بالكفاح والنظال والمطالبة والعمل المضني وبدماء الشهداء  وبوحدة وتكاتف هذا الثلث المصاب بالشلل النصفي من ابناء الامة جراء الانقسام ايضاً . ارى ان تلك تنصب في خانة ترسيخ الانقسام بعلمنا او بدونه..

كلمة شعبنا نستعملها جميعاً ، جميلة موحدة في معناها اللغوي ولكن في قرارة ذواتنا كل يتغنى على ليلاه من خلالها !!. بجمالها وقوة تأثيرها نعمل عل تغدير وتضليل او التأثير على الاخر ، حيث غالباً ما تلوح في طروحات البعض ، "ان بعض من اخوتنا  يخونون بني جلدتهم في التعامل مع الاحزاب اللأخرى"  وكأن هذة الاحزاب لا تمت لهم بصلة العرق او اللأصل لامن قريب ولا من بعيد، وفي ذات الوقت يخاطب الكل بابناء شعبنا !!! . اليس هذا خداع للذات وتضليلها قبل ان يكون تشويشاً على فكر المتلقي ؟ ام ان ما يربطنا بحسب هؤلاء هوالدين والجغرافيا فقط ؟ 
هذا وبعد ان طفحت على سطح الواقع كل الاختلافات والتقاطعات السياسية والفكرية المعروفة سلفاً والمخفية منها لتختلط المطامح القومية والمذهبية والشخصية، وغياب القراءة الصحيحة للواقع لتسارع الاحداث بفعل الديمقراطية المزيفة التي هبطت على الوطن  والمستجدات في المنطقة عموماً وتسارع الهجرة نتيجة القمع والارهاب لغياب المقومات الاساسية الرئيسية لأبناء شعبنا للدفاع عن النفس كل هذا جعل المهمة اكثر تعقيداً امام سياسيينا .في الوقت الذي لا يخفى علينا تداعيات تأثير انقسام شعبنا كنسياً القوي والفعال والذي كان حاجزاً بل شبه عقبة بطريقة مباشرة اوغير مباشرة  في مساعي من يناشدون الوحدة  القومية وتوحيد الخطاب القومي .
لذا فإن اردنا البحث عن سرمفتاح وحدتنا الضائع فبتواضع افكاري اتخيله في الاماكن التي لا نستطيع التأثير عليها في حين ان ثأتيرها الروحي علينا كثيراً  وينعكس على سلوكنا ومواقفنا وتوجهاتنا ومتطلباتنا ومقدار تعاملنا وتفاعلنا الايجابي ويؤثرسلباً في تقاربنا الفكري كأمة واحدة. تلكم هم مؤسسات كنائسنا المتمثلة بآبائنا الروحانين الاجلاء، حيث من هناك يقول الرب ( سابيد حكمة الحكماء وافحم فهم الفهماء) وبقدر محبتنا وتلاحمنا ووحدتنا من هناك يوحد او يبلبل  من في العليين افكار ذواتنا العتيقة يا اهل بابل وآشور، ومن هناك يخاطبنا قائلاً من له اذنان للسمع فليسمع !!!،

 فاذا نظرنا بجدية وواقعية على مسيرة شعبا التأريخية نجد ان الانقسامات التي حدثت في كنيستنا كان لها تأثيرها المدمر على وحدتنا القومية والفكرية لذلك ارى كاالكثيرين من اخوتي الذين سبقونوا وكتبوا في هذا االمجال ان نقطة انطلاق وحدتنا وخط البداية لتحقيق الوحدة الحقيقية والشاملة  تبدأ من الكنيسة ، فأن كان بيت الرب قد انقسم على ذاته طبقاً للعوامل والمصالح قد تكون داخلية او خارجية وبردت المحبة وتفككت الوحدة مضافاً اليه برود الشعور القومي بأعتلاء بعض اللآباء للكرسي البطريكي لكنيسة المشرق من غير ابناء امتنا‘ فلا غرابة في برودة وتمزق  العواصر القومية، وبناءاً على ما تعرض ويتعرض عليه المسيحيون في الشرق الاوسط عموماً ومنهم شعبنا في العراق لذا يتحتم على  الجميع العمل وبخطى حثيثة وبهمة عالية وايمان راسخ من اجل وحدة كنيسة المشرق وبذلك تعود تلك الصخرة القوية والركيزة الاساسية التي منها تنبثق افكارنا القومية الوحدوية .

نعم نحن وكل من يؤمن بالرب يسوع الميسح رباً والاهاً فادياً ومخلصاً،عليه ان يومن بكنيسة واحدة رأسها يسوع الفادي وجوهرها تعاليم تلاميذه والرسل، كنيسة واحدة جامعة مقدسة رسوليه  مستندة  على ذات الجوهر ومرتبطة به بحكم التسليم (التقليد) فالوحدة العقائدية الروحيه او التسليم لجوهر ايماني موحد ومحدد منبعث ومقرر من المجامع المسكونية (بحسب الكنيسة الاولى) ذاك هو الذي يجعلنا كنيسة مسيحية واحدة حسب رؤيتي المتواضعة، وإن اختلفنا في ارتباطاتنا مؤسساتياً وفي لغتنا وليترولوجيتنا او (انافورا) تقديس القربان وطريقة التسبيح وغيرها على نطاق العالم بحكم اختلاف اجناسنا، وعليه فإن ارتباط البعض من ابناء أمتنا اتباع كنيسة المشرق عام 1553  بروما نتيجة الاختلافات المعروفة  واطلاق لقب الكنيسة الكاثوليكية الكلدانية عليهم وان كانت هي الاصل ونقطة البداية غير انها لم تكن النقطة الاساسية المهمة التي مزقت بها روما وحدتنا القومية على مدار الزمن  بقصد او دون قصد وان بدى ظاهرياً ولكن الجوهر كان في ان كنيسة روما وبتحريض من كنيسة الاسكندرية كانت تنضر بعين الريبة في صحة جوهر ايمان كنيسة المشرق بحكم تأيدها او بالاحرى عدم دحضها لافكار مار نسطورس كما طلب منها، حيث اصبحت كنيسة المشرق الاشورية خليفة كنيسة المشرق في خانة المتشكك من صحة لاهوتها وسلامته ،  ذلك كان الجدار الفاصل الذي شيدته روما وعزلت به الكنيسة الكاثوليكية الكلدانية عن  تؤمها الاشورية، وفي اعتقادي هذا كان السبب المباشر والجوهري الذي حدى بالمرحوم مار يوسف عمانوئيل الثاني بطريرك الكنيسة الكلدانية ليقول لبطريرك كنيسة المشرق المرحوم مار بولص شمعون (1920-1922) والوفد المرافق له بعد ان قدم له عرضاً بتنازله عن كرسيه من اجل اعادة وحدة كنيسة المشرق ليكون رده ( ادي لا كبريا الآ بأرخا درومية) اي ان هذا غير ممكن الا عن طريق روما، وليس اطلاقاً عدم ايمانه او شكه بوحدة هذه الامة ،  ولعلمه سلفاً بان حوار الوحدة بين الكنيستين كان معقداً ان لم يكن مستحيلاً في حينه وان جرى من خلال روما لاختلافهما لاهوتياً .

ولكن هذه العقبة الروحية المستعصية وبمعونة الرب والهام الروح القدس قد تم اجتيازها بتوقيع قداسة البطريرك ما دنخا الرابع عام 1994 على الوثيقة المسيحانية مع قداسة مثلث الرحمات البابا يوحنا بولص الثاني بابا الفاتيكان بموجبه تم التأكيد على رسولية كنيسة المشرق الاشورية وصحة ونقاء ايمانها .وبهذه الخطوة المباركة قد ازيلت عقبة قوية وخطيرة كانت تعرقل وحدة كنيسة المشرق وبهذا يبدوا جلياً بان كنيسة المشرق الاشورية كانت ولا زالت تعمل جاهدة وبهمة في مجال العمل الوحدوي الكنسي والقومي بنفس الهمة التي تعمل في محاولاتها لترتيب ذاتها من الداخل،  وبذات الصيغة والمفهوم وذات الايمان جاءت مبادرة ابينا مار لويس روفائيل للعمل على تفعيل الوحدة وابدى استعداده للتنازل عن الكرسي البطريركي حيث البعض اقام الدنيا بكيف ولماذا وهل هو ملكه الشخصي وغيرها !! في الوقت الذي يدرك الجميع بأن غبطته وبفكرة النير اهلاً لهذه المهمة واعياً ومدركاً لكل تفاصيل واسباب انقسامنا الكنسي ومكامن ضعف شعورنا القومي بحكم شعاره الثلاثي المعروف، ليواصل مسيرة البطريرك المرحوم مار روفائيل بيداويد ويعمل بجدية في المسارالوحدوي  .
وعليه وبعد ان انعم الله علينا بعمود نور قداسة البابا فرنسيس كلي الطوبى على رأس الفاتيكان متفهماً لاوضاع المسيحين في العالم عموماً وفي الشرق خصوصاً وقداسة ابينا الملهم مار لويس روفائيل التواق للوحدة والمبادر بتفعيلها وبعد ازاحة حجر العثرة اللآهوتية اعلاه فلم يبقى في هذا المضمار ما يلزم الوحدة إلا حتمية الايمان بها وصدق النوايا لدى الجميع مع  قيليلاً من مساحة الحرية من قبل الفاتيكان لكنيستنا الكلدانية في حرية الاختيارلأتخاذ قرارها الحر حيث الكنيسة الاشورية ليس هناك ما يعيقها في هذا المجال، فبوحدة الكنيسة تهدأ النفوس وحينها ندرك حقاً من نحن وكيف خُدِعنا وتزول عنا الحمة والحساسية وقشعريرة التسميات، ونعرف لماذا تعمد الانكليز بتذكير البعض منا باصلهم الاشوري والتأكيد عليه ليعتبره البعض الاخر جديداً في قاموس التسميات القومية، بعد ان كانت روما قد سبقتهم واطلقت على البعض الاخر منا  ممن تبعوا  المذهب الكاثوليكي في بلاد اشور( كلداناً) عام1552م في محاولة ثالثة منها  حيث كانت قد اطلقته قبل ذلك ب (212سنة ) على اتباعها في قبرص عام 1340م في زمن البابا بيندكتوس الثاني عشروعندما لم يدم ذلك الاتحاد اعاد البابا اوجين الرابع إطلاقه على أتباعهم الكاثوليك في قبرص مرة اخرى في مجمع فلورنسا عام 1445م .هذه هي النقاط التي يجب التركيز والتمعن والتأني في قرائتها والتي قد تكون في طيات بعضها معاني لاهوتية اطلقت واستغلت للاغراض سياسية في ذلك الوقت الذي كانت فيه الكنيسة الرومانية ديناً ودولة،

 وفي هذا المجال يخال لي ان كنيسة روما التي اعتبرت نفسها الرائدة في اللإيمان ونشر المسيحية بعهدها الجديد بحكم تأسيسها من قبل هامة الرسل بطرس ليس بعيداً ان تطلق على رعاها في الشرق اسم بابل الكلدانية تيمناً بموطن انبثاق الايمان بعهده القديم حيث منها انطلق ابونا ابراهيم وبهذه الصيغة لا يكون لاي احد مبرراً لعدم قبوله، حيث بطرس في رسالته الاولى يكتب ("ومن بابل تسلم عليكم تلك التي اختارها الله معكم" بط1 /13:5) وهو في روما لتصبح كنيسة روما مالكة جناحي العهد القديم والجديد (بابل الجديدة)، انها مجرد فكرة من  لدني او سؤال للتفكير ليس إلا ، ووجود بعض المهاجرين هنا او هناك  في كنائس بعض البلدان ذات اثنية معوفة ليس مبرراً ولا مقبولاً لتحل تسمية اثنيتهم على الكنيسة بدل الاصيل، فهل نَكُفَّ لأن الانكليز وروما معاً باطلاً وباسم المسيحية قد اكملوا تمزيق كياننا وخدروا اشلائنا واحكموا غلق اللأبواب بوجه وحدتنا وختموها واخفوا المفاتيح عنا ؟!! ام نستسلم لحكم القائل (الخطأ الشائع خير من الصواب الضائع)!   
فلنصي ونبتهل ونطلب من فادينا وربنا يسوع المسيح ان يلهم آبائنا بروحه القدوس وينعم علينا بوحدة كنيسة المشرق صخرة وحدتنا القومية متذكرين قول الرب (طوبى لفاعلي السلام فانهم اولاد الله يدعون) ونرنم قائلين، بارك يا رب  بكل فم ينطق بالسلام ويعمل من اجله، وبكل يد تمتد للسلام،   وسدد خطى آبائنا ورؤساء كنائسنا وثبت اقدامهم في طريق السلام، والهمهم بروحك القدوس لاتمام وحدتنا الكنسية صخرة انطلاق وحدتنا القومية ،أمل ثباتنا في المشرق وشرعية تشبثنا بارض الاجداد.

ايشو شليمون

462

الاخ اشور كيوركيس المحترم

يبدو ان ايمان اجدادنا بوحدة هذة الامة وحفاضاً علي وحدتها  بعد انسلاخ الكنيسة الكاثوليكية من كنيسة المشرق وارتباطها بروما ولتخفيف من حدة الانقسام وثأثيرة  دأبوا لاستعمال مصطلح ( الطورايه  والدشتاية )بعد ان كانت التسمية الاشورية هي السائده ثم الكلدوآشوريه والان في زمن الحريات والديمقراطية ثلاث والحمد لله . ولاجل الحفاض على هذه الامة يتحتم علينا جميعاً قبول الواقع مهما كان مريراًولا اعني الخضوع عليه حيث قيل ( الخطأ الشائع خيراً من الصواب الضائع ) الى ان يصل المختصون الى حقيقة الامر لدحض الشك باليقين .

 مع تقديري

الاخ برديصان

لا تنسى ان (إن) تأتي من باب الشك وقلة المعرفة ، والرب يقول 
(هلك شعبي من قلة المعرفة) تقبل تحياتي

الاخ ابو سنحاريب

شكراً لمرورك على المقاله واندفاعك وايمانك بالعمل الوحدوي
شلاما وشينا دمارن .

463
الاخ سمير القس يونان المحترم


لا يسعني إلآ ان اقول شكراً لسردكم الرائع بعمق كلماتكم الصادقة  لهذه المناسبة وقصتكم المعبرة لتطمئن  النفوس ان لفادينا خطته الخفية في حياتنا للخلاص.

حقاً إن بصليب الفداء هذا وذكراه تتكامل روعة القوش منظراً وتأريخاً وموطن نبي لتهيج في نفوسنا عشقاً متعانقاً مع احاسيس الروح لعمق محبة الفادي وحب الوطن ليكن الصليب حامياُ  لالقوش وأهلها مباركاً لكل ما فيها حافظاً لكل غيور ساهم في هذا العمل وكل من شارك في احياءهذه الذكرى .
ايشو شليمون 

464
الاخ عدنان عيسى المحترم

1- قبل كل شيْ اشكر مروركم الكريم على مقالتي . . في الوقت الذي تؤلمني الحساسية المفرطة لدى البعض حين يتعلق الامر بالقومية سواء كان من الطرف الاشوري اوالكلداني او السرياني ,فانا في قرارة ذاتي وبحكم معايشتي بالذات لاخوتي الكلدان لم اشعر يوماٌ قط ان هناك ما يفرقنا وكان بيننا من المشتركات والروابط اكثر مما تزتنفره ونزتفز به من ذكر كلمة القومية. ومن المؤسف جداً ان تقارن عمل هذا البطل في التخلص من عثماني مارق اذاق بني جلدتنا مر العذاب بالمجرمين الذين يسفكون دماء الابرياء دون رحمة وبلا وازع للضمير. نعم انا معك اقول ماذا جناه المصلين الابرياء المسالمين في كنيسة سيدة النجاة ليهجموا عليهم ويقترفوا جريمتهم النكراء والبشعة تلك. ولكن كيف تقارن وتشابه عملاً بطولياً للتخلص من مجرم بمجرمين يقتلون الابرياء!!!!!!!
2- ( ليكون ما يجري اليوم امتداداً لما قام به كليانا)  فأعذرني لاقول انك قد تسرعت في استنتاجك وحكمك , حيث مقتل سقلي رئيس جندرمة الدولة العثمانيه في القوش الابية ومباركة اهلها لذاك  الحدث كان انتقاماً بل مخرجا  للتخلص من مضض المعانات جراء اعماله الشريرة والبشعة , ولكن هل تستطيع ان تقول لي وللعالم اجمع ما الذي جناه ابنكم البري ( والحمد لله انه خرج سالماُ)  ومن ثم بقية ابناء شعبنا الذين سفكت دمائهم غدراً ليقوم هولاء المجرمين المارقين بفعلتهم الشنعاء ؟ انا لا افهم قصدك في ذلك لذا ارى ان استنتاجك غريب في هذه الحاله !!!!!!
3- ان دعوة غبطة أبينا البطريرك مار لويس روفائيل الاول ساكو السامي الاحترام للوحدة الكنسية والقومية لامر يتوق اليه كل مسيحي غيور وهي دعوة للخلاص ومحل فخر واعتزاز من قبل الجميع قبل ان تكون دعوة للتخلص من كل التشنجات اللامنطقية في اختلاف التسميات .وما يدعوا لللاستغراب في تعقيبك ايضاً هو  نظرتك الى التكاتف ومساعدة بعضنا البعض في واقعة تأريخيه يعرفها الاخوة في القوش وعملاً اخوياً للتخلص من طاغيه  لتضعه وتحسبه في خانة زرع الشقاق والتفرقة لامر غريب فعلاً ! ولو انني امقت سفك الدماء مهما كانت المبررات .

وتقبل مني خالص التحية.  
  
الاخ يوسف شكوانا المحترم

تقبل تحياتي واشكر مروركم على مقالتي التي ما وددت من طرحها إلاّ لاظهار المواقف الوحدوية والمشاعر الاخوية في وقت الشدة كما هو اليوم لدى من يتسمون بنظرة الاخوه والمواقف الوحدوية المشرفه وليس زرع الشقاق والتفرقة كما يتخيل ويظن البعض وما سرني في ردكم هو انكم بينتم صدق وصراحة ابناء القوش في سرد  الوقائع والمواقف كما كانت دون اللجوء الى طمطمة ما يعتقده البعض تقليلاً للشأن وهذه سمة التمستها لدى اخوتي الالقوشيين بحكم الجيرة والاختلاط . رحم الله شهداءنا وكان في عون كل من ذاق المرارة على يد ذلك الحاقد .وما جرى له لم يكن إلا ثمن ما اقترفته يداه كما تفظلتم .. واشكرك ثانية لانك اكدت للمتشككين بانني لست من كتاب القصص الخيالية والمفبركة كما يخال لمن يجهل الحقائق وتختلط لديه الامور .

الاخ مايكل سيبي المحترم
انت تعلم ان كليانا اسم مسيحي في مرجعه وليس اشوري وان تفضلت واسديت لي معروفاً باجراء ذلك الاحصاء فانا لك من الشاكرين ومستعد لزيارتك حيثما كنت لتقديم شكري لك وجاهاً. وليكن في علمك لست انا فقط بل الكثيرين من اخوتك الاشوريين يعرفون من هو كليانا اصلاً وفصلاً واسماء ابنائه وعشيرته وحتى ابناء القوش االاصلاء من كبار السن يعرفونه فاسئل ابناء عمومتك النبلاء من ابناءالقوش ان كنت منهم للتأكيد ليس إلا . وتقبل تحياتي


الاخ سامي المحترم

الله يكون في عون عباده من الاشوريين والكلدان والسريان

من قال ( آشوري ) او (كلداني ) او ( سرياني) في ذكر شعبنا واكتفى بتسمية واحدة فهو متعصب ومتعجرف ومهمش واقصائي ومن شمل اثنان فهو يمحو ويشطب  والقطارية (حسب مسمياة البعض) تزعجنا ونمقتها قل لي يااخي اين نرسوا بسفينتنا اولاً . واين نحن من دعوة ابينا البطريرك مار لويس روفائيل في الوحدة الكنسية والقومية ثانياً حيث في القومية يقول غبطته دعوا ذو الاختصاص للبحث والاقرار . وما اسهل ان يقول لك البعض  ان لم تكن اشورياً وانت ساكن نينوى فانت من الغزات والمحتلين (مع شديد اسفي لما اقول ) فلنهدا قليلاً فنحن واحد شئنا او ابينا ان لم يكن بحكم القومية فبحكم الدين واللغة والعادات والتقاليد والجغرافيا والعيش المشترك والشعور الوحدوي لدى الكثيرينٍ وهو الاهم .وعلينا ان نحترم الكل في شعورهم والشعور القومي ليس جبراً   . تقبل تحياتي

الاخ روني المحترم  

 ان القصة معروفة وحقيقة واقعه وبحكم كونها من الاحداث المروية المتناقله بين ابناء شعبنا لفترة طويله حتماً لا تخلو من بعض الاختلافات التفصيلية لدقائق الامور في سردها بين شخص وآخر لكن العبرة من المقالة هو لابراز منطق الشعور الاخوي المشترك لابناء هذه الامة الواحدة باي تسمية يطلق عليها وحسب شعور كل فرد وانا احترم هذا ولكن ما لايقبل الشك ان الارض التي تعيشعليها هذه الامة هي ارض اشورية وتبقى مدى الدهور . تقبل فائق احترامي  


الاخ الاستاذ نبيل دمان المحترم .

ليس بغافياً ولا غريباً على كل من له ولو قليل من المعرفة بألقوش واهلها وتأريخها ليكون على علم بهمة الغيارى من ابنائها وانهم فعلاً ليسوا من الطراز الذي يقبل اويستسلم للظلم ولالقوش واهلها تاريخ مشرف في هذا الصدد وانا اتذكر الواقعة مع الاخوه الايزيديين وهنا اكتفي . لكن غرضي من المقالة كان ينصب في محورين طرحتهما ببساطه اولهما ان هذه الامه بمختلف مسمياتها لا تظلم احداً بل ظُلمت ولكنها لاتسكت عن الظلم ايضاً ولها من الوسائل  ما يتماشى مع الحالة والضرف للدفاع عن نفسها الكثير تستخدمها في الوقت المناسب ويقيناً لم يكن مقتل سقلي في داره في القوش بتلك الصعوبة ولكن لكونه تابع لدولة الطغيان  ولتلافي تعرض البلدة وسكانها لما هو اسوء ابوا القيام بذلك في حينه .اما المحور الثاني فهو لغرض ترسيخ  واظهار الموقف الوحدوي الشعور الاخوي المشترك والعمل معاً في الكثير من المجالات وتحت كل الظروف .
استاذي الكريم تقبل فائق شكري لانك اغنيتنا بالكثير واطلعتنا عل المزيد مما كان خافياً لي وللكثيرين وبينت الوجه الثاني للحادثة لتكتمل الصورة من الداخل والخارج واعطيتها البعد التأريخي والزمني لتظهر مكتملة الجوانب وبينت بجلاء جرائم هذا الصعلوك والتي بها يستحق ان يموت الف موتة ولا مأسوفاً عليه .  وصدق من قال (ان اهل الدار ادرى بما فيه ) طبقاً للتفاصيل الدقيقة التي ذكرتموها  ودمتم لنصرة الحق وقول الحقيقة رغم مرارتها واعتذر عن عدم سرد الموقف والاحداث من الداخل بسبب عدم دقة المعلومات التي لدي وشحتها .. ( بالرغم من انني احسب نفسي من اهلها لا بحكم الجيرة فقط ولكن حتى بالروابط العائلية وكذلك اوراقي الحكومية والرسمية الثبوتية حسب النفوس هذا لكل من يشك في نوايا الطرح والله عارف بنوايا القلوب ) ودمتم في رعاية الله وحفظه .

 الاخ سامي مدالو المحترم .

ما ذكرته والاخوة ليس بغريب عن امهات الابطال لان الليوث والاشبال لاتلدهم الاّ لبوة. تقبل تحياتي  

الاخ مالك اكاسي المحترم .

اخي مالك لا لوم لمن ليس له معلومات عن قضية ما وحسب اعتقادي ان رده جاء متسرعاً نوعا ما ولكن له يحسب طبيعياً من جراء معاناته الشخصية من الارهاب والقتل وطلب الفدية . ولا ننسى انه كان له ضنى موقفة بين الحياة والموت في يد من لا رحمة لديهم قبل تحياتي.

 الاخ عبد قلو المحترم

اخي عبدالأحد ان اسم كليانا اسم مسيحي لا اشوري ولا كلداني ولاسرياني وانا على يقين انت تعلم ذلك جيداً وتعرف التجلي ومعناها وتفاصيلها ولكن لا عليك اعتبرها للذكرى فعسى الذكرى تزيل بعض الظنون .. . شخصياً عندما اتكلم عن شيء فيه من المواقف القومية المشرفة في قرارة ذاتي وايماني نحن امة واحدة سمها ما شئت  وانا من المؤمنين بآشورية هذة الامه في الوقت الذي احترم كل من يؤمن  وبشعور صادق انه من رحمها وان سماها بالكلدانية او السريانية واكن له كل مشاعر الاخوة والود والمحبة لما هو فيه واحترم قراراته ,
اما مسألة آبائنا الروحانيين فان  لهم منزلتهم الروحية الخاصة لدي ولك اقولها بكل صدق انا مسيحي ثم اشوري  وان كنت من كنيسة المشرق الاشوريه ولكن لللاب الفاضل ميخائيل ججو بزي كثير من الفضل علي لكوني احد اعضاء اخوية الكتاب المقدس التي كان يديرها مشكوراً في كنيسة تلكيف  ابان فترة دراستنا الاعدادية سبعينيات القرن الماضي . وفي الشأن القومي ليس لديَ ما اظيفه الى ما قاله غبطة ابينا البطريرك مار لويس روفائيل الاول ساكو ودعوته للوحدة الكنسية والتفاهم القومي .وحسب المفهوم من كلام سيادته (نترك خبز القومية لخبازيه ) لاصحاب الشأن وذوي الاختصاص وليبارك الرب جميعنا . تقبل تحياتي .

الاحباء اكوسا و مايكل :

اخوتي الاعزاء  موقف قومي وشعور اخوي كهذا والذي فيه آبائنا حقاً كانوا اكثر وعياً واكثر تماسكاً  حيث ولحد الستينيات من القرن الماضي كانوا يرددون تسميتان جغرافيتان على انفسهم ربما كانت من باب الابتعاد وعدم الخوض في معمعات التسمية في تلكم الظروف العصيبة والتي شعبنا اليوم  في الاصعب منها وهما ( الطورايه) اي الجبليين اوابنا الجبل وتشمل من حكاري نزولاً الى القوش ضمناً , والثانية دشتايه اي السهليين (قاطني سهل نينوى) لذا من المؤسف ان يتحول الطرح فية الى سجال عقيم  تقبلوا جُلَ احترامي .

 الاخ حنا شمعون المحترم  

اشكر مرورك الكريم على مقالتي وأملي ان يترسخ الشعور الوحدوي والمسيحي الحق بيننا ويعود شعور ايام زمان بتسمية سورايه الجامعة والتي فيها كنا ننصهر في بودقة الاخوة رغم اعتزاز كل بالتسمية التي تربى عليها وترسخت في اذهانه والتي تبدوا لنا نحن الاشوريين اكثر تقبلاً بحكم الموقع الجغرافي الذي تقطنه امتنا حيث تحت اساس كل بيت في سهل نينوى عضم من عضام العضماء اجدادنا .وأما بخصوص مقترحكم فجدير للتفكير به ولكوني لست من المتخصصين بالشأن الفني فاالامر منوط بهم .   لك مني فائق الشكر والاحترام ..
 
ملاحظة:  اشكر ادارة الموقع لاهتمامها ومتابعتها للردود والمداخلات التي لا تخدم ولا تصب في الغاية المرجوة من المقال والصالح العام.
مع فائق التقدير

ايشو شليمون

465
                                                                         
الغيرة القومية للكلدوآشوريين /مقتل سقلي

من الملاحظ ان العوائل الاشورية بمجملها كانت تميل الى تسمية ابنائهم بأسماء اشورية تأريخية بها يتميزون عن باقي المكونات التي تقطن  بلاد اشور الى ان جاءت المسيحية بعدها طغت اسماء القديسين والمناسبات الدينية على اسمائهم ومنهم كليانا (الذي يعني التجلي) اسم يطلق كما هو معلوم على كل ذكر يولد خلال فترة ايام عيد التجلي والذي فيه تجلى الرب يسوع لبطرس ويوحنا ويعقوب (انظر انجيل لو 9: 26-36) وظهر معه موسى وايليا وتيمناً بهذا الحدث العظيم دعيٌ بطلنا هذا باسم كليانا وعرف فيما بعد كليانا ربا (بكليانا الكبير).

فكليانا هذا القادم من جبال حكاري وفي رئتيه بقايا هواء سمائها الحر النقي بعد ان ابى الخضوع بمعية قومه لجبروت سلاطين تركيا وبعد طول معاناتهم في رحلتهم الشاقة استقر في بعقوبة ثم مندان ثم انتقل الى موطن اجداده سهل نينوى وهناك قام بتشكيل مجموعة قوامها خمسة عشررجلاً تقريبا  وكان ظمن مجموعته رجل اخر باسم كليانا خاميس لذا اطلق عليه اتباعه لقب كليانا ربا (الكبير)  وصاحبه بكليانا زعورا (الصغير).
كانت مجموعة من الطراز الذي يحاكي عناد جبال موطنهم لعاتيات الزمن، رجال لهم من الشموخ والعزم والتصميم والصلابة والهمة للتصدي والثأر لمن ذاقوا الامرين من بشاعة اعمال صعلوك  طالت الساكنين من الموصل شمالاً الى القوش، لايثنيهم في نيل مبتغاهم ضباح الثعالب وعواء الذئاب ،سمع باعمال ثعلب ادنه(من سكان منطقة ادنه في تركيا)وما يقترفه من المظالم والموبقات بحق ابناء المنطقة  والقوش بشكل خاص والذي استأسد بقوة طغيان اسياده ليتسلط على رقاب ابناء شعبنا يعبث بالمقدرات ويستبيح الحرمات يصول ويجول ويجند ابنائهم ويسوقهم ويبعثهم الى ارض الشتات لخدمة امبراطوريته.

ذلك هو (سقلي) رئيس جندرمة القوش واسمه احمد صبري السقلي ولكثرة اعماله الشريرة وبشاعة افعالة وظلمه طلب اهالي القوش من كليانا الكبير انقاذهم من هذا الطاغوت الظالم وكان هو شخصياً لم يلتقي به ولا يعرفه فطلب من احدهم ان يريه اياه ليتعرف عليه وبينما كليانا يوماً في دار احد اصدقائه في القوش جاء سقلي كعادته يفتش البيوت واثناء مروره على ذلك البيت تعرف عليه وعلى ملامحه وشخصه  بعدها تحرى عنه وعرف انه قد استولى على قطع اراضي زراعية في قرية طفطيان (تقع شرق القوش) في سهلها الجنوبي الواقع بينها وبين قرية الجراحية ويزرعها بمحصول الحنطة وذات يوم علم ان سقلي ذاهب الى المنطقة لتفقد احوال مزارعه فأنطلق كليانا بمهرته الاصيلة وبعض من جماعته ونصبوا له كميناً بين القريتين حيث يعلمون انه يمر من هناك وبينما هو في طريقه متفقداً مزارعه اِنقَضَّ عليه الفرسان في لمحة بصر وطوقوه ومجموعته وجردوهم من اسلحتهم وساقوا سقلي الى وادي تجري فيه مياه الامطار الشتوية وفيه من الاشواك البرية بقامة رجل وهناك انهال عليه ضرباً ولطماً ثم امره بخلع حذائه وملابسه ومن ثم بالتمرغل في تلك الاشواك على بطنه وظهره ثم زحفاً على ركبتيه وبعد ان اذاقوه مر العذاب تذلل متوسلاً بانه سيدفع لهم ثلاثون قطعة ذهبيه مقابل حياته متعهداً بانه سوف لن يتعرض مرة اخرى لاحد ؛فارسلوا احد ازلامه بحراسة اثنان من ابطال كليانا الى قرية طفطيان عند احد اصدقائه الاثرياء وطلبوا منه ثلاثون قطعة من الذهب بحسب طلب سقلي ورجعوا الى حيث كانوا فاستلمها كليانا غير انه في قرارة ذاته يعلم ان ما اقترفه هذا المجرم بحق شعبنا في المنطقة عموماً والقوش خصوصاً لا تضاهيه كنوز الدنيا لذلك قتله في الحال ولا زال ذلك الوادي يعرف لدى ابناء شعبنا في المنطقة تلك بوادي سقلي ( لرتا او راولتا دسقلي ) وتقع في الطريق الغربي لقرية الجراحية المودي الى طفطيان وبذلك تخلص اهالي القوش والمنطقة باسرها من هذا الصعلوك الطاغي ..

وحين قرأت مقالة الاخ سمير القس يونان في القوش نت /والتي جائت تحت عنوان قبل مائة عام ماذا فعلوا بشمو القس يونان ادركت بشاعة اعمال هذا القذر لاهل القوش حيث جاء في احدى الفقرات "اولاً لطخ وجه شمو باسود الاواني(سقمانا) ثم وبدلاً من ان يسير بجواده خببا مطي على اتان يائساً وبصورة عكسية ثم اقتيد الى ازقة البلدة جابراً الاهالي عنوة على الخروج واطلاق الصيحات والتصفيق بالايادي استهزاءاً بهذا الرجل وكانت السياط التي الهبت ظهره لاتعرف السكون وكان يكظم جراحه بهدوء وهكذا نفذ ما اراد وكان شمو يذرف الدموع الشجية حيناً ويطلق القهقهات حيناً آ خر وهو  ممتطياً تلك الاتان اللعينة محدقاً بتلك الجموع مقيدي الاطراف وملجومي الافواه والمغلوب على امرها ومن يدري ربما غداً دورها". لقراءة المقالة انظر الرابط اسفل الصفحة وبعد ان قرأت تلكم المعانات شعرت وكأن كليانا في حينها يخاطب روح شمو قائلاً نم قرير العين يا ابن عمي في ثراك فها صعلوك ادنه يدفع الصاع صاعين ثمناً لبشاعة اعماله وعنجهيته وجبروته ها مسوْول الجندرمة سقلي يتخبط في الارض كاالجرذان لا يعرف اين يخبأ رأسه يطلب الموت ولا يجده ذاق جزاء ما اقترفته يداه وأنتقاماً لك ارسلته الى مزبلة التأريخ غير مأسوف عليه.

ويروى ان المهرة التي كان يمتطيها كليانا أثناء تنفيذ مهمته كانت عائدة لداود سيسي احد وجهاء بلدة تلكيف كان رجلاً كريماً مضيافاً حكيماً وقور وكان كليانا يوماً نازلاً في داره فطلب داود منه مغادرة داره والبلدة خشية من وشاية الوشاة لكونه رجلاً لا يعترف بالسطة والقانون وتلافياً للمشاكل وايصال الخبر الى مسؤول الجندرمة فرد عليه كليانا اتطردني من دارك ومن تلكيف ياعم داود فرد عليه سامحني ولكن هكذا تقتضي الظروف وأمن البلدة  وكان لداود مهرة اصيلة وفي لمحة بصر امتطى كليانا صهوتها وقال وانت ايضاً سامحني  وتعال انت ومن تخشاهم وخذ مهرتك وغادر تلكيف، غير انه اعادها اليه بعد تدخل عائلة البطريرك مار شمعون والتي كانت تسكن الموصل في حينها.

وهنا قيل بأن كليانا ورجاله عملوا كل ذلك بدافع غيرتهم لحماية ابناء جلدتهم وجازفوا بالتخلص من الطاغية مسؤول جندرمة الدولة العثمانية في القوش لايمانهم بأنهم ابناء امة واحدة يشاطرون بعضهم بعضاً في الافراح والاتراح . ويقيناً ان الشعور القومي الاخوي الصادق لابناء القوش بوقفتهم المشرفة والشجاعه باحتضان اخوتهم والذود عنهم ضد طغيان الحكومة في احداث سميل 1933 لم تكن إلا من منطلق ايمانهم بوحدة هذه الامة ومصيرها الوحدوي  ولنصرة اخوة لهم ودرء الظلم عنهم وان وقفة قداسة البطريرك المشرفه واتصالاته لايقاف المجزرة يقيناً لم تكن رد جميل كليانا الاشوري ورجاله الابطال ولا منة على احد . لان القوش أرض اشورالابية تبقى امينة لاهلها وذويها. تلك كانت مشاعر ومواقف الكلدواشوريين فيما مضى ولنا اليوم خيارنا فذاك الدهر فات وأنقضى !!!! 
                                   
 ملاحظه : هذه الاحداث بتفاصيلها سمعتها عدة مرات ولاكثر من مصدر وقد تطرق الى قصة مقتل سقلي الاستاذ عوديشو ملكو اشيثا في كتابه الموسوم - سفراشيثا- مع تباين بعض التفاصيل.

http://www.alqosh.net/article_000/samir_qasyounan/sq_38.htm   

ايشو شليمون
           

466
الاخ باسم دخوكا المحترم

إن الحس القومي وروح  التضحية والتفاني وتحمل المسؤلية ومقدار الاستعداد والاستمرار بالعطاء يقيناً يختلف من شخص لاخر وفي هذا المجال يتوقف على مدى إيمان الفرد بقضيته القومية. والكلدان والسريان لا يختلفون عنا نحن الاشوريون ( ولو انني شخصياً لي الايمان والقناعة التامه بأننا ابناء امة واحدة ولِدنا من رحم ارض اشور واختمرنا بخميرة مسيحيتنا وفي بودقتها ) فمن الاشوريين من عملوا في فترة النضال السري تحت اقسى الظروف واعتمها من اجل امتهم غير مبالين بالعواقب مهما كانت وكعكتهم كانت اعواد المشانق وطلقات الرحمة  من لدن من كان لا يرحم وكوكبة الشهداء خير دليل على ذلك في حين كان من المشجعين والمتعاطفين الكثير ومن المتفرجين اكثر .فما العجب من تقاعس بعض الكلدان عن الاستمرار بالرسالة وهو يرى الكعكة في طبق مليء بالمشاكل والهموم ولديه كعكته الهنية والشهية  يتلذذ بها حيث ما كان .  وكمسيحين يمكننا الاستدلال وقبول ذلك من خلال مثل الزارع في الكتاب المقدس . ففكرة القومية لدى البعض بذار وقعت على قارعة الطريق ولدى غيرهم بين الصخور وعند البعض بين الاشواك وتحية اجلال لمن هم كالارض الصالحة يعطون بثلاثين وستين ومائه  فهنيئاً لامة تنجب مثل هولاء . فهون الامر عليك يا اخي  فأرض اشور لا تخلوا كلداناً . سرياناً كانوا او اشوريين ونظرة  بحلاف ذلك اظن لا تجدينا نفعاً. تقبل تحياتي.

اخوكم

ايشو شليمون

467
 الاخ الكريم لوسيان المحترم

ان الاستناد الى النظريات العلمية وتطبيقاتها واستخدامها في المجال المناسب لدليل على وعي وعقلانية وعلمية الفرد او المجموعة، وكما تفضلتم  واوضحتم في طرحكم ان عدم او قلة المعرفة بكيفية تصرف الاخر وطريقة اداءه  وردة  فعله يضع الانسان امام الكثير من الاحتمالات تتحتم علية انتقاء الأنسب او الأسلم او الأفضل وبأقل خسارة  وخاصة في حالة الصراعات اي كان نوعها . ولكن وحسب رأي المتواضع ان الايمان بالمبادئ والنضال من اجلها يجب ان يترفع فوق كل الاعتبارات الذاتية وحساب مقدار الخسارة الآنية المرحلية ، وقد يتعدى احياناً منظور المبدأ العقلاني بالخروج بأقل الخسائر الممكنه  في حالة تأثير ذلك على جوهر المبادئ وبلوغ  الاهداف وبالذات لدى  البلدان التي تتميز بالصراعات القوميه فقد تتطلب الحاله المخاطرة وإعطاء المزيد من أجل البقاء واثبات الوجود وخاصة عندما لا يكون هناك مجالاً للتأني او المماطلة. وقد تكون عمق التأثيرات الداخلية والخارجية وفعاليتها وأنواعها اقوى واشد تأثيراً وتدميراً على المدى البعيد في حالة تجاوز المرحلة بأقل الخسائر. ومسك العصا من الوسط ليس دائماً الخيار الصائب  وكذلك المثل القائل خير الامور اوسطها لدى السياسيين القوميين لا اراه بالسليم دائماً .
تقبل فائق احترامي.

اخوكم بالرب

ايشو شليمون   

468
بين المسيحية والاسلام / دلائل وميثاق وعهد 

بعد ان ظهر الى الوجود ما يسمى بتيار الاسلام السياسي بمختلف ارتباطاته وتوجهاته ونظراً لما آلت اليه الاوضاع من جراء الممارسات اللاانسانية والتي القت بظلالها وعملت على زحزحة القيم والمفاهيم وروابط العيش المشترك للمجتمعات ذات المكونات الدينية المختلفة في العالم عموماً والشرق الاوسط خصوصاً وما يتعرض عليه شعبنا المسيحي وما يعانيه من تهديد وتشرد وقتل ونهب لممتلكاته وسلب لحريته وهدم كنائسه من قبل فئة اطلقت العنان لذاتها واعطيت الحق لنفسها لتكون سيف الله المسلول البتار المسلط على الارض تستبيح بالمقدسات وتنتهك الحرمات تحت مرأى ومسمع القيادات الدينية الاسلامية الرسمية بلا رقيب ولا حسيب.

كل هذا يدعونا الى القاء نظرة الى الخلفية التأريخية لطبيعة العلاقة بين المسيحية والاسلام من الناحية الروحية وطبيعة التعامل الاجتماعي بينهما لمن لهم عيون ترى وآذان تصغي وتسمع من المعتدلين والعقلاء ومن لهم من الحكمة وحسن البصيرة للتذكير فعسى تنفع الذكرى. لقد تم تعريف الاسلام بمفهومه اللغوي على انه (هو الانقياد التام لامر الآمر ونهيه بلا اعتراض) والامر الناهي لكل الاديان السماوية هو الله، وفي المسيحية يعرف الايمان الذي هو جوهر الدين بأنه (هو الثقة بما يرجى والايقان بأمور لا ترى) عب:1:11 ومن هنا يمكننا الاستنتاج بأن مفهوم كلمة الاسلام هو جوهر الايمان المسيحي ذاته ولعلني لا اُخطئ اذا قلت ان مقولة الشيخ محمد عبده (رحمه الله) والذي اصبح فيما بعد مفتي للديار المصرية، بعد مغادرته باريس عام 1885والتي عاش فيها لما يقارب ثلاث سنوات قال (وجدت فيها اسلاماً ولم اجد مسلمين) لما وجد فيهم من الاخلاق والقيم  والنبل والصدق والامانة واكمل عبارته تلك بعد ان عاد الى مصر قائلاً وهنا (وجدت مسلمين ولم اجد اسلاماٌ) انها تعطي النظرة الصحيحة لمعنى الاسلام.

ان كان الجهاديون والتيارات الاسلامية المتطرفة تؤمن حقاً بان محمد نبيهم ويؤمنون بما انزل بين يديه وما كان يؤمن به وليسوا بقارئين ما في قرآنهم لهم نقول ان فيه الكثير من اللآيات التي توصي باهل الكتاب مُصدِّقاً لما بين ايديهم من آيات الله تؤمن بالمسيح انه روح الله وكلمته وان الرسول ذاته كان يؤمن بالمسيح وتعاليمه وما جرى على يديه من آيات وعجائب وأن لم يكن الامر كذلك فما معنى ما جاء في اخبار مكة لللازرقي ج1: 11-13 في تزيين الكعبة الحجازية ما نصه (وزوقوا سقفها وجدرانها من بطنها وعايمها وجعلوا من دعايمها صور الانبياء وصور الملآئكة. فكان فيها صورة ابراهيم خليل الرحمن شيخ يستقيم بالأزلام وصورة عيسى بن مريم وأمه، وصورة الملآئكة عليهم السلام اجمعين. فلما كان يوم فتح مكة دخل رسول الله البيت فأرسل الفضل بن العباس بن عبد المطلب فجاء بماء زمزم ثم امر بثوب فَبُلَ وأمر بطمس كل الصور فطمست .قال ووضع كفيه على صورة عيسى بن مريم وامه عليها السلام وقال امحوا جميع الصور إلا ما تحت يديٌ فرفع يديه عن صورة  عيسى بن مريم وامه) فاالرسول امر بطمس صورة ابراهيم اب الاباء بماء زمزم التي قيل انه هو الذي حفرها وصور الملآئكة التي على يد رئيسها انزل الله القرآن عليه ولكنه حافظ على صورة المسيح وأمه مريم فما اعظم مكانتهما لدى نبيكم يا ارهابيوا جبهة النصرة الذين قمتم بقطع رأس تمثال السيدة العذراء مريم في منطقة العينة بسوريا. 

ومن المعاهدات التي عقدها النبي مع المسيحيين تأتي معاهدة يثرب المعروفة بمعاهدة نجران والتي عقدت في بيت النبي والذي حالياً جزء من المسجد النبوي الشريف ليبقى شاهداً عليها  ابد الدهور والتي ورد في مقدمتها. (هذا كتاب امان من الله ورسوله للذين اوتوا الكتاب من النصارى من كان منهم على دين نجران ،وأن على شيْ من نحل النصرانية،كتبه لهم محمد بن عبد الله رسول الله الى الناس كافة، ذمة لهم من الله ورسوله ) ثم تأتي المعاهدة ببنودها الاحد عشر والذي جاء في اولهم  (ان احمي جانبهم وأذبَ عنهم وعن كنائسهم وبيعهم وبيوت صلواتهم ومواضع الرهبان ومواطن السياحة حيث كانوا  من جبل او وادٍ او مغار او عمران او سهل او رمل)
وبصدد هذه المعاهدة يقول السيد محمد السماك امين عام اللجنة الوطنية للحوار الاسلامي المسيحي(ان الالتزام الاسلامي بنص العهد لم يكن محدد بالفترة الزمنية التي صدر فيها، ولكنه نص ملزم لكل المسلمين في كل زمان ومكان وحتى قيام الساعة وان العهد لم يكن لنصارى جران حصراً انما للمسيحيين عموماً ويستطرد قائلاً فمن حفظه ورعاه ووفا بما فيه فهو على العهد المستقيم والوفاء بذمة رسول الله .ومن نكثه وخالفه الى غيره وبدله فعليه وزره، وقد خان امان الله ونكث عهده وعصاه وخالف رسوله وهو عند الله من الكاذبين) والمهم هنا ما حل بآل نجران !!!!
واستناداً على الميثاق هذا وانطلاقاً من وجوب العمل به  جاءت ما سميت بالعهدة العمريه سنة 638 م بصيغة عهد كتبه الخليفة عمر بن الخطاب لاهل بيت المقدس في عهد بطريرك القدس مار سفرونينوس والذي جاء فيها ( انكم آمنون على دمائكم واموالكم وكنائسكم لا تسكن ولا تخرب) ووقعها شهوداً كل من خالد بن الوليد .عبدالرحمن بن عوف .عمر بن العاص. ومعاوية بن ابي سفيا.
فأين الاسلام عموماً من كل هذا واين التيارات التكفيرية والجهادية بممارساتهم اللاانسانية واساليبهم الهمجية وهجماتهم البربرية منها.وكيف يمكن اباحة دم الانسان وقتله وانتهاك حقوقه واهدار كرامته وحرق دور عبادته والعبث بمتلكاته وامواله والاستيلاء عليها باسم الدين. من يقبل وكيف يعقل هذا؟!! وأي اله يشرعه!!!! وأين انتم من قول نبيكم (لكم دينكم ولي ديني ).وهنا سؤال يطرح نفسه هل منهم من مارسوا ويمارسون مبدأ التقية مع الاخرين ؟ ومبدأ التقية في الاسلام باقسامه الخمسة يكافيْ مبدأ الميكافيلية ان لم يكن توءماً له. ومن هذا المنطلق نقول لمن يؤمن حقاً بالدين الاسلامي انه من المفروض ان يكون الدين اسمى من هذه الصورة التي لا ترقى ليس على مستوى القيم السماوية الحقه بل حتى لمستوى قوانين ومواثيق ومعاهدات حقوق الانسان التي تعمل بها الامم المتحدة. بل هي شريعة الغابة بعينها بحسب الاسلام السياسي وترجمتهم الواقعية لمحتوى الشريعة.

وبناءآ على ما يجري لمسيحيي العراق والشرق الاوسط عموماٌ والتي اصبح الاسلاميون دعاة السلام  فيها براكين ترمي حمم الحقد والكراهية ونيران متقدة وقودها المسيحيين وكنائسهم واموالهم وممتلكاتهم وقيمهم وأمنهم ,اليس من من حقهم كمواطنين اصلاء ان يطلبوا ظمن العراق الفيدرالي باقليم ظمن مناطق تواجدهم ليدبرون فيه شؤنهم الذاتية ويعيشون بأمان مع باقي المكونات المتواجدة ظمن مناطقهم . فلماذا تقوم الدنيا لهذا المطلب المشروع. في حين نرى ان في (العالم الكافر) هناك محميات حتى للحيوانات والغابات للحفاظ عليها في حين ان الاسلام السلفي والتكفيري يحرم الانسان من فرصة العيش في ارض اجداده . 

وختاماً اقول وبعد اظهار الاسلام بهذه الصورة الهمجية اليس من واجب المنظمات الدينية الاسلامية الشرعيه الاهتمام وعمل مناهج وبرامج لنشر الوعي وروح المحبة والتسامح ومبادئ العيش المشترك واحترام  خصوصيات الاخرين  والعمل على كبح جماح جميع التيارات المشوهة  للإسلام. وتزويدهم بمستلزمات تنمية الفكر الانساني لديهم لقبول الاخر عوضاً عن بناء المزيد من الجوامع التي تحول بعضها  الى مدارس للحقد والكراهية ومصانع لتطوير القنابل البشرية.


ايشو شليمون

469
الاخ الدكتور سعدي المالح المحترم


ان تحليلك للواقع العراقي لفترة احداث سميل من خلال نظرة الصحافة والادباء والكتاب يدعونا للقول بان المثقف العراقي وساسته في المقدمه قد اخفقوا منذ البداية في وضع الاسس الصحيحة للألفة والتلاحم وتنمية الشعور الوطني والاعتزاز به وبذلك ترسخت المفاهيم والافكار القومية العنصريه والطائفية والمذهبية في ذهنية مجتمع متعدد القوميات والاديان مما ادى وبمرور الزمن  كل الى العمل وبقوة لتهميش واقصاء والغاء الاخر وكان شعبنا الاشوري اول كبش فداء في هذا السبيل، وبتزمتهم  في هذا المجال والسير بهذا المنوال تم تجريد الانسان العراقي من حيث لايدري من كل المفاهيم الانسانية واللاساليب الديمقراطية .. احييك على هذا المقال الرائع واسلوبك الشيق.


ايشو شليمون 

470
الاخ حبيب تومي المحترم

سلام الرب معكم وبعد :

قيل ويقولون ونقول وانتم تعلمون ان الحقوق وخاصة في المجتمعات العاملة بشريعة الغاب لا تعطى ولا تقدم لاحد على طبق من ذهب ولا بممارسات ومطالب كتابية صرفه وبها لا يمكن سحب لقمة العيش من عرين اسود جائعة وافواه التماسيح، وبنفس الطريقة التي تعتقد وتؤمن بها بأن حقوق الكلدان ليست ضد حقوق احد فيقيناً ان الاشوريين والاحزاب الاشورية وكذلك السريان هم كذلك. وان كان هناك من يرى حصول بعض الاشوريين ومعهم الذين يصفونهم البعض (باالمتأشورين) على الفتاة التي بين ايديهم والملتقطة من تحت موائد الاسود والتماسيح وبقوة التضحيات ودماء الشهداء بأنها على حسابهم فتلك هي المصيبة بعينها،  وان كان نظال امة من اجل بضعة مواقع وكراسي فالمصيبة اعظم . ليس استهزاءاً والله يعلم ان يوماً جاهد ابناء شعبنا باسم الكلدان او السريان  وحصلوا على موقع وحقوق في اي بقعة من العالم  فانا اكون اول اشوري يطلب الهجرة واللجوء اليها ان لم يكن من منطلق قناعتي باننا امة واحدة فيكون من باب مسيحيتنا ولغتنا المشتركة والمبادئ الانسانية المبنية على اساسها، فكيف ان كان ذلك في موطن الاجداد، لكن العمل المشترك بصفاء نية وصدق خير من اليد الواحدة، فجاهدوا واعملوا ليرى الله اعمالكم والمؤمنون كما يقولون ومن الله التوفيق. 
                           
اخوكم بالرب

ايشو شليمون

471
الولاء والدين والوطن


تأتي احداث الحادي عشر من ايلول (سبتمبر) تلك الهجمات البربرية الهمجية التي هزت  وزحزحت اركان السلم العالمي واستقرار الشعوب، لتلقي بظلالها وتكون منطلقاً ومبرراً لكل الجرائم والمآسي التي يعاني منها اللآلأف بل الملايين في العالم اجمع فيما تشتد وطئتها على دول الشرق الاوسط (بحكم ارتباطها او ربطها بعالم الاسلام السياسي) وما احدثته من ردة فعل مبنية على العنف والعنف المضاد بين من انطلقوا من موقع الدفاع عن مصالحهم واوطانهم يقابلهم دعاة الاسلام المتشديين لدينهم ومعتقداتهم وبحجة الولاء لها فيما تتحمل وزر ويلاتها الشعوب المغلوبة على امرهما والابرياء والمساكين لتزيدهم معاناتاً وفقراً وبؤس وتشريد.

فاالولاء كلمة سامية بجوهرها غنية بعطائها وما احلى مذاق ثمارها. والولاء مقياس رفيع المستوى للوفاء والاخلاص ومقدار العطاء والتضحية، يخترقه الانسان احياناً سلبياً بتصرفاته الانتهازية والمطامع الشخصية او عدم الثقة بالنفس وقد يغالي الكثيرون في ترجمته الفعلية لتبرير اهدافهم ونيل مقاصدهم ويخرجونه عن مفهومه الحقيقي المؤدي الى الخير وما فيه من سلام ووئام. والولاء كعهد التزم به الاباء المؤمنون تجاه الخالق وقد ينفرد في  تأثيره القوي والفعال في منحنى تفكير وتصرفات الانسان الدينية والدنيوية لذا يجب تمحيصه بالعقل والضمير لندرك بالحق من يستحق الولاء وكيف والى اي مدى، لان التطرف في الولاء قد يكون مهلكاً.

كتب ستيفن ديكايتر احد ضباط البحرية الاميريكية (المتوفي عام 1820مقولة جاء فيها "وطني ..هو دوماً على صواب، ويبقى بالتالي وطني ،سواء كان على خطأ اوصواب" وما اكثر الذين ضحوا بدمائهم في سبيل الولاء لاوطانهم وفي هذه الايام وبالذات في عالمنا الشرق اوسطي نرى ترجمة وصياغة جديدة لهذه المقولة من خلال الممارسات وما طفح على السطح من منطق تطرف الولاء للدين وكأنهم يقولون (ديني هو دوماً على صواب، ويبقى ديني سواء كان على خطأ او صواب). ففي الوقت الذي كان الولاء للوطن هو الاسمى نرى اليوم متشددين متصلفين في ولائهم الديني والطائفي في حين ان الاثنين يبقيان في حكم المتغير ومحكومان بواقع قرره موطن الابوين ودينهم ، وبالرغم من ان الامرين ليس للمولود الجديد القدرة للتحكم بهما في الوقت الذي نرى ان الولاء لهما مفروض عليه والخروج عن ذلك يصل الى حد وضعه في خانة التجريم والخيانة او قد يُطَبقَ عليهم حكم الردة.

لذا فالولاء يجب ان ينطلق من المعرفة الدقيقة والادراك السليم لمعرفة قوة التمسك ومدى العمل به وتداعيات متطلباته، فشاول الطرطوسي ما اشد ما كان ولاءه والتزامه لدينه بحكم ولادته فريسياً وتقاليد عائلته الصارمة فذلك هو الذي دفعه لارتكاب اعمال عنف ضد من خالفوه في عقيدته وفكره ودين ابائه وكان شاهداً وفرحاً بمقتل شهيد المسيحية الاول (استيفانوس) ولكن باختباره الذاتي وفحصه المعرفي الدقيق بعد ان فُتِحَتْ بصيرته قبل بصره سلم امره لاله المحبة واصبح شاول انسان جديد بولس الرسول ا لذي عمل المستحيل من اجل عقيدته الجديدة واستشهد في سبيلها بعدما ادرك ان كل ما عمله وما جاهد في سبيله كان هباءاً، وكذلك حال كل من هاجر وطنه لاي سبب كان واستقر في موطن الغربه سنين طويلة يعيش في امن وسلام  تتوفر له كل وسائل العيش الكريم ولديه الحرية في اختيار ما يبتغيه في الحياة شريطة التمسك واحترام القوانين والانظمة التي تحافظ على امن وحريات وخصوصيات الاخرين ( ويبقى هنا الفرق بين المهاجر بارادته والمُهَجٌر قسراً وهذا باب اخر ليس محل نقاشنا). افلا يستحق الوطن الذي احتضنه كل الولاء؟ وهل يعقل ان يبقى موالياً بالمطلق لموطنه الاول ويعبث بمقدرات من فتحوا له قلوبهم قبل احضانهم؟!!!

الجميع يدرك بان الولاء بجوهره ينطلق من باب المحبة فمن لايحب وطنه اودينه اوقرين حياته كيف يمكنه ان َيكُنٌ لهم الولاء ومن هنا يمكننا القول بأن الولاء من المحبة والمحبة غريزة ذاتية من الله ولان الله ذاته هو المحبه لذا فأن الولاء المقرون بالمعرفة الدقيقه والصادقه المؤدية الى الخلاص تتحكم فيه المحبة الالهيه الحقيقيه التي تحرك مشاعر العدل والمساوات والحكمة لعدم الخضوع للعادات والتقاليد والاعراف والارتباطات الضيقة التي لا تتماشى ووصية الرب (احبوا بعضكم بعضاً كما انا احببتكم) وصية تتعدى حدود المسيحية لتشمل خليقة الله باجمعها، فأين المنطق والعقل عند من يرتكب الجرائم ويمارس سلب وهتك اعراض وخصوصيات الاخريين تحت غطاء الدين وبحكم الولاء الية. وبحكم هذه المعادلة الخاطئه نرى سيوف المتشددين تنقلب لتتسلط حتى الى رقاب اوطانهم واصحاب المصالح يروونهم ويغذونهم ويزرعون فيهم مزيداً من بذور الشر لتنبت مزيداً من الشوك والحسك والنتيجه في قول الكتاب "فهل يجنى من الشوك عنب او من العليق تين". وختاماً فأن الولاء يتحتم ان يكون اولاً للأله المحبة  اله السلام ذلك الذي يلهم الجميع الولاء للدين والوطن والانسانية دون تشويه اوتحريف لجوهره ليعيش الانسان في سلام ويبقى الوطن والجميع بأمن وأمان.   

ايشو شليمون

472
الاخ الاستاذ خوشابا سولاقا المحترم 

اشكرك على اضافتك القيمة التي اغنيت بها مقالتي المتواضعة، تقبل فائق احترامي.

الاخ الفاضل هنري سركيس
 
علينا ان نطرح ما يمليه علينا الظمير بكل امانة عسى الله ان يهدينا جميعاً لخدمة امتنا المنكوبة، وأحيي فيك مشاعرك القومية. مع خالص شكري

الاخ الكريم ايوب بطرس
اشكر مرورك وقرائتك لمقالتي وأحيي فيك روح قراءة التاريخ بموضوعية تجنباً لتكرار المآسي والحد من التمزق والتشتت في المفاهيم واساليب العمل.
       
  مع تحياتي لك بالموفقية

اخوكم
ايشو شليمون

473
اخي الكريم زيد ميشو المحترم

كلامك حقيقة وواقع حال. وانا معك في مجمل تفاصيله واحييك على اسلوب طرحك للموضوع. فالرب يقول" ليشع نوركم قدامهم ليرو اعمالكم الحسنة ويمجدو اباكم الذي في السماوات". ويعقب على ذلك الرسول يعقوب قائلآ"ان الايمان بدون اعمال ميت" فاالعبرة ليست بالقول والمظهر وانما بالعمل الصالح والجوهر فهناك فرق بين المتدين والمؤمن وفي الفصيل الاول جحافل كثيرة وفي مقدمتهم الكثير من رجال الدين واكثر المترددين الى دور العبادة وان لاح لهم اخ شبه مؤمن لن يتورعوا  في نعته بالسذاجة والهبل وحتى بالغباء ، فعند هولاء يبقى الدين كلجام في افواهم دون حبل او كمكابح العجلة شبه المعطلة او كالهاتف النقال بدون شبكة التغطية. فالنية الحسنة والعمل الصالح  ووداعة الروح وتواضع القلب والسيرة الطيبة وصحوة الظمير هم الاساس والمقياس ويقينا انها جميعا روافد من نبع الايمان.

تقبل تحياتي

ايشو شليمون


474
الاشوريين وازمة التاريخ المتكررة

قيل ان التاريخ يعيد نفسه فهل حصة الاشوريين منه تكرار الانقسام؟!!!

ان القيادات المسؤولة والواعية تدرك كيفية التعامل مع المستجدات وتمتاز بسرعة الاستجابة لكل الامور الطارئة والتي قد تصبح عقبة في طريق تنفيذ ما تبتغيه المرحلة من اجل الاستمرار واتخاذ كل التدابير لتعطيل او الحد من كافة المخططات التي تعمل ضد النهج العام لبلوغ الاهداف الاستراتيجية لخدمة مصلحة الامة، فبعد ان خرجت امتنا مثخنة بالجراح محبطة من جراء محاولات الحصول على الوعود التي كان الانكليز يلمحون عليها او يلوحون بها لمساعدتهم في البقاء والثبات في وطنهم فضحوا وقدموا ما لم تستطع امة بحجمهم وامكانياتهم ان تقدم ما قدموه بجهادهم وشجاعة ابطال سوح الوغى ورجال المواقف الصعبة.

فابالرغم من عمق الاختلافات في وجهات النظر وخاصة في مجال دمج القيادتين الدينية والدنيوية او اتخاذ القرارات المصيرية الخاصة بارتباطات الامة بالقوى المتصارعة نجد ان القادة الابطال المؤمنين حافظوا على وحدتها متجاوزين الكثير من المواقف على مضض واضعين نصب اعينهم مستقبلها ومصيرها ومصلحتها فوق كل اعتباراتهم مضحين بكل غال ونفيس مؤمنين بوحدة المصير في خضم تلك الظروف التي كانت فيها الامة بين مطرقة الدولة العثمانية وسندانة بعض العشائر الكوردية وتجاذبات القوى العالمية المتصارعة.
ان الانقسام الخطير الذي عصف بكنيسة المشرق التي كانت تحضننا جميعاً من جراء ارتباط قسم من ابنائها بكنيسة روما وجعلت منا اُمتان كل قائمة بذاتها واقع فرض علينا بحكم التاريخ شاء من شاء وابى من ابى فها نحن اليوم نتصارع من منا البيضة ومن الدجاجة وايهما الاصل ناسين او متناسين الكثير مما يجمعنا ومصيرنا المشترك واليوم وفي هذا المجال لا يسعنا الاّ العمل الجاد والنظرة الايجابية وقبول الاخر واحترام وجوده وانتماءاته وخصوصياته والعمل على تغير الذات والسلوك والمفاهيم والمعتقدات وكل الممارسات التي تؤدي الى تهميش او اقصاء او الغاء الاخر( بعد ان اصبح واقعاً) لدى الافراد عموماً والمجموعات والاحزاب والتنظيمات ذات الطابع الطائفي بشكل خاص، فنحن (السريان -الكلدان-الاشوريين) لنا ما يجمعنا الكثير الكثير فيه من الايجابيات ان امعنا وعملنا على تفعيلها تساند وتحافظ على وحدتنا فالدين واللغة والجغرافية والكثير من العادات والتقاليد هي مرتكزات للعمل الوحدوي ان لم نقل انها من مقومات القومية الواحدة.

بكل بساطة يستطيع قارئ التاريخ ان يستنتج عدم خلوه من النظرة الاحادية والتشبث والاصرار على المواقف وتحكم الظروف والالتزامات العشائرية في كتابته وقد كتب الكثير من الاخوه في هذا السياق،  فيقيناً كل عمل بجل طاقاته وحدود امكانياته ورؤيته للامور وتحليلاته واستنتاجاته الخاصة وبحسب الظروف التي تحتمت عليه لينتهج ويتخذ هذا المنحى او ذاك. فما علينا الاّ ان نحترم رموزنا التاريخية لما قدموه وبذلوه من جهود جبارة والكثير يعلم ان كل من كتب التاريخ يملك جزء من الحقيقة وليس المطلقة  بحكم التطرق على الجوانب الايجابية فقط وغض النظر على السلبيات وهكذا نجد التاريخ على طرفي نقيض حد التقاطع فيه نرى ملاك وابليس في وصف شخصية معينة وحتماً ان الواقع لم يكن بتك الابهه او ذاك السؤ ولنا من الرموز من لا غبار عليهم مثل الشهيد مار بنيامين والقادة اغا بطرس وملك خوشابا وملك ياقو الذين نقف لذكراهم اجلالاً واكراماً.

ولكن بالرغم من ان كل الامور باتت جلية واضحة المعالم والنتائج لا زلنا نراوغ في قراءة التاريخ متمسكين بتلك النظرة الاحادية التي كتب بها يفسرها البعض  من خلال ولاءاتهم ومواقفهم وارتباطاتهم العرقية الطائفيه وانتماءاتهم الكنسية الجديدة التي ابتلينا بها ثانية بعد ان اقيمت على نفس الاسس ومن خلال تلك المواقف المتشنجة دون مبالات بأنها ترسيخ بل تجسيد لا فقط لصيغة التفكير الانقسامي الطائفي بل زرع روح الانشقاق وبتر لحمة الوحدة من خلال محاولات البعض لحل اخطاء الماضي بخطأ اكبر لتقع الامة بمصيدة التاريخ الانقسامية مرة اخرى معتقدين بانهم وضعوا الامور في نصابها بالقضاء على نظام الوراثة في الكنيسة (وكأنها مشكلة الامة الوحيدة) فكانت الطامة الكبرى فبعد ان كانت الكنيسة تجمعنا اصبحت اساساً للفرقة ومرتكزاً لتفتيتها.

فها اربعون عاماً ويزيد على هذا الوضع والامة منه في موقف المتفرج وخاصة في السنوات الاخيرة بالرغم من الجهود المضنية التي بذلت لاحتواء ذلك من قبل تنظيماتنا السياسية في سبعينيات القرن الماضي من خلال المؤسسات التنظيمية والاندية الثقافية الاشورية، ومن المؤسف ان نرى اشارات ودلائل متهمة اكبر تشكيلاتنا السياسية بعدم الوقوف على مسافة واحدة من كنائسنا الشرقية مما يزيد الشرخ ويضعف المواقف ولا غرابة ان استمرت الامور بهذا المنحى من ظهور كيانات تسير نحو الفرقة اكثر.

وختاماً اقول ليس بالملام من كتب التاريخ في زمن غابت عنه الصورة الكاملة للموضوع والمعلومة المؤكدة في الوقت الذي نلمس اليوم ونرى الكثير من الوقائع صوتاً وصورة نجد لدى البعض التحريف والتجميل وذكر الايجابيات فقط عند نقلها ومحاولة تبرير كل السلبيات ان لاحت الى الافق ليس في المجال السياسي فحسب بل حتى في اخبار الكنائس عاملين على تضليل الكثيرين في الوقت الذي يدرك الجميع ان هناك من يسير بخطى حثيثة ومتسارعة نحو التقدم وهناك من لا زال يراوغ في نقطة الصفر .

ايشو شليمون

475
فليضئ نوركم هكذا قدام الناس لكي يروا اعمالكم الحسنة ويمجدوا اباكم الذي في السماوات.
ما اسهل وانا ارشف فنجان القهوة ان اكتب ما يحلو لي وكل ما يخطر ببالي ، انتقد من انتقد واتهم من اتهم بالحق او بالباطل فكلاهما سيان ان لم يكن لي نية الهدم والتشهير والتجريح او نية البنيان ما هو ثقلنا السياسي كمسيحيين عموماً، من نحن امام هذا الغول وهذه التماسيح والحيتان السابحة في بحر عراقنا المظلم، فمهما حاولنا فراداً سنكون (كناطح صخرة) وما يظهروه لنا ليس  الاّ تلميعاً لصورتهم الذاتيه ولاجل مصالحهم ، ولنعلم انه  ليست العبرة في  عرض المساوئ والاخفاقات بل بطرح البديل وبقوة. قوة فعالة وعاملة ومؤثرة في ارض الواقع يلمسها العدو قبل الصديق فلا تغرنا ما يسمى بالديمقراطية في العراق انها ديمقراطية الراحل ملك ملوك افريقيا ومحتواها (ديموا الكراسي) اي العمل على ادامة الكراسي والحفاظ عليها . فلاجل البقاء علينا  التكاتف والتآزر والوحدة وبمحبة صادقة ونية حسنه.

تحياتي
ايشو شليمون    

476
الاخ زيد المحترم

مقال جميل فيه من الواقعية والحكمة ما يستحق ان يقف عنده كل قارئ ويتمعن في قرائته بغض النظر عن نظرته للحياة مادية كانت ام دينية .
نحن نؤمن بأن الله محبة فيقيناً ان كل ما يصيبنا هو ليس ما يريده لنا لانه خلقنا احراراً  في حين اننا نؤمن بأن كل شيْ هو بعلمه وليس خارج ارادته.  

اعجبني قولك "فأرادة الله بحسب ادراكي ووعي هي بمعايشة الصعوبة وتقبل الظرف الذي يحياه مهما طال امده".
وفي هذا الصدد تأتي  ثلاثية مثلث الرحمات الانبا شنودة حين قال "الله موجود - الكل للخير - مصيرها تنتهي".

وتذكرني ايضاً بقول الشاعر:

اعلل النفس بالآمال ارقبها          ما اضيق العيش لولا فسحة الامل

تقبل تحياتي  
ايشو شليمون

477
الاخ صباح قيا المحترم

موضوع شيق واختيار موفق لما فيه من المحتوى العلمي الطبي والنظرة الانسانية والبعد الروحي. ورد ذكره في الكتاب المقدس بعهديه (القديم والجديد) وقد شبهته الكنيسة بالخطيئة، فكما شفا الرب المصاب بالبرص وأعاد اليه حياته وكرامته وعاد الى المجتمع كذلك الخاطئ  المكبل بالخطيئة، بالتوبة يعيد اليه الله حياته ويعيده الى حضيرة المسيح ولاهميته وضعته الكنيسة في الاحد  الثاني من الصوم المقدس.


تحياتي
ايشو شليمون

478
الاخوة في ادارة الموقع والمشاركون الاعزاء

ان لكل شخص منا فكره وقناعته وتوجهاته وانتماءآته ومصادر معلوماته التي يعتقد انها تخدم قضيته او الصالح العام. وله كامل الحرية في التعبير عنها طالما لا يمس حرية الاخر وشخصه ولكن لللاسف ومن خلال متابعتي لبعض الردود والتعليقات ارى انها موجهة لشخص الكاتب وليس لمضمون المقالة وعليه ومن وجهة نظري المتواضعة ارى ما يلي:

1- ان لا يكون الرد او التعليق على صيغة النقد او الانتقاد بل على صيغة الرأي الاخرمبيناً
الاسس التي يستند عليها ومصادر معلوماته الثبوتيه.

2- ان يطرح رأيه بما يخص الموضوع او المقاله بغض النظر عن كاتبها.

3- ان لا تكون المداخلة مبنية عل قناعات سابقه لتوجهات فكر كاتب المقال لتظهر بصيغة نقد ذات الشخص وليس محتوى  الموضوع.

4- اتمنى من الاخوه في ادارة الموقع حث الاخوه الكتاب لتجنب الاسلوب الاستفزازي والمتشنج في الطرح وحتى العناوين المستفزه وخاصة في المواضيع القومية والتأريخية وشخوصها لما فيها من الحساسية المفرطة لدى الكثيرين والاكتفاء بطرح ما لديه بكل امانة وبدون نعت مخالفيه في الرأي بما لا يقبله على ذاته (احب لاخيك ما تحب لنفسك) لفسح المجال ليطرح الاخر رأيه بذات الكيفيه وبذلك يكون ا لقارىء الكريم على اطلاع على جميع وجهات النظر تاركين له حرية قبول او رفض هذا الفكر او ذاك.

تقبلوا فائق احترامي

ايشو شليمون
ملبورن استراليا                                                                                                                                                                                    
[/size]

479
المنبر الحر / رد: عرس آل ملاخا
« في: 14:48 01/08/2013  »
اخوتي باالرب

اهل الفقيد ميسن ملآخا

 حقا انها فاجعه ومأساة يدمى لها القلب قبل دمع المقلتين انه احساس مرير لروح ووجدان حزين أثار في نفسي آلام جرح مثيل ولا يسعني إلا ان اقول رحمه ألله وأسكنه فردوس النعيم وألهمكم وال ملآخا جميعا الصبر والسلوان. 
 
ايشو شليمون
ملبورن استراليا

480
الكنيسة بين المؤسسة والطقس


منذ ان خُلق الانسان على وجه البسيطة، هذا الكائن الذي تجتمع فيه الروح والنفس والجسد  والعقل والفكر والنطق دعاه سر وجوده وسر هذا النظام الذي يتواجد فيه والفائق لأدراكه لللاستسلام لفكرة وجود قوة مسيطره على هذا الكون وعمل جاهداً لتنظيم ذاته لتقبل فكرة وجود الخالق ومن هنا نشأت تسمية الدينن. فالدين اذن بمفهومه العام هو علاقة البشر بالله وبحكم الدراسات الفلسفيه واللاهوتيه وعلوم ما وراء الطبيعهة ولقصور الفكر البشري ومحدوديته تعددت المفاهيم حول ما هو الله ؟ ومن هو الله ؟ وبذلك تعددت الالهة لدى البشر، حيث الله كان تحصيل اسمى ما توصل اليه فكره وقناعته وتلك هي فترة عهد الظمير. بقي الحال هكذا الى ان بدأت حقبة الانبياء والرسل فيها بدأ فكر الانسان بالتبلور التدريجي لمعرفة الاله الحقيقي فظهر عهد الناموس الذي هو اساس وظل لعهد النعمة الذي فيه تجلى الله للبشر وتجسد الاله الكلمة وصار بشراً اخلى ذاته وحلى بيننا من اجل خلاصنا واستقطب حوله المؤمنين فكانت الكنيسة.

كان هو المحور وكانت الكنيسة خاصته ولان يسوع هو راس الكنيسه فهو رأس المحور اما الكنيسة (الجسد) في هذه الحالة تكون هي المحور ولغرض ثبوت الجسد الارضي بالرأس السماوي لا بد ان تكون هناك وسيلة او وسائل لاتمام ذلك لبلوغ الغاية او الهدف الذي هو خلاص الكنيسة (المؤمنين). وباختصار نقول بحسب رأينا المتواضع ان الرب يسوع المسيح الهنا المعلوم هو المحور وهو راس الكنيسة وخاصته هي الكنيسه (الجسد) وفعاليات الكنيسه المتعدده ونشاطاتها وطقوسها وضعت لاجل بلوغ الهدف الذي هو العمل على ثبات خاصية المحور في المحور لانه أي مجد او اجلال يستطيع تقديمه المخلوق للخالق من خلال الطقوس والتقدمات البشريه فهي ليست سوى وسائل للتقرب الى الله وتقديم الشكر عرفانا لمحبته وللثبوت فيه وعليه يجب ان يكون الهدف النهائي من كل الممارسات والفعاليات والطقوس التي تقوم بها الكنيسه بظمنها عمل مؤسسة الكنيسه ينصب في خدمة الكنيسه  (المؤمنين) لذا ينبغي مشاركة الكنيسة بطريقة او باخرى وبالقدر الذي يقدم لهم اقصى خدمة ممكنه من اجل بلوغ الهدف وهو ايصال الكلمه للجميع لاجل خلاصهم.

  ان تكون كنائسنا رسولية فهذا فخر لنا وتاج على رؤوسنا وان يكون لنا طقسنا وليترولوجيتنا الخاصة بنا فهو دليل على كينونتنا وحيويتنا وديمومتنا واختيارنا الحر فيه ما قدمه اللآباء لنا من كنوز الايمان وتراث زاخر بما صدحت به حناجرهم من الالحان الشجيه بكلماتها المؤثرة المعبره لعمقها الروحي، ائتمنا عليها للعمل بها لغرض نمونا الروحي السليم وتغذية ذواتنا من المناهل الاصلية المرتبطه دون انفصال وانفصام بينبوع الحياة لاجل الخلاص ونيل الابديه . وقد يتبادر لاذهان البعض ان هناك قصوراً في الطقس والخلل يكمن في التقيد به ! كلا لان المتتبع لتاريخ كنيسة المشرق يعلم يقيناً بان الكنيسة بالتقليد او ما يسمى التسليم حافظت على ديمومتها وجوهرها النقي. ولكن هنا نحتاج الى الحداثة حيث الخلل يكمن في اداء الطقوس بلغة لا يفهمها المؤمن (في بعض الكنائس) ففي هذا الصدد يقول بولص الرسول (فأني ان صليت بلغة مجهوله فروحي تصلي ولكن عقلي عديم الثمر فما العمل اذن؟ ساصلي بالروح ولكن ساصلي بالعقل ايضا، سارنم بالروح ولكن سارنم بالعقل ايضاً. وإلا فان كنت تمجد الله بالروح فقط فكيف يستطيع قليل الخبره ان يقول آمين لدئ تقديمك الشكر ما دام لا يفهم ما تقول )كور1/ 14-16 فا المؤمن يكون في هذه الحاله لا يصلي لا روحياً ولا عقلياً وحضوره يكون فقط لتناول القربان المقدس حيث البعض يعتقد بان ذلك يغفر له (ما تقدم وما تأخرمن ذنوبه) غير عالم بان من يتناوله بغير استحقاق ينال الدينونة على نفسه بالاضافة الى ذلك فهناك من يتلو الصلاة وكأنه في سباق مع الزمن (يصليها صلي). نعم ان حضور المؤمن لتناول القربان المقدس يحسب له براً لانه بروحه يؤمن بالكلمه مخلصاً  له حيث جاء (فآمن بالرب فحسب له براً) تك/  6:15 ولكنه في هذه الحاله يكون كمن يؤمن بإله مجهول لأن عقله يكون عديم الثمر لا يعلم فعلاً ما هي ارادة الله الحره الصادقه فيه ليكتمل بره بالاعمال لان الايمان بدون اعمال ميت كما جاء في رسالة الرسول يعقوب (هكذا نرى ان الايمان وحده ميت ما لم تنتج عنه اعمال ) يع/17:2   وهنا ايضاٌ يجب مراعات ان لا تعمل الحداثه على الغاء وطمس الاصالة لان كنائسنا رسولية.

بما ان السواد الاعظم منا لسنا سوى اطفالاً بحسب الروح نحتاج الى اللبن الروحي الصافي لننمو ونتقوى في الايمان فهنا يكمن دور الراعي الصالح والحاجة اليه. ولأن الكهنه هم معلمين ومبشرين يعملون لاجل خلاص ذواتهم وتوجيه الاخرين على ذلك وليسوا مخلصين وانهم مؤتمنين على الخدمه بحكم اختيارهم الطوعي للكهنوت لذا يتحتم عليهم العمل بمحبة خالصه ونيٌة صادقه واخلاقية حسنه وشفافيه لاجل ايصال رسالة البشارة بمظمونها السليم وعلى رئاىسة الكنيسة والمعنيين باختيارهم ان لا يزودوا كنائسهم بكهنة على طريقة املأ الفراغات وانما باختيار الانسب. ومن المفارقات بل العجب ان  في هذا المجال ولدى بعض من الكنائس يطول الانقلاب على الموازين والاسس لطريقة ايصال البشاره حسب سياقها السليم فبدل ان يبحث الراعي عن الرعيه نجد ان الرعية تبحث عن الراعي ليقدم لهم خدمة الاسرار المقدسه والتي هناك من يكملها بحرفية الطقس دون ان يجهد نفسه توضيح ماهيٌة وقدسية هذه الاسرار وكان واجبه محدد بقراءة نص مكتوب منقول من (لوح محفوظ) وكفى ناسياً او متناسياً واجبه ومسؤوليته الكبرى ومن منطق المحبة و التي هي تلمذة الرعية.

أوليس من واجب كهنتنا ورعاتنا في الشتاة خصوصا ً ان يقفوا عند سبب لجوء الكثير من ابنائنا وأخوتنا الذين ترعرعوا في كنف كنائسنا الرسوليه الى كنائس اخرى !!!! فالحق يقال بأن بعض من كهنتنا ليس لديهم اي انشطة روحيه على الاطلاق وتعاملهم مع الكنيسه محدد بتقديم الاسرار الكنسيه المقدسة وبشكل خاص سر الذبيحه الالهيه  وبذلك تكون خدمتهم التبشيريه الوحيدة بالانجيل محدده بما هو مكتوب في طقس القداس لايام الاحاد مضاف اليها ايام الاعياد والمناسبات وبحساب بسيط يتبين لنا بأن ما يتلقاه المؤمن وما يتلى عليه خلال عام كامل لا يزيد على (92) اصحاحاً (52 احاد و 40 اعياد ومناسبات ) هذا لمن يحضرها جميعاً. في حين ان الكتاب المقدس بعهديه يتكون من (1189) اصحاحاً وهذا يعني ان هناك الكثير مما يحتاجه المؤمن لنموه الروحي والثبات في الكلمة ما لا يمكن تغطيته خلال الفترة اعلاه وبذلك تتطلب الحاجة الى اللقاءات الروحيه والمحاضرات والندوات التعليميه التي يمكن اقامتها من خلال تأسيس اخويات وجمعيات وتفعيل وتنشيط دورها ان وجدت كما هو معمول به في الكثير من الكنائس ويفتقر عليها البعض  حيث العبرة ليست بالاسم بل بالمضمون .وفي بلدان الغربة نجد هناك من هو فعلاً مؤمن بروحه وعقله ونلتمس ذلك من خلال تصرفاته واعماله الحسنه ففيه من الصدق والاخلاص والمحبه والنظره الانسانيه واعمال الخير والوداعه مما لا يدعو للشك في ايمانه العقلي بالانسان الذي هو غاية الاله المتجسد المصلوب من اجل خلاصه.

 وختاماً اقول لست معلماً او ناصحاً للكهنة والاباء ولكن عندما اجد خطاباً (في احدى كنائسنا الشرقيه) موجهاً من احد الاباء الى  من هو اعلى منه رتبة عنوانه
 ܠܗܘ ܕܠܐܠܐ ܚܫܝܚܐ ܕܦܐܫ ܩܪܝܐ ܒܫܡܐ ܡܫܝܚܝܐ(الى الذي لا يستحق ان يُدْعى  بالاسم المسيحي) اتسائل يا رب الى اين وصلت الحالة اذن !!!! وما هي عمق المعانات الروحيه لهذا الاب ليكتب هذا !!!!؟ نعم يا قداسة ابينا البطريرك محق وصادق انت حين تقول لقد طفح الكيل فلتكن يمين الرب معك في الترميم الداخلي ويلهمك ويساعدك في مد يد العون لعموم كنيسة المشرق وخصوصاً لمن وصلت بهم الحالة لهذه الصيغة من المخاطبه ..

   ايشو شليمون  
ملبورن استراليا          
                                                                           

481
الاخ كلدنايا

ان ما جاء في مقتطفاتك من عناقيد كرم ابونا فلان هي موجودة في كرم الكثيرين ولكن لنا رجاء بالرب يسوع واملنا بقداسة البطريرك وبمعاونة الخيرين من الآباء المطارنة والاساقفة والكهنة ووعي المؤمنين ان يتم ترميم كل خلل في المؤسسة الكنسية. وكان يمكن ان يكون من منطلق "من علمني حرفا ملكني عبدا" كل ذلك هين ولكن عند امثالهم (اي تعليم واي تبشير !!!).

تحياتي

ايشو شليمون

ملبورن استراليا

482
الاخ الدكتور عبد الله مرقس رابي

مقال رائع في تبيان معنى المؤسسة بشكل عام فيه من الجدلية في الربط بما لا يقبل الشك في طرحك السلس للموضوع، والمؤسسة الدينية ليست خارج ذلك الاطار، ولكن اعذرني ان اقول ان لي فيه مأخذ فيما يخص المؤسسة الكنسية (المسيحية) حيث من المعلوم ان جميع الديانات هي نتاج الفكر البشري من خلال دراساته الفلسفية او الميتافيزيقية او قد تكون عن طريق وحي او ايحاء يمكن الشك في مصدره وبذلك يكون اي نقد او انتقاد للمؤسسة التي تتبنى تلك الافكار يمس مؤسسها او واضعها وانت محقا في ذلك كل الحق غير ان المسيحية هي تعاليم وسيرة حياة الاله المتجسد وليست نظرية فلسفية او جدلية او دراسات، لذا فالمؤسسة الكنسية ليست بحاجة الى وضع افكار لتنظيم العلاقة بين اعضائها والخالق وانما هي بحاجة الى وضع الية او اسلوب لايصال الرسالة السماوية بمضمونها الصحيح من طقوس وتقاليد وممارسات اخرى وتهيئة كوادر كفوءة (اكليروس) لاتمام ذلك. لذا لا اجد اشكالا في الصيغة التي يطرحها الدكتور ليون برخو حين يقول "انا لا اعني في انتقادي الرسالة السماوية بل المؤسسة الدينية" لان جوهر الدين المسيحي وتعاليمه ليست من نتاج فكر المؤسسة الكنسية كما ذكرنا.  في حين انها تتحمل مردودات الطقوس والممارسات الدينية والتقاليد وطريقة ايصالها واداء كوادرها (الاكليروس) سلبية كانت او ايجابية واني ارى في قولك "فهو من حيث لا يدري ينتقد الرسالة السماوية التي هي المعتقدات التي وضعها مؤسسة الديانة". معذرة فاني اراها في غير محلها، وتحديدا في المؤسسة الدينية المسيحية.


تحياتي

ايشو شليمون
ملبورن استراليا

483
الاخ زيد ميشو المحترم

مقالك رائع بمحتواه العام وهو واقع حال بعض الاكليروس في كنائسنا، والكثير من المؤمنين يعانون من جراء ذلك، وتأثيره في بلدان الغربة يكون اكثر حيث معمعة الحياة تدعو لعدم الاكتراث بالشأن الروحي. ولكن لا غرابة في ان يستعمل من يروم البناء حجارة متروكة مهملة لجدار مهدم لا يعني لصاحبه شيئاً او ان صاحبه رماه وغاص في نوم عميق. ولكن رجاءنا بالرب ان يعضد جهود ابائنا في الكنيستين الكلدانية والمشرق الآشورية ليعيدوا وحدة ومجد كنيسة المشرق، آمين يا رب.

تحياتي

ايشو شليمون

ملبورن استراليا

484
الاخ شليمون اوراها

يقال ان "الاعتراف بالخطأ فظيلة" وانت بإعتذارك عن السهو الغير المقصود يحسب لك لان ذلك من اعراف المهنة.

ام بالنسبة للاخ بطرس ادم

فنحن نأمل ان يكون آباء وابناء كنيسة المشرق باجمعهم داخل مثلث الحق وليس على محيط مثلث ممكن ان يكون غير متساوي الاضلاع.

 تحياتي

ايشو شليمون

485
الى الاخ حسام سامي

 اخي حسام ان الرب يتفقد شعبه وحاشا ان يترك رعيته. نشكره على جزيل عطاءه ونِعَمه حيث في الكنيسة من الآباء والكهنة الكثير ممن يجاهدون ليكونوا رعاة صالحين وكهنة يقتدى بهم. ولكنها لا تخلو من البعض الذين قد اُلهموا بِنَسخِ آيات من الانجيل المقدس لأنها لا ترقى الى مستوى طموحات ذواتهم العتيقة ومنها.

1."مجانا اخذتم ومجانا أعطوا" متى 8:10
2."وماذا ينفع الانسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه" متى 26:16
3. "انما نحن عبيد غير نافعين قد عملنا ما كان واجبا علينا" لوقا 10:17

ومن الآيات المنسوخة:

1. "ان العامل يستحق اجره"  لوقا 7:10 حيث نزلت ناسختها بالشكل التالي "ان العامل يستحق أجرته وقصرا جميلا وسيارة فاخرة".
2. "لا تَكم فم الثور الدارس للغلال" تثنية 4:25 وناسختها نزلت بالشكل التالي "لا تكموا فم الثور الدارس للغلال وان لهف البيدر وما فيه" .
ونحن والحالة هذه ليس لنا ايها الاخ إلا ان نرفع ذواتنا للرب لانه هو خبز الحياة الحقيقى والصادق الامين القائل "تعالوا اليَّ يا جميع المتعبين والرازحين تحت الاحمال الثقيلة وأنا أريحكم احملوا نيري عليكم وتتلمذوا على يديَّ لاني وديع ومتواضع القلب فتجدون الراحة لنفوسكم، فان نيري هيّن وحملي خفيف!".
ولجابر القلوب المنكسرة نرنم مع المرنم قائلين "فان كل من يرجوك لن يخيب، اما الغادرون بغيرهم من غير علة فسيخزون". مزمور 3:25


تحياتي

ايشو شليمون

486
الاخ د. صباح قيا المحترم

ما جاء في رسالتك وجيه ومنطقي لان الاب ارسل ابنه الوحيد الى هذا العالم لفداء البشرية وخلاصها.  اكمل رسالته بموته وبقيامته المجيدة من بين الاموات وقبل صعوده ارسل تلاميذه الى العالم اجمع، ارسلهم للخدمة والعمل على خلاص كل نفس لذا وجب على الاكليروس خلفاء الرسل ان يدركوا عظمة وجسامة المسؤولية الروحية والانسانية الملقاة على عاتقهم لان السيد الرب عن نفسه يقول "فحتى ابن الانسان قد جاء لا ليُخدم بل ليَخدم".

اشاطرك غصة الماضي حيث انها اليمة للشباب المندفع والعامل بقوة في انشطة الكنيسة وينال صفعة بدل التشجيع !. ولكن على حد علمي ان مثلث الرحمات البطريرك بولص شيخو كان ابا غيورا على كنيسته، ولكن للرب خطة خفية في حياة كل منا للخلاص فان رأيت ذاتك وخلاصك حيث قصدت فذاك خيرا.

ولكن لعمري ان حملك هين قياسا بالآخرين. فما هو رأيك في ان مجموعة من المؤمنين الذين خدموا كنيستهم بكل صدق وإخلاص يجازون طردا لا بل تحريما لا لذنب اقترفوه بل لاختلافهم مع الهيئة الادارية والراعي في امور ادارية بحتة ولو ان تحريمهم بحد ذاته مخالفا للقوانين السنهادوسية للكنيسة الشرقية الخاصة بالحرم. اما بخصوص سؤالك "من هو المحور او المركز الذي تجتمع حول دائرته فعاليات الكنيسة المتعددة؟" فهو جوهري يستحق الوقوف لديه والتأمل فيه لكنني لا اريد التعليق عليه لان لي مقال بهذا الصدد والمعنى قريبا ان تأنى الرب.

تحياتي

ايشو شليمون
l

487
الاخ عبد الاحد قلو المحترم.

تقبل فائق احترامي وتقديري.

نعم اخي عبد الاحد نحن بشر ضعفاء والاكليروس مثلنا لهم ضعفاتهم وهفواتهم حيث هم ايظا يعيشون في هذا العالم الهائج المائج، ولكن من يختار القيادة او الخدمة اي كان ان يكون اهلا لها وعليه ان يتمعن في قول الرب يسوع للصخرة هامة الرسل بطرس حين يكرر له ثلاث مرات اتحبني وحين اجاب بطرس بنعم اوصاه على التوالي. اطعم حملاني، ارع خرافي، اطعم خرافي. وانت سيد العارفين كما يقول المثل فانني لست معمما للحالة وانما اتكلم من وعن مركبي القديم ومعاناته وما فيه وبالذات من ينطبق عليهم قول جبران خليل جبران رحمه الله حين يقول،"نسي الطين ساعة انه طين حقير فصال تيها وعربد وكسى الغزل جسمه فتباهى وحوى المال كيسه فتمرد" وانى لي ان اكتب عن الاسطول ونحن بما نحن فيه، وعلينا جميعا ككنيسة الرب ان لا ننسى وصيته "كونوا واحد كما انا والاب واحد".

تحياتي

اخوك

ايشو شليمون


488
نريد كهنة لا سلاطين وكُهان
[/b]

 

الى كل من يقاس على شاكلة (حفني وفينحاس[1]) !!

الى احبائي اخوتي واخواتي ابناء كنيستنا المقدسة المحترمون.

 

الى كل من يُسمى اباً وكاهناً من الذين يتهمون ابناء رعيتهم بعدم احترام الكهنوت والتي بها يحاولون خلط الاوراق وطمس حقيقة ما جرى ويجري في الكنيسة بسبب سوء ادارتهم وتخبطهم وإخفاقاتهم في سلوك النهج القويم واتخاذ القرار العادل والسليم في التعامل بحكمة مع اساس المشكلة بدءاً من الاسلوب الغريب والمجحف والاستخفاف بعقول المؤمنين في طريقة احتواء وتفسير اسباب ترك العديد من الآباء والكهنة والشمامسة للكنيسة نزولا الى مشاكلهم الادارية والروحية التي لا حصر لها، ونظراً للمغالطات وسوء الفهم الذي ترتب على ذلك لدى بعض من ابناء كنيستنا ولكل من هو  في دوامة وإشكالية الخلط وعدم التمييز بين شخص الكاهن والكهنوت او بين الكاهن الحقيقي ومن اتخذ  من الكهنوت مهنة، وخاصة عندما نجد اشخاص غير مهيئين او مؤهلين ذهنياً وروحياً ولاهوتيا لهذه الرتبة المقدسة نقول.

 ان الكهنوت بجوهره وحسب رأينا المتواضع ليس مهنة او تصريح للعمل بل هو ضياء عمل الروح القدس في الكاهن لاستنارته وتغذيته لإتمام عمل الرب في الكنيسة، وخدمة الكهنوت خدمة مقدسة وللكاهن سلطة ممنوحة لا من البشر وإرادته بل من الله هبة مجانية لمن دعاهم وانعم بها عليهم في حين ان قبول وتفعيل عمل الكهنوت في نفس الكاهن يبقى اختياري ذاتي طوعي لخدمة الكنيسة خدمة روحية.فهي اكرم واسمى خدمة يقدمها الانسان لأخيه الانسان وبهذا نستطيع ان تقول ان الكاهن هو ممثل المسيح امام المؤمنين لذا فسلطته ليست سلطة سحرية للتسلط على الكنيسة واستغلالهم كسلاطين الارض لان الكهنوت من الاسرار السماوية المعينة من ذات الله المحب،  والداعية لخلاص البشر. فكم يجب ان يكون طاهرا هذا الاناء وهذا الهيكل الذي يهيئ ويختار ليحل فيه الروح القدس ومنه يفيض بركة للمؤمنين عاملا على تطهير ذواتهم من كل دنس متمكنا في قيادتهم ليكون لهم راعيا صالحا امينا ساهرا عليهم حسب عطية النعمة الإلهية الموهوبة له والفاعلة في ذاته بقدر ايمانه الشخصي.

لذا فان شخص الكاهن يكون في اذهان الناس مربوطا بالله ومن يحب الله عليه ان يوقر ويحترم الكاهن وبهذا تقع عليه المسؤولية الكبرى امام الله والمؤمنين لحفظ الامانة الموكل عليها اهلاً لها محبا مؤمنا ورعاً مقتدراً مثابراً اميناً في خدمته الكهنوتية الروحية لأنه  بحسب سر الكهنوت ينال شخص الكاهن خاصية روحية تؤهله لخدمة الكلمة والأسرار الكنسية. فتصرف الكاهن سلباً كان او ايجاباً في الحالتين ينعكس بدوره على طبيعة تعامل الرعية وتفاعلها ونموها الروحي والاستعداد لتقبل الفكر وعلى تصرفاته وعمق تأثيرها تكون ردود انفعالهم. لذا فعليه ان يكون مثالا ونموذجا يقتدى به في السلوك والأخلاق والتصرف في جميع المجالات، يعمل بضمير حي وفكر نير قادر للتميز ورؤية الحقيقة غير مجامل ولا محابب على حساب الحق. بل صارما وحاسما حين يتطلب الأمر قول الحق ومناصرته عاملا بقول الكتاب المقدس "يجب ان يطاع الله لا الناس" فطاعة الله والوثوق بوعوده هي اللبنة الاولى لتهيئة الذات للدخول في حياة القداسة وعليه ان يجاهد في تنميتها وتغذيتها وتربيتها حيث القداسة سلوك يعمل فيه لنكران الانا للتأهل والاتحاد بالرب روحيا. بها يصبح هيكل الانسان طاهرا نقيا مؤهلا لحلول الروح القدس يثبت في الرب ليثبت الرب فيه ويشعر دوما بان الله (له ومعه وفيه) وتتجلى فيه ثمار الروح القدس حيث جاء في الكتاب المقدس " كونوا قديسين لاني انا قدوس" يقول الرب وفي الممارسة الروحية يقول "اسلكوا سلوكا مقدساً في كل امر مقتدرين بالقدوس الذي دعاكم" بطرس 1، 15_ 16 لذا وجب على من ينوي الكهنوتية المقدسة ان تكون له الرغبة والطموح والسعي والمثابرة ملتزما وعاملا بصدق وإخلاص وقوة بأسس ثبوت حياة القداسة التي هي الايمان والرجاء والمحبة بهم يسموا الكيان ويتعالى ويثبت الزائل ناظريه الى الامور غير المنظورة ويغض النظر عن المنظورة منها.

فالقداسة لا تورث ولا تحل بجبة نرتديها او مسميات نسمى بها بل تكتسب بالممارسة وترويض الذات العتيقة وبالجهاد الروحي حيث الرتبة الكهنوتية ليست ابدا مقياسا للقداسة، ومن المجحف لمن هم برتبة الاسقفية السامية بطغمها الثلات اتخاذ اسماء ونيل رتب الاباء القديسين الاوائل كل من لا يتحلى ويعمل حسب اخلاقياتهم وروحانياتهم، وهنا ينبغي التميز بين الرتبة المقدسة الممسوحة بالروح القدس العاملة في هيكل طاهر وبين الرتبة المنقوشة على لوح من حجر "حيث من ثمارهم تعرفونهم" يقول الرب. فالنور يخترق الظلام ويبدده ولكن الظلام لا ينبعث منه نورا، والقلوب المتحجرة لا يتخللها الضياء وان كان حالا عليها كاشفا معالمها، والصخرة لا تتشبع بالماء ولا تترطب وان كانت في عمق البحر، والإبليس يبقى ابليسا وان كان في حضرة الله، هذا هو الذي يقسي قلبه حين يسمح كلمة الرب يكون له من التقوى مظهرها، فمهما كانت ابهة الجبة التي يرتديها او الموقع الذي يشغله يبقى حجرا جلموداً فارغا من الروحانيات خاويا لا عطاء له ولا ثمر لديه وصنيعه يكون علقماً.وعليه يحب ابداء الطاعة والاحترام والتعامل بكل ادب ولياقة لشخص يحمل هذه الرتبة المقدسة طالما هو يحفظ جلالة وهيبة وقداسة الكهنوت في شخصه اما شخص الكاهن الذي لا يحافظ عليها فهو ليس عبئا على الكنيسة فحسب بل هو نخر في عظامها ولهؤلاء يقول مار يوحنا ذهبي الفم في كتابه الكهنوت المسيحي " ان شعر احد الكهنة بعدم اهليته حتى بعد سيامته عليه ان لا يتردد عن الاعتذار عن هذه الخدمة السامية " لذا فعلينا حين نرى من هو غير مؤهلا للكهنوت وليس راعيا صالحا ولا ينسحب طواعية ان لا يخال لنا بان هذا هو قدر الكنيسة! وان حسابه يكون في الاخرة! وان ادى الى تدمير الكنيسة روحيا. لان المؤمن ليس خارج معادلة الكنيسة وفي هذا السياق ومن وحي الكتاب يقول قداسة ابينا البطريرك مار لويس روفائيل الاول ساكو (وكان في حينها مطرانا لكركوك) " الكنيسة ليست  الاكليروس انما هي جماعة المؤمنين ... والمعمدين لهم كهنوتهم الملوكي والبنوي وهم شركاء في الكنيسة وليسو قطيعاً".

ومن هذا المنطلق نقول ما احلى وأجمل كلمة الرب التي نطقت بها شفتاك بدعوتك لوحدة كنيستنا المشرقية يا قداسة ابينا البطريرك  منذ اول يوم  ارتقيت فيه سدة البطريركية ولتكن هذه الدعوة المباركة بلسما لجراح كنيستنا التي مضت عليها مئات السنين ولجرحها الثاني الذي يربوا على اربعين عاما ولا زلنا ندور في حلقة مفرغة كشعب اسرائيل في الصحراء والذي ليس فيه اي اساسا روحي او اختلاف لاهوتي بل هو مبني على الطائفية والعشائرية المقيتة والتي استغلها النظام السابق واتخذها فرصة لبلبلة وتمزيق وحدة الصف الاشوري، فعسى ان يستلم زمام الامور من يستطيع ان يعود بالسفينة الضالة الى حيث الاسطول. فهذه هي الفرصة الذهبية لوحدة كنيستنا المشرقية ان لم نقل انها فرصة لمن يروم الخروج من عنق الزجاجة والسائرين معه في النفق المظلم الى رحاب المحبة ونور الرب (واللبيب بالاشارة يفهم).

وختاما نقول هذه هي نظرتنا عن الكهنوت وشخص الكاهن وليس كما يدعون بعدم احترامنا للكهنوت، وانما نحن فقط نريد رعاتاً لا رعياناً وكهنة لا كهان ليثبتوا انهم كهنة بالعمل والبرهان ويكفوا عن التهديد وهز البنان والطرد والتحريم والقول المهان، ليبقى كاهننا كاروزاً يركع امام المذبح ورعاً بأمان، لا إماماً وخطيباً هاتفاً الله اكبر مثل سلطان الزمان.

ولنا في الرب الرجاء والعزاء والله مع الصابرين.

 

ايشو شليمون

ملبورن استراليا

 

 [1] صموئيل الاول – الاصحاح الاول 3-4

صفحات: [1]