الرسائل

1

المنبر الحر / الدين الزائف

« في: 10:09 09/07/2007  »

       
                                                 الدين الزائف

خالد  اسحق سكماني
.Khalid SagmaniHolland .kvans_199@hotmail.com

 
                        أولئك الذين يعانقون الوهم باسم الدين
                                  فيقـتـُلون ويـُقـتـَلون
                      حتى الملحد يحصل على بركة الله فلا تفخر بدينك
                       إنه يوقد في خشوع مصباح العقل ويقدم تمجيده
                       لا إلى الكتب ولكن لكل شئ طيب في الإنسان
                                       إن الطائفي يلعن دينه
                                  حين يقتل إنساناً من غير دينه
                              وهو لا يقوم السلوك على ضوء العقل
                             ويرفع في المعبد العلم الملطخ بالدماء
                               ويعبد الشيطان في صورة الإله   

                          كل هذا الذي تم عبر الأحقاب والعصور

                          مخجل ووحشي قد وجد ملاذه في معابدكم
                                    التي تحولت إلى سجون

            لقد سمعت أصوات أبواق التدمير تبلغ الزمن بمكنستها الجارفة لتكنس كل المهملات

                                   كل ما يحرر الإنسان يحولونه إلى قيود

                                    وكل ما يوحده يحولونه إلى سيوف

                        وكل ما يحمل الحب من النبع الخالد يحولونه إلى سجون

                                   يحاولون اجتياز النهر في سفينة مثقوبة

                                          يا إلهي دمر الدين الزائف

                                            وانقذ الأعمى

                                             ولتهشم

                               ولتهشم المعبد الملطخ بالدماء

                       ودع هزيم الرعد ينفذ إلى سجن الدين الزائف

                                        واحمل إلى هذه

                                            ولتهشم

                               ولتهشم المعبد الملطخ بالدماء

                       ودع هزيم الرعد ينفذ إلى سجن الدين الزائف

                       واحمل إلى هذه الأرض التعسة نور المعرفة والسلام.

2

المنبر الحر / نعمة العقل

« في: 20:05 27/05/2007  »

                                                نعمة العقل 

خالد اسحق سكماني Khalid Sagmani
Holland kvans_199@hotmail.com

فى مثل ياأساتذة الكرام تقول (العقل زينه)ولكن هؤلاء إستهوا الهبل لأنهم وجدوا من يستهويهم ويصدق أكاذيبهم، هذه حصيلة إدمان التراث من البخارى وإلى بن عثيمين وإخوانه وأخواته ...
فنصيحتي على كل أسرة مسلمة ـ شراء خيمة ـ والذهاب إلى شبه الجزيرة العربية ـ فوراً ـ لنعيش كما كان يعيش الصحابة ـ حتى نلحق انفسكم من هذا الضلال الذي يحيط بكم من كل جانب وصوب . قبح الله وجه  صانعي الكراس والقنفات.. من كل جانب ـ
وبسرعة قبل ما يحرموا بيع الخيام ... وحلول فتوئ جديدة .

بقدر ما تثير هذه الفتاوى الضحك بقدر ما تثير الرغبة فى البكاء.. والحقيقة أنها تثير الرغبة فى ضحك كالبكاء.. فى الوقت الذي يستعد فيه الآخرون للصعود للمريخ.. ويفكرون فى مرحلة ما بعد الذرة.. وفى الوقت الذي تنفجر فيه ثورة الاتصالات جيلا بعد جيل.. تنفجر فى وجوهنا فتاوى قميتة تدفع العاقل للجنون وتدفع الحليم للغضب.. والمؤسف أن كل هذه القمامات تنشرها شبكة الإنترنت التي يستخدمها الآخرون فى نشر كل ما هو نافع ونستخدمها نحن فى نشر كل ما هو غث.. وهكذا يمكننا أن نطالع عشرات المواقع ذات التوجه الواحد وهى تبث فتاوي من عينة أن جلوس المرأة علي الكرسي زنى.. وأن لعب كرة القدم حرام.. وأن تعلم الإنجليزية حرام.. وأن المرأة لايجب أن تدخل علي شبكة الإنترنت بدون محرم.. وهي كلها فتاوي لاتستحق أن توصف بأنها مختلفة لأنها تعبر عما هو أحط من التخلف بكثير. هذه الفتاوى جاءت على كثير من مواقع بعض الشيوخ. ومواقع الرد على استفسارات مستخدمى الإنترنت، ومن أكثر المواقع التى يرتادها مستخدمو الإنترنت، موقع الشيخة «أم أنس» التى تضع على موقعها جملة «علامة الدارين الدنيا والآخرة» و«سيدة الزمانين ما مضى وما هو آت»..

الشيخة لها فتوى تحرم الجلوس على الكرسى تحت عنوان «تنبيه إلى حرمة الكراسى وما أشبهها من مقاعد وأرائك». نص الفتوى أن من أخطر المفاسد التى بليت بها أمتنا العظيمة ما يسمى بالكرسى وما يشبهه من الكنبات وخلافها وهو شىء عظيم، وتذكر الداعية أربعة أسباب للتحريم أولها أن السلف الصالح وأوائل هذه الأمة وهم خير خلق الله كانوا يجلسون على الأرض ولم يستخدموا الكرسى ولم يجلسوا عليه ولو فيها خير لفعله الرسول الكريم ومن تبعه بإحسان. يبدو أن الداعية «أم أنس» نسيت أو تناست أن الكهرباء والسيارة والغاز وكل الأجهزة الحديثة لم يعرفها ولم يستعملها الرسول والسلف الصالح ونسيت أيضا الإنترنت الذى لها فيه موقع لنشر فتاواها. وتقول أن هذه الكراسى وما شابهها صناعة غربية وفى استخدامها ما يوحى بالإعجاب بها وبصناعها وهم الغرب، وهذا والعياذ بالله يهدم ركنا عظيما من الإسلام وهو الولاء والبراء.. وتنادى: الأمر جلل يا أمة الإسلام فكيف نرضى بالغرب ونعجب بهم وهم العدو، كما تفتى الشيخة بأن جلوس المرأة على المقعد مدعاة للفتنة، مؤكدة أنه يؤدى إلى كثير من الرذائل التى لا أستطيع ذكرها على صفحات المجلة لأنها تخدش الحياء العام، خلاصتها أن الجلوس على الكرسى رذيلة وزنى لا شبهة فيه. ومعنى هذا أن كل النساء المسلمات اللائى يستخدمن الكراسى يمارسن الزنى الذى لاشبهة فيه.. فضلا عن أنها اعتبرت أن الجلوس على الأرض يذكر المسلم بخالق الأرض وهو «الله» وهذا يزيد فى التعبد والتهجد والإقرار بعظمة الخالق.

بقدر ما تثير هذه الفتاوى الضحك بقدر ما تثير الرغبة فى البكاء.. والحقيقة أنها تثير الرغبة فى ضحك كالبكاء.. فى الوقت الذي يستعد فيه الآخرون للصعود للمريخ.. ويفكرون فى مرحلة ما بعد الذرة.. وفى الوقت الذي تنفجر فيه ثورة الاتصالات جيلا بعد جيل.. تنفجر فى وجوهنا فتاوى قميتة تدفع العاقل للجنون وتدفع الحليم للغضب.. والمؤسف أن كل هذه القمامات تنشرها شبكة الإنترنت التي يستخدمها الآخرون فى نشر كل ما هو نافع ونستخدمها نحن فى نشر كل ما هو غث.. وهكذا يمكننا أن نطالع عشرات المواقع ذات التوجه الواحد وهى تبث فتاوي من عينة أن جلوس المرأة علي الكرسي زنى.. وأن لعب كرة القدم حرام.. وأن تعلم الإنجليزية حرام.. وأن المرأة لايجب أن تدخل علي شبكة الإنترنت بدون محرم.. وهي كلها فتاوي لاتستحق أن توصف بأنها مختلفة لأنها تعبر عما هو أحط من التخلف بكثير. هذه الفتاوى جاءت على كثير من مواقع بعض الشيوخ. ومواقع الرد على استفسارات مستخدمى الإنترنت، ومن أكثر المواقع التى يرتادها مستخدمو الإنترنت، موقع الشيخة «أم أنس» التى تضع على موقعها جملة «علامة الدارين الدنيا والآخرة» و«سيدة الزمانين ما مضى وما هو آت».. الشيخة لها فتوى تحرم الجلوس على الكرسى تحت عنوان «تنبيه إلى حرمة الكراسى وما أشبهها من مقاعد وأرائك».

3

المنبر الحر / يرجئ التثبيت حقوق الشعب المسيحي والطوائف العرقية الاخرئ .

« في: 04:10 22/05/2007  »

يرجئ التثبيت حقوق الشعب المسيحي والطوائف العرقية الاخرئ .

خالد اسحق سكماني Khalid Sagmani
Holland kvans_199@hotmail.com


العنف : حوار وتفكيك ويودي الئ مواجهة واستئصال اكثر عمقا وشرخاإ
يرجئ التثبيت في القانون العراقي ورئاسة الجمهورية والوزراء ومجلس النواب حقوق الشعب المسيحي ,والاقليات العرقية . والطوائف الاخرئ ممن تعاني الكثير من عقول التخلف والخراب إ 
ومن ظلم الفاشية والنازية الحديثة في العراق بشكلها الارهابي ,
 كاملة وغير منقوصة , ردا علئ الحملات الجبانة . علئ الشعب المسيحي ,والاقليات العرقية . والطوائف الاخرئ الذين ليست لهم لا ناقة ولا جمل . مهلكم إ

 إن المجتمع الديني في العالم أجمع لم يدع يقبل بتسييس حقوق الإنسان الممنوحة من الله والتي تتمثل أهميتها في حرية الاعتقاد والعيش بسلام على هذه الأرض

اهكذا تكون المواطنة يا ايها العراقيين ؟
اتكون جزية 250000 الف دينارا علئ ماذا ؟
هل حميتم انتم انفسكم كي تحموا المسيحين ؟
المسحيون ليسوا بحاجة الئ الارهابئ والعار والقاتل الماجور  لحمايته إ
هل عارض احدا من الاخوة العراقيين علئ  فعلة الزنا هذه ؟
هل عارض احدا من الاخوة العراقيين ومن اتباع الجامع علئ هذا الاكراه ؟
وهل الفرد العراقي وبكل شرائحه له دخل شهري قدره 250000 الف دينار ؟
يا للعار . اذلكم الله دنيا واخرة  ويحكم بهول هذا الشعب المغلوب علئ امره تبا لعقولكم النتنة ,التي استهدفت امن المواطن الضعيف . وزادوا الطين بلة بقتل وسفك دماء العزل .الذين لا حول ولا قوة لهم الا بالله  إ

لذلك فإن مساندة هذا القرار سيعزز الاحترام والتسامح بين أتباع الديانات المختلفة
ـ هذا القرار يلزم جميع المسئولين الدينيين والزعماء السياسيين لتحمل مسؤولياتهم في هذا الخصوص من أجل السلام.


1.نقر بوجوب احترام حقوق الأفراد الممنوحة من قبل الخالق وبأنها غير قابلة للتبديل.

2.أن لجميع الناس من كل المؤسسات الدينية الحق في الإعلان عن معتقداتهم وفي مناقشتها في أي مكان عام وبعيدا عن العنف

3.أننا نؤمن بحق كل فرد في الإيمان بأي دين يشاء.

4.أن لكل فرد الحق في مناظرة حقائق دينه دون خوف من انتقام.

5.أن اللجوء إلى العنف لتأكيد وجهة نظر دينية أو لإجبار آخرين على اعتناقها هو أمر مرفوض بتاتا.


6.أن لكل إنسان رجلا كان أو امرأة حق مقدس في اعتناق أو رفض اعتناق دين من الأديان دون التعرض لأذى من قبل أي جهة دينية أو سياسية.

7. أنه لا يحق لأي جهة دينية أو سياسية أن تتدخل في الخدمات الروحية لأتباع دين آخر.

8.أن لكل إنسان بغض النظر عن انتمائه الديني أو العرقي أو الوطني الحق في أن يعيش بسلام مع جيرانه مهما كان معتقدهم.

9.أن لكل فرد من أي دين الحق في أن يستمع إلى فرد من معتقد آخر ,ولا يحق لأحد التدخل أو تعطيل خدمة روحية لغيره.

10.أن لكل ساع وراء المعرفة الحق في الذهاب إلى أية خدمة دينية لإرضاء معرفته. ولكل إنسان الحق في أن يشارك الآخرين معرفته.

11ـ أن لكل فرد الحق في أن يستمع إلى غيره أو أن يسمع الآخرين صوته كما أن لكل إنسان في العالم الحق في تعلم حقائق دينه والحصول على كتبه المقدسة.

وبناء على ذلك فإننا نصر على أن لأتباع جميع الأديان حقا مقدسا في أن يشركوا الآخرين في معرفتهم وأن يعيشوا بسلام مع حصيلة هذه المعرفة.
 

" المجتمع الإسلامي هو مجتمع اتخذ الإسلام منهاجًا لحياته ودستورًا لحكمه، ومصدرًا لتشريعه وتوجيهه في كل شئون الحياة وعلاقاتها، فردية واجتماعية، مادية ومعنوية، محلية ودولية ".

" ولكن ليس معنى هذا أن المجتمع المسلم يحكم بالفناء على جميع العناصر التي تعيش في داخله وهي تدين بدين آخر غير الإسلام.

كلا .. إنه يقيم العلاقة بين أبنائه المسلمين وبين مواطنيهم من غير المسلمين على أسس وطيدة من التسامح والعدالة والبر والرحمة، وهي أسس لم تعرفها البشرية قبل الإسلام.

فنرجو التثبيت وان امكن من التعديل , ولا ينتقص من معناه الحقيقي إ

4

المنبر الحر / يامعشر العرب والمسلمين. تعلموا الحب ,والحب ليس الا بحرفين .

« في: 16:22 17/05/2007  »

               يامعشر العرب والمسلمين. تعلموا الحب ,والحب ليس الا بحرفين .
.
خالد  اسحق سكماني .Khalid Sagmani
Holland .kvans_199@hotmail.com

تعلموا وعلموا الحب .

صغيرا وقليلا باحرفه ,,وكبيرا غنيا بعضمته   الا وهو الحب فحب ما شئت من جمبل . واجعل الذي في ناظرك لسعيد بحبك .
يامعشر العرب والمسلمين. تعلموا الحب ,الحب هل الحرفين ,تعلموا الحب ولا تغتلوه .اجعلوا يوما واحدا في حياتكم حبا .لا تغتالوا الحب. انه يوم الحب ويوم الامل .ويوم تحرير الوطن.عاشق أنا........أني أعترف
وهل اصبح الحب ممنوع حراما او محرّما اليوم على هذه الأمة وبني البشر ؟

وان هذا العيد من مناسبة بسيطة ليذكر الانسان بالحب , بعد ان  ماعصفوا بنا من السياسين والحكام والفتاوي . لنستمتع لحظات مع من نحب .حبا بريئا صادقا , كما علمنا سيدنا المسيح معنئ الحب .واحب اخيك قبل ان تحب نفسك . تفاني واخلاص للغير . فما هي جوهر العلاقة وحتئ لحب رب المجد .

وهو عيد اجتماعي وعاطفي، وليس عيداً دينياً مقصوراً على فئة معينة من الناس. انه عيد لجميع البشرية، ولجميع الألوان، والأعراق.
هو عيد للانسانية كلها. حب الله لبني البشر .وحب البشر للبعض الاخر.
فما هو الحب ؟

فا الحب ليس معناه علاقه  جاذبيه بين قلب رجل وقلب امراءه  بل صور الحب فى الكون كثيره  ولكنى ساتكلم اليوم عن  علاقه الحب بين الرجل والمراه وعن معنى الحب

يبدو الحب كحالة ذهنية ونفسية تجمع الناس والداخلون في هذه الحالة هم الأحباء مهما كان إطار العلاقة سواءاً كانت أسرية أو أخوية أو علاقة صداقة وقبل ذلك تلك الحالة التي تجمع المحبين الى
 قرار الحب. والتعبير عن الحب .والحب للحب .حاول بعض العلماء تفسير كلمه حب على  انها محاوله للانتقال من  انا الى انت او الانتقال من انا وانت الى ان نصبح انا
كما ويبدو الحب أيضاً كطاقة تغذي العلاقة بين الناس إنه طاقة خيرة بمقدار ما هي قابلة للإستمرار بمقدار ما هي قابلة للنفاذ، فما هو سر الحب وكيف يمكن إعادة شحنه اذا نفذ؟
الحب وهو كلمة من حرفين ولكنه يعبر عن مشاعر جياشة معقدة أحياناً. يقال انه أعمى يجعلنا نتصرف بجنون يجعلنا تارةً نضحك وأخرى نبكي، فكيف تظهر كل هذه الاعراض؟ يقال ان العواطف هي المسؤولة عنه لذا نعتقد انها غير عقلانية. ولكن وجد العلماء ان الحب متصل بعوامل فسيولوجية لأننا بحاجة للحب والحنان والعطف وهناك عناصر كيميائية مسؤولة عنه وهي مواد الامفيتامين التي تنتشر في الدماغ وهي عناصر مسؤولة عن اعراض الحب.
وللحب جذور تاريخية، ولم يكن مفهوم الحب قبل الزواج منتشر أو معروف عند بعض الشعوب كالصينية والهندية والافريقية فلغتهم لم تكن تحوي على كلمة الحب ولم يكن هناك كلمة مرادفة للحب في اثنين من أعرق وأقدم الحضارات في العالم وهي الاغريقية واللاتينية. والحب هو محور الثقافات ووراء اجمل قصائد الغزل وأحلى الفنون ويمكن أن يدفع صاحبه الى الجنون وتشير الإحصائيات إلى أن الكثير من الجرائم سببها الحب (ومن الحب ما قتل).


واليك بعض فتاوي وبلاوي لخلق وعبدة الدم والقتل والارهاب .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " الأعياد من جملة الشرع والمنهاج والمناسك

التي قال الله سبحانه ( عنها ) : ( لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ) وقال : ( لكل أمة

جعلنا منسكا هم ناسكوه ) كالقبلة والصلاة والصيام ، فلا فرق بين مشاركتهم في العيد ،

وبين مشاركتهم في سائر المناهج ؛ فإن الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر ،

والموافقة في بعض فروعه موافقة في بعض شعب الكفر ،
 لا يحل للمسلمين أن يتشبهوا بهم في شيء مما يختص بأعيادهم ،

لا من طعام ولا لباس ولا اغتسال ولا إيقاد نيران ، ولا تبطيل عادة من معيشة أو عبادة

أو غير ذلك. ولا يحل فعل وليمة ولا الإهداء ولا البيع بما يستعان به على ذلك لأجل ذلك

، ولا تمكين الصبيان ونحوهم من اللعب الذي في الأعياد ولا إظهار الزينة .

وبالجملة : ليس لهم أن يخصوا أعيادهم بشيء من شعائرهم ، بل يكون يوم عيدهم عند

المسلمين كسائر الأيام ، لا يخصه المسلمون بشيء من خصائصهم" انتهى من "مجموع

الفتاوى" (25/329).

واسمع ماهية فلسفتهم ؛
وقد أفتى أهل العلم بتحريم الاحتفال بعيد الحب : 1- سئل

الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ما نصه :

" انتشر في الآونة الأخيرة الاحتفال بعيد الحب خاصة بين

الطالبات وهو عيد من أعياد النصارى ، ويكون الزي كاملا باللون الأحمر ، الملبس

والحذاء ، ويتبادلن الزهور الحمراء ، نأمل من فضيلتكم بيان حكم الاحتفال بمثل هذا العيد

، وما توجيهكم للمسلمين في مثل هذه الأمور والله يحفظكم ويرعاكم ؟

فأجاب : الاحتفال بعيد الحب لا يجوز لوجوه :

الأول : أنه عيد بدعي لا أساس له في الشريعة .

الثاني : أنه يدعو إلى العشق والغرام .

الثالث : أنه يدعو إلى اشتغال القلب بمثل هذه الأمور التافهة المخالفة لهدي السلف

الصالح رضي الله عنهم .
فلا يحل أن يحدث في هذا اليوم شيء من شعائر العيد سواء كان في المآكل ، أو المشارب

، أو الملابس ، أو التهادي ، أو غير ذلك .

وعلى المسلم أن يكون عزيزا بدينه وأن لا يكون إمعة يتبع كل ناعق . أسأل الله تعالى أن

يعيذ المسلمين من كل الفتن ما ظهر منها وما بطن ، وأن يتولانا بتوليه وتوفيقه " انتهى

من "مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (16/199).

وجديثهم طويل ومشغب ولكم مثالا اخرا لتزيدوا معرفة .

قسم ابن القيم الجوزية - رحمه الله - العشق ثلاثة أقسام، فيقول: وعشق قربة وطاعة؛ وهو عشق الرجل لامرأته... وهو عشق نافع وأدعى إلى المقاصد التي شرع الله لها النكاح، وأكف للبصر، والقلب عن التطلع إلى غير أهله.
- وعشق هو مقتٌ عند الله وبعد عن رحمته... وهو أضر شيء على العبد في دينه ودنياه وهو عشق المُرْدان (الذكور) فما ابتلى به إلا من سقط من عين الله، وطرده عن باب رحمته، وأبعد قلبه عنه، وهو من أعظم الحجب القاطعة عند الله، وكما يقول بعض السلف: "إذا سقط العبد من عين الله ابتلاه بمحبة المردان، وهذه المحبة التي جلبت على قوم لوط ما جلبت.

فاحشدوا السنتكم ..سيوفكم ..او عضلاتكم ان شئتم ..

وجزؤا صفيرتي ....والقوا قلبي خارج دائرتكم واتركوني..

اتركوني وحدي اداوي جرحي بفعل حقدكم ...فطريقي ليست من طريقكم

فاقول لكم ولعقولكم ..كفى تفرقة كفى تخوينا، وكفى تخويف بني الانسان ببدعكم وهرطقاتكم تعلموا وعلموا الحب .
وان كنا ننتمي الى اديان مختلفة وثقافات متنوعة لا شعوبا تعيش اضطراريا في وطن واحد. الازمة الوجودية التي نمر فيها اليوم، فرصة تاريخية لنؤكد لانفسنا، للعالم وللاجيال الطالعة، اننا شعب واحد عازم على الحياة المشتركة بامن وحرية وسلام ومساواة مع احترام خصوصيات كل جماعة وطائفة، حان الوقت لنحسم مصيرنا مرة واحدة واخيرة لئلا يبقى العراق والانسان علامة استفهام وبنوه برسم التضحية. اجل، يحتاج ابناء العراق  والمنطقة  اليوم الى مشروع وطني جديد يوحدهم بعد تعدد المساحات وتنامي حركات التطرف وبروز مشاريع غريبة عن تقاليدنا واسس حياتنا .

وعشقي اطهر الف الف مرة من اطهركم ...

فاقتلوا قلبي ...او ارفعوا باوراقي خلف اسواركم ..

فلن تقتلوا سوى اوهامكم ... ولن ترموا سوى احلامكم ...

أما انا ....

أما انا ...فحبي اعمق من جذوركم ...وقلبي ابيض من بياض عيونكم ....
ولتخساء السنتكم العفنة وعقولكم النتنة ودعوا الانسان يشعر بالحب وتبعاته . بسلام وامان وانه اشرف من قلوبكم المليئة بالقيح والدمادل وقبح الحقد والاكراه اذهب اخي  الانسان وتحرر من قيود الجهل والتخلف . وحب الحب ومن يحب الحب . وضع قدمك في  الافواه الهوجاء.

...
فاخلعوا ما عليكم .... وعروا انفسكم .....

عاشق أنا ....لست خائف.....

اذا اعترف اني اعشق ....فالعشق سر تكوني ...سائر في شرايني ...

فقطعوا هذا الشريان ان استطعتم .....وحاصروني ...واصلبوني...

بل اصلبوا قلبي فوق صلباتكم .....فرقوا جسدي بسياط ظلمكم ...

فلن تظفروا الا على ابعاد جريمتكم .....

ولن تحصدوا سوى شر اعمالكم ....

عاشق أنا .....أعترف......

فاني لا امارس سوى حقي ....

وعشقي .... يرهبكم ..يحاصركم ....يفض مواجعكم .....

فلن تغتالوا هذا العشق.....

والمسيح احبنا وانقذنا . ورب الخلق سرر بابنه الوحيد الا وهو السيد المسيح , رمز الحب والسلام فتعلموا هذا الحق واسحقوا شيطانكم الاناني العنصري الفاسد . ولتبقئ كلمة الحب اعلئ هامة في الدنيا .
تحرروا وانشدوا  للحب . وان كان محرما وكفرا . بل الكفر في قتل الانسان وعواطفه واحاسيسه .  وتبا لعقولكم وعقول امثالكم من بني الشيطان وعبيده .

5

المنبر السياسي / وعادت حليمة لعادة الرذيلة إ

« في: 16:37 12/05/2007  »

                                وعادت حليمة لعادة الرذيلة إ


خالد  اسحق سكماني .Khalid Sagmani
Holland .kvans_199@hotmail.com

الشرطة المصرية اعتقلت 35 اسلاميا ، يريدون ان يصبحوا من بيلاغين المسيحيين. التي أعرف فلالمصرية سافيتييس المسؤولين السبت. المسلمون اغييردين الجمعة ضد خطط التنمية لكنيسة في مدينة بأمها ، حوالى 25 كلم الى جنوب العاصمة كاïرو. ينبغي ان يتم التوسع النزاع على اشلاء البلاد بين الكنيسة والمسجد. من الاضطرابات التي اندلعت المسيحيين ، بلغ أحد عشر جريحا. اكثر المسلمين ضرر الناتج أغلقت على 25 منزلا وخمسة متاجر المسيحيين.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------

The Egyptian police have arrested 35 Muslims, that wanted to become by the belagen of Christians.  That have let know Egyptian safeties officials Saturday. 

The Muslims ageerden Friday against development plans for a church in the town Bamha, approximately 25 kilometers to south of the capital Caïro.  The expansion should take place dispute on a to pieces country between the church and a mosque. 

By the troubles that broke out, hit eleven Christians wounded.  Further the Muslims damage brought closed at 25 houses and five stores of Christians. 
---------------------------------------------------------------------------------------------------

Egyptische moslims vast na belagen christenen
 
Gepubliceerd op zaterdag 12 mei 2007
 
CAIRO (ANP) - http://www.planet.nl/planet/show/id=67777/contentid=841384/sc=7b9140

www.planet.nl

De Egyptische politie heeft 35 moslims aangehouden, die worden verdacht van het belagen van christenen. Dat hebben Egyptische veiligheidsfunctionarissen zaterdag laten weten.

De moslims ageerden vrijdag tegen uitbreidingsplannen voor een kerk in het dorp Bamha, ongeveer 25 kilometer ten zuiden van de hoofdstad Caïro. De uitbreiding zou moeten plaatsvinden op een betwist stuk land tussen de kerk en een moskee.

Bij de onlusten die uitbraken, raakten elf christenen gewond. Verder brachten de moslims schade toe aan 25 huizen en vijf winkels van christenen.

6

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / كتب يحيى بن عدي واول ناسخ..3

« في: 16:30 29/04/2007  »

الفصل الثاني

                                 أبو زكريا يحيى بن عدي والكتب

 

    إن المشكلة الأساسية التي يواجهها أي باحث هي "المكتبة" . بلا مكتبة ، لا بحث . وإذا كان الكتاب اليوم يعني "مطبوعا" ، فكان يعني أمس "مخطوطا" . كيف يحصل الباحث على مخطوطات ؟ وكيف يحصل على مخطوطات جيدة ، محررة ؟ تلك هي المشكلة الدائمة .

 

    ونتيجة لذلك كان العلم عادة محصورا في فئة الأثرياء . ولم يكن يحيى بن عدي من هذه الفئة . فما الحل ؟ أمامه سبيلان : إما الالتحاق بأمير أو محسن ، يمول عمله ومكتبته ، وإما القيام بعمل يسترزق به .

 

    فنرى المأمون مثلا يؤسس "بيت الحكمة" ، نحو سنة 832م ،ويصرف على العلماء والأطباء والنقلة والفلاسفة . ونرى بني شاكر المنجم (محمد وأحمد والحسن) يبذلون الرغائب ، وينفذون العلماء إلى بلاد الروم ليقتنوا الكتب . وقال أبو سليمان المنطقي السجستاني (أحد تلاميذ يحيى بن عدي) : "إن بني المنجم كانوا يرزقون جماعة من النقلة (منهم حنين ابن إسحق ، وحبيش بن الحسن ، وثابت بن قرة ، وغيرهم) في الشهر نحو خمس مائة دينار ، للنقل والملازمة"(1) :

 

    ولكن ، أين المأمون ؟ وأين بنو شاكر ؟ ففي عصر يحيى بن عدي لم يكن أحد في بغداد يصرف على النقلة ! وقد يكون ذلك سبب سفر الفارابي إلى حلب ، والتحاقه بالأمير سيف الدولة ، واستيطانه هناك ، إذ كان هذا الأمير ينفق على العلماء والشعراء والأدباء .

 

1 - يحيى بن عدي ناسخ

 

     أما يحيى بن عدي ، فلأسباب نجهلها فضل المكوث في بغداد . واختار له نهجا آخر . وإليك ما رواه عنه صديقه ابن النديم :

 

    "قال لي يوما في الوراقين(2) ، وقد عاتبته على كثرة نسخه . فقال : (3)

    "من أي شئ تعجب ، في هذا الوقت ؟ من صبري ؟! قد نسخت بخطيّ نسختين

____________

 

1)                    راجع ابن النديم ص 340/4 – 7 .

2)                    أي في حي الوراقين ، ببغداد .

3)                    ابن أبي أصيبعة (ج 1 ص 235) أضاف : "لي" .


 

من "التفسير" للطبري(4) ، وحملتهما إلى ملوك الأطراف . وقد كتبت من كتب المتكلمين ما لا يحصى . ولعهدي بنفسي ، وأنا أكتب في اليوم والليلة مائة ورقة ، وأقل !"(5) .

 

    فكان إذا يحيى ينسخ الكتب ، ويحملها إلى ملوك الأطراف ، كي يعيش ويقتني كتبا . وشهد له القفطي أنه "كان يكتب خطا قاعدا بينا"(6) . وقال : "وكان ملازما للنسخ بيده ، كتب الكثير من كل فن"(7) .

 

    فلو كان يكتب لفائدته الخاصة ، ما كان لينسخ "من كل فن" ، بل من فن المنطق والفلسفة فقط ، أو من فن الكلام .

 

    ولا شك أن يحيى كان في حاجة دائمة إلى الدنانير ، كما سنرى في المقطع التالي . حتى إنه نقل كتابا لتلميذه أبي سليمان السجستاني . قال ابن النديم : "وقال الشيخ أبو سليمان إنه استنقل( هذا الكتاب(9) أبا زكريا ، بتفسير الإسكندر الأفروديسي : نحو ثلاث مائة ورقة" (10)

 

    وقد يكون السبب في استغراب ابن النديم كون الشيخ الفيلسوف يحيى بن عدي ، أستاذ جماعة المنطقيين في بغداد ، يعمل كناسخ ، بل ينسخ كتبا لتلامذته !

 

2 – يحيى بن عدي واقتناء الكتب

 

    قلنا إن أبا زكريا كان محتاجا باستمرار إلى مال لاقتناء الكتب . وكان الكتاب غاليا ،

____________

 

4)                    لقد طبع تفسير أبي جعفر الطبري في القاهرة في 30 (ثلاثين) مجلدا !

5)                    ابن النديم ص 369/8 – 12 . وقد ذكره بالحرف الواحد ابن أبي أصيبعة ج 1 ص 235/13 – 17 . أما القفطي ، فذكره بشئ من التصرف (راجع ص 361) . وعنه أخذ ابن العبري (ص 297) . وقد ذكره PERIER ص 60 حاشية 1 .

6)                    راجع القفطي ص 361/14 .

7)                    راجع القفطي ص 361/13 .

                    أي : "طلب من أبي زكريا يحيى بن عدي أن ينقله" . ومعنى "نقل" في هذا العصر : "ترجم" . وفي اعتقادنا أن يحيى نقل الكتاب ونسخه .

9)                    هو كتاب "قاطيغورياس لأرسطو . راجع أندرس رقم 1/21 (ص 25) و 1/41 (ص 28) .

10)                 راجع ابن النديم ص 348/4 – 6 . أما القفطي ، فقد ذكر ذلك ، ولكنه حرف النص ولم يفهمه . قال : "وقال أبو سليمان المنطقي السجستاني : استنقل هذا الكتاب أبو زكريا يحيى بن عدي ، بتفسير الأفروديسي (يعني الإسكندر) في نحو ثلاث مائة ورقة" . فجعل يحيى بن عدي فاعلا ، لا مفعولا . راجع القفطي ص 35/10 – 12 .


 

إذ كانت من كل كتاب نسخ معدودة وقد فاتته أكثر من فرصة ، بسبب ضيق الميزانية . ونضرب هنا مثالين على ذلك ، ذكرهما ابن النديم .

 

    "قال أبو زكريا يحيى بن عدي : "إن شرح الإسكندر(11) للسماع(12) كله ، ولكتاب البرهان (13) ، رأيته في تركة إبراهيم بن عبد الله الناقل(14) النصراني(15) . وإن الشرحين عرضا علي بمائة دينار وعشرين دينارا(16) .

 

    "فمضيت لأحتال في الدنانير . ثم عدت ، فأصبت(17) القوم قد باعوا الشرحين ، في جملة كتب ، على رجل خراساني ، بثلاثة آلاف دينار !" .

 

    ثم أضاف ابن النديم : "وقال لي غيره ، ممن أثق به ، إن هذه الكتب كانت تحمل في الكم (18)" (19) .

 

    وقد ذكر القفطي هذه القصة ، وعلق عليها قائلا : "قلت : فانظر إلى همة الناس ، في تحصيل العلوم ، والاجتهاد في حفظها ! والله ، لو حضرت هذه الكتب المشار إليه في زمننا هذا ، وعرضت على مدعي علمها ، ما أدوا فيه عشر معشار ما ذكر !" (20) .

 

* * *

    وروى أيضا ابن النديم : "وقال أبو زكريا(21) إنه التمس من إبراهيم بن عبد الله

____________

 

11)                 هو الإسكندر الأفروديسي ، الذي توفي نحو سنة 200م . وهو من مفسري أرسطوطاليس .

12)                 أي "السماع الطبيعي" لأرسطوطاليس ، وهو كتاب "الطبيعة" .

13)                 هو كتاب "أبودقطيقا" أو "أنالوطيقا الثاني" لأرسطوطاليس .

14)                 وفي طبعة فلوجل G. FLUGEL "الناقد" ، وهو خطأ . وقد تبعه بيارد دودج B. DODGE في ترجمته للفهرست ، سنة 1970 ، وأندرس في كتابه عن يحيى (ص 26).

15)                 هو مترجم لبعض كتب أرسطوطاليس . منها الكتاب الثامن من "طوبيقا" ، وكتاب "الخطابة" . راجع ابن النديم ص 349/4 و21 ، والقفطي ص 36 و 37/20 و 54/8 .

16)                 الدينار الذهبي مثقاله 414 ، 4 جراما . و 120 دينارا تساوي 530 جرام ذهب .

17)                 "أصاب" عند ابن النديم ، تعني "وجد" .

18)                 "في الكم" ، أي "بالجملة" . وقد قرأها جميع المستشرقين (Flugel, Lippert, Dodge, ...) "في الكم"!

19)                 راجع ابن النديم ص 354/2 – 7 .

20)                 راجع القفطي ص 54/16 – 19 . والقصة مذكورة ص 54/8 – 13 . ذكره أيضا PERIER ص 62 حاشية 2 .

21)                 وهي كنية يحيى بن عدي .


 

فص(22) سوفسطيقا ، وفص الخطابة ، وفص الشعر(23) ، بنقل إسحاق(24) ، بخمسين دينارا . فلم يبعها . وأحرقها(25) وقت وفاته !" (26) .

 

3 – مكتبة يحيى الفلسفية

 

    قال ابن أبي أصيبعة ، في كلامه عن يحيى بن عدي : "وكان كثير الكتابة ، ووجدت بخطه عدة كتب"(27) .

 

    ومن تصفح "فهرست" ابن النديم ، في الفن الأول من المقالة السابعة(28) ، أيقن أن قسط كبيرا من معلوماته مقتبس من مكتبة يحيى بن عدي .

 

    فكان أبو زكريا ينسخ كتبا في جميع الفنون ، حسب طلب المثقفين ، ليبيعها ويقتني بالدنانير كتبا فلسفية ، من عند المترجم نفسه ، كما رأينا . وذكر أيضا ابن النديم أنه رأيى عند يحي عدة مقالات فلسفية بخط إسحاق بن حنين(29) .

 

    وإذا لم يستطع يحيى اقتناء نسخة فلسفية مكتوبة بخط ناقلها ، كان ينسخها بنفسه ، ليتجنب أخطاء النساخ . وقد حاولنا حصر كتب مكتبته الشخصية ، فوفقنا إلى حد ما . وإليك لائحة مما استطعنا ضبطه من مكتبته .

 

1 -  قال ابن النديم : "رأيت بخط يحيى بن عدي "سوفسطس"(30) ، ترجمة إسحاق ، بتفسير ألمفيدورس(31)" (32) .

____________

 

22)                 "الفص" هو "نص" الكتاب ، مميزا عن "التفسير" .

23)                 هذه الكتب الثلاثة لأرسطوطاليس .

24)                 هو إسحاق بن حنين ، المتوفي سنة 298ﻫ/910م .

25)                 وفي رواية القفطي : "وأحرقوها" .

; font-family: Times New Roman">                 وفي رواية القفطي : "وأحرقوها" .

26)                 راجع ابن النديم ص 354/7 - 9 ، والقفطي ص 54/13 - 16 . وقد ذكرها أيضا PERIER ص 62 حاشية 3 .

27)                 راجع ابن أبي أصيبعة ج 1 ص 235/12 - 13 .

28)                 راجع ابن النديم ص 331 - 370 : "في أخبار الفلاسفة الطبيعيين والمنطقيين" .

29)                 راجع ابن النديم ص 352/22 - 24 . أنظر فيما بعد ص 44 رقم 12 .

30)                 وهو كتاب لأفلاطون .

31)                 في الطبعة : "الامقيدورس" ، وهي غلطة شائعة . واسمه OLYMPIODOROS وقد عاش في القرن السادس الميلادي .

32)                 راجع ابن النديم ص 344/7 - 8 . ويبدو أن ما ذكره ابن النديم في ص 344/17 - 18 هو نفس الكتاب .


 

2 -  قال ابن النديم : "كتاب "المناسبات" ، من خط يحيى بن عدي"(33) .

3 -  قال ابن النديم : "كتاب "طيماوس"(34) ، يتكلم عليه فلوطرخس(35) ، من خط يحيى"  (36) .

4 -  قال ابن النديم : "وترجم إبراهيم بن الصلت(37) المقالة الأولى من هذا الكتاب(38) . رأيتها بخط يحيى بن عدي"(39) .

5 -  قال ابن النديم : "ولنيقولاوس(40) اختصار لهذا الكتاب(41) ، من خط يحيى بن عدي"(42) .

___________

 

33)                 راجع ابن النديم ص 344/14 . والكتاب منسوب إلى أفلاطون ، ولا ندري أي مؤلف من مؤلفاته مقصود هنا .

34)                 هو كتاب Timée لأفلاطون .

35)                 مناقشة الفيلسوف PLUTARQUE هي المعروفة باسم De Animae Procreatione in Timaeo

36)                 راجع ابن النديم ص 344/16- 17 .

37)                 عاش في القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي ، ونقل من اليوناني إلى العربي بعض الكتب الفلسفية . راجع ابن النديم (في 5 مواضع) ، والقفطي (ص 39/11 و98/9 و130/17 و131/3) ، وابن أبي أصيبعة ج1 ص205 .وقد ذكر جراف مدافعا عن النصرانية اسمه يوحنا بن الصلت (جراف ج2 ص149 - 150) . وقد طبع القس بولس سباط مقالات دينية وفلسفية لإسحاق النينوي ترجمه إلى العربية حنون بن يوحنا بن الصلت في القرن التاسع الميلادي (راجع جراف 2 ص150-151) . وربما كان حنون هو إبراهيم المذكور هنا والله أعلم .

38)                 يعني كتاب "السماع الطبيعي" (أو "الطبيعة") لأرسطوطاليس .

39)                 راجع ابن النديم ص350 /السطر الأخير إلى 351/1 .

40)                 قد يكون نيقولاوس الدمشقي . وهو مؤرخ وفيلسوف ، ولد في دمشق نحو سنة 64 ق م ، فقدت معظم مؤلفاته ، ولم تصل إلينا منها سوى مقتطفات . وأغلب الظن أن المقصود هنا نيقولاوس الخطيب (le Rhéteur) ، الذي ولد في ميرا نحو سنة 430م ، وله مؤلفات عديدة . راجع PAULY-WISSOW A. X VII 1 (1936) col. 424-457

41)                 يعني كتاب "الحيوان" لأرسطوطاليس .

42)                 راجع ابن النديم ص 352/9 - 10 .


 

6 -  قال ابن النديم : "وفسر سوريانوس(43) لمقالة الباء(44) ، وخرّجت عربيا . رأيتها بخط يحيى بن عدي ، في فهرست كتبه"(45) .

7 -  قال ابن النديم : "ومن كتب أرسطاليس نسخ من خط يحيى بن عدي ، من فهرست كتبه"(46) .

8 -  قال ابن النديم : "ديافرطيس(47) . من خط يحيى بن عدي : رسالته إلى ديمقراطيس (48) في إثبات الصانع(49)"(50)

9 – قال ابن النديم : "الأفروديسي(51) . وما له من الكتب ، قرأته بخط يحيى بن عدي . كتاب تفسير كلام أرسطاليس في الهالة وقوس قزح(52) ، نقله ثابت بن قرة(53)" (54).

____________

 

43)                 سوريانس (Syrianus) فيلسوف من القرن الخامس الميلادي .

44)                 أي "مقالة الباء من كتاب الحروف" وهو "كتاب ما بعد الطبيعة" (Métaphysique) لأرسطوطاليس .

45)                 راجع ابن النديم ص 352/18 - 19 .

46)                 راجع ابن النديم ص 352/20 - 21 .

47)                 كذا في النص المطبوع . وأغلب الظن أنه ثاوفرسطس (THEOPHRASTE) راجع PERIER ص61 حاشية 1 .

48)                 هذا الفيلسوف ليس DEMOCRATE ، كما ظن البعض (جراف وغيره) ، وإنما هو DEMOCRITE راجع ابن أبي أصيبعة ج1 ص33 .

49)                 ذكر ابن أبي أصيبعة هذا الكتاب ، إذ قال: "ثاوفرسطس (وقيل إنه منحول إليه): كتاب إلى دمقراط في التوحيد" (ج1 ص69).

50)                 راجع ابن النديم ص 356/1 - 2 .

51)                 في النص المطبوع: "اثافروديطس" . وهذا بلا شك خطأ . راجع Périer ص61 حاشية 2 .

52)                 وقد اعتنى الإسكندر الأفروديسي بهذه المواضيع ، بدليل الكتابين اللذين ترجما إلى العربية :

(1)                                          "كتاب في أن الإبصار لا يكون إلا بشعاعات تنبث من العين . والرد على من قال بانبثاث الشعاع . مقالة" ،

(2)                                          "كتاب اللون . مقالة"

      راجع ابن النديم ص 354/15 - 16 .

53)                 هو أبو الحسن ثابت بن قرة الصابي . ولد في حران سنة 221ﻫ/836م (وقيل نحو سنة 219ﻫ)834م) وتوفي في بغداد في 26 صفر 288ﻫ(=18/2/901م) . من كبار الرياضيين والفلكيين ، فضلا عن أنه طبيب وفيلسوف . له عشرات المؤلفات . راجع بروكلمن ج1 ص217 – 218 والملحق ج1 ص384-386 .

54)                 راجع ابن النجيم ص 356/3 - 5 .


 

10- قال ابن النديم : "ولألمفيدورس(55) تفسير سرياني ]لكتاب النفس لأرسطوطاليس[.

      قرأت ذلك بخط يحيى بن عدي"(56) .

11-    قال ابن النديم ، في الكلام عن كتاب الحيوان لأرسطوطاليس : "وقد يوجد سرياني ]كذا[ ، نقلا قديم أجود من العربي . وله جوامع(57) قديمة . كذا قرأت بخط يحيى بن عدي ، في فهرست كتبه"(58) .

 

هذه كلها كتب نسخها يحيى بن عدي بخطه . وهي بعض ما نسخه ، إذ هي الكتب التي قرأها أو رآها ابن النديم عنده .

 

10-    وقد اقتنى يحيى كتابا نفيسا ، مكتوبا بخط إسحاق بن حنين ، ذكره أيضا ابن النديم ، قال : "وكان عند أبي زكريا(59) ، بخط إسحاق بن حنين ، عدة مقالات بتفسير ثامسطيوس ، خرجت(60) سرياني ]كذا[ : كتاب "المرآة" (ترجمة الحجاج بن مطر(61)) ، كتاب "أثولوجيا"(62) وفسره الكندي(63))"(64) .

____________

            راجع القفطي ص 361 – 363 .

5ب) راجع ابن أبي أصيبعة ص 235/23 – 28 .

6)                        راجع PERIER ص 66 – 80 .

7)                        راجع جراف 2 ص 233 – 249 .

                        راجع كتاب أندرس .


 

وزيادة للفائدة أشرنا إلى حالة كل نص ، بإيجاز ، بوضع بعض العلامات بعد كل عنوان . وإليك رموز تلك العلامات :

 

ف  = مفقود

خ   = مخطوط

ق    = سيطبع عن قريب

ط  = مطبوع – و (ط) = مطبوع جزئيا

ت = مترجم (إلى لغة أوروبية)

 

     فتوصلنا في النهاية إلى 141 مؤلفا ، قسمناها إلى عشرة أقسام . وقد استوحينا تبويب أندرس فيما يخص الفلسفة ، وإن لم نتبعه كليا . وقدمنا تبويبا جديدا للمؤلفات الدينية ، اعتمادا على ما قرأناه من النصوص ذاتها .

 

     وإليك عناوين الأقسام العشرة :

 

1  - ترجمات فلسفية                           
 رقم 1   - 19
 
2  - تفاسير لأرسطو ومفسريه                         
      20 - 31
 
3  - مقالات في المنطق       
      32 - 53     
 
4  - مقالات علمية : طبيعة ، رياضيات ، طب       
      54 – 68
 
5  - علم الكلام وما بعد الطبيعة
      69 – 83
 
6  - الأخلاق                         
      84 – 89
 
7  - صدق الإنجيل وتفسير بعض آياته
      90 – 101
 
8  - التوحيد والتثليث                         
     102- 113
 
9  - التأنس                   
     114- 132
 
10- لاهوتيات                                 
     133- 141
 
 

ثانيا : ذكر مؤلفات يحيى

1 – ترجمات فلسفية

                                                                                    ENDRESS 

 
 
1  - النواميس لأفلاطون               
 1.11   ف
 
2  - طيماوس لأفلاطون (أصلحه)             
 1.12   ف
 
3  - قاطيغورياس لأرسطو             
 1.21   خ
 
4  - طوبيقا لأرسطو                           
 1.22   خ
 
5  - سوفسطيقا لأرسطو                       
 1.23   ط
 
6  - السماع الطبيعي لأرسطو (كتاب 1 – 2) 
 1.24   ف
 
7  - النفس لأرسطو                           
 1.25   خ
 


 

 

8  - ما بعد الطبيعة لأرسطو (كتاب ميم)       
 1.26   ف
 
9  - ما بعد الطبيعة لأرسطو (كتاب لام – فقرات)             
 1.26   ط
 
10- الشعر لأرسطو                           
 1.27   ف
 
11- ما بعد الطبيعة لتاوفرسطس               
 1.31   ق
 
12- تفسير قاطيغورياس أرسطو ، للإسكندر الأفروديسي       
 1.41   ف
 
13- تفسير السماع الطبيعي ، للإسكندر الأفروديسي           
 1.42   ف
 
14- تفسير السماء لأرسطو ، للإسكندر الأفروديسي             
 1.43   ف
 
15- شرح الآثار العلوية لأرسطو ، للإسكندر الأفروديسي       
 1.44   ف
 
16- شرح السماء لأرسطو ، لثامسطيوس(9) (أصلحه)         
    1.51     ف ت
 
17- شرح الكون والفساد ، لألمفيدورس (أصلحه)               
 1.61    ف
 
18- الفلاحة الرومية ، تأليف الحكيم  قسطوس بن إسكوراسكينة

      ]كذا[(10)
 1.71   ف
 
19- مقالة صغيرة في فهريمطرس(11) الأرض                 
 1.72   ط
 
2 – تفاسير لأرسطو ومفسريه
 
20- تفسير منطق أرسطو                                     
 2.10   ط
 
21- حواش على قاطيغورياس أرسطو                         
 2.11   خ
 
22- حواش على كتاب العبارة لأرسطو                         
 2.12   خ
 
23- تفسير أنالوطيقا الأولى                                   
 2.13      (ط)
 
24- تفسير أنالوطيقا الثاني                                     
 2.13      (ط)
 
25- تفسير طوبيقا لأرسطو                                   
 2.14     ف
 
26- شرح كتاب سوفسطيقا لأرسطو                           
 2.15     ف
 
27- حواش على إيساغوجي فرفوريوس                       
 2.16      (ط)
 
28- عدة مسائل في إيساغوجي فرفوريوس                     
 3.21     ف
 

____________

 

9)                        ذكر أبو الفتوح أحمد بن محمد ابن الصلاح (المتوفي سنة 548/1153م) بعض فقراته ، والباقي مفقود . وقد ترجم الشرح من العربي إلى العبري سنة 1284م ، ثم من العبري إلى اللاتيني في القرن السادس عشر ، وطبعت الترجمتان (العربية واللاتينية) سنة 1902 ، بينما الأصل العربي مفقود‍‍ ‍‍!

10)                     هو CASSIANUS BASSUS SCHOLASTICUS .

11)                     هذه كلمة يونانية (=PERIMETRE) أي "محيط الدائرة" .


 

 

29- تفسير السماع الطبيعي لأرسطو           
 2.21         ط
 
30- تفسير المقالة الأولى (= ألف الصغرى) من كتاب ما بعد الطبيعة         لأرسطو         
 2.31         ط
 
31- شرح معاني مقالة الإسكندر الأفروديسي في الفرق بين الجنس            والمادة
 2.41         خ
 
3 – مقالات في المنطق
 
32- مقالة في البحوث الخمسة عن الرؤوس الثمانية           
 3.11         ف
 
33- مقالة في البحوث الأربعة العلمية ، عن صناعة المنطق . وهي :

      هل هي ؟ وما هي ؟ وأي شئ هي ؟ ولم هي ؟   
 3.12         ط ت
 
34- مقالة في أنية صناعة المنطق ، وماهيتها ، ولميّتها         
 3.13         ف
 
35- مقالة في تبيين فضل صناعة المنطق                     
 3.14         ف
 
36- قول فيه تفسير أشياء ذكرها عند ذكره فضل صناعة المنطق   
     3.14.1  خ
 
37- مقالة في تبيين الفصل بين صناعي المنطق الفلسفي والنحو العربي
 3.15         ط ت
 
38- ما كتب به إلى أبي حاتم بن جعفر السجستاني ، في الحاجة إلى           معرفة ماهية الجنس والفصل والنوع والخاصة والعرض في               معرفة البرهان .
 3.22         خ
 
39- مقالة في تبيين أن الشخص اسم مشترك                   
 3.23         خ
 
41- مقالة في أن حرارة النار ليست جوهرا للنار               
 3.32         ف
 
42- مقالة بينه وبين إبراهيم بن عدي الكاتب ، ومناقضته في أن الجسم        جوهر وعرض
 3.33         ف
 
43- مقالة في جواب إبراهيم بن عدي الكاتب                   
 7.4           ف
 
44- مقالة في أن العرض ليس هو جنسا للتسع المقولات العرضية
      3.34   خ
 
45- مقالة في قسمة الأجناس الستة التي لم يقسمها أرسطوطاليس إلى          أجناسها المتوسطة وأنواعها وأشخاصها .                 
 3.35          ف
 
46- مقالة في أن الكم ليس فيه تضاد                           
 3.36          ف
 
47- كتاب في تبيين أن للعدد والإضافة ذاتين موجودتين في الأعداد –          أو "مقالة في العدد والإضافة"     
 3.37          خ
 
48- مقالة في نهج السبيل إلى تحليل القياسات                 
 3.41          ف
 


 

 

49- مقالة في المخرسات المبطلة لكتاب القياس(12)             
 3.42        ف
 
50- رسالة في وجوه قول القائل "القائم غير القاعد"(13)         
 3.51        ف
 
51- تعاليق عدة عن أبي بشر متى ، في أمور جرت بينهما في المنطق
 3.52        ف
 
52- تعاليق عدة (يحتوي على 60 تعليقا على كتاب "المقولات" وكتاب          "العبارة" لأرسطو)(14)
 7.1           خ
 
53- أجوبة (وعددها 12) عن مسائل ابن أبي سعيد بن عثمان بن سعيد        اليهودي   
 7.2           خ
 
4 – مقالات علمية : طبيعة ، رياضيات ، طب
 
 
54- مقالة في الكل والأجزاء                                   
 4.11          خ
 
55- مقالة في بيين أن كل متصل إنما ينقسم إلى منفصل ،

        وغير ممكن أن ينقسم إلى ما لا ينقسم
 4.21          خ
 
56- القول في أن كل متصل فإنه ينقسم إلى أشياء تنقسم دائما   

        بغير نهاية
 4.22          خ
 
57- قول في الجزء الذي لا يتجزأ                             
 4.23          خ
 
58- مقالة في تزييف قول القائلين بتركيب الأجسام من أجزاء لا تتجزأ
 4.24          ف
 
59- مقالة في ثلاثة بحوث عن غير المتناهي                   
 4.31          خ
 
60- مقالة في أن العدد ليس هو ذا نهاية من تلقاء أوله ، وغير

        متناه من تلقاء آخره     
 4.32          خ
 
61- جواب عن فصل من كتاب أبي الجيش ]أو : الحسن ،

        أو : الحبيش[ النحوي ، فيما ظنه في أن العدد غير متناه 
 4.33          خ
 
62- مقالة في أنه ليس شئ موجود غير متناه ، لا عددا ولا عظما
 4.34          ف
 
63- مقالة في الرد على من قال بأن الأجسام مجلبة ]أو :

      مجتلبة ؟[ ، على طريق الجدل ]أو : البدل ؟[
 4.41          ف
 
64- مقالة في أن القطر غير مشارك لضلع                     
 4.51          ف
 
65- جواب عن مسائل لأبي علي بن زرعة                   
 4.52          ف
 

____________

 

12)                     ذكر ابن بطلان هذه المقالة . وقد رد الطبيب المصري ابن رضوان على يحيى .

13)                     ذكرها أبو سليمان السجستاني ، على ما جاء في "المقابسات" لأبي حيان التوحيدي .

14)                     وقد وصف أندرس ENDRESS هذه التعاليق وصفا شافيا في كتابه (ص 87 – 96) .


 

 

66- مقالة في استخراج العدد المضمر ، من غير أن يسأل المضمر           عن شئ 
 4.53         ف
 
67- مقالة في النار النازلة في كنيسة القيامة ، في المسجد الأقصى (15)
 9.1              ف
 
68- كتاب في منافع الباه ومضاره ، وجهة استعماله             
 8.75         خ
 
5 – علم الكلام وما بعد الطبيعة
 
 
69- مقالة في الموجودات                                     
 5.11         ط
 
70- مقالة في البحوث العلمية الأربعة عن أصناف الموجود الثلاثة :

      الإلهي ، والطبيعي ، والمنطقي                           
 5.12         ف

 
 
71- مقالة في تبيين وجود الأمور العامية                       
 5.13         خ
 
72- جواب مسألة وردت من الري ]في القيامة[ ، في ذي القعدة

      من سنة إحدى ]وأربعين ؟[ وثلاث مائة
 5.21         خ
 
73- رؤيا (في النفس)                                         
 5.22         خ
 
74- مقالة في ماهية العلم                                       
 5.23         ف
 
75- مقالة في التوحيد ، المنشأة في رجب سنة 328           
 5.31         ط
 
76- ]ملحق :[ الشك المعترض في ذلك ، وحله(16)                 
 8.19.1      ط
 
77- مقالة في إثبات طبيعة الممكن                             
 5.32         ق
 
78- كتاب في الشبهة في إبطال الممكن                         
 5.34         ف
 
79- جواب الدارمي وأبي الحسن المتكلم عن المسألة في إبطال الممكن
 5.33         ف
 
80- مقالة في تبيين ضلالة من يعتقد أن علم البارئ بالأمور

      الممكنة ]يتم[ قبل وجودها         
 5.35         ف
 

____________

 

15)                     ذكر ظهير الدين أبو الحسن علي بن زيد البيهقي (المتوفي سنة 565ﻫ/1169 – 1170م) هذ الكتاب ، في "تتمة صوان الحكمة" عند الكلام عن أبي سهل المسيحي (طبعة محمد كرد علي ، دمشق 1946 ، ص 97 – وطبعة محمد شفيع ، لاهور 1935 ، ص 90) ، فقال : "وقد صنف أبو زكريا يحيى بن عدي ، تلميذ أبي نصر الفارابي ، كتابا ]في ذلك[ ، وبين الأمر الطبيعي في ذلك" . وهذا يدل على أن مضمون الكتاب علمي ، لا ديني . لذلك دوّناه في باب العلوم ، لا في باب اللاهوت كما فعل أندرس .

16)                     لقد فصل أندرس ENDRESS بين "المقالة في التوحيد" والشك ، فرتب الأولى في "المسائل الكلامية" (رقم 5/3) والثانية في "اللاهوت المسيحي" (رقم . وسبب ذلك فيما نظن أن "الشك" لا يوجد في مخطوطي طهران . فاعتقد اندرس أن مضمونه لاهوتي . ولا فرق ، في الواقع ، بين مضمون المقالة والشك .


 

 

81- تعليق آخر في هذا المعنى         
        5.35ف
 
82- رسالة إلى أبي عمرو سعد بن الزيني ]؟[ ، في نقض     

       الحجج التي أنفذها إليه في نصرة قول القائلين إن الأفعال

      خلق لله واكتساب للعباد   
 5.36       (ط ت)
 
83- رسالة لأبي بكر الآدمي العطار ، فيما تحقق من اعتقاد

      الحكماء ، بعد النظر والتحقيق     
 7.3          ف
 
6 – الأخلاق
 
 
84- كتاب تهذيب الأخلاق                                     
 6.1          ط
 
85- مقالة في سياسة النفس                                     
 6.2          ف
 
86- مقالة في حال ترك طلب النسل                           
 6.3          ق
 
87- مخاطبة بين صديقين لي ، في معناها                         
 8.65        خ
 
88- ]مناظرة في حال ترك طلب النسل[                       
 8.65        خ
 
89- إجابة صديقنا عما استفتيناه فيه من المسائل الثلاث ]في ترك

      طلب النسل[ الواردة في المحرم سنة ثلاث وخمسين وثلاث مائة         
 6.3         

8.65.1     خ
 
7 – صدق الإنجيل ، وتفسير بعض آياته
 
 
90- مقالة في إثبات صدق الإنجيل ، على طريق القياس           
     8.41   ط ت
 
91- قول في اختلاف لفظ الأناجيل ومعانيها                       
     8.42   ط ت
 
92- قول في ذكر الأسباب الموجبة لاختلاف الإنجيليين ، فيما

      أتوا به في الأناجيل .
                ق
 
93- تأويل لجواب السيد المسيح للكاتب الذي سأله فقال :

      "ماذا أعمل لأرث الحياة ؟" في إنجيل لوقا(17)                         
     8.51   ق
 
94- المسألة التي أنفذها إلى أبي الحسن زرعة بن سقراطيس ،

      وفيها حل الشك في قول السيد المسيح عن اليوم والساعة(18)   
     8.52   ق
 
95- حل الشك في قول السيد المسيح ، إذ كان مصلوبا : "يا

      أبي ، إن أمكن ، فتتجاوزني هذه الكأس"(19)                   
 8.53        ق
 

____________

 

17)                     وفيه تأويل مثل السامري الصالح (لوقا 10/30 – 37) .

18)                     راجع متى 24/36 .

19)                     راجع متى 26/39 = مرقس 14/36 .


 

 

96- مسألة سأل عنها الجهيني في قول الإنجيل : "إنه لن يصعد

      إلى السماء ، إلا الذي نزل من السماء"(20)                           
 8.54.1    ق
 
97- مسألة سأل عنها الجهيني أيضا ، في هذا المجلس ، في أنه

      مكتوب في التوراة : "إنّ كل مصلوب ملعون"(21)                     
 8.54.2    ق
 
98- تفسير قول الرب في الإنجيل : "إن الأصحاء لا يحتاجون

      إلى طبيب"(22)                                               
 8.55       ق
 
99- مسألة في معنى العذارى الحكيمات والجاهلات ، وتناقض

      القول في أن "بني العالم أحكم من بني النور في جيلهم"(23)             
 8.56       ق
 
100- مسألة في قول الإنجيل : "لا تبذلوا القدس للكلاب ، ولا

       تلقوا جواهركم قدام الخنازير"(24)                           
 8.57       ق
 
101- تفسير قول الإنجيل الطاهر : "إن شككتك عينك ،

       فاقلعها ، أو رجلك ... وكل واحد يملح بالنار"(25)           
 8.58       ق
 
8 – التوحيد والتثليث
 
 
102- تبيين غلط محمد بن هارون ، المعروف بأبي عيسى الوراق ،

          عما ذكره في كتابه "في الرد على الثلاث فرق من النصارى" 
 8.11       ط
 
103- مقالة في تبيين غلط أبي يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي ،               في مقالته "في الرد على النصارى" ، أنشئت(26) في شهر

           رمضان سنة خمسين وثلاث مائة                         
   8.12     ط ت
 
104- مقالة في صحة اعتقاد النصارى في البارئ أنه جوهر واحد

           ذو ثلاث صفات                                               
   8.13    ط ت
 
105-                      مقالة في تمثيل النصارى الابن بالعاقل دون المعقول ، والروح

        بالمعقول دون العاقل ، وحل الشك في ذلك             
   8.14     ط ت
 

____________

 

20)                     راجع يوحنا 3/13 .

21)                     راجع تثنية الاشتراع 21/33 .

22)                     راجع مرقس 2/17 .

23)                     راجع متى 25/1 – 13 ولوقا 16/8 .

24)                     راجع متى 7/6 .

25)                     راجع مرقس 9/43 – 50 .

26)                     لا "المثبت" كما طبعها PERIER ، ولا "المنشأ" كما عدلها ENDRESS (ص 100) .


 

 

106- جواب عن مسائل سأل عنها سائل في الأقانيم الثلاثة   
   8.15     ط ت
 
107- مقالة في تبيين الوجه الذي عليه يصح القول في البارئ "إنه

        جوهر واحد ، ذو ثلاث خواص ، تسميها النصارى أقانيم"
    8.16   ط ت
 
108-  جواب عن مسألة جرت بين يدي علي بن عيسى بن الجراح(27)

        في التثليث والتوحيد                   
 8.17       ط ت
 
109- حواش أربع في وحدانية الله ، وعلمه بما يكون قبل ما يكون   
 8.19.2    خ
 
110-  رسالة في القول في وحدانية البارئ ، وبأي الأنحاء سموه

        واحدا وثلاثة                                                 
 8.19.3    خ
 
111-  أجوبة عن ثلاث مسائل سأله عنها صديقه أبو علي سعيد

        ابن داديشوع ، في ذي القعدة سنة ثماني وخمسين وثلاث

        مائة(28)                                         
 8.71       ق
 
112-  قول في الهيولي(29)                                     
 8.73       ط
 
113-  إيضاح في التوحيد ، مما أملاه عنه فرج بن جرجس بن

        أفريم ، في مبادئ الموجودات ومراتب قواها   
 8.74       ط ت
 
9 – التأنس
 
 
114-  مقالة في وجوب التأنس                                 
 8.21       ط ت
 
115-  حل حجج من رام أن يلزم النصارى أن اتحاد الكلمة

        بالإنسان ، في حال موته ، غير ممكن   
 8.22       ق
 

­­­­­­____________

 

27)                     هو الوزير الشهير علي بن عيسى . ولد سنة 245ﻫ/958م ، راجع كتاب                                                 H. BOWEN, The Life and Times of ‘Ali Ibn ‘Isa (Cambridge 1928  و"دائرة المعارف الإسلامية" ، الطبعة الفرنسية الثانية ، ج1 (1960) ص 397 – 399 (له أيضا) . و"دائرة المعارف الإسلامية" ط 2 عربية ، ج1 (القاهرة 1969) ص 238 – 239 . وكان ابنه ، أبو القاسم عيسى ، أحد تلامذة يحيى بن عدي ، كما رأينا في الفصل الأول (ص 31 – 32) .

28)                     هذا التاريخ يوافق شهر سبتمبر/أكتوبر سنة 969 للميلاد . ولما كان السؤال الأول والثالث عن التوحيد والتثليث ، رأينا تدوين هذه الأجوبة في هذا الباب .

29)                     غرض هذا القول (نحو 7 أسطر) إثبات أن البارئ عالم بالصور الهيولانية . فكان من الممكن تدوين القول في القسم الخامس: "علم الكلام وما بعد الطبيعة" .


 

 

116-  جواب عن مسألة سأل عنها مخالفو النصارى في نقضهم

        أوصاف(30) المسيح من جهة التأنس                     
 8.23       ط ت
 
117-  مقالة في غلط من يقول : "إن المسيح واحد بالعرض"   
 8.24       ط ت
 
118-  مقالة في إمكان التأنس ، وإحالة امتناعه                 
 8.25       ق
 
119- رد على الثلاثة سؤالات في تصديق القول بموت الإله ، والموت

         الإرادي والطبيعي                                       
 8.26       ق
 
120-  جواب عن ترك الآباء لفظة "مات" ، في الأمانة الجامعة       
 8.26.1    ق
 
121-  جواب عن سؤال قائل : "أي شئ ولدت مريم ؟"(31)     
 8.27       ق
 
122-  مقالة في قولنا "وتجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء"
 8.28       ط
 
123-  مقالة في تنزيه السيدة مريم عن ملابسة الرجال         
 8.29       ط
 
124-  رسالة إلى أبي الحسن القاسم بن حبيب ، فيما سأله إنشاءه

        له ، من الرد على النسطورية ، ونقض حججهم ، وإثبات

        ما تخالفهم فيه اليعقوبية ، والإرشاد إلى موضع خطأ النسطورية

        وغلطهم .                     
 8.31       ط
 
125-  نسخة ما زعم أبو الخير بشر بن فضل الصيرفي أنه كاف

        في نقض ما تضمنته هذه الرسالة من الحجج(32)                         
 8.31.1    خ
 
126-  مناقضة يحيى بن عدي لقرياقس بن زكريا الحراني ، والرد

        عليه : من إبانة غلط النسطورية في هذه الرسالة(33) ، ونقض

        حججهم ، من طريق المنطق(34)                                 
 8.32       ق
 
127-  مناقضة أيضا لأحمد بن محمد المصري ، في نصرته
 8.33       ط
 

____________

 

30)                     في النص المطبوع : "أوصافهم" .

31)                     يذكر هنا أندرس مقالتين (رقم 8/27 ، 1 و8/27 ، 2) : الأولى في مخطوط فيرنسة (FIRENZE) داخل مجموع عنوانه "الشذور الذهبية ، في مذهب النصرانية" ، والثانية في مخطوط باريس رقم 6933 عربي ، ورقة 87 . أما المقالة الأولى ، فمشكوك فيها . وأما المقالة الثانية ، فقد نقلناها وأعددناها للطبع ، لكنها ليست من يحيى بن عدي ، في اعتقادنا . لذلك لم نذكرهما .

32)                     والمقصود بعبارة "هذه الرسالة" المقالة السابقة (رقم 124) .

33)                     والمقصود ب "هذه الرسالة" هنا أيضا رقم 124 .

34)                     قد يكون في العنوان التباس . والمعنى هو أن المقالة تشتمل على جزئين : جزء لقرياقس ، يناقض فيه يحيى بن عدي ، وجزء ليحيى بن عدي يرد عليه .


 

 

        للنسطورية ، ومناقضة (في الرد عليهم في هذه الرسالة)

        ما يعتقده من أن المسيح جوهران(35)                   
 
 
128-  قول في أن جوهر المسيح واحد                             
 8.33.1      ق
 
129- مناظرة في أن مريم ولدت إلها                         
 8.33.2      ق
 
130-  من كلامه في الهداية والصفات                               
 8.33.3      ق
 
131-  مقالة يدل فيها على أن المسيح جوهر ، لا جوهران ،

7

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / التراث العربي المسيحي,,حياة أبي زكريا ,,2

« في: 15:54 29/04/2007  »

الجـزء الأول

 

                                    التراث العربي المسيحي


 

الفصل الأول

حياة أبي زكريا يحيى بن عدي

1 – نشأته

 

       ولد أبو زكريا يحيى بن عدي بن حميد بن زكريا(1) التكريتي في تكريت سنة 893م .

 

أ  - تكريت مركز ثقافي

 

     وكانت تكريت من أهم مدن العراق في ذاك الزمان ، ولم تفقد بعض أهميتها إلا في عهد المغول(2). أما في أيام يحيى ، فكانت مركز مطارنة(3) السريان ، بل العاصمة الفكرية للكنيسة السريانية . وذلك من سنة 629م إلى سنة 1156م(4) .

 

     وقد اشتهر فيها قرياقس التكريتي ، بطريرك أنطاكية من 793م إلى وفاته سنة 817م ، صاحب كتاب "العناية الإلهية" ، وكتاب "الاعتراف" ، ومؤلفات طقسية(5) .

 

     ونبغ في بداية القرن التاسع أبو رائطة حبيب بن خدمة التكريتي ، الناقل والفيلسوف . وصفه ديونوسيوس التلمحري بأنه متبسط في علم المنطق والفلسفة . وشارك الفيلسوف نونا

_____________

 

1)       ويلاحظ أن في مخطوطة طهران دانشكاه 4901 (ورقة 15 ظ و 143 ظ) ومخطوطة طهران مجلس شوراي ملي طباطبائي 1376 (ص 55 و254) ، يكمل اسمه هكذا: "ين يحيى بن عثمان بن حميد بن بزرجمهر" . وفيهما أيضا هذه الحاشية: "كان من أولاد الفرس ، وكان اسمه بزرجمهر بن أبي منصور بن فرخان شاه المنجم" . ولا يخفى على أحد أن هذا النسب مخترع لجعل فيلسوفنا مقبولا لدى أبناء الفرس!

2)       بخصوص التاريخ المسيحي لمدينة تكريت ، راجع مقال                                 Jean-Maurice FIEY, Tagrît       

Esquisse d'une histoire chrétienne, in L'Orient.·Syrien 8 (1963), p. 289-342.     

3)   يقال عادة إن تكريت مركز مفارنة (جمع مفريان) السريان . إلا أن لقب "مفريان" لم يطلق على مطارنة تكريت إلا بعد سنة 1130م . راجع FIEY (حاشية 2) ص 306 – 308 .

4)   راجع FIEY (حاشية 2) ص 306 .

5)   بخصوص قرياقس التكريتي ، راجع باومشتارك BAUMSTARK ص 270 – 271 ، و "اللؤلؤ المنثور" رقم 144 (ط2 = ص 410 – 412 وط 3 = ص 329 – 331) ، وأبونا ص 386 – 387 ، وجراف ج2 ص 227 – 228 .


 

  NONNUS النصيبيي(6) في شكواه ضد فيلوكسينوس مطران نصيبين ، سنة 828م. ودافع عن مذهب الكنيسة السريانية ضد ثاودورس أبي قرة الملكي(7). وترك لنا عشر مقالات فلسفية لاهوتية في غاية الجودة( .

 

     وفيها ولد وترهب أنطون التكريتي ، المعروف بالبليغ أو الفصيح ، صاحب الكتاب الموسوم ب "معرفة الفصاحة" الذي وضعه نحو سنة 825م (9) .

 

     وفيها جادل أبو الحسن علي بن الحسين ، الشهير بالمسعودي (المتوفي سنة 345ﻫ/956م أو 346ﻫ/957م) ، الفيلسوف السرياني أبا زكريا دنحا ، المؤرخ واللاهوتي ، نحو سنة 313ﻫ/925م (10) . وتمت هذه المجادلات أحيانا ببغداد وأحيانا بتكريت في "الكنيسة الخضراء"(11) . وقال المسعودي : "ورأيت له كتابا في ذكر ملوك الروم واليونانيين ،

_____________

 

6)                           بخصوص نونا الأرشيدياقن ، راجع "اللؤلؤ المنثور" رقم 155 (ط2 = 423 – 424 وط 3 = ص 340 – 341) ، و BAUMSTARK ص 277 – 278 ، وأبونا ص 393 – 394 .

7)                           بخصوص أبي رائطة التكريتي ، راجع "اللؤلؤ المنثور" رقم 147 (ط 2 = ص 414 وط 3 = ص 332) ، وجراف ج2 ص 222 – 227 . وانظر أيضا ما نقول عنه في خاتمة الفصل الثامن .

                           حقق جورج جراف مؤلفات أبي رائطة ، وطبعها في لوفان سنة 1951.

 Die Schriften des Jacobiten Habīb Ibn Hidma Abū Ra´ita, herausgegeben von George GRAF, in Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, vol. 130. (vol. 131 ― Uebersetzung).                   

9)                           بخصوص الربان أنطون التكريتي ، راجع BAUMSTARK ص 278، و"اللؤلؤ المنثور" رقم 153 (ط2 = ص 418 – 421 وط 3 = ص 336 – 338) ، وأبونا ص 392 – 393 . وانظر مقال الأب الدكتور ميخائيل بريدي 

Michael BREYDY, Précisions historiques autour des œuvres d'Antoine de Tagrît et des manuscrits de St. Marc de Jérusalem, in Erkenntnisse und Meinungen, herausgegeben von Gernot WIESSNER, t. 2, coll Göttinger Orientforschungen, I, Reihe : Syriaca, Band 17 (Weisbaden : Otto Harrassowitz, 1979), p.15-52.                                                                             

10)                        راجع المسعودي : "كتاب التنبية والإشراف" ، طبعة المستشرق ميخائيل دي خويه (Michael Jan de GOEJE) ليدن 1894 ص 155. انظر الأب لويس شيخو ، في "المشرق" 12 (1909) ص 484 – 485 ، و"اللؤلؤ المنثور" رقم 177 (ط 2 = ص 443 وط 3 = ص 356 – 357) ، وجراف ج 2 ص 250 – 251 .

11)                        "الكنيسة الخضراء" هي كنيسة مار أحودمه ، التي بناها المطران دنحا الثاني (688 - 728م) . وفي سنة 495 هـ/1101 - 1102م (على ما جاء في "البستان الجامع") أصبحت الكنيسة جامعا . ثم أعيدت للنصارى فيما بعد . وهي أشهر كنائس تكريت . راجع FIEY (حاشية 2) ص 333 - 334   و 342 (الخريطة) .


 

وفلاسفتهم ، وسيرهم ، وأخبارهم"(21) .

 

     وفيها نبغ ، في منتصف القرن الحادي عشر ، الفيلسوف أبو نصر يحيى بن جرير التكريتي ، المتطبب والمؤرخ ، صاحب "كتاب المرشد" وغيره من الكتب العلمية والتاريخية واللاهوتية(13) .

 

     كما أن لأخيه أبي سعد الفضل بن جرير ، طبيب الأمير ناصر الدولة بن مروان ، بعض المؤلفات اللاهوتية ، لا سيما كتاب "تصحيح الكهنوت" المذكور في "كتاب المرشد" لأبي نصر(14) .

 

     فهذه النجوم الزاهرة في سماء تكريت أقوى دليل على أهمية هذه المدينة في تاريخ الفكر السرياني العربي . فقد ترعرع إذا يحيى في بيئة حملته على الدراسة ، وشجعته على التعمق في المنطق والفلسفة .

 

ب - إبراهيم بن عدي أخو يحيى

 

     وكان لأبي زكريا أخ شقيق (صنو) ، يعرف بإبراهيم بن عدي الكاتب . وقرأ إبراهيم على الشيخ أبي نصر محمد الفارابي في حلب . وكان الفارابي يملي عليه تفسيره لكتاب البرهان (أو "أنالوطيقا الثاني") لأرسطوطاليس ، على ما ذكر ابن أبي أصيبعة(15) . وقال البيهقي إن ابراهيم كان "من أخص خواص" الفارابي ، و "مدون تصانيفه"(16) .

 

     ويبدو أن الأخوين لم يكونا متفقين دائما في المذهب الفلسفي . فقد ذكر جمال الدين القفطي (المتوفي سنة 646ﻫ/1248 م) ، في "تاريخ الحكماء" ، مقالتين ليحيى بن عدي ، يرد فيهما على أخيه إبراهيم . والمقالتان مفقودتان ، وعنوانهما :

_____________

 

12)                        راجع المسعودي (حاشية 10) ص 156.

13)                        أبو نصر يحيى بن جرير التكريتي تلميذ أبي علي عيسى بن زرعة (المتوفي سنة 1008م) ، تلميذ يحيى بن عدي . وكلهم من أبناء الكنيسة السريانية . راجع ابن أبي أصيبعة ج 1 ص 243 ، وجراف ج 2 ص 259 – 262 .

14)                        بخصوص أبي سعد الفضل بن جرير ، راجع ابن أبي أصيبعة ج 1 ص 243 ، وجراف ج 2 ص 262 – 263 .

15)                        راجع ابن أبي أصيبعة ج 2 ص 139/19 – 20 .

16)                        راجع البيهقي (ت 565ﻫ/1169 – 1170م) : "تتمة صوان الحكمة" ، طبعة محمد شفيع (لاهور 1935) ص 102 .


 

1-     "مقالة بينه وبين إبراهيم بن عدي الكاتب ، ومناقضته(17) في أن الجسم جوهر وعرض .

2-    مقالة في جواب إبراهيم بن عدي الكاتب" (18) .

 

وهذا يدل على أن الدراسات النظرية ، ولا سيم الفلسفية منها ، كانت راسخة في عائلة يحيى بن عدي .

 

2 – يحيى طالب في بغداد

 

     ثم أتى أبو زكريا إلى بغداد ، لمتابعة دراساته . وقد يكون ذلك نحو سنة 910 – 915م.  فقرأ على أشهر فلاسفة عصره ، لا سيما أبي بشر متى وأبي نصر الفارابي .

 

أ  - أبو بشر متى بن يونس

 

     أما أبو بشر متى بن يونس القنائي(19) ، فقد ولد في دير قنى ، وتوفي ببغداد سنة 328ﻫ/940م . وهو الذي نقل الكثير من تصانيف أرسطوطاليس ، وثامسطيوس ، والإسكندر الأفروديسي . وشرحها ، وعلى شروحه "يعول الناس في القراءة"(20) ، إذ "إليه انتهت رئاسة المنطقيين في عصره"(21) .

 

     قال ابن خلكان ، في الكلام عن الفارابي : "ولما دخل بغداد ، كان بها أبو بشر متى ]بن[يونس الحكيم المشهور ، وهو شيخ كبير . وكان يقرأ الناس عليه في المنطق ، وله إذ ذاك صيت عظيم ، وشهرة وافية ، ويجتمع في حلقته كل يوم المئون من المشتغلين بالمنطق . وهو يقرأ كتاب أرسطاطاليس في المنطق ، ويملي على تلامذته شرحه . فكتب عنه ، في شرحه ، سبعين سفرا . ولم يكن في ذلك الوقت أحد مثله في فنه .

 

     "وكان حسن العبارة في تآليفه ، لطيف الإشارة . وكان يستعمل في تصانيفه البسط والتذييل ، حتى قال بعض علماء هذا الفن : "ما أرى أبا نصر الفارابي أخذ طريق تفهيم المعاني الجزلة بالألفاظ السهلة إلا من أبي بشر" (يعني المذكور) . وكان أبو نصر يحضر حلقته ، في غمار تلامذته"(22) .

_____________

 

17)                        في الطبعة : "ومناقضة" .

18)                        راجع القفطي ص 363/14 – 15 .

19)                        بخصوص أبي بشر متى بن يونس ، راجع : ابن النديم ص 368 - 369 ، والقفطي ص 323 (وقد نقله ابن العبري ص 285) ، وابن أبي أصيبعة ج 1 ص 235 . انظر جراف ج 2 ص 153- 154 .

20)                        راجع ابن النديم ص 369/2 .

21)                        راجع ابن النديم ص 368/19 .

22)                        راجع ابن خلكان 4 ص 239/10 – 17 (في رقم 677) .


 

ب - أبو نصر محمد الفارابي

 

     وأما أبو نصر محمد بن محمد بن محمد بن طرخان الفارابي(23) ، فبعد أن قرأ على أبي بشر في بغداد ، "ارتحل إلى مدينة حران ، وفيها يوحنا بن حيلان(24) الحكيم النصراني(25) ، فأخذ عنه طرفا من المنطق أيضا .

 

     "ثم إنه قفل راجعا إلى بغداد . وقرأ بها علوم الفلسفة ، وتناول جميع كتب أرسطاطاليس . وتمهر في استخراج معانيها ، والوقوف على أغراضه فيها"(26) .

 

     ولتفوقه في فهم معاني أرسطوطاليس ، لقب الفارابي ب "المعلم الثاني" (والمعلم الأول ما هو إلا أرسطوطاليس نفسه) . قال ابن خلكان : "وهو أكبر فلاسفة المسلمين"(27) . وهو "فيلسوف المسلمين بالحقيقة" ، على رأي أبي القاسم صاعد القرطبي(28) . وتوفي سنة 339ﻫ/950م ، وهو في الثمانين من عمره تقريبا .

 

* * *

     هذان هما معلما يحيى بن عدي . لقد قرأ على أبي بشر متى بن يونس أولا ، ثم قرأ على الفارابي ، عندما عاد إلى بغداد بعد إقامته في حران ، أي نحو سنة 925 – 930م .

_____________

 

23)                        بخصوص الفارابي ، راجع هذه المراجع الأربعة ، حيث ذكرت عشرات المراجع :

·                                                                      بروكلمن ج1 ص210 والملحق الأول ص375 – 377 .

·                                                                      ريشر : Nicholas RESCHER, Al-Fārābi, An annotated Bibliography (Pittsburgh 1962)

·                                                                      ولزر :Richard WALZER, Al-Fārābi, in Encyclopédie de l´ Islam, 2e éd., II (1965), p.797 a 800 a

Ja‘far Aghayani CHAVOOSHI, Al-Fārābi. An annotated Bibliography, Téhéran, 1355 A.H. šī‘ite

(= A.D. 1976), 196 + 342 pages     

24)                        طبع اسمه مرتين بالخاء المنقوطة (خيلان) . راجع ابن خلكان 4 ص 239/18 – 21 (في رقم 677) . وقد ذكر أيضا المسعودي ، في "التنبيه والإشراف" (طبعة M. Jan de GOEJE ليدن 1894 ، ص122) أن الفارابي قرأ على يوحنا بن حيلان (وكتبها بالحاء المهملة)  .

25)                        بخصوص يوحنا بن حيلان ، راجع ابن أبي أصيبعة ج2 ص135 . توفي يوحنا في بغداد ، أيام المقتدر بالله (295 – 320ﻫ/908 – 932م) . وانظر مقال الأب الدكتور يوسف حبي "يوحنا بن حيلان معلم الفارابي في المنطق" ، في مجلة "بين النهرين" 3 (1975) ص125 – 159 (وفيها استطرادات عديدة عن الفارابي) .

26)                        راجع ابن خلكان 4 ص239/18 – 21 (في رقم 677) .

27)                        راجع ابن خلكان 4 ص 239/4 – 5 (في رقم 677) .

28)                        ذكره ابن خلكن 4 ص 240/5 – 6 (في رقم 677) .


 

فقد تخرج إذا على أئمة الفكر العربي في عصره ، أو بالأحرى أئمة الفلسفة العربية الأرسطوطالية .

 

3 – يحيى رئيس فلاسفة العالم العربي والاسلامي

 

     وعندما توفي أبو بشر متى ، سنة 940م ، انتهت الرئاسة إلى أبي زكريا يحيى بن عدي ، حسب تعبير ابن النديم . ولم يستعمل ابن النديم هذه العبارة ، في "كتاب الفهرست" كله ، إلا أربع مرات : بخصوص بقراط الطبيب اليوناني(29) ، وجالينوس الطبيب(30) ، وأبي بشر متى بن يونس(31) ، ويحيى بن عدي(32) .

 

     وكان الفارابي قد غادر بغداد منذ مدة ، وجال في سوريا ومصر طالبا العلم ، ثم استوطن حلب لدى الأمير سيف الدولة ، وتوفي في دمشق في رجب سنة 339 ﻫ (=14/12/950م إلى 12/1/951م) . فأصبح يحيى رئيس المدرسة الأرسطوطالية في العالم العربي . أعلم في هذا الوقت أحدا يرجع إليه في ذلك(33) ، إلا رجلا واحدا ، من النصارى ، بمدينة السلام ، يعرف بأبي زكريا بن عدي"(34) .

 

     ويقول عنه ابن النديم ، وهو أيضا من معاصريه ، بل من أصدقائه : "وكان أوحد دهره!"(35)

 

     فمنذ وفاة أبي بشر متى (سنة 940م) وأبي نصر الفارابي (سنة 950م) ، وحتى وفاة يحيى (سنة 974م) ، أي خلال ربع قرن ، لم يكن من يضاهيه أو يقترب من مرتبته في الفلسفة ، في العالم الإسلامي كله ، وبالتالي في العالم أجمع ، إذ كانت الفلسفة اليونانية محصورة آنذاك في العالم الإسلامي .

_____________

 

29)                        راجع ابن النديم ص 400/3 – 4 : "فلما مات ماغاريتس (!) ووارخس ، انتهت الرئاسة إلى بقراط" .

30)                        راجع ابن النديم ص 400/17 – 18 : "وجالينوس الثامن ، وإليه انتهت الرئاسة" ، وص 402/6 – 7 : "وانتهت إليه الرئاسة في عصره" .

31)                        راجع ابن النديم ص 368/19 : "وإليه انتهت رئاسة المنطقيين في عصره" .

32)                        راجع ابن النديم ص 369/6 – 7 : "أبو زكريا يحيى بن عدي بن حميد بن زكريا المنطقي ، وإليه انتهت رئاسة أصحابه في زماننا" .

33)                        يعني "في الفلسفة" .

34)                        المسعودي : "التنبيه والإشراف" (طبعة M. J. de GOEJI ليدن 1894) ص 122/10 – 12 .

35)                        راجع ابن النديم ص 369/8 .


 

4 -  تلاميذ يحيى بن عدي

 

     

ولما طارت سمعته في البلاد ، أتت إليه التلاميذ من أنحاء العالم الإسلامي ومن شتى الملل والنحل . وإليك أسماء أشهر تلامذته ، مرتبين ترتيبا تاريخيا .

 

1-                                     أبو القاسم عيسى بن علي بن عيسى (302 – 391ﻫ/914 – 1001م) ، ابن الوزير علي بن عيسى الجراح (245 – 334ﻫ/859 – 946م) (35ب) . وقد ذكره ابن النديم (المتوفي سنة 380ﻫ/990م) ، في حديثه عن النقلة من اليوناني إلى العربي ، وسماه "سيدنا"(36) .

 

وللقفطي عنه خبر طريف ، نذكره هنا إذ يلقي ضوءا على شخصية يحيى بن عدي . قال : "وكان ]عيسى [ قيما بعلم الأوائل . قرأ المنطق على يحيى بن عدي ، وأكثر الأخذ عنه ، وتحقق به . وأفاد جماعة من الطلبة . وناظر ، وحقق . وسئل فيه ، فأجاب أجوبة سادة ، لم يخرج فيها عن طريقة القوم .

 

"ورأيت نسخة من "السماع الطبيعي"(37) التي قرأها على يحيى بن عدي ، شرح يحيى النحوي(38) ، وهي في غاية الجودة والحسن والتحقيق . وكانت له(39) عليها حواش حصلت بالمناظرة حالة القراءة(40) ، وهي بخطه(41) . وكان ]خطه[ أشبه شئ بخط أبي علي ابن مقلة ، في القوة والجريان والطريقة . وكانت هذه النسخة في عشرة مجلدات كبار .

 

_____________

 

35ب)   لقد جرت مناظرة في التثليث والتوحيد ، بين يحيى بن عدي وأحد المسلمين ، في مجلس هذا الوزير ، انظر أدناه ، قي الفصل الثالث ، المؤلف رقم 108 وحاشية 27 (ص 54) .

36)                        راجع ابن النديم ص341/4 : "كذا حكى سيدنا أبو القاسم عيسى بن علي بن عيسى (أيده الله!)" .

37)                        هو كتاب "الطبيعة" لأرسطوطاليس .

38)                        هو الفيلسوف القبطي الشهير Johannes PHILOPONOS آخر ممثل مدرسة الإسكندرية الأرسطوطالية . عاش في القرن السادس للميلاد . أما ما يحكى من خبره مع عمرو بن العاص ، فهو من باب الخرافة .

39)                        أي ليحيى بن عدي .

40)                        القراءة ، أي "الدراسة" (من "قرأ على") .

41)                        أي "بخط يحيى بن عدي" ، لا "بخط عيسى ابن الوزير" ، إذ الضمير عائد في هذه الفقرة إلى يحيى . وقد وصف القفطي خط يحيى بن عدي بالوضوح ، في مكان آخر (ص 361/11 – 15) .


 

وقد حشاها(42) بعد ذلك جورجيس اليبرودي(43) بشرح ثامسطيوس للكتاب"(44) .

 

2 - أبو سليمان محمد بن طاهر السجستاني المنطقي ، صاحب "صوان الحكمة" . وهو الذي ترأس جماعة الفلاسفة في بغداد ، بعد وفاة يحيى . ويبدو أن ابن النديم كان تلميذه زمنا ، إذ يسميه مرة "شيخنا"(45) . توفي بعد سنة 391ﻫ/1001م(46) .

 

3 - أبو علي عيسى بن إسحق بن زرعة . وهو "أحد المتقدمين في علم المنطق وعلوم الفلسفة ، والنقلة المجودين"(47) . وهو أخص تلاميذ يحيى ، ومكمل تعليمه في اللاهوت . ولد سنة 331ﻫ/942م ، وتوفي سنة 398ﻫ/1008م(48) .

 

4 -  أبو الخير الحسن بن سوار ... المعروف بابن الخمار ، "من أفاضل المنطقيين ، ممن قرأ على يحيى بن عدي ، في نهاية الذكاء والفطنة والاضطلاع بعلوم أصحابه"(49) . وهو الذي أوصل إلينا تعليم يحيى في المنطق . ولد سنة 331ﻫ/942م ، وتوفي سنة 407ﻫ/1017م(50) .

_____________

 

42)                        أي "أضاف عليها حواشي" .

43)                        هو أبو الفرج جورجيس بن يوحنا بن سهل بن إبراهيم اليبرودي ، تلميذ أبي الفرج عبد الله بن الطيب (المتوفي سنة 1043م) . طبيب مشهور ومدافع عن النصرانية . راجع ابن أبي أصيبعة 2 ص 140 – 143 . انظر مقال يوسف نصر الله في مجلة ARABICA 23 (1976) ص 13 – 22 (لا سيما ص 13 – 15 و18 – 19 و22) ، ومقال سمير خليل في مجلة ISLAMOCHRISTIANA 2 (1976) ص 201 – 249 (لا سيما ص 240 – 242) .

44)                        راجع القفطي ص 245/1 – 9 (راجع أيضا ص 39/14 – 19) .

45)                        راجع ابن النديم ص 336/18 .

46)                        راجع بروكلمن ج1 (ط 2) ص 236 وملحق 1 ص 377 – 378. دائرة المعارف الاسلامية ج 1 (ط 2) ص 151 – 152 (ط . إنجليزية) أو ص 156 (من الطبعة الفرنسية) . راجع تحقيق عبد الرحمن بدوي لكتاب "صوان الحكمة وثلاث رسائل لأبي سليمان المنطقي السجستاني" (طهران 1974) ص 5 – 74 .

47)                        راجع ابن النديم ص 369 آخر سطر .

48)                        راجع ابن النديم ص 369 – 370 ، والقفطي ص 245 – 246 (وقد نقله ابن العبري ص 315 – 316) ، وابن أبي أصيبعة 1 ص 235 – 236 . راجع جراف 2 ص 252 – 256 . وكتاب الأب كيرلس حداد (بيروت 1971):

Cyrille HADDAD, ‛Isā Ibn Zur‛a, philosophe arabe et apologiste chrétien (Liban, Dar al-Kalima, 1971)

49)                        راجع ابن النديم ص 370/10 – 12 .

50)                        راجع ابن النديم ص 265 ، وابن أبي أصيبعة ص 322 ، وجراف 2 ص 156 – 157 .


 

5 -  أبو علي بن السمح ، وكان له دكان (إذ كان وراقا) في باب الطاق في بغداد . وهو الذي دون تعليم يحيى في "السماع الطبيعي" لأرسطو . توفي سنة 418ﻫ/1027م.

 

6 -  أبو بكر عبد الله بن الحسن القومسي ، وأصله من قرية قومسة بالقرب من إصفهان . كان كاتب نصر الدولة . لا ندري متى ولد ، ولا متى توفي . وكثيرا ما يذكره أبو حيان التوحيدي في مؤلفاته .

 

7 -  أبو الحسن علي بن محمد البديهي . أصله فارسي ، من شهر زور . ورد بغداد ، وتلقى علومه بها . وكان كثير التطواف بالبلاد . وقصد حضرة الصاحب بن عياد ، وأقام عنده زمنا . وهو من أفاضل الشعراء ، وإن هجاه أبو بكر الخوارزمي في رسالة عليه . توفي نحو سنة 380ﻫ/990م .

 

8 -  أبو حيان علي بن محمد التوحيدي ، الفيلسوف والأديب ، تلميذ أبي سليمان السجستاني ، وعضو في مجلس يحيى بن عدي منذ سنة 360ﻫ/971م . وقد ذكر في "المقابسات" وفي "الإمتاع والمؤانسة" كثيرا من أخبار معلمه يحيى . توفي نحو سنة 414ﻫ/1023م .

 

9 -  أبو علي أحمد بن محمد مسكويه ، المتوفي سنة 421ﻫ/1030م ، صاحب كتاب "الحوامل والشوامل" و "تهذيب الأخلاق" ، وغيرهما(51) .

 

10- أبو علي نظيف بن يمن ، القس والفيلسوف والرياضي والطبيب الملكي ، مدير البيمارستان العضدي ، الذي أسسه عضد الدولة (978 – 983م) في بغداد(52) . وله مقالة ممتازة في اتفاق رأي النصارى في المسيح ، طبعت حديثا(53) .

 

  وجدير بالذكر أن تلاميذ يحيى بن عدي ينتمون إلى الدين الإسلامي (راجع رقم 1 و 2 و 6 و 7 و 8 و 9) والمسيحي (راجع رقم 3 و 4 و 5 و 10) على السواء . والمسيحيون منهم من المذاهب الثلاثة : المذهب النسطوري (ابن الخمار) ، والملكي (نظيف بن يمن) واليعقوبي (ابن زرعة) .             

_____________

 

51)                        راجع ابا حيان التوحيدي : "كتاب الإمتاع والمؤانسة" ، تحقيق أحمد أمين وأحمد الزين ، ج 1 (القاهرة ، الطبعة الثانية) ص 33 – 37 .

52)                        راجع ابن النديم ص 371/17 – 21 ، القفطي ص 337 – 338 (وقد نقله ابن العبري ص 305) ، ابن أبي أصيبعة 1 ص 238 – راجع بروكلمن ، ملحق 1 ص 387 ، وجراف 2 ص 48 – 49 .

53)                        راجع الأب سمير خليل : "مقالة للشيخ نظيف بن يمن المتطبب في اتفاق رأي النصارى رغم اختلاف عباراتهم" ، في مجلة "رسالة الكنيسة" 9 (المنيا 1977) ص 107 – 112 .


 

5 – مؤلفات يحيى المؤرخة

 

     إن ما توصلنا إلى معرفته من معالم حياة أبي زكريا يحيى بن عدي قليل . فسعينا في طلب معلومات أخرى ، مقتبسة من مؤلفاته ، المطبوعة والمخطوطة (وهذه هي الأغلبية الساحقة) . فوجدنا 11 تاريخا ، بين مقالة ورسالة وتعليم . وهي تعيننا على متابعة فكر أبي زكريا الفلسفي . وإليك حصر بتلك التواريخ ، مرتبة ترتيبا تاريخيا .

 

1 -  سنة 328ﻫ/940م : "مقالة في التوحيد ، المنشأة في رجب سنة 328" أي في ابريل أو مايو 940م . وهي المقالة التي ننشرها في هذا الكتاب(54) .

 

2 -  سنة 341ﻫ/952م : "أجوبة عن مسائل ابن أبي سعيد بن عثمان بن سعيد اليهودي الموصلي ، صاحب بني عمران" ، المؤرخة في يوم الجمعة مستهل المحرم سنة 341ﻫ (= يوم 29/5/952م)(55) .

 

3 - سنة 341ﻫ/953م(؟) : "جواب مسألة وردت من الري في ذي القعدة من سنة إحدى ]وأربعين[(56) وثلثمائة : هل يوجد شخص زيد ]...[ وجودا ثانيا ، أم ليس له وجود البتة إلا في هذه الدفعة ؟"(57) . وهذا التاريخ يناسب مارس أو ابريل سنة 953م .

 

4 -  سنة 350 ﻫ/961م : "مقالة في تبيين غلط أبي يوسف يعقوب بن إسحق الكندي ، في مقالته في الرد على النصارى ، أنشئت في شهر رمضان سنة خمسين وثلثمائة"(58) ، أي في أكتوبر أو نوفمبر سنة 961م .

 

5 -  سنة 351ﻫ/962م : قال المؤلف : "رأيت ، أنا يحيى بن عدي ، رؤيا ، في الليلة التي صبيحتها يوم السبت الرابع عشر من جمادى الآخرة سنة إحدى وخمسين وثلثمائة ، واليوم التاسع عشر من تموز"(59) ، أي يوم 19 يوليو سنة 962م .

_____________

 

54)                        راجع اندرس 5/31 ، ص 71 – 73 .

55)                        راجع اندرس 7/2 ، ص 96 – 98 .

56)                        من المستحيل أن تكون الرسالة وردت سنة 301هـ ، إذ كان يحيى في الواحدة والعشرين من عمره . فيجب ضرورة إضافة عدد العشرات . ثم إن هذا جواب على رسالة وردت من الري ، مما يشير إلى أن يحيى كان مشهورا عندئذ ، أي بعد وفاة شيخه أبي بشر متى بن يونس (328ﻫ/940م) . ولما كان أول رسالة مؤرخة موجهة إليه تحمل تاريخ سنة 341ﻫ (وهي التي ذكرناها في رقم 2) ، رأينا من الأرجح ألا نقدم هذه الرسالة على تاريخ سنة 341ﻫ ، وربما كتبت سنة 351ﻫ أو 361ﻫ .

57)                        راجع أندرس 5/21 ، ص 70 .

58)                        راجع أندرس 5/22 ، ص 70 – 71 .

59)                        راجع أندرس 8/12 ، ص 100 – 101 .


 

6 -  سنة 353ﻫ/964م : إجابة عن ثلاث مسائل في العفة ، ألفها في ليلة الثلاثاء 10 محرم سنة 353ﻫ ، أي يوم 28/1/964م(60) .

 

7 -  سنة 353ﻫ/964م : "إجابة عن طلب سبب إكرام النصارى للصليب المقدس ، وغير ذلك" ، سأله عنها صديقه أبو علي سعيد بن داديشوع ، سنة 353ﻫ(61) .

 

8 -  سنة 355ﻫ/965 – 966م : "مناقضة يحيى بن عدي لقرياقس بن زكريا الحراني ، ورد عليه ، من إبانة غلط النسطورية في هذه الرسالة ، ونقض حججهم من طريق المنطق"(62) .

 

هذه المقالة موجودة في مخطوط البطريركية القبطية في القاهرة ، رقم 183 لاهوت. والمخطوط مؤرخ في 7 توت 1500 للشهداء (= 15/9/1783م) . إلا أن هذا النص(63) منسوخ من نسخة أبي الخير الحسن بن سوار بن بابا بن بهنام ، المعروف بابن الخمار(64) ، وكان قد نسخه من دستور(65) المؤلف (أي شيخه أبي زكريا يحيى بن عدي) المحرر في محرم سنة 355ﻫ (= من 28/12/965 إلى 27/1/966م)(66) .

 

9 -  سنة 355ﻫ/966م : "شرح ما عنّ لي من معاني ما أنفذه إليّ أبونا مار يوانيس الأسقف من القول المنسوب إلى إيراثاوس الطاهر ، في سنة خمس وخمسين وثلثمائة"(67) .

 

10-                                   سنة 358ﻫ/969م : "أجوبة عن ثلاث مسائل سأله عنها صديقه أبو علي سعيد بن داديشوع ، في ذي القعدة سنة ثماني وخمسين وثلثمائة"(68) ، المناسب 16/9 إلى 15/10/969م .

_____________

 

60)                        راجع أندرس 6/3 (ص 86) و 8/65 – 1 (ص 120) .

61)                        راجع أندرس 8/63 (ص 119) . وذكره ابن النديم (ص 341/17) مترجما اسمه داديشوع . وقد يكون هذا ابنه .

62)                        راجع أندرس 8/32 ، ص 112 – 113 .

63)                        وقد أخطأ أندرس ، إذ نسب هذا التاريخ لمقالة أخرى (رقم 8/33 ، ص 113 – 114) .

64)                        هو التلميذ الرابع المذكور أعلاه .

65)                        "دستور" أي النص المكتوب بخط المؤلف (autographe)

66)                        راجع جراف 2 ص 247 رقم 37.  وانظر Georg GRAF, Catalogue de manuscripts arabes chrétiens conservés au Caire, coll. Studi e Testi 134 (Vatican 1934), p. 232-234, N. 641 / 31e  .                               

67)                        راجع أندرس 8/72 ، ص 121 – 122 .

68)                        راجع أندرس 8/71 ، ص 120 – 121 .


 

11-                                   سنة 361ﻫ/971 – 972م : "قال يحيى بن عدي ، في درس البديهي(69) عليه ، سنة إحدى وستين وثلثمائة ، وأنا(70) حاضر : مبدأ الجوهر الصورة والمادة ..."(71).

 

      وجدير بالذكر أن الشيخ أبا زكريا يحيى بن عدي كان ما زال قائما بالتدريس ، وهو ابن 79 سنة !

 

     هذا ما استطعنا أن نتوصل إليه من تواريخ الشيخ أبي زكريا يحيى بن عدي ، من خلال تعليمه وتأليفه . ويبدو من هذا العرض أن "المقالة في التوحيد" التي ننشرها هنا هي أول بحث مؤرخ وضعه يحيى .

 

6 – وفاة يحيى بن عدي

 

    قال القفطي :

 

     "مات الشيخ أبو زكريا يحيى بن عدي بن حميد بن زكريا الفيلسوف يوم الخميس لتسع بقين من ذي القعدة ، سنة أربع(72) وستين وثلثمائة للهجرة ، وهو لثلاث عشرة من آب ، سنة ألف ومائتين وخمس وثمانين للإسكندر(73) . ودفن في بيعة القطيعة(74) ببغداد ، وكان عمره إحدى وثمانين سنة شمسية .

 

    "ورأيت في بعض التعاليق ، بخط من يعنى بهذا الشأن : وفاته كانت في اليوم المقدم ذكره ، من الشهر المقدم ذكره ، من سنة ثلاث وستين وثلثمائة"(75) .

 

    فقد مات إذا يحيى يوم الخميس 13/8/974م .

 

* * *

____________

 

69)                        بخصوص البديهي ، راجع ما قلناه عن تلاميذه ، وهو السابع منهم .

70)                        أي "أنا أبا حيان التوحيدي " .

71)                        راجع أبا حيان التوحيدي : "كتاب المقابسات" (بداية المقابسة الرابعة عشرة) ، طبعة حسن السندوبي (القاهرة 1347ﻫ/1929م) ص 156/5 – 7 . وفي طبعة محمد توفيق حسين (بغداد 1970) ص 104/2 – 3 .

72)                        هذ1 خطأ ، وصوابه ما ذكره فيما بعد : سنة 363 هـ .

73)                        سنة 1285 للإسكندر توافق سنة 973 – 974 م .

74)                        "القطيعة" هي "قطعة أرض ملك أحد الوجهاء" ، في اصطلاح العراق . والقطيعة (مطلقا)ببغداد هي "قطيعة أم جعفر" (أو "قطيعة زبيدة") ، الواقعة شمال غرب بغداد . راجع أحمد بن علي الخطيب البغدادي (المتوفي سنة 463ﻫ/1071م) . "تاريخ بغداد" ، طبعة مصر سنة 1349ﻫ/1931م ، ج 1 ، ص 71 و 93 و 110 – 111 و 121 .

75)                        راجع القفطي ص 363/18 – 364/2 . ونقل ابن العبري (ص 170/21 – 22 من الطبعة الثانية) جزءا من هذا النص .


 

       وقال أبو العباس أحمد بن أبي "صيبعة ، المتوفي سنة 668ﻫ/1270م ، في "عيون الأخبار"(76) :

 

"وقال الأمير أبو الوفاء المبشر بن فاتك(77) : حدثني شيخي أبو الحسين ، المعروف بابن الآمدي ، أنه سمع من أبي علي إسحق(78) بن زرعة(79) يقول إن أبا زكريا يحيى بن عدي وصى إليه أن يكتب على قبره ، حين حضرته الوفاة ، وهو في بيعة مر(80) توما بقطيعة الرقيق(81) ، هذين البيتين(82) :

 

رب ميت قد صار بالعلم حيـا ،

    ومبقى قـد مات جهلا وعيا .

فاقتنوا العلم ، كي تنالوا خلودا ،

لا تعدوا الحياة في الجهل شيا !(83) .

____________

 

76)   راجع ابن أبي أصيبعة 1 ص 235/17 – 22 .

77)                          توفي الأمير أبو الوفاء في نهاية القرن الحادي عشر الميلادي (أي بعد يحيى بن عدي بنحو قرن) . وهو صاحب كتاب "مختار الحكم ، ومحاسن الكلم" ، الذي ألفه سنة 440 ﻫ/1048 – 1049م .

78)                          77)                          توفي الأمير أبو الوفاء في نهاية القرن الحادي عشر الميلادي (أي بعد يحيى بن عدي بنحو قرن) . وهو صاحب كتاب "مختار الحكم ، ومحاسن الكلم" ، الذي ألفه سنة 440 ﻫ/1048 – 1049م .

78)                          كذا ، وصوابه "عيسى" .

79)                          توفي عيسى بن زرعة سنة 942ﻫ/1008م . وهو التلميذ الثالث المذكور أعلاه .

80)                          أي : "مار" .

81)                          في النص المطبوع : "الدقيق" . و"قطيعة أم جعفر" (أو"القطيعة" ، كما قال القفطي) كانت تقع في شارع دار الرقيق . فعرفت فيما بعد ، على أيام ابن أبي أصيبعة ، بـ"قطيعة الرقيق" راجع

Jacob LASSNER, The Topography of Baghdad in the early Middle Ages (according to the Khatīb al-Baghdādī, coll. Texts and Studies (Detroit, 1970), p. 50, 77, 98-100, 237, 257-258, 286.                                                                     

82)                          من وزن الخفيف .

لم يكن يحيى شاعرا موهوبا ، إلا أنه حاول أن ينظم الشعر . وقد ذكر أبو حيان التوحيدي ، في المقابسة 89 ، بيتين ليحيى بن عدي ، أراد أن يعارض بهما أبا الهيثم خالدا بن يزيد الكاتب البغدادي ، فأثار ضحك أصحابه! راجع "كتاب المقابسات" ، طبعة حسن السندوبي (القاهرة 1347ﻫ/1929م) ص 297/14 إلى 298/9 ، وطبعة محمد توفيق حسين (بغداد 1970) ص 334/6 إلى 335/3 . ونظم أيضا يحيى بيتين ، ضمنهما إجابته على السؤال الثاني لصديقه أبي علي سعيد بن داديشوع (راجع المؤلفات المؤرخة ، رقم 9 . وقد ذكرهما الأب لويس شيخو في "شعراء النصرانية بعد الإسلام" ، في مجلة "المشرق" 23 (1925) ص 602 ، ثم في الجزء الثالث من كتابه بنفس العنوان (بيروت 1927) ص 256 .

8

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / التراث العربي المسيحي..1

« في: 15:52 29/04/2007  »

التراث العربي المسيحي


  مجموعة نصوص وأبحاث
حول إنتاج الفكر العربي المسيحي القديم
 
 بإدارة المطران ناوفيطوس أدلبي
وبالتعاون مع المعهد البابوبي الشرقي برومة
 

 مقالة في التوحيد

 للشيخ يحيى بن عدي

كلمة شكر

تصــدير

 حياة يحيى ومؤلفاته

 حياة أبي زكريا يحيى بن عدي

 أبو زكريا يحيى بن عدي والكتب

 نص المقالة في التوحيد

مخطوطات المقالة في التوحيد

مختصر المقالة وملحقها ، للصفي بن العسال

دراسة المقالة في التوحيد

خطة "المقالة في التوحيد" ومنطقها وتحليلها

يحيى والبحث عن معنى التوحيد

مكانة "المقالة في التوحيد" في فكر يحيى بن عدي

يحيى بن عدي ومقالته في التوحيد في الفكر العربي

نصَ مقَالَة يحيى بن عديَ في التوحيد

بطلان القول الثاني القائل إن معنى الواحد في الخالق هو أنه لا نظير له

بطلان القول الثالث القائل إن معنى الواحد في الخالق هو أنه مبدأ المعدودات

إثبات أن البارئ واحد من جهة وكثير من جهة أخرى

معنى الواحد وأقسامه وجهاته

مقابلة أقسام الواحد وجهاته لأقسام الكثرة وجهاتها

إيضاح معنى أن البارئ واحد من جهة وكثير من جهة أخرى

من أي قسم وجهة يُقال إنّ البارئ كثير ؟

صفات البارئ ثلاث فقط : الجود والقدرة والحكمة

صفات البارئ ثلاث فقط : الجود والقدرة والحكمة

قدرة العلّة الأولى

مُلحَــــــق

------------------------

التراث العربي المسيحي

2

مجموعة نصوص وأبحاث
حول إنتاج الفكر العربي المسيحي القديم
 
 بإدارة المطران ناوفيطوس أدلبي
وبالتعاون مع المعهد البابوبي الشرقي برومة
 

 

مقالة في التوحيد

 للشيخ يحيى بن عدي

 حققها عن المخطوطات وقدم لها
الأب سمير خليل اليسوعي
أستاذ الأدب العربي المسيحي
في المعهد البابوي الشرقي برومة

 

المكتبة البولسية
جونية – ص ب 152
لبنان
 
 المعهد البابوي الشرقي
رومة
إيطاليا
 

 1980

كلمة شكر

 

     قد أسهم في تمويل طبع هذا الكتاب كل من غبطة البطريرك مكسيموس الخامس حكيم ، ومؤسسة جورج ومتيلد سالم الخيرية بحلب ، والاتحاد الكاثوليكي في سويسرا ، والسيد موريس باسيل عبجي من حلب ، والأب كسافيه عيد من القاهرة . فلهم منا أجزل آيات الشكر.

 

المطبعة البولسية

جونيه – لبنان

 
هذه المجموعة الجديدة

 

       يسعدني ويشرفني أن أقدم لكتاب صديقي العزيز ، الأب سمير خليل اليسوعي ، عن يحيى بن عدي ، بكلمة مقتضبة أعرض فيها على النخبة المثقفة من أبناء العروبة ومن المستشرقين ، الغاية التي نتوخاها من نشر هذه المجموعة الجديدة ، وقد أطلقنا عليها اسم "التراث العربي المسيحي" ، والأساليب العلمية التي ننوي العمل بموجبها والسير عليها .

 

     قد يتساءل البعض من المستشرقين ، بل من العرب أنفسهم : هل للمسيحيين العرب من إنتاج أدبي وعلمي مميز ، أم يجب الأخذ بالقول المأثور : "أبت العربية أن تتنصر ..."

 

     الواقع هو أن قبائل عربية برمتها ، في شبه الجزيرة العربية وفي سوريا ولبنان وفلسطين والأردن والعراق ، كانت قد تنصرت منذ ما قبل الاسلام ، كما أن الكتابة العربية بوجه التخصيص مدينة في نشأتها للمسيحيين العرب .

 

     وبعد الاسلام والفتح العربي ، تأقلمت الجماعات المسيحية المختلفة في المشرق ، وحتى في الاندلس ، مع البيئة الثقافية الجديدة ، فاستعربت بسرعة غريبة ، وأغنت الثقافة العربية بما نقلته عن تراثها القديم : اليوناني منه والسرياني والقبطي ، وحتى اللاتيني . ثم أقدم أبناؤها على التعمق في ما نقلوه وعلى تطويره .

 

     فالمسيحيون إذا ليسوا غرباء عن الثقافة العربية أو دخلاء عليها ، بل هم ، إذا جاز هذا التعبير ، حجر زاويتها ، وهمزة الوصل بينها وبين ثقافة العالم المشرقي القديم . فقد اسهموا في نشأتها وتطويرها وانتشارها إسهاما لا ينكره إلا الجاهل أو المغرض .

 

     إن البعض من هؤلاء المؤلفين العرب المسيحيين معروف لدى العرب والمستشرقين ، من مثل حنين بن اسحق (المتوفي سنة 873) ، وهو أكبر


"النقلة" المسيحيين من اليونانية والسريانية إلى العربية ، أو ابن العبري ، المؤرخ الشهير (المتوي سنة 1286) ، او جبران خليل جبران ، صاحب كتاب "النبي" (المتوفي سنة 1931) ، والقليلين غيرهم .

 

     على ان العدد الاكبر من المؤلفين العرب المسيحيين ، يكاد الجمهور المثقف في بلادنا يجهلهم تماما ، مع أنهم خلفوا لنا آثارا جديرة بالفخار والاعتزاز في شتى الميادين ، كالطب والفلك والرياضيات والكيمياء والفلسفة وعلم الكلام والتاريخ والقانون والعلوم الطبيعية والشعر وغيرها.

 

     وإن هذه المجموعة الجديدة ، مجموعة "التراث العربي المسيحي" ، إنما أنشئت لكي تطلع جمهور المثقفين على ما انتجه الفكر العربي المسيحي من آثار أدبية وعلمية ، وما أسهم به في نشأة الثقافة العربية على وجه العموم وتطويرها ، علما بأن الكتبة العرب المسيحيين ليسوا قلة ، بل يعدون بالمئات ..

 

     ولا بد لنا هنا من شرح الكلمات الثلاث التي اخترناها للدلالة على مجموعتنا هذه الجديدة . فالتراث هو ما آل الينا من أسلافنا المسيحيين منذ القرن السادس الميلادي حتى العصر الحديث ، وإن كنا نركز ، في هذه الحقبة الطويلة من تاريخ إنتاجنا الفكري ، على ما نسميه العصر الذهبي للأدب المسيحي في الشرق ، وهو يمتد من نحو سنة 750 الى نحو سنة 1350 .

 

     ومن بين مخلفات هذا الانتاج الفكري الشامل المتنوع ، اخترنا ما كتب منه باللغة العربية ، دون اليونانية او السريانية او القبطية ، سواء أكان منقولا منذ القدم عن اللغات الاجنبية ، أم وضع أصلا باللغة العربية . وغني عن القول أن العروبة التي نعنيها في مجموعتنا هذه تقتصر على عروبة اللغة والبيئة الثقافية والحضارية .

 

     ثم اننا نحصر هذا الانتاج الفكري في ما وضعه المؤلفون المسيحيون في مضمار علم الكلام او الفلسفة او الطب او الادب وما شاكل . فالعبرة إذا في اختيارن ليست لمضمون الكتاب ، بل لمجرد كون واضعه من المسيحيين العرب القدماء .

 

     وبمختصر الكلام ، فان مجموعتنا هذه إنما تعتزم نشر التراث الثقافي العربي


 

الذي خلفه لنا الكتاب المسيحيون في العالم العربي ، أيا كان مضمون مؤلفاتهم ، وأيا كانت الجمعة المذهبية التي ينتمون اليها .

 

     اننا بنشرنا هذه المجموعة نقصد القارئ لعربي قبل غيره من المولعين بالثقافة الشرقية عموما ، والعربية خصوصا . لكن هدفنا هذا لا يعني بالنسبة لنا الاكتفاء بطبعات مبسطة او غير ذي طابع علمي . فالتطور الثقافي في العالم العربي المعاصر يفرض علينا اسلوبا علميا دقيقا . لذلك أخذنا على عاتقنا ألا ننشر النصوص التي نختارها إلا بعد تحقيق دقيق ومقارنة حثيثة بين اكبر عدد ممكن من المخطوطات ، واكثرها أمانة للأصل ، فنضع بين أيدي القراء العرب نصا أقرب ما يكون الى الأصل الذي وضعه المؤلف ، متحاشين في الوقت عينه التعقيد الذي يميل اليه بعض المستشرقين ، ممن يوردون في حواشي الصفحات ما قيمة له وما لا قيمة له من مختلف اخطاء الناسخين ، فيجعلون النص صعب القراءة ، مبهم المعنى .

 

     في كل مجلد من مجلدات هذه المجموعة — وقد يناهز عددها المئة ، ان شاء الله —  سوف يجد القارئ نصا او اكثر لأحد المؤلفين العرب المسيحيين ، مع مقدمة مسهبة عن سيرة حياة المؤلف وتآليفه ، وتحليل منطقي للنصوص المنشورة ، تتبعها فهارس مفصلة تسهل عمل اللغويين وسواهم من الباحثين . نضيف الى ذلك مقدمة مختصرة في إحدى اللغات الاجنبية ، مع ذكر المصادر المطبوعة باللغة العربية واللغات الاجنبية ، تسهيلا لاستعمال الكتاب على الذين لا يجيدون اللغة العربية قدر ما ينبغي .

 

     أما الهدف الذي نتوخاه من وراء نشر هذه المجموعة فهو مثلث :

 

     الهدف الاول ثقافي علمي ، يرمي إلى إطلاع المثقفين العرب والمستشرقين على جزء كبير من الانتاج الفكري العربي ، بقي حتى الآن غامضا عليهم او مجهولا .

 

     والهدف الثاني هو ديني ، يرمي إلى حمل المسيحيين في العالم العربي على اكتشاف ينابيع فكرهم الاصيل ، علما بأن الكثيرين منهم قد يجنحون الى تجاهل ذاك التراث العربي المسيحي الذي هو تراثهم . وبذلك نسهم ، قدر


 

امكاننا ، في مساعدة المسيحيين على فتح حوار مع اخوانهم المسلمين ، تكون له جذور عميقة في تراثهم العربي المشترك .

     

     والهدف الثالث والاخير هو اجتماعي ، يرمي الى تسليط الاضواء على الدور الهام الذي قام به المسيحيون في نشأة الحضارة والثقافة العربية . وبهذا ايضا نساعد المسيحيين والمسلمين على استيعاب تلك الحقيقة الرانية ، وهي كونهم اعضاء في جسم المجتمع العربي الواحد عينه .

 

     وهكذا يتضح جليا ان لهذه المجموعة الجديدة أبعاد الحوار الهادئ البناء على جميع المستويات : على مستوى الحوار بين المسلمين والمسيحيين ، وعلى مستوى الحوار بين المسيحيين أنفسهم ، وعلى مستوى الحوار بين الثقافات والحضارات المختلفة . فلا بد لهذه الحضارات والثقافات من ان تلتقي يوما وتتعاون في تقدير متبادل واحترام عميق لما تمثله كل واحدة منها من نور ومن خير ، لعالمنا العربي وللعالم أجمع .

 

     فان كنا نسهم اسهاما متواضعا في خلق هذا الجو الجديد من الانفتاح والمحبة ، في عالمنا وفي العالم ، نكون قد بلغنا أعز أمانينا ، وحققنا أحلى أحلامنا .

 

     واننا ندرك تمام الادراك ما سوف يعترض طريقنا من عراقيل وصوبات . لكننا نثق ، بعد الله سبحانه وتعالى ، بتضافر جهود عدد كبير من الاصدقاء ، وتفهمهم مسعانا . فمشروعنا لا يخلو من طموح ، ولعله لا يخلو أيضا من بعض الغرور ... لكن الامل يحدونا بأن مثل هذا المشروع الضخم سوف يهيب بالاصدقاء والمحبين ، وهم كثر والحمد لله ، فيتعاونون معنا على تحقيقه ، ولا بد ان يقوم من بينهم من يحمل المشعل معنا ومن بعدنا ، اذا ما هوى يوما من يدنا ، فيتابع المسيرة في خدمة هذا الوطن العربي العزيز . والله حسبنا ونعم الوكيل .

 

 

حلب في 8 كانون الاول 1979
 
 المطران ناوفيطوس ادلبي
رئيس أساقفة حلب للروم الكاثوليك
 

 

 

 

  فهرس الكتاب
   
         
 
 الصفحة
 
 مقدمة الناشر
 13-156
مقدمة المطران ناوفيطس ادلبي
 5-8
تصدير
 
 19-22
 

 

 
 1- يحيى بن عدي فيلسوف منسي
 19-20
2- إحياء ذكرى يحيى بن عدي 20-21
 
3- أهمية المقالة في التوحيد
 21-22
 
  4- كلمة شكر 22
 
الفصل الأول : حياة أبي زكريا يحيى بن عدي 25-37
 

 

 

 

 
 1- نشأته
 25-28
 
2- يحيى طالب في بغداد
 28-30
 
3- يحيى رئيس فلاسفة العالم العربي
 30
 
4- تلاميذ يحيى بن عدي
 31-33
 
5- مؤلفات يحيى المؤرخة
 34-36
 
6- وفاة يحيى بن عدي
 36-37
 
الفصل الثاني : أبو زكريا يحيى بن عدي والكتب 38-44
  1- يحيى بن عدي ناسخ 38-39
 
 

 

 
 
 
 


 

 

 
 2- يحيى بن عدي واقتناء الكتب
 39-41
 
3- مكتبة يحيى الفلسفية
 41-44
 
الفصل الثالث : مؤلفات يحيى بن عدي 45-57
  1- تقدم الأبحاث في هذا المجال 45-47
 
2- ذكر مؤلفات يحيى 47-57
 
الفصل الرابع : مخطوطات المقالة في التوحيد 61-69
  1- مخطوطات النص الكامل 61-63
 
2- وصف المخطوطات المعتمد عليها في تحقيقنا 63-68
 
3- علاقة المخطوطات بعضها ببعض 68
 
4- الملحق ومخطوطاته 69
 
الفصل الخامس : مختصر المقالة وملحقها ، للصفي بن العسال 70-78
  1- الصفي بن العسال وإنتاجه 70-71
 
2- مخطوطات المختصر 71-73
 
3- مقارنة نص يحيى الكامل بنص الصفي المختصر 73-78
 
4- الخلاصة 78
 
الفصل السادس : منهجنا في تحقيق النص 79-91
  المقدمة : الغاية من نشر المخطوطات 79-80
 
أولا - تبليغ القارئ نص المؤلف الصحيح 80-86
 
  1- اختيار النسخة أو النسخ المخطوطة   
  2- موقف المحقق من لغة النسخ المخطوطة   

 


 

 

 
 3- الإشارة إلى حرف المخطوط
 
 
 
 ثانيا - تبليغ القارئ فكر المؤلف ومنطقه  86-91
 
  1- تقسيم النص إلى أقسام ووضع العناوين 
 
2- ترقيم النص بأرقام مسلسلة
  خلاصة الفصل 91
 
الفصل السابع : خطة "المقالة في التوحيد" ومنطقها وتحليلها 95-106
  أولا - العناصر المنطقية المذكورة في المقالة 96-98
 
ثانيا - تقسيمنا للمقالة في التوحيد 98-99
 
ثالثا - الفكرة الأساسية للمقالة 99-100
 
رابعا - تحليل المقالة 100-106
 
الفصل الثامن : يحيى والبحث عن معنى التوحيد 107-116
 
  1- الاختلاف في معنى وحدانية الخالق 107-108
 
2- رأي علي في وحدانية الخالق 109-110
 
3- تحليل الكندي لمعاني الواحد في الخالق 110-112
 
4- تحليل يحيى لمعاني الواحد في الخالق  112-114
 
  الخاتمة  114-116
 
الفصل التاسع : مكانة "المقالة في التوحيد" في فكر يحيى بن عدي 117-134
 
avoid">    الخاتمة  114-116
 
الفصل التاسع : مكانة "المقالة في التوحيد" في فكر يحيى بن عدي 117-134
 
  أولا - أهمية المقالة في التوحيد" 117-120
 
  1- مقالتنا ورد يحيى على الكندي وعلى أبي عيسى الوراق 
 

 
 2- مقالتنا والمقالة في وجوب التأنس
 
 
3- مقالتنا والجواب على مسألة ابن داديشوع الأولى
 
 
  ثانيا - "المقالة في التوحيد" مدخل فلسفي إلى علم التثليث 120-126
 
  1- المقالة في التوحيد مقالة فلسفية محضة 
 
2- المقالة في التوحيد تعتمد على أرسطو ومفسريه 
 
3- المقالة في التوحيد أساس فلسفي للأبحاث اللاهوتية 
 
4- الخلاصة : المقالة في التوحيد مدخل إلى علم التثليث 
 
  ثالثا - تطور فكر يحيى الفلسفي في تفهم معنى الثالوث  126-129
 
  1- ثلاثية الجود والحكمة والقدرة 
 
2- أصل هذه الثلاثية 
 
3- تطور نظرية يحيى في الثالوث 
 
  رابعا - هل "التوحيد" مقالة كلامية ؟ 129-134
 
  1- آراء يحيى في المتكلمين ، على ما رواه أبو سليمان السجستاني 
 
2- رأي يحيى في أبي هاشم الجبائي ، على ما رواه القفطي 
 
3- رأي يحيى في المتكلمين ، على ما جاء في رده على المصري 
 

  4- يحيى "على طريقة الرازي" ، حسب المسعودي 
 
  الخاتمة 134
 
الفصل العاشر : أهمية يحيى بن عدي ومقالته في التوحيد في الفكر العربي 135-149
 
  أولا - أهمية فلسفية يحيى بن عدي في الفكر العربي 135-141
 
ثانيا - أهمية "المقالة في التوحيد" في الفكر العربي 141-149
 
  1- أقسام الواحد في مؤلفات يحيى نفسه 
 
2- "المقالة في التوحيد" عند تلامذة يحيى 
 
3- "المقالة في التوحيد" عند تلامذة تلامذة يحيى 
 
4- "المقالة في التوحيد" في العصر الذهبي للفكر العربي القبطي 
 
  الخلاصة 149
 
خاتمة البحث 150-153
 
المراجع المذكورة باختصار 154-155
 
رموز المخطوطات 156
 

 
 مقدمة الناشر
 
 
 
 خلاصة المقدمة
 
 
 
 
 الصفحة
 
تصدير
 
 19 - 22
 
الجزء الأول : حياة يحيى ومؤلفاته
 23 - 57
 
1-
 حياة أبي زكريا يحيى بن عدي
 25 - 37
 
2-
 أبو زكريا يحيى بن عدي والكتب
 38 - 44
 
3-
 مؤلفات أبي زكريا يحيى بن عدي       
 45 - 57
 
الجزء الثاني : نص المقالة في التوحيد
 58 - 91
 
4-
 مخطوطات المقالة في التوحيد
 61 - 69
 
5-
 مختصر الصفي بن العسال
 70 - 78
 
6-
 منهجنا في تحقيق النص
 79 - 91
 
الجزء الثالث : دراسة المقالة في التوحيد
 92 - 149
 
7-
 خطة المقالة في التوحيد : منطقها وتحليلها
 95 - 106
 
8-
 يحيى بن عدي والبحث عن معنى التوحيد
 107 - 116
 
9-
 مكانة المقالة في التوحيد في فكر يحيى بن عدي
 117 - 341
 
10-
 أهمية يحيى بن عدي ومقالته في التوحيد في الفكر العربي
 135 - 149
 
خاتمة البحث
 150 - 153
 
المراجع المذكورة باختصار
 145 - 155
 
رموز المخطوطات
 156
 

نص مقالة يحيى بن عدي في التوحيد             
 157-277
 
المقدمة
 160-164
 
الجزء الأول : إثبات بطلان الأقوال الأربعة الأولى
 165-194
 
الجزء الثاني : إثبات أن البارئ واحد من جهة ، وكثير من جهة أخرى
 195-221
 
الجزء الثالث : إيضاح معنى أن البارئ واحد من جهة ،

                وكثير من جهة أخرى
 222-241
 
الجزء الرابع : صفات البارئ ثلاث فقط : الجود والقدرة والحكمة
 242-264
 
الخاتمة
 265
 
ملحق
 266-277
 
فهرس أغلب المفردات
 279-307
 

 

مخطوط المكتبة الوطنية بباريس عربي 169 (نسخ في مصر سنة 1654 م)

ص 2 ظ و 3 ﺠ
 

 

مخطوط طهران ، كتابخانه مجلس شوراي ملّي طباطبائي 1376
 

 

مخطوط طهران ، كتابخانه مركزي ، رقم 4901 دانشكاه (القرن 17)
تصــدير

 

1-  يحيى بن عدي فيلسوف منسي

 

     سألت مرة طلبة قسم الفلسفة واللاهوت ، في المعهد الإكليريكي بالمعادي : "ماذا تعلمون عن يحيى بن عدي؟" ، فالتقطت على أوجههم علامات الدهشة والاستغراب . ثم تجرأ أحدهم فقال : "هو مين يحيى ده؟"(1). وكررت التجربة في ما بعد عدة مرات ، في مصر ولبنان ، وفي عواصم أوروبا وجامعاتها ، فكان الجواب هو هو ، مع اختلاف اللهجات !

 

     ثم فتحت "تاريخ الأدب العربي" للمستشرق كارل بروكلمن ، وهو "إنجيل" الباحثين في الآداب العربية ، وبحثت عما يقوله في يحيى بن عدي . فوجدت أربعة أسطر ، لا أكثر ... وفي باب المترجمين(2).

 

     أما إذا أخذت "تاريخ الفلسفة الإسلامية" لمحمد شريف ، فلن تجد فيه سطرا واحدا عنه(3). وقد أعطاه الأستاذ ماجد فخري شيئا من حقه ، إذ درسه مع اثنين من تلامذته (أبي حيان التوحيدي ، وأبي علي أحمد مسكويه) في فصل عن الفلسفة في القرن العاشر الميلادي(4).

 

     فهل يستحق يحيى هذا النسيان ؟ وهو الذي قال عنه معاصره أبو الحسن علي بن الحسين المسعودي ، في كلامه عن الفارابي ("المعلم الثاني"!): "ولا أعلم في هذا الوقت

____________

 

1)        أي : "من هو يحيى هذا ؟ " باللهجة المصرية .

2)        راجع Carl BROCKELMANN, Geschichte der arabischen Litteratur, Bd.1 (Weimar, 1898)

ص 207. وفي الملحق الأول (ليدن 1937) ص 370 ذكر بعض مؤلفات يحيى (رغم ظهور كتابين لأغسطين PERIER وكتاب لجورج GRAF ، بين المترجمين ، لا مع الفلاسفة .

3)        راجع A History of Muslim philosophy, edited and introduced by M.M. SHARIF

(Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1963 and 1966) ويلاحظ أن الكتاب يتألف من نحو 1800 صفحة كبيرة!

4)        راجع Majid FAKHRY.  A History of Islamic Philosophy (New York & London, 1970)

       ص 28 – 29 – و31 (بصفته مترجما) ، وص 216 – 227 (بصفته فيلسوفا) .


 

أحدا يرجع إليه في ذلك(5) ، إلا رجلا واحدا ، من النصارى ، بمدينة السلام ، يعرف بأبي زكريا بن عدي"(6) !

 

     وهو الذي قال أيضا عنه معاصر آخر ، محمد بن إسحق النديم ، صاحب "كتاب الفهرست": "وإليه انتهت رئاسة أصحابه(7) في زماننا"( ، ثم أضاف: "وكان أوحد دهره!" (9). ولم ينعت أحد بهذين النعتين ، في "فهرست" ابن النديم ، سوى بقراط HIPPOCRATE أبي الطب(10) ويحيى بن عدي . فتأمل !

 

2-  إحياء ذكرى يحيى بن عدي

     

     فلما رأيت الأمر على ما هو ، واسم يحيى قد اختفى من الكتب والمجلات ، والكليات والجامعات ، لا ذكر له في كليات الفلسفة ، ولا حتى في معاهد اللاهوت ، وهو مع ذلك على هذه المرتبة من السمو والعلو ، فكرت في إحياء ذكراه .

 

وانتهزت فرصة مرور ألف سنة على وفاته (سنة 974م) ، لتقديم مشروع لدار "المشرق" ببيروت ، يترتب عليه نشر مجلد ضخم عن يحيى بن عدي ، يساهم فيه كبار أخصائيي الفلسفة العربية واللاهوت العربي . وكان ذلك سنة 1973.

 

     فأخذت بمراسلة المستشرقين ومكالمة الشرقيين . فأجاب على دعوتي بعض الأساتذة ، أذكر منهم : جيرهارد أندرس ENDRESS من ألمانيا ، وشلومو بينس PINES من القدس

__________

 

5)       أي في المنطق والفلسفة .

6)       راجع "كتاب فنون المعارف ، وما جرى في الدهور السوالف" للمسعودي ، وهو كتاب مفقود . لكن المؤلف نفسه ذكره في "كتاب التنبيه والإشراف" ، طبعة ميخائيل دي خويه (Michael Jan de GOEJE) في مجموعة Bibliotheca Geographorum Arabicorum     المجلد الثامن (ليدن 1894) ص 122/10-12 .

7)       أي أصحابه الفلاسفة المنطقيين .

       راجع ابن النديم ص 369/6-7. ولم يستعمل ابن النديم هذه العبرة إلا لثلاثة رجال: بقراط (ص 400/3 - 4) وجالينوس (ص 400/17- 18) وأبي بشر متى بن يونس ، أستاذ يحيى بن عدي (ص 368/19) .

9)       راجع ابن النديم ص 369/7 . ولم يستعمل ابن النديم هذه العبارة (أو ما يشبهها في المعنى) إلا لثلاثة رجال أيضا ، هم : بقراط (ص 400/4- 5) وما شاء الله البصري ، المنجم (ص 382/9) وأبو بكر الرازي (ص 415/5 من أسفل) .

10)    راجع ابن النديم ص 400/3- 5 .


 

الشريف ، وميخائيل شفارتس SCHWARZ من القدس أيضا ، والسيدة مباهات تركر TURKER من تركيا ، والأب إميليو بلاتي  PLATTI من بلجيكا . أما في الشرق ، فقد لبى الدعوة كل من الأساتذة والآباء : فريد جبر ، ورشيد حداد ، وبولس خوري ، وبولس نويا (من لبنان) ، ومنصور مستريح (من القاهرة) . وأعددت أنا هذه "المقالة في التوحيد" .

 

     ثم قدمت هذه الأبحاث كلها للمطبعة الكاثوليكية ، خلال سنة 1974 ، على أمل أن يظهر الكتاب في السنة التالية ، حسب الاتفاق . إلا أن حوادث لبنان حالت دون تحقيق هذا المشروع ، فكان من أمر الكتاب ما كان ...

 

     فأعدت لكل مؤلف مساهمته ، واعتذرت لهم . وقد ظهرت فيما بعد بعض هذه المساهمات على صورة مقالات أو كتب . وبدأت حركة جديدة لدراسة يحيى بن عدي ، حتى إن أربعة من طلبة الجامعات ، على ما أعلم ، قد اختاروا يحيى موضوعا لرسالة الدكتوراه ، في السنتين الأخيرتين .

 

     والكتاب الذي أقدمه اليوم ثمرة من ثمار هذا المشروع . أقدمه لك ، آملا أن يثير أبحاثا جديدة في المستقبل القريب .

 

3-  أهمية المقالة في التوحيد

 

     تجد في هذا الكتاب تحقيقا لنص "المقالة في التوحيد" ، وهي تنشر لأول مرة . وكان قد درسها دراسة عاجلة جورج جراف GRAF سنة 1910 ، ثم أغسطين بيرييه PERIER سنة 1920 . وأشارا إلى أهمية هذا النص ، وإلى صعوبته أيضا . ولم يكن في متناولهما عنذئذ إلا مخطوط واحد ، محفوظ في المكتبة الوطنية بباريس ، حافل بالأخطاء(11). ثم عرفت سنة 1934 مخطوطات القاهرة ، وأخيرا مخطوطات طهران . فالنص الذي أقدمه اليوم محقق على هذه المخطوطات جميعها ، ويكاد يكون واضحا .

 

     قلت "يكاد" ، لأني لم أفهم بعد كل فقراته . وأعترف للقارئ أن هذه المقالة أصعب نص واجهته خلال تحقيقي للنصوص العربية . فقد نشرت عشرات من النصوص ، وحققت أكثر من مائة لم أنشرها بعد ، لكنني لم أجد أبدا نصا أصعب منه ، أو يشابهه في الصعوبة . ذلك لأن معانيه دقيقة جدا ، وفكر يحيى في غاية اللطف . ثم إنه يتطلب معرفة تامة

____________

 

11)                   راجع PERIER ص 123:        "Tel est l'objet du Trait  de l'unité. Les pages suivantes en donnent de

 larges extraits que nous avons dû tirer, non sans quelque peine, d'un manuscript abominableme    fautif".   

 

     

لفلسفة أرسطو ولفلسفة العصور الوسطى ، ولست متمكنا منهما(21) . فاجتهدت ما استطعت ، وأشرت إلى أصل بعض المعاني عند أرسطو ، وعنيت كل العناية باستخلاص منطق المقالة وتوضيحه . فمن وجد غلطا وأصلحه ، كان له أجر عند ربه ، ومن استطاع أن يوضح غوامض معانيه ونشر ذلك في مقالة أو بحث ، كان أجره مضاعفا .

 

     و "المقالة في التوحيد" من أهم مقالات يحيى الفلسفية واللاهوتية . وهي تشغل مكانا أساسيا بين الفلسفة واللاهوت ، إذ التوحيد عند النصارى مدخل إلى علم التثليث . وهذه المقالة أو مقالة مؤرخة ليحيى ، أنشأها سنة 328ﻫ/940م . وسيعتمد عليها فيما بعد ، ويرجع إليها باستمرار ، كما أبينه في الفصل الأخير من البحث .

 

4-  كلمة شكر

 

     وأخيرا ، أريد أن أوجه شكري إلى كل من ساعدني في إنجاز هذا العمل ، خلال هذه السنين . أذكر أولا أمناء المكتبات ، لا سيما مكتبة الدار البطريركية بالقاهرة ، والمكتبة الشرقية ببيروت ، والمكتبة الرسولية بالفاتيكان VATICAN ، والمكتبة الوطنية بباريس PARIS ، والمكتبة الإقليمية في ميونيخ MUNCHEN ، والمكتبة المركزية بطهران .

 

     وأشكر أيضا أخواتي ، راهبات القلب الأقدس الألمانيات (Missions schwestern vom heiligsten Herzen Jesu, vom Hiltrup) ، اللواتي استضفنني خلال ثلاثة أشهر في ARICCIA بالقرب من روما ، وهيأن لي المناخ المناسب لمتابعة عملي بهدوء وسكون ، في جو من الصلاة .

 

     ثم أوجه شكري لسيادة المطران ناوفيطوس إدلبي الذي سعى ، ويسعى ، لتحقيق هذا المشروع الكبير ، مشروع  نشر "التراث العربي المسيحي" . أطال الله بقاءه ، لخدمة العلم والعروبة والدين .

 

     وأخيرا ، شكرا من أعماق قلبي إلى آبائي وأخوتي في الرهبانية ، الذين قدروا هذا العمل وفهموا قيمة هذه الأبحاث ، حتى ارتضوا أن أكرس حياتي لنشر "التراث العربي المسيحي" ، وبذلوا لي الوسائل كي أقوم بهذه المهمة . فإني أعلم كم ضحوا ويضحون ، يوما بعد يوم ، مؤمنين أن هذه الرسالة التي أقوم بها هي لمجد الله الأعظم . آمين . يكن !

____________

 

12)    راجع PERIER  ص 133:         "Le texte est encombré de divisions et de subdivisions, enchaînées d'ailleurs avec la rigueur (mais quelquefois aussi la sécheresse) d'une demonstration mathématique.  Si la pensée est subtile, nous n'en attribuerons pas exclusivement à Ben 'Adi la louange ou le blà me.  Il faut remonteer jusqu'à son maître Aristote, car il serait sans doute possible d'opposer à chaque phrase du Traité de l'unité une phrase correspondante tirée de la Métaphysique ou de l'Ausculation naturelle".

9

المنبر السياسي / نداء عاجل..للمالكي ,لمالا تنقذوا العراقيين بالمال والبترول؟

« في: 14:09 27/04/2007  »

               نداء عاجل..للمالكي ,لمالا تنقذوا العراقيين بالمال والبترول؟

لاحلال السلام تعلموا ما هو السلام .
خالد اسحق سكماني
Holland,, ,,kvans_199@hotmail.com

        حوار الحق .وتعرفون الحق والحق يحرركم

بغداد عاصمة دولة العراق، تقع على خط طول 75ْ وخط عرض 34ْ. تقع في وسطها ويخترقها نهر دجلة بناها المنصور في القرن الثاني الهجري عاصمةً للدَولة العباسية. كانت من اهم مراكز العلم على تنوعه و ملتقى للعلماء و الدارسين. غزاها المغول تحت رئاسة هولاكو خان في منتصف القرن السادس الهجري ودمروا الثروة العلمية - من كتب ومخطوطات - التي كانت بغداد تحتضنها ورموا قسما كبيرا منها في نهر دجلة حتى تغير لون الماء بلون الحبر.

نداء الئ الحكومة العراقية. ملك السعودية , الامراء العرب. روساء الحكومات العربية. الدول الاسلامية والموتمر الاسلامي. والئ كل شريف ويحمل صفة الشرف والكرامة والاخلاق.

من يكون العراق ؟
ومن هو شعب العراق ؟

انتم حملتم النعش العراقي الئ هذه الهاوية. وانتم قتلتم هذا الشعب والان هجرتوا وجبنتوا اكثرا فاكثر للشعب العراقي والئ اين ؟
 
ولما كان شعبنا العراقي الحبيب يعاني حالياً من شتى أنواع العذاب والحرمان، نتيجة الحصار اللانساني المفروض عليه ظلماً من قوات الاحتلال،  وحربكم الظروس علئ المناصب والثروة والغنئ,والتدخل السافر المقزز من الجوار العراقي.
 لديكم المال لتجهيز السلاح , بل ليس لديكم ما تعينوا به الشعب العراقي من ايواء وطعام وكسوة . معاناته هذه الأليمة المأساوية الطويلة، قد ازدادت حدة، وبالتالي تضاعفت وتفاقمت، منذ اندلاع الاقتتال المخزي بين أشقاء عملوا طويلاً، سوية، جاهدين، مناضلين لتحرير الانسان العراقي. والان تقتلون ذلك الانسان وعلئ الهوية لماذا, الا يكفي ذلك الحرمان والظياع؛
والشعب العراقي الذي عانئ ومن اؤال الحكم الجمهوري وليومنا هذا مضحين بالغالي والنفيس لانتزاع كرامتهم المهدورة، لقيام دولتهم  الديموقراطية الحرة المستقلة."

أنه لسوء الطالع ويا للأسف، إخوة البارحة المتضامنون تحولوا اليوم إلى أعداء يتخاطفون.. يتحاربون.. يعتدون على المؤسسات الرسمية."ويقتلون علئ الهوية والمذهب.
إنه لواقع مرير، أليم، مدعاة للخزي والأسى والعار.. يندى له الجبين حياءً ، يُدمي القلب.. يُبكي."

انحطاطكم الخلقي هذا جعل أصدقاءنا، من الأجانب، المتضامنين معنا في كل مجال ومع كل صعيد، يتابعون مأساتنا المخزية متألمين حزانى لخيبة أملهم فينا .الشعب العراقي الذي ذهب لسياسة المراهقين والزعران ومافيا المخدرات . لأنهم كانوا يتوقعون أن الشعب العراقي  بعد قيام دولته ااحرة الكريمة الديموقراطية الفتية . ستكون عليهم وباء وشوكة الحق في عيون العمئ ,سوف يتصدر العالم العربي، لما تحلى به من ثقافة وديمقراطية ووطنية. على أنه بعد متابعتهم الاقتتال الدائر بين الأخوة... تبخرت آمالهم... وأضحت توقعاتهم أضغاث أحلام..

يا ايها الاخوة الاعزاء اينما كنتم , ومن قلب جريح لالمكم ومعاناتكم ."إخواني الأحباء، يا أملي في عودتي إلى عراقي الحبيب لادفن به عظامي التي نشاءت من هنالك.  وان استلقي بجانب من احب منكم ومن ابناء شعبي . ويعانق جسدي شلوش  النخل وعمق جذوره.الحبيبة، من قلب يعتصره الحزن والألم وخيبة الأمل باسم الله تعالى الواحد الأحد، استحلفكم وبدم شهدائنا الأبرار المقدس الغالي أستصرخكم.. وبعذابات ومعاناة إخواننا المناضلين المعتقلين والهاربين من جحيم النار.والشهداء الابرار. ولاجل كل طفل عراقي. أناديكم.. ضعوا حداً نهائياً أبدياً لاقتتالكم المخزي.. وحدوا صفكم.. تضامنوا.. القوة بالاتحاد.. كل بيت ينقسم على نفسه يخرب.. إن الحوار الأخوي الصادق المخلص، البعيد عن المآرب والمصالح الخاصة، عن الأنانية، هو وحده يحقق ما إليه نطمح من تحرير وحرية وكرامة."

ابحق السماء . ومن خالص دعوتي الئ ابناء العراق .والذي ساهم العالم العربي . والجوار .والاسلامي علئ فرقتكم .  فان دعوتي الئ اخواني العراقيين النجباء ,  بالتضامن والإنصهار في بوتقة الوحدة الوطنية لا يسعني إلا أن أوجه النداء نفسه إلى إخواني في الجوار العراقي والاسلامي .لانقاذ ما يمكن انقاذه. الا يكفي منماساة؟

والجامعة العربية مجتمعه لحل مشكلة المسجد الاقصئ. والانسان يدمر في لبنان وفلسطين  والعراق .ولكون العرب هو حال الاسرة الواحدة.ربكم لم يامر بالقتل. ربكم نبذ القتل .وللظالم جولة ولو بعد حين .
اقول لكم واكرر واعيد , ما فائدة مسجد الاقصئ من دون بشر ؟

الا تجدوا حلا لمعانات الشعب العراقي وباحتواء مواطنيه. الايستحق المساعدة بدل من تاجيج نار الفتنة والقتل؟
بل تساعدوهم بالتضامن والإنصهار في بوتقة الوحدة الوطنية والديموقراطية .
فبغداد تغتصب جهارا ليلا ونهارا وعلى مرأى ومسمع من القادة العرب الذين قاموا بدور الشرطي ، يمنعون شعوبهم حتى من الصراخ تعبيرا عن سخطهم وغضبهم لما يحل في بغداد السبية ،
فبغداد تغتصب جهارا ليلا ونهارا وعلى مرأى ومسمع من القادة العرب الذين قاموا بدور الشرطي ، يمنعون شعوبهم حتى من الصراخ تعبيرا عن سخطهم وغضبهم لما يحل في بغداد السبية ،. لذا لا نستغرب أن يتفرج الجميع على الجراح الطرية النازفة في بغداد ،
دار العز والسلام . واليوم نشاهد المأساة العراقية والفلسطينية على مدار الساعة ، ولا تهتز شعرة في جفن النظام الرسمي العربي ، سوى قيء البيانات " العصماء " ولا تساوي قيمة الحبر المكتوبة به . ولازال عويلهم وخطاباتهم  , ومن بين أندادها من الأنظمة العربية لتتخلى حتى عن الحد الأدنى من ماء الوجه ولو بالكلام والخطابات النارية ، التي لا تخرج نارها من القاعة التي يُلقي فيها ذاك " الزعيم " خطابه وحوله هتيفة " بالدم بالروح نفديك يا ..حفظه الله .. المفدى .. جلالة الأمير وغيرها من تسميات تثير الاشمئزاز ، أيعقل والعالم يدخل ألفية ثالثة يبقى النظام الرسمي العربي يختزل الوطن بالحاكم ,فصمتكم هو لصمت القبور. فصمتت صمت القبور أمام هول كارثة يعيشها أبناء العراق وهل يستحق ذلك ؟

تجتمعوا لمن يا ايها العرب ؟
تقتلون من يا ايها العرب ؟
تنقذوا من يا ايها العرب ؟
اتنقذون حجارة وتهملون انسان؟
يا لقساوة قلوبكم .ويا لظعف ايمانكم في انسانكم . ويا لقاتلي انسانكم .

فالحكومة العراقية والميلشيات . ومن اتباعهم في الدولة . ومن خلف العبايات ,والصايات , انتم وحدكم المسؤؤليين عن معاناة الشعب العراقي . الاحتلال . والجوار الفاسد الزاني بارض العراق .والحكومة العراقية وبطانتكم من الميليشيات, فمن ابو طبر والئ ابو درع . وباجر ابو نص سيف . وخلي الباجي عالله .

لا يسعني إلا أن أوجه النداء نفسه إلى إخواني اللبنانيين الاحباء والفلسطينين ولكل شريف ظماءن لنور الحياة . ايها الاحباء انتفظوا قاوموا كل باطل . وكونوا علئ حق في قظيتكم . لاتخافوا  ممن يعمل في الظلمة. لانه جبان وخسيس . عار علئ نفسه ومجتمعه واهله.وعلئ دينه ومذهبه . وعار علئ كل شريف وغيور .الأحباء في العراق اصبروا وصابروا , وان الله مع الصابرين دوما .، لكوننا نحن العرب أسرة واحدة.. أعضاء في الجسم الواحد، ولما يصاب عضو بمرض، الجسم كله يتعذب معه. من أعماق قلبي إذاً، يومياً، أسأله تعالى أن ينهض بشعب العراق الابي ,أن ينهض من عثرته كي يعود إلى سالف عهده المجيد، بلداً رائعاً بأبنائه الكرام.. وطناً حراً، سيداً، مستقلاً ومزدهراً، تسوده الأخوة والمحبة الصادقة والاحترام المتبادل والتضامن، بين جميع أبنائه وطوائفه، مجسداً بذلك صورة الله المحبة.. ليعود لبنان كما كان "قطعة من السماء"."

فلذا نناشد القوئ السياسية للاصطفاف جنبا علئ جنب من معانات الشعب العراقي . وتفعيل دور العرب لاحتوائهم .ومساعدتهم لاجتياز محنتهم , ومساعدة الاجئيين العراقين  ان كانوا في الداخل او الخارج,

نناشد حكومة العراق والاحزاب السياسية والمنظمات الانسانية ,دول الجوار , بالوقوف وقفة رجل واحد لاحتواء هذه المحنة .بصرف بطاقاتهم التموينية .ومساعدتهم ماديا في الخارج والداخل ,ولو بمائة دولار لكي تعينهم في حياتهم المريرة , او عطاء المقابل من البترول الئ دول الجوار . او اليس البترول ملك الشعب العراقي ؟
اليست هي مسوؤليتك الحقيقية يا عمر موسئ ؟
 ام ان العراق ليس من الوطن العربي ؟
اين انتم في ايران, ولما تساندوا بالسلاح للقتال ولا تنقذوا شعبا جريحاإ
ويحكم من حقدكم الدفين لابناء العراق ومن خدمكم هناك .
والئ بئس مصيركم عاجلا او اجلا . وان الشعب العراقي لمنتصر بعون الله لانهما زال حيا .

وايجاد الصيغ والحلول لهذه المنظمات .المنظمات العربية الخيرية, , وحقوق الانسان , والمؤتمر الاسلامي ,والصليب الاحمر ,والهلال الاحمر .والجامعة العربية . والنظر في  احوالهم واحوال اقامتهم لدن دول الجوار, والتعامل معهم  بحرص ومسؤؤلية انسانية .
لذا نهيب بالحكومةالعراقية, والاحزاب السياسية ,من توحد الكلمة الصادقة .ليشعر الشعب ببريق امل من عنايتكم .
وحتئ يطمئن من صدقكم وعهدكم علئ نقل ازمته الئ بر الامان .
ولكم الف تحية يا شعب العراق. ولبنان , وغلسطين , وليسقط الجبناء وحملة العار ,وانتم من ابناء الحظارة والرقي, لكم من قلبي الف تحية .

وسلاما وحبا لكم في محنتكم , ومن الله التوفيق .

10

المنبر الحر / "فتنة التكفير" يكفر المسيحيين ويساويهم يالزنادقة.

« في: 11:12 26/04/2007  »

  "فتنة التكفير" يكفر المسيحيين ويساويهم يالزنادقة.
بقلم خالد اسحق سكماني..Khalid Sagmani
kvans_199@hotmail.com..Holland
كل يوم يخرج المفكر والعقل العربي بهرطقة جديدة . فمن اوراقهم الجديدة افحمونا بفكرة التغيير في التنظيم السياسي للحزب . وهذه الفكرة هي خلع ثوب الاخوان وقلب وجه الثوب وارتدائه ثانية . تيتي اشون ما رحتي جيتي . وشكرا للمفكرين الحزبيين في البدعة الجديدة للاخوان المسلمين. فلدينا منهم النموذج المتطور فكريا وعقليا وتكنلوجيا كمثل العالم المفكر والفيلسوف الافغاني الملا عمر .

والزواهري وابن لادن. اسماء رنانة . والهدف هو امارةاسلامية . لااكثر ولا اقل. فقد اجهدوا في علم التفسير وبعد جهد جهيد فسرواالماءبالماء . فااللف والدوران والتدليس اللغو ي , هي من شيمة العرب بلا منازع .
مصر قد احظرت علئ كل حزب تحت غطاء الدين . فالتحايل منقبل الاخوان المسلمين علئ ذقون البشر العربي . والدسائس بين كتب المسلمين باتت واظحة ومعروفة. ولن يخفئ شيئا علينا بعد الان . فان كعالم ومفكر مثل الدكتور محمد عمارة  يتهم الاقباط بالزندقة !
وقد استغل ونقل من كتاب حجة الاسلام والمسلمين الامام الغزالي., من كتابه حول السنه  والشيعة . والزنادقه . نحن نعتبر زنادقه . بنظرحملة راية الله . ولتخساوا دنية واخرة . ففي كل يوم لكم من شان وبدعة.
فالعرب ليس في اجنتدهم سوئ الاحزاب الدينية . والتشريع الاسلامي بين اوليات الحزب .
والتشريع بالحزب من القران والسنة والحديث . فنفهم من هذه الافكار بما يسمئ الافلاس
السياسي . ليس هنالك اي فكر نرقئ به سوئ فكرالاسلام .

ولما كانت قضية تكفير المسلمين قد أصبحت ظاهرة وقع فيها نفر من الشباب بجهل أو هوى،
أضحى لزاماً علينا أن نوضح خطورة هذه الظاهرة، وأنها من مظاهر الغلو في الدين والإفراط والتشدد في الحكم على الناس بغيرحق.والوسطية تقتضي من المسلم أن يكون عادلاً وقافاً عند حدود الله في الحكم على المسلمين، فلا يغلو في الحكم على الناس بالكفر وهم في حقيقة الأمر مسلمون موحدون،ولا يضفي صفة الإيمان على من كفر بالله ورسوله وراح يهزأ بالشرع والدين.
والحديث هنا عن بعض نفر قليل ينتسب إلى الحركة الإسلامية – وهي منهم براء – غالوا وتشددوا بغير حق في الحكم على الناس، فأخرجوا أهل الإسلام من الملة، وحكموا عليهم بالكفر نتيجة لشبهة أو هوى أو تقليد لضال مضل أولغير ذلك من الأسباب.وقبل الحديث عن أفكارهم المسمومة و الرد عليها نوضح خطورةالحكم على أهل القبلة بالكفر، والتسرع في تكفير الناس، وخطورة أن ينصب من لاأهلية له ولا صلاحية من نفسه قاضياً ومفتياً يكفر من يشاء و"يؤسلم" من شاء،ويهدر بالتالي دم من شاء ويعصم دم من شاء وفقاً لهواه ..
قال الإمام الغزالي : والوصية أن تكف لسانك عن أهل القبلة ما أمكنك ما داموا قائلين لا إله إلا الله محمد رسول الله، غير مناقضين لها، فإن التكفير فيه خطر والسكوت لا خطر شدة فيه (فيصل التفرقة بين الإسلام و الزندقة لحجةالإسلام أبي حامد الغزالي [1/14
– 15] القاهرة 1907 نقلاً عن مقال الدكتور محمدعمارة).

ويقول الشيخ يوسف القرضاوي: ويبلغ هذا التطرف غايته حين يسقط عصمة الآخرين، ويستبيح
دماءهم وأموالهم، ولا يرى لهم حرمة ولا ذمة وذلك إنما يكون حين يخوض لجة التكفير،واتهام جمهور الناس بالخروج من الإسلام أو عدم الدخول فيه أصلاً كما هي دعوى بعضهم.ويريد الحزب الوطني الديمقراطي الحاكم وعدد من الساسيين العلمانيين منع الاخوان المسلمين من استعمال شعار "الاسلام هو الحل" الذي ترفعهالجماعة منذ عقود. لكن الاخوان يرفضون التخلي عن رفع هذا الشعار ويقولون انه يتماشى مع الدستور المصري الذي يعتبر الاسلام دين الدولة ومصدرا رئيسيا للتشريع. وفي المقابل يعتبر معارضو هذا الشعار انه يتناول مسألة حساسة يمكن ان تثير نزاعا طائفيا في بلد يضم اقلية مسيحية ذات وزن. ولا تقتصر قضية خلط الدين بالسياسة علئ الانتخابات المقبلة فقط، بل تضرب بجذورها عميقا في مسألة الاستقطاب الذي تشهده مصر منذ عقود وخصوصا مع صعود الاخوان المسلمين كقوة المعارضة الرئيسية.ويتحدث بعض المراقبين عن "اعادة اسلمة مصر" حيث يتزايددور الاسلام باعتباره المعيار الحصري للسلوك الاجتماعي والسياسي والثقافي. ولاتقتصر قضية خلط الدين بالسياسة على الانتخابات المقبلة فقط، بل تضرب بجذورهاعميقا في مسألة الاستقطاب الذي تشهده مصر منذ عقود وخصوصا مع صعود الاخوانالمسلمين كقوة المعارضة الرئيسية. ويتحدث بعض المراقبين عن "اعادة اسلمة مصر" حيث يتزايددور الاسلام باعتباره
المعيار الحصري للسلوك الاجتماعي والسياسيوالثقافي.
ليس الاخوان فقط وبرغم ذلك، لايمكن اعتبار ان الاخوانالمسلمين هم "المذنبون"الوحيدون في ما يتعلق بالمزج بين الدين والسياسة.
اذ ان الحزب الوطني الديمقراطي الذي يعتبر نفسه حزباعلمانيا، سبق ان تعرض لاتهامات بمراعاة الحساسيات الدينية للاحتفاظ بقبضته علئ السلطة.وتخصص وسائل الاعلام الرسمية التي تخضع لسيطرة الحزب الحاكم، مساحة واسعة من البث للبرامج الدينية، لموازاة التأثير الاشد راديكالية للاسلاميين لكن عددا من المراقبين المعارضين لذلك يعتبرون انها تستخدم لتعزيزالشعور الديني الطاغي في مصر. وبرغم ان جماعة الاخوان المسلمين ما زالت محظورة قانونا،الا انها تبقى كتلة
المعارضة الرئيسية في مجلس الشعب.وتبدو الجماعة مصممة بقوة على زيادة حصتها من المقاعد فيالبرلمان المقبل والذي سينبثق عن الانتخابات التي ربما تكون الاشد سخونة فيتاريخ مصر.
وقد جاء في التعديل الدستوري الذي اقر العام الحالي انالاحزاب التي يحق لها التقدم
بمرشحين الى الانتخابات الرئاسية المقبل هي تلكالتي تحصل على نسبة 10% من المقاعد
في مجلسي الشعب والشورى.

وعلى كل من يريد أن ينهج منهج الإسلام ويقتفي صراطهالمستقيم فعليه أن يسلك سلوكهم  ويقتفي آثار أهل السنة والجماعة، وعلى مسلمياليوم أن يقتفوا آثار السلف الصالح الذين نهجوا منهج الحق وتشربوا وسطية الإسلام وعدله واقتفوا صراطه المستقيم، فلم يطغوا الميزان ولم يخسروا فيه، ولكنهم أقاموا الوزن بالقسط والحق فعلى مسلمي اليوم أن يكونوا وسطاً بين دعاة التساهل ولو في أصول الدين، والتجمع ولو على حساب العقائد، وأن يكونوا وسطاً بين الخوارج الذين يكفرون المسلمين بالمعصية، والمرجئة الذين يقولون لا يضر مع الإيمان ذنب،ويقولون: إن فرعون موسى مؤمن، وأن يكونوا
وسطاً بين اليهود الذين التصقوا بالمادة والدنيا، وأهملوا صلاح القلب والروح، وبين النصارى الذين ابتدعوا الرهبانية وتركوا الأخذ بأسباب صلاح الدنيا وتعميرها .[ورهبانية ابتدعوها ماكتبنها عليهم إلا ابتغاء رضون الله فقد رعوها حق رعايتها] أي أن الله لم يكتبعليهم الرهبانية ولكنهم ابتدعوها من عند أنفسهم، ولكن الذي كتبه الله عليهم هو ابتغاء رضوان الله سبحانه. فعلى المسلم أن يجمع خيري الدنيا والآخرة وصلاحهم او فلاحهما ويتخذ أسباب الدنيا بجوارحه ويتوكل على الله بقلبه، فالتوكل عمل
القلب واتخاذ الأسباب عمل الجوارح ولا تعارض بينهما، وأن يكون وسطاً بين المقدسين للعقل الذين يقدمونه على النقل الصحيح إن كان هناك ظاهر تعارض بينهما،وبين المغيبين للعقل تماماً ولو كان في فهم النص وشرحه وتوضيحه وبيان ما غمض من هو الوقوف على حكمة الله الخفية فيه، فالنص الصحيح القاطع مكانه الصحيح المقدم علئ العقل ، وللعقل مكانه السليم في فهم النص وشرحه واستنباط حكمته وعلته مع أن العقل السليم السديد لا يتعارض أبداً مع النص الصحيح، وأن يكون وسطاً بين الذين يهملون النصوص الشرعية الثابتة بدعوى مراعاة مقاصد الشريعة، وبين أولئك الذين يغفلون مقاصد الشريعة الكلية بدعوى مراعاة النصوص.

وأن يكون وسطاً بين المستغرقين في الحياة السياسية على حساب التربية الإسلامية الصحيحة، فيشب الفرد المسلم لا يعرف إلا الكذب والغيبة والمكر والدهاء ولا يهتم بعبادة أو صوم أو صلاة أو أمانة أو خلق كريم، وبين المهملين للسياسة بالكلية بدعوى التفرغ للتربية الإسلامية حتى لا يشعروا بماحولهم ولا يعرفوا ما يحاك للإسلام في كل مكان، ويغفلون عن رسالة الإسلام العالمية.
وأن يكون وسطاً بين الذين يأخذون الحضارة الغربية بخيرها وشرها ويستوردون أفكارها وأخلاقها وسلوكياتها، وبين الذين يرفضون الحضارةالغربية بالكلية حتى ما كان منها
مفيداً ونافعاً للمسلمين ولا يستطيع المسلمون أن يتقدموا بدون هذه العلوم فالمسلم يأخذ العلوم النافعة المفيدة المجردة مثل الكيمياء والطب والهندسة وما شابهها، ويترك أفكار الغرب ومبادئهم وأخلاقهم التي تتنافى مع شريعة الإسلام السمحة، وأن يكون وسطاً بين دعاة الثبات ولو في الوسائل و الآلات مثل الكمبيوتر والإنترنت، وبين دعاة التطور والتغيير ولو في مبادئالإسلام الأساسية وغاياته العظيمة.

ولعله كان من الضروري أن نبدأ في حديثنا عن أحداث 11سبتمبر وأصحابها المفترضين أو هم على الأقل الوحيدون الذين أيدوها ومنحوها بركاتهم واعتبروها نصراً مبيناً (بنلادن – طالبان – أيمن الظواهري) بهذه العبارات عن الشغف بالارتداد إلى الماضي . فقد كان هذا الثالوث هو النموذج للفكروالموقف الارتدادي . سواء في الرؤية أو في استعادة القيم أو حتى اللفظ والملبس .
ولعل أحداً لو شاهد وسمع واحداً من هؤلاء ولم يتعرف على هويته لاعتقد أنه يشاهد فيلماً سينمائياً تجري فيه عملية تشخيص لشخوص عاشت منذ قرون سحيقة سواء في الملبس أو الألفاظ أو في القضايا المطروحة والموقف منها .

على أية حال ، وفيما كان العالم كله يهتز تحت وطأةمتغيرات متلاحقة ، وثورات علمية وتكنولوجية مندفعة أماماً بصورة مذهلة . وفيماالحديث يجري عن العولمة ، وعن الهندسة الوراثية والاستنساخ والتطور التكنولوجيالمذهل ، وفيما كان البعض يحاول أن يستدرجنا عامداً متعمداً إلى ما أسماه "صراعالحضارات" أو "نهاية التاريخ" ، وفيم  الناس جميعاً ، أقصد الناس الحريصين على مستقبلهم ومستقبل أوطانهم يندفعون مع الجديد ، كان الثالوث الذي أثمر وأنتج أوعلى الأقل هلل وبارك ما حدث في 11 سبتمبر غائباً عن الجديد ، عازلاً نفسه عنه (إلا في إطار استثمار مستحدثاته لتحقيق ما يخطط له من عمليات إرهابية) ولنجري المعادلة الرياظية في حساباتكم يا ايها العقلاء
المتغالون المسلمون . فالمعادلة السياسية والاقتصادية والاسلامية والصناعية . تحت الجذر التربيعي . والناتج دائما جمعا وليس لدينا علامة تدل علئ الطرح . فإذا تصورنا فحصاً للمحتوى الحضاريلبلد كمصر (بعمقها الفرعوني – الإغريقي – الروماني – الفارسي– المسيحي – الإسلامي – العثماني – المملوكي – إلخ)
وأضفنا إليه البعد الديني ، وفحصنا بالمقابل وبذات التحليل الزماني والمكاني بلداً كإندونيسيا أو إيران أو تشاد أو باكستان لكان من المشروع تماماً أن نسأل هل : مصر + الإسلام = إيران + الإسلام = إندونيسيا + الإسلام ؟
تماماً كما نسأل هل فرنسا + المسيحية = ألمانيا +=المسيحية = البرازيل أو الدومينيكان أو كولومبيا + المسيحية ؟. ثم إن هنا كسؤالاً أكثر مرارة يطلع علينا عند إقرارانا لفكرة الصراع "الحضاري" بين الإسلام والمسيحية .. في أية خانة سنضع مسيحيي مصر وفي أية خانة سنضع مسلمي فرنسا؟
وفيأية خانة سيضعوا هم أنفسهم اي الاخوان المسلمين ؟

إن الدين هو واحد من مكونات الحضارة وليس مجرد صبغة يصطبغبها ظاهر الحياة في كل بلد . واليكم النص الشافي والوافي للدكتور العلامةوالمفكر . والمؤلف الاسلامي الذي يعلم وينبه ويحرض علئ ما هو مكتوب في كتابه هيالاجندة القديمة . ولكن ...

أكد مفكر اسلامي مصري معروف أنه قرر حذف كلمتين تبيح ان دماء الآخر "غير المسلم" من
كتاب له أصدرته وزارة الأوقاف مؤخرا وأثار غضبا للأوساط القبطية والقيادات الكنسية في مصر.

وقال د. محمد عمارة عضو مجمع البحوث الاسلامية بالأزهر والذي يواجه بلاغا أمام النائب العام المستشار عبد المجيد محمود، بتهمة تكفيرالأقباط واستباحة دماء المسيحيين وأموالهم، ويطلب محاكمته جنائيا، إنه أصدر بيانا اليوم 9-1-2007 يبين فيه ملابسات الموضوع وقراره بحذف الكلمتين في الطبعةالثانية من كتاب " فتنة التكفير بين الشيعة والوهابية والصوفية".

وأضاف د.عمارة في اتصال مع "العربية.نت": ما ورد في هذاالكتاب، وأثار غضب الأقباط، مجرد كلمتين فقط وهما "اباحة الدماء" في مضمون اقتبسته من كتاب لأبي حامد الغزالي
اسمه "فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة"،وقد قررت إحقاقا للحق حذفهما، ولا أعرف كيف ضمنهما أبو حامد  في كتابه، فأنا أقرأ له وأخذ منه في ثقة ولا أفتش وراءه، لكن هذا ليس موقف الاسلام الذي لا يبيح دماءالآخرين ليس ابدا ؟

وتابع: لهذا السبب سأبحث عن كيفية أن يتضمنهما كتاب لأبي حامد، وهل توجدان في المخطوط الذي طبع عنه ، فهناك علامة استفهام أن يقول ذلك. وأكد: موقفي معلن ومعروف ومنشور في كتبي وهو أن دماء وأموال وأعراض غير المسلمين لها حرمة دماء المسلمين
وأموالهم. لن أقدم اعتذارا ونفى عمارة أنه سيقدم اعتذارا للأقباط في اجتماع سيجمعه بوزير الأوقاف د.محمود حمدي زقزوق وإحدى الشخصيات القبطية، قائلا: أنا على اتصال بالوزير وليس هناك شئ من هذا القبيل.
وعن سبب تضمينهما ابتداء كتاب "فتنة التكفير" قال د.عمارة إنه "استدل بكلام لأبي حامد الغزالي يعرف فيه الكفر والايمان ، فهذا الكتاب يناقش موضوع التكفير بين المسلمين، وكان أبو حامد يناقش التكفير لأهل القبلة، فتكلم عن أن التكفير هو التكذيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم في شئ مما جاء به،والايمان هو تصديقه في جميع مما جاء به، ثم جاء في ختام هذا السياق كلمتان تقولان "ودماؤهم مباحة".. فكل الكلام سليم إلا هاتين الكلمتين المتعارضتين مع الاسلام".
إلا أن المراقبين يتوقعون ألا تنتهي الأزمة عند هذا الحد فالأقباط يحتجون أيضا على الفقرة التي سبقت الكلمتين ولن يطالها الحذف وهو مايعتبرونه تكفيرا للمسيحيين، وازدراء لدينهم.

بلاغ لمحاكمة عمارة
من جانبه قال المحامي نجيب جبرائيل مستشار الكنيسة، ورئيس منظمة الاتحاد المصري لحقوق الإنسان لـ"العربية.نت" إنه تقدم ببلاغ للنائب العام ضد عمارة بتهمة اصدار كتاب باسم "فتنة التكفير" يكفر المسيحيين ويساويهميالزنادقة والمجوس وعبدة الأوثان، ويطالب باستباحة دمائهم وأموالهم، وينسب هذالإجماع الأمة.

واتهمه أيضا باثارة فتن طائفية وتكدير السلام الاجتماعي والأمن العام في مصر ويقوض مفهوم المواطنة بين المصريين وذلك تجرمه المادة 98فقرة "1" من قانون العقوباتn المصري التي تعاقب كل ما يزدري الدين أو يحرض علىكراهيته أو ينفر منه بالسجن من ثلاث إلى خمس سنوات.
وقال: طلبت في بلاغي من النائب العام إصدار أمر بوقف تداول هذا الكتاب وسحبه من
الأسواق وتقديم عمارة إلى المحاكمة الجنائية.

وساطة رسمية لانهاء الأزمة
وأضاف جبرائيل: النائب العام يباشر التحقيق حاليا، لكنبعض الشخصيات الرسمية الكبرى اتصلت بي اليوم 9-1-2007 (رافضا ذكر اسمائهم) وتريداحتواء الموقف وأن يقدم عمارة اعتذارا، لكننا لا نعلم شكل هذا الاعتذار، خاصة أن وزارة الأوقاف متورطة في هذا الشأن لأنها الجهة التي طبعت الكتاب ووزعته بسعر منخفض في متناول الجميع "جنيه مصري واحد".

واستطرد: تلك الشخصيات تريد أن تعقد اجتماعا يضمني ووزير الأوقاف ود.عمارة، لكن إلى هذه اللحظة لم يتبلور الموقف بالضبط، ولا يزال البلاغقيد التحقيق في مكتب النائب العام.
وقال جبرائيل: سنرى ما سيحصل، لكن عمارة دأب على مهاجمة المسيحيين والمسيحية قبل
ذلك في العديد من الصحف، وقد سبق أن تقدمنا ببلاغات عدةضده.

وأوضح: الكتاب لم يعد موجودا في الأسواق، ليس لأن الوزارة سحبته أو أن جهة قضائية
قررت منع تداوله، بل يبدو أنه نفد نظرا لثمنه المتدني والضجة التي أثيرت حوله، وربما لم تطرح منه طبعة ثانية.
وتابع نجيب جبرائيل مستشار الكنيسة القبطية المصرية: الكتاب تحت يدي الآن وهو بغلاف أخضر ومكتوب فيه إنه" طبع بمطابع وزارة الأوقاف". وتحت اشراف واصدار د.محمود حمدي زقزوق وزير الأوقاف ورئيس المجلس الأعلى للشؤون الاسلامية".

وقلل جبرائيل من أهمية تبرير د.عمارة بأن ما أورده هو نقل من كتاب أبي حامد الغزالي، قائلا: هل عندما هاجم بابا الفاتيكان بنديكت الثالث عشر الاسلام والمسلمين، وقال: هذا نقلا عن القرون الوسطى.. رحمناه كمسيحيين ؟.. لقد كنا أول من وقفنا احتجاجا على البابا، وهاجمناه، حتى إذا كان قد نقله عنالقرون الوسطى، ولذلك فما ذكره عمارة في كتابه مؤثم قانونا لمجرد الترويج لذلك الفكر حتى لو كان نقلا عن آخرإ

وأكد أنه "تلقى من الشخصيات التي اتصلت به أن الكتاب سيعاد طبعه بعد حذف ما يهاجم المسيحيين والمسيحية، وسيقدم عمارة اعتذارا أيضا.. ولكننا بدورنا نبحث شكل هذا الاعتذار وما إذا كان سنقبله أو لا نقبله".

وعن الجهة التي تبحث ذلك قال: نحن كجماعة لحقوق الانسان وبالتنسيق مع القيادات الكنسية ، وبالتأكيد الوسط القبطي غاضب جدا، فكيف ينادي الرئيس مبارك بمفهوم المواطنة ويكرس ذلك، بينما نرى من يبيح ويهدر دمنا ويستبيح أموالنا إ

البابا شنودة غاضب
وأضاف: لقد صدر الكتاب في مقتبل الاحتفالات بعيد الميلادوزيارة وزير الأوقاف للبابا شنودة وتهنئته بالعيد. وأشار إلى أن البابا أثناءهذه الزيارة لم يكن لديه علم بالكتاب، وبالتأكيد هو الآن غاضب، رغم أنه لم تصدرعنه تصريحات رسمية، فنحن كمصريين مسلمين ومسيحيين متدينين بطبعنا، وهذا يؤذ يمشاعرنا وينال من عقيدتنا، حتى أن الكتاب لم يقل فقط أنه يكفر الأقباطوالمسيحيين، بل قال إن هناك من يرى استباحة دمهم وأموالهم..
وصدر الكتاب عن وزارة الأوقاف من خلال سلسلة يصدرهاالمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية
باسم «قضايا إسلامية»، ويشرف على السلسلة وزير الأوقاف الدكتور محمود حمدي زقزوق. وتضمن بلاغ جبرائيل آيات من القرآن الكريم من سور المائدة والعنكبوت وآل عمران،
تشهد للمسيحيين بالمودة والعبادة وخشية الله وحضت علىمحبتهم ووصفتهم بأنهم الأقرب
مودة للمسلمين عكس الكافر والمشرك أعداء المؤمن،مستدلا بهذه النصوص على خطأ ما ذهب إليه  فكر الدكتور عمارة الانساني الرفيع . واقول لكم دائما انها محنة العقل لدئ العالم العربي والاسلامي . فالاسلام هو الحل , وهو الدواء لكل دواء .كالذي يكذب الكذبه , وفي اخر الجلسة يصدقها . وبعد جهد جهيد فسروا الماء بالماء

http://www.ahl-alquran.com/arabic/sh...hp?main_id=160

11

المنبر السياسي / الجامعة العربية وتحديات زراعة البلوط ..

« في: 17:21 25/04/2007  »

                               الجامعة العربية وتحديات زراعة البلوط ..

خالد اسحق سكماني,Khalid Sagmani
Holland,,,kvans_199@hotmail.com

الانبثاق الاول للجامعة العربية,,منذ ذلك الوقت ,وما لاحقتها من تحديات في معالجة مصير الامة.,في زراعة الخشخاش والعاكول.و قد داءبت حينها بتبني ومن تاريخ تاسيس الجامعة العربية .واستراتجية زراعة الشلب البسمتي ,والشغل الشاغل في مصير التحدي العربي من الاحتلال العالمي وزراعة نبات القات ( للحشاشيين )
ومنذ العشرين من نيسان 1925 و الى يومنا هذا يعاني الشعب العربي الاحوازي مرارة الاحتلال الايراني و كل ما يترتب عليه من حرمان و اضطهاد و سياسات فاشية لم تشهدها المنطقة ابدا . حيث حرمت الأنظمة الايرانية الاحوازيين في ظل الإحتلال من ابسط حقوقهم الانسانية و القومية و فرضت عليهم عزلة اعلامية كي لا يسمع احد صوت نضالهم و كي يسهل لها تنفيذ خططها السوداء في مسخ هويتهم و تاريخهم وانتمائهم العربي و منذ ذالك التاريخ و الشعب العربي في الاحواز يناضل و يكافح منفردا و معزولا ليسترجع الاحواز عربية الى محيطها العربي, وانضم إلى هذه الجامعة وعمل عربيا في إطارها. وبدل أن تعاون هذه المؤسسة على تحقيق التقارب بين أقطار العروبة، وأن تأخذ المواقف المبدئية المشرفة التي تعزز صمود الأمة واستقلالها ولحمتها في المنعطفات التاريخية الحاسمة من مسيرتها، كانت الجامعة، وفي أغلب الحالات وأخطرها، تلعب دورا مضعفا للأمة، مفرّطا بحقوقها، محققا لمزيد من التجزئة وليس مرسخا لها فحسب، ابتداء من الدور الذي لعبته في التستر على الخيانة -بل والمشاركة فيها- في نكبة فلسطين عام 1948، مرورا بدورها في العدوان على العراق عام 1991، وصولا إلى مدها يد العون للاحتلال الأميركي في مأزقه في العراق اليوم.
لا شك أن مؤسسة الجامعة العربية محددة ومسيرة بسياسة الحكومات التي تؤلفها والتي تجتمع تحت سقفها وتسدد نفقاتها ورواتب موظفيها. فهي مؤسسة تجمع الحكام والحكومات وليس الشعب العربي، فسياستها وموقفها هما دوما الحد الأدنى المجمع عليه في وضع عربي رسمي غارق في الضعف غالبا. وما لم يتوفر موقف عربي حر سليم يمتلك من العافية والقوة ما يمكنه من انتشال الموقف العربي الرسمي الجماعي مقابل الجر الذي تمارسه المواقف الانهزامية أو الخيانية إلى الأسفل داخل هذه المؤسسة، فلا أمل يرتجى منها، فالجامعة العربية "تجمع العجز إلى العجز، والأحقاد والأطماع والمصالح الخاصة بعضها إلى بعض" كما وصفها البعث منذ أكثر من نصف قرن. وربما يصبح غير ذي جدوى في وضع كهذا، قد يقول قائل، توجيه النقد واللوم أو حتى العتاب للقائمين والأمناء على هذه المؤسسة "العربية"، باعتبار أنهم مجرد موظفون ينفذون قرارات الحكومات العربية صاحبة القرار.
قيام جامعة الدول العربية من الدول العربية المستقلة التى تقبل الانضمام إليها ويكون لها مجلس تمثل فيه الدول المشتركة فى الجامعة على قدم المساواة. -مهمة مجلس الجامعة هى: مراعاة تنفيذ ما تبرمه الدول الأعضاء فيما بينها من اتفاقيات وعقد اجتماعات دورية لتوثيق الصلات بينها والتنسيق بين خططها السياسية تحقيقات للتعاون فيما بينها وصيانة استقلالها وسيادتها من كل اعتداء بالوسائل السياسية الممكنة، والنظر بصفة عامة فى شئون البلاد العربية. ان الدول العربية لازالت تدفع المبالغ الهائلة لهولاء الحوش الجالسين خلف جدران اسوار الجامعة .من وفرة المرتبات .وسائل الترفيه .وورق وقرارات في سلة النفايات . وتحديات التصحر في البحر الاصفر .
واليك نبذة بسيطة لاشكالية هذا الاسم الرنان في عالم الجهل والتخلف .ومن جملة القرارات ---
-قرارات المجلس ملزمة لمن يقبلها فيما عدا الأحوال التى يقع فيها خلاف بين دولتين من أعضاء الجامعة ويلجأ الطرفان إلى المجلس لفض النزاع بينهما. ففى هذه الأحوال تكون قرارات المجلس ملزمة ونافذة. -لا يجوز الالتجاء إلى القوة لفض المنازعات بين دولتين من دول الجامعة كما لا يجوز اتباع سياسة خارجية تضر بسياسة جامعة الدول العربية أو أية دولة من دولها. -يجوز لكل دولة من الدول الأعضاء بالجامعة أن تعقد مع دولة أخرى من دول الجامعة أو غيرها اتفاقات خاصة لا تتعارض مع نصوص هذه الأحكام وروحها. -وأخيراً الاعتراف بسيادة واستقلال الدول المنظمة إلى الجماعة بحدودها القائمة فعلاً. كما اشتمل البروتوكول على قرار خاص بضرورة احترام استقلال لبنان وسيادته، وعلى قرار آخر باعتبار فلسطين ركناً هاماً من أركان البلاد العربية وحقوق العرب فيها لا يمكن المساس بها من غير إضرار بالسلم والاستقلال فى العالم العربى، ويجب على الدول العربية تأييد قضية عرب فلسطين بالعمل على تحقيق أمانيهم المشروعة وصون حقوقهم العادلة. وأخيراً نص فى البروتوكول على أن (تشكل فوراً لجنة فرعية سياسية من أعضاء اللجنة التحضيرية المذكورة للقيام بإعداد مشروع لنظام مجلس الجامعة، ولبحث المسائل السياسية التى يمكن إبرام اتفاقيات فيها بين الدول العربية.) ووقع على هذا البروتوكول رؤساء الوفود المشاركة فى اللجنة التحضيرية وذلك فى 7/10/1944 باستثناء السعودية واليمن اللتين وقعتاه فى 3/1/1945 و 5/2/1945 على التوالى بعد أن تم رفعه إلى كل من الملك عبد العزيز آل سعود والإمام يحيى حميد. ولقد مثل هذه البروتوكول الوثيقة الرئيسية التى وضع على أساسها ميثاق جامعة الدول العربية وشارك فى إعداده "أى الميثاق" كل من اللجنة السياسية الفرعية التى أوصى بروتوكول الإسكندرية بتشكيلها ومندوبى الدول العربية الموقعين على بروتوكول الإسكندرية، مضافاً إليهم مندوب عام كل من السعودية واليمن وحضر مندوب الأحزاب الفلسطينية كمراقب. وبعد اكتمال مشروع الميثاق كنتاج لستة عشر اجتماعا عقدتها الأطراف المذكورة بمقر وزارة الخارجية المصرية فى الفترة بين 17/2 و 3/3/1945 أقر الميثاق بقصر الزعفران بالقاهرة فى 19/3/1945 بعد إدخال بعض التنقيحات عليه.
فان الجامعة العربية ليست سوئ ديكور عربي. وهواية جمع افكار تخلف عربي في اروقة بنيان الجامعة . فما الذي عملته هذه المؤسسة الغير مجدية لابسط القرار؟
فالجامعة العربية .وبنظر الانسان عليها مسؤؤليات كبيرة . ما ما هو قائم علئ ارض العراق من مصالحة وطنية شاملة. ومسؤؤلياتها القومية تجاه الشعب العراقي في محنته الدائرة في العراق , وانها مقصرة كل التقصير تجاه الانسان العربي, كما انها تعتبر مؤسسة استهلاكية من غير جدوئ. والاستغناء عنها يكون اكثر صحة. لانهم ,,, اي العرب لم يحترموا انفسهم يوما . فكيف يحترمون قرارات وتوصيات الجامعة العربية . ومن اين ياتي ذلك القرار الحكيم ؟ ونقول لكم يا اخوتي في ثنايا الوطن العربي ..اخذ الشور من راس الثور .
ولن اقول لكم سوئ كلمة حق . كفاكم هرطقة وعلوم التليس اللغوي, نعم تعلموا ان تتكلموا. وتعلموا ان تشاوروا في انفسكم ومن ثم التشاور مع الاخر . فليس هنالك ما يذكر من اهمية هذه الجامعة .واني اعتقد هذه المبالغ التي تصرف هناك. فمن المستحسن ان توزع لفقراء العرب. ام لزراعة البرسيم لخيول وحمير ال مكتوم. وال خرنوب. كفئ عويل واسماء ومسؤؤليات وانتم لستم علئ شي. فمن الستحسن بكم تحويل هذه الجامعة الئ.,, منتدئ لتعليم زراعة الفجول والعجول . وتاهيل الانسان العربي للتخلص من العقل العفن, والتحث بلغة العقل والمنطق . واعتقد ان لو اتفقوا العرب لبيع الجامعة العربية في المزاد العلني ومن ظمنهاقائد فريقها. الاستاذ عمر موسئ لجهوده الجباره في تفعيل دور الجامعة العربية في ازمة العلاقات بين العرب . وليس لحلها .. نشكر الفريق العربي في التفريق العربي . وادامكم الله في تحطيم الانسان .

12

المنبر الحر / ممنوع التفكير ودع القلق جانبا وارحم عقلك .

« في: 18:08 24/04/2007  »

                              ممنوع التفكير ودع القلق جانبا وارحم عقلك .

خالد اسحق سكماني . Khalid Sagmani
kvans_199@hotmail.com.Holland

فاقول لكم فالمهم كاتب المقال وليس انت . ويجب عليك ان تقراء وتصدق انطباعته . فالمهم الي الذي نرقيه ونرفعه الئ حدود شمس الاصيل . ودع الياس خلفك ونحن من نحمل الهم عن كاهلك.
وعجبي إ

فالمهم كاتب المقال وفي انتظار المقال وانطباعاته وليس لك شائنا غير التصديق لما يفتي ويقول . فالمهم ما يملاه علينا سعدون وسعيد عن حسيب وشكيب . اللهم ارحمنا . وارحم عقلك من التفكير.
وانتظر منا  سرد انطباعته عن اقصوصة الف ليلة وليلة .

فالمهم ممنوع التفكير ودع القلق جانبا وارحم عقلك من التفكير إ

الورم العقلي والحوارات مع الاشخاص . وفي أحد الحوارات مع شخص ما قيل لي أنت تفكر كثيرا وتعلق علئ كل شيء وتحاول فرض حسابات رقمية حتى على الحب لتقيسي مدى جدارته بالبقاء وهذا غير صحيح فتوقف انيهة عن هذه الطريقة لأنها غير إنسانية فالإنسان عقل وجسد وروح ومشاعر.
عجيب امركم إ
فلما تمدح وتكتب انطباعتك عن حسيب ؟

حقيقة لقد صدمتني هذه العبارة كثيرا وجعلتني أستغرق للحظات في صمت مطبق ثم وباستخدام عقلي الذي لن أتخلى عنه أرشدني للتوجه لمستشارة نفسية سعودية  او ايرانية . ام صومالية باضافة لغة القات . هل أنا مصاب بتطرف عقلي، فأجابت بثلاثة أحرف واثقة: نعم وأردفت: لديك تضخم في عضو العقل على حساب أعضاء أخرى حيث أدى الاستعمال المتكرر له في كل جوانب الحياة المادي والعاطفي والنفسي لضمور أجزاء مهمة كالقلب والروح وفقدان مهامها. ثم بدأت أولى جلسات إزاحة الغبار عن العواطف بوضع خطة لإعادة التوازن لروحي وقلبي وابتدأتها بتحديد مجموعة من الممنوعات منها .

السلوكيات الاجتماعية، لا لجمع المؤشرات واستقراء المستقبل من الأحداث اليومية، لا تحاول القلق بشأن الملف النووي الإيراني (والله ولا أعرف حتى ما هو لون هذا الملف) أو قضية حكومة حماس، أوقف قراءة كتاب النهضة اليابانية المعاصرة، توقفي عن رؤية مطبات الشوارع ونظرات الناس العجيبة لكل امرأة تسير في الشارع، سلمي أمرك لله وتقبلي بوجود المسيار. وعن الاخ ابو موسئ الاشعري.
وعن ابو قتاده السواحلي . فالمهم لك انطباعتك عن إنطباعاتي الخاصة عن الأسـتاذ سـركيس آغاجان-عشـرة آلاف الى واحد- واقسام من هذا المسلسل الذي يقول ارحم عقلك ودعني افكر لك إ

فمن يكون الأسـتاذ سـركيس آغاجان ؟
ليس مهما . فدع انطباعتك لك وارحمنا من علم الهرطقة والتدليس اللغوي . كفا مدح بني البشر . فمنهم من الملايين لو اعطيت ولو بخيط الحرية لابدعوا مشورا طويلا من الحكمة والعقل الانساني كفا.

فالثرثرة والمغالاة والحب الافلاطوني والرومانسي والمديح ولغة الحب الغير المعلن . وبالمقابل استخدم عين الحب الكليلة عن كل عيب وأعيد النظر لما يحيط بك بمتعة وامتنان، مارس كل ما من شأنه أن يمتعك بالحب والجمال والصفاء، أكثري من التسبيح والصلاة  للسيد شكيب فترئ في العتمة بقعاً من الضوء تتجمع وتتكاثف وتكبر، استمع لموسيقى هادئة لشكيرة او امنمن ، فالموسيقى هي لغة الكون الجميل الذي أبدع الله بها ولكي تطرب عقولنا وقلوبنا ، اقرئ شعراً رومانسياً (تجنب الهجاء والمديح العربي وعلم التدليس اللغوي وارحمونا من هرطقاتكم البالية) لأنه يزيد من معدل إفراز الأفكار السوداء علئ وجوهكم ، مارس ثرثرات فارغة لا قيمة لها مع جلسات مطولة على برامج لا تؤدي لتحريك شيء سوى بؤبؤ عينيك. ودع التفكير جانبا والقلق علقه علئ حافة المطبخ . فالمهم لدينا انطباعات سعيد وسعدون عن حسيب وشكيب . فلا داعي للخوف واستلقي انيهة من دون التفكير والقلق ودع الياس جانبا .

أخيرا أوقف عجلة التفكير وكل توابعه وعش بقلبك وروحك ومشاعرك حتى نتمكن من إعادة توزيع الموارد بين العقل والروح والقلب لوضعها الطبيعي. واكتفي بقراءة مسلسل لاوعينيك لن افكر ثانية.

وقررت أن أبدأ وأودع كتابات زملائي في صحف الكترونية والذين يمنحونني متعة راقية بكتاباتهم المليئة بالإنسانية وسأكتفي بالنظر إليها كالمقيد برجيم على مائدة مليئة بما لذ وطاب وشوربة الايس كريم . وأخيراً إذا نجحت هذه الخطة في إعادة التوازن الذي يدعي من حولي أنه مفقود فسأقوم بتحليل حيثيات هذه التجربة واستنباط واستنتاج واستخلاص أسبابها ومعدل نجاحها ثم أخبركم بها ولكن بطريقة عاطفية.

اتبعوا ارشادات سمير  وعن انطباعته في رونالد في الحلقة القادمة إ

واقول لكم ان تصدقوا هذه الايات والا ، فانتم من ،،،،، ؟

ممنوع التفكير ودع القلق جانبا وارحم عقلك ومارس حياتك من جديد إ

13

المنبر الحر / تعلموا الادب من قليل الادب

« في: 13:13 24/04/2007  »

                            تعلموا الادب من قليل الادب ..
Khalid Sagmani….خالد اسحق سكماني
. Holland. Kvans_199@hotmail.com

              بلادي وان جارت علي عزيزة وان واهلي شحوا علي كرام

الانسان واينما كان هو انسان . شكله نوعه طوله وعرضه . هو انسان ولا جدال علئ ذلك . هذا الانسان الغالي الذي "شاف حتى عاف" من ويلات الحروب ومآسيها، لا يحتاج في زمن"الانفلات الامني والجريمة المنظمة . والارهاب المستورد . الى عقول منغلقه يتحكم فيها العقل الباطن بما فيه من رواسب الفكر الماضي..ولا هو بحاجة الى التزمت بالعقائد التي هي من رواسب "دواوين المحن" العربية المشهورة في الملف التاريخي لأبناء شعبنا ..

لا..لسنا بحاجة الى هكذا وعقائد ودواوين تعصبية ومنغلقة. انساننا يحتاج الى أفكار تتسم بالرفعة التي توفر التعب، وتبعث في النفس "الخصم" الخجل.. ويحتاج الى عقول ناضجة تعرف كيف تحاصر الأنفلات الشاروني.. وتعرف كيف تحاصر حصارها .. وأن تنظر الى الدنيا الواسعة بروح الانسان الناضج والمجرب، الذي يخاف ربه وشعبه، ويخاف على مصير الأنسان الشرقي المحب، والمتسامح، ويريد العيش بسلام وحرية..وانساننا يحتاج ايضاً الى مجتمع ملؤه ألأنسانية، بعيداً عن التعصب الديني أو القومي، ويتمتعون بأخلاق رفيعة.
والأخلاق...هي الاساس لكفاحنا العنيد والمستمر لأجل القيم الوطنية والانسانية العظيمة :فهل من قيم ومبادئ انسانية بدون توفر الأخلاق الحضارية ؟ وما هي قيمة المرء الذي اخلاقه تستنجس المراة والشابة , وتاسر مشاعره واحساسه؟ وهل يمكن لشعب ما أن يكون حضاريا في ظل أخلاق تقليدية مزمنة خلت من الأحتوائية الاستعابية مما يزيد الشعب كرامة ورفاهية ؟
فالأخلاق هي مؤونة النفس وعبيرها ..وهي قضية مركزية ليست أقل من قضية العدالة الاجتماعية ,"وربما" هي ألأساس لكل قضية ,فهي شاملة وعميقة , وتتسع لكل القيم التي تنص على الكيان الشخصي /والاجتماعي/والسياسي /والادبي / والديني / الذي يجعل الفرد انسانا بمعنى الكلمة .. وظني أن النضال المدروس لاجل خلق اخلاق رفيعة,هو ليس واجبا فحسب ,بل هو ضرورة اخلاقية سيما على ضوء تفشي ازمة الاخلاق ـ هنا وهناك ـ لدى الكثير من القادة , ممن زعموا وبدون اخلاق , انهم "سادة العرب !!" وعزفوا طوال الوقت على وتر الوطنية الذكورية، وتناسوا !! سائر الأوتار الأخرى لأنسان القضية – الضحية. فماذا أقول:
- هل أقول هنيئاً لهؤلاء "القادة" الذين ينتظرون جوائز علوية، تكشف من بين ما تكشف ، كيف يتم تموين توالي القضية، وخسف الهوية لأهالي القضية؟!..
- أم أقول: أن الواجب يتطلب إستجواب اولئك "السادة" ؟... والأسئلة تطول، والاجوبة تدول ولكن نرجع الئ الانسان .


وما زلت اعيد في الذكرئ . ولئ بها من مارب .مازلت اذكر اللحظة التى انبهرت فيها بك..يوم جئتنى بحلة الربيع وقاسمتنى الطاولة على بلكونة المقهى المجاور لمركز البريد..تمنيت لحظتها لو يتحقق ذوبانك بين يدى ...قلت اننى ساعرف ماقد اصنعه بك حين يكتمل الذوبان..ووعدتك من جهتى ان اصنع من قلبى صهريجا اجمع لك فيه كل الاحاسيس..منذ ذللكالحين وانت تاتينى على اهبة الحب تعانى الظما..فتبدا فى الكرع..وانا فى حضنك الدافىء انشر ما جمعت ..كنا روحا واحدة نهفو للعناق والامتزاج..فيذوبنا الشوق..لست ادرى اى شيطان حط فى قلبك وارغمك بان تجازينى بالخديعة..فطاوعته بدون تردد..وفى لحظة بدلت لى الحب انينا...المهم اننى اخذت درسا صعبا فى علم الثقة..وبعد كل الذى حصل عدت بدون خجل لتصنع لى من خلف الطوار ابتسامتك النكراء..كانك حققت فتحا مبينا..دعنى عنك..فهذا يكفى..لقد اخدت كل شىء..ولم تترك لى من الانوثة..ما قد اوزع بهالماء على قسمات وجهى ..فتركتها كبلدان الجنوب....
صفنى الان بما تشاء..وما شاء لسانكان يركب من من صفات..فهكذا يتصرف الرجال بما تمليه عليهم شهامتهم .....اعترف انى احببتك دون ان اعى بذالك..واننى لم اكن اجد قوة اعصم بها ضعفى تحت حرارة انفاسك ..فاتلاشى لاصبح طفلة صغيرة ..لاتعرف معنى العصيان ..فتفعل ماتومر..كنت غبية حقا ...حين كنت اهيم فى عينيك دون التفكير فى العودة..الا بعد ان تجمع كل حدائقك ..وتطفىء كل الانوار..فتحت لك ابواب قلبى السبعة باعتبارك الرجل المناسب الذى قد يحسن توجيه نبضه ..وانك الرجل الذى من اجله قد تجازف اى فتاة بما تملك دون خوف ..لانها واثقة انه سيجمع شتاتها بعد ان يعبث بكل شىء..صعب جدا التكهن بكنه الاشياء ..اذ لم اكن اعرف اننى كنت العب فقط..فى ربيع حظيرتك..قبل ان اكتشف ما فى جعبة شيئك الخافق ..ليتبين لى ان كل ما كنت تقول لى ..كان فقط ادعاء وكذبا..اكتشفت ما فى جعبته قبل ان تجمع شتاتى الذى لن تكلف نفسك جمعه ..ساكلف نفسى بذالك ..
المهم اننى اكتشفت مصدر الخبث..على الرغم من اننى قد اصبت بما قد يعلل فؤادى ..لن ادعه يتحطم ..لكن ساحاول ان اداوى الورم بدمع الضحك هذه المرة..وليس بدمع البكاء..وقد تركت فى احشائى ماقد يؤنسنى ويجعلنى اتفرج على تفاصيل عذابك بانتشاء...لحظة بلحظة الى ان تنتهى كل الفصول ..وساعلمه يوم يكبر كل تفاصيل الاخلاص دون ان ابلغه بما صنعت...................
لقد تميزت دنيا الوطن بجرأة في طرح مواضيع مختلفة منذ تأسيسها والحق يقال إنها أرست سُنة حميدة بأنها فتحت المجال لانتقاد السلطة المحتله والحاكمة . والمؤسسات وكذلك الدول العربية بأسلوب هادف بناء لا يقصد به التشهير والتجريح وإنما الإصلاح.

وفى الوقت نفسه ومنذ تأسيس دنيا الوطن وقد عايشتها في مراحلها الأولى أرست سُنة حميدة أخرى بان الجرأة في طرح مختلف المواضيع الشائكة والحساسة لا يعطى مبرراً بأن تتخفى الصحيفة أو القائمين عليها كخفافيش الظلام بل عملت في النور وكان لها مقر معروف , والعاملين عليها وضعت أسمائهم في الموقع ومن يتابع دنيا الوطن يعرف هذه الحقائق.
وبالتالي فان التخفي خلف أسماء وهمية أو مواقع الكترونية مجهولة الهوية,أسلوب تنبذه دنيا الوطن ويتعارض مع سياستها الإعلامية. وبصفتي احد أفراد أسرة دنيا الوطن فاننى اكتب في النور وباسمي الصريح بغض النظر من يتفق مع رأيي أو يختلف معه ولا أتخفى وراء أسماء وهمية ولا ألجأ لأساليب رخيصة باستخدام البريد الالكتروني في تعميم أوراق ومقالات وخطب ومواعظ للانسان . ولكن هم في ابعد اابعد عن قيم الانسان . ، تتناول مؤسسة وطنية رائدة  وتداء بنبش ريشها قبل ذبحها . المخفي من حياتنا اكثر من  المعلن .وعودة إلى خفافيش الظلام أو من يزعمون بأنهم يحاربون الفساد فاستغلوا كل عقل وكلمة ومنطق الا يكفي هذا .وللجنون فوائد عندما يكون حالة تمرد على واقع ظالم وواقع قبيح وواقع لا مبالي لحالات الشعوب وإحتياجاتها للحرية والإنعتاق من الظلم والإحتلال .

قالوا أن الثورة أي ثورة الشعوب ضد الغزاة وضد الطغاه هي صناعة فن المستحيل للحصول على واقع تسوده الحرية والعدالة ، وفن المستحيل هو درب من دروب الجنون وخاصة أن الشعوب دائما ًتجعل من ضعفها قوة في وقت عديم التوازن الطبيعي بين طاقات الشعوب وإمكانياتها وطاقات الطغاة والمحتلين ، ولذلك إستطاعت كثير من الشعوب أن تحقق غاياتها واحرازالنصر على الطغاة والمحتلين بإعتماد الجنون مرحلة من مراحل النضوج من أجل الحرية والإستقلال .

وانت يا اخي الانسان . ومن اجلك واجل الوطن. ومن اجل الاحبة والجوار .ربما؟ تعترض على بعض ما جاء في كلماتي هذه/ هذا حقك... أذاً مارس حقك.. حاور وانتقد... فالحوار والنقد ساهما في هدم الكثير من الأفكار والقيادات التي لا تتناغم وايقاع الزمن ونبض الحياة. وكم:
- كم من أمة ارتقت وتطورت بسبب أيمانها ومبادئها الهادفين؟
- وكم من أمة تهاوت وذبلت حضارياً لعدم توفر هذه "القاعدة" الديمقراطية؟
اذاً هيا الى الحوار والنقد العقلاني... وعقلك بما فيه من أفكار، ينعش عقلي... وعقلك وعقلي يساهمان في ايجاد أخلاق جديدة تتناغم وشروق الشمس من شرقنا


حين تجد من ينتقد وطنه كائنا من كان هذا الوطن..

تشعر أن هذا الانسان ولا ريب يشكو من علة في نفسه...لماذا ؟؟؟؟

لأن حب الوطن فطرة فطر الله المخلوقات عليها فالطيور تحن الى أعشاشها والحيوانات تحن الى أوكارها.

لذا تجد ممن يفارق وطنه يصاب بمرض الحنين للوطن ولو كان وطنه جائرا وظالما ..ولو كان الشخص منفيا..

وانما فطر الله الناس على حب الوطن حتى لا يجتمع الأخيار في مكان واحد والأشرار في مكان واحد

لذا قيل لولا حب الوطن لخرب البلد السوء

وقيل أيضا : عمر الله البلدان بحب الأوطان

ولا يمكن أن تنهض دولة في حضارتها اذا كان الشعب أو جزء منهم لا يحبون بلادهم ...فحبك لوطنك يدفعك

لاصلاحه ونشر الخير فيه والبذل من أجله..

وانما يستطيع الأعداء التغلغل في بلاد بعد أن يفسدوا وطنية شعبها اما بانقاص قدر بلادهم في دينها أو

حضارتها في أعينهم...أو بعملائها المدسوسين أ باظهار جمال وعظمة بلادهم ..

وانك ان تعجب من شخص لا يحب وطنه وتصفه بأنه عميل للعدو..

ليشتد عجبك حين يكون هذا الوطن هو بلادنا الغالية والتي هي شمس الله الساطعة في أرجاء هذا الكون


والبدر المنير في الليلة الحالكة السواد..

ان الخائنين والعملاء هم أول من يبدأ العدو باهلاكهم حين يتسلط على البلاد ..

ذاك أن المعادلة بسيطة..

فالذي يغش وطنه لا يؤتمن على غيره..

هم همي هم الناس هم همك انتة ... صديق وملح و زاد كل هذا خنتة

هذا الوكت دولاب يفتر ولا يدوم... گضيت العمر وياك بس احسب هموم

جان الوطن قداح والخوه عطره ... اصبح ظلام وليل وضعيته خطره

خطره وتشربك حيل كلش غزلها... وزادت تره العكدات منهو اليفله
يسألني البطران حالك إشلونــه
........ الغاضب الله عليه هم ينشدوونـه

14

المنبر السياسي / طارق عزيز قالها وتحققت ونعيش اهوالها الأن إ

« في: 16:51 22/04/2007  »

                       طارق عزيز قالها وتحققت ونعيش اهوالها الأن إ
خالد اسحق سكماني,Khalid Sagmani
Holland,,,kvans_199@hotmail.com

سياسة الولايات المتحدة الرامية لإشعال نار النزاع العرقي والطائفي في إيران، يمكن أن تزعزع الاستقرار الداخلي في هذا البلد، وقد تعجل برحيل النظام الإيراني القائم، لكن الأخطر من ذلك هو أنها تهدد بتصاعد النزعات العرقية والإثنية والدينية في منطقة الشرق الأوسط، وخلق قوس من الاضطرابات يمتد من العراق إلى باكستان وأفغانستان، وإدخال المنطقة في دوامة من الصراعات المسلحة تمتد لسنوات وربما لعقود طويلة قادمة.

قال طارق عزيز في اجتماع له مع مسئول لبناني رفيع في فترة الثمانينات خلال تبادل للآراء حول مشاريع التقسيم في المنطقة، أن مشاريع التقسيم تبدأ من العراق، ثم يشرح وجهة نظره فقال,,,,
أولا: "إذا كنا نتفق على أن الغاية من التقسيم هي إقامة دويلات تقوم على الطائفية، التي تبرر وجود إسرائيل، فإن التقسيم يجب أن يؤدي إلى قيام دويلات صغيرة ضعيفة تزيد من مساحة إسرائيل".

ثانيا: إن التقسيم إذا قام مثلا في لبنان، فإنه يمكن أن يؤدي إلى توسيع سوريا والتي ستجد نفسها مضطرة وقادرة على إلحاق معظم الأقسام غير المسيحية من لبنان بها، في وقت سيجد فيه المسلمون أنفسهم في أجواء التوجه إلى التوحد مع سوريا. وهكذا فإن التقسيم لا يمكن أن يبدأ من لبنان، لأن تقسيم لبنان يؤدي إلى توسيع سوريا.

ثالثا: ممّا سبق نستطيع الاستدلال، بأن التقسيم لا يبدأ من سوريا أيضا، لأنّ تقسيم سوريا من شأنه أن يؤدي إلى توسيع العراق".

وينتهي طارق عزيز من عرض وجهة نظره، فيقول: "وهكذا فإن المخاوف من التقسيم تصبح في محلها إذا وجدنا أنفسنا في وقت ما في مواجهة مشروع للتفتيت يبدأ في العراق، لأنّ تقسيم العراق لن يؤدي إلى توسيع أي بلد عربي آخر، وسيكون الفتيل الذي يشعل رياح التقسيم في المنطقة عموما ويمد لهيبها إلى سوريا ومنها إلى لبنان".

ويبدو أن كلام طارق عزيز كان في محله، فتقسيم العراق بدأ منذ التخطيط لاحتلاله، وعراق ما بعد الاحتلال لن يكون عراق ما قبل الاحتلال أبدا، ولن يعود عراق الرافدين الذي خبرناه في تاريخنا الإسلامي والعربي.
أن هنالك ثمة اتصالات أمريكية وغربية مع جماعات المقاومة السنية في إيران، وأن الاتصالات يمكن أن تسبب العديد من الاضطرابات العرقية والدينية في الأقاليم الواقعة جنوب شرق إيران، وكشف أن صناع السياسة في واشنطون باتوا يولون اهتماماً أكبر في الآونة الأخيرة بسياسة إيران الداخلية وتأثير العوامل العرقية والدينية على استقرار النظام الإيراني على المدى الطويل، بالإضافة إلى تأثير هذه العوامل على اختيارات السياسة الخارجية الإيرانية على المدى القصير. واستشهد برادلي بمشروع بحث سري تجريه وزارة الدفاع الأمريكية عن المشكلات والمطالب العرقية في المجتمع الإيراني.

العراق المفتت,,إيران ومطلب الدولة الشيعية في العراق المفتت,,والحكيم  الئ فدرالية الجنوب والئ اين وانساحبهم من العملية السياسية؟
فماذا تفهم من الحكيم وايران ؟
وطالب "المجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق"، وهو أحد الأحزاب الشيعية الرئيسية المشاركة في الحكومة العراقية عبر زعيمه عبد العزيز الحكيم في11 آب 5 بإقامة إقليم فيدرالي خاص بالشيعة يضم كل مناطقهم بجنوب العراق علاوة على وسط البلاد"المحافظات التسع هي كل من البصرة وميسان وذي قار وواسط بالإضافة إلى محافظات الفرات الأوسط متمثلة ببابل والنجف وكربلاء والمثنى والقادسية". وأضاف الحكيم: "نحن نؤكد على ضرورة إقامة إقليم واحد في جنوب ووسط العراق لوجود مصالح مشتركة بين ساكني هذه المناطق"، وقال "هادي العامري" رئيس منظمة بدر الجناح العسكري لحزب الحكيم، إنه "ينبغي أن تكون للشيعة حكومة فيدرالية في جنوب العراق"، وأضاف يجب أن نُصر على تشكيل إقليم واحد في الجنوب وإلا سنندم على ذلك، وتساءل قائلا: "ما الذي حصلنا عليه من الحكومة المركزية غير القتل؟". وتابع العامري: "يجب أن نحصل على الفيدرالية في الجنوب لكي نضمن حقوقنا التي حاول الأعداء منعنا من الحصول عليها".
م، فإن مصطلح الشيعة في هذا المقال يضم أيضا إيران، على اعتبار أن من يسعى إلى تفتيت العراق ليسوا أغلب شيعة العراق فقط، بل إيران أيضا باعتبارها المحرّك الأساسي لمثل هذه المشاريع التفتيتية، والتي تتوافق مع الخطط الأمريكية لهذه المرحلة ومع أهداف الأكراد في تشكيل دولة لهم أيضا.

ايران نفسها هي التي غضت النظر في الدخول الاطلسي في افغانستان, وهي هربت الجماعات التكفيرية ,,القاعدة وحلفائها وحمتهم من الامريكان.
وغضت الطرف تارة اخرئ في العراق, وايدت التدخل الامريكي المحتل من الغاء الدولة العراقية ,,فاقول الف رحمة علئ الاحتلال ولكن الغاء دولة إ

ويذكر أن إدارة بوش طلبت من الكونجرس مؤخراً تخصيص 75 مليون دولار من أجل الترويج للتغيير الديمقراطي في إيران ودعم الجماعات الانفصالية المناهضة للحكومة، لكن العائق الرئيسي الذي يواجه السياسة الأمريكية أنه باستثناء الأكراد، لا توجد أقليات عرقية في إيران تريد الانفصال من الدولة الإيرانية، رغم ما يعانيه معظم الأقليات من مشكلات اقتصادية وسياسية، كما أنه ليس صحيحاً أن كل الأكراد مناوئون للهوية القومية الإيرانية، فهناك طيف واسع من الأفكار والآراء والإيديولوجيات السياسية بين أكراد إيران كما أن الأكراد معترف بهم كمؤسسين للهوية الوطنية الإيرانية ولهم أدوار مهمة وكبيرة في التاريخ الإيراني.

روبرت غيتس وزير الدفاع الجديد ليس غريبا عن الساحة الايرانية ولا عن التعاون مع الاسرائيليين. اذ ان اسمه ارتبط بفضيحة ايران ـ غيت او ايران ـ كونترا التي وقعت اثناء حرب الخليج الاولي (الحرب العراقية ـ الايرانية). ففي سنة 1986 قام روبرت غيتس بدور فعال في اقناع ادارة الرئيس رونالد ريغان ببيع اسلحة امريكية الي ايران في مقابل اطلاق سراح الرهائن الامريكيين في طهران والرهائن الامريكيين الذين اختطفهم حزب الله في بيروت.. وكان عضو اللوبي الصهيوني مايكل ليدين الذي كان مستشارا لوزير الدفاع الامريكي آنذاك اقنع الرئيس ريغان بأن تقوم اسرائيل بتزويد ايران بالاسلحة التي تحتاجها علي أن يذهب جزء من تلك الاموال الي جيوب الاسرائيليين والجزء الآخر الي منظمة الكونترا في نيكاراغوا لاسقاط حكومة سانديستا المعادية لاميركا. بالاضافة الي تنفيذ صفقات مخدرات من امريكا اللاتينية. ولكن سرعان ما انكشف امر تلك الصفقات التي أدت الي سقوط الرئيس ريغان. ومما زاد في حدة تلك الفضيحة أن اسرائيل صدرت ثلاث شحنات من الاسلحة الي ايران الا ان تلك الاخيرة لم تطلق سراح الرهائن سوي الكاهن بنيامين وير. وتردد آنذاك ان الاسرائيليين اتفقوا مع الايرانيين لتمديد امد تزويدهم بالسلاح لجني المزيد من الاموال من قبل اسرائيل ومن اجل تمكين ايران من الحاق الهزيمة بالعراق. وقد كانت هذه اكبر فضيحة في تاريخ الولايات المتحدة الحديث.

وان ما قاله السيد وليد جنبلاط الزعيم الدرزي اللبناني من ان  الحرب هي صراع سوري ـ ايراني من ناحية واسرائيل من الناحية الاخري هو صحيح تماماً، ويتناغم مع مواقف المثلث العربي الجديد (السعودي ـ المصري ـ الاردني) التي تحظي بامتداح اسرائيلي غير مسبوق، ولكن الصحيح ايضا ان انكفاء هذا المثلث، داخليا، وابتعاده عن القضايا العربية المركزية، وتبنيه مشاريع الهيمنة الامريكية هو الذي خلق الفراغ الراهن في المنطقة العربية، مما ساعد علي شغره ايرانياً، وبالقوة التي نشاهدها حاليا في لبنان والعراق وفلسطين.

لنتذكر كيف تمكن النظام الطائفي في سوريا من جمع السلاح من كل المقاومين في لبنان تحت ذريعة جمع السلاح، وكان الهدف الأساس من وراء عملية الجمع الجماعة الإسلامية اللبنانية السنية، والتي سلمت سلاحها ظنا منها أن الجميع مشمول في الأمر، وبالمناسبة فإن سلاحها كان أضعاف ما كان يملكه الحزب حينها، ولإكمال المسرحية سلم الحزب ما معه من سلاح، وما هي إلا أيام حتى أعاد النظام الطائفي السوري سلاح حزب الله، وتكشفت المؤامرة على الجماعة الإسلامية اللبنانية، التي رمت إلى تجريدها من سلاحها، أو بالأصح تجريد كل مقاوم سني من سلاحه.

فباتت الادارة الاميركية تتخبط في اتخاذ القرارات المناسبة تارة وتتهم دول الجوار بمساعدة الارهابيين تارة اخرى لكن الحقيقة ان بوصلة الادارة الامريكية معطوبة كليا ولا يمكنها ان ترسم الطريق الصحيح لقادة البيت الابيض.
وفي ضوء الاخطاء القاتلة التي ارتكبتها القيادة السياسية والعسكرية الاميركية في العراق تمكن الارهابيون العرب من التسلل الى كل مناطق العراق حيث كان قرار الحاكم المدني الاميركي بول بريمر بتجميد عملية اجتثاث البعث قد اتاح فرصة للبعثيين بالتقاط انفاسهم واعداد خطة مروعة لتشكيل حلف مع ارهابيي العرب لزعزعة الاستقرار في العراق.
وركزت الادارة الاميركية اهتمامها على ضبط الحدود العراقية المتاخمة لايران في حين ان الارهابيين العرب يتغلغلون في العراق عبر حدود السعودية والاردن وسوريا البعث واوت الكثير منهم الان ومع اموالهم . وهذه من اهم الاخطاء التي ارتكبتها اميركا.

ومن مصادر موثوقة في الخارجية الأميركية، أن لقاء غير معلن جمع أول من أمس في مبنى وزارة الخارجية، بين مسؤولين أميركيين يمثلون البيت الأبيض ووزارتي الدفاع والخارجية، مع معارضين سوريين مقيمين في الخارج، لبحث وسائل إضعاف النظام السوري.
ومن المعارضة السورية تسربت أسماء المعارضين زهدي الجاسر ومحمد خوام وموفق بني المرجة وحسام الديري وسلمى الديري والكاتب بسام درويش، إضافة إلى رئيس حزب الإصلاح السوري، فريد الغادري.
وهل سيكون إشراك إيران وسوريا نوع من المكافأة لأحمدي نجاد والأسد؟، سيقوي هذا الأمر من الرئيسين وحلفاؤهم في العراق، ولذلك فإن إشراك طهران ودمشق يبدو أمراً خادعاً، فلست واثقاً إذا ما كانت هاتان الدولتان تؤيدان الديمقراطية في العراق.
وعلاوة على ذلك فإن الحكومة السورية مهددة بوجود القوات الامريكية بالقرب من حدودها، لكن الأمريكان لا يزالون يضعون شروطاً مسبقة قبل بدء التفاوض، ودمشق ترغب في الحصول على مقابل لتلك الشروط.
وان إدخال سوريا وإيران يعني اعتراف منهم أنهم دول تصدر الإرهاب وهو بحد ذاته غباء من الطرفين بالتقدم وثانيا نعم لهما دور في الوضع في العراق ولا يحق لهما فرض طرق الحل كلاهما قاتل السم في بغداد لا يحتاج أكثر من قائد محنك ومخضرم سياسيا وليس طبالا للبيت الأبيض أشركت امريكا هاتين الدولتين لأسباب انها اعترفت بفشلها باحتواء الأزمة وثانيا غدا ستدرجهم عنوة في الدول الإرهابية باعتراف خطي.

فإيران بسبب طموحاتها النووية وسوريا بسبب دورها في لبنان، وهكذا فإن اضطراب الأوضاع في العراق , وما يجري في فلسطين, دلألات توسيع مسرح الصراع بفتح وإشعال جبهات الحروب الجديدة.
وحالياً، تخطط الإدارة الأمريكية لإشعال الحروب الجديدة الآتية:
إيران: تعمل الإدارة الأمريكية وإسرائيل حالياً على انتهاج ثلاثة مسارات في عملية استهداف إيران.
* استكمال المعلومات الاستخبارية الخاصة بعملية ضرب إيران.
* فرض العقوبات الدولية الشاملة ضد إيران, .
* استخدام القوى السياسية الداخلية من أجل تقويض الحكم في إيران.

سوريا: تعمل الإدارة الأمريكية وحلفائها، من أجل استهداف سوريا على النحو الآتي:
* استخدام الأزمة اللبنانية كعنصر إدانة وضغط ضد سوريا.
* عزل سوريا عن البيئة الإقليمية العربية، وذلك عن طريق بناء تحالف (المعتدلين) والذي يهدف إلى تجميع الدول العربية الرئيسة من جهة وتغييب سوريا من الجهة الأخرى عن التفاعلات السياسية في المنطقة.
* نقل عدوى الحرب الأهلية اللبنانية المتوقعة إلى سوريا.
* نقل عدوى الحرب الأهلية العراقية الناشطة حالياً إلى سوريا.
* نقل عدوى الصراع الفلسطيني- الفلسطيني إلى سوريا.
* قيام إسرائيل باستهداف سوريا، وعلى الأغلب في الصيف القادم، وهو أمر يمهد له الإسرائيليون حالياً بالكثير من التصريحات الرسمية .

هل يكون إشراك إيران وسوريا نوع من المكافأة لأحمدي نجاد والأسد؟

أروع كلمة هي كلمة تستشعر من خلالها بأن روحك خاشعة ودمعتك هادرة على وجنتيك وتقولها بيد مرفوعة (يارب اغثنا وارحمنا)

15

المنبر الحر / ان كنت تدري فتلك مصيبة و ان كنت لأ تدري فالمصيبة أعظم ,, ملون

« في: 16:29 21/04/2007  »

                        ان كنت تدري فتلك مصيبة و ان كنت لأ تدري فالمصيبة أعظم ,, صور سكوب ملون

خالد اسحق سكماني.Holland.
Kvans_199@hotmail.com.Khalid Sagmani

أعلنت جماعات اسلامية متشددة باندونيسيا من بينها جبهة المدافعين عن الاسلام الخميس انها تعتزم رفع دعوى قضائية ضد ملكة جمال اندونيسيا نادين شاندراويناتا بتهمة الاباحية بسبب مشاركتها فى مسابقة ملكات جمال العالم فى لوس انجيليس الامريكية.

وذكرت الجماعة الاسلامية ان ذلك يأتى بسبب تورط ملكة جمال اندونيسيا فيما وصفته بانشطة اضرت بصورة اندونيسيا بوصفها اكبر دولة اسلامية من حيث عدد السكان.

وقال محامى جبهة المدافعين عن الاسلام إيه.سوجيتو فى تصريحات للصحيفيين الخميس ان مشاركة شاندراويناتا فى مسابقة ملكات جمال العالم والتى احتوت على انشطة اباحية اثرت سلبا على سمعة اندونيسيا وكرامتها.

وأضاف ان الجبهة التى تنظم حاليا حملة لارسال مقاتلين اندونيسيين الى لبنان وفلسطين لمحاربة القوات الاسرائيلية قدمت ايضا بلاغات الى سلطات الامن الاندونيسية ضد اربعة مسئولين اندونيسيين تورطوا فى رعاية مشاركة شاندراويناتا فى مسابقة ملكات جمال العالم.

وأشار الى ان الشكاوى سوف تحال الى القضاء الاندونيسى عقب فحصها من جانب سلطات الامن موضحا ان شاندراويناتا والمسئولين الاربعة سوف يحصلون على احكام قضائية تتراوح ما بين عامين و6 اعوام حال ادانتهم بالاتهامات الموجهة اليهم.

كان الرئيس الاندونيسى الاسبق سوهارتو الذى اطيح به عام 1998 بعد 32 عاما فى السلطة قد اصدر مرسوما بمنع مشاركة اندونيسيا فى مسابقات ملكات جمال العالم الا ان اندونيسيا عادت العام الماضى للمشاركة فى بطولة مسابقات جمال العالم التى اقيمت فى العاصمة التايلاندية بانجكوك العام الماضى وسط احتجاجات من الجماعات المتشددة التى هددت بقتل المسئولين الذين يقفون وراء المشاركة الاندونيسية فى تلك المسابقة.

فان الغرب قد عرف مقاصد وهواية وبحوث هذا الهاجس من الفكر العربي والاسلامي .وقد درست دوائر الغرب حجم الولع الجنسي لامة الجنس .  ,ولأن الاوساط الغربية تعرف ذلك جيدا ودرست نفسية الانسان العربي بدقة فانها هي نفسها اطلقت بالونات اللهو والمفاسد ولعبة الجنس وبدعة علماء المسلمين . وحكايات الف ليلة وليلة.  ولهم في اساطير الاغتصاب هناوهناك . وما فرقكم عن مجلات وصحف البلاي بوي ,
فان سماحة الشيخ ( شيخ الجزيرة المتوحش حامد بن عبدالله ال ثاني ) حفظه الله في جهنم الابليس الان غدا , والئ ابد الابدين ,فان شيخ الجزيرة المتوحش حامد بن عبدالله ال ثاني هو المغتصب الحقيقي وهو الذي قام طيلة عشرة سنوات من اقامته في العاصمة التشيكية براغ بأغتصاب العشرات من القاصرات ممن هن دون سن الخامسة عشر (ارفق لكم ثلاث روابط من موقع قناة العربية والراديو التشيكي الرسمي ادناه) ولم تنفع ملايين الدولارات التي سرقها هذا المتوحش من اموال شعبه, وعرضها لرشوة القاضية التشيكية الشجاعة في تجنب المثول امام المحكمة بحضور القاصرات وامهاتهن..ولم تنفع تدخلات الحكومة القطرية السافرة على رئيس الوزراء التشيكي نفسه لاسكات هذه القاضية الشجاعة التي فضحت الجزيرة وشيوخها المتوحشين. والذي حدث بان المشيخة دفعت ما دفعت لمحمكمة التمييز التشيكية لقضاء هذا المتوحش محكوميته في قطر وبذلك تم تمييع القضية.

وفي ولاية لاس فيغاس توّجا قصة حبهما بزواج أشعل أزمة ديبلوماسية بين المنامة وواشنطن، وفي الولاية نفسها وقعا على نهاية علاقة حب,,.
بطلا القصة الشيخة البحرينية مريم آل خليفة وجندي المارينز الأميركي السابق جايسون جونسون، بدأت الحكاية العام 1999 عندما التقى الاثنان في احد مجمعات التسوق في البحرين حيث كان جايسون يقضي خدمته في احدى القواعد العسكرية الأميركية هناك، وكـانت مـريم في الـ 19 من عمرهـا، وجمـع الحــب قلبيهما لكـن أسرتها منعت لقاءها به ما اضطرهما الى الهرب معاً باستخدام وثائق عسكرية مزورة تمكــن «العـريــس» مــن تدبيرها تحت ستار زي مجندة في مشاة البحرية الأميركية وقبـعة من تلك التي يضعها لاعبـو البيسبول لتخفي شعرها الطويل,,.
واصطدمت قصة حبهما بمصاعب قانونية بعدما رفضت محكمة الهجرة اسقاط تهم دخول البلاد بطريقة غير شرعية الموجهة الى البحرينية الهاربة، لكن بعد معارك مع سلطات الهجرة، مُنحت مريم حق اللجوء السياسي في الولايات المتحدة.
لم تنته القصة هنا، اذ يبدو ان الرواية الرومانسية - التي شغلت الصحافة في العالم الغــربي فترة من الزمن - وصلــت الى النهاية، فقد أعلن محامي العائلة ان البحرينية الهاربة عادت الى بلادها من دون زوجها، بعدما فقدت كل اتصالاتها مع عائلتها منذ هربها من البحرين,,, بينما قال جايسون: «كان ذلك ما ارادته هي وطبيعة الحياة في لاس فيغاس اثرت على علاقتنا».
هذه القصة تصلح ايضاً لفيلم روائي يقع في خانة الروايات الرومانسية، وبالفعل قالت مصادر صحافية أميركية ان مريم آل خليفة وافقت على أن تُقدم قصتها الحقيقية في فيلم سينمائي يحمل اسم «الاميرة وجندي المارينز».
وكانت العروس البحرينية ظهرت مع زوجها الأميركي في برنامج تلفزيوني قدمته شبكة «ان بي سي» الأميركية في حضور عدد من النقاد السينمائيين.
وذكرت وكالة «اسوشيتد برس» التي أذاعت النبأ، ان الممثلة ماريسول نيكولاس ستقوم بدور الشيخة التي تبلغ 19 عاماً، اما زوجها الجندي فسيلعب دوره الممثل مارك بول جوسيلار في الفيلم الذي ستبلغ مدته ساعتين ..
ولكن لم يدم طويلا هذه الدعابة . بل وجدت ما يثير قلقلها الجنسي والغرام والارتماء في احظان الاخر .وانتهى زواج الأميرة البحرينية مريم الخليفة،من جندي سابق في مشاة البحرية الأمريكية "المارينز"
بعد خمسة أعوام من زواج ألهب مخيلة مخرجي الأفلام الرومانسية وصحف الإثارة، ليكون الثنائي مادة ملهمة لولادة فيلم تلفزيوني طويل هو "الأميرة وجندي المارينز."

ووصفت الصحيفة أسباب الانفصال إلى أنه يعود لكون "الزواج غير متكافئ."

جونسن الذي استطاع الفرار بمحبوبته مريم إلى داخل الولايات المتحدة ليتم محاكمته أمام محكمة عسكرية بسبب العلاقة، أصبغ على نفسه رواية "روميو وجوليت" التي تفسخت في حياة وجنون ليل مدينة "لاس فيغاس" بالإضافة إلى معارضة شديدة من أسرة زوجته، ومن تهديد واحد على الأقل بالقتل. ونقلت وكالة الأسوشيتد برس أن أي طرف قانوني
لم يمثل مريم الخليفة في طلب الطلاق،
فيما لم يتضح بعد ما إذا كانت تخطط للبقاء في الولايات المتحدة.

وكانت قصة العلاقة بدأت في يناير /كانون الثاني من عام 1999
عندما كان جونسن يخدم في البحرين،
أما مريم الخليفة فهي واحدة من البنات الخمسة لعم ملك البحرين الشيخ عبدالله بن ابراهيم الخليفة.

وكان الثنائي التقى في مركز تجاري ووقعا في الحب، رغم أنه من طائفة "المورمون" فيما مريم مسلمة،
ويحرم عليها الزواج من غير مسلم.

وطالبتها أسرتها بقطع العلاقة، إلا أنهما بقيا سرا يتبادلان الرسائل عبر موظف في أحد محال المركز التجاري في المنامة.

واستطاع جونسن الهروب بمحبوبته مريم إلى داخل الولايات المتحدة
في نوفمبر /تشرين الثاني من عام 1999 وبعد أن أنهى فترة خدمته، مستندا بذلك على وثائق شخصية مزورة.

وواجه جونسن لاحقا محاكمة عسكرية لدوره بالمسألة وصرف من الخدمة في قوات المارينز، فيما طالبت مريم حق اللجوء السياسي في الولايات المتحدة.

وعقد الثنائي زواجهما في لاس فيغاس في 16 نوفمبر 1999.

جونسن البالغ حينها 23 عاما ومريم 19 عاما،
أصبحا حديث وسائل الإعلام الأمريكية والعالمية على حد سواء، كما أصبحا ضيفين دائمين على برامج "التوك شو" الأمريكية،
وموضوع فيلم تلفزيوني.

عارية على صفحات المجلات او في ملابس البحر المغرية. اذ قررت مجلة GO" " الاميركية نشر صور لهذا الشابة السمراء الجميلة البالغة من العمر 25 سنة تجلس على مقعد وثير وفي مغطس فاخر تستحم وتعزف على الغيتار. فبعد عملية الحادي عشر من أيلول( سبتمبر) عام 2001 حملت وفاء اسم عائلة والدتها ليكون اسمها الثاني متخلية بذلك عن اسم بن لادن من أجل قطع أي صلة به او تحاشي مقاربة عمها اسامة.
واكدت في المقابلة مع المجلة الاميركية انها لم ترى اسامة بن لادن في حياتها ، لكن كل واحد تلتقي به يعتقد ان لها علاقة قريبة معه، ويثير غضبها هذا السؤال فهي لا تريد ان تكون لها علاقة بشخص مثله.
وهناك اكثر من 400 قريب له يعيشون في المملكة العربية السعودية لكن وفاء الوحيدة من عائلة بن لادن التي تعيش في الولايات المتحدة.
وتعيش وفاء دافور في نيويورك منذ عام 2001 ، ويوم وقوع عملية 11 أيلول الارهابية كانت تزور والدتها في سويسرا وتتذكر الى اليوم صور الفاجعة كما تقول. ولم تصدق ما حدث وشعرت بالخجل لما وقع وقلقت مما سوف يقوله الناس عن عائلتها وعانت لمدة ستة اشهر من انهيار عصبي لم تغادر خلالها المنزل.
ولدت وفاء دافور في ولاية كاليفورنيا وتعمل الى جانب دراستها عارضة وتقف امام الكاميرا لنشر صورها في المجلات الرجالية الاميركية. ووالدها هو اخو اسامة بن لادن غير الشقيق، أمضت جزء من طفولتها في جدة وعندما بلغت العاشرة من العمر تركت والدتها والدها وسافرت بها الى سويسرا. وتريد اليوم ان تصبح مغنية كي تنسى الحدث الكبيرة الذي اصاب العائلة.

واما نجوم اولاد لادن فلن تقل عذوبة الغرام والليالي الحمراء .  جولات.. فلهم صولات وجولات ليست كمايفهم بالبسيط . WAFAH Bin Ladin
وفاء بن لادن

تقول وفاء بن لادن ‏..!!

‏"بسبب هذا الإسمِ الأخيرِ الذي ليس لِي علاقة به، العالم الغربي يَكْرهُني. ولإني إخترتُ قِيَمَ أمريكيةَ، العالم العربي و‏السعودي يَكْرهُني."‏!!!

وفاء" دوفور" بن لادن ‏

عرفت وفاء ديرفور بإسم وفاء بن لادن سابقاً.‏
الإسم الذي يشكل إعاقة لمشوارها الفني كمغنية ..!!!!
تبلغ من العمر 25 ‏
مليئة بالثقافات المتعددة .. ‏
لا تتكلم العربيه وهي سعودية الأصل ..!!!!
هي أبنة عبدالله بن لادن الأخ الأصغر لأسامة بن لادن
وليس لها جواز سفر سعودي ‏
تعزف قيثارة وتكتب أغاني موسيقيه وتغني للجاليات العربيه ‏
تقول بالفم المليان ...
أنا كافره ..!!! ‏
لها جواز سفر أمريكي, تلقت تعليما أوروبياً ..
أمها عاشة في المملكه العربيه السعوديه خمس سنوات فقط وطالبة بالطلاق ‏..!!
http://www.elaph.com/ElaphWeb/Entertainment/2005/12/115112.htm

وفي تصريح آخر لجريدة (نيويورك بوست) الأميركية، كانت وفاء بن لادن قالت "الشكر لله وحده أم أمي هربت بنا من السعودية قبل عشر سنوات مع أخواتي الأخريات". وأضافت "أنا لا أتحدث مع والدي ولا علاقة لي به وهو أيضا لا يتحدث معي ولا نرتبط بأية علاقات".

وأضافت وفاء في حديثها للصحيفة الأميركية "جئت إلى نيويورك للعيش هنا لنني اعشق الحرية، وهي التي يعشقها الشعب الأميركي أيضا، وهذا كل ما أريد"، وهنا يذكر أن يسلم بن لادن كان ورد اسمه في الشكوى المرفوعة من عدد من أقارب ضحايا تفجيرات سبتمبر. ويتهم هؤلاء الأخ غير الشقيق لزعيم القاعدة وهو رجل أعمال بأنه من ممولي الإرهاب العالمي.

لكن يسلم بن لادن ظل على الدوام ينكر هذه المزاعم، مؤكدا أن لا اتصالات بينه وبين أخيه غير الشقيق أسامة منذ سنوات بعيدة، وتقول ابنته وفاء "والدي الذي لا يتكلم معنا البتة رجل ثري، وأنا لا أعرفه حق المعرفة، فكل الرجال السعوديين يسيطرون على كل شيء بما في ذلك القانون". وتشير إلى أنه "لهذه الأسباب أعيش برعب دائم، فلا حماية لي".

www.alwatanvoice.com/articles.php?go=articles&id=33402

http://www.alarabiya.net/Articles/2005/04/25/12515.htm موقع العربية..صحيفة برافو ناقلة خبر الامير القطري
http://www.alarabiya.net/Articles/2005/03/29/11714.htm موقع العربية ملحق اضافي لنفس الخبر
http://www.alwatanvoice.com/arabic/news.php?go=show&id=20656 ملحق اضافي لتفس الخبر من موقع المقاومة الفلسطينية الرسمية!
http://www.radio.cz/en/news/69964#4 نفس الخبر على الموقع الرسمي للاذاعة التسيكية

http://www.alarabiya.net/Articles/2005/02/28/10797.htm موقع العربية..موزة المسند والوزير الاسرائيلي
http://www.alarabiya.net/Articles/2005/02/24/10653.htm موقع العربية.. تاكيد لمغامرات الشيخه

وجناب الشيخة القطرية حمدة بنت فهد ال ثاني وحكايتها تصلح لفيلم سينمائي عاطفي او فيلم هندي ومع ذلك لن يشاهد المواطن العربي هذه الحكاية على شاشة الفضائية القطرية " الجزيرة " لان هذه الفضائح يتم التكتم عليها في قطر ... ولو كانت الشيخة بطلة هذه القصة اميرة سعودية او اردنية او بحرينية لوردت حكايتها في " خبر عاجل " على الفضائية القطرية كما حدث حين اعتقلت الاميرة السعودية منية ابنة الملك سعود في فلوريدا بتهمة ضرب خادمتها ... او ما حصل للاميرة البحرينية مريم التي هربت مع جندي امريكي الى لاس فيغاس .



الشيخة القطرية حمدة ببساطة احبت مواطنا مصريا اسمه سيد محمد صالح تعرفت عليه عبر الانترنيت ... وتزوجته عرفيا .... وهربت معه من قطر الى السعودية ومنها الى " شبرا " في القاهرة ... قبل ان تتدخل المخابرات القطرية فتبادر الى خطف الشيخة وتعيدها الى الدوحة بعد ان رفض الزوج رشوة مقدارها مليوني دولار لتطليق زوجته .

الزوج المفجوع سيد محمد صالح بعث الى عرب تايمز بحكايته مرفقة بعدة وثائق .... وجريدة " صوت الامة " التي يحررها الصحافي المعروف عادل حمودة نشرت الحكاية ايضا تحت عنوان " اميرة قطرية تهرب من قصور النفط الى شبرا " لتتحول حكاية حمدة الى فضيحة علنية لحكام قطر بعد ان ارادوها " سرية
هذه رساله من زوج الأميرة ((سيد محمد))بعثها الى عرب تايمز لمساعدته:


ساعدوني فقد تزوجت اميره قطريه اسمها حمده فهد قاسم علي ال تاني وتم ارجاعها الي قطر لدخولها مصر بطريقه غير مشروعه وتم سرد القصه بجريده صوت الامه وغدا باصدار الجريده في الليل تعلن الاميره زوجتي باضرابها عن الطعام او ارجاعها لزوجها ايهما اقر ب ارجو ان تساعدوني وتبلغوا جميع حقوق الانسان باوربا وامريكا لانقاذ زوجتي وطفلي الذي باحشائها اسمي سيد محمد سيد صالح مصري تليفوني 0020124242181 وايملي hebtalah_anty@hotmail.com
ارجو اغاثتي في اسرع وقت ممكن قبل فوات الاوان
سيد محمد سيد صالح

انتهت رسالة سيد محمد سيد صالح .... ولكن معاناة زوجته الشيخة المتمردة على حاكم قطر لم تنته ... فقد علمت عرب تايمز وهي ماثلة للطبع ان الاميرة حمدة اضربت عن الطعام حتى الموت في مخفر للشرطة محتجزة فيه في الدوحة بأمر من امير قطر شخصيا وان احد شيوخ قطر افتى بطلاقها من زوجها ... وعلمت عرب تايمز ان الشيخة حمدة تتعرض الان لاستجواب مكثف يقوم به رائد في الشرطة اسمه فهد الحنزاب ... وهربت حمدة خبرا الى زوجها مفاده ان الشرطة القطرية تحاول اجهاضها

وهذه قصة جديدة بطلها شاب مصري اسمه سيد محمد صالح, مولود عام 1961 وحاصل على بكالوريوس تجارة هاجر الى السعودية منذ 15 عاما.. انشأ خلالها مصنع لانتاج الدهانات, اما بطلة قصتنا فهي الاميرة القطرية حمدة فهد قاسم آل ثاني... تعرفت عليه من خلال شبكة الانترنيت... احبته بشوق
هي في جناحها بقصر والدها في الدوحة, وهو في الرياض... كانت محادثاتهم يوميا تمتد الى عشر ساعات كاملة -كما يقول سيد- واججت الاتصالات نار الشوق في قلبيهما... فسافرت "حمدة" الى السعودية لتلتقي بحبيبها الذي خرج لها من الانترنت .. وكانت لحظة اللقاء دافئة.. عاصفة!!
تقول صوت الامة التي تبنت حكاية الاميرة :
بعد سفرها لم يستطع "سيد" تحمل وطأة الشوق.. فسافر خلفها الى قطر, ولانه كان مضطرا للعودة الى عمله بالرياض فقد قرر ان يتزوجها... اليست تحبه, وهو يحبها بجنون ولا يستطيع البعد عنها لحظة... فما المانع!!
"حمدة" التي غرقت في الحب لاذنيها, اخبرته ان هناك موانع كثيرة ... ليس اكبرها انتماؤها للعائلة الحاكمة, ولكن العقبة الحقيقية تتمثل في والدها المتعسف مع بناته "خمس بنات غيرها"... فهو يرفض تزويجهن الا بشروط متعسفة, حتى انه
لم يزوج سوى بنت واحدة واعتبر ذلك غلطة لن يكررها مرة اخرى, لذلك اضطر "سيد" لترك حبيبته والاكتفاء بصوتها الدافئ الذي يأتيه عبر الهاتف, وكروت المعايدة الملتهبة التي ترسلها له, وكذلك شرائط الكاسيت التي تحمل روحها ذائبة ليصبها في روحه !!
لكن الحب هزم الاميرة فقررت ان تخضع لسطوته وتترك نفسها لجموح قلبها العاشق... واخبرت حبيبها الذي طار من الفرحة وذهب الى محام سعودي ليطتب له عقد زواج شرعي على حبيبته التي كانت تنتظره في قطر, حيث وقعت على العقد وتزوجا في احد فنادق الدوحة, كانت "حمدة" تخرج الى الجامعة حيث تدرس التجارة ثم تذهب منها الى الفندق, فتلتقي حبيبها الذي اصبح الان زوجها, ثم تعود الى الجامعة في انتظار السائق الذي يصحبها الى البيت مرة اخرى!
ولم تكتف بذلك بل دعته ليقضي ثلاثة ايام كاملة في جناحها بقصر ابيها ... دون ان يعلم احد في القصر بوجوده... وتكرر الامر مرة اخرى حيث قضى معها هذه المرة ثمانية ايام كاملة!
بعد ذلك كان لا بد من قرار جريئ ... الاميرة التي صدح لها قلبها فسحرها لم تعد قادرة على فراق حبيبها ... زوجها وكان الحل هو الهروب من قطر ... ولكن كيف تخرج؟!
اجابة السؤال كانت لدى رجل سعودي اسمه عبد السلام اليماني, متخصص في هذا النوع من العمليات التهريبية ... فقد سافر ومعه "سيد" الى قطر, مصطحبا ابنته التي تدعى امل ... وبجواز سفرها خرجت "حمدة" بدلا من ابنته الى القاهرة وتقاضي اليماني اجره عن هذه العملية 60 الف ريال سعودي!

والئ تحقيق ثاني رومانسي جنسي شيق قادم وعن الرجال ,,

ارجو المساعدة في تحقيق بعض المواضيع مع الصور ,,,,ولكن نشر الموضوع من دون اي صور, فاذا كانت هنالك مجال فلنعرضها
في منتدئ الصور كملحق .

16

المنبر السياسي / كركوك اعراقية ام كردية واين حقوق شعبنا منها ؟

« في: 02:05 14/04/2007  »

                   كركوك اعراقية ام كردية واين حقوق شعبنا منها ؟

خالد اسحق سكماني..Khalid sagmani
Holland ,,kvans_199@hotmail.com
             
           التركمان بين الانتماء العرقي والمذهبي والئ اين ؟

التركمان اصلا ليس لهم انتماء الئ العراق الام . لاوبل الشيعة التركمان ومنهم ينتمي الئ ايران الشيعية اكثر من الانتماء الئ الوطن العراق والئ العرق التركي الاصل إ

التركمان السنة والانتماء الئ العرق التركي فكرا وعقلا وقلبا وروحا. وليس هنالك اي انتماء الئ الوطن العراق .

فعيون الجميع الئ الخارج . اي الئ ايران وتركيا . والبلدين لهم من العنصرية والغباء السياسي ماليس بنظير . وان الجيل التركماني الجديد الذين درسوا في تركيا وتأثروا بأفكار التيارات القومية التركية الطورانية,بخاصة بين تركمان السنة الذين يعيشون في مدينة كركوك.
فهذه هي الحقيقية التاريخية لهذا الشعب إ

والتركمان لهم  احلامهم والمحرك الاصلي لهذه الماكنة والاحلام هي تركيا الاوربية . هنيئا لكم سوف تعانقون اوربا الغربية . وتكون كقضية الضفة وغزة هنيا للعراقيين وانتماء العرق الئ الجوار العراقي اكثر من الوطن الام إ

فالتركمان ممن يعيشوا كركوك واطراف كركوك لم يتاثروا كما تاثر الاكراد والآشور والكلدان . بل الشيعة التركمان وفي منطقة التسعين القديمة . اي خلف معهد التكنلوجيا في بوابة كركوك. قد تاثروا بالتهجير من قبل النظام المقبور ، والسبب كان للانتماء المذهبي للخميني ايام كان يعيش في العراق . فلهم صولة ضد النضام المقبور كشيعة فقط إ

اما الاكراد والكلدانيين والاشوريين قد تاثروا تاثيرا كبيرا . وتهجيرا قسريا . وملاحقة وقتل وارهاب فعلي.ولم تسلم من ايادهم حتئ الفتيات وحالات الاغتصاب في منطقة عرفة . وكانت الغالبية من ابناء شعبنا من الكلدانييين والاشوريين لم يبقئ منهم سوئ ما يقدر بعدد اصابع اليد الواحدة فقط .
فكانوا يعملوا في حقول باباكركر IPC. اي شركة نفط الشمال حاليا . فقد حلوا العرب محلهم في الوظائف وفي سكن دور الشركة .

فالاكراد كانوا يسكنون في منطقة رحيم اوه والشورجة . ويوجد عرب من سكنة كركوك . واكثرهم كانوا من اطراف كركوك . كالحويجة وسليمان بيك ومنطقة الدبس . منطقة توليد الطاقة الكهربائية وحقول الغاز . وانابيب النفط الئ تركيا .

فهذا هو حال كركوك تاريخيا . فهي جامعة شاملة من جميع شرائح الشعب العراقي وطوائفه التاريخية إ
فالعراق اصلا هو الكلداني . فالحظارة الكلدانية هي العراق . والعراق اصلا كلداني . فمن اور الكلدانيين الئ الشمال في بابل ولماذا بابل ؟
فارجع فقط خطوة واحدة للوراء . وتجول قليلا في معطيات كنيستنا واسمها . بطرياك بابل علئ الكلدان . فهذه التسمية التاريخية لشعبنا . فتذكروا إ

 وفي كركوك بنيت واحدة من أقدم الكنائس في تاريخ  العراق القديم عام 470 ميلادي، وظلت هذه الكنيسة حتى فجرها الاتراك بعد انسحابهم عام 1918. ويعتقد أن جامع النبي دانيال المعروف في المنطقة قد أقيم محل كنيسة نسطورية قديمة ظلت قائمة حتى عام1700 م. بعد تكوين ولاية الموصل عام 1879 تبعت كركوك هذه الولاية. عام1918 فصلت عن كركوك ثلاثة أقضية لتكوين لواء أربيل. أما بالنسبة للتركمان القاطنين في المنطقة فهم من بقايا عدة مجاميع بدأت تستقر منذ القرن الثامن قبل الميلاد واستمر مع السلاجقة والاتابكة والعثمانيين،

فالتدخل العسكري التركي في شمال العراق بحجة حماية تركمان العراق مسألة خطيرة تهدد بتفجير الأمور بشكل غير مسبوق من شأنها إعادة  خلط الأوراق والأمور  تذهب من جديد وفق معادلة مفتوحة على كل الاتجاهات، ولعل ما يشجع الأمور على  هذا النحو هو تلك التطورات التي تنشر الخوف في كركوك من عزم الأكراد على  إقامة دولة كردية  في العراق تقوم بهضم حقوق التركمان فقط إ فاين حقوق شعبنا . التركمان عراقييون . وما هو شان تركيا بالداخل العراقي ؟

مع ان العديد من التيارات السياسية التركية ولا سيما القومية المتشددة منها تنظر إلى  شمال العراق  كمنطقة تاريخية حيوية لها علاقة بأمنها ومصالحها ودورها في المنطقة، وان مثل هذه النظرة تعززت أكثر فأكثر منذ ان تذكر الرئيس التركي المقبور تورغوت أوزال فجأة ان هؤلاء التركمان هم أتراك لا يختلفون عن أتراك قبرص أو بلغاريا . فالعنصرية هي ورقتهم للتدخل في شؤؤن نفط العراق .

رغم مسيرة التقدم التركية على الطريق الأوروبي، لم يغادر هاجسها من أذهان الأتراك ومسؤوليهم في الكعكه العراقية اليوم، وكعادتهم، يستشعر الأتراك من الخوف الكاذب على وحدة بلادهم من بوابة وحيدة: المسألة الكردية. وحدة بلادهم من بوابة وحيدة: المسألة الكردية.

كان تاريخ الحكومات التركية مع أكراد تركيا، حلقات من العصيانات والدم المسفوك منذ 1925 وحتى اليوم. الفارق الأساسي اليوم، والذي يُـخيف الأتراك أكثر ويعقّـد من الحل، أن المسألة الكردية في تركيا خرجت من أن تكون داخلية فقط.

في الأشهر الأخيرة من عام 2006، كان المأزق الأمريكي في فشله في اجتثات "الإرهاب" وإرساء الاستقرار والسلم في بلاد الرافدين، بدأ يتحوّل إلى خطر انفجار فِـتنة مذهبية وعرقية، هي في الأساس متفجرة بنسبة كبيرة، ولم يكن تشكيل لجنة بيكر – هاملتون سوى محاولة لتلمس مخرج من المأزق المذكور

 الأول هو اتخاذ أنقرة مواقف غير مُـنسجمة مع الولايات المتحدة، فلم تبد مجرّد دُمية في يد واشنطن، كما كانت تظهر في السابق، وثانيا، وصول حزب العدالة والتنمية إلى السلطة، بما يحمِـله من توجّـهات جديدة انفتاحية في السياسة الخارجية.

تكبّـلت يدا تركيا في العراق بسبب وجود "الجار الأمريكي الجديد"، وتطورت الأوضاع هناك في اتجاهات لا تَـسُـر أحدا في الداخل التركي، لكنها كانت لا تزال في طور الاحتمالات غير المُـتبلورة بعدُ بأشكال نهائية.

وكانت تركيا تنقل هواجسها إلى واشنطن بشتّـى الطرق السِّـلمية، وفي مقدمتها إنهاء الوجود العسكري لحزب العمال الكردستاني في شمال العراق، وعدم المُـضي في صيغ تُـتيح استقلالا كاملا لأكراد العراق.

في الأشهر الأخيرة من عام 2006، كان المأزق الأمريكي في فشله في اجتثات "الإرهاب" وإرساء الاستقرار والسلم في بلاد الرافدين، بدأ يتحوّل إلى خطر انفجار فِـتنة مذهبية وعرقية، هي في الأساس متفجرة بنسبة كبيرة، ولم يكن تشكيل لجنة بيكر – هاملتون سوى محاولة لتلمس مخرج من المأزق المذكور.

غير أن تزاحم التطورات في الأسابيع الأخيرة من عام 2006، بلغت حُـدودا خطيرة تنذر بانفجار واسع للحرب الأهلية، التي قد تفتح على تقسيم فعلي، ليُـسارع كل طرف محلي إلى نيل حصّـته من الجبنة العراقية المتعفنة أساسا.
 
لقد كان اقتراب العراق من حوافي الخطر على دول الجوار، ولاسيما تركيا، باعثا لتلمس أنقرة سُـبل إبعاد الكأس المرّة عن شفتيها.

الإشارة الأولى للخيارات الجديدة، كان تصريح رجب طيب اردوغان، رئيس الحكومة التركية في نهاية العام المنصرم، من أن العراق تحوّل في هذه اللحظة إلى أولوية بالنسبة لتركيا، تتقدم على ملف الإتحاد الأوروبي. وكان هذا التصريح خطيرا، لأن رِهان العدالة والتنمية كان بالكامل على أوروبا.

الإشارة الثانية، جاءت بعد أيام قليلة على لسان رئيس الاستخبارات التركية ايمري تانير يوم 5 يناير الجاري، والذي حذّر فيها من استمرار سياسة التفرج تُـجاه ما يجري في المنطقة، ودعا تركيا إلى أن تكون شريكا مُـؤسسا في اللُّـعبة الإقليمية.

ولدى زيارته إلى بيروت في مطلع العام الجديد، نعى اردوغان عملية التنسيق مع واشنطن في شمال العراق بشأن حزب العمال الكردستاني، ما اعتبرته وسائل الإعلام التركية بأنه إشارة على احتمال قيام تركيا بعمليات عسكرية في شمال العراق للمرة الأولى منذ احتلال العراق، عِـلما أن بعض الصحف ذكّـرت بأن القوات التركية قامت فعلا بعمليات محدودة في شمال العراق في الصيف الماضي.
 
لا يجب هنا أن نغفل أن تركيا تتحسّـس التجاهل الأمريكي لدورها ولمصالحها في العراق. فلا حزب العمال الكردستاني قد ضُـرب، ولا منعت واشنطن الأكراد من تغيير ديموغرافية كركوك ولا من تبلور كِـيان كردي في الشمال، كما عملت واشنطن على تأجيج النزعات المذهبية والعرقية، وفي كل ذلك تأثيرات سلبية كبيرة على تركيا الهشّـة البِـنية، عرقيا ومذهبيا.

ولعل ما يُـضاعف من المخاوف التركية من المرحلة المقبلة، أن جهود إدارة بوش لتشكيل تحالفات بين الدول "المعتدلة" ضد إيران وسوريا و"الهلال الشيعي"، تستثني تركيا بجميع قواها، وهو ما دفع بوزير الخارجية عبد الله غول إلى طلب زيارة واشنطن في شهر فبراير المقبل، مع احتمالٍ غير مؤكّـد بعد، لزيارة مماثلة لرئيس الأركان التركي ياشار بويوك أنيت.

سياسة تركية جديدة تُـجاه المنطقة، والعراق تحديدا، عنوانها "عدم التفرج"، لكن السؤال المُـهم، هو عمّـا إذا كانت أنقرة تملِـك الوسائل الفعلية لانتهاج سياسة مبادرة فاعلة، لا تستبعد الخيارات العسكرية في ظل الوجود الأمريكي في شمال العراق.
واعتقد ان تركيا ستخسر امريكا واوربا والمنطقة . فالعراقيون سيكونون يدا واحدة ضد الغباء التركي الشوفيني العنصري الحاقد .

وقال أردوغان لاعضاء حزبه الحاكم، حزب العدالة والتنمية في كلمة بالبرلمان، أذاعها التلفزيون "هناك جهود لتغيير التكوين السكاني لكركوك، لا يمكن أن نقف موقف المتفرج تجاه هذه التطورات"، وأضاف أن هذه التطورات قد تؤدي الى مستوى أشرس من الحرب الاهلية في العراق والتي قد تضر بالمنطقة الاوسع.

ولم يذكر كيف يمكن أن تتصرف تركيا، ويستبعد محللون أي تدخل عسكري من جانب تركيا حليفة الولايات المتحدة في حلف شمال الاطلسي، ولكن يقولون ان أنقرة قد تزيد على الارجح ضغطها الدبلوماسي والتجاري على الاكراد. وتوفر الاراضي التركية ممرات برية هامة لصادرات النفط العراقي الى الغرب.

وتريد تركيا أن يؤدي أي استفتاء في المستقبل بشأن وضع كركوك الى اقتسام السلطة بين جماعات المدينة العرقية وتأكيد مكان المدينة داخل العراق الموحد سياسيا.

وقال أردوغان "ستستمر تركيا في مساندة وحدة العراق السياسية وسلامة أراضيه، كما ستواصل جهودها لاعادة الاستقرار وتأسيس كيان دولة يمكن للشيعة والسنة العيش فيها معا"، وأعاد أيضا تأكيد مساندة أنقرة للتركمان العرقيين في العراق، وصرح مشيرا الى التوترات المتزايدة بين السنة والشيعة الناجمة عن اعدام الرئيس العراقي المخلوع صدام حسين الشهر الماضي "اللقطات التي أوضحت اعدام صدام حسين أكدت مخاوفنا (باندلاع حرب أهلية)".

وخلال زيارة لواشنطن الشهر الماضي، حث أردوغان الرئيس الامريكي جورج بوش على تحديد جدول زمني لسحب القوات الامريكية من العراق وما علاقتكم بذلك ؟

وحذر مسعود البرزاني تركيا مجددا يوم الثلاثاء من التدخل في شمال العراق، وقال إن الأكراد العراقيين سيردون إذا حدث ذلك بالتدخل في مدن يغلب الأكراد على سكانها في تركيا.

وكانت تركيا قد انتقدت البرزاني بشدة يوم الاثنين بعد أن أدلى بتصريحات مماثلة خلال مقابلة تلفزيونية في مطلع الأسبوع. كما وصفت واشنطن تصريحاته بأنها "غير مفيدة".

ويساور أنقرة قلق بالغ ممّـا تعتبره خطوات من أكراد العراق لبناء دولة مستقلة في شمال العراق، خشية أن يؤدي هذا إلى إشعال النزعة الانفصالية مجددا بين السكان الأكراد في جنوب شرق تركيا.

وقال البرزاني في اربيل، عاصمة المنطقة الكردية في العراق، التي تتمتع بقدر كبير من الحكم الذاتي، مشيرا إلى ما وصفه "بالتصعيد الغريب" في موقف تركيا، أنه لا يعرف كيف يمكن لشخص أو دولة أن يسمح لنفسه بالتدخل في شؤون الآخرين في نفس الوقت الذي يشعر فيه بالقلق إذا سمع بهذا التدخل من الجانب الآخر، وأضاف أنه لم يذكر أن أكراد العراق يتدخلون، بل قال إن تركيا إذا تدخلت، فسيردون بنفس الطريقة، وقال إنه لا يُـهدد أحدا ولن يقبل تهديدا من أحد.


فشكرا لك مسعود علئ جوابك ، بل مع مراعاة حقوق الجهة الاخرئ من شعوب العراق .

فاين هي حقوق شعبنا من الكلدان والاشوريين والتركمان اذا اضيفت كركوك الئ اقليم كردستان ؟

اني فقط مذكر لحقوق الاقليات الاخرئ وشرعيتهم في المشاركة في الحق الكامل بكركوك ونفطها إ
فكركوك عراقية وليست كردية ، فكركوك لكل العراقيين وحذار من القفز علئ اكتاف الغير إ

فايها الصامدون بالداخل العراقي هذه هي الصورة الجديدة والكم الله . والله المستعان دوما .

17

المنبر السياسي / فلسفةالازدواجية والتناقظات للمجتمع العربي

« في: 23:06 08/04/2007  »

فلسفةالازدواجية والتناقظات للمجتمع العربي
 
خالد اسحق سكماني,,,Khalid Sagmani
Kvans_199@hotmail.com,,Holland,,

 

الازدواجية والتناقظات .ماالذي يجري علئ الساحة العربية ؟ سوال يجب علئ الجميع مسالته وطرحه . فما نشهد اليوم من الازدواجية والخلط بين معايير التناقظات . نرئ في يومنا هذا ما حصل ويحصل. انه لفيف من التناقظات وحتئ في اسلوب الحديث . فلنبحث ولو يسيرا عما نتكلم من حقائق . ومن هذا البحث البسيط ,اكتشفت ان بعضاً من رجالنا يمتلكون مواهب خارقة في اخفاء الشخصية والبراعة في الكذب للخروج من مآزق الفضائح.. في هموم اجتمعت لتتوارى عن مكافحة المعاناة كان العامل المشترك بينها هي وجود أم الخبائث في قائمة صفات هؤلاء الرجال وطبعاً هي باب و اسع لبقية المصائب.. وأما الصفة المشتركة في تلك السيدات فهي الصبر ومحاولة الحفاظ على الأبناء تحت وطأة الخوف من نظرة المجتمع وضعط الحياة والمجتمع .في أي مجتمع في العالم لا يجد الرجل أو حتى المرأة داعياً لارتداء قناع يخفي الشخصية الحقيقية.. قناع يرضي المجتمع للسلامة من القيل والقال وكثرة الملام.. لذلك لا تتعب الفتاة كثيراً حين تسأل عن عريسها حيث تبدو أسوار المنازل أقل سمكاً مما هي عندنا في مجتمع لا يعي ماذا يريد أو بمعنى أصح لا يقوى على تنفيذ ما يريد..!!

وقد لوح في حياة الافق وماليس بالبعيد . حيث بداءت تنتشر الازدواجية بشكل كبير في المجتمعات التي تقمع الرأي، ولا تتسع آفاقها لاستيعاب الآراء المختلفة، واحترامها، بل قد يكون الأفق في بعض المجتمعات أضيق من سَمِّ الخياط، يريد أن يسود فيه رأي واحد، وأن يكون جميع أفراده على هذا الرأي، وكأنهم ليسوا بشرا، كأنهم مسامير يجب أن تخرج من مصنع واحد بنفس العرض والطول والشكل.. والبشر ليسوا مسامير، والمجتمع ليس مصنعاً، ومن الخير ألا يكون مصنعاً، البشر خلقهم الله عز وجل مختلفين في عقولهم وأفهامهم وآرائهم، في أنماط شخصياتهم ومحاضن تربيتهم، في أذواقهم وميولهم ونظرتهم للأمور..

فإذا لم يستوعب المجتمع تلك الحقيقة، وأصرَّ على قمع الآراء، وتدجين البشر، والحجر على العقول، والتحكم في الاذواق والميول، والفرض على شخصيات الناس أن تكون على مقاس واحد، ونمط متشابه، ورأي لا يتغير، فإن الذي يحدث - في مثل هذا المجتمع - خروج ظاهرة (الازدواجية) بشكل واسع.. فيقول الكثيرون ما لا يعتقدون.. ويعملون ما لا يقولون.. ويلبسون الأقنعة، ويمثلون..

بل إن كثيراً من هؤلاء الذين أصابهم داء الازدواجية لكي يسايروا المجتمع، يصابون بهذا الداء في أعماقهم، ويصبح ملازماً لهم، وخصلة من خصالهم، حتى في حياتهم الخاصة، ومع أسرهم وأصدقائهم - إلا في النادر - لأن الإنسان ابن عوائده، ولانه يتشكل بقدر ما يكرر السلوك والعمل تكراراً كثيراً..

وهنا تخرج (الازدواجية) من مجرد مسايرة المجتمع إلى أن تفَرِّخ في نفس صاحبها ميلاً سيئاً نحو النقد غير السليم - حين يستطيع - وإلى أن يطالب الآخرين بما ليس فيه، ويطلب منهم ما لا يحققه لنفسه، ولا يحققه لهم، يصبح الكيل بمكيالين خصلة وسجية عند كثيرين..

وإذا كان الرجل قد نشأ في مجتمع يزرع الازدواجية في الأعماق، ويلزمها الفرد أي الزام، فإن هذا الرجل كثيراً ما يصبح مزدوجاً مع زوجته، فإن أحبها لم يظهر لها حبه خشية أن تصاب بالغرور، أو أن يفقد السيطرة عليها، وإن ناقشته في مطالبها لم يقل لها الحقيقة، ولم يناقشها بوضوح وصراحة، بل انه يلف ويدور، يريد أن يخلص من وجع الرأس بالأعذار الواهمة أو الوعود الكذوب..

فالثقافة هي مجموعة المعارف المكتسبة في مجالات العلم والدين والفن التي يتميز بها المجتمع، وأما اللغة وعلى الرغم من اعتبارها وسيلة وأداة للتوصيل فهي العنصر الأساسي في التركيبة الثقافية؛ إذ لا يعقل وجود ثقافة من غير لغة مهما كانت صفة هذه اللغة بوصفها أداة للتوصيل والاكتساب المعرفي بالإضافة إلى أن اللغة هي مخزن للثقافة. وقد يبدو من الوهلة الأولى أن الازدواجية اللغوية هي تدعيم للثقافة وإثراء لها؛ وهذا من الناحية الصورية صحيح، ولكن من الوجهة الواقعية نرى أن الاختلال الحاصل على نطاق عريض يجعل من هذه الازدواجية المزعومة أداة هدم لا بناء؛ ولا سيما في حالة عدم حصول توازن من حيث الإجادة والاتقان للُّغة الأم؛ ففي هذه الحالة تُحدث الازدواجية صراعاً خطيراً قد يؤدي إلى الانفصام الثقافي أو الانسلاخ الثقافي مثلما هو حاصل في حياتنا اليومية والسياسية.

وهذا المنطق بأتساع فكره لما يجول ويصول من حولنا دون ان نعي له...

كلنا غافلون ... هذا شيعي وهذا سني ... هذا مسيحي وذاك صوفي وعلماني ... ,ووووو

الى متى ؟؟ الى متى هذه التناقظات بين بعضنا البعض ؟؟

بدل ان نسعى الى التقارب بينا بعضنا البعض نرى من منا يهتف ويلوح هذا رافضي هذا سني وذاك مسيحي وتلك صوفي

عندما نتفاخر باالاسلام بين الديانات الاخرة نفتخر بأننا مسلمون بغض النظر عن الشيعي والسني .. وعندما نأتي الى اهل السنة نفسهم نجد هناك مذاهب وكل مذهب يختلف عن الاخر ونفس الشي بالنسبة للشيعة نرى عدة مراجع وكل يتبع مرجعه وفتواه ...

هذا لا يعني بأننا غير مسلمين او بأننا على خطأ ... هذه اجتهادات .. ،، ولكن هناك ايدي خفية تروج للتفرقة المذهبية والطائفية لتخدم مصالحها ....

ونعيد للتذكير كما هي السيرة الاسلامية في بلداننا . ونعيد للتذكير ما هو واقعنا الحياتي والسياسي . فان الطوائف سواء كانت الشيعية أو الصوفية أو أهل السنة والجماعة كلهم مختلفون فلماذا نغالط أنفسنا إذن؟

لماذا نأتي ونقول .لأ ليس هنالك فرق بين وهم أول من يقر بهذا الفرق .ترى والله زهقنا من الكذب على بعض ...

ترى والله زهقنا من الكذب على بعضنا البعض . وعطيتم اوضح صورة للعالم علئ حقدكم الدفين للبشر والمسلمين . وقد خضت تجربة طويلة ما بين السنة والسيعة . ورايت ما رايت في حياتي , لان عملنا وحياتنا كانت خليطا مع كل امجتمع العراقي . وبكل شرائحه . ومثلهم ما هو بسيط ,عظمسني في قبر ... هذا هو الفرق اللغوي لما بينهم , فارجو ان تصمتوا وتريحونا من الحقد الذي بينكم . ..أقسم بالله زهقنا من النفاق ..والتعبير المجازي وابسط كلمة تطلق الواحد للاخر . الا يكفي هرطقات والاعيب وكذب.

تلك الطوائف هم أول من يعترف بالفرق قبل أن تعترف به أنت كما أسلفت لكم ..

ولا ينتظرونك تعترف به أصلا لأنهم معترفين وخالصين ..والأهم من هذا أن قد قال نبي الاسلام بأن هناك فرق ..

( ستفترق هذه الأمة عن ثنتين وسبعين شعبة كلها في النار إلا واحد في الجنة ) اليست هذه حقيقية دينية كافية دالة واضحة ؟

فاليك نموذج ثاني حظاري من دولتين عربيتين مجاورتين . ولديهم نفس الاجندة الايرانية . وما نرئ ان نصر الله تمويله وتسليحه ايراني وسوري ومرجعيته خامنئي وصديقه عبد العزيز الحكيم نفس الشيء، هنا نعادي أميركا وهناك (العراق) نصادق بوش كيف ذلك؟! هذه الازدواجية المكشوفة وغير المقبولة، ثم أمير قطر يجتمع الى شيمون بيريز، وعندما جاء أمير قطر الى لبنان والضاحية الجنوبية استُقبل استقبال الأبطال. فليحكم حزب الله اذاً على أمير قطر".

فالدين هي جرعة المخدر للنصيحة ... هذا هو أسلوب المسلمين وليس الثورة واثارة الناس على السلطه ... فكر ...ماذا استفادت الدول العربية من الثورات سوى الفقر والجهل وكم فيلم عربي يمجد الحاكم الجديد ويقمع الشعب ولما استقر النظام بدأت تستفيد من خيرات بلادها .

وهنالك دراسة كاملة لواقع الدول العربية والاسلامية . وفي دراسة وكتاب للكاتب سلمان رشدي الايراني الاصل البريطاني الجنسية . قال الكاتب البريطاني سلمان رشدي إن الغرب أخفق في فهم أن أحد أسباب التطرف الإسلامي يكمن في خوف الرجال من الحرية الجنسية للنساء. وصرح رشدي لمجلة "شتيرن" الألمانية الأسبوعية أن روايته الأخيرة "شاليمار البهلوان" تناولت الخوف الكبير الذي يشعر به الكثير من الرجال المسلمين تجاه الحرية الجنسية للمرأة وفقدان الشرف. وأوضح في تصريحات نشرت باللغة الألمانية "أن العالم الغربي-المسيحي يتعامل مع مسائل الخطيئة والإخلاص وهي مسائل غير مهمة مطلقا في الشرق لأنه لا وجود لمفهوم الخطيئة الأصلية كما لا وجود لمخلص"- كما جاء في وكالة الصحافة الفرنسية.

فليكفّ البشر عن إدِّعائهم بأنّ قتل الآخرين أمر إلهي وقولهم أن الأجساد الملقاة تحت الأقدام ذبحتها الملائكة فالاصلاح بكم ان تعرفوا . ان الدين هو فرقتكم . وليس توحدكم . لا وبل الئ ويلات حروبكم , وانها حياة الصحارئ والبداوة , فهل ينسلخ الانسان من طبعه ؟

والئ حديث ثاني استودعكم الله .. علئ المحبة والخير .

18

المنبر الحر / المجد للاله في الاعالئ وكل فصح والوطن العراق وشعب العراق

« في: 01:25 08/04/2007  »

                          المجد للاله في الاعالئ وكل فصح وانتم بخير

Khalid Sagmani. خالد اسحق سكماني
kvans_199@hotmail.com,,Holland,

المجد للاله في الاعالئ وكل فصح والوطن العراق وشعب العراق كافة وانتم بالف بخير

--------------------------------------------------------------------------------

المجد للاله في الاعالئ وكل فصح والوطن العراق وشعب العراق كافة وانتم بالف بخير
الوطن العراق وشعب العراق كافة بجميعه عامة والئ الشعب المسيحي خاصة . والئ اهلي كاملا ابلغ تحياتي الخاصة . ودمتم في حفظ ورعاية الرب خالق السموات والارض، وعليكم افضل السلام .
العراق وطن يعيش فينا . وليس وطن نعيش فيه . صلوا للوطن والشعب ومن الله التوفيق .
المجد للاله في العلئ وفي الناس المسرة , حقا قام المسيح وسلام الله عليه وعلئ مريم العذراء,فعليكم يا ايها المومنون سلام رب المجد دوما وابدا . وعليكم خير ورحمة الله علئ مر الدهور,,وعلاء مريم العذراء السلام عليكم يا رب العمل المومون المجد دائما ابدا. السلام والفرح بالله والصحة والثروة. الصبر وضبط النفس الله يسلمك ويبقى عليكم السلام دائما ,وان الصليب للبعض جهاله إ
Easter and The Glory to God in Able
Easter and The Glory to God in Able Glory to God in the Ale and goodwill for all men, indeed the Christ, peace be upon him, and Ala Virgin Mary, You O Almumenon peace employer glory always begin. Peace and joy in God ,health and wealth. patience and self control, God bless you and keep you in the peace always
         

                                   الصبر وضبط النفس الله يسلمك ويبقى عليكم السلام دائما

19

المنبر الحر / الدين الرابع حقيقية وواقع .

« في: 16:16 06/04/2007  »

                                         الدين الرابع حقيقية وواقع .

خالد اسحق سكماني..Khalid sagmani
Kvans_199@hotmail.com... Holland ..

                                     البهائية ...تاريخها وأفكارها,,,, البهائية
النشأة والتأسيس
يربط البهائيون بداية تاريخهم بوقت إعلان دعوة الباب في مدينة شيراز في إيران سنة 1844م/1260هـ. ،كانت البابية قد تأسست على يد الميرزا علي محمد رضا الشيرازي الذي أعلن أنه الباب لـ"من يظهره الله" وأنه هو المهدي المنتظر. وكان قد سبق ذلك فترة قصيرة نمت فيها حركات كانت تترقب مجيء الموعود الذي بشرت به الكتب السماوية وأحاديث الأنبياء والأئمة. وكانت الفرقة الشيخية التي أسسها الشيخ أحمد الاحسائي إحدى تلك الفرق التي أكدت على وشك قدوم الموعود المنتظر و تتلمذ الـملا حسين بشروئي (وهو أول من آمن بالباب) على يد الشيخ أحمد الاحسائي ثم على يد السيد كاظم الرشتي بعد وفاة الشيخ أحمد.
بعض الأحكام البهائية
•   الصلاة: هناك ثلاثة انواع من الصلاة البهائية اليومية وعلى الفرد إختيار أحدها.
•   الصوم: الإمتناع عن الأكل والشرب من الشروق إلى الغروب خلال الشهر الاخير في السنة البهائية.
•   موافقة الطرفين ورضاء الوالدين عند الزواج وقراءة آية معينة وقت عقد القران بحضور شهود العيان (الآية: يقول الزوج "إنا لله راضون" والزوجة "إنا لله راضيات").
•   تحريم المشروبات الكحولية والمخدرات وكل ما يذهب به العقل.
•   تحريم النشاط الجنسي إلا بين الزوج وزوجته.
•   تحريم تعدد الزوجات.
•   قوانين لتقسيم الإرث (في حالة عدم توفر الوصية).
•   تحديد عقوبات القتل والحرق والزنا والسرقة ... الخ.

ولقد امن بالباب بعد ايمان الـملا حسين بشروئي 17 شخصا اخرين من ضمنهم امرأة واحدة تعرف بالطاهرة أو قرة العين. ومنح هؤلاء الثمانية عشر شخصا لقب حروف الحي. ومن ضمن الذين أيدوا دعوة الباب وكان لهم تأثيرا بالغا في تطورها شاب من النبلاء يدعى ميرزا حسين علي النوري الذي عرف فيما بعد ببهاء الله، وهو مؤسس الديانة البهائية. ونتيجة لذلك فان هناك ارتباط تاريخي بين البهائية والبابية.
وبعد أن شاع أمر البابية قامت السلطات الإيرانية، بإيعاز من رجال الدين، بتعذيب البابين والقبض على "الباب" سنة 1847م وإيداعه السجن. وكانت إيران محكومة انذاك من قبل اسرة القاجار التركمانية. وظل أتباع الباب رغم حبسه يترددون عليه في السجن وأخذوا يظهرون إيمانهم به وبرسالته على عامة الناس. وازداد عدد اتباع الباب رغم حبسه وذلك بتيجة جهود اتباعه وقياداتهم. وأدى ذلك إلى ازدياد وطأة تعذيب البابيين الذي دوّن تفاصيله العديد من المؤرخين الشرقيين والغربيين. وفي نهاية المطاف أُعدم "الباب" سنة 1850م رميا بالرصاص أمام العامة رغم وساطة بعض الدول الغربية للصفح عنه ومن ضمنها روسيا وبريطانيا. وجاءت هذه الوساطة نتيجة التقارير التي أرسلها سفراء هذه الدول الذين شهدوا الاضطهاد العنيف الذي واجهه الباب وأتباعه. اضغظ هنا لاستعراض بعض تفاصيل هذة الاحداث.
واستمرت الحكومة الإيرانية آنذاك بعملية القمع ضد البابين وقياداتهم ومن ضمنهم بهاء الله، حيث حبست بهاء الله وبعد ذلك نفته وأتباعه إلى العراق. وأقام بهاء الله في العراق عدة سنوات قام خلالها بتدبير شؤون البابين ولم شملهم. ولكن بتحريض من الحكومة الإيرانية، نفت الحكومة العثمانية بهاء الله استانبول، ثم إلى أدرنة، وبعد ذلك إلى فلسطين لإبعاده عن الأراضي الإيرانية وقطع علاقته بأتباعه. وتشير المصادر البهائية أن بهاء الله أعلن دعوته للعديد من إتباعه في حديقة الرضوان في بغداد قبل نفيه منها.
يدعي الذين يعارضون البهائية أن الحركة البابية والبهائية نشأتا بدعم من روسيا ولكن البهائيين يؤكدون عدم صحة ذلك مستندين إلى ما يلي:
•   كان اضطهاد البابيين خلال السنين الأولى لدعوة الباب من الأخبار الواسعة الانتشار في إيران والدول المجاورة وكان السفير الروسي من ضمن الذين تأثروا بجسامة تلك الأحداث وشراسة التعذيب الذي عاناه البابيون من قبل السلطات المدنية والدينية وتعاطف نتيجة لذلك مع البابيين المضطهدين. وفي اليوم التالي لإعدام الباب، أخذ السفير الروسي معه أحد الرسامين وطلب منه تسجيل تلك الحادثة المهمة على الورق. وتبقى تلك اللوحة إحدى الصور القليلة التي تعكس ملامح الباب وكان وجه الباب (ووجه رفيقه الذي أعدم معه) الجزء الوحيد من جسدهما الذي لم يمسه الرصاص.
•   بعد إطلاق سراح بهاء الله من سجن سياه جال والأمر بنفيه مع عائلته إلى العراق عرض السفير الروسي على بهاء الله أن يذهب إلى روسيا ليعيش مكرما فيها. لكن بهاء الله رفض تلك الدعوة وأعلن عن رغبته في إطاعة أوامر الحكومة الإيرانية. ونتيجة لذلك نفي بهاء الله وعائلته وبعض البابيين إلى العراق ولكن السفير أصر أن ترافقهم إحدى الفرق الروسية إلى الحدود العراقية عبر جبال كردستان بالإضافة إلى الفرقة العسكرية التي أرسلتها الحكومة الإيرانية لمرافقته.
خلال ما يقارب المئة وستين سنة منذ نشوء الديانتين البابية والبهائية تحولت الاتهامات ضدهم حسب تطور العلاقات السياسية بين دول الشرق الأوسط وباقي الدول. فبعد أن اتهموا بالعمالة للروس في القرن التاسع عشر صاروا يتهمون بالعمالة للإنكليز في بداية القرن العشرين، ثم تحولت التهم إلى العمالة لليهود منذ أواسط القرن العشرين وخاصة بعد نشؤ دولة إسرائيل. وذلك رغم أن المبادئ البهائية تمنع أتباعها من المشاركة والتدخل في السياسة بصريح النص، وبتأكيد الهيئات الإدارية والأفراد البهائيين. علاقة البهائية باليهودية:
يدعي الذين يعارضون الدين البهائي ان للبهائيين علاقة وثيقة باليهود الذين ساعدوا البهائيين خلال مراحل مختلفة، وان البهائيين لعبوا دورا هاما في والتعاون مع الانجليز لتأسيس ودعم دولة أسرائيل.
ولكن هذه الادعاءات لا تتوافق مع الحقائق التاريخية التالية:
•   كان اليهود ولحوالي 12 قرنا مطرودين عن الأراضي المقدسة وممنوعين عن الدخول فيها إلى أن سمح لهم السلطان عبد العزيز بالعودة اليها عندما أصدر فرمانه بذلك الصدد في سنة 1844م وهو نفس السلطان الذي أرسل بهاء الله إلى سجن قلعة عكا.
•   في الحرب العالمية الأولى قاتل العرب إلى جانب الأنكليز لغرض التخلص من الحكم العثماني وجوره وأستقبلوا الجنرال اللنبي بحفاوة حين خسر العثمانيون الحرب وتركوا فلسطين. ولم تتدخل الجالية البهائية الصغيرة في ذلك على الاطلاق.
•   تم تأسيس دولة إسرائيل 56 عاما بعد وفاة بهاء الله في عكا سنة 1892م و27 عاما بعد وفاة عبد البهاء في حيفا سنة 1921م.
•   لا تسمح الادارة البهائية العالمية للبهائيين إطلاقا بانشاء الاحزاب السياسية، او التدخل بأي من الامور السياسية الاخرى في اسرائيل او غيرها. حتى انها لا تسمح للبهائيين ان ينشروا تعاليم دينهم في دولة إسرائيل بين المسلمين او المسيحيين او اليهود او غيرهم.
ومن الادعاءات الاخرى عن علاقة البهائيين باليهود انهم اتصلوا باليهود في تركيا عندما نفي بهاء الله واتباعه اليها، وان اليهود في عكاواحتفوا بهم حين نفي بهاء الله اليها مع عائلته واتباعه. ويدعون ايضا ان عباس أفندي "عبد البهاء" قد قابل الجنرال اللنبي وحصل على لقب سير ومنح عددا من الأوسمة الرفيعة في سنين الحرب العالمية الأولى، وانه يؤيد ادعاء اليهود حقهم في فلسطين. ويدعون انه بعد عباس أفندي تولى زعامة البهائية يهودي أميركي يدعى ميسون وانهم عقدوا مؤتمرا لهم سنة 1968م في فلسطين وجاءت قرارات ذلك المؤتمر موائمة للأفكار والرؤى الصهيونية.
(( البهائية )
هي نحلة شيعية رافضية أسسها أحد كبار أئمة الشيعة في إيران، و قد قامت على أساس أنه ليس لله وجود مطلق بأسمائه وصفاته التي وصف بها نفسه في كتب أنبيائه بل إن وجوده تعالى مفتقر إلى مظاهر أمره الذين جاؤوا - بزعمهم - ليبشروا بمظهره الأبهى الذي لقبوه ببهاء الله ( اسمه حسين علي المازندراني ) .   فبهاء الله هو الرب الذي بشرت به الديانات كلها وهو المشرع العلى الذي تنبأت بظهوره البوذية والبرهمية واليهودية والمسيحية والإسلامية وكل هذه الديانات وغيرها كانت - بزعمه وزعمهم - مقدمات لظهوره . والبهاء هو مظهر صفات الله فهو المتصف بها من دون الله وهو مصدر أفعال الله فهو فاعلها من دون الله.

ويقولون كما أن الإسلام نسخ الديانات السابقة فالبهائية نسخت الإسلام وكل الأديان كانت ناقصة وبدائية وإنما جاءت لتُكمَّل بدين البهاء الكامل ومع ذلك فإن البهاء يتظاهر باحترام الأديان الخرى ليقول لأتباعها : إن دياناتكم جاءت لتبشر بقيامي .  ولقد نسبت إلى ربهم كتب يؤمنون بأنها هي وحي الله ومنها - ولعله أولها - كتاب (إيقان) الذي طبعه محفلهم المركزي في مصر سنة 1352هـ وهو في 200 صفحة ويقول عنه أعظم دعاتهم الجرفادقاني في رسالته الثانية من مجموعة رسائله المطبوعة بمطبعة السعادة بالقاهرة ص 36 عند كلامه على المعاد والرجعة :
( إن إرادة حضرة المحبوب لازالت أقطار الأرض منروة بأنواروجهه ورياض العالم مزينة بأزهار أمره ...... فعليك بالاعتراف من معين ( الإيقان ) الذي جرى من قلم الرحمن هذه الزمان ...... به فك ختم النبيين ( أي بطل به كون محمد خاتم النبيين ) .
ومن العجيب أن كتاب ( إيقان ) هذا يتنازعه عدو الله البهاء المازندراني وأخوه المخالف له يحيى المازندراني فكل منهما يدعيه لنفسه .
وقد أقرت محكمة مصرية للبهائيين بحرية العقيدة، واعترفت بديانتهم المحظورة ممارستها في مصر، بحسب منظمة حقوقية مصرية. جاء ذلك رغم فتوى مصرية صدرت في عام 2003 تحظر أي ديانة أخرى، غير الإسلام والمسيحية واليهودية.
وقالت منظمة "المبادرة المصرية للحقوق الشخصية" إن محكمة القضاء الإداري حكمت في جلسة عقدتها يوم الثلاثاء 4-4-2006 بحق البهائيين في تسجيل ديانتهم في أوراقهم الرسمية ومنع إجبارهم تسجيل أنفسهم كمسلمين.
وأثارت قضية البهائيين في مصر، ونقلت تصريحات لرئيس مركز الكلمة ممدوح نخلة بأن البهائيين المصريين يطالبون بالاعتراف الرسمي بهم بسبب ما يعانونه من إلغاء تسجيل أنفسهم كبهائيين في خانة الديانة بشهادات الميلاد والبطاقات الشخصية وقسائم الزواج وجوازات السفر.
وكانت عائلة بهائية مصرية قد أقامت قضية لدى المحكمة اشتكت من إجبار ضباط  مصلحة الأحوال الشخصية أفرادها على تسجيل ديانتهم كمسلمين في هوية الأحوال المدنية ورفض تسجيلهم كبهائيين.
وحكم القاضي فاروق عبد القادر بحق العائلة بتسجيل ديانتها كما تشاء والطلب من وزارة الداخلية تثبيت ذلك في أوراقهم الرسمية. وأشادت المنظمة المصرية بالقرار ووصفته بـ"انتصار حقيقي لحرية الدين والمعتقد التي يكفلها الدستور واتفاقيات حقوق الإنسان".
الحق في اعتناق الديانة
وقالت المنظمة الحقوقية في بيان "إن الحكم رسالة واضحة بان لكل مصري ومصرية الحق في اعتناق الديانة التي يختارونها وليس التي يفرضها عليهم مسؤولو وزارة الداخلية"
وكانت لجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة ومنظمات حقوقية قد طالبت الحكومة المصرية مرات عديدة بالغاء التمييز ضد البهائيين، باعتباره انتهاكا للعهود الدولية لحقوق الإنسان المدنية والسياسية ودعت إلى الاعتراف بهم كطائفة دينية.
تقطن الغالبية العظمى من البهائيين في إيران وقليل منهم في العراق وسوريا ولبنان وفلسطين المحتلة حيث مقرهم الرئيسي وكذلك لهم وجود في مصر حيث أغلقت محافلهم بقرار جمهوري رقم 263 لسنة 1960 م. الرافضة الإمامية . - الشيخية أتباع الشيخ أحمد الإحسائي . - الماسونية العالمية . - الصهيونية العالمية
يعتقد البهائيون أن كتاب "الأقدس" الذي وضعه البهاء حسين ناسخ لجميع الكتب السماوية.
يعتقدون بألوهية الفرد وبوحدة الوجود والحلول وأن لا انفصال بين اللاهوت والناسوت للبهاء ولهذا وضع برقعا على وجهه وجاء في كتاب الأقدس : "من عرفني فقد عرف المقصود، ومن توجه الي فقد توجه للمعبود".
يقولون أن الوحي لا يزال مستمرا وبأن المقصود بكون محمد خاتم النبيين هو أنه زينتهم كالخاتم يزين الإصبع.
•   يحرمون ذكر الله في الأماكن العامة ولو بصوت خافت، جاء في كتاب "الأقدس": "ليس لأحد أن يحرك لسانه ويلهج بذكر الله أمام الناس، حين يمشي في الطرقات والشوارع".
لا يؤمنون بالحياة الاخرة بعد الموت بل يقولون أنها المدة بين نبي الله محمد عليه الصلاة والسلام والباب الشيرازي.
•   يقولون بصلب المسيح عليه السلام.
•   لا يعتقدون بالانتماء للوطن بل للعالم أجمع تحت دعوى وحدة الأوطان وكذلك يدعون إلى إلغاء اللغات والاجتماع على اللغة التي يقررها زعيمهم.
ابتدعوا عبادات خاصة بهم من صلوات يتجهون نحو قصر البهجة في عكا عند ادائها وزكاة وصوم على طريقتهم، و حج إلى قصر البهجة المذكور.
 
خط فني للفظة "يا بهاء الأبهى" ، ويسمى ايضا بــ (الاسم الأعظم) عند البهائيين////ضريح الباب في حيفا.//// اسوارة عليها شعار بهائي////معبد بهائي في بنما////
ضريح الباب في حيفا/// مشرق الأذكار في الهند يتلقى مايزيد عن 4 ملايين زائر سنويا (حوالي 13 الف في اليوم)

التقويم البهائي
للبهائيين تقويم شمسي جديد وللسنة البهائية تسعة عشر شهرا ولكل شهر تسعة عشر يوما. أما الأيام الأربعة (في السنة البسيطة) أو الخمسة (في السنة الكبيسة) اللازمة لإكمال السنة إلى 365 يوم, فتسمى بأيام الهاء * ولاتحسب ضمن الاشهر بل تقع قبل الشهر الأخير (شهر الصيام). أسماء الأشهر و كذلك أسماء الأيام تحكي عن بعض الصفات الإلهية ومنها شهر العلاء وشهر الجلال وشهر الكمال وغيرها. وتبدأ السنة البهائية يوم الإعتدال الربيعي في النصف الشمالي من الكرة الأرضية (عادة يوم 21 مارس) وهو احد الأعياد البهائية و يسمى يوم النوروز.
يبدأ التقويم البهائي في سنة 1844م/ 1260هـ ويسمى بتقويم البديع و مجموع الأيام المقدسة البهائية (بين الاعياد وأيام التذكر) هو تسعة أيام لايجوز فيها العمل (إلا عند الضرورة)
(*)حرف الهاء في الحساب الابجدي يساوي الرقم 5
لايوجد في الدين البهائي أية مراكز أو مناصب أو وظائف فقهية, فليس فيه كهنة أو رهبان أو قساوسة أو رجال دين. ويعتقد البهائيون ان على كل شخص مهمة تثقيف نفسه والتعرف والإطلاع الشخصي على تعاليم دينه وتطبيقها في حياته اليومية والسلوك حسب مناهجها. أما أمور المجتمع فتحال إداريا على النطاق المحلي إلى مايسمى بالمحافل الروحية المحلية وعلى النطاق الإقليمي إلى مايسمى بالمحافل الروحية المركزية . وهذه المحافل سواءا كانت محلية أو مركزية يتم انتخاب اعضائها سنويا بدون حملات دعاية أو اي نوع من الترشيح أو التصويت العلني ولايملك افرادها اية سلطة شخصية أو فردية بل ان السلطة وصلاحية اتخاذ القرارات تعود للمحافل كهيئات إدارية .
بنى النظام الإداري البهائي على اسس موجودة في الكتاب الأقدس وفي وصية عبد البهاء التي حدد فيها المؤسسات الادارية ومنصب ولاية الامر الذي عين له حفيده شوقي افندي رباني ليقوم بتولي هذا المنصب بعد وفاته. وشرح عبد البهاء متطلبات وكيفية تأسيس بيت العدل الأعظم، وهو الهيئة الادارية العليا المنتخبة لإدارة شؤون الجامعة البهائية العالمية.

20

المنبر الحر / فلسفة الصلب والقيامة

« في: 01:48 06/04/2007  »

                             فلسفة الصلب والقيامة
خالد اسحق سكماني.Khalid Sagmani
kvans_199@hotmail.com...Holland

المسيح قام! فيرد الآخر: حقاً قام!
قيامة المسيح من بين الأموات بعد صلبه، ركنٌ هامٌ من أركان العقيدة المسيحية. فالمسيحية بدون الصليب والقيامة، مسيحيةٌ باطلة لا معنى لوجودها.
قيامة المسيح من بين الأموات بعد صلبه، ركنٌ هامٌ من أركان العقيدة المسيحية. فالمسيحية بدون الصليب والقيامة، مسيحيةٌ باطلة لا معنى لوجودها.

أولاً: إن من يقرأ الأصحاحات الأولى من سفر أعمال الرسل في العهد الجديد يلاحظ وبوضوح أن حدث القيامة قد تصدّر رسالة الكنيسة الأولى في القرن الميلادي الأول، فصارت القيامة هي الرسالة الرئيسية التي نادت بها الكنيسة من بدء نشأتها بعد قيامة سيدها من القبر.

كما درجت رسائل بولس الرسول والرسالة إلى العبرانيين وغيرها على التحدث عن القيامة بنفس الصورة من الأهمية، حتى يمكن القول أن قيامة المسيح صارت الديناميت الذي فجّر النور في أصقاع الدنيا ونشر البشرى لكل الشعوب. قيامة المسيح هي حياة المسيحي المؤمن الملتزم بمبادئ الإنجيل، وقيامته هي التحدي في وجه الشيطان، عدو الصليب وعدو القيامة.

ثانياً: بعدما صُلب المسيح، دفن قبل غروب الشمس. ولما كان أمر الوالي بالتشديد على حراسة القبر، دحرجوا على باب القبر حجراً كبيراً غطى منافذه، ثم خُتم الحجر بالشمع وأقيم الحراس على مدخله يتناوبون حراسته ليلاً ونهاراً.

ومع بزوغ فجر الأحد جاءت المفاجأة، إذ حضر ملاكان وهبطا على المكان فسطع على الموقع نور بهي أرعب الحراس فسقطوا على الأرض بلا حراك. ودُحرج الحجر عن القبر وقام ربُّ المجد غالباً ودائساً الموت بالموت. ولأن زيارة القبر لا تجوز عند اليهود أيام السبوت اتفقت النسوة على زيارته في فجر الأحد والناس نيام.

وفي الموعد جئن حاملات الحنوط لينثرنه على القبر - عادة متبعة آنذاك مثلما يجري اليوم من نثر الورود على قبور الموتى تكريماً لهم - ووصلت النسوة إلى القبر بعد انبلاج الفجر بقليل، فانذهلن إذ وجدن الحجر قد دُحرج والقبر فارغاً، وبينما هنّ يتلفّتن هنا وهناك في ذهول ظهر لهنّ ملاكٌ وفاجأهنّ بسؤال محير، يقول:

"لماذا تطلبن الحيّ بين الأموات؟.. ليس هو ههنا لكنه قام!"

ما أعجبه من سؤال! هل قلت إنه سؤالٌ محيّر؟

بل الأصح إنه جوابٌ مفرِّح، وحقيقةٌ مبهجة، وبلسمٌ شافٍ، ومصدر العزاء.

إن مجرد طرح السؤال بتلك الطريقة، يثير في النفس العزة بالانتماء لشخص المسيح الحي، الذي غلب الموت!

ومن حينها صارت تحية المسيحيين بعضهم لبعض في عيد القيامة:

المسيح قام! فيرد الآخر: حقاً قام!

إن عقيدة الفداء، أي موت المسيح على الصليب من أجل الجنس البشري، هي عقيدة جوهرية في صلب الديانة المسيحية.  فمبدأ الخلاص قائم في أصله على هذا العمل الفدائي، وهو عمل لم يخطط له البشر، او يرسم معالمه الناس، إنما هو من صنع الله، وليس للإنسان أيّ فضل فيه.   
ولكن قضية الصلب والقيامة قضية اختلف عليها المسيحيون وبعض الفئات الدينية الأخرى إذ أنكر هؤلاء إنكاراً قاطعاً أن المسيح قد مات مصلوباً من أجل فداء الإنسان الخاطىء.
يستهدف إنكار حدوث صلب المسيح إنكار مبدأ الفداء بل حاجة الإنسان إلى مُخلّص.  فبينما يرى المسيحيون أنه:  "بدون سفك دم لا تحصل مغفرة" (الرسالة إلى العبرانيين 9: 22).  يستنكر المعارضون هذه العقيدة أشد استنكار، اعتقاداً منهم أن التوبة والأعمال الصالحة كافية لخلاص الإنسان من خطاياه، وأن الغفران يرتبط ارتباطاً وثيقاً برحمة الله وإرادته ولا علاقة له بعمل المسيح الفدائي على الصليب.  كذلك لا يؤمن هؤلاء بضرورة وجود وسيط بين الله والناس لأن الإنسان، كما يدّعون يولد بريئاً وأن ما يرتكبه من آثام هي أخطاء متولدة عن ضعف الطبيعة البشرية ونقصانها وليس بفعل الطبيعة الساقطة التي ورثها عن آدم.
وأود في هذه الحلقة أن أعرض بإيجاز أولاً للأسباب المنطقية الداعمة للقناعة المسيحية بموت المسيح على الصليب وقيامته في اليوم الثالث. 
•   أولاً:  لو كنت أيها القارىء قاضياً منصفاً وعُرضَت عليك قضية مماثلة لقضية موت المسيح على الصليب مدعومة بالوثائق التاريخية التي تكتظ بنصوص المحاكمة والحوار الذي جرى ما بين المسيح وبيلاطس البنطي الحاكم الروماني، وكذلك نصوص الحوار الذي دار بين المسيح ورؤساء اليهود في مجلس السنهدريم، ثم عُرضت عليك أقوال شهود العيان وأسماؤهم، مع أسماء الذين حضروا المحاكمة، وتفاصيل الأحداث التي وقعت قبل عملية الصلب، وفي أثنائها والوقائع التي أعقبتها، وكلها مؤيدة بالشواهد التي لا تدع مجالاً للشك.  ثم جاء شخص ما، بعد ما يزيد عن ستة قرون، ممن لم يشهدوا حادثة الصلب، وبنصٍّ واحد لا تسنده أية وثيقة تاريخية أو أثرية وادّعى أن موت المسيح على الصليب لم يحدث، وأن ما نقرأه في الأناجيل عن هذه القصة هو من أوهام مسيحيّي القرن الأول، فهل تقبل كقاضٍ عادل هذا الادّعاء. 
يشير وارنر كيلر في كتابه "الكتاب المقدس كتاريخ" إلى أن "تفاصيل المحاكمة وصدور الحكم والصلب (الواردة) في الأناجيل الأربعة قد تفحّصها عدد من الباحثين بدقّة علمية فتمّ التأكد من مصداقية وقائعها تاريخياً بكل حذافيرها، كما أن شهود الاتهام الرئيسيين ضد يسوع قد تعرضوا للتحقيق بصورة غير مباشرة.  كذلك فإن الأحداث المختلفة في سياق المحاكمة يمكن التحقق منها من المصادر والبحوث".
•   ثانياً:  لو كان موت المسيح أسطورة من أســــاطير الأولين، فلماذا ضحّى جميع حــواري المسيح تقريباً بحياتهم من أجل أسطورة؟  قد يضحّي الإنسان بحياته من أجل أســطورة؟  قد يصحّي الإنسان بحياته من أجل غرض نبيل، أو اقتناعاً منه بصدق ما يؤمن به، أما أن يضحّي بحياته من أجل أكذوبة أو أسطورة، فهذا يتعذّر حدوثه، ولا سيما إن صدر ذلك
عن قومٍ صالحين كمثل حواريّي المسيح.

  ثالثاً:  كرز الحواريون أو تلاميذ المسيح، منذ موت المسيح وقيامته وحتى آخر لحظة من حياتهم بإنجيل الخلاص، وكانت كرازتهم ولا سيما في السنوات الأولى من خدمتهم بين الأوساط اليهودية التي شهدت مأساة الصلب، وعرفت قيامته، ولم يجرؤ واحد من اليهود أن ينكر على الحواريين بشارتهم أو يتّهمهم بالكذب.  فالحواري بطرس يقف في أورشليم ولم يكن قد مضى على صعود المسيح إلى السماء إلاّ عشرة أيام، وعلى بُعد أمتار قليلة من مكان صلب المسيح، ويجابه اليهود بقوة وإصرار قائلاً لهم:  "ولكن أنتم أنكرتم القدوس البار... ورئيس الحياة قتلتموه الذي أقامه الله من الأموات، ونحن شهود لذلك" (أعمال الرسل 3: 14و15).
وفي مكان آخر يقول الحواري بطرس في يوم الخمسين مخاطباً اليهود: "هذا (أي المسيح) أخذتموه مسلماً بمشورة الله المحتومة وعلمه السابق وبأيدي أثمة صلبتموه وقتلتموه" (أعمال الرسل 2: 23).
والحقيقة أن العهد الجديد مفعمٌ بكثير من مثل هذه الشواهد التي تؤكد على موت المسيح وأن اليهود المعاصرين للحواريين قد قتلوه حقاً بالاتفاق مع النظام الروماني.
ولقد تناول الباحث البريطاني فرانك موريسون في كتابه من "دحرج الحجر؟" قصة صلب المسيح وقيامته بعقلية القانوني المتضلّع الذي استهدف أن يدحض مزامع المسيحية، ولكن دراسته أسفرت عن نتائج لم يكن موريسون نفسه يتوقّعها.  فبدلاً من أن يكون الكتاب تفنيداً لأسطورة الصلب كما كان يرغب أن يكون، جاء بحثه ليكون وثيقة إثبات صارخة في وجه الرافضين الساخرين.
•   رابعاً: تشير الوثائق الدينية وغير الدينية المتوافرة لدينا أن محاكمة المسيح استغرقت ليلة بكاملها وشطراً من النهار التالي، وكانت تلك المحاكمة في محضر رؤساء اليهود ومجلس السنهدريم وهو أعلى سلطة دينية في زمن المسيح، فكان في وسع المقبوض عليه أن ينكر أنه المسيح إن كان حقاً شخصاً بديلاً أو شبيهاً كما يدّعي البعض، أو كما ظنّ آخرون أنه يهوذا الإسخريوطي.  ألم يكن في إمكان المصلوب الشبيه أو البديل في أثناء محاكمته أن يحتجّ ولو احتجاج الضعيف نافياً أنه المسيح؟  إن الوثائق التي بين أيدينا لم تسجلّ لنا احتجاجاً واحداً أو شبه احتجاج صدر عن هذا الشبيه.  ولست أعتقد أن يهوذا الإسخريوطي ? إن كان حقاً هو الشبيه المصلوب _ يهمل مثل هذه الفرصة الذهبية المتاحة لانقاذ نفسه من هذه الميتة الشنيعة.
 
•   خامساً:  يسجل لنا الإنجيل موقفاً إنسانياً لا يمكن أن يصدر عن شخص غير المسيح بالذات.  ففي الساعات الأخيرة من حياته وهو ما برح معلقاً على الصليب، نراه بكل محبة يصفح عن قاتليه وأعدائه، فهل من المعقول لو كان المصلوب هو يهوذا الاسخريوطي الخائن الذي سلّم سيده إلى أيدي أعدائه أن يصفح عن صالبيه؟
 
•   سادساً:  علينا أيضاً أن لا ننسىدور مريم أم المسيح التي ظلّت إلى جوار الصليب مع نساء أخريات ورد ذكرهنّ في الإنجيل، وكذلك شاهد العيان الحواري يوحنا الحبيب.  هؤلاء شهدوا أحداث الصلب وخاطبهم المسيح في غمرة آلامه قائلاً لأمه مشيراً ليوحنا: "يا امرأة هوذا ابنك.  ثم قال ليوحنا: هوذا أمك.  ألم يكن في وسع مريم أن تميّز صوت ابنها من صوت الشبيه؟ 
يزعم بعض منكري صلب المسيح أن الشبه قد وقع على وجه المسيح ولم يقع على جسده فإن صحَّ هذا الكلام فكيف أخفقت مريم أم المسيح في اكتشاف الفارق بين جسد ابنها وجسد الشبيه؟
•   سابعاً:  وأخيراً، ورد في قصة صلب المسيح أن يوسف الرامي ونيقوديموس عضوي السنهدريم اللذين كان قد آمنا سراً بالمسيح قد استحصلا على إذن رسمي من الحاكم الروماني بدفن المسيح في قبر قد أعدّه يوسف الرامي لنفسه. 
واستطاعا معاً ? ربما بمساعدة خدمهما ? أن يقوما بجميع مراسيم الدفن كما نصّت ليها الشريعة اليهودية.  فلو كان المصلوب هو الشبيه وليس المسيح، كيف لم يستطيعا أن يميّزا بين جسد المسيح وبين جسد الشبيه وهما اللذان قاما بغسله وتطييبه وتكفينه؟  كان هذا الشبيه مماثلاً  للمسيح في طوله وحجمه ولون بشرته وما قد يتميّز به من علامات جسدية شخصية فارقة؟  والحقيقة أن ما أقدم عليه يوسف الرامي كان إتماماً للنبوءة الواردة في سفر إشعياء عن المسيح "وجُعِل مع الأشرار قبره ومع غنيّ عند موته" (إشعياء 53: 9).
هذه هي بعض الأدلة المنطقية التي تُثبت أن المصلوب لا يُمكن بحالٍ من الأحوال إلاّ أن يكون المسيح ذاته لأنه باختياره الشخصي قد جاء إلى العالم لهدف واحد هو خلاص الجبلة البشرية بفضل محبته وتنفيذاً للعدالة الإلهية، وهكذا التقى العدل والمحبة على الصليب وتعانقا، وتمّ بذلك أكبر عملية انقاذ في تاريخ الانسانية.

                                                      وان الصليب للبعض جهاله إ

21

المنبر السياسي / ألا يحق للبنانيين ولا مرة من معاقبة القتلة والمجرمين؟

« في: 00:57 02/04/2007  »

                        ألا يحق للبنانيين ولا مرة من معاقبة القتلة والمجرمين؟

خالد اسحق سكماني,,.Khalid Sagmani
kvans_199@hotmail.com..Holland
ميشال شيحا....(11 آب 1948)
"تقول انت: "انا أتبع هذا"... وهو يقول: "انا اتبع ذاك". وكلكم عبيد وابناء عبيد. قولوا انكم تتبعون مبدأ، وفكرة، وتقليداً، ومثالاً لذواتكم. ولا تقولوا انكم مربوطون برسن مثل الكلاب، وتابعون لشخص مهما علا شأنه".

صدقا سكوتك اشرف من رقصك  علئ طبول سوريا وايران فخسئت إ
ألم يكتف القابع في قصر بعبدا من الدماء اللبنانية وانهيار الدولة؟
بري أأنت رئيس مجلس نيابي ام معارض ؟
ألم يشبع آل الأسد من الدم اللبناني؟

أتى كلام بري بعدما كان قد أطلق موقفاً سابقاً يتعلق بالمحكمة الدولية جازماً بأن حل هذا الموضوع هو بيد النظام السوري، وهذا ما أبلغه إلى الوسطاء العرب ومنهم الموفد السوداني والسيد عمرو موسى.

ألا يحق للبنانيين ولا مرة من معاقبة القتلة والمجرمين؟
إن قوى 14آذار بحاجة الى ضمانة لما قد يقدم عليه إميل لحود، لأنه بالنتيجة رأس السلطة في لبنان ومجلس الوزراء هو السلطة التنفيذية، وبمعنى آخر فإن الحكومة اللبنانية تقف الآن بين سندان رئيس مجلس  النواب ومطرقة رئيس الجمهورية، وبهذا تكون المعارضة هي من تمسك بزمام تعطيل العمل الدستوري والتشريعي والاداري والسياسي في البلاد.

فيتحدثون عن الثبات في المواقف، ويدعون مواقف الرجال، فتذكرنا أحاديثهم أن النعامة تظن أنها اختبأت عندما تطمر رأسها في الرمال!!!!
عجباً كيف يقبل أهل "الحق" بالباطل؟
عجباً كيف يؤمن أصحاب العقول المثقفة الدخول في عتمة المتاهات؟!!!!

وعجبي وحتئ العجب لأ يعجبهم ,وعجبي وتغيير شكلهم عجبا ..وسبحان  من يتغيّر... باسم الله!!!

فالسيد برئ نعق ,,,عفوا نطق ولماذا نطق ايكون المجلس النيابي موسسة مملوكة لسوريا وايران ؟
ام هي ملك وحكرا عليك ؟
فاذا لم يعجبك العجب ... اطلب من الكل (الكتل البرلمانية) في لبنان الجلوس والتحاور ...فانت  موالئ للمعارضة اللبنانية لكونك وعلئ اساس رئيسا ما يسمئ بمليشيات الأمل ..واي امل؟
فالصراخ والدم الفلسطيني لأزالت رائحته تبعث ليومنا هذا,,,وجاء دورالأنسان اللبناني ,,فلم ينجا منكم كل مثقف وجيل واعد في لبنان.

ولن ننسئ كمال جنبلاط رجل كل المراحل في لبنان بوقفة عز دفع ثمنها حياته وصرخ بوجه المحتل العفن الفاشي السوري حافظ الجحش,
وقف أمام حافظ الأسد وقال له "ارفع يدك عن لبنان" وطالته أيادي الغدر بعدها، كأنهم لا يتحملون أن يكون هناك رجل في لبنان يقول الحقيقة في قضية فلسطين، يدافع عن استقلال لبنان ويحلم في كسر قيود ما أسماه السجن العربي الكبير،

ولان التحرير كشف عورته المستدامة في الجولان ودوره المكشوف المتماهي مع العدو الاسرائيلي ورغبته الاكيدة في ابقاء لبنان ملحقا للتفاوض وتحسين الشروط وموقع نهب وخزان مال. وحزب الله بعد التحرير فقد مبرر سلاحه المقاوم، لكن رغبته في الامساك بقرار لبنان ودوره كساحة رخيصة للحرس الثوري الايراني، وجد نفسه في واجهة 8 آذار متماهيا مع رغبات نظام البعث، مدافعا عن نظام القتلة ومواجها لثورة الارز وحرية لبنان واستقلاله". "سوريا كما لبنان كانت اكبر الرابحين في التحرير ومشكلتها ومشكلتنا أن نظام الاسد كان اكبر الخاسرين،

يعتمدالأسد سياسة غريبة يظهر معها متعطشاً إلى لعب دور رئيسي في لبنان على غرار ذلك الذي لعبه والده أيام الطائف، فالطائف جاء بعد 15 عاماً من الحرب الأهلية اللبنانية و15 عاماً من فشل النظام السوري في تحقيق الأهداف "المُعلنة" لدخوله إلى لبنان وهي وقف الحرب الأهلية،
وما إن دخلت القوات الأميركية إلى الكويت ،لهث حافظ الأسد لاستجداء الأميركيين لإشراكه في معركة الكويت طمعاً بلبنان وتمديد إقامته فيه، فكان له ما أراد إلى حين العام 2005 وانتصار انتفاضة الاستقلال وخروج الجيش السوري من لبنان.

فالمعارضة المتمثلة بحزب الله والتيار العوني بشكل رئيسي، تسليط الضوء على الأزمة الحاصلة كونها تتلخص بالمشاركة في الحكومة فقط, ولكن هنالك  ماهو اكثر من المستور ,,المحكمة الدولية,, والمجرمون يخشؤؤن فتح الملف الأجرامي ,,الأ تخجلوا من نقيض اعمالكم  ودفن الباطل بين كلمات الله والنصر الألهي..  عرضوا هذه العمائم للشمس تارة لكي تتخلصوا من عفنكم ..ومنها تستدلي طريقك للحق ..ولكن تأتي خطابات قياداتهم لتصب كلها في هذه الخانة محاولين تغطية الهدف الأساسي من مطالبتهم تلك والتي تتجلى بتعطيل مؤسسة مجلس الوزراء الصامدة في وجه مخططات النظام السوري، خاصة بعد قبضتهم على رئاسة الجمهورية وخطفهم لمجلس النواب بتعطيل عقد الجلسات من قبل رئيس المجلس وبقيت أمامهم الحكومة اللبنانية فيريدون اسقاطها عبر تقديم استقالة ثلث اعضائها زائد واحد لاحقاً عندما تحين لهم الفرصة المؤاتية لذلك خاصة مع اقتراب الاستحقاق الدستوري لانتخاب رئيس جديد للجمهورية، وهذا يؤدي دستورياً الى اسقاطها بعد أن تسلطت الأضواء الدولية على النظام السوري الذي حاول اسقاط الحكومة عبر اغتيال اعضائها.

لقد اختاروا النظام السوري ان يكون ملحقا بايران وبمحور معاد لمحيطه والعرب، وهو يبرم المعاهدات ويعقد الاتفاقيات من ايران احمدي نجاد الى شافيز في فنزويلا. ونسأل: اي معنى في هذا الدور السوري لاستمرار اتفاقية التعاون والتنسيق؟ وهل من مصلحة لبنان ان يبقى اسير هذا التعاون والتنسيق وان يكون ملحقا لملحقه"؟
كفاكم عارا كالطفيلي علئ اجساد ودماء الشعب اللبناني إ
ونجح النظام السوري في كسب عدة نقاط خلال مرحلة المفاوضات السابقة، فهو أجهض الحوار السعودي -الإيراني الذي توقف على حدود ممانعة سوريا لقيام المحكمة الدولية، ثم أسقط الورقة الإيرانية التي تقدم بها علي لاريجاني،والتفّ على نتائج زيارة أحمدي نجاد للمملكة السعودية، وبذلك لم تستطع إيران إلا المساعدة في تقديم إيجابية واحدة وهي منع أو تأجيل الفتنة السنية -الشيعية في لبنان،

فأقول لبشار أما يكفي ما شاهدت من الدمار الذي لحق بالعراق نتيجة سياسة صدام ولكي تستوعب الدرس؟ آما يكفي من الجرائم التي ارتكبها نظامك بحق الشعبين العراقي واللبناني؟

فلم يكن هنالك اي حاجة ولن  يكن أحد بحاجة إلى هذا التفسير، إنما السؤال لا يقتصر على ذلك بل يندرج في إطار معرفة من هي؛ بالفعل؛ هذه الأداة التي ستتكفل بنقل المعركة إلى شوارع بيروت، ثم إن الخطورة لا تكمن فقط في الكلام عن معركة في لبنان- قد تكون بين حزب الله وإسرائيل- إنما عن معارك في شوارع بيروت بالتحديد، وهذا يأتي في الوقت الذي ينقل فيه حزب الله أسلحة وذخائر مخصصة لحروب الشوارع، وتنقل الفصائل المعارِضة أسلحة خفيفة ومتوسطة هي الأخرى.
فالقوى السورية في لبنان تعيش حالة من الهلع والارتباك، بعد ما تم كشفه من معلومات أمنية حسية من قبل  الأجهزة الأمنية في لبنان تثبت بما لا يقبل الشك مسؤولية مخابرات النظام السوري عن جريمة عين علق، لا سيما أن هناك معلومات أمنية شبه مؤكدة تفيد  بأن هناك إعلاناً قريباً سوف يكشف  عن خيوط مهمة في جرائم اغتيال الشهداء جورج حاوي وسمير قصير وبيار الجميل، تؤكد أكثر تورط جهاز المخابرات السوري في هذه الجرائم.
خلافاً لما يحاول ترويجه رئيس كتلة الوفاء للنظام السوري في حزب الله محمد رعد أن المعوق الوحيد الذي يقف دون إعلان نتائج الحوار الجاري بين رئيس مجلس النواب نبيه بري والنائب سعد الحريري هو "عدم الموافقة الاميركية"، فهو يدرك أكثر من غيره بأن المعوق الأساسي أمام كل لمبادرات بدءًا من مبادرة عمرو موسى وصولاً إلى الآن ،كان وما زال متصلاً بقضية المحكمة ذات الطابع الدولي  التي لا تزال مرفوضة من قبل بشار وفريقه

فقد تزامن حديث الشرع في مصر على أن النظام السوري يحضر لورقة عمل إلى القمة العربية، مع كشف النقاب في لبنان عن تورط " فتح الاسلام" في جريمة عين علق مع اثبات صلة المتورطين من خلال اعترافاتهم عن صلتهم المباشرة بالمخابرات السورية، الأمر الذي قال عنه مصدر عربي رفيع  مطلع في بيروت "يبدو أنه بات على السيد الشرع أن يعد ورقة عمل أخرى إلى القمة العربية بعد الدلائل والقرائن الدامغة التي أثبتت تورط النظام السوري في هذه الجريمة، وورقة العمل  السورية  الأنسب التي يمكن أن تقدم للقمة  هي الورقة  التي تحمل سمة التورط الاجرامي للنظام السوري في لبنان المنطقة العربية،فالمجتمع العربي والدولي بات أكثر إصراراُ على ضرورة الإسراع في قيام المحكمة الدولية وهذا الأمر توافق عليه العرب مع الأوروبيين، وشركائهم في المجتمع الدولي، و الأمر الذي عبر عنه بوضوح المنسق الأعلى للسياسة الخارجية والأمن المشترك للاتحاد الأوروبي خافيير سولانا بقوله في بيروت" على  ضرورة اتفاق اللبنانيين على موضوع المحكمة ذات الطابع الدولي، وفي في حال عدم التوصل إلى ذلك، سيكون اللجوء إلى الأمم المتحدة لإقرار المحكمة مع  تطبيق الفصل السابع". وهذا الموقف سينقله بحزم بالغ سولانا إلى القيادة السورية في زيارته المرتقبة إلى دمشق.

فلحقت لعنة ثانية للقابع في دهاليز الفتن والطائفية ,ولاثبات سوريا متورطة بالمستنقع اللبناني ,,فبعد شاحنة الاسلحة التابعة لـ"حزب الله" التي صودرت في 8 شباط الماضي، ضبطت امس الجمارك سيارة تنقل اسلحة فردية تبين، بحسب المعلومات الامنية، انها عائدة الى الحزب السوري القومي الاجتماعي.
وافادت مصادر امنية تحدثت اليها "النهار" ان المضبوطات تضم 25 رشاشاً من نوع "كلاشنيكوف - نيو براند" اي صناعة حديثة لم تستخدم من قبل، مع المماشط التابعة لها، اضافة الى 6 صناديق ذخيرة.
وتبين من التحقيق ان سائق السيارة ينتمي الى الحزب وهو مكلف مهمة نقل الاسلحة من البقاع الى بيروت.
"لبنان هو البلد النادر في منطقة الشرق الاوسط الذي لا يزال يؤمن بالنظام الديموقراطي, ولديه دستور لا سيما وأن هناك احتراما لتداول السلطة في أطر دستورية وقانونية محددة, فلطالما الدستور والقوانين تحمي وترعى بوضوح تداول السلطة، فلماذا الاسراع فالانتخابات الرئاسية قادمة عاجلأ ام اجلأ إ
وكما هو معروف  فالانتخابات اتية لامحال.  كأقصى حد بعد أشهرا  عدة، الانتظار للانتهاء من هذه المدة؟" "لماذا الاسراع ؟
خربت البلد وبيوت العالم في الوسط التجاري؟ هل ينسف كل ما تحقق حتى الان من وحدة وطنية واعمار وانماء وانجازات لتشكيل حكومة قبل شهرين او ثلاثة من موعد الانتخابات الرئاسية لأجل وزير بالزائد او بالناقص"إ

فما تحلئ به وأظهره الجيش والقوى الامنية القدرة على الجهوزية والانضباطية في كل هذه المرحلة التي مرر لبنان فيها رغم حاجته إلى تعزيز ودعم الشارع اللبناني . وهي قادرة على المقاومة وحماية سيادة البلد وتحقيق الحق الادنى من الطمأنينة للمواطن".

 وقد تحدث باسم نواب الاكثرية الرئيس وليد جنبلاط الذي قال: "هنا المجلس النيابي المؤسسة الام للحوار واليوم بقدومنا الى المجلس نؤكد ان هنا وحده الحوار يكون مجديا ونحن نمثل الشعب وانتخبنا انتخابا شرعيا للمرة الاولى بعد الوصاية واحتلال من النظام السوري دام ثلاثين عاما، هنا الحوار فقط وهنا يتقرر مصير المحكمة الدولية وسائر القوانين وكي لا اعكّر على الصفاء الذهني لرئيس المجلس الذي لم يحضر ونريده ان يحضر وان لا تكون هناك دول كإيران وسوريا لتملي عليه خطف المجلس وغدا ادعوكم الى مؤتمر صحافي الثانية عشرة ظهرا في منزلي في كليمنصو لتوضيح امور كثيرة من تقرير براميرتس والقمة العربية وصولا الى الحوار الذي قام به الشيخ سعد الحريري ونشكره لكن حتى هذه اللحظة لم يعط النتيجة الاساس ونتمنى ان يعطي نتيجة. هنا مركز الحوار وهنا مركز القرار والقوانين ولو كانت هناك حسن نية عند الآخرين لكانوا قدموا الى المجلس للمشاركة في الدورة العادية القانونية وتصارحنا ورأينا اذا كان هناك من ملاحظات شكلية حيال قانون المحكمة لأننا نرفض جملة وتفصيلا الملاحظات الجوهرية".

وقال: "سوف نعود في الاسبوع المقبل الى المجلس وهنا سننتخب رئيسا للجمهورية، اللبنانية بعيدا من رئيس الوصاية الذي فرضه النظام السوري وغير النظام السوري".

فاسالوا وما تشاؤا من اسئلة ,,,  ويضل وتحاوروا علئ الحق ,,واسالوا من هم القتله للشعب اللبناني ,,,انتفضوا لأجل الدم اللبناني ...لا لحماية الافاعي والعقارب من سوريا البعث وايران الصفوي ...عودوا إلى رشدكم إتركوا الساحات و الطرقات و إدخلوا المؤسسات الرسمية أمنين سالمين و هناك و حتماً ستجدون الحل و ستريحون الوطن و المواطن من فسادكم وارهابكم وعقولكم النتنة فالنسيج السرطاني ليس منه الشفاء التام وليس له دواء ,,,ولكن ممكن مفاعلأت ملأ نجاتي لأبحاث السرطان والعفن قد تشفيكم من دائكم الخبيث إ
ووضعت الحرب اوزارها في لبنان ,,, وبداءت مشكلة الوزير الحادي عشر,,,ايكون الوزير الجديد نص ردن مثلكم وغبي كي تاخذوا الشور من راسه إ وعجبي من تفكير العرب وسياسة العرب ,,,فالأجدر اخذ موافقة ايران وسوريا ... والأهم رائ الرئيس الفنزويلي ,,,
بغض النظر عن الدور الذي يبحث عنه بشار الأسد في لبنان، وبغض النظر إن استطاع حلفاؤه مساعدته أم لا، فإن المحكمة الدولية ستكون هي المحددة لهذا الدور وسيكون اللبنانيون حريصين هذه المرة على التمسك بالعدالة وحماية إنجاز انتفاضة الاستقلال، وإن غداً لناظره قريب.

الأسد: لن نسلم أي سوري إلى المحكمة الدولية,,,فلم يتهمكم ولحد الساعة ,,,احدا بضلوعكم في الأغتيالات البيت اللبناني حاشئ  إ
وخذوا الشور من راس الثور ونطق اخيرا.
 واللئ ابعبه ضخل يمعمع إ

22

المنبر الحر / محنة العقل لدئ العرب والمسلمين حقيقية وماساة .

« في: 00:34 02/04/2007  »

                       محنة العقل لدئ العرب والمسلمين حقيقية وماساة .

خالد اسحق سكماني .Holland.
Khalid Sagmani .kvans_199@hotmail.com


نجيب محفوظ كاتب عربي . من مصر الفراعنة والاقباط . ولد ليكون علما وتاريخا للحظارة.
ولد محفوظ في حارة درب قرمز الواقعة في ميدان بيت القاضي بحي الجمالية بالقاهرة القديمة يوم 11 ديسمبر/كانون الأول عام 1911 وفي سن الرابعة ذهب إلى كتاب الشيخ بحيري في حارة الكبابجي بالقرب من درب قرمز قبل أن يلتحق بمدرسة بين القصرين الابتدائية. ثم انتقلت الأسرة عام 1924 إلى حي العباسية.

وحصل محفوظ على شهادة البكالوريا من مدرسة فؤاد الأول الثانوية والتحق بكلية الآداب بجامعة فؤاد الأول (القاهرة الآن) وتخرج في قسم الفلسفة عام 1934. وكان يعد نفسه لمهمة أخرى غير كتابة الرواية إذ كان مفتونا بالفلسفة وبدأ حياته وهو طالب بالجامعة محررا في مجلة "المجلة الجديدة" التي كان يصدرها الكاتب المصري سلامة موسى (1887 - 1958) ونشر أول مقال له في أكتوبر/تشرين الأول 1930 بعنوان (احتضار معتقدات وتولد معتقدات).
وقال إنه انتهى من كتابة الثلاثية الشهيرة "بين القصرين" و"قصر الشوق" و"السكرية" قبل قيام ثورة يوليو/تموز 1952 في مصر. واعترف محفوظ بأنه تخلص بعد قيام الثورة من مشاريع روائية عن الفترة السابقة نظرا لتغير الواقع. كما سبق أن استغنى عن كتابة الأعمال الفرعونية التي خطط لها في بداية مشواره الأدبي، مشيرا إلى أن شرط الكتابة ألا تكون جيدة فقط بقدر ما تكون ضرورية.

ولكن الكاتب اللبناني سهيل ادريس نشر "أولاد حارتنا" في دار الآداب البيروتية التي يملكها وظلت النسخ تصل إلى من يريد قراءتها في مصر بدون إثارة أزمات إلى أن حصل محفوظ على جائزة نوبل عام 1988 فأعيد فتح الملف من جديد وصدرت عن الرواية كتب ذات طابع تحريضي منها "كلمتي في الرد على نجيب محفوظ" للشيخ عبد الحميد كشك.
ومن الماثر البطولية قديما هو حرق واحدة من اعظم المكتبات الزاخرة بالكتب في الاسكندرية . وقال القاضي جمال الدين ابو الحسن في كتابه تراجم الحكماء ، كما في تاريخ التمدن الإسلامي لجرجي زيدان 3/42 باختصار شديد .نقول: بعد ان  فتح عمرو بن العاص مصر والإسكندرية 00دخل يحي النحوي على عمرو بن العاص وقد عرف ابن العاص موضع الرجل من العلم فاكرمه عمرو 00 قال يحي يوما لعمرو بن العاص :انك قد أحطت بحواصل الإسكندرية وختمت على كل الأجناس الموصوفة الموجودة بها، فاما ما لك به انتفاع فلا أعارضك فيه، واما ما لا نفع لكم به فنحن أولى به، فامر بالإفراج عنه فقال له عمرو وما الذي تحتاج إليه ؟قال يحي النحوي: كتب الحكمة في الخزائن الملوكية وقد أوقعت الحوطة عليها ونحن محتجون إليها ولا نفع لكم بها  فقال له عمرو: ومن جمع هذه الكتب؟ فقال له يحي:بطولوماس قيلادلفوس  من ملوك الإسكندرية لما ملك حبب إليه العلم والعلماء والتفتيش عن كتب العلم وأمر بجمعها وافرد لها خزائن فجمعت وولى أمرها رجل يعرف بابن (زميرة)  وتقدم إليه بالاجتهاد في جمعها وتحصيلها والمبالغة في أثمانها  وترغيب تجارها ففعل واجتمع من ذلك في مدة خمسون آلف كتابا ومائة وعشرون كتابا،ولما علم الملك باجتماعها وتحقق عدتها قال لزميرة:أترى بقى في الأرض من كتب العلم ما لم يكن عندنا؟ فقال له زميرة:قد بقى في الدنيا شيئا في الهند والسند وفارس وجر جان  والارمان وبابل والموصل وعند الروم . فعجب الملك من ذلك وقال له: دم على التحصيل .فلم يزل على ذلك إلى ان مات. وهذه الكتب ما تزال محروسة محفوظة يراعها كل من يلي الأمر من الملوك وأتباعهم إلى وقتنا هذا.فاستكثر عمرو ما ذكره يحي وعجب منه وقال له لا يمكنني ان  آمر بأمر الا بعد استئذان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب . وكتب عمرو لعمر وذكر له ما ذكره يحي وأستأذنه ما الذي يصنعه بها - اي بالمكتبة-: فكتب عمر الى عمرو يقول له: واما الكتب التي ذكرتها فان كان فيها ما يوافق كتاب الله  ففي كتاب الله عنه غنى ، وان كان فيها ما يخالف كتاب الله  فلا حاجة أليها فتقدم بإعدامها. فشرع عمرو بن العاص في تفريقها على حمامات الإسكندرية واحرقها في مواقدها فذكروا أنها استنفذت في ستة اشهر .راجع الغدير 6/301-302 والفهرس لابن النديم ص 334 كان رأى الخليفة العادل الذي يحكم بما انزل ألهكم عاماً على جميع الكتب والمكتبات  في الأقطار التي فتحتها يد المسلمين . قال صاحب كتاب كشف الظنون1/446 :" ان المسلمين لما فتحوا بلاد فارس وأصابوا من كتبهم، كتب سعد بن أبى وقاص إلى عمر بن الخطاب يستأذنه في شانها وتنقيلها  للمسلمين فكتب أليه عمر بن الخطاب :ان اطرحوها في الماء، فان يكن ما فيها هدى ؟ فقد هدانا الله تعالى بأهدى منه، وان يكن ضلال ؟ فقد كفانا الله تعالى. فطرحوها في الماء وفي النار فذهبت علوم الفرس فيها.وقال في 1/25 في أثناء كلامه عن اهل الإسلام وعلومهم: انهم احرقوا ما وجدوا من كتب في فتوحات البلاد. وقال ابن خلدون في تاريخه 1/32 :"فالعلوم كثيرة والحكماء في أمم النوع الإنساني متعددون، وما لم يصل الينا من العلوم اكثر مما وصل، فأين علوم الفرس التي أمر عمر بن الخطاب بمحوها عند الفتح كاملة ,

ولنرجع الئ اصل حديثنا في القرون الحديثة . لقد قاموا بمحاولة قطع عنق وذبح الروائي نجيب محفوظ . والسبب هو لكتابته رواية اولاد حارتنا . ومن الغريب بالامر الذي نفذ الامر هو شخص يحمل بين ثنايا عقله التخلف باعلئ سماته . ولاوجود لشي من العقلانية .
وان القاتل لم يقراء الرواية اطلاقا . وانه لم ينهي التعليم الابتدائي . وقد اصر وبعد طعن نجيب محفوظ في رقبته . انه سيعيد الكره ثانية . لو اتاحت له الفرصه .

والتعليق هنا , هل الشخص الجاهل قاتل ومجرم ام ممن خلف ذلك القاتل ؟
والاجابة اتركها لك لاني احترم رايك وعقلك .

وتعرض الكاتب لمحاولة اغتيال بالسكين في أكتوبر/تشرين الأول عام 1994 ولكن الشاب الذي دفعه متشددون لتنفيذ الجريمة أصاب الرقبة وترك الحادث أثره على يده اليمنى وعلى برنامجه اليومي اذ اضطر للاستجابة لالحاح أجهزة الأمن المصرية فلازمه أحد الحراس لحمايته.

وحظي محفوظ بعدد من الجوائز في مسيرته بدأت بجائزة قوت القلوب الدمرداشية عن رواية "رادوبيس" عام 1943 ثم حصل عام 1944 على جائزة وزارة المعارف "التربية والتعليم الان" عن "كفاح طيبة" وجائزة مجمع اللغة العربية عام 1946 عن "خان الخليلي" وتوجت الجوائز المصرية بجائزة الدولة التقديرية في الآداب عام 1970 وعندما أقرت جائزة مبارك كأرفع الجوائز المصرية كان محفوظ أول فائز بها عام 1999.

وأشار تقرير نوبل إلى أن الأعمال التي حاز عنها الجائزة عام 1988 هي رويات "أولاد حارتنا" و"الثلاثية" و"ثرثرة فوق النيل" والمجموعة القصصية "دنيا الله".

ولكن هذا دليل علئ قيام شخص من بلد عربي بذبح علم من اعلام الفكر والثقافة . ولكن نتحول الئ بلد مسلم وكثر تخلفا في العالم الا وهي الجارة الاوربية تركيا العنصرية .

وبنفس الاسلوب وبنفس العلم . ونفس الانسان الحاصل علئ جائزة نوبل الا هو الكاتب الارمني الذي اغتيل قبل اسبوعين خلت في تركيا الاوربية المتحظرة في ثقافة المافيا والتهريب . والدعارة .

ولكن اغتيال الانسان والعلم والثقافة . ليس الا دليل الرجوع ... الئ عصور التخلف . فالقتل هي لغة غياب العقل . ونظام الغابة السائد فيها . وهل نعيش هذا النظام الان ؟

ان التطرف الديني . التطرف العرقي  القومي شق صفوف القوميين أنفسهم خلال السنوات الثلاث الماضية ، اذ ابعد حزب «الحركة القومية التركي»، وهو اكبر وأقدم حزب قومي في تركيا المتطرفين عن صفوفه وعمل على تصفيتهم داخل الحزب، ما دفع هؤلاء الى تشكيل جماعات سرية، يسمع صوتها من خلال صحافيين ومحللين قوميين يظهرون على شاشات التلفزيون، وعلى صفحات الإنترنت، يطالبون بقطع العلاقات مع أميركا، ودخول الجيش التركي الى شمال العراق وسحق الأكراد وإقامة فيدرالية تركمانية في شمال العراق والتحالف مع سورية وإيران – تكتيكياً فقط – ضد مصالح إسرائيل وأميركا في المنطقة.

فالشاب أوغون ساماست قاتل هرانت دينك ليس الأول في هذه السلسلة من «القتلة القوميين»، وقد سبقه شاب في الـ 16 من عمره اغتال راهباً كاثوليكياً في مدينة طرابزون على خلفية الرسوم الكاريكاتورية الدنماركية، وسبقه الشاب ارسلان أصلان الذي قتل قاضي التمييز في أنقرة العام الماضي أيضاً بسبب حكم أصدره بمنع المدرسات من ارتداء الحجاب، وقبله محمد علي اقجا الشهير الذي حاول اغتيال بابا الفاتيكان الراحل يوحنا بولس الثاني، ومن بعده عبدالله شطلي الذي كان وراء تنظيم سري يغتال الصحافيين ورجال الأعمال الذين يدافعون عن القضية الكردية وحقوق الأكراد في تركيا. كل هؤلاء وربما غيرهم لا نعرفهم، محاطون بهالة من الغموض، وكل ما يعرف عنهم انهم قوميون متطرفون، لكن لم يكشف احد حتى الآن من يقف وراءهم ومن يخطط لهم ومن يمولهم. وهنا نقطة الخلاف، ففي ما يخص اغتيال هرانت دينك، يؤكد الليبراليون واليساريون أن التيار القومي الذي يتغذى من أزمات تركيا مع حزب العمال الكردستاني والاتحاد الأوروبي والأرمن، وتسلح هذا التيار بوسائل إعلام تابعة له من قنوات تلفزيونية وإذاعية ومواقع انترنت، هو المسؤول عن تشويش عقول الشباب التركي ودفعهم الى التطرف، خصوصا مع انتشار «البلوغرز» القومية على الشبكة العنكبوتية وأصحابها الذين ينسبون الأكاذيب والأخبار المبالغ فيها والملفقة الى كل من يرون انه يهدد الأمن القومي لتركيا ويحرضون على التخلص منه كما حدث مع هرانت دينك الذي اتهم بالإساءة الى القومية التركية, ويجعلون الشباب لقمة سهلة لمنظمات قومية سرية مدعومة من جماعات تعمل في مؤسسات الدولة وتستقوي بها، مثل الاستخبارات والجيش والأمن والشرطة.

وقد ادان الكاتب التركي أورهان باموك الحاصل على جائزة نوبل للآداب بشدّة جريمة اغتيال الصحفي التركي من أصل أرمني هرانت دينك الذي يدفن اليوم.
 
وقال باموك -عقب زيارة تعزية لأسرة الصحفي القتيل- إن الذين قادوا الحملات ضد الصحفي هرانت دينك وأعلنوه عدوّا لتركيا بسبب تعبيره عن آرائه بكل حرية هم الذين يتحمّلون مسؤولية جريمة اغتياله.
 
وأشار إلى  أن الأطراف الرافضة لتعديل المادة 301 من قانون مكافحة الإرهاب  يتحملون جانبا كبيرا من المسؤولية لأنهم بذلك يضيّقون الخناق على حرية التعبير ويشجعون العناصر المتطرفة على القيام بمثل هذه الجرائم البشعة ضد الأصوات والأقلام الحرة.
 
كما اعتبر الرئيس السابق لمنظمة الدفاع عن حقوق الإنسان في تركيا أكن بيردال -والذي تعرّض قبل ثمان سنوات إلى محاولة اغتيال- أن جريمة اغتيال هرانت دينك لا تستهدف شخصه فقط وإنما تستهدف وحدة الشعب التركي ومستقبله وتابع قائلا "إن مسؤوليتنا جميعا أن نعمل على نشر ثقافة شعبية جديدة تحترم الخصوصيات العرقية والدينية لكل أطياف الشعب التركي".

وقال الرئيس السابق لدائرة الاستخبارات التركية بولنت أوراك أوغلو إنه كانت هناك توقعات قوية لحدوث مثل هذه الاغتيالات مع مطلع العام الجديد 2007 بهدف إشاعة الفوضى، كما لم يستبعد المسؤول السابق في جهاز المخابرات التركية ماهر كيناك أن تكون أجهزة أجنبية متورطة في عملية اغتيال الصحفي الأرمني.
 
وان الاداع العام التركي بمدينة إسطنبول أيكوت جنجيز أنجين -الذي يباشر مع أجهزة أمنية أخرى التحقيق مع المتهمين السبعة في عملية اغتيال دينك- إن التحقيقات الجارية لم تؤكد حتى الآن ارتباط المتهمين بأي تنظيم معين برغم اعتراف المتهم الرئيسي أوغون ساماست بارتكابه جريمة الاغتيال.
فمن هو خلف هولاء ؟
عسئ ان لايكون لاعب الكرة البرازيلي بيليه خلف هذه الاغتيالات ؛

وقد استنكرت القوئ العقلانية الدولية لهذا المسلسل الطائفي والعرقي . وطمس اعلام البشرية في اروقة الموت . ودوت في سماء تركيا عاصفة سخط كبرئ بعد اعلان البرلمان الفرنسي بتجريم تركيا في مذابح الارمن . وقد زادوا لمسة اخرئ من شبهات الارهاب . والانتماء الئ جحافل التخلف . الئ اولئك القابعيين في كهوف وجحور افغانستان . ومن بين ثنايا تلك الجحور يصدرون ارهابهم . وكما اشد الشيخ الظواهري من خلف ثنايا الجحور . بالاسطه امير المؤمنين الملا عمر . القائد الاعلئ لحركة طالبان.
وقد ولدت ردود فعل كبيرة للحاصل علئ  جائزة نوبل . ومنهاتستنكر منظمة العفو الدولية مقتل الصحفي الأرمني التركي البارز هرانت دينك اليوم. وتعتقد المنظمة أنه قد استهدف بسبب عمله الصحفي كمن كافح من اجل كلمة التعبير الحرة .
 وهو انسان ناشط في العقل والراي الحر .  وعلم بارز بحرية التعبير .

وأصيب هرانت دينك، وهو محرر صحيفة آغوس وأحد الكتاب البارزين في صحيفة زمان اليومية ذات التأثير الواسع، بثلاث عيارات نارية اليوم في اسطنبول، حسبما ذُكر، أمام مكاتب صحيفة آغوس. وامتاز هرانت دينك، البالغ من العمر 53 عاماً، بدفاعه الحماسي عن عالمية حقوق الإنسان، وبظهوره في منابر مختلفة إلى جانب ناشطين في مضمار حقوق الإنسان وصحفيين ومفكرين ممن ينتمون إل طيف عريض من التوجهات السياسية. وتناولت كتابات هرانت دينك بصورة موسَّعة قضايا التحول الديمقراطي وحقوق الإنسان، كما اشتهر على نحو متميز باستعداده لأن يتناول بصورة علنية وانتقادية المسائل المتعلقة بالهوية الأرمنية وبالروايات الرسمية لتاريخ تركيا المتعلق بمذابح الأرمن في العام 1915.

وتعليقاً على مقتل هرانت دينك، قالت نيكولا داكويرث، مديرة برنامج أوروبا وآسيا الوسطى في منظمة العفو الدولية، إنه "ما زال في تركيا عدد من القوانين القاسية التي تتبنى قمع حرية الكلام. وإن هذه القوانين، إلى جانب البيانات الرسمية المتواصلة من جانب كبار المسؤولين في الحكومة والدولة والجيش، تخلق بإدانتها التناول الانتقادي والرأي المخالف جواً يفتح باب الاعتداءات العنيفة على مصراعيه".

وكان هرانت دينك قد قُدِّم للمحاكمة للمرة الثالثة في العام الماضي بتهم تتصل بـ "تلطيخ الهوية التركية" بمقتضى المادة 301 من قانون العقوبات التركي. ودعت منظمة العفو الدولية إلى إلغاء ذلك القانون وأدانت محاكمته باعتبارها جزءاً من نمط من التحرش القضائي به لثنيه عن عبيره السلمي عن آرائه المعارضة. كما حُكم على هرانت دينك بالسجن ستة أشهر مع وقف التنفيذ في يوليو/تموز 2006 إثر إدانته في أكتوبر/تشرين الأول 2005 بتهم تتعلق بـ"تلطيخ الهوية التركية".

إن منظمة العفو الدولية تدعو السلطات التركية إلى إدانة جميع أشكال التعصب، وإلى احترام حقوق جميع مواطني الجمهورية التركية والتحقيق في مقتل هرانت دينك على نحو شامل وغير متحيز، وإلى نشر ما يتوصل إليه التحقيق من معطيات على الملأ وتقديم الجناة المشتبه بهم إلى العدالة وفق المعايير الدولية للمحاكمة العادلة.

واني لفي شك مبين من محاكمتكم هذه ؛
أن "السلطات التركية، ودعائم التربية والإعداد في البلاد تحرض على العنف وكراهية الآخر، وهذا ما يدفع ببعض الأشخاص لارتكاب أفعال كهذه".وألمح ليليكيان إلى أن "تحديد الجهة المسؤولة عن الحادث أمر يعود بلا شك إلى السلطات المختصة، ولكن الحكومة تضطلع بمسؤولية غير مباشرة، إن لم تثبت المسؤولية المباشرة قضائياً، لأنها أسست سياستها على الدم والعنصرية".وأشار المسؤول الأرمني إلى أن "أنقرة كانت تستخدم الشخصيات البارزة في الأقليات الدينية ، كالصحفي هرانت دينك، من أجل تسريع عملية التفاوض مع الإتحاد الأوروبي"، و"أما الآن وقد تباطأت مسيرة التفاوض، فإن السلطات التركية أرسلت إشارات بأن مثل هذه الأفعال تجاه الأقليات ستمر دون عقاب وهذا ما شجع القتلة على ارتكاب فعلتهم".وتابع ليليكيان "عندما نربي أجيالاً بكاملها على كراهية الآخر والعنف والفاشية، فمن الطبيعي حدوث مثل هذه الأعمال المرعبة".

وفي اشارة لهذا العقول الخصبة . فان السلطات الامنية السعودية فد اعتقلت شاب مصري . ممن جاء بالبحث عن عمل في المملكة السعودية . فقد وجدوا في حقيبته علئ الكتاب المقدس  .

 
وقد تم بالفعل اقتياده الئ العدالة وامن الدولة . لانه يحمل حقيقية الارهاب في تعاليمه. بوجه المنكر والتخلف العربي . كتاب الله وفيه من صحف موسئ والمسيح عليما افظل اسلام . ليس هنالك ما يعيب لهذا الكتاب . بل يعيب العقول العفنة النتنة
.
والشاب يدعئ جورج نادر حليم 24 سنه ومعتقل هناك بتهمه حيازه كتب مسيحيه لاستخدامه الشخصى
وهو حاصل على دبلوم صنايع ويعمل من فتره بالسعوديه .... والاقاويل انه يواجه حكم بالاعدام الاسبوع القادم . ولم تتحرك ساكن الخارجية المصرية . وسفارة مصر في السعودية علئ اي مسعئ يذكر
والنداء الان لكل منظمات حقوق الانسان العالميه اين دوركم ... انقذوا هذا الشاب من الارهاب .

فما هو شكل عدلكم وتعاليمكم السمحاء ؟
واتركك للاجابة ثانية عزيزي القارئ . ومني جزبل التقدير لقرائتك .
وقد اتيناكم بارابعة نماذج من الرقي والحظارة والعدل الانساني لدئ مزيج من المجتمعات العربية والاسلامية . ولاله في خلقه لشجون .

23

المنبر السياسي / اذا اردت ان تعرف ما يحدث في العراق ولبنان وفلسطين فعليك

« في: 21:07 30/03/2007  »

                  اذا اردت ان تعرف ما يحدث في العراق ولبنان وفلسطين فعليك

اذا اردت ان تعرف ما يحدث في العراق ولبنان وفلسطين فعليك ,, علينا ان نقرأ ماذا حصل في طهران من بدع وهرطقات .
خالد اسحق سكماني,Khalid Sagmani
Kvans_199@hotmail.com,,Holland,,



,, وقد حلت علئ العرب حلة جديدة قبل موسم الربيع .,, وبعد صمت طويل وتفكير عميق  , فكانت البداية للبشرئ العربية الكبرئ في مرحلته القادمة وقد عصفت هذه المكرمة الخالدة لشعوب المنطقة ببشرئ من مكارم البعث وسوريا فما جاء عن مايسمئ الرئيس السوري ,,وللبنانيين بالاخص,بأنه قرر المواجهة، وأخذ على عاتقه التصدي للعدوان الأميركي على لبنان والمنطقة وهو يدعم مشروع المقاومة وهناك خطوات تنفيذية سوف تتخذ في غضون الأسابيع والأشهر القادمة.  واين كنتم قابعيين حتئ الان ؟ ولماذا الان ؟ وعلئ اي جبهة ؟


فاني اعتقد بان جبهة البحر المتوسط اولأإ فلها تحديات واوليات كثيرة لموسم السياحة الخليجي هناك وشكرا لسعيكم .
اتكون تلك التعليمات الجديدة من مرشد الاطفال .. اسف مرشد وامام الجمهورية الأيرانية . وقد : "أطل علينا التحالف السوري - الايراني الذي نال جرعة منشطة جديدة بجملة من النصائح والدعوات التي أقل ما يقال فيها انها تشكل تدخلا في الشؤون اللبنانية، فلم يسبق، على حد علمي، في اطار الأعراف الديبلوماسية والعلاقات بين الدول ان اشترطت دولة معينة شكل حكومة الدولة الأخرى، فاذا كانت حكومة وحدة وطنية فيها الثلث المعطل الذي يكفل اسقاط الحكومة عندما ترى جهات معينة ضرورة ذلك يقدم لها الدعم، واذا لم تكن يقدم الدعم للحلفاء بقافلات السلاح والعتاد وحقائب الأموال، وتخترق كل الأصول والحدود والمعابر.
 

وقد ان الاوان  لهذه المحاور التي توزع المخربين في العراق ولبنان ان تحترم استقلال الدول وحقها في العيش في سلام وطمأنينة خصوصا اذا كانت لا تستطيع ان تسجل على لبنان تقصيرا لا في تحرير الارض ولا الديموقراطية ولا حقوق الانسان، في الوقت الذي تفتقد هي معظم هذه المقومات. كم هي من مفارقة ان يدعم بشار الأسد المقاومة في لبنان، وهو الذي منع المقاومة على جبهته المحتلة طوال ثلاثة عقود، انها منتهى الوقاحة السياسية.

وملخص هذه البدعة ما هي الأ عناوين خبيثة لسياسة رعناء ,"المواجهة" تتلخص؛ بمفهوم بشار الأسد وحلفائه؛ بعدة خطوات عملية وتنفيذية. أولاً: تعطيل المحكمة ذات الطابع الدولي التي هي بمثابة "المدخل الأميركي لمعاقبة نظام الصمود في سوريا"، ثانياً: إسقاط حكومة الرئيس فؤاد السنيورة "ممثلة الإدارة الأميركية"، ثالثاً: ضرب الاستقرار والسلم الأهلي في لبنان لأن في هكذا استقرار انتصار للسياسة الأميركية فلا بد إذ ذاك من تعميم الفوضى والقول بأن القرارات الدولية والمجتمع الدولي لم يكفلا الأمن للبنانيين، رابعاً: العودة إلى ساحة الجنوب على أنها بوابة المواجهة واليد التي سوف ترد على الأميركيين في المكان الذي يوجعهم -أي في إسرائيل- والاستفادة من ترسانة حزب الله التي عطلها القرار 1701، خامسا:ً الاتفاق على رئيس جديد للجمهورية يكون حليفاً لـ"مشروع المقاومة" أي للنظام السوري وإيران وذلك لأن إضاعة هذا الموقع هو بمثابة انقلاب كامل لصالح قوى "الهجمة الأميركية" على المنطقة، سادسا:ً تعطيل المؤسسات الدستورية اللبنانية بدءاً من هذه اللحظة إذا أمكن حتى لا يصل أقطاب مشروع المواجهة إلى مرحلة لا يعود لدى حلفائهم قدرة تنفيذية أو حجج كافية لتحقيق ذلك.

 "على الرغم من ذلك يبدو أن النظام السوري الذي يعيش أزمة هاجس المحكمة الدولية هدفه واضح في خربطة كل الأوضاع في  المنطقة، وقد استطاع إلى حد ما استدراج واستمالة النظام الإيراني إلى مخططاته المتهورة. حيث يبدو أن  سلوك النظام السوري  ينسجم ويلتقي مع الجناح الراديكالي الإيراني الحاكم المتمثل في سياسة أحمدي نجاد المتطرفة والمتشددة والعدوانية تجاه المنطقة والعرب، التي لم ولن  تجلب إلى المنطقة سوى الحروب الدينية الطائفية والمذهبية والعرقية، وإلى  إيران سوى المزيد من العزلة حتى مع جيرانها واقترابها من المواجهة العسكرية منفردة  مع المجتمع الدولي".
وختم بالقول "أن أول نتائج هذه القمة المشؤومة في طهران ظهر أولاً في الحديث الاستباقي للقمةالذي خرج على لسان الرئيس الإيراني الذي قال فيه"إن إيران ولبنان يعدان جسماً واحداً ولبنان اليوم هو العضو المجروح في هذا الجسم" وهذا دليل على أن السياسة الإيرانية تتجه نحو إبقاء لبنان ساحة مفتوحة لتصفية الحسابات خدمةً لمصالح الجمهورية الإسلامية الإقليمية. وهذا المنحى  كان له صدى مباشر بعد القمة السورية – الإيرانية في طهران داخل لبنان عبر عنه رئيس كتلة الوفاء للنظام السوري ووصايته "محمد رعد من ميليشيا حزب الله" الذي شكك بالدور السعودي، وكان له ارتداد على أرض الجنوب من خلال الاحتكاكات المتزايدة مع قوات اليونيفل ... الأمر الذي يوحي بان هناك منحى تصعيدي يحضر للمرحلة المقبلة سماته:
فان موله نصر الله مازال يقدم الخرافة تلو البدعة والخ ,والنصر الألهي والسلأح الألهي  والحكمة الالهية ,ننا نرى التعجرف والكبرياء في كلامه. وكلامه ان هذا السلاح هو سلاح الهي، لذلك اعتقد ان الشعب اللبناني لم يعد يفهم ما هي رسالته للسيد حسن خصوصا وانه أغلق كل باب لاي تفاوض وفي اي موضوع، فعندما يقول سلاح الهي يقفل كل شيء وكأنه يقول لا تفاوض معي، وفي الوقت نفسه يقول انه يعطي السلاح للجيش اللبناني".

 "في رأيي الشخصي، لدي علامة استفهام كبيرة على موضوع شاحنة السلاح التي تمت مصادرتها، اعتقد ان توقيف هذه الشاحنة مبرمج، إذ هناك شيء غريب ان السائق لا يخص حزب الله ولا يعرف ما هي حمولة هذه الشاحنة، اعتقد أن المقصود كان توقيف هذه الشاحنة ضمن خطة مبرمجة، الهدف منها هو تخويف المسيحيين. وكان موضوع التوقيف قبل يومين من احتفال 14 شباط اضافة الى قصة المتفجرات في منطقة المتن الشمالي، كل هذا التخويف والتهويل، هناك شك كبير بهذا الموضوع، لقد عملوا كل شيء لتوقيف هذه الشاحنة".

إن ما خرجت به قمة طهران لا يمكن أن تشكل متنفساً للوضع السياسي اللبناني، إلا في حالة واحدة، وهي إذا نجحت طهران في إقناع بشار الأسد بضرورة التعاون مع الأمم المتحدة في ما خص تشكيل المحكمة ذات الطابع الدولي لأن في إعاقتها فسحاً للمجال أمام إقرارها تحت الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة، وهذا ما سينعكس على الوضع في لبنان ويقيم حالة استهداف موازية للقرار 1701 قد تصل مفاعيلها إلى إيران أيضاً، لا ننسى أن هناك ملفات كثيرة ممكن الولوج عبرها إلى النظام الإيراني، لذلك هناك مصلحة استراتيجية إيرانية لتحاشي الفصل السابع في موضوع المحكمة، أللهم إلا في حالة واحدة وهي إذا قررت إيران المواجهة الشاملة التي لا عودة فيها إلى أي احتمال للتعاون مع المجتمع الدولي ومؤسساته.



وفي اختصار بسيط ، اذا أردنا ان نعرف ماذا سيجري في بغداد  وبيروت والقدس ، علينا ان نقرأ ماذا حصل في طهران، وليس في وجوههم المكفهرة سوى المؤشر الى ذلك الحقد الدفين والخبيث للمنطقة .

وان الطاولة ستكون مجددا في بغداد للأجتماع الدولي للنظر في المستنقع العراقي والئ اين ؟
اليس حراما اربعة مليون شخص مهجر وعجبي إ
اما قادة فلسطين جزاهم الله خيرا في توحيد الكلمة بالمساعدة  السعودية , خيرا من سفك  الدم الفلسطيني الفلسطيني ,

واعتبر ان كلام  نصر الله يؤكد "لا تسوية تلوح في الافق وخطابه اطلاق نار استباقي على المبادرة العربية التي يحملها الامين العام لجامعة الدول العربية عمرو موسى الى لبنان.

على الرغم من أن التوتر والإحباط والاصفرار والاكفهرار كان غالباً على الوجوه في قمة طهران، إلا أن تداعياتها السلبية لم تتأخر لتصل إلى الداخل اللبناني على لسان أكثر من مسؤول في القوى الانقلابية  المسماة معارضة. وفي هذا السياق علق مصدر عربي واسع الإطلاع على نتائج القمة الإيرانية السورية التي وصفها بقمة الفتنة والعرقلة لكافة جهود التهدئة والتسوية في لبنان والمنطقة، وهي تأتي لقطع الطريق على المباحثات السعودية – الإيرانية الهادفة إلى تجنيب المنطقة فتنة
,
سنية – شيعية في أي بلد ،وذلك عبر إيجاد رغبة جدية للتوصل إلى تسويات سلمية عادلة متوازنة في كل من فلسطين والعراق ولبنان، الايرانية من الدول العربية على الأخص مع المملكة السعودية التي تحرص على إيجاد حل مقبول للمشكلة النووية الإيرانية
سبيلاً لاستكمال تقارب الجمهورية الإسلامية المواجهة العسكرية بين إيران والولايات المتحدة الأميركية., ومع المجتمع الدولي على نحو يجنب المنطقة من ويلات المجابهة الأمريكية , والمنطقة ستحترق جميعها . ولن يسلم احدا ابدا ,

24

المنبر الحر / مزقي يا ابنـة العراق الحجابا ـ واسفري فالحياة تبغي انقلابا

« في: 10:46 26/03/2007  »

                               مزقي يا ابنـة العراق الحجابا ـ واسفري فالحياة تبغي انقلابا

خالد اسحق سكماني Khalid Sagmani
kvans@hotmail.com,,,Holland,

مزقي يا ابنـة العراق الحجابا ـ واسفري فالحياة تبغي انقلابا
مزقيـه أو احرقيـه بلا ريثٍ ـ فقد كــان حارســاً كذابا
زعموا أن في السفور سقوطاً ـ في المهاوي وأن فيـه خرابا
كذبـوا فالسفور عنوان طهرٍ ـ ليس يلقى معرّةً وارتيـابـا

 هو جميل صدقي بن محمد فيضي بن الملا أحمد بابان الزَّهاوي، ينتسب إلى قبيلة (بابان) الكردية، في جنوبي كردستان، ولهذه القبيلة شأن كبير في التاريخ الكردي الحديث، إذ قاد أمراؤها أكثر من ثورة كردية ضد الحكم العثماني في بدايات القرن التاسع عشر، ولعل أقدمها هي ثورة قادها عبد الرحمن باشا الباباني بين سنتي (1804 – 1813 م).
واشتهرت أسرة شاعرنا بـ ( بالزَّهاوي ) نسبة إلى مدينة زَهاو (حُلْوان)، وكانت الأسر الكردية الشهيرة تقود الثورات ضد الصفويين تارة، وضد العثمانيين تارة أخرى، ويضطر بعض أبنائها، نتيجة فشل ثوراتهم، للانتقال إلى داخل كردستان من المنطقة الواقعة ضمن النفوذ الصفوي إلى المنطقة الواقعة ضمن النفوذ العثماني، وكان الانتقال بعض الأحيان لأسباب اجتماعية كما هو الأمر بشأن جد الشاعر.
أما والد الشاعر فهو العلامة محمد فيضي مفتي العراق، واسم أمه (فِيرُوز)، وكان جده لأبيه قد هاجر إلى مدينة (زهاو) وتزوج بسيدة زهاوية، ولدت محمد فيضي والد شاعرنا، لذا اشتهر الوالد بلقب (الزهاوي).
وقد ولد الزهاوي – حسبما ذكر هو نفسه - في بغداد سنة ( 1279هـ / 1863م )، وتلقى العلم بداية في الكتاتيب، ثم قرأ على والده مبادئ الصرف والنحو والمنطق والبلاغة، إضافة على ديوان المتنبي، وتفسير البيضاوي، وشرح (المواقف) للنِّفَّري)، كما أن والده كان يتقن الفارسية، ويحب شعر عمر الخيّام والفِرْدَوسي، فأتقن الزهاوي إلى جانب لغته الكردية الأم، اللغة العربية والتركية والفارسية، قراءة وكتابة، وحاول في كبره أن يتعلم الإنكليزية لكن مشاغله الثقافية حالت دون ذلك.
ثم استكمل الزهاوي دراسته في مدارس بغداد وتركيا، ولا سيما العلوم العصرية، وأعجب بالروايات المترجمة إلى العربية والتركية، وتوسع في دراسة الفلسفة، وخاصة حينما كان يعلّمها في الآستانة (إستانبول)، كما أنه توسع في دراسة القانون، عندما عيّنته الحكومة عضواً في محكمة الاستئناف. وقد قال:
" ولم أَمِل في حياتي كلها إلا إلى الأدب والفلسفة ".

في الغرب حيث كلا الجنسين يشتغل
لا يفـْضل المرأة َ المقدامةَ َ الرجــل ُ
كلا القرينيــن معتـز بصــــــــــاحبه
عليه إن نـال منـه العجزُ يتـــــــــكل
وكـل جنس لــه نقصٌ بمفـــــــــرده
أما الحيــاة فبــــالجنسيــن تكتمــــل
أما العـراق ففيـه الأمــــر مختلـــف
فقــد ألـم بنصف الأمـــة الشلــــــــل

   الزهاوي
حي الميد / حمار الزهاوي

في العام 1925 أقيم أول احتفال تاريخي على شرف الملك فيصل الأول ملك العراق في الساحة المقابلة لقصر الزهور في بغداد آنذاك بغرض رفع العلم العراقي للمرة الأولى، وحضر الحفل كبار الشخصيات والمسؤولين اضافة الى الشعراء والأدباء ووجهاء الدولة وكان من المفترض ان يفتتح الحفل الشاعر العراقي صدقي الزهاوي بدخوله من البوابة الكبيرة ممتطيا صهوة جواد عربي أصيل ورافعا بيده سارية العلم وهو يلقي قصيدة وطنية، ولكن الزهاوي كان يخاف ركوب الخيل ولم تفلح معه كل المحاولات فهو كان قصيرا وسمينا، وبعد جهد جهيد ارتضى ان يمتطي «حصان حساوي» أو كما يسميه العراقيون في بغداد «الحمار أبو ركبة»، وعندما دخل الزهاوي من بوابة مكان الاحتفال علا صراخ الجماهير بين مهللين ومستنكرين فخاف الحمار وهاج وماج وبدأ يرفس في الهواء فسقط العلم وحامله من على ظهر الحمار، وكان من بين الحضور الشاعر معروف الرصافي الذي لم تكن علاقته جيدة بالزهاوي فقال أمام باقي الشعراء:

«تلوموني اذا ما قعدت معاه هذي خلقه، بالله عليكم، تحضر حفل ملوكي,,, الله يرحمك يا جرادة (أم الزهاوي) ما كان أفضل ليلتها تزعلين وتروحين عند أهلك»!

ضحك الشعراء والحضور وسمع الزهاوي ما قاله الرصافي فأقسم ان يرد له الإهانة، وقبل نهاية الحفل تسلل الزهاوي الى كرسي الرصافي وطلب من أحد الموجودين أن يربط خيط حذاء الرصافي بحبل عقد طرفه الآخر بذيل الحمار، فما كان من الزهاوي الا ان رفس الحمار فأخذ الاخير ينهق ويرفس ساحبا الرصافي خلفه وحال الزهاوي يردد «هاي,,, بذيش».


أنصروا الحرية، انصروا المرأة العراقية، وافضحوا عصابات الارهاب والظلام
تصلنا أنباء مروعة ومخيفة من داخل العراق وخاصة من البصرة ، عن حملات ظالمة تقودها العصابات الاسلامية واتباعها من المعممين بترويع النساء وفرض الحجاب عليهن بالقوة في الشارع والجامعات والمؤسسات الحكومية وغيرها. ولم تقتصر هذه الحملات على النساء المسلمات فحسب بل وحتى على غير المسلمات، هذه الأعمال تتنافى مع أبسط القيم الاخلاقية والانسانية ويرفضها المجتمع العراقي المتعطش للحرية والحداثة والتحضر بعد أربعة عقود من الحكم البعثي الفاشي الهمجي المتخلف.هذا اضافة الى ما تقوم به العصابات المذكورة من اعمال ارهابية وهمجية بشعة كقتل المسيحين وأتباع الديانات الاخرى وباعة المشروبات الروحية واشرطة الفيديووالاغاني والموسيقى وأغلاق النوادي والمطاعم...... وبدعم مباشر من الاحزاب الاسلامية . أن جميع تلك الانتهاكات تحدث بحضور القوات الامريكية والمتحالفة معها وبدون أي تدخل منها .
قبل أكثر من ثمانين عاماً أطلق الشاعر الفيلسوف العراقي جميل صدقي الزهاوي صيحته المدوية بتحرير المرأة من الحجاب والذي هو حجاب على العقل وليس على الرأس فقط، وذلك في قصيدته المشهورة (إسفري يا بنت فهر) جاء فيها:
اسفري فالحجاب يا بنت فهر                   هو داء في الاجتماع وخيم
كل شيء إلى التجدد                            ماض فلماذا يقر هذا القديم
وهو القائل:
ثوروا على العادات ثورة حانق                 وتمردوا حتى على الأقدار
ويا للمفارقة، كان هذا قبل ما يقارب القرن من الزمان، عند بداية النهضة الحديثة للمجتمع العراقي. فماذا حصل لنا ونحن في القرن الحادي والعشرين، حيث ساهمت المرأة في غزو الفضاء وأثبتت جدارتها في منافسة الرجل في جميع مجالات الحياة، في قيادة الحكومات والمؤسسات الثقافية والأكاديمية و حتى الجيوش وفي ساحات الحروب، لنرى العراق يواجه الآن أخطر هجمة ظلامية على أيدي الإسلاميين، يريدون العودة به إلى القرون الغابرة وقد بدأوا حملتهم الجائرة هذه ضد المرأة بفرض الحجاب عليها بقوة التهديد والقتل .
نحن الموقعون نطالب السلطات العراقية , بإتخاذ الإجراءات اللازمة والحازمة لإيقاف هذه الحملة الهمجية ضد المرأة ونناشد منظمات حقوق الانسان الدولية , و الحركات والاحزاب الديمقراطية و اليسارية والعلمانية العراقية والعالمية المساهمة في الضغط على  - مجلس الحكم و سلطات الأحتلال  - من أجل أقرار حقوق المرأة العراقية كاملة ومساواتها الكاملة مع الرجل في الميادين الاقتصادية والحقوقية والسياسية والثقافية،  ونصرتها وخلاصها من المافيا الظلامية ومنع اعادة بناء طالبان افغانستان مرة ثانية بنسختها العراقية .

واما الشاعر  حافظ ابراهيم فقد عارض حجاب المراة بقصيدته ,

من لي بتربية النساء فإنها في الشرق علة ذلك الإخفاق

الأم مدرسة إذا أعددتـها أعددت شعبا طيب الأعراق

الأم روض إن تعهده الحيا بالـــــري أورق أيما إيراق

الأم استاذ الأساتذة الأولى شغــلت مآثرهم مدى الأفاق

أنا لا اقول دعوا النساء سوافرا بين الرجال يجلن في الأسواق

يدرجن حيث اردن لا من وازع يحذرن رقبته ولا من واق

يفعلن أفعال الرجال لـــواهيا عن واجبات نواعس الأحداق

25

المنبر السياسي / بوش ,,,ان اوضح جواب عدم وجود الجواب إ

« في: 14:55 24/03/2007  »

بوش ,,,ان اوضح جواب عدم وجود الجواب إ     
Khalid Sagmani,خالداسحق سكماني.
Holland kvans_199@hotmail.com

انتبهوا فامريكا الجريحة اكثر خطرا من امريكا المنتصرة إ
انتهبوا اما كان الشعار الأساسي للشعب الإيراني هو: «الاستقلال» و «الحرية»، الذي انتهى بشعار «الجمهورية الإسلامية». ومع تقادم الزمن وتقدّم الثورة أضحى هذا الشعار أكثر وضوحاً وجلاءً، أي تولدت من تلك الشعارات، شعارات جديدة ترسم معالم الطريق ومن جملة تلك الشعارات هو شعار: مقارعة الاستكبار.

الأ وتكون مثل وتجربة العراق كمثيلتها في يوغسلأفيا السابقة ؟
تفتيت النظام السلطوي كمثل  وشاكلة يوغسلأفيا تسبب في نشؤء حالة صراع وتقسيم وحروب ,,,والئ حروب طائفية عرقية لن تنتهي  ومشكلة  مستعصيه ليس من حلول الأ بقيام دويلأت , إ
فتفتيت  يوغسلأفيا والعراق .. محصلتها كان نشاءة الصراع الطائفي والعرقي ..وحروب اهلية في غنئ عنها ومصيرا مجهولأ ,, ومستقبلأ مجهولا شائكا إ إ
نعم لقد نجحت امريكا من نقل حرب الارهاب  بعيدا عنها. وقد فعلتها وخططت لها ونجحت إ
ولكن لأ نسعها بخطابها الجديد الديموقراطية والشرق الأوسط الجديد لماذا؟
فالجواب سهلا وافهموا ,,يجب عليكم بالقبول والبقاء تحت الانظمة الدكتاتورية واعطوكم مثلأ  شافيا وافيا فاعقلوا واصمتواإ

فامبراطورية بوش غارقة حتى أذنيها في مستنقعات بلاد ما بين النهرين، الأمر الذي جعل إيران طليقة اليد في التصرف (وحتى إشعار آخر) كدولة إقليمية كبرى في الخليج وبقية المنطقة العربية. والاندفاعة الديمقراطية الأمريكية لم تجلب الترياق لمعضلة الإرهاب، بل على العكس أوصلت المنطقة الئ نشؤء قواعد جديدة للأرهاب العالمي في دول المنطقة , فكل من لأ يعترف باسرائيل يكون ارهابيا إ
فالمعسكر “الواقعي” الذي يعتبر أن تجربة الإصلاحات الديمقراطية في العراق وأفغانستان وفلسطين ومصر لم تخدم المصالح القومية الأمريكية ولا مصالح الحليفة “إسرائيل”. لذا من الأفضل العودة إلى صيغة التحالفات القديمة مع الأنظمة السلطوية، إلى حين بروز قوى ليبرالية عربية مستعدة لأخذ هذه المصالح في الاعتبار.

أما المعسكر الآخر، “المثالي”، فهو يدعو إلى مواصلة دفع تجربة الإصلاح إلى خواتيمها النهائية، مشدداً على أنه ما لم تجر رياح الديمقراطية العربية كما تشتهي تماماً السفن الأمريكية، فإنها على الأقل ستفجر الصراعات الداخلية في المجتمعات العربية وتبعد، بالتالي، مسدس الإرهاب بعيداً عن الصدغ الأمريكي. ويستشهد هذا الفريق بما يجري الآن في فلسطين والعراق من اندفاعة إلى حرب أهلية داخلية، كدليل فاقع على صحة رهاناته.

ولغة الأستكبار والشيطان لأكبر التي اطلقتها ايران علئ امريكا,,,  الاستكبار في كل زمن ولدى كل شعب معنيً خاصاً؛ فمعناهُ عند حكومة الملألئ وما يسمئ بالشعب الإيراني ـ في أحداث الثورة وما قبلها وبعدها وحتّى هذه الساعة، هو القوى السلطوية في العالم التي كان لها دور جائر ومتجبّر في قضايا هذا البلد وفي مصير وشؤون هذا الشعب. كان هذا هو معنى الاستكبار بالنسبة لنا.

الوضع في العراق بعد الإطاحة بصدام كالوضع في المانيا بعد أن وضعت الحرب العالمية الثانية أوزارها، وذلك من حيث سقوط النظامين الدكتاتوريين في البلدين وحاجة الشعبين الألماني والعراقي لإعادة بناء بلديهما. ولكن شتان الفرق بين المانيا والعراق. فألمانيا اتحدت ونهضت فوراً من مستنقع النازية واغتسلت من عار هتلر وارتدت أبهى ثيابها لتدشن مرحلة جديدة من النهضة الحضارية والمعمارية والصناعية التي وضعت المانيا في مصاف الدول الأكثر تقدماً في العالم بعد ما لا يزيد عن العقدين من انتهاء كبوتها النازية.

أما الوضع في العراق فهو مختلف كلياً فالعراق بدأ رحلة الغرق بعد أن انقسم العراقيون على أنفسهم، وبتأييد من بعض دول الجوار، في تجنيد الألاف من العراقيين والعرب سعياً وراء تقسيم العراق وإغراق الولايات المتحدة في وحل جديد كوحل فيتنام. فالعراق يدفع حالياً ثمن الخلافات العرقية والإثنية والدينية التي تشهدها منطقة الشرق الأوسط، فضلاً عن الخلافات السياسية التي يحملها عداء البعض للولايات المتحدة، دون أن يبدو في الأفق وجود قوى محلية فعالة أو قوى إقليمية خيرة تساند العراق في النهوض من كبوته.
فاين العالم الإسلامي ازاء هذه الجرائم التي تدور رحاها في العراق. واين العالم العربي ازاء مايحدث في شقيقهم العراق ولما الصمت ازاء هذه الجرائم التي تدور رحاها في العراق.
فالأنظمة العربية الدكتاتورية التي تريد اقناع اميركا ان خيارها بين اسلاميين ارهابيين وحكومة دكتاتورية عربية ,ان اميركا ربما تريد ان تقنع العراقيين بان خياراتهم الممكنة هي بين الإرهاب الإسلامي وبين القبول بالإحتلال الأمريكي, وهكذا يؤدي الإرهاب لأميركا فائدة عظمى. ويخدم امريكا خدمة طيبة وجيدة في هذا الدوري الجديد. فماذا تختار الصخونة ام الموت ؟
 فمعقولا ان تكون رؤئ ,,,  هو ان اميركا ربما تريد ان تقنع العراقيين بان خياراتهم الممكنة هي بين الإرهاب الإسلامي وبين القبول بالإحتلال الأمريكي, وهكذا يؤدي الإرهاب لأميركا فائدة عظمى.

فلن يهدأ العراق المتفجر وتتوقف حروبه الداخلية الا اذا اصبح العراقيون لبنانيين ودفعوا الثمن الباهظ الذي دفعه اللبنانيون بعد 15 سنة من النزاعات المسلحة، وانهكهم الاقتتال وادركوا ان جميع ابناء البلد خاسرون مهزومون باصرارهم على مواصلة اعمال التصفية والتدمير الذاتي والداخلي، واقتنعوا بضرورة تقديم تنازلات متبادلة لايجاد صيغة تعايش جديدة في ما بينهم.
فدخلنا بصلب الموضوع العراقي ومشبهاته في يوغسلأفيا والمانيا ولبنان إ
فاي دوري كروي دموي صفوي قاعدي رافضي نواصبي كالذي يجري لعبه في العراق ؟
وشكرا لك ابن لأدن,,,علئ جهودك الجبارة باللعب بدوري الكبار ,,فمدربكم وملعبكم  وجمهوركم ليس بالقليل إ
ولكن العالم استمتع ودفع مبالغا لمشاهدة مباراة من اجل الاطفال والمراة لمساعدتهم في بناء مجتمع تاخي , نعم رونالدو وزيدان لعبا من اجل العالم ومساعدتهم ..ولكن الدوري الامريكي يساعدنا علئ التخلص من المثقف العراقي ,,فخسرنا ما بين 300 والئ 500 كادر فني علمي . حملة لقطع رقاب رجال الدين والأطباء والمهندسين والجامعات ,والأقتصاد والكادر الأقتصادي الئ دهاليز الفناء ازاء ممارسات حكومة المالجي,,شوية مشاغبي الملأعب وسارقي جيوب الانسان العراقي ,,ومن السهل جدا اللجوء بين عمائم الصفويين ,, فالعالم دفع مبالغ لمشاهدة مباراة كرة قدم  بين فريقي رونالدو وزيدان,,ولكن الشعب العراقي يدفع الدم العراقي ثمنا إ

فلم يتمكن العراقيون حتى الآن من اقامة دولة جديدة بديلة من دولة صدام حسين المركزية الموحدة التي اسقطتها الحرب الاميركية، ولم يتفقوا على صيغة مشتركة لتقاسم الحكم والمسؤوليات والصلاحيات والثروة النفطية وغيرها من الثروات، كما لم يتفقوا على مفهوم مشترك لعراق جديد، هل يكون موحدا مركزيا؟ ام مقسما؟ ام اتحاديا فيديراليا؟

فالسرطان الايراني استفحل في العراق , فالدور التخريبي الإيراني في العراق هو دور سرطاني خبيث قد تغلغل في نخاعات العراق و مراكزه العصبية ومبعث خطورته هو إستغلاله البشع لحالة الإصطفاف و التوتر الطائفي و دخوله للعراق من خلال بعض القوى السياسية التي هي في السلطة حاليا و التي تعمل بوجهين مخادعين أحدهما للإستغلال الداخلي و الآخر للعرض الخارجي وهي قوى نمت و نشأت و تربت في الحضن الإيراني و تمارس أدوارا خبيثة و مخاتلة في داخل العراق و بالشكل الذي سمح للأجهزة الإستخبارية الإيرانية بالتغلغل الفظيع و بث عناصر الحرب الطائفية واحياء فكرة الأمبراطورية الصفوية ,,والان الأمبراطورية الشيعية ..
أما النظام السوري الذي يصارع الزمن للحفاظ على رأسه وسط مؤشرات تنبيء بقرب الرحيل فإن خياره النهائي و الحاسم كان في الوقوف بجانب الجماعات البعثية/ التكفيرية ومن خلال إيواء العناصر الإرهابية الحاقدة من بقايا السلف البعثي الطالح التي عقدت مؤتمرها القطري و بحضور المئات من إرهابيي البعث العراقي في مدينة حمص في محاولة يائسة لإعادة تاريخ البعث الئ الوراء ولنصف قرن خلأ ,,,والعرب يحاولون جر الجحش الئ معلفه ,,,والئ الحظيرة العربية للجحوش لعل ان  يحفظوا علئ ماء وجههم من مشاهدة اخيهم يتكسع علئ ابواب العجم ومساجد ايران من اجل  لقمة العيش ,,,لكي يساعد شعب العراق لينتحر في حمامات الدم اكثر ,,,
فاين هو موعد انتهاء التوقيت الرسمي للمباراة ؟
شكرا  لك  بوش  لرعايتك الدوري الدموي  في عراقنا الحبيب .


وهل ستشرق شعاع الديموقراطية وتنبعث من العراق الديمواقراطية للمنطقة ؟

والجواب بالمشمش ,,وفي الصيف ضيعت اللبن إ
واحسن  واوضح جواب هو البقاء من دون جواب ,,,سيد بوش .

26

المنبر الحر / حدثوني طويلا عن دموع الفرح فالدموع التي تنهمر اليست دموع امي ؟

« في: 00:12 22/03/2007  »

عيد الأم:لَيْـسَ يَرْقَـى الأَبْنَـاءُ فِـي أُمَّـةٍ مَـالَـمْ تَكُـنْ قَـدْ تَـرَقَّـتْ الأُمَّـهَاتُ ,,,,
حدثوني طويلا عن دموع الفرح فالدموع التي تنهمر اليست دموع امي ؟
. خالد اسحق سكماني.Khalid Sagmani,
Holland kvans_199@hotmail.com


عيد الأم:لَيْـسَ يَرْقَـى الأَبْنَـاءُ فِـي أُمَّـةٍ مَـالَـمْ تَكُـنْ قَـدْ تَـرَقَّـتْ الأُمَّـهَاتُ ,,,,

- من ضمن الاحتفالات التى يوجه إليها العالم اهتمامآ خاصآ "يوم الأم أو عيد الأم" وعلى الرغم من اختلاف هذا اليوم في تاريخه وعاداته من بلد لأخرى علي مستوى العالم إلا أنه هناك اتفاق عالمى علي الاحتفال به.
 من أول الأساطير المعروف حكايتها والتى تم تناقلها بخصوص هذا اليوم، تلك الأسطروة التى قصها شعب (فريجيا Phrygia) بآسيا الصغرى. حيث كانوا يعتقدون أن أهم إلهة لهم هى (سيبيل Cybele) ابنة السماء والأرض .. وكانت أم لكل الآلهة الأخرى، وفى كل عام يقوم شعب فريجيا بتكريمها وهذا يعد أول احتفال حقيقى من نوعه لتكريم الأم.

- ثم جاء اليونانيون القدامى ليكون ضمن احتفالات الربيع، وفازت الإلهة (رهيا Rhea) بلقب الإلهة الأم لأنها كانت أقواهم علي الإطلاق وكانوا يحتفلون بها ويقدسونها.

انهاانبل وطن  لتنجب الواعد  وتعده ليكون انسانا, وليعيش انسانا
فما هو تكريمك للأم العراقية يا سيد بوش ؟
ايتها الام الثكلى .. هل رايتي ذاك الفم الذي التقط ثديك وهو ينزف دم الان اسعفيه إ
وهي صمام الأمان لحياتنا ولن تكفينا سطور وصفحات لنحصي وصف الأم وما تستحقه من بر وتكريم وعطاء امتنانا لما تفعله في كل لحظة ولكن نحصرها في كلمة واحدة هي
"النقـاء والعطـاء بكـل صـوره ومعانيـه"
ايتها الام الثكلي .. هل رايتي تلك اليد التى طالما ضمت راسك لتقبله .. ام انها بترت ؟
وحواء الام ام البشر جميعا ..ولكن نحصرها في كلمة واحدة هي

"النقـاء والعطـاء بكـل صـوره ومعانيـه"هـي المرشـد الي طريق الايمان والهدوء النفسي ,هي المصدر الذي يحتوينا ليزرع فينا بذور الأمن والطمأنينة,,,هـي البلسـم الشافـي لجروحنـا والمخفف لآلآمنـا,,,هـي اشـراقة النـور في حياتنـا,,,
ايتها الام الثكلي .. هذا المنظر يزرع في قلب الصغير الحقد .. فلا تسقيه بدموعك .. ليزهر ارهابا ..
امي وكم من ام لم تذكر ونسيت بين صفحات وهموم الدنيا,,,لعل هذا اليوم يستنبط روح التذكير في قلوب الخلق ,,,وليرسلوا تحياتهم وابتسامتهم الئ الام العزيزة,,,
ايتها الام الثكلى .. هل رايتي ذاك الصدر الذي تشتاقين لاحتضانه .. ان الرصاص مزقه و اخفى ملامحه ؟

الى اطهر النساء وانبل وطن فلهم وليس لسواهم ينبغي ان تُقدم فروض العشق العذري الطاهر النقي.
ايتها الام الثكلى .. تذكروا كل المعطيات و الملابسات .. الا الانسانيه فقد تجاهلوها و تناسوها ..

لم أعد أفقه شيئا
فالحياة أصبحت مريرة
وأنا وحيدة
...لم أعد أتحمل
الحياة بدون عدالة
أو على الأقل حقي كإنسانة
أبسط حقوقي صارت تتلاشى
...وأنا أشاهد هذا
في بيئة صخبة ... في إزدحام البشر
فلم يسألني الناس ما بكي ؟
...وأكتفوا بالهرب
من الوحش الذي يهدم بيوتهم وإستقرارهم
في لحظة تفوههم بأية باي شاردة وواردة
فصرنا صمٌ بكمٌ عميٌ
وهوياتنا الوحيدة تنحصر في مشاهدة الآخرون في الملعب
ولم تسنح لنا الفرصة لأن نلعب !وصرنا نغني ونرقص ... كأننا نبكي على حسرتنا.
ايتها الام الثكلى .. تذكروا كل المعطيات و الملابسات .. الا الانسانيه فقد تجاهلوها و تناسوها ..حدثوني طويلا عن دموع الفرح فالدموع التي تنهمر هي دموع امي وقلب امي,,,أه انها دموع ,,,او وليست اليست دموع امي ؟

انهاانبل وطن يقينا لهموم حياتنا...ووسادة حب يوم المنا, امي وليس لئ من غير سواك,
ايتها الام الثكلى .. انهم يزرعون الحقد ... فلا تسقيه بدموعك .. حتى يزهر ارهابا ..اقتليه بحنانك وحبك يا امي إ

معروف الرصافي

الأرملة المرضعة

لَقِيتُها لَيْتَنِـي مَا كُنْتُ أَلْقَاهَـا--------- تَمْشِي وَقَدْ أَثْقَلَ الإمْلاقُ مَمْشَاهَـا
أَثْوَابُـهَا رَثَّـةٌ والرِّجْلُ حَافِيَـ-------- وَالدَّمْعُ تَذْرِفُهُ في الخَدِّ عَيْنَاهَـا
بَكَتْ مِنَ الفَقْرِ فَاحْمَرَّتْ مَدَامِعُهَا ------ وَاصْفَرَّ كَالوَرْسِ مِنْ جُوعٍ مُحَيَّاهَـا
مَاتَ الذي كَانَ يَحْمِيهَا وَيُسْعِدُهَا-------- فَالدَّهْرُ مِنْ بَعْدِهِ بِالفَقْرِ أَشْقَاهَـا
المَوْتُ أَفْجَعَهَـا وَالفَقْرُ أَوْجَعَهَا ------ وَالهَمُّ أَنْحَلَهَا وَالغَمُّ أَضْنَاهَـا
فَمَنْظَرُ الحُزْنِ مَشْهُودٌ بِمَنْظَرِهَـا ---- وَالبُؤْسُ مَرْآهُ مَقْرُونٌ بِمَرْآهَـا
كَرُّ الجَدِيدَيْنِ قَدْ أَبْلَى عَبَاءَتَهَـا------- فَانْشَقَّ أَسْفَلُهَا وَانْشَقَّ أَعْلاَهَـا
وَمَزَّقَ الدَّهْرُ ، وَيْلَ الدَّهْرِ، مِئْزَرَهَا ----- حَتَّى بَدَا مِنْ شُقُوقِ الثَّوْبِ جَنْبَاهَـا
حَتَّى غَدَا جِسْمُهَا بِالبَرْدِ مُرْتَجِفَاً ----. كَالغُصْنِ في الرِّيحِ وَاصْطَكَّتْ ثَنَايَاهَا
تَمْشِي وَتَحْمِلُ بِاليُسْرَى وَلِيدَتَهَا ------ حَمْلاً عَلَى الصَّدْرِ مَدْعُومَاً بِيُمْنَاهَـا
قَدْ قَمَّطَتْهَا بِأَهْـدَامٍ مُمَزَّقَـةٍ ------- في العَيْنِ مَنْشَرُهَا سَمْجٌ وَمَطْوَاهَـا
مَا أَنْسَ لا أنْسَ أَنِّي كُنْتُ أَسْمَعُهَا ------ تَشْكُو إِلَى رَبِّهَا أوْصَابَ دُنْيَاهَـا
تَقُولُ يَا رَبِّ، لا تَتْرُكْ بِلاَ لَبَنٍ ----- هَذِي الرَّضِيعَةَ وَارْحَمْنِي وَإيَاهَـا
يَا رَبِّ مَا حِيلَتِي فِيهَا وَقَدْ ذَبُلَتْ ------- كَزَهْرَةِ الرَّوْضِ فَقْدُ الغَيْثِ أَظْمَاهَـا
مَا بَالُهَا وَهْيَ طُولَ اللَّيْلِ بَاكِيَةٌ ---- وَالأُمُّ سَاهِرَةٌ تَبْكِي لِمَبْكَاهَـا
يَكَادُ يَنْقَدُّ قَلْبِي حِينَ أَنْظُرُهَـا------- تَبْكِي وَتَفْتَحُ لِي مِنْ جُوعِهَا فَاهَـا
وَيْلُمِّهَا طِفْلَـةً بَاتَـتْ مُرَوَّعَـة------- وَبِتُّ مِنْ حَوْلِهَا في اللَّيْلِ أَرْعَاهَـا
تَبْكِي لِتَشْكُوَ مِنْ دَاءٍ أَلَمَّ بِهَـا-------- وَلَسْتُ أَفْهَمُ مِنْهَا كُنْهَ شَكْوَاهَـا
قَدْ فَاتَهَا النُّطْقُ كَالعَجْمَاءِ، أَرْحَمُهَـا-------- وَلَسْتُ أَعْلَمُ أَيَّ السُّقْمِ آذَاهَـا
وَيْحَ ابْنَتِي إِنَّ رَيْبَ الدَّهْرِ رَوَّعَهـا -------- بِالفَقْرِ وَاليُتْمِ ، آهَـاً مِنْهُمَا آهَـا
كَانَتْ مُصِيبَتُهَا بِالفَقْرِ وَاحَـدَةً --------- وَمَـوْتُ وَالِدِهَـا بِاليُتْمِ ثَنَّاهَـا
هَذِي حِكَايَةُ حَالٍ جِئْتُ أَذْكُرُهَا ----- وَلَيْسَ يَخْفَى عَلَى الأَحْرَارَ فَحْوَاهَـا

27

المنبر الحر / أبيقور الحكمة هي المبدأ بين العنف واللذة وحرية المراة,,,,

« في: 20:43 18/03/2007  »

               أبيقور الحكمة هي المبدأ بين العنف واللذة وحرية المراة,,,,
              الانحرافات الفكرية في مجتمعاتنا علمتناعدم المساواة « بين الرجل والمرأة .
  خالد اسحق سكماني…Khalid Sagmani
kvans_199@hotmail.com..Holland,

: "الحكمة هي المبدأ. وهي أكبر الخيرات، هي أكبر خير. ولهذا فهي تحظى بتقدير أكثر من الفلسفة لأنها هي مصدر كل الفضائل؛ وهي تعلمنا أنه لا يمكن أن يكون المرء سعيدا دون أن يكون حكيما ونزيها وعادلا؛ ولا يمكن أن يكون حكيما ونزيها وعادلا دون أن يكون سعيدا"وهذا ما قاله أبيقور إلى مليسي,

قد يسخر كثير من الناس من هذا القول، ومن هذا التلازم، إلا أن الأحداث، ماضيا وحاضرا، تذكرنا بأن مآسي الإنسان والطبيعة تنحدر مباشرة من جبة هاته السخرية.

كتب إبيكتت في إحدى مقابلاته:"هذا هو منطلق الفلسفة: إدراك للنزاع الذي يجعل الناس يصطدمون فيما بينهم؛ البحث عن أصل النزاع؛ شجب الرأي الجاهز؛ والتحفظ اتجاه نوع من نقد الرأي الجاهز لتحديد إذا ما كنا على صواب في التشبث به؛ اختراع خيط القياس لتميز ما هو مستقيم عما هو معوج، تماما، كما اخترعنا الميزان لتحديد الوزن. هل هذه هي نقطة انطلاق الفلسفة، هل كل ما يبدو لنا من الآراء صحيحا ؟ وكيف تكون الآراء المتناقضة صائبة؟ ليست كل الآراء، بل تلك التي تبدو لنا نحن، ولماذا تبدو لنا صائبة،
لا شك أن مسألة اللاّمساواة هذه ، ومسألة اغتراب المرأة واستلابها ، قد خفّتْ حدّتها اليوم بعض الشيء في بعض المجتمعات بفعل الثقافة والتقدم الحضاري والديمقراطية ، إلاّ أنها بقيت مسألة قائمة وضاغطة تغيّب كلاً من المرأة والرجل عن إنسانيته المدعو إليها .
كثيرا ما تكون الأحاديث حول العنف عنيفة، لأن العنف مثير، و ينشر الهلع والترقب والارتياب والاتهام. والعنف مثير و مفزع، وتحيط به الألغاز والأسرار، و يلف أسبابه الجهل، وتنتشر حوله المعارف المغلوطة أو المغالطة. إن موضوع العنف يقتضي كثيرا من الحيطة حتى لا يكون الحديث عنه مشاركة في العنف بشكل إرادي أو غير إرادي.

يقول روسو: "لكل إنسان الحق في المجازفة بحياته للحفاظ عليها. هل قال أحدهم يوما ما إن الشخص الذي يلقي نفسه من النفاذة هربا من النار، متهم بالانتحار؟"
ولكن ليس لك كل الحق  وجزء من الحق في المجازفة  بحياة غيرك . فهو حرا في حياته . وهو المسؤؤل عنها شخصيا, فالرجولة والأنوثة خاصتان أساسيتان فاصلتان نابعتان أصلا وبالدرجة الأولى من الاختلافات الجسمية والهرمونية بين الرجل والمرأة . فلقد زوّد الله الرجل » بالخصيتين « اللتين تصنعان بذور الحياة ( الحيوانات المنوية ) وهي المسؤولـة عن ظهـور علامـات الرجولة ، كما زوّد المرأة » بالمبيضين « اللذين يصنعـان بذور الحيـاة الأنثويـة ( البويضات ) وهي المسؤولة عن ظهور علامات الأنوثة .
إن الرجولة والأنوثة ليستا مجرد صفات جسمية فقط بل هما أيضاً صفات نفسية وعاطفية وعقلية أيضاً .

يسود المجتمع البشري عامة ، ومجتمعنا الشرقي خاصة » فكر عدم المساواة « بين الرجل والمرأة . إن كثيراً من الانحرافات الفكرية والسلوكية تعود إلى فكر عدم المساواة هذا ؛ فالاتجاهات الاجتماعية التي لا تساوي بين الرجل والمرأة تجعل الفتى ينمو وفي داخله شعور بأنه أعلى من الفتاة ومتفوّق عليها وإن سبب تفوقه هو أنه خلق ذكراً ! إن اعتزازه بذكورته اليوم وبرجولته غداً مبني على التقليل من قيمة الأنوثة . نجد هذا واضحاً جداً في موقف الأسرة (الأب خاصة ) حينما يكون المولود بنتاً بالمقارنة بموقفها حين يكون صبياً.

فالبيئة والمدرسة والمجتمع كانتا ذي الاثر البالغ في عملية التكوين وهيكلة هذا الفارق الشاذ .وعندما يسود المجتمع والبيت فكر عدم المساواة هذا يؤثر سلبياً على نظرة كل جنس إلى نفسه وإلى الجنس الآخر. فقد ينظر الفتى إلى الفتاة نظرة دونية ، فهي أدنى منه ، وهو أعلى منها . إنها مجرّد جسد مخلوق لأجل خدمته ، إنه سيدها ، يستمتع بها دون اعتبار لشخصها وحضورها الإنساني فتصبح متغرّبة عن ذاتها ومستلبة في مجتمعها وحياتها . هكذا تتكون مع الأيام اتجاهات سلبية عن الأنوثة وسلوكيات خاطئة عن الرجولة الحقة .
كذلك بالنسبة إلى الفتاة ، فهي بحكم تقاليد وقيم المجتمع الذكورية تتربى على أنها إنسان من الدرجة الثانية، ويُدخَل في روعها أنها مخلوق ناقص ، بالمقارنة مع الفتى ، فهي دونه قوة وذكاء ، يحتل هو مكانة القوي في حين تحتل هي مكانة الضعيف . له أن يأمر وعليها أن تطيع وتخضع ، وهذا ما يجعلها غير راضية عن أنوثتها التي يقلل المجتمع من قيمتها ، وربما رافضة لها .
هكذا ينشأ صراع غامض في لا وعي كل من الرجل والمرأة قبل الزواج وبعده ، يصبح مصدراً لمشاكل وخلافات قد تهدد حياة الأسرة واستقرارها .
وان الجهل و انعدام الحوار الجنسي المبني على أسس علمية داخل الأسرة المسلمة والشرقية بشكل عام بين الأهل و الأولاد(سواء الولد أو البنت), حيث في فترة المراهقة يصل الاضطراب والارتباك النفسي والجنسي لدى الفتيات المراهقات وكذلك الاولاد الى ذروته ومعهم يصل أضطراب و أرتباك الاباء و الامهات الى ذروته أيضا حيث ينهمكون في محاولات يائسة لاشغال الاولاد بامور اخرى تبعدهم عن الافكار (العاطفية و الجنسية التافهة) بنظرهم
ومن مظاهر العنف الاكثر شيوعا داخل الجاليات العربية والمسلمة حيث ، ومن مظاهر العنف الاكثر شيوعا داخل الجاليات الاجنبية هو الزواج القسري أي اختيار شريك الحياة من قبل الاسرة و دون رغبة الفتاة ,و كثير من العوائل تقوم باختيار العريس من البلد الام وذلك اما بطلب الاقامة للعريس الموجود في بلد عربي و اسلامي و بعيد عن الثقافة الغربية ,
وتتعرض الفتيات لظاهرة الختان النفسي و الجسدي ,حيث تقوم كثير من العوائل بختان الفتاة أي ممارسة التعذيب الجنسي بحقها ،كما تصفه الجمعية الفرنسية ( نساء من اجل القضاء على التعذيب الجنسي للنساء) وبحسب هذه الجمعية يتعرض مليون امراة او طفلة للختان كل سنة عبر العالم .

ليس من حق احد فردا أو مجموعة امة، أو قبيلة أن تدعي بحريتها ما دامت تعيش في كل ينتقص من حرية الآخرين , وانت وانا لسنا بمستعمر ولنا كل الحق في اطلأق   العنان بسلب حرية الجزء الاخر وتعلن انها حرة,والإعلان عن أنها حرة وهي تصادر حرية الآخرين فان ذلك ينسحب على الرجال فلا يجز الادعاء بأنهم أحرار في حين يقومون بمصادرة حريات نصف مجتمعهم، وأي نصف انه ألام والابنة والزوجة، فهل يجوز القبول بقول الرجل الذي يضطهد أمه أو ابنته أو زوجته انه حر وان بامكانه أن يصنع الحرية لمجتمعه فالحرية كل لا يتجزأ ومن يمارس انتهاك الحرية والحقوق لأقرب الناس عليه لا يمكن أن يكون قادرا على منحها للآخرين أو المشاركة في صناعتها، وبالتالي فان استمرار انتهاك حقوق النساء في أي مجتمع هو إيغال في التخلف وسد منيع في وجه هذا المجتمع من الوصول إلى تحقيق حريته على الصعيد الوطني بكل إشكالها.ونحن حين نتحدث عن حقوق الإنسان الرجل والإنسان المرأة لا نقصد أبدا الحريات الجسدية لكليهما بل حرياتهم كبشر وما يحدد آدميتهم هو انتمائهم للمجتمع البشري، بمعنى أن الآدمية والإنسانية صفة جماعية وليست صفة فردية وان حقوق الإنسان لا مبرر للحديث عنها لبني آدم أيا كان ذكرا أو أنثى إن كان يعيش منعزلا.

وقدأصبحت حقوق المرأة محورا أساسيا من محاور عمل المنظمات والجمعيات الحكومية وغير الحكومية في العالم. فالجهود الدولية تهدف منذ سنوات طويلة للنهوض بالشئون النسائية من خلال تعميم المساواة وتحقيق التنمية. كما تتناول وسائل الأعلام بمختلف أشكالها برامج تحث على احترام حقوق المرأة وتحسين أوضاعها. وبالرغم من مرور عشر سنوات على انعقاد المؤتمر العالمي لشئون المرأة في بكين، ترى العديد من المنظمات النسائية أن فعاليات ونتائج المؤتمر لم تسفرعن تغير كبير في وضع المرأة في أنحاء متفرقة في العالم، بل أزداد هذا الوضع سوءا في عدد من المجالات أتت الوثيقة النهائية لمؤتمر بكين على ذكرها. ويرجع ذلك حسب ما تقول الجمعيات المعنية إلى تقاعس بعض الحكومات عن الوفاء بالتعهدات المتفق عليها في وثيقة المؤتمر. فاين هي مكامن الخطاء الخلل والغبن برايكم؟

ويعد جان جاك روسو أحد أهم فلاسفة التنور الفرنسي، حيث بدأت الفلسفة الطبيعية بالانتشار على يديه في فرنسا ومن خلال هذه الفلسفة وجه روسو سهام النقد نحو شرور الحياة السياسية والاجتماعية ونحو أساليب التربية آنذاك، ولم يكتف روسو بالنقد بل وضع تصوراته العقلية لمجتمع تتحقق فيه الحرية ويربى أفراده تربية طبيعية تتحقق من خلالها الحرية.

ويقول الطالب: (إن مبادئ الحق السياسي تجد أصولها في كتابات روسو السياسية وكذلك فإن الحرية في التربية تجد منطلقها ومبادئها في كتاباته وخاصة كتاب(إميل أو التربية) وكثيرا ما ردد روسو انه يعتبر كتابه(العقد الاجتماعي) مع كتاب اميل (أحسن ما أهداه لبني البشر) ولقد سمي روسو (فيلسوف الحرية)

ويقول الطالب إن مفهوم الحرية من المفاهيم الأساسية في الفكر الإنساني، وهام جدا في الاتجاهات الفكرية و السياسية والتربوية الحديثة، وهو تحتل المكانة الأهم في فكر روسو وفلسفته وانعكست هذه الأهمية في فكره التربوي الذي وضعه في كتاب (أميل أو التربية).

28

المنبر السياسي / . ان العراق ليس وطنا نعيش فيه,بل وطن يعيش فينا .

« في: 13:36 17/03/2007  »

                                    وتعرفون الحق والحق يحرركم .

.                       ان العراق ليس وطنا نعيش فيه,بل وطن يعيش فينا .

خالد اسحق سكماني
…Holland …..
kvans_199@hotmail.com

باليمين نقتل,,وباليسار المصالحة,نعم للعراك نعم للعراك ,نعم للعراك .وثم العراك .

كيف تقيّم روح الحب والتسامح في مجتمعك؟

في علم الاجتماع و علم الأحياء ، يدل مصطلح نظرية الصراع أو نظرية النزاع Conflict Theory على نظرية تقول بأن المجتمعات أو التنظيمات بشكل عام تعمل من خلال صراع اعضائها و مشاركيها المستمر للحصول على منافع أكثر ، و هذا ما يسهم بشكل أساسي في التغير الاجتماعي كما هي حالة التغيرات السياسية و الثورات . تطبق هذه النظرية على حالة الصراعات الطبقية خاصة في ايديولوجيات مثل الاشتراكية و الشيوعية.

تشهد مناطق كثيرة من عالمنا حروبا ونزاعات محلية وخارجية. وفي مناطق مثل الشرق الأوسط يكاد الطابع السياسي للخلافات والنزاعات أن يتنحى لصالح الصراعات المذهبية والطائفية والعرقية،.

هناك من يعزو ذلك إلى عدم قبول الآخر بسبب أفكاره وانتماءاته وإلى غياب التسامح داخل المجتمع الواحد وبين المجتمعات المختلفة. وهناك من ينسب ذلك إلى سوء فهم ثقافات الآخرين وعاداتهم.

كيف تقيّم روح التسامح وقبول الآخرين في مجتمعك الذي تعيش فيه؟ هل تعتقد أن تربية الأجيال الجديدة على فهم الثقافات الأخرى، وبالتالي تقبلها، يمكن أن يساعد على تحقيق الوئام بين مكونات المجتمع الواحد وبين المجتمعات المتعددة؟

لما خلق الله الخلق كان مراده هو أن يعبده الجن والإنس جميعا. وبين سبحانه وتعالى أنه سخر ما فى السماوات والأرض جميعا للإنسان.عاشت البشرية أزهى عصورها وخيرها على الإطلاق. ثم تقاعست الأجيال التالية عن مهمتها فى نشر الرحمة, فخسر العالم أكبر خسارة عرفها التاريخ, خسر الأخلاق والمعاملات الطيبة, خسر الأمان والعفة, خسر الرحمة والشفقة, خسر الحضارة وبقيت له التكنولوجيا التى ظن من ضلاله أنها الحضارة.

التسامح او العفو هو كلمه دارجه تستخدم للإشارة إلى الممارسات الجماعيه كانت أم الفردية تقضي بنبذ التطرف او ملاحقة كل من يعتقد أو يتصرف بطريقة مخالفة قد لا يوافق عليها المرء. تعد ممارسات النظم الشمولية نقيضاَ للتسامح وتسمى تعصباً.مصطلح التسامح أكثر شيوعاَ من مصطلحات أخرى مثل "القبول" و "الإحترام" التي تدين بها جماعات مختلفة.
التسامح كمفهوم يتضمن القدرة على إيقاع العقوبة إلى جانب القرار الواعي بعدة إستخدام تلك القدرة. يستخدم مصطلح التسامح عادة للإشارة إلى الممارسات الجماعية غير المبرره في اي مجال كان وهي نادراً ما تفسح المجال للتصرفات العنيفة.
يعتبر التسامح الديني و السياسي وعلى مر العصور من أبرز جوانب مفهوم التسامح، سيما و أن الخلافات في الآيديولوجيات الدينية و السياسية قد تسببت في حروب و حملات تطهير و فظائع لا تعد ولا تحصى. كان كل من فولتير وليسينط من بين فلاسفة عصر التنوير الذين نادوا بالتسامح الديني و كان لهم تأثير واضح في المجتمعات الغربية (أنظر التعددية). ولكن فشل هذين الفيلسوفين لسوء الحظ في إيلاء الإهتمام لجانب آخر من التسامح لا يقل عن التسامح الديني أهمية ألا وهو التسامح السياسي. ففيما تسبب إنعدام التسامح الديني في خلق المشاكل في العديد من مناطق العالم، فإن الإختلافات في الآيديولوجيا السياسية لوحدها قد تسببت في مقتل مئات الملايين من البشر في القرن العشرين.


ولما كان الصراع بين الخير والشر حى حتى قيام الساعة, كان من رحمة الله أن يرسل إلينا من يذكرنا بمهمتنا فى إيصال الرحمة للبشرية. فتارة يتطاولون على الله . وكان الغضب هو كل ما نفعل ونسينا أنهم ما تطاولوا علينا إلا لتقصيرنا فى دعوتهم. فلا شك أن رؤوس الكفر يعادون رسالة الانسان ولكن عموم الكفار لايعلمون شيئا إلا أهواءهم, ولا ننس أن كثيرا من رؤوس الكفر ابدعت في دعوة الانسان الئ الشيطان. الا هو الكفر بعينه .

فالقضية إذا أننا لم نقم بواجبنا كأمة فى دعوة الآخرين الئ الحق وظبط النفس, ومخافة الله .وهذا الذي سوف يهد الكيان والنسيج الاجتماعي للمجتمع .  ولن اقول سوف نبعث اليكم  اولف بالمه السويدي  , ان الانسان قد رحل . ولم ينجح في اوجه التقارب بين العراق ةايران اثناء حرب الخليج , انه قد رحل بعد عملية الاغتيال .التي هي جزء من محنة العقل لدينا نحن البشر
ان العراق ليس وطنا نعيش فيه,بل وطن يعيش فينا .ونعم للعراق وليس للعراك . وليكن طائفتكم ومذهبكم هو العراق . ودعوا العراق يعيش فيكم وبداخلكم . ولكم مزيد من الحكمة والعقل والسلام .لحب العراق , ولاجل اطفال العراق ونخل العراق, ويكفي فراق وحزن والم. نعم الوحدة ونكران الذات, والموت في ارض الغربة.ولاتجعلني غريباعلئ وطني اسالك بالله ان لاتفعله .وعليكم سلام رب المجد .,

29

المنبر الحر / نابليون " ان المرأة التي تهز السرير بيسارها تهز العالم بيمينها “

« في: 13:33 17/03/2007  »

                              نابليون " ان المرأة التي تهز السرير بيسارها تهز العالم بيمينها “

…,,خالد اسحق سكماني …Khalid Sagmani.
Holland ….Kvans_199@hotmail.com

عندما قال نابليون " ان المرأة التي تهز السرير بيسارها تهز العالم بيمينها “ كان لقوله هذا معنى كبير جدا، يدل على ان للمرأة تأثير كبير جدا في شتى مناحي الحياة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، خاصة إذا أعطيت الفرصة لتعبر عن كيانها ووجودها، ولاقت التشجيع المناسب، واستغلت عقلها وذكاءها وكافة امكانيتها المتاحة لها بحدود المعقول والواقع، بدون تجاوز كبير للقانون او المنطق او التقاليد والعادات الاجتماعية.

هل لازالت المرأة العربية تبحث عن حقوقها؟!!! هل لازالت تشعر بالغبن وأن الرجل الشرقي بعنفوانه وبغروره الذكري حجب عنها حقوقها؟ 
هل هي دعوى غربية لتتمرد المرأة العربية على الرجل باسم حقها المشروع ؟ أم أنه فعلاً حق ضيعته الأعراف الاجتماعية في مجتمعنا العربي؟!!!   

المراه رقيقة المشاعر ومرهفة الاحساس
جامعة الحب والحنان تمر بلحظات ضعف واحتياج للغير
كائن خلقه الله حنون تتقلبه العواطف وتؤثر في كيـانه تعـاريج الزمان
يبحث عن الملاذ والمأوى فلا يجد اكثر حناناً وعطفاً اكثر من صـدر رجل يشعر بالتزود من قوته لمواصلة الحياة دون عقد او تعقيد او هماً وغما واحزان ان دمعة تنثرها وجنتا تلك المرأة لاتتصورها زيف او تمثيل ..بل هي نقية اصدق من وضوح الشمس واشد حـرارة من اشعاعاتهاان لم تجد مقراً لها على حنايا رجـل عطـوف وفي يستقبل دموعها ويواسيها ويتلقى شكواها ويخفف عنها بكاها ..
من تكون .. ؟
قد تكون اخاً او اباً او زوجاً حبيباً لتلك المتوسدة على صدرك تبكي
وقد لا تشكي او قد تشكي هماً او حزناً او الماً الم بها وداهم نومهاواوقظ سهرها ..
لاتعبث بمشاعرها او تستخف بكلماتها او بتشارق عيناها لانها في
تلك اللحظات في امس الحاجة لكلماتك ولملمات يداك ..

أنا حواء...من عوج ضلعك يا آدم قد خلقت، لن تكتمل إنسانيتك إلا بي، ولن يستقيم أمرك إلا إن قاسمتك الروح، ولن يعلو شأنك إلا إن صارت لي السيادة.
يا آدم... قد كانت بالأمس رغبتك ، وأصبح اليوم قراري ، لن تفلت مني ، ولئن كان، فسيكون مني إلي .

قال لها ألا تلاحظين أن الكـون ذكـراً ؟
فقالت له بلى لاحظت أن الكينونة أنثى !
قال لها ألم تدركي بأن النـور ذكـرا ً ؟
فقالت له بل أدركت أن الشمس أنثـى !
قـال لهـا أوليـس الكـرم ذكــرا ً ؟
فقالت له نعم ولكـن الكرامـة أنثـى !
قال لها ألا يعجبـك أن الشِعـر ذكـرا ً؟
فقالت له وأعجبني أكثر أن المشاعر أنثى!
قال لها هل تعلميـن أن العلـم ذكـرا ً؟
فقالت له إنني أعرف أن المعرفة أنثـى!

مازلت تتحدثين عن حقك في السيادة، وتثيرين الجدل في المحافل والمؤتمرات، وتصرخين بصوتك المتظلم : أنا ، أنا ، أنا ... فلئن كنت تبحثين عن الحقيقة، ها هي الطبيعة في نفس رجلك تردد صدى ندائك، ها هي تقول:

أنت الضمير المستتر ، فلا ينبغي لك الظهور، أنت الروح تسري في الجسد، والروح لا تراها العين، أنت شيء من الجنة لم تدركه العقول والأبصار ، فلا تضعي نفسك تحت المجهر، أنت في قسمة الوجود رحلة طويلة ، بدأت أماً ولن يخلدك سوى أمومتك ، لقد خلقت لتكوني ملكة ويكون هذا العالم عرشاً لك، فاحذري أن تصبحي ملهاة الشارع والمحفل ومعرض الفكر الهزيل.

قال لها سمعت أحدهم يقول أن الخيانة أنثى.
فقالت له ورأيت أحدهم يكتب أن الغدر ذكرا.
قال لها ولكنهم يقولون أن الخديعـة أنثـى.
فقالت له بل هن يقلـن أن الكـذب ذكـرا ً.
قال لها هناك من أكّد لـي أن الحماقـة أنثـى
فقالت له وهنا من أثبت لي أن الغباء ذكـرا
قـال لهـا أنـا أظـن أن الجريمـة أنـثـى
فقالـت لـه وأنـا أجـزم أن الإثـم ذكـرا ً
قـال لهـا أنـا تعلمـت أن البشاعـة أنثـى
فقالـت لـه وأنـا أدركـت أن القبـح ذكرا


إن المرأة تعيش نعيمها بمراحل عمرها ، فتبدأ أغنية الأيام لوالديها ، ولا تنفك تنقلهما من فرح إلى فرح ، حتى إذا انقضى من زمانها عمر الطفولة ، أوصياها أن تكون لقرينها الإنسي ، فتعصم نفسها من قرينها الجني، فتكتمل بقرانها من رجلها سنة الحياة ،

قال لها يبدو أنك محقة فالطبيعة أنثـى
فقالت له وأنت قد أصبت فالجمال ذكـراً
قـال لهـا لا بـل السـعـادة أنـثـى
فقالت له ربمـا ولـك الحـب ذكـرا
قال لها وأنا أعترف بأن التضحية أنثـى
فقالت له وأنا أقر بأن الصفـح ذكـرا
قال لها ولكنني على ثقة بأن الدنيا أنثى
فقالت له وأنا على يقين بأن القلب ذكرا

إن النساء في سائر أنحاء العالم يقمن بكسر الحواجز الاجتماعية والاقتصادية.
ومع ذلك، وعلى الرغم من هذه الإنجازات الرائعة، فإن النساء والفتيات ما زلن يتعرضن لمستويات مرعبة من العنف.
وخلافاً "للحرب على الإرهاب"، فإن "الحرب على النساء والفتيات" ليست على جدول الأعمال السياسي العالمي.
فالحرب الأخيرة تحصد ضحاياها في ساحات الوغى وغرف النوم والشوارع الخلفية- إنها أكبر فضيحة مستترة لحقوق الإنسان في عصرنا، وإن وقوعها في كل مكان في العالم وفي كل مجال من مجالات الحياة تقريباً، إنما يزيد من دويِّ هذه الفضيحة..

بماذا وكيف اهنئك ايتها المراة في بلاد ؟
قد تخلفت المراة العراقية شوطا كبيرا, والسبب ليس الرجل .بل الدولة والسياسة والدكتاتورية, والمجتمع العشائري والقبلي, زاد في هموم واحوال المراة.
فقد حققت المرأة العراقية أنجازات كبيرة، كانت ملئية بالمكتسبات الأجتماعية والوطنية التي رسخت وجودها السياسي والاجتماعي والمدني. فكانت المراة العراقية سباقة لزج نفسها في معترك العمل السياسي والمهني والاجتماعي وقدمت طوابير من الشهيدات الشجاعات اللواتي ستبقى اسمائهن ناقوساً يدوي في ضمير العالم والعراق وفي نفس الرجل. هنياء لك دوما واليك الف تحية,
تحية للأم العراقية المقدامة ,,تحية للنساء العراقيات ,, تحية لكل النساء وأخوات وأمهات وبنات العراق جميعا هنيئا لكم هذااليوم العالمي لكي تنهضي كمثيلتها من اخواتها وشقيقتها في العالم موازية لها في حقوقها وحقها كاملا.

.. صفاء ايامي ..
ايتها العمر
الراحل ...
والحالي ...
والآت ...
يا سنون العمر
ان كنت عشتها .. دونك
فقد بليت
وان كنت عشتها .. معك
فقد بقيت
وان كنت انتظرها .. بلاك
فلا اتت
وان استقبلتها .. بك
فلتاتي سريعا
ولتدوم طويلا

ولا يعني هذا أن الحكومة مسؤولة عن جميع أفعال العنف ضد المرأة، بل يعني أن على الدولة واجب اتخاذ جميع التدابير المعقولة، من خلال القوانين والسياسات والممارسات، لضمان عدم تعرض المرأة للعنف، وأن بإمكان المرأة الحصول على الحماية إذا واجهت أي مخاطر، والحصول على الإنصاف إذا تعرضت للعنف.

مسلسل العنف ضد النساء مازال مستمرا‏,‏ فالنساء يتعرض للاغتصاب والختان والعنف في شتي انحاء العالم‏..‏ ومن جملة هذه الدول التي لها وللمراة معانات كثيرة وكبيرة ,
وفي الهند قال مدافعون عن حقوق المرأة ان آلافا من جرائم الاغتصاب تقع بدون ان تكشف خوفا من التمييز الاجتماعي. وتفيد ارقام رسمية ان اكثر من 16 الف جريمة اغتصاب وقعت في 2002 .
وفي الصين منحت النساء نصف يوم عطلة لكن في القواعد التي تسمح بالمساواة في المجال السياسي ما زلن مستبعدات الى حد كبير.
وفي فنزويلا شاركت حوالى الفين من مؤيدات الرئيس هوغو شافيز في مسيرة لادانة دور الولايات المتحدة في العراق تقدمتها نساء اعضاء في مجلس النواب.
أبلغت لجنة حقوق الإنسان في باكستان عن أن أكثر من 1000 امرأة ذهبن ضحايا "جرائم الشرف" في البلاد في العام 1999.
وفي رواندا، تعرضت نحو 500,000 امرأة للاغتصاب إبان عمليات الإبادة الجماعية في العام 1994، نجم عنها قرابة 5,000 حالة حمل.
وفي روسيا، أوردت الحكومة أن 14,000 امرأة يقضين نحبهن في كل عام على أيدي شركائهن أو غيرهم من الأقرباء.
ففي بنغلاديش: تصل نسبة النساء اللواتي يُقتلن على أيدي أزواجهن إلى % 50 من مجموع حوادث القتل.
تذكر الإحصاءات الخاصة بالاغتصاب في جنوب أفريقيا أنه تم الإبلاغ عن 52,975 حالة اغتصاب في العام 2000، وأن الفئة العمرية 17-12 سنة هي الأكثر عرضة لهذه الجرائم،
تم تشويه الأعضاء التناسلية لنحو 120 مليون فتاة في مختلف أنحاء العالم، وفقاً للأرقام الواردة في تقرير جمعية تنظيم الأسرة التابعة للأمم المتحدة للعام 1997، والمعنون بـ "الوضع السكاني في العالم"
تتعرض النساء والفتيات إلى البغاء القسري أو الاتجار بهن بتواطؤ أو مشاركة من جانب قوات حفظ السلام. وقد اكدت منظمة العفو الدولية فشل السلطات المعنية في دول مجلس التعاون الخليجي في التحرك من أجل اتخاذ إجراءات عملية لحماية النساء، سواء أكن مواطنات أم أجنبيات.(شاهد التحقيق)
وحول طبيعة الحالات التي يتابعها مشروعها، قالت شارلا : "يحتمي تحت سقف "الفيلا 18" حاليا أكثر من عشر نساء من جنسيات شرق أوروبية، وقعن فريسة شبكات التهريب للعمل في دبي، ودفعن أموالا طائلة للوصول إلى الجنة الموعودة."
وتقول المتحدثة البريطانية، "العديد من السيدات البريطانيات المتزوجات من إماراتيين وجنسيات أجنبية أخرى يشتكين من عنف نفسي وجسدي يمارس ضدهن."
المرأة مضطهدة على أكثر من صعيد

من جانب آخر، أكد مسؤول في القنصلية الفلبينية أن جميع الشكاوى والحالات التي لديه هي من طرف واحد فقط، وهو المشتكي، في حين يصعب الوصول إلى المعتدي، لأسباب تعود لطبيعة المجتمع المنغلق، ولنفوذ رب العمل أو الكفيل، ولوقوف السلطات المعنية مكتوفة اليدين.

وقال المصدر في القنصلية الفلبينية إن إحصائياتهم تتمحور حول شكاوى مقدمة من قبل العاملات في المنازل، ومرتبطة بسوء المعاملة والتعذيب، والتأخر في دفع الرواتب، والاغتصاب.

وأوضح أن الحالات المسجلة لدى القنصلية الفلبينية آخذة في الارتفاع، إذ بلغت في يناير /كانون الثاني من هذا العام 18 حالة، و107 حالات في فبراير /شباط، وفي مارس /آذار الماضي سجلت 110 حالات، منها 66 حالة سوء معاملة وتعذيب.

وأضاف "أما حالات الاغتصاب فهي ثلاث حالات في يناير/ كانون الثاني، وثلاث حالات في فبراير/ شباط، وحالة واحدة في مارس/ آذار."

وأشار إلى أن المعتدين هم أرباب العمل، وغالبيتهم من دول الخليج والشرق الأوسط.

وأشار المتحدث باسم القنصلية الفلبينية إلى أن حجم المشاكل ربما كان أكبر بكثير من تلك التي يتم التبليغ عنها، كما أن 18 في المائة فقط من القوة الفلبينية العاملة في دولة الإمارات يعملن في المنازل كخادمات.

والعنف له أنواع عديدة : العنف الجسدي - المعنوي - الاقتصادي - الجنسي
والعنف موجود في المجتمعات الغربية والشرقية

ولكننا نرى أن المرأة الغربية تتكلم أما الشرقية تخجل من الكلام .

لماذا يضرب الرجل المرأة؟؟؟ ولماذا المرأة تصمت ولا تقف بوجهه؟؟؟

وهل القانون ينصف المرأة؟؟؟ وما هو موقفك من العنف نحو المرأة ( الأم -الأخت -الزوجة)

حبيت أعرف رأيكم بها الموضوع و ماهو الحل برأيكم ؟

30

المنبر الحر / الانفال والخطيب لأيزال ينتضر قدومها,ومتئ الملتقئ؟

« في: 13:29 17/03/2007  »

الانفال والخطيب لأيزال ينتضر قدومها,ومتئ الملتقئ؟
خالد اسحق سكماني Khalid Sagmani
kvans_199@hotmail.com..Holland

وما ابشعها من  جريمة بحق الانسانية. واين انتم من التسمية والمسمئ ياايها المتقبعين باسم الدين ؟
وماهي الأنفال وما ادراك همها وهولها ؟
هي الكلمة المسروقة من كتاب الله وأستغلالها لأرتكاب أبشع الجرائم ضد الأنسانية ، عندما أطلق طاغية العراق صدام عنان أجهزته الحزبية والأمنية المختلفة من القوات المسلحة العراقية لأبادة الجماعية بأسم سورة قرءانية كريمة وهي سورة الأنفال ، والتي أستهدفت أبناء الشعب الكوردي ، ذهب ضحيتها أكثرمن ربع مليون أنسان كوردي برئ ، بعد أن ألقت طائرات الحربية العراقية حمولتها من قنابل الغازات السامة وقنابل الحارقة على روؤس الأبرياء من شعبناالكوردي مما أدىالى وفاة أعداد كبيرة وأصابة الأخرين بجروح وحروق ، ودفن أحياء منهم في مقابر جماعية وجلهم من الأطفال والنساء والشيوخ،لإفراغ القرى والقصبات والمدن الكوردستانية من جميع سكانها في محاولة للقضاء على جذور ومقومات المجتمع الكوردي، ومسح هويته وتراثه الحضاري المتجذر في عمق التأريخ ، وأنهاء مظاهر الحياة في المنطقة وتذويب هذه القومية في بوتقة أفكاره الشوفينية  ، أن أستغلال آية قرءانية في أرتكاب جرائم لتبرير عملها الوحشي هو عمل شيطاني من الناحية الدينية وجريمة من الناحية القانونية ، وأن عمليات تدميرالقرى والقصبات وقتل البشروالحيوانات والنباتات وكل كائن حي في المناطق الكوردية وتدمير مدينة حلبجة بالغازات الكيمياوية وكذلك قريتي كوك تبة وباليسيان وأبادة سكانهم من المدنيين بأسم سورة الأنفال جاءت مكملة لسياسة التعريب والتهجير القسري التي حدثت في المدن الكوردستانية...

وبجانب  مجزرة الانفال , فهنالك جرائم اخرئ ارتكبت بجانب الكبيرة. الأ وهي محنة اخرى  ارتكبت بحق 18 فتاة من الفتيات الكورديات اللواتي تراوحت اعمارهن بين 14  - 29  عام اثناء حملة الانفال والتي تقشعر لها الابدان ويندى لها الجبين وتشمئز منها الانفس البشرية الا نفوس الساديين الذين يتلذذون في القتل وجزر الرؤوس  فلقد تم اختطافهن وارسالهن قسرا بعد النيل منهم,ومن ثم والى الملاهي ونوادي جمهورية مصر العربية حسب الوثيقة الرسمية  التي عثر عليها في مدينة كركوك بعد سقوط الصنم 12, وحوادث غيرها مؤسفة كثيرة اخرى، وعلى سبيل المثال لا الحصر اعلن صدام  ان غالبية القرى الكوردستانية هي  مناطق محرمةحيث تم تدمير عشرات المدن و مئات القصبات و الاف القرى  , وفي تلك الايام وفي منطقة سهل اربيل بالتحديد ,  هبطت احدى المقاتلات الحربية التي كانت تحلق فوق سماء القرى الكوردستانية  التي اخليت من سكانها  واختطفت عروسة وهي على ظهر تراكتور  في طريقها  الى بيت العريس في القرية المجاورة التي لم يشملها التهجيربعد  ...!! وهكذا تحول الفرح الى عزاء واصبح مصيرها مجهولا  كمصير 182 الف مونفل  اما خطيبها فمازال بانتظارهاإ والئ اين هذا الأنتضار ؟
الم تعرفوا يومها من اصدار فتوئ , او ادانة , او استنكار . او ببرقية مواساة , يا للعار علئ الساكت علئ جرائم اخيه الانسان, والساكت عن الحق شيطان احمق إ
ان هذه المقالة لها شهادة دالة واضحة صريحة وليس عليها اي غبار ,. وانهامويدة لهذه الجريمة والمقالة والوثقية محفوظة لدي في سجلأتي الخاصة كنسخة عن الأصل .  ( www.chak.info ) .
تسعة عشر عاما مرت على تلك الجريمة البشعة القذرة ,, والطفل البرئ نشاء من دون اهل فما ذنبه؟
تسعة عشر عاما وما زلن النسوة والبنات والأبناء المؤنفلون يسالون انفسهم ومن حولهم عن مصير  , ابائهم , امهاتهم , اخوانهم واخواتهم ..........

والسادي ومجرم القرن الحديث ,لم يكتف علي حسن المجيد بالقصف الكيمياوي بل اتبع سياسة الارض المحروقة، حيث تم حرق مساحات شاسعة من الاراضي الزراعية وجرت عملية التهجير القسرية وتم اسر الاف العوائل وجرى نقلهم الى المناطق الصحراوية في جنوب العراق  مثل سجن  نقرة السلمان 10  الاكثر من سيئ الصيت او حجزوا في المجمعات القسرية المحيطة بمعسكرات قوات صدام القمعية .
وفي الأوائل من شهر  عام 1988  بقرار وبخطة صدامية  القت الطائرات الحربية العراقية قنابل عنقودية والنابالم على مدينة حلبجة 8  الكوردية  ليختبئ الناس في ملاجئهم ثم تم ضربهم بالاسلحة الكيمياوية لتقتل اكبر عدد ممكن من اهالي المدينة المنكوبة وفعلا تم استشهاد اكثر من 5000 الاف مواطن خلال ثواني واصابة اكثر من10 الاف، اكثرهم من الاطفال  و النساء والشيوخ , وقال( جودت مصطفى النقيب) 9  ان النظام البعثي قام اولا بقصف حلبجة بالقنابل العادية , ثم اغار عليها بالقنابل الكيمياوية وقال ايضا ان ما يتراوح بين( 40 و50) من الطائرات الحديثة, والتابعة لسلاح الطيران العراقي وفي اوج عظمة القوة الجوية العراقية .  فقد  شاركت في الهجوم الكيمياوي على المدينة , واشار ايضا ان حوالي( 50) طائرة كانت تزج عادة في الهجمات الكيمياوية المماثلة, واكد ايضا ان الطائرات التي شاركت في ضرب حلبجة بالاسلحة الكيمياوية , انطلقت من ثلاث قواعد جوية هي , قاعدة البكر وقاعدة كركوك وقاعدة صدام .

وبعداصدار التوجهيات من القيادة السياسية البعثية في العراق, وتكليف النائب عريف علي حسن المجيد باصدار الفتوة والجهاد علئ ابناء الشعب العراقي الأبي ,فالمجرم النائب العريف علي حسن المجيد  عمل واتخذ قرارا قراقوشيا اخرا  بتاريخ 20 حزيران 1987 يذكر جنوده وازلامه وعصابته الباغية بالانفال وبالغنائم و بالاستيلاء على الممتلكات الضحايا والتي تؤول اليهم مجانا وبقرار منه شخصيا وفيما يلي نص الكتاب الذي وقعه المجرم علي حسن المجيد وعممته على اجهزة القمع و الارهاب الصدامي , حيث كتب فيه  نصا وباخطائه اللغوية و النحوية  :-((( من قيادة مكتب تنظيم الشمال الى قيادة الفيلق الاول / قيادة الفيلق الثاني / قيادة الفيلق الخامس / موضوع / التعامل مع القرى المحظورة امنيا “ - بالنظر لانتهاء الفترة المعلنة رسميا لتجميع هذه القرى و التي سينتهي موعدها يوم 21 حزيران 1987 قررنا العمل ابتداء من يوم  صعودا بما يلي (  1 )  تعتبر جميع القرى المحظورة امنيا و التي لم تزل لحد الان اماكن لتواجد المخربين عملاء ايران و سليلي الخيانية و امثالهم من خونة العراق ( . ) ( 2) يحرم التواجد البشري و الحيواني فيها نهائيا“ و تعتبر منطقة عمليات محرمة و يكون الرمي فيها حرا “ غير مقيدا“  باية تعليمات مالم تصدر من مقرنا ( . ) ( 3 )يحرم السفر منها و اليها او لزراعة والاستثمار الزراعي او الصناعي او الحيواني و على جميع الاجهزة المختصة متابعة هذا الموضوع بجدية كل ضمن  اختصاصه( . )( 4 ) تعد قيادات الفيالق ضربات خاصة بين فترة واخرى  بالمدفعية و السمتيات و الطائرات لقتل اكبر عدد ممكن يتواجد ضمن هذا المحرمات  وخلال جميع الاوقات ليلا و“ نهارا“ و اعلامنا ( . )( 5 ) يحجز جميع من يلقى عليه القبض لتواجده ضمن قرى هذه المنطقة و تحقق معه الاجهزة الامنية و ينفذ حكم الاعدام بمن يتجاوز عمره ( 15 )سنة داخل صعودا الى عمر(  70  ) سنة داخل  بعد الاستفادة من معلوماته و اعلامنا  ( . ) ( 6 ) تقوم الاجهزة المختصة بالتحقيق مع من يسلم نفسه الى الاجهزة الحكومية او الحزبية لمدة اقصاها ثلاثة ايام و اذا ستوجب التحقيق اكثر من هذه المدة عليهم اخذ موافقتنا هاتفيا او برقيا و عن طريق الرفيق طاهر العاني ( . )( 7 )  يعتبر كل ما يحصل عليه مستشارو افواج الدفاع الوطني او مقاتلوهم يؤول اليهم مجانا “  ماعدا الاسلحة الثقيلة و الساندة و المتوسطة اما الاسلحة الخفيفة فتبقى لديهم و يتم اعلامنا باعداد هذه الاسلحة فقط و على قيادة الجحافل ان تنشط لتبليغ جميع المستشارين و امراء السرايا و المفارز و اعلامنا بالتفصيل عن  نشاطاتهم ضمن افواج الدفاع الوطني ( . ) مكرر رئاسة المجلس التشريعي ( . ) رئاسة المجلس التنفيذي  (  . ) جهاز المخابرات     ( . )رئاسة اركان الجيش ( . )  محافظة ( رؤوساء اللجان الامنية ) نينوى , التاميم , ديالى , صلاح الدين , السليمانية , اربيل , دهوك  ( . ) امناء سر فروع المحافظات اعلاه ( .) مديرية الاستخبارات العسكرية العامة ( . )  مديرية الامن العامة ( . )  مديرية امن منطقة الحكم الذاتي ( . )منظومة استخبارات المنطقة الشمالية ( . ) منظمة استخبارات المنطقة الشرقية ( . )  مدراء امن محافظات - نينوى , التاميم , ديالى , صلاح الدين , السليمانية , اربيل , دهوك ( . ) يرجى الاطلاع و التنفيذ كل ضمن اختصاصه ( . ) انبؤونا . التوقيع  , الرفيق علي حسن المجيد عضو القيادة القطرية / امين مكتب تنظيم الشمال ))).

وفي شهر اب عام 1988 بدات عمليات عسكرية شرسة و بالاسلحة الكيمياوية و بحشود عسكرية عراقية كبيرة في منطقة بهدينان , شملت القرى و الاقضية التابعة لها و دمرت العديد من القرى عن بكرة ابيها و احرقت البساتين و فجرت الينابيع , الانفال كانت يوم قيامة حقيقية للشعب الكوردي ولطخة من لطخات العار الكبيرة في جبين المجيد و قائده الذي لم يكن عسكريا يوما, بل اقبع نفسه
بالزي العسكري ولم يكمل التعليم الثانوي عار ساقط واقل من النازي القذر . ومن كان خلفه وممن زودالنظام البعثي بالاسلحة المحرمة دوليا ......فالئ بئس المصير للذي  لأ يحترم الأنسان إ
وان تصريح العميد الطيارالمتقاعد جودت مصطفى النقيب ,كان يشغل منصب مدير ادارة السلامة الجوية في القوة الجوية العراقية , واحد ضباط غرفة العمليات في اليوم الذي قصفت فيه حلبجة الشهيدة اي في 16 اذار 1988  , صرح العميد الطيارالمتقاعد جودت مصطفي النقيب لاذاعة العراق الحر التي كانت تبث من العاصمة التشيكية , بان حلبجة ابيدت بامر من صدام , وقال ايضا ان ضرب حلبجة بالسلاح الكيمياوي لم يكن ليتم دون امر من صدام شخصيا , لان استخدام هذه السلاح لم يكن مسموحا به الا بايعاز منه مباشرة .
حاربت وقتلت من ؟
 عزل وشيوخا, اطفالا ابرياء , نساء ماجدات ,وما ذنبهم الذي اتئ بالقوة يذهب بالقوة وبئس المصير , ولكن لو كنت ذهبت بالقوة لكنت علما ورمزا للجهاد .بل كنت خانع في زواغير الارض مع صراصرها وحشراتها, فاين ذهبت قصورك وجاهك لتسكن العفن؟
ولو اطلقت طلقة الرحمة علئ نفسك كان خيرا لك ولانصارك كباقي الشهداء , بل اعدموك الاشد عنصرية وعنجهية منك, افهموا واعقلوا ,ان لم تمت بالسيف ,, فالموت سيكون بالكلاش العتيق, تبا لكم إ

اسالكم ياايها الذين يتباكون علئ الطاغية وبطانته العفنة ,اين كنتم يوم تجريد الأنسان من حياته لما السكوت ؟
اني اعرف لما السكوت للشارع العربي والأسلأمي ,ولكن ساترك
لك خيار الأجابةإ