عرض المشاركات

هنا يمكنك مشاهدة جميع المشاركات التى كتبها هذا العضو . لاحظ انه يمكنك فقط مشاهدة المشاركات التى كتبها فى الاقسام التى يسمح لك بدخولها فقط .


الرسائل - عصمت شاهين الدوسكي

صفحات: [1]
1
أدب / إلا متر في أرض جرداء
« في: 01:33 17/03/2024  »
سوق الرق
عصمت شاهين الدوسكي

عصر تجلى بلا حق
النار تمس الرمق
في كل الأسواق
عرض وطلب ودق
منهم رأى منهم روى
منهم بلا رحمة سحق
نحن بين أسياد وأسياد
فتراءى بيننا سوق الرق
 .........
 زمن من ماضي بعيد
صور نفسه من جديد
تعددت الآلهة بلا رؤى
كثرت التماثيل كالعبيد
الفساد تجلى منهجا
المعول من نار وحديد
هل التابع غير المتبوع
أم التابع ذيل عتيد ؟
 ........... 
عجبا .. لم العجب
ضاع الوطن لم نستغرب
بيعت الإنسانية علنا
صاغت الحرية شهدا ورطب
لم يمت في قبره
ذاك الذي يدعى أبو لهب
ظل ولاءه بلا ولاء
تبت يدا أبي لهب وتب
 .............. 
سوق الرق صار جمالا
أطفالا ونساء ورجالا
لكل ذرة تمشي ثمنها
الشعارات ألوانها أعمالا
لا تقم قائمة إن همدت
بل تقوم القيامة أهوالا
فما بالك إن أصبحت مباعا
لا تدري أين الأموالَ 
............
 سوق الرق ليس سوق الجواري
بل فاق كل سوق في المداري
عنوان أرض وكرامة
عنوان وجود ،دارك وداري
كأننا في زمن بلا ذات
نذكر كل شيء إلا شدة الأسوارِ
فلا تكون في سوق الرق
زعيما فالمباع نهر جاري
 .............. 
املك في صرحك ما تشاء
لا تبقى الجنان الخضراء
اخزن في جعبتك كل ثمين
في النهايات كل سواء
تترك كل شيء وراءك
حتى القميص والحذاء
وحيد في جوف عميق
إلا متر في أرض جرداء




2
أدب / كفر.. غضب... لعن
« في: 13:39 02/03/2024  »
كفر.. غضب... لعن
عصمت شاهين الدوسكي
سألوا ...
لماذا كفر... غضب...لعن ..؟
كفر بالذي صنع القضبان والقيود
كفر بالكرسي الذي هتك الحدود
كفر بقانون ألغى الحياة والوجود
كفر بالفساد والسادي والمفسود
 *******
غضب من الحرية التي باعت الوطن
غضب من الرأسمالية التي خلقت الوهن
غضب من الديمقراطية التي أحضرت الكفن
غضب من الشعارات والصور والوسن
 ******
لعن الحرب التي غيبت القمر
لعن الثورة التي جاعت لم تثر
لعن الفقر الذي أفقر الفقر
لعن الذنب الذي غيب المطر
 *******
كفر بالنفط الذي جعل الناس بين القمامة
كفر بالسلامة التي لا تحمله يد السلامة
كفر بالعدالة التي لا تفرق بين نور وظلامه
كفر بالجهل الذي ألغى يوم القيامة
 *****
غضب من الكهرباء التي تقطع بترتيب
غضب من الماء ينضب يوم ويغيب
غضب من أزمات بأزمات لا تغيب
غضب من زاد بولاية الدولار يصيب
      *****
 لعن الفرق والمفروق والفارق
لعن الشاعر إن لم يكن صادق
لعن المنصب بين المناصب عائق
لعن القريب للورث  غاضب سارق

3
صدور كتاب قهوة على نار ساخنة
للأديب عصمت شاهين الدوسكي

بقلم الدكتورة السورية : رويدة عباس

قبل قراءة مخطوطة قهوة على نار ساخنة ورؤيتي في محتواها الفكري، كنت أتساءل كيف يستطيع الإنسان أن يتعامل مع التناقضات التي نعيشها في الوقت الراهن ..؟ فأدركت الإجابة بعد الانتهاء من قراءة هذا المؤلف للكاتب المفكر الشاعر عصمت شاهين الدوسكي. وقد أدركت بعدها سبب تسمية المؤلف قهوة على نار ساخنة.
في هذا الكتاب يتم التطرق لمواضيع حديثة جدا عن الفرد والمجتمع،` وذلك من خلال عدة مقالات، ربط الكاتب بين مواضيع قديمة وكيفية التعاطي معها بأخلاق حديثة، يبدع الكاتب في الشرح والربط والتحليل، كانت كل العناوين التي اختارها لمقالاته تتضمن التناقض في معناها.
يتوجه الكاتب عبر مقالاته للفرد وللمجتمع بصرخات إنسانية تستوجب حلولا إسعافية للسلبيات الموجودة للأسف في كل مفاصل الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والفكرية والأدبية في البلاد العربية بشكل خاص وللإنسانية عامةوفي تلك التي تعرضت لمأساة الحروب بشكل مميز. 
تناول الكاتب مختلف الموضوعات بنظرة أدبية فلسفية، وقد استخدم الكاتب اضاءات على تناقضات الحياة بأمثلة من الواقع، الانتقال بين الأفكار وشرح العلائق بأسلوب واضح متميز وبلغة أدبية محببة.
أكدت الدراسات الحديثة لعلوم الدماغ والأعصاب أن كل معرفة تبتدئ بالعاطفة، وما الإرادة والذكاء وكل مظاهر فاعلية العقل إلا أدوات بيد العاطفة، ومعلوم إن العاطفة ذات اندفاع تلقائي، أي أن الإنسان كل تصرفاته تحكمها العاطفة فهي سيدة العقل،استطاع الكاتب أن يصل إلى هذه المعلومة بحسه الشعوري الأدبي الانفعالي، فحسب رأي الكاتب المشكلة في خضم التطور التكنولوجي والترف المادي هي مشكلة أخلاق وعلى المستوى الفردي، وهنا تكمن الكارثة، يؤسس الكاتب لبناء فكر جديد وخاصة للشباب الغارق في البحث عن ماديات الحياة بتجرد عن الأخلاقيات الإنسانية، كما قدم حلولا لكل التناقضات والسلبيات التي تغزو جسد المجتمعات في الدول ، والحلول حسب رأي الكاتب هي أخلاقية أدبية، واستعادة دور الأدباء والمفكرين في التوجيه والتوعية، كما طرح الكاتب حلولا على مستوى المؤسسات والهيئات المجتمعية.
قارئي العزيز إنك بعد قراءة هذا المؤلف ستتغير لديك مفاهيم كثيرة عن الحياة والتعامل مع تناقضاتها، تعال لتتعرف على بعض هذه المفاهيم التي ستجد فيها ما يثير اهتمامك:
ثقافة الحب وتجديد الثقافة: ثقافة الحرب- ثقافة الحب، تفكيك الثقافة الأصيلة للمجتمع بعد الحروب،وتأثير الحرب على الثقافة الأسرية والسلوك الفردي، فهل يا ترى ثمة بداية تلوح في الأفق لعصر نهضة ثقافية جديدة تبعث مفاهيم الإنسانية والرحمة والحب في الصدور ؟ وهل سيزداد الاهتمام بالقراءة والأدب والفنون ؟
الأخلاق والأرزاق: كسب محبة الآخرين هي الأرزاق الحقيقة، وفي عصر العولمة المادية والنفسية والفكرية الضيقة أصبح الإنسان أناني فقلت الأرزاق.
الأدب والأوبئة.. كورونا: التخفيف عن الناس أثناء الكوارث، الحب يقتل المرض.
الإنسان والإنسانية: لا قيمة للإنسان بدون الإنسانية الخلقية والضميرية عمليا ونظريا.
التواضع القيادي: كسر الحواجز بين القيادة والناس يحقق ازدهار المجتمع.
التوسل والتسول: ازدياد الهوة بين المواطن والمسؤول في ظل الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية، فأصبحت علاقة المواطن بالمسؤول تتراوح بين التوسل والتسول،لابد وجود حالة من التفاهم الأخلاقي والوعي الاجتماعي والإدراك الوظيفي في تعيين المسؤولين عن خدمة المواطن.
الثقافة والمثقف والسلطة: وجود سلطات متعددة في المجتمع بوجهها الحالي من المشاعر والمسؤولية والفكر، توجه إلى ثقافة اللامبالاة في ظل الانغماس اللامعقول في الترف التكنولوجي.
العصر الراهن والوحدة الإنسانية: إحساس الوحدة على المستوى الفردي، أسبابه والسبيل للتغلب عليه.
الميزان والميزانية: كل الظواهر الطبيعية والمجتمعية تقاس بميزان يتمركز حول الميزانية، ميزان حياة الإنسان " العدل والرحمة ومساعدة الآخرين فلا شيء يبقى إن اختل ميزان عمر الإنسان.
أنا ربكم الأعلى: التحكم بمصائر الآخرين في ظل وجود الأقوى والقوي والضعيف، أسبابه ونتائجه وأساليب التغلب عليه.
انهيار الرجولة أم تنمية الرجولة: فقدان التدريجي لمعاني الرجولة في المجتمعات مثل الفروسية، والفصاحة والشجاعة وقدرة التحمل والعادات السامية والتقاليد الراقية، وتناول الأسباب وأساليب تنمية الرجولة.
عكازة الثقافة البائسة: المخزون الثقافي الهش المقيد بالقيادات الضعيفة وتحكم الغنى والجهل والباطل وغياب الضمير، ليصبح الإنسان آلة تحكمه محددات ثقافية هشة، وكيفية تحرير الثقافة من أسرها بالبناء العاطفي السليم للفرد والمجتمع.
قهوة على نار ساخنة: تناقضات الحياة قضايا ساخنة تحتاج إلى حل، ودور السلطة والمؤسسات  الثقافية الاهتمام بالأدباء في تنمية وبناء حضارة إنسانية متقدمة.
الطالب والمطلوب .. إلى أين ..؟ دور الشعوب في الثورة على الفساد والجهل والبطالة والظلم ولكن أين هذا أمام ضعف الطالب والمطلوب ..؟.
من ينقذ شبابنا ..؟ من البطالة وما تجره من مشاكل لانهاية لها وخاصة في جو الوفرة من المسالك السيئة، والحل بالتركيز على الطاقات الشبابية وتوظيفها بالشكل السليم.
جبر الخواطر: التعامل بالخير بين الناس والتعامل بإيجابية اتجاه الأحداث، وآثاره في تقوية أواصر المجتمع وارتقاء الإنسانية ونشر الوعي.
وفي الخاتمة أود أن أشكر المفكر الشاعر الأستاذ عصمت شاهين الدوسكي على ثقته وعلى السماح لي بالتقديم لمؤلفه الجدير بالاهتمام، كما أشكره على مشاعره الإنسانية تجاه كل القضايا والتناقضات التي وردت في هذا المؤلف، والتي إذا دلت على شيء فإنما تدل على نبل أخلاقه، ورهافة أحاسيسه وتماهيه في حب الآخرين وحب الأرض والوطن ورغبة جامحة في الرقي بالإنسان والإنسانية في المجتمعات  لتبلغ مصافي المجتمعات الغربية، وينتشر العدل ويعود للحضارة فيها ألقها وتكون الأولوية فيها للإنسان، من ذلكم يتبين لنا دور الأديب في بناء الفكر الإنساني والثقافة بالكلمة الطيبة.
نترك للقارئ التعليق والإيفاد في مختلف المواضيع التي تناولها هذا المؤلف، واقتراحاته لموضوعات أخرى، حيث يمكن أن يكون هناك مؤلفات أخرى تعالج مواضيع معاصرة ترتبط بالفكر والوجدان..
وفي الختام ندعو من الله التوفيق ....


الدكتورة رويدة عباس – سورية


4

الكرسي وعكازة الثقافة في ظل أمة فيها العجب

بقلم : أحمد لفته علي

قانون رب العرش العظيم يساوى بين سيادة دولة الرئيس وسيادة الرئيس القائد ،التراب إن حصل له النصيب أو رميه بالأحذية مثلما حصل لدولة الرئيس وزوجته في رومانيا الرئيس شاوشيسكو القتل بطلقة رخيصة ورميهم فى حاويات المزابل أو محاكمة المبارك وجلبه إلى قاعة المحكمة على حمالة المرض ذليلا وقتل السادات في ساحات العرضات واختفاء القادة والحضور بين الكراسى والهروب يمينا وشمالا وكذا حال القذافي وهدام العرب " التراب نصيب الإنسان  " لأن أوله نطفة وآخره جيفة وقول الله " كل من عليها فان" الناس سواسية كأسنان المشط أمام القانون ولكن أصحاب العرش يراجعون دفاترهم القديمة وهل لا يتصفحون دفاتر التاريخ أين كانوا والى أين المصير…؟!!!  الشاعر عصمت الدوسكي أنت تذكر في قصيدتك " الكرسي "ملامح تذكيرية ورب العرش قال " إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر" ولكن ما أكثر العبر واقل الاعتبار ،الشاعر عصمت شاهين الدوسكي المبدع ذكر إن نفعت الذكرى والله المستعان .
( آه يا كرسي
كم تعذب من وراءك كل معذب
كم نزحنا تشردنا هجرنا بلا سبب
رؤى قدميك على جماجم الفقراء
الفقراء من تعب إلى تعب
ترتوي من الدموع والدماء
لا يهز جفنك صرخة غضب
تنصب المشانق للمساكين
الحر تكفيه شارة النصب
رحلوا الرسل والأنبياء
اليسوع على الصليب صلب
آه يا كرسي
لا عدل فيك ولا حب
لا رحمة فيك ولا عتب
عذرا لا ألومك
أنت كرسي من حديد أو خشب

أنت عصمت شاهين الدوسكى من الثقافة الإنسانية  لكن في عصر الكآبة التي انتشر فيها داعش دخل المدينة التي ترعرت فيها هي الحدباء موصل وعلمتك تفكيك الحروف وبنائها جملا فكتبت عن بؤس الدواعش " رواية الإرهاب ودمار الحدباء " وثيقة إدانة لداعش ولمن فتحوا الأبواب لدخولهم مدينتك ويمارسوا القتل والسلب والنهب والاغتصاب والسبي وكل ما يشين إلى الإنسانية من جروح وقروح لن تندمل الجرح بسهولة ولا زلتم تمشون على الأرض هونا وإذا خاطبكم الجاهلون قلت سلاما ، الثقافة تجسدت في حروفك وقدرك أن ترتفع قامة للرؤية عاليا في محراب الإنسانية ومزماركم الكلمات والغناء شعرا تخفف الجراح وتزيل الآلام من الصدور …سر واستمر ونايك معك وغني سر الوجود كما غنت فيروز بنايها استمر وارفع قامتك وانشد أحلى الأناشيد للإنسان للحياة للفكر والإحساس وسيستمع لك المحبين والعاشقين وأصدقاء الحرف والصدق والتواضع سر في الدروب الإنسانية مع سرب المفكرين مع الكبار ومع رسالة المسيح ومع رسالة محمد في نشر الحب ومع الشهيد الحسين في كربلاء والطاووس الازيدية الحياة في الكلمة والكلمة في الحياة وبالكلمة جواز المرور في دخول النار أو دخول الجنة طريقك محفوف بالمخاطر ولكنك رابح الضمائر الحية مهما كانت عكازة الثقافة العصرية حينما قلت :
( الحياة هي أن تعيش في قلوب الآخرين في أرواحهم وإحساسهم وضميرهم بحب ورحمة ومودة واهتمام وتواصل إنساني راقي وتهب لهم بمقدار وحجم مسؤوليتك فإن فارقتهم يذرفون الدموع عليك وإن التقيت بهم يرحبون بك وإن غبت عنهم رافقتك دعواتهم لك بالصحة والتوفيق أليس هذا من جمال وارتقاء الحياة .؟
يتوهم من يظن إن القيادة الثقافية مظاهر مزركشة وبدله رسمية وربطة عنق وتنفيذ بنود ليست لها علاقة بالثقافة
... .، إن القيادة فن يمكن اكتسابه بالتعلم والممارسة والتمرين يقول (وارين بلاك) : " لم يولد أي إنسان كقائد.. القيادة ليست مبرمجة في الجينات الوراثية، ولا يوجد إنسان مركب داخليًّا كقائد " .فتعلم أصول القيادة قبل أن تكون قائدا ..فالجهل لا يرحم والعكازة لا تبقى إلى الأبد عكازة ...فما فائدة أن تكسب العالم وتخسر نفسك. أو بالأحرى تخسر العالم وتخسر نفسك ) . . ..
 
من حقي كقارىء ومتابع لأكثر قصائد الشاعر عصمت شاهين الدوسكى بين كبار شعراء المرحلة السابقة مع بعض التحفظ أمثال نزار القباني واحمد مطر ومظفر النواب …وبين كل الشعراء الكبار الذين تصدوا لأوضاع الشعب العراقي المزري وصفا وتعبيرا عن أحوالهم البائسة بالتسول والجوع والتشرد والهجرة من مناطق سكناهم وخراب بعض المدن الكبيرة الغنية بالنفط والموارد الأخرى ودخول داعش القتل والخراب فيها الحدباء نينوى وكذلك
مدينة الأنبار وغيرها من المدن العريقة … والحكام الفاشلين السراق والمخربين لبلاد وادي الرافدين … فلا الغنى مرتاح ولا الفقير الجائع المطحون والمسحوق…فالثورة الشعبية من قيعان المدن العراقية قادمة لوضع حد للماسي والفساد والرشاوى والذين بيدهم اليوم الحل والعقد… وأكثر حكام الصدفة المأساوية والذين أتوا بهم بعجلة أمريكا وحلفائها الفاسدين الطامعين في ثروات بلدنا وتحطيم معنويات الشعب وسرقة مواردها النفطية وغير النفطية في عراق الغنى الذي أصبح في مؤخرة كل دول المنطقة … وكل واحد من هؤلاء مرتبط بجهة خارجية لإدارة منافعها في العراق كحكام فاشلين في العراق .وقد عبر الشاعر عصمت الدوسكي الواقع العام في قصيدة " أمة فيها العجب .

أُمة فيها العجب

عصمت شاهين الدوسكي


أُمة بلا أُمة
أمة ولدت ... أمة خلقت
أمة صنعت ... أمة ماتت
أمة رسموا لها خريطة
بلا تضاريس وضعت
قسموها ، عدلوها
في خزائن المال احتسبت
جردوها ، عروها البسوها
وفي موكب زوجت
كل الشوارع حراس
كل الأماكن عطلت
حتى الأحلام هاجرت
والآمال بصمت اندثرت
والدموع على الخدود
بحرقة إن كدرت
والصحف ضجت
بين صفحاتها نشرت
أمة بلا أمة اغتصبت
******************
لا تسأل ما السبب ..؟
أمة فيها العجب عجب
تراكمت أطلالها بين الأسوار
خذلها القواد والمنافق والصخب
مالت إلى الأرواح تبكي
لم تجد الأجساد إلا بين لعب ولعب
الصروح عمدت فوق التلال
المروج تنخر بين خوخ وعنب
كثر الدود والجرذان
تركت الأرض شرخت على عطب
يجمعون الأموال فوق الأموال
تضيق بهم قصور من ذهب
أمة لاهية بين الكراسي
عبدت الدينار والمنصب
تركت الشعوب بين الحروب
حتى لم يبق أي شعب
آه من حروب تركت خرابا
اغتصبت هالة وفاطمة وزينب
بيعت في سوق الجواري
كل امرأة بريئة بلا رأي أو خطب
ذبحت الرقاب كالأنعام
حينما تذبح على حطب
آه من أمة جمعت دينها
رسمت دينا جديدا من الكتب
كل خطوبها هائمة غافية
بين الرغبات والمتع والطرب
أمة بلا أمة .. غدت بين الأمم
كراحلة بلا شعاب وشعب
************
أمة صنعت من لجة الحضارات
لم يبق لها إلا ظلام وآهات
سرقوا مواردها جواهرها
من الجمال والارتقاء والحياة
كسوها بظاهر بلا ظاهر
حتى بانت فقيرة على الطرقات
تستجدي من ظالم وطاغ معونة
وجنانها وأنهارها بيد العاديات
باعوا الأرض والقلب والروح
تركوا الضمير يئن من المأساة
تجلى مهاجر ونازح ولاجئ
حتى غدت البيوت بلا أصوات
ذكر للعالمين ومن يستقيم
امة هدت فيها كل الحضارات
أمة ولدت من رحم النساء
فحدث أمة أشرقت رغم العاديات
**********
أمة ثارت ،أمة لم تثور
سقطت في بئر الخيانة
رفعت راية وراية
ملأت بحبر الولاء كل السطور
أمة تركت الجراح بين الخراب
أطلال دم مسفوح بين خطأ وصواب
لم لا أجد الأطفال بين دار ودور
أمة صابرة تنتظر الأبطال
والأجيال هائمون بين جوال وجوال
أمة فيها العجب
فماذا تنتظر من جار ومجرور ..؟
لا زالت الأمة تنتظر البيت المعمور
بعد أن تسقط القشور



5
أدب / فراغك أجمل الحاضرين
« في: 09:51 20/12/2023  »
فراغك أجمل الحاضرين
عصمت شاهين الدوسكي


فراغك أجمل الحاضرين
لا أرى غيرك بين الزائرين
أسأل فراغك شوقا
أسأل فراغك حرقا
مازلت تذكرني أم أنا من الغائبين..؟
طيفك يلهم أفكاري
يسرد غور أسراري
رغم وجع السنين
يثني عل منفاي البعيد
فلا أفرق بين قيد وقيد
وحياتي بين قلم وقرطاس وسطرين
فراغك يثير إحساسي
ألمي ، حرماني ، أنفاسي
كلما التفت أجد فراغ الياسمين
تبتسم تداعب صمتي
 نظرتي ، لغتي
وفمك كأس عسل حنين
ينبض فؤادي بين الجراحات
أخجل أن أدنو  من الآهات
وشغافي ترتعش مع الشرايين
لا أخشى فراغك المعنى
ولا مساحة عطر الندى
رغم المسافات ووجع البين
استفيق على النقاء
حولي نظرات النداء
والعيون ترمقني بسهام الناظرين
نعم مولاتي
نعم معللتي
فراغك أجمل الحاضرين
*************
فراغك حكاية دون الحكايات
صبية عاشقة ملكة الملكات
صاغت من الدمع رواية
كتبت من الغربة حكاية
فسالت على الخدود عبرات
لا يزال فراغك يلمسني
يشتتني يعصرني
ٱه ما أجمل اللمسات
ما زال مكانك كونا ٱخر
ما زال أسطورة  مسافر
يجعل من مكانك إحساس كلمات
حرماني خلجات دامية
قيودي صفحات نائية
بين أحضانك ذوت الخلجات
ونفسي تواقة إليك
إلى كل شيء فيك
لكن طيفك يملأ الفراغات
ويبقى فراغك أجمل الحاضرين
بلا بدايات ، بلا نهايات
**************** 
فراغك يسلب المشاعر والإحساس
يثيرني  يدمرني يحرق الأنفاس
كأني في دائرة فراغك أدور
ابحث عن فعل يدور
وأتيه بين الأجناس
لحظات أتأمل هذا الأمل
بين سهل ووادي وجبل
وإذا بالناس بلا ناس
ينادي عبير الأشواق
يرسم معاني الفراق
يسري سرا بين خمر نواس
نعم مولاتي
نعم معذبتي
فراغك أجمل الحاضرين
فمك عسل كأس
وكأسك فم الإحساس
آه من فراغك
آه من اشتياقك
أزوره كل يوم مع الورد والآس



6
أدب / عناقيد أنثى
« في: 21:38 11/12/2023  »

عناقيد أنثى


عصمت شاهين دوسكي

داهم الخيال مضجعي
كان طيفك في أدمعي
سلب الكرى من عيوني
سرى الشوق في أضلعي
كم شعرك الغجري
ألهمني قصيد مخدعي
اسمعي صوتي المذبوح
أناتك تصل مسمعي
*****************
جبينك الناصع ألقاً
مطرز بلؤلؤ الأمنيات
حواجبك من غربة
تاهت في متاهات
رموشك بلا حسام
عاشت على الأزمات
عيناك تناغمت عشقا
لكن سالت العبارات
خداك جنتان غريبتان
أحلى من كل الجنات
شفتاك مكتظتان حلما
ريقك شهد المعاناة
**************
جيدك المعنى عنيد
يطوقه قلادة عنيدة
صدرك الناهد محمول
بحرير أو حديدة
سحر البيان أنت
وخصرك المرمري قصيدة
البديع إن تجلى
راق للخليل بحار جديدة
بين ساقيك نهر
على أمواجه قطرات فريدة
عناقيد أنثى محلاة
كلما ذوت بالفم جريدة
تمشين الهوينا
والنسيم يناديك رويدة
***********
فلسفة الروح أنت
بالفكر والبيان تغنت
البديع خيالها الهادي
كلما كبرت نضجت
علامات أخذت مني
بعد جهد الشعر قرأت
عاشت على غربة
رضت بالنوى وتجرأت
وحيدة بين الجدران
لكن في عالم توسعت
عناقيدها فكر كلمات
كلما اختفت ظهرت

7
أدب / أُمة فيها العجب
« في: 12:29 08/12/2023  »
أُمة فيها العجب

عصمت شاهين الدوسكي



أُمة بلا أُمة
أمة ولدت ... أمة خلقت
أمة صنعت ... أمة ماتت
أمة رسموا لها خريطة
بلا تضاريس وضعت
قسموها ، عدلوها
في خزائن المال احتسبت
جردوها ، عروها البسوها
وفي موكب زوجت
كل الشوارع حراس
كل الأماكن عطلت
حتى الأحلام هاجرت
والآمال بصمت اندثرت
والدموع على الخدود
بحرقة إن كدرت
والصحف ضجت
بين صفحاتها نشرت
أمة بلا أمة اغتصبت
******************
لا تسأل ما السبب ..؟
أمة فيها العجب عجب
تراكمت أطلالها بين الأسوار
خذلها القواد والمنافق والصخب
مالت إلى الأرواح تبكي
لم تجد الأجساد إلا بين لعب ولعب
الصروح عمدت فوق التلال
المروج تنخر بين خوخ وعنب
كثر الدود والجرذان
تركت الأرض شرخت على عطب
يجمعون الأموال فوق الأموال
تضيق بهم قصور من ذهب
أمة لاهية بين الكراسي
عبدت الدينار والمنصب
تركت الشعوب بين الحروب
حتى لم يبق أي شعب
آه من حروب تركت خرابا
اغتصبت هالة وفاطمة وزينب
بيعت في سوق الجواري
كل امرأة بريئة بلا رأي أو خطب
ذبحت الرقاب كالأنعام
حينما تذبح على حطب
آه من أمة جمعت دينها
رسمت دينا جديدا من الكتب
كل خطوبها هائمة غافية
بين الرغبات والمتع والطرب
أمة بلا أمة .. غدت بين الأمم
كراحلة بلا شعاب وشعب
************
أمة صنعت من لجة الحضارات
لم يبق لها إلا ظلام وآهات
سرقوا مواردها جواهرها
من الجمال والارتقاء والحياة
كسوها بظاهر بلا ظاهر
حتى بانت فقيرة على الطرقات
تستجدي من ظالم وطاغ معونة
وجنانها وأنهارها بيد العاديات
باعوا الأرض والقلب والروح
تركوا الضمير يئن من المأساة
تجلى مهاجر ونازح ولاجئ
حتى غدت البيوت بلا أصوات
ذكر للعالمين ومن يستقيم
امة هدت فيها كل الحضارات
أمة ولدت من رحم النساء
فحدث أمة أشرقت رغم العاديات
**********
أمة ثارت ،أمة لم تثور
سقطت في بئر الخيانة
رفعت راية وراية
ملأت بحبر الولاء كل السطور
أمة تركت الجراح بين الخراب
أطلال دم مسفوح بين خطأ وصواب
لم لا أجد الأطفال بين دار ودور
أمة صابرة تنتظر الأبطال
والأجيال هائمون بين جوال وجوال
أمة فيها العجب
فماذا تنتظر من جار ومجرور ..؟
لا زالت الأمة تنتظر البيت المعمور
بعد أن تسقط القشور



8
المنبر الحر / الحرية والمعرفة
« في: 17:30 05/11/2023  »
الحرية والمعرفة

عصمت شاهين دوسكي

في منهجية الكلام أن تنصت أكثر مما تتكلم فمن الحكمة أن تعرف متى تنصت ومتى تتكلم وحينما يكون الحديث عن الحرية أنصت للحديث فالحرية مسؤولية وليست فوضى ،الحرية لا تعني أن يفعل الإنسان ما يشاء ويترك ما يريد، فذلك لا يتفق مع طبيعته ولا يتفق مع طبائع الوجود ، ولكنها تعني أن يفعل الإنسان ما يعتقد أنه مكلف به، وما فيه الخير لصالح البشر وإيمان الإنسان بأنه مكلف ومسؤول هو أول خطوة في حريته والحرية تحرر من كل القيود المعنوية والمادية التي تقيد طاقة الإنسان في العطاء والإنتاج  حرية الرأي حرية التفكير وحرية السفر والتنقل وحرية المأوى والمسكن  ..الخ
ولا يعني الانطلاق الحر من كل قيد وضابط، لأن الحرية بهذه الصورة تؤدي إلى الفوضى الانفلات الذي يثيره الهوى والرغبة والشهوة، وأن الطيش والهوى والجهل يدمر الإنسان أكثر مما يبنيه، وهو ليس وحيدا على الأرض بل يعيش بين كثير من بني جنسه فيجب أن تضمن حرية الجميع، فلا تضر المجتمع ولا النظام العام ، اغلبنا يعرف تعريف الحرية وكل مجتهد في التعريف يعرًف الحرية على اجتهاده الشخصي ولو أوجزنا معنى الحرية منها القدرة على التفكير والعمل السليم دون قيود وهي لا تعطى ولا تؤخذ  قال عمر بن خطاب "  متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا..؟. "  ربما سائل يسأل من أين جاء قول عمر بن خطاب ..؟  القصة وردت في كتاب "الولاية على البلدان"، وهى كالآتي : أن عمرو بن العاص رض الله عنه، عندما كان واليًّا على مصر في خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رض الله عنه، اشترك ابنٌ لعمرو بن العاص مع غلام من الأقباط في سباق للخيول، فضرب ابن الأمير الغلام القبطي اعتمادًا على سلطان أبيه، وأن الآخر لا يمكنه الانتقام منه؛ فقام والد الغلام القبطي المضروب بالسفر بصحبة ابنه إلى المدينة المنورة، فلما أتى أمير المؤمنين عمر رض الله عنه، بَيَّن له ما وقع، فكتب أمير المؤمنين إلى عمرو بن العاص أن يحضر إلى المدينة المنورة صحبة ابنه، فلما حضر الجميع عند أمير المؤمنين عمر، ناول عمر الغلام القبطي سوطًا وأمره أن يقتص لنفسه من ابن عمرو بن العاص، فضربه حتى رأى أنه قد استوفى حقه وشفا ما في نفسه. ثم قال له أمير المؤمنين: لو ضربت عمرو بن العاص ما منعتك؛ لأن الغلام إنما ضربك لسلطان أبيه، ثم التفت إلى عمرو بن العاص قائلاً: متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا .. ؟.   
هكذا  مضمون الحرية له التأثير الكبير في حياة الإنسان ومن معاناتها  ضحاياها أكبر من وجودها يقول محمود درويش متسائلا: بالأمس كنا نفتقد الحرية اليوم نفتقد المحبة أخشى من الغد أن نفتقد الإنسانية الحرية المحبة ،هل نفتقد المحبة هل وهنت الإنسانية ؟ في هذا الزمن السريع فقدنا أشياء كثيرة بعد دخول النت وتشعبات وخطوب التواصل الاجتماعي حيث معظم الأوقات تمر وعيوننا لا تفارق فوضى تك توك وأنستا وباقي المنصات هل هناك توازن بين حياتنا وبين هذه المنصات وكل من هب ودب فيها نسينا الرحمة والمودة والمحبة والإنسانية فغابت الحرية في حقيقة وجودنا أنا لست ضد التطور لكني ضد الإدمان .
فهذه مسؤولية الفرد والعائلة ومسؤولية مجتمع وبلد يعرف تأثير الحرية في أدق تفاصيل حياتنا يقول عالم النفس النمساوي فرويد " لا يريد معظم الناس الحرية حقا، لأن الحرية تتطلب مسؤولية ومعظم الناس يخافون من المسؤولية." يا ترى لماذا نخاف من الحرية كونها مسؤولية ..؟ لقد ربط اريش فروم  العالم النفسي الألماني في كتابه المشهور الخوف من الحرية الذي صدر عام 1956م بالنزعة السادية التي تدفع إلى التسلط وبالنزعة المازوشية التي تدفع إلى الخضوع، منطلقا من تطور مفهوم الحرية المتداول عبر التاريخ حتى عصرنا الحاضر .
نختلف في مفهوم الحرية الشخصية أن تكون واعيا مدركا ومتحكما وقادرا على الشؤون الشخصية آمنا من أي تعدي ومسالما في التصرف دون الاعتداء على حرية الآخرين فلكل إنسان كرامته وعزة نفسه فالاعتداء على الإنسان هو اعتداء على المجتمع كله وقال تعالى " مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا"   فمنزلة الإنسان عظيمة فلا تكبر على وجوده وكرامته ومشاعره وعزة نفسه فقد أطلق الأديب الروسي مكسيم غوركي صيحته المدوية : " ليس في مقدور الإنسان أن يكشف معنى الحياة وان يفهمها إلا إذا أحب الإنسانية حباً قوياً عنيفاً وان هذا الحب القوي العنيف وحده القادر على أن يمنح بما يتطلبه اكتشاف الحياة وفهم مغزاها من طاقة وجهد." 
والمساواة والعدل تؤسس للحرية مكانتها الشرعية المهمة ،ولو سألنا لماذا يتعذب الإنسان في الدول .. حتى في بحثه عن لقمة العيش ؟ لماذا يكون ميتا في جسد حي  ..؟  تتجلى كالشمس الحرمان وفقدان المساواة والعدل ...
والمعرفة هي الوعي والإدراك وفهم الحقائق كما هي عن طريق العقل أو الدراسة والبحث واكتساب المعلومات بخوض تجارب وتفسير نتائج هذه التجارب مهما كانت ، أو من خلال التأمل في طبيعة الأشياء وتأمل النفس أو الإطلاع على التجارب المهمة للآخرين ودراستها وتقييمها.
 ودور الثقافة مهم في الوعي والإدراك لأن الناس أعداء ما جهلوا يقول الفيلسوف افلاطون  " لو أمطرت السماء حرية ... لرأيت بعض العبيد يحملون المظلات " ولكون الثقافة حسب القول الشائع: (هي جيش غير منظور) والثقافة أيضاً (هي وسيلة الإنسان لامتلاك العالم) فقاعدة هذا الامتلاك هي المعرفة الشاملة لكل الجوانب الحياتية .
من الممكن أن تكون حرا ومن الممكن أن تكون مقيدا والخيط الرفيع بين الحرية والقيد هي المعرفة .

9
أدب / دم يراق على عجل
« في: 00:42 22/10/2023  »

دم يراق على عجل


عصمت شاهين دوسكي

دم يراق على عجل
صوت الضمير خجل
يصرخ الطفل والشيخ
والمرأة تنوح من الشروخ
كأن القيامة طُلل
نيران تأكل حتى الحجر
براكين غطت سماء وقمر
لا ماء لا دواء لا عمل
دم يٌراق على عجل
**********
فلس أدنى من فلس
لا جود لا نظر ولا حس
لا زاد لا ملجأ لا مكان
خراب دمار دخان
الصمت الرهيب لم يعطس
طين فوق طين بدا
غبار غزة من جوع غدا
نقى فلسطين من دنس
أين الراجحون من النار..؟
أين الحاكمون على الديار..؟
هوت من الهول قدس
دم يراق على عجل
**************
يصرخون ،يصرخون ، يصرخون
أطفال بين الركام يبكون
هل هزت مشاعركم
أم ظل الحياء في بيوتكم
إلى متى فقط تنظرون ..؟
النساء ثكلى حيارى
تنوح من رصاص العدى
فماذا بعد الموت تنتظرون ..؟
أيها النائمون الهائمون
أيها المبجلون السارحون
ويل لصمتكم كيف تنامون ..؟
دم يراق على عجل
************
كفى ، كفى شعارات
كفى ، كفى ثرثرات
كفى ذل إنكسار
كفى ضعف وانحدار
كفى جمع على مهاترات
كفى خضوع مستتر
كفى الأرض تنفجر
كفى غارات وغارات
دم يراق على عجل
***********
لا كنيسة لا مسجد
لا إيمان لا وعد
كأن آهات الشرف هاجرت
كأن نبضات القلب ماتت
كأن العيون مسها الرمد
يا هول الواقعة
يا هول الراجفة
لا عودة لا مدد
مالكم بلا ضمير
مات الصغير والكبير
والشهيد من شهد
دم يراق على عجل
*************
كتب على غزة مكتوب
رأى الساجد والمصلوب
دمعنا للتراب مرغوب
غضب وراء غضب
لكن للورى من وثب ..؟
آه من وهن الغضوب
آه من أحجار نطقت
آه من أشجار سقطت
آه من قلب لعوب
لو لاك ما كان ما كان
ولا ظهر شيء للعيان
وفي الروح حلم مسلوب
ودم يراق على عجل
***************
ذوت أقنعة الوجوه
صارت عملة ترجوه
أن لا تظهر على الملأ وجوه
لا حقوق لا إنسانية
لا ديمقراطية لا حرية
قلم الوثيقة في مزبلة رموه
باعوا الإنسان والوطن
فلا مكان له ولا زمن
في منصة المزاد وضعوه
قامت الحرب فمن ينهيها ..؟
كأن دمع العيون نهريها
الحلم في غزة دمروه
صحوة فيها أشرقت
رغم النيران توسعت
الله يرى ما لا يروه
دم يراق على عجل













10
المنبر الحر / اضاءات
« في: 17:51 18/10/2023  »
اضاءات
عصمت شاهين دوسكي

تمر في حياتنا الكثير من الأحداث والأزمات والمعاناة والمكابدات كون لم يضعوا خططا لها للحماية منها مستقبلا كأزمة الكهرباء مثلا وأزمة المياه وأزمة الجهل ومحو الأمية والكثير من الأزمات ومنها نأخذ أزمة المياه .
المياه : لاحظت إن بعض المدن الصغيرة والنواحي قريبة من نهر دجلة بلا مياه صافية صالحة للشرب فتجلى سؤال بل أسئلة لماذا لا نسخر نهر دجلة للنقص في المياه الصالحة لهذه المدن والنواحي فبعض هذه المدن الصغيرة تشتكي من المياه الغير صالحة للشرب وما زالت ترتوي من ماء البئر والجميع يعلم مدى أضرار ماء البئر المباشر . لماذا لا تقام معامل تصفية المياه قرب نهر دجلة ؟ ونهر دجلة يجري دون الإستفادة منه منذ سنوات عديدة  .
الكهرباء : الجميع يعاني من أزمة الكهرباء منذ احتلال العراق وسقوط بغداد قبل وبعد 2003م ومرت أكثر من عشرين سنة ما زالت الأزمة قائمة يا ترى أليس هناك خلية رسمية لدراسة وحل الأزمات ؟ ما الفرق بيننا وبين دول الخليج مثلا قياسا بالنفط الذي عندهم وعندنا فقط ؟
البطالة : حينما تفقد مشاريع البناء الأساسية والمشاريع الرسمية التي تؤسس بنى تحتية أساسية للبلاد وعدم وجود خطط سنوية خمسية عشرية الخ .. لاحتواء عدد الخريجين من الشباب الذين يحلمون بمشاركة بناء وتقدم البلاد .. وغيرها من الخطط الداعمة ، وعدم وجود فرص العمل الرسمي والمحلي سيزيد من البطالة ثم يزيد من التفكير في الهجرة واللجوء وهذه الطاقة الشبابية ستستغلها دول أخرى عندما يهاجر إليها .
الجهل " محو الأمية " : كنا نقرأ دائما العلم نور والجهل ظلام فهل يا ترى قدمنا شيئا من النور لهذه الأجيال ؟ هل راعينا المعلم وأبعدناه عن الدروس الخصوصية ..؟ هل القراءات الخلدونية أصح من القراءات المستحدثة ؟ هل التربية الإسلامية والتاريخ والجغرافية والأحياء والكيمياء والوطنية والرياضيات واللغة الإنكليزية حشو فيها الصور أكثر من المعلومة المفيدة هل تغيرت للأفضل أم الأسوأ ..؟ يا ترى ماذا نحتاج لنتقدم أكثر ..؟
القوانين : تضع القوانين للمحافظة على المجتمع وتسيير الأمور الإدارية والسياسية والاقتصادية وفي كافة المجالات الحياتية ومنها كما ذكرنا المحافظة على الفرد والمجتمع لكن كارثة العبارة في الموصل التي راح ضحيتها المئات من البشر وكذلك كارثة حريق عرس الحمدانية التي راح ضحيتها المئات من الناس الأبرياء لم يتقيدوا منشئي هذه المشاريع بالقوانين والبنود المساندة لحماية البشر ، حينما تضع الربح من الأوليات  بعيدا عن أهمية الناس ستكون الكارثة واقعة لا محالة بسبب أو دون سبب والذين يتغاضون عن القوانين لمصلحة ما هم في خانة الفاسدين لأنه طغى وغلب المصلحة الشخصية على المصلحة العامة، في كل مشروع الربح ليس هو الأساس بل الإنسانية أهم من كل شيء .
الثقافة : في إحدى اللقاءات الإذاعية سألتني المذيعة ما رأيك بالثقافة ؟ فكان ردي " الثقافة الآن تحتاج إلى ثقافة أخرى تصقلها " تجددها تمحيها من الشوائب والتراكمات المعلقة على جدران الثقافة ، فالثقافة ليس حصرا على أحد ولا هي سند طابو لفكر ما ولا لفئة معينة دون أخرى ، فالثقافة التي لا تقدم شيئا للإنسانية لا تعتبر ثقافة ، والثقافة عليها أن لا تميز بين أسود وأسمر وأبيض وأن لا تميز مجتمع وآخر ولغة وأخرى وطائفة وأخرى ما دام الجميع يحاول أن يقدم الثقافة بصورة سليمة  للمجتمع والبلد .
مواجهة الأزمات : حينما يكون النمو المالي والسكاني عاليا ينعكس على العديد من الأحداث السياسية والاقتصادية والعمرانية وتعطي إشارات بشأن الغذاء والمنافع الخاصة والعامة مع استمرار نسبة الفقر والفساد  واستمرار عدم التنظيم الإداري وتردي الدخل وإضعاف الطبقات الوسطى وتدخل اختلالات العولمة دون عدالة ودون حوافز اجتماعية ودون توفير فرص عمل للجميع لان العولمة الفكرية ولدت غير متوازنة رغم تعدد الثروات  ،لهذا إعادة النظر في توفير العمالة المنتجة والعمل اللائق لكل الاختصاصات للشباب والنساء كمنهج وسياسة وطنية إنمائية لما في ذلك القضاء على الفقر والجهل والفساد وعلى كل أشكال عمل الأطفال وتوفير سياسات خاصة للتصدي ومواجهة الأزمات بما في ذلك إرساء العدالة الاجتماعية وتعزيزها والتصدي المستمر للأزمة وتأثيرها على الاقتصاد من أجل حماية الناس ودعم المنتج وصون الوظائف وتوسيع إعانات البطالة وزيادة الاستمرار في البنى التحتية وتعزيز طرق المحافظة على الدخل بالنسبة للعاطلين عن العمل والعمل على اعتماد اعفاءات ضريبية حتى لو تكون مؤقتة خلال الأزمة والاهتمام بالطاقة الشبابية  واستحداث الوظائف وإعادة هيكلة المنشآت والقطاعات تتسم هذه المؤشرات والخدمات بالأهمية عند حدوث الأزمات فلا يمكن ترك الأزمات تتفاقم وتجر وراءها أزمات أخرى بحيث تظهر من الصعب السيطرة عليها والعكس صحيح .               




11
أدب / شوق وعذاب
« في: 11:10 04/10/2023  »
شوق وعذاب

عصمت شاهين دوسكي

دعي لهيب الشوق يزداد لهيبا
فما الشوق إلا جمرات ونحيبا
كنت أصحو لأرى محياك
كنت أدنو ألتمس يداك
وأمسي أنتظر رؤى حبيبا
فما جدوى بعدك غاضبا
فما جدوى صمتك راهبا
إن كنتُ في محرابك رهيبا ..؟
أتخيل يديك أجمل حضن
أبيح لنفسي شفقة بأن
أكون في عينيك رحيبا
**************
تشتاق عيوني لناظريك
تعزُ روحي أن أدنو إليك
فتكسر خاطري فأكون كئيبا
يا معذبتي بالوصل قدرا
يا معللتي بالنوى جهرا
ألا تقربي الوصل تقريبا ..؟
كل العمر ليس ربيعا
فالعمر يمضي مسرعا
كرياح في فضاء مهيبا
أقترب .. أقترب أكثر
افتح ذراعيك لعاشق
ابتلى بالنوى وصبره لبيبا
**************
يا دمعة في محراب الحب
يا ملكة على عرش القلب
سكنت وفي الوريد لهيبا
كفاك بين الجدران تبكين
كفاك غربة بين قلبين
غربتك أسرت قلبا غريبا
صمتك ألهب كل نور
إن كنت حديثا في سرور
حديث الشوق لم يكن مريبا
تاه خيالي بين خيال وخيال
صورك في منبع الخيال
فلا أجدك بين الصور نصيبا
**************
إن كان وجودك غاليا
إن كان صرحك عاليا
لا التمس منه جاه وهيبا
أنا العاشق المحروم عدلا
أنا الموجوع المنكوب منزلا
متيم الحرف لا دواء ولا طبيبا
غلب الشوق مداه
صعب الوصال كما تراه
من شدة الصعاب  لهيبا
افتح الأبواب كن حلما
انزل ستار الشوق مرغما
لا تدعي الشوق لاهيا أو لعيبا
**************
رفعت راية السلام للتراب
فقد سلمتُ هزائمي للعذاب
فلا يجديك هجرا وتعذيبا


12
التوازن واللا توازن

عصمت شاهين دوسكي

بين صخب الحياة وتناقضاتها المسرعة نسينا في لجة الوصول والركض وراء الأهداف السريعة ناهيك عن الأزمات التي تمر على أيامنا وعمرنا بلا حلول وتسارع الأحداث نسينا شيء أسمه التوازن لا يتصور معظمنا إن التوازن واللا توازن ككفتي ميزان كأرجوحة معادلة بين جانبين ومن المفترض أن نساوي كلا الجانبين وهناك مشاكل كثيرة في حياتنا تعترض وجود هذه المعادلة التوازنية ومنها الوقت والوعي والإدراك وحينما نلغي عامل الوقت يبدأ العقل دوره الكبير في اتخاذ التدابير والقرارات المناسبة فمن الضروري معرفة أهمية التوازن في حياتنا وأهمية الاختيارات قد تكون صعبة ولكنها ممكنة ومنها الأولويات المهمة في حياتنا وترك ما لا يعنينا التي تكون بعيدة عن الأولويات التي تعيننا على المعادلة والاهتمام بالنفس فمن لا يهتم بنفسه ورفاهيته لا يقدم شيئا وهذا لا يعني أن نكون بعيدا عن المشاعر الراقية والإحساس النقي والعواطف المشرقة بل التوازن يجعلها أكثر قدرة على الارتقاء والسمو والإبداع وأكثر تعاملا مع الآخرين بصورة سليمة ويمنح نوافذ مفتوحة للحياة وطاقة ونشاطا وأفكارا خلاقة تجدد من خلالها الاستمرار ،فالتوازن الداخلي يخلق أكثر انسجاما وتعاطفا ومودة مع الآخر تدرك منابع الخير ولا تركز فقط على الجانب السلبي تفتح أمامك مساحات واسعة من التعارف والمعرفة أكبر من هيكل العائلة وجهد ودافع كبير للنشاط والعمل بجدية ودقة لا شك حينما يكون الإنسان محاطا داخليا وخارجيا بالقلق والارتباك والتوتر والإحباط واليأس والفقر والضعف وعدم الإدراك وقلة الوعي لا تكون لديه القدرة على التفكير السليم ولا ينتج شيئا مهما له وللآخر بعكس التوازن الذي يكون جسديا وعقليا في حالة من العطاء الخلاق والظهور والتميز والإبداع المطلوب ومن هذا المنطلق يسري الأمر مجتمعا على تحقيق الرضا ومن تحقيق الرضا الذي هو بوابة لتحقيق الذات والسيطرة والتحكم في مسار وتقلبات حياتك ليظهر جليا على الوجه نور السعادة الروحية والفكرية والحسية فالتوازن مرادف جميل للنجاح وليس مرتبط بالاستقرار بل بخلق حياة جديدة وأكثر المجتمعات التي تطبق التوازن تكون أكثر تقدما . حتى هذا الكون الذي نعيش فيه ونراه مترابط ومتماسك ومتناغم مع كل الأشياء الصغيرة والكبيرة بشكل مدهش وهو من الأسباب المهمة باستمرار الكون والبشر ويعتبر أساس وجود الكواكب والمجرات والنجوم والعوالم الإنسانية والنباتية والحيوانية وكل شيء على الأرض والفضاء وقد جاء ذكر التوازن في القرآن الكريم في سورة الطلاق 3 " ﴿ قَدْ جعلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ﴾ " وقتا ومقدارا ،قدره الذي ينبغي أن يكون عليه ومنها التوازن العجيب بين حركة الأرض والشمس والقمر والحركة المدهشة بين أصغر ذرة وأخرى وقال تعالى في سورة ياسين "40 " ﴿ لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ﴾ . كل منا مطالب بالتوازن والاعتدال بعيدا عن الملل والروتين والإحباط والحزن والكآبة والضجر وأن لا نتمسك بجانب ونترك الجوانب الحياتية الأخرى وإعطاء كل ذي حق حقه كما جاء في الحديث الشريف " إن لربِّك عليك حقًّا، ولنفسك عليك حقًّا، ولأهلك عليك حقًّا، فأعطِ كل ذي حق حقهُ  " بعيدا عن السرقة والطمع والجشع والفساد الإداري والثقافي والعلمي والسياسي والاقتصادي والتربوي والزراعي والسياحي ،نراعي الحقوق والواجبات التربية والأخلاق العمل والإبداع الراحة والتعب الجفاء والرأفة الحب والكره الجد والسرور والنقد البناء والهدم ،الفشل والنجاح وقيام العدل والقوانين التي تنظم الحياة الاجتماعية لحماية الحقوق الشخصية للأفراد العدالة المهمة في الحياة إيقاف الظلم والمساعدة في تحقيق العدالة أهم ،الحقيقة والعدالة مسؤولية الجميع لأننا نحيى معا مشاكل الآخرين هي مشاكلنا فيجب أن نقف بجانب بعضنا كما الأرض والشمس والقمر والنجوم تقف بجانب بعض وليس كافيا أن نعتمد على شخص ليدير أمورنا ويقرر بدلا عنا وإذا لم يطعمنا جعنا وإذا لم يسكننا تشردنا ولكن من واجبنا أن نقف مع الآخرين نتحدث باسمهم حينما لم يتمكنوا فكريا وتعبيريا ووعيا وإدراكا أن يتحدثوا فالحديث الصوت قوة نمتلكها جميعا ولكن ليس بإمكان ومقدور الجميع التعبير عنها ، فالكون توازن ،والعدالة توازن وأنت بحد ذاتك توازن ، كن متوازنا يأتيك كل ما تريد والبلاد المتوازنة تراها قمة في التقدم والعطاء والإنسانية .

13
أدب / سيدتي الواقعية
« في: 19:15 25/09/2023  »
سيدتي الواقعية
عصمت شاهين دوسكي

سيدتي الواقعية ..
إن كان الشوق يبكيك .... فلا تشتاقين
إن كان الحب يحزنك.... فلا تحبين
إن كان الحنين يشقيك .... فلا تحنين
إن كان الفراق يسعدك .... فلا تترددين
فأنا بحجم جمرات الحب .. فيه تحترقين
أنا بحجم الحبر الأحمر... ينزف حينما تنزفين
أنا كما أنت .. تعشقين ، تحلمين ، تتمردين
إنها الحرية .... في زمن الحائرين
***************
سيدتي الواقعية
 قتيلة أحلامي
مقيدة أمنياتي وسعادتي وإلهامي
كل قوافي قصائدي عارية
تصرخ حين تتعرى في ظلامي
كل حروفي تصرخ تستغيث
حينما تتسلل بين أوردة أبهامي
من سنين عمري الجريح
من شراييني ودموع أعوامي
إنسانيتي أن أحيى
لكن يقتلون إنسانيتي بين أطلال حطامي
****************
سيدتي الواقعية
كيف أكتب بحرية
يطوقني عصر الوثنية ؟
كيف أحب ، الحب يدفع الجزية
عن كل كلمة عارية ؟
كيف أصل إليك
أجنحتي جريحة  ..؟
جواز سفري نظيف بلا ختم الإنسانية
صوتي لا يصل إلى حدود عاتية
كلماتي تسرقها شغاف قلوب نقية
النساء يحفظن صوري وقصائدي
تحت وسادتهن الخالية
الحاقدين أحرقوا معلقاتي باسم البشرية
آسف سيدتي الواقعية
ما زلنا في زمن الجاهلية
نصبوا مشنقة جميلة
مزركشة بألوان زاهية
وأعلنوا في قنوات فضائية
إنها الحرية ..!!
*****************
سيدتي  الواقعية ..
لا تبكين لا تتجردين لا تتكورين
في زاوية الغرفة وتندبين
حظك العاثر ليس أنت
بل من قوارير تكسرت
على حافة النهر ودموع الياسمين



14
أدب / أناديك
« في: 10:42 05/09/2023  »
أناديك
عصمت شاهين دوسكي

أناديك من وراء البحار
من وراء القارات والأسوار
من وراء المحيطات والإعصار
مسافات خلفها الدمار
فتركنا الذكريات والديار
كالنسمات تذوب فينا
كالفراشات تحوم حولنا بلا مدار
أناديك من وراء الغربة
والشوق والمشاعر والانتظار
***************
أناديك بلا صوت مباح
كأني أنزف وأنزف بلا جراح
كأني لا أميز بين ليل أو فجر يأتي بلا صباح
جسد كآلة مركونة تتحرك بلا قلب فواح
ٱه من صمت يصرخ لا يسمعه سلطان أو مداح
***************
أناديك من وراء الظلام
من وراء الهموم والأحلام
من وراء المطر الأسود وزخات عبرات المنام
أناديك يا حلمي الهارب
يا وجعي المتروك بين الركام
كل الحروب المصنعة دمرت أوسمة الغرام
تركت أطلالا في جسدي بين ذكرى ونوى السهام
بين مهجر ونازح
ولاجئ أيقن بعد الظلام مقام
************
أناديك وصوتي يئن ،كأن صوتي بلا وطن
كأن غربتي تائهة ،كأن عقلي يحن
يحن إلى عمري إلى ضياع الزمن
كأن دمعي بلا عيون وروحي في داخلي تجن
أنا المها والشوق والغزل
أنا الملك مرصع بالمحن
فارس على حصان مضى يحطم أبواب الحصن
أنا متروك هنا بين جدران بلا وطن
أناديك فمن يسمع صوتي لا يرفع راية الوسن
أناديك وأظل أناديك حتى
يشرق في قلبي وطن


15
أدب / كأس الشوق
« في: 17:03 30/08/2023  »
كأس الشوق

عصمت شاهين دوسكي

سألت القلب الذي يشقيتي
أين كأس الشوق ليرويني ..؟
أين شهد الريق ليحييني ..؟
أين الموج الهادر يثنيني ..؟
أين الإعصار المارد يدنيني ..؟
أين البركان من عمري التكويني ..؟
**************
عطر الورد منك
كأن الورد يغار من عيون الناظرين
كنسمات الليل الدافئة
تلمس جراح سنيني
كزقزقة العصافير
تداعب أغصان حنيني
كقطرات مطر تدق
على نافذة ياسميني
اضحكي ارقصي تمردي
دعي الإحساس يفجر براكيني
************
أسمع همس الستائر
تنادي صباحاتي
في كل ركن جميل
أقمت احتفالاتي
كل قلعة من قلاعي
هجرت ممراتي
قهوتي مثلي وحيدة
لكن أشم لذة ملذاتي
حينما تشرق الشمس
أرى نور اشراقاتي
أنت كأس الشوق
ثورة نشوة تملأ مساماتي
أنت الأمل والحب والحياة
ومن مثلي له حياتي




16
المنبر الحر / أنا ربكم الأعلى
« في: 00:29 22/08/2023  »
أنا ربكم الأعلى

عصمت شاهين دوسكي

من العنوان سيطرأ في ذهنكم إن فرعون قال أنا ربكم الأعلى وهذه الجملة وردت في سياق آية قرآنية، كانت تتحدث عن قصة نبي الله موسى عليه السلام، وفرعون مصر، الفرعون الذي طغى وقال للناس " أنا ربكم الأعلى ".فرعون الذي فرض قوانينه وشرائعه وأفكاره على الناس وقد خلد جسده ليكون عبرة لمن لا يعتبر وجسده موجود في المتحف المصري يمكن رؤيته وهنا سؤال يفرض نفسه هل مات فرعون حقا ..؟ وكم فرعون خلف وراءه بعد موته فالطغيان الذي اشتهر به فرعون خلد صورا عصرية كثيرة حينما يكون للمدير طغيان والحاكم طغيان والرئيس طغيان وصاحب القرار طغيان فما الفرق بين طغيان فرعون والطغيان العصري ..؟ في كل صورة حياتية عصرية تظهر عبارة " أنا ربكم الأعلى " عندما اسمع أحداث الموتى وارى صور المهاجرين الغرقى واللاجئين الحيارى عندما أقرأ قصص الأرامل والثكلى وطغيان البؤس وقهر اليتامى حينما أرى القتال على المنصب على الكرسي حينما أرى دويلات داخل دولة وكل دويلة ترفع راية " أنا ربكم الأعلى " حينما ينتشر الفساد الإداري والثقافي والتربوي والصناعي والتنموي والجهل والخراب والدمار وميزان العدل أعمى والتربية عقيمة والأخلاق في خبر كان كل من هذا الطغيان يجسد صورة فرعون الذي يقال إنه مات ..!!
من تناقضات الوجود واللا وجودية والأزل واللا أزلية ومن ثم السيطرة واللا سيطرة والقوة واللا قوة وفرض القوانين والرغبات من اجل هدف وغاية ما ... تعتلي هاجس العقل الباطني للتحكم على الآخر..بطريقة فينجلي حديث .. أنا ...وتكبر في لجة خضوع  وإذلال وضعف وانكسار الآخر لا يمكن تجريد ال " أنا " فلها الحق في الوجود والامتياز والطموح والحلم والقيادة والإبداع في نفس الوقت طغيان ال .. أنا..  لها شر كبير... قد تكون الوسطية لها الأثر القوي في تمكين ما هو أفضل لل أنا وللٱخر
الفراعنة وطغيانهم العصري مازال يكثر وينتشر والسؤال من أين سيأتي موسى ويوسف لينشر العدل يوحد العقول ويحيي الضمائر ويعلو شأن الإنسانية ..؟
أول دكتاتور في تاريخ البشرية فرعون الذي طغى ولهذا يقال لا تتفرعن كل فرعون الآن يحسب إنه الأعلى والأقوى والأعظم ومصائر الناس بيده . إن فرعون كباقي البشر يصرخ ينفعل يغضب يصمت يئن يستغيث، وبعد زوال سلطته منصبه ، ينتهي هذا الصرح والملك والكبرياء، ، ولم تبقى الحاشية الفاسدة التي تزين له الضلال وتقبح له الحقيقة، حين يدركه الموت يتحول إنساناً عادياً طبيعياً، فيؤمن بعد فوات الأوان، فلا يقبل إيمانه، ويقال له:( آلآن وقد عصيت ) . وإذا عرفنا الطغيان على إنه الشر والطاغية على أنه الشرير؛ وحسبما يقول دوستويفسكي: " يمكن فهم الشر، لكن لا شيء أكثر صعوبة من فهم الشرير ". تُرى هل يمكن فهم هذا البطش الأعمى للآخر حتى الذين يكونون في صلة قريبة  للطاغية ..؟ ومن أمثلة القدماء  منهم تيبيريوس وكاليغولا ونيرون . تتميز تصرفات الطغاة  بالطيش والتذبذب والفوضوية والبطش لا شك تؤدي إلى نتائج  مدمرة ،  يظنون إن العالم والبشر خلقوا لهم ، ويحق لهم أن يفعلوا بهم ما يشاؤون  يوهبون الحياة والموت لمن يشاؤون ،كأنهم أحرارا يلعبون بمصائر الآخر لكن حريتهم لم تكن إلا حرية الشر المكنون والظاهر . ولابن خلدون رأي أخر " لو خيروني بين زوال الطغاة وزوال العبيد لاخترت بدون تردد زوال العبيد لأن العبيد يصنعون الطغاة " .
حمى السلطة، ولهيب الشهوات والرغبات والأملاك والصروح والجنان ، وقوة البدن، وشياطين الإنس والجن، كلها أسباب قد تدفع المرء إلى أن يقول ( أنا ربكم الأعلى ). وهنالك من لا يقولها بلسان مقاله، ولكن يقولها بلسان حاله، وهذا ربما يكون أسوأ حالاً من الأول، ناسياً أو متناسياً أنه ميت بعد حين، وأن الرب لا يموت .
نتحدث عن الطغيان والإنسان يا له من حديث أجبر الأمم المتحدة التي تحمي الإنسانية أن تقر في وقت الحرب السماح بالتعرض للسفن والقوافل التجارية كجزء من المعركة وأن تعطي ضوءا أخضر للحرب علينا أن نفرق بين القوة التي تغري بالطغيان والقوة التي تحمي الحق ،الإنكليز تتباهى وتفتخر بتشرشل هل كان بريئا يوزع الورد ..؟ وفرنسا ما زالت تفتخر ب نابليون هل كان ملاكا يوزع الرحمة بين الناس ..؟ والأمريكان تفتخر بروزفلت هل كان رسولا يحمل رسالة السلام والمحبة والمودة والأمان الذي أقام على جماجم الهنود الحمر وهم السكان الأصليين ..؟
إن الطغيان عنوان الأنانية وداء العظمة متصل بالدمار والقتل والخراب وفي العصر الحديث الكثير يعلن بأعماله وتصرفاته وكلامه ويوحي " أنا ربكم الأعلى " .
الخلاصة إن الطغيان والفرعنة لا تأتي من وراءها إلا الخذلان مهما طال الزمن أو قصر و " أنا ربكم الأعلى " التي أعلنها فرعون على الملأ ولم يعلنها فراعنة هذا الزمن علنا بل تظهر من خلال أعمالهم وتصرفاتهم وسلوكهم وإيحاء من كلماتهم لهو أشد طغيانا وقسوة من فرعون .. فمتى تعودون إلى رشدكم وترحمون أنفسكم وترحمون الناس ..؟




17
المنبر الحر / رؤية ونور
« في: 08:44 14/08/2023  »
رؤية ونور
عصمت شاهين دوسكي

في ظل الصمت الرهيب وتناقضات الظلام والأزمات وغليان الأسعار كغليان الشمس في صيف الركود العام واللا مبالاة بالناس والأدباء والعلماء قد يكون عامة في الوطن العربي إلا ما ندر وحينما تجسد رؤية واضحة للآخر دليل على الفكر المتقد بالاستمرار والجود والكفاح والإصرار على التقدم والازدهار كذلك تعطي قوة ايجابية للآخرين على التنافس في الخير بكل أشكاله والعطاء بكل أنماطه ونقل صورة مشرقة للفرد والمجتمع والعالم والتي تنعكس نتائجه القيمة على تقدم البلد ولا شك أهمية الأهداف الإنسانية والرؤية تكون على قدر الأدوات الممكنة التي نسعى من خلالها إظهار ما هو راقي للبشرية ،من هذا الاستهلال الذي ألح أن أكتب ومن أجوائه وصلتني دعوة من مؤسسة روانكة العالمية الثقافية للاشتراك في إحدى برامجها الثقافية وروانكة باللغة الكردية وتعني " الرؤية " وقد تأسست عام 2013 م ومقرها اربيل أنجزت أكثر من مئات المشاريع واستفاد من دعمها أكثر من مليونين وخمسمائة شخص ودربوا أكثر من 4400 شاب واستطاع أكثر من 5500 شاب إيجاد فرصة عمل بين سنوات 2016-2019 م على مستوى العراق عامة وشعار المؤسسة " قرر – التزم – انجح " ولست هنا لأمدح ولكن لأشيد بأي جهة تكون قريبة من الناس ومعاناة الناس وتدعم الشباب الذين يبحثون عن فرصة عمل للقضاء على البطالة ولو نسبيا فالذي يؤمن من أن الواقع الفردي والمجتمعي ما هو إلا نتاج رؤية سليمة تخطط وتضع منهجا علميا وفكريا وإبداعيا تصاعديا لابد أن يتغير هذا المجتمع والفرد للأفضل فالتغير لا يأتي بسهولة فما هو إلا نتاج أفكار جديدة وأعمال جديدة وعطاء جديد وأسلوب وعلاقات وقرارات متقدة بالجديد والمفيد .اتخذت على عاتقها دعم الشباب لأنهم رؤية المستقبل وقادتها والتعامل مع البيئة التربوية والنفسية والاجتماعية بصورة عصرية حديثة والتركيز على التنمية والكفاءات خاصة بعد تغير النظام من اشتراكي حيث يتعين الشاب بعد تخرجه وحصوله على الشهادة ليكون بعد عام 2003 ليبراليا هذا التحول يحتاج إلى دراسة وبحث وإيجاد حلول سريعة ومهمة تقوم على أساس البناء والأعمار الإنساني  قبل العمراني بسبب الحروب والخراب والدمار الذي مر على العراق فالاعتماد على طرق وآليات عملية جديدة برؤية إبداعية تنشط الراكد وتذوب الجامد مع معرفة واعية مستقبلية بعيدا عن الضعف والوهن الفكري والجسدي والظلم والفساد وقريبا من الطموح والحلم والارتقاء والمسؤولية وتحقيق الأهداف في رؤية واضحة ونور يوضح طرق المستقبل وبناء جيل جديد يتحمل المسؤولية يحمل على عاتقة بناء الإنسان وأعمار البلاد .


18
المنبر الحر / التوسل والتسول
« في: 11:21 09/08/2023  »
التوسل والتسول

عصمت شاهين دوسكي


لم يعد خافيا هناك أسوار ومسافات وأبواب ومكاتب وغرف مغلقة بين السائل والمسؤول ربما تكون مسألة طبيعية عند بعض الناس ومسألة عقيمة عند آخرين فالإدارة والمنصب والمسؤولية والقيادة فن وعلم يدرس في المعاهد والكليات والجامعات فالمسؤول والموظف وجد لتسهيل أمر المواطن ولهذا سميت الوظيفة بالخدمة المدنية أي خدمة الناس كأداء أمام العمل المؤدي فالدولة لها الأولوية في الاهتمام بالطاقة البشرية مثلما تهتم بالطاقة النفطية والزراعية والسياحية والاقتصادية خاصة الذي يتصف بالكفاءة الفنية والإدارية والإبداعية مما يساعد على تنمي وإعلاء وتحقيق معدلات عالية في النمو الاقتصادي والاجتماعي بعد دخول قانون مجلس الخدمة العامة الاتحادي رقم 22 لسنة 2008م حيز التطبيق ليتولى شؤون الوظيفة العامة ومهمات التعيين والترقية والتدريب للموظفين كونها تستند إلى الأسس العلمية والأساليب الفنية العصرية وهكذا البلدان المتقدمة تزود الجهاز الإداري بأكفأ العناصر من خلال اعتمادها على ثلاث مبادئ مهمة مبدأ المساواة ومبدأ الجدارة ومبدأ الدائمية هذا التمهيد مهم ليكون فاعلا في المجتمع وبين والمواطن والمسؤول ولو نظرنا برؤية بسيطة لوجدنا إن المسؤول بلا سائل مسألة غير منطقية ولو كان المسؤول بلا سائل فما جدوى وجوده ؟ المسؤولية تبدأ من البيت من أصغر فرد إلى أكبر فرد إلى أن تكبر دائرة المسؤولية من البيت إلى دوائر متعددة ومختلفة في المجتمع ثم لتكبر شيئا فشيئا إلى أن تصل لمقامات عالية الحضور والتأثير ، يا ترى هل من حق الإنسان أن يتوسل بالمسؤول أم من حق المسؤول أن يقدم ما هو بديهي للإنسان فهو وجد لخدمة السائل " المواطن " .. ؟ لولا هذا النظام الخدمي في حديث رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ( كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْؤول عَنْ رَعِيَّتِهِ ) في توجيه وإرشاد وأمل التقدم والارتقاء والوعي والطموح لما هو أحسن وتقديم ما هو أفضل لنيل شرف الإنسانية والتقدم من خلال العطاء بعيدا عن الفساد والأنانية والمصالح الشخصية التي تغطي على المصالح العامة ولو سألنا ما معنى التوسل والتسول معنى التوسل هو الطلب مع الدعاء و الرجاء ويكون في ارفع معانيه من المخلوق إلى الخالق ومن العبد إلى المعبود ومن الناس إلى الله، حيث يدعو الطالب متوسلا به إليه أو متوسلا بأحب أسمائه وأعظم نعمه أو رسله. والناس تتوسل إلى القادر المعروف مع تذلل. والتوسل فعل أو قول مصحوب برجاء بلا خجل من المتوسل مع حفظ كرامته وماء وجهه، مع رضا وقبول واستجابة عاجلة أو آجلة من المتوسل إليه . أما التسول فهو فعل أو قول وطلب يقع من الطالب اضطرارا قلما يجد من المطلوب منه تجاوبا، والمتسول هو ذلك الذي يضحي بكرامته وعزة نفسه ويغامر ببيع ماء وجهه بحرج. والتسول يصدر من محتاج أو مريض فيطلب ممن يقف أمامه بلا تمييز أو حسن تقدير. فالسائل المواطن العادي البسيط له طاقة ولا يتحمل أكثر من هذه الطاقة التي يتفاعل معها ووجد نفسه في ضعفها وقوتها مثلا الأزمات السياسية يتيه في لجتها والصراعات الحزبية تسود لون حياته في عينيه والأزمات الاقتصادية تقلل من زاده ويشتد جوعه وأزمة الكهرباء تزيد مساحة ظلامه وأزمة المياه تضيق من عطشه وأزمات الغلاء والغاز والضرائب الكبيرة والبطالة والجهل واللا عدالة كلها تصب في تدمير طاقته الإنسانية وأزمات مفتعلة أو طبيعية تكسر ظهره فأما أن يسلك طريق ٱخر الجريمة المخدرات السرقة الخيانة ويكون لقمة سائغة لميليشيات الفساد أو يموت وهو حي ...وهو في الأصل يموت كل لحظة لأنه لا يتحمل كل هذا العبء الاجتماعي والضغط المعيشي الذي ينهك طاقته الوجودية وفي الحَدِيثِ أَنَّهُ عَلَيهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ قَالَ : " اِرحَمُوا مَن في الأَرضِ يَرحَمْكُم مَن في السَّمَاءِ", من هنا كان لزاما أن تستغل هذه الطاقة البشرية للأعمار وليس للانكسار لدعمه في المساهمة لبناء المجتمع والبلد لا لتخريب المجتمع وانهيار البلد من هنا لابد وجود حالة من التفاهم الأخلاقي والوعي الاجتماعي والإدراك الوظيفي بين توظيف المكان الزائل من اجل الإنسان ، الإنسان الباقي كحالة وسطية بين التوسل والتسول المكاني والزمني والاجتماعي والعدلي فكلما ضاقت أموره واشتدت الأزمات عليه انهارت طاقته ونفذ صبره فليس بين السائل والمسؤول ذل وإهانه للأول والتكبر والغرور للثاني، فلا ينبغي أن يكون خراب الدار من أهل الدار هنا المصيبة الأعظم ...أنا المسؤول وأنت المسؤول وهم مسؤولون )  وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ " الصافات : 24 (" أيهما أفضل أن تسأل هنا وبشكل سليم تبرئ ذمتك وتعمل الصالح لنفسك ولبلدك وشعبك أم تسأل هناك يوم الحساب اليوم الانفرادي حيث لا منصب ولا جاه ولا حماية ولا أهل لا صديق ولا قريب ولا حبيب ..؟ يبدو سؤالا صعبا.. ولا يستسيغه البعض لعل سياق الكلام فيه ألم لكن الألم ايجابي يغرز الضمير ويوقظ غفلة النوم ولعل التأمل في مجريات الحياة تعيد ترتيب الأوراق وفتح الأبواب وتخطي عتبة الإحراج بين السائل والمسؤول وتقييد التوسل والتسول من اجل حياة أفضل للجميع .

19
أدب / المحكمة ?......
« في: 08:50 03/08/2023  »
المحكمة ?......
عصمت شاهين الدوسكي

قدم أوراقك
فالعدل الإلهي
لا يقبل القسمة على الهوية
قدم أوراقك فالرحمة البشرية
لا تقبل الضرب على القومية
قدم أوراقك فالصمت الرهيب
يجمع صمتا على فوهة بركانية
قدم أوراقك
كل الشرائع على الأرض
لا تطرح قيم الإنسانية
 ********
الحب يا سيدي القاضي
ليس جريمة قيصرية
ولا الإحساس من كؤوس خمرية
ولا العبرات من قلوب حجرية
ولا الوفاء من همسات ضبابية
الحب رحمة من الله
كيف تحكموا عليه
بقوانين مدنية واللا مدنية ..؟
 ********
سيدي القاضي
متى ترفعوا الحواجز
من الطرقات الدائمة ..؟
متى تحطموا القيود الكيدية ..؟
من يرمي الورى بالملكية واللا ملكية ..؟
فالملك لله ..
إن كانت النفس راضية أم غير راضية ..؟
    ************
 سيدي القاضي خيرنا لغيرنا
ألا يكفي حروبكم السرية ..؟
ألا يكفي اللعب على الحبلين
يصادر خبزنا ويحرق قمح القضية ..؟
ألا يكفي يسرق ماؤنا دمنا ، نارنا
ونكون عنوانا للتضحية والضحية ..؟
 *********
سيدي القاضي ثقافتنا تحتاج إلى ثقافة
تربيتنا لأمس الحاجة إلى التربية
شبابنا مائعين سائحين
بين المخدرات والرغبات الجنسية
بين لعبة الورق والمزرعة السعيدة والدمبلة
ومنافسة الأفلام العارية
ورجالنا .. أين الرجولة
بين الرقص والردح
تحت أقدام الراقصة الشرقية
والعارضة الغربية
**************
ماذا أقول يا سيدي القاضي
والمحكمة تلبس رداء السوداوية ..؟
ماذا أقول عن الأزمات
والنكبات والمكابدات والعبرات الفقرية ..؟
ماذا أقول عن الغلاء
والبلاء والنفاق والرياء العصرية ..؟
ماذا أقول
عن بيع الأراضي الأصيلة
والمياه الراحلة من القبيلة
والزرع المحترق من العشيرة العتية ..؟
ماذا أقول وأقول يا سيدي القاضي
هل وصل إليك ملف القضية ..؟

     **********
 سيدي القاضي رحل العلماء والأدباء
لم تبق قصيدة عصماء على منبر الحرية
يمسحون الأكتاف ويزحفون
منافقون دجالون يأخذون للكرسي تحية 
مهجرون لاجئون خائفون
تركوا البيت والمال والأحلام الوردية
يبحثون عن الأمان والسلام
يبحثون عن الكرامة والكرام في أراضي قصية
سيدي القاضي مجلدات لا تسع كلماتي
كل أوراقي أمامك ارفع مطرقتك
فهل تنصف الإنسانية ..؟

20
كتاب خطاب الإنسانية
رؤية في عوالم الشاعر عصمت شاهين الدوسكي
للأديب أنيس ميرو

بقلم : جمال برواري

رغم وضع الكتاب في العصر الحالي حيث يكون عند صدوره قلة الاهتمام واللا مبالاة وعدم الإشارة إليه من قبل المختصين والمسؤولين بالشأن الثقافي من أعلى الهرم الثقافي إلى أدناه لا بالكتاب ولا بمؤلف الكتاب إلا أن الكتاب يبقى ذلك السحر الفكري والروحي والجمالي من حيث المضمون والمعنى فهو لصدوره يسجل تاريخا ليس سهلا حيث السهر والبحث والتدقيق والمتابعة والتأويل وعصارة تجارب أدبية اجتماعية فكرية جمالية تقدم للقارئ
من هنا كان صدور كتاب " خطاب الإنسانية " تجربة اجتماعية عميقة الأثر في تناقضات الإنسانية عامة وفي تمهيد للمؤلف يقول : " بسبب ما مرت بها البلاد العربية كلها من أمور أتت بصورة متسلسلة وأثرت سلباً على الأدباء والمفكرين والفنون بصورة ملفتة للعيان كالحروب والأزمات السياسية والفكرية والتناقضات الإدارية والاجتماعية وسلطة الجهل والفساد الإداري، في هذا الجو الضبابي ضاعت الفنون والقيم الفنية وتم تجاهل المفكرين والأدباء.
وهم ركيزة حياة الشعوب في كل الأمور المتعلقة بالحياة والذوق ومراقبة كيف تسير الأمور ، ولكن استبشرت خيرا الآن بظهور كوكبة من الأدباء المتميزين في أحاسيسهم وفكرهم النير وإبداعهم و قيامهم بالتخفيف عنا من مظالم الحياة عبر كتاباتهم المتنوعة نقدا و شعراً ورواية وقصة. حيث هذه الكتابات تنقل الإنسان لفضاء
رحب وتنسيه همومه وتعيد إليه ذكرياته في تفاصيل متشعبة
ومنهم في كوردستان العراق الأديب الشاعر عصمت شاهين الدوسكي "  ص 3.
وضم الكتاب عناوين مختارة بدقة " كلمة حق _ صورة المرأة _ جدلية السفير والأديب _ وطن النساء _ ماذا تبيع يا ولدي _ لا تنساني _ في حضرة شهرزاد _ أنت لامست الروح_ القلم وبناء فكر الإنسان _ طيفك والليل _ خروف محفوف _ أهل الكهف _ أفكار بعد أفكار _قصيدة زاخو مركز زاخو الثقافي _ دقت أجراس الكنائس مركز عشتار الثقافي - وطني ومولدة وقمر _ القلم العاشق في الزمن المحترق _ دهوك   " .قام بتصميم الغلاف الصديق الفنان الكبير نزار البزاز _ وأشرف على الكتاب والطبع مكتبة كازى بوك - دهوك. " والجدير بالذكر إن المؤلف أنيس ميرو قاص وشاعر وباحث في الشؤون الأدبية والسياسية والاجتماعية وله الكثير من المخطوطات الأدبية القصصية والشعرية ويعتبر هذا الكتاب " خطاب الإنسانية " باكورة أعماله الفكرية حجم متوسط وعدد صفحاته 111 صفحة في غلاف جميل يدل على مضمون ومعاني الكتاب .
يقول المؤلف في صورة المرأة في قصائد الشاعر عصمت الدوسكي " تعتبر قصيدة " نسيت إنكم لا تقرؤون " من القصائد التي جمعت صورة المرأة في الأزمات والوطن الجريح ومضامينها تقدم حلولا فكرية للتغير للأسمى والارتقاء بعنفوان الإنسان بدلا من تدهوره في ظل الجهل والفساد وإقحامه عمدا في الحروب والأزمات  التي لا زمن واضح ولا حل ولا بديل لها ، ص7 "
سيدتي عذرا ، لا تسألي
ابقي مهاجرة
نسيت إنهم لا يصغون
لا يتغيرون
نسيت أنهم لا يقرؤون

وعن قصيدة جدلية السفير والأديب يقول المؤلف " الشعر عندما يلامس الواقع والأحداث التي يتناولها الناس يثير جدلا ما وقد يرضى هذا ويرفض ذاك وكلا الحالتين هي جذوة فكرية وشعلة من نور قد يحرك الساكن المؤلم ويدفع بالمتغير إلى الأمام ، كثرت في الآونة الأخير بين الأدباء والجروبات الألكترونية الأدبية والمنظمات الإنسانية إصدار شهادات مختلفة منها " شهادة دكتور ، شهادة سفير السلام ، شهادة رجل السلام ، شهادة عميد الأدب العربي وغيرها من المسميات الكثيرة "  الأديب والشاعر عصمت شاهين دوسكي ناول هذا الجانب المهم شعريا ،كتب روعته قصيدة " سفير بلا سفارة وأديب بلا أدب " تطرق لحالات أصبحت واقع حال في زمن تخلت الدولة عن رعايتها للأدب والأدباء الحقيقيين "

سفير بلا سفارة وأديب بلا أدب
رمى الأوراق
وبحث في تاريخ مقتضب
اعتلى منبر واهن
قال : أنا السفير أنا الأدب
الحرف يهرب منه
كحصان لا يعرف اللوم والعتب
فلا عجب أن يكون سفيرا
في عصر جهل وثب
ولا عجب أن يكون أديبا
في عصر النفاق والشقاق والخطب – ص 18
وعن العدالة الاجتماعية في قصيدة " ماذا تبيع يا ولدي ..؟ "
" هذا الوجع الإنساني بين السبب والمسبب يبيع في صينية الزاد وهي وجدت للطعام في البيت " ألم يبقى طعام في البيت ليأكلون ؟ " أسئلة تحتاج من المسؤولين جواب ، هذا الأديب يحمل هموم مواطنيه وهم الأغلبية التي لم تجد رغيف الخبر ولا عيش كريم .
وفي قمة الألم يصور لنا الشاعر قمة الظلم والقسوة عبر نسيان تطبيق " العدالة الاجتماعية " التي هي حق لكل فرد في المجتمع عامة ، حق العيش الكريم الذي يبعد الأيدي عن السرقة والقتل والجهل والفساد .ص 29
ماذا تبيع يا ولدي
لم يبقى شيء في البلاد لم يباع
حتى الضمير المكنون ...؟
ابشر خيرا يا ولدي  ..!!
عظماؤنا على العرش نائمون
وأنت يا ولدي تضع رأسك على الجدار
تعلم الفقراء من شدة الظلم كيف ينامون!!
وفي قصيدة  دهوك الشاعر يستنطق المكان والطلل بإيقاع شعري بصري تأملي في ظل طغيان المادة والمناصب التي غيرت الصديق والقريب والبعيد ويمضي الشاعر يتذكر صور ذكريات طفولته والعودة لتلك الأيام الخوالي من طفولته وتمضي الذكريات مع الأهل والأحباب وأصدقاء الطفولة والحنين لمن فقدناهم من حبيب وصديق وخليل وصور أزقتها القديمة وشوارعها وبساتينها وجريان ماءها من الجبال والوديان عبر هذه التراجيديا الملحمية لأحداث جميلة وحزينة مهلكة توالت على هذه المدينة الأبية بتسلسلها الزمني . ويقول في مقطع آخر من قصيدته:


فإذا الصمت هدر
كصمت جبالك العائمة
على صدرٍ حنين
تجمعت الغيوم فألبستك
وشاحاً من عمق السنين
احبك والحب فيك نعمة
فتحتار ..
" كري باصي وبروشكي" من حبي
وتغار " حي الملايين.  " ص96

وفي كلمة حق يقول المؤلف أنيس ميرو خطاب الإنسانية ليس سهلا بل حمل ثقيل يوضح من خلال الصور الشعرية أبجدية الواقع بما يحمله من تناقضات ومكابدات ومعاناة وفي نفس الوقت الحب والجمال والنقاء والوفاء والحلم والأمل والوعي والارتقاء ، جل هذا الخِطاب يجسد مفاهيم الحياة ومضامين ترسو في الذات أولا ثم تتجلى على وجه الواقع ثانيا لكي ترسم على أرض البشرية حقيقة الإنسان بما له وما عليه .
أرجو أن أكون وفقت في نقل خِطاب الإنسانية في بعض قصائد الشاعر عصمت شاهين دوسكي في رؤية عصرية سهلة التناول والتأويل عسى أن تكون بصمة مؤثرة للأجيال القادمة . ص4
**************************
الكتاب : خطاب الإنسانية
في قصائد عصمت شاهين دوسكي
تأليف : أنيس ميرو
طبع : مكتبة كازى بوك
الغلاف : الفنان نزار البزاز
رقم الإيداع : في المديرية العامة في محافظة دهوك
(  D- 2445-23 )






21
قراءة لقصيدة الشاعر عصمت شاهين الدوسكي ..أقبل الصدى
سيمائية العنوان داخل فضاء النص

قراءة : إنعام كمونة


_  لا جدلية لإثبات أهمية العنوان للنص لأنه أول عتبات النص , وجزء لا يتجزأ من بقية عتبات النص,وعن رؤى جيرار جنيت يصف العنوان (مجموعة من العلاقات اللسانية التي يمكن ان توضع على رأس النص لتحدده ,وتدل على محتواه لإغراء الجمهور المقصود بقراءته), تعريفوبنية العنوان لحظة استفزازية لذهنية القارئ أو الباحث أو المستقرئ...
_ العنوان كأول أداة تعريفية تستحضر ذهن القارئ لدلالة النص,منها نخترق موضوع النص ونفهم مضمونه ونقدر قيمة الفكرة, إن كان أدبيا أو علميا فننحو لاستنتاجه, وتذوقه كمرحلة أولى نستمر أو لا, نستفيد أو لا, كعنصر مهم للتواصل مع النص ...
_ والعنوان ليس رأسا لجسد النص ولا كينونة منعزلة عن كيان النص بل روحا لجسد النص, وإيقونة دلالية الإيحاء منه تبدأ فلسفة الجمال الدلالي والتأويلي ومضمون الرؤى وفلسفة الشاعر , فهو بموازاة رسالة النص ومختزل الخطاب ...
_ كما أن العنوان عتبة استهلالية مختزلة موضوع النص,منه نستشرف مضمون النص ونقتص منه شغف المتابعة والتأثر به ,فالعنوان نص موازي لكيان النص وضمن هيكلته ,ومن إشكالية العنوان ندرك منها قوة البنية ,جمالية التعبير, تقنية اللغة وفنية التشكيل, وبالتالي أسلوب الشاعر وفلسفته الضمنية...
_ العنوان
_  ومضة شعرية مكثفة البنية , برؤية إيروسية لحالة شعورية تنم عن سيمائية رومانسية الصورة انزياحية التركيب الدلالي,متمازجة التشكيل بين ظاهرة طبيعة الوجود باستعارة رمزية " الصدى " وحسية فطرية بالفعل " أقبل " بجمال التعبير  , نستنطقها بما توحي من طقوس تراسل لاستدعاء الآخر بضمير أنيوي الذات, ليعبر عن لحظة مرتهنة بانطولوجيا حميمية المشاعر, ومتعالقة بمرجعيات دلالية متنوعة سننحو لذكرها لاحقا ... 
_  يبدو من استهلال العنوان "  أقبل الصدى " , بنية بفعل حسي ," أُقبل " دال على طوبوغرافية المشاعر بحرية شغف وموسيقى تجدد , وبما أن الصدى ظاهرة طبيعية ناتجة عن ترددات صوتية فيزيائية التكوين , بذبذبات موجية متداخلة أحيانا أو متنافرة أحيانا أُخر ضمن حدود محيط الصوت, وبانعكاس ارتدادي على المسامع ,تتجلى من سيمائية رمزيته طاقة كامنة بعدة أبعاد دلالية , وفيض من انفعالات عميقة مختلفة متباينة المشاعر , نستبصرها كمفاعل موضوعي لردود فعل عن معاناة نفسية ,عاطفية,وجدانية ,اجتماعية, عن أثر تجارب الذات أو الآخر بذهنية المتأثر... 
_  وما لرمز " الصدى " من معنى غائر الدلالة بتعبير مجازي مختزل الصورة عن عمق مسافة التردد, واستغراق وقت الارتداد بانعكاسه الزمني, يشي لدلالة زمكانية واسعة التعدد ,منذ زمن حدوثه " زمن ماضي " وفترة تدفقه المتردد " زمن الحاضر " ,فدلالة توغلة في الزمان والمكان عبر انتقاله في الهواء هو استراق لأعماق الحواس, مما يحيلنا لدلالة إستعارية عن حسية متأرجحة التواصل لطوبوغرافية الأحاسيس بين التذكر والنسيان...
_  كما نلاحظ  مقدرة الشاعر بتقنية التشفير اللفظي برؤى تخييل كما يبدو من التشكيل الجمالي بأنسنة رمز " الصدى " , وذلك خلق إيقاع داخلي غائر بانسنة معنوية للصدى بمتخيله الشعري , فعبر عن متضادات ثنائية التكوين غائرة تستدعي القارئ للتنقيب عنها, وفرز مقاربتها الرئيوية بين الأنا والآخر, ومن عدة عناصر حسية  شعرية الصور ممتزجة بين طبيعة الحواس وظاهرة طبيعية , فصهر ظاهرة علمية في بودقة الأدب بأسلوب لغة فنية , توحي للمستقرئ بسيميائية روح الحياة تهيمن بتمازج حيوي بين طبيعتين مختلفتين تستدرجنا لاستعارة تضاد غائر بين "المرئي واللا مرئي" , "الحسي والملموس"," الممكن والمستحيل" , "الحقيقة والخيال" ," الحلم والواقع" ,وتبقى عوالم أُخر يستنبتها القارئ بدلائل شغفه المعرفي.
_  كذلك نقتنص من دواخل رمزية " الصدى " سمة التراكم التراسبي من القلق النفسي الموحي رؤيويا بالغربة المتواترة بين زمن وآخر , واختلاف الأماكن برحلة موحشة, نستدل منه دلالة "الحضور والغياب " ,فننحو لنمط مقاربة فاعلة الدهشة بين مادية الحواس للفعل " أُقَبِل " , ومعنوية الرمز " صدى " بعد تجسيده رؤيويا كيانا محسوسا لإشباع رغبات الذات تجاه المجتمع , ,فالبسه  سمة الإنسانية.. العاطفة .. الوجدان.. الإحساس, نستشفه تشبيه استعاري مخفي خلف رمز الصدى بأنيوية خيالية ,إحالة تأويلية الدلالة عن مرحلة سوسيولوجيا الشعور بافتقاد الآخر...
_  وفي نزهة توقف لمكاشفة شعورية, بحثا عن شعرية المعنى في غور العنوان نتساءل, كيف للشاعر أن يُقَبَل الصدى..؟, سؤال يوقد فكر القارئ فيستدعي شغف اطلاعه للغوص في ما اختزن مفهومه الرؤيوي عن سيمائية التشكيل وجمال التعبير ,وليفك شفرة القصد ويفتت صيغة المعنى, يدلف غور الدلالات وسبر أبعادها النائية , ليجمع سمات التضاد من بصيرة الرؤى ...
_  وما لثيمة الصدى من جوهرية دلالية لعنصر الهواء ,وأهميته لإدامة الحياة وخدمة البشر, يتضمن دلائل تشبيه متعددة لا تنتهي بما تهبه طبيعة الظاهرة في الوجود , فيتحتم علينا استنطاق دلالاتها من الصراعات البشرية بتغاير العلاقات الحياتية , والأحداث الاجتماعية ,بهاجس شخصي أو عام , فلكل حدث بداية ونهاية , وبقطبي تنافر أو تجاذب ,لذا تَدر منه دلالات تشبيه بظاهرة المد والجزر في زخم الحياة , تقيد أو تحرر كيفما يتأثر وجدان المشاعر للمستقرئ والقارئ, وتعتمده التصرفات الأنسانية بتدبر الأخلاق والمنطق والتصرفات والسلوك فتتغير من فكر لآخر...
_ ونستقرئ من مكنونات الصدى توتر لحظوي من الا وعي للشاعر مشحون بأنواع الشعور كأيقونة قلق على طرفي نقيض,"  فرح وحزن  ","  تعاسة ,سعادة ", "  تمرد والتزام  ", " كره حب " , " لهفة جفا " , " شغف إهمال ", " خوف وطمأنينة  " , " تعب وراحة  ",  وكل ما يتبادر لذهن القارئ من تناقضات دلالية للمشاعر بزمنية الحدث ...
_  النص :
_  الشعر إحساس يراق على الورق من لحظات لاوعي تحاصر التأمل ,وخاصة حين يفيض وجع الروح وما تكتمه بذاتها خاص وعام ,يستشعره الشاعر عن حالة ما أو حدث بصيغة أو أخرى, وكما يقول د. عبد الرضا علي ( الشعر رؤيا وليس من شروط على فاعليته ). وتختلف الشاعرية من شخص لآخر وربما من نص لآخر لنفس الشاعر ضمن حدود التأثر والصدمة ودرجة الانفعال وللخيال تمرد يستحوذ صميم الفكرة ,لذا نرى اختلاف الرؤى لنفس الموضوع واختلاف الأسلوب لنفس الفكرة وبالتالي يدل على تنوع القراء والأذواق ...
_ الشاعر عصمت الدوسكي يكتب بإحساس مرهف غير معقد وبعفوية مشاعر تلامس إحساس أي قارئ , يتأمل بقوة تأثر ويكتب باسترسال جارف وإنسانية بلسمية ,وبغير تكلف للموضوع,لا غموض أو إيهام للفكرة, وبتلك البساطة والعفوية تنساب لغة رقيقة شفيفة ليعبر عما يجول بخاطره وما يكتنفه تأمله الآني بذات متعطشة لمخاطبة إنسانية الآخر ,مما يأخذ القارئ لتداولية معرقة بالإنصات...
_ نستنبط من بؤرة العنوان فحوى دلالات مضمون النص وكيانه التأويلي من دلالة كل العتبات المكتضة بحسية إنسانية ومعاناة الألم من أثر الفراق, مترنما بايحاءهُ للفقد بمدلول رمزية العنوان بانتشاء الذات بشعورية العشق, فيتجلى ترابط سيمائية العنوان بكل حمولات النص لذا سأكتفي ببعض القطاف لأن العنوان اكتفاء ملهم بدلالات النص...
النص مقسم إلى ثلاث أجزاء نقطف منها بعض الأنساق لنستقرئ , ومنها الآتي
نسيت إحساسي.. ولهفتي ..
نسيت حلمي.. ودمعتي ..
ولوعتي بذكراك ماضية..!!
_ نلاحظ عنفوان عاطفي من مبادرة الشاعر بالفعل " نسيت " , والدال على استمرارية الشعور بمعاناة البعد فمن تكرارهُ في عتبتين متتالية تؤكد دلالة النسيان الغير فاعلة ,فدلالة رمزية " ولهفتي " , " و دمعتي " , دلالة التوجع والبكاء بانقطاع عن ملذات الحياة , فنستبصر بما تشي دلالات تضاد استعاري غائر توحي بالتذكر الدائم من " ولوعتي بذكراك ماضية..! ", إحالة تأويلية عن سايكولوجية انفعالية الشعور عما لا يلتفعه النسيان حين رسخ في عمق الذاكرة ...
_  ولننحو لعتبات فيها كمية الوجع الإنساني والتأثر النفسي من الآتي ...
كم سهرت ليالي.. أتخيل
كم جمعت آهات البعد.. أتأمل
_  نلاحظ المؤشر العاطفي لسايكولوجية ذات عاشق والمُعبر عنه مفردة " كم " وبتكرار يشي لنسبة التعدد ,فيبدو سيمائية  دلالات توحي بكمية العذاب الموحش لانتظار الحبيب ,ومنها ما يدل على طول فترة المعاناة وما تشير لها دلالات الصور الحسية التالية مثل ,( سهرت الليالي , جمعت آهاتي , أتجرع كأس الهموم , هموم قاسية ..), فيها الألم العاطفي وأنيوية المشاعر بلغة بسيطة عفوية المناجاة تعكس سيميائية رمز الصدى بتردده الطبيعي تدل على فترة زمن غير معلومة ...
_ يستحضر الشاعر جزء من حياة أو عمر تمضخت به سيرة الزمان والمكان في ذاكرة الشاعر فنقرأ من الآتي ...
نغفو بلا أحلام
ونصحو على يقظة عارية
_ وظف الشاعر مفردات زمنية متغيرة هما " نغفو, نصحو " بنية فنية بتضاد زمني بسيطة التعبير غنية المعنى, نستنتج منها دلالات تشتت للحالة النفسية تتجلى منها دلالة سيمائية لافتقاد الحلم بالآخر , وما لرمز الحلم من أبعاد زمنية مختلفة والحلم هو حيز مجهول لتحقيق منى الذات بميتافيزيقية التصور المبهم وتأثيره على نفسية العاشق بخيالات يصعب تحقيقها في الواقع , ومن رمز الأحلام نستنتج دلالة تعاقب زمني وفترة لا وعي , ومن رمز اليقظة العارية فترة زمنية غير مستقرة , مرتبط بدلالات رمز الصدى في العنوان والتي يفرض وجود دلالاته في هذه العتبات بتماسك الإشارة ...
_ ونقطف من بعض المناجاة للشاعر الآتي :
أنادي الليل بتنهيدات سرمدية
أقبل الصدى بمهجة سامية
_  تتسع مساحة المناجاة الذاتية بصيغة مناجاة " أنادي الليل  " ورمزية الليل  يوحي لدلالة الشعور بالوحدة إحالة للاشتياق الموجوع بافتقاد الحبيب ,ورمز الليل اختزال شعري لدلالة الفترة الزمنية والفضاء الرومانسي لتفعيل الذكريات ودلالات الإحباط بزفرات الخيبة الدائمة ...
_ ومن عتبة أخرى"  أقبل الصدى بمهجة سامية  ", نلاحظ تكرار صيغة العنوان بتعبير مختلف وبنية صورة تدل على توبوغرافية الأجواء النفسية لمعاناة الشاعر بتأثير حسي بسمو وعنفوان ," فالعنوان يفرض توارده في كيان النص  " , ويعيد ترتيبه ببنية حسية أُخرى مونولوجية الحوار, متمازجا بدلالات توحي بمقاربة المشاعر بشدة التأثر, واستمرار سمة العشق في أي تردد زمني ...
_ ولنلتقط عتبتين متتاليتين لنستقرأ منها الآتي ..
أنا من اكتوى بنيران الفراق
أنا من شهق بجذوة البركان
_ نلاحظ مقاربة أنيوية بإيقاع صوتي تميزت باستهلال "  أنا  " , تعبير فلسفي الرؤى يوحي عن مرارة الفراق ومدى قساوة العشق بلواعج مونولوجية بأثرها النفسي , فأوجز عن الصراع المدمن بين القيد والتحرر المتشتت في أعماق الروح للمشاعر والأحاسيس , فرمز البركان دلالة شدة الاحتراق من لوعة الحب والأشواق , إحالة دلالية عن عمق المشاعر المتوهجة بهيام مستمر...
_ ويختم الشاعر نشيج الذات وحوارية النفس في الآتي ...
نعم فالحب منهاج كل الدهور 
ويظل صدى يرتل قصائدي النائية..!!
_  نلاحظ مشاعر الخيال العميقة لحظوية الانفعال بذاكرة الأنا الشاعرة من العتبة الآتية : " نعم فالحب منهاج كل الدهور "  دلالة تؤكد روحية الوجدان لذات الرؤى من الإجابة ب " نعم " , ونلاحظ اتساع فضاء المناجاة واستدعاء الآخر " الحبيببة " من دلالة يوتوبيا التعبير, ونستفيض من عمق المعنى دلالة تأويلية بصوفية الإيحاء لعشق بفطرة إنسانية بقلق عاطفي...
_ ومن تكرار الصدى في نسق الخاتمة كما في الآتي " ويظل صدى يرتل قصائدي النائية..!! " ,دلالة بفلسفة سيميائية الرؤى صوفية التعبير,بسياحة رومانسية تنطلق من تراكم عاطفي للفقد وغياب أرقه زمن الانتظار, ونستخلص من الفعل " يظل " دلالة التراسل الأنيوي المستمر بما تشير له ترابطه مع دلالات العنوان, تحيلنا لتأويل دلالي عن تطلعه لحلم أو أمنية بعيدة المنال يود استقبالها بارتداد زمن العشق وحضور الحبيب ...
_ تميز تعبير الأنساق بالإفصاح عن مشهدية شعور إنساني , وبتعبير إنشائي بسيط عفوي اللغة فني الانسياب, غير مبالغ بتركيبته, لكن فيضه الدلالي بقيمته الحسية  بما يوحي لركيزة جوهر الحياة بفعل عام, تستفرضه ارتباطات البشر, فعبر الشاعر بفلسفة رؤاه بما تستغرقه الذات بإرث فكري واعي لواقع الوجود الأزلي , والنظر للعلاقات برؤى التقديس ...
_  ومن هيكلية النص نلاحظ حركة تواصل رمزية العنوان وهيمنته داخل فضاء النص بمنظومة رؤيوية متشابكة بأنساق النص , نستمد استقراءه بكونية الموضوع بين العنوان والنص لمناجاة وجدانية التوجع...
إنعام كمونة


22
عصمت الدوسكى
مهندس بناء الكلمات والحب والمشاعر والأحاسيس الإنسانية

بقلم : أحمد لفته علي
 
الشاعر والأديب عصمت شاهين الدوسكى شاءت الأقدار أن يترعرع منذ نعومة أظفاره في مدينة الموصل الحدباء ،أم الربعين وفتح عينيه في مدارسها بعد انتقال عائلته إليها بسبب البحث عن المعيشة الكريمة شأن كثير من العوائل في تلك الفترة الستينات والسبعينات ..وهو بالأصل ابن العراق وكوردستانها ودرس العربية وكان لا يفقه حروفها حتى إن مدير المدرسة أبى قبوله لأنه لا ينطق حروف العربية ولكن عاطفة الأبوة ، دفع المدير إلى قبوله وإلحاح الأب. وخاض غمار الدرس وعشق حروف العربية ونطقها ونمى عنده حب اللغة وتدرج في معالم لغة القران الكريم الذي يعشقها كل من أدرك عظمة لغة القران وجمالها ورونقها وبهائها لأنه كلام الله مدون بالعربية ، انه العشق الإلهي والرباني في فتى يفتح عينيه ليرى بعمق معاني كلمات الرحمن وبدأ يقرأ ويفتح طلاسم الحروف بعد أن قرأ أمهات الكتب المختلفة ونمى عنده إحساس الشعور بالكتابة الشعرية وعذوبتها. حتى برز بين أقرانه في متعة الكتابة والسير في قوافيها ينظم الشعر بعد أن ذاق حلاوة حروفها وسار في دروبها وفتح الله عليه عشق الله في حروفه النورانية لأن الله نور السموات والأرض ) اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ۖ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ۖ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ۚ نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍ ۗ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ ۗ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [ النور: 35]
وفي مهد ولادته مدينة دهوك ما زال في محراب الكتابة يكتب عن واقع الحياة بأسلوبه الهندسي الإنساني الراقي وأنا أقرأ قصيدته " اتصال من امرأة مجهولة " في معانيها ومضامينها ،نعم أيها الشاعر لست مهربا ولست من أصحاب السوابق في الشرطة والمخابرات عصمت شاهين الدوسكي أنت متخصص في هندسة بناء الكلمات والمشاعر للحب الطاهر وتبيان سرقات النصابين الذين فرضوا على رقاب الناس لرعايتهم وحمايتهم ولكنهم رعاة قساة القلوب والسلوك إنهم من نسل الذئاب وينهشون بلحم الفقراء إنهم جوعا لا مال لهم ولا سكن ولا طعام حاميهم حراميهم ،بعلم هندسة الكلمات وتراكيبها الجميلة تكشف سرقاتهم إنهم يضعون العمامة باسم الدين وآخرون يلبسون آخر تصميمات الغرب في الأكل واللبس والجلوس على موائدهم العامرة وشرابهم دماء الفقراء ولحوم المساكين والمعدمين بحرمانهم من كل ملذات الحياة ،وانتم أيها الشعب الساكت الغاضب يرمونكم إن نطقتم بالرصاص الحي لإسكاتكم وقطع أنفاسكم لا يهم رجالا كنتم أو نساء شيبا أو عجائز إنما نحن الرعاة والحكام جئنا لقيادتكم بكل الأسماء المقدسة والمدنية الذين تربيتم على أيديهم على بيع ممتلكات أوطان الفقراء بثمن بخس لتتربعوا على عرش فرعون وهتلر وهدام وحكام السوء لقيادة الرعية المنكوبة بأولادهم وفلذات أكبادهم ،قلمك سكين ومسطرة المهندس أيها الدوسكى لترسم الحب وتمزجه بالمآسي والنكبات والكوارث والأزمات وجفاف المياه في الأنهار والتشرد والهجرة والنزوح وموت الفلاح في أرضه أو هجرته أو قفل معمل الفقير لتستورد عفونة أقربائك من دول الجوار أو لم تبق حقلا أو ميدانا يا فرعون لم تلوثه بجرائمك ..فأنت مشروع إبادة الفقراء والجياع والثكلى ..ارحل فالرحيل قريب وخذها بنعومة الكلمات من فم مهندس الكلمات وصياغة درر الكلمات من فم ورسم عصمت شاهين الدوسكى وريشته الدالة على الإنسانية ،الذي يدخل الفرح إلى قلوب أهله وأناسه ومواطنيه في بلده عابرا بها إلى سماء الأشقاء في الأوطان القريبة والبعيدة .


اتصال من امرأة مجهولة

عصمت شاهين دوسكي

في لحظات الغربة ... رنً الهاتف
كأن المجهول يهمس ، ضجًت العواطف
تاه الخيال بعيداً ، وبحر الحب عاصف
مرت أفكار،صدفة قطع خط الهاتف !!
**************
اتصلي.. قولي للحب عليك السلاما
اتصلي.. لا تدعي الليل يمضي ظلاما
اتصلي.. واتركي لهو الحديث كلاما
اتصلي..لا تتأسفي بعد الخط حراما
*************
اتصلي .. الخطوب لا تتحمل التأجيلا
غربة الروح موت ..والشكل جميلا
مسافات تراكمت بين نهار وليلا
أحلام هاربة تخفي خجلاً جليلا
*************
واقع بلا أمان ، مجهول بلا عنوان
لا تعاتب الزمان ، بالجهل أدمينا الزمان
خراب ، دمار ، ، فوضى ، أين الإنسان ..؟
كيف يغفو الضمير ، والحياة طوفان ..؟
**************
اتصال من امرأة مجهولة
قالت أنا أحبك ، وبحبك لست ذليلة
أنا وطن مهاجر من أعماق جميلة
لا تتركني بين أسوار بالجراح مغسولة
*************
سيدتي ..
كم فقير تسول على الأرصفة من العذاب ..؟
كم مسكين يبحث بين الدياجير عن السراب ..؟
كم أرملة في بيتها ترسم الضباب ..؟
كم ثكلى تمسح دموعها بين اليباب ..؟
*************
في وطني يا سيدتي نهر دجلة والفرات ..!!
جبال شامخات ونخيل من طيبات ..!!
كل الوان الذهب الأبيض والأصفر للجميلات..!!
تحتار في وطني أيًة جنة تختار من جنًات ..!!
*************
عاد الخط سيدتي أتصلي بلا غفوة جفني
وطني الحب يحتاج إلى وطن من وطني
أنا حضارة عصماء تحتاج إلى صوت ولحني
أنا مدينة حزن تهرب من حزن إلى حزني
****************
اتصلي فالحياة أن نكون للحياة
ارسمي نورا للأحلام والأمنيات
اتصلي وإن قطع خط الفؤاد
نبض الوجود أنت ،أنا لكل آت

23
انهيار الرجولة أم تنمية الرجولة ؟
عصمت شاهين دوسكي

واحدة من الأمنيات الأبوية أن يرى الأب في أبنه من الخير والصلاح والقوة الفكرية والحكمة والهدى والاستقامة والعدل ليكون مثلاً سليما في مجتمعه وصورة مشرفة لبيته وأقربائه يشار إليه قولاً وفعلاً ولكن إن لم يجد الأبناء من يربيهم على هذه المبادئ والسبل الصحيحة على هذه الرجولة ..؟ انهيار المجتمع يأتي من انهيار الأخلاق وتبدأ من الأسرة يعني المرأة والرجل عامة وإن تفاوتت النسب والتأثير بينهما فهي الخلية الأولى في بناء المجتمع فإن تأثيرات التطور والنت والعولمة التي تتخذ سلبيا في الحياة اليومية فكرا وتصرفا وأسلوبا وتعاملاً  قد يكون لها دور كبير في الانهيار الرجولي مثلا أليس من المعيب تمر 12 سنة " ست في الابتدائية وست متوسط وثانوي " بعدها يتخرج ولا يمكن أن ترى فيه الرجولة أو تصفه إنه رجل ..؟ اثنتي عشر سنة كفيلة أن تحول هذه الطاقة الإنسانية إلى شعلة من الرجولة والحكمة والعلم والقيادة والتقدم الفكري والعلمي ومن هذا الاستهلال أمر على قرار أصدرته وزارة التعليم الصينية بإعداد منهجاً وخططاً " لتنمية الرجولة لدى طلاب المدارس "  لإضافة مادة عن الرجولة في المناهج الدراسية الأولى أي المرحلة الابتدائية هكذا تحذر الصين وتنبه خطورة ضياع وانهيار الرجولة لدى طلاب المدارس حيث لاحظ المهتمين في شأن الدراسة والتربية والتعليم  إن جيل هذا العصر أصبحوا مائعين ميالين إلى النعومة والأنوثة وهذه الدراسة أدهشت وأثارت نقاشا حول مهام الجنسين ودورهم الجديد في ظل التطورات السريعة حيث أشارت الحكومة الصينية " أن خادمات البيوت والمعلمات أفسدن الصبية الصينين في المدارس وقريبا سيصبحون الأولاد خجولين وشاذين " فيجب اتخاذ حلول وإجراءات سريعة ليس نظريا بل فعليا وجادة لمعالجة هذا الوباء الخطر الشاذ في المجتمع الذي يؤدي بالتالي إلى انهيار الدولة لذلك اعتبروه أمنا قوميا حيث تأنيث الأولاد مستقبلا يهدد أمن وبقاء الصين وتطورها وتنميتها حتى التجنيد العسكري الذي كان سببا لعودة الخشونة والرجولة للشباب لم يعد كافيا لذلك أعدت الجهات المسؤولة المهتمة بتنمية المستقبل الصيني مبادرات مهمة ومؤثرة منها زيادة توظيف الرجال كمعلمين ومدربين في الصالات الرياضية كذلك تشجيع الطلاب على ممارسة الرياضة الجماعية العضلية الخشنة والأهم الابتعاد عن الألعاب الالكترونية ودراسة وبحث مدى تأثير مشاهير الإنترنت الشواذ على أفكار وأسلوب  المراهقين ، هذا الاهتمام جاء بعد أن تجلت أزمة رجولة التي اعتبرتها أزمة وطنية قضية وجود أو لا وجود ، وفي الطرف الآخر بعض الدول تدق المعازف وتنشر العري وتشيع الانحلال والمخدرات والجهل والفساد وتفتح صالات ومكاتب للتدني الأخلاقي وتقيم المهرجانات والمسابقات للرقص الخاص بالرجال وهو خلاصة انهيار الرجولة الذي تضمنه كتاب الطبيب الفرنسي أنتوني كلير محذرا الدول إن الرجال فقدوا خصائصهم الجسدية والفكرية والنفسية والأخلاقية والاجتماعية وإن الرجل البسيط في الغابة أو الصحراء أكثر رجولة من مشاهير وملوك وأمراء وأغنياء المال والصناعة والتجارة والموظفين الجالسين وراء مكاتبهم إذ ظهرت في هذا العصر إن الرجال أكثر من النساء يذهبون إلى صالات التجميل وعمليات التجميل والتعديل وإن صورة الرجل تتشابه مع صورة المرأة وأصبح مشاهير الشواذ والعري الذين لا يحملون قيم أخلاقية خاصة منهم من يظهر بصورة الأقراط في أذنيه ويلبسون الباروكات ويضعون المكياج ويعلنون زواجهم بالمثليين قدوة للجيل العصري، هل الخطر قادم ..؟ هل انهيار الرجولة سيوقظ الدول المعنية ..؟ هل انقلبت الصورة فبعد أن كانت الصبايا والنساء يقلدن الرجال أصبح الشاب يقلد النساء ؟ هل أصبح الشباب أكثر رقة وانكسارا ..؟ هل فقد الرجل دوره في الأسرة والمجتمع ..؟ كيف ستكون المسؤولية الأبوية في ظل هذا الانهيار الرجولي ..؟ قال الفيلسوف الفرنسي فرانسوا أوشي : " لا يمكن أن نظل غير مبالين بالتغيير " الانثروبولوجي " الذي يظهر أمام أعيننا في عالم لا يبرز ما يدل على أي فوارق بين الرجل والمرأة .." كذلك قالت الكاتبة الفرنسية لاتيتا بونار  في كتابها " هل عفا الزمن على الرجال ..؟ " والذي تضمن تحليلا وتشخيصا دقيقا مؤكدة تراجع ترتيب الرجال مستعينة بدراسات وبحوث فالمرأة مثلا سدت حاجتها من الرجل بفضل التخصيب الصناعي وتقول الكاتبة الفرنسية " أعتقد أننا نطلب المستحيل من الرجال حيث نطلب منهم أن يكونوا أقوياء وضعفاء في نفس الوقت ، وقساة ومتفهمين وشديدين في الخارج ، ولطفاء ورومانسيين بالمنزل لذلك أصبح الكثير من الرجال يميلون إلى الفرار من الواقع تاركين مسؤولية إدارة العالم للنساء فيزداد الطلاق. وزاد كذلك العزوف عن الزواج ، وكثر العزاب من الرجال والنساء " وتساؤلات تطرح هل فقد الرجل الشجاعة والفصاحة والفروسية وقوة التحمل والأخلاق والعادات السامية والتقاليد الراقية التي تسمو بمصير الرجل ..؟ لماذا أصبح الشباب فريسة سهلة للانحلال والانهيار والأفكار الخارجية الهدامة ..؟ ولماذا يتسارع الشباب على صالونات وعيادات التجميل ..؟ هل أصبحت الرجولة صورة من الماضي ..؟ كلها أسئلة مشروعة أمام الدولة وأمام المعنيين في إنقاذ ما يمكن إنقاذه وإدراك وفهم معاني الحرية والمراقبة المجتمعية من رياض الأطفال والابتدائية والمتوسطة والثانوية والجامعية وإيجاد الحلول والبدائل فليس البكاء على الماضي حلاً ، والتجربة الصينية شاهد عيان وليس عيبا أن نتعظ ونسخر ونوظف تجارب من سبقونا في العلم والتجربة والتطبيق عمليا حسب الرؤية المجتمعية العصرية في تسارع الأحداث والتطورات فانهيار الرجولة صورة واضحة لانهيار المجتمع والبلد .


24
المنبر الحر / حرق الإنسانية
« في: 23:18 06/07/2023  »
حرق الإنسانية

عصمت شاهين دوسكي

دائما كانت دول أوربا عناوين مميزة للحرية والفكر الحر والتعبير الحر والناس تلجأ إليها لوجود الحرية والعدل والمساواة والحياة البعيدة عن المساس بالكرامة والذل والإهانة إلى أن وصلت إلى حرية اللوطية والمثلية والدعارة العلنية ولها أعلام تشير إليها وقوانين يمنع الاقتراب منها وتجمعات خاصة بهم وغيرها من الحريات المباحة التي تحرق الإنسانية ،وبعيدا عن التحيز والعنصرية والقيدية والطائفية تجلت في الآونة الأخيرة حرق القرآن بشكل علني وأمام الملأ والعدسات الإعلامية وبحماية خاصة من الشرطة الدولية ، وكأن هذا العمل شيء عادي ،أصبح ليس غريبا بين فترة وأخرى نرى على القنوات العالمية والعربية مثل هذه المشاهد التي تستفز مشاعر ملياري مسلم بحرق نسخة من المصحف الشريف  مثلما حصل عند مسجد ستوكهولم المركزي في السويد بعد صلاة عيد الأضحى المبارك. وأدانت الكثير من الدول العربية لهذا الفعل الغير الإنساني في ظل هذه الأعمال البغيضة والمتكررة لا يمكن قبولها بأي مبررات، وهي تحرض بوضوح على الكراهية والإقصاء والعنصرية، وتتناقض بشكل مباشر مع الجهود الدولية الساعية لنشر قيم التسامح والاعتدال والمحبة والسلام والتآخي ونبذ التطرف والعنصرية ، وتضعف الاحترام المتبادل الضروري للعلاقات بين الشعوب والدول ويتنافى مع قيم احترام الآخر ومقدساته، ويؤجج من مشاعر الكراهية بين الشعوب التي تعتبر جرائم ازدراء الأديان في بعض الدول الأوروبية والتي تجسد ممارسات بغيضة تمس الثوابت والمعتقدات الدينية للمسلمين وهي  إساءة للشعوب الغربية نفسها التي طالما تباهت وأعلنت استمرارا باحتضان التنوع واحترام معتقدات الآخرين والمساواة وحماية الأديان وحقوق معتنقيها وهذا الفعل يفتح أبوابا كثيرة للتعجب والتساؤل، يعتبر دعوة صريحة للعداء والعنف والحقد والكراهية وإشعال الفتن، وهو ما لا يليق بأي دولة متحضرة أو مسؤولة عن قراراتها ومع كل هذه الأفكار والآراء حرق القرآن لا ينهي الإسلام في أي مكان في العالم ليس كلامي بل كلام الله سبحانه وتعالى يقول : (يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ  (.سورة الصف " 8 " . إن السويد دولة يعيش المواطن فيها بالرخاء والعيش الكريم والحرية التي تجلت بلا حدود ، والدخل الفردي العالي، والديمقراطية وحقوق الإنسان وحقوق الحيوان ، وملاذا جميلا للفارين من بلدانهم كل هذا صحيح، لكن هل حرق القران الكريم أيضا يعد حقا من حقوق الإنسانية ..؟ هل صناعة الحروب والأزمات والكوارث تفعل هذه الأحداث ؟ هل الهجرة والتشرد والفرق بين الوطن الجريح والملاذ واللجوء الآمن يهيأ هذه الأفعال أم الفقر والجهل والفساد ..؟ قد يتساءل الفرد من وراء هذه الحركات التي تمس المقدسات الإسلامية ..؟ من وراء إشعال الفتنة وحرق الإنسانية ..؟ وهل يدل هذا الفعل إن الغرب وصل إلى الحضيض الفكري والأخلاقي والإنساني رغم كل التطور والتقنيات والصناعات ..؟ هل نزع قناع المساواة وإظهار التفرقة والتصريح بالحقد والكره للديانات حرية ؟ فليرى الداني والقاصي الوجه الحقيقي لهم .. أم هو باب علني لدخول الغرب للإسلام  حينما يدرك المواطن الغربي الأوربي خوف حكوماتهم من هذا الكتاب المقدس .. الذي لا يحرق الإنسانية بل يرتقي بالإنسانية ..؟ ومحافظ عليه  لقوله تعالى: (( إِنَّا نَحنُ نَزَّلنَا الذِّكرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ )) (الحجر:10 )  أسئلة تجلت في ظل هذه الأحداث ربما أجوبتها واضحة عند بعض الناس ومنها أجوبة غامضة ستكشفها الأيام .      .

25
أدب / قلبك وطن
« في: 08:47 05/07/2023  »

قلبك وطن


عصمت شاهين دوسكي

قالت : قلبك وطن
فثار في القلب شجن
ارتجف النبض كأن
النبض وجد السكن
من يسأل عنا
هل جاد الإنس فمن ؟
ما الدار إن تركتها
بل الحنين لا الثمن
هام الشوق لا أتركه
أثقل على جوانبه الركن
نلبس المكان فخرا
وإن مرت العاديات والمحن
****************
قلب بين صاعقة هوى
وحرب ضروس السنن
تلبس العيش الكريم
لا يكدر في عيشها الزمن
ثكنات بانت وجلة
إن عصفت بها الثكن
فلا هجرة أجبرت
في أمواجه بحر حسن
خلف الوطن جراحا
كان خلف الوطن وهن
يا سيدتي النورانية
قلتِ : قلبك وطن
وفي شجن كبير
سألت ماذا أصابك يا وطن ؟

26
أدب / رحاب
« في: 09:06 30/06/2023  »
رحاب
عصمت شاهين دوسكي

كيف لرحاب أن تكون رحابا
ترمي الأشواق هبة وهابا ..؟
تستحيل كالياسمين جمالا وعطرا
تفيض من محرابها شهدا وحرابا
كيف أرى الجنان فيك زاهية
إن كانت الأسوار عالية أبوابا ..؟
صبي كأس الحرمان لهفة
ارتوي من الحياة دون سرابا
لا أنسى قطيعة الوصل ولو همسا
إن جاد فيك الهمس أسبابا
نعم مولاتي يا فرعونة
تأمرين الزمن أن يكون سرابا
والعاديات والناظرات إليك رهبة
وتيجان الفخر فوق رأسك ألبابا
كوني كما تكوني ملكة أو راهبة
فالجميل أينما يكون يرمي أطيابا
صرحك هاج بالعاصفات
لم يترك بعده ظلا أعقابا
كأنه هوى من أمجاد
فهوى الخل والقريب والأصحابا
فمن سقيته وارتوى
حمل خنجرا وأصبح غرابا
ومن هديته زاد تمردا
وتجلى بين الرؤى مع الذئابا
يا رحاب الزمن جودي
باليقين ولا تصعدي كل ركابا
رحاب أن تكوني رحابا
يمضون إليك ندما في المحرابا




27
مكتبة الجامعة الأمريكية في دهوك

عصمت شاهين دوسكي

كلما أشاهد هذا الصرح وأعني صرح الجامعة الأمريكية في دهوك أتذكر من كنا شبابا كيف كنا نتخيل هذه الجامعة والجامعات الأوربية اللندنية والألمانية والسويدية وغيرها كانت كالحلم نتخيله بين الحين والآخر وكوننا من الطبقة الفقيرة لا نهتم بها كثيرا كونها بعيدة المنال خاصة حينما تتجه مباشرة إلى الحالة المادية ولكن الحلم ظل حلما يراود العقل ويداعب القلب ويلمس الروح وتمر الأعوام بعد أعوام وشاء القدر أن أكون في الجامعة الأمريكية في دهوك هذا الصرح الكبير الذي كلف الدولة كثيرا إن كان ربحيا أو تهيئة الشباب ليكونوا قادة المستقبل وأول ما لفت نظري المكتبة  فالأديب أول ما يطرأ في ذهنه خاصة مثل هذا الصرح الجامعي المكتبة نعم مكتبة الجامعة الأمريكية في دهوك وحاولت أن أدخل لكن حراس البوابة قالوا نظامنا إلا باج للدخول رغم إني قدمت نفسي لهم أديب وشاعر واحترمت نظامهم وفي اليوم الثاني حصلت على الباج ودخلت لهذا الصرح الكبير بعد أن اجتزت الشوارع المؤدية إلى هذا الصرح الكبير والمساحات الواسعة من الحدائق والنافورات الجميلة  بتنسيق هندسي يلفت النظر ورؤية الطلبة من كافة الأعمار وبعد استقبالي من قبل الموظف الكريم آزاد علي وتوجيهي لممر المؤدي إلى المكتبة ،استقبلتني موظفة المكتبة الجميلة ورحبت بوجودي بعد أن عرفتها بنفسي وكنت أحمل بعض من كتبي لإهدائها للمكتبة ومنها " كتاب سندباد القصيدة الكردية – القلم وبناء فكر الإنسان – رواية الإرهاب ودمار الحدباء – القلم العاشق في الزمن المحترق – التأرجح الشاهيني بين التقصي والتشخيص " وكنت أود أن أحضر معي كتبي الأخرى " بحر الغربة – وستبقى العيون تسافر – نوارس الوفاء – عيون من الأدب الكردي المعاصر – إيقاعات وألوان – الرؤيا الإبراهيمية بين الموت والميلاد " لكن عدم وجود وفرة لها كان السبب ،واستلمت الكتب مني وكانت ابتسامتها وكلماتها وحضورها راقي جدا وكلماتها بين اللغة الأجنبية واللغة العربية استأذنتها أن أتجول في المكتبة وفعلا أروقة المكتبة وتنظيمها وترتيب الكتب جميلا يوحي بالتنظيم والاهتمام وكأن حلم الشباب الماضي يتحقق كرؤية مكانية باختصار زمني ، وكانت هناك برامج لتعليم اللغة الإنكليزية كورسات حول توعية الناس ولتعليم أهداف اللغة الإنكليزية المحادثة كيفية التعامل مع الناس في السفر والأعمال وكل المجالات الحياتية ، فكرة تنشأت هذ الصرح ترتكز على تهيئة الشباب وتأخذ بيدهم بمناهج عالمية متطورة وتشجيع المهارات الفردية على غرار الجامعات العالمية في بيروت والقاهرة ودبي تمكن الطلبة من اكتساب مؤهلات حقيقية في الحياة عامة وفي المجال العملي خاصة وليس فقط حصولهم على الشهادة الجامعية ليرتقي بعراق وكردستان أفضل ولهذا جل أهدافهم أن يضعوا المستقبل بين يد الشباب بتعليم وتدريب وفكر واضح وبطرق واضحة وعلى أساس منهج علمي وليس عاطفي ومن أهدافها وضع العراق وكوردستان في المكان الذي يستحقه بعد كل الظروف الذي مر فيها من حروب ومعاناة وأزمات بعد خلق جيل جديد يكونوا قادة المستقبل وقد ضمت في صرحها طلبة الكرد والعرب والترك وغيرهم وبمختلف الأديان والطوائف مما يجسد التعايش السلمي والتآخي وتشجيع الفكر التحليلي والنقدي ومنح فرصة من الحوار والتلاقي بين الجميع يستند على الحرية والديمقراطية ، أسعدني وجودي في مكتبة الجامعة الأمريكية والإطلاع عن قرب وتحقيق شيء من أحلام الماضي كرؤية مكانية وزمنية .

28
أدب / قد يأتي الخبر
« في: 11:10 15/06/2023  »
قد يأتي الخبر

عصمت شاهين دوسكي

أفقت على خبر 
فاضت أدمعي حزنا
كأني في حزن عتيق
كيف أداري شوقي في وحدتي
وطيفك في صدري يفيق
عرس أصبح كالعزاء
صوت الطبول ضوضاء
حلمت إنك
بين أحضاني كالبريق
ما جدوى وحدتي
غربة روحي صمتي
تركت متاع الدنيا
واتجهت إليك وقلبي حريق
**********
يا نعم الحياة
يا سفينة نجاة
أصرخ أناديك
كطفل تائه في الطريق
لا ترمي أحلامنا
لا تصرخ ها أنا
لتخرج من ضيق إلى ضيق
أبوابك المغلقة
نبضات صدرك المعلقة
تحرك تمرد
لا تفتح بزفير وشهيق
يا صبية الأحلام
يا امرأة الإلهام
من أسرى بك
في محراب قلب عشيق ؟
من تولى ليلك الوردي
من ميلادك إلى مولدي
مهلا أصبحت
من رشق إلى رشيق
**********
أي فجر هذا ..؟
أي خبر هذا ..؟
سقط من أعلى جبل
وغرقت في بحر عميق
أبكي وأبكي
كأني أنهار لديك
لا عيب أن يبكي الرجل
من نعمة يراها اقرب من الريق
خبر عاجل
قد يأتي الأجل
رهبة خوف تردد
قلق من ساعة بلا رفيق
أنت أم أنا  أملا
تركنا الحاجات سهلا
بين الغنى والحرمان
كلٌ منا في غفوة الرحيق
تعال نحمي لحظاتنا
تعال نخلد أحلامنا
ما دام الخبر العاجل آتِ
وكلٌ منا في طريق
نمسك الأمل والحياة
ونرسم الأمنيات
لعلنا نعود أجمل
وعلى حلم اللقاء نفيق

29
العصر الراهن والوحدة الإنسانية

* ما هي العصرية المتزنة لتقدم الإنسانية ؟

بقلم : عصمت شاهين دوسكي

من الرؤى العصرية والعولمة الرأسمالية التي حطت ظلالها على البشر وأثرت في معيشتهم وأسلوبهم وتصرفاتهم وأوهنت أحلامهم وآمالهم وأبعدت أحلامهم إلى أقاصي بعيدة وإن رأت رؤية العين تكون كالسراب في الصحراء هي " الوحدة  " فكلما زادت العولمة وتقدم العصر بدلا من أن يزيد من تلاحم البشر وتوادهم وتراحمهم زاد الشعور والإحساس بالوحدة  ليست الوحدة غربة الذات " الوحدانية لله " وعدم المخالطة شيء آخر هو غربة الذات إحساس الوحدانية خوف يلازم الإنسان نتيجة غربة الإنسان مع محيطه وعدم الاحتكاك مع الآخر خشية الظلم ولاشك كثرة الحروب والتشرد والفقر والبطالة وحتى تأثير تناقضات  شحت الماء والكهرباء والتأمين الاجتماعي " الرعاية الاجتماعية " ونوم العدالة في سبات عميق والعدل مهم في حياة البشر  "    إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُ بِٱلْعَدْلِ وَٱلْإِحْسَٰنِ  - النحل 90    " عدم تطبيق الحقوق والواجبات وفرض الضرائب والرسومات والغرامات على كاهل الإنسان خاصة حينما يكون بلا مورد مالي وعدم توفر سبل العيش الكريم وسلب الإرادة البشرية من شدة ضنك العيش وبطالة الشباب والخريجين وهجرتهم ومشاكل المهجرين والمشردين وانتشار التسول والدعارة والسرقات وتعين الفاشلين في أجهزة الإدارة واعتمادها على المعايير الضيقة بدون الكفاءة والفوضى والفساد "  وَلَا تَعْثَوْا۟ فِي ٱلْأَرْضِ مُفْسِدِينَ  الشعراء 183 " ناهيك عن كثرة المستشفيات الأهلية ومحطات الوقود الأهلية والصيدليات الأهلية والرأسمالية بصورها العصرية في كافة المجالات الحياتية التي تمس حياة الإنسان كالجامعات الأهلية والمعاهد الأهلية والمدارس الخصوصية حتى رياض وحضانة الأطفال الأهلية واستغلال الإنسانية من خلالها بشكل كبير والتي تزرع الفرقة والتميز والطبقات الاجتماعية بين فقير يقتات على فضلات البشر وغني يعيش على معاناة البشر ، تزرع النظرة الدونية والحقد والحسد والشر والعداوة والانتقام فليس كل الناس فقراء مظلومين مقهورين ولا كل الناس أغنياء لا يهتمون بتغيرات الضرائب والغرامات والرسوم والرأسمالية العصرية في كل جوانب الحياة ، هل هذه هي الحياة السليمة للبشر.. ؟ هل هذه العصرية المتزنة لتقدم الإنسانية ..؟ هل هذه هي السبل التي تقدم حضارة علمية أدبية إبداعية صناعية متطورة تضاهي بلدان العالم في التطور والتقدم الإنساني ..؟ لماذا بعض الدول في العالم من مبادئها الأولية كرامة وحياة الإنسان أولاً..؟ لأن الإنسان هو الأول من خلق آدم وحواء ولحد الآن من خلال أمنه كرامته سلامته عزته قوته يبدأ كل شيء فهل أكرمتم الإنسانية ..؟ من خلال كل هذه التداعيات والظروف والتناقضات والمعاناة يلجأ الإنسان المسلوب الإرادة الفقير الضعيف إلى " الوحدة  " إلى " الانطواء " كأن هذا العالم ليس عالمه كأن هذه الحياة ليست حياته وفوق هذا الظلم يضاف عليه ظلم آخر ظلم الأقرباء والأصدقاء ، ظلم الناس الوحدة وظلم الأقرباء والناس من أصعب الأمور التي تؤذي ويحس ويتألم منها الإنسان وإن لم يظهرها علانية "  إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم -            الشورى 39 " فالشعور بالخذلان والإهانة والضعف والبعد عن الأحلام وسراب الآمال وتدهور الأمنيات والشعور بالنقص واختلافه عن البشر كوجود وفكر وإحساس وعدم الاهتمام  واللا مبالاة بكلمة طيبة وعطاء بسيط وصورة ذاتية مصغرة جميلة يضاعف قدرية " الوحدة المؤلمة " ويضاعف الظلم خاصة " ظلم الأقرباء " أعداء الجمال والرحمة والحب والسلام والأمان أعداء التقدم والارتقاء والسمو والنجاح والإبداع يسرقون كل شيء في ضعفك وحاجتك وحرمانك يسرقون ورثك " وَلَا تَقْرَبُوا۟ مَالَ ٱلْيَتِيمِ إِلَّا بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ  - الإسراء 34  " أحلامك نجاحك انتصارك سلامتك صحتك زادك ، الفرق بينك وبينهم هو في صدرك ضمير حي وفي صدورهم مات الضمير .
هناك العديد من الأشخاص يشتكون من الوحدة رغم وجودهم بين الأهل والأصدقاء والشباب أكثر إحساسا بالوحدة  لوجود الطاقة الشبابية والأحلام والآمال والأهداف. يعتقد الناس أن الوحدة قد تكون إيجابية خاصة في عصر العولمة والرأسمالية  ، والمرأة لأنها تحمل مشاعر صادقة وإحساس نقي وأفكار إنسانية ايجابية. والمسن الكبير بالعمر والوحدة قد تختلف من وقت وآخر حسب الظروف والمكابدات والتناقضات. ولكي نعيش بعيدا عن الوحدة وظلم الأقرباء خاصة والناس عامة لابد من ارتقاء قيم التعارف والعدل والوعي والعيش الكريم وإن الاختلاف في الدين واللون والجنس والعرق واللغة حكمة لمشيئة إلهية وليس بيد البشر ولا يمكن فرض أسلوب إنساني حضاري لا يقبله الآخر وإن العدل والرحمة والكرم والأمن والسلام على الجميع أن يعيش تحت ظلها ، ونشر ثقافة التسامح والأخوة والتعايش مع الآخر من خلالها تسهل الكثير من الجوانب الاجتماعية والبيئية والفكرية والحسية . وتجنب الجدل العقيم وإعلاء القيم الروحية والإنسانية والاجتماعية ، التكفل بحماية الإنسان فهي من القيم الإنسانية في جميع الأديان السماوية والمواثيق والأعراف الدولية العالمية ، سياسات الجوع والفقر والفساد والبطش والتعالي على الآخر مفهوم خاطئ في الوجود والحياة ، ترسيخ مفهوم الحرية والعدل والمساواة والحقوق والواجبات ، تحرير المرأة من الآثار التاريخية السلبية والضغوطات الاجتماعية والسياسية التي تبعدها عن عفتها وكرامتها وعزتها ،واجب تكفل ورعاية التنشئة الطفولية من الدولة والأسرة في التعليم والتغذية السليمة من بداية الحضانة إلى الجامعة وما بعدها ، توفير اللازم لحماية كبار السن والضعفاء والفقراء والمقهورين والمظلومين ، من هنا نخلق أجيال بعيدة عن الوحدة والظلم وتحمل الخير والسلام الفكري والروحي والاجتماعي وترسخ العدل والأمان وتقدم العباد والبلاد في أي زمان ومكان .



30
أدب / الحاء والباء
« في: 23:03 31/05/2023  »
الحاء والباء

عصمت شاهين دوسكي

ما أجمل أن يغفو بريق عينيك
على وسادة الشوق يطفو حنينك
تفيق جمرات الروح لهفة
تهوى نظرات الرؤى نظرة
لا تطفئ في الأعماق نيرانك
ما بالك ترمين الصمت
على جدران الصدر هوت
لا تلهو على حمرة خديك
أنت لست ككل جميل
ولا خصلة على الوجه تميل
بل يذوب الشهد على شفتيك
تعانق الأنفاس ويمتزج الريق
والأنفاس بالأنفاس لا تفيق
تلامس تعصر الأيدي راحتيك
أرتجل رغم غياب ملامحك
رغم غياب إيحاءك
نظراتك ، تنهيدة ناهديك
تجردي من كل شيء كالريح
كبلسم ترسو على قلب جريح
فلا قيود على ناظريك
كنسمة هاربة من خلف الجدران
تعشق حرية الزمن والمكان
تبحثين في الظلام عن كورة نهريك
كهمسة محرومة من الحب
تنبض حياة من نبضات قلب
تحترق شوقا لقرمزية قمريك
صدرك المرمري كالثلج
والتمثال الوثني يلج
يعصر الألم بين أنامل يديك
خصرك العاجي الجميل
يميل على كأس لا يميل
يداعب  في رؤى ناظريك
تزدادين لهبا على لهب
والعرق يحرق كل صخب
رعشة  تحرق ما بين قدميك
***********
لا أصف النساء
ولا سراب في البيداء
فلا السراب سراب
ولا كل النساء ... نساء
طار النوم من جفوني
هام الأرق في عيوني
فلا أفرق بين نهار ومساء
حضن الأنثى متعة
حضن الحياة دمعة
آه من سهر الحاء والباء
تمردي ... تجردي ..
كوني أنثى توسدي
حطمي كل قيود الداء
كوني وطنا بلا قيود
كوني كالشمس تضيء بلا حدود
تلمس الأرض والسماء
نامي قريرة العين
على فراش الوصال أو البين
 للصبح عيون نجلاء
الفجر يقبل بالقُبَل
وإن أقبل على مهل
ضياء الفجر كلوحة بيضاء
أين محرابك غرفتك
نوافذك ستائرك
وسادتك التي تشتاق لأنفاس حراء ؟
لا تقيدي معصميا .... يديا
فأنا في زمن أنهك ما لديا
قَبِلي جراحات كل الأجزاء
لا تهربي من حرماني
ولا من صمتي وجنوني
كقشة على صخب الماء
أرهقيني جرديني
على خريطتك شتتيني
ما دامت لمساتك دواء
هذا بعض بياني تجلى
كطوفان بين مُرِ وأحلى
دمار وحياة بين الحاء والباء


31
كتاب إيقاعات وألوان
للشاعر عصمت شاهين دوسكي
* هذا الكتاب سيعد وثيقة مهمة للذين يودون الإطلاع على فناني وأدباء المغرب

بقلم الدكتور الأديب هشام عبد الكريم

بعد مراجعتي لكتاب صديقي الشاعر الناقد عصمت شاهين الموسوم ) إيقاعات وألوان من الأدب التطواني المغربي المعاصر ( سعدت أيما سعادة ، وكان أهم سبب لتلك السعادة هو أن هذا الكتاب عرفني على مجموعة من الأشقاء والشقيقات من صناع الجمال في بلدي المغرب الشقيق ، إذ لولا هذا الكتاب لتأخرت معرفتي بهؤلاء المبدعين .   الكتاب بمجمله تناول الشعر والرواية والأعمال المسرحية فضلا عن الفن التشكيلي وهو بذلك قد قدم لنا صورة وافية عن أدباء وفناني مدينة تطوان العزيزة ، وفي رأيي المتواضع فإن هذا الكتاب سيعد وثيقة مهمة للذين يودون الإطلاع على فناني وأدباء مدينة تطوان العريقة .كان تناول الأستاذ الناقد لأعمال الأدباء والفنانين ينم عن حرفية وفهم وعقلية استطاعت أن تمسك بالعملية النقدية من أطرافها فمن خلال حديثه عن الشعراء أوقفنا عند أهم منجزاتهم فضلا عن أساليبهم وأنماطهم الشعرية وأهميتهم في الساحة الأدبية ، لم يعتمد الناقد على مدرسة نقدية محددة في التعامل مع النصوص بل ترك لرؤيته التحليلية مساحة في التعاطي مع منجزات هؤلاء المبدعين ، مع التركيز على جانب الفرادة والتميز التي اختلف فيها كل شاعر منهم عن مجايليه من الشعراء أو عن من سبقه منهم . كانت تحليلاته وقراءته للقصائد في غاية العمق على الرغم من عدد هؤلاء الشعراء فضلا عن الروائيين حيث نجده قد تناول أهم نتاجاتهم ليتابعها ملقيا الضوء على أساليبهم السردية وطرق معالجاتهم الروائية وما تضمنته أعمالهم من رموز .أما الفنانون التشكيليون فقد كان لهم نصيب وافر في هذه الدراسة ، فمن خلالها وقفنا عند أهم الأسماء في مجال الفن التشكيلي التطواني ، وقد استطاع الناقد تحليل أساليب الفنانين والفنانات وإلقاء الضوء على مسيراتهم الفنية ومشاركاتهم المحلية والعالمية ، وقد استطاع تحليل أساليب هؤلاء الفنانين وانتماءاتهم الفنية وأهم المدارس الفنية التي أثرت في رؤاهم التشكيلية .
وفي الختام لا يسعني إلا تقديم شكري للشاعر الناقد الصديق عصمت شاهين دوسكي الذي قدم لنا جهدا إبداعيا واضحا في تقصي آثار إبداعية في الشعر والرواية والفن التشكيلي لنخبة مميزة من مبدعي ومبدعات مدينة تطوان المغربية الحبيبة .
تحيتي لكم صناع وصانعات الجمال في تطوان الغالية
تحية لك صديقي الشاعر الناقد عصمت شاهين دوسكي ومن الله التوفيق .

الدكتور الأديب : هشام عبد الكريم                                                                   
*********************************************
الكتاب – ايقاعات والوان
تأليف – عصمت شاهين دوسكي
عدد النسخ – 500 نسخة
طبع – مكتبة كازي
رقم الايداع في مديرية العامة للمكتبات في محافظة دهوك – D-2244-23

32
أدب / أنا صديقك المدلًل
« في: 22:33 16/05/2023  »
أنا صديقك المدلًل

عصمت شاهين دوسكي

سيدتي
ليلك الجميل
يتقد فيا كل شوق وحنين
يفيض رغم جراحاتي
رغم صوت الأنين
كل همسة من شفتيك
كل نور يشع من عينيك
في بلاد المغتربين
يسلب الروح والإحساس
تذوي الجراح في الكأس
يشرق النرجس والنسرين
سيدتي
أنا طفلك المدلًل
احضنيني بقوة شوقك
لأشعر بنبض قلبك
لأغفو على يقين
حينما يئن صدرك
وأحس قربي لنهديك
أتذكر تلك السنين
*******************
سيدتي
ألوانك البيضاء
الصفراء الحمراء الزرقاء
كل ألوانك لحروفي تلين
أنا مغترب بلا اغتراب
أنا مجنون بلا يباب
أنا صوت فوق صوت السلاطين
تعرفني تطوان ومارتيل
ومدن مغتربة إلي تميل
طنجة ورباط العاشقين
سيدتي
كوني ملكة على عرشي
على مسامات جسدي
تتوغلين خلسة
بين الأوردة والشرايين
كوني فراشة
تطير على أشجاري اليابسة
وورودي المتعبة الناعسة
ثم ترتاحي فوق الطين
كوني حرفاُ ، كلمة
قصيدة لم أكتبها حالمة
ما زلت أبحث عنك مع الباحثين
*****************
سيدتي
كل النساء تبحث عني
كل نساء العالم تحبني
لكن حبك يختلف عن المحبين
كل  الصبايا تقرأن قصائدي
تحفظن قصائدي تحت وسادتهن
وأنت في روحك تحفظين
كل الحوريات جريئات
يبحرن بلا أمواج وغايات
يثرن لصمتي
وأنت في داخلي تثورين
سيدتي أنا صديقك المدلل
ماذا أكتب عنك
وكل كلماتي منك
ترسم وجهك الطفولي
وتنام معي منذ آلاف السنين


33
أدب / حالة عشق
« في: 22:54 09/05/2023  »
حالة عشق

عصمت شاهين دوسكي

ناديتُ بعد شوق ألهب مهجتي
كأن النداء صدم جدار صومعتي
لا همس ولا بوح أتى
لا رد من صميم النوى
كأن ردها طغى على كرامتي
قالت نلتقي ويعود الهوى
يعود في الرمق المنى
كأيام مضت على لوعتي
فما الجوى راحل سدا
وما النعمة أن تبقى أبدا
على حالة الشوق ورغبتي
لست صغيرا إن لم توفي موعدي
ولا كبيرا أصبر على قيدي
في الغرام سالت دمعتي
*************
كفى وَجَلاً وإن نأت
كفى أعذارا وإن دنت
في واقع رجت فيها نعمتي
فالانتظار ليس منهج العشق
ولا الحلم صورة ألق
العشق فيك يلهب صبابتي
مسافر بلا مدن عينيك
كتائه في الطرقات ابحث عنك
بين الوجوه ضاعت نظرتي
من وجع أبحث عن الظل
تحت ظل غرفتك أتأمل
طيفك يتمرد على حالتي
في البيداء أتخيل حدودا
في الجنان أتأمل ورودا
وبين الخضرة مالت عليا وردتي
****************
في وجل أهرب من طيفك
في لحظة أود أطرق بابك
كالمراهق أخشى على طرقتي
أفيق كأني كنت هائما
في عالم العشق حالما
بعد رحيق الود ونار وصلتي
همسك المرسوم كل صباح
وعدك المرهون بالجراح
فاض على كأس غربتي
أحيا بلا حياة كالغريب
أحيا في وحدة بلا حبيب
الحبيب فيك يملأ وحدتي
أنا من يتلوى في صراع
أنا من يحمل كل الأوجاع
كفى أسدل الستار على صرختي



34
المنبر الحر / التواضع القيادي
« في: 17:03 26/04/2023  »
التواضع القيادي

عصمت شاهين دوسكي


حينما يسألوني كيف تكتب ..؟ إجابتي بسيطة جدا ،ما أحس به أكتبه ربما إحساسي لا يعجب الكثيرين لكني أكتبه من أجل الموقف والإنسانية كصورة ظاهرة للعيان فالتواضع القيادي عند الغرب قد يكون سهلا فترى الرئيس يذهب إلى عمله بدراجته – البايسكل – أو يصعد الباص ويجلس في المقعد مع الناس أو يصطف خلف الناس ينتظر دوره في الشراء وكثير من الصور الإنسانية التي تكسر الحواجز المرسومة بين الرئيس والناس وليس عيبا أن نجسد التواضع الذي فينا ولا يمنعنا " الكرسي " في النزول إلى الشارع العام ولا يمنعنا " المنصب " من الاقتراب من الشعب والتواصل معهم ومعرفة حياتهم ومعيشتهم ولو الجزء اليسير وهي رسالة موجهة للقادة بأن التواضع يرفع الشأن ولا يقله ،يكرمه ولا يهينه ،يوسع قدره ولا ينقصه ،يقربه إلى الناس ولا يبعده ،فالتساهل والبساطة والنزول من الصروح العاجية ليس بالأمر الصعب  والتاريخ مليء بصور التواضع ،فالتواضع والحكمة والوعي والإرشاد والتوجيه ليس جديدا، هذا الاستهلال أحسه وأنا أنظر كيف رئيس حكومة إقليم كوردستان السيد مسرور البارزاني  يمشي براحته وبساطته في ساحة " قلعة أربيل " بين الجماهير ويبتسم لهم ويأخذ صور مع الناس ويجلس في جايخانة ( مجكو ) الشعبية لا شك التواضع أمر مهم للقادة بل هو من يصنع القائد الحقيقي ، فالقائد المتواضع يشارك موارده، سواء في العوز والأزمات أو في الوفرة وأن يكون بناة جسور، رافض تشويه صورة الآخر أو إهماله وتجاهل الشائعات لكونه من الحكماء بالقدر الكافي ليعرف أن هناك دائما جانب آخر للشائعة وأن يكون من صانعي القيادة ، بدون المطالبة بأن يكون هو نفسه ملكا ويميل إلى الاحتفال بإنجازات الآخرين وليس بإنجازاته الخاصة لأن انجازات الآخرين تعتبر إنجازاته بصورة عامة وإلى حسن الظن، عالما أنه لا يمكن لأي شخص أن يكون دائمًا وبشكلٍ مستمر في أفضل حالاته وإلى تقدير الفروق البسيطة والآراء المتجددة، بما أنه يدرك أنه كان على خطأ عدة مراتٍ من قبل فليس هناك إنسان كامل وإلى أن يكون متعاطف لين ، معطي عادة الأولوية للأشخاص أكثر من الأفكار البناءة وإلى الترحيب بالمساءلة، لأنه يعرف كَم هو بحاجة إليها فهي مصدرا للتقييم والتقدم وإلى الاعتراف بأخطائه، بما أنه يعرف أنه أبعد ما يكون عن الكمال حيث أصبح التواضع أمرا مهما للقادة كخلق رفيع وحميد ولأهميته أصبح موضوعا شائعا بين المهتمين والباحثين والدارسين كونه أدرج تحت التيار الأخلاقي في الإدارة حيث تسود القيم الفاضلة والأخلاق السامية ومنها تجلت القيادة الأخلاقية والقيادة الأصيلة ، وقد يسأل سائل هل هناك قيادة متواضعة ؟ نعم ليس الآن بل من العقود الماضية ومازالت في عصرنا الحاضر بصور عصرية مناسبة لتطور العصر وتقدمه،يقول الدكتور عبد العزيز القدسي في مقاله " تواضع تكن قائدا " " يمكن القيادة المتواضعة تعرًف على إنها تلك القيادة التي تقدر الناس وتمنحهم الاحترام والتقدير والعرفان الواجب لهم، وتعترف بمساهماتهم وعطاءهم وتميزهم ونقاط قوتهم وتمدهم بالاستمرار والإبداع ، كما أنها تظهر استعدادها للتعلم والاعتراف بالخطأ وتصحيحه، والاستفادة من خبرة الآخرين، وتسعى لتوفير التوجيه السليم والدعم الكريم والتطوير اللازم وتمكينهم والتعاطف معهم ". فالتواضع القيادي يؤدي إلى تفوق في الأداء ملموس في كافة الدوائر الرسمية وغير الرسمية وزيادة التعاون والمشاركة في كافة المجالات الإنتاجية وزيادة رضا الناس وتمكينهم في زيادة التقدم والعطاء ورفع مستوى الابتكار والإبداع ، وقد تظهر نظريات رأيا مضادا يقلل من أهمية التواضع  ويرى أنه قد يرتبط بمشاعر عدم الجدارة وقلة احترام الذات، على أنه نوع من التراخي والضعف ، لا يمكن أبدا أن يكون " التواضع القوي " عدم جدارة وقلة احترام أو نوع من التراخي والضعف بالعكس بل هو طاقة ايجابية ومستوى عالي من الثقة والخلق الكريم وفي حكمته الشهيرة يقول الفيلسوف الصيني لاو تزو: " إذا كنت تريد أن تحكم الناس فيجب أن تضع نفسك تحت تصرفهم وتخفض جناحك لهم، وإذا كنت تريد أن تقود الناس فيجب أن تتعلم كيف تتبعهم "، وقد علّم الرسول محمد صل الله عليه وسلم أتباعه أن ما تواضع أحد إلا رُفع قده، وما كان اللين والرفق في شيء إلا زانه. (( وما تواضع أحد لله إلَّا رفعه الله ))
والخلاصة إن التواضع القيادي مهم جدا للقائد والبلد والعباد  .


35
المنبر الحر / رجال من بلادي - 13
« في: 17:20 15/04/2023  »
رجال من بلادي - 13

   

بقلم الكاتب أنيس ميرو- زاخو

 

من الشخصيات الاجتماعية البارزة في الآونة الأخيرة في المجال الخيري والاقتدار الإداري الناجح في مدينة  زاخو ، برز اسم

( والي إدارة زاخو المستقلة ) السيد گوهدار شيخو طاهر.. أي بعيدا عن التملق و التزمر بل الواقع الحالي بالتغيير على ارض الواقع  يوما بعد آخر تتطور وتتغير اغلب مرافق هذه المدينة على جوانب نهر الخابور الخالد وكذلك في مجمل الأنشطة المستمرة في محيط الجسر العباسي( برا ده لال) التاريخي والوجهة السياحية لهذه المدينة التي عانت من الإهمال والاستحواذ على اغلب التخصصات التي كانت ترصد لهذه المدينة منذ سنين طويلة ولم تسلم حتى المساحات المتميزة فيها من جشع فئات ضالة لتحويلها لاستخدامات شخصية،  لكي أكون محايدا لعكس واقع الحال الحالي لهذه المدينة بعد تسلمه لمهامه الإدارية الحالية  لماذا كل هذا النشاط والتغيير في اغلب مداخل وشوارع هذه المدينة وتحسين وضعية الطرق في اغلب أنحاء هذه المدينة ؟؟ حينما يتم اختيار( الرجل المناسب في الموقع المناسب ) تظهر الأعمال على حقيقتها إن غالبية مواطني هذه المدينة على بينة لما أتطرق إليه ؟!  هناك نقلة ايجابية متطورة لصالح مواطني هذه المدينة وما نتأمله أن يعم هذا الاهتمام بكافة التشكيلات الإدارية التابعة لهذه الإدارة حاليا هناك لمسات جمالية لغالبية جغرافية هذه المدينة واستجدت فرص عمل للآلاف من المواطنين في وقت كان تعاني هذه المدينة من البطالة وتكدس الشباب في المقاهي والكافيان ؟ بسبب الإهمال والإفراط بغالبية المساحات من الأراضي المتميزة في هذه المدينة لصالح عناصر معينة بقي أهالي هذه المدينة محرومين من التنزه مع عوائلهم بحدائق طبيعية متطورة ولمرافق جميلة !! كان غالبية مواطني هذه المدينة يذهبون لمدينة ( دهوك) لغرض التنزه كل ما نتمناه أن تصبح الأيام القادمة أفضل وإن تصبح الوجهة معكوسة تمامًا لغرض السياحة والراحة و زيارة مدينة  زاخو أي هناك آمال كبيرة لتطوير إمكانيات متوفرة في جغرافية هذه المدينة لجعلها مركزا عالميا للسياحة.. خاصة بعد الاستقرار في الأوضاع السياسية و الاجتماعية في ظل حكومة السيد ( مسرور البارزاني ) والسيد رئيس الإقليم السيد( نيجرڤان البارزاني(  رئيس اقليم كوردستان العراق والتوجه للسيد رئيس وزراء الحكومة العراقية السيد( محمد شياع سوداني) لتصفير كل المشاكل والمعوقات مابين المركز و الإقليم لخلق مناخ اخوي لكل العراقيين ولجعل العراق من البصرة لغاية زاخو واحة الآخاء والاستقرار والسلام والمحبة تحياتي لكل شخص أو أي جهة تخدم شعبه والشعب العراقي بمهنية ونكران للذات وخلق الاستقرار ونبذ الحروب والفتن هناك مواقع خلابة لتطوير وزيادة المواقع السياحية في اغلب مناطق هذه الإدارة لخلق فرص عمل لغالبية العاطلين  ولتكون المنطقة واجهة عالمية خاصة مدينة زاخو حدودها مع تركيا وسوريا وبوابة مهمة للعراق وكوردستان العراق  . رجل من بلادي يعمل بجد ولمصلحة الشعب والمدينة أجدر بكثير ممن يجلسون على الكراسي دون تقديم شيء للعباد والبلاد .

36
أدب / رسائل مهاجرة
« في: 16:46 12/04/2023  »
رسائل مهاجرة

عصمت شاهين دوسكي


آلاف الرسائل كتبت لك
كطيور النوارس حالمة
تبحث عن الأمان في ظلك
آلاف الرسائل المهاجرة
بلا أوراق بلا سطور ناظرة
انتظر الرد من قلبك
أنتظر حرفك
انعمي عليا نظرتك
مهما تغيرت
مهما ابتعدت
الشوق يحترق بغربتك
تسأليني عن فؤادي
النوى جرح ميلادي
تسأليني من بعيد .. وحشتك . ؟!
رُدي أنت فلا جواب عندي
فلا شعر ولا قافية بعدي
رُدي أنت ..
 رَدي أنا ربما يؤلمك
***************
كم انتظرت سابقا
كم تأملت لاحقا
إلى الآن انتظرك
كم صبرت على الفراق
كم حلمت للعناق
كم راودني صوتك
يا وجها صبوحا تجلى
يا بلسما مع بريق الندى
كل صباح أشرب قهوتك
أما كأسك المكسيكي
وملحك وعصير ليمونكي
يرويني في سرابك
عادت الذكريات أنعاما
كشريط سينمائي إلهاما
أتخيل أول مرة لمستك
دامت الحياة أملا
بان الفردوس أجلا
حينما عشت في نعيمك
**************
يداهمني الشوق لعينيك
الدمع لؤلؤ على خديك
في لحظة أحس بقبلتك
أتخيل من وجعي
أتوسل من حر دمعي
رؤية دلعك وتمردك
يسعد صباحاتك المشرقة
مهما كانت الآلام محترقة
مهما كان وقتك
دع الحروف تكتب
دع الإحساس يلتهب
دع الحلم يكون حلمك
فانا منذ ألف عام
منذ حضارة السلام
أحلم .. أكتب .. أحبك

37
أدب / أقبل الصدى
« في: 13:34 04/04/2023  »
أقبل الصدى

عصمت شاهين دوسكي


نسيت إحساسي لهفتي
نسيت حلمي دمعتي
ولوعتي ماضية
كم سهرت ليالي أتخيل
كم جمعت آهاتي وأتأمل
ورأى خيالي ملامحك الغازية
أتجرع كأس الهموم
ولا ارتوي من الغيوم
ومن يرتوي من هموم قاسية ..؟
الحياة تلهو بنا
في لحظة تتركنا
كأننا دمى على مسارح باكية
من يرمم أحلامنا
يجمع أشلاءنا
في ليلة تكون خالية ..؟
على وسادة الإلهام
نغفو بلا أحلام
ونصحو على يقظة عارية
************
أنادي الليل برؤى سرمدية
أقبل الصدى من علياء سامية
ما بال النوى حائرا ...
يشكو الحنين إلى امرأة زاهية ..؟
أنا من اكتوى بنيران
أنا من خرج من البركان
وصارت النيران ألسنة حامية
كلما حاولت النوى
سمعت صوت القلب هوى
ومرت من فوقي غيوم دانية
يأوي في نظرات العيون
وقالوا عنه حسدا مجنون
فما دارت عليه الهاوية
فالحب منهاج كل الدهور
والعمر فيه يسمو بسرور
فما كان إلا ثريا عالية
******************
نعم ألجأ إلى عينيك
وإن صمتت دهرا شفتيك
فنظرة عينيك لروحي كافية
نسيت نفسي بلا حدود
أبحرت في أوطان بلا قيود
فلم أرى أوطانا دامية
يأكل بعضها بعضا
فلا حكمة ولا وعضا
بل فوضى تسبق قاضية
آه من ألباب بلا ألباب
وقلوب مغلقة بلا أبواب
ترمي كلمات لاهية
لا صدى يعود
ولا شوق ممدود
ظل الصدى يرتل قصائدي النائية


38
كتاب إيقاعات وألوان
للأديب عصمت شاهين دوسكي

بقلم.. أنيس ميرو

صدر حديثا كتاب إيقاعات وألوان للأديب الشاعر عصمت شاهين دوسكي صمم الغلاف الفنان التشكيلي المبدع نزار البزاز ومراجعة الكتاب الدكتور الأديب هاشم عبد الكريم ومقدمة الأستاذة المغربية وفاء الحيس والكتاب رؤية أدبية ونقدية ضم ( 23 ) أديبا وفنانا تشكيليا مغربيا معظمهم من مدينة تطوان ومدن مغربية أخرى وهم        ( 1 - كلمة المؤلف
2 - كلمة لابد منها – وفاء الحيس
3 - تقديم – الدكتور الأديب هشام عبد الكريم
4 - الإهداء
5 - الطيب بن كيران
6 - عمر البقالي
7 - جمال الموساوي
8 - جميلة مريبطو
9 - محمد المرضي
10 - جليلة مفتوح
11 - محمد السرغيني
12 - خالد الضاوي
13 - نور الدين الوادي
14 - سعيدة املال
15 - فاطمة بنيس
16 - رضوان حدادو
17 - محمد انقار
18 - زكية بو قديد
19 - سلوى الشودري
20 - بو عبيد بو زيد
21 - احمد بن يسف
22 - سعيد بن سفاج
23 - عبد الخالق اغزوت
24 - سميرة امزغار
25 - نسرين الشودري
26 - بوشعيب خلدون
27 - رضوان الوادي
28 - نبذة عن أدب وحياة الشاعر عصمت شاهين دوسكي )

في 216 صفحة بدأ الشاعر عصمت شاهين دوسكي بكتابة ودراسة ما تناوله منذ عام 2017م وتم طبعه عام 2023 م وقد حاول طباعته في المغرب من خلال أصدقاءه خاصة الكتاب من الغلاف إلى الغلاف يخص المغرب والأدب والفن المغربي ..لكن رغم المحاولات شاء القدر أن يطبع في مدينة دهوك كوردستان العراق "    كتب الأديب عصمت الدوسكي مقدمة عن الكتاب ومنها هذه السطور (   خصصت في هذا الكتاب على روحية الإنسان التطواني المغربي روحية الفكر والحب والجمال والإبداع ..الإنساني ..من خلال عوالم الشعر والقصة والمسرح والفن التشكيلي وغيرها من الفنون الراقية .. وهي مجموعة صفات إبداعية تولدت في أفراد توارثوها من أجيال سابقة بصورة ما وجددوا مظاهرها وكوامنها ، كل أديب وفنان تفرد للقيام بعمل إبداعي مرتكز على المعطيات الواقعية والخيالية الخلاقة التي ترتقي بالروح والفكر وعلى أحوال الناس مع تجارب ذاتية تضيف للفكر جمالا ومعنى ، وقد يختلف أديب عن آخر اختلافا كبيرا وهذا الاختلاف يؤثر تأثيرا ايجابيا لتقديم ما هو أفضل للإنسانية مع تناغم الزمن العتيق مع الحاضر ، فتأثير الأدب والفن أصبح من اخص صفات الحياة المعاصرة لما لهم من دور كبير في سمو الحياة المدنية ورقي الأفكار الإنسانية ...)  ومن المغرب كتبت الأستاذة    وفاء الحيس رؤية عن الكتاب  في كلمة لابد منها (     أضع بصمتي المتواضعة في مقدمة إيقاعات وألوان للكاتب والمفكر والناقد والشاعر العراقي عصمت شاهين الدوسكي ، كوردستان العراق ) . الذي ولد في مدينة دهوك ، من المفكرين والشعراء والناقدين الذين يهتمون بفكر الإنسان وتواصله الدائم وإبداعه الأصيل في كل المجالات التي تقدم شيئا للإنسانية والتاريخ والحضارة للمدينة العصرية المتجددة عبر زمن لا يتوقف في حدود معينة مع تقارب شعوب العالم .وهنا يختص بالشعب المغربي من فكر وجمال وتاريخ وفن المغربي وخصوصا مدينة تطوان أو تطاون وذلك من خلال شعراء وفنانين تشكيليين من ضمنها ما يخص المسرح والقصة ومجالات فكرية أخرى وحبه للمغرب وأهل المغرب الطيبين جعله يقدم هذا الكتاب هذا الجهد الفكري النقدي التحليلي رؤية خاصة ترتقي للعالمية من حيث التعامل الفني للأشياء والأفكار بإيقاعات وألوان مشعة بالحب والجمال والتاريخ العميق لتصل بالفكر المغربي التطواني لحضارة عالمية مؤثرة في العالم  ....)   وكتب الأديب الدكتور هشام عبد الكريم في تقديمه للكتاب (   بعد مراجعتي لكتاب صديقي الشاعر الناقد عصمت شاهين الموسوم ) إيقاعات وألوان من الأدب التطواني المغربي المعاصر ( سعدت أيما سعادة ، وكان أهم سبب لتلك السعادة هو أن هذا الكتاب عرفني على مجموعة من الأشقاء والشقيقات من صناع الجمال في بلدي المغرب الشقيق ، إذ لولا هذا الكتاب لتأخرت معرفتي بهؤلاء المبدعين .   الكتاب بمجمله تناول الشعر والرواية والأعمال المسرحية فضلا عن الفن التشكيلي وهو بذلك قد قدم لنا صورة وافية عن أدباء وفناني مدينة تطوان العزيزة ، وفي رأيي المتواضع فإن هذا الكتاب سيعد "  وثيقة مهمة   " للذين يودون الإطلاع على فناني وأدباء مدينة تطوان العريقة .كان تناول الأستاذ الناقد لأعمال الأدباء والفنانين ينم عن حرفية وفهم وعقلية استطاعت أن تمسك بالعملية النقدية من أطرافها فمن خلال حديثه عن الشعراء أوقفنا عند أهم منجزاتهم فضلا عن أساليبهم وأنماطهم الشعرية وأهميتهم في الساحة الأدبية ، لم يعتمد الناقد على مدرسة نقدية محددة في التعامل مع النصوص بل ترك لرؤيته التحليلية مساحة في التعاطي مع منجزات هؤلاء المبدعين  ...   ) وفي بداية الكتاب إهداء اختار الشاعر عصمت شاهين دوسكي قصيدة... 
حي المغرب
* شاركت في النسخة الثالثة من مهرجان المسيرة الخضراء ومهرجان ملتقى الشعر الدولي عن بعد بسيدي قاسم تحت شعار
" بالثقافة والفن نتحدى الجائحة  " 2020 م
اخترنا منها :

" حيِ المغرب والتاريخ والأرجاء ... حيِ الأصالة والحب والسناء
حيِ المغرب والحكمة والإخاء ... حيِ القلوب العاشقة والولاء "
ثم يليه عن الأدب والفن المغربي وبدأ بالأديب والفنان التشكيلي الكبير بن كيران التطواني وانتهى بالفنان رضوان الوادي كتب هذا الكتاب منذ 7 سنوات يعتبر الكتاب وثيقة وشهادة ومصدر أدبي مهم في العصر المغربي الحديث ومرجع عربي قيم ورسالة إنسانية للعالم . 
*******************************************
الكتاب : إيقاعات  وألوان
تأليف : عصمت شاهين الدوسكي
عدد النسخ : 500 نسخة
طبع : مكتبة كازى
رقم الإيداع في المديرية العامة للمكتبات / دهوك  D- 2244-23
الغلاف : الفنان نزار البزاز

39
المنبر الحر / جبر الخواطر
« في: 19:09 15/03/2023  »
جبر الخواطر
عصمت شاهين دوسكي

من أهم الأطر الإنسانية في هذا العصر المتقلب المتغير التي تجلت فيه المادية والأنانية وفي رأيي هو " جبر الخواطر " خاصة في هذا الزمن الذي كثر فيه الهرج والمرج وصناع الحروب والأزمات والخراب والدمار والجراحات والمآسي والمكابدات والمعاناة التي صناعها البشر أو تخلقها الطبيعة الغاضبة من البشر جراء الكوارث والبراكين والزلازل والحرائق والسيول والفيضانات وفي جوهر هذه الأحداث تظهر الرحمة حيث يقول الحديث الشريف : " ارحموا من في الأرضِ يرحَمْكم من في السَّماءِ".

أي ارحموا جميع من في الأرض حتى يرحمكم من في السماء ولا شك إن الرحمة وجبر الخواطر مرتبطة برحمة الإنسان بأخيه الإنسان فالرحمة وجبر الخواطر نعمة عظيمة من أساسيات الوجود والتعايش والتواصل ، فما بالك بمن تعمى قلوبهم فيظلم أخيه الإنسان بشتى الطرق والأساليب الكيدية بل يسرق الميراث والبساتين والأراضي بالتزوير حينا وبتغير الأوراق والأسماء وإحضار شهود الزور حينا آخر ،ويسرق مال اليتيم ليبني  من خلاله قصرا آيل للسقوط أخلاقيا أو عمارة عالية يظن إنه سيمسك السماء ،مثل هؤلاء في عالم غائر بالأنانية المدهمة ربما يسألني سائل كيف نجبر خواطر الآخرين ..؟ وقد يكون سؤالا بديهيا لكنه مهما في جبر الخواطر بأضعف الإيمان ببسمة بكلمة طيبة بفعل إنساني مقدور عليه ماديا أو معنويا بزيارة إيجابية والسؤال والاتصال يزيد من الرحمة والمودة ،هل من الممكن أن يبدأ الإنسان بنفسه أن يجبر خاطره ؟ نعم في أشد الأزمات التي يمر بها أن لا يفكر بسلبية  فالطاقة السلبية تجذب طاقة سلبية أخرى وهكذا ،وهذه من تجربة وقعت لي في الموصل حينما قصف بيتي وسيارتي وأرشيفي الأدبي في عمليات تحرير الموصل من داعش  عام 2017م بالخطأ وقدموا لي اعتذارا ولكن ماذا يفيد الاعتذار بعد الخراب والدمار ..؟ غمضت عيون القريبين مني ولم أغمض عيوني حاولت أن أواجه الموقف وأنا أرى خراب ودمار وأطلال بيتي ولم أفكر كيف سأبني بيتاً أخر من الصفر لأني حمدت الله إننا سالمون وما زلنا أحياء وما يكتبه الله لا مهرب منه ، هذه الطاقة الإيجابية الإيمانية بالكون والوجود والحياة تخفف من هول الحدث والأزمة ، أي لا تزيد الأزمة بأزمات نفسية أخرى بأفكار سلبية بل هون على نفسك وخفف من وقع الصدمة فالإيمان بقدر الحدث سبيل لعبور الأزمة ونجاة من كوارث إنسانية أخرى ، لعلنا لا نرى تأثير جبر الخواطر لكن علينا أن ندرك كل ما تهبه يعود إليك مضاعفة فكلما أعطيت أكثر يعود إليك أكثر وأكثر إن كنت تدري أو لا تدري فصور عودة العطاء كثيرة منها نجاتك من حادث ما أو تسخير الناس لك صحتك دوام رزقك وصور كثيرة أخرى ، كذلك من تواضع لله رفعه الله فالتواضع ليس ضعف بل قوة ،تأتي الضعفاء وتزورهم وتعود المرضى بلقائهم وتشهد الجنائز وتزور وتسأل عن أحوال الأصدقاء والأصحاب والأقرباء وتسلم على الصبيان وتمسح برؤوسهم وجاء في الحديث الشريف "   من نفَّسَ عن مسلمٍ كُربةً مِن كُربِ الدُّنيا نفَّسَ اللَّهُ عنهُ كربةً مِن كُرَبِ يومِ القيامةِ، ومن يسَّرَ على مُعسرٍ في الدُّنيا يسَّرَ اللَّهُ عليهِ في الدُّنيا والآخرةِ، ومن سَترَ على مُسلمٍ في الدُّنيا سترَ اللَّهُ علَيهِ في الدُّنيا والآخرةِ، واللَّهُ في عونِ العَبدِ، ما كانَ العَبدُ في عونِ أخيه "  فلا تنتقم لنفسك بأبشع الأشياء وأخس سلوك وأبغض انفعال ولا تضرب خادما سخره الله لك ، لا تكسر قلب لا تجرح إنسانا لا تؤذي نفسا لا تعبث بأرواح الآخرين بمشاعرهم بإحساسهم بعواطفهم كلنا كلمة ، كلمة تحيينا وكلمة تقتلنا ، موقف يرتقي بنا وموقف يدمرنا  شعور قاسي وصعب أن يعود الإنسان مكسور الخاطر حزين ، أحسن كافئ كرم  اجبر الخواطر وتناول الطعام مع الجميع وجالس المساكين وكن عونا للأرملة والثكلى واليتيم وصاحب حاجة وابدأ أنت السلام بمن تلاقيه هذه الأمور تقوي من أواصر المجتمع وترتقي بالإنسانية وتنشر الوعي فما أجمل مجتمع يتحلى بالكرم والتماسك والتواضع الذي يملأه الخير والمحبة ويعم فيه السلام والعدل والأمن والأمان ويعيش فيه الناس بالسكينة والطمأنينة والمودة والرحمة والمحبة وجبر الخواطر .
•   حب الذات شعور طبيعي لكن محبتنا ومساعدتنا للآخر من صميم محبتنا لذاتنا ومجرد كلمة طيبة قد تشفي الصدور وتفرح القلوب ويشعر الإنسان بالسعادة وتجبر خاطره ، علينا أن نحرص دائما على تقديم العون للآخرين بإمكانياتنا البسيطة أو الكبيرة ونحاول مساعدتهم على الوقوف بعد كل سقوط بعد كل أزمة .. وهذا لمسته حينما لجأت إلى دهوك بعد دمار بيتي وكنت صفر اليدين " معنويا وعمليا " ومنهم المهندس الكبير سربست ديوالي أغا الذي أجر لي ولعائلتي مكانا " شقة  " لمدة سنتين واهتم بتفاصيل حياتي المعيشية وكذلك معنويا الدكتور حميد بافي الذي يعتبر أول شخص قابلني في مدينة دهوك والأديب بدل رفو الذي كتبت عنه كتابا بعنوان " سندباد القصيدة الكوردية في المهجر " وطبع في سوريا . ولا أنسى الباحث في الشؤون الشرق أوسطية الأستاذ المغترب " سردار سنجاري " الذي طبع روايتي " الإرهاب ودمار الحدباء – في دهوك " والأديب والإعلامي الكبير احمد لفته علي الذي كتب دراسة ورؤية أدبية عن أعمالي الأدبية " عصمت الدوسكي القلم وبناء فكر الإنسان وطبعه في دهوك " وكذلك الإعلامية التونسية هندة العكرمي والأديبة السورية كلستان المرعي والكاتب أنيس ميرو  والمصمم والتشكيلي الكيبير نزار البزاز الذي صمم معظم أغلفة  كتبي والفنان المغترب سالم كورد  وغيرهم الكثير لا يطلبون ذكر أسماءهم اذكرهم وأنا في عمر الخمسينات ليس للشهرة بل وفاء لهم ،الذين عرفوا بأسلوبهم وأعمالهم ووجودهم كيف يلتمسون جبر الخاطر في أشد أزمات الإنسانية وهم مثالا حياَ يقتدى بهم . فالسعادة الحقيقية أن تجبر خاطر الآخر حينما يكون في أشد الحاجة إليها وترسم على وجهه السعادة هكذا إذا أردت أن تكون مجبور الخاطر حاول أن تتعلم كيف تجبر خواطر الناس لأنه طريق السابقين فما جبر قلوب الناس أحد مثل الأنبياء والرسل والأولياء والعظماء في تجسيد الإنسانية   الناجحين الواثقين من أنفسهم  فما أعظمه من أسلوب وخلق وارتقاء عمل وفعل في طريق الحياة السليمة ومنهج لبناء وتقدم وتطور المجتمع .


40
بوابات الزمن
بين أمريكا وأزقة بغداد
مشاركة الفنانة التشكيلية جانيت المرادي

عصمت شاهين دوسكي

الفن الجميل أينما يكون يرسخ ويشع بالجمال الروحي والبصري والذهني حيث يكون الإحساس الفني له الدور الكبير في أول وهلة من النظر والتأمل فينشط الإدراك والرؤية حيث الطبيعة البشرية تميل إلى كل ما هو جميل ... من هنا كان النشاط الفني في ولاية ايداهو _ امريكا حيث أقيم معرض فني تشكيلي في ولاية ايداهو و عاصمتها بويزي لتعريف الناس بالفن الجميل والاطلاع على الفنون العصرية واشترك في المعرض  " 42 " فنانا عالميا ومن ضمن هؤلاء الفنانين الفنانة المبدعة جانيت المرادي  التي اشتركت في " 2 " لوحات فنية كرافيك  وحينما سألت عن هذا لفن الجميل وبنبذة مختصرة قالت الفنانة جانيت المرادي : " كان أول من أطلق تسمية " كرافيك " هو " المصمم وليام أديسون دويغنز عام  1922 م " الذي عرف مصطلح (المصمم الكرافيكي) بأنه ذلك الشخص الذي يجمع بين العناصر المختلفة (كلمات، صور، ألوان..) في صفحة واحدة بشكل يجذب النظر...والتصميم الكرافيكي مشتق من كلمة (كراف)، وهي تعني (رسم بياني)، أما كلمة (كرافيك) فهي تعني (تصويري، مرسوم، مطبوع...)، والبحث عن معنى هذه الكلمة الأجنبية لا يشكل صعوبة تذكر فمعظم القواميس الفنية تفيد أن أصل هذه الكلمة لاتيني وهي من كلمة كرافوس - وتعني: (خط مكتوب أو مرسوم أو منسوخ)، فاستعير اللفظ في اللغات الأوروبية لكي يطلق على كل رسم بخط منسوخ ثم أصبح اسماً عالمياً لهذا الفن، أما فن الكرافيك في معناه العام هو فن قطع أو حفر أو معالجة الألواح الخشبية أو المعدنية أو أي مادة أخرى بهدف تحقيق أسطح طباعيه، والحصول على تأثيرات فنية تشكيلية مختلفة عن طريق طباعتها. وهو من الأعمال الفنية الدقيقة التي تحتاج إلى صبر ودقة ورؤية فنية وخبرة في العمل الفني واختيار الفكرة المناسبة والحفر على قطعة من الفابير كلاس لخلق استهلال الموضوع والرسم على الباليته أي قطعة من المادة فايبر كلاس وثم مرحلة تلوينها من الأصباغ الحبر الصيني وإضافة الطبقة من الكارتون المخصص للطباعة وضعها على الباليت المخطط للعمل لوحة الكرافيك وتدخل في ماكينة الطباعة لطبع اللوحة وتخرج بألوانها المتعددة والأشكال المختلفة حسب الطبع تعطي أشكال وألوان اللوحة غريبة وجميلة ومثيرة مع التناسق اللوني تتعلق حتى تجف لأنها تكون مبللة من الماء وألوان الطبع وبعد ساعات تنشف اللوحة وتكون بأجمل صورة مما كانت في مخيلة الفنان ".وعنوان لوحاتها .. " بوابات الزمن " ومن العنوان يفيض إحساسا إنك أمام لوحات تتنبأ بالزمن الماضي والزمن الآتي إحداهن تدق ناقوس الإنسانية والأخرى أبواب المعرفة والعلم والأدب حيث تتراءى الحروف والكلمات والثالثة بوابة الفن الراقي والإحساس والضمير والرابعة جدلية أن أكون أو لا أكون بعيدا عن العنصرية والطائفية ولون البشرية ، صحيح اللوحة تأخذ يومين أو أكثر لكن الكرافيك عمل فني جميل ،وتشكر الفنانة جانيت المرادي أستاذها المرحوم رافع الناصري الذي له الفضل في تعليم فن الكرافيك الذي يشمل النحت أي الحفر والرسم مع تعلم الصبغة " ألوان " وكيفية التصرف فيها أثناء العمل واستعمال ماكينة الطباعة بكل مقاييس الطبع اليدوي .
وقد أصدرت إعلام تشكيليات عراقيات الدعوة للمشتركات " سيكون لنا ثلاث معارض مشتركة إن شاء الله في بغدادنا الحبيبة من خلال موقع تشكيليات عراقيات أهلا وسهلا ومرحبا بالجميع طيفٌ إبداعيٌ بأنامل نسويةٍ لتشكيليات عراقيات توزعنَ بين أرض الوطن وبين الاغتراب، يتشكَلُ وينطلق في أروقة دائرة الفنون العامة برعايةِ وزير الثقافة والسياحة والآثار  أحمد فكاك البدراني وبإشرافٍ مباشر من الوكيل الأقدم للوزارة  د نوفل أبو رغيف وبالتعاون مع موقع  تشكيليات_عراقيات، حيث تقيمُ دائرةُ الفنون العامة في وزارة الثقافةِ معرضاً تشكيلياً لفناناتٍ عراقياتٍ من أجيال مختلفة ومدارس فنية متنوعة، تحتضنه قاعة المعارض الرئيسة في مقرِ الوزارة لثلاثة أيام تمتد من 26 ولغاية 28 من شباط الجاري. ويضمُّ المعرض عشرات الأعمال الفنيةِ التشكيلية لتجارب نسوية متميزة في الفن التشكيلي تتوزع بين بغداد والأردن ودول العالم المختلفة. ويقدم المعرض أساليب وتجارب نسوية مختلفة عبر اللوحات المعروضة تتبنى خطاباً جمالياً شاخصاً للتجارب الإنسانية النسوية في فضاءاتها الإبداعية المتعددة. " ومن هذه الدعوة الفنية أصبحت لوحات الفنانة التشكيلية جانيت المرادي تنتقل من بوابات  زمن بين أمريكا وأزقة بغداد .
 ..................
جانيت جرجيس المرادي لمحة عن مسيرتها الفنية
شهادات : – حاليا / دراسات في علم الآثار و فن السيراميك جامعة بويزي / أيداهو ولايات المتحدة الامريكية – شهادة من معهد اللغة الانكليزية المكثف(IEP) جامعة بويزي / ايداهو ولايات المتحدة الامريكية / – دراسة ماجستير في علم الآثار / الجامعة الأردنية / عمان / الأردن – بكالوريوس نحت كلية الفنون الجميلة / جامعة بغداد / العراق – دبلوم نحت معهد فنون الجميلة / بغداد / العراق عضوية :
1   -  جمعية الفنانين التشكيليين الأمريكين (تريجير فالي) بويزي / أيداهو / أمريكا
 2- جمعية الفنانين التشكيليين (نامبا ارت غيلد ) / ايداهو / أمريكا
 3- جمعية الفنانين التشكيليين الأردنيين/عمان /الأردن
 ٤- جمعية الفنانيين التشكليين العراقيين /بغداد  ..


41
الإنسان والإنسانية
عصمت شاهين دوسكي

قد يكون من الطبيعي أن أكتب عن الإنسانية فمنذ خمسون عاما وأنا أكتب والمح وأشير في قصائدي ولقاءاتي وأمسياتي الأدبية وكتبي الصادرة في أمريكا والمغرب وسوريا وبغداد وكوردستان العراق – دهوك ، عن دور الإنسان والإنسانية في الحياة ومهما كانت أسباب التجاهل واللا مبالاة بالأدب والأدباء في هذا العصر الغائر في المادية خاصة على خارطة العالم العربي ،فما فائدة المنصب والصراع على الكرسي والمال والجاه ولا تحمل ذرة من الإنسانية ..؟  وما فائدة الشهادة العليا وأنت بعيد عن الشهادة الإنسانية ..؟،إن لم تكن إنسانا بمعنى الإنسانية الخلقية والضميرية عمليا ونظريا فشهادتك الجامعية العلمية ومنصبك مهما كان ليست له أي قيمة ، ومن هذه الرؤية المتواضعة وبعد زلزال تركيا وسوريا وبعد الدمار والخراب وتشقق الأرض وسقوط  وانهيار العمارات والبيوت كسقوط أوراق الشجر والخوف والرعب والقلق والموت بين الأنقاض وصراخ الأطفال والآباء والأمهات والتشرد والنوم في الشوارع في زمهرير الشتاء والبرد والثلج تجلت الرؤية أكثر استغيث مثلما يستغيثون وأصرخ مثلما يصرخون وأبكي مثلما يبكون من هول الكارثة الزلزالية ومصير الإنسان والإنسانية .
وقد ذقت معاناة الإنسان بلا بيت بلا جدران بلا سقف يحميه من صفير الرياح الباردة وهطول المطر وقشعريرة نسمات الإنجماد التي تسري في العظام والإحساس بلا مأوى بلا كرامة بلا معنى والتشرد على أرصفة الوطن بلا رغيف خبز ولا قطرة ماء ولا ملابس تحمي الجسد كأنك تحمل خيبات وضعف وانكسارات وانهيارات ومفاسد وجراحات ومكابدات وآهات وطن الإنسانية وعيون الناس العزائية والمرثية والمبكية تلوح كرايات تميل شمالا وجنوبا شرقا وغربا حيث تختصر " الإنسان " أخلاق ضمير حي و" الإنسانية " الإحساس بالآخر والتعامل السليم والتواصل الكريم ومن هنا تجلى الإعلانُ العالمي لحُقوق الإنسان  في ( مُنظمةِ الأُممِ المتّحدة ) عام 1948م، وَورَدت في مادّتهِ الأولى : " يُولُد جَميعُ الناسِ أحرارًا ومُتَساوِين في الكَرامةِ والحُقُوق.. وهُم قد وُهِبُوا العَقلَ والوِجدَانَ وعَليهِم أن يُعامِلُوا بَعضَهم بعضًا برُوحِ الإخِاء" ..
بعيدا عن التطرف واللون والدين والسلالة والمكان وبلا تمييز بين هذا وذاك وبين قوم وآخر كل الناس سواسية وهذا ما جاء في جميع الكتب السماوية والشرائع علينا احترام الإنسان في ظل الإنسانية المتساوية  ومن خلال هذا الأطر الإنساني هبت المساعدات الإنسانية بقوافل مختلفة من المعونات إلى سوريا وتركيا ومنها بأوامر مباشرة من الرئيس مسعود البارزاني لإنقاذ ما يمكن إنقاذه ومساعدة الناس أثر الزلازل التي ضربت تركيا وسوريا رغم كل التناقضات والسياسات فهنا الهدف السامي إنقاذ الإنسان وتطبيق الإنسانية وكل الدول العربية والعالمية أن تكون مستعدة لهذا الحدث الطارئ الذي يمكن أن يكون في أي مكان في العالم وهذا ما قامت به بعض الدول العربية والعالمية بجسور جوية لتقديم المساعدات الإنسانية كمصر وقطر والإمارات والسعودية والبحرين والعراق وبعض الدول العالمية التي تهتم بالإنسان والإنسانية وفتح الحدود مع ارمينيا من قبل تركيا بعد إغلاق دام " 35 عاما " لتسهيل وصول المساعدات الإنسانية وحتى بعض القبائل العربية والكردية في العراق التي ناشدت وتوحدت في إرسال  قوافل تحمل مساعدات إنسانية إلى سوريا والشركات التجارية والأشخاص كل حسب مقدرته وقد ناشد الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو غوتيريش المجتمع الدولي إلى تعزيز دعمه لسوريا وتركيا بعد الزلزال المدمر. وقال إن أول قافلة مساعدات أممية، بعد الزلزال، قد عبرت الحدود عبر معبر باب الهوى إلى شمال سوريا. وقال: " آلاف المباني انهارت آلاف الأشخاص معرضون لظروف طقس الشتاء الذي لا يرحم ،المدارس والمستشفيات دُمرت الأطفال يعانون من صدمات مروعة وللأسف، نعلم أننا لم نر بعد النطاق الكامل للدمار والأزمة الإنسانية التي تتكشف أمام أعيننا".
إن الزلزال يعتبر من أقوى الزلازل التي وصلت درجته "  7 ‘ 7 " أحد أكبر الكوارث الطبيعية في العصر الحالي، خلف صور مؤلمة ومعاناة تفطر القلب تحتاج إلى جهود بطولية لعمال الإغاثة الذين يصارعون الظروف والوقت لإنقاذ الأرواح بعد وقوع خسارة كبيرة في الأرواح بتواصل ارتفاع عدد الوفيات فيما تتواصل العروض الدولية لإرسال المساعدات إلى أنقرة ودمشق بعد الزلزال القوي الذي ضرب جنوب شرق تركيا الاثنين 6/ 2/ 2023م وامتدت ارتداداته إلى الشمال السوري وعرض الاتحاد الأوروبي ممثلا بدول ألمانيا وفرنسا وإسبانيا وإيطاليا تقديم يد العون وإرسال فرق الإغاثة. كما عبرت روسيا عن استعدادها لتقديم مساعدات فورية للمنكوبين " ولنا كلمة في هذه العروض في نهاية حديثنا ". وفي ظل هذه التجليات العصرية والنكبات والمعاناة والكوارث الطبيعية تؤشر الأخلاق والصفات والأعمال والأفعال التي تميز الإنسان عن غيره من المخلوقات ومن الالتزامات الأخلاقية الإحسان والتضحية والإيثار والرحمة والحنان والمساعدة والتعاون والتفاهم وقبول الآخر وهذه ترشد وتوجه الإنسان إلى سلامة وحسن التعامل مع بني جلدته ،أتعجب من البعض يطلب الإذن لتقديم المساعدة في أزمة زلزالية وبثواني طبيعية غاضبة جعلت الفقير والغني سواسية والكبير والصغير والمتعلم والأمي سواسية والمؤمن والملحد والمتكبر والضعيف يصرخوا جميعا " يا الله .." فأي سياسة عند البعض وأي سلوك وتصرف عند البعض لا شفقة ولا رحمة ولا احترام لمعاناة ومصائب البشر ما هي هذه السياسة التي تمنع وصول المساعدات وما دخل السياسة في معاناة ومآسي الناس ..؟ فالذي نجا وتخلص من الزلزال راح يمر بموت آخر وهو " حي  " موت التشرد والجوع والبرد ونقص المواد الغذائية والمكانية " السكن " وتسمع من هنا وهناك هل مسموح أن نساعد الناس " الإنسانية " المنكوبة ؟!!! الإنسانية التي لا تشرى ولا تباع بل وضعها الله فينا ، فمساعدة الآخر قبل كل شيء هو واجب إنساني أخلاقي ديني ، ساعدوا مدوا يد العون للناس ولا تبثوا إشاعات كاذبة ترعب الإنسانية بوجود زلازل أخرى ستدمر المنطقة وتسونامي آخر سيجرف المنطقة ،كوارث الطبيعة كبيرة لكن كوارث البشر أكثر مأساوية قلوبهم أدهمت وأرواحهم فسدت ونفوسهم قست وعيونهم رمدت وضمائرهم ماتت  ، خفف أيها " الإنسان " عن المنكوبين المحتاجين المتضررين الأبرياء أينما كانوا وفي أي زمن كان بكلمة طيبة ومساعدتهم والدعاء لهم وجسدوا معاني الإنسان والإنسانية .



42
أدب / رن الهاتف
« في: 19:48 15/02/2023  »
رن الهاتف
عصمت شاهين دوسكي
رن الهاتف
أزداد الشوق للشوق شوقا
فإذا بي طفل صغير محروم ألقا
قلت ما بي ،
بهذا العمر أحترق
وتحترق سفني حرقا
جن جنوني ،
صخبي لا أميز الأشياء
هل عدت مرة ثانية مراهقا ؟
*************
يا خوف سهري الطويل
إن بان الفجر
أشتهي طيباً ، عناقا
أخلو معك في رحى خيالاتي
أرسم على لوحة الفضاء
أخطو إليك ساقا بعد ساقا
هل العشاق بلا شراع
وسط الأمواج
أم أنا مغترب بين العشاقَ ؟
*************
لا ترم أوراقي ، كلماتي
إن تحطمت على أسوارك المنيعة
بل عطِري الأوراقَ
رن الهاتف
أحس روحي
تهرب في الأسلاك
أنوي ألحقها
لكن ، لا أدري سبيل اللحاقَ


43
الميزان والميزانية
عصمت شاهين دوسكي

على مر التاريخ كان الميزان رمز المصدر الرئيسي للعدل للحق للإنصاف للتسوية بين طرفين أو أكثر للمعاملات المالية والمعنوية وليس هو فقط نتيجة موارد الدولة ومصروفاتها التي توزع على الرعية بشكل عادل رغم اختلاف الطبقات الاجتماعية إن كان ميزان الدولة ضخما انفجاريا أو ضعيفا فمنهج الميزانية على الإنسانية واجب عادل وقد قال تعالى (وهل يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِير أم هل تستوي الظلمات والنورُ  الرعد 16 ) وكذلك (وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ  فاطر22) دلالة بين طرفين بين الحق والباطل وبين الظالم والعادل بين الفاسد واللا فاسد بين الكافر والمؤمن بين الغني والفقير ،كثيرا ما يحجب الضباب رؤية الآخر يظن الواحد برفاهيته إنه الوحيد في هذه الدنيا وإن ليس هناك من يشبهه قي الوجود وإن ليس هناك من أقوى منه ويمضي في تناقضات ومتاهات الأرض يضيع في مكابداتها وترفها وظلها العالي الذي يظن إنه يمسك الثرية يغرق في دروبها وشجونها وشؤونها وتفاصيلها بوعي أو دون وعي يلهو بين الضجيج والسكون بين القاتل والمقتول بين العلقم والشهد بين الجمال والقبح بين المألوف واللا مألوف بين الممنوع واللا ممنوع  يظن إنه الشريك في كل ما في الكون من أبسط الأشياء إلى أعظمها لا تتحرر " الأنا " من جسده ولا يجد طريق الفضيلة ولا يلمس شغاف الكرم ولا يستظل في ظل الإنسانية لا يرهف الروح ولا تحفز عنده الجروح ويبقى الضمير في إجازة طويلة من عمره حتى في عالمه المظلم وفي صحرائه الواسعة لا يجد أي قبس من نور ، يتلبسه كل معاني اليأس والوحشة والانكسار والهم والحزن المكنون لكنه يترفع ويتكبر ولا يخطر في باله هناك فرح حقيقي مشرعا بالأمل والارتقاء وارض فيها سماء مشرقة بالشمس وفضاء واسع يملأه النجوم والكواكب والأقمار ، غريبا في كبرياءه وحيداً في عالمه رهيناً لملذاته ومعاركه الليلية والنهارية متمسكاً بأهم أدوات الوجود وقوقعة الذات الواهنة وقادته المثالية الآنية في المكان والزمان أن تنطفئ عيون ميزانه لا يرى ما له وما عليه  ، لا يرى في خضم هذا العالم المزدحم روح التأمل بين الجمال والخيال المليء بالصور البشرية والرموز المعنوية ولا يجد خلف ميزانه الأعمى إلا ضباب ظله  ، لقد خلتُ بين الميزان والميزانية عدل وحق وتسوية آدمية لكني وجدت دنيا موسومة بالفساد الميزاني وسواد القلوب وعجرفة العقول وظلمة النفوس وحسابات المنفعة الخاصة وتسلط " الأنا " بين جبروت المبررات والتشبث بالوسيلة للوصول إلى الغايات ، في دنيا الميزان والميزانية الإنسانية لم أرى عدل يوصف ولا جمالا يتجلى ولا حقا يؤخذ بين الطالب والمطلوب ولم أرى الحب على أوراق تقدم بل تلوثها الحقد والضغائن والكره وسرقة الورث بين غالب ومغلوب ولمست النقاء والرحمة تتطاير بين فاسد ومفسود وقد ذكر تعالى - في سورة الأعراف آية  8 و9  ( والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون(  .
كل ما حولنا ميزان كوني فقد حدد علماء الفلك في اليوم داخله ميزان شمسي وهي الفترة ما بين شروق الشمس وغروبها ما بين الفجر والغسق وتكون نقطة الميزان هي الظهر حتى الصلوات فيها ميزان وميزان الصلوات هي صلاة العصر وكما اجتهد بعض الفقهاء إن صلاة الفجر هي الوسطى وهناك الملايين من الموازين الكونية وضعها الله وسخرها لتحفظ هذا الكون وقد ذكر تعالى في سورة الرحمن (والسماء رفعها ووضع الميزان) فهل يدرك الإنسان إن خلق الأزمات والمعاناة والمكابدات وإشعال شرارة الفتنة والطائفية ونشر الفقر والجهل والرذيلة والمخدرات وضعف الاقتصاد بكل مجالاته ونفي الفكر وموت الثقافة وهروب العلماء والأدباء والمفكرين والولاء الأعمى يخلخل ميزان البلد وما الزلازل والبراكين إلا آية وتنبيه وتحذير لخلل ميزان ما ، إن ميزان حياة الإنسان أي إنسان كان على وجه البسيطة " الأرض " العدل والرحمة ومساعدة الآخرين فلا شيء يبقى إن اختل ميزان عمر الإنسان فيا أهل المناصب ومن بيده السلطة والمسؤولية  والجاه والمال فالكل مؤتمن على ما لديه كما جاء في الحديث الشريف  "  كُلُّكُمْ راعٍ، وكُلُّكُمْ مسئولٌ عنْ رعِيَّتِهِ   " اعدلوا في ميزان حياتكم وقد اقسم الله تعالى في سورة الحجر (  فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ92  عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ  93   ) كذلك في سورة الصافات 24 ( وقَفوهم فهم مسؤولون ) وقد قال الإمام القرطبي في تفسيره ج 15 ص 73 "  أي احبسوهم أي قفوهم للحساب ثم سوقوهم إلى النار – إنهم مسؤولون – عن أعمالهم وأقوالهم وأفعالهم " وعن ظلم الخلق ،فما بين الحياة والقبر خيط رفيع ولا ندري متى يقطع هذا الخيط الرفيع كلنا راحلون نقف أمام ميزان كبير فتصور ميزانك كيف يكون ؟.

44
أدب / برين
« في: 00:07 04/02/2023  »
برين
عصمت شاهين دوسكي

برين يا روح الحياة
وصوت الناي الحزين
يا فراشة تطير بين الورود
والأزهار وأوراق السنين
برين يا خفة الرياح
يا نسمة على الخد اليمين
يا موجة البرد الهابة
وشموخ الجبل ورقة  الياسمين
أنت يا امرأة الحسن
أنت يا حضارة نسرين
أنت يا جبلية الهوى
يا دهوكية الشوق والحنين
كيف اخفي ناظري
أنت بالمحبة تزدادين
لولا في أرضي مقيمة
لاخترت قرب دارك الحصين
أشارت إليك الشمس
فأصبحتِ شمسا تشرقين
مثلك بين النساء حياء
على خدك وردا تنثرين
يهيم الفؤاد لروحك
وأنت في القلب تميلين
تكحلتْ ناظريك فرحاً
فأرهقتِ القلب الحزين
جمالك جمال العقل والأدب
طروبة الشعر المتين
سجية حروفك مغرمة
تُغنى على لحن البساتين
لا ترحلي كفي عن غنج
تغار منه نساء العالمين
برين الجنار والقبج
برين السلوى والعاشقين
مهما كتبت أبقى مغترباً
شاعرٌ في سحر العينين
صوتي على منصة
يعلو همسا أنا برين
**********************


45
عصمت الدوسكي غريب في وطنه


تعقيب بقلم الأديب : أنيس ميرو - زاخو

في العصر الحديث ظهرت الغربة بأشكال غريبة فلم تعد الغربة الابتعاد عن الوطن فقط فأشد منها أن تشعر بالغربة داخل الوطن وقد ذكر الله في كتابه الكريم : " ولو أنّا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم" (سورة النساء – الآية ٦٦)لا شك  أنّ ظروفاً صعبة معاناة حرمان مكابدات فقر جهل فساد يمر بها الوطن، فالملايين هُجّروا ومئات الآلاف قتلوا والمئات غرقوا في البحار باحثين عن بريق أمل. كل المآسي والتناقضات والجراحات التي نراها ونعيشها ونسمع بها ليست سوى تحدٍ لنا بأن ننهض ، ننهض بها بجهود شخصية أدبية فكرية إبداعية لكي يصل صوتنا للعالم كي لا نسمح للغربة داخل الوطن وخارجه بأن توقع بلادنا في المستنقع الذي وقعت به. من هنا أثمن كل كلمة كتبتها الأديبة والكاتبة المسرحية والناقدة والشاعرة ( فوزية بن حورية ) من تونس الشقيقة عن الأديب والشاعر و الناقد الأستاذ ) عصمت شاهين الدوسكي (  لقد سعدت بما قرأته بهذه الدراسة الراقية التي أخذت من وقت ووجدان هذه الأديبة التي وضعت النقاط على الحروف لقد شخصت بهدوء وتمعن ورؤية شاملة هذا الأديب الراقي الذي يحمل كل هذه القيم الفاضلة والإمكانيات اللا متناهية في الوصف والتعبير وبالعزف على أوتار قلوب القراء والمتابعين له في كل مكان من عالمنا الفسيح على امتداد عالمنا العربي والأوربي باستثناء وطنه العراق و( إقليم كوردستان العراق ( لكونه مغيب ؟؟ مشهور في العالم ويعيش الغربة داخل الوطن ؟؟ النجومية والشهرة في مضمار الأدب كان دوما مشخصا لدى عظماء كل العصور والأزمنة منذ قديم الزمان. فهل المكان والأحداث تأثيرها سلبيا وسببا لضياع اسمه وعنوانه مع زخم المشاكل التي تلاحق العراق والعراقيين من أدباء وعلماء ومفكرين في هذا الزمان والمكان  لذا نرى أن لديه لقاءات مع غالبية الصحف والمجلات الرزينة. باستثناء وطنه (العراق و في إقليم كوردستان العراق) هذا شيء غريب إلا ما ندر بعض المجلات والصحف التي تنشر مختلف جهده الأدبي!!! هذا الإقبال المتميز من اغلب الجهات الأدبية والإعلامية من مختلف الدول العربية… هذا يذكرني بمختلف أدبائنا العظام في العالم العربي وفي مختلف العصور والأزمنة القديمة.  أتساءل إن كانت قيمة هذا الأديب المتميز لا تقل عن من سبقوه من الأدباء والشعراء على مدى الحقب الزمنية التي سبقته والتي ذكرتها الأديبة التونسية في مقالها الشامل " عصمت شاهين الدوسكي لسان عصره "  أقول مرة أخرى لماذا هذا الغبن والتهميش من قبل الحكومة المركزية وحتى من قبل حكومة إقليم كوردستان العراق. ادعوهم للاهتمام بالأدباء والمفكرين والمبدعين اجزم انه الفساد والإهمال واللا مبالاة التي تسببت بهذا الإهمال و الضياع!!!!  متى تستفيق الجهات المختصة لهذا الإهمال المتعمد مع تراكم متعمد بسبب فيض من المشاكل السياسية والاقتصادية والعمليات الإرهابية التي طالت غالبية المنطقة و الأراضي العراقية.  لقد أثلجت صدورنا وحدة وتلاحم الشعب العراقي من الفاو لغاية زاخو ومساهمة أبناء الشعب الواحد بالاحتفالات المتتالية بالحدث الكبير مباريات كأس دول الخليج العربي في البصرة مع هذا التجانس و المحبة التي وحدت كل العراقيين ودول الخليج العربي . نحمد الله على ذلك لقد آن الأوان أن نهتم بأدبائنا ومفكرينا وفنانينا من المتميزين في مختلف المجالات هم وحدهم سوف يعيدون أمجاد هذا الوطن ومن وقع هذه الكلمات استذكر الكبار من أمثال الشاعر الكبير محمد مهدي الجواهري وبدر شاكر السياب ونازك الملائكة والعلامة الجليل الدكتور علي الوردي والشاعر الكبير بلند الحيدري والشاعر الكبير عريان السيد خلف والشاعر الكبير عبد الرزاق عبد الواحد والأديب عبد الله كوران وشيركو بيكه س ولطيف هلمت والإعلامي الكبير احمد لفته علي ونزار البزاز وغيرهم من أسماء كثيرة ممن حفروا أسمائهم بحروف من ذهب في صفحات ذاكرة الشعب العراقي الأبي وفي الوطن العربي والعالم بأسره . أتوقع أن تسهم هذه الدراسة المستضيفة من قبل هذه الأدبية المتمرسة ( فوزية بن حورية(  أن تنبه الجهات المشرفة على الثقافة في المركز وفي حكومة الإقليم للاهتمام بهذه الثروة الأدبية وأن يتم توفير الضروريات الأساسية للعيش باحترام في المجتمع بصراحة شاهدنا نماذج متعددة من الإهمال بحق هؤلاء الأدباء والشعراء العراقيين مما دفعهم للهروب من العراق بسبب الإهمال والملاحقة وحتى القتل واغلبهم تعرضوا لمصير يؤسف عليه استغربت من صرخة الفنان ( محمد حسين عبد الرحيم) انه من أصول فلسطينية يسكن العراق قبل أربعون سنة وهو محروم من الجنسية العراقية رغم عطائه المستمر من خلال عمله الفني في بغداد ؟؟؟؟؟ استغربت انه يبحث عن الجنسية العراقية وإعلامنا منذ الأربعينيات يتحدثون عن الأمة العربية وفلسطين انه تناقض كبير  !!?? بينما ملايين من مواطني قارات وقوميات وديانات العالم أصبحوا مواطنين من الدرجة الأولى في غالبية الدول الأوربية والكثيرين منهم يتبوءون مناصب من الدرجة الأولى في كندا وأمريكا والسويد وفرنسا وبريطانيا ؟؟ في الختام لا يسعني إلا أن احيي هذه الأديبة الكبيرة المتميزة (فوزية بن حورية) التي شخصت نبوغ أديبنا وشاعرنا الكبير (عصمت شاهين الدوسكي) الذي يلاحقه الإهمال وشظف العيش ومحروم من حقه بالعمل وحتى تأمين مصدر عيش محترم له ؟؟؟ وهذه ليست المرة الأولى التي كُتبت واشيرت إليه بل سبقتها دراسات مهمة أيضا من عدا المقالات المتفرقة صدرت كتب عن أدبه وشعره وأعماله ومنها " كتاب "عصمت الدوسكي القلم وبناء فكر الإنسان  للأديب والإعلامي الكبير أحمد لفته علي 2019 م " وكتاب "عصمت شاهين الدوسكي القلم العاشق في الزمن المحترق للأكاديمية السورية كلستان المرعي 2021 م " وكتاب "عصمت شاهين الدوسكي التأرجح الشاهيني بين التقصي والتشخيص للأديبة والإعلامية التونسية هندة العكرمي 2022 م " مما يدل على أهمية هذا الأديب في هذا العصر المضطرب بأحداثه وتقلباته وتناقضاته وأنا مع الأديبة التونسية فوزية بن حورية إنه لسان عصره . فهل من الممكن مراجعة ضميرنا والالتفات قليلا إلى هؤلاء الأدباء والمبدعين والاهتمام بهم ..؟
********************
لمراجعة مقال الأديبة التونسية فوزية بن حورية " عصمت الدوسكي لسان عصره " عدة مصادر ومنها:
https://www.facebook.com/photo?fbid=2486193968200102&set=a.115817695237753


46
أدب / بلا فطور
« في: 19:44 24/01/2023  »
بلا فطور
عصمت شاهين دوسكي

أمسك كوب القهوة
بحلاوة أو مرًة
أتخيل صومك المقدور
أفيق على رشفة
انزل كوب القهوة أتأمل
وجهك مرسوماً على سطحٍ مغرور
اقرب الكرسي كأنك معي
ويجول بيننا حديث السحور
هذا الصباح دونك صباح مشروخ
بلا كلمة بلا همس بلا سرور
قد يكون السبيل هنا
بين الأشجار والورود
أنوار في عينيك تثور
مجرد خيال يوحي من بعيد
تحي ما في الصدور
يتجسد رسمك تبعث ضياء
فما أجملك.. نور من نور
بلا فطور
كأن صباحي صائما
كوب قهوتي باردا من نسيم البحور
داخلي يصارع الجوع
والماء سليل موجوع
كأنه جار ومجرور
طيفك يجردني
يمسك يدي يقيد حرفي
ما زلت عاشقا بين السطور
أكتب كأني لست
أنا أسال من أنا . ؟؟؟
الإحساس يلهب الشعور
يفيق من أجل
يراهن على أمل
قد يكون بعيدا أو بين الجذور
بلا فطور
حذفت صمتي المقتول
حذفت حلمي المسلول
كأني من نفير منذور
صادق النفس والإحساس
أكون أو لا أكون كالناس
أغار ... أو أكون غيور
أصحو واثقا بما أريد
يطمأن القلب والوريد
أنال ما كتب على جبين مقهور
لا تردي فأنتِ بلا فطور
وأنا بلا فطور
دعي قهوتنا بلا نار تثور


47
عصمت شاهين الدوسكي لسان عصره وحامل فوهة قلمه الناقد والناطق المدافع عن المرأة

بقلم: الأديبة والكاتبة المسرحية والناقدة والشاعرة
فوزية بن حورية - تونس


إن القارئ لشعر عصمت شاهين دوسكي يجد نفسه مبحرا في عالم شاعري.. أو قصائده على مر التموجات إن صح التعبير.. فيها إسراف في الوصف حتى طفحت الصور الشعرية فتجلت المشاعر وفاح أريجها فأباحت العواطف الزخات حتى صار الدمع قراحا من اجل وطن افتقده.. أو حبيبة.. طفلا آلمه ضياعه وجوعه وفقره... كلمات صادرة من القلب و نابعة من الإحساس الصادق ومن الكلمة المسروقة...انفرد بأسلوبه الشيق والراقي... حيث إن كل قصيدة من قصائده تحمل موضوعا لا يقل أهمية عن المواضيع التي تطرق لها من قبل في مجمل قصائده... وأشعاره حتى إنها تشد القارئ، بصورها الشعرية الثرية الوصف والحس فتشرد بفكره وخياله وتجعله يحاول سبر أغوار أفكار الشاعر وتمحص كتاباته ونصوصه الشعرية... والصور التي حملتها للقارئ في سطور وكلمات، وجمل، وعبارات... إن عصمت شاهين الشاعر العاطفي والإنساني حد النخاع، الحالم الغاضب، الثائر الصاخب... المحب العاشق، الناشد للحرية والإنعتاق، مع التوق إلى الاستقلالية والانطلاق نحو حياة فاضلة... خيالية ورحبة إستوى فيها الناس في درجاتهم... هذه الحياة المشرقة يجد فيها حبيبته التي شغفته حبا حتى شغلت تقريبا جل أفكاره وحازت حيزا لا باس به من عقله وقريحته وخياله،... وعاطفته،... وأحاسيسه... إن لم تكن قد استحوذت على وجدانه... ومكنونات صدره يريد لها العناق... ولا يريد الانعتاق من حبها... فيأرجحك بمرجحته الفكرية الخصبة وينومك بمغناطيسه الشعري... لقد جمع في شعره الزاخر كل المواضيع والمشاكل الاجتماعية باختلاف أنواعها حتى انه يمكننا أن نسميه لسان الأمة... أو لسان القومية والوطنية،... أو شاعر القضية الإنسانية،... وشاعر العاطفة... فهو يكتب بإسهاب وطلاقة، وسلاسة عن الحب بشغف صادق... قل نظيره في زمن السرقات الشعرية... والرداءة الشعرية الذي نعيشه، حتى انك تخاله ينهل من بحوره ويكرع بلا فتور أو ملل من ينابيعه... وصوره الزاخرة وذلك بأسلوب شيق... وبطريقة آسرة حتى انك تظنه المغرم الصب بالمرأة،... والعاشق المدمن حبا،... وربما تتخيله يعيش حب عنترة العبسي أو كثير عزة... أو ولادة وابن زيدون،... أو محمود درويش في عزه... أو نزار قباني في زمانه... ولعل جل شعراء الغزل تجسموا فيه أو متلبسون به... وربما تخاله ابن حزام المعاصر بحبه الذي يكاد الوجد يقتله... كما أن القارئ يتنسم في كتاباته صدق المشاعر وحرارة الإحساس، ورقة العبارات الملتهبة، وعذوبة التفاني في الحب... إلا إننا نفاجأ بوجود الإنسانية تتجلى طاغية في جل قصائده تقريبا... فشعره يذكرك بالشاعر نزار قباني ومحمود درويش فمثله كمثل أبي القاسم الشابي مهموم بهموم قضية الشعب العراقي المقرون ببؤس الأطفال وهمومهم وماساتهم... كيف لا وهم رجال الغد وعتاد العراق المستقبلي... وكما نجد في كتاباته للمرأة النصيب الأوفر تقريبا فهي جوهر كل موضوع... حيث أن كل محاور قصائده تدور حول المرأة فهو تارة متغزلاً بها في ترف وبذخ وتارة أخرى يلعب دور المخاطب والمستعطف المناجي... فتجده يناجيها مستعطفا مثلا في سقم وأحيانا يلعب دور المعتذر وأحيانا مدافعا حتى انك تستشعر انه لسان الدفاع عنها ، فتخاله شاعر النسيب... وكما يشعر القارئ أن الرجل المتسبب الرئيسي في معاناة المرأة وإيذائها ... ثم طالبا الصفح بطريقة غير مباشرة، والمقايضة، وهذا يظهر جليا في قصيدة " كاس بكاس " العنوان بحد ذاته يحمل رمزية المقايضة أو طلب التغيير من حال إلى حال أي من وضعية إلى وضعية أخرى مغايرة للأولى... كاستبدال كاس المر الحنظل بكاس الزيت والعسل... وما عنى بذلك غير تغيير الأوضاع أو بالأحرى كسر كاس الاستعمار والفوضى العارمة الخلاقة للدمار الشامل... والتفجيرات، والطائفية في العراق... واستبداله بكاس العز والحرية والأمان والطمأنينة... والحب بين أفراد الشعب العراقي وجمع شملهم... وتوحيد صفوف وحدتهم وجعلهم كفرد واحد... ثم يواصل فيختار شاعرنا عتبة القصيدة بعناية فائقة فيفتتحها بقوله : " افرغ الكأس واسقيني " يذكرك بقصيد ابن حمديس « هات كأس الراح أو خذها إليك»  هاتِ كَأسَ الراحِ أَو خُذْها إِلَيكْ * يَنْزِلِ اللهوُ بها بين يديْكْ وبإغنية صباح فخري « يا بهجة الروح » التي يقول فيها هاتِ كاسِ الراح واسقني الأقداح وجهك الوضاح ماله من مثال كأني به في قصيدته "كاس وكاس" يأمر حبيبته العراق الكليلة بإفراغ كاس الغضب والسخط،... والنقمة،... وهمجية القتل...وسفك الدماء ودكتاتورية الطائفية الأكثر خطرا من الاستعمار،... ويطلب منها أن تسقيه بدل القهر كاس العز والانتصار ولملمة جروح الوطن وإفشاء التسامح والرضا بين أبناء الوطن الواحد... ونسيان ما مضى من سواد السنين المتفحمة... وسوء الفعال... وما حدث وذلك في قوله " واسقيني " ثم وكأنه يطلب السماح والمعذرة وعدم المؤاخذة في قوله : " أنا العاشق منذ سنين " يقصد أن حبه لم يكن نزوة بل هو متأصل ومتجذر فيه... ويتمادى في نفس القصيدة فيقول:  دع العطر يثير أنفاسا هنا يناشد حبيبته في ذل وإسراف في الاعتذار مع تغزل وغنج... ومناجاتها لاسترضائها وكسب ودها... وهو في الحقيقة تدلل واعتزاز أن تدع الحبيبة عطرها يثير فيه أنفاسا كادت تُكتم... فيضعك داخل إطار صورة شعرية غاية في روعة الجمال... والوصف... وحسن التعبير عما يخالج الروح والنفس ويتعامل داخلها ثم يواصل قائلا : " يحترق الشوق وأنيني " نلاحظ هنا قمة التعبير عن شدة الوجد والشوق والكلف... حيث إن عطرها كفيل بحرق الشوق والأنين... صورة شعرية شديدة البلاغة معبرة تعبيرا عميقا تكفي عن كل وصف... بين الشاعر في هذا البيت بحثه عن صفاء عطر العراق وهواها النقي ونسيمها العليل... هو الوحيد القادر على إعادة الحياة الشذية إلى أنفاسه وهو الوحيد الذي يحرق شوقه إلى الحياة السعيدة الخالية من الجراح والأنين... ولا يكتفي شاعرنا بهذا القدر بل يواصل معبرا عن إصراره وعدم يأسه وشدة عزمه وأمله فيقول : "  كلما فرغ الكأس أملأه  " هنا الشاعر لا يعترف باليأس مع الحب والاستسلام... إذاً هي شدة الإصرار على التغيير... ثم ينتقل بنا فيقول مخاطبا حبيبته في اعتراف مفضوح أو لنقل صريح : " من ريق شفتيك يشفيني... ما دعاني محرابك خلسة ... بل جنون خمرك يهذيني.... أبحث عن خارطة شفتيك ... ألمسهما بلمس يشقيني.... إذا إن كسر كأس... " لو إن الشاعر كان يخاطب أو يناجي حبيبته لقال كلمة الرضاب إنما هو يقول من ريقك ثم يكرر الشاعر كلمتي شفتيك ويشفيني كأنما هو يتعمد ذلك ليعرف القارئ انه ما يتغزل إلا بحبيبته إلا وهي العراق وما ريق شفتيها إلا ماء دجلة والفرات هذا الماء الزلال الذي يشفيه من شدة صبابته ويمضي متغزلاً "  ما دعاني محرابك خلسة  ".... يتجلى في هذا البيت مدى تعلقه بالعراق الحبيبة التي يحبها حد العبادة وهذا يظهر في قوله " ما دعاني محرابك "  المتعبدون وحدهم الذين يمكثون في المحراب... و المحراب ما هو إلا محراب عشق الوطن وهو الوطني المشبع وطنية... ثم يتناقض مع نفسه ظاهريا حيث انه يتراوح بين العبادة وشرب الخمر وفي الحقيقة جنون الخمر ما هو إلا مادة حبه وعشقه الذي يكاد يذهب به حد الهذيان  " بل جنون خمرك يهذيني... " ثم نجده يبحث عن خارطة شفتيها... وهو يعلم أن لمسهما بلمس سيشقيه وفي الحقيقة هو يبحث عن خارطة بلاده وخارطة شفتيها ألا هما الرافدين وهي بلادهما ثم يقول  :  "  إذا كأسا بكاس  " إذا هنا عودة الشاعر إلى الإصرار... باستبدال الكأس وتغيير الوضعية المزرية، وضعية الشتات والحرب المادية والمعنوية بوضعية حسنة ألا وهي كما قلنا آنفا وضعية التحرر والانعتاق واللحمة الشعبية والحمية الوطنية... والاستقرار المادي والمعنوي... " كأس وكاس افرغ الكأس واسقيني أنا العاشق منذ سنيني دع العطر يثير أنفاسا يحترق الشوق وأنيني كلما فرغ الكأس أملأه من ريق شفتيك يشفيني ما دعاني محرابك خلسة بل جنون خمرك يهذيني أبحث عن خارطة شفتيك ألمسهما بلمس يشقيني " .
وأحيانا تراه يجنح بك إلى الغموض فيضطرك إلى التمحيص في قلب القصيدة وتحليل ما خلف السطور وسبر أغوار القصيدة، أحيانا سطرا ، سطرا هذا إذا لم تكن كلمة كلمة، عصمت شاهين يعتمد في كتاباته السهل الممتنع والرمزية فهو يعرف كيف يتلاعب بالكلمات مثله مثل الحائك والرسام والفنان وعازف الكمنجة أو العود أو القانون يوظف رنات الأوتار حسب أفكاره وأهوائه، ذا هو عصمت شاهين الشاعر المتصابي المحب المسكون بالعاطفة الفياضة والملتهب عشقا، وأحيانا الشاب الناضج الواعي وأحيانا أخرى والرجل المواطن الرصين الوطني القح الذي يطفح وطنية ذاك الرجل المسؤول الحامل لمشاكل الأمة... ومرات تراه يبكي الوطن وأخرى تراه يغازل المرأة كالكروان... وأحيانا أخرى يبكي الطفل والعائلة المشردة والوطن التائه الضائع... حتى انه يشعرك وكأنه يعيش دوامة من الأحداث المؤلمة فيطعمها ويوشيها بالحب والغزل وانه يعيش في ديار الغربة، وهي في الحقيقة الغربة النفسية أما في قصيدته  " أنا ومن بعدي الطوفان" التي اعتبرها فريدة من نوعها في مجمل قصائده حيث أن عنوانها يشعرك من النظرة الأولى بمدى الأنانية التي تسيطر عليه ولكن إذا تمعنا أكثر في القصيدة نجد شدة قبضة البأس والنقمة واضحة وهذا ما يدلنا على أن الشاعر يعتصر قلبه سخطا وغضبا ويتساءل بلا مبالاة بالحياة التي أصبحت بلا طعم ولا قيمة لديه فيتساءل عن أهمية الطوفان وعلاقته بالموت الحاصد للأرواح ثم يواصل في حزن قائلا  " تجردنا من كل شيء " وهنا يعني التجرد أي التعري من مقومات الحياة الآمنة ومن نعيم الوطن والقوت والانتساب ألا وهو الإفلاس التام من جماليات الحياة وقيمها... ثم يواصل قائلا : " لقد مات الضمير " هنا يعني ضمير العالم والأمة،... والساسة العراقيين وربما حتى بعض المواطنين كرجال الأعمال وما شابه " وأصبحت الحياة في فوضى " هنا تشبيه بحياة الغاب... بما أن الضمير أصبح ضمير الغاب غائبا في خبر كان ثم نجده من شدة الإحباط و اليأس يبحث عن نور ثم يمضي في حسرة مع الشك البغيض يتساءل قائلا :  "  أأنوارنا في يد من خان ؟  " هو هنا يتكلم عن الأطفال والشباب والخيرات الطبيعية التي تمتلكها العراق خاصة منها  " البترول ومشتقاته" ومنهجية التعليم حيث أن العلم نور... كأني به أيضا متيقنا أن الأنوار أي أنوار الحياة تمسك بها خونة جلادون بامتياز يكرهون النور للبلاد وللشعب ويكرهون الأمن والسعادة... والفرح... وحب الوطن... وهناء الشعب ورخائه وأمنه.... " حيث يقول في ذات القصيدة "  :  أنا ومن بعدي الطوفان هل أصبح للطوفان شأن ؟ هل تجردنا من كل شيء لم يبق عدل ولا أمان ؟ مات الضمير في فوضى أأصبح الضمير خبر كان ؟ هل نبحث عن نور بعيد أأنوارنا في يد من خان ؟ " ثم نجد الشاعر في قصيدته التي تحمل عنوان "  احلم أكون معك  " قد أصبح العاشق الصب حيث انقلب منقلبا آخر فأصبح شابا عاشقا متيما أو متصابيا على السن متمردا حيث انه في هذه الكلمات صار أسير الشوق والصب والهوى غزلي بامتياز يحلم بان يكون مع حبيبته التي أخذته شدة الشوق إليها حتى استحوذت على كيانه وكنه مشاعره ... نستشف من خلال هذه القصيدة وغيرها إن موهبته احتوت جزءا هاما من غزل ابن ربيعة وابن زيدون وغيرهما في بلاغة الوصف الشاعري المتدفق من عمق الإحساس الصادق النابض بالحياة والزاخر بالصور الشعرية التي تكاد تخرج ناطقة صارخة من بين السطور والحروف والكلمات... غزل رقيق، وتشبيب شفاف التقى فيه الشاعر بعمر ابن ربيعة زعيم شعراء الغزل هذا الشاعر الذي لا يشق له غبار وبالشاعر نزار قباني المتغزل بالوطن... عصمت شاهين هذا الشاعر المشحون العواطف المحمومة، المجنونة في ظاهرها والمكلومة التائهة في باطنها بحرارة الشوق والتوق إلى المرأة حتى انه يقول بصوته الشجي الحزين والهادئ الرزين احلم أكون معك ارقص معك يحلم الشاعر أن يكون مع الوطن يرقص معه أي مع أحداثه رقصته الحزينة في محنته حتى وان كان يقصد المرأة فهو يحلم أيضا أن يكون مع المرأة في سرائها و ضرائها ويرقص معها في التقلب مع أمواج الحياة بلينها وعنفها وعنفوانها ولطفها بحلوها ومرها... أما في قوله امسك خصرك البان وتلامس يدي يدك قد يكون الكلام موجها للمرأة فعلا وقوله " خصرك البان " هم الأطفال وهو عنى أيضا خصر الوطن شرقه وغربه... " وتلامس يدي يدك " يعنى التكتل والتعاون مع التبادل والمؤازرة،... وهو المشتاق إليه في غربته وفي اشد الحاجة لإعانة الوطن وطلب العون منه ماديا ومعنويا وهذا هو المقصود والغريب عن الديار كاليتيم الرضيع فاقد السند سند الأم والوالد... ثم يواصل فيقول في نفس القصيدة : " احلم أكون معك على نغمات الغربة شعرك يداعب وجهي دون قيود واسمع خلجات أنفاسك على أمواج حلم أسافر معك"  ويعود الشاعر إلى الحلم أن يكون مع الوطن على نغمات الغربة حزينها وشجيها ورنين تكسر القلب وهذا راجع لشدة الشوق والتعلق والارتباط بالعراق الحبيبة والأم... "شعرك يداعب وجهي دون قيود" هنا يعني الأيام والسنين والذكريات تداعب وجه حياته دون قيد، حرة طليقة وهذا تشبيه رائع يجعل القارئ والمستمع يتخيل هذا الشعر الغجري أو الحريري شعراته تتطاير على ملامح شاعرنا فتداعب وجهه وجه حياة الشاعر المغترب الفائض بالأحاسيس، المتدفق المشاعر... المنصهر عشقا للوطن وللحياة... ثم يعود الشاعر إلى الحنين حنين الابن الرضيع إلى صدر الأم وأنفاسها فيقول: "   واسمع خلجات أنفاسك على أمواج حلم أسافر معك"
على أمواج حلم أسافر معك"  إذا هو يسمع خلجات أنفاس الوطن أو الحبيبة على ترددات أنفاسها وعلى ارجوحات حلم يسافر معها... ومرة أخرى مطالبا الصحبة كأني به يصر عليها وهذا يظهر جليا من خلال كلامه "وحينا نرحل معا ويتناغم بشوق صدري صدرك " نجد في هذه القصيدة إن كلمة " معك " تكررت كذا مرة... وهذا ما يدل على شدة الإصرار على الرفقة والصحبة دون انفصال أو استغناء... إن رحيل المواطن عن الوطن يجعله يتمتع باشتياق شديد لوطنه وأهله فيتناغم معه بلهيب الغربة ولهيب الشوق والحنين ... ويعود بنا إلى الذكريات فيقول :" تتسلل ملامح وجهك المغترب في عيوني " هنا نجد الشاعر مدمن على استرجاع ذكريات حياته،... التي تدمن عليها حتى أسرته فجعلت ملامح الوطن والموطن تتسلل إلى ذاكرته وربما إلى واقعه الخيالي كل حين وحين... وكأني بها تتربص به ويتربص بها... ونجد شاعرنا في قصيدة أخرى بعنوان " أنت لا مست الروح " يخاطب صديقة أو حبيبة عرجت في حديثها عن الوطن وربما يناجي الوطن وحين يقول " لا مست شغف القلب مجروح " وكأني به هنا يفضي بحمل ثقيل استوطن شغف القلب المكلوم من شدة الأزمات المشحونة داخل قلب... كأني به يعني انه مثخن بالجراح، ثم يمضي فيقول " تنهيدة تتلظى على سرير" هنا نلاحظ مدى معاناته وقمة الألم حد اللظى... هنا يخاطب الشاعر مدينته التي هي في منزلة حبيبته فيقول إن أميرها غرق في محيط شفاهها ألا وهما دجلة والفرات ولا يكفيه هذا بل يتنازل لها من شدة شغفه عن العرش والحصون ومن اجلها ترك النساء وسلم أقفال أبواب قلبه ومدينته ووطنه وكتم شعوره وجروحه وآلامه وهنا تتجلى شدة تعلقه بمدينته ووطنه رغم إن العمر هارب هنا نفهم إن أيام الشباب ولت وان ذلك في قوله "من يصد قلبي يا سيدتي نبضاته بين حلم هارب و ليل كتوم" كما نستشعر قمة الأنين والآهات التي يكتمها قلبه وما النعم إلا مدينته وهي بغداد ووطنه سواء كان هذا الوطن عليلا أو مستقلا مزدهرا وهنا شبهه بالشمس المشعة المشرقة على كل الدنيا وهنا يعني حضارة العراق ورقيها وتقدمها عالميا، إن شاعرنا كمواطن شريف يرى إن ركون بغداده عروس المدائن تحت الفوضى والهجمات الانتحارية هو إرهاب بعينه يخيفه وهو المحب المتيم بوطنه ومدينته يخاف أن يظل هذا الوطن الحبيب تحت وطأة الحروب الأهلية الطائفية الحزبية وطائلة الإرهاب... هذا الأمر الكريه يخيفه ويرعبه وهنا يطلب منها بل ومستنهضا فيترجاها بان تنفض عنها كل هذه الجروح والآلام والقروح والهموم... وهو العاشق للعراق وتنهض وتنتفض كفراشة تمتص الرحيق وتلقح الأشجار... بين الدول صيتها يعلو ورحيقها وطلعها ينتشر فتفرض وجودها... وتعود لسالف عهدها وهي بلاد الرافدين بلاد المجد والعلم والشعر والأدب والحضارة ثم يعود فيخاطب بغداد قائلا : سيدتي يا بلسم الجراح وملاك النبض المنكوب لا ترفعي راية الخنوع بين هوى حاسب ومحسوب لا ترمي جمال الإنعام بالضباب فالنصر آت بعد دمار الحروب صبرك الجميل جنان فيه يزقزق العصفور ويغرد البلبل الدؤوب يكون حلمك حضارة كبرى تكوني ملكة وفيه النساء نجمات ليس صور متحركة على اليوتيوب "
هنا يريد وطنه وبغداد أن تكون دواء لجراح الوطن العربي ولجراحها وان تكون رايتها راية النصر مرفوعة مرفرفة في أباء بين رايات الأمم وفي محافل الدول ثم يقول متفائلا " فالنصر آت بعد دمار الحروب " وهو متيقن أن النصر آت ولو بعد حين... ثم يعلل النفس بالجنان بعد الصبر وان في هذا الجنان إلا وهو رغد الدولة أن الأطفال جيل المستقبل ورجال الغد الذين شبههم بالعصافير ستفرح العراق بهم وبها يفرحون ويكرعون العلم وينجحون ويفرحون وعلى أيديهم تعود حضارة بابل ومجد العراق الضائع وموخها بين الأمم... ثم يناديها قائلا :  " تكوني ملكة وفيه النساء نجمات ليس صور متحركة على اليوتيوب"  ستكونين سيدة مدن العالم والدول هنا قصد مدينة بغداد ودولته دولة العراق وان لا تكون من الدول الهزيلة التي تتمتع بالتبعية للدول العظمى وتفتقد للمكانة وليس لها بين الحضارات اثر... والتي شبهها في احتقار " بالدمى المتحركة " التي تحركها وتسيرها الدول العظمى لقد أحسن التشبيه بالصور المتحركة على اليوتيوب... وهنا قصد في العالم حيث أن الشبكة العنكبوتية شبكة عالمية حتى أن العالم أصبح كشارع مفتوح... إذاً نستخلص قائلين إن شاعرنا يمكننا أن نسميه بشاعر القضية أو شاعر الأمة... لقد كان في جل أشعاره يحبك الصور الشعرية بحنكة قل وندر أن نجد مثلها بين شعراء زمن الرداءة... وهذه الحبكة نجدها لدى الشعراء الصعاليك والشعراء المخضرمين ولدى المتنبي ولدى امرئ القيس وأمير الشعراء احمد شوقي وشاكر السياب ونزار قباني ومحمود درويش وادونيس" ...  أنت لامست الروح - بان شغاف القلب مجروح - تنهيدة تتلظى على سرير تبوح تارة بالقبلات وتارة القبلات تبوح - أنا أميرك المعنى غرقت في محيط شفتيك تنازلت عن العرش والصروح - تركت النساء وراء النساء سلمت أقفال الأبواب ودونت ما بحت وأبوح " .
 ******
من يصد قلبي يا سيدتي نبضاته بين حلم هارب وليل كتوم
– وما النعم إلا أنت إن كنت على وسادة أو كأشعة الشمس تحوم
– صمتك إرهاب فلا ترهبيني بالصمت فلست إلا عاشق يبحث عنك بين الهموم
– انهضي ، تحركي ، تفجري عشقا كوني كالفراشة بين ألوان الورود تشم عبير المقسوم
 ************
سيدتي يا بلسم الجراح وملاك النبض المنكوب
– لا ترفعي راية الخنوع بين هوى حاسب ومحسوب
– لا ترمي جمال الإنعام بالضباب فالنصر آت بعد دمار الحروب
– صبرك الجميل جنان فيه يزقزق العصفور ويغرد البلبل الدؤوب
– يكون حلمك حضارة كبرى تكوني ملكة وفيه النساء نجمات ليس صور متحركة على اليوتيوب
        ************
سيدتي لامست الروح فكوني في حياتي روح الروح
– أنت لامست الروح بان شغاف القلب مجروح
– تنهيدة تتلظى على سرير تبوح - تارة بالقبلات وتارة القبلات تبوح
– أنا أميرك المعنى غرقت في محيط شفتيك تنازلت عن العرش والصروح
– تركت النساء وراء النساء سلمت أقفال الأبواب ودونت ما بحت وأبوح
 أما في قصيدته " أجنحة الأحلام" كأني بشاعرنا هنا يخاطب القارئ بل المعني بالأمر هو المواطن العراقي وربما العربي ككل مبينا له أن مرافئ الحياة لا تنتظر الحالم الغائب عن الواقع، واقع الحياة، وسير دواليبها حيث إن الغائب عن الواقع أو الحالم لا مركبة له سوى الأوهام التي عبر عنها بالأحلام... وان هذه المواني تتأمل نورا في سرب الآفاق أي مستقبل الأيام الرحبة والأفضل، هنا يتطلع الشاعر إلى الطموح أي طموحه وطموح شباب بلاده الزاخر بالنجاحات والابتكارات... حيث أن أعمال الجيل الصاعد هي وحدها المجددة للحياة ورقي أسلوبها ونمط عيشها ومستواها العالمي بالكد والجد والعلوم... نعم الأوطان لا ترقى إلا برقي شعوبها إن التجليات وحدها التي تمسح الآثار القديمة وتجدد الأطلال، ألا وهي مجد العراق القديم المجد التليد لقاء العشاق... عشاق الوطن وبناء مجده وعزه ورخائه، ورفع رايته شامخة بين رايات الأمم... ويتعمق الشاعر أكثر فيتجه إلى المواطن مباشرة بقوله:  " تعال نجدد الحياة هونا وعلى الملأ أن يكتبوا ما هو باقي " هنا يبين الشاعر دعوته الصريحة للمواطن العراقي حيث انه يواصل الطلب من العراقيين بتجديد حياة العراق وحياتهم كعراقيين شيئا فشيا أو لنقل رويدا ،رويدا للعودة بالعراق لسالف عهدها التليد ومجدها العتيد والسير بها قدما نحو الرقي والازدهار العلمي والتكنولوجي والمعرفي حتى تصبح العراق كما كانت درة العالم وطودا راسخا لا تهزه عواصف الزمن ولا ترجرجه المحن ولا ينحني لحثالة الأمم... ففي هذه القصيدة نجد الشاعر وكأني به يترجى المواطن ويحرضه على تجديد العراق وإعادة بناءه ماديا ومعنويا مع تكاتف الجهود والتعاون باستمرار لا عادة مجد الوطن وان لا فائدة من عيش على تاريخ ماضي الأجداد الأمجاد والتمرغ على الجروح... وانه لا بد من بداية جديدة للبلاد يكون فيها التحديث والتشييد والنهضة العلمية والاقتصادية وفي جميع الميادين حتى تلتحق العراق بركب الشعوب المتقدمة وتنتفض من جديد كالعروس البهيج... فيعود للعراق ما فقدته من كرامة وعزة ومكانة بين الأمم ومحافل الدول... فبتكاتف الجهود وتضافرها مع اللحمة والتسامح والتصالح يعود ما ضاع... وان لا فائدة من البكاء على الأطلال واجترار الماضي... وعلى العالم أن يكتب ما هو باق من جينات عراقية صرفة أمجاد أبناء أمجاد علماء أبناء علماء أفذاذ أبناء أفذاذ... نلاحظ أن الشاعر يتمتع بالوطنية القحة كما أن شعره مترع بروعة التشبيه والرمزية وبالصور الشعرية المعبرة عن شاعرية مفعمة الأحاسيس مع تلاطم المشاعر الصاخبة...  " أجنحة الأحلام الموانئ لا تنتظر الغائب بل تتأمل نورا في سرب الٱفاقِ مياه الأمواج تمسح ٱثار قديمة تجدد الٱثار لقاء العشاقِ تعال نجدد الحياة هونا وعلى الملأ أن يكتبوا ما هو باقي" .
ويمضي شاعرنا عصمت شاهين دوسكي كما عودنا في منهجية شعره الزاخرة والمحشوة حشوا بالبلاغة و الصور الشعرية أن له روعة الإبداع وحسن الوصف في جل قصائده وفي قصيدته " أيام عجاف " التي يقول فيها أيام عجاف أقبل الصيف لم يقتل الداء الطامة الكبرى لا كهرباء لا ماء يهرب الرغيف إلى عالم الحلم يرسم دقيقا وملحا وأيدي بيضاء ثم يواصل قائلا : أيام عجاف كأنها بلا إحساس ترمي المجروح في حفرة بين أنياب حادة مرة تبحث عن الناس صوت الأذان يعلو حزنا محراب الكنائس بلا لون أنين في ضجة الأجراس آه من نار الشموع آه من حرقة الدموع إنها أيام الحروب... السوق السوداء وأثرياء الحروب... واللوبيات واحتكار كل شيء ربما حتى حق الحياة ثم يمضي معاتبا في نقمة وسخط على الأيام السوداء وشدة قسوتها واللا مبالاتها بما يحدث للمواطن البسيط والضعيف... والفقير هنا يؤكد إن بساط الحياة سحبه من تحت أقدام الشعب أهل السياسة ومديري الحروب وشياطينها خلف الستار أو في الكواليس. شاعرنا المرهف الإحساس والملتهب المشاعر... المتراوح في أشعاره بين الفرح والآهة والأمل والعذاب... عباراته المفعمة والمتدفقة بحرارة وصدق شاعري والملتهبة المشاعر وحنكة شاعرية فيها تعبير عما يختلج في قلبه من أحاسيس دفاقة وما يدور بخلده من أفكار مقرونة بصور شعرية أثقلت صدره بالهموم والنكبات وعبرت عن حسرته الكبيرة على ضياع بلاده في متاهات الحرب والاستعمار ‎ والناعورات الداخلية حد التشوق إلى رفاهة الاستقرار الذي ناشده في المرأة ووجد ملاذه في حبها... اختار شاعرنا أن يكون الناطق المدافع عن المرأة فنجده ينادي المرأة إلى الانعتاق والتمرد على العادات والتقاليد وكسر طوق الانغلاق والأسر المعنوي الذي فرضه عليها المجتمع الرجالي... إذاً فهو فضل أن يكون لسان عصره وحامل فوهة قلمه لنقد وتاريخ أحداث وطنه البشعة يمكننا انه نصب نفسه الشاعر الحاكم والقاضي و الجلاد والمحلل الباحث عن النور بين مسارب الحياة فحصل أسلوب الحياة بجماله وحسنه وقبحه وشؤمه ولؤمه. شاعرنا تعابيره غير صعبة وغير معقدة بل هي سلسة يفهمها القارئ البسيط بل العموم إلا أن له خلفية شديدة ومعقدة تتجلى عند سبر أغواره وتفحصه ودرسه... فمن خلال أشعاره بمختلف مواضيعها ندرك انه رجل صلب ذو رباطة جاس ثابت القوام لا يعرف الخنوع ولا الضعف ولا الانحناء ولا يرضى الذل والانهزام... ولا الانهيار... رغم انه يشعر بالإحباط.... شاعرنا شاعر يحمل رسالة نبيلة عرف كيف يحملها بأمانة خاصة وانه ذو إحساس شعري فياض فنجده تارة يبث في روح قارئه الأمل والتفاؤل وتارة يبعث فيه روح الحماس والإقدام وعدم الاستسلام ... رغم الحروب والظلم والدمار الذي شهده العراق وشعبه... رغم الاضطهاد الذي تعرض له علماءه وخيرة رجاله الإعلام ومكتباته ومخابره العلمية... إن شاعرنا مدرك تمام الإدراك إن رسالته ستؤتي أكلها وان الشمس ستشرق وان البدر سيزيح الظلام وسترق النجوم ويزهر الربيع... ويسمع لخرير المياه العذبة صوتا صوت العلم والأمان.


48
أدب / أيها العام
« في: 19:03 09/01/2023  »
أيها العام
عصمت شاهين دوسكي

أيها العام
أقبلت رغما عني
لا ادري أقيم لك الفرح أم العزاء ..؟
أيها العام مرت جراحاتي
بين نار البسمة والبكاء
مر عامك من عمري
عام من الرهبة والأمل البقاء
الهام يستفزني تارة
حلم يفيق تارة على ميلاد السناء
ٱه أيها العام
لحظات أيام شهور مرت
كأنك مصر تأخذ كل ضياء
تصر أن تقربني من حفرة
وأصر أن اكتب لك بنبض الدماء
تلح عليً أن أكون كما تريد
وألح أن أكون سعيداً
ولو كذبا بعد العناء
ارسم السعادة في كل مكان
وأنت ترسم لي وهما كأرض جرداء
أنت تأخذ عمري لأعماق الأرض
وأنا احلم ارتقاء للسماء
ماذا يعم في عالمك غير أمنيات
ظلت تتلاطم كأمواج الدأباء
أيها العام مضيت كأنك لم تمضِ
سوى رقم على هاتف بلا خطوط سوداء
نعم أبكيتني وأنا أرى
شموعا في محراب النساء
كأنك تضحك عليً
وأنت تسرق عمري
وأنا سعيد بين الأضواء
أيها العام لست حزينا
بل أذكرك بما تفعل بي
بين البقاء واللا بقاء
كأنك تمنُ عليً حياتي
تسرق عمري
بين ضباب الولاء واللا ولاء.. ؟
لا أريد أن ارتجل الشعر حزنا
أنت ترقص أمامي كراقصة في العراء
أيها العام ارحل عني فلي عمري
اعتز به ، اعلم باقي عمري فناء
في غربة الروح ترتقي الجروح
تثير أحلامي في ربى العلياء
سأفتح نوافذ الأمل
اترك أيام الطلل
أسير ولا التفت للوراء
أيها العام ارحل عني
لا أبكيك بعد الٱن فأنت مغتصب
وأنا حر رغما عنك
انتهى العزاء
بدأ الفرح في فؤادي
ما دمت أكتب من عمري
رحلة البقاء

49
أمسية شعرية في اتحاد أدباء دهوك

بقلم : عصمت شاهين دوسكي

في إطار فعليات ونشاطات اتحاد أدباء الكرد في دهوك وبالتنسيق مع بورد المادة ١٤٠ في مجلس وزراء إقليم كردستان في العاشرة والنصف صباحا من يوم 18 / 12 / 2022 م   شارك د. محمد إحسان و د. رائد فهمی فی ملتقی المادە ١٤٠ إلی أین ؟ أدارە حسن سلێڤانی وبحضور السيد محافظ دهوك والبرلمانيين في كردستان وبغداد، والنخبة الثقافية والقانونية المهتمة بالأمر .
     وفي تمام الساعة الرابعة عصرا  من نفس اليوم أقيمت أمسية شعرية لشعراء سهل نينوى في قاعة اتحاد الأدباء الكرد في دهوك واشترك فيها شعراء وشاعرات القوا قصائد باللغات العربية والكردية والسريانية  بحضور الأدباء ورئيس اتحاد أدباء دهوك  وجمهور وإعلام ،وأدار الأمسية الشعرية  الشاعر سلام بالايى عضو الهيئة الإدارية للإتحاد ،ومن الشعراء  – عصمت شاهين دوسكي – سندس النجار من دهوك – أسامة هه سني من زمار – نعمت خلات حجي – دنيا زاد حسن – ظيان جمعه - حسام الشاعر –  من بعشيقة و داوود زه ديني ، هذه الباقة الشعرية الملونة ألقت قصائد عن الوطن والغربة والمعاناة والإنسانية التي عانت الكثير في ظل الحروب وداعش وتناقضات القرارات والفساد والجهل والفقر أتت القصائد مفعمة بالألم والشوق والإحساس المرهف والحنين ، أتحفوا الحضور بقصائدهم الشعرية التي تعددت مضامينها وجوهرها الحياتي والمكاني والإنساني قصائد معبرة عن مأساة النزوح والتهجير القسري وما تعانيه الأقليات العراقية من ظلم وانتهاكات خطيرة لحقوقهم وما مر عليهم من ويلات القتل والاغتصاب والسبي وتدمير المعالم الحضارية والثقافية التي تميزهم بالأصالة والقيم الإنسانية الراسخة، كما نقلت هذه القصائد أيضا صورا مفعمة بالأمل المتواصل من اجل إزاحة هذا الواقع المرير الذي تعاني منه الأقليات العراقية و تطهير مناطقهم من المجاميع الإرهابية  فتجلت أمسية شعرية مميزة وراقية امتزج فيها الماضي والحاضر وابتعدت عن العادي والمألوف فاستحقت دهشة الجمهور وهو في محراب السمو والإرتقاء الروحي والجمالي والتعبير والتصوير الشعري . وقبل أن يلقي الشاعر عصمت شاهين دوسكي قصيدته " سنجار " قال : أولا أحب أن أهنئ عيد صيام الأخوة الأيزدية وكذلك الأخوة المسيح لقدوم أعياد الميلاد فكل عام والجميع بألف خير . ثانيا عندي مقترح بسيط هو تعديل قانون الإتحاد بقبول كتاب الكرد الذين لهم ظروفهم الخاصة بالكتابة باللغة العربية نتيجة التشريد والملاحقة والدراسة باللغة العربية وأذكر هنا تجربة الجزائر وكتابها كانوا يكتبون باللغة الفرنسية وليست العربية فوصلوا مأساة الشعب الجزائري للعالم حتى تشكلت دولة الجزائر التي كانت محتلة من قبل فرنسا . وألقى قصيدة " سنجار " .
سنجار
عصمت شاهين دوسكي
سنجار ، يا سنجار
يا ملحمة من قلوب وجبال وأشجار
يا قطعة شطرنج
تتقدم ، تتأخر ، تُثار
سنجار
رفعها الحمَال
فوق سرج جار وجار
داهم جندي ، ركض حصان
وهن الحصان ينتظر ، صوت الانتصار
غزوةٌ غزت
أرملةٌ صرخت
آه لمن اغتصب الدار
القلعة ساكنة
كبحيرة آسنة
لا يشرب منها الإنسان والأطيار
شوارع ركدت
بيوت ردمت
لم تنج حتى الأزهار
صوت الرصاص
صمت القناص
امتزج بين الإقبال والإدبار
لاهوت الوجود
قاد الحشود
بين دياجير الفُجار
أثاروا الفتن
نشروا المحن بين نار ونار
بين غفلة نصروا
بين وهلة جمعوا
الولاء للأسوار
من جوع .. فقر ..
من عذاب .. قهر ..
استباحوا الليل والنهار
الثكالى الحيارى
المنايا الصبايا
يصرخن بين الأحجار
يحملن طفولتهن
ينظرن يهربن
إلى تلال من قفار
***********
سنجار
يا مدينة عشق تحملها الأديان
تاريخ مجده منبع المكان
بلا رهبة من طوفان وإعصار
سنجار غدت نار ونار
اغتصب الغرباء الدار
بيعت أجساد العذارى
هتكت خصلات السبايا
هربت الأرواح إلى أفلاك بلا مدار
كل فكر يُحَدِث
كل يد تبحث عن الثأر
أطرافٌ تجزأت
رغباتٌ أعلنت
الطاغوت يحمل الشعار
قرب قلبك قطعوا الوريد
أقاموا عرس دم على الخدود
وشح السواد بلا وقار
************
سنجار
يا سنبلة هيمنت على الروح
يا مطرا غسلت كل الجروح
مطرك ليس كل الأمطار
لا شعر مثل شعرك
لا قد يشبه قدك
فما بال الأقطار ..؟
لا خد مثل خدك
لا قلعة تشبه قلعتك
ما بال الشطرنج لا ينهار ..؟
أزقتك ، بساتينك ، نسرينك
صوت الحجل في قدميك
يشطر القلب إن شطار
زيتونك ، تينك ، جنانك
قمحك ، تبغك ، برجك
والعندليب ينشد بلا أوتار
سنجار بين نار ونار
والأبطال هائمون
والأجيال حالمون
بين لعبة الشطرنج ولعبة القط والفأر
سنجار مهما قالوا
فعلوا ، كتموا
تبقين خالدة في عيون النهار
أسطورة بين الغرباء
بين الأعداء والأقرباء
خالدة بين الأقدار
يا سنجار ،يا سنجار يا سنجار
عجزت الكلمات
رمدت الأمنيات
بين قرار وقرار
ونار ..... ونار
**********************
* سنجار  بالكردية: شنگال، Şingal)   )هي مدينة ومركز قضاء تقع في غرب شمال العراق على جبل سنجار  ، يسكنها من ديانات مختلفة من الايزيدين ,والتركمان والعرب   ، يبلغ عدد سكانها أكثر من 84 ألف نسمة بحسب إحصاء عام 20 14 م  حدثت فيها مجزرة إرهابية مجزرة سنجار هي مجزرة جرت في شهر آب أغسطس / 2014 م من قبل التنظيم الإرهابي ، وقد وصلت ضحايا بعض التقديرات للمجزرة إلى حوالي2000 إلى 5000  جرت هذه المجزرة بعد أن تمكن الإرهاب من الدخول إلى مدينة سنجار وضواحيها حيث وسع التنظيم صراعه إلى داخل إقليم كوردستان  ، هجر بعدها سكان المدينة إلى جبل سنجار ليحتموا فيه وبقوا هناك عدة أسابيع ومات العديد منهم من الجوع والمرض إلى أن قامت قوات البيشمركة ووحدة  حماية الكردية وحزب العمال الكوردستاني  وبدعم دولي من التحالف الدولي من إنقاذ بقية الهاربين من الإرهاب الموجودين في جبل سنجار وترحيلهم لمناطق أكثر أمان وفقًا لنوري عبد الرحمن، رئيس إدارة التنسيق والمتابعة  في حكومة إقليم كوردستان،
وفي الختام شكر عضو الهيئة الإدارية سلام بالايى الحضور وتمنى لهم التوفيق والنجاح .




50
عكازة الثقافة البائسة
عصمت شاهين دوسكي


لم أجد تعريفا يناسب الثقافة الواهنة التي ترتكز على الواسطة والشروط العقيمة والقيود الموضوعية سوى مفردة ... البائسة ..ما بنا على الهش يبقى هشا فلا العناد ولا الإصرار على الهشاشة يغير الوضع بل يزيده ضعفا انكسارا مهزوزا ...ولا يمكن أن نخلق من الهشاشة مكانة عظيمة نتخيلها نحن فقط لأننا المستفيدين من الوضع الهشي ..!!!
لا يمكن أن نعتبر أنفسنا في هذا المكان أعلى من الآخرين... لأننا كالآلة الميكانيكية نفعل ما يريده الآخرين .. أين الإنسانية عزة النفس الإيثار الكرامة الأفكار المشرقة التقدم الازدهار الإبداع ؟ حينما يبرمج الإنسان على خط ما .. " لا يرى لا يسمع لا يتكلم  " إلا ما يراد منه حينها يبقى إنسان ميت يمشي على الأرض ..وهذا أكثر هشاشة وضعفا ..يقول الإمام علي كرم الله وجهه " ما جاع فقير إلا بما متع به غني ، ما رأيت نعمة موفورة إلا وإلى جانبها حق مضيع ".
  وهكذا ما ضعفت الثقافة إلا وبجانبها شخص ضعيف ،
غاب الوعي الإرشاد التوجيه والتصحيح كأن زمن العلماء مهاجر وزمن الأدباء لاجئ ..وزمن الإبداع بين أربع جدران ...مقفل بالإهمال اللا مبالاة ...غاب نجيب محفوظ وطه حسين والعقاد والمنفلوطي والرصافي والزهاوي والجواهري وعبد الله كوران واحمد خاني وغيرهم وظلت عكازة الثقافة البائسة ... وظل الغني يأكل نصيب الفقير والجاهل يغتصب مكان العالم والباطل يركب الحق والفاسد يلتهم المسكين فدب اليأس للضمير والأديب والقويم والخطيب والمهيب والقريب والمسكين والفقير والحبيب .
يقول فيكتور هوغو في رائعته البؤساء :
" كان عمري 14عامًا ، ‏سرقت قطعة خبز لأكلها ، ‏وضعوني في الزنزانة ، قدموا لي خبزًا مجانيًا لمدة 6 أشهر .. هذه هي عدالة الحياة .. "
فهل من عدالة الحياة أن تأخذ نصيبي من الحياة..؟ كرمني الله خلقا وجودا فهل من عدالة الوجود أن تهينني وتذلني فكرا ورؤية ووجودا ؟ للثقافة أرض رحبة واسعة فهل من عدالة الثقافة أن تلبسني عباءتك قوانينك أفكارك قيودك ..وتضع للثقافة لغة رغم وجود لغات العالم الثقافية..؟ أي شر هذا أي بؤس هذا على ماذا ترتكز ؟ أي عكازة تحملها ينخرها الدود واللا وعي تحملها في يدك المريضة وجسدك الثقافي المتعب بالتناقضات ؟ ألا تعلم إن الثقافة ليست لنا لكنها تمر من خلالنا إن لم تعطيها حقها فأنت تظلم نفسك أولا وتظلم الآخرين ثانيا ... ظلمين على عاتقك ..الأفضل أن تكتب استقالتك بشرف وكرامة تبتعد بهدوء لا أن تكون عكازة بائسة تترك الأوبئة وراءك ..تترك سيرة سيئة خلفك ستكتشف بعد فوات الأوان بل آله جسدية مسيرة في حياتك ... إنك لم تكن إنسان
الحياة هي أن تعيش في قلوب الآخرين في أرواحهم وإحساسهم وضميرهم بحب ورحمة ومودة واهتمام وتواصل إنساني راقي وتهب لهم بمقدار وحجم مسؤوليتك فإن فارقتهم يذرفون الدموع عليك وإن التقيت بهم يرحبون بك وإن غبت عنهم رافقتك دعواتهم لك بالصحة والتوفيق أليس هذا من جمال وارتقاء الحياة .؟
يتوهم من يظن إن القيادة الثقافية مظاهر مزركشة وبدله رسمية وربطة عنق وتنفيذ بنود ليست لها علاقة بالثقافة
... .، إن القيادة فن يمكن اكتسابه بالتعلم والممارسة والتمرين يقول (وارين بلاك) : " لم يولد أي إنسان كقائد.. القيادة ليست مبرمجة في الجينات الوراثية، ولا يوجد إنسان مركب داخليًّا كقائد " .فتعلم أصول القيادة قبل أن تكون قائدا ..فالجهل لا يرحم والعكازة لا تبقى إلى الأبد عكازة ...فما فائدة أن تكسب العالم وتخسر نفسك. أو بالأحرى تخسر العالم وتخسر نفسك . ..



عصمت شاهين دوسكي

51
أدب / عيناك ..
« في: 19:11 08/12/2022  »
عيناك ..

عصمت شاهين دوسكي

عيناك حسن من الآيات 
تتلى على العاشقين والعاشقات
فتكت بقلوب الحائرين
بعد التيه لظت الآهات
كأنك لا تنصفين الناس
 من وجلٍ وصفوا الناظرات
كتمتِ الحب فيهما 
يأبى البريق إن هلت العبرات
نظرات أسهمت من نور
تفتن قبلها كل النظرات
هيهات أن تخفي صباها 
كأن في صباها هيهات
إن العيون تقتل ناظرها 
وفي قتلها حور تحي الحياة
عيناك أتعبت نظري
لمن أشكو نفذ صبري
رميت أوراق العذابات
يصرعن ذات الركود 
وإن كان ذا لب بوسع السموات
الكحل يميل إن خطت الكحل 
فالرموش فيهما كاحلات
سبحان ربي من كساها 
بلا عدسات كاسيات
نور من عينيك
يملأ الحياة بل كل المدارات
عيناك نهران من عسل 
يشفي القلب إن وهن من الأزمات
يا بنت هند ارحمي قلوبا 
فالقلوب شغاف رقة راقيات



52
المنبر الحر / من ينقذ شبابنا ..؟
« في: 22:02 01/12/2022  »
من ينقذ شبابنا ..؟
عصمت شاهين دوسكي

يوم بعد يوم يزداد الحديث عن الشباب الذين يعتبرون طاقة البلد وذخرها المستقبلي وهم الأمل والعمل والنشاط وتكوين الخلق القيم الذي تزدهر به المجتمعات وتتقدم بهم الأمم ، إن قوة وأمن المجتمع والبلد يتوقفان على تفكيرهم وعملهم ... وتقف بوجه الشباب البطالة ويتجزأ الشباب إلى العاطلين عن العمل وهذه قمة الأزمات التي تفرض نفسها ، منهم بلا شهادة ومنهم يحملون الشهادة الجامعية والدبلوم والإعدادية والمتوسطة وفي كلا الحالتين مكورين تحت مظلة عاطل عن العمل وهؤلاء فئة كبيرة في المجتمع لا تعد ولا تحصى ...وفي موجة هذه البطالة تتراكم مشاكل اجتماعية وأخلاقية وفكرية وسياسية حيث الذين يصطادون في الماء العكر كثيرون..فيستغلون هؤلاء الشباب بإغراءات كبيرة ناهيك عن وفرة المخدرات بكافة أنواعها والأسلحة وبيوت الدعارة والطامة القديمة الجديدة المثليين والحرية بلا حدود التي جعلت الجهل يطرد العلم ويصبح الجهل ناصبا والعلم منصوبا..والجهل فاشلا والعلم مشلولا
يا ترى لماذا لا يتخذ نظام التشغيل بدلاً من نظام التوظيف..ما دام نظام التوظيف غير قادر على توظيف الشباب والمتخرجين سنويا ؟ فمن ينقذ شبابنا ..؟
سؤال تحت مجهر المسؤولين السياسيين والاقتصاديين والمفكرين والأدباء ،الحروب والأزمات تقوي البنية الاجتماعية وتلاحمها لا أن تهدر طاقة المجتمع وتفكك وتشتت طاقة الشباب في الملاهي وتعاطي المخدرات وتقليد الغرب بكافة السلبيات المصدرة لنا ..حيث الايجابيات تبقى لهم...وأين نحن منهم ... يستقبلون المهجرين المشردين الهاربين من الواقع المر وتوفير السكن والأمان والمال شهريا.... والحرية التي لو استغلت بشكل سليم يرتقي هناك العلماء والمفكرين والأدباء والباحثين حيث تتوفر المساحة الإنسانية والعلمية... والسؤال هنا لماذا يرتقون هناك وفي بلادهم منفيين بلا اهتمام ...؟ لماذا هذا المنهج المدمر للإنسان وللبلد ..؟ لماذا ضعفاء اقتصاديا والعمود الفقري والأساسي لأي بلد متقدم هو قوة وتنمية الاقتصاد..؟ لماذا الشباب يهرب للخارج ... لماذا يحقق حلمه بالخارج . ؟ لماذا يطمأن على معاشه الشهري بالخارج ..؟ لماذا يضمن صحته وسلامته وتعليمه في الخارج ... ؟ هل يطبق حديث الرسول صل الله عليه وسلم عندهم ...." كلكم راعي وكلكم مسؤول عن رعيته ..." ولا يطبق في البلاد مثلا ...؟ هل هذا القول حقيقة في الخارج ... " يدعم الفاشل حتى ينجح ...وهنا و" اقصد أي بلاد كانت " ... يحارب الناجح حتى يفشل ...؟ " حتى لو كانت المقولة مغلوطة ، طاقة الشباب مثل أي طاقة اقتصادية أساسية كالنفط والزراعة والمعادن والذهب والأنهار وعدم الاستفادة منها دمار للمجتمع والبلد .
حينما تضعف الدول تكثر البطالة والبطالة المقنعة واللامبالاة والفوضى ويكثر المتسولون والمشردون وتصبح القمامة بيوتهم وزادهم . ويكثر الفاسدون والسارقون والطبالون وماسحي أحذية وأكتاف الآخرين ...مع كثرة السحرة والمنجمون والمدعون والمحتلون والانتهازيون وقارئي الكف والفنجان والمتسيسون والجاهلون والساقطون والمادحون ولابسي الأقنعة والدجالون والحشاشون والمخدرون والقيل والقال والقوادون والباحثون عن الظاهراتية القشرية وتكثر الطوائف والأحزاب وكل حزب بما لديه فرحون ..وكل حزب يصبح دولة فتظهر دويلات داخل دولة..يعلو صوت الباطل والجهل وينفى ويضعف صوت الحق ... فتشتد العمالة والخيانة والإشاعات والخرافات ويكثر التهجير والتشريد واللجوء والنزوح والقتل والترهيب وتزداد الغربة الداخلية ويشح الحلم ويضعف الأمل ..فلا صوت للوطن فيبكى عليه واشد بكاء .. بكاء الإنسان على نفسه .
وهذا كله يجتمع في كيفية إنقاذ الشباب من كل هذا الضعف والانكسار  فالتركيز على الطاقة الشبابية وتوظيفها بالشكل السليم توعية وتثقيفا وتوجيها ،فهم المعين الأول عند المجتمعات والدول التي ترسم أهدافها الارتقائية السامية وتنتقل من جو التخلف والفساد والبطالة إلى العمل والتقدم والازدهار ولا شك تعد شريحة الشباب من الدرجات والنسب العالية والمحتلون والطامعون والفاسدون يخططون لهذه الشريحة لكي يضعفوا قدراتها وطاقتها وعطاءها
ويقدمون أموالا كثيرة لكي ينشروا الفساد والدعارة والمخدرات بين الشباب وشل طاقاتهم وتقييد مواهبهم وإبداعهم وتدمير أحلامهم وخلق الفراغ والفوضى والانتحار بتوجيه وتنسيق منظم فمتى يقف المسؤولون وقفة جادة قوية عملية من البيت إلى أصحاب المؤسسات التشغيلية والخيرية إلى سلم المسؤولية الخاصة بالشباب في المناصب العالية  بعيدا عن العقائدية والواسطوية والفئوية والحزبية لتمنح الشباب فرصة للعمل وفرصة لتحقيق أحلامهم  وحماية إبداعهم وحماية أنفسهم وأفكارهم من شتى الحملات والجهات التي لا تريد أن يتقدم الشباب ويبدع ويتميز في ظل طاقتهم الكبيرة التي إن عملت قدمت عطاء بلا حدود وامتلكت زمام المبادرة والقيادة والنهوض بالمجتمع والبلد .
فمن ينقذ شبابنا ..؟
عصمت شاهين دوسكي


53
أدب / زيد الطفولة في عيد الطفولة
« في: 19:42 24/11/2022  »
زيد الطفولة
في عيد الطفولة


عصمت شاهين دوسكي

يا نسيما من  نبض  قلبي ويدي
يا وردة دام الندى على ورق الندي
يا غصنا من سندس يلمس خدي
يا زيدا من رحيق الروح زيدي
أنشودة الحياة غني صفقي غردي
في نفسي أن تكون سندا وسندي
طفولة رائعة بين هزلي وجدي
تمر الأعوام وتكون شمسا في ودي
أشرق العيد ، هو عيدك أم عيدي ؟
هللً يا ربيع الصبا بالحب انشدِ
أتى يوم الجمال يهدى بفرقدِ
فابشري يا نسمة الزهر ولا تصدي
فداك  أمسي حاضري وغدي
يا شمعة تبقى مشرقة على يدي
***********
يا نسمة تحمل الشوق في ناظريها
تمسك حقيبة النور في يديها
الطفولة تهتز في قلبها الوديع
تسابق الخطى كأن صوت يناديها
عاطفة تهب مشرقة كالشمس
مسرعة تشع سرورا تدفيها
ما زالت طفولتها لعبة نقية
في القلب والروح والحضن يداريها
هائمة بالدرس والحروف بدايتها
والحلم أن تعرف كل ما فيها
يا الله ما أجمل الطفولة
سرُ الحياة أن تكون درة أماسيها
تطير على أجنحة الطير
ترى الدنيا جبالها بحورها وواديها
باسمة ضاحكة برؤى العين
كأنها وصلت إلى ما تريد بناظريها


54
كارثة مدينة السليمانية

عصمت شاهين دوسكي

لعلي لست مختصا بالكوارث والأزمات البيئية لكن لا بد الوقوف أمامها كمواطن عادي ، لا بد من الحاجة  في العصر المعاصر إلى منهج وعلم مستقل عن الأزمات والكوارث لمواجهتها وإداراتها وتضييق تواجدها إن حلت في مكان ما بمفاهيم خاصة بالكوارث والأزمات فالتحكم بها والتعامل معها وتصنيفها  بآثارها ونتائجها من خلال السيطرة عليها ووقف تصاعدها بعد التعامل الفوري معها ولا شك دور الإعلام كبير جدا عند حدوث الكوارث والأزمات حتى بعد الانتهاء منها .
أزمات وكوارث العراق وكوردستان والعالم تتوالى بين حين وآخر ومنها السياسية والاقتصادية والمالية والاجتماعية كأن الأزمات في العصر الحديث اختارت هذه البقعة من الكرة الأرضية أرض الحضارات بلاد الرافدين أرض الأنبياء والإبداعات الخلاقة وهذه المرة في مدينة السليمانية التي عاصرت ماضيها وحاضرها وتنظر إلى مستقبلها في ظل التناقضات بصبر وحكمة ،انفجار غاز في منزل ، كارثة كبرى التي راح ضحيتها عائلة وأقرباء وأصدقاء أشخاص اجتمعوا لمناسبة اجتماعية وإذا بانفجار نظام غازي كارثي في احد المنازل مأساة تركت آثارا نفسية وفقدان أرواح  غفر الله لهم ويشفي الجرحى ويصبر أهلهم  وذويهم ،وما تناوله الإعلام  والأشخاص الشيء اليسير فإذا بالزخم الوطني يتجلى على الملأ  رئيس الإقليم نيجيرفان البرزاني ورئيس حكومة الإقليم مسرور البرزاني وبافل جلال الطالباني وقباد جلال الطالباني نائب رئيس حكومة الإقليم والسيد مسعود البارزاني رئيس الحزب الديمقراطي الكردستاني وخميس خنجر ومندوبين من كافة المحافظات  بعيدا عن الحيز الضيق فالكارثة جمعت المسؤولين  جمعت القادة جمعت المتناقضين  ونبذ الخلافات فأصبح الحس الوطني أكبر والتلاحم الإنساني أعظم تركوا المسؤولين مهامهم فقد أصبح الوطن الإنسان المظلة الحقيقية للوجود فكل شيء زائل ويبقى الوطن ،  الكارثة وحدت الجهات المختلفة نسوا الخلافات النزاعات المكابدات وبانت كارثة مدينة السليمانية مسألة وطن ، فالجراحات كثيرة والمعاناة كبيرة والمختلفون السياسيون يجتمعون فلا فرق بين مكان ومكان بين مدينة وأخرى ما دام الأرض واحدة والإنسان واحد .
الذين يفرقون لا يعجبهم هذا التوحد الإنساني في ظل أزمة ما فهم يزمرون يطبلون للفرقة للفتنة للصراع يطبقون مقولة " فلاق تسد " لا يرضيهم التواصل والتلاحم الإنساني والوحدة تحت ظل الازدهار والارتقاء بكافة الديانات والكوادر الرسمية والطبية والإنقاذية والإنسانية ، وأنا أكتب كمواطن همه الوطن والإنسانية ..وأسئلة تطرح نفسها لماذا نجتمع في الأزمات  فقط ؟ لماذا ننسى خلافاتنا في هذه الأحداث فقط ..؟ لماذا نتذكر الوطن في هذه الكوارث فقط ..؟ لماذا تتجلى الإنسانية عند موت الإنسانية ..؟

55
أدب / الكرسي
« في: 16:10 30/10/2022  »
الكرسي
عصمت شاهين دوسكي

في كل مكان كرسي
يبيح لمالكه يفعل ما يشاء
يطبل يزمر يؤذن بلا حسي
يحميه من كل العيون
رغم جبروته يقرأ عليه آية الكرسي
يقرب العرافين ليعرف الآتي
وَجلاً من ضياعه في لجة الأمسِ
يجمع المنجمين أي نجم هوى
من طارق وحاسد ومرسي ؟
يكافئ قارئ الكف
إن رأى خطا ممدودا على الرأسِ
يمدح قارئ الفنجان
إن صور جسدا يشبه الفلسِ
يغضب إن لمح
عيون الضيوف على حصة الكيسِ
سجله باسمه
يجب أن يمضي ثلاثون عاما
إلى أن يموت لا يتركه للناسِ
بين لمز وهمس
جلس على الكرسي
أصبح عبدا ولائه للكرسي
        ++++++++
تجلى الكرسي إله
العابدون يقربون القرابين الثمينة
يضحون ينافقون يثرثرون
يمسحون أكتافه الرصينة
يخزنون ثم يتباكون
يعلنون الإفلاس من ماء وطينة
يقتلون يغتصبون
يمشون وراء القتيل بزينة
يحرقون لكي تجوع الأفواه
يدمرون لكي تهرب الأجساد
يعلنون البراءة من كل خزينة
يبيعون يفسدون يرقصون
أمام  الكرسي ورجليه المتينة
 +++++++                 
في كل مكان كرسي
لكن لا كرسي للشاعر الدوسكي
لا تتعجب خمسون عاما مضت
أكتب بلا طاولة ولا كرسي
بلا سيكارة بلا نركيلة
بلا دخان بلا كأس مكسيكي
خمسون عام بلا راتب
قالوا ضنك العيش واجب
يشربون على فقري الجن والويسكي
دمروا بيتي وسيارتي
ثم قالوا : آسفون بالخطأ
قلت : ربح ديككم وطار ديكي
                  +++++++++
آه يا كرسي
كم تعذب من وراءك كل معذب
كم نزحنا تشردنا هجرنا بلا سبب
رؤى قدميك على جماجم الفقراء
الفقراء من تعب إلى تعب
ترتوي من الدموع والدماء
لا يهز جفنك صرخة غضب
تنصب المشانق للمساكين
الحر تكفيه شارة النصب
رحلوا الرسل والأنبياء
اليسوع على الصليب صلب
آه يا كرسي
لا عدل فيك ولا حب
لا رحمة فيك ولا عتب
عذرا لا ألومك
أنت كرسي  من حديد أو خشبأو خشب

56
أدب / مقبرة السلاطين
« في: 18:51 19/10/2022  »
مقبرة السلاطين

عصمت شاهين دوسكي


 لا أرى سلطانا مقيما تبجيلا
شعرت للسلطان مقاما ودليلا
شرف قد أشرف عليه زمنا
إن اقتربت عقول أو ذهبت عقولا
قرون مرت وشروخ توسعت
فلا حل بين الأزمات أو حلولا
لم تخرج من الظلمات عروشا
كاد العرش للعروش سبيلا
قول الحقيقة علقم مدهم
إن كان في ظلها عسل قليلا
لا هدي عدل تجلى بيانه
لا ورث مع الزمن مصقولا
فلا التوراة مالت على الأيدي
لا سكن في السكون إنجيلا
حتى أصبح القرآن على الرفوف
وحيدا بعد أن نزل تنزيلا
كل أفول كتب تاريخا وَهْناً
بعد أن خلد للإنسان أفولا
 +++++++
لا أرى سلطانا بين السلاطين
إن مال مشرق على غربه بلا يدين
فقدت الشموس شرقها
ذهبت العقول بين ماء وطين
عذبوا الإنسان وهان وجوده
غلًت القيود بين فارغ وخزين
صرعت الأسوار مهجر وراحل
نازح ،مشرد ، فقير ومسكين
لا سقراط نافع  ولا الجواهري
ولا الماضي بلا علم ويقين
الجود من الجود تضاءل
كأن الجود من زمن بلا معين
لا سلطان في موكب بين الفقراء
لا حاشية ترنو بصدق متين
خزينة المال صادرت رحالها
لا مدينة لا رعية لا قرض ولا دين
فسلام على الأرض من فراغ
سلام على مقبرة السلاطين


57
الرئيس نيجرفان البارزاني والتواضع

عصمت شاهين دوسكي

نجاح كل إنسان بأطر كثيرة ومنها التواضع ، محبة الناس واحترامهم تأتي من التواضع ومن يحترم نفسه ويسمو بها لابد أن يكون متواضعا ، ،الارتقاء والعظمة والمجد والحسب والشرف وقضاء حوائج الناس والحب من التواضع فأحب خلق الله هم المتواضعون .
معظم العالم يعرف الرئيس نيجرفان البارزاني رئيس اقليم كوردستان العراق رسميا، شخصية من عائلة نضالية مشهورة عالميا ولها دورها الإنساني الذي يشهد له البعيد قبل القريب ولست هنا لمدحه والإشارة إليه فأعماله تمدحه وسلوكه يشير إليه ...لكن وأنا أتصفح بعض الفيديوهات القصيرة وجدت الرئيس نيجرفان البارزانى يضحك ويطلب من المصور ربطة عنق لأنه كان يلبس القميص بلا ربطة عنق رسمية ويداعب المصور وحوله انه يتقيد بربطة العنق الرباط خاصة في اللقاءات الرسمية وهو في الأيام العادية الخالية من الاجتماعات واللقاءات الرسمية يلبس ملابس عادية.... ذكرني هذا الأمر بالرؤساء الذي يذهبون على البايسكل الدراجة الهوائية إلى مهامهم الرسمية وكذلك الرؤساء الذين يستقلون الباص للذهاب إلى أعمالهم الرئاسية وهذا ليس غريبا على الرئيس نيجيرفان البرزاني فأجداده كانوا بين الفقراء والبسطاء من عامة الشعب وهدفهم خدمة البلاد والعباد فكيف يعرف الرئيس أحلام الناس إن لم يكن بينهم وكيف سيعلم تطلعاتهم وحاجاتهم إن لم يكن قريبا منهم.. هذا التواضع مهم جدا فمن تواضع للناس رفعه الله .. وهي صفات الأنبياء والعلماء والعظماء والأدباء والعباقرة  شيمة الأشخاص الحكماء العادلين والأشخاص المميزين الذين يملئوهم الوفاء للماضي والحاضر والمستقبل .
بسبب البروتوكول وقواعده الرسمية الملتزمة تجبر الرؤساء في التصرف بأسلوب وتوجيه خاص ولكن بعض الزعماء اختاروا لنفسهم وتواجدهم طريقة إنسانية خاصة تواضعا وقربا أكثر للناس خاصة التي تظهر بعفوية فقد تعجب المصريين بمشاهدة الرئيس السيسي وهو بملابسه العادية  خلال تفقده لأعمال تطوير طريق مصر – اسكندرية الصحراوي واستمع لمشاكل بعض المواطنين .
ورغم الصرامة والصمت الذي يبدو على عاهل الأردن الملك عبد الله إلا إنه يقوم بجمع القمامة في إطار حملة قادها بنفسه لحث الأردنيين على نظافة الشوارع ويتناول الطعام في مطعم بسيط وسط الأردنيين . ومن دول الخليج تواضع الشيخ محمد بن راشد أل مكتوم حيث يقوم بربط حذاء صبي إماراتي صغير أمام الكامرات دون أن يخجل من ذلك ويتجول في الصحراء دون حراسة ويقود سيارته بنفسه ويجلس على الأرض مع مسن ويقبله
ومن رؤساء الغرب أوباما يتسوق لوحده في السوبر ماركت ويرتدي ملابس المطبخ مع الأطفال الأمريكيين والقيصر الروسي بوتين يملأ سيارته بالبانزين بنفسه ويقدم  الشاي لطفلة مريضة بالسلطان .
ولا يعني تواضع الرؤساء أمام الكاميرات فقط لكي يشار إليهم فهذا يبعدهم عن الناس أكثر وتتجلى صور النفاق والخداع فهي ليست حملة ترشيح أو انتخابات ليس لها ارتباط بحاجات الناس فمن يظهر كواحد منهم أفضل من أن يظهر بغير نيه نقية إنسانية .
لاشك إن تواضع الرؤساء تجسد صورة مهمة للعدالة وصورة مهمة بين الراعي والرعية فكلما توسعت وانتشرت صور تواضع الرؤساء عمليا إنسانيا كسب تأييد واحترام الناس له وأصبح أكثر قربا منهم .
 وقد قال الله تعالى: «وَمَا أَرسلنا قبلَكَ مِنَ المرسَلِينَ إِلا إِنَّهُمْ لَيَأْكلونَ الطَّعامَ ويمشُونَ في الأَسواقِ وجعلنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وكانَ رَبُّكَ بَصِيرًا» (الفرقان،  20 ) .
من الأشياء التي يحس بها الإنسان ويتأثر بها بقوة وعمق أن يرى التميز ظاهرا ويعيش التفرقة بوجود هائل من التميزية بين أبناء وأبناء حيث لا الملبس ولا الأكل ولا الشرب كما يشرب ولا يتعبون كما يتعب .
كلما ابتعد الرئيس عن رعيته عن الناس ولم يشاركهم أفراحهم وأحزانهم ابتعد الناس عنه وكلما تجلت وتضخمت نعمته وبطره على نفسه دون الاهتمام برعيته وما يعانيه فقيرهم ، زرع في نفوسهم الغضب والكره والابتعاد عنه ، قال الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : " قلوب الرعية خزائن راعيها فما أودعها من عدل أو جور وجده فيها . "
على مر التاريخ أثبتت التجارب إن الرؤساء الذين يكونوا تماس مع الناس وإلى أقل الناس فقرا يهبهم صورة واضحة عن حكمه ومدى تأثير وجوده وعدله دون أن يلتمس من هذا وذاك نقل صورة المشهد الاجتماعي له فقد تكون الصورة المنقولة ضبابية غير واضحة وقد سئلوا زعماء بني أمية عن سبب زوال حكمهم ، قالوا : " وثقنا بوزرائنا فآثروا مرافِقهُم على منافعنا وامضوا أمورا دوننا
أخفوا علمها عنا . "
ومن يريد أن تكون كلماته مسموعة عليه أن يكون متواضعا بلا تميز ولا تفرقة
ويقول الفيلسوف الصيني كونفوشيوس :  " من يتكلم دون تواضع سيجد صعوبة في جعل كلماته مسموعة "
وفي النهاية التواضع ليس في المظاهر بقدر ما هي في النتائج العدل والازدهار والنمو والارتقاء بالبلد والمجتمع إلى أعلى درجات الحضارة الإنسانية





58
الثقافة والمثقف والسلطة

بقلم : عصمت شاهين دوسكي

الثقافة والمثقف صلة بين الثابت والمتحرك  ومسؤولية المثقف يتطلب منه أن يكون أكثر نشاطا وتأثيرا وأخلاقيا وجودا وتصرفا وسلوكا بعيدا عن الانتهازية والانحراف والأنانية  فالمسؤولية لا تقف عند وجوده ونشاطه  فقط بل بمعنى ما مسؤول عن مجتمعه  لهذا عليه أن يلازم ويعيش داخل مجتمعه لا يطير خارجه يشارك أوجاعه أفراحه وأماله بهذا يكون المثقف مسؤول عن المستقبل بأي صورة كانت صادقا ومتحملا وعضوا فعالا رغم التناقضات والمكابدات يرسم أهدافه أحلامه معاناته ولا يتقوقع في خانه الركود والسكون لأنه للآخرين والمستقبل  بمقدار ما لنفسه يشرق بروحه وأفكاره وإحساسه وذاته فيهتدي هو والآخرون أثناء هذا الحراك المؤثر يثير المشاعر والروابط الاجتماعية ويتجلى الوعي والسمو والارتقاء وهذا هو المستوى بين الراكد والناشط بين الثابت والمتحرك  .
، قد لا يعي  المثقف روح العصر ولا يتناغم مع توجهات تياره ولا يساهم في الموقف والإبداع والفكر ويظل مطوقا بين جدران أربعة ولو سألنا لماذا ..؟ يتداركه سؤال آخر ، كيف يزيد من صقل وسمو وارتقاء الناس في وجدانهم وسلوكهم ووجودهم وجعلهم أكثر وعيا وأكثر إنسانية رغم إنه ضمن هذا المجتمع بأسلوبه الذي يحاول ويعمل باستمرار إلى تثبيت وتصحيح القيم من أجل قضية مجتمعية ،وقد تحتاج هذه الثقافة إلى ثقافة أخرى عصرية تصقل الأولى ولكن لا تمحيها بإنتاج الثقافة السليمة وتطويرها واستعمالها مع المحافظة على المبادئ والقيم الثقافية ، وتواجه الثقافة والمثقف إشكالية السلطة خاصة إذا تعددت السلطات ضمن سلطة واحدة التي تفرض توجهاتها على الثقافة والمثقف مثل السلطة الدينية والنظامية والحزبية والطائفية والمجتمعية والشخصية التي تفرض توجهات الثقافة والمثقف وتسخرها لموقفها قد يكون أمرا طبيعيا لها ولكن ليس أمرا طبيعيا للمثقف فتظهر أزمة بين المثقف وهذه الظاهرات التي تقيد العطاء والإبداع ، فعليها إيجاد تفاهم  وصيغة فكرية واضحة في معظم الوطن العربي من أجل تحقيق أهداف إنسانية وإلغاء القيود التي تحد من إبداع وتقدم الثقافة والمثقف رغم وجود مثقف يركض وراء لقمة العيش فيكتب ما يطلب منه فالكلمة الضعيفة الخاضعة المنكسرة تعادل لقمة العيش والكلمة الحقيقة تذهب إدراج الرياح وهناك ثقافة ومثقف ميتان سريريا في ظل أوضاع غير مستقرة من المحيط إلى الخليج .
موضوع مهم  لهذا أكتبه في ظل  اللا مبالاة الثقافية ونفي الفكر وتهجير الثقافة وهجرة المثقفين للبحث عن مكان آخر يعلن فيه عن دواخله وموقفه وأفكاره دون خوف في زمن الحرية والديمقراطية المعلنة على الملأ كشعارات خاصة في ظل الأزمات المتراكمة والمتفاقمة ولا شك اللا مبالاة الثقافية تجسد الإخفاق السريع والاستسلام والرضوخ للواقع المتدني حيث لا حلول ولا إنقاذ للواقع الثقافي ولا لشخصية المثقف الذي يشعر بالفراغ والتيه والضياع في خضم هذه التناقضات الإدارية والسياسية والاجتماعية والنفسية مما يجعل المثقف في حالة فوضى خاصة حينما يمر بتشوشات وقيود مادية واقعية فلا يمكنه استبدال الحقيقة الواقعية بالحقيقة النسبية التي يعيشها التي لا يعتبرها خيال أو وهم خاصة يطرح أفكاره والمشاكل والأزمات بصورة واضحة للمسؤولين والمجتمع ليجدوا حلولا مع الحلول التي تتضمن في كتاباته إن كان شعرا ومقالة وفنا تشكيليا ومسرحا وغيرها من الفنون الثقافية فالمثقف مع الحق أينما كان طاقة ايجابية تعمر الأبدان والبلدان ،
إن الانغماس اللا معقول في الترف المادي والفاسد منها والظاهر الفيسبوكي والتكنلوجي دون استعماله بشكل سليم والثقافات الخارجية السلبية منها تحرف السلوك والأخلاق لا تبحث عن المعرفة الجادة بل تجسد الضعف والانهيار فهو لا يملك حصانة فكرية ثقافية بغياب الثقل الثقافي المؤثر ونتيجة اللا مبالاة الثقافية وعدم دعم المثقف في نفس الوقت . فأغلب الإعلام العصري يحاول تغيير الثوابت الإنسانية ليتأثر بعدها في جل الأفكار السيئة ومما يدل وهن الجهات الثقافية ضد الغزو الثقافي وهذا منبع اللا مبالاة .
فالانزلاق في التيه والظلال والأنانية والربحية يمهد للانحراف والفساد والجهل والظلام وتصبح الثوابت الإنسانية كخرقة بالية بسبب التشويش الفكري والأخلاقي فحقيقته الذاتية لا تعمل بالحق بل بظاهر الأشياء .. فبعض الأشخاص يريد الحياة على مزاجه الشخصي فيتكور في سواد الذاتية فيهون عليه بيع  نفسه وأهله وأصدقائه وكل الأشياء حوله إلى أن يصل لبيع وطنه بسهولة لا توصف فإن انحلال القيم والفكر وغياب العدل والتربية السليمة والقصاص العادل يفتح الأبواب للاختلال الاجتماعي . حينما تخرج أي بلاد من الحرب تحاول أن تعيد نفسها إداريا اجتماعيا اقتصاديا ثقافيا سياسيا وإعادة البنيان وتبدأ بالإنسان فبناء الإنسان أصعب من بناء البنيان تمسك حدود البلاد بقوة فلا مجال دخول الغريب الذي يطمع في بث التفرقة بين الأفراد وخلق أزمات وطوائف وأحزاب لا أول لها ولا آخر فينشأ دولة داخل دولة إلى أن تكون مع مرور الزمن دويلات داخل دولة واحتلال داخل احتلال فيكثر الكذب والخيانة وتنعدم الثقة  التي هي قوة الترابط الاجتماعي فتظهر صور ما تسمى عصابات ومافيات بأشكال وغايات وأهداف مختلفة ومنها ستارها وشعارها الدين والأخرى الحرية والتنافس على الربحية والأنانية في أوج حالاته فيزداد الجهل والفساد والدمار النفسي والانهيار الخلقي فتسود قوانين الغاب " إن لم تكن ذئبا أكلتك الذئاب " فتغيب هيبة الدولة فتتصاعد وتيرة الجريمة والمخدرات والظواهر السلبية التي وجودها وانتشارها يؤدي إلى الانحلال ودمار البلاد والعباد حتى في الصراعات الثقافية تجد المنافسة ليست على السمو والارتقاء والإبداع بل الصراعات على الكرسي والمنصب وفرض قوانين تقيد المثقف ،فالثقافة والمثقف لا يقيدان بلغة وفئة معينة فكلما كانت الثقافة أوسع كان الإبداع أكبر وكلما كان تقييم ودعم المثقف حاضرا كان العطاء أعظم ،وازدياد هذه الأزمات ما هو إلا أزمة ضمير وأزمة قلم وفكر وثقافة وإعلام يوجه بصورة تبني ولا تدمر وقلم يرتقي ولا يهذي وفكر يصل ولا يتسول وثقافة ترمم ولا تهدم وإعلام حقيقي يوجه يرشد يصحح ليس مكور على أهداف وغايات فئة ما وأزمة عدم وجود حلول مباشرة تعيد الأشياء في مكانها الصحيح .
هل يعيش الإنسان في أي مكان ومنصب كان بلا إحساس بلا رحمة بلا مسؤولية بلا مشاعر ؟ حينما تنتهي أو تضعف هذه الجزئيات تنتهي الرحمة والتعاطف والحب والتلاحم الاجتماعي والتعاطف الإنساني والتكافل بين الأفراد والعطاء والسمو والارتقاء وبدلا عنها تسود قسوة القلب ويصبح أشد من الحجارة ضاربا عرض الحائط الحديث الشريف " الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء " وعن أنس بن مالك ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَا يَضَعُ اللَّهُ رَحْمَتَهُ إِلَّا عَلَى رَحِيمٍ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كُلُّنَا يَرْحَمُ، قَالَ: لَيْسَ بِرَحْمَةِ أَحَدِكُمْ صَاحِبَهُ، يُرْحَمُ النَّاسُ كَافَّةً " .
إذا غابت الرحمة والمشاعر والمسؤولية والعدل والفكر والإبداع يتجلى فرعون بصور مختلفة ويقول " أنا ربكم الأعلى " ويفرض قانون " أنا وبعدي الطوفان " .
لا أريد أن أطيل في هذه اللا مبالاة الثقافية والمثقف رغم أهميتها فالقيم والأخلاق " مبادئ وسلوكيات " يسيران متناغمان متكافئان مترابطان فما فائدة أن تؤمن بالأولى وسلوكياتك سيئة ما فائدة أن تؤمن بالقيم وأخلاقك فوضوية عشوائية التي تؤدي إلى اختلال وتفكك المجتمع ويضيع العباد والبلاد .مثلما للسياسي دور مهم في الوجود فللمثقف أكثر أهمية في التكوين
فهذه اللا مبالاة لا تدمر المثقف فقط بل تدمر الأخلاق والمجتمع .

59
أدب / ٱخين
« في: 12:01 21/08/2022  »
ٱخين

عصمت شاهين دوسكي

ٱخين
يا ندى العطر والياسمين
يا عصفورة سنجار
تبحث عن دار أمين
يا حياة بجمال ورقة وحنين
يا صوت السلام في زمن الحائرين
يا نبع الحب في ظل العاشقين
يا حلما لم يكتمل نوره كالحالمين
يا شوقا تاه بين الميلاد والدين
+++++++
ٱخين
عذرا يا صغيرة الأيام
هتك الظلم عمر السلام
شرخ الجبروت نقاء الطفولة
هام بين الجنان العليلة
سفك دم البراءة والأحلام
ما جن الليل بلا ليل
ولا أشرق النهار بين السيل
الفجر لا يصحو بين الركام
سرقوا عمرك الصغير
اغتصبوا الحلم والعبير
فهان الموت والظلام
 ++++++
ٱخين
تركتي الوطن والدار
من جهل وخراب ودمار
من قتل وتشريد وإرهاب
من خوف وجوع واغتصاب
فلا سنجار ،سنجار ولا الدار دار
في ملجأ بلا عودة
وفرش عارية بلا وسادة
وأمل العودة أبحر بلا إبحار
غربة على الجدران
ٱهة في الوجدان
دموعك على خدود النهار
خيمة مركونة
كسرة خبز بلا ماء
بلا لعب بلا حلم بلا دواء
بح الصوت في ظل النار
 +++++++
ٱخين
الموت لم يغتصبك
بل سلام بلا سلام
الموت لم يغتالك
بل الجهل والظلام
ماضيك بلا روح
الفساد نشر البوح
والجوع جرح السهام
شهوات نزاعات عراة
لا عدالة لا حياة لا قضاة
والإبادة في ميزان الحلال والحرام
يا طفلة الموت والميلاد
وطن منهك بالفساد
وزاخو أصحت على شر لا ينام
 +++++++++
ٱخين : طفلة كوردية بعمر 6  سنوات يزيدية اغتيلت مع والدها في مدينة زاخو بطريقة بشعة وحشية أرعبت وصدمت الواقع الكردي ..وهي من عائلة نازحة من منطقة سنجار هاربة من الخراب والدمار والفقر والجوع.
زاخو  : مدينة حدودية تبعد عن مدينة دهوك  53 كم ...

60
كتاب أصداء كورونا
للأديب العماني عبد الله سعود الحكماني

* ثلاث نصوص أدبية للشاعر عصمت شاهين دوسكي
الأدب والأوبئة – الحب وكورونا – عيد كورونا أم عيدنا ؟

بقلم : عصمت شاهين دوسكي

صدر للأديب العماني عبد الله سعود الحكماني  كتاب " أصداء كورونا " من دار بسمة  المغربية للنشر الألكتروني بالرقم الدولي 16-174- 01-  : EBIN 220526 يضم الكتاب " 33 " أديبا شاعرا من سلطنة عمان " 10 " أدباء ،الأدباء ناصر بن خميس الغيلاني وحمودة بن علي الحكماني ومعد الكتاب عبد الله بن سعود الحكماني وسعيد بن عامر البرطماني واحمد بن محمد المقبالي  وحبيب بن مبارك الحبسي  وشيخة الفجري  وسالم بن سليم الجنيبي  وحمد بن سعود الحكماني  وسالم بن محمد الحكماني ومن المغرب " 12 " أديب غزلان شرفي وسعاد البازي وعبد الشافي ابرغوث  وصالح البريني وحمزة سفو وإسماعيل السخيري وحمزة بهاوي وعماد البوعزيزي وزكية الشلي وفاطمة أحنوت وعمر السفياني ونادية أوجا وأديبان من اليمن " 2 " معاذ السمعي وعلي باكركر و من مصر " 3 " ثلاث أدباء عبد الواحد محمد وداد معروف وعبير محمد و أديبان من العراق " 2 "  مالك البطلي وعصمت شاهين دوسكي واختير من أدبي ثلاثة نصوص أدبية وهي ( الأدب وكورونا ص65 – الحب وكورونا ص69 – عيد كورونا أم عيدنا ؟ ص75 ) وأديبان من سوريا " 2 " حسني أحمد نجار وفائزة القادري ومن السعودية أديب واحد " 1 " عادل حسن الحسين ومن فلسطين أديب واحد " 1 " اسراء عبوشي  ،اشترك الأدباء بنص واحد ومنهم بعدة نصوص أدبية عدد صفحات الكتاب ( 145 )  الكتاب كوكبة من الأفكار والرؤية الأدبية جمعت أفكار من الوطن العربي المختلفة لهذا الحدث العالمي " كورونا " فتجلت بأطياف قوس قزح بألوان جميلة قيمة  ، فكرة الكتاب كما ذكر معد الكتاب الأديب عبد الله بن سعود " جمع نصوص تدور فكرتها حول كورونا لكي نوثق ما تمت كتابته في هذا الحدث ولكي نضيف إلى الأدب العربي عملا نتركه لقارئ الغد أو حتى للقارئ غير العربي " ويشكر الأدباء جميعا حيث يقول نسأل الله التوفيق والنجاح لنا ولأصدقائنا الأدباء والأدب العربي مزيدا من التألق والإبداع . كما يطلب من القراء رؤيتهم ورأيهم حول مضمون الكتاب وفكرته .
جهد أدبي قيم يشكر عليه .
الأديب معد الكتاب عبد الله بن سعود الحكماني من مواليد 1983 م شاعر وكاتب من سلطنة عمان له مجموعة إصدارات في الأدب والثقافة ،ماجستير لغة عربية " النقد الأدبي " .
*************
اسم الكتاب : أصداء كورونا
معد الكتاب : عبد الله بن مسعود الحكماني
نوع العمل : أدب
الرقم الدولي : 16-174- 01-  : EBIN
الناشر : دار بسمة للنشر الالكتروني ( المغرب )
الطبعة الأولى : 2022 م  1444 ه

61
كتاب
التأرجح الشاهيني بين التقصي والتشخيص
للأديبة والإعلامية التونسية هندة العكرمي

بقلم أنيس ميرو – زاخو – كوردستان العراق


صدر حديثا كتاب التأرجح الشاهيني بين التقصي والتشخيص للأديبة والإعلامية التونسية هندة العكرمي وهو دراسة فكرية أدبية عميقة التوجهات والأطر المختلفة في أعمال وقصائد الأديب والشاعر عصمت شاهين دوسكي الذي يسكن في مدينة دهوك ولا أريد أن أعرف أهل دهوك المسؤولين في المناصب الثقافية والمثقفين والعامة به لأن أغلبهم لهم دراية بما يكتب في مجالات أدبية عدة وخاصة الشعر وإن لزموا الصمت من زمن طويل ، وفي رأيي المتواضع ليس الأديب يعرف نفسه بل أعماله تعرف وتؤثر على القراء وتعرف عليه بعيدا عن التطبيل والتزمير ومسح أكتاف الآخرين والتوسل بهم ولا أحب أن أذكر من أشاد به ففي سيرته الأدبية الكثير فقط للحصر أذكر كتاب الأديب الكبير والإعلامي المخضرم الأستاذ " أحمد لفته علي " من بغداد في كتابه عصمت شاهين دوسكي القلم وبناء فكر الإنسان 2019 م وكتاب الأكاديمية المبدعة السورية الأستاذة " كلستان المرعي " عصمت الدوسكي القلم العاشق في الزمن المحترق 2021 م وبين يدينا الآن الدراسة الأدبية الثالثة من تونس الخضراء للأستاذة الراقية هندة العكرمي رغم ما تمر به من أوضاع صحية ما زالت تتابع وتهتم بما ينشر الشاعر عصمت الدوسكي وهذا يدل على أن أعمال الأديب الدوسكي لها الأثر الظاهر على البعيد والقريب فهي تلامس شغاف القلب وتناجي رجاحة العقل وتبحر مع الروح الإنسانية .
الأديبة هندة العكرمي من ولاية نابل – تونس عصامية التكوين والمستوى الثقافي السابعة آداب بشهادة علمية وكفاءة إعلامية عملت في العديد من الميادين وإدارة الأعمال ولها العديد من المشاركات في الندوات والمنتديات الأدبية والثقافية وحصولها على الوسام الأدبي والفكري عام 2016 م على اثر نشاطها الثقافي كتبت العديد من المقالات الأدبية لعديد من الشعراء بمختلف الدول العربية وقامت بدراسة مختصرة عن الشاعر حسين الغضبان ،كتبت في إشارة للكتاب (المقالات التي خصصت بها الشاعر عصمت شاهين دوسكي في هذا الكتيب تنطلق من محاولة تحقيق مبادئ النزاهة والعدالة في عالم عدائي ومخيف يصبح الارتباط فيه بالواقع ضرورة وجودية لهذا كانت الصورة الشعرية الشاهينية ليست تماما وردية وشخصياتها ليسوا بالضرورة كما يبدونا . هناك فروق وتباين وكلما زادت هذه الفروق بين الصورة والحقيقة فوجئنا إن حقيقة الأشياء وسذاجة انطباعاتنا وكأن العالم يدور حول مناورات الفعل . فهناك مساحة أكبر في العالم وفضاء أرحب ونفوس أجمل وأشخاص أصدق ومحطات أرقى والمحطات المختلفة في قصائد الدوسكي تكشف لنا في كل مرحلة أشياء جديدة وحينما ينغلق بها بابا فهو ليس نهاية بل غالبا ما يكون بداية مشوار أجمل ومرحلة أفضل فجلً المقالات تدعو إلى الإرادة الصادقة والمثابرة المستمرة والكثير من التفاؤل في زمن عقيم وخائن . ص3 ) .  وفي جدلية المألوف واللا مألوف في الشعر المعاصر كتبت الأديبة هندة العكرمي : (  وبما أننا لا نستطيع أن نقف على واقع الشعر في عصرنا الحاضر فإننا سنحاول فهم اتجاهاته من خلال منهج الشاعر عصمت شاهين دوسكي في قصائده والوقوف على حقيقة هامة وأساسية في الفترة الراهنة وهي أن الناس تعيش في ظل ثورة حقيقية ، ثورة سياسية ترتب عليها انتقال كبير على المستوى السياسي وعلى الصعيد الاجتماعي وكانت سببا في قلب القيم وتغير المفاهيم . الأمر الذي أثر في مسار الحياة الأدبية وطعمها بطعوم جديدة ومن خلالها تجلت مظاهر تخطي الشاعر الشاهيني الحدود المألوفة للقصيدة التقليدية . ص86 ) .
        وكذلك في مضمون التأصل والابتكار تقول هندة العكرمي : ( يعتبر الشاعر الأستاذ عصمت شاهين الدوسكي من ابرز الشعراء المعاصرين من حيث الابتكار والتفرد ، وذلك لما تميزت به جل نصوصه الشعرية من تقمص " للنص الغائب " وهو مجموع النصوص المتسترة التي يحتويها النص الشعري في بنيته.وتعمل بشكل باطني، عضوي، على تحقق هذا النص وتشكل دلالته. ومن ثم تتعطل أية عملية فهم واستيعاب لهذا النص الشعري المركب، ولهذه الدلالة الغامضة بدون معرفة حقيقية بهذا النص الغائب وتخريج معانيه وإضاءة ظلماته الرمزية وعلى الرغم من استقلالية النص الشعري بنية لغوية لها طبيعتها الجمالية الخاصة وقوانينها البلاغية المتميزة، فإن هذا لا يعني اكتفاءها داخليا وانفصالها المطلق عن كل ما هو خارجي. وهنا يكمن الابتكار في خلق القصة أو بثها في ما وراء السطور بحيث يصبح النص الشعري في خصوصيته الجديدة .. ص 93 ) .
يتضمن الكتاب ( إشارة – مقدمة – ما زالت اللعبة مستمرة –أطياف قصيدة أحبك فدرا – تجليات عصمت الدوسكي لبن المعرفة والحلم والحياة – عصمت الدوسكي بين الرومنطيقية والاغتراب - مبدأ المساواة - الواقع والحب في قصائد الدوسكي - عصاميات الدوسكي بين القلم وبناء فكر الإنسان - التأرجح الشاهيني بين التقصي و التشخيص الرمزي - ما الاغتراب في قصائد عصمت دوسكي - الحب بين الحقيقة والحلم - طيف على مرمى الحجر - عصمت دوسكي يتخطى الحدود المألوفة - رواية الإرهاب ودمار الحدباء - عصمت شاهين دوسكي بين التأصل والابتكار - سيرة ذاتية عن الأديبة هندة العكرمي - نبذة عن الأديب الشاعر عصمت شاهين دوسكي – المصادر – الفهرست .)  صمم الغلاف الفنان التشكيلي الكبير نزار البزاز
من هذا المنبر أدعو المناصب الثقافية الاهتمام بالمثقفين والمفركين ومنهم الشاعر عصمت شاهين دوسكي والعناية بهم فبناء الإنسان يأتي من الفكر وبناء العمران من الحجر وشتان بين الاثنين فإن ذهب الفكر ظل الحجر أصم أبكى أعمى وجوده وعدم وجوده سيان .
أبارك هذا الجهد الأدبي للأديبة التونسية هندة العكرمي وإلى مزيد من التقدم والوعي والعطاء .
****************
الكتاب : عصمت شاهين دوسكي – التأرج الشاهيني بين التقصي والتشخيص
تأليف : هندة العكرمي – تونس
سنة الطبع – 2022 م
تصميم الغلاف : الفنان التشكيلي الكبير – نزار البزاز
رقم الإيداع : مكتبة البدرخانيين رقم – D/2552 /22
الطبعة الأولى : 2022 م
طبع : مكتبة كازى - دهوك






62
أدب / خطوط العمر
« في: 08:32 14/07/2022  »
خطوط العمر

عصمت شاهين دوسكي

خط على الخطوب
خطوط العمر من الزمان
لا أدري إن سبقت
وقتها أم كان للزمن معان
عجب إن تخلى محرابها
من شموع أضاءت قبل الأوان
قمرية الوجه في سمائها
إن حلت أشرق حتى الهذيان
إن ردًت بعد صمت
كان ردها لؤلؤ ومرجان
جليلة الرؤى شاعرية الهوى
أخفت مشاعرها
بين أوراق بلا شطٱن
تخشى الأعاصير
إن هبت مكنونة الإحساس بلا عنوان
تمني النفس بإنعام الهدوء
كأنها فراشة تبحث عن الجنان
رحل المكان والزمان دون عودة
وكان للمكان والزمان سلطان


63
إعلان ساعة الصفر ( 7 )

عصمت شاهين دوسكي

شهادة واقعية على الإرهاب الجديد *

تعاقبت الانكسارات تلو الأخرى بعد خسارة الجماعات الإرهابية مدينة " الرمادي وتكريت ومصفى ببجي والفلوجة  " ، الجميع في الموصل ينتظر ساعة الصفر لتحرير مدينة الموصل وفي هذه الأيام العصيبة كثر الهروب من المدينة وكان هناك سواق مختصين لنقل الناس إلى حدود سوريا ومن ثم إلى تركيا أو إلى " دهوك واربيل وسليمانية وكركوك "  ، سعر الهروب لكل شخص كانت سابقا " ثلاثمائة دولار " وكلما اشتدت الأزمة ترتفع الأسعار إلى أن أصبحت " ألف وخمسمائة دولار " للشخص الواحد وقد حدث هذا لهروب امرأة موظفة تدعى " أمل " بعد التمويل الذاتي كانت تأخذ خمسة وسبعون ألف دينار لكل شهر ، أصدر أمر إعفاؤهم من الخدمة لكبر أعمارهم فجلسوا في البيت بلا راتب فقررت الخروج من مدينة الموصل في عز الأزمة القوية القاسية ، باعت أثاثها وكل ما لديها وبمساندة بعض الأصدقاء تم الاتفاق مع السائق بشكل سري بمبلغ " ألف وثلاثمائة دولار " لضيق حالتها المادية وفي وبسرية تامة الساعة الثانية ظهرا حضر السائق بسيارته الحديثة الصفراء ليأخذها مع عائلة أخرى إلى حدود سوريا وفعلا وصلت " قرية بعاج " بعد المرور بطريق ترابي بعيد عن أعين الدواعش باتت يومين عند عائلة لهم صلة اجتماعية مع السائق ولم تكن هي وحدها بل مجموعات أسرية أخرى من رجال وشباب ونساء وأطفال  ، في اليوم الثالث في شدة حر شهر حزيران من أيام رمضان الأولى أتى الدليل ليأخذهم لطريق متفق عليه سابقا بسيارات نوع بيكم وكان الطريق ترابيا والشمس المحرقة فوق رؤوسهم والرياح الترابية تلفح وجوههم المتعبة إلى أن وصلوا إلى خيمة كبيرة قريبة من الطريق المحرمة يجب تجاوزها حيث على جانبيها ألغام والشخص المرافق لهم الدليل قال لهم :
" سيروا بحذر مشيا على الأقدام ، فأي حركة خاطئة على اليمين أو يسار ستنفجر الألغام وكلنا نموت أشلاء في هذه الأرض الجرداء  .." .
وكانت الساعة التاسعة ليلا لكن ضوء القمر يساعدهم على المسير وبحذر وخوف وقلق الواحد وراء الآخر إلى أن وصلوا قرب الساتر السوري في الساعة الواحدة ليلا ، تركهم الدليل حيث مهمته انتهت وبقوا قرب الساتر وناموا في العراء مع الجوع والعطش ، وفي فجر اليوم التالي ساروا إلى المنطقة الأقرب إلى الساتر السوري حيث نقاط الحرس الحدودي بين العراق وسوريا أمروهم أن يبقوا في مكانهم إلى أن تأتي لجنة تفتيشية أمنية وفي الساعة السادسة مساء بعد توسل وإذلال كبيرين أتت لجنة أمنية وهم من كرد سوريا ونادوا المجموعات الأسرية وعبروا الساتر وتجمعوا للتفتيش واخذ معلومات منهم وفرقوا الرجال عن النساء واخذوا الهويات الرسمية ثم بعد الانتهاء من هؤلاء الأسر والذي يقدر عددهم " ثلاثون عائلة " حيث كل وجبة تختلف أعدادهم ، أمروهم  بركوب السيارات الكبيرة وأخذهم إلى " مخيم الهول " الذي كان مأساويا حيث كل خيمة فيها ثلاث أسر مع قلة الماء والطعام وهبوب الرياح الرملية والتعايش على المآسي الإنسانية فبدلا من أن يكون هناك أمانا وراحة في الخيام يتجرع الهارب من الدواعش الأمرين أمر مسئولي هؤلاء الغرباء الذين يعيشوا على مصالحهم الذاتية والعسكرية وأوامر من الجهات العليا ،  وكانت الموظفة " أمل " تنتظر مصيرها المجهول في ظل هذه الأزمات الإنسانية لكن المهم ابتعدت عن شر داعش لتقع في شر الأزمات الإنسانية حيث آلاف العراقيين الهاربين من الظلم والجوع والخراب والدمار يحلمون بالخلاص ، بعد جهد جهيد ومرور فترة خمسة وأربعين يوما من العذاب والجوع والصبر على المكابدات والمعاناة وبواسطات واتصالات بذوي من لديهم الأمر من ضباط ومشرفين  ووجود بعض من لديهم الرحمة والإنسانية وصلت " أمل " إلى بيت أخيها في دهوك حيث استقبلت استقبال المهاجرين من ظلام الفقر والجهل والخوف والقتل إلى نور السلام والأمان في مدينة دهوك ، هروب الناس من الموصل مستمر وهزائم الجماعات وإفلاسهم في كافة القواطع العسكرية والمدنية مستمر ، إلى أن أذنت ساعة الصفر في الساعة الثانية عشر ليلا من يوم 17/ 10 / 2016 أعلن رئيس وزراء العراق وقائد الجيش " حيدر ألعبادي " ساعة الصفر لتحرير مدينة الموصل بمنطق القوة بعد التحضيرات العسكرية المكثفة مع الحلفاء والمساند الرئيسي أمريكا ،
ابتهج الناس ومنهم من بكى بكاء الفرح لهذا الخبر بعد طوق وقيود وظلام أكثر من سنتين ونصف ألام وجراحات وآهات ودمار وتخريب وجوع وفقر وإذلال المواطن الموصلي بشتى الطرق والأساليب وبقدر شدة التطرف والتشدد تسرع نهاية هؤلاء الجماعات فلا قدرة لهم  على الإرادة القوية الصلبة ولا قابلية الاندفاع والدفاع لأن كل التصرفات الهمجية لا احد يتحملها ويطيق وجودها ، فبدؤوا بتدمير كل شيء كل ما يتعلق بالأبنية المدنية وحرق وتفجير كل الدوائر الرسمية والحضارية والاجتماعية والخدمية ، كل ما يستفاد منه المواطن الموصلي ، طريقة اقتحامهم وعنفهم وشدتهم ورغبتهم للتدمير والخراب وصلت ذروتها وبشكل علني وقتل الناس أصبح مسلسلا دراميا يعرض كل يوم بشكل وصورة جديدة حيث علقوا على أعمدة الكهرباء المنتشرة ، رجالا بكافة الأعمار في كل مناطق الموصل أجساد أموات  بملابس برتقالية اللون الخاصة بالموت ، تهورهم غضبهم انفعالهم يكبر كلما اشتد قصف الطائرات الحربية مواقع تواجدهم حيث كانوا يختبئون بين الناس وبين البيوت المدنية ووجودهم بين المدنيين قتل الكثير من المدنيين بحجة تواجد الدواعش، النقاط الإعلامية دمرت بشكل كامل أيضا كانت بين البيوت المدنية ، قتل الأبرياء المدنيين لا يعد ولا يحصى المجموعات الأسرية الكثيرة تحت الأنقاض إن الأهداف لم تكن بتلك الدقة المتناهية حيث الصواريخ أحيانا تقع على بيوت المدنيين الذين يسترون أنفسهم في غرفة أو تحت الدرج ، لكن الصواريخ الحديثة المتطورة لا يقف أمامها أي شيء في البيت وعمق البيت في سقوط الصاروخ ترى أعضاء الإنسان البشرية أشلاء بين الخراب والدمار ولحوم البشر معلقة على الجدران المشروخة من قوة تأثير ودمار الصواريخ الحديثة الصنع فلا يبقى أطفال ورجال ولا نساء عزل إلا أشلاؤهم تحت الأنقاض ، حينما سئلت " مادلين اولبريت " عندما كانت سفيرا للولايات المتحدة في الأمم المتحدة ،
سألتها " ليسلي شتال " عن إحساسها  تجاه مقتل نصف مليون طفل عراقي  ..
أجابتها : نعتقد بان الثمن كان يستحق
وكان يتداول بين الناس أن الوزير السابق نوري المالكي قد باع ثلت العراق ويقصدون المناطق السنية " الموصل والرمادي وسامراء وصلاح الدين " وقد استلم الثمن ..!! يا ترى هل حقا وزير العراق وقائد الجيش السابق  المالكي باع ثلث العراق أم باع العراق كله ؟ تسارعت الأحداث وبدأ هجوم الجيش العراقي مع البيشمركة في التحرك على مناطق " الحمدانية وبرطلة وكوك جلي " والطائرات مستمرة في قصف مواقع الجماعات مع سقوط الكثير من الضحايا المدنيين العزل ، كنا نرى إشارات السكون الظاهري على وجوه الدواعش لكنه السكون الذي يسبق العاصفة ، وجدوا بعض الناس أماكن أخرى وطرق مختلفة للهروب لكن بحذر شديد ومن يقع بين أيديهم يقتل فورا  فحينما يرون الناس تهرب يرموهم من بعيد فيقتل من يقتل ولا يهم عندهم إن كان طفلا أو امرأة أو شابا أو معوقا أو مريضا أو كبير السن والكثير منهم قتلوا وأجسادهم ملأت الأزقة والشوارع ،ومن يعبر بسلام ينتهي  المصير في خيم الأمم المتحدة وخيم أقامتها منظمات إنسانية قرب اربيل ودهوك وسليمانية للنازحين والهاربين من الوضع المأساوي ، تحررت المناطق تلو الأخرى لكن بعد تدميرها وخرابها من قبل داعش ومن ثم يكمل عليها القصف الجوي الكبير والمدرعات والقاذفات العسكرية البرية وسطرت الفرقة الذهبية خاصة أروع البطولات في الهجوم والتقدم السريع والتحرير وإنقاذ الناس من أيدي داعش وتقديم العون لهم ومساعدتهم للوصول إلى المخيمات وكانت اغلب الأسر تترك الخمار وتلعن داعش وتصرخ وتنوح هيجان وفوران  وهم يبكون أمام كاميرات القنوات العربية والعالمية ، مأساة حقيقية لناس أبرياء ذنبهم ولدوا على ارض العراق وفي مدينة يحبونها اسمها الموصل ، تناقلت الأخبار وصول القوات العراقية إلى مناطق " السماح الأولى والثانية " ، والحال يرثى لها يوم بعد آخر وكان العالم كله اتفق على تدمير هذه المدينة الجميلة أم الربيعين فالدمار يزداد والخراب ينتشر وكان شبح الموت مقيما في الموصل وحدها دون مدن العالم ليسرق أرواح الرجال والنساء والأطفال ،إنها إبادة جماعية .
منسق البرنامج الإنساني للأمم المتحدة في العراق " دنيس هاليداي " اضطر للاستقالة بعد أرغامه على تنفيذ ما اسماه "  الإبادة  " كذلك فعل خليفته " هانزفون شبونيك " يا ترى هذا هو دور الأمم المتحدة الإبادة سابقا وحاليا ومستقبلا ؟ شبح الجوع والظمأ والمجاعة انتشر في المدينة وكثير من الناس ماتوا جوعا حيث انقطعت طرق الموارد الغذائية الآتية من سوريا وتركيا بسبب تحرير الموصل، ومن تأثير القصف الجوي ودمار داعش انقطعت مشاريع المياه من الضخ بسبب التدمير وانقطاع الكهرباء وعدم توفر النفط لتشغيلها ، وفي ساحة " باب الطوب " المكتظة بالناس حيث مصدر البيع والشراء لكافة المواد المنزلية ،
امرأة تفرش الشارع ووضعت أطفالها الثلاثة تعرضهم للبيع والعبرات في عينيها ، سألوها عن السبب :
قالت : زوجي قتل وليس لي مورد ومصدر للعيش ، أبيعهم أفضل من أن يموتوا جوعا أمام عيني واحدا بعد الآخر .
دموعها أبكت الجميع ، تكررت هذه الصور الإنسانية المأساوية المؤلمة التي هي وصمة عار على جبين حقوق الإنسان في كل مكان في العالم ،هذا النفط منذ خمسين عاما نسمع عنه ،وارداته وثروات بلد النهرين ليس لأهل البلد بل أصبح نقمة على أهل البلد ونعمة وثروات وجاه للأطماع السياسية والدولية ووسيلة للتدمير والخراب والمجاعة ،فاعتماد الدول العالمية على النفط جعل الاستعمار الجديد يعتمد على الدول الغنية بالنفط ، والضحية الأولى والأخيرة الناس البسطاء ، مثلا في اتفاقيات " اوسلوا " صرح وزير الخارجية  الإسرائيلي الأسبق " شلوموا بن عامى " اتفاقيات اوسلوا قامت على قاعدة الاستعمار الجديد ، حيث يعتمد طرف على آخر مدى الحياة " .
وأظهرت الأحداث الدولية أن ليس هناك سلام في الشرق الأوسط بل تأكيد على مبدأ سيادة القوة في العلاقات الدولية سواء على مستوى السياسة أو الحروب أو على مستوى الفكر والعقيدة ، هكذا أصبح الإنسان تحت المطرقة الدولية الأممية التي تقرر وتستنتج وتنفذ أفكارها التي تهم مصالحها ، خلال أكثر من سنتين ونصف من وجود داعش في الموصل وسيطرته على ثلث العراق
والتهجير والتشريد والنزوح ومآسي الناس والقتل بأنواع وصور جديدة والذبح  والتدمير والتخريب والمجاعة الإنسانية كان المواطن الموصلي يتساءل أين دور دول الخليج العربي ؟ أين دور ومهام الجامعة العربية ؟ أين دور منظمة حقوق الإنسان ؟ أين هيئة الأمم المتحدة ؟ أين المواثيق والعهود والقوانين الدولية التي تعني وتحمي الإنسان ؟ وأين ، وأين ، وأين ..؟ حتى الذين أتوا على حكم العراق شغل الشاغل المنصب أنا وما بعدي الطوفان وكثرة الأحزاب زادت الطين بلاء حيث كل حزب أصبح دولة ومات الشعب بين المناصب والأحزاب ،نتيجة هذا الصمت المتعمد مقتل الآلاف المؤلفة من الأطفال والشيوخ والشباب والنساء وهروب الملايين إلى دول الجوار كتركيا وإقليم كردستان ثم لجوء اغلبهم إلى دول أوربية ، تدمير المدن السنية رمادي، فلوجة ،تكريت الحويجة ،سنجار ، حمدانية ،برطلة ، بعشيقة ، تل عفر ، الموصل ، إنها إبادة جماعية مروعة تحت ذرائع عدة وأصبحت الموصل منكوبة .
*************************************
* انتظروا الجزء الثامن من رواية الإرهاب ودمار الحدباء

64
أدب / إقبال
« في: 18:41 27/06/2022  »
إقبال
عصمت شاهين دوسكي

قبلة الجمال والروح والإحساس
نسمة الندى على غصن الٱس
يقظة عمر ألهبت ماض بلا أساس
قطرات على الوجه
تسيل على ثغر يابس حساس
شعرك السارح
على صدرك الناهد يغفو بحماس
عيناك بحران
فيهما الجواهر واللؤلؤ وبريق الألماس
حزينة عيناك ..
حزنهما يدرس بلا أخماس وأسداس
يا حمى القلب
دس بين الأوراق نبض قداس
دعوتي مرهونة بك...
فأنا عاشق من قدمي إلى الرأس
مكسور الجناح
رغم حلمي المسافر بين الناس
***************
إقبال يا طفلة ناضجة
تلعب بين المشاعر دون أسوار
يا حكاية من شام إلى العراق
كحضارة دون مدار
يا طيبة  يا دلوعة حنت إلى الأحضان
بخيال يقصر مسيرة قطار
يا قمرا يشرق
رغم الحرمان في سماء الأقمار
أنت صخب يثير الأعماق...
ويشعل فتيل النار
أنت إعصار في لجة الروح ...
وأنا غارق في الإعصار
فما جدوى صمتي ، وحدتي ...
إن داهمني وجع قهار
يكسر وحدتي بين الجدران...
وأفيق في زمن الغبار
إقبال لولا صباحك
لكانت الحياة بلا صباح ،بلا نهار
فتحت الأبواب وانطلق الإحساس ...
فمن يعمي الأبصار..؟!


65
أدب / جفاف
« في: 18:09 18/06/2022  »
جفاف
عصمت شاهين دوسكي


طوابير على الخبز العتيق
البطون جفت من الصيام
تضع الأحجار وتشد الحزام
متى من نوم نستفيق ..؟
علة إن صارت الحياة رمق
بين حين وحين يطلق
وبشارة في فج عميق
شروخ إن جف الأمل
الحلم غارق بين الطلل
ٱه من عمر في متاهة غريق
++++++++
 طوابير على نار البانزين
في حلة كطوق الياسمين
ألوان من السيارات كعرس العاشقين
الشمس غاضبة حارقة
شقوق الأرض جافة خانقة
تخرج منها العقارب والثعابين
تهلل إن تحركت السيارات
العرق يسيل من جبين الجراحات
تتأمل تدنو من مضخة البانزين
+++++++
 جفاف في الرحمة والعطاء
كأن الحياة نفاق ورياء
قالوا لا فرق بين الأغنياء والفقراء ..؟
أزمات ، أزمات ،أزمات
تحملوا لا تقولوا هيهات
فلا ماء ولا خبز ولا كهرباء
فالجنة لا يصلها من كان
الراحة مرض على الأبدان
لا تشك من جفاف النبلاء
+++++++
 قالوا الضمير في إجازة طويلة
والحياء قطرة سقطت عليلة
ماذا تنتظر من إنسان بلا ضمير ..؟
من جشع ملأ غرفته بالمال
طرد السائل من السؤال
وعلى القمامة عاش الفقير
لا تتعجب فليس هناك عجب
فالفضيلة أصبحت من الصخب
فالحاجب يعلو على عين البصير
+++++++
 لا تستغرب
إن جف دجلة أو الفرات
فالماء يباع بقدر على الأموات
طغت " أنا " على كل رهان
فلا حب إلا بدينار
ولا ود إلا بدولار
والشيطان يمزح مع الشيطان
كل راع مسؤول عن رعيته
كل مسؤول راع عن سلته
هل تعادل الإنسان مع الجان..؟
++++++++
 جفاف . جفاف . جفاف
في الطيبة والرحمة جفاف
في العمق والحق والعشق
في الجواب والسؤال
في التواصل والترحال
في الهبات بين الخلق
لا أقول غرقنا في الجفاف
بل ابتكر الجفاف على الجفاف
فصرنا ٱلة تطحن النطق
+++++++
 متى ينزل المطر..؟
متى يبتل العطر..؟
والندى يستقر على العمر ..؟
متى نكون متساوين كالمشط..؟
متى يكتفي الفأر من مراقبة القط..؟
متى نشم نسيم النقاء في البر..؟
متى كف الجفاف يرحل..؟
تعود أرض الخضرة بالأمل..؟
ونحلم بالٱت الجميل كباقي البشر..؟


66
المنبر الحر / منهج ورؤية (5)
« في: 17:11 14/06/2022  »
منهج ورؤية (5)

عصمت شاهين دوسكي


النظر للشر من حيث الشر إلى جهة واحدة قد لا يصعب لأي إنسان أن يبحث عن الجرائم الإنسانية التي تصدر من تلك الجهة كما أنه يتوصل إلى معرفة وإدراك الأسباب والعيوب بعد تجارب وحوادث تقع أمام العين أو يعيشها الإنسان ،
مع ذلك فإن الذين سادوا العالم وأسسوا الأمم والممالك وشرعوا وأقاموا الدول ومن ضمنهم أقطاب الإدارة والاقتصاد والسياسة والقيادة حتى رؤساء العشائر الصغيرة كانوا من علماء النفس وهم لا يشعرون  فكانوا يعرفون أهمية الإنسان وروح التواصل والألفة معرفة فطرية وكانت تلك المعرفة صادقة في أغلب الأحيان وتلك المعرفة هي التي مدتهم بالقوة والاستمرار ليسودوا ما هم عليه عكس " نابليون " الذي أقام في بلاد " الأسبان " وفي بلاد " روسيا " على الأخص بحروب عجلت من سقوطه لأنه جهل غالبا روح الإنسان التي تحلم بالحرية والأمن والجمال والسلام هكذا إن أردنا أن نعرف ضعف تأثير القوانين والأنظمة الصادرة من الجماعات الإرهابية فإنها تقف بلا روح  ولا رحمة ولا ضمير ولا تداري الأحوال النفسية فلا تظهر لها قدرة على تكوين رأي سديد وتفكير حكيم خارج عن الدائرة التي رسمت لهم لأنها لا تقاد بقواعد العلم والعدل بل تبحث عن أي شأن يؤثر فيها فاختيار " ضريبة الزكاة قسرا " على المحلات القريبة من قواعد الاقتصاد المعيشية المتدهورة الضعيفة للفرد لم تلق أكثرها قبولا عند الناس بل زرعت في نفوسهم السخط والتذمر  نفس الصورة تتكرر في " فرض الخمار الكامل " على النساء واللحية والإزار للرجال وإجبار المدرسين والمعلمين والموظفين على الدوام وفرض عقوبات لمن لا ينفذ الأوامر قد تصل للقتل أو مصير مجهول حتى العسكريون القدامى والجدد الذين انتسبوا سابقا للجيش والشرطة بسبب المعيشة وشدة الجوع وقسوة الحاجة أجبروهم على تقديم براءة الذمة وغرامة مالية تقدر " ألف دولار  ولا تقل عن ثلاثمائة دولار " ، اتصل صديقي بهذا الشأن قائلا :
أحب أن تأتي معي  ..
قلت له : إلى أين ..؟
أقدم براءة ذمة وادفع الغرامة المالية
قلت له آسفا على هذا العمل :
ومن أين دبرت المبلغ وأنت عاطل عن العمل منذ دخول هؤلاء ؟
قال : اتقي شرهم أعطاني إياها قريب لي كدين علي أسددها حين ميسرة ..
اتفقنا على موعد قرب دورة " النبي يونس " وذهبنا كما علموه على المكان إلى " جامع النقيب قرب مستشفى الجمهوري ومركز دائرة الصحة  "،وجدنا الكثير من المنتسبين يقفون طابور كأنه طابور الإعانات ولكن هذه المرة هم من يدفعون ولا يستلمون إلا الكره والحقد ، يقدمون براءة ذمة ومبلغ الغرامة ..
قلت لواحد من الذين يقفون بالطابور :
لماذا تدفع ؟
قال وكأنه حضر الرد مسبقا :
يا أخي أشتري نفسي من هؤلاء ، إن لم أدفع أما أسجن أو أكون مقتولا ..وأنا مسئول عن عائلة مع أمي وأبي ..
ولما وصل دور صديقي رأيتهم بملابسهم الأفغانية وشعرهم الطويل ولحيتهم الكثيفة ووجوههم القاسية واحد يكتب المعلومات والآخر يجمع الأموال بالدولار والدينار العراقي في حقيبة سوداء بحجم كبير خاصة للسفر ، وبعد أخذ المعلومات من صديقي ، الاسم والعنوان والمهنة السابقة قال له :
 أين المبلغ  ؟
أعطاه صديقي ثلاثمائة دولار ، فتغيرت ملامح وجهه وقال :
أين الباقي هذا لا يكفي ؟
فقال له صديقي وهو صادق بقوله :
أنا عاطل عن العمل ودبرت هذا المبلغ بصعوبة
اخذ المبلغ وهو متذمر غير راض ، لاحظت حقيبة الرجل الثاني مليئة بالعملات المختلفة الدولار والدينار العراقي ، كان همهم جمع الأموال ولا يهمهم حال الإنسان ووضعه المعيشي الاقتصادي وبعد أن أعطاه صديقي المبلغ سلمه ورقة براءة ذمة وهكذا مع الجميع والكل ساخطون ويدعون عليهم ، فهذه التصرفات المتعمدة لا تضيق على " المواطن الموصلي " فقط بل تؤثر في نفسيته وروحه خاصة اغلب المنتسبين للجيش والشرطة السابقة بلا عمل وبلا رواتب ، علت أصوات الشكوى من كل جانب لأنها من موجبات الضجر ، عندما تغتصب لقمة العيش الخاصة بالناس وهم بلا وسيلة اقتصادية ومردود مالي فهذا يعني لا تبصر ولا بعد نظر لأن الناس لا تسير على مقتضى دين فالدين يسر ورحمة وأمان وسلام عكس التصرف المتشدد ولا مقتضى قواعد عدل مكتسب بل مغتصب وقد تكون هذه التصرفات  شذوذا في التعامل الإنساني ، هذه الجماعات الذين يعتبرون لفيفا من قوم ما وإن اختلفوا جنسا ذكورا كانوا أم إناثا وعلى أي مخطط أو اتجاه اجتمعوا وإن كانوا منظمين نفسيا وفكريا كأنهم ذات واحدة ليخضعوا لسيرة الوحدة الفكرية التي تجعلهم خاضعين لتوجيه معين تجدهم في الأسواق يتابعون ملابس النساء وخمارهن من الأسفل إلى الأعلى ومن الأعلى إلى الأسفل وكذلك الرجال بشأن اللحية والإزار وفرض عقوبات وغرامات على النساء والرجال من خالف ولو بشيء بسيط جدا من تعاليم الخمار واللحية والإزار، ومن ضمن من كان يحاسب الناس الذين أخرجتهم الجماعات من " السجون " بشرط دخولهم وولائهم وطاعتهم العمياء ، ومن منطلق القوة استولوا على بيوت المسيحيين والمهجرين والنازحين الذين عانوا الأمرين أول الأمر بعدهم عن حبيبتهم الموصل وبيوتهم  والأمر الثاني الجوع والتشرد والحاجة في الخيام البيضاء التي وسعت الأرض بياضا انتشرت في أطراف أربيل ودهوك والسليمانية ومسلسل القتل والرجم والذبح وإسقاط البشر من أعلى العمارات لا ينتهي إضافة إلى وضعهم كرفانات إعلانية  غرفة صغيرة لتبث من خلالها انتصاراتهم وذبحهم وقتلهم حيث كانوا يصوروها ويتفننون في تصويرها وإخراجها أفضل من أعت المخرجين العالميين هدفهم أولا غسل أدمغة عقول الشباب والصغار لينخرطوا معهم وثانيا إرهاب الناس ، استولوا على الأموال  في كل مصارف الموصل مثل " مصرف الرشيد والرافدين وخالد بن الوليد وأبي تمام والمصرف التجاري والعقاري وغيرها " ثم فجروها بحجة كانت تتعامل  بالربا والطامة الكبرى التي فجرت عقول الناس ، تفجيرهم " جامع النبي يونس عليه السلام " الذي له مكانة خاصة في قلوب أهل الموصل كذلك تفجيرهم " جامع الخضر عليه السلام وشيخ فتحي والنبي دانيال وقبر البنت " بحجة الزيارات وجعلوا من " الكنائس " مقرات لهم وخربوا القبور بلا إنذار مقبول لم يكتفوا بهذا توجهوا للمتاحف وحطموا الآثار الظاهرة أما ترسانة الآثار الأصلية اختفت لم تصور كما تصور كل التفجيرات الخاصة بالجوامع والأمكنة الأثرية واستمر منهج التدمير والتحطيم إلى أن وصل إلى " تمثال شاعر العرب وشاغل الدنيا أبي تمام  في منطقة باب الطوب قرب الكورنيش  وتمثال ألسواس في ساحة السواس في وادي حجر وتمثال عثمان الموصلي في ساحة المحطة وتمثال أم الجرار في وسط باب الطوب والثور المجنح  قرب ساحة الاحتفالات وباب نركال على طريق الجامعة وغيرها من الآثار " هذه الفواجع والنكبات التي طالت البشر والحجر أثرت على نفسية المواطن الموصلي تأثيرا قويا خاصة تفجير جامع النبي يونس عليه السلام الذي كان رمزا سياحيا ودينيا للمدينة وهزت هذه التصرفات العالم كله لكن فقط إعلاميا ،فقد ظهرت ذات الجماعات المدمرة لكل ما هو جميل على الأرض هذه الصفات المدمرة جعلتهم في زاوية ضيقة أبعدتهم عن الناس بل أصبحوا في عنق زجاجة تحتاج أن تفجر نفسها لتخرج بقاياها إن بقيت وظلت منطقتا " بعشيقة وبحزانى " عصيتين عليهم إلى أن دخلوهما بعد قتال كبير مع الجيش فقد كانت بالنسبة لهم مدن الأحلام ، قسم من الجنسيات الأجنبية والعربية سكنوا فيهما ، أما المسيحيون واليزيديون والمسلمون هربوا إلى الجبال القريبة والى دهوك واربيل وسليمانية ومنهم لجأ إلى تركيا ومن ثم إلى إحدى الدول الأوربية انقلب جميع أهل الموصل عليهم ضمنا وظاهرا حتى الذين كانوا يؤيدونهم في البداية لفطرة أفكارهم وضيق رؤيتهم ،
وفي صباح ذات يوم كنت في السوق اشتري خبزا ولبن سمعت حركة سيارات سريعة تقف قرب " ساحة سومر " نزلوا من سياراتهم بملابسهم السود والمرقطة الصحراوية ومنهم من كان ملثمافقط عيونهم ظاهرة وجمعوا الناس الرجال والشباب والأطفال كونوا دائرة وتساءل بعض الناس ماذا يجري ؟  وكباقي الناس انتظرت بعيدا لأرى نهاية هذا العمل العلني البطولي الذي يقومون فمنهم من يصور العمل فرأيت كاميراتهم الحديثة جدا ذات التقنية العالية وزعوا على الناس الحجر بحجم صغير وكبير وبعد فترة من الفوضى المرتبة أنزلوا اثنين من الحافلة " رجلا وامرأة " مغطى وجهاهما وضعوهما داخل دائرة رسموها على الأرض وأعلن واحد منهم وهو يؤشر عليهم هؤلاء عملوا فاحشة الزنا فيجب أن ينزل عليهم القصاص العادل وعلينا رميهم وبإشارة منه بدأ الناس يرمونهم بالحجارة مع صرخات التكبير إلى أن هربت المرأة من الدائرة المرسومة ورفع صوت اتركوها لتذهب بعدها اخذوا الرجل المدمي من أثر ضربات الحجر وانتهى عملهم الذي كان يتكرر بين فترة وأخرى واختلفت قوانينهم وأشكال عقابهم في تصوير قتل رجل خائن عنده اتصال مع الجيش فيجمعوا الناس وتقرا عليه العقوبة ويقتل برصاصة مسدس في رأسه والسرقة عقوبتها ليست قطع اليد فقط بل ضرب رأس الرجل ببلوكة وهي قطعة منسقة مستطيلة الشكل من سمنت  تستعمل للبناء ، وبدون قراءة السبب أحيانا وفي وسط المدينة من فوق "عمارة أورودي باك " العالية المشهورة  رموا شخصين لاتصالهم لما وراء حدود الموصل تفجرت جثثهم ومن لم يمت ينزل عليه احدهم وينهيه برصاصة في رأسه هؤلاء الجماعات كيفما تباينوا أو اتفقوا في أحوال تصرفاتهم وأعمالهم اليومية وفي أخلاقهم ومداركهم وعلة ذلك انضمامهم إلى بعض دون وعي من الأفكار والمشاعر فيتحول من عالم القوة إلى عالم الفعل المدمر وعندما قل عددهم بسبب القتال في كل الجهات لجئوا إلى الأطفال خاصة اليتامى في دور رعاية الأيتام دربوهم على القتل والذبح وغسلوا أدمغتهم الصغيرة ، حيث عرضوا طفلا يوجه مسدسا لرأس رجل منحني ويطلق عليه الرصاص ليرديه قتيلا فوراء هذه الأعمال الإجرامية بحق الإنسانية أسباب ليست خفية بل ظاهرها اشد جلاء لترهيب الرؤية الفكرية ،
حركة الجماعات تختفي مقدرتها على الإدارة وتنزوي بالماديات فنهب " النفط الخام من اكبر مصافي العراق ببيجي وغيرها من الحقول النفطية " لا تقدر بثمن فمنذ سيطرتهم عليه تنقل شاحنات نفطية باستمرار لكن إلى أين ؟ ومن يستقبل ومن يتعامل معهم ؟ تجار الحروب أم سياسة خلق الحروب ؟ أمام أنظار دول العالم كمتفرج ، أين الطائرات الحربية المحلية والعالمية التي تعهدت بحماية العراق وأهله هل هي مشتركة مع الجماعات في تقسيم النفط وتهريبه وبيعه مثلما يباع البشر بأرخص الأثمان ، تجلت الألاعيب العالمية في التخطيط والتدبير والتنفيذ ، منذ دخولهم الموصل صرحت الوزارات الحربية والاستخبارات العالمية إن مدة هذه الجماعات في الموصل وثلث العراق هي ثلاث سنوات وكلها مناطق سنية وكأنه عقاب السنة بالسنة وكلاهما يدعون الإسلام .

**************************
* انتظروا الجزء السادس من رواية الإرهاب ودمار الحدباء

67
أدب / يا عالم نموت ببطء
« في: 08:28 11/06/2022  »
يا عالم نموت ببطء

عصمت شاهين دوسكي


نموت ببطء بلا كبرياء
كأننا منذ دهر على الحدباء
لا ماء ، لا زاد ، لا كهرباء
لا نساعد الأخ والصديق والأقرباء
نقتاد على القمامة
ونوزع القمامة على القيامة
غلاء ..غلاء .. غلاء
أصبحنا عبدا للأصنام
نكذب بحرية وننام
فعادة الكذب علقت بارتقاء
*********
نموت ببط ء بلا مسافات
بلا إحساس ، بلا عواطف، بلا همسات
لا نغير في المكان
في الحجر والسكون والزمان
لا نغير الغرباء والملابس والحياة
القلب المنفي بين الصدور
ينبض رغما عنه بلا سرور
كأن في النبضات .. دقات
تصرخ بصمت
تبكي بصمت
وتلم الجراحات والآهات
تمسك شغاف القلب
رغم الفوضى والصخب
تلعن الحياة
**************
يا عالم نموت ببطء
الحزن كسحب مدهمة
تدمع بدموع مرغمة
تظهر كملاك
الحب يخشى العواصف
العوانس كبرق خاطف
يحرق الأشواك
السعادة عنوان مؤجل
العيش الكريم أمل
الحلم هلاك
فهل يموت من كان ميتا ..؟
هل يحيا من كان ساكنا ..؟
اترك ما وراك
************
متى تحس تعيش ..؟
متى تجازف بعش هشيش ..؟
تخنق القيود بالقيود
اليوم لك دون الأيام
الغد معد مع الأحلام
لا تضع الحدود فوق الحدود
تجرأ بادر بالممكن
لا تكن عبدا للوسن
لا تترك العيد للعيد
نفسك ،نفسك ، ونفسك
لا تحرمها ما حل لنفسك
كن ملكا لا معبود
*********
يا عالم نموت ببطء
ارتفع البنيان
تُرك الإنسان
بين أزمات وأزمات يساق
مجرد أرقام أوراق
رقم تحت الصفر يراق
مبتور مشلول مهجر
غريب بلا غربة مكرر
يهلل للأبواق





68
المنبر الحر / احتلال الموصل ( 4 )
« في: 18:19 08/06/2022  »
احتلال الموصل ( 4 )

عصمت شاهين دوسكي

 في طريق العودة إلى الموصل أم سيلين وسيلين وأنا نشعر تركنا الجمال والأمان والحب والسلام وفي أعماقنا هاجس غريب قلق خوف ترقب ونحن على مشارف مدينة الموصل التي تركناها منذ شهرين وكأننا ندخل عالما جديدا لم نرى آثار السيارات المحترقة ولا شيء يدل على الاضطراب الصمت لازمنا لكن مشاعرنا تصرخ وبقرب سيطرة الموصل وجدنا علامات وأعلام سوداء مكتوب عليها باللون الأبيض " لا إله إلا الله " وعلوها دلت على سرعة نمو سيطرة الجماعات نموا لا رجاء في صده ونحن خاضعون لحكمهم إن شئنا أم أمبينا ،رأينا في سيطرة بوابة الموصل أشخاص بملابس سوداء يتحدثون عدة لغات بملابس أفغانية بلحيتهم الكثيفة وشعرهم الطويل وملامح وجوههم قاسية تنتج القهر والبؤس ،أشروا لنا بالعبور حتى لم يسألونا من أين أتينا وأين كنا ،ليست هناك علامات الفوضى لا حواجز كون كريتية أسمنتية ولا أسوار في الشوارع التي تبدو هادئة والناس يذهبون إلى أعمالهم وكأن لم يحدث شيء والجماعات بين مسافة وأخرى حاملين أسلحتهم الحديثة بقرب سيارات الجيش والشرطة السابق لونت بلون أسود يضحكون فيما بينهم ، هل من الجائز إن تتولى هذه الجماعات قيادة حضارة عمرها آلاف السنين أم هم دلالات الانغماس في أودية الفوضى التي بخيل لكل جماعة يجب إن تجتازها ؟!  الموصل بيد هؤلاء أمر واقع لكن في نفس الوقت كائن غريب ولا ندري كيف ينحصر الأثر الذي يتركونه في المدينة وأهلها الطيبين المسالمين ، قسم من عمال البلدية ينظفون الشوارع وسيارات البلدية ورائهم ومسئول عنهم واحد من الجماعات وكانت ملامح الناس المغلوبة على أمرها منها راضية " لا حول لهم ولا قوة " ومنها ساخطة حيث ربع سكان المدينة نزحوا إلى المنطقة الشمالية " اربيل سليمانية كركوك دهوك " إضافة إلى تركيا ومنها إلى الخارج لدول أوربية " كالنمسا وألمانيا ونرويج وكندا والسويد وهولندا " وغيرها من المدن الأوربية ، كلما وهنت القوى الداخلية للمدينة التي يقوم على أركانها الأساسية التقدم والازدهار والإبداع كانت خاتمتها الانحلال والانكسار على يد جماعات لا شعورية قد تسمى بربرية ،بعد مرورنا لمنطقة " حي الجامعة " رأيناهم في أرقى المطاعم ومنهم بقرب أبواب الجامعة الموصلية هذه الجامعة التي أخرجت ومدت للعالم الكثير من العلماء والأطباء والمهندسين والمحاميين والمفكرين والباحثين والفانيين والأساتذة التربويين ومجالات أخرى عديدة  هذا الصرح الكبير رأيناه خاليا مهجورا لأول مرة منذ أكثر من أربعين سنة ، الذين امتازوا بالسمو والإدراك وبعد النظر أقاموا صروحا مدنية راقية وهم يخلدون لمدى التاريخ الإنساني أما من يتجبر ويطغ ويقدر على الهدم والتحطيم والخراب والدمار فهو عنق الزمان البربري لأن المدنية المتحضرة المسالمة لا تقوم إلا على أسس قوية ومبادئ إنسانية عادلة ونظام مقرر ووعي ثابت ثم الانتقال إلى العمل الذي يهدى بغريزة الاهتداء وبنور العقل والبصيرة التي تحلم بمستقبل ومكان راقي من التطور في كل المجالات الحياتية خاصة مجالي العلم والعدل، هؤلاء الجماعات غير مؤهلة لإدارة المدنية بشكل سليم وليس أهل لتحقيق سمو العلم والعدل والرقي بالإنسانية ، مررنا بدورة " النبي يونس وجامع النبي يونس " عليه السلام " "الذي يعلو على تل عالي ومآذن الجامع عالية ، صرح ديني جميل اهتمت به الحكومات السابقة وأصبح صرحا دينيا سياحيا يزوره حجاج من " تركيا وكردستان ودول أخرى " حين ذهابهم وعودتهم برا من والى الديار المقدسة " مكة " على سفح التل حدائق مدرجة تذكرك بجنائن المعلقة وعلو أشجار النخيل بنسق رائع التي أضافت للموقع جمالا ، وبعد مرورنا " لمستشفى السلام العام " الذي يقدم خدماته الطبية للناس الفقراء والبسطاء والأغنياء ولعامة الناس نظفت الشوارع لم نجد أثار الخراب والدمار والاحتراق الأولي الذي هربنا منه بداية دخولهم وفي بوابة منطقتي السكنية " دوميز وسومر "  أفراد منهم جالسين ورايتهم وكتاباتهم على الجدران ، وصلنا البيت بسلام ، أتوا الجيران والأصدقاء  ليطمئنوا على سلامتنا وإذا بخبر يقع وقعا إنسانيا مرهبا وليس أنا وحدي بل على الجميع عندما دار هذا الحديث مع الجيران والأصدقاء .
أبو سيلين المسيحيون هربوا من الموصل !!
واستغربت للأمر قائلا :
ما السبب ..؟ المسيحيون مسالمون محبين مخلصين ..
إذا الرد يأتيني أكثر غرابة :
لم يدفعوا الجزية التي فرضتها الجماعات عليهم ..
لا حول ولا قوة إلا بالله ..
الجماعات الهدامة في قوتها مثل المكروبات والسرطانات التي تعجل بانحلال جسم المجتمع الضعيف وتساعد على التفكك والتحلل والموت فإذا نخر جسم المجتمع تولت الجماعات الهدامة بسهولة كسرها وتدميرها وما كانت العوامل والأسباب والحوادث التاريخية إلا مصيرا للتدمير وما دامت القوة لصالح الجماعات الهدامة فإن الأيادي الطائشة تزيل بالتدريج جميع أنوار العلم والعدل والمبادئ الإنسانية التي تمنع الطغيان من التسلط ، الأخبار المحلية والعربية والعالمية تنقل تحلل سقوط الموصل وكيفية سقوطها ولماذا سقطت وما الذي دعا لسقوطها وهل هي خطة عالمية أم إسلامية أم أتت باسم الإسلام لتنفذ خطط ما ، من يدعمها ؟ من يديم وجودها بالسلاح المتطور حتى مهدت لها وسيطرت على ثلث العراق " مدن " ألفلوجه ، الرمادي ، تكريت ، مصافي بيجي النفطية العملاقة ، حويجة ، الموصل  " حتى توقفوا على حدود اربيل وكركوك ودهوك " ،وإذا الأخبار تسرع كسرعة دبيب النمل على قطعة سكر وكسرعة الغربان على جثة متعبة منهكة آيلة للانهيار للموت كثر الكلام على الجماعات التي أطلقت عليها كافة القنوات المحلية والعالمية بالجماعات الإرهابية التي أتت باسم الإسلام ومن خلال التواصل الإعلامي في ألنت والفيسبوك ومواقعهم الخاصة تعرف الناس إليهم بشكل يسير لأن عزلهم سابقا بسبب نظام القتل والذبح جعلت العالم يصفونهم  شؤم تدمير ، نذير شؤم في كل مكان يكونوا فيه ، وبدا الخلط بين الإسلام المعتدل وبين الإسلام المشدد والإسلام الإرهابي وكلها عناوين إعلامية براقة وفي خضم عدة تحاليل ورؤى مختلفة حدثت خطوب أخرى هزت العالم ، هجوم الجماعات على " سنجار " المدينة الجبلية الآمنة تعددت صور الخطف والقتل والاغتصاب اغتصاب نساء سنجار وصباياهن وفتياتهن وبيع نساء يزيديات كسوق مفتوحة بينهم ويتاجرون بهن وسجنهن بعد هروب أهل سنجار إلى الجبال القريبة من شيوخ وأطفال ونساء ورضع تاركين كل شيء ورائهم متجهين منهم إلى مدينة دهوك وزاخو حيث أصبحت سنجار ساحة مفتوحة لأحزاب وجيوش ومصالح تركيا وسورية وإيران وسيطرة الدواعش بعد تدمير وخراب البيوت والدوائر الخدمية الأساسية الصغيرة والكبيرة وأصبحت منطقة سنجار شبه مهجورة والتي أطالت القنوات الإعلامية في ذكرها أمام أنظار العرب المسلمين والعالم بين منكر ومستنكر ومؤيد ، خلت مدينة الموصل من المسيح المكون الثالث بعد العرب والكرد والآن المكون اليزيدي في سنجار وبعد هذه الأحداث المرعبة بدا الهروب الخفي من المدينة بعد نفاذ المواد الغذائية وعدم وجود أعمال وموارد تسد رمق العيش والبطالة أساسا كانت منتشرة قبل وبعد الأحداث الإرهابية ، بحجة المرض المزمن والعلاج والدراسة وغيرها من الأسباب ومن يخرج فرضت عليهم ضمانات سند بيت أو سيارة حديثة تقدر بثمن البيت ، وبدا التنسيق بارتكاب الجرائم الأصولية والشرعية بالنسبة لهم فخطبة الجمعة توزع موحدة وعندما رفض بعض أئمة الجوامع هذه الخطب هجموا عليهم واعتقلوهم وأخذوهم إلى مصير مجهول ومن الأئمة من هرب إلى تركيا ومنهم إلى كوردستان هكذا بدأ التوجيه بالقوة وليس بمنطق اللين والإنسانية والرحمة خاصة الجماعات الآتية من وراء الحدود أمر جديد على المدينة وأهلها الذين رأوا أن التدمير الإنساني تجلى بعد هروب المسيحيون  واليزيديون من الموصل وكأذرع الإخطبوط مدت أذرعه الشر يديها برؤية ضيقة تارة وبرؤية ظاهرها دينيا وجوهرها تنفيذ مخطط دولي عالمي ، منهم يفكر هل هذه الأحداث تصدر عن يقين أم تحقيق مآرب مرسومة مسبقا ؟ فالمواطن الموصلي همه لقمة العيش والرجوع إلى بيته بسلام ، خاصة التصرفات والسياسات السابقة جردت المواطن الموصلي من أي سلاح يدافع عن نفسه وكرامته وعزته بحجة الإرهاب ، الموقف يزداد سوء كل يوم والأحداث تستمر دولاب مشروخ لا يتوقف تقيد المدينة بأسوار يمنع الدخول والخروج منها  بأمر الجماعات التي طاب مكوثها في الموصل المدينة التي تتميز بكل أمور الحياة والاستمرار إلا إنها خالية من الأمن والسلام   .
***************
تابع الجزء الخامس من رواية الإرهاب ودمار الحدباء
 


69
تعقيب
على ما كتبه الأديب  عصمت شاهين الدوسكي
 – الطالب والمطلوب إلى أين ..؟

بقلم : أنيس ميرو - زاخو

 مقال تحليلي لواقع الحال السياسي العراقي عبر حقبة من الزمن ، الطالب والمطلوب إلى أين ..؟
 لقد شخص حالة مواطني العراق وما يمر به واقع الأغلبية من  من الفاو إلى زاخو. اعتبر هذا المقال الحيوي الذي وضع  النقاط على الحروف والذي يعبر عن ضمير الشعب العراقي المبتلي بهذه الطبقة السياسية التي أفسدت في الأرض والعباد ؟ حيث أصبح الشعب العراقي ضحية هذه السياسات الخاطئة والتصرفات اللا مسؤولة من قبل الحكومات منذ ( سنة 1958) عبر سلسلة من الانقلابات الدموية و ما رافقتها من أحداث مؤسفة بحق غالبية مواطني هذا البلد ؟؟ أتساءل لماذا يدفع الشعب العراقي ثمن هذه السياسات الخاطئة والأحداث المؤلمة عبر سلسلة زمنية متعاقبة سواء في جنوب ووسط العراق  أو في كوردستان العراق.
تم تجفيف الأهوار ودفن المواطنين الأكراد في رمال صحاري وسط وجنوب العراق و هم أحياء وقتل الطبيعة الخلابة في أهوار العراق وقصف القرى الكوردية في ( كوردستان العراق) بمختلف الأسلحة المتطورة والمحظورة دوليا كأن أرض العراق وشعب العراق مكان تجارب للأسلحة الحديثة أو القيام بحملات الإبادة الجماعية بحقهم تحت مسميات الأنفال رغم كونهم مواطنین عراقيين أصلاء واغلبهم من المسلمين ،كل هذا بسبب الاختلاف (الفكري والسياسي وتغليب المصالح الشخصية على الشمولية  ) وبدلا أن يخدم الشعب والبلد يكون خادما للأجندة الدولية التي تخدم نفسها ومصالحها ويكون هو أداة وقتية متى ما انتهت مصالحهم مات دوره .
من المؤسف أن يحن المواطنون العراقيون على الماضي السحيق ويستحضرون في مخيلتهم أطلال الحوارات ورجال السلطة العراقيين الأصلاء في حقب زمنية سحيقة ؟؟؟ أي لا نرى الآن شخصا واحدا قد ترك بصمة فخر واعتزاز لدى الغالبية العظمى من مواطني العراق.
تعاقبت حكومات و دورات برلمانية متعاقبة وطبقة سياسية تعددت أسمائهم ولكن الخاسر والضحية الأولى هم المواطنون العراقيون؟؟؟  أحداث وانقلابات وحروب مع ( إيران) و تفريط بأراضي و مياه عراقية وكذلك الحال مع الجارة العربية ( الكويت) حيث تم تصفير الأرصدة العراقية وسرقة ما تبقى تحت مسميات مختلفة وسرقة ما تبقى تحت مسميات ومشاريع لم تنفذ بل ذكرت على الورق ؟؟
لو تأملنا المبالغ التي ذهبت من أموال العراق سدى وهي ثمن الأسلحة والترسانة العسكرية ودفع التعويضات لأغلب دول العالم والديون المتراكمة التي جعلت العراق ضعيفا إقتصاديا .!! 
كل هذه الأموال لو سخرت لبناء الإنسان والبلاد لأصبت بلاد الرافدين قبلة البلدان الحديثة ، وما زاد الطين بلاء الحكومات التي تأتي بعد الانهيار لا تفكر إلا بنفسها كثرت الأحزاب وكل حزب أصبح دولة تعمل لمصالحها تاركة الشعب يعاني الأمرين أمر العيش في وضع اقتصادي متدني وأمر الواقع المفروض عليه دون حلول للأزمات بل خلق أزمات مصطنعة متكررة وجديدة ( كأزمة الكهرباء والماء والبانزين والنفط " وبلاد الرافدين على بحيرة نفط ..؟؟ " وأزمة الغلاء المعيشي والبطالة والفقر والجهل ونشر ثقافة الحقد والكره والقتل بين الناس " سني وشيعي " وتهديد وتهجير العقول العلمية والفكرية والأدبية وتعطيل المعامل الأساسية وضرب وتضعيف وجود البنية التحتية وقطع الأشجار وحرق المزروعات وغيرها من الأزمات ) .
الشعب العراقي بريء من كل هذه التبعيات ؟؟ سنوات تمر والحمل ثقل وبطالة وقلة موارد مع فقر وهروب المواطنين نحو دول العالم بأسره لضمان لقمة العيش و ضمان الاستقرار الشخصي والأسري ؟؟
يا ترى إلى متى نعاني من هذا الظلم المسلط على رقاب غالبية مواطني العراق ؟؟
أدناه مقال الأديب الكبير  ( عصمت شاهين الدوسكي) مع تقديري  لما كتبه في هذه الحقبة الصعبة الحساسة في العراق ؟؟؟
https://www.facebook.com/photo/?fbid=2252673574885477&set=a.115817695237753


70
دهوك المنطقة الآمنة ( 3 )

منذ اليوم الأول تحمل أخي وأولاده وعائلته هذا التجمع ، رغم الضغط الكبير ماديا عليه يضحك مع هذا ويناقش هذا وأفراد عائلته كخلية النحل يعملون ويقدمون ما هو متوفر للرجال والشباب والنساء والبنات والأطفال وكأنه مجمع إغاثة المسئول عنه أخي أبو نبيل وعائلته وأحيانا كنت اختار فوق السطح وحدي أتأمل " دهوك " التي تحيطها الجبال والوديان من كل الجوانب إنها عروسة مدللة تارة تلبس فستان أبيض وتارة مبللة بالمطر وتارة خضراء لكثرة البساتين والأشجار ، كحبيبتي الكردية التي لم يشأ القدر أن تكون معي للأبد ، بيت أخي يطل على مناظر بهية لمدينة دهوك الجبال التي على مد نظري أمامي جبال تدعى باللغة الكردية " جيا سبي " ومعناها الجبل الأبيض لقلة الأعشاب والأشجار ولوجود الصخور والأحجار البيضاء  جبال شامخة تتحدى مرور الزمن لم يتغير فيها شيء سوى الناس أقاموا على سفوحها بيوت جديدة ، انظر إلى الشوارع والأزقة والسيارات والعمارات العالية للتطور الذي حصل فيها حديثا لم تعد هناك بيوت الطين والجس والسقوف المثبتة بأعمدة أشجار الصفصاف والبلوط وغيرها من الأشجار، لم تعد المدفأة الخشبية وسط غرفة الصالة التي تلتهب كلما وضعت فيها خشب يابس وتصل حرارتها إليك حتى لو كنت بعيدا عنها والشوارع الضيقة اختفت تقريبا  حتى أسواقها القديمة لبست ثوبا عصريا جديدا ظاهر عليها ملامح التطور العمراني حتى الملابس الكردي المميزة أراها زاهية فقط عند الرجال المخضرمين والجميل قرروا أن يضعوا له يوما ، " يوم الملابس الكردية " يلبسه الجميع لكي لا ينسى ، والتفت نظري إلى بيت كان هناك بين البيوت المنسقة بيت حبيبتي  الكردية التي سميتها ملاك لأنها ملاك بجمالها ورقتها وعفويتها ،وجهها البريء يأخذ الإحساس إلى عوالم روحية يصعب وصفه ، أحببتها بعمق لبراءتها المميزة وخجلها الذي يوحي بالعفة والنقاء والصفاء كفراشة تداعب كل خلايا جسدي بجناحيها بلمسة حنان ووفاء وتلامس شغاف قلبي برقة ملائكية تجعلني أذوب حبا وعشقا وتحرق مشاعري حرقا وتستبيح كل أحزاني همسا ورقا ، كانت صغيرة جميلة طرية بيضاء البشرة ، صغيرة في كل شيء إلا الحب كانت كبيرة ناضجة أحلامها بسيطة أن تأخذ من تحب لأنها ملائكية ربانية تصرخ باسمي من أعماقها عندما تكون لوحدها بين الأشجار والورود والأزهار وعيون الماء كأنها تستغيث لتبحر على أمواج البحار لعالم نقي رسمته في مخيلتها الأنثوية التي تنضج نضوجا يانعا ،إنها أسطورة حب كأسطورة قيس وليلى وكثير عزة وملحمة شيرين وفر هاد ومم و زين ، فرقتنا الطبقات الاجتماعية والقوانين العشائرية ، لا أدري أين هي ؟ لكني أعلم تزوجت رغما عنها لمسئول كبير ، أتمنى تكون سعيدة في حياتها ، رغم السعادة لا تأتي بوجود المال وكثرته ولا بالجاه وألوانه ولا بالصروح وجنائنه لأن السعادة تكون مركونة داخل النفس البشرية ، الإحساس ، المشاعر ، العواطف الراقية قبل أن تكون خارج الإنسان ، لا أخفي عليكم في كل مرة أكون في دهوك كنت أبحث عنها بين الأسواق والأزقة لرؤيتها فقط من بعيد ليس لغرض ما أو لأخلق لها مشكل ، رؤيتها يبعث الأمل والحب والنور والحياة شعرها الأسود السارح على كتفيها يتناغم مع الرياح هابه وحواجبها كحسام هلالي أثيني وعينيها الواسعة بحور من الأحلام الهاربة خلف نظرات حالمة هذه النظرات التي تحكي قصة حلم لم يكتمل ورواية حب لم تصل لنهايتها بعد ،عيناها الواسعة جنتان لوحدهما سبحان من صورهما ، وخديها تنضج بهدوء لكي لا تفارق رونق لون الرمان وانفها الجميل المميز يشم رحيق الحب ويتنفس عشق فتاة بريئة وشفتيها رسمها الخالق بدقة هذا الثغر الكردي له معاني أفلاطونية ، هذا الإحساس كان يشعرني بالسعادة الروحية ،لا أنسى ملامحها النقية إنها أحلام وذكريات مضت عليها سنوات طويلة ، وهناك بيتنا بل آثار بيتنا الوحيد في حي شيخ محمد وسط دهوك كان مبنيا من الإسمنت وأتذكر في وسطه شجرة عنب رائعة الجمال والأغصان ومثمرة ثمرا وفيرا تعدت أغصانها حدودها وارتفعت كأنها لا ترغب بالقيود وأخذت أغصانها الخضراء تمتد فوق السطح التي صمم لها أبي مكانا جميلا بهندسة فطرية معهودة في ذلك الزمن وكان جيراننا بيت يدعى بيت " مصطفى القصاب  " وأولاده جلال وعزت ، ومقابل بيتنا بيت " خالتي فضيلة " التي كانت تحبنا كثيرا وزوجها المشهور " محمد أمبارك " الذي كان له دور كبير في المجتمع الكردي كدور " ديوالي أغا " وغيره من الشخصيات المؤثرة والتي لها كلمة عند الآخرين والجميع يسمع كلامهم فهم يجدون بعض الحلول للمشاكل التي تظهر إن كانت فردية أو عشائرية بين صراعات واختلافات وتناقضات ، النفوس ،
بشكل عام اختلفت والضمائر بعضها تخدرت والمشاعر الإنسانية تراجعت والرحمة الواسعة قيدت ربما بسبب التطور العمراني والجبروت المادي وعدم وصول هذا التطور إلى النمو الفكري والوعي الثقافي فنمو الإنسان في هذه الحالة أولا ثم تأتي باقي الأشياء الحياتية والوجودية ثانيا ، لكن ميزان العدل الإلهي يبقى الفيصل الوحيد فالموازنة الربانية قائمة ، فمن ينسى قوة الله وسلطة الله في الكون والبشر ينزل بلا توقف مهما كان إلى منحدر ، مناطق دهوك توسعت لم تكن هناك مناطق سابقا " كحي الملايين وزركة ودابين وأفرو ستي " وفي نفست الوقت توسعت مساحة القبور ، مناظر جميلة من هنا عمارات فنادق عالية وأسواق وشوارع حديثة الشكل والتكوين ومجمعات سكنية طولية عصرية تجتمع فيها الشقق والأسواق والألعاب والحدائق، هذه الذكريات تمر مرور الكرام كفلم سينمائي يجمع بين الماضي والحاضر ،
حاولت أن أبحث عن عمل ذهبت إلى الشركات التجارية والأهلية وبعض الأصدقاء والأقرباء لكن فقط وعود وعهود لأن دهوك الحبيبة تحملت الكثير من النازحين والهاربين من وضع الموصل وسوريا وتركيا المتأزم وبطش ومعاملة الدواعش ، لأن دهوك المنطقة الآمنة الجميلة الزاهية بأهلها الطيبين الذين تحملوا عبء المهجرين والنازحين ، وبيت أخي مثال حي الجميع يأكلون ويشربون ولا يعملون إلى أن اهتز الوضع المادي الذي أحسست  دون أن يظهروه ،وكانت اتصالاتنا مستمرة مع الأصدقاء والأقرباء في الموصل لنتأكد من كيفية استمرار الحياة بعد التغير الذي حدث للموصل فكان الرد الوضع مستقر لكن الدواعش يستولون على البيوت الفارغة المتروكة ومن ضمنهم بيوت في منطقتنا فاضطربت " أم سيلين "عند سماع هذا الخبر ، خوفها على البيت الذي حصلنا عليه من سنين عمرنا وتعبنا فأصرت على العودة خاصة بعد تدني الحالة المادية لأخي أبو نبيل وكنت أصبرها لعلي أجد عملا ، وبعد مرور شهرين قررنا العودة للموصل وفي صباح مشرق ليوم 20 /7 / 2014م قدت سيارتي متوجها للموصل كان الخوف والقلق وعدم الراحة ظاهر على ملامحنا ،
لكن أم سيلين تقول :
 حالنا حال جميع الناس الذين لم يغادروا الموصل
وفي سيطرة بدرية وقفنا ضابط سيطرة البيشمركة قائلا :
إلى أين ؟
قلت له والتردد بين كلماتي
إلى الموصل
قال مستغربا :
وضع الموصل غير مستقر أنت كوردي ؟
قلت له وبيدي هويتي :
نعم لكن بيتي في الموصل والدواعش يسيطرون ويصادرون البيوت الغير مسكونة .
قال بجدية وشيء من العصبية :
من تعبر هذه السيطرة لا مجال للعودة لأن الأزمة تشدد .
قلت له منهكا عالما  بالأمر :
نعم أعرف ، وعبرنا السيطرة متجهين إلى الموصل .
**********************
من رواية الإرهاب ودمار الحدباء انتظروا الفصل الرابع *


71
أدب / حورية البحر
« في: 18:39 31/05/2022  »


حورية البحر


عصمت شاهين الدوسكي



حورية البحر
ارسمي للكلمات روحا
لقطرات الماء لحناً جميلاً
لشعرك الغجري سحرا
لعينيك بريقاً
لخديك ثمرة شهيًة
ولشفتيك عسلاً نهرا
********
تخيلي ..لجيدك قلادة بيضاء
لصدرك صوت الفقراء
وعلى راحتيك خطوط البؤساء
آه يا حوريتي ..
ما زالت الحروب ..ما زالت الخطوب ..
تترك على الأرض شقوقاً ودماء
آه من أزيز النار
لست راهباً يا حوريتي
أدق ناقوس الحياة وأعلن الولاء
*********
حورية البحر
الأرض جفاف ... رغم المطر
القلب عليل رغم الحب والقمر
شقوق في الروح.. رغم اللين والطيب والعبر
حورية البحر .. اصرخي ....
صرخنا قبلك من كل دجنة لا تغتفر
الصمت بين الجراح
حتى النوارس بكت بلا قطر
*********
مهلاً يا حوريتي .. لا تعودي للبحر
تنفسي من أرض مساماتي
المسي جنة حضاراتي
الحلم أنت .. ومن غيرك يدخل كأس آهاتي
جنون أنت .. ومن غيرك يحطم جناتي
احتراق أنت .. وليس للنار حدودا لمداراتي
الحب أنت .. وهل للحب عنوانا لمسافاتي
ألا تخشين جنون حبي .. يا سيدتي..؟
أمنحك تأشيرة دخول لمملكتي
لا تقفي على الحدود ..
على الأبواب .. على ممراتي
قصائدي الحالمة تتسلل بخوف
تستقبلك مع عبراتي
ابتسمي حراسي حروفي ...
وأسواري مبنية من نور كلماتي
لا تبكين بصمت ..
البكاء يا حوريتي يجدد معاناتي
حورية البحر أنت ..
عذراً إن أرعبتك إنسانيتنا
قيود جهلنا بالحياة
تعالي على شواطئ بحيراتي
نمسك خيوط الشمس الذهبية ..
ونحلم بالآتي..... بالآتي...

72
المنبر الحر / من وراء الحدود ( 2)
« في: 11:53 26/05/2022  »
من وراء الحدود ( 2)

في يوم الخميس المصادف 5 / 6 / 2014 ذهبت صباحا إلى مقر الجمعية الاستهلاكية التي أعمل فيها وكان الروتين القاتل طاغيا عليها بسبب الحالة المادية وعدم الاستقرار الاجتماعي للمواطن الموصلي الذي ابتلي وبمعاناة كبيرة اكتوى ورضا بالواقع إن كان يهوى أو لا يهوى ، الروتين اليومي الذي يلازمنا لحين انتهاء الدوام الساعة الرابعة عصرا وهو حال البطالة المقنعة في أغلب الدوائر الرسمية وغير الرسمية ، الهدوء مخيم على مدينة الموصل وكأنها ترتقب شيئا ما ، الناس مغلوبون على أمرهم قانعون بقدرهم كونهم يحبون السلام والعيش في أمان وأحلام ، رغم القيود المختلفة من الأسوار المحاطة بين الطرقات واحتراق الأعماق بالآهات وبين الفوضى وارتفاع وتيرة رهبة الجماعات التي ترتقي في دقة تنفيذ الاغتيالات والتفجيرات وموت ضحايا من الناس الأبرياء لا حول ولا قوة لهم من الجوع والحاجة إلى الارتواء ، بث الرعب والاضطراب والخلل المقصود الذي يرمي إلى قلب الهيئة الإدارية والاجتماعية والفكرية والأصعب النفسية رأسا على عقب لجهل وتكوين هذه الحالات غير المستقرة لصالح الجماعات ، كان الصمت والهدوء الحذر في الجمعية وعيون الموظفين والموظفات تتساءل دون أن تتحرك الشفاه وكان الإحساس بشيء ما قد تحرك ، وفي الساعة الثانية عشرة ظهرا سمعنا بضجة في الجمعية وبحركة غير طبيعية خرجنا من غرفنا وتساءلنا في ما بيننا ما لأمر ؟ وإذا بموظف خرج من غرفة المدير يعلن إغلاق الجمعية فقد صدر أمر  إخلاء الجمعية  وكافة الدوائر الرسمية ، ليعود كل موظف إلى بيته فقد حانت ساعة منع التجوال وبسرعة أغلقنا ألأبواب وكل منا لزم طريق بيته وفي الطريق أنا وصديقي الشاب " بلال  " قبل أن نفترق قال لي :
أستاذ حكمت ، ربما يوم ويومين ويرفع الحذر ونعود للجمعية .
قلت له : ربما ، لا ندري ما يخفي لنا القدر .
قال وبألم : متى يتغير وضعنا ونعيش بسلام كباقي دول العالم .
قلت له : المهم ، حافظ على عائلتك ولا تخرج من البيت .
وفي ساحة النبي يونس افترقنا بلال ذهب بسيارة أجرة إلى بيته في شقق الخضراء ، وأنا ركبت سيارة أجرة مشتركة إلى البيت وفي الطريق رأيت مثل كل مرة الناس يشترون ويخزنون مواد غذائية للطوارئ فلا أحد يدري كيف سيكون المصير وما يخفي لنا القدير ، يا ترى ماذا سيفعل الفقير ؟ قوت يومه سينقطع وعمله بسبب منع التجوال بانتظار تغير الحال من حال إلى حال حيث الطبقات الرفيعة الغنية ستعيش في كل الأحوال والطبقات الاجتماعية البسيطة والفقيرة تحتار في التدبير خاصة في يوم عسير فإذا الجالس بقربي وهو رجل كبير السن متعبا يسألني :
ما اسمك ..؟!
تعجبت من سؤاله خاصة في هذه الظروف المضطربة ولكن جمعت قواي الفكرية والنفسية وكلي ثقة قلت له :
أسمي حكمت ، خير عمي ؟
سأل وهو يهز رأسه
أنت كوردي ؟
نعم من دهوك لكن منذ الصغر أعيش في الموصل
قال وكأنه يتذكر أحداث قديمة عفا عنها الزمن :
انتم الكورد عرفتم اللعبة ولعبتم صح وبأسلوب يفيد كردستان والمواطن الكردي ، أما نحن العرب سياستنا بعد سقوط العراق واحتلال أميركا وتعاقب السلطات التابعة لهذا وذاك إلى حد الآن عصرنا هذا فوضى وقتل وتدمير وتبعية وعبثية في التصرف الإداري والسياسي والاجتماعي والاقتصادي ..
ولكي أقطع هذا الحديث الذي يحزن حتى الكافر والذي لا طائل منه قلت له قاطعا حديثه بهدوء :
من أين أنت عمي ؟
قال : من منطقة  " دوميز " أولادي الأربعة هاجروا للخارج واحد دكتور والثاني أستاذ جامعي والثالث مهندس والرابع مفكر وأديب وبقيت أنا المتقاعد العسكري وزوجي هنا .
وتداركت الكلام متسائلا :
وأنت لما بقيت فالكثير هاجروا بسبب الوضع إلى دول أوربية واحتضنتهم الدول بل مدت لهم يد المساعدة ووفرت لهم العيش الكريم والأمان والسلام .بل أكثر من هذا أبدعوا في مجال عملهم .
قال وهو يلتفت لمناظر الموصل من خلال نافذة السيارة :
لأني مثل السمكة عندما تخرج من الماء تموت وأنا إن اخرج من الموصل أمت . وهناك الكثير مثلي .
رأيت عينيه دامعتين لفراق أولاده وأحفاده وعيشه في وحدة مغتربة الروح والإحساس للحالة التي وصلت إليها أم الربيعين الموصل ولا اخفي عليكم أنا أيضا عيناي دمعتا ، ولكي أهدئ الأمر قليلا قلت له :
الله كريم عمي إن شاء الله تتحسن الأمور ويرجعون أولادك وأحفادك .
ورد مسرعا :
كيف تتحسن والفوضى في كل مكان لا نظام ، لا قانون ، لا عدل ، لا تعليم سليم ، لا اقتصاد ، لا زراعة ، كل شيء نستورده من الخارج حتى الماء ، ابتلينا بالنفط الذي تتكالب عليه الدول ولم نستفد منه نحن أهله بأي شيء بل أصبح نقمة علينا ، نحن أرض السواد من شدة وكثرة اللون الأخضر من الأراضي الزراعية نحن أرض الرافدين خيراته لا تنضب نعيش بهذا الحال الفقر والجوع والظمأ والتوسل والحرمان القوي يأكل الضعيف كأننا وحوش غابة وليس بشر ، هذا حال الموصل من أسوا إلى أسوأ ، كل أسبوع منع التجوال ، ماذا لو طال المنع إلى إشعار آخر ؟ كيف سنعيش لو خلصت المواد الغذائية من البيت ؟ الذي يعيش لقوت يومه ماذا يعمل ماذا يقدم لأطفاله وزوجته وهو عاطل عن العمل بسبب منع التجوال ؟.
ولكي أهدئ من وتيرة حديثه وانفعاله الصادق بكل كلمة قالها بعفوية كأنه يعبر عن حال الكثيرين ، قلت له :
صدقت عمي نحن مواطنون من عامة الناس يدمرنا التفكير والإحساس ليس بيدينا سلطة للتغيير ولا مجال للتعبير ، لا شك كما قلت أنت عمي الضحية الأولى والأخيرة نحن البسطاء والفقراء.
كل منا وصل إلى بيته ومرت الأيام ولم يفتح منع التجوال وكما توقع الرجل المنع إلى إشعار آخر يومين وثلاث وأربع والأخبار تتسارع في دخول الجماعات التي كانت تدعى الإسلامية من منافذ مختلفة من الموصل حيث لا حدود ولا سدود ولا أبواب محكمة بل متروكة ، وصولهم إلى منطقة  " مشيرفة ، وحي 17 تموز " زاد من خطر الوضع المأساوي والأخبار من خلال القنوات العربية والعالمية تظهر وصولهم إلى " مستشفى العام ، وفندق بغداد " الدولي والقتال مستمر بين الجيش المهزوم عسكريا لأن أساسه الفكري والإداري والقتالي لم يكن سليما فقط مظاهر عسكرية دون الإيمان بمسك الأرض وحماية الإنسان وفي يوم 10 / 6 / 2014 استسلم الجيش تاركا معداته وسياراته العسكرية بل ترسانته العسكرية الضخمة التي تتكون من " ثلاث فرق عسكرية " وبدأ الجميع يهرب من جميع المنافذ ، فقد أتاهم أمر الانسحاب من السلطات المسؤولة العليا ، وبعض أفراد الجيش نزع منهم ملابسه العسكرية وارتدى ملابس مدنية متجها خارج الموصل ودخلت الجماعات من وراء الحدود بشكل مدروس وسهل وبسطت سيطرتها على الموصل ثاني اكبر مدن العراق بين ليلة وضحاها أدمعت عيون أهلها والهم أبكاها وكأن المدينة كلها تبكي من جراحاتها وغربتها ووحدتها وظلم راعيها الذي بالأنانية والفساد أدماها ، وسمعنا صوت من الجوامع يردد :
الله اكبر ، الله أكبر ، الله أكبر
استولى الهلع والرعب والخوف والقلق على قلوب البشر ومنذ صباح ذلك اليوم المؤلم وكباقي الناس شغلت سيارتي نوع أوبل موديل 1991م بلونها النيلي الذي أحبه وبشكل سريع حضرت زوجتي وابنتي " سيرين  " حقائبهم وتركنا البيت بما فيه مصابين بالارتباك وعيوننا تتساءل إلى أين ؟ إلى المجهول الذي ينتظرنا ، كل واحد منا ينظر إلى الآخر كأننا نبحث عن شيء ما حتى أنا لا أعرفه ، كل ما حولنا أصبح ضبابيا ، انطلقنا بالسيارة وفي الطريق رأينا مناظر مرعبة ناس رجال ، نساء ، أطفال ، شباب حتى الرضيع على صدر أمه  يمشون على الأرصفة وفي يديهم حقائبهم ومتاعهم ومنهم كبار  السن هدهم الزمن وتعب الدنيا جالسون في عربات يدوية خشبية وعصرية ويدفعهم واحد من العائلة ، قتلى في الشوارع واحتراق سيارات عسكرية تابعة للجيش والشرطة والأمن وما زالت تحترق ولهيبها يصعد للسماء كأنها تستغيث وتتوسل الخلاص والنقاط العسكرية والسيطرات خالية محترقة ودخانها الأسود يترك أثره من شدة النيران والناس حيارى سكارى وما هم بسكارى مسرعة وأخرى تبحث عن طريق للخروج ورجال الجيش والشرطة والأمن يفرون متوجهين إلى طريق " كركوك ، واربيل " وعلى مد البصر كل شيء يحترق العمارات الأبنية الدوائر المدنية كأنك تشاهد فلما عن الحرب العالمية الأولى أو الثانية لكنها الآن على أرض " الموصل أم الربيعين " وطول الطريق أم سيرين وسيرين حتى أنا دموعنا تنهمر بصمت تحترق على خدودنا لرؤية هذا الحال الذي يبكي الحجر والشجر وليس البشر فقط ، هذا الحال الذي لا يتصوره أي أديب ولا يتخيله أي رسام ولا يأتي ببال أي مفكر ولا يخطط له أي منتج أفلام حربية ، هذه المدينة " نينوى الحضارات الراقية  " بتاريخها العميق وحضارتها العلمية والأدبية والاجتماعية والإنسانية تمر بهذا الحال ، آه يا موصل كم ظلم رأيت وعشت  على مدى تاريخ السلاطين والأمراء والجلادين والفاسدين ، رأيت أمواج نهر دجلة هي الأخرى غاضبة وسيلها العرم يسري سريعا وضفافه متروكة مهملة حزينة لما آلت إليه ، وطول الطريق نرى أشخاصا ولأول مرة بزي أفغاني أسود كثيفي اللحية وشعرهم طويل ويحملون في أيديهم أسلحة متطورة حديثة يوجهون الناس للخروج من المدينة وكأن غايتهم إخلاء المدينة ، وجوههم ملامحهم لا توحي بالأمان والرحمة والسلام ، رأينا العجب منهم من يسرق السيارات والمحلات وسيارات متروكة قسم منها محترق يجزؤون السيارة قطعا ويأخذون الوقود أمام أعينهم هؤلاء الذين أتوا من وراء الحدود ، وصلنا إلى سيطرة الموصل بشق الأنفس فوضى عارمة من السيارات والبشر كأنه يوم الحشر وبقرب السيطرة أفراد يحملون أثاث السيطرة من تلفزيون وثلاجة ومواد أخرى كانت خاصة بالسيطرة والذين يلبسون ملابس سود أفغان أو جنسيات أخرى يضحكون لا مبالين ، وسمعت رجلا يقول لصديقه ربما من أقربائه :
اصبر ماذا سيحل بنا ، لا تفرح .
فيرد عليه بسرعة :
هؤلاء مسلمون جاؤوا لينقذونا من بطش وقيود الجيش
هز رأسه وقال له :
اصبر ، اصبر وسنرى
بعد جهد كبير عبرنا السيطرة سلكنا كباقي الناس إلى طريق دهوك ولم نفكر إلا بالخلاص من وضع ينمو ويعظم بلا مقاومة بل  هروب جماعي كان مدينة موصل وحش كاسر ، شيطان مارد ، يخشون عاقبة هذا الأمر المضطرب الجديد الذي حل بمدينة أم الربيعين فولوا وجوههم خارج المدينة مستصرخين بالمصير المجهول ربما بعد أن بالغوا في احتقار الجيش لعسكرته المدينة وغالوا في إهمال جوانبها ونادوا بالإفلاس التعبوي المقاوم لمن أتى من وراء الحدود فمن حقائق هذه الهزيمة الجماعية العسكرية ، ثلاث فرق عسكرية كانت مسؤوليتها حماية الموصل وأهل الموصل ، عسكرة المدينة بشكل فوضوي ترى الحدود مفتوحة ، خاصة الموصل تطل حدودها مع تركيا وسوريا التي كانت ملتهبة بالحروب وابسط مثال من كان بيته بلا أسوار يسمح لدخول ضعيفي النفوس واللصوص وتجار الحروب والطامعين والفاسدين ، خاصة لم يكن هناك تواصل فكري وتنظيمي بين إدارة المدينة للمحافظة وبين الجيش حيث كل واحد في واد ، المهم المنصب وتطبيق المبدأ الذي يقول " أنا والطوفان بعدي .." الفساد عندما ينتشر بأساليبه داخل المؤسسات العسكرية والمدنية يكون سرطانا يدمر جسد المجتمع وأي كيان كان في أي مكان وزمان ، في فرنسا يمنعون السيارات العسكرية والمظاهر العسكرية داخل المدن خوفا على إحساس ومشاعر الإنسان المدني لأن الإنسان عندهم أولا وبعدها تأتي باقي الأمور الإدارية ، لماذا لا نستفيد من تجارب الآخرين ؟ لماذا الأنانية وحب السلطة والرغبات والشهوات مزروع في عقول بعض المسؤولين الذين همهم الأول والأخير " أنا " لماذا الضمائر تكون ميتة ، مخدرة ؟ لماذا لا يكون هناك تواصل أخلاقي بين العسكر والمواطن أساسه الحب والحرية والأمان والسلام ؟ هذه الأسئلة كانت كالمطر في ذهني تتلاطم وأنا واقف أمام  " سيطرة بدرية " التابعة لمحافظة دهوك حيث منعوا الناس من العبور ، سيارات بالعشرات والقلوب الهاربة بالآلاف قرب سواتر البيشمركة وهم القوات القتالية الخاصة لحماية كردستان تعد كلمة البيشمركة من الكلمات والمصطلحات المهمة والمقدسة عند الشعب الكردي ، إن هذه التسمية  تعني مضحيا بحياته ، نكران الذات ، تطلق على إنسان مضح بحياته من أجل حرية وحقوق شعبه العادلة فكان لسماع هذه الكلمة الوقع الصعب والمخيف لأي نظام دكتاتوري من أجهزة الأمن والاستخبارات والخونة ، من الناحية اللغوية تتكون التسمية من كلمتين بيش يعني أمام ومرك تعني الموت " أمام الموت " وهو تحدي الموت ، أما كيف تم اختيار هذه التسمية  ومتى فإن التاريخ يحدثنا إنه في إحدى أيام جمهورية مهاباد اجتمعت القيادة السياسية والعسكرية للجمهورية بقيادة الشهيد القاضي محمد لإيجاد تسمية تطلق على الرجال المقاتلين  فكثرت التسميات والمقترحات من جانب المشاركين منهم اقترح كلمة مقاتل أو فدائي وغيرها ، في تلك الأثناء دخل القاعة أحد رجال الخدمة حاملا مجموعة من أقداح الشاي للمشاركين واسمه " احمد دسمال " عند سماعه بموضوع المناقشة طلب من القاضي محمد أن يشارك في اختيار التسمية فاختار كلمة " بيشمركة " فوافق الحضور على هذه التسمية واتخذت من ذلك التاريخ رمزا للمناضلين الكورد ومورد حب وتقدير للشعب الكردي واحترامه ، هم ينتظرون الأوامر العليا لهؤلاء الناس الهاربة من جحيم الموصل التي هب من وراء الحدود وعندما طال الانتظار اجتمعنا   أنا وأولاد أختي الأربعة ناقشنا عدم تحمل النساء والأطفال حر الصيف قررنا العودة إلى منطقة " تل كيف " واخترنا بيت عديل بن أختي حسين نقيب بيشمركة يدعى " فارس " استقبلنا بحرارة عالية وابتسامة على وجهه بيت ذو طابقين وكان عددهم ثلاثة هو وزوجته وابنته ذات عمر ثلاث سنوات لكن تخيل اثنا عشر عائلة اجتمعت في بيته من أقاربه وأقارب زوجته إضافة إلى إلينا ، تحمل النقيب بيشمركة فارس بابتسامة لا تفارق وجهه ويردد دوما لكي يخفف وطئ الأزمة علينا :
أزمة ستمر إن شاء الله ..
كرمه ومعاملته ووده لا مثيل له يميل إلى أواصر الجماعة وتماسكهم وتراحمهم الذي يجسد الإيمان الكبير بالحياة والحب والتغيير ، الأزمات تجمع الناس على الرحمة والتعاطف والإنسانية وإن اختلفت الاتجاهات  والأفكار والأديان يدعون للتفاؤل والتمسك بحقائق الوجود ، فإن الفيض الإلهي ينزل في أرواحهم وقلوبهم ونفوسهم رغم الجدال الضمني حيث قال احدهم عند الجلوس معا :
هؤلاء الجماعات ربما يبقون شهر ويخرجون
الآخر رد عليه قائلا :
لا اعتقد ، إنها أزمة  محلية بل دولية قد تأخذ زمنا أطول ..
وقال آخر : تركنا بيوتنا وأموالنا ومحلاتنا لا بد أن نعود إليها .
وقلت في نفسي ، من سيحدد مصير هؤلاء الغرباء الذين أتوا غازين من وراء الحدود ؟ من يقف وراءهم ؟ من يمدهم بالسلاح والأموال ؟ وهل متفقون مع حكومة العراق ؟ من يدير ويخطط ويدبر هذه المأساة الإنسانية ؟ فلا يمكن هزيمة ثلاث فرق عسكرية بترسانتها العسكرية الحديثة بهذه السهولة مقابل عدد من الجماعات القليلة ، وإذا بصوت يصل أذني يقول :
أبو سيلين ما رأيك ..؟
قلت : هذه الجماعات لها مخطط عالمي بتوجيه بعض الدول الكبرى القريبة والبعيدة وبعض العرب والله اعلم .
وقال آخر : أضف إليهم إسرائيل المدللة
وبعد صمت قصير قلت لهم :
نسيتم نحن أيضا السبب ، سياسة الدولة وسوء إدارتها وتبعيتها لهذه الجهة وتلك وعدم الاستقلالية في اتخاذ القرار بل الركض وراء إرضاء هذا الطرف الدولي  أو ذاك ، وهذه مصيبة أعظم أتت بهذا الحال وخلق هذه الأزمة الإنسانية .
لم يكن الحوار سوى حالة من التنفس الفكري بين الحين والآخر ، لم ترغب هذه النفوس المجتمعة سوى العودة إلى ديارها وأعمالها ومر أسبوع ولم يتغير الحال فقررت بعض الأسر الذهاب إلى دهوك عن طريق الشيخان وفي الصباح حضرنا حقائبنا خمس سيارات متجهين إلى " دهوك " وعبرنا سهول ووديان إلى أن وصلنا سيطرة شيخان عبرنا ثلاث سيارات وأنا ضمنهم كون أنا وأختي وابن أختي نتحدث اللغة الكردية  ، ولادتنا دهوك أما السيارتان الباقيتان  فقد أوقفوهما لأنهما من أهل الموصل ونزلت من السيارة وحدثتهم لكن لم يقبلوا للضرورة الأمنية  ثم اتصلنا بنقيب بيشمركة فارس أسبوعا كاملا في بيته تحدث مع أفراد السيطرة ولم نسمع حديثهم ربما قال لهم هؤلاء الناس على ضمانتي أو شيئا من هذا القبيل ، وافقوا وعبرنا السيطرة جميعا إلى طريق  قرية " بعذري - باعذري " وبين الوديان والجبال الشاهقة بطريق يعلو شيئا فشيئا ، يشبه جسد التواء وانحناء الثعبان وعلى القمة العالية رأينا أضواء دهوك من بعيد وصلنا سيطرة دهوك وبعد أن تأكدوا من هوياتنا وبضمانة أخي أبو نبيل وأولاد أخي بالنسبة للذين يسكنون الموصل ضمنهم أخي الذي يسكن مدينة دهوك منذ عام 2004م  بعد ترك بيته في الموصل منطقة رأس الجادة بسبب الدخول الأمريكي والوضع غير المستقر في مكان عمله خاصة وخوفا على عائلته وأولاده  انتقل إلى دهوك ، ذهبنا إلى بيته في منطقة " شندوخا " على رابية عالية وجدنا خمس أسر من الأقرباء والأصدقاء في بيته ذي الطابقين بسبب أوضاع الموصل وغزوها من قبل داعش وجاءت تسمية داعش من الحروف الأولى " دولة الإسلامية في العراق والشام " ونحن سبع أسر ، أصبح عددها اثني عشرة عائلة واستقبلنا بروح إنسانية راقية .


*********************
انتظروا الفصل الثالث – دهوك المنطقة الآمنة
من رواية الإرهاب ودمار الحدباء





73
أدب / الإدمان
« في: 18:10 24/05/2022  »
الإدمان
عصمت شاهين دوسكي


لا قيود للروح إن أطلقت
كأن إطلاقها شوق واحتراق
إن سكنت دون جذوة
كأن مصيرها  مع الإملاق
كم من حبيب عاش مغتربا
في غربته يرسم حلم عاق
فلا العاشق يهمد من لوعته
ولا الناس للعشاق .. عشاق
**********
كم طال انتظاره والانتظار
في رؤى الحبيب لا يطاق
نعم أراك بشغاف قلبي
ترنو الرؤى قمرا أو محاق
نعم أدمنت رؤياك ليس تكلفا
بل الإدمان في الرؤى أذواق
اشتاق وما الشوق إلا جمرات
تلتهب فتثير الأشواق
***********
أدمنت صوتك كل حين
ترانيم شفاه قلب وإشراق
الرؤى في نظر الحبيب طيفا
مجنح في عالمه بلا فراق
ما بال جهد الحبيب جهادا
كأن في خصره نطاق
بحثتَ عني بين القلوب
هائما فوق أسوار العشاق
فالخلق أن تكون روح
تنجلي إدمانا من ألق الأخلاق

74
المنبر الحر / قبل البداية ( 1 )
« في: 22:34 17/05/2022  »

قبل البداية  (  1 )

عصمت شاهين دوسكي

عمارة عالية ذات عشرة طوابق وفي شقة أجرها لنا شخص من كبار المجتمع في دهوك وهو المهندس المدني الأستاذ الكريم سربست ديوالي أغا لعدم مقدرتنا على دفع ثمن الإيجار ، جلست ذات فجر هادئ على كرسي ابيض اللون في شرفة تطل على شوارع وسيارات وأزقة مدينة دهوك ، عالم صغير أمامي وفي أعماقي عوالم كبيرة سلسلة جبال " زاوه "  جاءت تسميته من زاوية الجبل ومن القرية التي تقع خلف الجبل ، شامخة بمستوى نظري وكأنها أسوار قوية لمدينة  هادئة مطمئنة تنام متأخرة وتنهض متأخرة ،هدوء جميل وسحر الطبيعة أجمل ، الأبنية والعمارات العمودية العالية ترسم للطبيعة خطوطا بيانية ملونة ، قليل من المارة وعمال البلدية بملابسهم البرتقالية ينظفون الشوارع قبل أن ينهض الناس وتخيل لو ينظف بعض المسئولين أفكارهم السود وأنفسهم كي يخرجوا من أنانيتهم الرعناء وجشعهم وفسادهم وحبهم للاستجداء والولاء لأصبح الوضع أجمل واعدل بكثير ، هؤلاء العمال البسطاء الذين ينظفون الشوارع والأزقة أشرف من الفاسدين الأغنياء ،الأغنياء بمناصبهم الفانية وسلطتهم الفارغة وكلامهم المعسول ومظهرهم المنمق الخادع ونظرتهم القصيرة للأشياء ، هناك نسائم روحانية حملتني على بساط الذاكرة لأبحر في خيال واسع ولفضاء عقلي الباطني الذي يختزن الصور والأحداث ،وإذا مع تلك الأيام العصيبة المؤلمة التي كانت تدق نواقيس الخطر ونحن منغمسون في المعيشة ، تائهون نبحث عن لقمة العيش أينما كانت ، حيث مدينة الموصل الحدباء أم الربيعين كيفما شئت سمها فهي تستحق كل الألقاب الجميلة ، هذه المدينة التي عشت فيها وأنا عمري ست سنين ، هذه ،المدينة التاريخية بعمقها الحضاري التي أنجبت أعظم القادة والمفكرين والباحثين والفنانين ،الموصل مركز محافظة نينوى، ثاني أكبر مدينة في العراق حيث السكان حيث يبلغ تعداد سكانها حوالي ( 4 ) مليون نسمة. وتبعد الموصل عن بغداد   عن  تقارب حوالي 465 كم ويتحدث سكانها اللهجة  الموصلية  تتشابه بعض الشيء مع اللهجات السورية الشمالية ومن خلال المحافظة على هذه اللهجة المميزة حافظت المدينة على هويتها الخاصة ، أغلبية سكانها ينحدرون من السنة وهم مسلمون عرب وكرد ومعهم يعيشون بسلام المسيحيون والتركمانيون والشبك واليزيديون والصابئة كأنهم عراق مصغر ، للمدينة عدة ألقاب أم الربيعين لاعتدال الطقس فيها في فصلي الربيع والخريف ،والحدباء لتحدب نهر دجلة لدى مروره فيها أو لتحدب مئذنة الجامع ألنوري المشهور ..
هذه المدينة الراقية بين ليلة وضحاها تجلت مدينة يملؤها العسكر الجيش والشرطة والأمن في أحيائها وشوارعها واغلب أفراد الجيش ليسوا من المدينة يوم بعد يوم السيطرة العسكرية تزداد ويزداد معها الاختناق في المرور والاختناق النفسي والفكري فكثير من الأنفس فارقت الحياة وهي تنتظر دورها في العبور من السيطرة فإن حرمان الفرد من حريته وكرامته وعزته وشعوره بالإذلال لأبسط الأمور الحياتية لأمر غاية في الصعوبة والتحمل خاصة كانت السيطرة ليست بعيدة واحدة عن الأخرى إلا بمسافات قليلة ، يقف المواطن الموصلي بسيارته لوحده أو مع عائلته ساعات طويلة ليمر إلى منطقة أخرى والسبب الحالة الأمنية المضطربة التي تعم المدينة إلى أن أصبح الدخول إلى الحي السكني من بوابة واحدة وباقي الشوارع المؤدية للحي مغلقة وتفننوا بالقيود أصدروا بطاقات خاصة للحي السكني ، كلما مرت الأيام تزداد الأمور سوءا وذاقت الناس الأمرين فإن شكوت و انتقدت الوضع العسكري أصبحت إرهابيا مفقودا أو مسجونا أو في مكان لا يعلم به إلا الله  وكل هذه القيود والأسوار والأسلاك الشائكة والحواجز الأسمنتية مع الفساد المادي والإداري والثقافي والأخلاقي الذي انتشر بشكل علني بعد أن كان ضمنيا مخفيا هذا الأمر الذي أدى إلى تفاقم التفجيرات والاغتيالات كأنه برنامج منهجي يطبق على هذه المدينة البريئة وبدأ الحراك الشعبي كما كان يدعى في منطقة السجن القريبة من منطقة الغزلاني نصبت الخيام وأنواع الرايات تندد سلميا بمظاهرات تعكس الوضع المأساوي للمدينة ، مرة تطوق هذه المظاهرات ومرة تفرق حسب التوجيهات وقد خصص يوم الجمعة لها ورغم عسكرة المدينة بجيوش كثيرة وبأصناف عديدة بشكل واضح  كانت حدودها متروكة لمن هب ودب لا أحد يلتفت إليها فيهب إليها من يرغب ويدخل إليها بلا وجل وكنا نتساءل عفويا  عندما نجتمع في المحلة :
لماذا الحدود متروكة وداخل المدينة جيش جرار بأسلحتهم القتالية الحديثة المتطورة ؟
الأجدر بهم أن يمسكوا الحدود ويؤمنوها ويمنعوا المتسللين من الدخول ،ويمنعوا دخول الشاحنات المحملة بأنواع الأسلحة والمتفجرات .
ورغم كل هذا الكم الهائل من الجيش والشرطة والأمن والطرق المقفلة والأسوار والأبراج العسكرية التي تراقب الناس ، مسلسل الاغتيالات والتفجيرات مستمر وضحيتها كل من يعمل في الجيش السابق والأعلام والصحفيين وأساتذة الجامعة الذين يحملون الشهادة الطبية والهندسية والعلمية والقادة القدماء ،وبدأت التهديدات من خلال أبواب الجوامع حينا يرمي احد الأطفال القرص الذي كان يتضمن عمليات قتل مبرمجة ومدروسة بخطط متقنة أو من خلال إعلان نصي يتضمن إعلان التوبة ، لم يجد المسئولون العسكريون والأمنيين أي خطط وتغييرات تحد من  خطورة هذا الوضع المؤلم بل هذه الفوضى السياسية والفكرية والإدارية التي تعم المدينة وضحيتها المواطن المسكين بل العكس اخذ العسكر موقفا معاديا للشعب الموصلي واعتبروهم خارجين عن القانون رغم بساطة وعفوية وفطرة المواطن الموصلي الذي كان اكبر أحلامه أن يشعر بالأمان والسلام ، بطبعه مسالم بعيد أن يؤذي أي بشر ،وبدأت الحواجز الكون كريتية في داخل الأحياء الضيقة أيضا وكل جداريه الكون كريتية كانت تكلف الدولة حسب تقديرات المهندسين المعنيين والتجار مليون دينار عراقي تقريبا أو أكثر ، فيا ترى كم صرفت عليها خاصة وجودها بكثافة بكل طرق وأزقة وجسور ودوائر الدولة والمعسكرات حتى في بيوت المسئولين ؟ يا ترى لو وضعوا هذه الحواجز الكون كريتية على الحدود التي عرضها متر وطولها خمسة أو ستة أمتار وسمكها ثلاثون سم ألم تكن أفضل من أن توضع داخل المدينة التي غيروا معالمها الجميلة ، لم تكن معاملة الجيش مع المواطن الموصلي إنسانية بالمعنى الحقيقي للإنسانية بعد القيود الفكرية والنفسية  والمادية والاجتماعية حتى عندما ينقل شخص أثاث بيته من مكان إلى آخر يجب الحصول على الموافقات من الجيش والمسئولين الأمنيين التي إن حصل عليها تأخذ فترة زمنية طويلة بمرورها على الروتين القاتل إلى أن أصبح المواطن الموصلي خائفا من الجيش والشرطة والأمن وهذه العناصر تعتبر في كل دول العالم عناصر أمن وسلام للمواطن إلا المواطن الموصلي الذي أبتلي بالفوضى والاضطراب والفساد وعدم الاستقرار والراحة لا يدري إن خرج من بيته سالما سيعود  أم لا ..
كنت اعمل في جمعية همها توفير المواد الاستهلاكية كالملابس والأثاث والمواد الكهربائية وكل ما يخص المنزل الموصلي وكنت مسئولا على مكتبة عامة اعتبرتها مكتبة عالمية لوجود مختلف الكتب الأدبية والتعليمية والنفسية والقانونية والاقتصادية والتاريخية والدينية ومن مختلف منشئ العالم لكن الاقتصاد لم يكن منعشا للفرد لهذا كانت قوة الشراء ضعيفة جدا إضافة إلى أن كل يوم خميس تقريبا يصدر منع تجوال تفرضه سلطات الجيش ، كنا نغلق الجمعية ولا نعلم متى ينتهي منع التجوال حيث الوضع غير مستقر أمنيا وكنا نبقى في بيوتنا أيام الخميس والجمعة والسبت ثم يفتح جزئيا أو كليا باقي أيام الأسبوع ، الخوف والقلق يخيم على وجوه الناس كيف لا وقد تمشي وترى جثة رجل مرمية على أرصفة الطريق والكلاب تنهش فيها ورأس مقطوع مركون على ظهر جثة رجل ملقى على الجزرة الوسطية وعجبي على المارة والسيارات تمر أمام هذا المنظر غير إنساني ولا تحرك ساكنا كأنها تعودت من كثرة هذه المناظر المؤلمة فالعين عندما تتعود رؤية منظر كل يوم يقل العجب والتأثير إلى أن تأتي سيارات البلدية أو أحد أقربائه ليلا أو واحد من الناس بجهد إنساني يواري هذه الجثة حتى دب الخوف ليس في قلوب الناس فقط بل في قلوب أفراد الجيش والشرطة والأمن الذين أعلنوا للناس إنهم سيفرون إذا حدث شيء في الموصل  .

******************
 الفصل الأول من رواية الإرهاب ودمار الحدباء*
رقم الإيداع في مكتبة البدرخانيين في دهوك – 2184- لسنة 2017 م الذي ساهم في طبعه الأستاذ الباحث في الشؤون الشرق أوسطية – سردار علي ستجاري


75
أدب / حديث الجمال
« في: 13:13 14/05/2022  »
حديث الجمال
عصمت شاهين دوسكي

آه من حديث الجمال ذلًل تذليلا
فهداه الجمال على ضفاف الحب سبيلا
سلاسل من عناقيد وطيب المذاق
تروي منابعها شرابا شهدا سلسبيلا
إن العشاق يشربون من كأس
تفجر فيه إحساسا ومزاجا أصيلا
جزاهم في القدر مكانا عاليا
لا خوف ولا عبس من يوم  ثقيلا
***********
كأن السعي في الحب مرهونا
يحبون وإن شاؤوا بدلوه تبديلا
إن أتت عاصفات عاديات فارقات
لجوا جدالا عذرا ونكرا وترتيلا
فهمسوا همسا كأنهم مخلدين
يقطفون من ثمار الليل قليلا
حديث شجن إن شاء طال
وإن شاء أقل من قال وقيلا
**********
فاستقم في الحق حبا وجمالا
يغدق عليك ماء الحياة نورا نبيلا
اذكر الآمال وإن بدت نائية
واختار ما ينعم الجمال خليلا
اصبر عليه فالصبر بلسم
إن أقترب لا تتأخر اتخذه وكيلا
فالجمال رسول دون صحف
يحمل بين يديه قمرا جميلا



76
أدب / سميعا بصيرا
« في: 18:35 10/05/2022  »
سميعا بصيرا


عصمت شاهين دوسكي

هل سمعت حديث أرض السواد جهارا
يرتل نعيما وجمالا وجنانا كثيرا
حضارة سومر في الكتابة تجلت
أول حرف في زمن الناظرين مذكورا
كلكامش طوى قوانين بشرية
ملحمة غنية السطور والعدل فيها جسورا
أكد تجاوزت المدى سرا وعلنا
خلقت بين الأساطير سُبلا وسعيرا
” نبو خذ نصر ” جاب الأرض شاما
وقدسا وعاد للعراق سارا مسرورا
وآشور نينوى خطت مزاجها دهرا
شاءت بين المدائن أن تكون كبيرا
بن سام بن نوح لاح قدرا جزيلا
من الخيام إلى مملكة في جنة وحريرا
وبابل أروع مدينة في زمنها
تجلت جنائن معلقة عزة وتقديرا
حضارة بابلية على شاطئين قرينا
زاد في الرؤى نعيما وظهيرا
“حمورابي” رسخ قوانينا للناس
ذلل كل نمرود طيبا أو زمهريرا
دجلة والفرات يجريان من نبع وجنة
فمن سخر النهران عمرا يسيرا ؟
اسمع وتأمل هذا العصر جليا
كيف كان وكيف يكون سميعا بصيرا


77
قصائد عصمت الدوسكى
زفرة الكائن المثقل بالأوجاع والآلام
* الشعر مشعل للتنوير وشحن الهمم

بقلم : الأديب والإعلامي أحمد لفته علي - بغداد


لكل عصر شعراؤه ومفكريه وعلماؤه وبين جدلية الإرتقاء والإبداع يسمو عصمت شاهين الدوسكى ليصبح  في محراب ومصابيح الكلمات ومشاعلها..... سموت " عفرين " الجميلة التي ذاقت الأمرين في كلماتك تواسيها وتحبها وتداريها وتمسح عنها غبار الحروب ...عفرين تأبى أن تكون مطواعة للأوغاد والطغاة والسراق وترمى بهم في "افا رهش"ولا تطهرهم لأنهم سراق ولأنهم قساة ولأنهم باعوا كل شيء فهم سماسرة في سوق النخاسة هناك ...عصمت الدوسكى غنى للثكالى للفقراء للانقياء للعذارى ..صوتك مزمار سحري ينعش الروح ويداري العصافير في أزقة عفرين وتزقزق ..لأنهم يعتاشون على الكلمات نعم " من يبيع الأرض يهون عليه بيع السماوات ويغتال القمر المشهود "..........
قصيدة جميلة تسبح فى أجواء نزار قباني ثوري تمردي قولي شيئا .....ولكن اليوم نحتاج إلى تثوير طاقات المرأة في البناء والوقوف بوجه الظالمين كتفا بكتف مع الرجل ،المرأة التي فقدت زوجها ابنها وحبيبها وبيتها ووطنها المرأة المفكرة الملهمة في بناء وطن مدمر وإنسان مهجر في وطنه ،الشعر مشعل نار يحملها الرجل والمرأة للتنوير والتثوير ونقول لسارق القوت قف هنا تراجع ونصب اللعنات في وجه القمع والديكتاتورية في وجه سارق القوت ومهدم الدار والوطن وخراب الإنسان في كل الميادين عصمت الدوسكي مهمتكم اكبر من التأوهات والأوجاع  لقلب موازين الظلم بوجه المزيفين من أية طينة كانوا حكاما أفرادا وعملاء في وطن اسمه العراق ،أنا معك في الحق والعدل والجمال وبناء عالم جميل يعيش فيه الكل بالتسامح والمحبة والعدالة وبناء وطن جنة للكل ..... غنى الأغنياء بحكم قانون الأمم المتحدة الذي يتصدره الكبار والعظام وأصحاب الفخامة والسيادة باطلا وزيفا وبهتانا… لأنها أمم تتحكم بالضعفاء وتقتل المريض والمعوق ..والجريح والكسيح وتهدم البيوت بإشارة منها ..وماذا فعلت …باحتلال العراق من قبل التحالف الشيطاني الماكر…. جوعوا الشعب وهتكوا الأعراض ورملوا النساء وسرقوا النفط وخلقوا الأزمات ومثلما قالت كوندا ليزا رايس " الفوضى الخلاقة " أي أزمة بعد أزمة نصيب الفقراء والجالسون عملاء عند السيد الآمر والناهي لقاء بيع العراق بثمن بخس في سوق العبيد والنخاسة ومات الضمير لقاء دراهم معدودات وان ربك بالمرصاد لفراعنة العصر… وأتذكر أن نورى السعيد لبس العباءة النسوية من تاريخ العراق الحديث القريب ونورى كان وطنيا يريد خير العراق ولم يكن يملك دارا باسمه وكان رئيسا لوزراء العراق ولكن الشعب الجائع الغاضب سحلوه بعد ربط الجثة بالسيارات…وفى فترة السقوط وجدوا بنت نورى في ملجأ دار العجزة …وأباطرة العصر ألا يتعظون ويلعبون بمصائر شعب فقير يريد لقمة شريفة من موارده الكثيرة وبلغت أسعار النفط الى١٤٠ و//١٢٠ دولارا… والحصة التموينية تنقص ولا تزيد يسرقون قوت الشعب ويرفع عقيرة الإعلام المأجور بزيادة الحصة في الشهر الكريم منة وتبرعا من أصحاب الفخامة ودولة الرئيس…. لن يدوم عرش الطواغيت في ظل نشر التسول والدعارة والمخدرات والسرقات والاغتيالات والرشاوى والكومنشنات بأفواه المسؤولين وكلهم يؤكدون تقاسمهم الكعكة علانية وقافلة الشهداء من الشباب العاطل في ازدياد والتظاهرات السلمية تقمع ، لك اليوم يا ظالم ….استمر في النشيد الإنساني الوطني  عصمت شاهين الدوسكي لقافلة الفقراء الرصيد الباقي في ارض أوروك الحضارات والمدنية والتاريخ العتيد…..
" اكتب والسطور تنزف من كلماتى اكتب والشجون مقيدة في ذاتي ...اكتب وكل الأوراق تتمرد من آهاتي"  ...  نعم  لا يعرف الجراح إلا من يعانيها ولا يعرف الألم إلا من عانى من الألم ...ولا يعرف النزف إلا من تعرض لقطع كل شرايين الجمال ....ستظل عصمت الدوسكى تنزف الدم في هيئة الكلمات ولقد قال محمد صل الله عليه وسلم  " الدنيا جنة الكافر وسجن المؤمن "......وقالها الشاعر العراقي الكبير المتنبي الخالد .... " وذو العقل يشقى في النعيم بعقله ....واخو الجهالة في الشقاوة ينعم"  ..... متى نبصر النور في نهاية النفق ..؟ لقد كتب العرب أجمل الأشعار لأن الشعر ديوان العرب وكانت لكل قبيلة شاعرها ولسانها ...وقد كان في الجاهلية شعراء وشعرهم هناك المعلقات السبعة أو العشرة ...التغير نحو الجمال جاءت في أوربا ولم يأت من العرب وبقت العرب لحد اليوم ترفل في تأخرها وتناحرها لليوم انظر إلى ليبيا واليمن ومصر وسوريا اليوم ضرب شعبها في أدلب بالكيمياوي وترك ضحايا من الأطفال والشيوخ والشباب والصبايا ونحن نعيش خريف الحضارة العربية نحن نتقن بشكل جيد هز البطون وإثارة الغرائز الجنسية أما العلم والثقافة وتطور ميادين الحياة لا زلنا نحبوا ،وبناء الإنسان مهمل لا احد يأبه والشعر زفرات الكائن المثقل بالألم والوجع لا يحصل بها تغير البنية الاجتماعية وبناء علاقات إنسانية سليمة وصناعة متطورة وزراعة متقدمة وسياحة جميلة من أوطاننا الرقى في الإنسان والتباهي بها هذا لا يجرى..عذرا في كلماتي إن وجدتم القسوة لأن شبابنا يهربون من أوطانهم هربا من جحيم التهميش والبطالة ويغادرون الوطن أما غرقا في البحار أو لاجئين يخدمون الناس في الأعمال الحقيرة عفوا كلماتكم الشعرية ومعاناتكم سبب هذه الشطط في قسوة كلماتي لا أطيل اكتب لتزيح جبل الهم عن صدور الناس ونفسوا عنها ..... وانتم المحللون تعرفون لماذا اكتب. بهذه القسوة وعدم الرضا ...؟
متى يصحو صاحب السيادة  من غفوته وينظر يمينا وشمالا ماذا حل بالرعية والوالدان ويقول الشاعر عصمت الدوسكي بلسان صدق "ربي جئتك بلهفة مع الأحزان ..ربى أشكو لك ضعفي مع الأشجان ..ربى جئتك باكيا على دم الأوطان ....ربى ...أستغفرك في كل مكان وان " لو كان لحجر قلب ونبض لأجاب واستجاب لطلب المواطن الجوعان ....
كلاب القصور ترمى إليهم ما طاب ولذ من الزاد والمواطن الجوعان في بلد الأغراب ،ووطن السراق والفاسدين الذين جاءوا وحكموا وداسوا المواطن والأوطان لأنهم أكثر شراسة من الحيوان لأنهم يأكلون حصة المواطن لأنه ليس له لسان ....وداسوا حرمة المقدس وبلا استغفار ولا رحمة لأنهم من جنس الوحوش والغاب وغرباء عن الأوطان ....ومن هنا القول الغنى في الغربة وطن ..والفقر في الوطن غربة .....متى نصحو ومتى نفيق وبلسان فصيح ....؟ الأمر عندي لا العروش باقية ولا دولة الرئيس سائد بل القبور كتب على لحده هنا مكان الفراعنة وهنا مقبرة الملاعنة .....عصمت شاهين الدوسكى أيها المجروح عش كما أنت فالنصر قريب بين رمشة عين وتنهيدة طفل بائس ....والله يقول " أليس الصبح بقريب "   ....


78
الطالب والمطلوب إلى أين ؟!

عصمت شاهين دوسكي


هناك شعوب تتطور تتعظ من ماضيها لتقدم أفضل ما لديها للبشرية .. وشعوب تبكي على ماضيها وتنوح وتلطم .. ولا تقدم شيئا لحاضرها ومستقبلها ... وشعوب مغلوب على أمرها على رأسها الفاسدون والمخربون والحاقدون والأنانيون والذين يخلقون الأزمات رغم كل النعم التي وهبها الله لهم على أرض الواقع ... نعم بعض الشعوب اتجهت باتجاه معاكس ولم تختار جوهرها وتوظفه للتقدم للتطور بل أسلمت للمآسي والضعف والانكسار والحروب الداخلية والخارجية فدمرت معها معالم الحضارة الجمالية والارتقائية والعلمية والأدبية والصناعية والثقافية ومن هذا كله يخلق الجهل والضعف والفساد والمخدرات والعري والانحدار والانكسار ... نعم كانت أدوات الضعف الإرهاب النفسي والفكري والروحي والمعنوي إضافة إلى القتل والسجن والتعذيب والجوع والعطش والتهجير والنزوح واللجوء والتشريد وتدمير البنية المدنية الأساسية... فاعتلى الفاسد وأصبح سيدا ... واعتلى الجاهل وأصبح قائدا .... واعتلى الباطل فأصبح حقا .... فباعوا كل شيء خفية وظاهرا .. باعوا البلاد والعباد .. بثمن بخس .. كأن الأرض والإنسان سلعة رخيصة ...
تراث الشعوب يصبح ثقلا كبيرا وحملا منهكا إن لم يوظف في عالم عصري بصورة سليمة ففي الحضارات لعبوا على وتر الدين ولباس الدين ليس من أجل الدين ونصرته بل من اجل أهداف تصب في المصالح الذاتية ولبسوا جلباب العفة وهم اشد من البغاء وركبوا الباطل ولونوه بالحق ،فالنفاق والشقاق أداة للوهن والسيطرة بطريقة فرق تسد وهذا يخلق الفروقات والطبقات والتناحرات والطوائف والأحزاب المختلفة في المجتمع "  مِنَ ٱلَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا ۖ كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (الرّوم – 32(           " فالقوي يأكل الضعيف خوفا من الضعيف أن يرتقي ذات يوم وينافسه في القوى ( وهذا ليس في جوهر الضعيف ) وهكذا يكثر الضياع والتسول والانتقام والسرقات بفارق الطبقات وعدم البحث عن الحلول حينما لا العدل عدلا ولا التربية تربية ..لو استغلت النعم والخيرات في مكانها السليم لما سمعنا عن ثورة الجياع وصرخة البطالة وصرخة الحرية والعدالة وغيرها من الثورات الإنسانية ... وهنا يتجلى ضعف الطالب والمطلوب ... كون الإرادة الحقيقية والمستقلة في التقدم والارتقاء والتغيير نحو خير الإنسانية غير مستقرة مهزوزة ضعيفة وغير حاضرة ... فلا جديد ولا تغيير ولا حلول للأزمات .... ولا خطة سنوية ولا خمسية ولا عشرية .... في ظل هذا الواقع ينتج الجهل والوباء والنفاق والرياء والكذب والفساد ولا يكونوا تلامذة الشيطان بل تفوقوا على الشيطان نفسه ........
الرحمة من الصفات الإنسانية وهي تأتي للتواصل الإنساني ونشر المودة والمحبة ولولا تجبر وتسلط الغني إلا ما ندر لما كان هناك فقير ويتيم جائع وفي الحديث القدسي " ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء " فهل رحمنا الجائع والفقير والسائل وذو حاجة ..؟ هل وضعنا كل شيء في مكانه الصحيح ..؟ هل أنصفنا السائل والمسؤول ..؟ هل وزعنا السنابل على بطون خاوية ..؟ هل قسمنا رغيف الخبز بإنصاف ..؟ تساؤلات وتناقضات على العيون البصيرة والعقول الحكيمة أن تنهل ما هو مفيد للوجود والموجود .. أم تجددت صورة الأسياد والعبيد لكن بصورة عصرية جديدة يقول المتنبي " الظُلمُ مِن شِيَمِ النُفوسِ فَإِن تَجِد ذا عِفَّةٍ فَلِعِلَّةٍ لا يَظلِمُ "
 كل التناقضات والأزمات تجسد الضعف الذي سرى في جسد البشرية كسرطان يمشي دون مبالاة بكيان الإنسان ..وكل الزيف والبهتان صورة للعمالة والتوسل للبقاء على كرسي الجماجم الفقيرة ..كون الباطل يتحكم بالضعفاء يقتل يهدم يهجر يسرق يجوع يرمل ويخلق الأزمات والفوضى ، يهون على الباطل أن يبيع كل شيء وأولها يبيع نفسه وإن باع نفسه ... هان عليه أن يبيع البلاد والعباد ...نعم مات الضمير لقاء دراهم معدودة ... متى اتعظ الفراعنة الطواغيت الأباطرة ..في ظل المخدرات والعري والسرقات والرشاوي والتسول والفقر والجوع ..؟ هذا نشيدهم الوجودي لكي يبقى أكثر فترة مظلمة وحين الخروج يعلن براءته من كل ما مضى كأنه لم يكن ... وكان ..
كأن الصحوة في عالم بعيد غفوة ما بعدها غفوة ... نحن في زمن أصبح للكلاب قصور وجنان وورث كبير وحقوق الحيوان أصبحت أكثر طلبا من حقوق الإنسان ... والإنسان يباع والأوطان تباع ... والإنسان بطبعه فهو لا يختار مكان ولادته ولا يختار والديه ولا يختار دينه ولا يختار شكله فعندما تفرض عليه قوانين الأرض يحاول أن يطبقها ويتساير معها قدر الإمكان ... ربما تاركين دستور السماء المنزل على الأرض لإقامة العدل وطريق الحق ... والإمساك بدستور المصالح والمادية المسلط على الرقاب فعاثوا في البلاد وداسوا على العباد فلا قدسية ولا حرية ولا شيء من الإنسانية .. ومهما كان الأمر من المعاناة ...غائب عن الذهن وعن العروش لا سائد أبدا ولا جنان مخلدا ...فالكل على رحيل .... فبقاء الحال من المحال ... وعسى القادم يكون أفضل ... ويكون الصبح قريب ...اقرب مما نتخيله... لو خليت قلبت ... ولا يصح إلا الصحيح .. وعسى أن يتعظ الحاضرون من الماضي ...   


79
أدب / هواجس هلًت
« في: 17:57 20/04/2022  »
هواجس هلًت
عصمت شاهين دوسكي

هل تعرف
أطيب الرضا أن تعرف
تبوح بالشوق ومدى الموقف
حياة تطوينا
وصمتنا مع العمر يعكف
إن أجدت في الكرم
قالوا في الرؤى يخلف
كأن الإنصاف
في الظلام أن لا تنصف
أسفي على من باع
جوهر الأعماق غير مؤسف
مضى في طريق المظاهر
كأن الملهاة أن تصرف
أيا شوقا يعصر الروح
يكتم كل ما جرى ويكتم
 +++++++++
هل رتلت
همس الأنين ترتيلا
عكفت بين جدران
أقمت ليلا ثقيلا
راودتك أحلام العمر
لم تتحقق إلا قليلا
كأني أمعن في الرؤى
 أرى سرابا طويلا
سفر في عالم كبير
لم أجد بين المواكب وكيلا
لكن في الروح نورا
يوحي كأنه رسولا
فلا يهجرني إلا وهنا
يعود يهب هجرا جميلا
 +++++++
هل أوحيت
للنظر حلم النهار
تدنو منه لا تفكر كيف الفرار
لا تتكبر عليه
بل تناغم الإصرار
تمد يد العون علنا
ترفع صوت الإجهار
فلا سر يبقى
إن أسررت لهم بالأسرار
أوحيت ثم أوحيت
فرغت من جعبتك الوقار
فلا تلم حلما
كان مشرقا في وسط النهار

80
أدب / ستعلمون
« في: 18:15 12/04/2022  »
ستعلمون
عصمت شاهين دوسكي

ستعلمون
في ريبِ كنتم تقيمون
ستعلمون
كم كنتم من وَجلٍ تكنزون
لا تنامون الليل
لا لسهر لا من وجع
بل خوفا من أن تنفقون
تصرون على الملذات الباكرات
بالحياة أنتم توقنون
تقتلون .. تشردون .. تهجرون
فهل تظنون أنتم مفلحون ... ؟
تخدعون بالمظاهر والجواهر
تلمسون لظى النار ألا تبصرون ..؟
أي مرض تحملون تكبرا
تكذبون . تكذبون . وتكذبون ..؟
من نصحكم من طيب
قلتم نحن أسياد الأرض مصلحون
     +++++++++
 ستعلمون
بعد أن جمعتم السفهاء حولكم
إنكم كنتم في تيهٍ .. لا تعلمون
مسكم الغرور
تتهادى خطواتكم كالطاووس
تمشون علوا ، مستهزءون
كأنكم لا ترون في غي كبير
لا رشد ولا راشد تتخيرون
اشتريتم الدنيا وتاجرتم بمعاناة
فهل ربحتم بما كنتم تتاجرون ..؟
أشعلتم نيرانا رميتم جمرات
على الٱمنين ألا ترحمون ..؟
من طغيانكم ، نزواتكم ، مصالحكم
متى تصحون .. متى ترجعون ..؟
تركتم ظلمات فوق ظلمات
متى تعلمون.. أم إنكم خالدون ..؟
     ++++++++++
 ستعلمون
بعد أن تخطف أبصاركم
على لحدٍ بصمتٍ تمضون
فلا صروحا ، لا فراشا ،لا خدم
ولا حاشية وراءكم يبكون
اخترتم أندادا مهما كانوا
تَمنًوا في لحظةٍ أن ترحلون ..؟
سكن الريب في قلوبكم
أصبحتم وقودها بلمسة خائفون
لا جنان ،لا أنهار ،لا ثمار
ولا أسوار في محيطها محميون
تنقضون عهود الإنسانية علنا
تقطعون ميثاق الله وتقطعون
أي مصير ، أي نهاية، أي أفق
ستعلمون بعد خسارة ، فماذا ستفعلون ..؟
*************
ستعلمون
حينما تقفون .... تُسألون ..
" وقفوهم إنهم مسؤولون "
فأين المفر.... ماذا ستقولون ..؟
عندما تعلن أيديكم جلودكم
وتشهد عليكم عيونكم .. أفلا تحسون ؟
لا مكنون اليوم أبدا
بما جنيتم وخزنتم أفلا تشعرون ؟
ستعلمون
لكن في وقت غاب عنكم
وأنتم تركضون ، تلهثون ، نائمون
ستشرق الشمس حقا
سترسل نورها كما تريد
لا كما يريدون

81
أدب / طبيب القلب
« في: 18:01 04/04/2022  »
طبيب القلب
عصمت شاهين دوسكي

أتتك الغائبات أرحاما فوق الأرحام
من وجع الدهر تراكمت أسقامي
يا ملاك الرحمة رحمة بالألم
ذوى الشوق من شدة الٱلام
إن بان الأنين مرتلا
فصميم الأنة من نبض صمام
دار عليه الزمن موشحا
حتى غدا الدم فيه دوام
كأن الفقر في الغنى سلطة
وهنت الشرايين بعد أعوام
إنه الحب إن هام وجلاً
كيف أقيم مع الأوهام ..؟
إنه الحلم بعد رحيل
هجرت الأحلام إن بانت أحلامي
إنه الأمل يستغيث بأمل
كدورة المطر مع الغمام
غيث إن نزل رعدا
غسل الشرايين قبل العظام
فهون عليا إن سمعت نبضا
يئن من نزيف السهام
 ++++++++
 طبيب القلب ٱهات الحبيب
في غربة ألهت الحبيب
غربة تمشي واهنة الخطى
كدنيا راحلة بلا قريب
يعاني الوجد بين جدران
والسكون لا يشفي صمت النحيب
مظاهر تفرقت وجواهر خمدت
بين النيران لا تتحمل اللهيب
وعود الوفاء هاجرت مخدعها
أبكت القلب يا طبيب
كل العاديات المدبرات
غزت قطرات الدم بعد المغيب
كل احتلال في كياني
لظاه ليس من بعيد بل قريب
فغدا السأم سيرة على لسان
ثرثرة بين الجاني والنجيب
أفتح صدري كملاك رحيم
ألمس القلب فالمشرح سليب
أعلم إنك طبيب القلب
لكن ليس لي سوى الله طبيب

82
أدب / همسة مطر
« في: 16:40 27/03/2022  »
همسة مطر

عصمت شاهين دوسكي

همسة مطر تجلت
نزلت على شعري وغزت
من محراب بعيد
هزها الشوق نادت
كأنها تبحث عن غصن
طري الوجود فوجدت
بدت همسة مطر
في صوتها بدأت
شعرها المطري سارح
في ظلمة الحرمان بعثت
جبينها طوق تاج
لؤلؤ الرؤى بدت
كبدر التمام ظهرت
نورها كقمر نورت
حواجبها ظلال الأمس
على علو سكنت
رموشها كحسام فارسة
على جواد رست
عيناها ٱه من عينيها
جوهرتان من صمت أبحرت
خداها كورة التفاح
من نضج نضجت
شفتاها قطرتا شهد
من عسل حلت
لا اصف جسدها أخشى
على العذارى إن تخيلت
+++++++++
همسة مطر ،همست الآن
أنا ملاك في صورة إنسان
أنا أسطورة حاضر
وجدت في فصول الزمان
أنا الحبيبة بلوعة
الٱه في كل مكان
أنا جميلة البيان
حينما تكتب عن البيان
أنا الحلم والأمل والعشق
والهمس الخفيف الرنان
لا اظهر للعيان والعيان
أنت المعنى أيها الشاعر الربان
أنت شاهين الفضاء
يرسو بأجنحته للإنسان
أنت دون الناس غيث
تعطر همسا نبض الوجدان
++++++++++
همس مطر ومطر
تترك أثراً إثرى أثر
لا ٱخر بعد ٱخر
إن كان الأمر أمر
أصر أن تكوني
في فؤادي سحر
بادية في أول بيت
من شعري هلً واستقر
قافية في ٱخر بيت
من بياني حضر فقرر
ٱه أيها الهمس الناري
أشعلت الفتيل فلا تدبر
تدق على نوافذ قلبي
أسمع النداء والقطر جمر
عذرا إن لم أكتم سري
أنت السر الذي هاج فأسر
كتبت في لوح المطر
أنثى همست من سطح القمر


83
كتاب دفتر وقلم ودار جين
* كأس وكأس وحبيب الروح

بقلم : عصمت شاهين دوسكي


من أبرز الاحتياجات البشرية منذ وجودها هو العلم والمعرفة والأدب في الحياة وقد يكون المعلم الأول في توجيه وإرشاد وتغيير البشرية إلى السمو والارتقاء والخلق السليم هو الكتاب الذي يهب مجموعة من الأفكار السامية الغنية بالصور الإنسانية واللغة القيمة والأفكار التي تثير وتنمي الفكر فكلما قرأت أكثر جددت الروح ونمت المصطلحات والتعابير والمفردات الجديدة حيث تجعل المتلقي في عالم أكثر اتساعا وأعمق رؤية وأشد إحساسا ..
ومن الأمور المهمة في حياتنا " الإبداع " وعرف الإبداع بأنه طاقة إيجابية وكفاءة عالية واستعداد الإنسان عن طريق تنظيمه للقدرات العقلية والخيال مع وجود الإرادة والعزم حتى الوصول لتحقيق الأهداف. ويعد المصدر الرئيسي للإبداع هو أعمال العقل وقد ورد في البحوث إن الإبداع هو نتاج الأفكار الجيدة التي تنبع من العقل   . وقد ذكر الأديب الكبير توفيق الحكيم " إن الإنسانية لن تكتمل نضجها إلا إذا استطاعت قوة الفكر أن تعادل وتوازن قوة العمل " .
ومن هذا المنطلق حملت دار جين للطباعة والنشر على كاهلها سلسلة " دفتر وقلم شموع عربية " نحو إبداع الفكر في مجالات أدبية عديدة بعيدا عن النظرة السلبية والحصول على سبيل ايجابي شامل وتحرير الطاقة الفكرية والروحية وتنمية القدرات الأدبية وتعزيز الثقة بالنفس وتكوين علاقات  جديدة مع تقوية العلاقات القديمة مما يؤدي إلى سمو المجتمع وخلق حضارة إنسانية راقية
فصدرت دار جين للطباعة والنشر والتوزيع فرع ليبيا ( مصرية ليبية  ) سلسلة الدار - دفتر وقلم شموع عربية - مجموعة صدر لها الجزء الأول والثاني ويشارك فيها الفائزين بجائزة النشر مجانا بالمسابقة الثقافية الأدبية السنوية للدار بالإضافة لبعض المشاركات في المجالات الآتية القصة القصيرة المقال الصحفي الشعر الفصيح والخواطر والنثر وورقات عمل أكاديمية شارك فيها عدد من الدول العربية ويضاف مع الجزء سير ذاتية للجنة التقييم من عدة دول عربية مع تعريف خاص بالدار وما صدر عنها من إصدارات وأسماء المؤسسين للدار كما ينشر بالسلسلة مهرجان الإبداع والمبدعين العرب السنوي للدار والذي يقدم فقرات متنوعة من الاحتفاء بالإصدارات الحديثة والإصدارات القادمة وتكريم شخصيات عربية قدمت بمجال الإعلام والثقافة والفن والمجتمع المدني والمهرجان بالعام الماضي  2021 م كان في دورته الخامسة تحت " شعار منارة الإبداع في التواصل " وأسعدني أن أكون من ضمن الفائزين في مسابقة مهرجان الإبداع والمبدعين العرب في دورته الخامسة المسابقة الثقافية والأدبية  – الجزء الثاني – وقد نشرت لي  في كتاب الجزء الثاني قصيدتين " قصيدة كأس وكأس وقصيدة حبيب الروح " صفحة 269 وما بعدها .
دار جين رفعت المستوى الأدبي عامة في المجتمع بفعالية شاملة وعلى كل دار للطباعة والنشر أن تقتدي بها في كل بلد من حيث نشر الفكر والوعي  حيث أن المبدعين هم أشخاص يستحقون الاهتمام والتواصل والتكريم في كل بلد فهم واجهة البلد الفكرية والعلمية والبلد الذي لا يهتم بأدبائه وعلمائه يعتبر بلدا فاشلا مهزوما . شكرا لدار جين لهذا الاجتهاد الفكري والعملي والسعي لتحقيق الأفضل ورفع مستوى المجتمع. 

*************
عصمت شاهين دوسكي
الهاتف :009647510324549
العراق – دهوك
 esmat_shaheen63@yahoo.com

https://www.facebook.com/profile.php?id=100004285687116
 https://www.youtube.com/channel/UClf2zl_Lcr4qL8eZ8-zhXmg




84
أدب / أجنحة الأحلام
« في: 22:53 14/03/2022  »
أجنحة الأحلام
عصمت شاهين دوسكي


سلبت أحلامي وهاجت أعماقي
 وركب موج الخيال انطلاقي
درت .. حرت .. رممت زمنا
 هواجس في مهدها أشواقي
يا أملا توجته على أجنحة الأحلام
فذرفت دمع المٱقي
يا حلما يراود الروح والإحساس 
فيطوف حول رماد احتراقي
أنا المغترب في عينيك 
فهل يحمل بريقك طيف عناقي
ما الحزن إلا فراقك
وضحكتي دفينة بين دفق ودفاقي
كل ما فيك مرسوم في داخلي 
فلا تمنعني دجنة المعاقِ
هلً قمرك في عتمتي
فأنار حولي كل خلاقي
ما بال المطر يرمي نافذتي 
يصحو من قطراتها وثاقي
ما بال صمتي عميقا
كأني بالوحدة أكسر طاقي
هلمًي يا أجنحة الأحلام
 انطلقي كطيور في سماء بلا أطباقي
ابحري فوق بحار وبحار 
اتركي الشراع فوق موج الإملاقِ
الموانئ لا تنتظر الغائب
بل تتأمل نورا في سرب الٱفاقِ
مياه الأمواج تمسح ٱثار قديمة 
تجدد الٱثار لقاء العشاقِ
تعال نجدد الحياة هونا
وعلى الملأ أن يكتبوا ما باقي


85
ثقافة الحب وتجديد الثقافة
من الهاوية الأخيرة

عصمت شاهين دوسكي


 


الثقافة الفكرية والتربوية والمنهجية والإدارية والسياسية والاقتصادية والعلمية كل واحدة منها تؤثر على الأخرى باتجاه ايجابي أو سلبي معين فالدول التي تخوض الحروب والتي فرضت عليها الحروب بمنهجية عالمية وتخطيط وبمساعدة رخيصة داخلية من أهل البلد تذوي وتتحطم كل هذه الثقافات بين ليلة وضحاها ، يقينا الحروب لا تترك إلا آثار سلبية على الفرد والمجتمع خاصة بعدما أن تنتهي الحرب وتترك وراءها أزمات ، رجال أو أحزاب أو أطياف يصنعون ، يخلقون الأزمات ليبقون هم على كراسيهم وتبقى مصالحهم ويضربون مصالح المجتمع عرض الحائط ، ما يلفت النظر الثقافة تسقط بسقوط الدولة بيد الاحتلال وإن كان من أهل البلد يمثلها فالاحتلال  الثقافي يجسد ثقافة هزيلة  برموز وصور مختلفة حسب نمط الثقافي للمحتل بتفكيك الثقافة الأصيلة للمجتمع لتصل إلى الثقافة الأسرية والسلوك الفردي الذي يسبب بتدهور شكلها الأصيل وينشرها ليعود البلد والمجتمع لعهود الظلام الوسطى ، فهل يا ترى ثمة بداية تلوح في الأفق لعصر نهضة ثقافية جديدة تبعث مفاهيم الإنسانية والرحمة والحب في الصدور ؟ وهل سيزداد الاهتمام بالقراءة والأدب والفنون ؟
وهل يبدأ الوعي الحقيقي يتخطى قيمته لا مجرد جني المال والجاه والمظاهر الكاذبة وإشباع الغرائز الحيوانية ؟ هل يبدأ العد التنازلي للفساد الذي وصل بعد بيع الوطن علانية إلى بيع النساء والأطفال والصبايا في سوق النخاسة والحياة ؟ نعم بدأت هذه المعاني والرؤى والمضامين والمفاهيم تلوح في الأفق من شدة وعمق رحم الموت والخراب والدمار والفقر وقلة الإنتاج وقلة الواردات وتفشي الغلاء والبلاء وشراهة الحيتان الرأسمالية وإظهار المناصب الطبقية وتتويج العنصرية ،   إن الثقافة قادرة على جعل المدن أكثر ازدهاراً، والناس أكثر أمناً، وأكثر استدامة. ويجب أن يستخدم دور الثقافة كمصدر مستدام لتحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية داخل المدن. هذا ما يستنتج من التقرير العالمي لليونسكو الذي يتناول الثقافة من أجل التنمية الحضرية المستدامة والمعنون بـ "الثقافة  المستقبل الحضري"، والذي صدر العام الماضي، بالإنجليزية، في كيوتو، الإكوادور، بمناسبة مؤتمر الأمم المتحدة المعني بالإسكان والتنمية الحضرية المستدامة (الموئل 3). ينتشر العمران بوتيرة سريعة في شتى أنحاء العالم والمتوقع، مع حلول عام 2030، وجود العديد من المدن الكبرى ، بحيث يضم كل منها أكثر من عشرة ملايين نسمة. فالمدن الكبرى مثلها مثل المدن الصغيرة، تشهد زيادة في عدد المهاجرين والنازحين والذين يبحثون عن الأمان والسلام ، وهذا يعكس زيادة التنوع الثقافي، الذي ينبغي استغلاله كمصدر من المصادر المستدامة التي تحث على الإبداع والتجديد والتنمية الشاملة للجميع فالمدن باعتبارها مراكز للتبادل الثقافي وللتراث، تحث على استغلال المساحات العامة واستخدامها كوسيلة لتعزيز النقاش والتعبير الإبداعي والتفاعل الاجتماعي. وفي هذا الصدد صرح المدير العام المساعد لليونسكو للثقافة، فرانشيسكو بندارين، قائلاَ : " يجب أن ينصب تركيز المدن المستقبلية على " الأفراد " ( لاحظ قال الأفراد ولم يقل فئة معينة وسياسة معينة وحزب معين وثقافة معينة ..) ، وعلى هذه المدن أن تصمد أمام العلاقات الموجودة بين المناطق الحضرية والريفية والمساحات العامة ذات الجودة، وذلك عن طريق توفير مبان ثقافي وبيئة طبيعية صالحة للعيش وهذا يتطلب اتخاذ قرارات مبتكرة ومتكاملة تضع " الثقافة " في صميم التخطيط والإنعاش للمدينة بهدف تحسين الاستدامة ومستوى عيش الناس           في كل هذه الصور المؤلمة أنا متفائل رغم كل هذا الخراب والتيه والضياع والمظاهر القاتمة ، لابد أن تستيقظ الضمائر الحية وإن سقطوا حينا من الزمن في هاوية الاحتلال الفكري ، ولا بد من دور كبير ومؤثر للمثقف ، العالم ، المفكر ، الشاعر ، الفنان والسياسي النقي والإداري المخلص والقرار الصائب وكل فرد يجسد قيمة الحياة الثقافية الراقية التي تسمو بالإنسان نحو  ارتقاء ثقافة الحب والتجديد الثقافي الذي يظهر في مضمونها حضارة مدنية إنسانية عصرية متجددة ،كل واحدة مرتبطة بالأخرى ، فالذين يعبدون أصنام الكراسي والمناصب بلا تقديم خدمة للفرد والمجتمع سيأتي يوم وتتكسر هذه الأصنام وسيرميهم التاريخ في قمامة يتعفن فيها الجسد والفكر الوصولي ،فالحروب التي مرت عبر التاريخ أعطت وتركت عبر ودروسا في الحياة فالعجز الثقافي لا بد أن ينتهي فقد صنعتها الحروب التي بنت على تجسيد إقصاء الآخر المختلف عنه والتعدي عليه واغتصاب كل حقوقه وموارده ، وهذه تعتبر قمة الهاوية الثقافية الإنسانية الساقطة في وحل الاحتلال الفكري التي تعتبر الهاوية الأخيرة ، وكأن السقوط في الهاوية الأخيرة هي الأمل الأخير للنهوض ، لذلك متفائل إن ثقافة الحب التجديدية والثقافة التجديدية العصرية السليمة قادمة إن شاء الله .


86
أدب / نبض الحنان
« في: 18:40 25/02/2022  »
نبض الحنان

عصمت شاهين دوسكي

يا أجمل نساء هذا الزمان
أحبك قبل أن يكون لي مكان
أحبك وأعلن للملأ  حبي
فأنا لا أخشى الحب مهما كان
ربما تكوني في بروج عالية 
لكن مكانك في القلب الولهان
لو بحثوا في تاريخ العشاق
لن يجدوا مثلي في  شتى الأوطان
أنا يا سيدتي  معنى بالحنين
هائم على عرش الإحساس والحنان
لا أُبالي أن يكون حولي خدم
أو أكون أميرا أو سلطان
فأنت أميرة النبضات والنظرات
صوت مغرد بالحب على الأغصان
إن مسني جرح كانت أناملك
بلسم من طيب الوجدان
إن سمعتي آهاتي
وضعتي رأسك على صدري الولهان
سهرتي ليالي بين أوراقك
تكتبين  لنافذة القدر والجان
رفعتي يديك عالية
يا رب الكوثر والنجم الطارق والميزان
هناك في بلاد ما
قلب يتألم ... ونبضاته نور الإيمان
يا طبيب القلوب ..
يا منير الدروب ،أنت المعين المستعان
فأتى الشوق على جناحين ...
يظل الجرح كأنه لم يكن أو كان
فتورد الخد خجلا ...
بورد الزهر والرمان
قبلت الجبين على حين ...
واشتاقت أن تطفأ الحرمان
ٱه .. ٱه .. من وجع الغربة
تبكي القلب من لظى الأشجان
الحب معاني نقية من الروح
والروح بالحب تشرق على الأبدان
نعم أحبك وأعلن للقريب والبعيد
حبي يحمل جوهر إنسان
إن كنت على نهر السين أو الراين
أو بقرب نهر دجلة وخابور الفتان
البسي رداؤك الأبيض
كملاك يحوم بين كون الأكوان
حبك بلا حدود وقيود
ولا مسافات ترهق نبض الحنان
فكوني كما أنت ملاكا
حتى لو كنت في قالب إنسان

87
الإعلام الحقيقي شهادة إنسانية
* الإعلامي الكبير أكرم سليمان هسني والتحدي الكبير


بقلم : عصمت شاهين دوسكي

 

يسألني بعض الأصدقاء لماذا تكتب عن الإعلام بين حين وٱخر فمن وجهة نظر الٱخر كل الإعلام أصبح مسيس لجهة ما وممنهج لفئة ما ... ومهما يكون الأمر فما أراه ولو قلة إعلام حقيقي بتوجيه  إنساني يحمل ضمير الواقع وإحساس البشرية وإن كان ضمنا على عاتق و كاهل شخصية أو مجموعات ومن هذا المنطلق القليل يعتبر نافذة إلى الحقيقة وبصيص نور للحياة وأمل للتواصل القيم رغم الضبابية والسوداوية التي تعج في دياجير المصالح والأنانية والتوجيه المسموم والفكر المحموم بالتدمير الأخلاقي والمجتمعي وفي ظل هذا التكوين الإعلامي يطغي عالم الفيسبوك وسوشل ميديا وتك توك ويوتيوب وغيرها بحيث أصبح أداة للفتن والصراعات والفضائح والجنس ونشر الدعارة بالصورة والصوت إلى أن قال أحد الشخصيات التربوية في الصين ... ما معناه .."   نحن نشكر الرب إن العرب غائرون بالجنس والمظاهر الكاذبة في التيكتوك ونحن غائرون بالتربية والاختراع ... لكي نصدر لهم ما نصنعه وما نخترعه ... " أليس مؤسفا أن نكون في الحضيض الحضاري والانحدار الإنساني ونكون مثالا للضعف والتدهور والانكسار ... مثالا للجبن والركود والانهيار ...؟؟ ويقال العراق البلد الوحيد الذي يحن لماضيه ... يا ترى لماذا يحن لماضيه ..؟؟ الأغلب يعرف الأسباب والأغلب يتجاهلها لكي لا يصدع دماغه  يقول مالكوم إكس ”وسائل الإعلام هي الكيان الأقوى على وجه الأرض. لديهم القدرة على جعل الأبرياء مذنبين وجعل المذنبين أبرياء، وهذه هي القوة. لأنها تتحكم في عقول الجماهير..“
 فالإعلام الحقيقي شهادة إنسانية قبل أن يكون أكاديمية وصورة معلقة على الجدار المشروخ ... الإعلام الحقيقي توجيه وإرشاد وتصحيح وتغيير واثبات وجود .. الإعلام الحقيقي حضارة متقدمة ...فأين الإعلام الحقيقي .. الذي يسمو بالواقع ويرتقي بالإنسانية ..؟ إن نجاح الرسالة الإعلامية  لا تقاس بالمظهر الخارجي بل تقاس بمدى تأثُّر الجمهور بها فِكريا، وعمليا ،لأن الرسالة الإعلامية تحمل في جوهرها مضامين متعددة تم بناؤها بأسلوب مُتقَن لإيصال تلك الرسالة، وتمرير مضمونها بشكل غير مباشر أغلب الأحيان .
من هذا الاستهلال نقدم شخصية إعلامية محلية عالمية والكثير يعرفه من خلال أعماله الإعلامية المهمة الأستاذ الكبير " أكرم سليمان أحمد هسني " يجيد اللغة العربية والكردية من أهالي منطقة دهوك كوردستان العراق عمل مديرا للبرامج الفنية والثقافية والدراما في مكتب كوردستان TV منذ عام 2000م  ومدير مكتب الموصل  لمؤسسة كوردستان الفضائية   منذ عام 2003 ولحد الآن وسكرتير فرع نينوى لنقابة صحفيي كوردستان منذ عام 2012 ولحد الآن ومؤسس إذاعة وتلفزيون نينوى المتآخية في الموصل عام 2011 وعضو عامل في نقابة صحفيي كوردستان منذ 2004 وعضو عامل في الاتحاد الدولي للصحفيين  بروكسل منذ 2008 وحاصل على شهادات دولية ومحلية من منظمات المجتمع المدني في مجال الإعلام .شارك بدورة ( هيكلية تأسيس المؤسسات الإعلامية في لبنان ) من قبل منظمة  PRT القوات الأمريكية العاملة في الموصل ، وفي ظل هذه الجهود الإدارية المهمة  عمل في دائرة السينما والمسرح في بغداد منذ عام 1992 ولغاية 1999م ومدير للعديد من مسارح بغداد منها مسرح الرشيد ومسرح الاحتفالات ومسرح الأعظميه . وفي مجال الخبرة والعمل الإعلامي والفني  فهو مخرج مسرحي  لعدة أعمال تلفزيونية باللغة الكوردية ..وعدة أعمال باللغة العربية ومخرج دراما ..أخرج أكثر من 100 تمثيلية كوردية وعربية ومن إنتاج كوردستان تي في منذ عام 2000م ومخرج أفلام وثائقية ..أخرج العديد من الأفلام الوثائقية وباللغتين الكوردية والعربية  ومعد برامج سياسية وثقافية وفنية كوردية وعربية  ومحرر أخبار وتقارير وريبورتاجات وكاتب سيناريو أفلام وثائقية  ومسلسلات ( سيناريست )
إلى جانب عمله كممثل في الأعمال التلفزيونية والمسرحية العراقية التي شارك بها ومنها .. الفلم الأردني ( مقادير ) باللهجة الأردنية ..من إخراج خيرية المنصور والمسلسل العراقي ( مضت مع الريح ) من إخراج خيرية المنصور والمسلسل العراقي ( انه الحب ) من إخراج حسن حسني والمسلسل العراقي ( عالم الست وهيبة ) من إخراج جمال عبد جاسم والمسلسل العراقي ( يوم الزفة ) من إخراج صبري الرماحي والمسلسل العراقي ( خطوط ساخنة ) من إخراج خيرية المنصور وأكثر من 7 مسلسلات بدوية من إخراج صبري الرماحي وغيرهم والمسرحيات التي شارك بها ..مسرحية ( حرامي السيدية) من إخراج فتحي زين العابدين ومسرحية (عطال بطال) من إخراج فتحي زين العابدين ومسرحية (الخشابة ) من إخراج محسن العزاوي ومسرحية( خميس على خمسة) من إخراج سامي قفطان ومسرحية( الفيل يا ملك الزمان) باللغة الكوردية عام 1978 في دهوك للمخرج سعيد زنكنة ومسرحية ( الصلب) عام 1977 من إخراج سعيد زنكنة  في دهوك ومسرحية (عندما تتكلم الجراح) عام 1976 في دهوك للمخرج جهاد دلباك ومسرحية( التصفية ) في دهوك عام 1978 للمخرج سعيد زنكنه ومسرحية ( ليبوك ) للكاتب محمد سلمان بدور ( مه م ) إخراج سعيد زنكنة .. إضافة إلى الأعمال التي قام بإخراجها ..
مسرحية (حكاية الرجل الذي صار كلبا ) عام 1978 في دهوك وباللغة الكوردية للكاتب اوزفالدو  دراكون ومسرحية ( حرامي السيدية ) باللغة الكوردية  في دهوك عام 2002 على قاعة محمد عارف ومسرحية( شمس الدين والمجانين الخمسة ) باللغة الكوردية عام 2001 وعلى قاعة محمد عارف وأكثر من 100 عمل تمثيلي قصير باللغتين الكوردية والعربية وتم عرضها من خلال قناة كوردستان تي في وأكثر من 150 ريبورتاج وتقرير خبري وباللغتين الكوردية والعربية وتم عرضها من خلال كوردستان تي في والفلم الوثائقي ( من بارزان إلى الصحاري ) وباللغات الكوردية والعربية والانكليزية وتم عرضها من خلال كوردستان تي في والفلم التسجيلي ( معركة زاويتة عام 1961 ) وباللغة الكوردية وتم عرضها من خلال كوردستان تي في والفلم الوثائقي ( الحركة المسرحية في كوردستان من عام 1978 ولغاية 2010 ) وبأربعة حلقات وباللغة الكوردية وعرض من خلال كوردستان تي في والفلم الوثائقي محاربوا الإرهاب عام 2004 في الموصل عرض من خلال فضائية كوردستان وسلسلة الفلم الوثائقي ( كوردستان الوجود والمصير ) خمسة أجزاء وسلسلة الفيلم الوثائقي ( التحدي الكبير) يتحدث عن تداعيات سقوط مدينة الموصل والتحدي الذي واجه قوات البيشمركة في تصديها لإرهابيي داعش وجميع المعارك التي خاضتها قوات البيشمركة وصمودها بوجه تنظيم داعش الإرهابي طيلة 3 سنوات ونصف السنة ويتكون من (26) جزء وفلم ( قه ده ر ) إنتاج كوردستان تي في عام 2003م وافتتح 12دورة للشباب ومن كلا الجنسين في دهوك والموصل وشيخان وكلكجي وكمب دوميز عن كتابة الخبر والتقرير الخبري والتصوير والمونتاج التلفزيوني ومقدمي نشرات الأخبار السياسية والرياضية وإعداد وتقديم البرامج .
ومن الجدير بالذكر " إن الوسيلة الإعلامية الفاعلة، والمهمة، هي تلك الوسيلة التي تحقق أعلى نسب الانتشار، والتأثير في المجتمع، وهذا يتطلَّب دراسة متعمقة، وفهما للمجتمع والإعلام في آن معاً فوسائل الإعلام ليست مؤسسات معزولة عن مجتمعها، كما لا يمكن أن تنجح وسيلة إعلامية دون العمل على نسج المضامين، والرسائل بأسلوب العرض المقنع، والمشوق للفئة الجماهيرية المعنية بها، ويُعتبَر تعّد وسائل الإعلام، وتنوع أنماط عرضها للمحتوى دليلاً على تنوع الجماهير " .
من هنا يمكن القول إن الإعلام بكل توجهاته وأنماطه وعناوينه إذا كانت بيد نقية صادقة ممكن أن يجسد معاني الإنسانية الراقية التي تبحث عن الأمان والحلم والطموح والعدالة والسلام .
وما الأستاذ الإعلامي والممثل والمخرج والإداري الكبير أكرم سليمان هسني إلا واجهة إعلامية تناضل وتنشط وتجاهد فكريا من أجل الحقيقة والمضامين الإنسانية التي يسعى لتقديمها شخصيا دون ملل ولا كلل لإثبات وجود الضمير الحي الذي يلجأ إلى الصفاء والنقاء وبث نور الوعي في كل المجالات الفنية الأصيلة الراقية .





88
أدب / محاصر
« في: 23:34 02/02/2022  »
محاصر
عصمت شاهين دوسكي

 أنا محاصر
من قيل وقال وصوت هادر
أنا محاصر
من الذكريات والماضي الحاضر
أنا محاصر
من الألم والصمت الثائر
أنا محاصر
من العشق والحب العابر
أنا محاصر
من الوحدة والفراغ الغائر
أنا محاصر
من يحطم الحصار الحاصر ؟
    +++++++
أنا محاصر
بوطن جريح غير قادر
بحدود مفتوحة على الغادر
بجهل يحمل سيف طائر
بالبطالة تنشر الرذيلة على المحاور
بالسحت الأخضر من ساكن وحاكر
بالحرب والخراب والدمار النادر
بالهجر والنزوح واللجوء الجائر
بالعمالة والقمامة والولاء الصاغر
بالجوع والتسول والتوسل الجائر
بالخوف والفيروس العاهر
كأني شهيد والشهد عاقر
دمروا بيتي الجميل الساتر
سلبوا أحلامي بالحب فاطر
بلا عمل أمضي  لا أول لا آخر
اغتصبوا سرقوا ميراثي العامر
قالوا لاحق لك أنت محاصر
 ++++++++++
 أنا محاصر
من قلوب تهاجر وتهاجر
غربة داخل غربة تحاصر
من كراسي لا تكسر كاسر
من تماثيل جميلة المظاهر
من أبواب مقفلة على الفقير الحائر
من قطع الكهرباء والماء الماطر
من الجوع والحرمان الصابر
من ثقافة بلا ثقافة تصادر
من حكم بحكم الغير غائر
ماذا انتظر
وأنا منذ النكسة محاصر.. ؟
     ++++++++
أنا محاصر
بالغوغاء والبكم والصم الدائر
بالحقد والحسد والمد الخاسر
باللا مبالاة باللا اهتمام دائر
بوجع القلب والنظر ناظر
بقناع ملون كلون الطيف ظاهر
لا حكم لا عدل بالأمر يأمر
نفاق وشقاق ولهو عابر
أطياف وأعلام بالذات تكابر
صروح مشيدة على المقابر
بأيدي مجندة على الخناجر
براميل وأسلاك وسواتر
وشهوة تسيل اللعاب تأمر
تحكم على الكون القاهر
قد ذكرت هذا فإني ذاكر
أنا محاصر لكني بالحب قادر
بالإحساس إنسان حر مسافر
هذا بيان الحصار
من أعماق الضمير المحاصر

89
تعقيب على حوار
من عفرين إلى دهوك
الحوار الذي دار بين الأدبية السورية أمينة عفرين
والأديب الشاعر عصمت شاهين دوسكي

بقلم: أنيس ميرو - زاخو

تبقى الحوارات عوالم من التجارب والأفكار التي تمر ومرت بحياة الأدباء والعلماء وقيمة إنسانية تجسد تفاصيل من المواقف التي علينا الوقوف عندها وتأملها والاستفادة منها إذ تعتبر عبرة تاريخية وومضة تشرق في دهاليز العتمة المجتمعية والحوار مع الأديب عصمت دوسكي متعة فكرية وحسية حيث البساطة والنقاء وتناغم في المواقف والأفكار والفطرة الحكيمة في الطرح والتأويل الحوار بتفاصيله شيق و لمن فاته أن يعيد قراءته لما تضمن من أفكار راقية و حضارية  لكن لمن نكتب!!
إذا ما كانت الجهات المختصة لا تتابع بل إن جل اهتماماتهم بأمور نفاقية بعيدة عن الأدب و مسيرته التي لولاها لما توثقت كل جوانب النضال وتاريخ الشعوب عبر الزمن ومن ضمنهم شعبنا الكوردي غالبية الأسئلة و الأجوبة تندرج في الجانب التنويري للأديب نفسه ومن يتابع كتاباته الأدبية و يطلع على قصائده الشعرية سوف يكون فكرة واضحة عنه و فكره النير بجانب المرأة سواء كانت ربة بيت أو أخت وصديقة وحبيبة ، لقد عاصر كل الجوانب في المجتمع العراقي سواء في بغداد والموصل أو في مدن إقليم كوردستان العراق مما أدى إلى تراكم الخبرة وصقلها وطرحها بشكل شعري مميز في الأسلوب فهو يكتب للجميع للشعب .
إن الآثار الاقتصادية والسياسية في بلاد ما بين النهرين كانت سبب تصرف الحاكم وردع من المجتمع الدولي لتحجيم قدراته الاقتصادية  للعدوان محليا و ودوليا وما آلت إليه من ضعف وجهل وفساد وتدهور في أركانه ، الإجابة  أصابت الوضع الراهن في غالبية الدول العربية والمحيطة بها و تكريس الميزانيات لهذه الدول للجانب العسكري وللتسليح وغالبية شعوب هذه الدول تعاني من الفقر إن الأحداث المأساوية التي عمت دول المنطقة قد كانت سلبية تجاه الجانب الأدبي و الأدباء بصورة عامة بل تم تهميشهم وبأسف شديد أقول إن اغلبهم أدركهم الفقر والمرض وحتى إن قسما منهم طردوا من بلدانهم  أو تم تصفيتهم في دولهم عبر الاغتيالات المنتظمة أو اللا مبالاة  بهم وعدم دعمهم ثقافيا واجتماعيا مع الأسف الشديد بتنا نتمنى الأيام الخوالي للمهرجانات والأمسيات الثقافية في غالبية الدول العربية في الماضي حاليا اغلب الأدباء لديهم مخطوطات مركونة على الرفوف لا يمتلكون كلفة الطبع والنشر حتى جمهور القراء تضاءل بصورة كبيرة قد لا تصدق لكون الإنسان ينحاز للجانب الحياتي و المعاشي قبل بحثه عن الأدب وإن اغلب الحكومات قد جعلت الجانب الأدبي غير منظور في برامجهم  بل يتم تخصيص أموال رهيبة للنفاق الإعلامي وماكنة الإعلام المزيف للحقائق، احيي الأدبية السورية أمينة عفرين  لهذا الحوار الفكري الذي تطرق إلى جوانب عديدة من عمق التجارب والواقع ومثل هذه الحوارات نادرة وقيمة ولهذا وقفنا قليلا معها. ومن الحوار هذه السطور .
* الحنين لحضن وطن يحمي أجسادنا وأحلامنا .
* على الشاعر الحقيقي أن يقدم شهادته الشعرية العصرية .
* الكتاب وسيلة مهمة لتنمية ثقافة الإنسان .
* المرأة الكردية رغم التحرر وحصولها على المناصب السياسية والاجتماعية والثقافية والإدارية ما زالت متمسكة بالأصالة والمبادئ الأخلاقية .
* الاهتمام بالأدباء والمفكرين والعلماء شأن الدولة حضاريا .
* يلعب الإعلام دورا فكريا وثقافيا مهما .
* الأمة التي لا تقرأ لا تنتظر منها أن تبني حضارة

******************* 
الحوار منشور في صفحة الأديب عصمت شاهين دوسكي مع روابط الصحف التي نشرت الحوار . لمن يريد قراءة الحوار
https://www.facebook.com/photo/?fbid=2104235403062629&set=a.115817695237753


90
أدب / جنون الطيف
« في: 14:11 18/12/2021  »
جنون الطيف
عصمت شاهين دوسكي

علميني كيف أكون قويا
كيف امسك الريح ..؟
علميني كيف أسير بلا هوادة
لا التفت للماضي الجريح  ..؟
كيف أصيغ الكلمات ذهبا
من ثغرك الجميل المليح  ..؟
نعم أنا طفلك الملل
من حزن على صدرك يستريح
يداعب شفتيك ويقبل راحتيك
من الشوق يريح
نعم يبكيني الصمت
حين النوى لكن طيفك كالريح
يداهمني يعصرني
يتغلغل في جسدي رغم وجع المسيح
يدمرني يقلعني من قراري
من جذوري ويرمي كل قيح
تعالي جاهدي قوافي شعري
يا جهاد الحب والممنوع والصريح
تعالي امسكي يدي
أيقضي كل مركون بين ركود وصريح
ترجمي إحساسي كيفما تشائين
كل الإحساس إليك طريح
 *************
ما أنا إلا عصفور مبلل بالمطر
ثقلت جناحاه فلا يطير
شاء القدر أن أكون
بين السماء والأرض كالنسمة والعبير
ادخلي في محراب شعري
تمتعي بجمال الحروف والليل والحرير
لست راهبا ولا ناسكا
بل أرتل مع الروح عشق الفقير
لست ملكا ولا سلطانا
احمل السوط ولا أحكم بسلطة وزير
دعي المناصب بردا لأهلها
النار تشعل بين شهيق وزفير
كل المناطق تحيا سفرا
أنت فيها تحرقين كل سفير
أجواء تشبه بعضها
فما بال الأجواء إن صارت تصير ؟
أسافر عبر كلمات واضحة
لمدن تاهت بين لظى وسعير
يا ملهمتي دلوعتي مجنونتي
مهلا إن كان شهدي مرير
كل طريق إليك يحمل منارا
فما زلت في الطريق أسير
ضاعت أحلامي وسط التيه
كلما مسكت حلما من يدي يطير
تناثرت بين الأطلال أمنياتي
بين شروخ مات الضمير
فإذا بك تبحثين عني زمنا
أشرقت في أرجائي شموعا تنير
جنون هائج يسبق الارتقاء
طيف يلج مسرعا مع العبير
كحضارة رممت أركانها
عادت زاهية بلا اطر فقير
كغيث من سماء واسعة
أنزلت ما عندها من خير وفير

91
رواية الإرهاب ودمار الحدباء
للأديب عصمت الدوسكي – وثيقة تاريخية
* يبقى التاريخ شاهد على الرواية والرواية شاهدة عليه .
هندة العكرمي – تونس

إن الذين قرؤوا رواية الأديب عصمت شاهين الدوسكي  الإرهاب ودمار الحدباء وتدبروا معانيها قد وجدوا فيها ما يجانس التصور العصري للتاريخ الذي أشادوا به في كتب الأوربيين ويتأكد أيضا أن التاريخ لم يبقى مقصورا على مدح الملوك والأمراء بل أصبح يهتم بنمو الحضارة وتقهقرها بذات الوقت . وبما أن علم التاريخ يحتاج صاحبه إلى معارف شتى ودراية محيطة ووجاهة ،تضمن علمية نتائجه فإن فكرة الأديب عصمت الدوسكي عن تحول الحضارات وتبدلها فيها إقرار ضمن بحجة دينية ترد التحول إلى سنة الله في خلقه لأنه عمد طوال الرواية إلى عرض السائد بما هو واقع أليم أملته الظروف ،ونقده بطريقة خولت له أن يؤسس مفهوم علم جديد للتاريخ لأن الرواية لا تخلو من الشروط العلمية التي يتوجب على المؤرخ الاتصاف بها في زمن فقد فيه التوثيق وأهم هذه الشروط تلك النزعة العلمية التفسيرية التي طغت على كامل الأحداث فوظفها الكاتب بتراكيب وأساليب مستحدثة ركز فيها على علم العمراني بما للعمراني والاستقرار من معنى ، وبما لمعنى السكن والتساكن من تعبير عن حاجة البشر إلى التواصل مع العالم الخارجي ومجالات العلاقات الإنسانية  بمختلف مظاهرها الاجتماعية والطبيعية تلك المظاهر التي تستوجب السكن الذي خصه الراوي بمنزلة هامة ومدلولات لم يختص بها من هم قبله وأصبح للعمران والتساكن والمنزل والبيت والمستقر حسب الرواية إنما هو مجال العلاقات الإنسانية بمختلف جوانبها واتجه إلى " أحواله " وتباينها وتطورها .أشعرنا الراوي في سردي رواية واقعية حقيقية بان المناقشة الداخلية في شكل المهاترة " بما هي الكلام مع الخصم تارة وعلى الخصم تارة أخرى " التي تنشأ من التنافس وإيثار الغلبة تلك الغلبة التي شعر بها الراوي والتي أفضت به إلى " المذاكرة " والمقصود منها طلب الفائدة من شرد الأحداث والمنافسة على تسجيل التاريخ وتأريخ الأحداث فركز على البلاغة في الوصف لأن البلاغة هي الأصل في بلوغ المعنى المقصود على أحسن بيان وقبل أن يصبح التأريخ في القرون الحديثة لغة واقعية  لا لغة رمزية كما كان يقوم سابقا على رموز مخصوصة أي مجرد كلام بليغ يقوم على بيان علاقات النسب بين القبائل والأعراف حسب الأدب القديم فإن الراوي في روايته اعتبر مسألة التاريخ قائمة على البلاغة لأن البلاغة وحدها تثبت صحة ما نقله كأنه يريد أن يؤسس لقاعدة جديدة يثبت فيها الفرقة بين الكتابة التاريخية القديمة والكتابة التاريخية الجديدة بأن الأولى أحيانا رمزية خاصة إذا اعتمدت على تاريخ القبائل والأديان أما الثانية كما وردت في الرواية فهي بلاغية لأنها واقعية موجعة ، مفسرة واضحة فالرواية جاءت مؤخرة معللة ذلك التعليل الحجاجي وأحيانا إلى الوصف الموضح وأخرى إلى السرد المفصل . لهذا لا يمكننا اعتبار الرواية فقط إنتاج ثقافي مكتوب ترجع موضوعاته إلى مشاعر الإنساني وإحساساته وما يعمل في ذهنه من أفكار تخص الفرد في علاقاته بالحياة والأحياء فحسب وإنما هي تاريخ كاشف حافظ للقيم الثابتة في الإنساني والأمة ، الحامل الناقل لمفاتيح التاريخ في شخصية الأمة والإنساني تلك الشخصية التي تتصل فيها حلقات الماضي والحاضر والمستقبل .
والرواية إن كانت في ظاهرها أحداثا وسردا لوقائع مؤلمة إلا أنها تعرض سوء سلوك الحاكم وفساد بطانته وما يحوكه أفراد الدواعش من دسائس نهما بالجاه والسلطة وإرضاء الطموح والمصلحة الخاصة ويبقى التاريخ شاهد على الرواية والرواية شاهدة عليه .
********************
عنوان الكتاب :
الإرهاب ودمار الحدباء
رواية واقعية أحداثها من رحم المأساة
اسم المؤلف : عصمت شاهين دوسكي
المراجعة اللغوية : الدكتور هشام عبد الكريم
تصميم الغلاف : الفنان التشكيلي نزار البزاز
رقم الإيداع : 2184 لسنة 2017 م  - مكتبة البدرخانيين في دهوك
الطبعة الأولى – 2017 م
الطبع : مطبعة محافظة دهوك





92
تخيلات الفوضى في قصيدة الشاعر عصمت شاهين دوسكي
حقيقة أم خيال ..؟

بقلم : أنيس ميرو – زاخو – كوردستان العراق


لم يعد كافيا أن يكون الشاعر مجرد شاعرا على المنابر بل شاعرا لعصره ينقل الأحداث بصوره الشعرية وإحساسه المرهف ورأيه القيم بما يعانيه مجتمعه فردا وجماعة يتأثرون بما يقول ويتأثر بما يحدث قصيدة الأديب الأستاذ عصمت شاهين الدوسكي كما عودنا دوما بإطلالاته الأدبية الشعرية أن يتطرق لموضوع ملفت للنظر ويدعوا الآخرين لتفحص ما يقصده  بعد أن تحول الذوق العام لبعض البشر في العالم العربي بالذات إلى الشكليات والمظاهر والماديات و بعد أن حطمت الأحداث المتلاحقة للمجتمع والشعوب العربية بنكبات متتالية ، حروب وفقر وانقلابات وصناعة وخلق الأزمات الفكرية والاجتماعية والسياسية والعسكرية وخاصة الأزمات التي تمس الفرد مثل أزمة الكهرباء التي هي القوة في الصناعة المتقدمة لأي بلد وأزمة الغاز والماء وتأخير الرواتب  والفساد المالي والإداري وغياب العدل والتعايش السلمي وانتشار صراعات الأحزاب فيما بينها على المناصب والمكاسب والانحلال الأخلاقي علنا وخفية  وعدم استقرار في الحياة الخاصة والعامة فتظهر الفوضى تعم و تلاحقنا في كل مفاصل حياتنا الاجتماعية حسب ما أراه أن هذه القصيدة " فوضى – فوضى للشاعر عصمت شاهين دوسكي تحذير وتنبيه وإبلاغ بما يأتي بعد الفوضى يدق ناقوس الخطر ، قد وثق الحالة التي نعيشها الآن من خلال التخيل أدناه القصيدة كاملة لاستيعاب ما يقدمه هذا الأديب المرهف
فوضى ... فوضى ...

عصمت شاهين دوسكي

تخيًل الحياة فوضى !!
تخيًل الحب فوضى  !!
تخيًل القتل فوضى !!
تخيًل الارتقاء فوضى !!
تخيًل الانهيار فوضى  !!
كيف تكون من الفوضى ..؟ّ !!
.************
تخيًل الثكلى تصرخ
ومن يسمع الثكلى ..؟
أمل بلا أمل
إن كان في كيان أمهات في المنفى!!
*************
تخيًل نحمل أكفاننا
بين اليقظة والوسن!!
نسير في الطرقات بلا كفن  !!
لكن الكفن ..
يعشق فينا الكفن  !!
************
تخيًل الحب بين أسوار وقيود  !!
كيف يرتقي الحب  ..
يطلق إعصار الحب
والقلب دامي
والإحساس مضطرب
بين سجان وجلاد وحلم مفقود  .. ؟!!
***********
تخيًل الضمير ميت  ..
نبحث عنه نجده وحده بين القبور  !!
ينتظر قيام الساعة  ..
ليكون شاهداً على الناظر والمنظور !!
***********
تخيًل الأطفال بلا أمهات وآباء
أمهات أمام الرصاص
والآباء في الأقفاص   !!
***********
تخيًل حياتنا مجرد أوراق  !!
يعترف بها هنا
لا يعترف بها هناك
تقطع أحياناً
أو تكون حطباً للاحتراق   !!
************
تخيًل لديك ألف قناع!!   
كل ساعة ترمي واحداً في قاع   !!
تمسك في منصب بقبضة حديد  !!
كأنك الوحيد في البقاع!! 
**********
تخيًل الفوضى في البيت!! 
في الشارع ، الجامعة ، الدائرة  !!
بلا رقيب .. بلا حسيب!! 
والناس من وهن صابرة!! 
**********
فوضى ..فوضى ..
فوضى في كل مكان فوضى!!
متى تنتهي من حياتنا الفوضى ..؟ !!
متى تشرق الشمس  !!
يأتي بلا وجل نور الضحى ..؟!!

فهل هناك أكثر من هذه الفوضى ؟ فهل هناك أكثر من هذا التحذير المخيل ..؟ فعلى المعنيين أن يدركوا خطر الفوضى على الجميع سياسياً واجتماعياُ وأدبياً وعلمياً واقتصادياً ووجودياً ، حيث لا وجود دون استقرار ولا استقرار دون عدل .


93
عصمت الدوسكي يتخطى الحدود المألوفة
في القصيدة العربية الحرة

* يغذي منتجاته بروافد جديدة عاكسا صورة المجتمع

هندة العكرمي – تونس


كانت القصيدة العربية عامة غير قادرة على فك الطوق عن أطر القصيدة القديمة وبنائها الفني خاصة خلال فترة الجاهلية حيث كانت القصيدة تتأثر بجنوح تيار التقليد فتأتي القصائد متشابهة إلا أن هذا شهد تغيرات مع مرور الزمن وبالتحديد منذ فترة العباسية بفضل الأمم الأجنبية من رومانية وفارسية وكان لها وقعا في جميع مجالات الحياة الاجتماعية والسياسية والفكرية والعقائدية .
وبما أننا لا نستطيع أن نقف على واقع الشعر في عصرنا الحاضر فإننا سنحاول فهم اتجاهاته من خلال منهج الشاعر عصمت شاهين دوسكي في قصائده والوقوف على حقيقة هامة وأساسية في الفترة الراهنة وهي أن الناس تعيش في ظل ثورة حقيقية ، ثورة سياسية ترتب عليها انتقال كبير على المستوى السياسي وعلى الصعيد الاجتماعي وكانت سببا في قلب القيم وتغير المفاهيم . الأمر الذي أثر في مسار الحياة الأدبية وطعمها بطعوم جديدة ومن خلالها تجلت مظاهر تخطي الشاعر الشاهيني الحدود المألوفة للقصيدة التقليدية .
فنجده يغذي منتجاته بروافد جديدة عاكسا صورة المجتمع الجديد بكل تناقضاته وخلافاته فمنح لنفسه حرية واسعة وصلت أحيانا كثيرة إلى حد التمرد لا على تعاليم الدين وقيم المجتمع فحسب وإنما على تعاليم القصيدة ومنهجها أيضا وإن كانت دلالة هذا التمرد كامنة في طاقة التغير التي يمارسها مقارنة إلى ما قبله وقد يكون إلى ما بعده فإن المعيار الصحيح لتقيم قصائد الدوسكي يصبح كامنا في الإبداع والتجاوز وعلى حد قول أدونيس " أي في طاقة الخروج على الماضي من جهة وطاقة احتضان المستقبل من جهة أخرى " وفي ضوء هذا يمكننا الجزم بأن عصمت شاهين دوسكي قد أبدع في فن التخطي والتجاوز وأن نلمس بداياته الجريئة والجادة في جل قصائده التي تتميز بالنزعة الذاتية وعلو صوته الفردي متخذا أبياته وسيلة لإيصال هواجسه وآلامه وطموحاته إلى العالم الخارجي فكان تارة يعبر عن الشك بما هو واقع وتارة أخرى عن المجون والحب والخروج عن الأعراف المعتادة وحينا آخر يعبر عن القلق مما هو آت في نظرة استشرافبة للمستقبل .وهذا ما جعلنا نكتشف في جل قصائده نبرته إلى العالم بما هو فضاء رحب متسع ومتنوع الأحداث يتحد معه ويلتحم فيه فينتج هذا الالتحام نوعا من الحرية والانطلاقة في التعبير وصيحة التمرد في زمن يقمع فيه كل جديد ولهذا كله يمكننا أن نعتبر الدوسكي من أبرز الشعراء الذين أعلنوا عن وقفة جديدة وقيم جديدة وأخلاق خلاقة . وهكذا تمكن الدوسكي من الخروج بالقصيدة خروجا عاما على ما استبغت به طوال الفترات السابقة من موضوعية أبعدت الشاعر عن نفسه وهمومه ليتجاوب مع التخطي الذي أنجزه ويتجاوب مع الحياة الجديدة كما يراها ويعبر بالتالي عن تجاربه الشخصية لنستطيع أن نتلمس فيه مشاعره الذاتية ونحس فيه خوالج نفسه وعواطفه وهذا طبعا ضربا من الحرية التي أشرنا إليها في هذا التخطي للحدود المألوفة اللازمة بالفعل في هذا الزمن ، لتقوى حريته وتصبح شكلا من الصراحة التي وظفها الشاعر في الإباحية الموجودة في بعض قصائد سواء أرضى ذلك الناس أم لم يرضيهم . وفي آخر هذا الرأي نستطيع القول أن الشاعر عصمت شاهين الدوسكي قد انطلق إلى عوالم رحبة وعبر عن تطلعاته وأهوائه ولعب دور الداعية والمصلحة بحرية كبيرة كثيرا ما تخطى بها حدود المألوفة والأطر العامة في الشعر الحر .

94
أدب / اتصال من امرأة مجهولة
« في: 19:36 18/11/2021  »
اتصال من امرأة مجهولة

عصمت شاهين دوسكي



في لحظات الغربة ... رنً الهاتف
كأن المجهول يهمس ، ضجًت العواطف
تاه الخيال بعيداً ، وبحر الحب عاصف
مرت أفكار،صدفة قطع خط الهاتف !!
**************
اتصلي.. قولي للحب عليك السلاما
اتصلي.. لا تدع الليل يمضي ظلاما
اتصلي.. واترك لهو الحديث كلاما
اتصلي..لا تتأسفي بعد الخط حراما
*************
اتصلي .. الخطوب لا تتحمل التأجيلا
غربة الروح موت ..والشكل جميلا
مسافات تراكمت بين نهار وليلا
أحلام هاربة تخفي خجلاً جليلا
*************
واقع بلا أمان ، مجهول بلا عنوان
لا تعاتب الزمان ، بالجهل أدمينا الزمان
خراب ، دمار ،  ، فوضى ، أين الإنسان ..؟
كيف يغفو الضمير ، والحياة طوفان ..؟
**************
اتصال من امرأة مجهولة
قالت أنا أحبك ، وبحبك لست ذليلة
أنا وطن مهاجر من أعماق جميلة
لا تتركني بين أسوار بالجراح مغسولة
*************
سيدتي ..
كم فقير تسول على الأرصفة من العذاب ..؟
كم مسكين يبحث بين الدياجير عن السراب ..؟
كم أرملة في بيتها ترسم الضباب ..؟
كم ثكلى تمسح دموعها بين اليباب ..؟
*************
في وطني يا سيدتي نهر دجلة والفرات ..!!
جبال شامخات ونخيل من طيبات  ..!!
كل الوان الذهب الأبيض والأصفر للجميلات..!!
تحتار في وطني أيًة جنة تختار من جنًات  ..!!
*************
عاد الخط سيدتي أتصلي بلا غفوة جفني
وطني الحب يحتاج إلى وطن من وطني
أنا حضارة عصماء تحتاج إلى صوت ولحني
أنا مدينة حزن تهرب من حزن إلى حزني
****************
اتصلي فالحياة أن نكون للحياة
ارسمي نورا للأحلام والأمنيات
اتصلي وإن قطع خط الفؤاد
نبض الوجود أنت ،أنا لكل آت

95
نجلاء السندي والإعلام

* الإعلام أصبح عالميا يؤثر على مساحة أكبر من قنبلة هيروشيما
* المرأة الكردية ذكية إن وضعت في مكانها السليم .

عصمت شاهين دوسكي

الإعلام صورة الحقيقة المرئية التي تقرب الأحداث إلى المتلقي وصاحب الشأن سياسيا واجتماعيا وعلميا وأدبيا وفنيا بصورة مباشرة يدعم دوره المهم في نقل الأحداث بلا رتوش ليكون مع مجرياتها محايدا رافعا راية الإنسانية المنشودة التي تسمو بالقيم وترتقي بالحدث الحقيقي نحو آفاق العصر المتغير دائما .ودور الإعلامي يكمل في مجاله وإطاره الخاص بالحدث كواجهة إعلامية متجددة تثبت جدارتها بديمومة المتغيرات ..
وعلى الدولة أن تنتهج  منهجا واضحا وسليما لتعزيز دور المرأة في مجال الإعلام، وتفتح لها منافذ للمساهمة في هذه الصناعة الإعلامية، بالتوازي مع المجالات الأخرى التي أثبتت فيها المرأة الكردية كفاءة وقدرة ونجاحا في ترجمة واضحة لرؤية الواقع وتأثيره حاضرا ومستقبلا التي تسعى إلى خلق مستقبل للبلاد مستغلة جميع الطاقات المجتمعية. ووضع الخطط السنوية والخمسية والعشرية  في كل الجوانب الاقتصادية والعلمية والفكرية والثقافية والإعلامية ودراسة نتائجها الايجابية والسلبية يعزز من كشف نوافذ جديدة للتطور والتغير والتقدم بمواكبة التطور الإعلام العالمي .
المرأة الكردية ذكية إن وضعت في مكانها السليم فعطائها لا يمكن وصفه وإخلاصها في العمل جدير بالاهتمام والدعم .
الأستاذة الإعلامية الكردية ومراسلة الأخبار لقناة زاكروس الفضائية  " نجلاء السندي " من الإعلاميات الكرديات التي تواكب الحدث أينما كان من خلال تسليط الضوء على الموقع وكشف ما هو جديد على الساحة المحلية والعربية والعالمية .
بان الإعلام النسوي يخلق مجالا واسعا للمرأة الكردية في الوجود  والتعبير عن قضاياها ومشاكلها فالإعلام  يجسد إعلام دائم ليس مزاجيا موسميا  رغم إنه يكون مرتبط بخطة عمل .
المراسلة التلفزيونية والإعلامية  "  نجلاء السندي  " تضيف لمدينة زاخو دورا أكبر يذكر في الإعلام المحلي والعربي وان الدور الذي يلعبه الإعلام  في نقاش التفاصيل المحلية والاجتماعية والإدارية والثقافية والسياسية أضفى بعدا آخر للمضمون الإعلامي الذي عملت على تفكيكه وكشفه ومعرفة جوانبه بشكل أوسع ملقية الضوء على هذه الجوانب مما أضاف للإعلام الكردي جانبا مشرقا في التطور والمنافسة على العطاء لفائدة البلاد والعباد .
ومن المهم أن أذكر إن العالم في تغير دائم ولو تجلت في الحضارة الحالية  إن السياسة لا تقود بل الإعلام هو المركز الأساسي الذي يقود فالدول العالمية تضع ميزانية كبرى للإعلام مهما كان اتجاهه . قنبلة الهيروشيما غطت مساحة ما لكن الإعلام الآن أصبح عالميا يؤثر على مساحة اكبر من قنبلة هيروشيما حيث يؤثر على الفكر والتوجه والأخلاق وسبل التقدم إلى الأمام وسبل السيطرة على العالم .
******************

الإعلامية نجلاء،السندي،

مراسلة مؤسسة فضائية كوردستان مراسلة قناة زاكروس الفضائية عملت في بغداد كمراسلة ومقدمة برامج سياسية في قناة كوردستان الفضائية ٢٠٠٥ إلى ٢٠٠٧ ومراسلة الأخبار في مكتب دهوك لعدد من سنوات، حاليا مراسلة الأخبار لقناة زاكروس الفضائية تعمل لبرنامج نسمات زاكروس تخرجت من عدة دورات منها دورة صحافة نسائية في الأردن تخرجت من دورة الإعلام في بغداد كمذيعة أخبار .


96
أدب / نقاء الروح
« في: 19:57 01/11/2021  »
نقاء الروح

عصمت شاهين دوسكي

كيتي نقاء الروح في الجنات
تبحر فوق جمال الكون والمعانات
تفيض إجلالا في عوالم اللون
 يسابق بعض اللون على الأوقات
تحتار الفرشاة هائمة وجلة
تخشى أن تعاتب همس المساحات
تشع في محرابها والشموع
مضيئة كالأنامل تحترق باللمسات
طفلة في أنثى ناضجة
تلعب بين أحلام في لجة الظلمات
لينة محقة نفحة الروح
كغزال شارد بين شعب الغاباب
كفراشة ملونة تبحث عن زهور
ترفرف أجنحتها على إرادة الطاقات
دفة تميل على اليمين ودفة على اليسار
وأمواجها صمت أمنيات
************
ٱلام زاغت بأبصارها على جسد
مكثت سكنت على صخب رغبات
فما الداء إلا رسول مسير
وما الدواء إلا رسول سماوات
تؤنس نحت الزمان والمكان
رغم عرق الجبين ٱيل بالٱهات
تبكي وصمتها بكاء ..
تحرق على الوجنتين العبرات
الموت زائر ، وزائر الموت
ثواني أو ربما لحظات
فلا طبيب يداوي الروح
ولا الروح للطبيب سكنات
تخفي عن الصحاب ألما
يكاد الألم يجرع ألم السنوات
فأي قديس يحمل هذه الأحمال
فما بال إنسان في الحياة ..؟ً!
************
كابوس يطارد أحشاء الرؤى
فما كانت للطواغيت طاقات
حركات واهنة فأجمع قوتي
لأخلق في كياني حركات
أنوثة وهاجة ياقوتة
أصيلة عزيزة على روح كيتي
فما جنت غير تمرد الجراح
فوقفت أمام لوحة تلون الجراحات


97
من عفرين إلى دهوك
حوار مع الشاعر عصمت شاهين دوسسكي

* الحنين لحضن وطن يحمي أجسادنا وأحلامنا .
* على الشاعر الحقيقي أن يقدم شهادته الشعرية العصرية .
* الكتاب وسيلة مهمة لتنمية ثقافة الإنسان .
* المرأة الكردية رغم التحرر وحصولها على المناصب السياسية والاجتماعية والثقافية والإدارية ما زالت متمسكة بالأصالة والمبادئ الأخلاقية .
* الاهتمام بالأدباء والمفكرين والعلماء شأن الدولة حضاريا .
* يلعب الإعلام دورا فكريا وثقافيا مهما .
* الأمة التي لا تقرأ لا تنتظر منها أن تبني حضارة

 حوار : أمينة  عفرين - سورية

1 - في البداية لمحة عن حياتك التي عشتها في طفولتك ؟
* الطفولة عالم مميز في حياة الإنسان بتفاصيله وعفويته وبراءته حيث يكون الانطلاق منه إن شئنا أم أبينا فأحداث الطفولة تؤثر على حياة الإنسان ونفسيته ومستقبلة ، والأديب سر ديمومته وإبداعه وتواصله أن يحمل روح الطفولة وأن لا يشيخ أبدا وهذا يعني عدم فقدان روح الطموح والحماس والحلم والعطاء ، طفولتي قد تكون مأساوية لو قارناها بطفولة أخرى ورغم هذا كانت طفولة مميزة حتى لو كانت في ظلها الحرمان والحاجة والفقر والبراءة والبساطة والعفوية التي تحمل على كاهلها البحث عن كسرة خبز والبحث عن الحياة بين الأزقة الشعبية والبيوت الآيلة إلى السقوط ،يبقى الحنين لكل الأشياء التي تركناها أو مضت هي عنا إلى الحنين إلى خبز أمي وحنان أمي  ولمسة أمي وأموت خجلا وألما من دمع أمي ، وإلى الحنين لحضن وطن يحمي أجسادنا وأفكارنا وأحلامنا وأمالنا وطموحنا في ظل عيش كريم بعيد عن الذل والحاجة والانكسار .
2-   من أنت .. وكيف بدأت بالكتابة ؟
* أنا من الجبال والسهول والوادي والجنان والأنهار والينابيع ومع الملائكة ميلادي ..أنا من البحار والصحاري والشواطئ وبيض الأيادي والألباب الحكيمة والصدور الكريمة التي تنبض مع نبض فؤادي ... بدأت القراءة بتمعن قبل الكتابة فكانت القراءة المهمة التي توسع مدارك الإنسان فالقراءة حاجة إنسانية ملحة وليست هواية فكلما قرأت أكثر أصبحت في عالم أوسع وهي تدل على تحضر كل أمة تطمح إلى السمو والإرتقاء والأمة التي لا تقرأ لا تنتظر منها أن تبني حضارة وهذا ما وضحته في قصيدة " حضارة القشور " هكذا بدأت القراءة أولا وما زلت أقرأ .. بدأت القراءة وأنا في الصف الرابع ابتدائي بعمر  (11 ) سنة إضافة إلى المناهج الدراسية كنت أقرأ لكبار الأدباء والعلماء والمفكرين وفي عمر ( 15 ) سنة بدأت أكتب بعض الخواطر والشعر والقصص وما زلت أقرأ وأكتب في الشعر والنقد الأدبي .
3-   في بداية مشوارك الأدبي كيف كان توجهك الأدبي شعرا أم نقدا ..؟
* في البداية خواطر وشعرا كان الشعر الهالة التي تضيء سماء الروح وهواجس القلب وأنين الضمير وبعد التوسع في عوالم الأدب لجأت إلى النقد الأدبي كسبيل لإفراغ ما لا يمكن إفراغه أي ابدي في التأويل والتحليل النصي رأي الخاص في النص والشاعر أو في القصة والقاص وهكذا باقي الفنون الأدبية .
4 - عن الحب والمرأة والوطن ماذا يعني لك ..؟
* الحب بمفهومه العام حب بلا حدود حب إنساني شامل يضمن
حب المكان والأهل والناس والمحبوب
       ((ما أطيبَك من بلدٍ! وما أحبَّك إليَّ! ولولا أن قومي أخرجوني منك، ما سكنتُ غيرَك ))
قالها الحبيب محمد صل الله عليه وسلم برواية الترمذي . وهو يودع مكة المكرمة ،
إنها الأرض التي ولد فيها، ونشأ فيها، وشب فيها، وتزوج فيها، فيها ذكريات لا تُنسى، فالوطن ذاكرة الإنسان، فيها الأحباب والأصحاب، فيها الآباء والأجداد والآثار والذكريات التي تظل تنبض في القلوب وهذه فطرة الله في حب الأرض والديار  ، وقد كتبت عن الأماكن حبا وتأثيرا مثل قصيدة الحدباء – دهوك – زاخو – سنجار- عفرين - طنجة - تطوان – بيروت وغيرها .
والحب من ألوان الشفاء لقاء المحب بحبيبه ألم يشف يعقوب ويعود إليه بصره حينما ألقوا عليه قميص يوسف ..؟
الحب العفيف الذي فيه دروس وصور شعرية في الصدق والنقاء والعفة والطهر والوفاء، والذي يتغلب فيها العشاق على كل العوائق التي تعترض سبيلهم ويصمدون حتى النهاية وعكس هذا الحب بريء الحب في أصله  كل البراءة مما علق به في هذا العصر من المجون والعرى والانحلال الأخلاقي، فواقعنا الآن يكاد يكون خاليا من الحب العفيف الذي يجسد معالم الفضيلة في العلاقات العاطفية من إباحة تحت ظل الحرية الخاطئة فالحب ظاهر واضح بين هذا وذاك إلا ما ندر .
5-  من هو ملهمك في أشعارك ؟
* الإلهام حافز ودافع للتجديد والطموح والحياة ،  الإلهام ما يلقي الله في نفس الإنسان ما يدفعه لفعل شيء ما، الإلهام هو الوحي، ويشتهر الإلهام بكونه حالة تصيب الفنانين والشعراء ليبدعوا أكثر، وتطرأ على خواطرهم أجمل الأفكار ليكون الإلهام الخلاق . وقد يكون الإلهام بسمة نظرة حركة وما في الطبيعة والوجود من جمال وإيحاء .
6- أي قصائدك اقرب إلى نفسك وما هي أجمل قصائدك ؟
قصائدي احتويها وهي أفكاري وشجوني وأفراحي وآلامي كلها مني وأنا منها ولا فرق بينهم كل واحدة تكمل الأخرى ..
7-  ما رأيك بالشعراء والكتاب في وقتنا الحاضر ؟
في ظل العصر والتطور أصبح بعض الشعر فيسبوكيا وأصبحت الشهادات مجاملة قد تدفع الكاتب إلى التقدم أو الغرور والإنهيار حتى شهادة الدكتور أدبيا أصبحت تهدى تباع وتشترى والألقاب ما أنزل منها من سلطان بل يتفاخرون فيها على صفحاتهم  بقرب أسمائهم وأصبحت ظاهرة لا تسمن ولا تغني من جوع وقد ذكرت هذا في قصيدتي " سفير بلا سفارة وأديب بلا أدب " لست ضدهم فهذه حرية فكرية وشخصية ولكن أبوح بموقفي الفكري والأدبي تجاه جوانب وصور سلبية يظن البعض ومن يقرأها خلال إطلالة الفيسبوك حقيقة وهي بعيدة عن الحقيقة البشرية والفكرية والأدبية فليس كل من كتب سطورا أصبح شاعرا وأنا لست معصوم قد أصيب وأخطأ وهذا لا يعني عدم وجود أدباء ومفكرين وباحثين لهم باع طويل في الكتابة والنشر والإبداع بل أعمالهم القيمة تسبق أسماؤهم وهمهم الجوهر وليس المظهر ، الجوهر الإنساني والاجتماعي والفكري والوعي السليم،وأحب أن أكرر لست ضد أحد في الكتابة والنشر فالكتابة تدل على الكاتب والموضوع والعمل الأدبي يفرض نفسه .
8– ما دور الشعراء في زمن الحرب ؟
تحدث تحولات تاريخية في حياة الأدباء الشعراء وهي تحولات كبرى ومنها الحروب والثورات وعلى الشاعر الحقيقي أن يقدم شهادته الشعرية العصرية فالشعر من مفاهيمه هو صورة للعصر الذي يعيش فيه الشاعر بلغة وهوية وجمالية تكاد تكون مميزة لكن يحتاج الشاعر الأصيل إلى عوالم معرفية وفنية وخبرة تجريبية لكي يبرز موقفه الشعري والفكري والجمالي والإبداعي حيث يحتوي روح المرحلة المعاصرة محليا وعالميا ليكون أكثر شمولية وهذا يعتبر أساسا قويا صلبا للانطلاق واثبات وجود .
9 – ما هو رصيدك في طبع الكتب وأهميتها وهل أعانك الآخرون في طبعها ؟
* - يعد الكتاب القيم كنز من كنوز المعرفة بما يحتويه من عوالم ومعلومات فكرية واجتماعية مصدرها أدباء ومفكرين ومؤرخين وعلماء لم نعاصرهم ،وأفكارهم وعلومهم أساس الأفكار والعلوم القائمة الآن خلاصة تجاربهم وصلتنا من خلال الكتب والمخطوطات التي كانت سبيلا للتطور والتقدم والازدهار ولولا كتبهم لما علمنا أحداث العصور القديمة ،وهو يمد القارئ بكمية هائلة من الكلمات والمصطلحات والتعابير التي تثري الملكات اللغوية وكلما قرأ الفرد أكثر كتب أكثر في بعض الدول المتقدمة عقوبة السجين أن يقرأ كتابا ،سيمد القارئ عالما فكريا ونظريات وآراء جديدة ووجهات نظر مختلفة ويرتفع الوعي والإدراك بالأشياء والأحداث ومحفزا للخيال الخلاق ستصور في مخيلته صور حية ومع مرور الزمن يكون أكثر إبهارا وتوسعا وتعتبر وسيلة مهمة لتنمية ثقافة الإنسان ،
شاء القدر أن تطبع كتبي من خلال شخصيات عربية وكردية مثل ديواني الشعري " بحر الغربة  في 1999 م" الذي تكلفت بطبعة الأستاذة وفاء المرابط في المغرب وديوان الشعري" حياة في عيون مغتربة في عام 2017 م " من قبل الأديبة والإعلامية التونسية هنده العكرمي وطبع روايتي " الارهاب ودمار الحدباء عام 2017 م " الأستاذ الباحث في الشرق الأوسط سردار سنجاري وكذلك كتابي النقدي " الرؤيا الإبراهيمية بين الموت والميلاد " 2018 م " طبع في أمريكا تحت إشراف الأستاذة شميران شمعون وكتابي الأدبي " سندباد القصيدة الكردية في المهجر 2019 م بإشراف الأديب بدل رفو المقيم في النمسا وكتابين عن الأدب الكردي المعاصر بإشراف دار الثقافة والنشر الكردية الأول عام 2000م والثاني نوارس الوفاء عام 2002 م ومجموعة شعرية " وستبقى العيون تسافر عام 1989م . ولدي كتب ومجموعات شعرية ما زالت على الرف .
10-   ما هو دور المرأة الكردية في زمن السلم والحرب ؟
* - المرأة الكردية رغم التحرر والانتشار وحصولها على المناصب السياسية والاجتماعية والثقافية والإدارية ما زالت متمسكة بالأصالة والمبادئ الأخلاقية التي تعزز من وجودها الأنثوي وكيانها الحياتي وقد كتبت عن المرأة الكردية في كتاب بعنوان " المرأة الكردية بين الأدب والفن التشكيلي " لم يطبع لحد الآن . تنقسم الآراء إلى قسمين قسم ينادي  بتحرير المرأة لتصبح شبيهة بالمرأة  الغربية بكل تفاصيل حياتها وقسم يناضل ويدعو المرأة للتقيد بالمبادئ القديمة المركونة وعدم تحقيق أي تقدم. فهل نحتاج إلى قسم وسطي بينهما ..؟ نعم ثم قسم وسطي وهو ما  أراده الله للمرأة، أن تكون متعلمة وتدير ذاتها بذاتها وأن تكون قوية ً وقادرة على التغلب على ما يواجهها من صعوبات ومكابدات ومعاناة .
والمرأة في العراق بصورة عامة حققت في الثمانينات بعض المكاسب الحقوقية الهامة ومنها فرص أكبر للوصول للتعليم والرعاية الصحية والوظائف ومشاركة أكبر في الحياة السياسية والاجتماعية والثقافية والإدارية نراها تجردت تقلصت نتيجة الحروب المتتالية ومنها حرب الخليج الأولى 1991 م وزادت المأساة العقوبات التي فرضتها الأمم المتحدة على البلاد التي كبرت فجوة المعاناة وساءت خلالها ظروف المرأة من خلال الصراعات الفكرية والسياسية بما فيها آثار الحرب عام 2003 م والعنف الطائفي والمذهبي بعدها الذي أصبح القتل على الهوية وبانت ذروتها عامي 2006 م 2007 م ثم احتلال داعش عام 2014 م
وقد كتبت رواية " الإرهاب ودمار الحدباء " تلخص هذه الفترة المؤلمة وتعتبر وثيقة تاريخية ،كل هذه الظروف أثرت بشكل مباشر وغير مباشر على المرأة فكريا ونفسيا واجتماعيا وتعددت صور مأساتها كأرملة وثكلى ونازحة ولاجئة وباحثة عن عمل وباحثة عن كسرة رغيف بين القمامة . وقد أوصى الرسول محمد صل الله عليه وسلم " رفقا بالقوارير " تشبيهه عليه الصلاة والسلام النساء بالقوارير من الاستعارة البديعة لأنّ القوارير أسرع الأشياء تَكَسُّرًا، فأفادت الاستعارة ها هنا من الحض على الرفق بالنساء .
11-  ما هو دور الكرد واهتمامهم في كتاباتك بين شعراء وقتنا الحاضر ؟
* جوابي على هذا السؤال مجروح والأفضل أن يسأل هذا السؤال  للمعنيين في المؤسسات الثقافية والمعنية بالاهتمام الثقافي والأدبي للشخصيات الفكرية والأدبية والعلمية  فالاهتمام بالأدباء والمفكرين والعلماء شأن الدولة  حضاريا التي تريد أن يسمو ويرتقي شعبها كشعوب العالم المتقدمة والتي تريد أن تواكب العصر وتؤسس حضارة إنسانية راقية يشار إليها بالبنان وقد كتبت قصائد بهذا الشأن ومنها قصيدة " أبحث عن عمل ".
12-  شعراء في العراق  خزائن الإبداع ،ما هو دورك بينهم ؟
* يقول عمر بن الخطاب " العراق جمجمة العرب وكنز الرجال ورمح الله في الأرض." لا يمكنني أن أنزه وأشير إلى نفسي لكن هناك من كتبوا عني وعن أدبي وفكري وموقفي ودوري كأديب ومفكر وشاعر شاهد على هذا العصر ومنهم ما صدر دراسات أدبية عن قصائدي مثل كتاب أديب الأجيال والإعلامي الكبير أحمد لفته علي " القلم وبناء فكر الإنسان – رؤية أدبية في قصائد عصمت شاهين دوسكي " صدر في دهوك عام 2019 م وكتاب الأكاديمية الأديبة السورية كلستان المرعي بعنوان " القلم العاشق في الزمن المحترق – دراسة ورؤية أدبية في قصائد عصمت شاهين دوسكي " صدر في دهوك عام 2021 م وكثير من الأدباء والنقاد كتبوا عن أدبي وقصائدي كمقالات متفرقة مثل الأديب المغربي صديق الأيسري والأديبة المصرية الدكتورة نوى حسن والأديبة المحامية السورية نجاح هوفك والأديبة التونسية هنده العكرمي والأديبة المغربية وفاء الحيس والأديب أنيس ميرو وأشكر الجميع على اهتمامهم وتواصلهم وإبداعهم . وبودي أن أذكر قول عمر بن الخطاب " تعلموا العلم وعلموه الناس , وتعلموا الوقار و السكينة , وتواضعوا لمن تعلمتم منه ولمن علمتموه , ولا تكونوا جبارة العلماء فلا يقوم جهلكم بعلمكم " .
13-  ما هو دور الإعلام بما تكتبه وتصدره أدبيا وشعريا ؟
* يلعب الإعلام دورا فكريا وثقافيا مهما في إظهار ونشر وتوضيح الثقافة لكل أديب ويتحمل وازر الوعي والحقيقة التي يجب أن تكون نصب عينيه بلا قيود ولا مصالح ولا ميل لطرف ما دون آخر رغم تعدد الآراء والاتجاهات قد تكون ضد الأديب بشكل ما ،فالثقافة للجميع وعندما تضع الثقافة في عنق زجاجة يعني قتلتها في مكانها وحينما تقف ضد الأديب الحقيقي فقد قتلت نفسك ، فطبيعة ودور وسائل الإعلام في تدعيم الحرية والمواقف الإنسانية والديمقراطية، وتعزيز قيم المشاركة الفعلية وصنع القرار السياسي والثقافي والاجتماعي ، يرتبط بفلسفة  السياسية الذي يعمل في ظله، ودرجة الحرية التي تتمتع بها داخل البناء الاجتماعي ،في أمسياتي الأدبية في أربيل ودهوك وزاخو كان الإعلام حاضرا ومؤثرا فمن خلال الإعلام ودوره الفاعل ينقل الحقيقة المصورة المرئية بلا رتوش للآخر ويعزز التحولات الفكرية الإيجابية نحو حياة ومستقبل أفضل.
14-  كتبت قصيدة أنا بلا عمل ، وسيدة السلام ، احترقت السنابل ، العبارة ، الحب وكورونا ، حضارة القشور ، إنا أعطيناك وطن ، الحب والكهرباء وغيرها  كثير ،هل قصائدك  تجسد  فكرك أم حالتك الوجدانية وتجربتك اليومية أم العيش والضنك والحرب ؟
* - الكتابة بحد ذاتها عملا ليس سهلا وكل قصائدي رسائل للعالم للإنسانية بلا حدود ولا قيود وكل واحد يفسرها حسب فكره وعلمه وثقافته وتوجهه وموقفه فلا أضع قصيدتي في إطار ضيق وقيد فالقصائد لا تحب القيود ، فكري حالتي الوجدانية تجاربي اليومية العيش الضنك والحرب كلها تشترك في بناء جو القصيدة وعالمها المعني وجوهرها المكنون بمضامين إنسانية حتى لو طغت عليها ال " أنا " فأنا التي أكتبها تساوي " نحن " .
15-   قرأت قصائدك عن الظلم والتشرد والتهجير والفقر ومنها قصيدة المشردون وعفرين وأهل الكهف وخروف محفوف وطن النساء والقلم وما يسطرون وعفرين عروسة الياسمين ،ما رأيك بالظلم الذي يعاني منه الشعب الكردي في أجزائه ؟
* - الأغلب يدرك إن الكرد عانوا كثيرا من أنظمة عالمية ومحلية وسياسات مختلفة وهي عملية معقدة إن لم يرغب الجميع في حلها ستترك أثرا كبيرا في المنطقة وقبل كل شيء أن تتفق الأجزاء الأربعة دون صراعات داخلية تضعف كل ما هو قائم . بصورة عامة لا يمكن إقامة دولة داخل دولة داخل دولة فتصبح هناك دويلات داخل دولة وهذه الصورة تجسد الانهيار والانكسار فكلما تجزأت الدولة ضعفت أكثر وتعطي ذرائع واضحة للدول الطامعة أن تتدخل في شؤونها بكل الأشكال . من هذه الأطر تجلت قصائد مثل قصيدة المشردون ، عفرين ، سنجار ، خروف محفوف ،القلم وما يسطرون ، العبارة ، إنا أعطيناك وطن ، أهل الكهف ، فوضى وغيرها من القصائد التي تجسد الواقع وتغدو رسالة مفتوحة للتصحيح والتوجيه والترشيد والتغيير إلى الأفضل .
16– كتبت مقالات ودراسات عنك كثيرة وخاصة كتاب القلم وبناء فكر الإنسان وكتاب القلم العاشق في الزمن المحترق ما رأيك ؟
* عندي إيمان كبير أن النص والفكرة والعمل الأدبي يفرض نفسه إن طال الزمن أو قصر ولولا تأثير النصوص لما كتب أديب الأجيال والإعلامي الكبير أحمد لفته علي دراسة ورؤيته الخاصة إيمانا منه بواقعية النصوص الأدبية وشموليتها الإنسانية .. وكذلك الأستاذة الأكاديمية السورية كلستان المرعي على نفس السياق والتجديد ورؤيتها الأدبية في كتابها القلم العاشق في الزمن المحترق ... اشكرهما لما أبدوه من جهد وزمن أدبي واشكر كل الذين كتبوا عن قصائدي بمقالات متفرقة متميزة مبدعة بحرية تامة في الطرح والتأويل والتحليل .
17-  الآن ما هي التحديات التي تواجه أدبك وما هو هدفك ؟
* التحديات لا يمكن إرضاء الجميع فكل شخص له ثقافته وأفكاره وتربيته وأخلاقه وقد يكون أقرب أصدقائك الأدباء عدوا لك بقناع يظن غير ظاهري لكنه مكشوف وظاهر كالشمس هذه الازدواجية تجسد الفكر الواهن الغير سليم فالنفاق والشقاق أسلوب رخيص، ولا أحمل له ضغينة أبدا بل أدعوا له الهداية وهناك تحدي المال وكل أملي أن تطبع كتبي ولا تبقى على الرف يغطيها الغبار ويؤسفني اللا مبالاة من الجهات الثقافية علينا أن ندعم المبدع لا أن نحطمه ونكسره وهدفي الأدبي إنساني شامل ..
18- أخيرا أتمني أن تكون قصائدك رسالة  لأجيالنا القادمة ولهم ولنا تقول كلمة أخير ؟
* الكلمة هي أن تكون بصورتها الحقيقية إنسانا ،فالبداية كلمة وأنا وأنت كلمة فعطر الكلمة بالمسك والطيب والحب والأمل والتفاؤل والبشاشة والصدق والنقاء والوفاء والحنان والتواصل والرحمة والكرم .. فكلنا راحلون ولا نترك إلا كلمة ..
شكري وتقديري لك وللجميع .


98
أدب / لقاء السحاب
« في: 18:39 01/10/2021  »
لقاء السحاب

عصمت شاهين دوسكي


حبيب وشوق وعذاب
ارتقى بعد لقاء السحاب
أسمى روحا بعد روح
ذوت بين أشجان الرحاب
لا النيل فيه موج
لا دجلة في موجه ضباب
ردي ولا تجعلي صمتك
رهيبا بلا صوت بلا جواب
يا قمرا . يا زهرة . يا متمردة
على القوافي والشعاب
*******************
دعي شعرك البني مسدلا
يرقص مع الريح والثياب
عيناك تحت النظارات وجلة
من إعصاري وثورتي بلا حراب
خداك كتفاح الصعيد حمرة
بل ناضجتان من أعناب
شفتاك شهد كحلم عاشق
يدنو إليهما بلا اغتراب
صدرك الناهد يسمو
مرتجلا بين سهل وهضاب
نعم أتغزل ومن الغزل
يلمس شغاف القلب كالشهاب
أنت جمال الروح بين الجنان
جنة خضراء بين الأطياب
يا امرأة دمرت إحساسي
وسكنت في مقلتي ،أغلقت الأهداب
كلما غفوت أنشدت قصائدي
ورتلت بنغم اللقاء أبيات
************
يا سيدة ترفع شأني
كلما داهمني رماد وصعاب
نحن نلتقي في السحاب
يكتب القلب عنوان الكتاب
لا تترجلي أبدا من سماء
على الأرض نفوا الوهاب
أصبح النفاق سبيلا
والمظاهر والعري والسباب
بعض تائه مع بعض
رموا الأصالة بين اليباب
والحب أمسى تجارة
في سوق النائب  بلا ألعاب
لا ترحلي من سمائي
فقد عمرت صرحا فوق السحاب


99
أدب / صوتوا .. صوتوا ...
« في: 14:13 26/09/2021  »
صوتوا .. صوتوا ...
عصمت شاهين دوسكي

صوتوا للفقير المعدم
صوتوا للشهيد الذي خدم
للمرأة الثكلى التي تبحث
عن كسرة رغيف مخضرم
للمتسول بين الأزقة
يتوسل لقمة من لقم
للباحث بين القمامة
عن حلم بين الرزم
للعاطل عن العمل
لا يمل من ورق وقلم
لنازح من بيته المدمر
ترك الأطلال تتألم
لمهجر بين الخيام
احترقت خيمته من السقم
+++++++-++
صوتوا للجائع يبكي
قرب جدار وصنم
صوتوا للمحروم أبدا
تنزل من مقلتيه قطرات دم
للمدافع عن أرضه حقيقة
بذل الروح والنفس والعدم
لعاشق الأرض والسماء
وحامي قلوبا تستقم
صوتوا للفكر الذي يسمو
للطموح والأدب والعلم
للراحلين نحو الارتقاء
يمسكون وشاح العلم
للقادرين على الثبات
منهجهم حضارة أمم
 +++++++
 صوتوا للنساء
دون تذمر وازدراء ورجم
فإن غاب الرجال
كانت النساء أقدم
يزيًن المقاعد حضورا
وفي الفكر صولة وقمم
لا يتفاخرن بمال وجاه
لا يبحن في فرح أو لطم
جن جنونهن إن خلقن جنة
ولم ينسوا في الآخرة جهنم
صوتوا واقطعوا صوتكم
ربما يباع في سوق العقم
صوتوا ولا تخافوا
أن يباح صوتكم من ركود أو وهم
**********
صوتوا للبلاد والعباد
كل الذي فيه يتقدم
صوتوا للحب والجمال
أبد الدهر يرحم
صوتوا للنخيل والبحر والجبل
تزودوا منهم كل الهمم
صوتوا للشهامة والعز
رسخوا للوجود كرم
جادت مكانتهم علوا
ورفعوا الناس من العدم

100
أدب / طبطب على قلبك
« في: 21:42 19/09/2021  »
طبطب على قلبك
عصمت شاهين دوسكي

طبطب على قلبك
دع ينتعش نبضك
سلم الأمر لله
أرح النفس من همك
الروح إن مالت
كنسمة على جنتك
لا تقيد الروح أبدا
فهي في الأخير روحك
سبق الحكم عليك
لا تجادل على حكمك
لا ترضي النفوس عمرا
قسما العمر عمرك
لست مخيرا في طريق
بل مسيرا في طريقك
 +++++++++
طبطب على قلبك
كطفل يدنو لبسمتك
إن حزنت لواقعة
فما الحزن واقعك
مهما الحزن أدهمك
لا أحد يطرق بابك
فالكل هائم بالحياة
أنت وحيد في حياتك
فأقم جدران عالية
ارسم ألوانا لصرحك
احلم . احلم . احلم
حتى يتحقق حلمك
قل ها أنا ذا بقوة
يتجمهر الورى حول ذاتك
 ++++++++
 طبطب على قلبك
هدأ من جل خوفك
جلجلة الخوف رعب
تزيد سما في كأسك
علقم ترتوي منه
ينحل شيئا جسدك
طريح الفراش مكور
كخرقة بالية فراشك
فلمَ تبيد على المهد
مقبلا كعاصفة على لحدك ؟
لست بجمال يوسف
ولا رسولا معصما في زمنك
هدئ ،هدئ من روعك
فالحياة خلقت من أجلك
 +++++++
طبطب على قلبك
الروح تعشق مبسمك
تعلم فالعلم منارة
تهدي بها كل سفنك
اشرح للنفس هواها
دع الهواء يدخل صدرك
الحب أن تكون محبا
دع الحب يكون قلبك
ابتسم للجاريات جريا
واحضن الأمل لحياتك
أنت ترسم قدرا
فما أعظم من قدرك
طبطب على قلبك
يستحق قلبك أن يكون طفلك

101
أدب / أحلام لاجئة
« في: 21:59 12/09/2021  »
أحلام لاجئة
عصمت شاهين دوسكي


النور ذوى بين الظّلال واستقم
ترك الحلم بين أهوال العقم
ما الحلم إذا لجأ طيفه
إلى صرير القرطاس والقلم
فالجميل أن يبقى سرمدي الجمال
حتى لو كان الفؤاد في سقم
 نعم لا جدوى للكرم بين الفاسدين
مهما وهبت قل ّ في نظرهم الكرم
 فالطمع كالنّيران تلتهب
هل في منهج النّيران إلاّ النّهم
*************
حملت السّنابل وانحنت زهوا
تسجد هاماتها لمن ظلّ ينعم
هذا العمر يمضي غريبا
يظنّ إنّ الشّعاب للجنان مرسم
 تهوى النّفوس صروحا مشيّدة
على شروخ الرّوح تتحطّم
لا الحجارة تساند الأحلام
ولا الأحلام للحجارة توأم
كثيرة الأماني إن تجلّت
كنجوم في سماء تستقم
بان الظّاهر كراكب بلا ركب
والجوهر مكوّر في ذاته بلا قدم
*************
هذي الحياة دون حياة
إن لم يسرك فيها ا لأمل والألم
هذي حياة أحلام لاجئة ملونة
منها مرً لا يتحمل ومنها بلسم





102
أدب / حقيقة عارية
« في: 20:10 28/08/2021  »
حقيقة عارية
عصمت شاهين دوسكي

بانت حقيقة عارية
على مسرح الدمى البشرية
هزت خصرها
بكت على فوضى النهى الخالية
ترجلت من مسرح مهموم
مسحت وجهها من الغيوم
صرخت أنا حقيقة عارية
ألا تنظرون .. ؟
ألا تبصرون .. ؟
ماذا تنتظرون خلف ستائر عالية ..؟
تلطمون .. تنحبون
تدمون .. تبكون
كالثكالى على راحل بلا عودة دانية
أنا حقيقة عارية
بلا رتوش بلا ألوان
بلا شهرة بلا إعلان
فمن يملي على الملأ خطابية ..؟
من يتجرأ بلا ثرثرة ..؟
من يسمو بلا مجزرة ..؟
يرفع راية الإنسانية
 +++++++++
 حقيقة عارية
لا تمثال مزركش بالأكاليل
لا صلصال بالعند يميل
لا إله من تمر الجاهلية
أبو لهب ما زال يلهب
يطوف على دولار وذهب
يقيم على أبراج عالية
والماسحون والمانحون
والمنافقون واللماعون
غارقون في بحور نارية
القلوب بين الثرى والثريا
تهوى ما تجلى عليا
تسكن فيها نبضات طرية
أيها الساكنون في المحراب
لا سوق عكاظ ولا خطاب
بل هروب من حقيقة عارية
 ++++++±+
ضج المسرح بالتصفيق
نال استحسان كل غريق
صفق الباطل بالأحذية
الجميع راض بالإهانة
ذلة .. مسكنة .. إدانة
رفعت أيدي الهزيمة الراية
العيون ترى ما ترى
القلب أدمى بما يرى
كيف تبصر العيون الراوية .. ؟
خرج الجمهور بلا دليل
والباطل خلفهم من الضحك كليل
وتركوا على المسرح حقيقة عارية
عادوا إلى دنياهم اللاهية
الطيفية الفارغة الفانية
تركوا خلفهم أمل من صحوة غافية
فأي حقيقة تبحثون
أمام العيون ترمشون ..؟
والحقيقة ظاهرة علانية ..؟


103
أدب / أريج الليل
« في: 13:38 18/07/2021  »
أريج الليل

عصمت شاهين دوسكي

أريج الليل
يداعب صمت الليل
يسكن محرابه بلا كلل وويل
أريج الليل ... يهمس بهدوء لسحرها ..
ويعتلي جمالها ولا يميل
يلمس شعرها الليلكي
يسرح على كتفيها بلا مشط ودليل
جبينها الأسمر يشع ألقا
يمزج بين الألوان حقا
بتاج الفكر الجميل
حواجبها السود كسيوف
تطل على العيون  سقوف
من ظلال وظليل
رموشها حراس بلا غمد
تحمي النظرات من الحسد
بلا قيود وصليل
عيناها زمردتان  تسر
تضيء الرائي وتبحر
على أمواج تعيل
خداها رمانتان
حالمتان شهيتان
كلما قبلتها زاد التقبيل
شفتاها مكتظتان
ساحرتان مجنونتان
كرزتان شهد وتحليل
كورت نهديها كقمر
من نورها ينهمر
يشتاق وشوقه جليل
خصرها خصر البان
يظل يحضنها الولهان
قرمزي الهوى على تهويل
*************
أريج الليل أنت
فما بك سحر ليس قليل
يا قمرية سمراء طيفها
ينساب كالنسيم ظلها
على شواطئ الفرات والنيل
يثار حولك العشق
من نظر إليك لا يحترق
هادئا كموسيقى وتراتيل
أقرئي حروفي الليلية
قصائدي إحساس برؤى وردية
تتعمد بين شموع وأكاليل
من لغة عينيك
من أريج شفتيك
تنزل قبلاتي تنزيل
فلا نهد ولا خصر
فلا لمسة ولا همسة
تبقى ساكنة مع لوعة نبيل
أنت الأريج وأنا الليل
ما بال الوصال بلا توصيل
كلانا في حلم ونافذة تهليل

104
صدور كتاب القلم العاشق في الزمن المحترق
دراسة ورؤية أدبية
في قصائد عصمت شاهين دوسكي
للأكاديمية السورية كلستان المرعي

بقلم : هيلين الدوسكي

عن مكتبة ( كازي في دهوك ) صدر كتاب القلم العاشق في الزمن المحترق دراسة ورؤية أدبية في قصائد عصمت شاهين دوسكي عدد صفحاته (  91 ) حجم متوسط يضم الكتاب دراسة فكرية إنسانية قيمة في عوالم قصائد عصمت الدوسكي (– المقدمة – القلم العاشق – بين الإحساس والوجود – أضواء على قصيدة بادي – الاعتدال في الحب – الواقعية والصور الشعرية  - الأمكنة والأزمنة – اضاءات على قصيدة الحدباء – قراءة ورؤية لقصيدة يا العزيزة – نبذة عن حياة الأديبة كلستان المرعي – نبذة عن حياة الشاعر عصمت شاهين دوسكي – المصادر ) . صمم الغلاف الفنان والمصمم الكبير نزار البزاز رقم الإيداع في مديرية المكتبات العامة في دهوك ( 21 / 2412 ) .
تقول الكاتبة في مقدمتها :
في ظل التناقضات العصرية وتسارع الأحداث والحروب والأزمات التي يتحمل كاهلها الإنسان البسيط يتجلى الشعر ليكون شاهد عيان للنفس والمكان والزمان ولو سألنا لماذا عصمت شاهين دوسكي ..؟ من الإشارات المهمة إن الشاعر عاش الأحداث وكان جزء منها وما تراه العين وتعانيه الروح الإحساس أكثر صدقا وواقعية من السمع والتخيل فالعيش مع الأحداث يفجر صور شعرية واقعية عميقة التأويل والتحليل والتأثير في القارئ .
إنه عاشق ... لكنه ليس كأي عاشق تزامن مع أحداث تحترق فكريا واجتماعيا .. يبدي رأيه وتوجيهه وإرشاده ويسلط الضوء بصورة جريئة نادرة .. في زمن طغت معظم الأقلام للصمت والركود والروتين . واترك للقارئ الإبحار في عوالم العشق والجمال والفكر المتقد بالحياة .
الكتاب مصدر مهم لكل الأجيال والدارسين والباحثين حيث الفكر والواقع والرؤية الحقيقية لتناقضات ومكابدات الإنسانية في واقع الحياة .
*******************************
كلستان المرعي
********************
*  مواليد قرية آلاقوس منطقة ديرك محافظة الحسكة الإقامة قامشلو سورية
 * تحصيل علمي : إجازة في علم الاجتماع,/ ليسانس /جامعة دمشق كلية الآداب والعلوم الإنسانية عام 1985 . أول فتاة حصلت على إجازة جامعية /ليسانس / من دمشق كلية الآداب و العلوم الإنسانية منطقة أليان ناحية الجوادية..,, وقد نشر عنها في موقع مديرة التربية بمحافظة الحسكة .. وبموقع وزارة التربية في دمشق أيضا . بعد أن أجري معها الصحفي السوري / عبد العظيم عبد الله ,مقابلة ..عن دراستها و شهاداتها ومسيرة عملها التدريسي.
* عملت دورات تخصصية في الإرشاد النفسي و الاجتماعي قي دمشق .
 * مدرّسة لسنوات في المدارس/ ثم ندبت لاختصاصي مرشدة اجتماعية مدة خمس عشرة سنة , وقامت بالعديد من الدراسات على الطلاب ضمن مجالها الخاص
* وعملت مدرّسة لمادة اللغة العربية لمرحلة التعليمي الأساسي في مدرسة الشهيد صالح عبدي و مدرسة الشهيد ميشال صليبا مدة عشر سنوات , ثمّ ندبت لاختصاص الإرشاد الاجتماعي .
 * تركت أرشيفا من ثمانية عشر مجلدا في المدرسة ليستفيد منها من يأتي من بعدها ,
* مديرية التربية بالحسكة منحتها / لقب كبيرة المرشدين / لأنها كانت تقوم باجتماع شهري للمرشدين الموجدين في القامشلي وريفها لتخطيط خطة شهرية وجدول أعمال وكانت تبعث بتقرير عن مجريات العمل إلى تربية الحسكة .
*  شغف كبير في المطالعة وقراءة دواوين الشعر والشعراء .
 * كتبت الكثير من الصور الشعرية والمقالات النقدية والومضات الأدبية لما يجري في الواقع الإنساني .



105
أدب / تسألني من حبيبتي ..؟
« في: 23:36 13/06/2021  »
تسألني من حبيبتي ..؟
عصمت شاهين دوسكي


تسألني من حبيبتي ..؟
حبيبتي حلم في عالم الأحلام
حبيبتي صوت الروح الذي لا يفارق المنام
من زمن عابر يفيق شوقا على مر الأيام
من رحيل بلا رحيل
نبض يحيا رغم السهام
مع حبيبتي
الملم جراحات المآسي بين أطلال الغمام
*****************
نعم سيدتي
معلل قلبي بين الآهات
يجر قوافل الأزمات
صحوتُ على اسم لا يفارقني
وعلى حلم يقظة في كل الصباحات
تدمع عيني حينما أرى صورتها
في كوب قهوة ورغوة الفقاعات
تسألني من حبيبتي ..؟
كيف أصفها بين الأميرات والملكات
عاجز  لو قلت
إنها كل النساء .. كل الأقمار .. كل الشموس
كل البلاد .. كل الحضارات
*************** 
تسألني من حبيبتي ..؟
كيف أصفها بين الناس ..؟
كيف أصفها مع الإحساس ..؟
حبيبتي شعلة تذوي في مساماتي
كأس لو شربت منه امتلأ الكأس
طوفان يداهمني حول مائدتي واستراحتي
يمسك يدي لعالم الورد والزهر والآس
ماذا أقول عن حبيبتي ..؟
هذياني  ، وجداني .. في عمر الإحساس
جنوني ، همسي وصمتي
أراها في وجوه الناس
بركان يحرق كل شيء إلا أنا
فهي بركان القلم  والقرطاس



106
أدب / إحساسي لغتي
« في: 21:00 03/06/2021  »
إحساسي لغتي

عصمت شاهين دوسكي


إحساسي لغتي وفي لغتي إحساسي
ما جنيت منه
إلا جمالا وجماله في همسي
أداعبه بين الحروف
كالطفل يصغي لنديم كأسي
آه من الإحساس إن حطم كل صنم بفأسي
يا سيدتي  ما أجملك
إن صغت للأنوار عرسي
لا أكتفي برقصة الإحساس
بين شموع حمراء وأنفاسي
لهيب هضابك تثيرني
وأنفاسي كلهيب في خفوت وجرسي
*************
في راحتيك متعة لمسي
إن رويتني من شفتيك ...شهدا ..
ريقك يروي ظمأ قدسي
تدنو لشغاف القلوب
بين رنة جرسك وجرسي
كأشجار تعانق في العلى بعضها
إن سقت جذورها وتقسي
أغمس في كوب قهوتك عشقا
إن مزج لمزي وغمسي
فلا أضيء  فيه قمرا
بل  نور اللظى شمسي
************
إن غبت ثارت نيراني
إن اقتربت أبكاني حدسي
ليس مس في قلبي
بل أنت إيحائي ومسي
أنتظر ليلا يهل طيفك
فيتطهر كل ما في رجسي
أرسميني بين حروفك متيما
يصلي في محرابك همسي
أكتبي كتابا عن عشقي
عنوانه أنت وليس قيسي
**************
يرتل سطورك العاشقة
فلا يفرق بين غد وأمسي
أنا يا سيدتي اخلق حضارات
كوني حضارتي ونهدي وانسي
إن بكيت في هجرك
بكائي  شوق بلا عبسِ
أدنو من بحرك وأرسم
على رماله ملامحك وأرسي
إحساسي لغتي كفى صمتا
فمن الذي يجلس على الكرسي ؟


107
أدب / الظمأ الكبير
« في: 21:30 27/05/2021  »
الظمأ الكبير
عصمت شاهين دوسكي

 ( 1)
الظمأ الكبير
يفجر البركان
حجارة ، نار ، دخان
أطفال أمام الشيطان
لن تختفي الشموس ، النجوم
ويغيب الجنان
لكي يعربد الشيطان
يمزق الإنجيل والقرآن
(  2 )
تجار الحروب
يلهون في الدروب
بالأمس القريب كان الجنوب
والزيتون يصرخ لآخر الخطوب
العالم سكران
وبناة الروك .. بغايا .. عراة
يحصدون قلوب الخيانة
في كل مكان يتسكعون
طرق مظلمة ، حانات
سيبقون عراة لآخر الزمان
( 3)
أيها الوطن الوحيد
أتتك العذابات
غاصبين ، ذئاب ، بغاة
يقتلون ، يذبحون
في كل الطرقات
من يردد أسمك
من يتوجه للصلاة
فقراء ، ثائرين ، شهداء
يا وطن الأنبياء
تتشظى حجارتك
نورا للأجيال ، للأحياء
قل للتراب ، للبحر ، للهواء
لن تنتهي مهما شب الضراء
( 4 )
أيها الثائر
الشيطان ذبح الصغار
وضح النهار
شرد ، مزق ، أحرق ..
قنابل ، سموم ، نار
الضحايا في كل مكان يقابلون الإعصار
السماء قبل الأرض
تصرخ دمار .. دمار ..
أيها الثائر
الأجيال تنتظر رغم الحجاب
حطم كل الذئاب
كل الغاصبين ، البغاة
واعلو فوق السحاب
فالشمس مشرقة بعد العذاب

عصمت شاهين حسن شاهين الدوسكي
العراق – دهوك

نبذة عن حياة وأعمال الشاعر
عصمت شاهين دو سكي

 
----------------------------------------------

-        مواليد 3 / 2 / 1963 دهوك كردستان العراق
-        بدأ بكتابة الشعر في الثامنة عشر من العمر ، وفي نفس العام نشرت قصائده في الصحف والمجلات العراقية والعربية .
-        عمل في جريدة العراق ، في القسم الثقافي الكردي نشر خلال هذه الفترة قصائد باللغة الكردية في صحيفة هاو كارى ،وملحق جريدة العراق وغيرها .
-        أكمل دراسته الابتدائية والثانوية في مدينة الموصل
-        حاصل على شهادة دبلوم .المعهد التقني ، قسم المحاسبة - الموصل
-        شارك في مهرجانات شعرية عديدة في العراق
- ألقى محاضرات أدبية في الموصل ودهوك وزاخو .
- عدة حوارات أدبية وثقافية  في إذاعة قناة وار الفضائية مع الإعلامية فداء خوجة .
الشهادات التقديرية ودروع السلام :
***************************
-        حصل على عدة شهادات تقديرية للتميز والإبداع من مؤسسات  أدبية وعلمية ومنها :
- شهادة تقدير وإبداع من صحيفة الفكر للثقافة والإعلام .
- شهادة إبداع من مصر في المسابقة الدولية لمؤسسة القلم الحر التي اشترك فيها (5445) لفوزه بالمرتبة الثانية في شعر الفصحى .
- شهادة تقديرية صحيفة جنة الإبداع .
-  شهادة شكر وتقدير ومن مهرجان اليوم العالمي للمرأة المقام في فلسطين للمشاركة في قصيدة " أيتها السمراء " وأذيعت صوتا في مهرجان المرأة الفلسطينية
-        فاز بالمرتبة الثانية لشعر الفصحى في المهرجان الأدبي الدولي " القلم الحر – المسابقة الخامسة " المقامة في مصر " .
-        حصل على درع السلام من منظمة أثر للحقوق الإنسانية ، للجهود الإنسانية من أجل السلام وحقوق الإنسان .في أربيل 2017 م
-        حصل على شهادة تقديرية من سفير السلام وحقوق الإنسان الدكتور عيسى الجراح للمواقف النبيلة والسعي لترسيخ مبادئ المجتمع المدني في مجال السلام وحقوق الإنسان أربيل 2017 م
-        حصل على درع السلام من اللجنة الدولية للعلاقات الدبلوماسية وحقوق الإنسان للجهود الإنسانية من أجل السلام وحقوق الإنسان . أربيل 2017 م .
- حصل على شهادة تقديرية عالمية من المؤسسة الثقافية العالمية  الصدى نت ٢٠١٨ .
- حصل على شهادة تكريم من المعهد العالي للصحة في الموصل ٢٠١7م  ألقى خلال حفل توزيع الشهادات على طالبات المعهد العالي للصحة قصيدة  نعمة العلم 
- حصل على درع السلام وشهادة تقديرية في الحفل التكريم الذي أقامته شبكة الأخاء للسلام وحقوق الإنسان في دهوك وألقى  فيها قصيدة وطن السلام 17 / 7 / 2018 م .
- شهادة شكر وتقدير من منظمة 21 نوروز للتدريب والتعليم رئيسة المنظمة الدكتورة روناك جاف .
- شهادة تقديرية من وجريدة المحرر العربي المصرية بتاريخ 17 / 9 / 20 18 م
شهادة تقديرية من جامعة  شعراء الأبجدية الدولية  2018 م.
-        غنت المطربة الأكاديمية المغربية الأصيلة " سلوى الشودري " إحدى قصائده " أحلام حيارى " . وصور فيديو كليب باشتراك فني عراقي ، مغربي وأمريكي ،وعرض على عدة قنوات مرئية وسمعية وصحفية . ٢٠١٦ م .
-        كتب الكثير من الأدباء والنقاد حول تجربته الشعرية ومنهم الدكتور أمين موسى ، الأستاذ محمد بدري، الأديب والصحفي والمذيع جمال برواري والأديب أحمد لفتة علي والأديب والإعلامي الدكتور أشرف كمال  وليد مصطفى الدوسكي والإعلامي الشاعر عدنان الريكاني الأديب شعبان مزيري والأستاذ المفكر فرهاد عمر والأستاذ أنيس محمد  صالح والمفكر الباحث جوتيار تمر والأستاذة المغربية وفاء المرابط الأستاذة التونسية هندة العكرمي والدكتورة نوى حسن من مصر والاستاذة وفاء الحيس من المغرب .. وغيرهم .
- تنشر مقالاته وقصائده في الصحف والمجلات المحلية والعربية والعالمية .
-        عضو إتحاد الأدباء والكتاب في العراق .
-        مستشار الأمين العام لشبكة
الأخاء للسلام وحقوق الإنسان للشؤون الثقافية .
- مندوب مجلة المنار الثقافية الدولية في كوردستان العراق
-        صدر للشاعر :
*************************************
-       مجموعة شعرية بعنوان ( وستبقى العيون تسافر ) عام 1989 بغداد .
-      ديوان شعر بعنوان ( بحر الغربة ) بإشراف الأستاذة المغربية وفاء المرابط عام 1999 في القطر المغربي ، طنجة ، مطبعة سيليكي أخوان .
-      كتاب (عيون من الأدب الكردي المعاصر) ، مجموعة مقالات أدبية نقدية ،عن دار الثقافة والنشر الكردية عام 2000  بغداد .
-       كتاب ( نوارس الوفاء ) مجموعة مقالات أدبية نقدية عن روائع الأدب الكردي المعاصر – دار الثقافة والنشر الكردية عام 2002 م .
-        ديوان شعر بعنوان ( حياة في عيون مغتربة ) بإشراف خاص من الأستاذة التونسية هندة العكرمي  – مطبعة المتن – الإيداع 782 لسنة 2017 م بغداد .

-       رواية " الإرهاب ودمار الحدباء " مطبعة محافظة دهوك ، بإشراف الأستاذ  الباحث في الشؤون الشرق أوسطية  سردار علي سنجاري ، الإيداع العام  في مكتبة البدرخانيين العام 2184 لسنة 2017 م .
- كتاب نقدي عن ديوان الشاعر إبراهيم يلدا عنوانه " الرؤيا الإبراهيمية بين الموت والميلاد " صدر في أمريكا وفي مدينة Des Plaines دسبلين ،،، الينوي،،،، ,في مؤسسة Press Teck .. بريس تيك ... 2018 .
- كتاب عن الأديب الرحال بدل رفو المغترب في النمسا بعنوان " سندباد القصيدة الكوردية في المهجر ، بدل رفو " طبع في سوريا ، مطبعة الزمان الدولية 2018 م
– كتب عنه الأديب والإعلامي الكبير أحمد لفتة علي دراسة عن قصائده في كتاب عنوانه ( القلم وبناء فكر الإنسان ) صدر في دهوك عام 2019م
·       كتب أدبية نقدية معدة للطبع :
******************************************
-      اغتراب واقتراب – عن الأدب الكردي المعاصر .
-       فرحة السلام – عن الشعر الكلاسيكي الكردي .
-       المرأة الكوردية بين الأدب والفن التشكيلي .
-·       إيقاعات وألوان – عن الأدب والفن المغربي .
-      جزيرة العشق – عن الشعر النمساوي .
·       جمال الرؤيا – عن الشعر النمساوي .
·       كتب شعرية معدة للطبع :
·       ديوان شعر – أجمل النساء
·       ديوان شعر - حورية البحر
·       ديوان شعر – أحلام حيارى
·       وكتب ومجموعات شعرية ونقدية أخرى تحتاج إلى المؤسسات الثقافية المعنية ومن يهتم بالأدب والشعر لترى هذه الكتب النور في حياته .

الهاتف :009647510324549
العراق – دهوك
esmat_shaheen63@yahoo.com


 


108
أدب / أميرة السلام
« في: 19:12 21/05/2021  »
أميرة السلام

عصمت شاهين دوسكي


أميرتي يا صوت غربتي ...
يا حنينا في صدري تفجرها آهتي
يا شوق المعذب بين الجدران ..
يكتب على شغاف القلب قصيدتي
يا صمت يتكور في الأحشاء ...
يطلق بين الشهقات صرختي
يا أميرة كل إمارة
افتحي أبوابك ،دمر الغدر حلمي
صار بين التراب بيتي
بانت ذكرياتي كفراشات تطير
في حقول تبحث عن سنبلتي
***********
بين الشوق والنوى
إلى قطر الصحراء خيمتي
وضعت عيون الدرس
بين حاء وباء لغتي
شهور تمضي كالسحب
لا الصيف حر ولا الشتاء يأتي
تركت الجسد والروح
والحب سهم يطعن وحدتي
حيرة بين الركود والقيود
فأي سلام يحجب نظرتي
************
يا أميرة السلام
 السلام محرابي ونور شمعتي
كيف أحيا بين مطرقة الجهل ...
وعقولا ، لا تسمع صوتي ..؟
كيف أقدم لك قلادة
تزين جيدك من طيف جوهرتي ..؟
كيف أقترب منك أكثر
المسافات كالخناجر في خاصرتي ..؟
يا أميرة الحب والسلام
تبقين دعوة جميلة
في همساتي وخشوعي وصلاتي
أنت السلام البعيد
تبقين رغم النوى حلما في مهجتي


109
قراءة في كتاب جان بياجيه ونظرية النمو المعرفي
للباحثة أزهار بامرني

بقلم : عصمت شاهين دوسكي


المرأة الكوردية برزت في الوقت الحاضر بدور ثقافي وإعلامي وفكري مؤثر في الساحة الأدبية الكوردية وتسيدت المناصب المهمة منها السياسية والثقافية والاجتماعية والفنية وفي هذا الشأن الفتُ كتاب لم يطبع لحد الآن لعدم قدرتي المادية على الطبع " المرأة الكوردية بين الأدب والفن التشكيلي " ولو أعطت للمرأة الكوردية الحرية الفكرية والأدبية والفنية المناسبة لها لنافست العالمية بكل جدارة ، بين يدي كتاب الباحثة الكوردية والأديبة والإعلامية أزهار بامرني " جان بياجيه ونظرية النمو المعرفي " والباحثة من مدينة دهوك إقليم كوردستان العراق تخرجت من كلية الآداب – قسم اللغة العربية جامعة الموصل علم 1992 م عضوة في مجلة متين الدورة الثانية – وعملت في تحرير مجلة دهوك وعندها كتابات عديدة في مجلات وجرائد منها به يمان ، ئه فرو ، مه تين ، زاكروس ، برايه تى ، ئه دب ، وهونه ر ودهوك ترجمت العديد من المواد الأدبية إلى اللغة العربية ومن مؤلفاتها كتاب " الشاعر أحمد نالبند وقصائده العربية والفارسية "  .
أما كتابها جان بياجيه ونظرية النمو المعرفي يضم  " منظور تاريخي لعلم النفس المعرفي – من هو جان بياجيه – الفترات الزمنية لدراسة تطور تفكير الأطفال – أهم مؤلفات العالم جان بياجيه العلمية – نشأته العلمية – بياجيه عالم نفساني أم فيلسوف – مفهوم النمو عند بياجيه – عوامل النمو العقلي والمعرفة – خصائص النمو العقلي للطفل – مراحل النمو المعرفي عند بياجيه – المفاهيم الأساسية في التعليم المعرفي – المراحل الأربعة الأساسية للنمو المعرفي للطفل – أهم مظاهر النمو – " الكتاب من الحجم المتوسط 76 صفحة . اعتمدت في دراستها على " 19 " مصدر مهم عن النمو المعرفي والنفسي عند الأطفال ، تقول أزهار بامرني في المقدمة " ما تذخر به العلوم النفسية من بحوث وتجارب عديدة ومتنوعة تتناول الطفولة والنمو ،تحتل أعمال جان بياجيه " 1896 – 1980 م " القسط الأعظم ليس فحسب من المنظور الكمي ولكن أيضا من المنظور الكيفي ، وليس. من المبالغة إذا قلنا إن أي دراسة للطفولة والنمو لا تستقيم بدون دراسة عميقة واعية لأعمال " بياجيه "  ومن هنا نرى أهمية دراسة النمو المعرفي في ظهور القدرة على التفكير والفهم خاصة عند مراحل الطفولة وعالمها القيم في التوجيه والإرشاد السليم وكثير من الدراسات حاولت أن تتخيل وتدنو من تخيل الطفل لهذا العالم سعيا وراء تجارب وحقائق علمية وهدفها السمو والارتقاء بهذا العالم البريء وهكذا تعرف الباحثة بما يهتم به علم النفس المعرفي " بدراسة النمو المعرفي للفرد منذ مرحلة الطفولة حتى المراحل العمرية المتقدمة " ص 14
ولاشك هناك تغيرات تطرأ على المراحل العمرية تعتمد على الأفعال والإدراك من مرحلة الطفولة وما يليها " تركزت أبحاثه في هذه المرحلة " المرحلة الثالثة – 1940 – 1980 م على كيفية ثبات الطفل مع التغييرات الحاصلة وكيفية التميز بين الشيء الدائمي والشيء القابل للتغير وبين المظاهر والحقائق " ص26
فنمو عقل الطفل بين الطبيعية والتنشئة تمر في مراحل أو خصائص " التمركز حول الذات – الإحيائية – الاصطناعية – الواقعية " فمفهوم بياجيه عن مراحل النمو المعرفي تنطلق من نظرية الانبناء وهي الوحدة المنظمة الحاصلة من تداخل العناصر مع بعضها البعض ص 47
تعتبر دراسة الباحثة أزهار بامرني مهمة وحساسة جدا في التوجيه المنهجي السليم للطفل وعلى المعنيين الأخذ بها للوصول إلى فهم وإدراك عالم المراحل الطفولية والاستفادة منها بشكل عملي وتسخيرها لخدمة العباد والبلاد وتعميمها على المعنيين وتوضيحها بهدف النمو المعرفي المتقد بالتقدم والتغير والسمو والارتقاء والإبداع مما توظف هذه العوامل والنتائج الإيجابية كطاقة خلاقة لبناء جيل يواجه الحياة بإدراك معرفي رغم كل التناقضات ويساهم في تطور الأسس المتينة للمجتمع خاصة من الأسرة إلى عالم أكبر ينشد المعرفة والوعي والتطور والإبداع .
****************
الكتاب : جان بياجيه ونظرية النمو المعرفي
الدراسة : أزهار بامرني
التصميم : إسماعيل بادي
الغلاف : عصام حجي طاهر
المطبعة : كازي – دهوك – كوردستان العراق
سنة الطبع : 2020 م
رقم الإيداع : 20 / 2459


110
أدب / إلهام
« في: 19:31 22/04/2021  »


إلهام


عصمت شاهين الدوسكي

صوت الحرمان
يملأ جراح الظلام
الشوق يدني
وجهك الجميل بلا أوهام
لا أدري من أيقظ الإحساس
أسرى بين أوردتي هذه الأحلام
أنت مغترب
يطويك الكرى الآن
على فراش من حرير أو مجرد منام
وأنا تحرقني غربة الروح
بين مسافات وجراحات الحسام
 *********
 بين أضلعي صمت عبرات
جفت على خدي من أنة الآهات
أحلام تراءت كالسحاب راحلة
وهمس الروح يشرخ المناجاة
لا أدري ما بي
يعصرني الشوق إليك
كأني طفل لكن بلا ملهاة
كأني جسد بلا خريطة سفر
على جسد القيود ملقاة
 *********
حروفي على بحرك ذابت
على بساط روح سافرت
يقتلني الشوق . يبعثرني
ولهفتي على شفتيك عانت
لست من قيد القيود
أو جزء أمنيات كانت
ترقص على طرب الحياة
ومن مهجة بالرؤى غابت
 **********
نامي ..نامي قريرة العين
اتركي الألم لقلب أنين
جسدي مبعثر من ألف عام
لا يطويه سكون ليل حنين
نامي ... واحلمي ابتسمي
وكوني ملاكا جميلا للعاشقين
آه من شوق الرؤى والإلهام
يلهم بلا حدود قلبي المسكين

111
قراءة في كتاب العلاقات الإسلامية الكوردية
في ظل الحكم الأموي للباحث جوتيار تمر

بقلم : عصمت شاهين دوسكي

الأدب الكوردي بكل معطياته يعتبر من الآداب الإنسانية العميقة الذي يتأثر بالواقع كصورة معبرة عن الأحداث قديما وحديثا ومن هنا على مر الأزمنة ترك آثارا وتناقضات ومكابدات ومآسي من منطقة وأخرى ، كتاب صدر حديثا " العلاقات الإسلامية الكوردية في ظل الحكم الأموي " للباحث جوتيار تمر الذي يعتبر نشطا في كتابته التاريخية المميزة عبر عدة دراسات مهمة وهو أديب وناقد وملم بالدراسة التحليلية كخبرة طويلة ودقة في المعلومة حاصل على ماجستير تاريخ عصور وسطى وطالب دكتوراه في التاريخ الإسلامي والوسيط وقد اعتمد على عدة مصادر أولية ما يقارب 54 مصدر والمراجع العربية والمعربة 53 مصدر والمراجع الكوردية والتركية 3 مصادر والرسائل الجامعية 5 رسائل والمقالات والموسوعات 7 وفي ظل الكم الكبير لهذه العناوين تحتاج إلى جهد ليس سهلا كما يظنه البعض في ظل أقسام الكتاب " الأوضاع العامة للدولة الإسلامية بعد وفاة النبي محمد صل الله عليه وسلم – العلاقات الكوردية الإسلامية في ظل الحكم الأموي – نبذة مختصرة عن قيام الدولة الأموية – التقسيمات الإدارية في العصر الأموي – الكورد في ظل الحكم الأموي – الكورد وحركات المعارضة – انتشار فكر الخوارج بين الكورد – أسباب انضمام الكورد لحركات الخوارج وأهم تلك الحركات – الكورد وحركات المعارضة الأخرى – الكورد والدعوة العباسية – الكورد والحياة العلمية والعامة في العصر الأموي – " هذه الدراسة تعد من الدراسات المهة والنادرة حيث لا تتبع منهجا نقليا سرديا للأحداث بل تكشف المستور والمخفي عن الدور الحقيقي بين الكورد والسلطات المركزية يقول الباحث جوتيار تمر في مقدمة الكتاب " تشكل معالم التاريخ الكوردي خلال العصر الأموي من خلال الضرورات التي أوجبتها النظم الإدارية والسياسية الإسلامية في إخضاع المناطق التي استولت عليها قواتها أثناء حملاتها العسكرية لفتح واحتلال الأمصار والبلدان المتآخمة لدولتها ، بمعنى أن المناطق الكوردية التي وقعت تحت سلطة الدولة الإسلامية في العصر الراشدي ( 11 – 41 هجرية / 632 – 661 م ) ضمن آلية الولايات والأقاليم الإسلامية بقيت في العصر الأموي ( 41 – 132 هجرية / 662 – 750 م ) ضمن السياقات الإدارية نفسها . " مقدمة الباحث من ثلاث صفحات مهيئة بتفاصيلها وإيجازها للبحث الأولي وهي تضع القارئ في تصور إجمالي عن موضوع وقيمة وهدف البحث بصياغة وعرض ورؤية واضحة المعالم ويذكر الباحث " من الجدير بالذكر أن الكتاب لم يتطرق إلى الجوانب الأخرى كالثقافية والعلمية والعمرانية للكورد في العصر الأموي بالتفصيل فيما عدا بعض الإشارات إلى الجوانب العلمية والثقافية من خلال التحدث عن الموالي والكورد ، لأن المصادر التاريخية العربية الإسلامية لم تذكر بحسب علمنا ما يمكن اعتماده لتوضيح تلك الجوانب من حياة الكورد في مناطقهم " يعتبر الكتاب صورة تاريخية مشرقة وبحث مهم في التحليل والدقة والرؤية التاريخية رغم الغموض في الأحداث وعدم ذكر الكورد عن القرب من السلطة فترة الحكم الأموي لسبب بسيط حيث لم تسمح للقوميات الأخرى بالظهور في الدولة . جهد كبير للباحث جوتيار تمر في وضع النقاط على الحروف لفترة زمنية أموية . حيث أسس له مكانة جديرة بالاهتمام خاصة في الزمن الركود الفكري والإبداعي فالباحث يعمل بصمت ويفجر الإبداع بصمت ليعتلي منبر التاريخ الفكري والحسي ويعلن كلمته على الملأ بوضوح بلا رتوش فالجوهر الإنساني للوجود والعطاء والإبداع هو العمل الذي تقدمه للآخر على طبق من الفكر والإحساس والإلهام والحلم والأمل بمستقبل أفضل ، الكتاب نقطة تحول تاريخية عصرية جديدة تضاف إلى أبحاث جوتيار تمر المهمة الأخرى ككتاب الفتح الإسلامي لكوردستان بين التفسير الديني والمنطق التاريخي وكتاب الكورد القيمرية وكتاب أمراء في لدولة الأيوبية . الكتاب مصدر جدير بالاهتمام والقراءة للمعنيين بالتاريخ والإنسانية بصورة عامة
 . ***************
 الكتاب : العلاقات الإسلامية الكوردية في ظل الحكم الأموي ( 41 – 132 هجرية / 662 – 750 م(  دراسة تحليلية
الباحث : جوتيار تمر
الطبعة الأولى – 2021 م
دمشق – تموز ديموزي للطباعة والنشر

112
أدب / ثورة غائب
« في: 18:52 14/03/2021  »
ثورة غائب

عصمت شاهين دوسكي

كلام يبيح لي أن أعاتب
هل للحب صورة مشرقة لا تعاتب
اشتاق إليك كأني اشتاق
للمجهول وقلب غائب
أي قلب تنادي وفيه نبض جريح
في صمت العذابات صاخب
كملاك رأيت ملامحك تجلت
فطرتي قلبي المعنى الغاضب
كأني في وهم يكذب عليا
لم تكوني أنت بل وهم كاذب
عنيدة لن تخرجي من ثوراتي
من أوردتي وخيالي المعاتب
هل تلعبي بمشاعري فأنا لست
دمية تلعبين فيها بمهارة لاعب
الحب جمال وروح وإحساس
يزهر الدنيا في كل الجوانب
نعم أنا فقير مجرد الثياب
ألا يحق لي أحيا بلا حاجب
ليس بين يدي سوى قلم وقرطاس
وحبر متمرد كاتب
مولاتي جنوني ثورتي
سيوفي تكسرت على جسدك اللاهب
أسوارك هوت بين حروفي
صاغت لجيدك قلادة محارب
أبوابك المحصنة فتحت مصراعيها
انحنت لصهيل خيلي الراغب
على قلعتك العالية رفعت
راية الحب يا أميرة المواهب
فدخلت محرابك سعيا
لثورة جديدة تثير كل جمر لاهب
*********************
العراق – دهوك
esmat_shaheen63@yahoo.com



113
أدب / الملاك الأبيض
« في: 21:51 14/02/2021  »


الملاك الأبيض


عصمت شاهين دوسكي

أقبل يا ملاكي الأبيض تقبيلا
أحمل قلبي بجمال وجميلا
ارسم في محرابك أفكاري
أتلو قصائدي ترتيلا
لا تخش من زمن الغدر
إن كان فيه قاتلا وقتيلا
يا ملاك أنزل من عليائك
رمم جراحات سيف القبيلا
ضع في الرؤى عشقا
وللحب نشيدا وسبيلا
******
أنت نرجس وانعام جميل
ترف على الجميل جميلا
أسعف قلبي ليكون
حرا قولا بعد قيلا
لا ينظم فيك شعرا
بين العالمين  معسولا
يا أيها الملاك الكريم
أجلً مكانة وجليلا
بين الكتب السماوية
نور لجيل بعد جيلا
لله درك ملاك يرحل
في أرواح ترحيلا
يشفي الجراح واليائس
ويقرب البعيد تأويلا
يلهم النفوس إن تجلى
ويسعد المعروف مجهولا
يستل من الحزن أملا
ويكون الأمل فيه مسؤولا
يا طبيب العلل  بحنين
تأبى العلل أن تكون عليلا
*********
أنا الذي رأى الضباب
ورأى على الأرض فتيلا
مصائر الناس هوت
وكادت المصائر تعود ذليلا
تسبق الظل وجلة
غدا الظل أن يكون ظليلا
تهجرَ الساكنون الآمنون
والمقدس أصبح نادرا مثيلا
لا ضمير لا رحمة لا ود
تمنع الراحلين ترحيلا
حجج بانت والأصالة ماتت
كأن الأرض خلت نبيلا
من الجاهلين حملوا جهلا
قتلوا كل نور وقنديلا
تساوت البيوت والقبور
فلم أجد للأحياء دليلا
أقبل أيها الملاك الأبيض
لا نشكو مآسينا بعد تذليلا
أرح قلوبا وأرواحا
عانت من العاديات ويلا
وصب دواؤك في كأس
يكون آخر بلسم لوهن وعليلا

114
صوت الحقيقة
في قصائد عصمت شاهين دوسكي
قلم معبر عن جراحات الإنسان وأفراحه .  *
النيل من كرامة الإنسان ليكون عبدا بالجوع والجهل  *
بقلم الأديب والإعلامي : أحمد لفته علي – بغداد

احتضن هواكا مالي أنا في ركني البعيد أشم كل مالا تدركه سواكا
دع رجلا متعبا من طول السير أنهك قواه إن لم يراكا هذه الكلمات تفجرت حينما قرأت قصائد عصمت شاهين دوسكي على نفس منهجه الشعري تجرى العواطف  كشعر وغزل مؤثر يلامس الروح وشغاف القلب ويمد الفكر بالجمال والحب والحياة تحرك حتى لو كان جلمودا  خلقت لجمال البوح والنفس والنسج ابتلاء الإنسان بشفيف المشاعر والذوق والإحساس هذا موسم الشعر في روحك وأنفاسك وغسل الباطن المحمل بالأشواق اعتقد لو بقت المشاعر مخزونة لفجرتك ومن حسن الحظ تداويه بالكتابة والتنفيس عنها بالكلمات المشعة بجمال الروح والبوح بكل أحرفك النورانية الصادقة التي تعبر عن صور ومضامين الإنسانية وتثير في القارئ هواجس وإحساس نقي من واقعية الحدث وأزمته الآنية التي
تسكب دمعات سخية على الحدباء وعفرين وبادي وبيروت والعبارة وسنجار وغيرها الأصالة تعانى الإملاق والسرقة والرحمة رفعت من كابوس جثم على الصدور حين اختلقوا أزمة في دهاليز الغرف المظلمة للنيل من العملاق خوفا من نهوضه لتحطيم الأصنام الخشبية السهلة الانكسار .. صوت الأبرياء والمشردين والفقراء ،عش كريما وغنى في الأجواء للمساكين للجوعى والمحرومين ولا تنسى الدهر إن جار فله أوجه يوما لك ويوم عليك.....ومن قصيدة الحدباء هذا المقطع .
((  مالي أرى الناس مشردين
لا دفء لا زاد لا ماء رقراق ؟
أبكي إن سمعت أناتهم
رنة أناتهم شدو واختناق
ليل الشتاء برد جوع انتظار
والأمل من ظلمة الليل ضاق
لا ترم الخبز والماء بين الأقدام
يسأل الله راعي الإملاق
ارحم المسكين والفقير والسائل
فالرحمة بالإنسان عهد ووفاق
لا تفرق بين الورى ضمنا وجهارا
فيهم عزيز وكريم ومشتاق ))

 كل ما تحرزه من قلمك في رسم صورة الإحساس الإنساني من رفق وحب وألم ووجع ..والضد الوجه القبيح للتصرفات الظالمة بحق الإنسان.. النيل من كرامة الإنسان ليكون عبدا بالجوع والجهل وسرقة خبزه وحقه وماله والاستيلاء على عرضه وشرفه وتكبيل قدراته... قلمك في التصوير والتحدث بلسان الإنسان العاجز وعدم القدرة فأنت بحق محاميه مجانا ولسان حاله وبلا مقابل...هذا العمل تستحق عليه شرف التكريم معنويا وماديا بجدارة واستحقاق عال للقلم المعبر عن جراحات الإنسان وأفراحه .
وضعتم الأسئلة والإجابات بعبقرية نادرة وفريدة في قصيدة " عندي سؤال " أين الرأي وأين الحكمة بعد المعاناة وغرق عميق في الأوحال أصحاب الحل والعقد ..؟؟ أين هم لماذا السكوت ولمن يواصلون الليل والنهار بين أفخاذ العاهرات..وأشباه الرجال ..؟؟ لمن أتوجه وديدنه العبادة وقبول الفقر والجهل والجوع ولا يجيب عن السؤال....؟!!!! أين هو ..أين اختبأ خوفا من الإجابة عن السؤال  ..؟؟ سرقات في وضح النهار وهدم للعفة وقتل للرجال ونهب للطهارة وتلويث لكل جميل ،حيرة بلا قرار ولا استقرار انزل فالعروش اهتزت والسماء كورت ..من كثرة السؤال ودنيانا بلا ركائز ولا قرار..... من أين آتي بالجواب وأنت صاحب السؤال والجواب.....
((عندي سؤال
من دنس الأرض والجنان ..؟
من هجر وشرد وأبحر
بلا مرفأ بلا قارب بلا شطآن ..؟
من باع الأرض والإنسان
وبطش وقتل وادفن بلا دفان ..؟
آه مِن مَن اشترى الظاهر
وخلى جوهر الزيتون والرمان
وحمل  الكتب الإلهية خاشعا
ولا يحفظ آية من إنجيل أو قرآن ))

الشاعر عصمت دوسكي كبير في مكان منزوي من هذا العالم زاده الكلمات والفكر والرؤى ينشر معاناة وصرخات ضمير الإنسان الجائع والمعدم والفقير بكلمات غاية في الوضوح ..وهو ينقل أحاسيسهم بأمانة الناقل والتفاعل معهم والتعبير عنهم وهو اشد حاجة والمعدم والفقير ولكنه لسان صارم في نقل الحقائق كمحام للدفاع عن كل موجوع وفقير وبائس مجانا دون تكلفة من احد...ولكنه الضمير الحي الذي يعطى من العدم أصدق وابلغ وأجمل الكلمات....قلم الشاعر الذي يصور ويحس ويتأوه ..للمظلوم الذي ليس له لسان ولا قلم ، عصمت دوسكي أكثر من ٢٤ موقع ثقافي وإعلامي تنشر موضوعاته قصائده لآهات وأوجاع الناس بعضا منها ورقية وأخرى الكترونية في مختلف دول العالم...
الأديب الكبير صوت الإنسانية المجروح الغائب بين الأشباح الأدبية..لم أقل إلا ما قرأت ولم أراك في حياتي ..ولكنى قرأت حروفكم النيرة وهى مشاعل صدق ونور في الصدور..كشفتم عنها بصدق ورؤية ثاقبة مجهريه..وعالجت قيحا وورما خبيثا في جسد مجتمع ينهش بلحمه السارقون والفاسدون دون خشية والرقباء موجودون ولكن حاجز الخوف والتحدي نزعت عنهم ..وأنت بمعول الكلمات تنزع الخوف وتضع شمس الحق والعدالة وتنطق بلسان الخرس ما سلبت من أموال وتعدى على الأعراض وهدم الدور وسرقة القوت ونزعت ثوب الفاسدين وكشفتم عن عوراتهم بحروفك وأشعارك وأنفاسك الخالدة لأنك أحد هؤلاء الذين ظلموا ووجع الظلم غير قابل للاحتمال ولم تهرب ولم تسكت بل صدحت بوجه السارق والمارق والشيطان والطاغوت...وقلت الحقيقة المفضوحة فأنت قبل كل شيء إنسان في غابة وحوش صارية تنهش باللحم وتسفك الدماء...وصرختم قفوا عن حدودكم ورفعت سيف الكلمات فأرعبت الطاغي والجبار والجبروت...بقلمك المشع نورا في بئر الظلام ودوما تشعل الشمعة ولا تلعن الظلام  في قصائدك ومنها قصيدة " ثروة موتى " .....
(( كثرت المنابر ،كثرت الكراسي ،كثر الموتى
للركود سبيلا ،السراب حقيقة .. كثر الجهلة
اجتمع الجهلة والموتى
على طاولة بيضوية ليتمردوا
يقيموا ثورة كبرى
قال كبير الجهلة نسميها ثورة الجهلة
قال كبير الموتى نسميها ثورة الموتى
بعد جلجلة ظهرت السيوف
كثرت الدماء ... فأعلن عدوهم ..ثروة موتى .. !! ))
 الأديب الشاعر عصمت دوسكي يسخر صوت الحقيقة دوما مدويا في صحارى الجدب الإنساني يتعالى صادحا قويا ...ويقال الشمس لا تحجب بغربال وهكذا صوت الحق والعدالة الإنسانية مؤكدا آيات القران وبالوصف بان الظلم من شيم النفوس والقلة من البشر لا يظلمون والقران في سورة يوسف.يقول "  إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلا مَا رَحِمَ رَبِّي      " وقالوا عن يوسف كذبا أكله الذئب وهم عنه غافلون ورمى يوسف في غياهب الجب... هكذا يصدح صوت الحقيقة أمام صوت الكذب والفساد والجهل .
********************** 
احمد لفته على
ولد فى مدينة الحبانية
- حاصل على شهادة البكالوريوس في الإدارة العامة من جامعة بغداد عام \ 1969
- عمل في جريدة التأخى محررا من عام 2005 /2010
عضو اتحاد الأدباء والكتاب العراقيين
_ عضو عامل / نقابة صحفيي كوردستان
نشر لأول كتاباته في مجلة المجالس المصورة الكويتية ومنها بدا ينشر كتاباته في مختلف الصحف والمجلات ومنذ العام 1980 وما بعدها ومازال يواصل الكتابة
- صدر له كتاب نقدي " القلم وبناء فكر الإنسان  2019 م – دهوك "


115
أدب / الشوق للديار
« في: 21:42 31/01/2021  »


الشوق للديار


عصمت شاهين دوسكي


يا ديار مالك تبعدينا
من الشوق والحب تشقينا
إن مرت فينا لهفة إليك
أدمعت وجنتانا ،وبالصمت بكينا
رياح البعد هالكة
تقتل الحلم الذي فينا
آه ... يا أمي... أين أنت ..؟
جئت لقبرك أشكو
ما فعل الغريب لابن شاهينا
كلنا راحلون .... ولا ندري
لماذا نتشبث بلظى تكوينا ..؟
يا ديار فوق التل أراك
ينبض حنيني إليك فأكتم الحنينا
فأقول لقلبي أنت مغترب
كفى أنينا ..أني أسمع الأنينا
أترى شجرة العنب والبرتقال
مغروسة في الأرض هناك
كجذوري كأنها سجينا
أنت مسكين يا قلبي
تحمل ألم الفراق وسهام الآخرينا
كريم النفس يبقى كريما
وتيقن إن الحب يبقى
لا شك بل يقينا
الشوق إلى الديار سرمدي
وان كانت الغربة بالجراح تلوينا
من نافذة الحياة أنثر كلماتي
لكل القلوب المهاجرة الحزينا
آه يا ديار أمي وأبي
شردوا قلبي من كان يعنينا
ليس غريب في الديار
بل لنا صلة رحم وأقربينا
الشوق إلى الديار يبقى ألقاً
ونورا يشع بالحياة ورب العالمينا

116
قراءة في كتابات عصمت شاهين دوسكي
*أفكار بصورة إنسانية واعية بوجه عصري جديد
*  عدم الاهتمام بالأدب والأدباء معنويا ووجوديا
* الأدباء والعلماء أمناء على سيرة التاريخ قديما وحديثا
*  حقوق المرأة وحقوق الإنسان شعارات تخجل منها البشرية

الكاتب أنيس ميرو – كوردستان العراق


في ظل التوجهات الفكرية والاجتماعية وفي ظل كثرة النصوص الأدبية الشعرية التي تظهر هنا وهناك خاصة في فضاء التواصل الاجتماعي إن كان رديئا أو بسيطا أو قيما مبدعا يلفت الأنظار والألباب يبقى الأصيل ويتلاشى الرديء وكلما قرأنا قصائد شاعر الإنسانية والإحساس عصمت دوسكي نستلهم عوالم جديدة بصورة تلامس الروح وأفكار بصورة إنسانية واعية بوجه عصري جديد التي أفرزت أحداثا وحروبا وجوعا وجهلا وفقرا وتشريدا وزادها ڤيروس كورونا نفيا وحرمانا واضمحلالا وهنا يأتي عدم الاهتمام بالأدب والأدباء معنويا ووجوديا والتقدير والاهتمام مهم جدا منذ زمن بعيد فكان الرسول محمد صل الله عليه وسلم يعمل ويشارك في بناء مسجد المدينة رأى الصحابي عمار بن ياسر يحمل قطعتين من الطابوق والآخرين قطعة واحدة اقترب منه وقال له يا عمار لكل واحد أجر ولك اجرين وهناك أمثلة كثيرة في الاهتمام والتقدير بأعمال الآخرين حيث الأدباء والعلماء هم أمناء على سيرة التاريخ قديما وحديثا وعلى الواقع وحتى آنستنا تلك الأمجاد أدبيا وشعريا في مهرجانات عديدة كان يكرم فيها الكثير مثلا في العراق مهرجان المربد ومهرجانات تونس والمغرب والقاهرة وبقية المدن الأبية التي كان يجتمع فيها أدباء العالم العربي حيث هذه التجمعات و اللقاءات مابين مختلف الأدباء تمد نمطا إنسانيا فكريا وطاقة ايجابية وكانت هذه المهرجانات فرص لمختلف الأدباء والفنانين على اختلاف صنوفهم وكانت دوما هناك تزكية شبه عالمية للمتميزين منهم ،ولكن الآن سراب في سراب وضباب في ضباب إلا ما ندر ، أديبنا المبدع والشاعر "   عصمت شاهين دوسكي " يرفد المكتبة الوطنية في العراق والعالم العربي من كتابات متنوعة في مجال القصيدة لما فقدناه عبر هذه السنين الطويلة مع أمنياتي أن تعود تلك الأجواء في كافة الدول العربية خدمة للكلمة الهادفة والذوق السليم لقد كتب الأديب الشاعر عصمت دوسكي قصائد عديدة في فترات متقاربة وكل قصيدة منها تحمل في طياتها واقع مجتمع وحدث إنساني فقصيدة - وجع امرأة - يطرح فيها ما تعانيه المرأة في ظل عالم جاهل لا يقدر المرأة حق قدرها وما حقوق المرأة وحقوق الإنسان إلا شعارات تخجل منها البشرية وهذه أبيات منها :
( دمروا مدينتك بأسلحة الغباء
حطموا ذكرياتك
وأصبحت تحت الرماد هباء
جربوا كل الخناجر والسيوف والكبرياء
وعندما صرختي سقطت نجوم من السماء )
 هذه المحاولات الفكرية والمضامين الاجتماعية العصرية تجدد وتعزز الأمل في عودة القصيدة الهادفة والتي شجعت شعراء آخرين على الكتابة والعودة لنبع الأدب الصافي. أي أعاد عصر شهرزاد و شهريار والليالي الملاح في تأمل الجمل والمضمون والكلمات في قصيدة – أنبض بين يديك - التي تبحر بالقارئ في أجواء رومانسية وفي نفس الوقت درامية مرهفة الإحساس مؤلمة حينا وتحدي للألم حينا آخر .
 ( على خصرك العاجي ألمُ غزواتي
اغرز سيوفي في مسامات جسدك مع جنوني
ملمسي إعصاري .. طوفاني ، آهات هذياني
أنا الفارس المعنى
بلظى أوجاع الدنيا
أنبض بين يديك حين تكويني
أغيب عن التكوين
لكي تكوني أنت تكويني (.
 إن الأديب الشاعر عصمت دوسكي يكرس ويوظف مفرداته وأفكاره للإنسانية وهو مهمش ويعيش في ضنك من العيش وهروب المشرفين على الأدب والثقافة في الوقت الحاضر من أي دعم أو اهتمام لأديب يرفد مكتبة بلاده بجهده وعصارة فكره النير !!!!! وهذه تعتبر مأساة فكرية ثقافية .. ومن عذب الكلام يكشف لنا الشاعر عصمت دوسكي في قصيدة - يا عازف الناي - المميزة و المعبرة عن أحاسيس ومشاعر غاية في المودة والرأفة والرقة والحب والشوق والحنين التي يحملها أي شخص أنثى أو ذكرا من محبي الأدب الهادف وتتفاعل مع أوتار قلبه !! حتما يتأثر بالقصيدة المقصودة التي افتقدناها طيلة هذه السنين من الحروب و الظروف الشاذة التي لا حقت المواطنين في عقر ديارهم بلا استئذان أو تكون لهم صلة بهذه المافيات الإجرامية التي دمرت المدن وهلكت الحيوانات والبشر بصورة ممنهجة ؟ بقتل الأبرياء ولكن العزف على أوتار القلب وتحضير تلك الأحلام السعيدة والذكريات في تلك المحطات من حياة كل إنسان تكون له مشاعر مميزة هكذا يرن جرس التنبيه الداخلي في عمق كوامن كل شخص لكي يتذوق هذا السيل العارم من الموسيقى والعزف على الماضي الجميل لكن إنسان متذوق للجمال وللخيال والسحر والحب .
( يا عازف الناي
اعزف على جراح أحزاني
وارفع صوت الناي
ليسمو عمري الفاني
لحن الحزن لا يبكيك شجنا
بل من عميق الشجو أبكاني
يا عازف الناي بهمس تنوح ألما
فثار ألمي ووجعي وأنيني
تاهت أحلامي في سراب
وأضعت بين الأطلال هويتي وعنواني
يا عازف الناي قل للناي حكايتي
سيولا من نزيف الجراحات تهواني .
هكذا الإنسان والإنسانية والرومانسية والواقعية من خلال صور شعرية متتالية كشلال يهدر بالماء النقي والقطرات الندية التي تروي الروح والقلب والعقل ومن خلال كم كبير من أدباء العالم وعبر عبق التاريخ الإنساني منذ ما قبل الميلاد المجيد ولغاية هذه الأيام كان للأديب والأدباء ركن رزين في بنيان سجل هذه الحضارات ولو لا وجودهم وتأثيرهم ومدوناتهم وأعمالهم لما علمنا بأمة بلقيس و سليمان عليه السلام وحتى الرسالات السماوية أي لولا كتابتها لضاعت واضمحلت عبر الزمن. كل الحضارات القديمة أرخت الأحداث والمآثر والحوادث بصيغ متنوعة إن تذكير العراقيين بما أقدم عليه المجرم هولاكو وإجرامه بحق الحضارة العراقية الإنسانية وعلى شاكلتها وبعد فترة زمنية ظهور داعش وتخريبه بكل اثر وكتب ومخطوطات نادرة ونفيسة قد ضيعوا على الإنسانية أمورا مهمة وأصبح الأدب والأدباء بشيء منسي ولكن بفضل عدد من الأدباء الأكفاء والمجتهدين من أمثال أديبنا الملهم - عصمت شاهين الدوسكي- حينما وثق في روايته " الإرهاب ودمار الحدباء " التي ضمنت عشرة فصول ( قبل البداية – من وراء الحدود – دهوك المنطقة الآمنة – احتلال الموصل – منهج ورؤية – الانكسار – إعلان ساعة الصفر – دمار البيت – البحث عن مكان – رحلة بلا نهاية ) وطبعت بكلفة مدير شبكة التآخي الإنسانية لحقوق الإنسان الباحث الشرق أوسطي الأستاذ سردار علي سنجاري وطبعت في دهوك عام 2017 م وعلما أغلب كتبه طبعت من قبل أصدقاء في الوطن العربي والعالم مثل المغرب وتونس وسورية والنمسا وأمريكا ولم نجد دعم واهتمام حتى من محافظة ( نينوى) سوى أمسية أدبية عن الرواية تحملها أدباء من الموصل شخصيا ومنهم الدكتور محمد الجريسي ومطبعة نون للطباعة والنشر وأشير أنا لما تعرض له هذا الأديب من مآسي وتدمير لداره بالكامل ولجهده الفكري وحرق مخطوطاته الكثيرة وكتبه الشخصية الأدبية ولكن رغم هذا أبى أن يستسلم ولم ينزوي بل أصر على الكتابة حيث ما زال يكتب وفي فترة تواجد داعش كتب قصائد سوف تخلدها الأيام اللاحقة واغلب قصائده في منتهى الجمال والتأثير الإنساني وانحيازه لجانب المرأة ومساندتها والوقوف معها ظاهر للعيان التي تعرضت للسبي والاغتصاب وبيعت في سوق النخاسة وقتلت وشردت وثكلت . يعتبر الشاعر عصمت شاهين دوسكي من الزمن الجميل الذي يضمن الوفاء والإخلاص والعفوية النقية والإحساس الملهم والخيال الخلاق والفكر الذي يلم بقضايا الإنسانية عامة بلا حدود . ****************************** 
أنيس ميرو
كاتب وقاص
 * مدينة دهوك كوردستان العراق
 * بعد إكمال دراسته تخصص في إدارة تشغيل المحطات الثانوية الكهربائية
 . * تم تعيينه في مدينة زاخو . مدير فني أقدم
 * أحيل على التقاعد وحاليا متفرغ للأدب القصة القصيرة والشعر وكتابة مقالات أدبية ونقدية
 . * تنشر مقالاته في الصحف المحلية العربية والعالمية
 . * معدة للطبع كتب نقدية وقصصية ومنها كتاب مأساة قرية .. قصص قصيرة ولديه ثلاثة كتب أخرى معدة للطبع في اختصاصات متنوعة .


117
أدب / أوراق شتاء
« في: 22:15 18/01/2021  »
أوراق شتاء

عصمت شاهين دوسكي


شتاء وصخور وأشجار عارية
تجردت من شروخ عاتية
ليال طويلة وصمت رهيب
حكايات مرت على التلال الراضية
والحطب يستغبث من الجمرات
كأنها ترقص في ملاهي ليلية
أبحث عن زمن الجميل
ببن الضباب والنجوم العالية
أبحث عن دروب خضراء
كانت ترسم جنان راقية
كل الذكريات أبت أن تكون
مجرد صفحات من الأعمار الفانية
اقبل الشتاء تهب رياحه على العاشقين
ويملأ أمطاره كؤوسا خالية
الأرض عطشى رغم البرد
يجمد عظام الهوى الخاوية
والحب سليل الحالمين في كهوف
كادت تكون على الجبال الغافية
*************
أنا أيها الشتاء قلب معنى
طاف على بساط منسية
نعم أنا الظامئ في مدائن
جنوبا كانت أو شمالا لاهية
منسي بين بيداء كالسراب
وبين وديان كانت أنهارها جارية
صفير الرياح يدنو يملأ الفضاء
لحنا كعازف يكسر القيود الدامية
قرون مضت في مهب الريح
تركت أطلالا أرضها باكية
ما عادت القبور وحيدة
على القمم الشماء بادية
سود ليالينا بيض أرواحنا
وقلوبنا تعشق هدوء ليالية
لم يعد لي خليل وجليل
يمضي قلمي في قراطيس جليدية
لي بصمة يحسدها الرائي
فأضحك على جهل من الجاهلية
أقواما لعنت وأقواما تجردت
من ضمائر علت على الإنسانية
من يخفف الأحزان ويمحيها
سوى الله فوق سبع سماوية
*************
عمر بين الأسى يمضي لوعة
لا تدفيه نيران فانية
ايها الشتاء لملم عبراتي
فلا تكن كالماضيات غير مبالية
رقصت على أغصان سقطت 
حملتها أجنحة ملائكية
دع هزيمتي فأنا أغزو
غزواتي حروفا وإحساسا وقافية
لا استسلم أبدا وإن كانت
حياتي أوراق شتاء باقية


118
حوار مع الشاعر عصمت شاهين دوسكي

* تركت الإشكالية الزمنية أثرها على الأدب العربي المعاصر
* لكل زمن أدباؤه شعرا نثرا ما دام التجديد والتغير مستمرا
* يبقى الشعر العمودي والحر التفعيلي له مكانة مميزة  .
* الأسلوب التجريدي  يخلو من الإيقاع الشعري
* العنوان له قوة إيحائية ويقوم بمقام السؤال والنص بمقام الجواب
* النقد يحاول أن يجد القاسم المشترك بين كل هذه الأعمال الأدبية
* حينما يكون " أنا تعادل نحن " فهذا يعني الإيحاء السليم للآخر
* لا يمكن وضع الأدب في عنق زجاجة والتشبث بأطر ضيقة

حوار الدكتور : ماجد خليل – سورية



* سؤال قبل الأسئلة إذا سأل أهل اللغة العربية : من أنت جملة وتفصيلا، فبما عساك تجيبهم شعراً ونثراً ؟
- جرى على القلم الجمال المفتون
يبيح للحروف التمرد والحب المعنون
بلا جاه ومثوى سوى قلم وقرطاس مسجون
وإن أبدع في الأدب قالوا صاحبنا مجنون
* سؤالي الأول كيف ترى اليوم حال (أهل العربية) ؟ تراهم أضاعوها واتبعوا ما لا ترجى فائدته،أم أنهم حفظوها وقدروها حق قدرها ؟ ثم كيف هو حال الشعر العربي المعاصر؟
- سؤال من عدة أسئلة ويحتاج إلى إجابة طويلة ولكن الأدب العربي يضم الأعمال التي تكتب باللغة العربية ويشمل الشعر والنثر والقرآن الكريم جاء بالفصحى لغة قريش التي سادت قبل الإسلام ومع استمرار الزمن طغت الصياغة واللفظ والسجع وبعد أزمنة تضعف تارة وتسمو تارة بسبب الحروب والأزمات تركت هذه الإشكالية الزمنية عوالمها وأثرها على الأدب العربي المعاصر وكلما كان الأديب متمكنا لغة وصياغة وتعبيرا وإحساسا كان قريبا إلى الواقع وإلى القلوب وهذه مسؤولية وأمانة على الأديب أن يحملها بدقة والشعر العربي المعاصر يمر بمرحلة المخاض وقد يكون المولود الأدبي سليما أو مشوها بقدر من يحملون على عاتقهم منهجا تربويا ولغويا صحيحا رغم إني أرى ضعف الاثنين في الوقت الحاضر إلا ما ندر هنا وهناك .

* سؤالي الثاني هل بلغ الشعر والنثر العربيان اليوم بعضاً من ذروتهما قديماً ؟ وهل أخذا المكانة اللائقة بهما في عالم الأدب الراهن؟
- مثلما لكل زمان رجاله ،في الأدب لكل زمن أدباؤه فرسانه شعرا نثرا وما دام التجديد والتغير مستمرا يتغير الأدب على ضوء معطيات ذلك الزمن فلا ننسى القامات الشعرية في المعلقات وما تلاها من قامات شعرية إلى العصور التي حضنت البحتري والمتنبي وامرؤ القيس وإبراهيم ناجي والجواهري ونزار قباني والسياب وغيرهم فلكل عصر يأخذ الشعر مكانته مهما كان التردي أو الارتقاء .
* سؤالي الثالث هل ثمة بالفعل أجناس نثرية وشعرية عربية، أم أنه الأدب أو الشعر والنثر وكفى؟
- من خلال مطالعتي قرأت المسرحية الشعرية مثل مسرحية شموكين للأديب معد الجبوري والإحساس الشعري في قصة أهل الكهف لتوفيق الحكيم وقصص المنفلوطي والومضة الشعرية والتجديد مستمر في النفوس والروح  والفكر والأسلوب ولكن يبقى الشعر العمودي والحر التفعيلي له مكانة مميزة  .
* سؤالي الرابع ما حقيقة الأساليب النثرية والشعرية العربية قديماً وحديثاً؟
- الأساليب الشعرية اختلفت على مر الزمن وتشعبت عما كانت عليه في العصور الجاهلية والإسلامية منها ما كانت متوازية لها أو ناقصة شيء ما ولكن في العصور الحديثة وبسبب التغيرات العلمية والفكرية والأدبية أخذت أساليب كثيرة في القصيدة العمودية وزادت وتعقدت أكثر أسلوبا في النثر الشعري فأصبح لكل شاعر أسلوبه الخاص ومن المحال أن تجد منطقة وسطية بينهم لكل هذه الأساليب والمتاهات وطرقاتها المختلفة بين عوالم الأسلوب التعبيري الحسي والإيقاعي الداخلي الحيوي والدرامي والرؤية الشعرية  ثم الأسلوب التجريدي الذي يخلو من الإيقاع الشعري وإظهار الصورة السيريالية في مضامينها .
* سؤالي الخامس كيف ترى الرسائل الشعرية المتبادلة بين الشعراء؟ وهل سبق لك أن راسلت بعض الشعراء شعراً؟
- في قلادة الأدب العربي رسائل شعرية متبادلة منذ القدم رغم بعدنا عنها وفي العصر الحديث الرسائل الشعرية بين مي زيادة وجبران خليل جبران وبينها وبين العقاد والرافعي وأشهر وابرز رسائل شعراء القضية الفلسطينية الشاعر محمود درويش والشاعر سميح القاسم وهي حالة متجددة فكريا وحسيا وروحيا وإبداعيا ، أما أنا نعم راسلت بعض الشعراء شعرا وولدت بعض القصائد خلالها مثل قصيدة ميلاد نشوة وعفرين عروسة الياسمين ويا عازف الناي وقالت أحبك وغيرها .
* سؤالي السادس ما هي القصيدة العربية التي بقيت راسخة في ذهنك بعد أن قرأتها ؟ وهل من ديوان شعر سبق أن قرأته وتجد له مقاماً محموداً في نفسك ؟
- قصيدة المتنبي الخيل والليل والبيداء تعرفني ،
أنَا الذي نَظَـرَ الأعْمَـى إلى أدَبـي
وَأسْمَعَتْ كَلِماتـي مَنْ بـهِ صَمَـمُ
أنَامُ مِلْءَ جُفُونـي عَـنْ شَوَارِدِهَـا
وَيَسْهَـرُ الخَلْـقُ جَرّاهَـا وَيخْتَصِـمُ
وَجاهِلٍ مَـدّهُ فِي جَهْلِـهِ ضَحِكـي
حَتَّـى أتَتْـه يَـدٌ فَـرّاسَـةٌ وَفَـمُ
هناك دواوين كثيرة قرأتها للبحتري والمتنبي والجواهري ونزار القباني والسياب لكل ديوان له متعة فكرية وحسية .
* سؤالي السابع ترى هل يقوم العنوان الشعري مقام القصيدة الشعرية ويشغل مكان الديوان الشعري؟ وهل هو بالفعل جزء منهما، أم أنه كائن مستقل بنفسه عنهما؟
- الاهتمام بالعنوان من الأمور المهمة الجادة وله تأثير كبير على القارئ فهو علم بحد ذاته والانطلاقة الأولى لعلم العنونة جاءت من خلال دراسة لعناوين الكتب في القرن الثامن عشر وتنسب إلى الناقد الفرنسي ليوهوك من خلال كتابه " سمة العنوان " الذي ابرز فيه المفاهيم العنوانية فالعنوان له قوة إيحائية ويقوم بمقام السؤال والنص يقوم بمقام الجواب والعنوان دال والنص مدلول ويقوم على أبعاد التجربة الأدبية للكاتب الثقافية والإرشادية والإشهارية وقد يعتبر العنوان نص صغير قبل الدخول إلى النص الداخلي الكبير فهو العنصر المثير الذي يحفز القارئ على متابعة القراءة .
* سؤالي الثامن ما القيمة الأدبية والنقدية التي تنطوي عليها المشاهد المرئية ، والأصوات المسموعة مقارنة مع سائر الذي يتم التعبير عن طريقه من شعر أو نثر؟
- أسلوب إيصال الفكرة الكلمة الرؤية اختلفت عن العصور الماضية فكان الشعراء يقدمون ويلقونها في تجمعات مثل سوق عكاظ وغيرها إلى أن تجلت في العصور الحديثة في مهرجات أدبية مثل مهرجان المربد في العراق ومهرجانات مماثلة في تونس والمغرب والقاهرة ولبنان وسوريا وفلسطين ومع تطور التقنيات المرئية والشبكة العنكبوتية واليوتيوب بدأت تصل إلى المشاهد في أي مكان في العالم أما النقدية ما زال النقد يحاول أن يجد القاسم المشترك بين كل هذه الاعمال الأدبية النتاجات والمنشورات فليس كلما ينشر أدبا وشعرا خاصة في التواصل الاجتماعي فالأدب له أصوله وجذوره الفكرية واللغوية والتعبيرية والرؤية وفي هذا الشأن كتبت قصيدة " سفير بلا سفارة وأديب بلا أدب " .
* سؤالي التاسع أما زلت تذكر أولى كتاباتك الأدبية، ؟ ما عساها كانت تعنيه تلك الكتابات وذلك النظم بالنسبة إليك بالأمس؟ وما الذي تدل عليه اليوم في رأيك؟
- لا أنسى الصبابة الشعرية الأولية لمحاولة إثبات شعري ذاتي
تلك المحاولات ولادات أولية ترسخ في مشاعر وفكر وإحساس الشاعر فتلمس الذاكرة وتستقر فيها احتفظت هذه البدايات  في مجموعة شعرية " وستبقى العيون تسافر " وما زالت العيون تسافر عبر سموات الأحداث الإنسانية والوجدانية .
* سؤالي العاشر هل صحيح أن الشعر العربي سيظل ديواناً للعرب دون منازع له في هذه الصفة أو منافس له في مكانته؟
- نعم سيظل الشعر العربي ديوانا للعرب مهما كانت منافسات فنون القول وأشكال الإبداعات المختلفة، باعتبار الآداب الأخرى تستفيد من الشعر عندما توظفه في سياقات أدبية مختلفة فهو متجذر في السليقة اللغوية لأصحاب الضاد .
* سؤالي الحادي عشر كيف تنظر إلى ضمير المتكلم "أنا" في الأعمال الأدبية النثرية والشعرية؟
- حينما يكون " أنا تعادل نحن " فهذا يعني الإيحاء السليم للآخر وفتح أبواب للتأويل المتقد بالجمال والفكر والإبداع  .
* سؤالي الثاني عشر ما نصيب الإلقاء الشعري من اهتمام وعناية الشعراء العرب المعاصرين؟
- الإلقاء وسيلة التواصل بين الشاعر والجمهور خاصة عندما يتمكن الشاعر من اللغة والأسلوب الذي يجعل المشاهد في فضاء من التناغم الفكري والحسي .
* سؤالي الثالث عشر ترى هل سبق لك أن صادفت في قراءاتك قصصاً وسيراً ذاتية شعرية؟
- نعم من خلال مطالعاتي لكتب وسير ذاتية لأدباء ومفكرين .
* سؤالي الرابع عشر ما الذي تراه في شأن صلة الأدب شعره ونثره بالخلق الرفيع؟ وهل تستوي دعوة من ينادي بأن الأدب يجب أن لا تكون له غاية سوى الأدب مع من يرفع صوته بالدعوة إلى أن يكون الأدب وسيلة من أجل الرقي بالحياة الإنسانية إلى ما يزكيها، والسمو بها إلى ما يحييها؟
- الأدب من أجل الإنسانية والارتقاء بها أينما كانت وليس هناك نظام يحدد اطر معينة مقيدة والأدب الرفيع أكثر صلة بالحياة وتغيراتها .
* سؤالي الأخير هل من سؤال أو أسئلة لم أهتد إلى بسطها في هذا المقام؟ ما عساه يكون السؤال أو تكون الأسئلة؟ وما عساها تكون إجابتك عليه أو عليها؟
- على الأديب أن يتقبل الآخر مهما كان وضعه ولا يمكن وضع الأدب في عنق زجاجة والتشبث بأطر ضيقة فالعالم واسع يكفي الجميع وكل أديب يدلُ بدلوه ولا يبقى في الأخير إلا الأصيل .
**********
أخي القارئ
هذه باقة حروف حوارية وضعتها برفق في مزهرية شعرية ، عسى أن يتقبل القارئ الكريم شذوها وأريجها بقبول حسن ...


119
أدب / يا عازف الناي
« في: 22:40 05/01/2021  »
يا عازف الناي

عصمت شاهين دوسكي



يا عازف الناي اعزف على جراح أحزاني
وارفع صوت الناي ليسمو عمري الفاني
لحن الحزن لا يبكيك شجنا
بل من عميق الشجو أبكاني
يا عازف الناي بهمس تنوح
ألما فثار ألمي ووجعي وأنيني
تاهت أحلامي في سراب
وأضعت بين الأطلال هويتي وعنواني
يا عازف الناي قل للناي حكايتي
سيولا من نزيف الجراحات تهواني
****************
لا تذرف الدمع مع لحن العبرات
فلم تعد الديار كما كانت ولا جيراني
رحيل بعد رحيل ودعت قلوبا
تلظت في الأعماق نيراني
عنان الحزن هوى في محرابي
تناثرت بين الأعمدة أركاني
تناغم لحن الناي مع شعري
كأن الحروف صاغت لؤلؤا من أشجاني
عبر ، اعزف يا عازف الناي
أنت عاشق وأنا مثلك عاشق ثاني
كلانا من عالم الغربة روحا
وإحساسا يبكينا إن مر ثواني
***********
اعزف أعزف بلا كلل ولا ملل
لم يبق لنا إلا صوتاً في الوجداني
ما جنيتَ من الدنيا إلا غربة الروح
وما جنيتُ إلا روح الغربة وأعياني
كل الأحلام هاربة للمجهول
فأخلقُ أحلاما جديدة من هذياني
أنا يا عازف الناي جبلي الهوى
وأنفاسي ورد وزهر وريحاني
إن بحثوا عني بين الغاديات
وجدوا في عيونهن جمال ودياني
أنا الشاعر المعنى في وجودي
تلتهب القوافي إن غيرت مكاني
فلا المكان يدعى بوحا مكاني
ولا الزمان صرفا يدعى زماني
يا عازف الناي تطل على الأطلال
لم يبق سوى ذكريات وأكواني
خلقت الكائنات أسوارا وحجابا
فغدت الروح كمس من أنس وجاني


120
اضاءآت على قصيدة الحدباء
للشاعر عصمت شاهين دوسكي
* الموقف والمسؤولية حينما يكون الشاعر شاهدا على عصره.
* حدائق البيوت أصبحت مقابر للأجساد
* ما أجهل الظالم إذا اعتقد يوما أنه بقتل البشر سيبقى خالدا.
* قصيدة  الحدباء وثيقة تاريخية هامة عن المجزرة الوحشية.

بقلم الأكاديمية كلستان المرعي - سورية

كالندى تتجلى الروح والإحساس فتشعر بجمال الحياة رغم آلامها وتشعر بالوجود الخلاق رغم ضبابه وترتقي نحو السماء رغم غيومها فالأزمات تخلق أجواء جديدة في محراب الشاعر عصمت شاهين دوسكي فلا يكل ولا يمل من تجديده الروحي والحسي والفكري في عوالم الواقع والخيال المتقد بالحب والحنين والموقف والمسؤولية حينما يكون الشاعر شاهدا على عصره .. قصيدة " الحدباء "  لوحة إنسانية بألوانها القاتمة وظلالها الحياتية الواقعية والحدباء هي مدينة الموصل وتسمى نينوى وأم الربيعين التي جرت على أرضها أبشع إرهاب في العصر الحديث ، في أول قراءة لها  تحس انك مع الحدث مع الخوف مع الشقاق شاهدا على الموت مع فراق الأحبة مع الدموع الحزينة للثكالى . كيف تدفن الأجساد في الحدائق ..؟ يا الهي ما هذا الإرهاب والوحشية والويلات , من وحوش لا رحمة بقلوبهم ولا شفقة...؟
وصف الشاعر عصمت دوسكي الحدث حتى أصبح القارئ يشاركه في كل ما يجري على أرض الواقع بكل أنة وزفرة ,أدب إنساني وجداني صادق نابع من معاناة عاشها الشاعر فأشعلت نارا وبركانا في أحشائه وفي كل مسامات جسمه فعبّر عنها بكلمات ودلائل  حزينة صادقة , لقد حزن حتى بكى الحزن عليه . وعندما أسدل الليل واختفى القمر بعباءته الفضية تاركا وراءه الظلام هاجمت قوى الشّر والإرهاب بكل وحشية على المدينة الآمنة وعلى أهلها ودبّ الخوف والشّقاق والذعر في النّفوس فقتلوا بوحشية دون أن يفرقوا بين دين وآخر بين عربي أو كردي أو أي قومية وطائفة أخرى فقتلوا بعشوائية كما تمشي الناقة العمياء وتدوس على كل شي يقع تحت قدمها , بقوائم وأسماء اغتالوا الأطباء والعلماء والإعلاميين والمفكرين والمحاميين والمهندسين والمدرسين والضباط والطيارين وناس أبرياء حتى المساكين والفقراء وكل من لم يؤيدهم مهما كان وكانت النساء تبكي بصمت وحزن وبدموع منهمرة حتى بكى البكاء على البكاء ,و بكى الحزن على الحزن ,من الخوف والفراق ومن هول ما رأت , حتى أصبحت حدائق البيوت مقابر للأجساد من الخوف والإرهاب, فلا مراسيم للدفن ولا قبلة للوداع فالعيون حائرة ذابلة خائفة من البعد والفرقة والوحشة .. , فيقول :

( تجلى الظلام والقمر محاق ... وفي النفوس خوف وشقاق
سبق الأسى جهل القادمين ... فمات أحمد وآزاد وإسحاق
أي جوى بين الضلوع إن بكت ... الثكلى بصمت دمعها احتراق
من الحزن البكاء فوق البكاء ... يبكي كل من جزعه الفراق
أجساد في حديقة البيت مدفونة... لا الشمس تؤنسها ولا ظل عناق
كلما مرت العيون عليها حائرة ... زاد البعد والوحشة والخناق ) .

هاهي جحافل داعش تقدمت نحو الموصل / الحدباء / ثم تطبق عليها كقطع الليل وأسراب الجراد لتنشر فوق ربوعها الخراب والدمار , وتنزل بأهلها صنوف الويل والخراب مالا يتصوره الخيال ,لقد نهبوا البيوت ,وانتهكوا لأعراض ,وأزهقوا الأرواح وأراقوا الدماء, وتعالت أصوات الثكالى والسبايا في المدينة المنكوبة ,تستجير ولا من مجير , وانعدمت الرحمة والشفقة في قلوب الغزاة الطغاة فلم يبق أحد  ينجو من  جهلهم انتقامهم ،من قلب الحدث ومن رحم المأساة ومن جراح وطن وغربة قاتلة ,يكتب لنا الشاعر عصمت الدوسكي هذه القصيدة وهو غارق في حزن وألم لا مهرب منه , يدعو إلى الشكوى وهو يائس " من نوال بغيته ,فكبده حرى ودموعه سوابل يزداد اضطراما من هول الحدث ,متألما بما نزل بإخوانه وبأهل حدباء العريقة بتاريخها وعلمائها وأدبائها  فيبكي دما ودموعا , صادقا بما يكتب ويتساءل ,
( مالي أرى الناس مشردين  ... لا دفء لا زاد لا ماء رقراق ؟
أبكي إن سمعت أناتهم ... رنة أناتهم شدو واختناق
ليل الشتاء برد جوع انتظار ... والأمل من ظلمة الليل ضاق
لا ترم الخبز والماء بين الأقدام ... يسأل الله راعي الإملاق
ارحم المسكين والفقير والسائل ...فالرحمة بالإنسان عهد ووفاق
لا تفرق بين الورى ضمنا وجهارا... فيهم عزيز وكريم ومشتاق
الفرقة خراب ورماد ودمار ... والحرب تشريد وتهجير وقلة إشفاق
لا تصرف الأشياء كما تريد ... لستَ رب حاكم أو وكيل أرزاق ).

ها هو ير ى الناس مشردين تائهين في العراء والى المجهول لا دفء يقيهم ولا زاد ولا ماء ,فيتحسر الشاعر باكيا لسماع أنينهم المختنق وجوعهم في ليل الشتاء القارص ,ويأسهم وفقدان الأمل في ظلمة الليل ... ويتألم الشاعر أكثر وأكثر عندما يرى كيف يرمى الخبز بين الأقدام فيقول : سيسألك الله أيها المسؤول وسيحاسبك فارحم المسكين والفقير ولا تفرق بين الناس , سرا أو علانية, فبينهم العزيز والكريم والمشتاق .لقد فرقتهم الحرب والدمار ... والهجرة و التشريد والشتات أشفق عليهم , ولا تتصرف أيها المسؤول كما ترغب , فلست رب حاكم ولا وكيل أرزاق ,

ثم يتأوه الشاعر ويتألم على صبر الحدباء الجميل وعلى غروب شمسها الذي هو آية  من إبداع الخالق .آملا ومتمنيا أن ترجع النوارس طائرة فوق " الجسر العتيق " وهو أقدم جسر في الموصل الحدباء في الصباح ترى النوارس مجتمعة ومتفرقة تقتات على ما يرميه الناس من شتات خبز منظر بديع بين الإنسان والطيور وتناغم كوني وجودي نادر ، فيرجو أن ترحل المعانات ليعود الحب و العشق إلى قلوب العاشقين.... فتجيب الحدباء بكبرياء : أين حضارتي وكرامتي وعزتي التي لا اسمح أن تهان بالنفاق والكذب والخداع ..؟ أين جمالي وربيعي ؟؟ أين مقامي الرفيع والقلوب النابضة الخفاقة مع الدموع ؟ أين الحب والمودة أين الرحمة الإنسانية .. ؟ إذا كان الموت منتشرا على الأرض يزهق الأرواح ؟.
ما أجهل الظالم إذا اعتقد وظنّ يوما أنه بقتل البشر سيبقى خالدا .ثم الحدباء تتحدى الإرهاب بكل شجاعة وعنفوان: أنا الحدباء كفتاة عذراء جميلة التي لا يستطيع أحد النيل مني ,فجمالي يوحي إشراقا ونورا وإلهاما .. ووجهي سيبقى مشرقا لم يعفّر ولم يمرّغ بالتراب والبعد أبدا....وسيبقى نجمي لامعا ساطعا مضيئا لا يأفل وستلتقي قلوب الأحبة بالأحضان مشرقة بالقبل والعناق .... وستنكسر القيود وينجلي الظلم والظلام ,وسترحل وتندحر قوى الشر والإرهاب وستشرق ا لأنوار.... ويبقى العراق عراق حرا لغد مزدهر لكل العراقيين بكل طوائفه العريقة .
( آه حدباء كم صبرك راق ... حتى غروبك إبداع خلًاق
امنحي نوارس جسر العتيق أملا ... حلي العقد فينا عشق وعشاق
أين حضارتي كرامتي عزتي ... لا أسمح اليوم تعليل ونفاق ؟
أين مقامي جمالي ربيعي ... إن النبض مع الدمع خفاق
أين المودة والرحمة والإنسانية ...الردى يجول يزهق الأعماق
ما أفقر الإنسان يحسب بالقتل ...خالدا ،ذات يوم تسقط الأوراق
أنا الحدباء العذراء الزهراء ... جمالي إيحاء إلهام وإشراق
وجهي لا يلويه الثرى والنوى ... ونجم الدجى يهل بلا ميثاق
ستلتقي القلوب مشرقة بعد القيود... بالأحضان والقبل والعناق
سيحمل الغد أزهارا وأنوارا... ويكون العراق أجمل عراق )

فالقصيدة من روائع الأدب الوجداني الإنساني ,بعاطفة صادقة وتوهج في ذات الشاعر نابع من معانات عاشها على أرض الحدث
أهتم الشاعر عصمت شاهين دوسكي بالكلمات الواضحة السهلة والتراكيب الملائمة للقصيدة مثلا:/ الظلام, الخوف , الأسى,,الموت الشقاق , الثكالى , الدموع , الحزن ,البكاء ,الفراق , الوحشة ,الخناق . ورموز ودلالات واضحة مثلا يذكر أسماء (سبق الأسى جهل القادمين ... فمات أحمد وآزاد وإسحاق ) فأحمد من المسلمين وآزاد من الكرد وإسحاق من المسيحيين كصورة متجلية بأن الجهل والإرهاب لا يفرق بين أحد ما , والتي تضيف أناقة شفافة للقصيدة فقد جاءت حسنة السبك جيدة الصياغة, تؤدي المعنى المقصود .وللخيال دور ثانوي لكنه خلاق في هذه القصيدة, فكل الصّور من الواقع , ومن قلب الحدث ,
استخدم الشاعر الأسلوب الخبري ,لأن ّ الشاعر في معرض الأخبار عن المدينة المفجوعة بأهلها ,فلم يلجأ إلى الأسلوب الإنشائي. لم يكثر الشاعر من المحسنات والصور البديعية فجاءت محدودة , هناك تشبيه بليغ : حيث شبه الحدباء بفتاة عذراء/ تشبيه صورة بصورة ./.. وطباق:/ ضمنا ,وجهرا /
ما أشبه دما ر الحدباء على أيدي داعش الإرهابي بنكبة بغداد على يد جحافل هولاكو وما أشبه قصيدة الدوسكي  تلك بقصيدة , / شمس الدين محمود الكوفي / عندما قال :مالي وللأيام شتت شملها  / شملي وخلاني بلا خلاني / ما للمنازل أصبحت لأ أهلها / أهلي ولا جيرانها جيراني / ولقد قصدت الدار بعد رحيلكم / ووقفت فيها وقفت الحيران / وسألتها لكن بغير تكلم / فأجابتني لكن بغير لسان
قصيدة  الحدباء وثيقة تاريخية هامة عن تلك المجزرة الوحشية الإرهابية الرهيبة التي لا تغتفر والتي ارتكبتها يد الغدر والعدوان الداعشي المجرم بحق شعب آمن عريق وهي صورة شاهدة حية باقية  في تفاعل ومشاركة الأديب لتوثيق الحقائق ونقلها إلى الأجيال القادمة , فالشاعر لسان حالهم بقلمه المنير .......، علما إن الشاعر عصمت دوسكي كتب رواية " الإرهاب ودمار الحدباء " من عشرة فصول وصدرت في دهوك بدعم من شبكة الأخاء للسلام وحقوق الإنسان ومديرها الباحث سردار سنجاري إضافة إلى قصيدته " العبارة " عن كارثة العبارة في الحدباء التي غرقت في نهر دجلة وأدت بموت وغرق الكثير من عوائل الحدباء الأبرياء . وتبقى قصيدة " الحدباء " من الشواهد العصرية المهمة في الأدب الإنساني .
***********************
كلستان المرعي
* مواليد قرية آلاقوس منطقة ديرك محافظة الحسكة الإقامة قامشلو سورية
* تحصيل علميي : اجازة في علم الاجتماع,/ ليسانس /جامعة دمشق كلية ا لآداب والعلوم الإنسانية عام 1985 .
* عملت دورات تخصصية في الإرشاد النفسي و الاجتماعي قي دمشق .
* مدرّسة لسنوات في المدارس/ ثم ندبت لاختصاصي مرشدة اجتماعية مدة خمس عشرة سنة , وقامت بالعديد من الدراسات على الطلاب ضمن مجالي الخاص .
* مدرّسة لسنوات , لقد درّست مادة اللغة العربية لعشر سنوات لمرحلة التعليم الأساسي في مدرستي الشهيد ميشال صليبا و الشهيد صالح عبدي من عام 1990 عام 2000
* تركت أرشيفا من ثمانية عشر مجلدا في المدرسة ليستفيد منها من يأتي من بعدي , * مديرية التربية بالحسكة منحتني / لقب كبيرة المرشدين / لأني كنت أقوم باجتماع شهري للمرشدين الموجودين في القامشلي وريفها لتخطيط خطة شهرية و جدول أعمال وكنت ابعث بتقرير عن مجريات العمل إلى تربية الحسكة .
* شغف كبير في المطالعة وقراءة دواوين الشعر والشعراء .
* كتبت الكثير من الصور الشعرية والمقالات النقدية والومضات الأدبية لما يجري في الواقع الإنساني


121
أدب / عام الدمى
« في: 20:33 23/12/2020  »
عام الدمى
عصمت شاهين دوسكي

يا عام الدمى أدركي الثارات
إن نامت فيك الرؤى والجراحات
اقطعي الخيوط التي لامست وهناً
نومنا اختيارنا لامست جسد الحياة
**********
أيتها الدمى العاتية تظن إنها راضية
لا ترضى بالخطوة الحالمة المصلية
تحلم إنها في درجة عالية مستعلية
تسير كالجبال ولا تنظر إلى الأحذية
ترسم خريطة وجود كأنها جنة محمية
تلعب بألفاظ وقوافي كقصيدة مستوفية
تثير زوبعة هائجة كعروس في أمسية
مغرية راقصة ماجنة والكأس عارية
كالبنايات والشوارع والجنان الزاهية
لكنها أجساد منفية والهامات منحنية
***********
يا عام الدمى تحركي بين الحركات
لا تقفي حائرة بين الهزات والموجات
تحركي قليلاً لا تنصبي  الخيمات
عندك أيدي تتحرك وأقدام وخطوات
*************
يا عام  الدمى ما زال بيننا أبو لهب
رغم صلصال اليهود والغرب والعرب
فقد جلبوا لنا حروبا وفي جعبتهم جلب
لا تدري ما السبب إن كان هناك سبب
يقتل ، يحرق ، يدمر ، يحطم ،يغتصب
يشرد ، يهجر،يرحل،يفسد ذهب وذهب
ما جنينا إن ورثنا محمد بن عبد المطلب؟
ما ذنبنا إن ولدنا بصرخة من أب بعد أب؟
ما لنا  كان الغدر من صاحب ومصطحب؟
يرهب أحلامنا ونومنا ،يتسلى على رهب
يضطرب إن تحركنا يسمع همسنا يضطرب
قريب منا نسبا وطينا وماء ومنا أقرب
يركب أمواجنا إن هبت أمواج على مركب
يا عام دمى نحن دمى من أشتات وخشب
لا تكن سليطا في عمرنا وتعلم الأدب
والله ما ارتفعت شأنا رتب من رتب
ولا جاد المال والجاه من فراغ وتعب
فاغترب المكان والزمان تحت  الترب
لا تأخذ سوى قطعة  بيضاء   تغترب
*************
يا ثارات الدمى رممي الجراحات
اخلقي بلسما للشروخ والأنات والآهات
اغضبي على الحق ،جردي  المعاناة
لا تكوني غصة في أمة رمت المعجزات


122
أدب / عندي سؤال
« في: 21:23 15/12/2020  »
عندي سؤال

عصمت شاهين دوسكي

عندي سؤال .. هل وجودك حلم محال
أم أحيا في كرى عميق ... وأتشبث بقشة حال ..؟
عندي سؤال .... من قتل الحب بلا قتال ..؟
من أبكى العيون ... بين الأحلام والآمال ..؟
من لا يسمع  المساكين في دجى الظلال ..؟
***********
عندي سؤال ... من علمنا الركوع ..؟
من علمنا الفقر الحيرة الجهل الجوع ..؟
من يبيح لنا النفاق ... ويضحك علينا في خشوع ..؟
من علمنا الصبر ... وقال اتبعوني بلا رجوع
وفي النهاية نذرف .... على التراب الدموع ..؟
************
عندي سؤال .... من شرب دماء النساء
والعفة والفضيلة والرحمة .... وناد الجواري بلا نداء ..؟
من يترك الطيبين ... بلا نعال بلا خرقة بلا رداء
يقول : تحملوا تأملوا ...شدوا على بطونكم حجارة بيضاء ..؟
يخرج على القنوات ..... يقول أنا مرسل من السماء !!
***********
عندي سؤال ... من دنس الأرض والجنان ..؟
من هجر وشرد وأبحر .... بلا مرفأ بلا قارب بلا شطآن ..؟
من باع الأرض والإنسان .... وبطش وقتل وادفن بلا دفان ..؟
آه مِن مَن اشترى الظاهر ..... وخلى جوهر الزيتون والرمان
وحمل  الكتب الإلهية خاشعا .... ولا يحفظ آية من إنجيل أو قرآن
***********
عندي سؤال .... من يغسل غبار الجاهلية ..؟
من يصور الحقيقة العلقمية ... ويرفع راية الحرية ..؟
من حرق الخبز علنا .... ووضع البطون في فرن النرجسية ..؟
من ترك المشردين بين القمامة يلمون أشتات الرأسمالية ..؟
من نصب نفسه إلها ..... ويتسلى في عصر الديمقراطية ..؟
***********
عندي سؤال .... من دمر بيتي بلا مبالاة ..؟
من كسر حروفي الأبجدية ..... وقيدها في محراب الآهات ..؟
من طمع في حلمي الصغير .... واغتال مرحي أمام الفرات  ..؟
بكيت وبكيت ،وبكيت .... ولا احد يسأل علي في المعاناة
أترك باقي الأسئلة لكم ... عسى القادم أفضل في لحظات


123
الأمكنة والأزمنة في قصائد عصمت شاهين دوسكي
* المكان ليس مجرد حجر وتراب وشجر وإنسان وبنيان.
* الكأس مكان للوجود والقلب مكان للحياة.
* المكان والزمان توأمان لموقف وضمير الإنسانية .
*أحلام حيارى غنتها المغربية سلوى الشودري شاهدا على المكان والزمان

بقلم الأكاديمية كلستان المرعي – سوريا

ليس سهلا الحديث عن الأمكنة والأزمنة التي تلازم الشاعر في ظل أحداث كثيرة تمر عبر عمر ما وزمن معين فهي قد تكون خلاصة فكر متقد يوحي بأن المكان ليس مجرد حجر وتراب وشجر وبنيان فالمضمون و الجوهر أكبر من أن تعطي صورة ما ،هكذا الشاعر عصمت الدوسكي يختار الأمكنة مع الحدث بدقة كما هي في قصيدة الحدباء – دهوك - وكارثة العبارة التي وقعت في الموصل – وبادي – وعفرين - وتطوان وغيرها وبين يدينا الآن قصيدة " سنجار " التي زجت في كارثة إنسانية حيث ضمت الدمار والقتل والهجرة والنزوح والاغتصاب والسبايا وبيع النساء والأطفال في زمن إرهاب داعش " أثاروا – نشروا – نصروا – جمعوا- استباحوا " دالة على عدة جهات داخلية وخارجية هدفهم تدمير سنجار الإنسان والبنيان  ،قصيدة سنجار صور وجدانية إنسانية دقيقة صادقة  ،لقد زينت القصيدة بتشابه واستعارات وصور بيانية جميلة مثلا : في عيون النهار/ استعارة مكنيه ,لقد شبه الشاعر النهار بإنسان وحذف المشبه به الإنسان وأقام شي من لوازمه وهو العيون على سبيل استعارة مكنية ـ تشبيه القلعة كبحيرة آسنه/ لقد شبه القلعة ببحيرة , تشبيه صورة بصورة مع وجود أداة الشبه/ الكاف / فالصورة تشبيه / مرسل / فالتشبيه والاستعارة التصريحية والاستعارة المكنية والكناية تسمى : ب علم البيان وفي القصيدة محسنات بديعية من علم البديع مثل الطباق :  وهو تضاد بين كلمتين مثلا  / إقبال وإدبار / ليل ونهار / أقرباء غرباء / فالقصيدة غنية بالبيان والبديع وهذه نزعة إبداعية لدى الشاعر :
( آه لمن اغتصب الدار
القلعة ساكنة كبحيرة آسنة
لا يشرب منها الإنسان والأطيار
شوارع ركدت بيوت ردمت
لم تنج حتى الأزهار
صوت الرصاص صمت القناص
امتزج بين الإقبال والإدبار
لاهوت الوجود قاد الحشود
بين دياجير الفُجار
أثاروا الفتن نشروا المحن بين نار ونار
بين غفلة نصروا بين وهلة جمعوا
الولاء للأسوار
من جوع .. فقر .. من عذاب .. قهر ..
استباحوا الليل والنهار
الثكالى الحيارى المنايا الصبايا
يصرخن بين الأحجار
يحملن طفولتهن ينظرن يهربن
إلى تلال من قفار ) .

بما فيها من وصف جميل لسنجار وأشجارها وجبالها , ثم ما حل بها من الإرهاب والدمار وصوت الرصاص والقناص واغتصاب الدار وحتى الأزهار لم تنج من الإرهاب . سنجار التي أصبحت لعبة شطرنج بين أيدي متحكمة ،فحينما ينهار الشطرنج ستعود سنجار كما هي ستشرق الشمس عليها من جديد " ما بال الشطرنج لا ينهار ؟ " وحينما لا تنهار اللعبة ستبقى بين نار ونار ،نار الأقرباء ونار الغرباء ، هذه الأسطورة السنجارية تحتاج إلى قرار حكيم قوي لتعود سنجار مرة أخرى إلى الحياة .
(  سنجار يا سنبلة هيمنت على الروح
يا مطرا غسلت كل الجروح
مطرك ليس كل الأمطار
لا شعر مثل شعرك لا قد يشبه قدك
فما بال الأقطار ..؟
لا خد مثل خدك لا قلعة تشبه قلعتك
ما بال الشطرنج لا ينهار ..؟
أزقتك ، بساتينك ، نسرينك
صوت الحجل في قدميك
يشطر القلب إن شطار
زيتونك ، تينك ، جنانك
قمحك ، تبغك ، برجك
والعندليب ينشد بلا أوتار
سنجار بين نار ونار
والأبطال هائمون والأجيال حالمون
بين لعبة الشطرنج ولعبة القط والفأر
سنجار مهما قالوا فعلوا ، كتموا
تبقين خالدة في عيون النهار
أسطورة بين الغرباء بين الأعداء والأقرباء
خالدة بين الأقدار
يا سنجار ،يا سنجار ،يا سنجار
عجزت الكلمات رمدت الأمنيات
بين قرار وقرار ونار ..... ونار )
سنجار قضية ورسالة إنسانية للعالم توحي بأن المكان ليس مجرد مكان ،والزمان والأحداث تمر ويبقى المكان .
وفي ظل الوجع والغربة الروحية والمعاناة وبسحر هائم في واقعية الحدث الوجداني والفكري والحسي يبحر بنا الشاعر عصمت الدوسكي على بساط الذاتية وبألوان قوس قزح وبياض الياسمين ونعومة الزنبقة المنعشة كنسيم الفجر في هواجس قصيدته " كأس وكأس " التي ترينا ليالي الهيام وعمر الخيام والأحلام مستخدما "الكأس " رمزا مكانا للوجع والألم والحلم والغربة والحرمان ،يدعو الشاعر إلى إفراغ الكأس كلما امتلأ بالهموم والحزن والألم " افرغ الكأس واسقيني " فكيف يمتلأ الكأس مرة أخرى إن لم يفرغ وهذه دعوة إلى عدم تراكم الهموم والأحزان والجراحات في " القلب " المكان الذي ينبض بالحياة ،لأن تراكمها وكثرتها يدمي القلب وقد لا يتحمل فينتهي إلى وقف النبض ،فالإفراغ وإعادة السقي أمر مهم تجديد للحركة للنبض للحياة " كلما فرغ الكأس أملأه " وفي القصيدة رنة موسيقية شجية عذبة كحفيف الغصون , وخرير السواقي , وأغنية الغدير وجدولا مترنما إلى البحر ,وقد تناغمت القصيدة بمحسنات وتشابيه واستعارات راقية, عيناك بحران / خداك الوردية ناضجة في جنان القلب / تصوير متناهي في الاستخدام الشعري ، " العاشق – العطر – الشوق – شفتيك – محرابك – خمرك – خارطة " وكأن الكأس مكان للوجود والقلب مكان للحياة. وهذا مقطع من قصيدة " كأس وكأس " .
( افرغ الكأس واسقيني
أنا العاشق منذ سنيني
دع العطر يثير أنفاسا
يحترق الشوق وأنيني
كلما فرغ الكأس أملأه
من ريق شفتيك يشفيني
ما دعاني محرابك خلسة
بل جنون خمرك يهذيني
أبحث عن خارطة شفتيك
ألمسهما بلمس  يشقيني ) .
من أراد أن يبحر فكريا وأدبيا في حياة وأدب الشاعر عصمت الدوسكي عليه أن يكون ملما في دقائق الخطوب التي مر فيها فهو لا يكتب إلا لمواقف إنسانية التي تشمل الجميع فرسائله الشعرية بلا حدود ولا قيود وإن كانت منها ذاتية محلية ، فالفنانة المغربية " سلوى الشودري " لحنت وغنت إحدى قصائد عصمت الدوسكي " أحلام حيارى التي أذيعت وانتشرت على اليوتيوب " فالفن والثقافة لا تعرف الحدود ولا المسافات ولا الحروب ولا الحواجز ,وقصيدة أحلام حيارى التي غنتها الفنانة المغربية/ سلوى الشودري/ تعطي صورة مشرقة على التواصل الإنساني رغم بعد المكان الذي يجمع الحضارات , سلوى التي غنت لكبار الشعراء مثل المتنبي, وبدر شاكر السياب ونازك الملائكة ,  غنت ل عصمت شاهين دوسكي قصيدته الجميلة / أحلام حيارى / لتكون شاهدا على المكان والزمان  وعلى الإنسانية . ولو لم تر الفنانة المغربية سلوى الشودري الصدق والإخلاص والجمال والواقعية والإبداع الشعري لما اختارت قصيدته من بين الكم الهائل من الكتاب والشعراء ويبقى المكان والزمان توأمان للحدث للجمال للتواصل والإبداع  ولموقف وضمير الإنسانية .

***********************************************************
كلستان المرعي
*  مواليد قرية آلاقوس منطقة ديرك محافظة الحسكة الإقامة قامشلو سورية
 * تحصيل علميي : اجازة في علم الاجتماع,/ ليسانس /جامعة دمشق كلية ا لآداب والعلوم الإنسانية عام 1985 .
*  عملت دورات تخصصية في الإرشاد النفسي و الاجتماعي قي دمشق .
*  مدرّسة لسنوات في المدارس/ ثم ندبت لاختصاصي مرشدة اجتماعية مدة خمس عشرة سنة , وقامت بالعديد من الدراسات على الطلاب ضمن مجالي الخاص >
 * تركت أرشيفا من ثمانية عشر مجلدا في المدرسة ليستفيد منها من يأتي من بعدي , * مديرية التربية بالحسكة منحتني / لقب كبيرة المرشدين / لأني كنت أقوم باجتماع شهري للمرشدين الموجودين في القامشلي وريفها لتخطيط خطة شهرية و جدول أعمال وكنت ابعث بتقرير عن مجريات العمل إلى تربية الحسكة .
 * شغف كبير في المطالعة وقراءة دواوين الشعر والشعراء .
*  كتبت الكثير من الصور الشعرية والمقالات النقدية والومضات الأدبية لما يجري في الواقع الإنساني



124
أدب / الحدباء
« في: 14:02 05/12/2020  »
الحدباء
عصمت شاهين دوسكي

تجلى الظلام والقمر محاق ... وفي النفوس خوف وشقاق
سبق الأسى جهل القادمين ... فمات أحمد وآزاد وإسحاق
أي جوى بين الضلوع إن بكت ... الثكلى بصمت دمعها احتراق
من الحزن البكاء فوق البكاء ... يبكي كل من جزعه الفراق
أجساد في حديقة البيت مدفونة... لا الشمس تؤنسها ولا ظل عناق
كلما مرت العيون عليها حائرة ... زاد البعد والوحشة والخناق
***********************
مالي أرى الناس مشردين  ... لا دفء لا زاد لا ماء رقراق ؟
أبكي إن سمعت أناتهم ... رنة أناتهم شدو واختناق
ليل الشتاء برد جوع انتظار ... والأمل من ظلمة الليل ضاق
لا ترم الخبز والماء بين الأقدام ... يسأل الله راعي الإملاق
ارحم المسكين والفقير والسائل ...فالرحمة بالإنسان عهد ووفاق
لا تفرق بين الورى ضمنا وجهارا... فيهم عزيز وكريم ومشتاق
الفرقة خراب ورماد ودمار ... والحرب تشريد وتهجير وقلة إشفاق
لا تصرف الأشياء كما تريد ... لستَ رب حاكم أو وكيل أرزاق
******************************
آه حدباء كم صبرك راق ... حتى غروبك إبداع خلًاق
امنحي نوارس جسر العتيق أملا ... حلي العقد فينا عشق وعشاق
أين حضارتي كرامتي عزتي ... لا أسمح اليوم تعليل ونفاق ؟
أين مقامي جمالي ربيعي ... إن النبض مع الدمع خفاق
أين المودة والرحمة والإنسانية ...الردى يجول يزهق الأعماق
ما أفقر الإنسان يحسب بالقتل ...خالدا ،ذات يوم تسقط الأوراق
أنا الحدباء العذراء الزهراء ... جمالي إيحاء إلهام وإشراق
وجهي لا يلويه الثرى والنوى ... ونجم الدجى يهل بلا ميثاق
ستلتقي القلوب مشرقة بعد القيود... بالأحضان والقبل والعناق
سيحمل الغد أزهارا وأنوارا... ويكون العراق أجمل عراق





125
أدب / صهوة الجراحات
« في: 22:22 29/11/2020  »


صهوة الجراحات


عصمت شاهين دوسكي



آه من البوح الذي يغدو بركانا
آه من شوق اللقاء يتجلى حرمانا
أفيضي عليً دفئا
أفيض عليك مهدا وإسكانا
أنا يا سيدتي لست قيسا ولا عنترة
لكن من الوجع والحب إنسانا
ارمي ثوب الوقار فوق سرير الهيام
ما جدوى أن تكوني كالتمثال عنفوانا
***************
مضى العمر خلسة منا
آه من عمر آتِ يمضي هباء وآنا
أنت أنثى عنوان الجمال والحياة
تمحوا العناوين ولا يبقى إلا عنوانك عنوانا
جمال الروح فيك تاجا
فوق رؤوس العباد تيجانا
دعي راحتيك تطوق خصر الحنين
يلمس جسدك بآهات وحرمانا
تفيق اللوعة بعد زمن السكون
تلهب الأعماق كالبحر ضجيجا وطوفانا
*************
هذا جسدي فاغتاليه جنونا
تمردي كفارسة هائجة دون فرسانا
لا حدود لجسدي كوطن يجمع السهام
نزيفه يبث بين أوطان وأوطانا
اعتلي صهوة الجراحات عارية
دقي ناقوس الحياة صمتا وآذانا
يا سيدة الطهر رممي معاناتي
شدي على مأساتي طهرا وعرفانا


126
ثورة الإحساس وصرخة الضمير
والشاعر عصمت شاهين دوسكي

* الطاقة الفكرية الجمالية  تحرك الراكد  .
* ما هي عقلية القرون الوسطى التي ينبغي علينا الخروج منها ؟! .
* أصبح الباطل قانونا والمجاهر بالحق والعدل مجنونا .

بقلم الأديب والإعلامي : أحمد لفتة علي - بغداد

في كل كتابة تتجدد المشاعر وتثور الأفكار في قراءة متأنية في محراب الأحاسيس التي يتميز فيها الشاعر عصمت دوسكي وضمير الإنسانية فيما يجسد من صور واقعية، برؤى شاعرية عالمية فيما يكتب ويترجم الإحساس والمشاعر في حين وهنت القواميس وتاهت بين الحروف والذبح للإنسان وأمام الملأ بلا خوف أو وجدان ،أرقى ما خلق الله هو أجمل من السلطان والأمير في البستان يضحك ويأكل جماجم الإنسان ويذبح الطفل ويرقص مع الشيطان ...أي عصر نعيش وأية جاهلية تفتك وتقتل وتهدر وتخرب العقل وتشرخ الضمير ..؟ ،الله في السماء ينادي ألهذا خلق ادم يسفك ويذبح بلا رحمة ويدمر الأوطان أليس الإنسان خليفة الأرض ؟
أي زلزال دك الأرض وأشعل النيران أي عصر نقبل ونجوب البراري ولا نتخلص من الشيطان ..؟  لا تأشيرة تعطى  في سفر يجوب الخفايا بين صدور أو خفقة روح تقرها شرائع الإنسان أيها الشاعر حلقت في السماوات وعبرت عن آهات الجياع والمقهورين بثورة الإحساس وصرخة ضمير من صياغة العبارات وإلهام الشعر ووحي الإنسانية  فيكم ونبغت في جرأة هادئة وتقول المخفي في الصدور ما عجز عنه الأشاوس وتكشف المستور وتعرى الجبروت وتكشف العورات هذا هو القلم الحقيقي المؤثر في الإنسانية ، تغطس في بحار النفس عن لؤلؤ العبارات وتصوب السهام عن سارق وفاسد وقاتل ومصاص دم.. عن فقير اعزل تمده بقوة... وشجاعة وطاقة نادر رهيبة هذه الطاقة الفكرية الشعرية الايجابية  في قصيدة " الحياة واللا حياة " جعلت لللا حياة ، حياة ، هذه الإيحاءات والصور الشعرية تمد الطاقة الفكرية الجمالية  تحرك الراكد  تدور في هواجس واقعية .
((  الله أكبر على كل قاتل بالقتل يحيا
على كل إنسان الشيطان فيه وليّا
على كل من وضع حدودا بين عمر وعليّ
على كل متكبر يجهر بالكبر جليّا
يا روح كم رحلت أرواح , حبيب وصديق
يا قلب ما للجياع أدركهم نوم عميق
يا يد مالك رأيت الأسوار فأغلقت الباب بقفل عتيق
يا عين رضيت بالدمع , دمع أسود بعينيك لا يليق ))

الدنيا سياسة ومصالح والعرب من أكثر شعوب الأرض العصرية تخلفا ،تقودهم غرائزهم  إلا ما ندر .واغلب العلماء والأدباء أصحاب الأفكار المنيرة قتلهم حكام السوء مثل ابن المقفع وجماعة أخوان الصفا وأبو علاء المعرى كان ضريرا وعنف مرات وكذلك شاعر الجاهلية بشار بن برد صاحب الإذن تعشق قبل العين أحيانا لجرأة أفكاره آراءه وعدم تخوفه من سلاطين السوء ،
مكسيم رودنسون كتب : « لم تشهد المجتمعات الإسلامية ظهور أصوات احتجاجية قوية ضد التراث المتراكم كما حصل في أوروبا ولم تشهد فولتير ولا روسو ولا ديدرو ولا تزال المجتمعات الإسلامية تعيش كما كانت عليه أوروبا في القرون الوسطى »‏
ما هي عقلية القرون الوسطى التي ينبغي علينا الخروج منها ؟!. إنها ببساطة العقلية الغبية والمذهبية الضيقة والتي نحتاج إلى سنوات طويلة جداً ربما للخروج منها نحو ضوء العقل.‏
غدا... الإله  صورة مجتمعية فكرية من الأنانية المريضة والعمران والنسوان والمناصب والشخصيات والتماثيل إنها كما ذكرت في قصيدة الشاعر عصمت دوسكي ( حرق علم أم ثروة موتى ) هذه الرموز والدلالات وهذا الإيحاء الأمر الذي يجسد الواقعية المجتمعية والسلطوية كذلك من يقرأ ويهز وجدانه وكأنهم خشب مسندة إذا رايتهم تعجبك أجسامهم وأنت خاطبتهم ، فالحيوان أكثر رفقا ورحمة بالإنسان هكذا انقلبت موازين العدل وأصبح الباطل قانونا والمجاهر بالحق والعدل مجنونا وإنصاف المظلوم لعبة في حلبة طواغيت السوء تغير الناس وتغيرت الموازين ، قصيدة " حرق علم أم ثروة موتى " عميقة الصور والمضامين لكنك أيها الشاعر عصمت دوسكي تطرق على قلوب ميتة ووجدان غائب وضمير ضائع ، نحن أنا وأنت ومن مثلنا شواذ في عالمهم .
(( كثرت الدول في دولة واحدة
كثرت الخزائن في خزنة واحدة
كثر الموتى في موتة واحدة
كثرت النساء في امرأة واحدة
تجلت الحروب في حرب واحدة

كثر الشهداء في كل بيت شهيد
كثر الفقراء في كل بيت وحيد
كثرت الأرامل والثكالى
حتى الأعداء لهم شهيد وفقيد ..!!

اهتزت الأرض .. تاهت الدروب
رجت الأرض ... كثر الهروب
أين الملجأ في رحاب الأرض ..؟
أين المستقر في فضاء القرض ..؟
أين الحياة في حياة كلها طروب ..؟

كثر الفقر والجهل والحرق
كثرت صرخات النجوى
أحيت ثورة أخرى
لكن ، صخب ثروة موتى ..!!

إنك من خلال نقاوة المعاناة الشخصية تعكس على معاناة الناس ونحن بشر تتفاوت في الإحساس بالظلم وترجمتها من خلال دقة الوصف وصدقها وهى معادلة تكاد الحياة لا تخلو منها فردا أو جماعة ومن هنا الجمال الروحي والفكري والحسي ... وليس كل الناس متشابهين في ترجمة هذه العوالم الإنسانية وإلا لاختفت مهنة المحاماة في العالم فأنت وأمثالكم محاموا الشعب المغدور والمظلوم في مفاصل حياة الناس ،في الترجمة والوصف والمشاركة الوجدانية مع آلام الملايين ممن وقعت على رؤوسهم الضربات القاتلة والموجعة وتسمع أناتهم وصرخاتهم واستغاثاتهم ومن هنا تفاعل الناس فيما تكتب وتعكس صور المآسي والكوارث والدمار والهموم للناس الطيبين والشعر أدق موصل لأنه ينقل الخلجات وما يدور داخل الإنسان من مشاعر متناقضة دون الاستطاعة التعبير عنها مثلما تعبرون فأمثالكم ضمائر أمة وشعب مقهور وهنا القدرة على التجسيد ، حيث الإنسان لا إرادة له أمام الأزمات والحروب والكوارث والمآسي التي تفوق احتماله الفكري والجسدي . ومن هنا أتت قصيدة الشاعر عصمت دوسكي "  أغلقوا الأبواب " التي تجسد معاناة وصور البشرية أمام قوة " كورونا " وتأثيرها على السلطة والمجتمع ومدى التحدي والضعف الإنساني .
((  ادخلوا بيوتكم ، أغلقوا أبوابكم
لا تنسوا الكمامات على الأفواه
تفوهت بالكذب والخداع
لبستم أقنعة ملونة على الوجوه
كم ضحكة بريئة صادرت  ..؟
كم أرملة بكت بين اليدين ..؟
كم ثكلى توسلت بين الأقدام ..؟
كم مسكين رفع يديه إليك ..؟
كم هجرت وشردت وأغرقت
تحت خيام ترابية رميت  ..؟
كورونا لا تظلم بل انتم ظالمون
لا تقتل الأطفال بل أنتم تقتلون
لاذت بين الرذيلة والطائفية
والقتل على الهوية بجنون
لا تفرق بين الأغنياء والفقراء
ولا بين نمرود وفرعون
كورونا سترحل
لكن انتم وأمراضكم كيف سترحلون ..؟ ))
الشاعر صوت الحياة صوت أمة صوت شعب صوت الضمير الذي يجسد المعاني والصور التي تركن في زوايا منفية حيث سلطة الفساد وجبروت الأنانية في عالم آخر من الخزائن المصدرة إلى أرض أخرى بعيدة عن الانتماء والولاء ، بعيدة عن الإحساس وثورة الإحساس والضمير وصرخة الضمير التي ليس بينها وبين الله أي حجاب والإنسانية المعذبة التي ترنو إلى كرامة العيش بلا ذل وإهانة ، الشاعر عصمت شاهين دوسكي رغم نزيف الواقع وجبروته يعري بهدوء وصمت ولكن في أعماق هذا الهدوء والصمت صرخات ضمير يلتمس العدالة الاجتماعية والتربية السليمة التي تسمو بالمجتمع والبلاد .
************************
احمد لفته على
ولد فى مدينة الحبانية
- حاصل على شهادة البكالوريوس في الإدارة العامة من جامعة بغداد عام \ 1969
- عمل في جريدة التأخى محررا من عام 2005 /2010
عضو اتحاد الأدباء والكتاب العراقيين
_ عضو عامل / نقابة صحفيي كوردستان
نشر لأول كتاباته في مجلة المجالس المصورة الكويتية ومنها بدا ينشر كتاباته في مختلف الصحف والمجلات ومنذ العام 1980 وما بعدها ومازال يواصل الكتابة
- صدر له كتاب نقدي " القلم وبناء فكر الإنسان 2019 م – دهوك


127
أدب / نور الصباح
« في: 21:05 13/11/2020  »
نور الصباح

عصمت شاهين دوسكي

كيف أرى لون عينيك ونور محياكا ..؟
أنت الذي جاد في الهوى عطرا تنثره يداكا
قل لي كيف أطفأ لهيب الشوق
إن كان بعدك هلاكا ..؟
في فراش الشوق
أضحت عيوني تنتظر رؤياكا
يا نورا كالندى يسقط
على المسامات بريقه فمن سواكا ..؟
تمردي .. حطمي حواجز المسافات ..
أنا المتيم الذي كان راكدا
وبعد تكوينك صار مداكا
************
كل الأقمار تحتويني تشتاق لي
لكن نورك ملأ فؤادي بوسع سماكا
أنت القصيدة التي تغتالني ليلا
وفي الصباح تكوني بلسما بحروف صباكا
لا تحتالي على عمري الخمسينِ
تضحكي على مشاعري همسا كفاكا
*************
ما بالي لا أرى محياك صباحا
وان كان لا يفارقني محياكا
لا قهوتك ترشف صورتي
وإن كانت تذوي شيئا في شفتاكا
لا البلبل يغرد على الأغصان
ولا العصافير تزقزق في عرش رحاكا
إن كنت خيالا ..
دع خيالي يرسم ملامح دنياكا
إن كنت ملاك الصباح فارحم
فأنا إنسان ولست ملاكا


128
أدب / أغلقوا الأبواب
« في: 03:33 08/11/2020  »
أغلقوا الأبواب
عصمت شاهين دوسكي

نادَ منادي ادخلوا بيوتكم
أغلقوا الأبواب ،أغلقوا الأبواب
أتاكم من تمحي  الأسراب
تحرم  السطوة والجور
والقيود ليس لها ثواب
تلغي الجاه والمال
والأحباب أصبحوا بلا أحباب
أغلقوا الأبواب
اختبئوا في زوايا الغرفة
واحسبوا كم خسرتم أم تجهلوا الحساب ؟
************
أغلقوا الأبواب
أين الجبروت الذي أشقى الفقراء ..؟
أين السياط التي قتلت الأطفال ..؟
أين البلاط الأحمر
الذي زين بدم الأبرياء ..؟
أين القوة أمام  " كورونا "
لا ترى بعين جرداء ..؟
تجلت الهشاشة  والوهن
رغم  الحاشية المجندة وطوق الكبرياء
شختم وحوصرتم
كالعهن المنفوش أصبحتْ دولة العظماء
تولى الرعب والقتل والحرب
وتترقبون شرب الماء
************
ادخلوا بيوتكم ، أغلقوا أبوابكم
لا تنسوا الكمامات على الأفواه
تفوهت بالكذب والخداع
لبستم أقنعة ملونة على الوجوه
كم ضحكة بريئة صادرت  ..؟
كم أرملة بكت بين اليدين ..؟
كم ثكلى توسلت بين الأقدام ..؟
كم مسكين رفع يديه إليك ..؟
كم هجرت وشردت وأغرقت
تحت خيام ترابية رميت  ..؟
************
كورونا لا تظلم بل انتم ظالمون
لا تقتل الأطفال بل أنتم تقتلون
لاذت بين الرذيلة والطائفية
والقتل على الهوية بجنون
لا تفرق بين الأغنياء والفقراء
ولا بين نمرود وفرعون
كورونا سترحل
لكن انتم وأمراضكم كيف سترحلون ..؟
*************
أيها المساكين
أنتم الأمل ، وأنتم الحب  والحياة
لعلكم ترتاحون
من الظلم والظلام تسكنون
لا يستقبلوكم ولا تستقبلون
ومن الثرثرة والخطب
ولبس الرباط والعجب تهدؤون
ادعوا ربكم أن لا يرجعون
أن لا يرجعون




129
زكيـــــــــــــــة ألمزوري وطلاسم الظِل ..
* اللون الأسود يمثلها في كل معانيه ومجسماته .
* ابنة سبع أعوام تبيع الحلوى والأطعمة الشتوية .
واجهت نظاما عميق التوحش عجز الرجال عن مواجهته .
عصمت شاهين دوسكي
 
قرأت لها في مطلع التسعينات  ، شاعرة وتشكيلية وصحفية ، تكتب وترسم بعزفٍ ولونٍ منفرد ، تتحول حينا لقصيدة وحيناً آخر إلى لوحة سوريالية ، تجسد قصائدها عوالم قاتمة غير مرئية وطقوسا ليلية مزرقة بالوجع، تستظل بلبلاب يتسلق لأكوان خفية ، يتسلل خفية لعذابات نبيلة تتفرع كأغصان الآس على سفحٍ  قشيب ، تبحث عن مجسمات فكرية منسقة بمفرداتٍ غير تقليدية لتصنع تجربتها الفريدة وملاذها الآمن.
لون الفناء الذي يخيم على قصائدها ، والغور في متاهات الوهم والولوج العميق في عوالم التصوف الذي تختاره كألة لجز أحراش الوحشة من حولها ، ينقش لوحاتها السوريالية ويجسد أكوانا خفية كما في قصيدة " طلاسم الظل " ، تلك القصيدة التي جسدت مكامن الحزن والحُلمْ لدى الشاعرة ، فكانت كالأرجوحة التي تكاد تسقط بنا في دائرة الوهم التي تريدنا الشاعرة أن نقف عندها ونفتح الباب أمامها على مصراعيه .
لا تكاد تتلمس مفرداتها حتى يعتريك شعور بالدخول إلى مغارة لا ترى فيها موطأ لقدم لتضع أوزارك وتتلحف بزوادة رحلتك لتقرأ بأريحية دون أن تدفعك يد خفية نحو الهوة .
الشاعرة والفنانة التشكيلية والكاتبة زكية المزوري أعرفها منذ الثمانينات امرأة جريئة ذو حس مرهف ، كانت شديدة التعلق  باللون الأسود ، بل يكاد أن يمثلها بكل معانيه ومجسماته ، فاللون الأسود كان وما يزال رمزا لحياتها وفنها ومشاعرها ، وبعد عدة لقاءات أجريت معها لقاءً صحفي الجريدة العراق عام 1992 م بعنوان " معرض دائمي في المستشفى العام في الموصل " ، حيث كانت تعمل هناك ملاك رحمة وتنشر مع خيوط لوحاتها سلاما روحيا في دهاليز ردهات الأمراض المستعصية لآباء وأمهات تركهم أولادهم بعد دخولهم مراحل الهرم الأخيرة .
 التجليات المعقدة في قصائد زكية المزوري لعوالمها المنتقاة ، كسلة فاكهة تكاد لا يفارق ذائقتك كمطلَع على تجربتها الشعرية ، والتي تحاول دائما وأدها واخفاء دلائلها علي رفوف النسيان ومنعها من التحليق وإطلاق سراحها للنشر علي صفحات المجلات الأدبية ، فقد كانت مقلة في النشر في بداياتها ، والآن وبعد مرور أكثر من ثلاث عقود على تجربتها الشعرية لا نكاد نرى لها نشرا لقصيدة ، حتى عندما يطالبها زملاؤها من رؤساء الصحف والمجلات ، تعتذر منهم وتقنعهم بكل أدب أنها لم تكن يوما شاعرة ، أنما هي دفقات من رعاف ... .
ولدت زكية من رحم المعاناة ، فما واجهته من نظامها المجتمعي العجيب يستحق أن يكون فيلما فنيا ووثائقيا لامرأة  جابهت نظاما دكتاتوريا عميق التوحش ، قميئاً عجز الرجال عن مجابهته حتى في أحلامهم ، بل حتى في مراحل عمرها الأولى كانت مثلا لأقرانها ، فقد عملت وهي ابنة سبعة أعوام في بيع الحلوى والأطعمة الشتوية أمام باب منزلها الهرم في أحدى المناطق الضيقة بمحلة النبي يونس في الجانب الأيسر من الموصل لدعم أسرتها التي واجهت الفقر المدقع بعد نزوحها من القرية إثر اندلاع الصراع بين ثوار البارتي الكردية والحكومة العراقية عام 1972 م ، حيث أحرقت تلكم الصراعات مزارع القرويين ومواشيهم وبيوتهم مما دعاهم إلى النزوح إلي مناطق الموصل الفقيرة .
 ليس بالأمر الهين كناقد أن أقرر تحليل القصيدة لأي شاعر أو شاعرة ، فما بالك حينما نقترب من هم أنساني وذاتٍ متعبة منهكة مجسدة في كلمات منسقة كقلادة سوداء تلتحف بسواد مزرق بلا ملامح ، هنا سأحاول أن أقترب بهدوء من عوالم قصيدتها " طلاسم الظل " والتي تناقلتها صحف عربية ونشرتها أخرى عراقية قبل أكثر من عقد ، وسأقتطف منها :
(( وأضيع وحدي على خط
الاستواء
أبحثُ عني
ساعة تَرقبُ أمي
كل الطرق المؤدية ألي
وتحلم أن أعود شرنقة
معلقةً بجدار الرحم ))

جدار الرحم هنا يكاد أن يكون منجى وملجأ في الوقت ذاته ، فهي تحرك مقاصدها في اتجاه أمنيات الأم الخائفة علي الضنا في محاولة يائسة لتأمين السلام والأمان المفقود ، وكي لا نهيم في أودية التخمينات المبهمة والفرضيات العقيمة علينا أن نلتزم بأدبيات التكوين الإنساني للشاعر أو الشاعرة  ونشخص ما يتلاءم ورؤاه الإنسانية وما عاصر من حوادث وتجارب عميقة فاقمت من معاناته وزادت عن قدراته وطاقاته العقلية والمعرفية على التحمل ، ليلجأ إلى عوالم القصيدة ناثرا همه المخضب بالوجع باحثا عن نوافذ مفتوحة مطلة على ملاذات آمنة والملاذ هنا هو رحم الأم مهد التكوين وآريكة الحب الإلهي .

   (( أسير خلفي
   اتبع ظلي المستديم
   نحو أفق   بلا نور
   قرب الجدار الخرِبْ
   لا أشاكس الكلاب المسعورة
   تنفلق مني دمعة
وأخرى
يخطفها الوجع
قبلي ))
الخراب هنا شكَل مشهدا كارثيا من الضياع والتشكيك في قدرة الحائط على تكوين ملجأ للخائف ، فمعيار السلامة هنا هو الجدار الغير قادر علي منع مخاوف الشاعرة من مخالب كلاب بشرية شرسة لا تتعامل بمنطق أو شريعة ، لتمتنع هي وتترفع عن مشاكستها ، فلا جدار هناك ليمنع أنيابها السامة من المساس بما تبقى من إنسانيتها ، لتنزويَ بعيدا وتجلس في الظِلْ ...
(( أنشرُ عصافيري هناك
أنقش كلماتي هنا
قرب لوحٍ مستتِرْ
أُزلزلُ سُبات جدي
أنسلُ خلف الريح
أتلبدُ مطراً
أتشرَدُ خيطاً خلف قطارْ
وأضيعُ في الطرقاتْ ))
حلمها بالتحليق مع الحمائم والعصافير فوق قمة جبل كاره لم يفارقها ، حتى بعد أن تجلت ألوان القضبان القاتمة على ملامح وجهها ، لتحيله لأطلال جمالٍ صامت بلا هديل .. زكية تحاول هنا أن تستعيد الحلم فهي تنقش كلماتها هنا في الجنوب ، وتنشر عصافيرها هناك في الشمال علي حافات الجبل ، قرب لوحٍ مستتِر توقِظُ خلفه سبات الماضي السحيق لتنبلجْ خلف ريحه المجنونة مطرا بخراجٍ وفير تنشره علي تلال الموصل  و ,,عوجاتها أزقتها دروبها ,, حيث كانت تحلق هناك قبل أن يصير الزغبُ ريشا .. ثم يصير الريش خيطا تلفه الريح العمياء علي عامودٍ هجره النور أو سارية بلا جدوى أو شجرة بلا عصافير تؤنس سجنها المنفرد .
لا شيء يؤلمنا كبشر أكثر من شعورنا بالخيبة ، حينما نمنح ما حولنا ومن حولنا كل ما نمتلكه من سجايا ومشاعر نبيلة لتُقابل بالنكران وقلة الاحترام ، مع محاولات وضيعة لإنهاء نفعك الجمالي وتلبيسه معطفا من الشوك ليضيع عطرك وتذبل زهورك في صمت ، فتعايش بقيتك وتتجرع كاس الخسارات ، وهذا ما تحاول الشاعرة التنويه عنه حين تقول :
(( غيمةُ أنا بلا فصول
بلا وطن
تحملني الريح
تبقرُ خراجي
وتسكبني في
العراء ))

بعد كل هذه الخيبات لا تقف الشاعرة مكتوفة اليد , فالإصرار على المقاومة يكاد يكون نموذجا من التفاني لتحقيق الذات المسكونة بالتدفق الضوئي الذي يتسلل كأشعة الشمس على أوراق الورد ، لتكوَن بُعداً ومدى من رؤى مكنونة غير قابلة للتأويل ، فبعدما أحالتها الشظايا لرماد تطلع لتصير نجمة .

(( وتلك المرايا المقعرة
تخدش وجهي
تَصيرُ شظايا
وأصيرُ نجمة ))
وهنا نرفق نص القصيدة للشاعرة :
 طلاسمُ الظِلْ

ظلي .. يرسمُ طلاسماً
للحدودْ
بين طولي وعرضي
وأضيعُ وحدي على خط
الاستواء
أبحث عني
ساعة ترقبُ أمي
كل الطرق المؤدية
ألي
وتحلم أن أعود 
شرنقةً
معلقة
بجدار الرحمْ

***

أسيرُ خلفي
أتبع ظلي المستديم
نحو أفق
بلا نورْ
قرب الجدار الخربْ
لا أشاكسُ الكلاب
المسعورة
تنفلقُ مني دمعة
 وأخرى
يخطفها الوجع
قبلي

***

ولِدتُ من
غيبوبة المطرْ
ذئبة بلا مخالبْ
بلا
أنيابْ
***

تمتدُ
أكف الرهبةِ الباردة
تُحيطُ أفقا غائماً
نائماً
في العمق
لم يُمسْ
لا أعدو وراء الفراشاتْ
لا ألعبُ بثلج الغيم
لا أبالي بحباحب الليل
المضيئة

***

يمتزجُ وردي بالأسل
الطالع
ألي
يقتفي اثر الصبار
حائما وراء النهار
جسد مزركشُ بالشوك
أيقظ العتمة المبتلة
بالملح
***
 تتكسرُ
الأبوابُ خلفي
فأنحتُ على لوحي
عبارة أثيرة
يقرأها الله
بمحبة
***
أنشرٌ عصافيري هناك
أنقش كلماتي
هنا
قُربَ لوحٍ مستتِرْ
أزلزلُ سُبات
جدي
أنسلُ خلف الريح
 أتلبدُ مطراً
أتشردُ خيطاً خلف قطارْ
وأضيع في الطرقات


***
غيمة برية أنا بلا فصولْ
بلا وطنْ
تحملني الريح
تبقر خراجي
وتسكُبني في
العراء
***

وتلك المرايا المقعرة
تخدش وجهي
تصير شظايا
وأصير نجمة


130
أدب / حرق علم أم ثروة موتى ..؟
« في: 21:29 26/10/2020  »
حرق علم أم ثروة موتى ..؟

عصمت شاهين دوسكي


كثرت المنابر ،كثرت الكراسي ،كثر الموتى
للركود سبيلا ،السراب حقيقة .. كثر الجهلة
اجتمع الجهلة والموتى
على طاولة بيضوية ليتمردوا
يقيموا ثورة كبرى
قال كبير الجهلة نسميها ثورة الجهلة
قال كبير الموتى نسميها ثورة الموتى
بعد جلجلة ظهرت السيوف
كثرت الدماء ... فأعلن عدوهم ..ثروة موتى .. !!
**************
حرقوا العلم ، داسوا العلم
صرخات مجنونة ، احترق القدم
العلم بريء من الجهل
بريء من صخب الظلم
سيبقى راية يلامس السماء
ينظر إلى جلجلة الوهم

********
غاب العدل بين الناس
أكبر همهم العيش بلا وسواس
وهن التعليم بين الأطفال والرجال
همهم الوحيد اللعب بلا إحساس
*********
علت العمارات والبنيان
غدا الإله الوحيد المال والعمران
وسعت البساتين وهلة
كحلم بعيد اقترب مع الجنان
بان الكأس المجون رفيقا
حتى أصبح الخمر والماء سيان
**********
كثرت الدول في دولة واحدة
كثرت الخزائن في خزنة واحدة
كثر الموتى في موتة واحدة
كثرت النساء في امرأة واحدة
تجلت الحروب في حرب واحدة
***********
كثر الشهداء في كل بيت شهيد
كثر الفقراء في كل بيت وحيد
كثرت الأرامل والثكالى
حتى الأعداء لهم شهيد وفقيد ..!!
****************
اهتزت الأرض .. تاهت الدروب
رجت الأرض ... كثر الهروب
أين الملجأ في رحاب الأرض ..؟
أين المستقر في فضاء القرض ..؟
أين الحياة في حياة كلها طروب ..؟
***********
كثر الفقر والجهل والحرق
كثرت صرخات النجوى
أحيت ثورة أخرى
لكن ، صخب ثروة موتى ..!!

131
صرخة الروح وحبيب الروح
الشاعر عصمت دوسكي بين الصرخة والحبيب
* هل نحن في زمن الصم والبكم والعم ؟
* ومنهم لا يملك لقمة عيش فكيف يطبع أعماله الأدبية .
لا نهتم لأسباب ظلت واهية شماعة الحروب والكورونا  .
* متى نستوعب إن الأمم بأدبائها وعلمائها ..؟ 
بقلم الأديب أنيس ميرو

لم يعد كافيا أن نكتب بل المهم أن تكون لكتاباتنا صدى ورد وطاقة ايجابية لمن يهمهم الأمر فصرخة الشاعر تدوي في صور عديدة ،أحقا لا تصل هذه الصرخة إلى مداها الحقيقي ؟ أم تصل لكن هذا الزمن زمن الصم والبكم والعم ..؟ هل نحن في زمن الصم والبكم والعم ؟ زمن التماثيل والإلهة المادية الصورية فمن يقدم لها القربان يكون محظوظا وفي نفس الوقت مذلولا مكسورا مهينا في الأعماق حيث هو والآلة سويا ولو سألنا أين العدل "  وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ " 58 النساء    "   وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ " 181    الأعراف وهناك الكثير من الآيات تتحدث عن العدل ولكن من يطبقها من يتخذها منهجا حياتيا ..؟  مما يجعلني أحس بالأسف الشديد أجد الكثير من الشعراء والأدباء المبدعين لا حول لهم ولا قوة سوى نبض القلم الذي يدوي منه صرخة الروح حتى لو كانت في مناجاة حبيب ، لقد عودنا الشاعر عصمت شاهين دوسكي أن ننتظر لنرى كتاباته اللاحقة وهذا نادرا ما يحدث فقد كنا سابقا ننتظر كتابات طه حسين والعقاد وإحسان عبد القدوس ونزار قباني وتوفيق الحكيم والجواهري وبى كه س وعبد الله كوران ولطيف هلمت وبدرخان سندي وغيرهم  فمتعة القراءة والانتظار للجديد لها صداها المميز وستكون أفضل ومكملة متعة فكرية من سابقاتها وإن كانت لكل قصيدة سبق وإن كتبها لها خصوصية معينة وأجواء رتبت لها ونكهة خاصة بها من كل زاوية فيها في كل مضامينها وصورها المكنونة إن هذه القصيدة " حبيب الروح " للشاعر عصمت دوسكي بكلماتها و أجواءها تنفع لفترة التسلطن أجواء ألف ليلة وليلة لما فيها من خصوصيات الطرح الجريء جرأة ووضوح وبحلاوة الكلمات وعطرها الأخاذ المتميز حسب اعتقادي لقد بدء عودة الأدباء المبدعين للظهور من جديد بعد أن حلت أجواء الفتن والإرهاب والتدمير لكل جميل في عموم هذه المنطقة بكاملها وغزت مناطق أخرى من محيطها بأفعال إجرامية لا مبرر لها فكان من الأولى أن تتجه البلدان كلها لبناء بلدانها ومحاربة الفقر والجوع والتخلف والتصحر والبحث عن الجمال وتكريم المبدعين من الأدباء والشعراء والفنانين ممن يبقون قيمة أزلية لشعوبهم على مر الدهور فما نراه في جمهورية مصر العربية من الكنوز الأثرية للحقبة الفرعونية وما قبلها وما بعدها لقد خلد كل شيء فيها علماءها ومبدعيها من الشعراء والفانين والأدباء من الرسومات والتماثيل والنقوش الجميلة التي خلدت ،كما هي في حضارات العراق لحقب زمنية مختلفة من بابل الزقورات والجنائن المعلقة وإلى نينوى وآشور والنمرود وفي سوريا و حضارات لدول في أمريكا الجنوبية والبيرو وفي دول آسيوية عديدة أي كان دور الأدباء والفنانين على مختلف مهنهم واختصاصاتهم أبقت بصماتهم في ذاكرة هذه العصور ،في عراق الرافدين فكما كان للجواهري والسياب ونازك الملائكة وفائق حسن و بلند الحيدري ومظفر النواب والعلامة علي الوردي وعظماء آخرين ولنا في إقليم كوردستان العراق شعراء وأدباء ونقاد وأسماء لو كانت في دول أخرى لكان حالهم أفضل ، فالظاهر لا نعير لهم أي قيمة اعتبارية لا نهتم لأسباب ظلت واهية شماعة الحروب والكورونا  ومما زاد الطين بلاء تبوء أشخاص غير كفوئين في مواقع يشرفون على أمور الثقافة والعلم والفنون تنقصهم أمور ثقافية كثيرة فكيف كانت مدينة ( دهوك) في فترة السبعينيات مزدهرة بالفنون المسرحية والمهرجانات الشعرية الفنية وكيف اضمحل كل شيء يشير للأدب وللفنون المحترمة ولا أرى أية قيمة اعتبارية للأدب وقل أعداد من يتابعون ذلك وإن أغلب الأدباء لا يجرؤون من طبع جهدهم الفكري والأدبي لكونهم على بينة من أمرهم قد لا يعوضون عن المبلغ الذي طبع به كتابهم مهما كان مضمونه .ومنهم لا يملك لقمة عيش فكيف يطبع أعماله ،وبعد عودة الأديب والناقد عصمت شاهين الدوسكي لمدينته دهوك الحبيبة واستقراره فيها وبلا ( عمل لحد الآن ....؟!! ) رغم كل جهد جهيد لتأمين مصدرا لعيش وتامين رزقهم ورغم كل المعاناة والغبن والإهمال من الجهات المعنية بالثقافة ما زال نبض الكتابة والشعر وله إسهامات كثيرة في مجالات الكتابة المختلفة في الفكر والمضمون أليس هذا إجحافا وتهميشاً بحقه في الحياة ؟ مفكرا وأديبا وإنسانا ، كتبه طبعت في أمريكا والمغرب وسوريا وبغداد ودهوك ،متى نستوعب إن الأمم بأدبائها وعلمائها ..؟  وأدباء آخرين من أمثال الأديب أحمد لفتة علي والأديب بدل رفو والأستاذ الفنان التشكيلي نزار البزاز والأديب  والباحث سردار علي سنجاري وعبد الله كوفلى    وجوتيار تمر وإسماعيل طاهر وجمال برواري والأستاذ نزارالبامرني ووليد مصطفى والأستاذ رمزي عقراوي  والأستاذة كلستان المرعي ونجاح هوفك  وأسماء عديدة أخرى أي نحن بحاجة لإعادة الاعتبار للعلماء والأدباء والفنانين على اختلاف اختصاصهم ،لقد كتبنا وعقبنا على مختلف الأمور الضرورية ولكن لا توجد متابعة من جهات تشرف على الثقافة والأدب أليس من الضروري تكريم من يستحق ذلك خدمة للجهد الفكري وعطاءهم لقوميتهم ووطنهم العراق فبسبب هذه الكتابات أصبح لاسم (مدينة دهوك) واقليم كوردستان العراق في الدول العربية وفي أوروبا تذكير لكل مثقف وأديب يقيم الأدب ويحترمه ولنعيد التبحر بهذه القصيدة الجميلة التي جعلت للروح صرخة وإيحاء لهذه الأفكار وصرخة أخرى .أدناه القصيدة كاملة .

حبيب الروح

عصمت شاهين دوسكي

حبيب الروح .. يا نسمة البوح
ضمني .. جردني من الجروح
اكتب على جسدي عشقا
لم يكتب في كل لوح
أنت الفارس الذي ألهب كياني
أصبح اسمك على كل كأس صبوح
يا ليلا عاريا
على فراش الشوق
تلمح للوصال المسموح
قال أحبك .. آه من الحب
لو أتى على أنفاس معذب مذبوح
*********
سيد الليل والحرف والإحساس
آن الأوان أن تعانق الأنفاس
قلادة في جيدك ثارت
بين هضابك غدت ألماس
تلاشى الكون بعد صمت
تمردت الأشواق دقت الأجراس
زفرات باتت مشتاقة
لامست شفتيك كرقة الآس
لا نوم يقترب ، لا سهر يكفي
بين يديك محت أزمنة الأقواس
كل ما فيك ثائر طري
أخشى عليه من هذياني أن يداس
أعلن هزيمتي أمام غزواتك
لا كلام يجدي ولا قلم ولا قرطاس
**************
قال : أنا متيم بك وأنت قمر
ما للقمر يتأخر لا يعتمر
أرغب أكون الوحيد 
يدخل عمرك بلا سور أو أثر
قلت : هل بقي من العمر
أن يكون عمرا للقمر
تجرد كملاك
رأيته بين خجل ونظر
فلا البصر في حكمة
ولا نظر يغض جمال النظر
بحثت عن ستار الوقار
لكن المسامات فاضت على البحر
حبيب الروح
أينما يتحول نظري
أراك بين الوجوه قمر
أنا لك وإن طال الفراق
وإن هبت في حياتي ألوان القدر
****************
أنيس ميرو
كاتب وقاص
* مدينة دهوك كوردستان العراق
* بعد إكمال دراسته تخصص في إدارة تشغيل المحطات الثانوية الكهربائية
. * تم تعيينه في مدينة زاخو . مدير فني أقدم
* أحيل على التقاعد وحاليا متفرغ للأدب القصة القصيرة والشعر وكتابة مقالات أدبية ونقدية .
* تنشر مقالاته في الصحف المحلية العربية والعالمية
. * معدة للطبع كتب نقدية وقصصية ومنها كتاب مأساة قرية .. قصص قصيرة ولديه ثلاثة كتب أخرى معدة للطبع في اختصاصات متنوعة .



132
الواقعية والصورة الشعرية
للشاعر عصمت شاهين دوسكي

* الشاعر يجعل القارئ من ضمن أحداث القصيدة
* . يملك الشاعر ملكة وإبحار عميق وواضح في عوالم الواقعية
* الإصلاح والإرشاد والتوجيه مهمة الشاعر .
* الشعراء مرآة المجتمع والشهادة على التاريخ والأحداث .

الأكاديمية كلستان المرعي - سوريا


أكثر الأدباء والشعراء يهتمون بواقعية الأمور مع الخيال الخلاق والإحساس المرهف والدقة في الوصف والتعبير إحساس صادق شفافية وترجمة لواقع حزين أليم , واقع مليء بالتناقضات والمعاناة بمضامين إنسانية ،الشاعر عصمت شاهين دوسكي يتخذ الواقعية والإحساس بشكل مميز وملفت للنظر حيث يجعل القارئ من ضمن أحداث القصيدة ، في قصيدته " أيام عجاف " يلمس  سنوات عجاف ذهبت من عمرنا هباء منثورا , واقع مكرر "حروب " مكررة, قتل ، دمار ,جوع ،نزوح وتهجير مكرر, وجاءت جائحة كورونا , لتكتمل البلاء , وتزيد البطالة وتحجر الناس بلا عمل وتزداد ا الأسعار والغلاء , وأبى هذا الفيروس اللعين أن يرحل , لترتاح النفوس وتبعث فيها الأمل . يملك الشاعر ملكة ساحرة  وإبحار عميق وواضح في عوالم الواقعية وإبداع  يترجم دائما بأدق الأحاسيس وبكلمات تشارك القارئ بكل أنة وآهة , بأسلوب أدبي فخم وعطاء فكري إنساني وبنزعة فنية بارعة وجمال وصفي دقيق هكذا هم الشعراء في مسرح الحياة " أيام عجاف – حجر محجور – صمت مقبور – الفقر ينهش – الجوع يغتال " صور شعرية تفرض نفسها روحها على الشاعر والقارئ , عطاء إنساني دون مقابل فهم التاريخ وهم مرآة المجتمع وهم الشهادة دائما على التاريخ والأحداث  .
(أيام عجاف تأبى الرحيل
حتى لو تركت ألف قتيل وقتيل
حجر محجور
صمت مقبور
لا هاتف لا صدى معيل
الفقر ينهش الأجساد
الجوع يغتال بنات وأولاد
الداء يكسوه زمن طويل ) .
للحب قدسيته منذ ا لأزل تلك العلاقة السّرمدية بين روحين ,وشهداء الحب صور تجسد الّنبل والوفاء . قصيدة " شهيد الحب " إطلالة واقعية على الشهيد الرمز العطاء التضحية صور شعرية  جميلة تهمس للحياة للوجود للحب للسمو والعنفوان إن الحياة أجمل مع من تحب , إبداع وجداني بعاطفة صادقة ,أسلوب أدبي سلس رقيق عذب , في القصيدة رنة موسيقية تلامس شغاف القلب القلوب , بكلمات ترنيمية ونبرات ترتيلية وحروف وجدانية  تعزف على أوتا ر الروح لتخرج بألحان شجية تلامس خفايا الفؤاد , فتطرب لها وتنتعش بحنان ورقة " يا شهيد – انهض – اصرخ – قل لهم نبأ العاشقين – صدموا بقدوم التتار – تجلى بركان طوفان يهتك جسد مقدس " . وهذه الأجواء ليست بعيدة عن شاعر الحب والمرأة والإنسانية والجمال الأرض والوطن
( يا شهيد الحب انهض
اصرخ بوجه المنافقين
الفاسدين ، الوجلين ، الأشرار
قل لهم نبأ العاشقين
كيف صدموا بقدوم التتار
قل لهم كيف الحب
تجلى بركان ، طوفان ، إعصار
وقل لهم كيف الغدر
يهتك جسد مقدس
يقود الكبار يقتل الصغار ) .
الفكرة هناك اثنان يتابعان أخبارك , أحدهم يكرهك يريد أن يعرف كل شيء عنك , والأخر يريد لك الخير ويريد أن يطمئن عليك في إثبات ويأبى أي شهادة ورقية ولا يركض وراءها حينما يقول الشاعر عصمت الدوسكي "  .مفتخرا بنفسه في قصيدة " أنا بلا عمل " : أنا لا أركض وراء شهادة ورقية , أنا الشهادة أنا الهوية , أنا الأجمل " والمتنبي كان يقول : أنا ترب النّدى وربّ القوافي / وسمام العدا وغيظ الحسود. وجرير كان يقول : وأعددت للشعراء سما ناقعا / فسقيت آخرهم بكأس الأول . فأنت أيها الشاعر الدوسكي كمان اسقي أخرهم بكأس الأول ,فجرير تكالب عليه شعراء كثار . وخاصة الفرذدق والأخطل . فلما شبهتك بجرير وقلت النقاد قالوا جرير يغرف من بحر , والثاني  فرزدق ينحت من صخر ,فقلت وعصمت دوسكي يغرف من بحر . بواقعية دقيقة جسدت بعض الأحداث التي انتشرت أخيرا في قصيدتك " سفير بلا سفارة وأديب بلا أدب " فوضعت النقاط على الحروف وصرحت بجرأة بمن لا يستطيع الآخرون أن يبوحوا به مجاملة أو مصلحة ما ، ولا يجرؤوا فالألقاب كثرت والأعمال الأدبية القيمة قلت وعلم اليقين أنت لا تقصد إلا فئة واقعية ظهرت وتتباهى بما لديها وهي كفقاعات تطير في الفضاء ثم تنتهي ، وأنت أيها الشاعر تبغي الإصلاح والإرشاد والتوجيه لما يفيد المجتمع والإنسانية " رمى الأوراق – بحث في تاريخ – منبر واهن – قال أنا السفير ، أنا ألادب – الحرف يهرب منه – كحصان – عصر جهل وثب – عصر النفاق والشقاق والخطب " ولا بد القول الإصلاح والإرشاد والتوجيه مهمة الشاعر .
(سفير بلا سفارة وأديب بلا أدب
رمى الأوراق
وبحث في تاريخ مقتضب
اعتلى منبر واهن
قال : أنا السفير أنا الأدب
الحرف يهرب منه
كحصان لا يعرف اللوم والعتب
فلا عجب أن يكون سفيرا
في عصر جهل وثب
ولا عجب أن يكون أديبا
في عصر النفاق والشقاق والخطب ) .
اخترت ثلاث نماذج شعرية " أيام عجاف – شهيد الحب – سفير بلا سفارة وأديب بلا أدب " من قصائد الشاعر عصمت شاهين دوسكي التي تمس الواقعية باختياره صور شعرية جريئة هادفة تحمل رسائل قيمة للعالم دائما قصائده كالجداول المترنمة إلى البحر تنعش لها النفوس وتدق على أوتار القلوب  هكذا يكون العمل الرائع والصادق يؤثر على أحاسيس ومشاعر القارئ ,فينفعل معها
 وهناك الكثير من قصائده الواقعية التي تحتاج إلى الدراسة والتأويل والتحليل .
***************
كلستان المرعي
* مواليد قرية آلاقوس منطقة ديرك محافظة الحسكة الإقامة قامشلو سورية
* تحصيل علميي : اجازة في علم الاجتماع,/ ليسانس /جامعة دمشق كلية ا لآداب والعلوم الإنسانية عام 1985 .
* عملت دورات تخصصية في الإرشاد النفسي و الاجتماعي قي دمشق .
* مدرّسة لسنوات في المدارس/ ثم ندبت لاختصاصي مرشدة اجتماعية مدة خمس عشرة سنة , وقامت بالعديد من الدراسات على الطلاب ضمن مجالي الخاص >
* تركت أرشيفا من ثمانية عشر مجلدا في المدرسة ليستفيد منها من يأتي من بعدي , * مديرية التربية بالحسكة منحتني / لقب كبيرة المرشدين / لأني كنت أقوم باجتماع شهري للمرشدين الموجدين في القامشلي وريفها لتخطيط خطة شهرية و جدول أعمال وكنت ابعث بتقرير عن مجريات العمل إلى تربية الحسكة .
* شغف كبير في المطالعة وقراءة دواوين الشعر والشعراء .
* كتبت الكثير من الصور الشعرية والمقالات النقدية والومضات الأدبية لما يجري في الواقع الإنساني


133
أدب / الليل والإحساس
« في: 18:21 16/10/2020  »
الليل والإحساس

عصمت شاهين دوسكي

أقبلتْ والليلُ دُجىً عميق
صمتي إحساس ، لهيبٌ عليل
خيالي صاحَبَ خِلٌ وخليل
تجلتْ ناضجةٌ حالمةٌ
شعرها الغجري يُداعبُ الليل
جبينها ناصعٌ
حواجبها سيفا قاتلٍ وقتيل
************
رموشها  سهامٌ تصيبُ القلوب
عيناها  تصلبا أيً محبوب
خداها تفاح لبناني
يشتهيه الغالب والمغلوب
إن اقتربتْ أكثر ، قلبي مصلوب
***********
شفتاها كرزتان فيهما الشهد يا نور النور
يا غجريةً يا دلوعةً يا متمردةً
على جمراتي ، ارقصي بلا ظهور
قدُكِ المياس كشجرةِ اللبلاب
تدخلُ نوافذَ الشعرِ بلا شعور
هنديةُ مصريةُ لبنانيةُ سوريةُ
جَمَعتِ الحُسن والدلال من كلٍ دور
*************
صورتكِ حقيقةُ خَيالِ في رواية
بل سِحر بانَ من البداية
ثورةُ أنثى اغتالتِ الكلمات والإحساس
تأبى أن تكون لأُنوثَتها نهاية
بركانُ إحساس بين قلبي والناس
فاختارتْ قلبي رغمَ وجع الرواية
كيف أخْسَرُكِ أو تَخْسَريني
نحنُ القلمُ والقرطاسُ في الإنسانية
نحنُ عشقٌ حرمانٌ تيهٌ طوفانٌ
نبضُ الحياةِ في دروبٍ سَرمَدٍية
لا تقولي شيئاً في زمنِ النساءِ
رَحلَتِ النساء ولم تبقى إلا عينيكِ النَرجِسية
صَوتُكِ سمفونية غادَرتِ العالم
لتَعزِفي على أوتاري ، ليلة وترية


134
مؤتمر بروميدياسيون في دهوك
عودة النازحين إلى سنجار المعوقات والحلول
عصمت شاهين دوسكي

برعاية المنظمة الفرنسية  بروميدياسيون (promediation)  ومبادرة الجهات المعنية لمنطقة سنجار أقيم في قاعة فندق جيهان في دهوك  المؤتمر الثالث لمنظمة (promediation) الفرنسية وبحضور السيد نجم الجبوري محافظ نينوى  والسيد نائب محافظ دهوك  والسادة ممثلي مكتب رئاسة الوزراء في بغداد والسادة ممثلي وزارة الداخلية في إقليم كردستان  والسيد مدير الهجرة والمهجرين في دهوك وعدد من المنظمات الإنسانية الداعمة ومنظمة ال (un) الدولية وجرت في اليوم الأول الأربعاء 7 / 10 / 2020 م بافتتاح المؤتمر بكلمة مندوبة المنظمة ألقتها الأستاذة ماجدولينا وأدار المؤتمر ألأستاذ علاء محمد ثم كلمة محافظ نينوى وكلمة نائب محافظة دهوك وكلمة مندوب رئاسة الوزراء وكلمة ممثلي وزارة الداخلية في اقليم كوردستان .وبعد التنسيق مع الأستاذ جلال سنجاري والتواصل مع الأطراف المعنية من  الايزيدية والمسلمين والمسيحيين وباقي الطوائف  وممثليهم  والأخوان وجهاء سنجار والمخولين لحل جميع المعوقات لعودة أهالي سنجار إلى ديارهم  وفي نهاية النقاش الطويل قسم المعنيين إلى لجنة أمنية ولجنة إدارية لبحث المعوقات والسبل والحلول وكانت ضمن المعوقات تعدد الفصائل العسكرية المنتمية إلى جهات مختلفة والقصف التركي وتشدد السيطرات ومن ضمن الحلول وضع السلاح بيد الدولة فتح باب التطوع لأهالي سنجار لكل المكونات وتفعيل وجود الجيش والشرطة وتسهيل عودة النازحين من قبل السيطرات تعويض المتضررين تخصيص درجات وظيفية معلمين ومدرسين وتأهيل المراكز الخدمية التربوية والصحية والتنسيق مع الجهات المعنية ونقاط أخرى  . وفي اليوم الثاني قدمت هذه الملاحظات وجرى نقاش عليها واعتمدت قسم منها لرفعها إلى الجهات العليا .ومن أهم هذه المعوقات توفير الأمن والأمان وحصر السلاح بيد الدولة .
وفي نهاية المؤتمر ألقت الأستاذة ماجدولينا مندوبة المنظمة الفرنسية كلمة شكرت فيها الحضور وأكدت بأن الحلول بيد أهل المنطقة والمعنيين والمهتمين بأمر سنجار من خلال وحدة الكلمة والرؤية الإنسانية السليمة . ليعيش الجميع بسلام وأمان وعودة الحياة إلى سنجار .

135
أدب / الحياة واللا حياة
« في: 19:20 05/10/2020  »
الحياة واللا حياة
عصمت شاهين دوسكي

” هيلين توماس ” التي اقتبس منها مقولة
” الغرب يعيش على غباء العالم الثالث والدول الفقيرة ."


الله أكبر على كل قاتل بالقتل يحيا
على كل إنسان الشيطان فيه وليّا
على كل من وضع حدودا بين عمر وعليّ
على كل متكبر يجهر بالكبر جليّا
*************
يا روح كم رحلت أرواح , حبيب وصديق
يا قلب ما للجياع أدركهم نوم عميق
يا يد مالك رأيت الأسوار فأغلقت الباب بقفل عتيق
يا عين رضيت بالدمع , دمع أسود بعينيك لا يليق
*************
مات الحلم , مات الضمير
مات الفكر , مات البصير
كثرت المساجد , من يصلي بلا تفكير ..؟
الله أكبر على كل من جوّع طفل فقير
*************
أعلى العين حجاب أو غشاء ..؟
أم على الروح سُحب من الدماء ..؟
قتلوا ابتسامة  ترنو للسناء
ألا فيكم عقل رشيد يا عقلاء ؟؟
*************
حياة ولا حياة، يتموا أطفالا وجنين
فطر القلب على دمع حزين
على الظلام أمام الياسمين
لكم النار وللشهيد رب العالمين
******************
” هيلين توماس ” : أجرأ صحفية في أمريكا 
هيلين توماس، التي ماتت في الخامسة والتسعين، وكانت كما قال تلاميذها في حفل تأبينها: ” أجرأ صحفية في تاريخ الولايات المتحدة الأمريكية “.

esmat_shaheen63@yahoo.com

136
أدب / حبيب الروح
« في: 21:53 28/09/2020  »
حبيب الروح

عصمت شاهين دوسكي



حبيب الروح .. يا نسمة البوح
ضمني .. جردني من الجروح
اكتب على جسدي عشقا
لم يكتب في كل لوح
أنت الفارس الذي ألهب كياني
أصبح اسمك على كل كأس صبوح
يا ليلا عاريا
على فراش الشوق
تلمح للوصال المسموح
قال أحبك .. آه من الحب
لو أتى على أنفاس معذب مذبوح
*********
سيد الليل والحرف والإحساس
آن الأوان أن تعانق الأنفاس
قلادة في جيدك ثارت
بين هضابك غدت ألماس
تلاشى الكون بعد صمت
تمردت الأشواق دقت الأجراس
زفرات باتت مشتاقة
لامست شفتيك كرقة الآس
لا نوم يقترب ، لا سهر يكفي
بين يديك محت أزمنة الأقواس
كل ما فيك ثائر طري
أخشى عليه من هذياني أن يداس
أعلن هزيمتي أمام غزواتك
لا كلام يجدي ولا قلم ولا قرطاس
**************
قال : أنا متيم بك وأنت قمر
ماللقمر يتأخر لا يعتمر
أرغب أكون الوحيد 
يدخل عمرك بلا سور أو أثر
قلت : هل بقي من العمر
أن يكون عمرا للقمر
تجرد كملاك
رأيته بين خجل ونظر
فلا البصر في حكمة
ولا نظر يغض جمال النظر
بحثت عن ستار الوقار
لكن المسامات فاضت على البحر
حبيب الروح
أينما يتحول نظري
أراك بين الوجوه قمر
أنا لك وإن طال الفراق
وإن هبت في حياتي ألوان القدر




137
حوار مغربي مع الشاعر عصمت شاهين دوسكي
* أحلام حيارى صورة تجسد إنسانيا معاناة الإنسانية .
* إيقاعات وألوان أفكار جمالية تاريخية  مغربية أندلسية.
* حاولت أن اعبر حدود العالم بكتاباتي واظهر حضارة الفكر الكردي وتطوراته عبر الزمن .
* يتميز الشعب الكردي بطيبته وكرمة  وثقافته وصبره الجميل
* جمعت صور ثلاث حضارات في دراستي للشعر النمساوي العربية والكردية والنمساوية .
* أنا الشاهد في رواية الإرهاب ودمار الحدباء .
* الآن كثرت الكتب لكن قل القراء .
* المرأة هي الحياة التي أكتب من خلالها أجمل قصائدي .
* الثقافة لا يمكن أن تحيى في عنق زجاجة شفافة .

حوار الأستاذة المغربية : فتيحة بنغربال

1  –  ابدأ من حيث النهاية وليس البداية ، حصيلة مسيرتك الأدبية ..؟
* منذ بداية الثمانينات مارست الكتابة الخاطرة القصة الشعر وكنت انشر في مختلف الصحف المحلية والعربية كجريدة الحدباء والعراق ومجلة الف باء ثم الرسالة الكويتية والنهضة واليقظة وغيرها من الصحف المشهورة بدايات أسست أركان الأبجدية بالقراءة المستمرة والكتابة فلا يمكن الكتابة دون القراءة فالمطالعات المختلفة توسع وعي الكاتب وإدراكه للأشياء . ومسيرتي الأدبية متعبة تحتاج للكثير حيث تفاصيلها كثيرة توجت ب ( 8 ) كتب أدبية نقدية وشعرية صدرت في أمريكا والمغرب وسوريا وبغداد ودهوك .
2 –  أولى بواكير أعمالك كيف ولدت ..؟
- جمعت بعض القصائد المنشورة في كتاب صغير " وستبقى العيون تسافر " وكانت مرحلة جريئة للظهور عام 1989 م وصدر في بغداد فكانت تحمل في طياتها أفكار وهواجس شبابية قد تكون مضطربة ومتمردة فتحت باب الوجود والظهور الأولي .
3 –  بعدها صدر ديوان شعر " بحر الغربة " في طنجة – المغرب ..؟
- نعم بعد مشاورات وتبادل الآراء لمدة أكثر من ثلاث سنوات مع الأستاذة المغربية وفاء المرابط حيث كانت الرسائل البريدية تتأخر كثيرا ولم يكن هناك انترنت ضم ديوان " بحر الغربة " عام 1999 م  ( 74 ) قصيدة  في جوانب ومضامين إنسانية أمواج للحزن والوحدة والتيه والفرح والحب والأمل مع لوحات متناغمة للفنان الصديق المغترب في السويد  سالم كورد وأيضا عمل تصميم الغلاف وأشرفت عليه بجهدها الخاص الأستاذة وفاء المرابط شاكرا تواصلها رغم كل الصعوبات والمعاناة وطبع في مطبعة سيليكي إخوان الإيداع القانوني 123 / 99 وكتبت عنه مقالات كثيرة نشرت في صحف مختلفة وكان حلما وتحقق بجهود وكلفة الأستاذة الكريمة وفاء المرابط  .
4 – ما زلنا في المغرب كيف اختارت الفنانة المغربية " سلوى الشودري " قصيدتك " أحلام حيارى " وغنتها ..؟
في ظل الحروب والكوارث في الوطن العربي سوريا والعراق وليبيا واليمن وغيرها والتي راح ضحيتها الناس الأبرياء وثروات البلاد التي تجسدت في شراء الأسلحة الثقيلة للقتل بدلا من تسخير هذه الثروات لصالح التنمية البشرية  ومن ضمن منهجها الإنساني والتواصل الطويل والمحادثات الكثيرة اختارت الفنانة الأصيلة سلوى الشودري  قصيدة " أحلام حيارى " ومضمونها ضمن هذا الإطار الإنساني من خسائر ومعاناة الناس حتى أصبحت أحلامهم هباء منثورا  وبعد تكاثف الجهود الفنية في المغرب تم إصدار فيديو كليب ” أحلام حيارى ” علماً قد غنت الفنانة المغربية سلوى الشودري قصائد للمتنبي وبدر شاكر السياب ونازك الملائكة وهاهي حققت حلم  قصيدة ” أحلام حيارى ” لعصمت شاهين الدوسكي ليكون شاهداً على العصر وعلى الإنسانية ، وهو عمل فني إنساني شامل امتزجت فيه جمال وإحساس وفكر الطبيعة الكردستانية العراقية واللحن المغربي المتميز بالرقة والحنان الذي يمس شغاف القلب والصوت العذب من عبق التاريخ التطواني وسمو الحضارة الفنية المغربية وأثمن واقدر واشكر الجهود الفنية للفنانة المغربية المبدعة سلوى الشودري وتوزيع موسيقى وماستورينغ الأستاذ محمد بن العلاوي وتصوير الأستاذ محمد الدردابي والأستاذ سامح نصر والترجمة للإنكليزية الأستاذ خالد علوي والأستاذة هبة القري ومونتاج وغرافيك الأستاذ طارق سحنون وإخراج الأستاذ مجيد القري وتنفيذ الإنتاج الأستاذ حسن وعمر وإنتاج  يوميديا انترنشنال وعرض الفيديو على قناة الجزيرة مباشر وأخذ صدى واسعاً وكتبت عنه الصحف المغربية والعربية والعالمية وهو هدية ومواساة من فريق العمل الفني ” أحلام حيارى ” من العراق والمغرب لكل إنسان مفجوع وموجوع بالبلاد وفي كل مكان وأرض طالها التفجير والتهجير والتدمير والخراب فالرسالة هي ” الإنسان ” حيثما كان ، شاكرا كادر العمل الفني ” أحلام حيارى ” الذي يعطي صورة مشرقة على التواصل الإنساني مهما كانت الحدود والأسوار والحروب والحواجز والمسافات فالفن الإنساني يجمع الحضارات فنياً وإنسانياً لقدسية الإنسان في كل مكان وزمان .وعسى أن يتجدد اللقاء الفني مرة أخرى في عمل إنساني آخر .
5 – نبقى في المغرب وبالتحديد في تطوان ما قصة كتابك المغربي الذي لم يطبع لحد الآن ..؟
- نظرا لحبي الكبير للمغرب وأدباء وفناني المغرب كتبت عدة مقالات أدبية نقدية لعدد من أدباء وفناني المغرب المخضرمين والمعاصرين وجمعته في كتاب بعنوان " إيقاعات وألوان من الأدب المغربي " وضم ( 22 ) أديبا وفنانا ومنهم – الطيب بن كيران – عمر البقالي – جمال الموساوي – جميلة مريبطو – محمد المرضي – جليلة مفتوح – محمد السرغيني – خالد الضاوي – نور الدين الوادي – سعيدة أملال – فاطمة بنيس – رضوان حدادو – محمد أنقار – زكية بوقديد – سلوى الشودري – بوعبيد بو زيد – أحمد بن يسف – سعيد بن سفاج – عبد الخالق اغزوت – سميرة أمزغار – نسرين الشودري – رضوان الوادي  "   إيقاعات وألوان أفكار جمالية مغربية أندلسية بروح إنسانية كوردستانية .وقد وعدتني بعض الشخصيات المغربية في طباعته لعدم إمكاني طباعته وإصداره ولكن مع الأسف كانت مجرد وعود وكلام في الهواء .
6 – نرجو أن تلتفت إليك الجهات المعنية والثقافية والشخصيات الأدبية المتمكنة لطبع هذا الجهد الفكري الخاص بأدباء وفناني المغرب – كتبت عدة قصائد عن مدن المغرب وما زال تواصلك مع الأصدقاء في المغرب ..؟
* أرجو أن يتحقق الحلم في طبع كتاب " إيقاعات وألوان عن الأدب المغربي  " في المغرب ويتواصل هذا الفيض في بث المشاعر في الأمكنة المغربية والروح الأندلسية فقد كتبت عدة قصائد عن طنجة و ومارتيل ومليلة والرباط وأكادير وتطوان .. وقصيدة تطوان عملت لها الأستاذة المغربية وفاء التزيلي فيديو يوتيوب ، أصدقائي في المغرب كثيرون أحترمهم وأقدر مشاعرهم وإحساسهم الراقي وما زال تواصلنا وقد كتبوا عن قصائدي ويتابعون أعمالي الأدبية وهناك دراسة أدبية عن قصائدي من قبل الأديب المغربي الصديق الأيسري في أكادير عنوانه " شاعر الحب والإنسانية – عصمت شاهين دوسكي "  كان المفروض إصداره قبل ظهور كورونا ولكن تأجلت لبعد أزمة كورونا إن شاء الله .
7 – لننتقل من المغرب ، كتبت عن الأدب الكردي ما الذي أردت أن تقدمه وما رأيك فيه ؟
في التسعينات عملت في جريدة العراق وباشكو العراق فكنت قريبا من الأدباء والإعلاميين والفنانين فكتبت مقالات عديدة عن الأدب الكردي والأدباء الكرد واصدر منها في كتاب " عيون من الأدب الكردي المعاصر " عام 2000 م وكتاب " نوارس  الوفاء " عام 2002 م أصدرتهما دار الثقافة والنشر الكردية في بغداد ولي مخطوطات عديدة عن الأدب الكردي لم تطبع لحد الآن ومنها " اغتراب واقتراب " و كتاب " المرأة الكردية بين الأدب والفن " وكتاب " فرحة السلام – عن الشعر الكلاسيكي الكردي "  وكل جهودي الأدبية الخاصة بالأدب الكردي لتعريف العالم العربي والعالمي عن ماهية الأدب وعوالمه المميزة في كوردستان ، فالعالم العربي والعالمي لا يتقن اللغة الكردية ولكي لا تكون محصورة في نطاق ضيق محدود حاولت أن اعبر حدود العالم بكتاباتي واظهر له حضارة الفكر الكردي وتطوراته عبر الزمن ،  الأدب الكردي بصورة عامة كآداب العالم يتأثر بالتغيرات والتناقضات الفكرية والنفسية والاجتماعية والسياسية وبالتجديد والتغير المستمر على الأرض لمواكبة التطور الأدبي والفني ، لكن لا يمكن اعتبار الأدب الشعر وصفة تحضر في تركيبة معينة لأنه يتغير ويفرز في كل عصر إفرازاً  إنسانياً لا يمكن إن يسكن في وعاء ما وتفسيره صعب وبعد كتاباتي ودراستي ومقالاتي الأدبية والنقدية لأكثر من ( 100 ) أديب كردي منهم الشعراء الكلاسيكيين والمخضرمين والمعاصرين والشباب لكلا الجنسين مع العوالم المسرحية والروائية والقصصية والتشكيلية وجدت لكل عصر له طريقته الخاصة في تكوين الأدباء والشعراء فمثلاً لو سألنا نور الدين البريفكاني عن تصوفه الشعري أو احمد خاني عن طريقته في ملحمة ” مم و زين ” لصمت ،ولو سألنا عبد الله كوران عن جمال وصفه وغزله لاحتار ،ولو سألنا شيركو بي كه س وخسرو الجاف ومحد سليم سواري ولطيف هلمت وعمر وريا امين وصلاح شوان وعبد الله عباس وجمال برواري وشعبان مزيري وآزاد شوان وصديق شرو وبدل رفو والشاعر الأزرق جلال جاف  وكيفي عارف وغيرهم عن طريقة كتابتهم والعوالم لديهم لالتفتوا لبعض مستغربين ومندهشين إذا في الكتابة تتضاعف الصعوبة ويتضاعف الإبداع وكل بحث ودراسة عن الأدب بصورة عامة والأدب الكردي بصورة خاصة يتجلى بين الرماد والنار بين الحلم والواقع بين الركود والطموح وأشير هنا دور المؤسسات الثقافية التي يجب أن تكون وتقوم بدور أساسي لنشر الإبداع وتكون دوراً مسانداً لتكوين حضارة أدبية إنسانية راقية مع ترجمة الأعمال الأدبية إلى لغات عديدة لتصل إلى ابعد مكان وتأخذ دورها في التفاعل والتألق الإنساني .
8 – كيف تصف الشعب الكردي بكلمات مختصرة ؟
* يتميز الشعب الكردي بطيبته وكرمة وثقافته وصبره الجميل ومحبته الواسعة وينشد السلام والأمان وتحقيق حلمه في الوجود كباقي شعوب العالم .
9–  بالإضافة  إلى الأدب الكردي والمغربي كتبت عن الأدب النمساوي ..؟
* في فترة وجودي في الموصل كان الإرهاب يقيد الناس بأمور مختلفة وعدم الخروج إلا لحاجات ضرورية وفي ظل ثلاث سنوات قرأت الشعر النمساوي من خلال كتب الأديب الكردي المترجم بدل رفو واستوحيت منها بعض الأفكار والرؤية الإنسانية رغم اختلاف الحضارات العربية والنمساوية والكردية ومن هذا المزيج الثلاثي كتبت عن الشعراء والشعر النمساوي ومنهم " الشعراء ادوارد ف ، اورتنر - ارنست ياندل - اريك فريد - الفريد كوليريش - الويس هيركويت - اندريا سايلر - انغيبورك باخمان - انغيبورك ماريا اورتنير- أوتو ايككينرايخ - ايميل برايساخ - ايميلي يوحنا فورست - بربارا كاتز - بيترا كانكل باور - جورج تراكل - راينهار ب كروبير - روزا بوك - فرانس سوبان - فرانس هوفر - هيرمان ماسر " جمعت المقالات في كتاب " جزيرة العشق – عن الشعر النمساوي " وكتاب أدبي آخر ضم ( 19 ) شاعرا نمساويا بعنوان " جمال الرؤيا – عن الشعر النمساوي " ولم يطبعا لحد الآن لعدم إمكانيتي تحمل كلفة الطبع والنشر .
10 – روايتك الإرهاب ودمار الحدباء  كيف ولدت  ..؟
بعد دمار بيتي في الموصل بالكامل وحرق أرشيفي الأدبي بسبب القصف الصاروخي أثناء تحرير الموصل من الدواعش وبسبب شخص إرهابي يرمي عليهم من السطح استمكنوا البيت وقصفوه ولم نكن في البيت حينها لجأت إلى دهوك في ظروف صعبة جدا وبعد إيجاد سكن لي ولعائلتي من قبل رئيس العشيرة الأستاذ المهندس " سربست ديوالي أغا " بعد معرفته بظروفي الاجتماعية واتصالي الدائم مع صديقي أديب الأجيال والإعلامي الكبير أحمد لفته علي لفت انتباهي أن أكتب رواية توثق أحداث الإرهاب في الموصل خاصة إني عايشتها ورأيت معظم أحداثها كفكر ورؤية وأحداث وفعلا كتبت الرواية وهي من ( 10 ) فصول ( قبل البداية – من وراء الحدود – دهوك المنطقة الآمنة – احتلال الموصل – منهج ورؤية – الانكسار – إعلان ساعة الصفر – دمار البيت – البحث عن مكان – رحلة بلا نهاية ) الرواية وثيقة تاريخية إنسانية واقعية مهمة . حيث رصدت من خلالها احتلال الدواعش لمدينة الموصل الذي خلف المآسي والويلات والمعاناة لأهل الموصل التي كانت أحلامهم بسيطة جدا هي العيش بأمان وسلام على أرضهم وفي مدينتهم التاريخية العريقة مع رصد الأسباب احتلالها ومحاولة محو هويتها وأنا كنت الشاهد الحقيقي لأحداثها ، كلف بطبعها وإصدارها في دهوك الأستاذ الكبير سردار سنجاري الباحث في الشؤون الشرق أوسطية رئيس شبكة الأخاء للسلام وحقوق الإنسان وصمم الغلاف الصديق الفنان السبعيني نزار البزاز وكتب مقدمتها وراجعها لغويا الدكتور الأديب هشام عبد الكريم .
11 - في قصائدك دور كبير للمرأة والحب والأمل والإنسانية ..؟
* المرأة هي الحياة التي أكتب من خلالها أجمل قصائدي ، هي الأم والأخت والصديقة والحبيبة والملهمة والعاشقة ، هي ديمومة الروح والحب والأمل والحنان والدفء والجمال والعطاء وكل شيء نقي على البسيطة ،تحمل جنة الأرض ورونق الوفاء والتضحية والصبر والتحمل ولو بيدي كل الأشياء أجعلها أنثى ولو تلاحظين الأمكنة التي أكتب عنها شعرا أناديها بصفة أنثى ومهما وصفتها لا أصل إلى جزء يسير من كينونتها السماوية . والحب شهد الوجود والتواصل الجميل .. والأمل الضياء الموجود في داخلنا يحمينا من الظلام والحزن العميق والجرح المشروخ والإنسانية طوبى لمن كان منهج فكره وحلمه ورسالته الرحمة والحب والإنسانية .
12 – ما بين الماضي والحاضر كيف تجد الثقافة ..؟
موضوع  يحتاج إلى صفحات وجلسات ثقافية فلا يمكن اختصار الزمن الفكري والثقافي بعبارات قليلة ولكن حسب رؤيتي المتواضعة الثقافة موجودة لكن لا يوجد مثقفين جادين فمن يترأس الفكر والثقافة لم يأتي من أجل الثقافة والتنمية والتطور بل أتى انتماءا ومواليا لهذا وذاك ولأجل المعيشة فقط وهؤلاء برأيي لا يقدمون ولا يؤخرون كالماء الآسن في أي مكان يكونون فيه ، في السابق كنا نبحث عن الكتب وحينما نعلم كتاب ما موجود في سوق المتنبي في بغداد كنا نسافر ونجهد حتى نقتنيه ونستفاد منه كنا في الشارع في الباص في الحديقة في السيارة نحمل كتاب ونقرأ  ولكن الآن كثرت الكتب لكن قل القراء . ومن لا يقرأ لا يتعلم ..أكيد بسبب المتغيرات ووجود النت وشبكة التواصل الاجتماعي تغيرت المفاهيم والمضامين منها إلى الأسوأ ومنها إلى التنمية والوعي حسب اختيار الفرد فلكل جهاز واختراع وتقنية ذو حدين سلبي وايجابي . الثقافة لا يمكن أن تحيى في عنق زجاجة شفافة ولا يمكن أن تضع لها قيودا فمن قيد الثقافة ماتت في مكانها أو وهنت انكسرت ، في السابق كان الاهتمام بالثقافة والمثقفين أكبر أما الآن منفيين بين أربع جدران وحين موتهم يبدأ العزاء وكتابة الرثاء أيام قليلة وينسى .. هكذا حالنا .. ما عدا الدول المتقدمة التي تحترم أدباؤها ومفكريها وعلماؤها وتحفظ كرامتهم وتراعي معيشتهم وفي حياتهم يحتفلون ويهتمون ويكرموهم ليحسوا بوجودهم ونتاج أعمالهم ، نحن بالعكس حين يموت الأديب أو المفكر يكرموه بدرع الإبداع  وشهادات لا قيمة لها بعد موته . هذه بعض الصور وهناك الكثير المؤلم منها أعظم .
13 – ما هي أعمالك الأدبية القادمة ؟
* الأعمال الأدبية موجودة لكن  حلم ظهورها يبقى حلم لحين ظهورها على أرض الواقع  ومنها  كتب النقد الأدبي : -  اغتراب واقتراب – عن الأدب الكردي المعاصر .- فرحة السلام – عن الشعر الكلاسيكي الكردي .-  المرأة الكوردية بين الأدب والفن التشكيلي .-· إيقاعات وألوان – عن الأدب والفن المغربي .-  جزيرة العشق – عن الشعر النمساوي .· جمال الرؤيا – عن الشعر النمساوي .· وكتب شعرية :· ديوان شعر – أجمل النساء·  ديوان شعر - حورية البحر·   ديوان شعر – أحلام حيارى·  وكتب ومجموعات شعرية ونقدية أخرى تحتاج إلى المؤسسات الثقافية المعنية ومن يهتم بالأدب والشعر لترى هذه الكتب النور.
14 – آخر كلمة تود قولها ..؟
* شكرا جزيلا لحضرتك ولأهل المغرب ولكل شعوب  العالم  وللجميع محبتي ومودتي .وعسى أن يكون القادم أفضل مهما كانت الظروف والأحداث .
*****************
فتيحة بنغربال
* مدرسة تربوية
* مقيمة في سلا - الرباط
* تكتب الشعر  واهتمام  بالأدب



138
حديث الشوق والحجر
تجليات إنسانية للشاعر عصمت شاهين دوسكي


* يصرخ في منفاه لعل قلبا يسمع صداه .
* المرأة تقتل وتحيا بلطف الكلام .
* باسم الله يفجرون ويخربون ويقتلون .

الأديب والإعلامي : أحمد لفتة علي

حينما ينطق الشوق قد يبكي الحجر ويستبيح آهات وأنات ويضاجع الصمت وحدته ونبضه وألمه ربما يصرخ في منفاه لعل قلبا يسمع صداه ، لعل مخلصا من بعيد يرنو إليه ، هكذا تمر الثواني واللحظات والساعات والأيام والشهور والأعوام وهو في انتظار الذي يأتي أو لا يأتي او كما قيل في انتظار غودو لصموئيل بيكيت  ويتغير مظهر الإنسان ويموت الضمير ويتبدل الإله السماوي إلى إله مادي يخرب النفوس والمشاعر والعواطف ويجعل الإنسان مناصرا مواليا له ، ومن هذا الوجع الإنساني يجسد الشاعر عصمت شاهين دوسكي في صوره الشعرية قصيدة .. " حديث الشوق والحجر " التي من خلالها عبر البحار والمحيطات والنفس تناغيها وتدغدغ آلامها لتخرج منها لحنا جميلا تحاكى الحجر والشجر والطير وما حاط بها أضواء القمر ،غني وحلق في سموات الوجع ولحن من أوجاعها لحن البشر آهات وجروح وقيح ترفضها قيم الإنسان ولا تحاكى الحجر ، الروح لا تبك ولا تبلل  تبدو معك ألوان وطيف مما أبدع إنسان ليس ككل البشر ، كلنا نموت ونوضع تحت الحجر الغنى والفقير ومصائب الدنيا  ماذا تريدني اشعر فما أنا بشاعر ولست كأنواع الحجر .
(  آه من حديث
يعلل ما في الوصل دونه
يحتويك بُعدا عن المسافات وشقاءه
أما آن أن نلتقي بين الكلمات
حروف تناغم الشوق وآهاته ..؟
ارسميني بين أناملك طيفا
قد يلون من فرشاة حبك بألوانه
احجري عمرا
لا يهم إن كان الحجر أنت
فما أجمل الحجر  بنسرينه ) .
وفي قصيدة ( أنبض بين يديك ) أتساءل  أن تكويك بأية صيغة فأنت منها وهى منك كلاكما صناع الحياة  فالمرأة تقتل وتحيا بلطف الكلام والحية ناعمة الملمس قاتلة بسمها والجنة مؤنثة والحرير ناعم الملمس ولكن كحبل حول العنق تقتل لأنه الحرير رغم نعومتها قوية ...ولكن قيم وتقاليد المجتمعات تحجم المرأة ففي الجاهلية كانت تؤد المرأة أي تقتل "  وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأيّ ذَنْبٍ قُتلَتْ  8 التكوير الموؤدة المقتولة ; وهي الجارية تدفن وهي حية ، سميت بذلك لما يطرح عليها من التراب ، فيؤودها أي يثقلها حتى تموت     " والقرآن الكريم يورد بآية  "  وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا  58 النحل يقول: وإذا بشر أحد هؤلاء الذين جعلوا لله البنات بولادة ما يضيفه إليه من ذلك له، ظلّ وجهه مسودًا من كراهته له ( وَهُوَ كَظِيمٌ ) يقول قد كَظَم الحزنَ، وامتلأ غما بولادته له، فهو لا يظهر ذلك. الشعر بدقة متناهية يهيئ المكانة المناسبة للمرأة..." أغيب عن التكوين لكي تكوني أنت تكويني وما تكوين الرجل والمرأة إلا متناغما واحدا يسند الآخر الشاعر عصمت دوسكي  ليرتفع صوتكم بالإدانة لكل من يرفع صوته بوجه الأم المرأة " وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا ( اسراء24) وكن لهما ذليلا رحمة منك بهما تطيعهما فيما أمراك به مما لم يكن لله معصية، ولا تخالفهما فيما أحبَّا.   
( أنا الفارس المعنى
بلظى أوجاع الدنيا
أنبض بين يديك حين تكويني 
أغيب عن التكوين
لكي تكوني أنت تكويني ) .
نعم أيها الشاعر  عصمت دوسكي جراحات العراق اكبر وهى تئن وبيروت تحت الأنقاض  تصرخ وبعد مدة زمنية من الآن هناك مخلوقات لا زالت تحت الأنقاض تتنفس وتعلو الأصوات وأشارت وتوسلت ، كلب ضمن فريق إنقاذ تشيلى , نبح بإنقاذ إنسان معوق على عربة  ويبحث  وآخرين أحياء لكن موتى بلا روح بلا ضمير إلا أن هناك أرواح بين الحجر التعفن الإنساني يزكم الأنوف ومع ذلك الطغاة ووكلاء الله هناك لا يبالون لأنهم باسم الله يفجرون ويخربون ويقتلون ويدمرون ويشيعون الزواج من المرأة بالتوقيت لقضاء الوطر ويبكون الحسين ولا يطبقون أفعاله وإنما فقط ظاهريا وكذكرى وأما المبادئ تطبيقا على الأرض يهجرونها لأنها صعبة التطبيق لأنهم ليسوا مع كلمات الأمام الشهيد إن لم يكن لكم دين فكونوا أحرارا في دنياكم ....وصرخات الحسين أيضا " لا تكن عبد غيرك وقد خلقك الله حرا " هؤلاء عبيد الشهوات والدراهم الحرام التي تسيل له لعابهم مازال الخراب في سوريا والعراق ولبنان وليبيا واليمن وتونس كفى عويلا لقد منح الله الإنسان عقلا وإرادة لبناء جنة على الأرض وتعميرها ولكن ما أكثر العبر واقل الاعتبار الشاعر الأصيل شاعر الإنسانية عصمت دوسكي يبكى ويذرف دما لأجل لبنان وغير لبنان إنها صرخة الإنسانية .
( آه بيروت
إلى نعوش أطفالك سيرت
سبايا إلى سبايا شبهت
عيون الردى في الصحف نشرت
من رآها بالدم عيون أدمعت
سخطت ، أغضبت ، لعنت
ما بالُ الإنسانيةِ رملت ..؟
ما بالُ الرحمةِ فقدت ...؟
ما بالُ الضمائرِ هجعت ..؟ ) .
الإبداع عمل إنساني قد ينطق القلب والحجر أينما كان شامل بلا حدود ولا قيود امتيازه بالمحلية هو سر العالمية فيها لأنها أمينة لأحداث وأفعال حدثت هنا ولكنها انتشرت للعالم مثل الموسيقى كل الناس يعشقها بقدر التفاعل والانسياق العاطفي ,ومن هنا البشر تجمعهم الروح والرحمة والمودة والإنسانية بغض النظر عن الألوان ,والعقائد والقوميات والمذاهب والطوائف , عصمت الدوسكى كاتب عالمي بثوب محلى ,وبلغة عربية وليست كردية لأنه تربى في الموصل ,دون أن ينكر كوردستانيته كهوية قومية وبدون تفاضل أو تمايز .ولكن بنقاء ومحبة والكل على خط واحد من المحبة والشمول في الإنسانية النقية .
********************
احمد لفته على
ولد فى مدينة الحبانية
- حاصل على شهادة البكالوريوس في الإدارة العامة من جامعة بغداد عام \ 1969
- عمل في جريدة التأخى محررا من عام 2005 /2010
عضو اتحاد الأدباء والكتاب العراقيين
_ عضو عامل / نقابة صحفيي كوردستان
نشر لأول كتاباته في مجلة المجالس المصورة الكويتية ومنها بدا ينشر كتاباته في مختلف الصحف والمجلات ومنذ العام 1980 وما بعدها ومازال يواصل الكتابة
- صدر له كتاب نقدي " القلم وبناء فكر الإنسان 2019 م – دهوك







139
أدب / سنجار
« في: 21:55 09/09/2020  »
سنجار
عصمت شاهين دوسكي
سنجار ، يا سنجار
يا ملحمة من قلوب وجبال وأشجار
يا قطعة شطرنج
تتقدم ، تتأخر ، تُثار
سنجار
رفعها الحمَال
فوق سرج جار وجار
داهم جندي ، ركض حصان
وهن الحصان ينتظر ، صوت الانتصار
غزوةٌ غزت
أرملةٌ صرخت
آه لمن اغتصب الدار
القلعة ساكنة
كبحيرة آسنة
لا يشرب منها الإنسان والأطيار
شوارع ركدت
بيوت ردمت
لم تنج حتى الأزهار
صوت الرصاص
صمت القناص
امتزج بين الإقبال والإدبار
لاهوت الوجود
قاد الحشود
بين دياجير الفُجار
أثاروا الفتن
نشروا المحن بين نار ونار
بين غفلة نصروا
بين وهلة جمعوا
الولاء للأسوار
من جوع .. فقر ..
من عذاب .. قهر ..
استباحوا الليل والنهار
الثكالى الحيارى
المنايا الصبايا
يصرخن بين الأحجار
يحملن طفولتهن
ينظرن يهربن
إلى تلال من قفار
***********
سنجار
يا مدينة عشق تحملها الأديان
تاريخ مجده منبع المكان
بلا رهبة من طوفان وإعصار
سنجار غدت نار ونار
اغتصب الغرباء الدار
بيعت أجساد العذارى
هتكت خصلات السبايا
هربت الأرواح إلى أفلاك بلا مدار
كل فكر يُحَدِث
كل يد تبحث عن الثأر
أطرافٌ تجزأت
رغباتٌ أعلنت
الطاغوت يحمل الشعار
قرب قلبك قطعوا الوريد
أقاموا عرس دم على الخدود
وشح السواد بلا وقار
************
سنجار
يا سنبلة هيمنت على الروح
يا مطرا غسلت كل الجروح
مطرك ليس كل الأمطار
لا شعر مثل شعرك
لا قد يشبه قدك
فما بال الأقطار ..؟
لا خد مثل خدك
لا قلعة تشبه قلعتك
ما بال الشطرنج لا ينهار ..؟
أزقتك ، بساتينك ، نسرينك
صوت الحجل في قدميك
يشطر القلب إن شطار
زيتونك ، تينك ، جنانك
قمحك ، تبغك ، برجك
والعندليب ينشد بلا أوتار
سنجار بين نار ونار
والأبطال هائمون
والأجيال حالمون
بين لعبة الشطرنج ولعبة القط والفأر
سنجار مهما قالوا
فعلوا ، كتموا
تبقين خالدة في عيون النهار
أسطورة بين الغرباء
بين الأعداء والأقرباء
خالدة بين الأقدار
يا سنجار ،يا سنجار يا سنجار
عجزت الكلمات
رمدت الأمنيات
بين قرار وقرار
ونار ..... ونار
**********************
* سنجار  بالكردية: شنگال، Şingal)   )هي مدينة ومركز قضاء تقع في غرب شمال العراق على جبل سنجار  ، يسكنها من ديانات مختلفة من الايزيدين ,والتركمان والعرب   ، يبلغ عدد سكانها أكثر من 84 ألف نسمة بحسب إحصاء عام 20 14 م  حدثت فيها مجزرة إرهابية مجزرة سنجار هي مجزرة جرت في شهر آب أغسطس / 2014 م من قبل التنظيم الإرهابي ، وقد وصلت ضحايا بعض التقديرات للمجزرة إلى حوالي2000 إلى 5000  جرت هذه المجزرة بعد أن تمكن الإرهاب من الدخول إلى مدينة سنجار وضواحيها حيث وسع التنظيم صراعه إلى داخل إقليم كوردستان  ، هجر بعدها سكان المدينة إلى جبل سنجار ليحتموا فيه وبقوا هناك عدة أسابيع ومات العديد منهم من الجوع والمرض إلى أن قامت قوات البيشمركة ووحدة  حماية الكردية وحزب العمال الكوردستاني  وبدعم دولي من التحالف الدولي من إنقاذ بقية الهاربين من الإرهاب الموجودين في جبل سنجار وترحيلهم لمناطق أكثر أمان وفقًا لنوري عبد الرحمن، رئيس إدارة التنسيق والمتابعة  في حكومة إقليم كوردستان،







140
*  تعتبر كوردستان جنة على الأرض
* المرأة جمال وسلام وبشارة إنسانية .
* لكل قصيدة قصة ، حدث  ،إيحاء  ،رسالة للعالم للإنسانية
* على الأديب أن يكون إنسانيا أولا
* كلما زادت الشمولية الأدبية اتسع الوعي والإدراك
* الثقافة بكل توجهاتها وأبعادها تعتبر دعم اقتصادي مؤثر
* الكتابة بأي لغة كانت يتقنها الأديب ما دامت هذه الكتابة مكرسة لخدمة شعبه .
* الاهتمام بثقافة الطفل وتوعيته ورعايته من رياض الأطفال والمدارس إلى الجامعات
* حينما يكون الأديب مسخرا للبلد وللإنسانية فهذا الأديب يستحق الاهتمام والرعاية

حوار : رونيدا أحمد - أربيل

1 _ أغلب نصوصك التي تتناول فيها المرأة يلاحظ أنك تذكر غصن الزيتون ما سبب ذلك ؟
* شجرة الزيتون لها خصوصية في الصمود والمقاومة والقدرة على التكيف في ظروف صعبة وتدل على الرسوخ والثبات والقدرة على التحمل ،ولأهميتها ذكرت في القرآن الكريم " التين والزيتون " قد حازت شجرة الزيتون من الاهتمام منذ القدم وفي معظم الحضارات ولا تزال في عصرنا الحالي وتستخدم رمزا للسلام ،الكثير من أشجار الزيتون معمرة في سوريا والشرق الأوسط تقدر أعمارها بألفي سنة في القدس وأكثر في بلاد أخرى إيطاليا وكرواتيا وتستخدم الحمامة وغصن الزيتون المعبرة عن السلام في شعار لأمم المتحدة وهي مستوحاة من قصة النبي نوح عليه السلام والطوفان حينما خرجت الحمامة لتستطلع الأرض والتقطت غصن زيتون كبشارة للنبي نوح وهكذا هي المرأة عندي حب وجمال وصبر وسلام وحياة وبشارة للإنسانية .
 ٢_  نص (خروف محفوف) هل وراءه قصة ما ؟
* لكل قصيدة قصة ، حدث  ، إيحاء  ، رسالة ما للعالم للإنسانية وقصيدة خروف محفوف صورة شعرية تجسد شريحة من الناس التي تجلت بصورة علنية لتعلن عن نفسها جهارا بعد العولمة المتكبر والمتسلط والطاغي والأناني الذي لا يهتم إلا بنفسه فاقد الرحمة والمحبة ميت الضمير ، في الظاهر شيء وفي الجوهر كخروف محفوف ضعيف .
 ٣ _  وماذا عن نص(عبارة) ؟
مآسي مدينة نينوى كثيرة منذ الصغر كنا نسمع بحركة الشواف التي صورها في ذهن أغلب أهالي نينوى وما عقبتها من مآسي ومعاناة وكوارث إلى التسعينات من هذا القرن حيث الحصار والركود والفقر والجوع ومكابدات العراق  والإرهاب والقتل والخراب والدمار الذي طال البنيان والإنسان وفي يوم الخميس 21 / 3 / 2019 م غرقت عبارة سياحية في نهر دجلة في مدينة نينوى وكانت العبارة السيئة الصيت تنقل مجموعات من العوائل إلى جزيرة أم الربيعين في منطقة غابات الموصل وأدى إلى غرق أكثر من 120 شخص من النساء والأطفال والرجال وحينها أعلن المسؤولون في إدارة الجزيرة السياحية سبب الحادثة إلى انقطاع سلك مثبت بأحد الأعمدة المسؤولة عن سحب وتثبيت العبارة المستهلكة فأدى إلى غرقها إلا أن كشفت الأيام ومن مصادر أمنية أفاد خلاف ذلك حيث كانت العبارة تحمل عددا أكثر من قدرتها الاستيعابية حيث تستوعب 50 شخصا والذين ركبوا العبارة أكثر من 200 شخص مما أدى إلى غرقها ، كارثة العبارة هزت ضمير العالم لكنها لم تهز ضمير المسؤولين الذي يعتبر الشعب أمانة في رقبتهم ومرت وأصبحت كارثة العبارة مجرد ذكريات .وقصيدة العبارة تجسد صور من الجشع والطمع والظلم والحزن والقتل بصور مختلفة .
 ٤ _ ماذا عن  –كردستان- التي تناولتها في نص لك بالعنوان ذاته؟
تعتبر كوردستان جنة على الأرض لما خصها الله من الجمال والسحر والبهاء والنعم الكثيرة واهتمت قيادة كوردستان بهذه الطبيعة وأقامت مشاريع سياحية وعمرانية ،فيها  الجبال والوديان وعيون وأنهار وغابات وجنان وبحيرات أبهرت القريب والبعيد العدو قبل الصديق تعتبر قصيدة كوردستان حضارة جمالية وفكرية وتوجيهية كي تكون كوردستان في المستقبل القريب قبلة العالم سياحيا وعمرانيا وإبداعيا وإنسانيا .
 ٥_ لم روايتك (الإرهاب ودمار الحدباء) لم تلق صدى مناسبا بين القراء ؟ ثم هل هي من عالم الخيال أم من عالم الواقع؟
* رواية الإرهاب ودمار الحدباء نشأت فكرتها بعد وجودي في مدينة دهوك والتواصل المستمر مع أديب الأجيال الإعلامي أحمد لفتة علي والنقاش وتبادل الآراء ، صمم غلاف الكتاب الصديق التشكيلي السبعيني المبدع نزار البزاز وقام بمراجعتها لغويا الدكتور هشام عبد الكريم وتحمل كلفة طبعها الأستاذ الصديق سردار سنجاري رئيس شبكة الأخاء للسلام وحقوق الإنسان طبعت في مطبعة دهوك وتوزيعها داخل دهوك فقط ولو وزعت عربيا وعالميا لكان صداها فعل الرعد والبرق وربما  ترجمت لعدة لغات وصورت كفلم سينمائي ، إنها من الواقع المؤلم ومن رحم المأساة في فترة الإرهاب في الموصل تعتبر شهادة زمنية تاريخية ورسالة إنسانية للعالم تتضمن الرواية عشرة فصول " قبل البداية – من وراء الحدود – دهوك المنطقة الآمنة – احتلال الموصل " من قبل داعش " – منهج ورؤية – الانكسار – إعلان ساعة الصفر – دمار البيت – البحث عن مكان – رحلة بلا نهاية " .
6 – سفير بلا سفارة وأديب بلا أدب قصيدة دخلت في جوهر الواقع ما فكرتها ؟
* كثرت في الآونة الأخير السفراء والأدباء حتى أصبح أغلبهم سفراء وأكثرهم أدباء وكثرت الألقاب الرنانة مع احترامي للجميع ولا اقتنص أحد بل أعالج من خلال صور القصيدة مفاهيم مغلوطة خاطئة وأفكار لا بد تسليط الضوء عليها ، بعض الكروبات والهيئات التي تصدر شهادات لمن هب ودب  وشهادة دكتوراه فخرية وقسم من هؤلاء يفتخر بها وكلما كتب شيئا وقعها ب دكتور فلان وهذا انهيار وليس انتصار ، خاصة حينما تهب شهادة لأن فلان أو فلانة يرتدي زيا قوميا مثلا فأين هذا الأدب ..؟!! هل يقيم الأديب بعملة الأدبي أم بزيه وملابسه فقط ؟ إنها ظاهرة ليست بمكانها الصحيح إن هبت شهادات لمصلحة وغاية ما ، الرئيس مسعود البرزاني أعطى درسا في هذا الشأن حيث منح الرئيس والقائد والمربي لهذا الشعب السيد مسعود البارزاني بشهادة دكتوراه فخرية في إحدى الجامعات من قبل إحدى السيدات ولكنه أبى ولم يوافق وذهل الحضور والمشاهدين لهذا التجمع وانبهروا مما ذكره لهذه السيدة الفاضلة الدكتورة قال لها أنا لا أستحق أن أحمل هذه الصفة والشهادة لكوني لم أدرس في جامعة بل أنا يشرفني أن أكون حارساً لهذا الصرح العلمي وهنا تعالى التصفيق والإشادة به كرجل حكيم ورشيد ومقاتل باسل في سبيل حرية شعبه  فمن يكون مثله ..؟

7 _ ما الذي تقوله عمن يمتلك موهبة وأدوات كتابة لكنه عنصري في ما يكتبه تجاه من هم خارج قوميته ؟
* الأديب عليه أن يكون شموليا ومؤدبا في ما يطرحه من آراء وأفكار فلسنا الوحيدون على الأرض والعنصرية ليست من شيم الأديب ، على الأديب أن يكون إنسانيا أولا ، محبا كريما ودودا مسالما ، والأديب العنصري يعتبر ضعيفا ولو ألف عشرات المجلدات والكتب والأديب الذي يتنكر لقوميته وبلده لا يكون جديرا لحمل اسم بلده.
 8_ هل شمولية الثقافة مهمة  ؟ -يلاحظ أنك تكتب في مجالات كثيرة ؟
* الشمولية الفكرية والثقافية مهمة جدا للكاتب للشاعر وكلما زادت الشمولية اتسع الوعي والإدراك فقد مارست كتابة المقالات والنقد والقصة والشعر والحوار والرواية ولكل واحدة منها عالم وصفات ومميزات خاصة ولكن أجد نفسي أكثر في الشعر . 
9- ما سبب الركود الثقافي في مدينتك الأم دهوك بشكل خاص وإقليم كردستان بشكل عام بالرغم من وجود أدباء كثيرين؟
* بشكل عام سادت في الفترة الزمنية الأخيرة لدى البعض نزوع وازدراء الثقافة والابتعاد عنها وتجاهلها والانتقاص منها والاستهانة بالمثقفين والمفكرين والعلماء وعدم جدواهم في إشراكهم في صنع القرار الفكري والعلمي والوعي والتربوي المتصلة بتطوير المشهد الثقافي ودعمه والسعي إلى النهوض به ،يجب هناك وعي كامل بأهمية الثقافة كعامل فعال في نشر الوعي في كافة المجالات الاجتماعية والفكرية والعملية والعلمية وتعميق الحس الفني والسمو والارتقاء بالذائقة الحسية والجمالية وأسس التمدن الحضاري والعالمي وعلى الجميع أن يدرك إن الثقافة بكل توجهاتها وأبعادها تعتبر دعم اقتصادي مؤثر يساهم في النمو والتطور الاجتماعي والتقدم والازدهار في البلاد ، الثقافة تحتاج إلى من يكون مثقفا  أصيلا ودهوك عروسة كوردستان إن اجتاحها الركود فهو ركود نسبي بسبب الحالة الاقتصادية المتردية وكثرة البطالة وعدم وجود فرص عمل ولا زالت الأجواء غير مستقرة لتزدهر الثقافة  وما تمر به البلاد والعالم من أزمات وما زال إقليم كوردستان يعاني من هذه الأزمات .
9 – التطور الثقافي ومشهده المزدهر كيف يأتي أو يظهر ويؤثر ؟
* من خلال عدة جوانب مهمة ومنها التعليم وإقامة العدل والقوة الاقتصادية بعيدا عن الفئوية والطائفية ودعم الثقافة من خلال السياحة والاهتمام بمرافقها وآثارها فالآثار التاريخية تستنهض الهمم والاعتناء بها وتجديدها وترميمها وإقامة المهرجانات الثقافية فيها تعتبر دعوة اقتصادية سياحية ثقافية فلا يمكن إهمالها ومع الزمن تكون مجرد أطلال وأحجار متروكة  بل تصبح موقع للنفايات وقد كتبت مقالين عن آثار العمادية وأبوابها وكذلك عن مسرح روماني صغير وهناك الكثير من الآثار التي تعتبر واجهة سياحية ثقافية كذلك الاهتمام بمن يكون قادرا بموقع ثقافي جدير به على أن يكون ملما مثقفا له خبرات في مجال عمله الثقافي همه تطور البلد وتقدم  المجتمع .
 10_ ألم يحن الوقت لتوحد لهجات اللغة الأم -  اللغة الكردية -  المعتمدة في المدارس والجامعات والثقافة والأدب ؟
* توحيد اللهجات أمر مهم وهذا يصب في عالم المختصين والمؤرخين الذين لهم دراية في كيفية توحيد اللهجات تشفي غليل الجميع وتعتمد في المدارس والجامعات وهي من الأساسيات المركزية .
 ١1_ هل كتبت بلغتك الأم ؟ وهل نعتبر إبداع الكاتب الكردي الذي يكتب بغير لغته الأم إبداعا كرديا ؟
* في بداية التسعينات كتبت باللغة الكوردية في باشكو العراق وهاوكاري وئه فرو وغيرها من الجرائد والمجلات ولكن كتاباتي كانت بسيطة وعميقة ، نعم يعتبر إبداعا كورديا فهو ينقل الحدث والواقع الكوردي للعالم مثلا صدر لي كتابين عن الأدباء الكورد عربيا " عيون من الأدب الكوردي المعاصر " وكتاب " نوارس الوفاء – روائع من الأدب الكوردي المعاصر  " مقالات نقدية كلاهما صدرا من دار الثقافة والنشر الكوردية في بغداد وقد كتبت مقالات نقدية لأكثر من ( 100 ) أديب كوردي وبعض المخطوطات ما زالت على الرف لم تطبع لضيق الحالة المادية مثل كتاب " فرحة السلام – من عيون الشعر الكلاسيكي الكوردي " وكتاب " الاقتراب والاغتراب " وكتاب " المرأة الكوردية بين الأدب والفن التشكيلي " وغيرها من المجاميع التي تخص الأدب الكوردي ، الكتابة بأي لغة كانت يتقنها الأديب ما دامت هذه الكتابة مكرسة لخدمة شعبه .
 ١2_  ما جديد الكاتب دوسكي ؟
* صدرت لي  مجموعة شعرية " وستبقى العيون تسافر"  في بغداد وكتاب عيون من الأدب الكوردي المعاصر وكتاب نوارس الوفاء اصدرتهما دار الثقافة والنشر الكوردية وديوان شعر " بحر الغربة " في المغرب – طنجة أصدرته الأستاذة المغربية وفاء المرابط  ومجموعة شعرية " حياة في عيون مغتربة " أصدرته الأستاذة التونسية هندة العكرمي ورواية " الإرهاب ودمار الحدباء " طبعه الأستاذ سردار سنجاري في دهوك وكتاب " سندباد القصيدة الكوردية " طبع في مطبعة دار الزمان في سوريا وفي أمريكا كتاب نقدي " الرؤيا الإبراهيمية بين الموت والميلاد " عن الشاعر الكبير إبراهيم يلدا طبعته الأستاذة شميران شمعون ، أما الأعمال الموجودة على الرف كثيرة ومنها : -     
- اغتراب واقتراب – عن الأدب الكردي المعاصر .
-       فرحة السلام – عن الشعر الكلاسيكي الكردي .
-       المرأة الكوردية بين الأدب والفن التشكيلي .
-·       إيقاعات وألوان – عن الأدب والفن المغربي .
-      جزيرة العشق – عن الشعر النمساوي .
·       جمال الرؤيا – عن الشعر النمساوي .
·       كتب شعرية معدة للطبع :
·       ديوان شعر – أجمل النساء
·       ديوان شعر - حورية البحر
·       ديوان شعر – أحلام حيارى
·       وكتب ومجموعات شعرية ونقدية أخرى تحتاج إلى المؤسسات الثقافية المعنية ومن يهتم بالأدب والشعر لترى هذه الكتب النور.

 ١3_  لو كان الدوسكي مسؤول الثقافة فماذا كان سيقدم للساحة الثقافية بحكم موقعه ؟
* ثلاث خطوات مهمة .. أولا الاهتمام بالمؤسسات الثقافية من خلال دعم المسؤول المثقف  بكفاءته ونشاطه ودعم المتميزين والمبدعين ، ثانيا تطهير المؤسسات الثقافية من الفساد والركود وإقامة الندوات الثقافية والإعلامية التي توجه المجتمع بصورة سليمة ، ثالثا الاهتمام بثقافة الطفل وتوعيته ورعايته من رياض الأطفال والمدارس إلى الجامعات فهم جيل المستقبل .
14 -  هناك ردود لك على بعضهم ؟ ماذا وراء ذلك ؟
* حينما يكون الأديب مسخرا للبلد وللإنسانية فهذا الأديب يستحق الاهتمام والرعاية لا أن يكون الأديب مجردا من الأدب والفكر والنشاط ويعتلي مناصب عدة ولا يقدم شيئا يذكر سوى شذرات هنا وهناك بمسارات واحدة لاتسمن ولا تغني من جوع . لا يمكن أن تسجن الثقافة في عنق زجاجة .
15 -  ثمة كتابات عديدة كتبت عنك من قبل كاتبات وكتاب من كرد سوريا ولم نجد من يكتب عند من أبناء مكانك ؟
* ليس من أديبات وأدباء سوريا فقط الشاعر خالد ديريك والأكاديمية كلستان المرعي والدكتورة الهام عيسى مع محبتي واحترامي الكبير لهم بل إضافة إلى أدباء وأديبات من المغرب وفاء المرابط  ، الصديق الأيسري ، وفاء الحيس وتونس الأستاذة هندة العكرمي  وألمانيا الأديبة المحامية نجاح هوفك  والسويد الفنان التشكيلي سالم كورد ومصر الدكتورة نوى حسن وأشرف كمال وفلسطين الأستاذ وليد عبد الله خريوش وعذرا لمن لا يحضرني أسمه وهذا يدل على التواصل الفكري الذي لا يقف لحدود معينة ومسافات قصيرة وأنا سعيد بالجميع كيفما كانت كتاباتهم ، وقد كتبوا هنا أيضا ومنهم الكاتب أنيس ميرو أغلب كتاباتي يتابعها ويكتب تعقيبات عنها ومهتم بتفاصيلها والأديب الكبير جوتيار تمر والكاتب وليد مصطفى وعدنان ريكاني والأستاذ الكبير أحمد لفتة علي الذي أصدر دراسة عن قصائدي في كتاب " القلم وبناء فكر الإنسان – رؤية أدبية عن قصائد الشاعر عصمت شاهين دوسكي " .
16_  ما الذي تقوله أخيرا ؟
* الساحة الأدبية مفتوحة للجميع وليس مخصصة لفئة أو شريحة وكل أديب يدلوا بدلوه ولا يبقى إلا من كان أدبه إنسانيا مؤثرا ولا داعي أن يتشبث الأديب بالقشور ويترك الجوهر
شكرا لحضرتك وأرجو أن يكون القادم أفضل في ظل المتغيرات الفكرية والثقافية .


141
المنبر الحر / الاعتدال في الحب
« في: 17:49 31/08/2020  »

الاعتدال في الحب

والشاعر عصمت شاهين دوسكي
* ينقلنا من الذاتية إلى الشمولية من خلال " أنا " .
* أحب باعتدال دون إسراف .
* سنن الأقدمين ومحاكاتهم أساس وثيق بين الماضي والحاضر.
بقلم الأكاديمية كلستان المرعي ـ سوريا .

الحب ديمومة مهمة في الحياة, كما أمرنا أن نحب الناس فقد أمرنا في نفس الوقت أن نقتصد في حبنا للبشر بحيث لا يخرج عن الاعتدال وهو صفة العقلاء كما قال الطبراني  في الكبير عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَحْبِبْ حَبِيبَكَ هَوْنًا مَا، عَسَى أَنْ يَكُونَ بَغِيضَكَ يَوْمًا مَا، وَأَبْغِضْ بَغِيضَكَ هَوْنًا مَا، عَسَى أَنْ يَكُونَ حَبِيبَكَ يَوْمًا مَا "  .أي أحب باعتدال ودون إسراف وقد يكون حب مختزل في العلاقة بين الرجل والمرأة  لا نبالغ إذا قلنا إنّ الطبيعة كانت على الدوام ملهما بالغ التأثير في نفسية الشعراء ومن خلال  طبيعة كردستان الجميلة يطل علينا شاعر الحبّ والجمال عصمت الدوسكي المرهف الإحساس , بقصيدة "معذب أنا " ممزوجة بصور المحبة والجمال والإنسانية رغم المعانات والمآسي , فهو ينقلنا من الذاتية إلى الشمولية من خلال " أنا " فقد تكون أنت وهي وهو وأنا ، يستهل قصيدته بنغمة حزينة ووصف وجداني إبداعي , كلمات وصور شعرية محمولة بشحنات من الحزن والألم ليشاركه القارئ بكل أنة وزفرة, / سحر، اغتراب ، لوعة مأساة , حنين , شوق بعد المسافات , تجرع كؤوس الآهات/ .
( معذب أنا
سحر بين اغترابي ولوعتي
حتى الصبر لم يلق الشفاء على مأساتي
بعد الحنين ، بعد الشوق ، بعد مسافاتي
أتجرع كؤوس آهاتي ) .
ووصف للمرأة كما ينبغي, فيه شعور وإحساس ورقة , فهي شطر من النفس لا تطيب الحياة إلا بها / عيناها نور الحياة شفتاها أسطورة عشق , شعرها ملاحم حكاياتها , صدرها , خصرها , وجهها , كل ذلك بنقاء وعذوبة .
فهي أسطورة حلم, وسفينة أمنيات ولوعة مجهولة وآهة متراكمة وهي التي قيدت مجراته ,فهي وجع الشاعر الذي أصبح وقودا لنيرانها .
(عيناك نور الحياة
خداك رونق رغم الأسى
شفتاك أسطورة عشق جميل
شعرك يحكي لزمن ملاحم حكاياتي
صدرك الناهد ثائر على الآهات
خصرك المياس أسورة ورد وآس مولاتي
وجهك الآتي يمزق أوراقي ) .
ويتابع الشاعر في قصيدته , ضائع في صمت الهزيمة التي أجهضت حلمي وثورتي ,أشرب كؤوس العلقم في أناتي ,لكنه يتحدى الفقر بقوة , ويفتخر بغنى الحب / فالغنى بالحب , شرف مولاتي ./
(معذب أنا
كيف ألم صمتك وصمت صرخاتي ؟
أنت إن أجهضت حلمي وثورتي
في كل أنة أشرب علقم كأساتي
إن كنت فقيراً ، معدما ..
فالغنى بالحب ، شرف مولاتي
أبهرتني بالرؤى شوقاً
فتعذبت بالشوق مناجاتي ) .
لقد غلبت على القصيدة غمامات الحزن ,عذاب المحب وخضوعه للمحبوبة بحكمية العاطفة والعقل , أمله البعيد اليأس باللقاء , سهولة الألفاظ ومناسبتها للنص, الوصف والتصوير وقوة الشعور بالجمال , شدة التأثير على القارئ , العفة والاعتدال في الحب ..... نقاء وعذوبة , حلاوة النغم حيث فيها رنة موسيقية , نَحسُ في القصيدة سنن الأقدمين كعذابات هاملت ولوعة كثير عزة وهيام قيس بن الملوح ,/ مجنون ليلى / حيث يقول الشاعر : حتى الصبر لم يلق الشفاء على مأساتي بعد الحنين وصبره لا يجدي , وهذا يذكرنا بقول قيس بن الملوح بأن البعد وطول الدهر لا يشفي فقال : لحى الله أقواما يقولون :أننا / وجدنا طول الدهر للحبّ شافيا / وانيّ لأستغشي وما بي نعسة / لعلّ خيالا منك يلقي خياليا /
سنن الأقدمين ومحاكاتهم يأخّذه اللاحق من السابقين ليس هذا جمودا بل إقامة الشخصية الفنية على أساس وثيق بين الماضي والحاضر .مع السلاسة والعذوبة وامتزاج الحزن بالأمل , الإبحار
فيها يدخل الأفكار والمشاعر والإحساس إلى جواهر المعاني والحياة التي تريدها .وأجمل ما قيل في الاعتدال قول عمر بن الخطاب : لا يكن حبك كلفًا ولا بغضك تلفًا !
وهذا الإحساس المرهف لا يظهر إلا من خلال شاعر متمكن جريء في التعبير ومعانيه قريبة من شغاف القلب في الحب والاعتدال في الحب مثل الشاعر عصمت شاهين دوسكي . فما أجمل الاعتدال في حياتنا وأفكارنا وأسلوبنا وإحساسنا وتعاملنا مع الناس .

***************
كلستان المرعي
كلستان المرعي
* مواليد قرية آلاقوس منطقة ديرك محافظة الحسكة الإقامة قامشلو سورية
* تحصيل علميي : اجازة في علم الاجتماع,/ ليسانس /جامعة دمشق كلية ا لآداب والعلوم الإنسانية عام 1985 .
* عملت دورات تخصصية في الإرشاد النفسي و الاجتماعي قي دمشق .
* مدرّسة لسنوات في المدارس/ ثم ندبت لاختصاصي مرشدة اجتماعية مدة خمس عشرة سنة , وقامت بالعديد من الدراسات على الطلاب ضمن مجالي الخاص >
* تركت أرشيفا من ثمانية عشر مجلدا في المدرسة ليستفيد منها من يأتي من بعدي , * مديرية التربية بالحسكة منحتني / لقب كبيرة المرشدين / لأني كنت أقوم باجتماع شهري للمرشدين الموجدين في القامشلي وريفها لتخطيط خطة شهرية و جدول أعمال وكنت ابعث بتقرير عن مجريات العمل إلى تربية الحسكة .
* شغف كبير في المطالعة وقراءة دواوين الشعر والشعراء .
* كتبت الكثير من الصور الشعرية والمقالات النقدية والومضات الأدبية لما يجري في الواقع الإنساني


142
الدكتورة نبراس المعموري
الجهد الإعلامي بين الواقع والارتقاء

* الوجه الإعلامي النسوي له دور كبير في مختلف القضايا الإنسانية
* إلى متى القرارات بدعم الإنسانية والمرأة تبقى مجرد قرارات ..؟
* مشاركة المرأة في الحياة  مؤشر على تقدم وتحضر المجتمع

عصمت شاهين دوسكي

في ضوء التناقضات والأزمات والحروب وآثارها على المجتمع بصورة عامة وعلى المرأة بصورة خاصة  في العراق والوطن العربي والعالم تتجلى الكثير من الأطر التي يجب الاهتمام فيها ودراستها وتحليلها بشكل واسع وإيجاد الحلول وخطط تطبيقها على أرض الواقع لا أن تكون حبر على الورق مثل الكثير من القرارات والبنود وجودها وعدم وجودها سيان ، الوجه الإعلامي النسوي له دور كبير في مختلف القضايا الإنسانية وفي تفعيل كيفية تعاطي القضايا التي تخص المرأة ، الأستاذة الدكتورة الإعلامية نبراس المعموري من النساء اللواتي لا ترضى إلا بنشاط فعال يخدم الإنسانية أولا والمرأة ثانيا وقد قرأت الكثير من مقالاتها الهدف الإنساني يعتلي هاجسها وضمنها تفعيل الإعلام النسوي محليا وعالميا ودمجه  بالواقع المجتمعي والتفاعلي مع مختلف المؤسسات والجمعيات التي تأخذ على عاتقها إطار المرأة بمختلف مراحلها، ضمن الإستراتيجية الإعلامية الهادفة في عوالم الوعي والسمو والارتقاء والإبداع ،  والتركيز على الظهور الإعلامي النسوي سواء مرئيا أو مسموعا أو مكتوبا بطرح العديد من القضايا النسوية في مختلف الوسائل الإعلامية ابتداء من مواضيع الاعتداء على النساء والعنف الذي تتعرض وتناول القتل على خلفية ما يسمى الشرف وأهانتها واستغلالها من وراء آثار الحرب والتشرد والفقر والضياع وضرورة إعطاء المرأة حقوقها  إذ تعتبر مشاركة المرأة في الحياة السياسية والمجتمعية والثقافية والفنية والاقتصادية  مؤشر على تقدم وتحضر المجتمع ، إذ لم تمنع القيود والعادات والتقاليد على النساء من مشاركتها في الثورات التي قامت في مختلف الدول ، هذا وتكمن أهمية الإعلام في إبراز قضية المرأة ودعمها وخلق سبل تساعدها إلى الأمام، إذ يلعب الإعلام دورا مهما في إبراز دور المرأة مع الإشارة إلى المفاهيم المتعلقة بحقوقها في التعليم والمشاركة الاجتماعية والثقافية والسياسية وشغل المناصب العامة واختيار الزوج والأمومة وغيرها من الوظائف من خلال الوسائل الإعلامية المتعددة ، رغم  إن المرأة تتبوأ مناصب قيادية في الوزارات إلا أن التفعيل والنشاط ليس بالمستوى المطلوب، إن العادات والتقاليد تعيق تطور المرأة ومكانتها، وقانون العقوبات لا يوفر الحماية اللازمة للمرأة ومن النساء ليس لديهن وعي وإدراك قانوني بما يعنى بحقوقهن بما في ذلك عدم إيصال مفهوم الحرية بمضمونه وجوهرة الإنساني ، الأستاذة الإعلامية نبراس المعموري رغم مناصبها النسوية والإدارية والسياسية والثقافية الكثيرة تعاني أمرين الواقع المتناقض وعدم تطبيق الحلول والقرارات التي تخص المجتمع والمرأة وهذا مما يجعل نشاطها أكثر ديمومة في ظل أن أكون أو لا أكون  . فهي تشدد على أن قضايا المرأة تحتل مراحل متأخرة في وسائل الإعلام، وأن البرامج الحوارية المتعلقة بقضايا المرأة في الإذاعة والتلفاز تحظى بمتابعة متدينة، وضعف الصحف والمعنيين في تناول قضايا النوع الاجتماعي المعني بنشر ثقافتها ومفاهيمها، وموسمية تناول قضايا النساء في الإعلام العراقي، ليبقى الإعلام النسوي متدنيا مهمشا بين الواقع والارتقاء خاصة في هذه المرحلة الحرجة من التناقضات والفساد والخراب الفكري والأخلاقي الذي يعم شرائح مجتمعية ضحيتها المرأة وعلى الرغم من بعض المكاسب الرائعة التي حققتها المرأة مؤخرا ، فإنه لا يزال هناك العديد من المعوقات والصعوبات التي تحول دون تفعيل مشاركة حقيقية للنساء في العراق والوطن العربي فهناك الكثير من ضعاف النفوس يترصدون نجاحات المرأة في أي مجال كان بل يخلقون المعوقات المختلفة من أجل إيقاف مسيرتها الاجتماعية والفكرية والإبداعية ، لكن نبراس المعموري تقف بوجه كل القيود والحدود لكي توصل رسالتها للعالم وبشتى الطرق وتأثيرها على المحيط النسوي والاجتماعي والسياسي ليس سهلا  ، أتساءل إلى متى نرفع شعارات حقوق الإنسان وحقوق المرأة وتبقى مجرد شعارات ..؟ إلى متى نصدر القرارات بدعم الإنسانية والمرأة وتبقى مجرد قرارات ..؟

*************************************************************
الاسم واللقب: نبراس عبد الحسين ناهي المعموري
 ( اسست اول منظمة اعلامية نسوية في تاريخ العراق المعاصر و هي منتدى الاعلاميات العراقيات عام 2011)
العمل: رئيسة منتدى الاعلاميات العراقيات
تاريخ الميلاد: 30/3/1973
مكان الاقامة: بغداد/العراق
الجنسيّة: عراقية
الحالة الاجتماعيّة: متزوجة
 طريقة الاتصال: موبايل : 009647809159985 اميل: nbrasalmamory73@yahoo.com
 المؤهلات العلميّة:
1-طالبة دكتوراه في مرحلة مناقشة الاطروحة في العلوم السياسية قسم النظم السياسية /الجامعة اللبنانية 2018-2020
2- ماجستير علوم سياسية قسم نظم سياسية /القاهرة 20112-2013 ورسالة الماجستير كانت عن الدستور العراقي 2005 واشكالية التعديل
3- دبلوم عالي علوم سياسية /القاهرة 2011
4- بكلوريوس علوم سياسية /جامعة بغداد 1995
5- ثانوية بابل للبنات 1991
ثانيا: الخبرات العمليّة:
1-   محررة  في جريدة الجمهورية منذ عام 1992 وموظفة على ملاك وزارة الثقافة لغاية 2013
2-   معدة  ومقدمة برامج سياسية منذ عام 2006-2018 عملت القنوات(الحرية ،السومرية ،الرشيد، العراقية)
3-   محررة في مجلة الاسبوعية 2011 – 2013
4-   موظفة على ملاك مجلس النواب العراقي منذ عام 2012 و لغاية الان
5-   رئيسة تحرير مجلة صوتها منذ 2017 ولغاية الان
6-   كاتبة عمود صحفي منذ عام 2010 ولغاية الان كتبت لدى صحف عدة منها (الاتحاد، الزمان، الصباح ،مجلة صوتها، مواقع تواصل اجتماعي مختلفة)
7-   باحثة في المجال السياسي والقانوني والاعلامي والنسوي منذ عام 2010 و لغاية الان
8-   رئيسة مؤسسة اعلامية نسوية (منتدى الاعلاميات العراقيات) 2011 و لغاية الان
9-   تنظيم و اعداد المؤتمرات والندوات البحثية التخصصية منذ عام 2011 ولغاية الان
10-   مستشارة اعلامية لشخصيات سياسية واجتماعية و منظمات مجتمع مدني منذ عام 2012 و لغاية الان .
11-   عضو مجلس نقابة الصحفيين العراقيين 2011 و تركت مجلس النقابة لاسباب تتعلق بطريقة ادارة النقابة.

ثالثا : الاهتمامات: اعلام، مجتمع مدني، حقوق الانسان والمرأة ، كاتبة و باحثة في الشأن السياسي والمجتمعي
رابعا: المؤلفات:
-   صدر لها كتاب بعنوان المرأة و الربيع العربي عن دار نشر العربي في القاهرة عام 2013
-   صدر لها كتاب بعنوان محنة الدستور عن دار نشر العربي في القاهرة عام 2015
-   صدر لها بحث علمي اكاديمي في كتاب اوراق مؤتمر اسطنبول عام 2016 عن التشريعات و حرية التعبير
-   صدر لها كتاب مع مجموعة باحثين عن راي الناخب والناخبة في ترشيح المراة للانتخابات والعوامل المؤثرة في الفوز الصادر عن منتدى الاعلاميات العراقيات عام 2018
-   اسست و اصدرت مجلة صوتها و هي مجلة شهرية تعنى بالسياسة والمرأة والمجتمع منذ عام 2017 ولغاية الان
رابعا:الانجازات:
-   اعداد التقارير والبحوث العلمية التخصصية المنشورة عبر مواقع التواصل الاجتماعي منها (الجندر في الدستور، احداث السودان تغيير مرهون بين العسكر والمدنيين ، السياسة الخارجية للعراق ،استقرار القارة الافريقية استثمار مؤجل، ازمة المياه في العراق سياسيا و بيئيا، واقع النساء الاعلاميات في العراق، ظاهرة التحرش في العراق قانونيا واجتماعيا، واقع المدافعين والمدافعات عن حقوق الانسان في العراق، الاعلام والطائفية حرب النفوذ والسلطة،الاعلام بين الواقع والتحديات (داعش في العراق وسوريا)..الخ)
-   عقد الندوات التخصصية التي تعنى بالقوانين و حقوق الانسان والاعلام والمرأة
-    المشاركة في مؤتمرات دولية واقليمية و وطنية
-   اسست اول منظمة تعنى بالمراة الاعلامية هي منتدى الاعلاميات العراقيات عام 2011
-   اسست اول شبكة للمدافعات عن حقوق الانسان و هي شبكة صوتها للمدافعات عن حقوق الانسان عام 2017
-   الظهور عبر  شاشات التلفاز المحلية والدولية كناشطة و باحثة في الشان السياسي
-   اسست مجلة صوتها والتي تعنى بالسياسة والمراة والمجتمع عام 2016
-   النجاح في تنظيم واعداد اكثر من حملة مدافعة ومناصرة تتعلق بقوانين او حقوق انسان و حرية التعبير
-   شاركت في كتابة تقرير الظل سيداو 2014
-   شاركت في كتابة تقرير الاستعراض الدوري الشامل لشبكة صوتها للفترة 2014 و 2019 في جنيف
-   شاركت في جلسة استماع مجلس حقوق الانسان عام 2014 في جنيف وقدمت التقرير الدوري الشامل عن العراق
-   شاركت في تعديل مسودة قانون شبكة الاعلام العراقي بالتعاون مع مؤسسة bbc في لندن عام 2015 وكانت عنصر فاعل في إقرار القانون وتضمينه الكوتا للمرأة بنسبة الثلث في مجلس الامناء بعد خلوه من النساء منذ تأسيسه ولغاية إقرار القانون
-   اعدت التقرير النهائي حول اوضاع النساء العراقيات في مناطق النزاعات المسلحة لمجلس حقوق الانسان العربي 2015
-   اسست منذ عام 2012  للاحتفاء بيوم الاعلامية العراقية تزامنا مع استشهاد الاعلامية اطوار بهجت و اعتمد يوم 22 شباط من كل عام للاحتفاء بالاعلامياتفي المنطقة من قبل منتدى الاعلاميات العراقيات.
المهارات:
-   تجيد اللغة العربية
-   تجيد استخدام الحاسوب و استخدام برامج مختلفة
-   تجيد تصميم حملات الكترونية تخصصية
-   تجيد كتابة الاخبار والتقارير والتحقيقات الصحفية
-   تجيد اعداد التقارير السردية
-   تجيد كتابة المشاريع وخلق افكار جديدة
-   تجيد كتابة البحوث والدراسات الانسانية
-   تجيد اعدادا وتقديم وادارة البرامج الاعلامية
- حصلت على جوائز عديدة من جهات مختلفة


143
أدب / كأس وكاس
« في: 21:12 18/08/2020  »
كأس وكاس
عصمت شاهين دوسكي

افرغ الكأس واسقيني
أنا العاشق منذ سنيني
دع العطر يثير أنفاسا
يحترق الشوق وأنيني
كلما فرغ الكأس أملأه
من ريق شفتيك يشفيني
ما دعاني محرابك خلسة
بل جنون خمرك يهذيني
أبحث عن خارطة شفتيك
ألمسهما بلمس  يشقيني
***********
إذا إن كسر كأس
كأس شفتاك يدنيني
إذا تعرت هواجسي
راحة يداك تغطيني
كثائر الجأ إليك مندفعا
وقربك أكون كالمسكينِ
أين أنت ؟ كل الأماكن لاجئة
العرافة قرأت كل فناجيني
لم تجدك في كل الأوطان
كأنك أفيون في الميادينِ
أبحث عن دروبك الراحلة
من بلاد إلى بلاد الياسمينِ
************
يا سيدة الجمال ،عيناك بحران
هاجت فيهما كل ظنوني
خداك الوردية ناضجة كورد
في جنان القلب يلمس حنيني
شعرك المسدول على رمشيك
طاغيا غرة هائمة تغريني
احملي الكأس بين يديك أرويني
قلبي ظمآن رغم عمري الخمسينِ
لا يهم بعد كأسك المعنى
إن كنت تقتلني أو تحييني


144
أنا لاجئة والمصير المجهول
للشاعر عصمت شاهين دوسكي

* الإنسان كرمه الله لماذا نهينه ؟
* لماذا اختار الشاعر المرأة " أنا لاجئة " ؟
* إذا هجر ولجأ الإنسان إلى دول أخرى فمن يعمر الأرض ..؟
بقلم أنيس ميرو – زاخو – كوردستان العراق

الإنسان كرمه الله لماذا نهينه نلجأ إلى أساليب تضعفه تنفيه تدمر أحلامه طموحه حياته من هنا اقتنص الشاعر عصمت شاهين دوسكي بدقة متناهية مشكلة اللجوء فالشاعر صورة لمجتمعه لشعبه لزمنه وربما يتنبأ بقصائده لمستقبل ويوحي أيضا ويرشد من خلال صوره الشعرية ويوجه من خلال رموزه ودلالاته وأدواته وتشبيهاته والاقتراب من هذه المضامين تحتاج إلى متابعة وتأويل ،هناك قصيدة جميلة وبعطر مميز وأحاسيس مختلفة في قصيدة " أنا لاجئة للشاعر عصمت شاهين دوسكي "  التي جسدت واقع اللجوء إلى دول عديدة رغما عنهم للبحث عن وطن آخر فيه الأمان والسلام والعيش الكريم بدلا من وطنهم الذي أنهكه الحروب والدمار والخراب والفساد والجهل والجوع وتصرفات الحكام أضرت بالمواطنين وغيرت كل شيء خاصة بالفرد
( أنا لاجئة أبحث عن وطن
أبحث عن خيمة بلا وهن
أنا لاجئة في غربة الروح
أحس إني بلا روح وشجن
دمروا بيتي أحرقوا سنابلي
تركوني جرداء في سجن
أحرقوا الزيتون والجمال
علقوا مشانق من حبل المحن )

 ،ولو سألنا لماذا اختار الشاعر المرأة ..في قصيدة أنا لاجئة ..؟ المرأة رأت الويل من الحروب وآثارها سجنت ذلت اغتصبت رملت ثكلت نزحت وفي الآخر وجدت طريقا للحياة للغربة للعيش " اللجوء " في هذا المضمون يعالج الشاعر مشكلة لا ليست سهلة فالمرأة لها دور عظيم في التربية وبناء مجتمع صالح يعزز من تكوين الدولة المتقدمة ، كان المواطنون محترمين في ديارهم  حسب اقتدارهم ،صابرون بما يجري عليهم من واقع ملموس وبين ليلة وضحاها. تتغير الأمور مابين تغيرا مزلزلاً في كل شيء لقد تم تدمير مدن وقتل أبرياء وحرق كل شيء ،فقط من اجل فئة خاصة وعلى حساب الرعية الناس البسطاء لا حول لهم ولا قوة فبانت الحياة من بعد ذلك وما استجدت من أحداث لم تكن بالبال أو بالخيال ومع الأسف الشديد أصبحت واقع حال .
(أنا لاجئة أبحث عن وطن
أبحث عن خيمة بلا وهن
أنا لاجئة في غربة الروح
أحس إني بلا روح وشجن
دمروا بيتي أحرقوا سنابلي
تركوني جرداء في سجن
أحرقوا الزيتون والجمال
علقوا مشانق من حبل المحن )

،القصيدة و مضمونها تصلح أن تكون دراسة تفصيلية وميدانية لواقع الإنسان " المرأة " أثناء هذه الحروب وما تسببت بها من مهالك و مظالم وما بعدها مآسي ومعاناة تقتص من البشرية ،الكورونا  زادت من المسحة السوداوية على حياة المواطنين وعواطفهم هذه القصيدة تعري واقع الحياة لدى الإنسانية إن كانت فتاة أو فتى لقد اهتزت المشاعر والأحلام الوردية وما كانت النفس تتمناه للغد القريب أو بما كانت عليه واقع غالبية الناس لقد تم تدمير كل شيء جميل بلا مبرر سوى مصالح وأنانية  ورغبات  إجرامية ولعب الكبار لغايات إنها مافيات هذا الزمان لدى جماعات إرهابية !!! كيف  اجتمع الأشرار بهذا القدر وبالذات في هذا المكان " العراق – سوريا - ليبيا - يمن  " ..؟
( سيدي ..
باعوا الأرض بلا ضمير هاب
أطفئوا المصابيح أمام الأبواب
فما بال الطيور العاشقة
لا تمر على أطلال الأحباب ؟
الحب فينا طفل بريء
صوت مبحوح بالأمل بلا إرهاب
عطر الأنفاس يذوي فينا عشقا
رغم الديار بين يباب ويباب )

لم تسلم منهم حتى أماكن العبادة ولا أضرحة الأنبياء و الأثر الإنساني تم تدمير كنوز الأسلاف من آثار نهبت وهربت وبيعت وتم تدمير الأسس والخلق " البنيان والإنسان "  فكيف على نطاق الفرد إن كان ذكرا أم أنثى؟
إذا قتل الإنسان وهجر ولجأ إلى دول أخرى فمن يعمر الأرض ..؟ إذ يعتبر الإنسان قبل كل شيء ثروة اقتصادية مهمة لديمومة الحياة والتقدم والأعمار وتعمير الأرض يعني تجسيد العدل وقيامه بين الناس ومحاربة الظلم وتثبيت الحق وزهق الباطل بكل أشكاله ، يعني عدم إشعال الفتن وخلق الحروب لينعم الإنسان بالاستقرار والأمن والسلام  فالاستقرار أمر مهم للتعمير والفوضى أمر أساسي للتدمير لا يمكن للأنظمة أن تفتح شهيتها لشراء الأسلحة الفتاكة وكسب مزيد من أسلحة وأدوات الخراب والدمار والتي سيكون ضحيتها الشعوب ، تعمير الأرض الذي أساسه الإنسان " رجل – امرأة " يعني مكافحة الأمراض ونشاط في مجال البحوث الفكرية والعلمية للكشف وإظهار علاج لتخليص الإنسان من الألم والوجع وتعمير الأرض مكافحة الجوع والفقر والضعف والفساد والمفسدين ومحاربة التلوث  فوزارة البيئة الكينية صدرت قانونا عام 2017 م منع انتاج وبيع واستخدام الأكياس البلاستيكية لخطورتها على البيئة والإنسان ،لماذا لا نتعظ ونهتم بخبرات وتقدم الآخرين ؟ إن الله ليقيم الدولة العادلة وان كانت كافرة !!
(    أنا لاجئة يا سيدي
تركت أرضي بيتي فساتيني
ذكرياتي صديقاتي وصبابتي وجنوني
تركت دروب كنت أمشي فيها زاهية
في ظل الأشجار أحلم بتكويني
كل الأحلام غرقت عبر البحار
صار التكوين طيفا يذبحني بسكيني
عيني على التحصين تارة
وتارة على عودة تزييني
أنا لاجئة .. لا أمم نفعت
لا حقوق ارتفعت
في الظاهر جميلة قوية
في داخلي مات تكويني )

قصيدة " أنا لاجئة للشاعر عصمت شاهين دوسكي" بعمقها الإنساني والتطرق للمضمون عرت واقع مؤلم مستور ويمر مرور الكرام وشخصته على الملأ وكان الله في عون العباد من هذا الاستهتار وهذه المعاناة وما نعيشه من المآسي، إن رحلة تأمل القارئ مع التعمق بمعاني القصيدة سوف يلاحظ  واقع حال لمصير مجهول هناك حلول لكن بعيدون عن الحلول خفية وعلانية .
*********************
أنيس ميرو
كاتب وقاص
* مدينة دهوك كوردستان العراق
* بعد إكمال دراسته تخصص في إدارة تشغيل المحطات الثانوية الكهربائية
. * تم تعيينه في مدينة زاخو . مدير فني أقدم
* أحيل على التقاعد وحاليا متفرغ للأدب القصة القصيرة والشعر وكتابة مقالات أدبية ونقدية .
* تنشر مقالاته في الصحف المحلية العربية والعالمية
. * معدة للطبع كتب نقدية وقصصية ومنها كتاب مأساة قرية .. قصص قصيرة ولديه ثلاثة كتب أخرى معدة للطبع في اختصاصات متنوعة .


145
المنبر الحر / بيروت
« في: 22:12 07/08/2020  »
بيروت
عصمت شاهين دوسكي

بيروت يا فراشة بحرية أبحرت
يا مرآة الروح بالحب وصفت
يا تفاحة في ليلة العرس نضجت
يا نرجسة بين الأيدي قطفت
يا رائحة أنثى بالحياة عطرت
بكل الوصايا تعمدت ، سجدت
************
بيروت
ما بال البحار سجرت
ما بال جنانك سعرت
نجومك ، سنابلك احترقت
دماءك العاشقة نطقت
طعم الخريف بأوراقها سقطت
الدخان الأسود كالشياطين علت
لهيب النيران ارتفعت
الحقد الدفين كالسكين قشطت
الموت يعزف الرحيل
والدهشة من الهول رحلت
العاليات الناضجات عطلت
************
آه بيروت
إلى نعوش أطفالك سيرت
سبايا إلى سبايا شبهت
عيون الردى في الصحف نشرت
من رآها بالدم عيون أدمعت
سخطت ، أغضبت ، لعنت
ما بال الإنسانية رملت ..؟
ما بال الرحمة فقدت ...؟
ما بال الضمائر هجعت ..؟
***********
آه بيروت
أختك " الحدباء " عروسة العراق
من الوريد للوريد ذبحت
واليمن وسوريا وليبيا
أشلاءهم في ظلمة نثرت
دمنا  رخيص بهوية رخصت
هويتنا رخيصة بوجعنا ركدت
سلامنا ضعيف ، بسلامنا سلمت
خلسة نحب ، خلسة نعشق
حتى ألسنتنا خرست
**********
بيروت
يا نافذة ترى الرصاص
بالجراح توسدت
شوارع موشحة بالظل
أفواه بالظل كذبت
عقروها في صمت فجرت
سال القلب بخيمة رممت
مددت الأجساد بين الطلل
حتى بالطلل اندثرت
لك الله يا بيروت
ريش الحمام ، بالحمائم انتشرت
في سماء من الحزن كورت
رفعت الأيدي ورجفت
آه بيروت
لو سألت بأي ذنب قتلت ..؟


esmat_shaheen63@yahoo.com




146
أيام عجاف صوت الإنسانية
للشاعر عصمت شاهين دوسكي
* إننا نعيش في ظروف صعبه لم يشهد مثلها التاريخ .
* حرمان البشر من كل شيء إنساني بما فيه الماء والكهرباء.
* الشعر قضية إنسانية يلغي المسافات والفوارق والحدود .

بقلم وليد عبد الله خريوش – فلسطين

الأدب الإنساني الذي يجسد الحقيقة ولو كانت اشد مرارة من واقع يهز المشاعر والفكر ويجلي الأعماق من هوس الاضطرابات والحروب المصطنعة والخراب والدمار المتعمد والجهل والفقر المدروس من قبل من يريدون أن يكون المجتمع جاهلا فقيرا ذليلا منكسرا لكي تبقى السيطرة عليه سهلة هؤلاء هم يخططون لإنهاء البشرية على سطح الكرة الأرضية خلال العشرين سنه القادمة ضمن خطط مبرمجه بدايتها عام 2020  كوارث وحروب وفايروسات جديدة ...من هذا المنطلق المأساوي الإنساني يكتب الشاعر عصمت شاهين دوسكي قصيدة " أيام عجاف " يا ترى متى يمضي كل عجاف..تخلو الحياة للربيع...تزين الروح بالأمل والأنفاس...كم نتوق إلى ذلك وأصبح حلما من أحلامنا أن نرى الماء والكهرباء في بيوتنا ..أننا أصبحنا محرومين من كل ما هو إنساني على هذه الأرض...
(  بان الكسوف
لا نهر .. لا عسل .. لا زاد
أيام على أمل يعاد
من قلب رؤوف
أفواه كممت بخرقة
أيدي منعت بنزوة
حجرة هاجس كفوف
ما الذي أتى معاتبا ..؟
ما الذي أشقى حبيبا .. ؟
يتلوى بين ظاهر ومحذوف )
في عام 1973 وضع طغاة العالم ومجرميها خططا للخلاص من سكان هذه الأرض ضمن خطوات مبرمجه ومدروسة على أن تكون بدايتها عام 2020 ونشروا الفايروس ولديهم مزيدا من الفيروسات القاتلة ولم يكتفوا بالفقر والجوع الذي كان مخططا له وحرمان البشر من كل شيء إنساني بما فيه الماء والكهرباء خططوا لعشرين عاما قادمة من المعاناة التي لا تستطيع أن تخلو الحياة للربيع والحب والأمل وأصبح حلما من أحلامنا أن نعانق أطفالنا ليلا ونحن نشرب الماء ونأكل الخبز ونغسل ملابسنا التي باتت تحت رحمة الكهرباء ،إننا نعيش في ظروف صعبه لم يشهد مثلها التاريخ وكل ذلك بخطط شيطانية وكأنهم هم الآلهة على هذه الأرض يتحدون بإلوهيتهم  يريدون أن يحولوا العالم إلى قطيع من العبيد وهم أسيادها لكي لا ينقص الأكسجين الذي نتنفسه ويصبح حكرا لهم ،أنهم أعدوا للبشرية مزيدا من الفيروسات القاتلة والكوارث والحروب المدمرة لتقليل عدد البشر حتى لا يستنزفوا الموارد البشرية ولا يلوثوا البيئة ولا يستهلكوا الأكسجين فأصبح البقاء للأقوى لكي تبقى وتعيش على هذا الكوكب الذي دمر المجرمون كلى شيء جميل عليه وحرموا كل محب من لقاء حبيب أو حبيبه فلنستعد لمواجهة الخطر القادم وإذا كان لا بد من الموت فلنمت شجعانا...أن كلمات الشاعر الكبير عصمت شاهين الدوسكي هي من فتحت الباب على مصراعيه وسلطت الضوء على ما هو قادم ومن زمن طويل ومن درسها بعمق يفهم طبيعة المؤامرة التي استهدفت كل شعوب العالم وستطال كل الخونة والمرتزقة والحكام الذين قدموا المساعدة لقتلة العالم .
( أيام عجاف تأبى الرحيل
حتى لو تركت ألف قتيل وقتيل
حجر محجور
صمت مقبور
لا هاتف لا صدى معيل
الفقر ينهش الأجساد
الجوع يغتال بنات وأولاد
الداء يكسوه زمن طويل
كيف الوصول لنور لا يزول ..؟
كيف يقضي الفاعل والمفعول ..؟
يرحل الطاغي بلا فتيل
يرفع سارية هابيل وقابيل ) .
وأخيرا أقول إنها الحرب بين الحق والباطل بين الخير والشر بين الجمال والحقد بين الحب والكره وبينهم وبين الله رب هذا الكون كله فأما أن يثبت الله وينتصر وإما أن يكونوا هم إله البشر وهذا ما دفعني لكتابة ذلك بسبب الألم الذي يعتصر قلبي يمكرون لكن مكر الله أقوى وأشد ،كل الاحترام والتحية والتقدير لشاعرنا الكبير الذي لم يترك صغيرة ولا كبيره إلى كتبها في قصائده الشعرية ومن يريد أن يفهم أكثر عليه دراسة كلماته وحروفه من جديد ..ادعوا الله أن يخلصنا من ما نحن فيه وأن يجعل بشائر النصر والحرية تلوح بالأفق أنه على كل شيء قدير .
(  أيام عجاف
أقبل الصيف لم يقتل الداء
الطامة الكبرى لا كهرباء لا ماء
يهرب الرغيف إلى عالم الحلم
يرسم دقيقا وملحا وأيدي بيضاء
الأرض تدور، تدور
لا دار ولا دور
فضاء يدور في فضاء
كأن القيامة تقوم
تنذر بالبوق المدعوم
صوت يبيح أبواب الفناء
الأمل يمسك خيوط الشمس
لعل الضمير يحيا ويحس
وترفع الأيدي إلى رب السماء )
هكذا حينما يكون الشعر قضية إنسانية .. قضية حب وحياة .. قضية رسالة وإبداع ، لا يفرق بين أبيض وأسود بين فقير وغني . يلغي المسافات والفوارق والحدود والقيود ويجعل للحرية الأصيلة كلمة صادقة ، أيام عجاف ستمر وستبقى الأعمال الإنسانية خالدة يشار لها بالبنان فالشاعر ينقل صورة العصر والمجتمع والحدث بصورة سلسة غير معقدة تصل لقلوب الناس وتهز أرواحهم وتوقظ مشاعرهم وتحرك إحساسهم وتثير أفكارهم وفي نفس الوقت تسمو بوعيهم وترتقي بأعماقهم نحو نور الحياة والجمال والحب وترسم لوحة إنسانية حقيقية تبهر الناظر وتعجب القارئ ، هذه بعض سمات الشاعر الذي يجسد الحب والإنسانية والارتقاء والإبداع التي نلمسها ونحس بها في ذات وفكر الشاعر عصمت دوسكي في قضية الوجود واللا وجود والعطاء والجحود والحب واللا حب    .
**************************
وليد عبدالله خريوش
* من قرية بيتا محافظة نابلس..فلسطين...مواليد 15/9/1961...
* التحق بالثورة الفلسطينية عام 1978...
* اعتقل من القوات الإسرائيلية عام 1984 وحكم عليه بالسجن 14عاما بسبب نشاطه السياسي والعسكري في صفوف حركة التحرير الوطني الفلسطيني فتح...
* أطلق سراحه عام 1984 ضمن اتفاقية أوسلو بين منظمة التحرير وإسرائيل...
* متزوج وهو أب لولدين وبنت كلهم يحملون شهادة البكالوريوس الجامعية
* يحمل شهادة البكالوريوس في علم الاجتماع
* له كتابات اجتماعية وفكرية

147
أدب / معذًب أنا
« في: 20:52 02/08/2020  »


معذًب أنا

عصمت شاهين دوسكي

معذب أنا
سحر بين اغترابي ولوعتي
حتى الصبر لم يلق الشفاء على مأساتي
بعد الحنين ، بعد الشوق ، بعد مسافاتي
أتجرع كؤوس آهاتي
***********
عيناك نور الحياة
خداك رونق رغم الأسى
شفتاك أسطورة عشق جميل
شعرك يحكي لزمن ملاحم حكاياتي
صدرك الناهد ثائر على الآهات
خصرك المياس أسورة ورد وآس مولاتي
وجهك الآتي يمزق أوراقي
أشعاري ويحرق ذاتي
يحطم أسواري
يكسر قيودي ،يعري جراحاتي
************
أنت أسطورة حلم ، يقرًب سفن أمنياتي
أنت لوعة مجهولة وآهة من تراكماتي
أيقظت الهوى ، والنوى يشعل ذكرياتي
أيقظت سفري وغربتي وفراغ محطاتي
أنت حروفي التي قيدت مجراتي
أنت وجعي ونيراني وحرماني وحرقة عبراتي
***********
معذب أنا
كيف ألم صمتك وصمت صرخاتي ؟
أنت إن أجهضت حلمي وثورتي
في كل أنة أشرب علقم كأساتي
إن كنت فقيراً ، معدما ..
فالغنى بالحب ، شرف مولاتي
أبهرتني بالرؤى شوقاً
فتعذبت بالشوق مناجاتي
************
أين أنت ..إن غبت عني
كطفل محروم أبحث عن حلماتي
أصرخ من يسمع صرختي
فالسجن مقيد بسلاسل أناتي
مغترب ، تائه بين الطرقات
لا وطن ، لا صدر امرأة يلم أشتاتي
معذب أنا في صمت الليالي
آه من وحدتي وغربتي
آه من عذاباتي
 

148
أدب / أُمة بلا أُمة
« في: 21:13 29/07/2020  »
أُمة بلا أُمة

عصمت شاهين دوسكي



أُمة بلا أُمة
أمة ولدت ... أمة خلقت
أمة صنعت ... أمة ماتت
أمة رسموا لها خريطة
بلا تضاريس وضعت
قسموها ، عدلوها
في خزائن المال احتسبت
جردوها ، عروها
البسوها وفي موكب زوجت
كل الشوارع حراس
كل الأماكن عطلت
حتى الأحلام هاجرت
والآمال بصمت اندثرت
والدموع على الخدود
بحرقة إن كدرت
والصحف ضجت
بين صفحاتها نشرت
أمة بلا أمة اغتصبت
******************
لا تسأل ما السبب ..
لأننا في أمة فيها العجب عجب
تراكمت أطلالها بين الأسوار
خذلها القواد والأمراء والصخب
مالت إلى الأرواح تبكي
لم تجد الأجساد إلا بين لعب ولعب
الصروح عمدت فوق التلال
المروج تنخر بين خوخ وعنب
كثر الدود والجرذان
تركت الأرض شرخت على عطب
يجمعون الأموال فوق الأموال
تضيق بهم قصور من ذهب
أمة لاهية بين الكراسي
عبدت الدينار والمنصب
تركت الشعوب بين الحروب
حتى لم يبق أي شعب
آه من حروب تركت خرابا
اغتصبت هالة وفاطمة وزينب
بيعت في سوق الحواري
كل امرأة بريئة بلا رأي أو خطب
ذبحت الرقاب كالأنعام
حينما تذبح على حطب
آه من أمة جمعت دينها
رسمت دينا جديدا من الكتب
كل خطوبها هائمة غافية
بين الرغبات والمتع والطرب
أمة بلا أمة .. غدت بين الأمم
كراحلة بلا شعاب وشعب
************
أمة صنعت من لجة الحضارات
لم يبقى لها إلا ظلام وآهات
سرقوا مواردها جواهرها
من الجمال والارتقاء والحياة
كسوها بظاهر بلا ظاهر
حتى بانت فقيرة على الطرقات
تستجدي من ظالم وطاغي معونة
وجنانها وأنهارها بيد العاديات
باعوا الأرض والقلب والروح
تركوا الضمير يئن من المأساة
تجلى مهاجر ونازح ولاجئ
حتى غدت البيوت بلا أصوات
ذكر للعالمين ومن يستقيم
امة هدت فيها كل الحضارات
أمة ولدت من رحم النساء
فحدث أمة أشرقت رغم العاديات

149
حوار مع الأديب عصمت شاهين دوسكي
* الشاعر والأرض توأمان
* الإنسانية في أغلب الوطن العربي محاطة بالمعاناة
* حينما لا يكون هناك عدلا اجتماعيا تخلق الطبقات
* الدور الحقيقي للشعراء في الأزمات أن يوظفوا أقلامهم لخدمة البلد .
* الجهل والفساد والخراب والجوع والفقر أشد فتكا من الأوبئة
* المرأة الكردية رغم الحرية ما زالت مقيدة .

حوار الدكتورة : الهام غانم عيسى - سوريا

* عصمت شاهين دوسكي كيف تعرف بنفسك للقراء والمتابعين ؟
- من مواليد مدينة دهوك كوردستان العراق دبلوم محاسبة أكتب الشعر والنقد الأدبي صدرت لي ( 8 ) كتب شعرية وأدبية منها في أمريكا والمغرب وسوريا وبغداد ودهوك.
* بدأت في الكتابة في سن الثامنة عشر ونشر لك في نفس العام في صحف ومجلات محلية وعربية كيف توصف لنا هذه المرحلة من انطلاقتك في عالم الكتابة ؟
- بعد قراءات عديدة في مختلف الثقافات العربية والعالمية ، تمخضت طاقة كتابية بدأتها في الخاطرة ثم مقاطع شعرية وحاولت أن أسمع أراء الآخرين فأرسلت لمجلات وجرائد محلية وعربية فإذا بها تنشر كجريدة الحدباء والعراق والجمهورية ومجلة ألف باء والرسالة والنهضة واليقظة، كان الفرح لا يوصف حينما أرى كتاباتي لأن النشر لم يكن سهلاً أبدا .
* كل كاتب أو شاعر يتأثر بأشخاص يشكلون حافز أو دافع لمسيرته بمن تأثرت في مسيرتك الأدبية ولما؟
- حينما انتقلنا في الستينات إلى الموصل وسكنا في حي شعبي " الجامع الكبير " قرب شارع فاروق جاء وقت تسجيلي في المدرسة ومعي أحد الأقرباء ولم أكن أعرف اللغة العربية إلا القليل دخلنا المدرسة واسمها " الوثبة " سألني المدير ما اسمك فلم أرد عليه فقال هذا الطفل لا يعرف شيئا كيف أسجله وبعد إصرار وافق ودخلت في الصف الأول وكان التعليم نظاميا راقيا والاهتمام كبيرا من المعلمين وكنت أكثر انتباها في ما يقول المعلم وفي كل سنة أنجح ولكن حاجتي للغة العربية كانت أكبر وفي الصف الخامس الابتدائي كان والدي الله يرحمه يعطيني ( 10 ) فلوس يوميا وبدلا من أصرفها كباقي التلاميذ كنت أجمعها إلى نهاية الأسبوع قد جمعت ( 60 ) فلسا فأذهب يوم الجمعة إلى شارع نجفي في الموصل حيث المكتبات والأرصفة تفرش كتب مختلفة فأشتري كتابا لتوفيق الحكيم طه حسين إحسان عبد القدوس والمنفلوطي ،يوسف إدريس ،أحمد شوقي ، محمد الجواهري السياب نازك الملائكة الرصافي ، عنترة وأبو نواس وغيرهم ومن خلال فترة قصيرة أصبحت لدي مكتبة صغيرة فيها أصدقائي وأضفت لهم دستوفسكي غوتو ارسطو افلاطون سارتر فان كوخ وبيت هوفن وغيرهم .
*تتجلى في كتاباتك الصور الإنسانية ما هي الأشياء التي مرت في حياتك ولدت لديك انطباع عميق وكتبت عنها بشغف ؟
- الإنسانية في أغلب الوطن العربي محاطة بالمعاناة بسبب الحروب والأزمات التي ضحيتها الإنسان ومن خلال هذه الأزمات يتكور الألم  والفقر ليأخذ مساحة في كل إنسان ،حينما لا يكون هناك عدلا اجتماعيا تخلق الطبقات غنى فاحشا وفقرا عميقا فالواسطات المحسوبية والقانون العشائري السلبي والفساد وعدم التكافؤ في المناصب  فوضى مجتمعية فكرية غير سليمة تضعف أركان الدولة والمجتمع في كل هذه الأطر الإنسانية أكتب لعل القادم يكون أفضل.
*حضرتك كتبت في إحدى القصائد نحن قوم لا نشبع ما لقصد بذلك؟
- نعم نحن قوم لا نشبع وإذا شبعنا لا ننفع ،لا أحد يكتفي بما هو فيه ولا أحد يعطي مجالا للآخر أن يكون ،الكل يخاف من الآخر علنا أو خلسة ،الأنانية أصبحت مرضا مزمنا والرأسمالية أصبحت سرطانا في جسد البشر والمعنيين بلا حلول ،راكدون بلا حراك لا تُفعِل موازين العدل بصورته الحقيقية لا تطبق العدل الاجتماعي وعدم التفرقة من خلال المنصب والكادر والمحسوبية فإذا أصبح الأغنياء دولة خلقت دويلات داخل دولة وهذا يضعف أركان الدولة الرئيسية ويعم الفساد والسحت الحرام والخراب في الفكر والثقافة والعلم والتنشئة الأولية الجديدة في المجتمع ، متى ما أردنا للآخر خيرا يكون لنا خيرا ، فإذا شبعنا وأردنا الآخر أن يشبع قليلا سنشبع جميعا ونكوٍن حضارة إنسانية راقية .
*الشاعر الذي يؤثر بالناس يبقى خالدا ،ما هي سمات الشاعر الذي نتحدث عنه ؟
- ممكن للشاعر أن يؤثر في الناس حينما يكتب معاناتهم في نفس الوقت هي نفس معاناته وعلى الشاعر أن يكون رائدا في التعبير وعوالم الإنسانية ،منظومة فكرية اجتماعية سلسة بديهية لا يجد صعوبة في نظم القصيدة تعلمين الشعراء الذين يولدون مرة واحدة وبدفعة واحدة عمرهم قصير وأما الذين يولدون بمراحل وعلى مهل يكون عمرهم أطول وتأثيرهم أكبر .
* من يسألك ما هو عملك تكون الإجابة أنا بلا عمل ماذا قصدت وماذا تريد أن توصل من خلاله ؟
- قصيدة " أنا بلا عمل " هي صرخة بوجه البطالة التي تثقل كاهل الفرد الذي يعيش على مردود يومه ،وهذه بحد ذاتها مأساة إنسانية وعلى الدولة أن تهتم بهم وتوفر لهم فرص عمل ( كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ) ولم تأتي القصيدة من فراغ كوني أكثر من ( 4 سنوات ) بلا عمل رغم مقابلتي لكثير من المسؤولين الذين يوعدون فقط وليس لي مردود مالي شهري والكثير مثلي يعانون فما الحل ؟ المشكلة مشاكل المجتمع كثيرة بلا حلول ولا أنصاف حلول .
*كتبت لم يعد الشعر مجرد كلمات في زمن الأزمات ما لقصد وهل للشعراء دور فاعل في هذه الأزمات التي تعصف من كل حدب وصوب ؟
- الدور الحقيقي للشعراء في الأزمات أن يوظفوا أقلامهم لخدمة البلد ومناصرة الحق بالتلاحم والتكاتف بعيدا عن الطائفية والتعصبية والأنانية وبث روح الكراهية والجاهلية ، فالقصيدة لها دوران مهمان إعادة تكوير الماضي على الحاضر لتنتج أفكار وسطية معاصرة تليق بالأحداث ومحاولة خلق حلولا ، أما الدور الثاني بث روح الحماس والصبر ومحاربة التعصب والتفرقة والكراهية والأنانية.
* الإرهاب ودمار الحدباء رواية تعتبر وثيقة تاريخية لزمن سيطرة الإرهاب على الموصل كيف جسدت رؤيتك في هذه الرواية ؟
- فكرة الرواية كنا نناقشها أنا وأديب الأجيال أحمد لفتة علي وكان يدعمني معنويا وكلما أكتب فصل نناقشه والرواية تتضمن  ( 10 ) فصول وهي رواية واقعية تختصر زمنا تحت احتلال داعش لمدينة الموصل وبطل الرواية أنا وعائلتي التي ذاقت ورأت الكثير من المآسي، طبعت الرواية في دهوك وتحمل كلفة طبعها الأستاذ " سردار سنجاري  " رئيس شبكة الآخاء للسلام وحقوق الإنسان صمم الغلاف الفنان التشكيلي السبعيني نزار البزاز كتب عنها الكثير من الأدباء ولكن لم تأخذ حظها من الشهرة والإعلام ولو كانت في غير دولة لعملوا لها فلما سينمائيا لأنها تعتبر وثيقة تاريخية إنسانية عالمية .
*حضرتك كتبت عن  الأدب والأوبئة كورونا ماذا قصدت هل نحن فعلا نعاني من مصداقية الكلمة والأدب تشوبه شوائب متعددة وكيف لنا أن نعالجه ؟
- شوائب في التصرف والإدارة والوعي ومعالجة الأزمات الوبائية فنحن في 2020 ولسنا في عصر حجري واختلاف بين هذا العصر وذاك كبير فالتهويل يصيب الناس بالذعر والخوف والقلق وربما هذا يقتل الإنسان وليس الوباء ، فالوعي المجتمعي والفكر المتقد بالأشياء وإيقاظ الضمير حول أحداث أكثر شدة من الأوبئة فالجهل والفساد والخراب والجوع والفقر أشد فتكا من الأوبئة وهناك غربة بين الأدباء والأوبئة إضافة إلى غربتهم الروحية بسبب الحروب والأزمات والكوارث البشرية ولو قرأنا رواية " الطاعون " للأديب المبدع الفرنسي ألبير كامو ( 1913م -1960م ) صدرت عام 1947 م وحصولها على جائزة نوبل في الأدب تروي زمن الطاعون بمدينة وهران الجزائرية من خلال شخصيتين عاملين في المجال الطبي ومع تفشي فايروس كورونا في عام 2020 م كانت الرواية الأكثر انتشارا ومبيعاً في ايطاليا ، ورواية" العمى " للأديب البرتغالي خوسيه ساراماغو ( 1922م – 2010 م ) حائز على جائزة نوبل للأدب تتحدث الرواية عن وباء غامض يصيب إحدى المدن وعن العمى الفكري وعن الأخلاق البشرية والمبادئ الإنسانية الهشة في زمن الوباء ، في كلا الروايتين الحدث المهم هو الإنسان والإنسانية وقد تتكرر تاريخيا وعلينا الاستفادة من الخبرات والأفكار الماضية ونتعظ قليلا.
* ما هو وجع الشاعر برأيك ؟ وما هو وجع عصمت دوسكي ؟
- وجع الشاعر الحقيقي عامة إهماله وعدم متابعته وتكريمه ماديا ومعنويا خاصة الذين لا يجدون فتات الحياة ويعانون ضنك العيش فمن ضمن الانكسار النفسي أن يحارب الشاعر في رزقه وديمومته الإبداعية ويترك منفيا بين أربع جدران ، أما وجعي منذ أربعون سنة وأنا أكتب تفاصيل الوجع الذي يجسد وجع الإنسانية وما زلت أكتب وما زلت بلا عمل ..؟!!!.
* الشاعر مرآة المجتمع يجسد الواقع بأسلوبه الخاص كيف تجسد ذلك في أسلوبك ؟
- لو تقرئين قصائدي معظمها عن الواقع والأحداث الإنسانية والواقع الكردي لا يختلف عن الواقع العام الإنساني إلا ما ندر وهذا لا يعني بعيدا الرؤية والخيال وهناك تفاصيل دقيقة جدا مثلا كتبت عن الذي يبيع قلمه بثمن بخس في قصيدة " خروف محفوف " وكتبت عن غرق عبارة الموصل التي راحت ضحيتها الكثير من الأبرياء قصيدة " عبارة " بسبب الإهمال والمكسب المادي أصبحت حياة الإنسان رخيصة جدا ، وكذلك الهجرة واللجوء وأزمة ضمير وعدة قصائد عن كورونا بصور ومضامين مختلفة وعن ثقافة القبور وحزن النساء والوطن والكثير من القصائد التي تجسد حياة البشرية بأسلوب واضح سلس يلامس القلب والروح .
* لا اركض وراء شهادة ورقية أنا الشهادة أنا الهوية أنا الأجمل فهل تبحث لي عن عمل أم احمل وطني وارحل ما لرسالة التي تود إيصالها ولمن كنت تتوجه بتلك العبارات ؟
- كثرت في الآونة الأخيرة منح شهادات ومسميات وعناوين مختلفة مثلا رجل السلام سفير السلام عميد الأدب أمير الشعراء وغيرها كثير وكل من هب ودب يمنح شهادة وهذا يقلل من شأن الأدب والأدباء عامة والطامة الكبرى يمنح شهادة دكتوراه ويكتب في صفحته دكتور فلان بل يوزع شهادة الدكتوراه الورقية الالكترونية الغير معترف بها وهو لم يقدم شيء للإنسانية إلا ما ندر مع احترامي للجميع فلو خليت قلبت ..الرسالة أما أن تكون أديبا تخدم المجتمع  فعملك يدل عليك وأن تكون أنت الشهادة الإنسانية التي يشار إليها من خلال ما تقدمه من أدب وفكر وعمل .
*عصمت دوسكي عاشق للأرض والوطن والجمال للمحبة للمرأة للإنسانية كيف تجلى ذلك في كتاباتك ؟
- الشاعر والأرض توأمان فالأرض بطبيعتها الوجودية منعمة وحبلى بالجمال وولادتي بين الراسيات منحتني القوة رغم كل الظروف والأنهار وهبتني الاستمرار والبحر مدني بالعمق أما المرأة كتبت عنها الكثير وما زلت ولن تنتهي كتابتي عنها فهي الروح التي تجعلني أحيا وما زالت هي القصيدة التي لم أكتبها بعد.
*برأيك ما لفرق بين الماضي والحاضر كوعي واطلاع هل نحن فعلا نعيش في غربة فكرية ونعاني من ضياع الأدب تستوجب النهوض ؟
- لكل عصر رجاله ونسائه ولكل زمن أدواته وأحداثه والفرق قد يكون ظاهريا في العمران والبنيان والتطور التقني ولكن بناء الإنسان أولا ثم بناء العمران  وما نعاني منه هو سيطرة المادة وسيطرة التقنية التي تضعف المشاعر والإحساس إلى أن يتجرد الإنسان ولا يبقى إلا حب الذات المفرط الذي يعتبر مرضا مزمنا والشعور بالغربة الروحية والضياع نتيجة انعدام التواصل الروحي والحسي والفكري وعن هذا كتبت قصيدة " اتصل .. اتصل " فما فائدة القصور والبساتين والبذخ وأنت مسجون في ذاتك؟
* دهوك يا وجعي الآتي عبر الزمن ماذا تقصد بذلك وخصوصا دهوك لها خصوصية في حياتك ؟
- دهوك مكان ولادتي في محلة شيخ محمد التي تقع الآن وسط السوق للتغيرات الحديثة ،أرى دهوك خلال زمنين الأول الستينات إلى الثمانينات حيث النقاء والبساطة والنية الصافية والعفوية والتلاحم والتكاتف والأخوة بين كل الأديان والوفاء والإخلاص والتضحية رغم بساطة البيوت الطينية أما الثاني زمن التسعينات إلى الآن تغيرت النفوس مثلما تغير العمران وأصبحت هناك عمارات عالية وشوارع واسعة ومناطق جديدة قصور على الجبال والتلال وغنى فاحش ورفاهية بلا حدود ما اقصده هذا غرس التفرقة بين الناس مما يؤدي إلى الشعور بالنقص والحرمان والذلة والمهانة وأصبح السيد الذي يحكم بين الناس هو " المال " فالفقير يبقى فقيرا والغني يبقى غنياً وينتشر الفساد والجهل واستغلال المنصب وتعم البطالة والفوضى حتى لو لم تكن ظاهرية وتنعدم المشاعر والتواصل الاجتماعي ولا تلتقي إلا من خلال المصالح والمنفعة الشخصية ويتدنى التعليم والأخلاق ،يجب أن يكون هناك عدل اجتماعي ووعي ثقافي وقانون لا يفرق بين غني وفقير . كيف سنبني بلدا ومجتمعا أساسه وتفكيره ومعظم حياته مكرسة للمال ،الصين بنت أعظم سور لحماية الصين ولكن بعد مائة سنة من بناء السور تعرضت للهجوم ثلاث مرات ولم يحتاج العدو عناء تسلق السور العظيم لأنهم تمكنوا من دفع رشوة للحارس ويدخلوا من باب السور فالصينيون انشغلوا ببناء السور ونسوا بناء الحارس فبناء البشر أفضل من بناء الحجر ، وهناك مقولة تقول إذا أردت أن تهدم حضارة هناك ثلاث وسائل ( هدم الأسرة ،هدم التعليم ،إسقاط القدوة ) إنهاء دور الأم ، قلل من مكانة المعلم لكي يحتقره طلابه ، إهمال العلماء والأدباء والمفكرين والطعن فيهم وقلل من شأنهم حتى لا يسمع ولا يقتدي بهم أي بشر، كيف نبني حضارة إنسانية راقية في ظل هذه المعاناة ..؟.
*هناك شح للأقلام النسائية الكردية برأيك لماذا مغيبة عن الساحة الأدبية ؟
- رغم الحرية وحقوق الإنسان والمرأة والقوانين التي أعطت حرية المرأة وصون كيانها وكرامتها إلا أن كل هذا حبر على الورق فما زالت القوانين القبلية والعشائرية سيفها معلق على جدران المرأة وما زالت هواجس الخوف والقلق والرعب لا تفارق المرأة فالجاهلية العصرية قائمة وهناك اكبر من فرعون وأشد وطأة من نمرود ورغم هذا المرأة الكوردية اقتحمت الكثير من المناصب الإدارية والوزارية والأدبية والإعلامية وفتحت لها أبواب كثيرة بعد هجرتها ولجوئها إلى دول أوربية أدبيا وفنيا مثل الفنانة التشكيلية جانيت المرادي ونجاح هوفك وسيدرا كوجر وغيرهن. فالمرأة الكوردية قوية ذو إرادة وعنفوان شاركت أخيها في حمل السلاح ضمن البيشمركة للدفاع عن الوطن في أشد الأزمات وفي نفس الوقت منهن حملن القلم في الكتابة والصوت في الإعلام. ولكن ما زالت أفكارها على خطى الخوف من كل شيء .
* حضرتك عملت في الحقل الإعلامي في القسم الثقافي الكردي هل استطعت إيصال صوت الكرد عبر ما كتبته ؟
في التسعينات دخلت في مجال الإعلام والنشر في صحيفة باشكو العراق وهذه الفترة مهمة جدا صقلت الكثير من التجارب حيث كنت قريبا من الأدباء الكورد ونشرت الكثير من المقالات النقدية عنهم وقد كتبت  لأكثر من 200 أديب بعض من المقالات ضم في كتابين الأول " عيون من الأدب الكردي المعاصر – عام 2000 م " والثاني " نوارس الوفاء – 2002 م " طبعتهما دار الثقافة والنشر الكوردية في بغداد وهناك عدة  مجاميع نقدية عن الأدباء الكورد ومنها كتاب " الاقتراب والاغتراب " وكتاب " عيون من الأدب الكلاسيكي الكوردي " وكتاب " المرأة الكوردية بين الأدب والفن التشكيلي " وغيرها
* هناك من غنى قصائد عصمت دوسكي هل أحببت تلك الخطوة وهل تكتب الشعر الغنائي ؟
عام 2014 م اختارت الفنانة المغربية الكبيرة " سلوى الشودري " إحدى قصائدي " أحلام حيارى " وبين مناقشات وتبادل الآراء صدرت الأغنية عام 2016 م وكانت خطوة ناجحة وتجربة غنية بالإنسانية وأرجو أن تتجدد مرة أخرى، اعتقد معظم قصائدي مغناة ولكن لا أجد من يوصلها لأصحاب الشأن من المطربين رغم محاولات بسيطة .
* ما رأيك بالساحة الأدبية اليوم وخصوصا كثرة الشعراء والشواعر ؟
- الساحة الأدبية خالية من الأدباء والمفكرين إلا ما ندر رغم كثرتهم أما بسبب الاعتكاف وعدم الظهور لعدم رضاهم بالساحة الأدبية ومن فيها ،أو عدم التمكن من الظهور الحقيقي بسبب المصالح والأنانية والمحسوبية .
*هناك العديد من الكتاب كتبوا نقد في كتابات عصمت دوسكي هل يزعجك النقد وهل فعلا هناك نقد بناء ينصف الشاعر أو الكاتب ؟
- النقد البناء مفيد جدا للشاعر واختلاف الآراء يجدد نشاط الإبداع ويمد الروح بأفكار جديدة ناضجة ومؤثرة وقد كتب عن قصائدي دراسة  فكرية الأديب أحمد لفتة علي وصدر في كتاب " القلم وبناء فكر الإنسان " أما النقد فقط للتجريح وعدم تقبل الآخر والحقد والكره فهذا لا يسمى نقداً بل جهلاً وضعفاً .
* حدثنا عن إنجازاتك وهل من جديد ؟
- صدرت لي ثمانية كتب نقدية وشعرية : " -  مجموعة شعرية بعنوان ( وستبقى العيون تسافر ) عام 1989 بغداد .
-  ديوان شعر بعنوان ( بحر الغربة ) بإشراف الأستاذة المغربية وفاء المرابط عام 1999 في المغرب، طنجة ، .
- (عيون من الأدب الكردي المعاصر) ،مقالات أدبية،عن دار الثقافة والنشر الكردية عام 2000م  بغداد .
- ( نوارس الوفاء ) مقالات أدبية عن روائع الأدب الكردي المعاصر – دار الثقافة والنشر الكردية عام 2002 م .
- ( حياة في عيون مغتربة ) شعر بإشراف الأستاذة التونسية هندة العكرمي  – 2017 م بغداد .
-  رواية " الإرهاب ودمار الحدباء " مطبعة  دهوك ، بإشراف الأستاذ  الباحث  علي سنجاري ، 2017 م .
- كتاب عن ديوان الشاعر إبراهيم يلدا  " الرؤيا الإبراهيمية بين الموت والميلاد " صدر في أمريكا وفي مدينة Des Plaines دسبلين ،،، الينوي،،،، ,في مؤسسة Press Teck .. بريس تيك ... 2018 .
- كتاب عن الأديب  بدل رفو  " سندباد القصيدة الكوردية في المهجر ، بدل رفو " طبع في سوريا  2018 م
 في جعبتي الأدبية الكثير من النتاجات التي لم ترى النور ومنها : - اغتراب واقتراب – عن الأدب الكردي المعاصر .
-   فرحة السلام – عن الشعر الكلاسيكي الكردي .
-   المرأة الكوردية بين الأدب والفن التشكيلي .
-· إيقاعات وألوان – عن الأدب المغربي .
-  جزيرة العشق – عن الشعر النمساوي .
·  جمال الرؤيا – عن الشعر النمساوي .
·  كتب شعرية  :
·  أجمل النساء- حورية البحر– أحلام حيارى
·  وكتب ومجموعات شعرية تحتاج إلى المؤسسات الثقافية  ومن يهتم بالأدب والشعر لترى هذه الكتب النور  .
* كلمة أخيرة تختم بها الحوار ؟
- شكرا جزيلا لك ولهذه الفسحة من الأمل والبوح وشكرا لكل الذين وقفوا معي ولو بكلمة طيبة وأرجو أن يكون القادم أفضل .
*************************
الكاتبة والإعلامية السورية الهام غانم عيسى
* عملت في حقل الإعلام لدى منظمة اتحاد  كأمينة سر لمكتب إعلام طرطوس ومديرة نادي إعلامي فرعي لمدة عشر سنوات كتبت العديد من المقالات والأخبار والحوارات في الصحف المحلية السورية أجرت العديد من الحوارات للإذاعة والتلفزيون
* حاصلة على العديد من الدروع والتكريمات في مجال الإعلام والأدب والأعمال الإنسانية ونشر الثقافة والسلم والسلام تكتب القصة القصيرة والنثر من خلال نقل الواقع ومجريات الحياة اليومية نشرت لها قصص للأطفال والكبار في عدة صحف خارجية في الولايات المتحدة الأمريكية والجزائر وليبيا والعراق وتونس ومصر حاليا تعمل في عدة صحف ومجلات الكترونية وورقية كما نشر لها مجموعة من القصائد الشعرية لديها مجموعة شعرية ومجموعة قصصية قيد الطباعة .

150
أدب / أيام عجاف
« في: 08:56 15/07/2020  »
أيام عجاف

عصمت شاهين دوسكي

أيام عجاف
تمر على الروح
تطرق أبواب الجروح
بان الكسوف
لا نهر .. لا عسل .. لا زاد
أيام على أمل يعاد
من قلب رؤوف
أفواه كممت بخرقة
أيدي منعت بنزوة
حجرة هاجس كفوف
ما الذي أتى معاتبا ..؟
ما الذي أشقى حبيبا .. ؟
يتلوى بين ظاهر ومحذوف
********
أيام عجاف تأبى الرحيل
حتى لو تركت ألف قتيل وقتيل
حجر محجور
صمت مقبور
لا هاتف لا صدى معيل
الفقر ينهش الأجساد
الجوع يغتال بنات وأولاد
الداء يكسوه زمن طويل
كيف الوصول لنور لا يزول ..؟
كيف يقضي الفاعل والمفعول ..؟
يرحل الطاغي بلا فتيل
يرفع سارية هابيل وقابيل

***********
أيام عجاف
كأنها بلا إحساس
ترمي المجروح في حفرة
بين أنياب حادة مرة
تبحث عن الناس
صوت الأذان يعلو حزنا
محراب الكنائس بلا لونا
أنين في ضجة الأجراس
آه من نار الشموع
آه من حرقة الدموع
تخرس الثغر . تلهب الرأس
تمر قصر الشهور
برمق ناضجة البذور
يتلظى مكنون اللباس
متى يمضي كل عجاف
تخلو الحياة للربيع
تزين الروح بالأمل والأنفاس ..؟
*********
أيام عجاف
أقبل الصيف لم يقتل الداء
الطامة الكبرى لا كهرباء لا ماء
يهرب الرغيف إلى عالم الحلم
يرسم دقيقا وملحا وأيدي بيضاء
الأرض تدور، تدور
لا دار ولا دور
فضاء يدور في فضاء
كأن القيامة تقوم
تنذر بالبوق المدعوم
صوت يبيح أبواب الفناء
الأمل يمسك خيوط الشمس
لعل الضمير يحيا ويحس
وترفع الأيدي إلى رب السماء

esmat_shaheen63@yahoo.com

151
عصمت دوسكي بين الإحساس والوجود

* نعلم أن العدالة مستحيلة في أوطاننا فوزعوا الظلم بالعدل . !!
* غنى التشابيه البيانية البليغة والمحسنات البديعية.
* ما هي أبسط حقوق الإنسان التي لم تتحقق ..؟
كلستان المرعي - سوريا
 في عوالم الإحساس والوجود خيوط رفيعة جدا تجسد الواقع العاطفي الوجداني وقد يراد منها رمزية لمعاناة فرضت على الإنسان وصور معينة يختارها الشاعر بدقة ليضيف من أفكاره ويدعم الإحساس ،إحساس وشاعرية , نبوغ وإبداع وجداني رائع رقة وعذوبة , كلمات في حروفها ومعانيها رنة موسيقية ,تدق على أوتار الروح, كلمات سلسة تناسب الواقع  يقول الشاعر عصمت الدوسكي في قصيدته  أنبض بين يديك  : " على هضاب صدرك أرسم حضارة النساء / أغرز سيوفي في مسامات جسدك مع جنوني " ويدعو شاعرنا المرأة إلى التحرر من القيود العصرية الجاهلية . فيقول لها بقوة وعنفوان : " تمردي اخرجي من صمتك المقتول بالأدوات / اكسري طوق الغربة / أخرجي من شوقك المكتوم بالآهات / اتركي جاهلية العصر / فما زال سيف الجاهلية فوق معلقاتي  " .وقد أغنى قصيدته بالتشابيه البيانية البليغة والمحسنات البديعية الجميلة ولاسيما في مقطعه الأخير حينما يقول : " انبض بين يديك حين تكويني ,أغيب عن التكوين / لكي تكوني أنت تكويني " فهنا الجناس الكامل في كلمة " التكوين " , لكن تختلف المعنى فهي الاكتواء بين يديها , ثم الغياب عن التكوين لتكون هي وجوده وتكوينه .وهذه الميزة الفنية الأدبية في قمة الروعة وهذه إن دلت على شيء إنما تدل على نبوغ الشاعر وإبداعه بالحب والإحساس والسمو والتألق مع موسيقى القوافي والصور الشعرية الجميلة.
لقد كتب الأديب أحمد لفتة علي عن معاناة الشاعر عصمت دوسكي الوجودية والحسية فأنصف أصحاب الأقلام المبدعة أبدع ,وحلل واقعهم المضني الذي لا يليق بالأغلبية من الأدباء , وأشار إلى بعض العظماء مثل دوستويفسكي وغيره من العظماء فوفق , حتى سقراط فيلسوف المنطق مات في السجن مسموما لأنه كان يطالب بالحق والمنطق ويحارب الظلم , وأشار إلى الظلم والفساد والواقع المزري فأوضح وكشف المستور وبين الحقائق التي لا تخفى على أحد ,وكانت الإشادة ببعض المقاطع من قصائد الشاعر عصمت الدوسكي خير شواهد على الواقع المؤلم حقا وعلى الوضع الراهن لأغلب المبدعين , ولاسيما قصيدته " القلم وما يسطرون " إذ يقول في مقطع منها " يا قلمي لست كافرا , منعوا عني الخبز / باعوا الماء وأنت لست ماطرا .... " وغيرها من المقاطع الرائعة ,ولكن حقا يبقى الأديب إبداع وجداني , وإيقاظ للوعي الإنساني ومنارة خالدة بأدبه , وجبل  صامد وعطاء دون مقابل ونبع لا ينضب , وتبقى بصماته خالدة في سطور مضيئة للتاريخ عبر الدهور والأجيال أما الطغاة فسيلعنهم التاريخ على ظلمهم وجبروتهم وفسادهم , وفي أوج الإحساس والوجود قصيدة الشاعر عصمت دوسكي " سيدة الدموع " كبيرة في مغزاها ومعانيها وزينها بعبارات وتشابيه خلاقة .. حرب وسلام , لا نلتقي ولا نفترق , تشبيه الهدنة بحفنة من الأحلام ,لا القدر يجمعنا ولا البعد يفرقنا . كلها محسنات بديعية وبيان هذه نزعة إبداعية .ولا شك العمل الناجح والجيد كلما يتكرر يلاقي قبول وإعجاب من القراء . مثل هذه القصيدة " سيدة الدموع " قراءتها سلسة تكاد تشارك القارئ بكل كلمة فيها ، ومن الإحساس إلى ما يضيف للإحساس ألقا وجذوة فكرية اجتماعية وجودية وهي مشكلة التيار الكهربائي الوطني الرسمي والمولدات التجارية. حيث هذه الأزمة مثلما أثرت على تأخر الصناعة والزراعة وميادين إنتاجية  أخرى مهمة كذلك أثرت على الفرد ومنهم شريحة طلاب الشهادات عندهم امتحانات في هذه الأيام ,التيار الرسمي كل أربع وعشرين ساعة يأتي ساعتين أو ثلاث ساعات , وأغلب المولدات التجارية معطلة , وحر حزيران وتموز الذي يتمرد لظى ونيرانا والماء في أغلب الأوقات مقطوعة في عصر الذرة والتطور والتكنولوجيا والتطوير والتقنيات الحديثة, نرى أن أبسط حقوق الإنسان الذي هو التيار الكهربائي غير متوفر وهو من ضرورات الحياة ,فتصور يقطعون تيار الكهرباء ويمنعون عن الناس الماء ,ويلوثون الهواء , ولو استطاعوا لحجبوا عنا الشمس والقمر,والسماء، في المساء نسهر على ضوء القمر , وفي النهار نستضيء بنور الشمس وهما من آيات الله مرت أكثر من سبعة عشر سنة ونحن على هذا الحال من سيء إلى أسوأ الأحوال لا حلول ولا أشباه حلول جزئية فلا قيم إنسانية تحترم ولا حقوق تصان , فقط الحقد والبغض والكراهية والعدوانية موجودة , لقد دمرت هذه الحروب القذرة التي طحنت رحاها المنطقة قاطبة , وأفرغتها من شعوبها , هذه المنطقة الخيرة بكل الموارد الطبيعية والطاقات البشرية التي هجّرت أكثرها تبحث عن ملاذ آمن فيه ماء وخبز وكهرباء . وقد صدق الشاعر الكردي من كردستان العراق عصمت الدوسكي عندما قال في قصيدته " الحب والكهرباء " :
" الكهرباء وما أدراك ما الكهرباء , حينما تنقطع الكهرباء , ليل طويل , كوابيس حمراء , ذكريات لا ادري من أين تأتي, يقطع النت قي أوج الإلهام , وسمر في واحة سمراء, وتضرب يد على يد , تلعن النقمة السوداء , تلعن الشرق بلا شروق , القلوب تهرب إلى غرب فيه الخبز والماء و الكهرباء
ويقول :
" من شدة الحر نسينا الكرامة والكبرياء, نسينا عزة النفس والنقاء
نحسب للتيار ألف حساب  "
وشغلنا ننتظر ..... التيار ....... المولدة ...... القمر ....... .
من أيام المولدة معطلة ما في لا مراقبة ولا محاسبة والتيار النظامي لا يوزع بعدل , نعلم أن العدالة مستحيلة في أوطاننا فوزعوا الظلم بالعدل . !!!
هكذا من خلال الإحساس والوجود يكتب عصمت الدوسكي تجليات مجتمعية إنسانية شاملة ليرسل رسالة للعالم ما نحن فيه من مآسي وظلم حتى في أبسط الحقوق البشرية .
******************
كلستان المرعي
* مواليد قرية آلاقوس منطقة ديرك محافظة الحسكة الإقامة قامشلو سورية
* تحصيل علميي : اجازة في علم الاجتماع,/ ليسانس /جامعة دمشق كلية ا لآداب والعلوم الإنسانية عام 1985 .
* عملت دورات تخصصية في الإرشاد النفسي و الاجتماعي قي دمشق .
* مدرّسة لسنوات في المدارس/ ثم ندبت لاختصاصي مرشدة اجتماعية مدة خمس عشرة سنة , وقامت بالعديد من الدراسات على الطلاب ضمن مجالي الخاص >
* تركت أرشيفا من ثمانية عشر مجلدا في المدرسة ليستفيد منها من يأتي من بعدي , * مديرية التربية بالحسكة منحتني / لقب كبيرة المرشدين / لأني كنت أقوم باجتماع شهري للمرشدين الموجدين في القامشلي وريفها لتخطيط خطة شهرية و جدول أعمال وكنت ابعث بتقرير عن مجريات العمل إلى تربية الحسكة .
* شغف كبير في المطالعة وقراءة دواوين الشعر والشعراء .
* كتبت الكثير من الصور الشعرية والمقالات النقدية والومضات الأدبية لما يجري في الواقع الإنساني

152
ارتقاء الأرواح
* النقد الأدبي الجاد والتحليل المنطقي .
" أحمد لفتة علي وعصمت شاهين دوسكي "
* دعوة إلى المحبة والبناء
بقلم : الصديق الأيسري - المغرب

يعتبر الكاتب والأديب أحمد لفتة علي من بين الأدباء المرموقين ومن ضمن المثقفين الطلائع الذي أنجبتهم بلاد الرافدين وتتسم كتاباته بالواقعية وتحليلاته النقدية بالجدية وبمنهجية تتبنى آليات تجسيدية منطقية حيث يلاحظ عبر قراءاته المتعددة أنه يلامس الإنسانية من خلال تسلحه بالتفاؤل والمحبة نحو غد ومستقبل يسوده الوئام والتسامح و يطغى عليه السلام والوفاء والإخلاص لمبادئ الإنسانية السمحاء ومن بين مقالته الزاخرة بالمحبة والدعوة للخير نختار من كنوزه المعرفية دعوته  :
《مازالت دعوتي قائمة إلى المحبة بين العراقيين فبها نستطيع بناء جنة أرضية بدلا من جنة خيالية ، بتوفير الخبز ..والسكن اللائق ..والصحة ...والتعليم المنتج المجاني ...وبناء الزراعة والمصانع ...وتنشيط السياحة بكل أشكالها الدينية والترفيهية ...وإنشاء مراكز البحث العلمي والتقدم التكنولوجي ...والعراقيون هم من يزرعون الحب ويبنون الأوطان ويكسرون شوكة الفاسد والسارق والمرتشي بتعاونهم وتعاضدهم وتسامحهم ...وهل نتعظ من الأزمات والنكبات .....》
وما اختياره الغوص في بحر كتابات الأديب والشاعر العراقي الكردي عصمت شاهين دوسكي سوى تخاطر وتناغم الشامخين بما يحملان من روح ارتقائية وفكر إنساني ينادي بالسلام والمحبة بين كل طوائف المجتمع الذي أنهكته الحروب وأفقدته روابط المودة، كلاهما يعتبر وجهان لعملة واحدة عملة نفيسة إبداعية خلقية ارتقائية وخلاقة وغالية ، عملة تنادي بتضافر الجهود من أجل عراق متقدم وحديث يعيش تحت راية المساواة والديمقراطية، يتسم الكاتب والأديب أحمد لفتة علي بجرأة قوية من النقد الأدبي الجاد والتحليل المنطقي المفيد وذلك لغزارة قراءاته ومطالعته لأمهات الكتب والمراجع الأدبية والثقافية العالمية من مختلف الأجناس من شعر وقصة ورواية ونقد ومعظم الأساطير الثقافية القديمة، وبهذا تمكن بكفاءاته المعرفية أن ينثر تحليلاته النقدية العميقة ليكشف لنا عن جمالية وروعة أشعار الأديب الشاعر عصمت شاهين دوسكي ليعطينا أطباقا غنية بكل ألوان الإبداع في شتى مجالات الحياة من غزل وحب الوطن وقصائد أوجاع الغربة وويلات الحروب والتناقضات الاجتماعية من كراهية وحب ومن بطالة وعمل ومن الكذب والصراحة ومن الجشع والقناعة.
دوام ارتقاء أرواح الشامخين الأديب أحمد لفتة علي وشاعر الإنسانية والرومانسية عصمت شاهين دوسكي المكافحين بكل إبداعاتهما في سبيل عراق يسوده العلم والمعرفة تحت مظلة السلام والتسامح والمحبة والكرامة.
****************************
الأديب الصديق الأيسري

 

* الصديق الأيسري من مواليد 30 يونيو 1965 بمدينة إنزگانبأگادير في المغرب
. * درس المرحلة الابتدائية بمدرسة الموحدين بمدينة إنزگان ثم تابع تعليمه بإعدادية أحمد المنصور الذهبي بإنزگان وقد انتقل إلى ثانوية عبدلله بن ياسين بإنزگان حيث حصل على شهادة الباكالوريا شعبة علوم تجريبية .
 * انتقل إلی جامعة ابن زهر للعلوم الإنسانية بأگادير حيث حصل على دبلوم الدراسات الجامعية العليا DEUS في شعبة علوم الحياة والأرض BIOLOGIE-GÉOLOGIE . . * واصل تعليمه الجامعي للحصول على الإجازة في تخصص البيولوجيا. وفي مجال الجمعوي فقد تدرج في جمعيات الطفولة والشباب حيث كانت البداية في منظمة الكشفية و الشعلة وجمعية النسيم ثم بعد ذلك منظمة تاماينوت. وقد مارس كرة القدم كمهاجم في فرق الأحياء ثم في فريق فتح إنزگان
 . * وقد شارك في إنجاز مواضيع ومقالات في برامج إذاعية في القسم الأمازيغي . * نشر في البداية في جرائد :الميثاق الرياضي، الرياضة، المنتخب باللغة العربية ثم في جريدتي تاسافوت و تمازيغت باللغتين العربية الأمازيغية
. * ويعد الأديب الصديق الأيسري شاعر وباحث أدبي ومن الناشطين في الثقافة والإبداع في عدة مواقع مغربية وعربية ورقية وإليكترونية.

elaissarisadikk@gmail.com

153
أدب / أنا لاجئة
« في: 20:38 30/06/2020  »
أنا لاجئة
عصمت شاهين دوسكي
يا سيدي ..
أنا لاجئة أبحث عن وطن
أبحث عن خيمة بلا وهن
أنا لاجئة في غربة الروح
أحس إني بلا روح وشجن
دمروا بيتي أحرقوا سنابلي
تركوني جرداء في سجن
أحرقوا الزيتون والجمال
علقوا مشانق من حبل المحن
************
آه يا سيدتي
من وجع الأوطان
آه من جسد بريء  يهان
حدود تُركت ولا كرامة كُرمت
لا حرية بين أعداء الميزان
وجع العمر ، حرقة الحنين
مضوا في خبر كان يا ما كان
لا عودة في ثوب العنفوان
ما دام الغراب يأكل الإنسان
*************
سيدي ..
باعوا الأرض بلا ضمير هاب
أطفئوا المصابيح أمام الأبواب
فما بال الطيور العاشقة
لا تمر على أطلال الأحباب ؟
الحب فينا طفل بريء
صوت مبحوح بالأمل بلا إرهاب
عطر الأنفاس يذوي فينا عشقا
رغم الديار بين يباب ويباب
************
سيدتي علقوا كلماتي بلا هوية
شردوا حروفي الباكية القصية
كتموا صرختي الثائرة العالية
ألبسوا قصائدي وشاح البرية
لكن يا سيدتي الحكمة الإلهية
تبقى بين لأرض والسماء عالية
اكتشفوا إن القضية ليست مجرد كلمات
لأن لجوء الكلمات أصبحت هوية
*************
أنا لاجئة يا سيدي
تركت أرضي بيتي فساتيني
ذكرياتي صديقاتي وصبابتي وجنوني
تركت دروب كنت أمشي فيها زاهية
في ظل الأشجار أحلم بتكويني
كل الأحلام غرقت عبر البحار
صار التكوين طيفا يذبحني بسكيني
عيني على التحصين تارة
وتارة على عودة تزييني
أنا لاجئة .. لا أمم نفعت
لا حقوق ارتفعت
في الظاهر جميلة قوية
في داخلي مات تكويني

esmat_shaheen63@yahoo.com


154
عصمت دوسكي ونصيب الإبداع
* الهام وجداني وإيقاظ للوعي وإركاع الجبروت الآدمي.
* مات عصر الاستبداد وعصر الامتلاك الغير شرعي.
* المبدع بالكاد يحصل على قوت يومه .
بقلم : الأديب والإعلامي أحمد لفتة علي

لم تعد لنا أهمية للفكر والأدب في زمن جاهلية العصر والحروب والفساد والأزمات الطبيعية أو المفتعلة نحن نكفر ما يحلو لنا ونحلل ما يحلو لنا وحين نعرى السارق والناهب والخارج من حلقات الإنسانية ,ونصفق ونهلل لصاحب القرار الذي ينتهك شرف الوطن والمواطن بسرقة لقمته بكلمات غاية في الابتذال مثل " أبو رغال " ، كان هوشى منه في كتابات يشار كمال عند انتصار الثورة لم يقبل أن يجلس ويسكن بيت الحاكم الجائر بل سكن في بيت حارس الحاكم بجوار القصر الفخم وحين جاءت أخته لزيارة هوشى منه منعوه وبعد أن سمح لها لم ترد أن تأكل من مال الشعب بل كانت تعمل وتزرع وتبيع الحاصل وتأكل من أتعاب يديها ولا تريد أكل من مال أخوها الحاكم والخادم للشعب هوشى منه .. من هذا الأطر ندنو من قصيدة " القلم وما يسطرون " كلمات الشاعر عصمت الدوسكى الهام وجداني وإيقاظ للوعي وإركاع الجبروت الآدمي الذي لا يختلف عن الباقين، والحاكم هو الله بعدله ونواميسه وقانونه ومثلما قيل للحاكم متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا الاستعباد لا يجوز مات عصر الاستبداد وعصر الامتلاك الغير شرعي لأموال وأملاك الناس " أمرك سيدي مطاع " مات هذا العصر والشعب بكل فئاته ترفض الكذب والسرقة والذل والاستعباد لأي إنسان كان .. نعم الاحترام واجب ضمن المعايير والمقاييس بدون مذلة وبدون هوان ...والثروة القومية يجب أن توزع بعدالة على مستحقيه ويجب أن يبنى البلد على أحسن صورة وأجمل حال ، التسول عيب وتعيين الشباب وحسب مؤهلاتهم واجب الدولة والحكومة والكفاءة والنزاهة مطلوبة في اختيار العنصر البشري الشاعر عصمت الدوسكى لسان الشعب المقهور وفنارة عالية في الليالي المعتمة .
ومن قصيدة .... القلم وما يسطرون
( يا قلمي لست كافرا
منعوا عني الخبز
باعوا الماء وأنت لست ماطرا
سرقوا المال نهبوا الرزق
لست  ملعوبا مثلهم وشاطرا
حطموا الأحلام كسروا الآمال
رفعوا شعارا عابرا  ) .
النجار يضع القلم على أذنه ليقيس أحجام الخشب ليصنع كرسيا وكذلك عامل البناء وبيده " الفيته " باللهجة العامية أداة القياس ليقيس الطول والارتفاع لأي جدار .المبدع مجنون يهذي بجنونه ويبدع ولا يقاس أعماله بالفيته والمسطرة .ومن هنا الإبداع ارتقاء إلى الأعلى وأحيانا يمزق مألوف الناس بجنونه وهو جنون مطلوب لأنه لا يحسب للأشياء العواقب ومن هنا شهرته وقدرته في رسم أدق الخلجات لا يبالى صغار الناس حين ينتقدوه جزافا بل يكن شامخا حين يتعلم بدقة النقد الذي فيه إسفاف وتجني وجهل ، ما أريد قوله هو أن لا يهزك كلام السفراء ووكلاء سلاطين السوء. بل لا ترد ،فهم يموتوا في سمومهم مع الزمن . اغلب المبدعين والمتميزين في كل العالم محل مراقبة وترصد ويهابونه وهو بالكاد يحصل على  قوت يومه ، ولكنه كبير في نفوس الآخرين وعظيم وأنيق وجميل بكل شيء إلا من الناحية المادية المعيشية فهو " أفقرهم " وهذا نصيب الإبداع ، تذكر دوستويفسكى نفى إلى سيبيريا وصدر بحقه حكم الإعدام وهو في أقاصي الدنيا مضى أكثر من 100 عام أتحدى أديبا لم يقرأ له ولم يبهر به كيف كتب دستوفيسكي كل هذا السفر ..؟ وهو كان مقامرا وسكيرا وأديبا من الطراز الأول وأنت بعيد عن السكر والمقامرة لا تملك غير الحرف الجميل المبهر دع حرفكم يشمخ وإبداعكم ينبوعا يسقى به العطشى وتسكن آلام الجائعين بكلماتكم السامية وتخفف من أوجاعهم .
(  أين الحق ..؟
أين العدل ..؟
هل العدل يطأ رأسه
كالنعامة في رمل ويمشي عاثرا ..؟
أين الحرية ..؟
هل الحرية أن أبقى جائعا
أصوم بلا أذان ولا هلال ظاهرا ..؟  ) .
سطر مع قلمك واكشف خطوب الزمان والإنسان هذا معول على رؤوس الحساد لم أرى في حياتي مبدعا مرتاحا ، قرأت الكثير عن نزار القباني وكان سفيرا لسوريا عاش في لبنان وهكذا الكثير من الأدباء المبدعين .
وفي قصيدة  " رمضان والأمل " يلمح  متى يصحو صاحب السيادة ودولة الضعف من غفوته وينظر يمينا وشمالا ماذا حل بالرعية  يقول الشاعر عصمت دوسكي بلسان صدق .
( جئتك بلهفة مع الأحزان
ربى أشكو لك ضعفي مع الأشجان
ربى جئتك باكيا على دم الأوطان
ربى ...أستغفرك في كل مكان وآن ) .
لو كان للحجر قلب ونبض لأجاب واستجاب لطلب المواطن الجوعان ، كلاب قصرك ترمى إليهم ما طاب ولذ من الزاد يكفي المواطن الجوعان في بلد الأغراب ووطن السراق والفاسدين الذين جاؤوا وحكموا وداسوا المواطن والأوطان لأنهم أكثر شراسة من الحيوان لأنهم يأكلون حصة المواطن لأنه ليس له لسان ....وداسوا حرمة المقدس وبلا استغفار ولا رحمة لأنهم من جنس الوحوش والغاب وغرباء عن الأوطان ....ومن هنا القول الغنى في الغربة وطن ..والفقر في الوطن غربة .....متى نصحو ومتى نفيق  ..؟ وبلسان فصيح  الأمر عندي لا العروش باقية ولا دولة الرئيس سائدة بل القبور الفانية كتب على لحده هنا مكان الفراعنة وهنا مقبرة الملاعنة ، عصمت شاهين الدوسكى أيها الشاعر في زمن مؤلم عش كما أنت فالنصر قريب بين رمشة عين وتنهيدة طفل بائس والله يقول " أليس الصبح بقريب .."
**********************

سطور عن الأديب والإعلامي أحمد لفتة علي
*******************
احمد لفته على
ولد فى مدينة الحبانية
- حاصل على شهادة البكالوريوس في الإدارة العامة من جامعة بغداد عام \ 1969
- عمل في جريدة التأخى محررا من عام 2005 /2010
عضو اتحاد الأدباء والكتاب العراقيين
_ عضو عامل / نقابة صحفيي كوردستان
نشر لأول كتاباته في مجلة المجالس المصورة الكويتية ومنها بدا ينشر كتاباته في مختلف الصحف والمجلات ومنذ العام 1980 وما بعدها ومازال يواصل الكتابة
- صدر له كتاب نقدي " القلم وبناء فكر الإنسان 2019 م – دهوك "

155
أدب / ألستِ حبيبتي ..؟
« في: 21:49 18/06/2020  »
ألستِ حبيبتي ..؟

عصمت شاهين دوسكي


ألستِ حبيبتي
من بين النساء  ..؟
تلمسين حروف قصائدي بعد غربة وشقاء
من وجعي أناديك
فهل تسمعي ..؟
أم سهمك شرخ صوت النداء
أنا شاعرك المغترب بين مدن الأحلام
هل هناك أجمل من حلم الرجاء
أنت أجمل قصيدة لم اكتبها
وفي فمك شهد قصيدة اللقاء
**************
حبيبتي
أصيغ من ريقك عسلاً
ومن شفتيك عطر وبلسم الجفاء
لا الفراق يضنيني ولا القيود تشقيني
أنت حورية بحر خرجتِ لترم العناء
لستُ عنترة ولا خاني
بل متيم ليس مثلي على الثرى سواء
على أرض خضراء تمرحي
وأنا بين الجبال والوديان وأصوات جرداء
لا سفر ولا هجرة ولا رحيل
كمتصوف احمل قرطاسي وقلم البؤساء
***************
أنت الجميلة الحسناء النجلاء
أنت الكريمة إن وهبتي داء أو دواء
ألستِ حبيبتي ..؟
من غيرك مع الروح يمسح أدهم البيداء ..؟
من غيرك ينير
ظلمتي ، وحدتي ، أدمعي ، وألم الأعضاء ..؟
أنا معك أحيا
والحياة معك نعمة ،
بعيدا عن الولاء واللا ولاء
أبحث منذ خمسين عاماً بين النساء
كل النساء أنتِ
وأنتِ كل النساء

esmat_shaheen63@yahoo.com



156
أدب / أنبض بين يديك
« في: 18:35 07/06/2020  »
أنبض بين يديك
عصمت شاهين دوسكي

كل ما فيك ممنوع
أسوار وقيود
كيف تدخل علناً في ذاتي ..؟
كيف ارسم على صدرك العاجي
حرماني وهذياني وجمراتي ..؟
تمردي اخرجي من صمتك المقتول بالأدوات
اصرخي من نافذتك البعيدة
ارفعي منديلا أبيضاً أمام غزواتي
كل ما فيك مدور في نقطة ملتهبة
كدوائر هضابك وزيتونة الأنات
اكسري طوق الغربة
اخرجي من شوقك المكتوم بالآهاتِ
ارسميني أملاً .. حلماً ..
بألوان طيفك
في ظل مطر سمواتي
ارسميني طريقا بلا نهاية
خطواتي تلم خطواتي
لا ترجعي للبداية
فما أصعب  بداياتي
اتركي جاهلية العصر
فما زال سيف الجاهلية فوق معلقاتي
ما زال الخنجر ينحر حريتك
فوق بحر كتاباتي
عطري أوراق غربتي
ببريقك المعنى
اقتربي ولا تفكري بالآتي
************
ممنوع صوتك
ممنوع نظرتك
ممنوع ملمسك
كيف سيكون تكويني ..؟
من ريقك الملتهب قربيني
لا يهم أن احترق ، شفتاك تداويني
على هضاب صدرك ارسم حضارة النساء
من دوائر حلمتيك ارسم سنينِ
على خصرك العاجي ألمُ غزواتي
اغرز سيوفي في مسامات جسدك مع جنوني
ملمسي إعصار .. طوفاني ، آهات هذياني 
أنا الفارس المعنى بلظى أوجاع الدنيا
أنبض بين يديك حين تكويني 
أغيب عن التكوين
لكي تكوني أنت تكويني
1


157
أدب / حديث الشوق والحجر
« في: 20:17 02/06/2020  »
حديث الشوق والحجر

عصمت شاهين دوسكي

آه من حديث
يعلل ما في الوصل دونه
يحتويك بُعدا عن المسافات وشقاءه
أما آن أن نلتقي بين الكلمات
حروف تناغم الشوق وآهاته ..؟
ارسميني بين أناملك طيفا
قد يلون من فرشاة حبك بألوانه
احجري عمرا
لا يهم إن كان الحجر أنت
فما أجمل الحجر  بنسرينه
علقيني على جدران غرفتك كلوحة
أراك كل صباح
في بهجته ونوره
أتسلل بصمت قرب قهوتك
ارتشف من شفتيك المثيرة لذته
المس شعرك كنسمة
لكي لا تغاري
من نسمة يدي ولهفته
أنصت لحديثك
كيف تطير الكلمات
 من فمك وروعته ؟
نظرتك تسبق كل سهم
آه من نظرتك بعد سهام وبياضه
هذا القلب كوى من النوى
رفقا بالقلب
هدئي من نبضه وحرمانه
آن الأوان نلتقي
رغم الحجر في قصره وطوله


158
أضواء على قصيدة بادي
للشاعر عصمت شاهين دوسكي
* الشعراء أكثر شعورا بأقدار الناس وأشد إحساسا بوطأة العيش .
* عصمت الدوسكي بين غربة الروح واغتراب المكان .
* ينهبون ويرفعون راية الشرف ، يغتصبون ويرفعون راية البراءة .
* قصيدة بادي واقعة شعرية وإضاءة فكرية اجتماعية .

بقلم الأستاذة – كلستان المرعي – سوريا

من خلال مطالعتي  لقصائد الشاعر عصمت شاهين دوسكي تستوقفني هذه الصور الإنسانية المفعمة بالألم والحياة والبشارة والإيحاء والتوجيه والإرشاد فلا يمكن استشهد برمزيتها وبتجديد الدعوة لمدلولاتها أو الغربة الروحية وعوالمها أو تأثير المكان والزمان وغيرها من التصورات الفكرية والأدبية فهي تحتاج إلى الكثير من الدقة والدراسة المختصة ، لكن أول قراءتي لقصيدة " بادي  " ألهمت في دواخلي المواجع والذكريات وكأنه يصف معظم قرى العالم وما جرى فيها ، قصيدة " بادي " معبرة تعبيرا وتصويرا إنسانيا عن الواقع الراهن, يجب أن تضع الثقافة والأدب قي كشف الحقائق وفضح المستور وكذلك وصف الجمال والوفاء والحب والطبيعة ,ولا تموت الثقافة في عنق الزجاجة ,فتطور الأمم بمفكريها وأدبائها , الأديب المرهف الإحساس , حامل هموم الناس, والإنسانية والوطن والأرض , بأسلوب دقيق وبسيط , يلامس مشاعر الناس معبرة عن شعور إنساني نبيل , والشعر دائما مرآة النفس , فإذا كانت النفس قاسية خشنة خرجت الألفاظ صلبة , وإذا كانت النفس لطيفة خرجت الألفاظ سهلة لينة مستساغة , وهذا ما نراه في شخصية الشاعر عصمت الدوسكي المليئة بالمشاعر الإنسانية النبيلة .
قصيدة بادي , من عيون قصائده المرهفة ,رقة وعذوبة , سلاسة ، قصيدة وجدانية أبداعية , تصويرية, وتعبير مباشر عن مشاعر الشاعر من حب وحنين وعذاب يمتاز بالانفعال العاطفي الصادق وتوهج الذات , فيصور القرية تصويرا موضوعيا طبيعيا بمحرك خلاق " القرية – الأم " بعد انفعاله على رثاء أمه العظيمة سيدة النساء والأرض والحب والحنان والرفعة , وما جرى لتلك القرية الجميلة بعد رحيل أمه وضياع للعدل وفقدان القيم السامية والأخلاق النبيلة , والخصال الحميدة والفعال الكريمة, ثم يتأوه بحسرة ودمعة ليخبر والدته إذا كانت تسمعه لجوءه للأهل والأقارب بعد الرحيل عن الديار, فلم يجد أحدا غير المنفى , فلا حبيب ولا قريب ولا خل , إلا قلمه الذي ينزف بالحب ليقول لها : هكذا يا أمي مررت بين الغيوم السود على قبرك في بادي , بادي التي كانت نبع الأماني والأحلام ,وقدر ميلادي وميعادي .
(  بادي
يا نفحة الطين في أرض الأجدادِ
يا لحد يضم أمي بين تراب التل والزادِ
بادي ، قبلة الميلاد بعد الميلاد
ورحيق زهد بين جياع الأحفادِ
تكسو الأشجار ظلها وثوب الجنان
يفوح نقاء وجمالا بلا حسادِ  )
شاعر الإنسانية والحب والمرأة, بين غربة الروح واغتراب المكان بوجدانية صادقة مليئة بالحنين والانفعال العاطفي والألم وتوهج الذات ولا سيما في رثائه لوالدته وقريتها " بادي " التي تفوح برائحة الآباء والأجداد وكيف ضاعت القيم والخصال الحميدة ولم يبق طيب أصيل قريب أو كريم , يتحسر الشاعر كيف اغتصبوا أرضها زورا وبهتانا , و بمشاركة عشيرتها أقرباءها الذين يتباهون بالسرقات أمام المجتمع ويظنون الباطل حقا والسرقة حلالا والظلام نورا , ويخاطب أمه بحسرة وتأوه إذا كانت تسمع بكاءه , ثم يقول : لم يبق الوقار ولا حق ولا ضمير ومات العدل , فالملاحم لم تعد تكتب , لقد تفرق الأبناء وشاخ الوالد والوليد ,ثم يزفر الشاعر أنة مؤلمة ليخبر والدته عن التراب والأرض والبساتين والجبال والوديان .
فيصف الشاعر قرية أمه الراحلة وصفا مبدعا بعاطفة صادقة من قلب اكتوى بنار الألم والهجران وهو إعجاب صادر من قلب محب لتلك القرية الجميلة المكسوة بالأشجار والينابيع والدروب الضيقة والهضاب والوديان والجبال التي تهب عليها الرياح دائما حتى سميت ب/ بادي/ لترسل منها عبق الأجداد والنقاء والحب والجمال ورائحة التراب الزكية التي تضم قبر أمه , لكنه يرجع متألما ليقول الحقول باتت غريبة والبساتين صامتة والشعاب خالية وأين الأصالة والكرم ؟ و أين من زرع الأرض والسهل والجبل والوادي ؟......
 ( بادي
نفحة الأجداد دارت فوق مدار
وحقول في ربوع الغربة تنادي
أين الأصيل والكريم والمقيم
أين من زرع الجبل والسهل والوادي . )
لعل الأدباء والشعراء أكثر شعورا بأقدار الناس وأشد إحساسا بوطأة العيش , وتنديديهم بالظلم والظالم وبالفساد والجشع , فنرى الدوسكي يخاطب أمه التي هي نسمة الروح في حقل بديع ,كيف نهبوا أرضها زورا و بهتانا وتفاخروا بالجهل والظلم والفساد ,كل ذلك بمشاركة الذين تعجنوا بالخبث والفساد وجعلوها مفخرة للأجيال رغم تظاهرهم بالدين والشريعة , ويبرز الشاعر النزعات المتضاربة في أعماق المرء . " جعلوا السحت مفخرة للأجيال , رغم زيارتهم للكعبة قبلة الإسنادِ " هذا التناقض ليس وليد اليوم بل من عمق التاريخ ينهبون ويرفعون راية الشرف ، يغتصبون ويرفعون راية البراءة ، يقتلون ويمشون وراء الجنازة ، يسرقون ويزورون الكعبة ليتطهروا وبعد رجوعهم يسرقون تحت غطاء الدين ، يزورون ، يفسدون تحت رداء المنصب والجاه ويتفاخرون علنا وسرا .
 )  أمي يا نسمة الروح في حقل بديع
اغتصبوا أرضك زورا فوق الإشهادِ
ختموا على الأوراق بدم بارد
وتفاخروا بالجهل والوهن والفسادِ
عذرا يا أمي ، هم أهلك ، عشيرتك
وأقربائك اشتركوا بحصص الصيادِ
جعلوا السحت مفخرة للأجيال
رغم زيارتهم للكعبة ، قبلة الإسنادِ  )
ثم يتابع الشاعر كيف أصبح الناس منقلبون فلم تبق القيم السامية والخصال الحميدة فلا صلة الرحم باقية ولا الكرم ولا الجود , والإنسان يريد أن يأكل لحم أخيه ميتا أو حيا فلا كرم ولا وفاء ,ولا ضمير ولا نبع خير ، حتى وصلت الحال أن القريب يخشى زيارة القريب خوفا من أن يقدم له الزاد , فيقول / رحلت الطيبة و الحنان والرحمة / وخبز التنور الحار و الزاد .
 ( نعم يا أمي يا سيدة النساء
صلة الرحم ولًت هاربة من الزنادِ
الشريف من يأكل لحم أخيه حيا
والكريم يعد ماله بلا آلة تعدادِ
والقريب يخشى زيارة القريب
خوفا من أن ينقص شيئا من الزادِ
رحلت الطيبة والحنان والرحمة
وخبز التنور الحار وفجر الجوادِ   ) .
ويقول بحسرة ماذا أقول يا أمي عن بادي ؟ فلم تبق في تلك القرية الطيبة الخيرة سوى ذكريات متصدعة بحب الذات والأنانية , وصراعات على المطامع وعلى أرض العباد وهو لا يخص العامة بل من اتصفوا بهذه الصفات فيبقى المكان جميلا بوجوده والأصالة تبقى بروحها مهما تغيرت النفوس ,ثم يتأوه على قبر أمه كيف بقي وحيدا ويترجم أحاسيسه المحمولة بشحنات من الألم والحزن والبكاء ليخبر أمه إذا كانت تسمع صوته وبكائه ؟ تلك الأم الفاضلة التي زرعت ورسخت في نفسه الصفات السامية من حب وحنان ونبل وأجمل آيات النور والرشاد فيقول : هي الحب و الحنان والرفعة و الجنة / هي قدري وحبي وحضن ميلادي .....
 (   ماذا أقول يا أمي عن بادي
تركت ذكريات بين الأيادي
ذكريات مشروخة بحب الذات
وصراعات على شبر تراب العبادِ
ماذا أقول يا أمي وقبرك هنا وحيدا
هل تسمعين صوتي وبكائي البادي ؟
حملت معول الكلمات في قلبي
وزرعت شمائل الحب الهادي
وقلت للنساء : أمي سيدة النساء
هي أجمل الآيات ونور إرشادي
هي الحب والحنان والرفعة والجنة
هي قدري وحبي وحضن ميلادي   )
وهكذا الشاعر في قصيدته البكائية في رثاء أمه بنزعة وجدانية إبداعية يصور فيها ذاته أمام حوادث الزمن وما لاقى من حزن وألم في مرحلة طغى فيها الدمار والحرب واللجوء والتشريد والنزوح ومن قوى إرهابية ودمار موصل وما أشبه دمار موصل بنكبة بغداد من جحافل هولاكو ,وما أشبه الدوسكي عندما تحدث عن بيته المدمر في الموصل بالشاعر شمس الدين الكوفي عندما وقف على أنقاض البيوت في بغداد وقال : ما لي وللأيام شتت شملها / شملي و خلاني بلا خلاني / ما للمنازل أصبحت لا أهلها / أهلي ولا جيرانها جيراني /. ومن الآهات تخرج الكلمات ومن صمت القبر تنطلق الحروف الإنسانية لتعري النفوس .
  (  آه وآه يا أمي ماذا أقول ..
الحرب دمرت بيتي وتركته كالرمادِ
ولجأت لأهلي فلم أجد أحدا
سوى منفى يلم هزيمة الأحفادِ
فلا حبيب ولا قريب ولا خل
سوى قلم ينزف حبا لإسعادِ
هكذا يا أمي بين الغيوم السود
مررت على قبرك في بادي
هي اختصار لنبع الأماني
وقدر أحلامي وميلادي وميعادي  ) . 
لم تعد قصيدة بادي واقعة  شعرية وإضاءة فكرية اجتماعية فقط بل وجع إنساني غائر وحلم يبحر لعله يجد منفذا للأمن والسلام وإصلاح شريحة مجتمعية عليها أن تجد التكوين الصحيح للمجتمعات ونسيجا منسجما مع التواصل السليم بعيدا عن تناقضات الفساد والحقد والكره والأنانية ، فالقرية مصغر للوطن والأم الحضن الوحيد الذي يلم شمل العالم والقبر يشمل الجراحات والآلام ومن هذا الواقع الإنساني المؤلم نتساءل هل يكون القادم أفضل ثقافيا وفكريا واجتماعيا ؟ وهل يأخذ كل أديب من الاهتمام والرعاية المناسبة في حفظ كرامته ومكانه الصحيح في وطنه ؟ وأن لا يكون الأديب مغتربا في وطنه , وأن يعم الأمن والسلام أرجاء المعمورة ؟؟؟.
****************************
* بادی : اسم قرية جميلة تابعة لمحافظة دهوك كوردستان العراق وهي مكان ولادة وقبر أم الشاعر عصمت الدوسكي ... سميت بذلك لأن المنطقة تهب فيها رياح شبه دائمة ... لذا قيل: بادی وهي مفردة كوردية ، أي (تهب الرياح ) هنا . ( با ) رياح و (دی ) مخففة من (دهيت) بمعی تأتي وتهب. " توضيح من الدكتور حميد بافى " .
***********
كلستان المرعي
* مواليد قرية آلاقوس منطقة ديرك محافظة الحسكة الإقامة قامشلو سورية
* تحصيل علميي : اجازة في علم الاجتماع,/ ليسانس /جامعة دمشق كلية ا لآداب والعلوم الإنسانية عام 1985 .
* عملت دورات تخصصية في الإرشاد النفسي و الاجتماعي قي دمشق .
* مدرّسة لسنوات في المدارس/ ثم ندبت لاختصاصي مرشدة اجتماعية مدة خمس عشرة سنة , وقامت بالعديد من الدراسات على الطلاب ضمن مجالي الخاص >
* تركت أرشيفا من ثمانية عشر مجلدا في المدرسة ليستفيد منها من يأتي من بعدي , * مديرية التربية بالحسكة منحتني / لقب كبيرة المرشدين / لأني كنت أقوم باجتماع شهري للمرشدين الموجدين في القامشلي وريفها لتخطيط خطة شهرية و جدول أعمال وكنت ابعث بتقرير عن مجريات العمل إلى تربية الحسكة .
* شغف كبير في المطالعة وقراءة دواوين الشعر والشعراء .
* كتبت الكثير من الصور الشعرية والمقالات النقدية والومضات الأدبية لما يجري في الواقع الإنساني .

159
أدب / مازلت أحبك بصمت
« في: 17:52 26/05/2020  »
مازلت أحبك بصمت

عصمت شاهين دوسكي



يُثار الشوق ظل رؤياكا
يختل الفؤاد ، كل ما بي يهواكا
أعود مراهقاً ، مشاغباً ، مثيراً
أصرخ في وحدتي رحماكا
أختلس نظراتك فأسأل
هل تحس بي أم أنا فقط أهواكا ؟
أهرب من عينيك الجميلة
لكن، في كل مكان أجد عيناكا
سبحان الذي جمّلك في قلبي
فلا يسكنه سواكا
*******
لا تسل لمَ أحبك بصمت
حبي لك يبكيني ما أبكاكا
في غرفتي المظلمة تنام معي
أتخيل وجودك ولمسة يداكا
يمضي الليل أسمع همس صوتك
أتذكر الأيام الخوالي بذكراكا

كيف كنت تضمني بقلب حنون
فأتنفس حبك برقة شفتاكا
كيف أرحل بك بعيداً بين الجبال
والوديان في ظل شلال دنياكا
وأن مرضتّ أسرع كالمجنون
وأسأل نفسي ما الذي أعياكا ؟
*********
أنت اشراقة في حياتي
جنّة الروح مطلّة محيّاكا
ربيع يبتسم في روضتي
وشتاء يدفئ القلب رؤاكا
أقترب لا تجعل الحرمان بيننا
كزجاج مكسور يجرح،تنزف دماكا
لعمري سيبقى حبك ينبض
فلا تسل لمّ أحبك وأهواكا
أنت ملاك وأنا لست ملاكا

160
أدب / عيد كورونا أم عيدنا ؟
« في: 16:44 23/05/2020  »
عيد كورونا أم عيدنا ؟
عصمت شاهين دوسكي

هلً العيد بصحوة أشرقا
بان بين الورى وتألقا
حذر الأيادي أن تلامس
كمم الأفواه وفرًقا
صفق للصائمين مهنئا
دعا المتصدق فتصدقا
كرم القلوب تكرما
جاز للكريم أن يتدفقا
***********
كبرت الجوامع وهي خاوية
إلا من كان الله في قلبه مشرقا
تزينت الشوارع بصمت
كأن الخوف من " كورونا " موثقا
الناس بين الأسواق حائرة
هل سيأتي العيد كما كان رونقا ..؟
هل نتزاور ونعايد ونتصافح
أم نجلس في البيت من فجر وغسقا ..؟
هل نلبس الجديد ونجدد العيد
أم نكهة العيد غادرت عمقا وخلقا..؟
*************
يا مرحبا بالعيد أقبل بموعد
تساوى العبيد والأسياد تعلقا
يا مرحبا بالعيد أقبل هانئا
شريعة الله على الأرض تتعانقا
فارتاحت الأشجار والأنهار
ابتسم الكون وحيا وتأنقا
مشاعر تحيي جمال الصمت
نعيم أتى مهنئا مترفقا
***********
اختبأ الفاسد والطاغي والمتكبر
والحاكمة " كورونا " تتأنقا
تحكم العالم وتزف التهاني
ملكة بلا تاج تطرق طرقا
أين صروحكم أموالكم جاهكم
لا ترى بالعين ترشق رشقا
نعم عيد " كورونا " لا يظلم
ظلمتم أنفسكم سحتا وفسقا
أنا راحلة إن طلت أو قصرت
هل يرحل الظلام منكم شهقا ..؟
***********
ابشروا لست سوى إيحاء للنهى
ربما أكون ذكرى غربا وشرقا
ربما يكون هذا عيدي الوحيد
فانشروا الحب والسلام وتعانقا







161
القلم وما يسطرون للشاعر عصمت شاهين دوسكي
القلم ما بين الواقع والنفاق

* الصور العصامية ليست اتهام بقدر ما هي تحذير للتصحيح.
* القلم بيد السفيه والمنافق والجاهل والفاسد كالخنجر .
* تناقضات عصرية تراكمية خلقها الجهل واللا وعي
* القلم منبر العقل ورسول نبيل ولسان شعب.

بقلم : أنيس ميرو – زاخو - كوردستان العراق

إن الكتابة غاية إنسانية وما دام الكاتب لا يخرج من إنسانيته في الكتابة فهو على الطريق السليم يسخر قلمه لما هو في الواقع والخيال الذي يرمز للواقع ، هذه الترجمة الفكرية والحسية بين السطور تكون كالنبع الصافي الذي يصب في قلوب الناس فتنعشه وفي الأرواح لتنشطه وفي الضمير لتنبهه ، حتى لو كانت الكتابة حلما موجها ايجابيا يستغل هذا الحلم لتوجيه فكرة وإيحاء لواقع ما من خلال التناقضات المجتمعية والأحداث التي تؤثر في الناس والشاعر عصمت شاهين دوسكي يبحث عن الأفكار والأحداث التي تدور في عقول الناس وهي كثيرة ومنها قصيدة " أنا بلا عمل – عن البطالة في المجتمع وتأثيرها على البلد ، وقصيدة وطني ومولدة وقمر – التي تجسد حالة التناقضات بين وجود المولدة والتيار الوطني ونحن في القرن العشرين والمعاناة الإنسانية من خلالها على كاهل الفرد ، وقصيدة أهل الكهف ، وافرغ الكأس ، ودهوك ، والظاهر والجوهر وعفرين ، وأحرقت السنابل ، وقلم خروف وثورة وثروة وأزمة ضمير والإمبراطورية المفقودة والحب وكورونا وغيرها من القصائد القيمة التي يظهرها لإيجاد حلول لها وهذه المرة يفاجئنا بقصيدة " القلم وما يسطرون " فليس كل من مسك القلم أصبح كاتبا وليس كل من كتب سطرا أصبح أديبا ، وليس كل من يدعي إنه الأديب الشامل الذي لا يصله أحد وإنه صديق سيبويه والجاحظ والخليلي وخبير في لغة الضاد والنقد وعوالم الكتابة الواسعة الشاملة .
إن العمق ألإنساني في محتوى هذه القصيدة و بهذه الجرأة يكاد الفؤاد أن ينفطر. . أنها معانات ألإنسان في وسط بيئته وأهله وناسه و لكن العتب على من هم فعلا يطلق عليهم أسم إنسان  بموقفه وتصرفاته وسلوكه الغير حضاري أمام سمو ورقي هذا الوطن إنها جدلية الاستيلاء على كل شيء في هذا الوطن ومصدر القرارات والتحكم بكل شيء و لكن إلى متى ومصدر القرارات شيء والواقع شيء آخر ؟ إلى متى بعد مرور هذه السنين استمرار الظلم على المواطنين في أرضهم ووطنهم وتسخير كل شيء فقط للصوص والمافيات وتسخير خيرات هذا البلد لخارج سور الوطن ..؟ إنه العراق الجريح وجراحه تنضح باستمرار منذ عام 1958 ولغاية هذه اللحظة رغم كل هذه الثروات ولكن المافيات ومن استلموا قيادة هذا البلد لا يزالون أياديهم ملطخة بالدم العراقي وهم سبب كل هذه المعاناة لشعبه ولكن التاريخ لا يرحم الخونة والمنافقين الذين يكتبون ويسطرون ما لا ينفع ولا يغني من جوع وكل الظالمين ممن أساءت لشعوبهم. هل يعقل أن تكون المعاناة بهذا الوصف و الصورة الرهيبة إن الإجابة نعم ،توجد شواهد أعنف فكل عفيف طاهر ، صادق ، نقي يحب الخير للبلد  مصيره هذه المعاناة — وقد اعتمد الشاعر على الآية الكريمة " ن والقلم وما يسطرون " حيث ن من تفسيرها " عن ابن عباس قال : أول ما خلق الله القلم قال : اكتب . قال : وما أكتب ؟ قال : اكتب القدر . فجرى بما يكون من ذلك اليوم إلى يوم قيام الساعة . ثم خلق " النون " ورفع بخار الماء ، ففتقت منه السماء ، وبسطت الأرض على ظهر النون ، فاضطرب النون فمادت الأرض ، فأثبتت بالجبال ، فإنها لتفخر على الأرض  ". وقوله  والقلم ) الظاهر أنه جنس القلم الذي يكتب به كقوله )  اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم  ) فهو قسم منه تعالى ، وتنبيه لخلقه على ما أنعم به عليهم من تعليم الكتابة التي بها تنال العلوم ، وما يسطرون يعني وما يكتبون وهناك تفسيرات أخرى ، وحينما يصف الشاعر عبر هذه الأبيات المؤثرة: 
( يا قلمي لست كافرا
منعوا عني الخبز
باعوا الماء وأنت لست ماطرا
سرقوا المال نهبوا الرزق
لست  ملعوبا مثلهم وشاطرا
حطموا الأحلام كسروا الآمال
رفعوا شعارا عابرا
سطروا ما ليس فيك
خلقوا سهاما تجرح يديك
لكنك أبيت أن تكون فقاعة أو سطرا ) .
هذا الوصف الدقيق لهذه النماذج المنافقة  من أبناء هذا البلد وما يعانونه في معيشة يومهم وزيف  سلوكهم ومواقفهم الظاهرة التي تظهر البراءة والشرف والمسؤولية في حين منغمسين بالأنانية وحب الذات المريضة الذين يسخرون أقلامهم وكتاباتهم للظلم والبهرجة المزيفة البعيدة عن واقع المجتمع ( منعوا – باعوا – سرقوا – حطموا – رفعوا – سطروا – خلقوا - ) وهذه الصور العصامية ليست اتهام بقدر ما هي تحذير للتصحيح والعودة للرشد الحكيم الذي ينفع الناس وفي مقطع آخر يقول الشاعر:
( من توجك سلطانا لتأمر بالجوع
والحرمان والفقر كافرا
من علمك تجزأ الحروف ..؟
بين ماض ومضارع وحاضرا
من علمك أن لا تجود
من علمك أن تبحر بلا بحرا ..؟ ) .
القلم موقف ومسؤولية فإن كانت خيرا فكل الأشياء تأتي خير ، وإن كانت شرا فهذا الشر يحطم صاحب القلم أولا ، رغم أن جرح القلم أشد من جرح السيف فالقلم بيد السفيه والمنافق والجاهل والفاسد كالخنجر ، فالقلم الذي يأمر ( بالجوع والفقر والتجزءة والطائفية واللا عدل والطغيان ) وهو لا يفرق بين ماض ومضارع وحاضر ومستقبل ولا يعرف معاني الجود والعطاء والكرم ويبحر في غير بحره ويعلن ما ليس فيه ، صور وتناقضات عصرية تراكمية خلقها الجهل واللا وعي ، وفي مقطع آخر يجسد الشاعر المسؤولية والموقف فيقول :
( نعم يا مولاتي
أقف أمام باب سلطانك
في يدي أمانة فقير وسائل وحائرا
منذ خمسين عاما أكتب
وأصرخ وأطلب
لكن الأسوار عالية بلا درج عابرا
أبواب وحراس
وأسلحة بلا إحساس
كأني غريب أستجدي مقاما ظاهرا
أين الوعود والعهود ..؟
أين الحنون الودود ..؟
لا يكتفي خطبا تعبت عقولا ومنابرا  ) .
القلم منبر العقل ورسول نبيل ولسان شعب وشجرة طيبة مثمرة خيًرة ، ( أمانة فقير وسائل وحائر -  أصرخ وأطلب – الأسوار عالية – أبواب وحراس وأسلحة – كأني غريب ) إنها جدلية الطالب والمطلوب أمام الحاكم ، كل البلاد تحترم القلم وتنهض من خلالها والبلاد التي لا تهتم ولا تحترم القلم تبقى أبد الدهر بين الحفر ضعيفة منكسرة مهزومة تابعة ذليلة . وفي السطرين الأخيرين من القصيدة يختمها بكلماته المؤثرة:
( لست طامعا لمنصب ولا جاه
ولا أرفع يدي إلا لله
لكن الدمع حائرا
لن أبيع قلمي وأحلامي
لكن الجوع كافرا ...!! ) .

هل وصلت الفكرة ..؟ هل وصل الإيحاء ..؟ لن أبيع قلمي و أحلامي لكن الجوع كافرًا ..؟! يا ترى متى ينتبهون القادة في السلطات لمعانات شعبهم ويحققون الحرية والعدل والتربية السليمة الخلاقة والرؤية الواضحة للمستقبل لمستقبل الفرد والمجتمع والبلاد ومتى  تعاد الحقوق لأصحابها حينها سيعيش الشعب حرا في وطنه ، الشاعر عصمت شاهين دوسكي يكتب ما يحسه ويصل بإحساسه إلى سر القلم وجوهره الحقيقي وموقفه السليم لسمو وارتقاء الإنسانية في أي مكان كان . فتطبيق الحق والعدل والحرية والديمقراطية بكلمة من قلم بين أصابع يد شريفة مؤمنة بالأمن والسلام والحياة الحرة الكريمة للبشرية .
********************
أنيس ميرو
كاتب وقاص
 * مدينة دهوك كوردستان العراق
 *  بعد إكمال دراسته تخصص في إدارة تشغيل المحطات الثانوية الكهربائية
 . * تم تعيينه في مدينة زاخو . مدير فني أقدم
 * أحيل على التقاعد وحاليا متفرغ للأدب القصة القصيرة والشعر وكتابة مقالات أدبية ونقدية .
  * تنشر مقالاته في الصحف المحلية العربية والعالمية
 . * معدة للطبع كتب نقدية وقصصية ومنها كتاب مأساة قرية .. قصص قصيرة ولديه ثلاثة كتب أخرى معدة للطبع في اختصاصات متنوعة .


162
أدب / رمضان والأمل
« في: 22:36 14/05/2020  »
رمضان والأمل
عصمت شاهين الدوسكي



ربي ... جئتك بلهفة مع الأحزان
ربي ... أشكو لك ضعفي مع الأشجان
ربي ... جئتك باكيا على دم الأوطان
ربي ... أستغفرك في كل مكان وآن
**********
ربي ... جفاف في الأعماق
أسألك قطرة من ريان
الشوق جميل إليك
احبك كيف ما كنت وكان
كل العيون ظمأى
وكل قلب لرحمتك ظمآن
لكل بلاد حدود
وسمائك بلا حدود للولهان
*********
ربي ... عبد فقير يطرق بابك
بلا موعد أو آذان
بلا أوراق رسمية بلا واسطة حتى للعيان
أشكو لك هواني على الناس
كأني في غربة الروح سجان
من أنا سوى قدر يمضي
فاروي الروح في ليلة القدر في رمضان
أستغفرك ربي بكل ما في الأبدان
*********
ربي ... جراح تراكمت
في العراق وسوريا ولبنان
قلوب ضاقت ،أرواح هاجت
أين سبيل الإحسان ؟
أين الأيادي البيض .. أين بني الإنسان ؟
يسير الإنسان
ومن شدة الهم يترنح كأنه سكران
الحب زاه بين الثنايا لكن أين الورد والريحان ؟
**********
ربي ... أصبحنا ملوكا وأمراء ورئيس وسلطان
والغربان تنهش بلحمنا فوق الغربان
من تظاهر بالزهد رياءً غدا بطلا من البطلان
يدفع بفرح ضرائب الشيطان
تفننوا بالمكر حتى أصبحوا فوق الإلحاد والكفران
إن الأبالسة أعيوا
لمن رأوا الإنسان في صورة الرهبان
***********
ربي ... لاح أمامي القتل والفقر والفتن
والخراب في هذا الزمان
متى تدرك النهى كل ما على الأرض فان ؟
جئتك أشكو نفسي أولا وكل ما على اللسان بان
جئتك أشكو والليل يمسح دموعا لا تراها مقلتان
جئتك مشتاق ونفسي كالنجمة ذات اللمعان
جئتك صائما وقلبي كالبرق شديد الخفقان
ربي ... أستغفرك
من كل حركة في كيان بلا كيان

163
أدب / لا تهجر
« في: 22:09 12/05/2020  »
أنا وعيناك
عصمت شاهين دوسكي

عيناك نظرات جبل أم بحر
عيناك حلم أم جمرات بصر ... ؟
عيناك كتاب بلا سطر
عيناك حياة بلا عمر
سيدتي ...
كل أمل فيك كالشلال ينهمر
كل جمال الدنيا فيك طاف واعتمر
لا تسألي لمَ أحب الجمال
وانظر إليه كل فجر
لا تسألي لمَ اكتب
عن الجمال بالحب والعبر
سيدتي عيناك ثورة
غيرت كل الثورات برؤى الفكر
عيناك ملحمة جادت بالخيال
وتجلت للواقع قدر
أنت الشوق والأمل والشعر
أنت السناء والرجاء والموج والمطر
أنت التاريخ والمجلدات والحبر
أنت لست كالنساء ولا كأي عطر
أنت بلا وصف بلا كلام
كلما غيرتُ نظري عاد إليك النظر
نعم سيدتي أنا وعيناك توأمان
في مهد لا يهزهما إبهام وبنصر
كل حلمي فيك جريحا
إلا حلم اللقاء
أنت تتأمل وأنا انظر


164
أدب / لا تهجر الحب
« في: 22:07 12/05/2020  »
لا تهجر الحب
عصمت شاهين دوسكي

لا تهجر الحب وتترك دارا
من قال إن الهجر ديارا
سوف تلهو هناك وتلعب
لكن لا تجد إلا أوكارا
**************
مساء يأتيك يرنو إلينا
تصغي في الحب راحتينا
ينزل الدمع على الخد
آه من حنين مقلتينا
****************
تقف حائرا تدعوني
أنا لم أهجر جفوني
اقتربي مني أكثر وأكثر
وأغمضي عينيك وضميني


165
دهوك للشاعر عصمت شاهين دوسكي
بين المكان والزمان

* المكان ليس اسم أو عنوان فقط .
* الشاعر يستنطق المكان والطلل بإيقاع شعري بصري وتأملي.
* طغيان المادة والمناصب غيرت الصديق والقريب والبعيد.

بقلم أنيس ميرو – زاخو – كوردستان العراق

تأخذ الأمكنة سحرا إنسانيا مفعما بالشوق فالمكان ليس اسم أو عنوان فقط بل ديمومة روحية فكرية مهما ابتعد عنه الإنسان مرغما أو كارها والولاء له ليس غريبا فمنذ الولادة يرى هذا المكان الحضن الثاني بعد حضن الأم ، فهو وثيق الصلة بين الشعر والشعراء  منذ العهد القديم إلى وقتنا الحاضر فقد يعتبر المكان المحرك الشعري للشاعر من خلال فيض من الحب والشوق والحنين والذكريات مما يشير إلى علاقة الشاعر بالمكان وتعلقه وأشجانه وإبراز مشاعره وإحساسه ومكان الحبيب وبواطن ذكرياته ، وامرئ ألقيس يقول في معلقته ( قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل ، بسقط اللوى بين الدخول فحومل ) هذا التناغم الروحي والوجداني لا يفارق البشر بل يكون المكان حضن الولادة وحضن اللحد الأخير بعد مسيرة حياة قد تطول أو تقصر .
من هذه المقدمة القصيرة نلجأ إلى قصيدة ( دهوك) للشاعر عصمت شاهين دوسكي بين الحين والآخر يفاجئنا بقصائد مفعمة بالحب والجمال والتألق ويتغنى هذه المرة بحبيبته مدينة ( دهوك) التي ولد فيها وقضى سنين عمره فيها لولا الظروف السياسية والعسكرية والضائقة الاقتصادية القاهرة ولعدم وجود فرص عمل غادرت أسرته العفيفة إلى مدينة  الموصل في نهاية الستينات وشاء القدر والظروف القاهرة أن تعيده إليها بعد تغير دولاب الزمن وأن تعيده بعد سنين من الغربة الروحية والمكانية ليكتشف من جديد عظمة وجمال هذه المدينة والتي خلدها بهذه القصيدة وقصائد أخرى " عروسة الشمال ، وشيخ الجبل ، والمدينة الآمنة وغيرها " التي تستحقها من أبنائها البارين. الأديب و الناقد عصمت شاهين الدوسكي . يستنطق المكان والطلل بإيقاع شعري بصري وتأملي باستنكار الغياب وغربة الشاعر النفسية والروحية ،فالمكان لصيق الشاعر مهما غاب عنه أو انتقل منه إلى مكان آخر يظل يختزنه في ذاكرته ويتغنى به .
( دهوك
يا صمت غربتي النائية
جمالك سحر يلهب العاشقين
عيناك أغنية كوردية حالمة
تنشدها أنًة الحائرين ) .
   إنه العشق دوما لكل جميل وملفت للنظر فيها لقد انفتحت قريحته الشعرية ليشدوا عبر هذه القصيدة و ليغازل  بالجمال والدلال والحب والولاء وليرفع عنها غبار الزمن والإهمال والإنكار لتاريخها النضالي وتأثيرها الاقتصادي والسياحي والزراعي ولكن الإهمال والتنكر لدورها الريادي في ثورة شعبنا الكردي منذ بداياتها ولغاية إعلان الانتصار، أي كان لهذه المدينة ألأبية وأبنائها المخلصين دوماً  المتميزة . رغم الصمت  إنها عروس بهدينان لقد أعاد إليها الأديب والشاعر عصمت دوسكي بهائها عبر هذه القصيدة حينما يقول :
( دهوك
يا وجعي الآتي عبر الزمان
على وجنتيك ذوت نيراني
على شفتيك غدت ثلوجك براكين
دبكاتك علت أصواتها
سمعت الأفئدة ألحانها
أسرعت الخطى بين خطى السائرين ) .
ويمضي الشاعر يتذكر صور ذكريات طفولته والعودة لتلك الأيام الخوالي من طفولته وتمضي الذكريات مع الأهل والأحباب وأصدقاء الطفولة والحنين لمن فقدناهم من حبيب وصديق وخليل وصور أزقتها القديمة وشوارعها وبساتينها وجريان ماءها من الجبال والوديان عبر هذه التراجيديا الملحمية لأحداث جميلة وحزينة مهلكة توالت على هذه المدينة الأبية بتسلسلها الزمني . ويقول في مقطع آخر من قصيدته:
( فإذا الصمت هدر
كصمت جبالك العائمة
على صدرٍ حنين
تجمعت الغيوم فألبستك
وشاحاً من عمق السنين
احبك والحب فيك نعمة
فتحتار ..
"  كري باصي وبروشكي"  من حبي
وتغار " حي الملايين " ) .
فصمت دهوك وهو أيضا ( رمز ) يحرك هذا الصمت واللا مبالاة والإهمال بعد عودته وسيطرة طغيان المادة والمناصب التي غيرت نفوس الصديق والقريب والبعيد وأصبحت المبادئ والأخلاق والعهود والوعود والوفاء مجرد خرقة بالية .
ويتذكر الشاعر أحيائها القديمة والجديدة وعماراتها الحديثة وتغير الوجوه وكثير من معالم هذه المدينة ولكن تبقى الجهات المشرفة على هذه المدينة الأبية متخلفين من جانب إعطائها رونقها الذي تستحق بسبب كثرة خيراتها وموقعها و نضال أبنائها المناضلين الأوفياء فيعود بقوله : أحبك و الحب فيك نعمة تحتار كري باصي و بروشكي من حبي وتغار(( حي الملايين((  ، فالحب أساس الوجود والتكوين الأخلاقي والفكري والحسي ، فمهما اعتلى الإنسان جاها ومنصبا ومالا لكنه بلا رحمة وحب وعطاء ووفاء يبقى مجرد كالآلة يعمل ليل نهار لكن مصيره مجرد بلا أي شيء تحت التراب ، فالحب عند عصمت شاهين دوسكي للمكان والزمان ليس له حدود أو وقت مهما كانت الظروف والمعاناة .
(  أنا شاعرك المغترب
أنا عاشقك السرمدي
افتحي أبوابك لقلبي المسكين
فعشقك يا دهوك
ليس محرم على العاشقين  ) .
هكذا الشاعر أعاد إلينا ذكرياتنا بمرارتها وحلاوتها فللمكان أهميته في حياة الإنسان فقبل الوجود خلق الله الأرض وذللها للبشر مثلما هيأ الكون كله فما كان من إدراك الإنسان للمكان والزمان أن يختلف حسب تطور الإنسان ونشأته فيتجسد إدراك الإنسان للزمن خلال فعله وعلاقته بالأشياء أما المكان فيكون مباشر من خلال إحساسه فيلتصق به على مر السنين ، وضعنا الشاعر عصمت أمام نوافذ إحساسه المرهفة بدقتها ورقتها وأجاد بصوره الشعرية الإجادة الإنسانية والفكرية والحسية وأعاد بنا للتاريخ عبر تقلباته لتكون مدينة دهوك مدينة حية مشرقة رغم كل شيء .
*************
أنيس ميرو
كاتب وقاص
 * مدينة دهوك كوردستان العراق
 *  بعد إكمال دراسته تخصص في إدارة تشغيل المحطات الثانوية الكهربائية
 . * تم تعيينه في مدينة زاخو . مدير فني أقدم
 * أحيل على التقاعد وحاليا متفرغ للأدب القصة القصيرة والشعر وكتابة مقالات أدبية ونقدية .
  * تنشر مقالاته في الصحف المحلية العربية والعالمية
 . * معدة للطبع كتب نقدية وقصصية ومنها كتاب مأساة قرية .. قصص قصيرة ولديه ثلاثة كتب أخرى معدة للطبع في اختصاصات متنوعة .

166
أدب / القلم وما يسطرون
« في: 16:59 05/05/2020  »
القلم وما يسطرون
عصمت شاهين دوسكي

يا قلمي لست كافرا
منعوا عني الخبز
باعوا الماء وأنت لست ماطرا
سرقوا المال نهبوا الرزق
لست  ملعوبا مثلهم وشاطرا
حطموا الأحلام كسروا الآمال
رفعوا شعارا عابرا
سطروا ما ليس فيك
خلقوا سهاما تجرح يديك
لكنك أبيت أن تكون فقاعة أو سطرا
اتهموك يا قلم
انك تطهر كل هم وغم ..!!
تحيا بعيدا ، طاهرا  ..!!
************
يا سلطان القلم
من توجك سلطانا لتأمر بالجوع
والحرمان والفقر كافرا
من علمك تجزأ الحروف ..؟
بين ماض ومضارع وحاضرا
من علمك أن لا تجود
من علمك أن تبحر بلا بحرا ..؟
أين الحق ..؟
هل الحق يشرى ويباع
في سوق نهايته خاسرا ..؟
أين العدل ..؟
هل العدل يطأ رأسه
كالنعامة في رمل ويمشي عاثرا ..؟
أين الحرية ..؟
هل الحرية أن أبقى جائعا
أصوم بلا أذان ولا هلال ظاهرا ..؟
أين الديمقراطية ..؟
هل الديمقراطية أن أبقى عاريا
بلا رداء يستر ما هو ساترا ..؟
**************
نعم يا مولاتي
أقف أمام باب سلطانك
في يدي أمانة فقير وسائل وحائرا
منذ خمسين عاما أكتب
وأصرخ وأطلب
لكن الأسوار عالية بلا درج عابرا
أبواب وحراس
وأسلحة بلا إحساس
كأني غريب أستجدي مقاما ظاهرا
أين الوعود والعهود ..؟
أين الحنون الودود ..؟
لا يكتفي خطبا تعبت عقولا ومنابرا
لست كافرا يا مولاتي
قلمي مقيد وأحلامي مقيده
وخطواتي قصيرة مرصده
حروفي ليست عاهرا
لست طامعا لمنصب ولا جاه
ولا أرفع يدي إلا لله
لكن الدمع حائرا
لن أبيع قلمي وأحلامي
لكن الجوع كافرا ...!!

167

الصور الإنسانية في قصائد عصمت الدوسكي

* يعيش بعض الناس للكراسي والجاه فقط .
* عصمت دوسكي يتناغم مع القصيدة الإنسانية بعمق وإحساس مرهف
* سلاطين السوء في أبراجهم يتفرجون على الفقراء والمعدمين.
* القراءة مفتاح لفتح العقول المغلقة .

بقلم الأديب والإعلامي .. أحمد لفتة علي - بغداد

الشاعر الدوسكي من كردستان العراق جبل أدبي وبحر شعري  هو ابن الجبل المليء بالحب والجمال والنقاء للإنسان والإنسانية ويمتلأ حزنا إذا رأى طفلا يعانى الجوع أو البرد وينزف دما إذا صاح مريض بأقصى بقاع الأرض ويبكى بصورة حقيقية لامرأة مسنة أو رجل عجوز نازح أو مهجر انه يحمل قلب طفل وعقلية واسعة وحساس بذائقته الشعرية الإنسانية العالية وشفاف لحد انك ترى قلبه على الورق ،انه جبل من طينة الطيب والمسك والعنبر لا يقبل بالمنطقية الضيقة  بل يعبر البحار والحدود والمحيطات على بساط قصائده التي تمس شغاف القلب  من شعراء الإنسانية العالية  عصمت شاهين دوسكي شاعر من جبال كردستان العالية لكنه كالسماء واسع تجد ظلاله الإنسانية في كل مكان .
قصيدته " الثورة والثروة " لوحة صورية إنسانية تضاف إلى رصيده الفكري  نصا وروحا وصياغة وقالب متفرد في عصر كورونا التي حطمت جبروت العظماء والأقطاب الكبيرة ودمرت العروش وبكلمات غاية في الإيجاز ورقة في التوضيح والكشف وسلس في التعبير ، وجاء رجل من أقصى المدينة ينادى ويبحث عن خبز الحياة وإكسير البقاء يصلح ويرشد ويهدى في غابة من العروش الخاوية وسلاطين السوء في أبراجهم يتفرجون على الفقراء والمعدمين وكالطاووس منفوش الريش ينادى ماذا تريدون الثورة أم الثروة ..؟ وشتان بين عالم الثورة والثروة خاصة إن خرجت من حدودها الإنسانية  المرسومة ومبادئها الروحية .
رغم مرحلة مأزومة بالكوارث والخوف والموت واللهاث وراء سراب فاني " العرش " أم الثروة أو الثورة لأجل الجياع والمعدمين في ارض تسع الملايين بالتعايش والمحبة والعدل وتقسيم رغيف الخبز والحياة .
ترى الكلمات تسابقني بلا إرادة منى تحرك الساكن الجامد وتدب فيها الحياة الملونة وتجعل الإنسان مثل يسوع ينادى ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان ولكن بكل كلمة تخرج من فم الله ، ترى لن تدوم الصروح والبساتين والأبراج والأسوار لو دامت لك لدامت لغيرك أين عاد وثمود وهامان ونمرود ؟
(جمع الملك  المنتفعون
في نشوة هائمين
قال لهم  :
لقد حصلتم على الوطن
ماذا تختارون الثورة أم الثروة ..؟
قالوا بصوت واحد .. "  الثروة  "
ما دام الوطن بين أيدينا فالثروة أهم
ثروة بدلا من النضال والتحمل والدم
ثروة بدلا من السلاح والسهر والغم
ثروة بدلا من الضنك والجوع والعدم
فسلمهم راية الهزيمة
فباعوا الوطن والدم واللحم ) .
يعيش بعض الناس للكراسي والمنصب والجاه والمجد الفارغ  فقط لكن الروح النقية التي تسطر كلمات من صور الواقع تضاهي كل السلطات  والمناصب والصروح ،هم مجردون منها ، فمن يحمل الإنسانية ملكا حتى لو كان أفقر الناس بسيطا ، والذي يحمل مشاعر حقيقية ونبض ينتمي لعالم الواقع حبا وتكوينا وخلقا وفكرا يستحق الحياة في حين تموت الأنانية في عقر دارها ،وبيت من الشعر الإنساني القيم أفضل من تيجانهم وعنترياتهم ... فالفرق كبير بين الخالدون والزائلون ، بين الأحياء وهم ميتون في حياتهم وبين الأحياء وهم أحياء في حياتهم .
الشعر فن راقي ومن يحمله فنان والفنانين مجانين الحب والجمال والعبقرية والإنسانية، هناك الكثير من أباطرة الفن ما زالت كلماتهم تردد وتداول بين الناس آرسطو ، افلاطون ، دستوفيسكي ، توفيق الحكيم ، إحسان عبد القدوس ،طه حسين ، نزار القباني ، بدر شاكر السياب  ومن الفن السمعي محمد عبد الوهاب المطرب لازالت ألحانه وموسيقاه تغنى وعبد الحليم وفريد الأطرش وفيروز وكاظم الساهر وغيرهم من الفنانين مثلا هم أباطرة الحب والإنسانية والخلود والشاعر عصمت دوسكي ينظر للكأس " الرمز "  يصوره عقل يجب أن يفرغ حينما يمتلأ ويجدد الحياة والنشاط والعمل والفكر والحب والتواصل والإبداع ففي قصيدة " افرغ الكأس " يقول : ....
( أفرغ الكأس
لا تدع الهموم تشرخ الرأس
أفرغ الكأس
لا تركن في زاوية بلا فكر وحس
تحرك ، تغير ، قاوم
دع المشاعر بلا يأس ) .
اصرف جواهرك من الكلمات المضيئة إلى قلوب الناس .. تعش سعيدا والقول فيكم جميل ولكن الأباطرة والملوك هم أمراء الفساد والتخريب لنسيج مجتمعاتهم انظر لكلام الله " إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون " عش ملكا للقلوب المتعبة ، الحائرة ، المظلومة  وادخل إليهم الفرح والبهجة والسعادة  هي كنوزكم الثمينة التي يفتقر إليها الطغاة معذبي شعوبهم والفارغين من الحب والإنسانية ، سلاما وحبا وألقا ونجاحا وأمنا وعش مع الأباطرة بقلوب نقية تملؤها الحس الإنساني والنبض الفاعل بالخير والعطاء   ..
عشت في منطقة عربية وتعلمت العربية وتكتب بالعربية ...ولا تمجد سلاطين السوء والمدح لأجل المال أو المنصب أو الموقع ومن هنا أتت قصيدة  " سفير بلا سفارة وأديب بلا أدب " التي أيقظت بعض النفوس كنصح وإرشاد يضع النقاط على الحروف فليس كل من أطلق عليه " سفيرا " أصبح سفيرا ، وليس كل من كتب " سطرا " أصبح أديبا ، فالسفير والأديب لهما مكانتهما القيمة المهمة في الحياة وليس مجرد ألقاب ما نزل منها من سلطان ، فالألقاب كثيرة والأفعال قليلة  .
(عجبت ولم أعجب لما هو عجب
كثر السفراء ولم يوردوا حتى رطب
كثر الأدباء ، كل سطر أصبح أدب
ما بينهم برزخ
لا يرى من بصيرة ولا من ثقب
سفير بلا سفارة وأديب بلا أدب
كل الحروف بريئة
كبراءة الذئب
من قميص يوسف وفعل عطب ) .
القلم المنير  ينسج من الجوع أحلى القصائد ومن العوز يضيء الشوارع المظلمة ويعلق قناديل الضياء في القلوب الحائرة يدوم للرقى والجمال والإحساس والذوق  .
الشاعر عصمت شاهين الدوسكى مع القصيدة الإنسانية يتناغم بشكل عميق ودقيق وبإحساس مرهف  كافيا ليحتل قلوب الملايين محبة وتكاتفا وتعاضدا لحروفه وأفكاره  المتألقة بالإضاءة والتنوير وكشف المستور والزيف في عالمنا المعاصر مثلما كشف وساوى وباء الكورونا بين الجميع الغنى والفقير والوزير والدنيء  ....!!!!!!!
القراءة مفتاح لفتح العقول المغلقة ، وحينما نزل القرآن على نبينا محمد خاطبه الله بقوله " اقرأ " قال : لست بقارئ قال رب العزة " اقرأ و ربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لا يعلم " ،فمن يقرأ سيجد عوالم الإنسانية والحياة وعليه أن يرجع إلى رشده وحقيقته ومكانته كيفما كانت ولا يرتدي أقنعة ملونة مع الزمن تتلاشى وتذوبها حرارة الحقيقة .
***********************************
 

سطور عن الأديب والإعلامي أحمد لفتة علي
*******************
احمد لفته على
ولد فى مدينة الحبانية
- حاصل على شهادة البكالوريوس في الإدارة العامة من جامعة بغداد عام \ 1969
- عمل في جريدة التأخى محررا من عام 2005 /2010
عضو اتحاد الأدباء والكتاب العراقيين
_ عضو عامل / نقابة صحفيي كوردستان
نشر لأول كتاباته في مجلة المجالس المصورة الكويتية ومنها بدا ينشر كتاباته في مختلف الصحف والمجلات ومنذ العام 1980 وما بعدها ومازال يواصل الكتابة
- صدر له كتاب نقدي " القلم وبناء فكر الإنسان  2019 م – دهوك "


168
أدب / دهوك
« في: 22:38 26/04/2020  »
دهوك

عصمت شاهين الدوسكي


دهوك
يا صمت غربتي النائية
جمالك سحر يلهب العاشقين
عيناك أغنية كوردية حالمة
تنشدها أنًة الحائرين
دهوك يا وجعي الآتي عبر الزمان
على وجنتيك ذوت نيراني
على شفتيك غدت ثلوجك براكين
دبكاتك علت أصواتها
سمعت الأفئدة ألحانها
أسرعت الخطى بين خطى السائرين
فإذا الصمت هدر
كصمت جبالك العائمة
على صدرٍ حنين
تجمعت الغيوم فألبستك
وشاحاً من عمق السنين
احبك والحب فيك نعمة
فتحتار ..
"  كري باصي وبروشكي"  من حبي
وتغار " حي الملايين "
احبك
أنا شاعرك المغترب
أنا عاشقك السرمدي
افتحي أبوابك لقلبي المسكين
فعشقك يا دهوك
ليس محرم على العاشقين
**************
* دهوك : مدينة جميلة في شمال العراق حيث الجبال والوديان والعيون الصافية تعتبر منطقة سياحية رائعة الجمال وقد ولدت فيها.
* كرى باصى وبروشكى وحي الملايين : مناطق جميلة في مدينة دهوك

169
الأدب والأوبئة .. كورونا
* هناك فرق بين الماضي والحاضر كوعي واطلاع.
* رغم هذه الغربة الفكرية تثير الأوبئة هلعاً وَجَلاَ بين الناس والأدباء .
* الخراب والدمار والجهل والفساد والفقر والجوع أكثر فتكا من الأوبئة.

عصمت شاهين دوسكي

انشغل العالم في بداية عام 2020م بوباء " كورونا " الذي كشف ضعف الإنسان رغم تطور العلمي الذي وصلت إليه الدول المختصة بالطب والأوبئة وكنا في دراستنا لم نعرف عن الأوبئة إلا ما نقرأه في أزمنة غابرة في العصر الإسلامي والأموي بشكل بسيط في حين الآن الأديب الذي يعتبر لسان وفكر وصورة مجتمعه يحيا بغربة روحية  ،والأدب بصورة عامة يعيش في عزلة إنسانية اجتماعية  أدبية وعدم التواصل الفعلي بين الأدباء والجمهور إلا ما ندر ، ولا شك هناك فرق بين الماضي والحاضر كوعي واطلاع ورغم هذه الغربة الفكرية تثير الأوبئة هلعاً وَجَلاً بين الناس والأدباء وهذه ليست حالة جديدة عموما ، فلو قرأنا رواية " الطاعون " للأديب المبدع الفرنسي ألبير كامو ( 1913م -1960م ) صدرت عام 1947 م وحصولها على جائزة نوبل في الأدب تروي زمن الطاعون بمدينة وهران الجزائرية من خلال شخصيتين عاملين في المجال الطبي ومع تفشي فيروز كورونا في عام 2020 م كانت الرواية الأكثر انتشارا ومبيعاً في ايطاليا ، ورواية  " العمى " للأديب البرتغالي خوسيه ساراماغو ( 1922م – 2010 م ) حائز على جائزة نوبل للأدب تتحدث الرواية عن وباء غامض يصيب إحدى المدن وعن العمى الفكري وعن الأخلاق البشرية والمبادئ الإنسانية الهشة في زمن الوباء ، في كلا الروايتين الحدث المهم هو الإنسان والإنسانية وقد تتكرر تاريخيا ، فالوعي المجتمعي والفكر المتقد بالأشياء وإيقاظ الضمير حول أحداث أكثر شدة من الأوبئة فالحروب العالمية والخراب والدمار والمصالح الرأسمالية والجهل والفساد والفقر والجوع أكثر فتكا من الأوبئة والهجرة المليونية للشعب الكوردي عام 1991م وكأنه يوم القيامة ، وكوارث المجتمعات المختلفة ، فالروائي والشاعر والمسرحي والإعلام الهادف ميال إلى البحث عن المبادئ الإنسانية في ظل وجود الأوبئة خاصة حينما تفشل الحكومة في السيطرة على الوباء وتفشل البشرية في محاصرته والقضاء عليه كما حدث في طاعون أوربا ( 1347و 1352 ) وتسببت في وفاة حوالي ثلث سكان القارة وكان الروائيون السويديون والدانماركيون وغيرهم كرسوا جهدهم الأدبي في كشف الوباء وأثر الإنسانية وكذلك إصدار كتاب " الموت الأسود " للطبيب الألماني يوستوس هيكر عام 1832 م تزامنا مع انتشار وباء الكوليرا ، ورواية " الحب في زمن الكوليرا " للروائي الكولمبي غابريل غارسيا ماركيز ( 1927م – 2014 م )  في أوربا، والشعر له دوره الكبير في صوره وأفكاره الشعرية وإن كانت نثرية حيث أصدر الشاعر الفرنسي جان غرانفيل قصيدة ملحمية " الرجل الأخير " عام 1805 م وعلى مر التاريخ اجتاحت الأوبئة حضارات إنسانية وفي العصور الوسطى الإسلامية في بلاد الشام ومصر والعراق وفلسطين في حالات متكررة وقد أيقظ كورونا ذكريات مؤلمة حول الأوبئة وتناول الأدباء قصصا وشعرا عن الفراق والألم والخائفين من العدوى والمحاصرين بسبب الوباء ومن أشهر القصائد قصيدة " الكوليرا " للشاعرة العراقية نازك الملائكة ( 1923 م – 2007 م ) والتي اعتبرت في حينها بداية الشعر الحر ، ورواية " ايبولا 76  للطبيب السوداني أمير تاج السر  الصادرة عام 2012 م، ومن الأزمنة الوبائية الأدبية كتب الفقيه والأديب عمر المعري الكندي قصيدته عن الطاعون الذي توفي بسبب الطاعون بعد يومين من كتابتها ، كل هذه الأدبيات تتضمن ما يخفيه غموض الوباء وكيفية تطورها وفتكها بالإنسان وتعتبر هذه الأدبيات التي يطلق عليه " أدب الأوبئة " الفضاء الأوسع لتشكيل صورة الأوبئة التي يتلقاها المتخيل باعتبارها حدثا زمنيا ولغة تتمكن أن توصل الواقع بصورة يسيرة حيث بالإمكان تنوير منطقة الغموض ويمكن وضعها ودراستها في المناهج الدراسية لكافة المراحل بصورة مرحلية تسلسلية ، ومن الآثار الأدبية إظهار الوباء وكيفية مكافحته مثلما نكتبه الآن في القرن الواحد والعشرين فقد كتبتُ قصيدة " الحب وكورونا " وقصيدة " صوتك يناديني " وقصيدة " شكرا " التي أشكر فيها الكادر الطبي ورجال الإطفاء والشرطة والأمن والطوارئ ورجال الخير الذي يعينون الناس من الفقر والحاجة والحرمان في زمن وباء الكورونا والكشف عنه وتأثيره وتناولت الأستاذة كلستان المرعي من سوريا والأديب والإعلامي أحمد لفتة علي من بغداد والأديب أنيس ميرو من كوردستان العراق تحليلا ورؤية فكرية واجتماعية وإنسانية في القصائد التي تعني بالأوبئة وجل ما يظهر إن الأدب له دور مؤثر في الوعي والتدوين اللغوي والفكري والإنساني والتاريخي والتوضيح  وإيجاد الحلول في الأزمات الإنسانية في كل حقبة ما .
مقطع من قصيدة " الحب وكورونا "
( رغم الحروب ، الخراب ، وهذيانا
رغم الضياع والهجرة والتشرد
وحملنا الخيام فوق رؤوسنا
رغم صخب البحار وأشواك الحدود
والضرب على أجساد عريانا
رغم حرقة الدموع على خدود
يبست من غربة أوطانا
نعم حبيبتي .. أنت الحب
ومن غير الحب يقتل
كل داء حتى لو كان " كورونا "


عصمت شاهين دوسكي
 شاعر - ناقد

170
أدب / الثورة والثروة
« في: 19:00 18/04/2020  »
الثورة والثروة

عصمت شاهين دوسكي



صعد الملك للمنبر
قال للمناضلين القدامى
وجلين .. حيارى :
لقد حصلتم على الوطن
ماذا تختارون الثورة أم الثروة ..؟
قالوا بصوت واحد .. "  الثورة  "
ثورة العلم والفكر والأدب
ثورة الصناعة والبناء والنسب
ثورة الوجود والحرية والحب
فسلمهم راية الإنسانية
وظل الوطن عرشا في القلب
**********
جمع الملك  المنتفعون
في نشوة هائمين
قال لهم  :
لقد حصلتم على الوطن
ماذا تختارون الثورة أم الثروة ..؟
قالوا بصوت واحد .. "  الثروة  "
ما دام الوطن بين أيدينا فالثروة أهم
ثروة بدلا من النضال والتحمل والدم
ثروة بدلا من السلاح والسهر والغم
ثروة بدلا من الضنك والجوع والعدم
فسلمهم راية الهزيمة
فباعوا الوطن والدم واللحم
***********
ناد الملك ..
أيها الناس
اتعظوا من قبلكم
لا تكونوا في ديمومة السبات
لا تناموا فتجوعوا
يأكل بعضكم بعضا في لجة غابات
ابنوا شعوبكم
قبل أن تبنوا قصوركم
بعدها تقولوا ... هيهات .. هيهات
مثلما تأتي الحياة .. وتحافظون على الحياة
ترحل منكم .... الحياة
فالإنسانية أن تبقى بعد الحياة
أن تبقى بعد الحياة

171
شاعر مغترب بلا اغتراب
* عصمت دوسكي بين الغربة والاغتراب
بقلم – الأستاذة أمينة عفرين - سوريا

لم يعد الأدب مغتربا إلا باغتراب الأدباء وهم في بلدانهم ، والمغترب بين الأعراق والأوطان والجنسيات وبلدان العالم ، وقد عد أغلب الباحثين ظاهرة الاغتراب ظاهرة إنسانية اجتماعية وجدت في كل الثقافات والحضارات ولكن بنسب مختلفة والمعنى اللغوي الذي ورد في المعاجم لا يختلف عن إنه مفهوم النزوح والابتعاد عن الوطن لكن قراءة النصوص الأدبية وتشخيص مدلولاتها تلمح وتشير إلى جوانب ومضامين أخرى عن الغربة النفسية والروحية والحسية والفكرية والاجتماعية وربما تتمثل في غربة الناس  من خلال قول ابن منظور : الغرب بمعنى الذهاب والتخفي عن الناس وأيضا الغربة عن الأهل والأقرباء  والغربة  عند الشاعر عصمت دوسكي غربة  الروح في عوالم صور شعرية يجسد معاني الغربة يبحث عن حلم ضائع  منذ خمسين عاما  يبحث عن سفر ، أمل ، عمل ، في ظل عشق ممنوع ، شاعر ملك الإحساس والمشاعر النقية عبر آهات الروح والجروح يبحث هنا وهناك بين أحضان الأم ، الأخت ، الصديقة ، الحبيبة المغتربة القريبة البعيدة  ..عبر بساتين الشوق والهيام والإلهام وباقة إحساس أنثى ولحن ذكرى وحكاية سفر دون وداع  ... وفي قصيدة " وجع امرأة " يقول :
(  لا تغيبي عني وان كنت مغتربا
فانا اسكن في أحشاءك القصية
يا امرأة احتلت قلبي
أعلن ولائي لعينيك الأبية ) .
شاءت الأقدار وداهمته غربة ورحلت عبر الزوارق إلى ما لا نهاية من خلال حروف هائمة وسطور عاشقة وقوافي أنثوية ناضجة ، تقاسمت أتعاب الحياة والذكريات والجراح والأحزان وفي عتمة الليل ...توقف التاريخ ..عندما هجرت ، وتغرب الوطن حينما باعوه في سوق الدجل والسحت الحرام ، ما أصعب أن تكون مغترب وأنت في وطنك بين أهلك وأصدقائك وأصحابك ؟ ما أصعب أن تكون بين جدران ضيقة والقلوب تناديك ..؟ وذقت مرارة الخذلان والحقد والأنانية والحسد رغم إنك لا تملك منصباً ولا جاهاً ، مرارة قاسية في زاوية المكان والزمان ..ففي مقطع قصيدة " وطن للبيع "
(  يا سادة يا كرام
نعرض لكم اليوم
ما تجلى من قاطع وقطيع
يختلف عن كل الأشياء
والمسميات والعناوين
من تاريخ الطوفان
وحتى بعد ثورات الربيع
تركه لنا الأنبياء والأجداد
وكل من مر عليها بزمن سريع
نهض واحد من الكبار
كفى هذيانا ، كفى ضياعا للوقت
قل ماذا ستبيع ؟
رفع سبابته ، يا سادة يا كرام
لدينا اليوم ، وطن للبيع !!! ) .
خلف أعماق البحار والمحيطات والوداع  الرهيب تحجرت الدموع ..ورسموا خرائط خاصة من الآلام المزمنة والأحلام الضائعة ..والأطياب الواهنة والنرجس الظامئ والفرح المنسي في غابة الصمت في مملكة الضياع والحسرات والفراغ العاطفي وحكاية العزلة بعيدا عن الوطن ..وزادوا جراح أسير في جنان الحروف ينتظر خلف نوافذ النيران والجبال والبحار ومن شدة الحنين يتخيل يطير  بدون أجنحة يكتب بعين شمس الأصيل ملاحم الحب والعشق والسلام  ولا ينتهي الكابوس الذي يعيشه من لظى آهات الروح والغدر والتاريخ والقانون الأعمى ضائع بين ناس وناس
يكتب دائما يتجدد العهد رغم أنين القلم الذي يمزج أنين القلب ليكتب لوحة الحياة  المرمية في بصائر البشر ،والقرطاس أصبح لا يفارقه ..أصبح أكثر من القريب والبعيد ، وعندما يلتمس فيه روح الكتابة  تبكي العين يعاني ويصرخ لكن من يسمعه .. ؟ لا تسمعه سوى نبضات القلب ويعزف على أوتار العمر  التي ذاقت هجراً وغربة وألماَ وصبراَ طويلا ..ومن قصيدة " وحيدة أفكاري " ..
(  وحيدة أفكاري تصارع الحياة
وحيدة أفكاري تلهو مع الفراغات
يا سيدة الجمال والإحساس والنغمات
وحيدة همساتي تبحر في ظل الهمسات ) .
يكتب عن وجع امرأة وبراعم الزهور فيتجدد الربيع وتطوف أسراب الطيور ..تحلق في سماء الروح المقدسة النابعة من جذور الإنسانية ، شاعر مملكته مزهرة بالنساء بالحب بالنقاء بوطن رغم الجراح ، حلمه الإنسانية رغم أزمة الضمير ... شاعر النساء ..وصوت عويل الأمهات وسيد آذار وسيد السلام وصرخة طفل رضيع ووجع امرأة .. ترفع راية الحب والعشق .. إليك يا مغتربا بلا اغتراب كلمات  الإنسانية العظيمة التي لا تزال دائما تجدد فينا نبض القلب والروح والحياة .. ونميل لقصيدة " تسألني من أكون " ..
( وطن قلبي مجزئ
بين عبرات وآهات ومنون
وتسألني من أكون ؟ ) .
من لا يعرف الشاعر عصمت دوسكي عاش في الغربة وذاق مرارتها وتجارب صعبة بكل الألوان  والأشكال عانى كما عان افلاطون وارسطو وطه حسين وتوفيق الحكيم واحمد خانى وعلي حريري وأحمد زيباري ووجد نفسه في أرض ولادته يبحث عن عمل  ليعيل عائلته بكرامة وستر حال ومن وعدوه ومدحوه وابتسموا في وجهه سقطت أقنعتهم وخذلوه ولم يكل ويمل ليبحث عن فرصة أفضل ، فحاصرته الهموم والظلم من كل جوانب الحياة وبما فيها قسوتها ، اشتاق لحضن دافئ لجرعة حنان التي تعود عليها وترك كثير من الذكريات وتغربت روحه في وطنه.. وقلبه مليء بالمشاعر والشوق والحنين ويعيش في بلاد بعيداً ووحيداً بفراق الأحبة والأحلام ، يمسك الصبر بيد والطموح بيد أخرى ليصرخ علنا في قصيدة " أنا بلا عمل " ..
(لا أركض وراء شهادة ورقية
أنا الشهادة ، أنا الهوية ، أنا الأجمل
فهل تبحث لي عن عمل
أم أحمل وطني وأرحل ..؟ ) .
ويبقي قلمه وقرطاسه صديق في الغربة ويكتب عن الهموم والأوجاع ويزيد همه وأمضت تجارب عمره  يسير في دروب قد يحقق ما يتمناه رغم جبروت الغربة والذكريات .. وخلجات وهواجس الدمار والتشرد  والطوفان والإعصار ..ودقت ساعة الرحيل إلى قرية الأم ( بادي ) وظل قلبه يلتف حول بيوت الطين وآثار بساتين وشعاب جرت فيها مياه الجداول والثلوج قريته تودع الشمس والسهول والهضاب والروابي تغطيها الظلال وقبر والدته على رابية قرية " بادي " بين الأشجار ،ذرف الدموع تلو الدموع والقلب معلق بالحب والحنين واللقاء والعشق والاشتياق فيطلق حنينه وجراحه وما تغير بعد رحيلها  في قصيدة " بادي " ..
(  " بادي "
أمي يا نسمة الروح في حقل بديع
اغتصبوا أرضك زورا فوق الإشهادِ
ختموا على الأوراق بدم بارد
تفاخروا بالجهل والوهن والفسادِ
عذرا يا أمي ، هم أهلك ، عشيرتك
وأقربائك اشتركوا بحصص الصيادِ
جعلوا السحت مفخرة للأجيال
رغم زيارتهم للكعبة ، قبلة الإسنادِ ) .
والماضي لا يعرف متى سيأتي مرة أخرى ليوم الموعود ...ما زال يحيا أصعب الأيام ضنك وراء ضنك وابتعاد عن أحلامه وطلب الرزق والعودة يوما ما بالخير والثمر بعيدا عن غربة بلا اغتراب، مني الولاء والمحبة والاحترام أيها الشاعر الإنساني الذي يلمس ويناجي الأرواح بقلمه الصادق الطاهر رسولا محملا بالأوجاع ، دمت للحب والجمال والإبداع  وللإنسانية التي تكسر حواجز الخوف والقيود وتكشف الكذب والفساد والأقنعة الملونة التي لا مهرب منها أمام الله .
***************************
* بادي : قرية جميلة بين الجبال تابعة لمحافظة دهوك
* دهوك : مدينة جميلة من مدن كوردستان العراق تحيطها من الجهات الثلاثة جبال مما يعطيها منظرا خلابا وهي مهد ولادة الشاعر عصمت شاهين دوسكي التي انتقل عائلته منها إلى مدينة الموصل منذ الصغر ودخل مدارسها فأصبحت ثقافته ودراسته عربية .
-        مواليد 3 / 2 / 1963 دهوك كردستان العراق
-        بدأ بكتابة الشعر في الثامنة عشر من العمر ، وفي نفس العام نشرت قصائده في الصحف والمجلات العراقية والعربية .
-        عمل في جريدة العراق ، في القسم الثقافي الكردي نشر خلال هذه الفترة قصائد باللغة الكردية في صحيفة هاو كارى ،وملحق جريدة العراق وغيرها .
-        أكمل دراسته الابتدائية والثانوية في مدينة الموصل
-        حاصل على شهادة دبلوم .المعهد التقني ، قسم المحاسبة - الموصل
-        شارك في مهرجانات شعرية عديدة في العراق
- ألقى محاضرات أدبية في الموصل ودهوك وزاخو .
- عدة حوارات أدبية وثقافية  في إذاعة قناة وار الفضائية مع الإعلامية فداء خوجة .
الشهادات التقديرية ودروع السلام :
***************************
-        حصل على عدة شهادات تقديرية للتميز والإبداع من مؤسسات  أدبية وعلمية ومنها :
- شهادة تقدير وإبداع من صحيفة الفكر للثقافة والإعلام .
- شهادة إبداع من مصر في المسابقة الدولية لمؤسسة القلم الحر التي اشترك فيها (5445) لفوزه بالمرتبة الثانية في شعر الفصحى .
- شهادة تقديرية صحيفة جنة الإبداع .
-  شهادة شكر وتقدير ومن مهرجان اليوم العالمي للمرأة المقام في فلسطين للمشاركة في قصيدة " أيتها السمراء " وأذيعت صوتا في مهرجان المرأة الفلسطينية .
-        حصلت قصيدته ( الظمأ الكبير ) على المرتبة الأولى في المسابقة السنوية التي أقامتها إدارة المعهد التقني بإشراف أساتذة كبار في الشأن الأدبي .
-        فاز بالمرتبة الثانية لشعر الفصحى في المهرجان الأدبي الدولي " القلم الحر – المسابقة الخامسة " المقامة في مصر " .
-        حصل على درع السلام من منظمة أثر للحقوق الإنسانية ، للجهود الإنسانية من أجل السلام وحقوق الإنسان .في أربيل 2017 م
-        حصل على شهادة تقديرية من سفير السلام وحقوق الإنسان الدكتور عيسى الجراح للمواقف النبيلة والسعي لترسيخ مبادئ المجتمع المدني في مجال السلام وحقوق الإنسان أربيل 2017 م
-        حصل على درع السلام من اللجنة الدولية للعلاقات الدبلوماسية وحقوق الإنسان للجهود الإنسانية من أجل السلام وحقوق الإنسان . أربيل 2017 م .
- حصل على شهادة تقديرية عالمية من المؤسسة الثقافية العالمية  الصدى نت ٢٠١٨ .
- حصل على شهادة تكريم من المعهد العالي للصحة في الموصل ٢٠١7م  ألقى خلال حفل توزيع الشهادات على طالبات المعهد العالي للصحة قصيدة " نعمة العلم  " .
- حصل على درع السلام وشهادة تقديرية في الحفل التكريم الذي أقامته شبكة الأخاء للسلام وحقوق الإنسان في دهوك وألقى  فيها قصيدة وطن السلام 17 / 7 / 2018 م .
- شهادة شكر وتقدير من منظمة 21 نوروز للتدريب والتعليم رئيسة المنظمة الدكتورة روناك جاف .
- شهادة تقديرية من موقع وجريدة المحرر العربي المصرية بتاريخ 17 / 9 / 20 18 م
شهادة تقديرية من جامعة  شعراء الأبجدية الدولية  2018 م.
-        غنت المطربة الأكاديمية المغربية الأصيلة " سلوى الشودري " إحدى قصائده " أحلام حيارى " . وصور فيديو كليب باشتراك فني عراقي ، مغربي وأمريكي ،وعرض على عدة قنوات مرئية وسمعية وصحفية . ٢٠١٦ م .
-        كتب الكثير من الأدباء والنقاد حول تجربته الشعرية ومنهم الدكتور أمين موسى ، الأستاذ محمد بدري، الأديب والصحفي والمذيع جمال برواري والأديب أحمد لفتة علي والأديب وليد مصطفى الدوسكي والإعلامي الشاعر عدنان الريكاني الأديب شعبان مزيري والأستاذ المفكر فرهاد عمر والأستاذ أنيس محمد  صالح والأستاذة المغربية وفاء المرابط الأستاذة التونسية هندة العكرمي والدكتورة نوى حسن من مصر والأستاذة وفاء الحيس من المغرب .. وغيرهم .
- تنشر مقالاته وقصائده في الصحف والمجلات المحلية والعربية والعالمية .
-        عضو إتحاد الأدباء والكتاب في العراق .
-        مستشار الأمين العام لشبكة الأخاء للسلام وحقوق الإنسان للشؤون الثقافية .
- مندوب مجلة المنار الثقافية الدولية في كوردستان العراق
-        صدر للشاعر :
*************************************
-       مجموعة شعرية بعنوان ( وستبقى العيون تسافر ) عام 1989 بغداد .
-      ديوان شعر بعنوان ( بحر الغربة ) بإشراف الأستاذة المغربية وفاء المرابط عام 1999 في القطر المغربي ، طنجة ، مطبعة سيليكي أخوان .
-      كتاب (عيون من الأدب الكردي المعاصر) ، مجموعة مقالات أدبية نقدية ،عن دار الثقافة والنشر الكردية عام 2000  بغداد .
-       كتاب ( نوارس الوفاء ) مجموعة مقالات أدبية نقدية عن روائع الأدب الكردي المعاصر – دار الثقافة والنشر الكردية عام 2002 م .
-        ديوان شعر بعنوان ( حياة في عيون مغتربة ) بإشراف خاص من الأستاذة التونسية هندة العكرمي  – مطبعة المتن – الإيداع 782 لسنة 2017 م بغداد .
-       رواية " الإرهاب ودمار الحدباء " مطبعة محافظة دهوك ، بإشراف الأستاذ  الباحث في الشؤون الشرق أوسطية  سردار علي سنجاري ، الإيداع العام  في مكتبة البدرخانيين العام 2184 لسنة 2017 م .
- كتاب نقدي عن ديوان الشاعر إبراهيم يلدا عنوانه " الرؤيا الإبراهيمية بين الموت والميلاد " صدر في أمريكا وفي مدينة Des Plaines دسبلين ،،، الينوي،،،، ,في مؤسسة Press Teck .. بريس تيك ... 2018 .
- كتاب عن الأديب الرحال بدل رفو المغترب في النمسا بعنوان " سندباد القصيدة الكوردية في المهجر ، بدل رفو " طبع في سوريا ، مطبعة الزمان الدولية 2018 م
– كتب عنه الأديب والإعلامي الكبير أحمد لفتة علي دراسة عن قصائده في كتاب عنوانه ( القلم وبناء فكر الإنسان ) صدر في دهوك عام 2019م
·       كتب أدبية نقدية معدة للطبع :
******************************************
-      اغتراب واقتراب – عن الأدب الكردي المعاصر .
-       فرحة السلام – عن الشعر الكلاسيكي الكردي .
-       المرأة الكوردية بين الأدب والفن التشكيلي .
-·       إيقاعات وألوان – عن الأدب والفن المغربي .
-      جزيرة العشق – عن الشعر النمساوي .
·       جمال الرؤيا – عن الشعر النمساوي .
·       كتب شعرية معدة للطبع :
·       ديوان شعر – أجمل النساء
·       ديوان شعر - حورية البحر
·       ديوان شعر – أحلام حيارى
·       وكتب ومجموعات شعرية ونقدية أخرى تحتاج إلى المؤسسات الثقافية المعنية ومن يهتم بالأدب والشعر لترى هذه الكتب النور في حياته .




172
أدب / شكراً ..
« في: 21:04 09/04/2020  »
شكراً ..
عصمت شاهين دوسكي

شكراً ..
شكراً للطبيب
في زمن " كورونا "
يبحث عن شفاء يطيب
عن صبر ودواء للعليل
بين ترهيب وترغيب
عن لحظات يسرقها من الزمن
ودوائر الخطر حوله قد تصيب
ينسى ذاته ، روحه
وقلبه المعلق بين مشتاق وحبيب
طوبى لك أيها الطبيب
كالملاك ترسم البسمة
فيك بلسما لكل بعيد وقريب
يشفى العليل في حضورك
وبهاؤك وعنفوانك المهيب
***********
شكراً للساهر رغم " كورونا "
شرطي ، جندي ، أمين
بين الطرقات تراقب
حرصاً على حياة كل حزين
في الشوارع تمنع المارة
خوفاً من داء عنيد حصين
لا برد ، لا حر ، لا ظلمة
لا تخشى إلا ما ينشر لظى تنين
تعين القلوب على ديمومة الروح
تعين على بقاء الياسمين
تحمي الأجساد من السقوط
من وهن ، انكسار ، انهيار ، أثر سنين
درك أيها الحامي والحارس والأمين
كيفما كنت بين صلب أو لين
************
شكراً ..
من تقابل النار
رجل الإطفاء يطفئ
شر " كورونا " بين أسوار وأسوار
هلعت الأنفاس من صداه
كممت الأفواه
وصار السجن بين جدار وجدار
أغلقت الأبواب
وابتعد الأحباب
وضاقت الأرض بما سكن وسار
أطفأتم النيران
لا فرق بين إنسان وإنسان
ومن خلق الفتنة والداء
وركب موجة الفناء
عار عليه ألف عار
شكراً ... أطفأتم كل نار
************ 
شكراَ ..
أهل الجود والكرم والخير
سلة زاد أو مال  للمسكين والفقير
في الدار ساكنين
لا عمل ، لا حركة ، عسر وزفير
هاجت قلوبهم ، ضاقت أرواحهم
من شدة شقاء يستجير
يدور في حلقة فارغة
والدمع في العين غزير
" كورونا " 
كالثعبان يبث سمه
في كل مكان يثير
شكراً .. أهل الجود
أجدتم بالخير .. خيراً
وكنتم للداء بلسم للروح
وللضيق عطاء وبشير
***************
شكراً .. للطوارئ
لا تهابون الموت
رغم " كورونا " يحمل الموت
رغم النوى والجوى
والردى والهوى والصمت
رغم الملامسة والمعاينة
والرهبة والمسكنة سكنت
رغم السهر والإرهاق
رغم العمر والإشفاق
ظلت قلوب صلت
صلواتها رحمة ونداء
وبخشوع ودعاء سهرت
شكراً .. لكم جميعاً
قلوبنا وأرواحنا وأجسادنا
وهبت ، شكراً ... وهبت
ثم بصمت ... سجدت













173
ظاهرة البحث الأدبي من خارج حدود الوطن
*   دور الأدب والأدباء لخدمة الشعب الكوردي .
* عصمت شاهين والثقافة الكردية والتعريف بها .
* لا ننسى دور القائد مسعود البارزاني وأبنائه البيشمركة .

بقلم أنيس ميرو – زاخو كوردستان العراق

من بين العوالم الإنسانية التي تقرب البعيد وتتناغم مع الفكر والكلمة والجمال والإبداع ظاهرة البحث الأدبي من خارج حدود الوطن ، ولا شك إن دل على شيء فهو يدل على قوة تأثير النص الأدبي وشخصية الأديب نفسه ، وهذا يميل بما قام به في الفترة الأخيرة  الإعلامي المصري ( صابر حجازي) ببحثه عن أديب كردي عراقي عصمت دوسكي الشاعر والناقد ( عصمت شاهين الدوسكي ) في سلسة حواراته العربية العالمية بعد تأثيره المباشر وغير المباشر على القراء والأدباء والأصدقاء .. ولا يمكن لي أن أقيم نتاجه عامة بل أجد الكثيرين من  النقاد والإعلام والأدباء يكتبون عنه ، لقاءات حوارية ومقالات أدبية معه ومنهم الأديب والإعلامي أحمد لفتة علي من بغداد والشاعر والإعلامي خالد ديريك من سوريا والأستاذ الإعلامي سامر الشيخ من أربيل والأديبة المحامية نجاح هوفك من ألمانيا  والأستاذة هندة العكرمي من تونس والأديب صديق الأيسري من المغرب والأستاذة الأكاديمية كلستان المرعي من سوريا وغيرهم ... وبعد صمت عميق من أبناء جلدته وهو يعيش بينهم ...  تدل هذه المبادرة المصرية عن شيء ومن بعد آلاف الكليلومترات. إنما تدل على أن هذا الأديب له متابعين و معجبين في مختلف دول العالم. وهذا بحد ذاته تألقا وإبداعا ورسالته تصل للعالم  .. فليس من السهل أن تؤثر على القارئ أو المتابع  وأن تكون مصدرا مؤثرا ليس هينا أبدا ... فهذا يأتي من التجارب الطويلة والخبرة الأدبية والإنسانية الطويلة في عالم الفكر والأدب والتواصل مع الآخر بصورة سليمة .. المتابعين من الدول العربية ومن الجاليات العربية في مختلف أنحاء العالم رغم كوننا نمر بأزمة إنسانية كبيرة معقدة وغزو ( كورونا ) في مختلف دول العالم ولكن للمتميزين أيضاً لهم جمهورهم من المتابعين والباحثين عن الجمال الفكري...  دوماً ألاحظ مبادرات تطوعية من شخصيات أدبية ومعجبات ومعجبين  للأديب المتميز بغزارة كتاباته المتنوعة من المغرب وسوريا وتونس ومصر وليبيا والسويد وألمانيا وكندا وأمريكا وغيرها من مدن العالم  بتحويل قصائده لڤيديوهات جميلة ونشرها كعربون ( محبة وإعجاب ( .. ومنهم " الأستاذة السورية أمينة عفرين والأستاذ السوري أكرم عز والأستاذة المغربية وفاء أحمد والأستاذة المغربية حنان مصطفى وغيرهم .." .
وفي الفترة الأخيرة حوار شامل للأديب والشاعر والقاص المصري صبري حجازي مع الشاعر عصمت دوسكي عن الثقافة الكردية والتعريف بها وهذا دور مهم في هذه الفترة بالذات لكي يعرف ويعلم  ويتطلع عليها كل  شعوب العالم الخارجي.  لا ننسى دور قائدنا الرئيس مسعود البارزاني المحبوب لحضوره وأبنائه من الپيشمرگة الأبطال في كوردستان العراق وعلى  طول وعرض جبهات القتال ضد أشرس عدو للبشرية ( تنظيم داعش الإرهابي بداية من مدينة الفداء  كوباني ، سنجار ، بردي ) وتحرير معظم المحاور من هذا الوحش الذي استجد في المناطق بصورة عامة.  فأنبهر العالم بالقائد والمجاهد الرئيس مسعود البارزاني وأبنائه المخلصين الپيشمرگة  الشجعان.
الآن جاء دور الأدب و الأدباء وبقية الفنون الإنسانية لمنح الذوق الرفيع تعريفاً مذهلاً في مجال الشعر والأدب بصورة عامةً وبالتالي مما يلزم من الجهات الثقافية المعنية بتشجيع الأدباء والاهتمام بهم ومنحهم فرص عمل ومصدر للرزق الشريف وفتح مقرات لهم في غالبية المدن والتشجيع في مجال النشر ومساهمة الدولة في تسهيل الطبع وتكفل نفقات النشر لمن لا اقتدار له .. حيث هناك ( أدباء) لهم كم كبير من المخطوطات الجاهزة للطبع في مختلف الاختصاصات ولكن لتعذر الإمكانيات والسيولة بدأت تتعفن هذه المخطوطات على الرفوف ولكن نرى اهتمامات أخرى من قبل جهات عديدة تصرف على أمور دون المطلوب والتأثير ... الآن جاء دور الأدب و الأدباء لخدمة الشعب الكردي والثقافة الكوردية  و تعريف العالم بها ... وهذه المرة من خلال عصمت دوسكي أديب وشاعر له خصوصية في الفكر والجمال والتألق والإبداع الإنساني الذي نحن بأمس الحاجة إليه .. ومؤثرا في الساحة الأدبية والثقافية رغم المعاناة التي يعيشها ... فهو يحمل هم بلاده ومجتمعه ويجسد لسان شعبه من خلال القصائد التي يتأثر الآخرين بها دون تكلف ورتوش .. ويعرًف العالم عن أصالة الشعوب ومنها الشعب الكوردي الذي يناضل من اجل حقوقه المشروعة حق الوجود وحق الحياة وحق الإنسانية .. شكرا لمصر وهذا الحوار الثقافي والفكري مع الأديب المصري صابر حجازي الذي يجسد الواقع كيفما كان وهو شهادة للحاضر والمستقبل .. وأتوقع المزيد من هذه الحوارات المهمة ما دام بيننا الشاعر عصمت دوسكي الذي يحمل نصوصا شعرية وفكرية لها دورها الإنساني الشامل في التأثير على الآخر بصورة إنسانية ايجابية أصيلة  ..


174
التأرجح الشاهيني بين التقصي و التشخيص الرمزي
* قصائد عصمت دوسكي شكل من أشكال التعبير والوجود.
* شعر الواقع يفتت عصرنا الميت من أجل أن يولد عصر جديد آخر .

بقلم الأستاذة التونسية .. هندة العكرمي

تضعنا المسألة المدروسة أمام عدة قضايا لعل أولها قضية المصطلح الذي يكتسب دلالة مخصوصة بوصفه علامة على النصوص الشعرية الجديدة التي جاءت تشق دروبا مستعصية من البحث وظلت متمردة على قوانين القصيدة القديمة ومعمارها مدفوعة دفعا إلى التجريب واختبار طرق جديدة في تصريف الكلام وصناعة الرمز محملة بهواجس المرحلة التاريخية ولظى السؤال، محكومة بالبحث عن رؤية مخصوصة تحكم الوجود وتحدد الهوية في مواجهة الآخر ،وتعددا المصطلحات الدالة على هذه التجربة فبعضهم يستعمل مصطلح الشعر الحر هذا المصطلح الذي استعملته نازك الملائكة وقد سبقها إليه " أبو شادي " والشعر الحر حسب نازك ظاهرة عروضية قبل كل شيء يقوم على تكرار تفعيلة يختلف استعمالها من سطر إلى آخر ومن جملة شعرية إلى أخرى وتصل نازك البنية الإيقاعية بالدلالات الاجتماعية مبررة في الأثناء نزوع هذا اللون من الشعر إلى الواقعية والهروب من الأجواء الرومانسية بما يحمله في داخله من تمرد على سلطة النموذج وبحثا مستمرا على الاستقلالية . فالشاعر يرغب أن يستقل ويبدع لنفسه شيئا يستوجبه من حاجات العصر يريد أن يكف على أن يكون تابعا لامرئ القيس والمتنبي والمعري ( نازك الملائكة قضايا الشعر المعاصر) وهذا بالتحديد ما اكتشفناه في قصائد الشاعر عصمت شاهين دوسكي وهو ما دفعنا فعلا إلى القول علنا ما أحوج المهنة الشعرية إلى تناولها بالاهتمام والدرس وان نبحث في القوانين المنظمة لها عن أسباب وغايات التشريع والتبليغ وان نستشرف المستقبل لإحاطتها بإطار قانوني أفضل حتى يمكن تطويرها وجعلها مواكبة للعصر وحتى تحقق النفع منها لأصحابها والمتعاملين معها تلك غاية يسعى إليها كل شاعر ذاق من مرارة الواقع. ولا سيما الشاهيني والعصامي الدوسكي الذي اعتبر القصيدة الحديثة ليست مجرد شكل من أشكال التعبير إنما هي أيضا شكرا من أشكال الوجود وان أردنا أن نقرأ هذه المصطلحات بحس نقدي تمكننا أن نميز مثلا بين المعاصرة والحداثة إذ أن المعاصرة مفهوم زمني بالأساس لا يحمل تأسيسها مفهوما أو تحديدا معرفيا .
وفي الرأسمالية يمكن أن تستمر الأشكال التقليدية وفي مقابل هذا ترتبط كلمة حديث برؤية الحداثة بوصفها مفهوما ظهر بفعل المثاقفة وعكس التحولات في الفكر و السياسة و الإبداع وتنتج مجتمعا جديدا وعيا مخصوصا بالذات بل إن المفهوم كان موصولا في الغرب بالتقدم العلمي.
وفي هذا المستوى من البحث الدقيق لتحديد هوية شعر عصمت شاهين دوسكي تجدنا أمام السؤال: هل الشعر الشاهيني حديث ؟؟؟ هذا ما ستكشف عنه من خلال تناولنا لبعض قصائده بالشرح والتحليل في إطار التركيز على الرمزية في النص النثري باعتباره شعرا حرا .
وفي أول لقاء بقصائد الدوسكي نجده قبل كل شيء ومن حيث التجربة وأشكال التعبير مختلف عما سبقه لا مختلف معه وعليه بهذا المعنى أن يكون شاهد عصرنا والمعبر الحقيقي عن التجربة العربية الحديثة في فتح الهاوية في كل مكان عن طريق التقصي والاستفسار وكأن الاستفسار والاستخبار قوته الوحيدة لكشف المستور عن القديم في اتجاه الحديث في عناوين مفزعة (قصيدة أهل الكهف) تغيير ،،،تمرد ،،،،، إلى في كهف) أو قصيدة ثقافة القبور (حتى تنشر على الملأ ثقافة القبور. وغيرها من الهاويات الصالحات إن صح التعبير لان هذه الهاويات باب الرمز ففي هذا النتاج الشعري الحديث تركيز على الرمز .
((  ردد ما تقول
على الشاشات اللامعة
والمنابر الميتة
منهجك المعنى  بعيدا عن دار ودور
فهذا عدلك بلا عدل
وهذا عصرك أجمل العصور
متباهيا ، متألقا ..
تنشر على الملأ ثقافة القبور )) .

بل في استعماله كثير مما يدافع عن الرمز فهو يكاد يكون في معظم القصائد الشعرية ليس مجرد تسمية أو مجرد إشارة تاريخية أو مجرد لفظ بل ينقلها الرمز هنا بعيدا عن تخوم القصيدة ،بعيدا عن نصها المباشر فهو يتيح لنا أن نتأمل شيئا آخر وراء النص ولا أدل على ذلك من قوله في قصيدة ( قلم خروف )  .
(( قلت له : لم لا تزورني
قال : أنا قلم خروف  !!
أخاف ممن يكتبون
قلت : أبحروف تسترزقون ؟
قال : نحن ميليشيا الحروف
أقلامنا تهيم في كل واد كقطيع الخرفان
من زرع فاسد ، يأكلون )) .

وهل يمكن أن يكون الخروف قلم ؟؟ إنما هي رمزية الضعف والخوف
أو كقوله في قصيدة ( قميص حياتي )  (( اجعليني قميصا من تصاميمك ولا تنسيني - احتويني بين ألوان خيوطك ولا تعقديني- ارسمي ، صممي ، على جسدي جراحات - فمساحة جسدي تكفيك وتكفيني - لا تنغزي ابر خيوطك الناعمة - أوجاعي  تلتئم بخيوط تكويني  ..))
  وهل للحياة قميص ؟؟ وغيرها من الرموز والتشخيصات على سبيل الذكر لا الحصر هذا الرمز دليل قبل كل شيء على معنى خفي و إيحاء ،إنه اللغة التي تبدأ حين تنتهي لغة القصيدة ،أو هو القصيدة التي تتكون في وعيك بعد قراءة القصيدة .
هذا هو الرمز الشاهيني الذي عمد إليه ناطقه يتيح لوعي القارئ أن يستكشف عالما لا حدود له ،لذلك كانت كل قصائده ما هي إلا إضافة للوجود المعتم واندفاع صوب الجوهر وكأنه يقول بطريقة غير مباشرة إن تمكين التلقي أو المتلقي أو الآخر من اكتساب القدرة على التفكير بدقة لا يكفي .بل لا بد أن يقترن شرح الحقائق والنظريات بالواقع المعاش بذلك يمكن تنمية القدرات الإبداعية واستشارة اهتمامهم بأن تدعمه يبحثون بأنفسهم ما يتعين عليهم تعلمه من أفكار و كفايات علمية في واقع مرير وهو يدعو إلى تربية متصلة بالحياة و المجتمع لكي يعرف الجيل الناشئ على واقع الحياة وهموم ذلك المجتمع الفعلية .
بقصائد الدوسكي نقلة تفكير من إطار المجردات إلى إطار المشخص وهو بهذا يبعد المتلقي عن الالتجاء إلى عوالم وهمية و تجعله اقدر على قبول المجتمع وفهمه من أجل تطويره وتغييره تغييرا علميا عقلانيا وبهذا يكون الدوسكي داعية إلى الثورة ولا أدل على ذلك من قصيدته " الإمبراطورية المفقودة " ..
((  سلام إمبراطوريتي
يا حلمي الراحل من نارِ عبراتي
سلام يا وطن يبث بين البراكين آهاتي
سلام يا صمت كسحر الخريف في الخلواتِ
لا تسألني مَنْ أنا ....؟
قد أكون كائناً بين الكائناتِ
أو ريشة في مهب الريح
لا تسكن بين الأحياء والأمواتِ
سلام إمبراطوريتي .. أنتِ مفقودة
وأنا مفقود بين الحياة واللا حياةِ  )) .
أيضا قصيدة " حطين وصلاح الدين " وقصيدة « تسألني طفلة » وقصيدة  (لا تسأليني من أنا ؟؟؟) فالتقصي في هذه القصائد وغيرها يخزن الثورة في جوفه لأنها بطبيعتها في حاجة دائمة إلى إعادة النظر في خطواتها إلى التجدد لكي لا نجمد في المؤسسات والمنجزات وتصبر ماشيا لذلك نجد الشاهيني يجدد الدعوة بقوة نقدية خلاقة  فيها رمزية وتشخيص عميق تمنحها بعدا جديدا أو تدخل إليها دفعة جديدة فالثورة عند الدوسكي لا تتجدد إلا بالإحساس والجمال والحب والإبداع والحرية والتساؤل والبحث والتقصي والتخطي ...تحكي حدود المعهود ليصبح الشعر الذي يبدأ دائما محرك ، يثير، يوحي، فالشاعر هنا تحديدا إنما هو ثائر ,ولا يقدر الشاعر أن يكون إلا مع التغيير الخطير لان الثورة منذ أن تندلع وتصبح نظاما تصبح سياسة ،والسياسة قد تقبل كل شيء في كل لحظة وفي كل معنى على أنها تعنى بالعمل ،في حين وحسب عصمت شاهين الدو سكي يعنى الشعر بالكشف والتعرية .
تعرية حقائق موجعة و تهديم الأطر الجامدة والتطلع إلى الاستقلالية والحرية إلى مجال أرحب إلى الحلم والرؤيا الثاقبة في التطبيق وجودا صحيحا حرا فيما يعاني الشاعر من وجود معرقل مقيد بوجود لم يبدأ أصلا في بعض الأحيان في حلم أن يوجد الثورة بالحرية التي تحرك الواقع وتغيره والتي تتخطى عناصرها ذاتها ففي قصيدة « قصيدة أغيثيني » وقصيدة « أنا بلا عمل » ..
((  في وطني بسطاء
بلا نفاق وشقاق ومنعزل
لا أركض وراء شهادة ورقية
أنا الشهادة ، أنا الهوية ، أنا الأجمل
فهل تبحث لي عن عمل
أم أحمل وطني وأرحل ..؟  )) .
هذه هي البروليتاريا والدولة وقيم التاريخ البالية والطبقية والمثقفة. الهزلة إلى رؤيا حياة بلا طبقات ولا دولة حيث تنتهي سيطرة الإنسان على الإنسانية وتسود أخلاق الحرية والمسؤولية الشخصية بدلا من أخلاق السلطة والعقاب المفروض و يصير الشعر عند الدوسكي عمل آخر والعمل شعرا آخر ، شعر الحركة والتغيير ،شعر الواقع الشامل الذي يفتت عصرنا الميت من أجل أن يولد عصر جديد آخر .


175
أدب / صوتك يناديني
« في: 18:08 30/03/2020  »
صوتك يناديني
عصمت شاهين دوسكي

صوتك يناديني
من بين الأسوار والجدران
صوتك يناديني
من بين الحيرة والهذيان
كل صورك في خيالي تتمرد
تظهر جلية كملاك بان
أبحر معك حالما
أستمد من طوفانك طوفان
*********
صوتك يناديني
يثيرني .. يبعثرني
آت رغم النوى أسير
دان عطرك  ملمسك الحزين
لا تقيدي يدي 
من كل جميل ينير
دعي الأشواق بعد الحرمان
كالفراشات الملونة تطير
تبحث عن مسامات جسدك
تلقح عرقها بالوجد المثير
**********
صوتك يناديني
رغم عمر تعد الخمسينِ
رغم ثورتي وصمتي وجنوني
رغم بعد النرجس والنهر
ولون نسرينِ
تقولي  " كورونا " لا أبالي
لم تأتي لتشقيني
لا تلم آهات عشقي وليلي
وبالوحدة ترميني
صوتك يناديني
فمن غير صوتك  يحييني ..؟



176
عصمت الدوسكي القلم العاشق في الزمن المحترق
* ينير العقول ، يثير القلوب ، ويستنهض الإحساس .
* الشاعر الذي يؤثر في الناس يبقى خالدا .

بقلم الأستاذة كلستان المرعي - سوريا

لكل زمن رجاله وشعراءه وعلمائه وفي هذا العصر المتقلب يعتبر التميز والإبداع صعبا لكن حينما نقرأ للشاعر عصمت شاهين دوسكي في مختلف المواضيع الاجتماعية والسياسية والإنسانية الشاملة  نراه ينير العقول ويثير القلوب ويستنهض الإحساس فيعتبر من  مشاعل النور والشموخ والعنفوان والتوجيه والتحذير والإرشاد ، نعم الشاعر الدوسكي يستحق كل الكلمات المعبرة التي ذكرتها حقا انه شاعر الإنسانية وشاعر الحب والجمال والمرأة , نهر خالد دائم الجريان ,جوهرة ثمنيه ,عطاء دون مقابل ، قلم عاشق لكن في زمن محترق فاسد في عصر متزمت بمبدأ الأخذ فقط ونسى الاهتمام بكبار الشعراء والأدباء والمفكرين الذين هم منابر مضيئة في المجتمع وصورة زاهية للبلاد والعباد  .
قال أحد النقاد مقارنة بين الجرير وفرزدق في كتابة الشعر : الفرزدق ينحت من صخر , والجرير يغرف من بحر . وأنا أقول الدوسكي يغرف من بحر , أي يأتي بالكثير وبدون صعوبة فالأديب أو الشاعر الذي يؤثر في الناس في عصره يبقى خالدا, وهذا ما قاله الأديب " توفيق الحكيم " والدوسكي منهم وستبقى بصماته وسطوره مسطرة عبر التاريخ .قال أحد النقاد في البحتري : لو كان عند البحتري سينيه فقط لكان أشعر الناس ,, القصيد التي يقول فيها : صنت نفسي عما يدنس نفسي / وترفعت عن جدا كل جبس / حملت رحلي الهموم / وتوجهت إلى أبيض المدائن عنس /
وأنا أقول لو كان عند الدوسكي قصيدة " أنا آذار " , وقصيدة " سفير بلا سفارة وأديب بلا أدب " , لكان أشعر الناس .
( أنا آذار ...
أنا كل الفصول العاشقة
للجمال والحب والأحرار
أنا آذار
مهما أمطرت على قلبي الأحجار
أنا آذار
مهما تراءت في الرؤى قيود وأسوار
مهما غزت حقولي جراد وحريق وإعصار
أنا آذار
مهما دمروا بيتي وقرطاسي
وتشردت حروف الدار ) .
أما في قصيدة الحب وكورونا  ذو ألفاظ ناعمة ذات رنة موسيقية .التي نحسها في معظم قصائده  وفي خصائصه الشعرية رقة متناهية , هذه القصيدة حرب بين الحب وكورنا , رغم وجود مساحة كبيرة من الألفاظ الرقيقة السلسة التي يكشف من خلالها الواقع المؤلم الذي يمر به الإنسان .
(حبيبتي
أنت الحب
رغم الحروب ، الخراب ، وهذيانا
رغم الضياع والهجرة والتشرد
وحملنا الخيام فوق رؤوسنا
رغم صخب البحار وأشواك الحدود
والضرب على أجساد عريانا
رغم حرقة الدموع على خدود
يبست من غربة أوطانا
نعم حبيبتي
أنت الحب
ومن غير الحب يقتل
كل داء حتى لو كان كورونا ) .

كورونا ملأ ت الدنيا , أرعبت العالم وشغلت الناس ,وها هو الشاعر الكبير عصمت الدوسكي  في قصيدة رائعة وبنزعة عاطفية يبين فيها كيف أن الحب باق رغم كل الحروب والدمار والخراب والهجرة , وسوف يقضي الحب حتى على كورونا ويبين الشاعر كيف اخترعوا كورونا لعبة جديدة أخرى لإزهاق أروح الناس, وكيف خلقوا الفوضى على الحدود لنقل عدوى كورونا بين الناس ثم يعريهم الشاعر ويكشف غطاء جبروتهم وكيف وقفوا عاجزين أمام هذا الكائن الضئيل الذي لا يرى بالعين ثم يشكر الشاعر كورونا بأنها جمعتنا بعد تفرقنا وجعلتنا نذكر الله ونصلي له من أجل نفوسنا  طهرت أجسادنا عقولنا قلوبنا ضمائرنا  ثم يختم الشاعر قصيدته بأن الحب بين البشر باق وكورونا ماضية راحلة , فالحب هو البلسم وهو بريق الدواء ،كل ذلك يكتبه بأسلوب سلس وجميل حيث لا يصعب على القارئ الإبحار مع الصور الشعرية والمعاني الإنسانية  .
( شكراً كورونا
جئت بحجمك الضئيل كالجن
تنظفنا ، تطهرنا ، تقدس ما فينا
تجمعنا ولا تفرقنا
نتذكر الله أكثر ، ونحب أكثر
ونصلي من اجل أنفسنا
شكرا كورونا ) .
عصمت دوسكي لديه خاصة وجدانية لا يمكن لأي شاعر أن يجمعهم معا بصورة راقية فأغلب قصائده عاطفية وجدانية ولاسيما عن المرأة والوطن والإنسانية .
وأجمل ما قيل في نوروز , نوروز ثورة الحرية والعدالة, نوروز شعلة كاوه  حينما يربط الحاضر بالماضي ليجسد من خلال ملحمة نوروز وكاوه الحداد التناقضات والمكابدات والمعاناة العصرية .. حيث يقول :
( نوروز شعلة كاوه بلا مدار
تحدّى الظّلام والرّدى والّنار
كل طاغ ومستبد
كل جاهل وقاتل وجبار
ثورة أنارت حياة
وشاحها لؤلؤ الحرية آذار
طافت بين القلوب والقمم البيضاء
حتى باتت عيون وأنهار
يا عشاق كاوه لا تسألوا الحداد المغوار
لا تسألوه لماذا كان شعلة ؟
بين الأيادي ثائر وإصرار
كيف هوت على الظالم ؟
وكيف أصبح عشاق الحرية ثوار ؟؟؟)
وأخيرا وليس آخرا : الدوسكي قوي المعنى والتـأثير شاعر عصره ، جلد لا ينحني لنكبات الدهر على الرغم مما يعانيه من الحزن والألم ,  إبداع ونبوغ , شاعرية وإحساس , إبحار في المشاعر الراقية لتبعث الأمل والتفاؤل في النفوس ,بعدما فقد الأمل نتيجة الحروب والدمار وخسر داره ومكتبته وظل بلا عمل رغم مناشدة المعنيين ولكن لا حياة لمن تنادي . نعم بعد كل خريف أصفر و شتاء عاصف لابد ّمن ربيع أخضر مزهر, ونحيا بين سنابل وأنهار . دمت ودام نبض قلمك الحر في عصر يحتاج إلى قلم إنساني حر ..

الأستاذة
كلستان المرعي – سوريا
أستاذة جامعية

177
أدب / الحب وكورونا
« في: 19:41 22/03/2020  »
الحب وكورونا
عصمت شاهين دوسكي

حبيبتي
أنت الحب
رغم الحروب ، الخراب ، وهذيانا
رغم الضياع والهجرة والتشرد
وحملنا الخيام فوق رؤوسنا
رغم صخب البحار وأشواك الحدود
والضرب على أجساد عريانا
رغم حرقة الدموع على خدود
يبست من غربة أوطانا
نعم حبيبتي
أنت الحب
ومن غير الحب يقتل
كل داء حتى لو كان كورونا
**************
حبيبتي
لعبة أخرى بلا إحساس
صاغت الوهن في جعبة الحراس
أرادوا لعبة جميلة من قرون
تأخذ أرواح الناس
لا اقتراب ، لا عناق
لا ملمس طري يأخذ الأنفاس
لا آهات ،لا تنهيدات
ولا قبلات تلهب كل الأجناس
لا حائر .. لا محروم ..لا عاشق
يعانق الحلم من القدم إلى الرأس
نعم حبيبتي
ممنوع في ممنوع
وكثر الممنوع في أرض بلا إحساس
******************
لعبة جملوها للقتل
في قالب شفاف طوقوها
كأنهم يحمون الناس من الناس
وهم ملائكة الأرض كأنهم يحموها
لا ترى في عيون بصير أو غير بصيرة
ثم خفية نشروها
كشفت الإرهاب ومن رهبة
مزجت جرعة الدواء ثم أرهبوها
حجر .. حجر .. احجروهم
والحدود مشرعة لمن باعوها
فوضى .. فوضى ..
تجلت كورونا كما خلقوها
*********
شكراً كورونا
يا لعبة دارت علينا
عريتنا ، كشفت غطاء الجبروت عنا
نزعت أقنعة الأنانية من وجوهنا
نظفت أجسادنا ، عقولنا ، ضمائرنا
شكراً كورونا
رأينا خوفنا ، سجننا ، ضعفنا
رغم إننا اخترقنا الفضاء
والبحر والبيداء
وصنعنا الحروب والقتل والخراب بيننا
ورفعنا أعلام الحرية بلا حرية
وحقوق الإنسان بلا إنسانية وأبدعنا
كتمنا أفواه الأقلام والنهى بأيدينا
شكراً كورونا
جئت بحجمك الضئيل كالجن
تنظفنا ، تطهرنا ، تقدس ما فينا
تجمعنا ولا تفرقنا
نتذكر الله أكثر ، ونحب أكثر
ونصلي من اجل أنفسنا
شكرا كورونا
*************
حبيبتي
أنت وكورونا قدر
أنت الجمال والنور والبهاء
بهت من وضعك في زجاجة
وشرب من كأس أخرى بلا حياء
كورونا جرثومة تمضي في طريقها
تبقين أنت حبيبتي
بلسم الروح ، بريق الدواء




178
جدلية السفير والأديب للشاعر عصمت شاهين دوسكي

* شهادات وألقاب بلا رقيب ولا حساب
* الصعود فوق أكتاف الجهل والضعف الثقافي  .
* أنا لا أستحق أن أحمل هذه الصفة والشهادة لكوني لم أدرس في جامعة بل أنا يشرفني أن أكون حارساً لهذا الصرح العلمي .
القائد مسعود البرزاني

بقلم أنيس ميرو – كوردستان العراق – زاخو


الشعر عندما يلامس الواقع والأحداث التي يتناولها الناس يثير جدلا ما وقد يرضى هذا ويرفض ذاك وكلا الحالتين هي جذوة فكرية وشعلة من نور قد يحرك الساكن المؤلم ويدفع بالمتغير إلى الأمام ، كثرت في الآونة الأخير بين الأدباء والكروبات الألكترونية الأدبية والمنظمات الإنسانية إصدار شهادات مختلفة منها ( شهادة دكتور ، شهادة سفير السلام ، شهادة رجل السلام ، شهادة عميد الأدب العربي وغيرها من المسميات الكثيرة )  الأديب والشاعر عصمت شاهين كتب روعته قصيدة " سفير بلا  سفارة وأديب بلا أدب"   تطرق لحالات أصبحت واقع حال في زمن تخلت الدولة عن رعايتها للأدب والأدباء الحقيقيين وضاعت القيم وبرزت مجاميع وأفراد دون المستوى العلمي والأدبي والأكاديمي الحقيقي الرزين إلا القليل " تم فتح مدارس أهلية ( من رعاية الأطفال لغاية المعاهد والجامعات) تكدست أعداد من الخريجين نسبة كبيرة منهم لا يحملون في ذهنهم وعقولهم العلم والإلمام بالعلوم بشكل يخدم المسيرة العلمية للبلد ويحضرني الآن سنة (1976) ذهبت مع أحد أقربائي لنادي الجامعيين في مدينة (بغداد) في وقتها كنت طالباً في أحد المعاهد ومع نفسي تخيلت هذه الكفاءآت العلمية المتنوعة من حملة الألقاب العلمية ربما أقل صفة منهم كان بدرجة ماجستير وكان الجالسون يشربون كل حسب ذوقه وكنت أنا لكوني شاب يافع أشرب عصير وبقيت أتفرج على الموقف وأراقب ما حولي واسمع حديثه . للحقيقة و للتأريخ تبين أن التحزب والبعثات المرسلة من قبلهم لم تكن ترجو الأهداف الأدبية والعلمية المنشودة أي كان غالبيتهم ممن كانوا أو ذهبوا للملذات وليس للدراسة واكتساب الخبرات ألعلمية والأكاديمية بل ضيعوا الوقت والدراسة والمبالغ التي صرفت عليهم (غالبيتهم) استلموا شهادات صورية وتهاونت وتعاونت تلك الجهات (الجامعات) معهم لقاء هدايا قيمة ومبالغ نقدية وعادوا للوطن بعد أن اكتسبوا خبرات تافهة في مجال الشرب ومصاحبة النزوات وهذا ما كنت أسمعه من اغلب الجالسين فيما حولي أي غالبية أحاديثهم كانت مكرسة لأمور تافهة وذكريات فارغة ولا تليق بالحديث في مجالس محترمة ومع هذا لا أقصد غالبيتهم بل نسبة الأغلبية منهم كانوا بهذه الصورة للأمانة ومع هذا كان هناك أساتذة محترمون ويتناقشون فيما بينهم حول مواضيع معقولة ومحترمة وتبين إنهم من الجيل السابق قبل التحزب وزمان (الواسطات) حيث استمرت هذه المسيرة نحو الهاوية وفقد المعايير العلمية بعد أن دخلت الواسطات و إرهاب المافيات الثقافية والأحزاب التي لها مافيات فكرية  والتدخل في شؤون الجامعات و منح ألقاب و شهادات فخرية لأشخاص لا يحملون من العلم شيء إلا جاهليته ! وهم علمياً فارغون ويحملون ألقاباً وشهادات رنانة وظهر أن هناك فئات للتزوير في كل مدينة ودولة تزور وتمنح أي لقب وشهادة ؟ حتى أن يكون الشخص أميا لا يحسن القراءة والكتابة ولكن له القدرة على دفع المال وخير ما اختم به تعقيبي هذا تذكرت واقعة ( طرح موضوع منح الرئيس والقائد والمربي لهذا الشعب السيد مسعود البارزاني بشهادة دكتوراه فخرية في إحدى الجامعات من قبل إحدى السيدات ولكنه أبى ولم يوافق وذهل الحضور والمشاهدين لهذا التجمع وانبهروا مما ذكره لهذه السيدة الفاضلة الدكتورة قال لها أنا لا أستحق أن أحمل هذه الصفة والشهادة لكوني لم أدرس في جامعة بل أنا يشرفني أن أكون حارساً لهذا الصرح العلمي وهنا تعالى التصفيق والإشادة به كرجل حكيم ورشيد ومقاتل باسل في سبيل حرية شعبه ) فمن يكون مثله ..؟ بعكس أشخاص آخرين فارغين ويحملون شهادات فخرية نفاقية وهم أصلاً لا يستحقونها ، انه الضياع مابين الجد والهزل فقصيدة المبدع ( الأديب والشاعر عصمت شاهين الدوسكي) تجسد الواقع المؤلم الذي يعيشه الأدباء في غياب المراقبة والتدقيق من قبل المعنيين بالثقافة والفكر والإبداع وغياب دور الحكومة الثقافي خاصة عندما يكون الجهل الأدبي هو المسيطر على الأدب والأدباء تعلو الشهادات والألقاب الرنانة بلا رقيب ولا حساب ، قصيدة الدوسكي ذكرتني بالماضي يا ترى لو كان الجواهري واحمد خاني وغيرهم من رجال الفكر والأدب والشعر موجودا هل سيقبل بهذه الفوضى الفكرية والثقافية والنميمة والنفاق والصعود فوق أكتاف الجهل والضعف الثقافي  والحاضر الذي مرغ أسم العلم والشهادات من أجل البذخ والسلطة لحمل هذه الألقاب من دون استحقاق مشرف ...؟ ومن يعيد قراءة قصيدة " سفير بلا سفارة وأديب بلا أدب " سوف يواكب بمشاهداته في الماضي والحاضر. تعالوا معا نعيد قراءة القصيدة من جديد .
سفير بلا سفارة وأديب بلا أدب
عصمت شاهين دوسكي

سفير بلا سفارة وأديب بلا أدب
رمى الأوراق
وبحث في تاريخ مقتضب
اعتلى منبر واهن
قال : أنا السفير أنا الأدب
الحرف يهرب منه
كحصان لا يعرف اللوم والعتب
فلا عجب أن يكون سفيرا
في عصر جهل وثب
ولا عجب أن يكون أديبا
في عصر النفاق والشقاق والخطب
***********
ضاع الأصيل والجوهر
تاه الرونق والدرر
لم تبقى إلا قشورا
ظن إنه الأوحد وتكبر
رحم الله قلبا
ترك الفاعل والمفعول وحرف الجر
كلما مدحوه رياء
لبس رباطا من حرير وأكل زعتر
قال : أنا الأدب
أشهر نفسه كسيبويه
والبحتري والجواهري وعنتر
آه من عمى الألوان
وعمى الحروف والبصر
لا يفرق بين أحمر وأصفر
**********
وتجبر أكثر وأكثر
قال : أنا العليم ، أنا السفير
والدهشة في عيون الناس
أيقود عقولا بلا تفكير
أيقود صدورا بلا ضمير ؟
فمن يهب قطعة سكر من ورق
لا يحتاج إلى تطبيل وتخدير
فالشهادة أن تكون إنسانا
قبل أن تكون بطلا يطير
**********
عجبت ولم أعجب لما هو عجب
كثر السفراء ولم يوردوا حتى رطب
كثر الأدباء ، كل سطر أصبح أدب
ما بينهم برزخ
لا يرى من بصيرة ولا من ثقب
سفير بلا سفارة وأديب بلا أدب
كل الحروف بريئة
كبراءة الذئب
من قميص يوسف وفعل عطب





179


سفير بلا سفارة وأديب بلا أدب



عصمت شاهين دوسكي



سفير بلا سفارة وأديب بلا أدب
رمى الأوراق
وبحث في تاريخ مقتضب
اعتلى منبر واهن
قال : أنا السفير أنا الأدب
الحرف يهرب منه
كحصان لا يعرف اللوم والعتب
فلا عجب أن يكون سفيرا
في عصر جهل وثب
ولا عجب أن يكون أديبا
في عصر النفاق والشقاق والخطب
***********
سيدتي
ضاع الأصيل والجوهر
تاه الرونق والدرر
لم تبقى إلا قشورا
ظن إنه الأوحد وتكبر
رحم الله قلبا
ترك الفاعل والمفعول وحرف الجر
كلما مدحوه رياء
لبس رباطا من حرير وأكل زعتر
قال : أنا الأدب
أشهر نفسه كسيبويه
والبحتري والجواهري وعنتر
آه من عمى الألوان
وعمى الحروف والبصر
لا يفرق بين أحمر وأصفر
**********
وتجبر أكثر وأكثر
قال : أنا العليم ، أنا السفير
والدهشة في عيون الناس
أيقود عقولا بلا تفكير
أيقود صدورا بلا ضمير ؟
فمن يهب قطعة سكر من ورق
لا يحتاج إلى تطبيل وتخدير
فالشهادة أن تكون إنسانا
قبل أن تكون بطلا يطير
**********
عجبت ولم أعجب لما هو عجب
كثر السفراء ولم يوردوا حتى رطب
كثر الأدباء ، كل سطر أصبح أدب
ما بينهم برزخ
لا يرى من بصيرة ولا من ثقب
سفير بلا سفارة وأديب بلا أدب
كل الحروف بريئة
كبراءة الذئب
من قميص يوسف وفعل عطب









180
أدب / أنا آذار
« في: 20:43 09/03/2020  »
أنا آذار
عصمت شاهين دوسكي



أنا آذار ...
أنا كل الفصول العاشقة
للجمال والحب والأحرار
أنا آذار
مهما أمطرت على قلبي الأحجار
أنا آذار
مهما تراءت في الرؤى قيود وأسوار
مهما غزت حقولي جراد وحريق وإعصار
أنا آذار
مهما دمروا بيتي وقرطاسي
وتشردت حروف الدار
**********
أنا سيدة آذار
من مثلي تحملت عبور البحار ؟
من مثلي هجرت
خلف حدود وطن ينهار ؟
من مثلي حبلى
وفي يدها وليد بلا حليب يدار ؟
من مثلي بكت
على وجع الغربة بين جدران وجدار ؟
***********
أنا آذار
بطل بلا شهادة
ولا جواز سفر لحدود الأسفار
أنا بلا بيت بلا وطن بلا حياة خلف التتار
الجهل سكن ارضي
وأبو جهل ترك الجهل لنا بدينار
بريء أبو جهل من قتلنا وغرقنا
وهجرتنا وغربتنا بين دولار ودولار
*************
أنا سيدة آذار
تركت الزيتون والنرجس
والجبل والبحر خلف قمم الجدار
أنا من ارتضت بالدموع
في صباح غريب بين الأزهار
أنا من تعد الليالي
وتكتب رغما عنها وجع الأشعار
أنا من تبحث عن نافدة
ترى فيها وطنا بلا دمار
أنا سيدة آذار
فهل تبحث عني
بين الفصول أم بين أطلال الدار ؟
************
أنا آذار
باعوا شهادتي في مزاد بلا زوار
على مسرح الجريمة والعقاب
نصبوا مشنقة الأدوار
ذلة .. هزيمة .. تسول ..
هجرة .. تشرد .. انكسار
أنا آذار .. يا سيدة آذار
مهما قتلوا فينا العمر ، تتجدد الأعمار
مهما باعونا للغربة
تأتي الغربة
ترفع شعار الحرية وتحرق شعار
أنا آذار يا سيدة آذار ...نبقى معا ..
نحلم بجنائن وأطواق من بنفسج وجنار
نتأمل بحب لا ينتهي بأعوام
من السبات والهواء والبخار
الحب فينا شغف
فمن يقدر على حبنا
ونحن نور بين الأقدار ؟
آه وآه آذار
سيأتي يوم وأقبل بعمق سيدة آذار
ينتهي وجعنا حرماننا عذابنا
ونحيى بين سنابل وأنهار


181
أدب / معلمتي
« في: 22:09 23/02/2020  »
معلمتي

عصمت شاهين دوسكي

معلمتي
دعيني أكون في صفك تلميذا
اكتب على سبورة الصف أجمل ثوراتي
دعيني أمسك الطبشور
وارسم خارطة أحزاني
دعيني أكتب الممنوع واللا ممنوع
على دوائر مجراتك ومجراتي
******
دعيني أدخل الصف
لست شقيا
بل أحمل شهد شفتيك
بين حضارة نهديك وحضاراتي
أحمل وجعي وحزني وهجرتي
وألوان عذاباتي
كل ما لدي قلم وأوراق
ولا أدري كيف تكون
رموش عينيك حبري وأدواتي
******
علميني ..
فأنا طفلك المعذب
بين جراحات الغربة
و شروخ جراحاتي
علميني ...
 مرت أجزائي عمرا على جسدك
لكن ... من يلم بقايا أشتاتي ..؟
حائر بين الأطفال
ينظرون للدفاتر بعمق
وأنا لا تفارقك ...نظراتي
ماذا فعلت بي يا معلمتي
أحرقت بقدك المياس
كل تاريخي وصبري وعلاتي ؟
******
هل مسني الجن وأنا صغير
أم مسني من سحرك
فلم تقاوم حجاباتي
شعرك المشدود من الحر
أم نضوج خديك
أم بريق عينيك
أم شهد شفتيك
أم تيه حلمتيك وتنهداتي
قلادتك الغراء ضجت
وعلى صدرك تناثرت
عقدة قلاداتي


182
أدب / قدريٌ أنا
« في: 22:11 19/02/2020  »


قدريٌ أنا




عصمت شاهين الدوسكي




قدريٌ أنا
أرى الدنيا بشاشة
ماء وزاد ولحنا
لا أخشى الردى
إن قابلته ضحكا وحسنا
فليس طعم الحب في فمي
إلا شهدا وسنا
وما صور الأشياء إن رحلت
فأنا .. قدريٌ أنا
***

لا أبحث الأسى والدمع في مقلتي
ولا أحيل حزنا بشاشتي
ما زلت طفل كبير
يبحث عن كل عبير
وهذا عزً صمتي
فكر ، إحساس ، وقلب جميل
وعيون تبصر كلً جليل
بين نوري وظلمتي
والحب روح تطير
ما وراء البحر أو غدير
ترسو بين حزني وبسمتي
***

قدري أنا في عالمي ومحرابي
وإن كانت جراح الحراب عقابي
كلما أفلت حلم مني
أقبل حلم من بين الضباب
كأني في عناق مع الحياة
يعيد الصبا لشرخ شبابي
أنا فجر ، قلب ، قمر
وإن طال للحبيب غيابي
****

قدريٌ أنا
بين موعد وانتظار ولقاء سعيد
وفرح يبتسم ونشوة تزيد
والأحلام كعقد اللآلئ
تضيء شوق الجيد
والأمنيات تحوم بين المسافات
وترنو للركن البعيد
قدريٌ أنا
إن شئت أم لم أشاء
من حبل الوريد

183
المنبر الحر / أنا وعيناك
« في: 19:51 14/02/2020  »
" أنا وعيناك "
للشاعر عصمت شاهين دوسكي
* هل هناك من يتابع يا سادة يا كرام ..؟؟!!
* ألا يمكن أن نكرم المبدعين اجتماعيا وهم أحياء ..؟؟!!
بقلم أنيس ميرو - زاخو

تعد الثورات الشعرية المباحة صورة وجدانية تحمل من المعاناة والحرمان الكثير وتجسد من الذات شمولية حسية وفكرية تمس شغاف القلوب وتحرك النهى لما فيها من نبض حقيقي نقي بعيدا عن الحشو والإسراف ، الشاعر عصمت شاهين دوسكي وقصيدته " أنا وعيناك " يبحر بنا في مطلع قصيدته  نحو أفق الجبل والبحر اللذان يعتبران من القوة والعنفوان لما فيهما من ارتقاء وشموخ وعمق بلا حدود وفي نفس الوقت يربط الحلم مع البصر بل وحينما يصور النظرات كالجمرات هذا التشبيه الناري يجعل من العيون قوة إنسانية فاعلة في الشعور والإحساس ناهيك عن الحلم الذي يبدأ من الفكر ثم رؤى وبصيرة لرؤية الحلم وتحقيقه على أرض الواقع .
 )) أنا وعيناكِ
عيناك نظرات جبل أم بحر ؟
عيناك حلم أم جمرات بصر ...؟ )) .
وفي تساؤل مستمر لا يفارق العيون ليضعنا في وصف بديع حيث الكتاب والفكر والسطر وليس فقط نظرات جميلة وحياة بلا عمر حيث العمر فيهما هي العمر وليس العمر الطبيعي للإنسان ، من خلال هذا السمو الفكري يمد الإحساس عبر العصور والدهور والحضارات التي شبهت العيون فمن الشعراء من يشبه العيون الجميلة بزهر النرجس لما فيها من جمال وبريق مثلما ذكر ابن الرومي " ترى أصفرها الفاقع ، في أبيضها المونق " وأبو نواس حينما يرى العيون " لدى نرجس غض القطاف ، كأنه إذا ما منحناه العيونَ عيونُ " وهذا ابن معتز مشبها النرجس بالعيون " كأن عيون النرجس الغض بيننا ، مداهن در بينهن عقيق " أما الشاعر عصمت الدوسكي يواكب العصر بروح خلاقة بهذه الصور الشعرية الملهمة " كتاب ، حياة ، عمر ، أمل ، شلال ، دنيا ، طاف ، اعتمر " يبيح لك أن تنظر إلى العيون أعمق جمالا ورونقا من النرجس .
((  عيناك كتاب بلا سطر
عيناك حياة بلا عمر
سيدتي ...
كل أمل فيك كالشلال ينهمر
كل جمال الدنيا فيك طاف واعتمر )) .
إن هذا الشاعر المبدع والذكي الذي يختار كلماته  بمهنية ويعزف بها على أوتار قلوب المحبين  أينما كانوا ومن فئات عمرية مختلفة. لكون الحب يطرق كل الأبواب كل الأعمار في مختلف المواسم والأوقات وقصائد هذا الأديب المبدع ثورة علنية لأحاسيس الإنسان الذي يبحث عن السعادة والجمال والإبداع والإبحار عبر المشاعر الراقية في بحر الأشواق والسمو والإلهام والأحلام بعدما فقدنا الاطمئنان والسلام والأمان وابتلينا بالحروب وهلع من الانفجارات والمكابدات والمعاناة والخراب والدمار ومنظر إسالة الدماء الزكية وزهق الأرواح البريئة بدون وجه حق ، ويقول هذا الأديب في مقطع جميل آخر من هذه القصيدة:
((سيدتي عيناك ثورة
غيرت كل الثورات برؤى الفكر
عيناك ملحمة جادت بالخيال
وتجلت للواقع قدر )) .
وحينما يجود الشاعر عصمت دوسكي ويترك لإحساسه الانطلاق في رحاب التعبير والجمال والعنفوان حيث " المرأة " الشوق والأمل والشعر والرجاء والموج والمطر والتاريخ والمجلدات والحبر والعطر والنظر كل هذا الوصف والتشبيه والرمز دلالة على عمق الفكرة الجوهرية التي تبحث عن جوهر الأشياء ولا تتبع ظاهرها فقط بمصدر نقي ومعين صافي .
((   أنت الشوق والأمل والشعر
أنت السناء والرجاء والموج والمطر
أنت التاريخ والمجلدات والحبر
أنت لست كالنساء ولا كأي عطر
أنت بلا وصف بلا كلام
كلما غيرتُ نظري عاد إليك النظر )) .
يسألني الأصدقاء من الأدباء .. لماذا متابعة عصمت شاهين ؟ وأسأل لماذا كانوا يتابعوا بن ربيعة وأبو نواس ونزار قباني  وغيرهم ..؟ الأديب والشاعر عصمت دوسكي المرهف الإحساس لم يترك لي وصفاً أو كلمة جميلة لأكتبها أنا ؟؟؟ هذا الوصف وهذا الغزل في مملكة الإنسانية وليس فقط المملكة النسائية في قلوب المحبين رغم الأعاصير والزلازل التي تحيط به بالذات وبنا ، ولكنه يبدع في مملكته الخاصة بلا كلل ولا يمل من هذه المشاعر التي يحملها بين أضلعه رغم عاديات الزمن وشرور الحرمان من ابسط حقوقه كإنسان يسكن في هذا الوطن وهذه البلاد انه في دوامة الإبداع يناضل ولكنه لا ينال أقل المراد الفكري والاجتماعي  .
(( نعم سيدتي
أنا وعيناك توأمان
في مهد لا يهزهما إبهام وبنصر
كل حلمي فيك جريحا
إلا حلم اللقاء
أنت تتأمل وأنا انظر )) .
 حينما نتعقب سير اغلب العظماء في حقب زمنية مرت  نراها تعيسة كما في سيرة الفنان العالمي فان جوخ وحنة مينا  وهناك أمثلة كثيرة تكون سيرهم تعيسة يكونون مهمشين في حياتهم،  ولكن يبدأ النفاق الاجتماعي من بعد الرحيل ؟؟؟ يا لهذا العيب الكبير !!! أنا بدوري اطرح هذا الموضوع للنقاش لجميع السادة وفي أي موقع للمعنيين على شؤون الثقافة ؟ ألا يمكن أن نكرم المبدع والمبدعين وهم أحياء ومنهم الشاعر عصمت الدوسكي اجتماعيا وفكريا لكي نتنعم بعصارة إبداعاتهم. لإسعاد كل القلوب ولرجم أي صوت لا يليق ، غير مرغوب به. أقولها ثانية هل هناك من يتابع يا سادة يا كرام.... ؟؟!! وتبقى العيون تتأمل وتنظر مثلما ذكر الشاعر عصمت شاهين دوسكي
(( كل حلمي فيك جريحا
إلا حلم اللقاء
أنت تتأمل وأنا انظر )) .
.

184
أدب / الحب والكهرباء
« في: 11:20 09/02/2020  »
الحب والكهرباء

عصمت شاهين دوسكي


كهرباء
وما أدراك ما الكهرباء
حينما تقطع الكهرباء
ليل طويل ، كوابيس حمراء
ذكريات لا ادري من أين تأتي
تحمل وجعا فوق ظلمة وجناء
لا خبز ، لا سكر
بل دمعة صامتة أمام قطع الماء
كهرباء
وما أدراك ما الكهرباء
يقطع النت في أوج الإلهام
وسمر في واحة خضراء
تضرب يدا على يد
تلعن النفط ، النقمة السوداء
تلعن الشرق بلا شروق
القلوب تهرب إلى غرب
فيه الخبز والماء والكهرباء
حبيبتي
ما أدراك ما الكهرباء
والمولدة تئن لفقر النفط  والجوزاء
منذ خمسون عاما
كتبت لا حياة مع الجهلاء
رحل أبو جهل
وترك الجهل بيننا نتبناه
رغم عصر الحرية والفضاء
**********
يا سيدة الحب
كذب صروح ، تاريخ ، وشهريار
كذب تعدون النجوم والأقمار
ما بال العشق هوى وفناء
حب يدور بلا مدار ..؟
ما بال الأيام تمر كساعات
ليال وهموم وأسرار
عجبت لراكب فرس بلا سرج
سهم وإقدام وانتصار
حب يقاس بين القصور
سيارة وجاه وخزنة حبلى
يداعب الدولار صفرة الدينار
يبقى الكهرباء بلا حب
ويبقى الناس بلا كهرباء
******* ***
سيدة الحب
كذب من يطلق الوعد
ويقول أنا فاعل فعال
من يتباهى أمام الحشود
ويطلق جناحيه
أمام الأطفال والنساء والرجال
من يرفع الشعارات ويتعب أفواه الفقراء
ثم يقول أنا بطل من الأبطال
كذب من يجمع الدولار والدينار
ثم يقول أنا المخلص للأجيال
كذب من يتاجر بخبز المساكين
ثم يقول أنا الأمين بلا جدال
يخلقون الأزمات وراء أزمات
ثم يندبون ، يثرثرون على القنوات ، يقولون
نحن في حصار بلا حل من الأحوال
نعم حبيبتي
حبك أصبح بين ظلمة الكهرباء
وبين أيدي يقتلون الحلم والمستقبل
والخيال والجمال
إن غاب تيار الوطني
أو قطع تيار مولدة
في لحظة إلهام وعطاء
فيلعن الظلام في حضرة السؤال

185
أدب / أنا وعيناك
« في: 11:16 02/02/2020  »
أنا وعيناك
عصمت شاهين دوسكي

عيناك نظرات جبل أم بحر
عيناك حلم أم جمرات بصر ... ؟
عيناك كتاب بلا سطر
عيناك حياة بلا عمر
سيدتي ...
كل أمل فيك كالشلال ينهمر
كل جمال الدنيا فيك طاف واعتمر
لا تسألي لمَ أحب الجمال
وانظر إليه كل فجر
لا تسألي لمَ اكتب
عن الجمال بالحب والعبر
سيدتي عيناك ثورة
غيرت كل الثورات برؤى الفكر
عيناك ملحمة جادت بالخيال
وتجلت للواقع قدر
أنت الشوق والأمل والشعر
أنت السناء والرجاء والموج والمطر
أنت التاريخ والمجلدات والحبر
أنت لست كالنساء ولا كأي عطر
أنت بلا وصف بلا كلام
كلما غيرتُ نظري عاد إليك النظر
نعم سيدتي أنا وعيناك توأمان
في مهد لا يهزهما إبهام وبنصر
كل حلمي فيك جريحا
إلا حلم اللقاء
أنت تتأمل وأنا انظر


186
عصمت شاهين دوسكي من الزمن الجميل
* البلاد في أمس الحاجة إلى الأدباء والمفكرين .
* شعره عشق يضيف للعشق عشقاً وللحياة حياةً وللإنسانية إنسانيةً.
بقلم – أنيس ميرو - زاخو

وأنا أتأمل قصائد الشاعر عصمت شاهين دوسكي وأبحر في عوالمها الفكرية وصورها الشعرية ومضامينها الجمالية التي تبحر بنا إلى زمن الإحساس والجمال والحب والسمو والإبداع والتي تحمل روح الإنسانية ،حيث كانت الأشياء بسيطة والقلب نقي والضمير مضيء والروح يقظة حالمة في محراب التجدد والنشاط والتأمل مع تراتيل شعره عشق يضيف للعشق عشقاً وللحياة حياةً وللإنسانية إنسانيةً لذا في ظل كل هذه العوالم والمكونات المرئية والضمنية أعتبر الشاعر عصمت شاهين دوسكي من الزمن الجميل زمن الحب والنقاء زمن التضحية والوفاء زمن البساطة والمودة زمن الحلم والجمال زمن الأبيض والأسود بعد امتزجت الألوان العصرية في فوضى الفكر وعتمة الضبابية .
 أتأمل قصيدة " نشوة الميلاد"  لوحة فنية متميزة لروح وقلب لا يمل وإصرار لا ينتهي وأمل لغد أفضل قد يتحقق فيه الحب العذري و العدالة الاجتماعية وتغني بالجمال وكل مفاتن المرأة في كل تفاصليها ، إن الشاعر الذي أحاسيسه قد فاق بها كل الشعراء من سبقوه في إعطاء المرأة كل الحب والاحترام و ذكر أدق التفاصيل الحسية و الجمالية
كما يقول في مقطع من هذه القصيدة.
(( جرديني من هذياني وجنوني
وحلي قيودي وأنقذيني
تعالي ،تعالي ، أنا بلا سكن
فمن غيرك بالدفء يدفيني
كم نشوة تراءت في بعدك
لكن، ليست أي نشوة تحييني  (( .
والقصيدة تذوب في الأحاسيس الجميلة والأشواق التي ظلت تلاحقه في تجوالها و محاسنها.
إنها كلمات افتقدناها من الزمن الجميل في ظل مشاكل ومتاهات باتت تلاحقنا بلا سبب رغم ليس لنا دور في هذه الأحداث المدمية التي دمرت الأخضر واليابس في العالم العربي والكثير من دول العالم .
إننا بحاجة لمثل هذه القصائد الجميلة لنعود للذوق السليم والأحلام السعيدة والفكر الخلاق بعد حدوث هذه الأفعال العدوانية تلاحقنا في ديارنا وديار الجميع بدلًا من الأعمار والبناء وخلق فرص
السعادة والجمال للجميع نرى الدمار والقتل للإنسان في كل مكان.

(( ما بال نشوة الجمال والجمال نشوة
كأس خمر ، كأس هذيان ؟
شعرك السارح على كتفيك حائر
يلمس خديك وثغرك الفتان
لا تلومي القلوب إن هوت أمامك
إن كانت عاشقة برؤاك
أم إحساس نشوة تائهة 
في نشوة شفتيك مسك وريحان ))

هذه القصيدة الجميلة التي أعادت إلينا قبس من السعادة النفسية والروحية لروعة كلماتها وجمالها ونقاءها .
هكذا حينما يشاهد المرء شيء مميز ويعجب به حتما يترك أثراً ايجابياً في ذاكرته قد يتطور الإعجاب ليصبح انبهار بما يكتبه الشاعر و الأديب عصمت شاهين. و هذا ما ألاحظه دوما من شخصيات كثيرة بعيدة جغرافياً عن إقليم كردستان العراق ولكن هذا الانبهار بهذه القصائد الجميلة تتحول لكليبات في منتهى الأناقة و الرومانسية هذه تعتبر تزكية من أطراف ليست لها أية مصلحة بالأديب الكبير ومن جهات عديدة في المغرب العربي وتونس وليبيا ومصر وسوريا وفلسطين وفي كردستان العراق والعراق والأردن إنها تزكيات للوجود للجمال للحب للتواصل للتعبير للإبداع  الذي يكتبه هذا الأديب ،ولكن للأسف الشديد الجهات المعنية والتي تشرف على الثقافة والأدب في الإقليم لا يهتمون بمثل هذا الأديب المبدع و آخرين من زملائه لكونهم ليسوا بمنافقين أومتزلفين أو يكونون على مسافة بعيدة لكي لا يصلوا إليهم ونرى هذا المبدع
يدور في حلقة مفرغة كيف سوف يدبر له وسيلة ومصدر للعيش الكريم من هذه الجهات استغرب منهم أن لا يتابعوا ما يكتب في الصحافة ؟! ومتى يكون الرجل المناسب في المكان المناسب حيث استبشرنا خيرًا بهم و أشرنا إليهم بأكثر من مرة يا ترى هل ستكون هذه المرة كسابقتها من المرات ؟! فالبلاد تحتاج بل أمس الحاجة إلى الأدباء والمفكرين فلا ثقافة ولا تطور ولا تقدم ولا إبداع دونهم راجيا أن تكون هناك متابعة سعيدة من الجهات المعنية لنفرح بهم وهم بيننا وليس بعد رحيلهم نحزن عليهم رغم إنهم يحملون عوالم  الزمن الجميل .

187
أدب / سلاما يا عراق
« في: 19:05 27/01/2020  »
سلاما يا عراق

عصمت شاهين الدوسكي

قصيدتي هذه القيتها في الحفل الذي اقامته جمعية مرور نينوى بمناسبة اكمال وتوزيع نتائج اعمالها على منتسبيها وحضر الحفل عدد كبير من الضيوف والمنتسبين

سلاما يا عراق
وان دارت بنا النوائب من دار الى دار
وتركت فينا عبرات ، اشجان ، واسرار
سلاما يا عراق
وان اظلمت سماؤنا وتجمعت الغيوم السود
من فوقنا وامطرت علينا وهن واحجار
سلاما يا عراق
وان غدا الاحرار عبيدا والكلام شرارة
والصلاة عادة بين الابرار
سلاما يا عراق
وان كانت البراءة وراء الشمس
وعشق الوطن مجروح فينا يكبر بلا اكبار
سلاما يا عراق
ونحن كأطياف نتقلب بين الجنة والنار
***********
صعاب وعجاف
مرت وسارت القوافل بلا سبيل
وحطت رحاها على صروح واطلال تنهار
صعاب وعجاف
مرت واعلام من الثريا الى الثرى تنساق
وكل الحيارى والثكالى واليتامى بالحرمان ساروا
صعاب وعجاف
مرت واستأسد الواهن منا وقلم الاظفار
كان الشر في احداقهم ومن ادعى الحق عليه ثاروا
صعاب وعجاف
مرت يا معاشر العشق والهوى
عار عليه من قبل على نفسه العار
**********
ساد الظلام مدهما كخيمة فوقنا
فلا ينجلي الا انارت فيه الانوار
فتجلى من النائبات جمع بالمرور تارة
وبالاتحاد تارة اخرى على العمل ثاروا
سواعد رفعوا اعباء الناس
وعلى التراب اختاروا
رجال خطوا ارض الحدباء
اثرا وبانت بين الاثار عقار
**********
رجال راوا العراق جميلا
ركبوا الاخطار وزادوا كلما زادت الاخطار
لم يهنوا حتى لو اصابهم كلاما
بقوة السهم فكيف يهن المنار
يبقون كالجبال الشم
يرفعون اوتاد الخيمة وبها داروا
وسيبقى الاتحاد قوة مادام
هناك رجال على الصعاب ساروا
**********
اعمال واعمال رغم الارهاق والعذاب
حتى غدا ليلهم في الاعمار نهار
لبوا نداء اور واكد واشور
الى الان تسموا حضارتهم وبهم اشاروا
ودجلة الخير يجري دوما بيننا
يروي قلوبا عطشى للخير والاعمار
والصفوة فينا صفوة
ان خيروه كان هو المختار
يبعث في الجسد شأنا يبقى مع الدهر تذكار
***********
هاهنا السلام يتجلى ليس شعار بل اقدار
هاهنا نبي الله نوح وابراهيم
ويونس في بطن الحوت يستغفر استغفار
هاهنا يبقى العراق قويا مهما عليه جاروا
وهما تراءت الحدود والحواجز والاسوار
تعانقت الجبال اكثر مع السهول والاهوار
تبقى شمس العراق مشرقة على الورى
وان ساروا بها على العدى ساروا
ليشهد الكون والتاريخ مقولتي
لولا العراق لكان الناس في جهل وغبار
سلاما ، سلاما ، سلاما يا عراق
نحن من امة حرى
ولدنا من رحم الارض احراروا

188
أدب / آسف سيدتي
« في: 20:16 22/01/2020  »
آسف سيدتي

عصمت شاهين دوسكي

آسف سيدتي
نزل الدمع مدرارُ
في غربتي لم يبقى خل ولا دارُ
وحيد اجر خيالاتي
ولا يجمعني حرف ولا ستارُ
كيف امسح دمعتي وفي دمعتي أسرار
تسير على الخد وتترك على الخد آثار ؟
يا وجعا كتمته بين ضلوعي
فثارت بينها الأوتار
غريب في وطني
فجار عليا الصديق والجار
شجوني ، قيودي ،
جنوني في رحى أشعار
آه من أرض
لا عدل فيها ولا منار
آه من أيدِ
 لا تصفق إلا لغاصب واحتكار
آه من شفاه
تزمر للتمثال بلا مزمار
آه من عيون
لا ترى خلف الجدار
آه من حب أصبح
لعبة بين الدينار والدولار
آسف إن أزعجتك سيدتي
هذا حالنا
إن كنا عبيدا أو كذباً أحرار


189
ارتقاء المرأة الكردية وعصمت شاهين دوسكي
* اللا مبالاة وعدم الاهتمام والإقصاء يضعف الإبداع .
* علينا نقل وتعريف الإنسانية بمآسي الواقع وارتقاءه .
بقلم : أنيس ميرو  - زاخو

  ما يلفت الانتباه كلما نكتفي بالكتابة تظهر تجليات وأفكار تفرض نفسها بتناقضات وتوجهات أدبية ملحة ، ها هي  الأديبة الكبيرة والمحامية نجاح هوفك من ألمانيا تدلوا بدلوها الفكري والأدبي عن مخطوطة الشاعر عصمت شاهين دوسكي المرأة الكردية بين الأدب والفن التشكيلي فارسات حسناوات يملكن قوة الإبداع بصيرة جمالية وإبداعية لقد أبحرت هذه الأديبة المرهفة و بذات القلم الماسي و أجادت التعمق والإبحار عن مضمون ما خطت به أنامل الأديب والشاعر عصمت دوسكي والذي منح حق المرأة التي تكون لكل منا زوجة أو أخت أو والدة أو ابنة أو صديقة الخ ..والمخطوطة لم تطبع لحد الآن رغم إنها مصدر مهم عن المرأة الكردية فأين المهتمين بالمرأة من المؤسسات الثقافية والشخصيات الإعلامية والفكرية  التي تهتم بدور المرأة في كردستان خاصة والعالم عامة ؟! ولو رجعنا للفترات الزمنية المتعاقبة لا نجد أديبا نشطا فعالا في الساحة الأدبية والشعرية  فمنذ أن توفى شاعر الحب القدير المرحوم نزار قباني لم أرى أحدا ما قد حل في مكانه وبعد سلسلة من القصائد والكتابات التي شخصت وجسدت الواقع الإنساني  وظهور اسم هذا الأديب الكبير في مختلف الدول العربية والأجنبية عبر الجاليات الناطقة بالعربية في عموم أوروبا  فقد يكون مشهورا في الخارج أكثر من منطقته التي يعيش فيها والتي اختارت اللا مبالاة وعدم الاهتمام  والإقصاء الذي يضعف الإبداع  بل حتى محاربته فكريا وأدبيا واجتماعيا بشتى الطرق  لقد نال هذا الأديب الكبير الشهرة والإشادة به في مختلف المحافل الدولية وخاصة في دول المغرب العربي لكونها تعيش بحالة مستقرة من الناحية الأدبية وقد أتته دعوات من مهرجانات أدبية  كثيرة منها مصر والمغرب وتونس لكن ضنك الحالة المادية منعته من الحضور ونلاحظ دوماً أن نسبة المرحبين به في ازدياد مستمر وغالبا ما ترى مساهمات تطوعية من معجبات ومعجبين لتحول قصائده لڤيديوهات أنيقة وجميلة لمختلف القصائد ومنهم من المغرب الأستاذة حنان مصطفى والأستاذ الصديق الأيسري ،والأستاذة وفاء التزيلي ومن سوريا الأستاذة المبدعة أمينة عفرين  والمقيمين في السعودية الأستاذ الكبير أكرم عز الدين وغيرهم وهذا يجعلنا فرحين بوجود متذوقين للأدب الراقي إن المجتمعات الإنسانية قد خلدت مواضيع عديدة في مجال أدب الحروب أو وعلينا نقل وتعريف الإنسانية بمآسي الواقع وارتقاءه ، كما كتب العبقري ( جون ريد) عشرة أيام هزت العالم وكذلك الكاتب والأديب الروسي ( ميخائيل تشوخوف ) بروايته الدون الهادئ والتي هزت الوجدان الإنساني أينما كانت وكذلك الأديب والشاعر المرحوم نزار القباني  شاعر الحب والغزل والأحاسيس الإنسانية وبرز الأديب والناقد والشاعر ( عصمت شاهين دوسكي) عبر كتاباته المتنوعة قصائد ومقالات نقدية  التي لا تقل في المضمار الدولي فقد صدرت كتبه في أمريكا والمغرب وسوريا وإشراف تونسي إضافة في بغداد ودهوك أرى أن هذا الأديب الذي يتصاعد صيته محلياً ودولياً سيكون اسماً لامعاً وربما سوف يتجاوز أسماءً قد سبقته في هذا المجال ولكن ظروف العراق في المجال الأدبي والفكري والجمالي والإبداعي مهمش بسبب إطالة حالة التشتت ولعدم الاستقرار ولكن هناك قبس من النور بعد استقرار الوضع العام والإداري في إقليم كردستان العراق ونحن كأدباء نطمح أن ينال الأدب والأدباء برعاية خاصة من لدن السيد رئيس حكومة إقليم كردستان العراق بعد أن تبوء السيد مسرور مسعود مصطفى البرزاني برئاسة حكومة إقليم كردستان والبدء بسلسلة من الإنجازات المتعاقبة في مختلف مفاصل الدولة والوزارات ونأمل أن نشعر بذلك وليصبح الإقليم واحة للفكر النير وقبلة حضارية تستقبل كل الثقافات والحضارات العالمية ولتنظم في كافة مدنه المؤتمرات والمهرجانات الأدبية لكي يستقطب اهتمام العالم بأسره باسم حكومة إقليم كردستان وفي الختام احيي الأديبة الكبيرة والمحامية ( نجاح هوڤك) لهذه الدراسة و لهذا التعريف بهذا الأديب. الكبير (عصمت شاهين الدوسكي ) رغم القول المشهور المعرف لا يعرف كون كتب عن قصائده وأدبه الكثير مثل الأستاذة التونسية هندة العكرمي والأستاذة المغربية وفاء الحيس والأستاذ المغربي الصديق الأيسري الذي من المؤمل جمع ما كتبه عن الشاعر وطبعه في كتاب كذلك الدراسة الفكرية الراقية للأديب والإعلامي الكبير " أحمد لفتة علي " في كتابه " القلم وبناء فكر الإنسان – رؤية أدبية عن قصائد عصمت شاهين دوسكي " وغنت له الفنانة المغربية " سلوى الشودري " قصيدة أحلام حيارى  فمعظم قصائده تصلح تكون أغاني واذكر قول الأديبة المبدعة التونسية فوزية بن حورية التي تتابع ما ينشره قالت عنه " شاعر المرأة والوطن شاعر يذكرنا بنزار قباني وعمر ابن ربيعة، شاعر سامق.  " وأنا أؤيدها والكثير مثلي يتناغم معها ، يبقى عصمت دوسكي شاعر المرحلة التي طغى فيها الخراب والفساد والفقر والجهل والحرب ولكن عسى يكون القادم أفضل ثقافيا وفكريا واجتماعيا ويأخذ كل أديب وشاعر ومفكر دوره الصحيح ومكانته السليمة من الاهتمام والرعاية والانتشار .

190
المرأة الكردية بين الأدب والفن التشكيلي
مخطوطة الشاعر عصمت شاهين دوسكي

* فارسات حسناوات يملكن قوة الإبداع .
* بصيرة كاتب وشاعر أعطى للمرأة اهتماما .

بقلم المحامية الأديبة .. نجاح هوفك – ألمانيا


حين تقلب صفحات كتاب المرأة الكردية بين الأدب والفن التشكيلي، تجد نفسك في واحة غناء، تفوح منها روائح كل فصول السنة في مدونة ومخطوطة الشاعر والكاتب عصمت شاهين دوسكي تقرأ الجمال ،الحب ، السلام، الرقي ، الحرية ، الوطن . يكتب عن الأنثى بأسلوبه الجميل من خلال شخوص كتابه وكأنهن فارسات حسناوات يملكن قوة الإبداع التي تجلت بالشعر والفن التشكيلي، والشيء الملفت أنه يغوص في كل نص للعمق ويطير مع عصافير المعنى ليرتكز على أغصان الحلم الأنثوي في التميز والنجاح ، يتناول الجانب الروحي لكل شاعرة وأديبة ،يسبح في وجدان القصيدة، يلامس أمواج الغضب و يجدف بحروفه حتى يصل لشاطئ الأمان حتى تهدأ ثورة الروح في أدبيات المرأة مع الحب والصفاء، بصيرة كاتب وشاعر أعطى للمرأة اهتماما كبيرا ليكتب عن معاناتها، آمالها، أحلامها ،عن الفكر المتقد بالإحساس الجميل، والذهنية المتحدية بين الواقع والخيال ، إنها المرأة الكردية التي تمتد جذورها إلى أصالة الحضارة وقد أخذنا إليها كاتبنا مع لوحات فنانات تشكيليات رسمن بالخطوط والصور تمازج الألوان بروحهن الحالمة، المتمردة ، المتفاعلة مع الطبيعة ، غزارة في الإحساس ، وتجسيد للواقع، والفن والإبداع عالم روحي مدون بإحساس عصمت دوسكي الذي سيبقى مصدرا فكريا ، جماليا ، ثريا ، لمدى تعاقب الأجيال ليأخذنا من خلال عوالمه الشعرية إلى عالم الأنثى لنكتشف فيه السحر والأصالة والقوة ممتدا من تاريخ الأمس متفاعلا مع الحضارة المعاصرة .
**************
* المخطوطة الأدبية النقدية  " المرأة الكردية بين الأدب والفن التشكيلي للشاعر عصمت شاهين دوسكي " كتاب مهم ومصدر قيم ما زال في طي الأوراق لم يظهر إلى النور ويحتاج إلى المؤسسات الثقافية والمعنية بالمرأة والإنسانية والإبداع لطبعه والاهتمام به وقد ضم بعض الأديبات والفنانات في المجال الفن التشكيلي ومنهن " أروى جاف – بلقيس دوسكي – بهار محمد – تيروز آميدي – تريفة دوسكي – ثائرة شمعون الباز – جانيت المرادي – جيهان محمد علي – جنار نامق – خالدة خليل – روناك عزيز – رويدة حسين – زكية المزوري – زوزان صالح اليوسفي – سلوى علي – سندس النجار – سلوى كلى – فينوس فائق – فرح دوسكي – كليزار أنور – كولاله نوري – ميديا الحيدري – نظيرة إسماعيل – هيفاء دوسكي – هيفي بروارى  .


الأديبة المحامية
نجاح هوفك - ألمانيا


191
أدب / شوق التلاقي
« في: 18:56 09/01/2020  »
شوق التلاقي
عصمت شاهين دوسكي


متى يا أرض الجمال تشتاقي
لرؤيا أوراقي وانتظاري وأشواقي
وتسمعي قصائد أناتي
وصخب وجعي واحتراقي
أحبتي هناك ينتظرون
كيف أشرح لهم لحظة التلاقي ؟
إني أكثر شوقا لمحياهم
فلا أتحمل أبداً نار الفراقِ
***********
من أهلك يا حمامة بيضاء
انطلقت أحلامي
تطوق جيدي بإكليل الأخلاقِ
آه يا تطوان يا رحيق الماضي
وأمواج بحر تطوق أعماقي
أنا فارس أمضي بالشوق
لقاء أهل الجود وشوق التلاقِ
أتأمل ليلا بدرك الجميل
يضيء بياضك في هبة الخلاقِ
أشم نسيم الزهر والعنبر
يفوح من زقاق إلى زقاقِ
عشقي حلم ، لوعة ، حرمان
لقاء يمارس العشق في الأحداقِ







192
قراءة في قصيدة
عام بعد عام للشاعر عصمت شاهين دوسكي
*عصمت دوسكي يبحر بنا إلى مداه الجمالي والإحساسِ والإبداعي
أنيس ميرو - زاخو


مع بداية العام الجديد يطل علينا الشاعر والناقد عصمت شاهين دوسكي بقصيدة " عام بعد عام " وهي تحمل في طياتها عوالم ممزوجة بصور المحبة والجمال والمآسي والمعاناة ، هذه القصيدة التي كتبها شاعرنا القدير والأديب المرهف الإحساس وحامل هموم الإنسانية والوطن والقلوب التي تنبض بحب الوطن والأرض والعشق السامي. هذه القصيدة التي أختار لها عنوانا مناسبا " عام بعد عام أين الخلاص ؟ " غاية في الجمال والروعة من حيث المضمون والمعنى الإنساني حيث الجرأة المميزة التي نادرا ما نراها بأسلوب دقيق وبسيط يلامس القلب والروح وحينما تقرأها لا تود أن تنتهي أبدا ، هذا حال الأدباء الشرفاء في العالم العربي والإنساني ، العالم العربي الذي يتخبط بين انفعالات رهيبة أساسها استغلال الحكام للرعية ويكاد من الجمل لا يصل للشعب حتى أذنه أو عظمه ،استغلال وسرقة للمال العام وتحويله لحسابات أجنبية أو دفنه في مكان ما لعل بعد قرن يكتشف من قبل الآخرين !! على أساس انه كنز و لكنه كنز شعب تم سرقة استحقاقاته ظلماً لشخص جشع ينقصه الإيمان وحب الوطن والإساءة لشعبه حيث من دونه لا يساوي قرشاً من ما سرقه ، و القصيدة تتطرق للإحساس وللضمير الإنساني وكم افتخر بقلمه و بجرأته وإصراره بالتشبث بالقيم الإنسانية والجمال والحب رغم مرارة عيشه ومعاناته مع الألم والفاقة والحاجة والحرمان في وطن انعم الله على هذا الوطن والشعب بثروات لا تقدر ولكن يتم سرقتها من قبل أشخاص معدودين بلا ضمير .
(  لملمي أشلائي
فأنا بقايا مبعثرة من أشلاء
أنت قدر ، أميرة
صوت عذب بين كل النساء
أنت أسطورة كبرى
بين أساطير الحب والوفاء
أنت ملكة على الأرض
ومن أساء إليك ، لنفسه أساء ) .
قصيدة " عام بعد عام ، أين الخلاص "  بداية السنة الجديدة 2020 م إشارة وإيحاء وطاقة إيجابية للتغير نحو الأفضل ولعل تتغير أمور كثيرة ملت منها جماهير الشعب ومن هذا الإجحاف واللا مبالاة بالمواطنين من سماسرة وتجار الوطنيات وسارقي أموال الشعب في كل مكان ، ولكن قلبه المليء  بالإيمان والذي  ينبض بالحب لهذا الوطن و يتغزل بحبيبته وبالعراق وكوردستان العراق لعلها تنتصر وتفك القيود من كل العيون والقلوب وتصل إلى أحلامها البريئة وكفايتها وكرامتها الإنسانية فيقول في مقطع آخر.
(  عام بعد عام
يخرج الأحبة
يشتروا هدايا الميلاد للأصدقاء
إلى كل شاعر يحمل رسالة
إلى البحر ، إلى البيداء
إلى كل قلب محب
لا يترك القلوب المعذبة في الفناء
إلى كل غادة جميلة
تعشق المرآة بروح ونقاء ) .
ينطلق هذا الأديب والشاعر الكبير عصمت شاهين الدوسكي ليذكر الجماهير في العراق والعالم ويطلق صرخته وأحلامه الإنسانية التي تعتبر حق مشروع لكل إنسان أن يعيش بكرامته وحياته التي يريدها خالية من الآلام والقتل والأزمات والحروب والخراب والجهل والفساد .
(عام بعد عام
حلم أن لا أرى على الأرض وجع الفقراء ..  !!
حلم أن لا أرى اليتيمة على قبر الشقاء ..  !!
حلم أن لا أرى الثكلى في زوايا البكاء ..  !!
حلم أن يكون وطني ... وطن الأنبياء ..  !!  ) .
وطناً حرًا لشعبه وثرواته تخصص لهذا الشعب. لا لكي تسرق أو  تحول لجهات ما خارج الحدود ولكن الشعب انتفض ليغير هذه المعادلة لصالحه بعد رحلة العذاب من بعد سنة 1958 لغاية هذه اللحظة ، القصيدة تأخذ صور رمزية واقعية فمن العذراء إلى "هيرودس " إلى حلم اللقاء صور عميقة ودقيقة تبحث عن الخلاص ، الخلاص الذي يشفي الجميع ويكون بلسما للروح والفكر والجمال والمحبة في عوالم الإنسانية .
(عام بعد عام
 ( هيرودس ) لم يمت
يبحث عن عذراء
يبحث عن صوت الحق
ليكون ضمن الدماء
شجرة النخيل تساقط رطباً شهياً
بعد ولادة من رحم حواء
أنظري إلى أين وصلنا
أيتها النقية ، الطاهرة ، عذراء ؟؟
*********
عام بعد عام
أوطان ترحل إلى المجهول
والضمير يركن في عش العنقاء
سيدتي .. نسينا كل شيء
والأصالة غفت بين رمال الميناء
لعب ، لهو ، هذيان ...
نحيا على هامش من الحياء
ننتظر الخلاص ، أين الخلاص
آه من أحلام الأبرياء ؟؟ ) .
ومن أبواب الخلاص يستغيث ليصل إلى حلم اللقاء .. اللقاء الذي يحمله منذ خمسين عاما ، يكبر معه يشعر به يتحسس وجوده  في رياض الروح بين الجنان وصوت البلابل وخرير المياه وهامات الجبال ونقاء الوديان ومساحة الرمال وصخب البحر  ، يحمل هواجسه ولوعته واشتياقه ، قد يكون اللقاء بعيدا ولكن في قلبه ليس مستحيلا ..
(عام بعد عام
لست كئيباً يا سيدتي
لملمي أشلائي المبعثرة
مثلك أحلم بالرياض الغناء
بصوت البلابل على الأيكة صباح مساء
بحضارة فيها النور، الورود ، العقيق
وشوق حب ووفاء
بروح وقلب وحس ينتفض
عندما يحين اللقاء
عندما يكون اللقاء ) .
هكذا يعتلي الشاعر عصمت شاهين دوسكي جواد شعره وصوره وقوافيه وموسيقاه العذبة ليبحر بنا إلى مداه الجمالي والإحساس والإبداعي الذي لا ينتهي والتي كنت أتمنى أن تتغنى هذه القصيدة لتصل إلى قلوب العالم .
**************************



193
أدب / عام بعد عام
« في: 18:42 30/12/2019  »
عام بعد عام 

عصمت شاهين دوسكي



لملمي أشلائي
فأنا بقايا مبعثرة من أشلاء
أنت قدر ، أميرة
صوت عذب بين كل النساء
أنت أسطورة كبرى
بين أساطير الحب والوفاء
أنت ملكة على الأرض
ومن أساء إليك ، لنفسه أساء
*********
عام بعد عام
صوت الحب يكبر في العراء
متى تسعفني الحياة
لأكتب لوطني ماذا فعل الغرباء ؟
وأرى في عيون حبيبتي
ليس ذل بل صمت عزاء
ألوم نفسي إن أخطأت
وإن اعترفت رحلت الأخطاء
*********
عام بعد عام
يخرج الأحبة
يشتروا هدايا الميلاد للأصدقاء
إلى كل شاعر يحمل رسالة
إلى البحر ، إلى البيداء
إلى كل قلب محب
لا يترك القلوب المعذبة في الفناء
إلى كل غادة جميلة
تعشق المرآة بروح ونقاء
*********
عام بعد عام
حلم أن لا أرى على الأرض وجع الفقراء ..  !!
حلم أن لا أرى اليتيمة على قبر الشقاء ..  !!
حلم أن لا أرى الثكلى في زوايا البكاء ..  !!
حلم أن يكون وطني ... وطن الأنبياء ..  !!
**********
عام بعد عام
يمرح الجسد في الصالات
يجمع حوله الكؤوس والنساء
والمسكين يرى
من شروخ الباب التيه والعراء
والمتسول في ليل بارد
ملابس رثة يشرب من الآسنة ماء
يا مؤمنين ، ماذا تقولوا
إن وقفتم أمام الله يوم الجزاء ؟
********
عام بعد عام
 ( هيرودس ) لم يمت
يبحث عن عذراء
يبحث عن صوت الحق
ليكون ضمن الدماء
شجرة النخيل تساقط رطباً شهياً
بعد ولادة من رحم حواء
أنظري إلى أين وصلنا
أيتها النقية ، الطاهرة ، عذراء ؟؟
*********
عام بعد عام
أوطان ترحل إلى المجهول
والضمير يركن في عش العنقاء
سيدتي .. نسينا كل شيء
والأصالة غفت بين رمال الميناء
لعب ، لهو ، هذيان ...
نحيا على هامش من الحياء
ننتظر الخلاص ، أين الخلاص
آه من أحلام الأبرياء ؟؟
********
عام بعد عام
لست كئيباً يا سيدتي
لملمي أشلائي المبعثرة
مثلك أحلم بالرياض الغناء
بصوت البلابل على الأيكة صباح مساء
بحضارة فيها النور، الورود ، العقيق
وشوق حب ووفاء
بروح وقلب وحس ينتفض
عندما يحين اللقاء
عندما يكون اللقاء

194
أدب / عاشق يُصلب
« في: 19:14 25/12/2019  »
عاشق يُصلب
عصمت شاهين دوسكي


عجبتُ لصمتك ...
أيهان الحبيب إذا طلب ....؟
أم شوق الطلب لعينيك ليس مطلب ؟
في القلب أنت نعيم الهوى
لكنك كالنار تزيد اللهب
**********
عجبتُ لبعدك إن طال بلا سبب
كنا نمضي الأوقات كلام وعتب
كبرت قليلا أم اكتفيت بالمال والمنصب ؟
صببتَ في فمي عسلا وبعدها اقتضب
لبستَ رداء أبيض وأنا في سمائي أنتحب
أبحثُ عنك في  وجوه الحب
فلا أرى إلا وجوها من سُحب
*************
أسأل نفسي ماذا جرى للحبيب
فقري السبب وأنت تبحث عن الذهب ؟
أين الشوق واللوعة ونبض القلب ؟
سلام على عاشق مثلي في محرابك يُصلب
في محرابك يُصلب


195
كلمة حق
* عصمت شاهين دوسكي يبحث عن فرصة عمل .
* ضياع الأدب جعلوا الأدباء يهربوا لدول العالم .

أنيس ميرو – زاخو

حينما نكتب عن أديب لا يخلوا من الصعوبة فكيف إن كتبنا عن أديبين مميزين في الأدب والشعر والنقد ، الأديب والإعلامي احمد لفتة علي كتب بدقة وبرؤية فكرية إنسانية شملت عوالم  كتابات الأديب الشاعر والناقد  عصمت شاهين دوسكي في كتاب " القلم وبناء فكر الإنسان " ، إن  الأديب والإعلامي الرزين الأستاذ أحمد لفتة  له الفضل الكبير بتعريفنا بالأديب  الملم بكافة صنوف الكتابة من شعر ونقد ورواية الأديب عصمت دوسكي بالإضافة لمجالات فكرية أخرى عديدة أجادها وتفوق بها وأشادت جهات دوليه عديدة به في أوروبا ( ألمانيا. وفرنسا. وأمريكا. وكندا.( وكذلك الدول العربية ( المغرب وتونس والجزائر ومصر وسوريا ولبنان  ( وتحولت من قصائده لأغاني كقصيدة  " أحلام حيارى " التي لحنتها وغنتها الفنانة المغربية سلوى الشودري وسجلت بعض قصائده على شكل فيديوهات من جهات عديدة ونالت الاستحسان .
 وبسبب ضياع الأدب والأدباء وتردي حالهم وبالتضييق عليهم من قبل الحكومات والحروب والأزمات والمآسي والمعاناة  انكمش غالبيتهم في أعمال أخرى أو هربوا لدول العالم كما حدث مع الشاعر العراقي الكبير محمد مهدي الجواهري و بلند  الحيدري والشاعر الشعبي الكبير مظفر النواب ووووو الخ .
وبعد أن اجتاحت داعش المحافظات السنية وتدمير مدينة الموصل حيث تتبع الأستاذ الفاضل الإعلامي والأديب  الكبير احمد لفتة علي مشكورا مصير هذا الأديب اللامع الذي يستحق الإشادة به وبدون رياء وتملق ، كتابات الأديب عصمت شاهين دوسكي  تستحق الدراسة والتحليل والتأويل والتنويه والإشادة بها وكتاباته في مجال المرأة تفوقت وتناغمت  بما كتبه الشاعر المرحوم نزار القباني وحتى جرأة الأديبة العالمية الدكتورة نوال السعداوي  وان تواجده وحضوره لمسقط رأسه  مدينة دهوك قد ساهم بإحياء المجال الأدبي بها بسبب غزارة كتاباته المتنوعة والمبدعة عبر  صفحات وجرائد ورقية ومجلات الإلكترونية التي تنشر نتاجه  في دول عديدة  وهو مبدع بغزارة كتاباته في المجالات الإنسانية وانه لم يبخل على  المرأة  والتزم جانبها ومجدها  إلى أن أطلق عليه عدة ألقاب ومنها شاعر المرأة والوطن وشاعر الحب والإحساس وشاعر الإنسانية  وساهم بفتح الطريق لأدباء عديدين للكتابة عن المرأة ومنهم أنا أنيس ميرو وغيري كثير  ودوما أشاد إليها كجانب مشرق في حياة كل إنسان بحب الحياة ويبحث عن أسرة سعيدة في المجتمع ،علماً أن  الأديب عصمت دوسكي لم يقدم على كيل المديح و التغني كما فعلها الكثير من الأقلام التي تدعي إنها أدبية ، فلذا بقي وحيدا أديب يبحث عن فرصة عمل  من اجل إعالة عائلته ، نحييه لعدم يأسه ونطلب من الجهات المشرفة على الثقافة والإعلام  بتكريمه وإيجاد عمل لائق به كونه يستحق أكثر من ذلك ، نفتخر بأستاذنا الإعلامي والأديب احمد لفتة علي لهذا الجهد الأدبي القيم الذي سيسجل له عبر أجيال وأجيال .
****************
كتاب القلم وبناء فكر الإنسان
رؤية أدبية عن قصائد الشاعر عصمت شاهين دوسكي
التأليف : الأديب والإعلامي : احمد لفتة علي
سنة الطبع : 2019 م
تصميم الغلاف : نزار البزاز
الإيداع في مكتبة البرخانيين العامة رقم ( 2218 )
طبع مكتبة كازي بوك - دهوك

الكاتب : أنيس ميرو - زاخو


196
أدب / سكن الليل
« في: 20:06 17/12/2019  »
سكن الليل
عصمت شاهين دوسكي

سكن الليل
وأرخى الشوق ستاره
مال على أجنحة السكون بقلب عليل
سكن الليل
والنجوم أبصرت وهوت
والأقمار من الحنين أنارت
نبض القلب يناجي طيف يميل
قطرات مطر على نافذة الروح
تارة تصرخ وتارة تنوح
والندى لؤلؤ جميل
يبحث عن جيد غادة
أو قلب من الحب أصبح شهيدا
في ليلة تبجيل وتهليل
***********
سكن الليل
تفرق الأشقياء والأقرباء
تركوا رسالة الأنبياء
لم تعد الحياة سوى اسم
يردد على ثغر البؤساء
الحائرون هائمون
يلجئون بين كسرة رغيف
وبحث عن قطرة ماء
العاشقون مساكين
يحملون عبء حروف الهجاء
سكن الليل
الموج عال لا يصده صخر
ولا رمل ولا أسوار ولا بيداء
تسمع صوته من أعوام
ولا يدنو منك
حتى لو كنت في العراء
أي همس يحتويك
وأنت بين ذكريات
تحيي حاضرك المدفون بالتمني والرجاء ؟
************
سكن الليل
من عمر بين أعوام وأعوام
من ليال بلا أقمار
من شموس بلا أنوار
وظل يمضي بلا كلام
سكن الليل
والسرير فارغ إلا من الآهات
والوسادة تعانق عبرات وعبرات
لم تعد الأحلام كما كانت أحلام
وردية في جنان المراهقة
نرجسية في هاجس المعانقة
بل سحب وغمام
الحلم اختار الهجرة
بلا فيزا وختم هذه المرة
لبس العراء وترك الحطام
*************
سكن الليل
حبيبتي هناك تنتظر التلاقي
تتأمل حضوري وأشواقي
ويديها حاضرة للعناقِ
منذ خمسون عاما
ترسم قلب الحب
وفي كل ليلة تحضن لعبة الدب
وتنام على صوتي واحتراقي
منذ خمسون عاما
لا تمل ولا تكل
وتمسك فراشات الأمل
لكي لا تطير من الأشواقِ
أنا يا سيدتي
الفارس المعنى سجين في أعماقي
عشقي جمرات تعلنها
حقيقتي ومعاناتي وأوراقي
أصبحت في جعبتي ليال أسكنها
وحبك ملحمة من أحلام أرسمها
أركب حصاني الأبيض وأتخيل انطلاقي
أنت يا سيدتي خالدة
جريئة ، ناضجة ، عنيدة
رغم سكون الليل
عرشك الجميل
في شغاف القلب باقي
في شغاف القلب باقي






197
المنبر الحر / حلم وذكريات
« في: 21:00 10/12/2019  »
حلم وذكريات
الفنان التشكيلي – سالم كورد – السويد

 * عنده خيال وواقع لكسر القيود والأغلال .
* قصائده حلم داخل حلم ، يلعن فيها الأقنعة والكذب والغش والخيانة.
* عندما يطرق الأبواب كل الأبواب موصدة في وجهه .

صديقي الشاعر الكبير عصمت شاهين منذ أن كنا صغارا ...عرفته ..كانت أيامه حلما ، انه الشاعر العظيم عصمت شاهين.. ليس سوى حلم داخل حلم ..والى الآن ...الأمل ابتعد عن رؤيته منذ الصغر .. يعيش وسط هدير بحر عظيم ذات أمواج صاخبة .. .مع صوت حزين يتخلله آهات واستغاثات المعذبين ،أحيانا تحت أشعة الشمس البرتقالية ،أو بين قضبان سجن مظلم ،يفتح حلقه للغناء ...ولشعر حزين ...يرتل كطائر محبوس لا يزال يشتاق إلى حبيبته البعيدة !!! في لحن عذب حزين ...كالطائر الذي يغني للحرية .. انه يستخدم الشعر وروعة كلماته كهدف إنساني عميق أو طاقة للتنفيس .. والشعر عنده خيال وواقع لكسر تلك القيود والأغلال التي هو مقيد فيها .. انه صديقي عصمت شاهين...شاعر الحياة والحان الحب ... منذ الطفولة ، انه ذاك الفتى الأسمر الجميل ..الصغير بعينيه الدامعتين دائما وشعره المنساب المرسل ...كأبطال القصص .. انه صامد ..آمن بالحب الأبدي الأسطوري والأقدار ، بعد الدمار الذي لحق به ..جراء الحرب اللعينة ..ألحقت بجميع أحلامه وقصاصات سطور كلماته الحزينة تلك القصاصات الملونة بدموعه .... ذكريات الحب الأسطوري كأن القدر كان ملاحقا مما تبقى له ...تدمير سيمفونية لأجمل الأحلام !!! .
قصائده تتحدث عن فراغ الدنيا والحياة الحديثة !! يلعن فيها نفاق الأباليس الكبار المنفذون ...يلعن فيها الأقنعة والممثلين والكذب والغش والخيانة ، يعلم أن الناس كانوا يضحكون بقلوبهم البريئة وعيونهم الصادقة ....أما الآن يضحكون بأسنانهم فقط كالوحوش المفترسة!!!! عندما يطرق الأبواب ....كل الأبواب موصدة بوجهه ...إنها أبواب المنفذون ... انه عاش غريبا حالما وحيدا ...ولازال غريبا حالما يحلم بحبيبته البعيدة ... يقول .... منذ أن كنا صغارا .. بحثت عنك في عيون الناس ..... في القصص القديمة ... في زرقة السماء ... زرقة البحر ... بين طيات أحلامي ... بحثت عنك ..بين الجزر المتناثرة ... كالنجوم في أعالي السماء ... لا أزال ابحث عنك .. فقط في قلبي وجدتك ،،، إلى متى ،       يا غربتي .. ؟
" القلم وبناء فكر الإنسان " صفحات إنسانية فكرية خالدة للأديب والإعلامي أحمد لفتة علي في رؤية نقية تبحث عن حلم إنساني وبناء حقيقي عصري يوقظ القلوب والأرواح الراكدة ويبعث الأمل في الحياة رغم المعاناة .
*****************
لوحة سالم كورد ولوحة عصمت شاهين من أعمال الفنان التشكيلي سالم كورد

198
أدب / نشوة الميلاد
« في: 20:14 07/12/2019  »
نشوة الميلاد

عصمت شاهين دوسكي


عيناك بحران من لؤلؤ ومرجان 
شفتاك كرزتان شهد ، هذيان
ما بال نشوة الجمال والجمال نشوة
كأس خمر ، كأس هذيان ؟
شعرك السارح على كتفيك حائر
يلمس خديك وثغرك الفتان
لا تلومي القلوب إن هوت أمامك
إن كانت عاشقة برؤاك
أم إحساس نشوة تائهة 
في نشوة شفتيك مسك وريحان
*****************
طيفك يبعث الروح الطرية
يروي الشغاف الهائمة الغافية
أمسياتك قيثارة جبلية
ألحانك نشوة أنثوية
حبك أسطورة خليلية
يذوي في بحر وقافية
ما الوصال إلا نغمات
أغيب معها في نشوة راضية
*****************
جرديني من هذياني وجنوني
وحلٍي قيودي وأنقذيني
تعالي ، تعالي ، لا تتركيني
أنا بلا وطن يحميني
تعالي ، تعالي أنا بلا سكن
فمن غيرك بالدفء يدفئني ؟
كم نشوة تراءت في بعدك
لكن ، ليست أي نشوة تحييني
********************
أيتها الشاردة ، الهائمة، الحالمة
أوراق الخريف هبت ظالمة
البرد القاسي يعري الفراش
يطرد العوالم الحالمة
لا تغلقِ النوافذ المكسورة
والزجاج المحطم يعيد ذكرى مؤلمة
يا نشوة الميلاد يا نور الشموع
اصلبيني بين هضابك المعتصمة
***********************
اصلبيني سيدتي
خير من الحرمان والقيود
والجنون بلا جنون ، بلا حدود
خير من وطن بلا وطن
بلا رحمة ، بلا حلم ، بلا خل ودود
خير من سفر بلا سفر
وصديق بلا صدق ،ووعود بلا وعود
خير من حياة بلا كتاب
وقلم بلا حبر ، وحب بابه مسدود
**********************
أغيثيني يا نشوة الميلاد
لم اعرف نشوة في البلاد
أغيثيني من سرمدية الحزن
حتى مريم بكت لهول الحساد
صلً من أجلي وإن كنت مصلوب
بين هضابك نزفت مداد ومداد
أنا يا سيدتي
رجل بين أربعة جدران
لا نشوة تلمسني ولا عناق
في ليلة الميلاد


199
نحن قوم  لا نشبع
إلى كل قوم لا يطبق العدالة في الحياة .

عصمت شاهين دوسكي

نحن قوم  لا نشبع
وإذا شبعنا لا ننفع
فقاقيع في الهواء
كلما علت تفجع
ما زال أبو جهل
في داخلنا يضجع
نطوف حول الدولار
ونرمي الكرسي بالورد والملمع
نحن قوم لا نشبع
ما زال فرعون
وهامان ذات أبراج يصعد
ما زالت الجنائن المعلقة ، معلقة
ما زال خوفو وخفرع ومنقرع
يبنون أهرامات إلى الأسفل
ويسقون الناس أحلاما من بدع
ما زالت الآلهة ملونة
نقدم القرابين لكل إله بلاط موسع
ندفن رؤوسنا ليلا
وفي النهار كل رزق نقطع
نهزأ من أرامل
من ثكلى عيونها تدمع
من فقير بين القمامة
يبحث عن زاد يجمع
من أجداث في الشوارع
ترمى بلا مبالاة أو وجع
نصنع الأزمات من أجل الآخر
نخلق المعاناة من اجل الآخر
نتاجر بأرزاق كأنها لؤلؤ مرصع
كيف نكون الفعل والفاعل
والحق ضائع لا يرجع ؟
كيف نكون السجن والسجان
والأسوار ترفع ؟
نمارس الحياة كالآلات
وحين الموت يكتب ، يتبع
***********
نحن قوم لا نشبع
نترك القارورات بين الجدران
محمية في المخدع
فالصولات معنا
والغزوات معنا
ونرفع كتاب الله قد شرع
همومنا موزعة  على أربع
حرب ،فساد ،حرمات ،جهل مدقع
ومن رفع يده ، إصبعه
في ظلام الليل يقطع
زَوًروا التاريخ
تاجروا بكلام الله
كما يريدوه وينفع
بلا خجل يعبثون
بلا ضمير يسرقون
حتى لو كانوا في مستنقع
لا دين ،لا إيمان
لا عزة ،لا عنفوان
لا يدري ماذا يصنع
*************
نحن قوم لا نشبع
نعبد الأوثان
مازالت اللات وعزى في الموقع
دمرنا الفكر والجمال
بدلناه بركود وموت بطيء يخضع
سجلنا الثقافة بأسماء المنافقين
سجدنا للجهلاء والفارغين
وقلنا هذا مبدع لا يردع
كسرنا الأقلام
حطمنا الأحلام
ورفعنا راية الجهل والجشع
نحن قوم لا نشبع
وإذا شبعنا لا ننفع





   

200
عصمت المنكوب أين الإنصاف ..؟

* عصمت المنكوب، الخارج من تحت الحطام، إلا إنه لم يتحطم .
* ( من أراد أن يصور الحرب على أنها دماء ونيران .. فهو غبي ؟ ومن أراد أن يصور الحب على أنه قبلات..فهو غبي أيضا .. مقولة الكاتب والإعلامي أحمد لفتة علي(  ..

بقلم الأديبة : نجاح هوفك – ألمانيا
 
من الإنصاف أن نكتب عن إبداع كاتب و شاعر لا يزال في أوج عطاءه، لا يزال يرسم بحروفه أجمل اللوحات، لا يزال يزرع حدائق ورود ... ( من أراد أن يصور الحرب على أنها دماء ونيران .. فهو غبي ؟ ومن أراد أن يصور الحب على أنه قبلات..فهو غبي أيضا(   من أجمل العبارات التي استوقفتني في هذه القراءة " القلم وبناء فكر الإنسان " لأعمال الكاتب عصمت شاهين الدوسكي بقلم الكاتب أحمد لفته .. تنساب كلمات لفتة بسلاسة في عناق مع أحاسيس الكاتب والشاعر عصمت شاهين الدوسكي عبر الفصول الستة : التوظيف الجميل / نقاء الإنسانية / الفناء والجلاء / الإرهاب ودمار الحدباء / لعنة الكتابة / حقيقة القلم / الإنسانية النقية. كتبهم بأسلوب السهل الممتنع مسلطا" الضوء على بعض من روائع قصائد شاعرنا المخضرم، شاعر يكتب لجمال الإنسانية، شاعر المرأة يكتبها بقداسة يرتقي بها ، لا تضاهيها الشمس بإشراقتها ولا القمر برومانسيته ولا الزهور بجمالها ، يتناول الإنسان بحزنه ومظالمه، يركع للطفل، للبراءة المغتصبة، ثم يحتضنه بحنان، إنه الإنسان الشغوف للكتابة ، يعطي بلا حدود، عصمت المنكوب، الخارج من تحت الحطام، نعم تحطم بيته جراء خطأ صاروخ إلا إنه لم يتحطم، يزرع الأمل في كل همساته ليهدينا إبداعاته وروائع قصائده، إنه الروائي من قلب الحدث/ الإرهاب و دمار الحدباء/ شاهد عيان لتجربة شخصية كان عصمت الدوسكي بطل الرواية التي قطرت ألما" و أملا" و غزوة لضمائر البشر لتستفيق من سباتها وتشعر بالمنكوبين جراء الدمار الذي لحق بمدينته المهدمة مثل الكثير من المدن الضحايا .
ما نجده في هذا الكتابة هو قراءة لمشاعر شاعر لا ينسى هموم العاطلين عن العمل، هموم الفقراء والمساكين، الهائمين على وجهوهم نتيجة الإرهاب و تحكم الدول المدعية رعايتها لحقوق الإنسان، القريب من قلوب البسطاء ومشاكل المجتمع، مصداقية الكاتب حقيقة جلية في كل مواضيعه التي تعبر عن إدراك الكاتب حجم معاناة شاعرنا و شفافية إحساسه و صدقه في كل كلمة يكتبها فتناول مادته الأدبية هذه بضمير حي مقدما " لنا جزء " من مسيرة أحد أبرز شعراء العصر ألا وهو الشاعر والناقد والكاتب عصمت شاهين دوسكي .


الأديبة المحامية
نجاح هوفك - ألمانيا


201
أدب / ميزان وإنسان
« في: 20:41 19/11/2019  »
ميزان وإنسان
عصمت شاهين دوسكي

سألتني سيدة
لماذا أنت عاطل عن العمل
وأنت شاعر المحبة الجريحة ؟
لماذا الجهل على القمم
يبيحون كل ما هو باطل
يعلنون جهلهم بكلمة وصيحة ؟
لماذا يذل المتقد بالنهى
ينفى بين أربع جدران كسيحة ؟
لماذا المنافق يرفع راية السلام
يتبعه الضرير والبصير
بشعارات وألوان وقيحه ؟
هل هذا زمن الظلام
أم زمن الرضوخ والاستسلام
أم زمن الفضيحة ؟
**********
احترت ماذا أرد عليها
كيف أخفف وطأة الانهيار في عينيها ؟
كيف أقول لها : زمن العنفوان ولى
زمن الرجولة أصبح مظاهر وهوى
والطبل يطبل لمن يحييها ؟
كيف أقول لها : إن كعكة الوطن
أصبحت في أفواه تأكل لحم أخيها ؟
يأكلون السحت والميراث في اجتماع راق
يضحكون ، يصفقون ، أمام الاحتراق
كأن القرارات للناس لا تعنيها
كيف أقول لها : إن القتل والاغتصاب والارتحال
والنصب والنهب أصبح حلالا
بل صورة لامعة بين الملأ يرويها ؟
العهد والوقار والوفاء ، والكلمة شرف وبهاء
تجلت أوراق بالية بالدياجير يطويها
كيف أقول لها : زمن الفضيحة
أصبح زمن القواد والبطولة
زمن الرقص على مشاعر النساء والرجولة
زمن الجراح التي لا تنتهي بأنوارها ولياليها
**************** 
قلت لها : يا سيدتي رفقا بحالك
أنا بلا عمل في زمن بطل بلا أبطال
يمجد تماثيل ويترك الفقراء تحت الاهمال
لا عدالة ولا عدل في ميزان
لاحق ولا حقوق للإنسان
فلا ميزان ولا إنسان في رؤى الاعتدال
أنا شاعر في زمن هربت القوافي
اختبأت الألسن وراء كوادر الواقي
وهز البطن لم يعد بطال
أما الجهل يا سيدتي
سيد يعتلي المنابر
الصمت كصمت المقابر
يأخذ له تحية وإجلال
العقول المتقدة  أصبحت وراء الحدود
استغلها المارد بين الطبيعة كسر القيود
فارتقت بالحب والحرية والجمال
المنافق يا سيدتي حاقد على الحياة
على الحب والنقاء ، على سمو الآيات
فاعتلى منصب بين الرجال
لم يسمع " لا " أبدا
صفق له الببغاوات عمدا
فأصبح أسطورة المعجزات والأهوال
الحياة أصبحت كرسي وجاه
لا مسيح ولا محمد ولا الله
حينما يقسمون الأموال
زمن الفضيحة قليل سيدتي
لا عنوان لهم في قاموسي ولغتي
ولا في كتب الحكمة ولا في الأمثال
************
سلمتْ عليا وقالت :
هم الفضيحة والزمن بريء
كبراءة يوسف من دم جريء
امضي أيها الشاعر واكتب النصيحة
اسقي القلوب الظمآنة
اروي الصدور الحيرانة
لتكن بلسما لكل نسمة جريحة
فقد جئت بالحق وما يفعلون
وقد جئت بالحب ولا يدرون
رغم  الفضيحة
رغم الفضيحة

















202
عصاميات الدوسكي بين القلم وبناء فكر الإنسان
* خروج على الماضي بطاقة خلابة واحتضان مستقبل بطاقة اكبر.
* خاشع مستسلم وهو وجه آخر للتمرد في سبيل الحرية والإنسانية.
* الشعر عند الدوسكي ليس نشوة بل هو حاجة .

بقلم الأستاذة هندة العكرمي – تونس

يمر العالم اليوم بأدق مراحله التاريخية لما يعانيه الإنسان في هذا القرن الحادي والعشرين من تحديات عديدة ومتنوعة ،مجاعات وأمراض وحروب ومنافسة شرسة ،وحب للسيطرة وللاستغلال وعنف وإقصاء وتهجير وعدم اعتراف بالآخر . وفي هذا السياق يأتي هذا التقديم الموجز حول الأستاذ الشاعر عصمت شاهين دوسكي احد مشاهير الألفية الثالثة أدبا ونقدا وشعرا .ذلك إن هذه الفترة ولدت العديد من الشعراء والأدباء ،حيث إن الإنسان اليوم في أمس الحاجة إلى مزاوجة عقلية إيمانية لمواجهة كل التحديات ولم يجد ضالته أستاذنا إلا فيما جادت به قريحته حيث  لروحه وعقله وقلبه وإيمانه تكاملا استطاع أن يحقق من خلالهم الرسالة المرجوة فيساعد على بناء سفينة خلاص الإنسانية المحتاجة للتضامن والتعايش في كنف السلم والاحترام المتبادل.
( عالمنا شيرين
رهن الضباب
رهن الدخان وزيف العنفوان ) .
فكانت له طاقة تغيير مذهلة لمن قبله وأصبحت مؤلفات عصمت شاهين دوسكي معيارا جديدا للإبداع والتجاوز ..للخروج على الماضي بطاقة خلابة واحتضان مستقبل بطاقة اكبر ،في ضوءها استطاع التخطي بفنون أدبه وقصائده. فتلتمس أقوى بداياته الجريئة في قصائد حول المرأة المتأرجحة بين التأزم والغزل فكانت له بذلك نزعة ذاتية متخذا من الشعر وسيلة لإيصال هواجسه وآلامه وطموحاته إلى العالم الخارجي. فله من الشعر ما عبر عن تجاوز الإنسانية والسلطة ، ومنه ما عبر عن القلق والثورة على السائد .وبالرغم من انه متأرجح المشاعر يرى العالم تارة متسعا متنوع الأحداث، يتحدث معه ،ويحتلم فيه ،
( آسف جدا
للحروب والدمار والخراب
للتشريد والتهجير
في وطن الأطياب ) .
فولد لديه هذا الشعور انطلاقة الحرية والتعبير عن الذات ولا سيما صيحة التمرد على السائد والمناداة بوقفة جديدة وقيم جديدة وأخلاق جديدة نحس فيها خوالج نفسه وعواطفه.وهذا بلا شك ضربا من الحرية الأزمة فعلا.
لهذا أعتبر عصمت شاهين الدوسكي من شعراء الحساسية المفرطة لأنه متمرد بقدر ما هو أليف .تراه خاشع مستسلم وهو وجه آخر للتمرد في سبيل الحرية والإنسانية .
وقد مثل هذا الجدل الداخلي في أشعار الدوسكي صيحة الفزع ضد الظلم في العالم وغايته أثبات الوجود الضائع والعيش بامتلاء والكفاح ضد الجهل .
( ماذا تبيع يا ولدي
الجبابرة باعوا كل شيء
حتى العشق باعوه بلا ماعون ) .
فيقرن أصالة الشعور بالدفاع بأصالة العمل الدؤوب فعرف بسليقة الشعر الذي لا يخضع إلا للانفعال الداخلي وسليقة الشجاعة المتأصلة بذاته فلا تأبه للنتائج مهما كانت وخيمة.
كل هذا دفع بالدوسكي إلى اكتشاف جنس أدبي يعكس صورة المجتمع بكل تناقضاته وخلافاته .
فالشعر عند الدوسكي ليس نشوة بل هو حاجة .انه ليس قلبا ملتهبا ونفس مسحورة بل هو فم ظمآن ويدا فارغة مبسوطة.هو ابتسامة الطفل ودمعة الثكلى.هو تورد وجنة العذراء وتجعد وجه الشيخ هو جمال البقاء وبقاء الجمال شعره ، دوسكي حيوي .فيه قوة مبدعة ،قوة مندفعة نحو تحدي العراقيل .وكل كتاباته الأدبية منها أو الشعرية تؤكد أن الشعر سيبقى حاجة ملحة من حاجات الإنسان الروحية .لأنه وحده يجسم أحلامه عن الجمال والعدل والحق والخير. وبه يرسم الحياة التي تعشقها روحه ولا تراها عيناه ولا تسمعها أذناه بين أقدار العالم ودأبه اليومي وهمومه الصغيرة.
( أنا الشهادة ، أنا الهوية ، أنا الأجمل
فهل تبحث لي عن عمل
أم أحمل وطني وأرحل ..؟ )
لهذا كله نجد كتاباته تعج بالمناجاة بصيغ تعبيرية تكشف إحساسه بالضيق من العالم ودنيا الناس التي ملأتها المطامع والأحقاد .فكانت كلماته مشحونة بطاقة شعرية خارقة لم تمنع جمال العبارة من أ داء جليل المواقف الرافضة الثائرة التي عبر من خلالها أديبنا عصمت شاهين الدوسكي عن توقه إلى عالم بديل عن الموجود المرفوض المفروض.
( أرعى قلبك كلما قَلَب
مهما عابوا
ومسوا قوافي عشقي
أقول لهم : أنا إليها أنتسب ) .
فتعمد إلى تجربة إبداعية حقه بروح وأسلوب راقيين اعتبرهما علامة تحول وتغيير جذريين لا في المفهوم الأدبي فحسب بل الأكثر أهمية فيما سمحت لنفسي بتسميته سابقا «الحساسية الأدبية أو الشعرية » في مجتمع كاتبنا عصمت شاهين االدوسكي
وهذا بالتدقيق ما جعل جملة من المفكرين الأدباء يتناولون أدب الأستاذ الدوسكي بالشرح والتحليل ولا سيما الأستاذ احمد لفته
صاحب كتاب " القلم وبناء فكر الإنسان – رؤية أدبية عن قصائد عصمت شاهين دوسكي " حيث حاول بواسطته أن يكون ثابتا على قداسة ما يكتبه الدوسكي وحاول من خلاله أن يرتفع عن أغراض الكتابة البديهية والشؤون العابرة وكل لون من ألوان الحياة الباهتة.ليرفع النقاب عن عواطف النفس الإنسانية تصويرا وتعبيرا لنستشف بالأخير إن أديبنا قوة خلاقة مبدعة وشعلة من روحه تضيء سماء شعبه ليرى الحرية كما يتمناها شاعرنا في عصامياته الحرة .
*******************************
كناب : القلم وبناء فكر الإنسان
         رؤية أدبية عن قصائد الشاعر عصمت شاهين دوسكي
المؤلف : الأديب والإعلامي – أحمد لفتة علي
تصميم الغلاف : نزار البزاز
سنة الطبع : 2019 م – دهوك
رقم الإيداع من مكتبة البدرخانيين العامة - 2218





203
أدب / 835000 * الظاهر والجوهر
« في: 19:41 04/11/2019  »
835000 *
الظاهر والجوهر

عصمت شاهين دوسكي

أنا أغنى رجل في العالم
لكني أفقر رجل في العالم !!
ديون ، هموم ، حرمان
تسول ، توسل ، ومسالم
************
قالوا : أنت سيد الأرض
لكني مشرد ، مهاجر بلا أرض !!
أستجدي المأوى والثرى
تائه بين أرض وأرض
************
قالوا : أنت بهناء وسعادة
لكن الفقر أصبح عبادة  !!
لا مال ، لا فيض من حاجة
والبكاء مصير منذ الولادة
*************
قالوا : يحق لك أربع نساء
لكن شباب عاطل بلا بناء
عنس ، عمر يمضي مسرعا
والوظيفة أعزب ، عزباء
**************
قالوا : تملك لكزز ، مونيكا *
لا تملك شيئا راحة يديكَ
تنتظر عنوة تكسي طويلا
والجيب خاوي يدعو عليكَ
***********
قالوا : عندك خدم وصروح
حقي ضاع بين سارق ومفضوح
بين الناس أمشي غاضبا
أنادي ، أصرخ وصوتي مبحوح
*********
قالوا : صاحب بساتين ،عمارات
وصاحب الإيجار ، هات ، هات
ضيق ، ضنك ، ولوعة ألم
والشهر قصير في كل معاناة
*************
قالوا : تملك جنان وغزال
لا أملك  حديقة ولا عتال
ولا مدفأة خشبية تحويني
إن تغير حال إلى حال
**********
قالوا : لديك واحة ومسبح
تعلمت السباحة في ظل شبح
علمني العذاب والزحام
والظلام والغمام كيف أسبح
*********
قالوا : حولك نساء وجاه
وكؤوس لذة وشهد ومياه
من الخادم إذا في الحياة
وأنا أحمل آهة وراء آه
***********
قالوا : تعليمك أحسن المدارس
لا دار ولا دور ، لا أمن ولا حارس
رسوب في الأخلاق ، باعوا الشهادة
ولا على الآداب والعلوم ينافس
************
قالوا : بين يديك مصانع ، معامل
وتسافر بين محمول وحامل
شرخت الأرض بلا مزارع
وقطعت الكهرباء في ظل عاطل
**********
قالوا : يمر الغاز والنفط في البيوت
يطول العمر براحة على اليخوت
أحمل الحطب على ظهري فجرا
حتى أصبح ظهري مهدا وتابوت
******************
قلت لهم : كفى ، لا عدالة
حرب ، خراب ومنًا احتلاله
لا استقلال ، تشردت عقول
فوضى ، فهربت أمواله
**************
قالوا : جواز سفرك غنيا ، قويا
تزور المدينة وتسلم على نبيا
مركون جوازي على الرف
السفر حلم ، سلام على الدنيا
وسلام على الدنيا
*************************************** 
* ( 835000 ألف دينار عراقي ) حصة كل فرد عراقي لكل شهر ، حسب  خبير اقتصادي في تصريحات تابعتها صحيفة اليوم الثامن إن حصة كل مواطن عراقي وفقا لتقارير واردات النفط لسنة 2019 في حال طبق القانون سيكون لكل فرد عراقي من 300 إلى 700 دولار بحسب ما تم تصديره من النفط .
* لكزز ، مونيكا : أنواع وموديلات من السيارات الغالية .
* وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ – 188 سورة البقرة
* كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ – 7 سورة الحشر










204

عصمت شاهين دوسكي يبحث عن وطن
* عصمت شاهين ثوره نفسيه اجتماعيه
تلوح من  براكين العراق
بقلم الدكتورة الشاعرة – عداله جرادات - فلسطين

الشاعر الأديب عصمت شاهين دوسكي  يبحث عن وطن ليدفن سره وأوجاع رافقته بين دجى وقمر ، بين تنهدات نهد وأحلام قمر أشعل شموع الأمل بين رياح عاتية تهزها أحكام الظلم وتبعثر رمادها فوق ثرى الشهداء ، الشاعر عصمت شاهين شهيد حي بين مفاصل نبضه تشرد وهجران وحبات من تراب تملأ جفونه تعتصر السعادة من حضن الأيام ، شاعر حساس حتى حدود الشمس يرتقب الغروب عساه يجد نافذة تطل على شراع النجاة ،يركب الموج بشجاعة يتحدى القرار الهائج من حكم تسلط على أبناء جلده يكتب عن أسراره بقصائد غريبة الأوصاف تبحث عن معانيها وتفسيرها مع قارئة الفنجان ، عصمت شاهين ثوره نفسيه اجتماعيه تلوح من على براكين العراق المنصبة على قريته المسكونة المهجورة قصيدته المدونة ، احرقوا السنابل دلاله مقنعه لكل من يقرأها إن الخبز والأرض والحرية ملك الشعب ولا منافس لهما  مهما صال المجرمون ومهما جالوا وهي حقيقة لا يخفيها غربال ،
عصمت شاهين يتنهد بالعشق للحياة لحواء للجمال يعيش حالات من عشق جميل رغم القلق يكتب النصوص بادوار متلهف. ...مغرم ...بطل من هذا الزمان رغم العنف الاجتماعي قلبه يتدفق بالحنان والمحبة رغم الاحتلال الاجتماعي من الأهل والحكام إلا انه يتمتع بنظارته الشعرية الأدبية بحريه بلا حدود ولا قيود ، يكتب المفردات النصية بحذر وتقنيه ويخيط القصيدة بثوب متكامل الجمال لطبيعة تبحث بين ثناياها الطبيعية ، عصمت شاهين لا يقلد الشعراء لأنه شمعه منفردة بنورها تشتعل بين ضلوع ونبض وحضارة يتنفس بها بالنور والعطاء ، يكتب القصائد الجميلة الهادفة سياسيا واجتماعيا وفكريا يعلن التمرد من باب الحداثة الأدبية ويقوم بمزجها بحضارات العالم المتنوعة لقد رفع من قيمه الشعر العربي الأصيل بقالب جديد يتناسب من العصر والتجديد أتمنى النجاح والتفوق وتحقيق كل ما يصبو له شاعرنا المفدى عصمت شاهين .

الدكتورة عداله جرادات :
أديبة شاعرة ، فلسطين



205
أدب / عراق .. عراق
« في: 18:32 31/10/2019  »


عراق .. عراق


عصمت شاهين دوسكي


مدً العشق فوق الأعناق
مدً لهيب النوى والأشواق
آن الأوان ليوم الطوفان
آن الأوان ليوم الاعتناق
آه يا عراق ، آه يا عراق
لملم الأعلام فوق حمر الأكتاف
فالأسود ظلامه فوق الوفاق
يعتلي العُلا عنوة ورغبة
فصاغ للحياة لون الاختناق
والأبيض قيد نوره فجرا
بين خفايا طي الأوراق
والنجوم لم تعد نجوما
من وجع الجراح والإملاق
********
آه يا عراق ، آه يا عراق
كم حضارة تجلت براق ورزاق ؟
كم نبي مر من هنا
وترك الصحف بين الأحداق ؟
كم نخلة ونخلة ولدت
شهدا وشهيدا وسلة أطباق ؟
كم جبل وقف سدا
بوجه الفوضى والريبة والانزلاق ؟
آه يا عراق ، آه يا عراق
كم أرملة حملت ولاء الميثاق ؟
كم ثكلى ثارت مجردة
وهبت دمعها من الأعماق ؟
كم باكرة توجت تاجها
بالفداء والوفاء والصداق ؟
كم صبية رفعت الأقلام
قبضت راية البقاء رغم الشقاق ؟
كم طفلة سقطت في ساحة
لتكتب بدمائها عراق .. عراق ؟
********
آه يا عراق ، آه يا عراق
صبرك  شرخ يد النفاق
ما بال الخراب يعتلي الثرى
ما بال الدماء في محرابك يراق ؟
ما بال الأصوات تهتف عاليا
ما بال الأذان لا تسمع صوت الاحتراق ؟
ما بال الأكاذيب ملأت الدنيا
في حضرتها لا تصمت الأبواق ؟
أنهض يا عراق . انهض يا عراق
ارسم حضارة العشق للعشاق
انهض يا عراق لا تغفو لأبدا
اكتب للتاريخ ارتقاء الأعراق
انهض يا عراق ، أسمو حراً
كن علما أدبا يضاهي الآفاق
انهض يا عراق .. لملم الجراحات
أطلق المباح وشد النطاق
انهض يا عراق . انهض يا عراق
أنت الجمال والعشق ، أنت العراق

206
أدب / دقت الكنائس أجراسها
« في: 18:54 21/10/2019  »


دقت الكنائس أجراسها

عصمت شاهين دوسكي

ألقيت في الأمسية الأدبية في مركز عشتار الثقافي – بمناسبة مرور 20 سنة على أنشاء المركز في زاخو

دقت الكنائس أجراسها
رفعَ الأذان هاجِسَها
رتلت القلوب .. هاجت النفوس
كاد الدمع يرتل أنفاسها
ما بال النهى ترحل
ما بال النوى يترجل
يضيء شموع أقداسها
ميادين خلت من الجمال
ميادين نأت للارتجال
وصاحب الطفل المعنى أسوارها
عيسى نور يجمع القلوب
يشع بظلمة الدروب
فما بال الشغاف لا ترى أنوارها ؟
فريق هنا وفريق هناك
دمعة هنا وحسرة هناك
والفرقة أضحت عنوانها
قدس بالحب بالجمال بالسلام
وارسم للحياة ألوانها
لا تُسمٍر الجسد بالجراح
لا تطلب المباح واللا مباح
فالأرواح تناجي أرواحها
*********
صلبوني منذ ألف عام بلا صليب
وقالوا اتركوه بلا حبيب
فأتى السرور يحمل أسرارها
أحترم كن كالولد
كالبراءة والوفاء والعهد
واروي بشغف القلوب احترامها
اصدق ولا تكن كالحرباء
تلبس أقنعة جوفاء
وتقول أنا اصدق أشرافها
من التواضع خذ سبيلا
إن كنت غنيا أو عليلا
ولا تغر من قربانها
واهتم بغيرك متعمدا
وامسح الدموع ودا
لا يبقى إلا الطيب من طيبها
وكرم الناس فلست إبليس
وكرم النفس فلست نفيس
فالكراسي لا تبقى أقدامها
واسمع وأصغ لما أقول
كلنا على الأرض أفول
فاتبع السلام من سلامها
**************
دقت الكنائس أجراسها
رفع الأذان هاجسها
فارمي الحقد والحسد والأنا
ورتل السلام والحب في محرابها








207
"القلم وبناء فكر الإنسان" رؤية أدبية عن قصائد الشاعر عصمت شاهين دوسكي
للكاتب العراقي أحمد لفتة علي
الأيسري الصديق _ المغرب / قراءة تحليلية للكتاب


عن مكتبة كازى بوك العامة في مدينة دهوك صدر مؤخرا للكاتب العراقي أحمد لفتة علي سنة 2019 كتاب بعنوان " القلم وبناء فكر الإنسان" رؤية أدبية عن قصائد الشاعر عصمت شاهين دوسكي، يقع الكتاب من 80 صفحة من الحجم المتوسط، وتصميم الغلاف من إنجاز المصمم العراقي نزار البزاز حيث يطغى عليه اللون الأزرق بكل تجلياته من الفاتح إلى الداكن، ويمثل اللون الأزرق السماء والبحر، ويرتبط بالأماكن المفتوحة، والحرية، والخيال، والتوسع، والإلهام، والحساسية فهو يشير إلى الحب للحياة وللمساحات الشاسعة.كما يمثل اللون الأزرق معاني العمق والثقة والولاء والإخلاص والحكمة والثقة والاستقرار والإيمان والذكاء ، له تأثير إيجابيّ على العقل والجسم، وبوصفه لون الروح، فإنه يستدعي الراحة ويمكنه أن يجعل الجسم ينتج مواد كيميائية تهدأ وتنشر مشاعر السكينة.
تتوسط واجهة الكتاب صورة الشاعر عصمت شاهين دوسكي متمركزة وسط دائرة وهو يحمل بين يديه قلم وورقة تحت نظرات الترقب، وحول محيط الدائرة تصطف بشكل دائري صور أغلفة المؤلفات الثمانية للكاتب عصمت شاهين دوسكي.
وتعتبر الدائرة نبضا للوجود الإنساني فهي تشير في تكويناتها إلى الطبيعة والأرض وجماليات الكون الحسية والمرئية والانفعالية والفكرية. إذا فالدائرة حكاية الأرض والسماء، المخيلة والإبداع، والواقع بكل ما يستخدم فيه من خامات ومواد تُصنع منها الدائرة ، وخلف الدائرة تدرج بنائي يجسد صورة بناء فكر الإنسان كمراحل .
وقد جاء على ظهر الغلاف صورة للكاتب "أحمد لفتة علي" مرافقة بنبذة مختصرة عن شخصيته، ويعلوه عنوان الكتاب.
(صفحات 3_4) كلمة حق:
في مستهل الكتاب نجد كلمة حق للكاتب العراقي "أنيس ميرو" حيث قربنا بحسه الأدبي وببساطة صياغته من الترابط والتلاحم الحاصل بين الكاتب "أحمد لفتة علي" والشاعر "عصمت شاهين دوسكي"، حيث كان الأول يقتفي خطوات الشاعر بالثناء والتشجيع والتحفيز، وقد تطرق الكاتب "أنيس ميرو" إلى أزمة الحرب من دمار وخراب التي شهدتها مدينة الموصل، مما جعل معظم الكتاب والأدباء يهجرونها، وكان رحيل شاعر المرأة والوطن "عصمت شاهين دوسكي" إلى منطقة دهوك نقلة نوعية ساهمت بشكل كبير بتقدم ونمو الفكر والوعي الثقافي بين الساكنة، وذلك بما جاد به الشاعر من فيض وغزارة المنتوجات الأدبية والفكرية في معظم مجالات الحياة بالنشر الإليكتروني والورقي عبر العالم، وذلك رغم معاناته القاسية في عدم إيجاد فرصة عمل رغم البحث المستمر  وقد واجه لوحده كل أشكال القهر والضنك وقسوة العيش بالصبر والكفاح.
(صفحات 5_9) التوظيف الجميل :
يأخذنا الكاتب "أحمد لفتة علي" إلى مكامن وأسرار توظيف الفعل الجميل لذى الشاعر "عصمت شاهين دوسكي"، وقد قارن الكاتب أعمال الشاعر بكبار الأدباء والشعراء والفنانين الذين بقيت منجزاتهم خالدة عبر العصور رغم القوى الظلامية والأنظمة الاستبدادية، وذلك بفضل الفعل الجميل الذي تتسم به أعمالهم من تنوير وتسامح وسلام والنداء بالحرية والعيش الكريم، الشاعر "عصمت شاهين دوسكي" يرسم الحب والأمل والفكر النير ويضيء المسالك الوعرة بما يتوفر من معاجم اللغة ومدارك العلوم استطاع بحسه الشاعري وبذكائه الوجداني أن يجسد كلمات الجمال والحب وتعتبر قصيدته " شيرين والقلب الحزين " نداء حب ووفاء وإخلاص بين فرهاد وشيرين أبطال ملحمة عشق كوردية وتناغمها وتوظيفها بشكل دقيق خلاق مع العشق المعاصر .
(( عالمنا شيرين
رهن الضباب ، رهن الدخان
وزيف العنفوان
ولمعة السراب واللا سراب
عالمنا يعج بالخرافات
والصالات والأغنيات
وتحت الأنقاض شباب
أودعنا سر الشهداء
سر المفقودين والبؤساء تحت التراب
منحنا الشمس اشتعالا
خطواتنا تملأ الأرض زلزالا
وما زال حلمنا عذاب )) .

(صفحات 10_18) نقاء الإنسانية ونبض الإبداع :
وينتقل بنا الكاتب "أحمد لفتة علي" بأسلوب سلس وصياغة متمكنة إلى ركن من كتابات الشاعر "عصمت شاهين دوسكي" التي تتميز بنقاء الإنسانية ونبض الإبداع، حيث ينقل لنا بكل أمانة كل أحاسيس وشحنات الأحزان عند الشاعر التي تتحول بكل صدق وشفافية إلى شعور الحب والصفاء، حيث من العدم يرسم لوحة الأمل والتفاؤل إلى كل المعوزين والفقراء رغم ما يعانيه من الحرمان، يعطي ويمنح بدون حساب وبكل سخاء، لا يرضى بالذل والهوان، ولم يمد أبدا يده للطلب، يشارك البسمة مع الناس.
وحاول الكاتب بكل جدية أن يجسد لنا كل مميزات الإنسانية عند الشاعر "عصمت شاهين دوسكي" من خلال قصائده، وتعد قصيدته الرائعة "آسف جدا" حاملة لرسالة المجد والإنسانية في حب الوطن.
(( آسف جدا – للحروب والدمار والخراب
للتشريد والتهجير في وطن الأطياب
للقيود والجهل ورؤى السراب )) .
وتعتبر قصيدة "عفرين" إحدى الروائع الشاعرية لنبذ العنف والدمار والإبادة، فكل الأديان والكتب السماوية تمجد الإنسان وتنادي بالحرية والحب، ومن ضمن أجمل ما كتب الشاعر عن الحرية (ورأيت الزيتون يبكي بلا حدود ) .
(( عفرين
عودي إلي واتركي صحراء الركود
يا سيدتي أحتاج لامرأة – تخرجني من محراب القيود
سمعت عنك ، قرأـ عنك
ورأيت الزيتون يبكي بلا حدود )) .
وفي قصيدة "ماذا تبيع يا ولدي" نقل لنا الكاتب صور تراجيدية وملحمات إنسانية في شعر "عصمت شاهين دوسكي" حيث يقاسي الفقراء من جبروت وأطماع الطغاة .
(( ماذا تبيع يا ولدي – الجبابرة باعوا كل شيء
حتى العشق باعوه بلا ماعون )) .
وختم الكاتب ركن نقاء الإنسانية ونبض الإبداع بتحفة شعرية "أنا بلا عمل" والتي وصف فيها الشاعر أزمة البطالة وقساوتها رغم ما يحمل الإنسان من شهادات وكفاءات لكن لا يجد فرص العمل فحمل الوطن ورحل بعيدا عن الفاسدين.
(( في وطني بسطاء – بلا نفاق وشقاق ومنعزل
لا أركض وراء شهادة ورقية
أنا الشهادة ، أنا الهوية ، أنا الأجمل
فهل تبحث لي عن عمل
أم أحمل وطني وارحل ..؟ !!! )) .
(صفحات 19_25 ) في ركن بين الفناء والجلاء، الرسائل الشعرية رسائل عالمية:
مازال الكاتب "أحمد لفتة علي" يغوص بنا في بحر شعر الشاعر الراقي "عصمت شاهين دوسكي" ليخرج منه الدرر واللآلئ، يحمل بين طياته كلمات عميقة ورسائل إنسانية للعالم، فالشاعر كتب في جل المواضيع من الوطن والمرأة والمواقف الاجتماعية والأخلاقية، فهو عايش عن قرب كل معالم الحياة، وتعتبر قصيدته "دلوعتي" من ضمن أبهى ما نسج من كلمات الحب والغزل للمرأة، فالشاعر يقول: (( دلوعتي أرعى قلبك كلما قلب – مهما عابوا ومسوا قوافي عشقي – أقول لهم : أنا إليها أنتسب  )). ولا يفوت الكاتب محاسن قصائد الشاعر المتمكن لينقلنا إلى إحدى أجملها "الدبدوب الأحمر " الغنية بمعاني الوجدان والحنين ورعشة الفجر.وماتراب الوطن إلا جزء من خلايا الشاعر به يحيى ويتنفس، وقد تجسد ذلك الحب الأبدي في قصيدة "بادى" ويتساءل الشاعر بقوله: (( نفحة الأجداد دارت فوق مدار – وحقول في ربوع الغربة تنادي - أين الأصيل والكريم والمقيم / أين من زرع الجبل والسهل والوادي ؟ ) .
(صفحات 26_32) الإرهاب ودمار الحدباء:
بروعة الكتابة وبحس فني راق في إيصال المعلومات ومعاني كتابات الشاعر "عصمت شاهين دوسكي" إلى أكبر شريحة ممكنة، بدأ الكاتب "أحمد لفتة علي" هذه الزاوية بعبارات: (من أراد أن يصور الحرب إلى أنها دماء ونيران... فهو غبي! ومن أراد أن يصور الحب على أنه قبلات... فهو أيضا غبي!) فقد صنف الكاتب رواية "الإرهاب ودمار الحدباء" للشاعر عصمت شاهين دوسكي من بين الروايات العالمية بأسلوب واقعي وأدبي توثيقي لحالة الدمار والخراب الذي شهدته منطقة نينوى ومدينة الموصل. وبهذه الرواية استطاع الشاعر أن يضاهي بكتابته السردية لحالة الحرب لكتاب عالميين كتبوا عن موضوع الحرب أمثال الكاتب الفرنسي "جان لويس بوري" والكاتب الألماني "إيريك ماريا ريمارك". وقد حملت الرواية وقائع عن مأساة الحرب من هتك واغتصاب وسبي النساء وذبح الأبرياء وتجليدهم وهدم البنية التحتية .وتعتبر الرواية ثمرة استماع ومناقشة وتعاون بين الكاتب "أحمد لفتة علي" والشاعر "عصمت شاهين دوسكي" من خلال مواقع التواصل الاجتماعي، وبدعم من "شبكة الإخاء والسلام وحقوق الإنسان" صدرت الرواية بفضل جهود رئيس شبكة الأخاء الكاتب "سردار سنجاري".
وهنا ينادي الكاتب "أحمد لفتة علي" بتضافر الجهود والتعاون بين كافة النخب الثقافية والسياسية والوطنية لدعم رواية " الإرهاب ودمار الحدباء" للشاعر "عصمت شاهين دوسكي" من أجل إخراجها على شكل فيلم لما تحمل من مأساة ومعاناة إنسانية من خوف وقلق وضياع وقتل لكي تكون بذلك عمل مرئي توثيقي للعمل الأدبي، وبالقيام بعدة ندوات ولقاءات لأحداث الخراب الذي شاهدته نينوى.
(صفحات 33_37)موهوب بلعنة الكتابة، منكوب في بيته ومسكنه:
الكاتب "أحمد لفتة علي" لن يترك أي شبر من أرضية الشاعر "عصمت شاهين دوسكي" إلا ونبشه، يزرع وروده ليستنشق عبيرها، لقد ارتأى أن يصنفه من ضمن الوزراء والرؤساء لو كان يعيش في دول تسودها الديمقراطية والعدالة مما يتوفر عليه الشاعر من أدبيات النقد والكتابة والشعر، حين يمنح له الدعامات الأساسية لتحقيق مراده.
قسا ومر الشاعر "عصمت شاهين دوسكي"من ويلات الدمار والخراب، حيث دمرت بيته في الموصل بصواريخ طائرة حربية ثم قالوا له عذرا بالخطأ !! خرج سالما مع زوجته وابنته من تحت الركام والأنقاض بتاريخ 1-10-2017 م .وتعتبر قصيدة "مشردون" مؤججة بالآلام والأحزان بالحنين والشوق بالآمال والأحلام حيث خرج من بيته خال الوفاض.ويقول الشاعر في هذه القصيدة: (( بعد التحرير مشردون / لا بيت لا ملجأ لا حصير / تطوينا فيافي وترمينا / كقشة تطفو بلا مصير )) وبعدما وقع للشاعر من التشرد والضياع، دعا الكاتب "أحمد لفتة علي" لكل الأنظمة الغير الديمقراطية والتي تتنكر للمواطن الصالح بالتعاسة والزوال، وينادي بكلمة حق برحيل هؤلاء الفاسدين الطامعين الذي جعلوا الشاعر "عصمت شاهين دوسكي" يعيش مغتربا داخل وطنه .
(صفحات 38_44) بين حقيقة القلم ووجع المرأة :
يواصل الكاتب "أحمد لفتة علي" التحليق بقلمه إلى العلى ليستنبط من سماء أنوار الشاعر "عصمت شاهين دوسكي" نجوما تضئ الكون، فليس غريبا عن الشاعر تنوير المحيط بأفكاره الراقية التي تعري الفاسدين من جورهم وظلمهم، غير خائف، يدافع بكلمة حق عن المتعلمين والمثقفين وأصحاب الشهادات والكفاءات،ويقف بكل حزم إلى جانب اليتامى والأرامل بنبذ التسول في صورة شعرية تكشف كل النوايا الدنيئة لهؤلاء الطغاة فيقول الشاعر: (( أبحث عن فكر لا يخاف / ولا يحتاج لسوط جلاد وحراس / أبحث عن وطن يسمو بالحب / ولا يقطع الأنفاس )) .
فالشاعر "عصمت شاهين دوسكي" كتب عن حقوق المرأة عن الحب عن الشرف، فالمرأة هي رمز التضحية والوفاء والحياة .
فقد أحس الشاعر بآلام وأوضاع المرأة حيث يقول: (( وجعك أيقظ خفية وجعي / فهل تدرك سالت أدمعي / شوقي لهيب أحرق جفني / وبح ندائي فهل تسمعي ؟ )) مازال الشاعر ينادي بالاهتمام بالمرأة لتزول أوجاعها وآهاتها.
(صفحات 45_47) الإنسانية النقية :
لن يهدأ بال الكاتب "أحمد لفتة علي" في الإبحار بسفينته في كل بحار الشاعر "عصمت شاهين دوسكي" ، يجدف بقوة فكره نحو عالم الشاعر يساير أمواجه وتياراته، في هذا الركن ترسو سفينة الكاتب في مرفأ الإنسانية النقية عند الشاعر "عصمت شاهين دوسكي" الذي يتميز بسمو قلبه وشموخ عقله، حيث يملك عقلا صافيا وقلبا طاهرا مفعم بالحب والمودة، يكره كل أشكال العنصرية والتمييز بإسم الدين أو اللون أو اللغة أو الطبقات الاجتماعية، فقد أسقط الشاعر كل الأقنعة والأوسمة والنياشين فحمل فقط جنسية الإنسانية السمحاء، يوزع بواسطة قصائده الشعرية الزكية عبير ورود المحبة والآمال. هنا يحث الكاتب "أحمد لفتة علي" الشاعر الراقي "عصمت شاهين دوسكي" بالاستمرار في الكتابة بعوالم إنسانية بها يزيح جبل الهم والآلام على الصدور والتنفس بلغة الشعر والإنسانية.
(صفحات 48_53) حلم الأمازيغية :
حلم الأمازيغية
تعد قصيدة حلم الأمازيغية الرابط الروحي بين الرافدين وتامزغا حيث استطاع الشاعر "عصمت شاهين دوسكي" أن ينسج من كلمات شعرية أروع رابط امتداد الوطن وهو الذي عانى ويلات الدمار والتشرد والهجران، هنا يناجي الأمازيغية أن تعالج آلامه ومعاناته بين الضياع والتيه وأن ترمم وتجمع أطراف وطنه المشتت، فقير ومعوز في وطن يشرب النفط، جاء يطلب ويستغيث ليلقى شفاء وبلسم لكل صمته وصبره ورؤى آهاته.
الأمازيغ هم السكان الأصليون لمنطقة شمال أفريقيا. ويعني لفظ الأمازيغ " الأحرار". وتمتد "الجغرافيا الأمازيغية" من واحة سيوة المصرية شرقا إلى المحيط الأطلسي غربا، ومن البحر الأبيض المتوسط شمالا إلى الصحراء الكبرى جنوبا. ويوجد الأمازيغ في مالي وفي النيجر وشمال بوركينا فاسو إضافة إلى جزر الكناري، يمتد تاريخ الأمازيغ إلى أكثر من 3000 سنة، تكتب اللغة الأمازيغية بالحرف الأمازيغي الذي يسمى بـ "تيفيناغ".
(( يا أمازيغية الحياة
والصمت والصبر ورؤى الآهات
يا صوت ينادي الجبل والنهر
والورد وسحر الأمسيات
أغيثيني من وجع الأحلام
والسفر بلا سفر ـ ونزيف الأمنيات
أغيثيني من شعر يتدرج
على أكتاف الحرمان
بين ضباب المكان ونبرة الأنات
من عيون أبحرت – بين الجنان بلا أجنحة
ولا حقيبة حبلى بهزائم الانتصارات )) .

صفحات 54_67 شهادات أدبية :
* الإنصاف الأديبة المحامية نجاح هوفك ألمانيا :
تعتبر شهادة الأديبة "نجاح هوفك" متوازنة وغنية بمعاني عميقة ودقة البيان وروعة الإدلاء، حيث جمعت بين سلاسة كتابة "أحمد لفتة علي" والشاعر "عصمت شاهين دوسكي" بالتكامل والتلاحم، تقول الأديبة : أن الشاعر "عصمت شاهين دوسكي" المنكوب شغوف بالكتابة يعطي بلا حدود.
* البحث عن وطن للدكتورة عدالة جرادات أديبة شاعرة فلسطين :
شهادة مدوية للدكتورة "عدالة جرادات" حيث شموخ الكلمات، وسمو المضامين، وروعة المعاني، فقد أطلقت على الشاعر "عصمت شاهين دوسكي" الشهيد الحي لما قسا من تشرد وهجران، كما يمتاز بالتمرد وتحدي ركوب موج العصيان بدون خوف، وعن قصيدته "أحرقوا السنابل" قالت : إن الخبز والأرض والحرية ملك الشعب.
*القلم وبناء فكر الإنسان، الأستاذة هندة العكرمي تونس :
الأستاذة "هندة العكرمي" كتبت فأبدعت، حللت فأوفت، اختصرت فبينت، شهادة تحمل بين معانيها قوة الفكر، ونور الكلمات في حق الشاعر "عصمت شاهين دوسكي"، حيث أبدت مزاوجة عقلية إيمانية في كتابات الشاعر لإيصال الرسالة الإنسانية إلى بر الأمان، فقد رأت الأستاذة أن الشاعر يتوفر على صيحة من التمرد والثورة لتجديد الأخلاق انطلاقا من الحرية والتعبير. فأضافت أن الكاتب "أحمد لفتة علي" قد رفع النقاب عن عواطف النفس الإنسانية، لدى الشاعر، فأنار الفكر الإنساني بفعل الحرية.
*كلمة لابد منها الأديب الصديق الأيسري المغرب :
يعتبر "عصمت شاهين دوسكي" قلما قيما ونيرا، يكتب بالابتسامة، يفكر بالتسامح، يعبر بالسلام، ينادي بالحب. هو الفارس البطل الذي لا يهب الوغى، من قيمه أنه يخلق الحياة والأمل على ثغور الناس فرحا وابتسامة.
الأديب "أحمد لفتة علي" وضع للإنسانية كتابا مفتوحا على مشاعر وأحاسيس شاعر مرهف القلب، بطرح بسيط وسلاسة فكرية قيمة، وبذلك استطاع أن يتناول أسرار وتجليات كتابات الشاعر بالشرح والتحليل المبين.
(صفحات 68_76) نبذة الشاعر عصمت شاهين دوسكي:
أديب وشاعر كردي عراقي حاصل على دبلوم المحاسبة، شارك في عدة ملتقيات أدبية وثقافية، حاز على عدة شهادات وأدرع، صدرت له ثمانية كتب في أمريكا والمغرب وإشراف تونسي وسوريا وبغداد ودهوك .
(صفحات 77_78) نبذة الأديب الإعلامي أحمد لفتة علي:
أديب وإعلامي عراقي حاصل بكالوريوس في الإدارة العامة صحفي ينشر في عدة جرائد وعضو اتحاد الأدباء والكتاب العراقيين.
يعتبر الكتاب مصدر أدبي وفكري مهم لكل الأزمنة والأمكنة فهو بلا حدود لأن مضمونه بناء فكر الإنسان ،والإنسانية في كل الأماكن والأزمنة .


   


208
عصمت شاهين دوسكي في مركز عشتار الثقافي
الموت والميلاد في مركز عشتار في زاخو

بقلم : أنيس ميرو

للمرة الثانية في هذه المدينة الجميلة " زاخو " تحتضن الأديب الشاعر عصمت شاهين دوسكي  بحب كبير وشغف فكري راقي واهتمام من نور  يدعو للمحبة والتواصل والتسامح والسلام ،وهذه المرة في مركز عشتار الثقافي في زاخو ،  بمناسبة مرور (20 ) عام على تأسيس مركز عشتار للثقافة والفنون في زاخو وبالتعاون مع مديرية الثقافة والفنون في زاخو تم استضافة الكاتب والشاعر والناقد (عصمت شاهين الدوسكي) عن نقد أدبي عن المجموعة الشعرية للشاعر ( إبراهيم يلدا) (الموت والميلاد) التي صدرت في أمريكا وبحضور السادة المهتمين بالأدب والشعر في زاخو.
كل عام وانتم بألف خير ،رغم الشاعر يسكن في مدينة دهوك إلا أن زاخو قدمت له من خلال مثقفيها دور أكبر للتعارف والاهتمام وتبادل المعرفة والثقافة ، الأدب في كل أنواعه يجسد روح الإنسانية وتطورها وتألقها في كل الأزمنة وأساس مهم وقيم في طاقتها وقوتها وجوهر سموها ونهضتها وعلو حضارتها من علو إنسانيتها ، فالفكر ، الثقافة تلعب دورا مهما في مراحل الشعوب وتقدم الإنسانية البهية في المشاعر والإحساس والمسؤولية والوجدان ،من هنا كان توجه الشاعر عصمت شاهين في ارتقاء وسمو وتطلع الإنسانية للتجدد والنشاط والتغيير في حضارة عصرية راقية عبر مقالاته الأدبية وقصائده المشرقة بالإنسانية ورؤيته الفكرية  لمجموعة الشاعر الكبير إبراهيم يلدا " الموت والميلاد " التي أطلق عليها في كتابه " الرؤيا الإبراهيمية بين الموت والميلاد " والذي طبع في أمريكا بإشراف الأستاذة شميران شمعون ، بدأت الأمسية التي حضرها نخبة من المثقفين والأدباء ومنهم مدير الثقافة في زاخو الأستاذ دلخاز موسى ومدير مركز زاخو الثقافي فرهاد بافى والأستاذ شفان عبدي والشاعر والإعلامي عيسى بنستانى والأستاذ سربست عبد المجيد والأستاذ دلزار عدنان وغيرهم من عشاق الشعر والأدب وبدأ بتقديم وتعريف من الأستاذ أمين عيسى شمعون مدير مركز عشتار الثقافي في زاخو للشاعر عصمت دوسكي ،ثم بدأ الشاعر بحديث موجز عن أعماله الأدبية التي صدرت وطبعت في دول مختلفة منها أمريكا والمغرب وتونس وسوريا وبغداد ودهوك ، وتحدث  عصمت دوسكي عن الشاعر إبراهيم يلدا المقيم في أمريكا وفي حالة مرضية مؤلمة واستهل الحديث عن الكتاب بتصميم غلافه الفنان التشكيلي السبعيني نزار البزاز وتقديم الدكتور هشام عبد الكريم وتعمق في شرح وكشف المضامين الفكرية والصورة الشعرية والمعاني الجوهرية لبعض قصائد الشاعر إبراهيم يلدا مختصرا وموجزا وفي نهاية حديثه قال الشاعر عصمت شاهين دوسكي ( العدل والتسامح والتعايش السلمي والتربية الخلاقة وتقبل الآخر والتواضع من شيم وصفات الأنبياء وعلينا التعلم الأثر ونبذ الحقد والأنانية والحسد والكره فكلنا أولاد آدم وحواء فحينما نسن فكرة جميلة وتصرف وأسلوب جميل فهذه السنن تتناقل بين أفراد حتى لو كانوا قلة ،ومن هذه القلة تنتشر وتأخذ دورها الريادي في فكر المجتمع  ..)
ألقى الشاعر عصمت دوسكي قصيدة كتبها لهذه المناسبة عنوانها " دقت أجراس الكنائس " نالت إعجاب الحضور ودوى تصفيق حار في المكان ، ثم ترك مجالا لأسئلة الحضور ،كانت هنالك مداخلات قيمة وكانت كلها  تحمل كلمات وتساؤلات مهمة  أكسبت اللقاء رونقاً وجمالاً ، الحضور محور اللقاء فقد كانوا متألقين بكلماتهم ذات القيمة البلاغية والفكرية وأسئلتهم الجميلة المرافقة بالمنطق والحجة  وفي النهاية شكر عصمت دوسكي الحضور ومدير مركز عشتار الثقافي ( أمين عيسى شمعون ) وكل المنتسبين للمركز الثقافي عشتار .
الشاعر عصمت شاهين دوسكي في أمسيته استمد الصور والحالات الإنسانية انتصارا وانكسارا ، عنفواناً وهواناً ، وفي الوقت نفسه يبقى الفكر والشعر والأدب مدادا بلا حدود ولا قيود ،تستمد منه البشرية والمجتمع العزم والقوة والتواصل والإصرار والإبداع .
***************************
الصور بعدسة مصور مركز عشتار الثقافي




209
أدب / زاخو دلال
« في: 18:36 09/10/2019  »
زاخو دلال
عصمت شاهين دوسكي

* ألقيت في الأمسية الأدبية التي أقيمت في مركز زاخو الثقافي .
30 / 9 / 2019 م

زاخو
جئتك والشوق يباهي الأشواق
جئتك لتسمعي صوتي بين العشاق
فإذا بصوت أسمعه كصدى الأعماق
تساءلت مع نفسي ، هذا صوت زاخو
أم زاخو بلا صوت يُراق ..؟
لمن هذا الصوت  ..؟
صوت المجروحون ، المعذبون بالإخفاق ..؟
صوت الأمهات الثكالى والأرامل
والحيارى بقلب مشتاق ..؟
صوت الصرخات والآهات
والأنات في ليل الإرهاق ..؟
صوت القوافي في سطور
وأزيز القلم والأوراق ..؟
ما هذا الصوت الذي أسمعه يا زاخو ..؟
صوت الأذان في الأسواق ..؟
صوت طبول الدراويش والأبواق ..؟
صوت الشهداء ، الفقراء
من عمق الآفاق ..؟
صوت أجراس الكنائس
وتراتيل من فم رقراق ..؟
ما هذا الصوت الذي أسمعه يا زاخو  ..؟
كل الأصوات تداخلت ، امتزجت
تلاصقت كزقاق مع زقاق
كألوان تناغمت
واختارت اللون الأسود المركون الخلاق
كل الأصوات
أصبحت صوتا واحدا بلا أبواق
ما هذا الصوت الذي أسمعه يا زاخو ..؟
فإذا  هو صوت " دلال "
في هيكل جسر يصرخ من الاختناق
قالت : يا شاعر الحب والسلام
يا شاعر الإنسانية والأحلام والآفاق
أنا المرأة التي ضحت من أجل خابور
من أجل الحياة ، من أجل العشاق
من أجل العشاق
***********************
زاخو : هي مدينة تقع في إقليم كردستان - العراق قرب الحدود التركية ولا تبعد عن ناحية إبراهيم الخليل المتماسة مع حدود تركيا سوى عشرة كيلومترات وعلى بعد 25 كيلومترا من حدود الإقليم مع سوريا وهي تقع شمال مدينة دهوك (مركز محافظة دهوك) بمسافة ثلاث وخمسون كيلومترا وتبعد عن مدينة الموصل بمسافة 114 كيلومترا ويمر عبر المدينة نهر الخابور الذي يجري من تركيا. يعيش في مدينة زاخو  الأكراد ، المسلمين ، المسيحيين ، واليزيديين بتعايش ومحبة. كما يوجد في مدينة زاخو المعالم الأثرية  والتاريخية ومن أهمها وأبرزها جسر دلال (بالكردي برا ده لال) هذه التسمية قديمة عند أهل زاخو وفي بعض الأحيان كانوا يطلقون عليه الجسر الكبير(برا مه زن) بلهجة سكان زاخو، ويطلق عليه البعض تسمية الجسر العباسي .  وتنحصر مدينة زاخو بين سلسلتين جبليتين طويلتين، في شمالها سلسلة جبال تعرف باسم الجودي .




210
شكراً لكم
للشاعر عصمت شاهين دوسكي
* استئصال الورم الخبيث من فكر الإنسان ومن جسد الوطن.

بقلم ... الصديق الأيسري - المغرب


الشكر هو الثناء الجميل على من يقدم الخير والإحسان، هو العرفان بفضل أسدي لإنسان ،هو اعتراف وامتنان بنعمة قدمت لشخص
ومن القصص التي تحكى على الشكر أن هناك رجلا ابتلاه الله بالعمى وقطع اليدين والرجلين، فدخل عليه أحد الناس فوجده يشكر الله على نعمه، ويقول: الحمد الله الذي عافاني مما ابتلى به غيري، وفضَّلني على كثير ممن خلق تفضيلا، فتعجب الرجل من قول هذا الأعمى مقطوع اليدين والرجلين، وسأله: على أي شيء تحمد الله وتشكره؟ فقال له: يا هذا، أَشْكُرُ الله أن وهبني لسانًا ذاكرًا، وقلبًا خاشعًا وبدنًا على البلاء صابرًا. وفي هذه القصيدة " شكرا لكم " للشاعر عصمت دوسكي لها وجهة نظر ورؤية إنسانية بلا حدود .
( شكراً ، شكراً لكم
قابلتم بالتصفيق معاناتي
شكرا ، شكرا لكم
قابلتم بالضحكة انكساراتي
نداءكم كان لعبة
ولعبتم على جراحاتي
كان صمتي غائرا
فصنعتم للصمت مسلاتي
وعدتم كثيرا ، كثيرا
وعودكم مجرد حبر على توسلاتي
حينما اخرج من غرفكم السرمدية
تضحكون على مأساتي )
الشاعر عصمت شاهين دوسكي  بإيمانه القوي بالبلاء والاختبار،وتراكم الأزمات والمكابدات صار يتسم بالصبر الشديد وتقبل مجريات الواقع رغم تناقضها مع مبتغاه، مما يدل على قوة شخصيته وتحديه لكل الصعاب، فهنا يخاطب ذوي الوعود الكاذبة والنفاق الظاهر للعيان حيث يواجه هؤلاء المنافقين إخفاقات الشاعر وانكساراته بالبهجة والتصفيق، فكل نداءات الشاعر لم تعد بين أيدي الماكثين في غرفهم الأبدية سوى لعبة يتسلون بها في مجالسهم السرمدية تحت وابل من التهكمات والاستهزاء وهنا يعري ذوي المناصب والأشخاص الذين يوعدون ولا يوفون بوعودهم ، ويضحكون على ناس هم بأمس الحاجة إلى عمل شريف  .

( شكرا ، شكرا لكم أيها السادة
ما تركتم هذه العادة ، عاده
تسرقون رغيف اليتيم
بلا وجل ، بلا قلب رحيم
وترفعون أعلام عباده
شكرا ، شكرا لكم أيها السادة
تنتفخ بطونكم
وبطون على المزابل عاده
تغتصبون الميراث
وتقتلون الأجداث
تسجدون وترمون الشيطان بسجاده
شكرا ، شكرا لكم أيها السادة
قررتم أن تبيعوا كل شيء
وتبقون أنتم على رماده ) .

رغم ما يقترفه هؤلاء المنحطين فكريا وأخلاقيا هؤلاء المنافقين من أعمال دنيئة وأفعال مشينة، مازال الشاعر يتمتع بالتحدي ،يشكرهم عن أفعالهم حيث صارت شفافة وواضحة لم تعد مخفية فقد أعماهم الطمع وسيطر عليهم الجشع، رغم أنهم يحملون راية الطهارة والصفاء فقد سرقوا ونهبوا قوت ورغيف الأيتام بدون خوف ولا شفقة، يستولون على ممتلكات الفقراء والمعوزين ويكتنزون الأموال والعقارات ، ويدَّعون السجود والركوع رياء ، بل يتقاسمون ويشاركون السجادة مع شياطينهم بكثرة نفاقهم وسلبهم وسرقتهم وكذبهم فهم الشر بعينيه.

( شكرا ، شكرا لكم أيها السادة
أنتم السبب
أنتم السبب لكل خراب
وجوع وفقر وجهل واغتصاب أغتصب
أنتم السبب لكل قتل وتهجير
وضياع وتيه وكل ما ذهب
أنتم السبب لقلع النخيل
وعطش الورود والأزهار والقصب
أنتم السبب أيها السادة
ملأتم الدنيا كذبا فوق كذب
نهبتم الأرض
فانتم أروع ما نهب
سلبتم حتى الروح
فمن دونكم سلب  ..؟!! ) .

لقد شن هؤلاء المفسدين حملة دمار وخراب شامل على كل مكونات المجتمع فاغتصبوا براء الطفولة واغتصبوا تربية الأمومة واغتصبوا كفاح النساء واغتصبوا فحولة الرجال، عج المجتمع بكل أشكال التخلف وساد الفقر والجوع في كل البقاع ،نشروا الجهل والبهتان بين طبقات المجتمع حتى صار الإنسان تائها بين دروب الحياة، وضاع بين الزمان والمكان لا يتذكر ماضيه ولا يستهويه حاضره ولا يأمل في مستقبل. فكل معالم المكان تغيرت فصارت خرابا ودمارا ،كل محاسن الجمال شوهت فلا النخيل بقي سامقا شامخا ولا الثمار ظلت عسلية، حتى الطبيعة ذبلت فلا ورود ولا أزهار، اندثرت رائحة العطر الزكي، وغاب عبير الجنان الفواح ، بفعل النفاق والوعود الكاذبة نهبوا خيرات الأرض وكنوزها، فأصبحت جثة بدون روح بعد أن سلبوا حيويتها وعنفوانها، هؤلاء الجبابرة المفسدين وحدهم من يملكون مفاتيح السلب والنهب ويدعون الشرف والحرية والدين وحب الوطن .

( نعم أيها السادة أنتم السبب
ليس سواكم من هب ودب
من يصرخ ، ينتفض ، يعلو
يخرج من ساحة الغضب
لا يعجبكم النور والحق
ولا الصيام في رجب
وضعتم في مناهجكم
أسطورة السكوت من ذهب
نعم أيها السادة أنتم السبب
شوهتم الألواح والصحف والكتب
وضعتم فيها رغباتكم من رقص وطرب
أتعبتم الأجساد وأرهقتم الأجيال ) .

هؤلاء الوحوش نهبوا الحياة وسلبوا الحريات، دبوا وافترسوا الجمال، وأزالوا الأنوار هم من دعاة الظلام، طمسوا العقول وشلوا الإبداع، أنتجوا كتبا وصحفا تمجد أطلالهم الخرافية وديانتهم المزيفة وشرفهم العاري في الحانات والبارات وقاعات اللهو والرقص وتقدس عروشهم الثلجية، زينوا ونمقوا صفحاتهم برقصات بهلوانية وطرب من واحدة ونصف، لا قيمة لمن ينادي فقد يتباهون بشعارهم السرمدي " السكوت من ذهب " فقد كمموا الأفواه ،فكل الثغور تهلل وتنشد موال خيالي لا أثر له على الأرض ويعدوها إنجازات ناجحة في كل الميادين وتقدم ملموس في كل المجالات، أنهكوا الأجساد وأرهقوا الأجيال بحماقتهم وتحركاتهم العشوائية أتعبوا المناضلين بأكاذيبهم .

( فلا عمل حتى في حمل الحطب
جعلتم كل إنسان بريء
من صنع أبي لهب
تلعبون على أوتار الناس
ولا تكفون عن اللعب
في منابر منقوشة محمية
تلقون أجمل الخطب
وحينما تنزلون من المنبر
تلعنون هذا الصخب
نعم أيها السادة أنتم السبب
شكرا لكم
لم يبقى لنا نهر ولا تين
ولا زيتون ولا عنب
فما لنا باقون
لا وجود لنا
باعونا في سوق بلا أدب
نعم أيها السادة شكرا لكم
أنتم السبب ، أنتم السبب ) .

باعوا الأخلاق الفاضلة والمثل العليا، طلوا من فوق المنابر بوعودهم الكاذبة وشعاراتهم المرمرية، يهتفون بخطاباتهم العاجية ، ولكن هيهات بين الواقع والخيال فقد انعدمت شروط الحياة الشريفة لا عمل ولا أدب فالكل يتخبط في البطالة والجهل، حتى الطبيعة لم تسلم من سلبهم ونهبهم فلن تجد الخيرات والنعم من حلاوة العيش ورغد الحياة، فهم السبب في رسم هذه اللوحة المفعمة بالظلام والبكاء والدمار والخراب.
شكرا لقد عرفت ريشتكم وقلمكم وكفاءتكم وأطماعكم، شكرا لقد تكسرت مرآتكم وفضحت صورتكم المزينة بالكذب والبهتان،
هنا الشاعر عصمت شاهين دوسكي في هذه القصيدة يوجه الشكر لهؤلاء المفسدين لأنهم عروا عن حقيقتهم وفضحت ألاعيبهم وبينت صورتهم الدنيئة للجميع، وهذه رسالة يوجهها الشاعر لكل الشرفاء والمناضلين الأحرار أن يتسلحوا بالعزيمة والإرادة القوية لإزالة هذه الجراثيم التي تنهش خلايا الإنسانية السمحاء ،رسالة قوية يوجهها الشاعر لكل من يملك ضمير نقي وقلب طاهر أن يحرر منابر الخطابة من هؤلاء السفلة لتعود الحياة إلى رغدها وتنعم البشرية بجنان الطبيعة وبكنوز الوطن في عالم من العدالة الاجتماعية من عمل وثقافة وتقدم بعد استئصال هذا الورم الخبيث من فكر الإنسان ومن جسد الوطن .


211
عصمت شاهين دوسكي في مركز زاخو الثقافي
* بناء الإنسان أفضل من بناء العمران في زمن الركود
بقلم ... أنيس ميرو

 في زاخو هذه المدينة الرائعة بأهلها الطيبين التي تقع بين الجبال والطبيعة الراقية ويمر فيها نهر الخابور وفي حضور كبير ومميز من الأدباء والمفكرين والمخضرمين والشباب والإعلاميين والقنوات الفضائية ، أقام مركز زاخو الثقافي أمسية أدبية قيمة جدا للأديب والشاعر عصمت شاهين دوسكي حيث قدمه للجمهور الأستاذ شفان عبدي ، ثم بدأ الشاعر عصمت دوسكي  بالشكر للمقيمين على هذا المركز الثقافي ومنهم الأستاذ دلخاز موسى وفرهاد بادى وكل الكادر الثقافي ثم التعريف عن نفسه وعن الأديب والإعلامي أحمد لفتة علي مؤلف كتاب " القلم وبناء فكر الإنسان – رؤية أدبية عن قصائد الشاعر عصمت شاهين دوسكي " وبعدها كشف عن أفكار إنسانية مهمة تخص الفرد والمجتمع والوطن وأعطى أمثلة واقعية عصرية مضمونها بناء الإنسان أفضل من بناء العمران في زمن الركود والضعف والجهل وعلى الأديب والشاعر أن يكون موقفه صائبا في الأزمات الفكرية والاجتماعية وأن يسخر قلمه لبناء الفكر الإنساني والمجتمع والوطن وتجديد الثقافة ونهوضها بدلا من الركود والروتين ثم قال على المسؤولين المثقفين والدوائر الثقافية الرسمية أن تهتم بالكوادر الثقافية المهمة والمفكرين والعلماء ووضع الأسس لمناهج دراسية راقية تليق بالمتغيرات العالمية ،وخلالها قرأ الشاعر بعض المقاطع الشعرية التي تجسد الواقع الاجتماعي ثم ناقش الحضور من خلال أسئلة طرحت عليه وقبل الانتهاء من الأمسية فاجئ الحضور بقراءة قصيدة " زاخو " التي نالت دهشة وإعجاب الحضور ودوى تصفيق  من الجمهور في نهاية القصيدة وتم بعدها توقيع كتاب " القلم وبناء فكر الإنسان " .  أمسية تاريخية مهمة تنوعت مضامينها وعوالمها الإنسانية ، نتمنى أن تقام مثل هذه الأمسيات في جميع المراكز الثقافية .

212
أدب / قدر أو لا تقدر
« في: 15:46 28/09/2019  »
‏‎
قدر أو لا تقدر
عصمت شاهين الدوسكي

قدر أو لا تقدر
فالحب في حياتي
ألقاً، شمساً ،وطنا
قدر أو لا تقدر
لا تغر بالنجوم والتاج
قد تسلب منك إنسانا
********
قدر أو لا تقدر
فأنت تعرف من أنت
وأنا اعرف من أنا
صراخك مع الريح يذوي
ودمعي له في الخطوب معنى
أنت قدر وأنا قدر
ومن منا لا يقدر لا يستحق
أن يطلق على نفسه إنسانا
الحب يا سيدي ليس قولا
نفاقا ، ضياءا بلا ضياء
أو يقظة أو وسنا
الحب ليس فارس
فوق حصان متعب
يرفع علم الآخرين ويقول هذا أنا
كلنا أولاد آدم وحواء
كل شيء فان
ومن على الأرض فنا
تجبر كما شئت
واظلم كما شئت
فهل تكون اكبر من طاغوت
أو اكبر من فرعونا
قال أنا ربكم الأعلى
فصار أثرا لزمان فوق زمانا
لا ألومك ، اللوم لبعض الناس حكمة
ولبعض الناس ليس له وزنا
لا أعاتبك يا سيدي
شتان بين رجال ورجال
منهم جعلوا للأخلاق شأنا
********
قدر أو لا تقدر
حياتنا كإناء
ينضح بما فيه من حياتنا
وحبنا بان بلا روح
إن تركناه بين غايات الغنى
قدر أو لا تقدر
أنت تعرف من أنت
وأنا اعرف من أنا
******* 
أنت قدر .. أنا قدر ..
قدًر أو لا تقدًر
إن كنت في صباح عسل
أو تبحث عن كسرة رغيف بين الحفر
إن كنت في قصر كبير
أو على تراب مستعر
إن كنت على كرسي خشبي مزركش
أو على حصيرة من الشوق منصهر
قدر أو لا تقدر
إن كنت سلطة ، تحكم وتوجه
أو إنسان بسيط لا تقرر
إن كنت متظاهرا بالأدب والإبداع
أو كاتبا لا تفرق بين القلم والسطر
سيأتيك الطوفان
ويأخذ كل شيء
ولا يبقى لك حتى أي أثر
كيفما كنت
ابن وزير أو أمير
أو ابن فلاح أو عامل معتصر
تعلم ، قدًر كل شيء
فأنت قدر وأنا قدر
كلنا سيضمنا الثرى
في مساحة ضيقة
تدعى قبر ... ؟!!!


213
أدب / شكراً لكم
« في: 19:20 25/09/2019  »
شكراً لكم
عصمت شاهين دوسكي

شكراً ، شكراً لكم
قابلتم بالتصفيق معاناتي
شكرا ، شكرا لكم
قابلتم بالضحكة انكساراتي
نداءكم كان لعبة
ولعبتم على جراحاتي
كان صمتي غائرا
فصنعتم للصمت مسلاتي
وعدتم كثيرا ، كثيرا
وعودكم مجرد حبر على توسلاتي
حينما اخرج من غرفكم السرمدية
تضحكون على مأساتي
*********
شكرا ، شكرا لكم  أيها السادة
ما تركتم هذه العادة ، عاده
تسرقون رغيف اليتيم
بلا وجل ، بلا قلب رحيم
وترفعون أعلام عباده
شكرا ، شكرا لكم أيها السادة
تنتفخ بطونكم
وبطون على المزابل عاده
تغتصبون الميراث
وتقتلون الأجداث
تسجدون وترمون الشيطان بسجاده
شكرا ، شكرا لكم أيها السادة
قررتم أن تبيعوا كل شيء
وتبقون أنتم على رماده
*********
شكرا ، شكرا لكم أيها السادة
أنتم السبب
أنتم السبب لكل خراب
وجوع وفقر وجهل واغتصاب أغتصب
أنتم السبب لكل قتل وتهجير
وضياع وتيه وكل ما ذهب
أنتم السبب لقلع النخيل
وعطش الورود والأزهار والقصب
أنتم السبب أيها السادة
ملأتم الدنيا كذبا فوق كذب
نهبتم الأرض
فانتم أروع ما نهب
سلبتم حتى الروح
فمن دونكم سلب
نعم أيها السادة أنتم السبب
ليس سواكم من هب ودب
من يصرخ ، ينتفض ، يعلو
يخرج من ساحة الغضب
لا يعجبكم النور والحق
ولا الصيام في رجب
وضعتم في مناهجكم
أسطورة السكوت من ذهب
نعم أيها السادة أنتم السبب
شوهتم الألواح والصحف والكتب
وضعتم فيها رغباتكم من رقص وطرب
أتعبتم الأجساد وأرهقتم الأجيال
فلا عمل حتى في حمل الحطب
جعلتم كل إنسان بريء
من صنع أبي لهب
تلعبون على أوتار الناس
ولا تكفون عن اللعب
في منابر منقوشة محمية
تلقون أجمل الخطب
وحينما تنزلون من المنبر
تلعنون هذا الصخب
نعم أيها السادة أنتم السبب
شكرا لكم
لم يبقى لنا نهر ولا تين
ولا زيتون ولا عنب
فما لنا باقون
لا وجود لنا
باعونا في سوق بلا أدب
نعم أيها السادة شكرا لكم
أنتم السبب ، أنتم السبب







214
قسم الثقافة والفنون في  سميل والثقافة العصرية
* الأستاذ الفاضل إسماعيل سليمان مدير قسم الثقافة والفنون
* الثقافة حاجة ملحة لكل إنسان ومجتمع
عصمت شاهين دوسكي

تعتبر الثقافة والتطور الفكري والأخلاقي والإبداعي من الأوليات المهمة في دول العالم ووجودها أساسي للحضارة المعاصرة حيث تبدأ الثقافة من الروضة إلى المدرسة والمتوسطة والإعدادية والمعهد والجامعة هذا التسلسل المرحلي يمهد لطريق إنتاجي فكري متطور في كافة مجالات الحياة التي بدورها تؤسس قيم إنسانية تضع المجتمع في مراكز متقدمة بين المجتمعات العالمية ، ومن هنا كانت الثقافة موازية لبناء الدولة وتقدمها وتطورها وإهمال الدولة للثقافة والمثقفين والمفكرين والعلماء تعتبر دولة فقيرة ضعيفة منكسرة محطمة مهما كانت غنية فالظواهر تتلاشى كالفقاعات ويبقى جوهر الوجود الإنساني والأخلاقي في عالم الفكر والثقافة والإبداع ...
في قسم الثقافة والفنون في قضاء سميل التي تعتبر قريبة جدا من مدينة دهوك الجميلة كان لنا حوار ثقافي مع مدير القسم الأستاذ إسماعيل سليمان حيث قال عن أهمية القسم  :
كنا مديريه الثقافة والفنون في قضاء سميل ولكن بعد الأزمة المالیة في الإقليم بادرت وزاره الثقافة بتقلیص منح و مصروفاتها وتم تنزيلنا من المديریة إلى قسم الثقافة والفنون تابع للمديریة العامة في دهوك  .
وعن دور الثقافة وأهميتها قال :

في عام ۲۰۰٥م  تم فتح دائرة الثقافة في قضاء سميل عملنا بجد و إخلاص ، أسسنا ( ٨ ) مراكز ثقافیه في مجمعات تابعه للقضاء و كذالك ( ٥ ) فرق فنیه تتوزع في مركز القضاء و المجمعات السكنیة الكبیرة وكان لكل فرقه تخصص ، مثلا فرقه شاریه للفنون الشعبیة و فرقه یلماز مخصصه للمسرح و فرقة سمیل و تناهی للموسیقی و الغناء ، كذلك أسسنا فرقه قامشلو للأخوة كورد سوریا بعد انتفاضه آزار ۲۰۰٤م  إلتجأوا إلى إقلیم و سكنوا في مجمع تابع لقضاء سميل ، وكذالك فرقه فنیه للكورد تركیا الملتجئین للإقلیم لكي نستوعب تراثهم و مساعده شبابهم یمارسوا فلكلورهم ،وأسسنا مركز ثقافي خاص للغجر المتواجدین في مجمع آذار و شجعناهم للدراسة والمتابعة وخلال نشاطات المركز حاولنا أن نحارب بعض أعمال غیر لائقة بالإنسان مثل تسول و الشعوذة وشجعناهم للعمل من خلال فتح دورات لهم ،والآن كثیر من شباب وشاباتهم یدرسون فی المعاهد والكلیات .
وعن مميزات وتطور الفكر والثقافة عامة قال :
عملنا كدائرة الثقافة والفنون فی قضاء سمیل إضافة لإشرافنا ومتابعتنا للنشاطات المركزية والثقافیة والفرق الفنیة في حدود الإدارية للقضاء ،نحن كذالك نقوم بالنشاطات الثقافیة المتنوعة من أمسیات شعریة وقصصیة وحفلات موسیقیه وندوات فكریه واستضافه أساتذه الجامعات في شتی المجالات الثقافیة من داخل و خارج المحافظة وتشجیع المواطنين للقراءة ودعم الموهوبین بكل وسائل المتاحة وخلق أرضیة مناسبة لهم لكي یتواصلوا في الإبداع .

وعن إشكالية تعدد اللغات الكوردية والعربية والمسيحية وغيرها قال :
نحن نؤمن الثقافة للجميع و لا نبخل حسب إمكانیات المتاحة لنا ، حكومة إقلیم ما قصرت معنا في أعوام ما قبل الأزمة المالیة ، حیث بنا لنا بنایه عملاقه علی مساحه  ۱٨۰۰۰ثمانیة عشر متر مربع قاعه جماهیریه تتسع لأكثر من ۷٥۰ شخص وكذلك فتحنا مكتبه عامه تتضمن حدود ( ٦000 ) ألاف كتاب ، والعام فتحنا قسم الكلیری ؟ لفنانین التشكیلین .
ثم بادر عن نتاج نشاطات القسم الثقافي حيث قال :
نشاطات دائرة الثقافة فی سمیل أثمرت ببروز مجموعه من الكتاب البارزین علی صعید المحافظة في مجال كتابة القصة و الروایة والشعر والمسرح و فازوا بجوائز قيمه علی مستوى الإقلیم والمحافظة و كثیر من المناسبات  حضروا مهرجانات دولیة ومحلیه .
وفي التواصل مع باقي اللغات الموجودة قال :
نحن علی یقین بأن الثقافة حاجه ملحه لكل إنسان وكل مجتمع ونحن جاهدین فی العمل حسب إمكانیات المتاحة لنا علاقات قویه مع أخواننا الآشورین و الكلدانین بادرنا أكثر من مره فی المشاركة فی نشاطاتنا و دعمنا لموهوبین مثل شاب الآشوری الفائز بجائزة أفضل مغنی في برنامج طریق النجوم وكذالك الفنان آديب خابوري ،و لنا علاقة تواصل مع كتابهم وناشطین نعمل معا لخدمه المجتمع و نشارك معا فی الأفراح و الأحزان كعائلة واحدة .
وعن تركيبة الشعب الكوردي عشائريا وتأثيرها على الثقافة قال :

في البدایة واجهنا بعض الصعوبات لكون طبیعة العشائریة والریفیه ولكن بمرور الزمن انتصرنا علی كافه المعوقات والآن نحن محل احترام الكل ویحضر نشاطاتنا كلا الجنسین .
وفي ظل الحكومة الجديدة ما هي طلباتكم وأحلامكم ..؟
نحن نأمل من الحكومة الجدیدة بالدعم كما كان قبل الأزمة المادية ، لكی نستمر فی بناء إنسان منتج للوطن فكريا وثقافيا وعلميا واقتصاديا وعمليا في كافة المجالات .
شكرنا الأستاذ إسماعيل سليمان على حسن الاستقبال .
وبقي أن نقول إن الثقافة صمام أمان للمجتمع والبلاد وكلما كان الاهتمام بالثقافة والمثقفين والمفكرين والعلماء أكبر كانت البلاد أكثر تقدما وتطورا وإبداعا .



215
عصمت شاهين في وطني ومولدة وقمر
هل حقا ننتظر معجزة من السماء ؟
بقلم الكاتب أنيس ميرو/. العراق. زاخو

قصيدة الشاعر عصمت شاهين الدوسكي وطني ومولدة وقمر مدخل إلى عالم البسطاء والفقراء وفي نفس الوقت كشف للأزمات الإنسانية التي يعني منها الإنسان وهي النور أو ما نطلق عليها أزمة الكهرباء بين الوطني والمولدة  وهذه الأزمة الكهربائية لا توجد في الدول الأوربية ولا العربية منها حيث أصبحت الأزمة مستديمة كأنها أزمة كونية بلا حل تنزل سلبياتها المادية والمعنوية والاجتماعية على كاهل الإنسان البسيط حيث الأجور الأمبيرية في كل شهر كالدولار صاعد نازل على مر الزمن رغم مرور الحكومات السابقة واللاحقة في بلاد فيه الثروات لا حدود لها ( وهذا المضحك والمبكي ) ، عصمت دوسكي  يلمس الجراح ويحاول أن يجد بلسما لها ، موقف إنساني ومسؤولية فكرية على عاتق الأديب الشاعر أن يقول رأيه ، كلمته ، قيمته فنية نقدية لمظالم حياتنا الاجتماعية في بلد غني و أكثر من ثلاثة أرباع مواطنيه أما جياع أو محرومين من اغلب الضروريات الحياتية ،حينما أبدع الشاعر الكبير المرحوم نزار قباني بقصيدته الديك. ! التي نالت إعجاب الجماهير العربية في اغلب الدول العربية كان القادة العرب و الجماهير تعلم من هم المقصودين بهذا الديك اللعين أو الديكة التي تتباها بريشها. و هذا الريش منزوع من الجماهير و خيرات هذه البلدان حينما تم الاستيلاء عليها من اجل هذه النخب التي جاءت بانقلابات و صيغ غير شرعية بعيدة عن رغبات جماهير هذه الشعوب ، فنعود مرة أخرى لهذه القصيدة التي أبدع فيها ألشاعر عصمت شاهين ولكن الشعب العراقي من البصرة إلى زاخو وعبر هذه السنين صابرين يعانون كل المظالم ، ولكن قوة الإرادة للتغيير للأفضل ولإيجاد الحلول للأزمات مغيبة بصورة عجيبة ..!! فمثلاً أبناء أهلنا في البصرة يشربون ماءا من أسوأ أنواع المياه التي تصلهم من حيث القياسات التحليلية في نسب الشوائب مع هذه المياه، فإن كانت الجماهير لا تشبع لا ترتوي من شرب مياه نظيفة واستنشاق هواء نظيف والحصول على رغيف من الخبز كريما فيه العز والعنفوان وصون للكرامة الإنسانية التي هي من أبسط الحقوق البشرية أكيد يبقون بين الأنين والمعاناة والأزمات ،ولكن الغريب بالموضوع أيضا متى يقررون يوم الجهاد المقدس لأخذ حقوقهم الدستورية والتحكم بثرواتهم كلها لخدمة البشرية ومن اجل جماهير الشعب العراقي لا لفئة محدودة تعودت على السرقات واستغفال الجماهير فلذا نقارن الوضع الحالي في غالبية المحافظات العراقية ومن ضمنها العاصمة بغداد سنرى إن وضعية ما قبل أكثر من عشرون سنة مضت كانت أفضل مثل الكهرباء والماء والصحة والتعليم والعدل الاجتماعي والثقافة والتربية وحتى وضعية الحالة المعاشية قياساً بالوقت الحالي كانت أفضل ولو تم احتساب المبالغ المتحققة بالمليارات لو سخرت وصرفت من أجل الأعمار وخير البلاد لاختلف الموقف ولأصبحت البلاد أفضل من كثير من البلاد الأخرى يا ترى إلى متى تبقى الأزمات الإنسانية والخدمية راكدة وتهرب المليارات للخارج من أجل مصالح شخصية ؟ إلى متى يعاني الإنسان البسيط من فساد الآخرين ؟ إلى متى يبقى الركود الفكري والإداري والصناعي والإنتاجي والعدلي والتربوي والزراعي والسياحي ؟ هل حقا ننتظر معجزة من السماء كما قال الشاعر عصمت شاهين أم هناك بصيص من الأمل أمام السنابل الحبلى بالحياة ..؟ أدناه القصيدة كاملة ، إنه ينادي الشرق والعالم كله حيث الإنسانية ليس لها حدود ولا مكان وزمان معين .
وطني ومولدة وقمر
عصمت شاهين دوسكي

وطني ومولدة وقمر
حينما تولد الأزمات في شرق يحتضر
السطوح خالية بلا ناس
في غرف تصطف فيها الأجناس
تغفو الأنفاس ولا تتذمر
ويمضون في أحلام بلا قمر
إلا حلم الخبز والماء
إن كان على جبل
أو سراب صحراء مخدر
ما بال الصور تتكرر ..؟
ما بال القمر لا يتغير ..؟
**********
ما الذي يفعله البسطاء
بين تيارات الوطني والمولدة والقمر ..؟
هل يموت البشر إن غاب القمر ..؟
هل يعيش البشر إن عاش القمر ..؟
في وطن الأنبياء
يشرب النفط بدلا من الخمر
في وطن الفقراء
يلوك العجين وورق الشجر
أهي  كهرباء الوطني
أم المولدة ... أم القمر
حينما يغيب عن الشرق القمر ..؟
***********
من شدة الحر
نسينا الكرامة والكبرياء
نسينا عزة النفس والنقاء
نحسب للتيار ألف حساب
وشغلنا ننتظر
وطني ومولدة وقمر
نصلي نرفع أيدينا للسماء
نتوسل نتسول
كالموتى وهم أحياء
أي رزق سينزل من القمر ؟
وهل للأحياء رزق بلا قمر ..؟
***************
أي وهن أصاب الوطني
أم الوهن فينا
نبحث عن تيار مولدة وقمر ..؟
أرض البلاد خضراء
فيها الماء والجمال والشجر
فيها الحطب والجبال والصفاء
والعصافير والبلابل والجنان الغناء
فيها النخيل عاليا
فيها الشمس والقمر
ما بالكم هائمون ، ساذجون
لا تبصرون وعندكم بصر
لكنكم تنتظرون  معجزة السماء
 تنتظرون المطر
والسنابل تنحني
من يحصدها بلا كلل
ليرحل الجهل والفقر
ليبقى الوطني وطني
ولا ينتظر التيار من مولدة ، من قمر




216
أدب / وطني ومولدة وقمر
« في: 19:11 08/09/2019  »
وطني ومولدة وقمر
عصمت شاهين دوسكي

وطني ومولدة وقمر
حينما تولد الأزمات في شرق يحتضر
السطوح خالية بلا ناس
في غرف تصطف فيها الأجناس
تغفو الأنفاس ولا تتذمر
ويمضون في أحلام بلا قمر
إلا حلم الخبز والماء
إن كان على جبل
أو سراب صحراء مخدر
ما بال الصور تتكرر ..؟
ما بال القمر لا يتغير ..؟
**********
ما الذي يفعله البسطاء
بين تيارات الوطني والمولدة والقمر ..؟
هل يموت البشر إن غاب القمر ..؟
هل يعيش البشر إن عاش القمر ..؟
في وطن الأنبياء
يشرب النفط بدلا من الخمر
في وطن الفقراء
يلوك العجين وورق الشجر
أهي  كهرباء الوطني
أم المولدة ... أم القمر
حينما يغيب عن الشرق القمر ..؟
***********
من شدة الحر
نسينا الكرامة والكبرياء
نسينا عزة النفس والنقاء
نحسب للتيار ألف حساب
وشغلنا ننتظر
وطني ومولدة وقمر
نصلي نرفع أيدينا للسماء
نتوسل نتسول
كالموتى وهم أحياء
أي رزق سينزل من القمر ؟
وهل للأحياء رزق بلا قمر ..؟
***************
أي وهن أصاب الوطني
أم الوهن فينا
نبحث عن تيار مولدة وقمر ..؟
أرض البلاد خضراء
فيها الماء والجمال والشجر
فيها الحطب والجبال والصفاء
والعصافير والبلابل والجنان الغناء
فيها النخيل عاليا
فيها الشمس والقمر
ما بالكم هائمون ، ساذجون
لا تبصرون وعندكم بصر
لكنكم تنتظرون  معجزة السماء
 تنتظرون المطر
والسنابل تنحني
من يحصدها بلا كلل
ليرحل الجهل والفقر
ليبقى الوطني وطني
ولا ينتظر التيار من مولدة ، من قمر



217
أدب / أحكم الدنيا بكلماتك
« في: 21:06 03/09/2019  »
أحكم الدنيا بكلماتك
عصمت شاهين الدوسكي




أحكم الدنيا بكلماتك
كملكة متوجة على عرشك
أبيح لنفسي كل شيء
أضحك ، أتمرد ، أحن ، أجن بغيابك
يا سلوى في غربتي
يا شجني بوحدتي
آه من دمعي ، من تنزل دمعتك
أحبك ، أحبك ، أحبك
أحس بك وأنت بعيد
تحترق أشعاري بصمتك
أذوب خجلا من تقف على أبوابي
لا تقف ، أقسمت روحي لك
لولا إني امرأة
لطلبت من كل سجان أن يسجنك
لولا التاج على رأسي
لقلت لكل النساء أنا أميرتك
أنت تملك قلبي ، فرحي ، جنوني
وكل سعادتي من سعادتك
نعم يا شاعري المغترب
شهد أنوثتي يتسلل بحنان لخليتك
وأظافري تترك دماءً
على كل بقعة من جسدك
لأنا ملكة على عرش قصائدك
أتحدى كل نساء العالم
إن كن مثلي يحملن عشقك
أنا دكتاتورية في الحب
ولا أحب أن يشاركني احد في حبك
ولا في خيالك ولا في أحلامك
فأنا ملكة أحكم الدنيا بكلماتك
وأنا متوجة منذ ألف عام على عرشك
ولا أتنازل لحظة عن حبك

218
المنبر الحر / عتاب ثقافي
« في: 17:37 30/08/2019  »
عتاب ثقافي
بقلم أنيس ميرو

شكرا لمحبي الأدب و الثقافة العامة و لكن عتبي الثقافي على أهل مدينة عريقة و كبيرة كمدينة دهوك بكل شيء فيها وما فيها من جامعات. و معاهد ومؤسسات ثقافية الذين يسترزقون على الثقافة وعلى الكلمة ،و لكن الحضور و المتابعة ورغبة الاطلاع على الكتب من قبل خمسين سنة كانت في وقتها أحسن وعدد القراء و المتابعين و الباحثين عن الكتاب والأدباء و المجلات كان أكثر بل كان البعض من الشباب ينطلق لبغداد للانطلاق لمقر السفارات والقنصليات للدول المختلفة لجلب كتب و مجلات مجانية أو لطلب عناوين لترسل إليهم من تلك الدول بالبريد الرسمي. ومن هذه الدول الصين و الاتحاد السوفييتي و ألمانيا الشرقية و بلغاريا ودول أخرى كانت مهتمة بالأدب و لتعريف الآخرين بثقافة شعوبها للجمهور الباحث عن ذلك... لقد صدمت أن أرى قلة الاهتمام بالثقافة من الجهات الثقافية  الرسمية الحكومية و الحزبية والشخصيات الثقافية الذين يعتبرون أنفسهم مثقفين وأدباء ومفكرين وحملات شهادات ثقافية متنوعة ويبرزون على صفحات الفيس على أنهم مثقفين وكتاب وأبطال ثقافة لكنهم فعلا أبطال ولكن أبطال من ورق وليس أبطال قيم وثقافة وفكر وإبداع ..و حتى من قبل البرلمانيين باستثناء الدكتور الجليل والبرلماني السابق الدكتور حميد بافى ...والعميد الحقوقي الأديب والباحث عبد الله كوفلي والأديب إسماعيل طاهر والأديب الكبير جمال برواري وعبد الغني كوفلي وغيرهم لا تحضرني أسماؤهم  ... و المنظمات الدولية المتعددة و التي تبين إنها أو إنهم أي العاملين فيها فقط للارتزاق منها ... أين المثقفون و الأدباء وأين الأديبات  من حدث مهم معني بالثقافة لمناقشة مضامين هذه الكتب ومثالا لا الحصر كتاب القلم وبناء فكر الإنسان للأديب والإعلامي الكبير أحمد لفتة علي  الذي أبحر وناقش مضمون جوهر قصائد الأديب الشاعر عصمت شاهين دوسكي . و التبحر بالمضمون و مناقشة العثرات و الجوانب. الإبداعية فيها و التطرق بنظرة أخوية لمناقشة الجوانب السلبية قد تكون من خلال المضمون أو في الجانب الجمالي والفكري والإنساني  منها ...مدينة عريقة كدهوك و قلة أدباء و مهتمين بالأدب الجاد الذي ستقع عليهم أي الأدباء بإعادة تأهيل المجتمع لتنظيف المجتمع من الأفكار و الأفعال الهدامة التي صاحبت المواطنين طيلة هذه السنين من الظلم و التصرف الشاذ مع المواطنين فيها وتخريب للذوق العام و إفساد للروابط الاجتماعية طيلة فترة السابقة من المتناقضات والفساد والفوضى .. انه تدمير للقيم الجمالية المحافظة في المجتمع العراقي من البصرة لزاخو و ما أعقبه من بعد إزاحة التراكمات السلبية... و لكن أصبحت الثقافة مجرد رزق راكد دون تفعيل وتغيير وإبداع ... و السوء أعظم في ظل الجو المشحون بالسرقات والركود والضعف و التقصير و التخوين و من ثم جلب داعش وعناصر فاشلة لا تقل عنهم بشراهتهم اظلم الشعب ودمر قيم المجتمع. ان الدور والمهام المناطة بالأدباء  كبيرة و عظيمة كما هو اسم العراق للبدء من جديد لإعلاء اسم العراق و التغني بالوطن وإشاعة السلام الاجتماعي و ثقافة التسامح الديني و القومي و العودة للقيم الأصيلة  للمجتمع العراقي الذي كان يحير بها الأعداء قبل الأقرباء من ذلك ... أتمنى أن تتاح لنا فرصة أخرى للحضور لهذا الصرح الكبير للمكتبة البدرخانية و أن تعج بمختلف الفئات العمرية للبحث عن الكتاب أو المجلة أو مصدرا لكتابة وحضور للإرتقاء والسمو الأخلاقي والفكري والحسي وبحث لطالب أو لباحث في الدراسات العليا الاهتمام ومتابعة الأدباء والمثقفين والمفكرين مسؤوليتنا جميعا المؤسسات الثقافية الرسمية والشخصية كيف نبني بلد ومجتمع ونحن بعيدين عن الفكر والثقافة والتواصل الإبداعي ؟ ... واشد على يد كوكبة من المثقفين الذين حضروا وناقشوا وابدوا رأيهم ... عتابي ثقافي عام خدمة للإنسانية والمجتمع وليس شخصي  ..

219
توقيع كتاب القلم وبناء فكر الإنسان
رؤية أدبية عن قصائد عصمت شاهين دوسكي
للأديب والإعلامي أحمد لفتة علي
بقلم أنيس ميرو - زاخو

دهوك العريقة  توقيع كتاب القلم وبناء فكر الإنسان للأديب والإعلامي الكبير أحمد لفتة علي دراسة فكرية ورؤية أدبية عن قصائد عصمت شاهين دوسكي ،حضرها كوكبة من أدباء دهوك المحترمين في هذا الاحتفال الجميل و حضر مراسلي الإعلام  لتغطية هذا الحدث ومن الأدباء  ممن حظروا الحفل  الدكتور حميد بافى المعروف باهتمامه بالأدباء والمفكرين ومتابعة نشاطاتهم الثقافية والأديب والمذيع والإعلامي جمال برواري والأديب والفنان التشكيلي والمصمم نزار البزاز والأديب والباحث العقيد الحقوقي عبد الله كوفلى والأديب عبد الغني كوفلي وغيرهم  وتولى السيد مدير المكتبة الأستاذ الأديب الكريم إسماعيل طاهر بتقديم تعريف للكتاب وللأستاذ الأديب والإعلامي احمد لفتة علي مؤلف الكتاب للحضور ،ومن بعد ذلك رحب الأستاذ الأديب والشاعر عصمت شاهين الدوسكي بالحضور نيابة عن الأستاذ الجليل احمد لفتة علي الذي لم يحضر هذا الاحتفال لسبب صحي وعرض موجز عن حياته ثم تحدث عصمت الدوسكي عن الكتاب ومضمونه الذي يتضمن من قسمين الدراسة الأدبية الفكرية عن بعض قصائد الشاعر المختارة ومنها قصيدة " فرهاد وشيرين " وقصيدة " آسف جدا " وقصيدة " عفرين " وقصيدة ماذا تبيع يا ولدي ؟ وقصيدة " أنا بلا عمل " وقصيدة " دلوعتي " وقصيدة " الدبدوب الأحمر " وقصيدة " بادي " ثم رؤية عن الرواية الواقعية  " الإرهاب ودمار الحدباء " وثم عوالم قصيدة " مشردون " وقصيدة " قلم خروف " وقريب جدا للمرأة حينما يكتب عنها دائما ومناصرا لها فهو شاعر الحب والمرأة في قصيدة " وجع امرأة " ومهما كانت المرأة قريبة أم بعيدة لا يفرق بينهما وتتجلى في قصيدة " حلم الأمازيغية "  وفي القسم الثاني من الكتاب شهادات أدبية من أدباء في دول العالم ومنها " الإنصاف للأديبة المحامية نجاح هوفك من ألمانيا ،ويبحث عن وطن للأديبة الدكتورة عداله جرادات من فلسطين ، والقلم وبناء فكر الإنسان للأستاذة هندة العكرمي من تونس ،وكلمة لابد من  منها للأديب الصديق الأيسري من المغرب ،وحلم وذكريات للفنان التشكيلي سالم كورد من السويد ،وطرحت استفسارات من قبل الجمهور وتولى الأستاذ الأديب عصمت شاهين بالإجابة. مشكورا على هذه الأسئلة. المتعلقة بالأديبين وضمنها مناقشات فكرية وإنسانية شارك فيها عدد من الحضور والشيء الجميل استمرت هذه المناقشات حتى بعد انتهاء حفل توقيع الكتاب مما يدل على نجاح الحفل والتجمع الثقافي في الطرح وتبادل الآراء والأفكار الأدبية والإنسانية .

220
أهل الكهف بين الركود والارتقاء
* فهل من عيون تقرأ وعقول تتعظ وأيدي تغير للأفضل ؟
* أهل الكهف للشاعر عصمت دوسكي سبيلا للنور
أنيس ميرو - زاخو

الكلمة مصدر البيان والإعلان والتوجيه والإرشاد ، والإبداع الفكري لا يحتاج للهامشيين للمتزلفين أو ممن يبحثون عن الهفوات ،لا نقلص القيمة الاعتبارية للإبداع الفكري المنجز دوما ، الشاعر عصمت شاهين دوسكي بأفكاره الإنسانية ورؤيته التي تعم الجميع ،الأرض والبشرية ، يأتي في وقت وزمان قل فيه عطاء المفكرين و الأدباء بسبب هذه الغزوات والظروف التي اجتاحت المنطقة ولكن ليس غريبا أن تبقى أنت شامخا مثل نخيل وجبال العراق تتحدى كل هذه المهلكات التي حلت بك وخصوصياتك ومملكتك بهول معاناتك وخيانة أقربائك واغتصاب أرثك وابتعاد من تظنهم أصدقائك ولكن بقيت أبياً شامخا تتحدى كل الانكسارات من خلال عطائك المستمر في المجال الأدبي شعرا ونقدا وكتابة ،  وسيبقى المطبلون والمزمرون والمدعون إنهم أدباء وشرفاء وأصدقاء يتفرجون على أفعالهم المهينة والمقصرة في وقت الشدة ، من كتب وناشد مثلك يا أديبنا حينما زلزلت العامل الإنساني في قصيدة " العبارة " أنصفت شهداء العبارة في الموصل وكنت سببا لذلك الزلزال الذي أطاح بالمقصرين و عرفت الرأي العام العالمي و المحلي بهذه القضية ولكن من المعيب من الجهات الخاصة الرسمية والثقافية أن يديروا أظهرهم ، مر الفاشلون ومن يصطادون في المياه العكرة لنشر سمومهم ، ولكن بقيت و ستبقى منتصرا لإبداعك اللا منتهي في حب الآخرين و التطرق للجمال والمحبة والتواصل والحقيقة والخيال لخير الإنسان فمن قصيدة لأخرى. نرى إبداعك الفكري في مواضيع مختلف تسلط الضوء على أمور تخص الإنسانية ، تسير في خطى شاعر الهند رابندرناث طاغور ، و تبقى أنت أبيا في دائرة إبداعية مغلقة بعيدا عن الضجيج لكي تتحمل المعانات مع نفسك وهم يتنعمون بمال الشعب والمناصب الضعيفة  يبعثرون بكل الاتجاهات ،فهم ميتون وهم أحياء في كهف مظلم ،لا يرون إلا الفساد والأنانية والحقد والحسد لكل ما هو جميل لكل عمل وكلمة إبداعية تنير فكر الإنسان وترتقي به إلى عالم الحياة الحقيقية ، وستبقى عفيفا بوجه المدعون بالأدب والمتكبرون والوجلون ، وأتساءل أبهذه الصورة نحكم ضمائرنا يا من في جهة القرار الثقافي .. ؟ أبهذه الصورة نبني الإنسان والعمران ..؟ إلى متى تبقى الأمور بهذه الكيفية الكيدية والحسد والكره والغيرة ..؟ إلى متى نبقى في كهف مظلم لا نرى إلا أنفسنا المنهكة الضعيفة ..؟ أين الضمير وأين التعقيب و المتابعة في دولة كثيرة الموارد ولكن أكثرها يسرقها السارقون ..؟ ويبقى الشرفاء في دورهم ينتظرون متى الفرج يا صاحب القرار والأمر ..؟ إلى متى الانتظار ..؟ إلى متى نبقى في كهف مظلم ...؟ قصيدة " أهل الكهف للشاعر عصمت دوسكي " وضعت أركانا وسبلا للنور للخروج من الكهف .. فهل من معتبر ..؟ فهل من عيون تقرأ وعقول تتعظ وأيدي تغير للأفضل ..؟

***************************
أهل الكهف
 عصمت شاهين دوسكي


من اللطف أن تكون إنسانا
من اللطف أن تسأل لماذا وأين وكيف
من اللطف أن تصعد جبالا
وتعبر بحارا وتقطع مسافات
بطيارة أو سيارة أو سيرا ، شتاء أو صيف
من اللطف أن تبدع وتناضل
وتكتب وتسمو بلا حرب أو سيف
لكن ليس من اللطف أن تنام قرونا
فأنت ليس من أهل الكهف .. !!
*********
من المودة أن تحك جلدك
ولا تستعير يد أخرى تخذلك
من المودة أن تحب وتخلص وتعاهد
وترتقي من أجل قلبك
من المودة أن تكون لينا
مسالما وتجمع الشمل في عهدك
من المودة أن تصبر على الوعود
والبنود والحصار واللا مبالاة والقيود
وتكون بطلا في غرفتك
ولكن ليس من المودة
أن تكون حمارا ويركب على ظهرك  ... !!
***********
من البساطة أن تشرب الماء
وتسقي الناس
وتدوس على الأشواك وترمي المداس
من البساطة تشتري الخبز الحار
ولا تسرق في يوم الإفلاس
من البساطة أن تصوم بلا رمضان
وتكون شخصا تقيا موحدا بلا عصا أو كراس
وتحمي الضمير من الغوا والخناس
من البساطة أن تكون وحيدا حرا
بعيدا عن النفاق
والشقاق  والحقد  والوسواس
لكن ليس من البساطة
أن تكون بين الناس بلا إحساس   ... !!
*********
تغير .. تمرد .. اصرخ .. لا تقف
فالأرض تدور حول الشمس
لا تسكن وقت زلزال
أو حرب أو هدوء أو عنف
ليس من اللطف والمودة والبساطة
تكون معاصرا وتحيى في كهف  ...!!


221
أدب / أهل الكهف
« في: 17:46 19/08/2019  »
أهل الكهف
عصمت شاهين دوسكي


من اللطف أن تكون إنسانا
من اللطف أن تسأل لماذا وأين وكيف
من اللطف أن تصعد جبالا
وتعبر بحارا وتقطع مسافات
بطيارة أو سيارة أو سيرا ، شتاء أو صيف
من اللطف أن تبدع وتناضل
وتكتب وتسمو بلا حرب أو سيف
لكن ليس من اللطف أن تنام قرونا
فأنت ليس من أهل الكهف .. !!
*********
من المودة أن تحك جلدك
ولا تستعير يد أخرى تخذلك
من المودة أن تحب وتخلص وتعاهد
وترتقي من أجل قلبك
من المودة أن تكون لينا
مسالما وتجمع الشمل في عهدك
من المودة أن تصبر على الوعود
والبنود والحصار واللا مبالاة والقيود
وتكون بطلا في غرفتك
ولكن ليس من المودة
أن تكون حمارا ويركب على ظهرك  ... !!
***********
من البساطة أن تشرب الماء
وتسقي الناس
وتدوس على الأشواك وترمي المداس
من البساطة تشتري الخبز الحار
ولا تسرق في يوم الإفلاس
من البساطة أن تصوم بلا رمضان
وتكون شخصا تقيا موحدا بلا عصا أو كراس
وتحمي الضمير من الغوا والخناس
من البساطة أن تكون وحيدا حرا
بعيدا عن النفاق
والشقاق  والحقد  والوسواس
لكن ليس من البساطة
أن تكون بين الناس بلا إحساس   ... !!
*********
تغير .. تمرد .. اصرخ .. لا تقف
فالأرض تدور حول الشمس
لا تسكن وقت زلزال
أو حرب أو هدوء أو عنف
ليس من اللطف والمودة والبساطة
تكون معاصرا وتحيى في كهف  ...!!

222
أنت لامست الروح
عالم الإحساس وعالم الخيال والواقع
بقلم .. أنيس ميرو - زاخو

في ظل الركود الفكري والثقافي وفي ظل الصمت واللا مبالاة وعدم الاهتمام بشريحة المفكرين والمثقفين وكساد الجمال والإحساس تطل علينا  إبداعات الأديب و الناقد والشاعر عصمت شاهين دوسكي ليعلن إنه من سلالة الزمن الجميل زمن الفكر والإحساس والجمال والمشاعر والعواطف والأصالة والروح النقية  والإبداع ، هذه القصيدة ( أنت لامست الروح ) التي جعلتني أن أسافر عبر عالم الإحساس وعالم الخيال والواقع ،أجوائها المتناهية في الدقة والتعبير والتصوير وكلماتها الإنسانية التي يتمنى كل إنسان أن يكون جزءاً منها ،هكذا المشاعر تتفاعل مع الروح لتبوح بما في القلب من جروح، إنها لحظات الإبحار اللا متناهي  والهيام الجميل والغرام العميق والإلهام بلا حدود ،هذه القصيدة التي تدخل العمق الروحي للإنسان في لحظة التعمق بالعلاقات الخاصة التي تربط مابين اثنين في أي مكان في العالم ، لحظات التجلي والتألق خارج نطاق المصالح وهموم الدنيا، إنها تلك اللحظات التي يتمانها ويترجاها وينتظرها  كل قلب يعشق الحرية والحياة ،بعيدا عن الروتين الممل من خلال التلاقي المغلق في خلوة مع المشاعر الإنسانية الصادقة التي افتقدناها بسبب المشاكل والحروب والتأثر بالمحيط الذي بات يظهر كجهنم من كثرة الهموم و الظلم ووجود الظالمين والإخفاقات الاجتماعية المتنوعة في بيئة كلها محرضة على العدوان وإزهاق الأرواح وتخريب لكل جميل في حياتنا ،تدمير للبيئة وللثروة الوطنية وللآثار الجميلة ، ارث الحضارات و الشعوب منذ أقدم القرون والأزمان هكذا يا مبدع الحروف وملك الإحساس والمشاعر التي تنعش الأرواحِ، هكذا عاهدناك أن تعزف على اللحن الخالد على أوتار قلوبنا إن كنت في عالم الإحساس أو الخيال أو الواقع ، لقد هدروا من أعمارنا سنين بلا استحقاقات و السبب فقط أفكار جهنمية وعدوانية من أناس ركبهم شرورهم لتخريب القيم الإنسانية هنا وهناك، وقد عمت مختلف الشعوب و الأمم، إنها الحروب بالإنابة من شركات الأسلحة لقد دمروا حتى المراقد والقبور وتم بعثرة العظام التي ظلت راقدة في قبورها بسلام، هكذا يا شاعرنا لقد أيقظتنا من شرودنا من واقعنا من أحلامنا وخيالنا ، وفي جهة أخرى لقد أبحرت بنا في مركبة الزمن والتمني للانطلاق، عبر الأثير في عالم الأحلامِ لنحلم بما تتمنى النفس ويتلهف لها القلب وتستسيغ لها الروح، إنها جنة الروح لتخليد لحظة يكون المرء فيها يجتمع مع نصفه الثاني في أجواء حالمة حتى لو كان طيفا وقد يكون هذا الطيف رمزا للواقع وفي عالم ألف ليلة و ليلة عالم من الحب والهيام والغربة والفراق والعذاب والذوبان مابين جسدين هائمين بين متعة الإحساس ومتعة الواقع ،هكذا تبحر القصيدة بهذه الأجواء كلها. أدناه نص القصيدة

أنت لا مست الروح
عصمت شاهين دوسكي

أنت لامست الروح
بان شغاف  القلب  مجروح
تنهيدة تتلظى على سرير
تبوح تارة بالقبلات وتارة القبلات تبوح
أنا أميرك المعنى
غرقت في محيط شفتيك
تنازلت عن العرش والصروح
تركت النساء وراء النساء
سلمت أقفال الأبواب
ودونت ما بحت وأبوح
********
من يصد قلبي يا سيدتي
نبضاته بين حلم هارب وليل كتوم
وما النعم إلا أنت
إن كنت على وسادة
أو كأشعة الشمس تحوم
صمتك إرهاب فلا ترهبيني بالصمت
فلست إلا عاشق يبحث عنك بين الهموم
انهضي ، تحركي ، تفجري عشقا
كوني كالفراشة بين ألوان الورود
تشم عبير المقسوم
**************
سيدتي
يا بلسم الجراح
وملاك النبض المنكوب
لا ترفعي راية الخنوع
بين هوى حاسب ومحسوب
لا ترمي جمال الإنعام بالضباب
فالنصر آت بعد دمار الحروب
صبرك الجميل جنان
فيه يزقزق العصفور ويغرد البلبل الدؤوب
يكون حلمك حضارة كبرى
تكوني ملكة وفيه النساء نجمات
ليس صور متحركة على اليوتيوب
***************
سيدتي لامست الروح
فكوني في حياتي روح الروح



223
أدب / أنت لا مست الروح
« في: 18:05 05/08/2019  »
أنت لا مست الروح
عصمت شاهين دوسكي

أنت لامست الروح
بان شغاف  القلب  مجروح
تنهيدة تتلظى على سرير
تبوح تارة بالقبلات وتارة القبلات تبوح
أنا أميرك المعنى
غرقت في محيط شفتيك
تنازلت عن العرش والصروح
تركت النساء وراء النساء
سلمت أقفال الأبواب
ودونت ما بحت وأبوح
********
من يصد قلبي يا سيدتي
نبضاته بين حلم هارب وليل كتوم
وما النعم إلا أنت
إن كنت على وسادة
أو كأشعة الشمس تحوم
صمتك إرهاب فلا ترهبيني بالصمت
فلست إلا عاشق يبحث عنك بين الهموم
انهضي ، تحركي ، تفجري عشقا
كوني كالفراشة بين ألوان الورود
تشم عبير المقسوم
**************
سيدتي
يا بلسم الجراح
وملاك النبض المنكوب
لا ترفعي راية الخنوع
بين هوى حاسب ومحسوب
لا ترمي جمال الإنعام بالضباب
فالنصر آت بعد دمار الحروب
صبرك الجميل جنان
فيه يزقزق العصفور ويغرد البلبل الدؤوب
يكون حلمك حضارة كبرى
تكوني ملكة وفيه النساء نجمات
ليس صور متحركة على اليوتيوب
***************
سيدتي لامست الروح
فكوني في حياتي روح الروح



224
كتاب القلم و بناء فكر الإنسان
* مصدر مهم سيبحث عنه أجيال الحاضر والمستقبل .
بقلم الكاتب انيس ميرو

صدر كتاب القلم و بناء فكر الإنسان للأديب و الإعلامي الكبير الأستاذ احمد لفته علي الذي تبحر بعدد من قصائد الأديب و الناقد  عصمت شاهين الدوسكي ، الكتاب  يعد إنجازاً تاريخيا وأدبيا كبيراً للأديبين لكون يجمع بينهما الحس الجمالي و المشاعر النبيلة بحب العراق و العراقيين والإنسانية أينما كانوا من حيث الناحية القومية أو المذهبية وحتى الدينية ،عودونا الأديبين على البحث عن الفكر والجمال والمشاعر الإنسانية و التطرق إليها بحس راقي ، فكري وجمالي دقيق سهل وممتع ، حينما يذكر المؤلف " التوظيف الجميل ليس سهلا إلا لشاعر متمكن .." ويقصد فيه الشاعر عصمت دوسكي الذي يرسم الحب والأمل والفكر النير ويضيء المسالك الإنسانية الوعرة  في قصيدته شيرين والقلب الحزين، وبين واقع الإنسانية وواقع الإبداع الذي يرسو بين واقع الحروب والجوع والنزوح والتشرد والهجرة والغربة يرتقي بكلماته ويرمي حمم بركانه لعله يسمع لمن لا يسمع ويمحي بعض الجهل والفساد والخراب وبين كل هذا الوهن والانكسار يصور المرأة وجودا وقدسية ودورها الكبير في التغيير والجمال والبناء والإبداع ،ويمد المؤلف أحمد لفتة ليضع عصمت دوسكي بين الفناء والجلاء بمضامين ومعاني فكرية حيث يعتبر رسائل عصمت الشعرية رسائل إنسانية عالمية ليس لها حدود ويتنقل كالفراشة الزاهية بين الورود من قصيدة دلوعتي إلى عوالم قصيدة الدبدوب الأحمر وإلى قصيدة المهد الأول " بادي " قرية ولادة أم الشاعر وقبرها الذي يزوره الشاعر بين ظلال الأشجار والتل الموعود ، ومن القصائد يبحر الأديب أحمد لفتة في عالم مأساة عصمت الإنسانية في رواية " الإرهاب ودمار الحدباء " التي كتبها الشاعر من مشاهداته اليومية الواقعية ، ويقول فيها الكاتب أحمد لفتة " من أراد أن يصور الحرب على إنها دماء ونيران .. فهو غبي .. ومن أراد أن يصور الحب على إنه قبلات .. فهو أيضا غبي ... " ويسترسل في أجواءها ألإنسانية المهمة ، ومن أجواء الرواية إلى حياة عصمت دوسكي " عصمت شاهين دوسكي موهوب بلعنة الكتابة ومنكوب في بيته ومسكنه ، يقول الشعر بدل البكاء ويصرخ بدلا من صمت العزاء ..." ويستكشف الكاتب دمار بين عصمت دوسكي بصواريخ طائرة حربية وبعدها قابلوه وقالوا له عذرا بالخطأ ..!!!؟؟؟ ويصور هذا الأمر المأساوي في قصيدة الشاعر " مشردون " ومن الدمار والخراب والمآسي إلى حقيقة القلم ووجع المرأة حيث يعتبر الشاعر عصمت دوسكي المرأة رمزا للحياة والتضحية والحب والوفاء والجمال والنقاء ، يصر ويتعالى صوته مع وجع المرأة وإنسانيته النقية في الحلول والمعالجة والبناء الفكري والأخلاقي في قصيدة " حلم الأمازيغية " وفي القسم الثاني من الكتاب شهادات أدبية ومنها الإنصاف للأديب المحامية نجاح هوفك – ألمانيا وقد تعمقت في الرؤية والتوضيح والتعبير ، وعصمت شاهين دوسكي يبحث عن وطن ، للدكتورة الشاعرة المبدعة عداله جرادات من فلسطين التي تجلت في غربة الإنسان في وطنه ، وقلم وبناء فكر الإنسان ، للأستاذة هندة العكرمي من تونس ، وكلمة لا بد منها ، للأديب المبدع الصديق الأيسري من المغرب ، وحلم وذكريات للفنان التشكيلي صاحب الأنامل الذهبية سالم كورد من السويد ، كل هذه الشهادات الراقية ليس للتقييم فقط بل للتاريخ ودور القلم في بناء الفكر والوعي السليم ،وكنت دوماً أتابع ما يكتبه الأديب الأستاذ احمد لفتة علي وهو يرفد الحقيقة بمختلف الأساليب الأدبية  قد يكون عاماً ما بين مختلف الفنون و المواضيع والتعريف بمختلف الشخصيات الأدبية و الفنية العريقة، قد نكون لم نعاصرهم أو لم نلتقي معهم بسبب غياب الاهتمام بالثقافة و شيوع أموراً أخرى تولدت لدى المجتمع العراقي اثر السياسات الخاطئة و الهالكة من قبل الحكومات المتعاقبة من بعد 1958 ولغاية هذه اللحظة حروب و تدمير للحمة الوطنية و تأليب الشعب العراقي على بعضه بأساليب بغيضة و لكن أرى عودة ثانية للأدب والأدباء المنسيين فيما بيننا ومنهم الأديب والناقد والشاعر عصمت شاهين الدوسكي حيث ظل الأديب القدير الأستاذ احمد لفتة علي بمتابعة سيرته وتنقلاته وكان هو مصدر الفخر و الاعتزاز بتعريفنا به رغم كونه من أبناء مدينتا و جيران لنا، و لكن بسبب قسوة الحياة وتنقله مابين محطات عديدة لغاية عودته ثانية لمدينته الخالدة دهوك وعودته للكتابة بنهم و جمالية مطلقة قد لا نجدها عند أدباء آخرين، في الختام نقول شكراً للأديب و الإعلامي القدير الأستاذ احمد لفتة علي لرفد المكتبات في المركز والإقليم بهذا الكتاب القيم للتعريف بهما لدى جمهور القراء و محبي الأدب في العراق والإقليم والعالم كونه مصدرا مهما سيبحث عنه أجيال الحاضر والمستقبل .

225
طيفك والليل للشاعر عصمت شاهين الدوسكي

* جمالية مدهشة وصور شعرية مؤثرة .
*  يا ترى متى يقيم ونهتم بالأديب في حياته ..؟
الكاتب أنيس ميرو - زاخو

أتوقف دوما وأتأمل ما يكتبه الشاعر عصمت الدوسكي ، في كل مرة أجد عوالم جديدة وأفكار بلسميه تمس جراح الروح وتطيب لها شغاف القلب ، هذه القصيدة الجميلة والمتميزة ذات الفكرة والحس الموسيقي فيها ،تذهب بنا لعالم الخيال والعودة للذكريات وأيام كان يا ما كان ذات الحسن والجمال والنقاء والبراءة والصفاء وساعات من الهيام بين الأحضان ولحظات عمق بأجواء الغرام ،وتحس بكل لمسة ونظرة عين وطعم قبلة وذوبان بين عاشقين ليصبحا حالة واحدة منسجمة روحياً ووجدانياً إنها من الزمن الجميل ، من عالم نقي يبحث عن الحياة في زمن الحرب والحقد والأنانية ، بعيدا عن الماديات والمنافقين والذين يدعون أنفسهم شعراء وهم كالفقاعات ما أن تظهر تعلو ثم تختفي ، عصمت الدوسكي من روح وإحساس وفكر الزمن الجميل لكنه يحيى بيننا ، ومع الأسف بلا اهتمام من المسؤولين الذين يجلسون على الكراسي الثقافية ويدعون الثقافة والأصالة والحضارة العصرية حتى إنه يحيى بلا وارد يصون به نفسه وعائلته ..!!؟؟  الشاعر المقتدر عصمت الدوسكي بما يكتبه بجمالية مدهشة وصور شعرية مؤثرة  وبتعبير روحي ينقل ذهن وروح القارئ بما كتبه من كلمات وأفكار وجمل تنقله روحياً للماضي لتلك اللحظات التي شعر بها ،انه فعلاً إنسان و ينحب من طرف حبيبته التي قد يتصورها أن تكون هي الوحيدة في هذا  الكون! ! يومياً نتصفح مئات بل أكثر من ذلك بما يكتبه أدباء زاد عددهم إناثاً وذكورا. ولكن يا ترى هل تدخل هذه القصائد للقلب مثل هذه القصيدة ( طيفك والليل ..؟ ) مثلا  الجواب. يكون  لا ..!! إلا ما ندر  لكون العمق الروحي و الحس الموسيقي في كل قصيدة من مضمونها يختلف باختلاف اللون في أي لوحة فنية يرسمها فنان أكاديمي بتميز ،هكذا وبهذه الروحية والنقاء الروحي والفكري يطرز على الورق الأديب و الشاعر عصمت شاهين الدوسكي هذه القصيدة لكي تخلد في ذاكرة من يقرأها و يستلذ بهذا  الحس والجمال والحب والإبداع الفني بحبكتها و تأثيرها لدى من يقرأها بتمعن،  درك أيها لأديب الكبير عصمت شاهين الدوسكي الذي يخدم وطنه و شعبه في كوردستان العراق بل في العالم كله مقالة ونقدا وشعرا ، يا ترى متى يقيم ونهتم بالأديب في حياته أو تتولى الجهات في وزارة الثقافة والإعلام الإحساس به خدمة تنفع الشعب الكردي والعالم بجهوده في مجال الأدب والنقد والشعر وكتابة القصة والرواية ..؟؟!! لعل ينتبه إليه ويقيم ليبقى إبداعه الأدبي في خدمة الإنسانية ولنفتخر بأمثاله بين شعوب المنطقة بعد أن ذاعت شهرته في الدول الأوربية وبغالبية الدول العربية  . واذكر هنا مقولة  الأديب والإعلامي الكبير أحمد لفتة علي في إحدى مقالاته عن الشاعر عصمت الدوسكي ..(  تعسا للأنظمة التي تدعي الديمقراطية والحرية وحقوق الإنسان وتتجاهل قيمة المواطن في بيته وأرضه وكرامته وإنسانيته وعرضه للمجهول  ..) .

طيفك والليل
عصمت شاهين دوسكي

أتوسل بالليل
أن يجلي طيف محياك رقا 
ويبيح لإحساسي
أن يكون بين يديك رفقا
مالي ابحث بين أنفاسك مناديا 
وأرجو من آهاتك رحمة وشوقا
على سريرك المعنى ترسم أحلامي
وأنا بعيد بين الجبال والشعاب
حائرا ابحث عن طرقا
*************
آه من وجع الغربة
إن تفجرت حرمانا وعذابا وحرقا
آه من ربيع بلا ورود
وجنة بلا خل ودود
وبحر لا اغرق فيه غرقا
آه من طيفك لا يتركني
عن ذكريات يُحدثني
كنتِ فيه شمسا وأنا كنتُ غسقا
تيممي جمالا وفي محراب الليل
كوني امرأة تمسي لليل عشقا
***********
أنا يا سيدتي لا أتكرر ثانية
فابحثي عني بين الروابي صدقا
كل حروفي وكلماتي العارية معلقة
يتباهى بها العشاق لهفة ورمقا
لا تحملي طيفك عبئا بلا رتوش
طيفك ينساب كالماء ريا ودفقا
أينما كنتِ بين جدران مغلقة
تفتح الأبواب أمامي رمشا وحدقا
أنا الحب والتاريخ والعشق والبحر
ومن مثلي يعشق عمقا ورقا ..؟

226
مكتبة البدرخانيين في دهوك
* رحلة معرف وثقافة لابد منها

عصمت شاهين دوسكي

رحلة البحث عن المعرفة والثقافة والإطلاع ليست صعبة في زمن الانترنيت ولكن صناعة المعرفة والثقافة والإطلاع أكثر صعوبة وأكثر هاجسا يوميا مؤرقا تشعر به كثير من المكتبات ومنها مكتبة البدرخانيين في دهوك هذا الصرح التاريخي الأدبي الثقافي السياحي حيث تأسست منذ عام 1962 م بشكل متواضع 100 نسخة من الكتب المعرفية والأدبية المختلفة ومع الزمن نمت واتسمت المكتبة التي تقع الآن على الشارع الرئيسي بالقرب من مديرية المرور العامة في دهوك و تحتوى المكتبة على أكثر من (120000) ألف  كتاب  وجريدة ومجلة ومنشور ومخطوطة.      في كافة المجالات و الاختصاصات و المواضيع و يتوفر فيها أماكن للاستراحة و القراءة ، في كل مرة التقي بالأستاذ مدير المكتبة  يكون حوارنا الثقافي والفكري عن الماضي والحاضر والمستقبل ثقافيا وفكريا وتظهر أسئلة في حواراتنا مثلا كيف سيشرق المستقبل ثقافيا ؟ وما هي الخدمات المعلوماتية النفعية  المطلوبة ؟ وكيف الوصول إلى وعي وثقافة أصيلة تخدم الجميع ؟ وغيرها من الأسئلة التي لا نجد لها إلا بين دعم مناسب لكل هذه الأفكار والأسئلة فلا يمكن مقارنة ميزانية البلدية والصحية بميزانية المكتبة الرئيسية فالأولى دوائر خدمية تحصل على مبالغ من المواطنين وتدري عليها موارد مالية تستفاد منها إضافة إلى الميزانية المالية الرئيسية أما المكتبة العامة فهي نفعية أكثر ومهمة أكثر فسوء التوزيع المالي يؤثر بشكل سلبي كبير على الثقافة والوعي والكيان الثقافي خاصة في زمن تتسارع فيه وتيرة التطورات التقنية وانعكاسها على ديمومة المكتبة الثقافية العامة ودورها في تحقيق أهداف تنموية مهمة ومنها الفكرية والعلمية والاقتصادية في تزجهات علوم الفلك والطب والرياضة والشؤون العسكرية والعمارة والتحليل والتنبؤ بكل الاتجاهات المستقبلية مع تطور الاتجاهات العصرية المتغيرة لتقنيات الانترنيت في مجال المعلوماتية وتوظيفها واستغلالها لخدمة البلد والإنسان ، فلا بد من إعداد الأجوبة اللازمة  لهذه الاقتراحات والهواجس المشروعة وأعداد ما هو مهم لديمومتها وتطورها لمجابهة ومواجهة كل التحديات الفكرية العصرية ، فالمكتبة البدرخانية في دهوك لم تؤسس فقط لتكون مخصصة على روتين خزانة المؤلفات والوثائق التقليدية وفهرستها وتصنيفها وحفظها بل دورها أهم وأعظم لتؤهل وجودها وظيفيا وإداريا لتكون واجهة نادرة وقيمة وميدانا معرفيا ثقافيا لكافة الميادين الثقافية والسياسية والمعرفية والاقتصادية والتاريخية والسياحية خاصة إن الوجود المعرفي مقبل على تطورات مستقبلية حضارية وتقنية وثقافية وعلمية وسياحية تعتمد في جوهرها على المعرفة وصناعة المعرفة فلكي نكون دولة عصرية تتألف فيها الاتجاهات الفكرية والسياسية والثقافية والعلمية المختلفة بما يحقق الأمن والاستقرار علينا توجه حضاري عصري لبناء فكر الإنسان من خلال دور المعرفة وتطبيقها علميا وثقافيا ووعيا خاصة في الوقت الراهن الذي يعتبر من الأوليات الإنسانية المهمة ، وملحة لمكتبة البدرخانيين وغيرها من المكتبات المعنية بالثقافة والوعي ، مما يجعلها واجهة حضارية عصرية منتجة للمعرف والوعي الفكري بكافة اتجاهاته .
أرجو من الجهات الثقافية المسؤولة المعنية الاهتمام بدعم مكتبة البدرخانيين المهمة والقيمة في دهوك وترسيخ فكرة التطور الثقافي وصناعة المعرفة ، صناعة المعرفة يداَ بيد مع المختصين في المكتبة العريقة   .



227
أدب / طيفك والليل
« في: 11:37 15/07/2019  »

طيفك والليل


عصمت شاهين دوسكي

أتوسل بالليل
أن يجلي طيف محياك رقا 
ويبيح لإحساسي
أن يكون بين يديك رفقا
مالي ابحث بين أنفاسك مناديا 
وأرجو من آهاتك رحمة وشوقا
على سريرك المعنى ترسم أحلامي
وأنا بعيد بين الجبال والشعاب
حائرا ابحث عن طرقا
*************
آه من وجع الغربة
إن تفجرت حرمانا وعذابا وحرقا
آه من ربيع بلا ورود
وجنة بلا خل ودود
وبحر لا اغرق فيه غرقا
آه من طيفك لا يتركني
عن ذكريات يُحدثني
كنتِ فيه شمسا وأنا كنتُ غسقا
تيممي جمالا وفي محراب الليل
كوني امرأة تمسي لليل عشقا
***********
أنا يا سيدتي لا أتكرر ثانية
فابحثي عني بين الروابي صدقا
كل حروفي وكلماتي العارية معلقة
يتباهى بها العشاق لهفة ورمقا
لا تحملي طيفك عبئا بلا رتوش
طيفك ينساب كالماء ريا ودفقا
أينما كنتِ بين جدران مغلقة
تفتح الأبواب أمامي رمشا وحدقا
أنا الحب والتاريخ والعشق والبحر
ومن مثلي يعشق عمقا ورقا ..؟


228
خروف محفوف للشاعر عصمت شاهين وسكي
*  الشاعر مرآة المجتمع يجسد الواقع بأسلوبه الخاص.
*  تصبح لقمة الخبز حلما ً في بلد كل شيء فيه متوفر من الخيرات
الكاتب .. أنيس ميرو

الأدباء كملح الأرض ومنهم الشعراء دونهم الحياة  ركود وجمود وصمت كئيب ، ولكل شاعر موقف ورؤية لما يدور حوله من أحداث والشاعر مرآة المجتمع يجسد الواقع بأسلوبه الخاص والأديب الكبير الشاعر عصمت شاهين. الدوسكي وقصيدته الجميلة  ( خروف محفوف ( بصراحة مطلقة تذكرني هذه القصيدة الذكية ،الجميلة والمعبرة عن واقعنا الاجتماعي والسياسي والاقتصادي وواقع الظلم والجهل المسلط على جماهير شعبنا العراقي عبر مراحل زمنية متعددة، الوضع الحالي يعيد نفسه بالسلبيات و اللامبالاة والأنانية وتسلط الجهل والفوضى والمحسوبية والضغط على الجماهير العفيفة والفقيرة واستغلالها لحد التجاوز على الخصوصيات والعموميات وان تصبح لقمة الخبز حلما ً في بلد كل شيء فيه متوفر من الخيرات ، الخيرات التي تزيد عن أهل البلد بكثير، ولكن لعاب الظالمين يسيل ليروا الجماهير في حالة يرثى لها من الجوع والقهر والاستغلال والتلاعب بمقدراتهم التي انعم الله بها عليهم. وتذكرني هذه القصيدة الجميلة بما ألقاه الشاعر المرحوم المبدع نزار قباني في إحدى الأمسيات الكبيرة بقصيدة ( في حارتنا ديك ( وتأثر بها جمهور الحضور إلقاءَ وتلقياً مقبولاً وطلب منه بإعادة مقاطع منها تكراراً لكون القصيدة كانت تمثل بالخروج عن المألوف وتعرية الطغاة في العالم وبالذات في العالم العربي و العراقي تحديداً بعض من يسمون أنفسهم بالقادة لتكريس التأله و الدكتاتوريات الفردية واعتبار أنفسهم خليفة الله على شعوبهم و التعطش للانتشارً على شعوب المعمورة، ولكن كانت الحقيقة مرة وهي التي كرست نفسها وفضحت هذه النماذج المريضة بحب ال. ... أنا ... وتجسيدها في كل علم وباب،  لهذا السبب تراكمت النكبات والأزمات والحروب  وازدادت الأخطاء وآثرت سلباً على حياة هذه الشعوب العربية منها وزاد من الانكسار والتخلف و ضعف بالاقتصاد والتعليم والعدل والسياحة والزراعة وبدء بالاعتماد على الأجنبي حتى للدفاع عن الكراسي من دول وممالك عديدة ،وقصيدة ( الخروف المحفوف ) إنسانية عالمية عامة بلا حدود فضح لكل سلوك وقيم تفرض على جماهير شعبنا من بدايات الخمسينيات ، وتلاحقت الماسي والظلم الاجتماعي في مفاصل السلطات السياسية و إثراء نخب معينة على حساب شعوب العراق. يا ترى متى سوف تستفيق هذه الشعوب من هذا السبات ليعلنوا قرارهم و ليحرروا أنفسهم من هذه السلبيات ليعلنوا قرارهم لكي يحرروا ضمائرهم و يحطموا كل قيود الذل والانكسار، وهذا موقف الشاعر الأصيل الذي يجلي الحقيقة حتى لو كان بأسلوب ساخر بديع قيم يضع النقاط على الحروف ويفتح أبواب النوافذ لتدخل الشمس على الأماكن المظلمة ويحرك البحار الراكدة والمشاعر الميتة والإحساس الصامت .. درك أيها للأديب الكبير الشاعر عصمت شاهين دوسكي على هذه القصيدة التي تعبر عما يخزنه كل مواطن شريف في قلبه .

خروف محفوف

عصمت شاهين دوسكي



كان في زمن
خروف محفوف
جسده ملمس بلا شعر بلا صوف
مائع يتباهى
كأنه زرافة أو طاووس
يحمل قرونا ذهبية
يمشي هوينا
كأنه أمير أو كريم حوله ضيوف
أنفه مجسم أرنبي ظاهر
ليس كأنف خروف
عيناه مكحلة كعيون مها
وأسنانه كلؤلؤ مرصوف
حذائه ليس ككل حذاء
كأنه مستورد من بلد معروف
يتباهى بين الخرفان
يرفع رأسه
يتساءلون من هذا ..؟
يأتي صدى همس
هذا خروف محفوف
*********
وقف ذات يوم
قال ؛ أنا ابن جاه ونسب
أنا الذي حمل القرون من ذهب
أنا الذي لا يؤكل لحمه
والخرفان تحسب لي ألف حسب
املك الجدران والصولجان
وبيتي ليس مثل بيوت من حطب
في محرابي الواسع
 لهو وغناء وطرب
فمن يختارني
صرت له صديق وأخ وأب
ومن لا يختارني
حر بن حر ، لكن رفع عليه العتب
هذا بياني
وليس من شأني
لو سرق أو قتل أو اغتصب
فمن ليس له قرون من ذهب
ليس مني
ومن حظيرة الخرفان طرد
تكسر ذراعيه كأنه من عود قصب
************
خروف محفوف
قولوا عنه ما تقولون
فهو يزيد .. ويزيد
حتى وان ملك خزائن الأرض
ومال قارون
لا يبالي حتى لو كان في حظيرته
ألف متسول وجاهل
وألف جائع يأكلون النايلون
حتى لو صرخوا باع .. باع ..
لم يبقى شيء لم يباع
فلماذا تصرخون ..؟
وقف على الصخرة
انتم الخرفان
لكني خروف محفوف
ألا تبصرون
ألا تفهمون ..؟
ردوا عليه .. باع ، باع  ..
نعم هكذا أريدكم
تأكلون .. وتنامون ..
تأكلون وتنامون


229
أدب / وحدنا والحلم
« في: 17:25 07/07/2019  »
وحدنا والحلم
عصمت شاهين دوسكي

وحدنا والحلم
حلم يسبق حلماً
كأننا في نعيم وجنان
لكن ، شعرك الأدهم
حلم يبوح بالبعد والمسافات والخلجان
لا عناق يطفئ لهيب الشوق
لا إيحاء يقيد الحرمان
عذاب ينجلي في يقظة
يرسم حلما جديدا على الجدران
*********
نعم سيدتي
يبقى الحلم مُسَكن الآلام
وقت الضجيج والطوفان
لا يشفي عليلا
ولا بلسم للجراح
آه من إحساس بلا أجنحة للطيران
شفتاك سيدتي شهد
ألوذ إليهما بعد الظمأ
ومن غيري ظمآن ..؟
جيدك المرمري
قلادة من حروفي
مرصعة باللؤلؤ والمرجان
دوائر نهداك حينما المسهما
تعصران نبيذ من سكر
كأني بهما سكران
فلا صحوة ولا غفوة
بينهما تتلظى النيران
*********
جسدك المعنى سيدتي
يطرب فرحا ، يميل ، يرقص
فما أجمل الميلان
وتارة تنحني كالسنابل الناضجة
تقبل الأرض بعد صفاء الريان
وحينما أحاول الهرب
تمسكني قدميك
كأنهما قيد سجان
فأغرق بلا نجاده
وأبحر بين علاك وأدناك
كأني بين بحرين بلا شطآن
ملكة أنت ، تنفسي
اهتز عرشك بعد الطوفان
ادخلي على الملك
فهو يطرق أبوابك
ما أجمل أن يلتقي الملكان
فيكون الوصال حلما
لا هو من إنس
ولا هو من جان



230
أنا الشهادة ، أنا الهوية
* العمل والوطن في اغتراب الإبداع .
* من يحمل لواء السلم والفكر غير مقبول !!.

بقلم : الصديق الأيسري – المغرب




" لا أركض وراء شهادة ورقية
أنا الشهادة، أنا الهوية، أنا الأجمل
فهل تبحث لي عن عمل
أم أحمل وطني وأرحل..؟  "
( للشاعر عصمت شاهين دوسكي )

ومضة شعرية تحمل بين طياتها رسالة إنسانية عن مدى وجود التناقضات الواضحة في مجتمع تغلب عليه الزبونية والمحسوبية والجهل والفساد والتنكر للكفاءات العلمية والفكرية، مجتمع يسيره الجهل والأميون، مجتمع يطغى عليه الفكر المستبد والتعنت، والركود والموت وهم أحياء ،مجتمع من أولوياته طمس العقول الواعية ، وتزكية كل سفيه دنيء لتسيير دواليب الفساد والظلم والطغيان.
هنا الشاعر عصمت شاهين دوسكي شاعر الإنسانية السمحاء بدون منازع شاعر يتكلم بلسان المقهورين و المعوزين والفقراء والبسطاء ، شاعر يحمل لواء السلم والعلم والفكر منفي غير مقبول ..!! يجول بين دهاليز وترهات مجتمع فاسد ليوصل رسالة العلماء المنسيين والعمال المضطهدين والأدباء المنفيين والفقراء الحائرين لأناس يحكمون بالسيوف والسياط والمناصب والكراسي الملمعة بالجاه والزينة والخمر والجاريات ،لا يعرفون للحق طريق وللواجب مسار، الشاعر أبى أن يركض وراء شهادة ورقية لا تصلح ولا تفيد ولا تغني من جوع ، لأية مصلحة رغم أن الشهادات متعددة ولكن رفضها من طرف الشاعر جعلها دون قيمة ومصيرها سلة المهملات و قمامة نفايات التاريخ، فالشاعر عصمت شاهين دوسكي رفض كل أنواع الشهادات العلمية وشهادة الزور والبهتان ضد إخوانه البسطاء من طينة الوطن المكلوم. الشاعر الشامخ و الحامل هم الوطن بين جدران قلبه الطاهر النبيل يعلن للجميع أنه هو الشهادة بنفسها هنا تتجلى عبقرية الشاعر الذي اختزل شخصيته في الشهادة حيث هي البداية والنهاية للإنسانية هو رقم في سجل الوطن مكتوب ومحفور في سجلات التاريخ إنه باختصار شهادة الميلاد وشهادة الوطن وشهادة الإبداع وشهادة الحب والجمال فالشاعر ذو قوة ووعي شديد في حب الوطن صارت الشهادة عنده سيان مثل الحياة والوفاة. كما قال الشاعر " سميح القاسم " غناء مارسيل خليفة منتصب القامة منتصبَ القامةِ أمشي مرفوع الهامة أمشي في كفي قصفة زيتونٍ وعلى كتفي نعشي وأنا أمشي وأنا أمشي.... "
يتساءل الشاعر عموم الناس عن إيجاد فرصة العمل وهو الذي يتميز بالخلق الحسن وجمال الروح وطهارة الوجدان لا يهب الموت ولا تحمل قواميسه كلمات الحقد والخوف ولا الكراهية والخيانة ،فهو جميل وقوي ومحب للوطن فقط يبحث عن شرف الشغل والعمل ليتم مكارم الأخلاق فالوطن بلا عمل وطن بلا تطور بلا تقدم بلا عطاء بلا إنتاج  بلا إبداع ، وهو يكسر حاجز البطالة  ويمنح روحه للوطن. الشاعر يملك وطنا مثاليا في وجدانه رسمه بأحاسيسه و شعوره بحب الوطن ، يفوق هذا الإحساس لأي شاعر عصري ، خاصة حينما يتناغم مع أحداث مجتمعه ويجسد الهموم والأزمات والمعاناة والحاجات وينقل رسالة إنسانية للعالم بعيدا عن ميليشيا الثقافة المنافقة التي أكبر همها التشبث بالكرسي والمنصب والأنانية المفرطة البعيدة عن الأصالة والفكر القويم وبناء الإنسان في مجتمع يزهو بالعدالة والارتقاء الروحي والفكري ، لوحة رسمها بريشة كيانه من دموع ودماء من كفاح ونضال ،لوحة أينعت باخضرار الأخلاق بزهور الشرف وورود الإخلاص والوفاء، الشاعر عصمت شاهين دوسكي اختصر المسافة بين العمل والوطن في لحظة الرحيل أي سيرحل بعيدا عن الفاسدين و المستبدين الجاهلين المنافقين يتركهم عرضة لمزبلة التاريخ وفي جريدة النسيان مصيرهم ، بينما هو يحمل الوطن على كتفيه شرفا لكل إنسان وفي مخلص لحب العدالة والجمال والعطاء للإنسانية وللوطن .

231
أدب / خروف محفوف
« في: 19:50 01/07/2019  »
خروف محفوف

عصمت شاهين دوسكي



كان في زمن
خروف محفوف
جسده ملمس بلا شعر بلا صوف
مائع يتباهى
كأنه زرافة أو طاووس
يحمل قرونا ذهبية
يمشي هوينا
كأنه أمير أو كريم حوله ضيوف
أنفه مجسم أرنبي ظاهر
ليس كأنف خروف
عيناه مكحلة كعيون مها
وأسنانه كلؤلؤ مرصوف
حذائه ليس ككل حذاء
كأنه مستورد من بلد معروف
يتباهى بين الخرفان
يرفع رأسه
يتساءلون من هذا ..؟
يأتي صدى همس
هذا خروف محفوف
*********
وقف ذات يوم
قال ؛ أنا ابن جاه ونسب
أنا الذي حمل القرون من ذهب
أنا الذي لا يؤكل لحمه
والخرفان تحسب لي ألف حسب
املك الجدران والصولجان
وبيتي ليس مثل بيوت من حطب
في محرابي الواسع
 لهو وغناء وطرب
فمن يختارني
صرت له صديق وأخ وأب
ومن لا يختارني
حر بن حر ، لكن رفع عليه العتب
هذا بياني
وليس من شأني
لو سرق أو قتل أو اغتصب
فمن ليس له قرون من ذهب
ليس مني
ومن حظيرة الخرفان طرد
تكسر ذراعيه كأنه من عود قصب
************
خروف محفوف
قولوا عنه ما تقولون
فهو يزيد .. ويزيد
حتى وان ملك خزائن الأرض
ومال قارون
لا يبالي حتى لو كان في حظيرته
ألف متسول وجاهل
وألف جائع يأكلون النايلون
حتى لو صرخوا باع .. باع ..
لم يبقى شيء لم يباع
فلماذا تصرخون ..؟
وقف على الصخرة
انتم الخرفان
لكني خروف محفوف
ألا تبصرون
ألا تفهمون ..؟
ردوا عليه .. باع ، باع  ..
نعم هكذا أريدكم
تأكلون .. وتنامون ..
تأكلون وتنامون


232
أدب / أميرة الحب
« في: 17:36 24/06/2019  »
أميرة الحب

عصمت شاهين دوسكي



مدينة بعيدة
شارع هادئ
نافذة تطل على جنان خضراء
بحيرات  و بحيرات
وجه حسن
أميرة الحب في رؤى حلم
تحب شاعر مغرم في الحياة
فما بال الأضواء
تضيء في نهار جميل ..؟
وما بال النساء
تطلب عشق مستحيل
وتغزو رحاب القافيات ..؟
أميرة الحب تمردي على الحب
فبعض الحب يقتلن الوصيفات
وبعض الحب يجعلن النساء ملكات
بلا تاج .. بلا صروح
بلا عرش .. بلا حراس وخادمات
*********   
أميرتي  ..
تمردي على حلمي الهارب
كوني أنت الحلم الصاخب
كوني بسمتي دمعتي
واتركي أسوار المناصب
أغيثيني من وجع الأوطان
من السكون والجمود والجدران
أدخليني لطوفانك بلا عتاب
أنا أميرك المعنى
على فرس بسرج شاحب
مدينتك النائية تحترق
والحب من الحر ينطلق
فلا ترم الحلم بلظى لاهب
كوني أنت الرؤى
والشوق والندى
ففي روحك العشق صاحب
**************
أميرة الحب
ميلي إلى ثورة تغير الناس
إلى بركان يرمي جمرات التيه
يحتار فيها الخناس
إلى طوفان يمحي الصمت
من شفاه الأجناس
إلى قدر .. تكوني أنت قدرا
يفيق لها صمت الأنفاس
إلى جنون مرصع بالبسمات
بالضحكات بالهذيان
ورقصة الأجراس
كوني الأمل والموج والنار
كوني الحياة والعشق والإحساس


233
الواقع والحب في قصائد الشاعر
عصمت شاهين الدوسكي
* شاعر يخرج من دوره المعلن إلى الخفي

هندة العكرمي _ تونس



بنظرة عميقة عبر الحقب التاريخية نلاحظ أن الشعر يعد معاصر ومواكب للأحداث بحسب الحقبة التاريخية التي أنتج فيها وهو ما دعانا الى النظر بالشرح والتحليل لقصائد الشاعر (عصمت شاهين الدوسكي) وتحديد مواكبتها للواقع في ارتباط مباشر بالحب وبالآخر وغير الآخر،الواقع وغير الواقع،بالحاضر وغير الحاضر والمرأة في جميع تجلياتها

وبالنظر إلى مؤلفاته سواء الأدبية منها أم الشعرية، فأنه غالبا ما يعتمد على جملة من التناقضات لخلق التفرد كالحب والألم، كالحب والوطن، كالخير والشر، كالصدق والكذب ، كالحب والحلم، كالحب والواقع، كالحب والغربة كلها متناقضات تتأرجح بين التآلف والتناقض تحت سقف التألق والرقي الروحي للشعور بالحب ولا أدل إلى ذلك من أبياته.

( مهلاً يا حوريتي لا تعودي للبحر

تنفسي من أرض مساماتي

ألمسي جنة حضاراتي

الحلم أنت..ومن غيرك يدخل كأس آهاتي

جنون أنت.. ومن غيرك يحطم جناتي

احتراق أنت.. وليس للنار حدود لمداراتي (

هذا الشعور الذي تجلى في جلً قصائده بأنواع متفرقة ومتآلفة، متشتًتة ومتضامنة بين المسموح والممنوع بين الظاهر والمتستر، بين الحرية وغير الحرية، بين الاستقلالية وعدم الاستقلالية، بين ما نراه من ضعف واستسلام ولكنه قوة وجبروت.. قوة في الكلمة.. قوة في التبليغ.. قوة في الدخول بالقارئ من عالم الواقع كما يراه شاعرنا بما يتسم به من قسوة وجراح وفوضى ووهن تحت ظل الأشباح إلى عالم خيالي بما يتسم به من جمال واستقرار وتآخ وتآزر ورونق وسحر وعفة وصدق والتزام بالنجاح والتطور والحفاظ على ما هو ملك مشترك بكل ما يحتويه (الوطن) مادياً ومعنوياً، وهو ما يعتبره الشاعر ( الهوية ) فلا وجود لمن لا هوية له.. وقد لمسنا هذا على سبيل الذكر لا الحصر في قصيدته حلم الحب والجنون..حيث يقول……

( مغترب أنا.. بلا اغتراب

ميت أنا.. بين الأحباب

طليق أنا.. مقفلة كل الأبواب

لا أدري متى يرحل الضباب..؟ (

إذ غالباً ما يعتمد شاعرنا الى التساؤلات في مراحل عدة من قصائده ليكون الاستفسار عنصر الانتقال في مرحلة التقصي وهذا يجعل منه أديب البحث عبر الواقع والخيال.. أديب البحث عن الجمال المفقود وسط الجمال.. عن السعادة المفقودة وسط السعادة..عن الحرمان المنعدم وسط مشاعر مكنونة.. كأنه وبصفة غير مباشرة يريد تبليغ رسالة جادة وحادة بطريقة لطيفة.. إذ يقول في قصيدته حبيبتي السمراء..

( هذه الأفكار تصرخ،

تنادي من يلبي النداء..؟

ألا حُرِمَ القتل..بين الناس

لماذا القتل أصبح أهون الأشياء..؟ (

يوجه الشاعر أسئلة عنوة في شدة الاستفسار تحصل المعجزة.. معجزة الاستفاقة من السبات العميق.. معجزة الخلاص والانتباه ورفض واقع الفوضى المرير الذي جعل من حبيبته السمراء مرتعاً للمحتالين ليأخذوا كل شيء كل ما هو ثمين حتى ( الإنسان) هنا بالذات نكتشف تفرد وتميز الشاعر (عصمت شاهين الدوسكي) ب (الازدواجية الخطابية) فقصائده كالتاريخ في ظاهرها لا تزيد على الأخبار ولكن في باطنها نظر وتحقيق وهو ما جعلنا نكتشف هذه الازدواجية المتمثلة في الخيال والواقع، المرأة والوطن… وما يدل على هذا في قصيدته حورية البحر الموجهة في ظاهرها الى حبيبته وفي باطنها إلى وطنه الجميل حيث يقول….

( حورية البحر

اصرخي

صرخنا قبلك

من كل دجنة لا تغتفر

امرأة وحروف (

إذ لا تخلو انتاجاته الشعرية من هذه الازدواجية المرتبطة بصفة مباشرة بالحب، ففي قراءة أولية لأي منتج أدبي أو شعري نعيش صورة خيالية تخرج القارئ من واقعه ليسبح مع أبيات النص في عالم سحري لا واقعي بين الوصف الجريء والكلمة المرهفة والإحساس المفعم بعبق الورد ليقترن هنا ( الخيال بالمرأة ) لما تمثله من معان للجمال في قصائد الشاعر ولما تمثله من إثبات للذات في الواقع باعتبار حروفها (أ.. ل.. م.. ر.. أ.. ة..) ومدى تأثيرها في قصائد الشاعر عصمت شاهين الدوسكي…

فإذا قسمنا ( المرأة ) على قسمين – ألم – مر – أما إذا نظرنا إلى حروفها في القرآن فأن (ألم.. لام.. ميم..) هي الحروف الثلاثة الأولى من سورة البقرة أما الراء فهو في سورة الرحمان… أما الألف فهي سورة الواقعة.. والهاء سورة هود… وبالرجوع الى هذه السور القرآنية.. نستشف بأن شاعرنا قد تعمد أن يجعل المرأة ملكة قصائده، بحبها نعيش الدنيا بحب وسلام وبها نصل جنة الآخرة بأمان، بحثاً عن الرحمة والتآخي والحب والعطاء والتضحية وكلها في (ألم..) من إسم المرأة، وكلها في سورة البقرة… كما وظف الألف من سورة الواقعة وما لهذه الصورة من دفع لرفع الحرج وشرح الصدر ورفع الفقر والفاقة… وهذا ما تمناه الشاعر لوطنه ولكل شعوب العربية والعالم مبرزا من خلال حرف الهاء من المرأة والمتمثلة في سورة هود وما في هذه السورة من الأيمان بمكانة النساء في الدنيا لذلك أتخذ شاعرنا المنحى الديني للمرأة كي تكون على عرش قصائده بما فضلها الله وأجلها.. ولم ينح منحى الألم في (ألم) ومنحى العذاب والمرارة في القسم (المر) ولم ينحى منح البكاء والتأوه والحزن في القسم الأخير (أه) رغم شدة حزنه وآلامه وجراحه يصف المرأة بالنعوت الجميلة.. كما في قوله…

( تخيلي لجيدك قلادة بيضاء

لصدرك صوت الفقراء

وعلى راحتيك خطوط البؤساء

آه… يا حوريتي (

كيف تتجلى الحقيقة..؟ في ظاهر غزلي أم في وطنية إنسانية نائمة بين السطور..؟ إذ يقول (لا تبكين بصمت.. البكاء يا سيدتي يجدد معاناتي ) وفي المقابل يقول:

( ما زالت الحرب تنخر فينا

فإذا الأخلاق هوت فالحرب بلا انقضاء

تجلت صور الخوف من الحياة

ما دامت تحيا أشباح الفناء

طير السلام جريح

يطير في الفضاء (

وهنا في هذا المستوى من المقال نستخلص بكل تعقل ووعي بأن الشاعر عصمت شاهين الدوسكي على ثقافة واسعة ودراية عالية بالمجالات الاجتماعية والأخلاقية والدينية.. وأن اعتماده على المرأة بما تمثله من جمال ورقة وإحساس وعطاء وحب في جميع قصائده تقريبا ليوصل أفكاراً ومواضيع اجتماعية مهمة.. ما هو إلا تميز يحسب له في مسيرته الأدبية والشعرية.. إذ أن هذا التميز والإبداع والخلق الحسي والفكري لم يأت من فراغ وإنما من تمكن ثقافي وزاد معرفي كبير وتوسع بليغ.. إذ من الصعب التحدث عن شيء في شكل غزل لإيصال شيء آخر كتحريك حب الوطن والروح والجمال والإحساس والحرية في كائن الإنسان الذي هو جزء أساسي على هذا الوطن…فبين الحب والخيال وحب الوطن والواقع والمزج بينهما تتجلى الحقيقة.. وهذا ما تم تناوله من خلال هذا الطرح الذي قد نستجلب به اهتمام الدارسين والباحثين في ميدان الحب والحياة في ارتباط مباشر بالواقع المعيش.. وما أحوجنا إلى هذا الطرح .
وعلى صعيد مواز يفرض الواقع الوعي بأهمية السائد والمعيش لنجد أديبنا يخوض فيه بطريقته المتمثلة في تجلي الحب الأنثوي في ظاهره إلى حب الوطن في باطنه.. ومن جهة أخرى من الطريف أن لا يظهر من النص الشعري الغزلي إلا جزؤه الأبرز ألا هو الغزلية العميقة وما تحققه من جمال ونشوة للمتلقي.. وبهذا المقتضى نستخلص أخيراً بأن عصاميات عصمت شاهين الدوسكي قد تمثل عنصراً محورياً في الحب والواقع والحياة، وفي إنشاء الحق والحرية ,ولان يأخذ كل ذي حق حقه، فمن الصعب على الشخص أن يبوح بكل ما لديه الى غيره وأن يشاركه همومه وآلامه وأفراحه وأن ينظر إلى محيطه نظرة ( الناقد ) تارة ونظرة المستنصر تارة أخرى وأن يفضي ذلك للعموم… ولكن هذا ما أقدم عليه الشاعر عصمت شاهين الدوسكي فكانت كتاباته دعوة خفية للتأمل والحب والجمال والتدبير والحوار والبناء والطموح لما هو أفضل.. فأن يخرج الشاعر من مهنته كشاعر إلى دوره كمصلح وداعية.. أي ينسلخ عن دوره المعلن ليعلن دوره الخفي.. من الفعل الصامت الى الفعل المؤثر ما هو إلا أبداع وتفرد وتميز ورسالة لن تذهب إلى مسامع البشر هباء .


234
أدب / أتَصِل ..أتَصِل ..
« في: 10:37 16/06/2019  »
أتَصِل ..أتَصِل ..
عصمت شاهين دوسكي



اتصل ، اتصل
لا تترك نور الأمل
يرحل بعيدا
يبدو غريبا
يختار الرحيل مع الرحل
غربة الروح تجدد الجروح
ترسم أحلاما أوهاما بلا طلل
لا تخشى العاديات النائبات الكاسرات
ودع الردى يسأل
ما روعة الأمل
إن كُتبت في الصحف كل اجل ..؟
*********
اتصل . ارفع السماعة وتكلم
لست من قوم صم بكم
قل ما تريد بلا وَجَل
قل حرك لسانك أنت من لحم ودم
ما بين الصمت والصمت حرف
ربما كاف أو حاء أو باء  أو لم
اقطع الشك . لا تتردد
تيقن إن الحب يبدأ بنعم
تيقن إن بدأت أنت ..
تغدو أنت الأجمل
أنت الواقع والحلم
***********
اتصل ، لا تركن في محراب الهموم
فالنجوم لا تضيء إلا في ليل دهوم
لا تحرم الفؤاد نبض الهوى
واروي الروح قطرة الندى
ولا تميل للكرى خامل محروم
أفق من غرام بلا غرام
ومن شوق يشتاق للهيام
ومن جمال بأقنعة وسموم
الجمال جمال الروح
وفعل يشهد شهدا على واقع مختوم
والحب أنت كما أنت
وان دارت الأيام في فلك معدوم
**********
اتصل ، وارفع رايات ورايات
ودون على شغاف القلب نبضات
لا تضع الأيدي على الخد
الأيدي كأجنحة الفراشات
وابتسم فالثغر الجميل
يشع نورا من رؤى الابتسامات
تلقي الانشراح بين الورى
وتذوي في لقاها المعاناة
ما الوصل إن رحل بين التراب
فلا الحزن يكفي ولا العبرات
اتصل . فالوصال وصال
إن داعبته بالكلمات بالإشارات أو القبلات
فاخلد الوصل ولا تكابر
بعض الاتصال يخلق الحياة

235
أدب / أُحْرِقَت السنابل
« في: 20:51 12/06/2019  »
أُحْرِقَت السنابل
عصمت شاهين دوسكي

أحرقت السنابل
احترقت الأرض
ماذا تحرقون باليد والقنابل ..؟
أحرقتم الجوع
أحرقتم الفقر
تجارة رابحة
أملأوا بطونكم
متى تزلزل الأرض بالزلازل
لا يبقى أحدا
فالإنسان بلا إنسانية
والوطن بلا وطنية
والضمير ميت في الصدور
والقلوب في محرقة معتقل
**********
أحرقت السنابل
مات الجوع جوعا
هلت دموع الأطفال هلعا
تطلب من الشيطان خلاصا
كأن الملاك معرقل
أرأيتم ما تحرقون ..؟
أرواحا ، قلوبا ، بطونا ، أجسادا
كسرتم المناجل
أهذا ما تبطنون ..؟
أهذا ما ترمون ..؟
تبقى الكراسي والرؤوس والمناصب
يبقى السحت والفوضى والخرائب
أهذه مراجل ..؟
تسرعون في حرق الأرض والإنسان
وتظنون عملا جبارا للزمان
ظلت ذكرى في قمم وأوحال
مات الجبابرة والفراعنة
مات نمرود ، يضرب رأسه بالنعال
تلو نعال معلل
************
أحرقت السنابل
من قال السنابل ستظل تحترق ..؟
من قال السنابل لا تشرق ؟
ستبقى السنابل كالأشواك بلا كلل
ستبقى مع الأشعة الذهبية
ترسم لوحات إنسانية بلا ملل
ستبقى رغيف خبز مدورة
تشبع البطون بلا تسول وذل
ستبقى السنابل معجزة الله للخلق
فتمهل ، تمهل
الله يحرق ولا يحترق
مهما أحرقت السنابل
ستولد سنابل وسنابل
تمسح عبرات الأطفال
واليتامى والحيارى
من أجل إلى أجل



236
أدب / صمٌ بكمٌ
« في: 15:37 08/06/2019  »
صمٌ بكمٌ
عصمت شاهين دوسكي

صم بكم
تجلوا هائمون ، حائرون
ملأوا كروشهم
شربوا حتى الثمالة
والنهى فارغة لا يعلمون
وراء النجوم ، يلهثون 
يقتلون بعضهم ، يتامرون
 لبعضهم يتربصون
وَجِلون ، قلقون ، لا ينامون
من يصل أولا
من يسرق أولا
من يغتصب أولا
من يبيع أولا ، هم الفائزون  ..!!
*****************
قلوبهم انتهت بالصدود
ضمائرهم باتت بلا حدود
فلا هم منتهون
تنال أيديهم كل سحت
يتوضئون بعبرات الأبرياء
فرحون بما ينالون
وحينما يظهرون
يحلفون ، يحلفون ، يحلفون
نحن أقدس البشر
لكنكم لا ترون ...!!!!
**********
صم بكم
جمهرة على صنم وصنم
يقربون القرابين
على مسرح نعم ونعم
يتسابقون على المدرجات
وإن زلت في الزحام قدم
داسوا على الأجساد
وصرخوا بصمت تدفع كم ..؟
************* ****
صم بكم
يوزعون حصص الميراث
وهم بلا ميراث وعرش وخدم
تمرغوا في مال اليتيم
واحتكروا وطن من يتم
كأن الأرض طابوا مسجل
بسجل وصحيفة ورقم
والله من فوق سبع سماوات
ينظر إليهم .. ويمهل لأجل مقدم
*************
صم بكم
كالدمى يتحركون
حشروا مع الفاسدين
صم بكم لا يسمعون
صم بكم لايقرأون
صم بكم لا يرون
صم بكم  لا يشعرون
في سوق الذل يتاجرون بهم
ويرحلون
ويأتي بعدهم ، لا يتغيرون
" صم بكم لا يفقهون "
لا يفقهون




237
الشاعر عصمت شاهين دوسكي 
بين نقاء الإنسانية ونبض الإبداع


* واقع بين حروب وجوع ونزوح .
* ارتقى بكلماته ورمى حمم بركانه .
* المرأة لها قدسية الوجود .

بقلم الأديب والإعلامي .. أحمد لفتة علي

 شاعرية وإحساس الحب والنقاء  لعصمت شاهين دوسكى وصوته الحزين المؤلم المحمل بشحنات الصدق والشفافية وتكاد تشاركه حزنه ، يمهد لكل إبداع أدبي إنساني حضاري ، انه فنان تشكيلي يرسم بالكلمات أجمل العبارات والمواقف والمناظر ، من يضاهيه شاعرية وإحساسا ..؟ انه شاعر المرحلة بدون شك هو يترجم أدق الأحاسيس بكلمات بسيطة عميقة نفاذه إلى دقائق النفس ويجبرك أن تشاركه بكل آهة أو تأوه أو زفرة الم ، انه فنان بارع ومتمكن ومع كل هذا الإحساس المبارك يعانى العوز والفقر والفاقة والحرمان ، ولكن ليس أنانيا يعطى من العدم ويقسم رغيف الإنسانية بلا من ويهب من العدم كل ما يملك صدقا ونظافة قلب ، جبل على العطاء الفكري والإنساني ، هكذا هم العظماء دوما في مسرح الحياة المليء بالتناقضات ،في واقع متمزق بين حروب وجوع ونزوح وتهجير والسكن في خيم والأوجاع والأمراض تفتك بالإنسان بلا رحمة أو عطف عصمت دوسكى الكبير فنان الإحساس والرقى والعطاء الإنساني ، الكلمات في حقه قاصرة ولكن لا بد من إعطاء إشارة انه معطاء بدون طلب أو مد اليد أو الطلب ، انه سجية الإنسان الذي جبل على رسم البسمة والمشاركة الوجدانية مع الآخر .
عصمت شاهين دوسكى في قصيدة " آسف جدا "" ارتقى بكلماته ورمى بحمم بركانه عاصفا غاضبا ، لا يبالي إلا بارتقاء سلم الإنسانية والمعالي ،لا تستكين واقذف بنيران أنفاسك , لمن لا يبالى , أي عصر تعيش والناس نيام في يقظة الوعي ولا تدارى إلا بالمجد في عمق البساطة تجد اللآليء, وسكبت من جميل شرابك تسقى والها أو سادرا يمشى عطشانا ، انه قدر إنسان . قدر شاعر الحب والإبداع .
(( آسف جدا
للحروب والدمار والخراب
للتشريد والتهجير
في وطن الأطياب
للقيود والجهل ورؤى السراب.(( 
دلوعتي ما أجمل اختيار الألفاظ والمسميات ، ما الذي يدعو إنسان يغور في دواخل المرأة ويخرج من أعماق محيطات النفس العميقة الدرر واللآلئ ..؟ انه عمل ليس بالسهل لمن هب ودب انه عمل إنسان خبر المرأة ، ومع كل ذلك لا تزال أعماق المرأة محيطات مثل عالمنا المحيط يجمع المتناقضات بكل ألوانها وأشكالها فالمرأة عند الشاعر عصمت دوسكي لها قدسية الوجود ولا يمكن تدنيسها مهما كانت ، فهي الرحمة والجمال والعطاء والحب والعنفوان .
 (( لا يحمل السفر أوراق الغضب
ولا ينال الحب رؤى الصخب
بعدك ، طوفان ، أمواج عالية
دلوعتي أرعى قلبك كلما قلب
مهما عابوا مسوا قوافي عشقي
أقول لهم : أنا إليها انتسب )) .

يا لروعة أنفاسك وشعرك وإحساسك وقوافيك ، أيها الشاعر عصمت شاهين لا أقول رفقا بالقوارير ، أقول أيها الناس رفقا بالشاعر إليها انتسب ....؟ الجمال الحب الأم والوطن والتربة والأرض  .
امتزج الحزن مع الكلمات وموسيقى النفس تدق على أوتار الروح بحنان ورقة ، والبكاء الظاهر في نبرات الحروف والصوت تزيد وترفع الإحساس إلى مديات السموات وكأننا نصرخ لم الخلق ،لم الواقع، لم العذاب ...؟....حزن وبعد ونسيان وتناقض بشر وجراح وطن وتمزق وغربة قاتلة مؤسفة ، ماذا أقول لإنسان شرب من كأس الشعر حتى الثمالة ومن الحزن حتى بكى الحزن على حزنه ..؟ خرجت من رحم الآلام ومن رحم القهر في عالم لم يخلق لنا عذرا لقسوة كلماتي ربما أساهم فى التخفيف ، ولكن حفر الجبل بإبرة معضلة .
تدوس القبعات وتلعن الحروب في قصيدة " عفرين " وتنبذ العنف وعداوة الإنسان للإنسان باسم الحرية والديمقراطية والمحور الإنسان " من يقتل الحب لم يقرأ القران والإنجيل والتلمود .." انك ضد تجار المخدرات والأفيون ..وبيع الإنسان وإشاعة الفقر والدعارة والبشاعة .
((عفرين
عودي إلي واتركي صحراء الركود
يا سيدتي أحتاج لامرأة
تخرجني من محراب القيود
سمعت عنك ، قرأت عنك
ورأيت الزيتون يبكي بلا حدود ))  .

سمو عصمت شاهين الدوسكى وأصبح  في محراب ومصابيح الكلمات ومشاعلها،  عفرين جميلة في كلماتك تواسيها وتحبها وتداريها وتمسح عنها غبار الحروب ، عفرين تأبى أن تكون مطواعة للأوغاد والطغاة والسارقين وترمى بهم في " افا ره ش " نهر الأسود أو الماء الأسود ولا تطهرهم لأنهم لصوص ولأنهم قساة ولأنهم باعوا كل شيء فهم سماسرة في سوق النخاسة هناك ،عصمت الدوسكى غنى للثكالى والحيارى للفقراء للبسطاء للعذارى ..صوتك مزمار سحري تنعش الروح ، وتلم العصافير في أزقة عفرين وتزقزق ..لأنهم يعتاشون على الكلمات نعم "من يبيع الأرض يهون عليه بيع السماوات ويغتال القمر المشهود  " .
((  من يزهد  ب " آفا ره ش "
وظمآنة أرواحنا وتجود جراحاتنا بما تجود
وبساتين هاجرت عصافيرها
بعدما يبست الأوراق
ومالت أغصانها من حر الجمود
شهد " صابو نسبي " مجرى الرحيل
والعبرات سالت على شروخ الرغيد
اغتصب الجمال وجرحنا غرق الأرض
فمن يزهد بين صراع وعلقم ممدود ؟
من يقتل الحب لم يقرأ القرآن
والإنجيل والتلمود
من يبيع الأرض
يهون عليه بيع السماوات
والغيم والنجم ويغتال القمر المشهود  ))

يا شاعر الإنسانية يا شمس المحرومين ويا شجاعة الكلمات من عمامة الجمود سموت عصمت الدوسكى ونزعت تيجان الأباطرة والملوك  ،حقا لقد ارتفعت في سموات المجد في التعبير عن آلام المسحوقين والمعدمين لأنك لسان حالهم بقلمك السكين المشع ،لقد مزقت ثياب الطواغيت والمسعورين لأجل المال الحرام باعوا ألبسة روحهم وضمائرهم لأجل أيام معدودات ولذة لن يدوم لهم ، ولكن اللوم أيضا يقع على الذين يسكتون ، هم سمحوا بركوب هؤلاء الفاشلين في امتطاء ظهورهم بالسكوت وعدم الاعتراض والتمرد والرفض والثورة .
في قصيدة " ماذا تبيع يا ولدي ..؟ " إضافة إبداعية أخرى لروائعه الشعرية المتفردة في زمن الجدب الثقافي والخواء ولكن ابشر المستقبل لهؤلاء المعدمين والفقراء والجائعين ،لقد باعوا أصحاب المال والكراسي كل شيء لأجل دنيا واسعة كبيرة تسع الكل ، متر من الأرض تسع عشرات المحبين , والكرة الأرضية بأسرها لا تسع متباغضين ، لقد زرعوا العنف والكره والبغض والفساد والجهل  لكي تدوم عروشهم الخاوية التي هي اوهن من بيت العنكبوت . حطمت أصنام العصر أصنام الجشعين وبعراها نورت السبل ، بقلم صغير يسع كف رجل يحطم أصنام الطغاة ويضيء المسالك ويضيء الدروب للناس والمعدمين والفقراء من أهلنا وناسنا لأننا من طينتهم .
((  ماذا تبيع يا ولدي ...؟
الجبابرة باعوا كل شيء
حتى العشق باعوه بلا ماعون
ماذا تبيع يا ولدي
في زاوية الدار ...؟
فالفقر يجري فينا كمس مجنون
ماذا تبيع يا ولدي
في ( صينية ) الزاد ...؟
ألم يبقى طعام في البيت ليأكلون ..؟ )) .

باعوا الضمير والوجدان يا ولدى ، يأكلون لحمك بأنانية والسحت الحرام ، هم أصنام البلاد بعمائمهم لا يخدعون لان العمامة يمكن أن تشرى في بازار أو سوق بثمن بخس ، ولكن الشرف والضمير والنقاء مجردون منها لأنهم عملاء ويبيعون ويشترون بلا مبالاة لأنهم عبيد المال والكرسي الهزاز والجنس الرخيص ،تكاد العفونة تزكم الأنوف سمموا الماء والهواء والزاد ،وسيرى الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون هذا تحذير وكلام من الله ولكن لا يخجلون ولا يستحون هم عبيد الرخص والانحطاط ، لا يتحركون ولا تتحرك ضمائرهم .
مهندس الكلمة ومصمم الصورة الشعرية الكلامية الشاعر النائب عن المحرومين من أطفال بلادي عصمت شاهين الدوسكى وفي قصيدته الواقعية " أنا بلا عمل " التي تجسد مأساة البطالة ، والشهادات المزورة التي وهبت لمن هب ودب .
هم راحلون والفقراء في بلدي ملح الأرض وسقفها ووديانها وجبالها وأوتادها ، لقد سئل مرة احد الصحفيين رئيس وزراء بريطانيا السابق " شرشل " بسؤال وهو كيف تنظر إلى أصحاب الشهادات ..؟ أجاب شرشل : بعض أصحاب الشهادات يغطون عوراتهم كما تغطى أمنا حواء عورتها بورقة التوت " اليوم الشهادات تزور والكراسي تمنح للفاسدين وأحيانا تعرض في سوق البيع كما يحصل أرض الواقع خلسة وعلنا وكما توثق ذلك وسائل الإعلام بشكل سافر وعلى لسان المسؤوليين أنفسهم وكأن المسؤول غير مسؤول .
(( 
أنا بلا عمل
في جعبتي الحب والجمال
والسلام في حروفي أجمل
في صدري ورودا وأزهارا
وفراشات تحمل رحيق العسل
في خاطري شلالات إبداع
ونساء وملكات حُلٍلْن بلا حُلَل
في وطني بسطاء
بلا نفاق وشقاق ومنعزل
لا أركض وراء شهادة ورقية
أنا الشهادة ، أنا الهوية ، أنا الأجمل
فهل تبحث لي عن عمل
أم أحمل وطني وأرحل ..؟  )) .

نعم أيها الشاعر " أنت الشهادة وأنت الهوية وأنت الأرقى والأجمل .." احمل وطن ولا ترحل فهم راحلون ولكن السؤال الأهم ، هل يعتبرون ..؟ نعم كلنا راحلون وكل رحلة لها فاتورة وحساب ولقد قيل أيضا إذا كانت الصلاة وراء علي أثوب , فإن الجلوس على مائدة معاوية أدسم ، فلا ترحل ولا ترحل هم راحلون ونحن أيضا نرحل وكل بجوازه وتأشيرته في جواز المرور فأي من جواز ..؟ مزور أم جواز الشعب المظلوم وقد رحل الأتقياء علي والحسين  وعمر وأبا بكر وعثمان بجواز الإنسانية النقية .
عصمت دوسكي يقدم بصوره الشعرية رسالة إنسانية وإبداعية للعالم فهل من يدرك ويتعظ ..؟

238
أدب / حسبي الله ونعم الوكيل
« في: 18:08 27/05/2019  »
حسبي الله ونعم الوكيل

عصمت شاهين دوسكي


حسبي الله ونعم الوكيل
لمن همس في النجوى بلا إصلاح عليلا
لمن لم يتبع الهدى
وقد ضل في ظل ظليلا
لمن سرق الميراث والإنعام
واتخذ الطاغوت خليلا
لمن سكت عن الحق غرورا
وأبحر بين قال وقيلا
ليس حلم أن تغتصب البساتين
وتميل للشح ميلا
ليس ثواب الدنيا أن تغتن سحتاً
بل قم بالقسط واعدل الميزان تعديلا
***********
حسبي الله ونعم الوكيل
لمن سار على الجهل
وانزله على الأرض تنزيلا
لمن مضى في سبيل الردى
ووهب أردأ سبيلا
لمن يتخذ الحرام عزةً
ويخوض في لجته إلا قليلا
اتًبَعَ أولياء الكفر سلطاناً
يسير وراؤهم تابعاً ذليلا
يصلب المسيح ألف مرة
يقتل الرسول ألف مرة
ويسجد للأصنام ويهل عليهم تهليلا
*********
حسبي الله ونعم الوكيل
لمن عبد المال والمناصب والكراسي
وشهد للظلم أن يكون مسؤولا
لمن دمر وخرب وهجر
تمهل ، كفى بالله وكيلا
لمن يقسو على القلوب بوعد مزيف
ولا يقرب قربانا إلا عليلا
لمن يلبس أقنعة ملونة
لا يدري أي قناع يذوي تهليلا
لستَ فرعون ولا قارون
ولا ملاكا ولا رسولا
فلا تتكبر على الناس جاها
فلا ترث إلا حفنة تراب
ويرتل عليك ترتيلا
*********
حسبي الله ونعم الوكيل
لمن حمل القرآن والإنجيلا
ثم قال " أنا " الملك
ليس غيري وكيلا

239
الفلم الكوردي مواجهة الموت في سميل
* حصد على ( 16) جائزة عالمية .
* لقب أفضل فلم قصير في آسيا لعام (2018) بأندونيسيا.
* لقب أفضل فلم وثائقي في الشرق ، الأول لعام (2019) بلبنان.
*  التریلیك الذهبي بلندن .

عصمت شاهين دوسكي

تمر الأزمات على الدول ومنها توثق ومنها تمر مرور الكرام وأرض كوردستان العراق من الأراضي التي  ما زالت تعاني من الويلات والحروب عبر أزمنة قديمة ومعاصرة ، دعيت من قبل الأستاذ صباح إبراهيم  لمشاهدة الفلم الوثائقي الكوردي " مواجهة الموت " من إخراج الفنان سرور عبد الله الذي عرض في قاعة مديرية الثقافة والفنون سميل ، ويعتبر مبادرة فنية عالمية فهو مترجم للغة الإنكليزية ، يتكوّن الفيلم الوثائقي من مجموعةٍ من الصور المتحركة، والتي تعمل على تفسير أحداثٍ واقعيّةٍ لأغراض الترفيه، أو التعليم، وقد استخدم المدرس الإسكتلندي جون جريرسون، والذي درس الاتصالات الجماهيريّة في الولايات المتحدة، مصطلح الأفلام الوثائقيّة (بالإنجليزية: Documentary film) في منتصف العشرينيات من القرن العشرين، والتي استمدها من الكلمة الفرنسيّة (بالإنجليزية: documentaire)، وأسهمت الأفلام الوثائقية إسهاماً كبيراً في تطوّر الواقعية في الأفلام، ومن الأمثلة على أولى أشكال الأفلام الوثائقية تصوير أحداث وصول البلشفية إلى السلطة في روسيا في 1818-1917، والتي تمّ استخدام الصور فيها كدعاية، كما قدّم المخرج الأمريكي روبرت فلاهرتي عام 1922 الفيلم الوثائقي نانوك من الشمال (بالإنجليزية: Nanook of the North)، والذي كان عبارةً عن سجلٍ لحياة الإسكيمو، والذي بُني على أساس الملاحظة الشخصية، وكان بمثابة النموذج الأولي للعديد من الأفلام الوثائقية الأخرى، وأعاد المخرج البريطاني بروس وولف تمثيل معارك الحرب العالمية الأولى في سلسلةٍ من الأفلام، وهو نوع من الأفلام الوثائقية التي تقوم على تفسير التاريخ بناءً على المواد الإخبارية الواقعية.
أما الفلم الوثائقي الكوردي : (مواجهة الموت بقاطع الأسلاك !)، هو من إخراج الفنان : سرور عبد الله علي دیرگژنیکی، بدأ بتصویر وتسجیل لقطاته الحیة الحقیقیة في أشد المواقف وأحرجها فی جبهات المواجهة والحرب من سنجار إلى كركوك عندما واجهت قوات البيشمركه البواسل القتال مع مسلحي تنظیم داعش الإرهابي فی عام (٢٠١٤) ولمدة ثلاث سنوات حتى عام (2017) حيث أنتج كفلم سينمائي عالمي (الكلام في الفلم مترجم إلى اللغة الإنكليزية)، وهناك (٤) متحدثین من قوات الپیشمرگه الأبطال داخل الفلم (هم الأبطال: رائد مهدی حسن، نقیب إدریس محمد، ملازم جنید شنگالی، وپێشمەرگه عدنان حسین، إضافة إلى حديث الشهید رائد بیشکفت في الفلم قبل استشهاده ..)، حیث تقوم كتيبة  الهندسة الخاصة بالمتفجرات ورفعها من تشكيلات - قیادة الإسناد الأول- ضمن الجیش الثوري الکوردستاني (الپیشمرگه) بإبطال مفعول متفجرات العدو (داعش) في ظروف قاسية وشديدة الخطورة على حياتهم وحياة المواطنين... لكنهم – بسبب إيمانهم العميق بعدالة قضيتهم الوطنية والإنسانية- أصروا وثبتوا على الحق ومواجهة متفجرات الدواعش وصناعتهم (الموت) بقواطعهم (الكترات) وضحوا بأنفسهم وأرواحهم الطاهرة من أجل حماية الوطن وسلامة الشعب وقدموا على هذا الدرب شهداء كراما... (حیث استشهد أثناء تصویر الفلم فی الجبهات المشتعلة الأبطال الخالدون: الشهید الرائد پیشکفت زهیر، الشهید النقیب دیدار السورجی، الشهید النقیب شڤان سیتو، الشهید النقیب ممیال موسی أحمد).. وفي النتيجة حموا حدود الوطن وأرواح المواطنين وممتلكاتهم من شر الإرهابيين وبذلك انتصرت إرادة الحق والمبادئ الإنسانية على الباطل والأفكار الإرهابیة و الممارسات الإجرامية لأنظمة الاحتلال و قوى الظلام... والفلم عموما يعبر عن شجاعة البيشمركه الأبطال وبسالتهم ومواجهتهم للموت برباطة جأش وثبات وإقدام ، وبعد انتهاء الفلم الذي ألهب المشاعر دوى تصفيق حار في القاعة وبعد إلقاء الكلمات من مخرج الفلم والأبطال الذين شاركوا في الفلم تم تكريمهم الرمزي والمعنوي من قبل مدير الثقافة والفنون في قضاء سميل الأستاذ إسماعيل سلمان والدكتور حميد بافي  وجرت بعض اللقاءات الشخصية حول الفلم ، واشتهر الفلم بسرعة فائقة وذاع صیته في العالم وتمكن الفلم من المشاركة في (38) مهرجان ومسابقات عالمية للأفلام القصيرة وحصد حتى اليوم على (1٦) جائزة، إضافة إلى حصوله على ألقاب فنية مهمة منها: لقب أفضل فلم قصير في آسيا لعام (2018) بأندونيسيا، ، و لقب أفضل فلم وثائقي في الشرق الأول لعام (2019) بلبنان، وجائزة الخنجر الذهبي في سلطنة عمان، وجائزة النهج الذهبي في كربلاء، و التریلیك الذهبي بلندن، كما حصل الفلم في كوردستان على تكريم وهدايا من قبل: قيادة الإسناد الأول في قوات البيشمركه، والمديرية العامة للثقافة والفنون في محافظة دهوك، والمديرية العامة للبلديات في محافظة دهوك، ومديرية الثقافة والفنون في قضاء سيميل، والآن يشارك الفلم في عدة مهرجانات ومسابقات عالمية للحصول على جوائز وهدايا وألقاب فنية راقية ومرموقة.
رغم الصعوبات والمواجهات الحية في ساحة الموت أبدع المخرج في تصوير وتوثيق أدق التفاصيل وهي ظاهرة فنية عالمية على طريق إثبات وجود والتمكن من الإبداع في أصعب المواقف الإنسانية وقد حضره جمهور من الإعلاميين والأدباء والشخصيات والعامة.

********************************
المصدر : موقع موضوع
دكتور حميد بافي

240
أدب / إنا أعطيناك الوطن
« في: 20:22 22/05/2019  »
إنا أعطيناك الوطن
عصمت شاهين دوسكي

إنا أعطيناك الوطن
فاشكر الله في كل موطن
فاسقي الأشجار إن نَمت
واروي الورود وعدٍل الغصن
وتَحمًل السنابل إن حنت من ثقلها
فهي تسد الرمق والبطن
فالفقر إن شاع
نخر الجسد والفكر واستوطن
رافقه الجهل من كل شعاب
فلا تفرق بين ظاهر ومبطن
***************
إنا أعطيناك الوطن
فاكتب على السبورة دار ودور
العلم يعمر الأمم
ويُحيٍي الضمير في الصدور
حسنةُ وراء حسنة
كباقة ورد حينما تزور
فيطيب الثلج في لهيب الصيف
وتدنو للنار في شتاء بلا نور
أخلق الأحلام وانشأ الآمال
وأسرع لتملأ القدور
لتسمع دعاء الفقير
والسائل والمحروم والصبور
فلا وَجَل إن اهتزت الجبال
سترسو على حروف من نور
************
إنا أعطيناك الوطن
فاجتهد وأقِم العدل
كل عدل بين الناس
يقطع دابر الكفر والجدل
يحمي الأسوار من العدى
والحدود من الردى ولا يتبدل
لا تركن للأعالي دوما
خذ بأيدي الناس
ومن سلم الأعالي انزل
العدل محبة وجمال وارتقاء
وأحيانا كالسيف إن هوى على مُدلل
فأقِم أركان العدل
ونم قرير العين على فراشٍ مُعدًل
************
إنا أعطيناك الوطن
فاكتب تاريخا على ألواح الإنسانية
ولا تقل أنا كنت الوطن
وتذكر سترحل وسنرحل يوما
وسيبقى الوطن





241
أدب / أنا بلا عمل
« في: 10:18 19/05/2019  »
أنا بلا عمل
عصمت شاهين دوسكي

أنا بلا عمل
فهل هناك أمل  ..؟
نافذة تطل على الجراح
وصوت يخرج من بين الطُلل
حيرة ، تيه ، وسراب
لمن ألجأ وأسأل ..؟
غيوم في سمائي
طرقت الأبواب بلا مَلَل
أين أبحث عن نور
أين أبحث عن يد ترفع راية العدل ..؟
 كيف الخلاص من الظمأ ..؟
لمن أشتكي بلا وَجَل ..؟
*********
أنا بلا عمل
هل أسرق أم أقتل ..؟
هل أبحث عن وصلة
أفرشها قرب باب مسجد من هب وصل ..؟
وينظرون  بعين بلا رحمة
ويمرون ، يميلون ، كالمبتذل
فتعز نفسي وأبكي بصمت
ودموعي تهل وتهل
*********
أنا بلا عمل
هل أخطف واطلب جزية
أم أهاجر بلا جواز يستدل
هناك الإنسانية كالشمس
تشرق بلا خوف على كلٍ منزل
هناك الحق يُعلى ولا يعلى عليه
والكرم أنت موجود
لا غائب وأنت بين الأهل
يحجون ، يعتمرون ، يرمون الشيطان
ثم يسرقون الميراث
يوزعون بينهم حصة الغُلَل
يبكون على سجادة صلاة
ويل لمن صل ولم يصل 
**********
أنا بلا عمل
والردى يقتنص الفرص والأجل
لماذا تقتلون الحلم ..؟
لماذا تغلقون الأبواب بوجه الأمل ..؟
لماذا الكراسي أهم من البشر ..؟
لماذا المظاهر ، هي الأخر والأول ..؟
لماذا تبيعون الضمير
من أجل حفنة دولارات وأجل ..؟
وتكتبون على القصور
" هذا من فضل ربي "
والله بريء من هذا العمل
************
أنا بلا عمل
أين حقي من تدعون حقوق الإنسان
وتتاجرون بها في كل محتفل ..؟
كلكم مسؤولون يوم ناكر ونكير
فهل حضرتم حقوق البشر
بين هل .. وهل ..؟
طرقت باب القادة والكادر والمسؤول
وعود ، ابتسامات ، تأمل
وحينما طرقت باب الله
ربحت السُبُل
**************
أنا بلا عمل
في جعبتي الحب والجمال
والسلام في حروفي أجمل
في صدري ورودا وأزهارا
وفراشات تحمل رحيق العسل
في خاطري شلالات إبداع
ونساء وملكات حُلٍلْن بلا حُلَل
في وطني بسطاء
بلا نفاق وشقاق ومنعزل
لا أركض وراء شهادة ورقية
أنا الشهادة ، أنا الهوية ، أنا الأجمل
فهل تبحث لي عن عمل
أم أحمل وطني وأرحل ..؟






242
ماذا تبيع يا ولدي ..؟
للشاعر عصمت شاهين دوسكي

* البدايات السليمة تبني وطنا سليما .
* كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته .
* القصيدة صراع حقيقي بين الأخلاق والماديات .

بقلم الأديب المغربي .. الصديق الايسري

ماذا تبيع يا ولدي ..؟ يستهل الشاعر بعنوان القصيدة وهو جملة استفهامية عميقة الأثر ولها أبعاد إنسانية ، هنا طرح الشاعر سؤالا وجيها يبحث له عن جواب و تفسير لسر أربك مخيلته ووضعه في حيرة ، تائها ضائعا بين ألف جواب وحل، سؤال وجه بالخصوص للولد وهنا بالضبط بيت القصيد فاختياره كان مقصودا لا عشوائيا أو فوضويا ، مما لا يخفى علينا أن الشاعر ابن بيئته مكسو بغطاء الإنسانية فقد تم تعيين الولد لسببين الأول هو من جنس الذكر و ليس الأنثى لأن المجتمع الذي تقع فيه الأحداث هو مجتمع محافظ فالذكر هو المسؤول عن معظم الوقائع فربما الشاعر يذكرنا بالمساواة بين الجنسين حيث أن المقابل الذي يجمع الجنسين هو الطفل وهو لم يستعمله الشاعر رغم أنه يملك درجة علمية و لغوية كبيرة و يتقن جيدا مفاهيم حقوق الإنسان ، والسبب الثاني هو المرحلة العمرية فكما يعرف في المواثيق الدولية فالطفل هو كل شخص لم يتجاوز سنه الثامنة عشرة فلهذا اختاره الشاعر لكي يذكرنا بحقوق الطفل  التي ضاعت ونسيت وأهملت وأصبحت الحقوق مجرد حبر على الورق خاصة في زمن الحروب والكوارث والأزمات حيث يتاجر بالأطفال ويباعون في أسواق العالم ،وهنا المهمة التي يقوم بها هي البيع التي تدخل في نطاق اقتصادي بالعمل والشغل ويظهر سؤال عن السن القانونية للشغل فكيف يعقل لولد لم يتجاوز سن العمل أن يعرض بضاعته في الشارع العام وهو سيكون عرضة لعدة مشاكل تربوية و خلقية وهو الذي لم يفقه بعد أي شيء عن القوانين و المعاملات التجارية والشاعر يلمس جوهر المشكلة حينما يصور الطفل في مكان غير مكانه الحقيقي .
يعد الأديب والشاعر عصمت شاهين دوسكي من الأدباء المرموقين الذي تحمل قصائده أسئلة وتفسيرات ذات حمولة إنسانية فهو يملك الحدس وقوة البديهة في جعل المتلقي يستسيغ بوادر الشاعر من أجل الرقي بالإنسانية وتقدم المجتمع على أسس متينة يسودها المساواة والعدالة الاجتماعية فربما هذه القصيدة ستكون جرس رنان مؤثر في عالم النسيان الذي سيوقظ الضمائر الحية والعقول النيرة لبناء مجتمع تقدمي بعيدا عن الظلم والظلام .
استهل الشاعر قصيدته بماذا يبيع الولد ..؟ وكل شيء قد تم بيعه في سوق الظلم والاستبداد باعوا الجبابرة معظم الأشياء باعوا الأخلاق باعوا ضمائرهم باعوا الإنسانية ، وحده هذا الولد وجه البراءة الذي يحمل في كيانه قلبا طاهرا خلوقا ، نقيا ، نبيلا لا يعرف للخداع والغش والنفاق طريقا لنفسه فهو مازال صفحة بيضاء لم تدنس بعد بالشر والبهتان والكذب والفساد والأنانية والطمع والجشع ، هؤلاء الحثالة من الناس التهموا الأخضر واليابس فلا يملكون لا أخلاق ولا قيم يعيشون بدون مبادئ وقد أعماهم الطمع والجشع حتى العشق باعوه بلا ماعون فالكراهية هي عملتهم والاحتقار هي تجارتهم والظلم هي أحكامهم.

(( ماذا تبيع يا ولدي ...؟
الجبابرة باعوا كل شيء
حتى العشق باعوه بلا ماعون)) .

في زاوية الدار جلس الولد يبيع سلعته فهو لا يملك القدرة على البيع بعيدا عن أحضان والديه فالمجتمع و الشارع بالنسبة لعمره هو غابة مفترسة فما زال قلب الولد يحمل بين جدرانه جينات الفطرة من الحنان والمحبة وكل غريب يدنو اليه تزداد نبضات القلب وسرعة دقاته خوفا من المجهول فهو يسوده دوما الحيطة والحذر لشدة الخوف والهلع من أي شخص يكون بعيدا عن محيط الدار، ترك الولد والديه في المنزل يتخبطون في الفقر المدقع والحاجة الكبيرة لشخص " الولد " يسد رمق جوعهم فلذا ضحى الولد بطفولته وسعادته ليحمل الابتسامة للأهل والأحباب فامتهن البيع ربما يسترد دراهم معدودة ليشتري كل ما تشتهيه نفسه لإطعام أهل الدار ويزيل عنهم آفة و جنون الفقر والحاجة التي يجب أن يوفرها  المعنيون بالعدالة الاجتماعية " فكلكم راعي وكلكم مسؤول عن رعيته " .

(( ماذا تبيع يا ولدي
في زاوية الدار ...؟
فالفقر يجري فينا كمس مجنون
ماذا تبيع يا ولدي
في ( صينية ) الزاد ...؟
ألم يبقى طعام في البيت ليأكلون ..؟ )) .

الكل في البلاد قد تم بيعه الأخلاق والقيم و المبادئ اندثرت من المجتمع حتى الضمير الذي يعتبر الملكية الشخصية لكل واحد قد تم التنازل عنه في سوق الجشع و الطمع ، تضمحل الضمائر والطهارة دنست بفعل هذا العالم المادي الذي يعيش في عقول البشر ويلتهم كل ما هو جميل ونبيل في نفوس الناس .

(( ماذا تبيع يا ولدي
لم يبقى شيء في البلاد لم يباع
حتى الضمير المكنون ...؟ )) .

الشاعر عصمت شاهين دوسكي لا يترك أي حركة إلا وتطرق إليها فصورة الولد التي تجسدت في مخيلته تركت أثرا عميقا في نفسيته وهو المعروف عنه أنه يملك قلبا مرهفا و نفسية غنية بالإنسانية فملاحظته عن رؤية كيفية نوم الولد جعلت أحاسيسه الجياشة و المنادية أبدا بحقوق الإنسان فكيف يعقل لولد بريء أن ينام على جدران داره كأنما يسترق السمع ويتنصت لمعانات أفراد أسرته من الشقاء والأمراض النفسية و العضوية ،نائما رغم عنه من شدة التعب وعدم التحمل والأجواء الغير الملائمة يحلم بمستقبل زاهر خال من المشاكل والمتاعب ،يحلم بغد أفضل ينسيه جبروت الجبابرة الطواغيت المتربعين على عرش نعيم الوطن ، نائمون على أرائك الجشع غير مبالين بالفقراء والمقهورين والمحرومين ،هنا أبى الشاعر إلى أن يثير انتباه الأغنياء و المسؤولين عن الصورة النموذجية التي تقع وراء الجدران للكادحين و المعوزين بعد أن أدوا رسالتهم العملية بإخلاص فهو في الغالب يسقط تعبانا منهكا غلبه الضجر و النوم من أجل أن ينعم العظماء لوحدهم ناسين أو متجاهلين لحقوق الطبقة الشغيلة التي تخدم الوطن بتفاني و حب ووفاء وإخلاص.

(( ابشر خيرا يا ولدي ..!!
عظماؤنا على العرش ، نائمون
وأنت يا ولدي تضع رأسك على الجدار
تعلم الفقراء من شدة الظلم كيف ينامون )) .

هنا الشاعر أبى إلا أن يستعمل المتناقضات ليعلن لنا أن الولد الذي ينتمي إلى عالم الفقر والعوز لا يهتم بالأوضاع والوقائع فكل الأشياء متشابهة عنده مثل الليل والنهار مثل الكساء والعراء مثل الجوع والأكل مثل العطش والارتواء فما البشارة والفرح بسقوط البيت فكيف يعقل الفرح بقرب سقوط المسكن ربما الشاعر يقول لنا أن العيش في الأكواخ أهون من العيش في القصور ،ولبس بقايا الملابس أرحم من الاكتساء بأخر صيحات الموضة حيث يحتار العقل في الاختيار ، فهنا الشاعر يود أن يضعنا في الأمر الواقع بأن الحياة البدائية  العفوية تسودها الطمأنينة والسعادة بفضل " الأخلاق " أفضل بكثير من الحياة الحالية حيث يطغى عليها " الماديات " من الجشع والطمع وحب الذات الغير طبيعي وهو صراع حقيقي بين الأخلاق والماديات .فكل مسارات الفقراء تتسم بكثرة الحواجز وكثافة الحفر وشدة الأسلاك فحياة الفقراء مليئة بالمشاكل والمعيقات بينما شوارع الأغنياء هي جنان ونعيم ورفاهيةوهذا لا يعني كره وحقد على الغني لا ولكن وجود العدل الاجتماعي يضع كل شيء في مكانه الحقيقي .

(( ابشر خيرا يا ولدي ..!!
بيتك آيل للسقوط
والملوك في صروحهم بالجنان ، يتنزهون
ابشر خيرا يا ولدي ..!!
تلبس بقايا الناس
وهم في حيرة مما يلبسون
شوارعك أرصفتك يا ولدي
بالحواجز والأسلاك مزينة
وشوارعهم كالمرمر عليها يمشون )) .

الشاعر يملك فكرا وقلبا وإحساسا مرهفا ، أحس بمعانات الولد فقال له أن يكف عن البكاء والنحيب رغم أنه لم يبع أي شيء فالفقراء سيدخلون الجنة بما عملوا من خير للوطن والإنسانية فهم أناس مكافحين مجاهدين يقتاتون من عرق جبينهم يملكون أخلاقا حميدة بعيدا عن الطمع والجشع حاملين لهموم الإنسانية السمحاء  ويعتبرون أول المضحين وأخر المستفيدين إن كانت هناك إفادة ،أما هؤلاء المستبدين والجبابرة فمصيرهم مجهول وكيفية عذابهم من الأشياء الخفية لا يعلم بها سوى رب العالمين.

(( لا تبك يا ولدي إن لم تبع شيئا
الفقراء يدخلون الجنة
وهم .... !! لا ادري أين يدخلون
تحمل هموم الحياة يا ولدي )) .

الولد كالورد اليانع في مقتبل العمر يبيع ما رزق به ليحيى و يرسم الابتسامة في ثغور أناس أحبهم أما هؤلاء الجبابرة يحملون نارا في أيديهم يحرقون الجمال و يكوون الحياة بلهيب الجشع و الطمع فقد باعوا الأخلاق والضمائر والوطن والإنسان ، يتساءل الشاعر هل هناك بقايا للبيع لم يستطع إدراكه بعقله الطاهر، فالحيرة والسؤال أذهب مضجعه فكيف نبني الوطن والكل يقتات من التسول فلا المدارس قامت بمهمتها ولا المثقفين و الكتاب طرحوا وناقشوا معضلة الوطن الذي يموت و يفنى تحت براثين حثالة من الناس من جبابرة ومستبدين و ظلمة و سفلة ، وغياب العدالة التي تترك فوضى في المجتمع، هذا جرح عميق من يداويه ..؟ من ينقذ الإنسانية ..؟ من ينقذ الولد ..؟ من يبني الوطن ..؟ فالألم والوجع انساب للأعماق فهل من منقذ يرجع الابتسامة والإنسانية.

(( وأنت كالورد اليانع
آه وآه مما سيحملون
ماذا تبيع يا ولدي لتحيى
وهم أحياء ماذا يبيعون ..؟
أين مدرستك يا ولدي
أين دفاترك وكتبك وشهادتك
أين أقلامك مما يكتبون ..؟
الوطن ينتظر من يبنيه
كيف نبني الوطن وكلنا متسولون ..؟
الجرح عميق يا ولدي )) .

الشاعر عصمت شاهين دوسكي ختم قصيدته بأية من الذكر الحكيم 《 وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون》فكل مخالفة يقع فيها العبد ،وكل انحراف منه عن منهج الله تعالى فإنما ضرر ذلك عليه هو. وكل إنسان له من الشقاء وضنك العيش والبؤس بقدر انحرافه عن منهج الله، وبقدر مخالفته لأمر الله تعالى.
ثم ذكر الشاعر كلمة " الماعون " فسورة الماعون من سور القرآن الكريم تحمل مضامين عديدة وهي رسالة للجاحدين هؤلاء الذين يكذبون باليوم الآخر بأنهم لا يُؤتون اليتامى حقوقهم ولا يفعلون الخير لهم ويزجرونهم، كما يبخلون بإطعام الطعام، كما يمنعون الزكاة.
فلابد للإيمان أن يستقر في القلب، وإذا تحرك الإيمان يدفع الإنسان للقيام بالعمل الصالح وبذلك يمتلئ الماعون من جديد.

((《وما ظلمناهم ولكن
كانوا أنفسهم يظلمون》
ماذا تبيع يا ولدي
إن لم يمتلأ
في النهاية أي ماعون ..؟ )) .

الشاعر عصمت شاهين دوسكي يضعنا جميعا أمام الإنسانية المعذبة التي ربما نكاد ننساها ونحن في ظل مشاغل وتناقضات الحياة وضغوطاتها المستمرة ،وهي رسالة مفتوحة أمام المعنيين أمام العدل والتربية والرعاية الاجتماعية فالبلد لا يبنى إلا بوجود الإنسان ويجب مراعاة حالة الإنسان من بداية طفولته ،وليست حقوق الطفل والإنسان مجرد شعارات نتباهى بها في المحافل والمناسبات ، فالبدايات السليمة للإنسان تبني وطنا سليما .




243


ماذا تبيع يا ولدي ..؟للشاعر عصمت شاهين دوسكي

* صرخة الوالد والوليد
* عدم تطبيق العدالة الاجتماعية
* قصيدة من صميم الشارع

بقلم أنيس ميرو - زاخو


إن الأديب إن لم يتفاعل مع محيطه الاجتماعي لا يكون أديباً متكاملاً ومتميزاً لكي ينال حب قراءه ومتابعيه يجب أن يكون قريبا من معاناتهم ومآسيهم لينقل هموم شعبه عبر طبقاتهم الاجتماعية المختلفة ،فهو يحمل رسالة إنسانية يحاول من خلال كتاباته وقصائده أن تصل للعالم .
هنالك فئة نالت المكاسب والعيش الرغيد وفئات تبحث عن رغيف الخبز وقد يصبح هذا الرغيف مزورا للفقير و تخلط معه مواد أخرى بعد التجرد من المشاعر الإنسانية.
ومن متابعتي لكتابات هذا الأديب عصمت شاهين دوسكي المتنوع بقابليته شعراً ونقداً وكتابة مقالات و قصص وروايات غالبيتها تكون من نبض الأحداث وهموم الشارع و نقل أخبار الكوارث ومعانات البشر.
إن الأديب عصمت دوسكي  ذو الحس المرهف والذي يحمل هموم الإنسانية عبر ما يكتبه ويشخص الأحداث و المصاعب برؤية قيمة بل نادرة ودقيقة تلمس الأرواح والقلوب والضمائر، ولا ننسى حسه المرهف بكتابة غزلياته الممتعة التي نبحر معها في عوالم النقاء والشفافية والعاطفة الجياشة ، والذي أعاد اغلب الفئات العمرية كبراً لمرحلة المراهقة الثانية .للبحث عن الذكريات وأحداث أيام زمان.
إن كتاباته مثلا عن الموصل عبر روايته الواقعية التي تعتبر وثيقة إنسانية عالمية بوجه الطغاة والظالمين " الإرهاب ودمار الحدباء "
واحدة من الشهادات الحية التي عانت منها البشرية ،
وكذلك قصيدته " العبارة " كارثة العبارة التي غرقت في نهر دجلة " عبارة جزيرة أم الربيعين " التي ذاعت صيتها وأخبارها و حرمت المقصرين من النوم الهنيء عبر تجييشه للشارع العراقي والعالمي بحادث العبارة وما حل بكوكبة من الشهداء ولازال قسم منهم مفقودين . إن هذا الأديب أجج الضمير الوطني والدولي حينما تبنى لإبراز هذه الجريمة والتي قلبت أفراح مدينة الأنبياء الموصل لأحزان بعد لم تنتهي.
وأحداث كثيرة اجتماعية عن دور المرأة في المجتمع الذي يعتبر شاعر الحب والإحساس وعن الثقافة في قصيدة " ثقافة القبور " التي ميز فيها ثقافة القبور عن ثقافة الحياة وغيرها من الحالات الفكرية البارزة ،هكذا يجب أن يكون الأديب أميناً مع شعبه ليشخص معانات قطاعات كثيرة ، تحير بنفسها كيف تدبر رزقها اليومي وهم الغالبية رغم موارد العراق التي تذهب للمافيات و السارقين والفاسدين من الذين تجردوا من شرفهم الوطني .
وقصيدته " ماذا تبيع يا ولدي ؟ " التي مطلعها :

(( ماذا تبيع يا ولدي
الجبابرة باعوا كل شيء
حتى العشق باعوه بلا ماعون
ماذا تبيع يا ولدي
في زاوية الدار
والفقر يجري فينا كمس مجنون
ماذا تبيع يا ولدي
في صينية الزاد
ألم يبقى طعام في البيت ليأكلون ؟ ))

من هذا الوجع الإنساني بين السبب والمسبب يبيع في صينية الزاد وهي وجدت للطعام في البيت " ألم يبقى طعام في البيت ليأكلون ؟ " أسئلة تحتاج من المسؤولين جواب ، هذا الأديب يحمل هموم مواطنيه وهم الأغلبية التي لم تجد رغيف الخبر ولا عيش كريم .
وفي قمة الألم يصور لنا الشاعر قمة الظلم والقسوة عبر نسيان تطبيق " العدالة الاجتماعية " التي هي حق لكل فرد في المجتمع عامة ، حق العيش الكريم الذي يبعد الأيدي عن السرقة والقتل والجهل والفساد .
(( ماذا تبيع يا ولدي
لم يبقى شيء في البلاد لم يباع
حتى الضمير المكنون ...؟
ابشر خيرا يا ولدي  ..!!
عظماؤنا على العرش نائمون
وأنت يا ولدي تضع رأسك على الجدار
تعلم الفقراء من شدة الظلم كيف ينامون !! ))
فحينما يباع الضمير ماذا ننتظر أكثر ؟ فكل شيء معرض للبيع ، إنه تجسيد لواقع مؤلم وصرخة والد ووليد بوجه من باعوا ضميرهم للطاغوت وفسدوا الأرض والإنسان والفكر ليرسم الشاعر جدلية الواقع المأساوي بين الطبقات التي أوجدها كبار الفاسدين في المجتمع .
((  ابشر خيرا يا ولدي  ..!!
بيتك آيل للسقوط
والملوك في صروحهم بالجنان ، يتنزهون
ابشر خيرا يا ولدي ..!!
تلبس بقايا الناس
وهم في حيرة مما يلبسون
شوارعك أرصفتك يا ولدي
بالحواجز والأسلاك مزينة
وشوارعهم كالمرمر عليها يمشون )) .
يقول الإمام علي كرم الله وجهه " لو كان الفقر رجلا لقتلته " لما له من تأثير على الفرد والمجتمع ، وهنا الشاعر عصمت دوسكي كأنه يواسي المجتمع وما آل إليه من ضعف وفقر وجهل وفساد وانكسار وانحلال حينما يقول : " لا تبك يا ولدي " وهذه الصورة تظهر في كثير من التدهور وشدة الحزن بحيث لا تجد منفذا للخلاص .
(( لا تبك يا ولدي إن لم تبع شيئا
الفقراء يدخلون الجنة
وهم .... !! لا ادري أين يدخلون
تحمل هموم الحياة يا ولدي
وأنت كالورد اليانع
آه وآه مما سيحملون
ماذا تبيع يا ولدي لتحيى
وهم أحياء ماذا يبيعون ..؟ ))
حينما يضع الشاعر الولد في مكانه الحقيقي المدرسة وتوفير الكتاب والقلم والزاد والرعاية التي تأتي من المعنيين أولا ثم من العائلة التي هي جزء بنائي للمجتمع السليم ، فلو كانت العائلة مكتفية ذاتيا وماديا لما حمل الولد صينية البيت ليبيع في الشارع وفي زاوية البيوت والطرقات ليتعرض إلى كثير من التناقضات السلبية . فأين الكرامة الإنسانية وكيف نبني حضارة علمية وأولادنا في الطرقات يبحثون عن رغيف خبز من خلال بيع شيء ما . ؟ وحينما يكون ماعون البيت فارغا تحدث أشياء كثيرة وهو تحذير غير مباشر للمعنيين والمجتمع والعائلة والفرد وللإنسانية عامة .
((أين مدرستك يا ولدي
أين دفاترك وكتبك وشهادتك
أين أقلامك مما يكتبون ..؟
الوطن ينتظر من يبنيه
كيف نبني الوطن وكلنا متسولون ..؟
الجرح عميق يا ولدي
)  وما ظلمناهم ولكن
كانوا أنفسهم يظلمون  )
ماذا تبيع يا ولدي
إن لم يمتلأ
في النهاية أي ماعون ..؟ )) .
الشاعر عصمت شاهين دوسكي الذي عانى الكثير من المعاناة والمآسي بسبب تناقضات وسلبيات في الثقافة العصرية والرؤى الاجتماعية يظهر للعالم للإنسانية الأزمات وبظهورها تظهر الحلول إن أرادوا حلا . وهولا يقل شأنا من نجيب محفوظ في رواياته الشعبية ولا الأديب إحسان عبد القدوس في رواياته الاجتماعية النفسية ولا محمود درويش في قصائده الوطنية ولا نزار القباني في الحب والرومانسية ولا عبد الله كوران في قوميته ولا لطيف هلمت في قصائده الرمزية ولا علي الحريري في غزله الصوفي وعلى جميعنا أن نهتم بهذا الأديب وبمن سار على دربه الإبداعي فكريا وثقافيا واجتماعيا .


244
أدب / ماذا تبيع يا ولدي ..؟
« في: 22:38 08/05/2019  »
ماذا تبيع يا ولدي ..؟

عصمت شاهين الدوسكي


ماذا تبيع يا ولدي ...؟
الجبابرة باعوا كل شيء
حتى العشق باعوه بلا ماعون
ماذا تبيع يا ولدي
في زاوية الدار ...؟
فالفقر يجري فينا كمس مجنون
ماذا تبيع يا ولدي
في ( صينية ) الزاد ...؟
ألم يبقى طعام في البيت ليأكلون ..؟
ماذا تبيع يا ولدي
لم يبقى شيء في البلاد لم يباع
حتى الضمير المكنون ...؟
ابشر خيرا يا ولدي  ..!!
عظمائنا على العرش نائمون
وأنت يا ولدي تضع رأسك على الجدار
تعلم الفقراء من شدة الظلم كيف ينامون
ابشر خيرا يا ولدي  ..!!
بيتك آيل للسقوط
والملوك في صروحهم بالجنان ، يتنزهون
ابشر خيرا يا ولدي ..!!
تلبس بقايا الناس
وهم في حيرة مما يلبسون
شوارعك أرصفتك يا ولدي
بالحواجز والأسلاك مزينة
وشوارعهم كالمرمر عليها يمشون
لا تبك يا ولدي إن لم تبع شيئا
الفقراء يدخلون الجنة
وهم .... !! لا ادري أين يدخلون
تحمل هموم الحياة يا ولدي
وأنت كالورد اليانع
آه وآه مما سيحملون
ماذا تبيع يا ولدي لتحيى
وهم أحياء ماذا يبيعون ..؟
أين مدرستك يا ولدي
أين دفاترك وكتبك وشهادتك
أين أقلامك مما يكتبون ..؟
الوطن ينتظر من يبنيه
كيف نبني الوطن وكلنا متسولون ..؟
الجرح عميق يا ولدي
)  وما ظلمناهم ولكن
كانوا أنفسهم يظلمون  )
ماذا تبيع يا ولدي
إن لم يمتلأ
في النهاية أي ماعون ..؟

245
أدب / نبضات قلب
« في: 15:29 04/05/2019  »
نبضات قلب

عصمت شاهين دوسكي

آه من نبضات القلب إن دقت
آه من الجراحات إن عزفت
آه من المسافات إن طالت
آه من الأشواق إن ثارت
آه من العبرات إن سالت
آه من الأوجاع إن أوجعت
آه من السهام إن رمت
آه من النبال إن أصابت
آه من الأحلام إن هاجرت
آه من القلوب إن ثكلت
آه من الآمال إن تمردت
واه من الأقلام إن عجزت
***********
نعم يا سيدتي آه من الآهات
عشقنا من لهيب  الأنات
وصوتنا لا يسمعه
من كان هائم في جور الملذات
حبنا أسطورة بلا سيوف وخناجر
بلا قيود في معصم المسافات
أحلامنا صغيرة لكنها اكبر من الحروب
والاغتصاب والقتل على مناصب الرايات
نحن معجزة في زمن الركود
في زمن وهنت فيه المعجزات
لا يبكيني النفي بين الأشجار
وكل الأشجار تحمل في جوفها ثمرات
أغازلك رغم الصمت علنا
فمن لا يغازلك لم يرى الجنات
***********
نعم يا سيدتي رفقا بآهاتي
أنا وحيد في أرض تصلب كلماتي
وتجور على إحساسي وحروفي
وتغتال أحلامي وتمزق بداياتي
لم حياتنا حروب وقتل ودمار
وفي بلاد نائية تخلو أية معاناتِ ؟
لم الطيور تهاجر تبحث عن أمن
وسلام بين الروابي رغم  الإغتراباتِ ؟
لم العشاق بلا هوية
صمتهم عزاء وحلمهم بلا حياةِ ؟
لم الآهات تغدو سجنا
والأبواب مقفلة والحياة وراء الآهاتِ ؟
لم لا أجد جوابا لمعلقاتي
وعلى شغاف القلب نزفت المعلقاتِ ..؟
آه وآه لكل من عهد ووعد
وخان العهد والوعد بين الكلماتِ
سيدتي ..
نبضات قلبي مشرقة بالنقاء
رغم نزيف دم بين النبضاتِ



246
المنبر الحر / عفرين
« في: 07:07 29/04/2019  »
عفرين
عصمت شاهين دوسكي

عفرين
عودي إلي واتركي صحراء الركود
يا سيدتي أحتاج لامرأة
تخرجني من محراب القيود
سمعت عنك ، قرأت عنك
ورأيت الزيتون يبكي بلا حدود
أنت قامات زيتون
تمد اللون الأخضر وتحمي العنقود
أنت على صراع  مكنون
وتاريخ يمر على جسد معقود
من يزهد  ب " آفا ره ش "
وظمآنة أرواحنا وتجود جراحاتنا بما تجود
وبساتين هاجرت عصافيرها
بعدما يبست الأوراق
ومالت أغصانها من حر الجمود
شهد " صابو نسبي " مجرى الرحيل
والعبرات سالت على شروخ الرغيد
اغتصب الجمال وجرحنا غرق الأرض
فمن يزهد بين صراع وعلقم ممدود ؟
من يقتل الحب لم يقرأ القرآن
والإتجيل والتلمود
من يبيع الأرض
يهون عليه بيع السماوات
والغيم والنجم ويغتال القمر المشهود
************
عفرين
يا سيدة الجنان ، يا واحة الزيتون
آلام تراكمت
وجهل لا يفيق بل يقتل المسكون
سباق على غالب ومغلوب
وصوت الثكلى يئن على البنون
( ميدانكى )  عشق سرمدي
 كان حبيبا جريئا
يعانق يروي ولم يشرب الأفيون
ما بال الحيارى سكارى
والأحياء مشردين بلا سكنى
بين تائه ومفقود ومدفون ؟
ما بال ( باسوطة ) تبكي
و الرمان يبحث عن وطن بلا رمان ؟
لم تقبله كل البلاد
رغم شموع الميلاد
وعاد حزينا وقالوا عنه مجنون
***********
عفرين
أصبح للكلاب حقوق
وللقطط بيوت من لبلاب
وللحمير جواز مرور
وللقرود عرس وسرور
بين لألئ وموز وأطياب
وما زال الإنسان
يدمر ، يشرد ، يغتصب 
يهجر الروح فوق السحاب
ما زال الإنسان يسلخ جلده
 تابعا بلا جلد
ويشعل ترابا فوق التراب
عفرين
زيتك العفريني خلف خنادق وأسوار
غدروا ، قطعوا ، هجروا الشعاب
ما بال " نبي هوري " خالية
يبكي التراب على التراب
ما بال " عين دارة "
أحجار تواسي أحجار
وتمسح غبار الأغراب
ما بال " سمعان " بلا عيون
بلا بريق ، بلا حبيب ، بلا أحباب
يا ضحية النهى
يا وجع الفؤاد
يا سيدة الزيتون
لست أرض على الأرض
بل آية الله ،  يطويها الضباب
عفرين عودي إلي لا تحزني
يوم الزيتون آت
والحب والجمال آت
وستفتح كل الأبواب
وستفتح كل الأبواب

****************
* آفا ره ش ، النهر الأسود " : نهر يمر في أراضي عفرين.
* صابونسبي : نهر يمر في عفرين .
* ميدانكة : سد في عفرين ومنطقة سياحية .
* نبي هوري ، عين دارة ، سمعان : مناطق أثرية سياحية
* عفرين مدينة كوردية في سوريا



247
أدب / شوق اللقاء
« في: 00:44 21/04/2019  »
                        شوق اللقاء


عصمت شاهين دوسكي


تعالي .. تعالي ..
وذوبي  في الرؤى عشقا
كوني متمردة عارية في بحري
اقتربي أكثر
وارسمي للوصال  طوقا
ارويني من جنونك وحنانك
ولا ترمين كأسي بين الراحلات شرقا
ليسمعوا آهاتك
ليسمعوا صرخاتك 
كتلاطم الأمواج على الصخور
فما للصرخات والأنات إلا شوقا
انزعي  همومي وحنيني
لا تقفي حائرة ، جرديني

فأنا لا أخشى العراء
واطويني بين يديك كالطفل محروما رقا
واحرقي بهمساتك جنوني وهذياني
وثوري على بركاني
فانا الوحيد لا أعرف العشق إلا حرقا
**********
على صدرك الناهد ترتقي كلماتي
وثوراتي وانتصاراتي
وصمتي يهيج لوعتي عرقا
في فمك ريق النوى يذوب خلسة
وتلعبي بريقي شهدا ورقا
أعصر روابيك عصرا
وأمد يدا فوق يد سرا
وفوق يد يذوي العبير فوقا
تمرين على نيراني  العتيقة
فلا تعتقين منطقة من جسدي عتقا
يا ثائرة ، يا مجنونة ، يا متشردة
على بقايا مساماتي وتطرقين هذياني طرقا
من في العشق ينام الليل ..؟
من في قلبه نبض عليل ..؟
فالمس بين شفتيك دفقا ودفقا
************
أنا يا سيدتي مجبر على النوى
فلا تحزني إن صار الهوى
آهات  ومسافات ونفقا
فدعيني في نعيم محرابك
نحيى بين جد ولعب
نلهو قليلا نقاء وصدقا
نتخيل اللقاء صرحا وأملا
 بدفء الأحضان نلتقي وجلا
والعناق يجود في محرابه عناقا
إن تهت بين الآمال
وان غرقت في الوصال
فلا تلومي وصالي إن كان غرقا
فصمت الحليم يتمدد
ولهيب الشوق يتجدد
فما الشوق إلا يفيض برؤاك شوقا
دون موعد أناديك حلما
ليت شعري معك أحيى دائما
ويحييني  حبك حقا
فما جدوى أن أكون أو لا أكون
إن حبك لا يعتقني بجنون
ويزيد في قلبي عشقا


248
رقة القلب ، عصمت شاهين دوسكي
بين الواقع والحلم
ثورة جسد امرأة حسناء أم جسد وطن جريح ؟
بقلم الأديب المغربي .. الصديق الايسري


قصيدة رقة قلب مصنفة من ضمن شعر الغزل أو الرومانسية فالشاعر العراقي عصمت شاهين دوسكي فهو شاعر المرأة والحب والإحساس والجمال بامتياز و يعد من ضمن شعراء الغزل إلى جانب الشاعر السوري نزار قباني فهذه القصيدة من قريحة الشاعر تتميز بالجرأة والصراحة في التطرق إلى خبايا وأسرار العشق.
قصيدة " رقة القلب " كلمة رقة تعني في طبع الإنسان الليونة والسهولة والحب الذي يلامس شغاف القلب ويستقر فيه رغم المواجع والجراحات والمعاناة فالحب اهتمام وتواصل وإحساس بالآخر حتى لو لم يكون قريبا تظهر في العاطفة والسلوك والقلب الحنان و الرأفة و في جانب المعاملات والتصرفات اللطف والوداعة، وفي وهلة الاستهلال أن تكون رؤيتنا إنسانية ، عميقة الرؤى .
هنا الشاعر عصمت شاهين دوسكي ينادي حبيبته برقة القلب راجيا منها الحنان والرأفة وعدم القسوة وأن تكون  سهلة الرؤى وألين الملمس و أن تتحلى بروح لطيفة ووديعة ، يأمر الحبيبة أن تجمع و تلملم حروف الليل وتصلح الوضعية بإزالة بوادر الظلام و تنحي العوائق والصعوبات وأن يكون مسار حبهما كله أنوارا وأضواء سراجا منيرا بعيدا عن الأحزان والغم والهموم، وأن تعيد للفؤاد نبضه الطبيعي وتجعل الحب يتمتع بدقات وضربات طبيعية مع وضع بلسم الوفاء والإخلاص على الجرح ليندمل الهوى و يشفى من القسوة و الفراق .
(( يا رقة القلب والجسد والروح
لملمي حروف الليل ، وهوى النبض المجروح
في شفتيك ذوى الشهد
وعلى روابي صدرك عرش مذبوح )) .

مازال الشاعر الولهان يذكر حبيبته عن جفاف شفتيها و اشتد يبسها وصارت تعاني من الذبول والشهد وأضاع حلاوته ورطوبته العسلية ، يتأسف الشاعر لما وقع للحبيبة من ضياع بريق و بهاء شفتيها وتبدو كصحراء قاحلة أو كنبات شوكي تأثر بعدم الاهتمام و العناية بمتعة الروح والوجدان فبحلاوة القبل تعيد للثغر رونقه و جماله، الشاعر عصمت شاهين دوسكي شاعر العشق والغرام فطن لما وقع للحبيبة من إهمال لروح الهوى والابتعاد عن ترانيم العاشقين وألحان الولهانين وأغاني المحبين فقد رسمت بذلك لوحة صادمة وألوانا باهتة صورها بهبوط وانكسار عرش الغرام بفعل ذبحة لتركه سدى للضياع فهوى السؤال والإلحاح لزيارة روابي الصدر و اعتناق قبتيه بين كفيه تبركا بشموخهما و سموهما.
(( وفي باحة خصرك عاشق يبكي
واللظى يفضح سر مفضوح
وبين قدميك باب طري
حينما يسمع قصائدي يغدو فاتح ومفتوح )).
لما رأى الشاعر ما وقع للحبيبة من الضياع و الإهمال التجأ إلى محراب المبكى يقاسي لوحده حظه التعيس وهو مرتبط بباحة وساحة خصرها فانهمرت دموع الشوق و هو يشاهد عن بعد ما سيقع لشاكلة الخصر من نسيان و سلو بعد هجر المتعة و الصلاة في محرابه وابتعاد أيدي ولمسات الحبيب. فلهيب النار ولوعة الحب أشد حرارة ، صار ظاهرا للعيان حيث انكشف وفضح ، يمكن رؤيته كالمنار قائما شامخا على جوانب صخور الحب يبصر لهيب ناره من مسافة لمرافئ العشاق واقفا كعمود ملتهب الرأس حارق كاللظى ينتظر مرور سفينة الحبيبة بسلام، وبين قدمي وأعمدة البحر تنفتح بوابة الأمان و السلام باستقبال ربان الحب تنثر عليه طراوة وطيبوبة الحب ، قدوم الباسل الشجاع بفك قيود المجهول و التي تعالت في سماء العشق تراتيل من قصائد الحب فرحب بقدومه وولج بوابة العاشقين فسالت دموع الفرح والبهجة رقراق ملوح من عيون الحبيبة وعادت سفينة الحب إلى مرفأ العشق وانفكت القيود و التقى الحبيب بالحبيبة.
(( ما الذي يجري  ..؟
هتك الشعر قيودي
وبان في عينيك رقراق ملوح )).
وساير الشاعر عصمت شاهين دوسكي إحساسه المرهف النقي و أستسلم إلى معاني العشق الممنوع و المستور بعد أن تراءى أمره وصار لوحة شعرية بدون ألغاز ولا أسرار ليعلن للجميع أن حبه  يسبح ضد التيار ، مغطى بطلاسم الظلام ومكسو  بالغموض و الأسرار هنا تتجلى قوة شخصية الشاعر بتمكنه من البوح بكل جرأة وشجاعة بالنطق بكلمات ظاهرة ومفهومة لكي لا يضع حواجز الضياع بين الرموز للوصول إلى قلب الحبيبة فهنا خاطب حبيبته باشتياقه ، فالشوق للربيع بعيدا عن الجفاف والفراق والحرمان  والسرير رمز الراحة والأمان والدفء والحنين فربيع سرير مهجة قلبه لقضاء بين أحضانه ، ربيع كله ورود و زهور مبتسما بعبيره الطيب نشوة بعبقه الزكي الذي ينساب للوجدان وهو متكئا على ساعد الحبيبة سندا في التمتع بالمقام على سرير الحب سهرانا ، أبى النوم لكي يتبادلان الابتسامات ، قلب الحبيبة زاد لوعة ووهجا بمناجاة الروح بكلمات الإعجاب والحب هاجر وسافر عبر بؤبؤ عينيها و صورة الحبيب راسخة في مقلتيها يصر عدم المغادرة طالبا و آمرا أن تفرش عرشا وهو أسمى وأغلى رمز للجسد والروح حيث المكوث و الإقامة بذلك يصل إلى مقام الملوك والأمراء والعظماء وهو يحتضن العرش العظيم لا يريد الشاعر أن ينسى سفره و قيامه في أحضان مملكة العشق حتى لو اشتد الظلام فنور الحب تنسيه الدجى والمكابدات و الليالي الطوال .
(( اشتقت لربيع سريرك باسما
وعلى ساعدك اسهر ولا أنام
ابتسم واللوعة تناجي روحك
آه من الابتسام أمام الابتسام
أنا يا دلوعتي مهاجر في مقلتيك
افرشي عرشا لي .. ليحيى المقام )) .


أبواب مملكة الحبيبة مفتوحة تستقبل الحبيب بالأحضان و يحلق كالطير بين روحها يأمرها أن تعانقه وتحضنه بقوة والقوة على صدرها والقوة هنا خوفا من الفراق والشتات والعذاب وضياع الأحلام ، ليتمتع بأحلامه وهو يغرد نشوة وحبا في المقام في أحضان مملكة العاشقين بلا سواتر ولا حجاب ، متعة القائم وسطها طبيعة بجنان واقعية جنة الناظر واللامس لبهائها وجمالها الأخاذ، فالشاعر يعد من العظام المنفيين بين أحضان المملكة حائر منبهر لجمال الملكة ، وتجرأ مفتونا بجمالها أن تلبي رغبته الجامحة للقبلات وهو الذي عانى عذاب الجليد والبرود مرغما ، بركان خامد ينتظر فجوة الخلاص من القيود فدعاها أن تحرقه بقبلات العشق الدافئة ، روحه ثورة عشقية  لتعيد له حرارته وتذيب جليده وهو المنفي في أحضانها .
((  كيف أنسى وهل مثلك ينسى
حتى لو طال السفر والظلام
أبواب مملكتك أمامي بلا سواتر
وأنا طائر احلق في روحك كالأحلام
ضميني لصدرك
فأنا حائر في بلادي ومنفي بين العظام )) .
الشاعر تذكر معاناته مع الحروب والدمار والخراب والدمع و البكاء بعيدا عن السلام والأمان بود ورقة قلب أن يقيم بين أحضانها يتلوى أو يزحف بدون أقدام مبتورا أو مشلولا محملا على كرسي ، فبين الحب والحرب ألم شديد الوقع وحلم يبحر بلا حدود وأمل يرتقب المدى البعيد ، لن ينسى لحظات العشق وعناق صدرها وقبلاتها الحارة فهي ملاذه وملجأ يناجي روحها متعة و نشوة بجنون وهذيان تحت لواء حبها المتمرد. 
(( أنت المجنونة المتمردة العاشقة
لا أنساك أبدا ..
وإن حملوني على كرسي بلا أقدام
دعي مكانا بقربك أتلوى
واسرق من نظراتك الحلم والإلهام
ابتسم معك
وارشف من كأس شفتيك لذة الهذيان والمدام
لا بداية جلية بين راحتينا
ولا نهاية على حلمتيك تقام
يثار فينا الهمس واللمس
ويخرس في رحانا الكلام )) .
الشاعر شهريار اخذ مكانا بالقرب من شهرزاد يتمتع بنشوة القبل و لمسات الرقة والرأفة يحتسي رشفات عسلية حلوة من شفاه الحبيبة و المتعة من حلمتيها وتستمر الحكاية بين السهر والغفوة تنسج خيوط الليل غطاء لجسميهما بدون ستائر وكأن التاريخ يتجدد والحب يتورد من جديد ،يتلألأ العشق تحت ضوء القمر ينساب بين الوجدان نشوة ومتعة ، جسد أسقط أوراق التوت فلبى جماح رغبة النشوة قياما وقعودا في محراب العشق بكل تراتيله الروحية والحسية جملة و تفصيلا ابتسمت له كيان الهوى و خرس الكلام و صمت سائد بانصهار الجسمين و انتشاء الروحين و للحكاية رقة قلب جمال وحسن و نشوة و متعة بها أينعت الزهور الذابلة .
(( عذرا إن طال على شهريار الليل
وأباحت شهرزاد لوعة المنام
رقة القلب أنت ، نحلم معا
وتحوم أجسامنا بلا أجسام  )) .
الشاعر عصمت شاهين دوسكي بفلسفة وجدانية فكرية حسية جسد صراع الواقع والحلم والمعاناة التي تغلي في رقة القلب ولم يتوانى أن يكشف ما يتجلى من صفاء ونقاء وانصهار بين القلب والفكر والروح والهذيان ولا تدري هل هذه الصور الشعرية ثورة جسد امرأة حسناء أم جسد وطن جريح عانى من الحروب والدمار والخراب ؟ إنها لوحة حب إنسانية تفتح الآفاق لرؤى مختلفة ورسالة حب للعالم ، أن يمتلأ عالمنا بالمحبة والاهتمام والتواصل والارتقاء والإحساس بالآخر .

249

الإحساس والحب والإبداع
في سيرة الأديب الشاعر عصمت شاهين الدوسكي
* أن نتاج الأديب هو إبداع إنساني .
* الأديب ثروة فكرية ككل الأشياء الثمينة النادرة .
* الشجرة التي لا ترتوي لا تثمر والوردة التي لا نهتم  بها تموت . 
تقرير  : جمال عمر
 
 

 

لاشك إن لكل زمان رجاله في الأدب والفن والإبداع ومن خلال اطلاعي عن كثب ومتابعتي كناشط إعلامي في المواقع التواصل الاجتماعي انتابني الفضول في البحث والتنقيب عن شخصيات مميزة أدبية وثقافية ممن لها الدور الفاعل في إحلال صنع ونشر السلام والمحبة و التآخي بين كافة طوائف مجتمعنا من خلال الكلمة الحرة السامية والهادفة والتي تعبر عن مكنون ذاتي رصين متماسك ، عندما يكتب الأديب والكاتب القصيدة والرواية والمقالة في كل أشكالها الأدبية وهي تحاكي واقع حياتي معاصر بكل تفاصيل وملابسات الأحداث ولا سيما الأحداث التي مر فيها البلد من أزمات ونكبات ومآسي وتناقضات خاصة في أزمنة الحرب والخراب والدمار والتشرد والهجرة والنزوح ومواقف مؤلمة وموجعة حيث أن نتاج الأديب هو إبداع إنساني بحت وتعتبر لونا من الألوان الثقافية والإنسانية الأخلاقية سواء كانت قصيدة أو مقالاً أو نقدا أو رواية وهي تعبر عن الحاجة الملحة للإنسان ولمتطلبات حياته باعتبار أن الأدب ضرورة قصوى له كغذاء فكري وروحي وهذا وما وجدنا والتمسناه في شخصية الأديب ( عصمت شاهين الدوسكي ) التي أبدعت في كتابة القصيدة والنقد الأدبي والرواية بشكل مهني متقن وبناء وجميل وإنساني حتى عشقت قصائده كجمال روحي ساحر ، ناهيك عن تواضعه بعدما كان لنا لقاء وحوار ممتع اطلعنا على سيرته الذاتية .
فقد بدأ في الكتابة الشعر وهو في سن مبكرة عن عمر ثمانية عشر سنة رغم المعاناة والحرمان والضنك حتى حصد عدة شهادات تقديرية لتميزه وإبداعه ،
ومن مؤلفاته مجموعة شعرية بعنوان ( وستبقى العيون تسافر ) عام 1989 بغداد . - ديوان شعر بعنوان ( بحر الغربة ) بإشراف الأستاذة المغربية وفاء المرابط عام 1999 في القطر المغربي ، طنجة ، مطبعة سيليكي أخوان . - كتاب (عيون من الأدب الكردي المعاصر) ، مجموعة مقالات أدبية نقدية ،عن دار الثقافة والنشر الكردية عام 2000 بغداد . - كتاب ( نوارس الوفاء ) مجموعة مقالات أدبية نقدية عن روائع الأدب الكردي المعاصر – دار الثقافة والنشر الكردية عام 2002 م . - ديوان شعر بعنوان ( حياة في عيون مغتربة ) بإشراف خاص من الأستاذة التونسية هندة العكرمي – مطبعة المتن – الإيداع 782 لسنة 2017 م بغداد . - رواية " الإرهاب ودمار الحدباء " مطبعة محافظة دهوك ، بإشراف الأستاذ الباحث في الشؤون الشرق أوسطية سردار علي سنجاري ، الإيداع العام في مكتبة البدرخانيين العام 2184 لسنة 2017 م . - كتاب نقدي عن ديوان الشاعر إبراهيم يلدا شاعر القضية الآشورية عنوانه " الرؤيا الإبراهيمية بين الموت والميلاد " صدر في أمريكا وفي مدينة Des Plaines دسبلين ،،، الينوي،،،، ,في مؤسسة Press Teck .. بريس تيك ... 2018 . - كتاب عن الأديب الرحال بدل رفو المغترب في النمسا وما لفت نظري حقيقةً ليس ما ناله من دروع وشهادات تقديرية أو تكريمات بل جمال روحه وسلاسة أسلوبه في انتقاء المفردة بشكل رتيب جدا وامتاز بثورة العصيان بداخله متفجراً كحمم البركان عندما يقول ( حينما احلق عاليا لا أرى سوى حلما انتظره منذ خمسين عاماً ) ( لا تبكي يا طفلتي لم يبقى في المدرسة تلميذاً ومعلماً ، لا احد يصغي حين يتكلم ولا احد يصغي لكي يفهم ) تلك المعاني تجسد فيه روح التعبئة والعطاء الفكري الذي ميزه عن الآخرين ثورة فكرية وإحساسا رقيقا ساحرا ورهيبا  والذي لم يروج لذات الإنسان وهمً وإنما كانت له ديباجة قضية إنسانية أخلاقية بحتة في جل كتاباته ، يحمل موقف فكري وأدبي إنساني كبير من خلال رسالة أدبية إلى العالم أجمع وكأنما لغة سيريانية تداولها الأرواح بأجنحة فراشات ملونة تحوم فوق بساتين إبداعه وتترجم بتعبير ومعاني ومفاهيم جوهرية في خضم الحياة وليس تعبيرا عن متطلبات شخصية ، ومثل هذا الزمن وبوجود شخصية عصمت شاهين دوسكي بيننا نفرح ونتأمل مستقبلا فكريا وأدبيا راقيا خاصة إذا وجد الدعم والعناية والاهتمام من المؤسسات والشخصيات الثقافية فهو معروف في الخارج أكثر من وطنه وتشجيع الخارج والاهتمام به من الخارج أكثر من وطنه وأهل وطنه الذي بدوره يستمر بالعطاء رغم كل المعاناة والحاجة ، فالشجرة التي لا ترتوي لا تثمر والوردة التي لا نهتم  بها تموت  . الأديب ثروة فكرية ككل الأشياء الثمينة النادرة وعلينا الاهتمام بها ورعايتها ليدوم الجمال والحب والعطاء والحياة والإبداع  .

250
أدب / سيدة الدموع
« في: 12:39 06/04/2019  »
سيدة الدموع
عصمت شاهين دوسكي

سيدة الدموع
قلبي أكثر وجعا من الدموع
إن رقرقت مقلتيك هونا
وأصابت خديك وهن الطلوع
اصبري إن الصبح آت
يمحي الحزن والجوع
اصبري إن الخلاص في الأفق
بين رحمة رسول وحب يسوع
سيدة الدموع
هذا الربيع أتى
بين يديه أوراق ومشروع
صبي في كأس العمر عتقا
ثم اكسري الكأس المفزوع
ارمي النائبات النائحات النادبات
وأضيئي محراب الروح بالشموع

*********
أنت الرؤى والنجوى والميلاد
أنت الجمال والدلال والفؤاد
أنت الدفء والحنين
أنت الحياة والسنين
أنت الحضارة لكل بلاد
لا تمسكي الدموع
ارقصي ، غني ، تفجري
وغيري ألوان السواد
أنت منهاج عالم وعليم
جنة يتمناها كل وليد
أطلقي عنان الروح والإحساس
وارسمي ودا لمن غاب عن الوداد
وفجري قواميس الركود
وإن رضخوا لها العبيد والأسياد
********
سيدة الدموع
اكتب لعينيك أشواقي
واكتب لخديك إرهاقي
اكتب لشهد شفتيك
وارتوي من ريقك الراقي
ماذا جنيت من الحرمان
سوى نيران في أعماقي
تسجد لروحك إكراما
كل حروفي و احتراقي
ما بال ليلي يجن ساهرا
بلا أحلام تقيد المآقي
يا سيدة الدموع مهلا ، مهلا
احترقت بعبراتك أوراقي


251
أدب / رقة القلب
« في: 20:29 29/03/2019  »

رقة القلب

عصمت شاهين دوسكي

يا رقة القلب والجسد والروح
لملمي حروف الليل ، وهوى النبض المجروح
في شفتيك ذوى الشهد
وعلى روابي صدرك عرش مذبوح
وفي باحة خصرك عاشق يبكي
واللظى يفضح سر مفضوح
وبين قدميك باب طري
حينما يسمع قصائدي يغدو فاتح ومفتوح
ما الذي يجري  ..؟
هتك الشعر قيودي
وبان في عينيك رقراق ملوح
***********
اشتقت لربيع سريرك باسما
وعلى ساعدك اسهر ولا أنام
ابتسم واللوعة تناجي روحك
آه من الابتسام أمام الابتسام
أنا يا دلوعتي مهاجر في مقلتيك
افرشي عرشا لي .. ليحيى المقام
كيف أنسى وهل مثلك ينسى
حتى لو طال السفر والظلام
أبواب مملكتك أمامي بلا سواتر
وأنا طائر احلق في روحك كالأحلام
ضميني لصدرك
فأنا حائر في بلادي ومنفي بين العظام
احرقي شفتي بالقبلات
فالحروب أدمعت عيوني ولا أمن ولا سلام
أنت المجنونة المتمردة العاشقة
لا أنساك أبدا ..
وإن حملوني على كرسي بلا أقدام
دعي مكانا بقربك أتلوى
واسرق من نظراتك الحلم والإلهام
ابتسم معك
وارشف من كأس شفتيك لذة الهذيان والمدام
لا بداية جلية بين راحتينا
ولا نهاية على حلمتيك تقام
يثار فينا الهمس واللمس
ويخرس في رحانا الكلام
عذرا إن طال على شهريار الليل
واباحت شهرزاد لوعة المنام
رقة القلب أنت ، نحلم معا
وتحوم أجسامنا بلا أجسام

252
المنبر الحر / عبارة الموت
« في: 19:15 25/03/2019  »
عبارة الموت
عن كارثة غرق عبارة جزيرة أم الربيعين
* كارثة صارت وصمة عار يشهدها نهر دجلة
* الشاعر عصمت شاهين دوسكي جرد وحلل عبارة الموت
بقلم .. الصديق الأيسري - المغرب

تعرف مدينة الموصل بعدة أسماء منها الحدباء لإحتداب تقوس نهر دجلة عند المرور بالمدينة أو ربما لميلان منارة جامع النوري الذي نالته أيدي الإرهاب وكما تشتهر أيضا باسم أم الربيعين لاعتدال الطقس في فصلي الخريف والربيع والموصل لأنها مركز تواصل لتجارة العراق مع المدن العربية والعالمية ومنها تركيا وسوريا وإيران ، وهي محافظة نينوى ، المدينة التي اشتهرت بالعلم والفكر والاقتصاد يلجأ إليها كل إنسان بسيط فهي تعتبر سلة العراق الاقتصادية ، الشاعر عصمت شاهين دوسكي بعد حادثة العبارة التي جعلت المدينة تتأثر بالكارثة التي أدت بحياة الناس بعد انقلابها في نهر دجلة من جراء الفساد المادي والطمع والجشع وسوء الإدارة واللا مبالاة لحياة الناس التي أصبحت رخيصة أمام الأنانية والطمع  وأحس أهل المدينة بشعور مؤلم وهي تشهد غرق وانقلاب العبارة رأسا عن عقب وعلى ظهرها الأطفال والصبايا والنساء والرجال في مياه دجلة وأودت بأرواح الراكبين و تألمت مدينة الموصل وأحست بالنكد والبكاء وهي تودع الأبرياء في مياه دجلة ودخلت في حداد محزن ، يشير الشاعر عصمت دوسكي أن ربيع مدينة الموصل يصرخ ويبكي ويطلق أصوات النحيب وهو يشهد و يلمح أمواج دجلة تتخبط بضربات ورفس أرجل الشهداء و هم يهبطون إلى قاع النهر وهم يكافحون للنجاة من براثن الموت و صار ربيع الأفراح مغايرا و منافيا للصواب والواقع حيث نسمع صراخ الناس وهم يصارعون الهلاك وهم في عمر الزهور ربيعهم وشبابهم يتلاشى و يذبل بين أمواج دجلة صراخا ونحيبا ،وأصمت و أخرس وشل الأنفاس غصبا و إجبارا،
( هذه الحدباء أم الربيعين تحس
عبارة على نهر دجلة تنتكس
هذا ربيعك يا موصل يصرخ
بين أمواج على أمواج ترفس
كأن ملامح الحياة كارثة
تمر على من يهواك وينعكس
كل من عشقك يمر على ضفافك
فما بال العشق فيك مقتبس ؟
كأن الردى طوفان ينقلب
على أجساد للربيع تلبس ) .
وفي لمحة البصر صار من يعشق ويهوى جمال دجلة وبهاء ربيع الموصل تنعكس صورة فرحه إلى قرح و ابتسامته إلى بكاء و صراخ وعويل ونحيب وتغيرت فجأة الحياة إلى موت قاتل، كل من عشق الموصل يمشي ويسير على ضفاف نهر دجلة وهنا يتساءل الشاعر عن مآل العشق وشأنه وحاله قد احترق بلوعة الحب بعد أصيب بالهلاك و الردى وسط مياه دجلة وانقلب الربيع خريفا و احترق بلهيب طوفان الموت وذبلت الأزهار على صفيحة الموت و الردى. وهنا يحمل الشاعر المسؤولية عن موت الناس وغرق العبارة إلى المسؤولين الذين شبههم برؤوس الأفاعي تتمايل وتفرز سمومها القاتلة جشعا وطمعا في الأبرياء قيدت وكبلت الجمال و الحسن بافتراسه وابتلاعه بدون رحمة ولا شفقة بعيدين عن أسس ومعايير العدالة الإنسانية والقوانين الكونية التي تحافظ عن أرواح الناس من التهلكة والفناء ، وما زاد الطين بلة أن هذه الكارثة صارت وصمة عار وعمل معيب وسلوك مشين لدى المصالح العليا عند ترك الأبرياء ينغمسون في الدجى وظلمات دجلة بدون إنقاذ ولا غوث الأبرياء حتى امتزجت دماؤهم بمياه النهر الغاضب وهو يعانق أرواح الشهداء مرغما بدون تنفس .
( الطمع كرؤوس الأفاعي تلوي
تقيد البراءة والجمال تفترس
بلا قوانين ولا رحمة غرقوا
تركوا هناك في دجى منغمس
عار ثم عار على المصالح
ودم في نهر غاضب لا يتنفس ) .


هنا ينادي الشاعر بأعلى صوته بإنهاء الظلم والجهل الذي يدير المدينة بلا علم ولا دراية ولا تخصص فالقلوب والحياةِ صورة مضطربة وغير مستقرة تعرف التذبذب والانزياح نحو الهاوية و اليأس بفعل الخداع والنفاق والفساد والطمع فأرواح الناس ليسوا لعبة تتحكم فيه حماقة الطامعين سعيا وراء حقيبة مالية وحفنة من العملة ومنصب وجاه فاني على حساب أرواح الناس ضدا ومعاكسة لكل الحقوق والواجبات وبسبب هذه الفئة من المنافقين يحملون بين أيديهم سلاح الموت بدون رحمة ولا شفقة بفعلهم الشيطاني قتلوا ودفنوا ودمروا أرواح الأبرياء و حبسوا نبض الشهداء و شلوا أنفاس الناس طمعا و جشعا في أرباح وفوائد بأقل تكلفة وندرة الاهتمام وعدم الشعور بالمسؤولية .
( كفى ظلما فالقلوب صاخبة
كفى خداعا فالناس سئموا من اليأس
أرواح الناس ليست حماقة
ولا حقيبة دولار كنتم عليها حرس
لولاكم لما مات الجمال والربيع
لما انقطع النبض والنفس
ما الفرق بينكم والموت في يدكم
والطمع حياتكم والحق بلا أسس ) .

 انعرج الشاعر نحو التاريخ ليذكرنا بحضارة نينوى والدمار الذي عانته و قاسته مما حصل في عهدها من حروب ومعارك وقتل ودمار وخراب في ظل لعبة الإرهاب التي راح ضحيتها خيرة الرجال والفكر والعلم والاقتصاد في هذه المدينة المنكوبة وقد تذكرت هذا القول لأحد المفكرين حينما قال " إذا أردت تحرير وطن ، ضع في مسدسك عشر رصاصات تسعة للخونة وواحدة للعدو فلولا خونة الداخل ما تجرأ عليك عدو الخارج " جسده الشاعر عصمت دوسكي  بخيانة البلد والأهل وبإعادة المشهد الكارثي على نهر دجلة بسبب الجهل والاضطرابات النفسية الخانقة لكل جمال وحسن والعيش وراء الأوهام بحيث أن التاريخ لم يعلمهم و ينقل لهم مستجدات الأوضاع القديمة لتكون رشدا ودرسا و موعظة للنفوس الدنيئة و العقول الواهمة ، يطالب الشاعر نينوى أن تلبس و تكتسي بثوب الحداد و رداء الأحزان مذكرا إياها أن لباسها لا يغسل و لا يطهر و لا ينقي النفس من الدنس و النجاسة و الخبث، لظى عبرات ودموع نينوى اشتد لهيبها و اشتعلت نيرانها فاحترق الفكر والنبوغ والحدس و المودة و المحبة بين الناس،
(آه نينوى ، وآه نينوى
عاد إليك الحزن ولم ينتهي حزن أمس
طبعة ثانية من الجهل والضباب
تاركة آثار لم تتعظ ولم تدرس
إن شئت البسي ثوب الحداد
وهل الحداد يمسح موج الدنس ؟
لظى عبراتك اجتمعت مرة أخرى
واحترق الفكر والحب والحدس
لا تعاتبي أحدا فمن ناموا بالطغيان
لا يهمهم من مات غرقا أو عطس ).
 ينادي الشاعر نينوى بعدم لوم أي أحد فكل الطغاة والجبابرة ينامون ويغطون في سبات عميق متناسين مصالح الوطن والأهل و لا يهتمون بمن مات غرقا أو غطسا ولقي الهلاك في مياه دجلة. من سوء حظ نينوى أن آثار المأساة و الخراب والدمار مستمرة ونور الشمس و ضياء الخلاص أصابته فاجعة الغشاوة والظلام وانطمس سراجه ، فالمصائب الشديدة والنوائب كثيرة والحوادث الكارثية تبيح الراحة وتحاربها كأنشودة التراتيل وأحلامها تستأنس وكل كتب التاريخ و الآثار تذكر بمن كان منافقا طماعا مختلسا محتكرا بائعا للأمانة بأبخس الأثمان من كان يتمتع بساديته على أجساد الأبرياء والأحرار يقاسون ويعانون ويلات وأشكال العذاب على أيدي هؤلاء الجبابرة و الطغاة.
( من حظك إن خراب الأمس باق
ونور الشمس عنك منطمس
وصوت النائبات أصبح ترتيله
تبيح الراحة وفي رؤاها تأتنس
صحف العذابات تذكرنا
من باع واحتكر واختلس ) .
غرق عبارة جزيرة أم الربيعين في مياه دجلة صارت مذلة و مهزلة في عيون العالم حكاية مأساوية لا تغطيها أثواب بيضاء ولا لباس العرس فالموت والردى باد وظاهر للعيان مهما كانت المساحيق والرتوش والألوان ، نينوى بلاد الأحرار المقيدون و المكبلون بسلاسل الطغاة وأغلال المنافقين ، يأبى التاريخ و يمتنع عن أفعال الجبابرة وغير راض بها، و في النهاية و الختام يدعو ويرجو الشاعر عصمت شاهين دوسكي أن تكون النهى والعقول و البصائر استوعبت الدرس وأخذت الحكمة والموعظة والرشد بعدم تكرار المأساة والدمار والخراب والهلاك والموت والردى لكي لا يكرر تاريخ الماضي الكئيب و المعانات و الشقاء والظلم والطغيان، وأن تكون القلوب فهمت الدرس وأدركت الوعي و فطنت للموعظة وحققت للنفس الإنسانية الهناء والطمأنينة والهدوء.
(عبارة جزيرة أم الربيعين
مهزلة لا توهمونا إنه عرس
والموت موت كيفما ألبستموه
حتى لو لبس أبيضا أو ما لبس
آه نينوى من أحرار بلا أحرار
تاريخك يأبى طاغوت  شرس
ليت النهى فهمت تجاربك
ليت القلوب فهمت جوهر الدرس ) .
الشاعر عصمت شاهين دوسكي جرد وحلل حادثة عبارة الموت بخبرته الطويلة في النقد والتحليل بصور شعرية مميزة وخاصة لو علمنا إنه عاصر أحداث الموصل منذ السبعينات وأنهى دراسته فيها وانكوى بنيران الإرهاب بعد قصف بيته وسيارته ومكتبته النادرة التي كانت تحتوي على أرشيف أدبي قيم بصاروخين في أحداث الموصل وقدموا له الاعتذار لسبب خاطئ ، ورغم لجوئه لدهوك التي هي مهد ولادته ما زال مراقبا دقيقا لأحداث الموصل وأهلها وما يصيب الموصل ودهوك وغيرها من المدن العراقية فهي لا تنأى عن جوهر الإنسانية ، فالإنسان قبل أن يكون عربيا ، كرديا ، مسيحيا ، يزيديا ، وأي قومية دينية طائفية كانت عليه أن يكون إنسانيا .
***********************************
* عبارة جزيرة أم الربيعين حملت على ظهرها أكثر من 250 شخص رغم ارتفاع منسوب مياه دجلة في شهر آذار ، والعبارة تتحمل 50 أو 60 شخص لتعبر إلى الجهة الأخرى  وفي هذا اليوم 21 / 3 / 2019 انقلبت العبارة على من حملوا على ظهرها وغرق  اغلبهم وتغدو كارثة إنسانية بعد الكوارث والأزمات التي مرت على المدينة وأهلها ... لأسباب تجلت في القصيدة ...
* الحدباء وأم الربيعين والموصل ونينوى : هي أسماء لمدينة نينوى التي تعرضت لأكبر مؤامرة دولية لتدميرها علميا واقتصاديا وفكريا وتاريخيا .
* قصيدة العبارة للشاعر عصمت شاهين دوسكي نشرت في بعض الصحف المحلية والعربية والعالمية .

253
العبارة
عن كارثة غرق عبارة جزيرة أم الربيعين

عصمت شاهين دوسكي

هذه الحدباء أم الربيعين تحس
عبارة على نهر دجلة تنتكس
هذا ربيعك يا موصل يصرخ
بين أمواج على أمواج ترفس
كأن ملامح الحياة كارثة
تمر على من يهواك وينعكس
كل من عشقك يمر على ضفافك
فما بال العشق فيك مقتبس ؟
كأن الردى طوفان ينقلب
على أجساد للربيع تلبس
************
الطمع كرؤوس الأفاعي تلوي
تقيد البراءة والجمال تفترس
بلا قوانين ولا رحمة غرقوا
تركوا هناك في دجى منغمس
عار ثم عار على المصالح
ودم في نهر غاضب لا يتنفس
*************
كفى ظلما فالقلوب صاخبة
كفى خداعا فالناس سئموا من اليأس
أرواح الناس ليست حماقة
ولا حقيبة دولار كنتم عليها حرس
لولاكم لما مات الجمال والربيع
لما انقطع النبض والنفس
ما الفرق بينكم والموت في يدكم
والطمع حياتكم والحق بلا أسس
*************
آه نينوى ، وآه نينوى
عاد إليك الحزن ولم ينتهي حزن أمس
طبعة ثانية من الجهل والضباب
تاركة آثار لم تتعظ ولم تدرس
إن شئت البسي ثوب الحداد
وهل الحداد يمسح موج الدنس ؟
لظى عبراتك اجتمعت مرة أخرى
واحترق الفكر والحب والحدس
لا تعاتبي أحدا فمن ناموا بالطغيان
لا يهمهم من مات غرقا أو عطس
*************
من حظك إن خراب الأمس باق
ونور الشمس عنك منطمس
وصوت النائبات أصبح ترتيله
تبيح الراحة وفي رؤاها تأتنس
صحف العذابات تذكرنا
من باع واحتكر واختلس
*************
عبارة جزيرة أم الربيعين
مهزلة لا توهمونا إنه عرس
والموت موت كيفما ألبستموه
حتى لو لبس أبيضا أو ما لبس
آه نينوى من أحرار بلا أحرار
تاريخك يأبى طاغوت  شرس
ليت النهى فهمت تجاربك
ليت القلوب فهمت جوهر الدرس
*******************
* عبارة جزيرة أم الربيعين حملت على ظهرها 200 شخص رغم ارتفاع منسوب مياه دجلة في شهر آذار ، والعبارة تتحمل 50 أو 60 شخص لتعبر إلى الجهة الأخرى  وفي هذا اليوم 21 / 3 / 2019 انقلبت العبارة على من حملوا على ظهرها وغرق  الكثير منهم ... لأسباب تجلت في القصيدة ...
* الحدباء وأم الربيعين والموصل ونينوى : هي أسماء لمدينة نينوى التي تعرضت لأكبر مؤامرة دولية لتدميرها علميا واقتصاديا وفكريا وتاريخيا .





254

عصمت شاهين دوسكي بين الواقع والأمل

أسرجي الفرس بين السهل والجبل
فنحن رغم الردى نعشق الحياة والأمل

بقلم .. الأديب المغربي الصديق الايسري
 
أسرجي الفرس بين السهل والجبل ، فنحن رغم الردى نعشق الحياة والأمل ، تأملت هذه الصور الشعرية ليرغمنا بإحساس مرهف ويضعنا الشاعر عصمت شاهين دوسكي في أهبة الاستعداد والتهيئة لمجابهة المستقبل من مفاجأة سارة أو ضارة بوضع على الدوام السرج أو الرحل على ظهر الفرس حيث يكون الانتقال بين أوضاع الزمن والمكان بكل حرية و في كامل الاستعداد لكل الوقائع والأحداث السارة والمفرحة حيث رمز لها من الطبيعة بالسهل الذي يدل جغرافيا بالمجال الخصب والذي يزخر بالطبيعة والخضرة والمروج والجنان ومجاري المياه حيث تحلو الحياة هكذا نجد السهل هو صيرورة للحياة الزاهرة من أفراح ومناسبات حيث يتجلى ركوب الفرس في مناسبة الزواج بين العريسين على هودج الزواج أو للاستعداد لهدف وحلم ما كأبطال النصر في ساحة الوغى و نجد أن ركوبه يكون في حفل العقيقة ابتهاجا و فرحا بالمولود الجديد رمز لاستمرار الحياة وتواصل النسب البطولي وبسالة وشجاعة الإنسان نحو الحرية و الاستقلال. ينقل بنا الشاعر الراقي عصمت شاهين الدوسكي من السهل إلى الجبل في نطاق الطبيعة وهو رمز الشموخ و التحدي من خلاله تتجلى الصعاب ومواجهة المستحيل من ارتفاع وحفر حيث التحدي في أسطورة سيزيف و الصخرة من أجل الصعود والوصول إلى قمة الجبل حيث تدحرج الصخرة إلى الأسفل متحديا كل الصعاب لبلوغ القمة. وفي الشطر الثاني من البيت الشعري ارتأى الشاعر استعمال صيغة الجمع للمتكلم " نحن" ليضع الجميع في كفة واحدة بدون استثناء و أن الكل مرغما كرها و ذلا للخضوع للردى أي الهلاك النفسي أو الجسدي و في الغالب الموت المطبق ذلا وهوانا و لكن رغم ذلك أبا الاستسلام والانبطاح للسياسة لكل أشكال الإجبار وسلب الحريات لأن قرينه مصنف من عشاق الحياة والأمل فالفرس والجبل والعشق والأمل صور قوية تجسد واقع الحال الذي يمر عبر الحروب والمآسي وصيرورة الجهل والفساد التي تخلف الفقر والضعف والتدهور والانكسار الخلقي والنفسي وفي نفس الوقت وفي الظل الآخر بحث عن الخلاص الروحي والنجاة من واقع مأساوي فرض على العقول والقلوب من خلال أمل حتى لو كان هذا الأمل بعيدا إنها رسالة التفاؤل والأمل للعالم ، رسالة إنسانية بلا حدود ولا قيود  ، لا يؤمن بالموت والفناء دائما يعشق البحث عن الوجود ضمن الأبطال ولو ببصيص من الأمل سلاحه التفاؤل والحرية لبلورة أصول الحياة حياة النصر راكبا فرس الحرية متحديا لكل الحواجز الصورية والنفسية في سبيل الإنسانية السمحاء و السلام و الحياة.
******************
*عصمت شاهين دوسكي شاعر وناقد و أديب عراقي من إقليم كردستان يكتب في جميع الأصناف الأدبية من شعر ونثر ورواية و مقالات صدرت له ثمانية أعمال أدبية طبعت في أمريكا والمغرب وسوريا وبغداد ودهوك وهو معروف بقصائده العاطفية الوجدانية عن المرأة حيث يبحر من خلالها إلى شواطئ الجمال والرقة والحب والإبداع و قصائده عن حب الوطن تجسد الواقعية والخيالية الخلاقة وله لمسات شعرية راقية في شتى المواضيع الإنسانية *


255
أدب / نوروز شعلة كاوه
« في: 20:34 15/03/2019  »
نوروز شعلة كاوه
عصمت شاهين دوسكي

بان الربيع على دمي وإحساسي
فلم أجد بين مقلتي إلا خضرة الأشجار
وشغاف قلبي عاشقة
ترى الوجود عطاء الأنهار
فتحت أبواب الشموس
لم أرى للأبواب أسرار
أعادت لي حلما
بعد أن كان بين الحطام غبار
عمرت لي بيتا
بعد أن كان بين البيوت منهار
فأنا وأنت نور المعاني
وإن كنت رمزا أو نار
************
نوروز
شعلة كاوه بلا مدار
تحدى الظلام والردى والنار
كل طاغ ومستبد
كل جاهل وقاتل وجبار
ثورة أنارت حياة
وشاحها نوروز الحرية آذار
طافت بين القلوب والقمم البيضاء
حتى بانت على السفوح عيون وأنهار
يا عشاق  كاوه  لا تسألوا الحداد
كيف انتصر الساعد على ( الضحاك ) المغوار ؟
لا تسألوا لما كانت شعلة
بين الأيادي  ثأر وإصرار  ؟
كيف هوت على الظالم
وكيف أصبح عشاق الحرية  ثوار ؟
عامل ( الكير ) مده بالرؤى
منابر بين الأيادي أضاءت أنوار وأنوار
****************
يا عشق شيرين وخج وزين
ما كان العشق المسلوب اختبار
كاوه مد يده للحق
تحدى العناد والشواذ والأخطار
والمشعل الرائي بين سهل وجبل
كسرب يخطو بلا إدبار
انهارت صروحا كانت بالأمس متعة
وخمر بين يدي خمار
حرية الجبال والروابي والجنان
كسرت شوكة الاحتكار
فما كان كاوه إلا رجلا
وما كان العشق إلا امرأة تغار
فرحة العيد بيوم جديد
تكون أنت العيد واليوم الجديد كل نهار
***************
ـ تقول الأسطورة : كان في كردستان حاكم جائر يدعى ( الضحاك ) أو ( زهاق ) ظهرت دملتان فوق كتفيه على شكل ثعابين ، فوصف له الأطباء دواءً بقتل شابين كرديين وإطعام الثعابين من مخهما أو دمهما .. وكان هناك حداد اسمه كاوه عنده سبعة أبناء ، قتل الملك ستة منهم ، وحين جاءوا لأخذ الابن الأصغر ، انتفض كاوه بمعية الشعب وقتلوا رجال الملك، ثم اقتحموا قصر الملك فهوى كاوه بمطرقته على رأس الملك الجائر وقتله وأشعل النيران على أبراج قصره . إيذاناً بيوم الخلاص من ظلم الملك الجائر .. وصار الاحتفال بهذا اليوم سنوياً وسمي بعيد نوروز اي يوم جديد ... وهناك أساطير أخرى قد تكون قريبة من هذه الأسطورة وكلها تعطي تفسيرات مفادها " حتمية انتصار النور على الظلام وانتصار العدل على الظلم والاستبداد " .






256
أدب / سيدة آذار
« في: 21:44 11/03/2019  »
سيدة آذار
عصمت شاهين دوسكي
سيدة آذار
لا تركني بين الشهور
فجري ينابيع الأنهار
أروي قلوبا جريحة
وأجسادا أتعبتها الحروب القريحة
فالمحروم ينتظر منك الأسفار
والجائع يبحث عن طيبك
والبائع يتأمل من يقتني ثمرتك
لا ينتظرون منك الأعذار
فلا ربيع بلا ربيع
ولا ثلج بلا صقيع
والعيون نست الأقدار
فيضان ، طوفان ، ثروات
بركان ، صروح ، نزوات
ما بال الفوضى تعم الأمصار ؟
****************
سيدة آذار
صوتك عذب بين الرؤى
تشدو العصافير والسلوى
وخرير المياه يعانق الأشجار
رغم الريح يلامس البوح
والمآسي تبعث البوح
وتنحني في حضرتك الأزهار
تسجد النفوس إكراما
تسمو القلوب إنعاما
فلا إبحار بلا إبحار
العشق يا سيدة آذار مغمور
فالوجع مركون بين السطور
تزف عرسا بلا طبول بلا مزمار
وخصلات النساء على أكتافهن تعشق الرياح
بين مساء وصباح
تغدو تاريخا ، أسطورة إصرار
************
يا سيدة آذار
دونك لا تفرش الأرض خضرة
دونك لا عيون جميلة مبصرة
دونك لا يلعب الأطفال الصغار
سلام ، سلام ، سلام
يلبس ثوب الغمام
تفجري بلا ستار
السنابل تعلو مع السنابل
والمنازل تسمو مع المنازل
وتعشق بلا عار وعار
الأفكار تجلت من قمم الجبال
والنور نور نساء ورجال
وثورة الأرض تعشق الثوار
يا من ثارت حرة
يا من عانت عبرة
رويدك أنت سيدة الأحرار
سيدة الأحرار



257
أدب / أنت الجمال
« في: 19:26 08/03/2019  »
أنت الجمال
عصمت شاهين دوسكي
بمناسبة عيد المرأة

  أنت الجمال والرقة والحنان
لست أنانية ولا راهبة سجان
بل ضحية مركونة في كل زمان
حاربت الجهل وصرتي علم وعنوان
رغم الردى والأسى
تفوقت في كل الأركان
أنت الأم  والأخت والصديقة
أنت الجدة والصبية المشرقة برونق الألوان
أنت السيدة المربية المعلمة الشاعرة
العادلة أمام كل ميزان
عانيت كل الظروف
تحملت كل ممنوع
وأطلقت العنان
كسرت قيود الآلاف
ومسكت أجنحة العطاء
بلا أسوار وجدران
أبدعت ، تألقت ، ومنحت بلا ثمن
كالمطر نزلت تروين الظمآن
علمت البشر معنى الأدب
معنى الإنسانية والإنسان
خلقت فردوسا من سندس خضر
ما أجمل جنانك وسط الجنان
أنت نور كل الأمم
وكنز كل حضارة
وارتقاء في كل ميدان
أنت الحرية والوردة الطرية
أنت البداية أنت النهاية
أنت منبر العرفان
أنت الجمال والدفء
وملجأ الحائر من الزمان
أنت الحياة ولا حياة دونك
أنت الكون ، أنت العنفوان
كل يوم عيد لعينيك ،لقلبك ،
لروحك إن عدًلوا الميزان

258
أدب / عيون كوردستان
« في: 18:36 06/03/2019  »



عيون كوردستان

عصمت شاهين دوسكي
 
 
 
يا ربى الشماءِ كالحسناء جمالها
ترنو بالشدوِ عن أشجانِها
ما صحت من الأحلامِ بعد طوقٍ
تجلت وانطوت على أجفانِها
غرت بالجمالِ والسموِ إغراءً
حتى بانَ للعيانِ كبريائَها
كوردستان عيناكِ تشكو للحياة
فما بكى من خمرِ نُدمائَها
يمر الحبُ على شفتيكِ لهفةً
وهمسِ الشوقِ يسكتُ لسانَها
عواصفٌ تمرُ على ثراكِ
فلن يشرخُ جرحٍ في خلجاتِها
أين الظمأُ والحرمانُ إن سلمت روحٌ
وروت القلوبَ من أنهارِها ؟
فيك الشعرُ عشقً والأدبَ المعنى
إن رقصَ القدُ على سطورِها
*************
نشوةُ المجدِ تعلو ساريةً
ولحنُ الأقدامِ من ألحانِها
تلك السمواتُ مشرقةَ الأصداء
على الأسوارِ تشعُ أنوارها
لو سألتَ الأشجار عن طيبٍ
لمالت الأغصان عن طيبها
هذا الشعرُ يشدو الزهرَ
ويخفي عن الرؤى أحزانها
روعةُ الأشياءُ في الجمالِ
أن تضعَ الأشياءُ في مكانِها
فلا أرثٌ على الأرضِ يُرثى
ولا تبقى للأرواحِ سوى قرآنَها
ليعود البلبلُ يُغرد شعرا
ويموتُ الغرابُ في جنانِها
*************
ويغني الحنينَ بين الضلوع
ويأبى الضميرُ رجعَ هجرانَها
فلا تساؤلٌ ولا فراقٌ
يضيقُ على النفسِ كتمانَها
فالأمُ لا تقسو على الأبناءِ
في عرفانِها وفي نكرانِها
وان فاضت من نعيمٍ
سقت الأبناء من فيضانِها
يتجلى الشبابُ زاهيا
يجمعُ الورودَ بعد أوانِها
يبيحُ للمجدِ أن يركب الخطوبِ
ويثيرُ النصر في ميدانِها
عهدك يا ربى كوردستان جنائن
من يقدر على نسيانِها
ينفضُ غبارُ الحربِ وتبقى
اللآلئ الحرةُ في لمعانِها
*********
أحبكِ وما للحبِ هوىً
بل روحٌ تشتاقُ لأحلامَها
ما بيننا عمرٌ ، غربةٌ ، سنينٌ
وأماني صبا حنت لبراعِمَها
شئت أم أبيتِ أحبكَ وحبي
زرع في جبالِها ، وديانِها ، جمالِها
لو جئتني فجراً لرأيتني أصلي
وانتظرُ أدمع أحضانَها
أضرمت أشجاني وأمسى
العشقُ بألوانِ أطيافِها
أشتاقُ لدروبُكِ وكل ما فيكِ
كل يومٍ أنتظرُ أبوابُها
عيون كوردستان أسطورة عشق
وجنةٌ في القلبِ مسكنُها


259
أدب / المرأة الشريدة
« في: 23:03 03/03/2019  »
المرأة الشريدة

عصمت شاهين دوسكي

أيتها المرأة الشريدة
أوجاع تلهب الأعماق
وتثور فيها الأشواق
والجراحات  جديدة
لا مكان ولا زمان
والأحلام في دوران
وثوبك المعنى جريدة
تحملك شوارع طويلة
وأرصفة باكية عليلة
والآمال منها بعيدة
ما بال الغربة طوت ؟
ما بال الدمعة سالت ؟
ما بالك أصبحت وحيدة ؟
نزفت جراحاتك وهنا
ماتت الضمائر علنا
في عيونهم أنت شهيدة
******
أيتها المرأة الشريدة
قصفوا دارك والأمنيات
حطموا أرثك والذكريات
اغتصبوا ارض الأحلام
لا ولادة ابتسمت
لا نهاية نضجت
باعوا الوطن والسلام
سرقوا الأحضان الدافئة
شربت من كؤوس هانئة
وقالوا هذا عسل المدام
جردوك من حلمك أنوثتك
من طفولتك ولعبك
وضعوا بين يديك سلاح الأوهام
قالوا أنت بطلة كالخنساء
أنت حورية في السماء
وقبضوا ثمن الكلام
لا رحمة ولا ذرة شهامة
لا مودة ولا نسمة كرامة
بل سحت بين الشهامة والإكرام
صغيرة على الموت
صغيرة على الصمت
رحلت دون مكان دون سلام
*******
أيتها المرأة الشريدة
لا تبحثي عن مأوى
لا تكتبي عن النوى
كل البلاد تجزأت
لا وطن سالم وسليم
لا كهف لشارد وحليم
كأن الأرض غضبت
لا تعاتبي العنفوان
لم تبقى سفينة ولا ربان
قلوب ضحية أبحرت
ماتت بين أمواج البحر
منها مسكت ظلال الفجر
ومنها من جور الظلم نجت
الوطن كذبة كبيرة
والمصالح غدت كثيرة
والعيون أدمعت
أيتها المرأة الشريدة
كفي عن بحث البداية
كفي عن خيوط النهاية
ماتت القلوب والقيامة قامت ..!!! 
والأمل تجلى دوامة
والحلم بلا هامة
وشعاع الشمس مالت
من ينقذك أيتها الشريدة
والأنس يستغيث
والجن حائر حثيث
والصحف تبعثرت والأقلام كسرت
والأقلام كسرت


260
أدب / وطن للذكريات
« في: 20:56 02/03/2019  »
وطن للذكريات

عصمت شاهين دوسكي

بين شفتيك تطل أنفس الربى
ترويني ريقا وبها أحيى
ما جنت ذكرياتي على فراش الأمل
بل بريق من عينيك تشضى
وان كنت راحل على جسدك
هائما احمل في جعبتي وطن وذكرى
أبيح لنفسي براءة مقلتيك
خجلا يذوي فيهما نعم الكرى
أي صباح يشرق أملا
وأي مساء لا يعشق الطلا
**********
أنا يا سيدتي عاشق
ومن مثلي في العشق يتلظى ؟
نعم منفية جراحاتي على نهديك
وان لمستهما نارا أتلوى
جراحاتي عطشى
حنين وشوق وجمرات
آه من النوى إن جارت على النوى
البس جسدك معطفا
ورعشة القلب بين الضلوع تهوى
آه من التمني في غربة
ومسافاتي في أحضان السَنا
جنون يلهب جنونا
فلا اسمع إلا تنهيدة الرجا
**********
ما بكيت من فقر بعد ضنك
بل بكيت من حرقة البكا
راحلتي في وطن للذكريات بلا شعاب
وبلاد تنفي عذابات الثرى
كنت وحيدا احرق أوراق ظلامي
والآن  نمسك خيوط الشمس سوى
نرسم أحلاما وأمالا
لكي يكون العمر أحلى وأحلى
وما الاستحياء والخجل إلا جمالا
فبالحياء والجمال نحيى
والعمر إن أردناه طويلا
يعمر العاشق بجمال الرؤى
وما العمر إلا ثواني تمر
تبحث بين الميادين عن مأوى


261
أدب / ثقافة القبور
« في: 19:21 21/02/2019  »

ثقافة القبور

عصمت شاهين دوسكي


ثقافة القبور
ردد ما تقول
لا جديد في وجهك المنشور
حفظنا الكلام المعسول
والطله الفخورة والصوت الجهور
ردد ما تقول
أصبحت دكتورا ، عالما ، شاعرا
أم شعرور
سرقت الشهادات الكبرى
وأعلنت انك بطل مغرور
لا يضاهيك احد فخامة ومالا
وقدم كرسيك مكسور
ردد ما تقول
على الشاشات اللامعة
والمنابر الميتة
منهجك المعنى
بعيدا عن دار ودور
فهذا عدلك بلا عدل
وهذا عصرك أجمل العصور
متباهيا ، متألقا ..
تنشر على الملأ ثقافة القبور
************
ردد ما تقول
ليس بينك وبين الجهل حامل ومحمول
الحب عندك مال وفير
ونزوات وجسد ونهد معسول
والإحساس فيك فقط ( أنا  )
والباقي كحجر دومينو حساب محلول
والقلب عندك ، عاشق مزيف
وكل النساء حور عين
لسيفك المسلول
ردد ما تقول
واجمع القنوات الإعلامية
تأخذ  صورا نجومية
وتمشي الهوينى كملك أو بهلول
يهرب الحرف من فمك
يتلعثم الكلام ناقل ومنقول
ما جدوى أن تكون أو لا تكون
وثقافتك بلا ثقافة
بصمت القبور مجبول
*************
ردد ما تقول
توعد والوعد عندك موعود
تبتسم وقناع ملامحك ظاهر
فلا حواجز ولا سواتر ولا سدود
بان فيك الوهن
تجلى فيك الزمن
واحتارت كلماتك بين قائد ومقيود
تكذب والكذب منهج
تلمع واللمع درج
تصعد ، يا ترى صاعد أم مصعود
ردد ما تقول
يجمع حولك ، أمامك
أيدي في معصميها قيود
وفي أحضانها باقات زهور
وهدايا وشهادات وورود
تعلن انك حامي القيم والقلم
وتمنع سفك الدمع والدم
وتحقق السلام المعبود
ردد ما تقول
فلا علم ولا فكر ولا أدب
والسواد الأعظم ، مازلت موجود


262
أدب / عيناك .. قدر
« في: 11:36 17/02/2019  »
عيناك .. قدر
عصمت شاهين دوسكي

عيناك .. عيناك .. عيناك ...
قدر مغترب في الحياة
يقظة شاردة تبحث عن الخلود
ولا تشرد مع لجة النظرات
حب ، عشق ، تمرد ، جنون
وإبحار بين أمواج نائيات
نعم سيدتي
عيناك قدر بلا حدود بلا قيود
والوله  نور في بلاد الملكات
 بريق في عينيك
عصمة خالدة تأبى الرحيل مع القافلات
*****************
عيناك شوق
لا ترميني بسهام الجراح
فنزيف الشوق يلوح بكل الجراحات
رأيتك تعومين في بحيرات زرقاء
وعلى مسامات جسدك جفت البحيرات
مغتربة أنت
كأنغام موسيقى حزينة تخفين الآهات
كألحان هاربة من أناملك البيض
تنشد رقة الترنيمات
**************
عيناك .. عيناك .. عيناك
أمينة على الحب
والغربة والجمال والخافيات
وطن ، حضارة ، أسطورة
صرخة مدوية بوجه العاديات
كوني كما النوارس تحلق عاليا
 تهاجر تبحث عن نقاء السموات

263
أدب / ذكرى وأمل
« في: 11:04 10/02/2019  »
ذكرى وأمل
عصمت شاهين دوسكي

أمامك لا حزن ،لا وهن
بل أمل وذكرى ورؤى الحياةِ
أمامك لا وجل ولا وسن
بل ارتقاء وبسمة وجناتِ
لا تخفين ملامحك عني
أنا عاشق رغم المأساةِ
حزني دونك يستحيل وجعا
وحروفي دونك بلا أصواتِ
لا تهربي من أحلامي
وتخلقي حلما آخر بين الناظراتِ
تحاصرك كلمات قصائدي
فترسمين جنة من الكلماتِ
ارسميني كيفما تشائين طيفا ، حلما 
صورة في طي الذكرياتِ
************
أنت محراب يضم دفاتري
ومشاعرك تذوي في مناجاتي
قيودك في معصمي ملحمة
والأقمار والنجوم ملهاتي
لا سجن في مملكتي ولا حراس
وحريتك في قلبي كالنبضاتِ
بين يدي ترقصين تغفين
وبين أحضاني تسمعين آهاتي
لم نشأ نكون كالغرباء
ولم نشأ نكون بين راحل وآتِ
طريق يمضي بنا بلا نهاية
وطريق يتبع باق الطرقاتِ
بدايتي مرهونة لم اختار 
ونور البداية كنور النهاياتِ
*************
ليس في بحرك إلا أمواج
يغور عميقا ليمدني بالقطراتِ
يا صمت الليل الماطر
في سمائي مرصعة كل النجماتِ
ما بال خوفك يبعدك عني
كسور مطوق بلا نافذاتِ
سلاما لعينيك سلاما
إن داهم الكرى مقلتيك ساعاتِ
إن جمعت صبرك هونا
فلا صبر يلوي ثرى الجامعاتِ
ولا حياة لمن لا يترك بصمة خالدة
بين رؤى الذكرى والأمل والحياةِ


264

قصيدة يا العزيزة .. للشاعر عصمت شاهين الدوسكي

* يناشد المرأة كملاك يسمو عاليا بين النجوم والقمر .
* روح الشاعر صارت سراجا مضيئا لا تعرف للظلمات واجهة.
* استعار أجنحة الطيور ليحلق بأفكاره بعيدا .


بقلم : الأديب المغربي الصديق الأيسري





 




 


 يعتبر الشاعر عصمت شاهين الدوسكي من الشعراء الذين يملكون إحساسا مرهفا يسافر بك إلى أعماق المرأة عبر مركبة مليئة بالأحداث التراجيدية والدرامية أحيانا ، تشهد له كتاباته الغزيرة عن تمكنه من مفاتيح الغزل والحب فهو يتنفس العشق بين حروف قصائده كل الكلمات تحملك إلى جنان الروح يفوح عبق الورود يلامس القلوب المرهفة ويناشد المرأة كملاك يسمو عاليا بين النجوم والقمر.
من خلال طقوس خاصة نسج ترانيم قصائده تحس بأجواء محراب الغزل حيث تتعالى ألحان العشق لتلامس شغاف القلوب المرهفة، كل قصائده الغزلية تحس فيها المرأة بأنوثتها مرصعة بألماس الحروف وزمرد الكلمات و نفائس الجواهر،
الشاعر يمتلك قلب المرأة يطرب على أوتار الفؤاد بأعذب  الألحان.
ومن خلال هذه القصيدة بعنوان " يا العزيزة " نلاحظ أنها مكونة من (( المنادى )) حيث ينادي الشاعر حبيبته التي ألهمته وحيرته يناشدها باسم في قمة العز والفخر فهو وضعها بين نفائسه التي يعتز و يفتخر بها.
الإنسانة التي عشقها " العزيزة " فهي مركبة من الأحاسيس أبحرت داخل قلبه اختارته دون الناس فهو الواحد المختار لتطفو في أعماق بحر فؤاده، لتمتحن خلجات قلبه لتستفسر خباياه و مكنونه و أسراره الدفينة.

(( يا العزيزة أبحرتِ مع قلبي دون الناس
حملت أحزاني وآلامي ولمستِ الإحساس((

هنا يعود الشاعر لمركبته " العزيزة " التي استولت على بحر قلبه و محيطة وملمة بجميع مشاعره، يخاطبها بحمولتها وبما تضمر داخل أحشائها ، ناشدها بما تحمل في جوفها من أحزانه وآلامه حيث لمست كل أحاسيسه و تعرفت عن قرب على مشاعره التي تؤلمه وتقلقه صار لعبة بين يديها تحركه وتداعبه بأصابعها صارت تتحسس جميع نقط قوته و ضعفه.
واصل الشاعر سرد مشاعره تجاه " العزيزة "  التي قد تكون رمزا تحمل الكثير من المعاني والمضامين الإنسانية ، حيث اشتدت متاعبه ويقاسي في أعماقه الحزينة واشتد ارتباطه بالحبيبة التي تؤلمه فسالت الدموع مدرارا و طلت العبرات عنفوانا بحدة على خديه .
يعلن لها أن كل ما وقع له من مأساة ومعانات تظهر للجميع وتتراءى في محيط عينيها لشدة مشاهدته ورؤية أحزانه صارت صورة قابعة على رموش عينيها.
لكثرة الحيرة وسؤاله الذي يبحث عن جواب يداوي جراحه و يعالج آفته يستفسر عن الإنسان والشخص الذي سيجد بلسم لمشاكله الغرامية الذي سينهي قصة آهاته وحكايات آلامه وأحزانه. 
حبست الأنفاس وتجمدت الكلمات بين أقواس الشفتين من المستحيل نطق الأبكم أمام هول الأحزان وجسامة الآلام صار الشاعر أخرس ﻻ يعلم من أين سيبدأ الحديث تاه بين جدران غرامه يتربص على كلمات صارت صقيعا بين شفتي قواميسه جليدا تجمدت على عتبات لسانه ثغره تجمد على بوح وكلام يدرك به مفاتيح عشقه وينهي معاناته وأحزانه.

((سالت أدمعي عنفوانا
  وتراءت في رموشك حراس
  من يضمد الجراح
  وتخرس الكلمات بين الأقواس ؟ ))

فطن الشاعر بنفسه و بمعاناته التي سلبت مسراته وأفراحه تلك الأحزان بسبب عشق "العزيزة " أخذت منه ابتسامته و حرمته من السعادة التي ستكون في أوجها لو لم تعانده و تعاكسه في مبتغ الوجدان ، كانت العزيزة أصل قلقه و همومه صار شقيا رغم أنه يخفيه و يداري شقاؤه أملا و شغفا في قبوله بين دفتي قلبها تفتح لها أبواب الولوج و تذيب صقيع معاناته وآهاته.
(( شقي أنا وأداري شقائي
 لعل الشقاء يبيح مسك الكأس ))

جملة مبتدئة بناسخ فعلي " لعل " و يفيد التوقُّع والترجِّي في الأمر المحبوب، والإشفاق من المكروه، هنا موقف من الشاعر لحصول شيء مكروه بسبب الشقاء الذي يحس به و يلازمه أينما حل فبسببه أباح و أجاز حمل الكأس سيلج إلى عالم الخمر و الثمالة بمسكه و التقرب إلى احتسائه ربما ينسيه معاناته و أحزانه عالم مكروه سيفتقد الوعي لسلوى مشاكله الغرامية ربما ينسى ولو للحظات عشيقته التي كانت سبب شقائه.
سينادي حبيبته " يا العزيزة " سيحكي لها عن وجوده عن زمان مناجاته سيخاطبها بالثلاثي " الذات- الليل- الحبيبة " الموصوف بأقصى الآهات و المعانات و الشقاء، سيبوح لها بالعزلة التي يعانيها بين براثن الليل بين قسوة الأحزان و في أحضان الظلام عن الآلام التي تحرق أوصاله في غياب القمر ونور العزيزة ،لوحده و الليل يعاني يتألم يقاسي في غيابها.

((  أنا والليل يا عزيزة
   في منفى الصمت ولهيب الأنفاس ))

يحس الشاعر أنه حكم عليه بالإفراغ و الابتعاد عن حبيبته
سيعيش في منفى اضطراری لا صخب و لا كلام ، وحيدا يتجرع قطرات الصمت المكلومه ، لا همس و لا حديث ، منعزلا
بين طعنات السكوت و سكاكين السكينة، يكتوي و يحترق بلهيب الشهقات و نيران الأنفاس تنساب من أعماق الوجدان نيران و براكين آهاته و آلامه.
في لحظات عدم وجودها و في أوقات غيابها احتسى من جرعات جنونها و تمردها وهو العطشان الولهان ، شغف أن يرتوي من حبها و ثباتها من انصياعها و طوعها و لكن هيهات عن شرب مياه حوضها الذي يجري ضد التيار ، عنيدة وغير مبالية بوجوده.
ضاق به الليل وحيدا يتجرع كؤوس الأحزان في منفى النسيان ودجنة الليل بآهاته ، لم يجد بجانبه لا رفيق و لا أنيس، بات يناجي صفحات القرطاس بيراعه يسيل حبر دموعه يحكي أسراره شعرا ، تشهد له حروفه التي خططها قلمه.
(( ارتويت من غيابك ،جنونك ،تمردك
  وبت وحيدا بين القلم والقرطاس ))

يأمرها أن تنام بين أحضان الليل تعانق الدجى وتتدثر بنسيج الليل تغط بين ذراعيه تدفيه بخيوط الأحلام.
وأن تدع النهايات و القوافي تترصع بالنفائس من الألماس
حكاية حب لها بداية استعار من القصيدة الشعرية قوافيها راجيا من العزيزة أن تكون نهاية ثمينة و غالية أن لا تتركها تضمحل مع الغبار و الأتربة الرخيصة ، أراد لارتباطه بالعزيزة أن تكون كنز من الألماس.
يواصل الشاعر تذكير الحبيبة أنه مفتون بها إلى الأبد فحبه سرمدي لا ينتهي ولا يفنى فهو دائم كلما استمر روح العشق يسري في قلبهما، فهنا تحدي وصيرورة الحب مع الحياة أي إعلان صريح عن عدم التخلي عن معشوقته مهما كانت الظروف فهو حب أبدي.
هنا يلمح لها عن نور و إشراق روحه بين الناس ، فهو مثل نسائم ضياء ينساب على ملامح الناس إطلالة مشرقة منيرة ، روح الشاعر صارت سراجا مضيئا لا تعرف للظلمات واجهة.

((نامي بين أحضان الليل
واتركي للقوافي حروف الألماس
أنا سرمدي الحب
وروحي مشرقة بين الناس ))

"لا ترسمي خرائط الشوق على جسدي وأناتي " الجملة الفعلية دخل عليها حرف " لا"  الذي يفيد الطلب و النهي " لا ترسمي خرائط الشوق على جسدي وأناتي "  . الشاعر يطلب و في نفس الوقت ينهي حبيبته أن تكف على رسم خرائط الشوق و رسوم الحنين على بدنه أنهار محمولة بالأحزان و جبال مكسوة بالثلوج و أشجار خريفية و براكين ملتهبة بنيران الشوق، خرائط تتربص للنيل من أناته و صبره و حلمه ووقاره فلهيب شوقه بدأ يلتهم صبره ،خرائط زلزلت كيانه شوقا شلال من دموع الحنين.
كل خطوط (( الانتظار )) وضعتها علامات و رموز على جسده الذي صار خريطة أشواق الانتظار ، كل الخطوط تعرفه الأفقية و العمودية و المائلة يبدو جسده محطات موشومة بمعانات الانتظار الأليمة.

((لا ترسمي خرائط الشوق على جسدي وأناتي
خطوط الانتظار
لا تنتظر حلمي الهارب ولا أسراب معاناتي ))

يواصل الشاعر مطالبة ونهي حبيبته" العزيزة " عن عدم انتظار  أسراب معاناته  ولا أحلامه  الهاربة  يصعب اللحاق بها والتي تحلق عاليا مهاجرة و فارة ، فقد غادرت و هربت.
في منفاه صار غريبا و غربته ترافق سهره و سهاده فهي رفيقة ليله و أنيسة وحدته لا تفارق مخيلته لا تغفو لها عين دوما يقظة ، يحس الشاعر أنها بجانبه تلامس أحاسيسه و تراقب أفكاره بعيدا عن " العزيزة " .اجتاحت الغربة كيانه تربصت إلى أشواقه و حنينه عرفت أسراره و خباياه، توهجت في مخيلته صارت لهيبا فهاجت عذاباته اكتوى بهمسات و بوح الغربة في منفاه احترق قلبه.
ليس للعشاق سوى ملحمة بطولة يحتفل بها شعرا يمجدونه
يتصور الشاعر نفسه مجرد تاريخ يحتفلون به أدبيا وشعريا
يسردون حكاياته للأجيال عن مسارها وتجلياتها عن وقائعها و مجدها.
اضطرابات و حيرة تسود رؤى انتصاراته فقد اختلفت ملامح فوزه و فلاحه و تشابكت تفاصيل مجده بين مؤيد ومعارض
فالملحمة صارت بين الواقع والأسطورة فقد اختلفت و تنوعت الرؤى.
(( غريب ، أيقظت غربتي
فهاجت في غربتي عذاباتي
لست للعشاق إلا ملحمة
هامت بين الرؤى انتصاراتي ))

صار مجرد زائر أتى قصد الالتقاء بعوالم الأحلام لقد اتضح أنه يعيش بين أماكن متعددة يسافر بهذيانه و خيالاته إليها للسكينة و المكوث بين أحضانها.
رغم أن أقدامه تأبى إلا أن تخطو به في القفار و تسير في الصحاري القاحلة استعارة لجفاف القلب ، لا حنان ولا شفقة ولا قطرة ماء حب أو ندى قبلة تطفي عطشه الولهان. 
ينهيها أن لا ترسل له أشعة الكراهية والنفور وأن تكون قريبة منه وأن لا تبتعد عنه يرجوها أن لا تكون فضة و قاسية معه.
فهو أحس انه منفي داخل عيونها ساكن في بصرها و بصيرتها فلا داعي للبحث عن ملامحه عن صورته فقد انصهرت داخل مقلتيها فهو لاجئ و ساكن و مقيم داخلها.
يأمرها أن تخطط كل حروف قواميسها عبارات الشوق والحنين أن تكتب كل كلمات الولاء والطاعة ،يحثها للكتابة بجميع حروف الهجاء فهو تحدي شاعري واثق من قدراته الفكرية و الجمالية في عالم العشق.
فمهما كتبت و مهما كتبوا العشاق و شعراء الغزل عن حكايات الحب وعن القمر وهيام الليل فلن يصلوا إلى عتبات قصائده فهو يحس أنه يتربع على كل دواوين الشعر حيث الجميع يبقى حائر و منبهر بحبكه ووحيه من المستحيل الإتيان بمثله.
(( زائر أنت بين عوالم أحلامي
وان سارت في البيداء خطواتي
لا ترمين بالجفاء
أنا لاجئ لعينيك فلا ابحث عن نظراتي
اكتبي حروف الهجاء والشوق والولاء
كل الكتابات حائرة أمام كتاباتي ))

ينادي العزيزة الحبيبة الغائبة يدلي لها بنوعية كتابه ومخطوط صفحاته الذي كتبه بآهاته في منفاه خططه بحروف الشوق و بحبر الحنين شدة الغياب و قسوة البعد تنساب قصائد الشوق مدرارا.
السفر والمنفى كلها مسافات الفراق عن العزيزة تفاقمت أوجاعه و آلامه ،دخل دهاليز الجنون والهذيان يقاسي البعاد تمرد عن الأوضاع محاولا العيش في عوالم أحلامه ولكن اشتدت جراحه و متاعبه واحترق بلوعة العشق وولج العذاب يقاسي جحيم الرحيل عن حبيبته .
بعد معانات الفراق والشوق صار يطرح سؤال و يستفسر عن الشخص الذي سيرفعه من ظلمات جب الفراق و يطوي المسافات ويقلل حجم الآلام و يكون شعاع اللقاء قصيرا.
ويقرب رباط التواصل الذي أبعده الغياب يستفسر عن من سيقلص المسافات ويزيل العقبات ويجمع الأحباب بعد طول الشوق و الحنين إلى اللقاء.

(( يا العزيزة على صفحات الشوق كان الغياب
فالرحيل جنون وتمرد وجراح ولوعة عذاب
من يطوي المسافات
ويدنو من وصل الاقتراب ؟ ))
 
لقد عانى الكثير و قسا  الغربة والآلام والأحزان بسبب الفراق مع العزيزة و ذاق مرارة الوحدة والعزلة عايش أحلام اليقظة مع سهاد الليالي الطوال يناجي كأسه يحكي له أشعاره وأحاسيسه.
بلهفة و شهقة من أعماق قلبه المكلوم تنفس حسرة وندما بالابتعاد عن عشيقته التي لا تفارق أفكاره و عانى ويلات الاغتراب احتسى من بئر المعانات ويلات الآلام.
استعار أجنحة الطيور ليحلق بأفكاره بعيدا حيث بدت أجنحة أحلامه تتلألأ في الأفق البعيد بين الضباب والسحاب و هي قمة حلم الشاعر أن عشقه ومراده وأحلامه ستتحقق رغم غشاوة الجواب و حيرة السؤال .
انساب بين العيون أي مضى وذهب لمعان السراب فتخيلاته مع تحليق أفكاره تبين له زوال السراب الذي يوهم بصره فصار يرجو أن يكون الحلم حقيقة والسراب ماءا زلالا يحتسي أول جرعة حب من العزيزة.
ينادي العزيزة والشوق أضناه أن تطوي المسافة و تقلص الأبعاد و تقترب لقلبه الولهان ويتحقق لقاء العشاق بعد طول الغياب.
يأمر الشاعر حبيبته أن يكون الوصل رابط بين القلبين وجمع بين الروحين لقاء الحب الحلو كرضاب العسل.

((ما أقسى بعدك .. وحدتك .. حلمك ..
وما أقسى الاغتراب
لاحت أجنحتي بين غيوم النوى
وسرى بين العيون بريق السراب
يا العزيزة اطوي المسافات عشقا
ودعي الوصل حد الرضاب ))

هنا يأمرها أن تعزف وتلحن على أوتار جراحه التي قاست العذاب في غربة الأشواق  " واعزفي على أوتار جراحي " أن تطربه بنغمات وألحان الحنين والأطياب بحلاوة العطر الطيب الزكي، الحلال الطيب ربما يعرض عليها الرباط المقدس وهو الذي يملك الحب السرمدي ولن يتخلى عن العزيزة مهما كانت الظروف والأجواء فبفعل لحن الحنين المتبادل سيتحقق المراد.
يأمرها أن تجمع أغلى ما تملك من المجوهرات و الخرز من اللؤلؤ الأزرق الذي سيقيهم من الحسد و السحر توزع على الأسراب ليفسخ الكراهية والفراق ويجتمعا القلبان.
ستسافر أسراب الطيور تنثر الخرز الأزرق وتفسخ السحر الذي أعاق اقترابهما ولقاءهما ،ويطوف البحار بلا جواب من العزيزة ،و الصمت علامة الرضا تبدد العناد بسكوتها سيلتقيان الحبيبان.
ويستقر قلب الشاعر في مدارها بعد طول الغياب سيلتقي في محور حبهما عاشقان للأبد.

(( واعزفي على أوتار جراحي
  أنغام الحنين والأطياب
  اجمع الخرز الأزرق وانثرها بين الأسراب
  سرب ينادي سربا ويجوب بحارك بلا جواب
  ويستقر في مدارك قلبي
  وإن التقى السحاب والتراب ))

سيلتقي السحاب محملا بقطرات الندى رمزا للخصوبة ،وتتصل بالتراب في لقاء سرمدي دائم ويكون لقاء الأرواح المنتظر وينمو ربيع عمرهما ورودا وتفوح منهما عبق الطيب عبير العشاق السرمدي.
************************
عصمت شاهين دوسكي
الأديب الشاعر في سطور

-        مواليد 3 / 2 / 1963 دهوك كردستان العراق
-        بدأ بكتابة الشعر في الثامنة عشر من العمر ، وفي نفس العام نشرت قصائده في الصحف والمجلات العراقية والعربية .
-        عمل في جريدة العراق ، في القسم الثقافي الكردي نشر خلال هذه الفترة قصائد باللغة الكردية في صحيفة هاو كارى ،وملحق جريدة العراق وغيرها .
-        أكمل دراسته الابتدائية والثانوية في مدينة الموصل
-        حاصل على شهادة دبلوم .المعهد التقني ، قسم المحاسبة - الموصل
-        شارك في مهرجانات شعرية عديدة في العراق
- ألقى محاضرات أدبية في الموصل ودهوك .
- عدة حوارات أدبية وثقافية  في إذاعة قناة وار الفضائية مع الإعلامية فداء خوجة .
الشهادات التقديرية ودروع السلام :
-        حصل على عدة شهادات تقديرية للتميز والإبداع من مؤسسات  أدبية وعلمية ومنها :
- شهادة تقدير وإبداع من صحيفة الفكر للثقافة والإعلام ،
- شهادة إبداع من مصر في المسابقة الدولية لمؤسسة القلم الحر التي اشترك فيها (5445) لفوزه بالمرتبة الثانية في شعر الفصحى .
- شهادة تقديرية صحيفة جنة الإبداع .
-  شهادة شكر وتقدير ومن مهرجان اليوم العالمي للمرأة المقام في فلسطين للمشاركة في قصيدة " أيتها السمراء " وأذيعت صوتا في مهرجان المرأة الفلسطينية .
-        حصلت قصيدته ( الظمأ الكبير ) على المرتبة الأولى في المسابقة السنوية التي أقامتها إدارة المعهد التقني بإشراف أساتذة كبار في الشأن الأدبي .
-        فاز بالمرتبة الثانية لشعر الفصحى في المهرجان الأدبي الدولي " القلم الحر – المسابقة الخامسة " المقامة في مصر " .
-        حصل على درع السلام من منظمة أثر للحقوق الإنسانية ، للجهود الإنسانية من أجل السلام وحقوق الإنسان .في أربيل 2017 م
-        حصل على شهادة تقديرية من سفير السلام وحقوق الإنسان الدكتور عيسى الجراح للمواقف النبيلة والسعي لترسيخ مبادئ المجتمع المدني في مجال السلام وحقوق الإنسان أربيل 2017 م

-        حصل على درع السلام من اللجنة الدولية للعلاقات الدبلوماسية وحقوق الإنسان للجهود الإنسانية من أجل السلام وحقوق الإنسان . أربيل 2017 م .
- حصل على شهادة تقديرية عالمية من المؤسسة الثقافية العالمية  الصدى نت ٢٠١٨ .
- حصل على شهادة تكريم من المعهد العالي للصحة في الموصل ٢٠١7م  ألقى خلال حفل توزيع الشهادات على طالبات المعهد العالي للصحة قصيدة  نعمة العلم  .
- حصل على درع السلام وشهادة تقديرية في الحفل التكريم الذي أقامته شبكة الأخاء للسلام وحقوق الإنسان في دهوك وألقى  فيها قصيدة وطن السلام 17 / 7 / 2018 م .
- شهادة شكر وتقدير من منظمة 21 نوروز للتدريب والتعليم رئيسة المنظمة الدكتورة روناك جاف .
- شهادة تقديرية من موقع وجريدة المحرر العربي المصرية بتاريخ 17 / 9 / 20 18 م
شهادة تقديرية من جامعة  شعراء الأبجدية الدولية  2018 م.
- شهادة تقديرية ابداعية من جريدة الجدار عام 2018 م .
-        غنت المطربة الأكاديمية المغربية الأصيلة " سلوى الشودري " إحدى قصائده " أحلام حيارى " . وصور فيديو كليب باشتراك فني عراقي ، مغربي وأمريكي ،وعرض على عدة قنوات مرئية وسمعية وصحفية . ٢٠١٦ م .
-        كتب الكثير من الأدباء والنقاد حول تجربته الشعرية ومنهم الدكتور أمين موسى ، الأستاذ محمد بدري، الأديب والصحفي والمذيع جمال برواري والأديب أحمد لفتة علي والأديب وليد مصطفى الدوسكي والإعلامي الشاعر عدنان الريكاني الأديب شعبان مزيري والأستاذ المفكر فرهاد عمر والأستاذ أنيس محمد  صالح والأستاذة المغربية وفاء المرابط الأستاذة التونسية هندة العكرمي والدكتورة نوى  حسن والأستاذ  أشرف كمال من مصر والاستاذة وفاء الحيس من المغرب .. وغيرهم .
- تنشر مقالاته وقصائده في الصحف والمجلات المحلية والعربية والعالمية .
-        عضو إتحاد الأدباء والكتاب في العراق .
-        مستشار الأمين العام لشبكة
الأخاء للسلام وحقوق الإنسان للشؤون الثقافية .
- مندوب مجلة المنار الثقافية الدولية في كوردستان العراق
-        صدر للشاعر :
-       مجموعة شعرية بعنوان ( وستبقى العيون تسافر ) عام 1989 بغداد .
-      ديوان شعر بعنوان ( بحر الغربة ) بإشراف الأستاذة المغربية وفاء المرابط عام 1999 في القطر المغربي ، طنجة ، مطبعة سيليكي أخوان .
-      كتاب (عيون من الأدب الكردي المعاصر) ، مجموعة مقالات أدبية نقدية ،عن دار الثقافة والنشر الكردية عام 2000  بغداد .
-       كتاب ( نوارس الوفاء ) مجموعة مقالات أدبية نقدية عن روائع الأدب الكردي المعاصر – دار الثقافة والنشر الكردية عام 2002 م .
-        ديوان شعر بعنوان ( حياة في عيون مغتربة ) بإشراف خاص من الأستاذة التونسية هندة العكرمي  – مطبعة المتن – الإيداع 782 لسنة 2017 م بغداد .

-       رواية " الإرهاب ودمار الحدباء " مطبعة محافظة دهوك ، بإشراف الأستاذ  الباحث في الشؤون الشرق أوسطية  سردار علي سنجاري ، الإيداع العام  في مكتبة البدرخانيين العام 2184 لسنة 2017 م .
- كتاب نقدي عن ديوان الشاعر إبراهيم يلدا عنوانه " الرؤيا الإبراهيمية بين الموت والميلاد " صدر في أمريكا وفي مدينة Des Plaines دسبلين ،،، الينوي،،،، ,في مؤسسة Press Teck .. بريس تيك ... 2018 .
- كتاب عن الأديب الرحال بدل رفو المغترب في النمسا بعنوان " سندباد القصيدة الكوردية في المهجر ، بدل رفو " طبع في سوريا ، مطبعة الزمان الدولية 2018 م .
·       كتب أدبية نقدية معدة للطبع :
-      اغتراب واقتراب – عن الأدب الكردي المعاصر .
-       فرحة السلام – عن الشعر الكلاسيكي الكردي .
-       المرأة الكوردية بين الأدب والفن التشكيلي .
-·       إيقاعات وألوان – عن الأدب والفن المغربي .
-      جزيرة العشق – عن الشعر النمساوي .
·       جمال الرؤيا – عن الشعر النمساوي .
·       كتب شعرية معدة للطبع :
·       ديوان شعر – أجمل النساء
·       ديوان شعر - حورية البحر
·       ديوان شعر – أحلام حيارى
·       وكتب ومجموعات شعرية ونقدية أخرى تحتاج إلى المؤسسات الثقافية المعنية ومن يهتم بالأدب والشعر لترى هذه الكتب النور في حياته .




265
أدب / غابة إنسانية
« في: 22:12 28/01/2019  »
غابة إنسانية
عصمت شاهين دوسكي

العالم واسع بالرؤى
لم أحس إلا بغربة الروح
فهاجت الأعماق صمتً
وجمدت الجمرات والجروح
غابة تراءت ، الطاغوت يلهو
والإنسان هائم ، دمه مسفوح
ما بال الفقر والتواضع عيبا
والحزن والقهر والعذاب مسموح ؟
ما بال القلوب تهاجر
تبحث عن أرض بلا قروح ؟
تمهل أيها الرائي المعنى
أنياب البشر تنهش والصوت مبحوح
************
غابة اغتصبت الرقة والجمال
وشيدت من العظام قصورا على التلال
أسوارها جواهر ، أحجارها كريمة
عالية تمنع الريح النقية والحلال
أبوابها من حديد ، أقفالها قيود
تصد يأجوج ومأجوج والأهوال
حراسها بسطاء ، فقراء
يسد ريقهم رغيف وماء زلال
غابة كل ما فيها عروش
والناس نيام بلا يقظة بلا أفعال
***********
غابة بلا إعلان ، بلا خبر
أصوات خافتة ، غربة ، وصبر
قانون الغاب فاعل مفعول
وعلى الضحايا يكون فعل الأمر
غابة بلا عدل ، بلا ميزان
الأشجار يابسة والورد بلا نهر
غابة فوضى في فوضى
وحوش وأنياب ودم وخنجر
الجهل والباطل يسيران
 من يغيًر  الحال ويقدًر ..؟
من يغيًر الحال ويقدًر ..؟






266
عصمت شاهين دوسكي بين الفناء والجلاء
الرسائل الشعرية رسائل عالمية

بقلم الأديب والإعلامي : أحمد لفتة علي - بغداد
 
يعكس النص الشعري معاني ومضامين الأفكار التي تظهر كرؤية شعرية مستمدة من واقع الحياة ومن التجارب التي يمر خلالها الشاعر ، وكل رؤية وموقف رسالة شعرية فالرسائل الشعرية رسائل عالمية مباشرة للإنسانية للعالم تجسد ألوان الخطوب والمعاناة التي تترك آثارا في الروح وشروخا في القلوب وتبدد بؤس وظلام القسوة والضباب والفساد ،وما الوطن والمرأة والإحساس المرهف والرموز والمدلولات والإيحاء آت  إلا صور تقرب القارئ إلى عوالم نقية واضحة المعالم ليكتشف من عوالمها ما يدليه إلى الحقيقة التي نعيش فيها . الشاعر عصمت شاهين دوسكي يحمل رسالة للإنسانية ولا بد له موقف ورؤية خاصة كونه عانى التشرد والهجرة والحرمان والظلم من القريب والبعيد والغربة الروحية رغم كونه داخل وطنه وما أصعب الغربة في الوطن في زمن فقد فيه العدل الاجتماعي والحقوق الإنسانية والحرية السليمة ، صدرت له ثمانية كتب بين دواوين شعر ونقد أدبي ورواية تعتبر عالمية عن واقع الإرهاب والمآسي الإنسانية في مدينة الموصل التي عنوانها " الإرهاب ودمار الحدباء " وقد كنت مصرا على كتابة هذه الرواية وشجعته باستمرار إلى أن انتهى منها ربما الجيل القادم سيبحث عنها محليا وعربيا وعالميا ، وكتبه صدرت في أمريكا والمغرب وتونس وسوريا وبغداد ودهوك .
يمتلك الشاعر " عصمت الدوسكي " خزين من التجارب والأفكار التي تلامس شغاف القلب والروح والفكر وتحيي الضمير الإنساني من خلال تبيان وتفعيل دور المرأة وصورتها المستلبة الساكنة الشاردة وراء دلالات النص الشعري بين فعلي الغنج والجمال والقوة والاستسلام ودور المجتمع في الأزمات .
قصيدة دلوعتي ، ما أجمل اختيار الألفاظ والمسميات ...ما الذي يدعو إنسان يغور في دواخل المرأة ويخرج من أعماق محيطات النفس العميقة الدرر واللآلئ .. انه عمل ليس بالسهل لمن هب ودب انه عمل إنسان خبر المرأة ،ومع كل ذلك لا تزال أعماق المرأة محيطات مثل عالمنا المحيط يجمع المتناقضات بكل ألوانها وأشكالها ....  " لا يحمل السفر أوراق الغضب ، ولا ينال الحب رؤى الصخب ، بعدك طوفان ، أمواج عالية ، دلوعتي أرعى قلبك كلما قلب ، مهما عابوا مسوا قوافي عشقي ، أقول لهم  :أنا إليها انتسب  "..... يا لروعة أنفاسكم وشعركم وقوافيكم الشاعر عصمت شاهين لا أقول رفقا بالقوارير أقول رفقا بالشاعر إليها انتسب ومن المرأة ....؟ فالمرأة رمز التضحية والعطاء والجمال والحب الأم والوطن والتربة والأرض والوجود .
 
((لا يحمل السفر أوراق الغضب
ولا ينال الحب رؤى الصخب
ومن  يكن  في  الحب  معاتبا
هَدًهُ  الشوق عتبا  كلما  عتب
بعدك طوفان ،  أمواج عالية 
دلوعتي أرعى قلبك كلما قَلَب
مهما عابوا ومسوا قوافي عشقي
أقول  لهم : أنا  إليها  أنتسب  )) .
عصمت الدوسكى في قصيدة الدبدوب الأحمر يسرد حلما ، دبدوبك اﻻحمر يحمل فيزا أو تأشيرة الدخول للقلوب النقية البيضاء التي تحمل رسالة أو كلمة أو بشرى كما حمل اليسوع بشارة الخلاص ، للمحبة للتعاون والتعايش والتسامح ...والمسيح منقذ ومع نور كلمات المسيح وبشارته علق على صليب لأنه كان مرشدا أمينا نقيا يحمل بشارة الله من الذلة والجوع والخنوع ..والتشرد والظلم والضياع ، وتمزقت خيم الفقراء في العراء ودبدوب اﻻحمر في الحصن ينادى..ﻻ تخافي يا بنيتي يا ولدى الصغير أنا معك .. لن أغادرك....عصمت يتبع محمد المرسل ويسوع البشارة للخير والنعمة بل كسنبلة تنحني رأسها زهوا أنه طعم الخير.. أما السنبلة الفارغة تهزها الريح وتكسرها أي خفة...أيها الشاعر سر في الدرب وواصل المسير فأنت معك زادك الذي تطعم وتغني وتسمن...لأنه في البدء كانت الكلمة.....عصمت من أجواء البرد اكتب هذه الكلمات يا رسول المحبة والنقاء والتواضع والإنسانية التي تواصل المسير إلى مرافئ  الرحمة والمحبة والتعاون والتعاضد والتساند.....
((  ملك على فراشك
لا ترسو عليه قوانين البشر
ملك أحمر
بحب وحنين ينهي ويأمر
يبيح لنفسه
أن يتخذك ملكة
أو أسيرة بلا أسر
يخربشك ، يستفزك بريشه الناعم
يتنمر عليك كالنمر
حينما تتعبين ، ترتعشين
تحضني جسده  بقوة ، تطوقيه بيديك
في وجل تقبليه ، قبلة الفجر )) .
 ما تكتبه واضح جدا للعيان والإشهاد عصمت الدوسكى ..لكن من تسمع ومن تنادى .....؟  في قصيدة " بادي " والذي تسمعه لا حياة حين تنادى ...أنت الشامخ وقد أسمعت من به صمم ..كما قال المتنبي ..ويبقى ما تكتبه هو الجمال لمن له إحساس بالجمال وحب ليرى أكثر وابعد لان التراب يحوينا يحوي الجميع الفقير والغنى والحاكم والمحكوم ..فمن اغتصب الأرض والبساتين والجمال والمحبة وتبرأ من الرحمة ليس إنسانا بل في الدرك الأسفل من الإنسانية ، فمن سلب حقوق البشر بالغش والخداع  والفساد والطغيان ليس بشرا ، قصيدة " بادي " وهي قرية التي كانت مهد ولادة " الأم " حضنت روحها وجسدها الطاهر ، رحلت من جحيم الأقرباء وظلم وأنانية الأحفاد ،وخزة ألم ممكن أن تجعل المتصلب والأناني ربما يصحو قليلا .... المهم ما تكتبه هو الإعلان وهو البوح عما في الداخل والمواجهة مطلوبة والشجاعة في معركة أو ساحة الحكمة مطلوبة أيضا إن صح التعبير ....اكتب و لا تتوقف بجمال السبك والنسج وريشة فنان مقتدر ....
((    بادى
يا نفحة الطين في أرض الأجدادِ
يا لحد يضم أمي بين تراب التل والزادِ
بادى ، قبلة الميلاد بعد الميلاد
ورحيق زهد بين جياع الأحفادِ
تكسو الأشجار ظلها وثوب الجنان
يفوح  نقاء وجمالا بلا حسادي
بادى
نفحة الأجداد دارت فوق مدار
وحقول في ربوع الغربة تنادي
أين الأصيل والكريم والمقيم
أين من زرع الجبل والسهل والوادي ؟ )) .
تبقى عصمت شاهين الدوسكى شاعرا وكاتبا وناقدا وقامة شعرية كبيرة في سماء كردستان والعالم بعطائك الفكري الذي تلقى الجحود والصدود وزادوا عليك الأسوار والقيود لأنك اكبر قامة من أن يحتويك كرسي صغير أو سلطة دنيوية زائلة ...أو جاه فارغ وإنما أنت أديب كبير من كردستان العراق والعالم وليس بشهادتي وإنما بشهادة من قرأ للدوسكى وعرف مكانة عصمت شاهين دوسكى بين الشعراء والنقاد والأدباء بما يكتب وينشر ويطلع عليها العشرات من المتذوقين أصحاب اختصاص وليس قارئ عادى وأنت فخر بين القامات وإنسانا مكافحا مستمرا بالقلم والعطاء رغم الزمن الرديء ، على أرض لا تعرف الأشياء والدرر في محيطها مع الأسف الشديد .....تبقى عصمت شاعرا وناقدا وروائيا كبيرا من كردستان العراق يعرفك البعيد قبل القريب .


267
أدب / وحيدة أفكاري
« في: 20:54 16/01/2019  »


وحيدة أفكاري


عصمت شاهين دوسكي

وحيدة ..
وحيدة أفكاري تصارع الحياة
وحيدة أفكاري تلهو مع الفراغات
يا سيدة الجمال والإحساس والنغمات
وحيدة همساتي تبحر في ظل الهمسات
فكم من عاشق على أبوابك
ينتظر بريق النظرات ؟
وكم من محروم يشتاق
لشعرك الغجري رغم المسافات ؟
وكم من مجنون تائه
في محراب الكلمات ؟
نعم غجريتي العصرية
أنوثتك الشرسة ألهبت الناظرات
عيناك أيقظت في أعماقي لظى الجمرات
وهربت أحزاني من شوق الراحلات
آه يا سيدة الألق الجميل
رممي شروخ جسدي المعذب بالآهات
واستري خفايا مشاعري
بعد الأربعين من الخافيات
************
وحيدة أفكاري
في روضة تتمرد على أزهاري
ومن شوقي إليك
تبكي على قيود أسفاري
طالت المسافات بيننا
وهي تسافر دون إبحاري
تطير في عالمك الروحي
وتغازل شفتيك وتهرب من أعذاري
وحيدة أفكاري
تجمع أشتات غربتي
وأحلامي وجراحاتي وركام داري
تواري خداع القلوب والنهى
تصبرني بعدما احتلوا تراب أشجاري
تلبس عجزي مطرا
حينما جفت أنهاري
عجبت للسكون بعد الغدر
والليل يسبح في فلك مداري
لا أبيح سراً لمن تركني وحيدا
ولا أبيح سرا كما باحوا بأسراري
وحيدة أفكاري
جلية بين ورود جنتي
وفراشات ناري
تعزف لحنا أبديا
وتهيم معها رقة أوتاري
أنا وحيد في وطن الأفكار
ملاذي ولذتي وداري





268
افتتاح الدورة الرابعة عشر لمعرض گالیرى دهوک
DUHOK GAL LERY.
  عصمت شاهين دوسكي

بدعوة من الفنانة الكردية التشكيلية " رويدا حسن "  في صباح يوم الأربعاء (9/1/2019) - وبهدف دعم الحركة الفنية في دهوك - حضرت جانب من مراسم افتتاح الدورة (14) لمعرض كاليرى دهوك، بدعم ومساعدة جهات وشركات ومنظمات ... وتحت عنوان: ( الفن من أجل كوردستان حرة ) ، وبحضور عدد من المسؤولين والمثقفين والفنانين والإعلاميين والقنوات الإعلامية، حيث تم – بعد قراءة الفاتحة على أرواح الشهداء- إلقاء كلمات مختصرة، وتكريم أعمال فنانين قدماء، وقدمت جوائز ذهبية وتقديرية لهم، كما قدمت شهادات شكر وتقدير للداعمين، كما قدمت مقاطع موسيقية، ثم افتتح المعرض (الذي ضم 119 لوحة لـ 119 فنان تشكيلي ) وتمت جولة بين غرف المعرض ولوحاته، وتم اللقاء بالفنانين والحضور ، ويبقى المعرض مفتوحا أمام الزوار لمدة يومين تتخلله محاضرات فنية تشكيلية من قبل مختصين، واللوحات – بشكل عام- تعرض لمدة 6 أشهر...). مشكورة الجهات المعنية بالفن التشكيلي لهذا الدور الذي يجسد معاني التطور والتغيير والإبداع والاهتمام بالفنانين وأرجو أن يكون الاهتمام مستمر لدواعي التغيير الفني التشكيلي والإبداع  ، وقد لاحظت على مستوى التنظيم لم يكن بحجم هذه الظاهرة الفنية الراقية  الكبيرة فمثلا لا الحصر قاعة الحضور بسيطة متواضعة جدا والمنصة صغيرة واحتارت القنواة الفضائية أين تضع منصات كامراتها وبعض صفوف الكراسي الحمراء والبيضاء  القليلة ومعظم الفنانين التشكيلين المشاركين والمدعوين واقفين على أقدامهم المنهكة من شدة المطر والوصول للقاعة رغم وجود مساحة كبيرة فارغة وكأن هذه الظاهرة الفنية القيمة عبء المهم ظهورها كيفما كانت . وجدت عدم مشاركة بعض الفنانين الكبار في وجودهم وأعمالهم الفنية كالفنان التشكيلي المخضرم نزار البزاز رائد الفن السبعيني وغيره ، ومن وجهة نظري بناية كاليرى دهوك صغيرة جدا لاتسع لمثل هذه الظاهرة الفنية الكبيرة ، كنت أتمنى أن يكون التنظيم أكثر اهتماما وأكثر دقة في التنظيم وأكثر اهتماما بالفنانين الشباب الذين هم أركان ورؤى الحضارة الفنية كقيمة إنسانية فنية حضارية تروي أفكار وهواجس الفن التشكيلي الكوردي ، شكري الجزيل لجميع الفنانين الذي حضروا هذه الظاهرة الفنية وجدت في عيونهم وحديثهم التحدي والإصرار والإبداع رغم كل شيء وأنا أتأمل اللوحات الفنية مع الفنانة المبدعة رويدا حسن والفنان التشكيلي الطموح جوتيار نذير وغيرهم من المبدعين . ظاهرة فنية كبيرة راقية تحتاج إلى دعم أكبر .


269
أدب / حينما تدمع العيون
« في: 18:51 08/01/2019  »
حينما تدمع العيون
عصمت شاهين دوسكي

حين ما تدمع العيون
لا تجد إلا ظلك المسجون
فما بالكم أيها الكارهون ؟
تغتصبون ، تسرقون ، تفسدون
ثم للمساجد ، تصلون
أي إله تعبدون ؟
الله كريم ولا غاصب
الله حليم ولا سارق
الله جميل ولا فاسد
فلمن ترفعون أيديكم وتدعون ؟
تعبدون الصور والأصنام والذات
وأمامهم تسجدون
تدمرون الحب والحلم والأمل
وفي الليل ، تحلمون
فما بالكم أيها الأقربون ، الأبعدون
تلبسون ألف قناع
وراء ألف قناع ، تبتسمون
توعدون تخلفون
وفي العلن تكذبون
وصلة الرحم تقطعون
فاسجدوا للصور والأصنام
والبساتين المغتصبة والصروح المشروخة
ليتكم تعلمون
لكنكم تعبثون ، جاهلون
وبين الجمرات لاهثون
ويلكم من ميراث ، تأكلون
فاسجدوا كما تشاؤون
واعبدوا الإله الذي صنعتموه
في أنانيتكم وذاتكم كما ترغبون
في وحدتك
حينما تدمع العيون
لا تجد إلا ظلك المسجون



270
أدب / حبيبتي طفلة ناضجة
« في: 14:01 04/01/2019  »
حبيبتي طفلة ناضجة

عصمت شاهين دوسكي

حبيبتي ،
البحار الصاخبة تميل عليا
ترميني بقطرات الشوق ريا
تظن سأنحني ، لكن القلب طريا
وما النفس إلا همسات ترسو مع الفكر جليا 
يشدو قلمي ويصرخ  شجيا
القارب لا ينتظر والأمواج قصيا
كل العمر يمضي كالسراب
وإن سألت ميتا أو حيا
آهات كالنيران تعلو في أعماقي
فما بالك إن كانت النيران عليا ؟
ما زالت تئن الجراحات
وإن زلزلت الأرض أرضيا
نزيف لا ينتهي بالأمنيات
وإن رسموا الجنات ثمارا جنيا
فشوق القلب نبض سرمدي
وإن عاش القلب بين الورى شقيا
***********
حبيبتي
يا طفلة ناضجة ..
يا صبية حالمة .. يا سيدة الأحلام
غفت عيناك بلا كرى
وألبستك الوسادة طيب الإنعام
جراحات .. همسات .. لمسات
بانت على صمت الإلهام
أي طيف يداهم مقلتيك
يبيح لعينيك الهيام ؟
يا طفلة .. يا دلوعة .. يا جريئة في رمي السهام
يا سيدة أبت أن تكون هائمة
بل بين الجفون تنام
****************
حبيبتي
اشتاق إليك ملأ الأشواق
وأبحر على صدرك رغم الاحتراق
مالي ارتقي فوق قرمزيتين
طريتين وارتوي حد الترياق
مالي أحس اذوي في مساما تك
ولا أتوسل الرحيل فوق الأحداق
أنا يا سيدتي مغترب الروح
وفي شفتيك وطني جريح ، مشتاق
ضميني .. دثريني .. في أعماقك ..
لا تتركيني في متاهات الأعماق
ما جدوى أن نكون أحياء بلا لقاء
يحكمنا الحرمان والشوق والفراق ؟



271
أدب / بادى
« في: 20:55 27/12/2018  »
بادى
عصمت شاهين دوسكي

بادى
يا نفحة الطين في أرض الأجدادِ
يا لحد يضم أمي بين تراب التل والزادِ
بادى ، قبلة الميلاد بعد الميلاد
ورحيق زهد بين جياع الأحفادِ
تكسو الأشجار ظلها وثوب الجنان
يفوح  نقاء وجمالا بلا حسادي
بادى
نفحة الأجداد دارت فوق مدار
وحقول في ربوع الغربة تنادي
أين الأصيل والكريم والمقيم
أين من زرع الجبل والسهل والوادي ؟
*********
أمي يا نسمة الروح في حقل بديع
اغتصبوا أرضك زورا فوق الإشهادِ
ختموا على الأوراق بدم بارد
وتفاخروا بالجهل والوهن والفسادِ
عذرا يا أمي ، هم أهلك ، عشيرتك
وأقربائك اشتركوا بحصص الصيادِ
جعلوا السحت مفخرة للأجيال
رغم زيارتهم للكعبة ، قبلة الإسنادِ
مظاهر تجلت بين غني وفقير
وظالم ومظلوم تحت راية الجلادِ
***********
نعم يا أمي يا سيدة النساء
صلة الرحم ولًت هاربة من الزنادِ
الشريف من يأكل لحم أخيه حيا
والكريم يعد ماله بلا آلة تعدادِ
والقريب يخشى زيارة القريب
خوفا من أن ينقص شيئا من الزادِ
رحلت الطيبة والحنان والرحمة
وخبز التنور الحار وفجر الجوادِ
*************
ماذا أقول يا أمي عن بادى
تركت ذكريات بين الأيادي
ذكريات مشروخة بحب الذات
وصراعات على شبر تراب العبادِ
ماذا أقول يا أمي وقبرك هنا وحيدا
هل تسمعين صوتي وبكائي البادي ؟
حملت معول الكلمات في قلبي
وزرعت شمائل الحب الهادي
وقلت للنساء : أمي سيدة النساء
هي أجمل الآيات ونور إرشادي
هي الحب والحنان والرفعة والجنة
هي قدري وحبي وحضن ميلادي
***********
ماذا أقول يا أمي عن بادى
كان الوقار سيد السادات
وأصبح الوقار في خطوط سادِ
لم يبقى النسر عاليا في الفضاء
بعد نزيف بلد كباقي البلادِ
لم يعد التاريخ مفخرة كما كان
ولم تعد الملاحم تحت المدادِ
تفرق البنون وشاخ الوالد والوليد
من حرية زائفة وحقوق الأجسادِ
والعدل أصبح صورة معلقة
على جدران وأعمدة بلا اعتمادِ
***********
آه وآه يا أمي ماذا أقول ..
الحرب دمرت بيتي وتركته كالرمادِ
ولجأت لأهلي فلم أجد أحدا
سوى منفى يلم هزيمة الأحفادِ
فلا حبيب ولا قريب ولا خل
سوى قلم ينزف حبا لإسعادِ
هكذا يا أمي بين الغيوم السود
مررت على قبرك في بادي
هي اختصار لنبع الأماني
وقدر أحلامي وميلادي وميعادي
************
بادی : اسم قرية جميلة تابعة لمحافظة دهوك وهي مكان ولادة أمي ... سميت بذلك لأن المنطقة تهب فيها رياح شبه دائمة ... لذا قيل: بادی وهي مفردة كوردية ، أي (تهب الرياح ) هنا . ( با ) رياح و (دی ) مخففة من (دهيت) بمعی تأتي وتهب. " توضيح من الدكتور حميد بافى "

272
أدب / تسألني من أكون ..؟
« في: 11:27 23/12/2018  »


تسألني من أكون ..؟


عصمت شاهين الدوسكي



بعدك لا صبر ولا مهجة بل منون
رماني الزمن إليك
كيف تسألني من أكون ؟
كنت ذا فرح
وعن خلق للورى أكون
كانت تحيط بي الخفايا
ولا تهرب مني الظنون
كأنك قتلت الغربة بحثا
إذ مرت بيننا سنون
حكيت لليالي عنك عمرا
فلم أسأل من تكون
عجبت أن نعيش بالروح قربا
ودمعنا بين الأحلام مسكون
وما أرواحنا إلا نسائم هابه
وما أجسادنا إلا محراب مسجون
وتسألني من أكون ؟
************

كأني نعش يمشي
أو فتى بين الحب والحرب يصون
فيا ضروب من الجمال
ومن الحب أطياف حنون
فبعض صفاتي كالقمر
وبعض صفاتي جراح وجنون
ملأت عيوني دمعا
متى أرى وجهك ملأ العيون ؟
فيا لهفي حين أشتاق
ويا احتراقي من هذا السكون
لا تبك على عمر مضى
كما يبك الطفل المسكون
ازدادت بك زينة الدنيا
وتركت قلبي للشؤون
أبعدك هين ..؟ لا والله
لكن مثلي قد يهون
يذود الدمع عني
ويأبى أن يفارق الجفون
طيفك في ليلي يطول
من منا للرقاد يكون ؟
وتسألني من أكون   ؟
***********
شاعر ، شغف ، غربة
هجرة ، احتراق ، جنون
أحلام هاربة ، وراء الحدود
وأنا بلا جواز ودولار مرهون
تائه بين مارد وسجان
وضياع يسبق كل فتون
وعشقي على قرمزيتين
ينتظر بحنان وشجون
وطن قلبي مجزئ
بين عبرات وآهات ومنون
وتسألني من أكون ؟
وتسألني من أكون ؟
 

273
أدب / يا العزيزة
« في: 19:10 21/12/2018  »
يا العزيزة
عصمت شاهين دوسكي

يا العزيزة أبحرت مع قلبي دون الناس
حملت أحزاني وآلامي ولمست الإحساس
سالت أدمعي عنفوانا
وتراءت في رموشك حراس
من يضمد الجراح
وتخرس الكلمات بين الأقواس ؟
شقي أنا وأداري شقائي
لعل الشقاء يبيح مسك الكأس
أنا والليل يا عزيزة
في منفى الصمت ولهيب الأنفاس
ارتويت من غيابك ،جنونك ،تمردك
وبت وحيدا بين القلم والقرطاس
نامي بين أحضان الليل
واتركي للقوافي حروف الألماس
أنا سرمدي الحب
وروحي مشرقة بين الناس
**************
لا ترسمي خرائط الشوق على جسدي وأناتي
خطوط الانتظار
لا تنتظر حلمي الهارب ولا أسراب معاناتي
غريب ، أيقظت غربتي
فهاجت في غربتي عذاباتي
لست للعشاق إلا ملحمة
هامت بين الرؤى انتصاراتي
زائر أنت بين عوالم أحلامي
وان سارت في البيداء خطواتي
لا ترمين بالجفاء
أنا لاجئ لعينيك فلا ابحث عن نظراتي
اكتبي حروف الهجاء والشوق والولاء
كل الكتابات حائرة أمام كتاباتي
**********
يا العزيزة على صفحات الشوق كان الغياب
فالرحيل جنون وتمرد وجراح ولوعة عذاب
من يطوي المسافات
ويدنو من وصل الاقتراب ؟
ما أقسى بعدك .. وحدتك .. حلمك ..
وما أقسى الاغتراب
لاحت أجنحتي بين غيوم النوى
وسرى بين العيون بريق السراب
يا العزيزة اطوي المسافات عشقا
ودعي الوصل حد الرضاب
واعزفي على أوتار جراحي
أنغام الحنين والأطياب
اجمع الخرز الأزرق وانثرها بين الأسراب
سرب ينادي سربا ويجوب بحارك بلا جواب
ويستقر في مدارك قلبي
وإن التقى السحاب والتراب


274
أدب / ابتسامتك طفولية
« في: 21:23 10/12/2018  »
ابتسامتك طفولية

عصمت شاهين دوسكي


ابتسامتك طفولية
أحس فيها ناضجة أنثوية
لا ترحل عبر العمر
تتجلى كالملاحم الإسطورية
الطفل في داخلك يأبى أن يكبر
مثل الورد تكون شفتيك وردية
ابتسامتك طفولية
دلوعة .. مجنونة .. شقية
ترسم على ملامحك لوحة 
احترت فيها كم ألوان على خديك طرية
وكم هالة تشع من عينيك .. وكم أصالة حجازية
البسي رداء الطفولة
فالطفل فينا لا يكبر ، مهما كانت النهى أبية
ابتسامتك طفولية
صدق ، براءة ، عفوية
حلم ، حب ، جمال ، ونرجسية
أنفاس عذبة
عبق مطر في أجواءك المطرية
فنانة أنت ، والفن فيك مشكلة عصرية
ابتسمي ، ابتسمي ، ابتسمي
ابتسامة عينيك أجمل ابتسامة نظرية
العبي ، ارقصي ، تمردي
أنت من خلقت أجواء الحرية
حينما نكبر ، نكشف حقيقة زيف البشرية
حينما نكبر ،
تظهر الأقنعة ، ألوان مائية
تسقط أحلام وتهرب أحلام وسط الهمجية
يرحل الربيع 
يبكي الياسمين خلف جراحات وهمية
تبقى الحقيقة أشد ألما
يبقى الواقع سهما يصيب الإنسانية
لكن ستبقى ابتسامتك طفولية
هالة من الحياة
تشرق في قلوب سرمدية


275
أزمة ضمير للمبدع الشاعر عصمت شاهين دوسكي
الدكتورة .. عداله جرادات – فلسطين


جمال النص يتوسط حديقة الأبجدية قام بعزفها بحكمه منه ساخرا والبعض حافل بالمفردات المشبعة بتصوير خيالي من اجل كرسي فارغ يتبرأ القائد من الشعب والملك يمزق أعناق الدين بدون محكمه ..وهذا وصف حال طال مئات الأعوام ولكن مع تغير اسم القادة والملوك ، قانون الإنسانية الذي يمتحن مناهج الدين والأخلاق والتي باتت تغور في بطن الحوت في دنيويه رخيصة بعيده عن الأخلاق ، أزمة ، أزمة يناشد مجتمعات تفتقر للمحبة أزمة فكر بلا أفكار ، يهرب الكاتب يرفع كفيه للسماء باكيا ..صارما ..مطالبا بالتجديد بالإبداع الحصري بالعدل والقسط بالميزان يكرر الأديب بوصف ساحات البيوت وغرف الهجر بوصف الدمار الاغتصاب السحت الحرام كلها جاءت توشيح للرفض تؤكد للضمير مكانته المقدسة في العمل الطاهر كأودية الربيع يناشد بالحياة المتجددة المزهرة بألوان المحبة والعطاء بأجمل السطور رعشة رضا يخاطب بها الأديب عصمت لا، لا ، لا تكن كالصنم ، الأفواه تموت وأنت جالس منمق بين ورد وعبير ، لينهض العابث البائس من صمت القبور إلى شرفات الحضور المهلهلة بالقصور ...النهوض بمعنى الأديب هو التمرد على السياسة المتلبدة بسواد الجهل علينا بالتغير لأجل التغيير الثقافي والحضاري ودراية المواقف يؤكدها و يحث عليها الأديب بكلمات عميقة واقعيه من عدم توفير فرص لانطلاقه ثوره فكريه ،هنا يمازج دور الأفراد من رجال إلى نساء إذا هو يحث جميع أفراد الأسرة لتهز السرير من جديد مثل:  أزمة أبوابها نسائيه والنساء بلا خناجر وسكين ، التنوع في الفكر الإدراكي يتمحور في صرخة عالية صداها مدى الحقيقة الأسلوب القصصي في نثر رائع أدى لتواصل راقي بين الكاتب للمتلقي لطالما حلمنا بالهدف المنشود والمفقود ، من أجمل النصوص للأديب عصمت شاهين .
أزمة ضمير
لا محل له من الإعراب
عصمت شاهين دوسكي



يا سيدي الفاضل
أزمة ، أزمة ، أزمة ، أزمات
أزمة تفجر بعد أزمة
من أجل ربطة عنق أو نزوات
من أجل منصب يعلو
بالجاه والفساد والدولارات
من أجل كرسي فارغ
يملأه كرش حابل بالنفايات
من أجل غاية كبعوضة
لا ترى بالنظر كأنها خرافات
من أجل لحظة مدمرة
تفجر أزمات وأزمات
*******
يا سيدي الفاضل
أزمة ستارها الدين
والدين بريء بمن ليس له دين
أزمة حجابها الأخلاق
والأخلاق في العولمة بين شك ويقين
أزمة أبوابها نسائية
والنساء بلا خنجر وسكين
أزمة فكر بلا أفكار نمضي
والأفكار طموح ، إبداع ، رصين
أزمة إنسان لا يتجدد
وحاكم بلا ميزان على كفةٍ يلين
***********
يا سيدي الفاضل
أزمة ضمير لا محل له من الإعراب
يفسد ، يسرق ، يقتل بلا ضمير
يدمر ، يشرد ، يهجر
ينفي ، يغتصب الغني والفقير
أزمة ضمير بين القال والقيل
والحسد والسحت الحرام والتبذير
أزمة ضمير في الزواج والمهر
والصور والقاعات والضحك والتحضير
أزمة اقتصاد وميلاد وسياحة وسواد
ومظاهر براقة والجوهر بلا تطهير
أزمة كلمة حق على المنبر
وصوت يطلق جمال التعبير
أزمة ثقافة بلا ثقافة
وقيادة بلا قيادة وسفارة بلا سفير
سأكسر قلمي إن كان بلا ضمير
فكيف إن كان القلب والفكر بلا ضمير
يا سيدي الفاضل
لا تكن كالصنم الأفواه تموت
وأنت جالس منمق بين ورد وعبير
انهض تخلى أنسى ضميرك
لكن اترك الأمر لمن يحسن التدبير
لمن يحسن التدبير



د.عداله جرادات / فلسطين

276
أدب / أحلم أكون معك
« في: 19:27 05/12/2018  »
أحلم أكون معك
عصمت شاهين دوسكي

أحلم أكون معك
أرقص معك
امسك خصرك البان
وتلامس يدي يدك
احلم أكون معك
على نغمات الغربة
على أمواج حلم أسافر معك
شعرك يداعب وجهي دون قيود
واسمع خلجات أنفاسك
وحينا نرحل معا 
يتناغم بشوق صدري صدرك
تتسلل ملامح وجهك المغترب في عيوني
لترى بين عينيا حلمك
ارقص معك
بألوانك وتمردك وطفولتك
لا يهم سوى أن ارقص معك
أحقق حلما أسطوريا
أن أكون معك
*************
أحلم أكون معك
ارقص معك بلا اغتراباتي
وأغيب عن خراب بيتي
و غربة أحلامي وجراحاتي
ارقص معك
وإن سالت على كتفيك عبراتي
احضنيني بقوة بين يديك
بين يديك تهوى جمراتي
كل نظرة فيك بلسم
وان كانت نظراتك تسرق نظراتي
***********
أحلم أكون معك
بعد الرقص شوارع ممطرة
تميل علينا رشقا  ميلا
ضحكاتنا ،هوسنا ، جنوننا
كالأطفال يتجلى حلمنا  ليلا
لا ندري خطواتنا تسبقنا
أم العشق يسبقنا زمنا طويلا ؟
نهرب من واقع كله جراح
حتى صمتنا مكبوت ليس مباح
ونغسل كبوتنا تغسيلا
أحلم أكون معك
ولو لحظة
أسجل فيها تاريخا جزيلا
وإن أردت الرحيل ، ارحل
في شغاف القلب صورتك
تأبى الرحيلا
أحلم أكون معك
أحلم أكون معك


277
أدب / سألتني طفلة
« في: 14:14 24/11/2018  »
سألتني طفلة
عصمت شاهين دوسكي

سألتني طفلة
في شارع الرشيد
هل نحن في عصر الأسياد والعبيد ؟
هل نتجرع مرارة الفقر
ومرارة حلم ، نلبس حذاء للعيد ؟
فبكت الطفلة
مسحتُ دموعها ، لا تبكي يا طفلتي
لسنا في عصر هارون الرشيد
بل عصر فرعون
عصر الحرية وحقوق الإنسان وقارون
عصر بلا فضيلة ولا عدالة ولا رغيد
عصر لا ينادي فيه الحاجب
هل هناك محروم جديد ؟
*************
لا تبكي يا طفلتي
لم يبقى في المدرسة تلميذ ومعلم
لا أحد يصغي حين يتكلم
ولا أحد ينصت لكي يفهم
كأن المعلم تلميذ
والتلميذ معلم
*************
محت المظاهر دور المنارة
والقشور أصبحت هي المهتدى
هي النوى والنجوى والقيثارة
فلا سفينة ترسو على شاطئ الفكر
ولا قارب يحمل أوتاره
ولا يقتدي البحار لميناء
ولا يرى يابسة بمرارة
تيه وفوضى يا طفلتي
يدور في النهى أسواره
*************
نعم اعتدوا على الطفولة
وأباحوا كل شيء أمام نظرتك
ترتعش من البرد
والنوافذ تصطك من رجفتك
أهانوا العلم
فهانت عليهم كل أحلامك
***********
لا تبكي يا طفلتي
تحملين فقرا وحلما
وراحتيك تشتاق رغيفا وقلما
تطردين بنظراتك الأسى
وتعلمين بالبراءة
أكثر من تعلم علما
تبحثين عن حل
وإن كان الحل علقما
**********
سرقوا منك القراءة والحساب
علموك كيف تطرقين الأبواب
وتجوبين الشوارع والأزقة والشعاب
بحثا عن لقمة وقطرة شراب
فمن يعلمك يا طفلتي
إن كان من سرقوا هم الأهل والأغراب ؟
***********
من يعلمك فضيلة الأخلاق
وهم بلا فضيلة ولا أخلاق
من يسمو بك للعلا
وكل السمو فيهم احتراق
من يسلمك راية العدالة
والعدالة أصبحت حلم وأشواق
آه يا طفلتي وجعتي قلبي
ولظى الجمرات في الأعماق
**********
نعم يا طفلتي
نحن في عصر الأسياد والعبيد
يبنون قصورا على الروابي
ويضعون حراسا ، أسوارا ، وحديد
هم يضعون القانون والشرائع
ويكتبون كل ما زاد ويزيد
نعم يا طفلتي
طغى عصر فرعون وقارون
لهذا غاب هارون الرشيد  !!







278
أدب / الدبدوب الأحمر
« في: 19:04 21/11/2018  »
الدبدوب الأحمر
عصمت شاهين دوسكي

الدبدوب الأحمر
يستريح على سريرك الأخضر
يتأمل ، يترقب
ومن الشوق يصبر ، ينتظر
وفي وَلَهٍ  يداعب شعرك المرسل
يلمس وجنتيك وحمرة الثغر
ملك على فراشك
لا ترسو عليه قوانين البشر
ملك أحمر
بحب وحنين ينهي ويأمر
يبيح لنفسه
أن يتخذك ملكة
أو أسيرة بلا أسر
يخربشك ، يستفزك بريشه الناعم
يتنمر عليك كالنمر
حينما تتعبين ، ترتعشين
تحضني جسده  بقوة ، تطوقيه بيديك
في وجل تقبليه ، قبلة الفجر
**************
الدبدوب الأحمر
يلبس رداء العاشقين
في رؤاه تخلق الأحلام
يطير في خيال الحالمين
في حضنه قلب الحب
يسري في قلوب المحبين
لا يوعد ، لا يخدع ، لا يطعن
لا يغدر ، لا يذبح ، ولا ينكر موعد الناظرين
لا يلبس رداء الملائكة
ولا يقول أنا بلسم اللاجئين
إياك ، إياك
أن تجرحي الدبدوب الأحمر
وبأحلامه تلعبين
***********
الدبدوب الأحمر
أكثر وفاء من الوفاء
فلا تمييز
باللون والعرق والدين ولا استثناء
لا يقتل ، لا يشرًد ، لا يسرق
لا يفسد في سلطة ولا يشاء
لا يبيع وطن
ولا يغتصب امرأة
ولا يتاجر بالأطفال في سوق سوداء
لا يغتصب ورث اليتامى
وبشهود زور يغير الأسماء
لا يقتل وضح النهار
وبلا إنسانية يحضر العزاء
إن الأصل في الأصل باق
ولكن لا أصل أصيل للغرباء
مهما جرحته يتحمل ، يصبر
وصبره محمود ليس غباء
حلمه وردي ، صبره ياقوتي ، عالمه ارجواني
وبلونه الأحمر تعشقه الصبايا والنساء









279
أدب / ماذا أقول له
« في: 13:37 17/11/2018  »

ماذا أقول له
عصمت شاهين دوسكي

ماذا أقول له
انك خلسة في ظهري طعنتني
ماذا أقول له ...
انك وعدتني ... ثم ذبحتني
ماذا أقول له ..
انك أحييتني ... ثم دفنتني
احترت ماذا أقول ..
قولي أنت له
ماذا يرضيك وماذا يرضيني ؟
************
ماذا أقول له
مد الشوق رؤاه حتى بانت الأشواق
يا رحمة الهوى لا ترمي لوعة الفراق
 نبيح للجوى عذابنا حرماننا
يتلظى في أعماقنا جمر الأعماق
نحسب لحرقة البعد ليال
ويزيد البعد فينا إحراق
أنا يا سيدة المشاعر عاشق
ومن عشقي المعنى يهرب العشاق
***************
ماذا أقول له
ما جنا الليل الماطر إلا وحدتي 
آه من وجع القلب ومن شوقي ومن لوعتي
كم بكيت راجيا أن أكون الباكي الوحيد لغربتي
أضحك في الظاهر وفي أعماقي تغلي دمعتي
ما جدوى الحياة إن رمتني في الطرقات
وألغت من حياتي كل خطوط حياتي
قيودي تناثرت بين خطوب الرؤى
لكن تراءت قيود في راحتي
أنا الجاني وأنا البريء وكل بركان ينفجر
يتلظى على يديً حريق جمرتي
ماذا أقول له
إن كنت أنت
من أحرق النيران في حلم غربتي ؟


280
أدب / انتظريني
« في: 19:14 14/11/2018  »
انتظريني

عصمت شاهين دوسكي

انتظريني
مهما كانت الأمطار
فأنا من حمل القلم والقرطاس
انتظريني
مهما كان الإعصار
فأنا من رفع الألم والإحساس
إن غبت يوما ، شهرا، عاما
اسألي وافرغي الكأس
فأنا من عانى عشقا وشوقا وعذابا
من القدم إلى الرأس
لم اتعب من الأسفار
ولم ارفع راية الاستسلام
وَجَلاً من رحيل الألماس
إن رحلت بعيدا ، قريبا
اسألي واطردي الوسواس
سيكتبون عني
يقولون ، يثرثرون ، يتهامسون
لا تغلقي ثغر الوسواس
أنا يا سيدتي عاشق
فهل ترين مثلي بين الناس ..؟
***********
انتظريني
بين الذكريات
في ليال الشتاء والصمت والآهات
ابحثي عني
بين الورود والندى والنسمات
بين الجنان والعيون الناظرات
لا تغاري ، روحي متمردة
تأتيك على أجنحة المسافات
انتظريني
هياما ، شوقا ، تذرعا
فأنا العاشق الوحيد بين الآتيات والراحلات
فهل ترين مثلي
بين الكهوف والوديان والراسيات ..؟
*************
انتظريني
سأبعثر في ثغرك الباسم قبلاتي
وأرتوي من ريقك ملذاتي
أنصب على صدرك خيمتي
وأزاول على نهديك غزواتي
أنا الفارس المجهول
أرسم ملامح العشق
من رؤى نظراتك ونظراتي
أمطارك تغسل وجع أحزاني ومعاناتي
كل النساء يتمردن على جسدي
ولكن تبقى فيهن انتصاراتي
انتظريني
يا سيدة الانتظار الآتي
فأنت ثورة كبرى تغير مجرى حياتي
أنا الذي أيقظ بركانك
والتقيتِ شوقا بجمراتي
دمك الحار يجري في فمي
وبين أحضانك تخمد غزواتي
إحساسك ثائر
على حرماني وآلامي وعبراتي
أنت امرأة دون النساء
ترتقي للسماء لتستقر في مداراتي


281
أدب / افرغ الكأس
« في: 18:38 30/10/2018  »
افرغ الكأس
عصمت شاهين دوسكي

أفرغ الكأس
لا تدع الهموم تشرخ الرأس
أفرغ الكأس
لا تركن في زاوية بلا فكر وحس
تحرك ، تغير ، قاوم
دع المشاعر بلا يأس
مجهول أنت مع الحياة
لا تكن مرميا فوق الأكداس
وحيد أنت مع الذات
تاركا عبير الناس
ما الذي أسراك ليلا حافيا
نسيت تلبس المداس ؟
**********
أفرغ الكأس
لبي نداء الأرواح
اعشق النور
بالنور تأتي الأرباح
أفرغ الكأس
كن مشرقا مع الصباح
لا تداوي جراحك
بنزيف أشد من الجراح
مد يديك للفضاء
انطلق بحرية تزيح الرياح
لا تلم جماجم
ولا ترى سراب الملاح
كن كما تريد
لكن النجاح لا يأتي إلا بالنجاح
**************
أفرغ الكأس
اهجر خان العبيد
وانظر رؤى الأسياد
كل ولادة بعدها حياة
وكل موت بعده ميلاد
أفرغ الكأس
لا ترجع للماضي متعبا
فالأجداد تركوا الأجداد
ازرع سنابل الحلم
من حملها تسجد وقت الحصاد
أفرغ الكأس
كن طفلا
كل طفل للبراءة ينقاد
لا تبيح لغانم وردا
وتقطع الوصل عن سعاد
كلنا شربنا علقما
متى نشرب شهد الإرشاد ?
متى مع جواد الحلم نمضي
ونرمي طوق الحداد ?
متى نكسر القيود
ونخلق منارة للأحفاد ?
أفرغ الكأس
بالحب كن صائدا وارحم الصياد
************
افرغ الكأس
وأملأ  القلب عشقا
احرق الشائبات
والنائبات والناحبات حرقا
أسرع ، اسبق
فالسابقون نالوا سبقا
كن للمحبة شوقا
فالأشواق تزيد الشوق شوقا
أنت السلطان والقائد والعاشق
انظر للهرم العالي عشقا
انظر للهرم العالي عشقا





282
أدب / ثورة الغربة
« في: 18:36 27/10/2018  »
ثورة الغربة

عصمت شاهين دوسكي

متى أكون قربك سيدتي
لتشرق حينها ثوراتي ؟
لا أحمل دروعا ، سيوفا ، سهاما
بل أحمل وجع مأساتي
لا أطرق أبوابك الحزينة
تفتح علانية أمام بريق نظراتي
أحطم أسوار صمتك 
وتذوى شفتيك بحرقة قبلاتي
أبيح لثورة غربتي كل ما يكور نهديك
وأثير على حلمتيك متوجا
وأغير كل دفاعاتي
أنت أسطورة شرسة ، متمردة
لكن أعماقها طوفان كلماتي
وعلى خصرك العاجي أكون سريرا
 تسهًر ملمسها كل حركاتي
اعتنق جسدك عمدا
وأجول كفارس بين هضابك بكل همساتي
مملكتك المغتربة ادخلها
عاشق يبحث عن شهد جمالك وانتصاراتي
افعلي ما تشائين
ثوري ، انفجري ، تمردي ،
والبسي تيجان الغربة والحياة
فأنا أول رجل
يتوجك ملكة على فوضى معاناتي
************
دعيني أحضنك بحرقة الأنفاس
وأقبلك بشوق وإحساس
المس شعرك ، خديك ، شفتيك
أدنو من شفتيك كشهد الكأس
دعيني كفعل الأمر
يأمر بما هو فاعل ومفعول وأساس
دعيني أبحر على جسدك المغترب
وأصارع فيضانا ، طوفانا ، بركانا من الأنفاس
دعيني اكتب على خارطة روابيك
قصائد تحترق بين الحرمان وقمة الأكداس
لا تقيدي يدي  ، ثورتي ، جنوني
لا تكوني وجلة من أي وسواس
لا تحرميني من عواصف تمردك
قيديني بين يديك كتائه مغترب بلا ناس
ثورة الغربة يا سيدتي
ألام ، أحزان ، وعبرات
وغياب ضمير بين أنواع الأجناس



283
غربة الأهل والأصدقاء
•   آثار ومخلفات الحروب والأزمات  التي يخلقها المتاجرون بالإنسانية وخراب النفس والروح والأرض والديار تركت على المجتمع ليبتلى بها.
عصمت شاهين دوسكي 

حاولت عدة مرات أن لا اكتب في هذا المجال الحساس جدا ، لكن في كل مرة يتعمق الحدث أكثر وهو من مخلفات الحروب والأزمات التي لا تظهر لها للعيان أي حل أو بديل سليم في المجتمع من إطار التربية والمنهج الفكري الصحيح أو العدالة الاجتماعية  ، فبعد غربة الروح وغربة الوطن تجلت غربة الأهل والأصدقاء ، في عدة زيارات للمرضى الذين يعانون من أمراض قد تكون مزمنة وشدة الحالات الاجتماعية المرهقة لا أجد الأهل والأصدقاء حول المريض خاصة وهو يعاني الأمرين المرض والوحدة الإنسانية التي تكاد تكون منفية إلا ما ندر وأتساءل مع نفسي أين الأهل والأصدقاء وأين صلة الرحم والإنسانية ؟ لماذا هذه الغربة خلقت وتجلت رغم التطور والتواصل الاجتماعي ؟ حينما يكون الإنسان على فراش المرض نطلب من الآخرين أن يدعوا له بالشفاء العاجل ، وربما من يدعو له يكونوا غرباء ، وتراءت تساؤلات أخرى جمة اجتماعية وإنسانية في زيارتي لابن أختي المحقق موفق محمد سعيد بعد أزمات قلبية ودماغية أدت به إلى فشل كلوي ثم إلى غسل الكلى مرتين في الأسبوع  ورأيت مأساة الروتين الطويل في المستشفيات التي تبعد الواحدة عن الأخرى مسافات بعيدة جدا ، خاصة رؤية هذا الرجل المريض الذي كان يملأ الوجود نشاطا متفاعلا ، متكلما ، أصبح قليل الكلام ، ساكنا ، يؤشر ويلمح بيديه ونظراته إذا أراد شيئا ، يحيى في غربة مؤلمة غربة الأهل والأصدقاء ، رحمة الله أرحم منا جميعا ، حينما قال في الحديث القدسي الراحمون يرحمهم الله ، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ، وقال أيضا : أنا الله وأنا الرحمن ، خلقت الرَّحِم ، وشققت لها من اسمي ، فمن وصلها وصلته ، ومن قطعها بتَتُّه .
لماذا هذا البعد والجفاء من الأهل والأصدقاء وكل الكتب السماوية والأرضية والشرائع توصي بصلة الرحم والمحبة والود والتسامح والتعايش بأمان وسلام ونقاء وصفاء ..؟ هل هذه آثار ومخلفات الحروب والأزمات  التي يخلقها المتاجرون بالإنسانية وخراب النفس والروح والأرض والديار تركت على المجتمع ليبتلى بها ؟  هل بعدها يكون الإنسان أنانيا لا يرى أبعد من انفه ، أن يقطع صلة الرحم ويكون ملعونا أمام الله حينما قال سبحانه  : فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم * أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم  . محمد 22 - 23 
وهل من مخلفات الحروب والفساد أن يقتل ويغتصب ويسرق الورث بحيل وألاعيب شيطانية ( حسبي الله ونعم الوكيل ، دائما وأبدا )، ويبني قصورا وسط بساتين ويكذب ويخدع وينافق ويزور الأوراق والمستندات الرسمية وشهود زور ليحصل على ما يريد ؟ يقتل الفكر يهدم أركان الثقافة والعلم يتباهى بأوراق وشهادات ورقية كارتونية بلا فعل واقعي على الأرض ، يتشبث بالمظاهر والقشور ، يتظاهر بحب الوطن ويحمل رايات وألوان الوطن ، هل أصبح الإنسان شبه إنسان أو أدنى من شبه إنسان ؟ أين الإنسانية ..؟ أين الرحمة ..؟ أين جوهر الأهل والًأصدقاء في هذه الرؤى الغير إنسانية ..؟
وحينما يموت الإنسان بعد صراع طويل مع المرض تمتلئ قاعة العزاء بالأغنياء والفقراء ويبدأ الحديث ليس عن الميت بل عن التجارة والربح والخسارة وعقد صفقات شفهية وتعاملات تواصلية وعن كل ما يخص الحياة ولا ذكر للموت إلا ما ندر وتكون قاعة العزاء مكانا مهما للقاء الأهل والأصدقاء بعد غربة طويلة ويبدأ العتاب الذي مجراه إنسانيا اجتماعيا في الظاهر ( والله مشاغل دنيا ) . ولو نظرت للوجوه لتساءلت  ما هذا النفاق والرياء ؟ أين كانوا قبل أن يرحل إلى منفاه الأخير ..؟ ولو كان الميت حاضرا في قاعة عزاءه لطرد أغلبهم .
هل يحتاج مجتمعنا إلى إعادة وجهة نظر إنسانية  وأخلاقية وفكرية واجتماعية ..؟ ألا يكفي ما نحن فيه من تقلبات سياسية ودمار علمي وتشتيت أخلاقي وخراب فكري وتغيير مكاني من تشريد وتهجير ونزوح ولجوء متشعب في دول العالم ..؟
أين المختصون في هذا الأمر المهم ونحن نمر في عالم متطور ومتغير في كل ثانية ؟ أين التعليم والتربية والسليمة في بناء المجتمع الذي عليه أن يواكب المجتمعات العالمية المعاصرة ..؟ أين العدل الاجتماعي في توزيع الثروات ورعاية وتوجيه وإرشاد المجتمع ..؟ أين السياسي المحنك الذي يحكم بالعدل أليس العدل أساس الملك ..؟ لماذا هذا الفساد الإداري والأخلاقي والتعليمي والعدلي والاقتصادي والسياسي الذي يعكس كل ما هو سلبي على المجتمع ..؟ لماذا تطبق بقوة مقولة ( أنا والطوفان بعدي ..) ولا تطبق بقوة ( خير الناس من نفع الناس ) ..؟ تجلى قول الإمام علي كرم الله وجهه ( لا تشكو للناس جرحا أنت صاحبه ، لا يألم الجرح إلا من به ألم )  وهي رسالة إنسانية للعالم أن يحسوا  يشعروا يهتموا بمن يتألم ويحيى مع الألم أي كان ذلك الألم جسديا فكريا نفسيا اجتماعيا ظاهريا أو مكنونا ، لماذا لا يكون حب الناس وحب الأرض والوطن وصلة الرحم والعدل قوية ومهمة في المناهج الدراسية الأولية .. لماذا .. لماذا .. لماذا .. أسئلة مشروعة تحتاج إلى دراسة وتأويل وتحليل وتطبيق ايجابي في كوامن المجتمع لكي ينهض من سبات عميق ونبتعد عن السلبيات الاجتماعية والفكرية والنفسية المدمرة ولكي لا يكون التواصل الاجتماعي على الفيسبوك ظاهري فقط بل تواصل حقيقي يكون فيه السمو والارتقاء وليس غربة حقيقية بين الأهل والأصدقاء .


284
الإرهاب ودمار الحدباء
رواية : عصمت شاهين دوسكي

عرض وتعليق : الإعلامي احمد لفته علي

(( من أراد أن يصور الحرب على إنها دماء ونيران ... فهو غبي , ومن أراد أن يصور الحب على انه قبلات ... فهو أيضا غبي .))


 



 
بدعم من شبكة الأخاء للسلام وحقوق الإنسان صدرت رواية الإرهاب ودمار الحدباء للروائي والشاعر عصمت شاهي دوسكي والرواية رصد ومشاهد حقيقية من خلال معايشة عيانية يومية للمؤلف من خلال هجمة داعش القتل والإرهاب والدمار باحتلال مدينة الموصل وهتك واغتصاب وسبي النساء وذبح الأبرياء وتجليدهم وهدم البنى التحتية للمدينة العريقة موطن الأنبياء والمقدسات والحضارات القديمة, وباعتبار داعش عصابة منفلتة عن سلطة القانون والدولة وهم مجاميع غير متجانسة من فلول وبقايا البعث الهدام ولملوم ممن نبذتهم مجتمعاتهم وبلدانهم ومسكونين بالحقد والكراهية لكل مدنية وحضارة وشن الحرب على أهل الحدباء النجباء وفي الحرب يقول المفكر الكبير الراحل مسعود محمد في كتابه "من هموم الحياة " وهو يصف الحرب قائلا ( يا حرب يا بنت الشياطين الكامن في النفوس , يا رشح الصديد من معدن العماية والغواية والسفه , يا عنوان المروق من القيم والشيم والذمم , يا لعنك الله بإست من قبح ذميم البسته الضراوة والقسوة وتوارت عنه الرحمة بألف حجاب لم استشعر قط فيما اكتب من غثيان كالذي يرج أحشائي خبائنك قلمي والناس ) .
رغم رجوع نينوى إلى حضن الوطن ولكن لا زالوا بعد انتهاء أهوال الحرب ... يصف الدكتور جورج حنا في كتابه " الحقيقة الحضارية " أحوال الناس بهذه الكلمات ( والناس في عهد ما بعد الحرب قلقون ... غير مرتاحين في يومهم , وغير مطمئنين إلى غدهم , الهواجس تركبهم في نهاراتهم ولياليهم ويعيشون بخوف وحذر في ما بين بعضهم البعض وسبب ذلك أن في العالم قوى شريرة , تبذل كل ما في إمكانها من جهود كي تحرم الناس من أن يعيشوا على عقولهم , وتفرض عليهم أن يعيشوا على أعصابهم ... وهذه القوى الشريرة هي التي تنفث السموم بين الناس وهي التي تذكي الحقد بينهم وهي التي تحول دون توحيد مفاهيم الخير , والشر عند هذا الكائن الأعلى بين الأحياء المسمى إنسانا وهي التي تحاول أن تجعل الحق باطلا والباطل حقا وهي التي تكرس دعايتها لمنع الناس من معرفة الحقيقة لأنها تخشى من أن تفضحها الحقيقة ...
 إن الإنسان كائن اجتماعي واجتماعية الإنسان تخلق فيه الإرادة بان يتعايش مع غيره من البشر تعايشا إنسانيا فالقوانين إذا ما فرضت عليه أن يتباغض مع الآخرين ... والتقاليد إذا ما فرضت عليه أن يستعلي على الآخرين ... والشرائع إذا ما فرضت عليه بغير ما له العقل الخلاق ... فهذه القوانين , وهذه التقاليد , وهذه الشرائع , اقل ما يقال فيها إنها فاسدة في ذاتها ومفسدة لسليقة الإنسان الطيبة ) .
وكتب عصمت شاهين دوسكي في روايته فصول مأساوية لما جرى في مدينته الذي فتح فيه عينيه ليتعلم حروف الكلمة وهو طفل صغير ويترعرع في ربوعها .. كتب عن الحرب داخل الحدباء من وجود داعش .. وليست روايته عن الحرب هي الأولى في هذا الميدان فقد سبقه في ذلك كتاب عالميين معروفين كبار ونشرت كتاباتهم بلغات مختلفة مترجمة وهذه واحدة من تلك الكتابات وهي رواية " قريتي في ظل الألمان " للروائي جان لويس بوري وهي القصة الفائزة بجائزة جنكور في فرنسا ويقول جان عندما احتل الألمان فرنسا خلال الحرب العالمية الثانية اشتعلت المقاومة ضد النازي بكل أشكالها الشعبية والأدبية والفكرية وما تزال لهذه المقاومة آثارها على الفكر السياسي والأدبي ليس في فرنسا وحدها بل في كل أنحاء العالم فيما يتصل بحركاته السياسية المعاصرة ولقد كانت رواية جان لويس بوري " قريتي في ظل الألمان " من أول الأعمال الأدبية التي تمثلت المقاومة وعبرت عنها وبهذا فهي فضلا عن قيمتها التي استحق صاحبها من اجلها جائزة جنكور عام 1945م تعد تصويرا صادقا لحالة الشعب الفرنسي ولحياته اليومية منذ بداية الاحتلال حتى تم النصر على النازية وقد استخدم بوري أسلوبا متميزا يعتمد الحوار الداخلي لشخصيات الرواية ...
ومن الجانب الآخر من فرنسا كتب الكاتب والروائي الألماني " اريك ماريا ريمارك " ترجمة سمير التنداوي رواية " للحب وقت وللموت وقت " وبجزأين كما صدرت له بعد ذلك روايته المشهورة " لا جديد في الميدان الغربي " والتي نجحت نجاحا كبيرا في عام 1929م مما جعلها تحتل المكان الأول في الأدب الألماني كما صورت الرواية بعد ذلك في عام 1931م كفلم ثم ترجمت إلى معظم اللغات الحية وتحكي الرواية أحوال الحرب بأسلوب واقعي مبينةً آلام الشباب والدمار الروحي والتحطيم النفسي الذي تعرض له حتى أصبح يطلق على أمثالهم الجيل الضائع . إن أدب الحرب كله لا يمكن تصوير مدلولها وبشاعة هذا المدلول ويستطرد ريمارك الألماني ويقول ( إن من يأخذ الحرب كتجربة بمعنى ذلك انه لم يجربها ومن فهم الحرب لا يستطيع الإحاطة بها ... فقد كانت هناك ملايين لم تقتصر على مجرد المعاناة من خطر الموت والدمار والعوز بل رأت شيئا آخر شيئا لم يفهموه ولم يعرفوا اسمه إلا إنهم أحسوا إن هذا الشيء قد قلب حياتهم كلها .. عرفوا فقط بعد أن رأوا وخبروا هذا (الجحيم) إن حياتهم لا يمكن أن تستمر على ما كانت عليه ولكن كيف تتغير والى أين تتجه ؟ إن هذا كله لم يعرفوه ؟ فمن أراد أن يصور الحرب على إنها دماء ونيران ... فهو غبي ؟ ومن أراد أن يصور الحب على انه قبلات ... فهو أيضا غبي ) فالحرب معناه قلب فارغ .. معناه لا أم ولا أب ولا بيت معناها لا اسم ولا وجه هذا ما أراده ريمارك قوله في روايته .. وتجربة عصمت شاهين الدوسكي لا تختلف عن تجربة كبار الأدباء العالميين أمثال جان لويس بوري في " قريتي في ظل الألمان " واريك ماريا ريمارك الألماني صاحب رواية " للحب وقت وللموت وقت " ... وفي لقاء الدوسكي في روايته " الإرهاب ودمار الحدباء " مع خالد ديريك يتحدث ويقول ( بان روايته أحداث واقعية حدثت على ارض الواقع وهي رواية توثيق أدبي مهم لمرحلة مأساوية مرت علي شخصيا وعلى مدينة الموصل وأهل الموصل ) .... والفكرة أتت من خلال التواصل عبر الفيس بوك مع صديقي الأديب احمد لفته علي وبعد مناقشات مكثفة كتبت الرواية وتتضمن الرواية عشرة فصول كل فصل له خصوصيته وفي نفس الوقت مرونته لما بعد – ((  قبل البداية - من وراء الحدود – دهوك المنطقة الآمنة – احتلال الموصل – منهج ورؤية – الانكسار – إعلان ساعة الصفر – دمار البيت – البحث عن مكان -  رحلة بلا نهاية  )) وفكرة الرواية عالمية والتوثيق بشكل سردي أدبي دقيق يعطي دافعا قويا في التأثير والاستفادة من مضامينها الجوهرية وهي رسالة عالمية إنسانية .
ومع الأسف الشديد لم تأخذ مثل هذه الرواية المهمة الاهتمام الكبير لا من قبل الحكومة المركزية ولا من حكومة إقليم كورستان ولا من المحافظة التي ينتمي لها الروائي – الموصل مسكنا وعيشا ولا من الجهات الثقافية ... ما عدا شبكة الأخاء للسلام وحقوق الإنسان و رئيسها الكاتب القدير سردار سنجاري الذي فتح الباب واسعا في طبع الرواية وأتاحت مساحة واسعة لإقامة المحاضرات للمؤلف .
ويبدو لي إن المسائل الإعلامية الجادة غير الحزبية لا يلقى الاهتمام الجاد والتي تصل حد العدم في بلاد وادي الرافدين .. أما الأمور التافهة الترفيهية الرخيصة هي الرائجة ويسلط عليها الأضواء ...ويقدم للقراء أمام الجوهر الأصيل ويبقى جوهرا كاسدا ويسدل عليها الستار والصمت المطبق ... وهنا لا يبقى إلا المناشدة والدعوة والمنادات مطلوبة وبإلحاح للمبدعين أمثال عصمت شاهين  الدوسكي المتعدد المواهب كشاعر وناقد وكاتب وروائي ولكن هل من مجيب للنداء .....؟؟؟!!!

*****************************************************
رواية الإرهاب ودمار الحدباء – عصمت شاهين دوسكي
المراجعة اللغوية – الدكتور هشام عبد الكريم
تصميم الغلاف – الفنان التشكيلي نزار البزاز
رقم الإيداع  ( 2184 ) لسنة 2017 م دهوك
مطبعة محافظة دهوك


285
أدب / شكراً سيدتي
« في: 18:33 11/10/2018  »
شكراً سيدتي
عصمت شاهين دوسكي

شكراً سيدتي
أنت الوحيدة تحملت صرختي
شكراً سيدتي
أنت الوحيدة نعمة لوحدتي
ملأت كأسي بإنعامك
لم تهن عليك معاناتي
كسرت طوق الغربة
كم أتْعبتني روح غربتي
وهبت الجمال والرقة والحنان
حتى هدأت برؤاك لوعتي
في حضرتك شعرت بالأمان
بعد أن اغتالوا أمانتي
***********
شكراً سيدتي
في زمن الهزيمة والانكسار
أصبحت ملاذا لأشعاري
في عصر الرذيلة والغثيان
أهربُ إليك حاملاً أقداري
قدسية أنت
رغم أمواج الموت والرحيل
رغم هجرة الطيبة فوق بحاري
عاشقة أنت
رغم ظلال الغيم والعويل
رغم همجية سيوف الأشرار
ضيعوا الوطن
حتى أصبحت أنت وطني
رؤى جنتي وناري
لا أنحت لك تمثالا
سيقولون ، يعبد تمثالا من أحجار
لا أرسم لك لوحة
سيقولون ، مجنون بين ألوان ومدار
لا أكتب قصيدة عصماء
أنتِ كل معلقاتي وثوراتي وأسواري
أنتِ نبض القلب
ونعمة الروح والحب
ورعشة الجسد فوق قراري
***********
شكراً سيدتي
اخترت قميصي من بين الناس
وجدت فيه نورا ، فكرا ، وإحساس
أزراره أساطير قديمة
وملامح فرسان وقلم وقرطاس
ألوانه من مدينة فاضلة
لا توجد فيها حواجز وحراس
العدل فيها وقف على الجميع
والحب فيها أساس
احترتُ كيف أصفك
فالصفات قد ترحل
وأنت يغار منك الورد والناس
**************
شكرا سيدتي
اخترت رجلا من بين الرجال
في عصر يفتخر أشباه الرجال
انتصارات ورقية
ثرثرة عبثية
رغم صخب الأزمات والأهوال
صور في ميادين
أشكال يسار ويمين
لا تجد هارون ولا بلال
ينهض فرعون يأمر الحاشية
تنحني الرؤوس العاتية
فلا يوسف ولا قميصه يطال
***************
شكراً سيدتي
حملت حروفي
وقصائدي من وجع الفناء
لمست جراحاتي وغربتي
فكانت أناملك بلسم ودواء
شكراً سيدتي
أدخلت الفرح إلى قلبي
بعد طول حرمان وعزاء
رميت الهموم والأحزان
لبستُ بوجودك أجمل رداء
شكراً سيدتي
النساء أنت ..
وأنت .. كل النساء







286
الفنان التشكيلي المغربي بوشعيب خلدون
بين العوالم اللونية والشكلية



عصمت شاهين دوسكي

 
الفنون لها دور مهم ومعنى إنساني فمن طبيعة الفنانين يعبرون عن مشاعرهم وإحساسهم وتصوراتهم وأفكارهم تجاه مجتمعهم والبيئة الطبيعية وما تظهره لهم الأحداث والحياة من خلال تسخير واستخدام وتوظيف وسيلة فنية ، فحينما نسمع قطعة موسيقية تتحر أرواحنا إلى عوالم هادئة مريحة فكيف يكون حال الفنان لا شك يتحرر من كل حالات الغضب والقلق والخوف كذلك حينما نرى لوحة فنية تخرج مع الألوان والأشكال مشاعر مكبوتة لكي تقوده إلى فضاء الحرية وأجواء واسعة بلا حدود ومن ثم إلى محراب الاستقرار النفسي والخيال الخلاق والإبداع ، فإن حالة الكبت والوحدة القسرية والمنفى الروحي  والانزواء في مخالب الخيال لمدى بعيد قد تسبب صخب العقد الفكرية والنفسية والحسية ومن هنا كانت الفنون نافذة لانطلاق الروح والنفس والإحساس وحل العقد مهما كانت .. يقول  العالم الفيزيائي آينشتاين : ( لو لم أكن فيزيائيا ، من المحتمل أن أصبح موسيقيا ، غالبا ما أفكر بالموسيقى ، أحلام اليقظة لدي موسيقى وانظر إلى حياتي بدلالة الموسيقى ، أجمل أوقاتي هي تلك التي اقضيها بالعزف على الكمان ..) . إذا  الفنون  حالة ثقافية تعبر عن المخزون الثقافي لأي فرد ومجتمع ، في الوطن العربي تميز بفنون عديدة راقية منها الموشحات ، الشعر ، التخوت الشرقية ، الدبكة ، الخط العربي ،  العمارة ، القدود الحلبية  المقامات العراقية ، الزخرفة ، الفن التشكيلي وغيرها من الفنون تعتبر هوية مميزة جميلة تشع بالجمال الروحي والفكري الأخاذ ليكون عوالم فنية خاصة تبهر العالم لو أعطي الاهتمام الكافي فيها  ، فهي تسحر النظر وتبهر الإحساس وتوقظ الفكر من ركوده المستمر .
الفنان التشكيلي المغربي بو شعيب خلدون من الفنانين الذين يتركون بصماتهم الفنية أينما وجدوا  ، بأسلوبه الخاص وتميزه في التحكم والتصرف بأدواته ورؤيته الفنية ، يتناغم مع الفرشاة والألوان والأشكال والقماش فتأتي لوحته مطاعة لإحساسه كما يريد بشكل فني يضم الصمت والهدوء والنقاء الروحي وبلمسات فنية توحي معاني رائية ومضامين جلية التكوين، يقول بول كلي : ( الفن لا يعكس عمق الرؤية الفنية ، لكنه يجعل كل فيض عاطفي خفي يشع وضوحا وجاذبية ..) . انطباعات الفنان التشكيلي بو شعيب خلدون تضعنا أمام مجموعة من الرؤى والإيحاء تدعونا إلى أن نفترض عالما تأويلياً لها دون الابتعاد عن شكلها الخارجي بل تفكيكها واكتشاف عمقها الفني والفكري ثم إعادة دمجها بمنظور دلالي يتضح من خلاله الأفق التصوري والخيال الخلاق فالأشكال لا تنغلق على نفسها بل تبحر مع الألوان في علاقات قد تكون مبهمة أو جلية تولد مع فضاء اللوحة وحركات الفرشاة التي تنطوي على انطباعات تربطها مع بعض مما يدفعنا إلى إعادة تشكيل الرؤية وفق إحساس وفكر واعي ينحاز إلى الشمولية بين ( أنا الفنية ) و ( أنت البصرية ) هذه العلاقة الثنائية يجب أن تكور في جوهر اللوحة الفنية كأنها ثنائية النار والثلج ، فاللون يقوم بمهمة بارزة تتجلى في إظهار القيم الجمالية والتعبيرية وجذب الانتباه البصري ويمتزج مع الشكل ليوحي بالإحساس والتأثير على المشاعر ،وتنوع الألوان يهب جمالا راقيا خاصة حينما يدرك ويحسن الفنان التشكيلي توظيف هذه الألوان  لتعطي معاني للمضمون والشكل  وفق سياق الرؤية اللونية الفنية ، بصيغتها وقيمتها وشدتها ولا شك حسن الاختيار والنسب والضوء تشكل طاقة وظيفية إضافية مؤثرة فهو يعتبر لغة جمال وتعبير وفي لوحات الفنان التشكيلي بو شعيب خلدون ترى كل هذه المعاني المؤثرة  فضلا إنه يدرك أثر اللون الحار والبارد والتضاد والوئام اللوني والهرموني على حاسة البصر ، فإنه يخلق صورة من الذكريات يساعد على استرجاع الماضي البعيد ويستدعي القريب ، ذكرت الفنانة الألمانية " تيرا هولست " في قراءة عن أعمال الفنان المغربي بو شعيب خلدون : (  أعماله تترك بصمتها المؤثرة في ألمانيا بسرعة عالية وتتميز بعبقرية في الأداء ، كما إنه يمتاز بترك بصمته وأسلوبه الخاص ، إنه يرسم لوحاته الفنية من خلال استقطاب واستصحابه للكثير من المواضيع الداخلية وترجمتها على القماش ..) . هذه المواضيع الداخلية قد تنتج تناقضا متوازنا بين أنا / أنت ليس للهروب من اللوحة الفنية بل بناء علاقة ثنائية وإن كانت تناقضية للوصول إلى سياق فكري تخيلي وسطي  يتناغم مع مضمون الشكل واللون ومن هذا سيتولد العالم الفني الحسي المشترك وهو الانطباع السليم والجميل الذي يتركه بو شعيب لدى المتلقي خاصة له القدرة الجمالية والخيالية الخلاقة النشطة والتفاعلية في لقاء وتفاعل عوالم الشكل واللون ليعطي قيمة جمالية لأعماله الفنية ، أعماله جاوزت حدود المحلية لتكون ضمن أعمال عربية لبنان والعراق ومصر وعالمية في ألمانيا  ولندن وفرنسا واسبانيا وغيرها من الدول لتمتزج الحضارات الفنية التشكيلية المؤثرة لتفتح أبواب الحوار الفني المشترك وتعزز التواصل الثقافي الفني ولتنقل الإبداع العربي المغربي إلى ثقافات العالم ليغدو فن بوشعيب التشكيلي وسيلة فنية وتعبير نقي وتصور إنساني وجداني يعزز من تعايش الثقافات المتنوعة في العالم .
***********************************
بوشعيب خلدون فنان تشكيلي، ناقد وإعلامي وشاعر
بوشعيب خلدون من مواليد 1970/01/01 إقليم  سطات  ـ وسط المغرب
سفير للسلام والثقافة على مستوى المغرب والعالم لمنظمة جسور للسلام والثقافة بكاليفورنيا
عضو ناقد في موسوعة تجمع مبدعون للفنون والآداب الصادرة بمصر
مدير تحرير ومؤسس مجلة اربريس artpress.ma المتخصصة في الآداب والفنون
جائزة أفضل العرب 2018  ـ لندن
جائزة أفضل العرب 2017 عن لوحة محمد صلى الله عليه وسلم ـ مراكش المغرب
جائزة لندن العالمية والتوشيح بميدالية ذهبية ودرع كأحسن فنان عربي عالميا. الملتقى الدولي للفن بلندن
حائز على جائزة الإبداع الدولية بمهرجان شرم الشيخ الدولي للفنون التشكيلية  2012
رئيس السمبوزيوم الدولي للفن المعاصر بمراكش  ـ المغرب
رئيس المركز العالمي للفنون التشكيلية فرع المغرب العربي
مدير ثقافي بالمركز المغربي البرازيلي مقره بساوباولو ـ البرازيل
تم اختياري المغربي والعربي الوحيد  للمشاركة في معارض ـ طريق الفنانين
سانت ريمي دي بروفانس بفرنسا 2015 ـ Route des Artistes de Saint Rémy de Provence
سانت ريمي دي بروفانس بفرنسا 1017 ـ Route des Artistes de Saint Rémy de Provence
رئيس شرفي لنقابة الفنانين ،المبدعين المغاربة
رئيس السمبوزيوم الأول للفن المعاصر بمراكش ـ  2015
مدير معرض للفن التشكيلي نظمته منظمة اليونسكو بشيراتون البيضاء ـ 20015
كوميسير عام لمعرض للفن التشكيلي الذي نظمته اليونسكو بشيراتون البيضاء ـ 2017
مبادرة معرض في كتاب طور الانجاز
اختارت الفنانة العالمية ميتسي سوانو أعماله لتكون كنمودج للفن المغربي والعربي لتدرس في اليابان
مدير فني بمركز المديرين القطري ومديرا لتحرير مجلة المديرين
مدير فني في الأونكتاد ـ مؤتمر عالمي تابع للأمم المتحدة في الدوحة
مدير فني بمؤتمر البريد ـ مؤتمر عالمي أقيم في الدوحة
مدير فني للمعرض الوطني للكتاب ـ المغرب
اختير كأحسن مصمم ومدير فني بدولة قطر من طرف كلية الصحافة والإعلام بقطر عن مجلة المديرين
مدرسة الفنون التشكيلية الدار البيضاء
المعهد العالي للصحافة والإعلام بالدار البيضاء
تدريب على النقش في جميع أنواع المعادن
تدريب في فن الديكور
عضو مؤسس لنادي القلم المغربي
عضو شرفي في جمعية تكوين اللبنانية
مدير تحرير ومؤسس لمجلة المغربية سياحة وسفر ـ سابقا ـ
وشغل منصب مدير فني لمجموعة من الجرائد والمجلات والمؤتمرات بالمغرب وخارجه
مقابلات صحافية مع  فنانين وأدباء ونقاد مغاربة وأجانب
كتابات فنية ونقدية
أورشة عمل للرسوم المتحركة للأطفال والبالغين
المعارض الفردية :
1985: دار الشباب elgara
1987 بمقر عمالة اقليم سطات وسط المغرب
1990معرض برواق العين واليد استمر لسنة
1995: مهرجان الدار البيضاء وسيدي عبد الرحمان
1996: معهد سربانتس ـ الدار البيضاء
2000: سرقسطة (اسبانيا)
2013: معرض بكتارا ـ الدوحة ، قطر
2015- معرض بشيراتون الدار البيضاء
2017ـ معرض بشيراتون الدار البيضاء
2017 ـ معرض بشيراتون الدار البيضاء
المعارض الجماعية:
1984 و 1985: مركز شباب ـ مدينة الكارة وسط المغرب ـ
1986: المجمع الثقافي ـ سطات
1993: قصر الكلاوي (مراكش)
1993 وحتى عام 1994: معرض دائم  رواق (العين واليد) الدار البيضاء
1994: الأسبوع الأول في سيدي رحال الثقافية (إقليم سطات)
1994: الملتقى الخامس لتاريخ فنون الشاوية بسطات
1994: معرض نظمته  الجمعية المغربية لتنمية الفنون التشكيلية
2008: وزارة الثقافة والنقابة الوطنية للفنون التشكيلية
2001: معرض سرقسطة إسبانيا
2011: معرض بمدينة مارتيل المغربية شاهده حوالي ٣٠٠٠٠٠ ألف شخص
2013: معرض بشرم الشيخ ـ جمهورية مصر العربية
2014 معرض جماعي بمدينة تطوان
2015- معرض بمدينة الجديدة = الوان دكالة
2015- معرض بمراكش = السمبوزيوم الدولي الأول للفن المعاصر
2016- معرض بلبنان = جمعية تكوين
2016- معرض بالعراق = وزارة الثقافة والمركز العالمي للفنون التشكيلية
2016- معرض بلندن = متوج كافظل فنان عربي عالميا
2018- معرض بفرنسا = مدينة ايفرناي
2018- معرض باسبانيا = مدينة بالما مايوركا
تكريم :
مدينة سطات بمهرجان بصمات للفنون الجميلة تحت الرعاية الملكية السامية
مدينة تطوان .. الفن في خدمة الوحدة الترابية
مدينة الجديدة .. الفن والشعر
مدينة الجديدة .. تكريم والمساهمة في ندوة دولية
مدينة الدار البيضاء ،، تكريم في المعرض الوطني للكتاب
مدينة الكارة المذاكرة .. تكريم في مسقط رأسي بحضور قلة من الدكاترة والكتاب والإعلاميين والفنانين
 تكريم وضيف شرف بالقاهرةـ مهرجان كام للسينما 
 تكريم وضيف شرف بالعيون ـ السمبوزيوم الدولي الاول للفنون
 تكريم وضيف شرف ببني ملال ـ ملتقى الفن التشكيلي
حضور إعلامي في كل المنابر الإعلامية الوطنية دون استثناء والعربية والدولية أيضا


287
أدب / امرأة عاشقة
« في: 18:21 04/10/2018  »
امرأة عاشقة
عصمت شاهين دوسكي

ما بال الشوق يداهمنا
مرة يشقينا ومرة يحيينا
تذوي هواجسه في محراب الروح
ويداعب القلب لهفة وحنينا
حتى دام كالنبض فينا
من فرح الشوق يبكينا
يا جبلية الكبرياء
يا رقة الورد وزهر روابينا
كوني كالشوق يعتلي صهوة العشق
كالنسيم يداهم مضاجع ليالينا
**********
يستفيق الشوق
على أجنحة عصافيرك الحالمة
ويرسم كل باب مفتوح
يشرق ألق في عينيك
ويثير محراب الروح
ترفرف بين أراضي الغربة
تطلق كل الجروح
أباح العمر أن ترتقي صوتا
وصوت الشوق فيك مبحوح
ذبحت الحروف بين شفتيك
حتى بان الحرف بشهدك مذبوح
**************
أنا من الجبل والبحر والسماء
وأنت امرأة عاشقة ، تعشق
التمرد والجنون وليلة ليلاء
لست أميرا ولا حاكما
ولا راهبا أدق ناقوس النداء
بل شاعر بين الأبواب المغلقة
أحمل شوق الدنيا
أطلقه على كل  فناء



288
أدب / لا ترحل
« في: 13:15 29/09/2018  »

لا ترحل 


عصمت شاهين دوسكي

عبرات ، عبرات ، عبرات
وإن كانت مغتربة
بعيدة ... قريبة
لكن تبقى   ..عبرات
تناغم الروح  لمدى الأشواق
لوطن مغترب
لمدى الجراحات
لمدى الحنين والإحساس والآهات
لمدى الآمال الجميلة
تتأمل .. بعيون ناظرات
*************
اكتبي ..
عن إحساسي وزمني ومعاناتي
اكتبي ..
عن جراح وطني وعشقي وكلماتي
اكتبي ..
عن الفراق والغربة
عن القرب ولوعة لحظاتي
اكتبي..
 لا تترددي
أنا اجمع حروف شفتيك بقبلاتي
***********
دع الليل ينجلي
وارم الآهات
تأمل للظلمة نورا
يأتي بعد الواقعات
وارسم للحياة أملا
وكن كما تكون
بلا عبرات
***********  و
أرى القريب مني رحل
ولم يبقى سوى دمع همل
كيف بانت الحياة زاهية
 تبدو راكدة ، غافية، طلل
فالرحيل لا يقبل غير الرحيل
كيف حمل جسدي وارتحل ؟
*************
لا ترحل عني
فأنا رجل معذب على الأرض
لا ترحل ، تزيد عذابي عذابا عليلا
أنت امرأة مغتربة مثلي
تعانق روحي
فهل يحيا مغترب بوطن
لا يجد فيه شيئا بديلا ؟


289
أدب / دلوعتي
« في: 21:22 24/09/2018  »
دلوعتي
عصمت شاهين دوسكي

لا يحمل السفر أوراق الغضب
ولا ينال الحب رؤى الصخب
ومن  يكن  في  الحب  معاتبا
هَدًهُ  الشوق عتبا  كلما  عتب
بعدك طوفان ،  أمواج عالية 
دلوعتي أرعى قلبك كلما قَلَب
مهما عابوا ومسوا قوافي عشقي
أقول  لهم : أنا  إليها  أنتسب
**************
دع عنك  حزني  وصمت النداء
لا تزال الأحزان ، جراحات داء
صفراء،خضراء،حمراء ،بيضاء
لو مزجت بيديها،تجلت أضواء
لا أبك  منزلة الحنان  والحنين 
كأس عشقها جنونا، شهد،ونقاء
بحثت في الأرض والأجواء
لا الأشياء أشياء ولا كل النساء نساء
*************
ما كنت ممن يلقاك على الورق
لكن  القلب  من  الرؤى يعشق
إذا شئت حرر معصمي من قيدك
قيدك يهواني  كالخمر المعتق
تبع الحب جسدك ،سلب مسالكه
وجرى كنعيم في قلبك يخفق
ليتك  هنا  تبصر  جراحاتي
تداوي الشوق ، بان  أزرق
*************
دلوعتي، صغيرتي ، مجنونتي
روحي  أدمعت  بلا   دمعتي
وكتبت  على  الخد  عهدها
تلهو  كطفل يحبو لحلمتي
نلتقي يوما عند شاطئ البحر
وارسم على راحتيك ما فعلت غربتي
إن كنت تقبليني حبيبا،عاشقا
أو غريبا ستبقين للأبد دلوعتي

 


290
أدب / الإمبراطورية المفقودة
« في: 10:47 23/09/2018  »
الإمبراطورية المفقودة

عصمت شاهين دوسكي

أدمعتْ وفي عينيها أحلاما
أنًتْ من جراحِ القلبِ أعواما
شعرها سحر في ظلامِ الليلِ
لكن في الروحِ ليس ظلاما
جبينها مشرق ، حياة
تمشي كمشيً الحمام أدباً واحتراما
حواجبها من أساطيرِ نائيةِ
تحتار لا تشبه أيً حساما
عيناها بحران , فيروز الشطآن
تبحر تعشق فيهما لجوءاً وأقاما
رموشها ظلال كلما رمشتْ
يتخيل إليك النظر حلالاً ليس حراما
أنفها كبرياء بلا غرور
لا تغتر بعشيرة أو قانون أو نظاما
خديها كتفاح ، شهيًة
سبحان الله ليست ريشة رساما
شفتيها عنقود عنب
 يسيل الشهد كلاما
يا ليتني قلادة تزين أرضها ساعات أو أياما
سألتْ : أنتَ من آل شاهين ؟
قلت نعم ، ولما رأيتك تمنيت الردى صاما
سألتُها : منْ أين أنتِ ؟
قالتْ : من إمبراطورية أيما
سيدتي .. يا ملكة بلا مملكة
نزفت القلوب على أرضِ العراق والشامَ
سلامٌ إليكِ في غربة الروح
ما بقتْ من الأشواقِ غير سلاما
...............
سلام إمبراطوريتي
يا حلمي الراحل من نارِ عبراتي
سلام يا وطن يبث بين البراكين آهاتي
سلام يا صمت كسحر الخريف في الخلواتِ
لا تسألني مَنْ أنا ....؟
قد أكون كائناً بين الكائناتِ
أو ريشة في مهب الريح
لا تسكن بين الأحياء والأمواتِ
سلام إمبراطوريتي .. أنتِ مفقودة
وأنا مفقود بين الحياة واللا حياةِ
متى نلتقي ..؟
حتى في الحلم
لا تبخلي عليًا في صحوةِ خيالاتي
سلام إمبراطوريتي
أنتِ في قلبي حب عظيم
ويراكِ الناس كالمعجزاتِ
...............
سيدتي
قلبك يبكِ على جراحِ القلوب
كأن في القلبِ يجتمع الغمامَ
طُوِيَت الدنيا و" حلب "  تئنً
و" نينوى " لا ترى في جوفها غير سهاما
أجداث تترا من مقبرةٍ إلى مقبرةٍ
والقاتل يبني صروحاً من عظاما
ما ساءت نفسي إلا من نفر
يرفعون راية الوطن وفي صدرهم انتقاما
ماتَ الضمير فيهم .. شأنهم للعلا
وشأن الورى أشتات تحت الأقدامَ
كلما خمدت نار .. كالطواغيت جمعوا شرارة
فزادوا على الثرى حطاما
آه من الدولارِ إن برزَ فيهم
خرًوا سجوداً وقياما
كأنه إله ، كلما بانَ زادوا ولاءً وهياما
رموا الدين وراءهم
أين الصلاة والخشوع  وا أسلاما
آه .. آه .. سيدتي ...
إمبراطورية السلام مفقودة
لا أراها إلا بين الخيال والأحلامَ
متى تنتصر الأرواح وتكون كالحمامَ ...؟
متى ينتهي الليل
وينهض من نومٍ عميقٍ مَنْ ناما ...؟
متى يكون القلب ملكاً
ويُكرَم بين أهله إجلالاً وإكراما ...؟
يا ملكتي ... نلام على الكلام
في زمنِ الصمتِ ، ظلً الصوابُ ملاما
أين إمبراطوريتي يا سيدتي
السلام فيها حباً .. والحب فيها سلاما ...؟

291
نزار البزاز والمسرح السبعيني


عصمت شاهين دوسكي
 
مدينة دهوك في السبعينات تحيطها الجبال والوديان والبساتين والعيون النقية الصافية والفطرة الإنسانية ونقاء وجمال الطبيعة  ولكن بعد هجرة السوريين خلال أحداث سوريا والهجرة الداخلية بعد عام 2003 م من مدن العراق إليها امتدت المدينة وغابت مظاهر البساتين حولها إلا ما ندر وتجلت العمارات والشقق السكنية والفنادق والمطاعم والأسواق الكبيرة ، والشوارع الجميلة في ظل الأمان لتسير مع حضارة عصرية جديدة تواكب التقدم والتغيير الذي يجري في العالم فكريا واقتصاديا وثقافيا وهنا أقف قليلا لأتحدث عن جزء مهم يخص الثقافة وهو المسرح الإنمائي ، المسرح في دهوك خلال السبعينات لم يكن ظاهرا بصورة مؤثرة ، وتأثير المسرح كبير على ثقافة المجتمع والبلد وهناك مقولة شهيرة ((  أعطني خبزاً ومسرحاَ أعطيك شعباً مثقفاً )) وهذا يجسد مدى أثر المسرح التنموي وأهميته الفاعلة  للفرد والمجتمع منذ القدم ، الذي يعتبر كأحد منابر الثقافة والوعي ومختلف الفنون ، حيث المسرح في دول العالم المتقدم له ارتقاء وسمو وأهمية ودرجة عالية في الحياة اليومية بما له سبيل وتحقيق الأهداف الأخلاقية والتربوية والثقافية والأمنية والسياسية ولا شك يعتبر من أهم الوسائل الإعلامية التي تلتقي بالجمهور مباشرة وتعين على فهم المواقف والأحداث وترسيخ مفاهيم الوطنية وتسعى إلى إيجاد الأفكار والحلول والبدائل  للأزمات والمشكلات الاجتماعية والنفسية والاقتصادية والسياسية ليكون من خلالها مرآة واضحة تعكس ملامح الأحداث العصرية في المجتمع  بمحاسنه وسيئاته ويجد سبلا للتغيير والتطوير والتجديد، إن كان هذا دور ومهمة المسرح فأين مسرح دهوك  وأين قادته ورجاله المختصين خاصة في كل هذه الأزمات التي يمر فيها البلد والمجتمع ؟
في مرحلة السبعينات تجلى مسرح دهوك على يد بعض الفنانين رغم قلة الدعم الفني واغلب المبادرات كانت شخصية وقبلها كان المسرح جسدا ضعيفا ففي عام 1948 م فرقة خانه يا للمدرسين وفي عام 1952 م فرقة دوانا فنجيا وفي عام 1970 م فرقة نقابة المعلمين واتحاد عمال واتحاد طلبة الشباب وكانت تقدم مسرحيات قليلة جدا لكن في عام 1971 م بزغت بجهود فنية شخصية  فرقة 11 آذار الفنية المسرحية الشاملة ورئيسها الفنان التشكيلي والشاعر  والمعد والمخرج نزار البزاز وكان ضمن الفرقة جميل زكريا مسئول قسم المسرح والأستاذ البرت فرنسو  مسئول قسم الموسيقى والأستاذ إسماعيل عبد القادر ( زيرك ) عضو الهيئة الإدارية والأستاذ سالم إسحاق عضو الهيئة الإدارية ، ومن ثم أحمد معروف أحمد ومحمد رشيد وجميل برهان ، قدمت هذه الفرقة مسرحيات ونشاطات متعددة بجهود فنية ذاتية ومنها مسرحية " سته م كار " تأليف وإخراج نزار البزاز أول مسرحية قدمها وعرضت على مسرح إعدادية كاوه في دهوك لعدم وجود مسرح خاص بالمسرح في 21 / 3 / 1971 م بمناسبة أعياد نوروز ولمدة ثلاث أيام وتم عرضها أيضا في مدينة " العمادية " لمدة يومين وفي ناحية " مانكيش " لمدة يومين وتم عرضها في مهرجان المسرح المدرسي في بغداد عام 1972 م وقد فاز حينها كأحسن ممثل المرحوم إسماعيل عبد القادر " زيرك " والمسرحية الثانية ئيكه تى " الوحدة " تأليف وإخراج نزار البزاز تم عرضها لمدة ثلاثة أيام  على مسرح إعدادية كاوه 1971 م بمناسبة اليوم العالمي للعمال والمسرحية الثالثة " الفندق المسحور " تأليف صفاء محمد علي وإخراج جميل زكري عام 1971 م والمسرحية الرابعة " فلسطين الثائرة " تأليف وإخراج نزار البزاز عرضت على مسرح إعدادية كاوه عام 1972 م وكانت باللغة العربية والمسرحية الخامسة " نضال الطلبة " تأليف دشتي شهاب إخراج نزار البزاز عام 1972 م عرضت لمدة ثلاثة أيام على نفس المسرح بمناسبة تأسيس اتحاد الطلبة ومسرحية " كاوه الحداد " إعداد وإخراج نزار البزاز ومسرحية التمثال " التمثال " تأليف وإخراج نزار البزاز ومسرحية " شورش وزيان " تأليف وإخراج نزار البزاز ومسرحية " الحلاق " تأليف وإخراج جميل إبراهيم عيسى وعاشرا مسرحية " المصور " تأليف جميل إبراهيم وإخراج كوما كارى ، ولم يكن بينهم عنصر نسائي فكان يقوم واحد منهم بالدور النسائي ، ومن أسباب نشوء فرقة 11 آذار المسرحية الفنية الشاملة افتقار النشاطات الفنية آنذاك في دهوك عدم وجود فرق مسرحية مؤثرة ، عدم وجود كادر مسرحي متخصص ،ومن أهدافها توعية وإنماء الشعب بعد وجود الأمان بعد بيان 11 آذار ، تشكلت بعد اجتماع بعض الشباب الذين ذكرنا أسماؤهم في  ربيع عام 1971 م على أرض خضراء والتي هي الآن بناية محافظة دهوك وتم الاتصال باتحاد طلبة كوردستنان وطرحت عليهم الفكرة تأسيس فرقة 11 آذار وتمت الموافقة وخصص لهم غرفتين متواضعة للفرقة في مقر اتحاد طلبة كوردستان علما الدعم معنوي وكانت الفرقة تتألف من قسمين ، قسم المسرح وقسم الموسيقى والأغاني وبعد سنة من التأسيس تم الاتصال بالأصدقاء في مدينة زاخو عن طريق اتحاد طلبة كوردستان كي يشاركوا معنا في النشاطات والفعاليات المسرحية والفنية ومنهم الأستاذ عبد العزيز سليمان وسمير زاخولى وعمر سندى ومروان شيخ قاسم وسالم طاهر وجميعهم التحقوا في صفوف الفرقة ومع استمرار فعاليات الفرقة ونشاطاتها الفنية انضم آخرون ومنهم الأديب الشاعر المسئول الإعلامي لاتحاد طلبة كوردستان نزار بامرني ، كذلك دشتى شهاب ، طارق ديوالي ، عبد الله زيرين ، غانم محمد سيتو ، وليد محمد ، وهفال هاشم عقراوي ، نحن اليوم في أمس الحاجة إلى مسرح تنموي هادف وهو أكثر آدابنا حاجة إلى الرعاية وتقديم الجهد الثقافي لالتماس النضوج والارتقاء والأصالة والتطلع إلى ما هو أسمى للنهوض بالفكر والخلق والنفس والإبداع وعلى الأخص في هذا الوقت لبناء فكر آمن مستقر ، في عالم الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان لماذا يغيب المسرح الإنساني الهادف ؟ علما الفنان التشكيلي والمسرحي والشاعر نزار البزاز مغيب عن الإعلام الثقافي كغياب المسرح ، في مطبعته الصغيرة المتواضعة في محلة الشهداء في دهوك ، ويبدو هو ضمن الشهداء الأحياء في الفن والشعر والمسرح وكاتب المقال منهم ..!!!. أرجو من الجهات المعنية بالثقافة والمسرح أن يلتفتوا لهذا الأمر الثقافي المسرحي المهم ، الآن كثرت القاعات والمسارح وغاب المسرح ورجال المسرح ، وأن يهتموا بالمثقفين والمختصين بالمسرح لحيى من جديد ، فالأمم الحضارية الراقية لا تحيى إلا بالفكر الحضاري السليم .
***********************
المصدر : كتاب " بزافا شانويى ل دهوك " 1930 – 2006 م المؤلف رفعت رجب جمال .
الصور السبعينية من أرشيف الأديب نزار البامرني


292
أدب / وما صاحبكم بمجنون
« في: 18:07 19/09/2018  »
وما صاحبكم بمجنون
عصمت شاهين دوسكي

جرى على القلم الجمال المفتون
يبيح للحروف التمرد والحب المعنون
بلا جاه ومثوى سوى قلم وقرطاس مسجون
وإن أبدع في الأدب قالوا صاحبنا مجنون
************
لم أطلب ما هو مكنون
فأنا ما زلت في عصر هارون
كسرة رغيف تكفيني
ومكان صغير يأوينِ
فما بال قصوركم تهوى
وجاهكم يفلس ، يتردى
هل أنتم مفلسون ..؟
شبعتم حتى اتخمت بطونكم
مسكين أمامكم قارون
**************
لا أهوى المناصب الفارغة ، الفاسدة
لا أدنو منها وأنتم عليها ، تتصارعون
الكرسي ليس الهً
والذين لا يخدمون كرسي الشعب ، يتكسرون
لمَ تقدمون القرابين له
وفي مزاد علني تبيعوه ، كأنكم مالكون ؟
بالحب أحيى أدعوكم بالحب تحيون
بالحلم الجميل أسعى فكيف  تسعون ؟
بالروح والإحساس أعمل فهل تعملون ؟
كيف أكتب أم ما أكتب لا تقرؤون  ؟
وإن كنتم لا تقرؤون ولا تعلمون
لا تطلقوا  الجنون
فما صاحبكم بمجنون


293
الركود الاقتصادي وتأثيره على الثقافة والمجتمع
عصمت شاهين دوسكي

 

الأزمة الاقتصادية ليس جديدة وهي تطرأ في كل البلاد حتى المتطورة منها لسبب ما ، أما في البلاد النامية قصة أزمتها الاقتصادية طويلة جدا إلا ما ندر في بعض منها ( النفطية ) التي تعتمد على النفط فقط وكل وارداتها من الخارج ولا تصدر شيئا وتعتبر من الدول الكسولة الراكدة ، أما أن يكون المصدر الرئيسي النفط وفي نفس الوقت تشتكي من أزمة مالية اقتصادية فهذه استثنائية ، فالأزمة الاقتصادية والكساد وجهان لعملة واحدة يشترك معهما الركود الثقافي والزراعي والسياحي والتعليمي والقضائي والسياسي والإداري والخدمي مما يؤثر على الفرد والمجتمع سلبيا وبالتالي يتراجع البلد إلى الوراء بدلا من أن يتقدم كباقي الدول العصرية الحضارية ، المجتمع الذي يحيى في ظل اقتصاد ضعيف لا ينتج إلا كيانا ضعيفا نتيجة لسياسات اقتصادية خاطئة ومن لا يقوي داخل البلد ويبدأ من الفرد الذي هو جزء أساسي لأي تطور لا يمكن أن يقدم مجتمعا ثقافيا حضاريا يواكب الدول المتقدمة ، فما بالك السرطان الاقتصادي الراكد يأكل رغيف المجتمع وتبذر مليارات الدولارات على الصور والمنافسة على المناصب الزائفة التي لا تقدم شيئا للفرد والمجتمع بل تباع المناصب بالملايين مثلا ؟ حينما تصل الأزمة الاقتصادية إلى الكساد تحتاج حلول جذرية من المفترض تطبيقها بأسرع ما يمكن حتى لا تؤثر على الجوانب الأخرى ومنها الثقافية فبناء فكر الإنسان يحتاج إلى اقتصاد منعش وليس راكد بلا روح ، حينما يشتكي الفرد من حالة الركود والكساد وارتفاع الأسعار يجسد الخلل الاقتصادي في البلد دون معالجات سريعة لها ،وأنا أتجول في سوق دهوك وبالأخص سوق المربع وجدت المحلات مزدهرة بكل الواردات الأجنبية فالدول النامية تعتبر دول مستهلكة وبعيدة عن الإنتاج وهذا سببا من أسباب ألأزمات التي تحدث فيها ومنها الحروب والجهل والفساد والخراب والدمار والتهجير والتشريد واللجوء إلى دول أوربية وضحيتها الفرد رغم ازدهارها بنعم الأرض الخصبة للزراعة والسياحة والتجارة ، التقيت بالشاب راوند طارق عمره 18 سنة عامل في محل لبيع الملابس وفي نفس الوقت يكمل دراسته الإعدادية  وأنا ارفض مقولة إن الشاب العصري لا يقدم ولا يؤخر مائع مشغول بالنت وبأشياء فارغة لا تفيد نفسه ولا عائلته ولا مجتمعه والشاب راوند نموذج للشاب المكافح يساعد نفسه أولا ووالده المعلم على المعيشة ثانيا خاصة يسكنون في شقة إيجارها كبير في زمن اقتصادي صعب جدا وجرى بيننا حديث عن الركود الاقتصادي حيث حركة البيع والشراء ضعيفة بسبب قلة السيولة والضغوط الحياتية اليومية ، يلجأ الناس لتوفير الحاجات الأساسية من مأكل ومشرب وصحة وهذا ناتج من قلة دخل الفرد بشكل عام ، والذي ليس له دخل شهري فهذا أمره أشد وأصعب خاصة إذا كانت " البطالة " وزيادة معدلاتها إضافة إلى الفقر سمة البلد الراكد اقتصاديا وهكذا تستمر المظاهر والنتائج السلبية الراكدة التي تؤثر على ثقافة وتطور البلد حيث حملة الشهادات والخبرات الفكرية والأدبية والعلمية والاقتصادية ملوا من الفراغ والبطالة والفقر ، ويرى بعض الخبراء الاقتصاديين إن الركود والكساد الاقتصادي مؤشر خطير سيؤدي إلى الإفلاس الثقافي والتنموي ، يا ترى هل هناك حل للركود الاقتصادي الذي يؤثر على فكر ونفسية المجتمع ؟ نعم وفقا لدراسات عالمية اقتصادية وضعت وقاية من الركود والكساد ومنها ، اتفاق آراء الاقتصاديين العالميين على أن البلد قادر على مع منع حدوث الركود " والتضخم الركودي " باتخاذ قرارات معينة مهمة تضمن قدرة واستمرار الأفراد والعائلة العيش بصورة كريمة ومنها مخصصات الضمان الاجتماعي وإعانات البطالة وخلق اتجاهات وخطط اقتصادية منعشة قصيرة وبعيدة المدى تكون كفيلة بمنع حدوث واستمرار الركود الاقتصادي ، اهنأ الشاب راوند طارق على استمرار كفاحه منذ الصغر ومساعدة أهله وأرجو من الشباب أن يكون العمل ديدن تفكيرهم ومساعدة الأهل صوب أعينهم مع ديمومة التعليم النهاري أو المسائي لتحقيق ثقافة اقتصادية متطورة تساعد البلد على النهوض من الركود .

 

294
أدب / أنا آسفة
« في: 14:59 15/09/2018  »
أنا آسفة
عصمت شاهين دوسكي
أنا آسفة
إن كان قلبي يحبك بجنون
أنا آسفة
إن وجدت دونك لا أكون
لقد شربت حتى الثمالة
حتى أصبح كأسي طوفان مكنون
أميل كأغصان اللبلاب
أعتلي نوافذك العالية وأسقط كورقة الزيتون
ارحل عني
فأنا دونك أكون ، وأكون
فلا خمر تشفيني
ولا الأيام تنسيني
إنك مرحلة زائلة في الكون 
*************
نعم شربت حتى الثمالة
سقط الكأس من يدي
وكان سقوطه استحالة
كسر أجزاء وأجزاء
عودته لا يعيد جلالة
فكرت بالموت
لكن الموت مقيم على الأرض بألوانه وأشكاله
لا يجدي رحيلي حلا
بل يكون حرامه ، حلاله
*********** 
أنا امرأة حسناء
حنيني بلا حدود ، بلا قرار ، بلا جفاء
أنا أقوى من أمواجك العاتية
من صمت البيداء
أنا نرجس الروح
بين انهار النقاء
لا تجد مثلي أبداً
مهما بحثت بين الصروح والجنان الغناء
وإن ظمأ جسدي
يرتوي من نبض قلبي ، جمال الرواء
************
أنا آسفة
إن وهبتني جسدا
ولم تهبني حبا
أنا آسفة
إن كان وجودك طيفا
ولم يكن أبا
وجعي ولادة مبكرة
كانت رغبتك سببا
كن ما تكون
قررت الرحيل عنك
إن كنتَ ثلجاً أو لهبا
 

295
أدب / لا تجرح قلبي
« في: 18:19 10/09/2018  »
لا تجرح قلبي

عصمت شاهين دوسكي

ما زالَ ملمسُ يديك في يديا
أنت عطر ذابَ في راحتيا
أنت شهد ذقناه سويا
شهد الشوق في الطرقات ما لديك وما لديا
جنون ، تمرد ، انطلقنا
ما أحلى الدنيا تلم دنيا
ما أجمل شعرك الهاتف
كظل يناجي قلبا شقيا
وان زاد شوقي فيك وناد قلبي شوقا قصيا
ما زال طعم شفتيك في شفتيا
قبليني فأنا الشوق المعنى
ولذة شفتيك عذبا  كالندى نديا
*****************
أنت الورد لا يذبل في محراب إنعامي 
أنت الفكر لا يغيب حتى في ظلامي
أنت طيف يحمل في طياته كل أحلامي
أنت الجنون ، شاهداً على أيامي
أنت يا كل مراهقتي ونضوجي
عجب أيقظتِ ولادتي وقيامي  ؟
***********
تعال نرسم للشوق جمالا
تعال نحضن الحلم ارتجالا
تعال نرسم للحب أملا
ونعيد للحب بريقا ووصالا
أيها الحائر الشقي المعنى
لا تجرح قلبي إن تجلى
أنعم عليا ولو قليلا
وإن وهبتَ، كان قليلك جلالا


296
سيدرا كوجر والإعلام المعاصر
الإعلام الذي لا يكون منصفا عادلا، نهايته الفشل .

ليس جديدا أن تكون المرأة الكوردية إعلامية ولكن الجديد أن تكون في مهمتها إعلامية ناشطة ذكية في دورها ووجودها ليس الجمالي فقط بل في ما تؤديه من عمل إعلامي يرتقي بالإنسان والمجتمع إلى مكانة مؤثرة ليس محليا بل عالميا ، طموح المرأة الإعلامية لا يتوقف في مجال معين بجديتها وبحثها المستمر للأفكار والأحداث المتغيرة ، فالإعلام الذي لا يكون منصفا عادلا نهايته الفشل ، وإن فشل الإعلام في أي بلد لتوجهه لأي طرف ما ، فشل ركن أساسي للبلد ، مما يؤثر سلبا على الفرد والمجتمع ، فالإعلام الحر العادل هو الذي يذكر ويخلد بعيدا عن الواسطة والحزبيات والشخصيات السلبية مثلما يرى على ارض الواقع كل جهة معينة لها إعلام خاص بها قناة فضائية ، سمعية ، إذاعية ،ورقية ، ومع الزمن تكون دويلة داخل دولة وفكر وتوجه خاص بها وهكذا بكثرة عددها تكون الدولة تدور في محرابها عدة دول إن كانت ظاهرة أو مكنونة مما يؤدي إلى ضعف كيان الدولة الحقيقية خاصة حينما تكون هذه الدويلات الإعلامية والأطراف المختلفة ليس لها مخطط وتوجه ومنهاج صحيح يفيد المجتمع والدولة ، فالإعلام يقدم منهجا مفيدا لمساعدة الناس على التطور والتغيير والإبداع واكتشاف ذاتهم وبهذا يعتبر إعلام قوي ، ووجود الأكفاء والمبدعين الإعلاميين مهم جدا حيث ينفذوا الأشياء بيسر وبأقل الموارد وبسرعة وانضباط وبرؤية تواكب تطور العصر وتتواصل بها مع الناس من خلال بناء الثقة بين الإعلام والناس .
 الإعلامية الكوردية سيدرا كوجر في دهوك مدت جسور المحبة والجمال والتواصل والثقة والأمان والسلام إعلاميا ، كانت تغني وهي طفلة على مسرح الوطني في بغداد نشيد من كلمات الشاعر رحمه الله معد الجبوري وهي طفلة في المرحلة الثاني ابتدائي شغف الفن منذ الصغر يداهمها وتعشق مجال الإعلام كون لها صوت عذب وتقرأ الشعر كنسيم الصباح العليل بإحساس راقي يسري في الروح ، طموحها لا يقف في حدود معينة وأفكارها متقدة باتجاه أهداف إعلامية مشرقة ، إضافة إلى الصوت الشجي العذب ، المظهر والأمل والحلم والنشاط ، سيدرا كوجر من الإعلاميات التي لهن طموح وشجاعة وجرأة ورؤى جديدة وقدرة مميزة على تحريك المشاعر السلبية وإنهائها  لتتكون بدلا عنها مشاعر ايجابية تحمل طاقة إنسانية جديدة لتجعل من المشكلات فرص غير عادية للتغيير والتجديد والمخاطرة والتجربة والإبداع  ،تفكر بان تكون إعلامية عالمية ولها برنامج خاص تقدمه في قناة زاگروز لكن لم يعطى لها الفرصة والدعم ومع العلم لها  نطق سليم ومخارج الحروف عندها سليمة ، وفي حديث عن الإعلام معها قالت ( أنا أعطيت فكرة لإحدى القنوات ،فإذا بهم سرقوا فكرتي وشخص آخر حالياً يقدم فكرتي .. تعجبوا في البداية بالفكرة وقالوا أما أنا أقدم الفكرة أو يكتبوا بالتايتل فكرة سيدرا كوجر ، ولكن مع الأسف لم يحدث شيء من هذا ...) . مما يدل على أن مجال الإعلام يحتاج إلى الإنصاف والعدل في التعامل الداخلي والإعلامي أولا .. وعن حديثها لمجريات حياتها قالت : ( حينما نقلت من الموصل معهد فنون الجميلة  إلى دهوك قبل أكثر من عشرة سنوات وكنت معيدة بالمعهد لأني كنت من الأوائل ،وجدت هنا محاربة نفسية وشخصية وفكرية حتى وصل الأمر إلى راتبي حيث أتى الوزير " سفين ده زى " زيارة للمعهد وأنا كنت في بداية نقلي للمعهد طلبت من الوزير شيء واحد تصحيح راتبي أسوة بزملائي ، وافق الوزير وأخذت من الوزير أمر إداري لتربية دهوك مع الأسف عارضوا وقالوا لا أبدا لا يعدل راتبك وسيبقى كما هو ...!! علما زملائي يأخذون مبلغ قدره "250000 " ألف دينار أكثر مني وما زال راتبي قليل لحد الآن ، الكثير جرحوني وآذوني . ) .
نحن نحتاج إلى إعلام وإعلاميين مهمين مؤثرين مثلما نحتاج إلى قادة مهمين عادلين في جميع المجالات الثقافية والسياحية والاقتصادية والتجارية والإدارية والسياسية والزراعية والتربوية والخدمية  والفنية في كل مكان وزمان ولا يمكن أن تكون هذه المجالات ساحة حرب داخلية شخصية هدفها الأنانية والطمع والفساد والتشبث بأشياء زائلة ، الإعلامية سيدرا كوجر مهتمة بتحليل طبيعة الرؤى الإنسانية من حيث النضوج العاطفي والفكري والكفاءة والاستقلال وتفسر عوالم الايجابية والسلبية حيث تتبنى فهم القيم والقناعات والتفصيلات وهي مسألة ضرورية عند الشخصية الإعلامية ، وخلاصة القول الدولة القوية المعاصرة يجب أن يكون لها إعلام قوي معاصر ولها شخصيات قوية مؤثرة .
*********************** 
الاسم :هيفاء علي حسين
الاسم الإعلامي والإذاعي سيدرا كوجر
محل الولادة زاخو_دهوك
 خريجة معهد فنون جميلة قسم موسيقى ( فرع الة البيانو ) .
وكلية فنون جميلة قسم تشكيلي فرع التصميم .
وكذلك تدريسية ، و تعمل في مجال الإعلام منذ 2008 .
معدة ومقدمة برامج وتكتب الخواطر الشعرية .
عملت في راديو نينوى المتآخية في الحزب الدايمقراطي الكردستاني فرع14 في الموصل 2008 .
 انتقلت إلى إذاعة محافظة دهوك في مؤسسة خاني للإعلام في دهوك .
ثم انتقلت إلى إذاعة  بعشيقة باسم موصل fm .
وثم إلى راديو دهوك في القسم العربي بسبب دخول داعش لبعشيقة .
وبعد تحرير الموصل من إرهاب داعش تم افتتاح راديو موصل fm وهي حاليا تعمل فيه .
 لها مشاركات عديدة حيث كانت طفلة تغني من كلمات الشاعر معد الجبوري نشيد ب اباي عربية .. ولها مشاركات في اتحاد النساء في دهوك .. و كذلك شاركت في عدة مؤتمرات .
و شاركت في معرض ملتقى أشقاء العرب في بغداد .
وهي طالبة في كلية الفنون الجميلة شاركت في معرض للرسم و في العديد من الدورات منها الإسعافات الأولية والخياطة والرسم والصحافة والإعلام و كذلك دورة في علم النفس وأيضا عدة كونفرنسات في جامعة دهوك ومهرجانات معهد الفنون الجميلة السنوية في جامعة الموصل على قاعة المركز الطلابي شاركت عدة معارض تشكيلية فنية و كذلك في معهد دهوك كان لها جناح خاص قسم الحرف اليدوية وآخر ما شاركت به مؤتمر الكراهية في دهوك فندق خاني ...
   

297
أدب / الجبل والبحر
« في: 20:05 05/09/2018  »
الجبل والبحر

عصمت شاهين دوسكي


إن كنتَ على جبلٍ  ، فأنا على أمواج البحار
انظري إلى نافذتي كم حزينة
وانظري إلى صخبِ الأنوار
لا يخفيك النسيم البارد ، إن هبَ على شعركِ المثار
وإن هبَ على ملامحك عمدا
سرقَ من شفتيكِ قبلة الأسرار
كوني طبيبة ، حبيبة ، عاشقة
مجنونة ، متمردة ، ثائرة على الأسوار
ليس كل الرجال يا سيدتي ، جبال
ولا كل النساء بحار
************
دمًرونا ، هجًرونا ، شرًدونا
لم يبقى إلا الحب في معانينا
باعونا ، جوًعونا ، على سفينةِ جمًعونا
كالأغنامِ تاجروا بنا وساقونا
خَلقوا الأزماتِ بعد الأزمات
وبالأزمات جرًدونا وقادونا
لله درك يا إنسان خلقت حرا
وبالحرية الكاذبة الشائعة قيًدونا
مرًت الحروب عليكَ زمنا
وكالألعاب لعبوا بك سنينا
ضحية ، مقتولا ، مشردا ، مهاجرا
ومن الأهل من يغمد السكين فينا
*******************
يا عاشقة الجبل والبحر والأحلام
حبك عادني إلى الصبا والأنعام
حبك رغم الجراحات والآهات
وهبني حياة أخرى رغم الظلام
حبك قصيدة لم تكتب بعد
ولم تسجن في قفص الاتهام
حبك حضارة لم يدخلها الأوغاد
وأسطورة لم يعبد فيها الأصنام
حبك لم يعرًف في قواميس العشاق
ولم يدرج إلا في وطن السلام


298
عصمت شاهين دوسكي موهوب بلعنة الكتابة
ومنكوب في بيته ومسكنه
بقلم .. أحمد لفتة علي
 

عصمت شاهين الدوسكى شاعر وناقد يمثل ثقافة أدبية وشعرية جديدة في زمن السكون والركود الثقافي وفي رأيي المتواضع يمثل وزيرا للثقافات ورئيسا لمنظمات ثقافية عديدة بعطائه وإسهاماته في مجال الشعر والنقد والدراسة والرواية ولو كان في محافظة أوربية لمنح أجمل الفلل ولسكن في أرقى الشقق ولدعي لأرقى المهرجانات ودعمه غير محدود ولكن في الواقع عصمت منكوب في بيته وماله وسكنه ولا راتب ولا معيل بل مكلف بعائلة ،وكان ميسورا على قد الحال كما يقولون ...ولكن لسوء حظ عصمت سكن الموصل والكل يدرون ماذا حل بموصل الحدباء وخرج حمدا لله تعالى بقميصه وزوجته وابنته سالما ولكن ميزة الشاعر عصمت انه موهوب بلعنة الكتابة الخلاقة تلاحقه وهو يقول الشعر بدل البكاء ويصرخ بدلا من صمت العزاء ويغنى شعرا إنسانيا راقيا في حالة الجوع والعطش وأي بلاء ابتلى عصمت أي بلاء .....!!!! انه فارس الجمال والحب والسلام ، فارس المرأة والوطن ،فارس الكلمة العاشقة الحرة الرائعة بجدارة نادرة رغم دمار الحرب والغربة والتشرد . وقصيدته مشردون تفسر رؤى الواقع المجنون بين الطامع والفاسد والجاهل. حينما قصفوا بيته وتركوه دمارا وأطلالا ثم قالوا له : عذرا بالخطأ ..!!!
مشردون

كتبتها بعد دمار بيتي في الموصل بصواريخ طائرة حربية ، قالوا عذرا بالخطأ ..!!

 
صورة لدمار بيتي في الموصل بتاريخ 1 / 10 / 2017 م

بعد التحرير مشردون
لا بيت لا ملجأ لا حصير
تطوينا فيافي وترمينا
كقشة تطفو بلا مصير
مجهول طريقنا خطانا
نسير كأننا لا نسير
قلوب حزينة ، عيون تدمع
ظل قدر عسير
... .............
بيتنا أركانك ،نوافذك  دمرت
أبكت أرواحنا التي بك تجلت
صاغت للزمن أسطورة
وللمكان أبوابها تعرت
يا صوت الشجر والحجر
يا سيدة أنوثتها نضجت
لترابك يا بيت بكينا
ولمحياك روحنا سجدت
................
تركنا أطلالا وركام
وفرحة آمال وأحلام
وأمنيات كنا بنيناها
رويناها أمل وسلام
وضحكة تملأ روحنا
ترسم طير الحمام
يطير بنا في فضاء
نمسك خيوط الأوهام
.....................
بعد يقظة تشقينا
جعنا ، تشردنا ،عرينا
طامة وقعت علينا
شردت نور عينينا
فضاع كل شي
قيدت بالألم معصمينا
ماذا نرجو بعد الآن
الفناء هدم ما لدينا
الفناء هدم ما لدينا ؟؟!!
تعسا للأنظمة التي تدعى الديمقراطية والحرية وحقوق الإنسان وتتجاهل قيمة المواطن في بيته وأرضه وكرامته وإنسانيته وعرضه نهب للمجهول ، تعسا للوطن الذي لا يعرف قيمة أبنائه وصدق على بن أبى طالب كرم الله وجهه حينما قال  " الفقر في الوطن غربة والغنى في الغربة وطن " الديمقراطية التي جاءت بها أمريكا مع الأذناب والطامعين والفاسدين  جاؤوا لتدمير المواطن والوطن ،ارحلوا عن ديارنا أيها الأغراب فنحن نبني أوطاننا ، بعرق جبيننا وبسواعدنا سرقتم وفسدتم ونشرتم الخراب والفساد في كل شبر من ديارنا ،العيب فينا لأننا نرضى بالأغراب ونصفق لهم في بسط سلطان الذل علينا ونحن لا ننطق ولا نحتج ولا نعارض واكبر جهاد هو كلمة حق بوجه سلطان جائر ولا تنسوا أيها الظلمة حكاما فاسدين نهبتم وفسقتم وزورتم الانتخابات ورشوتم واغتنيتم بالمال الحرام ...فاعلموا إن " الدهر يومان , يوما لك , ويوم عليك , فان كان لك فلا تبطر , وان كان عليك فاصبر فكلاهما ينقضيان "....عصمت شاهين الدوسكى أيها الشاعر المغترب داخل الوطن مزقتم ستار الذل وعار علينا أن نسكت بوجه الظالمين ، الفاسدين ،  فالكلمة الإنسانية الواقعية يجب أن تقال وتأخذ مداها الحقيقي وهي الخالدة على مر الزمان .

 

299
أدب / الكأس المكسيكي
« في: 14:26 01/09/2018  »
الكأس المكسيكي
عصمت شاهين دوسكي

يتكون الكأس المكسيكي من :

1 - الملح ..
نظرتْ كأنها تبحث
بنظراتِها عن إحساسي
نظراتُ خَجل
كالعَذارى ألمُ أنفاسي
الأرضُ دون الملح بلا مذاق
والعشق بلا امرأة كصمت الأجراسِ
طلبتْ كأساً ملوناً
مسكتْ يدي
كأنها تهدأ طوفان رأسي
لَمَحَتْ ، هذا ملح لا تخف
يَرفعُ ضغط كأسي
*************
2 – ليمون
يَلمسُ شفتاها كأس مجنون
لو كنتُ كأساً لكنتُ حنون
اقتربتْ  أنفاسها ، قبلتني
طالت القبلة
طعم شفتاها ليمون
تهتُ في عالمٍ بلا حدود
وما زالَ لساني يلمس شفاهي
قالتْ : هذا ليمون
يخفف من ضغط الجنون
*************
3 – شراب
تأملتُ الكأس
شراب كأسك أم شراب شفتيكِ ؟
أنا مذهولٌ سيدتي
في هذياني على راحتيكِ
لطفاً .. لطفاً بقلبي
لستُ غارقاً
بالملح والليمون والشراب المكسيكي
اروي فمي
ودعي كأس شفتيً يرويكِ



300
الشاعر طاهر الشوشي ورياض النور
التجلي الجوهري بين النص والقارئ يشكل تحدي راقي



ولد الشاعر طاهر الشوشي في قرية " شوش " التي تقع غرب مدينة عقرة في عام 1917م من عائلة دينية تعج بعدد من العلماء ،كأقرانه ومنذ نعومة أظفاره تعلم في الكتاتيب وانتقل بعدها في عدد من قرى المنطقة عقرة ودهوك وسوران وبالك كما درس في أربيل وحصل على الإجازة العلمية عام 1947م على يد العالم المعروف " عبد الله البيتواتي " ورغم إصابته بداء السل عام 1955 ودخوله في مستشفى الأمراض الصدرية في الموصل وبغداد إلا إنه ألف خلالها سيرة الرسول الكريم شعراً باللغة الكردية عام 1956م مع تعاليم وتوجيهات دينية كثيرة ضمنها كتابه العتيد ولم يمل في مواصلة عمله الأدبي فيقول عن نفسه في مقطع عن ترجمة حياته " ومع هموم البال وتشتت الحال وكثرة الموانع والأشغال ومع ما بي من بقية هذا المرض وغير ذلك نظمته " ويقصد سيرة الرسول " إلى غزوة بدر الكبرى من حوادث السنة الثانية الهجرية وفاقت أبياته السبعة آلاف ، بيضت منها زهاء ألف وخمسمائة والباقي مسودة بعد ، فأعاد الله إلي المرض واضطررت إلى دخول المستشفى الصدري بتوثية ببغداد أسأل الله جلت حكته ووسعت رحمته إن يوفقني لإكماله كما يرام ويليق ونشره بين الأحباب من أهل العلم والتحقيق "تعددت مؤلفاته بين السيرة والشرح والقافية والتاريخ والشعر ومن غير التأليف كان خطاطاً بارعا وفي الشعر كان شاعراً متمكناً في الأسلوب والمضامين والمفاهيم والصور المبدعة متأثراً كغيره من الشعراء الكلاسيكيين بالشاعر الكبير" الجزيري" إذ قام الشاعر طاهر الشوشي  بكتابة مخطوطة ديوان الجزيري بخطه الجميل ،وله قصائد باللغة العربية رائعة أما كتابه " رياض النور " الذي ألفه باللغة الكردية فهو كتاب ثمين رغم عدم اكتمال طبعه لحد الآن فهو يدل دلالة أكيدة على قوته وطول نفسه الشعري وهو مؤلف على القافية مثل " مم وزين " لخاني وقد خدم بذلك التراث الكردي كثيراً فهو مصدر مهم لطلاب العلم الكرد والعالم بالإطلاع على سيرة الرسول شعراً وقد قام نجله " حمزه " باختيار بعض المواضيع من ذلك الكتاب وطبعها في كتاب مستقل في عام 1997م تحت عنوان " بت ند وشيرت – العبر والنصائح " يقول الشاعر طاهر الشوشي منها .
(( أيها الناظر في " رياض النور "
   لك مني أيها الأخ سلام كثير
   أوجه لك بالمودة نصيحة
   فاسمعها مني بقلب سليم
   فهي باقة ورد اخترتها من الروضة
   أقولها لك لوجه الباري ))
يكشف الشاعر عبر الود والوئام والنصيحة ويدعو القارئ إلى رياض النور فيدي استهلاله بالسلام بصفة نفس طيبة موجهة مع الهدف السامي بقلب سليم فهذه الرياض في حقيقة الأمر موجهة نحو الرقي والوعي رغم إنه ضعيف ومفقود في ذلك الزمان وعملية العمل بها شكل من أشكال التماثل الروحي والنفسي أو أحد أشكال الرسائل المرسلة لتعتبر وسيلة تأكيدية للدراية الفكرية ، هذه الصلة الواضحة بين الشاعر رياض النور وبين القارئ القلب والروح ، موضوع جلي داخل النص فحضور القارئ والنص من شانه أن يشكل تحدياً ومفهوماً راقياً للنفس بعيداً عن التطفل والتنصيب والتفويض بل إقتران النفس الأصلية بالنص ويتابع الشاعر هذا التدرج والتطور التوجيهي السليم بموجب تعابير سلسة بسيطة مفهومة المضمون .
(( فاسمعها جيداً واعمل بها
   لكي تكون صاحب حصة في الدنيا والآخرة
   فأكثرها مستلة من الآيات والأحاديث
   أو إنها أقوال ذوي الدراية
   فتعال لمعرفتها جيداً
   واسمعها بالقلب والروح ))
إن علاقة الشاعر بالقارئ غائرة في القدم مستمدة جذورها ومطمئنة لوجودها واعني روح القارئ وروح النص الأدبي وإن كان من وجهة نظر نرجسية ، لكن تعود إلى هدفها السامي الأصلي علاقة القارئ بالنص خاصة عندما يتعرض النص إلى الإخفاق والخيبة أو السمو والارتقاء في الواقع لكن هنا يؤكد الشاعر طاهر الشوشي فاعلية النص " ترفع الإنسان للمقام العالي " هذه الايجابية تنكر احتمال الإخفاق لمدلولات جوهرية المضمون وأساسية التكوين الفكري والروحي والحسي " تجعله حي القلب ذو صفاء ونور " هذه الطبيعة التوجيهية الإرشادية والدعوة إلى الرقي والسمو والوعي تشير ارتباط وثيق بين القارئ والنص بل يعتبر واحد منهما منافساً للآخر لكن بالحب والعطاء .
(( إذ إنها ترفع الإنسان للمقام العالي
   وتجعله حي القلب ذو صفاء ونور
   لقد مات " طاهر " وهو في القبر
   وهو ينظر إليك وإلى  " رياض النور "
   فاقرأ لي الدعاء أحياناً
   وافعل حسنة بان تذكرني بالاسم
   ليكن الله معيناً وصاحباً لك
   وأن يساعدك في العمل الطيب ))
بهذه المضامين الجميلة يقدم الشاعر طاهر الشوشي لكتابة " رياض النور " وكل ما يطلبه من قراءه أن يقرؤوا له الفاتحة وأن يدعون له بعد مماته ، مع أن دعوة الشاعر للقارئ تمثل فكراً ونشاطاً ذهنياً من خلال القراءة والتمعن والتدبير بهذه الحالة تصبح العلاقة مع النص فاعلة أكثر وتأثيره أعمق وإن هذه الدعوة تعتبر وقاية ضد الجهل والظلام التي تعتبر صورة مزدوجة الرمز التي تميل إلى تجسيد المعاني الإنسانية والمفاهيم الفكرية بعدما ينأى النص والقارئ عن أصولهم النرجسية ليكون مزجاً من اقتران الذات والوعي الذي يمارسه الذهن حتى يطغي  جوهره على النص والقارئ معاً يرتبط هذا المفهوم في حالات معينة تتعلق بالقارئ " الرغبة "والنص  " ابداع إلى أن تصل إلى مرحلة ذهنية مبكرة من نواحي عاطفية وفكرية وحسية واجتماعية مما يثير من جديد ذلك الشأن الذي يجعل النص والقارئ محركاً أساسياً يثير النفور أو الاندماج للوصول إلى رياض النور.
**************************************
طاهر الشوشي
-   ولد في قرية " شوش" في غرب مدينة عقرة عام 1917م .
-   تعلم في الكتاتيب التي كانت بمثابة المدارس الدينية .
-   تنقل إلى عدة مناطق منها عقرة دهوك سوران وبالك .
-   درس في أربيل وحصل على الإجازة العلمية عام 1947م على يد العالم المعروف " عبد الله البيتواتي " .
-   أصيب بداء السل عام 1955م وادخل مستشفى الأمراض الصدرية في الموصل وبغداد .
-   كتب عن سيرة الرسول الكريم محمد صل الله عليه وسلم شعراً باللغة الكردية  عام 1956م .
-   أعد نجله " حمزة " كتاب رياض النور كوليزار الجزء الأول عام 1987م .
-   كتاب العبر والنصائح إعداد نجله " حمزة الشوشي " دهوك 1997م.
-   وهناك كتب لم تطبع لحد الآن منها " الشرح المنظوم ، فن القافية ، والمنتخب في ذكرى فخر العرب والعجم باللغة العربية وموجز تاريخ حياتي .
-   إضافة إلى الشعر كان خطاطاً بارعاً وحصل على إجازة في الخط من قبل الخطاط الكردي المعروف محمد طاهر الكردي في بلاد الحجاز
-   توفي 12/ك1/1962م في مدينة عقرة ثم نقل جثمانه إلى قرية " الشوش " ليدفن هناك في مسقط رأسه .
















المصدر :
كتاب من ينابيع الشعر الكلاسيكي الكردي ، الأديب رشيد فندي  ، الجزء الأول . أربيل كردستان العراق 2004م

•   معظم صور الشعراء المنشورة في هذا الكتاب الخيالية منها والحقيقية مأخوذة من كتاب – شعراء الكرد – للمرحوم صادق بهاء الدين ما عدا الصور التالية :
-   الصورة الخيالية للشاعر شمس الدين الإخلاطي " قطب " مأخوذة من ديوانه المطبوع في السويد من قبل الأديب زاهد ممدوح البريفكاني .
-   صورة الشاعر " أحمد نالبند " مأخوذة من ديوانه " باغي كوردا " المجلد الثاني .
-   صورة الشاعر " طاهر الشوشي " مأخوذة من كتابه " العبر والنصائح " المطبوع من قبل نجله حمزة الشوشي.


301
صالون قوبهان الأدبي في دهوك
عصمت شاهين دوسكي
قوبهان مكان ثقافي جديد لحياة ثقافية جديدة
   
 

في البلاد الراقية نجد من أركانها المتطورة المتجددة الثقافة ، هذه الثقافة التي تبدأ من ثقافة الأم والأب في البيت ومن الرياض التعليمية التوجيهية التي تمهد إلى تكوين الوعي الأولي  ، وفي البلاد التي تمر بأزمات طويلة لا يجدون لها حلا ولا بديلا وحروب وكوارث وتناقضات سياسية وإدارية واقتصادية وفكرية يكون الفرد والمجتمع أكثر حاجة  للوعي للثقافة ، حيث يعم الجهل والفساد والضعف المجتمعي والحالة النفسية للفرد تكون مضطربة واهنة بعد تجليات الركود الثقافي وضعف النشاطات الفكرية والاجتماعية والتشبث بالمظاهر الكاذبة فحاجة المجتمع والفرد للثقافة يجب أن تكون كحاجته للغذاء والماء  فلا يمكن أن تكون الثقافة محصورة في عنق زجاجة وأمامها هذا العالم الثقافي الواسع من التطور والتثقيف وكل حضارة فكرية مدنية إنسانية في تغيير مستمر نحو الأفضل وتجديد روحي وفكري لخدمة البشرية ومن هنا تجلت ظاهرة الصالون الأدبي الثقافي ولأول مرة في دهوك وبجهد شخصي من قبل الأستاذ ديندار سليمان هديني فتح صالون قوبهان الأدبي في دهوك موقع الصالون الأدبي في شارع نوهدرا مقابل إعدادية وار ، مثل هذه الظاهرة الثقافية تجلت بحكم الوضع الثقافي ، وهذه الظاهرة ليست جديدة فأقدم صالون أدبي عرفه التاريخ  هو لسكينة بنت الحسين رضي الله عنها حيث كان يجتمع في بيتها الفقهاء والعلماء وأهل الأدب واللغة ويناقشون  القضايا العلمية والفكرية التي كانت تشغل المسلمين وكان يقصدها الشعراء والأدباء يلقون الأشعار والأقوال في بيتها في المدينة وكان لها رؤيتها النقدية البصيرة المبررة فلم تصدر حكمها النقدي إلا بعد معايشة ورؤية النصوص التي تحفظها وتوازن بينها فقد قصدها الفرزدق في المدينة فواجهته بتفضيل جرير عليه ، هكذا الأمور تسير من مسببات الحاجة الملحة وكما قال الأستاذ ديندار الحاجة أم الاختراع في حديثه عن الصالون الأدبي ، مكان خاص لملتقى الشعراء والأدباء والمفكرين والعلماء ومحبي الثقافة والاطلاع والقراءة بصورة عامة ، الكتب الموجودة منها من مكاتب نشر وتوزيع ومن بعض الشخصيات الأدبية بلغات عديدة العربية والكوردية والانكليزية والتركية والفارسية ليكون الوعي للجميع ولم نجد أثرا لدعم ما من المؤسسات الثقافية المعنية ، يقول الأستاذ ديندار " كنت أسمع هناك ركود ثقافي في دهوك ولكني أصر بمشروعي الأدبي هذا أن أقول للعالم ما زالت الثقافة حية عكس ما ينشر ويذاع في الإعلام ..." ومنذ بداية افتتاح الصالون الأدبي منذ خمسة وعشرون يوم أقيمت ثلاث أمسيات مهمة حضرها المختصون بالأدب والثقافة والعامة محاضرة الأستاذ مصدق توفي ومحفوظ مائي عن دور الثقافة والصالون الأدبي  والثانية للدكتور الأديب رشيد فندي تناولت تجربته الأدبية ومحاضرة الأستاذ صبري سليفاني عن علم الاجتماع ، وجاءت تسمية قوبهان من اسم مدرسة تاريخية مقيمة في إمارة بهدينان " ئيماديه ، عمادية التي كانت تشبه جامعة المستنصرية لدورها المهم في رعاية ونشر العلوم الفكرية والاجتماعية والإسلامية في كوردستان بنيت حوالي أواسط القرن العاشر الهجري مؤسسها السلطان حسين الولي حاكم إمارة بهدينان ( 940 – 984 هجرية ) وهناك آراء في تسميتها منها من  اسم بن الحاكم قباد خان أو من قببها المشهورة أو من جامع قباء في المدينة  ومن روادها الشيخ غياث الدين النقشبندي وملا أنور المائي وأحمد نالبند ، ومن المهام المطروحة للصالون الأدبي قوبهان إقامة سجال أدبي للشباب لتقوية جرأتهم الأدبية ومحاولة طبع الكتب المهمة لنشر الثقافة بين الناس وبيع الكتب بأسعار زهيدة لتكون في متناول الجميع ومكان لإلقاء الدروس والمحاضرات والاجتماعات مع شاشة عرض ودورات اللغة الانكليزية والتركية والألمانية وغيرها بعد الحصول على إجازة الممارسة حيث مساحة الصالون الأدبي واسعة 15 في 12 ومن خلال وجودي في الصالون الأدبي مكان ملائم حيث الهدوء والموسيقى الهادئة وإضاءة راقية وكل ما تحتاجه من كتب في متناول اليد وتقديم القهوة والشاي والمشروبات الباردة وهو مكان للجميع دون تفرقة أو تمييز للجنسين بعيدا عن الطائفة والدين والانتماء ، وكل النشاطات الثقافية تنشر على صفحة قوبهان الالكترونية ، وعلى الجهات المعنية الثقافية والشخصية  تقديم العون المعنوي والمادي ليكون أساسه قويا ودائما لخدمة الثقافة وتطوير ووعي المجتمع وتقدم البلاد والعباد .

302
خالد ديريك على جثة الوعد اندثر!


بقلم: عصمت شاهين دوسكي 
 

في عوالم الشعر تستنهض المشاعر والأفكار والهواجس والرؤى مع تجليات الواقع حيث يكون التجسيد على آفاق بعيدة وقريبة في نفس الوقت رغم تكوين المباشرة واللا مباشرة التي تتجلى بين حين وآخر في الصور الشعرية.
الشاعر خالد ديريك من الشباب الواعدين الذين يحركون الراكد ويثيرون الساكن ويدخلون في ثورات فكرية شبابية، خاصة في لقاءاته وحواراته مع الأدباء والفنانين بمعاني إنسانية ومضامين تحيل الواقع إلى كارثة أو إلى أمل مشرق والأحداث إلى طوفان يغرق المعنى واللا معنى وإعصار قوي يقلع البسيط والعميق ليجعل من الحوارات طاقة إيجابية ينطلق من خلالها إلى عوالم غريبة بعيدة عميقة قيمة.
في قصيدته ” على جثة الوعد اندثر” يعكس حالة الضوء والعتمة، العتمة التي تضمحل الرؤية وتتعثر بأشياء لا تكن في الحسبان فلا موعد ولا ميعاد ولا خلاص ولا إخلاص للزهر للأفق الجميل، والفراق عن أنوار الأمل ومداها وأطياف الحياة وألوانها مأساة تكور نفسها على واقع الفكر والجسد، ومهما حاولنا أن نطوي مسافات العتمة تبقى جهالة العتمة مدوية كونها غرست في أرض الفكر مما يؤدي إلى انفجار الآهات والحسرات وتجلي العادات والتقاليد البالية.
((منذُ أَنْ حَجَبَ الضَّوْءُ

عَنِّي زَهْرَةَ المِيعَادِ…

أُعانِي الفِراقَ،

أُجاهِدُ لِطَيِّ المسَافاتِ

وَإِنْهاءِ الحَسراتِ

وَهَدْمِ العَاداتِ…)).

تمضي المحاولات بعد محاولات بشوق يمتطي حوافر الأثر لكي يلحق ما نأى لكن يتراءى كالسراب، والخيال يطوي الخيال المبحر بين واقع مر وإحساس أمر كالعلقم  فغربة الديار تترك صور مؤلمة وحزناً مدهماً والابتعاد عن الديار لا يوصف بكلمات لأنها أعمق من أن تكون مجرد ديار مكونة من أحجار وطين وماء، أكبر من أن تكون غربة فقط فهي تندمج بين أمل العودة واللا عودة، الانتظار واللا انتظار، وأمل المكان المغترب يحيا في النفس صور إنسانية وذكريات الديار تأبى الرحيل عن هاجس الفكر والروح، ومهما كانت علو الأسوار فلا بد من العودة وإن تظهر عودة خيالية أو فكرية أو تأملية أو هاجسية.

((وأَمْتَطِي صَهْوَةَ الشَّوْقِ

أَقْطَعُ الأَمْيالَ…

أُلاحِقُ الخَيالَ…

لِأُقَبِّلَ خُدُودَ الدِّيارِ

رَغْمَ عُلُوِّ الأَسْوارِ)).

يمتد خيال الشاعر خالد ديريك بعد عوالم العتمة ومأساة الانتظار والعودة إلى الديار إلى ذات طائري يحوم على فضاء بيدر يحاول أن يلتقط حبة قمح التي تجسد الغير الوفير في أرض مأساوية في الإدارة والعدل والتربية السليمة والمساواة بين جميع أطياف وفئات المجتمع، ركود وعتمة وفساد وجهل وانكسار وانهيار خاصة حينما تكون الديار محاصرة بيد الظالمين الطامعين والتابعين والفاسدين والجاهلين فلغة القنص ترمي إلى قتل كل ما هو جميل في الحياة، قتل الإنسان والجمال والفكر والتطور والإبداع، والقتل ليس حلاً في أرض الإنسانية، ورغم المحاولات تمتد الخيبة حينما يستحيل كسر الطوق والحصار خيالاً ، حلماً.

((أَرَانِي طَائِرًا …

لَا يُفَارقُ البَيْدرَ

لِأَلْتَقِطَ حَبَّة القَمْحِ

رَغْمَ مَخاطِرِ القَنْصِ

فَأَخِيبُ ظَناًّ

دُونَ كَسْرِ حِصَارِ،)).

يدعم الشاعر خالد ديريك نصه الشعري تشبيهات ورموز وهي تعتبر طاقة فكرية جمالية متناغمة مع الواقع والطبيعة فالموج الهائج والصخور واصطدامهما اصطدام فعل (الثابت والمتحرك) وقد يكون المتحرك صور إنسانية عاطفية حسية فكرية والثابت المكان الديار الوطن حيث يلم متاعه ويعود إلى منفاه دون فعل متغير جديد على أرض الواقع.

((مِثْل ذَاك المَوْج الهَائِجِ

الذِّي يَصْطَدِمُ بِالصُّخُورِ

وَيَلْطِمُ الطَّحالِبَ

وَيَعُودُ إِلى مَنْفَاهُ دُونَ

أَنْ يَشُقَ بَرْزَخاً،)).

صدمة الواقع المأساوي، صدمة الغربة في بلاد الغربة بلا حدود، صدمة اللا عودة، صدمة الكارثة الإنسانية من قتل البشر وخراب الديار ودمار الفكر، ونزوح وتشريد وتهجير، نفير نفسي للبحث عن أمل جديد وابتسامة تأملية حيث يبقى وجه الجلنار راقياً منوراً كالقمر المنير في ظلمة الليل رغم كل المآسي.

((وفَجْأةً…

أَخْرُجُ مِنْ حِزامِ الصَّدْمَةِ

عَاشِقاً…تَائِهاً…. أَبْحثُ…
عَنْ عَبَقِ الابْتِسَامَةِ
فِي وَجْهِ الجلْنَارِ،)).

وفي صمت الروح يكون المنادي هاجساً، صوتاً والملتقى البعيد والقريب شحروراً يتناغم مع صورة جوهر النص الشعري والجمال الشحروري والحرف الروحي الممزق بين الوجود واللا وجود والمكان واللا مكان بين الوطن واللا وطن يبحر عاشقاً إلى شواطئ آمنة ليعلن من هناك على جثة الوعد المنتظر، وعد اللقاء والمحبة والجمال ولم الشمل، وعد عودة الوطن والديار والمكان والذكريات، لكنه يترنح كتائه في صحراء جرداء كالسكير بلا خمر ويندثر على حافات حضارة إنسانية راقية دمرها الهمج والجهل والطمع والفساد الفكري.

((أَسْتَمِعُ إِلى بَقَايا صَوْتِ
شُحْرورٍ…

فَأُلمَلمُ أَشْرِعَةَ

قَصَائِدي الممَزَّقَةِ
التِّي تُبْحِرُ

لِلْوُصُولِ إِلى

شَواطِئِ يَدَيْكِ

وَأقِفُ عَلى جُثَّة الوَعْدِ

أَتَرَنَّحُ ثُم أنْدَثِرُ

مِثْلَ حَضَارَةٍ غَزَتْهَا
حَوَافِرُ الهَمَجِ.))

اعتلى الشاعر خالد ديريك في نصه صهوة جواد المأساة الإنسانية والمكانية ليثير وراءه غبار العتمة والمعاناة وصور العودة والذكريات التي تتراءى في خيال الغربة وتندثر كالسراب، ورغم هذه الصور المعتمة يبقى الأمل في مضامين النص والمعالجة والحلول رائية ويبقى تنفيذها على الأرض وعداً قد يكون قريباً ولا يندثر.

قصيدة للشاعر خالد ديريك من ديوان مشترك ” صهيل من فلوات الأرواح” مع د. كريمة نور عيساوي.

نص القصيدة لخالد ديريك …

عَلَى جُثَّةِ الوَعْدِ انْدَثِرُ

مُنْذُ أَنْ حَجَبَ الضَّوْءُ

عَنِّي زَهْرَةَ المِيعَادِ…

أُعانِي الفِراقَ،

أُجاهِدُ لِطَيِّ المسَافاتِ

وَإِنْهاءِ الحَسراتِ

وَهَدْمِ العَاداتِ…

أَمْتَطِي صَهْوَةَ الشَّوْقِ

أَقْطَعُ الأَمْيالَ…

أُلاحِقُ الخَيالَ…

لِأُقَبِّلَ خُدُودَ الدِّيارِ

رَغْمَ عُلُوِّ الأَسْوارِ

أَرَانِي طَائِرًا …

لَا يُفَارقُ البَيْدرَ

لِأَلْتَقِطَ حَبَّة القَمْحِ

رَغْمَ مَخاطِرِ القَنْصِ

فَأَخِيبُ ظَناًّ

دُونَ كَسْرِ حِصَارِ،

مِثْل ذَاك المَوْج الهَائِجِ

الذِّي يَصْطَدِمُ بِالصُّخُورِ

وَيَلْطِمُ الطَّحالِبَ

وَيَعُودُ إِلى مَنْفَاهُ دُونَ

أَنْ يَشُقَ بَرْزَخاً،

وَفَجْأةً…

أَخْرُجُ مِنْ حِزامِ الصَّدْمَةِ

عَاشِقاً…

تَائِهاً….

أَبْحثُ…
عَنْ عَبَقِ الابْتِسَامَةِ
فِي وَجْهِ الجلْنَارِ،

أَسْتَمِعُ إِلى بَقَايا صَوْتِ
شُحْرورٍ…

فَأُلمَلمُ أَشْرِعَةَ

قَصَائِدي الممَزَّقَةِ
التِّي تُبْحِرُ

لِلْوُصُولِ إِلى

شَواطِئِ يَدَيْكِ

وَأقِفُ عَلى جُثَّة الوَعْدِ

أَتَرَنَّحُ ثُم أنْدَثِرُ

مِثْلَ

حَضَارَةٍ غَزَتْهَا
حَوَافِرُ الهَمَجِ.


303
أدب / قالت أحبك
« في: 20:12 18/08/2018  »

قالت أحبك


عصمت شاهين دوسكي

قالت أحبك
أحبك ، أحبك
لعينيكِ يذوي الحب كناسك
يصلي على جمال عرشك
وما يلقي قلبي منك هوناً
وما العذاب إلا من عذب شهدك
يا حبيبتي أنت بلسم للجراح
همس من شفتيك مباح
فأبصر قلبي المعنى بقلبك
************
الحب يأخذ مني ما بقى ويسرق
يبصر في عينيك شوقا فيعشق
وبين العتاب والخصام والفراق واللقاء
تدمع عيون القلب كلؤلؤ مشرق
ما أحلى حبك بين الصبا والنضج
يداعبني تارة يرهق وتارة يتألق
وإن غضبت من دلالك شاكياً
أكتب قصيدة ثم احرقها ، كأني أحترق
يعود حبك إلى جنوني ، مراهقتي
ويستر فمي من قبلاتك كالخمر المعتق
فلا ملمس يديك ولا جيدك المرمري
يطلق سراحي كأني سجينك المطوق
ليس كل من يحبك أصبح حبيبا
وليس كل من يعشقك مثلي يعشق
************
أيامي معك ،حب ، أحلام ، طوفان
وخيلي مرهقة لا تدوس أي مكان
تروي ثورات الصبا بوهج خديك
والخجل الوردي بشوق بان
فعلك المجنون يبيح لقيودي تتكسر
فلا طبيب ينفع ولا جان
إذا جن عليك الليل
تخيلي لهفة اللقاء ورهبة الهذيان
يميل عليك الشوق  بعد شوق
فلا ينبض فيك إلا حب وعنفوان
فاشربي الكأس العتيق بشفاه
تزهو بحلو المذاق الشفتان
واتركي وراء الأطلال هموما
وابتسمي رغم أسوار الأحزان
أنت أجمل سلطانة في مملكتي
وأنا في مملكتك أجمل سلطان



304
الشاعر والمؤرخ أنور المايي وضريبة الشعر والحياة
أي حضارة فكرية تولد في صعوبة التوافق بين طرفين ؟
جزء / 17



عصمت شاهين دوسكي
 

في حياة الشعراء والأدباء الكثير من المحن والنكبات والمعاناة والانكسارات والإنجازات لكنها لا تظهر إلا بعد موته ! في دراسات ومقالات وبحوث وأمسيات ثقافية عن شعره وحياته هذا إن كان هناك اهتمام من الأدباء والباحثين والشخصيات والمؤسسات الثقافية ومع الأسف يكون هذا التحرك الأدبي رغم إنه مهم " لتدوين الإبداع " خوفاً من الضياع والتشتت والفناء بعد رحيل الشاعر ولا اخص الشعراء الكرد الكلاسيكيين فقط بل المعاصرين المبدعين وفي أي زمن ومكان كان واسأل نفسي لماذا لا يكون هذا الاهتمام في حياة الشاعر ليرى ثمار عمره وتجاربه وإبداعه إلا ما ندر ؟ وبدأت بنفسي وهذا ما طبقته عملياً في كتابة دراسة أدبية نقدية خاصة على شكل مقالات عن شعر وحياة الشاعر الأديب الكردي الكبير " بدل رفو " المغترب في النمسا وهو حي يرزق الآن يتنقل بين " غراتس ودهوك " وعنوان الكتاب " سندباد القصيدة الكردية في المهجر " ينشر على شكل حلقات في جريدة التآخي ولضيق الجانب المادي الخاص بي وعدني الشاعر " بدل رفو " أن يطبعه ليكون مصدر أدبي مهم في حياته وبعد رحيله بعد عمر طويل ،فالاهتمام بالشعراء والأدباء والعلماء مهم جداً يعطيهم حافز قوي ومؤثر للتواصل والإبداع الفكري في الحياة ،ومن أجل ديمومة الجمال والحب وسمو الحضارة الأدبية الإنسانية ، أكتفي بهذا القدر لأن هذا يجدد ما أعانيه فلهذا الحديث الأدبي شجون وآلام ولا أدري في حياتي أم بعد رحيلي سيتذكرني الناس أم لا ؟فكلما أرسلت كتاباً شعرياً أو أدبياً نقدياً لمؤسسة ثقافية ردوا " قلة التخصيص المادي " وبصراحة هذا الأمر يؤلمني حد البكاء ويضحكني حد الجنون فهو أمر مبكي مضحك فإني عملت سنوات في جريدة العراق القسم الثقافي في بغداد وصدرت لي دار الثقافة الكردية في بغداد كتابين " عيون من الأدب الكردي المعاصر عام 2000م " وكتاب " نوارس الوفاء " عن روائع الأدبي المعاصر عام 2002م وبجهود شخصية وليست رسمية صدرت مجموعة شعرية بعنوان " وستبقى العيون تسافر عام 1989م بغداد "وديوان شعر في المملكة المغربية طنجة بعنوان " بحر الغربة عام 1999م "وظل بحر الغربة مغترباً رغم تواصل عملي الأدبي محلياً وعربياً وعالمياً بكتاب مقالات أدبية نقدية عن الشعر النمساوي بعنوان " جزيرة العشق "وكتاب عن الأدب المغربي التطواني بعنوان " إيقاعات وألوان " ينشر على شكل حلقات في صحيفة  أنباء المغرب وما زلت أكتب عن الأدباء الكرد منذ عام 1980م ولحد الآن ونشرت قسماً منها في صحيفة الفكر وصحيفة أدب وفن وجريدة التآخي وصحف أخرى وحينما أجمعها في كتاب وأرسلها للمؤسسات والدوائر الثقافية يكون الرد كما ذكرت سابقاً لكن يبدو الأمر غير مقنع لأن الكتب ما زالت تصدر على كل حال هذا جزء من ضريبة الشعر التي عانى منها الشاعر والمؤرخ أنور المايي الذي توفى والده محمد طاهر عام 1915 ولا يزال ابنه أنور في الثانية من عمره وقامت والدته بتربيته وعند وصوله لسن الدراسة أرسلته إلى قرية بامرني ليكمل الدراسة الابتدائية ولعدم وجود مدرسة متوسطة في المنطقة ما عدا مدينة الموصل لذا لم يكمل دراسته المتوسطة لكن تابع دراسته الدينية والعلمية في كل من دهوك وزاخو والعمادية وفي عام 1936م حصل على الإجازة العلمية في علوم الدين على يد العالم المعروف " محمد شكري أفندي العمادي " وتضمنت مراحل حياته بين دخوله في دورات المعلمين التربوية في عام 1938م وتخرج منها معلماً وتم تعيينه في قرية " شيروان " عام 1939م وبين الدراسة الدينية والتربوية ثم موظفاً للتموين في قضاء شيخان والعمادية وبسبب انخراطه في النشاطات السياسية عام 1945م أودع السجن لمدة سنتين وبعد خروجه عمل في الزراعة أحياناً وفي التجارة أحياناً أخرى ثم عودته مرة أخرى في العمل الثقافي والسياسي عام 1959م واصدر مع الأستاذ " جرجيس فتح الله  المحامي " جريدة " راستى – الحقيقة " في الموصل وتعددت نشاطاته الأدبية والسياسية وبعد تأزم الظروف السياسية في العراق في عام 1960م أتهم بممارسة النشاط السياسي ونفي إلى بلدة " قلعة صالح " في جنوب العراق ،يعتبر الشاعر أنور المايي شاعراً كلاسيكياً توزعت قصائده على عدة أغراض ومنها قصائد دينية ووطنية وغزلية واجتماعية وغيرها ومن قصائده الغزلية الرقيقة وبمعاناة الحياة مع معاناة الحبيبة التي يصفها " يا ملكة الملكات في الدنيا " على هذا النحو يناجي الشاعر ملكة شعره وخياله وفكره وإحساسه " يا ذات الوجه الشبيه بالقمر " يقدم خلالها نموذجاً إنسانياً رومانسياً في صور ذهنية رائعة معاتباً وباحثاً عن سبب أن " تشيحي النظر عنا " فالإخفاق في وجود السجن مترسخ في الخطايا الضمنية والظاهرة " أكملت خمسة عشر عاماً في السجن " تستنهض المشاعر    من الأصل من خلال التناقض بين الحرية والسجن لتكون محاولة علنية لضريبة الحياة حيث الإبتعاد عن الواقع والإنكار غير مجدي " أرجو عفوك أيتها الملكة " إذ تبدو الملكة الذهنية رمزاً تكويني لما يشعر فيه الشاعر عبر تصورات زمن يكمن في الوجود واللا وجود .
(( يا ملكة الملكات في الدنيا يا ذات الوجه الشبيه بالقمر
   يا ترى لأي سبب وخطيئة تشيحي النظر عنا
   وإن كانت خطايانا كبيرة ففي هذا اليوم أكملت
   خمسة عشر عاماً في السجن أرجو عفوك أيتها الملكة ))
إن تصوير وتعبير الشاعر أنور المايي أكثر شمولية لموضوع الوهلة الأولى وهو الأقرب إلى التصور العميق بوصفه حصيلة انقسام نشاط فكري بين الذات الطيبة والسيئة يعيد صياغتها كجزء من أمر واقع وتكوين نفسي " نحن تحت حكمك " ينشأ الشاعر الصورة الشعرية حسب أنماط السلطة العليا التي تنكشف معاييرها بين الناس " فأي شيء تأمرين "فتتباين الصور والأفكار والصيغ التي يتخذها الشاعر بنشاط ذهني وإحساس جميل حين تندمج الذات مع كينونة الضريبة الشعرية والحياتية الخارجة عن الإرادة " فانا مضطر لتنفيذ الأمر " إن الخضوع لضريبة العطاء والحرية والأمان والسلام ولكن في زمن الظلام يكون ضريبة العطاء والسجن والنفي والوحدة وهي صورة من صور الضمير والسلطة حينما " ودفع الضريبة والعطاء " حيث تكون الصورة الساقطة في السجن جراح وآهات وحسرات ، أكد الشاعر من خلالها بعد المتحكمين عن مفاهيم الإنسان الفاعلة والناشطة التي تنشأ التطور والإبداع .
(( نحن تحت حكمك فأي شيء تأمرين
   فانا مضطر لتنفيذ الأمر ودفع ضريبة العطاء
   أيتها الرائعة انظري لهؤلاء الجرحى جميعاً
   إذ يتنفس مئات الألوف منهم عن آهاتهم وحسراتهم ))
ففي غمرة الاندفاع والتفاعل والإقدام والإبداع يتجلى السجن والنفي والانطواء فأي حضارة تولد في عدم القدرة على التوافق بين طرفين ؟ وأي تطور وتغيير في ظل الصراع بين الضمير والسلطة بين إن تكون أو لا تكون ؟ أرقى الدوافع تندفع إلى الخارج ، هذه المعاناة والمكابدات والعذابات " العيون " الذهنية الفكرية والتي تندمج مع العيون الناظرة الساحرة كوسيلة للتغلب على الإحباط والانكسار النفسي وفي نفس الوقت عالم آخر من الأمل المخفي في الروح رغم سهام العين والقاتلة " كم قتلت بهاتين العينين السوداوية " لكن حين ينظر الشاعر إلى نفسه كإنسان لم يأخذ حقه من الحياة والحرية والعيش الكريم والأمان والسلام فتتجلى البراءة الروحية في ظل جحيم الواقع فتبدأ حالة دفاع ويتحول الشعر حتى الغزلي منه إلى تعرية ومهاجمة ومنتقدة غير أن هذه الآلية دفاع عن الضمير الإنساني بحيث يطمئن الشعور بالذنب وهنا يرصد الشاعر الأطر المتعرجة والملتوية التي تحبط السمو والجمال والإبداع ولا تحصل غايتها في آخر منعطف الطريق .
(( فأنت تعلمين كم قتلت بهاتين العينين السوداوية
   فمن رآك مرة واحدة ذهب إلى جهنم وهو بريء
   يا ذات وجه الحوريات والجميلات يا قبلة " أنور "
   اسمحي لي بالطواف ))
إن الشاعر أنور المايي يلعب دوراً مهماً في أسلوبه الغزلي المميز في تحليل وكشف ضريبة الشعر والحياة ضريبة الحب والجمال والنشاط والإبداع بارتباط عدد من الصور والفرضيات والهالات الفكرية  والنفسية وهو يعني ذوبان ذات معينة بذات أخرى والنتيجة تناقض الذات الثانية وصعوبة الاندماج معها بالحب والوئام والتواصل الفكري السليم والوصول إلى الوسطية المسالمة والابتعاد عن نهج محاولة إلغاء وإقصاء الآخر لأي سبب كان إذ يجعل كرامة وسمو الإنسان في ذروة الأهداف الحياتية ومن خلال هذا التحول يتخلى عن ذاته لتلبية حاجة أعظم شاناً وبالبحث عن الحاجة الضائعة يتمكن الشاعر إن يغدق عليها خلال البحث والحب والحنان والجمال والإحساس وهكذا يختار أهدافاً راقية في رسالة شعرية غزلية ضريبتها العيش بكرامة وحرية وأمان وسلام .
***********************************
أنور المايي
-   ولد الشاعر والمؤرخ المعروف أنور المايي في قرية " مايي " من قرى بروارى بالا عام 1913م .
-   أكمل الدراسة الابتدائية في قرية " بامرني "ولعدم وجود متوسطة في المنطقة لذا دخل المدارس الدينية " الكتاتيب " في كل من دهوك وزاخو والعمادية .
-   عام 1936م حصل على الإجازة العلمية في علوم الدين على يد العالم المعروف " محمد شكري أفندي العمادي " .
-   تخرج في أحدى دورات المعلمين التربوية معلماً عام 1938م.
-   عين معلماً في قرية " شيروان " عام 1939م .
-   أصبح موظفاً حكومياً لأعمال التموين في قضاء شيخان والعمادية .
-   أصدر مع الأستاذ جرجيس فتح الله المحامي جريدة " راستي – الحقيقة " في الموصل عام 1959م .
-   أصبح عضواً في اتحاد أدباء العراقيين ، ونشر عدة مقالات حول الأدب والشعر والتاريخ باللغتين العربية والكردية في العديد من الجرائد والمجلات .
-   اشترك ضمن وفد شعبي عراقي لزيارة الصين وهناك ألقى محاضرة قيمة حول تاريخ الكرد عام 1959م طبعت بعدها في كراس تحت عنوان " محاضرة عن الأكراد في الصين ".
-   أصدر كتاباً مهماً في تاريخ الكرد بعنوان " الأكراد في بهدينان " عام 1960م لا يزال مصدراً مهماً من مصادر التاريخ الكردي .
-   نظراً لتأزم الظروف السياسية في العراق عام 1960م واتهامه بممارسة النشاط السياسي نفي إلى بلدة " قلعة صالح " في جنوب العراق إلى عام 1961 م بعد رفع النفي عنه .
-   استشهد في عام 1963م أثر قصف الطائرات الحكومية لمنطقة " بربانك " بين بامرني وسرسنك .
***************************************
كتاب – فرحة السلام – من الشعر الكوردي الكلاسيكي ، دعوة للمؤسسات الثقافية والشخصيات الثقافية المعنية لطبعه ، لعدم إمكاني طبعه .. عصمت شاهين دوسكي ، 07510324549


305
أدب / وجع شاعر
« في: 17:42 11/08/2018  »
وجع شاعر

عصمت شاهين دوسكي


ملً الصبر
والوجع يشرخ أعماق وجداني
رياح تعصف بي كأني غارق في توهاني
وحيد يسكن في داخلي إنعاما غافي
فإن لم أجدها تصرخ أطراف كياني
أهرب بعيدا في خيالاتي خلسة
لكن يطردني طيف البعد والنسيانِ
لبست رداء الوقار والزمن عليً قاسي
أبحث في عينيك عن دروبٍ وأوطانِ
ملامح الوجع تعرف تقاسيم وجهي
تعرف كم ريح وموج مرً على حرماني
بحرك الهائج يغمرني عنوة ولا أبالي
بحرك يغسل آهات طوفاني
سترت جراحاتي عنك يا معذبتي
لم يذبل غصن الأسى في أغصاني
أبحث عن بقايا جسدي فيك
كأني أبحث عن الإنسان في الإنسانِ
عمري مضى بين صبر ووجع وقدم حافي
كأني أبحث عن فرحٍ وسط أحزاني
أبحث بين صقيع عن حضن دافئ
روحي لا تهدأ إلا بين أحضانك وأحضاني
ليل يسكن وجعك وقلبك المعنى
يسكن حلمي بقوةٍ وعنفوانِ
لا أخسر وأنت رغم الوجع تذكرني
كلانا عشاق نبحر بنشوة الربحانِ
مثل الصنوبر ثابت على حافة النهر
النهر يجري وهو يتأمل كل جريانِ
مثل الملاك أنتِ تصارعين الوجع
وإن كان الوجع لا يرحل بثوانِ
قومي ، انهضي ، تمردي ، ثوري
فلا يحق للملاك أن يغفو كل زمانِ
مرًي على صبري وارفعي راياتي
كوني أقوى من كل قائد وسلطان ِ
واشفي صبري بالوصال السرمدي
فما بقى للعمر ، عمر ثاني


306
أدب / سيدة النركيلة
« في: 18:34 08/08/2018  »
سيدة النركيلة
عصمت شاهين دوسكي

سيدة النركيلة
يتلظى الشوقُ بالأشواق
يحترقُ الاحتراقُ بالاحتراق
تهبُ أنفاسا عليلة
يلتهبُ الوله على الأحجار
تلامس يديك النار
تثور المشاعر الجميلة
دخان أبيض ، كغيم أبيض
يبحث عن فضاء نقي
مسيرة بلا أفكار ذليلة
عيناك تسافر بعيدا
صمتك عميق رويدا
رغم صوت الجمرات والآهات
تحيى في صدرك بين راحل ورحيلة
أنت يا سيدة النركيلة
وجع بلا وجع
وهلع بلا هلع
امرأة ناضجة وطفلة تلعب بالنركيلة
كمحارب يلعب بأسلحة قاتلة
كمراهقة تهرب بجنون من سيف القبيلة 
****************
سيدة النركيلة
تبدلين الأحجار بالأحجار
تبدلين الأنفاس بالأنفاس
أحجار من تفاح وليمون وطعم الأناناس
كأن الثمار بالثمار تذكر
والأنفاس بالأنفاس تدمر
ويلتهب الإحساس بالإحساس
كنهر يلاقي نهرا
وفي مصب البحر أمواجهما لا تقاس
كطوفان يعانق طوفانا
يكبر جنونهما من القدم إلى الرأس
كإعصار يترك آثار
يقلع جذورا فتغيب الحواس
كلنا يا سيدة النركيلة أنفاسا تعلو
ذات يوم تكون ذكرى أنفاس
************** 
سيدة النركيلة
اشربي كأسك المكسيكي على مر زماني
ثم كوب الشاي ينتظر ثوانِ بعد ثواني
كل نسيان يمضي بأنفاس
وتتجلى يقظة بعد كل نسياني
تلتف يداك يديًا
أناملك تعانق راحتيًا
كعناق أشجانك أشجاني
يرحل الخيال إثر خيال
والأحلام من ألام المحال
وتلحق الأماني بالأماني
في أزقة هامدة
وشوارع صامتة
لمحتْ أقبلها ، فالتقت أنفاسنا
توجتْ قبلاتنا
قالت : ما بال السكر في لساني ؟
قبلني مرة أخرى
ما بال الجنون والسعادة
تقشعر كل أركاني ؟
هذه فعل أنفاسك أم أنفاسي ؟
أم ولع الحب يستبيح حرماني ؟
مرت لحظات
كأننا في حلم لا ينتهي أبدا
لكن الحلم جسد في ثواني
رحلت وسرقت قلبي
آه يا سيدة النركيلة
رجاءً لا تسرقي زماني
لا تحرقي أشجاني
فأنا منذ ألف عام أبحث عنك
بين حروفي وأحلامي وهذياني




307
الشاعر ممدوح البريفكاني وفرحة السلام
السلام مغزى إنساني وأخلاقي بعد صبر طويل
جزء / 16



عصمت شاهين دوسكي
 

تعتبر حياة الشاعر ممدوح البريفكاني ثرية في كل المجالات الاجتماعية والعلمية والأدبية فقد درس في مساجد عديدة وفي مناطق عدة ينهل العلوم المختلفة إلى إن نال الإجازة العلمية وعينته الحكومة العراقية " واعظ سيار " وأصبح كثير السفر بين كردستان العراق وتركيا استفاد من التراث الكردي كالجزيري وخاني وطيران فقد كانت لديه رغبة في نظم الشعر واللغة فتكونت لديه ثروة لغوية جيدة كما صقل موهبته الشعرية منذ فترة الشباب فقد ذكر ابنه عبد السلام في مقال في جريدة " بزاف " بغداد عدد يوم 24 – 4 – 1990م إن الشاعر ممدوح البريفكاني كتب قصيدته الأولى في عام 1928م أس عندما كان في السابعة عشر من عمره واشتهر كشاعر كلاسيكي في المنطقة وبدأ ينشر بعض قصائده في صحف البدرخانيين التي كانت تصدر في الشام في الأربعينات مثل " روناهي وهاوار "،تزوج الشاعر ثلاث مرات ورزقه الله " 16 " ولداً " 11 " منهم من الذكور و " 5 " من الإناث ، تنقل بين تأسيس وعضوية ورئاسة الاتحاد الكرد في بغداد ودهوك ،كان الشاعر كنزا ثميناً للشعر الكلاسيكي الكردي فقد تجمعت لديه مخطوطات دواوين الشعراء القدامى أمثال الجزيري وخاني وطيران والباته يي وكانت هذه بمثابة ثروة شعرية هائلة أضافت على قصائده شيئاً كبيراً من الجمالية وقوة الأداء وحسن اختيار الكلمة الشعرية الجميلة مع رقة الإحساس في البناء الشعري إضافة إلى مهارته في الفضاء السحري للشعر فغزلياته رقيقة وسلسة وينبع منها الرونق الجمالي للشعر .
(( جميلة وحلوة ذات دلال
   برعمية الفم تشبه وردة " به لازك "
   أصبحت روحنا كالملقط
   من داء الحب مرة أخرى ))
وبعد إعلان اتفاقية 11/ آذار /1970م بين ثورة أيلول الكردستانية والحكومة العراقية هزت الشاعر من الأعماق فخرج الشاعر بقصيدة شعرية جميلة عبر بلغته الشعرية عن فرحته وفرحة الكرد بحلول السلام في 11/آذار/1970م فيدمج بين فرحة الكرد وفرحة الطبيعة وهذه الفكرة الاكثر شيوعاً في عالم فرحة الروح والذات وعالم الطبيعة الكردستانية عندا يحل السلام فالسلام هو صلب النص الشعري من خلاله يستدرج الشاعر بأسلوبه المميز القلوب والعقول أثر وجود روح جديدة في ظل سلام جديد متأهب للظهور بشكل عام في ظروف سانحة لها " جعلت من كردستان جنة الفردوس " وهي ليست حالة غريبة تستند إلى تصور غريب فالسلام يحفظ الأرواح والأرض ويجعل من الجبل والسهل والجنان ربيعاً دائماً .
(( صبيحة الحادي عشر من آذار
   أضاءت لنا الجبل والسهل
   وهذا الفرح في مفتتح الربيع
   جعلت من كردستان جنة الفردوس ))
يخترع السلام بوجوده علاجاً نشطاً فعالاً للتجديد والتغيير والإبداع في ظل الأمان وينجح الإنسان إن يكون حراً نوعاً ما ويتمتع بالتنقل والشعور بالسمو ويصبح واجهة مثالية للآخر والتغيير يتنوع وما من أحد يحدد ماهيته والتغيير في الشخصية ينطوي على تحول حتى وإن كان في المظهر قبل الجوهر يحسها الجميع لأن فرحة ظاهر السلام تفرضها روح السلام على الإنسان والأرض رغم تناول الناس الفرحة بصور عديدة وقد تكون محاطة بالنفور بدلاً من القبول وما يهم الشاعر حل البهاء في كردستان وأصبح العيد عيدين " عيد نوروز وعيد الحادي عشر من آذار " يكشف الشاعر أثر السلام على الروح والطبيعة فلا بد من المشاركة في هذا الفرح الشامل وإن إطلاق المشاركة أكثر شمولية  ويأمل الشاعر إنقاذ الكثير من خلال السلام وعلى الجميع إن يميل للسلام بأي شكل من الأشكال ولا يخفق في إدراك المعنى الجوهري للسلام لأنه سيتغير من استمرار السلام إلى الارتقاء وبالتالي عليه أن يتعود على الرقي والتطور والإبداع ويرمي عباءة الجهل والظلام ويتحكم بعوالم السلام الدفينة بعد انطلاقها من أسرها .
(( أصبح العيد عيدين في هذا الربيع
   عيد نوروز وعيد الحادي عشر من آذار
   فانهض لنذهب إلى المشاركة
   فقد حل رأس السنة لدينا ))
بفرحة السلام في كردستان يعقد الكرد حلقات الدبك والرقص حيث تبرز مفاتن الطبيعة ومفاتن الألوان وجمال النساء والابتسامات المشرقة بهذا الفرح يعود الشاعر ممدوح البريفكاني ليوضح دور الشباب الذين رحلوا ولم يروا هذا السلام " أنا أندب أولئك الشباب " يبدي أسفه وندبه من خلال وجود مظاهر الفرح وفاعلية اللام التي اثبت الشاعر من خلالها فاعلية الإنسان هذا النص المفرح بالسلام لا يمكن أن يكون إلا منهجاً سليماً للحياة رغم ما تركه الراحلون عنا من آلام .
(( أنا أندب أولئك الشباب
   وأنوح لهم في الليل والنهار
   إذ قد دونت أسماؤهم جميعاً
   ولم يتركوا لنا غير الآلام ))
غير أن الشاعر بلغته الذكية المبدعة وبوفاء عظيم لمن رحل ولم يحظوا بالسلام واحتراماً لهم " قفوا ثلاث دقائق صامتين " يسعى من خلالها إيجاد وسيلة للمشاركة الروحية فلا يستطيع إخفاء ما يشعر لأنه يدرك صورة السلام وصورة الراحلين الذين ضحوا وتمنوا بصبر رؤية فرحة السلام ، إن هذا التحرر الذهني الخلاق فخر للتمكن والتحكم والقدرة والإخلاص والوفاء .
(( قفوا لثلاث دقائق صامتين
   مرابطة معهم واحتراماً لهم
   واقرؤوا عليهم الفاتحة
   وأصبح الأخلاطي ثمانية وتسعون ))
وكلمة الأخلاطي الواردة في نهاية القصيدة هي اللقب المخصص للشاعر ممدوح البريفكاني أسوة بغيره من الشعراء الكرد الذين كان لكل منهم لقبه أما رقم ثمانية وتسعون فهو الحساب الأبجدي لأسم الشاعر " ممدوح " إن فرحة السلام لا تقسم الذات بين الخير والشر ويحملان السلام ذاته ونلاحظ دور الضمير والإحساس والفكر يعكس ما يخالج الناس إذ تعتبر وسيلة للإقناع الشامل ليكون سلاماً حقيقياً مؤثراً وناهضاً ومتطوراً ومبدعاً على مر الزمن وهو يوضح خلالها حكاية رمزية تنطوي على مغزى إنساني وأخلاقي وكفاحي ومغزى صبر طويل لتحقيق السلام كون السلام يخضع للواقع الذي يريده وينتظره من أجل حرية وكرامة وأمن الإنسان .
***************************************
ممدوح البريفكاني
-   ولد ممدوح بن الشيخ محسن البريفكاني في قرية بادي قرب دهوك عام 1911م .
-   درس كأولاد ذلك الزمان في مساجد قرية سبيدار وأتروش وكمكه ثم توجه إلى زاخو ليدرس لدى العالم الملا أحمد العقراوي إمام الجامع الكبير في زاخو .
-   نال الإجازة العلمية المعروفة لدى رجال الدين ثم درس لفترة في بعض المدارس في بغداد مثل مدرستي " آل البيت والحكمة " .
-   عينته الحكومة العراقي بصفة " واعظ سيار " .
-   كان كثير السفر بين كردستان العراق وتركيا .
-   حضر المؤتمر التأسيسي لإتحاد أدباء الكرد في بغداد الذي عقد يومي 23 و 24 حزيران عام 1970م .
-   انتخب كعضو في الهيئة الإدارية المركزية لإتحاد أدباء الكرد .
-   انتخب رئيساً للأدباء الكرد فرع دهوك التأسيسي لأدباء المحافظة في 12/8/ 1971م  لغاية شباط 1974م .
-   طبع ولده زاهد مجموعة من قصائده في ديوان سمي " لاله شين "في السويد .
-   وطبع ولده الثاني عبد القادر ديوانه في دار " ئاراس " في أربيل عام 2001 م .
-   ومن نتاجه اللغوي كان يعمل في ترتيب قاموس كردي عربي ووضع أساس القاموس وقد نشر بين دفتي ديوانه الشعري .
-   توفي في 11/ نيسان / 1976م في بغداد ودفن في دهوك .
**********************************************
كتاب – فرحة السلام – من الشعر الكوردي الكلاسيكي ، دعوة للمؤسسات الثقافية والشخصيات الثقافية المعنية لطبعه ، لعدم إمكاني طبعه .. عصمت شاهين دوسكي


308
المنبر الحر / دموع الأعماق
« في: 23:05 03/08/2018  »
دموع الأعماق
عصمت شاهين دوسكي
إلى الأستاذ القائد مسعود البرزاني 

 


ابكِ فالدموع لغة الأعماق
ابكِ فالشوق يبكي الأشواق
فإن احمرت العيون وَلَهاً
جمًرت في جوفها الأحداق
من باعوا الأرض أعلنوا
هنا عنوان الذلة والنفاق
من تجردوا من شرفهم
أباحوا لشرفهم لظى الاحتراق
من تعروا في لياليهم الحمراء
رقصوا على أجداث وأعناق
من أحرقوا كل عهد قديم
أحرقوا جواهر الكلم والاتفاق
فلا شمل يجمعهم ولا مكان
ترفضهم حتى جزيرة واق واق !!
************
ابكِ يا سليل الإنسانية
فالإنسانية لا تؤخذ إلا بالإنسانية
من رفعوا راية الخداع
يجهلون معنى الحب والحرية
من شربوا دماء الشعب
هتكوا رغم جاه الظاهرية
من قتلوا النرجس الطري
في عرسه أيقظوا الجاهلية
من اغتصبوا الورد والريحان
سجدوا للذئاب البرية
من صلبوا الصنوبر زاهياً
أدمعت عيون النهر النقية
كل شيء عندهم مباح
فهل يبقى للإنسانية بقية  ؟!!
*************
منديل بين الأنامل لا يغدو محال
حرقة على الخد
 والخد من الدموع ينال
من يحمل في قلبه وطنا
يستحيل وجع الأحمال كالجبال
منديل أبيض رسول الحب
بعض الحب يسكت الأقوال
يشهد آلاما وهموما وجراحات
عاشق يرسم
ملامح الحب النقي للأجيال
فما بعد الحب حبا
ولا بعد الجبال، جبال
**************
ابكِ فالعبرات كالثورات
ليس كل العبرات عبرات
ابكِ لا تخجل من البكاء
فالدموع تجدد كل الأبجديات
فالجبال الشماء تبقى راسية
مهما تجلت رؤى الخائنات
والقبج لا يترك عشه المعنى
مهما تراكمت الجمرات
والنسر يطير يحوم منتشيا
يرى على الأرض كل الأرضيات
ابكِ لا تخجل أبدا من البكاء
فالعبرات عنفوان الثورات
فالعبرات عنفوان الثورات




309
أدب / نهد مطمور
« في: 18:38 01/08/2018  »
نهد مطمور
عصمت شاهين دوسكي

نهدٌ مطمور
على أرضِ جنان معمور
يا لهذا النهد كم أروى ملايين البشر
ثم تركوهُ في بقعة بور
يا لهذا النهد كم أشبع بطونا
ثم أهملوه من أجل عين حور
يا لهذا النهد كم كساهم
بعد أن كانوا عراة ، مضافين جراً ومجرور
يا لهذا النهد أصبح منفيا
بعد أن كان لذة للشاربين والجائعين
والخمارين بلا خمور !!
************ 
نهد بحر ، بلا مدى
يرسو بلا قارب بموج يتلوى
نهد وطن  ، بلا أسى
أتاه الطوفان من بعيد يتجلى
غيًر الجمال والأصالة
وقلع جذور النوى
نهد دار حوله الفاسدون
كالورقة اليابسة من غصن هوى ..!!
************
فيا لنهد ناضج احتلوه
في ظلام وراء الستار اغتصبوه
في كهف بلا قانون اتهموه
على تل بلا رحمة صلبوه
قالوا لحاشية إن أردتم انزلوه
تمتعوا بهذا النهد وارموه
نحن شبعنا منه ، لم يبقى فيه حليبا
اتركوه ، اتركوه ، اتركوه ..!!
*********
نهد لا اخجل منه يصب في فمي
وإن تنعمتُ فهو نِعم التنعمِ
وإن تمرد عليا أرفع رايتي
واحميه بقميصي وعَلَمي
نهد ، بحر ، أرض ، وطن
إن غدا صنمٌ حملت إثمه فوق إثمي
فـأنا لا أعبد الأصنام
كيف لنهد يكون كالصنمِ ؟
نهد في الحرب يرتقي سلما
وإن دارت عليه يسلمِ
سلام لنهد يعمر الدنيا
يحيا في ظله الأبيض والأدهمِ
نهد لا أخجل منه أبدا
مازلت في الخمسين ولم افطمِ !!

310
عمادية مدينة الملوك والأمراء والسلاطين
عصمت شاهين دوسكي
في طريق خروجنا من دهوك في سيارة الأديب أنيس محمد صالح متجهين إلى مدينة العمادية عبرنا جبلين متقابلين مطلين على دهوك وناحية ( ايتيتي ) لتطل بعدها بعض المطاعم والمحلات وعلى الجهة اليسرا ناحية ( بيسري ) الواقعة على ظهر الجبل المطل على مدينة دهوك وخلال تجاوزها يأتي مرتفع لمسير السيارة وعلى جانبيه وديان وتلال وجبال تمتد خضرتها بلا حدود ونعبر منطقة ايمينكي وبابلو التي تعتبر مناطق سياحية جميلة لنصل بعدهما إلى زاويتة المشهورة كلي زاويتة المحصور بين جبلين  عاليين وفي هذا الوادي تمر السيارة وعلى جانبية مطاعم وكافتريات وكازينوات ويبدو المساحة ضيقة حيث ترى على سفحي الجبلين بعض العمران الحديث وبعد اجتيازنا لهذا الكلي الضيق الذي تشم رائحة السمك والدجاج والكباب يهب مع نسيم الكلي العليل الذي يعتبر وجهة السياح من كافة المناطق خاصة أيام العطل والصيف الحار وبعدها تطل علينا قرية ( رشانكي وباني ) على امتداد مساحات واسع خضراء مختلف الأشجار والبساتين والجنان التي لا توصف بكلمات وتتجلى في مسيرنا ناحية ( باكيرا ) التي يقطعها الشارع إلى نصفين يمين ويسار بيوت قديمة وحديثة تحيطها البساتين ومختلف الأشجار من الصفصاف والصنوبر والجوز والعنب والخوخ والمشمش والتفاح والرمان وهكذا تطل منطقة ( لومانا وسوارتوكا ) تضاريس يعجز عن وصفها الحرف والقلم بين جبال وأودية وتلال ومروج خضراء وينابيع صافية نقية مناظر خلابة ترتاح لها النفس والروح والقلب والبصر حينما وصلنا إلى مصيف ( سرسنك ) الذي وجناه صامتا وهي مدينة صغيرة وجاء اسمها من موقعها الارتفاع الأعلى أو على الصدر منحدر شمالي من جبال كاره الذي يعتبر جوها بديعا معتدل في الصيف وبارد في الشتاء وربيعه وخريفه قصير لكن لطيف  وفي الشتاء أحيانا يتراكم الثلج وربما يتجاوز المتر تذكرنا أنا وصديقي الأديب أنيس أيام ماضية خاصة في الثمانينات والتسعينات ذكريات جميلة مفعمة بالوجود والحركة والحياة وقفنا قليلا في سوقها الراكد وأخذنا بعض العصائر الباردة لنخفف شدة الحر ثم انطلقنا تاركين خلفنا جبال سرسنك وجمالها الذي يعتب علينا وعلى ذكرياتنا القديمة الجميلة فيها وعلى مد البصر جنان واطياب ومروج لكن يداهمها السكون في هذا الصيف اللهيب وكأنها في منفى جميل وقبل أن نصل إلى قرية ( قدش ) مر علينا ( كهف اينشكي ) السياحي وهناك كهوف ومناطق كثيرة لم تستغل سياحيا بالصورة العصرية الراقية وحينما وصلنا إلى مصيف (سولاف ) يبعد هذا المصيف مسافة 4 كم عن بلدة العمادية ، أي أصبحنا قريبين من العمادية  ضمن واد مليء بالأشجار وتجري فيه مياه عذبة أطلق عليها تسمية "سولاف". تنبع من سفح الجبل وتنحدر باتجاه رياض العمادية مكونة ما يشبه الشلال. فقد تم بناء العديد من الفنادق، الموتيلات،  لحسن ضيافة وخدمة لراحة الزائرين والسياح ورغم هذا مساحة المصيف بين جبلين ضيقة جدا حيث تكثر فيها المحلات التجارية وممر ضيق للمارة وهم يصعدون إلى أعلى منبع المياه وشارعها لا يتحمل هذا الكم من السيارات والسياح الهاربين من انقطاع الكهرباء وحر الصيف من جميع أنحاء العراق ومرت لحظات طويلة لكي نعبر هذه المسافة القصيرة بين دخول المصيف والخروج منه حيث تصطف السيارات بين جانب الجبل لتكون سلسلة بلا نهاية رغم وجود كراج مليء بالسيارات وبعد عبورنا المصيف بصبر جميل اتجهنا إلى ناحية العمادية بالكوردي ئاميدي هي مدينة "قضاء" تابعة لمحافظة دهوك تقع على بعد 70 كيلومترا شمال مدينة دهوك وتعلو 1400 متر عن مستوى سطح البحر حيث أن المدينة مبنية على قمة جبل وتضم عدداً من البوابات القديمة ، إقليم كردستان - العراق. تبعد مسافة ما يقارب ال10 كيلومترات عن الحدود التركية. غالبية سكان المدينة حالياً هم من الأكراد . كانت المدينة عاصمة لإمارة بهدينان الكوردية التي كانت تتبع بالولاء للدولة العثمانية وكانت تدفع الضرائب لها. كانت تحكمها عائلة لا زالت قبور بعض أفرادها في المدينة ومنهم السلطان حسين. الذي يوجد مرقده المبني مع قبته جنوب شرق المدينة إلى الجنوب من مدخل السيارات لها. لا زال أحفاد هذه العائلة متواجدين في المنطقة ولكن أغلبهم انتقل إلى مناطق أخرى. من مميزات إمارة بهدينان التي كان مقرها في العمادية هو إنها كانت تحمي وتضم مختلف الأديان فيها. وكان يسكنها أمير اليزيدية وكذلك اليهود والمسيحيين والمسلمين. تضم المدينة عدداً من الآثار التي تعود للحقبة الآشورية إضافة إلى آثار من الحقبة العربية الإسلامية حيث توجد نقوش بالخط العربي الكوفي وآيات قرآنية على بعض من أبواب المدينة كما تضم البلدة كنيسة أثرية. إضافة إلى ذلك توجد قلعة العمادية والتي تقع شمال غرب المدينة.كما توجد في المدينة بقايا وآثار جامع قباد التي هي مدرسة قباد وتقع في الوادي شمال المدينة وكانت مدرسة لتدريس الفقه الإسلامي. وكانت تضم غرفاً لمبيت الطلبة أيضاً وسميت باسم الأمير قباد الذي أنشأها وهو أحد أحفاد السلطان حسين. وكانت المدرسة على صلة مع الجامع الأزهر في أوائل القرن المنصرم. هذه المدينة التاريخية العريقة في وجودها والتي جسدت تاريخ أجيال وأجيال سرنا في شوارعها التي أخذت طابع السكينة والصمت ما عدا بعض المارة ، هذه ليست المرة الأولى أزور فيها العمادية ولكن لأول مرة أرى أبوابها الأثرية المدينة المجسدة كشكل صحن مدور على أطرافها ومنحدراتها أودية عميقة بمروج خضراء بجمالها الرباني إلى أن وصلنا إلى الباب التاريخي باب الموصل الذي يعتبر أثرا تاريخيا مهما رأيت على يسار البوابة لوحة حجرية مكتوب عليها عمر البوابة وصفاتها وتجديدها ولم تكون واضحة ،جداران مسودة كأن هناك حريق قد حدث سابقا وسألني صديقي هل هذه بوابة أثرية كان يمر منها الناس منذ القدم ؟ باحتها غرف وأماكن صغيرة يبدو كانت للحراس الذي كانوا يحرسون المدينة نوافذها تطل على الخارج مع الأسف أحجارها آيلة للسقوط فبعد زمن سينتهي أثر البوابة وعند الخروج من البوابة ترى درج للأسفل من أحجار غير منظمة تطل على وادي وبساتين حيث يمتد منها طريق البغال وإذا نظرت مستقيما ترى الجبال الشامخة التي تعلن عن نفسها بعنفوان ولكن الإنسان أمامها في عالم الفوضى العصري والنسيان أصابنا الحزن فموروث الأجداد والملوك والأمراء والسلاطين متروكا للزمن يفعل به ما يشاء ، هذه البوابة مشهورة في صورها لكن هل مشهورة في التطور الزمني والمكاني والعمراني ؟ تركنا المكان أنا وصديقي أنيس متجهين إلى بوابه أخرى وهو باب الباشا الذي يعلوه شعار إمارة بهدينان عن أثريته عام 1952م  يتكون من طائر العنقاء وثعبانين الذي يجسد قوة ورصانة إمارة بهدينان يعود تاريخه إلى القرن 19 ويشكل البوابة الرئيسية للدخول إلى سراي إمارة بهدينان  تركنا المكان فحاله كحال البوابات الأخرى إن لم يكن هذا أفضل قليلا  كونه يطل على الشارع مباشرة ، وهب الله لنا هذه النعم العظيمة وهذا التاريخ والأثر النفيس أليس نحن خلفاء على الأرض أيكون نظامنا الإنساني الإهمال بدلا من الاهتمام والتخريب واللا مبالاة بدلا من التعمير والتجديد هذه المساحات الممتدة من ناحية بيسري إلى أن تصل إلى العمادية وكلي بالندا مناطق سياحية مهما تحدثنا عنها لا نعطي الوصف الدقيق لها من جمالها وسحرها لو استثمرت بصورتها السليمة لما اعتمدنا على النفط فقط كوارد اقتصادي بل السياحة والزراعة من ذهب فهذه الجبال الشامخة والوديان والروابي والمروج والشلالات والكهوف والأنهار والعيون النقية من نعم الله متى نلجأ إليها ويستفاد منها ؟ كل إناء ينضح بما فيه ، يا ترى لو كان الملوك والأمراء والسلاطين موجودين ماذا سيقولون عن عصرنا  المتجدد والمتطور وماذا يقولون عن مدينة العمادية ؟ 
*****************
دهوك :مدينة جميلة في كوردستان العراق
ايتيتي ، بيسري ، ايمينكي ، بابلو ، زاويتة ، رشانكي ، باني ، باكيرا ، لومانا ، سوارتوكا ، سرسنك ، اينشكي ، قدش ، سولاف ، عمادية  : مناطق سياحية جميلة







311
أدب / غيم أبيض
« في: 21:24 26/07/2018  »


غيم أبيض

 
عصمت شاهين دوسكي

لاح الليل وفي دجاه اقبل نور صفاء
همس صمتي خلسة لم تبقى وحيدا في المساء
جدد الشوق بعد النوى وصرت تائها
في عينيها بلا قارب بلا شاطئ بلا ميناء
يا خوفي من إبحاري وحيدا
كيف اغرق
ومن شفتيها تارة ارتوي عسلا تارة ماء ؟
كل الميادين العاشقة في كورة نهديها
فنسيت خطوط الطول والعرض وجوهر الفيزياء
أنا يا سيدتي كتلة من مشاعر
لو لمستيها ذابت في راحتيك أو تبخرت في الهواء
صفاء الروح في غربة الروح هوت
وبانت كفراشة تبحث بين الورود والأزهار عن النقاء
يا امرأة من غيم ابيض
أنا مطرك النازل على خديك ليحيى دون حياء
أنا الوله .. والانتظار ، والعشق ،
والقصيدة والقافية والإيحاء
من مثلي يرسم شعرك على حروف في ليلة قمراء ؟
من مثلي يرسم خديك
ويلمسها بألوان الحب وأطياف الضياء ؟
من مثلي يرسم شفتيك
بقبلات محترقة بلظى النيران والرواء .
من يا سيدة الصفاء يعصرك بين يديه
ولا يترك شيئا للظنون والهواء ؟
كل شيء في مملكتي مباح
فقد توجوني قبل أن أولد ملك النساء


312
الشاعر أحمد نالبند والحرمان الكبير
ما هو دور المرأة في حياة الإنسان والشاعر ؟
جزء / 15




عصمت شاهين دوسكي

 

ولد الشاعر المتيم أحمد بن أمين نالبند عام 1891م تعددت مراحل تجواله من قرية إلى أخرى لكسب لقمة العيش خاصة بعد زواجه من ثلاث نساء  " فهيمه " توفيت بعد عشر سنوات وبعدها "صافية " التي انتقلت إلى رحمة ربها أيضاً فاضطر الاعتناء بأولاده الخمسة الذين بقوا بلا أم وداهمه اليأس والضعف والقلق والاضطراب فلم يجد حلاً سوى تسليم أولاده لبيت حموه بينما بدأ رحلة تجواله بين قرية وأخرى ثم تزوج من امرأة " مريم " ولكن زواجه لم يدم كثيراً إذ افترقا ، نلاحظ أن الشاعر لم يوفق في حياته الزوجية رغم تزوجه ثلاث مرات مما أدى وقوعه بين المآسي والعذابات والنكبات تزداد بعد كل مرة وهو نفسه ينوء تحت ضنك الحياة في ذلك الزمان ،إن معاناته من الحرمان الكبير ومن الحياة فتحت قريحته على أوسع أبوابها ويبدو لم يكن له بديلا من العذاب والحرمان سوى الشعر ليبدد همومه الكثيرة ووحدته المؤلمة وعذابه الداخلي فيأتي شعره غزيراً وفيراً وهو يئن في كثير منها ويشكو من الحرمان والحاجة والعيش وصعوبة الحياة وقلة الاهتمام بدوره الديني والعلمي والأدبي ويضاف إلى كل ذلك حرمانه من " المرأة " التي لها دور كبير في حياة  الشاعر خاصة وفي حياة الإنسان عامة فلولا وجود " حواء " المرأة لما كانت هذه الشعوب والحضارات والتجديد المستمر في الحياة فهي الجمال والحب والحنان والشوق والحب والأمل والدفء والأمان وخاصة إنه شاعر جياش العاطفة لكن ابتلى بحرمان كبير" المرأة " مما أجج من مشاعر الحب والوله والإحساس والحنين والشوق فترى شعره في تلك الفترة مليئة بدعوات صريحة للزواج والاقتران بزوجة أخرى وتلك الدعوات نابعة من حرمانه ولكن رغم المحاولات والدعوات بقي على حياته البائسة المنفردة يتجول مع حرمانه الكبير من قرية إلى أخرى إلى حين ثبت في قرية " خشخاشا " في منطقة البرواري إذ كانت ابنتاه قد تزوجتا هناك ،نظم الشاعر أحمد نالبند كافة الأغراض أسوة بغيره من شعراء الكرد الكلاسيكيين ومنها الشعر الديني والغزل والوصف والمدح والهجاء والقومي والوطني والتصوف والرثاء والهزل والأدب المكشوف وغيرها ،يعتبر من أغزر الشعراء الكرد نتاجاً طيلة التاريخ المدون للشعر الكردي إذ له أكثر من " 22 " ألف بيت من الشعر لغته الشعرية لغة كردية جميلة سلسة حديثة وقليلة الاعتماد على المصطلحات اللغوية القديمة سريع البديهة ينظم الشعر ارتجالاً وعلى قصاصات ورق مسيطراً على القافية الشعرية التي تأتي منظمة وجارية بشكل طبيعي وسلس رغم تعدد أنواع قوافيه وينفرد بامتلاكه ملفاً كبيراً من الشعر الذي سمي " الأدب المكشوف " وهو شعر جنسي لا يمكن تداوله في المجالس العامة وهي تعكس دلالة على حرمانه الكبير على شكل إبداء وصف تفصيلي لما يتخيله من قصص لقاءاته مع النساء ،قام صديقه المقرب " طه المايي " بجمع القصاصات الورقية الشعرية التي كان الشاعر أحمد نالبند يرسلها له إلى أن أصبحت ملفاً ضخماً أحتفظ لسنوات عديدة رغم التنقلات والظروف والأحداث الصعبة إلى أن طبع عام 1998م بأمر وتوجيه من الرئيس " مسعود البارزاني " وبإشراف الأساتذة الأدباء " رشيد فندي ، إسماعيل بادي ، محمد عبد الله " وأخيراً تحقق أمل الشاعر "نالبند " في طبع ديوانه بعد " 35 عاماً " من وفاته ولا أدري لماذا عندما يموت الأديب الشاعر المفكر العالم يبدأ الاهتمام بشعره وأدبه وعلمه ؟ لماذا لا يتحقق هذا في حياته ؟ وكان الشاعر " نالبند " قد طلب طبع ديوانه شعراً ومنها هذه الأبيات .
(( أنا الشاعر رجل دين من العمادية
   أنا كالمطر أهطل على كردستان
   ولكن لا قيمة لي أسفاً ومائة أسف
   وقلبي مليء بالدرر
   أجوب الطرقات بحثاً عن الخبز
   الجميع شبعى وبطونهم مليئة كالأكياس
   أريد طبع هذه الأشعار ونشرها
   لذا أجوب القفار ليلاً ونهاراً ))
ذاتية المعاناة والآلام فهي ليست أفكار فردية بل جوهر حرمان مجتمع ترمز للوحدة الإنسانية وتحمل خصائص تكون بشعة على الإنسان إذ يأتي السلوك مغايراً على ما يأتي من تعبير لكن لا تكون انحرافاً بل نزوح الروح نحو إيقاع الأذى إن ظل الحرمان طاغياً لان الحرمان بكل بساطة إمارة بانتهاك الفاعل والمفعول فحينما يطلب من أصحابه إن لا يديروا ظهورهم في مسالة الحرمان التي يستعمل فيها " النساء " كدليل واقعي يؤكد بأن له قوة اللسان والقلم كمحارب إلى حد أصبحت رقته مجالاً مشروخاً أمام رفاقه .
(( أيها الأصحاب أيها الكرد عار عليكم
   أن تديروا لي ظهوركم في مسألة النساء
   أيلزم أن أفتح عليكم لساني
   واحمل القلم وأصبح محارباً ))
الشاعر لا يكسر قوانين الطبيعة البشرية حينما يكون حلمه بسيطاً أن يجد امرأة رقيقة الطبع مثله وتشاطره حبه ويشتركان بعلاقات ودية عاطفية ويتحملان ثورات الغضب من دون تذمر ومن حقه أن يحارب الحرمان بلسانه وقلمه حينما لا يجد حلاً لحرمانه ومعاناته وبؤسه وعذابه " فقلمي ينضح عليكم قهراً مع تلاوة " ياسين " " وإن ذكره ياسين تعني إنه سيجرد عليهم قلمه ويقضي عليهم حينما تتلى سورة " ياسين " عليهم وهم القبور إذ أن تلك السورة عادة تقرأ على أرواح الموتى ، إنها صرخة ألم وحرمان وحاجة إلى الألفة والوئام ، يمكن رؤية نمط نفسي داخل الشاعر يغلي قابل للتحليل وهذا يجعله موضع اهتمام وتقدير بفضل اهتماماته الفكرية المختلفة التي تحمل دافعاً قوياً للبوح للرغبة للحرية للمحبة فإنه لا يحتقر أحداً بل يطلب مصدر الحياة والحب والرقة والحنان " أريد زوجة جيدة بالمجان " تعني صورة المجان أساس الفقر والحرمان فهو لا يملك المال كتدبير أمور الزواج رغم علمه الواسع فمنذ عمر الخامسة أو السادسة تعلم القرآن الكريم لدى " والدته " ودرس كتب الشريعة الإسلامية في العمادية وزاخو ودهوك وأصبح إمام مساجد بعض القرى في منطقة برواري بالا ومنطقة كولي وبصورة جدية وحرمان طاغي يحذر " لا تتصوروا إنني أمزح معكم " ولا يعتبر هذا امتهان للذات ولا تطرفاً ولا أنانية بل ذروة إنسانية شعورية عاطفية جياشة وإحساس مرهف للحاجة الملحة من الداخل التي تمثل من حاجات الإنسان عامة .
(( حينها لا يبقى لكم حال في يدي
   فقلمي ينضح عليكم قهراً مع تلاوة ياسين
   أريد زوجة جيدة وبالمجان
   ولا تتصوري إنني أمزح معكم ))
إن معطيات الشاعر ممكن الاستفادة منها لأنه يرصد أنماط معينة من الحرمان والعذاب والفقر وفي ظاهرها وجوهرها الخلاص عند المرأة فهي سكن للرجل وهي صورة حقيقية عند الشاعر ولكن بصورة أعمق نلاحظ الخلاص يأتي من المجتمع فالشاعر جزء من المجتمع لكن لو كان المجتمع في وادي والشاعر في وادي أين الخلاص هنا ؟ وما هو بديل الحرمان المرأة ، الشعر ، الانتحار ؟ فليس هناك حياة دون المرأة " فالحياة بدون زوجة هي قبر وتلقين " هذا النفس الديني والإحساس العميق يمزج الحياة والموت " للقبر والتلقين " إذ إن دعاء " التلقين " عادة ما يقرأ على الميت بعد وضعه في القبر فالشاعر أحمد نالبند يرى أن الرجل إذا كان بدون زوجة فذلك أشبه ما يكون وضعه في القبر وان يقرا عليه " التلقين " هذا الصراع الداخلي المحترق يمثل تعبيراً إنسانياً وفي نفس الوقت يشعر إن هذا الحرمان الكبير عقاباً ضمنياً لهذا يحاول أن يظهر هذا الجوهر برسائل " مفعمة بالتهديد" ليتخلص من غليان الداخل وما يشعر من وحدة وشقاء .
(( لا أستطيع العيش بدون زوجة في كل ليلة
   فالحياة بدون زوجة هي قبر وتلقين
   بارك الله فيك أيها الشاعر الفصيح
   اكتب لهم الرسائل المفعمة بالتهديد ))
وصلت رسائلك أيها الشاعر الكبير ذو الإحساس المرهف الجميل وبهذا نرى ونقرا حالة الصراع الداخلية للشاعر " أحمد نالبند " النفسية والعاطفية ولما لم يقم أصحابه وخلانه بمساعدته في تدبير زوجة بالمجان يتحول إلى حالة أخرى حيناً بالتحذير والتهديد وحيناً آخر بتنظيم الشعر المكشوف ليتنفس عن حرمانه وإخماد نيرانه الغائرة مستعملاً أدواته الشعرية المتميزة في التخيل والتصوير الفني الجميل ،إن الصراع الفكري والنفسي والقلق والاضطراب الذي حل بالشاعر هو بطبيعة الحال جرح مشروخ من الداخل سببه الحرمان الكبير في مجتمع  غاب عنه التكافل الاجتماعي والاهتمام بالإنسان كونه إنسان بصون كرامته وفكره وإحساسه وحقه في العيش والحياة بالصورة السليمة ،إن الشاعر " أحمد نالبند " دفن حرمانه الكبير وعذابه ووحدته وهمومه وأحزانه تحت حد " السكين " وذلك لعدم حيازته ما يريد فكانت السكين اقرب إليه من كل شيء وهكذا تحت دقة السكين تلاشى الحرمان الكبير ضمن واقعية إنسانية لم يريد سوى أشياء بسيطة من المجتمع والعالم فكلما ازداد حجم الحرمان تزداد حاجة الإنسان لتصبح مع الزمن حاجات  فكيف يحترس ويحذر الآخرين منها ؟ فالشاعر والشعر توأم فكري وحسي خاصة عن الشاعر الكلاسيكي الكردي " أحمد نالبند " مادته النصية رقيقة مكشوفة يفسر المشاعر ويصور الأحداث ذات طبيعة سيرة أو تاريخية أو غزلية فهو يتناول الصور التي تحيى في داخله ويلفت الانتباه بحكم طبيعة فكره وأسلوبه المميز وتوجهاته وهو مقنع بالرغم من قوة حرمانه فسمته المبدعة في البناء والأسلوب النصي المرتبط بتصوراته البارزة وطلباته البسيطة التي يرويها شعراً وهي أكثر وقعاً وتأثيراً ويمكن معالجة الحرمان الكبير بشيء أو أشياء كبيرة تعادلها في الميزان الاجتماعي فهذا له وقع كبير على الشاعر خاصة وعلى الإنسان عموماً .
**************************************
أحمد نالبند
-   ولد الشاعر أحمد بن أمين نالبند 1891م في قرية بامرني وهو في الأصل من العمادية انتقل والده من العمادية إلى بامرني .
-   في عمر الخامسة أو السادسة بدأ بتعلم القرآن الكريم لدى والدته ودرس في العمادية وزاخو ودهوك كتب الشريعة الإسلامية .
-   يعتبر شاعراً كلاسيكياً كبيراً بين شعراء الكرد في القرن العشرين ومن أغزر الشعراء نتاجاً طيلة التاريخ المدون للشعر الكردي إذ له أكثر من " 22 " ألف بيت من الشعر .
-   ينفرد بامتلاكه ملفاً كبيراً من الشعر الذي سمي " الأدب المكشوف " وهو شعر جنسي لا يمكن تناوله في المجالس العامة .
-   " ديوان نالبند " طبع في عام 1998م في خمسة مجلدات ضخمة يزيد عدد صفحات كل مجلد عن " 500 " صفحة بأمر وتوجيه الرئيس مسعود البارزاني وبإشراف لجنة الأدباء " رشيد فندي ، إسماعيل بادي ، ومحمد عبد الله "بعد إن كان الأديب طه المايي كبير في العمر الذي حفظ مخطوطات الشاعر " أحمد نالبند " في كيس من الحجم الكبير واستغرق العمل في الإملاء الحديث والترتيب والتنظيم والأغراض الشعرية المختلفة وإخراج المتكرر منها من عام " 1996 – 1998م " .
-   توفي عام 1963م أثر حادثة انتحاره بسكين حادة ودفن في قرية " خشخاشا " .
**************************************
كتاب – فرحة السلام – من الشعر الكوردي الكلاسيكي ، دعوة للمؤسسات الثقافية والشخصيات الثقافية المعنية لطبعه ، لعدم إمكاني طبعه  يضم الكتاب ( 18 ) شاعرا كلاسيكيا.. عصمت شاهين دوسكي ،


313
أدب / وطن السلام
« في: 12:42 21/07/2018  »
وطن السلام
عصمت شاهين دوسكي

ألقيت في الحفل التكريمِ الذي أقامته شبكة الأخاء للسلام وحقوق الإنسان في قاعة بانورما ازادي في دهوك يوم 17 /7 / 2018 .

 


يا رَجلُ السلام
يا سليل النضال
لا أحيا إلا بالحبِ والسلام
وإن جردوني من السلامِ
لا يجدون في جسدي إلا السلام
وإن ألقى عليا صاحبي السلام
أميل إليه بالود والاحترام
فما أغنى القلوب إن تناغمت
وما أسمى الأرواح إن تلاقت
وما أشقاها إن لبست رداء الحقد والخصام
أنا وطن السلام
الناس على أرضي يسعون
ومن جسدي يأكلون ، يشربون
فلا أستجدي منهم الوئام
أشر الناس على أرضي
في وجهي يضحكون ، يمدحون
وفي صدورهم غلٌ وانتقام
*********
تعلمنا نكرر الأشياء بلا هوادة
تعلمنا الركود والسكوت
والصمت أصبح عباده
تعلمنا نُشوُه بعضنا
نحقد على بعضنا
ونقتل الجمال والإبداع والرياده
تعلمنا نمسك الكرسي 
كأنه طابو مسجل من أجداده
تعلمنا نركض وراء المنصب
نقدم القرابين
كأنه إله ، نجسد له بجنون وبَلاده
تعلمنا نكون أنانيين ، بشعين
نطبق بقوة " أنا والطوفان بعدي "
ونظن نفي الحب ، الفكر ، الشعر سِياده
تعلما وتعلمنا كل الأشياء
التي لا تحرك ساكنا
ونقول في العلن هذه هي الحضارة
 هذه هي الحرية
هذه هي الثقافة ، هذه هي  القيادة !!
***********
كنت أمشي أبحث عن ورقة بيضاء
فإذا بامرأة كبيرة ولكنها حسناء
أوقفتني بنظراتها وقالت ممكن سؤال
قلت لها .. كل الأسئلة في حضرتك جلاء
قالت : ما بال الحر يُلهِبُنا
ما بال الشمس تحرقنا
ما بال انقطاع الكهرباء
قلت لها والحيرة في الإجابة جفاء
الحر بعد حين وحين سيرحل
والشمس تهدأ في الربيع والشتاء
أما الكهرباء ، أنا شاعر يا سيدتي
وليس في يدي مفتاح الكهرباء
تعالي نكمل المشوار
فقد رحل زمن الأنبياء والعظماء
ومات الضمير في زمني
فالأغنياء يبقون أغنياء
والفقراء يبقون فقراء
ولا تسألي مرة ثانية
لمَ انقطع الماء ولمَ انقطعت  الكهرباء !!
**********
أنا وطن السلام
على أرضي رجال ونساء يبادرون
بدلا من أن يسرقون
يقدمون ، يضحون ، يرسمون الأحلام
من أقاصي البلاد يأتون بهدايا النور
يسجلون تاريخا من أصالة
وعلى الصدور يبتسم الوسام للوسام
أنا وطن السلام
وطن الحرية والجمال والعشق والهيام
لا أعبد الدرهم والدينار والدولار وعملات الكلام
لا أعبد الأنانية والغرور
والكبرياء المزيف ولعبة الأزمات
لا أعبد الكراسي والمناصب
والصور والأصنام
فانا وطن السلام ، وطن السلام



314
شبكة الأخاء للسلام وحقوق الإنسان
تكرم كوكبة من مثقفي وأدباء  السلام
في دهوك .
الدولة بمفكريها وعلمائها وأدبائها وفنانيها .

عصمت شاهين دوسكي

حينما تتكاثف الجهود الفكرية والثقافية  والفنية خاصة في حالة الركود الثقافي لتضع أمام أعينها أهمية المثقفين والأدباء ودورهم الكبير في المجتمع  وتجسد ثقافة التكريم التي أتت من قبل شبكة الاخاء للسلام وحقوق الإنسان برئيسها المغترب والمقيم في نارويج الأستاذ سردار علي سنجاري فهي تعتبر ثقافة تكريم مهمة ومن الأمور الأساسية التي تساعد على دفع عجلة الثقافة والسلام للأمام وكذلك على نمو المجتمع نحو الوعي والارتقاء فالتكريم بحد ذاته يعطي للأديب والفرد الواعي النشاط والقوة والتميز والتفوق ، ويحاول المثقف أن يبذل مزيدا من الجهد الثقافي الإضافي في خدمة الثقافة والفكر والمجتمع ، فما أهمية التكريم بعد موت الأديب المبدع فهو سيكون تحت التراب فحينما يكرم المثقف ويقال له شكرا لفكرك وعطاءك الثقافي وتميزك في عملك ودورك في تفعيل الثقافة وتحريكها نحو السمو والوجود السليم في عقول المجتمع فهذا يهب حافزا كبيرا ومؤثرا نحو مسار الثقافة الخلاقة وديمومة التقدم والتطور والإبداع لخلق وتفعيل النشاط الثقافي والتنموي الواعي الشامل في المجتمع ، بما فيها خلق الحرص الذاتي للمثقف للمحافظة على إظهار وبقاء شعلة النشاط الفكري المتقد الإنساني الخلاق ، والأديب الحقيقي الذي يترك أثرا جميلا تتناقله الأجيال لا أن ترميه الأجيال في القمامة كونه كان أديبا انتهازيا أنانيا يكتب من أجل مصالحه الشخصية لا من أجل المجتمع والإنسانية ، مما يجعل حفل التكريم حالة ثقافية إنسانية تجديدية ومن الوسائل المهمة الكثيرة لتكريم وتقدير المثقفين المبدعين والمتميزين .
بدأ حفل التكريم  الذي أقيم في قاعة بانوراما آزادي في دهوك بكلمة رئيس شبكة الاخاء للسلام وحقوق الإنسان  الأستاذ سردار سنجاري تحدث فيها عن مدى أهمية شريحة المفكرين والمثقفين والأدباء والفنانين وتقديم كل ما يحتاجونه من مسكن وعيش كريم والاهتمام بهم دائما  لدورهم التاريخي في حركة ونشاط وتقدم المجتمعات فالدولة بمفكريها وأدبائها وعلمائها وفنانيها، وكذلك دور الشبكة في تفعيل تقارب الشعوب بعيدا عن الطائفية والحزبية والقومية والدينية والسياسية وإفشاء ثقافة المحبة والتسامح والتواصل والسلام . بعدها كلمة الأستاذ وليد مصطفى مدير مجلة جامعة شعراء الأبجدية الثقافية الدولية الذي أثنى وبارك جهود الشبكة واهتمامها في تكريم الكوكبة الثقافية من المفكرين والأدباء ، وبعدها ألقى الشاعر عصمت شاهين دوسكي قصيدة بهذه المناسبة عنوانها ( وطن السلام ) وألقى الشاعر نزار البزاز قصيدة  باللغة الكردية وقصيدة باللغة العربية  وألقى الشاعر جميل سنجاري قصيدة محبة اللقاء ثم بدأ  الأستاذ  سردار سنجاري تكريم الأدباء ومنهم الدكتور عبد الحميد بافى والدكتور بدرخان سندي والأديب الرحال سندباد القصيدة الكوردية في المهجر بدل رفو والشاعر عصمت شاهين دوسكي والشاعر نزار البزاز والفنان التشكيلي صلاح ريكاني والروائية سوزان صالح اليوسفي والفنانة النقابية افين حسين والإعلامية فداء خوجة والمسرحي رعد حسين والمفكر فرهاد عمر والأديب وليد مصطفى والفنان التشكيلي فارس تمر والأستاذة سوزان خديدا والأديب نزار بامرني وغيرهم .. وفي الختام شكر الأستاذ سردار سنجارى الحضور وقال عندما نكرمكم فنحن نكرم جهودكم الثقافية والإنسانية فاستمروا وحافظوا عليها فهي الطريق السليم إلى السمو والارتقاء والحياة التي تسهل لكم للوصول إلى المكانة التي تحلمون وتطمحون وتحلمون بها . وتمنى لهم التقدم والتطور والإبداع في كل المجالات الثقافية والإنسانية عامة .




315
أدب / ميلاد امرأة
« في: 00:13 17/07/2018  »
ميلاد امرأة

عصمت شاهين دوسكي


الروح للروح تخاطر
وما بين النجم والقمر نور ومشاعر
فما بالنا بالصمت نقتل الإحساس
ونلجأ للنوى وفي كل خطوة عاثر
آه من غفوة القلب إن طاف
مع طوفان الناس خاسر
************
لا جدوى الدموع في الميلاد
إن سالت على خد بالجراح خامد
عمر يمضي بلا هوادة
لا يلحقه زمن بالعمر راصد
فابتسم ودع الحياة تلهو
كيفما شاءت بين فاعل وراكد
أنت قمر وإن جنا عليك الليل
فكل نجم لنورك شاهد
************
لملمي أشتاتي المبعثرة
فلست لبيد ولست عنترة
كل حروفي تهيم في صحراء
كنت أظنها جنان مخضرة
فمسكت أمواج البحور
وإن ضربت صخور مصغرة
فالشعر يا سيدتي سفر
وإن جاد في السفر جمال امرأة


316
الشاعر حسني البامرني وحوار الورود والأزهار
جلسة الحوار بين الارتقاء والانهيار
جزء / 13


عصمت شاهين دوسكي
 

الشاعر حسني البامرني من الشعراء الكلاسيكيين الكرد المعروفين ومن قرية " بامرني " التابعة لمحافظة دهوك كردستان العراق ومن عائلة معروفة تقطن القرية منذ زمن وتسمى " بابك " تنوعت دراسته بين الكتاتيب لدراسة القرآن وعلوم الدين في القرية وخارجها ويقال إنه درس حين من الزمن على يد العالم محمد شكري الآلوسي في بغداد كان الشاعر حسني البامرني معاصراً لكل من الشاعرين المعروفين أحمد نالبند " 1891 – 1963م " والشاعر غياث الدين النقشبندي " 1890- 1944م " وهما من شعراء قرية " بامرني " أيضاً وهي القرية المعروفة بمكانها المميز وبجمالها بل تعتبر آية من آيات الجمال فهي تقع بين حضن جبل "متينا "مقابل مصيف سرسنك وجبل "كاره " بهذه الطبيعة الراقية بين الجبال والوديان والعيون الصافية والهواء النقي الذي يرد الروح والبساتين الغناء مع مختلف ورود وأزهار الدنيا وألوانها الزاهية التي تلهم الشعراء بالتغريد للطبيعة والشدو للجمال الأخاذ ،القرية التي أصبحت مركزاً من مراكز العلوم والثقافة في منطقة بهدينان إلى زمن يجاوز أواسط القرن الماضي على الأقل ، يعتبر الشاعر حسني البامرني شاعراً كلاسيكياً يحسن الوصف بشكل عاف وله دراية في عوالمها الواسعة إذ يصف الورود والأزهار والحدائق والرياض ويصف سفرات الربيع في أرياف بامرني الغناء حتى عندما يصف الحوادث الفكاهية يبدع بأدق تفاصيلها إذ يعتبر الشعر الفكاهي محبذاً بين كل الشعوب وخاصةالشعب الكردي الذي يقضي ليالي الشتاء الطويلة في سرد الحكايات والقصص بينما يجتمع الشعراء والأدباء والعلماء والمتنورون في مكان يختاره الجميع ويتدارسون بينهم علوم الدين والأدب المختلفة المضامين ويأتي حب الكرد للنكتة والدعابة نظراً لقساوة الطبيعة في مناطقههم من جبال ووديان وكذلك صعوبة العمل وخصوصاً في الماضي مما يجعل الفرد الكردي رجلاً كان أو امرأة يتعمد تبديد بقية وقته وجهده وهمه بالنكتة والطرفة والدعابة سواء كان بالكلام أو القصة أو الشعر، وبأسلوب الشاعر حسني البامرني المميز يكتب قصيدة في وصف جميل حوارية بين الورود والأزهار في حديقة كانت مكاناً لالتقاء الأدباء والشعراء وعلماء الدين في بامرني وتعود الحديقة للشاعر " غياث الدين النقشبندي "وكانت تسمى بحديقة " باخجى بن كويزا – تحت أشجار الجوز " إن الحديقة كما يقول الشاعر " صنعت من الكمال والمعرفة " فالحديقة بجمالها وألوانها ومكانها فرضت على الشاعر الكمال والمعرفة وقد يبدو هذا مطلوباً لتأثير نص معين قوي جداً وايجاد تفسير له إذ تخلق الرؤية الواضحة استجابة قوية ولكن في الأول تأتي من عذوبة الوصف والتعبير خاصة بإضافة السبب في حالة الجلاء الظاهري " ورود جميع أرجاء الدنيا جمعت في تلك الحديقة " وحينما تجتمع ورود الدنيا في حديقة نموذجية معينة ماذا يكون فعل هذه الورود ؟ماذا تثير من إحساس وجمال ورقة ومشاعر ؟ " رائحة الأزهار والرياحين أسكرت جميع الناس "ومثل هذه الرؤية تعين الشاعر لوصف وتعبير وتفسير آت من داخل نطاق الإشارات والإيحاء المعتاد .
(( إن حديقة " تحت أشجار الجوز
   صنعت من الكمال والمعرفة
   ورود جميع أرجاء الدنيا
   جمعت في تلك الحديقة
   رائحة الأزهار والرياحين
   أسكرت جميع الناس ))
يفيد الشاعر من القوة الاستثنائية والتأثيرات الحوارية التي سنأتي عليها بين الورود والأزهار التي تؤدي إلى تفسيرات وإشارات وتداعيات متداخلة غير مستقرة فكرياً في أغلب الأحيان داخل الحديقة ضمن الحوار وليس فكر الشاعر الذي يعطي بعداً عميقاً للحوار ولا تلغي القوة الإيحائية التي يكتسب النص منها قيمته " وعندما نهض الريحان من مكانه ،لم يجرأ أحد على التقدم " ويبدو أن الريحان كان متدلياً قريباً أو ملامساً للتربة والماء ويروق التفسير حينما تثار صور بجمال الواقع والمكان والألوان والتميز داخل التعبير الأكثر وضوحاً والذي يطرح داخل النص الشعري حوارات وصفية فكرية .
(( تفاخرت الورود فيما بينها
   كل واحدة تقول أنا في المقدمة
   وعندما نهض الريحان من مكانه
   لم يجرؤ أحد على التقدم
   أما الزهرة فقد أخذت المبادرة
   وقالت : يا ريحانة ذات الوجه الوسخ ))
هذا الحوار يسير على رؤى تدريجية صعودية نارية حيث التفاخر والتباهي والغرور والكبرياء وهي إشارات للتنافر وعدم الانسجام والوئام فيفتح باب واسع للانهيار عندما يكون الرد قاسياً " أنا وردة الحدائق لا تستطيعين حتى الجلوس عندي " إذ لا يمكن التصدي لهذا الحوار عندئذ ينبغي البحث عن تفسير يضمن الطبيعة الإنسانية من خلال هذا الحوار بين الورود والأزهار خاصة حينما يمارس الشاعر التضاد القاسي بين الريحانة والزهرة على حقد ومكنون الواحدة على الأخرى التي تتضح وتلامس نفوس وأفكار الناس ومن هذا المنطلق تختلف الميول والمنافسات ومن هنا يسلط الشاعر الضوء على جوانب من صفات الإنسان بشكل غير مباشر وتأثيراتها على الرغم من أن قسماً كبيراً من المعاني واضحة من خلال الإشارة إليها وتسعى على العموم إلى تفسيرات شمولية اكبر وأسع من أطر المنهج الوصفي المطلوب إذ أن الشاعر يبرز بوصفه شاعراً معروفاً بالوصف معيناً في الوصف بصورة ذهنية جميلة خلاقة أثبتت إن لها جذب خاص فيها .
(( أما الريحانة فقالت : أنا ريحانة
   أما أنت فلست شيئاً
   أنا وردة الحدائق
   لا تستطيعين حتى الجلوس عندي
   أنا أزين رؤوس الشباب
   وترين ذلك بأم عينيك ))
إن مكمن قوة كتابة الشاعر حسني البامرني تشبثه بما جميل من صورة وفكر ومعنى لينتقل خلالها إلى ما هو أعمق وأصيل فضلاً عن نبرة " وردة القرنفل " من وحالتها " عبوسة الوجه وغاضبة دائماً " يبدو إن الرغبة الهادفة للإثارة تجلت وتحتاج إلى تفسير بغية التوصل إلى المعنى لكن لماذا ترسل الشكوى إلى " الموصل " معلنة إنها ألبق بالكبار؟كأنها لا ترضى بموقعها الحالي التي هي فيه ، هذه التأثيرات الخاضعة بين مد وجزر حين تضاف إلى قوة التكبر فصورة الدعوة تتسع نطاقها  لتتحول إلى مناشدة ضمنية للانتقال والتحول وعدم الإرضاء والنفور من المكان والواقع هذه الصورة المستبدة رمزية والإثارة تتسلل إلى كل ركن في خيال الشاعر ويضع نصب رؤيته الخاصة نوعية رمزية مثيرة لتحمل الخاصية المميزة فيها كوردة القرنفل .
(( ثم أتت وردة القرنفل من جهة أخرى
   قائلة : أنا لا أعرف هذا الأمر
   عبوسة الوجه وغاضبة دائماً
   أنا لا أرضى بالذي هو أدنى
   لترسل الشكوى إلى الموصل
   فانا أليق بالكبار ))
إن المسائل والأفكار والتضاد والصور التي يصفها الشاعر حسني البامرني هي معنية بالإنسان وتعتبر نموذجاً ذات دليل على وجود هذا الجوهر كما تفرض " وردة البنفسج " وجودها بقوة " واضعة العصا الغليظة تحت أبطها " بصراع وتحد ظاهر يعزز وجودها الشكلي والتأثير يشير إلى حدود متناهية " سنجعل من الميدان مرتعاً " تعد مثالاً وليس تخبطاً شائعاً مثل تحديد ما يمكن تحديده " أين ذلك الأقرع الأبرص ؟ "بوصفها صور لتوظيف ودعم الصورة وطريقة لاستبدال من صورة إلى أخرى بأسلوب واختيار ذكي ومبدع داخل النص الشعري .
(( أما وردة البنفسج البنفسجية
   فقد هيأت نفسها
   واضعة العصا الغليظة تحت أبطها
   أين ذلك الأقرع الأبرص ؟
   سنجعل من الميدان مرتعاً
   مليئاً بأجساد الموتى ))
في هذا الحوار التدرجي الناري بين الورود والأزهار بما يتخلله من جدال وتعنت وتجبر وغرور وتكبر تحتاج إلى المنقذ وليس إلى الإقصاء والجلاء بموجب العرض النصي فأين البديل في صراع جزيل ؟هذا التخيل العميق يحتاج إلى تلميح وجود المنقذ لكي يشير إلى الارتقاء بدلاً من الانهيار ولكي يقف هذا الجدال والحوار وتصبح نهاية " القيل والقال " حين تذعن جميع الورود والأزهار إلى الرغبة المرضية بحضور " النرجس " ومعها " شه وبو " وحضور " حسن يوسف " وهما اسمان لوردتين جميلتين وتعني اسم الأولى بالكردية " شه وبو " الوردة التي تفوح ليلاً وقد سماها العرب بناء على ذلك " شبو الليل " ويبدو وجد الشاعر المنقذ من خلال حضور الوردتين الجميلتين فلهما التأثير على " المجلس" وتظهر بصورة أخرى إنها مجلس الشعراء والأدباء والعلماء أو أي مجلس آخر في العالم .
(( جاء النرجس ومعها " شه وبو "
   وهناك حدث القيل والقال
   امتلأ المجلس بالرائحة
   وانضم " حسن يوسف " إليهما"
   ونالوا النجاح في الدعوى
   استعملوا معها السماد كل عام ))
والحمد لله وجد الشاعر المنقذ لكون الحوار والصراع والجدل لا يتحمل المخاطر التي تكتشف من خلال المجلس ولا يمكن أن يتحاشاه لأنها تشكل معضلة يجب الوصول إلى " السماد الخاص لذلك يعتبر وصف الشاعر لهذا الحوار نوعاً ذكياً ومبدعاً يحيي فيها الصفات الإنسانية بين الحب والكره وبين الغرور والتكبر وبين القوة والضعف فهو يسترسل في هذا الحوار الجذري للوصول إلى المنقذ والسماد الذي يعتبر ديمومة فاعلة للحوار الجميل ونضوج الفكر والارتقاء عالج الشاعر الحوار بين الورود والأزهار بنفس وصبر طويل رغم الشقوق والشروخ وإن التشبيه المعني " الريحان – الزهرة – وردة القرنفل – وردة البنفسج – الأقرع الأبرص – أجساد الموتى – النرجس – شبو الليل والدعوة والسماد " تحديد كل منها بصفاتها الذي ينطبق على كل مجلس اجتماعي وثقافي وإنساني يبني المشهد النصي برؤية الجميع في المجلس بحصول الجميع للتألق والنجاح والارتقاء والرضا بدلاً من الانهيار ويبدو الصورة الضمنية غاية الشاعر من الحوار الجدلي بأسلوب وصفي مثير وجميل في غاية إنسانية مبدعة .
******************************************
حسني البامرني

-   ولد في عام 1868م في قرية بامرني التابعة لمحافظة دهوك كردستان العراق واحد شعرائها المعروفين .
-   دخل الكتاتيب ودرس القرآن وعلوم الدين في تلك القرية وأخذ جولة في تلقي العلوم خارج القرية .
-   يتقن اللغات الكردية والعربية والتركية والفارسية
-   أصدر الشاعر " عبد الرحمن طيب بامرني " كتاب مستقل عن حياة الشاعر " حسني البامرني " تحت عنوان " الشاعر الشعبي حسني البامرني " دهوك مطبعة خه بات عام 2002م .
-   أشعاره رقيقة من النوعين الكلاسيكي والرومانسي في غاية من البلاغة بحسن أسلوبها وسمو معناها وعلو خيالها .
-   كتب عنه عدة دراسات عن حياته وشعره .
-   توفي عام 1938م .
  **************************************
كتاب – فرحة السلام – من الشعر الكوردي الكلاسيكي ، دعوة للمؤسسات الثقافية والشخصيات الثقافية المعنية لطبعه ، لعدم إمكاني طبعه  يضم ( 18 ) شاعرا كورديا كلاسيكيا.. عصمت شاهين دوسكي ،



317
المدارس والثقافة العصرية
الدول تتقدم وتجد بدائل ثقافية عصرية أم تتراجع في زمن الأزمات والثقافة الراكدة ؟



عصمت شاهين دوسكي

كتب الأديب الشاعر والمترجم والرحال بدل رفو هذه العبارات على هذه الصورة ..
 

(هذه ليست جامعة أمريكية أو أوربية ولا مؤتمرا عالميا !!
هذه صورة طلبة إعدادية ، باعذرة..مدينة صغيرة ايزدية بالقرب من قريتي الشيخ حسن وأكثر طلبة قريتي فيها وهي مزيج من طلبة القرى والأرياف ..في كل رحلة لي محاضرة لمدة ساعة كاملة حول الطلبة والثقافة والمستقبل ..في النمسا المدارس تدعوا كبار الأدباء والفنانين للتحدث للطلبة عن تجاربهم ويلبون الدعوة بسرور..نقاشاتهم أعجبتني وهدوءهم ساحر ..صور تتحدث عن نفسها بكل بساطة..!! ) .
ولكوني حضرت المحاضرة الأدبية مع الأديب المغترب في النمسا بدل رفو  خلال وجوده في دهوك وفي منطقة باعذرى لفت نظري اهتمام المدرسين والطلاب الموجودين في الصورة ، فالمدن والأمكنة تفتخر بأدبائها وعلمائها ومفكريها وهذا ديدن باعذرى ونشاط الأستاذ خلات باعذرى مدير إعدادية باعذرة الذي يحب بجهده الشخصي أن يعرف طلابه مدى أهمية تجارب الأدباء والمفكرين ليكونوا مثالا على ارض الواقع وقريب منهم وصورة مشرفة للبلد والمكان وذو فعل مؤثر في قلوب وفكر وإحساس الطلاب .فوجدت طلاب جامعة وليس إعدادية بتصرفهم وسلوكهم وأخلاقهم الجميلة و كيفية طرح أسئلتهم  المهمة التي كانت تجسد مدى الوعي والمعرفة واللهفة في معرفة المزيد ، كانت أجواء راقية نادرا ما أجدها في عالمنا هذا ، الذي يحيى تحت ثقافة راكدة لا تبتعد عن الكرسي الثقافي الجامد كأنه مشلول في زمن عليه أن يكون نشطا خاصة في الأزمات التي تمر بالبلد ، في الستينات كانت المدارس والاعداديات والمعاهد والجامعات تستضيف بين فترة أخرى أحد المفكرين والأدباء ليقدم أمسية ثقافية للطلاب وتجربته الخاصة في الأدب لكي يفتح آفاق المستقبل في فكر وأحلام هؤلاء الطلاب ، لا أدري لماذا اختفت هذه الظاهرة الثقافية وضعفت في زمن الحرية والديمقراطية وزمن حقوق الإنسان ؟ الدول تتقدم وتجد بدائل ثقافية عصرية أم تتراجع في زمن الأزمات والثقافة الراكدة ؟ أرجو أن نفهم مقومات الثقافة كما هي ونعرف كيف نضع خطط منهجية لتطور الثقافة من الحضانة والروضة والمدارس والمعاهد والجامعات ونلبي حاجات المجتمع الفكرية الذي يتطور ويتغير إذا أردنا البلد يتقدم ولا يبقى راكدا نائما مع سراب الأحلام  ونتحجج من أي نشاط ثقافي على شماعة الأزمة المالية أو الاقتصادية أو السياسية أو الإدارية وما إلى غير ذلك من الأزمات التي أغلبها تضعف كاهن الإنسان ولا أدري هذه الأزمات التي تكون عبئا على الفقير والإنسان البسيط  مصطنعة أم حقيقية خاصة فترتها تطول بشكل غير منطقي ، في الدول المتقدمة الأزمات تطوق لفترة زمنية قصيرة ويجدون لها البديل في نفس الوقت ،لكن أزمات تمد بلا زمن وبلا بدائل شيء محير وكأنها أزمات مصطنعة لزمن غير محدود ، دمت راقيا أستاذ خلات باعذرى مع الأساتذة الذين معك ومع الطلاب الذين رأيت في عيونهم مستقبلا واعيا مميزا ، ودامت رحلاتك وخبرتك في الفكر والحياة صديقي الأديب المبدع بدل رفو ... وأرجو أن تتكرر مثل هذه الأمسيات واللقاءات الأدبية ... ليس في باعذرى فقط بل في كل مكان ...فالثقافة الإنسانية العالمية ليس لها حدود وقيود ، فهي تشمل الجميع .

318
أدب / امرأة دون النساء
« في: 21:03 07/07/2018  »
امرأة دون النساء
عصمت شاهين دوسكي


صمتك يثير الشوق والحنين
وليل بوحدتي يثير الأنين
مالي أحس شتاء الروح
يمضي بلا دفء دفين ؟
مالي أرى القريب بعيدا
والبعيد بعيد في كل حين ؟
*********
مهلا ، إن كنتُ ثقيل الشكوى
إن كنتُ بالغربة بلا معين
إن كنتُ ناء عن قلبك
ولست فارسك ، رؤى الجبين
أنت ملكة في عرشك
حولك حراس وسور حصين
جئت من وراء بحار
لترم أمواجك على قلبي المسكين
لتثيري فيا زوبعة حالمة
كطفل محروم سنين
ما بال صمتك يحتويني أبدا
وحضنك معنى ودفئك حنين
***********
قولي شيئا اغضبي ، تمردي
اقطعيني على جسدك بلوعة العاشقين
أنت ثلج على تضاريسك
ونار على إحساسي الثمين
قولي شيئا
دعي أمطار عينيك على فمي قرين
أنت امرأة  ، دون النساء
قطعتي أشلائي بلا سكين


319
الشاعر طه المائي والمكنونات المائية
كيف نؤسس عالماً نقياً لارتقاء المجتمع ؟
جزء  / 12




عصمت شاهين دوسكي
 

الشاعر الكبير طه المائي من أسرة دينية معروفة بالعلم والأدب في منطقة بهدينان ،نزحت هذه الأسرة عام 1650م من قرية " ئه لكى " في منطقة هكاري وسكنت قرية " مايى " في منطقة برواري العليا ، ولد الشاعر في قرية " مايى " ودرس في البداية لدى عمه ملا قاسم مائي ثم دار ثم دار على أفضل العلماء في عصره للدراسة إذ درس في قرية " أتروش " و" الموصل " ونال الإجازة العلمية على يد العالم عبد الله العمري وإنه درس في الوصل لدى العالمين محمود الصخري وعلي الحصري ثم رجع إلى قريته " مايى " ورغم تحصيله العلمي العالي إلا إن الطريقة الصوفية جذبته وأصبح خليفة لدى الشيخ محمد بن الطاهر العمادي وألف عدة كتب في التصوف والعقيدة أما الأدب والقصائد فتمكن بنظم القصائد في اللغات الثلاثة الكردية والعربية والفارسية وكان يلقب في زمنه من خلال الشعر الكلاسيكي " بهائي " وله قصيدة عربية جميلة في مدح الرسول صل الله عليه وسلم يقول في بدايتها .
(( لا تعجبن لمن أسرى بت الله
   قاب قوسين أو أدناه ، أدناه ))
وكانت له مكتبة زاخرة بالكتب القيمة النادرة في مختلف العلوم والآداب في بيته في القرية ، لكن في عام 1924م هاجم الإنكليز مع التيارية قريتهم وأحرقوا قرية " مايى " مع قرى أخرى في المنطقة أتت النيران على مكتبته ولم يبقى منها شيء سوى بعض ما تمت لملمته بعد ذلك من قبل أقاربه ، تتسم قصائده بعذوبة اللفظ وانسيابية المعنى ورقة وعذوبة الشعر عليها بادية مبتعدة عن الصلابة والغموض والتعقيد بل تريح القلب والروح والنفس وتعتبر قصائد من الجمال والغزل والحكمة والفكر القيم الواعي ومن اللطائف كان يميل في شعره إلى روح الفكاهة والنكتة وله بعض الأبيات من الشعر عن وصف "الإبرة " .
(( كانت لنا إبرة وأي إبرة
   ليس مثل حديدها حديد
   من خاط بها مرة واحدة
   أصبح خياطاً على الرغم جديد ))
وكذلك عندما يرسل له أنصاف الاميين رسالة بخط غير مفهوم لا يستطيع الشاعر قراءتها جيداً يكتب له بيتين من الشعر يقول فيهما .
(( إن كتابتك يا حبيب الروح
   قسماً برأسك لم أفهم منها نقطة واحدة
   فلم تكن كتابتك بالكردية
   ولا بالتركية ولا بالفارسية ولا بالسريالية ))
أما قصائده الأخرى إن كانت صوفية أو غزلية فتتسم بالرقة والشفافية وبلغة كردية واضحة مفهومة وتختلف عن قدامى الشعراء في كردستان من حيث رقتها وابتعادها عن الضبابية والتعقيدية والصعب من الكلمات والتعبير فإن وظيفة النص الشعري يؤديها بأفضل حالاتها بمضمون جمالية الأشياء والدلالات والرموز النفسية والفكرية وتصحيحها إن لزم الأمر مع الكشف عن الأشياء البعيدة عن الاهتمام وتخفيف ضغط المشاعر بمكنوناته العميقة بإثارتها بخفي أو تلميح أو إيماءة شعرية وهي رغبة متمثلة عن الشاعر وفي هذه الرغبة يمكن رؤية الاهتمام الجميل بصحوة هذه المشاعر الدقيقة الملحة والمثيرة التي تعتبر مقبولة .
(( رأيت حسناء في الصباح فتاة لطيفة ذات وجه قمري
   وتحت ضفائرها ظهر جبين كالشمس التي تخرج من بين الغيوم
   ضفائرها وزلوفها ووجهها وحواجبها وعيونها ونظراتها تطلق السحر
   وكأنها السنبل والريحان والورد بل إنها القوس والسهم والبندقية ))
الشاعر طه المائي يضع قلمه على كل ما هو جميل من الكلام والوصف والتعبير ليرتبها في لوحة جميلة زاهية لوصف حبيبته ويكشف مكامن الفتنة والسحر والجمال فيها فهي لديه كما يرغبها من وجه قمري وضفائر وجبين كالشمس وعيونها ونظراتها كالسحر الفاعل المؤثر ومن هذا السحر إلى شعرها المبعثر بفعل الرياح أو بفعلها هي لتتركها تسرح على وجهها القمري وهي تعتمر طاقية جميلة مائلة وترسل الابتسامات العذبة لتجعل القلوب أسيرة لديها ، هل يتمكن الشاعر من مقاومة هذا الجمال الرباني وهذا السحر الأنثوي الناضج المؤثر في الروح والقلب والإحساس ؟ وهل كان يتوقع الشاعر أن يكون ردها ليناً أم قاسياً ؟ قبل إن تقول له " أيها الفقير البائس المعدوم " ونلاحظ تأثير الفقر على الواقع الحسي والجمالي والرغبة الملحة فالحب ليس كافياً عند المرأة أحياناً كون المال حسب نظريتها يدعم الحب ويديم استمراره خاصة إذا كان هذا الفكر ظاهر عند المرأة التي خصها الشاعر بالجمال والغنج والدلال وهذه صور تتكرر في كل زمن فمكنونات الشاعر ظاهرة شفافة مائية عن حبيبته ورغم هذا تقول له أيها البائس الفقير المعدم ماذا بمستطاعك إن تحصل عليه من هذه الفاتنة الجميلة " أنت لا تملك شيئاً لا أنيس لك ولا رفيق للطريق " هذه العدمية والحرمان التي تحس بها الحبيبة تضعف قوة الحب وبالتالي تدور المعاناة والعذابات والأشواق واللهفة واللوعة فتدعوه إلى ترك الحب جانباً والبقاء في الفقر واليأس والحرمان وكان مفاتيح الحب بيده كلما أراد فتح باب الحب وكلما أراد قفله ،هذه الجدلية القديمة بين الحب والفقر منذ أزمنة عتيقة جداً لكن الشاعر طه المائي بأسلوبه العذب يجدد روح هذه الصورة النفسية الفكرية الحسية المكنونة في الذات وينظمها برقة المعذب المحروم.
(( الشعر والذؤابات المبعثرة والطاقية المائلة مع الابتسامة
   وكل شعرة من ذؤاباتها تصيد القلوب في مائة حصن
   وقالت لي يا " بهائي " أيها الفقير البائس المعدوم
   أنت لا تملك شيئاً لا أنيس ولا رفيق للطريق ))
وبعد مدح الرسول ولطائف الفكاهة والغزل والوصف الشعري وجدلية الحب والفقر يصف الشاعر معلمه وأستاذه الجليل الذي يهب علمه بطيب خاطر ممزوج بالمسك والعطور وأطيب الرياحين يهبها دون مقابل دون كلام أو نقاش بل حتى دون رهن أو كفالة لأنه منبع العلم الأصيل واللطف والعرفان وما عنده من علم مليء كالبحر ونظره البعيد يشبه نهري جيحون والنيل يعرف الشاعر طه المائي بمكانة وعلم أستاذه الجليل الذي كل همه استفادة طالبي العلم من علمه وخبرته دون أي شروط مسبقة إن كان طالب العلم فقيراً أو غنياً فلا وساطة ولا وسيلة للوصول فباب علمه مفتوح للجميع " لا مكان للتوسط لديه والوسيلة مفقودة "وبهذه الرؤية يؤسس عالماً نقياً خالصاً للرقي والسمو الإنساني الذي يكون تأثيره عميقاً في إرتقاء المجتمع والحضارة في أي زمن كان وهنا يتمكن الشاعر من بلوغ ما يريده وما يدور في مكنونه وقد يكون هذا في حقيقة الأمر مشهور في ذلك الزمان أو إشارة أن هناك أساتذة ومعلمين بغير هذا الوصف ويفسر بصورة غير مباشرة  عن مكنون متناقض في الصفات الخاصة للأساتذة والمعلمين والشيوخ إلا إنه يتيح الفرصة للكشف شاملاً أو جزئياً حتى لو كان يعلم إن التدريس من أستاذ جليل إلى أستاذ آخر يختلف لكن الهدف العلمي أن يكون شاملاً بمقدور الجميع بلا قيود ولا شروط ولا أعباء تنهك طالب العلم فكرياً ونفسياً واجتماعياً وبالتالي تؤخر ديمومة التطور والارتقاء ويسمح للجهل إن ينتشر كالسلطان في المجتمع وينخر الحضارة الإنسانية أينما كانت .
(( فهو يهب بلا رهن وارتهان أو كفيل
   إذ يمنح الكأس بدون جدال أو كلام
   ولا مكان للتوسط لديه والوسيلة مفقودة
   فهو مخزن كامل للعرفان واللطف
   فنفسه كالبحر ونظره عبارة عن جيحون والنيل ))
بهذه الرؤية الشمولية من شانها تسهم في انتشار العلم وفي تطوير الحياة وبهذه الأبيات والمقاطع المختلفة المضامين يعبر الشاعر طه المائي عن مكنونات نفسه المائية بنظرته العميقة إلى الأمور ويعلن عن فكره المشوب بالغزل الجميل والوصف الراقي في أيام كان فيه الشعر هو الكتاب والمجلة والجريدة التي يعلن فيها الشعراء عن مكنوناتهم وأفكارهم وآرائهم ونظرتهم إلى الحياة والدنيا بعوامل خارجة عن إرادتهم أحياناً ومؤثرة فيهم لكن قوة فكر الشاعر طه المائي ودقته وأسلوبه المميز تشير إلى إمكانيته في صياغة الأحداث شعراً بوجهة نظر معينة تنتمي إلى صور الإنسانية البسيطة والبليغة الشاملة بمنتهى الوضوح فضلاً عن تجلي مكنوناته خلالها بعقلانية ومصداقية متأتية من الافتنان بالأشياء والصور والدلائل التي مصدرها ما يخص الإنسان وليس استثارة الصور المكنونة فقط بل لارتقاء المجتمع .
****************************************
طه المائي
-   ولد عام 1842م في قرية " مايى "في برواري العليا دهوك كردستان العراق.
-   درس برعاية عمه قاسم المائي ثم دار على أفضل العلماء في عصره للدراسة وذلك أسوة بمعظم طلاب العلم في ذلك الزمان.
-   درس في " أتروش " وفي الموصل درس لدى العالمين محمود الصخري وعلي الحصيري .
-   نظم الشعر باللغة الكردية والعربية والفارسية .وكان يلقب " بهائي "
-   نال الإجازة العلمية على يد العالم المعروف عبد الله العمري .
-   له كتاب يسمى " منهاج مقاصد الأبرار ومعراج مقاصد الأشرار " .
-   له كتاب صغير في العقيدة يسمى " قلائد الفرائد " .
-   له قصائد عديدة مختلفة المضامين .
-   كتب عنه مجموعة من الأدباء والباحثين ومنهم  صادق بهاء الدين وأنور المائي واحمد نالبه ند ورشيد فندي وغيرهم .
-   توفي عام 1918 م .
************************************************
كتاب – فرحة السلام – من الشعر الكوردي الكلاسيكي ، دعوة للمؤسسات الثقافية والشخصيات الثقافية المعنية لطبعه ، لعدم إمكاني طبعه .. يضم 18 شاعرا كلاسيكيا .. عصمت شاهين دوسكي ،




320
ما زالت اللعبة مستمرة للشاعر عصمت الدوسكي

هندة العكرمي – تونس


 

ما زالت اللعبة مستمرة ، ومازلت تقرع طبول الفزع كي يستفيق المجتمع من سباته .وما أحوجنا وما أحوج مهنة الشاعر إلى أن يتناولها أصحابها بالاهتمام وان يستشرفوا المستقبل اﻻجمل وهو منكبين على مصائب المجتمع وبالوقوف على النص بيتا ،بيتا نفهم المقاصد الحقيقية لصاحبه بما هو شاعر في دور داعية ينبه المرأة إلى أكذوبة تعيشها المرأة بما لرمزية المرأة من سﻻم وعطف ونقاء وجمال إنما المقصود التنبيه إلى أهمية ما تعيشه من أمور تعتبر ثانوية إن لم نقل هامشية قليلا ما استجلبت اهتمام الدارسين والباحثين الاجتماعين وكأنهم يطبقون عليها قانون الإجراءات واﻻحكام المسلمة فنجد أنفسنا أمام واقع مرير يمثل علينا الأحقية .فلا صوت غير صوت الثقافة والأدب الذي يمثله الشاعر والأديب والكاتب المسرحي وغيرهم ليكون عنصرا محوريا في داعية إلى دولة القانون .تلك الدولة التي من ركائزها أن يتصل كل ذي حق بحقه.......ﻻ أكثر ......وﻻ اقل لهذا نظر الشاعر إلى محيطه نظرة الناقد وأفضى بذلك إلى العموم فكانت القصيدة دعوة إلى التأمل والتدبر والحوار والبناء وفي هذه المبادرة نقلة نوعية لعلاقة الشاعر بمحيطه وهو ما سنتناوله بالتحليل في قصائد الدوسكي في فرص أخرى .
(( ما زالت اللعبة مستمرة
يا سيدتي لا تصدقيهم
كذبوا عليك حينما
قالوا : أنت الملكة ، أنت القمر
كذبوا عليك حينما
قالوا : أنت الوطن ، أنت القدر
تجلت أنانيتهم
وأظهروا على نهديك السيف والخنجر
فأتتهم ريح صفراء ، حمراء ، هوجاء
لا تبقي ولا تذر
كذبوا عليك يا سيدتي
حينما رفعوا رايات بيض
وقالوا : كلنا لعمرك ذكر
ما تصنعين في عمرهم
وكل أعمارهم قصر وقصر
رسموا على دوائر نهديك راية الحرية
وفي كل مسامات جسدك دم يهدر ))
من الصعب على المرء أن يبوح بسره إلى غيره وان يشاركه همومه وانتظاره وان ينظر إلى محيطه نظرة الناقد
وان يفضي بذلك إلى العموم ولكن هذا واجبنا تجاه المرأة بنا هي الأخت والأم والزوجة والبنت
بما هي وطن الحب والسلام وحضن الحنان
فواجبنا الخروج من الدور الخفي إلى الدور المعلن من الفعل الصامت إلى التفاعل المؤثر
فهذه القصيدة هي رسالة إلى الأمة إلى جمهور القراء إلى المشرع وأصحاب السلطة إلى كل وطني يسري بجسده الدم العراقي الإنساني .وأكيد لن تذهب إلى مسامعهم هباء
القصيدة ثرية وواقعية وارتباط الوطن بالمرأة أمر مفروغ منه .ولكن أيضا إن نظرنا إلى القصيدة من الناحية الاجتماعية والشخصية للمرأة العربية خاصة .فإننا نجدك تعالج مسألة محورية وهامة إن كان ذلك عن قصد أو عن غير قصد تجلت المسألة بين السطور اﻻ وهي ( العنف المسلط ضد المرأة ) إن كان عنفا نفسيا أو جسديا .فماذا تقول حضرتك في هذا المضمار ؟؟

(( تسألني : كيف اكتب ؟

سلِ الإحساس والوطن والحب

والمرأة التي اغتصبت

سلِ الجراح إن نزفت

بين أطلال البيوت التي دمرت

سلِ القلوب التي مع الأيام

هجرت ، شردت ، بوطن آخر غربت

سلِ الأقلام التي كتبت

تاريخا ، جمالا ، سلاما ، ثم ضعفت

سلِ النكسة الكبرى

نكسة الروح والأرض التي بالوعد نكست

سلِ ومن حقك أن تسألي

لماذا الموءودة قتلت ؟ )) .

321
ثقافة الحب وتجديد الثقافة
من الهاوية الأخيرة

عصمت شاهين دوسكي

 


الثقافة الفكرية والتربوية والمنهجية والإدارية والسياسية والاقتصادية والعلمية كل واحدة منها تؤثر على الأخرى باتجاه ايجابي أو سلبي معين فالدول التي تخوض الحروب والتي فرضت عليها الحروب بمنهجية عالمية وتخطيط وبمساعدة رخيصة داخلية من أهل البلد تذوي وتتحطم كل هذه الثقافات بين ليلة وضحاها ، يقينا الحروب لا تترك إلا آثار سلبية على الفرد والمجتمع خاصة بعدما أن تنتهي الحرب وتترك وراءها أزمات ، رجال أو أحزاب أو أطياف يصنعون ، يخلقون الأزمات ليبقون هم على كراسيهم وتبقى مصالحهم ويضربون مصالح المجتمع عرض الحائط ، ما يلفت النظر الثقافة تسقط بسقوط الدولة بيد الاحتلال وإن كان من أهل البلد يمثلها فالاحتلال  الثقافي يجسد ثقافة هزيلة  برموز وصور مختلفة حسب نمط الثقافي للمحتل بتفكيك الثقافة الأصيلة للمجتمع لتصل إلى الثقافة الأسرية والسلوك الفردي الذي يسبب بتدهور شكلها الأصيل وينشرها ليعود البلد والمجتمع لعهود الظلام الوسطى ، فهل يا ترى ثمة بداية تلوح في الأفق لعصر نهضة ثقافية جديدة تبعث مفاهيم الإنسانية والرحمة في الصدور ؟ وهل سيزداد الاهتمام بالقراءة والأدب والفنون ؟
وهل يبدأ الوعي الحقيقي يتخطى قيمته لا مجرد جني المال والجاه والمظاهر الكاذبة وإشباع الغرائز الحيوانية ؟ هل يبدأ العد التنازلي للفساد الذي وصل بعد بيع الوطن علانية إلى بيع النساء والأطفال والصبايا في سوق الحياة ؟ نعم بدأت هذه المعاني والرؤى والمضامين والمفاهيم تلوح في الأفق من شدة وعمق رحم الموت والخراب والدمار والفقر وقلة الإنتاج وقلة الواردات وتفشي الغلاء والبلاء وشراهة الحيتان الرأسمالية وإظهار المناصب الطبقية وتتويج العنصرية ، في كل هذه الصور المؤلمة أنا متفائل رغم كل هذا الخراب والتيه والضياع والمظاهر القاتمة ، لابد أن تستيقظ الضمائر الحية وإن سقطوا حينا من الزمن في هاوية الاحتلال الفكري ، ولا بد من دور كبير ومؤثر للمثقف العالم ، المفكر ، الشاعر ، الفنان والسياسي النقي والإداري المخلص وكل فرد يجسد قيمة الحياة الثقافية الراقية التي تسمو بالإنسان نحو  ارتقاء ثقافة الحب والتجديد الثقافي الذي يظهر في مضمونها حضارة مدنية إنسانية عصرية متجددة ، فالذين يعبدون اصنام الكراسي والمناصب بلا تقديم خدمة للفرد والمجتمع سيأتي يوم وتتكسر هذه الأصنام وسيرميهم التاريخ في قمامة يتعفن فيها الجسد والفكر الوصولي ،فالحروب التي مرت عبر التاريخ أعطت وتركت عبر ودروسا في الحياة فالعجز الثقافي لا بد أن ينتهي فقد صنعتها الحروب التي بنت على تجسيد إقصاء الآخر المختلف عنه والتعدي عليه واغتصاب كل حقوقه وموارده ، وهذه تعتبر قمة الهاوية الثقافية الإنسانية الساقطة في وحل الاحتلال الفكري التي تعتبر الهاوية الأخيرة ، وكأن السقوط في الهاوية الأخيرة هي الأمل الأخير للنهوض ، لذلك متفائل إن الثقافة التجديدية العصرية السليمة قادمة .
****************************** 
الصورة من تصميم الفنان التشكيلي المبدع .. نزار البزاز




322
الشاعر والمتصوف نور الدين البريفكاني بين الحب والتصوف
•   رؤية جمالية فكرية تصور الحب بروح وجمال قدسي
جزء / 11


عصمت شاهين دوسكي
 

الشعر الكلاسيكي الكردي يعتبر من أغنى الميادين المزدهرة وجنان غناء بألوان الأزهار والورود بل يعتبر من أوسع المجالات وعياً وأكثرها جلبة لراحة القلب وسرور الروح وانتعاش النفس من كل الهموم والأحزان ، تبحر معه إلى الصفاء والنقاء والوضوح والسناء والنور والضياء وتحلق بلا أجنحة إلى أوسع فضاء حيث أكثر الكواكب إشعاعاً من بين الشعراء الكرد مع ملاحظة الزمن الكبير بحساب الزمن من خلال المسافات والمساحات لا يترك الشعر الكلاسيكي لغيره من الأنواع إلا مسافة قصيرة إذا قيست بمساحة الشعر الكلاسيكي ومن ضمن الشعراء البارزين علي الحريري وفقيه طيران واحمد الجزيرى وخالد الزيبارى واحمد خانى والشاعر والمتصوف نور الدين البريفكاني وغيرهم ، الحب عند الشاعر نور الدين البريفكاني عالم من الجمال والوله والعشق النقي والشوق الذي لا ينتهي أبداً ، ولد الشاعر " البريفكاني " في قرية " بريفكا " التابعة لمحافظة دهوك كردستنان العراق ولكنه قضى مدة طويلة من حياته التصوفية في قرية " ايتوت " وفي كهوف ومغارات الجبل المطل على القرية ، حفظ القرآن الكريم وهو بن عشر سنوات ، جلس أسوة بأقرانه في الكتاتيب وشرع بدراسة العلوم الدينية مرتشفاً من مناهل العلم على يد أشهر علماء زمانه ومنهم الملا يحيى المزوري والشيخ عبد الوهاب الشوشي والشيخ عبد الرحمن أفندي الدباغ مفتي الموصل وغيرهم ، ويبدو الشاعر والمتصوف نور الدين البريفكاني متأثر بجده من ناحيتي التصوف والشعر وسار على نهجه ، يعتبر الشاعر " البريفكاني " شاعر فصيح بليغ نظم الشعر باللغة الكردية والعربية والفارسية وبلغت شهرته في التصوف والمعرفة أنحاء البلاد حيث كان العديد من العلماء والأدباء من يزور قبره في قرية "بريفكا" إلا وأن يكتب عنه شعراً أو دراسة  لحياته وفكره وتصوفه وهو شاعر متمكن في الشعر الكلاسيكي الكردي ورغم اشتهاره بالزهد والعلم والتصوف إلا أن الشاعر لم ينسى واقع الناس وما عليه من مظالم لأبسط الناس بين فلاح وتاجر وما يضمن بينهما من بساطة وعفوية الفلاح ونيته الصافية وبين جشع بعض التجار الذين يتعاملون مع الفلاح وإنتاجه بالحيل والمكر من أجل ربح فاحش فاني وغيرها من المضامين الشعرية والفكرية التي كان يراها برؤية الحق والعدل وبث نور الحب والاحترام والوئام والألفة بين الناس بدلاً من الأنانية والحقد والمكر والخداع ، ومن المضامين الأخرى إحدى غزلياته الصوفية الرائعة التي تلم الكيان الروحي والسمو الأخلاقي والوله الحسي والوعي الفكري مدعومة بقناعة واقعية قوية بوضع الأشياء ضمن نطاق الحواس الملهمة بنور وجودها وتأثيرها الطبيعي "روح البلبل،العندليب مع الورد، النرجس أم السنبلة ،البرعم ذو الأشواك " وأياً كانت معرفة ودرجة الحب فالوصف الجميل يصل للسبل التي تتجه نحو الجوهر وهي تشكل جزءاً منه ومدركاً لذاته ،إن عالم الحب والتصوف يشتمل على الكثير من العجب والأسرار التي تمارس تأثيرها على الروح والعواطف والإحساس والفكر وربما بطرق غير خاضعة للتفسير رغم إنها تعطي مبررات لفهم الحب الحقيقي والحياة بوصفها حالة وقوعها في السحر الروحي وهي بالتالي تعطي سحراً إضافياً آخر لوجود الأشياء في الطبيعة وليس مصطنعاً .
(( هل هذا هو روح البلبل
   أم هو العندليب مع الورد ؟
   هل هو النرجس أم السنبل
   أو أن "الحب" هو البرعم ذو الأشواك ؟ ))
يبوح الشاعر نور الدين البريفكاني بأسئلته بأسرار العشق الإلهي والحب على طريقته المتصوفة بتعريف الحب بصور مختلفة ومنها إنه روح البلبل الذي يدفعه للتغريد على أغصان الزهر والورد أم إنه برعم بعيد المنال إذ يحيط بالأشواك ، وهذه نواحي تريح القلب والروح المتأثرة بالنواحي الحميمة والبالغة الدقة التي تميز علاقتنا مع الأشياء والأحياء الجميلة وهو أمر ورؤية جمالية تقرب العذب والصفاء والنقاء الروحي ،أدرك الشاعر عالم الحب الحقيقي الواسع وعالم آخر بالوعي لا يمكن إحاطته بالغموض والدهشة فالخيال الخلاق يوجه الحواس بكل أمانة نحو العوالم المختلفة ونحو النفس الإنسانية كون الإنسان جزء من هذا العالم ،يحاول إن يكشف الظواهر الغريبة أو البعيدة ويحتاج إلى " نور " ليحدد الظواهر المظلمة ويتفوق عليها بروح الحب بين " الجن أم الإنسي" يتفوق " البريفكاني في عرض العوالم الطبيعية واللا طبيعية بعلاقتها مع الإدراك الحسي والفكر الواعي " الملاك القدسي ، العصا أو الحيًة " والعصا تشير إلى عصا موسى عليه السلام التي كانت تصبح حيًة تلقف ما يأفك به أصحاب فرعون ،فالحب له سحر بلا حدود حيث تنطوي عوالمه مع عوالم الظواهر الطبيعية واللا طبيعية في إطار أسئلة ورؤية إنسانية جمالية .
(( هل هذا النور أم العرش والكرسيً ؟
   هل هذا هو الجنً أم الإنسيً ؟
   أم هذا هو الملاك القدسيً
   أو أن "الحب" هو العصا أو الحيًة ))
هذا العرض الرائع لمسالة الحب عن طريق الإحساس والروح والخيال الفعال تحلق بأجنحة إنسانية لا تتوارى في السماء بل تضيء النجوم الغائرة وتسمح للضياء أن يرى هذا الحب والعشق العميق الذي يغطي مساحة الروح والقلب والهيام والإلهام المرغوبة للبصيرة المنشودة دون ضباب وسراب ويتفاعل مع الأشياء والأحياء مرة أخرى "البحر ،الحوت"  وهو البحر الذي التهم النبي يونس عليه السلام وألقمه الحوت ثم قذفه بعد أن ذكر الله في بطن الحوت، أم الحب هو " النفط أو البارود ، جيش طالوت " وجيش طالوت مذكور في القرآن الكريم ،صور الحب المختلفة تشكل محور قوة غيبية مشعة في الروح والتصرف والسلوك وإن احتدم الصراع بين الرغبة والخوف بما فيها أن الرغبة واعية لا تضعف أمام الخوف بل هي رغبة وسائل نتعلم منها أشياء عن عالمنا وأنفسنا وأرواحنا.
(( هل هذا هو البحر أم الحوت
   أم هو النفط أو البارود ؟
   أم هو جيش طالوت
   أو أن "الحب" هو النهر أو البحر ذو أمواج ))
إن إحدى خصائص الإدراك الحسي والاستجابة لها هي إننا لا نستطيع أن ننظر للأشياء على إنها مجرد أشياء أو حجرة عثرة أمام أرواحنا وعواطفنا وإلهامنا وفي ذات الوقت من خصائص الطبيعة الإنسانية مستعدون أن ننسى أو نتناسى النواحي التي لها مساس مباشر برغباتنا ونتعامل معها بنور الإحساس والحكمة والمعرفة ولا يمكن إن نحط من شان الأشياء والأحياء من قريب أو بعيد ، الشاعر والمتصوف نور الدين البريفكاني برؤية جمالية فكرية وبغزلية صوفية مفعمة بالحب يؤكد عبر أسئلة على تعريف الحب وإظهاره بعوالم وصور دقيقة مختارة بعمق وإحساس متناهي الجمال بل غاية في التصور والجمال القدسي فإن كان الحب هو روح البلبل أو برعم أو بحر أو عصا أو نفط وبارود فهي صور شعرية من ينابيع معرفية نقية تسيل في الأعماق لتلمس شغاف القلب وتنطوي لمضامين ومعاني إنسانية شاملة ومعاني سماوية لأزمنة بلا حدود.
*********************************
الشاعر والمتصوف الشيخ نور الدين البريفكاني
-   هو بن السيد عبد الجبار بن السيد نور الدين بن السيد أبا بكر بن السيد زين العابدين بن العالم والصوفي والشاعر الشهير في زمانه شمس الدين الإخلاطي " قطب " .
-   ولد عام 1250هجرية الموافق لعام 1790 ميلادية في قرية بريفكا التابعة لمحافظة دهوك كردستان العراق .
-   ينحدر من عائلة " بريفكان " الدينية الصوفية القادرية الشهيرة وتعتبر هذه الطريقة مع الطريقة النقشبندية أوسع الطرق الصوفية انتشارا في كردستان العراق .
-   متأثر بجده من ناحيتي التصوف والشعر وسار على نهجه
-   كتب عنه الكثير من الباحثين والعلماء ومنهم تلميذه الشيخ محمد النوري الموصلي والمؤرخ أنور المائي وعبد الرقيب يوسف وصادق بهاء الدين وحفيده وحيد الدين البريفكاني وآخرين .
-   كتب الشعر بعدة لغات الكردية والعربية والفارسية
-   من مؤلفات الشاعر نور الدين البريفكاني ( البدور الجلية في التصوف عام 1986 اربيل – ديوان شعر باللغة الكردية عام 1991 أربيل المسمى " ذخره السالكين " – ديوان شعر باللغة العربية - بهجة السالكين – آداب الخلوة – مرام الإسلام – تنبيه المنام – تلخيص الحكم وغيرها ).
-   توفي الشاعر في قرية " بريفكا " عام 1268 هجرية الموافق لعام 1851 ميلادية .

*********************************************
كتاب – فرحة السلام – من الشعر الكوردي الكلاسيكي ، دعوة للمؤسسات الثقافية والشخصيات الثقافية المعنية لطبعه ، لعدم إمكاني طبعه .. عصمت شاهين دوسكي ،


323
الفنان التشكيلي صلاح ريكاني وعودة السريالية
لوحات تجسد الصور الإنسانية والأرضية والكونية


عصمت شاهين دوسكي
 
تميز الفن التشكيلي السريالي الذي نشأ في فرنسا وازدهر في العقدين الثاني والثالث من القرن العشرين بالتركيز على كل ما هو متناقض وغريب ولا شعوري ، عالم بعيد قد يدمج الواقع مع الحلم والخيال وليس هي بعد عن الحقيقة كما يتصورها البعض بل تجسد الأفكار المكبوتة والرؤى الخيالية وتصورات الأحلام ،  كان فرويد ونظرياته في التحليل النفسي والأحلام له الأثر الكبير في الفن التشكيلي السريالي ، وقدرة الفنان على التلقائية والإبحار في الرؤى النفسية واعتماده على الأفكار اللا شعورية والشعورية ويقينه بالأحلام وقدرتها الواسعة في التأويل والتحليل والتأثير تهبه عالم من الألوان والأشكال بلا حدود ، واعتمدت السريالية على المضمون الفني الفكري الحسي الانفعالي وبرأيي لا تعتبر غامضة أو معقدة بقدر ما هي تبعث وتخلق رؤى وأفكار فنية تشكيلية رمزية تسمح للمتلقي بشكل أوسع أن يشارك في التحليل والتأويل فما وراء الأشياء والأشكال والرموز تكمن الحقيقة .
الفنان التشكيلي صلاح ريكاني الذي يحمل دبلوم في الإخراج المسرحي معهد الفنون الجميلة – الموصل 1983 م وبكالوريوس فنون مسرحية كلية الفنون الجميلة جامعة بغداد – 1986 م تراكمت خبراته بين الفن التشكيلي والمسرحي والتلفزيوني والسينمائي ليس داخل العراق فقط بل في الأردن والسعودية وكوردستان ودول أخرى فقد أقام ( 8 ) معارض شخصية في الفن التشكيلي  وشارك في ( 18 ) معرض تشكيلي داخل وخارج العراق ،وفي المجال المسرحي أخرج ( 10 ) مسرحيات وفي التمثيل مثل بطولة ( 50 ) مسرحية  دور رئيسي و ( 10 )  دور ثانوي وفي التلفزيون أربعة مسلسلات وفلمين وفي السينما ستة أفلام أحدها ( دوز ) فلم كوردي للمخرجة فيان مائي بأدوار رئيسية ، بهذه الخبرة الفنية المتنوعة القيمة يعتبر صلاح ريكاني الفن التشكيلي خاصة ثقافة عالية لا تخص المترفين ولا هو عنصر للبذخ واللهو لأنه جزء من ثقافة الناس وممارساتهم اليومية بكل مجالاتها من رسم وتصميم وعمارة وديكور يشكل اتصال فعلي مباشر مع البيئة مع الإنسان ، فهي موهبة فنية عبقرية لها مدلولاتها واعجازاتها مهما اختلف الناس في نظرتهم للفن المعاصر ورغم تداخل الحضارات والثقافات في العالم ، ومن خلال منهجية  فنية خاصة سليمة تؤدي إلى التثقيف والممارسة الصحيحة بتسخير أدوات التكنولوجية العصرية والوصول إلى مفاهيم الفن الحديث تخدم البشرية ، وقد يسأل القارئ ما هو الفن التشكيلي ؟ هو كل شيء يؤخذ من طبيعة الواقع ويصاغ بصياغة جديدة ، أي يشكل تشكيلاً جديداً، وهذا ما يطلق عليه كلمة (التشكيل) . وما هو الفنان التشكيلي ؟ الفنان التشكيلي الباحث الذي يقوم بصياغة الأشكال .آخذاً مفرداته من محيطه. ولكل إنسان رؤيته ونهجه ، لذا تعددت المعالجات بهذه المواضيع ، مما أضطر الباحثون في مجالات العطاء الفني الصعب والمليء بالغموض والأنفاق السرية أن يضعوا نتاج عملهم تحت إطار ( المدارس الفنية )  .الفنان التشكيلي صلاح ريكاني ومنذ الصغر تنامَ لديه روح البحث والتحري والمغامرة والغور في الصعاب والمجهول ، لم تشبع دواخله سوى أن يدخل هذا المعترك الفني الصعب ولم يكتفي بدراسة و ممارسة الفن المسرحي الذي كان حلم الطفولة أبى إلا أن يضيف مصاعب أخرى على صعوبة ممارسة هذا الفن النبيل باعتباره ممارسة حياتية في مواجهة يومية مع المتلقي وبما أن فن الرسم كان التوأم لفن المسرح فترعرع الاثنان سوية في ضميره و تفكيره و حياته اليومية لينقسم هذا الضمير وهذا التفكير وهذه الحياة بين هذين التوأمين الذين لا يغادرا جسده وفكره وخياله وأحلامه وأهدافه في يومه وعمله بل حتى يقاسمانه مضجعه في ليله وحلمه في السبات لهذا اختار أصعب الأعمال إخراجا وتمثيلا ، وفي الرسم المدرسة السريالية خصوصا بعد معرفته إن الفن السريالي هو نصف استعادة الذاكرة ونصف حلم مع حرية تامة في الصورة التلقائية لأبعد الحدود  بين العقل والخيال وبين الوعي واللا وعي وسطوة الأحلام وتلاعب الفكر الحر  بفضل اطلاع الشاعر آندريه بريتون على أفكار الفيلسوف سيغموند فرويد وعدم التقيد بالكلاسيكية الفنية والشكليات المملة ، فأحب هذه المدرسة مثلما أحب جنون مؤسسيها والعاملين على نهجها ومنهم ، خوان ميرو ، آرب آيرنست ، وسلفادور دالي وغيرهم .   .
الفنان التشكيلي صلاح ريكاني في لوحاته يجسد معاني الحياة ومفاهيمها العميقة مع تساؤلات تتجلى عبر الألوان والأشكال . ففي إحدى اللوحات التي اعتبرتها ( ولادة ) شكل بيضة وأيدي وأرجل تخرج منها على ارض مخضرة والسماء ملبدة بسحب على شكل وجوه مختلفة والقمر في عمق السماء ، وكأن هذه الولادة تحتاج إلى من يهتم بها في واقع صعب العيش فيه .
 

ولوحة تفاحة آدم التي غيرت وجسدت الحياة بكل تناقضاتها بين الخير والشر والنزوة والعفة والبخل والعطاء والحب والأنانية ، وهي رمز تاريخي عميق يجدد تجليات الموت والولادة ، الجمال والقبح ، الغريزة والقدسية .
 
ولوحة الجن التي تعكس تصورات الإنسان في الوحدة بين جدران أربعة وغياب الناس وعدم التواصل الاجتماعي خاصة حينما يكبر الإنسان فلا يجد الاهتمام والرعاية حتى من أقرب أقربائه وأهله وأصدقائه ، فيجد نفسه منفيا بلا فناء ، لاجئا في وطنه بلا لجوء ، غريبا مغترب الروح بلا نزوح ، في حين يكون بأمس الحاجة إلى الناس والأهل والأقرباء والأصدقاء ، كأن الإنسان يطبق مقولة ( يولد غريبا ويموت غريبا ) .

 

ولوحة الموج والعروسة حيث أمواج المجتمع التي تقيد وتضرب أحلام المرأة عرض الحائط وتجدها وحيدة  بفستانها الأبيض مع أحلامها التي كبرت معها ورغبت أن تتحققها في حياتها التي تمثلت بالطيور البيضاء التي تطير بعيدا عنها وأمواج المجتمع والقوانين والشرائع الإنسانية  والبحر العاتي الهائج خلفها يلاحقها ،على ارض هشة مشروخة بشقوق المجتمع والتقاليد والذكورية الباطلة ، كأنها تبحث عن حل أو خلاص رغم سكونها . ونظراتها إلى أماكن بعيدة .

 

، وهكذا في لوحاته شهيد الحرية ، حواء ، الحرب ، حلم آخر ليلة ، نازحون بلا ظل ، خدعة ، السباحة في العلن ، أمل ، غيث ، الرطوبة والحياة ، رأس العواء ، وغيرها اللوحات من الأفكار التي تناغمت مع الحياة بصورتها الإنسانية والأرضية والكونية ، وهذه بحد ذاتها تحتاج إلى خبرة فنية وتقنية عصرية تدمج الماضي بالحاضر لتظهر بصورة  عصرية حضارية ترضي مفهوم الفنان التشكيلي صلاح ريكاني وفي نفس الوقت تعالج هذه التناقضات والمعاني والمفاهيم البشرية ، وترسل رسالة فنية إنسانية للعالم .
*************************
صلاح الدين محي الدين ياسين – مواليد 1963 م
الاسم الفني : صلاح ريكانى
العنوان الحالي – دهوك – كوردستان العراق
التخصص : مسرحي ، تشكيلي ، تلفزيوني ، صحافة
مسؤول  الشعبة التشكيلية نقابة الفنانين / نينوى 1983 م
عضو لجنة الاختبار العلمي والتقني المسرحي كلية الفنون / 1997 م
محاضر قسم المسرح كلية الفنون نينوى / 1996 – 2000 م
رئيس مختبر وكالاري الفنون التشكيلية نينوى / 1997 م
رئيس فرقة مسرح الجماعة نينوى / 1998 م
مدرس الفنون المسرحية معهد الفنون الجميلة دهوك / 2001 م
مدير معهد الفنون الجميلة دهوك / 2006 – 2007 م
رئيس تحرير مجلة الفنون الجميلة دهوك / 2007 – 2008 م
محاضر قسم المسرح كلية الآداب دهوك جامعة دهوك / 2006 – 2012 م
مدير وصاحب شركة فيلان للإنتاج والتوزيع الفني
حاليا مدير الإعلام والعلاقات العامة لمجموعة فين الطبية
له عدة جوائز وشهادات تقديرية في المجال المسرحي والتشكيلي
صدرت له عدة دراسات وبحوث حول مسرح الطفل ومسرح الدراسي والمسرح الشرقي والإبداع والاتصال وأهمية الإعلان التجاري وغيرها .

 

324
أدب / امرأة من حروفي
« في: 18:38 28/06/2018  »
امرأة من حروفي

عصمت شاهين دوسكي

دعي الأشياء تتلوا معانيها
والصور تروي كل ما فيها
تأملي عشقا سرمديا
وأرح الروح بما فيها
لا الجمال يرحل مسافرا
ولا البوح بالأشياء يلهيها
إن أقبلت الأنوار معاتبة
دعي الغروب بشوق تحتويها
آن لك أن تولدي بين كلماتي
وتمسكي بحروف قوافيها
تعصري ثدي الشعر ألقا
فما الشهد إلا في ثديها
كوني كما أنت زيتونة ، صبية
تبتسم حينما تورد خديها
تمسك الحروف وتعصرها
وإن احترقت الحروف في يديها
الحب وليد الحياة والحياة وليدتها
فما بال الناس لا ترويها
لا تسكن الجراح إن تجلت
إلا بقبلات جوى تداويها
وإن مدت أذرع الشوق
طوقت قد مياس بيديها
آه من وجع الإحساس
بان نيران باللظى تكويها
آن لك يا قلبي ، لا ترم أوراقك
وتنثر رمادها في ماضيك وماضيها
آن لك أن تصرخ عاليا
حتى لو رجع الصدى من أسوار حلمتيها
كفى أنينا ، صمتا ، فراقا
وفناء بين الجدران يطويها
نبض الحب بالوله يحييني
فما أدراك إن كان يحييها ؟
أنا مجرد من كل شيء إلا الحب
فلا تأسى على حياتي وتواسيها
النجوم تبحث عني في ليل داج
وفي مداري كثرت النجوم لأداويها
كل العبرات إن هلت
كلؤلؤ في جيد يحليها
الحب ريق من فم الحبيب
تلمس شفاه كأس يهذيها
امرأة من حروفي ولدت
كنسيم عليل يحييني ويحييها


325
الشاعر بكربك الأرزي والذاتية الشفافة
كيفية توافق الذات مع الوصف بأن تكون أو لا تكون
جزء / 10




عصمت شاهين دوسكي
 

يعتبر الشاعر بكر بك الأرزي أمير قلعة " ئه رز " شاعر الطبيعة الخلابة والوصف الشفاف الجميل يختلف عن أقرانه السابقين من الشعراء الكرد من حيث المنهج ،هو من قرية "ئه رز" التي تقع على سفح جبل " متينا " المعروف في منطقة بهدينان بكردستان العراق إضافة إن " ئه رز " تنتمي إلى عشيرة الدوسكي وهي آية في الموقع والجمال الطبيعي الخلاب الزاهية بالبساتين والجنان التي تثير العقول والقلوب ،الشاعر كان معروفاً بحدة ذكائه وسرعة بديهته في نظم الشعر كما كان فناناً موهوباً في صنعة " النجارة " ويتفنن في تصميمها وشكلها ،وكان على علاقة وثيقة بأمراء العمادية فيقوم بزيارتهم باستمرار ،يعتبر أسلوبه الشعري من أجمل الأساليب في النظم باختياره الكلمات البسيطة المألوفة غالباً وهو شاعر الوصف الشفاف حيث يصف كل شيء في طبيعة كردستان الجبلية المميزة بطبيعتها الزاهية ومن حوادثها المختلفة في ذلك الزمان متى ما سنحت له الفرصة ،مثلاً عندما يزور طاحونة من طواحين القرية يصفها في قصيدة اسمها " الطاحونة " وعندما يتأمل الطيور يكتب قصيدة اسمها " الطيور " وحينما يطل المطر والبرد " الحالوب " فيصفها بقصيدة بكل دقة في قصيدة اسمها " البرد "وقصائد أخرى مختلفة المضامين كقصيدة " الملح ، النزهة " وكان الشاعر يقوم بفعل جميل عندما يؤرخ بعض قصائده في نهاياتها يجعلها محل ثقة لدى القارئ كذلك عدم ضياعه وتحريفها ،ورغم بساطة كلماته وتجنبه الخوض في مسائل صوفية وفلسفية صعبة في شعره مثل ما موجود في قصائد الجزيري وخاني وحتى فقيه طيران وبرتو الهكاري وكذلك بساطة الموضوعات التي يطرحها القريبة من الحياة اليومية لدى الناس وهذا لا يعني عدم تأثره بالشعراء السابقين حين يسلك سلوك " فقيه طيران " في نظم القصائد بالرغم لم يكن من رجال الدين الفقهين بالمسائل الدينية وعلومها من نحو وصرف ومنطق وبلاغة وتفسير وحديث بل كان شعره أقرب إلى السياسة والحكم ،حبه للأدب والشعر ورهافة حسه وحدة ذكائه جعلته شاعراً معروفاً،الشعر أكثر الأشياء قرباً والتصاقاً بقلب الشاعر ومن أفضل ما يدل على روحه وفكره وذاته ففي قصيدة وصفية غزلية يتعرض للبوح بالحب من خلال وصف الحبيبة بصور شعرية عديدة إن كانت الحبيبة واقعية أو خيالية " راجعة من " الروبار " وبصورة انسجام بعيدة المدى وقريبة الرؤية يكون جماليتها الشفافة بتوفير قوة النضج الوصفي للوصول إلى المعنى الذاتي بتنوع الصور التي تصلح ذاتيتها وموسيقاها الحالمة أن تكون ذروة الرومانسية الشفافة دون تاج ولا إمارة ولا قلعة .
(( قفلت راجعة من ال " الروبار "
   وكان السكر ينضح من فمها وشفاهها
   أما الضفيرتان المسودتان المظلمتان
   فكانت قد شبكتهما كتعاريج الثعبان ))
وكما تفعل الثروات مقداراً كبيراً من الارتباك المباشر والغير المباشر لكن بكشف الشاعر والمنطق الخيالي مندمجاً بالمنطق الذاتي تطورت غايته بعد إسنادها إلى التفاعل الرومانسي بين العقل والخيال ،وبلا جدال تزول الآلام بعد رؤية الحبيبة  " زالت مني الآلام القوية " وقد تابع الشاعر المعالجة الخيالية للصورة الواقعية المهيمنة داخلياً بإثارة فكرية تظلل العامل الحسي في ضوء وتصور لم يكن مثيراً للعاطفة مقارنة بالوصف الجميل " ورأيت الخادمة وهي ترفع الحجاب " وإذا تعمقنا أكثر نلاحظ إمكانية إن يعطي الاستدلالات ويرينا ما يراه ويفترض إنه مرئي بما يطرحه من جمال وأفكار " لتدخل تلك الحسناء ذات الجبهة الوردية " وكأننا نلتقط أشعة من خلال التواصل الذكي بالكلمات وتسلسل الرؤية المرتبطة مع بعضها مع الإدراك الفكري المحلق مع الخيال في وصف حبيبته .
(( زالت مني الآلام القوية
   ورأيت الخادمة وهي ترفع الحجاب
   لتدخل تلك الحسناء ذات الجبهة الوردية
   وكأن القمر قد غاب عني ))
وبهذه الصورة الوصفية يكشف رقة وقوة المقطع الشعري الذي يدخل مباشرة إلى خيالنا وقلوبنا بنشاط العامل الحسي الذي يتفاعل مع الفكر والخيال لكن علينا أن نميز بين الصورة الوصفية المشحونة بالفكر والصورة المكثفة في خيال مخفف فكلما كان الوصف عالياً بالاستدلال والمجاز والرموز خفت الأفكار ،لقد ربط الشاعر " بكر بك " الحب في تصور مناسب لا ينحرف عنه بالمعنى أو بالكلمات لهذا نفهم ما يعنيه فهو يدرك العاطفة التي تلح في داخله وكذلك صحوة الأفكار التي تلج في النفس " تعتلج الأفكار في النفس " فإذا كانت أفكار الشاعر مضطربة بتأثير المشاعر سنلاحظ صراع خفي بين إدراك العاطفة بتأثير الفكر وإدراك الفكر بتأثير العاطفة ،يستمد الشاعر التصور والأفكار من حبه وإحساسه وعدم الوصول للحبيبة يجعل ذروة الحب والإعجاب أعمى تقريباً رغم إنه لا يميل تحميل الصورة الوصفية أكثر مما يستطيع إن تضمه معاني الوصف الجميل حتى إذ كان الندم من نصيبه . 
(( لقد غادرت تلك الغزالة الصينية
   وكلما أشاهد ذلك المكان
   تعتلج الأفكار في نفسي
   فيكون الندم من نصيبي ))
ولو سألنا إلى أي حد يمكن لأي شاعر في متابعة الوصف ولا يكل منه بخصوصيات صغيرة ملائمة له بحيث تجعل الصورة النشطة المنفعلة المؤثرة المفعمة بالحياة ؟ فإن الأفكار تنشل بتكرار وتراكم الأجزاء الصغيرة والصور الخيالية والمرئية مهما كانت متألقة فما يثير الانتباه أهمية الوصف وأفكاره ومعالجته للأحداث إن تطلعنا إلى كل النص أو إلى أجزائه وفي بوح مباشر يقول الشاعر " بكر بك " معلناً الندم والمصاب " أنا نادم ومصاب بدوار قوي " يتطلع أن تنقل الصور الشعرية والوصفية أفكاره وما يعانيه ونلاحظ كيفية استخدام الصور في سياق الكلمات والتعبير ليجعل المعنى مألوفاً الذي هو هدف الشاعر عامة وهدف الشاعر الرومانسي خاصة إضافة إلى إسهام الصورة الجديدة لمعاني القصيدة فإن كان كثرة الوصف تضعف بنية القصيدة فدونها أفضل وإما إن كانت الأوصاف تحتاج إلى الجرأة والإثارة والدهشة فلا يمكن التخلي عنها " لا أقوى على ذكرى الأوصاف كثيراً " وهي مسألة توافق بأن تكون أو لا تكون باعتبارات خاصة بالشاعر في الحالتين وهي تصورات منسجمة رغم العلل النفسية العميقة بجدلية " العلل والحب " الحيوية بشكل كبير والناضجة فكرياً .
(( أنا نادم ومصاب بدوار الصينية
   لا أقوى على ذكر الأوصاف كثيراً 
   أنا " بكر " معلول منذ القدم
   وقد داهمني الحب من جديد ))
بمقتضى مبدأ الخوف من الحب يتناول الشاعر " بكر بك " تفسير ما يخالج الروح والقلب من خلال الوصف للأفعال والأحداث التي يراها ويعيش خلالها والتي تعطي انطباعاً عما هو فيه  هذه الرومانسية في التصور الإنساني مرحلة من مراحل الفهم الروحي بعفوية التصورات يجعل وصفه مؤثراً بصورة مباشرة بالتدرج إلى الواقع المحيط مع فعالية الخيال والواقع المرتبط إرتباطاً وثيقاً مع الوصف الجميل والرومانسية الشفافة فمداهمة الحب من جديد سمة تتعلق بأمر الذات فالخوف الخفي يقربنا من الظنون لكن لا تدعوا للدهشة ،الشاعر " بكر بك " تمكن من وصف ما يختلج في الذات ويعبر حدودها بشفافية راقية إلى معاني الجمال والحب والحياة .

*************************************************
بكر بك الأرزي
-   ولد عام 1757م من خلال ما كشفه الأديب محمد أمين دوسكي في بيت بنهاية إحدى قصائد الأرزي ذاكراً سنة ولادته في القصيدة المعروفة " سه يران – النزهة " والتي تنتهي بالحروف " ع.غ.ف.ك " وعند جمعها بالحساب الأبجدي يظهر الرقم 1170 هجرية وهو العام الموافق لعام " 1757- 1758" الميلادي . 
-   الشاعر من قرية " ئه رز " التي تقع على سفح جبل " متينا " المعروف في منطقة بهدينان بكردستان العراق وتنتمي " ئه رز " إلى عشيرة الدوسكي وهي آية من الجمال الطبيعي .
-   مؤرخو الأدب يجمعون على كونه متصلاً بنسب أمراء العمادية لذا فعائلته على قرابة بأمراء بهدينان لذا يذكر لقب " بك " مع اسمه
-   قطب من أقطاب شعراء الوصف بجميع أشكاله .
-   كان أميراً وحاكماً على قلعة " ئه رز " 1793م بما ورد في المخطوطة الزيوكية المستنسخة في تلك السنة .
-   كتب عن شعره وحياته عدد كبير من الأدباء والباحثين ومنهم أنور المائي وصادق بهاء الدين آميدي وعبد الكريم فندي وتحسين إبراهيم دوسكي ورشيد فندي وعبد الرحمن مزوري وغيرهم .
****************************************
كتاب – فرحة السلام – من الشعر الكوردي الكلاسيكي ، دعوة للمؤسسات الثقافية والشخصيات الثقافية المعنية لطبعه ، لعدم إمكاني طبعه .. عصمت شاهين دوسكي ،


326
أدب / قهوة مرًة
« في: 11:42 23/06/2018  »

قهوة مرًة

عصمت شاهين دوسكي

اكتبي .. اكتبي ...
وأنت ترشفين قهوة الصباح
فالموج الأزرق ينتظر الميلاد
ارسمي شعرك السارح ، بحر من السهاد
جبينك تاج مرصع بالحنين والفيروز المعتاد
عيناك بحار تتلاطم فيها الهموم ،
دعي الهموم في واد
الأمل في شفتيك أنفاس ،
أطلقي الأنفاس لنور المراد
كل شوق ينتفض كثورة ، فيه العمر بلا نفاد
والسنين كقلادة يتناثر عقدها
فوق صقيع الروح يعاد
شفتيك أجمل كأس عذب
فيه شهد الترياق إشهاد
على صدرك هضاب من القيود
مطوقة بقمة المداد
لا دواء إلا حلم عميق
يثور كالطفل
يلهم كل شهد ، بالشهد يزداد
غربة الروح عبرات
بين جدران تنتظر الميعاد
وساعة السحر ترشفين كوب قهوة
تبعد وهج السهاد
ذكريات تمر عبر رواق السمر
تروي حكايات بلا أعياد
لا النسيان يداويها ، ولا البعد يرسم الأبعاد
ميلاد الأشجان بين عينيك رقراق
فيه نقاء الميلاد
كل الأعوام تمر خلسة
تحمل وجع سفر بعيد بلا وطن ، بلا بلاد
نهر الدموع يهدر غاضبا ينادي ،
لكن من يسمع المناد ؟

سراب الحياة يمضي
يحمل ألام الموت والميلاد
لا تبحثي عن عالم بلا أحلام
ولا وطن يحيا على الذكريات بلا إسعاد
كوني كما أنت يا امرأة الرحيل
وانتهي من قهوة مرة الوداد


327
الشاعر برتو الهكاري  بين دواء قلب الطالب والراغب
هل يضعف الطالب والراغب في الظاهر والجوهر في الحياة ؟
جزء / 9


عصمت شاهين دوسكي
 


الأمير الشاعر مصطفى بك بن عبد الله خان الهكاري الذي تولى حكم هكاري والملقب " برتو الهكاري " اسم لامع بين أسماء الكرد الكلاسيكيين الذين لهم الحظ في وصول عدد كبير من قصائده وجمعت ديوان كامل ،ظل سنة ولادته مجهولاً إلى أن أحد الأدباء وهو الأستاذ " وصفي حسن " كشف عن رأي سديد ومهم جداً وانتبه إلى أحد أبياته الشعرية الذي التقطه من ديوان " برتو " الشعري عندما وضع هذا البيت تحت الأنظار " أنت برتو فألك حسن لكي لا تشكو من الخطايا – أحد عشرة وسبعون أعطت السعادة للروح بفرح " نلاحظ الأهمية في هذا البيت رقم " أحد عشرة وسبعون " أي الرقم " 1170 "الذي يبدو إنها سنة 1170 هجرية الموافقة لسنة " 1756م الذي يبدو هذا التاريخ مطابقاً وموافقاً خاصة إن الشاعر أنهى ديوانه الشعري عام 1806م أي كان في الخمسين من عمره لدى إنهائه لديوانه وهي سنة مقبولة للشاعر مثل " برتو " ومضمون ديوانه قد لا يختلف عن مضامين الدواوين الأخرى من الشعر الكلاسيكي الكردي وخصوصاً الشعراء الذين سبقوه كالجزيري وخاني فيبدو تأثره فيهما واضحاً وخاصة الجزيري إذ يظهر أن أولئك الشعراء جميعاً قد ارتضوا بالجزيري إماماً لهم في محراب الشعر ويصطف خلفه بقية الشعراء وهذا لا يعني الاقتناص من مكانة " خاني " الذي يعتبر من أكبر مفكري عصره بين الكرد وأكثرهم علماً وأدباً ومعرفة ، وديوان برتو الهكاري يجري في معظمه على المضامين الصوفية التي تحتل أوسع المساحات من دواوين شعراء ذلك الزمان ،لكن الشاعر برتو يجيد الانتقال بين المواضيع ذاكراً رموز المتصوفة وحالاتهم وعشقهم مستخدماً رؤى العشق والحب مبدعاً في إعطاء أجمل القصائد في شتى مواضيع الحب والعشق والهيام، باختلاس النظر إلى عمق منهجية الشاعر والإبحار في خطوب القلب ننعم بالنظر من خلال رؤاه حينما يبحث عن دواء للقلب التي تحمل قوة على الإبصار الفكري والحسي " ما هو دواؤك ، قل لي أيها القلب ؟" وعن طريق استخدام ما يتعلق بالقلب من الدماء والآلام والآهات يرى وجعاً ويحس بالحب والعاطفة القوية لتجلو الأشياء بكل وضوح بعد المكابدات والمعاناة " لكي يحل السكون والهدوء ساحة القلب " بما يشعر بطبيعة الحال من " الحسرات والزفرات – والجروح والقروح " فالشاعر يطلب الدواء للقلب المعنى لكي يرتاح ولكن في العمق الظاهري والجوهري ضعف الطالب والمطلوب ما دامت موجودة " القامة الفارعة " للحبيبة التي هي سبب الداء .
(( ما هو دواؤك ،قل لي أيها القلب ؟
   الدماء تسيل من العيون أيها القلب
   أبعد جميع الآلام والآهات أيها القلب
   لكي يحل السكون والهدوء ساحة القلب
   لا تسألني عن الحسرات والزفرات
   لن وصف حالها طويل أيها القلب
   فجروحي وقروحي التي في الصدر
   إنما هي سبب القامة الفارعة أيها القلب ))
ونلاحظ تكرار مفردة " القلب " كون القلب هو من يفكر ويتألم ويحس وفي مقطع آخر ومن خلال العديد من الصور الشعرية يشعر الشاعر بخداع الحبيبة أو يشعر باللامبالاة وهو مغرم بجمالها ومتيم بروحها كيف لا وهو يتخيلها " مثل الشمعة في الليل ،كوكباً في برج الشرف " فهي ليست أي امرأة وليست من وجه شمعي يذوب بالنار وينتهي بل شغفه في رأياها أكثر إحساساً وجمالاً وإبداعاً  " أحيت حفلة ملكية ،وأراقت الخمر في الكأس " هو الوحيد الذي يراها في رؤية حية ويدل على وجودها كالملكات الذي أثراً في أعماق الشاعر ويبحث عنها ويحوم حولها " كالفراشة " التي تحوم حول أطراف النور ويحترق في الخفاء والجلاء " أحترق مثل النار في العيان وفي الخفاء " وفي كل هذا الشقاء والصراع النفسي والخيالي الفعال والاحتراق الحسي بوجود الحبيبة ورؤيتها كالشمعة وكالكوكب وهي تحي حفلة ملكية وأراقت الخمر في الكأس من خمر شفتيها وريقها ، فهل يا ترى أحست الحبيبة بالمتيم ؟ هل التفتت له بنظرة اهتمام بهمسة إيحائية أو حركة إيمائية أم تركته كعارضة أزياء دارت ظهرها واختفت متجنبة حبيبها ؟ .
(( مثل الشمعة في الليل ،كانت كوكباً في برج الشرف
   أحيت حفلة ملكية ،وأراقت الخمر في الكأس الصدفي
   لذا ظللت كالفراشة أحوم وأحوم حول الأطراف الأربعة
   وأحترق مثل النار في العيان وفي الخفاء
   والحبيبة دائماً تريد أن تتجنب " برتو " ))
لماذا تتجنب الحبيبة برتو ؟ هل هو حب من طرف واحد أم غنج ودلال من الحبيبة ؟ وهل هذا الإحساس والتصور في وجود الحبيبة قد أراح قلب الشاعر أم زاده هياماً وألماً وجراحاً ؟ ومهما كانت الأجوبة فهو نوع من الصراع الخفي يحاول الشاعر اللحاق بالجمال عبر وعي إحساسي وفكري وبصري للحبيبة الماثلة أمامه والتي تتحرك بصور شتى وحين يراها في هذه الطبيعة الزاهية لاشك يصيبه بل تتعمق فيه سهام العاطفة ومس من الجنون الجميل الحسي الداخلي المخفي بقدرة الوعي بين الإدراك والخوف من تجنب الحبيبة والرغبة الضمنية وهو لا يكفي بذكر تباريح الآلام بسبب تأثير تجنب الحبيبة ،قلبه يذهب طائراً بالنشوة والسمو والسكر الصوفي وإن كان التحليق والطيران العالي مشبهاً بقلبه الطائر المسرور الذي يخفق بجناحيه عالياً " إن طائر قلبي المسرور،يروم التحليق عالياً " وهي ذروة السمو والارتقاء عالياً لا يهيم بمغادرتها بل يبغي صعوداً لإلقاء نظرة على الحبيبة ،فإن لم يكن طالباً وراغباُ فما جدوى الحياة ؟ فمصاحبة الصياد والمصيدة ومصاحبة الحمام مع الحمام والبلابل والبزاة لبعضها البعض هي صور معروفة في عالم التصوف وليس عالم التصوف فقط بل تكون واردة من قبل بعض الشعراء في قصائد تتقاطر حباً وعشقاً وتصوفاً ضمنياً معنياً في تصور الشاعر " الحمام يطير مع الحمام،والغراب يدندن مع الغراب "يلوح الشاعر وهو مبحر في السمو والارتقاء بيان سبب الطالب والمطلوب وهذه الرؤية توسع المعاني بأسس مرجعية أولية لوجود وديمومة الإنسان من خلال تجارب زمنية مؤثرة في حياة الشاعر وحكمة يشير إليها من ارتباط الأحياء مع بعض كصورة شكلية جوهرية الحمام مع الحمام والغراب مع الغراب والصياد مع الصيد والبلبل مع البلبل والباز مع الباز وبينهما يوحي جدلية الطالب والراغب .
(( إن طائر قلبي المسرور،يروم التحليق عالياً
   فهو من ذوي الأعشاش العالية لذا يروم الطيران عالياً
   الحمام يطير مع الحمام والغراب يدندن مع الغراب
   فإن لم يكن طالباً أو راغباً فكيف يرتو نحو الصيد
   فما لم يكن الصياد جاهداً لن تكون مصيدته ذات عقد
   فالبلبل يصاحب البلبل والباز يرافق الباز ))
كذلك يفسر الشاعر السبب الذي يجعل مثلاً الصياد جاهداً والقلب عالياً مسروراً في الارتقاء وكأن هذا الارتقاء دواء للقلب ومن الصعوبة إغفال هذا التفسير المبدع في رؤية الشاعر وطرحه الجميل الذي يعطي انطباعاً من الدقة والجمال والعبقرية والوضوح والإبداع وهذا التوسع في الظهور والوضوح يتحول من خلاله إلى السمو والارتقاء الإنساني ويقنع القارئ من خلال تصور رؤيته الخاصة بحيث يسمح للقارئ في التحليق معه بخيال الإنسان مع الإنسان الروح مع الروح والإحساس مع الإحساس وهو يشعر مع القارئ بالتفوق الذهني والحسي بين الطالب والراغب وبين الطالب والمطلوب بإيجاد دواء القلب . 
****************************************
برتو الهكاري
-   اسم لامع بين أسماء الشعراء الكلاسيكيين الكرد واسمه الحقيقي الأمير مصطفى بك عبد الله خان الهكاري الذي تولى حكم هكاري.
-   تجمعن الآراء إن سنة ولادته عام 1756م خاصة ما ورد في مقال الاستاذ وصفي حسن جريدة هاوكاري ليوم 16/2/1984م وتحليل الأديب المبدع رشيد فندي من كتاب من ينابيع الشعر الكلاسيكي الكردي الجزء الأول أربيل كردستان العراق 2004م .
-   له ديوان مخطوط أنهاه عام 1806م
-   ديوان " برتو الهكاري " طبعه المرحوم صادق بهاء الدين بغداد 1978م .
-   كتب عنه العديد من الأدباء والباحثين ومنهم المرحوم " نجم الدين الملا " في كتابه المخطوط " سوزي نيشتمان " 1942م والمرحوم علاء الدين سجادي في كتابه " تاريخ الأدب الكردي " بغداد 1952م والأستاذ عبد الرقيب يوسف في كتابه " الديوان الكرمانجي " نجف 1971م والأديب تحسين إبراهيم دوسكي في كتابه " المدخل لدراسة الأدب الكردي " الجزء الثاني عام 1993م وغيرهم .
-   توفي بعد عام 1806م .
****************************************
كتاب – فرحة السلام – من الشعر الكوردي الكلاسيكي ، دعوة للمؤسسات الثقافية والشخصيات الثقافية المعنية لطبعه ، لعدم إمكاني طبعه .. عصمت شاهين دوسكي ، 07510324549


328
أنت في مداري .. للشاعر  عصمت شاهين دوسكي

بقلم .. د.عداله جرادات - فلسطين

العنوان مكثف بمساحات عميقة وفسيحة ..أي امتلاك الروح للروح بكل المدى الفسيح لمدار حياته ليكتب بأسلوب العاشق المسالم العاشق المحارب بأسلحة لا تعرف دروع  ولا رجوع ولا تصنع من وجع أسلحته... عشقه للمدى لتجاربه الحزينة ..المفرحة ، للواقع المؤلم  تتناقض المشاعر حين ينتقل بين أبياته يتنفس من أحاسيس مملوءة بالأشواق والحرمان وعبرات مشرقة في الأحداق يعبر عن نفسه بالأحلام وعوالم لا متناهية بأشجانه التي تفيض بالدمع تارة ..وبالرجاء تارة  ، لقد أبدع شاعر العرب باختياره عنوان " أنت في مداري " ليجسد إن مداره لا يستقر فيه أي كان ،انتقاله للنص كأنه يعزف على أوتار قلبه العاشق بجمال وصفه فوق تصور إنسان عادي ...حين يقول " أنا ملك النساء  " صوره نصيه رائعة ينقلها بقوله "  أنا القائد المختار "... دلالات انه أدرك جيدا حاجات النفس والروح وأعطى لنفسه حقوق ربما لم تكتمل بتجارب سابقه حتى أضاف للبلاغة بلاغه حين قال " بعض النساء يقرأن قصائدي خلسة ففي قصائدي حب الأحرار " انتقاله من مرحله لأخرى تدعم حبه لقضيته الوطنية الإنسانية ،تأثر الشاعر بالمعاناة الواقعية اليومية فامتزجت حروفه كأنه ينظر للشمس المشرقة ويرسمها بألوان الرجاء والأمل بأبهى الصور والمفردات ..كاد يعطي لمحات من انتظار طال وغروب لا ينتظر مواعيده ، تنهيده الشاعر تعلوها ابتسامه من أفكاره المشحونة بالعمل والتغيير وعزمه على فرض وضعيه اجتماعيه متغيره بعد أن تأثر بها بعد الحرب والخراب والدمار والتهجير والتشريد واللجوء والنزوح وأصبحت ظاهره بين حروفه المبدعة عمليه استرجاع الذاكرة لطفولة عاشها كانت استمرار بخلق أمل جديد حين كتب " أمواج الطفولة الشقية " ..جعل منها ضحكات وهمس ومرح ومشاهد يطرب لها القارئ...المتلقي ، وكيف لا وهو يطلب في أبيات أخرى من حبيبة أن تتحمل كل جنونه دون أن تلقي بالملامة على هوس يحضره من هول ما شاهد من ويلات الحرب ، لتجسد جدائل فكرية ونفسية وحسية تدور في مداري النائي ، وفي النواحي النفسية تظهر بحالات اليأس تارة ، والأمل تارة أخرى ..فيض ينساب كما النهر كما السياب كما بيته النفسي هناك قريب من الحبيبة يبعث القلق في نفسه ويشحن مفرداته بالجمال والوجع الشعور بالخوف من قادم مجهول...ينتظر مستقبل ومصير مجهول ملامحه ،
شاعرنا عصمت شاهين يعيش غربه في وطن، وطن يتيم مساراته معتمه ... بات في هجران وتيه ، إبداعات شاعرنا متوجه بمفردات لغويه قويه. وعميقة شكلت مشاهد حقيقة للقارئ تمنياتي لمزيد من الإبداع والتألق في عصر غاب عنه الجمال والحرية والإبداع الحقيقي إلا ما ندر .

أنتِ في مداري

عصمت شاهين دوسكي
بعض النساء يقرأن قصائدي خلسة
ففي قصائدي حب الأحرار
وقوة الإعصار ..
...

أنتِ في مداري
من نبع إحساسك ارتوي
ومن جمال روحك يكون اختياري
حينما ابحث عنك ، أجدك بين سطور أشعاري
كلما أردت الابتعاد عنك
تفجر عطرك المجنون بين آثاري
كلما جاوزت حدودي
وعبرت الخطوط الحمراء والبيضاء والسوداء
زاد فيك إبحاري
يا نسمة الجبل .. يا همس البحر
أمواجك الطفولية الشقية
أشعلت نيران فوق ناري
تحملي جنوني ، توهاني ، مراهقتي الكبرى ، هذياني
منذ ألف عام لم تأتيك أخباري
*************
أنا عاشق في وطن النساء
وكل العشاق يسرقون الشعر
والحب والتمرد من أسفاري
أنا أسطورة لن تتكرر
وانتصار حب يتبع كل انتصاري
أنا ملك النساء
وكل النساء يختلسن ، يبحثن بصمت عن أسراري
يجردوني من قلمي وقرطاسي ومفاتيح غرفي
يعبثن كالقطة المتوحشة بين سريري
ووسادتي وأحلامي ويميني ويساري
************
يا صغيرتي الحب ملحمة كبرى وأنا القائد المختارِ
ادخلي معارك الحب والشوق والحنين
بلا دروع وسهام ، لا تترددي ، لا تحتاري
كوني امرأة ناضجة ، شرسة ، متمردة
اتركي رومانسيتك في جعبة اختياري
اصد عنك كل الخناجر والسهام
وأقدم لك بدلا عنها ورودي وأزهاري
أفرش لك بساطا أخضر
والوصيفات خلفك يحملن
فستانك الأنثوي في محراب مداري
أتوجك ملكة على حروفي وسطوري
وأوامرك كالسطور تمتص أحباري
أحدثك وقت السحر .. عن دمار عشق ... وانتصار عشق
ومدى العشق بين دماري وانتصاري
**********
نعم صغيرتي الجميلة
الحب عندي حضارة وتاريخ
أكتبه بخصلات نساء يتوهجن لإعصاري
طوفاني يقلع جذور التقاليد .. وسيف العشيرة ..
وقانون المدنية واللا مدنية
ويترك نافذة تدخل فيها أنواري
نامي يا صغيرتي
دعي أحلامك تدور كالأقمار في مداري


329
أدب / مشردون
« في: 17:54 18/06/2018  »
مشردون

عصمت شاهين دوسكي


كتبتها بعد دمار بيتي في الموصل بصواريخ طائرة حربية ، قالوا عذرا بالخطأ ..!!

صورة لدمار بيتي في الموصل بتاريخ 1 / 10 / 2017 م

بعد التحرير مشردون
لا بيت لا ملجأ لا حصير
تطوينا فيافي وترمينا
كقشة تطفو بلا مصير
مجهول طريقنا خطانا
نسير كأننا لا نسير
قلوب حزينة ، عيون تدمع
ظل قدر عسير
... .............
بيتنا أركانك ،نوافذك  دمرت
أبكت أرواحنا التي بك تجلت
صاغت للزمن أسطورة
وللمكان أبوابها تعرت
يا صوت الشجر والحجر
يا سيدة أنوثتها نضجت
لترابك يا بيت بكينا
ولمحياك روحنا سجدت
................
تركنا أطلال وركام
وفرحة آمال وأحلام
وأمنيات كنا بنيناها
رويناها أمل وسلام
وضحكة تملأ روحنا
ترسم طير الحمام
يطير بنا في فضاء
نمسك خيوط الأوهام
.....................
بعد يقظة تشقينا
جعنا ، تشردنا ،عرينا
طامة وقعت علينا
شردت نور عينينا
فضاع كل شي
قيدت بالألم معصمينا
ماذا نرجو بعد الآن
الفناء هدم ما لدينا
الفناء هدم ما لدينا ؟؟!!


330
الشاعر حسين الباته يي والصورة الشعرية الكلاسيكية
الصورة الجريئة المرسومة  بإتقان تأخذ دورها الأخاذ في التأثير
جزء / 8


عصمت شاهين دوسكي
 

الشاعر ملا حسين الباته يي تعددت اهتماماته الشعرية لما نراه لدى غيره من شعراء مرحلته فهي موزعة بين حب الله والرسول الذي يعتبر أول من ألف رسالة شعرية كردية بمناسبة " مولد النبوي الشريف " ما يقارب ( 600 ) بيت من الشعر وبين الشعر الغزلي والمناظرة الشعرية وغيرها التي تنبئ عن قوة شاعرية الباته يي ونضوج قصيدة وطول باعه ودقته وبراعته في الصورة الشعرية إلى درجة إنه يمكن اعتباره واحداً من شعراء الصف الأمامي بين الشعراء الكلاسيك الكرد وهذه القصائد الغزلية رقيقة مفعمة بالإحساس وعلى تصور الشعر الصوفي فهو يمزج بين حب الله وحب الجميلات من النساء غائراً في ذلك إلى أدق وأرق بحار الشعر الغزلي وحسه المرهف في الغزل نلمسه في أجمل قصائده وفيها يخاطب الحبيبة بأوصاف ونعوت وتسميات يختارها من ضمن أجمل الكلام الكردي وأطربه وأعذبه ويورد عدة صور شعرية رائعة لا يعرف عمقها ودقتها وعذوبة ألفاظها ومسمياتها إلا من يفهم النص الكردي للشعر وهيهات الترجمة مهما عذبت وسلست أن ترتقي إلى مصاف جزء من جمال القصيدة نفسها ففي وصف الحبيبة يصف حاله وحسراته التي تعتصر قلبه متأثراً بجمالها الذي يحترق خلالها الروح والقلب والإحساس.
(( في الصباح والمساء بل في الليل الدامس شمعة من تكونين ؟
   في ليالي القدر و " البراة " نوراً في بيت من تكونين ؟
   يا وردة في رياض عدن ذات القامة الهيفاء حبيبة من تكونين ؟
   أقسمك بالله أخبريني حسناء من تكونين ؟
   وجهها كالكتاب عذارها كالحواشي شاماتها كالنقاط لمن تكونين؟ ))
إنها قطعة روحية حسية وصفية في لوحة جميلة بقوة وتففن عبقري ، نلاحظ كيفية الإنتقال من " الصباح ، المساء ، الليل ،شمعة " صور في صراع مزدوج بين الذات وبين من تكونين ؟ الذي يضمن معنى إيجابي " البراة " وهي ليلة النصف من شعبان وهي ليلة مقدسة لدى المسلمين تتعلق برزق أي عبد من عباد الله في السنة الهجرية القادمة ،ذلك المعنى الذي يؤدي بطبيعته إلى التشبيه الخاص بالنور والرزق بجعل الحبيبة وتصورها بالنور والرزق وبصورة موحية قوية تعكس الإحساس بالأشياء والتأثر بالجمال على نحو يلهب المعاناة التي تتلاحم مع قوة التأملات وذروة الذات والذهن الشعرية في صور التساؤل حيث تتوالى الصور الوصفية الجمالية " يا حسناء شفيفة العنق ،درة في بحر عدن ،خفيفة موزونة لطيفة ،يا نخلة أو شجرة سرو في الرياض " إنها صور عظيمة في حد ذاتها إن كانت وإن كانت قوة الصورة أحياناً تطغي على المعنى الجميل وأحياناً ينجلي وبل يحيطه نوع من الغموض الخفيف وهذا ما يحدث في قوة الصورة الشعرية التي تكشف كشفاً مفاجئاً لكن دون أن يخرج عن الصراع الوصفي والغموض الخفي " يا وردية الملابس وردية المقاييس وردية الجبهة وردية القمصان " الشاعر الباته يي يصور المرأة بروح إنسانية شفافة رقراقة لا يزول لمعانها وبريقها بطلوع النهار وبدون هذا البريق الأخاذ للمرأة تسود عتمة الفكر والروح والقلب وهذا انطباع كبير وغائر في حواسنا حيث يخلق الشاعر روابط عميقة وعظيمة في الصورة الشعرية التي تعطي نظرات وتأويل وهمسات ومساحات راقية لصور طبيعية محسوسة " يا غزالاً في سهل تتار يا مسكاً من غزال الختن " وسهل تتار أو سهل الختن هو سهل معروف في أسيا الوسطى ،مشهور بجمال غزلانه التي يستخرج من أجسامها مسك خاص يسمى بمسك الختن يندمج المعنيين الفكري والحسي " بالغزال ، المسك " وهي من العوامل المهمة التي يمكن من خلالها ابتداع الصور المركزة فهي تزيد رونق النص الشعري رونقاً وهذا التشبيه يفرض جمالاً على المعنى الأصيل وبتساؤل مختلف متوالي في كل مقطع " عاشقة من تكونين ؟ " وإن فكرة التساؤل المستمر بصور معنية تساق وراء الخيال والمعرفة الذاتية .
(( يا حسناء شفيفة العنف درة في بحر عدن
   خفيفة موزونة لطيفة يا نخلة أو شجرة سرو في الرياض
   يا وردية الملابس وردية المقاييس وردية الجبهة وردية القمصان
  يا غزالاً في سهل "التتار" يا مسكاً من غزال "الختن"
   يا حورية في رياض الجنة يا غزالية العينين عا شقة من تكونين ؟ ))
نلاحظ الاستعارات المختلفة والمترابطة بشكل دقيق وجميل وسهل ممتع أكثر قبولاً بثبات الملامح الصورية المميزة وعظمة الموضوع الذي يرتقي إلى السمو في معرفة التوافق والتناسب التي تتجسد بمفاهيم مناسبة " وجهك روضة غناء من رياض دار القرار " يكتشف الشاعر موضوعه بأشكال صورية متعددة محاولاً ضمها للصورة الرئيسية التي ينسج منها قصيدة وصفية جمالية تأملية بابتداع وخلق صور بارزة للفضيلة الوصفية أو الرذيلة " حول الروضة أرى العقارب والثعابين منتشرة " الصور الشعرية تكون بفكر الشاعر كأداة ودليل تشبيه ومن ثم صورة ناطقة تهدف إلى الجمال والسمو والوصف والإبداع والتعليم والإمتاع وراحة بالإحساس والروح والقلب وإن كانت تثير الذهن داخلياً " وجهك فهو كأس خمري يا ترى بيد من يكون ؟ " الشاعر اختار صوراً شعرية لا تفقد مع الزمن لونها وجمالها وتدفقها الحيوي ،رقيقة على الورق لكن في الذات تحترق .
(( وجهك روضة غناء من رياض دار القرار
   ترتادها ألاف البلابل مكابدة الأنات والحسرات
   وحول الروضة أرى العقارب والثعابين منتشرة
   يا نرجساً نفاذ الرائحة يا ياسمين الجنان
   يا بائعة الخمر من شفتيك الممتلئتين عذباً
   أما وجهك فهو كأس خمري يا ترى بيد من يكون ؟ ))
فماذا يحتاج الشاعر أكثر من هذا المضمون والمعنى العميق والوصف الجميل والفكر البليغ فالصور الجريئة والمكثفة المرسومة بإتقان تأخذ دورها الأخاذ في التأثير فماذا يحتاج الشاعر " الباته يي " من " كتاب يعج بأخبار العشق " ومن الطلاسم والرموز وهذا يثير استثناءات في الذهن ولكنه تطور غير اعتيادي بتدفق الذات الملهمة وتدفق الخبرة الإنسانية الأكثر بعداً وعمقاً وإبداعاً في الصورة الشعرية بمجازات لطيفة تعكس اللمحة الفطنة بإزالة الوهم وإبراز خيال الشاعر إلى داخل فرات الذات بحثاً عن قناعة قد لا يجدها في العالم الخارجي بأكثر جرأة صورية فنية " يا ترى غير ( باته يي) يا مليكتي حبيبة من تكونين ؟ " هذا التطور في الصورة الشعرية للوصول من الوصف إلى بحر الذات صعبة التكوين في الشكل والظاهر والجوهر ولا يمكن لأي شاعر في الوصول إلى هذا الإبداع إلا من كان يمتلك مفاتيح الإبداع للصورة الشعرية .
(( أحتاج لتدوين كتاب يعج بأخبار العشق بالتمام
   فيها مئات من طلاسم ورموز العشق عالية المقام
   لقد قرأت أبجدية العشق وأضعت عقلي وصوابي
   يا حورية في الجنة ، طاووساً جميلة المنظر
يا ترى غير ( باته يي) يا مليكتي حبيبة من تكونين ؟ ))
حاول الشاعر في وفرة الصور الشعرية برؤيته الخاصة عن كشف نماذج صور راقية متماسكة ليس ميلاً للإبداع فقط بل للانتشار واثبات وجود بمزيج من الصور المترابطة مع ربط العاطفة بالعقل والجرأة بين الروابط للأشياء المادية والروحية .
**************************************
ملا حسين الباته يي
-   ولد عام 1494م في قرية " باته " الواقعة في منطقة هكاري بكردستان تركيا .
-   يعتبر من شعراء الصف الأمامي بين الشعراء الكلاسيكيين الكرد .
-   له عدة قصائد وملاحم وله ديواناً ثميناً عالي المقام ورسالة شعرية في مولد النبي صلى الله عليه وسلم باللغة الكردية طبع " المولد النبوي " في الشام عام 1947م وله مناظرة شعرية جميلة مع الشاعر منصور الكركاشي في منطقة بهدينان كردستان العراق في عام 1767م .
-   " ديوان الباته يي " طبع من قبل السيدان تحسين إبراهيم دوسكي ومحسن إبراهيم دوسكي وهما إخوان أديبان عام 1996م
-   يعتبر أول من الف رسالة شعرية كردية بمناسبة " المولد النبوي الشريف "تقارب " 600 " بيت من الشعر .
-   كتب عن شعره وحياته العديد من الأدباء والباحثين في الأدب الكردي ومنهم الكسندر "زابا " في كتابه "مجموعة الرسائل والقصص الكردية " بطرسبورغ 1860م والمرحوم " أنور المائي " في كتابه " الأكراد في بهدينان " 1960م والأستاذ عبد الرقيب يوسف في كتابه " ديوانا كرمانجي " النجف 1971م والأديبان تحسين إبراهيم دوسكي ومحسن إبراهيم دوسكي في كتاب "الملا الباته يي ونتاجه" دهوك 1996م وغيرهم .
-   توفي عام 1495م في قرية باته يي رغم الغموض في سنة ولادته ووفاته الأكيدة كما ذكر الكسندر " زابا " القنصر الروسي في ارضروم الذي يعتبر أول من أشار إلى الباته يي وأشاد به كشاعر معروف . في كتابه " مجموعة الرسائل والقصص الكردية باللغة الكردية في بطرسبورغ عام 1860م .

***********************************************************
كتاب – فرحة السلام – من الشعر الكوردي الكلاسيكي ، دعوة للمؤسسات الثقافية والشخصيات الثقافية المعنية لطبعه ، لعدم إمكاني طبعه .. عصمت شاهين دوسكي ، 07510324549


331
المنبر الحر / أنتِ في مداري
« في: 21:25 14/06/2018  »
أنتِ في مداري

عصمت شاهين دوسكي


من نبع إحساسك ارتوي
ومن جمال روحك يكون اختياري
حينما ابحث عنك ، أجدك بين سطور أشعاري
كلما أردت الابتعاد عنك
تفجر عطرك المجنون بين آثاري
كلما جاوزت حدودي
وعبرت الخطوط الحمراء والبيضاء والسوداء
زاد فيك إبحاري
يا نسمة الجبل .. يا همس البحر
أمواجك الطفولية الشقية
أشعلت نيران فوق ناري
تحملي جنوني ، توهاني ، مراهقتي الكبرى ، هذياني
منذ ألف عام لم تأتيك أخباري
*************
أنا عاشق في وطن النساء
وكل العشاق يسرقون الشعر
والحب والتمرد من أسفاري
أنا أسطورة لن تتكرر
وانتصار حب يتبع كل انتصاري
أنا ملك النساء
وكل النساء يختلسن ، يبحثن بصمت عن أسراري
يجردوني من قلمي وقرطاسي ومفاتيح غرفي
يعبثن كالقطة المتوحشة بين سريري
ووسادتي وأحلامي ويميني ويساري
************
يا صغيرتي الحب ملحمة كبرى وأنا القائد المختارِ
ادخلي معارك الحب والشوق والحنين
بلا دروع وسهام ، لا تترددي ، لا تحتاري
كوني امرأة ناضجة ، شرسة ، متمردة
اتركي رومانسيتك في جعبة اختياري
اصد عنك كل الخناجر والسهام
وأقدم لك بدلا عنها ورودي وأزهاري
أفرش لك بساطا أخضر
والوصيفات خلفك يحملن
فستانك الأنثوي في محراب مداري
أتوجك ملكة على حروفي وسطوري
وأوامرك كالسطور تمتص أحباري
أحدثك وقت السحر .. عن دمار عشق ... وانتصار عشق
ومدى العشق بين دماري وانتصاري
**********
نعم صغيرتي الجميلة
الحب عندي حضارة وتاريخ
أكتبه بخصلات نساء يتوهجن لإعصاري
طوفاني يقلع جذور التقاليد .. وسيف العشيرة ..
وقانون المدنية واللا مدنية
ويترك نافذة تدخل فيها أنواري
نامي يا صغيرتي
دعي أحلامك تدور كالأقمار في مداري


332
الشاعر منصور الكركاشي بين جمال الشعر وجمال الطبيعة
الإبداع ثمرة جمال الروح والقلب والعقل
جزء / 7



عصمت شاهين دوسكي
 

لم يكن الشاعر الكردي منصور الكركاشي حظه قوياً في شأن البحث المستمر من الأدباء والمؤرخين والباحثين حيث ما زال البحث الأدبي بديمومة للوصول إلى إيجاد من قريب أو بعيد عن ميلاده ووفاته رغم إنه عاصر الشاعر حسن الباته تي من خلال المخطوطة الحوارية الشعرية الجميلة بينه وبين الشاعر الباته يي عام 1767م التي عثر عليها الأستاذ " عبد الرقيب يوسف " وطبعها تحت عنوان " ديوانا كرمانجي " عام 1971م مطبعة الآداب النجف العراق ، ولد الشاعر منصور الكركاشي في قرية جميلة ببساطتها وعفوية أهلها وزهو رونق أماكنها تقع في جنوب شرقي العمادية مدينة دهوك كردستان العراق تسمى " كركاش " وهذه القرية رائعة حيث مكانها بين القمم العالية لجبال كاره االكطلة على القرية وقد شاهدت هذا المنظر الجميل بل الساحر عندما صعدت إلى أعلى قمة جبل كاره عام 2014م حيث الالتقاء مع الهواء النقي والسحب البيضاء ومن ذلك المكان العالي تجد مناظر غاية في الجمال أبدع الخالق في وجودها وقد كتبت حينها قصيدة " همسات على قمة كاره " وهذا مقطع من القصيدة .
 ((وجه حبيبتي كاره مع الجداول ينساب عليلا
    شعرها كالسحب يأبى من الجمال رحيلا
    بريق عيناها كالشمس يذوب في شجن أصيلا
    تلقي على الذكريات ألقاً ..روحاً جزيلا
 وصوتها على كاره يبعث أنغاماً وهديلا ))
 يبلغ ارتفاع جبل كاره 2151 م عن سطح البحر شمال شرق مدينة دهوك يعتبر قمة جبل كاره موقعا سياحياً طبيعياً حيث يشرف على مصايف سولاف وأشاوا وانيشكى ، وقد كانت رحلة جميلة ونحن نصعد إلى قمة جبل كاره تخالجك مشاعر رائعة تستيقظ كل الحواس المكنونة فينا ،إذ تلتقي جبال كاره مع سلسلة جبال " متين " لتغدو سهولها أخصب السهول الساحرة رغم إن الجبال الراسخات مساحة لا تدع مجالاً لمد السهول الخصبة الجميلة ،يعتبر جبل كاره من أعتا الجبال يجمع في جوانبه ويحتضن مجموعة كبيرة من القرى وكأنها صغاره وأطفاله التي تتخذ من سفوحه وأسفله مسكناً ومأوى، في خضم هذا الجمال والواسع ولد الشاعر وترعرع فيها ودرس في مسجد القرية وثم مدارس العمادية وبعد أن اشتد عوده أطلع على العلوم والمعارف المختلفة وبادر إلى التعبير عن دواخل نفسه ومكامنها عن طريق الشعر والذي كان أكثر الطرق ازدحاماً بين الأدباء الكرد في تلك الأيام بأسلوب راقي وجميل كيف لا وقد امتزجت الأفكار وتداخلت الرؤى الروحية واختلطت مكامن نفسه وتجلت مشاعر قلبه وإحساسه برؤى المناظر الرائعة الخلابة لتلك البقعة من الأرض التي خصها الله بالحسن والجمال والبهاء فأتى شعره من هبة الجمال والوجود ملوناً بألوان الزهور والورود والجنان وقوة الجبال ونقاء الهواء وتداخلت لديه المضامين الصوفية والرمزية متجلية الصفاء والعبق والرياحين من بين ثنايا كلماته بل يكاد يسمع خرير المياه المنسابة من تلك السفوح وزقزقة العصافير وتغريد البلابل وهديل الطيور خلال أبياته الشعرية ينتمي شعره إلى قرون أحدث من شعراء الجيل الأول من حيث الصور والمضامين الشعرية وكذلك من الناحية اللغوية ومدى التطورات التي حدثت في لغة الشعر شيئاً فشيئاً والذي نقرأ فيه لغة شعرية أكثر سلاسة وأبعد ما يكون عن النمط القديم من الشعر الكردي المعروف بكلماتها الثقيلة التي تكون معقدة وعميقة المأخوذة في الأغلب من اللغات الأخرى ،لكن لكل شاعر في ذلك العصر خصوصيته وأساليبه الشعرية التي تتراوح بين القرب والبعد في المنهج الأصلي فهناك من يمتلك أدوات شعرية مختلفة للتعبير عن مكامن النفس وخفايا الروح والقلب والعقل فكانت ثمرة المنهج هو التصوف الإلهي الممزوج بالغزل الرقيق والجمال البديع واستخدام لغة التصوف للإفصاح عن المقامات والأحوال وقول الحق ومدح الرسول واحتدام الصراع بين الروح والجسد ليخرج بعدها الروح سابحاً في فضاء السماء والنقاء والوفاء إلا إنهم يعرجون أحياناً بين ثنايا أشعارهم إلى ميادين أخرى فيصفون جمال الطبيعة الخلابة في كردستان العراق وغيرها بتنوع الطقوس والمناخ وال والأماكن الجميلة ويركزون أحياناً على جمال المرأة ومحاسنها فيكادون يذوبون عشقاً وهياماً لها وفيها وهذا الخروج المؤقت عن المنهج أعطى فرصة في التنوع في الشعر الكلاسيكي الكردي الذي تجلى بأفكار مختلفة من الحياة والكون ،إن الشاعر منصور الكركاشي من أولئك الشعراء الذين يملكون صور رائعة في وصف الطبيعة لما في الطبيعة من جمال وسحر أخاذ وفتان وانتساب هذا الخلق الجميل والحسن البديع إلى الله بتفكير عقلاني هادئ ويتجلى تأثير جمال الطبيعة ورؤيته الروحية والفكرية الخاصة بالمكان اللتان تعكسان جمال المضامين الشعرية إلى جمال الطبيعة التي يوصفها الشاعر في قصيدته .
(( سبحان الملك الذي لا مثيل له
   أي ربيع مخضوضر هذا
   القادر على " كن فيكون "
   إذ تفتقت الأرض عن العيون
   الأراضي الجبلية المخزونة
   تفتحت بإذنه وعنايته ))
دقة الوصف الجميل والمصداقية في الاختيار الراقي للمفردة تمثل من الأسس للدخول إلى الشكل والمضمون برؤية روحية لتبث رسالة جمالية بالغة العمق والوضوح " تلونت الجبال بالشقائق والبيبون " صور تتوالى في مخيلة الشاعر الخلاقة والتي تعتبر أطياف تعكس ذاته المتشعبة بالرؤى الجمالية التي تبدد كل ما هو سراب وضباب يجمع الشاعر " صوت رعد الربيع "الذي الذي يتجلى بعد ظهوره " قوس قزح " يصف الصورتين معاً ويبصر الروابط بينهما لتضيف لجمال الطبيعة جمالاً ربانياً آخر يثير جمال الرؤية ومكامن الإحساس ويريح النفس والروح ويطمئن القلب بوجود الخالق المبدع التي لا تنتهي هباته وعطاءه وهداياه " فانزل لنا الهدية " وهنا يعني الشاعر سقوط الأمطار مؤكداً الالتفاتة بعد نزول الأمطار نمو النباتات والأزهار في جنان السهول حيث روعة الخضرة وإحياء الأرض المفعمة بعدها بقوة العطاء " وزين بواسطتها السهول " نلاحظ يتوزع الجمال في الشكل والمضمون في كل شيء وترمي إلى المعنى الإبداعي في الوجود من خلال نشاط الأشياء الفعلية .
(( تلونت الجبال بالشقائق والبيبون
   من صوت رعد الربيع
   ظهر قوس قزح
   فأنزل لنا الهدية
   وزين بواسطتها السهول ))
الإستجابة الوحيدة التي يأمل الشاعر في الحصول عليها هي السمو والوصول إلى الرقي في محاولاته المبدعة التي يعبر عنها بأفكار جمالية ذهنية نشطة وبتركيبة رؤى صوفية مبدعة يشير إلى أن الطيور تسبح بحمد ربها وما تغريدها ونغماتها الساحرة إلا تسبيحات للرب " بنغمة التسبيحات تتحدث الطيور " وهي إشارة ضمنية إن الطيور تمتلك منزلة كبيرة وقيمة لدى المتصوفة إلى حد يصفون ويشبهون المتصوفة بالطيور نفسها ونطقها بحمد ربها ، تطير أرواحهم لتحلق في سماء الرحمن " من البكم والفصحاء يتجلى النقاء " فالبكم الطيور والفصحاء البشر سواسية في إظهار نقاء القلب وصفاء الروح ،وفي مسألة وحدة الأديان يذكر الشاعر منصور الكركاشي كل من عيسى بن مريم وموسى عليهما السلام أفضل السلام ويلوذ بهما للدعاء من الرب كون جميع المناهج السماوية توحد الله وفي صورة خفية قوية يذكر أن طالب الدعاء هو الشاعر " منصور " نفسه في حبكة فنية رائعة مشيراً إلى اسمه .
(( بنغمة التسبيحات تتحدث الطيور
   من البكم والفصحاء يتجلى النقاء
   من موسى والمسيح ،
   الداعي هو منصور بنفسه )) 
بتمكن ووعي وإدراك نرى قصيدته الوصفية متشربة بهبة الجمال والطبيعة والوجود الذي بان تأثر الشاعر نفسياً وروحياً منذ الصغر في موقع ولادته كركاشي المميز فتجلى الإبداع الجمالي بين جمال الشعر وجمال الطبيعة .   
منصور الكركاشي
-   ولد في قرية صغيرة وجميلة  " كركاش " تقع جنوب شرق العمادية التابعة لمدينة دهوك كردستان العراق .
-   درس العلوم الدينية في مسجد قريته ثم تجول لارتشاف العلوم من مدارس أرقى وأعلى شاناً مثل مدارس العمادية .
-   أشعاره قصائد متفرقة نشرت هنا وهناك مثل كتاب " ديوانا كرمانجي " لعبد الرقيب يوسف وكتاب شعراء الكرد للأستاذ صادق بهاء الدين .
-   له حوارية شعرية رائعة مع الشاعر حسين الباته يي عام 1767م
-   سنة ولادته ووفاته مجهولة ويبقى شعره منتمياً إلى المدرسة الصوفية الكردية للشعر الكلاسيكي والذي يعتبر الشاعر الجزيري أمامها بدون منازع وحوله ينتشر بقية الشعراء بعد مرحلته عدا شاعر واحد جمع بين ذلك المنهج الشعري ومنهج جديد من الشعر القومي الكردي اختطفه لنفسه وتميز فيه وأصبح رائداً له وهو الشاعر المبدع الكبير " أحمد الخاني "
************************************
كتاب – فرحة السلام – من الشعر الكوردي الكلاسيكي ، دعوة للمؤسسات الثقافية والشخصيات الثقافية المعنية لطبعه ، لعدم إمكاني طبعه .. عصمت شاهين دوسكي ،


333
المنبر الحر / كلمة لا بد منها
« في: 04:08 10/06/2018  »
كلمة لا بد منها
عصمت شاهين
 

ليس من عادتي أن امتدح أو أهجو ولكنها كلمة لا بد منها ، بعد قصف بيتي مع سيارتي في الموصل لخطأ من لا يدركون معنى أن تقصف بيتا بريئا لأي حجة وظن واجتهاد غير واقعي ، لتخلف مأساة إنسانية ، تركته ركاما وبحثت عن مكان مع عائلتي فلجأت لمدينتي الحبيبة دهوك التي هي مهد أبي وأمي رحمهما الله ، أعشق وجودها وهواءها وشجرها وجبالها ونرجسها وقد كتبت قصائد عنها ، والمميزات التي فيها إن أهلي وأقربائي وأصدقائي فيها ، إذاً كما كنت أتخيل سأكون في وضع يحسد عليه ، ولكن في مثل كل الأزمات الإنسانية لا يفيد الكلام بقدر ما تفيد الأفعال ، فالأفعال تغير بقدر ما الحال ، بعكس الكلام الذي لا يغير شيئا إذا لم يجسد على أرض الواقع بأفعال ، وهذا ما تجلى حينما قابلت عبر الصديق الأديب المغترب في النمسا بدل رفو الأستاذ الكبير بوجوده المعنوي والفعلي المهندس المدني سربست ديوالي أغا رئيس عشيرة الدوسكية الذي رحب بي وعلم بحالي الاجتماعي بتفاصيله ووعدني أن يجد لي مكانا مناسبا ، وفعلا بعد أسبوع من وصولي لدهوك  وجد مكانا لأسكن فيه مع عائلتي ، وتحمل كل التكاليف من إيجار وخدمات الكهرباء والماء ، وتذكرت هنا حديث الرسول محمد صل الله عليه وسلم (( أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس ، وأحب الأعمال إلى الله عز وجل سرور يدخله على مسلم ، أو يكشف عنه كربه أو يقضي عنه ديناً أو يطرد عنه جوعاً ، ولأن أمشي مع أخ في حاجه أحب إليَّ من أن أعتكف في هذا المسجد - مسجد المدينة - شهراً ومن كف غضبه ستر الله عورته ، ومن كتم غيظه ولو شاء أن يمضيه أمضاه ، ملأ الله قلبه رجاءً يوم القيامة ومن مشى مع أخيه في حاجة حتى تهيأ له أثبت الله قدمه يوم تزول الأقدام  )) . وبعد لقائي معه عدة مرات وبعد مضي أكثر من سنة وثلاثة أشهر ، اعترافا مني بثقافته الواسعة المنطقية والواقعية  وفكره المتقد بالتطور والتغيير والإبداع  وشهامته الرجولية ونبله القيادي واستقامة هذا الرجل الذي لا يحتاج إلى كلمتي واعترافي  ، لكنها شهادة في حق رجل قلّ نظيره ، ومن البديهي  إنها لا تزيده شهرة و لا تكسبه سمعة ، فهنيئا لنا بأن نرى شخصية بهذه القامة القيمة بيننا في هذا الزمن الذي طغت عليه الماديات على الإنسانيات والذي طغى عليه الجهل والفساد الفكري والإداري ، الزمن الذي أصبح فيه الكرسي والمنصب أفضل من كرامة ومصلحة الإنسان ، ولا أتحدث عن أهلي وأقاربي فعدم الحديث عنهم أفضل يكفي ما زلت غريبا بينهم وتنطبق عليهم كل ما ذكرته عن الزمن ، بل كلمتي عن هذا الرجل (( الأستاذ سربست ديوالي أغا )) الذي أكن لشخصه الكثير من الاحترام و التقدير، مثمنا حفيظته المعرفية وكرمه وكذا استقامته النادرة المشرفة أنه لم ينزاح عن إصراره قيد أنملة على مبادئه التي يؤمن بها، وعرف عنه دقته وصرامته وشجاعته في إبداء الرأي، وسريع الكلام والفعل وهو ما أكسبه احترام كل من عرفه وحتى من له رأي آخر  فالكمال لله  . الأستاذ سربست رجل وقور بوقار المتواضعين ، شهم بشهامة القادة العارفين ، متواضع تواضع العظماء ، خلقه يتجسد بأفعال الخالقين لكل خير جميل  ، وصادق بصدق الواثقين ، إنسان إداري صارم وفذ, لا أقول هذا من باب المجاملة، بل هي الحقيقة والشهادة التي أعطاها فيه كل من التقى به ، حقاً هناك بعض الأشخاص يفرضون عليك احترامهم فلا تجد حرجا في أن تقول فيهم كلمة حق ، ووقفة إنصاف يستحقونها.  فهم يجسدون مثال الإنسان الحقيقي ، إذا ألا تستحق هذه الشخصية التي تعشق الأرض والإنسان الإشادة والشكر لما يقدمه للإنسانية ، لا اعتقد أنها مغالاة لأن القاعدة الشرعية تقول من لا يشكر الناس لا يشكر الله ، هو شخصية فذة واعية مفعمة بالإنسانية والنبل و يملك فكرا عاليا، رجل يعامل الناس سواسية ولا توجد في قلبه العنصرية والحقد الطبقي والطائفية انه يعيد إلينا الأمل بأن نشاهد وجوه تخدم مصالح والوطن وترتقي بالإنسان وتساهم في نهضة المجتمع  في محيط من الخراب الفكري والتخلف الاجتماعي  والفساد الإداري والفشل الثقافي  والمحسوبية على مختلف الأطر التي تؤدي للضعف بدلا من الارتقاء ، لقد تعرفت على الرجل رأيته جادا في عمله باذلا أسباب النجاح في مسؤوليته، عندما يتحدث تحس بتفاعله مع الحدث يبتعد عن الكلمات الجارحة والمؤثرة ، يراعي أحوال الناس مهما كانوا ويحل مشاكلهم ، ويتكلم معهم بشفافية ووضوح ، يقترب من همومهم ليكون التفاعل أكبر ، وليحقق باسمهم النفع والفائدة ، يستحق هذا الرجل النموذج أن يذكر اسمه وأفعاله في كل مكان، عندي أن الأستاذ سربست ديوالي أغا من أولئك الرجال القادة الأوفياء الذين حققوا  بكرمهم وبجهدهم وحرصهم طموح المجتمع وسعادة أفراده،  فسعوا وأنجزوا كل ما هو إنساني جميل فتحقق لهم الهدف ، ونالوا الغاية ، وسعدوا بحب المجتمع وتقديره، هؤلاء الرجال لا يريدون بأعمالهم جزاءا ولا شكورا ، فطرتهم  الأولية هي بذل الخير، فوجدوا القبول والاحترام من أفراد المجتمع .أعجبني الرجل بتواضعه وحبه وحلمه ، يسعى إلى تحقيق النجاح في كل شيء فكان النجاح توأمه وما زال وسيبقى رجلا ناجحا في أعماله ووسط مجتمعه  .

334
الشاعر أحمد الخاني والرؤى الفكرية والجمالية
كيف نجد الرؤى التي توافق روح العصر والمجتمع؟
جزء / 6



عصمت شاهين دوسكي
 

عند قراءتي للشعراء الكلاسيكيين الكرد أقف أكثر وقتاً عند الشاعر الكبير "أحمد الخاني " الذي يعتبر من أشهر الشعراء الكرد على الإطلاق وأعلاهم شأناً وسيرة وذكراً وكلما تجولت في دهوك كردستنان العراق أبحث عنه بين الكتب وأقف لحظات أمام صورته لأسأله من أنت لكي تكون بهذه المكانة العالية والراقية والقيمة بين الناس عامة وبين الأدباء والمفكرين والباحثين والمؤرخين خاصة ؟ وفي نفس الوقت أبتسم سمواً لوجوده في هذا العالم رغم رحيله منذ زمن بعيد ،والجدير بالذكر قبل أن أكتب مقال " الذات واللا ذات عن الأديب الكبير رشيد فندي " الذي نشر في صحيفة الفكر للثقافة والإعلام لمحررها الأديب الكبير المبدع جلال جاف الملقب بالشاعر الأزرق وقد خصص صفحة خاصة لقصائدي ومقالاتي الأدبية، أرسل الأديب رشيد فندي مع بن أخي وسام ياسين بعد أن كلفته بزيارة الأديب بدلاً عني لأني كنت خارج مدينة دهوك ،أرسل كتب قام بتأليفها ومنها " كتاب مناقشات حول خاني دراسات نقدية بغداد عام 1986م وكتاب من ينابيع الشعر الكلاسيكي الكردي الجزء الأول أربيل 2004م"  وقد كان الكتابان منبعين للمعلومات والإشارات الزمنية التاريخية الأدبية جاهد الأديب رشيد فندي لدراستها وتحليلها بشكل رائع ،ومن هنا أتت فكرة كتابتي عن الشعراء الكلاسيكيين الكرد بصورة عصرية بعيدة عن الغموض والتعقيد واخترت دراسة جوانب شعرية خاصة لكل شاعر مع المعرفة الموجزة للشاعر وأتمنى تكون قبس من نور في عالم الأدب الكردي خاصة والعربي والعالمي عامة ، ونعود لشاعرنا الكبير " أحمد خاني " الذي حظي بكل تلك المكانة كونه مؤسس الشعر القومي الكبير وصاحب المدرسة الفكرية في ميدان الشعر الكردي ومنذ أكثر من ثلاث قرون قال وكتب عما يفكر فيه الكرد في هذا اليوم وما يعانون منه من مشاكل داخلية وخارجية وكلما ضاقت بهم السبل وأحسوا بالمظالم رأوا خاني قد ينظر إليهم محدقاً في وجوههم لدى تصارعهم وتحاربهم على اللا شيء وكأن لسان حاله يقول لقد نبهتكم قبل ثلاث قرون ولكنكم لم تبالوا وظللتم كالسابق تتحاربون على اللا فكر واللا موضوع واللا سياسة ، تفوق خاني في مختلف علوم عصره وهضمه للثقافات المختلفة من يونانية وإغريقية وعربية وفارسية ومع سعة اطلاعه هي دلالة أكيدة أخرى على نباهته الحادة ومعرفيته التي تبقيه واحداً من أعظم مفكري وشعراء الكرد والذي لا يزال فكره ماثلاً للعيان حتى اليوم ولا زال الجدل محتدماً حول فكره وشعره وشخصيته ، وبالرغم من أن ملحمته الشعرية " مم وزين " التي اخترت بعض من لمحات رؤاها الفكرية والجمالية والفلسفية ، قصة فولكلورية غرامية شائعة في أوساط الشعب الكردي وكانت تروى في ليال الشتاء الطويلة في كردستان وكانت أصل القصة الفولكلورية تحت اسم " مه م ئالان " وهي مطبوعة في أكثر من نسخة مثلاً " مه م آلان ، ترجمة د . الكبير عز الدين رسول  ومم آلاني ترجمة د. الكبير بدرخان السندي " إلا أن خاني قام في عصره بدراسة تلك القصة الفولكلورية دراسة بكل جوانبها الظاهرة والجوهرية وقام بتهذيبها وتركيزها ووضع فيها خلاصة رؤاه الفكرية والجمالية والفلسفية والتصوفية وتعامل معها تعامل الصائغ الخبير مع خام الذهب إذ صبها في قالب جديد يتوافق مع روحية عصره وواقع مجتمعه وفي نفس الوقت تعتبر أفضل قصة فولكلورية تفيد في الإفصاح عن مكنونات نفسه وما يود تقديمه بسمو وجمال للمجتمع أواخر القرن السابع عشر الميلادي ليفض غبار الماضي عن نفسه والإسراع واللحاق بركب الحضارة الماثلة في ذلك الزمن ببيت الشعر التالي " لأشرح هموم قلبي بالقصص ، واجعل من زين ومم حجة " إذا القصة وسيلة ليشرح من خلالها هموم قلبه وفلسفته وحياته ، تعتبر " مه م وزين" الشعرية خير قصة مرشحة للتفسير إذ تتخللها مسائل عدة متميزة فكرياً وجمالياً فيقول على لسان حال " الناي " محاوراً ومجادلاً من خلال " الناي عن مشاعره وإحساسه " حينما قطعتني ( أنا الناي ) من القصب " التي تبدو هنا من وجهة نظر نفسية واسطة للبوح والتي تشكل مكاناً رغم صغر الناي واسعاً للتجليات الضمنية الفكرية والجمالية فالناي برؤيته الخاصة رؤية عملية فإن الهواء والصوت واللحن المنبعث منها عذب وشجي وجميل ولكن اقتطاع الجزء من الأصل وكأن الناي اقتطع من موطنه وأهله وأصدقائه ومكانه " أبعدتني عن أصدقائي ، أهجرتني عن الأماكن والمواطن " ومن خلال جسد الناي المثقوب الذي يمارس خلالها الهواء نشاطاً يصعد وينزل للمادة الروحية والفكرية والجمالية المطروحة بأمر الله " كن فيكون " إذ يحمل الناي معنى واسع للحقيقة والتداعيات المجتمعية وهذا الوصف البلاغي في أمر الله " كن فيكون " لا يمكن أن يكون إلا إبداعاً من خاني ورابطاً مهما يطرق على شيء أخرجه من القصب ففتح الثقوب على طول جسم الناي بفعل جمار العشق " ثقبت قلبي بجمار العشق " ونلاحظ إشارة خفية في كلمة " العشق " إن الناي إنما يخرج ألحانه الشجية العذبة  في عشق الحياة والإنسان والوجود وبالتالي عشق الله في تلميح صوفي عميق .
(( حينما قطعتني " أنا الناي " من القصب
   لم يكن بمستطاعي الصراخ أو الصياح
   أبعدتني عن أصدقائي
   أهجرتني عن الأماكن والمواطن
   وجعلت من عقدي وأوصالي مثقوبة
   من الرأسين بأمر " كن فيكون "
   وبعدها وفي روضة العشق
   ثقبت قلبي بجمار العشق ))
وفق فكرة الناي الجميلة وفي نفس الفصل يتعرض خاني في معرض تحدثه عن " القلم " والى خطوط القلم التي كانت سائدة في زمانه والتي لا تزال باقية إلى الآن فيبدي رأيه في الحسن منها والقبيح وفي الناعم والكبير ، يبين من خلال القلم من خلال وصفه الراقي التعامل مع الخطوط كعارض لجمالية الخطوط بمعناها المتجلي والضمني " عندما يكون الخط غبارياً ناعماً ، فلا يكون بعيداً عن اللطافة " فتعدد الخطوط واختلافاتها تكون بلورة لموقف خاني ورؤيته الفكرية والجمالية حينما يتداخل وصفه للخطوط بوصف الوجوه الجميلة للحسناوات والتي تشبه الأوراق البيضاء الصافية فالخط القبيح على الورقة البيضاء يشوهها كما تشوه الوجوه الصباحية القمرية الجميلة إن وضعت عليها قلائد قبيحة أو وضع اللجام حول الأعناق " أن لا يكون الخط في وجوههن كالقلادة " فالخطوط الغباري ، المشق ، الثلث ،والنسخ " وغيرها أسماء لأنواع الخطوط المتداولة في زمانه فيمدح الخط الغباري الناعم ثم يرى تداخل الحروف بغزارة في خط المشق وكبر حجم الحروف في الثلث والنسخ نسخة جمالية على الورقة الجميلة إلى تركيب يشبه القلادة فالخط برؤيته الجمالية زينة مؤثرة على الورقة ما لم يتحول إلى ما يشبه اللجام أو المقود الذي يشوه من جمال الوجه ، يتعامل خاني مع القلم بمخاطبته في هذا البيت ويحاوره " أيها الشاعر الصاغر المطرق رأسه ، أيها الساحر الساخر والاسطوري " آت من ينابيع روحية وفكرية وحسية من خلال حبه للقلم وللجمال الذي يفسر السبب الجمالي والضمني الذي لا يتخلى عنه .
(( عندما يكون الخط غبارياً ناعماً
   فلا يكون محتشداً كالمشق
   أو كبير الحروف كالنسخ والثلث
   فيغدو ناسخاً لنسخة الجمال
   عديم الرونق والضياء والكمال
   لذا على الحسناوات الرائقات
   أن لا يكون الخط في وجوههن كالقلادة
   فالخط زينة جميلة في الوجوه القمرية
   إن لم يتحول إلى لجام في الوجوه ))
ومن رؤية الناي والقلم والخطوط إلى عوالم الفلسفة التي من خلالها يبين خاني علاقة العناصر الأربعة " الماء والتراب والنار والهواء " حسب الفلسفة القديمة مع بعضها ،يبين تفاعلها بحيث لا يمكن لأحدها إن يعمل دون الآخر " إن انطفأت النار فالهواء هواء وإن أنقطع الماء فالهباء هباء " تبين مدى العلاقة بين النار والهواء فلو انطفأت النار فالهواء هواء تعني الهواء الأولى الفارغ والخالي والهواء الثانية منها قول الله تعالى واصفاً المشركين " وأفئدتهم هواء " أي فارغة خالية عديمة الفائدة  وكذلك الماء والتراب فلو انقطع الماء وأصبح غورا فالتراب هباء والهباء الأولى ستتحول إلى دقائق غبار في الجو والهباء الثانية ومنها قوله تعالى " هباء منثورا " ويعني " خاني " ما قيمة التراب لولا وجود الماء ومن هذا المنطلق يدخل خاني إلى رؤية الحياة والكون ومصير البشر هذا الإنسان المخلوق الضعيف الإنسان ليس نهايته سوى الاندثار في باطن الأرض " الأفلاك كالطواحين " هذه الأفلاك الدنيا والحياة مثل الطواحين دائمة التغيير والانقلاب وكما تهرش وتطحن الحبوب وتسحق من قبل الطواحين فإن الطاحونة الكبرى الدنيا بتغيراتها ولياليها ونهارها ستسحق غلتها أسوة بالطواحين وغلتها هم البشر " هم في دوران وتغير دائمين ، وغلة هذه الطواحين هي البشر " يبدع خاني في الوصف والتشبيه ويغلق التفسير أمام أي تفسير شائق .
(( إن انطفأت النار فالهواء هواء
   وإن انقطع الماء فالهباء هباء
   الأفلاك كالطواحين
   هي في دوران وتغير دائمين
   وغلة هذه الطواحين هي البشر
   الذين سينطمرون في التراب الدقيق ))
هذا الخلط الناجم من فعالية ونشاط العناصر الأربعة " الماء والتراب والنار والهواء " تطبيق نمط من التحليل الفلسفي والذي يمكن إن يصلح لأي زمن كان والذي يعتبر تحليله جمالياً أمراً جوهرياً بالنسبة لتحديد فاعلية ونشاط العناصر نظراً لأنه يربط حال الإنسان بحالات حقيقية وفي الوقت ذاته يفرض مضمون الصورة والتي تعتبر القصة أداتها والتي تسهم في آخر المطاف بتفسيرات بالغة الرؤية الفكرية والجمالية والفلسفية والواقعية ومن المؤكد حب خاني ليس ذاتياً خالصاً خاصة بعد مضمون صوره وأدواته وتشبيهاته المجازية " القصب ،الناي ،القلم ،الخطوط ،الحسناوات ،الماء ،والتراب ،والنار والهواء "فحبه الحقيقي يدل على منفعة البشر ونقل المعرفة والرؤى والمضمون الفكري والجمالي إليهم حينما تكون " مم وزين " رؤية تفرض سطوتها وملامحها ومن خلال إصراره على وجودها الضروري التي تحتل مكان الصدارة في المجتمع ، وإمكانية خضوع معرفته الواسعة الفكرية والجمالية والفلسفية والصوفية والقومية مكان الصدارة أيضاً لذا يعتبر خاني من أكبر مفكري عصره بين الكرد وأكثرهم علماً وأدباً ومعرفة .
*****************************************
أحمد الخاني
-   أشهر شاعر كردي على الإطلاق وأعلاهم شاناً وسيرة وذكراً بين مختلف الشعراء الكرد
-   ولد في عام 1651م في قرية خان في منطقة هكاري كردستان
-   درس في المساجد كأطفال ذلك العصر وجلس في حلقات الدروس المختلفة ليدرس كتب الشريعة واللغة والبيان والبديع والمنطق والبلاغة ودرس في المدرسة المرادية ببايزيد ثم ذهب إلى أورفة واخلاط وبدليس ومنطقة بوتان ومنطقة بادينان وحتى إسطنبول ووصل في رحلته العلمية إلى بلاد الشام ومصر .
-   مؤسس الشعر القومي الكبير ، وصاحب المدرسة القومية الكبيرة في ميدان الشعر الكردي
-   بعد رحلته العلمية الطويلة استقر في بايزيد ليعيش فيها ويقوم بالتدريس وينصرف للبحث والتأليف وكتابة الشعر .
-   مؤلفاته :
1 . قاموس نويهار : وهو قاموس عربي كردي ألفه الشاعر خاني شعراً في عام 1683م من أجل تمكين الطلاب الكرد من فهم وتعلم اللغة العربية لغة القرآن وطبع القاموس عدة طبعات ومنها في تركيا والعراق .
2 . مه م وزين : ملحمته الرائعة الذائعة الصيت وهي فن راقي للقصة الفولوكلورية " مه مي ئالان " التي تفنن الشاعر خاني في صياغتها شعراً وافرغ فيها كل ما يحمله من عقل وفكر وفلسفة وتصوف وفن وشعور قومي جياش بحيث أصبحت اسماً مقروناً مع اسم خاني وقد قورنت بقصة الحب العنيف لقصة " روميو وجوليت " لشكسبير في الأدب الانكليزي وطبعت عدة طبعات في العراق وتركيا والشام وموسكو وإيران وباريس وترجمت إلى اللغة الانكليزية من قبل الأستاذ الكبير صلاح الدين محمد سعد الله .
3 . عقيدة الإيمان : وهي عبارة عن 72 رباعية شعرية تعني بالدين الإسلامي والعقيدة وهي ذات طبعات عديدة .
4 . مجموعة متفرقة من القصائد الشعرية : جمعها الأستاذ إسماعيل بادي في كتاب مستقل عام 1996م " من قصائد أحمد خاني – دهوك مطبعة هاوار 1996م .
-   نشرت وكتبت عنه عدة أبحاث ودراسات عن فكره وفلسفته وتصوفه وحياته وشعره القومي .
-   توفي عام 1707م في منطقة بايزيد .
***************************************
كتاب – فرحة السلام – من الشعر الكوردي الكلاسيكي ، دعوة للمؤسسات الثقافية والشخصيات الثقافية المعنية لطبعه ، لعدم إمكاني طبعه .. عصمت شاهين دوسكي ،


335
الشاعر خالد الزيباري ونهايات ملحمة سيسبان
الشاعر يتخيل الصور التي يختارها بوعي روابط الأحداث
جزء / 5



عصمت شاهين دوسكي
 

الشاعر خالد الزيباري واحداً من الشعراء الكلاسيكيين المعروفين رغم قلة شعره الذي يتميز بدقة الوصف والحنكة والدراية وجمال الأسلوب والقوة الإيحائية ،وكحال بعض الشعراء الكلاسيكيين الكرد سيرة حياته لا تزال يكتنفها الغموض لأسباب عديدة ومنها تكرار اسم خالد في سلسلة شجرة العائلة لهذا يعتبر واحداً من الشعراء الكرد المنسيين ، معروف بلقب " لاغر " في منطقة بهدينان وهي كلمة كردية تعني النحيل أو الضعيف وقد خففت في الكردية المعاصرة واصبحت " له غه ر " وتذكر المصادر الأدبية إن الشاعر خالد الزيباري ينتسب إلى قرية تقع خلف زاب بهدينان وقد خرج من الموصل متوجهاً إلى قرية " شوش " بسبب الأمراض والمصاعب آنذاك في الموصل عام 1784م وهناك اختلاف في سنة ولادته ووفاته لكن الأقرب كما في تحليل وتاويل الأحداث الأدبية التاريخية المذكور في كتاب " من ينابيع الشعر الكلاسيكي الكردي للأديب رشيد فندي أربيل كردستان العراق 2004م إنه ولد في عام 1756م وتوفي عام 1805م ، ملحمة سيسه بان الشعرية الطويلة المؤلفة من مئات الأبيات والتي يرد اسم الشاعر في نهايتها تعتبر ملحمة رائعة ونادرة في الشعر الكردي يذكر الشاعر بوصف جميل وأسلوب مميز أحداث إحدى المعارك التي وقعت أيام الفتح الإسلامي في بلاد أرمينيا ، تنسجم الصور الشعرية برباعيات وصفية مع بعضها بدقة متناهية هذه الدقة التي يسعى الشاعر من خلالها إلى توضيح الجزء الأصعب في تلك الملحمة " تعالى الأنين – تعالى صوت الضربات " وهي رغبة خاصة في تأويل الأحداث بضجة ظاهرة في الشكل والمضمون ونلاحظ التعبير في " تصاعد التراب والعجاج والكرب " التي تأخذ القارئ إلى واقعية الملحمة الشديدة ،وكل صورة تظهر تمسكها بالأخرى من قريب وبعيد ،فإن الشاعر يتخيل الأحداث بذهن خلاق يختارها بوعي روابط الأحداث التي تكون مفهومة في حالة واحدة حين تنظر إلى تجليات مفرداتها .
(( تعالى الأنين من الفرسان  وتعالى صوت الضربات
   وحدثت ضجة شديدة مع تصاعد التراب والعجاج والكرب
   وضربوا بعضهم البعض في القريب وفي البعيد
   يا ليت لروح الشهيد وكثر الضرب والطعن والحرب ))
ونتيجة للوصول إلى الدهشة والاهتمام في تأثير مباشر أو غير مباشر يذكر اسم " علي " وهي صورة ومواجهة تقدم عمقاً للدراما الملحمية بموجب التعبير الواعي " سحب عليه ذو الفقار " وهو سيف الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وفي هذه الصورة الموظفة قوة خاضعة للحدث بمقتضى الطريقة التي يروي خلالها الملحمة الرمزية والتي تشكل سياقاً من الأفكار في عصر بعيد عنا لكن نحصل على نهايات ولمحات لجوانب ملحمة تأتي مقنعة بصورها الشعرية المحددة ضمن سياق الفعل الملحمي .
(( أما " علي " صاحب الرمح فأصبح يرقص حول الكافر
   وثبت في الميدان كطائر الباز  وناد عليه بالفصيح
   وعندما شمر عن ساعديه وسحب عليه " ذو الفقار "
   ضرب ذلك الخنزير به فقطع رأسه من بين أكتافه ))
يتحول الشاعر خالد الزيباري من المضمون المكشوف للأفكار والأحداث إلى الحقيقة المستترة والتي تحولت بفعل " تذكروا – تكثروا "  دور الرقيب والحكيم والتوجيه والتذكير إن " ملحمة سيسه بان " تحد من وقائع محتملة وتحمل قدرة كبيرة على المعاني القيمة لهذا يذكر الشاعر " اقرؤوا – تحدثوا " يبدو إن الشاعر يضفي عليها نوع من الرغبة والتوسل الأدبي الجميل " لتبقوا – تشربوا " التي من خلالها يمكن إيجاد السبب والطريقة الذهنية التي يمكن منها قراءة الملحمة الشعرية وهذا الأمر يؤرقه لأنه يتصور ويتأكد بوعي بأن قيم وتداعيات الملحمة الشعرية مع الزمن الغير مستقر ستضعف وستغدو في طي النسيان ويشعر الشاعر بالألم لهذا النسيان ولهذا المصير الذي لا يرجوه للملحمة الشعرية بكل ما فيها من تجليات ودراما لواقعة ملحمية إذ يعتبر مضمونها ومكنونها " ماء الحياة " وهذا التشبيه يعز إلى عدم نسيانها في أي زمن كان وفي نفس الوقت عدم نسيان الشاعر شخصياً  برؤى ذاتية ضمنية ملحة .
(( لكي تتذكروا دائماً وتكثروا من الصلوات
   ولكي تروا وجه الحبيب في يوم العرصات
   اقرؤوا ذلك دائماً وتحدثوا به في الحكايات
   لتبقوا إلى الأبد وتشربوا من ماء الحياة ))
بعد تداعيات السيوف وصهيل الخيول وضجة المقبول والمأهول والتراب والعجاج والضربات وصور الشهداء يقدم الشاعر نفسه بإشارات واضحة مباشرة " إن خالد الزيباري قال هذا الكلام الموزون " وهذا من حق الشاعر بعيداً عن النرجسية حيث عصره يخلوا من تقنيات مطبعية وحقوق وملفات حافظة بل يصف ملحمته منظمة وقافية ورباعية وخوفه من مصير الملحمة الشعرية الطويلة لا يطلب شيئاً سوى عدم نسيانها وبمقابل هذا الجهد الكبير النادر للملحمة الشعرية حيث يقدر عدد الأبيات الشعرية ما يقارب " 463 " بيتاً يحتاج إلى هدية قيمة " أقرؤوا له الفاتحة " بهذه المفردات ينهي الشاعر الملحمة الشعرية الرائدة في الأدب الكردي .
(( إن خالد الزيباري هذا قال هذا الكلام الموزون
   باسم الإله الجبار نظم بالقافية الرباعية
   أرسلوا إلى خالد الهدية شاعر النظم الذي لا مثيل له
   فليرحمكم الله اقرؤوا له الفاتحة ))
إن القدرة الملحمية ترتكز على قدرة القارئ لإدراك هذا العالم الملحمي وقبوله عموماً للأوصاف والظروف الاعتيادية والبعيدة فالتأثير الأولي هو الابتعاد عن المألوف والأهم والأروع الطريقة والأسلوب الذي يسلط عليها مع الاستقرار والتناقض والذهنية الواعية واللا عقلانية أيضاً ،يوظف الشاعر خالد الزيباري التحدي والتصورات وإن كانت وصفية متعلقة بالعالم الملحمي  المألوف وهي محاولات هادفة لتصوير الملحمة شعرياً والتي تعتبر وثيقة تاريخية أدبية ووثيقة الصلة بالإبداع والكيفية التي مكنت الشاعر من معرفة الملحمة باعتبارها إحدى وظائف بنية الملحمة الأساسية سواء افترضنا إنها واقعية أو خيالية فهي تملك الخاصية الإدراكية والذهنية الفعالة الواسعة بتحليل الصور والمفاهيم الملحمية بما في ذلك تأثير الواقع والخيال والخطوب الذهنية التي تعامل معها الشاعر بمتعة جعل ما هو عادي يبدو بمنتهى الدهشة والجمال والإبداع فهو يتطرق إلى وصف دقيق بين المدارك البصرية للأحداث والأشياء المادية التاريخية ، ولكن تبقى هناك هوة عميقة بين ما نراه وما هو موجود في العالم وتبقى أيضاً ملحمة سيسه بان من الملاحم الشعرية الرائعة في الأدب الكردي .
*******************************
خالد الزيباري
-   يعتبر واحداً من الشعراء الكلاسيكيين المعروفين يمتاز شعره رغم ندرته قوة السبك ودقة الوصف والأسلوب الجميل في ميدان الشعر الكلاسيكي الكردي .
-   ولد الشاعر في عام 1756م في زيبار وهي من نواحي الموصل .
-   صاحب الملحمة الشعرية الطويلة " سيسه بان " المؤلفة من مئات الأبيات ،التي تعتبر رائدة في الشعر الكلاسيكي الكردي .
-   توفي عام 1805 م .

*************************************************
كتاب – فرحة السلام – من الشعر الكوردي الكلاسيكي ، دعوة للمؤسسات الثقافية والشخصيات الثقافية المعنية لطبعه ، لعدم إمكاني طبعه .. عصمت شاهين دوسكي


336
الرؤيا الإبراهيمية بين الموت والميلاد

عصمت شاهين دوسكي

في مدينة Des Plaines دسبلين ،،، الينوي،،،، ,في مؤسسة Press Teck .. بريس تيك – أمريكا ، صدر كتابي ( الرؤيا الإبراهيمية .. بين الموت والميلاد ) ... دراسة نقدية وأدبية عن شاعر القضية الأشورية الشاعر الكبير إبراهيم يلدا .. وهي رؤية فكرية جمالية واقعية عصرية عن مجموعته الشعرية .. الموت والميلاد .. المترجمة من اللغة السريانية إلى اللغة العربية من قبل الأستاذ والأديب والشاعر نزار الديراني، .. صمم الغلاف صديقي الفنان التشكيلي والمصمم المبدع نزار البزاز .. وراجعه لغويا وقدم له الدكتور الشاعر هشام عبد الكريم .. الإشراف على طبعه الأستاذة شميران شمعون زوجة الشاعر المبدع إبراهيم يلدا ..
يعد الشاعر الكبير إبراهيم يلدا من الأوائل الذين كتبوا ونشروا قصيدة الشعر الحر الخاصة بالقصيدة السريانية تزامنا مع الشاعر بدر شاكر السياب والشاعرة نازك الملائكة مع اختلاف المستوى والمناخ الذي توفر للقصيدة العربية ، وتعد قصيدة الموت والميلاد التي نشرت للشاعر إبراهيم يلدا في مجلة المثقف الآثوري حزيران / 1973 م باكورة قصيدة الشعر الحر التي تتميز بالحداثة والاتجاه الإيقاعي الذي كان نقطة انطلاق للدخول إلى مرحلة الحداثة التي وفرت له مساحة واسعة للتحرك والتميز والإبداع معتمدا على الوحدة البنائية للقصيدة التي تمثل هويتها باستخدامه الراقي للروابط والرموز والإيقاعات المنسجمة في قصائده المأساوية الدرامية لإيقاظ وتنبيه القارئ للأحداث والأفكار ، كذلك اهتمامه باللغة التعبيرية التي تميزت في عوالمه فأطلقتُ على إبداعه " المفردة الإبراهيمية " التي تعد مفردة حية مفجرة واعية موصلة للفكرة ، فهي لغة نشاط وانفعال وإحساس وخلق في التعبير الدرامي كاشفا حالات التمزق والانشطار والانكسار الواقعي من خلال ميله الكبير للأسطورة والتراث والرمز والتاريخ مع دقته في ربطها مع الحاضر ، يضم هذا الكتاب الرؤيا الخاصة للشاعر الكبير إبراهيم يلدا في الأسس الحضارية والاجتماعية والإنسانية وتركيزه على الويلات التي مرت وعلى الأفكار التوسعية في التاريخ ، إذ يصح القول أن لا إنسان بلا تاريخ ولا تاريخ بلا إنسان كونه نمطا أصيلا عميقا مرتبطا بالإنسان وفق ضروريات الحياة التي أوجبت التناغم والتلازم بينهما على مدى مراحل عديدة وقد يخلق هذا نوع من التوازن الفكري والإحساس وقد يكون أثرا سلبيا في التداول الحضاري بمناخ وسياقات وتطلعات ثقافية وضحت أبعادها أكثر في وجدان شعوب العالم ، الشاعر إبراهيم يلدا له دور بارز في توضيح الرؤيا والهوية التاريخية من خلال تصور معطياتها بجرأة فريدة وفقا للظروف الحضارية في تكريس التنافر والتلاؤم والفعل والفاعل في النشاط التاريخي الإنساني والدرامي وتميزه وانفراده يمنحه طابع الإبداع والخلق والارتقاء ، في هذه السطور القليلة أود أن أشير إلى أن مضمون هذا الكتاب وثيقة حضارية أدبية شعرية إبداعية في التطور التاريخي والشاهد الوجداني لكشف عناصر الأصالة في ثقافة المجتمع والأمة التي ينتمي إليها الشاعر الكبير إبراهيم يلدا الذي يحمل في روحه وفكره وإحساسه ونشاطه المستمر قضية شعبه الآشوري والوطن الآشوري فكان وما زال فاعلا في البعد الحضاري والإنساني وما فلسفة الموت والميلاد إلا فلسفة امة آشورية حيث يعد القاسم المشترك بل من أعمدة حركة ونشاط القضية الآشورية التي من أجلها يناضل فكرا وثقافة وشعرا كأقرانه من الشعراء الذين ناضلوا من اجل الشعب والقضية والأمة أمثال الشاعر الكبير محمود درويش في القضية الفلسطينية فلا يمكن أن نذكر محمود درويش دون ذكر القضية الفلسطينية ولا الشاعر نزار القباني دون ذكر الحب والمرأة والتمرد هكذا يتجلى الشاعر الكبير إبراهيم يلدا صاحب القضية الآشورية وشاعرها فعندما نذكر إبراهيم يلدا تبرز القضية الآشورية فهي دافعه وغايته الأولية طول حياته فكل التحليلات والدراسات الفكرية والفلسفية والأدبية لا تستطيع الكتابة عن أدبه دون ذكر القضية الآشورية وهذه علاقة سامية وجدانية روحية لا يصلها إلا أصحاب المبادئ والعظماء .


337

الشاعر شمس الدين الإخلاطي وجدلية أنا
*ما كان قريبا من النفس يمكن إخفاؤه أو إظهاره
جزء / 4
عصمت شاهين دوسكي

 
شمس الدين الاخلاطي

هاجر الشاعر شمس الدين الاخلاطي من مدينه ( خه لات ) التابعة لبدليس على أثر الحرب بين الدولتين العثمانية و الصفوية إلى منطقة هكاري  والتجأ إلى السلطان عماد الدين الهكاري ولما كانت عشيرة الأتروشي  هي عشيرة رحالة تنزل في الشتاء إلى المناطق الدافئة ثم ترجع في الربيع إلى أماكنها لذا هاجر معها الشاعر في عام 1620 م ولدى مرورهم بالعمادية أثر بعض الوجهاء المرور على أمير بهدينان في العمادية (سيدي خان ) لإلقاء السلام عليه وطلب الاستئذان منه للمكوث في المنطقة وكان ضمن الوفد الشاعر شمس الدين وعندما رآه أمير العمادية واطلع على علمه وفضله طلب منه البقاء في منطقة بهدينان فوافق الشاعر واقطعه أمير العمادية  سبعة قرى في منطقة ( المزوري / قرب الشيخان ) وهي قرى (بريفكا, كلي رمان , بازيركي , بيكه ه , ركافا , ئالوكا , وتلديبي ) فسكن في قرية ( بريفكان ) ويكتب عنه المؤرخ عبد الرقيب يوسف في عام 1971 في كتاب ( ديوانا كرمانجي ) ," الشيخ شمس الدين هو شيخ الطريقة الخلوتية وكان من سكنه مدينة أخلاط ثم هاجر أخلاط التي تقع على ساحل بحيرة وان إلى كردستان الجنوبية وسكن بريفكان التي تقع بين جبال منطقة بهدينان خلف الشيخان "عين سفني "أبياته الصوفية الرائعة تفصح عن مكنونات نفسه المعذبة وعن انتهاجه سبل التصوف وهو الأمر الذي كان رائجا في زمنه واستمر لفترة طويلة بعده وهي تضمن اتساع جديد في الرؤية بمهمة توضيح ما يراد قوله مهما كان الألم والخلوة والبعد عن الناس ورغم هذا تتجلى جدلية أنا في السلوك الذي يبدو يحمل دوافع زاهية مهما كان ذلك السلوك يخفي دوافعه مع مهمة تبيان حقيقة الروح والذات مهما كانت غرابة النص الشعري والسلوك الذي يتحاشى الألم بأسمى عملية شعرية ذاتية ممكنة ولو عرفنا التناقضات والصراعات الفكرية داخل الإنسان لأسلمنا بالدوافع المتكررة فهو مبدأ عقلي روحي لا يخضع لمبدأ اللذة وربما تكرار " أنا " في الظاهر يعني تعارضا مع الشكل لكنه يسعى إلى دلالات معينة تعين الأصل الحسي المقدس "مخمور ، ظامئ ،أئن ، عاشق " والذهن لا يتعارض بما تثار من هواجس وبذلك يحول صراع الجدلية الذاتية إلى لذة روحية وهي مبادرة لاستعادة  الحالة النفسية التي تعتبر بالشكل بدائية من حيث نشوئها ولكن تتميز طاقتها الروحية عملاً بغزيرة الحياة والموت ,حيث الغزيرة تحافظ على الذات والروح وليست عدائية تنحرف لتتحول مسارها نحو الآخرين  فقط .
(( أنا أحيانا مخمور بخمر العشق
   أنا مصر وبغداد ودمشق
   أنا ظامئ لماء الوصال، أئن من آلام العشق
   أنا عاشق للحي ذو الجلال
   أنا عبد تحول كبدي إلى كباب ،مخمور بائس الحال
   أنا الساقي والخمر والشراب
   عاشق لصوت الكأس ، أنا الملك والجن والناس ))
وهي رؤية شعرية تأمليه صريحة إلا أن دافع الصراع المتكرر يشكل الأساس للحياة والسمو وارتباطها الواسع بالرموز والمدلولات يفسح المجال أمام النفس لمواجهة الصراعات والتحديات والمفاجآت بأسلوب جدلي ضمني بواسطة ذهن يحمي نفسه بوجه المنبهات " للكأس , اللهيب , الجمرات , مظهر للذات , الصفات )) تكرار "أنا " والمدلولات والإيحاء محاولة لتخفيف حدة الإثارة والصراع في الأفكار والعواطف وفي الوقت نفسه وسيلة للاستعداد لكل ما يطرأ في الذهن.
((حائر للكأس والصوت، مخمور وصاحي وبهي
   أنا اللهيب والجمرات كلاً بالكل
   أنا مظهر للذات والصفات ،أنا معدن لعين الحياة
   أنا سفينة نوح سفينة نجاة
   أنا عبد خاص للجليل
   أنا صاحب القلم السليم، عدو الشيطان الرجيم ))
نلاحظ مبدأ التكرار يهدف إلى زيادة الإثارة والدهشة بجمالية ودراية وعلم بالنفس التي لها صله بالدوافع الفكرية والعاطفية التي تعتمد على مجموعة من العوامل المتزامنة فكل ما يتناوله الشاعر يحظى بالاهتمام والإثارة وصراع " أنا "وما هو غرائبي , يمضي إلى تناول أكثر إثارة فكرية " أنا الجيل , الطور , الكليم , أنا الصحف واللوح , والزبور , أنا النار والماء والنور ) حيث يضيف لمنهجه المهيب تعريف وحدوي بصنف خاص من الأشياء ليتوصل إلى استنتاج انه مع هذه الصور الغرائبيه تنتمي إلى تلك الأشياء وحتى إن كانت مفزعة لكن تعيدنا إلى الله ، وتشير هذه الصور الشعرية إلى الحقيقة التي تعتبر مألوفة في ذهن الشاعر إلا إنها مضمره وبعيدة عن الاهتمام .
(( أنا الجبل والطور والكليم، أنا المشكل والحل والبيان
   أنا الخفي والسر والمضموم،أنا نادر أهل الزمان
   أنا العنبر والمسك والبخور ، أنا الصحف واللوح والزبور
   أنا النار والماء والنور
   أنا مخمور بخمر العشق والجمال،لم يبقى لي صبر ولا قرار
   أنا عاشق لوصل الحبيب ))
الصور الشعرية الغير اعتيادية تعتبر غير مألوفة ولكن توحي بالسر والخفي لأن ما كان قريباً من النفس جزء من إيحاء النفس ويمكن إخفاءه أو إظهاره "حائر، أسير،بلبل ،عبد ،متألم ،صامت ،خلوتي " إن التباس جدلية أنا والمعنى يشير إلى نوع من الألفة والغرابة التي تستخدم المفردة الخاصة لوصفها ،ويمضي الشاعر لتوضيح رؤيته وخلوته ونشاط ذهنه باستعماله للظواهر والرموز والدلالات التي توحي بالغرائبية التأملية .
(( أنا حائر ومخمور ومجنون،أنا أسير لهموم العشق
   أنا عاشق للحي الذي لا يزول
   أنا بلبل العشق والورد ،أنا العبد عديم الأكل والنوم
   أنا متألم من هموم الحب
   أنا صامت وأخرس وساكن، أحافظ على أسرار الحبيب
   رغم كوني بائعاً للشراب
   أنا خلوتي وعاشق مخمور، أمسك بالقدح والخمر في يدي
   لا أعبد غيره في الدنيا ))
نلاحظ في هذه القصيدة سمو وبلوغ للمقامات والأحوال الصوفية من بدايتها إلى نهايتها وقد انجلت القافية الشعرية باللغة الكردية " ته نه ناها يا هو" التي وردت في أبيات قصيدة الشاعر الفارسي " جلال الدين الرومي " الذي عاش بين عامي " 1207- 1273"مما يدل على التأثر بالأدب الفارسي والعربي ولو تأملنا هذه القصيدة الصوفية للشاعر شمس الدين نلاحظ مسألة وحدة الوجود المعروفة لدى قدامى المتصوفة الكرد ،والقافية اللازمة لها هي مسألة التوحد بين " المتكلم والمخاطب والغائب " وهناك إشارات قوية مثل قوله انه " الساقي ، الخمر وهو الشراب وهو الملك والجن والناس " أو قوله " أنا الجبل والطور والكليم" هذه كانت أفكار صوفية شائعة في ذلك الزمان لكن بعد ذلك الزمان أثارت زوابع فكرية ودينية كثيرة إلى أن وصل الأمر إلى قطع رؤوس بعض رواد تلك الأفكار مثل أبي منصور الحلاج ، على أي حال تعتبر هذه الرؤى جانباً مهماً للفكرة الجدلية الخاصة ب " أنا " بدلاً من فكرة رؤى التي تقطع الرؤوس، إن بناء القصيدة عبر صور مترابطة وإيحاء مدهش وتأثير روحي عميق يقرب المفهوم في حال النظر إلى التأثير الغرائبي نتيجة الفكر الأعمق والصراع الضمني عبر تعبير الواعي في عملية استبدال وتكرار معين من الأشياء والصفات التي تخضع للتفسير والتحليل بمقتضى الطريقة والأسلوب التي اتخذه الشاعر الذي يشكل سياقاً من الأفكار الأدبية التي نحصل من خلالها على لمسات تحافظ على سرية المكنون وتجلياته لغرض كشف ما ينطوي عليه المظهر الخارجي للمعنى والسياق الضمني الاعتيادي للفعل والدافع ضمن رؤية جدلية أنا .
***************************************
شمس الدين الاخلاطي
-   هو شمس الدين بن عبد الكريم بن موسى بن سليمان يتصل نسبه " حسين الاخلاطي " يعتبر قطباً من أقطاب الشعر والتصوف في كردستان رغم ندرة المصادر عنه وندرة شعره قياساً بشعراء آخرين معاصرين معه .
-   ولد في عام 1588مفي مدينة "خه لات" التابعة لبدليس وكانت معرضة للخراب والدمار بسبب الحرب المستعرة بين الدولتين العثمانية والصفوية فهاجر مع الناس والتجأ للسلطان عماد الدين الهكاري ،وعند مرورهم بالعمادية طلبوا من أمير بهدينان في العمادية " سيدي خان" للمكوث في المنطقة فوافق الأمير بعد أن اطلع على علمه وفضله .
-   كتب حفيده الشاعر نور الدين البريفكاني في كتابه " البدور الجلية عن جده شمس الدين الاخلاطي " ألف ديوانه في كل حرف من حروف الهجاء على وفق الدواوين المشهورة في الترتيب وله في كل بحر من بحار الشعر أكثر من عشرة الغاز " .
-   كتب عن حياته وشعره العديد من الباحثين والأدباء ومنهم " أنور المائي في كتابه الأكراد في بهدينان عام 1999م والمؤرخ عبد الرقيب يوسف في كتابه ديوانا كرمانجي 1971موالأديب صادق بهاء الدين في كتابه شعراء الكرد 1980م والأديب عبد الرحمن مزوري مجلة كاروان 1984م والشاعر نور الدين البريفكاني في كتاب البدور الجلية وآخرين .
-   كان الشاعر شمس الدين عالماً ومتصوفاً شهيراً وشاعراً معروفاً ينظم الشعر بالكردية والعربية والفارسية .
-   توفي في عام 1674م ولا زال مرقده ماثلاً للعيان .
*********************************
كتاب – فرحة السلام – من الشعر الكوردي الكلاسيكي ، دعوة للمؤسسات الثقافية والشخصيات الثقافية المعنية لطبعه ، لعدم إمكاني طبعه .. عصمت شاهين دوسكي ، 07510324549


338
الشاعر الكبير أحمد الجزيري بين الروح والرؤية
ما هي جمالية كشف العوالم بين الواقع والمتخيل؟
جزء / 3



عصمت شاهين دوسكي
 

الباحثون في تاريخ الأدب الكلاسيكي الكردي والمهتمين بتلك الحقبة الزمنية يبحثون في عوالم الأدب الراقي للشاعر أحمد الجزيري الذي يعتبر من أشهر وأعظم الشعراء الكرد لما يمتاز شعره من قوة وعذوبة وسلاسة فشعره عذب رطب يستسيغ القلوب والعقول بيسر وتمتد بين ثنايا الجسد لتغذي الروح وتتوحد معه ،وهو من الشعر الذي تحدث عنه "الجاحظ" الأديب العباسي المعروف في إحدى كتاباته عندما قال عن ذلك النوع من الشعر " إنه شعر فيه ماء كثير " وكان يعني رطوبة الشعر وانسيابه وسلاسته وابتعاده عن الجفاف والخشونة وأهم مميزات شعره الموسيقى الداخلية والإيقاع المنظم فإن الموسيقى الداخلية في الشعر لا تقل أهمية عن الموسيقى الخارجية وهو على مختلف أشكال شعره لا يفقد تلك الموسيقى الهادئة رغم إنه نظم الشعر حسب الأغراض الشعرية المختلفة للشعر الكردي الكلاسيكي كالرباعيات والغزل والقصيدة المقفاة وغيرها ونلاحظ إن قافيته مرنة ومألوفة بعيدة عن النابية والمكروهة والمتوحشة ،ولا يتكلف الشاعر في إيجادها بل يراها طبيعية وطوع قلمه ، يستعمل كلمات كردية سهلة ونادرا ما يستعمل المفردات الصعبة إضافة إلى كثرة استعماله للكلمات والعبارات العربية والفارسية حيث تداخل المفردات بين اللغات الشرقية المجاورة وتأثير الدين الإسلامي واللغة العربية وآدابها التي كانت منتشرة بين الأدباء والعلماء ،كان الشاعر أحمد الجزيري شاعراً متصوفاً على علم ودراية بعوالم التصوف بمداراتها ومقاماتها وأحوالها وعلى إطلاع بأحوال كبار المتصوفة كمعروف الكرخي الذي ولد في الكرخ ببغداد وتوفي في عام 815م والشبلي الذي ولد في سامراء ، والشبلي نسبة إلى قرية شبلة توفي في بغداد عام 946موالحلاج الذي ولد في قرية البيضاء ببلاد فارس وصلب في بغداد عام 922م وغيرهم إذ يذكرهم في عدة مواضع من شعره ،ويكاد أغلب شعره يكون من الغزل الصوفي الرقيق العذب الذي ابتناه الشعراء المتصوفة فهم يرون جمال الله متجلياً في جمال حبيباتهم ،وبخيل للذين لا يعرفون مبادئ التصوف ورموزها وإشاراتها إن هذه العبارات الغزلية هي لوصف الحبيبة فقط ولكن غاية الشاعر الصوفي أعمق وأكبر وأعمق وأبعد من ذلك إذ يرمز من طرف خفي إلى جمال الله ،وحبه وإخلاصه في حبه وعلى هذه الأطر الراقية نلاحظ شعر الجزيري وجود إسم " سلوى" أو" سلمى" في بعض قصائده والتي يجتهد مؤرخو الأدب الكردي في كونها ابنة أو أخت هذا الأمير أو ذاك ،لا يزال أمرها مجهولاً ،هل هو محض خيال ساقه " الجزيري" ليفرغ ما في قلبه من حب وعشق على اسم فتاة مجهولة أم هي حقيقة ، وهي أميرة عشقها " الجزيري" في كل الأحوال نبقى معجبين بغزليات الجزيري الشعرية ومن أجمل وأعذب وأحلى صنوف الغزل الرقيق بحيث لم يصله أي من الشعراء الكرد القدامى والمحدثين بمدى صوره البلاغية وعباراته المشحونة بالحب والعشق والجمال والإخلاص في حب الحبيب ودقته في الوصف واختياراتها الجميلة للدلالة على المكنون الروحي والفكري فإن جو الطبيعة والرؤية الطبيعية للأشياء تجدد نشاط الذهن وتحرك الروح نحو السمو والرقة والعذوبة والهدوء والشعور بالأمان بفعل وجودها وتأثيرها الخفي " يهب نسيم الصباح ، يهفهف السوسن والسنبل " في كل همسة ونظرة يندفع نحو الإتيان بصورة جميلة تؤثر في الاندماج الطبيعي بين الروح والرؤية الجمالية التي هي جزء منها،لكن الأكثر جمالاً والأكثر خطورة هي العلاقة بين الإنسان ورؤيته للأشياء فقد يكشف الإنسان برؤية ما الجانب القبيح والشرير في حكمه على الأشياء وإن كانت سوسن وسنبلى لهذا نزاهة الروح في علاقتها مع الأشياء النقية تتوجه نحو الحقائق الطبيعية التي تظهر مكنون الرؤية ، بحيث تكون التشبيهات والمدلولات موضوعة للانسجام والوئام وليس مجرد صور وأشكال وهمية " أسرت العالم بأسره بلونك العنبري" العواطف الإنسانية الطاهرة تمحي كل الآثام التي تثقل كاهل الإنسان حتى تستبد فيه رغبة ملحة وقوية لإظهارها .
(( يهب نسيم الصباح يميناً وشمالاً
   لكي يهفهف السوسن والسنبل يميناً وشمالاً
   أسرت العالم بأسره بلونك العنبري
   الذي يطير ويحط على الوجه النوراني يميناً وشمالاً ))
وما السوسن والسنبل إلا وردتان جميلتان في كردستان ويشبه الشاعر أحمد الجزيري  شعر الحبيبة المتطاير بهم وتطاير الشعر وملامسته الوجه النوراني فهو بفعل النسيم الصباحي الذي يهب يميناً وشمالاً هذه الروح الهادئة الساكنة بين النسيم والسوسن والسنبل تمضي مطمئنة لكن الرؤية لا تهدأ لها بال إلا في الوصول إلى المبتغى بوصف رائع ودقيق ،نظرات الحبيبة "تساقطت الخناجر والرماح والطبر كالرعد والبرق " كانت النظرات حافزاً وتحفز روح الشاعر التي تبحر مع جمال بريق نظراتها وقوتها المدفونة " نظراتك هي سيوف مصرية لامعة ،نظرات الحبيبة هي بمثابة خناجر ورماح وطبر على العشاق بل إنها سيوف لامعة تقطع القلوب والطبر هو سلاح قديم يشبه الفأس في شكله،إن أفكار الشاعر محسوسة وأكثر رهافة ورقة وعذوبة مع الذات الداخلية من شأنها أن تؤثر على سر الصور الشعرية الممزوجة بالروح الإنسانية وبطبيعة الحال على سر التفوق والجمال والإبداع ،هذا الإحساس الذي يتحول من رؤية عميقة تضاعف حقيقة الرؤية " تفتحت براعمك داخل القميص كأنها كواكب" هذه الصور لم تحدد حدة الإلهام وهو يصف نهود الحبيبة بالبراعم التي استدارت داخل قميصها وكأنها كواكب في جمالها واستدارتها ولكنها كالرعد والبرق في تأثيرها بل توسع التصور الإلهامي ليقع في أسر وجمال الحبيبة لكنه غير عاجز عن وصفها .
(( تساقطت الخناجر والرماح والطبر كالرعد والبرق
   ونظراتك هي سيوف مصرية لامعة ماسية يميناً وشمالاً
   تفتحت براعمك داخل القميص كأنها كواكب
   بل إنها البرق والرعد وأشعة الشمس يميناً وشمالاً ))
إن الروح تحولت إلى رؤى جمالية مستمرة تتضاعف بهمة حسية وفكرية وإن حبه للحبيبة حب مقدس بمعنى إنه لا يستطيع الاستغناء عن جمال الحبيبة عندما يصف وجهها ككوكب الزهرة وعقدها كعقد ثريا لتنور وتشرق في الروح " انكشفت الزهرة وعقد الثريا من المشرق ،وأخفتها ليلة القدر من المغرب" أبدى الشاعر أحمد الجزيري إعجابه بالحبيبة فأتقن بجمال وبحس مرهف أبدع وصفها حينما يصف شفاه الحبيبة مليئة بماء الحياة فهل يصيبه الارتواء من رحيق تلك الشقاء أم من الصعب الاقتراب منها ؟لذا رأى الملائكة المقدسين يرفعون الأيدي بالدعاء له .
(( انكشفت الزهرة وعقد الثريا من المشرق
   وأخفتها ليلة القدر من المغرب يميناً وشمالاً
   إن " الملاً" الذي كان نصيبه ماء الحياة من شفتيك
   رأى الملائكة المقدسين يرفعون الأيدي بالدعاء يميناً وشمالاً ))
استخدم الشاعر يميناً وشمالاً في كل مرة لها معنى خاص فيها متمكناً في توظيف الحبيبة من الواقع وطرحها بوصف راقي في نص شعري سليم باستكشاف تلك النقاط التي يلتقي معها بين الواقع والمتخيل وبين الروح والرؤية ويمكن اعتبار إصراره على الرؤى الجمالية من الخصائص الرمزية الإبداعية والتي هبطت في روحه لتروي قدسية الأشياء المقدسة ويمكن رؤيتها مدخل إلى دراسة تحليلية نفسية للذات والروح والرؤية حيث يمتد الجمال المقدس ليصل إلى المستوى الطبيعي كونه يعرض عالماً خاصاً تتحول عوالمه إلى التفسير والتحليل من أجل بقاء قدسية الجمال في الحياة،إن الإدراك الحسي والجمالي يخلقان إلهام أخلاقي راقي والإبداع فيه اعتراف يشكل أساس عمق الروح ومساحة واسعة وقوية للرؤية تجعل الجمال أكثر جمالاً والإنسان أكثر إجلالا .
***************************************
أحمد الجزيري
-   ينحدر الشاعر من جزيرة " بوتان " في كردستان وباختلاف الباحثين عن سنة ولادته يذكر الأديب تحسين ابراهيم دوسكي في مقال عدد حزيران / 1995م مجلة " متين " حسب تحليله لتاريخ ولادة الجزيري باستفادته لأحد أبيات شعره وحسبها بالحساب الأبجدي المتداول بين الشعراء الكلاسيك فاتضح تاريخ ميلاده يوافق سنة 1567م.
-   يعتبر الشاعر واحداً من أعظم الشعراء الكرد لما يمتاز فيه شعره من القوة والمتانة والبناء وعذوبة الأسلوب وسلاسة الفكرة .
-   استحق أن يسمى " ملك البلاغة " الشعرية الكردية عن جدارة وموهبة وذلك لتنوع الأساليب البلاغية التي استخدمها في شعره وتفوقه ومهارته في التجول بين جنان البلاغة الشعرية الكلاسيكية.
-   له ديوان كامل منتظم ،ديوان الجزيري تحقيق المرحوم صادق بهاء الدين مطبعة المجمع العلمي الكردي بغداد 1977م
-   توفي قبل ولادة الشاعر الكبير أحمد خاني عام 1650م ونظراً لمجهول سنة ولادته يعتقد توفي عام 1640م .

*************************************************************************************
كتاب – فرحة السلام – من الشعر الكوردي الكلاسيكي ، دعوة للمؤسسات الثقافية والشخصيات الثقافية المعنية لطبعه ، لعدم إمكاني طبعه .. عصمت شاهين دوسكي ، 07510324549


339
أدب / امرأة تغار من نساء
« في: 21:35 01/06/2018  »
امرأة تغار من نساء
عصمت شاهين دوسكي

طوفان يداهم الكلمة الزرقاء
عندما تذوي على الورق
تتجلى لوحة من عمق الفناء
نزيف لا ينتهي
يسري فوق أرض جرداء
حتى عندما أتغزل بالعيون
والقد المياس لا أجد للغزل دواء
أحمل في جعبتي كل القصائد العصماء
لكن حينما تخرج
تظهر امرأة تغار من النساء
************************
يجود صمتك بحكم القوافي 
يرتقي في لجة الاحتراق
يخلق عالما ناصعا ثائرا في الأحداق
يصوغ الحرف ذهبا
أم ذهب حرفك مع الأشواق
امضي وإن جفا القمر
فالطارق بالعبرات والتلاقي
*************
المرأة عشق ، لقاء
وإن كان بعيد روح اللقاء
تطوف بين أمواجي
تبحث عن مكان للبقاء
تسمع آهاتي ومناجاتي
وتدعوني دون نداء
فوضوية شرسة بين حروفي
ولكن نقية كالسماء
****************
ابحثي عني
بين الحروف وبين لجة أسفاري 
أنا لا أقيم في بلاد
بلا ملكة تنهك أسواري
أتعبك الوجد والشوق
فوق سفينة إبحاري
كل أحلامي
ثائرة فوق حروف أشعاري
تعبثين بأوراقي تجدين النساء
ومن النساء تغاري
أوقات بالهمس واللمس أتخيلها
تبعثر من الآهات كل قراري
والليل يداعب أوجاعي خلسة 
تمضي لا افرق بين ليلي ونهاري
ابحثي بين النجوم ، اختاري
كل النجوم ، نساء حول مداري

340
الأستاذ الأديب والمفكر عبد الرحمن البوطي
من قرية فيلي إلى زاخو تاريخ فكر ودين وعلم واسع

عصمت شاهين دوسكي


في عوالم عبق الماضي وصولات التاريخ والذكريات الراقية المفعمة بالعلم والفكر والأدب والإنسانية ، التقيت في زاخو الأستاذ العلامة الكبير ملا عبد الرحمن البوطي خه نده كى ... بحضور الأدباء والفنانين دكتور حميد بافى والفنان التشكيلي نزار البزاز والمذيع والإعلامي المخضرم جمال بروارى والأديب عبد الغني كوفلى والأستاذ نور الدين كوردستاني .. تخلل اللقاء حديث نادر ومهم للأستاذ الكبير ملا عبد الرحمن البوطي عن حقائق مهمة موثقة عن كركوك مدونة في كتب وباعتراف كافة الدول المحيطة حولها  وكذلك أحاديث عن الشعر والفكر والفلسفة والأدب بصورة عامة ، لحظات نادرة مع الأستاذ ملا عبد الرحمن البوطي وهو من مواليد 1935 م أسس مكتبة خاصة به فيها كافة النوادر الأدبية المهمة من فكر وتاريخ وفلسفة وبحث وعلم ودين ، مكتبته تحفة مهمة لم أرى مثلها في نطاق الشخصية الأدبية  الفردية ،جزيل شكرنا للأستاذ الكبير ملا عبد الرحمن البوطي لحسن الضيافة والاستقبال رغم مرضه وسوء حالته الصحية , وأدعو كافة الدوائر العلمية والأدبية والثقافية والتاريخية والمعنية الاهتمام بمثل هذه الشخصيات المهمة ...وهذه لمحات من حياته الاجتماعية والعلمية والدينية المهمة .
الأستاذ  عبد الرحمن البوطي الخندكي هو ملا عبد الرحمن بن ملا عبد الكريم بن ملا علي بن ملا غازي من جهة ألأب ومن جهة ألأم ملا عبد الرحمن بن الشيخة ماريه بنت الشيخ صــــالح بن الشيخ مصطـفى الزاهــد. ولد الشيخ ملا عبد الرحمن سنة 1935م  في قرية فيلي التابعة لمنطقة بوتان. وكانت أسرة الأستاذ من جهة الأب والأم أهـل فضل وعلم وتدرس ,توفى والده ملا عبد الكريم  وبقي  الأستاذ يتيما  في أحضان أمه وعمره أحدى عشر ســـــنـة وبعد ختمه للقرآن وأخذ بعض الكتب الأولية  أرسلته أمه إلى قرية زفنكا شكاكا - الواقعة في مــنطـــقـة بوتان قرب " جزيرة بن عمر " سنة 1946م عــنـد أســتاذ والــده المـلا محمد الزفنـك شكاكي بن ملا طاهر بن ملا رسول ، والتحق ملا عبد الرحمن بمسيرته العلمية في تلك القرية وأخــذ التعلٌم وابتدأ أولا عند الملا أحمد الجلكي ثم ملا يوسف البزيني ثم سيد حسن ثم الأستاذ ملا محمد الزفنك شكاكي وبعد مرور زمــن قصد الملا محمد الزفنك شكاكي الحج ، خلالها نـوى ملا عبد الرحـمن الذهاب إلى كـوردسـتان الجــنوبـية لأخـذ المزيد من الدروس, وفي سنة 1950م  أخذ دروس المنطق والنحو والتفسير  من الشيخ عبيد الله البروشكي وبعد مدة من الزمن  رجـع مـرة أخــرى إلى الملا محمد الزفـنـك شكاكي وتـم وأكمل دراسته  لــدى أستــاذه ملا محمد - وكـان آخـر كتـاب في الترتيب العـلمي لـدى المـدارس الكوردية الفقياتيه هـو جـمـع الجـوامع - كـانت في ســـنة 1955م ويعطًي ملا محمد الإجازة العلمية شفويا له ، ( لم تكن الإجازة الكتابية موجودة لحرق مسوداتها وقرطاسها في ذلك الوقت ) وبعـدها ذهب إلى قرية خندك وبـدأ بوظيفته الدينية من الإمامة والوعـظ والشـريعة وتـدريس الطــلبة, وبعد مرور زمن استقبل الشيخ محمد سعيد سيدا وحصل على الإجازة العلمية منه كتابة في سنة 1963 م  وبقى ملا عبد الرحمن في الخندك يدرس الطلاب  لغاية سنة 1982م ثم ينتقل إلى جزيرة ابن عمر مع عائلته ويستمر بوظـيـفـته هناك حتى سنة1992م وبعدها  لـزم علـيه أن يترك جزيرة بوتان لمرور المنـطقة بالمشــاكل السياسية  وينتقل إلـى زاخو كوردستان الجنوبية وما زال هناك وكان اشتغاله المطالعة والتدريس والوعظ والمحاضرات الدينية والتاريخية ، وكـان لــديه طـلاب عــلــم من أول ما بدأ بمسيرته العلمية في الصغر حتى الآن ولم يتوقف يوما من الخدمة الدينية والعلمية والإنسانية وأعطى الإجازة العلمية لكثير من الطلاب ، وله من التأليف الكثير من الكتب وهذه بعض منها  :
1-    ميژوي كورد وكوردستان  ، بنظم الكوردية البوتانية ، تاريخ وجغرافية دولة كوردستان وغيرها.
2-    .القضية الكوردية دينيا وسياسيا وتاريخيا ( بالعربية ) .
3-     مشاهير الأكراد ( بالعربية ) تحدث فيها عن العلماء والقادة الميدانين .
4-   .الدولة الكوردية قبل ظهور الإسلام وبعده ( بالعربية ) تحدث عن اسم الدولة والشعب المؤسس.
5-    .تاريخ بعض ملوك الأيوبيين  ( بالعربية ) .
6-   أصل الأكـراد ومـنـشأهم ( بالعربية ) .
7-    الكـورد شـعـب مظــلـوم  ( بالعربية ) .
8-    متى يشرع السلم والحرب في الدين  ( بالعربية ) .
9-    فضلاء من جزيرة بوتان  ( بالعربية( .
10   - فضلاء من بلدة نصيبين  ( بالعربية ).
11   - محاضرات حول القضية الكوردية وما يتعلق بها ( بالعربية ) .
12-    الثورات الكوردية من القرن الخامس ق.م. إلى عصرنا الحالي  ( بالعربية ) .
13-    تحقيق بعض المسائل الدينية وفق الشريعة الإسلامية ( بالعربية ) .
14-    الأمالي الولدية في مختلف العلوم المادية ( بالعربية ) هذا الكتاب كان يلقيه ملا عبد الرحمن على ولده محمد هشيار أثناء  قراءته علوم المادة عنده من أول كتاب للطالب ( بناء في علم الصرف حتى أخر كتاب للطالب العلمي هو جمع الجوامع ) يعني كل العلوم المقروءة في المنهـج التــعلـيمي من عـلوم النحو والصرف والمنطق والبلاغة والمناظرة والشريعة والتفســير أصـول الفـقه وغـيرها
15-    وهناك بعض تحقيقات وإعدادات ورسائل لم ترتب ولم يسم.
كـان لـدى الشٌيخ زوجتين وعنده ثمانية أبناء ( 3متوفين ) وخمس بنات, وكان الولد الوحـيد الذي تعلم على يـديه هو محمد هشــيار الـذي أكـمل دراسـتـه عـــنـده حتى حصوله الإجازة العلمية لديه, فالـتـحق بجامعة الأزهـــر الشريف في مصر وسار على نهـج أبيه.
 الأستاذ ملا عبد الرحمن لديه أسلوب خاص في الكلام ، يؤدي خطابه وكلامه بالأمـثـلة الحكمية والقـياس والـبراهـين  مقنعا مخاطبه وحين لم يفهم الخصم الكلام يؤدي بأسلوبه الخاص ،مستمعا جيدا إلى من حوله من الكـــلام ثم يحـلل الموضوع ويأتي بالدليل العقلي والنقلي من المصادر الكتبية حافظا رقم الصحيفة لـو لــزم الأمر, متواضعا ومصرا على العلم والمطالعة ولم يهتم بالمال بل الحياة عنده التدريس ومطالعة الكــتـب والعــــــلم وخدمة الشعب الكوردي والإنسانية عامة ، ولـه عـزة نفس ووقـار العلماء ويحترم العلماء كثـيرا ومشتـغلا بكل العلوم من الـعلوم الدينية والعقلية والنقلية ، واجـتماعـيا جـدا ، خالط كـل فئات المجـتمع وكل طبقة على قدر عقولهم وعنده سرعة الإجــابة عندما يطرح سؤال ولم يكـن لديه خوف من لومة لائم في الدفاع عن الشعب الكوردي.  لديه ذاكرة قوية في حفظ الأشياء ، حافظا لكثٌير من المتون العلمية ومهتما كثٌيرا بتراجم العلماء وحياتهم ، لديه مكتبة علمية نادرة لا تقدر بثمن في البيت شاملة تضم كل العلوم ، يطالع  في أكثر أوقاته , كان في وقت ما مصدرا لـحل النزاعات والخلافات الدينية والاجتماعية في المنطقة سواء في كوردستان الشمالية أو في زاخـو وكلامه لم يرد ،له مكانة رفيعة بين كل طبقات المجتمع لم يكن طالبا للشهرة والمناصب ، تلقى على يديه أناس كثٌيرون دروسا من شتى جهات المنطقة بعض منهم أخذوا الإجازة العلمية وكـل من درس لديه إلا صار خادما للدين والعلم والوطن, لأن الأستاذ كان يقول ( إن كل ثورة كوردية قامت من العلماء أو الشيوخ الكوردية أمثال الشيخ عبيد الله, وبدرخان, والشيخ محمود البرزنجي وسيد رزا, وقاضي محمد والشـيخ عبد السلام البارزاني والشيخ سعيد بيراني والمرحوم الخالد الملا مصطفى البارزاني.. فإذا هــذه دعـوى واجـب على عاتق أهـل العلم لكـي يفهم الناس واجباتهم الديـنية والقومية   ) .
ومن سنة 2016 م مرض بضـعــفه قلـبية وصار معتزلا في بيته.
نادرا ما نرى هذا المخزون العلمي والديني والإنساني ، الأستاذ ملا عبد الرحمن يعتبر منبرا فكريا يحتاج إلى الاهتمام والتحليل والتأويل السليم في عصرنا الحاضر والاستفادة من خبرته الطويلة ، كان سعيدا عندما التقينا به في مكتبته النادرة التي تعتبر متحفا صغيرا في مساحتها ولكن كبيرة في مضمونها  ،شرح لنا الكثير من الأمور الفكرية المنطقية في التاريخ والدين والعلم والأدب رغم الوقت القصير ويسعدني أن يكون ولده الأستاذ محمد هشيار أن يسلك نفس طريق والده الفكري والعلمي في زمن طغت فيه الماديات على الإنسانيات والمظهر على الجوهر في زمن فيه أكثر الأدباء والعلماء والمفكرين في المنفى الاجتماعي والحياتي .
*******************
المصدر : مخطوطة من الأستاذ محمد هشيار .


341
الشاعر الكلاسيكي الكردي فقيه طيران وقصة النهر
هل الشاعر أم العشق صورة معاكسة للنهر ؟
جزء / 2



عصمت شاهين دوسكي
 

الشاعر الكردي المعروف " فقيه طيران " يعتبر من أشهر الشعراء الكرد القدامى رغم قلة أعماله الأدبية المكتشفة ومن الذين يحتلون مكانة مهمة في الشعر الكردي وما زالت الألسنة تذكرهم منذ قرون حتى الآن فهو بلبل مع البلابل وطير مع الطيور يطير معهم ويحط على أجمل الزهور والألوان ، إنه محمد المكسي الهكارى الملقب " فقيه طيران " تشير المصادر رغم التناقضات والتفسيرات والاجتهادات إنه ولد عام " 1563 – 1564" سمي بالمكسي نسبة إلى قصبة " مكس ، تركيا " أما عن لقبه الرئيسي ( طيران ) نابع من إكثاره من ذكر الطيور والبلابل في أشعاره وله قصيدة مطولة على شكل حوار جميلة عن البلابل وسمي ب " فقيه طيران " الذي يترجم إلى " فقيه الطيور " وهذا ليس غريباً فإن الرائعة المشهورة " كليلة ودمنة " ما هي إلا حوارات فلسفية وعقلانية على ألسنة الطيور والحيوانات المختلفة ، بالإضافة إلى أشعاره الرصينة قام بتوظيف جزء كبير من التراث الإسلامي والإنساني وملاحمه نظمها شعراً وما قصة الشيخ الصنعاني وبرصيص العابد وبائع السلال وغيرها إلا أمثلة قوية ،كما أن تخليده لملحمة " دمدم" البطولية لا تحتاج إلى شهود ، انتمى الشاعر إلى الشعر الصوفي والمدرسة الصوفية في الشعر الكردي التي كانت تهيمن عليه في تلك الحقبة من تاريخ الأدب الكردي ، له خصوصيته وذاتيته وأسلوبه وتوجهاته ومواهبه التي تختلف عن أصحابه من الشعراء ، فما حوادث " شيخ صنعان " إلا اتجاه صوفي راقي ليقول أن الحب والتصوف في الحب يفعل الأعاجيب ،فرغم أن الشيخ صنعان قد حج إلى بيت الله الحرام خمسين مرة لكنه ما أن يبصر تلك الفتاة الأرمينية حتى يعشقها ويكابد ويعاني في سبيل عشقه الأمرين إلى أن يصل إلى ابتغائها إلى أرفستان ، حتى بعثه والد الفتاة راعياً للخنازير لكن بعد المكابدات يعود إلى رشده ، الشاعر " فقيه طيران " يريد أن يقول أن لا فرق لدى المتصوفة بين دين ودين وعقيدة وأخرى طالما أن كل تلك الأديان والعقائد تتوجه إلى الله المتعال الأوحد فالهدف واحد وإن تعددت الأسباب والوسائل ، وهذه هي نظرية وحدة الأديان لدى المتصوفة وعشقه لتلك الفتاة الأرمينية هو الاعتقاد بان جمالها من جمال الله فما من جمال إلا يكون الله هو الذي أفرغه في جسمها ووجهها مثلما جاء في كتاب ينابيع الشعر الكلاسيكي للأديب الكبير رشيد فندي وهكذا أشعاره تعتمد في مضمونها أسلوب الحوار كمحاورته الشعرية مع البلبل ومع النهر وهنا يعني نهر دجلة بواقع حال نفسي وفكري عميق لا يمكن إنكاره وهي محاولة لإظهار الرؤى والعشق وفي نفس الوقت لا تنطوي على قدر من الجنون بل إلى الحكمة والحب والجمال " أيها النهر من فرط عشقك ومحبتك " النهر كائن يأسر الشاعر من النواحي الذهنية والحسية والخيالية الخلاقة بوصفه مكاناً يمكن كشفه مثلما يستكشف أي مكان فهناك أشياء في العالم الخارجي للنهر وفي المجال اللا مرئي دون تحفظ يحاول حل لغز تحرك الأمواج " تتراشق بالأمواج بعيداً " يحرص الشاعر فقيه طيران على تتبع انعكاس النهر على العالم الخارجي فإن جمال الصورة الشعرية ونجاحها قوة فكرية يسعى من خلالها للكشف عن نفسه من تراشق الأمواج بعيداً ومن عدم السكون والراحة هذه الديمومة المستمرة إلى ما لا نهاية توحي بتناقضات عدة " لا سكون لك ولا راحة " والنتيجة ليست قلقاً وعسراً بل يكون تخبطاً يخرج من نطاق السيطرة التي تتخلل عبر عبارات ضمنية للذات الداخلية التي تعكس بعض مجرياتها على صورة النهر .
(( أيها النهر ،أيها النهر
   من فرط عشقك ومحبتك
   أنت تتراشق بالأمواج بعيداً
   لا سكون لك ولا راحة ))
ومهما كانت رغبة الشاعر في تقديم تعبير أصيل وعذب وعميق فإن الشعور ينعكس وينكشف بكل جلاء خاصة في المعنى المباشر للكلمات الذي يمس القلوب ويوحد دلالات مشتركة من العشق والتساؤل والعطف الإنساني " أنت عاشق لصاحبك " وهذه الإيحاءات لم تسلم من التأثير النفسي صب شرود الشاعر باندماج " النهر والقلب " فقد يحدث توحداً بمزيج من الارتياح والشكوى فالحوار الشعري رغم هدوءه يأتي قوياً عاصفاً في الجوهر بفعل داخلي يرغمه على اعتلاء منصة " العشق " مع دعم صورة عدم السكون للنهر " بسبب عشق من لا تلزم السكون ؟ " تتجلى الرؤية هنا من دون عناء فالنهر دون سكون والعشق صوت القلب دون سكون وهذا السكون المراد  ليس مرده خشوع الملائكة بل وهج العشق الإنساني فإن جريان الماء لا يكون مخادعاً أبداً بل يحمل الأسرار ويسترها ويحافظ عليها .
(( ألا راحة لك ولا سكون
   أم أنت عاشق لصاحبك
   أو أنت شبيه بقلبنا العاشق ؟
   يا ترى بسبب عشق من لا تلزم السكون ؟ ))
فهل يحاول الشاعر أن يقول للناس بأنه أو العشق صورة معاكسة للنهر من خلال قول الحقيقة الإنسانية عبر نهر؟ فلا يمكن أن تكون الصورة الشعرية في اللا معقول ولا يمكن أن تكون محض خيال مجرد فقط ، فالفكر الصوفي من شانه أن يبدع ويتألق ويمد الناس بصور ومشاعر وإحساس جميل ،فلا يمكن أن تكون عاطفة صوفية محض انفعال وقتي بل تحتاج إلى مزيد من التفاعل والكشف الذي يأتي عبر تساؤلات " بسبب عشق من أنت آت ؟" باعتبار مجريات النهر والعشق الضمني يجريان في الفكر والمعاناة والإحساس رغم التباين بين حقيقة الإنسان الداخلية وحقيقة العشق والنهر الخارجية وعدم إنكارها عبر حوارات شعرية وأيا كانت درجة الحوار فهي تعكس بوح أوسع كلما تدرج في الحوار من خلال أسئلة كانت مكتومة " إلى متى أنت تأتي ؟ " هذه الأسئلة وغيرها محاولة من الشاعر لكشف حقيقة العشق أم النهر أم الذات ؟ فهو يتساءل عما يجري ليصل إلى المعرفة المطمئنة " اخبرني بمن أنت ولهان ، كي أعرف القصة !!" لكني أتخيل إنه لم يصل إلى المعرفة المطمئنة ما دام النهر يجري وما دام العشق أكثر جرياناً في القلب ،ستظل عملية الكشف مستمرة ومرهونة بالقلب والفكر والإحساس مع الألفة الجميلة للكائنات .
(( بسبب عشق من أنت آت ، آت ؟
   إلى متى أنت تأتي وتأتي ؟
   أخبرني بمن أنت ولهان
   كي أعرف القصة !!؟ ))
إن إدراك الشاعر فقيه طيران وتمكنه من إدارة الحوار الخفي بأسلوب جميل وبرؤية فكرية تتغير بفعل المواجهة الجوهرية أمام النهر بتداخل فعل القلب وخلجات الذات باغتراب واقتراب يظهر على شكل قوة نفسية ومعاناة عشق تسمو بالإنسان في كل صورة تساءل تأتي بخطوات وصور معنية ترافق مضمونها بإحساس وإرادة عفوية وربما تكون خارج حدود النفس لكن نابعة من ذات عميقة بالحب والحياة فلا أحد يعتقد إن حياة شعراء المدرسة الصوفية معقدة منطوية كئيبة بين الكهوف والأحجار بل هي شعلة من الحكمة والجمال والحب والروح الراقية المشعة بسمو الإنسان في أي مكان كان ولأي زمن كان .   
***********************************
فقيه طيران
-   أسمه الحقيقي حسب المصادر التاريخية الأدبية " محمد " وملقب بالمكسي نسبة إلى قصبة مكسي ، تركيا ،ولد سنة 1563م
-   لقب " طيران " نابع من إكثاره من ذكر الطيور والبلابل في أشعاره وله قصيدة مطولة على شكل حوارية جميلة عن البلابل وفقيه طيران تترجم إلى فقيه الطيور باللغة العربية
-   من أعماله الأدبية  :
-   مجموعة من القصائد الجميلة تكفي لكي تكون ديواناً كاملاً
-   الشيخ الصنعاني وهي قصة شعرية جميلة تتكون من " 313-314" رباعية شعرية طبعت في موسكو عام 1965من خلال الباحثة السوفيتية " م . رودينكو " .
-   برصيص العابد وهي مخطوطة يقول عنها الباحث عبد الرقيب يوسف الذي حصل عليها من خارج العراق ،إنها عبارة عن "422" بيتا شعرياً وهي على شكل قصة شعرية .
-   ملحمة دمدم تروي هذه الملحمة قصة بطولية لاعتصام الأمير الكردي " خان ذو الكف الذهبي " في قلعة دمدم وهجوم الشاه الفارسي عباس عليه وعلى قلعة دمدم في عام 1608م وهي ملحمة واقعية مدونة في كتب التاريخ الكردي والفارسي ، قام الشاعر فقيه طيران بنظمها شعراً .
-   زميل فروش أي بائع السلال وهي قصة غرامية لطيفة بين أمير كردي ارتضى حياة الفقر والتزهد واتخذ من بيع السلال مهنة له لكن امرأة كردية " خاتون " فائقة الجمال تقع في حبه وتطلب منه مبادلتها الحب ولكن ذلك لا يلقي جواباً من لدن بائع السلال .
-   رغم وفاته يعتبر مجهولاً لكن تذكر المصادر التاريخية إنه توفي بعد عام 1640م قبل أن ينظم الشاعر الكردي الكبير أحمد خاني رائعته مم وزين بين عام " 1651- 1707م "  .
***********************************************************
كتاب – فرحة السلام – من الشعر الكوردي الكلاسيكي ، دعوة للمؤسسات الثقافية والشخصيات الثقافية المعنية لطبعه ، لعدم إمكاني طبعه .. عصمت شاهين دوسكي ، 07510324549


342
الغزل الجميل
الشاعر الكلاسيكي الكردي علي الحريري والغزل الجميل
*الإقرار والإعلان يتحول إلى جمال وقوة وإحساس
جزء / 1
عصمت شاهين دوسكي


علي الحريري

الشاعر الكلاسيكي الكردي علي الحريري من الشعراء الكرد الذين ذاع صيتهم في زمنهم الذي أحاطه الضياع والإهمال والظروف السياسية والاجتماعية السيئة التي أحاطت بالشعب الكردي جراء السياسات التي تضعف كل جهد وإشعاع وإبداع ثقافي وحضاري لدى الشعوب القابعة تحت الظلم والظلام الذي كان يتطلع إلى طمس هوية الإنسان الفكرية ورغم التناقضات والتقلبات التي تقيد الأحلام وتضعف شعلة الطموح والحلم والجمال ، نقترب من قصائد الشاعر علي الحريري التي تنتمي إلى موضوعات زمانه ومنها قصيدة الغزل والتصوف ووصف الحبيبة علماً بان الغزل بحد ذاته لديه هو من النوع المسمى بالغزل الصوفي وهو رؤية جمال الحبيبة جزء من جمال الله أو حسب تصوره يرى إن جمال الله متجسد في جمال حبيبته ، ففي قصيدة يخاطب الشاعر علي الحريري حبيبته التي يقال أن أسمها كان " به ريخان " يصف قدومها بإحساس مرهف يفضي إلى وصف حاله " أحسست بقدومك" وعبر وصف دقيق جداً يكشف عن تأثير " صوت خلاخيل قدميك " وبذلك يكون الإحساس السمعي يكون أقوى من البصري دليل على مدى الحب واللهفة بحيث يسمع صوت خلاخيل قدميها وهذا التناوب الحسي الذي يطوق الحبيبة بمشاعر وتفاصيل جزئية يكشفها لأنها تخدش الأحاسيس الداخلية الرقيقة .
(( لقد أتيت يا " به ريزاده "
   على مقلتي عينيً
   أحسست بقدومك إليً
   من صوت خلاخيل قدميك ))
وما يثير خيال الشاعر علي الحريري هو عالم قوة إحساس صادق نقي وبناء على ذلك فإن طبيعة الحبيبة ليست غريبة فيمكن أن تحلل برؤى مشعة بالجمال والوصف البديع وهي صور قلبية واقعية تبث ثنايا الشوق فإن وجود العاطفة الخارجة من كتمان العاطفة الإنسانية لا بد أن تكشف عن نفسها وربما بطريقة اعتيادية نلاحظ تصميم الشاعر على الإظهار ،إظهار الدلالات والمشاعر معاً " من صوت سوارك ، طار عقل العقلاء" لتبرز للعيان بعض جزيئات الكامنة جراء العاطفة القوية التي تمنح الجمال والفكر والإرادة التي تحول الجزيئات إلى دلالات حية مؤثرة معلنة لفعاليات نفسية تعبيرية ترتبط بصورة غاية في الإحساس والإعلان " أعلنت عشرات المرات ، أنت أجمل الجميلات " فالشعور الداخلي يحتاج أن يبرز ويعلن عن نفسه أما الكتمان يحول هذا الشعور الجميل إلى تدهور وضعف وانكسار وتردي ولما كانت هناك ضرورة للإقرار والإعلان فإنه يتحول إلى جمال وصدق رؤية وقوة .
(( من صوت سوارك الذي في الزند
   طار عقل العقلاء
   لذا أعلنت عشرات المرات
   أنت أجمل الجميلات ))
إن تزود شحنة العاطفة بالمعرفة تندرج وتتغير الصورة فبدلاً إن تكون شاردة ضعيفة تكون جديرة وقادرة على إثبات وجود وتأثير وهذا ليس بالأمر الهين فالشاعر علي الحريري يتمتع بالحب والتحدي والجرأة لكن بموجب المعايير الأخلاقية الذاتية النابعة من نظرة جمالية قدسية راقية " كنت أجمل من ليلى " نلاحظ ثمة وشيجة تجمع صور وأسماء معروفة بالجمال والعشق والرؤى الخلابة من خلال تدرج تاريخ طويل من التفاخر الجمالي والعشق للحبيبة " وأحلى من زليخا ،أنت معادلة ل مم وزين " هذه الأسس التاريخية الجميلة " ليلى – زليخا – زين " تطرح بقوة بل تتضاعف قوتها وهي صور لمعرفة تعاطفية مع الآخر تزودها برؤى جمالية أوسع مضافة تؤثر على الفكر والمشاعر وهو سلوك يمزج الفطنة التي تثير الرؤى الجمالية الجديرة بالشوق والحنان وبين الجرأة الواعية التي هي إحدى علامات الإبداع .
(( كنت أجمل من ليلى
   وأحلى من زليخا
   أنت معادلة ل مم وزين
   قامت ذات الضفائر بنهبي ))
ومهما بلغت درجة الإحساس فإن الشاعر لا يرفض حكم القلب بل يحاول أن يرفض حكم اللا قلب فيجب أن يتوافق الجوهر مع المعتقد والخلق والفكر " لا أراك تسألين عن أحوالنا " فإذا كان الأمر مجرد إحساس بدا توضيحه من خلال الصور الشعرية الجميلة ولكن حالة الوعي الذهني يفرض واقعاً خاصاً في محور الإحساس " بورك لك كرسي الملوكية " وهي صورة عارضة تنسحب من ارتقاء ذاتي لكن بالإمكان العودة ومغادرة كرسي الملوكية إلى جهة قريبة من الشاعر والمجتمع " أحوال الفقراء " تشد أسرها الجمالي للجنس البشري وليس للكرسي والذهب والجواهر التي تنقطع ذات يوم ولا يبقى رابط بينها .
(( يا ذات الضفائر السوداء الفاحمة
   لا أراك تسألين عن أحوالنا
   بورك لك كرسي الملوكية
   فأقتعديه واسألي عن أحوالي الفقراء ))
نلاحظ في هذه القصيدة الغزلية لا تخرج عن الإطار التقليدي للشعر الكلاسيكي الكردي بل الشرقي عموماً لكن الشاعر يملك حساً قوياً عندما يشعر بقدوم حبيبته خلافاً عن حاسة البصر فيكفيه صوت قرقعة وخلخلة خلاخيل أقدامها ليستدل إنها " به ريزاده " وليس غيرها وعندما يحس ويسمع ذات الصوت الشجي لا يرى الشاعر مكاناً أفضل من مقلتي عينيه ولكنه ما أن يرى السوار الذي في الزند حتى يفقد توازنه المعهود عن العقلاء  فيبدأ مقارنتها ب " ليلى حبيبة قيس ، وزليخا عشيقة يوسف عليه السلام ، ثم فكرة مم وزين العاشقين الكرديين المعروفين " ولا يرى حرجاً في الإفصاح عن كون حبيبته " به رى " والتي تعني " حورية " أجمل وأحلى وأعذب منهن جميعاً ، ثم تضاد فكرة الملوكية والفقراء رغم كل هذا الإحساس الراقي الجميل . فلا يمكن وضع الشعراء الكلاسيكيين في خانة دون أخرى ففي كل المجالات النفسية والفكرية والأخلاقية لهم دور كبير في عوالمها الجمالية والحسية والإنسانية عامة .
**********************************
علي الحريري
-   شاعر كردي كلاسيكي معروف لامعاً يقف في مصاف المشاهير من شعراء الكرد .
-   ولادته رغم الافتراضات والاجتهادات والبحث الأدبي يؤرخ ولادته في عام 400 هجرية 1010 م من قرية حرير في شمدينان بمنطقة هكارى ( انتماؤه لقرية حرير في محافظة اربيل كردستان العراق ).
-   كان الشاعر يذكر اسمه في أواخر قصائده كدليل على ملكيته لها .
-   في مقالة للأديب عبد السلام ميرزا نشرها في الملحق الكردي لجريدة العراق يوم 19 / 8/ 1987 والمقالة مستلة من كتاب تاريخ الأدب الكردي للبروفيسور " قه ناتى كوردو " والكتاب منشور في استوكهولم عاصمة السويد عام 1983 وفي مقدمة المقالة هناك قول منشور للمستشرق " زابا " ويشير فيه إلى أن للحريري ديواناً مشهوراً في كردستان ولكن " كوردو " يبدي أسفه إلى أنه لم يشاهد هذا الديوان أو يسمع به أو يعرف شيئاً عن مخطوطة الديوان .
-   توفي عام 470 هجرية 1075 م

*****************************************************************
كتاب – فرحة السلام – من الشعر الكوردي الكلاسيكي ، دعوة للمؤسسات الثقافية والشخصيات الثقافية المعنية لطبعه ، لعدم إمكاني طبعه .. عصمت شاهين دوسكي ، 07510324549

343
الحب والرسالة في رؤية إبراهيم يلدا
الإحساس بالوحدة غريب وكل ملذات الحياة لا تطيب
يتراءى الجنون من شدة الفراق والآهات
من هي الملكة في حياة الشاعر ؟

عصمت شاهين دوسكي
الجزء 12 الأخير

من خلال قراءتي لديوان الموت والميلاد للشاعر الكبير إبراهيم يلدا كنت أسأل نفسي بعد كل دراسة أدبية لقصائده المتنوعة أين الحب في قلب الشاعر وروح الشاعر ولا أقصد الحب العام الذي يتجلى في قصائده بل الحب الإبراهيمي ، الذي يدغدغ المشاعر ويلمس شغاف القلب ورقة الروح ويحير الوجدان ويهمس للضمير الولهان ليل نهار ويستبيح الوله لكل الأشجان ، ليل نهار في وحدة بعيدة مغتربة ، أين الشوق الذي يهيم فيه مع الخيال الخلاق ؟ أين الحرمان والوجع العميق ونسائم عطر الحبيب ؟ أين الحنين الذي يرسو مع أمواج الآهات ؟ أين الرقة بين لوعة البعد والقرب ونبض الأنات ؟ أين الوجع الرومانسي وسيل العبرات ؟ لا أخفيكم أمرا في نهاية كل دراسة أدبية وفكرية لقصائده أقول ربما ستأتي ، وانتظرت وصبرت إلى أن وصلت إلى أبواب قصيدته الجميلة الحالمة العاشقة " متى تصل الرسالة ؟ " تنفس الصعداء فقد أتى في ملعبي الخاص في الحب والإحساس والمرأة ، وأخيرا سأستمع إلى نبضات قلبه وشجن روحه وصمت همساته وقوة حيرته وانين عذابه ولوعة أعماقه فمن يحركه الحب يحمل قلبا حساسا عظيما ومن يعاني ويتألم من اجل الحب قلب أرق وأعظم ، خاصة حينما يكون الحب والحنين إلى الملكة " شميرام " هذه الملكة التي تحملت الكثير وصبرت وعانت العمر كله وعملت من أجله وضحت بالغالي والنفيس ، فمن سفر لسفر ، ومن غربة لغربة ، ومن عناء لشقاء ، ومن حرمان ومأساة ، ومن أحلام وآلام وجراح ومكابدات وسفر طويل بين العراق وانكلترا ، بين الاغتراب والاقتراب بين رؤى الأحضان والسراب ، هذه المدينة الكبيرة انكلترا لا يتحمل فيها قلب الشاعر إبراهيم يلدا الوحدة المتعبة والغربة الموحشة والاكتئاب الذي يداهمه بغياب الملكة " شميرام " .
(( مر يوم ، أسبوع ، شهر لا رسالة تأتيني
    من قريب او صديق ولا حتى من الجار
    سأغفر لهم جميعاً إلا زوجتي
    رسالتها وسام من الحب أغلى من الذهب
    وحدي اجلس كل يوم وأنا أتصفح الكتاب
    حرمت على نفسي الملذات وبذلت قصارى جهدي
    من اجل تحقيق الهدف المنشود )) .

التحمل والصبر والحرمان وانين الروح أحيانا يدفعه للانزواء حيث حياته في البعد خالية من الراحة والصفاء الملكة " شميرام " في حياة الشاعر إبراهيم يلدا  ملكة كل شيء حتى تركته ذات يوم وحيدا مغتربا وسافرت إلى بغداد وهو يحتاج إلى السفر ، إحساسه بالوحدة غريب ومن كل ملذات الحياة لا يطيب ، بعيد عن الملكة وبناته وطفله الرضيع بسبب الدراسة والطموح والثقافة والعلم والتطلع نحو حياة أفضل ، ليروي ظمأه من العلم على الرغم من كل الآلام والأوجاع والجراح ، ينشد حلما جميلا وأملا حليما على الرغم من أن الزوج الشاعر العاشق يشعر باليتم في بعد ملكته وحبيبته " شميرام " يفكر فيها ، يحزن لبعدها ، ففي بعدها تنقطع الأوصال ويهيم مع كل هيام لكن كطائر يرقص من شدة الألم بلا معين للطيران في فضاء واسع كبير " كأنني طائر مكسور الجناح " بهذا الإحساس الجميل يشعر إبراهيم يلدا في غربة عميقة مع حياة مضيئة صاخبة سحيقة.
(( بعيدا عن زوجتي وبناتي وعن الطفل الرضيع
لا ادري ، إن كانوا فرحين أم في حزن شديد
خطيئة كبيرة تقدمين عليها أيتها الزوجة العزيزة شميرام
لأنك قطعت أوصالي مع كل صديق
وكأنني طائر مكسور الجناح )) .

حتى عتابه حب ومن الحب ما قتل ، وكأنه طفل صغير يناجيها عن بعد في وحدته وغربته ويسألها على الرغم من طول المسافات وسعة البحار وشموخ الجبال وهول الذكريات " كيف له أن يحمي نفسه وهو في وطن غريب ؟ "ومن يثير شوقه وحنينه ووجده ؟ فعدم وصول رسالة منها تريح الروح وتهدئ الجروح وتقضي على القلق والحيرة وضجيج الممنوع والمسموح ، فالانتظار والترقب لوعة وشجون وإن فاض حنينه يسير إلى الجنون " إن لم أكتب له سيسير في خطاه نحو الجنون " خياله الخلاق شغله الشاغل ملكته البعيدة " شميرام " وبناته وطفله الرضيع ، كيف يخلص من الشقاء إن لم يصل نبأ منك في لحظة بيضاء ؟ .
(( كان من الأجدر بك ان تفكري
   كيف له ان يحمي نفسه وهو في وطن غريب
   الم تسألي نفسك وقلت :
    ان لم اكتب له سيسير في خطاه نحو الجنون
   من أجلكم لا يفارق خيالي التفكير
   ما لم تكتبي لي ولو كلمة  لتريحي نفسي
   فلا خلاص لي من الشقاء )) .

ومن الجنون أن يسال الشاعر المتيم أسئلة تثير الإعجاب وتتجلى في محراب الاستغراب ، كأنه في الغربة يرثي روحه بحبيب وقلبه الجريح برحيق مسك وطيب " تذكري أنا زوجك " ممزوج هذا التساؤل بالبحث والحث والإيحاء في كتابة رسالة ليطمئن من خلالها على ما كان ويكون " استيقظ على أمل أن تصلني رسالة منك " تعتريه الخيبة والحزن والألم عندما يركض ويجوب الأرض ولم يجد شيئا ، هذا التصور المرتقب والتفكير بالانتظار معذب في الوصول واللا وصول جنون حتى أضحى من المتيمين الهائمين الحالمين والمساكين الحالمين والعاشقين الحائرين لهمس ثغر " شميرام " وعلى الرغم من وجود جوهر المجهول والغائب وغير غائب في العلة والمعلول قلبه المحب يغفر لها " فأغفر لك من جدد " لأنه إنسان شاعر واع ناضج فمن يحب بصدق يغفر ويسامح وهذه من صفات العظماء .
(( تذكري أنا زوجك
   أب لبناتك الجميلات يا عزيزتي
   ففي كل صباح استيقظ
   على أمل ان تصلني رسالة منك
   مسرعا اركض وعيناي تجوبان الأرض
   فحين لا أجد خبرا أعود خائبا
   من جديد أتقمط التفكير
   وأقول ربي إني لم اخطئ
   وأنا أتأمل الغد علني أحظى منك بخبرٍ
   فاغفر لك من جديد )) .

لكن القلق يوسوس في أحشائه ، يثير موجة الحنين والشوق والأنين وهذه الموجة ليست نقمة بل نعمة " لأن حبي لا يزال على العهد " مهما طال الترقب والانتظار وأثارت فيه الآهات والأنات وعلى الرغم من كثرة المتناقضات وشدة المأساة لم ينس ملكته " شميرام " ومن لوعة الحب والشوق والبعد يتوسل أن لا تنساه " لم أنسك ، أملا أن لا تنسينني أنت " فالملكة " شميرام " مثلما تدفعه وتحفزه للطموح والسعادة والحياة والحلم وتحقيق الأهداف كذلك تدفعه في الغربة والوحدة على الرغم منها إلى الجنون " يا من دفعتني للجنون " إيمانه بوجودها جميل لكن حبه عشقه أجمل .
(( خبر لأطمئن 
   إنكم بخير ولا زلتم تتذكرونني
   رغم انك من زمن لم تكتبي لي
   إلا أن حبي لا يزال على العهد
   أملي أن نلتقي قريبا
   أيتها الحبيبة لأني انتظرتك طويلا
   لم أنسك ولو لدقيقة أملا أن لا تنسينني أنت
   يا من دفعتني للجنون )) .

ومثلما تزداد في الأزمات والحروب والنكبات الإيمان والقرب أكثر من الله ، يزداد في البعد والوحدة والفراق والغربة الحب واللوعة والهيام ، الحب الذي يعتبر توأما روحيا وفكريا وحسيا ، الحب الذي يتجسد بخبر في رسالة بين السطور ولهانة وأشجان من الحنين والانتظار تعبانه ، إنه صوت الضمير الإنساني الذي يعشق الحياة خلال ملكة " شميرام " ويحس بالوجود من خلال حبها وتضحيتها وتحملها وصبرها مؤكدا المشاركة الفعلية في الحياة الاجتماعية والفكرية في عصر متغير دائما وفي عالم لا يسكن على حال في كل الأحوال .
(( شميران اكتبي لي رسالة كيفما كانت
   وأنا سأكتب في كل أسبوع
   لأطمئن لا يزال قلبك معي
   ولم يفارقني خيالك
   ربما لا تصدقي إن قلت
   حبي لك يزداد يوما بعد آخر )) .

ومن هذا يتراءى جنون الشاعر إبراهيم يلدا في الحب وآهاته في الفراق ومأساته في القرب والبعد ولوعته  نلاحظ اليتم والحماس وصراع في داخله مع جذوة الإحساس دون الاختلال في القيم وحرقة الأنفاس ، إنه حب عذري بان صراعات الحياة المضطربة ، وإن عرضوا حينها ملكة أخرى ذات جاه ومال وحسب وفضل من الإحسان وأموال الدنيا ونفائس الكنوز ، ويلحون عليه بقبول الجنان والصروح سيأبى متعففا متأنقا بالرغم من رقة حاله وحاجته الشديدة في الغربة ألعميده ، فالملكة " شميرام " هي الوجود والكنوز والنفائس والحياة إن وصلت الرسالة أو لم تصل .
****************************************************
الرؤيا الإبراهيمية بين الموت والميلاد – الجزء 12 الأخير – طبع في أمريكا وفي مدينة Des Plaines دسبلين ،،، الينوي،،،، ,في مؤسسة Press Teck .. بريس تيك . 2018 م

344
أدب / حزن النساء
« في: 09:44 26/05/2018  »
حزن النساء

عصمت شاهين دوسكي

لا تحزني 
أنت ملكة النساء
وإن قيدوك بمظاهر العزاء
أنت جمال الأرض والسماء
كوني كما أنت حضارة النساء
*********
يا سيدة  الحب
والحلم والإحساس
ضعي إكليلا
على صدري دون الناس
لا أملك شيئا ،
سوى قلم وقرطاس
*********
آه من رغبة النساء
عندما يطلبن
صورة قديمة من الشعراء
آه من عشق النساء
عندما يتمردن
على من كان مثلي بين الفقراء
عندما ترون هذه الصورة
أطلقوا عليها الحب والسلام
فهي مرسلة
بين رسل الأرض والسماء
********
لا تحزني ..
ترقبي .. ترقبي ..
عالم الإنسان المحترق بين الأنانية
كأنه ، بفعل الغدر والخيانة
ينال الشرف والحرية
**************
لا تحزني
أنت الأم والأخت
والصديقة والرفيقة والعاشقة النجلاء
مقدسة عند الله
لا توجد سورة الرجال
لكن مشرقة سورة النساء
كل شيء أنثى جميل
فاسجدي تكريما
لا ينفع الحزن والبكاء
 


345
غراب لا حمام
الأمر الخفي وراء أقنعة البراءة قد يلتهب.
لا رحمة ولا شفقة بين سرب الغراب
من يشفي الجراح إن غاب الجراح؟

عصمت شاهين دوسكي
الجزء 11


    الاستهلال الأولي لقصيدة " غراب لا حمام " للشاعر إبراهيم يلدا ، استهلال تساؤلي بعد حياة هادئة وجنان خضر وبساطة رائدة وفرح غامر بالآتي من بعيد وقريب ، من زمن عتيق عميق ، إلى أن ظهرت جماعة وظهورهم جماعات مختلفة بين أوجه غراب أو حمام بين هبوب حرب أو سلام بين أحلام وآلام ، والجهل بالأشياء يفرز القلق والحيرة وعدم الاطمئنان وكأن هناك أمر خفي وراء الأسوار وقد دبر ونظم يا ترى هل ذئاب ام أثمار من الأطياف ، يلبسون أقنعة البراءة والنقاء والصفاء ، ما هذه الفئة الغريبة ؟ ما هذه الجماعة التي هبت ؟ ينيرون الشموع أم يطفئون الشموع  ؟هل يتولاهم الحق أم يقطعون الرمق ؟ هذه التساؤلات تراءت حينما جد الجديد وحمى الحديد وخلق السهم والوعيد ، ومن الطبيعي في وعي لهذه الحركات والخطوب إنهالت الوقائع بين حلم مجهول ومصير أمر مقصود .
(( كنت أحيى حياة هادئة
   بسيطة كالأطفال
   يفرحون مع البعيد والقريب
   في بلادنا بلاد آشور الصغيرة منذ زمن بعيد
   إلى أن قدم الأخوة من بعيد
   جاؤوا طائرين مبشرين
   لم نكن ندري كانوا غرابا لا حمام
   أو ذئابا متشحين بالخراف )) .

    ومن وصف الشاعر إبراهيم يلدا البديع ظهروا إنهم قطيع ، قطيع من السفاحين والطاغين ، يلهثون وراء رغباتهم وشهواتهم وملذاتهم ، لم يجدوا مانعا أن يقتلوا ويذبحوا ويغتصبوا ويدمروا ويخربوا ويثكلوا ويرملوا ويفرقوا " ألقوا الشقاق بين الآباء والأبناء " هم وحوش العصر غسلوا أدمغة الناس لا باللين بل بالمنجل والفأس " جعلوا من الجيران كلابا قذرة " فالشيطان بينهم إله وطاغوت كبير في دعواتهم يقربون له الرؤوس قرابين ويروونه بدماء الضحايا والمساكين والأبرياء ، دمارهم يمتد حتى يصيب الحجر والأوراق والشجر ، اغتصبوا الأعماق واحرقوا الديار واطفؤوا ضوء النهار.
(( القوا الشقاق بين الآباء والأبناء
   وجعلوا من الجيران كلابا قذرة
   ومدوا معاولهم صوب جذوع الأشجار
   ليتركوا جذورهم تبكي على الأوراق ))

إنها صور من قيامة الاضطهاد والرعب والهول مستخدمين كل الوسائل القديمة والحديثة لدمار الأرض والإنسان بشعور وحشي يدفع إلى الانهيار ، خلقوا التشرد والتهجير والنزوح واللجوء والتدمير ، هربت القلوب وراء الحدود والأسوار وأصبحوا في تيه بين أوطان صغيرة وكبيرة بعيدة عن الحقول الخضر والبيوت والأعشاش الطرية الملساء ، بين قطرات الندى والصفاء في غربة قاسية ولوعة شقية فلا رحمة ولا شفقة ولا حنان في سرب الغراب ، ينهش الجثث والقلوب على الأرصفة وبين الأزقة المرمية بين الخضوع والانكسار والاستسلام المر والانهيار .
(( بددونا أبناء الشياطين
   مثلما تبدد الرياح الغيوم الممطرة
   فتوزعنا في كل الأوطان الصغيرة منها والكبيرة
   بعيدا عن الحقول والبيوت والأعشاش )) .

هذه الصور المهارة التي مر ذكرها بدخول الجماعة تتكرر في كل عصر بصور مختلفة ولو كتب التاريخ عنها لاحتاجت إلى مجلدات من جوف وهول المستبدين الطاغين بمناهجهم الهوجاء أثاروها وبانقلاباتهم الرعناء دمروها ، دمروا كل الجنان والبنيان والعمران والأبدان ، فليس البسطاء والفقراء خلقوا ووجدوا هذا الأمر ، بل تفشي الأنانية والفساد والرماد وكثرة الصراعات على المناصب والحداد وغياب الأبطال والقادة وغياب الحكماء والعلماء والأدباء وهذا يعطي سببا لضياع أي بلد في العالم ، ولا يقدر أي مسئول ضعيف الإرادة والسياسة والاقتصاد حتى لو ملأت الترسانة الحربية وحتى لو كان أشدهم استبدادا على تأجيل الخراب والدمار والانهيار لأنهم أصلا ضعفاء وفي بطونهم السحت الحرام والغباء ، فهم بجهلهم يجددون الواقعات وتنفعل النازلات ومحركها هوج الجماعات وشروخ الأسوار والحدود والمعاناة .
(( فأين هم من يحملون
   أسماء آشور وسركون
   فلم يبقى لدينا سنحاريب
   ولا من يحملون اسم  شميران
   فقدنا الأمل أن يبعث لنا من جديد قاطيني
   أو تاريخا يصنع لنا الأحلام
   من الذي سيردد أن لم يكن هناك من يسمع
   ومن الذي سيسمع أن لم يكن هناك من يردد )) .

هذه الجماعة تفكر وتنظم وتقود بأساليب شتى من الاعتقادات لعوامل بعيدة وقريبة مدركة للشر والظلام ، وتربة النهرين تربة خصبة غنية نفيسة تنبت فيها ما ترمى من البذور بقوة جديدة تدهش الرائي تشبه في ولادتها ووجودها انقضاض الصاعقة ، في خضم كل هذه التراكمات والإرهاصات والغزوات والآلام والجراح ، يتجلى هاجس فمن يشفي الجراح إن غاب الجراح ؟ الكل هاجر لم يبق طبيب ولا مداوي ولا حبيب ، فكيف لا يلعب الموت لعبته الخاصة بالأجساد " سيلعب الموت في كل الأجساد " أين الخلاص في معترك الهول والرعب والسراب ؟ " انهضوا – اغرفوا – استفيقوا – ارحموا " موجات من الغضب يطلقها الشاعر بأوامر إنسانية وفي نفس الوقت صور من التوسل والرجاء لكي يظل حلم الوجود وتحيى الأرواح على يد المرسلين .
(( طالما لا أطباء لنا ليشفوا مرضانا
   سيلعب الموت في كل الأجساد
   مثلما تلعب الحياة في جثة الأموات
   انهضوا أيها الرجال الباقون
   اغرفوا من حب أولئك غيارا
   استفيقوا لحالنا قبل فوات الأوان
   ارحموا آشور يخلص القادمين
   ويحمي وجودنا على يد المرسلين )) .

هكذا يصف الشاعر إبراهيم يلدا ويفرق بين الغراب والحمام بين الطواغيت والأنبياء بين السفهاء والشرفاء بين الأجداد والآباء بين الولادة والأبناء بين الماضي والحاضر ومصير المستقبل في خانة الوجود وتلبية النداء ، إنها صور من ملحمة شعرية حضارية إنسانية لا تقيد بل تفتح نوافذ للفضاء والنقاء ، نلاحظ في هذا النص تأثيرات وتصورات لبناء المعنى التاريخي للوصول إلى نتيجة مرضية فليس هناك غموض في الصور الشعرية في زخم الأفعال الدالة على الحركة ودلالات ضمن روح النص " غراب – حمام – آشور – جاءوا – ألقوا – جعلوا – مدوا – تركوا – بددوا " وفي المقابل وحدة من الأوامر الأكثر فعلا وحركة " انهضوا – اغرفوا – استفيقوا – ارحموا " دالة على بناء النص وتماسكه ووحدته من الاستهلال إلى نهاية النص الشعري بفضاء فكري تأويلي يستند إليه أي قراءة حالية أو مستقبلية مع الإيحاء المشترك المنطوي تحت تلك الأفعال ، تمكن الشاعر إبراهيم يلدا من الوصول إلى وحدة متوازية مركزة بين نقيضين " الغراب ، الحمام " الحرب والسلام لتكون صورة إنسانية حضارية عصرية راقية تبقى أثرا لمدى الأجيال .
**************************************************
الرؤيا الإبراهيمية بين الموت والميلاد – الجزء 11 – طبع في أمريكا  وفي مدينة Des Plaines دسبلين ،،، الينوي،،،، ,في مؤسسة Press Teck .. بريس تيك . 2018 م

346
التنوع الثقافي في دهوك والعالم
الاختلاف الفكري والثقافي والتكويني عنصر مهم للتجديد والتطور والحب والجمال والإبداع

عصمت شاهين دوسكي

ضمن فعاليات مهرجان الثقافي الأدبي في دهوك، بالتعاون و التنسيق مع منظمة شبكة احتواء الأقليات و رابطة التآخي اليزيدي مع لجنة اقليم كوردستان لهيئة الحوار الثقافي الدائم .. أقيم مهرجان
التنوع الثقافي  بمناسبة اليوم العالمي للتنوع الثقافي
حيث شارك فيه عشرون شاعر و شاعرة و تخلل المهرجان فقرات متنوعة بالعزف الموسيقي المنفرد و عزف جماعي و أناشيد ،وفتح معرض تشكيلي وفلكلوري في صالة فندق زيان للفنانة التشكيلية جوليت حسن ، حيث ألقى الأستاذ بسام مدير رابطة التآخي اليزيدية كلمة المهرجان وأوضح أسباب قيام هذا المهرجان الثقافي المنوع وبعده ألقى نائب محافظ دهوك إسماعيل محمد كلمة أشاد فيها للجهود المبذولة في توحيد الثقافة بين الأقليات وكذلك ألقى الشيخ هادي ممثل بابا شيخ يزيدي كلمة تاريخية عن وجود الأقليات وأثرهم المهم في تكوين المجتمع ، وألقى الشيخ حسن ممثل ديانة المسلمين كلمة توحيد الصفوف والثقافات البشرية في رؤية حضارية، ثم أغنية عن لم شمل الأقليات ورص صفوفها بعدها فقرة الناي التي أداها بإبداع الأستاذ بشار ثم أدار الفقرة الثقافية الشاعر الإعلامي عدنان الريكاني حيث دعي الشاعر عصمت شاهين دوسكي الذي ألقى قصيدة " لماذا الموءودة قتلت ؟ " مضمونها تساؤلات تشغل بال الكثير عن الثقافة والسياسة والدين والحروب والدمار والقتل والهجرة واللجوء والتشريد وقال في مقطع منها (تسألني : كيف اكتب ؟ سلِ الإحساس والوطن والحب والمرأة التي اغتصبت ، سلِ الجراح إن نزفت  ،بين أطلال البيوت التي دمرت ،سلِ القلوب التي مع الأيام  ،هجرت ، شردت ، بوطن آخر غربت ، سلِ الأقلام التي كتبت ،تاريخا ، جمالا ، سلاما ، ثم ضعفت  ،سلِ النكسة الكبرى ،نكسة الروح والأرض التي بالوعد نكست ،سلِ ومن حقك أن تسألي ،لماذا الموءودة قتلت ؟ ).
وبعدها ألقى الشاعر نزار البزاز قصيدة باللغة الكوردية تتحدث عن معاناة الفساد والفرقة والتشرد ، ثم  ألقى الشاعر رمزي عقراوي قصيدة متنوعة تضم الجمال والفكر والأواصر القوية ثم ألقى الشاعر هرمز موشي  قصيدة باللغة الآشورية وتلاه الفائزين الثلاثة الشباب في التنوع الشعري قصائدهم التي كانت بعدة لغات ، الفائز الأول الشاعر دلدار محمد والفائز الثاني  الشاعرة هيفاء دوسكي والفائز الثالث الشاعر صلاح شنكالى ، وزعت شهادات تقديرية للمشاركين وعزفت الفرقة الموسيقية الشبابية أنغام عربية وكوردية ومسيحية ويزيدية أبهرت الجمهور الذي حضر هذا التجمع والتناغم الفكري والثقافي جسد فسيفساء ملونة راقية .
للتنوع الثقافي أهمية في المجتمعات ، يعتبر المحرك الرئيسي للتنمية للأفراد والمجتمعات المحلية والبلدان من خلال التواصل والتجديد والتطور والإبداع في كافة المجالات الثقافية فالعناصر الفكرية الثقافية حينما تتوحد تكون كرنفالا رائعا يجسد الوحدة والتطلع إلى ما هو أفضل ، ولهذا فإن وضع نهج  محلي وعالمي فعال للتنمية الثقافية مهم وعلى المنظمات الفعالة والمعنيين أن يدركوا إن الثقافة وتجديد الفكر والتعليم من أجل التنمية الإبداعية المتنوعة يتطلب احترام التنوع الثقافي المحلي والعالمي في الحاضر والمستقبل وتطوره وإدامته وإقامة مهرجانات راقية له ،
وللتنوع الثقافي تأثير قوي على التواصل وتبادل الأفكار والآراء وتوحيد الثقافة الإنسانية من أجل التنمية  الفكرية بعيدا عن التطرف والتشدد والاستبداد ، الثقافة تؤثر على ما يختاره الجيل المتنوع الحالي لكي يضع أسس منهجية ثقافية متحضرة  للجيل القادم ، بما في ذلك المعارف المتنوعة التي تحظى بالتقدير والمهارات والأخلاقيات واللغات ووجهات النظر المحلية والعالمية ،الثقافة المتنوعة تتطلب التفاهم فيما بين الثقافات إذا  رغب البشر أن يعيشوا معاً في وئام وتسامح وسلام وأن يسمحوا بالاختلافات فيما بين المجموعات الثقافية والعرقية، وأن يقبلوا بها ، فهذا الاختلاف الفكري والثقافي والتكويني عنصر مهم للتجديد والتطور والحب والجمال والإبداع.

347

بين الحلم والأمل
الخلاص الروحي والفكري في جوهر تحقيق الحلم والأمل.
القوة الملتزمة الحضارية تجسد الوجود العميق
 يعد الشعر جامحا لمختلف الأشكال الكتابية .

عصمت شاهين دوسكي
الجزء العاشر


   يخفي نص الشاعر إبراهيم يلدا البلاغة والصور الشعرية والبنائية ، لأن مضامينه تستطيع أن تنفذ حينا ما لتصرح عن نفسها بشكل جميل وتظهر تلك الكينونة بكشف العلاقات الدلالية والرمزية والإيحائية التي تقع داخل النص الشعري مع الانسجام الراقي في سرد الأفكار والتطلعات في مداراتها السليمة ، وقد جمع مجموعة من المقاطع الشعرية المعاصرة لتغدو بين الحلم والأمل وسماها  " أغنية للوطن " بإحساس مرهف وفكر متقد بالحقائق الحضارية والوجودية والإنسانية حيث بنى أفكاره على هيمنة وطنية أساسها الأرض والإنسان ، إن الصور الشعرية " نحن " ترتبط بدلالات إن الفرد لا يتمكن مثلما تتمكن الجماعة " نحن " وصورة " النهرين " قوة ملتزمة بمضامين حضارية تجسد الوجود العميق للوطن الذي يولد أفق احتمالية بين الحلم والأمل وترقى في جوانب النص بأطر مختلفة متعددة تكسر الصور الراكدة الجامدة الخامدة الذي يتجلى فقط ظاهرها .
(( نحن رجال نينويون
   نحن أبناء النهرين
   نشبه اسود
   أبائنا القدامى )) .

أفق العلاقة بين التضحية والتحمل ، بين الحلم والأمل في طريق صعب يحمل الازدهار النفسي والزهو الذاتي والسمو الروحي ، أمام قضية وطن جميل " الآشوريين " حلم يتجدد في ذاكرة الإنسان الآشوري التاريخي الحضاري ويتجدد الأمل للوصول إليه " ما بين النهرين " وهو وصول إلى " أرض الأبناء " سلسلة من الأفكار لإيقاظ الحلم غير منقطع وسط تناقضات فكرية تنمو في عمق الصورة الشعرية حيث يوظف الشاعر القدرة الإيحائية المخصصة لمعان ومضامين تاريخية إنسانية في زمن عصري جديد .
(( بدماء أبنائنا  نجعل الطريق
   تزدهر أمام كل الأشوريين
   لنصل بلاد ما بين النهرين
   ارض الأبناء النجباء )) .

ينشأ داخل الإطار النصي الثقافي الاجتماعي الإيمان بالوطن وبالوجود حتى إن كان ضمن احتمالات وتصورات وأحلام وآمال ، فوجودها تجسد طريق الخلاص للوصول إلى الأمل الذي يصب في منبع الأحرار ، هذا المقطع المتنامي لا يستفز بل يتحكم بالرؤى مع التغيير المنضبط وفق توجهات فكرية نصية بعيدا عن الأشكال التقليدية التي ربما تمنع فتح نوافذ لفضاء الوعي واستيعاب القدرة على التحرر والتمرد وقد بدا هذا التمرد في تجارب قديمة كما في شعر الأبي تمام وغيره .
(( بإيماننا سنقسم
   القسم الأشوري
   لا بد لنا أن نصل إلى الخلاص
   الذي هو أمل كل الأحرار )) .

استخدم الشاعر إبراهيم يلدا صيغة الشعر المركز على الوطن لكن في نص مفتوح ليعطي مجالا حيويا داخل وعي القارئ فصورة " الوعد ، الشهداء ، أهداف " ليست بعيدة عن مفهوم القارئ خاصة في التجارب الشعرية والفكرية للشاعر إبراهيم يلدا الموجهة للأمة ، إذ يعتبر شعره جامعا لمختلف الأشكال الكتابية رغم اختلافها بناءا وشكلا بصور مجددة راقية .
(( لنكمل الوعد الذي كتبه
   الشهداء البررة بدمائهم
   المستفيضة في حقول المعركة
   من اجل أهداف امتنا السامية )) .

اكتشاف العناصر والارتباطات المضمرة في النص الشعري والعلاقات التي تنشأ فيما بينها ومعرفة الأطر التي تستند عليها  فضلا عن العمق التاريخي المقترن بالوعي والفكر نلاحظ امتداد حضاري مرتبط بأفكار الشاعر ، يلهمه التنوع والتنور والتصور لذلك عند قراءتي لنصوص الشاعر إبراهيم يلدا أتوقف وأتأمل فهو يستعين بالقدرة السامية على التأويل والإحساس بتصور العلاقات الظاهرية والجوهر الضمني بمسار وعي ناضج وحكيم حينما يوظف " دجلة والفرات ، الحياة الأبدية " لذلك بلا وعي منا ننساق مع الإيحاء المباشر الذي يقدمه الشاعر من خلال الجمل واللغة المنتقاة واختياره الخلاق لصور شعرية نامية ولا يكون حذرا شديدا من تأثيرات الكلمات التي يوظفها فهو شاعر متمكن من رؤية المعاني المفهومة والتي تكون أمام القارئ واضحة مفهومة متأثرا بصورها ومضامينها التي لا تقيد خياله وتهدم نسج أفكاره في رؤى المعنى المباشر للنص الشعري فكلمات الشاعر إبراهيم يلدا فريدة ومميزة غير قابلة للتغيير والتبديل والتحوير وهذا هو الإنطباع الأولي في قراءة نصوصه الفكرية على الرغم من ما فيها من أوجاع وعذابات ونزيف من الجراحات المولودة منذ زمن والمتجددة في محراب الحضارات الإنسانية  .
 (( من دجلة والفرات سنرتوي من جديد
   مياه الحياة الأبدية
   اسمنا سنختمه بالسيف
   المنقوش في أعماق الصخور )).

نلاحظ إن كل كلمة داخل النص لها وقعها وتأثرها وانفعالها وأهميتها في تكوين النص الشعري شكلا ومضمونا ومعنى ، أي العلاقات فيما بينها ملتزمة في سياق جملة وصورة شعرية تخضع لفكر ورؤية وإحساس الشاعر ، وهي طوق نجاة وخلاص يلجأ إليه القارئ عندما يشعر أن أبواب الوعي والفهم مغلقة أمامه أثناء القراءة ، يتمكن الشاعر إبراهيم يلدا خلق موازنة بين الصعوبة وعدم إمكانية فهم النص بوجود سياق روحي وإحساسي متناغم وبتواصل القيم المذكورة " نحن ، آبائنا القدامى ، دماء ، ازدهار ، نهرين ، إيمان ، الخلاص ، الأحرار ، الوعد ، الشهداء ، الأهداف ، ارتواء ، حياة أبدية ، سياق هذه  القيم والصور الشعرية تكمن في تراكيبها باعتبارها أداة تشكيل المعاني الضمنية واعتماده على روح التوافق " الوطن ، دجلة والفرات ، أشوريين " الذي يهيمن على المكتوب والمنطق الذي يجسد في كثير من الأحيان قصيدة ليست تقليدية بقالبها الحديث وشكلها العصري وإن بدت معانيها منذ قرون طويلة في نسق الكتابة ، لكن بدا إشراقها في النسق الشعري الكفيل في إتمام الرؤى الجديدة بأدوات معرفية شعرية ليأخذنا إلى إكمال الفهم والاستيعاب ، الشاعر إبراهيم يلدا يضع القارئ أمام المفاهيم الماضية والحاضرة ، بين الحلم والأمل ويتعامل مع النص والقارئ بصورة واحدة ليلتقيا وفق دلالات وتركيبات ضمنية معنوية منفتحة على بعضها حيث يعتمد الشاعر على المستوى السطحي الشكلي للجملة والمستوى العميق ليصل من خلالها إلى الخلاص الروحي والفكري في أعماق جوهر الحلم والأمل ، الوطن الإنسان والأرض .
*************************************
الرؤيا الإبراهيمية بين الموت والميلاد – الجزء العاشر – طبع في أمريكا  وفي مدينة Des Plaines دسبلين ،،، الينوي،،،، ,في مؤسسة Press Teck .. بريس تيك ..2018 م

348
أدب / زيارة
« في: 11:27 20/05/2018  »
هذه القصيدة كتبتها بعد زيارتي لقبر أخي الشهيد حكمت شاهين

زيارة

عصمت شاهين دوسكي


كم ليلة بت ذاكرا
وفي القلب ذكراهُ
لو صح أدنو إليك
آه من الدنيا ، آه
لله در التراب
مضى شهيدا
لم تكن النفس ملهاه
تناسينا كم مرت خطوب
أوجاع ، آلام ، وكتم أفواه
كثرت المآسي بعدك
لم يصرف العدل مثلما ترضاه
النفوس هوت في دنياها
وعبد الدرهم والدينار والدولار دنياه
رأيت معنى الشهادة ذوى
فكل يستشهد لليلاه
،،، ،،،،، ،،،،،،،
إن المظهر شغل الدنيا
لم تفرق بين أعلاه وأدناه
رحلت ، تركت خلفك
حروبا ،دمارا ، خرابا
وطن يدفن قتلاه
فقراء ، مشردون ،
رمق ينازع التيه والجوع تاه
يرى البائس فضلا
إن عاش
وان نال من السلطان جاه
لا يرضى على سيرته
فلا عدل
كالخادم يكذب مولاه
،،،،، ،،،،،،، ،،،،
يمقت نفسه إن ذل
لا مأمن طريق ، لم يسلكه إياه
لم يعد اللئيم معروفا
همته عالية
إن طلبته ، قال : رباه
يا أخي
ليس ذنب وطن
بل ذنب نعيم لا نخشاه
نسينا الوطن
بعد أن ملكناه
زرعنا شوكا
حصدنا شوكا
جرحناه لما لمسناه
،،،،،،،،،،
هنا مثوانا الأخير
يهيم به القلب لكن لا يهواه
حال الدنيا
أعمت بصائرنا
فلا ترى ما تراه
ينثر الدر في قصور
وحرير الزهو يداه
ترى المساكن عاليات واسعات
وان رفع رأسه سكنت شفتاه
يا أخي لا تلمني
حتى الثقافة أصبحت
مقيدة بمحراب قانون وشرط مداه
لا تلمني
إن بحت لك
همي ، وجعي
إلى من أطلق صداه
كل لاه في دنياه
وكل يجمع لدنياه
نم قرير العين يا أخي
حالك أفضل من حالنا
نحن نشقى على الأرض
وأنت في فردوس الله تلقاه

349


بين الخلق والركود
إن لم تلجأ إلى ما وراء الطبيعة لن تكتشف عالما آخر
اللجوء إلى الله يجسد مدى الأزمة الروحية
كيف نقترب من الفهم الإنساني ؟

عصمت شاهين دوسكي
الجزء التاسع

   الأزمة الإنسانية تمر بمراحل عدة إلى أن تصل إلى ذروتها ، وإن لم تعالج وتجد لها حلا تتفاقم أكثر وتحتل مكانة تؤثر في الروح والذات التي هي أصلا تحتاج إلى مؤثر وفعل فالمشاعر الشديدة تميل إلى من يسمعها ينصت إليها وإن لم تجد ستنفر من المكان ومن العالم كله وتدخل في دجنة معتمة بلا قرار وتشعر إن لا حلول ولا خلاص على الأرض ، وتستحيل الرغبة إلى قوة خفية في الأعماق ، وكان هذا الشعور الروحي الذاتي المؤلم يحتاج إلى تدخل المعجزات وخوارق العادات ، فما جدوى المناداة في قصيدة إبراهيم يلدا " من موضع قدمي إلى العلى " فالنداء يستفحل ليكون ألما في القلب المشروخ " وأنا أنادي " النداء بلا جواب كأنك تدق في الماء " لا عين ولا أذن ترى وتسمع " بعد نزيف الجراحات وكثرة الآلام وتورم الآثام وضياع نور الأمة والأحلام في ظل الظلام ، كأن هذا المنادي الصامت وعدم تلقيه الجواب فقير لقيط مجهول بلا أب ولا أم ، وكأنه " يعيش في عظم بلا لحم ودم " فالعظم دليل الركود واللحم والدم دليل الخلق والحركة والنشاط ، هذا الحرمان الكبير يولد ثورة داخلية فكرية حسية فوق تجليات أكون أو لا أكون ، تغدو كارثة إنسانية مدها الوحيد الروح لتجد منافذ أخرى فوق الطبيعة وتتخيل سلما سماويا محاولة للوصول إلى المتلقي في العلى ، فهذه الروح تميل إلى خالقها إلى من يحميها ويؤويها ويداوي ما فيها .
(( من موضع قدمي وحتى العلى وأنا أنادي
   عسى ان يسمع ندائي المطبوع على قلبي
   ومرثيتي يا الهي اكتبها وأكررها
   لا عين ولا إذن ترى وتسمع
   من روح من لا روح له ،
   في كل يوم تولد روح في الإثم
   من غير أب أو أم
   تنمو وتعيش مع الآخرين وهي بلا اسم
   وكأنها تعيش في عظم بلا لحم ودم )) .

الشاعر إبراهيم يلدا لا يكتفي أن يعري الروح التي تنفعل في المجتمع بل المكان الأمة التي تقوم بعملية الدمج بين الوجود واللا وجود وتستند على الخلق " فهي تجوب بين الناس حافية عارية " هذا التجرد والعري يجسد صور من صور الحرمان والفقر والحاجة إلى شيء ما ، فهناك ثلاثة أشياء مهمة يحتاجها الإنسان الزاد والمثوى والكساد فإن نقصد واحدا منها اضطربت الروح ونشط طوفانها وتمردها أو ركودها وخمولها وموتها ، فمن لا يجد بيتا كيف يشعر بالأمان والسلام ؟ ومن لم يشعر بالأمان والسلام كيف سيفرق بين النور والظلام ؟ سيحمل روح التمرد وتمارس صلاحيات بعيدة عن الروح إن لم تلجأ إلى العلى إلى ما وراء الطبيعة ، إلى ما وراء المعرفة الكونية ، إلى ما وراء الروح نفسها والإنسان ليكشف عالما آخر ، مخلصا آخر .
(( تجوب بين الناس حافية وعارية
   لا بيت لها ، ولا من بيت يحويها
   حتى عيناها قد سملت منذ ان فتحتها
   كحيوان بلا عقل يتشبه بسيرته
   إنسان هو لا صديق له ... لا حلم .. أو أمل
   في قوته يكمن ثور وفي فكره طفل
   لا يفرق بين النور والظلام الذي في القبر )) .

اللجوء إلى الله يعكس مدى الأزمة الروحية ، وهذه المناداة يخصها الإنسان لله تعالى سرا بينه وبين نفسه وعلنا ليكتشف الأشياء ، وسؤال الله في طلب الحاجة ليس غريبا ناهيك عن حاجة الإنسان لربه في كل مكان وزمان ، لكن في وقت الأزمات يشتد إيمان الإنسان ليكون المنقذ الروحي الوحيد الله ، فالله قريب من العبد ما دام العبد يحسن الظن بالله ، فحياة الإنسان لا تسير وكيف تسير وهي " بلا قلب أو مخ " الشاعر يرى السعادة والخلاص في المناداة وتوضيح سقوط الأوراق من شجرة الإنسان ورقة تتبعها ورقة لتعري كل شيء ، وحينما يكون مجردا وهيكله وجذعه بلا روح بل أكثر قوة عندما " يحترق كقطعة خشب " هذه الصور الشعرية تمتاز بتجرد الإنسان وخسرانه الروح التي تسمو على الأرض المكان لا أن تهان وتذل وتنكسر وتتساقط أوراقها لضعف الإنسان الذي لا يختاره بل يفرضه الواقع والمكان والزمان ، هذه الدلالات الإيحائية منفتحة على الرغم من خصوصية المضمون والمناداة وهيمنة المناجاة الروحية .
(( سيدي : الحياة بلا ثمرة كيف لها ان تسير
   وهي بلا قلب أو مخ
   فهي تشبه تلك الرياح التي
   تجمع حفنة من الأوراق الساقطة
   من شجرة وحيث جذعها بلا روح
   يحرق ويحترق كقطعة خشب )) .

مناجاة ومناداة الرب منذ بداية الخليقة تفاعلت على الأرض ومع الإنسان والشواهد كثيرة مع الأنبياء والرسل وإلى أن يشاء الله بصور مختلفة ما دام الإنسان على الأرض ، يجد نفسه ضعيفا لعدم قدرته على فعل أثر يبقى خالدا سيهون عليه كل شيء شيئا فشيئا حينها إن شملت تضيع البلاد والعباد فيتخذ من مناداة الله فضاء رحبا لإيحاء الروح وتجديد المطروح وترميم الشروخ وبعث الأمل في الحياة ليهب الأمة الخلاص فالرجاء ليس ضعفا فالله كريم والتوسل ليس ذنبا فالله رحيم ، أصبحت الرؤى الفضائية والتناقضات كثيرة لشعب يهتم بالآثار والتماثيل والأحجار ويفتخرون بوجودها والإنسان منهك متعب  فقير وحائر في إيجاد لقمة العيش بين القمامة ، يكون بلا راع ، بلا صوت ، وآلامه بلا أنين وهمسه بين شك ويقين .
(( انه ملاك في العلى يطير ويهبط
   يصيح في وجهي: يا غراب بلا راع
   كل رأس أوجعتها فلا صوتك يصبو
   ابك على نفسك كي لا تذبل آخر أوراقك
   وبصوت أكثر جهوري يصرخ في وجهه
   إن كان محبوك في كل جهة من يديك يفلتوا )) .

الشاعر إبراهيم يلدا بين أزمة المكان والوجود وأزمة إنسان وأمة تتمحور أساسا في طريقة التكوين والتوجيه والتحذير والتنبيه وتصوير إمكانيات خلق حياة جديدة " لماذا لا تنفخ مثل سيدك " يكشف طاقة جوهرية تتدخل فوق الطبيعة البشرية والوجودية فالنفخ ليس خلق روح بل تجديد روح وتفعيلها وتنشيطها لروح إنسان " طريح تحت الأرجل " في رمق أخير يتجلى الذبول والتوقف ومن خلالهما وآثارهما تتكون الوحدة لكن من يتمكن أن يعيش ويحيى وحيدا طول الحياة ؟ فالوحدة الإجبارية المؤلمة لا تحتاج إلى ورقة للحياة بل ورقة نعي وعزاء وإن وجدت أمة فهي لا ترثي أحدا لأنها تحتاج إلى من يرثيها .
(( لماذا لا تنفخ مثل سيدك
   روحا في الإنسان الطريح تحت الأرجل
   إن كانت آخر الأوراق من شجرة بلا جذع
   قد ذبلت بلا توقف من قطيع بعد آخر
   وان كانت حياتي تحيى لوحدها فلا تستحق
   تلك الورقة الأخيرة
   فليس من أم لا تسأل عن مرثيتي )) .

من الفضائل تكرار التاريخ نفسه لكن بصورة عصرية ليعي كل مخلوق ما دامت الأمة السياسية والاجتماعية والدينية لا تطمئن لنبيها وتطرده " يطرد منها النبي " فهل يعقل امة تعيش وتتطور وتتقدم وتبدع بدون نبي ، بدون نور العقل والوعي والحكمة ، يقول العلامة " دستوفسكي " : أشرق ذات يوم نور العقل على ذلك العدم " ماذا يفيد الندم بعد طرد النبي ؟ ماذا يفيد لو أقاموا له رمزا تمثالا تذكارا ؟ .
(( أيها السيد
   أغنيها في كل الأوقات
   وان قال عني كل مخلوق انه يشبه المجنون
   سأقول : في القرية التي يطرد منها النبي
   ترى أهلها يندمون
   ومن ثم يعودون ليقيموا له التذكار )) .

الشاعر إبراهيم يلدا بأسلوبه الفكري الفلسفي يحاول بطرق شتى خلق بنائية روحية تجديدية منفردة من خلال استحداث أطر تأويلية عصرية يسعى منها إلى تفعيل خلق طاقة حيوية نشطة وتحقيق رؤية تصور الشعر كرؤية بناءة تمس روح الإنسان وفكره وإحساسه وكيانه ومناداته والكون الذي يحيى فيه بكل موضوعاته وتناقضاته التي تتلون بألوان مشرقة تتناغم مع حالاته وبصيرته الفلسفية والرؤية التي ترتبط بالإنسان والمكان والكون ونواميسه بتجربة ووعي ناضج يعرف ماذا يرسل بدقة للآخر لأنه قريب من القارئ خاصة كلماته تنساب بشوق ولوعة وروح خلاقة تقترب من سر التوحد بالكون والإنسان عابر القواميس والاصطلاحات ليلبسها ثوبا جديدا آخر يقترب من الفهم الإنساني المحرك لكل المعطيات والرؤى الوجودية والمكانية الجديدة في العالم .
***************************************************************
الرؤيا الإبراهيمية بين الموت والميلاد – الجزء التاسع – طبع في أمريكا وفي مدينة Des Plaines دسبلين ،،، الينوي،،،، ,في مؤسسة Press Teck .. بريس تيك . 2018 م

350
بين الشرير والصليب

الخير والشر جدلية السماء والكون والحياة .
هناك غايات تنحط لتلامس النفايات .
ما هو النفاق المزدوج ؟

عصمت شاهين دوسكي
الجزء الثامن


كتابة الشعر تجربة غاية في التعقيد والتبسيط عند الشاعر المتمكن المبدع كونها حياة خارج الزمان والمكان تضطرب فيها عوالم بناء الخيالية والواقعية والروحية والفلسفية والنفس المتصوفة السرمدية الجمالية ، ترسو العواطف والمشاعر الإنسانية وتتجاذب تجليات الاغتراب والاقتراب بينهما بالحساسية النقية الفطرية العالية وتتنوع فضاءاتها الخلاقة التي تفعل وتحرك أركان ومساحات الزمان والمكان والأمان والاطمئنان في لغة إنسانية محرابيه إبراهيمية تتفاعل مع محيطها وكينونتها وجوهرها بروحية المدرك وحيوية الواثق وإن وظف بطريقة روحية راقية الرموز والأدوات  والدلالات ، فالكشف النصي يتوحد بنفس دينية بين تجليات الشرير والصليب ، اتخذ الشاعر إبراهيم يلدا جدلية السماء والكون والحياة " الخير والشر " على الرغم من كونها من المسلمات والبديهيات وسنن متعارف عليها منذ خلق " آدم وحواء " وخروجهما من الجنة ، التجربة الشعرية في هذا الإطار الروحي تستوعب مساحة للكشف ، للرؤى لتسلك طريقا عميقة وتعبر عن المكنون والظاهر لكن الأفواه صامتة تصم الأذان وتسكت الوعي الذاتي وتتحكم في يومه وسلوكه وطبيعته ، الشاعر له قدرة غامضة على تفعيل وتأويل وتحريك العلاقات والرموز والدلالات في البنية النصية وقدرة لغوية متناغمة مع المفردة الإبراهيمية لا لتبني من الخيال افتراضات وتهدم بيانات على الواقع بل يدخل محراب اللغة لكي ينشئ صلات متغيرة ومتلائمة مع القارئ من خلال التجربة والنص الشعري في القدرية الإنسانية " الخير والشر " النور والظلام ، الحب والكره ، ومن خلالها يجسد قول المسيح وقول الله دون توتر وشحن وفتح أبواب النص لكل الاحتمالات .
(( حين يخطأ الجاهل لجهله ومن غير ان يدري
   يغفر له لا من البشر وحدهم بل ومن الله
   ولكن حينما يعود ويكرر الخطأ نفسه
   سيحاسب كخاطئ لأنه كان يعي ما يفعله )) .

يصف الشاعر إبراهيم يلدا صورة الشيطان ومكانه وما يقصده من معان ضمنية ، فهناك مريدون ومناصرون للشيطان للشر " الشيطان المتربص أمام الصليب " يا ترى أي شيطان يقف أمام الصليب ؟ هل يعني الإنسان ؟ " بل الشرير الذي يقف وراء الصليب وهو إبليس " ربما يرجع هذا التصور الإنساني والإبليس لأشكال شعرية حاولت منذ قرون من الزمان إن تخضع لمتطلبات وتطلعات عصرية جديدة ومن خلالها يقوم بتفعيل وتحريك عملية الدمج والتقارب الإنساني الإبليس  تستند على الفضاء الديني الرحب الذي يطوف في الحياة البشرية بين رؤى الخير والشر بل بتفرد إلى مدى الحياة ، فالصراع الفكري الهمس يتجلى بين الشيطان وراء الصليب والشيطان أمام الصليب ونتيجة المعادلة " شيطان " لكن واحد يتحدث باسم " الإنسان " والآخر يتحدث باسم " المسيح " هذا النفاق المزدوج يتفرد في صور الشاعر إبراهيم يلدا لأنه يأبى كأي إنسان أن يكون بين المنافقين والدجالين حتى لو يعد الآخر موقفه هذا من روح التمرد والعصيان للعلاقات الإصلاحية الاجتماعية ألمحرابيه كونه يدرك الصور الواقعية ويميز بين الخير والشر ، بين الشرير والصليب ، ويدقق في المستوى الخطابي النصي لجعله صورة شعرية استكشافية يراد منها خير البشرية والرؤية النقية الإنسانية في كل زمان ومكان ، تنفذ بمفرداتها الإبراهيمية إلى ما وراء الضبابية والصندوقية والغرف الإرشادية المغطاة بستائر عادية .
(( أنا لا اقصد بهذا
   الشيطان المتربص أمام الصليب
   بل الشرير الذي يقف وراء الصليب وهو إبليس
   الذي اعنيه هو الذي يجوب باسم المسيح
   ويسلك طريقين
  احدهم للأتقياء وآخر للمزيفين )) .

لغة الشاعر إبراهيم يلدا سهلة وفي نفس الوقت ممتعة يبنيها وفق المواضيع والمضامين الاجتماعية التي تحيى وتلامس يومية الإنسان بنسق جميل بعيد عن الغلو والتعقيد ومن خلال العلاقات الدلالية التي يطرحها " الصليب ، الإبليس ، المسيح ، يهوذا ، قبلة يهوذا " هذه القبلة التي تصور بغريزة شريرة خلقت من ورائها غايات تنحط لتلامس النفايات فهو يسقي سما للأمل ليقتله وغن تفوه بالكلام تجلى الهلاك وإن تحدث باسم المسيح هدفه علامة أنانية وغاية فلا تلاعب في المرجعيات الكونية ولا تحوير في الخلق ألسمائي  فالشيطان إن كان أمام الصليب " الإنسان " أو وراء الصليب " الإبليس "  أو قبلة يهوذا فهي صور وسوسة شيطان ، لها خاصية مجردة وأفعالهم معروفة ظاهرة للعيان إن باتت سياسية ، دينية ، اجتماعية أو ذاتية ، هذه الخاصية توحي دلالات ومعان في مدارات إنسانية متفتحة وإن تمرد عليها الشاعر لسلطتها وهيمنتها الصارمة ولا يعني الجميع فما بين المنافقين والمنافقين مخلصون " لو خليت قلبت " فالوحش الصارم ظاهر رغم قناع البراءة ومهما تزين وتجمل .
((خارجه مؤمن وداخله ثعلب ماكر
  يُقبِل بصوت عالي إلا أن قبلته كقبلة يهوذا
  خلق من تلك الغريزة الشريرة المملوءة بالنفايات
  يسحق بقدميه كل الأوامر والعلوم
  وحين يقترب منه المريض طالبا الشفاعة
  يسقيه سما ليقتل ما فيه من الأمل
  وحين يتفوه بكلام ما ، يطرد زميله إلى الهلاك
  وان تحدث باسم المسيح هدفه ليظفر على المتوحش )) .

كل الكتب السماوية حذرت من المنافقين الذين يخربون ولا يعمرون ، يفرقون ولا يجمعون ، يفسدون ولا ينمون ، وإن لبسوا رداء النقاء والصفاء فالمسيح تنبأ بفعل يهوذا وقبلته لم تزكيه ، ومن بعد المسيح " الملا فنه " وهم رجال دين مشرقيون ورومان تفتخر الكنائس بوجودهم ، الذين زينوا كنيستهم بتصنيفهم الثمين ومنهم " مار افرام النصيبيني "  في القرن الرابع ولد في نصيبين في عهد الملك قسطنطين سنة 306 م وتوفي سنة 373 م وترساي والمعلم الكبير باباي وهم من مدارس دينية توجيهية كمدرسة الرها ومن أئمتها مار أفرام الكبير ومدرسة نصيبين الكبرى في القرن الرابع وفي هذه المدرسة علم ترساي الشهير 507 م وباباي الكبير 627 م وهناك مدارس عديدة ومنها المدائن وأنطاكيا وقسرين ورأس العين ودير صوما ودير البارد وغيرها نادوا " استفيقوا من الأنبياء الكذبة " وهم الذين يحملون كساء الحمل الوديع والقرآن الكريم صريح بهذا الشأن " إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا " آية "144" سورة النساء وهو تحذير قائم للأبد .
((ومن بعدهم
  الملافنة افرام ونرساي والمعلم الكبير باباي
  استفيقوا من الأنبياء الكذبة الذين ينادون باسمي
  فان كان يعمى الأعين المريضة
  فماذا بصدد المتعافية
  إن كان يخفي ملابسه خفية
  فالمخفي لدى الله يتجلي
  وان خلص نفسه من البشر
  فإلى أين سيذهب من أمام الرب
  سيدينه بعين الحق
  فالله عليم بالقلوب )) .

المنافق مهما طال أمده ومهما كان شيطانه لعوبا في هيكله العام ليس مخفيا بل ظاهرا فإن كانت الأعين المريضة لا تراه على حقيقته فهناك أعين متعاقبة بصيرة والله يجليه إن طال الزمن أو قصر " فالله يمهل ولا يهمل " حينها أين سيلجأ أمام الرب سيدان ويقف عاريا وتشهد عليه عيناه ولسانه وشفتاه وساقاه وقدماه ويداه وكل عضو في جسده فالله عالم بالقلوب عالم بالخير والشر ، الشاعر إبراهيم يلدا أتقن جدلية الخير والشر من خلال " الإنسان أمام الصليب والشيطان وراء الصليب " بمضامينها وبعدها وألوانها وأقنعتها وفضاءها الجديد ، يضيف إليها بأسلوبه الشعري المميز صور شعرية شفافة اعتاد عليها ليدخل روح القارئ معه ويشاركه في الرؤية فكرا وإحساسا لتصبح أيقونات الخير والشر علامة تتحرك في مدارات واسعة خارج مدارها المحراب إلى المدار الإنساني العام فلغته غير منحازة وأن تجلت بل تحاول أن تقف في المعنى المباشر ولتفسر جدلية الخير والشر نفسها بذلتها على مقاييس الفهم العادي السائد في العالم .
***************************************************
الرؤيا الإبراهيمية بين الموت والميلاد – الجزء الثامن – طبع في أمريكا  وفي مدينة Des Plaines دسبلين ،،، الينوي،،،، ,في مؤسسة Press Teck .. بريس تيك . 2018 م

351
أدب / أبحث عن ذاتي
« في: 16:22 17/05/2018  »


أبحث عن ذاتي

،
عصمت شاهين دوسكي

بلاد بلا عنوان
يطويها زمان بعد زمان
فلا ذات ولا روح ولا وجدان
يطويني الليل
أعصر وجعي في منفاي
ارسم أحلامي على الجدران
فإذا الأحلام جراحات عيون
تبكي على الزمان
****************
أين أبحث عن ذاتي
شروخ الروح تئن من وحدة المكان
يا سيدة البحر والجبل والزيتون
أبكي لأحضان تشتاق للأحضان
لا هي تتركني ولا الأحلام الهاربة
توهب الأمل واللقاء والأمان
شتتي أفكاري ، تمردي على عشقي
كوني ككل العاشقات بين الزهر والريحان
كالأميرات اللواتي يمسكن
باقة ورد تضم كل الألوان
كالحسناوات يحلمن
بفارس على حصان ابيض يمر أمام الجنان
نعم سيدتي ادخلي مدينة أحزاني
اقرئي صور الأحزان
دعي حروفي كالماء تحي كل الأشياء
يشربها الظامئ والمحروم والعاشق الولهان
دعي حروفي كالمطر
تعري النفوس ، كل عريان
**************
أنا يا سيدتي
لا أملك بيتا وجاها وتاجا من التيجان
أبحث أمام أمواج البحر
لعل حورية تخرج قرب الشطآن
تمسك يدي إلى أعماق البحر
بين الفيروز والأصداف والمرجان
ماذا فعلت لأكون منفيا
بين الزوايا ولهيب النيران ؟
يولد سجان بعد سجان
 وبعدما نكبر ،  يكبر السجان
لا حلم ، لا أمل ، لا سفر 
سوى اسم وتيه بين فيافي الجان
جواز سفري مركون بين الأوراق
لا أجد فيه أختام ولا بلدان
ألا يحق أكون كما أراد الله
إنسان بمعنى إنسان ؟
كيف أبحث عن ذاتي
بلا أرض ، بلا هوية ، بلا عنوان ؟



352

وطن النساء ومكابدات عصمت شاهين دوسكي
" لا جئ في وطني
ويبكيني الورد والريحان "

بقلم أنيس محمد صالح – دهوك

الأديب الشاعر عصمت شاهين الدوسكي يطل علينا بوهج جديد يبيح لنفسه أن يكون ملكا متواضعا وشاعرا مرهفا في وطن النساء ، يا ترى لماذا يختار وطن النساء ؟ رغم إن أغلبنا ومن يتابع قصائد الشاعر عصمت دوسكي  مدى اهتمامه بالمرأة التي يعتبرها رمز للحب والجمال للوجود والروح والسمو والحياة ، هل يعتبر وطنه (( وجع )) لهذا يحتاج إلى وطن آخر أم وطن النساء هو وجع آخر ؟  بين وطنه ووطن النساء منفي أم نفيه في وطن النساء هو القرار والمثوى ؟ يأتينا الرد معبرا ( إحساس عمر ضاع بين إنسان وإنسان ) قد تكون الشكوى رسالة للمجتمع ، للمسؤول الذي يجب أن يتغير حسب وتيرة التغيير التي تجري بسرعة فالركود موت بلا موت ، ( أنا يا سيدة الزيتون بعيد ، لاجئ في وطني ) إحساس اللجوء في الوطن منتهى الألم والمعاناة ، كل الكتب السماوية والأرضية عبرت ودونت الاهتمام بالإنسان الذي كرمه الله فما بالنا نقتله ونذبحه ونهجره ونشرده ونقسو عليه لكي يختار اللجوء النفسي والروحي إن لم يتمكن من اللجوء الحقيقي ؟ تعالوا معا نقرأ مطلع قصيدة ( وطن النساء ) ونتمعن بمدى الوجع والإحساس الراقي .
((  وطن في قلبي ، وجع الحرمان
أنا والصمت ينفينا الزمان
لا اعلم سوى نبض الحب
 إحساس عمر  ضاع بين إنسان وإنسان
أنا يا سيدة الزيتون بعيد ،
لا جئ في وطني
ويبكيني الورد والريحان
كل مدن العالم تعشقني
إلا وطني يرميني بين الجدران )) .
عودنا الشاعر المرهف عصمت شاهين دوسكي بالأحاسيس الجميلة و التي تطغي عليها مشاعر نقية قلما نجدها الآن فيما يتم نشره كما نتابع. حيث ينقلنا في أجواء خلابة من السمو و التشكي من المواجع التي تلاحقه دوماً ، كلماته تفوق الوصف بل تدخل إلى أعماق المرء لكي نبصر هذه الأحاسيس و نعود لأنفسنا. بعد الأحداث السياسية و الحروب المدمرة التي نستجدي الضحكة أو كلمة مميزه لنعود لأيامنا الخوالي في المهرجانات الفنية المنوعة في طول البلاد و عرضها و  مرة أخرى يلجأ لوطن النساء الكبير ليبوح بما فعل وطنه القريب ( آه من وجع الكلمات ) الآه تطلق عندما يكون الوجع عميقا غائرا في الأعماق خاصة حينما تتحول الكلمات إلى نزيف من الوجع الذي يزداد يوم بعد يوم فيمتلأ ويزاح نزيفا ، علاقة الوطن لا تكون عكسية ، وهنا الشاعر عصمت شاهين دوسكي لا يعني كوجود أرضي بل من يسكنون ومسؤولون على هذا الوطن ، فالوطن عند عصمت دوسكي بريء من كل أفعال البشر المأساوية المظلمة المدمرة ( آه من وطن ينام معي على سريري ، وفي الصباح ينكر ولائي وحنيني ) تغير الكلام الحال من المدح والسمو  في وجه الإنسان من الآخرين إلى الإهمال واللا مبالاة بعدها هو تناقض مرضي وفكري ضعيف فالوجه ذات عملة بوجهين منافق دجال يظهر بشكل زاهي جميل ولكن في أعماقه مريض ، ضعيف . فكيف لا يختار وطن النساء حتى لو كان جنونا ؟ .
(( آه من وجع الكلمات
إن أضحت نزيفا لا تدنيني
آه من وطن ينام معي على سريري
وفي الصباح ينكر ولائي وحنيني
نعم سيدتي بي جنون
وما أحلى الجنون إن كنت مجنوني ))
لا شك وجود الشاعر عصمت شاهين دوسكي بيننا في " دهوك " أضاف البسمة والإحساس والجمال وحرك المشاعر الراكدة والفكر الجامد ( بحري هائج بلا قارب بلا ميناء ) الإحساس بعدم الركود يجدد الحياة ويغير ما لا يتغير وصدق إحساسه يتجسد عاريا  لا يخشى لومة لائم ما دام صادقا فيعلم كلماته إعصار تفعل فعل الإعصار التي تقلع جذور الجهل والفساد والتكبر ( موجي إعصار يعصف عميقا ، ويبيح للعراء أن يكون عراء ) ويرتقي الشاعر عصمت شاهين دوسكي حتى حينما يكون صيادا ، كلنا نعلم إن الصيد غنيمة لما نصيد ولكن عنده الصيد جمال ، بهاء ، حرية ، إنسانية راقية،عشق المرأة الذي يجسد كيانها الوجودي كحورية عالم بلا حدود مثلما وطن المرأة عنده عالم بلا حدود .
(( بحري هائج بلا قارب بلا ميناء
لا ساحل ، لا مرفأ  ، ولا شاطئ بلا عناء
وموجي إعصار يعصف عميقا
ويبيح للعراء أن يكون عراء
أحب الصيد وكل حورية تقترب مني
أطلق عنانها لأني أعشق النساء )) .

الشاعر عصمت شاهين دوسكي وجوده مهم كإنسان أولا وكأديب وناقد وشاعر ثانيا وعلى جميع المسؤولين المعنيين والجهات الثقافية العليا أن تهتم به وتوفر له عيش كريم لأسرته التي ما زالت بلا وارد يسد ضنك العيش والأزمات وتوفير عمل يليق بمكانته الأدبية والفكرية ، وربما لو هاجر إلى أي دولة أخرى لوفرت له كل ما يحتاجه فهو مشهور في دول المغرب والعالم وفي وطنه منفي بين أربعة جدان أو كما يقول لاجئ في وطني ، متى تنتهي مكابداته ومعاناته  التي تعتبر في الخارج حقوق طبيعية للإنسان ؟ فالأديب عصمت دوسكي يعتبر ثروة فكرية كباقي الثروات المهمة على الأرض بوجوده شجع عدد كبير من الكتاب و الشعراء لكي يكتبوا من جديد بعد أن غزت الأفكار المتطرفة و الرجعية في عموم الديار حرك الساحة الأدبية بجهده المتواضع ،. سلمت أناملك التي أبدعت بهذه القصيدة ( وطن النساء ) و أبهرت كل ذواق للشعر والفكر والإحساس .
************************** ********************
نبذة عن حياة وأعمال الشاعر
عصمت شاهين دو سكي
------------------------------

-        مواليد 3 / 2 / 1963 دهوك كردستان العراق
-        بدأ بكتابة الشعر في الثامنة عشر من العمر ، وفي نفس العام نشرت قصائده في الصحف والمجلات العراقية والعربية .
-        عمل في جريدة العراق ، في القسم الثقافي الكردي نشر خلال هذه الفترة قصائد باللغة الكردية في صحيفة هاو كارى ،وملحق جريدة العراق وغيرها .
-        أكمل دراسته الابتدائية والثانوية في مدينة الموصل
-        حاصل على شهادة المعهد التقني ، قسم المحاسبة - الموصل
-        شارك في مهرجانات شعرية عديدة في العراق
-        حصل على عدة شهادات تقديرية للتميز والإبداع من مؤسسات  أدبية ومنها شهادة تقدير وإبداع من صحيفة الفكر للثقافة والإعلام ، وشهادة إبداع من مصر في المسابقة الدولية لمؤسسة القلم الحر التي اشترك فيها (5445) لفوزه بالمرتبة الثانية في شعر الفصحى ، وصحيفة جنة الإبداع ، ومن مهرجان اليوم العالمي للمرأة المقام في فلسطين " أيتها السمراء "  وغيرها .
-        حصلت قصيدته ( الظمأ الكبير ) على المرتبة الأولى في المسابقة السنوية التي أقامتها إدارة المعهد التقني بإشراف أساتذة كبار في الشأن الأدبي .
-        فاز بالمرتبة الثانية لشعر الفصحى في المهرجان الأدبي الدولي " القلم الحر – المسابقة الخامسة " المقامة في مصر " .
-        حصل على درع السلام من منظمة أثر للحقوق الإنسانية ، للجهود الإنسانية من أجل السلام وحقوق الإنسان .في أربيل 2017 م
-        حصل على شهادة تقديرية من سفير السلام وحقوق الإنسان الدكتور عيسى الجراح للمواقف النبيلة والسعي لترسيخ مبادئ المجتمع المدني في مجال السلام وحقوق الإنسان أربيل 2017 م

-        حصل على درع السلام من اللجنة الدولية للعلاقات الدبلوماسية وحقوق الإنسان للجهود الإنسانية من أجل السلام وحقوق الإنسان . أربيل 2017 م .
- حصل على شهادة تقديرية عالمية من المؤسسة الثقافية العالمية  الصدى نت ٢٠١٨ .
- حصل على شهادة تكريم من المعهد العالي للصحة في الموصل ٢٠١7م .
-        تنشر مقالاته وقصائده في الصحف والمجلات المحلية والعربية والعالمية .
-        غنت المطربة الأكاديمية المغربية الأصيلة " سلوى الشودري " إحدى قصائده " أحلام حيارى " . وصور فيديو كليب باشتراك فني عراقي ومغربي وأمريكي ،وعرض على عدة قنوات مرئية وسمعية وصحفية . ٢٠١٦ م .
-        كتب الكثير من الأدباء والنقاد حول تجربته الشعرية ومنهم الدكتور أمين موسى ، الأستاذ محمد بدري، الأديب والصحفي والمذيع جمال برواري والأديب أحمد لفتة علي والأديب وليد مصطفى الدوسكي والإعلامي الشاعر عدنان الريكاني الأديب شعبان مزيري والأستاذ فرهاد عمر والأستاذ أنيس محمد  صالح والأستاذة المغربية وفاء المرابط الأستاذة التونسية هندة العكرمي والدكتورة نوى حسن من مصر والاستاذة وفاء الحيس من المغرب .. وغيرهم
-        عضو إتحاد الأدباء والكتاب في العراق .
-        مستشار الأمين العام لشبكة
الأخاء للسلام وحقوق الإنسان للشؤون الثقافية .
- مندوب مجلة المنار الثقافية الدولية في كوردستان العراق
-        صدر للشاعر :
·       مجموعة شعرية بعنوان ( وستبقى العيون تسافر ) عام 1989 بغداد .
·       ديوان شعر بعنوان ( بحر الغربة ) بإشراف من الأستاذة المغربية وفاء المرابط عام 1999 في القطر المغربي ، طنجة ، مطبعة سيليكي أخوان .
·       كتاب (عيون من الأدب الكردي المعاصر) ، مجموعة مقالات أدبية نقدية ،عن دار الثقافة والنشر الكردية عام 2000  بغداد .
·       كتاب ( نوارس الوفاء ) مجموعة مقالات أدبية نقدية عن روائع الأدب الكردي المعاصر – دار الثقافة والنشر الكردية عام 2002 م .
·        ديوان شعر بعنوان ( حياة في عيون مغتربة ) بإشراف خاص من الأستاذة التونسية هندة العكرمي  – مطبعة المتن – الإيداع 782 لسنة 2017 م بغداد .

·       رواية " الإرهاب ودمار الحدباء " مطبعة محافظة دهوك ، الإيداع العام  في مكتبة البدرخانيين العام 2184 لسنة 2017 م .
- كتاب نقدي عن ديوان الشاعر إبراهيم يلدا عنوانه " الرؤيا الإبراهيمية بين الموت والميلاد " صدر في أمريكا وفي مدينة Des Plaines دسبلين ،،، الينوي،،،، ,في مؤسسة Press Teck .. بريس تيك ... 2018
كتاب عن الأديب الرحال بدل رفو المغترب في النمسا بعنوان " سندباد القصيدة الكوردية في المهجر ، بدل رفو " طبع في سوريا ، مطبعة الزمان الدولية 2018 م .
·       كتب أدبية نقدية معدة للطبع :
·       اغتراب واقتراب – عن الأدب الكردي المعاصر .
·       فرحة السلام – عن الشعر الكلاسيكي الكردي .
·       إيقاعات وألوان – عن الأدب والفن المغربي .
·       جزيرة العشق – عن الشعر النمساوي .
·       جمال الرؤيا – عن الشعر النمساوي .
·       كتب شعرية معدة للطبع :
·       ديوان شعر – أجمل النساء
·       ديوان شعر - حورية البحر
·       ديوان شعر – أحلام حيارى
·       وكتب أخرى تحتاج إلى المؤسسات الثقافية المعنية ومن يهتم بالأدب والشعر لترى هذه الكتب النور في حياته .



353
ترجمة الحرية
ما هي الوصفة السحرية لترجمة الحرية والإبداع ؟
الحرية أسمى هدف تنشده المجتمعات
هل هناك حرية فارغة ؟

عصمت شاهين دوسكي
الجزء السابع

إن ترجمة الحرية وتشخيصها من اكبر المؤثرات لأنها تمثل أجل الصور وأجملها ، فالإيمان فيها هو الأمل الذي لا يفارق الإنسان للخلاص من المعاناة ، فتوحيد الأفكار والسبل للخلاص من أي نكبات تعاقبت عليها القرون والدهور ولم يتغير الحال إلا قليلا ، ولا تزال ترجمة الحرية عبر عجلة التاريخ من أشد التنقلات والتصورات الفكرية التي تغير سياق الواقع ناهيك من تجار الحرية الذين يعتبرونها لقمة سائغة ، يتاجرون فيها كما يرغبون ومن الناحية الأخرى دم الأبناء يسفك والجراحات تكبر بلا تضميد وفي كل الحوادث التاريخية كتشييد أركان المسيحية والإسلام وكإغارة الأفكار الاشتراكية المزعجة في هذه الأيام إنما هي نتائج لترجمة قريبة أو بعيدة لتأثرات شديدة على أرض الواقع ، فالحرية هي أسمى هدف تنشده المجتمعات والشعوب والأفراد ، فعندما يشتد الظلم والانكسار والضعف تهون قيمة الوجود أمام الحرية ، العلة في أن أقطاب السياسات والإدارات في كل عصر وفي كل أمة حتى أشدهم استبدادا اعتبروا تخيل وجودهم أساسا لتقوم عليه أممهم وقوتهم وما فكروا بشكل جدي وسليم بكسب الناس ، الشاعر إبراهيم يلدا داهم معترك ترجمة الحرية بطريقته الخاصة ليجسد لها بنودا وصورا وتخيلا تاريخيا وعصريا .
((ا : ايها الذي يؤمن بان لنا الأمل بالخلاص
  وحان الوقت لنصطف مع البشر
ب : بصوت عال يسير إلى الأمام ويقول :
    لأفدي نفسي من اجل خلاص أمتي
ج : عجلة التاريخ تدور وتعبر بلا رحمة
   على التجار الذين يبحثون عن لقمة سائغة للبيع
د : دم الأبناء يسير ويسفك من الشريان
   وقلب آثور يتعذب ويضيع بلا تضميد
ه : لا بالعمل بل الإيمان بالآباء
   أو على بركات الرب وعليه نتكل )) .

وهي طرق وبحث وتأويل بأسلوب مميز بدليل الحروف كمرشد يهيج النفوس بقوة البديع والبيان ، فكرة الحرية ومدى الاستعداد لترجمتها في سبيل عناقها وتذوق شهدها يحتاج بالضرورة إلى استعداد مسبق ، فما هو ثمن الحرية ؟ في ثقافتنا تتجسد مرة في الاضطهاد والاغتيال وسجون وقتل برصاصات نستهين بالبشر ، كل ضغط واغتصاب للحرية هو لحظة حداد عليها يقول نيتشه : " علامة الحرية هي ألا يخجل الإنسان من نفسه " فإن التاريخ يظلم الناس فلا يذكر إلا الطغاة غالبا ، ولو سألنا من بنى الأسوار التاريخية العظيمة والأهرام والمساجد والكنائس الراقية ؟ فهم البسطاء إن كانوا عبيدا أو مضطهدين فلا أحد يذكرهم خاصة التاريخ ، فبعض الحضارات العصرية تحارب بمعارك كونية أما نحن فمنقسمون أجزاء ، وكل جزء منقسم على نفسه أي تجزئة المجزأ حتى أصبحنا غير قادرين على السير في الطريق الصحيح للمدنية والإنسانية والثقافة ، حتى أصبحت الحرية فارغة تكمن في تغيير شكل السجن الحياتي والاجتماعي من صغير إلى أكبر .

((  و : لا الفخر بالتاريخ ولا بالعلم
نتحرر ونحن عبيد لتاجر ما
ز : السلاح المناسب أيها المقاتلون الأحرار
   هو ان يفور دمك ويسفك كفدائي
ح : حياة العبيد المنحطة تشبه الاكال
      الذي يأكل ويشرب ويترك العظام بلا جدوى
ط : الطائر المسجون يئن ويبكي كالطفل
   من اجل الحرية التي وهبتها له الطبيعة
ي : البحر التي  تولد وتسبح كل سمكة
   لو تركتها سيتلقفها الموت المعظم )) .

عندما نستحضر المبدعين الذين دفعوا أرواحهم وأجسادهم من أجل الحرية علينا أن نستحضر الإبداع الفني للحرية بوصفه أرقى تعبير للإبداع نفسه حينما يتمكن الشاعر إبراهيم يلدا من ترجمة الحرية التي ترتبط بالدفاع عن الحق والكشف عن أشكال الظلم والفساد والحيف والهيمنة على بسطاء البشر وغيرهم ، يقول كنفيوشيوس : " حين تفقد الكلمات معناها يفقد البشر حريتهم " ينتج من هذا عن تصور الحرية مؤثر بذاته لكن المؤثر الأكبر كيفية وقوعه وتمثيله لكي تكون صورة أخاذة للفكر ، للوعي ، للواقع حينها يحصل على كيفية القيادة السليمة للحرية وترجمتها مع البشر من دون المساس بالبشر ومن دون المساس فيها أو رفضها لأنها تذوب في الإدراك الإنساني وسرعان ما تنتقل من التأثر إلى الفعل الجميل لها .

(( ك : كم يلزمك أنت يا ابن ادم لترى في عينيك
اسماك البحر وطيور السماء لتحيى بسلام
ل : لا الاحترام ولا المجد لهما سلاح
  بإمكانك أن تنال منهما باسم الحرية أو الشجاعة
م : من كل جنينه من جنائن الآباء اقطف منها شتلة
   ولتكن قوية ازرعها في قلب كل ولد
ن : الهدف السامي والثمرة الطيبة ستعطيك بلا حدود
وسيحيى أولادك حياة بلا احتياج
س : المزينين والموشحين بإكليل المجد في كل وقت
    سيحيون ويسيرون في طريق مستقيم ومنير )) .

لو عدنا ونظرنا إلى أزمنة الثورات السياسية الكبرى كالتي حصلت في القرن الماضي رأيناها ترتدي خصوصية الشعور الديني  بتخيل تتفرع من أغصانه ثمار طازجة وتحت ظلاله يكون الكنز الوجودي الكبير ولكن أين يستريح المعذبون والمشردون والمغتربون والمتعبون والحائرون ؟ ومن يسقي شجرة الحرية ؟ ومن يجدد ويقلب تراب الحرية لتعطي ثمارها من جديد بكل ثبات لمن يستحق ؟

((ع : الجذع الذي منه تتفرع فروع مثمرة
   تحت ظلاله يستريح المتعبون والمحتاجون
ف : أعطهم مجانا وان طلبوا منك روحك
    فافديها واسق تلك الشجرة بدمائك
ص : عطشى تبحث عن ثمار جيدة  لتعطيها لمن يسأل
     وفي أعماق التراب ترسل جذورها بكل ثبات  )) .

لم يبتعد الشاعر إبراهيم يلدا عن الرمزية في النص الشعري في توظيفه " الثور المجنح " كقوة وصلة فوق الذوات البشرية وعدم الخوف من السيف والعظمة المخفية في مكان ما " تعلم ، زلزل ، دعهم ، تشرق " هذه الأفعال الحوارية إيحاء توجيهي للابتعاد عن الخضوع الأعمى واستحالة الركود والرغبة في الإرادة الحرة الكريمة والنضال المستمر من أجل شروق شمس الحرية ، يقول بريكلاس : " ليس لنا غير حرية واحدة هي حرية النضال من أجل الحرية " فلا إبداع ولا عيش كريم ولا إنسانية كونية بلا حرية .

(( ق : قم أيها الثور وتعلم من سيدك الرحيم
      على الأعداء يمتشق سيفه المفترس
ر : لتزلزل شموخ وعمق العالم الساذج
ودعهم يهزوا ويصرخون لحياة حرة كي أحيا أنا
ش : شمس الأحرار تشرق وتجول في الإرادة
وفي الزمن الغابر العابر
ت : الثور المجنح رمز مفيد منذ الأزل
     وهو ذكرى من أجدادك ائتمنت عليه )) .

الشاعر إبراهيم يلدا وظف الحروف المتناغمة ، المنحنى الإدراكي العالي للحرية متناغم ، وهي علامة عافية وقدرة على الحلم الكفيل باحتضان الحرية واستيقاظ العبيد العصري بكل الأشكال العصرية ، وهناك قول مأثور في ثقافتنا عن عمر ابن الخطاب : متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا "  وهي صرخة مدوية ضد العبودية والسلطوية والوصايا الخارجية في كل مكان في العالم بل في تاريخ الإنسانية ، الشاعر إبراهيم يلدا وضع وصفة سحرية لترجمة الحرية والإبداع وهو اكتشاف لقدرة بالغة من الدقة والتمكن والوعي الناضج والخيال الخلاق حيث ينظم قصيدته المملوءة بالروح والفكر والفلسفة الحضارية العصرية وقادر على كيفية انبثاق أفكاره الغنية بالخيال الناشط والحلم الفعال والواقع المليء بالمعاني الإنسانية التي تشع بنور شموع الحياة  والتي تعد أنموذجا للإبداع والإلهام والتجديد والحب والجمال والحياة .

*************************************************
الرؤيا الإبراهيمية بين الموت والميلاد – الجزء السابع – طبع في أمريكا وفي مدينة Des Plaines دسبلين ،،، الينوي،،،، ,في مؤسسة Press Teck .. بريس تيك . 2018 م

354
الفنان التشكيلي خالد حسين وضجة الألوان الواقعية
بعيدا عن أزيز الحرب والفساد والجهل
عصمت شاهين دوسكي

حينما لم يجد الفنان التشكيلي السبيل في إظهار الإبداع في بلده يضطر الفنان التشكيلي أن يجد سبيلا آخر ، كالهجرة إلى بلاد تهتم بالفن والفنانين وهذه بحد ذاتها مأساة فنية وفكرية فالجمال الفني نادر الوجود في خضم كل الصراعات الطائفية  والتناقضات الدينية  والحروب المصطنعة والخراب النفسي والدمار البنياني ، الفنان التشكيلي خالد حسين من الفنانين الذين حملوا واقعهم السوري المؤلم في جعبته الصغيرة ليستقر في ألمانيا بعد معاناة لا توصف بكلمات ، بدأت موهبتة في ظل ظروف قاسية  وثقلت بالركود والأزمات ، رغم المشاركات معارض في سوريا .. و الفرص قليلة
الموهبة  التي لا تحلق كالفراشة دون قيود وحدود ستكون ضعيفة ،. هاجر إلى ألمانيا منذ عام 2015 . بسبب دواعي الحرب و المأساة . وفي ألمانيا بدأ من جديد و بأساليب مختلفة و رؤية نقية .
. وخلال فترة قصيرة شارك بعدة معارض مع فنانين ألمان .و كانت له أيضا تجربة فردية. حققت نجاحات كثيرة كخطوة أولية ،.
 البداية كانت معظم أعماله عن مضامين الحرب والمأساة والمعاناة . تركت  صدى جميل للمشاهد وكانت لديه طاقة ومخزون كبير من رؤية الحزن و الحياة المريرة. وجسد تلك المأساة و المشاهد التي عاشها من خلال هوسه بألوان الواقع .
وكان هناك تأثير كبير وفهم ما يحصل في بلاد طحنتها الحروب والدمار والخراب. إضافة إلى ذلك تطرق إلى مواضيع مختلفة ومضامين جوهرية إنسانية راقية ولم يقف عند أسلوب واحد.
دائما يبحث عن حدث ما مهم لينقله بين ضجة ألوانه التي تجسد معاني الحياة ينقلها للمتلقي حسب رؤيته ، بواقعية مفرطة أحيانا ،ولو سألنا ما هي المدرسة الفنية الواقعية ؟ ظهرت المدرسة الواقعية ردا على المدرسة الرومانسية ، فقد ظن من يميلون للواقعية الفنية بمعالجة الواقع بتجسيد ورسم الواقع كما هو ، وبيان وتسليط الأضواء على جوانب واقعية هامة حسب رؤية الفنان الذي يسخر أسلوبه الخاص لنقل وإيصال الفكرة للجمهور يجسد من خلاله مضامين وجوهر الواقع بدقائقه دون غرابة أو شيء مجهول. فالمدرسة الواقعية  حركة  فنية نشأت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر في فرنسا تصوير الأشياء والعلاقات، بصورة واضحة كما هي عليه في العالم الحقيقي الواقعي ،وبتصوير الجوهر الداخلي للأشياء, وليس الجنوح إلى الفانتازيا ،وفترة الواقعية بين ثورة مارس 1848  الفاشلة، وبدايات حكم بسمارك ..
 أي حوالي من 1850 إلى 1890. وقد شهدت هذه الفترة العديد من الاتجاهات الأدبية الأخرى التي كانت موجودة جنبا إلى جنب، ركزت على الأطر الموضوعي، وجعلت الجوهر الواقعي أكثر أهمية من الذات ،فالرسام يصور الحياة اليومية بصدق وأمانة، دون أن يدخل ذاته في ضمنها اللوني والشكلي ، بل يتجرد الرسام محاولة منه لإيجاد حل وبديل ومعالجة فنية للموضوع في نقلة كما ينبغي أن يكون، فهو يعالج مشاكل المجتمع من خلال ألوان حياته اليومية، يحاول أن يجد الحلول. وهذا جهد فني ليس باليسير ،
عندما يصور الفنان التشكيلي خالد حسين أمواج الهجرة والنزوح بألوان قاتمة ضبابية فهو يدرك حجم المأساة الإنسانية من خلال الإحساس لمن يترك أرضه وبيته ليسير نحو مصير مجهول ، وعرضها يحتاج إلى حل من خلال المجتمع الدولي إن عجزت البلد من إيجاد الحلول ، وهكذا لوحة من يعزف بآلة موسيقية ليبث لواعج روحه للعالم ولوحة من يحمل على ظهره متاعه مع ابنه الصغير وكأنه يحمل هموم المجتمع بل معاناة ومكابدات وجراحات ملونة  فقد كانت وما زالت الألوان على مر التاريخ دورا هاما ورئيسا في حياة البشر . أهميتها  ووجودها البهي بين العادات والطقوس  والاحتفالات ، بل وحتى العلاج النفسي ، وتأثيرها على الفكر والروح والجسم والنفس وطبيعة الإنسان ومزاجه.
، وفعاليته الجوهرية في علاج الكثير من الأمراض النفسية  ، وأثره في تحسين سلوك الأطفال ..
ونحن لدينا عوامل وإحساس  تفضيل لون على لون ، واثر اللون في الصحة والمرض ، وأثره في طبيعة الإنسان وتفكيره ، هكذا يبقى هوس الألوان له فائدة على النفس والتعامل معها يحتاج إلى  دراية بمكنونها العميق بجمالها ودلالاتها  المتنوعة على النفس ، ومن خلال هذا الأطر الفني يتعامل خالد حسين مع الألوان بحب ونقاء ورقة .
 .الإنسانية   ومن خلال تواجده في ألمانيا بدأ يميل أكثر إلى المدرسة الانطباعية  أو التأثرية . يجد نفسه في هذه المدرسة الفنية التي فيها عامل التأثير مهم وفعال بل خلاق ..
  مستمد اسمها من عنوان لوحة للفنان الرسام الفرنسي كلود مونيه " انطباع شروق الشمس " في القرن التاسع عشر قام بانجازها عام 1872 ، فهو أول من استعمل هذا الأسلوب الجديد من التصوير، فقد اشتق اسم المدرسة الجديدة من اسم لوحته ، الانطباعية أسلوب فني في الرسم يعتمد على نقل الواقع أو الحدث من الطبيعة مباشرة ،كما تراه العين المجردة بعيداً عن الخيال والتخيل وفيها خرج الفنانون من المرسم ونفذوا أعمالهم في الهواء الطلق مما دعاهم إلى الإسراع في تنفيذ العمل الفني قبل تغّير موضع الشمس في السماء وبالتالي تبدل حالة الظل والنور، وسميت بهذا الاسم لأنها تنقل انطباع الفنان عن المنظر المشاهد بعيداً عن الدقّة والتفاصيل ،من خصائصها محاولة تسجيل الانطباعات المرئية المتغيرة ونقلها عن الطبيعة مباشرة. وقد برع الإنطباعيون في تصوير ضوء الشمس، وابتدعوا التصوير في الهواء الطلق بدأت الحركة  1870م ولكنها لم تشتهر إلا في عام  1890 م، لا يعرف الفنان التشكيلي خالد حسين هل سيبقى في هذا الأسلوب الفني أو يميل إلى مدارس مختلفة في المستقبل ،
   طموحه  مع إصراره هو أن يوصل رسالته الفنية والفكرية إلى كافة المجتمعات و الثقافات من خلال مساحة اللوحة وهوس الألوان و الريشة. بعيدا عن أزيز الحرب و التخلف والفساد والجهل .
اغلب أعماله التي يطرحها بين المجتمع الألماني هي معاناة و مأساة الناس من التهجير والتشريد والنزوح و حجم الدمار والخراب و البؤس. كتبت عدد من الصحف الألمانية عن ذلك ، ينقل حجم المعاناة و المأساة الإنسانية للعالم بالألوان والأشكال الواقعية و قطعة قماش على مساحة لا حدود لها. من خلال نقل الواقع  برؤيته الفنية بلا قيود. و دمج الثقافات بين العالم.
عندما يرسم يكون حراً في فضاء الألوان و اختيار المواضيع ، الفن دائما يحتاج للحرية، غير ذلك لا يكون فنا. الفن هي رسالة نبيلة بين جميع البشر مهما كانت ثقافتهم ، لونهم وديانتهم .
************************
خالد حسين من سوريا محافظة حلب مدينة عفرين. الاصل كوردي مواليد 1985 / 8 / 10. تخرج من معهد فنون الجميلة. أكاديمية فتحي محمد في حلب قسم الرسم و النحت. 2007 - 2009. مشاركتين في معرض الطلاب المعهد. و مشاركة في 2009 نشاط ثقافي في مدينة الطبقة. في مركز الثقافي. لجأ إلى ألمانيا منذ عام 2015 .يعيش الآن في مدينة فرانكفورت ، في ألمانيا شارك مع الفنانين الألمان في عديد من المعارض، و له معرض خاص فردي تحت عنوان. نعم للحياة. و في الشهر المقبل لديه مشاركة أخرى معهم. هذه المرة سوف يعرض أعمال النحت.


355
كم أنا آسف أيتها البنت
الخطيئة والمجتمع في رؤى إبراهيم يلدا .
السقوط في الهاوية سهل فهل الخروج صعب ؟
كيف يعاد بناء مجتمع دثرته الحروب النفسية ؟




عصمت شاهين دوسكي
الجزء السادس

تتحرك الرؤية الشعرية في إيصال الفكر الذي يتجزأ في مضامين مجتمعية عدة لكل واحدة لها صلة في تجارب ورؤية الشاعر التي يجب أن تتعادل بين الجدية واللين وتتوازن في العمق والتبيين ، فظهور الأشياء على حقيقتها يكرس مضمون الصورة المجتمعية المعاصرة ومتى توفرت الوسائل والأدوات الشعرية وتمكن منها الشاعر غدت أكثر قوة وتأثيرا وتوجيها وإرشادا فهنا يكون الشاعر بمنطق المصلح والمخلص ، وإن كان هذا الأمر ترجيحيا ، نسبيا ، لكن عند رؤية الشاعر إبراهيم يلدا موقف حازم ومباشر ونصه الشعري موحد يعطي تصورا للقضايا العميقة ويوحي في نفس الوقت بالبساطة ، وهي مجموعة من الأفكار والرؤى قد تصدمك عند معرفة كينونتها ، فالقضية التي يبرزها الشاعر إبراهيم يلدا تخلق إشكالية في التعامل والتطبيق ، فهي تجمع بين الرؤية والمضمون الذي يحتاج للكشف الصريح العلني والمعالجة والتوجيه في قصيدته " كم أنا آسف أيتها البنت " فاختزال قضية إنسانية اجتماعية وكشف معانيها ومفهومها يحتاج إلى الدراية الدقيقة للتصورات التي تحتوي عروضا سلبية بقدر ما هي سلبية ، فإن تمرد أي شابة لا يأتي من لا شيء ، ويحضرني قول للدكتور النفساني الروائي " إحسان عبد القدوس " حينما قال : " الخطايا لا تولد معنا لكن المجتمع يدفعنا إليها ..." ومعان وصور الأسف التي يعرضها إبراهيم يلدا ما هي إلا آثار غائرة في العمق الوجداني نتيجة التمرد والعشوائية والفوضوية والعبثية في للمجتمع من خلال " الشابة " حيث يقول الشاعر بنبرة حزن ( أسفي عليك أيتها الشابة ) فالنصائح التي وهبت لها كأنها وصايا لوح قديم لا بد من الرضوخ لحكمها ، ( لأنك تجاهلت نصائحي )  هذا الجهل قوة جارفة للنزوات وتحقيق بؤر الغايات تحت ذريعة الحريات ، وما صورة " الأم ، الأب ، الأخوة " إلا صورة مجتمع ملتزم بالحياة على أسس سليمة ، لكن هول العبثية إذا انبثق فسر مشاهد إنسانية مؤلمة وخطايا يبكي لها الحجر والشجر لوجود فراغ كبير يقتضي الخروج منه وإملاءه وتكوينه بشيء جديد ، الفراغ والبطالة سياسة قتل الإنسان بطيئا وسياسة تحول الإنسان السوي العاقل الناضج إلى مجرم في حق نفسه وحق المجتمع ( عشت في ليلة فارغة ) هذه الرؤية الشعرية ليس من الخطأ عرضها لكن من الخطأ كتمانها لأن سلطان الطيش والاندفاع والظلام والوسوسة ما زال متمكنا في نفوس الشابات والشباب في وقت لا ينفع فيه البكاء .
(( أسفي عليك أيتها الشابة
   لأنك تجاهلت نصائحي
   بعت سنوات عمرك
   بدقيقة من اللهو
   بعت حب أبيك وأمك وأخوتك
   ولم تفكري بالحياة
   كم فيها من غنى
   وحين خنت كل مقدسات هذه الأمة
   وعشت في ليلة فارغة تعج بالظلام
   وحدك في عالم البكاء )) .
مراعاة ظروف الشابة بحكمة وتعقل تفيدها على الرغم من الأمور والخطايا التي تؤثر عليها نفسيا وفكريا وجسديا التي ربما تجعلها منحطة من الجهة النفسية والمنطقية المبنية على ارتكاب الخطايا في حالة مليئة بالفراغ والبطالة ( أصبحت عاطلة ، غريبة في ظلام الغربة ) ومهما كانت الأدلة والتصورات الثابتة عليها ، فالمسيح يقول : " من كان منكم بلا خطيئة ليرجمها بالحجر .." حيث ظاهرية الشكل الخارجي ليس كما هي في الحقيقة الداخلية للإنسان ( غناؤه يدل على ضياعه ) فالجوع والعطش والحرمان من الأسباب المباشرة للسقوط في واحة الخطيئة ، القصيدة لا تحتوي على مبدأ تصور فوضوي هدام للإنسان والمجتمع بل تعويض هذا الأسف النفسي والفكري والحسي برؤية جديدة أساسها الحب والألفة والتسامح والتلاقي ، ( حين حملوني إلى الحب ، برحمة ومغفرة ) الحب والرحمة والمغفرة أدلة إنسانية راقية توجه المجتمع " الشابة " للطريق الصحيح .
(( الحزن والانفعال
   أصبحت عاطلة وغريبة في ظلام الغربة
   كريش جناح في مهب الريح
   كطير يظل طريقه
   وهو يبحث عن فيافي البساتين
   عطشا ، جائعا ، حزينا
   غناؤه يدل على ضياعه
   وفي الحلم يرى وردة حزينة
   وجرعة ماء من الساقية وشعلة من الزفير
   وحين حملوني إلى الحب
   برحمة ومغفرة )) .
الشابة في نظر المجتمع قد تبدو كالثلج النقي لكن يذوب بسرعة عند اقترابه لأي حرارة وتذوي في فم المجتمع ، وجسم كالزجاج الشفاف جميل ينكسر لأي طارئ قوي خارجي أو داخلي حينها يكون المجتمع كالمتوحش الذي يتصور أن أكل قلب الشابة شجاعة وتحطيم عفتها براعة باستغلال ضعفها الفكري والنفسي لتغدو ألعوبة بين فم ويد المجتمع ( تكوني ألعوبة بيد شخص منحط ) فالشخص ، المجتمع إن كان جاهلا فالجهل يدفع إلى الانحطاط والهوة العميقة ، وله شأن كبير في الواقع ليس الوهمي بل الحقيقي فهو يتجسد على الضعيف ذئبا وعلى المنكسر بطلا ( في داخله يتقمط ذئبا ) فغن لم نتفادى مصير الشابة المحتوم فسنكون في خطيئتها مشتركين فلا يحق لنا نكون متفرجين ، فغن لم نحافظ على عفتها وروحها فنكون قد شاركنا في اغتصباها بلا وعي منا .
(( قلت سأنسى
   وإن صعب علي ذلك
   إلا إنك أصريت  أن تعيش
   في صفوف المتمردين
   وتكوني ألعوبة بيد شخص منحط
   في داخله يتقمط ذئبا وفي قلبه دفنت سذاجته
   يناديك من أجل أن ينتشل
   من روحك لحم العفة )) .
ومن خلال هذه الرؤى من وجهة نظر الشاعر إبراهيم يلدا نراها تتخذ منحنى آخر ، يكشف مفهوم الخطيئة ويكرس مضمون المعاني المعاصرة لها بعد ظهور مفهوم العولمة العالمية وشبكة الانترنيت والكومبيوتر التي تعد مؤثرات خارجية تصعب على الشابة الفطرية النقية إتباع القوانين المعتادة ، والتمرد عليها قائم للتعويض بقوانين أخرى معاصرة دون التحكم على التصرف والسلوك ، وإن كانت هذه الصور موجودة بشكل علني أو ضمني فهي تتهم الآخر بالفشل والخنوع والرضوخ ، فهي ضحية أخرى من ضحايا المجتمع وجثة أخرى بين الجثث السابقة ورقما إحصائيا أخر للضعف والدناءة والانكسار .
(( وحين ينتقل من جديد
   إلى ذبيحة أخرى
   يصنع منك جثة لتصطف على جثة أخرى
   وأنت من دناءة نفسك وضعفك
   لا تحسين وهو يعيش بقلب إنسان ميت
   وكونه هوة مملوءة بالمكر والدناءة )) .
يحاول الشاعر إبراهيم أن يوصل رسالة إنسانية للشابة والشاب والمجتمع ومن خلال صورة الخطيئة واستغلال الضعف والانكسار يحاول ان يجدد إعادة بناء مجتمع دثرته الحروب النفسية العصرية الملونة التكنولوجية والعنكبوتية السمعية والبصرية فالسقوط في الهاوية سهل لكن هل الخروج صعب ؟ بعد أزمنة الأصالة ونقاء الشابة العذراء ، نلاحظ هناك مباشرة في الطرح الشعري يوحي لنا الأسف الحقيقي لشابة بين ذئاب المجتمع بلا حماية فكرية ونفسية وعلمية وتفسير حالتها المنكسرة التي أتت من تجارب ورؤية الشاعر الواقعية فأطلق العنان لرغبته وقريحته الشعرية في التنفس والصراخ بصوت عال حينا وهادئ حزين حينا آخر لهذه القضية التي يعرف تغزو المجتمع وأفكار الشابة ورغبة جسدها من فراغ كبير يحوم فيه الشيطان كيفما يشاء .
*******************************************************
الرؤيا الإبراهيمية بين الموت والميلاد – الجزء السادس – طبع في أمريكا وفي مدينة Des Plaines دسبلين ،،، الينوي،،،، ,في مؤسسة Press Teck .. بريس تيك . 2018 م

356
أدب / قميص حياتي
« في: 21:06 11/05/2018  »

قميص حياتي

عصمت شاهين دوسكي

اجعليني قميصا من تصاميمك ولا تنسيني
احتويني بين ألوان خيوطك ولا تعقديني
ارسمي ، صممي ، على جسدي جراحات
فمساحة جسدي تكفيك وتكفيني
لا تنغزي ابر خيوطك الناعمة
أوجاعي  تلتئم بخيوط تكويني
لا ترتجف أناملك الجميلة ،
فانا وطن جريح منذ ولادة سنيني
لا تدعي جسد تصميمك المعنى
يسير على مسرح بين شك ويقيني
أراك شقية ، دلوعة ، متمردة ،
رغم عمرك الخمسيني
لا أدري أي عمر فيك يستقر ، 
العمر بين النساء لا يعريني
لا تقاومي إحساسي ، عاصفتي ، طوفاني ،
ودعي الإحساس بينك وبيني
ما زلت طفلة ناضجة ، تلعبين ، تراوغين،
تشاكسين مشاعري وحنيني
اتركيني كما شئت ، تعودت على وحدتي
بين حروفي وقصائدي ، اتركيني
اتركيني ودعيني أتأمل بحاري البعيدة
ومسافاتي الشريدة بين حين وحيني
خيوطك أبدعت في خريطة عذاباتي
ولم تلتئم قطرات مائي وطيني
*******************
اهربي مني ...
ربما نيران غربتي أكبر من شوقي
ربما عذاباتي بلا قرار ،
مرمية فوق أسرار عشقي
اهربي مني ...
من طوفاني وحرماني وإعصاري واحتراقي
من وجعي وحلمي الهارب بعيدا ،
وهو قريب من أحداقي
خيوطك الملونة التفت حولي
كشرنقة تطوق كأس رحيقي
سيدتي ..
كل ضيق يحوم فوق سحبي
ترعد الغيوم ، تنهمر فيضا سواقي
مهما هربت بعيدا ،
تتعرى فيك أشواقي
تأتين طوعا كأميرة مغتربة
ترمين جسدك فوق أوراقي
******************
تعالي بين أحضاني
لا تخجلي ،أنا من علمك لقاء القبلات
والهمسات واللمسات والآهات
خصرك يحتويني وعلى صدري تثير الحركات
تعالي أنا من علمك ركوب الخيل
والوقوف أمام العاصفات
أنا من وقف بوجه ثرثرة الويلات
أنا من علمك النوم على يدي
وعلى شعرك تسقط العبرات
وحينما اهمس أحبك
تكونين كفراشة جميلة للحياة
تلونين قميصي
وإذا اشتد الشوق نرفع الرايات
وان التقت شفتانا ، قدمانا
ارتعش الزمان ورحلت الجراحات
قمص الحياة مزق من دبر
خيطيه بأنامل النجاة
لعل اللقاء يكون قريبا
وينتهي وجع الفراق بين المعاناة
علمتك كل شيء
لكني لم أعلمك كيف نطوي المسافات ؟

357

إبراهيم يلدا بين المكان واللا مكان
العلاقة بين المكان والإنسان لا تثير أي إشكالية ولكن ؟
ما هي صور الانتماء للمكان ؟

عصمت شاهين دوسكي

الجزء الخامس

يتخذ الشاعر إبراهيم يلدا اللغة الشعرية المميزة سبيلا للكشف الوجداني ، الفكري ، الحسي ، فإنه يعلم قدرة اللغة الشعرية وسحرها حتى إن تمردت على كل القواميس ، فالشاعر يلج إلى أعماق اللغة لكي يكون تأويلا ضمنيا وأسس يبنيها بالرموز والدلالات فينمو نصه على كسر سياق ذلك الانسياق التقليدي للنص من حيث اللغة والأسلوب ومحاولة الخروج من تلك العقد التي رسخت منذ أزمان سحيقة بأسلوب سردي ، روائي ، درامي مع همسات الإيقاع وحنين صوت موسيقى خفية تذوي في القلوب ، عن هذه النصوص المختارة من ديوان الموت والميلاد للشاعر إبراهيم يلدا اخترتها على ذائقتي الشخصية والأدبية والشعرية والتي اعتقد يجب تسليط الضوء عليها حتى لو كانت محاولاتي هذه بسيطة وقاصرة عن ما تكتنز النصوص من مضامين ودلالات ومعان ، فقد مرت المراحل النقدية بمراحل عدة وتنوعت أشكالها تنوعا كبيرا وتعددت مناهجها التأويلية  والتوضيحية كونها تأثرت بموجات التغيير الأدبي التي اجتاحت العالم الثقافي من خلال ترجمات لأهم الشعراء والأدباء العالميين أمثال بودلير ورامبو وادونيس وطاغور وارسطو وغيرهم الذي مثلوا علامات مميزة في الخارطة الشعرية والثقافية في العالم وظهرت الاختلافات في النقد مع اختلاف الشعر والثقافة العصرية التي تدنينا من قصيدة الشاعر إبراهيم يلدا " وجودي مصنوع من الصخر " ومن عنوان النص الشعري نحس بالقوة والعناد والإرادة الثابتة في الوجود والزمان ، والمكان الذي يتجلى من العوامل الأساسية في وجود الإنسان ولا يظهر أثره إلا إذا دخل في الغرائز وامتزج بالنفس والروح والإحساس واخذ مثوى القلب فصار المكان من المشاعر المهمة التي تلازم الإنسان أينما رحل وأينما حل ، ( سألني عن اسمي ، قلت نينوى أنا ) العلاقة بين المكان والإنسان لا تثير أي إشكالية  لكن تكون علاقة شائكة حين تنطبع بعدم المرونة ووجود الخلل السياسي والإداري والثقافي البنيوي الذي يعتري عالمنا المبنية على الرؤية الذاتية والمادية والشيطانية التي لم تتخلص منها الممارسات السلطوية ( تأمل صاحب الجلالة طويلا ) فالمكان وجود والإنسان وجود وهذه حقيقة تنتج خطابا فكريا واعيا يلاءم كل عصر عندما يكون المكان نينوى أو حضارة تحت إمرتها كل الحضارات .
(( سألني عن اسمي  ، قلت نينوى أنا
   ولدت في أرض بين النهرين ، في اشور الشرقية
   تأمل صاحب الجلالة طويلا حين سمع لقلبي
   كان فمه مفتوحا ، كالذي ينظر إلى ميت منبعث
   ليس من العجب أن أكون بن اشور الخالد
   ولا أن نلتقي من جديد في يوم القيامة
   ولكن كيف لي أن أقول أنا الجبار العالمي
   وكل ما كان لي من الأرض كانت حقولا وقوتا للجياع
   جميع الشعوب والأمم في العالم كانت تحت إمرتي
واليوم قد ولدت برعما ومن أمثالك نسوا اسمي )) .
لم يعد المكان مجرد مكان ولا الإنسان مجرد وجود ، فالعلاقة التفاعلية بين المكان والإنسان توصف بالالتصاق حيث الانسجام الروحي والتأثير الفكري والتفاعل الجسدي بينهما وأي خصائص وملامح بالإنسان نتيجتها صور من انتماءه للمكان وعلاقة الإنسان بالمكان تولد خلال معرفته الأولية ثم تضاف الأفكار والصفات والتفاعل والانسجام معه بمسار المفهوم الإبراهيمي  للمكان ، قوة على الرغم من الضعف ، عنفوان على الرغم من الجفاء قريب على الرغم من الغرباء ، تحمل صبرا على الرغم من الجوع والقهر ، يأخذ هذا المسار نسقا متناغما حواريا دراميا بين صاحب الجلالة إن كان دينيا تاريخيا ( متنكرا اسم يسوع الناصري ) وحضاريا ثريا وفيرا ( فقلبي ثمرة زرع نبتت في تراب النهرين ) بوعي جوهر من أنا ؟ ومن أي مكان أنا ؟ هذا الحوار له أمد بعيد ليميل إلى مفهوم وجود المكان والإنسان أكثر من ميله لقضية نص شعري عابر مع الأنواع الشعرية وتقسيماتها وإن رجحوا نصا على آخر فالحوار الدرامي ثابت ومباشر على الرغم من همسات الحزن والجراح والآلام بعد الطرد والنفي ( أعرف جيدا قد طرت ونفيت ) وعلى الرغم من الثبات والمباشرة تصطدم بتصورات وتوجهات ومبادرات تجاه التراث والحضارة والمكان وكيفية التعامل معها بعد إشكاليات ذهنية عديدة .
(( أعرف جيدا
   قد طردت ونفيت من أرض أجدادي
   ومكاني بين صفوف البشر هو بعد الصف الأخير
   منهمك أنا بلقمة العيش واسكن كوخ الغرباء
   خائبا أبحث عن بيت يحميني
   أتذكر ذلك اليوم الذي فيه
   وصلت متنكرا اسم يسوع الناصري
   وقلت لي حياتك تشبه حياة البراري
   تقبلت كلامك بألم لأنك غريب
   ولكن دعني أبين كيف تكون قوة الإنسان
   فقلبي ثمرة زرع نبتت في تراب النهرين
   إنه وطن أجدادي فكلما بعدت عنه ازداد اشتياقي
   هذه العلاقة لتكن جوابي .))
يعد الإنسان أكثر وعيا وتقديرا للمكان حيث يتفاعل مع المكان من خلال أسس الاستقرار والأمان وبعدها تسخير المتطلبات المكانية لتحقيق مقومات الوجود والعيش في ذلك المكان الذي يحبه وهنا تتجلى حالة الإنسان وإحساسه بالحنين النقي الصادق حينما يغادر مكانه إلى مكان آخر ، وهذا إيحاء ودليل واثبات على قوة التفاعل وصدق الانتماء للمكان وما ( المخلص مقمط ، ابن البيت) ما هما إلا صورتان للإنسان والمكان  وللخلاص وما ( الصليب ، الدم ) إلا جدلية السلام والحرب وما ( قبلات يهوذا الاسخريوطي ) وهو من تلاميذ المسيح الإثني عشر ويهوذا بالعبرية معناه " الحمد " ومن لقبه الاسخريوطي يدل على إنه من قرية " قريوط ، قريوت " تقع جنوب مملكة يهوذا والتي ذكرت في العهد القديم وبحسب الأناجيل القانونية فإنه التلميذ الذي خان يسوع وسلمه لليهود مقابل ثلاثين قطعة فضة وبعد ذلك ندم على فعلته ورد المال لليهود وذهب وقتل نفسه وما رمزه غلا لوجود من يدعي البراءة وفي قلوبهم وعقولهم يوسوس الشيطان لفعل خيانة ما حتى لو كان تنازلا عن شخص ما أو مكان ما  ومن خلال هذه التصرفات يتجلى الإنسان ضحية في دائرة الضيق والحرمان والجوع والمشي حافيا تمهيد على الخروج من المكان " الوطن " ( لتنمحي الأصالة وتضعف الجذور المكانية .
(( من بعيد جاءنا الخلص
   مقمطا بملابس ابن البيت
   بيده صليب الخلاص وفي قلبه يضمر لنا دما
   وبقبلات يهوذا الاسخريوطي أظهر لي البراءة
   يداه الشيطانان بدأتا تبحثان عن رأسي
   وبمرور الزمن انحدرت إلى قعر درجة بعد أخرى
   فمن رب الأرباب صرت عبيدا متسولا
   الظالم المقنع بوجهه ثعلب ، جعلني أتضايق
   ففي الشتاء تركني جائعا وفي الظهيرة حافيا
   ناداني بأسماء عدة حين كان يعمدني مرة تلوى أخرى
   يطردني من وطن لآخر ليمسح أصالتي )) .
الشاعر إبراهيم يلدا يصف بعدين مهمين المكان والإنسان ، المكان والزمان ففيهما يحيا الإنسان ويتطور ولاشك إن المكان أقدم  تاريخا من الإنسان ، والإنسان بوجوده الجذري في المكان يعد ارتباطا روحيا حياتيا ثقافيا وثيقا على الرغم من المكان ثابت عكس الإنسان والزمان المتحرك ، وبثبوت المكان واحتوائه على كينونة الإحساس المستقرة فيه يدركها الإنسان بصورة أولية إلى سلطة الحساسية المكنونة في الإنسان التي تشمل حواسنا الخمس وبنمو تدريجي إلى حين يصبح المكان واحدا ، ومن القضايا التي لا تفارق الإنسان ،ولأهمية المكان وجد علم خاص بدراسة المكان وهو علم الطوبولوجيا الذي قام بدراسة وتحليل وتأويل المكان في مختلف المجالات ودراسة أخص خصائص المكان من حيث هو مكان والعلاقة المكانية كعلاقة الجزء بالكل وعلاقات الاندماج والاتصال والانفصال الذي لا يتغير على الرغم من اختلاف المسافات والمساحات والأحجام ومن أهم الخصائص المكانية إنها تكون تحت السلطة التي تخضع لها فعدم وجود الشاعر في مكانه الطبيعي يسبب كل التناقضات والتداعيات والأفكار والغايات كأنه لا يستوعب إن كان مأساة ضياع المكان وضعفه حلما أم حقيقة ( غن كنت أحلم أم إنها حقيقة ) فلا يجد الخلاص إلا بعد إيحاء إدارة وجهه نحو ( السماء ) حتى لو كان ضحية فما أعظم الاهتمام  بالقوي إذا ضعف والعزيز إذا ذل والكريم إذا فقر ، فيتساءل : ( كيف لي أن أغيب عن الأرض ، وجودي مصنوع من الحجر ) فنينوى بالنسبة مكان مطلق منظور وليس خيالا .
(( قل لي إن كنت أحلم أم إنها الحقيقة
   أدرت وجهي نحو السماء وحيث السماء تسمعني
   اهتزت حتى عظامي حين سمعتها تنادي باسم اشور
   كالولد الذي يتبع أباه وجده الأول
   ويقسم بكل ما لديه سيسير في خطاهم
   فإن كان لابد لي أن أكون ذبيحة فلأشوى على الموقد
   أبحث عن جمرة نار تحت الرماد
   إلى أن يأتي لألقن عدوي درسا
   كيف لي أن أغيب عن الأرض
   وجودي مصنوع من الصخر
   ليعلموا سيبقى اسمي النينوي الآثوري )) .
الشاعر إبراهيم يلدا حضي المكان في نصه الشعري باهتمام كبير وكيف لا وهي من أولى الحضارات نينوى بلاد النهرين فبالنسبة له المكان يتجاوز كونه مجرد شيء صامت أو أرضا تقع عليها أحداث حضارة فهو دلالة ومحور أساسي في نصوصه الشعرية فهو مفجر الطاقات والمشاعر والإحساس والأفكار الإبداعية فاستخدام الصورة المكانية وتوظيف الرموز بشكلها السليم لكل منها دورها الفاعل في النص الشعري الذي يتميز الشاعر إبراهيم يلدا بصدق المفردة ونقاء الإحساس وصفاء الوعي من أجل توضيح وكشف معاني الزمن والوجود الخاصة بالمكان والإنسان .
************************************************************
الرؤيا الإبراهيمية بين الموت والميلاد – الجزء الخامس – طبع في أمريكا وفي مدينة Des Plaines دسبلين ،،، الينوي،،،، ,في مؤسسة Press Teck .. بريس تيك . 2018 م

358
أدب / شهر نيسان وإبراهيم يلدا
« في: 19:20 09/05/2018  »
شهر نيسان وإبراهيم يلدا
الأفكار الموروثة هي المعول والأفكار الجديدة هي الحصاد.
التجدد هو الارتقاء الروحي قبل الارتقاء الذاتي.
هل نيسان شهر السقوط ؟

عصمت شاهين دوسكي

هناك من يسألني هل الكتابة الأدبية النقدية عمل إبداعي يوازي النص الإبداعي ؟ من خلال قراءتي واطلاعي وبحثي المستمر لأكثر من تسع وثلاثين سنة وكتاباتي في الشعر والنقد الأدبي حيث  صدر لي كتابان في النقد الأدبي " عيون من الأدب الكوردي المعاصر " وكتاب " نوارس الوفاء " عن دار الشؤون الثقافية الكوردية في بغداد " وكتاب تحت الطبع عن حياة الأديب الرحال والشاعر المغترب في النمسا بدل رفو عنوانه " بدل رفو سندباد كوردستان في المهجر " وهي مجموعة مقالات نقدية كتبت في فترات زمنية وهناك خمسة كتب نقدية معدة للطبع وهي (( الاغتراب والاقتراب ، المرأة الكوردية بين الأدب والفن ، فرحة السلام عن الشعر الكلاسيكي الكوردي ، إيقاعات وألوان عن الشعر والأدب المغربي ، جزيرة العشق عن الشعر النمساوي ، جمال الرؤيا عن الشعر النمساوي ، ورواية عنوانها " الإرهاب ودمار الحدباء " تعتبر وثيقة أدبية تاريخية من رحم المأساة والأحداث التي جرت في الموصل ، وأكثر من أربعة دواوين شعر مازالت تنتظر الجهات الثقافية المعنية والمسؤولة عن الثقافة ومن همه أمر الثقافة لتطبع وترى النور قبل أن تحترق أو يأتيها طوفان ما لضيق الحالة المادية التي أعانيها .. فضلا  كتبي الشعرية الثلاثة الصادرة ، وستبقى العييون تسافر- بغداد ، وديوان بحر الغربة – المغرب طنجة ، حياة في عيون مغتربة - بغداد  )) ذكرت هذه الأعمال الأدبية ليس للتباهي لأني إنسان بسيط وفي غنى عن التباهي لأني على يقين الأعمال الأدبية هي التي تفرض نفسها على واقع الحياة الثقافية والعامة لكن فقط لأوصل فكرة الإبداع النقدي للقارئ العزيز التي تعتبر حالة إبداعية فكرية تأويلية لاكتشاف السحر الذي يخبؤه النص شعريا ، سرديا ، تشكيليا ، وغيرها من المجالات الأدبية والفنية ، من خلال إنارة تأويل الرموز والدلالات والإيحاء وكشف مختلف الحالات  بقراءة نقدية تفكك تلك الأطر النصية وتكشف العلاقة التي تربطها مع بعض بجوهر وجودها النصي كنواة فاعلة ولا ننسى دور القارئ العزيز الذي يخلق التصور الذهني والمعنى ، فالناقد الأدبي يقدم وصف الأساليب والطرق التي تشع نورا والتي عليه محاولة إتباعها للوصول لذلك المعنى مثلما قال البروفيسور الانكليزي " فرانك كرمود " : ( لا ينتظر من النقاد مثلما هو منتظر من الشعراء أن يكونوا عونا على وضع معنى لحياتنا ..) فدور وعي القارئ مهم بين النص والنقد ، النقد الذي يضع التصورات والطرق لتحليل النص ومحاولة اكتشاف المعنى الحقيقي بعد فك العوالم المخفية تحت سطح النص الذي أوجده الشاعر بإتقان ، على ضوء ما تقدم تعتبر الكتابة الأدبية النقدية عمل إبداعي يوازي النص ومن خلال هذه الرؤية الموجزة حاولت أن أفسر العلاقة بين النص والنقد والإبداع قبل دخولي لعوالم قصيدة شهر نيسان للشاعر الكبير " إبراهيم يلدا " ، يعد  شهر نيسان رأس السنة الآشورية حيث الحضارات البشرية الأولى في بلاد ما بين النهرين التي كانت مقاما لولادة الفكر والثقافة الأدبية والعلمية والإدارية والدينية التي أثرت بكافة الحضارات ، منتجة لتفاعل الإنسان مع الأرض ومع محيطه في الحضارات القديمة ، نلاحظ كثرة الآلهة حيث الإنسان القديم قدس كل ما هو مخيف في الطبيعة والكون وأي حركة غير طبيعية غريبة في الطبيعة والحياة يحس إنها آله بيد الآلهة فمثلا يلجأ إلى إله الخصب أو إله الرعد عند جفاف المواسم ويلجا الحاكم أثناء حيرته إلى إله الحكمة ولكن الإلوهية الأولى لملك الكون في صلاتهم ، ومنذ القدم شهر نيسان له ميزة في حياة البشر فعند الدولة الآشورية في الألف الأول قبل الميلاد يبدأ الاحتفال في اليوم الأول من نيسان ويستمر أيام تتنوع فيه الطقوس والاحتفالات في كل الجوانب الدينية والاجتماعية والسياسية ، لكن شهر نيسان مع الشاعر الكبير إبراهيم يلدا يأخذ رؤى أولية فكرية عميقة .
(( نيسان
   في بلاد ما بين النهرين ولدت
   وفي بلاد النهرين توجت
   وعمدت
   هناك شربت مع الحياة
   بين أراضي نهري دجلة والفرات
   فخلدت
   وأصبحت رمزا للخلق
   لكل الخليقة مرة أخرى
   ليكن مبارك يومك ، يوم ميلادك
   وليعد علينا في كل سنة
   ونحن نتأمل أمطارك
   أن تغسل قلبنا من حزن الأزمان
   ويتعمد فيها الفرح )) .
لكون الحضارات القديمة أكثرها معتمدة على الزراعة ، فموسم الزراعة مهم جدا الذي يتوج في شهر نيسان ، مثل نيسان الرافدينية وشم النسيم في الحضارة المصرية ، وكما تشير الكتابات الأولية البابلية والآشورية إن شهر نيسان هو عيد الاحتفال بحصاد الشعير ويمثل رأس السنة الجديدة ، الشاعر إبراهيم يلدا له رؤيته العميقة لشهر نيسان وهذا ما يعطيه خصوصية وجودية أدبية وفكرية ، قدرته على إنشاء وتسخير الرموز وتفاعلها مع بعض ضمن خيوط من المعاني ، ودقته في توظيفها كصورة شعرية وإنسانية يؤثث وجودها ويبني عالمها معنويا ويرسي رؤى الأشياء ومدى علاقة الإنسان بينها وبينه ، والأطر الأهم في هذه الرموز تشكل أفكارا حضارية روحية دينية اجتماعية سياسية  من خلالها تنهض الحياة البشرية للتطورات السليمة في وعي الناس خاصة المتصلة بالأشياء المقدسة وضمن محور الوعي والنضوج الفكري يحس الشاعر إبراهيم يلدا إن شهر نيسان سبب الأزمات والانكسار والسقوط ( أنت السبب في زوال نينوى ) فالكتب تقول غن نيسان من استبدل ( الخير بالشر ) وهذه الجدلية تجلت حتى في شهر نيسان شهر الخصب والجمال والوفرة ، فالشر هنا له ميزة السقوط حينما يقول : ( فيك أشهر الشر سيفه ) حتى تطلعات الطبيعة أصبحت في خانة الشر ( فيك ذابت الثلوج ، فاض نهر دجلة  ، مياهه طفحت أزقة نينوى ) فهل يبدو نيسان شهر السقوط وبداية السقوط بدلا من بداية الخصب والفرح والسرور ؟
(( يا شهر نيسان
   الكتب تقول
   عسى أن يكون كذبا
   وإن صدق ما قالوه
   كنت أنت السبب في زوال نينوى
   وأنت من استبدل الخير بالشر
   لإبائها ، إن كان حقا ، ففي بلاد آشور
   أعطيت لك نسمة الحياة
   أخذتها من أخوانك ، أبناء الوطن
   الكتب تقول : فيك أشهر الشرير سيفه
   وفيك ذابت الثلوج من المرتفعات
   وفاض نهر دجلة
   ومياهه طفحت في أزقة نينوى )) .

شهر نيسان يجسد رؤية قيمة رغم التداخل في الأفكار فنيسان لا يكون بديلا لأي فصل ولا يوازي أي فصل فلكل فصل مكنونه وخاصيته وصفاته وإن كان قد أخذ في التاريخ العتيق دورا كسلام وحرب ، أمان ودمار ، جمال وخراب ، خصب وجفاف ، وجود وشبه وجود ، تبقى هذه الدلالات والإيحاء عملية ذهنية تخضع لوعي الإنسان حسب القياسات العلمية والدينية والثقافية والمنطقية المستندة على واقع الحضارات المكانية والزمنية  تعطي للشاعر الحق بأن يقدم وجهة نظره للعالم . ( نيسان ، لأنك لم تكن تنظر إلى البشرية بعينين مفتوحتين ) يحاول تأسيس علاقة جديدة صادقة بينه وبين شهر نيسان دون نفاق وتلميع وتنميق وتظليل إن أبى أو رضا الآخر وفق تصور ذهني متحرر من هيمنة أي وصايا قديمة أو حديثة وبعيدا عن النظريات التي تقيد الفكر وتشل الحركة وتحجر القلوب والنفوس والوعي في اتجاه واحد للحياة ، ( بكل صدق أقول ، أنت لمتميز بين الظالمين والمظلومين ) فقد جرده نيسان من الأشياء الجميلة والعوالم الحالمة لم يبق له إلا ديمومة الاستمرار . ( لم يبق لي لا الحب ولا اللذة ، أيامي تمضي وهي خالية ) إن الرؤية الفكرية هي قراءة للعالم واكتشاف المغزى الحقيقي له وإن خرج على السياقات التقليدية التي تعتبر نظرة قاصرة في اكتشاف العمق الحقيقي للأشياء . ( فصولي الصيف والشتاء بلا ربيع ) نكران شهر نيسان ليس ذاتيا حقدا كرها ، لكن يحاول أن يضع النقاط على الألواح الحضارية التي وجدت ذات يوم في الحضارة الرافدينية .

(( نيسان
   لأنك لم تنظر إلى البشرية
   بعينين مفتوحتين
   وبكل صدق أقول
   أنت لمتميز بين الظالمين والمظلومين
   فنسيتني ولم تحس بأوجاع قلبي
   من جمال وردك
   لم يبق لي لا الحب ولا اللذة
   أيامي تمضي وهي خالية
   من أشهر الربيع والخريف وفي كل الفصول
   جسدي وروحي تغلي وتتصلب
   حياتي هي حر وبرد
   فصولي هي الصيف والشتاء بلا ربيع )) .

تأتي هذه الصور الشعرية بتناسق جميل على الرغم من أشجانها وآلامها لتثير الوعي وتحرك الأفكار الراكدة بعد تطور الحضارات والأمم لكي لا يبقى الإنسان على أفكار محدودة نادرا ما تتجدد ، غالبا ما ترضى بالسكون ولا تدخل في معترك الصعوبات بعد مرور السنوات والقرون التي احتلت فيها التقلبات الكبرى كل طارئ على الأفكار الجديدة على كل تغيير في الوعي الذي يطغي عليه الحزن بإسهاب كبير ( نيسان ، مرت السنوات والقرون ، وقلبي لا يزال فيه الحزن القديم ) الشاعر إبراهيم يلدا مع مجرى الأفكار والرؤى المتجددة والصادقة التي تنقسم إلى الأول الأفكار الوقتية التي تولد من بعض الحوادث الآنية لساعتها كولادة مولود أو حركة من الحركات او مذهب من المذاهب والثاني الأفكار الأساسية التي تكتسب من الوراثة ، البيئة ، والرأي الثابت كالعقائد الدينية في الماضي والأفكار الاجتماعية الديمقراطية والحرية في الزمن الحالي وإن كانت الأفكار الأساسية تؤدي إلى الاضمحلال وتفقد الرسوخ والقوة وتزعزع الأسس والأنظمة التي كانت عليها لتشكل منحنى إنسانيا للأسفل ( رأسي منحني ) فقليل من الأفكار الجدية  تنمو في وسط نظامي لا يتغير ، لا يكون له في المستقبل أي تأثير ( زرعنا الحنطة في كل حقل ، ولكنها حصدت بمنجل الغرباء ) فسكون الأفكار لأزمنة طويلة هو الموت بحد ذاته ، فمتى يأتي اليوم الذي يتحرك فيه السكون ويسود ما هو مفروض أن يسود في عالم متطور متجدد يجعل الأفكار في قواعد وقوالب مطلقة كي تبدو في هيئة صورة جميلة ليتقبلها الآخر ( أين هو ذلك اليوم الذي  تستفيق وتضع حدا للموت ) وقد يرمز الموت للأفكار والتجليات والرؤى إضافة  لوهن حضارة قديمة وهذه الأفكار المصورة شعريا تكشف الروابط الطبيعية والعقلية من التشابه والتلازم في ما بينها فيجوز أن تحل بعضها محل بعض لكنها كما هي لا تتغير .

(( نيسان
   مرت السنوات والقرون
   وقلبي لا يزال فيه الحزن قائم
   ورأسي منحن
   في كل جنينه زرعنا الأزهار
   وبها تزين الجميع
   موائد الغرباء بظهر مكسور
   ولكنها حصدت بمنجل الغرباء
   بأمل وخوف
   زرعنا الأبناء في كل بيت
   من دمائهم ارتوى سيف الغريب القاسي
   أين هو ذلك اليوم الذي تستفيق
   وتضع حدا للموت )) .

رغم كل الآراء والتناقضات على أرض الواقع يلتمس الشاعر إبراهيم يلدا حلما جديدا ، فجرا هادئا ، شمسا مشرقة بعد مرور المساء والليل ( عسى أن يمر المساء والليل ، تشرق الشمس ) ومضة مستقبلية على الرغم من أن الفطرة المستديمة في العقول لا تستوجب الاستغراب حتى عند الذين ارتكزوا على معتقداتهم الدينية المستديمة وأفكارهم الاجتماعية الوراثية فالشمس الجديدة تطرد آخر أحزان ومآسي نيسان وتبدأ عملية البناء الفكري من جديد ( نبدأ من جديد ، بناء أسوار نينوى الشاهقة ) ويعود شهر نيسان لعلاقته الحميمة مع الإنسان وتنطلق الأفواه تمجدك متأثرة بالحياة الجديدة ( المجد لأسمك يا شهر نيسان ) هذه الرؤية الشعرية وصورها الراقية تكشف تجليات الماضي والحاضر .

(( عسى أن يمر المساء والليل
   وتشرق الشمس
   وتطرد آخر أحزاننا
   ونبدأ من جديد
   بناء أسوار نينوى الشاهقة
   ومن أجلك تفتح أفواهنا
   وتمجد اسمك قائلة
   المجد لأسمك يا شهر نيسان
   فلتفرح بك امتنا الآشورية )) .

الشاعر إبراهيم يلدا لمقتضى الحالة الإنسانية والروحية والفكرية والمستقبلية أجاد في الوصف والرؤية ، حتى لو كان الإنسان مناقضا لنفسه فالتناقض في الواقع ظاهر أكثر مما هو حقيقي فالأفكار الموروثة هي المعول والأفكار الجديدة هي الحصاد ، يجب إن تكون بهذه الصورة لتنتج منه الثمار المستقبلية التي تغدو رفيعة القيمة والحلم والأمل المنشود في حياة حبلى بالحب والشوق المتجدد لشهر نيسان وللارتقاء الروحي قبل الارتقاء الذاتي .
************************************ 
الرؤيا الإبراهيمية بين الموت والميلاد – الجزء الرابع – طبع في أمريكا وفي مدينة Des Plaines دسبلين ،،، الينوي،،،، ,في مؤسسة Press Teck .. بريس تيك .. 2018 م

359
إذا أخطأتك عيناك

الشاعر إبراهيم يلدا والأم الحضارية
هل المصلحة الذاتية سبب قوي للوجود ؟
أيهما أقوى وجودا الأم الحضارية أم الأم الذاتية ؟

عصمت شاهين دوسكي

يتخذ الشاعر إبراهيم يلدا في قصيدته " إذا أخطأت عيناك " من الوصف سبيلا الى تناول النظم الفكرية والاجتماعية والسياسية في هجاء أو ذم أو عتاب للرؤى الإنسانية وقد اختار الشاعر ذو القلب الرقيق " الأم " معنى وجودا رمزا ، موضعا اجتماعيا تاريخيا دينيا وروحيا كصورة ظاهرة على مدى الوجود ، لأن الأم تختصر العالم الإنساني على اختلاف الأزمنة والأمكنة ، الكثير منا لا يكتفي بالحزن الصامت ولا بالإعجاب المقتصد بل يفصل ويشرح ويروي ، أما الشاعر بملكوته الشعري والفكري والروحي فهو يصف ما يحس  وما يشعر به  برؤية مختلفة حينما يرى الخطوب أمام عينيه ، حيث يرى القوة المدهشة للأم التي تلازمها في كل وقت من أوقاتها على الرغم من الضعف الشديد الذي يلازم جسدها مع مرور الزمن فيجعل حياتها معلقة بين القوة والضعف ، بين الإرادة والفتور ، بين الأخذ العطاء ،بين اليأس والرجاء ، بين التضحية والعناء في كل طور من اطوار عمرها وحياتها تكلفها الأهوال والأعاجيب ، فيقف الناس حائرين مندهشين ، يعجبون بهذه الأم التي تتحمل آلام الحياة وهم لا يدرون لم يعجبون ؟ فقد كرمها الرب منذ الأزل بالوجود فهي المثوى في غربة الحياة وهي الصبر النادر والذكاء العابر والجمال الباهر والصوت الساحر ، والقوة التي لا حدود لها والأمل الذي لا يخشى اليأس ولا يحسب له حسبانا ، والنفس التي لا مثيل لها ، وليس كرم بعد كرمها ،ولا وجود بعد وجودها .
(( لا لن أنسى
   أول يوم في حياتي
   وأنا أتربع صدرك
   وحيث ذراعاك المتشابكتان
   لا لن أنسى
   تلك الدمعة الساخنة
   التي جرت من عينيك
   وسقطت على وجنتي
   من فرط حبك لي وحنانك )) .
نلاحظ الوصف البديع والإحساس الرفيع الذي يبعث في كلماته الحب واللهفة والرقة والحياة ضامنا في داخل العبارات الحوار الفعلي للمناجاة ، فهو رائد الشعر الحر باللغة السريانية يكشف بأسلوبه المميز عن الجمالية في الرؤى والفلسفة في العمق الفكري مثلما كانت هناك فلسفة خاصة في قصيدته " الموت والميلاد " هنا تتجلى فلسفة روحية حسية قدسية راقية من خلال الرمز " الأم " الذي تذوي كحبة السنبلة تحت التراب لتولد من جديد روحا وتضحية ، فكرا وعطاء ،حبا وعشقا ، أمنا وسلاما ، هذا الغزل الجميل غالب على عصر ماض وذكرى حاضرة " لا لن أنسى "تبقى ذكرياتها في قلبه رغم تغير المكان والزمان ، الشاعر لا يجرؤ على النسيان رغم " الأم التي يعنيها تسترسل في الآلام ويحس فيها " بألم لا يفارق قلبك " هذه الآلام لا يمكن معرفة جوهرها ولا يدرك سعة هذه العذابات والعبرات والمآسي والنكبات كونه " كنت صغيرا " حتى حينما يكبر ويجد المنافع الذاتية والشهوة عادية والإيذاء ألقاس رغم الشقاء وصوت الأجراس ، يمزق قلبه ويشرخ روحه في محراب الصمت الإنساني ،كان حول هذه " الأم " وحوش مفترسة لارتكاب كل أنواع التناقضات والإرهاصات ، فمن سيغفر لهذه " الأم " التي هي في الأصل نزيهة وليدة النقاء والصفاء ، ترتقي بالفرد وتسمو على الرغم من بكائها المر وصمتها العميق الذي يترجم كل معاني الشقاء والرجاء ، تلبي نداه إن ناداها ، وتحضنه إن طلب حضنها ، وإن ضاع في العالم لجأ اليها .
(( حين كنت صغيرا
   كنت أحس بألم لا يفارق قلبك
   ولأني كنت صغيرا
   لم استطع أن أترجم ما يضمره قلبك
   ولم أعرف سبب بكائك المر
   وحين كبرت وسنوات صباي
   مع الزمن تحتسب
   وتثقل كاهل قلبي ، كلماتك
   وهي تتراءى لي كسلسلة
   تذكرني بأيام طفولتي
   ودمعة قديمة تنتصب أمام عيني )).
 تغفر له وهو يعجز أن يغفر لها ، أولادها امتطوا الشيطنة باسم الدين حينا وباسم الوطن حينا آخر إلى حد المخاطرة بالأرواح في سبيل المعتقدات والأفكار والكلمات تكاد لأتفقه شيئا من معانيها ، حتى الذي يغضب إن كان سيغضب ليحميها ،فهو لنمو إشارة ذاتية وليس ميل إليها " فإن أراد أن يغضب " لأن المصلحة الذاتية تكون سببا قويا للوجود وهي السبب الوحيد في عمل الفرد دون أن يصل ليرويها ، " ليست " الأم " من ساقت الغفير من الجموع إلى الأنانية وكؤوس الطبول الحربية ولا هي التي جعلتهم يتساقطون على عجل في الهاوية وتجرعوا الهموم والغم والسموم والحيرة والآلام العاتية .
(( كنت أقول
   قد غفرت لي ألف مرة
   مقابل كل مرة
   وها أنا اليوم أعجز
   لأغفر لك بأكثر منها
   وكما قال الكريم :سبعة وسبعين مرة
   فإن أراد أن يغضب ، سوف لن يغضب
   وإن أراد أن يغضب فليغضب
   ولكنه سوف لن يغضب
   ذات التقمط بالشيطنة )).
رغم كل ما جرى من أولادها ينادي قلبها كل من فيه هم وغم وسم ،فالعلة ليست فيها بل في أولادها ، في نفوسهم وأفكارهم وروحهم ،يلتقطون الأموال ونفيس المتاع ويقدمونها سهلة للضياع ويتركون عمدا المساكين والفقراء والجياع ، تتحمل وتصبر وتضحي لأنهم من جسدها ودمها وروحها ومحرابها ، فهي لا تمتلك النفائس التي بهروا بها ولا الصروح التي آثروا عليها ، لا يتحملون الشدة والحرمان والجراحات التي يذكرونها ، يطلبون كل جميل من جمال وجودها ثم يتفرجون على عبراتها ونكباتها ، أين الأخلاق التي وجدوا عليها ؟ أين الرفعة في مدى صبرها ، من السذاجة ان نقول حول " الأم " أولاد طغى الوهن فيهم وغالبا يظهروا بمظهر الكمال ويرفعون الأكاليل والرونق والجمال وهم منغمسون في التائهات ويزمجرون إذا عانوا من المعاناة وسمعوا صوت الأشجان والأنات حتى لو أحدثوا في نفوسهم وسالت العبرات ، فهي الوحيدة التي تحمي الوجود .
(( بل سينادي قلبك
   الذي يئن من الغم
   ومن الكأس المسموم
   الذي سقوك منه أبنائك
   فهم من جسدك ودمك
   وهم يغترفون لحبك
   رغم إنهم يعرفون إن قلبي هو الآخر
   سيتألم عشرة أضعاف
   دعيني لأكون نسرا يفترس الحية
   ليحمي الوجود )) .
مثلما هناك أولاد يميلون للدنيا ، للحياة ويذوبون في الشهوات وينغمسون في الملذات ولا يرون سوى الذات ، فلا تخلو من أولاد يحملون شعلة صدق الرؤية وشموع الأنوار السامية والنظرة الراقية والقدوة الغالية والأخلاق العالية " افعل يا ولدي ما تراه مناسبا " حلق عاليا تنزه في الفعل والعمل والجد والإخلاص المطلق لمبدأ السمو والارتقاء ، " الأم " وطن ومن يحلق على مرتفعات وطنه عاليا يرى عمق التاريخ والحضارة الإنسانية والفضائل الأدبية المجزية " حلق كالنسر " ثم كن حكيما ، قائدا ، واعيا ، شاعرا على الأرض والتقط زواحف الفساد الكبيرة والقلوب المستأجرة من ثمن حصاد الأرض ، نظف الأفعال الواهنة والنفوس المباعة في سوق النخاسة ، نظف الغرائز بمحض إرادتها فارغة واحم أركان " الأم " الحضارية ليكون الوجود لرقي المكان وسمو الإنسان .
(( افعل يا ولدي
   افعل ما تراه مناسبا
   وحلق كالنسر
   وحط على مرتفعات وطنك العالية
   والغابرة في التاريخ
   ومن ثم انحدر إلى حيض الأرض
   لتلتقط تلك الزواحف
   الكبيرة والمستأجرة من الحصاد
   الذي بذره شرير الأمة
   لتحمي الوجود )) .
هذه اللوحة الفنية الحوارية والدراما الحضارية التي قدمها الشاعر إبراهيم يلدا تخص كل أمة على الأرض وليس فقط الأمة الآشورية ،فهو يعكس مدى الإنسانية ضعيفة وجود الوطن من خلال الرمز " الأم " فالأم الحضارية أقوى وجودا من الأم الذاتية بتناغم " الأرض والإنسان " بشكل راق وهذا ليس غريبا على الشاعر إبراهيم يلدا الذي ولد في الحبانية حيث ملتقى الحضارات والجاليات والثقافات الآشورية التي كانت تعيش جنبا إلى جنب الجيش الانكليزي والعربي فضلا عن كونه خريج معهد اللغات العالي في جامعة بغداد وخريج جامعة ليفربول ، بريطانيا ويعد من الأوائل الذين أدركوا معنى الحداثة في الشعر بأسلوب يختص به في عوالم التوازي والتساوي بين الأوزان والموسيقى والوحدة البنائية للقصيدة التي تحدد مضمون ومعاني ورؤى وهوية القصيدة ووجودها التي تشكل لغتها التعبيرية حالة من الخلق والحركة والانبعاث وتتوحد في رؤيته الأدبية الفكرية الإنسانية التي تغدو منارا للحب والحياة .
**********************************************
الرؤيا الإبراهيمية بين الموت والميلاد – الجزء الثالث ، طبع في أمريكا وفي مدينة Des Plaines دسبلين ،،، الينوي،،،، ,في مؤسسة Press Teck .. بريس تيك . 2018 م

360
المنبر الحر / شميرام
« في: 20:22 07/05/2018  »
شميرام
ملكة إبراهيم يلدا لا يخشى معها أي مكان وزمان.
بين الرموز والحوار والدراما الفكرية يتجلى الإبداع .
ما هي المفردة الإبراهيمية ؟

عصمت شاهين دوسكي

هناك شعور لذيذ في الكتابة حينما يكون الكاتب إنسانا حساسا ،يحدثك دون وعي منك بالعطف حينا وبالرقة حينا آخر وتتأثر بمودة وحنان ونسمات وإيقاعات الكلمات ، فيشعرك بأنك لست مغتربا وحيدا في الحياة وإن هناك أرواحا تلجأ إليك وقلوبا تخفق مع قلبك الجريح وأنفاسا تشاركك في الأحزان والآلام والآهات ،وتشاركك المتعة في الإحساس هذا الشعور يفوق أي شعور لأنه يحلق في محراب النفس ، ومن حظي بمثل هذا الشعور إنسان عظيم راق ، تحمد الرب لوجوده وتأنس إليه في كل حين خاصة في أوقات الوحدة والوحشة والغربة الروحية ، فأنت إذا عبرت بحار الروح وقطعت هواجس أمواج الذات وشعرت بأنك في سفر طويل يرافقك الحب والإحساس بآلام ولذات الحياة وسماع أجراس ذكريات عائدة ومودعة بخيال خلاق وعبرات تملأ ودا ورفقا وإيثارا حينها ستحس أنك في بحر من بحور الشاعر الكبير " إبراهيم يلدا " وفي سفينته الراقية التي تحمل إيقاع الإحساس المؤثر وجمال الصور الشعرية وضروب مختلفة من الرموز والشعور في مرثية ملكته التاريخية والحياتية " شميرام " حينما يكون سفر الحياة معها أجمل رأفة وأكثر برا وأعظم كرما ، التي تجسد اسمها الملكة  الآشورية " سمير أميس " عمقا تاريخيا ، ملكة الروح والسفر والإنسانية والجمال والتضحية  ، على الرغم من الحزن المفعم والصعوبات فهي ملكة تصبر وتميز وتتحمل الأذى وتبني " لتبني لنا عشا يحمي الوجود " إنها ملكة الشاعر إبراهيم يلدا لا يخشى معها أي دوار وأي شر في أي زمان ومكان ،يغني لها يرتل أنشودة الحياة بصمت الأشجان ويجدد غنائه التاريخي " يغني من جديد وهو بلا لسان " فهو يظهر للملأ أنها في داخله " أشلاء قلبي " ويحس إنها ترتوي من دمائه ، إلى جانب هذه اللذة الحسية الروحية يروي بهدوء المتمكن حكاية ملكته " شميرام " .
(( إخوتي أخواتي لو غنيت
   سأغنى لكم أغنية مفعمة بالحزن
   تتجدد إلى حيث أعماق التاريخ
   إلى عصر يزج بالصعوبات
   أغنية حلت على شفتي لتبني لنا عشا
   يحمي الوجود فلا تترددوا ولا تقولوا  هو مسكين
   كيف يستطيع أن يغني من جديد وهو بلا لسان؟
   يكفي أن تسمعوا هذه الحكاية
   يكفي أن تحسوا بما تحمله الحكاية من إحساس
   تلك التي بنت من أشلاء قلبي
   وارتوت دمائها من وريدي
   إخوتي وأخواتي
   يكفي ان تسمعوا الحكاية المريرة )) .
هذا الشعور الخفي في بداية الحكاية لا يشبه أي خوف أو تردد ، بل يظهر الإنسان على قيمته الحقيقية وإحساسه المرهف بالآخر وعلى مكانته السليمة في هذا الوجود ، فإن أحس الإنسان أنه ضئيل لا يكاد يذكر ، وأعماقه أوهن من نسيج العنكبوت ، وأن كان هناك شيء من القدرة على الثبات ومقاومة المآسي والجراح ، فإن أحس بهذا ملكه شيء من البؤس والإشفاق ، ونظراته تعبر عن صدى روحه وأنفاسه ، يستهل الشاعر" إبراهيم يلدا " بعد التمهيد الأولي في المقطع الأول ليوظف جذور تاريخ عميق بحضور الرمز " دجلة ، شابة " الشابة الجميلة بوصف بديع رغم اضطراب دجلة اضطرابا شديدا ووجود الشابة بصدرها العاري وشعرها المبعثر وهي في حالات مختلفة " تبكي – تضحك – تصرخ – تطالب " هذه الأفعال القوية المضطربة اصطخبت أمواج دجلة وعصفت الريح نسيمه وكادت ان لا تسمع إلا صدى هديره وصوت خرير الماء الذي يشبه الشكوى ، وكان لهذا المزاج المؤلف بين دجلة والشابة يخلق مياها في العيون ومياها على الشفاه ومياها " تبتعد عن رائحة الموت " ومياه " عذبة ، قوية ، فرحة " لكن كثرة صورة المياه أرغمها أن تبلع " صدى الأمواج " صدى أصوات المياه التي تملأ السمع والنفس كأنه روع يكتنف جسد الحرمان  وهول يحيط الأشجان والخوف من صورة " مكسورة الجناح " خوف إشفاق مألوف وتلاق معروف ،كأنك تقطع صحراء واسعة لتصل إلى قطرة ماء ، دجلة رغم كرمه مدى التاريخ " ينكمش على نفسه " من عذابات الأبرياء وظلم على البسطاء ، وقتل الرهبان والأنبياء ، فدم الانسان اصبح مهدورا وجسده رخيصا في اي مكان وزمان .
(( على ساحل دجلة كانت
   تقف شابة جميلة
   صدرها عار وشعرها الخجول المبعثر
   تغسل وجهها بالدموع
   الشابة كانت تبكي بمرارة
   الشابة كانت تضحك ، تضحك بصوت عال
   الشابة كانت تصرخ
   تصرخ وتطلب الماء من دجلة أبي الصحراء
   المياه التي تنبع من العيون
   المياه التي يبست شفاهها
   مياه تعبر وتجري تبتعد عن راحة الموت
   مياه عذبة وقوية فرحة كي تصل في الوقت المناسب
   ومن فرحها ابتلعت صدى الأمواج
   وهي مكسورة الجناح وتقول بهدوء
   ها هو دجلة ينكمش على نفسه ويجهل أقرباءه )) .
ما دامت طبيعة " دجلة " على ما هي عليها من القوة والجلال تمنح وتمنع بلين ودلال ، لجأت الشابة إلى الله أعظم رحمة وقوة ورفعت رأسها لا لتسخر من دجلة كما سيسخر منه الموت ذات يوم ، ولا تهزأ من أمواج تاريخه العميق ولا تزدري كرمه العتيق ،تعترف بمضمونها الملكي الكائن لتوحي القدرة على أن " تنير وجه الكون " على أن لا يكون النور نارا تحرق عيون المؤمنين والملحدين جميعا في وقت تحسبه غير مناسب وتنكر على الشمس وجودها الذي هو ضرب من القوة والكبرياء أمام غلو الإنسان في تقدير نفسه وغروره وأنانيته وجبروته في حين الأشجار والبراعم تحتاج إلى ظل ونور مثلما يحتاجه الإنسان ، فلكل شيء وقت معلوم في محراب بعيد ولوح عظيم ، فحينما تشعر شعورا واضحا بان أسباب وجود الأشياء حولك ضعيفة واهية ، أقل شيء حينها يستطيع أن يحطم كل شيء ، وان يقطع كل ما بينك وبين الحياة والنجاة والخلاص ، عندما تكون شمس الإنسانية والرحمة والحرية والتسامح والغفران والأمان والسلام ضائعة بين غيوم سود وسحب هوجاء يتغير ما لا يتغير فيصاب أذى اللهب الحجر والشجر والبشر ونحتاج حينها خلاص مقتدر .
(( رفعت رأسها إلى حيث السماء عين الله
   كي تنير وجه الكون ، العيون تتأجج نارا
   لهب بعد لهب ينزل ليحمي عيني الشابة
   قالت ينبوع الحياة ، وينبوع النور
   قالت لشمس الله
   انت لم تشرقي في الوقت المناسب
   ولما لم تشرقي عبر النوافذ
   لتدفئ الأرامل واليتامى
   دخلت عيناي حين تيبست شفتاي
   وشلت قدماي ، وقالت من جديد بهدوء
   ها هي الشمس تضيع نفسها ولا تعرف محبيها )).
إن الشابة التي تحملت وأثرت وصبرت سنين طويلة تناغم معها الثالوث المقدس " الماء والشمس والتراب " لكي لا تغدو نسيا منسيا وتستحق هذه العناية المقدسة معنويا في هذا الكون ، تدافع عن الجمال والإصرار على الديمومة والوجود فرحمتها بأصغر الأشياء وأكبرها مقدسة بلا غرور ولا تكبر ولا إسراف وتحجر ،بل تسقي من عين رحمتها " الأولاد ، الحقول " والشمس مشرقة في وقتها في ظل ونور لكي يتدفأ " أبناء الأرامل " ويزرعوا الأرض ويبنوا بيوتا لكي يحموا " لمن هم بلا أوطان " تحولت الشابة إلى مروج خضر تحيي القادمين والفقراء ، تعتصم الآخرين من أخطار الطامعين والأشقياء ، وتجعل مملكتها في مأمن من كل خطر لتسير نحو مثوى الروح الراقية والخلاص والحرية .
(( الماء والشمس والتراب ، الثالوث المقدس
   لف حوله الدنس ، فدخلت الرحمة تلك الجميلة
   فأصبحوا للجميلة رحمة
   ليمتلئوا جميعهم بالرحمة
   لينبع الماء من الأعين ، كي يسقي الأولاد الحقول
   لتشرق الشمس في أوقاتها ، لكي يتدفأ أبناء الأرامل
   ليبنوا بيوتا جديدة
   كي يحموا لمن هم بلا أوطان ، كل أبناء العالم
   وقعت الجميلة على الأرض ، فهبت عليها رياح ملوثة
   فابتلى جسدها ، وفرغ المكان
   شربت من دمها المسكون ، لتتحول إلى مروج خضر
   تحيي القادمين ، بمرور الأزمان ، تغنيها الجوقات
   من اجل الخلاص ، كي تعيش الروح بحرية )).
الشاعر الكبير ذو الإحساس المرهف " إبراهيم يلدا " وظف بشكل مزدوج الحكاية الزمنية الأسطورية العصرية ، الملكة شميرام والماء في مرثيته الراقية التي جعل الفكرة بلا حدود بل صورها الشعرية المنسابة كالشلال الهادئ تشكل نفسها ، وسخر الرموز الطبيعية التاريخية والكونية " دجلة – شابة – سماء – شمس – تراب " فذللها بإحساس غاية في الدقة والتصور والتخيل فجعل الرموز الطبيعية مطيعة يأمر وينهي وتنتهي حيث يريد ، وعيه الأدبي والشعري وعلمه الكوني وقوته التصويرية والوصفية الخلاقة وذكاؤه في اختيار المفردة الملكية التي ادعوها " المفردة الإبراهيمية " لمكانتها وروعتها وسحرها وتميزها الذي يتيح للقارئ أن يبحر معه مطمئنا مؤمنا بدخول محراب الحب والجمال والإبداع بين رؤى الدلالات والرموز وبين تجليات الحوار والدراما الفكرية الروحية الحسية خاصة الحوار الذي دار بين الشابة والشمس ، إنها حركة شعرية فعلية بين الإنسان والكون تتخللها حركة زمنية ومكانية يتحرك خلالها الشاعر بحوار داخلي ذاتي ليتجلى الطريق السليم نحو قناديل قدسية الإنسان والكون ثم الخلاص والحرية الروحية ، استطاع الشاعر" إبراهيم يلدا " أن يجمع الأشياء على مسرح الزمن الشعري في رؤى غنية وبتصرف جميل نحو الارتقاء والإحساس بالوجود والحرية والإبداع .
************************************
الرؤيا الإبراهيمية بين الموت والميلاد الجزء الثاني طبع في أمريكا وفي مدينة Des Plaines دسبلين ،،، الينوي،،،، ,في مؤسسة Press Teck .. بريس تيك . 2018 م



361
الموت والميلاد
إبراهيم يلدا بين الحرية والخلاص والموت والميلاد.
إمكانية توظيف الماضي والحاضر ورؤية المستقبل الآتي.
هل الموت هو الحرية والخلاص ؟

عصمت شاهين دوسكي
الجزء الأول


لم تعد الحرية والخلاص مرتبطة بذات الشاعر أو خارجها فقط بل يعد الأمر أكثر شمولية في الفضاء الإنساني وكأنه غربة داخل الروح توازي غربة خارج الروح وبينهما عوالم الموت والميلاد وان تغيرت لغة الشاعر وفقا لمتطلبات عصر ما ونكوى بمفردات الانكسار والانحطاط التي مثواها أعماق الشاعر وهي تناقضات لا تهمش الحرية والخلاص بل تعكس المستويين الأدبي والإنساني بحيث تتحول من لغة أدبية  تعبيرية إلى أداة تأثيرية تعمل بتفاعل الإحساس مع الواقع ، في استهلال قصيدة الشاعر الكبير إبراهيم يلدا " الموت والميلاد " يحاول أن يكون صورة متداخلة من الماضي والحاضر والمستقبل حيث ينتقي عمق التاريخ بصور شعرية " البحر – المركب – الحبيبة والشاب  " التي تحاول أن تعاصرها مع " الطوفان – سفينة – نوح وزوجه " وبفكر واع وربط راق يستهل بنص هادئ وفي هذا الهدوء تمرد خفي  " حبيبان – كلاهما – يتأملان – يقبلان " ومن خلال هذا الجو الرومانسي الذي وضعه القدر فيه يعلن بمعان ضمنية تمرده على الواقع وبصورة إنسانية يبحث عن الحرية والخلاص .
(( ظلام دامس يلف المعمورة
   حبيبان متحشان بالرعب
   في وسط البحر الشاب وحبيبته
   جالسان على تخت لقارب الموت
   احدهما يتكئ على الآخر
   كلاهما يترنمان معا
   مرثية الحزن
   بأمل صغير معلق بشجرة
   يتأملان اليابسة )) .
حيث يبدأ هذا الاستهلال النصي بالحلم والرؤيا الحاضرة والمستقبلية " اليابسة " وان كانت الرؤيا مختصة بالأنبياء والأولياء والقديسين ، لكن يمكن أن نضيف الأدباء والمفكرين والعلماء كرؤية تختمر في تجارب عديدة وعمق ماض له اثر على الآخرين لتتجلى رؤيا مستقبلية بإحساس سام ولاشك عوالم الحلم يتعاطاها كل البشر ، الشاعر إبراهيم يلدا يختصر آلامه ووجعه العميق وعذاباته ورؤاه على مركب مع حبيبته ويقتنص اللحظات ليتوغل فيها برؤيا منعشة للحياة على الرغم من حضور الموت وهو تركيز عال في جمع التوجهات الفكرية الحسية الروحية ليبث من خلالها تراتيل لزمن آت وتوافق مغاير أساسه الحرية والأمان والخلاص وبرفدها بالحب والأشواق ليدق نواقيس نافذة الروح والإلهام والإبداع .
(( اسمعيني أيتها الحبيبة
   في قلبي المحروق
   مكان يستوعب
   شمعة صغيرة دائمة الاشتعال
   سترشدنا إلى الطريق
   وتدفئ جسدينا )) .
يا ترى هل الموت هو الحرية والخلاص من متناقضات وجراحات الميلاد أم الميلاد يلمح الاكتشاف الحقيقي الروحي والفكري للحرية والخلاص أم كلاهما معين لاكتشاف كل شيء ، لاكتشاف الحقيقة أو جزء منها ؟؟ تتخلل هذه التساؤلات ثنائية الوجود " المرأة والرجل – ادم وحواء – نوح وزوجه " الجميع ينتظر خبر الخلاص  ، الحيوانات والنباتات والزواحف " جميعهم نادوا وغنوا – أغنية الميلاد – لنا الحرية ولنا الخلاص " هذه الذاكرة الشعرية العميقة توحي برؤيا تاريخية الأثر عميقة الصلة بالإنسان والأرض وان تأزم هذا الإرث التاريخي بخطوبه ونكباته ودماره وخرابه وتشتت الإنسان بين الوجود واللا وجود بين الواقع والخيال بين اللقاء والفراق بين الشمل والتشتت وهو يعكس الموت والميلاد كل ذلك يأتي من تعريفه للخلاص وتحمل الأزمات والمعاناة والصبر على الآهات وتغلبه على كل العذابات .بوجود " الحمامة "  الطائر الذي يحمل البشرى عن بيان وظهور اليابسة ، التي تعني الحرية ، الخلاص .
(( نعم كانت هناك حمامة
   تلك التي طارت لتأتي بالبشرى
   أضحت صادقة ورحيمة
   وعادت إلى عشها
   كل ينتظر منها خبرا
   وحيث الجميع ينتظرون خبر الخلاص
   السيد نوح وزوجته
   وكل الحيوانات والنباتات
   وكل زاحف جائع
   أن كان أليفا أو من طيور البراري
   جميعهم نادوا وغنوا أغنية الميلاد
   لنا الحرية ولنا الخلاص )) .
أن توظيف قصة نوح عليه السلام مع مفردات العصر البحر ، المركب ، الشاب والحبيبة تأتي بعد قدسية الإنسان المغتصبة والمنتهكة حيث لا عدل ولا حقوق حيث الغربة  الروحية والوحدة والإحساس بالظلم والألم الذاتي وهي أشكال ومعان مكنونة تعكس الصراع الإنساني الخفي تبوح  ظاهر المفردات بين البحر واليابسة ، الحرب والسلام ، اللقاء والفراق ، البداية والنهاية حيث يعطي الشاعر إبراهيم يلدا مقدمة بيانية قصيرة لقصيدته يقول فيها " يقول الشاعر الانكليزي ت اس اليوت في مطلع إحدى قصائده – في بدايتي تكمن نهايتي – أما أنا فأقول – في نهايتي تكمن بدايتي – لأنني ما لم انته لن ابدأ فكل نهاية تحمل بين طياتها بذرة البداية ومن القديم تنبعث الحداثة وكل موت يعطي مكانا للميلاد ، ميلاد روح جديدة والحياة هي موت وميلاد " يوحى لي بأن الشاعر كان مخنوقا لسنوات ثم وجد نفسه في فضاء واسع فأطلق العنان لرغبته وإحساسه وأفكاره لتتنفس الحرية والخلاص بين الموت والميلاد بأسلوب شعري راق ممزوج بالرومانسية التي تأخذ مداها الجميل لغد أفضل.
(( سنصل اليابسة
   ونحيى لوحدنا
   إلى أن تشرق الشمس
   إلى أن تنبع الروح
   في الأرض التي نزرعها
   إلى أن نرفع الحائط ونبني البيت
   إلى أن نبدأ من جديد
   ونتأمل في الغد الآتي )) .
لزم الشاعر إبراهيم يلدا أسلوبا خاصا في التعامل بين توظيف الماضي والحاضر ورؤية المستقبل الآتي وبلغة جميلة نقية حالمة هادئة كأنها أنشودة الخلاص وفي نفس الوقت متمردة في ترتيل عميق الأثر بصياغة العالم الشعري الروحي الخاص بين رؤيا الموت والميلاد وبين البحث عن الحرية والخلاص برؤيته الخاصة التي مكنته من الإبحار بصورة شعرية سليمة رغم كل التناقضات وعواصف الأمواج الواقعية في محاولة للوصول إلى بر الأمان إلى اليابسة ليبدأ من جديد بغد التوغل وسبر أغوار الذات الجريحة التي تتأجج فيها تفاعلات صراع فكرية مكنته من جمع التمزق والانشطار والشروح الواقعية بتوظيف تاريخي رمزي روحي هذا التوظيف الجميل والربط الخفي أعطى طاقة تعبيرية راقية فسحت له المجال ليعبر بتأن كما يشاء مع ملاحظة القلق والاضطراب والتيه والضياع والرحيل لكن يبقى الصراع الداخلي والخارجي كتوأم يثير سبل البحث عن الحرية والخلاص في الموت والميلاد .
***************************************
الرؤيا الإبراهيمية بين الموت والميلاد – الجزء الأول – طبع في أمريكا وفي مدينة Des Plaines دسبلين ،،، الينوي،،،، ,في مؤسسة Press Teck .. بريس تيك ... 2018 م



362
أدب / وطن النساء
« في: 13:40 05/05/2018  »
وطن النساء
عصمت شاهين دوسكي

وطن في قلبي ، وجع الحرمان
أنا والصمت ينفينا الزمان
لا اعلم سوى نبض الحب
 إحساس عمر  ضاع بين إنسان وإنسان
أنا يا سيدة الزيتون بعيد ،
لا جئ في وطني
ويبكيني الورد والريحان
كل مدن العالم تعشقني
إلا وطني يرميني بين الجدران
التف بحروفي وجسدي عاري
 بلا كساء ،
والبرد يقرص الأحضان
سيدتي ما بال الجمال بلا جمال 
والحب غدا بين رهان ورهان ؟
أيخسر من يحب صدقا
وفي جوفه الحب والإحساس يخفقان ؟
*************
لا تسألي عن الصمت سيدتي
رقيق الدرب لكنه يشقيني
بصرخة الأعماق يعصرني
يقلع جذوري بلا سكيني
شوقي نسيم ، كطفل يداعب شفتيك
ويحلم بقبلات ترويني
وطيفي يهب من عطر جسدك
يحتويك قوة وبين حلمتيك يصلبني كل حيني
براءتك ، ملاك يحلق في وحدتي 
يرسم جناتي ونيراني
فلا وقار يدرك مساء الهوى
ولا وقار أمام عينيك يحميني
آه من لذة القبلات
إن أمست حرة لتعريني
آه من وجع الكلمات
إن أضحت نزيفا لا تدنيني
آه من وطن ينام معي على سريري
وفي الصباح ينكر ولائي وحنيني
نعم سيدتي بي جنون
وما أحلى الجنون إن كنت مجنوني
**************
بحري هائج بلا قارب بلا ميناء
لا ساحل ، لا مرفأ  ، ولا شاطئ بلا عناء
وموجي إعصار يعصف عميقا
ويبيح للعراء أن يكون عراء
أحب الصيد وكل حورية تقترب مني
أطلق عنانها لأني أعشق النساء
لا أخشى البحر إن أغرقني
في أعماقي حوريات ولآلئ وأصداء
لا أخشى الحب إن داهمني
أنا والحب توأم الأرض والسماء
سيدتي المرأة في حياتي
تبدأ من حروف الهجاء
من عمق الروح وإحساس مرهف
وألف ولام وحاء وباء
أنا في وطن  النساء  والجمال
وهي في وطني عنفوان البقاء


363
أدب / في حضرة شهرزاد
« في: 20:48 30/04/2018  »
في حضرة شهرزاد
عصمت شاهين دوسكي


إلى متى يا شهرزاد أصف النساء ؟
أحيى  في  عالمهن  بلا كساء
يجردن ما فيا طوعا  وكرها
فلا تبقى سوى حروف الهجاء
يبحن  بالأسرار  والخفايا لينا
بجمالهن تحتار ، تضع الرداء
إلى متى يا شهرزاد أتوج بأيديهن
 أميرا ، ملكا  لحضارة النساء ؟
*****************
اشرقي يا شمس وحلي وثاقي
اتركي غبار السنين فوق احتراقي
أنا من زمن النور ،
ليبقى النور في أحداقي
اتركي حلما بين حروفي
وحبا يبقى في اشتياقي
إن كنت على البحر والبر مضيئة ،
أضيئي ظلام غربتي بين أهلي وعشاقي
************
دعيني المس شعرك الشارد على كتفيك
ارسم من خصلاته لوحة ناظرة أمام ناظريك
دعيني أضع لمساتي فوق جبينك لتغار خديك
أدنو من حمرة خجلك فأرى جمالا جميلا في عينيك
أشم عطر أنفاسك ،  تشتاق قبلاتي لشفتيك
دعيني يا امرأة رسمت ثورتها
على جسدي وأدميتِ راحتيك
*****************
كل شيء في حضرتك مسكون يا شهرزاد
لا صخب ،لا هم ، لا حزن ،  ولا رماد
هارون مسافر لبلاد بعيدة أقصى البلاد
وبغداد آه من بعداد احترقت بعدك بغداد
فلا حب ، لا عشق بين خرائب النفس و الفساد
كل جميل هاجر يبحث عن ليالي شهرزاد
وأنا مسكون هنا في حضرتك أجدد الميلاد

*************************************
شهرزاد : ملكة أسطورية ، وهي راوية قصص الليالي ألف ليلة وليلة . وهي ابنة كبير وزراء الدولة ، تزوجت من الملك شهريار الذي أخذ عهداً على نفسه باتخاذ عروس جديدة لنفسه ثم قتلها كل يوم. روت شهرزاد حكايا للملك على مدى 1001 ليلة، بحيث كانت تتوقف عن الرواية مع الفجر بأسلوب تشويقي كان يمنع الملك من قتلها رغبة منه في سماع ما تبقى من القصة.
هارون الرشيد : هارون الرشيد بن محمد المهدي هو الخليفة العباسي الخامس، يعتبر من أشهر الخلفاء العباسيين.حكم بين عامي 786 و809 م.ولد (حوالي سنة 763م في مدينة الري وتوفي سنة 809م في مدينة طوس .وهو أكثر الخلفاء العباسيين ذكرا في المصادر الأجنبية كالحوليات الألمانية على عهد الامبراطور شارلمان التي ذكرته باسم Aron، والحوليات الهندية والصينية التي ذكرته باسم Alun, أما المصادر العربية فقد أفاضت الكلام عنه حيث الخليفة الورع المتدين والمجاهد الذي أمضى معظم حياته بين حج وغزو, فكان يحج عاما ويغزو عاما, وانه أول خليفة عباسي قاد الغزو بنفسه, وقد نقل ابن خلكان أن الرشيد قد حجّ تسع مرّات وكان يصلي في اليوم مائة ركعة, كذلك كان الخليفة الحذر الذي يبث عيونه وجواسيسه بين الناس ليعرف أمورهم وأحوالهم, بل كان أحيانا يطوف بنفسه متنكرا في الأسواق والمجالس ليعرف ما يقال فيها، ويعتبر عصره العصر الإسلامي الذهبي.


364
الدكتورة عداله جرادات ، لن نغادر
شاعرة الفكر الثوري والإحساس الأرضي والعشق المكاني
عدم مغادرة الثوابت المكانية يجسد الانصهار بين الإنسان والأرض
كلمات تصرخ تحت أمواج الاحتلال
عصمت شاهين دوسكي

مفهوم الفكر الثوري يجسد صورة الثوابت التي لا يمكن مراهنتها وتغيرها بأي شكل كان ، خاصة حينما يتعلق الأطر الشعري بالأرض عبر تاريخ عميق لمسيرة شعب ما زال يعاني بين الوجود الحقيقي والوجود الفرضي  ، الأديبة الشاعرة الفلسطينية الدكتورة عداله جرادات غنية عن التعريف فهي بصورها الشعرية تناغم بين مفهوم فكر الثورة وثورة الفكر العصري الذي يعبر الأول عن تغيير المنظومة المؤسساتية ويدل المفهوم الثاني على تغيير بعض مبادئ وأسس المنظومة الثقافية والفكرية للمجتمع، فعلاقة الإنسان بالمكان جذري ولا يمكن قلعه بسهولة ومغادرته لأي سبب فالإصرار على عدم مغادرة الثوابت المكانية ، النفسية والروحية والفكرية يجسد الانصهار بين الإنسان والأرض  " لن نغادر سماء. الوطن ، مادام الجليل والبحر بأمواجه يسامر " تجسد تجديد الفكر واتخاذ منهج جديد ومفاهيم جديدة ، فالمكان له الأثر الأقوى والأرسخ في المجتمعات ، ثورات الربيع العربي لم تأتي بالربيع  في أغلب الأماكن بل ربما دمرت مجتمعات وخلفت حروبا ودمارا وجهلا وانهيارا وفسادا لا تقوم له قائمة من تشريد وتهجير وقتل واغتصاب وبيع نساء وأطفال تارة باسم الدين وتارة باسم الحرية وحقوق الإنسان التي لا تقارن بين ثورات التاريخية بل تعيد نفسها ، ففي التاريخ المعاصر تبرز مثلا الثورات الفرنسية في 1789، والبلشفية 1917، والصينية 1949. وهذه الثورات كان الهدف منها ليس فقط تغيير الحكم وأدواته، واستبداله بأفراد ومؤسسات مختلفة، ولكن الهدف منها كان تغيير خريطة المجتمع ومعتقداته الفكرية والسياسية، الفرق بين تلك الثورات والثورات الربيع العربي ، الأولى نهضت والثانية مازالت خامدة ، ورغم كل هذا يبقى المكان " الوطن " النور الذي لا بد منه  الذي تجسده الشاعرة عداله ، بقولها " باقون نحن للدهر ، كأشجار السنديان  ،والزيتون لها نجاور " هذا الإصرار ليس غريبا فالشاعرة عداله جرادات ابنة فلسطين من مدينة الناصرة  خالها الأديب مطلق عبد الخالق يزبك وهو من الأدباء  المعروفين في سنوات الثورة بفلسطين شهيد الوطن ، الجذور عميقة لا تقلعها أي ريح عاصفة . ترسخ هذا المفهوم في قصيدتها " لن نغادر "  وهي كلمات تصرخ تحت أمواج الاحتلال.
((  لن نغادر
سماء. الوطن
مادام الجليل والبحر
بأمواجه يسامر
لن نغادر
موانئ العشق
وشبابيك الانتظار
لها أزهر اللوز
وحكايات للهوى تغامر
باقون نحن
للدهر
كأشجار السنديان
والزيتون لها نجاور ))

نلاحظ الارتباط بين لن نغادر رغم الألم والغربة الروحية والمنفى النفسي من خلال الدلالة المضمونة للفعل " نغادر "  والذي يوحي مدى لحظة المغادرة واللحظة التأكيدية " لن " بعدم المغادرة لاستعادة  المكان " الوطن " إذا القيمة الجوهرية لعدم المغادرة تظهر من خلال تصور المغادرة تعني الإنسان يكون بلا " سماء ، وطن " على اعتبار إن المغادرة تعني حركة بين ثابت وتحرك مجهول ، الذي يغير أشكالا وتعتبر أحد آلام الإنسان الفلسطيني ، وفي تجليات الأواصر الثابتة بين المكان والإنسان يطرأ هذا التجانس الشعوري القوي ، الحب ، الحب الذي يمتزج مع ذرات التراب ويذوي مع أوردة العشب وتغدو الأحلام كأحلام الرياح التي تكون بحجم الكون ، فالبيئة التي نعيش فيها قد تكافئنا أو تعاقبنا بقدر محبتنا لها ، فهي تتمكن من امتصاص الطاقة الايجابية الحيوية المحيطة بنا وكذلك الطاقة السلبية ، فإن توافقت الأحاسيس البصرية و السمعية و الفكرية و اللمس والإحساس ساهم ذلك في تكوين انطباعاتنا ومداركنا لفهم العالم الطبيعي بالإضافة إلى الظروف الثقافية و الاجتماعية فهي تساهم أيضا في تكوين مداركنا و مفاهيمنا عن المكان المحيط بنا ويزيد هذا المفهوم الضمني إلى مدى إدراكنا للحب الذي نحمله للمكان ،
(( نحبك
ترابٌا ، عشبٌا
كأحلام الرياح
بحجم الكون
مع الوجد
باقون
لن نغادر
بين وطن ومهجر ))
إنها ملحمة أرض ، أسطورة بقاء ،  مهما كانت الرياح صاخبة  ، نضال وجودي فكري ثقافي مهما كان النزف عائما ، فالإحساس بالمكان شبيه بديمومة الحياة ، بصلة الجسم مع عظامه فلا يمكن فصلهما وحتمية أكون أو لا أكون تعبر حدود الوجود المكاني لتكون أكثر شمولية إنسانية ثورية ، ومن خلال الأبحاث الحديثة يتبين أن الإنسان الذي يعيش حياة غير  مستقرة ،  غير متوازنة  ، مضطربة ، يغلب عليها الفوضى والضبابية والبعثرة  يكون السبب بضعف أو نقصان الطاقة الحيوية التي بدونها يحصل الجمود وعدم التوازن ، فكيف إذا كان بوطن  ومكان غير مستقر ؟
الشاعرة عداله جرادات تعتبر شاعرة الفكر الثوري والإحساس الأرضي والعشق المكاني تصر على الوجود وعلى التكوين الذاتي والفكري مهما كانت الأطر الإنسانية صعبة في قصيدتها " ملحمة أرض "  التي تتجلى عوالم " شعبي ينزف – برج الإصلاح " و جدل " تكونون – لا تكونون " صور مرتبطة بين النزيف الداخلي والإصلاح الداخلي التي تجسد من خلالهما " تكونون " التكوين السليم أو " لا تكونون " التيه والنفي والغربة ، نقاط وصور متقابلة متساوية  ولكن من حيث الدلالة غير متساوية إذ كلاهما ينتمي إلى عالمين متضادين بعيد عن الآخر  .
(( رياح صاخبة
كل النضال
فصول تمضي وشعبي ينزف قدر
الوشاح
قلت.. تكونون
أو لا تكونون
للغد نبني برج الصلاح )) .
كل العناصر التي حولنا لها تأثيرها الخاص بنا مثل النار ، الماء التراب ، المعدن ، الخشب ، ايجابيا وسلبيا والتحول إلى التأثير الإيجابي مهم لأنه يولد طاقة فكرية ، حيوية ، إبداعية ، فمن يهدم ويقتل ويقلع ويحرق ويسرق ويغتصب تؤثر في هذه العناصر المذكورة وبالتالي تعكس على وجودنا ومشاعرنا وضمائرنا ، فإن سلب المكان بكل جزئياته ترتفع مشاعر القلق والارتباك والحيرة وتذوي الطاقة الايجابية الإنسانية ، إن الأبحاث العلمية أكدت على أن المفاهيم حول طاقات الإنسان الدماغية أيضا لها دور فعال في الانسجام أو عدمه مع محتويات المكان فالبدائل لا تكون أبدا مثل المكان الأصلي ، وحينما تجسد الشاعرة عداله صور الجنود تؤكد على وجود المآسي والتخريب والتدمير التي تؤثر على طاقات الإنسان الإيجابية .

(( قالوا جنود
نحن نهدم صرح الولاء
فجر يلوح قبيل الصباح
نقتل ..نقلع.. نحرق.. طفولة
نسرق منكم بيوت الله
لنا تباح  )) .

إن وجودك في المكان يعطي انطباعا خاصا للمكان مثلا وجود أحواض الورود والأزهار يعطي انطباعا جميلا للنظر ووجود مكتبة يعطي انطباعا للمطالعة والثقافة وهكذا باقي الأشياء المنظمة المنسقة ولكن عندما يكون حدود المكان مقيدا ، سجنا ، يحتاج إلى تحرر انطلاق  من السجن والقتل والغدر ، عشقا ، وثورة للحياة .
(( حدود أمامك قيود ..سجن اكبر
تقدم للبيت ...كن نسر الصباح .
جمعوا العظام ..
سجنوا الشهيد.
قتلوا الرضيع غدروا الرياح
فلسطين أمي عشقك بدمي
رياحك ثوره كوني
اليوم وعد الكفاح )) .
الشاعرة عداله جرادات بأسلوبها المميز وتوجهها الخاص نحو إدراك فعل المكان الذي يكون خلاقا وبين التكوين المتجدد المعاصر من مفاهيم فكر ثورة روحية وفكرية تنطلق ببعديها النظري والعملي لتجدد بأسلوب راقي أبجدية النضال والإصرار والحب والجمال الروحي ، تستوحي من خلال الصور الشعرية ديمومة الوجود وديمومة المكان مهما كانت العوالم المضادة .
**********************
عداله أحمد يزبك جرادات
من فلسطين /مدينه الناصره
تاريخ الميلاد 11/ 8 / 1953
المهنه محاضره في علم التربية وعلم النفس لقب أول من حيفا لقب ثاني تل أبيب لقب ثالث تل أبيب _ بوسطن أمريكا تخصص معالجه. العلاج الإبداعي التعبيري Expiration therapy عملت مفتشه بوزارة التربية والتعليم لواء الشمال 34 عام متقاعدة أقوم بأعمال إنسانيه وتطوعيه بمخيمات العودة ، كاتبه وأديبه إصداراتي. . الأول ;عطر التراب الثاني; دموع العداله الثالث العلاج بالإبداع والتعبير الرابع; شعر ونثر عطش الياسمين الخامس ;المخيمات مفتاح الأمن والسلام السادس ;تورد السحاب بالعربية وترجم للانجليزيه السابع ; صوتي والسماء .
عضو اتحاد أدباء الكرمل _حيفا مشاركات في عشرات الندوات على مستوى الوطن وخارجه سفيره السلام للأجل السلام والأمان مشاركه في معارض الكتب دوليا ... وغيرها من أعمال متعددة .


365
أدب / الفعل والكلام
« في: 20:00 25/04/2018  »
الفعل والكلام

عصمت شاهين دوسكي

صدًق ، شتان بين الفعل والكلام
شتان بين  من يعلم ومن لا يعلم
لا تلعن الزمان   وتأمل عالمين
كيف  يكون   قلبك  تابع  وخدم
أموال   الخزائن  علناً   تغرف
وطاعون الطائفية تذل أكبر هِمَم
لا يقف  الزمن  الرديء  لوحده
والتاريخ في مزبلته عنوان واسم         
الريح في ليل  الفوضى  تسوقنا
تلوي صوراً من  بلاد  وعجم
لا يحم  الأعراض  ولا يتذكر
حقد ،  تواطأ ،  وزيف  يختم
لصوص وميليشيا الظلام تنخر
جمالا ،  عشقا  ، عزة  وقمم
تطرف، يا للأسى يحرق مدينة
وتنوح مدينة وتقتل  بكل  دعم
زاد  الفقراء   بعد  فقر    فقراً
والمال الحرام والترف يبني أمم
دستور دولار ، والمصرف إله
وبين يديكم مصحف نفع وعلم
مجزأ الإنسان ، مقسم ، مصنف
بين شمس  بعيدة  وكوكب حلم
لا أنبياء وطن النفاق والسماسرة
اعتلوا   المنصة   وباعوا  القلم
فمن يحمل شرف الإنسانية ويقسم
قسم الكادحين ،بلا حزب  يتلعثم
قسما بأفعال  الرجال  إن فعلوا
رفعوا  هامات  وجبال  وقمم
الإنسان المكرم يستحق الرفعة
ماذا تفعلون  ، إنه منبع الكرم ؟
لا تنتجوا أفلاما يضحك عليها
الأجيال ، لأنكم مثلتم أسوء فلم
لا تنتهوا بليالي حمراء كل ليلة
وفي الصباح تبحثون نعم ، نعم
مهما مرت الأعوام  سيشهد عليك
الفعل  والكلام   بين شهد وعلقم



366
بدل رفو والشعر الكوردي في المغرب
الإبداع ليس له حدود عند بدل رفو
عصمت شاهين دوسكي
تقع مدينة شفشاون  في أقصى شمال المغرب على سلسلة جبال الريف ويحدها من الشمال  البحر الأبيض المتوسط  ومن الجنوب إقليم وزان وتاونات ومن الشرق إقليم الحسيمة  ومن الغرب إقليم تطوان والعرائس. وينتمي الإقليم إلى جهة طنجة وتطوان  ، تتسم المدينة  بالسمات الجبلية ، ذات التضاريس الصعبة والانحدارات المفاجئة والأودية المنخفضة والانكسارات الحادة  ومن المعالم الحضارية العتيقة فيها حي السويقة والأندلس وشارع المغرب العربي والعنصر والصبانين ومنبع رأس الماء ، الاسم الأصلي للمدينة هو أشّاون أي القرون بالأمازيغية  تعتبر هذه المدينة الزرقاء من المدن الحضارية الجميلة وهي إحدى المدن الصغيرة، الجميلة ، الهادئة، التي يقصدها سياح الداخل والخارج، بحثاً عن الهدوء وراحة البال والسكينة . ومن الذين يقصدها دائما الأديب الرحال بدل رفو مع خيمته التي يأوي إليها على سفح إحدى الجبال ، ومن خلال تواجده المستمر التقى بالكثير من الأدباء والفنانين وأصبحت شفشاون محطة مهمة في حياته الاستطلاعية  والأدبية ، تأثر بها وكتب عنها قصائد رائعة متجولا في أزقتها الجميلة الزرقاء ، احتضن المدينة فاحتضنته كأم حنون وأخت مشتاقة وحبيبة حالمة وعاشقة تنتظره بعد الغياب ، هذا الاستهلال يدعونا نمر على اختتام مساء يوم ٢١/٤ / 2018 م مهرجان الشعر المغربي الحديث في مدينة شفشاون المغربية والذي أقامته جمعية أصدقاء المعتمد في دورته ٣٣ عبر تاريخه الذي يمتد إلى ٦ عقود بمشاركة عددا كبيرا من شعراء المغرب وشعراء اسبانيا وكذلك ألقى بدل رفو قصائده من الأدب الكوردي في المهجر بالإضافة إلى قصيدة قصيرة باللغة الكوردية من اجل استمتاع الحضور بموسيقى الشعر الكوردي وكذلك تخلل المهرجان جلسات نقدية وسهرة موسيقية أندلسية .. وفي ختام المهرجان تم توزيع شهادات تقديرية من إدارة المهرجان للمشاركين . هكذا يكون سفير الكلمة الصادقة ، يرفع راية الجمال والحب والسلام  بقامة الرحال سندباد القصيدة الكوردية في المهجر بدل رفو الذي ألقى ظلاله المشرقة على المهرجان ليظهر للعالم من خلال شفشاون مدى الإبداع الإنساني الكوردي في أي مكان يكون فيه ،  خاصة انه يتمتع بأسلوب راقي يميزه عن الآخرين لمدى حنينه إلى الوطن وقدرته على التأمل الجميل وعمقه في جوهر أساليب النزعة الإنسانية وإحساسه المرهف ومدى شعوره بالطبيعة وبراعة الوصف والتصوير وغنائيته المرهفة في الشعر والحرية الدينية  ، رغم غربته ومعاناته ووجعه الروحي والفكري ، لكن أمام مدينة الحب والجمال والسلام شفشاون لا بد أن يقول كلمته الإنسانية ، وقد قالها بصدق وإحساس ليبرهن للعالم أن الإبداع ليس له حدود .

367
أدب / فينًا ، امرأة بلا حدود
« في: 18:51 21/04/2018  »
فينًا ، امرأة بلا حدود
عصمت شاهين دوسكي
فينًا ، سيدة الجمال  والحياة
يقبل الليل ، تصرخ الأعماق بصمتي
من يسكت صرخة وجعي في وحدتي ...؟
يستحيل الليل فراشا والروح  بلا كرى
من يرمم شروخ روحي بعد ناري ولوعتي ؟
كيف الرحيل لبلاد نائية  بلا  سفر
من يبيح السفر والقيد في حريتي ..؟
أبحث عن خلاص غربة الروح
 وكل ما حولي عنوان غربتي ..؟
***************
فينًا ، حلم بين  صمتي  ودمعة السهاد
وحيدة خطواتي تثير حلما  بين السواد
وحيدة بلا بداية بلا نهاية بلا ميلاد
كأني في أرض غريبة ، عجيبة
يكويني الهواء والفناء وشغف الفؤاد
أكتب رؤى الإحساس والحب والجمال
كل إحساس يسبق حروفي ، يعلن الحداد
في الحياة صخب ، فوضى ، متاهات
ولا خطوات في عزاء طين ورماد
************
فيًنا ، امرأة بلا حدود ورماح
كل أنثى  لها ماض  وصباح
تبحر بنسيم  على قارب الأفراح
حبلى ، قلبها  مسرات وأهات
أسطورة عشق في قهوة وكلام مباح
رداء الملائكة يشرق فيها ، تأمر
تبيح للعصافير أن تغرد مع الجراح
أقداح الآمال والجمال رقتها
وترشف بين شفتيها ندى الأقداح
*******************
فينًا : عاصمة النمسا  الجميلة


368
أدب / نعمة العلم
« في: 20:02 19/04/2018  »
نعمة العلم
عصمت شاهين دوسكي

ألقيت في حفل تخرج طالبات المعهد الصحي العالي – الموصل
والمكان البديل – دهوك في قاعة شندوخا 17 / 4 / 2018

درسنا ، درسَ  يدرسُ درساً
زعمَ  يزعمُ ،  أصبحَ  زعيمٌ
الماضي يضمُ الحاضرَ إلزاماً
الحاضرُ يسكن الأمرَ ، حكيمٌ
مهما كسرتَ حروف  الحُبِ
وجرً  الحلمُ   مقدراً  ، حليمٌ
فلا من درسَ أصبحَ  رئيسُ
ولا من زعم ، تجلى  زعيمُ
***********
أنعم َعلمٌ  إنعاماً حتى  لمسَ فاها
تنطقُ الكلمةَ كالشهدِ ، ما أحلاها
ينزلُ الإلهامُ ،  يُطاوعُ   النُهى
ليناً  مع   الفكرِ   دون   مداها
عليمةٌ من تأملت الحاضر أملاً
وارتوت من الأملِ شوقاً أحياها
لا تدري هي من عشقت علما
أم  العلم  عشق  كل ما هواها
*************
درسنا ، صَحا يصحو صحوةَ
ومَن صَحا ، أصحا كل ما فينا
فمهلاً أيها العلمُ  هنئ  ، تهانينا
كفى  مجتهدٌ  عن   جدٍ  يكفينا
لا تسألِ الركبَ أين ساروا  بنا
طف نشوة بين دانينا  وقاصينا
النجومُ   تلمعُ   بعيدةً      عنا
ما بال النجومُ هنا تلمعُ وتغرينا
أجابني  ثوابُ  الدرسِ   عبئا
حولناهُ  سعياً  وحظينا ما فينا
ودمنا  للنجاحِ  أمامَ   صبرِنا
بعد الصبر الطويل نلنا أمانينا
كل عينٍ سهرت وجفنٍ  غفى
على الكتابِ زادَ عزاً وتمكينا
ينامُ الناسُ ،ونسهر مع الحروفِ
تارةً  تُسعدنا  وتارةً   تبكينا
قسمنا جدولاً   لأيامٍ  عصيبةٍ
تداعبُ نهارَنا  وتداعبهُ ليالينا
نسعى  إلى   السمو  ،  لمجدٍ
إلى  مقاماتِ   العُلى   يُعلينا
نحنُ فخرُ الأرضِ إن افتخرت
الفخرُ نحنُ من وجدناه بأيدينا
مصاعبٌ تهوى لو دنت  منا
عزمُ القلوبِ تقفُ سدا لمرامينا
نجني قطافاً  ناضجةً ، حلوةً
عنوانُ القطاف في فمٍ  يُحلينا
تهانينا ، كفى بنا من   يُهنينا
تهانينا ، وهذا الجمع   يكفينا



 






369

الشاعر عصمت شاهين دوسكي
نداء الإنسانية والمحبة والجمال
حريته ليس التحرر من الألم بل تحويله إلى لحظة فرح .

ثورة الإحساس عنده  تصل ذروتها الرومانتيكية والرومانسية والواقعية إلى إيجاد قوة فكرية بديلة للألم والحرب والتهجير والتشريد .


بقلم الفنان التشكيلي سالم كورد – السويد

 
الشاعر الكبير عصمت شاهين الدوسكي صديقي منذ أن كنا أطفالاً ويحق لنا أن نهتم به معترفاً لم اكتب عن شاعر أو أديب ما ، لكن أكتب هذه السطور للعالم ، إن صديقي الشاعر والناقد عصمت شاهين هو نداء الإنسانية والمحبة والجمال يضيء شمعة بدلاً من أن يلعن الظلام ،روحه الثائرة الحرة كالينبوع الذي لا ينتهي ماءه في محبة الإنسان والأرض والجبل والبحر والحبيبة ، بدلاً من التمسك الفردي لحب الحبيبة قاده هذا الحب إلى حب الإنسانية جمعاء ، يرسل أشعته كما ترسل القيثارة أنغامها وموسيقاها للعالم ، انتزع الموت والدته التي يحبها ويعشقها مثل زهرة انتزعت من غصنها ، مثل الشمس رحلت من سماءنا وبقي عصمت في الظلام يبكي ولا أحد يجيب لذا أصبح أباً ومعيناً في بداية حياته وبقي يتيم الأم والأب ،عمل هنا وهناك ودرس وأعان أهله ثم أشرقت أجنحة الشمس من المجهول لتطير به إلى سماء الحب لكن الرياح تهب بما لا تشتهي السفن ، واندلعت الحروب وفجأة التحق بالدفاع عن الوطن يد تحمل السلاح ويد تمسك القلم ليسطر تداعيات عوالم الحرب والسلام والإنسانية وهو في بداية حلمه للمجهول ، وبدا يحلم ويكتب للحب للوطن للإنسانية وظهرت متعة موهبته الشعرية ، يحول الألم إلى فرح يكتشف الجمال يخلقه الحلم يفجر المعاني السامية للحب والإنسانية وبالرغم إنه وسط الحرب ووسط أكوام الضحايا والمذابح الإنسانية هنا وهناك يا للهول تخيل حب وسط الموت والخراب والدمار والدم ، أصبحت له فلسفة الأمل والحب والحلم هكذا أصبح عصمت شاهين أسيراً للأحلام ولحد الآن لا يعرف اليأس هادئاً خجولاً محباً لا يعرف الكراهية والحقد أبداً ،انه عصمت شاهين الإنسان العاشق الشاعر حريته ليس التحرر من الألم بل تحويله إلى لحظة فرح إنه الإنسان الكوني الذي لا يخشى الفناء ولا الألم له قوة وحكمة في الحب كالمصباح يضيء لنا الطريق يشبع رغبته بأحلامه إنه عصمت شاهين صديقي منذ عقود أعلم عنه مثلما أعلم عن نفسي لكن فرقت بيننا الحرب والغربة والسفر ، تعالوا معاً نقرأ  أحلام حيارى " التي اختارتها ولحنتها وغنتها الفنانة المغربية المبدعة سلوى الشودري " بنبرات صوتها النقية وعذوبة لحنها وموسيقاها الراقية المنسجمة التي تنفذ نحو الأعماق وتأخذنا نحو الرحيل إلى منابع الحلم والحب والإنسانية خاصة وهي تغني بإحساس لشاعر كعصمت شاهين غرس فينا وفي قلوبنا منذ ولادتنا الحب ومهما ابتعدنا نعيش على الأمل يرفرف يدفينا يعطينا الإحساس والرجوع إلى الحب الطاهر فانسجمت كلمات الشعر عصمت مع الصوت واللحن والموسيقى كيف لا والفنانة تتقن الحب للحياة للوطن والإنسانية سمعت هذا الألم والأنين بلحن يكاد يبكي الصخر والمستمع ويوقد فيه بركاناً من الغضب لحب منذ الصغر كعاشق لسمفونية ، وأنشودة لحياة عذبة تسيطر على قلوبنا ولتعطي الأمان لنا ،ليس هناك شيء في الدنيا أعذب من سماع كلمات للحب والوطن والحلم غنت لقصة بطل أسطوري هو عصمت شاهين يموت كل يوم وتموت الزهور والأوراق والأشجار حتى الصخر معه لكنه يعطي نهرا ليروي العشاق والإنسانية  .يقول فيها : 
 ( أنا أمسح الدموع
  وارسم للروح     
  جمال الربيع
  وأضيئ الشموع
  كل يوم
 .(  أنا في الحب شهيد

إنها مشاعر منسجمة شفافة مبكية ومفرحة وقوية فكراً وروحاً وإحساساً ولا يمكن توفير مثل هذه القوة إلا من كان بحلم عصمت وتفكيره وحبه ووعيه ليصل إلى قمة عالية في التصوير والحكمة كتصوير الشكسبيري والفكر الأرسطولي ، كلمات عصمت ثروة كبيرة ومتنوعة تصلح لأي مكان وزمان ورغم وجود التكثيف والتركيز في قصائده تضم في مساماتها موسيقى إنسانية حالمة مبدعة تتسلل دون إرادة منك إلى شغاف القلب فتغير الحزن إلى فرح والغضب إلى هدوء والانفعال إلى تأمل إنها ثورة الإحساس الإنساني تصل ذروتها الرومانتيكية والرومانسية والواقعية إلى إيجاد قوة فكرية بديلة للألم والحرب والتهجير والتشريد كما تفعل الثورات رغم إنه نظم قصائده من خلال منطق الحلم والخيال ليتطور من الجدال الكارثي إلى تفاعل بين العقل والحلم والخيال موجهاً قصائده إلى الإنسانية عامة  معالجاً فيها الجهل العصري والفشل الإنساني والعقلية السوداء المهيمنة على الواقع المؤلم فالإثارة والثورة الفكرية في صور قصائده تنزع العامل الحسي من القارئ ليكون مشتركاً في الفعل والحدث والتصور فهو يدق كأس الإحساس ثم يضع إصبعه على الكأس ليوقف رنينه ، يرينا ليس ما يفترض إنه مرئي بل ما يمكن إن يطرحه المشهد الشعري من أفكار وإحساس ورؤية جمالية عميقة واضحة بمجاز ظريف وتشبيه بديع ورمز أنيق بادراك فكري يحلق مع الحلم والخيال والواقع بهمس إنساني عذب .
 ( لا تدع الهموم تركن
  بين الضلوع
  قل ما أردت كما تشاء
  بالكلام ، بالدموع
  ابعد النائبات وطهًر
  شواذ المزروع
  وارسم للحياة سبلاً
رجوع ) .  للروح بلا 
بهذه اللمسات الرائعة تكشف رقة المقطوعة الشعرية تدخل مباشرة إلى قلوبنا ، مرة أخرى يثبت الإحساس قوته وفاعليته المشحونة بالفكر الواعي وبتكثيف مخفف فإن شدة التكثيف تفقد الأفكار بريقها وتشلها ، يربط الشاعر عصمت الحلم والأمنيات والأوجاع والمعاناة والهواجس والمكابدات والفراق والمسافات ومرور العمر والسنوات بحلم يتجدد رغم كل العذابات بالطبع نفهم ما يعنيه بالإدراك العاطفي للأفكار وهي أفكار ملائمة لإحساسنا وحياتنا ومعاناتنا وواقعنا بخصوصية شعرية مفعمة بالحياة ،فأنا حينما أرسم اللوحة أتطلع إلى الأجزاء واللوحة الكاملة مرسومة في ذهني وهكذا حينما نتطلع إلى أجزاء صور القصيدة يظهر المضمون الكلي لها فالشاعر يريد لأفكاره إن تفكر وتؤثر فالسمة الشعرية للنص وأدارتها لديه تحتل المكان الأول بحلم وعاطفة وإحساس راقي . .
 ( حلم الانتظار وحلم الأمنيات
  رغم الأوجاع والمعاناة
  رغم الهواجس والمكابدات
  رغم الفراق والمسافات
  رغم مرور العمر والسنوات
  يبقى الحلم يتجدد
(  وتبقى أكاليل الأمنيات
  مشرقة رغم كل العذابات الشاعر عصمت يجعل الصور الشعرية والحلم والإحساس والمعنى مألوفاً فإن هذا التوضيح هو هدف الشاعر المعاصر وهو مفتاح لكل القلوب والعقول وكل ما يضيفه من أشياء جديدة تسهم بفعالية نشطة لمعنى القصيدة بصورة عامة ، مثلما تجديد اللوحة بأشياء فنية خلاقة يبقى ضمن نشاط تأثير اللون الهرموني العام للوحة فالأبعاد التي أحاول ادخلها في اللوحة تجعلني امتلك القدرة الكافية على التصوير أولاً في داخلي ثم أدخلها في اللوحة لتكون أداة حافزة في تحفيز الذهن والإحساس بالرؤية الفنية والجمالية ومساعدة للتأمل ، الشاعر عصمت يستخدم صور شعرية بأبعاد جيدة وجميلة ليوصل لنا الغرض والمعنى بتوافق الأبعاد الفكرية والنفسية والجمالية والفاعلة بانسجام رائع يثير الحيوية الذهنية بأسلوب تأملي ناضج ..
( يرسو اللهيب على أديم الفراق
  لا أدري أعز القلب أم الرأس ؟
  مازلت وحيداً أسقي الليالي
  عبرات ، ذكريات وأماني نواس
  همسي ولمسي يعود شوقاً
  وخيال لا ينسى كل أساس
  سفوح جسدي تمردت رباها
  بين ذرى وهوى وعبير رماس
  لست راهباً ولا أميراً ولا ملكاً
.(   لكن أضيء الشموع لكل الناس
يهدف الشاعر إلى إطلاق المعنى الإنساني في مجال أوسع ، نسمع خفقات عاطفية ترسو على أديم الفراق فالغربة الروحية والأحلام البعيدة والألم العميق قوة يروضها بأسلوبه الخاص المميز ليجعل للقصيدة روحاً نشاطاً تفاعلاً مؤثراً قبل إن يقدمها للناس وهي نفس القوة التي تجعل للتأمل مساحة أكبر التي تظهر بعاطفة راقية وفلسفة جميلة وبهذا يصح قول أرسطو " بان الشعر هو ليس الفن الأكثر تكثيفاً فحسب بل هو أيضاً الفن الأكثر فلسفة "  الحلم يتجدد والكتابة بقدر الحلم تتجدد بقدر سطور حلم العالم يتجدد وحلم الشاعر عصمت وإحساسه رغم الألم يفيض بالضوء في عتمة الأفكار لتنقية النفوس والمعاني الإنسانية .
************ 
سالم كورد فنان تشكيلي – السويد - ستوكهولم
 





370

دور المرأة في أدب عصمت شاهين دوسكي
كيف نحلم بالتطور والتغير ونحن نقتل الحرف والكلمة ونهمش الحب والجمال ولا نبالي بالسمو والإبداع ؟
أنيس محمد صالح – دهوك

 

دوما لا يصح إلا الصحيح ابتلت الشعوب العربية و الإسلامية بالذات بالفكر الضلالي و الأحادي الجانب ، حينما نتصفح كتب الماضي و الأبيات. من الشعر الغزلي و على مر الزمن و لحقب زمنيه متسلسلة منذ أن خلق الله البشر ، هناك صراع وبحث عن الجمال و المرأة والرقة والإحساس ، تتجلى في مجالس الأمراء و السلاطين هناك دوماً بريق الجواري أي النساء و أثناء تصفح حياة الميسورين و الأمراء والسلاطين و الحكام  سنرى. موضوع المرأة هو الطاغي حتى خلال الوشايات و القتل و التآمر غالباً تكون المرأة هي الموضوع بين الطرفين و المكائد أي أن المرأة مطلوبة في حياة العظماء و الأدنى منهم ، ولكن المهم من يجرأ التطرق إليه بصورة جماليه وإنسانيه و بدون تحفظ أو خوف أو تملق ؟. نرى قلة قليلة من المبدعين من الذين أنصفوا هذا النصف الحيوي من التكامل والتكافؤ في كل أمر لتستقر الأمور لم يجرأ إلا قلة قليلة و حسب ما أمكن من الاطلاع على ما كتبوه بشكل منصف تكون الدكتورة المنصفة نوال السعداوي ومن بعدها المرحوم الشاعر نزار قباني ولحق وأبدع شاعرنا المبدع عصمت شاهين الدوسكي وقد نقول قد تجاوزهم وجدانياً و بصورة محببة و من دون حجاب ليخفي خوالج النفس و لينطلق إلى الخيال و الوصف اللا نهائي و بصورة إنسانية لذيذة نحبهم ونرغب بهم ولكن نكابر ولا ننطق بكلمة الحق لتستقيم الأمور ، الشاعر عصمت شاهين الدوسكي الذي يلهمنا ويسافر بنا إلى دنيا المحبة و الخيال والتسامح والسلام ‎
بمضمون ما تحتويه  قصائده من أمور تخص كل ذواق أصيل ،
المشكلة إن المرء قد ترك الأمور الجوهرية التي تخص كيان كل منا وأصبح همنا البحث عن أشياء قد تكون بالمرتبة الخامسة أو أكثر، تمر الأيام و اللحظات من دون أن يحس بها  وحين يتم التذوق ووصول الفكرة للشخص أكان ذكراً أم أنثى. تكون النعمة زائلة من حيث الاقتدار و الصحة و لبقية من العمر للتنعم بها
الشاعر العاشق ينبأ و يجهد و قد نقرأ جزيئات مما يكتب
ونكون في غفلة من أمرنا ، من رؤى قصيدته " نسيت إنكم لا تقرؤون " يتجلى للواقع الذي خلف الجهل والدمار والخراب والمعاناة واليتامى والأرامل والثكالى واوجد صور المرأة المغتصبة والمعذبة والمهاجرة خلال لظى التشريد والتهجير يناديها كأنه يواسيها بأسلوب سهل ممتع يلمس الروح والقلب والإحساس .

(( سيدتي عذرا ، لا تسألي
ابقي مهاجرة
نسيت إنهم لا يصغون
لا يتغيرون
نسيت أنهم لا يقرؤون )) .
تعتبر قصيدة " نسيت إنكم لا تقرؤون " من القصائد التي جمعت صورة المرأة في الأزمات والوطن الجريح ومضامينها تقدم حلولا فكرية للتغير للأسمى والارتقاء بعنفوان الإنسان بدلا من تدهوره في ظل الجهل والفساد وإقحامه عمدا في الحروب والأزمات  التي لا زمن واضح ولا حل ولا بديل لها ،
عوًدنا شاعر المرأة والوطن عصمت الدوسكي منصفاً بقلمه وبكل الصور الواقعية ما يكتبه من زوايا معينه ليكشف للعالم المتناقضات التي تدهور الحب والجمال والفكر والإبداع ، أشعاره و كتاباته المتنوعة خلقت جو من التفاعل الايجابي في الأوساط الثقافية في محافظة دهوك بالذات وبقية المحافظات و ربما تجاوز حدود الدول العربية والعالمية . وغزا مناطق بعيده بإبداعه الشعري و ما يطرحه من أفكار متجددة ومن صور إنسانيه  تهم المرء وتنفس عن احتقاناته وتترك له فسحة من الأمل ليعود إلى نفسه ويتذكر الماضي و الحاضر .
حسب ما اشعر شخصيا ، تواجده بيننا نعمة فضيلة لمحبي الشعر والنقد والرواية ، أي اشبع فضولنا لما حرمنا منه ، جرأته حقيقية نابعة من صميم الواقع ، والتعمق في سبر الخبايا الإنسانية و التي يتمناها كل ناضج في حد ذاته إحساس وجمال وإبداع ،
مع ظهور الشاعر عصمت شاهين الدوسكي اعتبره متمما لما بدء به الشاعر الكبير المرحوم نزار
حيث اخذ على عاتقه أن يكون العطر لكل جميل ، والمسك لكل رائحة نشمها ، ورونقاً يشع في نفوسنا بعد أن اجتاحت المجتمعات الشرق أوسطيه الكثير من صور النفاق و التخلف والإجرام بحق المرأة و محاولة إحياء عصر الجواري و أسواق النخاسة بعد أن انعم الله على البشر بالعقل و البصيرة .
حيث كان و ما زال تواجد أمير العشاق الشاعر عصمت الدوسكي بيننا و في هذه الفترة العصيبة صحوة رومانسية وصورة ثورية تجسد المحبة والجمال والسلام ، ففي قصيدة " لا أكتب لك " من خلال العنوان نحس انه ضد المرأة ، لكن بعد قراءة النص بصورة تأويلية فكرية عميقة نرى يجسد بحالة نفسية صورة امرأة داخل  امرأة ، وهذا ليس بالسهل على الشاعر أن يبحر مع امرأة داخل امرأة .
(( لا اكتب لك
   بل لامرأة فيك كالبحار
   تمتد أمواجها المتمردة العاشقة
   وتحطم الأسوار
   شواطؤها أقدار مجهولة
   في ذاتها تبحث عن الأقدار
   تسافر من غربة لغربة
   ما زالت تبحث عن الأسفار
   قد يكون لقاؤنا حلما ، ملحمة
   أسطورة أشعار
   عذرا يا سيدتي المسافرة
   لا أقيد إحساسي
   فهو حرٌ من زمن الأحرار )) .

رغم إن الشاعر عصمت الدوسكي يعيش في عزلة بعد قصف بيته في الموصل وتركه أطلالا وركاما  ولجوئه إلى دهوك ما زال بلا عمل ، في حالة من الضنك والعيش مع أسرته كأنه منفي بلا نفي بين جدران أربعة ، أسأل الجميع يا ترى أين حقوق المثقفين والكتاب و الشعراء ؟. لماذا هذا التهميش  ؟ لماذا لا يأخذون دورهم في التغير والتطور والتقدم والإبداع  ؟ لماذا عدم الاهتمام بهم وزيادة معاناتهم الأسرية و الاجتماعية ؟ خاصة الكاتب يجب توفير الأجواء المناسبة له للكتابة والإبداع على أقل تقدير ، كيف نحلم بالتطور والتغير نحو السمو والارتقاء ونحن نقتل الحرف والكلمة ونهمش الحب والجمال ولا نبالي بالرقي والإبداع ؟ كيف نواكب التطور الفكري والاجتماعي ونحن نهمش المفكرين والشعراء والعلماء ؟    أين العدل في هذا ، في حق الأرض والإنسانية عامة ؟ ورغم هذا الصراع الفكري والحرمان والضنك المعيشي  يبحر بنا الشاعر الدوسكي. إلى موقع الخلوة التي يتمناها أي عاقل أن يتنعم بإحساس وخيال خلاق وتبصر للجمال والدلال واخذ استراحة الفرسان في زمن طغت الأشياء المادية و ضغط وشدة الحياة العصرية على تحركاتنا و انفعالاتنا و حتى نفسيتنا انه الصراع الغير منتهي. ولكن مدمر لذات النفس وبعد أن تمر السنين يجد المرء نفسه وحيدا محبطاً بلا مشاعر بلا أمل بلا تنعم ، تذوي وقت الطاقة واللذة كما انعم الله بها على العباد .
إن ما يشير إليه الشاعر عصمت شاهين الدوسكي
تنبيه لنا وربما لكل قلب وشخص سليم. للأمور المادية الواهنة ، ليست هي كل الأمور في حياتنا بل يجب إعطاء للروح الحقيقية مجالا أوسع والأحاسيس والعلاقات العامة حيّز ما لتذوق ما أبدع به الرحمن للطرفين في هذا الكون ووعيه تجاه صورة المرأة ودورها المهم في المجتمع والحياة وكذلك الرجل دوره في تكملة دورة الإنسانية ، من منا لم تهزه كلمة إعجاب أو عبارة تتعلق بمحاسن ما كالشعر والعيون  والخدود والقامة والكرم وأوصاف أخرى متعددة
دوماً يتألق الدوسكي بين الحلم والواقع ، الخيال واللا خيال بجرأة شعرية فكرية بما يذكره و يبصره. نحن بعجالة من أمرنا لا نرى و لا نحي إلا بها  ويبقى الشوق في نفوسنا .
ففي قصيدة " دعي سحر النظرات " يدخل عوالم الوصف والرمز ليقول :
((  في عينيك يتجلى حرماني
   وعلى خديك أرنو لمكاني
   والملم شعرك خيمة 
   أكون عاريا، حراَ
   لا أتعب ،  في شفتيك هذياني )) .
يا ترى لما لا يذوب وينتهي بجنون حينما تفعل كل الشجون لوعة واشتياقا ونارا ، كلماته تذيب جليد السنين  ، يعيد لإحساسه حرارة ما فات من سنين  ،يعودنا برفق ولين وحب بفنون قلمه الذي غزا قلوب العذارى وما فاتهم ذلك الإحساس الخلاق من وحي قلمه السحري نبض وحرف تسطره ليخرج إلينا شعرا وإحساسا نعانقه ونتوه في تأمله .
هناك كنوز مفقودة و لكن هناك منقبين دوماً ،عن حلقات لم ترى النور وأناس لم يعرفوا وآخرين مهمشين  ،آن الأوان للاهتمام بالمثقفين و الأدباء ممن بقوا خارج دائرة الضوء ، كفى ترك الساحة للمنافقين وميليشيا الثقافة المقيدة ومن يبحثون عن الحضوة و التملق و العزف في قرب مخرومة للتواصل مع الشياطين و أعداء التطور ، المفكرين و الأدباء والعلماء والفنانين شموع لإنارة كل ركن مظلم في ربيع الأرض والإنسان .
فحينما يولد يوم جديد تتجدد الأحلام و تعاد الذكريات و يغوص المرء بالتخيلات ، فكم ذكرى تفرح أو تبكي أو يتمنى المرء بالمسرات أن تتجدد من جديد ،أصبحت الأمور لبعض الناس لباس جديد أو بذخ بالأكل و الغناء و التمايل على أنغام المزامير
ولكن هناك من بلا سند أو بيت يجمعهم  يحميهم وهناك من تسبب بكل هذه الآلام. يخطب و يزمجر و يهدد على انه أصبح الفاتح لأمجاد لا تمجد و تشرف من قام بها في وقتها فقد أراق الدماء الطاهرة لنزوة أو خيال مريض وزال كمداس تقطع من كثرة اللبس و حذف في مزابل التاريخ ، إن الله ليس بحاجة إلى شياطين يتحدثون باسمه كونه أعظم منهم جميعا ، وستكون الآخرة السيئة لهم مثل هولاكو و هتلر وموسيليني وفاسدين آخرين من بني الشيطان اللعين حيث فقدوا الشرف و الذكرى الخالدة . يتجلى معنى التضاد في قصيدة " نوروز وآذار حينما يذكر بأسلوبه الراقي .
 ((  آه وآه .. نوروز
   تعب الكلام من الكلام
   تعبت الجراح من الأوهام
   والشكوى لرب العالمين
   أما أنت يا آذار
   شتان بين آذار والنار
   لكن بينهما نجد مفلسين
   الرحمة على الغرباء
   والراحلين والبؤساء
   والرحمة على الماء والطين )) .
هيهات لمن شرب من نبع العشق أن يرتوي ربما حرمان وفراق و دموع و آهات تلاحق المرأة. في أنصاف الليالي وتقلب على الفراش وتخيل مواقف متنوعة قد تكون مضحكة أو مؤلمة كانت ولكن الذكريات و الكلمات المميزة تفرض نفسها حينما يجد الجد ويدخل الأمير بساحة المنازلة ، تهرب الحروف و الكلمات من التفكير لكون لا زلت محلقا في سماءه وعطر كلماته أي نعمة هبطت من السماء وحليت بين الديار كشموخ الجبل مقابل كل الغرباء عن المرأة والوطن والحب والجمال ، عندما تحطم كل أغلال الجهل والفساد بصورك الشعرية وعندما تكسر قيود المرأة الحقيقة التي تكون نبع الحضارة الإنسانية وديمومتها تطمئن ونطمئن وتعود هي كما هي و ترجع الأشواق وتحلى الأمسيات المفعمة بالأمان والسلام . رغم الوجع في قصيدة " وجع امرأة " إلا إنه وجع انثوي ناضج بالحب والحياة .
(( وجعك أيقظ خفية وجعي ..
   فهل تدرك سالت أدمعي ....؟
   شوقي لهيب احرق جفني
   وبح ندائي فهل تسمعي ....؟ 
   من كأس خمري أسقيك
   وإن كان في شفتيك مصرعي )) .
 أية كلمات خطت و نقشت على القلب ونطقت بها الشفاه وعبرت عنها ايماءات العيون في جلسات سرقت من خلالها نضرات
وإيحاءات عشق وممنوعات لا زالت تسري في تخاريف دهاليز عقول لا ترى النور و تود العيش بالظلام .
هكذا تعددت صورة المرأة في قصائد عصمت شاهين الدوسكي ليخلق ملحمة شعرية خالدة ترسم للزمن والأجيال تاريخ حضارة متجددة رغم كل الآلام والأزمات .




371
المرأة والوطن والإحساس
في قصائد عصمت شاهين دوسكي
عاشق استجمعت بك كل الطقوس والمواجع
الدكتور .. نوى حسن – مصر

 

الشاعر عصمت شاهين دوسكي يعزف بهدوء في محراب الكلام والهيام نحو إحساس وإبداع  مميز حيث يلمس شغاف القلب وتبحر معه لعوالم راقية بلا حدود ، وروائعه لمسات رقيقة جمعها في قلب حرفه النابض ، جماله فاق حد الوصف لرؤى الحب والإحساس بالأشياء الدانية والبعيدة ، كلماته تلامس الروح ، من الأعماق يجسد المعاناة بوعيه وإنسانيته بصورة مرهفة ، دقيقة ، ممكن أطلق عليه شاعر الرومانسية و الإنسانية والمرأة جميعا ، طرحه دائما طرح شاعر مثقف ، يعاني واقع مجتمعه في العراق ويضع معاناة شعبه ضمن سلم أولياته ، ولا يغفل الدوسكي عن ضرورة الوصول في العلاقة مع المرأة إلى المستوى الحضاري اللائق بمكانتها عنده كأنه " خزان فرح ونشوة ورقص " ، يدخل في اليأس والخوف والوحدة والحرمان والغربة واللوعة والفراق والقهر والبكاء ، فهو يكشف لحظات الضعف والتصدع النفسي الذي يصيب الإنسان في كثير أحواله ، يطل علينا الشاعر تارة باكيا من الشوق والحنين والغربة وتارة من الحب وعذاباته وتارة من العوز والحاجة والحرمان وعندما يتوغل في ذاته أكثر ترتفع منارة الآلام فيطلق القصائد تبحر في عوالم الإنسانية والواقعية والحالمة ، يفرط الشاعر عصمت شاهين في الرومانسية وهمه الوطني ، نجد يمتلك قدرا واسعا من الشفافية وصبرا في تحمل محنة الحياة  بنظرة تأملية هادئة وبعدا إنسانيا متسامحا ، حيث أقرا كلماته أجدها لغة سهلة تنح نحو بلاغة السهل الممتنع متناغمة لفظا ومعنى ولعل ما يستثير فيها  سحرها الأخاذ الذي يأخذك من حيث لا تدري إلى عوالم جميلة رغم الألم ، بهية رغم الوجع ، راقية رغم الجرح ، إلى عوالم إحساسه ومعانيه التي تستوطن الفكر والقلب والروح .
ما أقدسها من مفردات لحب له عندك معنى آخر وطعم خاص أنه الوجود والوجد الدائم ... حين يحضر يتوقف الزمن معك فقط لأنه يستنجد بما تملك من خلجات ذاتية وكوامن نفسية تعطيه ديمومة الاستمرار ... أنت عاشق استجمعت بك كل الطقوس والمواجع والمغامرات لتكون معبدا يسجد أمامك كل شيء في حضرة الحب.
ففي قصيدة لا أكتب لك يقول :
( عذرا يا سيدتي المسافرة
لا اكتب لك
بل لامرأة فيك كالبحار
تمتد أمواجها المتمردة العاشقة
وتحطم الأسوار
شواطؤها أقدار مجهولة
في ذاتها تبحث عن الأقدار
تسافر من غربة لغربة
ما زالت تبحث عن الأسفار
قد يكون لقاؤنا حلما ، ملحمة
أسطورة أشعار
عذرا يا سيدتي المسافرة
لا أقيد إحساسي
فهو حرٌ من زمن الأحرار )
ترسم بريشة إحساسك تدفق المشاعر أنت لا تكتب كلمات ... أنت ترسم بالكلمات ، الكلمة في هذا النص " امرأة من ثلج ونار " تنزع مدلولها وتتعالى عن معناها وتكسب قيمة اللون .... الكلمة هنا ألوان زاهية حارة توزع ، تنثر بطريقة ساحرة لا يدرك أسرارها إلا مبدعها تتهادى الحروف كأناشيد المساء ترتل أهازيج الغرام تصفق لها عنادل الروح وتبتسم لنبض قلبك قطرات الندى فتتراقص أوتار القلوب طربا تترنح سكرى بعذوبة البوح .
وفي قصيدة امرأة من ثلج ونار يتناغم :
 ( أنت يا  امرأة   من   ثلج   ونار
   كلاهما في جسدك ثورة بلا قرار
  عاصفة تدور حول مداراتي بلا إنذار
   طوفان يدخل ليلي ويرمي الأقمار
   أنت  بركان  يحرق   كل     وقار ).
حروفك تلامس الإحساس ..واحة من الشجن أوطاننا ، هل من نهاية لبؤسنا .. تعب النداء في حناجرنا الوطن نحمله في قلوبنا ولفائف فكرنا أنه وجودنا ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل أنت كنز بداخله إنسان رفض الهوان وجعل من قلمه عنوان للمشردين والأبرياء .. تأتينا بما يبهر الذائقة الأدبية عزفا على أوتار الوجد يتعالى صوتك الإنساني في رمزية قصيدة نوروز وآذار تقول :
( ما بالك اليوم ،
  تفجرت النيران
  بين الجماجم وأجساد المتعبين ؟
  في ظل الحرية يغتالون الصبا
  والصبايا والعذارى
  تحت جنح الظلام والفقر المبين
  ما بالك ، ألا ترى نزيف الجراح
  ألا تسمع صوت البراءة مباح
  أم في عينيك غطاء المتأملين ؟ ) .
حروفك كفراشات تهمس بين الزهور لعل الغياب يحترق والغائب يعود ويقترب رغم فوهات المطر هو الحر ف سينفونية تحيكها أحلام الجفون تراقص نبض القلوب أحبارك ترسمنا شغفا وتراتيل بهاء غناها بوحك المرهف ما ابهاك أيها الربان الماهر تقود قلوبنا حيث أنت في قصيدة ذرى القلب قائلا :
(ارجع ،  رحلت   أيام    زمان
 وربيع   العشق   غدا   طوفان
 والحب  رسول  الوفاء    بيننا
 ينشد  اللقاء   رغم     البركان ) .
أحيانا يفتر كل شيء فينا ... حتى القلم وأوجاعنا ومشاعرنا يتسرب الوجع من مسامات الصمت فلا صمتنا يسترنا ولا نحن على البوح قادرين ، حروف تنثر وجعا وترسم دمعة قلوبنا ما هذا الإنسان الذي يحيا بداخلك لتشير إلى إفلاس الإنسان حينما يفقد إنسانيته ، عزة نفسه ، كرامته ، ويبيع نفسه بقشور الحياة ومظاهر زائلة في قصيدة نحن مفلسون تقول :
 ( نحن مفلسون
  من وطن يجمعنا
  بعد تشردنا في كل الأوطان
  باعوا الحدباء وعفرين والأرملة
  والثكلى والصبايا وأطفال بلا أمان
  الوطن مجرد عنوان في مزاد علني
  ليس لنا فيه لا ناقة ولا مكان
  نحن مفلسون  )
يذكر الأديب عدنان ريكاني في إحدى مقالاته عن الشاعر عصمت شاهين دوسكي ، " عندما يترعرع القلم في بحيرة مدادك تذوب الحروف بين راحتيك والورق لترسم نجوما تتلألأ في سماء العشق بوح راقي ومفعم بالمعان الباسقة هنيئا لك هذا الإبداع
شاعرنا الكبير  الدوسكي منارة عالية مضيئة في سماء الإبداع واللغة والأخيلة الطافحة بالرقة والعذوبة والصدق السلام عليك في جلالة الشعر والوعي والثقافة  ".
ما أجمل حرفك  وروعة كلماتك حين تنتقي أحرفك العذبة التي تخترق قلوب العاشقين ... حين اقرأها أراك أجمل وأرق كاتب في عالمي ... حرف يتوهج في أتون الذهول و تتزاحم مواويل الدهشة لمخيلتكم الرائعة حقيقة أبدعت في قصيدة آسف جدا ، قصيدة وجع امرأة ، قصيدة متى ألقاك وغيرها ،
الأمل لا يغيب يحلق بعيدا ويقترب دائما عزيمة الشعوب لن تقهرها الانكسارات الحب رحلتنا الأخيرة إلى الحياة في طياته نجيد الاختباء من الألم وفى ثناياه تغتسل أرواحنا ...كلماتك تثيرنا حزنا ستجف دموعي وتكثر آهاتي ...كلماتك تفيض بأشجانها .دمت لنا لسان فكر وقلم راقي وإحساس صادق فمن مداد اليقين أنطقت نبض الحنين فكان الأنين سحرا يعزف بين السطور ويتألق لظى بين الترانيم حقيقة أتوه بين حروفك ،منفردا في رسم المشاعر بصورة خلابة تلامس الروح وتسحر العيون... دام سحر الإبداع بنبض الصدق بين عوالم المرأة والوطن والإحساس والإنسانية في زمن على بركان من التناقضات والأزمات .
***************
نوى حسن .. فنانة تشكيلية


372
أدب / نسيت إنكم لا تقرؤون
« في: 09:57 05/04/2018  »


أعزائي ..تجسد هذه القصيدة ... نسيت إنكم لا تقرؤون ....برؤاها الشعرية ...جوانب ما يحدث في العالم ..في كل بقعة فيها يحدث الخراب والدمار والفوضى ...ولا اعني طرف دون آخر ...في النهاية ..كلنا مسؤولون أمام الله على سلامة الأرض ..والأوطان ...والشعوب والإنسان ... محبتي واحترامي . ..

نسيت إنكم لا تقرؤون

عصمت شاهين الدوسكي

سيدتي المهاجرة
لا تسألي ماذا يفعلون
بأي عالم يتنافسون
يرشون ، يكذبون ، يضحكون
في اللوحات كتبت
أكتب اسمي ، أنا ضد الفساد
ضد الخراب ، مهما تكون
أكتب اسمي ، أنا وطن بريء منك
أدعو عليك ، لمن قال للشيء كن فيكون
أكتب اسمي ، أنا بيت مهجور
بلا والد ، بلا أولاد ، بلا أم حنون
أكتب اسمي ، يا من تعلن وراء الوطن
وتشرب الماء المعقم وتأكل التين والزيتون
***********
نحن ثكالى ودم أبنائنا أغناكم ، كيف تنامون ؟!
نحن أرامل ، من بحر سيئاتكم ، عاجزون
نحن فقراء ، بلا مأوى
وأنتم بين الصروح على الحرير تنامون
نحن نازحون ، تائهون ، مهجرون في الوطن
يوم الحساب أين تفرون ؟!
بعتم أنفسكم ، ضمائركم ، روحكم
بأدنى الأثمان ، كيف تبيعون ؟!
لكنكم بعتم الوطن وبالشعب مستهزؤون  !!
************
من يكفل من ..؟
ألسنا في وطن واحد
على أبواب ما تظنوها مدينتكم أنتم واقفون
ألا تستحون ؟!
قسمتم الوطن وبألوان الطوائف تلعبون
حتى الدين منكم لم يسلم
وبآياته تضلون
كل واحد منكم حكومة وعلم
تحت لواء الحكومة تذبحون
ترهبون ، تخطفون ، تقتلون
بأي طاغوت تحكمون ؟!
تسلبون ، تحرقون ، تخربون
بأية شريعة تعملون ؟!
**********
أنا ضد قوانينكم المظلمة
بأموال الفقراء تستفتون
تضعون الشرائع بأهوائكم
تنصرون الظالم ليلاً
وأمام الملأ تبكون
ضيعتم الوطن ، وعلى ملفاتكم كتبتم
قيدت ضد مجهول
وطن بريء مما تفعلون
جفت الأقلام من فوضويتكم ، وفسادكم
وسعيكم ، حول الدولار تطوفون
**********
أكتب بدمع الفقراء ، فهل تقرؤون
أم بجمع الأموال منشغلون ؟
أكتب بألم الأمهات ، فهل تحسون
أم بلياليكم الحمراء تتمتعون ؟
أكتب بوجع طفل يتيم ، فهل تشعرون
أم داخل الوطن لا تشعرون ؟
أكتب ، أكتب ، وأكتب ..
عذراً ، عذراً نسيت أنكم لا تقرؤون  !!
**********
سيدتي عذرا ، لا تسألي
ابقي مهاجرة
نسيت إنهم لا يصغون
لا يتغيرون
نسيت أنهم لا يقرؤون
نسيت أنهم لا يقرؤون

373
أدب / لا أكتب لك
« في: 18:13 01/04/2018  »
لا أكتب لك
عصمت شاهين دوسكي



لا اكتب لك ، بل لامرأة أخرى
تسكن في داخلك كالهيام
لامرأة أخرى تشرق في عينيك
تطلب مني أحلى غرام
سافري كما تحبين بلا إنذار
بلا حقيبة قصائدي وإحساس السلام
خمسون عام أعاني
من هجر الجمال للأعوام
خمسون عام ارسم للحلم
ألوان الغربة فتهرب الأحلام
×××××××
نعم يا سيدتي المسافرة
أكتب لامرأة في قلبك تناديني
أكتب لشعرها الغجري الجميل
 بخصلاتها المتمردة تغطيني
لعيناها الدانية مني
لنظراتها في البعد والقرب تكويني
خداها ، تفاح ناضج
تحمر خجلا ، آه لا تخجليني
لشفتاها تعصر شهدا
كأني بقبلاتها بين شك ويقيني
لصدرها الناهد مكور باللين
حكاية عشق مضت بالحب والحنين
لقدها المياس بلون الربيع
رغم عذابات كل السنين
فمن يا ترى مثلي متيم
لامرأة في أربعين وخمسيني ؟
++++++++
عذرا يا سيدتي المسافرة
لا اكتب لك
بل لامرأة فيك كالبحار
تمتد أمواجها المتمردة العاشقة
وتحطم الأسوار
شواطئها أقدار مجهولة
في ذاتها تبحث عن الأقدار
تسافر من غربة لغربة
ما زالت تبحث عن الأسفار
قد يكون لقائنا حلم ، ملحمة
أسطورة أشعار
عذرا يا سيدتي المسافرة
لا أقيد إحساسي
فهو حرٌ من زمن الأحرار


374

امرأة من ثلج ونار
للشاعر عصمت شاهين دوسكي

بقلم الأديب الناقد وليد مصطفى دوسكي
رئيس مجلة جامعة شعراء الأبجدية الدولية الثقافية

نص شعري  امرأة من ثلج ونار للأستاذ المخضرم عصمت شاهين دوسكي ، الدخول والإشارة بقوة وثقة ( أنت يا امرأة ) واضعا حواء بين قوسين والإشارة على إنها ثلج ونار بين تقلبات العواطف الحياتية مخاطبا بلسان ادم وإعطاء التشويق في السرد وجذب القارئ إلى دهاليز الأسطر حيث السطر الثاني واصفا الثلج والنار بثورة عواطف داخل الجسد لا تنتهي ولا قرار لها حيث الأزلية وشكلت تلك الثورة عاصفة تدور حول ادم في المدار الحياتي بدون سابق إنذار وطوفان المشاعر هام به في الليالي حتى تأججت تلك الثورة والعاصفة الوصفية في اطر الهيام إلى حمم بركانية المشاعر حرقت الوقار فخرجت من جوف البركان حمم المشاعر حيث لم يعد يستطيع السيطرة على مشاعره الوقورة ..وعاد طالبا أن تغطيه حواء في السرير والمخادع لأنه من باب الثقة كما وصف أولا متأكد انه سيشعر بالأنفاس المحترقة من حمم البركان والمشاعر الفياضة وانه سيطيل السهر لأنه لم يتبقى من العمر إلا القليل وورقة وهنا ازدواجية التعبير والتشبيه حيث ورقات العمر والسنين والخريف وورقة الشاعر الوصفية بالسرد والشعر ، وان تدعه في أحضانها بعد السهر وخمود الحمم نسمة باردة (دعيني في حضنك نسمة باردة .. أذوب ،طفل فمه حلمة صادقة ) يذوب وثغره حلمة صادقة ..حسب التعبير الوصفي والوفاء والثقة .ويعود للوصف والغزل بان تجعله خصلة تائهة في شعرها وان يكون قريبا وان يرى نفسه في عينيها لامعا ودموعا مغتربة يسيل على خدود المحب وأسيلها كالورود والحلم الزهري مقبلا الشفاه قبلة ثائرة مكملا السرد والتعزيز من ثورة ادم والبركان الفياض المشاعر ..ويكمل الوصف الغزلي بالتقرب وان تجعله قلادة معلقة ومطلة على جمال حواء الجغرافية الجسدية لجمالها حيث الخصر المرمري والهضاب رافعا الوصف الخيالي والتشبيه إلى صورة أكثر جمالا بين الخطى والرؤى وخطوة راحلة ..ويكمل طالبا أن تجعله كقطرة قطرة في كاس ،وان يرتشف ويرتوي من غربته المرة والبعد وان يكون حلما خالدا في كل مرة ..راجيا إياها لعله يجد مسافاته التي استغرقها في الوصول لحواء وان كان قد وصل ليرى سبب جنونه ومعاناته حيث العافية برؤية المعشوق حيث أخذه الهيام بها إلى اللانهاية وان يكون برؤيتها سعيدا كباقي البشر من طين وماء (  أعود فيك كما كنت  طين وماء .. أرسمك  امرأة بلا قيد في حياتي ) حيث انه رغم كل شيء ما زال بوعيه يرسم حواء بلا قيود في حياة ادم ..
احي الشاعر على قطعة القصيد والفسيفساء الكلامية مواكبة السرد في العصر الحديث
منحنى حركي جميل لا أخطاء ، شلال من المشاعر ، الإلهام مطابق للفكرة والسرد في التشبيه الخيالي والوصف عالي الدقة ومطابق للمشاعر الدراما والهيكلة الموضوعية متقنة وحنكة كلامية التشبيه والوصف الخيالي ، لوحة أدبية وتوظيف عالي للأفعال والجمل والمقتنيات الكلامية .. ( امرأة من ثلج ونار..جسدك ثورة بلا قرار ...بركان يحرق الوقار ...أنفاسك المحترقة ..فمه حلمة صادقة ...دمعة مغتربة ...قبلة ثائرة ...دوائر هضبتك ..خصرك المرمري ..رؤى ساقيك ...وأخيرا امرأة بلا قيد ..)
جميل ما قرأنا لك السيد الشاعر الدوسكي نص مسنود إلى جذع وجعبة تحمل سلاسة المخاطبة والاستحضار والسرد بثقة نص متماسك المعاني فيه تشويق ومخاطبة العمومية رغم أن المعنى في قلب الشاعر إلا أن بركان الأبجدية انفجر واظهر ما تحمله من مشاعر و الهام رباني متمنين لك التوفيق والإبداع الدائم ومن تسطير جميل إلى نصوص أجمل واصفا جمال الإنسانية .

امرأة من ثلج ونار

عصمت شاهين دوسكي


أنت يا  امرأة   من   ثلج   ونار
كلاهما في جسدك ثورة بلا قرار
عاصفة تدور حول مداراتي بلا إنذار
طوفان يدخل ليلي ويرمي الأقمار
أنت  بركان  يحرق   كل     وقار
************
غطيني في سريرك
 لأشعر   بأنفاسك  المحترقة
لا تنامي لم يبقى عمر وورقة
دعيني في حضنك نسمة باردة
أذوب ،طفل فمه حلمة صادقة
*************
دعيني في شعرك خصلة تائهة
المع في عينيك ، دمعة مغتربة
أرسو على خديك وردة حالمة
أذوي في  شفتيك   قبلة   ثائرة
*************   
دعيني   في  جيدك    قلادة   مطلة
بين   دوائر   هضابك   روح  محلة
على خصرك المرمري مسامة ثابتة
بين  رؤى  ساقيك    خطوة راحلة
**************
دعيني في كأسك قطرة ، قطرة
ارتوي  من  غربتي    كل مرة
أكون  في  أعماقك حلما  خالدا
ولا أكون  في الدنيا  قطرة مُرًة
*************
دعيني  لعلي أجد فيك مسافاتي
أرى   لجة   جنوني  ومعاناتي
أعود فيك كما كنت  طين وماء
أرسمك  امرأة بلا قيد في حياتي




375
أدب / امرأة من ثلج ونار
« في: 11:08 25/03/2018  »
امرأة من ثلج ونار

عصمت شاهين دوسكي



أنت يا  امرأة   من   ثلج   ونار
كلاهما في جسدك ثورة بلا قرار
عاصفة تدور حول مداراتي بلا إنذار
طوفان يدخل ليلي ويرمي الأقمار
أنت  بركان  يحرق   كل     وقار
************
غطيني في سريرك
 لأشعر   بأنفاسك  المحترقة
لا تنامي لم يبقى عمر وورقة
دعيني في حضنك نسمة باردة
أذوب ،طفل فمه حلمة صادقة
*************
دعيني في شعرك خصلة تائهة
المع في عينيك ، دمعة مغتربة
أرسو على خديك وردة حالمة
أذوي في  شفتيك   قبلة   ثائرة
*************   
دعيني   في  جيدك    قلادة   مطلة
بين   دوائر   هضابك   روح  محلة
على خصرك المرمري مسامة ثابتة
بين  رؤى  ساقيك    خطوة راحلة
**************
دعيني في كأسك قطرة ، قطرة
ارتوي  من  غربتي    كل مرة
أكون  في  أعماقك حلما  خالدا
ولا أكون  في الدنيا  قطرة مُرًة
*************
دعيني  لعلي أجد فيك مسافاتي
أرى   لجة   جنوني  ومعاناتي
أعود فيك كما كنت  طين وماء
أرسمك  امرأة بلا قيد في حياتي


376
الشاعرة خالدة خليل والأسطورة الخالدة
الشاعر ذو الحيوية الكبيرة له قوة فكرية واعية

عصمت شاهين دوسكي

لیس من الصعب نشر فكر ثقافي أساسھ الحب والأمان والتواصل والتعایش والسلام ،حتى وإن استخدم الشاعر أسطورة إنسانیة أو مكانیة ،فالصورة التي یستخدمھا الشاعر من مواد جدیدة معاصرة أصلھا من الحیاة ،فالأسطورة تدوم تاریخاً طویلاً ولكن عمر الإنسان محدد لا یدوم طویلاً ، فالأسطورة ربما تكون مدخلاً سھلاً في ذھن الشاعر لكشف الحقائق ،والواقع ،خاصة إن كانت أسطورة من واقع الإنسان ولیس من بحر الخیال ،الشاعرة خالدة خلیل التي ولدت في قضاء الشیخان ، في الموصل ،العراق ، والتي تخرجت من كلیة الآداب – جامعة الموصل – قسم اللغة العربیة ،ودرست القانون في كلیة القانون – جامعة الموصل ،ودرست اللغة الألمانیة في جامعة زارلاند – ألمانیا ، وأصدرت كتب عدیدة في الشعر والروایة ،وكتب مشتركة مع مؤلفین خاصة إنھا تجید اللغات العربیة والكوردیة والألمانیة والإنكلیزیة ، في خضم ھذا البحر الفكري المتقد بالإبداع والتواصل ، تعكس بكلماتھا المعاصرة صور البؤس والخذلان لرغبات قاتمة ،طاغیة على ھدیر الجوع والحرمان لسنوات عجاف ، فتأتي كلماتھا ثورة على الواقع المؤلم ، ولیس تخدیراً یركن للرضوخ والسكون ، وبدلا من اندثار الصورة المعاصرة ، نلاحظ ترسیخ الحوار والإشارة إلیها ، بل تكون مولداً جریئاً لنشر الوعي ، بیقظة الأسلوب  والاتجاه ،إمكانیة إعادة الأسطورة . الإنسانیة بشكلھا العصري ، تعطي دلیلاً علیھا
" ))  أما ھو فخذوه "
    لن أتمرغ بخذلان
    أو أفتح صدري لزعق نهار
    فلتعلقني على مسامیر رغباتك
    قیود السنوات العجاف ))
تشیر الشاعرة خالدة خلیل إلى عبارة شهيرة ( أنآنا ) قالتھا ساعة أرادت أن یؤخذ تموز إلى العالم السفلي بدلاً منھا ، وكانت تعرف إنھ لن یتمرغ في الوحل كما یفعل الآخرون .ومن خلالھا تتحرك في سلسلة من الصور الشعریة الأسطوریة الإنسانیة المعاصرة فصور ( الكوارث –  الهزائم ) تحتاج إلى قلوب تؤمن بمبادئ الحب والسلام المتعلقة على صخرة التسلط الطائشة ، الجاهلة ، وھي صور لانحدار الهزيمة  في الإنسانیة المعاصرة ، فالإشارة إلى الكوارث والھزائم تأكید للفكرة وداعماً للنص الشعري ، وفي نفس الوقت ، تصور الأنماط المختلفة التي تمثل العصر ، والتي تمد الشاعر ، بمشاهد كبیرة ومثیرة ومضطربة ، تمكنت الشاعرة خالدة خلیل من سحب بلاط الأسطورة لغرض تجلي صور واقع الهزيمة ،ومن أجل التفاعل الواعي معھا ، فإن كل صورة شعریة ناجحة ، ھي علاقة ناجحة مع الحقیقة المعاصرة ،وعندما تفشل الصورة ، تكون تعارضاَ مع الفكرة  المطروحة
(( هات الكأس
  واشربي نخب كوارثنا القادمة
 عليك أن تلتف بملاءة هزائمك )) .
ربما المشكلة للشاعر المعاصر ،الإثارة التي تشعرنا بوجود مشھد حقیقي ، متحرك ، ضخم ، وھي من المؤثرات الشعریة التي تلفت أذهاننا إلى الواقع الكارثة ،إن المؤثرات الشعریة لم تكون أساساً مثلما ھي الآن ،بحیث تثیر حب الاستطلاع ، والشاعر یرغب دائماً أن یرى المعنى في كل شيء ،وإغراءه الشاعري أن یقطف ثمرة الواقع ،ویستعمل الصور البراقة التي تلفت الأنظار، وھذا لیس عیباً لدعم الصورة الشعریة الناضجة تماماً ، الشيء المؤكد أن الشاعرة خالدة خلیل استخدمت الحداثة العصریة في أسلوبھا وصورھا وفكرھا ، وإننا نكتشف من خلال لغتھا ، لأي فترة زمنیة محددة ،تقترب كثیراً أو قلیلاً من الإیقاع المعاصر ، فاستخدام الشاعرة ( ثلاثون مرت – شفاه الفرات – تصلب تاریخي ) ھي صور مكانیة وزمنیة ، تمیز من خلالھا بین القدیم والجدید ، ولیس من الصعوبة التمییز بین الشاعر الذي یكشف موضوعاً قدیماً بمعنى معاصر،فیخلق من . خلالھا أسطورة خالدة ، تعني بحقیقة الإنسان المعاصر  .
(( ثلاثون مرت ولم تنبت
   على شفاه الفرات
   زنبقة بعد
   انظري إلى عصور ارتجاج الحقیقة
   تصلب تاریخي على ركبتیك )) .
القصائد بصورة عامة منھا تعیش وتؤثر في أرواحنا وأنفسنا وإحساسنا وفكرنا ، ومنھا تدغدغ خیالنا فقط ، ومنھا تولد میتھ ، فالشاعر ذو الحیویة الكبیرة المؤثرة أفضل من الشاعر ذو الحیویة الضعیفة ، الذي یكون كالسرطان في جسد الثقافة الحقیقیة ،فالشاعر ذو الحیویة الكبیرة لھ قوة فكریة ، واعیة ،تمكنھ من أن یتفاعل مع الحاضر والماضي بصور جدیدة ، الشاعرة خالدة . خلیل تستخرج من الطبیعة الزمنیة الأسطوریة ، الإنسانیة ، صیغاً أصیلة ،تكشف الحقائق للأجیال القادمة ، سارقي الغجر .
 )) سارقي خاتم سلیمان
   عند باب مغارتي
   ظل ینمو صبار الوقت
   فیما تتوسدین الغیم وتنادین
   لا تعبث بأوراق هدتني
   أیھا الخریف ،
   وإن سرقوا القناع )) .
منك هذه الصور التاریخیة ، صور شعریة تحمل الحقیقة في معاني لصور عصریة ، ومثل هذه الحیویة الشعریة تؤثر على متغیرات وتناقضات الواقع ، ولیس مثل مسابقة كمال الأجسام لبیان العضلات في لحظة معینة ، فصورة ( سارقي الغجر – سارقي خاتم سلیمان – صبار الوقت – الخریف – سرقوا القناع منك ) دلائل تجسد إرادة الخراب والدمار ب ( سرقة ) ، الشاعرة خالدة خلیل جعلت من الأسطورة ألتم وزیه شيء حي في العقل والخیال ،وھو صراع أیضا بین الموت والخلود ،بین سرقة الغجر وسرقة خاتم سلیمان وسرقة القناع ، وقد خلقت فكرة بصورة حیة ،فقوة القصیدة التي فكرتھا أسطورة لم تأتي من صراعات . فكریة فحسب ، بل من تناقضات كانت موجودة، ومازالت موجودة في عصرنا الحاضر .
(( على إرثك الجاري مع دمع بغداد .
   أراك تلعقین شھود الخطایا
   التي غرستھا بیدیك
   ألا فاطرحي من مواسمك الحنین
   وانثري فوقي شقائق القلق
   وأن تعمدیني بالدعة
   یا أعاصیر الخراب )) .
 إن الأسطورة ألتم وزیه تصور للقارئ العصري بأسلوب جدید حقیقة الإنسان وإن تجلت بقوة الخیال الفعالة ،فإن موقف الشاعر من الأسطورة لیست مفارقة تاریخیة ،وھي من الموضوعات المناسبة التي تصب في الغرض المنشود للشاعر،لأنھا خالدة ، عالمیة ، والشيء الوحید الغیر متغیر ھو وجودھا ،وكشفھا بصورة تخدم الحاضر ، بتقلباته وصراعاتھ المختلفة على السلطة وخراب الإنسانیة ، وهنا تكشف الشاعرة خالدة خلیل مسؤولیة العلاقة بین الجنسین ، مسؤولیة التغیر في الحب ،والحیاة والموت والخلود ، وهذه لیست بمظاهر خارجیة ،وإنما میل العقل كلھ للحب ، فشغله الحب مازالت تبعث السرور في أرواحنا إلى یومنا ھذا ، لیس لأن الحب ثابت ، والإنسان الأسطورة متغیر ، هذه الأنواع المتغیرة یحملھا الشعر ، وھوتعبیر صادق عن . الحب في زمنه ومكانه فإذا ما وجد تبریراً للتضحیة ،وجدت الأسطورة الحیة .
(( والآن أسألك
   كم بلبلاً علق
   في مصائد الطغاة ؟
   سأبكي ثم أتعرى
   ثم أسر ثم أسكر
   ثم ألعن ثم ..ثم ..وثم
   لكني لن أموت بعد أي ثم
   لأنني سأبقى معلقة هناك
   على تخوم الحب )) .
لم یكن باستطاعة أي شاعر أن یكتب مثلما كتبت الشاعرة خالدة خلیل ، مثل هذه العبارات الجریئة لأسطورة إنسانیة معاصرة ،تكشف بوعي أن یتحكم الإنسان بوعي واقتدار ، ولا يتهور فیلجأ إلى العنف والخراب والدمار الإنساني عامة ، إن العلاقة الإنسانیة السلیمة یجب التمتع بھا بحقوق متساویة ، وإن كان جھد الرجل ھو الذي یحافظ على الوجود ، لكن المرأة تحافظ . على الأسطورة الإنسانیة العصریة السلیمة في كل عصر وفي كل مكان .
 
**************************** 
من كتابي  ( المرأة الكوردية بين الأدب والفن التشكيلي ) .. الذي لم يطبع لحد الآن .. بسبب الضنك المادي .
************
الشاعرة خالدة خلیل
أديبة وأكاديمية ولدت في قضاء الشيخان /محافظة الموصل / العراق تخرجت من كلية الآداب ــ جامعة الموصل ــ قسم اللغة العربية درست في كلية القانون جامعة الموصل 1995ـــ1997 . حصلت على الماجستير من جامعة الموصل عن رسالتها الموسومة (البناء الفني في رواية شرق المتوسط لعبد الرحمن منيف) عام 1998. درست اللغة الألمانية في جامعة زارلاند ــ ألمانيا 2007 ـــ2009 .
الإصدارات : • مجموعة شعرية بعنوان (شرنقة الحمى ) عن مؤسسة شمس للنشر والأعلام في القاهرة 2008 • رواية بعنوان (أشرعة الهراء ) عن مؤسسة شمس للنشر والأعلام في القاهرة 2009 . • تفكيك النص ــ مقاربات دلالية في نصوص منتخبة ــ كتاب في النقد وهو عبارة عن دراسات تأويلية نقدية لنصوص مجموعة من الكتاب الكورد والعرب ــ صدر عن اتحاد الأدباء الكورد في دهوك 2011 . • توهجات رماد ــ مجموعة شعرية ــ دار الشؤون الثقافية العامة ــ بغداد 2013 . الجوائز : • حصلت على جائزة الإبداع الدولية عن دار نعمان للثقافة في لبنان عن روايتها أشرعة الهراء والعضوية الفخرية لدار لنعمان في لبنان عام 2008. • حصلت على المركز الأول في مسابقة نازك الملائكة للإبداع الشعري عن وزارة الثقافة العراقية عام 2010 . • حصلت على جائزة العنقاء الدولية الرحالة عن أعمالها عام 2011 . • حصلت على جائزة النقد عن وزارة الثقافة العراقية ــ دار الشؤون الثقافية العامة عن بحثها الموسوم (مفهوما المفارقة ومفارقة التناص في قصيدة إلى امرئ ألقيس في طريقه إلى الجحيم لسركون بولص ) 2013 • حصلت على جائزة العنقاء الذهبية عن النشاط النسوة عام ٢٠١٥ . • حصلت على جائزة دار القلم في جمهورية مصر العربية عن قصتها (جزيرة الهفوات ) عام ٢٠١٥ . كتبت مقدمات عدة كتب منها : • اختلاف الرؤى والتلقي في الخطاب الشعري المعاصر ( جواد الحطاب نموذجا ) ــ دار ناشرون ــ بغداد 2013 • الحوار حلا في أطروحات السياسي الكردي فاضل ميراني ــ دار شمس للنشر والإعلام ــ القاهرة2013
الكتب المشتركة مع مؤلفين آخرين : • دراسات نقدية عن الأدب الكردي ــ مقالات لنخبة من النقاد ــ اتحاد الأدباء الكورد في دهوك 2010 • ينابيع النص وجماليات التشكيل ــ قراءات في شعر بشرى البستاني ــ مجموعة باحثين ــ تقديم د. خليل شكري هياس ــ دار دجلة للنشر والتوزيع ــ عمان ، الأردن 2012. • جماليات النص وتنوع الخطاب ــ مجموعة باحثين ــ تقديم د. خليل شكري هياس ــ دار تموز ــ دمشق 2012 • خارج الوطن .. داخل الحلم ــ كتاب يروي قصة • مبدعات عراقيات في المنفى ــ فاتن الجابري ــ تقديم : لطفيه الدليمي ــ دار المواطن ـ بغداد 2013 كتب عن منتجها الإبداعي العديد من النقاد العراقيين والعرب وجمعت المقالات في كتاب قيد الطبع . تكتب وتترجم في عدد من الصحف منها صحيفة الزمان الدولية ، ثقافات الصادرة عن وزارة الثقافة العراقية ، مجلة حروف والخ ..... حضرت العديد من المؤتمرات والمهرجانات الثقافية داخل وخارج العراق أقيمت لها العديد من الأمسيات الشعرية داخل وخارج العراق . اللغات التي تجيدها : العربية ــ الكردية ــ الألمانية _ الانكليزية تدرس حاليا الدكتوراه ــ كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية وعنوان أطروحتها (المفارقة في قصيدة النثر ) وتعمل حاليا مستشارة في برلمان كردستان .

377
أدب / نوروز وآذار
« في: 19:16 21/03/2018  »
نوروز وآذار

عصمت شاهين دوسكي

سألت نوروز
تأتي كل عام على يقين
ترسم النيران
على الجبال وبين الأشجار والياسمين
تنشر الأفراح والألوان
والدبكات ، ورقصا على أنغام وتلحين
صرت رمزا 
جمالا ، قوة ، أملا  للحالمين
ما بالك اليوم ،
 تفجرت النيران
بين الجماجم وأجساد المتعبين ؟
في ظل الحرية يغتالون الصبا
والصبايا والعذارى
تحت جنح الظلام والفقر المبين
ما بالك ، ألا ترى نزيف الجراح
ألا تسمع صوت البراءة مباح
أم في عينيك غطاء المتأملين ؟
*************
ما للأبرياء يهربون
بين دخان وبارود ؟
من لعبة مرسومة ، فاسدة خائفون
من وجع الأوطان يبكون
في سوق رخيص ، ثمين
آه نوروز
كم أمهات منفية باكية
وآباء في ضنك بين عبرات قانية
وأطفال نسوا ألعاب الماء والطين
شعلة ( كاوه ) ظلت عالية
لكن ( الضحاك ) ما زال يضحك
على من جعلوا المدنية بلا مدنية
والإنسانية بلا إنسانية والدين بلا دين
ورفعوا رايات ملونة
وشربوا كؤوس مسنَنة
بلا ضمير قسموا  ما في خزين
وتركوا الجياع
بين القمامة تلم فتات الفاسدين
***********
آه نوروز
لم الأمجاد ظلت بلا أمجاد
والحاضر بلا وهج وميلاد
والآتي بين إغراء الملايين ؟
لم الخراب والضباب
على أجساد مقطعة بين الركام والتراب
والنور بريق يمر على الناظرين ؟
ماذا فعلت الحدباء وعفرين ؟
ألا تسمع صرخات الثكالى ؟
ألا ترى عبرات اليتامى ؟
أم طاب لك وجع المشردين
والمهجرين وعابري البحار واللاجئين ؟
************
آه ... نوروز
مهما الحفلات قامت
مهما الرقصات ضجت
تبقى عنوانا مجروحا لأطفال الحدباء وعفرين
مهما الفكر تجلى
مهما الحرف تلظى
تبقى نبراسا عميقا لرؤى المبدعين
مهما الحب يسمو بالبقاء
والمعاني والوجود واللقاء
تبقى طيفا في خيال العاشقين
************
آه وآه ... نوروز
كفكف نيرانك بلا نار
فالنيران على الحجر والشجر
والإنسان يشتعل بالنار
( كاوه ) لمظاهر النيران حزين
ولو بيده لفجر النيران
على كل ( ضحاك ) لعين
على كل طاغوت
يبيع الأرض والإنسان بسعر مهين
على كل الصالات والمظاهر والساحات
والأيدي التي تصفق للسارقين
***********
آه وآه .. نوروز
تعب الكلام من الكلام
تعبت الجراح من الأوهام
والشكوى لرب العالمين
أما أنت يا آذار
شتان بين آذار والنار
لكن بينهما نجد مفلسين
الرحمة على الغرباء
والراحلين والبؤساء
والرحمة على الماء والطين
************
نوروز : اليوم الجديد وهو عيد يحتفل به في أول السنة الكوردية ، العيد القومي للشعب الكوردي وبداية للتقويم الكوردي والسنة الجديدة ، عيد يرمز للسلام والحرية والتخلص من الظلم والطغيان
كاوه الحداد : البطل الكوردي الأسطوري الذي أنهى ظلماً تعرض له الكورد على يد ملك ظالم  يدعى أزديهاك " الضحاك " . البطل الذي قاد شعبه في ثورة الحرية والقضاء على الملك الظالم .. شعلة النار هي شعلة الحرية وإشارة البدء بالثورة كلها رموز للحرية لشعب يعشق الحرية ويتوق لها .
أعلنت الجمعية العامة، بموجب قرارها 64/253، يوم 21 آذار/ مارس يوما دوليا للنوروز، بناء على مبادرة قدمتها في عام 2010 عدة بلدان (أذربيجان وأفغانستان وألبانيا وجمهورية إيران الإسلامية وتركمانستان وتركيا وجمهورية مقدونيا اليوغوسلافية السابقة وطاجيكستان وقيرغيزستان وكازاخستان والهند) بغرض مشاركة هذا العيد مع بلدان العالم وشعوبه.
وعيد نوروز - الذي سُجل في عام 2009 على القائمة النموذجية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية بوصفه تقليد ثقافي تحتفل به الكثير من شعوب - هو مناسبة قديمة تحدد اليوم الأول من فصل الربيع وتجدد الطبيعة. ويعزز هذا العيد قيم السلام والتضامن بين الأجيال وداخل الأسر، بالإضافة إلى المصالحة وحسن الجوار، وبالتالي المساهمة في التنوع الثقافي والصداقة بين الشعوب والمجتمعات.


378
   الشاعرة جنار نامق
وألق المطاف في أخر المطاف
•    المرأة مصدر العطاء الإنساني في الحياة
عصمت شاهين دوسكي


الفعل الإرادي الذاتي یتجلى بعد الإحساس والشعور والمسؤولیة واتخاذ ما یمكن اتخاذه من قرارات ذاتیة ایجابیة ،تسمو بالإنسان نحو درجات الوعي الفكري والحسي والفني ،بأسلوب واضح لیس علیھ غبار،ھل یمكن أن نقسم الفعل الذاتي الإنساني إن كان إیجابیاَ أو سلبیاً ،إرادیا أو لا إرادیاَ بین فئة وأخرى ،بین عقل وآخر؟،ولو فرضنا المرأة بكل أنوثتها الناضجة وجمالھا وفكرھا وتواصلھا وعطاءھا لا محدود فعل ، والرجل بكل إمكانیاته العضلیة والفكریة والمیدانیة فاعل ،فھل یمكن أن ینعكس الحال في زمن أصبح التغییر فیه مستمراً ؟، بحریة في الأفعال ولیس في الأقوال ،لمن یقدم أكثر ،ولمن یبدع أكثر ،ولمن یجسد . كل هموم البشر الذاتية وتناقضاتھا أكثر ،مع الوصول إلى أطیاف الخلاص والحل الأمثل القادة الأدباء ،الشعراء ھمھم كیفیة وصول الفكرة إلى المتلقي بالصورة الصحیحة ، لكن یبقى التمیز والتألق خاصة إن كانت من تتصدر هذه القیادة  ،هذه الحریة ،امرأة شاعرة ،تؤثر وتثیر ،الشاعرة المتوهجة تألقاَ (جنار نامق) امرأة كالسنبلة تنحني لیس وھناً ،بل من غزارة أبداعھا الفكري الحر ،الواضح الیسر ،الجمیل في معطیاتھ،كالفراشة الزاهية الألوان تنتقل من جنان إلى جنان ،تعبر البحار والمدائن الهاربة وسط الضباب ،حاملة الرؤیة الراقیة لتبثھا للسماء والقلوب النقیة ،والذات الملتهبة حماساً وعطاء، وعطاءھا لا ینضب ،فالمرأة مصدر العطاء الإنساني في الحیاة،كرمز ،كوجود،كجمال ،ككیان لھ فعل أرادي مؤثر في كل المجالات إن وجدت فیھا ،في المحاضرات والاجتماعات والقاعات الأدبیة الشعریة،تجسد الشاعرة جنار نامق آلام حلبجة كألم أنساني وتنتقل الى الذات لتلمس فیضان ینابیع الحس الفني ،ثم تنتقل إلى الواقع لتصور بوعي تجلیات الحریة والأمل والأجل حیناً والوھن والوسن حیناً آخر ،عندما تتأمل قصائد الشاعرة جنار نامق تحس أنك أمام شلال ھادر نقي یصب في صلب الإنسان ،وعندما تشرب من ھذا الشلال تحس بعذوبتها تسري في أعماقك، ووهبك عوالم خاصة بالحیاة والنشاط والحیویة والحریة للسكون ،للركود ،ندنو من عوالم الشاعرة جنار نامق وقد صدرت لھا مجموعة شعریة راقیة ( آخر المطاف ) وھي تتصدر الفعل الحسي الجمیل بإرادتها الواعیة وھذا الفعل یكون انطلاقة نحو العلا ،مصدر نقطة انطلاق الفعل الحسي المتقد المقرر نحو الحریة والجمال والعطاء ناهيك عن الصورة الشعریة التي تتجلى فیھا أبعاداً جمالیة أكبر ،والفعل الذاتي الإرادي الذي ینطلق من بركان المشاعر یسمو بك إلى القمم الجمالیة ،تخشى أن تنظر إلى الأسفل ،فالعودة إلى الوراء كنقطة انطلاق الفعل دون حركة ،جمود متراكم ،إحساس مؤلم عمیق یجوب هواجس الإنسان ،خاصة إن تعود أن یسیر في سبل العطاء الدائمة ،فھل یمكن وضع مقیاس أمام الحس الفني لیریك هبوطك..؟!! ھو اضطراب داخلي یصعب التخلص منه خوفاً من إلغاء . الوعي الفكري والفني ،والذي یسبب إلغاء حریة ،التواصل والإبداع والوصول إلى الأحلام الهاربة لقلبي لقاء
 )) لقاؤك
نقطة انطلاقي
صوب العلا
فیا ليت أعلم
 لم أخش الهبوط )) .
إن كل فعل إرادي سلیم یضع الخطى نحو تقدم سلیم ،فكیف إن كنا أمام فعل الحلم والحس والتأمل والخیال ،إنھا صورة متقدة لتفعیل الذهن ،لتجسید صورة الذات المعنویة ،وإلزام  الروح لأدراك الحلم الذي لا ینئ عن الواقع مھما كان مفزعاً ،مرعباً ،متمرداً..وبیان محراب الذكریات والآلام والندم التي تستعد لاستقبال العبرات المحترقة من وھلة مفاجئة لقاء . الحلم بالواقع، الواقع الذي لا یكون فاعلاً بقدر الحلم الفاعل بحریة التصور والتأمل حینما نلتقي
 )) نفترق في هدوء
تذوقت منك همساتك وبسماتك
لكنك أخیراً
أفزعتني من حلمي
لم أجد في مقلتي
سوى دموع وذكریات وندم )) .
 بالفعل والإدراك الحسي یبین الإنسان عن مكنوناتھ الغائرة في الأعماق،عن ذاته النائیة وسط دیاجیر المضادات الحیاتیة التي ترسو بالإنسان على شواطئ الضیاع تارة وشواطئ الأمان تارة أخرى لیستمر نحو التألق الروحي ،لتقدم الطاقة بعد فاعل الضیاع،والإبداع والتواصل بعد فاعل الأمان،تأثیرات وانفعالات عنیفة بین الفعل والفاعل وتجلیات حريتهما بقدر الذات الفكریة واثباتھا والاستمرار في العطاء بین رحلات الوجود ولا وجود، الحلم ولا حلم ،الحب ولا حب، تجدد معالم المخیلة ولا . تعطلھا ،ولا تنزع من الإنسان مراقبة ذاته أو الهروب منھا نحو عوالم لا نهائية مغتربة كلما اقتربت من طیفك .
(( تھرب مني ذاتي
لأقدم على الضیاع من جدید
 دعك بعیداً
لأواصل معھا رحلاتي )) .
 یرى العالم النفساني ( أوغست كونت ) " في الأهواء مرضاً حقیقیاً للنفس، ينتهي بھا إلى تقدیس موضوع معین ومحدد ..." قد تكون الأهواء فعلاً عنیفاً ،الشاعرة جنار نامق قربت الصورة ( أضفت ) أرادة عاطفیة بضمیر ( أنا ) أو من خلال ضغط . اللاوعي على فعل الإضافة للفكر وتداعیات الفكر والهواجس والمزاج والسلوك حین أضفت لقاموسي اسماً ) ولهاتفي رقماً أضفت لهمومي ھماً ( وذكرى لذكریاتي المؤلمة الفعل الإرادي الذاتي الشاعري لا یستقیم إلا بوجود الفاعل وقد تكون أنت أنا فعلاً وفاعلاً في نفس الوقت ،في طیات الحلم والواقع ،في الخیال ولا خیال ،في الإرادة ولا إرادة في الاستمرار ولا استمرار ، الشاعرة جنار نامق جسدت التضاد الفكري في التعامل بصورة فكریة ،شعریة واضحة بتجلي أدق تفاصیل الحیاة ( لقاؤك ، تذوقت ،دعك بعیداً، أضفت لقاموسي اسماً ولهاتفي رقماً )ولاشك إن الحالة الاجتماعیة والثقافة والبیئة تؤثر بشكل فعال في دیمومة الإبداع وحریة التفكیر في الذات الحرة،رغم كل التناقضات المتجلیة فیھا،فالأفكار المكنونة في أعماق الروح تنفجر في حالة إنسانیة ، اجتماعیة ،ذاتیة ،حسیة ما ،في أي وقت كان ،یقول الكاتب الألماني فیشتر: ( إنھ من المھم جداَ ان نلاحظ إن البشر یفكرون أكثر الأحیان باتجاه الأفكار المسبقة التي تسود وضعھم الاجتماعي،وھذا یعني إنھم لا یتصرفون كآلات ....)وھل من الممكن أن یتصرف الأدیب كفعل الآلة في زمن تجلیات الحریة والدیمقراطیة إن وجدت كفعل وفاعل في مسیرة الإنسان العملیة والفكریة والاجتماعیة والعاطفیة والذاتیة بصورة عامة ؟
 *********** 
جنار نامق
 • السیرة الذاتیة جنار نامق ولادة بابل دبلوم فني بالإعلام خریجة المعھد الفني- اربیل 2008 بكالوریوس إعلام بكلیة • الآداب - جامعة صلاح الدین عضو فاعل في نقابة صحفیین كردستان عضو اتحاد كتاب الكردي ، عضو الفیدراسیون الدولي للصحفیین العالمیة مدیر عام لفرع مؤسسة القلم الحر المصریة في إقلیم كردستان العراق معیدة في جامعة صلاح الدین بكلیة الآداب قسم الإعلام النتاج الأدبي :
1 .ذكریات تقویم مرھق/ 1999 من منشورات حركة المثقفین الجدد الكورد.
 2 .تنسى الكؤوس أن تجرعني/ 2004 من منشورات حركة المثقفین الجدد الكورد. 
3 .مواسم التساقط/ 2008 من مطبوعات المدیریة العامة للصحافة والطبع والنشر ،وزارة الثقافة والشباب بإقلیم كردستان.
4 .قصائد منتخبة /2006 من منشورات مؤسسة ٍس
اعذرني لن أرتشفك /2011 من مطبوعات المدیریة العامة الطباعة والنشر آراس للطباعة والنشر – اربیل
 5 .أقول لك ،  للصحافة والطبع والنشر ،وزارة الثقافة والشباب بإقلیم كردستان. .
6 .أشبھك/ مجموعة شعریة
 7 .آخر المطاف/ مجموعة شعریة باللغة العربیة / 2014 / من مطبوعات دار الثقافة والنشر الكردیة في بغداد .
 8 .الجینوساید وأنفال الكورد /دراسة تحلیلة لمجلة انفالستان/ 2013 / من مطبوعات المركز الثقافي في كركوك .
****************
من كتابي ( المرأة الكوردية بين الأدب والفن التشكيلي ) الذي لم يطبع لحد الآن ...


379
أدب / ذرى القلب
« في: 15:19 17/03/2018  »
ذرى القلب
عصمت شاهين دوسكي

ذرى  القلب ، آهات ،  نبضات
ولهيب  الفؤاد عامر  الجراحات
تسكن حينا  في رحاب  الذكرى
والذكرى تجود  معين  العبرات
****************
يا سيدة البحر والجبل  والحب
معلل  بالنوى  فمتى   تقترب ؟
أمرُ كالسبيل ذكراك  وأنتحب
لكن   مثواي   ذرى    القلب
**************
لا تلم    صمتي   إن   طال
أحاول  أعبر  رؤى  المحال
يقظة  ، أراها    مكانا   آخر
لعل المكان   روح   الجمال
**************
ذرى القلب مهلا على الإحساس
زمن  دون  زمن   أبي   نؤاس
من   لهيب   الشوق     والنوى
بان مجهول المصير بين  الناس
************
مدائن   هوت  كمدن   الأحلام
كحب  هارب   نحو    الأوهام
يا شعرا  غجريا   بين  الألوان
قد  تلاشت   بيننا    لغة    الكلام
************* 
سيدتي    حبر   القلم   معاناتي
وبحري   مداد يروي   كلماتي
والشغف  لحن  حروفي وآهاتي
حتى احترقت أوراقي  عبراتي
سمائي  عشق  والبحر قطراتي
*************

ارجع ،  رحلت   أيام    زمان
وربيع   العشق   غدا   طوفان
والحب  رسول  الوفاء    بيننا
ينشد  اللقاء   رغم     البركان




380
نحن مفلسون
الوطن مجرد عنوان في مزاد علني
عصمت شاهين دوسكي

نحن مفلسون
مع الزمن على هاوية ، منتظرون
يستحيل الأمل طيفا
والحلم يهرب ، من حيث ، يهربون
النجاة في الهرب مفتوح الآفاق
لمن كانوا فاسدين
بعد النوى والردى
والطوفان .. يجتمعون
يتساءلون ، نحن مفلسون
***********
نحت مفلسون
من وطن يجمعنا
بعد تشردنا في كل الأوطان
باعوا الحدباء وعفرين والأرملة
والثكلى والصبايا وأطفال بلا أمان
الوطن مجرد عنوان في مزاد علني
ليس لنا فيه لا ناقة ولا مكان
نحن مفلسون
من الكرامة والعزة والعنفوان
من لهيب ثورة وإحساس
وملحمة عطف ولطف وحنان
من صوت يبعث الرضا
بين الأماكن والساحات والأركان
من مجد يبقى مجداً
تاريخ يبقى تاريخا
وإنسان يبقى للمدى إنسان
لا يميل كلما ظهر طاغوت
ركب أحصنة الموت
ثم أعلن للملأ ، إنه أعظم سلطان
***********
نحن مفلسون
من الدرهم و الدينار
وأنواع العملة في الأرجاء
من الخبز والنفط والمعادن
والجواهر واللآلئ والماء
من الرجاء والنداء
والتوسل والتسول
ورحلة البحث عن الدواء
نحن مفلسون
من عبير الورد وجمال الزهر
من الموت والميلاد ولحن الوفاء
فينا ثرثرة ، فوضى
وكبرياء بلا كبرياء
ونشوة خمر بلا سكر تعج ضوضاء
يجمعنا لقاء بلا معنى
نعقد ولا نجد الحلول للأزمات
في صالة مزركشة بالأضواء
لا نجيد سوى مظاهر كاذبة
ومفخرة لها نهاية عجيبة ، بيضاء
نحن مفلسون
من الأهل والأقرباء
سرقوا الأرض والزاد
بربطة عنق سوداء
من الأخوة وصلة الرحم
حتى غدت أمهات في المنفى
وفي الركن يجلس صمت الآباء
فبكت الأرض حزنا
وانقطعت السماء عن البكاء
*********
نحن مفلسون
من السياسة والإدارة
والحكمة والإرادة
بضياع النادرات والفرات والثروات
بشعب يقتات على الجوع والحرمان
والضنك واللظى والفضلات
تربية بلا تربية
عدل بلا عدل
والتيه عنوان الآهات
جيل حائر بين الحروب والخراب
والهزيمة والعار وألوان المعاناة
نحن مفلسون
من البراءة والفكر والجود والإبداع
همنا ، كل همنا
كيف نلم الجراح والنزيف والأوجاع
ملت منا الكلمات
حتى كلماتنا ثارت علينا
أبت أن تكون مثلنا
مجرد أجساد بلا روح
وأسماء وعناوين نازلات
نحن مفلسون
من قديم وحاضر ومستقبل
من حلم وخيال وأمل
وحضارة بلا حضارات
نحن مفلسون
من الحب والعشق والهوى
كل الحب تجلى
أجساد ونهود وشفاه ملونة بالشهوات
يتباهى الرجال
من كانوا رجالا
كم نساء في هاتفه عاريات وعاريات ؟
إلى متى نبقى مفلسين
خُلقا وخَلقا
بين العالمين والعالمات ؟!!
************************




381
أدب / قطرات
« في: 13:49 11/03/2018  »
قطرات
عصمت شاهين دوسكي

 

لحظات ، ذكريات
أحلام .. وأمنيات
حينا ، كالفراشة الملونة تطير
حينا بين الأحزان ..والآهات
تنفجر ، تثير كالجمرات
صمت ، حب ، أنات وعبرات
صوت عاشق مشروخ ينادي ،
لا يسمعه إلا من له
نصيب من العشق والحياة
*******
 أميرتي الغالية ...
كل حضارات الدنيا رسمت
من بريق عينيك لحظات العاشقين
من وجودك أيقنت
إن الحياة وجدت للمسالمين ..
فلا عجبا أن تكون هيلين كل النساء
وكل حضارة النساء هيلين.
**********
وجوه مغتربة  بيننا
 لكن ، لا تعلن عن نفسها
حينما تغيب ، تسافر ، تشتاق للعودة
وحينما تعود
تشتاق للطيران بأحلامها
********
أطلقي سهامك على قلبي كالثائرات
فقد غزوت قلبك .... آلاف المرات
********
اعزفي على نبضات قلبي
لحن الفراق والهيام
منذ خمسين عاما عزفت للعالم
لحن الحب والسلام





382
المنبر الحر / مصلوب بلا صليب
« في: 23:52 07/03/2018  »
مصلوب بلا صليب
للشاعر عصمت شاهين دوسكي
بقلم الأديب عدنان ريكاني

 


يا جيل الهوى ..
أنها صرخة سرمدية يستمد أغوار الكون السحيق صداه من عيون هابيل بنظرة الدهشة و الذهول في حصد روحه من أقرب الأقرباء له .. فكيف بنا بين هذه الوحوش الضارية .. و كيف لا يجسد الذهول في ثنايا أرواحنا قبل أجسادنا ...
يا جيل الهوى ...
نص وجداني يبدئ الشاعر بمقاطع التسقط و التفعيل في اللغة قبل الاستمالة إلى مواضع الألم فيجود باللغة كصياد محترف و يغمز بسنارته وسط بحور الاشتقاق الفعلي وكأن لسان حال الشاعر يقول سوف نقطع الآلام أربا ، أربا ونحوله للماضي القريب و البعيد ثم نحوله للمستقبل أيضا ليكون لنا فيه حض بصيغة المبالغة لأنهاك الروح بقدر القتل و الصلب المتفشي بين سطور الأضلاع المتقدة و كأنها جمرة لا تريد أن تنطفئ و تظل تعيد الكرة تلو الكرة  ..
يراوغ الشاعر بحرف الاستدراك ويستعين به كرصاصة الرحمة على جثة القتيل وفق حيثيات المعهودة بترك ملفات الجريمة مفتوحة دون رادع ولا حسيب ليكمل القضية على ذمة قاتل مجهول الهوية ..   
ثم يبين الشاعر مدى قدرته على التحول من الجنس المرئي و المادي إلى عالم آخر بعيد عن تسليط ضوء العيون والمرئيات و الدخول إلى عالم الميتافيزيقي و ما وراء الطبيعة، ليكون له جولة حادة النظر بين أطراف العقول الغريبة والقيمة البعيدة عن الوصف الحقيقي، ليكون جناً من جن الكئابة وهذا عروج قلما يعول عليه الشعراء في أوصافهم ألا من كان ذو دراية وفهم عميق في كيفية نظم الشعر و الأسطورة الشعرية الخلاقة..   

صلب ، يصلب ، صلباً
لكن ، مصلوب بلا صليب
قتل ، يقتل ، قتلاً
لكن ، مقتول بلا حسيب
فعل ، يفعل ، فعلاً
من فعل هذا بلا رقيب ؟
**********
أكتب عن الحب والهوى
قالوا : جن من جن كئيب
أكتب عن نساء العالم
قالوا : عاشق بلا حد رهيب
أكتب عن الوطن والسلام
قالوا : عن الوطن غريب
عجب نبض القلب عجبا
ما بال لا يحتمل الإبداع ، عجيب ؟
إذا بصمت أسمع صرير القلم
هؤلاء لا يقرؤون من بعيد وقريب
يصلبون ، يقتلون ، يفعلون
لكن أمام الكلمة نحيب ونحيب
***********
أما الجولة التي يتسلق فيها الشاعر مفازات الروح الإنسانية و يجعلها عالمه الخاص النادر و نستطيع القول بأنه العالم المفقود و الذي نبحث عنه بين طيات النسيان و الفكر البشري ألا وهو تضاد الأفكار بين الروح و الجسد، الصراع الأزلي الذي لا يغتفر بين الروح والمادة خط التساوي يتسابقان و يلتقيان أبداً، فيضفه الشاعر بـ (( يا جيل الانكسار و الهزيمة و العار )) ويدلي بالأسئلة التي تنتظر الأجوبة منذ عصور خلت و كأنها لا ترنو لحياة اليأس فقط بل تتعدى إلى مفاصل اللا شيء و اللاوعي المحدود بالالتزام فقط بالقشور المادية و ترك الحياة الأبدية السرمدية في مهب الريح و التوغل في أغوار السحت و بناء الجسد الذي هو المادة على حساب الروح فيختمها بصرخة من أعماقه (( أه .. آآآآآآآه )) يا جيل الانكسار وكأنه الخسران المبين ..   

يا جيل الانكسار والهزيمة والعار
من يمح العار
ويزحزح صخرة الانهيار ؟
من ينزع قشرة المظاهر
من يفتح زهرة في القفار ؟
من يغسل أثر السحت الحرام
من يغسل جوف الآثار ؟
من يجبر جسور الروح
من يضيء قناديل الأنوار ؟
آه وآه ,,, يا جيل الانكسار
والهزيمة والعار
*********
ثم يستوحي الشاعر بمفردات الوصف و ليختزل حركة الكون عند منعطفات الحياة التي لا روح فيها بل متشبثة في الفوضى الخلاقة المتعبة للروح و الفكر البشري و المهزومة سلفاً، وليس هنالك من يدفع ثمن هذه الأخطاء سوى أرواح بريئة طالما كانت تغني للبشرية جمعاء دون تمييز عنصري مفتوحة الذراعين لاستقبال المنكوبين في أرجاء البسيطة وهم ينسلون ..
فيؤكد الشاعر مرة أخرى بزوال هذه النظرية العرجاء التي تريد الوقوف على ساق واحد، فيصرخ (( يا جيل الفوضى و الهوى و التماثيل ستهوي عروشك و أحلامك )) ، ليبدأ فلسفة من جديد و يدري الحوار بأسلوب آخر، ألا وهو الالتباس في أول من صمم و أصر على أحياء صفة القتل و بعثه للحياة، ليعد سؤالا نفكر فيه ملياً و نقرأه جيداً و نبحث عن أروقته المعتمة في بقعة ضوء أو من نافذة الوجد و نحلل فيها الغايات التي تبرر الوسيلة، مَنْ قتل مَنْ ؟ ومَنْ سلب الحياة مِن الآخر، هل خلقت الأخوة للتنكيل و القتل و السلب و النهب و الدمار بأسماء ومسميات كثيرة ما خلق الله لها من سلطان، اترك السؤال مفتوحاً كما فعل الشاعر هنا و جعله مفتوحة للبصر و الرؤيا الحقيقية للتأمل  .   
يا جيل الفوضى والهوى والتماثيل
ستهوي عروشك ، أحلامك
من كذب وخداع وأباطيل
يصبح الباطل زاهيا
ويصبح الحق منديل
تسقط عبراتك على رؤوس
كأوراق الخريف الجزيل
أختزل الأمر في عينيك
قابيل قتل هابيل
أم هابيل قتل قابيل ؟

 

*************************
القصيدة من /  مجلة جامعة شعراء الأبجدية الثقافية


383
أدب / متى ألقاك ..؟
« في: 18:32 07/03/2018  »
متى ألقاك ..؟

عصمت شاهين دوسكي
     


يا حلم اشتقت لرؤاه
هون عليا صبري الجليل
لا ترى الهجرة ملاذا
لا تهجرني أنا بلا خليل 
الشوق تجلى لظاه
والخيال يأبى دونك بديل
حين سمعت صوتك
غاب النهار وطار الليل
بتُ في طيفك هائما
حتى تجلى  قلبي قتيل
************
كأني يا عبير السندس
مغتربا في عينيك
فلا سفر ولا رحيل
أيقظت الروح والإحساس
وإن كان ربيعك
مشغول عليل
لا ترميني بالصمت وتغيب
لذكراك أصبح جسدي هزيل
***********
أعوام مرت عجاف
طولها يقصر
لكن الألم طويل
أعوام مرت بلا وصال
فأقترب الوصل من همسك الجميل
فأحيى في حلمك عاشقا
غدا هذياني بلا سبيل
انتظاري مضطرب ، يترقب
متى ألقاك وأطرب لحسنك الجليل ؟
متى أسعى لثغرك الطري
فيذوب الشوق ، والشوق ليس قليل ؟


384
المنبر الحر / حلم الامازيغية...
« في: 13:54 04/03/2018  »
حلم الامازيغية...
للشاعر العراقي الكبير
عصمت شاهين دوسكي


بقلم : أشرف كمـــــــــــــــال

حينما تجالس الأدباء والشعراء والمثقفين ... فثق أنك على موعد مع سحر الحرف والكلمة ورائدها ... حينما يغرد تحسبه كروانا ينثر رحيق عبيره في سماء الشعر ... هو من يوقد المشاعر ويؤججها بأحرفِ منه... إن قص في الغرام تخال نفسك شهريار المعنى والخيال ... وإن سكب من كلمات الهجر أصاب القلوب بلوعة الاشتياق ... وإن حكا في الوطن تعانق الأذرع عنان السماء مهرولة مسرعة مقبلة حب التراب ... مع القامة الشعرية الكبيرة (عصمت شاهين دوسكي ) ، بن بلاد الرافدين (كردستان العراق ).

هو الغمامة البيضاء ذو الصفاء والنقاء روى الجداول شعرا و قصائد ... فحينما يلقي بدرر أشعاره ، ينتزع آهات السامعين ، ويضفى البهجة والغبطة والهيام على قلوب المنصتين، هو ساحر الكلمة بكل ما تحمل من معاني ، تلوح في سمائنا دوماً نجوم برّاقة، لا يخفت بريقها عنّا لحظةً واحدةً، نترقّب إضاءتها بقلوب ولهانة، ونسعد بلمعانها في سمائنا كلّ ساعة فاستحقت وبكلّ فخر أن يُرفع اسمها في عليانا


 


إلى صاحب التميّز تعجز الحروف أن تكتب ما يحمل قلبي من إجلال ، وأن تصف ما اختلج بملأ فؤادي من ثناء وإعجاب .. فما أجمل أن يكون الإنسان شمعة تُنير دروب الحائرين ، فمن أيّ أبواب الثناء سندخل .. وبأيّ أبيات القصيد نعبّر .. وفي كلّ لمسة من جودكم وأكفكم للمكرمات أسطر .. كنتَ كسحابة معطاءة سقت الأرض فاخضرّت .. كنتَ ولا زلت كالنخلة الشامخة تعطي بلا حدود ، فعلى شاطئ الحياة تتكسّر أمواج محيط لا متناهي ، وترمقنا نجوم الكون بنظرات نستشفّ منها واقع الحياة .. فإلى من أضاء ليل سمائنا بحرف قصائده .. واتّخذناه موجّهاً لنا في حياتنا ، كل إعزازِ وتقدير ، واليوم نكتب إحدى روائع قصائده الشعرية .


دكتورتي ، معلًلتي
جئتِ من أحلام أمازيغية
بين الأزقة والشوارع والسيارات
والأسواق المدنية
تبحثين عن حلم تاه
بين دروب وأمواج بحر قصية
حقيبتك أقلام مكياج وهاتف عصري
وسماعة بالجراحات مطوية
يسعى حلمك أن يسمو بالحب والجمال
تائه من قال ، بربرية
*****
انتظرت أمام غرفتك
أترقب دوري المعنى بصمت الإنسانية
لا تنظري إلى ملابسي وشكلي ولوني
فقد دفعت مسبقا ثمن الكشفية
سألتِ : ما بك ؟
سالت دموعي من وجع المأساة الزمنية
عقلي سليم رغم الركام
رغم المسافات والقلوب الحجرية
قلبي ما زال ينبض
يلم من حبر الدم قصائد منفية
روحي تلهف للحب والأمان
وسلام جريح في دروب وهمية
أما جسدي يا سيدتي الأمازيغية
كوطن مشتت مجزأ
كثرت فيه خطوط طولية وعرضية
********
معللتي لا تدوني مأساتي
كل المآسي جردتني من حلمي ، حريتي
لا تكشفي لون الجراحات
يا امازيغية الحياة
والصمت والصبر ورؤى الآهات
يا صوت ينادي الجبل والنهر
والورد وسحر الأمسيات
أغيثيني من وجع الأحلام
والسفر بلا سفر ، ونزيف الأمنيات
أغيثيني من شعر يتدرج
على أكتاف الحرمان
بين ضباب المكان ونبرة الأنات
من عيون أبحرت
بين الجنان بلا أجنحة
ولا حقيبة حبلى بهزائم الانتصارات
من خدود كالروابي علت
وخلقت بطيفها جنات وجنات
من شفتين ذاقت مر العلقم
بعد شروخ الفتات
وإن جادت بعمق
دنت أحلامها من تبر الأرض والسموات
********
يا أميرة كل مكان
عللي الوصل ، الوصول إليك
لا يحتار أي زمان
دعي المسافات تنحني
كلمسات يديك برقة وحنان
ارسمي الرافدين على صدرك المغترب
فمن يروي الحب والأمان ؟
من يقرب البحار
ويجد بلسم الغبار
بين الرؤى والهذيان ؟
جذري كشجرة خضراء
أغصانها تعلو للسماء
وتمسك البديع والبيان
أنا فقير في وطن يشرب النفط
بلا كؤوس ، بلا غثيان
أنا مشرد في أرض
تجسد الطوفان
وتسجد لصورة الأوثان
أنا عاشق في زمن بلا عشق
يداعب بلذة صولة الفرسان
كيف تشفيني يا سيدتي الأمازيغية
وكل ما في جعبتي
قلم وقرطاس وحلم
بلا خمر سكران ؟
دكتورتي
لا تعللي ، كفى صمتا وتحليلا
فقد دفعت ثمن الكشفية
قبل أن يولد أي إنسان
***************
"أمازيغ" كلمة أمازيغية تجمع على "إيمازيغن" ومؤنثها "تمازيغت" وتجمع "تِمازيغين". يعني اللفظ في اللغة الأمازيغية الإنسان الحر النبيل.
حسب ابن خلدون - أن الأمازيغ كنعانيون تبربروا. أي: إن البربر هم أحفاد مازيغ بن كنعان. وفي هذا المقام، يقول ابن خلدون أيضا: والحق الذي لا ينبغي التعويل على غيره في شأنهم؛ إنهم من ولد كنعان بن حام بن نوح؛ كما تقدم في أنساب الخليقة. وأن اسم أبيهم مازيغ، وإخوتهم أركيش، وفلسطين إخوانهم بنو كسلوحيم بن مصرايم بن حام" .
هناك مجموعة من الباحثين يذهبون إلى أن الأمازيغ من أصول مشرقية عربية حميرية، هاجروا بسبب الجفاف، وتغير المناخ، وكثرة الحروب إلى شمال أفريقيا، من اليمن والشام، عبر الحبشة ومصر، فاستقروا في شمال أفريقيا، وبالضبط في غرب مصر، وليبيا، وتونس، والجزائر، والمغرب، وشمال السودان، ومالي، والنيجر، وبوركينا فاصو، وجزر الكناريا، والأندلس، وجزر صقلية بإيطاليا.
فعندما تعانق حبات المطر صفحات الأمواج، تنهمر الحكايات غزيرة سخية طافحة بالذكرى معطرة بالأمنيات، فتكون الرحلة وتكون السيرة وتكون الرواية... رواية تختزل تجربة الشاعر العراقي (عصمت شاهين دوسكي ) وتعد السيرة الذاتية العطرة للشاعر العراقي الكبير ، عصمت شاهين دوسكي ، من مواليد دهوك كردستان العراق ، بدأ بكتابة الشعر في الثامنة عشر من العمر ، وفي نفس العام نشرت قصائده في الصحف والمجلات العراقية والعربية ، عمل في جريدة العراق ، في القسم الثقافي الكردي نشر خلال هذه الفترة قصائد باللغة الكردية في صحيفة هاو كارى ،وملحق جريدة العراق وغيرها ، أكمل دراسته الابتدائية والثانوية في مدينة الموصل
حاصل على شهادة المعهد التقني ، قسم المحاسبة – الموصل، شارك في مهرجانات شعرية عديدة في العراق، حصل على عدة شهادات تقديرية للتميز والإبداع من مؤسسات أدبية ومنها شهادة تقدير وإبداع من صحيفة الفكر للثقافة والإعلام ، وشهادة إبداع من مصر في المسابقة الدولية لمؤسسة القلم الحر التي اشترك فيها (5445) لفوزه بالمرتبة الثانية في شعر الفصحى ، وصحيفة جنة الإبداع ، ومن مهرجان اليوم العالمي للمرأة المقام في فلسطين " أيتها السمراء " وغيرها .
 


حصلت قصيدته ( الظمأ الكبير ) على المرتبة الأولى في المسابقة السنوية التي أقامتها إدارة المعهد التقني بإشراف أساتذة كبار في الشأن الأدبي ، فاز بالمرتبة الثانية لشعر الفصحى في المهرجان الدولي " القلم الحر – المسابقة الخامسة " المقامة في مصر " ، حصل على درع السلام من منظمة أثر للحقوق الإنسانية ، للجهود الإنسانية من أجل السلام وحقوق الإنسان .في أربيل 2017 م ، حصل على شهادة تقديرية من سفير السلام وحقوق الإنسان الدكتور عيسى الجراح للمواقف النبيلة والسعي لترسيخ مبادئ المجتمع المدني في مجال السلام وحقوق الإنسان أربيل 2017 م.

حصل على درع السلام من اللجنة الدولية للعلاقات الدبلوماسية وحقوق الإنسان للجهود الإنسانية من أجل السلام وحقوق الإنسان . أربيل 2017 م ، عدة لقاءات ثقافية مع سفيرة الإعلام فداء خوجة في راديو وار 2017 م ، أقامت له مديرية الثقافة والإعلام في دهوك أمسية أدبية عن روايته " الإرهاب ودمار الحدباء " في قاعة كاليري 2017 م،تنشر مقالاته وقصائده في الصحف والمجلات المحلية والعربية والعالمية .
غنت المطربة الأكاديمية المغربية الأصيلة " سلوى الشودري " إحدى قصائده " أحلام حيارى " . وصور فيديو كليب باشتراك فني عراقي ومغربي وأمريكي ،وعرض على عدة قنوات مرئية وسمعية وصحفية ،كتب مقالات عديدة عن شعراء وأدباء الأدب الكردي ، كتب مقالات عديدة عن شعراء وأدباء المغرب، كتب مقالات عديدة عن شعراء نمسا ، (( تنتظر من يتبنى هذا الأثر الأدبي الكردي والمغربي والنمساوي للطبع . )) .
كتب الكثير من الأدباء والنقاد حول تجربته الشعرية ومنهم الدكتور أمين موسى ، الأديب والصحفي والمذيع جمال برواري الأديب شعبان مزيري ، الدكتورة نوى حسن من مصر ، الأستاذة المغربية وفاء المرابط الأستاذة التونسية هندة العكرمي والأستاذة المغربية وفاء الحيس والأديبة السورية نجاح هوفك وغيرهم ،عضو إتحاد الأدباء والكتاب في العراق ، مستشار الأمين العام لشبكة الأخاء للسلام وحقوق الإنسان للشؤون الثقافية صدر للشاعر مجموعة شعرية بعنوان ( وستبقى العيون تسافر ) عام 1989 بغداد ، ديوان شعر بعنوان ( بحر الغربة ) بإشراف الأستاذة المغربية وفاء المرابط عام 1999 في القطر المغربي ، طنجة ، مطبعة سيليكي أخوان .

كتاب (عيون من الأدب الكردي المعاصر) ، مجموعة مقالات أدبية نقدية ،عن دار الثقافة والنشر الكردية عام 2000 بغداد ، كتاب ( نوارس الوفاء ) مجموعة مقالات أدبية نقدية عن روائع الأدب الكردي المعاصر – دار الثقافة والنشر الكردية عام 2002 م ، ديوان شعر بعنوان ( حياة في عيون مغتربة ) بإشراف خاص من الأستاذة التونسية هندة العكرمي – مطبعة المتن – الإيداع 782 لسنة 2017 م بغداد ، وبمساهمة الأستاذ سردار علي سنجاري أستاذ الشؤون الشرق أوسطية ورئيس منظمة شبكة الآخاء للسلام وحقوق الإنسان صدرت رواية " الإرهاب ودمار الحدباء " مطبعة محافظة دهوك ، الإيداع العام في مكتبة البدرخانيين العام 2184 لسنة 2017 م .
كتب أدبية نقدية معدة للطبع :اغتراب واقتراب – عن الأدب الكردي المعاصر ، فرحة السلام – عن الشعر الكلاسيكي الكردي ،سندباد القصيدة الكورية في المهجر ، بدل رفو، إيقاعات وألوان – عن الأدب والفن المغربي ،جزيرة العشق – عن الشعر النمساوي ،جمال الرؤيا – عن الشعر النمساوي ،الرؤيا الإبراهيمية – شاعر القضية الآشورية إبراهيم يلدا ( تحت الطبع في أمريكا بإشراف الأستاذة شميران شمعون ، يصدر قريبا ) ، كتب شعرية معدة للطبع : ديوان شعر – أجمل النساء، ديوان شعر - حورية البحر، ديوان شعر – أحلام حيارى ، وكتب أخرى تحتاج إلى المؤسسات الثقافية المعنية ومن يهتم بالأدب والشعر لترى هذه الكتب النور في حياته .


385
أدب / آسف جداً
« في: 19:00 02/03/2018  »
آسف جداً

عصمت شاهين دوسكي

آسف جدا إن أبكتك كلماتي
آسف جدا إن حزنت لمعاناتي
سيدتي كلما كتبت إحساسي تجردت ذاتي
ماذا أفعل إن كانت غربة الروح حياتي ؟
**********
آسف جدا إن كتبت حزني ورميت
وتعلقت بحلم بعيد وهويت
ملأت كأسي وكلما ملأته ، وجدته فارغا فحنيت
من الذي أبكاك ثم منه بكيت ؟
**********
آسف جدا إن لم أكن أنا المختار
وبين حيرة وحيرة يولد ليل ونهار
مهما كتب في غربتي سطورا
ومقالات وخواطر وأشعار
أسأل نفسي لمَ بكيت بلا إبحار ؟
*************
آسف جدا للحروب والدمار والخراب
للتشريد والتهجير في وطن الأطياب
للقيود والجهل ورؤى السراب
لم َ نكون ضحيا بين الأوطان والأحلام والعذاب ؟
************
آسف جدا إن عشنا بجسد بلا روح
ومع الزمان كآلة نجمع نزيف الجروح
كأننا بلا حلم ، بلا أمل ، بلا بوح
ونسأل أين الخلاص من غربة الروح ؟
************
آسف جدا للمطرقة على عيش الفقير
للأرملة والثكلى والعاجزين عن رغيف صغير
لشباب بلا شباب وشيوخ بلا تقدير
لم َ شمعة لا أرى ضيائها في محراب كبير ؟
*************
آسف جدا إن كان الميلاد رمدا
نبحث عن السعادة حلما وقصدا
لا نجد الشوق ربيعا يزهو وردا
لماذا كالجلمود صرنا صلدا ؟
***********
آسف جدا إن طعنت في ظهري مرات
أصدقاء ، أهل ، أقرباء ، ومعاناة
سرقوا رغيفي وسكني وحريتي
لمَ لبسوا قناع البراءة والعبرات ؟
***********
سيدتي ، آسف جدا من ضعف المكان
وضياع الشباب في لجة الزمان
والبحث عن الوجود بين كل الأوطان
سيدتي ، أما آن للرجوع أوان ؟






386
رواية الإرهاب ودمار الحدباء
للشاعر عصمت شاهين الدوسكي
وثيقة أدبية ورسالة إنسانية لكل العالم
بقلم الإعلامية فداء خوجة
 

عندما نعلن الحرب على الإرهاب فالحرب بنوعيتها وسماتها وذاتها هي الإرهاب ، مدينة الموصل المدينة الوادعة تحت أطراف نهري دجلة والفرات ، الإرهاب في هذه المدينة قد طغى ظلماً و ظلاماً للأحلام فبدا يختزلها في أدق تفاصيلها ،في البداية وصف الشاعر عصمت شاهين المدينة بأبهى طلتها الشامخة وجمالها ورونقها وعنفوانها ، ثم بدأ شبح الرعب ينتشر من خلال الاغتيالات والتفجيرات التي تشنها عصابات داعش الإرهابية  في قلب الحياة للمواطن الموصلي البسيط أولا ثم تدرج علوا ، بدأ ينهش من كل الجهات الإدارية والاقتصادية والاجتماعية والفكرية وهذا الذي كان مخطط  لدمار مجتمع رائد بكل تفاصيل الحياة وان يزرع فيه كل الجهل والتطرف والفكر المتشتت ، الأطفال والنساء والرجال هم عروة المجتمع ولكن هناك من يدافع عنهم رغم كل المعاناة ،هنا برز وجه البطولة القوية البيشمركة التي تعيد وجه الحضارة وتعيد كرامة الإنسان وعزته وتعيد له أصالة الماضي ورونق الحاضر و آمال المستقبل هنا كان الصراع والحرب بين البيشمركة وداعش بين الخير والشر بين السلام والحرب بين الحب والكراهية بين العزة والإهانة بين الكرامة والذل بين الإيجاب والسلب بين الحق والباطل بين الأبيض والأسود بين الفكر الواعي والفكر المتطرف بين سلاح العلم و سلاح الرصاص بين الطاقة الحرارية وطاقة الحركية بين علم الرياضيات و الرياضات بين علم الفيزياء والكيمياء بين فنون العصر وجنون العصر بين ملك الغابة والذئب بين قوة التكتيك والضعف بين النور والجهل بين الأجرام والإجرام بين الراية والسارية بين السماء والأرض بين الغنى والفقر بين الوقت والشغل بين الشباب والهرم بين الحياة والموت بين الماء والنار بين السناء و الفناء بين الرخاء و الجداء بين السراء والضراء بين الكبرياء و الطغيان بين الصحراء والجرداء بين الشراء والبيع بين الصحة والمرض بين الحرية والسجن بين اليسر والعسر بين الضوء والظلام بين الطبيعة و الركود بين الجبال والوديان وبين البحار و الروافد بين اللغات و الترهات بين المد والجذر بين السد والشد بين الظهر والضلع .
كانت تلك الرواية الواقعية التي جرت أحداثها في 2014 وللتوضيح معركة الموصل عام 2015 محاولة قوات البيشمركة الكوردية بدعم الاميركي بهدف قطع طرق إمداد داعش المؤدية للموصل ومعركة الموصل جرت في 10 اوكتوبر 2016 بين القوات العراقية والمتحالف معها ضد تنظيم داعش وانتهت في 1/7/2017 الرحمة لكل الشهداء الذين ضحوا بدمهم لأجل القضية الكوردية والإنسانية عامة والدفاع عن الوطن والسلام والخلود لروح كل الشهداء والمجد لكل الأبطال والتحية لكل طفل برئ ولكل أم عانت من جراء الحروب ولكل رجل هزه زمن الإرهاب، الأمل أمامنا فلتتحقق أحلامنا المستقبل يرفرف بأجنحته الملائكية الحب والعدل والكرامة والسلام قادم... قادم لا محال لا نعرف المستحيل ، رواية الإرهاب ودمار الحدباء تجسد من خلال عشرة فصول " قبل البداية ، من وراء الحدود ، دهوك المنطقة الآمنة ، احتلال الموصل ، منهج ورؤية ، الانكسار ، إعلان ساعة الصفر ، دمار البيت ، البحث عن مكان ، رحلة بلا نهاية " حقيقة الظلم الذي وقع على الإنسان وبتفاصيلها وأسلوبها السلس المثير والممتع شملت المضامين والأحداث  بصورة سردية حوارية مما جعلها أن تكون وثيقة أدبية ورسالة إنسانية لكل العالم .
********************
رواية الإرهاب ودمار الحدباء – عصمت شاهين دوسكي ، مطبعة دهوك 2017 م

387
عصمت شاهين الدوسكى بين حقيقة القلم ووجع المرأة
بقلم  : احمد لفتة علي
 
 يبدو على مر الزمن ستخلد أفكار وكلمات الأديب الشاعر عصمت شاهين دوسكي لأنه يعي من حوله الأشياء بدقة المجهر ويكشف عن مكروبات العقد والجراثيم الفتاكة بقلم ونصل ومبضع جراح ماهر في بنية المجتمع والحكام الفاسدين الذين ينهكون شعوبهم بالفقر والجهل وإشعال الحروب الداخلية والإقليمية وخلق العنف والقتل والفساد والجهل والفقر والتهجير والتشريد وتخريب المدن والأدهى من ذلك خراب الإنسان ونخره من الداخل وإشاعة الفساد والدعارة بدلا من الاهتمام بالإنسان ورقيه بفتح الجامعات ومراكز العلم والاهتمام بالزراعة والصناعة والتكنولوجية الحديثة حيث يكون هم المسؤولون الأوائل الاهتمام بالمواطن حيث يكون هذا الأخير " المواطن " سيدا و" المسؤول " خادما له وبذل كل ما يستطيع للارتقاء بالإنسان لأن الإنسان هو المحور والهدف ،إضافة إلى بناء مساكن نظيفة وفتح طرق حديثة والمواصلات التي تعتبر اليوم  شريان الحياة ، بالإضافة إلى الاتصالات بدلا من هجرة الشباب بلدهم ، والاهتمام بالكفاءات العلمية والجامعات كما أسلفنا والتوجه نحو ثقافة سليمة والسينما والمسرح الهادف ، ولا نسمع بالمتسولين الذين ملئوا الشوارع ،والاهتمام بالأيتام والأرامل والعجزة...ومكافحة التشرد ببناء دور لإيوائهم والاهتمام بالمثقف ومراكزها الثقافية ....نصل ومبضع وقلم عصمت شاهين دوسكي ماهر مسؤول.. حينما يعري بعض الأقلام ..
((قلت له : لم لا تزورني
قال : أنا قلم خروف  !!
أخاف ممن يكتبون
قلت : أبحروف تسترزقون ؟
قال : نحن ميليشيا الحروف
أقلامنا تهيم في كل واد كقطيع الخرفان
من زرع فاسد ، يأكلون  )) .
ويقول القلم ماضيا ..
((لا استهين بقلم
ولا اقصد قلم ، لكن ابحث عن الإحساس
ابحث عن فكر لا يخاف
ولا يحتاج لسوط جلاد وحراس
ابحث عن وطن يسمو بالحب ولا يقطع الأنفاس
ولا يجوب بين الأوطان زاهيا
ثم يعلن الوهن والإفلاس )) .
الشاعرعصمت شاهين دوسكى أمير يغنى بالكلمات والوعي العصري والإنسانية المعذبة ، إمبراطور الكلمة الحرة ...وأغنى أغنياء النفس ،بين أمراء الباطل والسحت الحرام وحكام الرعب والنهب والفساد وقطع الرؤوس وفتح السجون وكل دابر خير للإنسان والوطن المهجور والبشاعة والخوف والرعب ديدن حكام الجور والظلم وسرقة بيت مال الشعب وخزائنه جبروتا وظلما وعدوانا ....تحية لنقاء روح عصمت وامتشاق قلم وسيف وسكين ومبضع جراح ماهر / يليق بكم عصمت الدوسكي في التحليل والبناء والحب والإنسانية التي بدت بالنضوب في حنايا الصدور الظالمة الجائرة في بلداننا الجريحة  ...
 
 من أكثر المخلوقات التي تقع على رأسها الظلم في مجتمعاتنا الشرقية الذكورية , هي المرأة التي تتلقى الضربات والأوجاع واللعنات مع العلم أن المرأة أم موسى وعيسى ومحمد وعلي فولدت المرأة الرجل وربت وأحسنت التربية , ومن هنا اضاءات وفضاءات عصمت شاهين الدوسكى الذي يعتبر المرأة رمزا للحياة والتضحية والوفاء والحب والجمال والنقاء ، ووقوفه بجانب المرأة الأم الحبيبة والزوجة والصديقة والمحبة والعاشقة ليس غريبا فمنذ خمسين عاما وهو يكتب عن الحب والمرأة والسلام  ،فالتهميش والترك واللا مبالاة ونبذ المرأة واضح في المجتمع الذكوري ...عصمت الدوسكى هنا كما في قصائده الكثيرة عن المرأة  يئن ويصرخ ويتعالى صوت بكائه مع وجع المرأة وآلامها ونبذها ويقول في قصيدته " وجع امرأة "
(( وجعك أيقظ خفية وجعي ..
فهل تدرك سالت أدمعي ....؟
شوقي لهيب احرق جفني
وبح ندائي فهل تسمعي ....؟ 
من كأس خمري أسقيك
وإن كان في شفتيك مصرعي )) .
 ما السر لدى شاعر يكتوي ، يئن ويصرخ ويدمع عينيه ...وكأن الكون كله خلق لأجل امرأة القديسة الملهمة ، العطوفة ، الصادقة ,فهو كفيل بان يرسم الأحلام من خصلات شعرها
((من خصلات شعرك أرسم الأحلام
لم يرسمها أي رسام
من حاجبيك أطرز أقواسا
ترميني بأقسى السهام
من رمشيك أظل ظلالا
من برد الشوق والهيام
من عينيك أبني بيتي
بيتي تركته بين الركام )) .
ولكن المرأة تدرك أن الرجل معسول الكلام فهي ترفض بغنج ودلال المنع وصال .
(( قالت لا تتعلق فيا أيها النبيل .. ))
وهو هنا حائر عليل والدوسكى يمضى غير آبه لردع وهو طفل يسير ويقول :
(( عدت طفلا بين أحضانها
كطفل يتيم يبحث عن دفء جليل ))
والمرأة احتلت قلب الشاعر فان صرخت كأن نجوم السماء تسقط
((  دمروا مدينتك  بأسلحة الغباء
حطموا ذكرياتك وأصبحت تحت الرماد هباء
جربوا كل الخناجر والسيوف والكبرياء
وعندما صرختي سقطت نجوم من السماء )) .
فتحية لعصمت دوسكى في غزله وحزنه وصرخاته في فضاء الحب والوجود والغناء ، فبين حقيقة القلم ووجع المرأة جسد ملحمة فكرية حسية إنسانية  بدعوته لسمو وارتقاء بالقلم الحقيقي والاهتمام بالمرأة التي تعتبر روح الحياة ، وهذا نادرا ما نراه في هذا العصر الذي يتبجح ويعلن بلا مسؤولية إن هذا العصر هو عصر الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان ، كلمات وشعارات فقط لتدمير روح الإنسان ووجوده على الأرض .
**************
المقاطع الشعرية : صحيفة الفكر ، ومفكر الحر

388
أدب / وجع امرأة
« في: 11:24 25/02/2018  »
وجع امرأة 

عصمت شاهين دوسكي

وجعك أيقظ خفية وجعي
فهل تدرك سالت أدمعي
شوقي لهيب أحرق جفني
وبح ندائي فهل تسمعي ؟
دعيني أضمك وأكون معطفك
كلما تجلى ألمك لثمته أضلعي
من كأس خمري أسقيك
وإن كان في شفتيك مصرعي
***************
من خصلات شعرك أرسم الأحلام
لم يرسمها أي رسام
من حاجبيك أطرز أقواسا
ترميني بأقسى السهام
من رمشيك أظل ظلالا
من برد الشوق والهيام
من عينيك أبني بيتي
بيتي تركته بين الركام
***********
قالت لا تتعلق فيا أيها النبيل
كأنها رمتني بجمر غليل
قالت سلامتك أيها العاشق النبيل
تداوي جراح الشوق كشهد ظليل
لا أدري كيف أرد عليها
وهل لعاشق مثلي علة عليل
عدت طفلا بين أحضانها
كطفل يتيم يبحث دفء جليل
************
دمروا مدينتك  بأسلحة الغباء
حطموا ذكرياتك وأصبحت تحت الرماد هباء
جربوا كل الخناجر والسيوف والكبرياء
وعندما صرختي سقطت نجوم من السماء
*******************
لا تغيبي عني يا قطتي الشامية 
مهما كانت شراستك الأنثوية
مهما كان جبروتك سحرا
ومهما كان تمردك حرية
لا تغيبي عني وان كنت مغتربا
فانا اسكن في أحشاءك القصية
يا امرأة احتلت قلبي
أعلن ولائي لعينيك الأبية



389
الحب والشعر مع السندباد الكوردي بدل رفو
عصمت شاهين دوسكي
تصوير : أمير رفو


 

في كل رحلاته المكوكية في دول العالم وبثقافته المميزة وأسلوبه الراقي وإبداعه في البحث والاستقصاء وإيجاد الجواهر الفكرية والدرر الشعبية واللآلئ التاريخية العميقة لكل بلد يحتاج إلى جهد وسفر وتمعن حاملا معه هموم الوطن وجراحاته وغربته التي لا توصف معاناتها ، الأديب الرحال المغترب بدل رفو المقيم في النمسا ، ليس غريبا عن وطنه ولكن الوطن غريبا عنه ، منذ أربعون عاما وهو يعطي للوطن من فكره وأدبه وترجماته وعصارة رحلاته ، لكن ماذا أعطاه الوطن ؟
في كل زيارة للوطن كوردستان يحمل معه طاقة فكرية ايجابية يحاول من خلالها أن يوهب ما عنده من تجليات حديثة وأفكار راقية تكون منارا وسبيلا للتجديد والتطور والتغيير والإبداع ، من هنا كانت همته كبيرة في الطرح التجديدي العصري الذي ينقله من عوالم رحلاته وأدبياته ، وجوده في الوطن حركة ، نشاط ثقافي ، إبداع ، وهذا ما يتجلى في قبوله للدعوات والأمسيات الثقافية مهما كانت بعيدة عن مكانه في دهوك .
فضمن نشاطات منتدى العزيمة الثقافي في مدينة عقره أقيمت يوم 18 / 2 / 2018 م أمسية ثقافية للأديب والشاعر والمترجم والرحال الكوردي بدل رفو ، ونبذة عن مدينة عقره حسب موقع كوردستان " عقره هي بلدة تاريخية تعود إلى سنة 580 ق.م.  شيّدها أمير كوردي، يُدعى الأمير زند، على سفوح جبال عدة منها سبيلك، كه لا كه ڤن، كل عقره و كرى توبا. تقع عقره بين عاصمة الإقليم ( أربيل ) و مدينة دهوك و على بعد 152 كم شرقا. تحتوي البلدة على العديد من المواقع التاريخية، المعابد، الكهوف و الينابيع المعدنية. يتوجه الكثير من السياح سنويا نحو هذه البلدة و محيطها. ومن المواقع الأثرية التي لا تزال بقاياها شاخصة و شاهدة عليها، نذكر كلا كفن،  كلا عقره، كلا شوش، المعبد الزردشتي، تمثال بوكا جوا، رزى ميرى و غيرها . " .
 

أقيمت الأمسية تحت عنوان الحب والشعر في رحلات بدل رفو ، بحضور كبير للسياسيين والمثقفين والفنانين والإعلاميين وعشاق أدب الرحلات في قاعة الشهيد شاكر فتاح الواقعة على قمة التل ، قدم نبذة عن المحاضر الشاعر شهاب عقراوي ، سلط المحاضر ضوءً جميلا على تجليات وتطور أدب الرحلات وشواهد من تجربته الغنية المليئة برحلات ومعاناة مختلفة وكما عانى بن بطوطة "1304 م -  1369 " الذي قال : "رحلت وحيداً. لم أجد أحداً يؤنس وحدتي بلفتات ودية، ولا مجموعة مسافرين أنضم لهم. مدفوعا بِحكمٍ ذاتي من داخلي، ورغبة عارمة طال انتظارها لزيارة تلك المقدسات المجيدة قررت الابتعاد عن كل أصدقائي، ونزع نفسي بعيداً عن بلادي. وبما أن والديَّ كانا على قيد الحياة، كان الابتعاد عنهما حملاً ثقيلاً علي. عانينا جميعاً من الحزن الشديد. "
 
بدل رفو مع عصمت شاهين دوسكي

في صورة متناغمة حمل الرحال بدل رفو هموم شعبه ووطنه الذي تحدث عنها بإسهاب خلال نقل عادات وتقاليد الشعوب والأقوام وأهمية المدينة القديمة في تاريخ الأوطان وتعرج إلى الحوادث التي وقعت خلال رحلاته والبحث عن ذكريات الطفولة واستشهد المحاضر بحوادث من الهند والمكسيك وكازاغستان وفينيسيا والمغرب وغيرها ، استمتع الحضور بأسلوب المحاضر في الطرح والسرد وحضور الوطن كوردستان بقوة في محاضرته وقال : " بأن هوية الأمم تستند على المثقفين والمفكرين والأدباء والفنانين ومن يهمش هؤلاء فهم يطمرون هوية الوطن . " وافتتح باب النقاش وبصدر رحب أجاب المحاضر على أسئلة الحضور ، أهدت إليه في النهاية باقة نرجس عقراوي وكانت بالنسبة له تعادل كافة الجوائز والشهادات ، وكان هدف المحاضرة أهمية أدب الرحلات في تاريخ الشعوب ومدى ربط كوردستان بالعالم .
 

وفي يوم 19 / 2 / 2018 م وبعنوان باعذرى تستقبل الأديب بدل رفو بحفاوة  وهي ناحية تابعة لمنطقة شيخان وبإشراف مركز لالش الثقافي وبالتعاون مع إعدادية باعذرى أقيمت أمسية ثقافية لطلبة إعدادية باعذرى المختلطة وبحضور كبير من الطلبة والأساتذة والضيوف ، قدم المحاضرة الأستاذ خلات باعذرى وتطرق الأديب بدل رفو عن أمور الطلبة وأهمية الثقافة في الحياة ، وتحدث لهم من قلب وجع الأزمات والمعاناة تخلق الإرادة القوية والإصرار التي تمهد السبيل للتفوق والنجاح والتغير والطموح وتحقيق الأحلام والإبداع .

 

في كل أمسياته الثقافية يتجدد روح الأمل في تغير الركود ، وتجسيد خيوط أشعة الشمس الجديدة على وطن جديد .
ولسان حاله يقول كما قال بن بطوطة " يقول ابن بطوطة في كتابه تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار متحدثا عن نفسه :
" بلغت بحمد الله مرادي في الدنيا وهو السيّاحة في الأرض، وبلغت من ذلك ما لم يبلغه غيري فيما أعلمه " .
يبقى الأديب الرحال بدل رفو منبعا ثقافيا مهما في هذا الزمن الصعب ومصدرا قيما للثقافة الجديدة وتطور أدب عالم الرحلات في العالم .






390
أدب / قلم .. ولكن ..
« في: 18:33 21/02/2018  »

قلم .. ولكن ..
عصمت شاهين دوسكي

قلت له : لم لا تزورني
قال : أنا قلم خروف  !!
أخاف ممن يكتبون
قلت : أبحروف تسترزقون ؟
قال : نحن ميليشيا الحروف
أقلامنا تهيم في كل واد كقطيع الخرفان
من زرع فاسد ، يأكلون
قلت : ما شاء الله هل انتم كثر ؟
قال : نحن جمهرة ، لا يفهمون ما يكتبون
قلت : سلام الله عليكم
كل الخرفان لحومها تباع
وتبقى الأقلام شمس حقيقة
مهما كره الكارهون
************
قلم خروف
رعاك الله كيف يراع القلم بين السباع ؟
كيف تمسك زمام القلم وأنت مكسور اليد ؟
كيف تشاهد الفقراء والمساكين والحيارى والجياع
وأنت مقيد بالمظاهر والتبرج العاجي وغلو الاجتماع ؟
تمشي وراء المواكب
حتى تتعب الخطى من سير دون داع
وأنت تلهث أنفاسا وكأن صوتا يخرج باع ، باع  !!
*************
قلم خروف
لا استهين بقلم
ولا اقصد قلم لكن ابحث عن الإحساس
ابحث عن فكر لا يخاف
ولا يحتاج لسوط جلاد وحراس
ابحث عن وطن يسمو بالحب ولا يقطع الأنفاس
ولا يجوب بين الأوطان زاهيا
ثم يعلن الوهن والإفلاس
أربع علي إن أمسكتها عشت كريما بين الناس
عدل ، لا يفرق بين موسى وعيسى ومحمد وعلي
تربية ، خلق من مهد طفل حتى الأساس
حب ، يعنينا ، يكون روح ومقياس
ورحمة ، في العقول تنهي الظلام
تشع كشمس من القدم حتى الرأس
********************
قلم مهاجر ، لاجئ ، مشرد ، تائه
بلا كسرة خبز وهندام
يبحث في بلاد الغربة
عن الحب والتسامح والأمان والسلام
عن دين لا يقتل ، لا يذبح ، لا يذل
ولا يعود بالروح والفكر لزمن الأصنام
عن وطن بلا جراح ، بلا صرخات ونواح
بلا قيود ودمار ، بلا خراب وركام
يبحث عن حبر يكتب حقيقة الإنسان
وحقيقة الأوثان
عن أرض حبلى بالأقلام ، لكن بلا أقلام
كيف بات الفكر مثقلا في الكون
والصادق مجنون
في الصالات والقاعات والساحات وقنوات الإعلام ؟
آه من الأقلام النقية ، المهاجرة
تركوا الساحة للكذب والنفاق والفساد والأوهام


391
الأديب الشاعر عصمت شاهين دوسكي
بين أحضان أم الربيعين
أي بلد لا يهتم بالثقافة والمثقفين يكون ضعيفا جاهلا فاسدا .
بناء فكر الإنسان وترميمه أصعب من بناء وترميم العمارات والبيوت
حوار الإعلامي : بلال الحر ، نينوى
تصوير : قصي خالد


 

ما أجمل أم الربيعين نينوى الحبيبة ، مدينة الفكر والجمال والتسامح والمحبة والتواصل ، مدينة نبي الله يونس عليه السلام ، مدينة التاريخ والحضارة الآشورية ، مدينة أم الربيعين لطول ربيعها ، سلة العراق الاقتصادية ، الموصل المدينة المفتوحة أبوابها أمام دول المنطقة تركيا إيران سوريا وتوصل طرقها لجميع دول العالم ، شهدت منذ بداية التاريخ إلى غزوات ومطامع من كافة الدول الاستعمارية وعلى مر التاريخ هولاكو وجنكيزخان والتتار وصولا إلى حركة الشواف وغيرها من الثورات والحروب التي قتلت ودمرت وخربت ونهبت وأحرقت حينا باسم وستار الدين وحينا باسم وستار الديمقراطية والحرية وحقوق الإنسان ، التي امتدت إلى عصرنا الحاضر بصور إرهابية عصرية مدمرة ، ومن خلال هذا التوجه وبوجود الأديب الشاعر  عصمت شاهين دوسكي واحتفاء منتدى الأدباء في الموصل بروايته ( الإرهاب ودمار الحدباء ) التقينا به وكان هذا الحوار :
-   ممكن تعرف القراء عن بداياتك الأدبية ؟
-   يعود بي هذا السؤال إلى بداية السبعينات حينما انتقل أبي إلى الموصل ، كنا صغارا لا نعي الكثير وأتذكر أحد أقربائنا عندما أراد أن يسجل اسمي للمباشرة في مدرسة الوثبة الواقعة في منطقة الساعة الممتدة إلى شارع السرجخانة ، امتنع المدير عن استقبالي لعدم تمكني حينها لفظ الكلام بصورة صحيحة وبعد أن ألح على المدير قبل وباشرت في الصف الأول ابتدائي وبعد اجتياز الصف الأول والثاني والثالث والرابع والخامس ابتدائي اجتهدت في هذه السنوات في قراءة الكتب الخارجية وكنت اجمع مصروفي اليومي وفي يوم الجمعة اذهب سيرا على الأقدام من أزقة حظيرة السادة وشارع فاروق وجامع الكبير " الحدباء " وصولا إلى شارع نجفي لأقتني كتابا من البسطات وهكذا في كل أسبوع إلى كونت لي أصدقاء مثل طه حسين وتوفيق الحكيم وإحسان عبد القدوس ونجيب محفوظ ونزار القباني وبدر شاكر السياب ونازك الملائكة وعبد الله كوران وصلاح شوان ولطيف هلمت  وأرسطو وأفلاطون ودستو فسكي وفان كوخ وغيرهم وكنت في درس الإنشاء أنال أعلى الدرجات في كافة المواضيع وهذه كانت بوادر كتاباتي الأدبية حينما كنت اكتب الخواطر ولم أقتنع بها فأمزق الأوراق .
 

-   متى بدأت في نشر القصيدة الشعرية ؟
-   قبل سن الثامنة عشر كانت هناك محاولات عديدة وتكررت المحاولات وأولى محاولاتي في النشر كانت في جريدة الراصد ، وكانت فرحة لها مدلولها الفكري والنفسي وتوالت بعدها نشر القصائد في جريدة الحدباء الموصلية  والعراق ومجلة ألف باء ومجلة الرسالة والنهضة الكويتية والدستور وغيرها من الصحف والمجلات كنا ننتظر النشر أسابيع وعندما تنشر تحس بفرح لا يوصف أبدا ، كلها كانت محاولات جادة  ومهمة أدت إلى صدور مجموعتي الشعرية الأولى بعنوان ( وستبقى العيون تسافر ) عام 1989 م في بغداد .
-   ما هي تجليات مجموعتك الشعرية الثانية " بحر الغربة " ؟
-   من خلال نشر قصائدي بشكل مستمر في جريدة الرسالة الكويتية وباقي الصحف العربية تعرفت من خلالها على أصدقاء وأدباء وشعراء وكان هناك تواصل مع الأستاذة المغربية وفاء المرابط لسنوات عديدة وما زالت ، طرأت فكرة طبع مجموعتي الشعرية بحر الغربة في المغرب وساهمت وأشرفت على طبعها عام 1999 م ، ولم يكن حينها مواقع التواصل الاجتماعي  خاصة كنا نمر بحروب وحصار عالمي لهذا كنا ننتظر أسابيع وشهورا لوصول الرد على الرسائل رافقت المجموعة الشعرية بحر الغربة لوحات فنية لصديق العمر الفنان المبدع سالم كورد الذي يعيش الآن في السويد ،وكتب عن هذا الديوان الشعري الكثير ، وأود أن أشكر من خلالكم الأستاذة الراقية وفاء المرابط لهذا الجهد الفكري الإنساني فلولاها لما ولد هذا الديوان الشعري " بحر الغربة " .
 
-   لم تكتفي في كتابة الشعر فقط واتجهت لعالم النقد الأدبي ؟
-   قبل النقد الأدبي كنت أجري حوارات صحفية أدبية مع الأدباء والشعراء والفنانين التشكيلين وكانت تنشر في جريدة العراق مثل حواري مع الأديب محمد البدري والشاعر صديق شرو ولطيف هلمت وهوزفان عبد الله وجمال برواري  والفنان التشكيلي سالم كورد وزكية المزوري وغيرهم مهدت هذه الخبرة الحوارية لمعرفة عوالم الفكر والتأويل فكتبت مقالات أدبية عن كثير من الأدباء بعد بحث ودراسة المادة الشعرية أو القصصية أو الفنية وجميعها كانت تنشر في جريدة العراق خاصة تكثفت كتاباتي النقدية من خلال وجودي في جريدة العراق كمصحح واقترابي ولقائي المباشر مع الأدباء والفنانين التشكيلين مما أدى إلى جمع بعض مقالاتي الأدبية وإصدارها في كتاب بعنوان ( عيون من الأدب الكوردي المعاصر ) صادر من دار الثقافة والنشر الكوردية في بغداد عام 2000 م ، وبعدها بسنتين صدر كتابي الأدبي النقدي الثاني ( نوارس الوفاء ) من نفس الدار عام 2002 م بغداد .
-   
-    

-   انقطعت عن إصدار أعمالك الأدبية  لغاية 2017 م  .        ما السبب ؟
-   الشعراء فقراء وعندما يكون الشاعر فقيرا أعماله لا تظهر بسهولة ، رغم إنه يحمل رسالة إنسانية جمالية للعالم ، بعد عودتي من بغداد لجأت للعمل في شركة العائد للاستيراد والتصدير لمدة أكثر من عشرة سنوات ، ورغم كثافة الشغل والتنقلات بين المدن كنت أجد مساحة زمنية لكتابة الشعر والمقالات الأدبية النقدية وكانت تنشر في الصحف ورغم هذا لم أتمكن من إصدار أي كتاب شعري أو أدبي ، وبعد دخول الإرهاب إلى الموصل لجأ الكثير إلى المدن الشمالية دهوك ،اربيل ،سليمانية ، كركوك ، ولجأنا لدهوك لفترة زمنية ثم عدنا للموصل وعانينا كباقي الناس من القهر والعذاب والحصار الفكري والمادي والدمار التدريجي لفكر الإنسان ، إلى بعد أن قصف بيتي بصاروخين وترك بيتي خرابا وأطلالا ، قبل قصف البيت بدقائق لجأنا عند الجيران ، كنا نجتمع لكي يعين أحدنا الآخر على التحمل والصبر ، وسبب القصف كما قال لنا الضابط وجود إرهابي كان يتنقل من بيت إلى بيت ، وبدأت رحلة البحث عن مكان وتعذبنا ونحن نتنقل من بيت إلى بيت ثم قررنا اللجوء إلى دهوك عن طريق كركوك ورغم الصعوبات التي خلفت التهجير والتدمير والتشريد وصور التعذيب لتدمير الإنسان فكريا وروحيا وبعد الحصول على التصريح للخروج ولمسافات ملتوية بعيدة وخطرة وصولا إلى جبال حمرين حيث التعرجات الطينية والصخرية وسقوط الأمطار ونحن نسير ليلا كادت السيارة تنقلب مرتين لولا حفظ الله ورعايته ، وبعد معاناة مريرة وصلنا إلى كركوك ثم اربيل ودهوك ، وفي دهوك تخلى عني الأصدقاء والأقرباء والمثقفين إلا ما ندر حيث طغت لغة الماديات على الإنسانيات والتواصل والرحمة ، ومن يهتم بفقير مثلي في هذا الزمن المادي ؟ وفي الجانب المشرق التقي بي الدكتور حميد بافي وكنت على اتصال دائم مع الأديب الرحال بدل رفو الذي مدني بلقاء مع الأستاذ المهندس سربست ديوالي أغا رئيس عشيرة الدوسكية الذي علم بحالي ووجد لي مكانا لأسرتي ولولا موقفه الإنساني النبيل لكان التشرد والشوارع مثوانا .
 
-   مع الأسف ، لغة المادة والأنانية مدمرة ، احتفل منتدى الكتاب في الموصل بروايتك " الإرهاب ودمار الحدباء " كيف كانت الرؤية ؟
-   برعاية مؤسسة النون للثقافة والنشر بمديرها العام الدكتور محمد يونس الجريسي ومدير تنفيذها إبراهيم عبد الله الطائي تم التنسيق لإلقاء محاضرة أدبية عن حياتي الأدبية والحديث عن روايتي الإرهاب ودمار الحدباء ، حضرها جمهور من الأدباء والإعلاميين والشباب في الموصل ، ورغم بساطة التنظيم لكن كان النشاط الثقافي والوجود مهما في هذا الوقت بالذات بعد سنة من تحرير الموصل من الإرهاب وفي لجة المعاناة الإنسانية وصور تجرد الإرهاب الفكري والتدميري من أي ضمير وسقوط الكثير في منهج يتجه للخراب والفساد حتى وصل الأمر إلى أغلب العقول حيث تغلغلت المادة الفاسدة في الفكر والحياة وأصبحت الأنانية صورة عصرية لزمن يدعي الديموقراطية ويرفع رايات الحرية وحقوق الإنسان ، إذا الوجود الفكري السليم مهم جدا في هذا الوقت الذي يحتاج إلى التوعية وتجديد الفكر الصحيح الذي داهمه الكثير من السلبيات في ما مضى من زمن الإرهاب ، قدم الأمسية الدكتور محمد يونس الجريسي ثم ألقيت المحاضرة وأسباب وجود رواية الإرهاب ودمار الحدباء في الوقت الحاضر التي كانت أفكارا نناقش ونعالج فيها الرؤى والمنهج وبتشجيع من أستاذي الكبير الأديب أحمد لفتة علي كتبت الرواية وهي من عشرة فصول برؤية فكرية وعصرية شاملة ، راجع وقدم الرواية الدكتور هشام عبد الكريم ، وصمم الغلاف الفنان التشكيلي والمصمم صديقي المبدع نزار البزاز وساهم في طبعها الأستاذ الباحث في الشرق أوسطية ورئيس شبكة الاخاء  لحقوق الإنسان والسلام العالمي سردار علي سنجاري .
 
-   كيف رأيت الموصل بعد فراق سنة ؟
-   مدينة الموصل الحبيبة تبقى ألقا مشرقا في العالم مهما مرت عليها النكبات والمعلنات ، صرحها العلمي والثقافي يشهد له التاريخ وجامعة الموصل كنور الشمس تشرق على العالم وهبت الكثير وأخرجت رجال ونساء بشهادات علمية وفكرية راقية خدموا العراق بل العالم ثقافيا وعلميا ، بعد سنة من فراقي وجدت نهضة ثقافية وفكرية بين الشباب وهذا يبشر بالخير وتواصل الكتاب الأدباء الكبار مع الشباب يعطي قوة وانفتاح وترميم ما يمكن ترميمه ، وفي الجانب الآخر وجدت الموصل كما هي مهملة في الأعمار وباقي الجوانب الاجتماعية وكتل القمامة في الشوارع والجسور مدمرة والخراب والدمار الذي تركه الإرهاب مازالت آثاره وأرجو من المعنيين والمسئولين على مدينة الموصل ومنظمات المجتمع المدني والأهالي أن يأخذوا دورهم الحقيقي في بناء فكر الإنسان السليم وفي إعادة الأعمار والبنيان .
-   كيف تجد الثقافة حاليا بصورة عامة ؟
-   الثقافة كما أراها شمولية ليس لها حدود أو قيود ، وإن قيدت الثقافة لأي سبب كان يعني موت الثقافة وعندما تموت الثقافة يموت البلد ، فلا يمكن وضع الثقافة في زاوية محددة معينة ثم نقول هناك ثقافة ، فالثقافة ليس مكانها عنق زجاجة ، وعلى المؤسسات الثقافية أن تعي مدى مسؤوليتها تجاه المجتمع والبلد ، وتأخذ دورها الفكري والنشاطي في التوجه والإعلام الحقيقي وتساهم في بناء فكر الإنسان الجديد ، فبناء فكر الإنسان وترميمه أصعب من بناء وترميم العمارات والبيوت ، وتبدع في إيجاد البدائل في وقت الأزمات ولا تعلق ركودها وضعفها على شماعة الأزمات الثقافية والاجتماعية والسياسية والمادية .
 
-   ما هي أعمالك الأدبية القادمة ؟
-   صدر ديواني الشعري ( حياة في عيون مغتربة ) أشرفت على طبعه الأستاذة التونسية هند العكرمي عام 2017 م مطبعة المتن بغداد .
-   وهناك دواوين شعرية وكتب نقدية حاضرة تحتاج اهتمام المعنيين لطبعها ، لكن عن قريب في أمريكا ... إن شاء الله Des Plaines ..في مدينة
-   دسبلين ،،، الينوي وفي مؤسسة  تيك بريس..
-   سيطبع كتابي ( الرؤيا الإبراهيمية .. بين الموت والميلاد ). دراسة نقدية وأدبية عن شاعر القضية الآشورية الشاعر الكبير إبراهيم يلدا .. وهي رؤية فكرية جمالية واقعية عصرية عن مجموعته الشعرية .. الموت والميلاد .. المترجمة من اللغة السريانية إلى اللغة العربية من قبل الأستاذ والأديب والشاعر نزار الديراني، .. صمم الغلاف صديقي الفنان التشكيلي والمصمم المبدع نزار البزاز .. وراجعه لغويا وقدم له الدكتور الشاعر هشام عبد الكريم .. الإشراف على طبعه الأستاذة شميران شمعون زوجة الشاعر المبدع إبراهيم يلدا ، وهناك تنسيق مغربي لطبع كتابي ( إيقاعات وألوان ) في المغرب وهو رؤية عن الأدب والفن المغربي التطواني ، الاهتمام بالأدباء والمفكرين والباحثين مهم وهم حضارة كل بلد في التوعية والتطور والتغير والإبداع . وأي بلد لا يهتم بالثقافة والمثقفين يكون ضعيفا جاهلا فاسدا . ..
-   
-   نشكرا لوجودك معنا والموصل الحبيبة ترحب بك ونحن سعداء بوجود مفكرين وشعراء مثلك يجسدون الواقع الثقافي والإبداعي في دهوك والموصل والعراق والعالم .
-   شكرا جزيلا لك ولأهل الموصل الطيبين وأرجو أن تعود الموصل وكل المدن الجريحة المنكوبة كما كانت منبرا للثقافة والجمال والإبداع .


392
أدب / يليق بك الغرور
« في: 20:16 14/02/2018  »
يليق بك الغرور

عصمت شاهين دوسكي

جميلة ، إن غرت بفكرها 
طاب فيها الغرور
تمشي هوينا ،
كل من نظر إليها مسحور
شعرها  يلهو مع الريح
والريح بحضنها ، بخصلاتها مسرور
عيون مها تداعب الطريق والخطوات
والأشجار والورود والطيور
يذوي الثلج من ابتسامتها
فمها عنقود محلى  ، محظور
لم أجد كجمالها
لا بين الكتب ولا في كل العصور
جميلة الفكر والروح 
يطيب الإحساس فيك
ويليق بك الغرور
************
بين المشاعر والإحساس
دع العذراء تحضن كل الناس
أنا تائه بين معبد عينيك
ألجا حينا لشفتيك
وحينا ألجا لكأس الغفران
حينما تحضر شفتيك يا سيدتي
يغيب شغف الكأس
 المُعنَى حمل جراحاتي وآهاتي وعذاباتي
وترك   الورد والألماس
علميني يا سيدتي
فما غربتي
إلا لهيب  روح وحرقة الأنفاس
سمعتي صوتي
يتنفس بعدك ، سفرك ،غيابك
ابكي بلا دموع في ليل
بلا نجوم ، لا قمر ولا أجراس
علميني يا سيدتي
لكي أعيش وحدتي في دفء حنانك
رحل المبدعون 
ولم يبقى سوى أجناس
*************
ضميني في محرابك
فقد وجدت في حياتي عراء
علميني أول الكون ،أول الميلاد ،أول اللقاء
علميني كيف المس يديك ،خديك ، شفتيك 
كيف المس الأشياء ؟
كيف أجد الطريق إليك
بلا مسافات ، بلا حدود ، بلا عناء ؟
كيف أدرك خطواتك ، لهفتك
نحو شموع الميلاد ونقاء السماء ؟
كيف ارسم وجهك ، أحلامك
على لوحات الثلج الناصعة ، البيضاء ؟
لا تتركيني وحيدا
بين صلوات صامتة وتراتيل صماء
لا تتركيني يا عذراء الروح
بين همهمات الأشجار والأنهار
بين أوراق الخريف والشتاء
أبقيني  على صدرك
حتى لو نزفت جراح قصيدة عصماء
كوني كما أنت
مغرورة ، متوحشة ، متمردة
لكن أتركي لي شيء من اللقاء
شيء من اللقاء





393
ملتقى الكتاب في الموصل
والأديب عصمت شاهين دوسكي

بقلم الإعلامي / بلال الحر

 

برعاية دار نون للثقافة والنشر في الموصل وبإشراف مديرها العام الدكتور محمد يونس الجريسي ومديرها التنفيذي إبراهيم عبد الله الطائي  أقيمت مساء الجمعة 9 / 2 / 2018م في قاعة ملتقى الكتاب في المجموعة الثقافية ، أمسية ثقافية حضرها جمهور من الكتاب والإعلاميين والشباب ، قدم الدكتور محمد يونس الجريسي نبذة عن رواية الإرهاب ودمار الحدباء تتضمن وجهة نظر ثقافية ، بعدها ألقى الأديب الشاعر  عصمت شاهين دوسكي رؤية فكرية عن رواية الإرهاب ودمار الحدباء وأسباب وجودها وكتابتها
 

في الوقت الحاضر والتي قدم لها وراجعها لغويا الدكتور هشام عبد الكريم وصمم الغلاف الفنان التشكيلي والمصمم نزار البزاز وساهم في طباعتها الأستاذ الباحث في الشرق أوسطية ورئيس شبكة الأخاء لحقوق الإنسان سردار سنجاري ، تتضمن وترصد الرواية في عشرة فصول نفوذ الإرهاب ، الأسباب والمتناقضات التي جعلت أجمل واعرق المدن التاريخية الموصل الحدباء أم الربيعين تحت سلطة الظلم والظلام لسنين بظل سلطة الظلم و الجبروت والفوضى والضعف الإداري والسياسي والتي أدت إلى انهيار الأركان النفسية للمواطن الموصلي ثم انهيار المدينة بين عوالم الفكر التخريبي والتدمير ثم احتلالها من قبل من أتوا من وراء الحدود ليفرضوا فكرهم ونهجهم على البسطاء والفقراء بالتهديد والترغيب المادي وانتهزوا صمت العالم أمام هذا الاحتلال العالمي فروجوا وبسطوا وحكموا واغتصبوا وسرقوا وخربوا ودمروا وهجروا  وشردوا وفعلوا ما لم يكن يخطر على البال والحسبان ،وكشفوا للعالم مصائبهم ألتدميري للأرض والإنسان وأكاذيبهم حتى في نهجهم الذي أعلنوه وتناقضهم وهوسهم بالمال والنساء وبيعهم النساء في السوق السوداء العالمية .
 

وسرقة الآثار النادرة بل سرقت حضارة موصلية تاريخية  إنسانية مهمة ، الرواية من عشرة فصول "  قبل البداية  ،من وراء الحدود ، دهوك الملاذ الأمن ،احتلال موصل، منهج  و رؤية، الانكسار، إعلان ساعة الصفر، دمار البيت، البحث عن مكان، رحلة بلا نهاية " تتجلى الحبكة الدرامية والسرد الدقيق لأحداث مأساوية المجسدة بين أسطر الضياع والآلام والجراحات والتيه و البحث عن الملاذ الأمن ، الرواية وثيقة أدبية تاريخية إنسانية عالمية لأنها تمس الإنسان والأرض عامة وتستحق المتابعة والاهتمام والاستفادة منها ، ولو كانت هذه الرواية طبعت في دول أوربية لأخذت انتشارا واسعا واعتنت فيها المؤسسات الإعلامية والفكرية والاجتماعية وليس ببعيد تكون فلما روائيا مهما ، شاهدة على فترة الظلم والإرهاب في الموصل مهما مر الزمان وتغير المكان .
 

تحية احترام وتقدير للأديب الشاعر عصمت شاهين دوسكي لفكره المتقد بالحياة رغم كل الظروف والمعاناة التي شاهدها وما زال يشاهدها بين أهله وأصدقائه ومحبيه ومتابعيه ، وهذا ليس غريبا فهو ابن الموصل قضى طفولته وشبابه فيها منذ بداية السبعينات وحتى قصف و دمار بيته في 11 / 1 / 2017 م  خلال فترة وجود الإرهاب التي أدت إلى بداية رحلة مأساوية إلى دهوك وإلى العالم .
*****************
نبذة عن حياة وأعمال الشاعر
عصمت شاهين دو سكي
 
----------------------------------------------
-   مواليد 3 / 2 / 1963 دهوك كردستان
-   بدأ بكتابة الشعر في الثامنة عشر من العمر ، وفي نفس العام نشرت قصائده في الصحف والمجلات العراقية والعربية .
-   عمل في جريدة العراق ، في القسم الثقافي الكردي نشر خلال هذه الفترة قصائد باللغة الكردية في صحيفة هاو كارى ،وملحق جريدة العراق وغيرها .
-   أكمل دراسته الابتدائية والثانوية في مدينة الموصل
-   حاصل على شهادة المعهد التقني ، قسم المحاسبة - الموصل
-   شارك في مهرجانات شعرية عديدة في العراق
-   حصل على عدة شهادات تقديرية للتميز والإبداع من مؤسسات  أدبية ومنها شهادة تقدير وإبداع من صحيفة الفكر للثقافة والإعلام ، وشهادة إبداع من مصر في المسابقة الدولية لمؤسسة القلم الحر التي اشترك فيها (5445) لفوزه بالمرتبة الثانية في شعر الفصحى ، وصحيفة جنة الإبداع ، ومن مهرجان اليوم العالمي للمرأة المقام في فلسطين " أيتها السمراء "  وغيرها .
-   حصلت قصيدته ( الظمأ الكبير ) على المرتبة الأولى في المسابقة السنوية التي أقامتها إدارة المعهد التقني بإشراف أساتذة كبار في الشأن الأدبي .
-   فاز بالمرتبة الثانية لشعر الفصحى في المهرجان الدولي " القلم الحر – المسابقة الخامسة " المقامة في مصر " .
-   حصل على درع السلام من منظمة أثر للحقوق الإنسانية ، للجهود الإنسانية من أجل السلام وحقوق الإنسان .في أربيل 2017 م
-   حصل على شهادة تقديرية من سفير السلام وحقوق الإنسان الدكتور عيسى الجراح للمواقف النبيلة والسعي لترسيخ مبادئ المجتمع المدني في مجال السلام وحقوق الإنسان أربيل 2017 م
-   حصل على درع السلام من اللجنة الدولية للعلاقات الدبلوماسية وحقوق الإنسان للجهود الإنسانية من أجل السلام وحقوق الإنسان . أربيل 2017 م
-   تنشر مقالاته وقصائده في الصحف والمجلات المحلية والعربية والعالمية .
-   غنت المطربة الأكاديمية المغربية الأصيلة " سلوى الشودري " إحدى قصائده " أحلام حيارى " . وصور فيديو كليب باشتراك فني عراقي ومغربي وأمريكي ،وعرض على عدة قنوات مرئية وسمعية وصحفية .
-   كتب مقالات عديدة عن شعراء وأدباء الأدب الكردي
-   كتب مقالات عديدة عن شعراء وأدباء المغرب
-   كتب مقالات عديدة عن شعراء نمسا ، (( تنتظر من يتبنى هذا الأثر الأدبي الكردي والمغربي والنمساوي للطبع . )) .
-   كتب الكثير من الأدباء والنقاد حول تجربته الشعرية ومنهم الدكتور أمين موسى ، الأستاذ محمد بدري، الأديب والصحفي والمذيع جمال برواري الأديب شعبان مزيري  الأستاذة المغربية وفاء المرابط الأستاذة التونسية هندة العكرمي والأستاذة المغربية وفاء الحيس وغيرهم .
-   عضو إتحاد الأدباء والكتاب في العراق .
-   صدر للشاعر
•   مجموعة شعرية بعنوان ( وستبقى العيون تسافر ) عام 1989 بغداد .
•   ديوان شعر بعنوان ( بحر الغربة ) بإشراف من الأستاذة المغربية وفاء المرابط عام 1999 في القطر المغربي ، طنجة ، مطبعة سيليكي أخوان .
•   كتاب (عيون من الأدب الكردي المعاصر) ، مجموعة مقالات أدبية نقدية ،عن دار الثقافة والنشر الكردية عام 2000  بغداد .
•   كتاب ( نوارس الوفاء ) مجموعة مقالات أدبية نقدية عن روائع الأدب الكردي المعاصر – دار الثقافة والنشر الكردية عام 2002 م .
•    ديوان شعر بعنوان ( حياة في عيون مغتربة ) بإشراف خاص من الأستاذة التونسية هندة العكرمي  – مطبعة المتن – الإيداع 782 لسنة 2017 م بغداد .
•   رواية " الإرهاب ودمار الحدباء " مطبعة محافظة دهوك ، الإيداع العام  في مكتبة البدرخانيين العام 2184 لسنة 2017 م .
•   كتب أدبية نقدية معدة للطبع :
•   اغتراب واقتراب – عن الأدب الكردي المعاصر .
•   فرحة السلام – عن الشعر الكلاسيكي الكردي .
•   سندباد القصيدة الكورية في المهجر ، بدل رفو
•   إيقاعات وألوان – عن الأدب والفن المغربي .
•   جزيرة العشق – عن الشعر النمساوي .
•   جمال الرؤيا – عن الشعر النمساوي .
•   الرؤيا الإبراهيمية – شاعر القضية الآشورية إبراهيم يلدا.
•   كتب شعرية معدة للطبع :
•   ديوان شعر – أجمل النساء
•   ديوان شعر - حورية البحر
•   ديوان شعر – أحلام حيارى
•   وكتب أخرى تحتاج إلى المؤسسات الثقافية المعنية ومن يهتم بالأدب والشعر لترى هذه الكتب النور في حياتي .




394
أدب / دورة زمنية
« في: 18:44 06/02/2018  »
دورة زمنية

عصمت شاهين دوسكي


ركود ، ترقب ، لا مال ، لا صبر
ميزان بلا حق يعلو ، يدنو أمر
دورة زمنية ،شهرية لا أشتاق لها
لكن مثلي عاطل لا يخفى عنه سر
أنا عاطل مشتاق للحياة كغيري
فما بال غربة الروح تصر  ؟
يقبل الليل  ، يطويني الدجى
فلا أمسك الدمع ، جمر
يخرج عقلي من جوفه
فلا يحتكم العقل لفكر
كيف أرنو للموت حيا
إن كنت ظمآنا رغم المطر
***********
دورة زمنية ،شهرية ، مالية جافة بيننا
فلا أحسن إخفاءها بين فقر وفقر
دورة شهرية ، سنوية ، خمسية ، عشرية
أيهما يحمل الوفاء بلا عذر
كل شهر يمر، تمر الميزانية
تعلن تبشرنا بما هو بشر
كحسناء في حينا كلما مشت
أبهجت القلوب ، وجهها قمر
تسر في نظرتها فينسى العاطل عمره
ولا يبقى للكبار وقر
حينما أعود للدار
جيوب خاوية ، وبين اليدين قفر
**************
دورة زمنية ، شهرية كيف أخمدها
بلا سلاح ولا كأس ماء وخمر ؟
لا تسألني كيف أعلل صبري
لا يدخل في بيتي سوى صبر
وإن طالت الدورات على صبري
ضعف صبري وتجلى كفر
قدمت للوطن عمر فوق عمر
ولم أجني سوى فقر وغدر
لا تسألني من أي حزب، عشيرة ، طائفة
كثرت العناوين وهي كثر
كل منها دولة قائمة
تثور على الأخرى بالقتل والنكر
ويدفع الدم  ، ضحايا
ناس بعيدة عن كل خبر
لا تسألني عن الحب والصبا
كيف أحب وليس في يدي مهر ؟
إن شئت اقتلني ، طالت الدورة الزمنية
وبان ميزانها  ، صفر  !! 



395


الإنسانية النقية في قصائد الشاعر عصمت شاهين دوسكي
أحمد لفتة علي


 
أحمد لفتة علي                                           عصمت شاهين دوسكي


 المشاعر الإنسانية والأخوة الإنسانية ﻻ تتقيد بلون أو جنس أو مذهب أو قومية أو عقيدة...فالإنسانية تجمع وﻻ تفرق ... تزرع الحب بدل الحقد والكراهية ، ومن هنا القول ، دع لما لقيصر ، لقيصر وما لله ، لله.....الدين لله والوطن للجميع هذه الشعارات إنسانية تعبر الحدود المنغلقة بأقفال إنسانية وتجعل الحرية مثل الخيال تحلق في السماوات وتمشى على اﻻرض...ولكن بمحبة وبدون نزاع أو عدوان....والشاعر عصمت شاهين دوسكي دأب على التحليق بدون أجنحة و السباحة في مياه الحرية عبر اﻻراضى والمحيطات ومن هنا هو يلتقي بالأمازيغى والأفريقى  واليابانى  والهندى وكل اﻻجناس لأن هويته مصادق عليه بالإنسانية النقية ومن هنا هو يذرف الدموع على كل اﻻجناس بدون تفرقة ويخفف لوعة عصمت شاهين كل اﻻجناس التي ذكرت....وهو بطل في حلبة الإنسانية ووحش كاسر في وجوه الحقد والكراهية...والمقت والأنانية...ويفرق جسمه بين أجسام كثيرة مثل عروة بن الورد... وربما هو سليله وشرب من مائه....!!!!! عصمت الإنسان والشاعر والمفكر...نقول حلق في كل الاتجاهات...الحرية والإنسانية مثل عباس بن فرناس ولكن بأجنحة قوية محلقة غير آيلة للسقوط....وإنما بفرح الإنسان الجائع للحب والدفء والذي سقط بيته أو هجر بلا إرادة أو نزح من مسقط رأسه عنوة وجبروتا وترك اﻻخ والصديق والعزيز مرغما...
 اكتب والسطور تنزف من كلماتك ، اكتب والشجون مقيدة في ذاتك ...اكتب وكل الأوراق تتمرد من آهاتك ... نعم أيها الشاعر لا يعرف الجراح إلى من يعانيها ولا يعرف الألم  إلا من عانى من الألم ...ولا يعرف النزف إلا من تعرض لقطع كل شرايين الجمال ....ستظل عصمت شاهين دوسكى تنزف الدم في هيئه الكلمات ولقد قال محمد صل الله عليه وسلم " الدنيا جنة الكافر وسجن المؤمن "......وقالها الشاعر العراقي الكبير المتنبي الخالد .. " وذو العقل يشقى في النعيم بعقله ....واخو الجهالة في الشقاوة ينعم ..... " متى نبصر النور في نهاية النفق لقد كتب العرب أجمل الأشعار لأن الشعر ديوان العرب وكانت لكل قبيلة شاعرها ولسانها ... وقد كانت في الجاهلية شعراء ، هناك المعلقات السبعة أو العشرة ...التغير نحو الجمال جاء في أوروبا ولم يأت من العرب وبقت العرب لحد اليوم ترفل في تأخرها وتناحرها لليوم انظر إلى ليبيا واليمن والعراق ولبنان وفلسطين وسوريا اليوم ضرب شعبها في أدلب بالكيمياوى وترك ضحايا من الأطفال والشيوخ والشباب والصبايا ونحن نعيش خريف الحضارة العربية نحن نتقن بشكل جيد هز البطون وإثارة الغرائز الجنسية أما العلم والثقافة وتطور ميادين الحياة لا زلنا نحبو ، وبناء الإنسان مهمل لا احد يأبه ، والشعر زفرات الكائن المثقل بالألم والوجع ، لا يحصل فيها تغير البنية الاجتماعية وبناء علاقات إنسانية سليمة وصناعة متطورة وزراعة متقدمة وسياحة جميلة من أوطاننا الرقى في الإنسان والتباهي فيها هذا لا يجرى..عذرا في كلماتي إن وجدتم القسوة لأن شبابنا يهربون من أوطانهم هربا من جحيم التهميش والبطالة ويغادرون الوطن أما غرقا في البحار أو لاجئين يخدمون الناس في الأعمال الحقيرة عفوا ، كلماتكم الشعرية ومعاناتكم سبب هذه الشطط في قسوة كلماتي لا أطيل ، اكتب ، أكتب لتزيح جبل الهم عن الصدور وتنفس من خلالها  ، اكتب شعرا حتى لو كان بعوالم إنسانية قاسية وعدم رضى بالواقع الإنساني ... تحية لقلبكم الذي يتقطع في سبيل اﻻخر.....معزتي لكم بلا حدود لقلبكم التعب الموجوع..



حلم الأمازيغية

عصمت شاهين دوسكي

دكتورتي ، معلًلتي
جئتِ من أحلام أمازيغية
بين الأزقة والشوارع والسيارات
والأسواق المدنية
تبحثين عن حلم تاه
بين دروب وأمواج بحر قصية
حقيبتك أقلام مكياج وهاتف عصري
وسماعة بالجراحات مطوية
يسعى حلمك أن يسمو بالحب والجمال
تائه من قال ، بربرية
*****
انتظرت أمام غرفتك
أترقب دوري المعنى بصمت الإنسانية
لا تنظري إلى ملابسي وشكلي ولوني
فقد دفعت مسبقا ثمن الكشفية
سألتِ : ما بك ؟
سالت دموعي من وجع المأساة الزمنية
عقلي سليم رغم الركام
رغم المسافات والقلوب الحجرية
قلبي ما زال ينبض
يلم من حبر الدم قصائد منفية
روحي تلهف للحب والأمان
وسلام جريح في دروب وهمية
أما جسدي يا سيدتي الأمازيغية
كوطن مشتت مجزأ
كثرت فيه خطوط طولية وعرضية
********
معللتي لا تدوني مأساتي
كل المآسي جردتني من حلمي ، حريتي
لا تكشفي لون الجراحات
يا امازيغية الحياة
والصمت والصبر ورؤى الآهات
يا صوت ينادي الجبل والنهر
والورد وسحر الأمسيات
أغيثيني من وجع الأحلام
والسفر بلا سفر ، ونزيف الأمنيات
أغيثيني من شعر يتدرج
على أكتاف الحرمان
بين ضباب المكان ونبرة الأنات
من عيون أبحرت
بين الجنان بلا أجنحة
ولا حقيبة حبلى بهزائم الانتصارات
من خدود كالروابي علت
وخلقت بطيفها جنات وجنات
من شفتين ذاقت مر العلقم
بعد شروخ الفتات
وإن جادت بعمق
دنت أحلامها من تبر الأرض والسموات
********
يا أميرة كل مكان
عللي الوصل ، الوصول إليك
لا يحتار أي زمان
دعي المسافات تنحني
كلمسات يديك برقة وحنان
ارسمي الرافدين على صدرك المغترب
فمن يروي الحب والأمان ؟
من يقرب البحار
ويجد بلسم الغبار
بين الرؤى والهذيان ؟
جذري كشجرة خضراء
أغصانها تعلو للسماء
وتمسك البديع والبيان
أنا فقير في وطن يشرب النفط
بلا كؤوس ، بلا غثيان
أنا مشرد في أرض
تجسد الطوفان
وتسجد لصورة الأوثان
أنا عاشق في زمن بلا عشق
يداعب بلذة صولة الفرسان
كيف تشفيني يا سيدتي الأمازيغية
وكل ما في جعبتي
قلم وقرطاس وحلم
بلا خمر سكران ؟
دكتورتي
لا تعللي ، كفى صمتا وتحليلا
فقد دفعت ثمن الكشفية
قبل أن يولد أي إنسان
***************
"أمازيغ" كلمة أمازيغية تجمع على "إيمازيغن" ومؤنثها "تمازيغت" وتجمع "تِمازيغين". يعني اللفظ في اللغة الأمازيغية الإنسان الحر النبيل.
حسب ابن خلدون - أن الأمازيغ كنعانيون تبربروا. أي: إن البربر هم أحفاد مازيغ بن كنعان. وفي هذا المقام، يقول ابن خلدون أيضا: والحق الذي لا ينبغي التعويل على غيره في شأنهم؛ إنهم من ولد كنعان بن حام بن نوح؛ كما تقدم في أنساب الخليقة. وأن اسم أبيهم مازيغ، وإخوتهم أركيش، وفلسطين إخوانهم بنو كسلوحيم بن مصرايم بن حام" .
هناك مجموعة من الباحثين يذهبون إلى أن الأمازيغ من أصول مشرقية عربية حميرية، هاجروا بسبب الجفاف، وتغير المناخ، وكثرة الحروب إلى شمال أفريقيا، من اليمن والشام، عبر الحبشة ومصر، فاستقروا في شمال أفريقيا، وبالضبط في غرب مصر، وليبيا، وتونس، والجزائر، والمغرب، وشمال السودان، ومالي، والنيجر، وبوركينا فاصو، وجزر الكناريا، والأندلس، وجزر صقلية بإيطاليا.

396
أدب / وطن للبيع
« في: 22:25 26/01/2018  »


وطن للبيع


عصمت شاهين دوسكي

صالة كبرى
هواجس تتلوى
جلس الكبار
يترقبون ماذا سيعرض للبيع
كرسي ، منصب ، تمثال نادر ، أم لوحة الربيع
ينتظرون ، ينتظرون ، يتساءلون
لم تأخر العرض البديع ؟
هرج ومرج
كأنك في صالة خدج
على المنصة ظهر رجل رفيع
يا سادة يا كرام
نعرض لكم اليوم
ما تجلى من قاطع وقطيع
يختلف عن كل الأشياء
والمسميات والعناوين
من تاريخ الطوفان وحتى بعد ثورات الربيع
تركه لنا الأنبياء والأجداد
وكل من مر عليها بزمن سريع
نهض واحد من الكبار
كفى هذيانا ، كفى ضياعا للوقت
قل ماذا ستبيع ؟
رفع سبابته ، يا سادة يا كرام
لدينا اليوم ، وطن للبيع !!!
************
همس أحدهم للآخر
لا يهم ، أنا أبيع الأطفال
والصبايا عبر بحر وبحر
وقال آخر
أنا بطل السلاح والخراب والدمار
وفي كل مكان أترك أثر
وقال آخر
أنا منبر الحصار والاحتكار
وأسيطر على دوام الجوع والحاجة والفقر
وقال آخر ضاحكا
أنا نار الفتنة والفرقة
ولا احتكم على قانون من مطاط أو حجر
وتحرك ضمير أحدهم قليلا
إلا الوطن يا كبار
إن بيع الوطن ، لا يابس يبقى لنا  ولا أخضر !!!
لا  مكان ، لا زمان
لن نبقى من أنواع البشر !!!
صمت الجميع ، دق الناقوس
بيع الوطن من خلف الكراسي
للطاغوت الأكبر ، الأكبر
 




 

397
أدب / حلم الامازيغية
« في: 19:06 23/01/2018  »
حلم الامازيغية
عصمت شاهين دوسكي

دكتورتي ، معلًلتي
جئتِ من أحلام أمازيغية
بين الأزقة والشوارع والسيارات
والأسواق المدنية
تبحثين عن حلم تاه
بين دروب وأمواج بحر قصية
حقيبتك أقلام مكياج وهاتف عصري
وسماعة بالجراحات مطوية
يسعى حلمك أن يسمو بالحب والجمال
تائه من قال ، بربرية
*********
انتظرت أمام غرفتك
أترقب دوري المعنى بصمت الإنسانية
لا تنظري إلى ملابسي وشكلي ولوني
فقد دفعت مسبقا ثمن الكشفية
سألتِ : ما بك ؟
سالت دموعي من وجع المأساة الزمنية
عقلي سليم رغم الركام
رغم المسافات والقلوب الحجرية
قلبي ما زال ينبض
يلم من حبر الدم قصائد منفية
روحي تلهف للحب والأمان
وسلام جريح في دروب وهمية
أما جسدي يا سيدتي الأمازيغية
كوطن مشتت مجزأ
كثرت فيه خطوط طولية وعرضية
************
معللتي لا تدوني مأساتي
كل المآسي جردتني من حلمي ، حريتي
لا تكشفي لون الجراحات
يا امازيغية الحياة
والصمت والصبر ورؤى الآهات
يا صوت ينادي الجبل والنهر
والورد وسحر الأمسيات
أغيثيني من وجع الأحلام
والسفر بلا سفر ، ونزيف الأمنيات
أغيثيني من شعر يتدرج
على أكتاف الحرمان
بين ضباب المكان ونبرة الأنات
من عيون أبحرت
بين الجنان بلا أجنحة
ولا حقيبة حبلى بهزائم الانتصارات
من خدود كالروابي علت
وخلقت بطيفها جنات وجنات
من شفتين ذاقت مر العلقم
بعد شروخ الفتات
وإن جادت بعمق
دنت أحلامها من تبر الأرض والسموات
************
يا أميرة كل مكان
عللي الوصل ، الوصول إليك
لا يحتار أي زمان
دعي المسافات تنحني
كلمسات يديك برقة وحنان
ارسمي الرافدين على صدرك المغترب
فمن يروي الحب والأمان ؟
من يقرب البحار
ويجد بلسم الغبار
بين الرؤى والهذيان ؟
جذري كشجرة خضراء
أغصانها تعلو للسماء
وتمسك البديع والبيان
أنا فقير في وطن يشرب النفط
بلا كؤوس ، بلا غثيان
أنا مشرد في أرض
تجسد  الطوفان
وتسجد لصورة الأوثان
أنا عاشق في زمن بلا عشق
يداعب بلذة صولة الفرسان
كيف تشفيني يا سيدتي الأمازيغية
وكل ما في جعبتي
قلم وقرطاس وحلم
بلا خمر سكران ؟
دكتورتي
لا تعللي ، كفى صمتا وتحليلا
فقد دفعت ثمن الكشفية
قبل أن يولد أي إنسان
********************************
"أمازيغ" كلمة أمازيغية تجمع على "إيمازيغن" ومؤنثها "تمازيغت" وتجمع "تِمازيغين". يعني اللفظ في اللغة الأمازيغية الإنسان الحر النبيل.
حسب ابن خلدون - أن الأمازيغ كنعانيون تبربروا. أي: إن البربر هم أحفاد مازيغ بن كنعان. وفي هذا المقام، يقول ابن خلدون أيضا: والحق الذي لا ينبغي التعويل على غيره في شأنهم؛ إنهم من ولد كنعان بن حام بن نوح؛ كما تقدم في أنساب الخليقة. وأن اسم أبيهم مازيغ، وإخوتهم أركيش، وفلسطين إخوانهم بنو كسلوحيم بن مصرايم بن حام"  .
هناك مجموعة من الباحثين يذهبون إلى أن الأمازيغ من أصول مشرقية عربية حميرية، هاجروا بسبب الجفاف، وتغير المناخ، وكثرة الحروب إلى شمال أفريقيا، من اليمن والشام، عبر الحبشة ومصر، فاستقروا في شمال أفريقيا، وبالضبط في غرب مصر، وليبيا، وتونس، والجزائر، والمغرب، وشمال السودان، ومالي، والنيجر، وبوركينا فاصو، وجزر الكناريا، والأندلس، وجزر صقلية بإيطاليا .

398
طاهر شوشي
نتاج ومخطوطات الشيخ طاهر الشوشي



عصمت شاهين دوسكي
 

في إحدى قاعات جامعة دهوك أقام الدكتور حمزة شوشي معرضا راقيا ، مميزا ، في أحياء ذكرى أحد أعلام الكورد في القرن الماضي " طاهر شوشي " الذي يتميز  بالمعرفة والأصالة والدقة في مجالات الأدب والعلم والدين . كما كانت له أساليب راقية في العرض الفكري والشعري من خلال استخدامه رموزا وأشكالا تجسد مدى اهتمامه لما بين يديه ورؤاه العميقة ، اللوحات منها بخط يده جسدت بشكل عصري ليعرف العالم هذا المخزون العلمي والأدبي والارث النادر ، هي لوحات تاريخية ، وقد تم العثور على نقوشها القديمة بأوراقها الصفراء العتيقة  وبعض اللوحات العصرية التي جددت صورة القديم  في كتب ودفاتر وأوراق  و يصف الأدب الشوشي العديد من الأمثلة على جمالية ذلك الزمن والطبقة الفكرية المزودة بلوحات شعرية مزخرفة،  تعد هذه اللوحات القديمة الأهم من بين اللوحات التي مازالت باقية. لتحيي عالم راقي مشع بالأصالة الإنسانية كما تميزت اللوحات الصغيرة والمخطوطات التي تعتبر الأكثر شهرةً في هذا العصر على الرغم من إنها نشئت في عصور قديمة و تمثل اللوحة الوردية مزيجا من المنمنمات الشعرية التي تبدأ بحروف عربية وتنتهي بحروف كوردية وبالعكس مع الدقة في التعبير والشكل ، وقد اشتهر أسلوبه بالرقي والجمالية ، وقد سعى الدكتور حمزة شوشي في  تطوير وتجديد هذه الأساليب الفنية التي جسدت الجمال والحب والسمو الروحي والارتقاء الفكري  ، كما وضع بعض اللمسات الفنية ،أدت إلى حداثة اللوحة  والمخطوطة ،والتي تعود بشكل كبير إلى أصولها الشوشية . كما تتميز هذه اللوحات  بالإحساس الفني الممتد من الحضارة القديمة وحتى يومنا هذا. كانت اللوحات  تتسم بالطابع الديني، ثم تطورت على مر السنين لتصبح مزيجا  عصريا مختلفا من الثقافات. وحينما التقيت بالدكتور حمزة شوشي في المعرض وشرح لنا ميزة بعض اللوحات وقال ( الهدف من هذا  أحياء ذكرى وفاته في 12/12/1962 الذي يعد أحد أعلام الكرد في القرن الماضي. كان له باع طويل في مختلف العلوم الإسلامية العقلية والنقلية والشرعية واللغوية وكان ملما بقرض الشعر باللغة الكردية والعربية والفارسية وكان له إلمام بالتركية حيث يعد أول طالب من طلبة النور في العراق وكردستان وقد أجازه الخطاط الكبير محمد طاهر الكردي الذي كان يسكن مكة المكرمة. تم في هذا المعرض عرض ما يقارب الخمسين مخطوطة من خط يده الذي يتميز بالدقة الهندسية والجمالية الفنية ما بين الكبير والصغير. قسم منها من تأليفه والقسم الآخر من نسخ يده حيث لم تكن الكتب المطبوعة مستساغة لطلبة المساجد. وقسم منها أضاف عليها تعليقاته وزياداته. وفي جانب آخر تم عرض لوحاته الخطية . وهذا الخزين محفوظ لدى.(   
هذا الاهتمام من قبل الدكتور حمزة شوشي راقي جدا ويجب دعمه بكل الايجابيات والاطر التي تحافظ على هذا التراث النادر ، يبقى على الجهات المعنية المسؤولة على التراث الفكري والإبداعي أن تهتم بمثل هذه المخطوطات النادرة وتحافظ عليها  . ولو كانت هذه المخطوطات النادرة في دول أخرى اهتموا فيها وعرضوها في متاحفهم العالمية . والسؤال هنا إلى متى نبقى لا نهتم بالماضي ولا بالحاضر ولا بالمستقبل .؟
***************
طاهر الشوشي
ولد في قرية " شوش" في غرب مدينة عقرة عام 1917م .
تعلم في الكتاتيب التي كانت بمثابة المدارس الدينية .
تنقل إلى عدة مناطق منها عقرة دهوك سوران وبالك .
درس في أربيل وحصل على الإجازة العلمية عام 1947م على يد العالم المعروف " عبد الله البيتواتي " .
أصيب بداء السل عام 1955م وادخل مستشفى الأمراض الصدرية في الموصل وبغداد .
كتب عن سيرة الرسول الكريم محمد صل الله عليه وسلم شعراً باللغة الكردية  عام 1956م .
أعد نجله " حمزة " كتاب رياض النور كوليزار الجزء الأول عام 1987م .
كتاب العبر والنصائح إعداد نجله " حمزة الشوشي " دهوك 1997م.
وهناك كتب لم تطبع لحد الآن منها " الشرح المنظوم ، فن القافية ، والمنتخب في ذكرى فخر العرب والعجم باللغة العربية وموجز تاريخ حياتي .
إضافة إلى الشعر كان خطاطاً بارعاً وحصل على إجازة في الخط من قبل الخطاط الكردي المعروف محمد طاهر الكردي في بلاد الحجاز
توفي 12/ك1/1962م في مدينة عقرة ثم نقل جثمانه إلى قرية " الشوش " ليدفن هناك في مسقط رأسه .

   
   

399
أدب / دعي سحر النظرات
« في: 19:12 17/01/2018  »
دعي سحر النظرات

عصمت شاهين دوسكي

أطلقي عنان الشعر
دعي الحروف على خديك تتكسر
تذوي كقطرات الندى في شفتيك ولا تتعثر
ابتسمي ودع الشهد قي فمي يستقر
كيف لا ، وأنا أذوب برؤيا النظر
*************
في عينيك يتجلى حرماني
وعلى خديك أرنو لمكاني
والملم شعرك خيمة
أكون عاريا ، حراَ
لا أتعب ، في شفتيك هذياني
*********
كلما رميتني بالنظرات
تعلو ثورة الآهات
يعود قلبي طفلا
وأتخيل قمم الحلمات
********
شتتيني ، أغريني ، ضميني
والمسي بشفتيك كأسي واسقيني
وإن سقطت قطرات شهدي
على نهديك دعيني الثمها دعيني
*********
تثيرين كل إحساسي وجنوني
حتى تغار مني حروفي وشجوني
حينما استفيق على جسدك الطري
اطوي قصائدي على حرقة يقيني
***********
دعي سحر النظرات
للروح عيون ناظرات
مهما أخفيت سحرك
يقول القلب ... هيهات


400
أدب / ثورة العشق
« في: 18:12 11/01/2018  »
ثورة العشق

عصمت شاهين دوسكي


بين آلاف حكايات 
أصبحت ثورة الحكايات
ثورة عشق ، إنسانية ، أنثوية 
ثورة البدايات والنهايات والآهات
كل الليالي تنهك غربتي
وفي غربتي كل العبرات
كل العشق يحتويني
وفي عينيك عشق البحيرات
لا تلومي تمردي ، جنوني
فأنا فيك لا اعشق النهايات
***************
أطلقي سهامك المغتربة
قلبي مليء بالجراحات
أبك بصمت كطفل محروم
واذوي في شفتيك كالقبلات
شعرك الغجري يسحرني
ونظراتك الحزينة كالرصاصات
مالي ارسم على دوائر نهديك
خارطة مسافات ؟
مالي أعصر حلمتيك وارتوي
بالمعاناة و الأنات ؟
مالي استفيق على حلم يغرقني
ولا أجد على شواطئك أية حمامات ؟
***************
نعم يا سيدتي المغتربة
أنت ثورة ولا كل الثورات
حطمت أسواري ، حصوني
وجعلت  أبوابي متاهات
قتلت جيوش مساماتِ
حتى غدت مساماتِ بلا مسامات
من بعيد ترصدين قصائدي
حتى أصبحتِ أنتِ كل الكلمات
قيدت حريتي  ، وكأن حريتي
الحرية الوحيدة بين الحريات
حطمت قلاعي وعبرت خطوطا
أصبحت وراءك كل الدفاعات
عندما اقتربت ثورة عشقك
رفعت أمام نظراتك كل الرايات


401
أدب / غزلان
« في: 12:00 07/01/2018  »
غزلان

عصمت شاهين دوسكي

زمان كان للحب عنوان
ظننت لا حب بعد الآن
لا حلم ، لا شوق ، لا رومانسية
لا آهة ، في غربة الحنان
وان طغت المادة
واعتلى عرش الحب الهوان
وإن كثرت الأقنعة
وذوى بين القلوب الهذيان
*********
من قال الحب كذبة
فما الذي أبكى الأشجان ؟
ومن جعل للماضي صمت
وذكرى وجمال وغزلان ؟
من كوًن الألم واللوعة والشعر
والاشتياق والرحمة والإحسان ؟
من أسمى بالقلب والروح والإحساس
وصاغ الكلمات كلؤلؤ ذو شأن ؟
الحب يا سيدتي يؤلف الأرواح
ويجعل للحياة معنى وبيان
********
تعال ارجع من غربة التائه
إلى متى تبقى لا إنس ولا جان ؟
بين حيرة وترقب وانتظار
بين وجل ورحيل عمر فان
ألف رسالة كل يوم تتجلى
ألف طريق أمامك ناظر للعيان
أم إنك لا تقرأ بلاغة رسالة
ولا تعرف طريق الوجدان
فإن لم تقرأ رسالة
فهي تقرأك بعيون غزلان
وإن لم تعرف طريقا
منحك الله إشارات الزمان
*********
تعال ، ارجع من تلك الغربة
تلك الغربة لا تقدر لك مكان
اترك القلوب القاسية ، المتحجرة
فهي لا تعزف على العود والكمان
فأنت جوهرة البحار والجبال
وعبير الورود وحورية الشطآن
شعرك الغجري هائم
بين ظلام ليل يأبى الألوان
جبينك الناصع مرصع
بنور ومرايا وتيجان
خداك تفاح طري ، ناضج
بلا أرض ، بلا بستان
شفتاك لهيب حنين
كأس خمر بل كأسان
صدرك الناهد يعتلي
جسد غربة وشوق وحرمان
خصرك لم أجد له مثيلا
لا بلاد مغتربة ولا بلاد العربان
تعال ، ارجع يا غزلان الغربة
أمامك في الحياة
فاعل ومفعول ومستفعل وفعلان !!!




402
أدب / سيدةُ السلام
« في: 23:42 03/01/2018  »
سيدةُ السلام
ألقيت في الحفل التكريم للسلام العالمي وحقوق الإنسان
ومنظمة الأخاء للسلام وحقوق الإنسان
 في قاعة ماريانا ، أربيل 2017 م

عصمت شاهين دوسكي

 

من حلمٍ بعيدٍ ، بعيد
حلمٌ ليسَ ككلِ الأحلام
جِئتِ يا سيدة السلام
تحملين على يديكِ بشائرُ
حب ،جمال، وحمام
عشقي للسلامِ غير مرهون
بالشوقِ والحنينِ والغرام
عشقي حضارةٌ مركونةٌ
بين المهجرين والنازحين
والمشردين بين الخيام
كل اطروحاتِ الدنيا
لا تكفي لدمعةِ طفلٍ يبحثُ
عن كسرةِ خبزٍ بين القُمامةِ
وبين أيدي الأيتام
كل الاجتماعاتِ والأمسياتِ
لا تكفي لآهةِ أم ٍ
ترضعُ وليدَها بهمومِ الظلام
كل الألوانِ والمظاهر المزركشةِ
لا تكفي لشابٍ لاجئٍ
يبحثُ عن وطنٍ في أرضِ الأحلام
**************
نعم يا سيدة السلام
أختزلَ الحبُ موتَ الإنسان
ما زالَ " فرهاد " يبحث ُ
عن حبيبتَهُ " شيرين "
ويلوي زمانٍ بعد زمان
و " مم " مهمومٌ لرحيلِ " زين "
ولا يدري في أيٌ مكان
و " سيابند " وحيدٌ مغترب ٌ
و" خج " تحلُمُ مع المتعبين بالجنان
سيدةُ السلام كل العاشقين
وضعوا إكليلا لمثوى الحب ِالفتان
المبدعون رحلوا
لم يتركوا شيئا
لا قافيةٍ ولا صولجان
سيدةُ السلام
هنا عاشقٌ من كوردستان
أبوهُ من "باصي" وامهُ من "بادي "
وميلادُهُ من قلبِ دهوكِ الريان
يلجأُ لعينيها للحبِ لنَقائِها
لسحرِها لكل الألوان
لكنهُ يا سيدةً السلام يتنفسُ
هواءُ كلً الأوطان
حبيبتي فصيحةُ اللسانِ والبيان
فرقتنا حُدودا ، بِحارا
جوازاتُ سفر ، وصورةُ الأوثان
فرقتنا حروبا ، مجازِرا
وأزماتٍ حتى الهذيان
فرقتنا سُحُبَ الظلامِ والغمام
والريحُ الآتيةٌ من وراءِ غيومٍ سِمان
فرقتنا المصائبُ والغرائبُ
وكثرةٌ الطوائفٌ ولعبةُ الرِهان
بين هذا وذاك هربَ الحبُ
وأصبحَ  الإنسانُ شُبه إنسان
*********
نعم يا سيدة السلام
منذ خمسينَ عاما
وأنا أبحثُ عن السلام
منذ خمسينِ عاما
أبحثُ بين الخرابِ والركام
خمسين عاما
أبحثُ بين الأوطان
والغارقين في بحرِ الأوهام
سيدتي خمسين عاما
وأنا أكتبُ عن الحبِ والسلام
حتى مل مني القرطاسُ والقلمُ
والحرفُ والكلام
قصيدتي تسافرُ كل عام
كحمامةِ السلام
 تداوي جراحَ لبنان
ومآسي سوريا
ونكباتُ يمن السعيد
وأهوالُ العراقِ الهمام
سلامٌ يا سيدةً السلام
تمرُ الأيامُ وكل منهن عام
بين أمير وفقير
وبين حلالٍ وحرام
إن صعدت آهةٌ
يخشى القلبُ رَهبةَ الحطام
رَهبةَ الجوعِ والحرمانِ والظمأ ولذةِ الطعام
قررت يا سيدتي
أن أتوجك سيدة السلام
تاج من لآلئ وحنان وأمان
تاج أميرة ، سلطانة ، ملكة
تحكم بالحب والسلام
وٌددتُ لو لي في السلامِ مقام
لغفوتُ في عينيكِ ألفَ عامٍ وعام
وعلى رُبى صدرٌك الأبيض
أشكو الوِجدَ والهيام
وأداعبُ شفتيكِ خلسةً
لأبحثَ عن اوطانٍ مغتربةٍ
حتى لو رَخُصَ الكلام
وأقيمَ معكِ علاقةُ قدسيةٌ
شاهدُها راهبٌ وكاهنٌ وإمام
وأبقى معك نبني حضارةُ
من أرض وإنسان
حتى يشهدُ العالم
أنَكِ يا سيدةً السلام
من أرضِ السلام
من أرضِ السلام
*********************
فرهاد وشيرين ، مم وزين ، سيابند وخج ، : أبطال روايات عشق كوردية خالدة  ، تتناغم حكايتهم قيس وليلى ، وعنترة وعبلة ، جميل بثينة .
باصي ، بادي : قرى من قرى دهوك الجميلة .






403
أدب / عذراء قلبي
« في: 21:25 30/12/2017  »
عذراء قلبي

عصمت شاهين دوسكي

بشرى يزفها المطر
تعزفها قطرات
على نافذتي المغتربة
شاهدها صفير الرياح والشجر
وشوق الهمسات المحترقة
يلامس الآهات والذكريات والعبر
أيها الحلم المسافر بين الغيوم
ألا يكفي السفر ؟
ترجل من علاك
ليشرق في ليلي نور القمر
وجعي عمري أنت
لكن لا أقبل غيرك نبض وزهر
إن أتيت مع المطر أو دون مطر
أنت القلم الذي يكتب قصائدي
والورق الذي يحمل جراحات العمر
أنت الحبر الذي يلون
كل قصائدي بلا عذر
لا انتظر حسناء ، نجلاء ، غيداء
أنت عذراء قلبي
التي لم يغتصبها البشر

404
أدب / نسرين
« في: 13:49 25/12/2017  »


نسرين


عصمت شاهين دوسكي

 

نسرين يا عذراء الروح
يا جمال السنين
يا فراشة هتكت مضجعي
ولمست خدي
بلمسة جناحيها برقة وحنين
نسرين يا رشفة صباح
من كوب قهوة
تعادل أكواب العاشقين
يا مهجة المعنى وآهة مغترب
ولوعة قلبي الحزين
أتركي صمتك بين الروابي
اصرخي ، تمردي  على البساتين
حين رأيتك حطمت أبوابي
ونسيت عمر الأربعين و الخمسين
وعدت بدلا من ألف رجل
يحاكي كبرياءه في العشرين
************
لا تقسمي بان لا وقت لديك
وإن مكياجك يأخذ زمن عينيك
لا تقسمي بان لا أمر عليك
وصالتك حبلى بجمال راحتيك
أنا رجل لا أفرض روحي
وجسدي الجريح
على جراح ما لديك
نسرين
لا تقسمي عن جد
إنك مشغولة
في فوضى حقيبة يديك ..!!
*********
نسرين
ملحمة اللقاء طالت
وغدت بلا لقاء
والشوق مباح كالسكين
يقطع الأحشاء
نسرين
تحرري من جسدي
فكري ، هاجسي ، بلا عناء
تحرري من وسادتي
وسريري ، فالعين ترف بكاء
كأني طفل
يداعب حلمك الجميل
ويصرخ إن غبت بلا موعد ، بلا رجاء
نسرين
يا أسطورة عشق
تمر كالطوفان
تقلع كل الأشياء
انفيني في خيالك ، جرديني
فأنا مغترب بين الأرض والسماء


405
أزمة ضمير
لا محل له من الإعراب

عصمت شاهين دوسكي

 

يا سيدي الفاضل
أزمة ، أزمة ، أزمة ، أزمات
أزمة تفجر بعد أزمة
من أجل ربطة عنق أو نزوات
من أجل منصب يعلو
بالجاه والفساد والدولارات
من أجل كرسي فارغ
يملأه كرش حابل بالنفايات
من أجل غاية كبعوضة
لا ترى بالنظر كأنها خرافات
من أجل لحظة مدمرة
تفجر أزمات وأزمات
*********
يا سيدي الفاضل
أزمة ستارها الدين
والدين بريء بمن ليس له دين
أزمة حجابها الأخلاق
والأخلاق في العولمة بين شك ويقين
أزمة أبوابها نسائية
والنساء بلا خنجر وسكين
أزمة فكر بلا أفكار نمضي
والأفكار طموح ، إبداع ، رصين
أزمة إنسان لا يتجدد
وحاكم بلا ميزان على كفةٍ يلين
*************
يا سيدي الفاضل
أزمة ضمير لا محل له من الإعراب
يفسد ، يسرق ، يقتل بلا ضمير
يدمر ، يشرد ، يهجر
ينفي ، يغتصب الغني والفقير
أزمة ضمير بين القال والقيل
والحسد والسحت الحرام والتبذير
أزمة ضمير في الزواج والمهر
والصور والقاعات والضحك والتحضير
أزمة اقتصاد وميلاد وسياحة وسواد
ومظاهر براقة والجوهر بلا تطهير
أزمة كلمة حق على المنبر
وصوت يطلق جمال التعبير
أزمة ثقافة بلا ثقافة
وقيادة بلا قيادة وسفارة بلا سفير
سأكسر قلمي إن كان بلا ضمير
فكيف إن كان القلب والفكر بلاضمير
يا سيدي الفاضل
لا تكن كالصنم الأفواه تموت
وأنت جالس منمق بين ورد وعبير
انهض تخلى انسى  ضميرك
لكن اترك الأمر لمن يحسن التدبير
لمن يحسن التدبير
*************************
صورتي .... إعداد  صديقي الشاعر الرائع نزار البزاز

406
دهوك نافذة على كوردستان
السياحة كالذهب والنفط ، قوة وجمال وسمعة دولية




عصمت شاهين دوسكي

دهوك هذه الواحة الخضراء الجميلة تطل عليك وأنت آت من طريق الموصل عبر منفذ سد الموصل وبدرية وجمبور وفايدة  إليها ، وفي أول طله لها وأنت تدخل إليها يقابلك وادي بساتين وبيوت عامرة تحس بنسيم جديد يهب عليك ، ينعش القلب والروح وتذكرت أمي الله يرحمها عندما كنا في الموصل ونحن صغار كلما واحد منا أصابه مرض تقول لنذهب لدهوك فنسيمها يشفي كل مرض وكل عليل ، بعد النزول في الوادي يقابلك جسر صغير لتعبر الوادي ثم صعود لتشرف على مدينة دهوك العروسة التي تحمل تاج الجبال والهضاب والتلال والروابي والسفوح الخضراء ، مدينة عصرية سياحية تجددت فيها أماكن كمناطق أفرو ستي وتناهي وزركة وحي الملايين ودابين 1 ودابين 2 وغيرها من المناطق الحديثة وعلت العمارات والأسواق الكبيرة الواسعة وأماكن الترويح عن النفس ،
 
 هي مهد ولادتي في قلبها النابض في منطقة شيخ محمد التي أصبحت الآن منطقة تجارية عمارات وأسواق ومطاعم تضج بالناس والزوار ، ولا شك كتبت عنها قصائد عديدة " عروسة الشمال – أيتها السمراء – دهوك – وغيرها " ورغم الركود الاقتصادي والأزمات التي من أسبابها الأساسية هي القضايا والمسائل السياسية العالقة التي لا تحل بسرعة ، كل الأزمات تكود محدودة الزمن وليست هناك أزمات مفتوحة للأبد ، عندما تنتهي الأزمة تعود الحياة كما كانت بل أكثر تطورا وتجديدا وإبداعا ويبدأ النمو والتقدم والأعمار في كل المجالات الإنسانية والعمرانية ، حين تبقى الأزمات لفترة طويلة يكون ضحيتها الفرد المجتمع وكأن وجودها لعبة سياسية منهجية على بقاء الأزمة كما هي بلا حل ، رغم وجود حلول كثيرة فنحن في عصر الحرية والديمقراطية والحقوق الإنسانية والانفتاح نحو عالم وفكر متطور ، هذا الركود الاقتصادي يؤثر على الجميع ما عدا من لهم سلطات معينة
 

فالأزمات تغنيهم أكثر ولا تفقرهم كتجار الحروب يتاجرون بالسلاح لقتل الأبرياء فهم في وجود الحرب أغنياء وعدم وجودها أغنياء ، ولا أريد السرد في هذا المجال لأنه متشعب وطويل فقط أقول حل الأزمات موجود ولكن لم لا تحل الأزمات التي تؤثر تنازليا على جميع أطر الحياة ؟ فمن لا يكون بقدر المسؤولية في أي مجال كان عليه أن ينسحب ويعطي مجالا لآخر وليس عيبا أو نقصا فكل إنسان له طاقة فكرية وجسدية معينة ، ولمن لا يعرف دهوك ، منذ بداية القرن التاسع عشر تجلى اهتماما كبيرا بالمدن بدراسات وبحوث ، وخاصة من الاختصاصات الأوربية في تطور الحضارة لكل مجتمع وأمة ، تقع دهوك في شرق خط الجرينتس وإلى الجنوب من خط الاستواء ( 585 م ) على مستوى سطح البحر ، موقعها مهم واستراتيجي تحيط فيها الجبال من ثلاث جهات ، وهناك نوعان من الأنهار الصغيرة داخل المدينة الأول يسمى نهر دهوك الكبير والثاني يسمى ( Heshkara ) ويعني النهر الجاف ، يجف في الصيف ويرتبط النهرين مع بعض في الجنوب الغربي من المدينة لهما أهمية في ري البساتين والمزارع داخل المدينة ، في 4 / يونيو / 1980م  بدأ العمل لبناء سد على نهر دهوك ليغدو بعد إكماله إلى منطقة سياحية مهمة ،
 

أهمية دهوك الاستراتيجية إنها تقع عند تقاطع حدود العراق وتركيا وسوريا وقد ذكر الألبان عام 1907 م إن دهوك منفذ كوردستان ، تعددت مصادر تسمية دهوك ولكن الأكثر شهرة هو رأي المؤرخ الكوردي ( Husni Mokriani ) إن سبب اسم دهوك هو أن الأمير الكوردي " Akh Shindo  " في منتصف القرن الرابع يأخذ ضرائب على المحاصيل وكان الأخذ اثنين بقبضة يد من المحاصيل والأديب حجي جعفر مع الرأي الذي يقول إن كلمة دهوك جاءت من جا هوك ، وهناك رأي آخر شائع عند الكثيرين من كبار السن في المنطقة يقول إن أصل كلمة دهوك جاءت من ( ده روك ) أي المدخل أو الباب لأنه في جميع الأزمنة كانت دهوك مدخلا للمناطق التي حولها ، يعيش في المدينة بغالبية الكورد الآشور والكلدان والارمن والعرب واليزيديين والصابئة ، الاسلام هو دين الشعب الكوردي مع احترام خصوصية كل الأديان ، قابلت صديقي الفنان التشكيلي والمصمم والشاعر نزار البزاز في مطبعته في حي الشهداء ثم اتجهنا نزولا بين الأزقة والشوارع إلى أن وصلنا إلى منحدر بدرجات عدة وقفنا نتأمل المنظر البديع الذي أبدعه الله في هذه المنطقة الجميلة
 




حيث البساتين والتطور العمراني ومنظر قمة الجبلين الشاهقين الجبل الأبيض لوجود الصخور البيضاء وجبل مام سين كأنهما عاشقين منذ الأزل بكبرياء وشموخ وجمال يا ترى كم شهدا على حكايات تاريخية وملاحم عشق إنسانية حدثت ومرت من هنا ، على مدى النظر نرى البساتين التي كنت أراها منذ صغري ويتحدث صديقي نزار ويتذكر عن أيام كانوا صغار يلعبون في هذه البساتين بين الأشجار وعندما ينهكهم الجوع يأكلون التين والعنب والرمان وغيرها من الفاكهة المتدلية في أغصان الشجر ، عبرنا جسر صغير يمتد للضفة الثانية ثم لمحت لصديقي نزار أن ننزل إلى النهر الذي أصبح مقسما بين مجرى يمين ويسار وعلى أطرافه أقيمت الكازينوات وكراسي منتظمة كتب عليها دائرة السياحة كذلك توجد بعض الأشكال الهندسية مطلية بلون أبيض ،
 

وسرنا مع نسيم وادي النهر المنعش الذي يلامس ملامح الوجه ليضيف النشوة الطبيعية والإحساس بالوجود ، ويدب النشاط في الأعضاء الجسدية ، وإذ بنا في سيرنا نقابل باب مسرح مفتوح بلا باب على جداره الأيمن وجهان من برونز مجسم بارزان واحد يضحك والآخر يبكي ، كضحكة الأهل بولادة مولود جديد ، كبكاء الأهل عليه عند فراقه ، يلخص الحياة برمتها ، ودخلنا على اليمين مساحة للمسرح الطلق وبابان على يمين المسرح والثاني على يساره وإذا نظرت إلى أمامك والمسرح في ظهرك تجد منظر بهي كأنك في إحدى مدرجات الرومان في أعلاها أعمدة عالية بيضاء اللون ومذهبة اللون بين أطرافها نعم صورة مصغرة من المسرح الرومانية أو الأثينية وفي الثمانينات عندما ذهبت إلى الأردن رأيت نفس المدرجات في ساحة واسعة وسط المدينة وكان السياح يجوبون المنطقة ويستريحون على مدرجاتها ،
 
أبهرني هذا المكان الجميل في وادي نهر دهوك رغم صغر مساحته خاصة نسيم النهر يضفي المكان سحرا وراحة وسعادة روحية وسألنا أنا وصديقي نزار يا ترى لماذا هذا المكان السياحي متروك هل شيد لفترة زمنية معينة طارئة وانتهت الفترة أم أصبح المكان مع الزمن منسيا كالأديب والمفكر والعالم والشاعر المنسي ؟ هل تقام نشاطات فنية على هذا المسرح لمدارس ومعاهد وكليات أم إنه مجرد أثر جميل شيد على نهر دهوك  وأصبح مع الزمن منسيا مثل كثير من الأشياء المنسية ؟ هذه صورة مصغرة من جمال دهوك السياحي ، فالسياحة كالذهب والنفط والاهتمام فيها قوة وسمعة وهي نعمة من الله للبشر فدعونا نهتم بنعم لله في كل مكان لتكون واجهة حضارية جميلة للعالم .

407
أدب / شهيد الحب
« في: 20:09 13/12/2017  »

شهيد الحب
عصمت شاهين دوسكي

أكتب بالحب للأرض ، لوعة الأحرار
أكتب بحبر دمك ، يقظة النور والنار
مازلت رغم الرحيل
عهدك وطن رغم الجراح والانكسار
لا أسألك كيف كنتَ حبيبا
وإن هرب من عينيك سحر الأنظار
لا أسألك من يخون تراب حبيبته
وفي قلبك عشق الأبرار
********
يا شهيد الحب انهض
اصرخ بوجه المنافقين
الفاسدين ، الوجلين ، الأشرار
وقل لهم نبأ العاشقين
كيف صدموا بقدوم التتار
قل لهم كيف الحب
تجلى بركان ، طوفان ، إعصار
وقل لهم كيف الغدر
يهتك جسد مقدس
يعود الكبار يقتل الصغار
**********
أوقدت الشوق يا شهيد الحب
فصار الشوق أكبر من عشق النهار
فضاع بعدك الحب والأمان
والحلم هرب إلى بلاد غريبة المدار
كأن الليل رقدة أبدية
والفجر بلا يقظة ، بلا أسحار
كل صباح بلا لون
لا لذة في كل مساء يثار
مُلأت الجيوب
وترك الإحساس بين خراب الديار
**********
شهيد الحب
سهام الحب نزفت
أبكت الحجر والورد والأشجار
تكسرت الآمال والأمنيات
أصبح الحب بعدك أسوار
ما زالت العيون تدمع
عليك السلام
وعلينا جهل ، فساد ، بوار
إلى أن يهب علينا
مرة ثانية عشق الأرض
عشق الأمطار




408
أدب / رممي الأشلاء
« في: 10:44 09/12/2017  »

رممي الأشلاء
عصمت شاهين دوسكي

رممي الأشلاء
ودع الأشياء تغدو أشياء 
فما مضى من عمر
لا يرجع ذلك الرداء
رممي الأشلاء
وكوني بالحب مطرا
يروي قلوبا في الحياة غرباء
ارسمي بخصلات شعرك
حلم يشتاق عناقا وحضنا ولقاء
ومن نظرات عينيك
المتعبة الحزينة ، تخيلي جنانا
أنت فيها وردة بيضاء
ومن شفتيك التي غدت
كحبات رمان
ريقها بلسم عذب وشفاء
فما بالك امرأة 
بين جدران وحرمان وفناء ؟
*************
رممي الأشلاء
جسدك مقدس
وإن هتك رحمه الجهلاء
وإن عصروا على صدرك
جراح ، وشروخ ، ودماء
وإن صلبوا يديك
ورموا حجارة صماء
في أي محكمة
تقدمين أوراق الحرية
فلا محكمة تحكم الكرماء ؟
في أي صالة تجلسين
يرمقوك من أسفل
ولا يرون ما هو في العلاء
كل قوانين الدنيا
تنهك ، تزدري ، تخلف العراء
وميزان عدلها
كرسي ، ومنصب ، وربطة سوداء
فمن يغير يا سيدتي المغتربة
وإن كثرت الأشلاء ؟
 





409
أدب / غراب لا حمام
« في: 21:50 06/12/2017  »

غراب لا حمام
الأمر الخفي وراء أقنعة البراءة قد يلتهب.
لا رحمة ولا شفقة بين سرب الغراب
من يشفي الجراح إن غاب الجراح؟

عصمت شاهين دوسكي

 الاستهلال الأولي لقصيدة " غراب لا حمام " للشاعر إبراهيم يلدا ، استهلال تساؤلي بعد حياة هادئة وجنان خضراء وبساطة رائدة وفرح غامر بالآتي من بعيد وقريب ، من زمن عتيق عميق ، إلى أن ظهرت جماعة وظهورهم جماعات مختلفة بين أوجه غراب أو حمام بين هبوب حرب أو سلام بين أحلام وآلام ، والجهل بالأشياء يفرز القلق والحيرة وعدم الاطمئنان وكأن هناك أمر خفي وراء الأسوار وقد دبر ونظم يا ترى هل ذئاب ام أثمار من الأطياف ، يلبسون أقنعة البراءة والنقاء والصفاء ، ما هذه الفئة الغريبة ؟ ما هذه الجماعة التي هبت ؟ ينيرون الشموع أم يطفئون الشموع  ؟هل يتولاهم الحق أم يقطعون الرمق ؟ هذه التساؤلات تراءت حينما جد الجديد وحمى الحديد وخلق السهم والوعيد ، ومن الطبيعي في وعي لهذه الحركات والخطوب إن هالت الوقائع بين حلم مجهول ومصير أمر مقصود .
(( كنت أحيا حياة هادئة
   بسيطة كالأطفال
   يفرحون مع البعيد والقريب
   في بلادنا بلاد آشور الصغيرة منذ زمن بعيد
   إلى أن قدم الأخوة من بعيد
   جاءوا طائرين مبشرين
   لم نكن ندري كانوا غراب لا حمام
   أو ذئاب متوشحين بالخراف )) .

ومن وصف الشاعر إبراهيم يلدا البديع ظهروا إنهم قطيع ، قطيع من السفاحين والطاغين ، يلهثون وراء رغباتهم وشهواتهم وملذاتهم ، لم يجدوا مانعا أن يقتلوا ويذبحوا ويغتصبوا ويدمروا ويخربوا ويثكلوا ويرملوا ويفرقوا " ألقوا الشقاق بين الآباء والأبناء " هم وحوش العصر غسلوا أدمغة الناس لا باللين بل بالمجل والفأس " جعلوا من الجيران كلابا قذرة " فالشيطان بينهم إله وطاغوت كبير في دعواهم يقربون له الرؤوس قرابين ويرونه بدماء الضحايا والمساكين والأبرياء ، دمارهم يمتد حتى يصيب الحجر والأوراق والشجر ، اغتصبوا الأعماق واحرقوا الديار واطفوا ضوء النهار.
(( القوا الشقاق بين الآباء والأبناء
   وجعلوا من الجيران كلابا قذرة
   ومدوا معاولهم صوب جذوع الأشجار
   ليتركوا جذورهم تبكي على الأوراق ))

إنها صور من قيامة الاضطهاد والرعب والهول مستخدمين كل الوسائل القديمة والحديثة لدمار الأرض والإنسان بشعور وحشي يدفع إلى الانهيار ، خلقوا التشرد والتهجير والنزوح واللجوء والتدمير ، هربت القلوب وراء الحدود والأسوار وأصبحوا في تيه بين أوطان صغيرة وكبيرة بعيدة عن الحقول الخضراء والبيوت والأعشاش الطرية الملساء ، بين قطرات الندى والصفاء في غربة قاسية ولوعة شقية فلا رحمة ولا شفقة ولا حنان في سرب الغراب ، ينهش الجثث والقلوب على الأرصفة وبين الأزقة المرمية بين الخضوع والانكسار والاستسلام المر والانهيار .
(( بددونا أبناء الشياطين
   مثلما تبدد الرياح الغيوم الممطرة
   فتوزعنا في كل الأوطان الصغيرة منها والكبيرة
   بعيدا عن الحقول والبيوت والأعشاش )) .

هذه الصور المهارة التي مر ذكرها بدخول الجماعة تتكرر في كل عصر بصور مختلفة ولو كتب التاريخ عنها لاحتاجت إلى مجلدات من جوف وهول المستبدين الطاغين بمناهجهم الهوجاء أثاروها وبانقلاباتهم الرعناء دمروها ، دمروا كل الجنان والبنان والعمران والأبدان ، فليس البسطاء والفقراء خلقوا ووجدوا هذا الأمر ، بل تفشي الأنانية والفساد والرماد وكثرت الصراعات على المناصب والحداد وغياب الأبطال والقادة وغياب الحكماء والعلماء والأدباء وهذا يعطي سببا لضياع أي بلد في العالم ، ولا يقدر أي مسئول ضعيف الإرادة والسياسة والاقتصاد حتى لو ملأت الترسانة الحربية وحتى لو كان أشدهم استبداد على تأجيل الخراب والدمار والانهيار لأنهم أصلا ضعفاء وفي بطونهم السحت والحرام والغباء ، فهم بجهلهم يجددوا الواقعات وتنفعل النازلات ومحركها هوج الجماعات وشروخ الأسوار والحدود والمعاناة .
(( فأين هم من يحملون
   أسماء آشور وسركون
   فلم يبقى لدينا سنحاريب
   ولا من يحملوا اسم  شميران
   فقدنا الأمل أن يبعث لنا من جديد قاطيني
   أو تاريخا يصنع لنا الأحلام
   من الذي سيردد أن لم يكن هناك من يسمع
   ومن الذي سيسمع أن لم يكن هناك من يردد )) .

هذه الجماعة تفكر وتنظم وتقود بأساليب شتى من الاعتقادات لعوامل بعيدة وقريبة مدركة للشر والظلام ، وتربة النهرين تربة خصبة غنية نفيسة تنبت فيها ما ترم من البذور بقوة جديدة تدهش الرائي تشبه في ولادتها ووجودها انقضاض الصاعقة ، في خضم كل هذه التراكمات والإرهاصات والغزوات والآلام والجراح ، يتجلى هاجس فمن يشفي الجراح إن غاب الجراح ؟ الكل هاجر لم يبقى طبيب ولا مداوي ولا حبيب ، فكيف لا يلعب الموت لعبته الخاصة بالأجساد " سيلعب الموت في كل الأجساد " أين الخلاص في معترك الهول والرعب والسراب ؟ " انهضوا – اغرفوا – استفيقوا – ارحموا " موجات من الغضب يطلقها الشاعر بأوامر إنسانية وفي نفس الوقت صور من التوسل والرجاء لكي يظل حلم الوجود وتحيى الأرواح على يد المرسلين .
(( طالما لا أطباء لنا ليشفوا مرضانا
   سيلعب الموت في كل الأجساد
   مثلما تلعب الحياة في جثة الأموات
   انهضوا أيها الرجال الباقون
   اغرفوا من حب أولئك غيارا
   استفيقوا لحالنا قبل فوات الأوان
   ارحموا آشور يخلص القادمين
   ويحمي وجودنا على يد المرسلين )) .

هكذا يوصف الشاعر إبراهيم يلدا ويفرق بين الغراب والحمام بين الطواغيت والأنبياء بين السفهاء والشرفاء بين الأجداد والآباء بين الولادة والأبناء بين الماضي والحاضر ومصير المستقبل في خانة الوجود وتلبية النداء ، غنها صور من ملحمة شعرية حضارية إنسانية لا تقيد بل تفتح نوافذ للفضاء والنقاء ، نلاحظ في هذا النص تأثيرات وتصورات لبناء المعنى التاريخي للوصول إلى نتيجة مرضية فليس هناك غموض في الصور الشعرية في زخم الأفعال الدالة على الحركة ودلالات ضمن روح النص " غراب – حمام – آشور – جاءوا – ألقوا – جعلوا – مدوا – تركوا – بددوا " وفي المقابل وحدة من الأوامر الأكثر فعلا وحركة " انهضوا – اغرفوا – استفيقوا – ارحموا " دالة على بناء النص وتماسكه ووحدته من الاستهلال إلى نهاية النص الشعري بفضاء فكري تأويلي يستند إليه أي قراءة حالية أو مستقبلية مع الإيحاء المشترك المنطوي تحت تلك الأفعال ، تمكن الشاعر إبراهيم يلدا من الوصول إلى وحدة متوازية مركزة بين نقيضين " الغراب ، الحمام " الحرب والسلام لتكون صورة إنسانية حضارية عصرية راقية تبقى أثرا لمدى الأجيال .

***********************************
اسم الكتاب :الموت والميلاد للشاعر إبراهيم يلدا
اسم المترجم : نزار حنا الديراني
الطبعة الأولى بلغتها الأصلية : مطبعة نينوى ـ شيكاغو  1995 الولايات المتحدة الأمريكية
الطبعة الثانية ( ترجمة) : 2017 دار الأمل الجديدة ـ سوريا / دمشق




410
أدب / جمال وغربة
« في: 22:01 04/12/2017  »
جمال وغربة

عصمت شاهين دوسكي


صمتي يبحر بعيدا
يبحث عنك ..
ماذا أقول عن عينيك ؟
يا غجرية الجمال .. والغربة
أسكبي في كأسي ريقك
يا من داهمتني في ليل حزني 
ضاع الحزن على يديك
شعرك كخيوط الشمس تداعبني
دافئة ... وترسمين الحلم براحتيك
عيناك أمواج حزن تتلاطم في بحري
وتسحريني بناظريك
شفتيك مدينة عشقي
ومن يسكرني نشوة
آه وألف آه من شهد شفتيك
***********
على صدرك المعنى
تبكي قوافي شعري
وتذوي الحروف في مسامات ما يبكيك
أي خصر يحتويك
كغصن بان جمالا يحتويك
لست مجنونا يا سيدتي
لكن أمام جمالك  المغترب
يجن جنوني على كل ما لديك
ضميني .. شتتيني .. دمريني ...
ما أجمل أن أكون أشلاء في عينييك
***********
دعيني أكون شهيدا
شاهداعلى ربى قمتيك
لا يهمني كيف أهذي من خمرك
ما دمت أنا المتيم المقيد في معصميك
دعيني أكون طيفا في خيالك
وحلما يداهم جفنيك
لا أريد أن أتحرر من كل ما فيك
بل أكون سجينا في مقلتيك
صمتك .. حزنك ..ثورتك ...
وأنا اكبر الثورات بين يديك
أنت أميرتي ... ملكتي .. إمبراطورتي ...
رغم أبوابك المغلقة التي تشقيني
وتصلبني على غربة نهديك



411
أدب / زيتونتان
« في: 20:02 22/11/2017  »
زيتونتان
عصمت شاهين دوسكي

 

زيتونتان وسط الجنان
حراس وأحمال وأسوار وأتربة زمان
زيتونتان طريتان
على قمتين دائرتين ، كال ملكان
تحملان شهد الملاحم
والاستمرار والحب والأمان
زيتونتان مخفيتان
تشفيان الجراح
والآهات ولوعة الحرمان
فاصبر عليهما
بلين ورفق وحنان
ولا تكن كالوحش الكاسر
تبلع الأولى وتختنق في الثانية
وتكون في خبر كان
**************
لملم أشتات الفكر
وانتفض للحب ولا تتكور
وإن صبرت عمرا
لا تعلو كالجبال ولا تستقر
الكل ماض
فلا تمضي بلا زيتون
كأنك في فناء بلا عبر
الحب روح الحياة
مهما تطاول عليه العالم
بسهام الغدر
***********
زيتونتان مكورتان
ملونة ، واهبة الجمال
تسهم في الرؤى والأحلام
تغمض عينيك لرؤاها
بين آهة , أنة ، ولمسة خيال
زيتونتان
في أرض يكثر فيها الزيتون
لكن عصرهما محال
زيتونتان مغتربتان
على تضاريس طرية
تهذيان لركود الأحوال
بماء الريق لا تسجنهما
وأنت مصلوب بينهما بلا حبال
************
زيتونتان قرمزيتان
سوداويتان ، كطفلين يبكيان
يبكيان من عصارة الجهل
والفقر ولوعة الحرمان
من سنين غربة
أضناها الفراق والقيود
ومن دمع أسود حتى الهذيان
لا تعطي بلسما
بل سيل خفقان
زيتونتان
عذاب أن تبقيا مصلوبتان
وفي آخر العمر
يقع اللوم على الزمان





412
الشاعر إبراهيم يلدا بين الحلم والأمل
الخلاص الروحي والفكري في جوهر تحقيق الحلم والأمل.
القوة الملتزمة الحضارية تجسد الوجود العميق .
يعتبر الشعر جامحا لمختلف الأشكال الكتابية .

عصمت شاهين دوسكي

يخفي نص الشاعر إبراهيم يلدا البلاغة والصور الشعرية والبنائية ، لأن مضامينها تستطيع أن تنفذ حينا ما لتصرح عن نفسها بشكل جميل وتظهر تلك الكينونة بكشف العلاقات الدلالية والرمزية والإيحائية التي تقع داخل النص الشعري مع الانسجام الراقي في سرد الأفكار والتطلعات في مداراتها السليمة ، وقد جمع مجموعة من المقاطع الشعرية المعاصرة لتغدو بين الحلم والأمل وسماها  " أغنية للوطن " بإحساس مرهف وفكر متقد بالحقائق الحضارية والوجودية والإنسانية الذي بنا أفكاره على هيمنة وطنية أساسها الأرض والإنسان ، إن الصور الشعرية " نحن " ترتبط بدلالات إن الفرد لا يتمكن مثلما تتمكن الجماعة " نحن " وصورة " النهرين " قوة ملتزمة بمضامين حضارية تجسد الوجود العميق للوطن الذي يولد أفق احتمالية بين الحلم والأمل وترقى في جوانب النص بأطر مختلفة متعددة تكسر الصور الراكدة الجامدة الخامدة الذي يتجلى فقط ظاهرها .
(( نحن رجال نينويون
   نحن أبناء النهرين
   نشبه اسود
   أبائنا القدامى )) .

أفق العلاقة بين التضحية والتحمل ، بين الحلم والأمل في طريق صعب يحمل الازدهار النفسي والزهو الذاتي والسمو الروحي ، أمام قضية وطن جميل " الآشوريين " حلم يتجدد في ذاكرة الإنسان الآشوري التاريخي الحضاري ويتجدد الأمل للوصول إليه " ما بين النهرين " وهو وصول إلى " أرض الأبناء " سلسلة من الأفكار لإيقاظ الحلم الغير منقطع وسط تناقضات فكرية تنمو في عمق الصورة الشعرية حيث يوظف الشاعر القدرة الإيحائية المخصوصة لمعاني ومضامين تاريخية إنسانية في زمن عصري جديد .
(( بدماء أبنائنا  نجعل الطريق
   يزدهر أمام كل الأشوريين
   لنصل بلاد ما بين النهرين
   ارض الأبناء النجباء )) .

ينشأ داخل الإطار النصي الثقافي الاجتماعي الإيمان بالوطن وبالوجود حتى إن كان ضمن احتمالات وتصورات وأحلام وآمال ، فوجودها تجسد طريق الخلاص للوصول إلى الأمل الذي يصب في منبع الأحرار ، هذا المقطع المتنامي لا يستفز بل يتحكم بالرؤى مع التغيير المنضبط وفق توجهات فكرية نصية بعيدا عن الأشكال التقليدية التي ربما تمنع فتح نوافذ لفضاء الوعي واستيعاب القدرة على التحرر والتمرد وغن بدا هذا التمرد في تجارب قديمة كما في شعر الأبي تمام وغيره .
(( بإيماننا سنقسم
   القسم الأشوري
   لا بد لنا أن نصل إلى الخلاص
   الذي هو أمل كل الأحرار )) .

استخدم الشاعر إبراهيم يلدا صيغة الشعر المركز على الوطن لكن في نص مفتوح ليعطي مجالا حيويا داخل وعي القارئ فصورة " الوعد ، الشهداء ، أهداف " ليست بعيدة عن مفهوم القارئ خاصة في التجارب الشعرية والفكرية للشاعر إبراهيم يلدا الموجهة للأمة ، إذ يعتبر شعره جامحا لمختلف الأشكال الكتابية رغم اختلافها بناءا وشكلا بصور مجددة راقية .
(( لنكمل الوعد الذي كتبوه
   الشهداء البررة بدمائهم
   المستفيضة في حقول المعركة
   من اجل أهداف امتنا السامية )) .

اكتشاف العناصر والارتباطات المضمرة في النص الشعري والعلاقات التي تنشأ فيما بينها ومعرفة الأطر التي تستند عليها إضافة إلى العمق التاريخي المقترن بالوعي والفكر نلاحظ امتداد حضاري مرتبط بأفكار الشاعر ، يلهمه التنوع والتنور والتصور لذلك عند قراءتي لنصوص الشاعر إبراهيم يلدا أتوقف وأتأمل فهو يستعين القدرة السامية على التأويل والإحساس بتصور العلاقات الظاهرية والجوهر الضمني بمسار وعي ناضج وحكيم حينما يوظف " دجلة والفرات ، الحياة الأبدية " لذلك بلا وعي منا ننساق مع الإيحاء المباشر الذي يقدمه الشاعر من خلال الجمل واللغة المنتقاة واختياره الخلاق لصور شعرية  نامية ولا يكون حذرا شديدا من تأثيرات الكلمات التي يوظفها فهو شاعر متمكن من رؤية المعاني المفهومة والتي تكون أمام القارئ واضحة مفهومة متأثرا بصورها ومضامينها التي لا تقيد خياله وتهدم نسج أفكاره في رؤى المعنى المباشر للنص الشعري فكلمات الشاعر إبراهيم يلدا فريدة ومميزة غير قابلة للتغيير والتبديل والتحوير وهذا هو الإنطباع الأولي في قراءة نصوصه الفكرية رغم ما فيها من أوجاع وعذابات ونزيف من الجراحات المولودة منذ زمن والمتجددة في محراب الحضارات والإنسانيات .
(( من دجلة والفرات سنرتوي من جديد
   مياه الحياة الأبدية
   اسمنا سنختمه بالسيف
   المنقوش في أعماق الصخور )) .

نلاحظ إن كل كلمة داخل النص لها وقعها وتأثرها وانفعالها وأهميتها في تكوين النص الشعري شكلا ومضمونا ومعنى ، أي العلاقات فيما بينها ملتزمة في سياق جملة وصورة شعرية تخضع لفكر ورؤية وإحساس الشاعر ، وهي طوق نجاة وخلاص يلجأ إليه القارئ عندما يشعر أبواب الوعي والفهم مغلقة أمامه أثناء القراءة ، يتمكن الشاعر إبراهيم يلدا خلق موازنة بين الصعوبة وعدم إمكانية فهم النص بوجود سياق روحي وإحساسي متناغم وبتواصل القيم المذكورة " نحن ، آبائنا القدامى ، دماء ، ازدهار ، نهرين ، إيمان ، الخلاص ، الأحرار ، الوعد ، الشهداء ، الأهداف ، ارتواء ، حياة أبدية ، سياق هذه  القيم والصور الشعرية تكمن في تراكيبها باعتبارها أداة تشكيل المعاني الضمنية واعتماده على روح التوافق " الوطن ، دجلة والفرات ، أشوريين " الذي يهيمن على المكتوب والمنطق الذي يجسد في كثير من الأحيان قصيدة ليست تقليدية بقالبها الحديث وشكلها العصري وإن بدت معانيها منذ قرون طويلة في نسق الكتابة ، لكن بدا إشراقها في النسق الشعري الكفيل في إتمام الرؤى الجديدة بأدوات معرفية شعرية ليأخذنا إلى إكمال الفهم والاستيعاب ، الشاعر إبراهيم يلدا يضع القارئ أمام المفهيم الماضية والحاضرة ، بين الحلم والأمل ويتعامل مع النص والقارئ بصورة واحدة ليلتقوا وفق دلالات وتركيبات ضمنية معنوية منفتحة على بعضها حيث يعتمد الشاعر على المستوى السطحي الشكلي للجملة والمستوى العميق ليصل من خلالها إلى الخلاص الروحي والفكري في أعماق جوهر الحلم والأمل ، الوطن الإنسان والأرض

*******************************
. المصدر :
اسم الكتاب :الموت والميلاد للشاعر إبراهيم يلدا
اسم المترجم : نزار حنا الديراني
الطبعة الأولى بلغتها الأصلية : مطبعة نينوى ـ شيكاغو  1995 الولايات المتحدة الأمريكية
الطبعة الثانية ( ترجمة) : 2017 دار الأمل الجديدة ـ سوريا / دمشق



413
رحلة شاهينية في قلعة أربيل التاريخية
أكثر من ستة آلاف سنة مازلت شاهدة على الإنسان
عصمت شاهين دوسكي
 
لم يكن يوما عاديا في أربيل رغم إني زرتها سابقا عدة مرات وكتب عنها قصائد فكر وحب وإحساس ، مثل قصيدة الثلج والنار وقصيد أربيل وقرأت فيها في حفل تكريمي للسلام العالمي قصيدة سيدة السلام  وغيرها ، حيث الشمس مشرقة والدفء الروحي والنفسي والإحساس الجميل بالمناظر الشمالية الرائعة رغم وجود الأزمات الاقتصادية والثقافية والسياحية والاجتماعية التي أبطالها أزمات سياسية تركت آثارها على كل المجالات الحياتية الأخرى ، التقيت بصديقي " رمزي رستم " بعد طول غياب تعانقنا عناق الفرسان من زمن قديم ، بعد الأحاديث الشيقة من ذلك الزمن البعيد ، زرنا معا الفنان التشكيلي المبدع يونس جوجان وتناولنا أحاديث عن هموم الفن والشعر والحياة والواقع والأزمات والتناقضات العصرية التي يواجهها الفنان والأديب بصورة خاصة والإنسان عامة ثم استأذنا في الخروج وشكرنا له حسن الضيافة والاستقبال ، وبين الشوارع الأربيلية المميزة حيث المهن المختلفة النجارين والصباغين ومحلات العدد اليدوية والمنزلية وغيرها لا تختلف عن شكل مدينة الموصل بكثير ، الأصدقاء والناس يسلمون علينا بصدر رحب بابتسامة ظاهرة على ملامحهم المتواضعة ، أخذتنا خطواتنا إلى قلعة أربيل ، من بعيد تجدها مدينة مستقلة ذو كبرياء وتحدي كبير وتشعر بالقوة والعمق التاريخي الذي يعد المكان الأثري للقلعة قديما نتيجة التراكمات الطبيعية لبقايا الحضارات المتعاقبة على مر التاريخ ، كانت هذه التلة المرتفعة معلما بارزا على الطريق الملكي القديم وطريق المسافرين والعابرين لسلسة جبال زاكروس من جهة الشرق وكانت أربيل إحدى المدن الرئيسية في الإمبراطورية الآشورية ، واشتهرت القلعة بوجود معبد عشتار فيها وضم المعبد مدرسة دينية ومرصدا فلكيا ، كما آوى الكاهنات اللاتي يتنبأن بالمستقبل .
 
في عام 331 قبل الميلاد اختار داريوس الثالث أربيل قاعدة له قبل هزيمته أمام الكسندر الأكبر في معركة كوكميلا ( أربيل ) وبعد المعركة وجد الكسندر كنز داريوس وملابسه الملكية المهجورة متروكة في القلعة ، فقدت أربيل وقلعتها أهميتها بشكل مؤقت في العهد الأموي حيث طور الأمويين مدينة الموصل واتخذوها عاصمة الإقليم لكنها سرعان ما استعادت أهميتها بعد أن تمكن زين الدين زنكي في السيطرة على القلعة عام 1126 م .
 
وفي عام 1190 م وبعدها أصبح السلطان مظفر الدين كوكيري حاكما وأصبحت أربيل مركزا ثقافيا وتعليميا مزدهرا في المنطقة وبعد وقت قصير من وفاة كوكيري هاجم المغول في عام 1232 م المدينة المحيطة بقلعة أربيل ودمروها بشكل كبير ورغم فشلهم في الاستيلاء على القلعة فإنهم تمكنوا من ذلك بعد المفوضات التي أعقبت حصار القلعة عام  1258 – 1259 م .

 

اقتربنا من القلعة وسمح لنا الحارس في البوابة السفلى للصعود للقلعة في طريق مرتفع نجد المدينة ومعالمها الحديثة البعيدة والقريبة إلى أن وصلنا إلى البوابة الكبيرة في شكل قوس عالي وعلى أطرافها أشكال هندسية مستطيلة ومربعة ودائرية من الطابوق عبرنا البوابة ودخلنا كأننا في عالم آخر كلما تعمقنا في عمق مدينة تاريخية شاهدة على التاريخ نستذكر أحوال الناس الذين كانوا هنا ذات يوم طبيعتهم أحوالهم ونتخيل معيشتهم البسيطة ونقاء روحهم وطيبة قلوبهم وتآلفهم وأواصرهم الاجتماعية الواحدة ونحن نسير في شارع القلعة ( جاده ى قه لات ) Citadel St. رأينا بعض الترميمات اكتملت لبعض البيوت والشواهد التاريخية صالات ومحلات قديمة كالدار التراثية وقاعة النسيج الكوردي وجاري البناء والترميم لمدرجات مسرح وإعادة بناء البوابة الكبرى لقلعة اربيل وجامعها وحمامها وغيرها من المعالم الأثرية .

 
يمتد تاريخ قلعة أربيل لأكثر من ستة آلاف سنة وهي واحدة من المواقع الأثرية التي درجت ضمن قائمة التراث العالمي من قبل منظمة اليونيسكو وما زال العمل جاريا في إعادة أحياء قلعة أربيل الأثرية ، كل معلم منها يحمل سمات عصر من العصور التاريخية والتي تعد من أقدم المستوطنات البشرية على سطح الأرض .
حافظت على وجودها رغم وجودها يعود إلى أكثر من ستة آلاف سنة بما كانت عليه من سكان على مرور التاريخ بدليل الطبقات المتعاقبة للحضارات السومرية والأكدية والبابلية والآشورية والإغريقية والفارسية والإسلامية والعثمانية ، وهي على شكل بيضوي يبلغ ارتفاعها ما بين 28 – 32 متر ويبلغ قطرها الكبير 430 متر ومساحتها تبلغ إحدى عشر هكتارا ومعظم البناء هو من الطابوق اليدوي الذي يعتبر المادة الأساسية للبناء وتضم شبكة من الأزقة الضيقة المتعرجة والدور التقليدية المتراصة ذات الفناء الوسطي .
 

وهي كما رأيناها تشهد مشروع واسع لإعادة تأهيلها وترميمها تحت مشروع " إحياء القلعة " تقدم منظمة اليونيسكو المساعدات الفنية والمشورة في العمل حيث تم ترميم وتطوير عدد كبير من الدور التي تطل على الواجهة الخارجية للقلعة وقسم آخر بين الأزقة الداخلية مع الانتهاء من متحف النسيج الكوردي ومعرض التراث الكوردي التابع لوزارة الثقافة الذي يقع على الشارع الرئيسي داخل القلعة ودار الأزياء الكوردية الذي يدار من قبل اتحاد نساء كوردستان ومحلات لم يكتمل بناءها أو ترميمها .
 
توزعت الأحياء السكنية في القلعة إلى ثلاث أحياء رئيسية وهي " السراي " في الجزء الشرقي وسبب تسميتها لأنها تظم المباني الإدارية للحكومة والكثير من دور المسؤولين والأغنياء والوجهاء أما الحي الثاني " التكية " لأنه يضم الكثير من المباني الخاصة بأداء الطقوس الدينية ويقع في الجزء الوسطي والشمالي من القلعة أما الحي الثالث " الطوبخانة " يسكنه الكثير من الحرفيين ويقع في الجزء الغربي ويشير الطوبخانة إلى وجود المدفع الذي كان يستخدم في الدفاع عن القلعة ضد الهجمات ، وصنع هذا المدفع من قبل الأسطى رجب راوندوزي عام 1820 م .

 
إنه عالم غريب ساحر وجميل تشعر وجودك تاريخيا فخرجنا من بوابة كبيرة تطل على الساحة المقابلة للقلعة منظر النافورات العالية والأشجار والمحلات والأسواق المكتظة بالناس ، ونحن ننزل تاركين القلعة خلفنا كأننا خرجنا من عالم ألف ليلة وليلة إلى عالم عصري سيكون ذات يوم تاريخا وفي الساحة الجميلة وجدنا الطيور المختلفة المؤلفة وكان هناك موعد معها فتآلفت معنا بسهولة ويسر وعلى جانبي الساحة الحديقة محلات كثيرة تصميمها تاريخي يمتد إلى تصميم قلعة أربيل بأقواسها وأشكالها .
 

وفي السوق اقتربنا من رجل كبير في السن ولكنه يحمل ذروة الحياة يعزف على الناي بنغمات وألحان كوردية وكأنه هو الآخر آت من عمق تاريخ قلعة أربيل ودخلنا مطعم متواضع شعبي قريب من القلعة وأسكنا جوعنا التاريخي وشكرنا صاحب المطعم الذي أبى أن يأخذ الثمن وقال أنتم ضيوفي عندما علم إني ضيف عند صديقي رمزي رستم وعلم وجهتنا التاريخية في قلعة أربيل وهذا ليس غريب على أهل أربيل الطيبين الكرماء ، ثم شكرت صديقي رمزي رستم لمدى صبره وتحمله وعدت إلى دهوك وطول الطريق أتخيل العالم المثالي لقلعة أربيل التاريخية الأثرية العالمية .
*********************
المصدر : مقال للأستاذ دلشاد عبد الله

414
أدب / غجرية أسبانية
« في: 00:00 14/11/2017  »
غجرية أسبانية
عصمت شاهين دوسكي

مزقي كفن الغربة والوحدة والاستبداد
ارتقي سلما معهود
لا تحضني محن الزمن
ولا بالرجال
الرجال أقياد ، قيود
يا صبية أندلس
يا جمال من عمق التاريخ
رماك الدهر وراء الحدود
وحيدة في عصر العولمة
منفية في زوايا أسبانية
بين وعد ، موعد ، وموعود
*****************
يا غجرية  أسبانية
حفلتك الفاخرة أندلسية

تاجك المرصوص من أصداف ولآلئ البحار
على شعرك هالة سماوية
فستانك ملون ، مشجر بأوراق الخريف
 خال من أشكال شكلية
حافية القدمين مشردة
بين أحزان أسبانية
لا ترددي كالببغاء قوانين المرأة
وحقوق الإنسانية
لا تكوني كالنحل تعصرين شهدا
يلسعه المغفلون
مع كوب قهوة سادية
تجملي للحياة للحب للعشق والوفاء
وكوني رغم العصر الآلي
ملحمة أنثوية ، أسطورية
************************
الغربة يا صبية الجمال
رواية صائد وصياد
يا امرأة عشقت الحرية
لم تجد على شواطئها سوى الرماد
سوى جدران ، وحدة ، صمت ، رهبة
وعبرات جفت من الإجهاد
رغم الحدائق والشوارع والصالات المكتظة
رغم الورود والزهور والبحار والجبال والأوتاد
يبحث عنك كل الرجال
والأمير غائب ، لاه في رقصة الأعياد
من يحكم من يا غجرية
وأنت تنتظرين وقت الحصاد ؟
أن ينقذك أمير من حضارة الحرية
التي شوهت بالرغبات والأصفاد
أن يشعل شمعة في كوخ عتيق
ويرسم البسمة والخلاص والميلاد

415
تسألني لماذا الموءودة قتلت ؟
عصمت شاهين دوسكي
 

تسألني : كيف أكتب ؟
هل للكتابة غير نزيف وجراح وعتب ؟
تسألني : كيف أكتب ؟
هل للكتابة غير نور وإحساس وحب ؟
ثم تسألني : هل أنت سياسي ؟
قلت : للسياسة رجالها
وأنا قشة على حطب
تسألني : أنت من أي دين ؟
الدين لله ، نحن  بشر نخطأ
أو نصيب على المصب
أرادت تسألني أكثر
قلت لها : أنا شاعر تارة أهدأ
وتارة أغضب
************** 
تسألني : عن السياسة مرة اخرى
أنا بريء
من سياسة قتل البشر
من حرق الطفل والشيخ والحجر
من بيع المرأة والوطن
من بيع الذكريات والولادات والقدر
بريء من تكوين التشرد والأرامل
والثكلى والفقر ، أكثر فقر
وتعالج الفاسد والمغتر
على سرير من حرير وتبر
بريء من كل الحركات والهمسات
والاجتماعات والصالات التي تنفي الشعر
من كل النقاط والحروف والكلمات والسطور
والعقود والبنود التي تأمر بتهجير الفكر
بريء من الحياة ، ليس فيها إحساس
وجمال وحب وتقارب وتواصل وعبر
بريء من ارض ليس فيها نساء
ومن نساء ليس فيهن جمال الروح
ومن جمال ليس فيه سماء وبحر وقمر
************
تسألني : كيف اكتب ؟
سلِ الإحساس والوطن والحب
والمرأة التي اغتصبت
سلِ الجراح إن نزفت
بين أطلال البيوت التي دمرت
سلِ القلوب التي مع الأيام
هجرت ، شردت ، بوطن آخر غربت
سلِ الأقلام التي كتبت
تاريخا ، جمالا ، سلاما ، ثم ضعفت
سلِ النكسة الكبرى
نكسة الروح والأرض التي بالوعد نكست
سلِ ومن حقك أن تسألي
لماذا الموءودة قتلت ؟ 
 





416
الفنان التشكيلي جوتيار نذير والفن المعاصر
من ضروريات حياته الفنية اللون والشكل المعاصر
عصمت شاهين دوسكي
 

الفن التشكيلي المعاصر جزء من ثقافة الشباب الكورد الذين يحملون في أعماقهم أحلام عصرية وأفكار متطلعة وخيال خلاق لما هو مميز وجميل ، فهو يشكل عنصر مهم للاتصال الروحي والفكري والبيئي الذي يعيش فيه الإنسان ، فن يشكل ثقافة عالية لا تخص المترفين ولا هو أحد صور البذخ والفراغ واللعب واللهو ، لذلك الفن التشكيلي المعاصر يعتبر موهبة لبعض البشر المميزين المبدعين ، موهبة لها عوالمها الواسعة وخيالها المتشعب بين السمو والجمال والرقي الروحي وجمالها الناظر بعيون ناظرة ، ومع تداخل الثقافات والحضارات في العالم وتأثيرها المباشر للمعني والمهتم جعل التحرك في ظلها بتأثيرها والحث على ممارستها بصورة جديدة ومهارات راقية بتواصل فني مع تدارك دراستها وإظهارها في أعمال فنية منفردة أو مشتركة بمنهجية تفتح المجال للتغيير والتثقيف والرؤى الحديثة والإبداع باستخدام كافة الأدوات المعاصرة ضمن مفاهيم فنية معاصرة .
 
هذا المخزون الفني الفكري الخيالي العميق من أحاسيس وعواطف ومشاعر وانفعالات وانتكاسات وتناقضات تجسد على اللوحة الفنية لتعتبر رسالة مهمة موجهة للمتلقي والمجتمع والعالم ، فكل فنان تشكيلي معاصر يعتبر نفسه مكمل في طريق الفن ورسالته الفنية إنسانية مستمرة يجددها فكريا وتقنيا ولونيا وشكليا لأنه يرى الحالة التي أمامه ومن خلال مشاهداته وإدراكه لما يدور في بيئته والعالم يجسد من خلال اللون والشكل قضية اجتماعية إنسانية برؤيته الفنية الخاصة .
 
الفنان التشكيلي المعاصر جوتيار نذير من ضروريات حياته الفنية الأولية اللون والشكل المعاصر ، يحاول في لوحاته أن يقدم فن معاصر لكوردستان والعالم عامة وحلمه أن يصل إلى أبعد نقطة على خارطة الإنسانية ، يبحر في عوالم المدارس الفنية المعاصرة الانطباعية الواقعية والتجريدية الذي يجعل من نسيجه الداخلي والخارجي وأجواؤه النافذة بمختلف المناخ إلى العمق الخيالي والرؤى الواقعية مع تصور البناء البيئي وإضافة عناصر حديثة تطورية تنموية حتى يكون الفن معبرا أكثر ، فهي رغبة ملحة على الفنان التشكيلي جوتيار نذير أن يقدم ما هو الأفضل في أعماله الفنية حتى لو كان متأثرا بثقافات العالم فيظل الفن التشكيلي المعاصر موهبة وصنعة وإتقان في إنتاج عمل فني مميز مضمونه الجمال والفكر والتخيل والإبداع .
 
ظهرت جدليات في الفن بين القديم والجديد المعاصر وعند دخول القرن العشرين الذي يمثل مرحلة تعقيدية بين جدل الفن القديم والحديث ليعطي أبعاد جديدة لأبعاد عصرية مختلفة الرؤى وانطباع لفكر فني معاصر ، وقد ظهر بعد ما يسمى " الوحشيون " ورائده الفنان " ماتيس " فكانت لوحاته متعة وراحة فقد تميز باللون والشكل وجعل الفن روح المتعة والراحة للإنسان ، فالاهتمام باللون والشكل يجب أن يكون دقيقا يستوعب الفكر والخيال والواقع ليعكس مفهوم الفن ، كذلك أخذت الزخرفة تلعب دورا مهما رغم إنها لم تعتبر فنا وفق المفاهيم الفنية الأوربية ، ثم توسع مفهوم الفن التشكيلي المعاصر ليرتبط بمفاهيم التعبيرية ليظهر البعد الثاني في القرن العشرين المتمثل بفن " بيكاسو  وبراك " لكشف واقع تعبيري درامي جديد ، يقول بيكاسيو : " إن الأشكال تعيش حياتها الخاصة في العمل الفني " أي لكل من الشكل والفن حياة خاصة .
 
في لوحات الفنان التشكيلي جوتيار نذير أشكال متعبة في الحياة ووجوه أظناها الواقع وأحلام هاربة حينا وتستغيث حينا آخر ،ألوان تعكس الغموض والحلم والتمرد والهدوء والصخب والحياة ، وبين رؤى الواقع والتعبير والتجريد تغدو لوحاته عالم بلا حدود بألوان هرمونية مشعة رغم الحزن وأشكال متناهية كأنك في حلم عميق بين أمواج هادرة وتكهنات أفقية طلسمية ، لوحات جوتيار تجردها الألوان لتغدو كامرأة عارية نتيجة الدقة في استخدام اللون ، حيث اعتبر لوحاته مجسدة بألوان كوردستانية لتناغم ألوان الطبيعة والأشكال والإنسان تمد المتلقي أبعاد عصرية مختلفة الفكر والجمال والخيال والإحساس .
 
الفنان التشكيلي جوتيار نذير مع تواصله ومتابعته الدراسية  التشكيلية الأكاديمية التي تجعله أكثر عمقا ودراية بالفن التشكيلي المعاصر عامة يعتبر طموحا كورديا إنسانيا راقيا للتطور والارتقاء وهو حق مشروع أن يكون الفن الكوردي المولود من البيئة الكوردية المحلية إلى سمو العالمية مادام عنوانه الحب والسلام والجمال والإبداع .

****************************
( جوتيار نذير حجي ) من مواليد ١٠/٣/١٩٩٣ ولد في محافظة دهوك ، التحق بمعهد فنون الجميلة بدهوك و دامت دراسته خمس سنوات في قسم الفنون التشكيلية ( ألوان ) و لقد شارك في جميع نشاطات و مهرجانات المعهد .
ثتخرج من المعهد في عام الدراسي ٢٠١٥-٢٠١٦ ، في فترة ( ٢٠١١-٢٠١٦ ) مشارك في عشرين من معارض المناسبات الوطنية و مواضيع النازحين و مشاركة في دورة الثاني عشرة ل ( گه‌له‌ری ) دهوك ٢٠١٥ و دورة الثالث عشر ل ( گه‌له‌ری ) دهوك على مستوى الإقليم ٢٠١٦ و تطوع مع المنظمة ( يونيسف ) بصفة مسؤول للشؤون الفنية من فترة ( ٢٠١٥ -٢٠١٦ ) شارك في أكثر من مئة نشاط للمنظمة الأممية ( يونيسف ) بتعاون يابان و ألمانيا وفتح دورة تدريبية للفنون التشكيلية بالتعاون مع مركز شباب دهوك لمدة شهرين متتالين .
و حاليا مستمر على الدراسة و طالب كلية آداب قسم الفنون التشكيلية ( ألوان ) ..


417
أدب / لا نكسة مع الحب
« في: 21:04 05/11/2017  »
لا نكسة مع الحب

عصمت شاهين دوسكي
 

لا نكسة مع الحب
مهما حاولوا تدمير القلب
لا نكسة مع الحب
مهما حملوا السكين
والخنجر لقطع الصلب
غافل ، من رسم خريطة  الحب
بلا جبل وبحر وسنبلة ونخلة رطب
تائه من يقيد الحب
بقوانين وأوراق ولوحة خشب
لا نكسة مع الحب
مهما غيروا وبدلوا عالم الحب
************
مرت اللعبة على النائمين
في حين الأغلب لا يغلب
نوم عميق ، كروش تعلو ، وتعلو
وأنفاس تضيق على صدور المتعبين
المحبون يبكون
الفقراء يبكون
والبسطاء يبكون
إذا على من يلعبون ؟
**********
في أوراقنا الرسمية نكسة السلام
مكتوب ، مسلم ،
كيف نكون لروح السلام أقرب ؟
في أوراقنا الرسمية نكسة الذكر
لكن لسنا ذاكرين
وكل حين القلب يصلب
والخطوات للوراء ،
لا نقرأ ، لا نكتب ، لا نحب
لا نحلم ، وبالصراعات  ، منشغلين
ضعف أمام الدولار
نكسة الدولار  تفسد الفاسدين
كفى اللعب ، بالسحت والجهل  ، ترهن اللعب
على من ،  تضحكون ؟
على من،  تلعبون ؟
**********
لا رحمة ، لا شرف ، لا وفاء
كالنعامة ، رؤوس تحت الرمال
تائهون ، حاضرون ، غائبون
لا نكسة مع الحب
بالحياة يكون الجمال
وبالجمال يكون الحب
وبالحب تكون أو لا تكون
***********
لا نبدع 
كيف نبدع وفينا  ، حطب
لا نصنع ، لا نزرع
الدود في كل مكان
ونحن السبب
أصبحنا  ، مغتربين
تائهين ، حائرين ، سائحين بلا جعب
لم يبقى شيء
تجلت المظاهر المزركشة
نلعن ، الشرق والغرب
لا نكسة  مع  الحب
إن كنا مع الحب ، صادقين
أوهب الحب لمن وهب
لا نكسة مع الحب


418


عصمت شاهين الدوسكي بين  الحلم والواقع
قصائد تروي غابات من الحزن

بقلم : الأستاذة المغربية وفاء الحيس


 

قصائد عصمت شاهين الدوسكي فيها رؤية رومانتكية للشعر وما يدور فيها ، مما يخالجه من صراع خفي داخلي يتعانق مع صراع خارجي لتتحول القصيدة إلى صرخة محملة بدلالات الترجي كقوله : ( عذبيني ومن حبك لا تجرديني ) الشاعر عصمت استخدم لغة شعرية جميلة فمزجت في صورة مدهشة بين الوصف والمشاعر ، وأن شفافيته الوجدانية غالبت شعره مما جعلته رومانسيا بامتياز فأبحر في عمق الكلام والتقط محارات العشق من أغواره وكل هذا من صميم الإحساس الذي يعمل على تجاوز الواقع الصادم بقسوته وفظاظته كقوله : ( آه منك ومن قلبك يحس بي مجروح ، وأنت بالصمت تعذبيني ) . يتمتع الشاعر بشخصية أنيقة جذابة بالغة الشفافية مظللة بهالة حزن بليغ جديرة في حضارة النفس والروح والوجدان كقوله : ( أنا ابتليت بالحب والجمال فمن غيرك بالدنيا يشفيني ؟ ). عصمت شاهين الدوسكي إحساس أكثر من رائع عندما تصرخ فتجد من يستقبل صرخاتك بكل حب ووفاء ، فالاهتمام الجميل في حق مبدع يستحق هذا الاهتمام , قصائد تروي غابات من الحزن ، بداخلك رقعة الضياع المتسعة بكيانك قد تكون الغربة وطنا وقد يكون الوطن غربة ، هو إحساس مرعب بأننا لا ننتمي لمن حولنا هي اختناقنا رغم الهواء نعشق البكاء على الأطلال لكن ما أروع أن نحيا بالأمل والصبر فلولاهما لتشوهت المساحات البيضاء في داخلنا وأصبح اليأس يلتهم أحلامنا . نعم ابتسم ففي الابتسامة نخفي تجاعيد الأيام لهذا افتح عينيك للنور ولون حياتك بألوان السعادة والفرح لأن الحياة كاللوحة تنتظر الألوان لتغدو أكثر جمالا . كل مرة تحط حروفك بنغمات جديدة بهمسات رائعة فصهيل حروفك يصل إلى الدواخل معتليا صهوة الضاد شاعر متميز وإلهام من رب السماء تخفيه ملامح ضائعة في زحمة الأرصفة وتحت زخات المطر .
( أبتسم ، فالعصافير
  على أشجار يابسة تغنينا
  وإن رحل الدرهم والدينار
  أبتسم ،
  وتأمل الطيب
  والجمال والنعم ميادينا
  إن جرعتك الأيام علقماً
  أبتسم ،
  تسير النحلة أميالا
  على زهور ورياحينا
  ليبقى ثغرك باسماً
  قد تواسي بالبسمة
  من كان مثلي ًحزينا ) .

المفكر الشاعر عصمت شاهين الدوسكي يتربع على عرش الأدب فتحت له صاحبة الجلالة أبوابها فكان فارسا في ميادين معاركها المتشعبة ، يعرج إلى بحور الشعر فيبدع ، جعل من المرأة أيقونتها، الحب عنده لون احمر لكنه حينما يكتبه يجعله رواية تتحدث عن فنان مبدع و تشكيلي و كاتب وعاشق ومحب نادر الوجود ، فحديثه عن إبداع المرأة ، يتجاوز الرواية ذاتها إلى ما هو ابعد ، كأن الكون لا يسعه وهو يكتب بعمق المشاعر وبحرفة الكاتب التي قلما نجدها إلا عند الكبار. قصيدة  عصمت تصدر من الأعماق لتلامس الأعماق عبر حمولتها السياسية ودلالتها الاجتماعية وعمقها الثقافي وحسها الأدبي الوارف آه يا بلد صرخة في وجه وطن عاق قصيدة تئن مع وجع مؤلم جدا ورصد جل النقط السوداء والعقد الصماء التي عكرت صفو البلد دام غيورا وقلما حرا جريئا بامتياز .
مهما حاولنا أن ننسى إلا أن الذكريات تبقى محفورة في دواخلنا تذهبنا لعالم جميل نتذكر فيه أجمل اللحظات حتى وإن كانت مؤلمة لكن يبقى لها رونق خاص بالقلب لأن حياتنا عبارة عن قاموس مليء بالمواقف والمشاعر وبالصور والأشخاص لكن الأحلام التي تبقى أحلاما لا تؤلمنا أما الألم العميق هو الذي يحدث لنا مرة واحدة ولن ندري أنه لن يتكرر.

( سيدتي
  عندما تكون للذكريات
  صوت أحزان ، ألام ، حياة
  عندما ينكروا عليك
  صهوة حصانك الشعري
  وإبداعك الترابي
  بين جبالك وعشقك وصدى المناجاة
  عندما يغتال جمالك
  بسمتك ، عسلك ، حتى دمعتك
  بين الرغبات والخرافات
  كيف أحيا
  وصدى أوديتي تناديني
  وحصاني مقيدا ينتظرني
  فوق قمم العذابات  ؟ ) .

أرى عصمت قد أدم قصة الأمس ونحن معك أدمناها هي ذكريات بحبر القلب كتبتها / هي كلمات لها بصمة في حياتك فصبر جميل من أنين أبدي ليس بالسهل لكن الله على كل شيء قدير .
أيها المبدع الراقي  النفس هائمة بين حروفك وكلماتك وجمل مسكوبة بأروع تعبير ، أمام قصائد جميلة من شاعر الحب والإنسانية كلها إحساس وإبداع  .

( أي حلم يستبيح كل أحلامي
  وبين الكوابيس كالنهر يجري ؟
  أي خيال يمضي في ليال
  مجردة من نجمي وقمري ؟
  أي روح ملاك تشع نورا
  وفي روحي نورك يسري ؟  ) .

. أثمن ما يكتبه عصمت شاهين فهو يعتبر أحد أعمدة الشعر العربي المعاصر يتناول في معظم شعره الأغراض الشعرية من مديح ورثاء وعتاب تارة وغزل إلا أنه يتميز بوصفه للمرأة وإحساسه فيها لأن المرأة في نظره كالوطن لا يريد الانتماء لغيره لهذا دائما نجد أسلوب عصمت يتسم بالرومانسية والحنين ، كلامه في الشعر عن المرأة راق يصنعه عمدا حتى يغير من مستوى الإنسان وحتى يكون للأستاذ عصمت شاهين الدوسكي في زمن قادم تاريخا يبحث فيه ويدرس بعناية
( صلب ، يصلب ، صلباً
  لكن ، مصلوب بلا صليب
  قتل ، يقتل ، قتلاً 
  لكن ، مقتول بلا حسيب 
  فعل ، يفعل ، فعلاً
  من فعل هذا بلا رقيب ؟ )  .

 ويبقى السؤال ملازما للشعر وغائصا في أعماقه وموسعا عند الشاعر بإبحاره  العميق ، سؤاله هو مساحة التعبير عن الدهشة والقلق إزاء الوجود والزمن إنه السؤال الذي يهش بالحيرة والضياع في متاهة الوجود ، مادمت تواصل سعيك في البحث عن الحقيقة ومزاحمة الأشياء عن مكانها ومصيرها لكن تبقى مفتوحة على أفق التأويل عند المتلقي  ،عصمت عالم نابض بالمحبة من غير رياء والصدق في الإبداع والعطاء  .
 ( ما زالت اللعبة مستمرة
  يا سيدتي لا تصدقيهم
  كذبوا عليك حينما
  قالوا : أنت الملكة ، أنت القمر
  كذبوا عليك حينما
  قالوا : أنت الوطن ، أنت القدر
  تجلت أنانيتهم
  وأظهروا على نهديك السيف والخنجر  ) .
عصمت شاعر المرأة, شاعر الحب , شاعر متفرد وجديد في أفكاره ومتجدد في موضوعاته بل شاعر الثورة في شعره يعالج لقضايا المرأة والمجتمع في شعره يرتكز تارة في تمرده عليها عندما ينصرف إلى ذكر ه لأوصاف ندرك من خلالها بأنه مبدع مؤمن بقضية تحرر المرأة . هي صرخة في وجه المجتمع الذي تمزقه الازدواجية , لقد ظل عصمت شاهين الدوسكي يمثل هموم وأزمات وصرخات الأنثى كما هو الشأن للشاعر العظيم نزار قباني الذي تعددت جوانب المرأة الإنسانية في شعره الذي لم يعد حضورها حضورا جسديا فقط بل حاول عصمت التغلغل في عالمها وإضاءة الجوانب الإنسانية باعتبارها المجتمع ،هي الأم هي الأخت والحبيبة والرفيقة. عصمت شاهين شلال من الإبداع منهمر في جداول رقراقة لقلبك السعادة والحب للإنسانية .
************
المقاطع الشعرية من صحيفة الفكر للثقافة والاعلام


419
أدب / رفيق الروح
« في: 19:05 31/10/2017  »
رفيق الروح
عصمت شاهين دوسكي
 

 البحر أمام نافذتي
يغرقني ، يشتتني ، يستبيح ذاكرتي
يمنحني أملا ،
حلما ، يعلو صمتي
مهما أخفيت أحزاني ، آهاتي ، معاناتي
يغسلني البحر عنادا ،
ويحطم مأساتي
************
رفيق الروح
يا بحري ، يا قدري ،  يا جنون تنهداتي
على صدرك أتنفس أنفاسك
وتمحو قبلاتك الملتهبة ، قبلاتي
أنت ملكة على عرش غربة الروح
على أبواب صروحك أقف
وأنشد بحرقة توسلاتي
************
سيدتي
 اقتربي .. انصهري في كتاباتي
 فما أجمل اللذة الروحية على جسد ذاتي
 فما أجمل أن تذوبي
كعسل مصفى في مساماتِ
لا تخجلي
كل النساء رفعن
راية بيضاء على قمة كلماتي

420
المنبر الحر / الإعلام في الأزمات
« في: 19:32 27/10/2017  »
الإعلام في الأزمات
لا يمكن ركود الأعلام والثقافة في الأزمات
يستعين الإعلام بنفسه ليكون مصدرا بدلا من أن يكون مستهلكا
عصمت شاهين دوسكي
 
إن أردنا أن نبحر في عالم الإعلام تعريفه وسائله أهدافه مفهومه تأثيره لأخذ حيزا كبيرا وواسعا ولكن أوجز الإعلام في الأزمات ، ويمكن القول إن الإعلام يعتبر وسيلة مهمة ورئيسية للديمومة والتواصل الفكري مع الآخرين ومن وسائل الإعلام الصحافة والإذاعة والتلفزيون " القنوات المحلية والعربية  والعالمية " ، الفرد والمجتمع يتأثر بصورة مباشرة وغير مباشرة بما تنشره الصحف وتذيعه الإذاعة وتصوره القنوات المرئية ، ومن وظائف الإعلام طبيعة دوره في المجتمع ، فالإعلام بصورة عامة يحرص على استمرارية الحاجات الإنسانية الروحية والفكرية والمادية ، فهو يهب المعلومات الضرورية المهمة ويوضحها ، حتى الأفراد المجتمع يكونوا قريبين من الأزمة ويفهموا جوهرها من خلال وعي وتوجيه وأسلوب إعلامي سليم .
 
بتعزيز صور الأزمات بلا ضبابية لكي تساهم في تعزيز التفاعل المهم بين الفرد والأزمة ومشاركته لها ، دور الإعلام يكون متابعة أخبار الأزمة وتوضيح نتائجها  ومواجهتها وتفعيل النشاط الفكري والوعي للتصدي وتطويقها والرؤى التطوري في سلامتها ونجاحها بنقل مفهوم الأزمة بثقة وصراحة و شفافية وأمانة وصدق وبسرعة وتطويرها كما هي على ارض الواقع ، وإيجاد خطط ايجابية على ثقافة الفرد والمجتمع وتجلي الوعي المطلوب وشرح إبعاد الأزمة لتكون لديهم قناعة واضحة تدفعهم لفكر وسلوك سليم وفقا لحجم الأزمة ،
 
تأتي من خلال مدهم بصراحة ووضوح المعلومات والحقائق من مهتمين بالأزمة ورجال فكر وثقافة وإعلام لهم شأنهم الكبير وتأثيرهم الإعلامي ، بإعداد برامج توعية إرشادية توجيهية ثقافية تناسب الأزمة وإقامة مؤتمرات وندوات وحملات توعية ، فمسؤولية الإعلام قوية وفعالة ومؤثرة ومتطورة ومنوعة ومثلما هناك خطط سنوية يجب أن تضع خطة إعلامية من أهم واجباتها ووجودها إدارتها الناجحة السليمة للأزمات ,من خلال الإعلام الكامل للأزمة .
 
 وتعزيز وتشجيع النشاطات الإعلامية المباشرة ، التوعية والتنموية وهذا يؤدي إلى وعي الفرد والمجتمع وفهم الأزمة ومحاولة عرض الأفكار والرؤى المختلفة مناقشتها وتحليلها وتوضيحها للوصول إلى مرآة تعكس حقيقة الأزمة والتعايش معها ثم عرض الموقف المحلي والدولي وتطوريهما بمساهمة المفكرين والأدباء والباحثين والعلماء والمختصين بإدارة الأزمات وتفعيل دورهم الإعلامي وتحفيز الناس لإدراك ماهية الأزمة ، وهذه تعتبر مساهمة إعلامية في تنمية ووعي المجتمع لتكون مصدرا مهما تناقله القنوات الفضائية وعدم الاعتماد على مصادر خارجية كالقنوات الخارجية إذ يستعين الإعلام بنفسه ليكون مصدرا بدلا من أن يكون مستهلكا وناقلا ومستنسخا من مصادر خارجية قد تكون بعيدة عن الأزمات الداخلية .
   
,يقول احد المفكرين "مارشال ماكلوهان " (إن تكنولوجيا الإعلام تساهم في تشجيع الوسائط الفكرية التي تؤدي إلى تأثيرات اجتماعية واضحة ) مما يعزز الاهتمام والتفاعل الراقي بين الإعلام والثقافة فدعم الثقافة السليمة في الأزمات من الضروريات والأساسيات المهمة في الإعلام فلا يمكن ركود الإعلام والثقافة في الأزمات بل تفاعله يكون اكبر وأوسع لتصحيح وفهم الأزمة والتعايش معها بشكل سليم وراقي.


421
أدب / همسات عارية
« في: 18:09 23/10/2017  »
همسات عارية

عصمت شاهين دوسكي

 

همسات عارية تمتد في شفتيك
تستحيل عصرا حديثا في عينيك
لا تلومي تمردي فأن الشوق للجمال يحييني
وانتظار رؤاك حضارة على يديك
تحملي مشاعري فوضويتي وجنوني
فأنا طفل كبير يداعب برقة وجنتيك
ربما سلبت إرادتي ، حلمي ، نفسي
لا يهم يا سيدتي البعيدة القريبة
فكل ما لدي ، لديك
**********
صمتي ملحمة كبرى
غامضة مجهولة الطرقات والبحار والآهات
لكنك أجمل النساء
ترسمين القبلات بناظريك
أي شارة ، إيحاء ، الهام ترسلين ؟
أنا رسول الحب  والسلام
وإن كانت في مقلتيك
تضاريسك المنحنية
ألهبت  انتظاري المجنون
أفرغ طوفان في كأس حلمتيك
يا طفلة دلوعة ، يا صبية طرية ، يا امرأة شقية
عشقي الكبير وطن على راحتيك
************
داعبيني صباحا كنسمة ندية
داعبيني مساء كهرة عصرية
واترك آثار خربشتك
على جسدي أثرا مما لديك
أنت حضارة النساء ،
تجمعت كل النساء الحسناوات ،
الأميرات ، الملكات
الراهبات ، المشاكسات في مقلتيك
عذرا يا سيدتي إن أطلت
وأنت تشربين قهوتك الصباحية ،
فأنا رشفة ذابت في ريقك خلسة
فرأيت همسات عارية ، حرماني 
ورأيت ما لديك .


422
أدب / مازالت اللعبة مستمرة
« في: 22:16 17/10/2017  »


مازالت اللعبة مستمرة


عصمت شاهين دو سكي

ما زالت اللعبة مستمرة
إن رضينا أم أبينا بالأمر
ما زالت اللعبة مستمرة
إن بكينا أو فرحنا بقدر
ما زالت اللعبة مستمرة
والضحية يا سيدتي نهديك
يصلبان في لظى الصيف
وتحت قطرات المطر
نهد يجود خافيا
كالبحر يهب ولا ينكر
ونهد يجود علنا
عبر في ساحة الوغى ويعتبر
************
ما زالت اللعبة مستمرة
يا سيدتي لا تصدقيهم
كذبوا عليك حينما
قالوا : أنت الملكة ، أنت القمر
كذبوا عليك حينما
قالوا : أنت الوطن ، أنت القدر
تجلت أنانيتهم
وأظهروا على نهديك السيف والخنجر
فأتتهم ريح صفراء ، حمراء ، هوجاء
لا تبقي ولا تذر
كذبوا عليك يا سيدتي
حينما رفعوا رايات بيض
وقالوا : كلنا لعمرك ذكر
ما تصنعين في عمرهم
وكل أعمارهم قصر وقصر
رسموا على دوائر نهديك راية الحرية
وفي كل مسامات جسدك دم يهدر
*************
ما زالت اللعبة مستمرة يا سيدتي
انزلي شعرك الطويل
على صدرك الطري
فقد هرب الورد والمسك والعنبر
لا تصرخي من وجع الانكسار
ولا تنقري من شدة وجع الكسر
تائهون ، حائرون ، متخمون
فمن يسمع ، ومن يشعر ؟
حتى إن بنو لك صرحا عاليا
يذهل منه البصر
فلا بسطاء ولا فقراء في رحابه
ولا يعلوا في أطرافه سوى الفقر
************
ما زالت اللعبة مستمرة
وإن دنت النجوم
فظن صاحبها ، السماء إليه تنحدر
واتخم مالا وجاها
فظن إنه بدل الإله يخلق ويتدبر
تكورت الدنيا في الخلاص
فذهب فيها ما نفع وما ضرر
شهدوا رياضة لعبتها
فلا فرق بين ثغرك ونهديك والخصر
كأن جسدك لعبة مستمرة
معرضها الظاهر ، ليس الفكر
وإن تدبروا وجودك حينا
رموا السهم والقوس والوتر
وإن هاجت النفوس هفوات
عرض عراك على البشر
فما بعد المصيبة ، ولمن تعتذر ؟
يكفيك يا سيدتي
ظنوا إنهم كالفارس المنتصر
وعلى مدحهم روحهم تحتضر
سيدتي
ما زالت اللعبة مستمرة
فدعي القوافي على جسدك باقي العمر




423
الإرهاب ودمار الحدباء
وثيقة أدبية  تاريخية إنسانية عالمية
الأديب الصحفي  .. جمال برواري

صدر حديثا من مطبعة محافظة دهوك رواية ( الإرهاب ودمار الحدباء ) التي يستعرض فيها الأديب الشاعر والناقد عصمت شاهين دو سكي أحداث وأحوال واقعية مأساوية في عصر الديمقراطية والحرية في ظل صراعات وتناقضات على ارض الواقع الموصلي وأهلها الطيبين .
تقدم الرواية رصد دقيق لحياة ( أبو سيلين ) وعائلته الذي رأى وعانى وعاش المآسي ، شاهد عيان لفترة زمنية صعبة ، وترصد الرواية في عشرة فصول نفوذ الإرهاب ، الأسباب والمتناقضات التي جعلت أجمل واعرق المدن التاريخية الموصل الحدباء أم الربيعين تحت سلطة الظلم والظلام لسنين تحت سلطة الجبروت والفوضى والضعف الإداري والسياسي والتي أدت إلى انهيار الأركان النفسية للمواطن الموصلي ثم انهيار المدينة بين عوالم الفكر التخريبي والتدمير ثم احتلالها من قبل من أتوا من وراء الحدود ليفرضوا فكرهم ونهجهم على البسطاء والفقراء بالتهديد والترغيب المادي وانتهزوا صمت العالم أمام هذا الاحتلال العالمي فروجوا وبسطوا وحكموا واغتصبوا وسرقوا وخربوا ودمروا وهجروا  وشردوا وفعلوا ما لم يكن يخطر على البال والحسبان ،وكشفوا للعالم مصائبهم ألتدميري للأرض والإنسان وأكاذيبهم حتى في نهجهم الذي أعلنوه وتناقضهم وهوسهم بالمال والنساء وبيعهم النساء في السوق السوداء العالمية .
تتابع الرواية مصير عائلة ( أبو سيلين ) آلامهم ، صبرهم ، تحملهم ، من هول ما رأوه وعاشوه وقوتهم أمام التحولات المسرعة التي طالت البشر والشجر والنهر والحجر وكيف عبروا حدودا وكذلك تكشف الرواية الصراع المحتدم بين المسئولين الباحثين عن المناصب والفساد والرشوة والاتفاقيات السوداء تاركين الإنسان في وادي مظلم تحت ظل الإرهاب الروحي والنفسي والفكري لهذا تعتبر رواية ( الإرهاب ودمار الحدباء ) وثيقة أدبية تاريخية إنسانية عالمية لأنها تمس الإنسان والأرض عامة وتستحق المتابعة والاستفادة منها ، ولو كانت هذه الرواية طبعت في دول أوربية لأخذت انتشارا واسعا واعتنت فيها المؤسسات الإعلامية والفكرية والاجتماعية وليس ببعيد تكون فلما روائيا مهما في كل زمان ومكان . ساهم في طبع الرواية مشكورا الأستاذ الباحث في الشؤون الشرق أوسطية سردار علي سنجاري .
*****************
نبذة عن حياة وأعمال الشاعر
عصمت شاهين دو سكي

 
----------------------------------------------
-   مواليد 3 / 2 / 1963 دهوك كردستان
-   بدأ بكتابة الشعر في الثامنة عشر من العمر ، وفي نفس العام نشرت قصائده في الصحف والمجلات العراقية والعربية .
-   عمل في جريدة العراق ، في القسم الثقافي الكردي نشر خلال هذه الفترة قصائد باللغة الكردية في صحيفة هاو كارى ،وملحق جريدة العراق وغيرها .
-   أكمل دراسته الابتدائية والثانوية في مدينة الموصل
-   حاصل على شهادة المعهد التقني ، قسم المحاسبة - الموصل
-   شارك في مهرجانات شعرية عديدة في العراق
-   حصل على عدة شهادات تقديرية للتميز والإبداع من مؤسسات  أدبية ومنها شهادة تقدير وإبداع من صحيفة الفكر للثقافة والإعلام ، وشهادة إبداع من مصر في المسابقة الدولية لمؤسسة القلم الحر التي اشترك فيها (5445) لفوزه بالمرتبة الثانية في شعر الفصحى ، وصحيفة جنة الإبداع ، ومن مهرجان اليوم العالمي للمرأة المقام في فلسطين " أيتها السمراء "  وغيرها .
-   حصلت قصيدته ( الظمأ الكبير ) على المرتبة الأولى في المسابقة السنوية التي أقامتها إدارة المعهد التقني بإشراف أساتذة كبار في الشأن الأدبي .
-   فاز بالمرتبة الثانية لشعر الفصحى في المهرجان الدولي " القلم الحر – المسابقة الخامسة " المقامة في مصر " .
-   حصل على درع السلام من منظمة أثر للحقوق الإنسانية ، للجهود الإنسانية من أجل السلام وحقوق الإنسان .في أربيل 2017 م
-   حصل على شهادة تقديرية من سفير السلام وحقوق الإنسان الدكتور عيسى الجراح للمواقف النبيلة والسعي لترسيخ مبادئ المجتمع المدني في مجال السلام وحقوق الإنسان أربيل 2017 م
-   حصل على درع السلام من اللجنة الدولية للعلاقات الدبلوماسية وحقوق الإنسان للجهود الإنسانية من أجل السلام وحقوق الإنسان . أربيل 2017 م
-   تنشر مقالاته وقصائده في الصحف والمجلات المحلية والعربية والعالمية .
-   غنت المطربة الأكاديمية المغربية الأصيلة " سلوى الشودري " إحدى قصائده " أحلام حيارى " . وصور فيديو كليب باشتراك فني عراقي ومغربي وأمريكي ،وعرض على عدة قنوات مرئية وسمعية وصحفية .
-   كتب مقالات عديدة عن شعراء وأدباء الأدب الكردي
-   كتب مقالات عديدة عن شعراء وأدباء المغرب
-   كتب مقالات عديدة عن شعراء نمسا ، (( تنتظر من يتبنى هذا الأثر الأدبي الكردي والمغربي والنمساوي للطبع . )) .
-   كتب الكثير من الأدباء والنقاد حول تجربته الشعرية ومنهم الدكتور أمين موسى ، الأستاذ محمد بدري، الأديب والصحفي والمذيع جمال برواري الأديب شعبان مزيري  الأستاذة المغربية وفاء المرابط الأستاذة التونسية هندة العكرمي والأستاذة المغربية وفاء الحيس وغيرهم .
-   عضو إتحاد الأدباء والكتاب في العراق .
-   صدر للشاعر
•   مجموعة شعرية بعنوان ( وستبقى العيون تسافر ) عام 1989 بغداد .
•   ديوان شعر بعنوان ( بحر الغربة ) بإشراف من الأستاذة المغربية وفاء المرابط عام 1999 في القطر المغربي ، طنجة ، مطبعة سيليكي أخوان .
•   كتاب (عيون من الأدب الكردي المعاصر) ، مجموعة مقالات أدبية نقدية ،عن دار الثقافة والنشر الكردية عام 2000  بغداد .
•   كتاب ( نوارس الوفاء ) مجموعة مقالات أدبية نقدية عن روائع الأدب الكردي المعاصر – دار الثقافة والنشر الكردية عام 2002 م .
•    ديوان شعر بعنوان ( حياة في عيون مغتربة ) بإشراف خاص من الأستاذة التونسية هندة العكرمي  – مطبعة المتن – الإيداع 782 لسنة 2017 م بغداد .
•   رواية " الإرهاب ودمار الحدباء " مطبعة محافظة دهوك ، الإيداع العام  في مكتبة البدرخانيين العام 2184 لسنة 2017 م .
•   كتب أدبية نقدية معدة للطبع :
•   اغتراب واقتراب – عن الأدب الكردي المعاصر .
•   فرحة السلام – عن الشعر الكلاسيكي الكردي .
•   سندباد القصيدة الكورية في المهجر ، بدل رفو
•   إيقاعات وألوان – عن الأدب والفن المغربي .
•   جزيرة العشق – عن الشعر النمساوي .
•   جمال الرؤيا – عن الشعر النمساوي .
•   الرؤيا الإبراهيمية – شاعر القضية الآشورية إبراهيم يلدا.
•   كتب شعرية معدة للطبع :
•   ديوان شعر – أجمل النساء
•   ديوان شعر - حورية البحر
•   ديوان شعر – أحلام حيارى
•   وكتب أخرى تحتاج إلى المؤسسات الثقافية المعنية ومن يهتم بالأدب والشعر لترى هذه الكتب النور في حياتي .



424

الشاعر ارنست يا ندل ونهاية الإهانة
الشعر مؤثر  من الإيحاء ، ومن الضعف إلى الارتقاء
عصمت شاهين دوسكي
 

بعين الشاعر الدقيقة الفاحصة للأشياء ،وبرهافته يثبت إبداعه بعمق وفهم وسعة في الرؤية مدعوما بالشغف الكبير في الأدب ، بكتابة الشعر والنثر والمسرحيات والأفلام والأبحاث ،انه عالم كبير من الإجهاد الفكري والحسي الذي يمارسه الشاعر ارنست يا ندل  Arnst  Jandl  الشاعر النمساوي الذي يكتب في كل تلك المجالات الأدبية بشغف وبنفس الحماسة والشوق دون إن يقلل من مكانة أي مجال أدبي على حساب الآخر ، بل العكس وجد إن الكتابة في كل هذه المجالات الأدبية تمده بالنشاط والتميز ، إضافة إلى اشتراكهم بسمات وملامح متعددة ، فليس من الغرابة في شيء إن يجد الشاعر ارنست يا ندل في محراب الإبداع ، بخطواته المتقنة والمنظمة في الكتابة ، كالمتسلق على جبل ويعثر طريق للوصول الى القمة ، الشاعر ارنست يا ندل من الشعراء النمساويين الذين قضوا جل حياتهم في الكتابة والبحث عن ما هو جديد ، في العوالم الكتابية ، رغم اختلاف عناوينها ، من مواليد فيًنا عام 1925 أكمل دراسته في مجال اللغات الألمانية والانكليزية في جامعة فًينا ، عمل أستاذا جامعيا في جامعة تكساس واو ستين ،ونشر خلال مسيرته الأدبية أكثر من 40 كتابا في عدة مجالات أدبية منها الشعر والنثر والمسرح والأفلام والأبحاث ،وحصل على عدة جوائز منها جائزة الشاعر الراحل جورج تراكل عام 1974 في الشعر وغيرها من الجوائز الكبيرة والمهمة التي كانت نتيجة إبداعه وإخلاصه في الكتابة ، بأفكار عميقة في الفكر النمساوي ، أساسها هذا الصراع بين الحياة والموت ، بين الوجود واللا وجود ،بين الحلم واللا حلم ،بين الإهانة والرصانة ، تمتد جذوره الفكرية إلى أعمق ما نتصوره حيث ربط المعرفة بالفلسفة ، والانفعال والعاطفة بالشعر ، فالموت والحياة والإنسان والعالم صور تبحث عن نهاية راقية وليست مغلفة بالإهانة .

(( نهاية الاهانة
   كل واحد يحب
   موتا واحدا فقط
   لكي يلغي العالم كله
   هكذا كان وهكذا سيكون ))

هذه الصور الشعرية تدل على معرفة الشاعر بالأشياء ، فان المعرفة الأدبية هي معرفة بعمق لكنة الأشياء وحقيقتها ، وليست مجرد انفعالات تمر كعابر سبيل ، بالرغم إن الانفعالات تكون مهمة حين تكون نافعة ، إذا نظرنا إليها بعمق في التطهير والخطايا ، بفعل إثارة عاطفتي الخوف والشفقة في نفس الوقت ( الاهانة – الموت – العالم – كان – سيكون ) صور انفعالية غائرة مع الفكر الإنساني الذي يوحي بنهاية الأشياء ، وهي صفات تضيف سمة النهاية على الروح ، التقط الشاعر ارنست يا ندل جوهر الطبيعة والأشياء ثم عبر عنها بصور الاهانة النهائية ، فهو ضليع في الأدب بسعته الكبيرة ، الواسعة ، وله ملكة الخيال والفلسفة ، ومن خلالها يكشف عن وحدة الطبيعة والأشياء ، ومهما غزت العالم تطورات علمية فهي تطور من خلال تطورها في مجالات الأدب والشعر والفن ، مثلما تطور وعي وإدراك الإنسان لما يدور حوله وما يشعر ويحس على ضوء التطور والتطهير والتجديد ،لسنا هنا في موقع الفيلسوف ( ديكارت ) الذي أبدى عداءا قويا للشعر والشعراء ، وقيل عنه انه حز عنق الشعر ، لظهور النزعة التطورية والاكتشافات الجديدة ، التي تغزو العصر أو الأفكار الشخصية ، الفلسفية ، والخاصة  ، لكن سيبقى الشعر يهيمن وهو يحاول دائما التجديد والتوفيق بين الإحساس والفكر ، بين المعروف والغريب ،بين الأبدية من قبل ، والأبدية من بعد ،هما عالمين متناقضين ،لكن يجمعهما هدف واحد ونشاط واحد .

(( لا احد يدخل في معروف
   ولا احد يدخل في غريب
   الأبدية من قبل
   الأبدية من بعد ))

أليست هذه رؤية شعرية فلسفية تبحث عن الحقيقة ؟ وتكشف من خلالها عوالمها المهمة  ، مثلما الشعر يثير الانفعالات وينتمي إلى عصره المتطور ، كذلك يثير الأفكار مع الاستكشافات النفسية والروحية ( معروف – غريب – الأبدية – قبل – بعد ) صور قيمة تبحث وراء الأشياء عن العالم النهائي ، فالشعر له ما يبرره في وجوده ،وهو يكشف المدلولات ، ومادام الإنسان على الأرض يبقى الشعر على الأرض ،فليس هناك فصل بين العقل والقلب ، والعاطفة والفكر وجميعهم كأعضاء جسم الإنسان يكمل احدهما الآخر ، وان وجد ضعفا في احدهما اشتكى الآخر بالضعف ، وان أبدع أحداها أبدع الآخر من خلال إبداع الأول وهكذا ، فالقلب لا يهن ويضعف على حساب العقل والفكر والعاطفة ، فالزمن البشري لا يزول إلا بزوال الأرض وهذه ليست نهاية الذل والاهانة ، بل قدر الله على الأرض أما الانتحار الذاتي بصور مختلفة ، فهو نهاية الاهانة ، فالجسد الذي نفخ الله فيها الروح والعيون والقلب وكل ما فيه أمانة لا يهينها صاحبها مهما كانت الحياة قاسية ، ظالمة ، ربما تكون بحثا عن الخلاص ، نعم ، لكن خلاص بمهانة وذل لا تستجيب لها الأرواح الراقية .

(( ارض لتشطب الزمن
   الزمن الذي قاطعته الأزلية
   أنا اشنق نفسي    
   حلقومي يضيق الخناق على حلقومي
   وعيناي تطمسان عيني
   وقلبي يطعنني في قلبي ))

صور استكشافية عن نهاية الاهانة ، فنهاية الزمن الإنساني بدلالات مكثفة واضحة المعالم ، الشاعر ارنست يا ندل يبحر على سفينة المعرفة مدعومة بالفلسفة والفكر والوعي والإحساس والعاطفة ليوضح من خلال هذه الصور الشعرية قدر نهاية ألإهانه ، كيف تكون وكيف ستكون ،فهي صور حية ليست للضعف والانكسار كما تظهر للقارئ ، بل أفكار راقية تبحث عن الارتقاء الروحي ، من خلال نهاية الاهانة والضعف الانكسار ، بل حتى من خلال الموت والحياة ، فهي ولادة ثانية من العدم ، من الأبدية ( شنق – قاطعته – اشنق – الخناق – تطمسان – يطعنني ) كلها صور نهائية وأساليب لنهاية الاهانة ، لكن من يريد إن ينتهي  بالذل ؟ من يرغب في نهايته أن يكون مهانا ؟ هذا التصور الفكري ليس مجردا بل يرتبط مع التصور العاطفي بشكل كبير ، مؤثرا في الإيحاء ومن الضعف إلى الارتقاء .
**********************************
الشاعر ارنست يا ندل
-   مواليد 1925 فيًنا
-   أكمل دراسته في مجال اللغات الألمانية والانكليزية في جامعة فيًنا
-   عمل أستاذا جامعيا في جامعة تكساس واو ستين
-   عمل عضوا في أكاديمية برلين للفنون ،وأكاديمية ألمانيا للشعر واللغات
-   عضو اتحاد أدباء غراتس النمساوي
-   حصل خلال مسيرته على عدد كبير من الجوائز منها : جائزة الشاعر الراحل جورج تراكل عام 1974 في الشعر  ، اكبر جائزة لدولة نمسا عام 1984 ، جائزة جورج باخ نر ، جائزة جامعة فرانكفورت ، ميدالية ذهبية فخرية لمدينة فيًنا ، وجوائز أخرى
-   خلال مسيرته الطويلة في الكتابة ، نشر أكثر من 40 كتابا في مجالات الأدب المختلفة ، الشعر والنثر والأفلام والمسرح والأبحاث .
-   توفي الشاعر في فيًنا .
-   ********************************
-   انطلوجيا شعراء نمسا ، إعداد وترجمة بدل رفو





425
أدب / مصلوب بلا صليب
« في: 18:12 09/10/2017  »
مصلوب بلا صليب

عصمت شاهين دوسكي

صلب ، يصلب ، صلباً
لكن ، مصلوب بلا صليب
قتل ، يقتل ، قتلاً
لكن ، مقتول بلا حسيب
فعل ، يفعل ، فعلاً
من فعل هذا بلا رقيب ؟
**********
أكتب عن الحب والهوى
قالوا : جن من جن كئيب
أكتب عن نساء العالم
قالوا : عاشق بلا حد رهيب
أكتب عن الوطن والسلام
قالوا : عن الوطن غريب
عجب نبض القلب عجبا
ما بال لا يحتمل الإبداع ، عجيب ؟
إذا بصمت أسمع صرير القلم
هؤلاء لا يقرؤون من بعيد وقريب
يصلبون ، يقتلون ، يفعلون
لكن أمام الكلمة نحيب ونحيب
***********
يا جيل الانكسار والهزيمة والعار
من يمح العار
ويزحزح صخرة الانهيار  ؟
من ينزع قشرة المظاهر
من يفتح زهرة في القفار ؟
من يغسل أثر السحت الحرام
من يغسل جوف الآثار ؟
من يجبر جسور الروح
من يضيء قناديل الأنوار ؟
آه وآه ,,, يا جيل الانكسار
والهزيمة والعار
*********
يا جيل الفوضى والهوى والتماثيل
ستهوي عروشك ، أحلامك
من كذب وخداع وأباطيل
يصبح الباطل زاهيا
ويصبح الحق منديل
تسقط عبراتك على رؤوس
كأوراق الخريف الجزيل
أختزل الأمر في عينيك
قابيل قتل هابيل
أم هابيل قتل قابيل ؟




426
من الآداب العالمية
بابا طاهر عريان الهمذاني

عصمت شاهين دوسكي
 
أي عمل أدبي صادق يترك أثرا فكريا نفسيا  حسيا وأخلاقيا في روح ونفس القارئ وهو يحاول من خلال الصور الذهنية واللغة والرمز في الرواية أو المسرح ، القصة ، الشعر ، بتركيز وإيحاء يحتاج إليه أكثر من التفاعلات الاتصالية اليومية وكذلك الأديب الشاعر الفنان التشكيلي تتيح له مواهبه وخبرته وتجاربه وإحساسه ورؤيته وإيقاعه وغير ذلك من العوالم الجمالية والإبداعية في العمل الأدبي ، كون الأدب منبع راقي من منابع المتعة الروحية والفكرية والحسية والنفسية والذهن الخلاق ، ومن الآداب العالمية ، كتاب وصلني من بغداد من الأستاذ الفاضل رياض الجعفري كتابه الذي أعده وحققه وقدم له بعنوان من الآداب العالمية  " رباعيات بابا طاهر عريان الهمذاني " الذي يستحق الاهتمام والمتابعة ، الشاعر الكبير الذي تجاوز أدبه وشعره الحدود بتأثيره وقوته وسلطانه على النفوس بلغتها الأصلية أو من خلال الترجمة وقد يسأل القارئ عن " الهمذان " أصلها همذانة وتذكر الكتب السريانية أخبار الملوك والبلدان ، إن الذي بناها هو كرميس بن حليمون وهي مدينة كبيرة في الجبال توصف بجمالها وطيب هواءها وكانت محلا للملوك ومحرابا لأهل الدين والفضل ويطلق عليه اليوم " همدان " ، العمل الأدبي يجب أن يحقق تناغم فكري واطلاع على أفكار الآخرين والإفادة منها والسير في ركب الأدب العالمي وتعميق محاولة التأثير في الآداب العالمية الأخرى ، وعلى القارئ أن يكون على دراية بأن ما يهم هنا العمل الأدبي وتأثيره ، كتاب رباعيات بابا طاهر عريان الهمذاني يكشف نواحي مختلفة من الفكر المتقد والتفكير الحكيم وخاصة لو عرفنا إن عريان من أوائل من نظم هذا الأسلوب المميز في الشعر التي جاد في ترجمتها الشاعر الكبير صالح الجعفري ، يعتبر العريان فيلسوف وشاعر متصوف صافي البديهة والقلب رقيق المشاعر والروح ، شغفه بالغزل بلا حدود إلى حد كشف سواتر شغاف القلب ، انطوائي ومنعزل لحد الجنون لكن منابر فكره ملتهبة في فضاء الحكمة الروحانية إذ يقول :
(( أنا ذاك الخالع العيار أدعى بالولي
   فارغ الكفين مما ملئت منه العباب
   حائم اليوم على رابية النور البهي
   نائم الليل ، فراشي لبنات وتراب )) .
والعيار كثير السفر ، والعياب جمع عيبة وهو ما يشبه الوعاء أو الحقيبة تحفظ فيها الأشياء الشخصية ، يمكننا كشف الأعماق إلى أبعد من طبيعة الخبرة والحكمة والنرجسية بحكم تمتعه بنظرة ثاقبة وقدرة فريدة جميلة مميزة ، فقد تأثر بما مر عليه من خبرات وتجارب ورؤية عميقة في حياته ، تأثرا عميقا ولا شك قادر على استيعاب واستلهام كل الرؤى وتسخيرها في رباعياته الشعرية ، بتميز دقيق باستعمال اللغة والصور المشرقة والأفكار الملهمة بشكل بهي ودقيق يقترن مع الخيال الخلاق ، ويتناغم مع خيال القارئ وإحساسه ومشاعره وأفكاره وهذا التفاعل بين الشاعر والقارئ يولد عوالم ثرية وعميقة إضافة غن الشاعر بابا طاهر عريان الهذاني يهتم بتركيز على وضع أسس وإلقاء الضوء عليها في شمولية الحياة من جمال وحب وحكمة وتعقيد وتناقض ومفارقات تجسد عالما مؤثرا ليكون بصمة عالمية في تاريخ الأدب العالمي من التألق والتميز والسمو والإبداع الفكري والتعبير والوصف الجميل الذي لمس شغاف القلب ، وحينما يبدأ ويعلن عن نفسه بشفافية ودقة متناهية وصور شعرية مؤثرة وبحس مرهف تتخيل حكيم كبير .
(( لي قلب يشبه الطير كسيرا ذا شجون
   أو كفلك  البحر  قد  أجنحة  تياره
   قيل : يا طاهر جس التار أسمعنا اللحون
   قلت : هل يسمع  تار  قطعت  أوتاره ؟ ))
يرسم الشاعر عوالمه الممكنة والمستحيلة يجيز من خلالها أن يقدم معاني وأسس الطبيعة البشرية التي يتحرك ويتفاعل خلالها العالم الخارجي ، طبيعة البشر الشر الخير ، الجمال القبح ، الجمال والضباب ، كيف إن بذورها تنطوي على سمو أو دمار النفس وإظهار الفقر وإزهاق الروح بعكس نطفة الخير التي تؤكد وجودها ومقرها ومثواها في القلب والروح ، هذه العوالم بين الخير والشر تاتي برؤى قد تكون مجهولة المعالم ( لست أدري ) ربما تكون عناصر الشر متجلية وإن كانت رؤاها رمادية  ( من سبب فقري ) يستلهم الشاعر تقديم المجهول بشكل يصور من خلاله العوالم الأخلاقية تصويرا مبدعا ( من أزهق روحي ؟ ) وهي دلالات فكرية ووسائل جمالية شفافة لها الأثر الكبير في رؤية الطبيعة البشرية خلالها والذي يفتح مجالا واسعا للتأمل والتحليل والتدبير والتدبر والوصول إلى ثمرات إيجابية بما يتصل بالإنسانية حينما يستعمل أصوات وإيقاعات ورموز وإيحاء يثير الفكر والهاجس والروح فينا من تأثير تجلي صور ذهنية بخيال خلاق قد يبيح للمجهول فضوله وشره وعمقه بتفاعل إحساسه وتأثيره وعشقه ( ما آثر العشق على قلبي الجريح ) وهكذا يجسد الشاعر الشيء الكثير من الإحساس والرؤى والحكمة والجمال عن كيفية فهم العالم والبشر بين المجتمع والحياة .
(( لست أدري من كساني العري ؟ من سبب فقري ؟
   لست  ادري  وأنا  الجلاد  من  أزهق  روحي  ؟
   أفلا تعطيني الخنجر كي أفتح صدري
   لأرى ما أثر العشق على قلبي الجريح  )) .
تذكر بعض المصادر نقلا عن مراحل دراسته إن الشاعر كان مواظبا فجر كل يوم على رياضة الغسل والسباحة وكان يحطم ويزيل الثلج المتراكم على سطح ماء حوض المدرسة المكشوف وكان يراه رفاقه عريانا بالحوض ومنذ ذلك عرف بالعريان ، فقد يوحى العريان إلى صور كثيرة في مخيلة القارئ ، وفي مصادر أخرى ذكرت صفات له كالواله والمجنون والمجذوب وهذا يظهر إنه كان من عقلاء المجانين كما أكد المستشرق " ادوارد هيرون " في مقدمة كتابه " مرثيات بابا طاهر " واختلفت الآراء في تحديد عصره بسبب انطوائه وعزلته فمن الباحثين من جعله من القرن الرابع الهجري وبعضهم الآخر من أدباء ورجال القرن الخامس ولم يصلوا إلى زمن وعصر محدد ، يخلق الشاعر عوالم متخيلة وعوالم واقعية كأنه يأخذ بيد القارئ إلى عالم التأمل لكن بصورة أسهل وأمتع ويجعل المتلقي أكثر وعيا بالبيئة والمجتمع والثقافة وأكثر فهما لقيمها ومعانيها ومضامينها حينما لم يمدح الشاعر في حياته الملوك والأمراء ولم يلمس أكتافهم ولم يقترب من مجالسهم لا من الطغاة والمستبدين والفاسدين ولا جبابرة زمانه كون عزة نفسه تأبى أن تكون قصائده الراقية في صروح عباد المال والجاه والمنصب والكرسي والمظاهر وأبالسة الدمار والخراب النفسي والقتل الروحي وأبالسة الملذات والجهل والشهوات لهذا لم تعلق قصائده فوق عروش السلاطين ولا تنقش على جدران الملوك ولا تطرز على أبواب الأمراء لكن ظلت مشرقة في قلوب عشاق الأدب والحقيقة وقد عبر ووصف بشكل دقيق هذه الصور الإنسانية بدقة متناهية جميلة .
(( إن بلغت الفلك الدوار أحفيت السؤال :
   كيف قدرت ؟ وما السر بهذي القسم ؟
   فلأولاء رفاء ، ونعيم ، وظلال
   ولأولئك خبز من شعير بدم ! )) .
الرفاء ، الخير والزاد الوفير ، يرتقي أدب وشعر بابا طاهر عريان إلى المستوى العالمية فقد اجتاز الحدود والدول وترجم شعره إلى عدة لغات وحقق أدبه انتشارا وشهرة واسعة بفضل ما يمتلك من خصائص فنية في تصوير إبداعي لبيئته ووصفه بحكمة وقدرة متمكنة من مضامين وتعبير راقي عن قضايا تهم المجتمع والإنسان ومن هذا المصطلح العالمي أول من استخدمه الشاعر الألماني " غوته " الأدب العالمي وكان يعني الأدب والشعر الذي يرتقي إلى المستوى الإنساني عامة في مضامينه وفي نفس الوقت لا يبتعد عن عمقه البيئي المحلي ، وكان غوته يحلم غن آداب العالم سوف تلتقي في زمن ما ،فهو أدب إنساني قبل كل شيء يعني الإنسانية في كل زمان ومكان .
******************************
المصدر :
رباعيات بابا طاهر عريان الهمذاني ، ترجمة الشاعر صالح الجعفري ، حققه وأعده وقدمه رياض صالح الجعفري ، رقم الإيداع 388 لسنة 2012 م بغداد .
   



427
عصمت شاهين الدوسكي بين عوالم المتغيرات الفكرية
الواقع الثقافي والأدب يمر بمرحلة جديدة
انا غني بكتاباتي وفقير في حياتي
حوار : جمال برواري

الأدب الكوردي المعاصر ذلك الأدب الذي وصل إلى العالمية من خلال الأدباء والمفكرين والفنانين والشعراء الكورد ، تتجاوز رؤاهم وأفكارهم الحدود الإقليمية بقوتها وإحساسها وسلطانها على القلوب والأرواح والنفوس ، تنتشر في بقاع الأرض وتحقق العالمية بصورة مباشرة أو غير مباشرة ولا شك ليس كل عمل أدبي عالمي يستحق أن يكون بمستوى العالمية فقد تدخل الظروف المادية والمكانية لتسهم إسهاما كبيرا لتكون أعمالا عالمية ، فالأدب عليه أن تتوفر فيه الجودة الفنية الأدبية ولا ننسى تأثير المعتقدات والعادات والتقاليد التي تعكس وتصور وتتأثر في بعض الآداب وتوجه أفكارها نحوهم ، الأديب الكوردي من خلال الترجمة ومن خلال الأدباء الكورد المبدعين الذين يجيدون ويكتبون باللغة العربية انتقل الأدب الكوردي خارج الحدود الإقليمية لتكون نبراسا مضيئا للعالم ومن الادباء الأديب والشاعر والناقد عصمت شاهين الدوسكي شاعر الحب والإحساس والسلام ، شاعر الإنسانية التقينا به فكان هذا الحوار الشامل :
•   الأديب عصمت شاهين دوسكي نبدأ من الشعر أو النقد أو الرواية ؟
•   أحب أن نبدأ من الشعر الذي كان منذ الوهلة الأولى هالة مشرقة للروح وراحة للنفس ونشاطا كامنا للقلب وتأمل إنساني للنظر نحو الرؤى والاستمرار والتألق والإبداع ، فالشعر يرسم ملامح الحقيقة ولا يخشى السفر داخل الأعماق والسفر في عوالم نائية مضطربة قلقة فوضوية حينا وحالمة ، عاشقة حينا آخر ، يعتبر الشعر نوع من النرجسية الجميلة التي تضفي فيه النقاء والبهاء بعيدا عن الغرور فإن أصاب الشعر داء الغرور تقوم عليه حفلة تأبينية راحلة بلا عودة ، وكوني لا أحب أن يدفن صمتي معي أصرخ وأتنفس وأحب وابتسم واعشق من خلال الشعر وكل هذه الانفعالات الإنسانية تتجلى قدسية بريئة وإن اعتبرها الآخرون من العوالم الافتراضية التي منها تتجسد على أرض الواقع وأتلمسها وأحياها وما أكثرها ، اعتبر الشعر ولد معي وصرخ معي يحلم ، يتأمل ، يبكي ، يفرح ، ويتنفس معي ، إذا أنا والشعر توأم الروح ، الحياة ، خاصة في مكان ولادتي في مدينة الطبيعة الراقية دهوك حيث الجبال الشماء والأنهار الغناء والأشجار الخضراء والورود والأزهار وشقائق نعمان وظلال أغصان الجوز واللوز والكرز والعنب والزيتون وسيمفونية البلابل والعصافير والحمام والقبج والمرأة الكوردية التي تناضل مع الرجل في البيت والبستان ، طبيعة جميلة مدت الروح بالنقاء والجمال والصفاء وكانت هناك ألفة بين الجميع كأنهم شخص واحد حتى الحمام والبلابل آمنة تبني أعشاشها داخل البيوت فسقوف البيوت كانت من جذوع الصنوبر والجوز وكانت تذهب وتأتي في ظل الأمان والوئام والسلام وكأن هناك لغة بين الطيور والبلابل وبين البيوت وساكنيها مجهولة لا يعرفها هم أنفسهم ، لم تكن هناك أجهزة تلفاز في بداية الستينات فتجد الرجال يتجمعون في أحد البيوت ويتسامرون أمام مدفأة خشبية وظل فانوس عتيق ، وسمعنا قصص وروايات وأساطير يكون البطل دائما منتصرا ، وبين زقزقة العصافير وتساقط الثلوج والتغيرات الفصلية التي تواجه المدينة تعد كلوحات سماوية فصلية مشرقة ديمومتها براءة الإنسان ونقاءه وأخلاقه وعطاءه وصبره ، دون جبروت السلطة وسلطة المال والأنانية والصراع على الكراسي ولعبة الرهان بين غالب ومغلوب وقاتل ومقتول ، تلك الطبيعة النقية العفوية ما زالت تنبض في قلبي وروحي وإحساسي ، أبي كان فلاحا بسيطا يكسي قوت يومه وأمي كانت أغنى النساء وأجمل النساء ، تغار منها النساء من القريبات قبل الغرباء رغم يدها مفتوحة معطاة إلى أن تغيرت الأحوال الاجتماعية وانتقلنا إلى الموصل في السبعينات وبدأت مرحلة المعاناة في العيش والسكن والملبس ومن بيت آيل للسقوط في منطقة جامع الكبير " الحدباء " إلى بيوت مأجورة في شارع فاروق وحظيرة السادة ومنطقة اليهود واستمر الصراع بين التأقلم والصبر على العيش الضنك ورغم كل شيء سجلت في مدرسة الوثبة قرب الساعة الممتدة شوارعها إلى السرجخانة من جهة وإلى شارع فاروق من جهة أخرى ، فاجتزت المراحل الدراسية رغم صعوبة اللغة العربية في البداية ، ولكي أكون أكثر دراية كنت أجمع مصروفي اليومي خلال أسبوع أذهب إلى شارع نجفي واقتني كتابا فأصبح لدي أصدقاء طه ونجيب محفوظ وإحسان عبد القدوس وتوفيق الحكيم والبحتري والمتنبي وأبي نواس والجواهري ونزار القباني والسياب ونازك الملائكة ولطيف هلمت وأحمد خاني ونور الدين البريفكاني وارسطو وهيغل ودستوفسكي وغيرهم ، أول قصيدة وجدت النور عام 1980م في جريدة الراصد العراقية وبعدها توالى النشر في الجرائد والمجلات المحلية والعربية ، فولادتي بين الجبال الراسيات والطبيعة الجميلة النقية منحتني الحب والإحساس الجميل وشغف الطيور والبلابل المسافرة وعطاء النهر ووسع مصب البحر والموصل أجمل مدن التاريخ منحتني الحلم والأمل والصراع الدائم بين الوجود واللا وجود بين الحلم والواقع وبين الخيال والحقيقة ومساحة الحضارات الشعرية الإنسانية التي لا حدود لها .


•   في ضوء ما عشته في الشعر والحياة ، هل جعلك الشعر منفيا أم عالميا بتفاعل الخيال والحقيقة ؟
•   الشعر الأصيل الجميل مهما يكون دوره على الشاعر فهو أقدس إحساس وأجمله رغم النزيف المستمر في واقع الحياة بتفاعل الذات والأفكار والهواجس والشعور بالغربة الروحية والمشاعر الحالمة والصراع الدائم بين الحلم والواقع والخيال والحقيقة وهو يجسد الرؤى المثالية والمعالجة المناسبة لاستمرار الحضارة الفكرية اجتماعيا وسياسيا ، فالشعر يجسد الواقع إن كان ارتقاء أم انكسار ولا يمكن أن نتهم الشعر بل العكس علينا أن نوجه ونحذر ونرشد من يكتبونه على كفتي ميزان الأصالة والضحالة ، الثقافة والسخافة ، فحينما أكتب الشعر أو حينما يكتبني الشعر تتمرد الأحلام والأشياء والنبوءات والخلجات والظواهر والحب والعشق لتتجلى قصيدة ناضجة طرية ، متوحشة متمردة تتجاوز ما مرسوم لها نحو عالم واسع لتصبح هي نفسها إنسانا روحا تسافر لكل مكان ، أنا والشعر كلانا يكتب الآخر ، كلانا يكتشف الآخر ، يكتشف الحرية والغدر الإنساني فعندما تتناغم عباءة الحرية مع جسد الغدر يصعب اكتشافه إلا بعد حين ، فعندما يلبس الغدر لباس الحرية يتجاوز كل معقول تاركا الجوهر الإنساني لأنه يلتفت لذاته ومصلحته فقط ، فإن كانت قصيدتي منفية أو عالمية أترك لها فضاء إنساني واسع تأخذ دورها المناسب لأنها تحمل رسالة الإنسانية ، قصيدتي ليست صامتة وليس على عيون بحارها رباط أسود وإحساسي يتجاوز العالمية لأن مصدر إحساسي هو الإنسان والأرض ، رغم وجودي بين جدران أربعة متواضعة بسيطة ، هناك الكثير يرغبون اللحاق بالعالمية لكن ليس لديهم تفاعل وتوقيت وليس لديهم نظام ولا نظرية شعرية أدبية خاصة ، أحيانا كل أديب وشاعر يجد نفسه عالميا بلا حدود بلا عتمة بلا مصاعب ولكن في الأخير يذهب كل شيء ويبقى الشعر كونه إنسانيا لكل الأزمنة والأمكنة بقدسية عابرة وجوه العالم والخيال والحقيقة بتفاعلات إنسانية راقية .
•   عندما أقرأ شعرك ، أقرا الحزن ونادرا ما أقرأ الفرح ؟
•   في كل فترات حياتنا وتجاربنا وماضينا كان للفرح الدور الوسيط البسيط الوجيز فلا يمكننا أن نتحكم ببركان المشاعر غن أراد أن ينفجر ولا يمكن أن نقف أمام الهزات الأرضية والعواصف الرملية والزلازل المدمرة ولا يمكن لنا أن نؤجل ما لا يتأجل ولا يمكننا أن نتحكم بكمية هطول المطر وتساقط الثلوج ولا بمقدار تأثير أشعة الشمس ونور القمر ، هناك تجليات لا يمكن التحكم فيها ومنها الحزن والفرح تلازمنا وإن كانت النسب مختلفة فكيف يكون الفرح مثلا بين مقاليد الأسوار والقيود والحواجز والخراب والدمار والتهجير والنزوح والتشريد والتيه والضياع والفوضى التي تنهك إرادة الإنسان لتجعله في غربة روحية ومكانية ، غربته داخل الوطن أقسى من غربته خارج الوطن وكلاهما يتجدد فيه الألم ، فالاغتراب والشوق والحنين واللوعة واللهفة تبعثر أرواحنا تمزق مشاعرنا تشتت أحلامنا تجزئ ذاتنا ، تمدنا بعوالم ملونة من الآلام والجراحات ، داخل الشعر أحاول أن أجد بصيص من النور في ظل العتمة الواقعية ، وهالة من الأمل تزيح أتربة الخراب وغبار الغربة الروحية وتمسح العبرات من وجوه معذبة ، منذ خمسين عاما وأنا أكتب عن الحب والسلام ، أطرد الحزن من عمق الفرح ، أطارده في بريق النظرات العاشقة والقلوب المأساوية النازحة في عوالم الأرواح المهاجرة ، في المظاهر الخادعة والعناوين المزركشة ، في نزيف العذارى ودمعة الثكلى ولوعة الأرملة وانتظار المفقود والمجهول وشجن دمعة اليتيم ولهفة المحروم وجوع فقير وتيه عابر سبيل وحلم حبيب فارق حبيبته بسبب الجهل والعناد والتذمر وزيف الكبرياء ، خلقت مأساة إنسانية ، حتى لو سألنا أين يسكن الفرح في ظل هذه العوالم الرمادية ؟ وكيف نطارد الفرح لنقترب فيه ونتمسك بظلاله ؟ وهل يعرف المهجرين والنازحين والمشردين والتائهين والمغتربين والمعذبين والعاشقين روح ومكنون الفرح الحقيقي ؟ في كل هذه الرؤى يطغي الحزن على الوجوه والقلوب والإحساس والمشاعر والفعل والسلوك والكلمات والحروف يقفز على كل شيء ويعكس تأثيره المرئي واللا مرئي على الواقع ويبقى الفرح قصيدة منشودة لأمل معنى بالحياة .
•   ومن معاناة الحزن والفرح إلى رؤيتك للمشهد الأدبي والثقافي الكوردي ؟
•   الواقع الثقافي والأدب الكوردي يمر بمرحلة جديدة فهو ككل آداب العالم يتأثر بالمتغيرات والأحداث السياسية والاجتماعية والاقتصادية والفكرية ومن خلال هذا التغيير يحاول أن يلبس التجديد رداء جديدا ويستمر على المشهد الثقافي ولكن لا يمكن أن نضع هذا التفاعل في عنق زجاجة ، لأن أي تغيير ليس محليا فقط بل عالميا لهذا يجب أن تكون ثقافتنا عالمية تتناغم مع حضارات عالمية لأن الأدب يفرز إفرازات إنسانية حضارية ولا يمكن أن يسكن في وعاء ضيق يضيق عليه الخناق لأي سبب كان ، فالثقافة إن تحددت وقيدت ضعفت مع الزمن وماتت ، فالثقافة تنسجم مع حضارات ثقافية أخرى وترتقي معها ، ومن خلال دراستي وبحثي وكتاباتي الأدبية النقدية لأكثر من ( 120 " أديب وشاعر وفنان تشكيلي كوردي منهم الشعراء الكلاسيكيين والمخضرمين والمعاصرين والشباب لكلا الجنسين ، فالمرأة الكوردية لها دور كبير ومؤثر في المشهد الثقافي الكوردي والعربي والعالمي ، وجدت لكل عصر ميزته طريقته وتكوينه الأدبي خاصة في عوالم التغيير والتجديد مع دور المؤسسات الثقافية المهمة في نشر الثقافة الراقية والإبداع وعليها مسؤولية تحقيق وتكوين حضارة ثقافية فكرية وتأخذ دورها في الاهتمام بكل أديب وشاعر ومفكر وتتفاعل مع التألق والإبداع .
•   روايتك القادمة " الإرهاب ودمار الحدباء " ستصدر بعد أيام ، كيف تحقق هذا العمل الأدبي ؟
•   الفكرة أتت من خلال التواصل الجميل مع الأصدقاء ومن خلال المناقشات والآراء خاصة الصديق الصحفي والأديب أحمد لفتة علي خلال تواصلي معه على الصفحات الاجتماعية وشجعني على كتابتها وهذه ليست التجربة الأولى في كتابة الرواية بل هناك تجربتين رواية الهروب ورواية أمي وجنة الأحلام ، لكن مع الأسف احترقتا بعد قصف بيتي في الموصل مع كتب ومخطوطات عديدة ، ورواية " الإرهاب ودمار الحدباء " رؤية واقعية أدبية ووثيقة تاريخية ،أحداث واقعية من رحم المأساة لفترة زمنية عصيبة ، تتضمن الرواية عشرة فصول (( قبل البداية ، من وراء الحدود ، دهوك المنطقة الآمنة ، احتلال الموصل ، منهج ورؤية ، الانكسار ، إعلان ساعة الصفر ، دمار البيت ، البحث عن مكان ، والفصل العاشر رحلة بلا نهاية )) . الرواية بصمة إنسانية مشروخة وشواهد حقيقية مؤلمة في عصر زيف الحرية وكذبة الديمقراطية وضعف الحقوق الإنسانية كلها شعارات خدعوا البسطاء فيها أكاذيب ومتاهات وبدلا من الارتقاء الحضاري في العصر الحديث نشاهد دمار الإنسان الروحي والفكري والجسدي لأسباب الجهل والفساد والفوضى والأنانية والهزيمة الفكرية والاقتصادية والسياسية والإدارية ، الرسالة الأولى في الرواية " الإنسان والمكان " ، الإنسان الموصلي نموذجا حيا وشاهدا أمام العالم لصور الدمار والخراب أمام الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان ، ذاق الويلات بسبب السياسات الفاشلة والأفكار والرغبات والمصالح الذاتية ، وهي تجسد انكسار حضارة في زمن عصري متطور للعيان ، فالرواية برؤى عالمية تجمع حضارات العالم في حضارة موصلية منكسرة ومجروحة .
•   وقائع تدمع لها العين وبصمة عار في جبين الحرية والديمقراطية .
•    الجدير بالذكر الأستاذ المفكر والناشط في حقوق الإنسان والسلام العالمي " سردار سنجاري " رئيس شبكة الإخاء الكوردي العربي وجه بطبع الرواية على نفقته الخاصة ومن هنا أقدم شكري الجزيل للأستاذ الكريم الذي قام بدور مؤسسة ثقافية كاملة لاهتمامه ومتابعته واشكر الفنان التشكيلي صديقي " نزار البزاز " الذي صمم غلاف الكتاب كما أشكر الدكتور هشام عبد الكريم للتقديم ومراجعة الرواية لغويا ، وجدير بالمؤسسات الثقافية أن تهتم بمثل هذا العمل الأدبي كونه وثيقة تاريخية فكرية أدبية لفترة عصيبة مازالت أحداثها على الأرض لم تنتهي .
•   هل هناك أعمال أدبية أخرى ؟
•   نعم هناك مجموعة من الكتب في الشعر والنقد الأدبي الكوردي والعالمي معدة للطبع ولكن لا أملك الكلفة المادية لطبعها ، مثل كتاب " فرحة السلام عن مجموعة من الشعراء الكورد الكلاسيكيين " وكتاب " الاقتراب والاغتراب عن مجموعة شعراء وأدباء كورد معاصرين " وكتاب " المرأة الكوردية بين الأدب والفن التشكيلي ، عن مجموعة من الشاعرات والأديبات ودورهم في مجال الفكر والشعر والفن التشكيلي " وغيرها .
•   وهل هناك كتب في الشأن الأدبي العربي والعالمي ؟
•   نعم مجموعات شعرية مثل " أحلام حيارى ، وأجمل النساء ، وحورية البحر وغيرها " وكتاب عن أدب الرحال بدل رفو عنوانه " سندباد القصيدة الكوردية في المهجر بدل رفو " وكتاب الرؤيا الإبراهيمية عن شاعر القضية الآشورية إبراهيم يلدا ، وكتاب إيقاعات وألوان عن الأدب والفن المغربي ، وكتاب جزيرة العشق عن الشعر النمساوي ، وكتاب جمال الرؤيا عن بعض شعراء نمسا تحليل ونقد أدبي ، وكتب أخرى ما زلت اعمل لأعدادها . وانتظار من يطبعها .. لترى النور .
•   أصدرت لك ثلاثة مجاميع شعرية في الخارج والداخل وكتابين في النقد الأدبي وستصدر قريبا رواية الإرهاب ودمار الحدباء ، هل أصبحت غنيا ..؟
•   غني في كتاباتي وفقير في حياتي ، حيث لا بيت ولا مورد مادي ثابت أعيل فيه عائلتي بعد دمار بيتي خرجنا بملابسنا التي علينا فقط ونحن الآن في دهوك ولا أخفيك سرا إيجار الشقة التي نسكن فيها يدفعها أحد الأصدقاء المعروفين في الوسط الاجتماعي في دهوك ، ولكن الفترة المؤجرة ستنتهي ولا ندري بعدها أين سنكون .
•   نناشد الجهات المعنية بالاهتمام بك فأنت ثروة فكرية وأدبية مهمة في الأدب الكوردي والعربي والعالمي ..
•   لا أحب أن أعلق في هذا الأمر ، ألتزم الصمت والصمت أبلغ مني في الرد .
•   المرأة في حياتك وقصائدك كالوطن هل المرأة انكسار أم ارتقاء وما هو دورها الحقيقي في الأدب ؟
•   لا أفرق بين المرأة والوطن كلاهما واحد وكل ما أحسه أكتبه على الورق ولا أخشى أحدا في الحب والإحساس ، ولا أخشى أحدا في حب المرأة والوطن ، فالمرأة محراب الأرض الجميل وجوهر الحياة التي تهبنا ما نحب وما لا نحب ، فليس هناك رقة كرقتها وعذوبة كعذوبتها وجمال كجمالها وطيبة كطيبة قلبها مكنون مجهول في وجودها وطلتها وسحر عينيها ، تتفرد بالحب والألم والحلم والحياة والعطاء ، تدارينا إن تعبنا تشفينا إن مرضنا تحمينا إن كسرنا ، تدعمنا إن ضعفنا ، هي البحر والأمواج وحروف تاريخ يتجدد وحضارة لوحدها نقية بلا شاهد ودليل وتضحية بلا مثيل وطوفان يداهمنا وإعصار يقلع جذورنا في أي وقت تشاء ،ونحن ليس لدينا سوى أن نرفع الراية البيضاء ، الراية الجميلة كيف لا وهي الأم والأخت والحبيبة والعاشقة والدلوعة والمتمردة والشقية ، هي كالورود الملونة في جنان الحب والجمال والنقاء والشهد الأصيل والعطاء الجليل ، تنفرد بمعاناتها وإن كانت بين الملكات والأميرات ، المرأة في قصائدي مضامين ومعاني ورسائل مختلفة الرؤى في الحب والوطن ، تنصهر مع وحدوية التكوين الشعري خلال المعاني الحسية والفكرية والجمالية ، قدسية المرأة على الأرض أمان وسلام كونها تدعم وجود الإنسان ، لكن حينما يكون الإنسان جاهلا فاسدا أنانيا يدعم الخراب والدمار وينهب ويعتدي ويغتصب ويخلق الفتنة والانكسار ولا أحد يواجهه فعلى الدنيا السلام ، معاناتي الشعرية لا استطيع ممارسة الحب بين جدران مظلمة وظالمة فحبي للمرأة والوطن جلاء للعيان ولا يمكن أكون في دائرة مغلقة ، لأني ملزم أنقل رسالتي الفكرية والحسية للعالم للإنسانية ، ربما تكون قصائدي عن المرأة جريمة وجنون ، لا أدافع عن نفسي فمن أكبر الجرائم الإنسانية عندما لا يحب الإنسان ، ولا يحس فيه ، فأنا دون الحب والإحساس كحجر متروك منفي في صحراء قاحلة وكالورقة المرمية الصماء العاجزة ، أنا ضد الازدواجية والأنانية وانتهاك قدسية الحب وذبح المرأة والوطن باسم الحرية والديمقراطية فهل نسوا أن الحب رحمة والمرأة رحمة والوطن رحمة فيهم قدسية سماوية أنزلها الله منذ ولادة الخليقة منذ وجود آدم وحواء .
•   ما هو طموحك في الأدب والحياة ..؟
•   رغم المعاناة التي أحياها من فقر الحال وفقدان الكثير التي تصون كرامة الإنسان وتبعده عن الإحساس بالضعف والذل ، أطمح أن يتغير الحال إلى الأفضل في ظل التغييرات الجديدة كما يشمل التغيير في الساحة الأدبية والثقافية لمستوى الارتقاء الفكري والتوسع نحو عوالم جديدة راقية لنجسد للعالم كم نحن متطورين ومثقفين ومبدعين ومفكرين في كل المجالات الاجتماعية والاقتصادية والأدبية والعلمية أساس كل هذا العدل والأخلاق والعلم وهذا لا يأتي إلا عندما نهتم بالمفكرين والباحثين والعلماء والأدباء فهم واجهة الحضارة الإنسانية لكل بلد التي تدعم المجتمع وتمده بالوعي والجمال والحب والسلام .
•   كلمة لا بد منها ..؟
•   أحب الاستمرار نحو السمو والتألق والإبداع وديمومة التواصل السليم بين البشر كما أتمنى أن تتحقق أحلامي وتصل رسالتي للعالم ويعم الحب والسلام والتعايش والتسامح بين الناس بعيدا عن الانتقام والحقد والكره والفتن والتفرقة والخراب والدمار وقد قلت هذا في قصيدتي " سيدة السلام " التي ألقيتها في الحفل التكريم الذي أقيم في فندق مرينا في أربيل بعد أن وصلتني دعوة لحضورها برعاية منظمات عالمية وعربية وكوردية لحقوق الإنسان وتكثيف الجهود للسلام العالمي وبحضور شخصيات ناشطة ومهمة وقد كرمت بعدة جوائز معنوية من كافة المنظمات الحاضرة وأود أشكر جميع الأصدقاء والأدباء في الخارج والداخل والعالم أجمع ، يمنحوني حبهم واهتمامهم وأتمنى من المؤسسات الثقافية المعنية أن تراعي وجود وإحساس ومعاناة الأدباء وتمنح الحب والفرح وتفتح أبواب الثقافة محليا وعالميا وشكرا جزيلا لك ولجميع المبدعين .


428
المنبر الحر / وجوه .. مغتربة
« في: 18:55 25/09/2017  »
وجوه .. مغتربة

عصمت شاهين دوسكي
 

وجوه مغتربة الروح تستفيق من تجارب وعذابات وآهات وجروح ، وجوه كثيرة ولكني اخترت وجوه قريبة مني لها تأثير روحي وفكري وإحساسي في الحياة التي تمر عبر أجيال مختلفة ..
الوجه الأول ..
الشاعر والمصمم والفنان التشكيلي .. نزار البزاز مواليد 1950م دهوك .
في بداية السبعينات ، بداية الشباب الناضج اليافع ، لا يستقر في مكان فني ، ديمومة من النشاط والحراك الفكري الأدبي الفني المسرحي بأفعال ناتجة من تقديم الأفضل للإنسان ، بل كان محرك ناشط للعلاقات الفنية والإنسانية بصورة عامة لمجموعة من الوجوه الفاعلة في الشعر والموسيقى والتشكيل الفني والأداء المسرحي ومختلف الفنون الأخرى حيث أسس مسرح 11 آذار  في دهوك يوم كانت دهوك كما كانت في عالم نادر من الفنون ، فألف مسرحيات وصمم لوحات فنية وأدى وأخرج العديد من المسرحيات وشارك فيها في وحدة إنسانية نقية ممكن أن يعتمد عليها حيث العلاقات الإنسانية قدسية طاهرة من الشوائب التي تعكر صفو الوجوه في أي مجموعة فنية مشتركة بين الأفكار والأفعال التي تجسد على خشبة المسرح وقبلها على مسرح الحياة ، فالعوالم التي تشحن هذه الطاقات الشبابية والوجوه الإنسانية دلالات وحركات وأحلام وأمنيات رغم الحاجة والعقبات والمعاناة ، يمكنها اختراق أي عالم افتراضي أو واقعي من خلال تدوير هذه الدلالات في محور الأفكار والأفعال من أجل تقديم شيئا مميزا للأرض والإنسان ، وفي ا1980 م  استقر الأستاذ نزار البزاز في بغداد تم تعيينه في دار الثقافة والنشر الكوردية  بدرجة خطاط ثم اصبح مصمما ومدبرا لتحرير مجلة بيان، حيث رئاسة تحرير وتصميم المجلات والكتب الكوردية آنذاك إضافة إلى كتابة الشعر والرسم ، أثمرت بصدور مجموعتين شعرية باللغة الكوردية وتقديم الجهد الفكري والفني للأدب الكوردي الذي تبنى التألق والإبداع فيه من خلال موقعه الوظيفي في دار الثقافة والنشر الكوردية في بغداد كمحرر ومصمم وشاعر وفنان تشكيلي ، إلى أن حزم أمتعته ذات يوم مغادرا هجرته الداخلية في2007 م  بسبب الأوضاع السياسية بعد القلق والفوضى حيث الاغتيالات المجهولة والقتل على الهوية عائدا إلى دهوك وترك أثرا فنيا وفكريا في مكتبه ولا يدري أحد ما مصيرها وفي دهوك يعيش في غربة روحية وفكرية وحسية رغم إنه بين أهله وأقربائه هذا الشعور المؤلم للغربة قاسي جدا ولكن لا يظهره للعيان ومحرابه الوحيد مطبعته الصغيرة للتصميم في حي الشهداء كرى باصى قرب سفح جبل دهوك يقضي وقته من الصباح إلى المغرب ثم العودة إلى مسكنه وحيدا ، إن الفنان نزار البزاز من الوجوه المغتربة ثروة فكرية فنية قضى عمره بين الكلمة والفن الجميل داخل دهوك كوردستان .
الوجه الثاني ..
سندباد القصيدة الكوردية في المهجر ، بدل رفو ، شيخان ، قرية شيخ حسن 1960م .
في الموصل بين الأزقة القديمة في شارع فاروق وفي أحد الدور القديمة لصديقي الفنان التشكيلي سالم كورد رأيت بدل رفو ذو الشعر الأسود والوجه السمح البهي والقامة الفارعة اليافعة بنشاط ذهني وحركي يحتل موقع الحياة التي يحاول أن يعيش فيها كما يريد بلا قيود ، تتعاضد معه الوحدة الفنية التي يشعر إنه منها الترجمة والشعر والدراسة فلمع أدبه من ذلك الوقت حيث قصائده تسافر بين العوالم الداخلية والخارجية وتطوف في فضاء الشعر والترجمة حينا وفضاء المقابلات الصحفية الفنية مع اكبر الفنانين والشعراء الكورد والتقديم التلفزيوني في نشرة الأخبار والاشتراك في المسرح الفلكلوري الكوردي في لوحات ودبكات كوردية مشهورة حينا آخر ، في كل هذه العوالم يحمل بدل رفو بصمت رهيب حلم حياة حرة كريمة ، وحين انتقاله لبغداد لتكملة الدراسة الجامعية لم يكن حاله سوى أفضل حالا من الموصل ، فقد فتحت أبواب الإبداع وتوسع العالم لديه أدبيا وفي نفس الوقت يكمل داسته ، يكتب الشعر ويترجم وأصدر باكورة أعماله الأدبية في بغداد ، التي تنتمي إلى لغة التذمر والغربة وإلى التناغم الإنساني ، ومن معاناة إلى أخرى كأمواج البحر التي تصدم بالصخور ، لجأ في التسعينات مع اللاجئين إلى خارج الحدود حيث اختارت دولة النمسا إلى وجوه تحمل الشهادات الجامعية فكان ضمن من مجموعة من الوجوه المغتربة ، لتبدأ رحلة عوالم مدنية عالمية بعيدة عن الوطن وقريبة روحا وفكرا ، لكن أحيانا يكون الانتماء للوطن الذي يحميه ويقدم له الرعاية والعيش الكريم ويفتح أمامه الجمال والطموح والحلم والإبداع ، ومن غربة الروح إلى غربة وطن ، حيث كرس نفسه لترجمة أعمال عمالقة الشعر النمساوي فأصدر عدة كتب مترجمة إضافة إلى ترجمة عدد من الكتب لأدباء كورد ، وتعكس رحلاته الأوربية العالمية دوره المهم في كتابة راقية عن آثارها وعظمائها وأدبائها وعشاقها ورغم كل ما وصل إليه ، الغربة قائمة في الروح والإحساس ،فعند زيارته لكوردستان خاصة  لدهوك حيث الحنين إلى الأم ، أسس متحفا مميزا جميلا في إحدى شقق بروشكى العليا على سفح جبل يطل على مدينة دهوك يضم تحف نادرة للأماكن التي زارها في مدن العالم المختلفة مع شواهد دلالية ملموسة لرحلاته الفكرية التي تظهر مدى الغربة في هذا العالم بين وطنين الوطن المغترب نمسا والوطن المغترب دهوك كوردستان ما بين غربة الروح وغربة المكان تجلى وجه الغربة " سندباد القصيدة الكوردية في المهجر بدل رفو " ، وهو عنوان لكتابي القادم عن شعر وأدب بدل رفو .
الوجه الثالث ..
عصمت شاهين دوسكي ، دهوك 1963 م .
ربما الحديث والسرد عن نفسي صعب ومتعب ، لكن أحاول أن أوجز في سطور ، بعض عوالم حياتي سردتها في روايتي الواقعية .. " الإرهاب ودمار الحدباء " ..يلعب الحرمان  الفقر دورا في حياة الإنسان ولا يمكن نكرانه والبعد عنه ، فالإشباع في الصغر ليس كالفقر في الكبر ، حيث كانت الولادة في محلة شيخ محمد وسط دهوك بيت راقي نسبة لذلك الزمن الذي كانت معظم البيوت من طين وسقفها من خشب إلا ما ندر ، وجيراننا بيت مصطفى القصاب ومحمد مبارك ، نلعب مع الأطفال بين الأزقة القديمة في دهوك ببراءة لم نهتم ما يكون هذا دينه أو من أي طائفة ، لم تكن موجودة أصلا ، فكانت أمي قد ورثت الكثير من البساتين من أبويها تكفي لسكان مدينة كاملة ، ورغم هذا لم تكن مظاهر الغنى ظاهرة سوى القدر اليومي إلى أن تغيرت الأمور والظروف صدفة وبدأت الهجرة الداخلية إلى الموصل وعمري لا يتجاوز 6 سنوات وبعد العز والجاه سكنا في منطقة الجامع الكبير في الموصل بيت آيل للسقوط قريب من شارع فاروق والسرجخانة وبعد مرور زمن من الغربة المكانية والروحية يلازمه الفقر والحرمان حيث كان أبي عاملا كاسب يوم يشتغل وعشرة عاطل عن العمل ومن إيجار إلى بيت آخر قرب بيوت اليهود القريب من حظيرة السادة ومنطقة شيخ فتحي بدأت معاناة لقمة العيش والسكن في بيوت مشروخة تخرج منها الثعابين حينا وحشرات لا أعرف كيف كانت شكلها ، وفي خضم هذه الأحداث بدأت دراستي الابتدائية المتعبة التي أثقلت قدمي من السير إليها عابرا أزقة وشوارع للوصول إلى مدرسة الوثبة التي كانت في منطقة الساعة لعدة سنوات ، كان أبي يعطيني عشرة فلوس وأنا في الصف الرابع  أجمعها وفي نهاية الأسبوع أمر على شارع نجفي وعلى باعة الكتب لأقتني كتاب أدبي ، فانتقلت من غربة الحياة والمكان والحاجة إلى غربة حياة افتراضية بين عوالم نجيب محفوظ وطه حسين وإحسان عبد القدوس والعوالم النفسية لدستوفسكي وبلاغة المتنبي والبحتري والسياب وغيرهم وفي الثمانينات دقت الغربة أجراسها فكتبت قصائد ومزقت قصائد وقصيدة أرسلتها لجريدة الراصد وإذ بها تنشر القصيدة بعدها توالت القصائد والكتابات والنشر في مجلات عربية ومحلية وفي كتاباتي كنت أجزء الغربة بحرمان كبير روحا وفكرا وإحساسا إلى أن صدرت لي مجموعة شعرية " وستبقى العيون تسافر " ، وفي فترة وجودي في بغداد في التسعينات وتواجدي في ملحق باشكو عيراق ودار الثقافة الكوردية كتبت مقالات نقدية عديدة لكثير من الأدباء الكورد توجت بإصدار كتابين عن الأدب الكوردي " عيون من الأدب الكوردي المعاصر " وكتاب " نوارس الوفاء " وديوان شعر " بحر الغربة " صدر في المغرب ، طنجة ، لكن لا يبقى حال على حاله عدت إلى الموصل حيث بدأت العمل في شركة تجارية لأكثر من عشرة سنوات وبعد احتلال الموصل من قبل داعش وتكرار الهجرة الداخلية بين الموصل ودهوك ، قصفت الطائرة بيتي خطأ وصار بيتي ركاما مع سيارتي وكتبي وارثي الأدبي الجميل ، وبين غربة المكان وغربة الروح وتجسيد وجه الحرمان والفقر ، يظهر الأقرباء وقد احتلوا واغتصبوا بطرق مختلفة أراضي أمي بل حتى وهي ميتة تحت التراب لم تخلص من تصرفاتهم ووجوههم الطامعة فغيروا اسم جدها وأشياء أخرى لكي يهيمنوا على بساتين واسعة ودونمات جزؤوها بينهم " حسبي الله ونعم الوكيل " ، فكيف لا نعيش في غربة روحية وذاتية وإنسانية بين عوالم إنسانية فقد الضمير دوره الحقيقي وفقد الإنسان إنسانيته .جزيل الشكر للأستاذ سربست ديوالي أغا الذي جمع شمل عائلتي في شقة وصان كرامتها زمنا ، بدلا أن يصونها الأقرباء ..!!
هذه الوجوه الثلاثة نماذج عصرية للغربة الحقيقية .. وغيرها كثير .. وبأشكال وصور ومعاني مختلفة ..



429
أدب / صديقتي ..
« في: 18:11 22/09/2017  »
صديقتي ..

عصمت شاهين دوسكي

 
صديقتي ..
أكتب في رؤى الصباح عن الخلائق
أصفك بالوفاء
والجمال والفكر الدافق
مالي أرى الحياة في عينيك سعة 
بلا أبواب . بلا قيود . بلا تقديم سابق
أنت التي تشاركيني الهموم والضيق
وأنت الجمال والحب الصادق
**************
صديقتي
أنا أول رجل
في حضارة النساء يصادق النساء
أنا أول حرف
لا يضع القيود أمام المشاكسات
والمتمردات والصبايا الحسناوات
في غرفة نجلاء
أنا أول قصيدة
توجت الوصيفات والأميرات
والملكات ، بلا أوراق ولاء
فكوني كما أنت
ولا تطلب مني أكون ملكا
بين أملاك عقارات الفناء
*************
صديقتي
أنقذيني من تهوري وفوضويتي
ومراهقتي وجنوني
أنقذيني من الفعل والمفاعيل والمفعول
وفعل الأمر لا يعنيني
أنقذيني من الألوان القاتمة
والأطياف المظلمة
بمجرد العناد لا تتركيني
كوني كما أنت يا صديقتي
لكن من الإحساس لا تجرديني
**************
صديقتي
أنت شمسي ، قمري
جبلي ، بحري ، مكنوني ، ذاتي
أنت أسراري ، أشجاري
أوراقي ، أنهاري التي تصب في بحر معاناتي
أنت الرؤى والمنى
والشوق والمسرى
أبوح بلا خطوط ، عذاباتي
فكوني أنت كما أنت
تغيري كالفصول
أنت أول وآخر فصل في حياتي




430


تجسيد ثقافة السلام أصعب من ثقافة الحرب

عصمت شاهين الدوسكي

كثيرا تتردد عبارات السلام العالمي وحقوق الإنسان  ونبذة مختصرة عن المنظمات العالمية للسلام كونها تدخل ضمن الحالة الإنسانية التي تعتبر منظمات عالمية إنسانية غير حكومية وفي نفس الوقت عضوه بالمجلس الاقتصادي والاجتماعي للمنظمات غير حكومية التابعة للأمم المتحدة تعمل بالشراكة مع المفوضية السامية لشؤون اللاجئين والعديد من المنظمات الإنسانية تقوم  بتقديم المساعدات الإنسانية على مختلف الساحات العالمية التي تعرضت للكوارث الطبيعية أو نتيجة الحروب ، ومن أهدافها الدعوة إلى أقامة سلام دولي يقوم على احترام الشخصية الثقافية والاجتماعية لكل امة أو شعب من الشعوب ومناهضة كل أنواع الحروب والصراعات وكافة أنواع القتال بين البشر وفضح وإدانة المتسببين فيها ومكافحة كل أنواع الطرد الجماعي والتهجير القسر والتأكيد على حق كل إنسان في الإقامة في وطنه ، في امن وسلام ومكافحة إنتاج واستخدام كافة أنواع الأسلحة ، ورعاية الجماعات والأفراد الذي تضطرهم الظروف إلى مغادرة أوطانهم إلى أن يرجعوا إليها ،وأعلام الرأي العام العالمي بالأضرار التي تتعرض لها البيئة واثر ذلك على حياة الإنسان ومستقبله والتعاون مع المنظمات والمؤسسات الدولية ذات العلاقة بما يحقق أهداف السلام واختيار الشخصيات النشطة والفعالة من جميع أنحاء الوطن العربي وتنصيبهم سفراء نوايا حسنة ومن هذه المنظمات ، مشاركتي يوم  الخميس 14 / 9 / 2017 في حفل تكريم كوكبة من الشخصيات المؤثرة في العراق وإقليم كوردستان وبحضور السيد بشار الكيكي رئيس مجلس محافظة نينوى وسعادة سفير السلام الدكتور عيسى الجراح والسيد ممثل اللجنة الدولية للعلاقات الدبلوماسية والسلام وحقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة والأمين العام للشبكة الكوردية العربية للسلام الأستاذ سردار سنجاري والسيدة شارا قارداغي رئيسة منظمة أثر للإغاثة والتنمية وشبكة الأخاء الكردي العربي للسلام وحقوق الإنسان ، وقد ألقيت قصيدة " سيدة السلام " التي كتبتها لهذه المناسبة بحضور المثقفين والإعلاميين الذين كان دورهم راقيا في نقل الحفل ، وأتوجه بالشكر لكل الذين ساهموا في نجاح هذا الحدث التاريخي الهام ،
خطوة إنسانية إعلامية مهمة لتسليط الضوء على نشاط ووجود المنظمات الإنسانية ودورها الفاعل نحو تحقيق السلام وجرت في أروقة الحفل مناقشات لتكرار مثل هذه اللقاءات في أماكن أخرى مثل بابل وبصرة وغيرها من المدن والأماكن وإضافة ومشاركة منظمات إنسانية أخرى لتعزيز الدور الإنساني للسلام العالمي ، تغيير فكر الإنسان وتجديد روحه الإبداعية تحتاج إلى وقت وخطوات قيمة في البناء النفسي والتطور الفكري وتجديد الإحساس بالمسؤولية وتقريب وجهات النظر والأفكار والآراء في نهج التعايش والتسامح للعيش في ظل المحبة والرحمة الإنسانية التي تؤدي إلى فتح أبواب التألق والارتقاء والتجديد والإبداع في ظل سلام نفسي وروحي وفكري يعم الجميع .
****************
المصدر : ويكيبيديا ، الموسوعة الحرة     
     



431
إبراهيم يلدا بين الخلق والركود
إن لم تلجأ إلى ما وراء الطبيعة لن تكشف عالما آخرا
اللجوء إلى الله يجسد مدى الأزمة الروحية
كيف نقترب من الفهم الإنساني ؟

عصمت شاهين دوسكي

الأزمة الإنسانية تمر بمراحل عديدة إلى أن تصل إلى ذروتها ،وإن لم تعالج وتجد لها حلا تتفاقم أكثر وتحتل مكانة تؤثر في الروح والذات التي هي أصلا تحتاج إلى مؤثر وفعل فالمشاعر الشديدة تميل إلى من يسمعها ينصت إليها وإن لم تجد ستنفر من المكان ومن العالم كله وتدخل في دجنة معتمة بلا قرار وتشعر إن لا حلول ولا خلاص على الأرض ، وتستحيل الرغبة إلى قوة خفية في الأعماق ، وكان هذا الشعور الروحي الذاتي المؤلم يحتاج إلى تدخل المعجزات وخوارق العادات ، فما جدوى المناداة في قصيدة إبراهيم يلدا " من موضع قدمي إلى العلى " فالنداء يستفحل ليكون ألما في القلب المشروخ " وأنا أنادي " النداء بلا جواب كأنك تدق في الماء " لا عين ولا أذن ترى وتسمع " بعد نزيف الجراحات وكثرت الآلام وتورم الآثام وضياع نور الأمة والأحلام في ظل الظلام ، كأن هذا المنادي الصامت وعدم تلقيه الجواب فقير لقيط مجهول بلا أب ولا أم ، وكأنه " يعيش في عظم بلا لحم ودم " فالعظم دليل الركود واللحم والدم دليل الخلق والحركة والنشاط ، هذا الحرمان الكبير يولد ثورة داخلية فكرية حسية فوق تجليات أكون أو لا أكون ، تغدو كارثة إنسانية مدها الوحيد الروح لتجد منافذ أخرى فوق الطبيعة وتتخيل سلما سماويا محاولة للوصول إلى المتلقي في العلى ، فهذه الروح تميل إلى خالقها إلى من يحميها ويؤويها ويداوي ما فيها .
(( من موضع قدمي وحتى العلى وأنا أنادي
   عسى ان يسمع ندائي المطبوع على فلبي
   ومرثيتي يا الهي اكتبها وأكررها
   لا عين ولا إذن ترى وتسمع
   من روح من لا روح له ،
   في كل يوم تولد روح في الإثم
   من غير أب أو أم
   تنمو وتعيش مع الآخرين وهي بلا اسم
   وكأنها تعيش في عظم بلا لحم ودم )) .

الشاعر إبراهيم يلدا لا يكتفي أن يعري الروح التي تنفعل في المجتمع بل المكان الأمة التي تقوم بعملية الدمج بين الوجود واللا وجود وتستند على الخلق فهي " فهي تجوب بين الناس حافية عارية " هذا التجرد والعري يجسد صور من صور الحرمان والفقر والحاجة إلى شيء ما ، فهناك ثلاثة أشياء مهمة يحتاجها الإنسان الزاد والمثوى والكساد فغن نقصد واحد منهم اضطربت الروح ونشط طوفانها وتمردها أو ركودها وخمولها وموتها ، فمن لا يجد بيتا كيف يشعر بالأمان والسلام ؟ ومن لم يشعر بالأمان والسلام كيف سيفرق بين النور والظلام ؟ سيحمل روح التمرد وتمارس صلاحيات بعيدة عن الروح إن لم تلجأ إلى العلى إلى ما وراء الطبيعة ، إلى ما وراء المعرفة الكونية ، إلى ما وراء الروح نفسها والإنسان ليكشف عالما آخر ، مخلصا آخر .
(( تجوب بين الناس حافية وعارية
   لا بيت لها ، ولا من بيت يحويها
   حتى عيناها قد سلمت منذ ان فتحتها
   كحيوان بلا عقل يتشبه بسيرته
   إنسان هو لا صديق له ... لا حلم .. أو أمل
   في قوته يكمن ثور وفي فكره طفل
   لا يفرق بين النور والظلام الذي في القبر )) .

اللجوء إلى الله يعكس مدى الأزمة الروحية ، وهذه المناداة يخصها الإنسان لله تعالى سرا بينه وبين نفسه وعلنا ليكشف الأشياء ، وسؤال الله في طلب الحاجة ليس غريبا ناهيك عن حاجة الإنسان لربه في كل مكان وزمان ، لكن في وقت الأزمات يشتد إيمان الإنسان ليكون المنقذ الروحي الوحيد الله ، فالله قريب من العبد ما دام العبد يحسن الظن بالله ، فحياة الإنسان لا تسير وكيف تسير وهي " بلا قلب أو مخ " الشاعر يرى السعادة والخلاص في المناداة وتوضيح سقوط الأوراق من شجرة الإنسان ورقة تتبعها ورقة لتعري كل شيء ، وحينما يكون مجردا وهيكله وجذعه بلا روح بل أكثر قوة عندما " يحترق كقطعة خشب " هذه الصور الشعرية تمتاز بتجرد الإنسان وخسرانه الروح التي تسمو على الأرض المكان لا أن تهان وتذل وتنكسر وتتساقط أوراقها لضعف الإنسان الذي لا يختاره بل يفرضه الواقع والمكان والزمان ، هذه الدلالات الإيحائية منفتحة رغم خصوصية المضمون والمناداة وهيمنت المناجاة الروحية .
(( سيدي : الحياة بلا ثمرة كيف لها ان تسير
   وهي بلا قلب أو مخ
   فهي تشبه تلك الرياح التي
   تجمع حفنة من الأوراق الساقطة
   من شجرة وحيث جذعها بلا روح
   يحرق ويحترق كقطعة خشب )) .

مناجاة ومناداة الرب منذ بداية الخليقة تفاعلت على الأرض ومع الإنسان والشواهد كثيرة مع الأنبياء والرسل وإلى أن يشاء الله بصور مختلفة ما دام الإنسان على الأرض ، يجد نفسه ضعيفا لعدم قدرته على فعل أثر يبقى خالدا سيهون عليه كل شيء شيئا فشيئا حينها إن شملت تضيع البلاد والعباد فيتخذ من مناداة الله فضاء رحبا لإيحاء الروح وتجديد المطروح وترميم الشروخ وبعث الأمل في الحياة ليهب الأمة الخلاص فالرجاء ليس ضعفا فالله كريم والتوسل ليس ذنبا فالله رحيم ، أصبحت رؤى الفضائية والتناقضات كثيرة لشعب يهتم بالآثار والتماثيل والأحجار ويفتخرون بوجودها والإنسان منهك متعب  فقير وحائر في إيجاد لقمة العيش بين القمامة ، يكون بلا راع ، بلا صوت ، وآلامه بلا أنين وهمسه بين شك ويقين .
(( انه ملاك في العلى يطير ويهبط
   يصيح في وجهي: يا غراب بلا راع
   كل رأس أوجعتها فلا صوتك يصبو
   ابك على نقسك كي لا يذبل آخر أوراقك
   وبصوت أكثر جهوري يصرخ في وجهه
   إن كان محبيك في كل جهة من يداك يفلتوا )) .

الشاعر إبراهيم يلدا بين أزمة المكان والوجود وأزمة إنسان وأمة تتمحور أساسا في طريقة التكوين والتوجيه والتحذير والتنبيه وتصوير إمكانيات خلق حياة جديدة " لماذا لا تنفخ مثل سيدك " يكشف طاقة جوهرية تتدخل فوق الطبيعة البشرية والوجودية فالنفخ ليس خلق روح بل تجديد روح وتفعيلها وتنشيطها لروح إنسان " طريح تحت الأرجل " في رمق أخير يتجلى الذبول والتوقف ومن خلالها وآثارها تتكون الوحدة لكن من يتمكن أن يعيش ويحيى وحيدا طول الحياة ؟ فالوحدة الإجبارية المؤلمة لا تحتاج إلى ورقة للحياة بل ورقة نعي وعزاء وإن وجدت أمة فهي لا ترثي أحدا لأنها تحتاج إلى من يرثيها .
(( لماذا لا تنفخ مثل سيدك
   روحا في الإنسان الطريح تحت الأرجل
   إن كانت آخر الأوراق من شجرة بلا جذع
   قد أذبلت بلا توقف من قطيع بعد آخر
   وان كانت حياتي تحيى لوحدها فلا تستحق
   تلك الورقة الأخيرة
   فليس من أم لا تسأل عن مرثيتي )) .

من الفضائل تكرار التاريخ نفسه لكن بصورة عصرية ليعي كل مخلوق ما دامت الأمة السياسية والاجتماعية والدينية لا تطمئن لنبيها وتطرده " يطرد منها النبي " فهل يعقل امة تعيش وتتطور وتتقدم وتبدع بدون نبي ، بدون نور العقل والوعي والحكمة ، يقول العلامة " دستوفسكي " : أشرق ذات يوم نور العقل على ذلك العدم " ماذا يفيد الندم بعد طرد النبي ؟ ماذا يفيد لو أقاموا له رمزا تمثالا تذكارا ؟ .
(( أيها السيد
   أغنيها في كل الأوقات
   وان قال عني كل مخلوق انه يشبه المجنون
   سأقول : في القرية التي يطرد منها النبي
   ترى أهلها يندمون
   ومن ثم يعودون ليقيموا له التذكار )) .

الشاعر إبراهيم يلدا بأسلوبه الفكري الفلسفي يحاول بطرق شتى خلق بنائية روحية تجديدية منفردة من خلال استحداث أطر تأويلية عصرية يسعى منها إلى تفعيل خلق طاقة حيوية نشطة وتحقيق رؤية تصور الشعر كرؤية بناءة تماس مع روح الإنسان وفكره وإحساسه وكيانه ومناداته والكون الذي يحيى فيه بكل موضوعاته وتناقضاته التي تتلون بألوان مشرقة تتناغم مع حالاته وبصيرته الفلسفية والرؤية التي ترتبط بالإنسان والمكان والكون ونواميسه بتجربة ووعي ناضج يعرف ماذا يرسل بدقة للآخر لأنه قريب من القارئ خاصة كلماته تنساب بشوق ولوعة وروح خلاقة تقترب من سر التوحد بالكون والإنسان عابر القواميس والاصطلاحات ليلبسها ثوبا جديدا آخر يقترب من الفهم الإنساني المحرك لكل المعطيات والرؤى الوجودية والمكانية الجديدة في العالم .







432
أدب / أغيثيني
« في: 19:09 08/09/2017  »
أغيثيني

عصمت شاهين دوسكي
 
أغيثيني .. أغيثيني .. أغيثيني ...
رحلت أحلامي هاربة
من إحساسي وحنيني 
رمتني على الأرصفة
جائعا ، ظامئا
لم أجد من بالريق يرويني 
أغيثيني ... امكث عاريا
أبحث عن خيمة الحب تدفيني
عن مأوى وقد تحطم المأوى ، فمن يأويني ؟
تجردت من كل شيء يا سيدتي
فأعطني شارة ولا تجرديني
*********
أغيثيني
أغيثيني بكلمة واحرقي
كل كلماتي وصمتي وجنوني
أغيثيني ببسمة .وحطمي
كما تشائين كل معاناتي وسجوني
أغيثيني بجمالك ودعي الجنان
والفراشات الملونة تطير ، تحتويني
***********
أغيثيني بلا كسرة خبز
بلا قطرة ماء ، تدمع عيوني
بلا  خراب ، بلا رصاصة
تمر على جسدي
وتسكن بين ضلوعي وسكوني
بلا حلم ضائع في التيه
بلا أمل مجهول
بلا غصة في وحدتي ، تكويني
**********
أغيثيني
أنا يا سيدتي  بلا كسرة خبز
بلا شارة تخرجني
من عمق أطلالي فمن يخرجني ؟
بلا إيحاء يرسم طريق الحياة
فمن من الظلمة يحييني ؟
بلا ملاك يمد جناحيه
ليحملني فوق سحب ويعنيني
أغيثيني ، أغيثيني  ، أغيثيني


433
أدب / دعي الأحزان
« في: 21:43 05/09/2017  »

دعي الأحزان


عصمت شاهين دوسكي
 
دعي الأحزان
وارمي أشواك ، آه و آه
دعي الحب
يتنفس في قلبك
ولا تقيدي جناحاه
أبتسمي رغم الأسى
يأتيك نصيب
إن كنت ترضي أو سواه
اشرحي صدرك للحياة
وكوني كما أنت
بالحب ترين كل رؤاه
*********
كوني كالفراشات
تطير بأجنحة
تسمع أعذب الألحان والهمسات
كوني كما أنت
جريئة ، حالمة ، مجنونة
ارسمي على صدري
أحلى القبلات
أنت يا امرأة خلدت حروفي
بعذريتها الناضجة ملاحم الكلمات
أنت لست كالنساء
أنت كل النساء في الحلم والحياة
*********
دعي الأحزان
ظلم الفؤاد بالحرمان ، يشكو
لكن لم يهن عليه أن يهان
يا شوق الحياة لا ترميني
بلا سفر ، بلا قمر ، بلا جناحان
تسكنين في قصر
حراس ، أسوار ، جدران
وأنا ابحث في التيه
عن خلاص ، نور ،  مكان
لا تسألي عن شغاف قلبي
القلوب سكارى لكل طوفان
يجري بين قدميها نهرا
لكن في دمها بركان
فيه غربة ، لهفة ، لوعة
حرقة حتى الهذيان
دعي الأحزان
ابتسمي ، غني ، ارقصي
اصرخي ، فجري كل الأركان
لتشرق الأرض
بسنابل وورود وبلسم
وتزهو الجنان


434
أدب / ضحية الكبش وضحية الإنسان
« في: 18:41 31/08/2017  »

ضحية الكبش وضحية الإنسان

عصمت شاهين دوسكي

 

موعد .. بلا موعد .. تأتين
كأميرة  منفية بين الصروح  تحلمين
لوحدك تبحثين عن خيوط الشمس ،
وترسمين قوس قزح
وبالقلب تحترقين
**********
رغبة تحيى بين الناس
كالجمر تكوي جراح الإحساس
وإن طالت المعاناة
وإن تقطع الجسد ،
بلا إنذار ، بلا أجراس
وإن طال الانتظار
فالرغبة ترضى بدموع وكأس
***********
منا من احتلنا ، منا من شردنا
منا من سرقنا ، منا من هجرنا
ومنا من قصفنا ، ومنا من دمر أحلامنا
فمن يسمع صوتنا في منفانا ؟
************
سيدتي
هل غدونا ضحية كالكبش المسكين
لا حول لنا ولا قوة
في زمن يرفع البطون
بين المآسي والنوائب
ننتظر ، نتأمل  الطيب
كأننا تائهون
يخدعنا السراب البعيد
فلا بهجة نبقى ولا ومضة عيد
بكسرة خبز والرمق الأخير حائرين


435
الأديب الكوردي ..بدل رفو .. داخل السجن

عصمت شاهين دوسكي


حقيبة سوداء فيها كتب وأوراق ذكرني بالأديب المصري طه حسين ونجيب محفوظ ، قميصه المربعات وهندامه المتواضع وببسمته المعهودة قابلني وقال اليوم سنذهب لمكان جديد ، ركبنا سيارة أخيه الأستاذ التربوي سربست وسلكنا الطريق من حي الشرطة إلى الجسر المؤدي إلى ( اتيتي ) شارع عريض جميل على مساحة أطرافه جبال شامخة خضراء وروابي مشجرة وفي وسط الجزرة الوسطية وضعت كامرات لمراقبة السيارات المسرعة ، عرفت هذا عندما قلل سربست سرعة السيارة للمحافظة على أمن الناس وعدم وقوع حوادث سير ، سألت الأديب بدل رفو هل حضرت لما ستقوله لهؤلاء الأحداث في السجن فقال : اغلب محاضراتي هنا أو في الخارج تكون عفوية ما عدا بعض النقاط أدونها في ورقة للتذكير ، وعند اقترابنا من بناية سجن الأحداث والنساء الواسعة في منطقة ( اتيتي ) أوقفنا الحارس مستفسرا لوجودنا وهذا حقه وبعد الاتصال بالمسئولين وبالصديق مهدي كلي مسئول مكتبة السجن ، ركنت السيارة في الكراج الخاص بالسجن وسمحوا لنا بالدخول بعد التأكد وعبرنا بوابة السجن ورأينا مساحة السجن واسعة وجميلة تظلها الأشجار والمناظر البهية التقى بنا الأستاذ مهدي كلى وبعض الضباط والمسئولين ورحبوا بنا واتجهنا لغرفة المدير الأستاذ زكي صالح موسى مدير إصلاح الأحداث والنساء في دهوك بدوره رحب بنا وجرى نقاش وحديث عن الثقافة في الخارج وداخل كوردستان والفرق بينهما وأوضاع السجون والثقافة ودور الوعي والمحاضرات النفسية والفكرية والتعليمية ثم استأذنا وخرجنا إلى البناية الخاصة بالصحة التابعة لصحة دهوك
 

والتقينا بالدكاترة من الرجال والنساء وجرى حديث عن الصحة والحالات الصحية في السجن ودور وزارة الصحة في تلبية طلبات هذا المركز الصحي الذي يحتاج مثلا إلى الأدوية وحاجات أخرى ، ثم اتجهنا إلى مكتبة السجن برفقة الأستاذ مهدي كلى التي جمع فيها الأحداث ليلقي عليهم الأديب بدل رفو محاضرة عن تجليات السجن وما يتعلق بشأنها رأينا وجوه الأحداث الذين لا تتجاوز أعمارهم بين 10 – 17 سنة وهذا العمر من الأعمار الصعبة في التوجيه والإصغاء والتوجيه ، وجوه بريئة لا تدل على الشر العقيم وملابسهم نظيفة جميلة كلهم ينظرون إلينا بتساؤل ، وبعد لقاء التحية ، بدأ الأديب بدل رفو في الحديث عن ظروف السجن وعلاقتها بتكوين شخصية الإنسان وأكد لهم بصورة بسيطة قريبة من عقولهم أن هناك ناس خارج السجن ولكنهم مسجونين داخل جهلهم وأسلوبهم الخاطئ في المجتمع ، مسجونين فكريا واجتماعيا وشرح لهم الفرق بين السجن الغربي والسجن الشرقي حيث السجن الغربي يضع السجين في غرفة لوحده رغم توفر كل ما يحتاجه لكن يصاب بالوحدة بالكآبة والجنون أما السجن الشرقي يضع السجين مع مجموعة من السجناء وهنا يتجلى التبادل الفكري والاجتماعي والتواصل النفسي أي الأفضل هنا ما يسمو بالإنسان ،
 

وتحدث عن فترة السجن أن تستغل بشكل سليم بالقراءة والكتابة وهناك الكثير من الأشخاص المشهورين كانت بدايتهم الأدبية والمهنية في السجن ، ومثلما هناك أدب الرحلات وأدب المهجر لا بد هناك أدب السجن واسرد بعض الأمثلة الواقعية التي رآها في الخارج وفي عدة دول أوربية وذكر كيف نلسون مانديلا قضى ما يقارب 27 سنة في السجن لكنه خرج وأصبح رئيس دولة لفترة زمنية ثم تنازل عنها في الانتخابات لكي يعلم الآخرين معنى الديمقراطية ويعطي فرصة للكفاءات أن تأخذ دورها فلا يمكن التشبث في المنصب أو الكرسي للأبد ، ما دام الآخر سيأتي وينفع المجتمع والبلد أكثر ، وتحدث عن تفاصيل السجون وأنواعها سجون الأحداث والسجون السياسية  والنفسية والعسكرية ومهماتها وواجباتها ثم أعطى فرصة للسجناء الأحداث للأسئلة وسألوا عن دور السجون في الأفلام وهل هي حقيقية ؟ فرد عليهم بان المنتجين لا يهتمون سوى بالمال وشرح لهم كيف مثلا سجين بملعقة يخرق جدارا ؟ ووضح لهم إنها بعيدة عن الحقيقة وكل ما في الأمر الربح المادي ، وبعد الانتهاء من الأسئلة أخذنا صور تذكارية أمنية لم تظهر وجوههم ، وابتسموا ورأينا ملامح الراحة والاطمئنان والفرح ، وأهدى الأديب بدل رفو بعض مؤلفاته للمكتبة ووقع عليها ، ثم سلمنا عليهم وخرجنا نزور مطعم السجن والطعام المهيأ للسجناء وقابلنا مسئولي المطبخ فرأينا الوجبة الغذائية التي تقدم للمدير والضباط والمراتب نفسها تقدم للسجناء ، ثم ودعنا الجميع بفرح عميق ، ولا بد من كلمة هنا التي أشيد فيها لدور الأديب بدل رفو في جهده الفكري والأدبي والإنساني المميز ، فقد حضرت معه محاضرة سابقة ألقاها في إعدادية باعذرى في قاعة واسعة وبحضور ما يقارب (250 ) طالب وطالبة ، هذا الجهد التوجيهي يحسب له علما دون مقابل مادي ، همه الوعي الإنساني وخدمة الفكر الذي يسمو بالمجتمع ، وكلمة لا بد مهما كان السجن المغلق المنعزل عن المجتمع الذي يقيم فيه الشخص المذنب لتنفيذ العقوبة  التي أصدرتها المحكمة بقرار من القاضي لخروجه من القواعد والقوانين الاجتماعية ومهما توفرت المرافق الحيوية والترفيهية والعملية للمساجين فلا بد من الاهتمام لهذه الشريحة وفق هيكلة ونظام إدارة متطور واعي في كل ما يتعلق بالسجن والسجين ، وهذا ما لمسناه في إدارة الأستاذ زكي صالح موسى مدير سجن الأحداث والنساء ،

 

فالسجون وجدت لحماية المواطنين وحفظ الأمن وتنظيم العلاقات في المجتمع  وفي نفس الوقت تقويم سلوك المنحرف وإعادة تأهيله اجتماعيا وفكريا وروحيا ونفسيا وسلوكيا بتوفير المساحة الملائمة والتهوية والمرافق الصحية والخدمات التعليمية والتثقيفية والمحاضرات الإنسانية التوجيهية التي تصحح المسار الفكري للمساجين فوجود الأطباء والأخصائيين والاجتماعيين ومن مختلف التخصصات يساند على تقويم السجين ونمو وعيه وإدراكه ولا شك يعتمد نجاح السجن على عوامل عديدة منها كفاءة المسئولين والقائمين على إدارة أمور السجن وكذلك وجود الأخصائي الاجتماعي والنفسي اللذان يتواصلان مع عائلة السجين ومع المسئولين عن أحوال السجن ، هذا التكافؤ الاجتماعي يساعد السجين على استرداد الثقة والاستقرار النفسي وتقوية إرادته وثقته بالآخر وبالتالي تقبل نظرة الآخرين له في المجتمع . نشكر إدارة سجن الأحداث والنساء في دهوك بمديرها الأستاذ زكي صالح موسى والأستاذ مهدي كلى وكل الضباط والإداريين على حسن الإدارة والاستقبال وتبقى كلمة الفصل في قول الحقيقة الإنسانية من خلال حضور العلماء والأدباء والمختصين كوجود الأديب بدل رفو الذي قدم ما لديه من توجيه وفكر واعي سهل وممتع ليصل إلى عقول الأحداث ليقوم المسار في خدمة المجتمع عامة .



436
أدب / كيف أصفق لك ؟
« في: 18:20 23/08/2017  »

كيف أصفق لك ؟

عصمت شاهين دوسكي

 تحت قطرات الماء أروينني
كحلم جميل بين ذراعيك قيديني
جرديني من كل شيء
ومن همساتك وأنفاسك اسقيني
كرشفة كوب القهوة
كل صباح اذكريني
جامليني بابتسامة طلقة
كطفل محروم واسيني
ومن صوتك الشجي العذب
بالهمس العليل أطربيني
*********
أنا يا سيدة الحرف والجمال
قصيدة عصماء
كل أمسية خالية 
بالحب الرقيق القيني
لا تنتظري جمهورا
في قاعة عذراء انتظريني
أزف لعينيك الحالمة جراحات وجودي
وكرامتي وعزة نفسي تكويني
من خراب الديار
والمشاعر بانت ملامح جنوني
*********
كيف اصفق لك
ويداي مقيدة وبلا حق قيدوني
أبكتني الأطلال التي مرت
على جسدي ، بحبر مسامات أبكتني
كل آهة مشروخة بالدماء
خرجت من صدري
رسمت خارطة مكاني
أنت نسيم البحر
على أمواجه النقية  احمليني
أنا قشة في مهب الرياح
تبحث عن وجودك ، لتداويني


437
أدب / حلم مستباح
« في: 12:20 19/08/2017  »

حلم مستباح

عصمت شاهين الدوسكي


من شعرك الغجري أصيغ شعري
والبس ثوب حزنك الخمري
من مساحة جبينك
أضع مساحات غربتي
وأحيى فيها ، كأرض عصرِ
ومن حاجبيك أرسم قوسين
أضع بينهما حرماني وسهري
من رموش عينيك أصنع أوتارا
لأعزف لحن الخلود على أوتارك وأوتاري
آه من عينيك اللتان كانتا حلما
بين أوطان وجع صدري
آه من خديك كتفاح شامي
ناضج ، طري بين ورد وزهري
آه وآه من شفتيك تروي فمي
بالحرف حينا وبالشهد يغري
********
تسرق لمسات الشوق حنينا
فألهو لحظات على جيدك المرمري
دعيني أولا أتكور
على ربى صدرك الدائري
وأتمرد على منحنيات ذروة الزيتون
كالسنبلة الحبلى تنحني لثمري
وخصرك المعنى يغتصب مسامات ،
جراحاتي ، وكل أقداري
أي ملكة تنتظرني
بين ساقيك المهاجرة وعذابات هجري ؟
أي حلم يستبيح كل أحلامي
وبين الكوابيس كالنهر يجري ؟
أي خيال يمضي في ليال
مجردة من نجمي وقمري ؟
أي روح ملاك تشع نورا
وفي روحي نورك يسري ؟
******
مولاتي
كفي عن الصمت
اصرخي في فمي
بين يديك أسري
تنفسي أشجاني ، أهاتي ،
أناتي وارتوي من سكري
كلما تحتويني أكثر
تغرقين يا مولاتي أكثر في بحوري

438
أدب / الإعادة إفادة
« في: 20:32 05/08/2017  »

الإعادة إفادة

عصمت شاهين الدوسكي

منذ ألف عام قالوا :
أعيدوا دراسة الحب
في إعادة الحب إفادة
ونزلت كتبوا السماء
ارحموا بعضكم
ولا تفرقوا بالفكر والدم زاده
وإن عاندتم بالجهل
كل يتحمل مصير عناده
اشبعوا ، ناموا ،
فالنوم في عصر التيه عباده
كونوا كما انتم
حب مزيف بالمظاهر
ونفاق ونميمة
وأشكال في ظل بلا سعادة
كونوا كما انتم
تجرون
خلفكم السنين تمر
عادة بعد عادة
تأكلكم الآفات
والمعاناة ومحركات الإبادة
***********
نعم يا سيدتي
جيل بعد جيل
يكرهون الاختلاف
كأن الاختلاف في الرأي
ذنبا وبلادة
فرقتنا الحروب
والفساد ولعبة الثراء وأصبحنا
في ظلهم بلا إرادة
لم نعترف بعضنا ،
لم نرحم أرواحنا ، وجودنا
رغم صرختنا عند الولادة
***********
تجرًدنا من قلوبنا
من إحساسنا ،
وتجلت عناوين بلا زيادة
مسلم ، مسيحي ، يزيدي ،
صابئي ، شيعي ، سني
لكن بلا مراده
طغى قانون النفي ، التهميش ،
الإقصاء واللا مبالاة
نسوا الاختلاف في الرأي 
قوة .. حياة .. لقاء .. قيادة
خلقنا الله مختلفين ،
لكننا نشوه بعضنا ،
نجرح بعضنا ، نقتل بعضنا
لا نرغب بعضنا ، فأين وداده ؟
***********
الأرض للجميع ،
أورثها الله للجميع ،
فما بالنا بلا حب ،
بلا جمال ، بلا إرادة ؟
تشردنا ، جعنا ، عرينا
تغربنا في كل البلاد وبلادة
أصبحت كسرة الرغيف حلما
والمسكن طيفا
والأمان خيالا يطير
كحصان طروادة
قالوا أعيدوا دراسة الحب
يا رحمة الود والجمال 
يا ترى في الإعادة ، إفادة  ؟؟!!


439
أدب / أزقة ضبابية
« في: 18:35 03/08/2017  »


أزقة ضبابية


عصمت شاهين دوسكي

 بين أزقة ضبابية
 مشيت أحمل أعبائي المبعثرة وعبرات
 تستغيث من مدن منكوبة قصية
 أبحث عن وجوه
 تحكي حكاية أمل
 وحلم هارب بين الأحلام الوردية
 أبحث عن عيون تبصر أرض الآلام
 ولا تعكس بصر المأساوية
 أبحث عن شفاه
 تروي كؤوس فارغة
 وتلمس قطرات زجاجية
 أبحث عن من يخرج الطيور من أقفاص
 لتطير بحرية
******************
 أروى يا وجها مغتربا
 بين الحروف والكتب العصرية
 يا طفولة ناضجة تحتل حلما في عوالم بنفسجية
 يا وهجا تقاسم الريح
 تعاند أغصان عتية
 وجها قمريا بين سحب الحياة تداعب
 الصبا في ليال قمرية
 تعلو على ربى النسيم
 تدخل ملكة قلعة أثرية
 *******************
 نزهة مطرية
 تتساقط القطرات على زجاج السيارة الأمامية
 تعد بلهفة كم قطرة سقطت لكن تذوي
 بين فرشاة سوداوية
 قبل أن يأتي الثلج
 تعالوا نصد كرات ثلجية
 تجمد أحلامنا آمالنا
 ونبحث في الأسواق
 ملابس أكثر شتوية
 ************************
 أروى
 كوني حلما يتجدد
 وأملا يغرد فوق أشجار شجية
 تروين الأعباء المبعثرة
 لتعود نابضة على أرض حية
 لا تهتمي بتضاريس شكلية
 غربية كانت أم شرقية
 فمن يروي الأشلاء
 يحيا في جنان أبدية


440
إبراهيم يلدا بين الشرير والصليب

الخير والشر جدلية السماء والكون والحياة .
هناك غايات تنحط لتلامس النفايات
ما هو النفاق المزدوج ؟

عصمت شاهين دوسكي

كتابة الشعر تجربة غاية في التعقيد والتبسيط عند الشاعر المتمكن المبدع كونها حياة خارج الزمان والمكان تضطرب فيه عوالم بناء الخيالية والواقعية والروحية والفلسفية والنفس المتصوفة السرمدية الجمالية ، ترسو العواطف والمشاعر الإنسانية وتتجاذب تجليات الاغتراب والاقتراب بينهما بالحساسية النقية الفطرية العالية وتتنوع فظاءاتها الخلاقة التي تفعل وتحرك أركان ومساحات الزمان والمكان والأمان والاطمئنان في لغة إنسانية محرابيه إبراهيمية  تتفاعل مع محيطها وكينونتها وجوهرها بروحية المدرك وحيوية الواثق وإن وظف بطريقة روحية راقية الرموز والأدوات  والدلالات ، فالكشف النصي يتوحد بنفس دينية بين تجليات الشرير والصليب ، اتخذ الشاعر إبراهيم يلدا جدلية السماء والكون والحياة " الخير والشر " رغم إنها من المسلمات والبديهيات وسنن متعارف عليها منذ خلق " آدم وحواء " وخروجهم من الجنة ، التجربة الشعرية في هذا الإطار الروحي تستوعب مساحة للكشف ، للرؤى لتسلك طريقا عميقا وتعبر عن المكنون والظاهر لكن الأفواه صامتة تصم الأذان وتسكت الوعي الذاتي وتتحكم في يومه وسلوكه وطبيعته ، الشاعر له قدرة غامضة على تفعيل وتأويل وتحريك العلاقات والرموز والدلالات في البنية النصية وقدرة لغوية متناغمة مع المفردة الإبراهيمية لا لتبني من الخيال افتراضات وتهدم بيانات على الواقع بل يدخل محراب اللغة لكي ينشا صلات متغيرة ومتلائمة مع القارئ من خلال التجربة والنص الشعري في القدرية الإنسانية " الخير والشر " النور والظلام ، الحب والكره ، ومن خلالها يجسد قول المسيح وقول الله دون توتر وشحن وفتح أبواب النص لكل الاحتمالات .
(( حين يخطأ الجاهل لجهله ومن غير ان يدري
   يغفر له لا من البشر وحدهم بل ومن الله
   ولكن حينما يعود ويكرر الخطأ نفسه
   سيحاسب كخاطئ لأنه كان يعي ما يفعله )) .

يصف الشاعر إبراهيم يلدا صورة الشيطان ومكانه وما يقصده من معاني ضمنية ، فهناك مريدين ومناصرين للشيطان للشر " الشيطان المتربص أمام الصليب " يا ترى أي شيطان يقف أما الصليب ؟ هل يعني الإنسان ؟ " بل الشرير الذي يقف وراء الصليب وهو إبليس " ربما يرجع هذا التصور الإنساني والإبليس لأشكال شعرية حاولت منذ قرون من الزمان إن تخضع لمتطلبات وتطلعات عصرية جديدة ومن خلالها يقوم بتفعيل وتحريك عملية الدمج والتقارب الإنساني الإبليس  تستند على الفضاء الديني الرحب الذي يطوف في الحياة البشرية بين رؤى الخير والشر بل بتفرد إلى مدى الحياة ، فالصراع الفكري الهمس يتجلى بين الشيطان وراء الصليب والشيطان أمام الصليب ونتيجة المعادلة " شيطان " لكن واحد يتحدث باسم " الإنسان " والآخر يتحدث باسم " المسيح " هذا النفاق المزدوج يتفرد في صور الشاعر إبراهيم يلدا لأنه يأبى كأي إنسان أن يكون بين المنافقين والدجالين حتى لو يعتبر الآخر موقفه هذا من روح التمرد والعصيان للعلاقات الإصلاحية الاجتماعية ألمحرابيه كونه يدرك الصور الواقعية ويميز بين الخير والشر ، بين الشرير والصليب ، ويدقق في المستوى الخطابي النصي لجعله صورة شعرية استكشافية يراد منها خير البشرية والرؤية النقية الإنسانية في كل زمان ومكان ، تنفذ بمفرداتها الإبراهيمية إلى ما وراء الضبابية والصندوقية والغرف الإرشادية المغطاة بستائر عادية .
(( أنا لا اقصد بهذا
   الشيطان المتربص أمام الصليب
   بل الشرير الذي يقف وراء الصليب وهو إبليس
   الذي اعنيه هو الذي يجوب باسم المسيح
   ويسلك طريقين
  احدهم للأتقياء وآخر للمزيفين )) .

لغة الشاعر إبراهيم يلدا سهلة وفي نفس الوقت ممتعة يبنيها وفق المواضيع والمضامين الاجتماعية التي تحيى وتلامس يومية الإنسان بنسق جميل بعيد عن الغلو والتعقيد ومن خلال العلاقات الدلالية التي يطرحها " الصليب ، الإبليس ، المسيح ، يهوذا ، قبلة يهوذا " هذه القبلة التي تصور بغريزة شريرة خلقت من ورائها غايات تنحط لتلامس النفايات فهو يسقي سما للأمل ليقتله وغن تفوه بالكلام تجلى الهلاك وإن تحدث باسم المسيح هدفه علامة أنانية وغاية فلا تلاعب في المرجعيات الكونية ولا تحوير في الخلق ألسمائي  فالشيطان إن كان أمام الصليب " الإنسان " أو وراء الصليب " الإبليس "  أو قبلة يهوذا فهي صور وسوسة شيطان ، لها خاصية مجردة وأفعالهم معروفة ظاهرة للعيان إن باتت سياسية ، دينية ، اجتماعية أو ذاتية ، هذه الخاصية توحي دلالات ومعاني في مدارات إنسانية متفتحة وإن تمرد عليها الشاعر لسلطتها وهيمنتها الصارمة ولا يعني الجميع فما بين المنافقين والمنافقين مخلصين " لو خليت قلبت " فالوحش الصارم ظاهر رغم قناع البراءة ومهما تزين وتجمل .
((خارجه مؤمن وداخله ثعلب ماكر
  يُقبِل بصوت عالي إلا أن قبلته كقبلة يهوذا
  خلق من تلك الغريزة الشريرة المملوءة بالنفايات
  يسحق بقدميه كل الأوامر والعلوم
  وحين يقترب منه المريض طالبا الشفاعة
  يسقيه سما ليقتل ما فيه من الأمل
  وحين يتفوه بكلام ما ، يطرد زميله إلى الهلاك
  وان تحدث باسم المسيح هدفه ليظفر على المتوحش )) .

كل الكتب السماوية حذرت من المنافقين الذين يخربون ولا يعمرون ، يفرقون ولا يجمعون ، يفسدون ولا ينمون ، وإن لبسوا رداء النقاء والصفاء فالمسيح تنبأ بفعل يهوذا وقبلته لم تزكيه ، ومن بعد المسيح " الملا فنه " وهم رجال دين مشرقين ورومان تفتخر الكنائس بوجودهم ، الذين زينوا كنيستهم بتصنيفهم الثمين ومنهم " مار افرام النصيبيني "  في القرن الرابع ولد في نصيبين في عهد الملك قسطنطين سنة 306 م وتوفي سنة 373 م وترساي والمعلم الكبير باباي وهم من مدارس دينية توجيهية كمدرسة الرها ومن أئمتها مار أفرام الكبير ومدرسة نصيبين الكبرى في القرن الرابع وفي هذه المدرسة علم ترساي الشهير 507 م وباباي الكبير 627 م وهناك مدارس عديدة ومنها المدائن وأنطاكيا وقسرين ورأس العين ودير صوما ودير البارد وغيرها نادوا " استفيقوا من الأنبياء الكذبة " وهم الذين يحملون كساء الحمل الوديع والقرآن الكريم صريح بهذا الشأن " إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا " آية "144" سورة النساء وهو تحذير قائم للأبد .
((ومن بعدهم
  الملافنة افرام ونرساي والمعلم الكبير باباي
  استفيقوا من الأنبياء الكذبة الذين ينادون باسمي
  فان كان يعمى الأعين المريضة
  فماذا بصدد المتعافية
  إن كان يخفي ملابسه خفية
  فالمخفي لدى الله يتجلي
  وان خلص نفسه من البشر
  فإلى أين سيذهب من أمام الرب
  سيدينه بعين الحق
  فالله عليم بالقلوب )) .

المنافق مهما طال أمده ومهما كان شيطانه لعوبا في هيكله العام ليس مخفيا بل ظاهرا فإن كانت الأعين المريضة لا تراه على حقيقته فهناك أعين متعاقبة بصيرة والله يجليه غن طال الزمن أو قصر " فالله يمهل ولا يهمل " حينها أين سيلجأ أمام الرب سيدان ويقف عاريا وتشهد عليه عينيه ولسانه وشفتيه وساقيه وقدميه ويديه وكل عضو في جسده فالله عالم بالقلوب عالم بالخير والشر ، الشاعر إبراهيم يلدا أتقن جدلية الخير والشر من خلال " الإنسان أمام الصليب والشيطان وراء الصليب " بمضامينها وبعدها وألوانها وأقنعتها وفضاءها الجديد ، يضيف إليها بأسلوبه الشعري المميز صور شعرية شفافة اعتاد عليها ليدخل روح القارئ معه ويشاركه في الرؤية فكرا وإحساسا لتصبح أيقونات الخير والشر علامة تتحرك في مدراك واسعة خارج مدارها المحراب إلى المدار الإنساني العام فلغته غير منحازة وأن تجلت بل تحاول أن تقف في المعنى المباشر ولتفسر جدلية الخير والشر نفسها بذلتها على مقاييس الفهم العادي السائد في العالم .

********************************

المصدر

*******************************************
اسم الكتاب :الموت والميلاد للشاعر إبراهيم يلدا
اسم المترجم : نزار حنا الديراني
الطبعة الأولى بلغتها الأصلية : مطبعة نينوى ـ شيكاغو  1995 الولايات المتحدة الأمريكية
الطبعة الثانية ( ترجمة) : 2017 دار الأمل الجديدة ـ سوريا / دمشق





441
أدب / حلم ونجاح
« في: 23:04 31/07/2017  »
حلم ونجاح

عصمت شاهين الدوسكي


أرتجي حلما لا يقاوم كل نجاح
ناطق بالجنون وكل مباح
لا أظن عندي سوى إحساس
يبكي حرفي المستباح
أنت يا سيدة الحلم موسيقى حالمة
ألهبت شجوني وطرت بلا جناح
إذا أطعت الواقع سقط 
حلمي وتمرد كل صباح
**************
شعرك المتموج على كتفيك 
يبحر على بحر الجسد
فلا تقف برهة قبلاتي
حرة تسير بلا عيب أو حسد
تبعث على بشرتك البيضاء
دوائر عاجية لا تفسد
نعم على روابي صدرك وحيدا
وأنا العاشق المعنى ، فيك يسعد
***********************
صبرا لم تتمرد غزواتي 
لم أطعن فيك قبلاتي
أحمل غربتي مسافرا في عينيك
تركت أحلامي وأمنياتي
تهت في ملامحك سائلا
أي ناقوس يدق نزواتي ؟
أنت بيت شعر بلا قافية
وأنا تائه في بحر سمواتي
*******************
كلماتك وصال ومودة غناء
تعانق زماني ذهب هباء
وأرواحنا مهما طال حبسها
تثور في أرض جرداء
يأتي عليك صبح مهاجرا
تنتظر في جوفه كل مساء
كلنا لصروف القدر لاجئون
إن نبذتنا الأرض مسكنا السماء
************
سيدتي المغتربة ، حزنك
يرقص على أمواج الجراح
وصدرك الملتهب عشقا
يخفي حديث مباح
دلوعة كنت أم شقية أم صبية
تنتظر بتمرد حلم الصباح
غزواتك الخجولة رسمت خارطة
صدري المجروح ، قبلات النجاح



442
فارس تمر والانطباعية الزاخولية
من المحلية إلى العالمية

عصمت شاهين الدوسكي

في طريقنا من دهوك إلى زاخو حيث الطريق السريع ومساحات واسعة وروابي خضراء ويمتد نظرك حينما تقترب أكثر ليقترب كلي زاخو الدولي الذي شهد حوادث انقلاب السيارات الكبيرة والصغيرة وراح ضحيتها ناس أبرياء لشدة انحداره والتواءه وانحناءه ، وعندما تصل لقمة الكلي وتمر على الانحدار القوي الذي يؤدي إلى مدينة زاخو يتسع نظرك إلى جنان جميلة في كل الاتجاهات بلدة متراكمة على بعضها ، ومن أصول تسمية زاخو إلى الكلمة الآرامية السريانية " زاخوتا " وتعني الانتصار وتعزي هذه التسمية تقليديا إلى انتصار اسكندر المقدوني على البارثيين في واقعة بالقرب من زاخو ، وهناك معاني أخرى ، يتخلل البلدة جسر العباسي " جسر  دلال " الذي يبسط قوته التاريخية أمام السائحين والزوار أحجاره وأقواسه تحكي حكاية الإنسان القديم بنسيم نهر عليل ، وبعد عبورنا الجسر لمنطقة العباسية ومنطقة " سرهلدان  " وتعني الانتفاضة ومرورنا بشارع المؤدي إلى تل كبر وفي احد الأزقة وصلنا إلى بيت المفكر والمناضل والكاتب " فرهاد عمر السليفاني " الذي استقبلنا بحفاوة وكرم أهل زاخو الطيبين

 

وبعد استراحتنا من تعب الطريق جرى بيننا حديث طويل عن الثقافة والصحافة والفن التشكيلي في دهوك وزاخو وكوردستان عامة بتناقضاتها وتأثيرها في الساحة المحلية والعربية والعالمية ، ثم انتقلت إلى الغرفة المجاورة التي اعتبرتها قاعة لعرض لوحات الفنان التشكيلي " فارس تمر " الذي يعتبر بن عم المفكر فرهاد عمر وبعد حديثنا عن لوحاته الانطباعية انتقلنا إلى مرسمه
 
بناء مميز فيه صالة لاستقبال الأصدقاء والضيوف وقاعة ورشة للرسم وأخرى للتصميم والإعلان معلقة على جدرانها لوحات فنية تتحدث عن أزمنة مختلفة ولكل لوحة سحر ورمز وجمال خاص وبمضمون ومعاني راقية تمس الإنسان والمجتمع وقد لفت نظري هذا الكم الجميل والراقي من اللوحات الانطباعية والسريالية التي تأخذك إلى عالم روحاني وفكري وإحساس ينبض له القلب بأمان وراحة نفسية ، لو تأملنا هذا الكون وأبصرنا ما حولنا لأدركنا عمق وعظمة الخالق المصور الذي أبدع هذا الجمال الكوني الطبيعي والإنساني ، الله بقدرته العجيبة يقدم لنا لوحات تسمو بألوانها وترتقي بشفافيتها النقية نقف أمامها مشدوهين وقد صمت وعقد فكرنا وخيالنا ورؤيتنا هذا الإبداع الجمالي سبحان الله صور وخلق فأحسن كل شيء ، ومن خلال الموهبة الفنية التي يهبها الله للإنسان يخزن بدوره الرؤية ويجسدها على لوحات فنية انطباعية وتجريدية ، المدرسة الانطباعية التي يتميز فيها الفنان التشكيلي فارس تمر هي احد أنواع الفنون التي ساهمت في تغيير الفن العتيق الماضي والمعاصر ، فالفن التشكيلي الانطباعي يؤخذ من الطبيعة الواقع يصغ الفنان بأسلوبه ورؤيته الخاصة الجديدة التي تحتاج إلى رؤية بصرية محسوسة ،
 

وقد كان استهلالها في فرنسا بين مجموعة من الفنانين الذين كانوا يحلمون بالحرية وتكوين الذات والتفرد والتميز مع الإخلاص في العمل الفني ليكونوا مدرستهم الفنية الخاصة التي هاجت وعصفت بالماضي وأساليبه القديمة وهجرهم المظاهر الزائفة والنبلاء والأغنياء وعيشهم مع البسطاء والفقراء والمحرومين والمساكين ألهمهم جوهر الفن الراقي وكان في مقدمتهم " كلود مونيه " تنسب الانطباعية إلى إحدى لوحاته عنوانها " انطباع شروق الشمس " وفي البداية كانت مصدر استهزاء ودعاة للسخرية لكن مع الزمن أصبحت عنوانا راقيا يشار إليها بالبنان ، الفنان التشكيلي " فارس تمر " من قرية بيزهي ، زاخو عاش طفولته بين الطبيعة وترعرع مع الناس البسطاء فعرف أدق التفاصيل وأعظمها ، بالإضافة إلى الرسم خطاط ومصمم وعندما رأيته في بادئ الأمر تجلت ملامح وجهه الجبلية وشعر رأسه وجسده القوي الذي يوحي إنه ليس فنان تشكيلي فقط بل قائد ثورة فنية وإنسانية ثقته بنفسه ورؤيته العميقة الصائبة للأشياء تفرز طاقة ايجابية ، ورغم المعارض الكثيرة التي أقامها وشارك فيها في الداخل والخارج وتميزه وإبداعه الفني ومركزه وعمله كمدير ل " كاليري " في زاخو  الخاصة بعرض اللوحات الفنية والتشكيلية بأقسامها التابعة لدائرة الثقافة والفنون وإعادة انتخابه عدة مرات ،

 
 تجده متواضع بسيط يحاورك كأنه صديق قديم ، هذا التواضع الشخصي والفني أسمى بقدراته وإمكانياته وارتقى بحب الناس بجميع صفاتهم ومكانتهم ومناصبهم ، الفنان فارس تمر موهبته الفنية بدأت منذ الصغر حينما كان مخربش على الجدران والأرض بصور وخطوط فطرية وفي المراحل الدراسية وجد ضآلته بين القلم والورقة يرسم ما يحس ويحلو له فلفت أنظار الأصدقاء والأقرباء وخاصة المختصين في فن الرسم ولا غريبة أن تستعين قيه المدرسة في المناسبات الفنية والتشكيلية ليضع بصماته الطرية على خلفيات المسارح ورسم جداري لواجهات المدارس حيث ذاع صيته الفني فاستعانت بفنه المنظمات والمؤسسات الرسمية والاجتماعية والإنسانية وأصبحت له قاعدة جماهيرية واسعة ليس في زاخو ودهوك وكوردستان فقط بل في العالم من خلال مشاركاته التشكيلية المميزة تتميز لوحاته بالألوان المشعة كألوان قوس قزح متجلية بانعكاس الضوء والظل على سطح اللوحة بلمسات راقية بالفرشاة وتظهر آثارها بتضاريس بارزة مكونة مضمون الفكرة والرؤية  ويترك للمتلقي مساحات واسعة للتأويل التي تعتبر متعة فكرية ونفسية وتحليلية ،
 

يعتمد الفنان " فارس تمر " على نقل صورة الواقع والحدث من الطبيعة والمجتمع كلوحة مجنون زاخو " سينان " الذي يتكأ على صخرة ما بجسده وهيئته المعروفة لدى أهل زاخو بملابسه البسيطة ولحيته الكثة فهو شخص من المجتمع يعرفه الفنان من زمن قديم وهو أيضا يعرف الفنان فارس تمر وكأنه في اتصال إنساني غير منظور بينهما فكلما رآه في أي مكان أو سمع صوت الفنان فارس يصيح بأعلى صوته ينادي اسمه ، ليوجه من خلال اللوحة رسالة الرحمة وقد كتب في يسار اللوحة بالخط الكاريكاتيري " ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء " فاهتمامنا بالفقراء والضعفاء والمجانين والمساكين والمحرومين قضية إنسانية مهمة جدا ، فلا يمكن هذا الإهمال واللا مبالاة من المؤسسات الحكومية والأنظمة الإنسانية التي تدعي وترفع شعار حقوق الإنسان أن لا تراعي مثل حال " سينان " وغيره ،

 

وقد اقترح الفنان فارس تمر على المعنيين اختيار مكان لمثل حالة " سيبان " ورعايتهم فكريا وصحيا واجتماعيا ويكون مع جماعته الفنيين متطوعين لهذا الأمر ، لكن لا حياة لمن تنادي ، لو كان الفنان التشكيلي فارس تمر في غير دولة مثلا أوربية لوفرت له ما يحتاجه لينتج ويبدع ورغم العروض الخارجية التي هالت عليه أبى أن يترك بلدته وأهله ، ومن اهتماماته التراث والفلكلور الكوردي والمرأة الكوردية كلوحة المهد الخشبي وقطع من السجاد اليدوي القديم وجعبة مزركشة كان يحملها الفلاح وراعي الغنم يحمل فيها زاده وماءه وما يحتاجه بمزيج بهي من الألوان الغامقة والفاتحة الأحمر والأخضر والأسود والأصفر وجاء حبه للتراث تأثير القرية  والأشياء البسيطة التي خزنت صورها في ذاكرته ليعتبر كوردستان كلها خزين ثري لأعماله التشكيلية ولوحة الدومينو التي جمعت مدرستين الانطباعية والسريالية معا قطع النرد الدومينو بلونها الأبيض والنقط السوداء فوقها جعبة فلكلورية بألوانها الغامقة تخرج منها يد قوية عليها آثار التعب والعمل ليجسد من خلالها ويعالج كيف يكون قضاء الوقت بالعمل بعيدا عن اللعب فالإنسان الحقيقي بعمله وإنتاجه ليعكس وجوده وفائدته للإنسانية ،

 
وهناك لوحة فانوس الذي يعتبره رمز للطبقة الفقيرة التي لا حول لها ولا قوة وهي الطبقة المضحية دائما في المجتمع لكن هذه المرة يد مسالمة جميلة تخرج من الفانوس بألوانها الفاتحة لتعكس المحبة والسلام والتعايش والتسامح والتواصل والتقارب المجتمعي بين الطبقات وهذه اللوحة اختيرت في المهرجان التشكيلي في السليمانية من بين " 174 " فنانا تشكيليا لتجوب معارض العالم كله وأول محطة عالمية ألمانيا ، وهناك لوحات راقية كل لوحة تشكيلية تحمل رسالة إنسانية وفنية هذه بعض اللمحات عن الفنان الموهوب الكوردي فارس تمر الذي وصل بإصراره وإبداعه وثقته بنفسه وإخلاصه في عمله الفني من المحلية إلى العالمية . فعلى الجهات المعنية الاهتمام بالأدباء والمفكرين والتشكيلين فهم يعبرون عن المجتمع بصورته الحقيقية وينقلون حضارة البلد للعالم .

***************************
فارس تمر درويش / تشكيلي وخطاط ومصمم
مواليد 6 / 6/1972 قرية بيزهي / زاخو – دهوك
خريج إعدادية زراعة زاخو 1992 م
اقام ستة معارض فنية تشكيلية .
مشاركات عديد في اغلب المعارض التشكيلية التي أقيمت في إقليم كوردستان العراق تقدر بأكثر من 70 مشاركة فنية .
مشاركات في مهرجانات ومعارض تشكيلية في تركيا .
عام 2005 م عين موظفا في دائرة الثقافة في زاخو .
عام 2010 م عين مديرا لكاليري زاخو وما يزال .
عام 2012 م تم انتخابه كمسئول للبيت التشكيلي في زاخو .
وأعيد انتخابه وما زال .
حصل على العديد من الجوائز وشهادات تقدير .
تم اختيار بعض لوحاته لأغلفة المجلات والكتب داخل وخارج العراق وخاصة في السويد .
شارك في المهرجان التشكيلي الكبير الذي أقيم في السليمانية 12 / 7 / 2017 م مع 174 فنانا تشكيليا واختيرت لوحته لعرضها عالميا في كافة الدول وأول محطة ألمانيا .



443
مونيا لفراوي والموهبة الفنية
عصمت شاهين الدوسكي

عندما أقف عند عالم الموهبة الفنية أبحر في عالم الكبار من الفنانين في مجال الفن التشكيلي دافنشي ، بيكاسو ، سيزان وغيرهم ويمكن تعريف الموهبة بامتلاك الإنسان لشيء عظيم يحس خلاله بالتميز والتفرد والتألق والإبداع ، يلازمها الوعي والنضوج الفكري والحسي والتفوق في القدرة المعرفية الفنية والعامة من حيث التفكير والتغيير والابتكار والإنتاج الفني ، ربما من يسأل من أين أتت مفردة الموهبة أصلا ؟ لغويا من فعل وهب ومعناها أعطى مجانا بلا مقاضاة بلا مقابل ، والعطاء قدرة متجلية في الجوانب الفاعلة الإنسانية الناشطة في الحياة والفن ، يعرف " كارتر جول " الموهبة بأنها ( القدرة في حقل معين أو القدرة الطبيعية ذات الفاعلية الكبرى نتيجة التدريب مثل الرسم والموسيقى ..)  وهي قدرة واستعدادا فطريا لدى الإنسان بحيث يكون الإحساس الفني والرؤية الفنية عامل أساسي في تكوين وتطوير الموهبة الفنية هذا الاستهلال يدنينا من الفنانة التشكيلية المراكشية المغربية " مونيا لفراوي " التي ترسم بفطرتها الفنية مستعينة برؤيتها الفنية وإحساسها بالأشياء والأشكال الملونة ،والرسم بالحناء ، ومن خلال رؤية لوحاتها تحس إنك في عالم فكري وخيالي ونفسي جميل ، أشكال وأبعاد إنسانية عميقة متناغمة بتعدد الأشكال والألوان الغامقة والفاتحة وكأنك في عالم الحلم والواقع في نفس الوقت ، تلمس السحر المراكشي الفني والتألق الأندلسي ، حينما عرضت لوحاتها في قاعة وأروقة الفندق " Cote Sud " الخاصة بعرض اللوحات الفنية نالت إعجاب وإقبال الجمهور وخاصة صاحب الفندق الفنان النحات " Enrique Seoane Hening – 1949 "  هنريك صوان هنينغ وهو أسباني الجنسية الذي قال لها فنيا " أنت تستحقين الدعم معنويا وفنيا ...." وعندما تلاحظ القماش الذي رسمت عليه قماش أبيض خاص لفرش سرير المستشفى وليس خاصا باللوحة الفنية المتلاطمة بالأشكال والألوان تحس إن البراءة والفطرة الفنية أخذت دورها في الابتكار والإبداع وتكمن هنا قوة حضور الموهبة الفنية ،

 

الفنانة التشكيلية المراكشية " مونيا لفراوي " تتميز بجمال المنظر الفني وعمق اللحظة الشكلية واللونية بتعبير واسع عن الانفعالات النفسية والفكرية والحسية الكامنة في الأعماق مرتبطة بشكل ذوباني بذات الفنانة وبذات المجتمع المغربي والعالمي مستمدة أشكالها وألوانها من الطبيعة الواقعية والموروث التاريخي للإنسان والحياة تصورها بصور جديدة من خلال فرشاتها اللونية التي تصبغ محيطها برؤيتها الشكلية الفنية بعطاء ونتاج فكري فطري وإن لم يندرج لأي مدرسة فنية ، فهي مدرسة فطرية بموهبة فنية ، تتعامل الفنانة " مونيا لفراوي " مع الأشكال والألوان بأسلوب مميز من حيث مزج الألوان وتركيب الأشكال والأجساد الأنثوية وتناغم اللون الهرموني والكتل اللونية والتوزيع اللوني البديع وملأ فضاء اللوحة ورقي انعكاس الضوء والظل وتجلي مركزه وانبعاثه وانتشاره على جسد اللوحة الفنية ، تحس بضربات الفرشاة في بقع مختلفة قوية صارخة ومنها حالمة هادئة بتوافق جمالي ، رغم الفنانة المراكشية لم تتلق أي دراسة أكاديمية فنية لكنها كونت بموهبتها وفطرتها الفنية وخبرتها وتواصلها وتفانيها والإخلاص الفني مدرسة خاصة مائلة بتأثرها الفني بالفنان العالمي " بيكاسو " في المواضيع التي تعالجها والرسائل الفنية التي ترسلها للمتلقي ، إنها تعزف عزف منفرد بمزج الألوان وتركيب الأشكال والوجوه النسائية كتعبير أساسي باعتمادها على رؤيتها الفنية في إبراز اللون وتميز الأشكال ، فتجد في مضمونها التناقضات والتناغمات والإرهاصات والأمواج الإنسانية والتيارات الفكرية الاجتماعية خاصة التي تمس المرأة والإنسان عامة ، الفنانة " مونيا لفراوي " أعمق من ألوان الطيف تملأ اللوحة كفراشة ملونة تطير بين أشكال الطبيعة وألوانها لتستمد منها ذات التميز والابتكار والإبداع ،
 

تخرج من جوهر ذاتها إلى ذات الطبيعة العالمية بمكونات تشكيلية أغلبها أجساد ووجوه نسائية رومانسية حالمة ومتمردة  ثائرة بألوان نارية على المجتمع ناطقة بما يجول في روحها وبتدرج ألواني كأنه يمر بتحقيق حلم راود الفنانة وهي صغيرة مخربشات شكلية لونية بسيطة وهي تحب بل تعشق الطبيعة وأشكال وألوان الورد كروح تبحر نحو جبل عالي وبين خوف الارتفاع ولذة ومتعة الارتقاء يظهر الملاك الفني وكأنه بلحيته البيضاء من العصور القديمة يحمل بيده ورقة بيضاء وقلم وبالتوضيح والشرح بأنواع الأشكال والألوان أحيا فيها روح الحياة والفن والإبداع ، تلك كانت اللمحات الفنية الأولى من حلم بسيط لتحقق حلمها على الورق ثم ثوب ابيض ومن ثم على قماش اللوحة بألوانها المائية المتجانسة الجميلة رغم التنقلات الكثيرة وجرأتها في مزج الألوان قد تكون عشوائية حتى تحصل على اللون الذي يناسب اللوحة لتستخدمه بضربات سلسة تنسجم مع النضوج الفكري والاطمئنان النفسي والروحي التي تفرزها لحظة الاستهلال الفني لتبحر مع الذات الأنثوية الناضجة وتحكي بشجون الأشكال والألوان حكايات امرأة أمام القيود والتناقضات الاجتماعية والفكرية العصرية بتميز الطلاء اللوني الذي يكسب اللوحة أبعادا ثنائية وثلاثية
 

حيث تجد بدايات ونهايات متنوعة تضعك على مسار السرد التشكيلي بأوجه مختلفة وملامح بدائية وحديثة تحرر بصرك على شخوص اللوحة وألوانها بحركات لونية وخطية وضوئية بتداخلات لا متناهية يصعب تفكيكها متمردة على واقعها كأنثى تحلم بواقع أفضل من خلال أجساد ملامح نسائية ورموز إيحائية تمد خيالها الخلاق بالطاقة الايجابية التحررية عبر مزيج الأحمر والأزرق والأصفر والأسود من بيئتها المراكشية المفعمة بسطوع الضوء وانعكاسه نحو لا نهاية ولا حدود وما ألوان لوحاتها وتدرجها إلا دلالة نفسية تصويرية مخزونة في الوعي واللا وعي من تخيلات ورؤية راسخة  من بساط " الزرابي " وهو نوع من السجاد البربري التقليدي اليدوي وهو يتميز بلوحات فنية تنسج عليها حكايات وقصص شعبية من تاريخ المغرب العربي والموروث القديم للحضارة الأندلسية ، يتميز بانحناءات وأشكال وبتنوع الألوان الأزرق والأحمر والأصفر والأخضر ،

 

 أنامل النساء تضع الجمال في تكوينه وصناعته وتبدع القرويات في نسج أشكال جميلة وتزيينها بزخارف ورسومات ونقش مميز ، هذا الأطر الفني التقليدي الأصيل رسخ في ذهن الفنانة وهي صغيرة في البيت والأسواق والأزقة المراكشية لتعيد صياغتها وهي كبيرة بشكل فني مبدع على اللوحة الفنية بمضمون جديد ومعاني إنسانية راقية تعالج خلالها صراعات وأفكار العصر الجديد الذي اثر على المجتمع والعالم ، هذه الموهبة الفنية جسدت مفاهيم ومشكلات المرأة وهواجسها المجتمعية المعاصرة ، مونيا لفراوي موهبة الفطرة والأصل لتجدد إشراقا فنيا بتكوين إنساني جديد تحاور المتلقي بعد إيجاد تواصل ذهني بصري عاطفي مع اللوحة لتكوين حالة اندماج فنية عصرية قادرة على استيعاب المرأة بشكل خاص ورؤية الإنسان بشكل عام في كل مكان في العالم .
*******************************
مونيا لفراوي
مواليد : 1985 م مراكش ، المغرب
فنانة تشكيلية ، يتميز فنها بالألوان والأشكال الإنسانية التي تعكس رؤى مختلفة .
أقامت معرضها الفني الأول في قاعة " Cote Sud " مراكش 2017 م .
تستعد لإقامة معرض ثاني بإشراف وزارة الثقافة  .



444
طريق وطريق
الشاعر الكبير شيركو بيكه س أمام طريق مسدود
ما هي المعاني لاكتشاف الذات  أو الخداع؟



عصمت شاهين الدوسكي

إن الشاعر "شيركو بيكه س" معروف ببيئته ، يتحسسها بشكل عميق ويدركها بأدق تفاصيلها وهذا المزيج الذي يشكل المأزق الإدراكي والذي لا غنى عنه في نفس الوقت ، يقف أمامه مشدوهاً مع الهواجس التي تساوره بصور متغيرة ومشاهد حية للبشر في ظل الحياة ، تكاد تكون طبيعية بالنسبة للبعض أما بالنسبة للشاعر فهي جزء من هذا العالم الذي يحمل معاني عميقة غير أن إدراكه للبعض صعب جداً وحين يتفاعل الشاعر "شيركو بيكه س" بخياله يحلق بعيداً لإيجاد طريق في عوالم قصيدته " طريق مسدود " التي ترجمها الشاعر الكردي الكبير بدل رفو ، يعني إن ما يطرحه الشاعر " بيكه س " قريب من عالمه الفكري الاجتماعي برموز ناشطة تكون فيه الأشياء الخارجية مفردات لغة تجريدية خيالية ، هذه النواحي الفكرية تتهاوى كالخيال لكن بعد أن يحقق المعنى بمقتضى الهواجس والأحلام وإن كان عنوان القصيدة حزيناً كئيباً " طريق مسدود " يستهل بنوع من اليأس فإنه قد لمس عن كثب عدم استقرار وعدم فاعلية الصورة البشرية في الحياة للوصول خارج نطاق السكون وما يعني إن الأفكار الخيالية لها مساحة واسعة تتم غالبا صورها عن طريق الإشارات إلى خارج نطاق الوعي " لكي أقابل الله " لكن هذا التوسع الحديث في أفضل حالاته يعبر عن التحليل النفسي وعن الرؤى الفكرية لصور الواقع من خلال الخيال البعيد ما دام غير واقع على الأرض كصورة حقيقية ومن خلال الدلالات الذاتية " أقف، أنغرس، أنبت، أنفض" وهي رؤى تدريجية للقوة والسكون الطويل ثم كأوراق الشجر ينفض يتساقط وبقوة فكرية متقدة لا تأتي من تحليل دقيق للصور والأغراض والدوافع فقط بل من أزمة أخلاقية إنسانية إدراكية يخلق بدلاً عنها رؤية خيالية مطلقة تتحكم عن طريقها بقوة أكيدة وعصية على التحديد بنتائج الأفعال " رأسه الآخر عند صليب المسيح " النضج الداخلي للشاعر "شيركو بيكه س" تفصح من خلال تجاربه الشعرية عن الطبيعة الشائكة للنفس البشرية البعيدة أو القريبة من النضج والإدراك .
(( كل مرة لكي أقابل الله
   أقف..أصطف..أقف
   أنغرس..أنبت..أنفض
   الطابور طويل
   رأسه يبتدئ من أنفالي
   ورأسه الآخر عند صليب المسيح
   ولا ينتهي ))
ربما يمكن أن نصل إلى التفاعل المقنع بين الشر والعواقب بين الجريمة والعقاب بين القصور في الطاقة البشرية لتغير الأفكار التي توصل إلى واقع أفضل خاصة حينما " يحين دوري " وهي أسباب خفية لخطيئة البشر أمام الحق والعدل أمام الأمان والسلام أمام المحبة والتسامح والوئام أمام الله التي تقف برمتها أمام " عرشه المقدس " وهي صورة ذكية أخلاقية يعالجها الشاعر ويشركنا فيها ،لتفاصيل مسألة أخلاقية كبيرة ومهمة متداخلة أي إن كل شخص ينظر إلى نفسه كما يريدان يراه الله عن ما يراه المجتمع في أفضل حالاته ، رغم أن كل واحد من البشر ولو اشترك همساً فكراً أو لمسة أو حركة بفعل مشين وتستر عليه بمزيد من الأفعال لو كشفت لتزلزل الكيان الاجتماعي "ينهض ويغادر " الله يعرف ما بالنفوس وهو أقرب إلينا من حبل الوريد فالأفعال البشرية الخبيثة والسلوك الذي يحاول أن يطويه الإنسان تكشف عن حقيقته حتى لو حجبتها صورته الاجتماعية المرموقة، وهي صور شعرية تندرج ضمن اطر أخلاقية نفسية ضمن واقع يحتاج إلى الارتقاء بعيدا عن الضعف والذل والتراجع والانكسار.
(( ولما يحين دوري
   بعد الجميع
   وعلى وشك الوصول
   إلى عرشه المقدس
   إذ ينهض ويغادر ))
هذه الأفكار تسلط الضوء على آليات كيفية تحقيق الحلم في عالم الخيال الخلاق إن صعب تحقيقه على الواقع وهي آليات ضعف وقوة في نفس الوقت فهذا التصور والتخيل المبالغ فيه يمكن أن يتعاظم تأثيره إن سنحت أفعال ناشطة وفكر واعي لعمل واحد فعال لكل إنسان ، فالله عنده علم الغيب  هو الأول والآخر " أعرف من أنت ، ولماذا أتيت " إن النص الشعري لم يستخدم لمنطق نفعي ذاتي بل يجسد مضامين فعل إنساني لمسألة أخلاقية تحتاج إلى حل معلن ظاهره " لأحل القضية الكردية " فالمأزق الذي يعيشه الشاعر قد يكون على شيء من المأساوية يحتاج إلى حل قدري من الله " يقول للشيء كن فيكون " ما دامت القضية على الأرض ما زالت مأساوية بأقدار إنسانية تفتقر إلى العوامل التي تتجاوز نطاق المنفعة الشخصية والحزبية والكتلية ، يعطيها الشاعر بعداً أخلاقياً عميقاً قوياً فبلا أخلاق لا يتحقق شيء على الأرض بل يغدو كل واحد يغني على ليلاه بعيدا عن القضية والمبادئ والأخلاق والمثل العليا التي تسمو بالإنسان .
(( وهو يقول لي :
   أعرف من أنت
   ولماذا أتيت
   اعذرني
   لأحل القضية الكردية
   حتى عندي ! ))
الشاعر " شيركو بيكه س" يجسد من خلال صوره الشعرية معاني اكتشاف الذات أو خداع الذات التي تنبع من أصول قوة متعاظمة لأفعال أخلاقية ومن جذور هينة لا أخلاقية ، وهي ليست قسوة مفرطة لعدم الوصول إلى حل المسائل والمشاكل والقضايا المهمة على الأرض التي تلامس فكر وروح ومشاعر البشر مهما كانت مضامينها وعناوينها فالطرق المسدودة والمفتوحة هي مصورة في الأصل في أخلاق وأفكار وسلوك ورؤى الإنسان التي تأتيه بشعور ووخزت ضمير تمنحه القوة ليحمل قبس من نور لفتح كل طريق مسدود .
*****************************************
شيركو بيكه س:
-   يعتبر أشهر شاعرٍ كوردي حالياً.
-   من مواليد/1940/ مدينة السليمانية- كردستان العراق.
-   صدرت له أول مجموعة شعرية عام 1968، كما صدرت له حتى الآن أكثر من 18 مجموعة شعرية، ما بين قصائد قصيرة "بوستر" وقصائد ملحمية طويلة.
-   كذلك كتب مسرحيتين شعريتين، وترجم رواية "الشيخ والبحر" لأرنست همنغواي من العربية إلى الكردية.
-   تُرجمت منتخبات من قصائده، على شكل دواوين، إلى اللغات: الإنكليزية، الفرنسية، الإيطالية، الألمانية، السويدية، الدانمركية، المجرية، الفارسية، التركية، العربية. وتُرجمت له سبع مجاميع شعرية إلى اللغة العربية.وثمةَ أُخرى أيضاً قيد الترجمة.
-   وهو أول شاعر كردي ينال جائزة أدبية عالمية (جائزة توخولسكي السويدية العالمية عام 1988
-   ودع الحياة في كردستان العراق


445
إبراهيم يلدا وترجمة الحرية

ما هي الوصفة السحرية لترجمة الحرية والإبداع ؟
الحرية أسمى هدف تنشده المجتمعات
هل هناك حرية فارغة ؟

عصمت شاهين دوسكي

إن ترجمة الحرية وتشخيصها من اكبر المؤثرات لأنها تمثل اجل الصور وأجملها ، فالإيمان فيها هو الأمل الذي لا يفارق الإنسان للخلاص من المعاناة ، فتوحيد الأفكار والسبل للخلاص من أي نكبات تعاقبت عليها القرون والدهور ولم يتغير الحال إلا قليلا ، ولا تزال ترجمة الحرية عبر عجلة التاريخ من أشد التنقلات والتصورات الفكرية التي تغير سياق الواقع ناهيك من تجار الحرية التي يعتبروها لقمة سائغة ، يتاجرون فيها كما يرغبون ومن الناحية الأخرى دم الأبناء يسفك والجراحات تكبر بلا تضميد وفي كل الحوادث التاريخية كتشييد أركان المسيحية والإسلام وكإغارة الأفكار الاشتراكية المزعجة في هذه الأيام إنما هي نتائج لترجمة قريبة أو بعيدة لتأثرات شديدة على أرض الواقع ، فالحرية هي أسمى هدف تنشده المجتمعات والشعوب والأفراد ، فعندما يشتد الظلم والانكسار والضعف تهون قيمة الوجود أمام الحرية ، العلة في أن أقطاب السياسات والإدارات في كل عصر وفي كل أمة حتى أشدهم استبدادا اعتبروا تخيل وجودهم أساسا لتقوم عليه أممهم وقوتهم وما فكروا بشكل جدي وسليم بكسب الناس ، الشاعر إبراهيم يلدا داهم معترك ترجمة الحرية بطريقته الخاصة ليجسد لها بنودا وصورا وتخيلا تاريخيا وعصريا .
((ا : ايها الذي يؤمن بان لنا الأمل بالخلاص
  وحان الوقت لنصطف مع البشر
ب : بصوت عالي يسير إلى الأمام ويقول :
    لأفدي نفسي من اجل خلاص أمتي
ج : عجلة التاريخ تدور وتعبر بلا رحمة
   على التجار الذين يبحثون عن لقمة سائغة للبيع
د : دم الأبناء يسير ويسفك من الشريان
   وقلب آثور يتعذب ويضيع بلا تضميد
ه : لا بالعمل بل الإيمان بالآباء
   أو على بركات الرب وعليه نتكل )) .

وهي طرق وبحث وتأويل بأسلوب مميز بدليل الحروف كمرشد يهيج النفوس بقوة البديع والبيان ، فكرة الحرية ومدى الاستعداد لترجمتها في سبيل عناقها وتذوق شهدها يحتاج بالضرورة إلى استعداد مسبق ، فما هو ثمن الحرية ؟ في ثقافتنا تتجسد مرة في الاضطهاد والاغتيال وسجون وقتل برصاصات نستهن بالبشر ، كل ضغط واغتصاب للحرية هو لحظة حداد عليها يقول نيتشه : " علامة الحرية هي ألا يخجل الإنسان من نفسه " فإن التاريخ يظلم الناس فلا يذكر إلا الطغاة غالبا ، ولو سألنا من بنا الأسوار التاريخية العظيمة والأهرام والمساجد والكنائس الراقية هم البسطاء إن كانوا عبيدا أو مضطهدين فلا أحد يذكرهم خاصة التاريخ ، فبعض الحضارات العصرية تحارب بمعارك كونية أما نحن منقسمين أجزاء ، وكل جزء منقسم على نفسه أي تجزئة المتجزئ حتى أصبحنا غير قادرين على السير في الطريق الصحيح للمدنية والإنسانية والثقافية ، حتى أصبحت الحرية فارغة تكمن من تغيير شكل السجن الحياتي والاجتماعي من صغير إلى أكبر .

((  و : لا الفخر بالتاريخ ولا بالعلم
نتحرر ونحن عبيداً لتاجر ما
ز : السلاح المناسب أيها المقاتلون الأحرار
   هو ان يفور دمك ويسفك كفدائي
ح : حياة العبيد المنحط تشبه الاكال
      الذي يأكل ويشرب ويترك العظام بلا جدوى
ط : الطير المسجون يئن ويبكي كالطفل
   من اجل الحرية التي وهبتها له الطبيعة
ي : البحر التي  تولد وتسبح كل سمكة
   لو تركتها سيتلقفها الموت المعظم )) .

عندما نستحضر المبدعين الذين دفعوا أرواحهم وأجسادهم من أجل الحرية علينا أن نستحضر الإبداع الفني للحرية بوصفه أرقى تعبير للإبداع نفسه حينما يتمكن الشاعر إبراهيم يلدا من ترجمة الحرية التي ترتبط بالدفاع عن الحق والكشف عن أشكال الظلم والفساد والحيف والهيمنة على بسطاء البشر وغيرهم ، يقول كنفيوشيوس : " حين تفقد الكلمات معناها يفقد البشر حريتهم " ينتج من هذا غن تصور الحرية مؤثر بذاته لكن المؤثر الأكبر كيفية وقوعه وتمثيله لكي تكون صورة أخاذة للفكر ، للوعي ، للواقع حينها يحصل على كيفية القيادة السليمة للحرية وترجمتها مع البشر دون المساس بالبشر ودون المساس فيها أو رفضها لأنها تذوب في الإدراك الإنساني وسرعان ما تنتقل من التأثر إلى الفعل الجميل لها .

(( ك : كم يلزمك أنت يا ابن ادم لترى في عينيك
اسماك البحر وطيور السماء لتحيى بسلام
ل : لا الاحترام ولا المجد لهما سلاح
  بإمكانك أن تنال منهما باسم الحرية أو الشجاعة
م : من كل جنينه من جنائن الآباء اقطف منها شتلة
   ولتكون قوية ازرعها في قلب كل ولد
ن : الهدف السامي والثمرة الطيبة ستعطيك بلا حدود
وسيحيى أولادك حياة بلا احتياج
س : المزينين والموشحين بإكليل المجد في كل وقت
    سيحيون ويسيرون في طريق مستقيم ومنير )) .

لو عدنا ونظرنا إلى أزمنة الثورات السياسية الكبرى كالتي حصلت في القرن الماضي رأيناها ترتدي خصوصية الشعور الديني  بتخيل تتفرع من أغصانه ثمار طازجة وتحت ظلاله يكون الكنز الوجودي الكبير ولكن أين يسترح المعذبون والمشردون والمغتربون والمتعبون والحائرون ؟ ومن يسقي شجرة الحرية ؟ ومن يجدد ويقلب تراب الحرية لتعطي ثمارها من جديد بكل ثبات لمن يستحق ؟

((ع : الجذع الذي منه يتفرع فروع مثمرة
   تحت ظلاله يستريح المتعبون والمحتاجين
ف : أعطهم مجانا وان طلبوا منك روحك
    فافديها واسقي تلك الشجرة بدمائك
ص : عطشى تبحث عن ثمار جيدة  لتعطيها لمن يسأل
     وفي أعماق التراب ترسل جذورها بكل ثبات  )) .

لم يبتعد الشاعر إبراهيم يلدا عن الرمزية في النص الشعري في توظيفه " الثور المجنح " كقوة وصلة فوق الذوات البشرية وعدم الخوف من السيف والعظمة المخفية في مكان ما " تعلم ، زلزل ، دعهم ، تشرق " هذه الأفعال الحوارية إيحاء توجيهي للابتعاد عن الخضوع الأعمى واستحالة الركود والرغبة في الإرادة الحرة الكريمة والنضال المستمر من أجل شروق شمس الحرية ، يقول بريكلاس : " ليس لنا غير حرية واحدة هي حرية النضال من أجل الحرية " فلا إبداع ولا عيش كريم ولا إنسانية كونية بلا حرية .

(( ق : قم أيها الثور وتعلم من سيدك الرحيم
      على الأعداء يمتشق سيفه المفترس
ر : لتزلزل شموخ وعمق العالم الساذج
ودعهم يهزوا ويصرخون لحياة حرة كي أحيا أنا
ش : شمس الأحرار تشرق وتجول في الإرادة
وفي الزمن الغابر العابر
ت : الثور المجنح رمز مفيد منذ الأزل
     وهو ذكرى من أجدادك ائتمنت عليه )) .

الشاعر إبراهيم يلدا وظف الحروف المتناغمة ، المنحنى الإدراكي العالي للحرية متناغم ، وهي علامة عافية وقدرة على الحلم الكفيل احتضان الحرية واستيقاظ العبيد العصري بكل الأشكال العصرية ، وهناك قول مأثور في ثقافتنا عن عمر ابن الخطاب : متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا "  وهي صرخة مدوية ضد العبودية والسلطوية والوصايا الخارجية في كل مكان في العالم بل في تاريخ الإنسانية ، الشاعر إبراهيم يلدا وضع وصفة سحرية لترجمة الحرية والإبداع وهو اكتشاف لقدرة بالغة من الدقة والتمكن والوعي الناضج والخيال الخلاق حيث ينظم قصيدته المملوءة بالروح والفكر والفلسفة الحضارية العصرية وقادر على كيفية انبثاق أفكاره الغنية بالخيال الناشط والحلم الفعال والواقع المليء بالمعاني الإنسانية التي تشع بنور شموع الحياة  والتي تعتبر نموذجا للإبداع والإلهام والتجديد والحب والجمال والحياة .

*************************



المصدر :
اسم الكتاب :الموت والميلاد للشاعر إبراهيم يلدا
اسم المترجم : نزار حنا الديراني
الطبعة الأولى بلغتها الأصلية : مطبعة نينوى ـ شيكاغو  1995 الولايات المتحدة الأمريكية
الطبعة الثانية ( ترجمة) : 2017 دار الأمل الجديدة ـ سوريا / دمشق



446
المنبر الحر / كم أنا آسف
« في: 13:34 20/07/2017  »
كم أنا آسف

الخطيئة والمجتمع في رؤى إبراهيم يلدا .
السقوط في الهاوية سهلا فهل الخروج صعبا ؟
كيف يعاد بناء مجتمع دثرته الحروب النفسية ؟

عصمت شاهين دوسكي

تتحرك الرؤية الشعرية في إيصال الفكر الذي يتجزأ في مضامين مجتمعية عدة لكل واحدة لها صلة في تجارب ورؤية الشاعر التي يجب أن تتعادل بين الجدية واللين وتتوازن في العمق والتبيين ، فظهور الأشياء على حقيقتها يكرس مضمون الصورة المجتمعية المعاصرة ومتى توفرت الوسائل والأدوات الشعرية وتمكن منه الشاعر غدت أكثر قوة وتأثيرا وتوجيها وإرشادا فهنا يكون الشاعر بمنطق المصلح والمخلص ، وإن كان هذا الأمر ترجيحيا ، نسبيا ، لكن عند رؤية الشاعر إبراهيم يلدا موقف حازم ومباشر ونصه الشعري موحد يعطي تصورا للقضايا العميقة ويوحي في نفس الوقت للبساطة ، وهي مجموعة من الأفكار والرؤية قد تصدمك عند معرفة كينونتها ، فالقضية التي يبرزها الشاعر إبراهيم يلدا تخلق إشكالية في التعامل والتطبيق ،فهي تجمع بين الرؤية والمضمون الذي يحتاج للكشف الصريح العلني والمعالجة والتوجيه في قصيدته " كم أنا آسف أيتها البنت " فاختزال قضية إنسانية اجتماعية وكشف معانيها ومفهومها يحتاج إلى الدراية الدقيقة للتصورات التي تحتوي عروضا سلبية بقدر ما هي سلبية ،فإن تمرد أي شابة لا يأتي من لا شيء ، ويحضرني قول للدكتور النفساني الروائي " إحسان عبد القدوس " حينما قال : " الخطايا لا تولد معنا لكن المجتمع يدفعنا إليها ..." ومعاني وصورة الأسف التي يعرضها إبراهيم يلدا ما هي إلا آثار غائرة في العمق الوجداني نتيجة التمرد والعشوائية والفوضوية والعبثية في للمجتمع من خلال " الشابة " حيث يقول الشاعر بنبرة حزن ( أسفي عليك أيتها الشابة ) فالنصائح التي وهبت لها كأنها وصايا لوح قديم لا بد من الرضوخ لحكمها ، ( لأنك تجاهلت نصائحي )  هذا الجهل قوة جارفة للنزوات وتحقيق بؤر الغايات تحت ذريعة الحريات ، وما صورة " الأم ، الأب ، الأخوة " إلا صورة مجتمع ملتزم بالحياة على أسس سليمة ، لكن هول العبثية إذا انبثق فسرى مشاهد إنسانية مؤلمة وخطايا يبكي لها الحجر والشجر لوجود فراغ كبير يقضي الخروج منه وإملاءه وتكوينه بشيء جديد ، الفراغ والبطالة سياسة قتل الإنسان بطيئا وسياسة تحول الإنسان السوي العاقل الناضج إلى مجرم في حق نفسه وحق المجتمع ( عشت في ليلة فارغة ) هذه الرؤية الشعرية ليس من الخطأ عرضها لكن من الخطأ كتمانها لأن سلطان الطيش والاندفاع والظلام والوسوسة ما زال متمكنا في نفوس الشابات والشباب في وقت لا ينفع فيه البكاء .
(( أسفي عليك أيتها الشابة
   لأنك تجاهلت نصائحي
   بعت سوات عمرك
   بدقيقة من اللهو
   بعت حب أبيك وأمك وأخوتك
   ولم تفكري بالحياة
   كم فيها من غنى
   وحين خنت كل مقدسات هذه الأمة
   وعشت في ليلة فارغة تعج بالظلام
   وحدك في عالم البكاء )) .
مراعاة ظروف الشابة بحكمة وتعقل تفيدها رغم الأمور والخطايا التي تؤثر عليها نفسيا وفكريا وجسديا التي ربما تجعلها منحطة من الجهة النفسية والمنطقية المبنية على ارتكاب الخطايا في حالة مليئة بالفراغ والبطالة ( أصبحت عاطلة ، غريبة في ظلام الغربة ) ومهما كانت الأدلة والتصورات الثابتة عليها ، فالمسيح يقول : " من كان منكم بلا خطيئة ليرجمها بالحجر .." حيث ظاهرية الشكل الخارجي ليس كما هي في الحقيقة الداخلية للإنسان ( غناؤه يدل على ضياعه ) فالجوع والعطش والحرمان من الأسباب المباشرة للسقوط في واحة الخطيئة ، القصيدة لا تحتوي على مبدأ تصور فوضوي هدام للإنسان والمجتمع بل تعويض هذا الأسف النفسي والفكري والحسي برؤية جديدة أساسها الحب والألفة والتسامح والتلاقي ، ( حين حملوني إلى الحب ، برحمة ومغفرة ) الحب والرحمة والمغفرة أدلة إنسانية راقية توجه المجتمع " الشابة " للطريق الصحيح .
(( الحزن والانفعال
   أصبحت عاطلة وغريبة في ظلام الغربة
   كريش جناح في مهب الريح
   كطير يظل طريقه
   وهو يبحث عن فيافي البساتين
   عطشا ، جائعا ، حزينا
   غناؤه يدل على ضياعه
   وفي الحلم يرى وردة حزينة
   وجرعة ماء من الساقية وشعلة من الزفير
   وحين حملوني إلى الحب
   برحمة ومغفرة )) .
الشابة في نظر المجتمع قد تبدو كالثلج النقي لكن يذوب بسرعة عند اقترابه لأي حرارة وتذوي في فم المجتمع ، وجسم كالزجاج الشفاف جميل ينكسر لأي طارئ قوي خارجي أو داخلي حينها يكون المجتمع كالمتوحش الذي يتصور أن أكل قلب الشابة شجاعة وتحطيم عفتها براعة باستغلال ضعفها الفكري والنفسي لتغدو ألعوبة بين فم ويد المجتمع ( تكوني ألعوبة بيد شخص منحط ) فالشخص ، المجتمع إن كان جاهلا فالجهل يدفع إلى الانحطاط والهوة العميقة ، وله شأن كبير في الواقع ليس الوهمي بل الحقيقي فهو يتجسد على الضعيف ذئبا وعلى المنكسر بطلا ( في داخله يتقمط ذئبا ) فغن لم نتفادى مصير الشابة المحتوم فسنكون في خطيئتها مشتركين فلا يحق لنا نكون متفرجين ، فغن لم نحافظ على عفتها وروحها فنكون قد شاركنا في اغتصباها بلا وعي منا .
(( قلت سأنسى
   وغن صعب علي ذلك
   إلا إنك أصرت  أن تعيش
   في صفوف المتمردين
   وتكوني ألعوبة بيد شخص منحط
   في داخله يتقمط ذئبا وفي قلبه دفنت سذاجته
   يناديك من أجل أن ينتشل
   من روحك لحم العفة )) .
ومن خلال هذه الرؤى من وجهة نظر الشاعر إبراهيم يلدا نراها تتخذ منحنى آخر ، يكشف مفهوم الخطيئة ويكرس مضمون المعاني المعاصرة لها بعد ظهور مفهوم العولمة العالمية وشبكة الانترنيت والكومبيوتر التي تعتبر مؤثرات خارجية تصعب على الشابة الفطرية النقية إتباع القوانين المعتادة ، والتمرد عليها قائم للتعويض بقوانين أخرى معاصرة دون التحكم على التصرف والسلوك ، وإن كانت هذه الصور موجودة بشكل علني أو ضمني فهي تتهم الآخر بالفشل والخنوع والرضوخ ، فهي ضحية أخرى من ضحايا المجتمع وجثة أخرى بين الجثث السابقة ورقما إحصائيا أخر للضعف والدناءة والانكسار .
(( وحين ينتقل من جديد
   إلى ذبيحة أخرى
   يصنع منك جثة لتصطف على جثة أخرى
   وأنت من دناءة نفسك وضعفك
   لا تحسين وهو يعيش بقلب إنسان ميت
   وكونه هوة مملوءة بالمكر والدناءة )) .
يحاول الشاعر إبراهيم أن يوصل رسالة إنسانية للشابة والشاب والمجتمع ومن خلال صورة الخطيئة واستغلال الضعف والانكسار يحاول ان يجدد إعادة بناء مجتمع دثرته الحروب النفسية العصرية الملونة التكنولوجية والعنكبوتية السمعية والبصرية فالسقوط في الهاوية سهلا لكن هل الخروج صعبا ؟ بعد أزمنة الأصالة ونقاء الشابة العذراء ، نلاحظ هناك مباشرة في الطرح الشعري يوحي لنا الأسف الحقيقي لشابة بين ذئاب المجتمع بلا حماية فكرية ونفسية وعلمية وتفسير حالتها المنكسرة التي أتت من تجارب ورؤية الشاعر الواقعية فأطلق العنان لرغبته وقريحته الشعرية في التنفس والصراخ بصوت عالي حينا وهادئ حزين حينا آخر لهذه القضية التي يعرف تغزو المجتمع وأفكار الشابة ورغبة جسدها من فراغ كبير يحوم فيه الشيطان كيفما يشاء .

********************************

المصد
*******
اسم الكتاب :الموت والميلاد للشاعر إبراهيم يلدا
اسم المترجم : نزار حنا الديراني
الطبعة الأولى بلغتها الأصلية : مطبعة نينوى ـ شيكاغو  1995 الولايات المتحدة الأمريكية
الطبعة الثانية ( ترجمة) : 2017 دار الأمل الجديدة ـ سوريا / دمشق



 





447
الدوسكي والمرأة ومبدأ المساواة

بقلم : هندة العكرمي – تونس

لما كان اﻻسلام براء من الحكم على جوهر المرأة بالنقصان . فإن المشاهد من حالها زائل ﻻ محالة إذ "ﻻ شيء يجعلنا نعتقد خلود هذه الحالة دون تغيير " وﻻ يمكن لهذا التغيير إﻻ أن يكون في اتجاه التخلص من الواقع القديم ، متلائما مع  "روح العصر" محققا للمساواة بين الرجل والمرأة لذلك نجد المرأة اليوم بتأثير روح العصر في تربيتها وتعليمها قد أخذت تكافح الحياة بجد في عامة ميادينها مستقصية في ذلك خطوات الرجل ومازالت تدأب لتنال حق المساواة التامة معه في الدولة والمجتمع . هذا فضلا على إنها نصف المجتمع وإنها أم الفاضلة والحبيبة الشامخة التي يتغنى لوجودها البهي كل شاعر وأديب وﻻ سيما  أشعار الأستاذ (( عصمت شاهين الدوسكي  )) حيث تعتبر المرأة في أدبه وكتاباته

من ركائز القول عنده . وها نحن أمام رسم كاريكاتوري للفنان التشكيلي " يونس جوجان " ولكنه حقيقي يعبر عن دور المرأة في أشعار الدوسكي

مما أنتج حقيقة ﻻ هروب منها : إن للدوسكي إسهام حقيقي وجهد اجتماعي كبير يستحق الاهتمام من كل الجهات الثقافية الخاصة بالمرأة والثقافة عامة فقد انصب على مزايا المرأة عامة حيث رسم خطى واضحة للإصلاح الاجتماعي وقد صحبتها جهود عملية شخصية تعكس دور المرأة في الجمعيات النسائية والتربوية والخيرية والحقوقية والجمالية بما هي منبع لكل ما هو جميل ومفيد وراقي .


448
يونس جوجان بين الفن والحياة
الإهمال الفني ، موت بطيء





عصمت شاهين الدوسكي


 

الفن بأقسامه المختلفة يعبر عن حالة المجتمع وفق علاقة متواصلة بين الفنان وأبسط تقاليد وأفكار الناس بإحساس وأسلوب مميز ، هذه التركيبة المتصلة مع بعض تجسد صيغة ملونة جميلة بين الفن والحياة ولها تأثيرات في بناء المعنى التصوري ، الشكلي حيث نرى أنفسنا ندور في فلكها الهرموني ، وقد نصل في رؤانا إلى نتيجة مرضية ، فكرية ، نقدية ، إذ معناها المتماسك لا يمنعها من الغموض أو الظهور ، وإن أسندت على طبيعة شمالية طبيعية غاية في الجمال والتصور ، حينما انظر إلى لوحات الفنان التشكيلي يونس جوجان وأعيد النظر إليها برؤية جديدة لكي استبدل النظرة الأولى لكن أجد الرؤية الأولية بشكل جديد وهو طابع الرؤية الأولية الفنية ، الذي تميز فيه الفنان يونس جوجان في لوحات متتالية بين طبيعة المنظر واللون وبين زوايا ومساحة اللوحة الفنية برمتها بإضافة لمسات جميلة تجعل من مساحة اللوحة الانطباعية تنقسم إلى ثلاث تشكيلات فنية " طابع الرؤية ، الألوان ، وجمالية الحياة " بإطار من حركات وأفعال تدل على المضمون الفني الذي يمد اللوحة تماسكا ووحدة تأويلية مختلفة ،
 

 الفنان التشكيلي يونس جوجان  يعتبر من الرواد المدرسة الانطباعية ، عصامي في الفن والحياة يعتمد على إمكانياته الخاصة رغم إنها بسيطة جدا ، دون رعاية من أي جهة فنية  ، ثقافية ، وبهذه الإمكانيات المتواضعة يحاول الوصول إلى ما يحلم فيه وإيصال رسالته الإنسانية والفنية والجمالية للعالم ، رغم نزوحه القاسي المؤلم من سنجار المنكوبة بالخراب والدمار والحروب إلى مدينة أربيل وإعالته لعائلتين ، هذا النزوح والهم العائلي لجعل من في مكانه يترك الفن وأهله  خاص في عالم الفن الذي فيه ، لا يطعم ولا يروي ولا يغني من جوع  ، لكن في أعماقه يحمل روحه فنه الانطباعي والإنساني ومصر على تقديم الفن الجميل رغم إنه لا يملك هوية فنانين تشكيليين في الإقليم علما قدم سيرته الذاتية والفنية في قرص فني ، وبدلا من ترك الفن الانطباعي من قسوة الظروف التي يمر فيها ، أضاف إلى فنه رسم الكاريكاتير بين حين وآخر ليعبر عن أفكاره وهمومه التي هي هموم الناس عامة ، وفي نفس الوقت لمعالجة بعض الظواهر السلبية في المجتمع ولعدم وجود الدعم المادي والفني مجبر أن يبقى مع اللوحة لمدة شهرين لقلة المواد الأولية والألوان وكل ما يتعلق باللوحة الفنية ، هذه المعاناة تأخذ دورها الايجابي والسلبي في ذات الفنان .. شاركت لوحاته الفنية في ألمانيا وكانت عن التراث الكوردي الايزيدي ولاقت استحسان الجمهور رغم إنه مسلم لكنه كفنان إنساني أصيل لا يفرق بين هذا وذاك همه نقل الحالة الإنسانية بانطباع فني راقي خاصة إنه يميل إلى الرسم التراثي الفلكلوري والبوتريت مما جعله مدركا لكل مساحة المنظر والحالة الاجتماعية ،

 

 راودته تجسيد لوحات تجسد شهداء البيشمركة لكن لم يجد من يتبناها ويدعمها كذلك معرض الملصق ألجداري لقضية الكورد ونضاله وحق تقرير المصير أيضا لم يجد أي جهة ثقافية تتبناها ، هذه الأفكار وغيرها في الحياة الفنية للفنان يحتاج للاهتمام والدعم وهذا يعطي دافعا قويا للفنان أن يقدم ما عنده من إبداع ويتمكن من إيصال قضية مجتمعه خارج العراق والإقليم ، فالمثقف والفنان حينما يعاني من ظاهرة " الإهمال الفني " يعني موت بطيء ، رغم إن الفن الراقي صورة حضارية لأي مجتمع في العالم ، تندمج لوحات الفنان يونس جوجان بخطوط انطباعية إيحائية مشتركة مع بعضها لتدل على صورتين " أنا واللوحة " أنا والواقع ، التي تعكس ذات الفنان وروح المجتمع ، وهي أيضا تجمع بين التأويل التراثي وإحالة التأويل العصري في لوحات المرأة الكوردية والمجتمع الكوردي بإشكالية واضحة وتشكيلية فنية جامعة للوطن الكوردستاني في دلالات تكوينية بين الإنسان والفن والمجتمع التي تمثل المحرك للجمال والعاطفة والإحساس بمستوى فهم ممتع يصل للمشاهد يمكن اختراقه لفضاء اللوحة لكي يكون المشاهد جزء منها ،
 

، نشوء الفنان يوسف جوجان في مجتمع لا يستسيغ المدارس الفنية الحديثة فاختار لموهبته المدرسة الفنية الأقرب للمجتمع من خلال اختياراته ومضامين لوحاته الانطباعية يجسد الانطباع الفني والإنساني بعملية دقيقة لنقل اللحظة كما هي بإضافات فنية جميلة توحي إنك تحيى في حلم وعالم آخر لا تستفيق منه ،

 

 فالمدرسة الانطباعية  تعتبر أساس جميع المدارس الفنية فمنها تشعبت باقي المدارس الفنية وقد تفنن أوائل رسامي النهضة الانطباعية التي بدأت عام 1870 لكنها لم تتوسع وتظهر وتشتهر إلا في عام 1890م ، ومن خصائصها تسجيل الانطباعات المرئية المتغيرة ونقلها من الطبيعة مباشرة ،  مثل الرسام " كلود مونيه 1840 – 1926 م " رسام فرنسي يعتبر رائد المدرسة الانطباعية  ، منزله وحديقته ومستنقع الأزهار الخاص أصبح بعد وفاته من المعالم السياحية فقد ورثها ابنه ميشيل وفتحت أبوابها للزيارات السياحية عام 1980 م ومن الرسامين أيضا الرسام اوغست رونوار  وبول سيزان والفرد سيسلي وغيرهم يتميزون بقوة وقسوة الخطوط وهو الأسلوب الفني الذي يعتمد على نقل الواقع من الطبيعة وكما تراه العين بعيدا عن الخيال وقد سميت بهذا الاسم لأنها تنقل انطباع الفنان التشكيلي ، فيا ترى متى يكون بيننا منزل رسام يكون متحف للزائرين ؟ ومتى يكون بيننا منزل شاعر أو باحث تاريخي أو مسرحي أو أي مجال أدبي وفني وعلمي آخر راقي معد للزائرين  ليتجلى فيها صور الحضارة الإنسانية بين الفن والحياة ؟
**************************
الاسم : يونس مصطفى جوجان .
الاسم الفني : يونس جوجان .
أستاذ تربية فنية ، تشكيلي ، من رواد المدرسة الانطباعية .
مواليد 1955 م سنجار .
أقام عدة معارض ومشاركات فنية في نينوى وبغداد واربيل .
نزح من سنجار بسبب الأوضاع الغير مستقرة لمدينة أربيل في 3 / 8 / 2014 م ولحد الآن .
شاركت لوحاته في ألمانيا وكانت عن التراث الكوردي الايزيدي ولاقت الاستحسان والقبول .




449
إبراهيم يلدا بين المكان واللا مكان
العلاقة بين المكان والإنسان لا تثير أي إشكالية ولكن ؟
ما هي صور الانتماء للمكان ؟

عصمت شاهين الدوسكي


يتخذ الشاعر إبراهيم يلدا اللغة الشعرية المميزة سبيلا للكشف الوجداني ، الفكري ، الحسي ، فإنه يعلم قدرة اللغة الشعرية وسحرها حتى إن تمردت على كل القواميس ، فالشاعر يلج إلى أعماق اللغة لكي يكون تأويلا ضمنيا وأسس يبنيها بالرموز والدلالات فينمو نصه على كسر سياق ذلك الانسياق التقليدي للنص من حيث اللغة والأسلوب ومحاولة الخروج من تلك العقد التي رسخت منذ أزمان سحيقة بأسلوب سردي ، روائي ، درامي مع همسات الإيقاع وحنين صوت موسيقى خفية تذوي في القلوب ، غن هذه النصوص المختارة من ديوان الموت والميلاد للشاعر إبراهيم يلدا اخترتها على ذائقتي الشخصية والأدبية والشعرية والتي اعتقد يجب تسليط الضوء عليها حتى لو كانت محاولاتي هذه بسيطة وقاصرة عن ما تكتنز النصوص من مضامين ودلالات ومعاني ، فقد مرت المراحل النقدية بمراحل عدة وتنوعت أشكالها تنوعا كبيرا وتعددت مناهجها التأويلية  والتوضيحية كونها تأثرت بموجات التغير الأدبي التي اجتاحت العالم الثقافي من خلال ترجمات لأهم الشعراء والأدباء العالميين أمثال بودلير ورامبو وادونيس وطاغور وارسطو وغيرهم الذي مثلوا علامات مميزة في الخارطة الشعرية والثقافية في العالم وظهرت الاختلافات في النقد مع اختلاف الشعر والثقافة العصرية التي تدنينا من قصيدة الشاعر إبراهيم يلدا " وجودي مصنوع من الصخر " ومن عنوان النص الشعري نحس بالقوة والعناد والإرادة الثابتة في الوجود والزمان ، والمكان الذي يتجلى من العوامل الأساسية في وجود الإنسان ولا يظهر أثره إلا إذا د خل في الغرائز وامتزج بالنفس والروح والإحساس واخذ مثوى القلب فصار المكان من المشاعر المهمة التي تلازم الإنسان أينما رحل وأينما حل ، ( سألني عن اسمي ، قلت نينوى أنا ) العلاقة بين المكان والإنسان لا تثير أي إشكالية  لكن تكون علاقة شائكة حين تنطبع بعدم المرونة ووجود الخلل السياسي والإداري والثقافي البنيوي الذي يعتري عالمنا المبنية على الرؤية الذاتية والمادية والشيطانية التي لم تتخلص منها الممارسات السلطوية ( تأمل صاحب الجلالة طويلا ) فالمكان وجود والإنسان وجود وهذه حقيقة تنتج خطابا فكريا واعيا يلاءم كل عصر عندما يكون المكان نينوى أو حضارة تحت إمرتها كل الحضارات .
(( سألني عن اسمي  ، قلت نينوى أنا
   ولدت في أرض بين النهرين ، في اثور الشرقية
   تأمل صاحب الجلالة طويلا حين سمع لقلبي
   كان فمه مفتوحا ، كالذي ينظر إلى ميت منبعث
   ليس من العجب أن أكون بن اشور الخالد
   ولا أن نلتقي من جديد في يوم القيامة
   ولكن كيف لي أن أقول أنا الجبار العالمي
   وكل ما كان لي من الأرض كانت حقولا وقوتا للجياع
   جميع الشعوب والأمم في العالم كانت تحت إمرتي
واليوم قد ولدت برعما ومن أمثالك نسو اسمي )) .
لم يعد المكان مجرد مكان ولا الإنسان مجرد وجود ، فالعلاقة التفاعلية بين المكان والإنسان تصف بالالتصاق حيث الانسجام الروحي والتأثير الفكري والتفاعل الجسدي بينهما وأي خصائص وملامح بالإنسان نتيجتها صور من انتماءه للمكان وعلاقة الإنسان بالمكان تولد خلال معرفته الأولية ثم تضاف الأفكار والصفات والتفاعل والانسجام معه بمسار المفهوم الإبراهيمي  للمكان ، قوة رغم الضعف ، عنفوان رغم الجفاء قريب رغم الغرباء ، تحمل صبر رغم الجوع والقهر ، يأخذ هذا المسار نسقا متناغما حواريا دراميا بين صاحب الجلالة إن كان دينيا تاريخيا ( متنكرا اسم يسوع الناصري ) وحضاريا ثريا وفيرا ( فقلبي ثمرة زرع نبتت في تراب النهرين ) بوعي جوهر من أنا ؟ ومن أي مكان أنا ؟ هذا الحوار له أمد بعيد ليميل إلى مفهوم وجود المكان والإنسان أكثر من ميله لقضية نص شعري عابر مع الأنواع الشعرية وتقسيماتها وإن رجحوا نص على آخر فالحوار الدرامي ثابت ومباشر رغم همسات الحزن والجراح والآلام بعد الطرد والنفي ( أعرف جيدا قد طرت ونفيت ) ورغم الثبوت والمباشرة تصطدم بتصورات وتوجهات ومبادرات تجاه التراث والحضارة والمكان وكيفية التعامل معها بعد إشكاليات ذهنية عديدة .
(( أعرف جيدا
   قد طردت ونفيت من أرض أجدادي
   ومكاني بين صفوف البشر هو بعد الصف الأخير
   منهمك أنا بلقمة العيش واسكن كوخ الغرباء
   خائبا أبحث عن بيت يحميني
   أتذكر ذلك اليوم الذي فيه
   وصلت متنكرا اسم يسوع الناصري
   وقلت لي حياتك تشبه حياة البراري
   تقبلت كلامك بألم لأنك غريب
   ولكن دعني أن أبين كيف تكون قوة الإنسان
   فقلبي ثمرة زرع نبتت في تراب النهرين
   إنه وطن أجدادي فكلما بعدت عنه ازداد اشتياقي
   هذه العلاقة لتكن جوابي .))
يعتبر الإنسان أكثر وعيا وتقديرا للمكان حيث يتفاعل مع المكان من خلال أسس الاستقرار والأمان وبعدها تسخير المتطلبات المكانية لتحقيق مقومات الوجود والعيش في ذلك المكان الذي يحبه وهنا تتجلى حالة الإنسان وإحساسه بالحنين النقي الصادق حينما يغادر مكانه إلى مكان آخر ، وهذا إيحاء ودليل واثبات على قوة التفاعلي وصدق الانتماء للمكان وما ( المخلص مقمط ، ابن البيت) ما هما إلا صورتان للإنسان والمكان  وللخلاص وما ( الصليب ، الدم ) إلا جدلية السلام والحرب وما ( قبلات يهوذا الاسخريوطي ) وهو من تلاميذ المسيح الإثني عشر ويهوذا بالعبرية معناه " الحمد " ومن لقبه الاسخريوطي يدل على إنه من قرية " قريوط ، قريوت " تقع جنوب مملكة يهوذا والتي ذكرت في العهد القديم وبحسب الأناجيل القانونية فإنه التلميذ الذي خان يسوع وسلمه لليهود مقابل ثلاثين قطعة فضة وبعد ذلك ندم على فعلته ورد المال لليهود وذهب وقتل نفسه وما رمزه غلا لوجود من يدعي البراءة وفي قلوبهم وعقولهم يوسوس الشيطان لفعل خيانة ما حتى لو كان تنازلا عن شخص ما أو مكان ما  ومن خلال هذه التصرفات يتجلى الإنسان ضحية في دائرة الضيق والحرمان والجوع والمشي حافيا تمهيد على الخروج من المكان " الوطن " ( لتنمحي الأصالة وتضعف الجذور المكانية .
(( من بعيد جاءنا الخلص
   مقمطا بملابس ابن البيت
   بيده صليب الخلاص وفي قلبه يضمر لنا دما
   وبقبلات يهوذا الاسخريوطي أظهر لي البراءة
   يداه الشيطانين بدأت تبحث عن رأسي
   وبمرور الزمن انحدرت إلى قعر درجة بعد أخرى
   فمن رب الأرباب صرت عبيدا متسولا
   الظالم المقنع بوجهه ثعلب ، جعلني أتضايق
   ففي الشتاء تركني جائعا وفي الظهيرة حافيا
   ناداني بأسماء عدة حين كان يعمدني مرة تلوى أخرى
   يطردني من وطن لآخر ليمسح أصالتي )) .
الشاعر إبراهيم يلدا يصف بعدين مهمين المكان والإنسان ، المكان والزمان ففيهما يحيا الإنسان ويتطور ولاشك إن المكان أقدم من تاريخا من الإنسان ، والإنسان بوجوده الجذري في المكان يعد ارتباطا روحيا حياتيا ثقافيا وثيقا رغم المكان ثابت عكس الإنسان والزمان المتحرك ، وبثبوت المكان واحتوائه على كينونة الإحساس المستقرة فيه يدركها الإنسان بصورة أولية إلى سلطة الحساسية المكنونة في الإنسان التي تشمل حواسنا لخمسة وبنمو تدريجي إلى حين يصبح المكان واحد ، ومن القضايا التي لا تفارق الإنسان ،ولأهمية المكان وجد علم خاص بدراسة المكان وهو يعلم الطوبولوجيا الذي قام بدراسة وتحليل وتأويل المكان في مختلف المجالات ودراسة أخص خصائص المكان من حيث هو مكان والعلاقة المكانية كعلاقة الجزء بالكل وعلاقات الاندماج والاتصال والانفصال الذي لا يتغير رغم اختلاف المسافات والمساحات والأحجام ومن أهم الخصائص المكانية إنها تكون تحت السلطة التي تخضع لها فعدم وجود الشاعر في مكانه الطبيعي يسبب كل التناقضات والتداعيات والأفكار والغايات كأنه لا يستوعب إن كان مأساة ضياع المكان وضعفه حلم أم حقيقة ( غن كنت أحلم أم إنها حقيقة ) فلا يجد الخلاص إلا بعد إيحاء إدارة وجهه نحو ( السماء ) حتى لو كان ضحية فما أعظم الاهتمام  بالقوي إذا ضعف والعزيز إذا ذل والكريم إذا فقر ، فيتساءل : ( كيف لي أن أغيب عن الأرض ، وجودي مصنوع من الحجر ) فنينوى بالنسبة مكان مطلق منظورا وليس خيالا .
(( قل لي إن كنت أحلم أم إنها الحقيقة
   أدرت وجهي نحو السماء وحيث السماء تسمعني
   اهتزت حتى عظامي حين سمعتها تنادي باسم اشور
   كالولد الذي يتبع أباه وجده الأول
   ويقسم بكل ما لديه سيسير في خطاهم
   فإن كان لابد لي أن أكون ذبيحة فلأشوي على الموقد
   أبحث عن جمرة نار تحت الرماد
   إلى أن يأتي لألقن عدوي درسا
   كيف لي أن أغيب عن الأرض
   وجودي مصنوع من الصخر
   ليعلموا سيبقى اسمي النينوي الآثوري )) .
الشاعر إبراهيم يلدا حضا المكان في نصه الشعري باهتمام كبير وكيف لا وهي من أولى الحضارات نينوى بلاد النهرين فبالنسبة له المكان يتجاوز كونه مجرد شيء صامت أو أرض تقع عليها أحداث حضارة فهو دلالة ومحور أساسي في نصوصه الشعرية فهو مفجر الطاقات والمشاعر والإحساس والأفكار الإبداعية فاستخدام الصورة المكانية وتوظيف الرموز بشكلها السليم لكل منها دورها الفاعل في النص الشعري الذي يتميز الشاعر إبراهيم يلدا بصدق المفردة ونقاء الإحساس وصفاء الوعي من أجل توضيح وكشف معاني الزمن والوجود الخاصة بالمكان والإنسان .







450
شهر نيسان وإبراهيم يلدا
الأفكار الموروثة هي المعول والأفكار الجديدة هي الحصاد.
التجدد هو الارتقاء الروحي قبل الارتقاء الذاتي.
هل نيسان شهر السقوط ؟

عصمت شاهين دوسكي

هناك من يسألني هل الكتابة الأدبية النقدية عمل إبداعي يوازي النص الإبداعي ؟ من خلال قراءتي واطلاعي وبحثي المستمر لأكثر من تسع وثلاثين سنة وكتاباتي وكتابات في الشعر والنقد والأدبي وصدرت لي كتابين في النقد الأدبي " عيون من الأدب الكوردي المعاصر " وكتاب " نوارس الوفاء " عن دار الشؤون الثقافية الكوردية في بغداد " وكتاب تحت الطبع عن حياة الأديب الرحال والشاعر المغترب في النمسا بدل رفو عنوانه " بدل رفو سندباد كوردستان في المهجر " وهي مجموعة مقالات نقدية كتبت في فترات زمنية وهناك خمسة كتب نقدية معدة للطبع وهي (( الاغتراب والاقتراب ، المرأة الكوردية بين الأدب والفن ، فرحة السلام عن الشعر الكلاسيكي الكوردي ، إيقاعات وألوان عن الشعر والأدب المغربي ، جزيرة العشق عن الشعر النمساوي ، جمال الرؤيا عن الشعر النمساوي ، ورواية عنوانها " الإرهاب ودمار الحدباء " تعتبر وثيقة أدبية تاريخية من رحم المأساة والأحداث التي جرت في الموصل ، وأكثر من أربع دواوين شعر مازالت تنتظر الجهات الثقافية المعنية والمسئولة عن الثقافة ومن همه أمر الثقافة لتطبع وترى النور قبل أن تحترق أو يأتيها طوفان ما لضيق الحالة المادية التي أعانيها .. ما عدى كتبي الشعرية الثلاثة الصادرة ، وستبقى العييون تسافر- بغداد ، وديوان بحر الغربة – المغرب طنجة ، حياة في عيون مغتربة - بغداد  )) ذكرت هذه الأعمال الأدبية ليس للتباهي لأني إنسان بسيط وفي غنى عن التباهي لأني على يقين الأعمال الأدبية هي التي تفرض نفسها على واقع الحياة الثقافية والعامة لكن فقط لأصل فكرة الإبداع النقدي للقارئ العزيز التي تعتبر حالة إبداعية فكرية تأويلية لاكتشاف السحر الذي يخبئه النص شعريا ، سرديا ، تشكيليا ، وغيرها من المجالات الأدبية والفنية ، من خلال إنارة تأويل الرموز والدلالات والإيحاء وكشف مختلف الحالات  بقراءة نقدية تفكك تلك الأطر النصية وتكشف العلاقة التي تربطها مع بعض بجوهر وجودها النصي كنواة فاعلة ولا ننسى دور القارئ العزيز الذي يخلق التصور الذهني والمعنى ، فالناقد الأدبي يقدم وصف الأساليب والطرق التي تشع نورا والتي عليه محاولة إتباعها للوصول لذلك المعنى مثلما قال البروفيسور الانكليزي " فرانك كرمود " : ( لا ينتظر من النقاد مثلما هو منتظر من الشعراء أن يكونوا عونا على وضع معنى لحياتنا ..) فدور وعي القارئ مهم بين النص والنقد ، النقد الذي يضع التصورات والطرق لتحليل النص ومحاولة اكتشاف المعنى الحقيقي بعد فك العوالم المخفية تحت سطح النص الذي أوجده الشاعر بإتقان ، على ضوء ما تقدم تعتبر الكتابة الأدبية النقدية عمل إبداعي يوازي النص ومن خلال هذه الرؤية الموجزة حاولت أن أفسر العلاقة بين النص والنقد والإبداع قبل دخولي لعوالم قصيدة شهر نيسان للشاعر الكبير " إبراهيم يلدا " ، يعتبر شهر نيسان رأس السنة الآشورية حيث الحضارات البشرية الأولى في بلاد ما بين النهرين التي كانت مقاما لولادة الفكر والثقافة الأدبية والعلمية والإدارية والدينية التي تأثرت كافة الحضارات ، منتجة لتفاعل الإنسان مع الأرض ومع محيطه في الحضارات القديمة ، نلاحظ كثرة الآلهة حيث الإنسان القديم قدس كل ما هو مخيف في الطبيعة والكون وأي حركة غير طبيعية غريبة في الطبيعة والحياة يحس إنها آله بيد الآلهة فمثلا يلجأ إلى إله الخصب أو إله الرعد عند جفاف المواسم ويلجا الحاكم أثناء حيرته إلى إله الحكمة ،ولكن الإلوهية الأولى لملك الكون في صلاتهم ، ومنذ القدم شهر نيسان له ميزة في حياة البشر فعند الدولة الآشورية في الألف الأول قبل الميلاد يبدأ الاحتفال في اليوم الأول من نيسان ويستمر أيام تتنوع فيه الطقوس والاحتفالات في كل الجوانب الدينية والاجتماعية والسياسية ، لكن شهر نيسان مع الشاعر الكبير إبراهيم يلدا يأخذ رؤى أولية فكرية عميقة .

(( نيسان
   في بلاد ما بين النهرين ولدت
   وفي بلاد النهرين توجت
   وعمد ت
   هناك شربت مع لحياة
   بين أراضي نهري دجلة والفرات
   فخلدت
   وأصبحت رمزا للخلق
   لكن الخليفة مرة أخرى
   ليكن مبارك يومك ، يوم ميلادك
   وليعد علينا في كل سنة
   ونحن نتأمل أمطارك
   أن تغسل قلبنا من حزن الأزمان
   ويتعمد فيها الفرح )) .

لكون الحضارات القديمة أكثرها معتمدة على الزراعة ، فموسم الزراعة مهم جدا الذي يتوج في شهر نيسان ، مثل نيسان الرافدينية وشم النسيم في الحضارة المصرية ، وكما تشير الكتابات الأولية البابلية والآشورية إن شهر نيسان هو عيد الاحتفال بحصاد الشعير ويمثل رأس السنة الجديدة ، الشاعر إبراهيم يلدا له رؤيته العميقة لشهر نيسان وهذا ما يعطيه خصوصية وجودية أدبية وفكرية ، قدرته على إنشاء وتسخير الرموز وتفاعلها مع بعض ضمن خيوط من المعاني ، ودقته في توظيفها كصورة شعرية وإنسانية يؤثث وجودها ويبني عالمها معنويا ويرسي رؤى الأشياء ومدى علاقة الإنسان بينها وبينه ، والأطر الأهم في هذه الرموز تشكل أفكارا حضارية روحية دينية اجتماعية سياسية  من خلالها تنهض الحياة البشرية للتطورات السليمة في وعي الناس خاصة المتصلة بالأشياء المقدسة وضمن محور الوعي والنضوج الفكري يحس الشاعر إبراهيم يلدا إن شهر نيسان سبب الأزمات والانكسار والسقوط ( أنت السبب في زوال نينوى ) فالكتب تقول غن نيسان من استبدل ( الخير بالشر ) وهذه الجدلية تجلت حتى في شهر نيسان شهر الخصب والجمال والوفرة ، فالشر هنا له ميزة السقوط حينما يقول : ( فيك أشهر الشر سيفه ) حتى تطلعات الطبيعة أصبحت في خانة الشر ( فيك ذابت الثلوج ، فاض نهر دجلة  ، مياهه طفحت أزقة نينوى ) فهل يبدو نيسان شهر السقوط وبداية السقوط بدلا من بداية الخصب والفرح والسرور ؟

(( يا شهر نيسان
   الكتب تقول
   عسى أن يكون كذبا
   وإن صدق ما قالوه
   كنت أنت السبب في زوال نينوى
   وأنت من استبدل الخير بالشر
   لإبائها ، إن كان حقا ، ففي بلاد آشور
   أعطيت لك نسمة الحياة
   أخذتها من أخوانك ، أبناء الوطن
   الكتب تقول : فيك أشهر الشرير سيفه
   وفيك ذابت الثلوج من المرتفعات
   وفاض نهر دجلة
   ومياهه طفحت في أزقة نينوى )) .

شهر نيسان يجسد رؤية قيمة رغم التداخل في الأفكار فنيسان لا يكون بديلا لأي فصل ولا يوازي أي فصل فلكل فصل مكنونه وخاصيته وصفاته وإن كان قد أخذ في التاريخ العتيق دورا كسلام وحرب ، أمان ودمار ، جمال وخراب ، خصب وجفاف ، وجود وشبه وجود ، تبقى هذه الدلالات والإيحاء عملية ذهنية تخضع لوعي الإنسان حسب القياسات العلمية والدينية والثقافية والمنطقية المستندة على واقع الحضارات المكانية والزمنية  تعطي للشاعر الحق بأن يقدم وجهة نظره للعالم . ( نيسان ، لأنك لم تكن تنظر إلى البشرية بعينين مفتوحتين ) يحاول تأسيس علاقة جديدة صادقة بينه وبين شهر نيسان دون نفاق وتلميع وتنميق وتظليل إن أبى أو رضا الآخر وق تصور ذهني متحرر من هيمنة أي وصايا قديمة أو حديثة وبعيدا عن النظريات التي تقيد الفكر وتشل الحركة وتحجر القلوب والنفوس والوعي في اتجاه واحد للحياة ، ( بكل صدق أقول ، أنت لمتميز بين الظالمين والمظلومين ) فقد جرده نيسان من الأشياء الجميلة والعوالم الحالمة لم يبقى له إلا ديمومة الاستمرار . ( لم يبقى لي لا الحب ولا اللذة ، أيامي تمضي وهي خالية ) إن الرؤية الفكرية هي قراءة للعالم واكتشاف المغزى الحقيقي لها وإن خرج على السياقات التقليدية التي تعتبر نظرة قاصرة في اكتشاف العمق الحقيقي للأشياء . ( فصولي الصيف والشتاء بلا ربيع ) نكران شهر نيسان ليس ذاتيا حقدا كرها ، لكن يحاول أن يضع النقاط على الألواح الحضارية التي وجدت ذات يوم في الحضارة الرافدينية .

(( نيسان
   لأنك لم تنظر إلى البشرية
   بعينين مفتوحتين
   وبكل صدق أقول
   أنت لمتميز بين الظالمين والمظلومين
   فنسيتني ولم تحس بأوجاع قلبي
   من جمال وردك
   لم يبقى لي لا الحب ولا اللذة
   أيامي تمضي وهي خالية
   من أشهر الربيع والخريف وفي كل الفصول
   جسدي وروحي تغلي وتتصلب
   حياتي هي حر وبرد
   فصولي هي الصيف والشتاء بلا ربيع )) .

تأتي هذه الصور الشعرية بتناسق جميل رغم أشجانها وآلامها لتثير الوعي وتحرك الأفكار الراكدة بعد تطور الحضارات والأمم لكي لا يبقى الإنسان على أفكار محدودة نادرا ما تتجدد ، غالبا ترضى بالسكون ولا تدخل في معترك الصعوبات بعد مرور السنوات والقرون التي احتلت فيها التقلبات الكبرى كل طارئ على الأفكار الجديدة على كل تغيير في الوعي الذي يطغي عليه الحزن بإسهاب كبير ( نيسان ، مرت السنوات والقرون ، وقلبي لا يزال فيه الحزن القديم ) الشاعر إبراهيم يلدا مع مجرى الأفكار والرؤى المتجددة والصادقة التي تنقسم إلى الأول الأفكار الوقتية التي تولد من بعض الحوادث الآنية لساعتها كولادة مولود أو حركة من الحركات او مذهب من المذاهب والثاني الأفكار الأساسية التي تكتسب من الوراثة ، البيئة ، والرأي الثابت كالعقائد الدينية في الماضي والأفكار الاجتماعية الديمقراطية والحرية في الزمن الحالي وإن كانت الأفكار الأساسية تؤدي إلى الاضمحلال وتفقد الرسوخ والقوة وتزعزع الأسس والأنظمة التي كانت عليها لتشكل منحنى إنساني للأسفل ( رأسي منحني ) فقليل من الأفكار الجدية  تنمو في وسط نظامي لا يتغير ، لا يكون له في المستقبل أي تأثير ( زرعنا الحنطة في كل حقل ، ولكنها حصدت بمنجل الغرباء ) فسكون الأفكار لأزمنة طويلة هو الموت بحد ذاته ، فمتى يأتي اليوم الذي يتحرك فيه السكون ويسود ما هو مفروض أن يسود في عالم متطور متجدد فلا يمكن أن الأفكار في قواعد وقوالب مطلقة لتبدو في هيئة صورة جميلة ليتقبلها الآخر ( أين هو ذلك اليوم الذي  تستفيق وتضع حدا للموت ) وقد يرمز الموت للأفكار والتجليات والرؤى إضافة  لوهن حضارة قديمة وهذه الأفكار المصورة شعريا تكشف الروابط الطبيعية والعقلية من التشابه والتلازم في ما بينها فيجوز أن تحل بعضها محل بعض لكنها كما هي لا تتغير .

(( نيسان
   مرت السنوات والقرون
   وقلبي لا يزال فيه الحزن قائم
   ورأسي منحني
   في كل جنينه زرعنا الأزهار
   وبها تزين الجميع
   موائد الغرباء بظهر مكسور
   ولكنها حصدت بمنجل الغرباء
   بأمل وخوف
   زرعنا الأبناء في كل بيت
   من دمائهم ارتوى سيف الغريب القاسي
   أين هو ذلك اليوم الذي تستفيق
   وتضع حدا للموت )) .

رغم كل الآراء والتناقضات على أرض الواقع يلتمس الشاعر إبراهيم يلدا حلما جديدا ، فجرا هادئا ، شمس مشرقة بعد مرور المساء والليل ( عسى أن يمر المساء والليل ، تشرق الشمس ) ومضة مستقبلية رغم الفطرة المستديمة في العقول لا تستوجب الاستغراب حتى عند الذين ارتكزوا على معتقداتهم الدينية المستديمة وأفكارهم الاجتماعية الوراثية فالشمس الجديدة تطرد آخر أحزان ومآسي نيسان وتبدأ عملية البناء الفكري من جديد ( نبدأ من جديد ، بناء أسوار نينوى الشاهقة ) ويعود شهر نيسان لعلاقته الحميمة مع الإنسان وتنطلق الأفواه تمجدك متأثرة بالحياة الجديدة ( المجد لأسمك يا شهر نيسان ) هذه الرؤية الشعرية وصورها الراقية تكشف تجليات الماضي والحاضر .

(( عسى أن يمر المساء والليل
   وتشرق الشمس
   وتطرد آخر أحزاننا
   ونبدأ من جديد
   بناء أسوار نينوى الشاهقة
   ومن أجلك تفتح أفواهنا
   وتمجد اسمك قائلة
   المجد لأسمك يا شهر نيسان
   فلتفرح بك امتنا الآشورية )) .

الشاعر إبراهيم يلدا لمقتضى الحالة الإنسانية والروحية والفكرية والمستقبلية أجاد في الوصف والرؤية ، حتى لو كان الإنسان مناقضا لنفسه فالتناقض في الواقع ظاهر أكثر مما هو حقيقي فالأفكار الموروثة هي المعول والأفكار الجديدة هي الحصاد ، يجب إن تكون بهذه الصورة لتنتج منه الثمار المستقبلية التي تغدو رفيعة القيمة والحلم والأمل المنشود في حياة حبلى بالحب والشوق المتجدد لشهر نيسان وللارتقاء الروحي قبل الارتقاء الذاتي .
*******************************

المصدر

اسم الكتاب :الموت والميلاد للشاعر إبراهيم يلدا
اسم المترجم : نزار حنا الديراني
الطبعة الأولى بلغتها الأصلية : مطبعة نينوى ـ شيكاغو  1995 الولايات المتحدة الأمريكية
الطبعة الثانية ( ترجمة) : 2017 دار الأمل الجديدة ـ سوريا / دمشق



451
إذا أخطأت عيناك

الشاعر ابراهيم يلدا والأم الحضارية
هل المصلحة الذاتية سببا قويا للوجود ؟
أيهما أقوى وجودا الأم الحضارية أم الأم الذاتية ؟



عصمت شاهين دوسكي
 

يتخذ الشاعر ابراهيم يلدا في قصيدته " إذا أخطات عيناك "الوصف سبيلا الى تناول النظم الفكرية والاجتماعية والسياسية في هجاء أو ذم أو عتاب للرؤى الانسانية وقد اختار الشاعر ذو القلب الرقيق " الأم " معنى وجودا رمزا ، موضعا اجتماعيا تاريخيا دينيا وروحيا كصورة ظاهرة على مدى الوجود ،لأن الأم تختصر العالم الانساني على اختلاف الأزمنة والأمكنة ،الكثير منا لا يكتفي بالحزن الصامت ولا بالاعجاب المقتصد بل يفصل ويشرح ويروي ،أما الشاعر بملكوته الشعري والفكري والروحي يصف ما يحس به وما يشعر به برؤية مختلفة حينما يرى الخطوب أمام عينيه ،حيث يرى القوة المدهشة للأم التي تلازمها  في كل وقت من اوقاتها رغم الضعف الشديد الذي يلازم جسدها مع مرور الزمن فيجعل حياتها معلقة بين القوة والضعف ،بين الارادة والفتور ،بين الاخذ والعطاء ،بين اليأس والرجاء ،بيت التضحية والعناء في كل طور من اطوار عمرها وحياتها ،تكلفها الاهوال والاعاجيب ،فيقف الناس حائرين مدهشين ،يعجبون بهذه " الأم "التي تتحمل آلام الحياة وهم لا يدرون لم يعجبون ؟فقد كرمها الرب منذ الازل بالوجود فهي المثوى في غربة الحياة وهي الصبر النادر والذكاء العابر والجمال الباهر والصوت الساحر ،والقوة التي لا حدود لها والأمل الذي لا يخشى اليأس ولا يحسب له حسبانا ،والنفس التي لا مثيل لها ، وليس كرم بعد كرمها ،ولا وجود بعد وجودها .
(( لا لن أنسسى
   أول يوم في حياتي
   وأنا أتربع صدرك
   وحيث ذراعاك المتشابكان
   لا لن انسى
   تلك الدمعة الساخنة
   التي جرت من عينيك
   وسقطت على وجنتي
   من فرط حبك لي وحنانك )) .
نلاحظ الوصف البديع والاحساس الرفيع الذي يبعث في كلماته الحب واللهفة والرقة والحياة مضمورا في داخل العبارات الحوار الفعلي للمناجاة ،فهو رائد الشعر الحر باللغة السريانية يكشف باسلوبه المميز عن الجمالية في الرؤى والفلسفة في العمق الفكري مثلما كانت هناك فلسفة خاصة في قصيدته " الموت والميلاد " هنا تتجلى فلسفة روحية حسية قدسية راقية من خلال الرمز " الأم " الذي تذوي كحبة السنبلة تحت التراب لتولد من جديد روحا وتضحية ،فكرا وعطاء ،حبا وعشقا ، امنا وسلاما ، هذا الغزل الجميل غالب على عصر ماض وذكرى حاضرة " لا لن انسى "تبقى ذكرياتها في قلبه رغم تغير المكان والزمان ،الشاعر لا يجرأ على النسيان رغم " الأم " التي يعنيها تسترسل في الآلام ويحس بها "بألم لا يفارق قلبك " هذه الآلام لا يمكن معرفة جوهرها ولايدرك سعة هذه العذابات والعبرات والمآسي والنكبات كونه " كنت صغيرا " حتى حينما يكبر ويجد المنافع الذاتية والشهوة عادية والايذاء القاس رغم الشقاء وصوت الاجراس ،يمزق قلبه ويشرخ روحه في محراب الصمت الانساني ،كأن حول هذه " الأم " وحوش مفترسة لأرتكاب كل انواع التناقضات والإرهاصات ،فمن سيغفر لهذه " الأم " التي هي في الأصل نزيهة وليدة النقاء والصفاء ،ترتقي بالفرد وتسمو به رغم بكائها المر وصمتها العميق الذي يترجم كل معاني الشقاء والرجاء ،تلبي نداه إن ناداها ،وتحضنه إن طلب حضنها ،وإن ضاع في العالم لجأ اليها .
(( حين كنت صغيرا
   كنت أحس بألم لا يفارق قلبك
   ولأني كنت صغيرا
   لم استطع أن أترجم ما يضمره قلبك
   ولم أعرف سبب بكائك المر
   وحين كبرت وسنوات صباي
   مع الزمن تحتسب
   وتثقل كاهل قلبي ، كلماتك
   وهي تتراءى لي كسلسلة
   تذكرني بأيام طفولتي
   ودمعة قديمة تنتصب أمام عيني )).
 تغفر له وهو يعجز أن يغفر لها ،أولادها تقمطوا الشيطنة بإسم الدين حينا وبإسم الوطن حينا آخر الى حد المخاطرة بالأرواح في سبيل المعتقدات والأفكار والكلمات تكاد لاتفقه شيئا من معانيها ،حتى الذي يغضب إن كان سيغضب ليحميها ،فهو لنمو اشارة ذاتية وليس ميل اليها " فإن أراد أن يغضب " لإن المصلحة الذاتية تكون سببا قويا للوجود وهي السبب الوحيد في عمل الفرد دون ان يصل ليرويها ،  ليست " الأم " من ساقت الغفير من الجموع الى الانانية وكؤوس الطبول الحربية ولا هي التي جعلتهم يتساقطون على عجل في الهاوية وتجرعوا الهموم والغم والسموم والحيرة والآلام العتية .
(( كنت أقول
   قد غفرت لي ألف مرة
   مقابل كل مرة
   وها أنا اليوم أعجز
   لأغفر لك بأكثر منها
   وكما قال الكريم :سبعة وسبعين مرة
   فإن أراد ان يغضب ،سوف لن يغضب
   وغن أراد ان يغضب فليغضب
   ولكنه سوف لن يغضب
   ذات المتقمط بالشيطنة )).
رغم كل ما جرى من اولادها ينادي قلبها كل من فيه هم وغم وسم ،فالعلة ليس فيها بل في أولادها ،في نفوسهم وأفكارهم وروحهم ،يلتقطون الأموال ونفيس المتاع ويقدموها سهلة للضياع ويتركون عمدا المساكين والفقراء والجياع ، تتحمل وتصبر وتضحي لأنهم من جسدها ودمها وروحها ومحرابها ،فهي لا تمتلك النفائس التي بهروا بها ولا الصروح التي آثروا عليها ،لا يتحملون الشدة والحرمان والجراحات التي يذكرونها ،يطلبون كل جميل من جمال وجودها ثم يتفرجون على عبراتها ونكباتها ، أين الأخلاق التي وجدوا عليها ؟أين الرفعة في مدى صبرها ؟، من السذاجة ان نقول حول " الأم " أولاد طغى الوهن فيهم وغالبا يظهروا بمظهر الكمال ويرفعون الأكاليل والرونق والجمال وهم منغمسون في التائهات ويزمجرون إذا عانوا من المعاناة وسمعوا صوت الاشجان والانات حتى لو أحدثوا في نفوسهم وسالت العبرات ،فهي الوحيدة التي تحمي الوجود .
(( بل سينادي قلبك
   الذي يئن من الغم
   ومن الكأس المسموم
   الذي اسقوك منه ابنائك
   فهم من جسدك ودمك
   وهم يغترفون لحبك
   رغم انهم يعرفون إن قلبي هو الآخر
   سيتألم عشرة أضعاف
   دعيني لأكون نسرا يفترس الحية
   ليحمي الوجود )) .
مثلما هناك أولاد يميلون للدنيا ، للحياة ويذوبوا في الشهوات وينغمسوا في الملذات ولا يرون سوى الذات ،فلا تخلو من أولاد يحملون شعلة صدق الرؤية  وشموع النور السامية والنظرة الراقية والقدوة الغالية والأخلاق العالية " إفعل يا ولدي ما تراه مناسبا " حلق عاليا تنزه في الفعل والعمل والجد والأخلاص المطلق لمبدأ السمو والارتقاء ، " الأم " وطن ومن يحلق على مرتفعات وطنه عاليا يرى عمق التاريخ والحضارة الانسانية والفضائل الادبية المجزية " حلق كالنسر " ثم كن حكيما ، قائدا ، واعيا ، شاعرا على الارض والتقط زواحف الفساد الكبيرة والقلوب المستأجرة من ثمن حصاد الارض ، نظف الافعال الواهنة والنفوس المباعة في سوق النخاسة ، نظف الغرائز بمحض ارادتها فارغة واحمي اركان " الأم " الحضارية ليكون الوجود لرقي المكان وسمو الإنسان .
(( إفعل يا ولدي
   إفعل ما تراه مناسبا
   وحلق كالنسر
   وحط على مرتفعات وطنك العالية
   والغابرة في التاريخ
   ومن ثم حدر الى حيض الارض
   لتلتقط تلك الزواحف
   الكبيرة والمستأجرة من الحصيد
   الذي بذره شرير الامة
   لتحمي الوجود )) .
هذه اللوحة الفنية الحوارية والدرامة الحضارية التي قدمها الشاعر ابراهيم يلدا تخص كل أمة على الارض وليس فقط الامة الاشورية ،فهو يعكس مدى الانسانية واهمية وجود الوطن من خلال الرمز " الأم " فالأم الحضارية أقوى وجودا من الأم الذاتية بتناغم " الأرض والإنسان " بشكل راقي وهذا ليس غريبا على الشاعر ابراهيم يلدا الذي ولد في الحبانية حيث ملتقى الحضارات والجاليات والثقافات الاشورية التي كانت تعيش جنبا الى جنب الجيش الانكليزي والعربي فضلا عن كونه خريج معهد اللغات العالي جامعة بغداد وخريج جامعة ليفربول ،بريطانيا ويعتبر من الاوائل الذين ادركوا معنى الحداثة في الشعر باسلوب يختص به في عوالم التوازي والتساوي بين الاوزان والموسيقى والوحدة البنائية للقصيدة التي تحدد مضمون ومعاني ورؤى وهوية القصيدة ووجودها التي تشكل لغتها التعبيرية حالة من الخلق والحركة والانبعاث وتتوحد في رؤيته الادبية الفكرية الانسانية التي تغدو منارا للحب والحياة .



452
رويده وباكيرا والفن الجميل

رويده حسين عبدالله بين الألوان والتشخيص الفني.
لوحاتها تعبر عن الأحداث اليومية والاجتماعية.
رؤية فنية كوردية ابداعية شابة .

عصمت شاهين دوسكي


 


عندما تغادر دهوك على الطريق الذي يقودك الى خارج حدود بلدية دهوك بإتجاه زاويته وسرسنك تكون قد دخلت في عالم ساحر من الجمال والألوان والصفاء ، الى مناظر تسر الناظرين وتريح قلوب الحائرين وتفتح نوافذ الروح لفضاء العاشقين ، حيث تشاهد على جانبي الطريق الاشجار التي لا تفارق الاخضرار والسفوح الهادئة والاودية الطرية والجبال الشماء على امتداد الطريق تحيا في عالم من الهدوء بين النسيم العليل والنقاء الجميل ، بين زقزقة العصافير وخرير المياه وعيون سلسبيل ، بين ألوان الورود والفراشات المحلقة بين الزهور واغصان الاشجار ومختلف الثمار ، بين براءة الطبيعة وفطريتها وقدسيتها وسحر جمالها الرباني وبين صمت الارض وعرق الفلاح في بساتين وجنائن غناء ،
 

وبعد عبور" زاويته " الجميلة المطوقة بالاشجار والسفوح القريبة منها تطل قرية " باكيرا " برونقها الطبيعي الجميل وبهاء سحرها الجليل ، بين ازقتها وشوارعها المشجرة بالخضرة والصمت والنسيم محاولة منها لكشف الانوثة الفنية  التي تختفي بين انامل وريشة الفنانة الكوردية الشابة " رويده حسين عبد الله " ذات الثلاث وعشرون عاما وهي تسرد وتنقل من خلال لوحاتها ورؤيتها للأشياء التشخيصية الواقعية والوانها وخطوطها التشريحية المميزة بتأويلات ورؤى ودلالات شكلية لتكشف الجمال الواقعي الفني الذي يربطها بعمق وجودها كأمرأة وكنواة فنية تشير الى الوحدات البنائية التي تشكلها مع كشف معانيها بصورة تشخيصية ليدرك المتلقي النوافذ الشكلية واللونية والظلية والتشخيصية ، وهي ترسم بشكل جميل وكأن لوحاتها والوانها وفرشاتها مطيعة لأناملها وروحها وافكارها ورؤاها ونظراتها الفنية ،

 
الفنانة الشابة " رويده حسين عبد الله " من خلال لوحاتها تفسر الواقع الموضوعي وتمثله بهيئته الواقعية الأمر الذي يجعل ان تكون لوحاتها تسجيلا للوقائع على الارض كالفقر والحرمان والبساطة والنزوح والتشريد والتهجير وبيان ملامح الانسان بصورة دقيقة جدا تكاد ان تلمسها ، وهذا الفن تاريخي عميق بدءا من رسوم الانسان في الكهوف الذي وثق من خلالها مجريات الحياة الواقعية اليومية وايضا مشاهداته خارج الكهوف مرورا بفنون الحضارات الكبرى في نهر النيل كالفرعونية ووادي الرافدين الرافدية والاغريقية والرومانية الى عصر النهضة الفنية ، والفن التشخيصي صعب جدا وليس سهلا لكنه ظل قائما بين حركات الفن التشكيلي العالمي المعاصر وبأشكال جديدة خلقت اتجاهات جديدة ، الفنانة الكوردية الشابة " رويده حسين عبد الله " انصبغت بالتشريحية والتشخيصية من خلال تمكنها فنيا وابداعيا في هذا المجال الصعب والمتعب فنيا وفكريا وجسديا ، وبرؤى بيئتها التي نمت في كنفها وبالتالي تلونت وازهرت واينعت في نضوجها وصيغها الطبيعية وموضوعاتها وفق فنون منبعها الحضاري الذي ما زال قائما ، فمهمتها تشخيص المعنى وتشريح الشكل بالظل والضوء والانارة لتعبر في لوحاتها عن الاحداث اليومية والاجتماعية والسياسية بمصاهرة الاساطير اليونانية والرومانية الفنية الكلاسيكية في تصوير الشخصية الانسانية التي تعتمد على مقاييس ونسب فنية اطلق عليها سابقا " النسب الذهبية " في علاقة حجم الراس الى الجسم في التصوير والرسم المكرس لموضاعات دينية تتعلق بالسيد المسيح والعذراء والقديسيين ومن خلال هذه الدقة الواقعية والنسبية تجلى بشكل خاص الفن التشخيصي والتشريحي مع ظهور التيارات الفنية التشكيلية الحديثة ،

 

الفنانة الكوردية " رويده حسين عبد الله " تراءى في لوحاتها الفنية والتشخيصية والتشريحية على ميل القواعد الكلاسيكية الاغريقية الرومانية التي هي الاخرى شديدة الميل الى الواقع كما في رسوم مايكل انجلو وليوناردو دافنشي ورافائيل ورغم تعدد الفن التشكيلي الحديث والمنافسة الفنية الشديدة للتشخيصية والتشريحية من قبل الاتجاهات الفنية الجديدة كالانطباعية والتعبيرية والتكعيبية والتجريدية والسوريالية والتأثيرية على أن هذا الفن ما زال في مخيلة الفنانين باشكال وصيغ مختلفة ، الفنانة التشكيلية رويدا مالت بفنها نحو البساطة واختزال الاشكال الواقعية امام رؤية العين والاحساس وبادراك فني جميل بذلته ونقلته بدقة متناهية وبراعة في العمل الفني ، تستوعب كل التفاصيل التشخيصية والتشريحية فانطلقت وابحرت في اسلوبها وابداعها بأنامل ناعمة وريشة راقية ورؤية جميلة نقية تزهو وتسمو رغم الواقع المؤلم ، تتأرجح بين التشخيصية والتشريحية ودقة الظل والضوء  والانارة وبين جمال الطبيعة واشكالها الساحرة بمضامين اجتماعية

 


معتمدة على روحها وافكارها واحساسها المرهف ورقة مشاعرها ووعيها الفني لتوصل رسالة فنية للعالم من خلال الالوان والاشكال التي تكشف المعاني الحقيقية للمرأة الكوردية بصورة خاصة والمرأة في كل مكان وزمان بصورة عامة وللحياة وللوجود وهي تلامس الواقعية بشكل ابداعي فني جميل .
**************************
رويده حسين عبد الله
دهوك – باكيرا , مواليد 1994م
عام 2011م دخلت معهد الفنون الجميلة
عام 2016م تخرجت من معهد الفنون الجميلة
أعمالها الفنية واقعية
الالوان والظل والانارة جوانب مهمة في لوحاتها
تعد لمشاركات فنية مشتركة مختلفة


453
المنبر الحر / شميرام
« في: 18:21 15/06/2017  »
شميرام
ملكة إبراهيم يلدا لايخشى معها أي مكان وزمان.
بين الرموز والحوار والدرامة الفكرية يتجلى الإبداع .
ما هي المفردة الابراهيمية ؟

عصمت شاهين دوسكي


هناك شعورا لذيذا في الكتابة حينما يكون الكاتب إنسان حساس ،يحدثك دون وعي منك بالعطف حينا والرقة حينا آخر وتتأثر بمودة وحنان ونسمات وايقاعات الكلمات ،فيشعرك بأنك لست مغتربا وحيدا في الحياة وإن هناك ارواحا تلجأ اليك وقلوبا تخفق مع قلبك الجريح وانفاسا تشاركك في الأحزان والآلام والآهات ،وتشاركك المتعة في الاحساس هذا الشعور يفوق أي شعور لأنه يحلق في محراب النفس ،ومن حظي بمثل هذا الشعور إنسان عظيم راق ، تحمد الرب لوجوده وتأنس اليه في كل حين خاصة في أوقات الوحدة والوحشة والغربة الروحية ، فأنت اذا عبرت بحار الروح وقطعت هواجس امواج الذات وشعرت إنك في سفر طويل يرافقك الحب والاحساس بآلام ولذات الحياة وسماع أجراس ذكريات عائدة ومودعة بخيال خلاق وعبرات تملأ ودا ورفقا وايثارا حينها ستحس إنك في بحر من بحورالشاعر الكبير " ابراهيم يلدا " وفي سفينته الراقية التي تحمل ايقاع الاحساس المؤثر وجمال الصور الشعرية وضروب مختلفة من الرموز والشعور في مرثية ملكته التاريخية والحياتية " شميرام " حينما تكون سفر الحياة معها أجمل رأفة وأكثر برا وأعظم كرما ، الذي يجسد اسمها الملكة  الآشورية " سمير اميس " عمقا تاريخيا ،ملكة الروح والسفر والانسانية والجمال والتضحية  ،رغم الحزن المفعم والصعوبات فهي ملكة تصبر وتميز وتتحمل الاذى وتبني " لتبني لنا عشا يحمي الوجود " إنها ملكة الشاعر ابراهيم يلدا لا يخشى معها أي دوار واي شر في اي زمان ومكان ،يغني لها يرتل انشودة الحياة بصمت الاشجان ويجدد غنائه التاريخي " يغني من جديد وهو بلا لسان " فهو يعترف للملأ غنه من داخله " أشلاء قلبي " ويحس انها ترتوي من دمائه ،الى جانب هذه اللذة الحسية الروحية يروي بهدوء المتمكن حكاية ملكته " شميرام " .
(( اخوتي أخواتي لو غنيت
   سأغني لكم أغنية مفعمة بالحزن
   تتجدد الى حيث أعماق التاريخ
   الى عصر يزج بالصعوبات
   أغنية حلت على شفتي لتبني لنا عشا
   يحمي الوجود فلا تترددوا ولا تقولوا  هو مسكين
   كيف يستطيع أن يغني من جديد وهو بلا لسان؟
   يكفي أن تسمعوا هذه الحكاية
   يكفي أن تحسوا بما تحمله الحكاية من إحساس
   تلك التي بنت من أشلاء قلبي
   وارتوت دمائها من وريدي
   اخوتي واخواتي
   يكفي ان تسمعوا الحكاية المريرة )) .
هذا الشعور الخفي في بداية الحكاية لا يشبه أي خوف أو تردد ،بل يظهر الانسان على قيمته الحقيقية واحساسه المرهف بالآخر وعلى مكانته السليمة في هذا الوجود ،فإن احس الانسان ضئيل لا يكاد يذكر ،واعماقه أوهن من نسج العنكبوت ،وغن كان هناك شيء من القدرة على الثبات ومقاومة المآسي والجراح ،فإن أحس بهذا ملكه شيء من البؤس والاشفاق ،ونظراته تعبر عن صدى روحه وانفاسه ،يستهل الشاعر" ابراهيم يلدا " بعد التمهيد الأولي في المقطع الاول ليوظف جذور تاريخ عميق بحضور الرمز " دجلة ، شابة " الشابة الجميلة بوصف بديع رغم اضطراب دجلة اضطرابا شديدا ووجود الشابة بصدرها العري وشعرها المبعثر وهي في حالات مختلفة " تبكي – تضحك – تصرخ – تطاب " هذه الأفعال القوية المضطربة اصطخبت أمواج دجلة وعصفت الريح نسيمه وكادت ان لا تسمع إلا صدى هديره وصوت خرير الماء الذي يشبه الشكوى ،وكان لهذا المزاج المؤلف بين دجلة والشابة يخلق مياه في العيون ومياه على الشفاه ومياه " تبتعد عن رائحة الموت " ومياه " عذبة ، قوية ، فرحة " لكن كثرة صورة المياه أرغمها ان تبلع " صدى الأمواج " صدى اصوات المياه التي تملأ السمع والنفس كأنه روع يكتنف جسد الحرمان  وهول يحيط الاشجان والخوف من صورة " مكسورة الجناح " خوف اشفاق مألوف وتلاق معروف ،كأنك تقطع صحراء واسعة لتصل الى قطرة ماء ،دجلة رغم كرمه مدى التاريخ " ينكمش على نفسه " من عذابات الأبرياء وظلم على البسطاء ، وقتل الرهبان والانبياء ،فدم الانسان اصبح مهدورا وجسده رخيصا في اي مكان وزمان .
(( على ساحل دجلة كانت
   تقف شابة جميلة
   صدرها عاري وشعرها الخجول المبعثر
   تغسل وجهها بالدموع
   الشابه كانت تبكي بمرارة
   الشابة كانت تضحك ، تضحك بصوت عال
   الشابة كانت تصرخ
   تصرخ وتطلب الماء من دجلة أبو الصحراء
   المياه التي تنبع من العيون
   المياه التي يبست شفاهها
   مياه تعبر وتجري تبتعد عن راحة الموت
   مياه عذبة وقوية فرحة كي تصل في الوقت المناسب
   ومن فرحها ابتلعت صدى الامواج
   وهي مكسورة الجناح وتقول بهدوء
   ها هو دجلة ينكمش على نفسه ويجهل اقربائه )) .
ما دامت طبيعة " دجلة " على ما هي عليها من القوة والجلال تمنح وتمنع بلين ودلال ،لجأت الشابة الى الله أعظم رحمة وقوة ورفعت رأسها لا لتسخر من دجلة كما سيسخر منه الموت ذات يوم ،ولا تهزأمن امواج تاريخه العميق ولا تزدري كرمه العتيق ،تعترف بمضمونها الملكي الكائن لتوحي القدرة على ان " تنير وجه الكون " على ان لا يكون النور نارا تحرق عيون المؤمنين والملحدين جميعا في وقت تحسبه غير مناسب وتنكر على الشمس وجودها الذي هو ضرب من القوة والكبرياء أمام غلو الانسان في تقدير نفسه وغروره وانانيته وجبروته في حين الاشجار والبراعم تحتاج الى ظل ونور مثلما يحتاجه الانسان ،فلكل شيء وقت معلوم في محراب بعيد ولوح عظيم ،فحينما تشعر شعورا واضحا بان اسباب وجود الاشياء حولك ضعيفة واهية ،أقل شيء حينها يستطيع ان يحطم كل شيء ،وان يقطع كل ما بينك وبين الحياة والنجاة والخلاص ، عندما تكون شمس الانسانية والرحمة والحرية والتسامح والغفران والامان والسلام ضائعة بين غيوم سوداء وسحب هوجاء يتغير ما لا يتغير فيصاب اذى اللهب الحجر والشجر والبشر ونحتاج حينها خلاص مقتدر .
(( رفعت رأسها الى حيث السماء عين الله
   كي تنير وجه الكون ، العيون تتأجج نارا
   لهب بعد لهب ينزل ليحمي عينا الشابة
   قالت ينبوع الحياة ،وينبوع النور
   قالت لشمس الله
   انت لم تشرقي في الوقت المناسب
   ولما لم تشرقي عبر النوافذ
   لتتدفئ الارامل واليتامى
   دخلت عيناي حين تيبست شفتاي
   وشلت قدمي ،وقالت من جديد بهدوء
   ها هي الشمس تضيع نفسها ولا تعرف محبيها )).
إن الشابة التي تحملت واثرت وصبرت سنين طويلة تناغم معها الثالوث المقدس " الماء والشمس والتراب " لكي لا تغدو نسيا منسيا وتستحق هذه العناية المقدسة معنويا في هذا الكون ،تدافع عن الجمال والاصرار على الديمومة والوجود فرحمتها بأصغر الاشياء واكبرها مقدسة بلا غرور ولا تكبر ولا اسراف وتحجر ،بل تسقي من عين رحمتها " الاولاد ، الحقول " والشمس مشرقة في وقتها في ظل ونور لكي يتدفى " ابناء الارامل " ويزرعوا الارض ويبنوا بيوتا لكي يحموا " لمن هم بلا أوطان " تحولت الشابة الى مروج خضراء تحيي القادمين والفقراء ،تعصم الاخرين من اخطار الطامعين والاشقياء ،وتجعل مملكتها في مأمن من كل خطر لتسير نحو مثوى الروح الراقية والخلاص والحرية .
(( الماء والشمس والتراب ،الثالوث المقدس
   لف حوله الدنس ،فدخلت الرحمة تلك الجميلة
   فاصبحوا للجميلة رحمة
   ليمتلئوا جميعهم بالرحمة
   لينبع الماء من الاعين ،كي يسقي الاولاد الحقول
   لتشرق الشمس في اوقاتها ،لكي يتدفى ابناء الارامل
   ليبنوا بيوتا جديدة
   كي يحموا لمن هم بلا اوطان ،كل ابناء العالم
   وقعت الجميلة على الارض ،فهبت عليها رياح ملوثة
   فابتلى بها جسدها ،وفرغ المكان
   شربت من دمها المسكون ،لتتحول الى مروج خضراء
   تحيي القادمين ،بمرور الازمان ،تغنيها الجوقات
   من اجل الخلاص ،كي تعيش الروح بحرية )).
الشاعر الكبير ذو الاحساس المرهف " ابراهيم يلدا " وضف بشكل مزدوج الحكاية الزمنية الاسطورية العصرية ،الملكة شميرام والماء في مرثيته الراقية التي جعل الفكرة بلا حدود بل صورها الشعرية المنسابة كالشلال الهادئ تشكل نفسها ، وسخر الرموز الطبيعية التاريخية والكونية " دجلة – شابة – سماء – شمس – تراب " فذللها باحساس غاية في الدقة والتصور والتخيل فجعل الرموز الطبيعية مطيعة يأمر وينهي وتنتهي حيث تريد ،وعيه الادبي والشعري وعلمه الكوني وقوته التصويرية والوصفية الخلاقة وذكاءه في اختيار المفردة الملكبة التي ادعوها " المفردة الابراهيمية " لمكانتها وروعتها وسحرها وتميزها التي تتيح للقارئ أن يبحر معه مطمئنا مؤمنا بدخول محراب الحب والجمال والابداع بين رؤى الدلالات والرموز وبين كرنفال الحوار والدرامة الفكرية الروحية الحسية خاصة الحوار الذي دار بين الشابة والشمس ،انها حركة شعرية فغلية بين الانسان والكون تتخللها حركة زمتنية ومكانية يتحرك خلالها الشاعر بحوار داخلي ذاتي ليتجلى الطريق السليم نحو قناديل قدسية الانسان والكون ثم الخلاص والحرية الروحية ،استطاع الشاعر" ابراهيم يلدا " ان يجمع الاشياء على مسرح الزمن الشعري في رؤى غنية وبتصرف جميل نحو الالق والاحساس بالوجود والحرية والابداع .




454
المنبر الحر / الموت والميلاد
« في: 18:57 27/05/2017  »
الموت والميلاد
ابراهيم يلدا بين الحرية والخلاص والموت والميلاد.
امكانية توظيف الماضي والحاضر ورؤية المستقبل الآتي.
هل الموت هو الحرية والخلاص ؟

 
عصمت شاهين الدوسكي   

لم تعد الحرية والخلاص مرتبطة بذات الشاعر أو خارجها فقط بل يعد الامر اكثر شمولية في الفضاء الانساني وكأن غربة داخل الروح توازي غربة خارج الروح وبينهما عوالم الموت والميلاد وان تغيرت لغة الشاعر وفقا لمتطلبات عصر ما وانكوى بمفردات الانكسار والانحطاط التي مثواها اعماق الشاعر وهي تناقضات لا تهمش الحرية والخلاص بل تعكس المستويين الادبي والانساني بحيث تغدو لغة ادبية من تعبيرية الى اداة تأثيرية تفعل بتفاعل الاحساس مع الواقع ، في استهلال قصيدة الشاعر الكبير ابراهيم يلدا " الموت والميلاد " يحاول ان يكون صورة متداخلة من الماضي والحاضر والمستقبل حيث ينتقي عمق التاريخ بصور شعرية " البحر – المركب – الحبيبة والشاب  " التي تحاول أن تعاصر مع " الطوفان – سفينة – نوح وزوجته " وبفكر واعي وربط راقي يستهل بنص هادئ وفي هذا الهدوء تمرد خفي  " حبيبان – كلاهما – يتأملان – يقبلان " ومن خلال هذا الجو الرومانسي الذي وضعه القدر فيه يعلن بمعاني ضمنية تمرده على الواقع وبصورة انسانية يبحث عن الحرية والخلاص .
(( ظلام دامس يلف المعمورة
   حبيبان متوحشان بالرعب
   في وسط البحر الشاب وحبيبته
   جالسان على تخت لقارب الموت
   احدهما يتكئ على الاخر
   كلاهما يرنمان معا
   مرثية الحزن
   بأمل صغير معلق بشجرة
   يتاملان اليابسة )) .
حيث يبدأ هذا الاستهلال النصي بالحلم والرؤيا الحاضرة والمستقبلية " اليابسة " وان كانت الرؤيا مختصة بالانبياء والاولياء والقديسون ، لكن يمكن ان نضيف الادباء والمفكرون والعلماء كرؤية تختمر في تجارب عديدة وعمق ماضي له اثر على الاخرين لتتجلى رؤيا مستقبلية باحساس سامي ولاشك عوالم الحلم يتعاطاه كل البشر ، الشاعر ابراهيم يلدا يختصر آلامه ووجعه العميق وعذاباته ورؤياه على مركب مع حبيبته ويقتنص اللحظات ليتوغل فيها برؤيا منعشة للحياة رغم حضور الموت وهو تركيز عالي في جمع التوجهات الفكرية الحسية الروحية ليبث من خلالها تراتيل لزمن آت وتوافقات مغايرة اساسها الحرية والامان والخلاص ويرفدها بالحب والاشراق ليدق نواقيس نافذة الروح والالهام والابداع .
(( اسمعيني ايتها الحبيبة
   في قلبي المحروق
   مكان يستوعب
   شمعة صغيرة دائمة الاشتعال
   سترشدنا الى الطريق
   وتدفئ جسدينا )) .
يا ترى هل الموت هو الحرية والخلاص من متناقضات وجراحات الميلاد ام الميلاد يلمح الاكتشاف الحقيقي الروحي والفكري للحرية والخلاص أم كلاهما معين لأكتشاف كل شيء ، لأكتشاف الحقيقة أو جزء منها ؟؟ تتخلل هذه التساؤلات ثنائية الوجود " المرأة والرجل – ادم وحواء – نوح وزوجته " الجميع ينتظر خبر الخلاص  ، الحيوانات والنباتات والزواحف " جميعهم نادوا وغنوا – اغنية الميلاد – لنا الحرية ولنا الخلاص " هذه الذاكرة الشعرية العميقة توحي برؤيا تاريخية الاثر عميقة الصلة بالانسان والارض وان تأزم هذا الارث التاريخي بخطوبه ونكباته ودماره وخرابه وتشتت الانسان بين الوجود واللا وجود بين الواقع والخيال بين اللقاء والفراق بين الشمل والتشتت وهو يعكس الموت والميلاد كل ذلك يأتي من تعريفه للخلاص وتحمل الازمات والمعاناة والصبر على الآهات وتغلبه على كل العذابات .بوجود " الحمامة "  الطير الذي يحمل البشرى عن بيان وظهور اليابسة ، التي تعني الحرية ، الخلاص .
(( نعم كانت هناك حمامة
   تلك التي طارت لتأتي بالبشرى
   اضحت صادقة ورحومة
   وعادت الى عشها
   كل ينتظر منها خيرا
   وحيث الجميع ينتظرون خبر الخلاص
   السيد نوح وزوجته
   وكل الحيوانات والنباتات
   وكل زاحف جائع
   ان كان اليفا او من طيور البراري
   جميعهم نادوا وغنوا اغنية الميلاد
   لنا الحرية ولنا الخلاص )) .
ان توظيف قصة نوح عليه السلام مع مفردات العصر البحر ، المركب ، الشاب والحبيبة تأتي بعد قدسية الانسان المغتصبة والمنتهكة حيث لا عدل ولا حقوق ولا رحمة بل تطرف وتباهي وكبرياء وغرور وفساد وخراب الفكر ودمار النفس وصرخة الجوع والظمأ والحرمان في اللجوء  القسري والغربة  الروحية والوحدة والاحساس بالظلم والالم الذاتي وهي اشكال ومعاني مكنونة تعكس الصراع الانساني الخفي تبوح به ظاهر المفردات بين البحر واليابسة ، الحرب والسلام ، اللقاء والفراق ، البداية والنهاية حيث يعطي الشاعر ابراهيم يلدا مقدمة بيانية قصيرة لقصيدته يقول فيها " يقول الشاعر الانكليزي ت اس اليوت في مطلع احدى قصائده – في بدايتي تكمن نهايتي – اما انا فأقول – في نهايتي تكمن بدايتي – لأني مالم انتهي لن ابدأ فكل نهاية تحمل بين طياتها بذرة البداية ومن القديم تنبعث الحداثة وكل موت يعطي مكانا للميلاد ، ميلاد روحا جديدة والحياة هي موت وميلاد " يوحي لي بأن الشاعر كان مخنوقا لسنوات ثم وجد نفسه في فضاء واسع فاطلق العنان لرغبته واحساسه وافكاره لتتنفس الحرية والخلاص بين الموت والميلاد باسلوب شعري راقي ممزوج بالرومانسية التي تأخذ مداها الجميل لغد افضل.
(( سنصل اليابسة
   ونحيا لوحدنا
   الى ان تشرق الشمس
   الى ان تنبع الروح
   في الارض التي نزرعها
   الى ان نرفع الحائط ونبني البيت
   الى ان نبدأ من جديد
   ونتأمل في الغد الآتي )) .
لزم الشاعر ابراهيم يلدا اسلوبا خاصا في التعامل بين توظيف الماضي والحاضر ورؤية المستقبل الآتي وبلغة جميلة نقية حالمة هادئة كانها انشودة الخلاص وفي نفس الوقت متمردة في ترتيل عميق الاثر بصياغة العالم الشعري الروحي الخاص بين رؤيا الموت والميلاد وبين البحث عن الحرية والخلاص برؤيته الخاصة التي مكنته من الابحار بصورة شعرية سليمة رغم كل التناقضات وعواصف الامواج الواقعية في محاولة للوصول الى بر الامان الى اليابسة ليبدأ من جديد بغد التوغل وسبر اغوار الذات الجريحة التي تتأجج فيها تفاعلات صراعية فكرية مكنته من جمع التمزق والانشطار والشروح الواقعية بتوظيف تاريخي رمزي روحي هذا التوظيف الجميل والربط الخفي اعطى طاقة تعبيرية راقية فسحت له المجال ليعبر بتأني كما يشاء مع ملاحظة القلق والاضطراب والتيه والضياع والرحيل لكن يبقى الصراع الدخلي والخارجي كتوام يثير سبل البحث عن الحرية والخلاص في الموت والميلاد .
*******************************************
اسم الكتاب :الموت والميلاد للشاعر ابراهيم يلدا
اسم المترجم : نزار حنا الديراني
الطبعة الاولى بلغتها الاصلية : مطبعة نينوى ـ شيكاعو 1995الولايات المتحدة الامريكية
الطبعة الثانية ( ترجمة) : 2017 دار الامل الجديدة ـ سوريا / دمشف
*********************************

الأديب والشاعر ابراهيم يلدا ابرهيم

 
•   ولد  سنة 1943
•   خريج معهد اللغات العالي من جامعة بغداد سنة 1965 تخصص اللغة الانكليزية ، ومن ثم سافر الى بريطانيا لاكمال دراسته في جامعة ليفربول للتخصص في علم اللعة والصوت . عاد الى العراق وعيَن مدرسا في المدارس العراقية .
•   كان له العديد من النشاطات في المراكز الثقافية حيث تولى منصب نائب رئيس اتحاد الادباء والكتاب السريان في دوراته الاولى وعمل عضوا في الهيئة الادارية للنادي الثقافي الاثوري وعضوا في تحرير مجلة المثقف الاثوري للفترة من 1971 وحتى سنة 1978 .
•   القى العديد من المحاضرات وشارك في العديد من الاماسيات الشعرية.
•   عمل في الاذاعة السريانية كمعد ومقدم برامج الى ان سافر الى امريكا عام 1978 وهناك قام بتدريس اللغة السريانية في كلية اوكتون في شيكاغو وفي سنة 1991 اصدر مجلة ( اللغة والادب والفن) وترأس تحريرها لغاية عام 2001 فضلا عن ذلك كان يدير الحلقات الثقافية التي كانت تقام في الجمعية الاشورية وهو من مؤسسي المجلس القومي الاشوري منذ اوائل التسعينات .
•   نشر العديد من قصائده في الجرائد والمجلات وترجم العديد من القصائد الشعرية من اللغتين العربية والانكليزية الى السريانية وكانت تذاع من الاذاعة العراقية وله العديد من المسرحيات بعضها قدمت على خشبة المسرح كما اصدر مجموعتة الشعرية (الموت والميلاد)
•   قلده اتحاد الادباء والكتاب السريان بوسام الادب السرياني سنة 2005 من خلال مؤتمر الادب السرياني الثاني ــ بغداد لنشاطه المتميز
•   كما منحه المجلس القومي في الينوي شهادة تقديرية في 2016




صفحات: [1]