عرض المشاركات

هنا يمكنك مشاهدة جميع المشاركات التى كتبها هذا العضو . لاحظ انه يمكنك فقط مشاهدة المشاركات التى كتبها فى الاقسام التى يسمح لك بدخولها فقط .


الرسائل - Edison Haidow

صفحات: [1]
1
كي لا ننسى ...
في الذكرى الثامنة بعد المائة
للأبادة الجماعية بحق الاشوريين والأرمن .

كتابة / اديسون هيدو

في الرابع والعشرين من نيسان 2023 تمر علينا الذكرى الثامنة بعد المائة لجرائم الأبادة الجماعية ( الجينوسايد ) والمعروفة (بسيفو), ألتي أقترفت ضد أبناء شعبنا الاشوري والشعب الأرمني خلال ألحرب ألعالمية ألأولى للفترة ( 1915 - 1918 )، على يد حُكام الدولة العثمانية, في مخطط منظم شارك في نسجه مجموعة عوامل متداخلة ومعقدة، اشرف عليها السلاطين العثمانيين الذين توالوا الحكم على بلاد اشور حاملين مشروع إبادة الاشوريين والأثنيات والأديان الأخرى الغير المسلمة، منتهجين سياسة الأبادة بحقهم والتي استمدّت جذورها من الأيديولوجية العنصرية لتركيا انذاك, والتي كانت تنادي بالتطهير العرقي لكافة القوميات ودمجها في بوتق تركي, شاركتهم فيها العشائر الكردية المتطرفة التي وقفت الى جانبها بتحريض الدولة العثمانية الاسلامية, أضافة الى ألسياسات ألرعناء للدول الأوربية المتصارعة, وتقاطعات مصالحها الأقتصادية والسياسية انذاك, وانعدام قيمها الانسانية، التي أفرزت جميعها جريمة نكراء شكلت وصمة عار على جبين البشرية, راح ضحيتها أكثر من أربع ملايين من رجال ونساء وأطفال، مورست بحقهم أبشع الجرائم الوحشية والتي يعجز عن وصفها لسان، أو أن يتصورها عقل أو خيال .

ومن المعترف به على نطاق واسع ان مذابح الاشوريين والأرمن تعتبر من جرائم الإبادة الجماعية الأولى في التاريخ الحديث، ومن أكثر المجازر التي حدثت في القرن العشرين وحشية ودموية, من خلال الطريقة المنظمة التي نفذت, وعمليات القتل الأجرامية الممنهجة التي مورست ضدهم, ألتي أودت بحياة ألالاف من الاشوريين بكل مذاهبهم, تركت أعداداَ  كبيرة من الأيتام والأرامل, ودمّرت كنائس وأديرة تاريخية، ومكتبات شهيرة عامرة بالمخطوطات الثمينة والذخائر النفيسة كان لها يوما ما دوراً مهماً في نشر الحضارة والمدنية، خلقت هذه الجرائم جوّاً كئيباً في حياة شعبنا الاشوري الذي مازال لحد ألآن يعيش في دوامات تلك ألأحداث ألمأساوية, ألتي غيرت من ديموغرافية شعبنا نتيجة ألنقص ألهائل في أعداده ألبشرية .

وحسب المصادر التأريخية ان ( الجينوسايد ) نفذت بطرق بشعة غير أدمية، استخدمها العثمانيون في أبادة الاشوريين والأرمن، كانت تبدأ بإحراق القرى بعد نهب منازلها, ومن بعدها يتم القتل الجماعي للشباب بالسلاح الأبيض، ومن ثم أغتصاب النساء وترحيلهن مع الأطفال والعجزة في مسيرات موت إلى الصحراء, وحرمانهم من الطعام والشراب، ثم القتل إما شنقًا أو رميًا بالرصاص أو حرقًا أو تخديرًا بجرعات مميتة أو دفنهم أحياء, وغيرها من الطرق البشعة التي تقشعر لها الأبدان . ولحد اليوم لا توجد إحصائيات دقيقة للعدد الكلي للضحايا الاشوريين، غير أن الدارسون يقدرون أعدادهم ما بين 500,000 إلى 750,000, وضحايا الأرمن مليون ونصف ضحية .

اليوم وفي الذكرى الثامنة بعد المائة على جريمة أبادة الاشوريين، لا زالت دول العالم غير مهتمّة بها, ولا بإنصاف الضحية ومحاكمة مرتكبوا الجريمة, ولم تلق اهتماما دوليا مماثلا للاهتمام الدولي بمذبحة الأرمن, ولا زالت تركيا الدولة التي خلفت الإمبراطورية العثمانية، تنفي وقوع المجازر التي تؤكدها الأمم المتحدة . وأقتصر الأمر باهتمام دولي خجول مثل السويد وفرنسا وأميركا حيث أقر البرلمان السويدي في الحادي عشر من مارس/ أذار عام 2010، الجرائم التي ارتكبتها تركيا بحق أبناء الشعب الأشوري والأرمن، التي حدثت في عام 1915، كجرائم إبادة جماعية، ليعد أول برلمان أوروبي وعالمي يقر بمجازر الأتراك ضد الأشوريين، في الوقت الذي كانت أحدى وثلاثين دولة من ضمنها فرنسا والولايات المتحدة قد أعترفت رسمياَ  بأن عمليات القتل الجماعي هي إبادة جماعية لكن باسم الأرمن فقط . وتَعتبر أغلبية المؤسسات الأكاديمية أن ما قامت به الحكومة العثمانية بحق الأرمن يرتقي إلى الإبادة الجماعية ومن بين هذه المؤسسات ( الجمعية الدولية لعلماء الإبادة الجماعية )، التي أصدرت في عام 2007 ثلاثة اعترافات تشمل أيضاً المذابح بحق الآشوريين والمذابح بحق اليونانيين والتي قامت بها الحكومة العثمانية على أنها إبادة جماعية .

2
ܝܲܘܡܵܐ ܕܠܸܫܵܢܵܐ ܝܸܡܵܝܵܐ

في يوم اللغة الأم ..
لغتنا الاشورية هوية وأنتماء .. وأصرار على الوجود والبقاء .   
السيرة الذاتية والتعليمية للأستاذ القدير رابي موشي داود .
 
كتابة / اديسون هيدو
 
في الحادي والعشرين من نيسان من كل عام يحتفل أبناء شعبنا الاشوري في عدد من البلدان التي يقيمون فيها بأعداد كبيرة بيوم اللغة الاشورية الأم. مثل روسيا وأرمينيا وجورجيا والسويد وأستراليا. أضافة الى أميركا حيث يقوم المجلس القومي الآشوري في مدينة شيكاغو في أيلينوي كل عام بتكريم مجموعة من الأدباء والكتاب ومختصي اللغة الاشورية، من منطلق الحرص عليها والأهتمام بها وبتراثها الأدبي الثمين، والتي بقيت خالدة ومازالت لحد اليوم رغم الصعوبات التي جابهتها، وتعنت الدهر وتقلبات العصور .
 
في الأعوام الماضية وفي يوم اللغة الاشورية تحدثنا وبأسهاب وكتبنا عن سيرة عدد من الأساتذة والمعلمين الاشوريين الكبار ودورهم الكبير في تعليم اللغة الأم . اليوم وبهذه المناسبة العظيمة نتابع عن كثب شخصية تعليمية أخرى, ونموذجا خلاقاَ من النخبة المثقفة في شعبنا ساهم بشكل كبير في تطوير مسار تعليم اللغة, وكان له دور متميز في المجال التعليمي منذ عقود ولحد اليوم, وأصبح نبعاَ للثقافة والفن وتعليم اللغة, وعنواناً للتألق والتميز والأبداع، قدم ومازال خدمات تعليمية  كبيرة، وتوجيهات تربوية صائبة، وأثبت كفاءة عالية في مجال عمله في خدمة التلاميذ، وتعاونه مع زملائه في الحقل المدرسي . أنه الدكتور موشي داود, أحد الشخصيات الاشورية المعروفة التي حرصت على إيجاد السبل الكفيلة لتعليم اللغة الأم في مؤسسات شعبنا الاشوري الثقافية والأجتماعية والكنسية في العراق وفي الأردن والسويد, حيث واكب فيها عمله وتواصله الدائم وقدم خدمات جليلة في الكنيسة والمجتمع، وأمتهن تعليم اللغة الأم والتعليم المسيحي منذ أن وطأت أقدامه مدينة لينشوبينك السويدية في بداية الألفية الثالثة ولحد اليوم .
   
ومهما كتبنا عن خصائله وسيرته الذاتية وحياته المفعمة بالعمل والمثابرة فهو قليل بحقه, فالأستاذ الدكتور موشي داود انسان رائع مؤدب ومهذب وخلوق، وصديق للجميع, يمتاز بشخصية قوية هادئة طيبة تفرض حضورها على المقابل, ويتمتع بسجايا الخلق الرفيع والتواضع والتعامل الأنساني الراقي . بدأت رحلته الطويلة ومسيرته التعليمية وتجربته الزاخرة بالأبداع والعمل من محطته الأولى في العراق، الذي قضى فيه سنين عمره يعمل جاهداَ ويتعلم ليعلم الناس الحرف والكلمة, مساهماَ في إعلاء شان لغتنا الاشورية الأم وثقافتنا القومية الرصينة, ليرتقي بها ويوصلها الى الاخرين, غريبا كان أو قريباَ, كبيرا أو صغيراَ, في رحلة تعليمية حافلة, نبضت بكثير من  الدلالات والرموز والقيم والمعاني التي يرتبط بها اسمه وترتبط به, فهو بحق عنوان للتألق والتميز والأبداع, وتاريخ مختصر للفن والتعليم, لعب دوراً ايجابياً كبيرا خلال حياته الحافلة كفنان قدير في فن الزخرفة والتصاميم بأنتاج وعمل الكثير من ألاعمال الفنية الراقية التي وصلت الى قمة النضج الفني وذروة الحس الجمالي, لم يعرف حدوداَ ولم تحده أفاق, استذوقها المتلقي الأشوري والعراقي عامة بكل شفافية وأستحسان, بالأضافة الى دوره الكبير في غرس جذور الأيمان المسيحي في قلوب تلامذته وأصدقائه عبر عقود من الزمن كرجل دين وشماس مبجل في كنيسة المشرق الاشورية .
 
قبل ثلاثة سنوات وتحديداَ في العشرين من أغسطس / اب 2020 نال شهادة الدكتوراه من جامعة ( لينيوس السويدية ) بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف، والتوصية بطبع المادة العلمية لاطروحته الموسومة ( تصميم منظومة إيضاحية لتعليم اللغة الأم مستوحاة من الحضارة الآشورية ) التي طرقت موضوعاً جديداً لم تتناوله الدراسات اللغوية من قبل, استلهم مضمونها وفكرتها من خلال تجربته العملية في مجال تعليم اللغة الأم, وعمله كأستاذ في المادة على امتداد رحلته الإبداعية التي أمتدت لعقود أربع .
 
ولقراءة ملفه الشخصي ومسيرته الحافلة منذ سبعينيات القرن الماضي بعطائه الثر وخدماته وتضحياته الجليلة من اجل ابناء شعبنا الاشوري في حقل اللغة، نحتاج الى صفحات وصفحات لنسطر ما خلفه من نتاج غزير, وما قدمه في مجالات الثقافة والتعليم في مؤسسات واندية وجمعيات اشورية عديدة عمل فيها في العراق وفي المهجر، سنحاول أن نوجزها بكل أمانة وأنصاف ونختار منها ما يلي ..
ـــــ فهو من مواليد بغداد 1958, أكمل دراسته الأبتدائية والمتوسطة في بغداد, وتخرج من اعدادية ابن حيان الفرع العلمي سنة 1980, حاصل على دبلوم معهد الفنون التطبيقية / قسم التصاميم عام 1982, وبكالوريوس اكاديمية الفنون الجميلة /قسم التصميم الطباعي 1998, ومن ثم ماجستير في التصميم الطباعي مرحلة ثانية 1998 / 2000 بغداد, ودبلوم اللغة الارامية السريانية جامعة اوبسالا السويدية عام 2013, وماجستير في التصميم والفلسفة الجمالية جامعة لينشوبنك ـ السويد 2013 .
 
ـــــــ شغل العديد من الوظائف في العراق منها مدرس في معهد الفنون التطبيقية / قسم التصميم / هيئة المعاهد / وزارة التعليم العالي والبحث العلمي في بغداد .  محاضر في أكاديمية الفنون الجميلة / قسم التصميم . مدرس في معهد الغد المشرق للتصميم الطباعي والكومبيوتر, مدرس لغة الأم في أغلب كنائس بغداد وأديرتها, مترجم ومعد ومقدم برامج في الأذاعة والتلفزيون / القسم السرياني في بغداد . هاجر العراق في بداية الألفية الثالثة الى السويد وفيها شغل العديد من الوظائف منها مدرس لغة الأم واللغة العربية في المدارس الثانوية, محاضر في جامعة لينشوبينك, مشرف على الدراسة عن بعد في جامعة ( ألبورك ) في الدانمارك لطلبة البكالوريوس . وعمل كمرشد ومعلم مع المؤسسات السويدية في مشاريع الأطفال وتهيئة أولياء أمور الطلبة في مدينة لينشوبينك .
 
ــــــ أقام العديد من المعارض الشخصية الفنية للزخرفة والتصاميم في العراق, وشارك في العديد غيرها من المهرجانات والتجمعات منها  المعارض السنوية لأكاديمية الفنون الجميلة وهيئة المعاهد الفنية, مهرجانات جمعية اشور بانيبال السنوية الثقافية والفنية, معارض نقابة الفنانيين العراقيين وغيرها . وفي السويد أقام عددا من المعارض الشخصية منها معرض شخصي في المركز الصحي لمدينة لينشوبنك / السويد عام 2013, معرض في المتحف الوطني السويدي مدينة نورشوبنك عام 2013, معرض لوزارة التربية في العاصمة السويدية ستوكهولم عام 2013, معارض جمعية أورهاي منذ تأسيسها عام 2004 ولحد اليوم .
 
ــــــ عمل في العديد من الجمعيات والأندية الاشورية في العراق والسويد وتراس هيئاتها الأداريه منها 
عضو جمعية اشور بانيبال الثقافية والفنية.
عضو جمعية التشكيليين العراقيين.
عضو جمعية الخطاطين العراقيين.
عضو نقابة الفنانين العراقيين .
عضو نقابة المعلمين العراقيين.
عضو اتحاد الادباء والكتاب السريان .
عضو اتحاد الادباء والكتاب العراقيين.
عضو هيئة تحرير مجلة القيثارة.
عضو هيئة استشارية لمجلة الأفق.
عضو هيئة تحرير مجلة ( الكاتب السرياني ).
رئيس جميعة اشور في مدينة لينشوبنك / السويد .
رئيس جميعة عشتار لينشوبنك / السويد .
رئيس جمعية اورهاي للادب والفن / السويد .
مؤسس ومشرف على الامسيات الدينية في كنيسة المشرق.
مؤسس ومدرس اول دورة تعليم مسيحي ولغة الام في كلية بابل للاهوت والفلسفة.
مشرف ومؤسس مهرجان اورهاي للادب والفن في كاتدرائية القديس مار زيا .
مشرف على المعارض الفنية السنوية لهيئة المعاهد الفنية في وزارة التعليم العالي والبحث العلمي.
مسؤول النشاط الفني في معهد الفنون التطبيقية.
ساهم في خط اعداد كثيرة من مجلة المجمع العلمي العراقي ( القسم السرياني ) .
مصمم للعديد من اغلفة الكتب للمناهج المدرسية / الوسائل التعليمية في وزارة التربية والتعليم. أضافة الى أغلفة المجلات والفولدرات وبطاقات الدعوة والاعراس والميلاد منها : ( الكاتب السرياني ), ( الايمان ) ( صوت المحبة ), ( الافق ), ( مهرجان اورهاي ) . مهرجان اشور بانيبال السنوي, ( الرأي الاسلامي ),  ( وعي العمال ) .
صمم ونفذ جدارية المؤتمر العلمي الثالث لوزارة التعليم العالي والبحث العلمي .
عمل مع مصممة الازياء العراقية هناء برتو.
اشتغل في استوديو الاستاذ الفنان د. سامي حقي اكثر من 15 سنة.
اشتغل في المرسم الحر لاكاديمية الفنون الجميلة.
عمل في استوديو الفنان د. سعدي عباس.
اقام العديد من الدورات الفنية واللغوية في الكنائس والاديرة والجمعيات العراقية والسويدية
خط وزخرفة,طباعة بالشاشة الحريرية, تصوير فوتوغرافي, كومبيوتر وغيرها .
 
ــــ نشر العديد من المقالات الادبية والفنية في المجلات والجرائد ومواقع الانترنيت, وله العديد من الدراسات والبحوث منها المبادئ الاولية للكومبيوتر لطلبة معهد الغد المشرق, قصائد لفرقة أنشاد الكنائس, عناصر أسس التصميم, الصليب سيميلوجياَ وحضارياَ, المعمودية, مدارس علم النفس الشخصية, وكتب عديدة في تعليم اللغة وتلوين الحروف, وعن المرأة والطقوس وغيرها العشرات من المقالات والدراسات القيمة . واقام العديد من المحاضرات في العديد من المدن السويدية وكنائسها، ودول أوروبية منها المانيا، الدنمارك، سويسرا، لوكسمبروك, بالأضافة الى استراليا .
 
تحية لك رابي موشي صديقنا ومعلمنا الكبير على جهودك ونشاطاتك التي لا تقيم بثمن مع كل الحب والتقدير .. نحن نفتخر بك رابي .

3
كتابة وأعداد / اديسون هيدو

تناقلت صفحات التواصل الأجتماعي في الأيام القليلة الماضية عن رحيل أيقونة كرة القدم الاشورية وأسطورتها الذهبية اللاعب الكبير ارام كارام, بعد ان وافته المنية في الثاني من نيسان / أبريل 2023 عن عمر ناهز الرابعة والتسعين عاماً، وذلك في أحدى مستشفيات مدينة تورلوك الأميركية / ولاية كاليفورنيا .
 
وارام كارم لاعب كرة قدم أستثنائي من الجيل الذهبي, كان معروفاَ بتسديداته القوية والدقيقة, وبسرعته وقدراته الخارقة على التسجيل من أية زاوية أو مسافة بكلتا قدميه, ومن أفضل الهدافين الذين أنجبتهم الملاعب الآشورية في العراق على الإطلاق . بدأ مسيرته الرياضية كلاعب وهو في السابعة من عمره عام 1936 في الهنيدي ( معسكر الرشيد لاحقاَ ) وكانت أحدى ضواحي بغداد حينها, ثم أنتقل الى الحبانية ولعب في صفوف فرقها الشعبية وأشهرها كان فريق ( أرسنال الحبانية ) لثلاثة مواسم متتالية من عام 1943 لغاية 1945, وموسمين في فريق السي سي ( C.C ) لغاية 1947, ومن ثم فريق سلاح الجو الملكي البريطاني ( المعروف بالليفي ) لغاية عام 1951, والذي كان من أقوى الفرق وأشهرها في القاعدة الجوية الإنكليزية في الحبانية, ضم عددًا كبيرًا من نجوم كرة القدم الآشوريين, خاض خلالها عدة مباراة ضد فرق أجنبية وفرق من بغداد منها ناديي الشرطة والقوة الجوية .
 
 بعد تاسيس اتحاد كرة القدم العراقي في عام 1948 وانضمامه الى الفيفا, تم تشكيل اول منتخب وطني عراقي عام 1951, كان آرام كارام واحدًا من بين 16 لاعباً تم اختيارهم كلاعبين دوليين ضمن المنتخب, وخاض أول مباراة دولية أمام تركيا ومن ثم أمام المغرب في دورة الألعاب العربية في بيروت عام 1957, وقد شملت مسيرته الكروية مع المنتخب 35 مباراة دولية, اضافة الى مبارياته الأخرى مع الأندية والفرق المختلفة التي لعب معها سجل خلالها 600 هدف .

في عام 1952، انتقل آرام كارام إلى مدينة كركوك وعمل في شركة نفط العراق ( I.P.C ) ولعب لفريقها الشهير انذاك حتى عام 1960 . ولفرق عديدة في محطة K3 , حقق خلالها بطولة شمال العراق عام 1954, وعدة بطولات متتالية لشركات النفط في العراق تحت قيادته .

كان للراحل دور كبير في رفع شأن وأسم ( النادي الاثوري الرياضي ) عالياَ في سماء العراق, فقد تأسس النادي عام 1955 في بغداد وكان مقره في منطقة كراج الأمانة ( معقل الاشوريين في العاصمة ), ويعد من اعرق الاندية العراقية لكونه كان يضم نخبة من اللاعبين الكبار الذين استندت عليهم الكرة العراقية في أولى بداياتها, حيث كان للنادي في الستينيات بناية قديمة مؤجرة ولها اكثر من قاعة وصالة العاب، ولكن غير صالحة للعمل ولا تفي بمتطلبات اقامة النشاطات الرياضية والفعاليات الاجتماعية والفنية وغيرها، لهذا عندما انتقل اللاعب أرام كارم من الحبانية الى بغداد عام 1968 وسكن في المنطقة, ولكونه عضواً في النادي قرر ان يكون للاشوريين نادٍ على مستوى راقِ يفي بالغرض الذي من أجله تم بنائه، يليق بالشباب في بناء علاقات اجتماعية اكبر وتنشيط الحياة الفنية وابراز قدرات ابناء المنطقة . فعمل جاهداً من أجل بناء ناد جديد بمواصفات حديثة يضم جميع المرافق الرياضية والخدمية والادارية واستملاك النادي بملكية خاصة، من خلال مخاطباته ولقاءاته العديدة مع المسؤولين في الدوائر الحكومية أنذاك، لما كان يتمتع به من علاقات كثيرة ومتشعبة مع اصحاب القرار في المجال الرياضي, فتمت الموافقة، وبدا العمل في انشاء ناد جديد بعد تهيئة مستلزمات البناء والخرائط والمهندسين والعمال ، فتم الانتهاء من تشييده في فترة وجيزة سمي ( بالنادي الاثوري الرياضي ) واصبح مُلكاَ للأشوريين من ابناء المنطقة بجهود وتصميم الراحل الكبير .
ولكن بعد تغيير اسم النادي بقرار من حكومة البعث الى ( تموز ) ترك ارام كارام النادي الى غير رجعة وأطلق كلمته الشهيرة ( لن ادخل هذه البناية مرة ثانية الا بعد ان يعود اسم النادي الاشوري اليها ) .

ومن ماثره الكروية المحفورة في الذاكرة العراقية عامة والاشورية خاصة، مباراة النادي الاثوري ضد الفريق الزائر نادي التاج الإيراني, والأهداف الثلاث التي سجلها الراحل كارام في المباراة، ففي مايس من عام 1956 وعلى ملعب الكشافة الشهير والوحيد آنذاك في بغداد أقيمت مباراة تأريخية كبيرة بكرة القدم بين الفريقين أستطاع فيها عمالقة الكرة الآشوريين من الفوز على الفريق الضيف بخمسة أهداف مقابل ثلاثة, وقد مثل الفريق الآشوري خيرة لاعبي العراق حينها بقيادة المدرب زيا شاول وهم آرام كارام, عمو بابا, اسحق ياقو ( حارس المرمى ), يورا أيشايا, عمو سمسم, كَلبرت سامي, أديسون أيشايا, هرمز كوريال, يوئيل كوركيس,  يوارش أسحاق, وليام شمشون, سركيس شمشون, شمشون كَوركَيس, كاكو كَوركَيس, وألأداري يوئيل بابا جورج. سجل أهداف النادي الآثوري آرام كارام ثلاثة أهداف, وهدفان لكل من عمو بابا ويورا أيشايا, وكانت المباراة قد أصبحت حينها حديث الشارع البغدادي وحديث نواديه ومقاهيه في كل مكان .

الفقيد الكبير من مواليد 1929, تزوج عام 1945, وله ثلاثة بنات وهن أيلين ( متوفية رحمها الله ), وأنجيلا بطلة النادي الاثوري ومنتخب العراق بكرة المنضدة, وأودري لاعبة النادي والمنتخب في لعبة التنس, وولدان وهما ألبرت لاعب كرة قدم وألفريد . واضافة الى كرة القدم التي برع فيها واشتهر، كان آرام كارام لاعباَ بارعًا في لعبتي التنس والهوكي، حيث فاز بست سنوات متتالية في بطولة الخليج للتنس, وعداءَ بطلاَ لركضة 400 متر تتابع .
ترك الوطن بعد حرب الكويت عام 1991 وهاجراَ الى الاْردن ومنها الى إنكلترا, وبعدها استقر في مدينة تورلك ولاية كاليفورنيا منذ عام 1992 لحين رحيله الأبدي .
الذكر الطيب والرحمة الواسعة للفقيد الكبير ولروحه السلام .
______________
( مصادر الصور المرفقة والسيرة الذاتية للفقيد وتأريخه الكروي بتصرف من مواقع اشورية مختلفة )

4
( الآشورية والآرامية  ) .. تسميتان للغة واحدة

يوآرش هيدو 

‏يعتقد معظم الكتاب والباحثين والمؤرخين وعلماء الآثار المهتمين باللغات السامية وتاريخ بلاد ما بين النهرين ،إن ما يطلق عليه اللغة الارامية ، لغة مغايرة للغة ألآشورية - البابلية التي يطلقون عليها اختصارا الأكدية . ويزعم هؤلاء أن (الارامية)، لغة سكان سوريا، اشتبكت في صراع مع ( الاكدية ) ، لغة بابل واشور وتغلبت عليها وإزاحتها من مواقعها لتصبح بذلك لغة الشعب الأشوري برمته .

‏لقد شاع هذا الاعتقاد الخاطيء شيوعاً عجيباً وغدا وكأنه حقيقة لا تقبل النقاش . والغريب في الأمر أن العديد من الاشوريين تبنوا هذا الرأي. ومن بين هؤلاء على سبيل المثال المؤرخ ماتفييف ، والكاتب والمؤرخ بيراسرمس والكاتب جون جوزيف. إلا أن الدكتور بيرا سرمس يختلف في رأيه عن الآخرين بعض الشيء . فهو لا يقول ببساطة أن (الأرامية) اقتحمت معاقل (الأكدية) في بلاد اشور وحلت محل اللغة الآشورية . ففي كتابه ( تاريخ الأدب الأثوري ) يقول بيرا سرمس أن معظم علماء اللغات السامية الذين هم حجة في هذا الميدان ، يؤكدون أن اللهجة الشرقية من ( الآرامية ) دخلت بلاد بابل واشور في القرن الثامن قبل الميلاد وامتزجت ( باللغة _ الأكدية) وكانت نتيجة هذا الامتزاج ظهور لغة جديدة هي ( آرامو _ اكدية ) ، كما يسميها ، التي أصبحت لغة الشعب اليومية بينما ظلت الأكدية ( البابلية / الآشورية ) لغة الكتابة الرسمية لدى الحكام فقط . ‫ويضيف الدكتور بيرا سرمس ( إن اللغة المحكية التي تسمى أحياناً اللغة الحديثة ، المستعملة في اورمية وفي القرى المجاورة لمدينة الموصل وكذلك في مناطق من كردستان ، هذه اللغة ليست وليدة اللغة السريانية ( لشانا اتيقا ) ، لغة الطقس الكنسي ، بل هي وليدة اللغة ( الأرامو _ اكدية ). )

وفي مقالة للدكتور يوسف قوزي نشرت في مجلة المجمع الخاصة بهيئة اللغة السريانية تحت عنوان " اللهجات الآرامية وانتشارها الجغرافي وتغيير نطق حرف الحاء فيها " نقرأ راياً غريباً مفاده أن " الأكدية  كانت فقط لغة الكتابة الرسمية لدى الحكام وحدهم . اما أبناء الشعب العراقي فكانوا يلهجون بالآرامية في شتى أرجاء بلاد الرافدين " .
وواضح أن الدكتور قوزي يريد أن يقول أن الحكام الآشوريين كانوا غرباء عن شعبهم ومختلفين عنهم في انتمائهم القومي !! وأعتقد انه يشير إلى ذلك بوضوح في مقالته ، على ما اذكر ‏وقبل الولوج في صلب الموضوع أود أن أشير إلى أن من الخطأ الاعتقاد بإمكانية إمتزاج او تداخل لغتين لينتج لغة ثالثة لا تشبه اية واحدة من اللغتين المتداخلتين ، وتتميز عن كل منهما من حيث الكيفية . ففي واقع الأمر أنه خلال التداخل، والأصح الصراع ، تخرج إحدى اللغتين ظافرة وتحتفظ ببنائها النحوي والمضمون الأساسي لقاموسها ، وتستمر في التطور وفق القوانين الداخلية لتطورها بينما تفقد اللغة الثانية كيفيتها شيئاً فشيئاً وتضمحل بالتدريج  وبلا شك فإن اللغة التي تخرج ظافرة في هذا الصراع يغتني قاموسها بمفردات من اللغة المغلوب .

لا يمكن اذن، أن تكون اللغة الآشورية المعاصرة لغة نتجت عن تداخل أو امتزاج (الآرامية) و(الأكدية) ، لغة لاهي أرامية ولا أكدية بل (آرامو _ أكدية ) كما يزعم بيراسرمس.
ورداً على رأي الدكتور يوسف قوزي أقول : لقد كان الحكام الآشوريون من صلب الشعب الأشوري نفسه ولم يكونوا دخلاء او فاتحين غزاة فرضوا انفسهم بالقوة على الشعب الأشوري لتكون لغتهم مختلفة عن لغة المحكومين . ان جميع الملوك الذين تعاقبوا على عرش المملكة اشوريين ، من أول ملك حتى آخر ملك اشوري (اوبالت الثاني ) الذي مات وسط لهيب قصره المحترق وهو يدافع عن آخر عاصمة  للاشوريين حران ، فكيف يمكن أن تكون لغتهم مختلفة عن لغة شعبهم ؟! إن ذلك محض خيال يدعو للسخرية .

لقد كانت هناك لغة واحدة في بلاد اشور ، نعم لغة واحدة ، اللغة الآشورية . وبهذه اللغة كان يلهج الجميع ملوكا ومواطنين ، حكاما ومحكومين على حد سواء. إن الخطأ الشائع الذي أشرنا إليه في بداية حديثنا ادخله علماء الآثار الذين ظنوا او توهموا بأن اللغة المكتوبة بالخط المسماري لغة مختلفة عن لغة الآشوريين المعاصرين بفرعيها ان صح التعبير وأعني اللغة الدارجة او الفصحى المستخدمة في الطقس الكنسي.
 لقد جاءت قراءة علماء الآشوريات للقلم المسماري قراءة غير دقيقة وغير صحيحة في مواضع عديدة لأن هذه القراءة اعتمدت كثيرا على الحدس والتخمين.  لقد أصابوا في تسميتها بالاشورية لأنها كانت لغة الآشوريين ولكنهم لم يفلحوا تماما في قراءتها, لقد استخدم الآشوريون نوعين من القلم في كتاباتهم ، القلم المسماري والقلم الأبجدي . القلم المسماري كان يستخدم للكتابة على الأحجار والأجر وألواح الطين المفخرة في النار او المجففة في الشمس . وقد تخلى الآشوريون تدريجيا عن القلم المسماري ، واهمل استخدام الطين كمادة أساسية للكتابة ليحل محله الورق وأوراق البردي . إلا أن اللغة كانت واحدة وأن ما يقال عن تخلي الآشوريين عن لغتهم وتبنيهم (الآرامية) وهو ما اورده علماء الآثار وردده الجميع كالببغاء .

بعد اعتناق الآشوريين المسيحية ، اتلفوا معظم الكتابات التي لها صلة بالوثنية بينما ظلت الكتابات المسمارية المكتوبة على الأحجار والأجر وما شابه بمنأى من التلف. ‏ 
‏وإليك عزيزي القارئ نموذجاً من اللغة الأكدية ( الآشورية ) وهو نص يعود إلى العصر الأشوري الحديث ( 911_612 ) ينسب إلى سنحاريب الملك (705_681  ق.م) ..

I. INA UMESUMA  EGAL  LAM .  MES. BIT  NERGAL SAQERIB  TRABISUSA SULMANU _ASARED   MAR  ASSUR _ NASIR _PAL  MAR  TUKULTI  NINURTA ALIK MAHR IJA EPUSU  ENHA MA. 
‏II. BITU SUATU ANA  SIHIRTISU  AQQUR  DANNASU AKSUD _ 2ME NA
‏I_ ME  AMMATU  SIDDUI _MEINA I  AMMATU PUTU  QAQQARU TAMLA  UMMALLIMA  ELI  TARPAS  BIT MAHRI  URRDDI.
 

‏وهذان المقطعان ، عزيزي القارئ ، مقتطفات من نص طويل منسوب إلى الملك الأشوري سنحاريب كما قلنا قبل قليل . والآن إليك ترجمتهما ، حسب الدكتور عامر سليمان أستاذ التاريخ القديم ، كلية الآداب ، جامعة الموصل :
 
1ـ في ذلك الوقت كان ايكال . لام + ميس ، معبد الإله  نركال في مدينة "تربيص" الذي بناه شيلمنصر ابن اشور _ناصر بال ابن توكلتي _ نينورتا الذي سبقني ، قد اصبح متهدما . 
2-هدمت ذلك المعبد بأكمله ووصلت (الى) اسسه ، وملأت قطعة الأرض ( مساحتها 2 _ مائة  "اماة " عرضا " كمصطبة وأضفتها إلى ( مساحة )  المعبد السابق . انظر كتاب : اللغة الأكدية ( البابلية _ الآشورية ) تاريخها وتدوينها وقواعدها ، تأليف الدكتور عامر  سليمان ، صفحة ( 343  _344 ) . فهل يمكن عزيزي القارئ ، أو هل يعقل أن تكون لغة ملوك آشور واحيقار الحكيم بمثل هذا الشكل البدائي السمج الذي أشبه ما يكون بالهذيان منه إلى اللغة ؟( أعني النص المكتوب بالأحرف الإنگليزية _ للعلم ) .
 

‏فمن المعلوم أن اللغة الآشورية لغة سامية واللغات السامية متشابهة ومتقاربة إلى حد كبير كما نلاحظ ذلك بجلاء في اللغات الثلاث العربية والعبرية و( السريانية ) . بينما نلاحظ أن هذه اللغة التي يزعم علماء الاشوريات أنهم قد فكوا رموزها وقرأوها لا تشبه أياً من اللغات السامية المعروفة وهذا الاختلاف يدل على ان هؤلاء العلماء قد أخطأوا في قرائتها على النحو الصحيح .

‏في رأينا أن حل الرموز المسمارية شيء ، وقراءة اللغة المكتوبة بشكلها الصحيح وكما كان يلفظها أصحابها شيء آخر تماما .
لقد ورد في سفري ( اشعيا 36 : 11 ) و( الملوك الثاني من العهد القديم أن الكهنة وزعماء اليهود التمسوا من القائد الأشوري ( ربشاقي ) ان يكلمهم بلغته الآشورية التي كانوا يفهمونها بخلاف عامتهم ويسمى الراوي لغة القائد الأشوري ، خطأً بالآرامية . 

ܡܠܠ ܥܡ ܥܒܕܝܟ ܐܪܡܐܝܬ
ܡܛܠ ܕܫܡܥܝܢܢ  ܘ ܠܐ ܬܡܠܠ  ܝܗܘܕܐܝܬ  ܩܕܡ 
ܥܡܐ  ܕܩܐܡ  ܥܠ ܫܘܪܐ
 
وترجمتها : 
" كلم عبيدك بالآرامية لإننا نفهمها ولا تكلمنا باليهودية في مسامع الشعب الواقف على السور"

ويبدو ان الزعماء اليهود وكهنتهم في مخاطبتهم القائد الآشوري كانوا يفكرون دينياً وبنفسية اليهودي المؤمن باله واحد ، الذي يعتقد أن غير اليهود هم وثنيون أي إراميون وبذلك تكون لغتهم آرامية أي لغة وثنية .
وحتى أيامنا هذه نسمع أحيانا من يقول : " أنا لا أفهم المسيحي" أو " كانوا يتكلمون باللغة المسيحية فلم افهم شيئاً " على سبيل المثال . كان حريأ باليهود أن يستعملوا لفظة " الآشورية " في إشارة إلى لغة ربشاقي " التي يفهمونها بدلا من ( الآرامية ) وكذلك  لفظة " العبرية " بدلاً من( اليهودية ) في اشارة الى لغتهم هم . ومهما يكن من أمر فإن لغة ( ربشاقي ) ولغة سيده الملك كانت لغة واحدة وإن اختلفت التسميات ولا يمكن إطلاقا أن تكون بالشكل الذي ورد في النص المذكور قبل قليل المنسوب إلى سنحاريب .

إن الخطأ الذي وقع فيه أولائك الذين خاطبوا القائد الآشوري عند محاصرة الجيش الآشوري مدينة اورشليم ، بإطلاق لفظة (الآرامية) على لغة الآشوريين كما ورد في العهد القديم ، جعل الكثير من المؤرخين والباحثين وعلماء اللغة يعتقدون أن ( الآرامية ) هذه لغة مستقلة ومختلفة . عن لغة الآشوريين, وترسخ هذا الاعتقاد بعد اكتشاف آثار ومخلفات الآشوريين من قبل علماء الآثار في القرن التاسع عشر ، وحل رموز الكتابات المسمارية على المنحوتات وألواح الطين في مكتبة آشور بانيبال وأماكن أخرى من خرائب المدن الآشورية . 

‏ان شعباً قوي الشكيمة كالشعب الأشوري الذي بلغ درجة عالية جدا من الحضارة ، لا يمكن أن يتخلى عن لغته القومية حاملة حضارته وهويته قروناً عديدة ويتخذ لنفسهِ لغة جديدة وهو في اوج مجده وقوته .   
أن أي صراع بين لغة الآشوريين ولغة الآراميين، لو صح هذا الافتراض ، كان ينبغي أن ينتهي بأنتصار الآشورية وهزيمة ( الآرامية ) . لكن مثل هذا الصراع لم يحدث إلا في مخيلة هؤلاء الكتاب والباحثين ، لأن شروط انتصار لغة على أخرى في الصراع اللغوي، وهي شروط يعرفها اللغويون جيدا كانت لصالح الآشورية وذلك للأسباب الآتية ... 

1. لم يكن الآشوريون شعباً ضعيفاً خاضعاً لسلطان ( الآراميين )  بل بالعكس كأنوا شعباً قوياً مقاتلاً خضعت لسلطانه شعوب أخرى.
2. لقد دام حكم الآشوريين حقبة طويلة جدا من الزمن كانت كافية لأذابة لغات الاقوام الأخرى المحكومة ولا يمكن أن يكون العكس صحيحاً .
3. ‏لم يخضع الآشوريون يوماً إلى الإراميين بل على العكس من ذلك كان الآراميون رعايا الأمبراطورية الآشورية . ومن المعروف أن لغة الحكام هي التي يكتب لها التوسع والانتشار على حساب لغة المحكومين.
4. ‏لم يكن الآراميون أكثر عددا من الآشوريين ولا أكثر تحضراً بأي حال من الأحوال ويخطأ من يعتقد أن العكس كان صحيحاً ، بل هو على ضلال مبين.
5.‏لا ريب أن اللغة الآشورية كانت لغة غنية قادرة على التعبير عن حاجات أصحابها والدليل على ما نقول ذلك التراث الأشوري الهائل والمدهش المكتوب بالقلم المسماري الذي دونوا به تاريخ ملوكهم وانباء حروبهم وانتصاراتهم ومعتقداتهم الدينية وملاحمهم قبل أن يبتكروا لأنفسهم الأبجدية، التي يظن خطأً أنها من ابتكار الفينيقيين والتي طرأ عليها كثير من التحور والتطور حتى بلغت شكلها الحالي المعروف الذي يستعمله الآشوريون المعاصرون بالقلمين الشرقي والغربي فضلا عن القلم المعروف بالإسطرنجيلي . ومهما يكن من أمر فإن ما يسميه علماء الآشوريات ( الأكدية ) ، ينبغي أن يكون مطابقاً أو على الأقل قريباً من ما يسمى الآرامية . وإلا  فيجب رفضها كلغة" كما  يقول العلامة المطران قليمس يوسف، في مقدمة كتابه القيم ( اللمعة الشهية في نحو اللغة السريانية ).

الكلدان ولغتهم
‏يذهب بعض المؤرخين ، ومنهم طه باقر على سبيل المثال ، إلى أن الكلدان قبيلة ( ارامية ) توغلت في جنوب بلاد النهرين وتمكنت من تأسيس الدولة البابلية الثانية ( 626 _ 539 ق. م ) والتي اشهر ملوكها نبوخذنصر الذي ورد ذكره في الكتاب المقدس . وليس هدفي هنا تفنيد هذا الرأي الهزيل ، بل لأتساءل ، واطلب من القارئ العزيز ، أن يفكر معي : أليس من المفارقة أن تكون لغة العاهل ( الآرامي ) البابلي نبوخذنصر لغة اكدية ( بابلية _ آشورية ) وهو آرامي ؟  كيف أصبحت لغته اكدية ؟ الا يزعم كثيرون أن الأكدية انقرضت منذ عهد سنحاريب ؟! 
إليك عزيزي القارئ ، صلاة نبوخذنصر ( الآرامي ) ، البابلي إلى الإله مردوخ يوم ارتقائه عرش بابل خلفاً لأبيه نبو بلاصر . 
وردت هذه الصلاة في الصفحة ( 47 ) من كتاب ( تاريخ اللغات السامية ) ل( ا. ولفنسن ) أستاذ اللغات السامية في الجامعات المصرية ، وفي فصل عنوانه ( اللغة البابلية _ الآشورية ) أي الأكدية لكن نص الصلاة ليس ب( الآرامية ) التي يفترض أن تكون لغة (نبوخذنصر الآرامي ) ،  بل بالأكدية كما يخبرنا المؤلف !!

UR_AL_NU_KU_BELU MINI _NA_A_BA SI_ M A_ANA SARRI SA_TA RA _AM _M MA
SU_ E _ LI _ KA _TAABU
TU ES _TE _ES _SE _RI _SU _UM SU
HA_RA_NAI SIRT _TUTA PAKID _ SU 
ANA _KU_RU _BU _UMA_GI_RA_KA
BI_MU _TI _GA_TI_KA
AT_TA _BA_NA_AN_NI_MA_…

‏إلى آخر الصلاة التي يترجمها المؤلف كالاتي :
دونك يا إلهي ماذا كان يحدث 
الملك الذي أحببته 
والذي دعوت اسمه 
وقد ظهر الخير منك إليه 
قد رفعت اسمه إلى العلا
و هديته إلى سواء السبيل 
أنا الامير الخاضع لك 
أنا صنع يديك 
أنت خلقتني…..الخ


هنا يفرض سؤال نفسه : أن كان نبوخذنصر أرامياً ، فلم َ لم يرفع دعاءه إلى مردوخ بالآرامية لغته؟ ثم إذا كانت هذه هي اللغة الأكدية (البابلية _ الآشورية ) التي من المفروض أن تكون في زمن نبوخذنصر قد انقرضت وحلت محلها الآرامية كما يزعم البعض ،فمن ذا الذي يصدق أن مثل هذا ( اللغو) يمكن أن يكون من اللغة الآشورية _ البابلية ، لا بل حتى من إحدى اللغات السامية في الأعداد ( 23 ، 24 ، 2 ) من آب 1979 إلى نيسان 1908 من مجلة “ قالا سوريايا " ( الصوت السرياني )التي كانت تصدرها الجمعية الثقافية للناطقين بالسريانية ) ، نشر مقال يحمل عنوان " الصفحات الأولى من التاريخ / الكتابات التصويرية تقيم جسرا للتفاهم " (بقلم _ فريد تميمي ) ترجمة قالا سوريايا . وقد ورد في المقال : " لقد درست لغتي الآشورية طيلة حياتي" وأنا على يقين من أن الآشوريين في العراق القديم قد حافظوا على لغتهم صافية نسبيا .
وقد وصلتنا هذه اللغة عبر تسلسل زمني للكتابة ، منذ الكتابة التصويرية حتى الكتابة الأبجدية وذلك على مدى بضعة آلاف من السنين . انه لمن الخطأ التاريخي أن نقول أن لغة الآشوريين قد تلاشت وهذا الخطأ شائع بين المؤرخين واللغويين غير الآشوريين .
‏أنهم يجهلون أن اللغة الآشورية المستعملة اليوم قد ترقى مباشرة إلى اللغة المكتوبة بالقلم المسماري , وفي مكان آخر يقول فريد تميمي:"ان الاكتشافات الأثرية في العهود القريبة عظيمة حقاً ، إلا أن قراءة النصوص مازالت متاخرة وأظن أن العلماء الغربيين ، نظرا إلى جهلهم اللغة الآشورية المعاصرة ومعانيها ، قد فقدوا بذلك كنوزاً نفيسة لبحثهم ، ولعلهم بذلك فقدوا مفتاح معرفة الماضي …الخ" .
والمعروف ان فريد تميمي ( FRED TAMIMI ) عالم مشهور من علماء الآشوريات ASSYRIOLOGISTS أنشأ وترأس ( مؤسسة البحوث الآشورية ) في مدينة ترلوك بولاية كاليفورنيا وهو عراقي الاصل _ آشوري . وهو عالم لغوي ومؤرخ ومؤلف ومحاضر قضى احدى وخمسين عاماً في حل الرموز والكتابات والسجلات القديمة حسب ما ورد في مجلة بغداد اوبزرفر BAGHDAD OBSERVER العدد(2504) في ( 1976/5/8 ).انظر مجلة (الصوت السرياني ) العدد (10 )ص( 80 ).

يقول المطران اوجين منا في مقدمة قاموسه " دليل الراغبين في لغة الآراميين " ، وهو قاموس سرياني _ عربي  نشر عام 1900 وأعيد طبعه عام 1975 مع ملحق جديد من قبل المطران روفائيل بيداويد (بطريرك في ما بعد ) يقول : " اما لغة هذه البلاد فتنقسم إلى الهجتين شرقية وغربية ، اما الشرقية فهي لغة الكلدان الكاثوليك والنساطرة أينما كانوا وهي اللغة الآرامية الصحيحة القديمة المستعملة يوماً في مملكتي بابل ونينوى العظيمتين…الخ."

ويقول المؤرخ القس بطرس نصري الكلداني في مقدمة كتابه "ذخيرة  الأذهان في تواريخ المشارقة والمغاربة  السريان": ان اللغة الآرامية أي السريانية والتي تسمى أحياناً كلدانية هي اللغة الآشورية نفسها."
وللعلامة المطران مار توما اودو راي مماثل . ففي مقدمة قاموسه الشهير ( كنز اللغة السريانية ) وهو قاموس سرياني _سرياني ، يؤكد مارتوما اودو أن اللغة السريانية كانت لغة الآشوريين والبابليين . انظر ( ص9  ) من المقدمة
‏اما العلامة المطران مار قليمس يوسف فيقول في المقدمة القيمة لكتابه الشهير " اللمعة الشهية في نحو اللغة السريانية " ما خلاصته :" أن اللغة المكتوبة على الحجارة بالقلم المسماري والتي يزعم علما ء الآشوريات أنهم قد توصلوا إلى فك رموزها وقراءتها، يجب أن تكون مطابقة للآرامية لأن لغة أهل بابل وآثور كانت الآرامية . 
ولما كانت هذه اللغة التي وجدها العلماء الغربيون بقرائتهم الكتابات المسمارية لا تشبه الآرامية ، لذا يجب رفضها وانكارها . ويصف مارقليمس هذه اللغة بالبشعة والوحشية وبأنها نوع من الهذيان . ويتساءل: ماذا حل بهذه اللغة منذ بطلت كتابتها بالقلم المسماري ؟ ! هل انطمرت تحت الأرض مع الحجارة التي كانت مكتوبة عليها ، و أصبحت أثراً بعد عين؟!…الخ"
( انظر الصفحات 92 ، 93 ، 95 ، 96  من مقدمة كتاب " اللمعة الشهية، "الانف الذكر )

انا اتفق مع العلامة قليمس يوسف في إطلاقه تلك الصفات على هذه اللغة ، بكل ما فيها من الغرائب الكثيرة على حد قوله .كما اتفق معه في قوله أن هذه اللغة لا يمكن أن تكون لغة الآشوريين والبابليين الذين بلغوا درجة عالية من الحضارة واشتهروا بعلومهم ومعارفهم ، وبأن العلماء المشتغلين بالكتابات المسمارية لم يتوفقوا، بعد كل مابذلوه من جهود، في الوصول إلى ضالتهم المنشودة. لكنني لا اتفق مع العلامة الكبير قليمس يوسف في قوله " ان تسمية هؤلاء العلماء تلك اللغة "بالاثورية لا اساس لها!
لست ادري لماذا يرفض وينكر المطران قليمس يوسف ( الأثورية ) علماً انه يقر ويعترف بالشعب الآشوري في اكثر من موضع من مقدمة كتابه " اللمعة  الشهية " وتحدث عن مأثرهم وانجازاتهم وبأنهم وضعوا قبل كل الأمم المعروفة أساس العمران في الدنيا وأنهم اشتدت دولتهم وشوكتهم وامتدت سلطتهم في العصور المتتابعة إلى البلاد الشاسعة حتى بلغت مصر وظهرت أولى المعارف والعلوم والآداب…الخ"(انظر ص 100_101 )

إستنتاجات او خلاصة البحث   
1. أن اللغة المكتوبة بالقلم المسماري التي تسمى الأكدية (البابلية / الآشورية ) هي اللغة ( الآرامية ) نفسها .
2. ‏إن حل الرموز المسمارية شيء وقراءة اللغة المكتوبة بشكلها الصحيح وكما كان يلفظها الناطقون بها شيء آخر تماما.
3. ‏إن الاعتقاد الخاطيء لدى علماء الآشوريات الذي تنقصه الأدلة العلمية والتاريخية المقنعة والقاطعة وهو أن"الارامية " لغة مستقلة عن الآشورية ، جعلهم يعتمدون إلى حد كبير على الحدس والتخمين في لفظ الكلمات الآشورية المكتوبة بالقلم المسماري.
4. إن هذه اللغة المزعومة التي تنسب إلى أهل بابل وآشور _(وهم شعب واحد ) تبدو لغة سمجة غريبة تعافها الأسماع ولا تشبه "شقيقاتها " اللغات السامية لأن علماء الاشوريات رغم كل الجهود المضنية التي بذلوها لم يتوصلوا إلى قراءة الكتابات المسمارية قراءة صحيحة.
5. ‏لم تنقرض الآشورية ولم تتخل عن مواقعها لاية لغة أخرى كما زعم ويزعم علماء الآشوريات ويردد معهم كثيرون كالببغاوات ، وإن اللغة السريانية أفصح اللهجات " الارامية " اليوم على الإطلاق هي امتداد أو شكل متطور من اللغة الآشورية ذاتها.
6. ‏لم تكن هناك لغة آرامية مستقلة ومغايرة للغة سكان بابل وآشور بل أن لغة سكان سوريا كانت نفس لغة هؤلاء وأن وجدت فروق طفيفة فإنما هي فروق في اللهجة فحسب، ولا يعتد بها.
7. وبما أن ما يسمى ( الآرامية ) وغالبا السريانية ، كانت وما تزال لغة الآشوريين أيضا . فحري بنا أن نسمي هذه اللغة ، وبلا تردد ، اللغة الآشورية لأن الناطقين بها أشوريون ولأن. اللغة تأخذ اسمها من الشعب الذي يتكلمها ولم يعد هناك اليوم شعب يسمي نفسه ( الشعب الآرامي ).أن الآراميين ذابوا وانصهروا في المجتمع الأشوري قروناً قبل الميلاد. ولم يبق هناك اي اثر لهم يميزهم كشعب اليوم.
8. ‏يبدو انه مستشاري الملك اليهودي سموا لغة القائد الأشوري ( آرآمية ) لأنهم كانوا يفكرون دينياً وبسايكولوجية اليهودي الذي ينظر إلى غير اليهود بأنهم ( آرآميون ) أي وثنيون . وقد استخدمت "الارامي" بمعنى الوثني بكل وضوح حيثما وردت في رسائل بولس الرسول . كما ان أ. ولفنسن يؤكد في كتابه تأريخ ( اللغات السامية ) ان لفظة الآراميين في العهد القديم تمثل الوثنيين ( انظر ص 146) .
9. ‏إن قراءة صحيحة ودقيقة للنصوص المسمارية من قبل علماء يتقنون اللغة ( السريانية  ) الفصحى او لهجاتها الدارجة إتقاناً تاماً ، ستمنحهم المفتاح الذي يكفل لهم الوصول إلى " الضالة المنشودة لا خيالها " ، على حد تعبير العلامة قليمس يوسف داود.

5
متابعة / اديسون هيدو

إرادتها اللامتناهية وعزيمتها القوية وتصميمها على متابعة تحصيلها العلمي, كان هاجسها الأوحد في أكمال مسيرتها وتحقيق حلمها والوصول الى هدفها المنشود لنيل أرقى شهادة على جميع المستويات الأكاديمية الرصينة, انها الطالبة المبدعة ليفار الفونس شمعون التي أختارت خوض الحرب على الأمراض السرطانية والأورام الخبيثة من خلال البحث العلمي التي قامت بتقديمه في الثالث عشر من اكتوبر / تشرين الأول 2022, ضمن أطروحتها الموسومة ( العوامل المستمده من خلايا الجهاز المناعي كمؤشرات حيويه محتمله لدى المرضى المصابين بسرطان القولون ) باشراف لجنة المناقشة التي ضمت الاساتذة البروفيسور بالم ريتشارد, والبروفيسور جان ديمبيري, والدكاترة كاليه لاندرهولم, وبلانكا كولودزيه, وهم من كبار العلماء في هذا التخصص في الجامعة, اجتازت نقاشات الأطروحة بجدارة, فنالت بذلك شهادة الدكتوراه من كلية الطب وبايولوجيا الخلايا الطبية في جامعة أوبسالا السويدية بتقدير إمتياز مع مرتبة الشرف, واعتماد نتائج الدراسة كأوراق عمل في المنهاج الدراسي للجامعة, لتسجل بذلك اسمها بحروف من ذهب في سجل الجامعة كأول بحث علمي طبي في هذا التخصص الصعب الذي أستأثر بأهتمام الجميع .

والانسة ليفار من مواليد 1979 مدينة البصرة, وفيها أنهت دراستها ألأبتدائية والمتوسطة, ومن ثم هاجرت الوطن مع عائلتها في بداية تسعينيات القرن الماضي لتستقر في السويد حيث انطلق مشوارها الدراسي العلمي الرفيع فأنهت دراستها الاعدادية, ومن ثم نالت البكالوريوس من جامعة يونشوبينك السويدية. لتحصل من بعدها على شهادة ألماجستير عام 2014 وبتقدير جيد جداَ من كلية الصحة والعلوم الطبية في جامعة أوريبرو ألسويدية, عن رسالتها الموسومة (  الطب الحيوي .. وطرق التشخيص في الطب التجريبي ) . ( Biomedicine and Methods in Medical Diagnostics, Experimental medicine ) .

لا يسعنا بهذا الأنجاز الرفيع والتفوق المبهر الا أن نتقدم بأحر التهاني وأصدق ألتبريكات ألى ألعزيزة ليفار, وألى والديها ألعزيزين الاستاذ الفونس شمعون والسيدة مارلين توما, وألى شقيقتها لارا وشقيقها أشور, الذين استمدت عزيمتها منهم كما تقول فكانوا لها خير عون وخير سند, متمنين لها ألخير وألموفقية في حياتها ألعملية مستقبلاَ, وألى ألمزيد من ألتفوق وألأزدهار .
نحن جميعاَ نحبك ونفتخر بك عزيزتنا دكتورة ليفار .

6

كتابة وأعداد / اديسون هيدو

 تعتبر الموسيقى الكلاسيكية أحد أهم وأنبل الفنون البشرية على الاطلاق ، تركت أثراً كبيراً في ثقافة وموسيقى شعوب العالم المختلفة , وهي بحق الموسيقى النموذجية لأي ثقافة ولأي شعب ، فمن خلال الزمن والقناعة العامة تصنف الشعوب أعمالها الفنية على أنها كلاسيكية عندما يكون جمالها وروعتها يصلح لكل الأزمنة .

واذا كانت هناك ركيزة اساسية للعصر الرومانسي للموسيقى الكلاسيكية الاشورية فحتماً ستكون الموسيقار ( الكسندر ( شورا ) ميكائيليان ) إحدى الشخصيات البارزة في عالم الغناء الأوبرالي الاشوري على مدى خمسة عقود , وواحداً من أفضل الموسيقيين الآشوريين في القرن العشرين ، بل في تاريخ الموسيقى الاشورية على الإطلاق , بما قدمه من أعمال خالدة حملت تراث الشعب الاشوري ، تنوعت مابين السيمفونيات والكونشيرتات , والموسيقى والأغاني الشعبية التراثية والمقطوعات القومية . لقد كرّس ( شورا ) وقتًا وطاقة لا نهاية لهما لإحياء روح الفولكلور الآشوري ، وله الفضل في تطوير الموسيقى الكلاسيكية من خلال الهام العديد من الملحنين  والمؤلفين الموسيقين بعده من الذين تمكنوا من إضافة العنصر الفوكلوري والموسيقى التقليدية من مختلف الثقافات الى أعمالهم . 

ولد الموسيقار الكبير ألكسندر (شورا) ميكائيليان في مدينة ( خاركوف )  بأوكرانيا عام 1930 من والدين اشوريين هما بيرا وآنا. وخلال حياته فيها ، كان شغفه بالموسيقى واضحًا منذ سن مبكرة . عندما لاحظا والداه موهبة ابنهما وحماسته للموسيقى  أدخلاه الى مدرسة الموسيقى في بيلاروسيا عازفاَ على الكمان على يد أساتذة الموسيقى الروس ، حيث اظهر شغفه بها مما حدا به أن يقدم أول عرض موسيقي كلاسيكي أمام الأباء والمعلميم والأساتذة وهو في الثامنة من عمره . 

  في عام 1938 هاجرت عائلته الى أيران وأقاموا في مدينة همدان حتى وفاة والده ، فأنتقل مع والدته والعائلة الى مدينة عبادان عام 1949 , وخلال هذه السنوات في إيران ، التقى شورا بالشاعر والملحن الآشوري الشهير ويليام دانيال ، الذي كرس نفسه لإرشاده . 

خلال أقامته في أيران شغل السيد ميكائيليان منصب مشرف الموسيقى في مجلس التعليم في همدان وعبادان . وأسس أول فرقة آشورية  واسماها ( نشرا ) ، التي ضمت جمع من الموسيقيين الآشوريين وجوقة ( نبورام ) الأشورية الفنية وأوركسترا مدرسة رؤيا الابتدائية بعبادان . بعد حوالي عشرون عامًا من العيش والعمل في عبدان ، كانت الخطوة التالية لشورا هي الانتقال إلى العاصمة طهران عام 1969 حيث أمضى باقي سنواته فيها .

في طهران أدار جوقة مجلس التعليم وأوركسترا معهد طهران للفنون لأحياء احتفالات وطنية اشهرها ذكرى تتويج شاه ايران وعيد ميلاده وميلاد الملكة . وتقديراَ لجهوده في العمل الكورالي حصل على الجائزة الملكية من الشاه خلال الاحتفال بالذكرى 2500 للإمبراطورية الفارسية , وكرم بمناصب رفيعة مثل مدير إدارة الفنون الجميلة في وزارة التعليم الإيرانية ومديراَ للمركز الوطني للموسيقى في طهران الذي كان يضم طلاباَ من رومانيا ويوغوسلافيا والنمسا ودول أوروبية أخرى , وغيرها من المناصب والعناوين .

 عام 1980 سافر الى أميركا في رحلة طويلة بعد تغيير النظام في ايران ، وأقام في مدينة فلينت بولاية ميشيغان لمدة عامين ، وموديستو بولاية كاليفورنيا لمدة عامين آخرين , ومن ثم استقرا هو وزوجته في تورلوك بكاليفورنيا عام 1983, وفيها أسس فرقة الكورال الشهيرة ( نابورام ) التي تتكون من حوالي خمسون عضوًا جنبًا إلى جنب مع أوركسترا النادي المدني الآشوري الأمريكي في تورلوك . كان هدفه منها هو عرض الموسيقى الفولكلورية الآشورية وتعريف الثقافات الأخرى بالثقافة الآشورية , وتقديم عروض في مؤسسات تعليمية محلية وعالمية , فلأكثر من عقد من الزمان أقامت كورال وأوركسترا نابورام العديد من الحفلات الموسيقية في شيكاغو وإلينوي ولوس أنجلوس وسان فرانسيسكو وسان خوسيه وموديستو وتورلوك بكاليفورنيا ، إلى جانب العديد من المشاركات في الأعياد والاحتفالات القومية الآشورية كرأس السنة الاشورية , ويوم الشهيد الاشوري , واحتفالات الرابع من يوليو وغيرها من المناسبات الوطنية .

 في عام 1998 ، ونتيجة لظروف عائلية هاجر الى أستراليا حيث بدأ رحلة أخرى من الأبداع الموسيقي الخاص بالترانيم الكنسية حيث دعاه اسقف كنيسة المشرق الاشورية في سيدني مار ميليس لقيادة وتوجيه المجموعة الموسيقية لكورال الكنيسة المؤلفة من ستين مرنماَ من الأطفال والشباب التي قدمت انجازات مثمرة ونالت شهرة واسعة في الوسط الكنسي الاشوري والجالية الاشورية الكبيرة في سيدني .

في السادس عشر من شهر يناير / كانون الثاني 2022 رحل الموسيقار الكبير ألكسندر شورا ميخائيليان عن عمر ناهز الثانية والتسعين عاماَ في مدينة سيدني الأسترالية وهو القائل (  أنا آشوري , لقد عملت وما زلت أعمل من أجل شعبي الآشوري ، وسأموت آشوريًا ) … تحية له من الأعماق ولروحه السلام .

للأستماع الى بعض من نتاجاته الموسيقية تجدونها على الرابط التالي ..
http://www.rabishoora.com/audio/
ــــــــــــــ
 ( مصادر السيرة الذاتية من مواقع مختلفة وبتصرف )

7
كتابة / اديسون هيدو

في ضوء المسيرة الخلاقة الزاخرة بالأبداع والتميز والتي امتدت قرابة اربعين عاما , تم في الأونة الأخيرة تسمية وتعيين الكاتب والصحفي والاعلامي  الرياضي الكبير يعقوب ميخائيل هرمز سكرتيراً لتحرير جريدة الرياضي البغدادية الصادرة عن نقابة الصحفيين العراقيين , وجاء قرار التعيين هذا بعد أيعاز من  الدكتور علي عبد الزهرة الهاشمي رئيس تحرير الجريدة , لما يتمتع به ( الأستاذ يعقوب ) من حنكة وخبرة اولا , والتزام مهني طالما اقترن بطروحات بناءة تسيدت المشهد الرياضي بمقالات متزنة نالت استحسان المتابعين والقراء والمهتمين بالشأن الرياضي خاصة كرة القدم , كمتابع وقلم رصين جسد طروحاته بأخلاقيات المهنة وقدسيتها والتزاماتها بعيدة عن الشخصنة والمصالح الذاتية .
وقد جاء تكريمه بهذا المنصب بعد سنوات طويلة أمتدت قرابة أربعة عقود من الزمن وتحديداَ في عام 1980 عندما بدأ تجربته الصحفية وباشر عمله في الجريدة ( الرياضي البغدادية ) بنشر اولى المقالات فيها وهو الشاب اليافع والصحفي الطموح الذي قدم من مدينة كركوك الحبيبة طالباً في المرحلة الاولى بكلية التربية الرياضية بجامعة بغداد ليعود اليها اليوم سكرتيراَ للتحرير كي يستكمل فيها مسيرته الصحفية ويقاتل من أجل مبادئها الرصينة التي لا يفهم حيثياتها الا الذين تتلمذوا  على اسرار شرف المهنة والتزاماتها التي ستبقى الطريق الأوحد لتكملة مشواره المهني قبل العملي في هذا الحقل الذي لا أنتصار فيه الا للكلمة الحرة التي تفهم مصلحة الرياضة العراقية وترتقي بها .

  وقد عرف المتابعين والجماهير الرياضية الصحفي الرياضي يعقوب ميخائيل من خلال كتاباته ومتابعاته ابان فترة الثمانينات من خلال مجلة الرشيد اضافة لجريدة الرياضي , لكن بعد مغادرته العراق واستقراره في كندا لم يخفت قلمه بل برز عبر التحليللات والمتابعات التي كان يقدمها سواء عن طريق الصحف الرياضية أو ألمواقع الالكترونية وخاصة في صفحته الخاصة في الفيسبوك التي داب النشر فيها والتي يتابعها المئات من ابناء شعبنا ومن مختلف تلاوينهم  .

وفي مكالمة هاتفية أجريتها معه عبر الماسنجر قال ( أنا من مواليد مدينة كركوك وتحديداَ من منطقة عرفة من عام 1960 , متزوج ولي ولدان مايكل ورابئيل , حاصل على شهادة البكالوريوس في التربية الرياضية من جامعة بغداد للعام الدراسي 1983 – 1984 , بدأت تجربتي الصحفية في الكتابة ( بالقطعة ) في جريدة الرياضي في العام 1980 , عندما كنت طالباً في المرحلة الاولى بكلية التربية الرياضية بجامعة بغداد , وقد اسهم الراحل الصحفي الكبير شاكر اسماعيل سكرتير التحرير في نشر مقالاتي اضافة الى التشجيع الذي لقيته من الدكتور علي عبد الزهرة الهاشمي الذي كان يتولى في وقتها منصب نائب رئيس التحرير حيث اعتاد القول كلما التقيته في الجريدة (انت بيك لزمة مال صحفي .. استمر اكتب ) !!

بعد تجربتي في جريدة الرياضي التي استمرت قرابة خمس سنوات ككاتب ( بالقطعة ) وليس محرراً ، تم اختياري للعمل ضمن هيئة تحرير مجلة الرشيد الرياضية التي ( كانت تصدر نصف شهرية بـ 100 صفحة ) التي استطيع أن اعتبر تجربتي فيها من اروع والمع مراحل رحلتي الصحفية ، حيث اعتبر اخي وزميلي العزيز احمد اسماعيل معلمي الاول وصاحب الفضل الكبير على تطوير امكاناتي الصحفية .

في منتصف تسعينيات القرن الماضي غادرت العراق الى النمسا في طريقي الى كندا , وقد اعتدت على المراسلة مع جريدة الزمان التي كانت تصدر في لندن , وكان يومها يرأس قسمها الرياضي الزميل شرار حيدر الذي يتولى رئاسة نادي الكرخ حاليا . بعد الوصول الى كندا وقبل ان تتوفر وسائل التواصل اصدرت صحيفة رياضية في مدينة تورونتو بأسم ( كأس العالم ) واستمرت في الصدور لمدة ثلاثة اعوام , ومعها بقيت متواصلا في العمل الصحفي مع الزميل العزيز علي رياح حيث نشرت العشرت من المقالات في الفترة التي اشرف على اصدار العديد من الصحف منها ( Sport Today ) ومن ثم ( Mondial ) وبعدها جريدة البطل , كما كنت متواصلا مع جريدة الملاعب التي ترأس تحريرها الزميل خالد جاسم , ومن ثم اخيراً وقبل عام تحديداً عاودت جريدة الرياضي الصدور ثانية وفيها تلقيت دعوة للمساهمة فيها من قبل الدكتور علي عبد الزهرة الهاشمي رئيس التحرير حتى تم اختياري في الفترة الاخيرة سكرتيراً لتحرير الجريدة ) .
 

مبرووووك عزيزي كَوبي التكريم فأنت أهل لها , مودتي لك مع أمنياتي بالموفقية والنجاح .   

8
ܝܲܘܡܵܐ ܕܠܸܫܵܢܵܐ ܐܵܫܘܿܪܵܝܵܐ
في يوم اللغة الاشورية الأم .. لغتنا هوية وأنتماء وأصرار على البقاء والوجود . 
السيرة الذاتية والتعليمية للأستاذة القديرة الآنسة فريدة بنيامين آدم .
 
كتابة / اديسون هيدو

في الحادي والعشرين من نيسان من كل عام يحتفل أبناء شعبنا الاشوري في دول العالم المختلفة بيوم اللغة الاشورية الأم , وأتخذ مكانته في التقويم السنوي بعد الأتفاق الذي تم عام 2008 وبدعم واسناد وإقرار المجلس القومي الآشوري بمدينة شيكاغو في ولاية أيلينوي الأمريكية , استجابة لدعوة كان قد أطلقها الأستاذ والمعلم الكبير رابي ميخايل ممو المقيم في السويد على أحياء اللغة الاشورية وتطويرها وتخصيص يوما خاصاَ لها , حيث شاع الإحتفال به في عدد من الدول ألتي يقيم فيها اعدادا كبيرة من شعبنا الاشوري مثل روسيا وأرمينيا وجورجيا والسويد وأستراليا , اضافة الى أميركا حيث يقوم المجلس القومي الآشوري كل عام بتكريم مجموعة من الأدباء والكتاب ومختصي اللغة الاشورية ، من منطلق الحرص عليها والأهتمام بها وبتراثها الأدبي الثمين ، والتي بقيت خالدة ومازالت لحد اليوم رغم الصعوبات التي جابهتها، وتعنت الدهر وتقلبات العصور .
 
في الأعوام الماضية وفي احتفالية يوم اللغة الأم تحدثنا وبأسهاب وكتبنا عن مسيرة عدد من الأساتذة والمعلمين الاشوريين الكبار ودورهم الكبير في تعليم اللغة الأم . اليوم وبهذه المناسبة العظيمة نتابع عن كثب شخصية معروفة أخرى , ونموذجا خلاقاَ من النخبة المثقفة في شعبنا ساهمت هي الاخرى بشكل كبير في تطوير مسار تعليم اللغة , وكان لها دور متميز في المجال التعليمي باللغة الآشورية منذ اربعة عقود وأكثر ولحد اليوم , أنها رابي فريدة بنيامين أدم الأستاذة القديرة المتميزة ، وأحدى الشخصيات الاشورية المعروفة التي قدمت ومازالت خدمات تعليمية حسنة وتوجيهات تربوية صائبة وأثبتت كفاءة عالية في مجال عملها في خدمة التلاميذ وتعاونها مع زملائها في الحقل المدرسي ، اضافة لحرصها على إيجاد السبل الكفيلة لتعليم اللغة الأم في مؤسسات شعبنا الاشوري الثقافية والأجتماعية والكنسية في العراق والأردن , ومن ثم في بلاد المهجر التي واكبت فيها عملها وتواصلها الدائم وقدمت خدمات جليلة في الكنيسة والمجتمع وأمتهنت تعليم اللغة الأم والتعليم المسيحي منذ أن وطأت أقدامها مدينة تورونتو الكندية وذلك في بداية الألفية الثالثة ولحد اليوم .
 
تبدأ رحلتها الطويلة ومسيرتها التعليمية وتجربتها الزاخرة بالأبداع والعمل من محطتها الأولى قريتها دوري في برواري بالا حيث أبصرت النور , وفيها كانت بدايتها مع العلم والمعرفة حيث أكملت الدراسة الأبتدائية في القرية , والمتوسطة في قرية عين نوني , ومن ثم تعلمت اللغة الاشورية من خلال والدتها الفقيدة الراحلة أسمر ووالدها الراحل بنيامين اللذان تعتبرهما المدرسة الأولى في حياتها ودائما ما تتذكرهم بتقدير وأجلال كبير بأعتبارهما أول معلمين روحيين لها في رحلة حياتها ومسيرتها الطويلة مع اللغة , وبعدهما وفي سبعينيات القرن الماضي كان للأب الفاضل سركون خنانو الذي خدم بكل تفانِ وأخلاص كراعِ في كنيسة مار كوركيس في القرية الدور الكبير في دراستها الأولى , وعلى يده تلقت أول دروس تعليم اللغة الأم , وأتقان المزامير وألحان الصلوات التي تشتهر بها كنيستنا العريقة كنيسة المشرق الاشورية .
في العاصمة الحبيبة بغداد وفي منتصف ثمانينيات القرن الماضي أكملت الدراسة الأعدادية وأتيحت لها الفرصة لتعليم وتدريب الجوق الخاص بكنيسة مريم العذراء في النعيرية ( والذي كان عدده ما يقارب اكثر من سبعين مرنماَ ) بتعليم الألحان وترتيب الصلوات والأنشاد لمدة عشرة سنوات متتالية , بمساعدة شقيقها الشماس توما بنيامين وأشراف الأب الفاضل يوسب كوركيس راعي الكنيسة , ورعاية البطريرك الحالي مار كوركيس صليوا الذي كان متروبوليطا في حينها .
 
تقول الأنسة فريدة في أتصال تلفوني أجريته معها ( في الوقت الذي كنت أعمل وبدون كلل في تدريب وتعليم اللغة والتعليم المسيحي للشباب , كنت دائمة القراءة والمتابعة والبحث في بطون الكتب التي كتبت عن تجارب الشعوب , وكتابات الآباء الروحية والفلسفية , والمصادر الكنسية والتأريخية لكنيستنا العريقة التي أفتخر بأنتمائي لها , حيث تعج هذه الكتب بأسماء فتيات ونساء صنعن التأريخ وسطرن أسماءهن بأحرف من نور فيه , وكان لهن الريادة والفضل في نشر التعليم عجز الرجال في الوصول أليهن , فبدأت التحدي , بتثقيف ذاتي وصقل شخصيتي من خلال الأطلاع على الجواهر القيمة والقصص والحكايات الموجودة التي وجدتها في تلك الكتب المكتوبة بلغتنا الجميلة , وأنا الان أفتخر وأعتز كثيرا بما تعلمته وما علمته للآخرين ) .   
 وتتابع حديثها قائلة ( في منتصف تسعينيات القرن الماضي وتحديداَ في عام 1995 تركت الوطن نتيجة ألظروف الصعبة والمعروفة التي مر بها العراق , فكانت المحطة الأولى من محطات الهجرة هي العاصمة الأردنية عمان التي بقيت فيها لخمس سنوات متتالية , وفيها ورغم الصعوبات بدأت بتعليم اللغة للعشرات من أبنائنا من الشبان والشابات الاشوريين المقيمين في الأردن , ولعدم وجود مكان خاص أو صف دراسي أضطررت أن أعطي دروس اللغة والتعليم المسيحي لهم على سطوح المنازل والدور التي كنا نسكنها , الى أن حصلنا بعدها على قاعة في المركز الثقافي التابع لكنيسة مار أفرام للسريان الأرثوذوكس في الأشرفية وفيها أسست أول جوق للأنشاد ضم أكثر من خمسين مرنماَ وطالبا من كلا الجنسين , أزداد العدد في السنتين التاليتين بعد توافد الكثير من اللاجئين من أبناء شعبنا الى الأردن ووصل الى ما يقارب ألمائتان طالب وطالبة لحين خروجي من الأردن صوب كندا ) .
 
 في بداية الألفية الثالثة وصلت الى كندا وبعد أستقرارها في هذا البلد الجميل واصلت الأنسة فريدة عملها بدون تعب ولا كلل وأجتهدت منذ البداية في حياتها المهنية وعملت ولازالت في مجال اخر يختلف تماماَ عن مهامها التعليمية والكنسية كعنصر أمن وحماية ( security ) في أحدى المنشأت الحكومية الكندية , تزامناَ مع عملها في تدريب جوق كنيسة مريم العذراء في تورونتو وأعطاء دروساَ للطلاب في اللغة والتعليم المسيحي , بأشراف نيافة الأسقف مار عمانوئيل يوسف أسقف كندا لكنيسة المشرق الاشورية , وهي الان واحدة من أكثر النساء شهرة في مجتمعنا الاشوري في كندا وفي كل مكان يتواجد فيه شعبنا , لما قامت به من دور كبير في تعليم اللغة والألحان الكنسية والمزامير , ووصل جهدها الى أنشاء منظومة تعليمية فريدة من خلال قنوات الأتصال في السوشيال ميديا والمواقع الألكترونية , واشهرها موقع ( لوب ليشانوخ ) في الفيسبوك الذي أستقطب المئات من الطلاب والمهتمين بتعليم اللغة حول العالم , كان له الأثر الكبير في نشر التعليم وخلق أجيال جديدة تفهم معنى ان يكون الأنسان متنورا وفاهماَ ومدركا لقيمة اللغة بأعتبارها أمانة وليس رسالة ,  تحمينا من الزوال والأندثار , وتربطنا ببعض وتربط ماضينا مع حاضرنا وتحمينا من الزوال والأندثار , وتحافظ على هويتنا ووجودنا القومي الاشوري الخلاق  .
 
تقول رابي فريدة في ختام حديثها عن تجربتها ومسيرتها التعليمية هذه ( في حياة أية امة ليس هناك من وسيلة تلعب دورا بارزا في وحدتها ونهضتها وأزدهارها بقدر ما تلعبه اللغة من دور عظيم في النهضة والتطور , كونها  عنصرا مهما من عناصر الوجود القومي لكل شعب , لذلك تبقى اللغة الأشورية وسيلة وغاية وهدف باعتبارها هوية وانتماء لا يمكن تجاوزها بأي شكل من الإشكال من حياتنا , وأن من الواجب ومن منطلق عدم وجود دولة اشورية أو مؤسسات رسمية تحافظ على لغتنا الام يجب علينا الاستمرار بتعليم اللغة الاشورية الام لأولادنا لأهميتها في بناء شخصيتهم قبل الشروع في تعلمه لغة البلد التي يعيش فيه , أو على الاقل التحدث بها في المنزل معهم لنحافظ على الشيء الوحيد الذي يحمينا من الزوال والأندثار , والذي يربطنا ببعض ويربط ماضينا مع حاضرنا ويحافظ على هويتنا ووجودنا القومي , واليوم هناك أعداداَ كبيرة من ابناء شعبنا يشاركون في تعلم اللغة الاشورية ، وهذا شئ مفرح كونهم يساهمون في الحفاظ على الهوية القومية واستمرارية الوجود القومي لهذه الامة العريقة . وبما ان للشعب الاشوري جذور تمتد في عمق التاريخ لاكثر من سبعة الاف سنة , فالمسؤولية والواجب الاخلاقي والتاريخي والقومي لكل فرد من افراد هذا الشعب يتحتم عليه الى الالتزام بتعلم اللغة الام كحد ادنى للوفاء  والاخلاص للامة الاشورية الخالدة ) .
اصدرت خلال مسيرتها الأدبية كتاب تعليم اللغة للأطفال عام 2010 , وكتاب جنائن الكلمات ( كَناثة دمللي ) عام 2016 , وهي الأن بصدد الأنتهاء من كتابها الجديد ( طورس مملا )  الذي لم يصدر بعد .
   
تحية من القلب لرابي فريدة آدم ونرفع لها قبعاتنا عالياً لجهودها الكبيرة والمضنية في عملها التعليمي والتربوي ، ولجميع من ساهم ويساهم في تعليم وتطوير لغتنا الاشورية الجميلة آملين في ألوقت نفسه من الذين ينادون بالإحياء اللغوي والأدبي أن يحذو حذوهم ومن سبقوهم ويسيروا على مسار خطاهم دون تقاعس أو إهمال وإغفال سواء في مراكزنا الدينية ، أو أحزابنا السياسية ، أو مؤسساتنا الثقافية ومنتدياتنا الإجتماعية والمدارس التي يتعلم ويدرس فيها أبناءنا اللغة الأم .

9
متابعة وعرض / اديسون هيدو
 
أصدر الناشط القومي الاشوري والمقيم في مدينة كوتنبيرغ السويدية الأستاذ زيا يواش يوميكا كراساَ جديدا لتعليم اللغة الاشورية الأم للمبتدئين حمل عنوان ( ألب بيت ) يقع في خمسين صفحة من الحجم الكبير , يتضمن قائمة بالحروف والحركات والعلامات المشتركة وسلسلة من النصوص , مع توضيح وشرح لمباديء  وأساسيات وقواعد اللغة الاشورية , بصورة مبسطة وسهلة , في عمل لغوي بحت ومنهج تعليمي رصين بذل فيه المؤلف جهداَ استثنائياَ كبيرا بأقدامه على تأليف هذا الكراس من مبدأ حرصه على حماية وتطوير القدرات اللغوية لأطفالنا وأبنائنا المقيمين في دول المهاجر والشتات , كآشوريين يعيشون حالة التبعثر والأنقسام والذين باتوا يتخلون شيئا فشيئاَ عن لغتهم الأم الاشورية ألتي كانت يوماَ ما لغة بلاد مابين النهرين وأمتداداتها .
 
ومما زاد من موضوعية الكراس وأهميته هو الطريقة الإخراجية الجميلة في عملية تبويب وطباعة الحروف الألكترونية المقروءة بوضوح , إضافة للعديد من الصور التوضيحية وبالألوان التي تدع المتعلم يتأمل اللغة ويحفضها بشكل اسهل وأسرع , في دروس معدة خصيصا لاي شخص يريد ان يبدأ من الصفر . ولكن لا مانع ان يطلع عليها حتى من كان مستواه اعلى من مبتدئ فلا ضرر ان انعش ذاكرته بالاساسيات او ربما تصادف معلومة لم تمر عليه من قبل .
 
واللغة كما هو معروف ليست فقط مجموعة من الكلمات والجمل والعبارات والتعابير , وأنما هي بمجملها مرآة المجتمع والاداة الأقوى التي تحافظ على حماية وتطوير التراث والأرث الحضاري القومي لأي شعب , لذلك فان من الواجب ومن منطلق عدم وجود دولة اشورية أو مؤسسات رسمية تحافظ على لغتنا الام يجب علينا الاستمرار بتعليم اللغة الاشورية الام لأولادنا لأهميتها في بناء شخصيتهم قبل الشروع في تعلمه لغة البلد التي يعيش فيه , أو على الاقل التحدث بها في المنزل معهم لنحافظ على الشيء الوحيد الذي يحمينا من الزوال والأندثار , والذي يربطنا ببعض ويربط ماضينا مع حاضرنا ويحافظ على هويتنا ووجودنا القومي .

والمؤلف الاستاذ يوميكا غني عن التعرف هنا في كوتنبيرغ من خلال نتاجاته البديعة من الأعمال الفنية في مجال الطباعة والتخطيط باللغة الاشورية , فبالأضافة الى أصداره الأول لكتاب عن تعليم اللغة الأم والذي كان بعنوان ( أتواتي ) له أعمال جميلة مبتكرة ونماذج مختلفة لساعات جدارية وبأشكال عصرية نقش عليها العلم الاشوري والرموز التأريخية المستنبطة من حضارة شعبنا الاشوري القديمة , وكذلك تصاميم البطاقات وكارتات التعريف الشخصية المختلفة , وغيرها من الأعمال التي تميزت بجماليتها وأناقتها , وما تحمله من درجات عالية من الصنعة الفنية الأحترافية في التصميم والأخراج والتقنية , عكست جميعها براعة صانعها وما يحمله من فهم عميق وأدراك ثاقب وألمام كبير بالألوان وخبرة طويلة في المونتاج والفوتوشوب , طوعها سوية وخلق منها افكاراَ مميزة وفريدة من نوعها نالت استحسان أبناء الجالية الاشورية في السويد .
 
شكرا لك صديقنا العزيز ( أبا اسرخدون ) وبوركت جهودك على أعمالك الطوعية هذه والتي تأخذ من وقتك الكثير , وما تتحف به مكتبة المناهج التعليمية وتغنيها  احياء للغتنا وثقافتنا وإثباتاَ لوجودنا القومي الاشوري , وعاشت اناملك الذهبية وجهودك الكبيرة على ماتبدع به من أعمال ونتاجات فنية رائعة خدمة لابناء شعبنا  مع الأمنيات الصادقة بالخير والموفقية والنجاح في عملك الجميل .. آملاً منك المزيد . 
مودتي وأحترامي لك .

10
الأسد الاشوري الأميركي بينئيل داريوش
بطل الفنون القتالية المختلطة

متابعة / اديسون هيدو

على الرغم من شجبها في البداية من قبل النقاد ومتابعي الرياضات العنيفة باعتبارها رياضة دموية وحشية بدون قواعد , أصبحت الفنون القتالية المختلطة ( Mixed martial arts )  اليوم واحدة من اشهر الرياضات في فنون الدفاع عن النفس بدون استخدام الأسلحة , التي يتابعها الملايين من المشاهدين في جميع انحاء العالم , والتي تسمح قوانينها بأستخدام تقنيات الضربات المباشرة في وضعيات الوقوف والمسكات أو على الارضية , لما تحويه من مهارات وتقنيات مختلفة ومزيج من فنون الجودو والتايكواندو والملاكمة والمصارعة والكاراتيه وغيرها .

وقد أشتهرت هذه الرياضة في بداية ظهورها عام 1993 عندما تبنتها منظمة ( Ultimate Fighting Championship ) الأميركية وفيها اصبحت رياضة احترافية للقتال الحديث تمارس في يومنا هذا على مستوى العالم حيث تعتبر فن قتالي دفاعي بامتياز، يتطلب فيها قوة وتحمل وتركيز عالي ومواصفات جسدية معينة , يتمتع فيها المقاتلون ببنية جسمانية ضخمة وقوية وطول فارع ومهارات فنية عالية وقدرة هائلة على تحمل الضربات العنيفة من قبل الخصوم . 

اليوم ومن بين المئات من هؤلاء المقاتلين يبرز أسم البطل الاشوري الأميريكي بينئيل خوبيار داريوش الملقب بالأسد الاشوري ( Assyrian Lion ) الذي بزغ نجمه عالياَ في هذا النوع من الرياضة بعد فوزه الحاسم وأنتصاره السادس على التوالي في بطولة القتال الليلي ( Fight of the Night ) على البرازيلي كارلوس دييجو فيريرا في النزال الذي جمعهما الأسبوع الماضي والذي أقيم في مدينة لاس فيغاس بمقاطعة كلارك في ولاية نيفادا الأمريكية مسجلاَ اسمه بحروف من ذهب في سجلات هذه الرياضة متربعاَ على عرشها للسنوات القادمة .

ولد البطل داريوش في أورميا / أيران عام 1989 لعائلة اشورية وأب مزارع ,  وهاجرت عائلته الى كاليفورنيا في الولايات المتحدة الأميركية عندما كان في التاسعة من عمره , وفي الثامنة عشر ظهرت ملامح النبوغ عنده في القتال وأثارت أهتمامه , وبعد تخرجه من المدرسة الثانوية عام 2007 وتطلعه الى الدراسة الجامعية , بدأ التدريب تحت قيادة مدربه البرازيلي برونو باوليستا , ومن ثم أنظم الى واحدة من أفضل الأكاديميات المختصة بالفنون القتالية في أميركا وهي أكاديمية (  Gracie Barra Northridge - Brazilian Jiu Jitsu Academy ) وفيها تلقى تدريباته وصعد نجمه كمقاتل مبدع خلال عشرات المواجهات التي خاضها ضمن مشاركاته في بطولات الجيو جيتسو المحلية , في الوقت الذي كان يقوم بجولات في جميع أنحاء العالم حيث فاز ببطولة عموم أميركا وحصل على الحزام الأزرق عام 2012 .

ويعد البطل داريوش أول اشوري يفوز بهذا اللقب ( بطل الفنون القتالية المختلطة ) في الوزن الخفيف وأصبح بطلا بلا منازع ، خاصة وأن سجله زاخر بالأنتصارات بعد أن حقق بذلك انتصاره التاسع عشر، خلال مسيرته الاحترافية حتى الآن، مقابل أربع هزائم، وتعادل واحد , ألأمر الذي أهله لأن يكون أيقونة حقيقية للفنون القتالية ( وتحديدا في هذا النوع منها ) لدى أبناء شعبنا في العالم أجمع , خاصة وهو يحرص بعد كل أنتصار أن يرفع بكل فخر العلم الاشوري عالياَ , مما دفعت وسائل الأعلام المحلية الاشورية والأميركية ووسائل التواصل الأجتماعي لتسليط الضوء عليه ونشر أخبار أنتصاراته .

تحية للبطل الكبير بينئيل .. لك منا كل الحب

11
متابعة / اديسون هيدو
 

انطلقت قبل فترة ليست بالقصيرة عبر مواقع التواصل الأجتماعي الفيسبوك والأنستكَرام وغيرها من الصفحات مسابقة جديدة تعني بالمواهب الغنائية وتعطي لنجوم الغناء الصاعدين فرصة عرض اصواتهم وأختيار الجمهور لهم عبر التصويت من خلال برنامج وتطبيق سمي ( Shaadoow ) الذي يتيح لهم الغناء مع اشهر نجوم الوطن العربي على شكل ديو أو على طريقة الكاريوكي , الذي يؤمن كلّ موهبة جديرة في الحصول على فرصة إسماع صوتها للعالم بدعم هذه المواهب من خلال هذه المنصة المتصلة بالأنترنت التي تعبّد طريقهم وتساعدهم في الوصول إلى النجومية . ومن الجدير بالذكر أن فكرة التطبيق بدأت بين مجموعة من المبدعين الشباب لمنافسة أهم المنصات وتطبيقات التواصل الاجتماعي العالمية التي حققت نجاحاً كبيراً ولكن من خلال فكرة جديدة وغير مسبوقة عمل على تحقيقها فريق كبير من المختصين في عالم استوديوهات الصوت والفيديو وفقاً لأحدث المعايير العالمية . وتطبيق شدو يضم ٣٢ فناناً وفنانة من كافة أرجاء الوطن العربي، حيث يتيح للجمهور المشاركة بأداء الأغاني في كل الأوقات وفق مواصفات تقنية عصرية، وذلك بعد القيام بعملية التسجيل السهلة، ثم اختيار الفنان المفضل والأغنية المفضلة مع تحديد درجة الصوت والمؤثرات المستخدمة، وإنتاج العمل الفني المشترك .

إنّ العالم مليء بمواهب ما زالت غير مكتشفة ولا تملك فرصة مشاركة وعرض قدراتها لذلك وبفضل هذا التطبيق ، يمكن لأي موهبة من أي مكان في العالم أن تحمّل أداءها وتشارك في الغناء مع أحد النجوم الذي تختاره هي حسب رغبتها , وتشاركه عبر الانترنت مع الجمهور الذي سيقوم بدوره بالتصويت للموهبة من دون أي قيود ومن دون أي جهد يُبذَل , سوى ارسال اشارة الأعجاب ( اللايك ) أو كتابة تعليق قصير داخل التطبيق .
 
ومن المواهب المبدعة في الغناء التي تشارك في هذه المسابقة الكبيرة , الأشورية صاحبة الصوت البديع كارمين كمال كوركيس المقيمة في مدينة فيزبادن الألمانية التي تتمتع بصوت رائع  وأحساس مرهف قدمت أداءَ جميلاَ رفيع المستوى بغنائها مع فنانين كبار أمثال ياس خضر من العراق وصابر الرباعي من تونس وثامر حسني من مصر ونجمة الغناء العربي ديانا حداد , بالأضافة الى غيرهم من النجوم . تتطلع كارمين اليوم الى تحقيق حلمها والفوز  بالجائزة الكبرى التي تقدمها شركة روتانا للأنتاج الفني التي تدعم المسابقة من خلال اهداء الفائز الأول أغنية وفيديو كليب من أنتاجها .
حمل التطبيق الان وشارك بالمسابقة وأعطي صوتك للاشورية المبدعة كارمين كَوركَيس ليصل رصيدها من الأصوات الى ألف صوت .
  http://shaadoow.com/app

مع الفنان الكبير ياس خضر
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=3638363676186644&id=100000391413297

مع نجمة الغناء العربي ديانا حداد
https://www.instagram.com/p/CGkuEByBc8M/?utm_source=ig_web_copy_link

مع الفنان الكبير صابر الرباعي https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=3586295244726821&id=100000391413297

مع الفنانة أسيل هميم التي نالت بها مجموعة كبيرة من الاصوات
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=3642671459089199&id=100000391413297

12

كتابة / اديسون هيدو

في السابع عشر من أغسطس / اب 2020 وعن عمر ناهز الثامنة والستين عاماَ رحل الأعلامي والصحافي الاشوري الكبير ولسن يونان الذي وافته المنية في أميركا بعد معاناة قاسية من مرض عضال ألم به لم يمهله طويلاَ , وبرحيله فقدت الاوساط الاعلامية الاشورية في العالم واحدا من عمالقة الإلقاء الإذاعي , ومن رجالاته المبدعين والمخلصين لمهنتهم ورسالتهم الإعلامية , ومن اشهر مقدمي البرامج , ومن أهم الأصوات التي عملت خلف ميكروفون الأذاعة وقدمت اعلاماَ مهنيا هادفاَ .
 
وقد تفاعل أبناء شعبنا الاشوري من مختلف أطياف المجتمع وعمت موجة حزن كبيرة وسيل جارف من مشاعر الأسى صفحات التواصل الاجتماعي والمواقع الإخبارية الاشورية في الوطن والعالم فور الإعلان عن رحيله , فكانت الصدمة بوفاته عميقة والحزن مفعما بالقلوب, فنعاه الجميع وأفتقدته الساحة الاعلامية الاشورية كرمز من رموزها الكبار , لما كان يتحلى به  من كفاءة مشهودة في العمل الاعلامي ، وقدرات مهنية عالية في متابعة الأحداث ، والتغطية النوعية للفعاليات  المختلفة في جميع المجالات الثقافية والسياسية الوطنية والقومية وغيرها , معتبرة رحيله خسارة كبيرة للإعلام الحر والمستقل الذي كان الفقيد احد فرسانه وعلما من أعلامه ، كرس جل حياته في سبيل أداء رسالته الصحفية التي حملها بكل صدق وأمانة بعيداً عن الانفعالية والتوتر , وكذلك مواكبة التطورات التي كان يشهدها الوطن وتشهدها الساحة القومية . اضافة الى ما كان يمتلكه على مدى سنوات خدمته الطويلة في المجال الاعلامي الرصين من قدرات عالية في صناعة الخبر الصحفي ، وأتقانه للغة الاشورية الأم بمفرداتها السلسة الخالية من الكلمات الدخيلة .

الراحل الكبير ولسن يونان من مواليد عام 1952 مدينة الحبانية / العراق . تخرج من اكاديمية الفنون الجميلة قسم السينما بجامعة بغداد عام 1979 ,  وعمل في الإذاعة والتلفزيون التربوي في العراق قبل هجرته الى استراليا عام 1981 , في أستراليا حصل على شهادة الدراسات العليا في الأعلام من جامعة (   Wollongong University NSW Australia  ) , أقام في مدينة ملبورن وفيها أسس القسم الاشوري في أذاعة المدينة , وبعدها انتقل الى سيدني وعمل بالقسم الآشوري في واحدة من أرقى المؤسسات الإعلامية الحكومية في أستراليا وهي مؤسسة ( SBS ) للأذاعة والتلفزيون لأكثر من ربع قرن , فمنذ أواسط  تسعينيات القرن الماضي وتحديدا في عام 1993 ووسط غياب توفر خدمة الانترنيت ووسائل التواصل الاجتماعي، وقبل الاجتياح الأمريكي للعراق عام 2003 بثلاثة أشهر وأثناء الحرب، أجرى الفقيد مقابلات حصرية مع مسؤولين عراقيين ، لنقل آخر المستجدات التي شهدتها الساحة السياسية في العراق أنذاك , كذلك بالنسبة للشأن القومي والديني الاشوري فلقد انصب جل اهتمامه وأولوياته من خلال الإذاعة أو التلفزيون حيث استطاع ان يتابع وينقل أخبار وفعاليات أبناء شعبنا في العراق، سوريا، إيران، والولايات المتحدة الأمريكية وروسيا ودولا اخرى حيث يتواجد ابناء شعبنا من خلال لقاءاته العديدة مع ممثلين عن احزاب شعبنا وقياداته الكنسية العاملة في الوطن ودول الشتات .

وفي مجال الصحافة فكان للفقيد كتابات كثيرة ونتاجات على شكل مقالات تحليلية سياسية واجتماعية عن أبناء شعبنا في الغربة والشرق الأوسط باللغات الاشورية والعربية والأنكليزية ، كما دعي لألقاء محاضرات عن إعلام أبناء شعبنا وعن التغيرات السياسية والاجتماعية والثقافية في مدن عدة في استراليا والولايات المتحدة الأمريكية وغيرها .

وقد نال الفقيد الراحل العديد من الجوائز التقديرية خلال مسيرته الأعلامية وارتقى منصات التكريم مرات عدة منها تكريمه عام 2000 من قبل السيناتور المرحوم  جان نمرود  رئيس الاتحاد العالمي الآشوري , وتكريمه عام 2004 من قبل مجالس الجمعيات الأثنية في إستراليا , وفوزه عام 2010 بميدالية الأستحقاق الملكية الاسترالية الرفيعة تلك الجائزة التي يصعب الفوز بها في مجال الصحافة والإعلام  لاسيما ان لم يكن الفائز بها قد قدم ما هو مؤثر في مجال عمله وبشكل كبير , ومن ثم جائزة الرجل الأسترالي الاشوري لعام 2017 من قبل الاتحاد العالمي الآشوري وائتلاف الجمعيات الآشورية في إستراليا وسط حضور جماهيري غفير في مدينة سدني ولاية نيو ساوث ويلز الأسترالية  تقديراً لدوره  في إذاعة ( SBS ) في إعداد وتحرير ونشر الأخبار الإذاعية، وتسليطه الضوء على القضايا القومية الآشورية ووضعها في مقدمة رؤية الإذاعة وإيصالها الى العالم بطريقة مهنية وحيادية لامعة .
 لقد كان الراحل خلال مسيرة حياته نموذجا للثبات والشجاعة في الرأي والموقف، وكان مثالا للإعلاميين الأحرار تحركا ووعيا وسلوكا أثرى المكتبة الصحفية والأعلامية الاشورية بالعديد من  المقالات والحوارات الصحفية والمقابلات التلفزيونية والإذاعية بالإضافة إلى مشاركاته على الفضائيات ، ما يجعل رحيله خسارة عظيمة وفادحة على مختلف الصعد , ترك بصمة كبيرة ومميزة وعميقة الأثر في مجال الاقتدار الصحفي والمهني والكلمة الصادقة المعبرة لا يمكن لأحد نسيانها . ومن الصعب بل من المستحيل تعويضها في مجال الأعلام .
الذكر الطيب والرحمة الواسعة للفقيد الكبير .. والى جنات الخلد .

13
كتابة / اديسون هيدو
   
نجم آخر يسطع اليوم في سماء اللغة والادب وألمعرفة , حاملاَ بيده مشعل العلم والنور , ليسجل أسمه بحروف من ذهب في سجل ألمتميزين في المهجر , ليضاف بكل فخر وأعتزاز ألى قائمة طويلة من ألأسماء أللامعة من المبدعين والمتفوقين في كافة المجالات ومن جميع الأختصاصات ألتي تزخر بها أمتنا ألآشورية في أزمنتها ألحاضرة , مثلما كانت منبعاَ لكبار ألعلماء وألمثقفين وألأدباء عبر تأريخها ألقديم , لتثبت بأن في رحمها من سيثري حضارتها ألعتيدة أن كانوا في ألوطن ألأم أم في دول ألمهاجر  والشتات , كما أثراها غيرهم عبر ألأزمان وألأجيال , لتبرهن بأن سمائها لا زالت تشع نوراَ وتتلألأ ألقاَ بهؤلاء ألمبدعين , رجالاَ ونساء .
أنه الأستاذ الباحث ( موشي داود ابراهيم ) الذي نال شهادة الدكتوراه من جامعة لينيوس السويدية عن رسالته الموسومة ( تصميم منظومة إيضاحية لتعليم لغة الأم مستوحاة من الحضارة الآشورية )
designing an illustrative system for teaching Assyrian language inspired by the Assyrian civilization
بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف والتوصية بطبع المادة العلمية , وذلك في يوم الخميس العشرين من شهر أغسطس / اب 2020 , وباشراف لجنة المناقشة التي ضمت الاساتذة البروفيسور  قيس بهنام الشاوي والدكتور طلال أكرم النداوي من أكاديمية ألبورك للعلوم في الدانمارك , وعن طريق الفيديو البروفيسور الاشوري المعروف أفرام يلدز من جامعة سالامانكا في اسبانيا , والبروفيسور حبيب الخوري من جامعة لينشوبينك السويدية , أضافة الى نيافة الأسقف سعد سيروب حنا الزائر الرسولي لأوروبا . حضرها جمع كبير من أبناء شعبنا يتقدمهم نيافة الأسقف مار عوديشو أوراهم أسقف السويد وألمانيا لكنيسة المشرق الاشورية ، والمطران مار ديوسقوروس بنيامين أطاش النائب البطريركي في السويد .

وقد أشادت لجنة المناقشة بما قدمه رابي موشي في إطروحته التي طرقت موضوعاً جديداً لم تتناوله الدراسات اللغوية من قبل , حيث ساهمت تجربته العملية في مجال تعليم اللغة وعمله كأستاذ في المادة خلال سنوات طويلة، في إنتاج فكرة الرسالة التي قدمها والإبداع فيها، كون معايشته للعمل التعليمي المضني، كان الدافع والسبب الأساسي لاختياره موضوعها .   
   
ومهما كتبنا عن خصائله وعن سيرته الذاتية وحياته المفعمة بالعمل والمثابرة فهو قليل بحقه , فالأستاذ الدكتور موشي داود انسان رائع مؤدب ومهذب وخلوق ، وهو صديق للجميع , يمتاز بشخصية قوية هادئة طيبة تفرض حضورها على المقابل , ويتمتع بسجايا الخلق الرفيغ والتعامل الأنساني الراقي , قضى سنين عمره يعمل جاهداَ ويتعلم ليعلم الناس الحرف والكلمة , مساهماَ في إعلاء شان لغتنا الاشورية الأم وثقافتنا القومية الرصينة , ليرتقي بها ويوصلها الى الاخرين , غريبا كان أو قريباَ , كبيرا أو صغيراَ , في رحلة تعليمية حافلة , نبضت بكثير من  الدلالات والرموز والقيم والمعاني التي يرتبط بها اسمه وترتبط به , فهو بحق عنوان للتألق والتميز , وتاريخ مختصر للفن والتعليم والإبداع , لعب دوراً ايجابياً كبيرا خلال حياته الحافلة كفنان قدير في فن الزخرفة والتصاميم بأنتاج وعمل الكثير من ألاعمال الفنية الراقية التي وصلت الى قمة النضج الفني وذروة الحس الجمالي , لم يعرف حدوداَ ولم تحده أفاق , استذوقها المتلقي الأشوري والعراقي عامة بكل شفافية وأستحسان , بالأضافة الى دوره الكبير  في غرس جذور الأيمان المسيحي في قلوب تلامذته وأصدقائه عبر عقود من الزمن كرجل دين وشماس مبجل في كنيسة المشرق الاشورية .
   
وعلى امتداد رحلته الإبداعية التي تمتد لعقود أربع ورغم أن زخم وكثرة المبدعين والكتاب التي كانت تميز الفترة التي استهل فيها رابي موشي نشاطه الإبداعي في حقول التعليم والفن والكتابة , فإنه استطاع بين هؤلاء الكبار أن يعرف طريقه وسمته وتفرده، لم يقلد أحداً ولم يمضِ في عباءة أحد، وظل طول الوقت حريصاً على هذه الاستقلالية وهذا التفرد , صانعا شخصيته الراقية بنفسه وبجهوده وثقافته الذاتية طوال السنين الماضية . ولقراءة ملفه الشخصي وسيرته الذاتية نحتاج الى صفحات وصفحات لنسطرها جميعا ولكن بأختصار ..
ـــــ فهو من مواليد بغداد 1958 , أكمل دراسته الأبتدائية والمتوسطة في بغداد , وتخرج من اعدادية ابن حيان الفرع العلمي سنة  1980 , حاصل على دبلوم معهد الفنون التطبيقية / قسم التصاميم عام 1982 , وبكالوريوس اكاديمية الفنون الجميلة /قسم التصميم الطباعي1998 , ومن ثم ماجستير في التصميم الطباعي مرحلة ثانية 1998 /2000 بغداد / العراق , ودبلوم اللغة الارامية السريانية جامعة اوبسالا السويدية  عام 2013 , وماجستير في التصميم والفلسفة الجمالية جامعة لينشوبنك ـ السويد 2013 .
ـــــــ شغل العديد من الوظائف في العراق منها  مدرس في معهد الفنون التطبيقية / قسم التصميم / هيئة المعاهد / وزارة التعليم العالي والبحث العلمي في بغداد .  محاضر في أكاديمية الفنون الجميلة / قسم التصميم . مدرس في معهد الغد المشرق للتصميم الطباعي والكومبيوتر , مدرس لغة الأم في أغلب كنائس بغداد وأديرتها , مترجم ومعد ومقدم برامج في الأذاعة والتلفزيون / القسم السرياني في بغداد . هاجر العراق في بداية الألفية الثالثة الى السويد وفيها شغل العديد من الوظائف منها مدرس لغة الأم واللغة العربية في المدارس الثانوية , محاضر في جامعة لينشوبينك , مشرف على الدراسة عن بعد في جامعة ألبورك في الدانمارك لطلبة البكالوريوس . وعمل كمرشد ومعلم مع المؤسسات السويدية في مشاريع الأطفال وتهيئة أولياء أمور الطلبة في مدينة لينشوبينك .
ــــــ أقام العديد من المعارض الشخصية الفنية للزخرفة والتصاميم في العراق , وشارك في العديد غيرها من المهرجانات والتجمعات منها  المعارض السنوية لاكاديمية الفنون الجميلة وهيئة المعاهد الفنية , مهرجانات جمعية اشور بانيبال السنوية الثقافية والفنية , معارض نقابة الفنانيين العراقيينوغيرها , وفي السويد أقام عددا من المعارض الشخصية وشارك في غيرها منها معرض شخصي في المركز الصحي مدينة لينشوبنك السويد عام 2013 , معرض في المتحف الوطني السويدي مدينة نورشوبنك عام 2013 ,  معرض وعرض مشروع البحث في العاصمة السويدية في وزارة التربية ستوكهولم عام 2013 , معارض جمعية أورهاي منذ تأسيسها عام 2004 ولحد اليوم .
   
ــــــ عمل في العديد من الجمعيات والأندية الاشورية في العراق والسويد وتراس هيئاتها الأداريه منها 
عضو جمعية اشور بانيبال الثقافية والفنية.
عضو جمعية التشكيليين العراقيين.
عضو جمعية الخطاطين العراقيين.
عضو نقابة الفنانين العراقيين .
عضو نقابة المعلمين العراقيين.
عضو اتحاد الادباء والكتاب السريان ( المكتب السرياني ) .
عضو اتحاد الادباء والكتاب العراقيين.
عضو هيئة تحرير مجلة القيثارة.
عضو هيئة استشارية لمجلة الأفق.
عضو هيئة تحرير مجلة الكاتب السرياني.
رئيس جميعة اشور في مدينة لينشوبنك / السويد
رئيس جميعة عشتار لينشوبنك / السويد
رئيس جمعية اورهاي للادب والفن / السويد
   
مؤسس ومشرف على الامسيات الدينية في كنيسة المشرق.
مؤسس ومدرس اول دورة تعليم مسيحي ولغة الام في كلية بابل للاهوت والفلسفة.
مشرف ومؤسس مهرجان اورهاي للادب والفن في كاتدرائية القديس مار زيا .
مشرف على المعارض الفنيةالسنوية لهيئة المعاهد الفنية في وزارة التعليم العالي والبحث العلمي.
مسؤل النشاط الفني في معهد الفنون التطبيقية.
ساهم في خط اعداد كثيرة من مجلة المجمع العلمي العراقي القسم السرياني.
مصمم للعديد من اغلفة الكتب للمناهج المدرسية / الوسائل التعليمية في وزارة التربية والتعليم .
صمم العديد من اغلفة الكتب والمجلات والفولدرات وبطاقات الدعوة والاعراس والميلاد منها : ( الكاتب السرياني ) , ( الايمان ) ( صوت المحبة ) , ( الافق ) , ( مهرجان اورهاي ) . مهرجان اشور بانيبال السنوي ,الرأي الاسلامي , وعي العمال
صمم ونفذ جدارية المؤتمر العلمي الثالث لوزارة التعليم العالي والبحث العلمي .
عمل مع مصممة الازياء العراقية هناء برتو.
اشتغل في استوديو الاستاذ الفنان د. سامي حقي اكثر من 15 سنة.
اشتغل في المرسم الحر لاكاديمية الفنون الجميلة.
عمل في استوديو الفنان د. سعدي عباس.
اقام العديد من الدورات الفنية واللغوية في الكنائس والاديرة والجمعيات العراقية والسويدية
خط و زخرفة ,طباعة بالشاشة الحريرية , تصوير فوتوغرافي ,كومبيوتر وغيرها .
   
ــــ نشر العديد من المقالات الادبية والفنية في المجلات والجرائد ومواقع الانترنيت , وله العديد من الدراسات والبحوث منها  المبادئ الاولية للكومبيوتر لطلبة  معهد الغد المشرق , قصائد لفرقة أنشاد الكنائس , عناصر أسس التصميم , الصليب سيميلوجياَ وحضارياَ , المعمودية , مدارس علم النفس الشخصية , وكتب عديدة في تعليم اللغة وتلوين الحروف , وعن المرأة والطقوس وغيرها العشرات من المقالات والدراسات القيمة . واقام العديد من المحاضرات: في بعض الدول ( في العديد من المدن السويدية وكنائسها، المانيا، الدنمارك ، سويسرا لوكسمبروك , استراليا وغيرها .

تحية لك رابي موشي صديقنا ومعلمنا الكبير على جهودك ونشاطاتك التي لا تقيم بثمن , ومبروك لك شهادتك الأكاديمية الرصينة و لك منا كل الحب والتقدير نحن نفتخر بك رابي .

14
ܝܲܘܡܵܐ ܕܠܸܫܵܢܵܐ ܝܸܡܵܝܵܐ  

كتابة / أديسون هيدو

يحتفل الاشوريون في دول العالم يوم غد الحادي والعشرين من نيسان 2020 بيوم اللغة الأم , في تقليد وأحتفال يقام كل عام في مثل هذا اليوم , بعد أن اطلق رابي ميخايل ممو الشخصية الاشورية الأكاديمية المعروفة ومن منطلق حرصه على أحياء اللغة الاشورية وتطويرها  مبادرته ومشروعه الثقافي في تخصيص يوما للغتنا الأم , فتم الأتفاق عام 2008 وبدعم واسناد وإقرار المجلس القومي الآشوري بمدينة شيكاغو في ولاية أيلينوي الأمريكية ليكون ( يوم 21 نيسان من كل عام ) يوم اللغة الآشورية رسميا . وأتخذ مكانته في التقويم الآشوري السنوي وشاع الإحتفال به في عدد من الدول ألتي يقيم فيها اعدادا كبيرة من شعبنا الاشوري مثل مدينة كراسنادار في روسيا ، وكذلك في أرمينيا وفي جورجيا ، وكلية اللغة الاشورية في سدني , ومدرسة مار كوركيس في مدينة ملبورن الإسترالية, اضافة الى المجلس القومي الآشوري في مدينة شيكاغو / ولاية أيلينوي الأميركية الذي يقوم كل عام بتكريم مجموعة من الأدباء والكتاب ومختصي اللغة الاشورية .

واللغة كما هو معروف هي مرآة المجتمع والاداة الأقوى التي تحافظ على حماية وتطوير التراث والأرث الحضاري القومي لأي شعب , ونحن كأشوريين نعيش حالة التبعثر والأنقسام , ونقيم في دول المهاجر وألشتات , فأننا بتنا نتخلى شيئا فشيئاَ عن لغتنا الأم الاشورية أو السريانية ألتي كانت يوماَ ما لغة بلاد مابين النهرين وأمتداداتها , أرتقت بها الأقوام التي استوطنتها قمة الحضارة والمدنية ، فنمت لغتهم وازدهرت وصارت مرنة سلسة غنية بالألفاظ والتعابير, وظلّت أجيالاً عديدة اللغة الرسمية للدولة التي حكمت بلاد الشرق الأدنى ، وامتدّ سلطانها إلى مصر وآسيا الصغرى وشمال بلاد العرب والهند والصين وبلدان أخرى , وبقيت خالدة بتراثها الأدبي الثمين رغم الصعوبات التي جابهتها، وتعنت الدهر وتقلبات العصور, لذلك فان من الواجب ومن منطلق عدم وجود دولة اشورية أو مؤسسات رسمية تحافظ على لغتنا الام يجب علينا الاستمرار بتعليم اللغة الاشورية الام لأولادنا لأهميتها في بناء شخصيتهم قبل الشروع في تعلمه لغة البلد التي يعيش فيه , أو على الاقل التحدث بها في المنزل معهم لنحافظ على الشيء الوحيد الذي يحمينا من الزوال والأندثار , والذي يربطنا ببعض ويربط ماضينا مع حاضرنا ويحافظ على هويتنا ووجودنا القومي , لأنها ( كالشجرة فان رعيتها بالسقي والتقليم تتفرع أغصانها لتعطيك دوماً الثمر اليانع وجذورها مصدر قوة لإحياء ذلك العطاء ) ( وهي عماد الثقافة ، طالما شكلت ظاهرة اكتساب معرفة جديدة لبناء الشخصية المعطاءة المتسمة بروح التفاؤل في الأخذ والعطاء ) .
 
في العام الماضي وفي احتفالية يوم اللغة الأم تحدثنا وبأسهاب عن مسيرة رابي ميخايل ممو الأدبية والتعليمية ودوره الكبير في تطوير مسار تعليم اللغة الأم في المدارس السويدية الرسمية , اليوم وبهذه المناسبة العظيمة نتابع عن كثب شخصية أدبية وثقافية معروفة أخرى , ونموذجا خلاقاَ من النخبة المثقفة في شعبنا  ساهم بشكل كبير في تطوير مسار تعليم اللغة الاشورية , وكان له دور كبير في المجال الأدبي باللغتين العربية والأنكَليزية والآشورية منذ منتصف ستينيات القرن الماضي ولحد اليوم , أنه الأستاذ يوآرش هيدو احد كبار الأدباء والمفكرين والباحثين الاشوريين , الذي اتحف المكتبة الاشورية بالعديد من النتاجات الأدبية والمناهج التعليمية والكتب بلغتنا المعاصرة .
     
وللحديث عن مسيرته الأدبية وأبداعاته في حقول الأعلام والكتابة وتعليم اللغة نحتاج الى صفحات وصفحات لكي نعطي حقه بأعتباره أحد ألشخصيات  ألأكاديمية الاشورية ألمعروفة ، الذي قدم خدمات تعليمية حسنة وتوجيهات تربوية صائبة وأثبت كفاءة عالية في مجال عمله في خدمة التلاميذ وتعاونه مع زملائه في الحقل المدرسي ، اضافة لحرصه على إيجاد السبل الكفيلة لتطوير مسار تعليم اللغة الأم في مؤسسات شعبنا الاشوري الثقافية والكنسية في العراق , ومواكبة عمله وتواصله الدائم منذ أن وطأت أقدامه بلاد الهجرة في أميركا وذلك في بداية الألفية الثالثة ولحد اليوم ، حيث رافق المسيرة الأدبية في حقل الكتابة ، وأمتهن التعليم فيها . وهو من الأوائل الذين أقتحموا ميدان العمل ألأدبي والتعليمي منذ ستينات القرن الماضي من خلال المؤسسات الثقافية والحقل الأعلامي في وطننا الحبيب ( العراق ) , بمساهماته المتنوعة في مجال الصحافة العراقية والاشورية واشهرها مجلة ( ألمثقف الاثوري ) التي كانت تصدر عن النادي الثقافي الاثوري , و (سبرا سوريايا ) الأديب السرياني , و ( كنارا دروخا ) قيثارة الروح عن مطرانية كنيسة المشرق الاشورية في بغداد وغيرها من المجلات .

ولد الأديب يوارش هيدو عام 1943 في قرية عين نوني برواري بالا وفيها أكمل دراسته الأبتدائية , درس كتب المزامير على يد خال أمه القس شمعون عوديشو كاهن كنيسة مار ساوا في القرية , وحفظ العديد منها عن ظهر قلب , ومنذئذ احب اللغة الاشورية وشغف يها وسعى الى تعلمها والتعمق بها حتى أتقنها , كان مولعا بأكتساب العلم والمعرفة منذ نعومة أظفاره , حيث طالع عددا من الكتب المتيسرة وهو في الصف السادس الأبتدائي , وكان من بين تلك الكتب ( كليلة ودمنة ) للفيلسوف الهندي بيديا , وعرائس المروج لجبران خليل جبران , وكانت تلك خطوته الأولى ورحلته الطويلة في دنيا الأدب والثقافة . انهى دراسته المتوسطة في متوسطة الحبانية للبنين , ودخل الفرع الأدبي وأنهى الرابع الأعدادي في ثانوية الرمادي للبنين عام 1958 , والسنة الأخيرة أي الصف الخامس الأعدادي في الأعداية الشرقية للبنين في الموصل عام 1959 . عين معلماَ للأبتدائية في أحدى قرى برواري بالا حيث عهد اليه ندريس اللغتين العربية والأنكليزية لطلبة الصف السادس . لم يرق له التعليم الأبتدائي وكان يطمح للحصول على شهادة جامعية لكن ظروفا خاصة حالت دون ذهابه الى بغداد لدخول الجامعة فأضطر للبقاء في قريته سنة أخرى , وأنصرف للدراسة والبحث والمطالعة , وكان قد أقتنى عددا من الكتب في الفلسفة والأقتصاد والسياسة والأدب وعلم النفس والتأريخ ولا سيما تأريخ الاشورين وأكتسب معرفة واسعة . كما تفرغ لدراسة الكتب الطقسية المتداولة في كنيسة المشرق الاشورية التي يربو عددها على العشرين وجميعها مكتوبة او منظومة باللغة الاشورية الكلاسيكية ( الفصحى ) . والعديد من هذه الكتب تحوي قطعا ادبية رائعة تتميز بالفصاحة والبلاغة وقوة التعبير  والصور الشعرية الآسرة . وقد أثرت دراسته هذه الكتب الرائعة لغته السريانية أثراءَ كبيراَ , ويعتبر الأستاذ يوارش هيدو تلك السنة واحدة من أخصب سنوات عمره . عام 1965 تخرج من كلية التربية / فرع اللغات الأجنبية , وعين مدرساَ للغة الأنكليزية في ثانوية دهوك , عام 1968 اي يعد ثلاث سنوات نقل الى العاصمة بغداد وعين في ثانوية أبن حيان وبعدها الى الأعدادية الشرقية للبنين , في عام 1990 رشح للتدريس في ثانوية المتميزين حيث درس ست سنوات , واحيل بعدها في عام 1996 على التقاعد بناء على طلبه . وطوال هذه السنين لم يتوقف الأستاذ هيدو قط عن القراءة وطلب العلم والمعرفة .
   
عام 1972 وبعد صدور قرار ( منح الحقوق الثقافية للناطقين بالسريانية من الاشوريين والكلدان والسريان ) كما سماهم القرار بادرت نخبة من المثقفين الاشوريين الى تقديم طلب بتأسيس نادِ ثقافي , أنظم الاستاذ يوارش الى النادي وأختير عضوا في هيئة تحرير مجلة ( المثقف الأثوري ) لسان حال النادي الثقافي الصادرة باللغتين العربية والاشورية . لم يبقى في هيئة التحرير الا لفترة قصيرة لأختلافه مع رئيس التحرير فأستقال لكنه ظل يرفد المجلة بالمقالات وبمواضيع وبقصائد  مترجمة باللغتين الاشورية والعربية , بعد تأسيس مجمع اللغة السريانية عين خبيرا في لجنة القاموس والمصطلحات لمدة سنة واحدة , ثم خبيرا ( لهيئة اللغة السريانية لمجمع العلمي العراقي ) بعد ألغاء مجمع اللغة السريانية . بعدها أنظم الى الجمعية الثقافية للناطقين بالسريانية وأنتخب عضوا في هيأتها الأدارية أكثر من ثلاث سنوات كان خلالها ايضا عضوا في هيئة تحرير مجلة ( الصوت السرياني ) قالا سوريايا التي تصدرها الجمعية ونشر فيها العديد من المقالات باللغتين الاشورية والعربية . قام بتدريس اللغة الاشورية في دورة رسمية مركزة  أعدتها وزارة التربية والتعليم لأعداد معلمين ومعلمات لتدريس اللغة الاشورية تطبيقا لأحد بنود  بيان ( منح الحقوق الثقافية للناطقين بالسريانية ) في الوقت الذي كان عضوا  في أتحاد الأدباء العراقيين , وجمعية المترجمين العراقيين . وعضو ( أتحاد ألأدباء والكتاب الناطقين بالسريانية ) وعضوا في هيئة تحرير مجلة ( الكاتب السرياني ) , ومن ثم رئيسا للتحرير  لمدة عام . أختير نائبا لرئيس تحرير مجلة ( قيثارة الروح  ) التي اصدرتها مطرانية كنيسة المشرق الاشورية بثلاث لغات , ومديرا لأدارتها منذ صدورها عام 1998 .

بعد سقوط نظام الطاغية والتغيير الذي حصل في العراق في عام 2003  عين نائبا لرئيس ديوان أوقاف المسيحيين بدرجة مدير عام ممثلا لكنيسة المشرق الاشورية , وقد أصدر الديوان مجلة ( صدى النهرين ) كان الأستاذ يوارش عضوا في هيئة تحريرها حتى مغادرته الوطن  الى الولايات المتحدة الأميركية عام 2005 ليستقر في مدينة شيكاغو ولاية أيلينوي , حيث يدرس اللغة الاشورية للمبتدئين وغيرهم من البالغين ويكتب بأستمرار في مجلة المسيرة ( ميزلتا ) لسان حال المجلس القومي الاشوري في أيلينوي .

وكان مركز يونان هوزايا للدراسات والبحوث  قد كرم الأستاذ يوارش هيدو بدرع الأمتياز ( الذي يمنح للكفاءات العلمية والمفكرين، والباحثين، والاكاديميين الاشوريين ) في حفل تكريمي كبير  اقيم في أستراليا , وكذلك نال تكريم المجلس القومي الاشوري في أيلينوي مع مجموعة من الأدباء والكتاب والأعلاميين الاشوريين المعروفين اشاد فيها رابي ميخايل ممو في كلمته عن الاستاذ هيدو قائلا  (  ومن أولئك المعدودين الذين حرصوا على أهمية لغتنا بكتاباته القيمة رغم معاناته الدائمة في الوطن الأم وديار الهجرة نشيد بجهود الأستاذ الفاضل يوآرش هيدو ( بكالوريوس أدب انكليزي ) الذي زاملنا قبل أكثر من ثلاثة عقود في هيئة تحرير مجلة " المثقف الآثوري " الصادرة في وقتها عن أبرز نادٍ آشوري في بغداد والعراق قاطبة ? ليلتقي في شيكاغو بحكم ودافع اهتماماته الأدبية بالسيدة الأكاديمية جؤان يوسف ريحانا التي كانت هي الأخرى تلك الناشطة القومية في الهيئات الإدارية المتتالية للنادي المذكور وعلى مدى سنوات طوال. نعم ليلتقيا من خلال نشاطهما الثقافي والتعليمي في المجلس القومي الآشوري بولاية الينويس ? ويبذلا جهداً كبيراً بإقدامهما على تأليف الجزء الأول من منهج تعليمي رصين للمبتدئين بمحتوىً شامل لعملية تعليم مبادئ اللغة الآشورية والموسوم " براعم اللغة الآثورية " مع شرح وإيضاح باللغة الإنكليزية ? ليتيسر الأمر على المتعلمين المغتربين والأجيال الشبابية من فهم ومعرفة ما يهدف اليه المؤلفان . ومما زاد من موضوعية الكتاب الطريقة الإخراجية في عملية تبويب الموضوعات وطباعة الحروف الألكترونية المقروءة بوضوح إضافة للعديد من الصور التراثية التي تدع المتعلم يتأمل عطاءات أسلافه ,  لا يسعني إلا أن أثني بجهود الأستاذ يؤارش هيدو والإستاذة جؤان على العمل الطوعي الذي أقدما عليه لإتحاف مكتبة المناهج التعليمية النادرة بلغتنا المعاصرة ? آملاً منهما المزيد من النتاجات ليكونا نموذجاً ومثالاً حياً في احياء لغتنا لإستمرارية إثبات وجودنا ? وللذين يكبتون قدراتهم في دهاليز مظلمة دون أن يحركوا ساكناً  ) .
 
من أعماله المنشورة ......
ـــ ترجمة رواية ( The Rogue Registrar  ) للكاتبة الأنكليزية ( Leany Collins ) الى العربية .. بغداد /  1987
ـــ ( كتاب ورود المروج ) باللغة الاشورية .. بغداد / 1988 وقد استخدم الاستاذ يوارش هيدو في كتابه هذا لغة رفيعة في غاية الفصاحة تخلو من الكلمات الدخيلة وقد حاول العديد من الكتاب الاشوريين بعد قرائتهم للكتاب ان يحذوا حذوه في كتاباتهم لتنقية اللغة الكتابية المعاصرة من كل ماهو دخيل غير مستحب .
ـــ ترجمة كتاب ( النبي ) لجبران خليل جبران الى الاشورية ... بغداد 1998 .
كتاب الأشعة / مجموعة مقالات مختارة باللغة الاشورية ... بغداد 2000
كتاب براعم اللغة الاشورية لأشتراك مع الاستاذة جوان يوسف .. شيكاغو / 2009 .
ـــ ترجمة رواية بابنا الموصد ( هاو ترعان خليقا ) للأديب الراحل ميشايل لازار الى الأنكليزية .. شيكاغو عام 2009 .
ـــ كتاب قواعد اللغة الاشورية مع الاستاذة جوان يوسف .. شيكاغو / 2014 .
لمحات من تأريخ الاشوريين .. بغداد / 2016 .

15
أديسون هيدو

عن ستوديو ( RJ Studio Productin Sweden ) ومن ألحان وكلمات الشاعر الاشوري أيشو أيشا وتوزيع موسيقي للمايسترو المبدع رمسن اوشانا جنو اصدر الفنان المتألق فراس يونادم المقيم في مدينة كوتنبيرغ السويدية نتاجه الفني الغنائي الجديد الذي يحمل عنوان ( لين هموني ) , وهي من الأغاني الهادئة والرومانسيات الاشورية الجميلة التي يحلق بها الانسان بعيدا في فضاء الفن البديع مع خيالاته وتأملاته من خلال كلماتها التي تمس مشاعر العاشقين وشغاف قلوبهم , ولحنها الجميل وتوزيعها الموسيقي الرائع . لما تحمله من بصمة خاصة وسحر جذاب وموسيقى حالمة تحمل في ثناياها روعة لا تضاهي , وأنفاس فنان مبدع وجميل , كل حركة فيها معنى وكل لقطة فيها عبارة وكل لمسة فيها شوق وكل كلمة فيها حب , أعادنا بها ثلاثي الأغنية الرائع الفنان فراس بأدائه الرائع وصوته الجميل وأحساسه المرهف . والشاعر ايشو بمعاني كلماته الحالمة والعميقة المنتقاة بصدق الأحاسيس التي تخطف القلوب , والتوزيع الموسيقي المحترف للمايسترو الفنان رمسن , اعادونا جميعاَ الى الأيام الذهبية والزمن الجميل , الى الأغاني الشاعرية القديمة التي كانت تضفي على النفس حالة من التأمل والمتعة , والبهجة والنشوة , التي عاشت في وجدان ومشاعر وذاكرة المستمع الاشوري زمناَ طويلاَ ومازالت , لما حملته من الكلام العذب الرقيق والأحاسيس الجميلة , وأشواق المحبين ولوعاتهم ومعاناتهم لفراق الحبيب والشوق للقائه .

ويعتبر الفنان فراس من الاسماء اللامعة في عالم الأغنية الاشورية  الذي سطع نجمه في المهجر وكسب حب جمهور واسع في ظرف وجيز ليكون من بعدها من اشهر المطربين الاشوريين في أوروبا من أبناء شعبنا , ذاع صيته من خلال أغانيه وحفلاته المتواصلة الكثيرة , أنه دائم التنقل يشد الرحال ويسافر من دولة الى أخرى لأحياء حفلات ومناسبات جاليات شعبنا حيث جمهوره الواسع والكبير .

للأستماع الى الأغنية تجدونها على الرابط التالي من موقع اليوتيوب ..
https://www.youtube.com/watch?v=4ALu8tG1lKA
[/b]

16
كتابة / اديسون هيدو

نجمة آخرى تسطع اليوم في سماء الأبداع المهني والأحترافي , حاملة بيدها مشعل العلم والنور , لتسجل أسمها بحروف من ذهب في سجل ألشباب ألمبدعين  من ابناء شعبنا الاشوري  المقيمين في المهجر , ليضاف بكل فخر وأعتزاز ألى قائمة طويلة من ألأسماء أللامعة ألتي تزخر بها أمتنا ألآشورية في كافة الاختصاصات , والتي انجبت وما  تزال المئات من ألمبدعين والمبدعات وألمتفوقين في كافة ألمجالات في زمنها الحاضر , رجالاَ ونساء , مثلما كانت منبعاَ لكبار ألعلماء وألمثقفين وألأدباء عبر تأريخها ألقديم , لتثبت بأن في رحمها من سيثري حضارتها ألعتيدة أن كانو في ألوطن ألأم أم في دول ألمهاجر كما أثراها غيرهم عبر ألأزمان وألأجيال , وبأن سمائها لا زالت تشع  نوراَ وتتلألأ ألقاَ بهؤلاء ألمبدعين .
أنها الملازم أول فريدا يوخنا ( Freda Johanna ) المجندة المتخرجة من ( مدرسة التوظيف الطبي ) احدى الفرق الطبية العسكرية التابعة للجيش السويسري ومقرها مدينة ( Airolo ) احدى بلدات مقاطعة ( Levantina )  التي تقع في في جبال الألب السويسرية , والتي تضم نسبة عالية من النساء المتطوعات في الجيش واللواتي يخدمن في المجال الطبي العسكري ويقمن بألأعمال اللوجستية مثل رفاقهن الذكور.

  وفريدا هي أحدى النساء العسكريات اللواتي يعملن في مواقع وثكنات مختلفة في سويسرا , تبلغ من العمر 21 عاماَ , وهي المرأة الوحيدة التي تشغل منصبًا قياديًا في وحدة الميدان الطبية , تتميز بقامتها الطويلة وبنيتها القوية مقارنة مع أي إمرأة سويسرية , اختارت هذه المهنة ( لأختبار حدودها الشخصية وتحقيق احلامها وطموحاتها التي لا تنضب في مدرسة الحياة  ) كما تقول . من مواليد مدينة نوهدرا / دهوك العراق 1998 , هاجرت الوطن وهي طفلة رضيعة مع والدتها وشقيقتيها الأكبر عام 1999 الى سويسرا , تتقن اللغات الألمانية والأنكَليزية والفرنسية أضافة الى لغة الأم الاشورية , أنهت تعليمها الأبتدائي والأعدادي في مدينة زيوريخ محل أقامتها ومن ثم دخلت الأكاديمية العسكرية ونالت الدبلوم العالي في ( معهد التعليم والتدريب المهني الفيدرالي السويسري ) كما يسمى , لتنخرط بعدها في مجال العمل كجندية مسعفة ضمن القوات المسلحة السويسرية , لتندرج بعدها في الرتب العسكرية من رتبة عريف ( Sergeant ) من الفترة  يونيو 2018 - نوفمبر  2018 , وملازم ثاني ( Second Lieutenant ) من الفترة  نوفمبر 2018 - يونيو 2019 ,  وملازم أول (  First Lieutenant  ) منذ بداية يوليو 2019 ومازالت .وتحلم بعد أنتهاء خدمتها في الجيش أن تصبح ضابط شرطة .

والقوات المسلحة السويسرية تتكون من القوات البرية والقوات الجوية وليس لديها قوات بحرية لأنها لا تطل على البحر , قوامها 48 ألف جندي و 44 ألف جندية وأعمار المجندين هي من عمر 19 إلى 34 سنة، ولدى سويسرا ( التي تتميز  بتنوعها الحضاري والثقافي رغم مساحتها الصغيرة)  قدرة تجنيد 3,6 مليون مجند ومجندة من عمر 16 إلى 49 في حالة الحرب . وبالمقارنة مع الدول الأخرى، تُعتَبَر نسبة النساء في الجيش السويسري - التي تقارب 0,7% فقط - مُنخفضة جداً، لأسباب عديدة أحدها فَرض إجبارية التجنيد على الرجال فقط. مع ذلك، يسعى الجيش السويسري بنشاط إلى إجتذاب النساء في صفوفه. وفي هذا المجال، كان عام 2017 عاماً إستثنائيا، حيث إختارت 250 سيدة التطوع في صفوف الجيش - أي بزيادة 35% عن العام السابق .

فيلم للملازم اول فريدا يوخنا في احدى الدورات التدريبية مع جنودها ..
https://www.youtube.com/watch?v=XBHbAHbQmP0&t=61s

17
كتابة / اديسون هيدو

في الثامن عشر من كانون الثاني / يناير الجاري 2020 تنطلق فى مدينة ( Oaxaca ) المكسيكية مسابقات النسخة التاسعة والستين من نهائي ملكة جمال العالم ( Miss Global ) , بمشاركة عالمية واسعة لأكثر من خمسين متسابقة من بلدان وأقاليم من مختلف أنحاء العالم للتنافس على لقب ( ملكة جمال العالم ) , والتي تعد احدى اكبر المسابقات الدولية في عالم الجمال والأناقة يتابعها ما يقارب 600 مليون مشاهد كل عام , ويتم إقامتها بصورة سنوية من قبل منظمة ملكة جمال الكون التي تأسست عام 1952 في مدينة لوس انجلوس، كاليفورنيا، ومن ثم أنتقلت إلى مدينة نيويورك في نفس العام، ويُعتبر الرئيس الأمريكي دونالد ترامب  أحد المؤسسين لهذه المسابقة .

وما يميز مسابقة هذا العام مشاركة الفتاة الاشورية الجميلة الآنسة ( شميرام أبرم خوشابا ) مس اسيريا من العراق والمقيمة في مدينة ملبورن الاسترالية , التي وصلت الى المكسيك بداية العام الحالي لتنضم الى قائمة كبيرة من جميلات العالم وتكون جزءأ من هذا الحدث الدولي الكبير , حاملة بكل حماسة وزهو اسم اسطورة الجمال والقوة الملكة الاشورية شميرام , وتقف بكل فخر وشموخ تحت العلم الاشوري الخفاق لأثبات الذات وأبراز اسم اشور عالياَ ونشر ثقافة الاشوريين بين الأمم الأخرى .

و( Miss Assyria ) التي تحمل الرقم 35 في المسابقة , ناشطة أجنماعية تعمل في منظمات المجتمع المدني الاشوري في استراليا , حاصلة على درجة الماجستير في تنمية وتطوير المجتمع , وتعمل مع اللاجئين والمهاجرين في ملبورن / فيكتوريا , وكذلك في مجال الجمعيات الخيرية , لها من الرؤى والأفكار والبرامج لأحداث تغيير في واقع الأطفال وأنقاذهم من الفقر , وتحلم بمشاريع تنموية تتوخى النهوض بوضع النساء والأطفال واللاجئين الآشوريين المنتشرين بمعظم أنحاء العالم .
في عام 2015 شاركت في مؤتمر أقيم في الصين حول المرأة في العالم ممثلة عن العراق , وكذلك في العديد من الفعاليات والنشاطات الاشورية في ملبورن ومدن أخرى .

وقد نشرت الانسة شميرام تعليقاَ في صفحتها على الأنستكَرام تدعوا فيها أبناء شعبنا للدعم والمساندة قالت فيه ( أرجو من شعبي آلآشوري أن يدعمني لأكون جزءًا من المسابقة العالمية لملكة الجمال هذا العام , لنشر الأسم آلآشوري إلى العالم . أود من العالم أن يرى كم من ثقافة مذهلة لدينا. هناك الكثير من الناس الذين لا يعرفون تاريخنا ولغتنا وثقافتنا الجميلة . أحتاج لصوتك والتعليق على صورتي للحصول على 100000 أعجاب والوصول الى الهدف من خلال زيارة الصفحة الرسمية للمسابقة ( مس كلوبال ) على الأنستكَرام وعلى الرابط التالي ..
 
 https://instagram.com/missglobalofficial؟igshid=xfnzp2upfrlt

قلوبنا معك ملكتنا الجميلة شميرام .. أمنياتنا لك بالفوز ورفع اسم اشور عالياَ .

18
كتابة / اديسون هيدو

على قاعة المتحف البريطاني في العاصمة الأنكليزية لندن , وضمن مهرجان ( انا اشور بانيبال .. ملك آشور .. ملك العالم ) الذي أقيم للفترة من ( 2018 / 11 / 8 لغاية 2019 / 2 / 24 ) أبدعت مصممة الأزياء الاشورية نهرين أوراهم أوديشو القادمة من مدينة لينشوبينك السويدية في تقديم عروضا رائعة من التصاميم والنماذج المختلفة من الأزياء القديمة المستوحاة من التأريخ السومري الآشوري البابلي القديم الغني بألأرث الحضاري الأنساني المميز , بما حاكته وطرزته أناملها الذهبية من أزياء وقبعات ولواحق , ومعها أكثر من خمسة وعشرون عارض أزياء من الشباب الاشوري ذكوراَ وأناث وقد تحلوا وتزينوا بتلك الأزياء المتمثلة بالرموز المنقوشة والمطرزة أبتداءَ من العلم القومي الاشوري وأزياء الملك والملكة والحرس والوزراء وبقية الاسرة الملكية , في واحدة من أكثر عروض الأزياء الاشورية أثارة وروعة وجمالاَ في العالم , أبهرت بها وسائل الأعلام المختلفة والجمهور الكبير ومن مختلف الجنسيات الذي حضر المهرجان , تركت لديهم مردودات ايجابية وصدى واسع , قادتهم فيها ( المصممة ) الى أعماق تأريخ شعبنا الذي سكن بلاد النهرين على مر العصور والأزمان , مسلطة الضوء على قيمة الأزياء وأهميتها في حياة الاشوريين القدماء , ودلالاتها ومعطياتها المتصلة بحضارتهم العظيمة , عالجت فيها المظهر الخارجي للأزياء بالشكل الذي يمكن ان يبلور فكرة واضحة عن الحياة اليومية للفرد في ذلك العصر وتطلعاته الاجتماعية والفكرية , حيث التنوع الثر في الملابس وألأزياء التي كان يرتديها الأنسان النهريني القديم بألوانها الزاهية المنقوشة بالزخارف والنمنمات والمزينة بالحلي الذهبية والفضية للملوك والأمراء وألضباط , وكذلك الجنود والحاشية وطبقات المجتمع وعامة الشعب التي كانت ترتديها في المناسبات المختلفة والمتنوعة , حيث لكل مناسبة منها زي خاص , كالزي المستعمل في الأعياد والأحتفالات الرسمية , وزي تأدية المراسيم والطقوس الدينية , وزي تأدية الأعمال اليومية وغيرها , جسدتها المصممة ونقلت لنا فيها فكرة حرص الاشوريين الأوائل على تمييز الأشخاص عن طريق ملابسهم , فهنالك سمات أساسية مختلفة يمكن تأشيرها في أزياء الاله والملك والوزير والقادة العسكريين والكهنة والخدم والأسرى للتمييز بينهم بكل يسر , قدمتها بأسلوب متطور وبسيط في تفاصيله ولكنه غني بقيمته التراثية والحضارية والمتكونة من الثياب الطويلة والقصيرة ذات الأكمام التي تختلف بحسب أختلاف الطبقات الأجتماعية ,كونت برمتها نتاجا ثقافيا وأجتماعيا ذي مكانة كبيرة في التراث الآشوري وجزء من حضارة وتأريخ الشعب الآشوري الذي يعد من الشعوب الأولى التي أبدعت في تصميم الملابس والأزياء , وتفننت في تفصيلها وصنعها وحياكتها وطرزها .

والمبدعة نهرين أوديشو أسم لامع في عالم ألأزياء وألأناقة ألآشورية , سيدة طموحة ومثابرة ذات الخبرة والتجربة في هذا المجال , اشتهرت في أوساط شعبنا من خلال عروضها الشهيرة التي قدمتها في المناسبات القومية والمهرجانات في مدن السويد المختلفة , وظًفت شغفها بألملابس منذ ألصغر , وصقلت موهبتها حتى أصبحت لها بصمتها الخاصة وطابعها ألمميز , حاملة روح ألتجديد ونزعة ألأبتكار في داخلها , ومصدر ألهامها وأحاسيسها هو أِلمامها بتأريخ ألأزياء ألآشورية وتأريخ أمتها حتى غدت عاشقة للتراث ألآشوري البديع , متخذة منه ميراثا تعتز به , فقدمت أشياءَ جميلة ورائعة مستوحاة من ذلك ألأرث الحضاري وألأنساني ألخلاق, ركزت فيها على الدلالات والرموز والتشكيلات الفنية في الأزياء الاشورية .
فمنذ وصولها ارض المهجر ( السويد ) في بداية تسعينيات القرن الماضي أقتحمت مجال ( تصميم ألأزياء ألحديثة بنكهة الماضي العريق ) فبدأت تتعرف على أسرار ألألوان وألخامات ألمختلفة , وكل جديد في عالم ألأناقة وصرعات ألموضة , ألتي تتميز بتجددها ألدائم وسرعة تغييرها , فنالت من متابعاتها الدائمية لعروض ألأزياء ألعالمية وألمجلات ألمتخصصة بالأضافة الى ما تمتلكه من ثقافة عامة , وما تختزنه ذاكرتها من معلومات وصور عن حضارة وادي الرافدين القديمة ومشاهداتها للرسوم المنحوتة على الألواح الاشورية التي كانت تزين جدران قاعات وحجرات القصور والمعابد والمباني المنتشرة في الحواضر الآشورية، فضلا عن أطلاعها على الأختام الأسطوانية التي كانت هي الأخرى إحدى مصادر اللباس الوطني الآشوري , نالت من كل هذا خبرة كبيرة جعلتها تغير طابعها ألتقليدي في نقلة عصرية من ألكلاسيكية الحديثة ( أن صح التعبير ) ألى التراث القديم الزاخر بالجمالية وألأبتكار وألتجدد , من حيث ألتقنية وألنوعية ألمعمولة بأليد بشكل دقيق ومنتظم لم تخرج فيه عن مسارها الإبداعي المستوحى من ألزمن ألبعيد في طراز حديث . موثقة بذلك أهم المعالم التأريخية المتعلقة بالأزياء الاشورية من خلال مدها لجسور التواصل بين الماضي والحاضر مجسدة بعملها البديع هذا فلسفة تلك الأزياء وتجلياتها الفكرية والجمالية , بأعتبارها من العلامات البصرية الفارقة لدى الشعوب , والهوية الثقافية الخاصة التي تميزنا كأشوريين عن بقية الأمم , وفن من الفنون الإنسانية التي تميزوا بها قديماَ لما أمتلكته من عناصر الذوق والرقي والجمال .

وكان أبناء شعبنا في لندن والقادمين من مختلف أنحاء العالم وخاصة من أميركا والسويد والمانيا قد عاشوا أياما بهيجة رائعة من خلال مشاركتهم وحضورهم النشاطات الفنية المختلفة والمحاضرات الثقافية والأمسيات الشعرية وعروض الأزياء الفولكلورية التراثية ( جوللي دخومالا ) وغيرها من الفعاليات التي أقيمت هناك على هامش المعرض التأريخي الكبير للملك الاشوري آشور بانيبال والذي نظمه المتحف البريطاني , أثارت أهتمام الزوار بشكل كبير في أستعادة هي الأكبر والأبهى للتعريف بسيرة هذا الملك العظيم الذي سمى نفسه وبكل فخر وجدارة ( ملك آشور .. ملك العالم ) والذي حكم أجزاء كبيرة وواسعة من الدول والممالك التي كانت تحت سيطرة الأمبراطورية الاشورية خلال القرن السابع قبل الميلاد وناهزت فترة حكمه أربعون عاماَ .

19
كتابة / اديسون هيدو

أنهى المخرج الاشوري الشاب فرانك كَلبرت تصوير أخر مشاهد  فيلمه رحلة الخلود ( Journey Of Eternity ) , وهو أول أنتاج سينمائي اشوري يجسد شهداء الحركة الديمقراطية الاشورية ( زوعا ) شهداء شعبنا الخالدون , والتي قامت بتغطية أحداثه خلال عامين منصرمين ( وهي مدة تصوير الفلم ) وسائل اعلام اشورية وعربية , مقروءة ومرئية , وقنوات فضائية مختلفة , بالأضافة الى شبكة التواصل الأجتماعي ( الفيسبوك ) التي تابعت مراحل التصوير وتفاصيلها من خلال عدد من اللقاءات مع المخرج وكادر التمثيل وعشرات الصور والأفلام التوثيقية .

ورحلة الخلود  فيلم روائي طويل من أنتاج وتمويل منظمات اشورية عاملة في المهجر وكذلك شخصيات معروفة في العمل القومي, وبدعم وتبرعات مادية من قبل أبناء شعبنا في الوطن ودول مختلفة , يعتمد كليا على وقائع حقيقية حدثت خلال عقد الثمانينيات من القرن الماضي , مستشهداَ بالأسماء والتواريخ , ومتناولاَ احداثاَ وقعت خلال الفترة الزمنية المحصورة بين عامي 1985 وفترة الأنتفاضة الشعبية عام 1991 , يجسد نضال النجوم الوهاجة في فكر الحركة القومية الاشورية المعاصرة , ثالوث التضحية والفداء ( يوسب .. يوبرت .. يوخنا ) يوم وقفوا في الثالث من شباط عام 1985 على منصة الشهادة بكل فخر وشجاعة وبكل اقدام وأيثار , وتسلقوا اعواد المشانق في سجون البعث الفاشست , مسطرين اسمائهم باحرف من ذهب في سفر نضالنا القومي , فكان يومها الميلاد الحقيقي للمباديْ الثورية الاصيلة , وبداية الطريق لنضالنا القومي والوطني الاشوري الخلاق , حيث وضعوا بتضحياتهم الجسام اللبنة الاساسية في مدرسة الفكر القومي الحديثة , مقدمين ارواحهم قربانا لحرية شعبنا , مجسدين بتضحياتهم مرحلة جديدة وانعطافة مهمة في تاريخنا المعاصر , لايمانهم الراسخ بان اجسادهم ستعيد امجاد امتنا الاشورية من جديد , معبرين بوقفتهم البطولية هذه عن الايمان الحقيقي بقضية شعبنا وتطلعاته من اجل نيل حقوقه المشروعة . حيث يروي محطات مهمة من حياتهم , ومواقفهم النضالية مع رفاقهم ، ومعاناتهم والامهم وما قاسوه من ايام مريرة صعبة تحت التعذيب في سجن ابو غريب السيء الصيت , متخطياَ السجن وواقعة الأعدام الى سنوات لاحقة , باحثاَ في القضية بشكل عام مرورا بفترة الكفاح المسلح ومركزاَ على حياة من عاش في الجبال من الرفاق يومها . حيث يوثق  مرحلة مهمة من مراحل نضال شعبنا الاشوري وقضيته القومية العادلة في فترة التصدي لسياسات النظام الدكتاتوري القمعي في طمس والغاء هوية شعبنا الاشوري ووجوده القومي في الوطن , مسلطاَ الضوء على تلك الفترة ومعاناة المعتقلين والشهداء الخالدين (يوسف ، يوبرت ، يوخنا ) الذين ضحوا بأرواحهم من اجل ايصال قضية شعب والدفاع عنها، في الزمن المظلم للنظام البعثي القذر التي طالت يده ابناء شعبنا ومنعهم من قول كلمة الحق والحرية والحياة بعزة وكرامة .

أستمد الفنان القدير المخرج كَلبرت سيناريو الفيلم المليء بالأحداث الشيقة والمؤلمة في نفس الوقت , وحوارات شخصياته من خلال لقائاته واتصالاته الشخصية التي أجراها مع بعض السياسيين والمحكومين في القضية , وكذلك استماعه لعدد من شهود العيان في تلك المرحلة من اقارب وعوائل الشهداء وغيرهم كم المقربين . وهو فيلم ناطق بثلاث لغات هي الاشورية والعربية والأنكليزية , يُعد الاول من نوعه في تاريخ شعبنا المعاصر نظرا لما فيه من أحداث مؤلمة ولقطات لتفاصيل ممارسات النظام البائد التعسفية ضد مناهضيه السياسيين من ابناء شعبنا الاشوري .
 
بدأ العمل بتصويره في بداية عام 2017 , في أماكن متعددة مختارة من العراق بين بغداد والسليمانيه ودهوك واربيل , بالأضافة الى تركيا وأميركا , شاركت فيه كوادر فنية معروفة لها الخبرة في صناعة السينما في المهجر, وكذلك بعض النجوم من الممثلين العراقيين والعرب المعروفين منهم سامي قفطان وكامل القريشي ( الذي يجسد شخصية الرائد صهيب المسؤول عن مكافحة النشاط الآشوري في أحد أجهزة الأمن في النظام السابق ) , وكريم محسن وحافظ عارف ومحمد طعمة التميمي وشقيقه احمد طعمة التميمي وعبد الأمير الصغير وعلي الغزي واسعد عبد المجيد وغيرهم , بالأضافة الى مجموعة اخرى من الفنانين العراقيين أمثال جبار المشهداني بدور المجرم عوّاد البندر رئيس محكمة الثورة السيئة الصيت الذي حكم على الرفاق بالإعدام ، وَعَبَد الرزاق محامي الدفاع ، وَعَبَد الحليم نعمة في لجنة الاعدامات، وَمازن محمد بدور الضابط الذي قاد معركة هيزركي التي استشهد فيها الشهيدان الخالدان جميل متي وشيبا هامي , وممثلين آشوريين منهم الممثل القدير وأحد رموز المسرح الاشوري الفنان الكبير سامي ياقو, والممثل المبدع أيبي سركيس واوسي جو ووايليت خمو من أميركا , وأندريه من كندا , وجوزيف جاجان من السويد , مع مجموعة من الفنانين الاشوريين الشباب في الوطن , واعداد كبيرة من الممثلين المساعدين والكومبارس , اضافة للنجم الأمريكي المعروف ايريك روبرتس شقيق النجمة السينمائية الشهيرة جوليا روبرتس , والذي جسد في الفلم دور صحفي يعمل لمنظمة حقوق الانسان يوثق جرائم الابادة الجماعية .

تحيه للمخرج المبدع فرانك جيلبرت على الجهود الكبيرة التي بذلها من اجل إخراج الفيلم بالمستوى الذي تستحقه أحداث قصته , وتحيه للكادر الكبير من الممثلين المشاركين فيه والفنيين والعاملين ولكل من ساهم في دعم ومساندة هذا العمل الفني السينمائي الكبير .

لمتابعة مراحل تصوير الفلم يمكنكم زيارة صفحة الفلم على الفيسبوك وعلى العنوان التالي
Theassyrianjourney

20
خمسون عاماَ من الـتألق والأبداع والألتزام القومي الخلاق

كتابة / اديسون هيدو
 
التميز والعطاء والتألق والأبداع كلمات تعني اشور بت سركيس , رائد من روُاد الغناء والموسيقى في الوسط الفني الاشوري بأسره , ومن الاصوات التي تشربت الفن والأبداع من أنقى ينابيعه الأصيلة , من الصعب جدا أن نختزل تأريخه الفني الطويل ببضعة كلمات وأسطر , فنحن أمام عملاق من عمالقة الفن والموسيقى والغناء الاشوري , وواحد من الفنانين القلائل الذين اعطوا للفن والاغنية الاشورية وزنها وقيمتها وخصوصيتها , من خلال الأرث الفني الغنائي الكبير الذي خلفه , ومن خلال صوته المميز وادائه الرائع وجمالية الاغاني التي قدمها , والتي امتازت بالاصالة والرقي والتنوع , بكلماتها الرصينة الملتزمة والحانها الجميلة وتوزيعها الموسيقي الرائع  .

فنان يمتلك من ألثقافة والحس الفني ألكثير , انعكسا وعيًّا فنيًّا واسعًا في تجربته الطويلة . وشاعر نظم معظم نتاجاته الشعرية وقصائده المغناة , يتميز بالقدرة على استبطان النص الشعري وجدانيًّا بأبعاده المختلفة فرحًا وحزنًا . فمعظم اغانيه التي تحمل الطابع القومي والرومانسي أشتهرت بالحكمه والموعظه , أغانِ غنية بالشجن والهموم التي يعاني منها المغترب الاشوري ( في وطنه ) والمشتت في أصقاع الدنيا . نجح في ان يكون مغنيا وشاعرا وملحنا وموزعا موسيقيا في آن واحد , ويعتبر بذلك فناناَ شاملاَ في صناعة الاغنيه من اركانها الثلاث الكلمة واللحن والأداء . يتميز بأمتلاكه حنجرة ذهبية وصوتا عذبا ، وبتعدد طبقات صوته بين القرار والجواب , وقدرته العجيبة على تغيير درجات صوته بشكل جميل وكانه آله موسيقية  . فنان بكل ما تحمل هذه الكلمة من مقاييس الفن البديع , يغني بجمالية الواثق من إمكانياته الفنية الهائلة وبإحساسه المرهف بما يقدمه للناس من فن رفيع . وفي كل أغنية يؤديها يمنحنا إحساساً بأنه يدخل في لعبة تحدٍ لا تنتهي. هذا التألق الغنائي في تجربته التي امتدت لخمسة عقود جعلته يتربع على عرش الغناء الاشوري بدون منازع , والتأريخ لن يغفل أسمه أبداَ بعد أن سطره بحروف من ذهب في سجل عمالقة الفن الأصيل .

 تجربته الفنية الثرية , وقدرته المميزة في صنع الأغنية , جعلته ينفرد من بين فناني جيله من ألآشوريين ويتربع على عرش مملكة الغناء في زمن أمتدت مساحاته ما بين ألوطن والمهجر . قدرته ( كشاعر ) في صناعة القصيدة المغناة تكمن بمفرداته الرائعة ألتي يفتقدها الشعراء ألآخرين , يختارها , يطوعها ويصقلها وينعمها مثل معماري ماهر يبحث أحجارا من فوضى ألحجر , تحس بأنها ليست مجرد مفردات ولا حتى صيغ أو تعابير وأنما صوراَ للرؤيا والتفكير وألتأمل , منتقاة بعناية فائقة ذي خصوصية مميزة , متجددة ومتجرأة في مضامينها الشعرية ألموقظة للوعي , يجسدها الحاناَ سماوية تبهر السامع . هي منظومة متكاملة جاءت حصيلة تراكم معرفي من ألأطلاع ألدائم والقراءة والثقافة وألأستزادة المستمرة من مناهل ألمعرفة , مكونة رصيدا وأرثا معرفيا هائلا أدت في النهاية الى بلورة تجربته الممتدة لأكثر من خمسة عقود جعلته فيها مميزا في توليد صوره ألشعرية واللحنية والغنائية الساحرة . يمكن وصفه بألمِرآة ألصادقة لواقع مجتمعنا وأحوال شعبنا الاشوري , فهو يستخدم لغة بسيطة سهلة الفهم لتقديم أفكار عميقة ومعقدة , يحمل في اشعاره وموسيقاه روح الانسان الاشوري ، وقضاياه المعاصرة , تنعكس فيها معاناة شعبه مع ذاته , ويختزن في قلبه حبا وشوقا ألى غد مشرق , يسكبهما خواطرا وألحاناَ ورسوما شعرية رائعة في حس مرهف وخيال واسع وألهام كبير تنشد جميعها ألحرية وألأنعتاق .

ولد آشور بيت سرگيس في الثاني من يوليو عام 1949 في بغداد وعاش فيها حتى عام 1969 , بدأت قصته مع الفن في سن مبكّرة. حيث تعلّم العزف على البيانو وهو في السادسة من العمر . بدأ بعد ذلك في تأليف الأغاني القومية متأثراَ بفناني عصره  أنذاك  إيفان أغاسي وأدور يوسب ( بيبا ) وأوشانا ميرزا ، بالإضافة إلى الفنانين الغربيين ونجومه المشهورين أنذاك أمثال إلفيس بريسلي وبول أنكا وأنكلبرت همبردينك والفرق الشهيرة وقتها كالبيتلز والرولينك ستونز وغيرها . في عام  1960 كانت اولى بداياته الحقيقية مع الموسيقى والغناء , فأنضم الى مجموعة الشباب الاشوريين التي كانت تسمى ( Challish ) ومن ثم في جوقة الكنيسة تحت اشراق القس خيدو وكان يعزف على اله الأورك وينشد التراتيل الكنسية , ومن بعدها تم أختياره كعازف لآلة الكَيتار في فرقة ( أنكيدو ) الموسيقية .
عام 1968 وبعد الأنقلاب البعثي ترك الوطن مرغماَ الى لبنان , وبعد الأقامة فيها لمدة عام هاجر الى الولايات المتحدة الأميركية وأستقر به المطاف في مدينة شيكاغو , وفيها ألتقى بالشاعر الاشوري الأسطورة وليام دانييل الذي تأثر به بشدة , وهناك أسس فرقته الموسيقية طير الشرق ( طيرا دمدنخا ) ( East Bird Band ) ومعها أطلق أول البوماته الذي ضم اغانيه الخالدة  ( بت نهرين ) و ( تانيلي لايلاي ) و ( روش جونقا ) التي تصنف اليوم أحدى أروع أعماله الكلاسيكية . وبعدها بزغ نجمه كفنان كبير من خلال احيائه للعديد من الحفلات في المناسبات القومية كالأول من نيسان ( خا بنيسان ) راس السنة الاشورية , ويوم الشهيد الاشوري , ومشاركاته في المهرجانات الغنائية الكبيرة , ليصبح من بعدها واحدا من عمالقة الغناء الاشوري بعد اصداره عددا من الالبومات الغنائية الرائعة والتي ضمت العشرات من الاغاني القومية والعاطفية الشهيرة التي مازال يرددها محبيه وعشاق فنه الراقي لحد الان .
 
اشور بت سركيس اضافة الى كونه شاعراَ وملحناَ ومطرباَ كبيراَ فهو ناشط سياسي واجتماعي متميز, وعضو فعال في الحركة الديمقراطية الاشورية , زار الوطن الام العراق مرات عدة منذ سقوط الطاغية , وساهم مع فنانين اخرين في احياء العديد من الحفلات في المناسبات القومية التي اقيمت في مدن نوهدرا وكركوك وبغداد دعماَ لأبناء شعبنا فيها , ورفع من مستوى وعيهم القومي ومعنوياتهم .
عند الجلوس معه ( تقرأ في نظراته تاريخ وطن جريح ، و تلمس في تجاعيد وجهه آثار اللوعة والحزن لأمّته الساكنة في مواطن ذاته الحيّة ويجعلك تتأمل ) , يقدم لنا خلال أحاديثنا الودية معه سرداَ جميلاَ عن حياته ألفنية , وأهم ألمحطات ألتي صادفها في حياته ألشخصية  ألغنية بألمواقف وألعبر ألأنسانية ألجميلة , مستذكراَ ألعديد منها من خلال آلاف ألصور ألتي يختزنها في ذاكرته ,  وجهازه ألصغير , ألتي  وثقها بأناقة وترتيب بالغين , ليروي لنا وبأسلوبه ألمرح وألسلس , وشخصيته ألكاريزمية  ألجذابة وألمتواضعة , بعضاَ من قصص جولاته ألعديدة  وهو يجوب ألبحار وألفضاءات لينتقل من محطة ألى أخرى , ناثراَ أبداعاته وسيمفونياته ألملائكية وأغانيه ألخالدة على أبناء شعبنا في أي مكان يلتقي بهم , وخاصة في ألوطن ألحبيب ألعراق , وألتي يحتفظ بها  ككنز ثمين , تعادل قيمتها أموال ألدنيا .
في الوطن وفي حفلاته التي يحييها بمناسبة رأس السنة الاشورية في الأول من نيسان وعندما يعتلي اشور منصة ألغناء حاملاَ قيثاره ( ألسيف ) كما يحلو له أن يسميه , صادحاَ بصوته ألرائع وبحنجرته ألذهبية , يشاركه الألاف من أبناء شعبنا مرددين معه بصوت واحد وبحماس منقطع النظير كلمات رائعته ألقومية ألملتزمة دشتا دنينوي ( آهيلي أتري أهيلي .. بت نهرين أتري آهيلي ) , فيرسم ألجميع لوحة فنية رائعة تؤجج بها المشاعر ألقومية وألوطنية ألجياشة , وتلهب فيهم الحماس . ينطلق بعدها في عالمه ألسحري , عالم ألفن ألأنيق  , محلقاَ في سماء ألأبداع كعادته , مشنفاَ آذان جمهوره ومحبي فنه ألأصيل وألملتزم بأعذب ألقصائد وألألحان وألأغاني القومية وألعاطفية وألرومانسية ألتي يختزنها ألعقل , وتختزنها ألذاكرة ألاشورية ألذواقة لكل ما هو أصيل وجميل , فيعيد بالجميع ألى سبعينيات وثمانييات  ألقرن ألماضي , حيث ألذكريات وقصص ألعشق وألغرام .
 
احيا فناننا الكبير اشور العديد من الحفلات الغنائية في مختلف دول العالم من الشرق والغرب , وشارك في العديد من الكونسيرتات الموسيقية مع العديد من فناني شعبنا الاشوري , وقدم العشرات من الأغاني والألحان الجميلة لعدد كبير منهم كجارلس توما وليندا جورج وجنان ساوا  , عمانوئيل بت يونان ، اوكَين بت شموئيل , رمسن شينو ، طلال كَريش وغيرهم . وصدر له في مسيرته الفنية الحافلة بالتألق والتميز والأبداع عشرة البومات غنائية ضمت العشرات من الأغاني القومية والرومانسية والعاطفية الجميلة أغلبها من كلماته وألحانه , أبدعتها أنامله السحرية وصوته ألجميل وأدائه ألرائع ليثبت للجميع وبكل جدارة وأقتدار بأنه حقاَ فنان الشعبِ الاشوري بدون منازع .
1 ـــــ كان ألبومه الأول آشور القديمة ( Ancient Assyria ) الذي اصدره عام 1975 , والذي اصبح رمزا فنياَ وموسيقياَ خالداَ في ذاكرة الشعب الاشوري لحد اليوم بما ضمه من أغانِ وسمفونيات ملائكية مثل ( بيت نهرين ) ( براتا شميرام ) ( جوانقان سوكَول أتورايي ) ( كما قايرا بوخا ) ( لين بخشاوا ) ( بليطلي لخدارا ) ( لاها دانا ) ( و نجولون سموقي عم زردي ) .
2 ـــــ ألألبوم الثاني صدر عام 1979 بعنوان ( تانيلي لايلاي ) وضم الأغاني ( أهيلا يوني ) ( دور كسلي ) ( من خوبي قامايا ) ( كَيبتا دأنوي أو رومتا دخشا كليلي ) ( لا خشوات بأتي يوما ) ( ريشا دخكَا كنبلالي ) ( سوكَولتي يمي ) و ( تانيلي لايلاي ) .
3 ـــــــ الألبوم الثالث كان بعنوان رقدا دغاليبوتا والذي صدر عام 1984 وضم سبعة أغاني جميلة هي ( بياوناخ خي ) ( برقاديلا وبشوارا ) ( براتا دخولماني ) ( كَنتا دوردي ) ( قصرا دخولما ) ( رقدا دغاليبوتا ) ( فازوي فاز ) .
4 ـــــــ الألبوم الرابع صدر عام 1990 وكان بعنوان ( خا بوخا دستوا ) وضم ثمان أغاني وهي ( خزي أتن داخي قم شوقتلي ) ( داناتي سريخي ) ( هلا ليت ) ( خيي وموتا ) (  لا وي شوطانايا ) ( شارا .. لوش أن جوللي سوداني ) ( بوخا دستوا ) و ( صارا دماتان ) .
5 ــــــــ ألأصدار الخامس كان عام 1992  وضم ستة أغاني وهي ( دوما وأوباليت ) ( دويخ نوشا دزوعا ) ( نيسان أيدان قومايا ) ( بروخ راما يا نشرا ) ( قم ملبتلي ) بالأضافة الى اربعة أغان قديمة له  وبتوزيع موسيقي جديد وهي روش جونقا .. سوكَلتي يمي .. بت نهرين وتانيلي لايلاي .
6 ـــــــ السادس صدر عام 1995 وحمل عوان رائعته الخالدة ( نورا ألديانا  ) وضم أروع الأغاني وهي ( براتا دبيت نهرين ) ( مالكتي طليتا ) ( خابور نهرا دكَزرتا ) ( قاموديوات بليامي ) ( ترعا دخولماني ) بالأضافة الى ( نورا ألديانا ) .
7 ـــــــ ألألبوم السابع كان في عام 1996 وكان بعنوان ( أنا ليون من داها دونيي ) وضم ستة أغاني وهي ( كَامي دموتا ) ( خوبا دييما ) ( شووتي ) ( زهريرا لوجانا ) ( تدوا ) و ( انا ليون من داها دونيي ) .
8 ـــــــــ الألبوم الثامن صدر عام 1998 وكان بعنوان ( زمارياتا دخوبا متومايي ) وضم عشرة أغاني قديمة وشهيرة وبتوزيع موسيقي جديد .
9 ــــــــ التاسع صدر عام 2009 بعنوان ( دشتا دنينوي ) ضم ستة أغاني وهي ( سيبا ) ( تنة بار تنة ) ( نشوا ) ( قابس ) و ( سهدا ) بألأضافة الى أغنيته القومية الرائعة ( دشتا دنينوي ) .
10 ــــــ أما البومه الأخير فقد أصدره في العام الماضي 2017 حمل عنوان ( نشمي ) وضم مجموعة رائعة من الأغاني وهي  ( موديوا نيشا ) ( سيهبوتا ) ( خوبا شابيرا ) ( أكميلي ) (  مالكتا دمرا ) ( كخوا راما ) ( صارا خاتا ) ( هلا ليتن ) و ( نشمي ) .
تحية من القلب لأسطورة الغناء وأيقونة الفن الاشوري الفنان الكبير أشور بت سركيس في يوبيله الذهبي وشكرا لك بما قدمته لنا وللأجيال الاشورية وبما أبدعت فيه من هذا الخزين الهائل وهذا ألأرث ألفني والموسيقي والغنائي الرائع الذي سوف تفتخر به الأجيال ألقادمة كما نفختر به نحن .. شكرا لك والى أبداعات قادمة .

21
في كوتنبيرغ السويدية .. جريمة بشعة تدمى القلوب ...
أب يتحول الى ذئب بشري ويقتل زوجته وطفليه بدم بارد .

أديسون هيدو

كارثة بكل المقاييس , وقصة مؤلمة لا يستوعبها العقل البشري ولا يتخيلها أنسان ، وجريمة قتل مؤسفة تقشعر لسماعها الأبدان , لأب تجرد في لحظة ضعف من كل معاني الأنسانية والرحمة والحنان فاقداَ احساسه بالأبوة حين أقدم على قتل أطفاله الصغار ومن ثم زوجته ، في أبشع جريمة أهتزت لها أركان الأرض والسماء , وقهرت بها قلوب جميع من سمعها من أبناء الجالية الاشورية المقيمة في مدينة كوتنبيرغ السويدية .

ففي احدى الشقق السكنية من ضاحية فيسترا فرولاندا القت الشرطة صباح اليوم الأحد الثاني من سبتمبر / أيلول 2018 القبض على الوالد البالغ من العمر اربعون عاما وعثرت بجانبه على جثة زوجته القتيلة السيدة ( ن ش ) وجثث طفليها ( د سنتان ) و( م 8 أشهر ) . وحسب ما صرحت به المتحدثة باسم شرطة كوتنبيرغ جيني ويدن لأحدى الصحف السويدية المعروفة ( Göteborgs Posten ) قائلة ( بان والد الضحايا أتصل بهم في الساعة الخامسة صباحاَ وأبلغهم بحصول جريمة قتل , فتسارعنا بالحضور الى مسرح الجريمة حيث تم ألقاء القبض عليه رافضاَ أن يدلي بأية معلومات لحين حضور محاميه الخاص ) . مضيفة ( في الوقت الحاضر ليس لدينا أي دليل على أن يكون هناك اي شخص اخر كان متواجداَ في الدار وقت حدوث الجريمة , وأن القتل ليس له أية مؤشرات بأرتباطه بالجريمة المنظمة ) .

لقد أنصدمنا جميعاَ وفجعت قلوبنا حقاَ بهذا الحادث المأساوي كون الأب هو من أصدقائنا المقربين وله سمعة طيبة بين أبناء الجالية الاشورية في مدينتنا , وأنسان مؤدب ومحترم وجميل ويحمل من الصفات والمعاني والقيم الأنسانية الراقية ألكثير , وكان محبا لعائلته ولأطفاله !!!!! لذلك لا زلنا لم نستوعب لحد الأن بما قام به , ولازالت الصدمة تؤلمنا ولا زال الذهول يعترينا بما أقترفت يداه بحق أطفاله ألابرياء وزوجتة الطيبة القلب . وفي الاخر يجب ان لا ننسى ( بان المتهم بريء حتى تثبت أدانته ) .

22
الحركة الأحتجاجية السلمية في العراق .. ومساراتها المحتملة
عنوان محاضرة الدكتور فارس كمال نظمي
      
متابعة وتصوير / اديسون هيدو
      
استضاف البيت الثقافي العراقي وجمعية المرأة العراقية في العاشر من أب الجاري 2018  الكاتب والباحث في سيكولوجيا السياسة والمجتمع الدكتور فارس كمال نظمي القادم من العراق في محاضرة سياسية قيمة ألقاها بحضور جمهور من أبناء الجالية العراقية المقيمة في مدينة كَوتنبيرغ السويدية , أدارها الزميل جاسم طلال والتي تمحورت حول التظاهرات والحراك الجماهيري السلمي في عدد من محافظات العراق منذ أنطلاقها قبل ثمان سنوات , والتحولات والمتغيرات السياسية التي طرأت عليها وعلى الأطراف المشاركة فيها من اليسار المدني والديني , وما أفلحت هذه الأحتجاجات في تحقيقه حتى الأن .
      
سلط الدكتور نظمي في محاضرته الضوء على مايجري الان في العراق من بدء العد التنازلي للأسلام السياسي , وبزوغ تدريجي للوطنياتية بوعيها المُعارض وممارساتها الاحتجاجية القائمة على ثقافة المشاركة السياسية والمناداة السلمية بالإصلاح الجذري الهادف إلى التغيير الشامل لبنية النظام السياسي القائم , موضحاَ أهم  المعالم السيكوسياسية الرئيسة في المسار الاحتجاجي المتصاعد منذ انتفاضة ( الكهرباء ) في حزيران 2010 والتي سماها بالموجة الأولى ، مروراً بانتفاضة  ( جمعة الغضب ) في شباط 2011 ( الموجة الثانية ) , وصولاً إلى اندلاع الموجة الثالثة في تموز 2015 ومن ثم الرابعة المستمرة حتى اليوم، وما تخللها هذه الموجات من تقارب بين التيارين المدنيي والصدري في ساحات الأحتجاج  , واصفا هذه الأحتجاجات السلمية ضد السلطة وطائفيتها بالمعجزة الأخلاقية وخروج متريث وتدريجي من زنزانة الطائفية العقيمة الخانقة إلى الفضاء الوطني المدني اللانهائي . مؤكدا (  أن ثمة تحول دراماتيكي قد بدأ للتو  في المناخ السياسي الذهني للمجتمع العراقي . وإن النزعة اليساروية الاجتماعية الكامنة في الشخصية العراقية ، العابرة للطبقة والدين والعرق ، باتت تؤسس اليوم فعلها الأول في خارطة المستقبل السياسي , وبأن مراكز السلطة الفاسدة والنخب المتأسلمة الحاكمة ستخرج كل ما في جعبتها من أساليب كبح هذا التطور وإيقافه وتشويهه بل وقمعه أيضاً . لأنها بلا تراث وطني ، وبلا جذور نابتة في ثقافة المجتمع، ولأنها سلطة مصطنعة لم تنتج عن المسارات السوسيوسياسية التي نشأت منها فكرة العراق , وتعدّ بنية مغلقة غير قابلة للإصلاح الذاتي من داخلها، وهي تفترس نفسها بنفسها، دون أن تتمكن من الاستفادة والتعلم من أي تجارب سياسية أو آليات ديمقراطية مرّت بها ) .
      
وفي تساؤل عن ما الذي أفلحت الاحتجاجات السلمية الحالية بتحقيقه حتى الآن؟ أوضح الدكتور نظمي ( بأنها نجحت في إنجاز عدد من المهمات الجوهرية التي كانت تعدّ حلماً عزيزاً لملايين اليائسين من أي إصلاح  ,كونها تمتلك كافة مقومات الوعي المعارض الذي اتسمت به الانتفاضات السابقة ، ولكن بنسب تكوينية أعلى جعلت تأثير هذه المقومات يشتد ويطغى هذه المرة , ما ولّد تطوراً نوعياً في معنى الاحتجاج وزخمه . فالاحتجاجات السابقة كانت قد ارتكزت في حراكها السلوكي على إدراك المحتجين لمقومات أساسية ، ولكن بنسب معتدلة وغير حاسمة، مع طغيان النزعة المطلبية الخدماتية , أما الموجة الحالية فقد اتسمت بارتفاع شديد في النسب التكوينية لتلك المقومات ، خاصة في مسألتي تجريم النظام السياسي ونزع شرعيته، وأن انقاذ البلاد صار مقترناَ بأزاحة الدولة الطائفية وأحلالها بدولة مدنية كما في شعارات ( خبز .. حرية .. دولة مدنية ) , مع زيادة الوعي الساخر من التدين الزائف الذي تمارسه السلطة لابتزاز عواطف الناس وأصواتهم الانتخابية ( بأسم الدين .. باكَونا الحرامية ) .
هذا أضافة الى تحولات أخرى حققتها الحركة الاحتجاجية بعيداً عن الأهداف السياسية المباشرة منها كما قال المحاضر (  نزع الهالة اللاهوتية المزيفة المحيطة برموز تلك الأحزاب وأبطال كل قدسية أو اعتبار فوق العادة لهم ) , ( وتنام ملحوظ في الفاعلية السياسية للفرد العراقي وبزوغ للهوية الوطنية , مع بروز ما يسمى بــ ( سيكولوجية التعرية  ) إذ وجد رموز النظام السياسي الحالي أنفسهم عراة مفضوحين على نحو مفاجيء وغير متوقع في نظر جمهورهم الذي فتح للتو عيونه بأستيقاظ العقل الجمعي وما عاد بالإمكان إعادته إلى حالة السبات السابقة ) . ( بروز تقارب ميداني بين اليسار المدني واليسار الديني الذي أثبت بالملموس أن النزعة اليساروية الاجتماعية ذات الجذر السيكولوجي في الشخصية العراقية، إنما هي متوافرة لدى المتدينين وغير المتدينين على حد سواء ) . ( انبعاث حلم الدولة المدنية الرشيدة ودخول مرحلة الموت السريري لسلطة الأسلمة السياسية في العراق ) .
      
وقد تطرق المحاضر الى محاور عدة ضمن محاضرته القيمة منها تساؤلات عن التحالفات والروي المطلوبة خلال القادم من الأيام , منها تشكيل حكومة خبراء (تكنوقراط) بأعتبارها المفتاح المركزي للإصلاح , والتحضير لانبثاق كيان سياسي مدني جديد , والدعوة لكتلة سياسية تأريخية بين التيارين المدني والديني لإنقاذ البلاد , وغيرها من الأراء والمقترحات التي تناولها المحاضر من خلال اجاباته على اسئلة ومداخلات الحضور التي أغنت المحاضرة بشكل كبير .

23
كتابة / اديسون هيدو

يحفل ألتاريخ القديم والمعاصر لشعبنا الاشوري بالمآسي المروعة والمذابح المفجعة والتضحيات الجسيمة , ويزخر سجله ألنضالي بأسماء شهداء أبرار ضحّوا بذاتهم من أجل أمتهم ومعتقداتهم ومن أجل مبادئ وإيمان وحرية شعبهم واستقلاله . فمنذ  سقوط نينوى عام 612 ومن ثم الإمبراطورية الآشورية عام 605 ق.م وحتى يومنا هذا يتنقل الشعب الاشوري من محطة دموية الى أخرى أسوء منها , ومن مأساة الى ماساة أكبر تستهدف وجوده وهويته القومية وأنتمائه الديني .  فكانت مذبحة سميل ( ܦܪܡܬܐ ܕܣܡܠܐ‏ ) التي قامت بها الحكومة العراقية في شهر آب من عام 1933 , وراح ضحيتها أكثر من ثلاثة الاف أنسان اشوري مسالم , وتم فيها حرق أكثر من ستين قرية من القرى الاشورية في لواء الموصل أنذاك من أكثر جرائم الأبادة دموية لمأساوية المذبحة ودراماتيكية أحداثها وتأثيرها بشكل عميق على نفسية الفرد الآشوري وعلى الأجيال اللاحقة .

لذلك اتخذت المذابح التي ارتكبت بحقه في سميل ( في السابع من آب عام 1933 ) رمزا للشهادة ويوما خالدا في تاريخه ونضاله الطويل اختاره الشعب الآشوري تاريخاَ لاستذكار شهداء الأمة الاشورية , أجلالاَ وتمجيداَ لنضالهم الطويل ولدمائهم الطاهرة التي اريقت على درب الحرية , أيماناَ منهم بصدق القضية ودفاعاَ عن الاهداف القومية المشروعة .
      
تخليدا لهذه المأساة القومية وأجلالا لشهداء سميل وبمناسبة يوم الشهيد الاشوري في 7 اب 2018 , أصدر فنان الراب الاشوري الشاب كَولدن نينوس  مشاركة مع الفنان بارسين أبرم فيديو كليب جديد لأغنية بعنوان برما دسميلي ( Parma Dsimele ) جسدا فيه ومن خلال فن الراب العالمي مأساة المذبحة التي تعد أحد أكثر جرائم الأبادة الجماعية التي أرتكبت بحق أبناء شعبنا  في تاريخه المعاصر , وهي من كلمات الشاعرة الاشورية الكبيرة مارينا بنجامين والشاعر المبدع رابئيل اشورايا ومن الحان الفنان كولدن نينوس , ومن أنتاج ( مركز أينانا للتوزيع الموسيقي ) في مدينة نوهدرا , وتوزيع موسيقي ومزج الفنان سعد زاي , وقام بتصويره وأخراجه الفنان أيمن خواجة .
      
تحية لفناننا الشاب نينوس أكرم صنخيرو المعروف باسم ( كَولدن نينوس ) على موهبته وفنه الجميل هذا , الذي هو بحاجة الى دعم معنوي ومادي من قبل محبيه وعشاق فن الراب , لديمومة استمراره في تقديم كل ما هو جديد من اغانِ وفيديوهات قادمة , وكذلك تحية الى الفنان بارسين أبرم , والى جميع من ساهم في انتاج هذا العمل الجميل والمتميز والجدير بالمشاهدة . 

الفيديو كليب على الرابط التالي من موقع اليوتيوب
https://www.youtube.com/watch?v=fnQkCu6SgM0&feature=youtu.be
[/b]

24
متابعة / أديسون هيدو

بعد تزايد مسلسل العنف والجريمة المنظمة في الكثير من المدن السويدية , عثرت الشرطة  المحلية في مدينة كوتنبيرغ على جثة أحد أبناء شعبنا الشاب داني رعد انطوان كتولا من مواليد 1994 من أبناء بلدة تلكيف , الذي تعرض للقتل في ظروف غامضة صباح يوم الأحد الثاني والعشرين من تموز 2018 .

وأشار الرائد ( كريستر فوكسبورغ ) الناطق بأسم الشرطة المحلية أن ألضحية الذي أبلغ عنه أحد سكان المنطقة يبلغ من العمر 24 عاماَ وجد جثة هامدة في منطقة ( Rödsten ) أحدى ضواحي المدينة في مكان قريب عن حفل ليلي جرى في الهواء الطلق مساء السبت الماضي , مضيفاَ بأنها قد أجرت في الساعات القليلة الماضية أكثر من 100 عملية أستجواب من دون أن تجد مشتبه به حتى الأن بالوقوف وراء الجريمة , بالرغم من أن كل الدلائل تشير على وقوع جريمة قتل بدون أعطاء المزيد من التفاصيل , ولازالت التحقيقات جارية لكشف ملابسات مقتله .
      
وتشهد مدينة كوتنبيرغ حوادث إطلاق نار مستمرة، دفعت بالحكومة السويدية والشرطة الى تكثيف جهودها في المنطقة من أجل وضع لحد لسلسلة جرائم إطلاق النار، التي أدت الى قتل العديد من الأشخاص، فيما يعتقد أن غالبية تلك الحوادث لها علاقة بجرائم العصابات المنظمة .
      
وكانت تقارير سابقة صادرة عن شرطة العمليات الوطنية في السويد قد قالت أن عنف عصابات الجريمة المنظمة أزداد وأصبح أكثر شراسة في السنوات القليلة الماضية , في أمثلة أستقتها وسائل الأعلام السويدية على غرار صحيفة (سفينسكا  داغبلاديت ) الواسعة الأنتشار أوردتها من التقرير عن  مظاهر ازدياد العنف كإستخدام تلك العصابات للأسلحة والمتفجرات في العمليات التي تقوم بها، أو أثناء التصفيات التي تلجأ لها ضد خصومها من العصابات المتنافسة , وأن  جرائم تلك العصابات، أصبحت أيضاً أكثر منهجية بالإضافة الى عدم وجود حدود واضحة بين تلك الجماعات أو العصابات الإجرامية المختلفة  . وقد حذّرت الصحيفة  ( بأن مدناً سويدية باتت تحت سيطرة العصابات ) , ( وأن الشرطة تجد نفسها تحت ضغوط كبيرة بسبب تدفق اللاجئين بأعداد كبيرة، والتهديدات الإرهابية، وانتشار جرائم العصابات والتطرف )، معربة عن خشيتها من أن النظام القضائي على حافة الانهيار  , في ظلّ غياب السيطرة على بعض الضواحي، التي تسيطر عليها العصابات وتضع قوانينها والتي تتواجد  في 53 منطقة من مناطق العاصمة ستوكهولم  ومدينة كَوتنبيرغ  ومالمو الجنوبية . ولا يبدو أن الحكومة السويدية حتى بداية العام الحالي، قد أخذت التحذيرات على محمل الجد .

25
كتابة / اديسون هيدو

وقٌع اللاعب الشاب ( أنكيدو كيفن جاكوب ) أحدى المواهب الاشورية في كرة القدم والبالغ من العمر ثمانية عشر عاماَ عقداَ أحترافيا لمدة اربع سنوات ونصف مع نادي (BK Häcken ) , أحد فرق الدرجة الممتازة في الدوري السويدي , بعد أن وقع عليه الأختيار للعب في تشكيلة النادي في مركز الوسط كلاعب موهوب وقد سبقته شهرته وما يتمتع به من أمكانيات كبيرة وقدرات مهارية عالية المستوى ، وذكاء وسرعة ولياقة بدنية ممتازة ، وأداء جميل وما يملكه من حس كروي مرهف , جعلت منه لاعباَ من المستوى الرفيع في عالم المستديرة , أهلته صفاته المهارية هذه لأن يخطف أالاضواء من الجمهور والمتابعين بشؤون الكرة ويقع عليه الأختيار  للعب ضمن صفوف الفريق السويدي , حيث أجرى فيه التدريبات اللازمة واختبار اللياقة وغيرها من الفحوصات .

واللاعب ( كيفن انكيدو ) كما يدعونه زملائه من مواليد السويد 2000 , مقيم في مدينة كَوتنبيرغ  , والده الرياضي المعروف يعقوب القس وليام ياقو أحد أبطال المصارعة الحرة في السويد سابقاَ , برزت موهبته وهو طفل صغير فنال قسطا كبيرا من الأهتمام والرعاية من قبل والده بالأضافة الى تشجيع العائلة له جميعاَ وخاصة جده الأب الفاضل الخور اسقف وليم خوشابا ياقو للأستمرار والتدريب والأجتهاد لفك رموز اللعبة ومعرفة أسرارها , وتطوير قابلياته المهارية في اللعب , فكانت بداياته في اللعب مع فرق الأندية ألصغيرة كنادي اشور بانيبال وغيرها من الأندية وفرق المدارس السويدية مشاركاَ في العديد من البطولات المحلية في كوتنبيرغ للفئات العمرية الصغيرة كالأشبال والناشئين , صقل فيها قدراته وموهبته ليصبح من بعدها وخلال فترة وجيزة واحدا من اللاعبين المميزين لدى أبناء الجالية الاشورية المقيمة في المدينة , لعب من بعدها ( أنكيدو ) لفترة قاربت الأربع سنوات في صفوف أشبال نادي أنكَريد ( ANGERED MBIK ) أحدى فرق الدرجة الثانية في السويد , ومن ثم في يناير من عام 2015 أنتقل الى أنكلترا للعب ضمن فريق الشباب في صفوف نادي سندرلاند الأنكليزي الشهير لثلاث مواسم .
لأنكيدو طموح كبير فهو كما قال يحلم بالوصول الى اعلى قمة في عالم كرة القدم ومن ثم اللعب في اسبانيا , وتحديداَ في ملعب سانتياكَو برنابيو كلاعباَ اساسياَ كبيراَ ضمن صفوف فريقه المفضل ريال مدريد . 

ونادي هاكن كما اسلفنا من الفرق الكبيرة في السويد , تأسس عام 1940 , ويطلق على لاعبيه لقب ( الزنابير ) , والوان قمصانه هي الأصفر والأسود , وصل الى الدوري الصفوة الممتاز قبل ثمان سنوات اي في موسم عام 2010 منافسا الفرق الأخرى حيث يحتل المركز الرابع للموسم الحالي الذي مازال في بدايته , يتصارع في خضم سباق محموم في دوري يمتاز بالقوة يضم ستة عشر فريقاَ لنيل لقب الدوري وأسعاد قلوب الأعداد المتزايدة لجماهيره من عشاق الساحرة المستديرة في السويد .
تحية من الأعماق للاعبنا الموهبة أنكيدو مع الامنيات له بالموفقية والنجاح في عالم الكرة الجميل .

26

بقلم : الاستاذ يوآرش هيدو

لقد سعى الانسان منذ أقدم العصور وما زال الى يومنا هذا يسعى من أجل ألحصول على السعادة . وقد إختلف ألناس في تعريف ألسعادة وسبل تحقيقها. ومع أن الانسان يتوق بشدة الى ألسعادة التي يصفها الفيلسوف اليوناني أرسطوطاليس بـ (الخير الاسمى) ، فانه غالباً ما يختار سبلاً لا يمكن أن تقوده الى ذلك الهدف. وكثيراً ما يكون الانسان عدو نفسه وسبباً في شقائه بل وفي دماره أحياناً.
ولما كانت السعادة حلم ألانسان في كل ألعصور وفي كل مكان ، فقد كتب عنها فلاسفة ومفكرون وعلماء وكتاب وشعراء وفنانون وغيرهم . ولكن هل إستطاع أولئك أن يرسموا للبشر طريقاً يؤدي الى السعادة؟
لاشك أن مفهوم ألسعادة يختلف من شخص إلى آخر طبقاً لشخصية الفرد ومزاجه وتكوينه النفسي وطريقة تفكيره وهذه حقيقة لا يمكن لاحد أن ينكرها. وقبل ألمضي بعيداً في حديثنا عن ألسعادة وسبل تحقيقها ، لابد أن نتطرق إلى مفهوم "الشخصية" .

هناك العديد من ألتعاريف للشخصية وهذا ألتعدد يعزى إلى عمق وثراء وتعقد هذا المفهوم . ويتفق معظم علماء النفس على أن ألشخصية هي : "مجموع الخصائص النفسية والعقلية والعاطفية وألجسمية ألتي تشكل الفرد. وخصوصاً كما يراه ألآخرون" . وألشخصية نتاج ألتفاعل المتواصل بين العوامل ألوراثية وألعوامل ألبيئية عبر مراحل حياة الفرد من المهد الى اللحد.
ولما كان لكل فرد شخصيته ألمتميزة عن غيرها طبقاً للمكونات أو ألعوامل التي تصوغ شخصيته ، كالخُلقُ والمزاج وألذكاء والتكوين ألجسماني وألمظهر الخارجي وما إلى ذلك ، فان نظرة ألافراد إلى "السعادة" وألعوامل التي ترتبط بها والطريق الى الحياة السعيدة تختلف من شخص إلى آخر . ونادراً ما نجد شخصين إثنين يتشابهان تماماً في نظرتهما الى ما يسعدهما.
فهناك من يعتقد أن سعادته تتحقق حينما يتزوج وينجب أولاداً ويكوِّن أسرة . وآخر يرى سعادته في أن يمتلك بيتاً وسيارة . وثالث يسعى لتحقيق سعادته من خلال الحصول على منصب عالٍ . والبعض يرى أن ألسعادة تكمن في الثروة أو المال . وآخرون يجدون سعادتهم في إشاعة ألسعادة في قلوب ألآخرين وهكذا دواليك . فالسعادة إذن مسألة فردية وما يسعد شخصاً قد لا يسعد شخصاً غيره .

وقد يستطيع كثير من ألناس أن يحقق هدفه ويحصل على ما يشتهيه ولكن هل ألحصول على ألمال ألوفير أو تولي منصب رفيع أو إمتلاك قصر منيف وسيارة فارهة وغير ذلك من ألامور التي يتمناها ألمرء ، تحقق له ألفرح ألدائم ؟ لاشك أن تحقيق هذه الاهداف قد يجلب لنا ألفرح وألبهجة ولكن الشعور بالسعادة قد لا يدوم طويلاً لاسباب عديدة. وبعض هذه الاسباب يكمن في ألانسان ذاته . وبهذا ألصدد يقول (أرسطو) "إن شخصية ألانسان وسلوكه هما أللذان يقرران سعادته أو تعاسته" .
فالشخص الذي يتميز بالذكاء والقوة البدنية وألوسامة وحدة الحواس ، يتمتع بثقة عالية بالنفس ويكون قادراً على إنشاء علاقات إجتماعية واسعة مع الآخرين ولا يتردد في التعامل ألمباشر وألعفوي معهم ويُقبل على الحياة مستمتعاً بمباهجها . بينما نجد ألشخص الذي يتصف بضعف البنية أو يعاني من عيوب خَلقية ، فانه يعاني من عقدة ألشعور بالنقص أو إنعدام ألثقة بالنفس أو من فتور في علاقاته مع الآخرين ويميل الى ألانطواء وتجنب ألاختلاط بالناس . ومثل هذا الشخص لا يكون سعيداً بالطبع .
قد نجد شخصاً ، رجل أعمال ناجحاً مثلاً ، إستطاع أن يجمع ثروة أو مالاً وفيراً ظن أنه بذلك سيكون سعيداً ، لكنه لضعف ما في شخصيته أدمن على تناول ألكحول بافراط وبذلك دمر صحته وأساء الى أسرته فحلَّ الشقاء محل ألسعادة.
إن ألسعادة ألمستديمة لها شروط أو عوامل متنوعة فضلاً عن تحقيق بعض ألاهداف أو ألحصول على ما تشتهيه ألنفس وبدون تلك ألعوامل لا يمكن أن تكتمل ألسعادة وتدوم . وفي مقدمة هذه العوامل الصحة الجيدة. فلو إمتلك أنسان كنوز ألعالم وكان منحرف ألصحة يعاني من أسقام مختلفة ، لا يمكن أن يكون سعيداً. فالصحة تاج يتلألأ على رؤوس ألأصحاء تتلاشى إزاءَه كل كنوز ألسقماء .
وبعد الصحة الجيدة تأتي ألقناعة. يقول ألمثل السائر : "ألقناعة كنز لا يفنى" وأعتقد أن ألمثل واضح ولا يحتاج إلى شرح . لاشك أن المال ضروري للإنسان وبدونه لا يستطيع أن يحيا حياة كريمة ولكن يجب على المرء أن يتجنب الجشع ويتحلى بالقناعة ، أي القناعة بما يملك من ألمال ألكافي لسد الحاجات ألاساسية وإذا ما إمتلك ما زاد عن حاجته فليستخدمه بحكمة . وقد قال أحد ألحكماء: "السعادة لا تكمن في الثروة ، بل في طريقة إستخدامك لها."
ومن ألامور الأخرى التي تجلب لنا السعادة تنمية ألمحبة لمن حولنا . فاذا إستطعنا أن نشعر الناس باننا نحبهم ، فسيبادلوننا ألمحبة . ومن منا لا يتمنى أن يحظى بمحبة الآخرين ؟ وعندما نشعر باننا محبوبون ، ألا يكون ذلك مبعث سعادة لنا؟ وهل يمكننا أن نرجو ألسعادة لانفسنا دون أن نفكر في إسعاد من نحب ؟
وفضلاً عن ألصحة الجيدة وألتحلي بالقناعة ومحبة ألآخرين ، علينا أن نتحلى بالمرونة وأن ندرك أن الحياة ليست دوماً مفروشة بالزهور وأننا قد نرتكب أخطاءً ونفشل في بعض مساعينا وهذا شئ طبيعي وجزء لا يتجزأ من ألحياة . لكن ألمهم في ألامر هو ألا نصاب بالاحباط ونبالغ في لوم أنفسنا ونستسلم لليأس إذ ليس هناك إنسان تخلو حياته من ألمشاكل. فقد قيل لكل إنسان هفوة ولكل فرس كبوة . فالمرونة والقدرة على ألتكيف وإختيار رد الفعل ألصحيح سيساعد على تجاوز ألاحباط وألوقوف على ألقدمين ومواصلة ألمسير من جديد.

والآن سنتحدث عن ألاشياء التي يجب أن نتجنبها بل يجب أن نحاربها بلا هوادة كما لو كانت عدواً لدوداً يسعى لتدميرنا وتسميم حياتنا وسلبنا سعادتنا ويأتي في مقدمة تلك الاشياء (الحسد) . فالحسد شر من أخطر ألشرور ، إنه آفة بل ورم خبيث لابدَّ من أستئصاله. ترى ما هو ألحسد ؟ الحسد حسب بعض القواميس هو" "تمني زوال نعمة ألشخص ألمحسود وطمع ألحاسد بتلك ألنعمة وإشتهاؤها لنفسه".

لقد أشار (الكتاب ألمقدس) في مواضع عديدة إلى (ألحسد) كصفة ذميمة ذات عواقب وخيمة ونصح بالابتعاد عنها . (غلاطية: 26:5).
ألحسد صفة عدائية إذا تأصلت في إنسان سلبته راحة ألبال وألرضا والقناعة وقد يلجأ بعض ألحساد إلى إرتكاب أعمال العنف ضد من يتفوق عليهم في أي مجال من مجالات الحياة. وقد لازم هذا ألعدو الرهيب ألانسان منذ أقدم العصور. فقد قتل (قايين) أخاه (هابيل) بدافع ألحسد، (تكوين 4: 8-9)، وبدافع الحسد أيضاً ضايق ألفلستينيون إسحاق وأرغموه للانتقال من مكان إلى أخر . (تكوين 26: 13-19). وأثار حلم يوسف بن يعقوب من زوجته راحيل حسد إخوته فنقموا عليه ودبروا مكيدة لقتله. (تكوين 37: 5-28).
كما أن ألملك (شاؤول) سعى مراراً إلى قتل (داود بن يسى) بعد إنتصاره على (جوليات الجبار) . فالاكرام ألذي ناله داود إثر البطولة والشجاعة اللتين أبداهما ، أثار حسد شاؤول ألذي صار عدواً لداود وقرر ألتخلص منه . ولحسن حظ داود باءت جميع محاولاته بالفشل. أنظر (1 صموئيل 18: 20-27) ، (1 صموئيل 19: 10-17) و (1 صموئيل 19: 18-24) .

وفي روما القديمة أثار نجاح (يوليوس قيصر) ألقائد الروماني رجل ألدولة العظيم حسد (كاسيوس لونجينس) فدبر مؤامرة لاغتياله إشترك فيها (ماركوس بروتس) صديق قيصر ألحميم ، مع مجموعة من ألمناوئين الاشرار ، فطعن بالخناجر حتى الموت بمبنى مجلس الشيوخ في الخامس عشر من مارس (44 ق. م.)، وكلنا يتذكر قول قيصر الشهير حين تلقى طعنة صديقه الخائن : "حتى أنت يا بروتس!!"

ومن المؤسف ، في هذه الايام ، أن نرى بعض الأشخاص ألذين تأصل هذا المرض في نفوسهم ، يلجأُون الى أساليب ملتوية لالحاق ألاذى بـأشخاص آخرين لا ذنب لهم سوى إنهم تبوأوا منصباً رفيعاً ، مثلاً ، أو نجحوا في مجال عملهم أو إختصاصهم ، فيلفقون ألأكاذيب ضدهم بدافع الحسد ويلصقون بهم ألتهم ألباطلة وينشرون ألشائعات لتشويه سمعتهم. لكن هؤلاء ألحاسدين لن يجنوا شيئاً من هذه الأساليب الرخيصة إذ سرعان ما تنكشف حقيقتهم ويخيب مسعاهم. ويا لبؤسهم .

فليقنع كل أمرئ بما عنده ولا يطمع أو يشتهي ما عند ألآخرين ولكن القناعة التي أقصدها لا تعني الزهد والتقشف وإنكار الطموح ألذي هو شئ طبيعى عند الانسان ومن حق كل واحد منا أن يطمح لتحقيق شئ ما في الحياة ضمن حدود قدراته ألطبيعية ومواهبه شرط أن لايلحق سعيه لتحقيق طموحه أي ضرر بالآخرين. وبهذا الصدد يقول الروائي الانكليزي (جوزيف كونراد): "كل أنواع ألطموح مشروعة ، خلا تلك التي توصل الى الأهداف المنشودة على بؤس الانسانية وشقائها". وعلينا أن نميز بين (ألطموح) المشروع وبين (ألطمع) أي ألجشع أي الرغبة الشديدة في ألتملك وخصوصاً إشتهاء ما هو ملك لشخص آخر وألطمع يقترن بالحسد . وقد قيل: ألطمع ضرَّ وما نفعَ.

قال لي صديق ذات مرة بعد أن قرأ مقالة لي نشرت في إحدى ألمجلات ، قال "إنني أحسدك على موهبتك في الكتابة". إبتسمت وقلت: "تعني أنك تُغبطني"! قال والاستغراب بادٍ على وجهه، : "لم أفهم!" فأوضحت له ألفرق بين ألتعبيرين: فنحن قد نغبط فلاناً على شئ
يملكه أو يتميز به أي نتمنى مثل حاله أو ماله أو موهبة من مواهبه ، ولكن لا يصح أن نحسده لأن ألحسد قد يثير عندنا ألحنق أو ألغيض وهذا سينغص علينا حياتنا ولا نجني في نهاية ألمطاف سوى البؤس والتعاسة .

ألحسد وألسعادة لا يلتقيان أبداً . ألحسد سم يشل قدرتنا على التمتع بمباهج ألحياة . وللتخلص من ألحسد علينا أن نقلل من أهتمامنا بالامور ألمادية وحب المال وألرغبة الشديدة في ألتملك وحب الظهور وألتنافس مع ألآخرين أو محاولة تقليدهم في الحصول على الآشياء . إن التهافت على هذه ألامور قد يفقدنا الشعور بالرضا وألسلام وألطمأنينة.
هذا من جهة ومن جهة أخرى علينا أن ننمي في أنفسنا محبة الآخرين كما أشرنا إلى ذلك قبلاً ، وعندما نحبهم لن نتضايق من نجاحهم ولن نحسدهم على شئ بل نفرح لنجاحهم. ونحزن معهم حين يفشلون لآن "ألمحبة طويلة الآناة ولطيفة . ألمحبة لا تحسد" 1)كورنثوس 4:13) . كما أن ألتحلي بالتواضع يمنحنا ألمناعة ضد ألحسد ونكتسب حب وإحترام الناس وننعم بسلام وهدوء لا يمكن لاحد أن يعكر صفوهما . ونقيض ألتواضع ، ألكبرياء وهي صفة ذميمة . وقد قيل: " ما تكبر أحد إلا لنقص في نفسه ولا تطاول إلا لسوء في خلقه" . وألمتكبر لا يقدر مهارات الآخرين وإنجازاتهم ومواهبهم ، ويستاءُ من نجاحهم فهو أنانيُّ معجب بنفسه لا يفكر إلا بمصالحه دون أي أعتبار للآخرين . لذا قيل : " لا صديق لمتكبر ولا صاحب لآنانيّ ولا راحة لحسود".

عزيزي ألقارئ: أختم مقالتي ألمتواضعة هذه بأقوال في ألسعادة ترجمتها من ألانكليزية آملاً أن تروق لك .

> الحياة ألسعيدة ينبغي أن تكون ، إلى أبعد مدى ، حياة وادعة هادئة ، ذلك لأنه في ألجو ألهادئ وحده يمكن للسرور ألحقيقي أن يحيا. (برتراند رسل)
> من يفكر في سعادة ألآخرين يمكنه أن يرجو ألسعادة لنفسه. (مجهول)
> إذا أردت أن تكون سعيداً ، إحمل معك مزودين في رحلتك واحداً للعطاء وألثاني للأخذ. (غوته)
> كن قنوعاً ، ففي القناعة وحدها تكمن ألسعادة ألحقيقية. (لويس كومبرسن)
> إن أعذب أنواع ألسعادة هي تلك ألسعادة التي نتقاسمها مع الآخرين . (مجهول)
> لا سعادة بدون ألحرية ، ولا حرية بدون ألشجاعة . (بيريكليس)
> ألسعادة تشبه ألفراشة ألتي تفشل في ألامساك بها عندما تطاردها ، لكنها قد تأتي وتحط على كتفك وأنت جالس في أسترخاء . (ناثانييل هوثورن)
> ألسعادة ليست محطة تقصد ألوصول إليها ، بل الشعور الذي يلازمك في رحلتك . (ماركريت لي رنبك)
> إن سر ألسعادة في ألعمل يكمن في كلمة واحدة – ألاتقان. ولكي نعرف كيف نتقن عملاً ما ، علينا أن نحبه ونستمتع به . (بيرل بك)
> ألبشر يحملون في داخلهم بذور كل سعادة وكل شقاء . (سوفوكليس)
> ألسعادة في أحوال كثيرة هي ألشئ الوحيد ألذي نستطيع أن نمنحه للآخرين دون أن نكون مالكيها في ألحقيقة . وحين نمنحها نحرزها في ألحال. (فولتير)
> إن ذكريات ألحب ألسعيدة تجلب ألسعادة إلى قلوبنا . (مجهول)
> عندما نقر بأننا جميعاً يجب أن نسعى لضمان سعادة الآخرين ، نكون قد تغلبنا على أعظم عقبة في الحياة . (جوزيف بونابارت )
> ألسعادة ليست نباتاً برياً ينمو من تلقاء نفسه ، كالنبتة ألضارة في ألبستان ، بل هي فاكهة لذيدة أنضجتها عناية مستمرة . (نيكولاس ريستف)
> لا سعادة تأتي بدون قليل من ألشوائب . (مثل فرنسي)
> في حياة كل واحد منا هناك أشياء عديدة يمكنها أن تجعلنا سعداء. (آرثر روبنستاين)
> أنا أعتبر قوة ألشخصية في ألانسان ، تصميمه على أن ينطلق بحثاً عن ألسعادة . (ستاندل)
> سعيد هو ألانسان ألذي يأوي إلى فراشه وهو واثق أنه قد أنجز كل ما كان بمقدوره أن ينجزه. (باكفاد – جيتا)
> عندما تستيقظ صباحاً ، تذكر كم هو رائع أن تحيا وتتنسم وتكون سعيداً . (ماركوس أورليوس)
> عندما يتملكنا الحسد ، تنصرف ألسعادة عنا إلى غير رجعة . (مجهول)
> ألسعادة ألحقيقية هي حالة من ألمسرة تتخلل أرواحنا. (جوزيف جوبيه)
> عندما ينغلق (في وجهنا) باب من أبواب ألسعادة ، ينفتح لنا باب آخر ، لكننا كثيراً ما نطيل ألنظر إلى الباب ألمغلق إلى حد يعمينا عن رؤية الباب الذي أنفتح. (هيلين كيلر)
> ألسعادة تختلف عن ألمتعة : ألسعادة تتطلب الكفاح وألثبات وألجلد وألعمل البارع . (جورج شيهان )
> الدستور يمنحك ألحق في إلتماس ألسعادة ، لكن ألحصول عليها يقع على عاتقك . (بنجامين فرانكلين)
> ألسعادة ليست فضيلة ولا متعة ولا أي شئ من هذا القبيل ، لكنها ببساطة ، ألنمو. نحن سعداء حينما ننمو . (وليم بتلر ييتس)
> إن لم تجد ألسعادة في طوية نفسك ، فمن ألعبث أن تبحث عنها في مكان آخر . (حكيم صيني)
> ألسعادة تكمن في صحتنا جسماً وروحاً وفي مشاعرنا ألايجابية إزاء إخوتنا من بني ألبشر وفي قناعتنا. (أحدهم)
> ألسعادة تكمن في تقديم ألعون إلى ألمحتاجين بصدر منشرح مفعم بالمحبة . (مجهول)

28
رابي ميخائيل .. أستاذي وصديقي ومعلمي الكبير

أن كلمات الثناء لا توفيك حقك ، مهما نطقت الألسن بأفضالها ومهما خطّت الأيدي بوصفها ومهما جسدت الروح معانيها , تظلّ مقصّرة أمام روعتها وعلوّ همتها , فللنجاحات أناس يقدرون معناها، وللإبداع أناس يحصدونه، لذا نقدّر جهودك المضنية في حقول الأدب وأللغة والتعليم ، فأنت أهلٌ للشكر والتقدير، وأنت أهلٌ للعلم والثقافة، ومنك ننهل الكثير، ومن فيض بحرك نتعلم كيف نجعل من الحياة أكثر جمالاً.
شكرا لك رابي وأنت معلمنا المبدع واستاذنا الكبير الذي نفتخر به دوماَ .. شكراً لك على عطائك .

أديسون هيدو

29
خمسون عاماَ من الأبداع في حقول الأدب والصحافة والتعليم

كتابة وتصوير / اديسون هيدو

على قاعة ( Birkagården ) في مدينة يونشوبينك السويدية وبمناسبة يوم اللغة الاشورية  واليوبيل الذهبي على باكورة النتاج الأدبي للكاتب والأديب والمعلم الكبير رابي ميخايل ممو , نظمت مؤسسة الأتحاد الدراسي السويدي ( A B F )  ونادي بابيلون الاشوري  مساء يوم السبت الحادي والعشرين من شهر نيسان / أبريل 2018  المعرض الخاص بالكتب التي أصدرها الاستاذ ممو البالغ عددها أكثر من ستون كتاباَ باللغات العربية والاشورية والسويدية المطبوعة والمخطوطة , ضم كذلك الشهادات والهدايا التذكارية  والتقديرية التي حصل عليها خلال مسيرته الحياتية وتجربته الأدبية التي أمتدت لقرابة خمسون عاماَ . حضره جمع من النخبة المثقفة من أبناء الجالية الاشورية المقيمة في المدينة ومن المهتمين بشؤون الأدب والثقافة واللغة , أضافة الى كهنة أفاضل من كنائس مختلفة .

وقد ضم البرنامج الأحتفالي فقرات عديدة ومنوعة من كلمات وقصائد وعرض أفلام توثيقية عن المحتفى به , فكانت البداية بكلمة ترحيبية من قبل عريفة الحفل السيدة فرجينيا مرخايل بنيامين ,  ومن ثم كلمة اللجنة الثقافية لنادي بابيلون ألقاها السيد أدم اسحاق , ليعتلي المنبر من بعدهما الأستاذ ميخائيل ممو  وألقى كلمة معلناَ فيها أفتتاح المعرض وبداية الأحتفال مرحباَ بالكهنة الأفاضل  والأساتذة المحترمين والحضور الكريم شاكراَ حضورهم ومشاركتهم له مناسبتين متجسدتين بنور الحرف والكلمة تحت راية  يوم اللغة الأم أنطلاقاَ من ( في البدء كان الكلمة , والكلمة كان عند الله , وكان الكلمة ألله ) , ملقياَ الضوء عن أسباب ودوافع تسميته بيوم اللغة ومغزى الأحتفال به في هذا اليوم النيساني . حيث من المعروف بأن الأستاذ ممو ومن منطلق حرصه على أحياء اللغة الاشورية وتطويرها أطلق مشروعه الثقافي في تخصيص يوما للغتنا الأم , فتم الأتفاق عام 2008 وبدعم واسناد وإقرار المجلس القومي الآشوري بمدينة شيكاغو في الولايات المتحدة الأمريكية ليكون ( يوم 21 نيسان من كل عام ) يوم اللغة الآشورية رسميا . وأتخذ مكانته في التقويم الآشوري السنوي وشاع الإحتفال به في عدد من الدول ألتي يقيم فيها اعدادا كبيرة من شعبنا الاشوري . أما لماذا هذا اليوم تحديداَ ؟ فقال ( أحتراماَ لأولئك الجنود المجهولين من العاملين الحاذقين الذين بدأوا عام 1921 البالغ عددهم على التوالي 85 عالماَ لغوياَ على مدى تسعون عاماَ على وضع القاموس الاشوري من اللغة الأكادية المسمارية في 21 جزءاَ واصداره في شهر نيسان من عام  2011 ) . ( وبعد الأعلان رسميا عن ذلك توالت الأحتفالات في العديد من الدول منها السويد والعراق ,  وكذلك في أرمينيا وجورجيا , ومدينة كراسنادار في روسيا , وكلية اللغة الاشورية في سدني , ومدرسة مار كيوركيس في مدينة ملبورن بإستراليا , اضافة الى المجلس القومي الآشوري في مدينة شيكاغو / ولاية أيلينوي الأميركية الذي يقوم كل عام بتكريم مجموعة من الأدباء والكتاب ومختصي اللغة الاشورية ) . وعن المغزى من الأحتفال بمرور خمسون عاماَ على أصدار أول نتاجاته الأدبية عام 1968 في بغداد وما تلاها فيما بعد من نتاجات قال متسائلاَ ( أنها مسألة تحيرني حقاَ , كيف بي وأنا في العقد الثاني من العمر وفي بداية محاولاتي الأدبية  أن أصدر كراساَ بهيئة كتاب وبعنوان ( ماهو البحث ؟ وكيف تكتبه ) الذي هو بحاجة الى أختصاصيين على المستوى الجامعي الأكاديمي , كيف تجرأت على تناول هذا الموضوع ؟ مما زادني فرحاَ أن يتبنى أحد مكاتب النشر على تولي مهمة طبعه وتوزيعه وتزويده في مكتبات المدارس والجامعات دون معرفتي , أضافة لتدوينه كمرجع في الجزء الثالث من معجم المؤلفين العراقيين بمساعدة المجمع العلمي العراقي للكاتب كوركيس عواد .

توالت بعدها فقرات البرنامج بعرض فلم قصير عن مسيرته الأدبية , ومن ثم كلمة مرتجلة للخور أسقف دانيال شمعون , كلمة الشماس دايرويو روفائيل من كنيسة السريان الأرثوذوكس في مدينة نورشوبينك السويدية , معزوفات موسيقية لفرقة تريو بغداد لعازف الكمان ريمون يوسف وشقيقه نينوس  على الة العود , قصيدة للشاعر الاشوري جورج أرخيوام بعنوان ( عملاق في زمن الأقزام ) , فلم ممنتج لقصيدة الشاعر الاشوري فهد أسحق من هاميلتون / كندا , قصيدة من قصائد رابي ميخائيل ممو باللغة الاشورية ألقتها الطالبة شانا سمير موشي بعنوان مدرشتي ( مدرستي ) , الطالبة الكفيفة جسيلينا بابانا وبطريقة برايل ( طريقة لمس الحروف ) ألقت قصيدة باللغة الاشورية لميخائيل ممو بعنوان ( لشاني ) لغتي نالت أعجاب وأهتمام الجميع , فلم مصور لقصيدة الشاعر هاني شكرو من النمسا , كلمة عقيلة الاستاذ ميخائيل ممو السيدة نوال عن اللغة , كلمة الشاعرة والناشطة القومية الاشورية المعروفة ميمي عوديشو ألقاها نيابة الأستاذ عمانوئيل توما من مدينة نورشوبينك , فلم من أنتاج السيدة المعلمة جوليت أيليا لتلميذاتها في أغانِ وقصائد عن اللغة , فلم لمجموعة من الشباب الاشوري من هولندا وكذلك من أرمينيا من أنتاج موقع ( أيتوتان ) , فلم صوت وصورة لكلمة مع قصيدة للشاعر الاشوري  نينوس نيراري من شيكاغو / أميركا , كلمة الناشطة الاشورية أينانا مردوخ من كندا ألقتها نيابة السيدة سامية من مؤسسة ( آ بي أف ) , كلمة أشادة بأعمال المحتفى به باللغة السويدية ألقاها الناشط السياسي والمدني ألهان دي باسو نائب رئيس بلدية يونشوبينك عن الحزب الديمقراطي الأشتراكي السويدي ( socialdemokratiskt kommunalråd i Jönköpings kommun ) , مسك الختام كان مع قصيدة عن اللغة الاشورية ألقاها المحتفى به الاستاذ ميخائيل ممو مصاحبة مع أنغام العود للفنان المبدع نينوس يوسف .
وقد تخللت فعاليات الأحتفال قراءات لمجموعة من برقيات التهاني التي ارسلت من قبل شخصيات من النخبة المثقفة من أبناء شعبنا الاشوري والعراقي ومن مختلف دول العالم نذكر منها تهنئة الدكتور أفرام عيسى يوسف / أستاذ جامعي ومؤلف من فرنسا , الدكتورة عبير الوالي استاذة الأدب السرياني في جامعة الأزهر , الأستاذ نبيل دمان / كاتب من سانتياغو أميركا , ألاستاذ خضر الدليمي مدير مدرسة في العراق , الاستاذ سركون برخو / مدرس لغة أنكليزية من السويد , دكتور توفيق ألتونجي / كاتب تركماني من السويد , الأستاذ دانيال يوخنا من نورشوبينك السويدية , كَبرييل أكريمان من مدينة فيستروس السويدية , لينا جقر من يونشوبينك , تهنئة الكاتب تيري كنو من المانيا , تهنئة الدكتور دانيال ممو / شيكاغو , ريمون كانون / ألمانيا , برصوم ملكي / استاذ  لغة عربية من السويد , جان هومي / فنان وكاتب من استراليا , فبرونيا بابيل / فنانة مسرحية  من السويد , أوشانا نيسان / كاتب سياسي من السويد , جورج حداد / السويد , عمانوئيل أيشو / أعلامي من شيكاغو , الشماس جان منصور من السويد , الشاعر بولص شليطا من كندا , أدور ميرزا / استاذ جامعي من السويد , الأب أوشانا كانون من كاليفورنيا , وارتكيس سيمون من كاليفورنيا , سمير وردا أربيلي / أستاذ ومؤلف من السويد , بنيامين عزيز / استاذ جامعي متقاعد من السويد , تهنئة من نادي أسيرسكا طور عبدين في السويد , القس سمير مروكَل من كنيسة مريم العذراء , تهنئة من منظمة الحركة الديمقراطية الاشورية في يونشوبينك وغيرهم الكثيرين من ألأاساتذة والأكاديميين ومؤسسات شعبنا في المهجر.

وللحديث عن مسيرة رابي ميخائيل ممو الأدبية وأبداعته في حقول الأعلام والكتابة وتعليم اللغة نحتاج الى صفحات وصفحات لكي نعطي حقه بأعتباره أحد ألشخصيات  ألأكاديمية الاشورية ألمعروفة , ونموذجا خلاقاَ من النخبة المثقفة في شعبنا والتي ساهمت بشكل كبير في تطوير مسار تعليم اللغة الاشورية في المدارس السويدية ومؤسسات شعبنا الاشوري , ودوره في المجال الأدبي باللغتين العربية والآشورية منذ منتصف الستينيات في العراق ، ومواكبة عمله منذ أن وطأت أقدامه بلاد الهجرة في السويد وذلك في منتصف السبعينيات ، حيث رافق المسيرة الأدبية في حقل الكتابة ، وأمتهن التعليم في المدارس السويدية بما يقارب الثلاثة عقود كمدرس للغة الآشورية والعربية في المرحلة الثانوية ، وتأليفه سبعة كتب كمنهج تعليمي يستعمل في العديد من الدول ، إضافة لتوليه مسؤوليات عديدة في المؤسسات الثقافية والإجتماعية ولحد اليوم دون كلل أو ملل . فقد وقع عليه الأختيار من بين عشرات الأسماء التي وردت وتم ترشيحها لنيل جائزة لقب " معلم اللغة الأم لعام 2008 " والتي عادة ما تمنح هذه الجائزة من خلال اختيار المعلم الذي قدم خدمات تعليمية حسنة وتوجيهات تربوية صائبة وأثبت كفاءة عالية في مجال عمله في خدمة التلاميذ وتعاونه مع زملائه في الحقل المدرسي ، اضافة لحرصه على إيجاد السبل الكفيلة لتطوير مسار تعليم اللغة الأم في المدارس السويدية الرسمية والتي تشمل ابناء الطلبة الأجانب من بلدان مختلفة . علماً بأن الأستاذ ميخائيل ممو كان قد تم تكريمه ايضاً عام 2007 من قبل اتحاد الأدباء والكتاب السريان في العراق اثناء انعقاد مؤتمره الرابع في جامعة دهوك . اضافة لفوزه بلقب أحسن كاتب باللغة الآشورية وثاني لقب بالعربية بإستفتاء موقع عينكاوا الشهير لعام 2004 .

ويعتبر الأديب ممو من الأوائل الذين أقتحموا ميدان العمل القومي وألأدبي منذ ستينات القرن الماضي ومن خلال المؤسسات الثقافية والحقل الأعلامي في وطننا الحبيب ( العراق ) بمساهماته المتنوعة في مجال الصحافة العراقية وألأذاعة والتلفزيون واشهرها مجلة ( ألمثقف الاثوري ) التي كانت تصدر عن النادي الثقافي الاثوري في بغداد حيث تولى مهمة عضو هيئة تحرير المجلة ومن ثم سكرتير التحرير 1973 ــــ 1977 . وعمل في حقل الصحافة والأعلام أضافة لمهنة التدريس لسبع سنوات ,  واشرف على تحرير صفحة الجامعة بجريدة الجنوب في البصرة 1966 ــــ 1967 . عمل سكرتيراَ للهيئة المؤسسة لأتحاد الأدباء والكتاب الاشوريين عام 1972 ومن ثم في الهيئة الأدارية لغاية 1977 . عمل مسؤولاَ للجنة التحرير والنشر في النادي الثقافي الاشوري في بغداد لعدة سنوات لغاية 1977 , وسكرتيراَ لنادي المجتمع الاثوري في الدورة , أحد محرري صفحة الثقافة الاشورية بجريدة التآخي العراقية في بداية سبعينيات القرن الماضي , عمل في الحقل الأذاعي كمعد لبرنامج ( موهوتا ) وكذلك معد ومقدم البرنامج التلفزيوني ( حوار وشخصيات ) باللغة الاشورية . هاجر الى السويد عام 1977 ودرس في جامعتي يونشوبينك وستوكهولم , ومن ثم تواصله الدائم بعد الأغتراب في دولة السويد من خلال مجلة ( حويودو ) الشهيرة والمتميزة منذ تأسيسها عام 1978 والتي ترأس تحريرها لمدة ثلاث سنوات لغاية عام 2003 . تم تكريمه من قبل اتحاد ألأندية الآشورية في السويد لديمومة عمله ودون أنقطاع في المجلة وألأتحاد وألأندية , كما أن قلمه لم يبخل على الكثير من المواقع الألكترونية العراقية وألآشورية بما نشره من مقالات وقصائد وتراجم منها موقع ( أيلاف ) و( كتابات ) و( عنكاوة ) و( زهريرا ) وغيرها من المواقع والمتديات , وأقام الكثير من المحاضرات الثقافية والتأريخية واللغوية في العديد من المدن السويدية والدول الأوربية والأميركية .

تولى رئاسة نادي بابيلون الاشوري لمدة 38 عاماَ , ونائب رئيس اتحاد الأندية الاشورية لأربع سنوات , عمل لمدة 13 عاما كأحد المشرفين على موقعي اللغة الاشورية والعربية لوزارة التربية السويدية , أحيل على التقاعد من مهنة التعليم بعد بلوغه 68 عاماَ وتفرغ للكتابة وألقاء المحاضرات داخل وخارج السويد . وهو الان عضو في اتحاد المؤلفين والكتاب السويديين للمناهج الدراسية , وكذلك عضو أتحاد الأدباء والكتاب العراقيين في السويد . وقد تم تكريمه من قبل العديد من المؤسسات الحكومية الرسمية التربوية والثقافية ومن منظمات المجتمع المدني في السويد والعديد من دول العالم نذكر منها  منحه ساعة ذهبية من مديرية التربية والتعليم السويدية بمدينة يونشوبينك عام 2006 , تكريمه من قبل الكنيسة الشرقية الاشورية ومعلمي اللغة الاشورية في أرمينيا عام 2010 في جامعة يريفان , أختياره كعضو فخري في الأتحاد الاشوري العالمي في أثينا عام 2011 , تكريمه من قبل المجلس القومي الاشوري في ألينوي / شيكاغو الأميركية ,أختياره وتسميته رجل السنة من قبل أتحاد الجمعيات الاشورية غي أميركا / شيكاغو عام 2015 , وسام تقديري من رئيسة أتحاد النساء الاشوريات في موسكو السيدة جونا دافيدوف وغيرها , أضافة الى العديد من كتب الشكر والتقدير لمشاركاته في مناسبا مختلفة .

اليوم وبعد خمسون عاماَ من الأبداع والتألق في حقول الأدب والثقافة وتعليم اللغة تناهز مؤلفاته وكتبه من مطبوعات ومخطوطات الستون  كتاباَ في اللغات العربية والاشورية والسويدية نذكر منها أول كتاب له كما اسلفنا سابقا كان بعنوان ( ماهو البحث وكيف تكتبه ) الذي اصدره عام 1968 , في رياض الشعر / قصائد مترجمة من العربية للآشورية عام 1975 , حارس القرية ( ناطورا دماثا ) قصة مترجمة من العربية الى الاشورية والسويدية عام 1981 / السويد ,أمل الشهيد / قصائد ومقالات بالاشورية 1985 , ( لغتي )  بأجزائه الأربعة وهي مناهج لتعليم اللغة الاشورية أصدرها في سنوات متفرقة , ( سلمان أنك حي لم تمت ) بالاشورية والعربية والسويدية 1984 , هدية العيد / قصة للأطفال باللغات الاشورية والعربية والسويدية 1987 , نينوس واللغة الأم / قصة للأطفال باللغات الثلاث 1989 , سر بأمان كتاب يخص ذوي الأحتياجات الخاصة مترجم لجامعة لينشوبينك من السويدية الى العربية 2006 , موكب الخالدين في التأريخ الاشوري المعاصر 2013 , قصائد سركون بولص مترجمة الى الاشورية 2013 , راحل عبر الأفق مسرحية باللغة الاشورية مترجمة العربية للكاتب بنيامين يوسف كندلو 2017 , يوم اللغة الاشورية مأثرة تأريخية / منشورات المجلس القومي الاشوري / ألينوي  2017  .
ومن نتاجات المؤلف المخطوطة نذكر الاشوريون والحربان العالميتان لمؤلفه مالك ياقو / ترجمة من الاشورية الى العربية , في رياض الشعر / قصائد مترجمة وبيوغرافي الشعراء باللغة العربية , كتابات لذكرى المستقبل / مجموعة مقالات بالعربية , أفكار قصيرة / مجموعةة مقالات بالاشورية , موسم الرؤيا والضجر / ديوان شعر بالعربية , مسرحية الملائمة او الموافقة للكاتب ت.س. وليامز / ترجمة من العربية للآشورية . سبعون ألف اشوري / قصة للكاتب وليم سرويان / ترجمة للاشورية , الأدب الاشوري عبر مراحله التأريخية / دراسة 1998 , أللغة العربية بين الفصحى والعامية / دراسة 1999 , جبران خليل جبران في ذاكرة الزمان / دراسة مستفيضة 2010 , جولتي في أثينا / عن هجرة الاشوريين من حكاري وأورميا منذ عام 1922 , وغيرها الكثير الكثير من الدراسات التربوية والنقدية ودواوين شعرية والقصص القصيرة وكتب مناهج التعليم باللغات الثلاث الاشورية والعربية والسويدية .

30
كتابة / أديسون هيدو

يتكون الثلاثي الموسيقي ( Le Trio Baghdad ) من الفنان القدير عازف العود  نينوس يوسف , وزوجته الفنانة المبدعة عازفة البيانو سحر جورج , وشقيقه الفنان المبدع ريمون يوسف عازف ألكمان , المقيمين في مدينة يونشوبينك السويدية , والتي تعد من الفرق الموسيقية الخاصة التي تسعى للترويج عن لونها الموسيقي الشرقي والتراثي الراقي , يمتازون بثقافة موسيقية عالية  وبمهارات فنية فائقة , كونهم خريجي المعاهد الفنية المتخصصة في العراق , فالاخوين نينوس وريمون خريجا معهد الفنون الجميلة في الموصل , وألفنانة سحر خريجة اكاديمية الفنون الجميلة / قسم الموسيقى في بغداد , أجتمعوا وتدربوا وتعايشوا وأندمجوا حتى أنصهروا وكونوا كياناَ واحداَ , يجمعهم الأنسجام والتفاهم الكبير فيما بينهم , ويتقنون تقديم انواع الموسيقى الشرقية والغربية والمقطوعات التراثية والأعمال ألفنية  ألراقية من التراث الموسيقي العراقي والعالمي الجميل , من خلال معزوفاتهم التي تتصاعد وتيرتها والتي تخلق أجواءَ من الغبطة والفرح والمتعة لدى الجمهور الذي يحضر ويتابع حفلاتهم , فذاع صيتهم لدى الجالية العراقية الكبيرة وكذلك في الوسط الفني السويدي , بمشاركاتهم في العديد من الحفلات والأمسيات الموسيقية والمهرجانات ألعامة .

هذا العام وبمناسبة أصدار البومهم الموسيقي الأول الذي يحمل عنوان ( Flowers ) , ستحيي المجموعة أمسية فنية موسيقية ( كونسيرت ) وذلك في الساعة السادسة من مساء يوم الأحد الثامن عشر من شهر مارس / اذار الجاري 2018 وعلى قاعة كنيسة أوسترينكَن شيركا في مدينة يونشوبينك السويدية , حيث سيقدمون باقة من التراتيل والقطع الموسيقية والالحان المختارة من التراث العراقي الاصيل لفنانين كبار امثال منير بشير وجميل بشير ونصير شمة وأحمد مختار وغيرهم من عمالقة الموسيقى في العراق والوطن العربي , مع باقة من اعمالهم الموسيقية  السابقة والتي تدعوا جميعها الى السلام والمحبة والتضامن مع ابناء العراق في محنتهم الحالية  , أضافة الى ما يحتويه ألبومهم الجديد الذي يضم ستة مقطوعات موسيقية يشترك في عزفها  الفنان نينوس على العود , سحر على البيانو , ريمون على الفايولين , أكسيل داهلين على البيس , وماغنوس لوندمارك على الباركشن , وهو من أنتاج ستوديو ( بيركَهام ) للأنتاج الموسيقي , ومن توزيع ريكارد أولسون وكوني أيبيكَورد , وصور الغلاف للفنان لوندكارك , ومن تصميم الفنان التشكيلي العراقي عبد الكريم السعدون .

يقول قائد الفرقة الفنان نينوس ( لحظة الموسيقى عندنا هي من أجمل اللحظات التي تطالنا , وهي خلاصة وعينا الروحي والفكري معاَ , والخبرة الموسيقية تحتاج الى وعي أقصى ، تحتاج إلى ان نكون مجتمعين ، بما جبلنا فيه من وعي تراثي وحضاري وإنساني وتاريخي وحياتي , فنحن نتلقى الموسيقى ونتذوقها تبعاً لملكاتنا الفكرية الأعمق ، وإذا أمتلأنا بالموسيقى نصبح قادرين على الطيران بعيداً في أرض هي الأجمل ، أرض أحلامنا التي تنمو في دواخلنا وتسطع كشمس نلمح بريقها في عيوننا ) .

31
كتابة / أديسون هيدو

مما لا شك فيه بأن التراث الاشوري زاخر بالعديد من الممارسات التراثية العريقة التي تشكل جزءاَ مهما من مكوناته القومية , لها عمقها التأريخي وتواصلها الدائم لحد اليوم , فكما هو معروف للجميع بأن الشعب الاشوري باصوله التاريخية وأمتداده القومي يرتبط أرتباطاَ وثيقاَ بأجداده الاشوريين القدماء , بجملة روابط حضارية تاريخية ومعطيات ثقافية تراثية , تستمد جذورها من أعماق التأريخ القديم , ظلت لصيقة به رغم الفواجع والنكبات التي حلت بأبنائه طيلة تاريخهم المديد .
فرغم ظروف القهر والاستبداد التي عاشها الاشوريون تحت ظل من حكموه في فترات سابقة من التأريخ , وما عانوه من الويلات والمأسي والتهجير من أوطانهم التأريخية , وتشتتهم في دول العالم المختلفة , فأنهم لا يزالو متمسكين بأرثهم الحضاري الخلاق , وبقيمهم وعاداتهم وتقاليدهم وتراثهم ولغتهم , يسعون بكل حرص وأخلاص وايمان متجذر على ممارستها للحفاظ على كيانهم القومي والديني .

ولكل مناسبة من مناسبات شعبنا الاشوري , قومية كانت أم دينية , هناك مجموعة من المراسم والطقوس الشيقة والفعاليات المتنوعة التي تمارس قبل حلولها أو خلالها , بعضها أكتسب طابعاَ غيبياَ يتعلق بالتمنيات وتحقيق الرغبات والأمال عن طريق الصيام والتذرع الى الرب , والتي لا تخلو قسم منها من الطرافة والغرابة والفكاهة , خاصة في الصوم الخمسيني الذي يسبق عيد القيامة المجيد , من هذه الممارسات التراثية الفولكلورية والتي أخذت طابعاَ شعبيا أكثر منها دينياَ هي ألبللو بحرف ( P ) الأنكليزي والذي يصادف في منتصفه والذي يحتفل به بمراسيم خاصة وجميلة , حيث تقوم ربة البيت أو أبنتها الأكبر بعجن كمية من الطحين مضيفة اليه الخميرة ، وتضع فيه أحد براعم شجرة العنب ( الداليثا ) كما نسميها بلغتنا الأم بشرط أن يكون على شكل صليب صغير ويتم أخفائه في العجينة ولا يظهر للعيان , ومن ثم تطبخ تلك العجينة على شكل رغيف كبير او كما نسميها بـ ( التاخرتا ) والتي تحتوي على الصليب الخشبي الصغير في ألتنور حتى تستوي وتصبح جاهزة للأكل . فيتم ضمها في مكان آمن حتى صباح اليوم التالي , وتقدم مع الفطور ، بعد أن تقوم الأم أو ربة البيت بتقطيع الرغيف وتقسيمه الى قطع متساوية حسب عدد أفراد الأسرة وضيوفهم , صغاراَ وكباراَ , فينال كل واحد منهم قطعة صغيرة , ليتم بعدها عملية النبش والبحث عن الصليب من قبل الحاضرين وهم في لهفة كبيرة , وسط الضحكات والصراخ والهلاهل , ومن يرسوا عليه أو يظهر له فهو أنسان محظوظ , فيتم تهنئته من قبل افراد الأسرة وتقبيله , ومن بعدها أعطائه هدية قيمة .
في الوقت الحاضر تمارس العديد من العوائل الاشورية او ألكنائس هذه الظاهرة أو هذا الموروث الشعبي بشكل أخر , بعد أن استبدل رغيف الخبز بقطعة كبيرة من ( الكادي ) أو بوجبة من ( الكليجي ) الشهية , أو تقوم ربة البيت بأعداد قدرا كبيراَ من الرز واللوبياء حيث يتم أخفاء الصليب الخشبي فيه , وبعد ان يستوي يتم توزيعه بين أفراد العائلة المتجمعين حول مائدة الطعام ، ومن كان صاحب الحظ السعيد واصبح الصليب من نصيبه يتم تكريمه كالعادة وينال الجائزة .

اليوم مازالت هذه الظاهرة التراثية الجميلة تمارس في مناطق عدة من تواجد ابناء شعبنا الاشوري في الوطن وخاصة في القرى وبعض المدن الصغيرة , بالرغم من أنحسارها في أماكن أخرى وخاصة في المهجر , الى جانب الكثير من العادات والطقوس والممارسات الفولكلورية المختلفة التي هي من ظمن تقاليدنا الجميلة وموروثنا الشعبي والتي باتت في طي النسيان , في ظل التطور التكنولوجي الهائل وأزدياد وسائل الترفيه والتواصل والتقنيات الأخرى التي اخذت محل هذه العادات والتقاليد الجميلة وقللت من قيمتها التراثية ألثرة والتي هي من المقومات الأساسية لهويتنا القومية والدينية .

في الأخير أتسائل مَن مِن الأخوة القراء أو من ضمن عائلته مارس تقليد ( البلو ) أو حضر مراسيمها هذا العام والتي صادفت يوم أمس السابع من مارس 2018 ؟؟؟؟؟ محبتي لكم جميعاَ .

32
لمحة من تأريخ الاشوريين ... أصدار جديد للكاتب والأديب الأستاذ يوارش هيدو

قراءة وعرض / أديسون هيدو

بعد رفده المكتبة الاشورية بالعديد من المؤلفات والكتب الأدبية والتأريخية المهمة , صدر عن مطبعة بطريركية كنيسة المشرق الاشورية في بغداد للكاتب والأديب الاشوري المعروف الأستاذ يوارش هيدو كتاب جديد حمل عنوان ( لمحة من تاريخ الاشوريين ) , وهو مهداه ( الى ارواح شهداء كنيسة المشرق الآشورية والى كل ابنائها المخلصين الذين يعتزون بماضيهم المجيد وايمانهم القويم وبملافنتها العظام وبتراثها الخالد ) , يقع في مائة صفحة من الحجم المتوسط بفصلين الأول ( الاشوريون قبل الميلاد ) والثاني ( أعتناق الاشوريين المسيحية ) مع الملحق ومصادر تأريخية .

يتناول الفصل الأول وضمن سياق نثري سلس تأريخ أجدادنا الاشوريين وأصولهم قبل اكثر من اربع الاف سنة قبل الميلاد عندما ظهرت ( كما يقول الكاتب ) في الجزء الشمالي من بلاد ما بين النهرين ( ميسوبوتيميا ) وبمحاذاة نهر دجلة جماعة من الناس عرفوا بالاشوريين وعرفت بلادهم بـ ( اشور ) , وهم أحفاد الأكديين الذين  جاءت تسميتهم من كلمة أكد التي لا يعرف معناها اذا كانت سومرية أو سامية , فهي لفظة أطلقت أولاً على مدينة كانت  تقع في أرض شنعار جنوبي بابل , ورد ذكرها في العهد القديم ( التوراة ) جنباً  الى جنب مدينة بابل العظيمة كجزء من مملكة نمرود ,  وقد جعلها الملك ( سركون الأول ) عاصمة لامبراطوريته حوالي عام (2400 ق.م.) . وفيما بعد عمّت التسمية لتشمل البلاد كلها والتي كانت تضم العراق وعيلام وجزأ من بلاد فارس وأجزاء من سوريا . وكان الأكديون يتكلمون لغة سامية قريبة الشبه بالعبرية والتي منها تفرعت لهجتان هما البابلية والآشورية , وإستعاروا من السومريين نوعا من الكتابة أطلق عليها المسمارية ليدونوا بها لغتهم التي حفظت لنا عقوداً تجارية وقوانين وسجلات تاريخية وقصصاً دينية وعسكرية وأخبار الملوك وغيرها  .

ومن الحقائق التأريخية التي استند عليها الأستاذ هيدو في كتابه ما ذكر في سفر التكوين من ان ( آشور  ) خرج من أرض شنعار وبنى مدناً عديدة من بينها ( نينوى ) والتي أصبحت فيما بعد ، كما هو معروف، أهم العواصم الآشورية على الإطلاق . ولا يُعرف معنى الأسم  آشور .  وفي الكتاب المقدّس يدل هذا الإسم على أبن سام بن نوح الذي يعتبر أب الاشوريين , كما أن هذا الأسم ينطبق أيضاً على مدينة ( آشور ) العاصمة الأولى للآشوريين التي تُعرف اليوم خرائبها بقلعة شرقاط على الشاطئ الأيمن لنهر دجلة.  وتبعد خرائب آشور مسافة 110 كم الى الجنوب  من مدينة الموصل , كما أن آشور  كان إسم الإله القومي الأعظم للآشوريين ويعتقد البعض إن  إسمهم مأخوذ من إسم إلههم هذا ) .

 ( لقد بدأ ظهور الآشوريين السياسي في بلاد ما بين النهرين على شكل دويلة عاصمتها "آشور".  ويعتقد بعض المؤرخين أن تسميتهم بالآشوريين جاءت من إسم هذه المدينة التي بدورها سميت كذلك لكونها مقراً لعبادة كبير آلهتهم ( آشور ) . وحوالي ( 1275 ق.م ) تمكن " توكولتي- نينب الأول " ملك آشور  من إخضاع بابل لتصيرَ جزءاً من المملكة الآشورية حتى سقوط نينوى (612  ق.م ). فتضاءلت أهمية بابل لتصبح آشور قوة عظمى وسيدة آسيا الغربية من غير منازع.  وقد تتابع على العرش الآشوري عدد كبير من  الملوك العظام الذين تحدث عنهم الكاتب بأسهاب مثل ( تغلات بيلاسر الأول ) و ( تغلات نينب الثاني ) ، ( آشور ناصر بال ) ، ( شلمناصر الثاني ) ، ( تغلات بيلاسر الثالث ) ، ( شلمناصر الرابع )، ( سركون الثاني ) ، ( سنحاريب ) ، ( أسرحدون ) ، وآشور بانيبال  ) .
 
ويقول هيدو ( في عهد الملك العظيم آشور بانيبال بلغت الإمبراطورية الآشورية أوج مجدها وقوتها وعظمتها.  ولكن مع ذلك وفي غضون سنوات قليلة بعد وفاته كُتب لهذه الأمبراطورية العظيمة المترامية الأطراف أن تنهار. فبعد وفاته سنة  (626  ق.م ) خلفه ملوك ضعفاء وضعفت الإمبراطورية بدورها الى حد كبير.  وبعد سنوات قليلة إستطاع الملك الميدي "كي إكسار" ان يلحق الهزيمة بالجيش الآشوري وأن يحاصر العاصمة نينوى بعد أن تحالف مع البابليين بقيادة ( نابوبولاسر ) .  إستطاعت المدينة المحاصرة أن تصمد لأشهر قليلة إلا أنها سقطت أخيراً ودُمرت ) . ( لقد إقتسم الغزاة الأمبراطورية بينهم فخضعت آشور الاصلية لحكم الميديين بينما أصبحت بابل والمقاطعات التابعة لها من حصة الخائن نابوبولاسر الذي أصبح أول ملك لِما سُمي ( بالأمبراطورية البابلية الثانية ) . بعد مدة قصيرة وتحديداً في عام (605 ق.م) مات نابوبولاسر وخلفه إبنه نبوخذنصر الذي حكم حتى (562 ق.م).  لقد كرّس هذا العاهل نفسه لاعادة بناء الهياكل القديمة وتجميل العاصمة بابل وأقام حولها أسواراً ضخمة.  ومن أشهر حملاته العسكرية تلك التي شنها ضد اليهود التي إنتهت بسبي يهوذا وإحتلال اورشليم ونقل جزءٍ كبيرٍ من سكانها أسرى إلى بابل في عام (597 ق.م) . ( لقد دامت الامبراطورية البابلية الثانية ما يقرب من سبعين سنة، فبعد وفاة نبوخذنصر خلفه على العرش ملوك ضعفاء لم يدم حكمهم سوى سنين قليلة.  ففي أيام آخر ملك بابلي، نابونيدوس، سقطت مدينة بابل التي كان يحكمها نيابة أبنه (بيلشاصر) بأيدي كورش الميدي .  وهكذا شربت بابل الكأس نفسها التي شربتها نينوى، وعلى يد حليف الامس، الميديين. ومنذ ذلك التاريخ ظلت بابل تحت حكم الفرس الاخمينيين حتى زمن إلاسكندر الكبير (356-323 ق.م.)، لتصبح من ممتلكات الإغريق .  إستطاع الفرثيون بعد نزاع طويل مع السلوقيين أن يحكموا بلاد ما بين النهرين نحوا من أربعة قرون (250 ق.م – 224 م).  وبعد زوال سلطان الفرثيين خضعت البلاد الى الفرس الساسانيين الذين حكموا من (224 م) حتى سقوط إمبراطوريتهم على أيدي جحافل العرب المسلمين بعد معركة القادسية الشهيرة عام (635 م).  ورغم كل هذه التقلبات ظلّ الآشوريون هم الأغلبية في هذه البلاد وكانت لغتهم لغة الثقافة والأدب حتى ظهور الإسلام  ) .
(  إن سقوط الإمبراطورية الآشورية ثم البابلية لا يعني على الاطلاق إنقراض أو إختفاء الشعب الآشوري البابلي كما يزعم بعض "المؤرخين" الدجّالين الحاقدين الجهلة ناسين أو متناسين الآشوريين المعاصرين الذين يبلغ تعدادهم أكثر من خمسة ملايين بعضهم ما زال يسكن في أرض أجداده ( بلاد ما بين النهرين ) منذ آلاف  السنين الى يومنا هذا ، محافظين على هويتهم القومية وعلى لغة أبائهم وأجدادهم الأماجد بُناة أقدم حضارة في تاريخ البشرية.  وتنتشر أعداد كبيرة من الآشوريين في بلدان عديدة ، سورية ، لبنان، تركيا،  الولايات المتحدة الامريكية، كندا، أستراليا، نيوزلندا، السويد، الدانمارك، هولندا، فرنسا ، المانيا، روسيا ، المملكة المتحدة، ايران، أرمينيا، جورجيا،  وغيرها.  وجميع هؤلاء الآشوريين يتكلمون لغة واحدة  " السريانية " التي هي إمتداد للغة البابلية\الآشورية أو شكل متطور لها ) .
ومن ثم يتساءل ( هناك أمثلة عديدة لامبراطوريات سقطت وزالت سلطتها السياسية والعسكرية لكن شعوبها لم تنقرض.  فلماذا يفترض أولئك "المؤرخون" إنقراض الشعب الآشوري من بين جميع الشعوب؟!  ألا يدل ذلك على جهلهم أو على حقدهم الأسود على أقل تقدير؟! نعم، الشعب الآشوري ما زال موجوداً رغم كل المذابح والكوارث والاضطهادات الفظيعة التي تعرّض لها على مر التاريخ.  صحيح أن أعداداً كبيرة من الآشوريين قتلوا بحد السيف أو سيقوا أسرى الى بلدان أخرى إثر سقوط إمبراطوريتهم ، إلا أن هذا لا يعني البتة أن جميع السكان أُبيدوا ) .

في مكان آخر من هذا الفصل يتحدث الاستاذ هيدو عن مزايا الشعب الاشوري مستشهدا بما كتبه الآثاري وعالم اللغات السامية بجامعة كارديف ، هاري ساكز في كتابه القيّم (جبروت آشور) أو عظمة آشور واصفاَ أياهم ( بأنهم كانوا شعباَ ناشطاَ مقداماَ مولعاَ بالحرب لا يعرف الأستسلام ينزل بالأعداء المغلوبين عقوبات في غاية القسوة والوحشية يلجأون اليها عند محافظتهم على النظام , وفيما عدا ذلك كانوا حماة للمدنية ولم يكونوا مخربين أو برابرة , وقد بلغ ( الاشوريين والبابليين ) كشعب واحد وطناَ ولغة وتأريخاَ وثقافة وديناَ درجة عالية من الحضارة , بما حققوه من تقدماَ ملحوظا في الحرف اليدوية وفن النحت والصياغة والهندسة والعمارة بما شيدوه من قصورا رائعة واقاموا من هياكل فخمة لآلهتهم العديدة , وكذلك في الزراعة حيث أوجدوا نظاماَ متقدماَ للري يدعو للأعجاب . وفي العلوم أيضاَ وخصوصاَ الرياضيات وعلم الفلك .
ومن ثم يتطرق الى ديانة الاشوريين فيقول ( عبدوا الهة كثيرة وكل أله كان مسؤولاَ عن جزء معين من الكون أو مظهر خاص من مظاهر الحياة اليومية , وكان أشور ألههم الرئيسي وهو أله الحرب , و (أشتارا الاهة الحب والجمال ) , و ( آنو أله السماء ) و ( أنليل أله الأرض )  و (سين أله القمر ) وهكذا .أما لغتهم فهي تنتمي الى مجموعة اللغات السامية .   

في القسم الثاني من الكتاب يتطرق الكاتب الى موضوع أعتناق الاشورين المسيحية وكيف نشأت كنيسة المشرق الاشورية حيث يقول ( بعد صعود المسيح أنطلق تلاميذه يكرزون بالأنجيل في كل مكان من المعمورة حتى وصلوا بلاد ما بين النهرين وبلاد فارس  وهم مار توما الرسول وبرتولماوس ومار ماري وتلميذاه ( اكاي وماري  ) , لذلك يعتبر الشعب الاشوري من اولى الشعوب التي اعتنقت المسيحية , ويعد ( مار ماري ) بجدارة رسول الشرق الاول الذي بشر بالانجيل على نطاق واسع , وهو المؤسس الحقيقي لكرسي كنيسة المشرق , الذي عليه جلس العشرات من الجثالقة او البطاركة , فكانت ساليق وقطيسفون ( مقر الكرسي المقدس ) بمثابة العاصمة المسيحية للمشرق ورائدة الفكر المسيحي في الشرقين الاوسط والاقصى ومنها الى جميع انحاء الامبراطورية الفارسية ومن ثم الى الهند والصين ومنغوليا وغيرها . ثم يستعرض الكاتب في هذا القسم أسماء بطاركة كنيسة المشرق الذين خدموا الكرسي البطريركي منذ تأسيسه في القرن الأول الميلادي بدءَ من مار ماري وحتى يومنا هذا وتواريخ جلوسهم مرتبة حسب تسلسلها الزمني ومدة خدمة كل واحد منهم للسدة الرئاسية لكنيسة المشرق الاشورية , وكذلك أسماء الأساقفة اليوم , ونبذة عن اعادة النظام الانتخابي في الكنيسة منذ عام 1976 بأنتخاب ( مار خنانيا دنخا ) بطريركا لكنيسة المشرق تحت اسم مار دنخا الرابع حيث اسدل بانتخابه الستار على النظام الوراثي الذي انشأه شمعون الباصيدي وأنتهت حقبة تأريخية عرفت بحقبة ( بيت مار شمعون ) أو ( الأسرة الشمعونية ) التي دامت ستة قرون ونصف خدم خلالها الكنيسة بطاركة عظام خلد التأريخ أسماءهم لمأثرهم وتضحياتهم الجسام وصمودهم الأسطوري بوجه العواصف الهوجاء والأمواج العاتية ) .

 ومن ثم يستعرض الاستاذ هيدو في كتابه عناوين واسماء الكتب الطقسية المتداولة في كنيسة المشرق الاشورية والمكتوبة جميعها بالسريانية وهي ( أونكَاليون ـــ الأنجيل الطقسي ) و( شليخا ـــ الرسول) و ( قِريانا ــــ القراءات ) و ( توركَاما ـــــ الترجمة ) و ( داويذا ــــ  كتاب المزامير ) و ( خوذرا  ــــ ألمدار )  و ( كشكول اي جمع الكل )  و ( دقذام وذواثر  ــــ  ألقَبل والبعد ) و ( كَزا ــــ الكنز ) و ( ميامر باعوثا دنينوايي ــــ تضرع أهل نينوى ) و ( طوخسا دعماذا ــــ طقس العماذ ) و ( طوخسا دبوراخا ــــ طقس أو رتبة الزواج ) و ( طخسا دقوداشا ــــ طقس القداس ) و ( طخسا دخوسايا ــــ رتبة الغفران )  و ( طخسا دسياميذا ــــ رتبة الرسامة أو وضع أليد ) و ( طخسا دعنيذي ـــــ رتبة وطقوس الدفن والتجنيز )  بالاضافة الى ثلاث كتب ادخلت اجزاء من محتوياتها في طقوس الكنيسة  وهي ( ابو خليم )  و(كتاب خاميس )  و( وردا ) .

في نهاية الكتاب يستشهد الكاتب أيضاَ بما كتبه الآثاري هاري ساكز في كتابه عظمة آشور قائلاَ :
 (  إن تدمير الامبراطورية الآشورية لا يعني محو سكانها.  لقد كان هؤلاء السكان في غالبيتهم فلاحين، وطالما أن بلاد آشور تحتوي على أراض زراعية هي الأخصب في منطقة الشرق الأدنى ، فان أحفاد أولئك الفلاحين الآشوريين ، كانوا كلما سنحت لهم الفرصة ، يُشيدون قرى جديدة على أنقاض المدن القديمة ويواصلون الحياة الزراعية متذكرين تقاليد المدن الكبيرة.  بعد قرون من سقوط إمبراطوريتهم وبعد العديد من التقلبات، أعتنق هؤلاء السكان الديانة المسيحية.  إن هؤلاء المسيحيين ومعهم الجماعات اليهودية المنتشرة بينهم، لم يحتفظوا بذكرى مواقع أسلافهم الآشوريين فحسب ، ولكنهم أدمجوها أيضاً مع التقاليد المستقاة من الكتاب المقدّس.  وفي الحقيقة كان الكتاب المقدّس عاملاً مهماً جداً في الحفاظ على ذكرى بلاد آشور وخصوصاً مدينة  نينوى التي كانت مسرحاً لواحدة من أكثر قصص العهد القديم سحراً وجاذبية، أعني قصة النبي يونان ) .

33
كتابة / اديسون هيدو

لا شك أن الإنترنت منح لمستعمليه فضاءَ رحباَ للتعبير بكل حرية عن الافكار والتوجهات , مانحاَ فرصاَ أكبر للعديد من الطاقات البشرية لإبراز مواهبهم وقدراتهم التقنية والمعرفية للتثقيف والتوعية وألمساهمة في طرح المعلومة ونشر المعرفة . ففي عصر العولمة الإعلامية ، وفي إطار الانفتاح الذي أصبح يعيشه الإعلام بصفة عامة ، وبموازاة مع التطور التكنولوجي المتمثل في الثورة المعلوماتية ، باتت الأذاعات الموجهة محط اهتمام العديد من المؤسسات والجمعيات الثقافية والأجتماعية التي أخذت على عاتقها مهمة بث ونشر المعلومة عبر الشبكة العنكبوتية ( ألأنترنت ) . وأصبح للإعلام الألكتروني دور فعال في حياتنا اليومية ، من خلال تعدد قنواته بين مرئية ومكتوبة ومسموعة في التثقيف وتنمية وعي المتلقي .

سقت هذه المقدمة كمدخل بسيط لنتعرف من خلاله على نموذج رفيع وموهبة اشورية متميزة في مجال الأعلام الحر في دول المهاجر التي تزخر بالعديد من المبدعين من ابناء شعبنا الاشوري من كلا الجنسين , من ناشطين مدنيين متميزين في كافة مجالات الحياة الاجتماعية والانسانية والثقافية وحقوق الأنسان وغيرها , أدى إتقان عدد كبير منهم للغات الأجنبية للدول التي يقيمون فيها ، إلى تزايد تواصلهم مع الثقافات الغربية من خلال عملهم في العديد من المؤسسات الحكومية الرسمية وغير الرسمية , وألجمعيات الثقافية والفنية ومنظمات المجتمع المدني الفاعلة , وكذلك في دوائر الهجرة ومنظمات اللاجئين وغيرها , كمترجمين ومسؤولين اداريين وأعلاميين , لهم وزنهم ومكانتهم في التعامل مع العديد من القضايا والمهام الحياتية المختلفة , تعتمد هذه المؤسسات عليهم باعتبارهم جزء مهم من حلقات التواصل مع الناس والمؤسسات الحكومية الرسمية .

هذه الموهبة والنموذج الاشوري المتميز والمثال ألذي يحتذى به للمرأة الآشورية ألمغتربة في المهجر هي ألسيدة ( فلورانس أبنوئيل يعقوب ) , أبنة مدينتنا الحبيبة كركوك , والمقيمة في مدينة مونستر ( Münster ) الالمانية , أحدى مدن ولاية شمال الراين ( وستفاليا ) في غرب ألمانيا والمتاخمة لدولة هولندا , ناشطة مدنية متميزة تعمل كمترجمة في شؤون اللاجئين , وأعلامية معروفة , أستطاعت خلال فترة قصيرة من مشوارها الأعلامي أن تترك بصمة جميلة , وتقتحم قلوب مشاهديها ومتابعيها من أبناء الجالية العربية المقيمة في المانيا بأبتسامتها الصادقة وأطلالتها الرائعة وحضورها الجميل وعفويتها المعهودة وصوتها الهاديء , مما أثار الانطباع الجميل لدى المتلقي في التواصل معها ومتابعة ما تقدمه من برامج .

فلورانس من مواليد 1970 كركوك , متزوجة ولها بنتان وولد بيرتا ( 25 سنة ) وأومتا ( 19 سنة ) و كوركيس ( 16 سنة ) , أكملت الدراسة الأبتدائية والمتوسطة ومن ثم الأعدادية الفرع الأدبي في كركوك , في الوقت الذي كانت تمارس فيه عملها في كنيسة مار يوحنا المعمدان في جوقة التراتيل الكنسية , هاجرت الوطن عام 2007 الى الأردن محطتها الأولى للهجرة وهناك مارست تعليم لغة الأم لأبناء الجالية الاشورية في عمان العاصمة , عام 2009 غادرت الى ألمانيا مع العائلة واستقرت فيها , حيث تعلمت اللغة الألمانية في فترة قياسية لم تتجاوز السبعة اشهر , ونجحت وبأمتياز في اجتياز الأمتحان السياسي المقرر والمفروض على كل لاجيء قبل الحصول على الجنسية الالمانية , لتتابع تعليمها بعد ذلك في معهد ( بيمس ) الألماني وفيه حصلت على دبلوم وشهادة ممارسة العمل الوظيفي في المؤسسات التجارية , تركته بعد حين لأنه لم يناسب طموحاتها كما تقول .
بعدها انخرطت للعمل بشكل طوعي وبدون مقابل في أحدى الجمعيات المتخصصة في مساعدة اللاجئين العرب الوافدين من سوريا والعراق وهي ( جمعية أفاق ) الثقافية الأجتماعية , وعملت في مجالات عدة كالترجمة وتعبئة اوراق ومستمسكات ووثائق اللاجئين الرسمية وأيجاد محال السكن لهم , ومن ثم في الأذاعة الخاصة بالجمعية المعروفة باسم ( راديو هلا ) التي تبث يوميا من الساعة التاسعة صباحا الى الرابعة بعد الظهر ولها موقع مباشر على الفيسبوك والشبكة العنكبوتية , والمتخصصة في تقديم برامج توعية ودروس في التعايش بين المجتمعات المختلفة وتبادل الثقافات والحوار بينها , وكذلك تقارير ميدانية عن وضع اللاجئين ومتابعة حياتهم , وندوات عن الأندماج في المجتمع الألماني , واعطاء دروس في تعليم وتقوية اللغة , حيث باشرت العمل فيها بعد انهائها لدورة اعلامية مكثفة عن اعداد التقارير والريبورتاجات الصحفية وصناعة الخبر وتقديم البرامج والتصوير وكيفية عمل المونتاج والتقطيع والى ماشابه ذلك من امور الأعلام المرئي والمسموع , فاشرفت على برنامج أذاعي اسبوعي بعنوان ( نجوم في سماء الأدب والفن مع فلورانس ) قدمت منه حلقات عديدة عن شخصيات معروفة ونجوم فنية وأدبية مشهورة من فنانين ومطربين وممثلين عرب منهم الشاعر الكبير محمد مهدي الجواهري , وجبران خليل جبران , ومجنون ليلى قيس بن الملوح , نزار قباني , وردة الجزائرية , فريد الأطرش , والموسيقار العراقي الكبير منير بشير , والشاعر ابو الطيب المتنبي وغيرهم . ولها معجبيها ومتابعيها من أبناء الجالية العربية بعد أن حفرت اسمها بحروف من ذهب في حقل الأعلام المرئي والمسوع في المانيا . لما تتمتع به من أصرار وقوة وعزيمة وأرادة على تحقيق المزيد من النجاح وبلا حدود .

تحية لك سيدة فلورانس , أعلاميتنا المتميزة , أبنة كركوك الحبيبة , أمنياتنا لك بالموفقية والنجاح والمزيد من الأبداع في مجال عملك الأعلامي .. محبتنا لك جميعاَ ... نحن نفتخر بك .

للأستماع الى ( راديو هلا ) تجدونها على الرابط التالي من صفحتها الرسمية في الفيسبوك .. https://www.facebook.com/RadioHALA.FM/

ولمتابعة أحدى حلقات برنامج في سماء الأدب والفن مع فلورانس تجدونها على الرابط التالي ... https://www.facebook.com/RadioHALA.FM/videos/1854788751498099/
[/b][/b]

34
شكرا لك ومن القلب رابي قيصر .. شكرا لمرورك الجميل .. تحياتي ومحبتي

35
كتابة / اديسون هيدو

التراث المشترك بين أبناء الشعب الواحد هو أحد اقوى العناصر الأساسية لأية قومية أو شعب يعيش في اية بقعة من هذا العالم الفسيح , تتجسد مفرداته من خلال ألثقافة والأدب , والقصص والحكايات والأمثال الشعبية , المأكولات والأزياء , ومن ثم الموسيقى والغناء والرقص الفولكلوري , مكونة بمجموعها حضارة مميزة لذلك الشعب , وأصالة متوارثة عن الاباء والأجداد , كهوية وتراث , وجسراَ للتواصل بين الماضي والحاضر , تتناقلها الأجيال جيلاَ بعد آخر عبر مراحل تاريخية وأزمان مختلفة , محافظا عليها ومضيفاَ لها قيم وافكار جديدة تتلائم مع الطبيعة ومع معطيات العصر الذي يعيشه .

وكما هو معروف بأن الموسيقى والغناء هما نتاج بشري خلاق , ولغة التعبير العالمية , قديمة قدم الإنسان , تعتبر من مفاخر الشعوب والأقوام  في كل الأزمنة المختلفة والمتعاقبة , وأحد الأعمدة الأساسية في تراثها وحضاراتها , وهي انعكاس طبيعي  للمشاعر والاحاسيس التي يعبر بها الناس عن افراحهم واحزانهم لما لها من تاثير سحري كبير في بعث البهجة وبسط الأسارير  وألهاب حماسهم , تكتمل مقوماتها من خلال عناصرها الثلاث الصوت واللحن والكلمة  .

وشعبنا الاشوري ككل شعوب العالم له تراثه وتقاليده وعاداته الخاصة التي أمتدت لالاف السنين مكونة ارثا حضارياَ متكاملاَ بتفاصيلها المتداخلة وقيمها الأنسانية والجمالية الراقية , وله موسيقاه والحانه وأغانيه الخاصة به , منها الأغاني التراثية الفولكلورية وهي ( الراوي ) و ( الديواني ) و ( ألليليانا )  التي تنفرد بخاصية عدم مرافقتها للموسيقى والأيقاع , والتي نفتخر بها ونعتبرها الكنز الذي يجب علينا المحافظة عليه من الأندثار والنسيان , وتعليمه  للجيل الحالي وللأجيال القادمة , كلون غنائي خاص بالآشوريين فقط عبرت  بصدق عن تراثنا الآشوري الموغل في القدم , من خلال الصوت  والأداء والكلمة التي صاغها الشاعر في الوصف  والمدح  والحب أو التغني بالمآثر الخالدة  , منها من جسدت  الملاحم البطولية الخالدة وتحدي الخصوم والأعداء التقليديين , من خلال الأشادة والفخر بالشخصيات والقادة الاشوريين الأبطال الذين خاضوا معاركا قومية من اجل الأرض والهوية وألحفاظ على الوجود , والتي ملئت صفحات التاريخ الحافلة بألقصص وألحكايات البطولية عنهم , وغيرها من الأغاني التي عبرت عن الحب والغزل , ومنها من تغنت بجمال المرأة الاشورية  واصفاَ اياها بجمال ربيع جبال ووديان وسهول وأنهار بلاد اشور , وكذلك هناك أغاني وأشعار وقصائد مغناة في وصف الطبيعة الخلابة الساحرة التي أغرم بها الآشوري وجعلته لعقود طويلة يفضل العيش في أعالي الجبال الوعرة والأماكن العصية على الغير , ليكون قريباً من عش النسر ومن السماء التي يرى أنها أجحفت بحقه , وغيرها الكثير الكثير من الأغاني والقصص .

اليوم وفي خضم هذا الكم الهائل من الأغاني والموسيقى الهابطة والرديئة , والبعيدة كل البعد عن الكلمة الملتزمة واللحن الجميل والأداء المميز , تنفرد مجموعة مثقفة وملتزمة من شباب شعبنا في الوطن تحمل المباديء القومية الرصينة , وتنشد لفن اشوري اصيل وراقي , وتبني جسراَ للتواصل بين الماضي والحاضر من خلال البادرة الفنية الجميلة بمزج الأغنية الاشورية التراثية الفولكلورية ( الراوي ) بالموسيقى والأيقاع وتقديمها بأسلوب وقالب فني جديد , في اصدار غنائي متميز وفيديو كليب جديد تم تصويره في احدى قرى منطقة نالا الآشورية , جائت تحت عنوان ( شلامي ) وهي من كلمات وألحان الشاعر وعازف الكيبورد المبدع خورا شمايل ننو , وغناء شقيقه الفنان المتألق أوارا , والتوزيع الموسيقي للفنان ألمبدع وليد زيا , ومن أنتاج صفحة ( roosh24 ) رووش الشهيرة في التواصل الأجتماعي الفيسبوك , وتصوير الفنان فالنتينو زيا , ومن أخراج المبدع خلابئيل بنيامين .

شكراَ لكم جميعاَ ومن القلب على هذه الرسالة وقد أوصلتموها بكل شرف وأمانة مع الأمنيات بالموفقية والنجاح وتقديم المزيد من الأعمال الفنية الجديدة والرصينة حفاظاَ على أرثنا الحضاري العريق وصيانة الفن الاشوري الجميل .   

كلمات الأغنية  ..
 
( شلامي لدو زيوا ... د كَوري شوريلي
شلامي لدو طورا ... د شويثا خازيلي
هيو مني دشاتخ .. بخوبا د تينا شبيلي
بلكي دشمي بندن .. وريشي لدربن بشيلي

شلامي لدو نورا .... بلكَا د ديواني
شلامي لدو أِتقا .... بأيدا د كَيناوي
ايذوخ دريلا لخنجر ... وآتي زمارا راوي
كخكا رشيما لباثي ... قد منيخي شواوي

قاليه رامانا .... كولا شاميليه
براقاليه بياشا ... دراشا ليبيله
مهومني اثورايه ... ريشا لا مكبيلي
كوبا ايلي آون .... برتوخني رازيليه

رووشا بروشاني ... ايلي خيلانا
كوت خا قا جاني ... لالي بلخانا
قنيا بأيذا دسخلا ... لي يول يولبانا
زينا بأيذت د زدي .. لتلي خا يوترانا )

الأغنية على صفحة ( roosh24 ) في التواصل الأجتماعي ( الفيسبوك ) وعلى الرابط التالي
https://www.facebook.com/roosh24/videos/543423115998429/?q=shlami%20awara


36
اديسون هيدو

منذ سقوط نينوى عام 612 ومن ثم الإمبراطورية الآشورية عام 605 ق.م وحتى يومنا هذا يتنقل الشعب الاشوري من محطة دموية الى أخرى أسوء منها , ومن مأساة الى ماساة أكبر تستهدف وجوده وهويته القومية وأنتمائه الديني , ويحفل تاريخه القديم والمعاصر  بالمآسي المروعة والمذابح المفجعة والتضحيات الجسيمة , تاريخ زاخر بمحطات دموية , وبأسماء شهداء أبرار ضحّوا بذاتهم من أجل أمتهم ومعتقداتهم ومن أجل مبادئ وإيمان وحرية شعبهم واستقلاله . فليست هناك قضية بلا شهادة، ولا شهادة بدون قضية , والسابع من آب هو التاريخ الذي يختصر مسيرة هذه القضية وهذه الشهادة التي تمتد لأكثر من الفي عام , اختاره الشعب الآشوري يوما لاستذكار شهداء الأمة الاشورية , وتم تحديده في المؤتمر التأسيسي للإتحاد الآشوري العالمي ( AUA ) الذي أنعقد في فرنسا عام 1968 .

في السابع من آب من كل عام يحتفل ابناء شعبنا الآشوري في كل مكان بذكرى شهدائه الأبرار , تخليداَ وأجلالاَ وتمجيداَ لنضالهم الطويل ولدمائهم الطاهرة التي اريقت على درب الحرية , أيماناَ بصدق القضية ودفاعاَ عن الاهداف القومية المشروعة , انه يوم الشهيد الاشوري احد الايام الخوالد في سفر نضالنا القومي الذي يحرص ابناء شعبنا الاحتفال به بطريقة تليق بالمناسبة ومكانتها العظيمة في قلوبهم ووجدانهم , ليعيد ويحيي فيه ذكرى الالاف من الشهداء الذين سقطوا دفاعا عن الهوية والقضية والوجود ، فاتخذت المذابح التي ارتكبت بحقه في سميل ( في شهر آب عام 1933 ) رمزا للشهادة ويوما خالدا في تاريخه ونضاله الطويل لمأساوية المذبحة ودراماتيكية أحداثها الدموية وتأثيرها بشكل عميق على نفسية الفرد الآشوري وعلى الأجيال اللاحقة .

اليوم تمرعلينا هذه الذكرى والمجازر مازالت قائمة على شعبنا المسالم في وطننا ( بيت نهرين ) العراق وسوريا , وما هذه المجازر الا امتداداَ للتي اقترفت بحق الألاف من الاشوريين منذ القدم وعبر التاريخ أبتداءَ من الهجمة المغولية على بلاد آشور في القرن الثالث عشر , وحملة نادر شاه الفارسي عام 1743 والتي راح ضحيتها العشرات الالاف من الشهداء الاشوريين , والآلاف غيرهم الذين استشهدوا عام 1832 على يد المجرم الكردي ميركور ( الأعمى محمّـد الراوندوزي) في مناطق أربيل ونينوى , مرورا باواسط القرن التاسع عشر، حينما انكسرت العشائر الآشورية بعد سقوط منطقة آشيتا على يد السفاح بدرخان ( 1843 . 1846 ) الذي ذبح فيها الالاف من الآشوريين في تياري العليا والسفلى وفي تخوما ومناطق اخرى , وآلاف الشهداء الآشوريين الذين قاتلوا ضدّ الإحتلال التركي بين 1853 -1856 في حرب القرم بين روسيا وتركيا، وذلك في منطقة أورميا شمال غرب إيران والتي تعرف اليوم بالرضائية , وما تلتها من المذابح الجماعية التي قامت بها مجموعات متطرفة من الاكراد والأتراك على الأشوريين من عام ( 1895 . 1897 ) في مناطق طورعبدين والرها دون رحمة أو إحساس بالإنسانية , وجرائم الأبادة التي اقترفت بداية القرن العشرين في أحداث الحرب العالمية الأولى على يد سلاطين الدولة العثمانية ( 1915 ) , وإلى آلالاف غيرهم الذين قضوا في شهر اب من عام 1933 بقرار من بريطانيا والحكومة العراقية أنذاك تحت قيادة المجرم حكمت سليمان وزير الداخلية وبتنفيذ المجرم الكردي قائد الجيش بكر صدقي , لم يميز القتلة في ذلك التاريخ بين امرأة ورجل عجوز وطفل وشاب ورجل دين , لتتوالى بعدها جرائم العصر الحديث ليتم القضاء على الالاف غيرهم في عهد الدكتاتور ستالين في روسيا عام 1937 , وعلى يد شاه ايران محمد بهلوي في منطقة أورميا الاشورية عندما تم سلب وحرق عشرات القرى الآشورية وهتك أعراض نسائنا على يد الجيش الإيراني والمسلمين المتطرفين في أورمية وجوارها , ومذابح الآشوريين عام 1961 على يد الأكراد في قرية سردشت وقرى اشورية أخرى على نهر الزاب مثل خوارا، أقري, مالختا، بي بالوك، هلوا, ودوري وعين نوني وغيرها من القرى في برواري بالا , ومذبحة قرية صوريــّـا عام 1969 التي قضى أهلها جميعا على يد الجيش العراقي بتنفيذ المجرم الجحيشي , ومن ثم أكثر من ستون ألف شهيد قضوا في الحرب العراقية الايرانية فترة ثمانينيات القرن الماضي , ومن بعدها في عمليات الأنفال السيئة الصيت , وعمليات الإعدام والتصفية التي طالت خيرة شباب قادة الحركة الديمقراطية الآشورية ( زوعا ) ثالوث التضحية والفداء ( يوبرت .. يوسب .. يوخنا ) على يد جلاوزة البعث الفاشست , والمئات من الشهداء الآشوريين الذين استشهدوا في الجرائم الإنسانية والدينية والقومية منذ سقوط الدكتاتور المقبور صدام حسين عام 2003 وحتى اليوم , وغيرها من الحملات التي ما زال شعبنا يعاني من آثارها ونتائجها المأساوية , حيث الأستهداف والتغيير الديموغرافي ومحو هويته القومية , واساليب الترهيب والتهديد وعمليات التهجير المنظمة والتفجيرات والعمليات الارهابيـة والاغتيالات وعمليات الاختطاف والقتل وغيرها من الاساليب الدنيئـة , التي راح ضحيتهـا المئات من ابناء شعبنـا رجالاً ونساءاً واطفالا عزل ابرياء , في بلد محكوم عليه بان لا يعيش بامن وسلام وقد ابتلى باعتى الدكتاتوريات عقوداَ , واليوم يرزح تحت الارهاب والعنف وسيطرة اصحاب العمائم وتجار الدين والقوى الكبيرة المتنفذة .

إننا اليوم وفي هذه الاوضاع المأساوية التي يعيشها شعبنا الاشوري نستذكر شهداءنا بكل أجلال وأحترام لنستمد منهم القوة ونتعلم من شهادتهم وتضحياتهم كيفية مواجهة الواقع المرير الصعب وعدم الرضوخ والأستسلام للارهاب الديني من جهة ولا الخضوع لأنظمة وقوى شمولية متنفذة معروفة على الساحة السياسية من جهة أخرى , التي تحاول خداعنا وتبيعنا الأمن والأمان على حساب حريتنا وبالتالي وجودنا القومي على أرض الاباء والأجداد .

في ذكرى يوم الشهيد الاشوري هذا العام 2017 نشارك ابناء شعبنـا , ونقف معهم وقفة اجلال وأحترام لارواح شهداء امتنا الابرار الذين ضحوا بدمائهم من اجل قضيتنا العادلة , واناروا بارواحهم الطريق حفاظاَ على كياننا وهويتنـا القوميـة الآشورية الخلاقة .

• المجد والخلود لشهداء امتنا وشعبنـا الاشوري .
• المجد والخلود لشهداء الحريــة في كل مكان .

37
في السويد ..
كوكبة جديدة من الطلبة الأشوريين ينالون شهادة ألأعدادية للموسم ألدراسي 2016 ـ 2017

كتابة / أديسون هيدو

في دولة السويد وفي نهاية الموسم الدراسي للمرحلة ألأعدادية , تنظم الجهات ألتربوية الرسمية في بداية الشهر السادس من كل عام حفلات التخرج السنوية للخريجين من الطلاب والطالبات في مختلف مجالات التعليم من ألأختصاصات العلمية وألأدبية وألأنسانية , والتي تقام وسط أجواء أحتفالية رائعة في قاعات المدارس والساحات العامة والشوارع الرئيسية للمدينة وهم يرتدون الزي الجميل والخاص بهذا اليوم التأريخي في حياتهم والذي ينتظرونه بفارغ الصبر كمناسبة عزيزة على قلوبهم , وألأغلى في مراحل حياتهم ألدراسية وأثمنها , بمشاركة عوائلهم وأصدقائهم الذين يحضرون من كل حدب وصوب ليزيدوا من فرحتهم وأبتهاجهم بهذه المناسبة , بأعتبارها خطوة مهمة وشوطا آخر يقطعونه عبر محطات حياتهم ألدراسية , تؤهلهم للدخول الى المراحل القادمة والمتقدمة من التعليم الكاديمي , يفتح أمامهم فرصة التعليم العالي والدراسات العليا ( التي لا تعرف الحدود ) , ضمن المعاهد والجامعات السويدية المختلفة الأختصاصات للسعي نحو النجاح ومواكبة التطور العلمي والتقني المعاصر حيث سيخوضون معركة الحياة وبناء مجتمع المعرفة الراقي .

تميز الموسم الدراسي لهذا العام 2016 ـ 2017 كسابقه بتخرج مجموعة كبيرة من طلبتنا ألأعزاء من أبناء شعبنا ألآشوري في مدينة كوتنبيرغ والمدن السويدية ألأخرى , ضمت العشرات منهم ألذين أحتفلوا بنجاحهم كل بطريقته الخاصة , حيث أقيمت ألأحتفالات وألأفراح في أنديتنا ألأجتماعية والبيوت والحدائق العامة وسط أجواء عائلية رائعة مفعمة بالسرور والسعادة مهنئين بعضهم البعض بهذا ألأنجاز وقد أصبحوا من الشباب المتعلم الذي يعتبر في كل ألأزمان مستودعا للنشاط والقدرة لكل مجتمع يبغي التقدم والتطور وألأنفتاح على ألآخرين .
من الطلبة الاشوريين المتخرجين لهذا الموسم في مدينة كَوتنبيرغ ..

1 ــ نينورتا أدمون مشو
2 ــ سيلفيا زهير
3 ــ مادونا سمير
4 ــ رمسن كَلبرت كَوريال
5 ــ توما نجيب مشو
6 ــ دانيال لازار دانيال
7 ــ فكتور توماس باروتا
8 ــ رامينا القس وردة اوراهم
9 ــ أنوكينا روميل مرقس
10 ــ أماندا أدمون هتلر
11 ــ أورهاي داود
12 ــ ساندرا توني يوسف
13 ــ اشور نبيل زيا
14 ــ هيدرا شوان أوديشو

تهنئة من القلب وباقة ورد عطرة نقدمها الى طلبتنا خريجي هذا العام بنيلهم شهادة ألتخرج من ألأعدادية , وعذراَ لغيرهم من الذين لم يتسنى لنا معرفة أسمائهم ومتابعة أحتفالاتهم ونشر صورهم , متمنين لهم الموفقية في حياتهم الدراسية وحياتهم العملية المقبلة , والى عوائلهم وأصدقائهم , والى جميع ألطلبة من أبناء شعبنا ألآشوري خاصة وابناء الجالية العراقية عامة في مدينة كَوتنبيرغ والمدن السويدية الأخرى وفي أي مكان آخر من العالم حيث يتواجدون , مع الأمنيات لهم بالموفقية وأن يكون النجاح حليفهم مستقبلا , وكل عام والجميع بألف خير .
من يرغب باضافة صورته واسمه من الطلاب المتخرجين لهذا العام يرجى ارسالها الينا وعلى البريد الالكتروني
edison _ haidow@hotmail.com

38
تاودي ساكَي رابي روبن .. شيتا اشوريتا ختا مليتا من منتيتا وشوشاطا ورومراما هويا برختا ألوخ وعل بني بيتا , وعل كل بني عمَن اشورايا أيكا تينا بعمارا .. شلامي وخوبي وايقاري .

اديسون


39
في الاول من نيسان ...
تباشير أكيتو تطل علينا مرة أخرى .. معلنة ميلاد عام اشوري جديد

اديسون هيدو

في ألأول من نيسان من كل عام يطل علينا عيدنا ألقومي ( أكيتو ) رأس ألسنة ألآشورية ألبابلية , ليبعث فينا ألأمل من جديد , وليأتي تأكيداَ على أستمرار مسيرة ألعطاء وألأبداع ألمتواصل بين أجيال شعبنا ألاشوري عبر آلاف ألسنين , مضيفا معانِ وقيم أنسانية جديدة , تتجدد مع تجدد ألطبيعة وأنبعاثها , مع كل أطلالة نيسان .

في ألأول من نيسان من هذا العام 2017 يحتفل ابناء شعبنا الاشوري بألسنة ألآشورية ألجديدة 6767 , ليضيف عاماَ اخر ألى موروثه ألحضاري ألخلاق ألذي أنبعث من بلاد آشور قبل آلاف ألسنين , مجسداَ فيه ألعلاقة بينه وبين ألطبيعة , في ميثاق أزلي يعكس وجوده القومي وأستمراره في ألحياة , بتوجهه ألى أحضان ألطبيعة , وألتحامه معها تعبيراَ عن التواصل , وتأكيداَ على أرتباطه بماضيه ألحضاري العريق ألذي يشكل جزأَ أساسيا من حضارة وتأريخ بلادنا الحبيبة بين النهرين .

في هذا العام يطل علينا اكيتو ومازال الواقع مريراَ على ابناء امتنا الاشورية , ومازالت البسمة غائبة عن الشفاه , والعيون تفيض دموعاَ وألماَ , والقلوب تتفطر دماَ واسى , من حجم الماسي والاحزان التي تلاحقنا وكاننا قد كتب علينا ان نكون على موعد دائم معها , وكأنه قدرنا المحتوم , الا انه مهما كان حجم الماساة وحجم المحن , فأن موعدنا الدائم والأبدي هو مع نيسان , نيسان الخير والولادة والأنبعاث , التي ستبقى قيمه العليا السامية تعيش في نفوسنا , قيم إنتصار إرادة الحياة على الموت, وإنتصار النور على الظلمة, مع بقائه رمزاَ لوجودنا القومي وهويتنا الاشورية الخلاقة .

في عيدنا ألقومي ألرمز ( أكيتو ) , أهنيء ابناء شعبنا ألاشوري في الوطن وفي دول المهاجر، وشعبنا ألعراقي في كل مكان بألعام ألجديد, مع ألأمنيات ألصادقة وألأمال ألمتجددة بأن يكون عام خير وبركة على ألجميع , وأن يرفل وطننا بألأمن وألسلام ويعيش كباقي ألأوطان حراَ شامخاَ سعيداَ بعد أن تزول هذه ألغمة ألتي طالت عن سمائه , ويتجدد الامل في قيام مجتمع ديمقراطي علماني حقيقي , قائم على أسس ألعدل وألمساواة وحقوق ألأنسان .

كل أكيتو وأنتم بألف خير

40
كتابة / أديسون هيدو

في العاشر من اذار من عام 2011 توفي عالم الاثار الاشوري العراقي ( دوني جورج يوخنا ) في ظروف غامضة , فطمرت بموته أخطر الأسرار , وانطوت معه صفحة مشرقة من تاريخ العراق القديم , وأسدلت برحيله الستارة على حياة شاهد لواحدة من اكبر عمليات السطو المبرمج على المواقع الاثرية العراقية , نفذت بمخططات عالمية مدبرة , ومخالب مخابراتية خبيثة اشتركت جميعها في نهب ارثنا الحضاري والتاريخي , بأيادي القوات الاميركية الغازية للعراق . لذلك حاولوا قتله وتصفيته لأنه اراد أن يفضحهم بعد أن فقد صبره ولم يعد يتحمل الكم الهائل من التجاوزات والانتهاكات السافرة , فكانت عمليات السرقة المنظمة , هي التي اقلقته وحثته على توظيف خبراته لكشف حيثيات المخططات المدبرة , ودعته إلى استنفار طاقاته كلها في فضح أعمال تلك الجهات وتعريتها أمام الملأ , وتبيان كيفية تسللها مع القوات الغازية التي دخلت العراق عام 2003 لتسرق كنوز العراق الأثرية , وكيفية استيلائها على التماثيل والأختام والمخطوطات والألواح الطينية والمجوهرات القديمة, فتوصل من خلال تحقيقاته الموقعية, وتحليلاته الميدانية إلى مجموعة من الحقائق المذهلة, فلم يكن في منأى من التهديدات والضغوط والإغراءات لكنه كان أصلب مما توقع الغزاة , وأشد منهم إيمانا بقضيته القومية والوطنية معاَ , التي أقسم أن لا يتخلى عنها مهما بلغت التضحيات , فاختار مواجهة الذئاب في أوكارها , واتخذ من مدينة ( نيويورك ) منطلقا لحملاته , التي كشف فيها زيف الادعاءات الامريكية , فكانت قاعات جامعة ( ستوني بروك ) الأمريكية هي المنبر الذي وقف فوق منصته , ليشرح للطلاب تفاصيل أكبر سرقة تاريخية لأقدم الحضارات في الكون , ولكن يد المنون كانت في أنتظاره , ففي العاشر من آذار ( مارس ) من عام 2011 , وهو اليوم المقرر لسفره بالطائرة من أمريكا إلى كندا ليلقي محاضرته في جامعة تورنتو , والتي كان ينوي فيها كشف الدوافع الحقيقية لتدمير العراق , وما أن هبطت الطائرة في المدرج , وتوجه الركاب نحو قاعة المسافرين , حتى سقط ( دوني جورج ) ميتا من دون أن ينبس ببنت شفة . فأعلنت إدارة المطار عن وفاته بالجلطة القلبية .

في عام 2006 وضمن زيارته الى دولة السويد في شهر أيار / مايو , والتي جاءت تلبية لدعوة رسمية من وزارة الثقافة السويدية وعمادة جامعة الشعب في العاصمة ستوكهولم ( folkuniversitet stockholm ) , كان لي شرف اللقاء مع الأستاذ الدكتور دوني جورج فكان أول لقاء وأخر لقاء بيننا , لازمته فيها في جولاته ومحاضراته العديدة التي القاها في عدد من المدن السويدية المختلفة ولقائاته الشخصية مع جمهور كبير من العلماء والأكاديميين السويديين والأجانب المهتمين بألآثار العراقية وحضارات العراق القديمة , لتعريف الشعب السويدي عن ما جرى من مأساة حقيقية أبان الحرب ألأخيرة ضد النظام البائد من تخريب أرث العراق النفيس , وعلى هامش هذه الجولات أجريت معه لقاءَ أذاعياَ مطولا عبر اذاعة صوت اشور باللغة السريانية التي كانت تبث من مدينة كَوتنبيرغ السويدية حينها وكنت مشرفاَ على أدارتها تحدث فيه بالتفصيل عن أحداث الأيام الأولى من دخول القوات الأمريكية الى بغداد وما جرى فيها من عمليات السلب والنهب وتخريب البنى التحتية بصورة منظمة في غياب ألأمن والحماية بعد زوال مؤسسات الدولة وأختفاء القائمين عليها , حيث تدفقت مجاميع من اللصوص وسرقت كل ما يمكنها من المتحف والمواقع التأريخية التي لا تحصى على مرأى ومسمع تلك القوات , متطرقاَ الى مشاهداته الشخصية لتلك الأحداث التي عايشها مع مجموعة من الخيرين من أبناء شعبنا شارحا الضروف المعقدة التي مرت عليهم وقتها وألأعداد المذهلة لقطع الآثار التي تم سرقتها والجهود التي بذلت في أعادة قسم منها الى المتحف بالتعاون مع المنظمات الأنسانية العالمية الكثيرة معززة بالصور وألأفلام الموثقة لتلك الفترة .

كان الفقيد الدكتور دوني جورج يجيد التحدث باللغات العراقية القديمة , الآشورية والبابلية والأكدية والسومرية, فضلا عن العربية والانجليزية وهو من مواليد 23 تشرين الأول 1950 , عالم آثار عراقي آشوري الأصل , تخرج من كلية الآداب قسم الآثار في جامعة بغداد عام 1974 وحصل على درجة الماجستير في تخصص آثار ما قبل التاريخ من كلية الآداب / قسم الآثار في جامعة بغداد عام 1986 , وعلى درجة الدكتوراة في نفس التخصص من جامعة بغداد عام 1995 , ليتولى بعدها عدة مناصب مهمة منها معاوناً لمدير عام دائرة الآثار العراقية للشؤون الفنية عام 1995 , ثم مدير عام دائرة الدراسات والبحوث في الهيئة العامة للآثار العراقية .
في تشرين الثاني 2003 تقلّد منصب مدير عام للمتاحف العراقية , ورئيس هيئة الآثار العراقية عام 2005 , وأستاذ زائر في جامعة نيويورك الحكومية في ستوني بروك , هذا بالإضافة إلى العديد من المناصب الفنية المثيرة والتي رافقت المناصب الإدارية التي تقلدها وأعمال التوثيق والمسح والصيانة والتنقيب عن الآثار في معظم مناطق العراق؛ والتي تشمل نينوى وسد بخمة وسامراء وآشور وأم العقارب في الرفاعي وأور والبصرة والعديد من المناطق الأخرى .

إن من يقرأ كلماته الأخيرة, التي قالها في العشرين من مايو أيار 2009 يدرك انه كتب وصيته قبل موته, فجاءت كلماتها زاخرة بعبارات التواد والتفاهم والتلاحم حيث قال ...
( أخواني الآشوريين من كل المذاهب, يكفي ما أصابنا حتى الآن , ولست بحاجة لأذكركم بما يحدث لنا على أرضنا المغتصبة من قتل وذبح وتهجير, وارتكاب أبشع الجرائم بحق هذه الأمة , ألم تدركوا بعد ما الذي سيكون عليه مصيرنا بعد هذه الفرقة, وهذا التمزق ؟؟.
إذن علينا اليوم جميعاَ التكاتف, لأن الأخطار المحدقة بنا ستمزقنا وتفرقنا , أدعوكم من أجل هذه الأمة العظيمة, التي وضعت اللبنات الأولى لمقومات الحضارة الإنسانية على وجه الأرض , والتي نفتخر بها أمام العالم, ألا تكونوا سبباً في تمزيقها وزوالها ) .

مصادر المعلومات بتصرف من الأنترنت

41
الأزياء الفولكلورية الاشورية .. ( جوللي د خومالا )
هوية وتراث .. وجسر للتواصل بين الماضي والحاضر

كتابة / اديسون هيدو

التراث المشترك هو أحد اقوى عناصر اية قومية أو شعب يعيش في اية بقعة من هذا العالم الفسيح , تتجسد مفرداته من خلال ألثقافة والأدب , الموسيقى والغناء والرقص الفولكلوري , والقصص والحكايات والأمثال الشعبية , المأكولات , ومن ثم الأزياء , مكونة بمجموعها حضارة مميزة لذلك الشعب , وأصالة متوارثة عن الاباء والأجداد تتناقلها الأجيال جيلاَ بعد آخر عبر مراحل تاريخية وأزمان مختلفة , محافظا عليها ومضيفاَ لها قيم وافكار جديدة تتلائم مع الطبيعة ومع معطيات العصرالذي يعيشه .

وشعبنا الاشوري ككل شعوب العالم له تراثه وتقاليده وعاداته الخاصة التي كونت بتفاصيلها المتداخلة وقيمها الأنسانية والجمالية الراقية أرثاَ حضارياَ متكاملاَ أمتد عبر الاف السنين , منها الزي الفولكلوري الاشوري الجميل الذي أصبح في الوقت الحاضر رمزاَ من رموز اثبات الهوية والوجود , وجسراَ للتواصل بين الماضي والحاضر, والذي خصص له يوماَ خاصاَ للأحتفال به وهو العاشر من أذار من كل عام , والذي يسمى بلغتنا الاشورية الجميلة ( جوللي دخومالا ) , حيث حرص شعبنا الاشوري على الأهتمام به قديماَ وحاضراَ , من خلال الاساليب والتصاميم المستخدمة , التي لعبت ولاتزال تلعب دورا واضحا في تميز وظيفة الشخصية وطرازها وهويتها , وتمييز الأشخاص رجالاَ ونساءَ والتفريق بينهم عن طريق ملابسهم التي كانت ومازالت تواكب المكان والزمان والوظيفة وحتى المهمة التي كان يؤديها , من خلال سمات اساسية مختلفة نجدها بوضوح في الأزياء النهرينية القديمة , أزياء الأله والملك والوزير والقادة العسكريين والمحاربين والجنود , وكذلك الكهنة والخدم وعامة الشعب وحتى الأسرى , مع الميل الى ألألوان القوية والعميقة التي تنسجم مع قوة وتقاطيع وجوه ملوكنا العظام المتميزة بصرامتها , هذا الميل نجده بارزاَ حتى اليوم عند أبناء شعبنا القاطنين في قرى وبلدات سهل نينوى وشمال العراق , ولايزال تاثيرالازياء القديمة موجودا في الالبسة التقليدية الفولكلورية الحديثة لأبناء شعبنا في عموم العراق , في ملابسهم المزركشة البراقة والملونة بمختلف الألوان العميقة والصارخة . التي تختلف من منطقة الى أخرى أو شريحة الى أخرى أو مدينة الى أخرى , ليس في اشكالها وتصاميمها فقط وأنما في اسمائها واسماء كل قطعة منفصلة فيها .

و ( جوللي دخومالا ) أي ملابس الزينة احدى هذه التسميات الشهيرة للزي الفولكلوري التقليدي الخاص بأبناء شعبنا الاشوري المستوحى من البيئة الجبلية والذي يقال بانه قد أخذ شكله بعد الميلاد بخمسة قرون , كان معروفاَ بين أبناء شعبنا القاطنين في المناطق الجبلية من عشائر التياري والجيلو والباز وبروار وغيرها من العشائر المعروفة قبل الحرب العالمية الأولى ولحد اليوم , كان يلبس ولا يزال في مناسبات الأفراح والزواج والأعياد فقط , وفي العقود الاخيرة اصبح اكثر تعميما بين ابناء شعبنا ويتم ارتداؤه والتزين به في المناسبات الوطنية والاعياد القومية الى جانب مناسبات الافراح .

وبطبيعة الحال يختلف الزي النسوي عن الرجالي في التصميم والقماش والألوان والأكسسوارات , فالزي النسوي يتكون من فستان طويل يسمى ( صودرا ) غالبا ما يكون من القماش ( القديفة ) مطعم بالوان زاهية , تتحزم المرأة به بحزام مصنوع من الفضة يسمى ( كمارا ) ثم قطعة اخرى تسمى ( هياسا ) عبارة عن حزام فضي يوضع على خصر المرأة , أما لباس الرأس فيسمى ( بوشيا ) وهي عبارة عن قبعة دائرية وملفوفة بقطعة طويلة من القماش الأسود توضع على رأس المرأة , ويزينها ثلاث ريش ملونة حمراوان تتوسطهما بيضاء أو العكس , والتي تزين بعقد يسمى ( تيتا ) مصنوع من الفضة , اضافة الى تزين الصدر بعقد فضي أخر يسمى ( المراريا ) والاذان ب ( قنشياثا ) , وكل أكسسوارات زي الخومالا للمرأة تكون من الفضة .

اما الزي الرجالي فيتكون من غطاء الراس الذي يسمى ب ( كوسيثا ) مصنوعة من صوف خاص اسود وتزين بريش طويل وملون دلالتها تشجيع المقاتلين أثناء المعارك وتدل على النصر ايضا , ثم ( الجوخة ) وهي عبارة عن قطعة قاسية وقوية مصنوع من الصوف تكون بمثابة الترس كنوع من الحماية , و ( الصودرا ) او ( البرملثا ) القميص الذي يلبس تحت الجوخا تكون عادة بيضاء ومفتوحة من الامام وتنسجم مع لون ونوعية السروال , تتدلى منها ال ( لاوانديي ) , ومن ثم ( الشروالا ) الذي يكون مطرزاً ايضاً , ثم الشال ( الشالا ) او ( الخرخاصا ) الذي يلف به الخصر يطرز باليد من خيوط الابريسم , و ( القاويشا ) الذي هو عبارة عن حزام جلدي يلف به الخصر فوق الشالا , توضع ( الخنجر ) ما بينهما للزينة والدلالة على القوة والهيبة والوقار .

الصور مختارة من صفحة الزي الفولكلوري الاشوري في الفيسبوك

42
( عين نوني عاصمة برواري بالا )
أصدار جديد للكاتب والشاعر الاشوري المبدع داود أوراهم

كتابة / اديسون هيدو

عن مطبعة هاوار للنشر والأصدار في مدينة نوهدرا , صدر كتاب جديد باللغة الاشورية للشاعر والكاتب الاشوري رابي داود أوراهم ياقو من قرية ديرشكي حمل عنوان ( عينوني أرشخيتا دبروار بالا ) عين نوني عاصمة برواري بالا .

الكتاب من تصميم وأخراج فني للمصمم غازي عزيز التلاني , يقع في ثمانون صفحة وبالحجم المتوسط , يحمل بين طياته العديد من الأحداث التاريخية ، والأمور الاجتماعية التي كانت سائدة ولازالت , يتناول تاريخ القرية وجغرافيتها , ويوثق للحالة الثقافية والاجتماعية والشعبية لهذه البقعة الرائعة الجمال الواقعة على الحدود بين العراق وتركيا , بالأضافة الى معلومات كثيرة وقيمة وثرية عن قريتنا الحبيبة صانعة الرجال عين نوني , مركز ناحية برواري بالا وكبرى قراها , القرية الصامتة الوديعة والمفعمة باريج الورد ورائحة التفاح وعبق الماضي العريق , الرابضة فوق سفوح الجبال المليئة بأشجار البلوط والحور والعفص .

في كتابه الجديد هذا سطر الكاتب أوراهم سجلا هاما وبارزا لأحداث ووقائع وتفاصيل رائعة وسرد جميل لواحدة من أجمل قرى ابناء شعبنا الاشوري في وطنه الأم , لما لها من تاريخ عريق وتراث شعبي كبير وأصالة منذ القدم , يتضمن الكتاب العديد من الفصول حيث يحدد في البداية موقعها على الخارطة جغرافياَ وما يحيط بها من معالم وجبال وأنهار , وما يجاورها من قرى اشورية عديدة ممتدة في منطقة محصورة ما بين نهري الزاب والخابور والتي تسمى برواري بالا , وعيون الماء والينابيع والجداول التي تشتهر بها , ومن ثم نبذة تاريخية عن القرية وسكانها وعوائلها ومعتقداتهم وتقاليدهم , وأرثهم التاريخي والحضاري من فولكلور وملابس وأكلات شعبية متميزة , والعدد اليدوية التي كانت نسنعمل في مجال الزراعة والحياة اليومية , بالأضافة الى حكايات اهل القرية وناسها الطيبين وأبرز شخصياتها ووجهائها عبر التاريخ الحديث من رجال دين وقساوسة ومثقفين وفنانين واساتذة ومعلمين وغيرهم , وأحصائيات لعوائل القرية المقيمين في الوطن , والغالبية العظمى منهم التي باتت تعيش في دول العالم المختلفة , موزعين مابين بلدان اميركا وكندا واوروبا واستراليا وغيرها , بعد هجرتهم الوطن اثر الأحداث المريرة التي عصفت به في العقود الأخيرة .

الكتاب جدير بالقراءة والأقتناء بأعتباره وثيقة تاريخية نادرة ومرجع أرشيفي مهم يحتاجه كل باحث عن تاريخ القرية , يستحق عليه الكاتب كل التقدير والاشادة والثناء لما بذله من جهد كبير متميز وعناء منقطع النظير , وكذلك لا بد من الذكر الدعم المعنوي والمادي الذي قدمه عدد من ابناء القرية لطبع هذا الكتاب وهم السادة داود كوريال داود , وعدنان نمرود يوسف , سالم هسدو أوشانا , وزيا خوشابا أوشانا من قرية عين نوني .

رابي داوث في سطور ..
داود أوراهم ياقو من مواليد 1937 قرية ديرشكي برواري بالا
أنهى دراسته الأبتدائية في قرية عين نوني عام 1952 .
أنهى دراسته المتوسطة والثانوية في مدينة كركوك عام 1961 .
تلمذ ودرس لغة الأم على يد الشماس خوشابا ياقو وكَوركَيس ياقو في مدينة كركوك .
عمل في شركة نفط العراق منذ عام 1959 لحين احالته على التقاعد وبلوغه السن القانوني عام 2000 , متزوج وله عدد من الأولاد والبنات , ويقيم الان في مدينة نوهدرا في شمال العراق .

شكرا لك رابي على هذا العمل الأدبي والتاريخي الرصين مع أمنياتنا لك بالصحة والعافية وطول العمر والى نتاجات قادمة تتحف بها مكتبتنا الاشورية التي تفتقر لهكذا كتب ووثائق تاريخية نحن بأمس الحاجة اليها , وشكرا لكل من ساهم في دعم هذا الكتاب والف تحية لهم ولجميع أهل عين نوني وقرى برواري بالا .

لقراءة الكتاب انقر على الرابط التالي
http://www.simtha.com/library%20pdf/annone.pdf
#السريانية_هويتنا
#

43

كتابة / اديسون هيدو

   في الثالث من شباط عام 1985  يوم وقف النجوم الثلاث الوهاجة في فكر الحركة القومية الاشورية المعاصرة شهداء ( زوعا ) الخالدون ( يوبرت يوسب يوخنا ) على منصة الشهادة بكل فخر وشجاعة وبكل اقدام وأيثار , وتسلقوا اعواد المشانق في سجون البعث الفاشست , مسطرين اسمائهم باحرف من ذهب في سفر نضالنا القومي , كان يومها الميلاد الحقيقي للمباديْ الثورية الاصيلة , وبداية الطريق لنضالنا القومي والوطني الاشوري الخلاق , حيث وضعوا بتضحياتهم الجسام اللبنة الاساسية في مدرسة الفكر القومي الحديثة , مقدمين ارواحهم قربانا لحرية شعبنا , مجسدين بتضحياتهم مرحلة جديدة وانعطافة مهمة في تاريخنا المعاصر , لايمانهم الراسخ بان اجسادهم ستعيد امجاد امتنا الاشورية من جديد , معبرين بوقفتهم البطولية هذه عن الايمان الحقيقي بقضية شعبنا وتطلعاته من اجل نيل حقوقه المشروعة .

اليوم وبجهود اشورية مخلصة مؤمنة بقضيتها القومية وبدعم من عدد من الشخصيات الفاعلة في الساحة القومية في المهجر يتم انتاج اول فيلم اشوري روائي سينمائي طويل عن الشهداء الثلاث وهو من سيناريو وحوار وأخراج الفنان المبدع فرانك كَلبرت المقيم في مدينة شيكاغو الأميريكية , الفيلم قصة حقيقية من العراق بعنوان ( رحلة الخلود ) قصة ابطال وتحديات , قصة اشورية للانسانية جمعاء , يتناول احداثاَ حصلت خلال الفترة الزمنية المحصورة بين عامي 1985  وفترة الأنتفاضة الشعبية التي حصلت عام 1991 , يجسد فيها نضال الشهداء الثلاث , ويروي محطات مهمة من حياتهم , ومواقفهم النضالية مع رفاقهم ، ومعاناتهم والامهم وما قاسوه من ايام مريرة صعبة تحت التعذيب في سجن ابو غريب السيء الصيت , متخطياَ السجن وواقعة الأعدام الى سنوات لاحقة , باحثاَ في القضية بشكل عام مرورا بفترة الكفاح المسلح ومركزاَ على حياة من عاش في الجبال من الرفاق يومها , عابرا الحدود الى تركيا واوروبا من خلال شخصية مبتكرة تمثل أحد الناجين من السجن يدعى ايشو ( وهو الأسم الحركي للشهيد يوسب ) , رجل أعزب في الخمسين من العمر ومعلم موسيقى , رافق الشهداء والمحكومين في السجن وعايش الأحداث , يحاول عبر رحلة طويلة محفوفة بالمخاطر والأحداث ايصال نسخة من جريدة ( بهرا ) الجريدة المركزية للحركة الديمقراطية الاشورية  والمنشور فيها خبر اعدام الشهداء الى المحافل الدولية .

الفنان المخرج كلبرت استمد سيناريو الفيلم المليء بالأحداث الشيقة والمؤلمة في نفس الوقت وحوارات شخصياته من خلال لقائاته واتصالاته الشخصية التي أجراها مع بعض السياسيين والمحكومين في القضية , وكذلك استماعه لعدد من شهود العيان في تلك المرحلة , وهو فيلم ناطق بثلاث لغات هي الاشورية والعربية والأنكليزية , سيبدأ العمل بتصويره في أماكن مختارة من العراق وتركيا , وستشارك فيه كوادر فنية معروفة لها الخبرة في صناعة السينما في المهجر, وكذلك بعض النجوم من الممثلين العراقيين والعرب المعروفين من بغداد , وممثلين آشوريين وعرب من العراق واميريكا واوربا .
 
مشروع الفيلم من أنتاج وتمويل منظمات اشورية عاملة في المهجر وكذلك شخصيات معروفة في العمل القومي منهم السادة داقلت أيصابي ممثلاَ عن الأتحاد الاشوري العالمي ( A U A ) , وشيبا مندو عن المجلس القومي الاشوري في ولاية أيلينوي الأميركية , والاستاذ جون مايكل الداعمين الرئيسيين لمشروع الفيلم , بالأضافة الى المحامي الاشوري المعروف السيد روبرت قليتا الذي حمل على عاتقه مسؤولية إيجاد الدعم للمشروع وارسال البرقيات او طلبات المساعدة لجميع منظمات شعبنا ومؤسساته العاملة في المهجر والاجتماع بعدة شخصيات معروفة من رجال اعمال وأطباء واخرون , ونحن على أمل ان تكون هناك مساندة للفيلم من قبل منظماتنا ومؤسساتنا القومية والأجتماعية وكذلك الكنسية في مختلف دول العالم حيث يقيم أبناء شعبنا , لذلك نناشد هذه المؤسسات وكل من له القدرة من أبناء شعبنا بمختلف تنظيماته على دعم الفيلم ماديا ومعنويا من اجل إنجاح هذه التجربه التوثيقيه الرائده , حيث سيعلن قريبا عن الطريقة المتبعة للتبرع او الوسيلة التي يتسنى بها الجميع دعم هذا العمل الفني السينمائي الكبير .
كل التوفيق والنجاح نتمناه للفلم وللعاملين فيه وعلى راسهم المخرج الاشوري المبدع فرانك كَلبرت

44
في كَوتنبيرغ السويدية .. وقفة تضامنية مع أبناء شعبنا وقواته المسلحة البطلة في معركة تحرير نينوى

كتابة وتصوير / اديسون هيدو

تلبية للدعوة الموجهة من تنسيقية مدينة كَوتنبيرغ السويدية للتيار الديمقراطي العراقي اقيمت ظهر يوم السبت الثاني والعشرين من أكتوبر / تشرين الأول 2016 في ضاحية أنكَريد , وقفة تضامنية مساندة لأبناء شعبنا في العراق وقواته المسلحة البطلة والفصائل المشتركة معها من الحشد الشعبي وقوات البيشمركَة وقوات حماية سهل نينوى ( NPU ) وغيرها بمساندة التحالف الدولي , التي تخوض سوية حربا مقدسة ضد عصابات ما يسمى بتنظيمات الدولة الاسلامية في العراق وبلاد الشام ( داعش ) الارهابية , لتحرير مدينتنا العزيزة ( نينوى ) ومركزها الموصل وبلداتها وقصباتها المختلفة من ايدي هؤلاء الجرذان , حضرها جمع من أبناء الجالية العراقية المقيمة في المدينة وأعضاء من البيت الثقافي العراقي وجمعية المرأة العراقية , رفعت فيها لافتات وشعارات مؤيدة لهذه القوات وأخرى منددة بالأرهاب والفساد والطائفية وسياسة المحاصصة المقيتة التي أبتلى بها الشعب العراقي , وبالتدخل العسكري التركي السافر في العراق .

وقد تحدث عدد من أعضاء التنسيقية وناشطين وطنيين عن هذه الوقفة معبرين عن مشاعرهم وسعادتهم لقرب موعد عودة نينوى الى أحضان الوطن مرة أخرى , داعين الجميع للتكاتف ودعم ألجهود الخيرة التي تعمل على أنقاذ الوطن من براثن الأرهاب وسيطرة الأحزاب الأسلامية وتدخل الدول الأقليمية .

الصور التالية والفيلم الخاص عن الوقفة يعبر عن مدى تلاحم أبناء الجالية العراقية في المهجر وتحديداَ في السويد مع ابناء شعبنا في الوطن .
الفلم تجدونه على موقع اليوتيوب وعلى الرابط التالي ..
https://www.youtube.com/watch?v=ShCR6F6qJSs&feature=youtu.be

45
كتوتا أل طربا تريا ... كتابة على ورقة مبتلة
اصدار غنائي جديد للفنان المخضرم ولسن هرمز
أديسون هيدو

من ألحانه وكلمات الشاعر الاشوري الكبير جورج أرخيوام وتوزيع موسيقي للفنان المبدع اشور البرت اصدر الفنان المخضرم ولسن هرمز المقيم في مدينة يونشوبينك السويدية نتاجه الفني الغنائي الجديد الذي يحمل عنوان ( كتوتا أل طربا تريا ) الكتابة على ورقة مبتلة , وهي من الرومانسيات الاشورية الجميلة التي بها يحلق الانسان بعيدا مع خيالاته وتأملاته من خلال كلماتها التي تمس مشاعر العاشقين وشغاف قلوبهم , ولحنها الجميل وتوزيعها الموسيقي الرائع . انها حقاَ من الأغاني التي لها بصمتها الخاصة وسحرها الجذاب , فيها موسيقى هادئة حالمة تحمل في ثناياها روعة لا تضاهي , وأنفاس فنان مبدع وجميل , كل حركة فيها معنى وكل لقطة فيها عبارة وكل لمسة فيها شوق وكل كلمة فيها حب , أعادنا بها ثلاثي الأغنية الرائع الفنان ولسن بصوته الجميل وأحساسه المرهف , مع عزفه المتقن ولمساته الموسيقية الرشيقة وأنامله السحرية وهي تداعب أوتار كَيتاره , والشاعر جورج بمعاني كلماته الحالمة والعميقة المنتقاة بصدق الأحاسيس التي تخطف القلوب , والتوزيع الموسيقي المحترف للفنان أشور ألبرت , اعادونا جميعاَ الى الأيام الذهبية والزمن الجميل , الى الأغاني الشاعرية القديمة التي كانت تضفي على النفس حالة من التأمل والمتعة , والبهجة والنشوة , التي عاشت في وجدان ومشاعر وذاكرة المستمع الاشوري زمناَ طويلاَ ومازالت , لما حملته من الكلام العذب الرقيق والأحاسيس الجميلة , وأشواق المحبين ولوعاتهم ومعاناتهم لفراق الحبيب والشوق للقائه .

ويعتير الفنان ولسن القس هرمز من فناني ذلك العصر الذهبي من جيل الخمسينات نمت موهبته الفنية منذ طفولته , وأولى خطواته نحو عالم الفن كانت في عام 1969 عندما بدأ العزف على الة الكَيتار التي عشقها منذ صغره برغم معارضة والده قاشا هرمز ( رحمه الله ) كونه رجل دين ومن عائلة محافظة , لكن أصراره على المضي في هذا العالم الجميل كان اقوى , فكان يتمرن على العزف ما يقارب الثمان ساعات يومياَ , باحثا فيها عن كل ماهو مخفى , حتى كشف اسرارها وأتقن اللعب على أوتارها , فتعلم العزف جيداَ واصبح من العازفين المهرة , وبدأ الغناء بما كان يمتلكه من صوت جميل وأداء رائع , فكان قراره عام 1970 بتأسيس أول فرقة موسيقية خاصة به أسماها ( تانيا باند ) التي أشتهرت بسرعة واصبحت من الفرق الكبيرة لسنوات عديدة في سبعينيات القرن الماضي , أحيت العديد من الأمسيات الغنائية والأعراس والحفلات الخاصة في العديد من الأندية الأجتماعية والمطاعم الليلية في العاصمة الحبيبة بغداد والكثير من مدن العراق , فكانت بحق المدخل الرئيسي للظهور بشكل محترف في الأوساط الفنية الكبيرة , فتعرف على الكثير من العازفين والمطربين الأشورين الكبار وقتها أمثال الفنان الشهير ألبرت أوسكار ووليم وعمانوئيل بت سايمون والفنان العراقي الكبير ألهام المدفعي , والفنان المصري عبد الحليم السيد , وغيرهم من فناني تلك الفترة , حيث شارك العزف والغناء معهم في الحفلات الموسيقية والغنائية التي كانوا يقيمونها , في الوقت الذي كان طالباَ في معهد الدراسات الموسيقية والنغمية التي تركها مكرها لكونه في الخدمة العسكرية .

في بداية التسعينيات هاجر الوطن مرتحلا الى السويد وفيها استمر في نشاطه الفني الغنائي فاسس مع مجموعة من اصدقائه الفنانين الاشوريين فرقة موسيقية ( دريم باند ) ضمت عازفين محترفين على الات مختلفة , قدموا معاَ اعمالاَ جميلة مشتركة عكست الأبداع والموهبة التي كانوا يحملونها قبل أن تدخل التكنولوجيا في مسار الموسيقى فاصبح يدار من قبل عازف واحد فقط على المسرح يتحكم باصوات كل الالات , حيث فقدت الموسيقى لونها وطعمها الخاص , ولم تعد الأغنية كما كانت أحساساَ وليس مجرد موسيقى وكلمات , فأمتلأت الساحة الفنية بالعشرات من المطربين والعازفين الذين تركوأ الموهبة والعمل الجماعي المشترك جانباَ يسابقون التكنولوجيا وتطورها في المجال الفني , فلم يبقى للموسيقى جماليتها وشاعريتها تلك التي كانت تتسم بها ايام زمان , فأضطر الى العمل في البيت وفي ستوديو خاص به ونشر أعماله الموسيقية ونتاجاته الغنائية الفردية على صفحات الفيسبوك واليوتيوب وغيرها من مواقع التواصل الألكترونية .
 
أصدر في العراق البومين غنائين , وفي السويد ألبوماَ عام 2001 كان بعنوان ( سارا دليلاواتي ) قمر الليالي الذي ضم ثمانية أغاني عاطفية وقومية منوعة وهي ( سابر ) ( من ناكَستان ) ( ماريروتا ) ( ليت أت ) ( كالو ) ( أترا دكَالوتا ) و ( آه دونيي ) , وشارك كعازف على الة الكَيتار في العديد من الحفلات الموسيقية التي أحياها فنانون اشوريين كبار في عدد من المدن السويدية والأوربية منهم أيوان أغاسي وجورج جاربقجي وليندا جورج وغيرهم الكثيرين , ومازل مستمرا في عطائه الفني الملتزم في توزيع الموسيقى وأنتاج الأغاني الاشورية العاطفية الجميلة له ولغيره من المطربين المتواجدين في الساحة الفنية .
تحية لك من الأعماق فنانا الرائع ولسن هرمز .

للاستماع الى الأغنية تجدونها على الرابط التالي في الفيسبوك
https://www.facebook.com/wilson.hirmes/videos/1193831537307844/

46
أديسون هيدو

عن ( Extreme Studio Sydney ) للانتاج والتوزيع الموسيقي في مدينة سيدني الأسترالية اصدر الفنان الاشوري المبدع ولسن أيشاي البومه الغنائي الجديد الذي يحمل عنوان ( شوا يومي 2016 ) والذي يضم ستة عشر أغنية حديثة قدمها بأسلوب غنائي جديد ذا لون ونمط متميز يختلف عن البوماته السابقة , حيث أعتمد فيه على الربط والمزج بين الأغاني ذات الأيقاع الواحد كما في الحفلات , كل خمسة أغاني بأيقاع يختلف عن الأخر مثل أيقاع ( الشيخاني الحديث الأمريكي ) كما يوصف ضم خمسة أغانِ وهي ( لبا ريقيانا ) و ( شطراني ) ( نوريلي ) ( شابرونيلا ) ( هوي نيني ) , و أيقاع ( الخكا ياقورا ) الذي ضم خمسة أغانِ أيضاَ حملت عناوين ( كيبينا ) ( طنبوري ) ( شوا يومي ) ( خماتي ) ( لباني ) , وأيقاع الشيخاني القديم بخمسة أغانِ مع موال وهي ( دلالي ) ( مونشوقتا دخوبا ) ( دميا أل ساوي ) ( بنجاري ) ( دليلا ) و( أسمر خانم ) , والتي أعطت نكهة مميزة وسلاسة ولذة في التلقي والاستماع , وهي من كلماته والحانه عدا الأغنيتين الأولى والخامسة فهما من الفولكلور الاشوري القديم .

والفنان ولسن أيشا غني عن التعريف من مواليد الفاو 1967 , فنان اشوري بالفطرة ذو حس موسيقي مرهف , وموهبة كبيرة نمت مع نمو أظفاره صقلها بالدراسة والمتابعة , يمتاز بصوت جميل وأداء رائع وظهور مسرحي انيق ومميز بقبعته الشهيرة , له مقدرة رائعة في كتابة القصائد الغنائية العاطفية والقومية وتلحينها , معتمداَ على التراث والفولكلور الاشوري البديع الذي يزخر بأرث فني وغنائي شعبي كبير , اصدر أضافة الى نتاجه الجديد هذا ثمانية ألبومات على مدى العقدين الأخيرين خلال أقامته في دول السويد وأميركا ونيوزيلاندا وحاليا في مدينة سيدني الأسترالية , ضمت العديد من الأغاني العاطفية والقومية والتراثية الرائعة , حيث كان البومه الغنائي ( كَليا دأرادن ) أول اصداراته الفنية المتميزة عام 1994 والذي ضم ثمانية أغانِ متنوعة , ومن ثم ( رمزا د قوياما ) عام 1996 , وعام 1998 أصدر البوم ( ميزلتا دخوباطا ) , وعام 1999 البوم ( أتقا دخوبا ) , وعام 2002 البوم ( راديتي ) , ( راوايا يان صاليلا ) عام 2006 , ( شمشا ختا ) عام 2008 , والبومه الجميل الذي أصدره عام 2011 بعنوان ( 20 & 40 ) , أضافة الى ثلاث أصدارات أخرى سجلها ( لايف ) لبعض حفلاته المميزة في دول المهاجر , والتي كان لها جميعا صداها الكبير لدى الجمهور الاشوري من محبيه وعشاق فنه الجميل في مختلف دول العالم .

تحية من القلب لفناننا المبدع الكبير ولسن ايشاي مع الأمنيات له بالموفقية والتالق الدائم .. والى أبداعات جديدة .


للأستماع الى مقاطع من أغاني الألبوم على الرابط التالي من موقع قيناثا الموسيقي ...
http://www.qeenatha.com/songplayer.php?albumid=7828

47
الأخوة الذين شاركوا في التعبير عن أرائهم وكتابة مداخلاتهم من خلال الردود على المقال أعلاه وهم الأساتذة ( عوديشو يوخنا وروبين )  أود أن انوه بان المقال ليس لي وأنما مرسل من قبل الأستاذ يوارش هيدو المقيم في مدينة شيكاغو الأميركية وقمت انا بنشره هنا في حسابي الخاص في موقعنا الرائد ( عنكاوا . كوم ) بطلب منه لذلك أقتضى التنويه ..
محبتي لكم وللأخوة القراء جميعاَ .

أديسون هيدو
كَوتنبيرغ / السويد

48
كنيسة ألمشرق الآشورية ومار نسطورس
هل ألآشوريون هراطقة حقاً ؟
يوآرش هيدو - شيكاغو

   إن  ما دفعني إلى كتابة هذه المقالة هو كلام غير لائق بل إفتراء يثير السخط صدر عن رجل دين لاحدى  ألطوائف في مقابلة تلفزيونية في إحدى القنوات الفضائية.  كان رجل الدين هذا اسقفاً .  قال هذا ألاسقف وهو أرثوذوكسي في معرض حديثه عن ألكنائس المسيحية في العالم: "هناك ثلاث كنائس مسيحية في العالم هي: ألكنيسة الأرثوذوكسية والكنيسة الكاثولوكية والكنيسة ألانجيلية....."

   ويبدو ، عزيزي القارئ ، أن مقدم ألبرنامج ألمحترم ، وقد غاب إسمه عن ذاكرتي ، مع الاسف ، كان اكثر ثقافةً وتنوراً وتسامحاً من ألأسقف ألارثوذوكسي هذا ، فقال: عذراً يا سيادة ألاسقف ، لكنك أغفلت ذكر كنيسة ألمشرق ألآشورية التي كانت ذات يوم كنيسة مزدهرة لها ملايين ألاتباع ، وما زالت قائمة إلى يومنا هذا ولها أتباع كثيرون!!"
   ثار ثائر ألاسقف "ألجليل" ألارثوذوكسي جداً لدى سماعه مداخلة مقدم ألبرنامح وزعق قائلاً : "هؤلاء نساطرة يتبعون هرطقة نسطورس وليسوا مسيحيين . نعم إنهم فرقة مهرطقة ونحن لا نعترف بهم........إلخ"
   لقد بهت مقدم ألبرنامح وارتسمت على وجهه علامات ألحيرة والاستغراب من ردة فعل ألاسقف التي لم يكن يتوقعها ، لكنه لزم ألصمت وفضل عدم ألدخول في نقاش مع ألاسقف ألارثوذوكسي حول "بدعة " نسطورس و"أتباعه الهراطقة".

   شعرت بألم وغضب في آن معاً وقلتُ في نفسي : " ما أجهل هذا ألاسقف!! وما أشد كراهيته لكنيسة ألمشرق ألآشورية !!"
   وأنت ايها القديس العظيم ، شهيد ألايمان ألقويم ، مار نسطورس ، كم ظلمك أسلاف هذا ألاسقف حين إجتمعوا في مجمعهم "المسكوني" ألسئ الصيت قبل خمسة عشر قرناً ونيف بمدينة أفسس وبعد أن ألصقوا بك عشرات ألتهم ألباطلة ، أدانوك وخلعوك من منصبك وعزلوك عن الكنيسة ، وكل ذلك لم يكن كافياً لشفاء غليلهم أو إرواء تعطشهم للانتقام حتى أفلحوا في طردك من ألدير الذي إنزويت فيه بعد عزلك ، ونفيك الى الصحراء التي كانت كثبانها ألرملية وحرارتها أللافحة أرحم من قلوبهم .

   بعد مرور فترة وعلى شاشة قناة فضائية أخرى شاهدتُ قسيساً يردد الأباطيل ذاتها فيما يتعلق بكنيسة ألمشرق الآشورية واصفاً أتباعها كما وصفهم سيده ألآسقف "الجليل" بانهم يتبعون "هرطقة" نسطورس .  لقد طفح ألكيل فقررتُ أن أكتب هذه المقالة رداً على تلك إلافتراءات والأباطيل لا لكوني من أتباع تلك ألكنيسة التي أفتخر بانتمائي إليها ، بل إظهاراً للحقيقة وتنويراً لتلك العقول التي يردد أصحابها ألتهمة الباطلة ذاتها ألتي الصقت ظلماً بأحد ألملافنة ألعظام ، أعني القديس نسطورس .

   ترى ما علاقة مار نسطورس بكنيسة ألمشرق؟  ومَن أطلق علينا تسمية "النساطرة"؟ ولماذا؟ وهل كان مار نسطورس مهرطقاً حقاً؟  وهل أتباع كنيسة ألمشرق هراطقة؟  ومَن هو الشهيد مار يوحنا نسطورس؟ في مقالتي هذه سأحاول ألاجابة على هذه ألأسئلة.
   ولد نسطورس في مدينة جيرمانيسيا أو (جيرمانيقا) حوالي (382).  ويرجّح أنه تلقى تعليمه بمدينة (أنطاكية) حيث تشرّب بتعاليم تيادورس ألموفسويسطي (ألمصيصي) وديودورس أسقف طرسوس.  دخل دير القديس يوبريبيوس ألقريب من أنطاكية .  رسم كاهناً.   وسرعان ما إشتهر بغزارة علمه وزهده في الحياة وإيمانه ألقويم وإستقامته وعفته.  كان يمتلك صوتاً جميلاً وكانت خطبه في غاية البلاغة فذاع صيته كخطيب مفوه في كل مكان حتى بلغت البلاط في القسطنطينية.

   في عام (427) شغر كرسي القسطنطينية ألبطريركي بوفاة البطريرك (سيسينياس).  لم يجد ألامبراطور ثيودوسيوس ألثاني شخصاَ أفضل من نسطورس ليخلف البطريرك ألراحل . في العاشر من نيسان (428) جرى تكريسه . كان على مار نسطورس ، بطريرك القسطنطينية ألجديد أن يواجه العديد من ألبدع وألهرطقات التي كانت تعج بها عاصمة ألامبراطورية الرومانية ألشرقية .
   وينسب الى نسطورس قوله وهو يخاطب ألامبراطور يوم تكريسه في كاتدرائية المدينة خلال عظته: " ايها ألامبراطور : إضمن لي أرضاً خالية من ألهرطقات وأنا سأضمن لك ، بالمقابل ، ملكوت ألسماوات ، أعنّي على القضاء على الهراطقة وأنا سأعينك في إلحاق ألهزيمة بالفرس."

   لقد أوّلَ خصوم نسطورس هذا القول تأويلاً مغايراً لما قصده هو إذ إعتبروه نابعاً من غطرسته بينما كان ما قاله نسطورس تعبيراً صادقاً عن إخلاصه وتقواه وتفانيه من أجل ألكنيسة التي أراد أن يصونها ويطهرها من تعاليم المهرطقين وأصحاب البدع ويستأصل المعتقدات ألغريبة من جذورها .
   شنَّ مار نسطورس حملة شعواء ضد تعاليم  آريوس وأبوليناريس وغيرهما من ألهراطقة وألمضلّين وكان عازماً على تطهير ألبلاد من كل هرطقة ونشر ألايمان القويم .  ولكن لسوء الحظ وفي إنعطاف مفاجئ بل من سخرية ألاقدار ، وجد نسطورس نفسه بين عشية وضحاها متهماً بالهرطقة .  ولكن كيف حصل ذلك ؟
   كان لنسطورس عند تسنمه منصب البطريركية أعداء كثيرون لم يرق لهم ترقية راهب مغمورلا يمتلك من المؤهلات والمواهب سوى صوته ألجميل وخطبه البليغة ، حسب زعمهم ، إلى أعلى منصب كنسي في ألامبراطورية الرومانية الشرقية .  إتحد هؤلاء ألخصوم في جبهة واحدة وترقبوا ألفرصة ألمناسبة لإسقاطه .

   كان نسطورس قد إصطحب معه قسيساً من أنطاكيا يدعى (أناستاسيوس) ليعاونه . كان هذا القسيس يؤمن إيماناً راسخاً بتعاليم (تيودورس ألمصيصي) ألذي ورد ذكره آنفاً .  كما كان في الوقت ذاته عدواً لدوداً للأريانيين وجميع ألذين إعتادوا على عبادة مريم العذراء وأصروا على تسميتها (أم ألاله).
   في واحدة من مواعظه ألمثيرة للجدل ، خاطب أناستاسيوس ، في محاولة منه لدحض هذه الهرطقة ، خاطب الناس قائلاً:"لا يجوز لأي إنسان أن يسمي مريم "ثيوتوكوس" أم ألاله ، ذلك لان مريم ليست سوى إمرأة ويستحيل على ألاله أن يولد من إمرأة !!".

   لقد أثارت هذه الموعظة إهتياجاً شديداً في القسطنطينية ، وكانت دهشة وغضب رجال الدين وألعلمانيين على حد سواء ، أشد حينما تصدى نسطورس نفسه للآمر .  فبدلاً من أن يعنّف أناستاسيوس كما توقع ألمحتجون ، القى نسطورس سلسلة من ألمواعظ دافع فيها عنه واسهب في شرح اقواله مستعينا بحجج بل وأحياناً مقتبساً ألكلمات ألحقيقية لمعلِّمَيهِ تيودورس المصيصي وديودورس اسقف طرسوس.
   حين وصول أنباء هذه المواعظ الى مصر ، أدرك كيرلس بطريرك ألاسكندرية أن فرصة ذهبية قد أتيحت له ألآن وأن عليه أن ينتهزها على الفور ليهاجم خصمه أللدود نسطورس ويدمره .

   خاض كيرلس مناظرة لاذعة مع نسطورس حول طبيعة ألمسيح ووجه إليه إتهامات باطلة ونسب إليه أقوالاً هو برئ منها وبعث برسائل إلى البابا (سيليستان الثاني) يؤلبه فيها ضد نسطورس .  كما أمر كيرلس رجال ألدين تحت إمرته بمهاجمة تعاليم نسطورس وإبتز أموالاً طائلة من أهالي ألاسكندرية ليرشو موظفي ألبلاط في ألقسطنطينية ليؤيدوه في نزاعه مع خصمه نسطورس .
   في يوم عيد القيامة من عام (429) إتهم كيرلس نسطورس على ألملأ بالهرطقة متجاهلاً تماماً أقوال نسطورس الحقيقية فيما يتعلق بطبيعة المسيح متهماً إياه بنكرانه ألوهية المسيح !.  وكان ألقصد من هذه التهمة ألباطلة وألخطيرة في آن معاً ، إثارة المؤمنين وإلهاب مشاعرهم وإضرام نار الفتنة وألقلاقل تمهيداً لخطوات أخرى يخطوها مستقبلاً لإسقاط خصمه وتحطيمه .  وقد تحقق ما أراده فعلاً إذ حدث إضطراب وإهتياح شديدين في الكنيسة .

   في عام (430) وبناءً على الافتراءات وألتهم ألباطلة التي لفقها كيرلس ضد نسطورس وأتباعه وبدون ألتحقق من صحة أو بطلان هذه التهم ، اصدر البابا حرماً كنسياً بحق نسطورس .  وعلى الفور حذا كيرلس بطريرك ألاسكندرية حذو ألبابا فحرم نسطورس .
   كان كيرلس رجلاً عديم الضمير ومجرداً من ألمبادئ ألاخلاقية بينما كان نسطورس إنساناً نزيهاً ومستقيماً ، باراً وأميناً.
   إستطاع كيرلس بأساليب ملتوية أن يستميل ألامبراطور ثيودوسيوس وألامبراطورة يودوكسيا وألأميرة (بولكيريا) أخت ألامبراطور ذات النفوذ الاكبر في ألبلاط وألممتلئة حقداً على نسطورس ، فضلاً عن عدد من ألرهبان وألاساقفة.  لقد أمطر كيرلس خصمه نسطورس بإثنتي عشرة لعنة أو حِرم كنسي نابعة من موقف عدواني سافر . وردّ ألانطاكيون على كيرلس بالمثل تماماً.

   ومع تعاظم ألانفعال وإشتداد حدة التوتر أصدر ألامبراطور ثيودوسيوس أمراً في تشرين الثاني من عام (430) يقضي بعقد مجمع عام بمدينة (أفسس) في (أحد ألعنصرة) من عام (431) لاحلال ألسلام بين ألبطريركين ألمتخاصمين لكن ألنتيجة كانت مزيداً من الصراع. ويمكننا ألافتراض بان أختيار أفسس مكاناً لعقد المجمع كان بإيحاء من ألاميرة بولكيريا.

   فقد كانت أفسس لزمن طويل مقراً لعبادة (أرتميس) إلاهة الصيد عند اليونان وهي (دايانا) عند الرومان .  وكان لأرتميس معبد شهير في المدينة أعتبر من عجائب الدنيا ألسبع.  ويبدو أن مخلفات تلك ألعبادة ألوثنية لم تكن قد تلاشت كلياً من ذاكرتهم بعد  إعتناقهم ألمسيحية. فكان من السهولة بمكان ، بالنسة لهم ، قبول تسمية أو مصطلح "أم الاله" التي عارضها نسطورس بشدة ، ومناصرة كيرلس ألاسكندري.  فكما قاوم أهل أفسس بولس الرسول وأطلقوا صرختهم الشهيرة وهم غاضبون هائجون ، "عظيمة هي أرتيميس   ألأفسسيين" . (أنظر أعمال الرسل 28:19 ، 34)، كذلك قاوموا نسطورس وهم ممتلئون غضباً وكأن التاريخ يعيد نفسه كما يقال .
 
   وكان أسقف ألمدينة (ممنون) شخصاً يتمتع بنفوذ قوي وكان أنانياً وغير عادل ، وخشية أن يفقد نفوذه  بتصاعد نجم القسطنطينية  عاصة ألامبراطورية ، وهو المتحمس ألغيور لمصطلح "أم ألاله" ، وقف إلى جانب كيرلس وسانده بقوة في نزاعه مع نسطورس بطريرك ألقسطنطينية .

   لقد كان هذا المجمع (مجمع أفسس سنة 431) كما يؤكد العديد من ألمؤرخين والكتاب والباحثين المنصفين في الغرب ، أكثر ألمجامع ألكنسية قساوةً وجوراً وأقلها عدلاً وأنصافاً ، لا بل كان موطن ضعف ووصمة عار في تاريخ ألكنيسة.  كان نسطورس يحظئ بدعم من ألامبراطور ثيودوسيوس في بداية ألامر إلا أن كيرلس الثعلب الماكر إستطاع أن يغير ألمعادلة لصالحه.

   ويمكننا أن نعزو سعي كيرلس المحموم لاسقاط نسطورس إلى سببين أولهما ألخلاف أو "التنافس أللاهوتي" بين مدرسة (أنطاكيا) التي إليها ينتمي نسطورس ومدرسة ألاسكندرية.  وهذا النزاع "العقائدي" لم يكن في حقيقة ألامر ، كما أثبتت ألاحداث فيما بعد ، سوى تمويه لاخفاء ألغرض السياسي .

   فقد كانت (ألاسكندرية) حتى نهاية ألقرن ألرابع تعتبر ألبطريركية ألاكبر في العالم بعد روما . إلا أن المجمع ألمسكوني ألثاني الذي إنعقد في القسطنطينية سنة (381) ، كان قد  أعلن أن روما والقسطنطينية متساويتان أو متماثلتان في ألاهمية أو المنزلة .  وهذا يعني أن ألاسكندرية قد أضحت تحتل مرتبة أدنى من ألقسطنطينية مما أثار حفيظة بطريرك ألاسكندرية، كيرلس ، ألمستغرق في طلب التسلط والنفوذ وألسطوة.

   حينما علم كيرلس أن يوحنا بطريرك  أنطاكيا وأساقفته ألمؤيدين لنسطورس يتعذر عليهم ألوصول في موعد إنعقاد  ألمجمع نظراً لسوء الاحوال الجوية وبأنهم يطلبون إرجاء عقده لحين وصولهم ، سارع كيرلس ألمتعجرف وألاساقفة الذين إصطحبهم معه إلى إفتتاح ألمجمع متجاهلاً إحتجاج المندوب ألامبراطوري وما يقارب سبعين اسقفاً . أما نسطورس الذي كان حاضراً في افسس فقد رفض حضور ألمجمع رفضاً قاطعاً وكان محقاً تماماً في رفضه . لقد كان ألخصم هو ألحكم !!
 
   لقد وصف نسطورس فيما بعد ظروف إنعقاد ألمجمع بهذه الكلمات : " لقد تصرفوا وكأنهم في حالة حرب ، وطاف أتباع ألمصري (كيرلس) في ألمدينة مسلحين بالهراوات وهم يطلقون صرخات بربرية ، يصهلون بضراوة منقطعة النظير ، متوعدين مَن أعتبروهم أعداءَهم بالويل وألثبور حاملين ألاجراس ويضرمون ألنيران .  لقد سدوا الطرقات لترويع الناس وإرغامهم على الهرب وألاختفاء ، معلنين أنهم سادة ألموقف وألمنتصرون ، سكارى بنشوة ألنصر الذي سلب عقولهم ويطلقون صرخات مليئة بالفحش والبذاءَة."

   وسط هذه ألاوضاع ألمتسمة بالتوتر والانفعالات ، طلب نسطورس حماية من ألامبراطور فارسل عدداً من الحراس لحمايته من غضب ألغوغاء . إفتتح كيرلس المجمع في ألثاني من حزيران (431) .  صوّت الحاضرون وعددهم مئتا أسقف بالاجماع على إدانة نسطورس وتحريمه كمهرطق وخلعه من منصبه .  وقد أرسل قرار ألادانة خطياً إلى نسطورس .  في السادس والعشرين من حزيران وصل يوحنا بطريرك أنطاكيا الى أفسس بصحبة أربعين أسقفاً ولم يكن بوسعهم أن يفعلوا شيئاً سوى أن يعلنوا أن مقرّرات المجمع كانت باطلة وظالمة وغير شرعية وعقدوا بدورهم مجمعاً مضاداً حرموا فيه كيرلس وألاسقف  ممنون ، اسقف أفسس المناوئ لنسطورس والمتمسك بشدة بمصطلح "ثيوتوكوس" أي أم ألاله.

   ولايجاد مخرح من هذا المازق ولتهدئة هذه الازمة التي شكلت تهديداً للاستقرار في الامبراطورية البيزنطية ، قرر ألامبراطور على مضض خلع البطريركين والاسقف ممنون ووضعهم تحت ألاقامة ألجبرية .أستطاع كيرلس الماكر عن طريق الرشوة أن يستعيد منصبه وسلطته الكنسية .  أما رد فعل نسطورس على القرار فلم يكن  سوى أحتجاج هادئ على جور الحكم ألصادر بحقه فعاد بعد خلعه لينزوي في ديره القديم بالقرب من أنطاكيا .
 
    أمضى مار نسطورس اربع سنوات في الدير ، وبسبب إشتداد ألمعارضة ضده نقل الى (البتراء) وفي نهاية المطاف  وبتحريض من ناصحه ألمخلص ومناصره سابقاً ، يوحنا بطريرك أنطاكيا ، أبعد إلى الصحراء المصرية حيث مات حوالي (451) كمهرطق في نظر الغربيين وكبطل وشهيد في نظر كنيسة ألمشرق ألآشورية .  لم تقبل كنيسة ألمشرق ألآشورية حكم مجمع أفسس المنعقد عام (431) إطلاقاً وهو ألمجمع ألوحيد من بين المجامع ألمسكونية ألاربعة ، الذي رفضته ولهم كل ألحق في ذلك . فقانونيته موضع شك وتصرف المؤتمرين كان شائناً بل مخزياً .

   فقد كانت ألتهم ألتي ألصقت بنسطورس تهماً باطلة ونسبت اليه أقوال وتعاليم هو برئ منها تماماً . وكانت ألغاية من تلك ألتهم وألافتراءات إثارة مشاعر المؤمنين وإشعال نار الفتنة وتأليب ألعامة ضد نسطورس تمهيداً لاسقاطه وعزله من منصبه كما سبق وأوضحنا.
   في عام (451) إنعقد المجمع المسكوني الرابع في (خلقيدونا) الذي عدّل فيه الرأي اللاهوتي لمجمع أفسس إلى حد كبير ليصبح مقارباً لرأي نسطورس القائل بطبيعتين في ألمسيح مع فارق أن الخلقيدونيين قالوا بأقنوم واحد في المسيح بدلاً من إقنومين .  كما أن هذا المجمع عزل خليفة كيرلس ألاسكندري ، دايوسكوروس .  ولنطرح الان السؤال الآتي: " ما علاقة مار نسطورس بكنيسة المشرق ؟"

   طبقاً لتقاليد كنيسة ألمشرق ، مار يوحنا نسطورس لم يكن آشورياً ولم يزر بلاد آشور ، مهد كنيسة المشرق ، قط ، رغم أن البعض يذهب إلى أنه كان من أصول آشورية . ومهما يكن من أمر فان كنيسة المشرق ألآشورية تأسست قروناً قبل مولد نسطورس وأنها لم تسمع بالنزاع الدائر بين مار نسطورس بطريرك القسطنطينية وكيرلس بطريرك الاسكندرية ولا حتى بمجمع افسس الذي أدان نسطورس إلا بعد مرور ثلاثين عاماً ، أي بعد موت مار نسطورس .  فهل من العدل وألانصاف إطلاق تسمية " النساطرة" على أتباع كنيسة المشرق لمجرد أن هذه الكنيسة رفضت إعتبار نسطورس مهرطقاً وبالتالي رفضت تحريمه؟

   تجدر ألاشارة إلى أن قانون الايمان النيقاوي لم يكن معروفاً لدى كنيسة المشرق حتى عام (410) ، أي بعد مرور خمسة وثمانين عاماً من أقراره ، لكنهم أقروه على الفور حينما نمى إليها . وما زالت الكنيسة تتلو ذلك القانون في كل قداس كما أقر في المجمع دون أي إختلاف .

   ترى ما الذي جعل الكنائس الغربية تطلق تسمية "النسطورية" على كنيسة المشرق وبالتالي تصف أتباعها بالهراطقة ؟!
   إن واحداً من ألاسباب ، بلا أدنى شك كان حقيقة أن كنيسة المشرق (ألآشورية) التي تؤمن بذات التعاليم أو ألآراء التي حملها أو آمن بها نسطورس - لا تلك التي إتهمه خصومه زوراً وبهتاناً بانه يؤمن بها- رفضت رفضاً قاطعاً إدانة نسطورس حين نمى إليها خبر عزله كنسياً ( أو تحريمه). وبما أنّ نسطورس قد حرم من قبل ألكنائس الغربية ، فان أية كنيسة لآ تؤيد تحريمه وجب التعامل معها بالطريقة ذاتها!!

   وفضلاً عن ألخلاف العقائدي هنالك أسباب أخرى ساهمت في إحداث ألقطيعة بين كنيسة المشرق والكنائس الغربية وهي أسباب جغرافية وسياسية ولغوية لا يتسع المجال للخوض في تفاصيلها في هذه المقالة فعذراً للقارئ الكريم .
   ومهما يكن من أمر فان بامكاننا أن نتصور ألاساءة ألبالغة التي  ألحقلها الغربيون بكنيسة المشرق باطلاق تسمية "النسطورية" عليها .  تلك التسمية التي تحمل معها ، في نظر الغرب وصمة "الهرطقة" ألتي كانت من نتائج نزاع لا ناقة لهم فيه ولا جمل إطلاقاً ، والذي لم يسمعوا به إلا بعد زمن طويل من إنقضائه!!

   يقول العالم أللاهوتي الكبير (مار عبد يشوع بَر بريخا) الملقب  بالصوباوي، مطران نصيبين وأرمينيا المتوفى (1318) ، في كتابه القيّم المعنون : "المرجانة حول حقيقة الايمان ألمسيحي" ، مستنكراً تسمية "ألنساطرة" التي أطلقها الغربيون على كنيسة المشرق : " وفيما يتعلق بالشرقيين (أي أتباع كنيسة ألمشرق) ، فلأنهم لم يغيروا إيمانهم الصحيح بل حافظوا عليه كما تسلموه من ألرسل ، أطلقت عليهم ظلماً تسمية "النساطرة" ،علماً أن نسطورس لم يكن بطريركهم ولم يكن لهم إلمام بلغته .  لكنهم حينما علموا أن تعاليمه مطابقة لتعاليم كنيستهم وأنه يحمل ألايمان القويم ذاته ، شهدوا له .  وهذا يعني أن نسطورس هو الذي تبعهم وليس ألعكس ولاسيما فيما يتعلق بتسمية "أم المسيح" .  لذا فحين طلب منهم تحريمه رفضوا ذلك مؤكدين بالدليل والبرهان بان تحريمه سيكون بمثابة تحريم تعاليم الكتاب المقدس وألرسل ألاطهار ."

   لقد ظل نسطورس على مدى خمسة عشر قرناً من ألزمن موسوماً بسمة الهرطقة في الغرب ، وكان هذا الموقف ثمرة ألتهم الباطلة التي ألصقت به وألاقوال التي نسبت إليه زوراً  وبهتاناً والتي بموجبها أدين غيابياً في ذلك المجمع .
   لقد أحرقت كتابات نسطورس ولم يبق مها سوى شذرات .  ويذكر ألمطران (عبد يشوع بر بريخا) مطران نصيبين ، ألذي ورد ذكره آنفاً ، في فهرسه الشهير (فهرس ألمؤلفين) أن نسطورس كتب " رسائل وميامر" ، " المأساة " ، "رسائل إلى قوزماً ، "كتاب هيراقليدوس" ، و" قداس مار نسطورس " .  وهذا ألاخير ما زال موجوداً حتى اليوم وتستعمله كنيسة المشرق في خمس مناسبات مهمة .  ولكن أهم ما كتبه نسطورس في نظر المؤرخين هو " كتاب هيراقليدوس" أو (The Bazzar) ، إختصاراً ، كما هو معروف عموماً في ألغرب .

   كانت صورة نسطورس في أذهان الناس خارج نطاق كنيسة المشرق هي ألصورة المشوهة التي رسمها خصومه ألألداء .  ولما كانت كتاباته قد أحرقت ، فقد عرفه الناس في الغرب من خلال ألتهم الباطلة وألافتراءات  التي لفّقها كيرلس وجماعته وبذا ساد ألاعتقاد بان إدانته كمهرطق كانت صائبة .
   لكن مهما طال الزمن ومهما كانت ألظلمة حالكة فلابد أن تنجلي الحقيقة يوماً  . ففي عام (1889) أكتشفت مخطوطة سريانية كانت ترجمة لكتاب ألفه نسطورس باليونانية . لقد أثار هذا ألاكتشاف ضجة كبيرة وأعتبر حدثاً مثيراً لأن هذه المخطوطة التي عمرها ثمانية قرون لم تكن سوى (كتاب هيراقليدوس)، أهم أثر كتابي لنسطورس .  في هذا المؤلف القيّم يتناول نسطورس نزاعه ومناظراته مع خصومه ، فضلاً عن تعاليمه وآرائه اللاهوتية ويفنّد جميع ألتهم ألتي وجهها إليه كيرلس وأتباعه واحدة تلو ألاخرى .
 
    حينما إنتهى نسطورس من كتابة مؤلفه هذا  قبل اسابيع قليلة من موته وقد أحسّ بدنو أجله ، إختتم كتابه بهذه ألكلمات الهادئة والمؤثرة في آنٍ معاً: "إن ألامور الدنيوية ليست ذات أهمية بالنسبة لي ولا أكترث لها إطلاقاً وقد كرست كل حياتي للرب الذي منحني إياها ، أنا الذي رأت عيناي نعمة ألرب أبتهل إليه كل يوم أن يعتقني من سجن هذا الجسد.... أما نسطورس فليكن ملعوناً (anathema) ! وداعاً أيتها ألصحراء رفيقتي وملاذي .... وداعاً يا أرض منفاي ، أيتها ألام ألرّؤوم ألتي ستحفظ رفاتي بمشيئة ألرب حتى يوم ألقيامة .....آمين."
     
   في هذه الكلمات الرائعة ألتي إختتم بها كتابه قبل أسابيع قليلة من رحيله من هذا العالم ألفاني ، تتجلى عظمة مار نسطورس .  فبالرغم من كل ألمظالم وألاساءات البالغة التي ألحقت به في مجمع أفسس مضى طائعاً الى منفاه حيث كتب دفاعه (كتاب هيراقليدوس) ألذي ظل محجوباً عن ألانظار قروناً ، متخفياً تحت عنوان مستعار حتى أكتشف مصادفةً ليزيل الغشاوة عن ألاعين التي عميت عن رؤية الحقيقة ، وليبرهن بان نزاع نسطورس مع خصومه لم يكن بدافع مصلحة شخصية بل من أجل الكنيسة والايمان القويم.
                                                                                           
   لقد أزاح الكتاب ألغشاوة عن أعين ألعديد من الكتاب والمؤرخين ورجال الدين في الغرب .ففي إشارة الى الكتاب المذكور أعلاه يقول (جَي. إف. بيثون بيكر) (J. F. Bethune Baker): "يكشف لنا الكتاب شخصية قوية ويساعدنا على معرفة الرجل (نسطورس) وفهم تعاليمه.  إنه (أي نسطورس) معني بالاساءة التي ألحقت بالايمان في أفسس أكثر بكثير من أهتمامه بألاذى الذي الحق به شخصياً مؤكداً أنه لو علم أن هناك من يحمل ألآراء التي نسبها إليه كيرلس، لكان في مقدمة من يتصدى له بلا هوادة . "

   في ختام هذه المقالة أدعو أولئك ألذين ما زالوا يعتبرون أتباع كنيسة المشرق ألآشورية "هراطقة" لكونهم يتبعون "هرطقة" نسطورس ، على حد زعمهم ، مرددين النغمة ألناشزة ذاتها ألتي رددها أسلافهم الطغاة قبل خمسة عشر قرناً ونيف ، أن يقرأوا ألتاريخ بامعان وبعقل منفتح وبروح مسيحية ، علّهم يدركون أن مار نسطورس ليس مؤسس كنيستنا ، وأن تسمية "النسطورية" فرضت علينا ظلماً واننا كنا دوماً نفضل تسمية كنيستنا بـ (كنيسة المشرق)، ومنذ ما يقرب من أربعين سنة أصبحت تعرف بـ (كنيسة ألمشرق ألآشورية) ، وأن مؤسسيها هم رسل المسيح وأنها ارثودوكسية أكثر منهم وأن تعاليمها مستقاة من الكتاب المقدس وأن أتباعها حملوا البشارة إلى أواسط آسيا والهند والصين ومنغوليا وقبرص وغيرها وإن مئات الالوف بل الملايين من أتباعها إستشهدوا بسبب إيمانهم بربهم ومخلصهم يسوع المسيح.

   وليعلم اولئك الحاقدون ألجهلة بان كنيسة ألمشرق لا يمكن أن تتنكر يوماً  لمار نسطورس فهو عندهم قديس وشهيد أساءَ إليه أسلافهم في مجمعهم السئ ألذكر عام (431)، وأن لشهيد ألايمان مار نسطورس مكانة سامقة بين آباء وملافنة الكنيسة الكبار وله تذكار تحييه الكنيسة جنباً الى جنب مع مار تيادورس ومار ديادورس .  كما أن لمار نسطورس قداس تقيمه كنيسة المشرق في خمس مناسبات في السنة .
   وليعلم الجميع أن لا مجال لخذلان مار نسطورس مهما غلا الثمن الذي يتعين علينا أن ندفعه من جراء توقيرنا له . وإن كان هناك من يصر على إعتبارنا "هراطقة" ، فنحن نشفق عليهم ونقول : يا رب أغفر لهم لأنهم يجهلون الحقيقة !!  آمين .


49
سايكولوجية التطرف الديني ..
وأسباب أنجذاب الشباب نحو المنظمات المتطرفة .. داعش نموذجاَ
محور محاضرة الدكتور فارس كمال نظمي

كتابة وتصوير / اديسون هيدو
بتصرف من حديثه في ألندوة ومن مقال منشور له في المواقع الألكترونية


استضافت لجنة تنسيق دعم الحراك الشعبي في العراق فرع مدينة كَوتنبيرغ السويدية مساء يوم السبت السادس عشر من يناير / كانون الثاني 2016 الدكتور فارس كمال نظمي أستاذ علم النفس والكاتب والباحث في سيكولوجيا السياسة والدين , القادم من العراق في محاضرة قيمة  كان عنوانها ( سيكولوجيا التطرف الديني وأسباب إنجذاب الشباب نحو المنظمات المتطرفة ) وذلك على قاعة البيت الثقافي العراقي وجمعية المرأة العراقية , أدارها الزميل جاسم طلال وحضرها جمع كبير من ابناء الجالية العراقية المقيمة في المدينة .

شرح المحاضر مفصلاَ وبرؤية سايكولوجية ثاقبة مفهوم التطرف الديني عموماَ بشقيه المجتمعي والسياسي كظاهرة لاعقلانية , ومصطلح ( الدوعشة ) خصوصاَ , كأشتقاق مصدري مستلهم من كلمة ( داعش ) , المختصر الاصطلاحي الواسع الانتشار لما يعرف بـتنظيم ( الدولة الإسلامية في العراق والشام ) , معتبراَ اياها ( اختراعاً كوزموبولتياً لرأس المال الاحتكاري , ونتاج ثقافي شرق أوسطي لإسلام سياسي يؤطر الحياة ويفسد الأقتصاد ) , و ( بنية نفسية  تعتمد سيكولوجياً على خزعبلات وخرافات دينية تبيح إطلاق نزعات العنف والجنس والتملك والتحكم إلى أقصاها دونما رادع ضميري ) , نشأت في العراق بعد عام 2003 ، ثم انتقلت إلى سوريا , بغية الوصول الى بناء عصر ( الخلافة الإسلامية ) القائم على حتمية تطهير العالم ( الكافر ) بوسائل النكاح الجمعي وجز الرقاب ومحو كل ما يدل على وجود تراكم حضاري بشري عبر الزمان والمكان , معتمدة على أسس وأليات جرى تحقيقها من خلال الربط بين الشأن السياسي والشأن الرباني الغيبي , ( الى حد صياغة فكرة ان شرعيتها مستمدة من تمثيلها للحق الألهي , فوظفت فقهيات الدين السماوي ( الأسلامي ) ليكون الوسيلة المثلى  للتنفيس عن إخفاقاتها , وجد له حاضنة جاهزة ورحماَ خصباَ في عقلية جماعات متنوعة في العديد من دول العالم , جماعات محبطة ومتحاملة ومستلبة ومجروحة الكبرياء , فاقدة لقيم التنوير والحداثة ) , تدفقت غرائزيتها غير المنضبطة لا أخلاقياً ولا معرفياً، لتجد في تسييس الله وسيلة مثلى للوصول الى أهدافها ) , اضافة الى وجود عامل أخر منتج للدوعشة ( يعرف في الأدبيات السياسية باسواق العنف او اقتصاد الحروب الأهلية , الذي نشأ عبر توريث السلطة الحاكمة لأقتصاد طفيلي هائل في ريعيته وافتقاره إلى أدنى حدود الإنتاجية والعقلنة ) .

 وتناول المحاضر بأسهاب بروز ظاهرة الدوعشة وجذورها التأسيسية السيكولوجية التي منحتها كل هذا الزخم الجارف من خلال قوة التأثير المعنوي والمادي في نفوس أتباعها , ( حيث أبيحت المحرمات والتي هي نتاج سلوكي لتفجر الدوافع العدوانية العقابية غير المؤنسنة التي تمتزج بالحرمان، والكبت، والإحباط، وأزمة الهوية الفردية والجماعية , وهذا المباح هو تعبير ضروري عن وسيلة تضمن تحقيق حكم الله الذي طال انتظاره , وهكذا فقطع الرؤوس واغتصاب الفتيات واسترقاق النساء وتجنيد الأطفال قسراً وتهجير غير المسلمين أو ذبحهم وغنم أملاكهم وحرق الكتب وتهديم الآثار في نظرهم وعقيدتهم هو أمر ( رباني ) يتيح تكفير الآخر ومحوه إسراعاً ببسط الشريعة الإلهية بإقامة الدولة المنتظرة ( دولة الخلافة الإسلامية ) العابرة للجنسيات والعصور والجغرافيا وما يستتبعها من عودة " حتمية " إلى " النبع الصافي " للإسلام ) .

 وعزا اسباب أنجذاب الشباب من مختلف بلدان العالم الى التنظيم الأرهابي داعش الى منظومتين مولدتين لأسباب الإباحة والعنف أو الانفلات الغرائزي , بحسب الخلفية الاقتصادية والثقافية للبلدان التي جاءوا منها وهي كما سماها ..

 أولاَ .. ( الدواعش الشرقيون وهم أغلبهم شبان قادمون من بلدان عربية وإسلامية ونامية تجاوز فيها الحرمان والاستبداد السياسي والقهر الاجتماعي والكبت الجنسي الحدودَ الضرورية , شبان جاؤوا من مجتمعات يفتقر فيها الإنسان (الشاب) المقهور إلى إمكانات تحقيق رغباته وطموحاته الذاتية بمعزل عن سلطة الأسرة أو الدولة , ما يعني إحباطه الوجودي، ونقصه المزمن، وخوفه المَرَضي من المرأة، وتعطشه الدفين لأي دور اجتماعي واضح يمنحه الأهمية والقيمة والقوة بصرف النظر عن مدى بربرية ذلك الدور أو إنسانويته , فتوفر هنا الدوعشة أرضية " واقعية " لتحقيق كل هذه الدوافع المعطلة لديهم دفعة واحدة  ).
 
ثانياَ .. ( الدواعش الغربيون وهم شبان قادمون من بلدان أوربا وكندا وأمريكا واستراليا، يشتركون مع الدواعش الشرقيين في بعض جوانب الحرمان الاقتصادي، فيما يتفردون بمعاناتهم من الاستبعاد الاجتماعي والتمييز الديني أو العرقي بحكم انحدار معظمهم من أقليات شرقية مسلمة إذ هاجر آباءهم أو أجدادهم إلى الغرب منذ أواسط القرن الماضي، ما جعلهم مهمشين على تخوم تلك المجتمعات دون اندماج حقيقي بها ) .
 
ثم تحدث عن المآلات القادمة للدوعشة  وعن طبيعة المسارات العسكرية التي ستتخذها الحرب الحالية المعلنة ضد تنظيم الدولة الإسلامية محلياً ودولياً، ودرجة النجاح أو الإخفاق التي ستُحرَز ضده , حيث قال ( المآل الأول  يرى أن الحرب الحالية ليست إلا مدخلاً لحروب إقليمية وأهلية متشعبة قادمة يصعب تخيل فظاعتها في اللحظة الراهنة ، ما دامت كل الجهود الآنية تتركز على العمليات العسكرية والخطابات الإعلامية فقط دون أي إجراءات أو خطط واقعية لإعادة رسم الخارطة الاقتصادية والسياسية للمنطقة بما يحقق تعديلاً جوهرياً في ديناميات الهوية الاجتماعية يفضي إلى امتصاص التطرف وإشاعة الاعتدال في المديين المتوسط والبعيد ) .

 أما المآل الثاني كما يقول المحاضر في دراسته ( يؤمن بأن التقدم ينبثق من التخلف، والخير من الشر، والنظام من الفوضى. فالصدمة الضميرية التي حققتها الدوعشة في نفوس الملايين في الشرق الأوسط لن تذهب سدى، إذ إنها باتت تهيء المسرح العقلي من جديد لسنوات قادمة ستشهد أفول الإسلام السياسي الطائفي، وانبعاث الأسئلة التنويرية العتيدة حول أغوار الطبيعة البشرية، وعالمية حقوق الإنسان، ومزايا الهوية الوطنية الموحدة، وعبثية مزج اللاهوت بالدولة، والجدوى من أديانٍ تدّعي السلام وتقترف الآثام باسم الله ) .

وبعد ان تطرق الى جوانب عديدة تخص الموضوع أختتم حديثه قائلاَ ( بأن الصدمة هذه ستجعلنا نشهد طرح السؤال القديم الجديد: أيُّ الشرعيات أكثر رأفة بالبشر؟ شرعياتٌ تتلفع بـ ( أسرار ) السماء، وحكمتها الغامضة، ونصوصها القابلة للتأويل دوماً بكل الاتجاهات حد سفك الدماء ؟ أم شرعياتٌ بشرية بسيطة تختزل نظام الحياة إلى بضع بديهيات يحكمها الضمير المدني والتجارب الحياتية المؤكدة دون تأويلات عويصة ؟ ) . أخيراَ أقول ( ليس غريباً من الناحية الإكلينيكية أن يتراجع الاعتلال النفسي كلياً حالما ينظر الفرد المعتل إلى ماضيه على أنه خبرة محايدة تستحق النقد لا إرثاً حتمياً يستدعي التقديس! وليس مستبعداً من الناحية التطورية أن يعود الكاهن إلى معبده ويغلق الباب وراءه تاركاً العمل السياسي بأيدي أناسٍ حليقي الذقون يؤمنون بنسبية الصواب والخطأ دونما اقتتال أو تكفير أو امتلاك أناني للحقيقة ) .

50
في ستوكهولم .. أغانِ وتراتيل وقصائد للوطن وللشعب والقضية

كتابة / أديسون هيدو

ضمن الكونسيرت ألفني الكبير الذي اقيم على قاعة أورهاي في العاصمة السويدية ستوكهولم , والذي رعته أبرشية أوروبا لكنيسة المشرق الاشورية ورعية مار توما الرسول يوم الأحد الخامس والعشرين من شهر أكتوبر / تشرين الأول 2015 , وحضره المئات من ابناء شعبنا الاشوري المقيم في السويد , قدمت الفنانة القديرة المخضرمة سعاد الياس بصوتها العذب وادائها الرائع أربعة عشر ترتيلة كنسية من ألحان نيافة الأسقف الجليل مار أوديشو أوراهم اسقف الأبرشية منها ( أتا دعيتي ) ( أتورايي ) ( شبخون مريا ) ( أزعق عيتا ) ( الاهيلي مارت دكوليه ) ( مريا ماران وبابان دشميا ) وغيرها الكثير , مع باقة من اغانيها القومية الجديدة التي جسدت فيها معاناة وأضطهاد أبناء شعبنا الاشوري في العراق وسوريا , في نينوى المغتصبة والخابور الجريح , منها ( سيبا دنينوي ) ( سهدا أشورايا ) ( بيت نهرين ) , قدمتها مع الفرقة السمفونية السويدية التي ضمت اربعة عشر عازفاَ وعازفة من مختلف الجنسيات بمختلف الألات الموسيقية , بقيادة المايسترو القدير فائز ميناس , رافقهم فيها عازف الأورغ المبدع رمسن اوشانا جنو , بمشاركة فعلية مشتركة لجوقتا كنيسة مار توما الرسول في ستوكهولم وكنيسة مريم العذراء في لينشوبينك .

كذلك شاركت سفيرة الشعر الاشوري النجمة اللامعة ( مارينا بنجامين ) القادمة من اميركا وشنفت أذان الحاضرين وأدمعت عيونهم وهي تلقي مجموعة من قصائدها الرائعة المؤثرة مثل ( لوخا ) و ( لموديتون بتلاخا ) ( صراختا د أرييتا ) ( نينوي مديتي ) وغيرها من ابداعاتها الشعرية التي صاغتها بمشاعر واحاسيس صادقة وشفافة , حلقت بها في سماء الأبداع الشعري , بصوتها الجهوري الهادر, والقائها القوي الرائع , استطاعت بها ان تلهب مشاعرنا جميعاَ , وتوقظنا بمعانيها وقيمها القومية الرصينة من سباتنا العميق , صفق لها الحاضرون طويلاَ , بعد أن أطرقت مسامعهم ألفاظا وجملا شعرية نارية ، ذو دلالات معمقة ، اوصلت بها لعقولهم وقلوبهم مأساة أمة وألام شعب عانى ما عاناه من ويلات خلال تاريخه القديم والمعاصر ومازال , مجسدة فيها حد الفجيعة جراح الأنسان الاشوري المشتت في اصقاع الدنيا ، والهائم على وجهه ليس في المنافي فقط وإنما في أرض أجداده ايضا .

ومن ثم قدم الفنان القديرأنويا خمو أغنيته الجديدة التي خصها لمدينتنا الجريحة نينوى كانت بعنوان ( أتوراي كلدايي سوريايي ) بأداء رائع ولحن جميل وكلمات معبرة جسد فيها محاولات قوى الظلام في ازالة ومحو اسمنا القومي المقدس أشورايي , وعقيدتنا المسيحية واطلاق تسمية ( نصرانيين ) البغيضة بدلاَ عنها , ليقدم من بعده الأب الفاضل ألن برخو مع الفنانة سعاد الياس ترتيلة جميلة من كلمات والحان الاسقف الجليل مار أوديشو , بمرافقة جوقة الكنيسة .

وكان الكونسيرت قد أقيم دعماَ وتضامناَ مع ابناء شعبنا الاشوري في العراق وسوريا , والصلاة والدعاء من اجل ان يعم السلام ربوعهما , ونقل صورة لمعاناة النازحين والمهجرين فيها للحكومة السويدية ودول العالم أجمع .

تحية لأبرشية اوروبا لكنيسة المشرق الاشورية ولأسقفها الجليل مار أوديشو اوراهم, ولرعية مار توما الرسول , وللأباء الكهنة الأفاضل والشمامسة الأجلاء جميعاَ , على أقامة هذه الفعالية الفنية والأدبية الكبيرة , مع تحية خاصة والشكر الجزيل الى الفنانة القديرة سعاد الياس لدورها الكبير في تنظيم هذه الفعالية الكنسية الرائعة, ولكل من ساهم في أنجاحها وأظهارها بهذا الشكل الجميل .

51
ندى بنيامين بت هيدو ووليم اوديشو
متسابقان اشوريان في ماراثون شيكاغو الدولي 2015
Bank of America Chicago Marathon

كتابة / اديسون هيدو

بمشاركة الالاف من العدائين المحترفين المعروفين على مستوى العالم, والرياضيين الهواة , رجالا ونساء , ومن مختلف الفئات العمرية ( من 16 عاماَ الى الثمانين ) , يمثلون خمسين ولاية أميركية , و 100 دولة من جميع انحاء العالم , انطلق صباح يوم الأحد الحادي عشر من أكتوبر / تشرين الاول الجاري 2015 في مضمار حديقة غرانت الشهيرة ( Grant Park ) , سباق ماراثون شيكاغو الدولي الذي يرعاه ( Bank of America ) لقطع مسافة 42 كلم , كان من ضمنهم اثنان من ابناء شعبنا الاشوري وهم المتسابقة ( ندى يوانيس بنيامين ) , التي جاءت من مدينة تورونتو الكندية لتحقيق حلمها الشخصي والوصول الى خط النهاية , حيث قطعت المسافة في 4 ساعات وثلاث وخمسين دقيقة , وهي ترفع العلم الاشوري بيدها طول فترة السباق , الى جانب العداء الاشوري المعروف وليم أوديشو الذي قطع مسافة السباق في اربع ساعات وست وثلاثين دقيقة .

وكانت قد منحت الجوائز والميداليات على الفائزين الخمس الأوائل للفئات العمرية المذكورة , حيث اتت في النهاية نتائج الماراثون بسيطرة عدائي كينيا رجالاَ ونساء بتتويج العداء ديكسون تشومبا باللقب بعدما تقدم على مواطنيه سامي كيتوارا الذي جاء بالمركز الثاني , وسامي ندونغو ثالثاَ , حيث قطع المسافة في ساعتين وتسع دقائق و25 ثانية , وفي منافسات السيدات جاءت مواطنته فلورانس كيبلاغات ( صاحبة فضية أولمبياد لندن 2012 ) في المركز الأول بعدما قطعت المسافة في ساعتين وثلاث وعشرين دقيقة وثلاث وثلاثين ثانية .

تحية لكما من القلب مع الامنيات بالفوز في المنافسات القادمة ... نحن نفتخر بكما وبكل اشوري يرفع اسم شعبه وعلمه عالياَ في جميع المحافل والمسابقات والنشاطات المحلية والدولية.

http://www.ankawa.org/vshare/view/8301/assyrian-nation-atra-21/

52
اديسون هيدو .. في التاسع من ايلول / سبتمبر 2015 الجاري , وعلى مسرح السيرك في العاصمة السويدية ستوكهولم , وتلبية للدعوة التي وجهت له من قبل الفنانين الكبيرين عضوي فريق ( ABBA ) السويدي الشهير ( Benny Andersson ) و ( Björn Ulvaeus ) للمشاركة في أمسية افتتاح الموسم الجديد لمسرحيتهم الغنائية الجديدة ( Kristina från Duvenmåla ) , قدم الفنان القدير نوفل شمعون أغنيته الجميلة ( نينا ونينوي ) من كلماته والحان الفنان شربل كروز وتوزيع موسيقي اوبرالي جديد للفنان السويدي المعروف ( Sven Fridolfsson ) , والتي اخذت مساحة كبيرة من الشهرة والتألق في الاوساط الفنية السويدية مؤخراَ .

وقد شارك الفنان اندرسون في العزف الموسيقي للأغنية على الة البيانو مع فرقة الكورال الدولي السويدية بمصاحبة الفنان لارس رودلفسون على اله الأكورديون , حيث في البداية قدم عضو الفرقة الاخر بيورن اولفايوس كلمة موجزة وتعريف مختصر عن الأغنية وعن دلالاتها المعنوية والنفسية وظروف تأليفها, والتي كتب كلماتها الفنان شمعون بعد ايام من احتلال مدينتنا التاريخية نينوي من قبل العصابات الارهابية المعروفة باسم ( داعش ) , والذي تزامن مع الحدث وقتها ولادة ابنته الجميلة نينا التي ابصرت النور في السويد .

تم اختيار أغنية ( نينا ونينوي ) مع اغنية ( بنت الشلبية ) للفنانة فيروز لتقديمها ضمن أمسية ستوكهولم من بين ثمان أغانِ أخرى كانت قد قدمت بعدة لغات في دار الأوبرا في مدينة كَوتنبيرغ السويدية في الحادي والثلاثين من شهر مايس / ايار الماضي ضمن العرض الكبير الذي حمل عنوان ( حلمت ليلة أمس ) والذي رعته منظمة الصليب الأحمر السويدية بالتعاون مع فرقة الاوركسترا في كوتنبيرغ , كوسيلة للأندماج مع الشعوب الأخرى من خلال الموسيقى والفن الأوبررالي .

لمشاهدة الأغنية على الرابط التالي من موقع اليوتيوب ..
https://www.youtube.com/watch?v=kzy5ar1O1GA&feature=youtu.be

53
كتابة / اديسون هيدو ... في امسية فنية رائعة حملت عنوان ( حلمت ليلة أمس ) , وضمن فرقة الكورال السويدية ( international Choir ) التي ضمت خمساَ واربعون منشداَ من عشرون جنسية مختلفة يتكلمون ستة عشرة لغة عالمية , شارك الفنان الاشوري المتألق نوفل شمعون في العرض الغنائي الموسيقي الكبير الذي اقيم على قاعة الأوبرا في مدينة كَوتنبيرغ السويدية يوم الأحد الحادي والثلاثين من شهر مايس / ايار 2015 , والذي رعته منظمة الصليب الأحمر السويدية بالتعاون مع الاوركسترا الوطنية في كوتنبيرغ , حضره جمهور كبير من متذوقي الفن الكورالي من الشعب السويدي والأشوري وشعوب اخرى تعيش في المملكة , قدم فيها الفنان الكبير نوفل اغنيته الجديدة ضمن البومه الاخير الذي صدر في بداية العام الحالي 2015 وهي بعنوان ( نينا ونينوي ) من كلماته والحان الفنان شربل كروز وتوزيع موسيقي اوبرالي جديد للفنان السويدي المعروف ( Sven Fridolfsson ) ,

الفنان الرائع نوفل قدم في بداية مشاركته تعريفاَ مختصراَ باللغة الأنكَليزية عن الأغنيه, وعن دلالاتها المعنوية والنفسية وظروف تأليفها, والتي كتب كلماتها بعد ايام من احتلال مدينتنا التاريخية نينوي من قبل العصابات الارهابية لما تسمى بدولة الخلافة الاسلامية في العراق والشام والمعروفة باسم ( داعش ) , والذي تزامن مع الحدث وقتها ولادة ابنته الجميلة نينا التي ابصرت النور في السويد .

شارك في العرض اضافة الى الفنان نوفل عدد من الفنانين المعروفين في الوسط الغنائي الاوبرالي في السويد من جنسيات مختلفة , بثلاثة اغانِ باللغة السويدية , واغنيتان باللغة العربية , أغنية باللغة المقدونية , اضافة الى اغنية من بولونيا , بمصاحبة عازفين محترفين ظمتهم فرقة الاوركسترا الوطنية في مدينة كَوتنبيرغ السويدية .

الأغنية تجدونها على الربط التالي من موقع اليوتيوب , وهي من تصوير الاخ يونس شليمون شيبا
https://www.youtube.com/watch?v=eYKgrU-wF3E&feature=youtu.be

54
بيان

بتاريخ 22/3/2015 إجتمعت القوى والاحزاب السياسية العراقية في مدينة غوتنبرغ / السويد وناقشت الوضع السياسي في العراق وما آلت اليه عملية تحرير المناطق المحتلة من قبل قوى الظلام ( الدواعش ) وفي ختام المناقشات اتفقت على اصدار البيان التالي .

نتابع بفخر واعتزاز نضالات شعبنا العراقي ممثلة بقوى الامن العراقية من الجيش والشرطة الاتحادية والحشد الشعبي والبيشمركة في تصديهم للارهاب وتحرير مناطق واسعة امتدت الى مئات الكيلو مترات بأتجاه اكمال تحرير تكريت  وسهل الموصل والانبار وصولا الى تحرير الموصل. وضواحي كركوك .

ان احزابنا السياسية  تحيي هذه البطولات والانتصارات ونؤكد على أن وحدة قوانا الشعبية والسياسية والاجتماعية كفيلة بدحر الارهاب وبالوقت نفسه نستنكر التدخلات الخارجية والاقليمية في محاولة لتأجيج الصراع الطائفي كما حصل في تصريحات الازهر وبعض الدول العربية المجاورة .

مرة اخرى نعبر عن اعتزازنا بالتلاحم الشعبي مع قواتنا المسلحة وقوات الحشد الشعبي والبيشمركة  ووحدات  حماية سهل نينوى  والقوى الاخرى التي تشكلت حديثا في قتالهم الضاري ضد من دنس الارض ( الدواعش وحلفائهم من البعثيين الصداميين ) .

حزب الدعوة الاسلامية
الحزب الديمقراطي الكردستاني
الاتحاد الوطني الكردستاني
حركة التغيير الكوردية
الحركة الديمقراطية الاشورية
الحزب الشيوعي الكردستاني
الحزب الشيوعي العراقي

55
اديسون هيدو

عن مؤسسة ( iTunes ) للانتاج والتوزيع الغنائي والموسيقي , صدر للفنان المتألق نوفل شمعون البومه الغنائي الجديد الذي حمل عنوان ( MusicPotamia ) , والذي يحتوي على ستة عشر اغنية متنوعة بعناوين مختلفة , تخاطب الحبيبة والقرية والوطن الام , مجموعة منها من كلماته والحانه , ومجموعة اخرى لشعراء وملحنين وموسيقين معروفين في الوسط الفني الاشوري , في خطوة لربما هي الاولى من نوعها لفنان معروف يصدر البوما يحتوي على هذا العدد الكبير من الاغاني , تنوعت ما بين عاطفية وقومية , شاركته فيها كما في حياته , صاحبة الحنجرة الذهبية والصوت الدافيء والأداء الرائع زوجته ماري , في اثنتين من اغاني الالبوم الجميلة , في اول اطلالة غنائية مشتركة .

الألبوم الجديد هو الثالث للفنان حيث كان قد اصدر اول نتاجاته الغنائية عام 2004 في البوم بعنوان ( Songs From Babylon ) , والثاني عام 2006 حمل عنوان ( Assyrian Girl ) .

ومما يجدر الاشارة اليه بان اغنية ( نينا و نينوي ) التي هي من ضمن اغاني الالبوم الجديد , كان قد كتبها الفنان نوفل بعد احتلال مدينتنا التاريخية نينوي من قبل العصابات الارهابية لما تسمى بدولة الخلافة الاسلامية في العراق والشام والمعروفة باسم ( داعش ) , والذي تزامن الحدث وقتها مع ولادة ابنته الجميلة نينا في السويد .

مبروك لفنانا الرائع نوفل نتاجه الجديد والى المزيد من الابداع والتفوق في مسيرته الفنية الزاخرة بكل معاني النجاح والتألق .

56
اديسون هيدو

اختار نادي ( Sunderland ) سندرلاند الأنكَليزي الشهير الذي يلعب في الدوري الممتاز , وأحد الأندية الاوربية الكبيرة , اختار احد المواهب الاشورية في كرة القدم اللاعب الجوهرة ( انكيدو يعقوب القس وليام ) البالغ من العمر اربعة عشر عاماَ للعب ضمن صفوفه فئة الشباب , حيث سافر السبت الماضي السابع من يناير / شباط 2015 الى انكلترا لاجراء التدريبات اللازمة واختبار اللياقة وغيرها من الفحوصات .

واللاعب ( كيفن انكيدو ) كما يدعونه زملائه من مواليد السويد 2001 , مقيم في مدينة كَوتنبيرغ مع عائلته , والده الرياضي المعروف المصارع يعقوب القس وليام ياقو , ووالدته السيدة نهرين شنكو , وشقيقته شانتيل , يلعب في مركز الهجوم لنادي ( Angered FC ) السويدي , ويتمتع بقدرات بدنية ومهارية عالية المستوى ، وذكاء وسرعة ولياقة بدنية ممتازة ، جعلت منه لاعباَ من المستوى الرفيع في عالم المستديرة , خاطفاَ الاضواء من الجمهور والمتابعين بشؤون الكرة , لادائه الجميل وما يملكه من حس كروي مرهف , أهلته صفاته المهارية هذه لأن يقع الأختيار عليه كلاعباَ ضمن صفوف الفريق الانكليزي , بالرغم من انه ( يحلم بالوصول الى اعلى قمة في عالم كرة القدم واللعب في اسبانيا , وتحديداَ في ملعب سانتياكَو برنابيو كلاعباَ اساسياَ كبيراَ ضمن صفوف فريقه المفضل ريال مدريد ) كما يقول .

تحية لأنكيدو من الاعماق مع الامنيات له بالموفقية والنجاح في عالم الكرة الجميل .

57
لايصال صوت شعبنا ومعاناته الى الرأي العام السويدي
السيد ولسن اوديشو  يلتقي المؤسسات الحكومية والبرلمان ومنظمات المجتمع المدني في مدينة كَوتنبيرغ
 
كتابة وتصوير / اديسون هيدو

في اكير تجمع ولقاء اقيم على صالة سينما ( بيو بلاتسيت ) يوم الجمعة السابع من نوفمبر / تشرين الثاني الجاري 2014 , وبعد الزيارة التي قام بها مؤخراَ الى الوطن ولقائاته الميدانية بأبناء شعبنا من المهجرين والنازحين  المقيمين في مراكز ألأيواء في محافظتي اربيل ونوهدرا وتوابعها  حيث فيها تم توزيع المساعدات العينية والمالية التي تبرع بها ابناء شعبنا في السويد الى النازحين , قدم السيد ولسن اوديشو رئيس جمعية بابيلون للدعم والمساعدة التي اشرفت على جمع وايصال وتوزيع تلك المساعدات والتبرعات ,  قدم تقريرا مفصلاَ شاملاَ باللغة السويدية مدعوماَ بالصور والافلام , تضمن حقائق ومعلومات مهمة عن الوضع المأساوي الذي يعيشه اللاجئون في تلك المراكز والمخيمات والبيوت العشوائية الغير مكتملة البناء , حضره شخصيات  من المؤسسات الحكومية والبرلمان ومنظمات المجتمع المدني السويدي  ونواب من البرلمان من الحزب الديمقراطي الاشتراكي  ( السوسيال ) , واعضاء مجلس مدينة كَوتنبيرغ , وموظفون كبار من دائرة الهجرة , دائرة البوليس المركزي  , دائرة الضرائب , شركة التأمين , مسؤولي الشؤون الاجتماعية ,  التلفزيون الرسمي السويدي , وسائل اعلام مختلفة , بالاضافة الى عدد كبير من منظمات المجتمع المدني السويدية والاجنبية والعراقية وجمهور  قدر باكثر من 400 شخص .

استهل السيد أوديشو حديثه في البداية بتقديم الشكر والامتنان الى الجمهور الكبير الذي حضر اللقاء , والى دائرة الموارد الاجتماعية في كَوتنبيرغ صاحبة الدعوة , ومن ثم  الى اللجنة الخيرية الاشورية في العراق والحركة الديمقراطية الاشورية في اربيل لما قدموه من تسهيلات في النقل والحماية والامور الفنية الاخرى , وكذلك السيد يوسب بت يوسب ممثلاَ عن اتحاد الأندية الاشورية في مدينة كَوتنبيرغ الذي رافقه في الزيارة , والدور الكبير الذي قاموا به  جميعاَ في ايصال المواد الغذائية والتبرعات المالية  الى النازحين المستفيدين من هذه المساعدات , لافتاَ النظر بان ( المساعدات العينية  هذه من المواد الغذائية  وغيرها قدمت من قبل منظمات انسانية ومن قبل ابناء شعبنا المقيم خارج الوطن , وكذلك من قبل اللجنة الخيرية الاشورية في اربيل ودهوك والسليمانية وبغداد , ومن منظمة الامم المتحدة ومنظمة الاغاثة الدولية ودولاَ اخرى كالامارات وتركيا وايران ) , ليبدأ حديثه من بعدها عن مشاهداته وانطباعاته التي خرج بها أثناء الزيارة ولقائه بهذه الاعداد الكبيرة من ابناء شعبنا العراقي النازحين من قرى وقصبات ومركز مدينة نينوى , ومن كافة الطوائف والاديان والقوميات , الذين اضطرتهم الظروف العصيبة التي مرت على المحافظة  الى ترك منازلهم وبيوتهم واملاكهم واعمالهم  الى المجهول , الى مناطق اكثر أمناَ هرباَ من افراد عصابات ما تسمى بدولة الخلافة الاسلامية في العراق والشام  ( داعش ) التي احتلت المحافظة وسيطرت على اجزاء شاسعة منها , وما عاثته في الارض فساداَ وعنفاَ وقتلا وتدميراَ بحق ابنائها  .

اقتطف هنا بعض مما جاء في حديثه لأهميته حيث قال (  كل النازحين من ابناء شعبنا العراقي وبكافة طوائفه وقومياته المهجرة من نينوى وسهل نينوى ومدنها وقصباتها لا تود ترك الوطن واللجوء الى اية دولة اخرى , غير البقاء والعيش على ارض ابائهم واجدادهم بشرط ان يسعى المجتمع الدولي في ايجاد منطقة أمنة لهم وتحت الحماية الدولية , حيث لم  يعد يثق باي طرف كان , واكرر من اي طرف كان ) .
 
(هنالك منظمات انسانية فاعلة على ارض الوطن في اربيل ودهوك لمساعدة النازحين هذه المنظمات التي رايتها بام عيني ليست تابعة لاي جهة حكومية او كنسية أو حزبية , تعمل بجدية ليلا ونهارا من اجل مساعدة النازحين من سهل نينوى وايصال المساعدات لهم ) , ( وهنالك مساعدات قدمت من الحكومات الغربية وخاصة الاوروبية بملايين الدولارات ان لم تكن بالمليارات ومنها حكومتنا السويدية  ولدينا علم بها , لذلك وجهنا سوالنا الى  مجموعة من النازحين الذين التقينا بهم بدون تفرقة ومن كل الطوائف والقوميات المهجرة , وهو هل استلمتم اي مساعدة مالية من اي جهة حكومية  فكان الجواب بكلا  !!!! اذا السوال هنا اين ذهبت كل هذه الاموال ؟ من استلمها  ؟ ولمن أعطيت ... ؟ ) .

وقال السيد اوديشو في حديثه ( الشتاء قادم وهولاء الناس يعيشون في حالة مزرية وكارثية ولحد الان لا تعرف الحكومة المركزية في بغداد وحكومة الأقليم  ما الذي سيفعلونه تجاه هؤلاء الناس , ليس لديهم اي خطة لانهم اصلا غير مكترثين بما حصل ويحصل , لذلك ساقولها  للمرة الألف بأن هولاء الناس يعيشون ظروفاَ صعبة غير انسانية واوضاعاَ غير اعتيادية , والحالة الصحية كارثية , الاطفال والنساء والشيوخ والشباب يجب ان يصل اليهم الغذاء والدواء والعلاج ومعاينة الاطباء !!! والا فهناك كارثة ستحصل وستحل بهم لا سامح الله ... !!!!  ) .

(  العديد من اللاجئين الذين يحتمون في أربيل والمنتمين إلى أقليات مثل المسيحيين الآشوريين / السريان / الكلدان ، اليزيديين وكذلك الشبك , هذه الجماعات أقليات لا تملك حماية الحكومة المركزية في بغداد أو من قيادة إلأقليم , وهذا يظهر بوضوح مدى خطورة الوضع في جميع أنحاء العراق  حيث يتعرضون للأضطهاد ) .

وقد تضمن التقرير العديد من التفاصيل والحقائق والاحداث التي مرت على المنطقة  وعانى منها ابناء شعبنا نقلها السيد ولسن بكل احترافية وحياد ووضعها امام الراي العام السويدي ومنظماته ومؤسساته الحكومية داعيا الجميع لمساعدة هذا الشعب المنكوب الذي يعيش مأساة حقيقية ووضعاَ مزرياَ في ظل غياب حكومي واقليمي ودولي  , لعلهم يستيجيبون لدعواته ودعوات كل الخيرين من شعوب العالم التي تسعى الى السلام والأمن والحرية والعيش الكريم  .

58

كتابة  وتصوير / اديسون هيدو
صور اخرى بعدسة الزميل سامي

تحت شعار ( العراق يستحق الافضل )  اختتمت في العاصمة الدانماركية كوبنهاكَن اعمال الاجتماع التشاوري الثالث لقوى التيار الديمقراطي العراقي في الخارج الذي انعقد للفترة السابع عشر من تشرين الاول / نوفمبر 2014  ولغاية التاسع عشر منه , حضره ممثلي تنسيقيات التيار في اثنا عشر بلدا اوربيا اضافة الى كندا , والاستاذ وليم اشعيا نائب السفير العراقي في مملكة الدانمارك , وممثلوا الاحزاب الوطنية  ومنظمات المجتمع المدني , اضافة الى شخصيات وطنية وثقافية واعلامية وعدد من ابناء الجالية العراقية المقيمة في المدينة .

في البداية القت السيدة همسة طارق عريفة الحفل كلمة قصيرة رحبت فيها بالحاضرين لتعلن افتتاح الاجتماع والوقوف دقيقة صمت حدادا على ارواح شهداء الحركة الوطنية  في العراق , ومن ثم انشد الحاضرون النشيد الوطني العراقي ( موطني ) , ليتلو بعدها الزميل هاشم مطر ممثل تنسيقية الدانمارك المضيفة كلمة افتتاح الاجتماع مرحبا من خلالها بالحاضرين جميعا شاكراَ الوفود على تلبيتهم الدعوة لحضور الاجتماع ، متمنياَ لهم طيب الاقامة بين زملائهم , نقتطف منها مايلي  ( كانت رسالتنا دائما ، كما اليوم رسالة حب ، لم يبخل حاملوها بالعطاء في كل مكان من العراق , إن أدوارنا ، سواء كانت تمارس المعارضة أو الرقابة ، باعثها الحقيقي أننا عراقيون ، يهمنا أن نستعيد العراق الى أهله الطيبين المخلصين من أجل إعادة بنائه على أسس العدالة والديمقراطية ) .

ثم القى الاستاذ نبيل تومي من تنسيقية ستوكهولم رسالة المكتب التنفيذي للتيار الديمقراطي في العراق الموجهة الى الاجتماع عبر فيها عن التمنيات  بنجاح اعماله , مشيرا بالدور المهم  الذي تلعبه تنسيقيات الخارج للتيار الديمقراطي وهي ترفد عمل التيار في داخل الوطن وترفع من مكانته وعمله بين جماهير الشعب العراقي .

القيت بعدها كلمة المنسق العام للتيار الديمقراطي في الداخل الاستاذ رائد فهمي القاها نيابة الزميل سعد ابراهيم المنسق العام لتنسيقية الدانمارك عبر فيها عن ( امله بنجاح الاجتماع والخروج بخطط وبرامج عمل جديدة تعزز عمل تنسيقيات التيار في الخارج وترتقي بنشاطه نحو الاحسن ) , ليرتقي المنصة من بعده الاستاذ الدكتور وليم اشعيا نائب السفير العراقي في مملكة الدانمارك ويلقي كلمة السفارة , ومن ثم كلمة مكتب السلام العالمي القاها الاستاذ محسن شريدة مدير مكتب الشرق الاوسط , وكلمة منظمة الحزب الشيوعي العراقي في الدانمارك  القاها الرفيق علي حسين , وكلمة السيد شابا ايوب رئيس جمعية مابين النهرين  في الدانمارك  , ومن بعدها كلمة مؤسسة الحوار المتمدن القاها السيد رزكَار عقراوي , لتتوالى بعدها القاء البرقيات التي تلقاها المجتمعون من المنظمات السياسية ومنظمات المجتمع المدني , ومن بعدها شنف الشاعر فلاح هاشم اذان الحاضرين بمجموعة من القصائد الجميلة التي تغنت بحب الوطن , وكذلك قصيدة للشاعر خلدون جاويد القيت نيابة .

بعد الاستراحة ابتدأت جلسات الاجتماع بالتعارف بين الوفود , ومن ثم انتخاب هيئة رئاسة , ولجان تسيير اعمال الاجتماع , واقرار جدول العمل ونظام ادارة الجلسات , لتبدأ الجلسة الثانية بمناقشة التقرير العام المقدم من قبل التنسيقية المضيفة الذي تضمن استعراضا وتحليلا للوضع السياسي والأمني المتدهور في العراق , وضعف البنية التحتية والوضع المعيشي والاقتصادي  وارتباطهما الوثيق مع البعض , والاسباب التي ادت الى وصول الوضع بصورة عامة الى ماهو عليه الان من انهيار شامل لكل شي , مطالباَ  بتشريع قوانين جديدة تحد من المحاصصة الطائفية البغيضة التي ابتلى بها شعبنا منذ سقوط النظام الدكتاتوري السابق ولحد اليوم , وكذلك تشريع قانون الاحزاب , وقانون الانتخابات , والاحوال الشخصية وغيرها من القوانين المهمة .

وكذلك نوقش موضوع المالية , والعلاقة بين تنسيقيات التيار الديمقراطي في الخارج والهيئة التنفيذية للتيار في الداخل والية العمل لتفعيلها والارتقاء بها نحو الافضل .
في الجلسة الثالثة تم استعراض انشطة التيار في تنسيقيات الخارج تناولت فعالياتها المختلفة وتجاربها خلال الفترة الماضية , وكذلك خططها المستقبلية من خلال تقديمها للعديد من الدراسات واوراق العمل المهمة وافكارا جديدة تساهم في تفعيل الاداء الميداني للتيار والتي اغنت جميعها الاجتماع بشكل كبير , حيث توصل المجتمعون الى اقرار العديد من التوصيات والقرارات المهمة كانت حصيلة المناقشات التي تمت خلال فترة انعقاد الاجتماع .

في الختام القى الزميل سعد ابراهيم المنسق العام لتنسيقية الدنمارك المضيفة كلمة مقتضبة شكر فيها ممثلي التنسيقيات المشاركة والحاضرون في الاجتماع التشاوري الثالث مؤكداَ على اهمية ترجمة قرارات وتوصيات الاجتماع الى واقع عملي لخدمة وطننا وشعبنا في العراق .

وكانت تنسيقية التيار الديمقراطي العراقيي في الدنمارك قد اقامت حفلا فنيا تكريما للوفود المشاركة في الاجتماع احيته فرقة ( بابلون ) بقيادة الفنان سعد الاعظمي ، كرمت فيه الناشطين وممثلي تنسيقيات الخارج الذي حضروا الاجتماع والعاملين والمشرفين عليه لما قاموا به من دور وجهد متميز من اجل انجاح الاجتماع . 

59
ووقفة تضامن مع ابناء شعبنا في الوطن

كتابة وتصوير / اديسون هيدو

لأيصال رسالة الى الحكومة السويدية والرأي العام السويدي , وتلبية للدعوة التي وجهتها الكنائس المشرقية في مدينة كَوتنبيرغ  , خرج اليوم السبت الثاني من اغسطس / اب 2014  المئات من ابناء شعبنا المقيمين في المدينة بكل تلاوينهم وطوائفهم , يشاركهم العشرات من السويدين وغيرهم , في تظاهرة سلمية ومسيرة راجلة  طافت الطرقات والشوارع  الرئيسية تضامناَ مع اهلنا وشعبنا في نينوى , واستنكاراَ وادانة لما يتعرضون له من تهديد وترويع وتهجير وهدم الكنائس والمقدسات من قبل العصابات الارهابية لما تسمى بدولة الاسلام في العراق والشام ( داعش ) ومن لف لفهم من ايتام النظام السابق والتنظيمات الارهابية الاخرى التي عاثت في الارض فساداَ وسلبت ممتلكات ابناء الموصل من اهلنا المسيحيين واجبرتهم على الخروج من المدينة بعد ان رفضوا الخيارات الثلاث التي فرضت عليهم  وهي اما الدخول في الاسلام او دفع الجزية  او الموت .

 أبتدأت وقفة التضامن هذه بدقيقة صمت حدادا على أرواح شهداء  العراق , تعالت بعدها أصوات الجمهور الكبير  بالهتافات منددة بالارهاب والعنف ومناديةً بالمحبة والسلام لكل أبناء الشعب العراقي , مطالبين الامم المتحدة وكل القوى والشعوب الخيرة في العالم  بمساعدة وحماية ورد اعتبار وكرامة ابناء شعبنا , وايجاد الحلول المناسبة لهم  ليعودوا الى بيوتهم  وينعمون بالامن والاستقرار . وبالحماية الدولية لهم حيث يتعرضون من جديد لابادة جماعية منظمة في موطنهم التاريخي , تتمثل بطمس هويته التاريخية وتدمير حضارته وثقافته والأستيلاء على ممتلكاته وسط  صمت رهيب من قبل حكومة العراق وحكومات الدول الكبرى والمتنفذة , حيث رفع المشاركون لافتات وشعارات باللغات العربية والانكليزية والسويدية تندد هي ايضاَ بما يجري في الوطن من جرائم ضد الانسانية , اضافة الى حرف النون ( ن ) التي ترمز الى كلمة ( نصارى ) والتي خطها تنظيم داعش على جدران بيوت وممتلكات المسيحيين في الموصل قبل ايام من تهجيرهم من المدينة .

وقد القى عدد من ممثلي الاحزاب السويدية  والكنائس المشرقية وغيرها كلمات وخطب بالمناسبة منهم .. 
الاب الفاضل فواد رشو من الكنيسة الانجيلية , ماريا نلسون من حزب الشعب السويدي , ممثل الكنيسة الكاثوليكية , ممثل التنظيمات الارمنية , دانييل سيراني النائب عن حزب المودرات في البرلمان السويدي , يوحنا كورت من كنيسة السريان الأرثوذوكس , والفنان عماد نيسان السناطي الذي قدم ترنيمة كنسية تفاعل معها الجمهور , اضافة الى كلمات أخرى القيت من قبل نشطاء من منظمات المجتمع المدني السويدي .

60
أحر التعازي واصدق المواساة اقدمها الى الاستاذ امير المالح والعائلة جميعاَ برحيل علم من اعلام الادب والثقافة والأعلام الاستاذ الدكتور سعدي المالح , داعين الرب ان يمنحه مكاناَ في فردوسه الأزلي ولأهله واقاربه واصدقائه جميعاَ جميل الصبر والسلوان ...

أديسون هيدو
كَوتنبيرغ / السويد
2014 / 5 / 30


61
أحر التعازي واصدق المواساة اقدمها الى الاستاذ امير المالح والعائلة جميعاَ برحيل علم من اعلام الادب والثقافة والأعلام الاستاذ الدكتور سعدي المالح , داعين الرب ان يمنحه مكاناَ في فردوسه الأزلي ولأهله واقاربه واصدقائه جميعاَ جميل الصبر والسلوان ...

أديسون هيدو
كَوتنبيرغ / السويد
2014 / 5 / 30

62
اديسون هيدو .. شهدت مستشفى أزادي في مدينة كركوك قبل اربعة اشهر مضت وتحديداَ يوم ( الجمعة العاشر من كانون الثاني / يناير 2014 ) ولادة التوأم السيامي ( كريس و كريستيان ) لعائلة أشورية من قرية أياتي في برواري بالا , ملتصقان من جهة أسفل الصدر والبطن والحجاب الحاجز بالإضافة إلى اشتراكها في الكبد , في حالة نادرة لم تشهدها المدينة منذ عشرات الأعوام , حيث تم بعدها ارسالهما الى احدى المستشفيات المتخصصة في المملكة العربية السعودية لاجراء عملية الفصل لأفتقار العراق لهذا النوع من المستشفيات , بعد مناشدة والدي التوأم السيد رمسن كَوريال وزوجته السيدة ساندرا اوديشو وزارة الصحة والحكومة العراقية بضرورة تبنيهما لارسال الطفلين الى هناك كون المملكة متخصصة بهذا النوع من العمليات .

وقد أوضحت النتائج بعد عمليات الفحص التي اجريت على التوأم في مستشفى الملك عبد العزيز في الرياض إن لكلا الطفلين اعضاء متكاملة منفصلة كالمرارة وقنوات الكبد والبنكرياس مثل الأشخاص الطبيعيين , قرر بعدها الفريق الطبي إجراء عملية الفصل التي استغرقت زهاء سبع ساعات امتدت على سبع مراحل بقيادة فريق طبي مكوّن من ثلاث وعشرين طبيباَ ومساعداَ من الممرضين والممرضات من تخصصات طبية مختلفة كالتخدير وجراحة الأطفال وجراحة التجميل والتمريض وغيرها . مؤكدين بأن التقنيات الحديثة التي تمت الاستعانة بها خلال العملية أسهمت بشكل كبير في تسهيل مرحلة فصل الكبد , وتعتبر هذه العملية هى الرابعة من نوعها التى تجرى لتوأم عراقي ، والثانية والثلاثين التي يجريها الفريق الطبي في المملكة على مدى اربعة وعشرين عاماَ .

لا يسعنا بهذا الحدث السعيد والولادة الجديدة الا أن نتقدم باحر التهاني والتبريكات الى والدي التوأم رمسن وساندرا وعائلتيهما متمنين لكريس وكريستيان العمر المديد والصحة والسلامة  .

المصادر بتصرف من المواقع الالكترونية











63
يوآرش هيدو   

   أرسل لي الصديق العزيز آشور كوريال الذي يقيم بمدينة موديستو بولاية  كاليفورنيا، هدية  ثمينة جداً وهي نسخة من كتاب: سورما خانم السيدة الكلدو- آشورية (1883-1975) في قلب الاعصار المدمر الذي إجتاح بلاد ما بين النهرين.  أشكر الأخ آشور كوريال أجزل الشكر على مبادرته الطيبة هذه.

   الكتاب للمؤلفة "كلير ويبل جاكوب" وهي سيدة فرنسية.  ترجم الكتاب الى  العربية  السيد "نافع توسا"، وقام بمراجعته وتحقيقه وتقديمه الأب الدكتور "يوسف توما مرقس"، بغداد، 2011.  الكاتبة كلير مختصة في البحوث المختبرية إلا أنها تحمل شهادة الدكتوراه في حقوق الانسان وهي متطوعة للدفاع عن حقوق ألكلدو- آشوريين.   
   
   يقول ناشر الطبعة العربية في مقدمته بأن المؤلفة "كلير"، " قضت عشر سنوات في تأليف هذا الكتاب والبحث عن المصادر السياسية منها على وجه الخصوص".

   كنت منذ سنين طويلة أتطلع بأمل ولهفة الى معرفة المزيد عن حياة هذه السيدة ألآشورية التي أعجبت بها واحترمتها منذ  صباي من خلال أحاديث والدي الذي كان مطلعاً على جوانب عديدة من تاريخ ألآشوريين، ومن خلال  قراءتي بعض الكتب التي تتحدث لكن باقتضاب عن هذه السيدة النبيلة والآشورية الأصيلة سورما خانم .
 
   نشكر المؤلفة الفاضلة   "كلير" على كتابها القيّم هذا.  إنه كتاب جيد  حقاً وجدير بالقراءة لانه يلقي الاضواء على سيرة شخصية آشورية مرموقة بذلت قصارى جهدها في قيادة شعبها والدفاع عن قضيته وحقوقه.  كما يلقي الضوء على الأحداث التاريخية التي جرت في زمانها قبل الحرب العالمية الاولى وما عقبها حتى نفيها الى قبرص بعد مذابح سميل المروعة التي إقترفها الجيش العراقي بقيادة حفيد تيمورلنك السفّاح، بكر  صدقي عام 1933.
    
   إن قراءة هذه السيرة ، سيرة إبنة آشور البارة، سليلة الأسرة الشمعونية  العريقة ، ألليدي سورما، مهمة جداً لانها  كتبت بحيادية وموضوعية وباسلوب أكاديمي.  ومن هذا المنظور يمكن أعتبار كتاب السيدة "كلير" مصدراً مهماً لمعرفة الحقائق.  كما إنها تصحح المعلومات الخاطئة التي بحوزة البعض وتفندها بشكل قاطع لانها لم تكن موضوعية ولا مستندة على أدلة أو براهين بل كانت محض إفتراءات وتشويهاً للحقائق .
   وهنا أود أن أذكر مثلاً واحداً  أو نموذجاً من تلك الافتراءات والأكاذيب الوقحة التي قد يصدقها بعض السذج ويروّج لها الحاقدون وعديمو الضمير.  فاسمعوا ما كتبه (ماتفييف) في كتابه تاريخ الآشوريين – ترجمة أسامة نعمان الجزء الأول وفي صفحة (79):        
   "وقد لعبت (سورما خانم) أخت البطريرك بنيامين وبولس وعمة البطريرك (إيشاي)
          دورها القذر (كذا!!) في تشكيل الفرق ألآشورية وكانت هي والملوك الآشوريون
          والفئات الدينية التي فقدت دخلها الكبير (كذا!!) ذوي المصلحة الاولى في تشكيل تلك
          الفرق.  فقد كانت هذه الفئات كلها تحصل على كمية نقدية معينة من مرتب كل جندي
          وضابط " (كذا!!)  (أنتهى كلام ماتفييف).
       ولنتساءل: أمن الممكن أن نعتبر من يكتب مثل هذا الهراء مؤرخاً نزيهاً ؟  ألا يدعو هذا الكلام الى الضحك والسخرية؟!!
   متى كانت سورما خانم والملوك الآشوريون والفئات الدينية كما يسميها ماتفييف، يمتلكون دخلاً كبيراً؟  وكيف فقدوه ؟  وهل  كان الجنود والضباط الآشوريون على علم بان جزءاً من مرتبهم يذهب الى جيوب هؤلاء؟  أم أن ذلك كان إتفاقاً سرياً بين هؤلاء والسلطات الانكليزية؟!! أم أن ما يقوله ماتفييف هو من نسج الخيال؟!!

   إن القارئ اللبيب يستطيع أن يميّز بين الأباطيل  والحقائق .  لكن المشكلة بل الخطورة تكمن في أن البسطاء من القراء قد تنطلي عليهم تلك الأكاذيب فضلاً عن أن الحاقدين على هذه السيدة الاصيلة، والسائرين في ركابهم سيطبّلون ويزمرون لهذه الكذبة الرخيصة.  لقد جاء كتاب "كلير" لينصف سورما خانم وليظهر  بجلاء ما تحملته من أجل شعبها ومستقبله ومصيره.

   يقول  الأب الدكتور يوسف توما مرقس في مقدمته : "إن كتاب الليدي سورما أو سورما خانم  يحمل ، إذن ، الكثير من التفاصيل التاريخية ومن ردود فعل معها أو ضدها.  فنرى إن هناك من يمتدحها بشكل مبالغ ، وآخر لا يطيق سماع أسمها، إلا أن الغالبية لا تعرف شيئاً عنها.  لذا فتناول الكاتبة (كلير ويبل يعقوب) هذا الموضوع يسد فراغاً في دراسة التاريخ من منظور جديد وموضوعي".

   أنا أتفق مع الأب يوسف توما الى  حد كبير .  لكنني أجزم أن  الغالبية العظمى من أبناء شعبها يحبونها ويعتزون بها  ويوقرونها  وإن قراءة هذا الكتاب سيملأ قلوبهم حزناً  وحسرة على الاميرة الآشورية وعلى حظ شعبها العاثر وعلى جهودها المخلصة التي ذهبت أدراج الرياح وما عانته مع أسرتها من نفي وتشريد وبؤس ونكبات بعد أن  أستبعدت عن المسرح السياسي حتى أستقر بها المطاف في مدينة ترلوك الامريكية حيث ترقد الآن رقادها الابدي بجوار إبن  أخيها ، البطريرك العظيم الشهيد مار شمعون أيشاي الثاني والعشرين .
  
   أما أولئك الذين لا يطيقون سماع إسمها، على حد قول الناشر، فهم قلة من الحاقدين والجهلة والأميين. واكرر القول أن كتاب السيدة "كلير ويبل جاكوب" كتاب مهم وجدير بان يكون في مقدمة الكتب التي  يعتز بها  كل آشوري أصيل ويتصدر مكتبته الخاصة.
    إنه كتاب فريد من نوعه يلقي الضوء على حياة رمز مهم من  الرموز الآشورية .  إنه يكشف عن شخصية نموذجية أثبتت أنها مؤهلة لان تكون حامية ووصية لأسرة مار شمعون ومدافعة متحمسة عن قضايا شعبها الحبيب الى قلبها.

    وفي هذا السياق أثبتت أيضاً أنها جديرة بأن تقود شعبها في أوقات عصيبة.  وكانت تحظى باحترام كبير من لدن شعبها ومن آخرين وشاركت في المفاوضات مع كبار قادة العالم ، إلا أن العالم وعلى رأسه بريطانيا العظمى نأى بنفسه عن الآشوريين وأغلق ملف القضية الآشورية نهائياً وتلاشت آمال الاميرة الآشورية التي أحبت شعبها بلا حدود وضحّت من أجله الكثير الكثير.      
   ففي حقبة تاريخية من الاضطراب الشامل ووسط ظروف غاية في التعقيد، إستطاعت الاميرة الآشورية أن تجمع في شخصها في آن معاً ألشجاعة والمثابرة والتقوى .

   لقد كانت سورما دبيت مار شمعون إمرأة جميلة ومثقفة ثقافة عالية.  وكانت تفوق جميع الزعماء الآشوريين علماً وثقافة وحكمة وحنكة.  وقد نذرت نفسها للآسرة وللكنيسة وللشعب.  
   عندما أبصرت سورما النور كان عمها روبيل شمعون يشغل الكرسي البطريركي لكنيسة المشرق الآشورية.  وفيما بعد اصبحت أختاً للبطريرك الشهيد مار شمعون بنيامين أحد أعظم بطاركة كنيسة المشرق الآشورية ،  ثم أختاً للبطريرك شمعون بولس ، وفوق هذا صارت عمة ووصية لبطريرك آخر وهو مار شمعون ايشاي الشهيد.

   إننا نأمل أن يُترجم هذا الكتاب الرائع الى اللغة الانكليزية والى لغات أخرى لتكون الفائدة أعم وأشمل.  وحبذا لو ترجم الى لغة الشعب الذي يهمه هذا الكتاب اكثر من غيره، أعني اللغة الآشورية المتداولة اليوم.
   قد يتساءل البعض عن سبب تسمية المؤلفة كتابها "سورما الكلدو – آشورية"!! أعتقد أن المؤلفة فعلت ذلك عمداً لسببين: أولهما أنها تعتقد ان الكلدان والآشوريين تسميتان لجماعتين تختلفان مذهبياً فقط .  أما من الناحية القومية فهم شعب واحد له تاريخ مشترك وأرض مشتركة ودين مشتترك ولغة واحدة مشتركة ومصير مشترك.

    في ملاحظة  للمؤلفة في مطلع كتابها وبعد الاهداء مباشرة ، تقول: "أستخدمنا المفردتين (الآشوريون) و (الكلدو آشوريون) للتعبير عن المعنى نفسه ، وذلك لانهما تشيران الى شعب واحد ، فضلاً عن كون الجميع ينتمون الى الكنيسة نفسها التي  عرفت بـ (كنيسة المشرق) منذ تأسيسها وأنهم جميعاً يتحدثون اللغة السريانية."
   ختاماً  أدعو جميع الآشوريين المخلصين الاصلاء – أعني بالآشوريين الاصلاء كل من يعتبر نفسه آشورياً يفتخر بانتمائه الى ذلك الشعب العظيم ، مهما كانت كنيسته أو مذهبه – أدعوهم الى قراءة هذا الكتاب القيّم.   كما إنني أحيي مرة ثانية المؤلفة النبيلة "كلير ويبل جاكوب " على جهودها في البحث والاستقصاء وصولاً للحقيقة وأهنئها على هذا المؤلّف القيّم وأرفع لها   قبعتي إحتراماً،  والى  مزيد من البحوث التي تنير الطريق أمام القراء.
 
   كما أشكر السيد  نافع توسا على جهوده في ترجمة هذا الكتاب الى العربية.  وألشكر موصول الى الاب الدكتور توما مرقس .
    كما أقترح من خلال هذه السطور، على كل الاحزاب والمؤسسات والمنظمات الكلدو – آشورية وكل من يهمه الامر ، أقترح إقامة تمثال أو نصب تذكاري لهذا الرمز الشامخ من رموز شعبنا ، أعني سورما آل مار  شمعون ، الراهبة والوصية والقائدة الحكيمة.

    فسورما خانم أو "الليدي سورما" اللقب الذي منحته لها ملكة بريطانية ، أو "أميرة حكاري" كما سمتها راهبات الكنيسة الانكليكانية المتعاطفة مع السيدة سورما وشعبها،  تستحق تمثالاً يذكرنا باننا أحفاد نينوى العظيمة كما كانت السيدة سورما تصرّح في كل المحافل.  إن بعض الشعوب تقيم تماثيل للاعب كرة قدم أو لشاعر أو لكاتب.  أفلا تستحق "أميرة حكاري" تمثالاً أو نصباً تذكارياً يعبر عن حبنا وامتناننا لها على كفاحها ومعاناتها وتضحياتها الجسيمة من أجل شعبها ،  ويعبر في الوقت ذاته عن توقيرنا لرموزنا القومية؟!!   

64
اديسون هيدو .. وسط حضور كبير من قبل نخبة مميزة من الوسط الفني والثقافي والاجتماعي للجالية ألآشورية في مدينة شيكاغو الأميركية , وفي سهرة فنية  مفعمة بالرومانسية والأجواء الهادئة , طغى عليها الرقي والجمال والوجوه الحسنة , اقيم يوم السبت الثاني من شهر آذار / مارس الجاري 2013 وعلى قاعة ( Rosemont Convention Center  ) حفل اختيار ملكة جمال الآشورين ( Miss Assyria 2013 ) الذي نظمه ورعاه  المركز الأعلامي الآشوري (Assyrian Media Center) في ولاية ايلينوي والذي يرأسه المنتج والأعلامي الآشوري المعروف يوسب رشو .

شاركت في الحفل الذي قدمت فقراته عريفتا الحفل المتميزتين بيللا برجم وريتا جاكوب , اربعة عشر متسابقة آشورية لأختيار الفتاة المثالية والأجمل ( حسب معايير اخلاقية وجمالية محددة مسبقاَ في اطار الخصوصيات الثقافية للمجتمع الآشوري ) , وهن جوآن ميخايل , رمسينا انويا , نينا يوسف , انابيل اوشانا , تيفاني برجم , رينا تيماتيوس , بيرتا ريهانة , باولا وردة , جينيفر برخو ,  ميكائيلا برخو ,  انيتا كاكو , كريستينا كاساسيو , ميرنا باروتا  ومونيكا سركَون , اختارت منهن لجنة التحكيم  الحسناء باولا وردة ( 23 عام ) طالبة العلوم السياسية  في جامعة ( De Paul university ) في شيكاغو التي توجت بلقب ملكة جمال الآشورين لعام 2013 , والذي سيؤهلها للمشاركة في مسابقات اختيار ملكة جمال اميركا عن ولاية الينوي , وحلَّت الحسناوتين جوان ميخائيل وصيفة أولى ، ونينا يوسف وصيفة ثانية .

وقد تألفت لجنة التحكيم من 11 شخصية فنية وثقافية وأدبية من جنسيات مختلفة اميركية وآشورية وتركية  وهم كل من .. المنتج بيللي هيدو , الدي جي العالمي دوكَي ستايلز , البرت ميمي , الاعلامي ومقدم نشرات الاخبار الأميركي فرانك هولاند , بطل العراق في الدراجات الهوائية يوليوس إسحاق , الأعلامية ألآشورية جوليانا تيمورازي , رجل الأعمال وصاحب فندق كواليتي رون خمو , رئيس الجمعيات الأشورية وليم يومارن , الشاعرة الآشورية  مارينا بنجامين , بطلة الأثقال والقوى نانسي وهبي , والفنان التركي يامور .

تخلل الحفل فقرات فنية منوعة على انغام الدي جي والأغاني الآشورية الجميلة للفنانين المتألقين رمسن شينو وجوني طليا , بمشاركة فرقة الرقص الآشوري الفولكلوري بقيادة الفنان خوشابا زيا يوخنا .

تحية لكل من ساهم في اعداد وتنظيم واحياء وانجاح هذه الفعالية الفنية والثقافية الكبيرة من ( جنود مجهولين ) وراء الكواليس لجهودهم المميزة نخص بالذكر السيدة ابتسام خنافر من اللجنة التنظيمية , والكادر الأعلامي , والفنانة المسرحية فيوليت خمو وابنتها سارة ديفيد وغيرهن من طاقم التجميل والمكياج والعديد من الذين لاتذكرني اسماؤهم .

65
قيام الدولة العلمانية ضرورة تاريخية

بقلم / يوآرش هيدو

الديمقراطية كما نعلم لفظة يونانية الاصل تتكون من لفظتي (Demo) أي الشعب و(Kratia)  أي الحكم، وبدمج اللفظتين تتكون كلمة (Demokratia) أي حكم الشعب أو سلطة الشعب، ففي بلاد اليونان التي أسهمت  إسهاماً عظيماً في بناء صرح الحضارة البشرية نشأت الديمقراطية.  فقد عرفت المدن اليونانية كأثينا واسبارطا نوعاً من  الديمقراطية القائمة  على أساس مشاركة السكان في إتخاذ القرارات التي تعبر عن مصالح ورغبات السكان.
 
 وعلى مر العصور وبعد كفاح طويل وشاق ومرير تطورت الديمقراطية حتى بلغت شكلها المعروف اليوم في البلدان الاوربية والولايات المتحدة الامريكية وبعض بلدان الشرق  كاليابان والهند، أعني ذلك النظام  السياسي التعددي الذي يشارك الشعب، كل الشعب في الحكم من خلال ممثلين يُنتخبون إنتخاباً حراً ونزيهاً في دولة يتساوى فيها جميع أفراد الشعب في الحقوق والواجبات، دولة مدنية يسود فيها حكم القانون وتُضمن فيها الحريات الفردية فضلاً عن الحريات العامة المكفولة دستورياً كحرية الدين وحرية الكلام والتعبير عن الرأي وحرية الصحافة والنشر وحرية التظاهر السلمي.
 
 الديمقراطية في الدول الغربية أو في الولايات المتحدة الامريكية تعني "حكومة الشعب المنتخبة من قبل الشعب لتعبر عن مصالح الشعب".  في ظل هذه الديمقراطيات يكون القانون حامياً لجميع المواطنين دون تمييز، كما أن الجميع يخضعون للقانون طوعاً، ولا يمكن سن قانون يمس حريات الافراد المكفولة دستورياً.  الحياة  والحرية والتملك والبحث عن السعادة حقوق طبيعية لكل مواطن.  ومقابل هذه الحقوق والحريات هناك واجبات ومسؤوليات يجب على كل مواطن أن يأخذها بنظر  الاعتبار حفاظاً على المصلحة العامة للوطن والمجتمع.

الآن وبعد زوال النظام الاستبدادي الشمولي، هل يمكن بناء نظام ديمقراطي في بلد كالعراق عان فيه الشعب من الويلات والكوارث والمصائب التي قلما شهد مثلها شعب  من شعوب الارض؟   قبل الاجابة على هذا السؤال علينا ان نتذكر أن التقدم الحاصل في الغرب في كل مناحي الحياة لم يتحقق إلا بعد فصل الدين عن الدولة أي بعد قيام الدولة العلمانية كشرط ضروري لممارسة الديمقراطية.
 
 لقد عاشت أوربا قروناً عديدة في حالة من الجهل والبؤس والتخلف في ظل الهيمنة المطلقة للكنيسة في تلك الفترة المظلمة.  وكلنا يتذكر الفظائع والجرائم التي أرتكبت باسم الدين من قبل محاكم التفتيش سيئة الصيت.  ومأساة الفيلسوف الايطالي جيوردانو برونو (1548-1600) الذي أتهم بالالحاد واحرق حياً في إحدى ساحات روما، أحد الامثلة على تلك الفظائع.  كما أننا لا ننسى قصة غاليلوغاليلي(Galileo-Galilei)(1564-1642)أحد أشهر علماء الفيزياء والفلك الذي أكتشف حركة دوران الارض حول الشمس، ذلك الاكتشاف الذي كاد يودي بحياته لولا نكرانه لتلك الحقيقة أمام محكمة التفتيش.

وهنا تجدر الاشارة الى أن هذه الممارسات اللاإنسانية لا تمت بصلة  ،إطلاقاً ، إلى تعاليم السيد المسيح، تلك التعاليم العظيمة التي قال عنها غاندي ذات مرة: "لو أن العالم سار على هدي موعظة الجبل ، لزالت الشرور من على وجه الارض ولعاش البشر في سىلام ووئام".
 
إن تعاليم يسوع تدعو الى المحبة والرحمة والغفران والسلام.  لقد قرأ كاتب هذه الاسطر "العهد الجديد" أكثر من مرة وبثلات لغات من ضمنها لغته الام الآشورية ، فلم يجد جملة واحدة ، بل كلمة واحدة تدعو الى الكراهية أو القسوة أوالعنف على الاطلاق...  خلافاً لبعض الاديان التي تدعو، مع الاسف، الى الكراهية والعنف بكل وضوح وأنا أتحدى من يدعي عكس ذلك.   ومن أراد أن يتعرف على جوهر تعاليم يسوع المسيح، فليقرأ "موعظة الجبل" الخالدة فقط ليتحقق من صحة ما أقول.  وإن شاء، فليقرأ "العهد الجديد " كله.  وبعد ذلك فليحكم.

وبعد فصل الدين عن الدولة وزوال سلطة الكنيسة وقيام الدولة المدنية ونشوء البرلمانات  وإجراء الانتخابات النيابية التي تجسد تمثيل الشعب بكل طبقاته وفئاته وشرائحه في إدارة شؤون الحكم والدولة وتأمين حرية التفكير والاختيار، بدأت إنطلاقة كبرى للتقدم العلمي والمعرفي والتقني في أوربا. وبعد أن ترسخت الديمقراطية ومفاهيمها في الغرب وإثبثت نجاحها، أصبحت جزء لا يتجزأ من حياة الناس في أوربا وقيمة عُليا يقاتلون من أجلها حتى الموت إذا إقتضى الامر.  وإندلاع الحرب العالمية الثانية التي  أشعل  فتيلها الطاغية المجنون المأفون  هتلر يؤكد صحة ما نقول.  
فعندما أعلن هذا السفاح الحرب على العالم، نهضت أوربا عن بكرة أبيها ووقفت وقفة رجل واحد جنباً الى جنب الولايات المتحدة الامريكية لسحق رأس هذا الوحش الذي أراد أن يستعبد العالم.  لقد قدمت الشعوب الاوربية أرواح عشرات الملايين من خيرة أبنائها على مذبح الحرية والديمقراطية اللتين بدونهما لا معنى للحياة.

لقد أدركت بعض الدول غير الاوربية قيمة وأهمية الديمقراطية ومفاهيمها، فحذت حذو الغرب في تطبيق النظام الديمقراطي ونجحت الى حد كبير وحققت تقدماً عظيماً في شتى مجالات الحياة.  أما الدول الاخرى ومنها الدول العربية والاسلامية فظلت متأخرة ومتخلفة عن ركب العالم المتمدن لأنها رفضت فصل الدين عن الدولة والسياسة متذرعة بذرائع هي أوهى من خيوط العنكبوت زاعمة أن العلمنة او العلمانية هي مفهوم مستورد من الغرب (الكافر) يتنافى مع الدين الاسلامي ويهدد القيًم الاسلامية، وإن الاسلام يصلح لكل زمان ومكان وإن لهم ديمقراطيتهم الخاصة بهم " وأمركم شورى بينكم" وكفى بالله شهيداً.
 
 ولم تجن الدول الاسلامية من هذه  الافكار  البالية سوى الحروب والمنازعات والصراعات الطائفية والجرائم الارهابية الفظيعة.  إن الحرب العراقية الايرانية التي دامت ثمان سنوات وراح ضحيتها أكثر من مليون قتيل من الجانبين كانت ثمرة من ثمار هذا الفكر المتخلف.  لقد  أراد  آية الله الخميني تصدير ثورته الى الاقطار العربية بدءً بجارته الاقرب "العراق" واهماً أنها ستكون فريسة سهلة ولقمة سائغة فاندلعت حرب تعتبر واحدة من أكثر الحروب وحشية ودموية ولا أخلاقية في عصرنا وبين شعبين مسلمين وجارين.
 
إذا أرادت الشعوب العربية أو الاسلامية أن تواكب التطور الحضاري الجاري في العالم, عليها أن تنظر الى العالم نظرة واقعية وأن  تتخلى عن فكرة أن "الاسلام دين ودولة"  وأن تتبنى النظام الديمقراطي العلماني.
    
إن العلمانية هي الحل الاوحد وبدونها ستظل الشعوب العربية والاسلامية متخلفة بائسة مستعبدة من قبل حكام يستغلون الدين لمصالحهم الخاصة، ويسلبون حريات الافراد تحت يافطة  الدين وتستمر الصراعات الطائفية والنزاعات  المذهبية.  وتشتد الجرائم الارهابية الوحشية وقتل الابرياء باسم الدين.
  
وعلى أصحاب العمائم الذين يتشدقون بالحرص على الدين أن يدركوا أن العلمانية لا تهدد دينهم.  العلمانية ببساطة تعني أن الدين ينبغي أن يُنظر اليه على أنه علاقة بين الفرد وخالقه يعبده كما يشاء ويصلي أو يصوم كما يشاء ويؤدي الفرائض التي يراها ضرورية لتقربه الى ربه.  إن الاعداد الغفيرة من المسلمين  المهاجرين الى بلدان الغرب وأمريكا واستراليا وغيرها من الدول الديمقراطية العلمانية يمارسون شعائرهم الدينية بحرية تامة. فلماذا يخشى المسلمون العلمانية إذا طٌبقت في بلدانهم؟!!
    
العلمانية لا تعني إلغاء الدين كما فعل الطاغية جوزيف ستالين وفشل فشلاً ذريعاً في تحقيق غايته. كما إنها لا تعني إطلاقاً فصل الدين عن المجتمع بل انها ببساطة تعني عدم ربط الدين بالدولة أو بالسياسة.  إن إقحام الدين في الدولة يفسد الاثنين، كما قال ذات مرة أحد رجال الدين العراقيين المتنورين.  كم هي رائعة المقولة الخالدة لمؤسس الدولة العراقية العظيم ، المغفور له الملك فيصل الاول: "الدين للّه والوطن للجميع".  لقد كان العراق الملكي دولة علمانية ولم يكن في دستور المملكة عبارة "دين الدولة الرسمي هو الاسلام"، ناهيك عن عبارة  "الاسلام مصدر أساسي من مصادر التشريع".

إن العلمانية او بالاحرى  الدولة العلمانية هي  الشكل الأنسب للمفاهيم السائدة في عالمنا المعاصر، وهي التي تتساوق أو تتناغم مع تطلعات إنسان القرن الحادي والعشرين ومع التقدم العلمي والتقني المذهل الذي يشهده العالم.  أنا لستُ معادياً للدين أو ملحداً كما قد يتوهم البعض ، اذا كان الدين ، أي دين، يساعد على تنقية النفس البشرية وتهذيبها  وتجعل الانسان يحب أخاه الانسان  بغض النظر عن دينه أو إنتمائه القومي أو الطائفي.  ولكي لا يتعارض الدين مع  الدولة ويفسد الاثنان، يجب فصلهما.  فرجل الدين مكانه الانسب هو الجامع أو المسجد، أما البرلمان فهو للسياسي.  الأول يهذب النفوس والثاني يدافع عن حقوق من إنتخبوه ويسعى من أجل تحسين مستواهم المعاشي وتقديم أفضل الخدمات لهم.

إن كاتب هذه الأسطر مواطن عراقي أصيل، آشوري يحب وطنه حباً لا حدود  له لأن أجداده عاشوا في هذه البلاد الجليلة منذ الآف السنين ، ربما منذ زمن كلكامش، وهو يفتخر باولئك الاجداد العظام الذين شيّدوا حضارة عظيمة ما زالت آثارها شاخصة للعيان حتى يومنا هذا.  إن زيارة واحدة للمتحف العراقي تكفي للبرهنة على ما أقول.

إن هذا الحب العظيم لوطني لكل ذرة من ترابه، لجباله، وسهوله، لانهاره وأهواره، لمدنه المندرسة وآثارها، للعاصمة الحبيبة بغداد، ولكل المدن العراقية ، وللشعب العراقي بكل أطيافه، وحرصي الشديد على مستقبله حفزاني لكتابة هذه المقالة داعياً الساسة العراقيين المخلصين وكل الاحزاب السياسية، أن يكون ولاؤهم الاول لهذا الوطن العظيم وأن يعملوا كأخوة متحابين متآزرين لبناء عراق ديمقراطي علماني تعددي حر موحد يتآخى فيه الجميع ويتساوى فيه الجميع أمام  القانون وفي الحقوق والواجبات، عراق آمن مسالم يحمل غصن الزيتون ويمد يد الصداقة الى كل شعوب المعمورة، عراق مزدهر تعمه الرفاهية والسلام والطمأنينة ، عراق يسدل فيه الستار على الماضي بكل ما فيه من آلام وفواجع  ومآسٍ ولنتطلع جميعاً الى مستقبل مشرق سعيد لوطن على ضفافه كان بزوغ  فجر حضارة عظيمة لا تضاهيها اية حضارة اخرى في قدمها وعراقتها.
أدعوكم أيها العراقيون النجباء لإقامة الدولة الديمقراطية العلمانية لانها الحل الامثل والاوحد لتحقيق المساواة بين جميع أفراد المجتمع ، دولة يكون فيها محك الوطنية الصادقة هو مدى الاخلاص والولاء للوطن ، وللوطن فحسب.

66
تهنئة من القلب وباقة ورد معطرة الى رابي حكمت لهذا التكريم .
نتمنى لك التوفيق والنجاح في عملك الدبلوماسي ,
محبتنا الصادقة .

اديسون هيدو / كَوتنبيرغ

67
الشكر الجزيل لك اخي جورج .. تحياتي القلبية .
اديسون هيدو

68
اديسون هيدو .. في خاتمة الدوري السويدي للدرجة الثانية في كرة القدم , يجري يوم السبت القادم ( 6 / 10 / 2012 ) اللقاء المرتقب بين الفريق الآشوري ( Assyriska BK  ) المتصدر للدوري حالياَ برصيد 43 نقطة والفريق السويدي ( Torslanda IK ) في المركز الثاني برصيد 42 نقطة , والفائز منهما في هذه المباراة المصيرية سيصعد الى مصاف الدرجة الاولى , لذا نهيب بعشاق وموازري ومشجعي فريقنا البطل في مدينة كَوتنبيرغ السويدية والمدن الاخرى حيث يتواجد ابناء شعبنا لحضور هذه المباراة والتي ستقام على ملعب اسيريسكا روددالن في ضاحية فرولاندا الساعة الواحدة ظهراَ .

وفريق نادي ( Assyriska ) من الفرق الرياضية الشهيرة في مدينة كوتنبيرغ تاسس عام 1985 من قبل مجموعة من ابناء شعبنا الآشوري الذين هاجروا الى السويد اوائل السبعينيات من القرن الماضي , ولعب في البداية في دوري الدرجة الرابعة لكرة القدم ومن ثم بمؤازرة الجالية الكبيرة التي وفدت في الثمانينيات التسعينات الى مملكة السويد وبعد سنوات من الخبرة والعمل الدؤوب ودعم المسؤولين عليه والجهات الرياضية السويدية , وصل الى مصاف الدرجة الثانية لكرة القدم وهو اليوم يشكل اكبر ناد آشوري رياضي في مدينة كَوتنبيرغ السويدية وله قاعدته الجماهيرية وجمهور كبير وملعب خاص به , والعديد من الفرق الرياضية للفئات العمرية المختلفة ولكافة الالعاب .

69
كتابة وتصوير / أديسون هيدو .. اكتضت قاعة البيت الثقافي الآشوري في مدينة كَوتنبيرغ السويدية يوم الاحد الثاني من سبتمبر / ايلول الجاري 2012 بالمئات من ابناء شعبنا في الأمسية الفنية الشعرية التي نظمها اتحاد الاندية ألآشورية في المدينة مع عملاقي الشعر الآشوري يوسب بت يوسب ونينوس آحو اللذان شنفا آذان الحاضرين وادمعا عيونهم وهم يلقون بعضا من قصائدهم القومية الملتزمة الرائعة منها ( باعوثا د يمًا ) و ( آتورايا خاثا ) وغيرها  ألتي حلقا بها في سماء ألأبداع الشعري بصوتيهما ألجهوري ألهادر وألقائهما القوي ألرائع بمرافقة موسيقى معبرة , أستطاعا بهما  أن يلهبا مشاعرنا جميعاَ , ويوقظانا بمعانيها وقيمها ألقومية ألرصينة من سباتنا ألعميق , بعد أن أطرقا مسامعنا بألفاظ وجمل شعرية نارية ذو دلالات معمقة بمأساة أمة وألام وجراح شعب عانى ما عاناه من ويلات خلال تاريخه المعاصر , والتي صاغوها بمشاعر واحاسيس جمالية شفافة رفيعة ومؤثرة خلال تجربتهم الشعرية الطويلة والغنية بالعبر والصور الجميلة , جسدا فيها متألمين حد الفجيعة جراحات الأنسان الآشوري المشتت في اصقاع الدنيا , متجرعين مرارة الغربة المعسولة في زمن امتدت مساحاته ما بين وطنيهما ( سوريا وايران ) والمنفى الأجباري في اميركا .

وقد شارك في ألأمسية ألجميلة ألتي ادارتها الأعلامية المبدعة نوهدرا ادور موسى بطلتها البهية والقائها المميز , وتم تغطيتها أعلامياَ من قبل فضائية ( اسيريا تي في ) , ألفنان الكبير نينيب عبد ألأحد لحدو مع فرقته ألموسيقية بقيادة الفنان المتألق شكري يوحانون وقدم باقة من ألأغاني ألرائعة وألقصائد ألمغناة , ويمامة الاغنية الآشورية نغم ادور موسى التي ابدعت هي الأخرى في تقديم باقة من اغانيها الجميلة منها اغنية ( ديلمون ) المهداة الى روح الفقيد نجل الشاعر الكبير نينوس آحو الذي رحل قبل عام الى الاخدار السماوية , والطفلتين نتاشا واسيريا , مع اغنية مشتركة للفنانين نينب ونغم والشاب انليل نينوس آحو أستمتع بها ألجمهور ألكبير .

حضر الأمسية الأباء الأفاضل وردة اوراها راعي كنيسة مريم العذراء الشرقية القديمة , وابراهام كَارس راعي الكنيسة الأرثوذوكسية السريانية , والياس شاهين راعي الكنيسة في بيروت , ومسؤولي الأندية والجمعيات الأجتماعية والثقافية العاملة في الساحة السويدية , وزعت في ختامها باقات من الورود والهدايا التذكارية للذين شاركوا فيها وساهموا في تنظيمها .

70
أستأثر التقرير الرياضي الذي كتبه زميلنا الصحفي الرياضي ألمعروف يعقوب ميخائيل بعنوان ( أين سيقضي زيكو العطلة الصيفية ) والمنشور على موقعنا عنكاوا دوت كوم  , أستأثر  بأهتمام الصحافة الرياضية العراقية وتصدر عنوان المقالة الصفحة الرئيسية في صحيفة ( أسبوع البطل ) الرياضية العراقية التي يعد الزميل ميخائيل واحدا من ابرز كتابها ويرأس تحريرها الاعلامي الرياضي الكبير علي رياح أحد كبار المراسلين الرياضيين لقناة الجزيرة الرياضية , حيث تفردت الصحيفة بنشر تفاصيل التقرير على صفحتها الرئيسية الثالثة من عددها الاخير الصادر ليوم الاربعاء والموافق للعشرين من شهر حزيران الجاري .

نص التقرير مع رابط الصحيفة
http://www.albatal-mag.com/pdf.pdf[
/center][/b]

ماقاله الاعلامي علي رياح في عموده بنفس العدد وهو يهنئ الزميل يعقوب ميخائيل على تقريره

أهنئ الزميل الكاتب الرياضي يعقوب ميخائيل وأحسده بمحبة على العنوان الذي وضعه في تحليله الرائع لما جرى لمنتخبنا .. العنوان يقول ( أين سيقضي زيكو عطلته الصيفية ؟ )  مانشيت بديع فيه كل الحرفية الصحفية التي ننشدها ، كما أنه في رأيي أكثر المانشيتات التي كتبت في صحافتنا تصويرا للأزمة التي يعيشها منتخبنا !

علي رياح

71
بقلم : آبي ميخا
ترجمة :  يوآرش هيدو
 ( عن الانكليزية )


*تنويه : المقالة منشورة في مجلة " نينوى" مجلد 34  عدد 1: الربع الاول – 2011   التي تصدر بلغتين الانكليزية والآشورية .  لو أمعنا النظر في  صورة الكاتبة آبي ( Abbey ) ; المنشورة مع المقالة لأدركنا انها فتاة في مقتبل العمر .  ولدت آبي ونشأت وترعرعت  في هذا البلد الحر وتثقفت بثقافته . ومع ذلك فهي لم تفقد هويتها الأصلية وتعتز بانتمائها الى أمة كانت يوماً ذات شأن عظيم .  
أنا بدوري وتعبيراً عن إعجابي بهذه الفتاة التي تفتخر بأجدادها العظام   وبالافكار ألتي تطرحها في مقالتها الجميلة التي تجسد فيها حبها العميق لبني جلدتها  قررتُ ترجمة المقالة الى العربية عسى أن يطّلع عليها أولئك "المؤرخون" الذين يزعمون " أن الآشوريين قد انقرضوا وانقرضت معهم لغتهم  فيشعرون ولو بقليل من الخجل !!

المقالة :
 شلاما أو شلومو: أحييكم بلهجة أبي بلهجة أمي بلهجة النهرين التوأمين والجبال التي كان يحيّيها شعبي مع إشراقة شمس الصباح في ألازمنة الموغلة في القدّم .

 أن أفكر وأحيا وأشعر من الأعماق بانني آشورية  ليست مجرد ذكرى تخطر على بالي بين ألفينة وألفينة .  إنها عاطفة قوية وواجب وجزء لا يتجزأ من كياني ووجودي .  صحيح أننا جميعاً كائنات بشرية  بغض النظر عن أصلنا ومهما كان إنتماؤنا القومي .  وصحيح أيضاً باننا ينبغي أن نكون مواطنين مخلصين  ممتنين وشاكرين للبلدان التي إحتضنتنا ومنحتنا إمتياز المواطنة وحق السعي لبناء حياة  جديدة وأن نحلم بالسعادة .  لكننا كآشوريين لا يسعنا إلا أن نحمل معنا حيثما نحلّ أو نرتحل الأغنية التي ترنّم بها أجدادنا بلغتنا العريقة  وذكرى ماضينا المفقود والاعتزاز بذلك الماضي المجيد الذي أبقانا أحياء الى يومنا هذا .

 إن نقطة الانعطاف في حياتي كآشورية كانت يوم أدركتُ الحقيقة المهولة ألا وهي ضآلة ما يعرفه العالم الخارجي عن شعبنا وعن ماضيه المتألق المجيد .  لقد أدهشتني حقاً غريزة حب البقاء لدى شعبي وصراع ثقافة أصيلة وعريقة تحدّت  حكم أجانب محتلين قروناً عديدة وإستطاعت الصمود رافضة الاستسلام.  لقد أحسستُ بعمق بفداحة الظلم وألجور المسلطين على شعبي.  وبكيتُ بمرارة وألم من أجل كل الآشوريين الذين تعرضوا في القرنين الماضيين الى عمليات إبادة جماعية ومحاولات إستئصالهم من جذورهم وإرغامهم على ترك وطنهم ليهيموا على وجوههم في المنافي البعيدة .  لقد عانوا كثيراً من الاهوال والمصائب في وطنهم وهم السكان الاصليون¡ على أيدي أقوام قساة.  كل ذلك لانهم كانوا آشوريين يختلفون عن المحتلين في لغتهم ودينهم وثقافتهم.  إنني لأفتخر باولئك الآشوريين الأماجد الذين سعوا في ظروف بالغة الصعوبة وهم محاطون بأمم معادية للحصول على نوع من الحكم الذاتي في وطنهم آشور .

 لقد شعرتُ بالغضب الشديد عندما علمتُ أن القوى العظمى وعلى رأسها بريطانيا خلال الحرب العالمية الأولى قطعت وعوداً كبيرة للآشوريين كحليف قدّم  تضحيات جسيمة ولكنها نكثت بتلك العهود وخذلت الآشوريين .  ثم أدركتُ الحقيقة المرة وهي أن لا أحد في العالم يهتم بمعاناة الآشوريين قيد أنملة وبأننا نحن الآشوريين من جيل الشباب ينبغي أن نسير على خطى أجدادنا ¡ وان نناضل بفخر من أجل حقوقنا وخلافاً لذلك فاننا سنضيع هويتنا القومية .

 منذ نعومة أظافري شعرتُ بالفخر المقترن بتراثنا الآشوري وكلما كبرتُ كلما إزداد ذلك الشعور قوة وإزددتُ حكمة وأدركتُ مدى أهمية أن أحمل إسم شعبي وأحافظ عليه.  أن أكون آشورية يعني أن أكون متآلفة مع أبناء أمتي ومنسجمة مع نفسي .

 أنني فخورة جداً بكوني آشورية تمتلك تراثاً من ألقوش ومن جيلو وطور عبدين على حد سواء.  وهذا هو واحد من الأسباب التي تجعل صديقاتي يسمينني  "أمة آشور الموحدة ".  هنالك آصرة وجدانية قوية لا تنفصم عروتها بيني وبين أمتي.  أنا أقبل جميع أبناء أمتي حتى أولئك الذين ليسوا واعين تماماً لتأريخنا وتراثنا أحب كل الآشوريين بغض النظر عن مكان إقامتهم  أغني أغاني آشورية بلهجتينا الشرقية والغربية على حد سواء متنقلة عبر الزمان والفضاء من الرقم الطينية في مكتبة العاهل الآشوري العظيم آشور بانيبال الى الاديرة القديمة فوق قمم الجبال  مفعمة بالفخر بكوني بنت أمة عظيمة أقامت أول حضارة في تاريخ البشرية .

  اليوم أتذكر أولئك الآشوريين الذين هجّروا من وطنهم قسراً  أتخيل صورة والد جدي الذي سار على القدمين في رحلته الشاقة الطويلة من تركيا الى كييف فروسيا !! هناك خيط لا ينقطع يشدنا الى بعضنا نحن الآشوريين الذين حالف الحظ أجدادهم  في النجاة من سيف الجلادين في الأبادة الجماعية فضلاً عن التاريخ المشترك  الدين  الثقافة واللغة والمعاناة المشتركة ونضالنا  من أجل البقاء ورجائنا في مستقبل مشرق .

 لقد كانت نقطة التحول في حياتي كآشورية يوم أدركتُ بان شعبي الذي أسهم إسهاماً مجيداً في بناء الحضارة وقدّم للعالم الشئ الكثير  قد نسيهُ العالم.  ومنذ ذلك اليوم شعرتُ برغبة قوية في أن أثبت للعالم بان الآشوريين ما زالوا موجودين حتى اليوم  وأن كاتبة هذه السطور هي واحدة منهم .

 ذات يوم قال أحد أساتذتي وهو يدرّس التأريخ  بأن الآشوريين قد أنقرضوا وليس هناك اليوم أمة آشورية.  وأردف قائلاً: " إن الآشوريين القدامى قد إندمجوا في ثقافات أخرى ولم يعد لهم وجود."
    لقد آلمني ذلك كثيراً .  لقد أدركتُ أن أستاذي كان مخطئاً تماماً.  ومنذ ذلك اليوم إزددتُ تعلقاً بهويتي وثقافتي الآشوريتين.  لقد أيقنتُ أن ليس كل ما هو مكتوب في كتب التأريخ صحيحاً  وخصوصاً ما كتب عن شعبي. كما أدركتُ أن الحقائق نسبية  وباننا  - نحن الآشوريين- إن لم ندافع بقوة عن حقيقة مَن نحنُ ونقاوم الافكار المضلّة فان حقيقتنا ستظل مجهولة .
  
 أنا أؤمن من أعماق قلبي بانني وُلدتُ آشورية وأنا فخورة بذلك.  إن واحدة من تسلياتي المفضلة هي أن أشاطر الثقافة الآشورية مع أناس ليسوا من خلفيتنا فأحدثهم عن الأكلات التي علمتني أمي كيف أطبخها عن الأغاني والترانيم التي نلهح بها في لغتنا عن قصص الماضي السحيقlعن ملحمة كلكامش  عن قصة الخلق عن نزول عشتار الى العالم السفلي  قصص الملوك والرعاة  ذكريات المجد التليد وعن معاناة وعذابات الحاضر. أنا فخورة بماضي أمتي وبحاضرها وبكونني سليلة أولئك الأجداد النبلاء ولن أدع أحداً  كائناً من كان  أن ينكرني حقي في أن أسمي نفسي آشورية وأن أجلّ أجدادي وأقدر أحلامهم .

 أن أكون آشورية في نظري لا يعني أن أتحدى الزمن فحسب بل أن أتحدى كلِّ مَن ينكر أن أمتي الآشورية لها وجود.  أن تكون آشورياً هو أن تشعر بالانتماء الى هذه الامة بغض النظر عن الكنيسة التي تنتمي اليها.  إن إنتماءَنا الى هذه الكنيسة أو تلك لا يغير من الامر شيئاً.  فنحن أمة واحدة وشعب واحد يتكلم لغة واحدة  اللغة التي تكلم بها يسوع المسيح .

 أن تكون آشورياً يعني أن نجعل كل فرد ينتمي الى هذه الأمة يساهم في بناء بيتنا  بيت مشيّد على أساس قوي هو (خويادا) أو (حويودو)الاتحاد.  إن إختلاف أماكن تواجدنا كآشوريين واختلاف لهجاتنا هي أمور ثانوية تعزى الى الظروف المعقدة التي مرّ بها شعبنا عبر تاريخه الطويل.  فبدلاً من أن نتخاصم علينا أن نتآلف وأن يقبل بعضنا بعضاً لان بمقدور كل واحد منا أن يقدّم شيئاً لبيتنا الآشوري والأمة الآشورية .

 أن ما ينبغي أن نفعله من أجل الحفاظ على هويتنا الآشورية هو أن نسعى جاهدين لتثقيف أنفسنا لمعرفة من كان أجدادنا في الأزمنة القديمة فضلاً عن معرفة من نحن اليوم وماذا يتعين علينا فعله من أجل ضمان بقائنا في المستقبل.  إن الهوية يمكن الأحتفاظ بها من خلال القلب فحسب  أي أن يكون الناس على صلة بما يريدون الأحتفاظ به. ويتقاسمون جميعاً الحب الحقيقي لأمتهم .

  عندما يكون هناك حب حقيقي فان الرغبة بالاحتفاظ بالثقافة والهوية القومية تصير شيئاً طبيعياً حتى لدى الآشوريين  الذين لم يسكنوا في وطنهم قط  ولم ينشأوا ويترعرعوا بين ظهراني  أبناء جلدتهم .  كيف يكون بمقدوري ألا أشعر بالفخر بانتمائي الى شعب إستطاع أن يحافظ على وجوده رغم كل أعمال القسوة والاضطهاد والمذابح التي تعرض لها طيلة قرون عديدة وصمد وما زال الى يومنا هذا على قيد الحياة ويتنفس على ظهر البسيطة.  أجل نحن الآشوريون باقون وسيكون هناك آشوريون في هذا العالم حتى نهاية الأزمنة.  كلما أناقش مع مواطنيّ وضع الآشوريين اليوم يشير بعضهم الى النظرية القائلة بان العيش في الشتات سيؤدي الى انقراض أو ذوبان الآشوريين خلال أجيال قليلة ومعهم ستتلاشى لغتهم وثقافتهم وتراثهم .

 إن ردّي على مثل هذه الآراء هو الآن وسيبقى كذلك دوماً كالاتي:  " أنا لم أولد في الوطن الام ولم أنشاً وأترعرع بين الآشوريين او في منطقة الشرق الأوسط  فان كان ثمة شخص كان يتحتم عليه أن يفقد هويته هو أنا لكن هذا لم يحدث.  وفي الوقت ذاته إن كان ثمة مَن اكتشف هويته وعقد العزم على صونها فان ذلك الشخص هو أنا أيضاً.  وهذا إن دلّ على شئ فانه يدل على أن أبناء آشور سيجدون طريقهم ذات يوم الى موطن آبائهم وأجدادهم وإنهم لن ينسوا أبداً مَن هم ومِن أين أتوا " .

وللأستماع ألى ألمقالة بأللغة ألأنكَليزية بصوت ألكاتبة تجدونها على ألرابط ألتالي من موقع أليوتيوب .
 http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=9tyi31u6PkU#!

72
فجعت قلوبنا وأدمعت أعيننا بخبر رحيل أخي وصديقي وجاري وأبن مدينتي ألحبيبة ألفنان ألكبير ايوان شمديناني , ألذي عشنا معه أجمل ايام ألعمر فترة ألصبا وألشباب في ستينيات وسبعينيات ألقرن ألماضي وفي أجمل مدن ألعراق كركوك , مدينة ألعشق وألذكريات وألأحلام , في عرفة و( سكن كلاس ) وكمب ألمديون , وأزقة شاطرلو وألماس وتبة ورحيم آوة , وألنادي ألآثوري ألرياضي ونادي ألذهب ألأسود , وغيرها من ألأمكنة ألتي جمعتنا فيها ألمحبة وألصدق وألوفاء , وألجيرة ألطيبة وألعشرة ألجميلة .

أليوم وبرحيل هذا ألفنان ألكبير ألذي طالما أمتعنا بأغنياته ألرائعة , لا يسعنا ألأ أن نقدم أحر ألتعازي وأصدق ألموآساة ألى زوجته ألأخت ألعزيزة جانيت وأولاده جميعا , وأقاربه وأصدقائه في كل مكان في ألوطن ودول ألمنافي , داعين ألرب أن يسكنه فسيح جناته ويتغمده بواسع رحمته , ولأهله جميل ألصبر وألسلوان .. آمين .

أبرم يوآش وألعائلة جميعاَ
كَوتنبيرغ / ألسويد

73
وفاءَ لذكرى فقيد ألفن ألآشوري ألفنان ألكبير أيوان شمديناني ألذي رحل ألى ألأخدار ألسماوية هذا أليوم ألأثنين ألسادس وألعشرين من شهر مارس / آذار 2012 في مدينة يونشوبينك ألسويدية , تاركاَ ورائه أرثا كبيرا من كنوز ألفن ألأصيل وألأغاني ألجميلة ألرائعة ( أخ خا كخوا ) ( كومينا خلي أيناخ ) ( داخي ماصن داخي ) ( تري بلبولخوا كو كنتا ) ( ورديلا دبي نيساني ) وغيرها ألكثير , أنشر للقراء وألأصدقاء في صفحتي هذه ألصورة ألتأريخية للفقيد في أحدى حفلاته في مدينة كركوك ألحبيبة فترة سبعينيات ألقرن ألماضي لكي يكون في ألذاكرة دوماَ , ذاكرتنا ألمتخمة بألأحداث وألصور وألوقائع ألتي لا تنسى , وألأيام ألذهبية وألزمن ألجميل ألذي عشناه في مدينة ألعشق وألفن وألأبداع وألجمال وألذكريات .
 
وبهذا ألحدث ألأليم وألمصاب ألجلل لا يسعنا ألأ أن نقدم أحر ألتعازي وأصدق ألموآساة ألى عائلته وأصدقائه وأقاربه في كل مكان , داعين ألرب أن يتغمده بواسع رحمته وأن يسكنه فسيح جناته , ولأهله جميعاَ جميل ألصبر وألسلوان .. آمين .

أديسون هيدو / كَوتنبيرغ

74
بقلم / يوآرش هيدو

الآشوريون هم أحفاد الأكديين .  ولا يعرف معنى كلمة "أكد" وفيما إذا كانت سومرية أو سامية.  وهي لفظة أطلقت أولاً على مدينة كانت  تقع في أرض شنعار جنوبي بابل.  وقد ورد ذكرها في العهد القديم (التوراة) جنباً إالى جنب بابل كجزء من مملكة نمرود بن كوش (تكوين 10:10).  وقد جعل سركون الأول "أكد" عاصمة لامبراطوريته حوالي عام (2400 ق.م.) وفيما بعد عمّت التسمية لتشمل البلاد كلها.
 
وكانت مملكة أكد تشمل معظم العراق وعيلام وجزأً من بلاد  فارس وأجزاء من سوريا.  وكان الأكديون يتكلمون لغة سامية قريبة الشبه بالعبرية والعربية .  ويزعم بعض المؤرخين أن الأكديين إستعاروا من السومريين نوعا من الكتابة أطلق عليه الخط أو  القلم المسماري الذي هو عبارة عن رموز مقطعية عديدة ليدونوا بها لغتهم . ومن هذه اللغة الأكدية تفرعت لهجتان هما البابلية والآشورية.  وتضم الكتابت الأكدية التي حفظت لنا عقوداً تجارية وقوانين وسجلات تاريخية وقصصاً دينية وغيرها.  وكان العاهل البابلي العظيم (حمورابي) من أحفاد سركون الأكدي .

يذكر كاتب سفر التكوين ان "آشور" خرج من أرض شنعار وبنى مدناً عديدة من بينها (نينوى) التي أصبحت فيما بعد ، كما هو معروف، أهم العواصم الآشورية على الإطلاق .  (تكوين 10: 11-12)  
ولا يُعرف معنى الأسم  "آشور" بالضبط.  وفي الكتاب المقدّس يدل هذا الإسم على:
1.   إسم ثاني أبناء سام بن نوح، الذي يعتبر أبا للآشوريين. (تكوين22:10)
2.   بلاد آشور (تكوين 14:2).
3.    شعب آشور (إشعيا 8-31) .

كما أن هذا الأسم ينطبق أيضاً على مدينة "آشور" العاصمة الأولى للآشوريين التي تُعرف اليوم خرائبها بقلعة شرقاط على الشاطئ الأيمن لنهر دجلة.  وتبعد خرائب آشور مسافة 110 كم الى الجنوب  من مدينة الموصل.  كما أن "آشور" كان إسم الإله القومي الأعظم للآشوريين ويعتقد البعض إن  إسمهم مأخوذ من إسم إلههم هذا. وعلى إفتراض أن الاكديين هم أجداد الآشوريين والبابليين وان أول ظهور  للآكديين كان في جنوب بلاد ما بين النهرين ،  فمن المنطقي جداً أن نستنتج  أن الموطن الأصلي للآشوريين كان بلاد بابل.  ومهما يكن من أمر فان ما عُرف بآشور الاصلية يقع في الجزء الأعلى من نهر دجلة .
  
لقد بدأ ظهور الآشوريين السياسي في بلاد ما بين النهرين على شكل دويلة عاصمتها "آشور".  ويعتقد بعض المؤرخين أن تسميتهم بالآشوريين جاءت من إسم هذه المدينة التي بدورها سميت كذلك لكونها مقراً لعبادة كبير آلهتهم "آشور" الذي ذكرناه قبل قليل.  وكان أحد كبار ملوكهم يُدعى "شمشي – أدد" الأول (1813-1790 ق.م). وحوالي (1275 ق.م) تمكن "توكولتي-نينب الأول" ملك آشور، من إخضاع بابل لتصيرَ جزءاً من المملكة الآشورية حتى سقوط نينوى (612 ق.م). فتضاءلت أهمية بابل لتصبح آشور قوة عظمى وسيدة آسيا الغربية من غير منازع.  وقد تتابع على العرش الآشوري عدد كبير من  الملوك العظام مثل تغلات بيليسر الأول وتغلأت نينب الثاني ، آشور ناصر بال، شلمناصر الثاني، تغلات بيليسر الثالث، شلمناصر الرابع، ساركون الثاني، سنحاريب، أسرحدون، وآشور بانيبال .
 
في عهد آشور بانيبال بلغت الإمبراطورية الآشورية أوج مجدها وقوتها وعظمتها.  ولكن مع ذلك وفي غضون سنوات قليلة بعد وفاته كُتب لهذه الأمبراطورية العظيمة المترامية الأطراف أن تنهار. فبعد وفاته سنة(626 ق.م)خلفه ملوك ضعفاء وضعفت الإمبراطورية بدورها الى حد كبير.  وبعد سنوات قليلة إستطاع الملك الميدي "كي إكسار" ان يلحق الهزيمة بالجيش الآشوري وأن يحاصر العاصمة نينوى بعد أن تحالف مع البابليين بقيادة "نابوبولاسر" الذي كان قائداً في الجيش الآشوري عينه "سين-شار-أشكون" حاكماً على بابل.  إستطاعت المدينة المحاصرة أن تصمد لأشهر قليلة إلا أنها سقطت أخيراً ودُمرت .

لقد إقتسم الغزاة الأمبراطورية بينهم فخضعت آشور الاصلية لحكم الميديين بينما أصبحت بابل والمقاطعات التابعة لها من حصة الخائن نابوبولاسر الذي أصبح، هكذا، أول ملك لِما سُمي بالأمبراطورية البابلية الثانية.  بعد مدة قصيرة وتحديداً في عام (605 ق.م) مات نابوبولاسر وخلفه إبنه نبوخذنصر الذي حكم حتى (562 ق.م).  لقد كرّس هذا العاهل نفسه لاعادة بناء الهياكل القديمة وتجميل العاصمة بابل وأقام حولها أسواراً ضخمة.  ومن أشهر حملاته العسكرية تلك التي شنها ضد اليهود التي إنتهت بسبي يهوذا.  وقد أدى تمرد ياهوياقيم للمرة الثانية الى إحتلال اورشليم ونقل جزءٍ كبيرٍ من سكانها أسرى إلى بابل في عام (597 ق.م).  بعد إحدى عشرة سنة أي في (586 ق.م) تمرد صدقيا.  حاصر نبوخذنصر اورشليم ثانية ونقل ما تبقى من سكانها أسرى الى بابل.  ويبدو ان هذا العاهل البابلي شنّ حملات عسكرية على بلاد العرب كما أن هناك ما يشير الى حملة قادها بنفسه ضد مصر في بداية حكم أماسيس الثاني .

لقد دامت الامبراطورية البابلية الثانية ما يقرب من سبعين سنة، فبعد وفاة نبوخذنصر خلفه على العرش ملوك ضعفاء لم يدم حكمهم سوى سنين قليلة.  ففي أيام آخر ملك بابلي، نابونيدوس، سقطت مدينة بابل التي كان يحكمها نيابة أبنه (بيلشاصر) الذي ورد ذكره في الكتاب المقدّس (دانيال 5: 9،2،1) بأيدي كورش الميدي (539 ق.م).  وهكذا شربت بابل الكأس نفسها التي شربتها نينوى، وعلى يد حليف الامس، الميديين. ومنذ ذلك التاريخ ظلت بابل تحت حكم الفرس الاخمينيين حتى زمن إلاسكندر الكبير (356-323 ق.م.)، لتصبح من ممتلكات الإغريق.  إستطاع الفرثيون بعد نزاع طويل مع السلوقيين أن يحكموا بلاد ما بين النهرين نحوا من أربعة قرون (250 ق.م – 224 م).  وبعد زوال سلطان الفرثيين خضعت البلاد الى الفرس الساسانيين الذين حكموا من (224 م) حتى سقوط إمبراطوريتهم على أيدي جحافل العرب المسلمين بعد معركة القادسية الشهيرة عام (635 م).  ورغم كل هذه التقلبات ظلّ الآشوريون هم الأغلبية في هذه البلاد وكانت لغتهم لغة الثقافة والأدب حتى ظهور الإسلام .

إن سقوط الإمبراطورية الآشورية ثم البابلية لا يعني على الاطلاق إنقراض أو إختفاء الشعب الآشوري البابلي كما يزعم بعض "المؤرخين" الدجّالين الحاقدين الجهلة ناسين أو متناسين الآشوريين المعاصرين الذين يبلغ تعدادهم أكثر من خمسة ملايين بعضهم ما زال يسكن في أرض أجداده منذ آلاف  السنين الى يومنا هذا، أعني بلاد ما بين النهرين، محافظين على هويتهم القومية وعلى لغة أبائهم وأجدادهم الأماجد بُناة أقدم حضارة في تاريخ البشرية.  وتنتشر أعداد كبيرة من الآشوريين في بلدان عديدة ، سورية ، لبنان، تركيا،  الولايات المتحدة الامريكية، كندا، أستراليا، نيوزلندا، السويد، الدانمارك، هولندا، فرنسا،المانيا، روسيا،المملكة المتحدة، ايران، أرمينيا، جورجيا،  وغيرها.  وجميع هؤلاء الآشوريين يتكلمون لغة واحدة  "السريانية" التي هي إمتداد للغة البابلية\الآشورية أو شكل متطور لها .

هناك أمثلة عديدة لامبراطوريات سقطت وزالت سلطتها السياسية والعسكرية لكن شعوبها لم تنقرض.  فلماذا يفترض أولئك "المؤرخون" إنقراض الشعب الآشوري بعد زوال سلطتهم السياسية والعسكرية، من بين جميع الشعوب؟!  ألا يدل ذلك على جهلهم أو على حقدهم الأسود على أقل تقدير؟!
نعم، الشعب الآشوري ما زال موجوداً رغم كل المذابح والكوارث والاضطهادات الفظيعة التي تعرّض لها على مر التاريخ.  صحيح أن أعداداً كبيرة من الآشوريين قتلوا بحد السيف أو سيقوا أسرى الى بلدان أخرى إثر سقوط إمبراطوريتهم ، إلا أن هذا لا يعني البتة أن جميع السكان أُبيدوا.
يقول الآثاري وعالم اللغات السامية بجامعة كارديف، هاري دبليو.إف.ساكز في كتابه القيّم (جبروت آشور):
 "إن تدمير الامبراطورية الآشورية لا يعني محو سكانها.  لقد كان هؤلاء السكان في غالبيتهم فلاحين، وطالما أن بلاد آشور تحتوي على أراض زراعية هي الأخصب في منطقة الشرق الأدنى ، فان أحفاد أولئك الفلاحين الآشوريين ، كانوا كلما سنحت لهم الفرصة ، يُشيدون قرى جديدة على أنقاض المدن القديمة ويواصلون الحياة الزراعية متذكرين تقاليد المدن الكبيرة.  بعد قرون من سقوط إمبراطوريتهم وبعد العديد من التقلبات، أعتنق هؤلاء السكان الديانة المسيحية.  إن هؤلاء المسيحيين ومعهم الجماعات اليهودية المنتشرة بينهم، لم يحتفظوا بذكرى مواقع أسلافهم الآشوريين فحسب ، ولكنهم أدمجوها أيضاً مع التقاليد المستقاة من الكتاب المقدّس.  وفي الحقيقة كان الكتاب المقدّس عاملاً مهماً جداً في الحفاظ على ذكرى بلاد آشور وخصوصاً مدينة  نينوى   التي كانت مسرحاً لواحدة من أكثر قصص العهد القديم سحراً وجاذبية، أعني قصة النبي يونان........الخ".

والمعروف أن الآشوريين المعاصرين ما زالوا الى يومنا هذا يصومون ثلاثة أيام من كل عام تماماً كما فعل أجدادهم قبل أكثر من ألفين وستمئة سنة في مدينة نينوى العظيمة، أعني طلبة أهالي نينوى أي "ܒܵܥܘܼܬܵܐ ܕܢܝܼܢܘܵܝܹ̈ܐ".
         
كما يؤكد العالم الاثري الانكليزي الشهير أوستن هنري لايارد الملقب بـ (أبو الآشوريات) في اكثر من مكان من كتابه (نينوى وبقاياها – Nineveh and Its Remains) أن النساطرة أتباع كنيسة المشرق الآشورية والكلدان الكاثوليك الذين أنشقوا عن هذه الكنيسة والمسيحيين اليعاقبة هم سليلو الآشوريين .
 أنظر ص 85، 190، 191 من كتابه .

75
كتابة وتصوير / أديسون هيدو .. مساء ألأثنين ألحادي وألثلاثين من شهر أكتوبر / تشرين ألأول 2011  كان أبناء ألجالية ألعراقية ألمقيمة في مدينة كَوتنبيرغ ألسويدية  على موعد مع ألمناضلة ألبطلة ألسيدة هناء أدور ألناشطة ألعراقية في مجال منظمات ألمجتمع ألمدني , رئيسة منظمة أمل , وألمكافحة من أجل حقوق ألأنسان وألسلام وألديمقراطية وألمرأة في ألعراق , وألحائزة على جائزة شون ماكبرايد لعام 2011  ألتي منحها لها مكتب ألسلام ألعالمي , في محاضرة قيمة ألقتها على قاعة ألمكتبة ألوطنية  في ألمدينة , أدارها ألكاتب وألروائي ألعراقي ألأستاذ أبراهيم أحمد , وحضرها رئيس مكتب ألسلام ألعالمي ألسويدي توماس مغنسون , وألأستاذ محسن شريدة سكرتير ألمكتب في ألشرق ألأوسط , وحشد من ألمثقفين ألعراقيين , ونخبة مميزة من ألمتابعين وألمهتمين بألشأن ألوطني ألعراقي , تحدثت فيها عن مجمل ما يجري ألآن في ألعراق ضمن أطار ألعملية ألسياسية من أنقسامات وتجاذبات , وسياسة ألمحاصصة ألطائفية ألمقيتة ألتي أبتلى بها ألشعب  ألمغلوب على أمره  , وألصراعات ألتي تشهدها ألمكونات ألسياسية وألأحزاب ألعاملة على ألساحة ألعراقية للأستحواذ على ألمواقع وألوزارات وألمناصب ألحساسة , ووضع ألمواطن ألعراقي بصورة عامة , وغيرها من ألأحداث وألمواضيع ألمهمة ألتي تخص ألشأن ألعراقي .

وكناشطة في مجال حقوق ألأنسان ومنظمات ألمجتمع ألمدني أشارت ألسيدة أدور ألى ألدور ألمميز وألكبير ألذي تضطلع به هذه ألمنظمات في مساندة ألقوى ألديمقراطية , وخروجها من دائرة ألتأسيس ألى دائرة ألتأثير , بعد أن أصبحت تتمتع بمركز ثقل في ألساحة , وقوة فاعلة وناشطة في عملية ألتغيير ألمجتمعي , وتنامي دورها في ألتخفيف من ألتحديات ألأقتصادية وألأجتماعية  , مطالبين بشراكة حقيقية وفعالة مع مؤسسات ألدولة وأجهزتها وألقطاع ألخاص ومع كل ألأطراف في رسم ألأطار ألعام للتنمية في ألبلد , مبنية على ألثقة وألأحترام بين ألشركاء جميعاَ , في ظل عراق ديمقراطي يتيح للجميع صياغة ألسياسات وألتشريعات وألتخطيط وألتنفيذ ألمشترك للبرامج وألقرارات وألعمل على تطبيقها  .

و على خلفية الاعتصامات والثورات التي يشهدها العالم العربي , ووصول حمى ألأحتجاجات ألى ألعراق تطرقت ألسيدة أدور ألى مشاركة منظمات ألمجتمع ألمدني في هذه ألتظاهرات ألتي شهدتها  وتشهدها ساحة ألتحرير في وسط ألعاصمة بغداد مؤكدة دور هذه ألمنظمات ألفعال وألمؤثر ألذي سيترك حتماَ تأثيرات واضحة على الخارطة الحزبية والسياسية في العراق , بأعتبارها أحد أدوات ألتغيير ألفعلية وألناشطة في ألدفاع عن ألديمقراطية  وألحريات , وألمطالبة بأبسط ألحقوق ألمدنية وألأنسانية في ألعراق ألمتمثلة في محاربة ألفساد ألمالي وألأداري ألمتفشي في ألبلاد بكل أشكاله , وإطلاق سراح المعتقلين من السجون العراقية وتوفير الخدمات , وألقضاء على ألبطالة  وأيجاد فرص عمل للجميع , وألدفاع عن حقوق ألأنسان ألعراقي وألمجتمع ألمدني برمته  وألأنتقال به من واقعه ألمزري ألى واقع أفضل , أي من واقع ألرعية ألى ألمواطنة ألحقة وألمشاركة في بناء ألمجتمع  وأقامة دولة ألمؤسسات ألتي هي جوهر ألنظام ألديمقراطي في معظم دول ألعالم ألمتحضرة  .

وفي تهاية أللقاء فتح باب ألنقاش وألمداخلات وألأسئلة أمام ألحاضرين أجابت عليها ألسيدة أدور بكل شفافية وتفصيل أغنت ألمحاضرة  بشكل كبير .

ألمزيد من ألصور على ألرابط ألتالي
 http://www.ainnony.com/gallery_2/thumbnails.php?album=107

76
كتابة وتصوير / أديسون هيدو .. ضمن جولة تقوم بها في عدد من ألدول ألأوربية وصلت مطار مدينة كَوتنبيرغ ألسويدية ظهر يوم ألأحد ألثلاثون من شهر أكتوبر / تشرين ألأول 2011 قادمة من برلين , ألناشطة ألعراقية في مجال منظمات ألمجتمع ألمدني رئيسة منظمة أمل , وألمكافحة ألعراقية من أجل حقوق ألأنسان وألسلام وألديمقراطية وألمرأة ألسيدة هناء أدور , حيث من ألمؤمل أن تلتقي بعدد من ألناشطين في مجال حقوق ألأنسان ومنظمات ألمجتمع ألمدني , أضافة ألى ألقاء محاضرات  في عدد من ألمدن ألسويدية .

وكان في أستقبال ألسيدة أدور في ألمطار وهي برفقة ألأستاذ محسن شريدة المستشار الخاص لمكتب السلام العالمي في الشرق الأوسط , عضوات من رابطة ألمرأة ألعراقية وممثلي جمعية ألمرأة ألعراقية وألبيت ألثقافي ألعراقي وعدد من أبناء ألجالية من ألمهتمين بألشأن ألوطني .

وقد منح مكتب ألسلام ألعالمي ومقره زيوريخ يوم أمس في مدينة برلين ألألمانية جائزة ( شون ماكبرايد ) ألدولية ألى ألسيدة أدور تقديراَ ( لسجلها ألحافل بالنشاط من اجل حقوق الانسان والديمقراطية وتطوير المجتمع والدفاع عن حقوق النساء , والى تحديها وبدون كلل للأحزاب الحاكمة في ألعراق والبعثيين وسيطرة الذكور ) كما صرح بذلك رئيس ألمكتب الناشط السويدي توماس مغنسون .

وسنوافيكم لاحقاَ بألتغطية ألكاملة لنشاطات ومحاضرات ألسيدة  هناء أدور  , متمنين لها طيب ألأقامة في مملكة ألسويد .


للمزيد من ألصور على ألرابط ألتالي
http://www.ainnony.com/gallery_2/thumbnails.php?album=104
[/b]

78
كتابة وتصوير / أديسون هيدو ... أستضافت أللجنة ألخيرية ألاشورية في ألسويد , ألأستاذ ألمهندس آشور سركَون بيت هيدو رئيس أللجنة ألخيرية ألآشورية في ألعراق ألذي يزور ألسويد حالياَ , في محاضرة أقيمت على قاعة ألبيت ألثقافي ألآشوري في مدينة كَوتنبيرغ ألسويدية يوم ألأثنين ألسادس من شهر يونيا / حزيران ألجاري 2011 , حضرها ممثلي ألأندية وألجمعيات ألعاملة في ألساحة ألسويدية , وجمهور من ألمهتمين بألشأن ألقومي وألوطني في ألعراق . سلط فيها ألسيد بيت هيدو ألأضواء على عمل أللجنة في العراق وأهم أنجازاتها ومشاريعها ألخيرية ألتي أقامتها ونفذتها خلال ألفترة منذ تأسيسها في أوائل تسعينيات ألقرن ألماضي ولحد أليوم , من مهام خيرية وبرامج أغاثة أنسانية , وألمساعدات ألجليلة ألتي قدمتها لأبناء شعبنا ألآشوري في ألوطن , ودورها ألكبير في دعم عملية ألتعليم ألسرياني , وأشرافها ألمباشر على ألأقسام ألداخلية , وعلاقاتها ألواسعة مع ألجمعيات ألخيرية ألاشورية في مختلف دول ألعالم , ومع ألمنظمات ألعالمية ألأنسانية ألتي تعمل في ألعراق , ( جعلتها بأن تكون واحدة من بين خمسة وعشرون منظمة غير حكومية من ضمن مؤسسات ألمجتمع ألمدني ألتي تعمل في مختلف أنحاء ألعالم  , بعد ألأعتراف ألرسمي بها من قبل ألمجلس ألأقتصادي وألأجتماعي للأمم ألمتحدة  لعملها ألدؤوب على مدى ألسنوات ألستة عشر ألماضية  , وألتوصية ألرسمية بأن تحصل على مركز أستشاري خاص لدى ألمجلس , ألذي يمنحه للمنظمات ألأنسانية ألفاعلة , ضمن معايير تشمل ألنظر في مهامها ألأنسانية وألحكم ألتنظيمي وألتقييم ألمالي ) حسب قوله .
 
وقد تطرق ألسيد بيت هيدو في محاضرته ألى مواضيع قومية ووطنية أخرى , أجاب في نهايتها بعد فتح باب ألمناقشات على أسئلة ألحاضرين ومداخلاتهم ألقيمة حول مجمل ألقضايا ألتي طرحها أغنت ألمحاضرة بشكل كبير .
 
وعلى هامس ألمحاضرة ألتقى ألسيد بيت هيدو بوفد اتحاد الاندية الاشورية في كوتنبيرك في أجتماع تداولي , جرى خلاله مناقشة أمكانية قيام الاتحاد بدعم بعض نشاطات التعليم بلغة الام في العراق , وكذلك تطوير العمل المشترك بينهما مستقبلا , حضره السيد يوسف كاريس رئيس ألأتحاد وبعض من أعضائه .

79
ألأستاذ وليد حنا بيداويد .. تحية
من حقك أن تعبر عن رأيك عن حسن ألسوداني ألذي وصفته بألنشاز , وألذي ليس بألضرورة أن نكون متفقين أو غير متفقين مع آرائه وتوجهاته جميعاَ , ولكن أن تصف ألمهرجان بألتهريج فهذا ليس من حقك  , ونعتبره تجني على أللجنة ألمشرفة وألقائمة عليه وعلى كاتب ألتقرير , وكذلك على جهود ألآخرين من ألفنانين ألمبدعين  ألذين شاركوا فيه , أتسائل فقط هل مداخلة لناقد سينمائي ومثقف عراقي أعطيت له ألحرية ألكاملة في ألتعبير عن  آرائه وتوجهاته ( أن كانت قيمة أو غير قيمة )  حول ألسينما ألعراقية أزعجتك ؟ , وجعلتك تصف ألمهرجان بكل أفلامه ومخرجيه وألقائمين عليه بألتهريج .. هذا تجني أستاذ وليد ..
أرجو أعادة ألنظر في ردك مع خالص حبي وتقديري لك .
أخوكم أديسون هيدو
 

80
ألبحث عن ألهوية ألضائعة  في ( بقايا وطن ) أسمه ألعراق

متابعة أعلامية /  كتابة وتصوير أديسون هيدو ... أختتمت في مدينة كَوتنبيرغ ألسويدية أيام مهرجان ألفيلم ألعراقي ألذي أقامه ألمركز ألثقافي ألعراقي ألتركماني بألتعاون مع مؤسسة ( آ بي أف ) ألسويدية وقناة ألشرقية  , على مدى ثلاث أيام للفترة 6 ـ 8  / 5 / 2011 في أول تجربة من نوعها تقام في دولة ألسويد لا بل في ألدول ألأسكندنافية ,  في خطوة جادة وواثقة , وبخصوصية عراقية خالصة , شاركت فيه شخصيات عراقية مبدعة وجميلة في مجال ألسينما , فتحت أبواب قلوبها ونوافذ محبتها على جمهورها وعشاق ألفن ألسابع , من خلال عدد كبير من ألأفلام ألهادفة ألتي طرحت وعالجت مواضيع أجتماعية وسياسية وأقتصادية يعاني منها شعب مغلوب على أمره يبحث عن هويته ألضائعة في ( بقايا وطن ) أسمه ألعراق .

أبتدأ ألمهرجان في يومه ألأول ألذي أقيم على قاعة ألشعب ( فولكت هيوس ) وألذي حضره ألسيد رضا طالبي مسؤول منظمة ( آ بي أف ) في كَوتنبيرغ  , وألسيد فينر لينارشون ممثل ألحزب ألديمقراطي ألأشتراكي ألسويدي وجمهور من ألمهتمين بألسينما وألثقافة ألعراقية , بكلمة مقتضبة من قبل ألأستاذ ضياء حجازي ألمنسق ألفني للمهرجان , رحب فيها بألمخرجين وألفنانين وألضيوف ألحاضرين , عزف بعدها ألسلام ألجمهوري ألعراقي ( نشيد موطني )  , ليرتقي ألمنصة بعد ألنشيد ألوطني ألأستاذ ألفنان ألتشكيلي فاضل ناصر رئيس ألمركز ألثقافي ألتركماني وألمشرف ألعام للمهرجان حيث ألقى كلمة ألأفتتاح وألتي جاء فيها ...
( نفتتح أليوم بأسم ألمركز ألثقافي ألعراق ألتركماني وبألتعاون مع ألمؤسسة ألسويدية العريقة ( آ بي أف )  مع قناة ألشرقية  أول أيام مهرجان ألفيلم ألعراقي في مدينة كَوتنبيرغ , هذه ألأيام ألتي عاشت في دواخلنا متماهية مع هواجز أخوة وأخوات نذروا أنفسهم لأجل أنجاز هذا الملتقى ألثقافي ألبصري خدمة لعراق خال تماماَ من كل ما يعيق ألصوت ألمبدع ألهادر وألفن ألأصيل ألهادف وألمبتكر , ألذي يحمل بصمات مخرجين عراقيين حققوا خلال ألسنتين ألماضيتين أفلاماَ قصيرة تزخر بمعاني ألجدة وألحداثة , وألحافلة برموز وأيحاءات ودلالات أيمائية عالية , صوتاَ وصورة وموضوعاَ , على ألرغم من شحة أمكاناتهم ألمادية وألتقنية , لا بل على ألرغم من محاصرة ألمؤسسات ألفكرية ألحكومية ألرسمية لمنجزاتهم ألسينمائية ألرائعة في عراق ألمحاصصة وألمذهبية ألبغيضة , ألشوفينية ألمقرفة , ألتي جلبت لعراقنا ألجميل كل أساليب ألمصادرة وألتهميش بحق كل أنواع ألفنون ألجادة وألمبدعة قاطبة وعلى رأسها ألفن ألسينمائي ألأصيل لما يتمتع بها هذا ألفن ألحضاري من سبل ألأقناع ألمؤثر وألمباشر ..
لقد حمل مهرجاننا هذا باقة رؤى أخراجية متنوعة تحتضن خصوصياتها في ألمعالجة ألسينمائية ألعاكسة لهموم ألوطن ومعاناة ألشعب في ألعراق , مثلما حمل أضمامة تواقيع لمخرجين حصدوا جوائز تقديرية لمهرجانات سينماءية  في خارج ألوطن وألذين سوف يتمكنون حتماَ من أرساء قواعد وطنية للسينما ألعراقية لو تسنى لهم فقط أن يعيشوا في دولة وطنية ديمقراطية ملتزمة لتطلعات نبيلة للشعب ألعراقي .. تحية  من ألأعماق لكل ألضيوف ألأعزاء ألذين أستجابوا لندائنا بنداء أعلى لأجل حضور هذا ألمهرجان , وتحية للذين لم يحضروا لأسباب مختلفة طارئة , وشكر خاص لكل ألقائمين من زملائي على أنجاح هذا المهرجان ألذي نأمل أن يكون تقليداَ سنوياَ في مدينة كَوتنبيرغ ألعاصمة ألثقافية لمملكة السويد .. شكراَ لكم جميعاَ من ألأعماق . )

ألقى بعدها ممثل ألحزب ألديمقراطي ألأشتراكي ألسويدي عن ضاحية أنكَريد في مدينة كَوتنبيرغ  ألسيد هوكان فينر لينارسون كلمة جاء فيها ( نحن فرحين ومسرورين جداَ أن تختاروا منطقة أنكَريد وقاعة ألشعب لأقامة هذا ألمهرجان , هذه المنطقة ألمختلطة ألمتعددة ألثقافات ألتي نعمل فيها سوية من أجل أيجاد ملتقيات ثقافية رائعة نتعلم من بعضنا ألبعض , من خلال فن ألسينما ألتي هي جزء مهم وأساسي في ثقافات ألشعوب وجسراَ مهما يربطنا ببعضنا ) .

 لتبدأ بعد كلمة ألسيد لينارسون عروض ألأفلام ألمشاركة في ألمهرجان بفلم (  أغنية ألرجال ألمفقودين ) أو ( أغنية ألغائبين )  للفنان ألمخرج ليث عبد ألأمير ألذي أثار جدلاَ ورؤى متناقضة لدى ألمشاهدين من خلال ما طرحه  في رحلته ألشيقة وألأستكشافية لعوالم وطننا ألثر بثقافاته ألمتعددة وقومياته وأديانه من ألبصرة وألصيادين ومشاحيفهم في ألأهوار مروراَ ألى أقصى نقطة في شماله حيث ألتنوع ألجميل , من خلال ألأغنية وألتراتيل ألخاصة بديانات اليزيديين والمسيحيين والصابئة والمسلمين من شيعة وسنة وغيرهم .

ليعرض بعده ألفيلم ألثاني  وألذي كان بعنوان ( صورة شخصية ) سيناريو وأخراج ألفنانة ألتشكيلية نوال ألسعدون , وتمثيل ألفنان ضياء قهار , وهو فيلم تسجيلي يروي جانبا من حياة مهاجر عراقي , يلخص واقع الهجرة العراقية وفصولها المستمرة عبر حكاية موجزة , إستخدمت فيه ألسعدون بعض من لوحاتها وما ألتقطته عدستها من صور فوتغرافية , مضيفة إليه قصائد تحبها من شعر بدر شاكر السياب  , لينتقل ألجمهور بعد ألفيلم ألى مشاهدة فيلم جميل آخر للفنان ألرائع ألمخرج ألعراقي ألمقيم في بريطانيا جمال أمين بعنوان ( ستوركس ) أللقالق مدته خمسة دقائق , فكرته تعبر عن الصراع القائم بين الشرق والغرب , وفقدان الثقة بين الأوروبيين والعرب المسلمين حاليا ,  من خلال شخصيتين فقط لشاب عربي اسمه " محمد "  يمثل ألدور ألفنان ألآشوري سركَون أوشانا وهو من أبناء المهاجرين العراقيين في الدنمارك تعلم في مدارسهم ويتحدث لغتهم  وماريا صديقته الدنماركية أو بألأحرى زميلته السابقة في المدرسة التي يلتقيها في لحظة ما فينفجر بركان التشكك الدفين وانعدام الثقة بل والكراهية بينهما من خلال موقف وحدث بسيط  , ثم عرض فيلم ليل بغداد للمخرج ألجميل علي طالب , وفيلم تقويم شخصي لبشار ألماجد , ليختتم برنامج أليوم ألأول بندوة حوارية مع ألجمهور , وأضاءات فنية على ألأفلام ألتي عرضت شارك فيها ألناقد ألسينمائي علي سالم وألمخرج علي طالب وألمخرج جمال أمين  وأدارها ضياء حجازي .

أليوم ألثاني كان حافلاَ كسابقه بألعروض ألجادة وألرصينة ألتي أستمتع بها جمهور ألحاضرين حيث تم عرض ثمانية أفلام  متنوعة على وجبتين  منها ( أنهم هناك )  لباسم ألهجار و ( ألعلكة ألملعونة ) لعمار سعد , و ( صائد ألأضواء )  للمخرج محمد توفيق وتمثيل جمال أمين  أللذان شاركا في ندوة حوارية  مع ألجمهور حول فيلمهم ألأخير ونتاجاتهم ألسينمائية ألأخرى , مع مداخلة قيمة للدكتور حسن ألسوداني عن واقع ألسينما العراقية  , لتبدأ بعدها عروض ألفترة ألثانية بأفلام ( حلم هبان ) لكفاية صالح , ( بداية ونهاية ) لسامر ألكالي , ( ذاكرة وجذور ) لفاروق داود عن حياة ألكاتب وألروائي  ألعراقي ألكبير غائب طعمة فرمان , ( ألأمكنة ألمشاكسة ) لعلي ريسان , ومن ثم ( شاعر ألقصبة  ) لمحمود توفيق ألذي يحكي عن ألسيرة ألذاتية للفنان ألعراقي ألكبير ألخطاط محمد سعيد ألصكَار , لينتهي بعده فقرات أليوم ألثالث من ألمهرجان بأمسية  غنائية للفنان ألمتألق ياوز محمد سعيد ألذي أمتع جمهوره بباقة من ألأغاني ألتركمانية ألجميلة .

في أليوم ألثالث وألأخير من أيام ألفلم العراقي أنتقل ألجميع ألى قاعة ألبيت ألثقافي ألعراقي ألذي أحتضن هذه ألتظاهرة ألسينمائية ألجميلة , وتم عرض أربعة أفلام  هي ( سفر ألتحولات ) سيناريو وأخراج كاظم صالح فرج , وهو عن ألسيرة ألذاتية وحياة ألفنان ألتشكيلي جبر علوان , وفيلم ( ضحايا ألصمت ) لفائز صبري , و ( ألمقبرة )  لعبد ألهادي ألسعدون ,  وفيلم ( صديقة ألملايا )  قصة حسن ألعاني وسيناريو وأخراج حكمت ألبيضاني تم تصويره في ألقاهرة , وألذي يحكي عن ( صوت وذكرى ورمز من رموز ألأبداع ألعراقي , ألفنانة ألخالدة صديقة ألملايا ) و ( يمثل صرخة بوجه كل من يحاول ألنيل من مفاصل ألحياة المدنية وتشويه ذاكرة ألوطن أثقافية , وأدانة لكل من ينال من ثقافة أو تأريخ أمة ) .

مسك ألختام لهذا ألمهرجان ألكبير كان مع حفل توزيع ألجوائز وألشهادات ألتقديرية  للفنانين ألمشاركين في ألمهرجان , وألقائمين عليه , مع كلمة ألأختتام ألقاها ألفنان ألمسرحي ألمبدع علي ريسان , لينتهي مع ألحفل ألموسيقي ألرائع للفنان ألعراقي كاظم ناصر  , ألذي أبدع في تقديم باقة من ألأغاني ألعراقية ألاصيلة , بأنامله ألسحرية ألتي داعبت أوتارعوده ألجميل , أطرب بها جمهوره ومحبيه .

لقطات من ألمهرجان
ــ  كلمة لا بد منها وشكر خاص لا بد من تقديمه ألى ألعديد من ألجنود ألمجهولين أو ألذين شاركوا في ألواجهة ضمن طاقم ألأدارة وأللجنة ألمشرفة على ألمهرجان ألذين لم يألوا جهداَ في تهيئة وتوفير وتقديم ألمعونة وألمساعدة ألمتميزة لضيوف ألمهرجان طيلة فترة أقامته , كانت سبباَ في أنجاحه وأظهاره بصورته ألجميلة ألتي ظهر عليها وهن كل من ألسيدة خلود أبراهيم من مدينة بوروس ألسويدية  , وألأحوازية ألجميلة بروحها ألمفعمة بحب ألعراق ألسيدة عواطف ألأسدي , ألسيدة يسرى أم فادي من مدينة مالمو ألسويدية , ألسيدة ألمتألقة دائماَ نضال ألصراف , ألسيدة ألفاضلة أم زينب وأبنتها زينب , وكذلك من ألسادة ألأستاذ عبد ألكريم ألسعدون ألفنان ألتشكيلي ألرائع لمساهماته ألمتميزة في كافة ألأمور ألفنية , ألفنان ألتشكيلي فاروق فائق عمر , ألأستاذ علي حقي , ألسيد أبو أيفان لقيامه بمهام توزيع ألأعلانات ألخاصة بألمهرجان , ألأخوة في مركز ألحرف ألعربي , ألأخوة في ألبيت ألثقافي ألعراقي , وألقائمين على ألمركز ألثقافي ألتركماني , وغيرهم ألكثيرين من ألذين لا تسعفنا ألذاكرة في كتابة أسمائهم هنا .. نقدم لهم جميعاَ شكرنا وتقديرنا مرة أخرى لما بذلوه من جهد متميز في أنجاح ألمهرجان .
  
ــ سيدة عراقية كبيرة بألسن من ألجمهور لم تتمالك نفسها فأجهشت بألبكاء أثناء عزف ألنشيط ألوطني ألعراقي ( موطني ) معبرة عن روحها ألعراقية ألأصيلة ألمفعمة بألحب وألعشق لوطنها ألعراق .

ــ ما يؤسف له ألحضور ألقليل نسبياَ من قبل أبناء ألجالية ألعراقية ألكبيرة في مدينة كَوتنبيرغ ألسويدية لمهرجان ألسينما , وألتي نعزيها ألى ألأجواء ألربيعية ألمشمسة وألرائعة ألتي قلما نصادفها في مدينتنا هذه ألأيام وخروج ألعوائل ألى ألمتنزهات وألحدائق ألعامة للتنزه وألأستمتاع  بها , وكذلك لتزامن ألمهرجان مع أيام ألثقافة ألعراقية ألتي رعاها ألبيت ألثقافي العراقي , نتمنى ألتنسيق وألمتابعة  بينهم مستقبلاَ في هكذا فعاليات وأنشطة قادمة خدمة للجالية ألكبيرة .

ــ أقامت أللجنة ألمشرفة على ألمهرجان جولة حرة  في مدينة كَوتنبيرغ ألسويدية  للفنانين ألمشاركين وضيوفهم ألكرام , أطلعوا فيها على معالم ألمدينة ألجميلة  في منطقة ( رامبيري ) ألسياحية  ... لمشاهدة ألصور على ألرابط ألتالي
 http://www.ainnony.com/gallery_2/thumbnails.php?album=46 .

ــ  قناة ألشرقية قامت بتغطية كاملة للمهرجان من خلال مصوريها عمار سعد ومساعده ألأخ حيدر , من نقل متواصل وأجراء ألمقابلات مع ألفنانين وضيوف ألمهرجان .. ألف تحية لهم .


صور ألمهرجان على ألرابط ألتالي
http://www.ainnony.com/gallery_2/thumbnails.php?album=45

81
بمناسبة أحتفالات عيد قيامة ألسيد ألمسيح عليه ألسلام , تنظم جمعية نينوى , أمسية فنية ساهرة تحييها ألفنانة ألكبيرة جولي يوسف , مشاركة مع ألفنان ألمتألق فيودور , مع أعذب ألأغاني ألآشورية وألعربية من دي جي ماهر , وذلك مساء يوم  ألأحد ألرابع وألعشرين من شهر أبريل / نيسان ألجاري 2011 على قاعة ألبيت ألثقافي ألعراقي في بيلليفي . وألأمسية مخصصة للعوائل فقط تجدون تفاصيلها في ألبوستر ألأعلاني ألتالي . 

82
أديسون هيدو .. دأبت ألكنيسة ألسويدية ضمن برنامج عملها ألمتواصل للتقريب بين وجهات ألنظر ألمختلفة على أستضافة أحد ألمختصين من أبناء ألجاليات وألشعوب ألعديدة ألمتعايشة فيها ومن جميع ألأختصاصات ومجالات ألحياة ألعلمية وألثقافية وألدينية وغيرها ,  للحديث عن طبيعة وواقع بلدانهم ألتي أنحدروا منها في لقاءات  مباشرة مع ألجمهور ضمن برنامج ( عشاء ونقاش )  ألشهير ..

في ألحلقة ألقادمة  سيكون ضيف ألبرنامج ألناشط ألأجتماعي وألمختص في شؤون أللاجئين وألأجانب ألأستاذ عماد نيسان ألسناطي من ألعراق للحديث عن موضوع ( هل للكنيسة دور مهم في عملية ألأندماج بين ألمجتمعات ألمتعايشة في ألسويد ) في أمسية وحوار ثقافي مباشر مع ألجمهور , وذلك مساء يوم ألأحد ألمصادف 20 / 3 / 2011  ألساعة ألسادسة مساءَ على قاعة كنيسة  ( بيشوب كَوردن كيركان ) في منطقة هيسنكَين في مدينة كَوتنبيرغ ألسويدية وألدعوة عامة للجميع .
  
والمحاضر السناطي من مواليد الموصل عام1957  , غادر العراق لاسباب سياسية وأقام لفترة طويلة  مع عائلته في الدانمارك ,عمل مستشاراً لشؤون اللاجئين والاجانب في المركز المسيحي العالمي في كوبنهاكن , له أهتمامات علمية وثقافية ودينية اضافة الى هواية الرسم والنحت حيث له اعمال مميزة في الدانمارك والعديد من الدول والعواصم الاوربية , حاصل علي جائزة الفنانين الاجانب لعام 2001 , حاصل على جائزة الاندماج من مركز الثقافات , حاصل علي الجائزة الفخرية لاتحاد الممرضين والممرضات في الدنمارك , خريج ألمعهد ألعالي للأتصالات ألسلكية وأللاسلكية في بغداد عام 1980 , عضو اتحاد الفنانين الدانماركيين , حالياَ يقيم في مدينة كَوتنبيرغ ألسويدية .

ألعنوان
BISKOPSGARDENS KYRKA
Varvadersgatan 8
418 21 GOTEBORG
Hallplats : Varvaderstorget

83
كتابة وتصوير / أديسون هيدو .. بعد مشاركته في مؤتمر ألمصالحة ألوطنية ألذي عقد في ألعاصمة ألدانماركية كوبنهاغن , وعلى هامش زيارته ألى  مملكة ألسويد , أستضاف أتحاد ألأندية ألآشورية ومنظمة ألحركة  ألديمقراطية ألآشورية في مدينة كَوتنبيرغ ألسويدية  ألأستاذ يونادم كنا ألسكرتير ألعام للحركة عضو ألبرلمان ألعراقي , في محاضرة سياسية  أقيمت على قاعة ألبيت ألثقافي ألآشوري  يوم ألسبت ألخامس عشر من شهر يناير / كانون ألثاني ألجاري 2011  , حضرها ألأب الفاضل أبراهام كَارس راعي كنيسة ألسريان ألأرثوذوكس , وألأب وردة أوراها راعي كنيسة مريم ألعذراء ألشرقية ألقديمة , وألسيد فريد أفرام ممثل ألمنظمة ألديمقراطية ألآثورية (  مطاكستا ) وممثلي ألأندية وألجمعيات ألآشورية ألعاملة في ألمدينة , وجمهور كبير من أبناء شعبنا في ألسويد غصت قاعة ألبيت بهم ..

أستهل ألأستاذ كنا محاضرته بعد ألترحيب به من قبل وكيل مسؤول فرع أوربا للحركة ألسيد يلدا مروكَل ,  بتقديم ألشكر ألى  من ساند ألحركة وقائمة ألرافدين ألتي شاركت في ألأنتخابات ألعراقية ألأخيرة معرباَ عن أمتنانه لهم جميعاَ  ,  ليسلط ألضوء بعدها على مجمل ألقضايا وألاحداث ألتي مرت وتمر على وطننا ألحبيب ألعراق وألشعب ألعراقي عامة وألآشوري خاصة , ألذي يمر بظروف معقدة تكتنفها ألكثير من الصعوبات والعراقيل , في ألوقت ألذي يسعى فيه ألجميع ألى تثبيت ركائز ألعملية ألسياسية وترسيخها بألرغم من ألثغرات وألتعقيدات , متناولاَ أهم ألجوانب ألسلبية في ألوضع ألسياسي ألراهن وألتي لخصها باستمرار ألعمليات ألتخريبية وألأرهاب وألتعسف ألذي يتعرض له ألعراقيين ككل , وأشتداد ألأستقطاب ألطائفي ألذي أوصل ألعراق ألى ما هو عليه ألآن , وأشتشراء ألفساد بشكل كبير في كل مفاصل ألدولة , وألكثير من ألمعوقات ألأقتصادية وألأجتماعية ألتي خلقت وضعاَ بالغ ألتعقيد ومحفوف بألمخاطر ويحمل ألكثير من ألأنعطافات ألحادة , ليأتي ألى التناقضات ألتي تواجه ألعملية ألسياسية وألمتمثلة في ألصراعات بين مكوناتها حيث تنوع ألرؤى وألمشاريع ألمختلفة , آلت جميعها ألى ألتأخير في تشكيل ألحكومة منذ أنتهاء عملية ألأنتخابات في ألعام ألماضي , لتعلن أخيراَ عن ولادة حكومة على أساس ألأستحقاق ألطائفي بديلاَ عن ألأستحقاق ألوطني , معرجاَ في ألوقت نفسه ألى ألكثير من ألأمور ألوطنية ألمهمة منها ألمحاصصة وألهجرة وألأستحقاق ألوزاري وعقود ألنفط وواردات ألعراق وألأصلاح ألأقتصادي  , وألجهود ألمبذولة في تغيير ألأوضاع برمتها وأعادة ألوطن ألى وضعه ألطبيعي من بلد أستهلاكي ألى بلد منتج , وغيرها ألكثير من ألقضايا ألتي تهم ألشعب ألعراقي .

وفي ألشأن ألقومي شرح ألأستاذ يونادم وبأسهاب أهم ألجوانب ألمتعلقة بقضايا شعبنا ألآشوري ألكلداني ألسرياني وألمتمثلة  في معاناته وألظروف ألصعبة ألتي يعيشها بأعتباره جزءاَ من ألشعب ألعراقي ومايصيب ألمكونات ألأخرى يصيبه هو أيضا أن كان في ألسراء أو  ألضراء , وتداعيات مجزرة سيدة ألنجاة  ألتي هزت مشاعر ألمجتمع  في كل مكان  فكانت ألأنعطافة ألكبرى للعمل وألتقارب بين جميع مكوناته وفصائله ألسياسية وألأجتماعية وغيرها , وألأتفاق على ألعمل بصيغة مشتركة  فيما بينها , ملمحا ألى مسألة ألنزوح وألهجرة وأسبابها ألتي تفاقمت في ألآونة ألأخيرة بشكل كبير نتج عنها خروج ألآلآف من أبناء شعبنا ألى دول ألجوار أو ألى مناطق أخرى أكثر أمنا في شمال ألعراق , ليأتي بعدها ألى معاناة شريحة كبيرة من  أبناء شعبنا في مناطق عدة بعد ألنزوح ,  وألوضع ألمعيشي لهم في سهل نينوى ومحافظات ألأقليم , وألقضايا ألأجتماعية وألتعليم وألحماية ألذاتية , وقانون تشكيل ( ألمحافظة ألمسيحية ) ألجديد ألمزمع أنشائها , ومفهوم ألحكم ألذاتي , وألأدارة ألمحلية وغيرها من ألمواضيع ألمهمة   ..

في نهاية ألمحاضرة أجاب ألأستاذ كنا على ألعديد من ألأسئلة وألمداخلات وألنقاشات ألتي شارك بها جمهور ألحاضرين .

ألمزيد من ألصور على ألرابط ألتالي
http://www.etoota.com/photoalbum/thumbnails.php?album=45

84
أصدر ألفنان ألمتألق فراس ألسناطي ( ألمقيم في ألسويد ) فيديو كليب جديد لأغنيته ألجميلة ( موخنيين مناخ ) , من كلمات ألشاعر ألمبدع سعد قليمس وألحان ألفنان ألقدير جورج هيدو وتوزيع سنحاريب ألآشوري وأخراج ألفنان ألشاب شورش
 
 ألكليب تم تصويره على ضفاف نهر ألراين ومدينة دوسلدورف في ألمانيا , تزخر كلمات ألأغنية فيه بمفردات أنسانية عميقة في ألعشق وألغرام  , تجسد معانيها لوعة ألأشتياق  بين ألحبيب وألحبيبة , وألغربة وألفراق  عن ألوطن , بصوت وأداء رائعين ينادي فيها ألفنان ألسناطي  حبيبته  للبدأ معاَ حياة جديدة  وحب جديد ونسيان ألماضي , في توليفة رائعة وجميلة  نرجو أن تنال أعجابكم

ألفيديو كليب على ألرابط ألتالي
http://www.ankawa.org/vshare/view/2112/firas-sanaty-mokhneyen-menakh/

85
كتابة وتصوير / أديسون هيدو .. يوم ألأحد ألموافق ألحادي وألعشرين من شهر نوفمبر / تشرين ألثاني ألجاري 2010 , أستضافت ألهيئة ألأدارية لنادي حمورابي في مدينة كَوتنبيرغ ألسويدية ألسيد كلدو رمزي أوغنا سكرتير أتحاد ألطلبة وألشبيبة ألكلدوآشوري في ألعراق  تلبية لدعوة من أتحاد طلبة كلدو آشورسريان في ألسويد , في  لقاء تحدث فيه عن ألوضع ألعام ألذي يجري في ألبلد , ودور ألأتحاد في دعم ألطلبة وألشبيبة ألكلدوآشوريين في عموم ألوطن  ,  موضحا أهدافه واعماله وأنجازاته ونظرته ألى ألوحدة ألقومية لأبناء شعبنا , ودوره  في ألعمل لتجسيد هذه ألوحدة  تحت تسمية شاملة كشعب واحد وأمة واحدة بمختلف مسمياتها  , مؤكداَ على أن هذه ألوحدة لا تتم ألا عن طريق مشاركة  ألشباب ركيزة هذه ألأمة مع منظمات ألمجتمع ألمدني في دعم مسيرة تحولنا نحو ممارسة ألديمقراطية ألحقيقية  في ألبلد  ,  وتطلعات ألطلبة وألشبيبة فيه ألى ألمستقبل ألذي يعول عليهم كونهم ألقلب ألنابض في ألمجتمع وشريحة من أهم شرائحه , تتزود بألعلم وألمعرفة وألوعي في مسعى كفيل لتجاوز كل ألعقبات وألأمراض وألعراقيل وألمشاكل ألتي يواجهها ألمجتمع , وألتي تعاني منها أمتنا   , مطالباَ ألسلطات ألتشريعية وألتنفيذية للمشاركة ألفعالة وألحقيقية للشباب في ألسلطة  ( في حضور قوي للأخذ بأرائنا وتصوراتنا حول مايحل بنا , وألعمل من أجل حركة شبابية قوية تهدف ألى ألأصلاح وألتغيير نحو ألأفضل  قبل فوات ألأوان ) , ومنحه ألثقة ألكاملة في قيادة وأدارة ألمؤسسات وأتخاذ ألقرارات ألمهمة  , وألكف عن سياسة ألتهميش ألتي تمارسها ألسلطة ضدهم .

وقد رافق ألسيد أوغنا في زيارته ,  ألسيد شومير داود سكرتير أتحاد طلبة وشبيبة كلدوآشور سريان في ألسويد ألذي تحدث هو  ألآخر عن دور ألأتحاد وعمله في ألساحة ألطلابية في ألمدن ألسويدية منذ تأسيسه ولحد ألآن , مناشداَ مؤسساتنا ألقومية  وألسياسية وألكنسية , بأعطاء فرصة مناسبة لهم لشرح أبعاد سياسة ألأتحاد , وألأهداف ألمنشودة ألتي من أجلها تم تأسيسه  , وألعمل على دعمه وأسناده من أجل حركة شبابية تكون سنداَ لأبناء شعبنا في ألمهجر .
 
بعد ألمحاضرة شارك جمهور ألحاضرين في أغنائها من خلال ألأسئلة وألمداخلات ألتي طرحت على ألضيفين وألتي أجابا عليها بكل رحابة صدر .


ألمزيد من صور ألمحاضرة على ألرابط ألتالي
http://www.etoota.com/photoalbum/thumbnails.php?album=42

86
كتابة وتصوير أديسون هيدو /  نوهدرا ... يوم ألأثنين ألموافق ألثالث وألعشرين من شهر أغسطس / آب 2010 زار وفد من قيادة ألحركة ألديمقراطية ألآشورية في مدينة نوهدرا ألأستاذ بطرس أسخريا عضو أول دورة لبرلمان ألأقليم , لتفقد حالته الصحية وألأطمئنان عليه وعلى عائلته .. ضم ألوفد ألأستاذ شمائيل ننو عضو  قيادة ألحركة  وألدكتور آدم  بنجامين من تنظيمات أميركا  وألرفيق أسحق ياقو مسؤول محلية  سرسنك وآخرين .

ومن ألجدير بألذكر أن ألاستاذ أسخريا  كان قد حل محل ألشهيد ألخالد فرنسيس يوسف شابو عضو برلمان ألأقليم وألذي أغتيل على أيدي زمرة من ألقتلة في مدينة نوهدرا عام 1993 .

87
كتابة / شليمون أوراهم .. تصوير / أديسون هيدو ... ضمن استذكار شعبنا وحركتنا الديمقراطية الآشورية ليوم الشهيد الكلداني السرياني الآشوري الذي يُحتفى به سنويا في السابع من آب تخليدا لذكرى شهداء شعبنا في سميل 1933، احتفى فرع أربيل للحركة بهذه الذكرى العطرة حيث حضرت وفود من قيادة الحركة وكوادرها وأعضاء الفرع القداديس المقامة بهذه المناسبة صباح السبت 7 آب 2010 في عدد من كنائس أربيل ومنها كنيسة مار كيوركيس الشهيد في منطقة شورش بأربيل، وكنيسة مار يوحنا المعمدان في ناحية عنكاوا.

كما قام وفد كبير من قيادة الحركة وكوادر وأعضاء فرع أربيل صباح ذات اليوم بزيارة مقبرة ناحية عنكاوا ووضع أكاليل من الورود على اضرحة شهداء الحركة الأبرار سمير وبيرس وأمير وباقي شهداء شعبنا وأداء الصلاة على أرواحهم الطاهرة.

88
تقيم منظمة الحزب الشيوعي العراقي في القوش ندوة جماهرية لشرح تفاصيل اقامة مشروع النصب التذكاري للراحل توما توماس ( ابو جوزيف ) وذلك يوم الاحد المصادف 1\8\2010 وفي الساعة السادسة والنصف عصرا على حدائق نادي القوش العائلي .. نأمل مساهماتكم الجادة والمفيدة وحضوركم المشرف وألدعوة عامة للجميع .
 
منظمة الحزب الشيوعي العراقي
في القوش
28\7\2010

89
في مدينة نينوى التقى المهندس اشور سركون نائب رئيس اللجنة الخيرية الاشورية في العراق السيد مايكل كورين مساعد نائب وزيرة الخارجية الامريكية يوم الجمعة 7 ايار 2010 , تناول اللقاء واقع الاقليات الدينية وألقومية وألأثنية , منها شعبنا  في العراق عموما وفي سهل نينوى خصوصا ,  نوقش فيه العمليات ألأجرامية الاخيرة التي استهدفت الطلبة الجامعين في الموصل من ابناء شعبنا , وضرورة ألأسراع في فتح جامعة في سهل نينوى  .  و دعم الحكومة الامريكية لمنظمات المجتمع المدني في ألعراق وتفعيل دورها في المستقبل , وعدداَ من ألقضايا ألمهمة وألمشاريع ألحيوية ألتي أنجزت وألتي ستنجز مستقبلاَ من قبل أللجنة ألخيرية , ثمن فيها ألمهندس آشور الدعم الذي قدمته الوكالة الامريكية للتنمية الدولية USAID بالتنسيق مع فريق اعادة الاعمار PRT لمشاريع تبديل شبكات الماء في تللسقف وباطنايا وتلكيف , وانشاء مدرسة في تلكيف والتي تنجز بالتنسيق والاشراف من قبل اللجنة الخيرية الاشورية العراق  .

 وقد حظر اللقاء السيد ( باتريك مورفي ) قائد فريق اعادة الاعمار الامريكي PRT في محافظة نينوى .

90
أجرى أللقاء / أديسون هيدو

تتوارد ألأنباء عبر ألقنوات ألفضائية وألمواقع ألألكترونية ألعراقية ألمختلفة من خلال ألعديد من ألتقارير ألصحفية وألمقالات  وألمذكرات عن وجود خروقات وأنتهاكات في عمل ألمفوضية ألعليا ألمستقلة وألمشرفة على أنتخابات ألبرلمان ألعراقي ألقادمة وألمزمع أجرائها في ألخامس وألسادس وألسابع من شهر مارس / آذار ألجاري في ألوطن والعديد من دول ألعالم , وجميعها تؤكد هذه ألأنتهاكات ألتي تحصل في مكاتب ألمفوضية في هذه ألدول ...

وبقدر تعلق ألأمر بنا ونحن نعيش في دولة ألسويد نسلط فيما يلي ألضوء على ما يحصل  من خروقات في عمل مكتب ألمفوضية , ومقره ألعاصمة ستوكهولم , وألذي يديره ألدكتور غسان ألسعد , من خلال أللقاء ألذي أجريناه مع  القانونية  د. نيكَار أبراهيم ألناشطة ألمدنية في مجال منظمات ألمجتمع ألمدني  , وألحاصلة على لقب ( أبنة يوتوبوري ) لعام 2009  , لأسهاماتها ألكثيرة فيما يتعلق بالاندماج والمساواة ومحاربة العنف ضد النساء , وبصفتها رئيسة  مركز أنتخابي في مدينة كَوتنبيرغ في ألأنتخابات ألعراقية ألسابقة  2005 لدورتين أنتخابيتين متتاليتين , وألتي كانت مرشحة لأدارة موقع آخر في ألأنتخابات ألمقبلة في ألمدينة , ولكن تم ألغاء أمر عملها في مكتب ألمفوضية لأسباب سنكشفها من خلال هذا ألحوار ..

ـــ سيدة نيكَار مرحباَ بك .. سندخل في ألموضوع مباشرة ونتسائل  هل ما يجري ألآن هو تزوير مدبر لعملية ألأنتخابات قبل أجرائها ..  وما هو ألأختلاف في آلية عمل مكتب ألمفوضية في ألسويد ألآن وعملها  في ألأنتخابات ألسابقة .. وكنت قريبة من ألحدث ؟
ما يجري ألآن ومن ألبداية نقول هناك شيء خطأ يحصل , ألمفوضية ليست مستقلة , هذا ألذي ظهر للعيان منذ بداية ألأمر , ألناس ألذين يتكلمون بأسم ألمفوضية هم ناس مسيرون , ليسوا مستقلين ,  وتابعين لأحزاب متنفذة في ألوطن , وعملهم من ألآن ليس حيادياَ , وينفذون أوامر مرجعياتهم ورؤسائهم ألقابعين في بغداد أو في جنوب ألوطن , وألتي ستستفاد من ألعملية بشكل أو بآخر ,  وعمل ألمفوضية حسب معرفتنا وحسب ألقانون ألدولي وألعالمي يشدد على  أن تكون بعيداَ عن ألأحزاب وألكيانات ألمتصارعة في أللعبة ألأنتخابية ... وأن تقف على مسافة واحدة مع ألجميع وهذا غير موجود ..

ـــ ولكن كيف ؟  نحن لا نستطيع أن نلصق هذه ألتهمة على عمل ألمفوضية .. هل هناك دلائل ملموسة نعتمد عليها بخصوص ما تفضلت به ؟ هل هناك حالات تم تشخيصها أو تسجيلها موضحة بقرائن ودلائل ؟
ألذي رأيناه وألذي لمسناه شخصياَ من خلال لقائي بمدير مكتب ألمفوضية في ألسويد ألدكتور غسان ألسعد وألآخرين .. لاحظنا بأن هناك فرق شاسع بين ألقول وألكلام وبين ألفعل وألحقيقة , في أدارة العمل , في أدارة ألموظفين , في أدارة ألمراكز ألأنتخابية , في أختيار موظفين يمثلون جميع أطياف ألشعب ألعراقي للعمل كمراقبين أو ماشابه , يقول شيئاَ ويطبق شيئاَ آخر من فعل .. سأورد لك بعض ألأمثلة وألوقائع ألتي حصلت لي شخصياَ في أول لقاء بيننا وظهرت بشكل واضح من خلال سؤاله هل أنت كردية أم لا ؟ كان من ألمفروض أن يسالني عن عملي وتجربتي ألسابقة وأنا احمل معي مخططاَ كاملاَ عن ألعملية ألأنتخابية ألسابقة بدون أن يجنب عناء ألنظر أليه , أو ما هي ألاخطاء ألتي رافقت العمل وألنصائح ألتي يستفاد منها ليتجنب ألوقوع  فيها , يعني أنا أتسائل هل من ألمعقول برئيس مكتب ألمفوضية وهو في هذا ألموقع ألحساس وعلى عاتقه مسؤولية كبيرة أن يبادر بألسؤال عن قوميتي ؟ ما ألمشكلة أذا كنت كردية أو عربية أو آشورية أو تركمانية ؟ ما ألضرر في ذلك ؟ أنا عراقية وهذا يكفي .. شخص متعلم ودارس ويعرف قوانين ألمفوضية من ألمفروض أن لا يسال هكذا سؤال , ومن ثم يكمل حديثه بعد ألسؤال قائلاَ بأنه لديك واسطة كبيرة لأنه أنت كردية وكل ألأكراد يريدونك كما يحصل في ألعراق فجميع من يعمل في ألمفوضية هم أكراد .. هذه بداية جعلتني أن أضع علامة أستفهام على هذا ألشخص ...

ـــ أنه خطأ سيدة نيكَار .. ولكن لن نستطيع أن نقيس أو أن نضع تصورات وتهم على حالة سلبية واحدة , لقد ذكرت  بأنه هناك أمور مقصودة حصلت  منها تهميش وأقصاء أو أبعاد موظفين من مكونات أو قوميات أخرى قدموا للعمل في مكتب ألمفوضية .. هل هذا صحيح ؟
نعم صحيح .. لقد تم أختيار ألأغلبية من ألموظفين من مجموعات معينة للعمل في مكتب ألمفوضية ومراكز ألأقتراع ألأخرى في ألمدن ألسويدية ألثلاث  , من ألأحزاب ألأسلامية ألدعوة وألمجلس ألأعلى وألفضيلة ألذي ينتمي أليه ألسيد غسان ,  وتم أبعاد ممثلي ألكيانات ألأخرى  أو تقليصها ألى أبعد حد وجعل نسبة مشاركتها قليلة جداَ قياساَ ألى ألنخبة ألمختارة , مؤكداَ ذلك بحديثه  أثناء أجابته على أحد أسئلة ألحاضرين عندما قال ( نعم قد تم تقسيم نسبة مشاركة ألموظفين في ألمراكز ألأنتخابية 25 للعرب و 25 للأكراد و10 مكونات حيث أننا نسير على ألنظام ألمطبق في العراق )  متناسياَ قانون ألمفوضية في ألأختيار ألعادل من جميع ألمكونات  في أنتخابات ألخارج .. ولكن بعدها حصل تغيير طفيف لربما نتيجة ألأنتقادات ألكثيرة ألتي وصلت أليهم في ألصحافة وألأعلام , أو من خلال أللقاءات ألمباشرة مع أبناء ألجالية العراقية في ألمدن ألسويدية ألتي أقاموا فيها ندوات أنتخابية , تم أضافة مجموعات أخرى قليلة ألى طاقم ألموظفين لأسكات ألأصوات ألمعترضة  وللتغطية على ما جرى ..

ــــ ولكن قانون ألمفوضية رقم 11 لسنة 2007 ينص أو يشدد على حيادية ألموظف وأن لا يكون منتمي لأي حزب سياسي مشارك في ألعملية ألأنتخابية .. أليس هذا أنتهاك صريح للقانون ؟
طبعاَ أنه أختراق للقانون ولكن يبدو أنهم لا يفهوا هذا ألشيء .. في ألأنتخابات ألسابقة حاولنا مع مجموعة من ألناس بتكوين فريق عمل للسيطرة على مجريات ألعملية ألأنتخابية في يوتوبوري , يتكون من ألشباب وألشابات ألمستقلين وألغير منتمين ألى أية جهات أو كيانات أخرى , يقيمون هنا في ألمدينة منذ فترة طويلة وقسم منهم ولدوا في ألسويد وهم بعيدين كل ألبعد عنما يجري في ألداخل من صراعات وأنقسامات بين ألكتل ألكبيرة ألمتنفذة , وألتي تنعكس مباشرة نتائجها على أبناء ألجالية في ألسويد , ولكن حبهم للوطن وخدمته وأدراكهم بضرورة ألمشاركة في ألعملية ألأنتخابية طوعياَ أنجح هذه أـلمحاولة وشاركوا في ألعمل معتمدين على كفائاتهم وقدراتهم ألعلمية وألثقافية وليس على أنتمائاتهم ألسياسية أو ألقومية وألدينية ..

ــــ  ماذا جرى أثناء لقائكم  مدير مكتب ألمفوضية في ألسويد  ؟  لقد تم ألأتصال بك للعمل كمنسقة مراكز في كَوتنبيرغ ودخلت دورة تدريبية لتنشيط ألمعلومات .. ولكنك أنسحبت لماذا ؟
 سأرد على ألشطر ألأول للسؤال .. ألحقيقة طلب مني ألسيد غسان ألسعد ألحضور ألى مكتب ألمفوضية في ستوكهولم ولبينا ألدعوة أنا وألسيد ولسن أوديشو  معاوني كمدراء مراكز في ألأنتخابات ألسابقة وألتقيته بصفة رئيسة مركز سابق , وبعد نقاشات مستفيضة عن مجمل ألعملية ألأنتخابية , أعطاني ألمسؤولية كاملة للعمل وألتحرك بألأتصال مع ألجهات ألسويدية ألرسمية ذات ألعلاقة لأختيار مكان  ألمركز ألأنتخابي , وتهيئة ألقضايا أللوجستية , بحسب علاقاتي ألمتشعبة مع ألمنظمات ألسويدية والعراقية لأنني أبنة يوتوبوري , مؤكداَ لي بتعييني ومن معي كمسؤولة مركز أنتخابي  وأن أكون على أتصال معه وأتحرك للعمل وفق هذا ألوعد ألشفهي .. بألأضافة ألى طلبه من ألسيد ولسن للأتصال بأحدى أكبر شركات ألعالم للحماية وألأمن ألخاصة وهي شركة ( كَروب فور سيكيوريكور جي فور أس )  ألتي يعمل فيها موظفاَ منذ سنوات طالباَ منه ألتنسيق مع السيد محمد المسؤل عن شركات الحماية في مكتب المفوضية في ستكهولم للوصول ألى آلية أو صيغة معينة  للعمل والاتصال بتلك ألشركات والتي لنا معها علاقات طيبة  حيث لبى السيد ولسن ألطلب  وأتصل بألشركات ألمذكورة بعد عوته ألى كَوتنبيرغ وهي
1 - cubsec
2 - Group for securicor
3 ـ securitas
وتم ألأتفاق مع ألشركة ألأخيرة التي  كانت قد أشرفت على ألمسائل ألأمنية للمراكز الانتخابية في السويد لدورتان متتاليتان في انتخابات ٢٠٠٥ وفعلا تم عقد اجتماع معهم وكان من طرف الشركة السيدان
Rickard Rönnlund و  Daniel   Fredfeld
 وقد قدموا عروضهم لنا وتم ارسالها عبر البريد ألألكتروني  للسيد محمد في مكتب المفوضية واعلمناه بأننا جاهزون للمساعدة في هذا الامر وناقشنهاهم بألأمور ألمالية وألمبالغ ألمترتبة  لدفعها للشركة   كل هذا كان خدمة منا للمفوضية وبدون  مقابل  , بعدها لم نتلقى اي رد من قبل مكتب المفوضية حول ألمر لحد ألآن 
قام مكتب المفوضية بعدها بالاتصال بالسيد ولسن اوديشو مرتين  وقالوا له نحتاجك لان تكون موظف في أدخال ألبيانات  وفي ألأتصال ألثاني قالوا  تعمل كمراقب او مسجل بيانات , هنا يطرح ألسؤال نفسه هل من ألمعقول لنا كأناس لدينا خبرة  وكفاءة وقد تم أختيارنا من قبل منظمة الهجرة الدولية في الأنتخابات الاولى للعمل كمدراء مراكز والان يراد منا ان نعمل كمسجلين ومراقبي طابور  بعد أن نكثوا بوعودهم وألغو أتفاقنا معهم حول مسألة شركات ألحماية   

  أما بخصوص ما حصل معي بعد عودتنا ألى كَوتنبيرغ وألذي فاجأني كثيراَ هو أعطائه ألمهمة ألتي كلفت بها في نفس ألوقت  ألى أناس آخرين من طرف حزب سياسي معروف , فهنا حدثت أشكالية غير متوقعة فليس من ألمعقول أن أخاطب ألمسؤولين ألسويديين بصفتي مسؤولة مركز أنتخابي وقد سبقني غيري بذلك , وهذا بأعتقادي خطأ يحسب علينا لأنه لم نحصل منه على كتاب أو اثبات يؤيد  مسؤوليتنا ألجديدة وعملنا ألجديد نطرحه أمام ألمسؤولين كاتفاق رسمي  بدلاَ من ألأتفاق ألشفهي ألذي تم بيننا وتكليفنا بالعمل في يوتوبوري , في ألوقت ألذي أعطى نفس ألكلام وألوعود ألى غيرنا من ألناس ألتابعين لنفس ألحزب ألذي ينتمي أليه ألسيد غسان مسبقاَ أو لاحقاَ  , هذا بأختصار كان أحد أسباب أنسحابي ..
 والسبب ألثاني لأنني لمست بأن هناك خطأ أو مشكلة أخرى بغض ألنظر عن عدم حيادية ألمفوضية أو ألناس ألذين يعملون فيها , هناك خطأ في نظام ألعمل , في ألدورة ألتدريبية  , لاحظت ظبابية وشيء غير واضح .. نحن أستدعينا للعمل كمدربين في ساعات عمل متواصلة من ألصباح حتى ألخامسة مساءَ , بدون أبرام عقد عمل رسمي مصدق من قبل ألجهات ألمعنية موقع عليه ألطرفين , كيف لأنسان أن يعمل كل هذه ألساعات بدون عقد عمل , هذا لم يحصل في أية دولة في ألعالم , حتى في ألمجتمعات ألمتخلفة , قضية أخرى ضبابية هي مسألة رواتب ألموظفين .. كيف ستدفع ألرواتب ألمستحقة ؟; ومن ألذي سيدفعها ؟ من سيدفع ضريبة ألعمل وكيف ؟ .. يقال بأن هذه ألرواتب ستدفع كهبة خارج أطار ألنظام ألضريبي .. طيب أنا كقانونية وأنسانة ملمة بألقوانين ألعالمية وألدولية وألسويدية خاصة كيف أقبل بهذا ألتجاوز وخاصة نحن نعيش في بلد متطور كألسويد .. سنقع في مشكلة مع دائرة ألضرائب ألسويدية  , أذن هناك تلاعب وتلاعب مقصود , هناك شيء غير صحيح وغير نزيه وغير شريف , هناك ظلامية وأشياء مخفية غير طبيعية لها رائحة ألغش وألخداع وألتلاعب وعدم ألوضوح تبدر من قبل أناس عديمي ألخبرة وعديمي ألتجربة  , أو على ألأرجح هناك أشياء مخفية تحدث خلف ألكواليس نحن لا نعرفها ستعمل على خلق أشكالية كبيرة لنا ولغيرنا ...قضية ثانية هي مسألة آلية أختيار ألموظفين ألتي تمت بعجالة من خلال أعلان بسيط نشر في موقع مكتب ألمفوضية, أختاروا  ألأشخاص ألذين تربط بهم معرفة وعلاقات سابقة محسوبين على جهة معينة أو فلان وفلان ,  نحن لازلنا بدائيين في مسألة ألديمقراطية , لازلنا نحبو , أو لازلنا في ألصف ألأول ألأبتدائي من مدرسة ألديمقراطية , نعرفها بألكلام لا بألفعل , لا نعرف ميكانيزم ألعملية ألديمقراطية .. كان من ألمفروض على ألمفوضية أن تسجل ما جرى وتعمل جرد للأخطاء وألمشاكل وألمعوقات ألتي رافقت ألعمل في ألأنتخابات ألسابقة ولنا منها تجربتان , بجمع ألتقارير ألتي تم أرسالها من جميع ألأمكنة من ألخارج وألداخل , وتعمل خارطة عمل ودراسة عن آلية ألتجربة ألسابقة , لفرز ألأخطاء وألسلبيات ألتي ذكرناها ونعمل بألأيجابيات منها , نضع خطة جديدة ونختار ألناس ذوي ألكفاءات ألعالية لها دراية تامة بعمل ألمفوضية , وندخلهم في دورات تدريبية لزيادة معلوماتها وقوانينها ليكون ألعمل بشكل أفضل وتسير ألعملية بكل شفافية ونزاهة .. هذا ألشيء غير موجود ..
لأعطيك أمثلة  آخرى .. في لقائنا ألأخير ألذي تكلمنا عنه مسبقاَ سلمته مخططاَ كاملاَ للأنتخابات ألسابقة ولكنه تجاهله متعمداَ بألرغم من جاهزيته للعمل وأمكانية تطبيقه في ألأنتخابات ألمقبلة لما يحويه من أوراق تخص ألعملية ألأنتخابية , ومستمسكات تخص ألدورة ألتدريبية , فيه أولويات ألعمل , أولويات ألأعلام , أولويات ألعلاقة مع ألسياسيين ومنظمات ألمجتمع ألمدني ألسويدي .. كلها تم تجاهلها من قبل ألسيد غسان ..
ليس هناك نظام منهجي لتعليم ألموظفين وأطلاعهم على ألمعلومات ألدقيقة وألصحيحة في عمل ألمفوضية , ليس هناك أعلام مسؤول خاص بألمفوضية يطرح هذه ألمشاكل ويوضحها للمهتمين بألعملية ألأنتخابية , لكي تكون ألمسؤولية تأريخية , يشخص فيها ألذي أخطأ وألذي لم يخطأ لكي يحاسب أو تصلح ألأخطاء ألتي تحدث , أنه نظام غريب عجيب , هناك كتيب صغير أصدرته ألمفوضية ليكون كمرجع أساسي أو كقانون أساسي يعتمد عليه من قبل ألموظفين ألعاملين فيها , ويدرس في ألدورات ألتدريبية ألتي تقام لهذا ألغرض , هذا ألكتاب ترجم ألى ألعربية من ألنسخة ألأنكَليزية وفيه أخطاء لغوية وقواعدية وقانونية أيضا , لا أعلم أن كان قد أطلع عليه أحد من ألموظفين بالرغم من ألأخطاء ألموجودة فيه .  َ
تواجد ألمفوضية في ألسويد غير رسمي , ليس لها شكل قانوني  داخل ألبلد , ألسفارة ألعراقية هي ألمعتمدة رسمياَ ولها كيان سياسي ودبلوماسي وبنفس ألوقت قانوني , ألمفروض كمفوضية أن تتعامل مع أركان ألسفارة في ألحوار وألأستشارة وألأستفادة من قضية ألتعامل مع ألمجتمع ألسويدي , لكن ألذي جرى من أول يوم هو رفضهم ألعمل مع هذه ألمؤسسة العراقية ألرسمية , غداَ أذا حصلت مشكلة قانونية لأحد ألموظفين في ألمفوضية ستكون هناك معضلة بسبب عدم وجود غطاء قانوني ورسمي يحميه وسيبقى في محنته ومعركته مع ألقوانين ألسويدية ألمعقدة جداَ , لحد ألآن الموظف ألمتعين في عمل ألمفوضية لا يعرف حقوقه وما هي واجباته , لا يعرف ألكثير من ألأمور ألتي تخص عمله , لأن أولويات ألعمل لديه غير واضحة وغير طبيعية , من أليوم ألأول لاحظنا بأن مكتب ألمفوضية قد خلق ألنزاعات بين أطياف ألجالية ألعراقية ألمتواجدة في ألسويد , من أول يوم كان هناك تقصي للأكراد , تقصي للآشوريين وتقصي لغيرهم ولجهات أخرى عراقية , أنت هنا موظف لماذا تخلق هذه ألروحية ألعدائية داخل ألعمل ...
وكذلك نقطة مهمة يجب أن أشير أليها وهو موضوع ألتعيينات ألتي تمت في ألأنتخابات ألسابقة اقول بأنها كانت أكثر تنظيماَ مما نراه ألآن , حيث تمت عن طريق منظمة ألهجرة ألدولية بمساعدة ألأمم ألمتحدة , يعني تم أختيار ألعاملين حسب كفائاتهم وليس بأنتمائاتهم ألحزبية , وأعلنت ألتعيينات أو ألقبول من قبل شركة سويدية تكفلت بألأمور ألفنية كألعقود وألرواتب بوصولات رسمية وقانونية , كان لي بحكم عملي كرئيسة مركز أنتخابي مساعدين ومدراء مراكز أثنين , لهم مهامهم وواجباتهم بأستلام ألمواد ألحساسة وألصناديق ألأنتخابية وأدخالها ألى ألمخزن ألذين يكون دائماَ مقفلاَ ومفتاحه يسلم ألى ألمسؤول ألأمني ( مسؤول شركة حماية ألأمن ألخاص ) وهي بألطبع شركة سويدية , مع مخطط كامل لنظام ألسيطرة وألأدارة على ألأنتخابات ( نموذج ) .. هذا ألشيء غير موجود ألآن أيضاَ ,  أسئلة كثيرة من سيرد عليها .. لا أعرف ..

ـــ وماذا عن موضوع ألأموال ألمخصصة لمكتب ألسويد .. هل هناك تلاعب بها أو أختلاسات ؟
نحن لا نعرف ماذا يحصل ولكن ألملاحظ هناك أستغلال للموظفين ألعاملين في مراكز ألمفوضية , يطبقون معهم ( نظام ألعبيد ) ساعات كثيرة بأجور قليلة تدفع لهم بشكل غير رسمي وبعيداَ عن ألتظام ألضريبي ألمعمول به هنا , ثلاثون كرونة للساعة ألواحدة في أليوم ألواحد ,  هذا أستغلال غير منطقي له أشارات مبطنة على نية ألأختلاس وألتلاعب ..  وجريمة يحاسب عليها ألقانون ألسويدي وستكلف ألمفوضية ألملايين , حينها ستضطر ألحكومة ألسويدية ألى مخاطبة ألحكومة ألعراقية وأعلامها رسمياَ بهذه ألقضية وهذا ألتلاعب  وستطالبها بألتعويض .
وأضيف شيئاَ واقول من خلال تجربتي ألسابقة كان من  ألأشياء ألتي من ألممكن أن تقوم بها ألمفوضية هو أستدعاء  ألطاقم  ألقديم وأعطائه ألمهمة كاملة  لأن أكثريتهم يعرف آلية ألعمل وله تجربة وخبرة أكتسبها سابقاَ , لن تخسر عليه شيئاَ من ألمال ألمخصص وسيكون هناك أختصار في ألمال وألزمن أيضاَ ...

ــــ وهل تعتقدين بأن ألجهات ألسويدية ألمختصة ليس لها علم بهذا ألشيء ؟
أنا قلت لهم بأنكم لن تستطيعوا أخفاء ماتقومون به حتى لو كانت ألنية لديكم بأعطاء هذه ألأموال كهبة للناس , ألحكومة ألسويدية لها معلومات كافية ودقيقة عن مجمل ألعملية ألأنتخابية ألتي ستجري على أراضيها , وتصلها ما يجري من خروقات أو فساد أو تزوير  على شكل تقارير دورية من مصادرهم ألخاصة , وستحاسب ألمعني بهذه ألخروقات ألتي تسيء ألى ألقانون  ولا تحترمه في بلد فيه ألقانون أعلى من ألملك ...
ألسويديون دائما يراقبون , وقد وافقوا على أجراء ألأنتخابات في أراضيهم أذن لديهم مسؤولية كاملة للمراقبة , فهم حريصون جداَ على صيغة ألديمقراطية وتطبيقها في بلدهم ويؤمنون بها ومن حقهم كما قلنا كتابة ألتقارير وأرسالها ألى ألعراق أو ألى ألأمم ألمتحدة أو ألمفوضية ألعليا .

ــــ أذن ما أفهمه من كلامك سيدة نيكَار بانه ليس هناك توجس أو خوف مما سيحصل ؟
يبدوا بأن لديهم حماية شخصية وقانونية من جهات متنفذة عليا , أنا أتسائل مرة أخرى ونحن ندعي ألديمقراطية وألتحضر هل من ألمعقول أن نعمل في دولة ديمقراطية كألسويد ونخالف قوانينها ونتلاعب بأساسيات العمل فيها , ونحن ضيوف عليها , نحن يجب أن نشكر ألسويد بانه ألبلد ألأول ألذي يستعد بكامل أجهزته ألأمنية ومؤسساته خلال ثلاث دورات أنتخابية موفراَ لنا كل ألأمكانات وألتسهيلات أللوجستية وألأرشادات وكل ما يحتاجه ألناخب العراقي ألمقيم في أراضيها تساعده على أجراء ألأنتخابات . 

ـــ في ستوكهولم تم تشكيل هيئة مراقبة طوعية من مجموعة من ألمثقفين وألأعلاميين وغيرهم من نشطاء مؤسسات ألمجتمع ألمدني سيراقبون من بعيد ماسيجري في ألمراكز ألأنتخابية هناك .. ما مدى أمكانية نجاح عمل هذه ألهيئة .. وهل بألأمكان عمل هذا ألشيء هنا في كَوتنبيرغ  ؟
هذا عمل حضاري جميل .. في جميع ألأنتخابات ألتي تحصل في ألدول ألديمقراطية نلاحظ هذا ألشيء , وحتى في ألأنتخابات ألعراقية ألسابقة في ألسويد كان موجوداَ , ساعدت بشكل أو بآخر في أنجاحها من خلال  نزاهة وأستقلالية ألصحفيين وألأعلاميين وألناس ألشرفاء  ألذين كان همهم فقط ألعراق , وأنجاح ألعملية ألديمقراطية بشفافية وبشكل صحيح .

ــــ يقال بأن  ألدكتور غسان ألسعد مدير ألمكتب في ألسويد هو أحد ألقيادين ألمهمين في حزب ألفضيلة ألمسيطر على محافظة ألبصرة , وتأتيه ألأوامر من مرجعيته بقيادة ألشيخ أليعقوبي ومن ألسيد نديم ألجابر رئيس ألحزب .. أليس هذا أختراق مفضوح بحد ذاته .. من يوصل هذه ألأختراقات ألى ألجهات ألعليا أو أصحاب ألشأن في ألمفوضية  ؟
في ألحقيقة عندما يصل خبر أو معلومة مؤكدة ألى ألمفوضية بأن هناك موظف يعمل ضمن ألطاقم ألمكلف على سير ألعملية ألأنتخابية غير مستقل ولا يمارس دوره بأستقلالية وحيادية تامة ألمفروض أن يطرد حالاَ حسب قانون ألمفوضية .. وألدكتور غسان قد عين في هذا ألموقع ألحساس وهو كما أسلفت عضو في حزب ألفضيلة ولكنه لا يستطيع أن يمارس عمله بشكل أستقلالي ونزيه وطبيعي , لأنه يخدم حزبه ويحاول أن يسير ألأمور حسب مصلحة ألجهة ألتي ينتمي أليها وحسب مصلحته ألشخصية , هكذا أنسان أو هكذا موظف يتحكم بأكبر عملية ( ديمقراطية ) ورأس ألهرم على هيكلية مكتب المفوضية في دولة ديمقراطية كألسويد يجب أن يتوقف  مباشرة عن ألعمل فيها .. أين ألأستقلالية في هذه ألحالة
لينزل ألسيد ألسعد ألى ألشارع ويمارس عمله ضمن قاعدة أو قيادة حزبه بكل حرية ولن يعترض على عمله أحد طالما هو منتمي أليه .. مادام يحمل صفة موظف في ألمفوضية يجب أن تكون عليه مراقبة شديدة ويحاسب على أي خطأ يبدر منه .. ولكن مع ألأسف هذا ألشيء غير موجود  ليس بهذا ألشخص ألمعني ولا بغيره من ألعاملين معه .. أتسائل لماذا ترسل ألمفوضية هكذا نماذج لقيادة ألعملية ألأنتخابية في دولة يعيش فيها أكبر جالية عراقية
في أللقاء ألأول ألذي جرى بيننا قبل أسابيع ( أنا وألأخ ولسن أوديشو )   قال ألسيد غسان نصاَ .. (  أذا أكتشفنا أن أحد ألموظفين ألعاملين ضمن طاقم ألعمل في مكتب ألمفوضية ينتمي ألى حزب سياسي مشارك في ألعملية ألأنتخابية سأطبق عليه قوانين ألدولة العراقية ونحاكمه حسب تلك ألقوانين ) وأنا أتسائل بدوري كم من ألموظفين وعددهم أكثر من خمسمائة شخص هم مستقلين وليسوا منتمين ألى أحزاب عراقية .. ثانياَ  كيف يستطيع ألسيد غسان أن يحاكمني وأنا أعيش في دولة أخرى  ديمقراطية غير ألعراق وأحمل جنسيتها  , تحاسبني فيها قوانينها ألمعمولة وألسارية وتطالني أحكامها أذا كانت هنا جريمة معينة أرتكبتها .. ثالثاَ على أي أسس قانونية ستحاكمنا  وليس هناك أي عقد عمل مبرم بيننا  أسئلة كثيرة نتمنى أن يرد عليها ألسيد غسان  كونه أحد أعضاء حزب ألفضيلة ألمشارك في ألأنتخابات ....

ــــ سؤال أفتراضي .. من خلال تجربتك في عمل ألمفوضية لو خيرت ألان أن تكوني مديرة مكتب ألمفوضية في ألسويد فماذا ستفعلين ؟
كما أسلفت في أجوبتي ألسابقة .. أول خطوة هي أختيار جميع ألموظفين ألمستقلين سياسياَ ومن ثم تشكيل لجنة أستشارية من ألتخصصات ألمهنية وألعملية ألتي تفيد ألعملية ألأنتخابية , بغض ألنظر عن أنتمائاتهم ألقومية وألدينية أو ألمذهبية  , أو ألجنس اذا كانت أمرأة أو رجل ,, ألمهم أن تكون ألكفاءة هي ألشيء ألحاسم في هذه ألعملية اذا فعلاَ أردنا  أن نطبق ألديمقراطية , أنا كأنسانة عشت حياتي وضحيت بألكثير من أجل ألديمقراطية , يهمني أن تكون ألعملية ألأنتخابية ديمقراطية خالصة ونزيهة , تجمع ألكفاءات وألأكاديميين وألمختصين في شؤون ألأدارة وما شابه وألسويد تزخر بهذه ألطاقات ألعراقية , وكذلك يجب أن يكون هناك وضوح من ألبداية في ألعملية بألاعلان عنها  أما أنها عملية طوعية أنسانية , أو أن تكون بصيغة رسمية  مصدقة بعقود عمل تبدأ من ألتأريخ ألفلاني ألى تأريخ أنتهاء ألعمل ويكون لدى ألموظف راتب يخصص حسب جدول زمني معين بشكل نظامي ودقيق مع ألزام دفع ألضريبة بدون ألتواء وتهرب .. هذه بأعتقادي هي أساسيات ألعمل من منظورها ننطلق لتنفيذ ألعملية ألأنتخابية .

ــــ هناك شك سيدة نيكَار .. هل ألعملية ألأنتخابية ألمقبلة حدث محدد ألنتائج مسبقاَ ؟
أنا أعتقد أن ما يجري ليس عملية ديمقراطية صحيحة , وأنما لعبة ديمقراطية أن صح ألتعبير , أذا كانوا ديمقراطيين فعلاَ ويستوعبون مفهوم ألديمقراطية فأن ما يفعلونه شيء وما يقولونه شيء آخر يختلف تماماَ , ألديمقراطية كسيف ذو حدين , أن لم تحسن أستخدامه فسيقطع به رقاب ...

ــــ من خلال ما تفضلت به .. هل توجهين دعوة بالمشاركة أم بمقاطعة ألأنتخابات  وهل هناك خوف من سرقة ألأصوات أثناء عملية ألفرز وأعطائها ألى قوائم أخرى  ؟
ألمشاركة حق فردي وواجب وطني , وهو شي ضروري جداَ بغض ألنظر لمن تعطي صوتك هذه ألعملية ليست لها علاقة بما طرحناه من خلال حوارنا , كل أنسان هو مسؤول عن صوته ويجب أن يكون حريصاَ لمن يعطيه بألشكل ألصحيح .. ما اقوله هو أن ألمشاركة ضرورية ومهمة جداَ , مجرد أن تذهب ألى صناديق ألأقتراع وتترك ألورقة بيضاء , فهذا ايضاَ نوع من ألصوت وألأعتراض , وهو أشارة ثمينة تعطى لمن هو في ألداخل من ألمسؤولين ...

ــــ شكراَ لك سيدتي .
[/b]

91
كنا يشدد على اهمية المشاركة في الانتخابات ألمقبلة وضمان عدم ضياع اصوات شعبنا
[/color]

كتابة وتصوير / أديسون هيدو .. أستضاف ألبيت ألثقافي ألآشوري في مدينة كَوتنبيرغ ألسويدية ألأستاذ يونادم كنا ألنائب في ألبرلمان ألعراقي , ألسكرتير ألعام للحركة ألديمقراطية ألاشورية في ندوة سياسية يوم ألثلاثاء ألسادس والعشرين من شهر كانون ألثاني يناير 2010 ألجاري , في ثاني محطة له ضمن جولته ألأوربية  بعد زيارته  لسوريا وألأردن ولبنان .

 أستهل ألاستاذ كنا حديثه عن ألشأن ألوطني وعن مجمل ألعملية ألسياسية ألجارية في ألوطن  وألأوضاع ألراهنة ألتي يمر بها , مسلطاَ ألضوء على آخر ألأحداث وألمستجدات ألتي يشهدها ألعراق قبيل ألعملية ألأنتخابية ألمزمع أجرائها في شهر آذار / مارس ألقادم , مؤكداَ وجود ألعديد من ألقضايا ألعالقة ألتي حالت وتحول دون أتمامها وحلها , نتيجة ألصراعات ألطائفية وألخلافات ألسياسية بين ألكيانات ألكبيرة ألمتنفذة , و ألتي باتت سمة من سمات ألنظام ألحالي في ألعراق .

 ومن ثم تطرق ألى ألشأن ألقومي مركزاَ على ألوحدة ألقومية وألتحالف بين جميع مكونات وفصائل شعبنا ألسياسية , مرحباَ بها شرط ان تكون لها ارادة حرة مستقلة ولاتعمل لصالح اجندة خارجية من غير ابناء شعبنا , مضيفاَ  ( خاصة ونحن مقبلون على فرصة أختيار ممثلينا في ألبرلمان ألقادم , وألتي تحاول جهاتَ معروفة على أستغلال الوضع ألقائم لأقصائنا وتهميشنا ونحن ألمكون ألأساسي في ألوطن , من خلال بث الدعايات ألمغرضة عبر وسائل ألأعلام وألتي روجت مؤخراَ بشمولي بقانون هيئة ألمسائلة وألعدالة وألتي هدفها ألأساسي هو تقليل فرص ألنجاح ألأنتخابي لقائمتنا وخلق حالة نفور لدى أبناء شعبنا من جهة , وأرباك ألوضع ألسياسي ألعام من جهة أخرى ) , داعياَ أبناء شعبنا ألى ألمشاركة ألفعالة في ألأنتخابات ألقادمة  وأختيار ما يرونه مناسباَ لهم لضمان عدم ضياع وهدر اصواتهم كما في ألأنتخابات ألسابقة .

وقد رد ألأستاذ كنا في نهاية ألندوة ألتي أستمرت ساعتين على اسئلة ومداخلات ألحضور ألكبير , وألتي تمحورت مجملها حول ألعديد من ألقضايا  ألمهمة كالهجرة ومشكلة أقامات أللاجئين وغيرها من ألمواضيع ألساخنة .[/b][/b]

92
أديسون هيدو .. خيم ألحزن ألشديد على أبناء شعبنا بعد ألجريمة ألبشعة ألتي شهدتها مدينة كَوتنبيرغ السويدية ليلة ألأربعاء ألماضي 30 ـ 12 ـ 2009  وراحت ضحيتها فتاة في ربيع عمرها من أبناء شعبنا تدعى نانسي تافشان  على يد قاتل مجهول لازالت ألشرطة ألسويدية تبحث عنه , غادرت  منزل أحدى صديقاتها في ألساعة ألواحدة ليلاَ بعد  أحتفال خاص بمناسبة أعياد ألميلاد متجهة ألى دارها  حيث  تعقبها ألقاتل مسافة ومن ثم نفذ جريمته بكل وحشية ..
 
وقد صرح ألسيد أولف يوهانسون من ألشرطة ألسويدية (  ألتي كونت فريقاَ للعمل مكون من ثلاثين عنصراَ للتحقيق  في ألقضية وكشف ملابساتتها  ) .. أن ألقتيلة أجرت أتصالاَ هاتفيا مع صديقتها ألتي أخبرتها بان أحدهم يتعقبها .. فكانت آخر ألكلمات وأنقطع ألأتصال بينهما ..

 وأضاف ألسيد يوهانسون بأن ليس لديهم أي أشتباه في جريمة مقتل ألشابة نانسي وأن ألقاتل لازال طليقاَ ,  حيث قمنا مع ألكلاب ألبوليسية بتفتيش ألمنطقة حول مسرح ألجريمة , وتوصلنا ألى بعض ألخيوط ألتي يمكن أن تدلنا على ألفاعل ألحقيقي  , ونحن نعمل بعدة فرضيات محتملة ومختلفة , ونستبعد أن تكون ألقتيلة قد تعرضت للأغتصاب لعدم وجود دلائل على ذلك , وحتى الآن ليس لدينا اي مشتبه به ولذلك نحن حريصون جدا على  أن يتعاون معنا اهالي ألمنطقة والاتصال بنا اذا كانت لديهم  أية معلومات يمكن أن تساعدنا على ألوصول ألى ألقاتل .

وألمغدورة  من أصول سريانية تركية تعيش عائلتها في منطقة يالبو أحدى ضواحي مدينة كَوتنبيرغ , في ألثامنة عشر من عمرها   ( مواليد 1991  )  , طالبة في ألسنة ألثالثة من ألدراسة ألأعدادية كان حلمها أن تكون  مغنية وموسيقية  كبيرة  , وباحثة أجتماعية حيث أنضمت مؤخراَ الى برنامج ألعلوم ألأجتماعية في ألمدرسة  .

93
المنبر الحر / الميلاد
« في: 21:24 14/12/2009  »
ألشماس
روفائيل قرياقوس توما

في مثل هذا اليوم المقدس كنا نسمع عادة أصوات أجراس الكنائس عندما كانت تقرع في تلك الليالي الجميلة التي عشناها, معلنةً بانغامها الشجيّة ورناتها المبهمة أفراح هذا الشعب المؤمن بعيد ميلاد فادينا الألهي , حيث كنا نشارك مع الملائكة بتمجيد الأله الذي صار أنساناً وأزاح عن كل البشر كاهل التعب والحزن وملأ قلب الأنسان فرح ومسرة.

بهذه الذكرى الجميلة ننتقل الى تلك المغارة الفقيرة المتواضعة التي ولدت العذراء مريم والذي تم قبل 21 قرناً, ابنها الوحيد والبكر والذي هو بكر الآب السماوي أيضاً.
قمطته أمه بلفاف ووضعته في مذود ,ترى كيف هذا الاله العظيم يولد في مذود ؟
يقول الكتاب المقدس ـ لما بلغ ملء الزمان , جاء الملاك جبرائيل الى عذراء تدعى مريم , بشرها بالحبل الألهي وموضّحاً لها بأن الروح القدس يحل عليها وقوة العلي تضللها , لذلك المولود منها قدوس وابن الله يدعى .

بهذا التجسّد العجيب من  العذراء جسداً كاملاً لذلك فهو إله ٌ كامل وانسان ٌ كامل كقول مار بولص الرسول الله ظهر في الجسد .

في هذه الليلة تنهض جميع الكنائس صارخةَ للعالم أجمع وبأصوات أجواقها العذبة أننا نبشركم بفرح عظيم ولد لنا مخلص ـ وبأنغام شجّية تعلوها تلك الحناجر الرخيمة إنها لبشرى للشعب السالك في الظلمة كي يبصر هذا النور العظيم .

لقد تجسد الأله الكلمة وصار انساناً وعاش بيننا لأجل خلاصنا بسحقه للخطيئة كي يضع المحبة بدلاًعنها ,لأن الله محبة ومن يثبت في المحبة يثبت في الله والله فيه.
هذه المحبة هي محبة الآب لأبنائه, والأخ لأخيه , والزوج لزوجته , والأعظم من هذا هي محبة الأنسان لأخيه الأنسان , ليس بالتحديد كائن من يكون . هذه هي توصية من الذي جعلت على كتفيه كل رئاسة هذا هو رئيس السلام والحب .

وأوصانا أيضا شيئاً أجمل

احبوا اعداءكم , باركوا لاعنيكم ,أحسنوا الى مبغضيكم , وصلوا لأجل الذين يسيئون
اليكم ويطردونكم , لكي تكونوا أبناء ابيكم الذي في السموات  متى 5 :44

اذاً المسيح هو مثلنا الاعلى , وواجبٌ ان نقتدي بالوصية لأن المحبة كنز ثمين  , لنقتنيها ونسامح المسيئين لنا كي نكون أبناءاً له , لأنه عندما كان معلقاًعلى الصليب ومهاناً ويواجه الموت أيضاً , دعى اباه قائلاً ـ ( ياأبتاه اغفر لهم لانهم لايعلمون ماذا يفعلون  لوقا 24:23) أتوجد محبة اعظم من هذه
هو على الصليب وينازع الموت ويطلب الغفران لصالبيه , فكم بالحري ان نغفر لمن اخطأ الينا او أساء معاملتنا .

فقبل ان نتوجه الى الكنيسة يوم العيد ,أصغي الى صوت الرب في داخلك ماذا يقول لك , ياابني هل اصبحت ابناً باراً لي ؟  هل عملت بوصيتي ؟  هل احببت جميع البشر بمن فيهم من اعدائك كما اوصيتك ؟ هل خدمت ابناء كنيستك بايمان صادق وبمحبة ؟ هل زرت المرضى  ؟ هل اطعمت جائع ؟ هل كسوت عريان ؟

فبأسم الأله المولود يجب ان نتحمل كل المسؤولية تجاه الآخر, وكل من موقعه , كل حسب امكانيته , ولانرمي اللوم والعتب والثقل كله على الاخر ,بل لنعمل معاً لرفع  شأن كنيستنا المقدسة الى فوق , ولانعاتب بعضنا البعض بالفضائح المعلنة ,بل نعالج  امورنا واغلاطنا مع البعض وليس بالعلن ,لكي تستقر محبة الله فينا تلك المحبة التي تجسدت بميلاد الأله يسوع المسيح المولود في مغارة بيت لحم الفقيرة كي تكون مثالنا في التواضع والمحبة , وليكن ايضاً هذا الميلاد في دواخلنا بحق وحقيقة ميلادنا جميعاً بميلاد جديد , ولننزع عنا كل فضائل الشرور لنكسب مساحة أكبر وأكثر في ملكوت طفل المغارة المولود ولنهتف دائماً المجد لله في العلى وعلى الأرض السلام .


الشماس
روفائيل قرياقوس توما
يوتبوري ــ  السويد

Mob  0739 341083
rain_ceks@hotmail.com[/b]

94
أديسون هيدو
 
 قدمت فضائية ( Suroyo TV ) التي تبث من العاصمة السويدية ستوكهولم , يوم الجمعة الثامن من شهر أيار / مايو الجاري 2009 , برنامج ( كخوا سورايا ) الذي تعده وتقدمه الأعلامية المعروفة سركَونتا وألأعلامي جوزيف لأختيار نجم الغناء لهذا العام , والذي تنافس فيه ضمن مراحل أربع , ستة عشر فناناَ من المواهب الشابة من أبناء شعبنا ( ألآشوري الكلداني السرياني ) , وصل منهم الى المنافسات النهائية ثلاثة فنانين , فاز بالمرتبة ألأولى الفنان جوني سناطي الذي تقدم على منافسيه ألآخرين أورشينا الشماس وأيشو أيشا اللذان حلا بالمرتبة الثانية والثالثة على التوالي .

وقدم كل من الفنانين الثلاث أغنيتين من أختيار اللجنة المنظمة للبرنامج مع اللجنة التحكيمية التي تألفت من مطربين معروفين في الساحة الفنية ألآشورية وهم ألياس موساكي والفنانة نغم أدور موسى والفنان أدو رهاوي , فغنى في البداية الفنان أيشا أغنية الفنان المتألق طلال كَريش ( كَوزا كَاوت كَوزا )  ومن ثم أغنية ( كَريشلا أيدي ) للفنان الكبير وديع الصافي اللتان أبدع في أدائهما بصورة متميزة , ثم تلته الفنانة الموهوبة أورشينا فقدمت أغنية الفنانة الكبيرة لندا جورج ( خمرا تيقا ) التي تعتبر من ألأغاني الجميلة والصعبة في الأداء , مع اغنية ( حبيبي سركَون ) من الفولكلور القديم فأبدعت هي ألأخرى في تقديمها بصوتها الرائع والجميل , أعقبها الفنان السناطي الذي قدم هو ألآخر أغنية ( كرتا ) للفنان الكبير سركَون كَبرييل , و( ألفو شلامو وشيني ) لعملاق ألأغنية ألاشورية حبيب موسى واللتان نال بهما لقب نجم الغناء لعام 2009  بأدائه الجميل والمتميز .

الفنانون الثلاث كانوا متميزين جميعاَ ووضعوا لجنة التحكيم في موقف صعب لأختيار واحداَ منهم لتقارب ألأداء  وحلاوة الصوت  وجمالية الظهور المسرحي لهم , والذين شكلوا لوحة جميلة ومتداخلة  مع بعضها وهم يمثلون جميع أطياف شعبنا , مقدمين صورة رائعة لوحدة هذا الشعب من خلال الفن والغناء , فقدم الكلداني أغنية باللهجة الآشورية الشرقية واللهجة الغربية , وألآشوري أغنية باللهجة ألكلدانية والسريانية , والسريانية أغنية باللهجة ألآشورية المتداولة وهكذا , في لغة محببة واحدة وجميلة ومفهومة للجميع , في مبادرة يُشكَرعليها القائمين على هذا البرنامج الرائع الذين تعمدوا في أختيار ألأغاني وتقديمها بهذا الشكل لأعطاء رسالة الى الجميع بأننا شعب واحد ولنا لغة واحدة ودين واحد يجمعنا مع البعض , بالرغم من كل المحاولات العقيمة في تفريق وحدة هذا الشعب , وما بطرح هنا وهناك من مبادرات أنفصالية مقيتة لا تخدم الا أعدائنا والمتربصين منهم لمحو هويتنا ووجودنا القومي .

مبروك للفائزين من فنانينا الشباب , وتحية الى قناة سورويو تي في على تقديمها هذا البرنامج الرائع الذي أمتعنا حقاَ , والى المزيد من المبادرات الجادة والجيدة  , مع امنياتنا للجميع بالموفقية والنجاح .  [/font] [/b]

95
بمناسبة الذكرى الثلاثين لتأسيس حركتنا المناضلة الحركة الديمقراطية الأشورية " زوعا " والتئ تزامنت مع عيد القيامة المجيد أقامت محلية فيزبادن وماينز للحركة حفلاً فنياً  مساء يوم الأحد المصادف 12 - نيسان – 2009 احياه  الفنان نينوس ديفيد مع فرقة نوهدرا  باند من مدينة هيسن . وقد ألقى الرفيق كوريال كوما كلمة بالمناسبة قدم فيها نبدة موجزة عن تاريخ الحركة ونضالها عبر العقود الثلاثة منذ تاسيسها ولحد اليوم , متطرقاَ الى اهم المحطات النضالية عبر مسيرتها الطويلة من اجل نيل حقوقنا القومية والسياسية والادارية , ومن ثم عن دور اللجنة الخيرية الاشورية في دعم التعليم السريانئ .

وشارك في الاحتفال كل من الرفيق يوسف بثيو مسوول قاطع وسط اوروبا والرفيق اشور عوديشو من اللجنة الخيرية الاشورية والرفيق ياقو ياقو وجمع من ابناء شعبنا المقيم في المانيا من مساندي ومناصري الحركة الذين قضوا أوقاتاَ جميلة مع ألألحان وألأغاني القومية التي قدمها الفنان ديفيد الى ساعة متأخرة من ذلك المساء الجميل .

اعلام
الحركة الديمقراطية الأشورية
المانيا

96
أديسون هيدو
 
يتواصل ابناء شعبنا في أحتفالاته بالذكرى الثلاثين لميلاد الحركة الديمقراطية ألآشورية ( زوعا ) التي تأسست في الثاني عشر من شهر أبريل / نيسان 1979 , والتي تتزامن مع اعياد رأس السنة ألآشورية ألبابلية ( أكيتو ) وعيد القيامة المجيد .

حيث أقيم في مدينة كَوتنبيرغ السويدية يوم ألأثنين 13 / 4 / 2009 حفل خطابي فني  نظمته منظمة الحركة في المدينة , حضره ألأب الفاضل وردة أوراها راعي كنيسة مريم العذراء الشرقية القديمة , وألأب الفاضل أبروهوم كَارس راعي كنيسة السريان ألأرثوذوكس , وممثلي ألأحزاب الوطنية العراقية والجمعيات وألأندية العاملة في الساحة السويدية وجمهور كبير غصت قاعة البيت الثقافي ألآشوري بهم الذين جاؤا ليشاركوا فرحة أخوانهم من رفاق ومساندي ومؤازري زوعا بهذا اليوم الخالد .

أبتدأ الحفل بالوقوف دقيقة صمت أجلالاَ لشهداء شعبنا , تلتها كلمة ألأفتتاح التي ألقاها عريفا الحفل السيد سركَون شموئيل والآنسة زينا خيري اللذان رحبا بالحضور الكريم وقدما نبذة موجزة عن تأريخ الحركة ونضالها عبر العقود الثلاثة منذ تأسيسها ولحد اليوم , وأهم المحطات النضالية التي مرت بها , كفصيل سياسي قومي كبير ولد من رحم هذه الأمة في ظروف بالغة القساوة وفي وقت كان الوطن يرزح تحت نير الدكتاتورية التي عانى منها جميع أبناء الشعب العراقي بدون تفرقة , القى بعدها  السيد روبرت شموئيل مسؤول العلاقات المحلية لمنظمة كَوتنبيرغ كلمة المكتب السياسي للحركة , تلاه ألأب الفاضل أوراها حيث ألقى كلمة قيمة حيا فيها نضال الحركة وتضحبات شهدائها ألأبطال , ومن ثم كلمة ألحزب الديمقراطي الكردستاني القاها السيد جوهر بابان , وكلمة ألأتحاد الوطني  الكردستاني القاها السيد عامر باجلان , وكلمة منظمة الحزب الشيوعي العراقي في كَوتنبيرغ  ألقاها الرفيق أبو حيدر , وكلمة اتحاد الطلبة والشبيبة الكلدوآشوري ألقاها ألأخ أوبيرون تيدي  , ومن ثم قدم الشعراء ألآشوريين يوخنا يوسف وميرزا كَليانا ونابليون شمعون قصائد قومية شنفوا بها آذان المستمعين من الحضور والتي حيت جميعها السفر النضالي الطويل لزوعا , أختتمت بأغان قومية جميلة قدمها الفنانين داود وادور بمشاركة الفنان العازف وردا , اللذين شارك معهم الجمهور في تشكيل حلقات من الرقص الفولكلوري ألآشوري الجميل .

وقد ألقيت مجموعة من برقيات التهنئة التي وصلت الى اللجنة المشرفة على ألأحتفال بمناسبة ذكرى التأسيس من الهيئات ألأدارية لأندية أبناء شعبنا ألآشوري في مدينة كَوتنبيرغ وهي أندية آشور بانيبال وحمورابي وعشتار , وألأندية العراقية البيت الثقافي العراقي والنادي الثقافي ألأجتماعي العراقي , وبرقيات الحزب الشيوعي الكردستاني والمنظمة الآثورية الديمقراطية ( مطكستا ) , مع باقات ورد من أفراد ومؤسسات أخرى . 

وفي نهاية ألأحتفال تم عرض فيلم من أنتاج قناة آشور الفضائية جسدت فيه أهم المحطات النضالية التي مرت بها الحركة الديمقراطية ألآشورية , متظمناَ صوراَ ومقاطع حية من المؤتمر التأسيسي ألأول ,  وأيام الكفاح المسلح التي شاركت فيها مع القوى الوطنية السياسية ألعراقية في شمال العراق ضد النظام الدكتاتوري البائد , وأهم المؤتمرات والكونفرنسات التي عقدتها الحركة عبر تاريخها الطويل , لحين سقوط النظام ووصول جحافل زوعا الى الموصل وكركوك ومن ثم الى العاصمة الحبيبة بغداد حيث مقرها الدائم فيها , استمتع المشاهدون به وحيوه بعاصفة من التصفيق .

صور الأحتفال على الرابط التالي
http://www.etoota.com/photoalbum/thumbnails.php?album=6

97
في مدينة ماينز ألألمانية ستكون سهرة عيد الفصح المبارك ( عيد القيامة ) مع الفنانين الكبيرين جورج هومي ونوفل شمعون بمشاركة عازف الباركشن القدير بشار .. وذلك ليلة ألثاني عشر من شهر نيسان / أبريل القادم 2009 , التفاصيل في البوستر الأعلاني التالي .....

98
أديسون هيدو

 بمناسبة اعياد الميلاد المجيدة ورأس السنة الميلادية الجديدة قام اعضاء من منظمة الحركة الديمقراطية الاشورية في مدينة كَوتنبيرغ السويدية بزيارات تفقدية الى العديد من عوائل أبناء شعبنا ومن كافة الطوائف المقيمة في المدينة للألتقاء بهم ولتقديم التهاني لهم بهذه المناسبة المباركة , بهدف زيادة وتعميق أواصر العلاقات الأجتماعية الطيبة التي تربط أبناء شعبنا بتنظيمات الحركة في السويد , كان لها الأثر البالغ والصدى العميق من لدن الجميع الذين عبروا عن أمتنانهم لهذه المبادرة الطيبة .

وقد تم تقديم تذكار جميل من قبل أعضاء الحركة الى كل عائلة , عبارة عن تقويم جديد لعام 2009 من توليف وأصدار محلية السويد لزوعا , والتقاط الصور التذكارية معهم , ممنين النفس بالتواصل الدائم وألأكثار مثل هكذا زيارات في المستقبل لما لها من انعكاسات ايجابية نحن أحوج ما نكون أليها في هذه الظروف التي يمر بها شعبنا , ومتمنين للحركة دوام التقدم وألأزدهار خدمة لقضيتنا ومن أجل نيل حقوقنا المشروعة في وطن ألأباء وألأجداد .

المزيد من الصور على الرابط التالي

http://www.ishtarforening.se/cpg/thumbnails.php?album=16

99
أديسون هيدو

استضاف المركز الثقافي الشرقي في مدينة كَوتنبيرغ السويدية يوم ألأحد التاسع من شهر نوفمبر / تشرين الثاني الجاري 2008 ألأستاذ سركون سليفو مسؤول فرع أوربا للحركة الديمقراطية الآشورية في محاضرة سياسية ادارها السيد يوسب بت يوسب احد كوادر التنظيم بمشاركة السيد جورج حداد عضو الفرع , حضرها جمهور من ابناء شعبنا في المدينة يتقدمهم الأب الفاضل وردة أوراها راعي كنيسة مريم العذراء الشرقية القديمة في كوتنبيرغ بالأضافة الى ممثلي الأندية والجمعيات والمؤسسات العاملة فيها , سلط فيها الضوء على مجمل الأحداث الخطيرة التي شهدتها مدينة الموصل مؤخراَ , وتداعيات الحملة الأرهابية التي قادتها مجموعات مسلحة متطرفة فيها من عمليات  قتل وتنكيل وتفجير المنازل طالت ابناء شعبنا ( المسيحي ) من الكلدان الآشوريين السريان وألأرمن والتي على اثرها تم تهجير المئات من العائلات القاطنة هناك قسرياَ الى أماكن اخرى من سهل نينوى والمحافظات الشمالية .

 وقد تطرق الأستاذ سليفو في محاضرته الى عدة محاور أهمها انعكاسات قرار  ألغاء المادة خمسين من قانون مجالس المحافظات على ابناء شعبنا  , معتبراَ اياها عملية مبرمجة من قبل اطراف لها اجندتها الخاصة في اطار صراعاتها السياسية للحفاظ على موازناتها  ,  آلت بالنتيجة ان يكون شعبنا ضحية تلك الصراعات كونه شعب مسالم يود العيش مع الجميع بدون مشاكل وليست لديه قوات وميليشيات كبيرة تحميه , ومن ثم مر على القرار المجحف الذي صادق عليه مجلس الرئاسة مؤخراَ وهو تعديل قانون مجالس المحافظات الذي صدر عن مجلس النواب العراقي بعد الأعتراض من قبل شعبنا على الغاء المادة خمسين والذي يقضي بتقليص نسبة ممثلي ابناء شعبنا في تلك المجالس  معتبراَ اياه تهميشاَ غير منصفاَ لمكون عراقي اصيل صاحب اقدم حضارة تمتد جذورها لآلاف السنين , مؤكداَ موقف الحركة من مجمل هذه القضايا وغيرها كمشروع الحكم الذاتي الذي تتبناه جهات أخرى , والمادة 125 من الدستور , وموضوع المشاركة في الأنتخابات القادمة او عدمها , والذي تقاسم النقاش فيها  الجمهور من خلال الأسئلة والمداخلات التي أغنت المحاضرة بشكل كبير     

100
زوعا - بغداد ... ضمن زيارة قداسة مار دنخا الرابع بطريرك الكنيسة الشرقية الاشورية الى بغداد التقى اليوم 6-11- 2008 السيد يونادم كنا عضو مجلس النواب سكرتير عام الحركة الديمقراطية الاشورية بقداسته والوفد المرافق له والذي ضم الاساقفة ماركوركيس صليو مطران العراق وروسيا  والاسقف عوديشو مطران اوربا والخوري داوود روئيل من امريكا.

هذا وشارك في اللقاء السيد فوزي حريري وزير الصناعة والسيد كوركيس باكوس مستشار في رئاسة الوزراء والسيد فريدون درمو الذي يرافق قداسته.

تطرق اللقاء الى اوضاع شعبنا في الوطن وبصورة خاصة ما تعرض له في مدينة الموصل من جرائم القتل على الهوية والتهجير ونزوح الاف من العوائل ،وكذلك ما حصل في مجلس النواب بخصوص المادة(50) التي خصت المقاعد المحجوزة للمكونات القومية والدينية وما تمخض في جلسة 3-11-2008 من اجحاف بحق شعبنا وضرورة معالجة ذلك.

 ورحب النائب يونادم كنا بقداسته والوفد المرافق له مقيما الزيارة الى بغداد والالتقاء بالمسؤولين الكبار في الدولة وابناء شعبنا في بغداد

عن موقع زوعا أورغ
http://www.zowaa.org/nws/ns7/n061108-2.htm

101
اديسون هيدو

 وصل مطار مدينة كوتنبيرغ السويدية صباح السبت الموافق 2008/11/1 قداسة البطريرك مار أدي الثاني، جاثليق الكنيسة الشرقية القديمة في العالم. في زيارة رعوية الى دولة السويد يتفقد خلالها رعايا كنيسته في عدة مدن حيث يتواجد ابناء شعبنا , كان في استقباله الأب ورده أوراها راعي خورنة مريم العذراء في كوتنبيرغ والهيئة العاملة فيها ، ووفد من اللجنة الخيرية الآشورية وممثلي منظمة الحركة الديمقراطية الآشورية في المدينة , اضافة الى ممثلي الحركة في النرويج وحشد من ابناء الرعية 

102
اديسون هيدو

  على قاعة البيت الثقافي العراقي وتلبية لدعوة الحزب الشيوعي العراقي / منظمة كَوتنبيرغ , اجتمع ممثلوا الاحزاب والقوى السياسية الوطنية ومنظمات المجتمع المدني العراقية العاملة على الساحة السويدية  يوم الاحد الموافق 26 / 10 / 2008 في احتفال خطابي كبير دعماَ وتضامناَ  مع ابناء شعبنا ( المسيحي ) من الآشوريين الكلدان السريان والأرمن في موصل الحدباء , استنكاراَ لما يتعرض له من اعمال اجرامية وعنصرية وتطهير عرقي وطائفي بحقه وحق باقي المكونات القومية والطائفية والدينية الأخرى من قتل وتهجير وتفجير البيوت والكنائس ودور العبادة , وترهيب النساء والاطفال والشيوخ , مؤكدين بان ما جرى ويجري لحد الآن ماهي الا حملة ارهابية همجية منظمة لتصفية المسيحيين من العراق , داعين الى وقفة شجاعة وحازمة من قِبل جميع ابناء الشعب العراقي بكل قومياته واديانه ومذاهبه بوجه الارهابيين القتلة من جماعة القاعدة والتكفيريين والميليشيات المسلحة العاملة والقوى الامنية المسيطرة على المدينة وغيرهم , ومطالبين بالكشف الفوري عن مرتكبي هذه الجرائم البربرية , وتقديمهم للمحاكمة العادلة لينالوا جزائهم الصارم , وتعويض كافة المتضررين مادياَ ومعنوياَ , بعد ان تأكدت الاخبار بان الاجهزة الامنية في الموصل قد اعتقلت مجموعة من الاشخاص المتورطين في هذه العمليات الاجرامية دون ان يطلع شعبنا وعوائل الضحايا عليها وعلى مجريات التحقيق , ولا الى الجهة التي ينتمي اليها هؤلاء المجرمون ؟؟

وأثيرت في الاجتماع ايضاَ نقطة الغاء المادة خمسون من قانون انتخابات مجالس المحافظات وبالتالي حرمان مكونات قومية ودينية أصيلة من حق تمثيلهم في هذه المجالس وما خلقها من فجوة عميقة في اللحمة الوطنية ما بين مكونات الشعب العراقي , وضرورة الأسراع بسن تشريع لمادة قانونية أخرى وفق مبدأ المواطنة لضمان حقوقهم وتمثيلهم في مختلف المحافظات لتقوية اواصر الوحدة الوطنية .

وقد قدم المجتمعون مذكرة الى الرئاسات الثلاث ( الجمهورية والوزراء والبرلمان ) احتوت على النقاط الآنفة الذكر والمحافظة على أمن البلاد داخلياَ وخارجياَ , ( وتأمين حاجات ومطالب الجماهير في الغذاء والكساء والصحة والتعليم والخدمات العامة , وقيام دولة وطنية مستقلة ذات سيادة واستقلال , دولة القانون والمؤسسات الدستورية والعدالة الاجتماعية والمواطنة الحقة ) كما جاء في المذكرة .

حضر الاجتماع جمهور كبير من مختلف اطياف الشعب العراقي غصت القاعة بهم , القيت فيه كلمات ومداخلات عديدة من قبل ممثلي الاحزاب والقوى الوطنية والجمعيات والنوادي المختلفة في كَوتنبيرغ وهي .....

الاب وردة اوراها من الكنيسة الشرقية القديمة
الاتحاد الوطني الكردستاني
الحركة الديمقراطية الآشورية
الحزب الديمقراطي الكردستاني
البرلمان الكردي الفيلي
الاستاذ الباحث حامد الحمداني
الحزب الشيوعي الكردستاني
جمعية الصابئة المندائيين
الحزب الشيوعي العمالي العراقي
اتحاد اللاجئين العراقيين
الحزب القومي الكلداني
البيت الثقافي العراقي وجمعية المرأة العراقية
النادي العراقي في مدينة بوروس
رابطة المرأة العراقية
المركز الثقافي الشرقي
رابطة الأنصار الشيوعيين
الحزب الشيوعي العراقي

103
تهنئة ومن ألقلب أقدمها ألى ألأخ وألصديق ألعزيز روبن بت شموئيل لحصوله على ألماجستير في أطروحته ألأدبية ألرصينة حول (  ألمدارس ألأهلية ألآشورية في ألعراق ) متمنين له ألموفقية وألنجاح مستقبلاَ لنيل ألدكتوراه خدمة لأبناء شعبنا بكل مكوناته .. ألف مبروك .

أديسون هيدو / ألسويد

104
يوم غدا ألخميس ألموافق 14 / 2 / 2008 وعلى فضائية (  سورويو تي في  ) وضمن برنامج ( قشتي مارن ) ألذي تعده وتقدمه ألأعلامية ألمعروفة سركَونتا سيكون ضيف ألحلقة ألفنان ألشاب عازف ألأورغ ألمتألق ( كَكَي  )  من مدينة يونشوبينك للتعريف عن حياته ومسيرته ألفنية وتجربته في عالم ألموسيقى , ألبرنامج سيقدم في ألساعة ألسابعة ألا ربعا بتوقيت ألسويد ..

وكان ألفنان قد أصدر قبل فترة فيديو كليب جميل عن أغنيته ( أيناتخ كومي ) تجدونها في موقعه ألشخصي وعلى ألرابط ألتالي ...

http://www.gaggimusic.com/

105
أديسون هيدو


أنتشر فن ألهيب هوب مؤخرا في كل أنحاء ألعالم وتحول ألى ثقافة أكثر منه مجرد موسيقى , كوسيلة للتعبير عن أسلوب حياة وثقافة ألشباب ألمعاصر بما يتميزون به في ملابسهم ومصطلحاتهم وتعبيرهم عن أنفسهم ,
حيث تجسد  كلمات أغاني هذا أللون من ألغناء بطابعها ألأنساني وأهتمامها بقيم نبيلة مثل ألسلام وألتسامح وأحترام ألآخر ومعرفة ألذات ومقاومة ألعنصرية وغيرها من ألمفاهيم ألأنسانية ..

وألهيب هوب أو ما يسمى بألراب , لون جميل وفن شعبي أنشأه ألأميركيون ذوي ألأصول ألأفريقية مع ألقادمين من بورتوريكو وجامايكا في أوائل ألسبعينات , تتميز أغانيه بألأيقاع ألسريع وتقنيات خاصة بكلمات ذات سجع أو قافية نابعة من ألحياة ألخاصة للفنان مع جزء خيالي يصاحبه ألرقص ألمميز له وهو ( Break Dance ) يقودهم جميعا ألعنصر ألأساسي في هذا أللون من ألغناء وهو أل ( D J ) وألذي يسمى بفارس ألأسطوانات يشكلون جميعا لوحة جميلة لا تكتمل ألا بوجود خلفيات مميزة من فن ألكَرافيت أو ألرسم وألكتابة على جدران ألمكان أو ألمسرح ألذي تقدم فيه ألراب...

ومن ألولايات ألمتحدة أنتشرت موسيقى ألراب في ألعالم وزادت شعبيتها بين ألشباب ألأميركي وألأوروبي خاصة وأصبحت لها  ( بعامل ألتأثير وألتطبع وألأختلاط  )  محبيها وهواتها بين كل شعوب ألعالم , منها شريحة كبيرة من أبناء شعبنا ألمقيم في دول ألمهاجر وبألأخص في أميركا وكندا ... يلمع من بينهم أسم (  Diamondz )  ألذي يقيم في مدينة ويندزر ألكندية وألتي وصلها مهاجرا مع عائلته في بداية ألتسعينات من ألقرن ألماضي  وهو طفل صغير ...

أسمه ألحقيقي فريدون داود شليمون شيبا من مواليد 1988 بغداد ..
 أحب ألموسيقى منذ نعومة أظفاره وبدأ مدندنا للعديد من ألأغاني مع نفسه متمرنا عليها فسجل أول أغنية خاصة له في (CD ) غير تجاري وهو في الثامنة من عمره ...
عام 2006 أنتقى وأختار 15 أغنية من بين أغانيه ألعديدة ليصدر أول ألبوم له من شركته ألخاصة (  Beyond Entertainment ) وهو في عمر ألثامنة عشرة  وكانت أنطلاقته ألحقيقية في ألراب   .
ألآن وقد أكمل ألعشرون عاما من عمره يهيء لأنتاج ألبومه ألثاني وألوصول الى ألهدف ألذي يبتغيه وتحقيق حلمه وهو ألتربع على قمة موسيقى ألراب .

للمزيد عن حياته ألفنية وللأستماع الى أغانيه زوروا موقع ...

http://www.myspace.com/diamondz95

مصادر ألمعلومات من ألأنترنت

106
                                                  أديسون هيدو

يوخنا أوديشو أسم لامع في عالم ألأزياء وألأناقة ألسويدية وألآشورية , شاب وظًف شغفه بألملابس منذ ألصغر , صقل موهبته حتى أصبحت له بصمته الخاصة وطابعه ألمميز , حاملا روح ألتجديد ونزعة ألأبتكار في داخله , مصدر ألهامه وأحاسيسه هو أِلمامه بتأريخ ألأزياء ألآشورية وتأريخ أمته  حتى غدا عاشقا للتراث ألآشوري متخذا منه ميراثا يعتز به , فقدم أشياءَ جميلة ورائعة مستوحاة من ذلك ألأرث الحضاري وألأنساني ألخلاق ....

أقتحم مجال تصميم ألأزياء ألحديثة فبدأ يتعرف على أسرار ألألوان وألخامات ألمختلفة  , وكل جديد في عالم ألأناقة وصرعات ألموضة , ألتي تتميز بتجددها ألدائم وسرعة تغييرها , متابعته لعروض ألأزياء ألعالمية وألمجلات ألمتخصصة جعلته يغير طابعه ألتقليدي في نقلة عصرية من ألكلاسيكية والتراث ألى ألأبتكار وألتجدد .

في دراسته ألجامعية في مدينة مانشستر ألأنكَليزية بدأ بتنفيذ ألتصاميم ألحديثة للأزياء ألأوربية ألنسائية فقدم نماذج راقية لملابس ألمرأة ألعصرية نالت أستحسان أساتذته وأهتمت لها دور ألأزياء ألأنكَليزية ...

أليوم يقوم ألمصمم ألمبدع ( كني أوديشو ) وهو أسمه ألشائع وألمعروف به في عالم ألأزياء ألسويدية بعرض مجموعة من التصاميم ألجديدة تعرف بألتصاميم ألخلاقة تحت عنوان ( ألحلم وألحقيقة ) ألتي يُبرِزُ فيها ألمرأة ويشبهها بألزهرة من خلال أزياء خاصة للمجتمع ألمخملي وألطبقات ألأجتماعية ألراقية , ويقدمها كصورة ظلية خيالية وحقيقية بأناقة وجاذبية مثيرة يبرز فيها بدنها على شكل حرف S ...

ألحلم وألحقيقة هي ألمجموعة ألجديدة للمصمم (  كني )  يعرض فيها أبداعاته ألفنية من حيث ألتقنية وألنوعية ألمعمولة بأليد بشكل دقيق ومنتظم  ومستوحاة من ألزمن ألبعيد في ألعشرينات وألثلاثينات من ألقرن ألماضي في طراز حديث ...

هذه ألنماذج وغيرها  ستقدم للجمهورفي عرض خاص للأزياء ألعالمية  يقام على مسرح كونسرت هيوست في مدينة كَوتنبيرغ ألسويدية  للفترة من 8 ــ 10 من شهر شباط فبراير ألقادم ...

ألتفاصيل في ألأعلان ألتالي مع نماذج من ألأزياء لمجموعته ألجديدة .

 ألمزيد من ألصور على ألرابط ألتالي ....

http://www.ishtarforening.se/visaark_home.php?id=155


107
أديسون هيدو

شهدت مدينة كَوتنبيرغ ألسويدية يوم ألأربعاء 19 / 12 / 2007  تظاهرة سلمية وتجمع خطابي كبير أقيم في ساحة كَوستاف أدولف في وسط ألمدينة ,  أستنكارا  لمقتل أستاذ علم ألأجتماع في جامعة أوريبرو ألبروفيسور فوآد دينيس ألذي أغتيل على يد مجهول في باحة ألجامعة قبل أيام ...

 وقد شارك في ألتظاهرة حشد كبير من أبناء شعبنا ألآشوري ألكلداني ألسرياني وأعدادا من ألمتضامنين من ألشعب ألسويدي ألذين عبروا عن تنديدهم لهذ ألجريمة ألبشعة وألتي راح ضحيتها أنسان مسالم وأكاديمي مثقف وناشط قدير في ألمجال ألقومي ألمهجري , جل ما عمله هو أبراز قضية شعبه وألدفاع عنها في ألمحافل ألسياسية وألأوساط  ألتعليمية ألمختلفة  , تقدمهم ألأب ألفاضل أبراهام كَارس راعي كنيسة ألسريان ألأرثوذوكس في كَوتنبيرغ وممثلي أتحاد ألأندية ألآشورية وألأحزاب  وألمؤسسات ألعاملة في ألمدينة وأقارب ألفقيد وأصدقائه وزملائه من ألسويديين ألذين عبروا في كلماتهم وخطبهم أستيائهم وحزنهم ألشديد على موته .

أبتدأ ألاحتفال بألوقوف دقيقة صمت على روح ألفقيد ومن ثم كلمة  ألسيدة أديبة يونان أحدى زميلاته , تلتها كلمة مؤثرة من أحد اقربائه نيابة عن عائلته وهو ألسيد سركَون بار كَرمو , وكلمات ألأساتذة ستينا سوندبيري وكريستر سفينسون زملائه في ألجامعة , وكلمة ألأب كَارس مع صلاة ربانية على روح ألفقيد , أعقبتها كلمة ألأعلامي ألآشوري أبراهام أسطيفو .. ومن ثم ترنيمة جماعية أداها ألجمهور ألحاضر سوية أختتم بها ألأحتفال .         

108
                                                 أديسون هيدو
 
 بتأريخ ألأثنين 20 / 11 / 2007  أحتضنت قاعة ألبيت ألثقافي ألآشوري في مدينة كَوتنبيرغ ألسويدية / فرولاند ألمئات من أبناء شعبنا ألذين حضروا للقاء ألأستاذ يونادم يوسف كنا ألسكرتير ألعام للحركة ألديمقراطية ألآشورية عضو مجلس ألنواب ألعراقي ألذي ألقى محاضرة سياسية شاملة ضمت محاور عدة عن مجمل ألقضايا وألأحداث ألتي مرت  وتمر على ألعراق وألشعب ألعراقي عامة وألآشوري ألكلداني ألسرياني خاصة , (  ألتي يسعى فيها ألجميع ألى تثبيت ركائز ألعملية ألسياسية وترسيخها بألرغم مما تحمله من ألثغرات وألصعوبات وألتعقيدات لتكون فضاءا يتسع جميع ألعراقيين ألذين يحدوهم ألأمل بحياة متجددة آمنة في وطن يمر بظروف معقدة  تكتنفه ألكثير من ألصعوبات وألعراقيل ..) .

تناول ألأستاذ كنا في محاضرته أهم ألجوانب ألسلبية في ألوضع ألسياسي ألراهن وألتي لخصها بأستمرار ألعمليات ألتخريبية وألأرهاب وألعسف ألذي يتعرض له ألعراقيين وأشتداد ألأستقطاب ألطائفي ألذي أوصل ألعراق ألى ما هو عليه ألآن وأستشراء ألفساد بشكل كبير في كل مفاصل ألدولة وألكثيرمن ألمعوقات ألأقتصادية وألأجتماعية ألتي خلقت وضعا بالغ ألتعقيد ومحفوف بألمخاطر ويحمل ألكثير من ألأنعطافات ألحادة  , يضاف أليها عوامل أخرى كألأحتلال وفقدان ألسيادة وعدم أمتلاك ألقرار ألسياسي ألذي هو أساسا بيد ألأميركان منذ تغيير ألنظام لحد ألآن .

ثم أتى ألى ألتناقضات ألتي واجهت ألعملية ألسياسية وتواجهها أليوم أيضا و ألمتمثلة في ألصراع بين مكوناتها مجتمعة وأتباع ألنظام ألسابق وألتكفيريين وألقاعدة .. وكذلك ألتناقضات ألتي تدور بين مكونات هذه ألعملية نفسها حيث تنوع ألرؤى وألمشاريع ألمختلفة وألكثير من ألأمور وألقضايا ألسياسية ألتي تخص ألشان ألوطني كألفيدرالية وحكم ألمركز وهيئة أجتثاث ألبعث وغيرها .

وفي ألشأن ألقومي شرح ألأستاذ يونادم وبأسهاب أهم ألجوانب ألمتعلقة بقضايا شعبنا ألآشوري ألكلداني ألسرياني وألمتمثلة في معانته وألظروف ألصعبة ألتي يعيشها بأعتباره جزءاَ من ألشعب ألعراقي ومايصيب ألمكونات ألأخرى يصيبه هو أيضا  أن كان في ألسراء أو في ألضراء .. ملمحا ألى مسألة ألنزوح وألهجرة ألتي  تفاقمت في ألآونة ألأخيرة بشكل كبير نتج عنها خروج ألآلآف من أبناء شعبنا ألى دول ألجوار أو ألى مناطق أخرى أكثر أمنا في شمال ألعراق ..

ثم تطرق ألى مواضيع كثيرة مهمة منها موضوع  ألحكم ألذاتي أوألأدارة ألمحلية ألذي طرح مؤخرا كمشروع لأقامة منطقة آمنة في سهل نينوى خاصة لأبناء شعبنا من ألآشوريين ألكلدان ألسريان ,  شارحا موقف ألحركة  منها وأيهما ألأنسب لشعبنا وهو يعيش في منطقة تحيط به مجموعات بشرية  ذا تنوع قومي وديني  ...
وكذلك موضوع ألأنشقاق ألذي حصل في كنيسة ألمشرق وكيف تعاملت ألحركة معه ملمحا ألى ألموقف ألحيادي ألذي وقفته بأعتباره شأن داخلي يخص ألكنيسة , مختتما حديثه بموضوع ألعمل ألسياسي في ألساحة ألقومية ودور ألاحزاب ألقومية ألأخرى ألعاملة كألمنظمة ألديمقراطية ألآشورية ( مطكستا )  وألأتحاد ألديمقراطي ألكلداني وغيرها وعلاقات ألحركة معها كقوى مؤثرة لها ثقلها ألسياسي  وألجماهيري .

في نهاية أللقاء فتح باب ألنقاش أمام ألجمهور ألكبير فأجاب على ألأسئلة وألمداخلات ألتي أغنت ألمحاضرة بشكل كبير .

وكان ألأستاذ يونادم كنا قد ألقى سلسلة من ألمحاضرات في ألمدن ألسويدية ألتي زارها وهي أستوكهولم ويونشوبينكَ ولينشوبينكَ أستقطبت ألعديد من أبناء شعبنا ألمتواجد فيها . 

109
                                                   أديسون هيدو

في مدينة كَوتنبيرغ وعلى هامش زيارته ألى دولة ألسويد , وبتأريخ 21 / 11 / 2007  ألتقى ألاستاذ يونادم يوسف كنا ألسكرتير ألعام للحركة ألديمقراطية ألآشورية وعضو مجلس ألنواب ألعراقي  عددا من ألمسؤولين في دائرة ألهجرة ألسويدية وألقى محاضرة قيمة عن مجمل ألأحداث ألتي يمر بها ألعراق وألأوضاع ألسياسية وألأمنية ألراهنة  ألتي يشهدها ألشعب ألعراقي عامة وألآشوري ألكلداني ألسرياني خاصة شارحا أهم ألتطورات ألتي حصلت للعملية ألسياسية ألجارية منذ سقوط ألنظام ألسابق ألى أليوم  ,  ودور ألأحزاب ألعاملة على ألساحة ألعراقية ومنها ألحركة ألديمقراطية ألآشورية ( زوعا ) مؤكدا على محاولات ألكتل ألسياسية لأيجاد ألصيغ ألمناسبة للخروج من ألأزمة ألحالية وألمتطلبات ألمقبلة على ألصعيدين ألوطني وألقومي , مناشدا دول ألعالم ألمتحضر ومنها دولة ألسويد على مواصلة دعم هذه ألعملية وتبني خطوات أكثر فاعلية لتمكين ألعراق وحكومته من أعادة تأهيل أوضاعه ألسياسية وألأمنية وألأقتصادية .

وبعد حديث مستفيض عن ألكثير من ألقضايا وألأمور ألعراقية ألوطنية وألقومية ..  فتح باب ألنقاش وأجاب على أسئلة ألحضور ومداخلاتهم شاكرا دعوتهم له للقاء بهم وأيصال معاناة ألعراقيين وألظروف ألتي تجبرهم على ترك ألوطن وألهجرة الى ألخارج .
حضر أللقاء ألأستاذ سركون سليفو مسؤول فرع أوربا للحركة .

110
بمناسبة عيد ألميلاد ألمجيد يقيم نادي حمورابي في مدينة كَوتنبيرغ ألسويدية حفلا فنيا ساهرا وذلك يوم 25 / 12 / 2007 على قاعة  vastra frorlunda  Hagsbo basket hall  يحييه ألفنان ألكبير عمانوئيل بت يونان  ...

ألتفاصيل في ألبوستر ألأعلاني ألتالي .....

ولمزيد من ألتفاصيل زوروا موقع نادي حمورابي وعلى ألرابط ألتالي ...

http://www.hammorabi.se/



111
بمناسبة عيد ألميلاد ألمجيد يقيم نادي عشتار في مدينة كَوتنبيرغ ألسويدية حفلا فنيا ساهرا وذلك يوم 25 / 12 / 2007 على قاعة ألبيت ألثقافي ألعراقي في بيلليفي تحييه ألمطربة ألمتألقة سونيا ...

ألتفاصيل في ألبوستر ألأعلاني ألتالي ...


http://www.ishtarforening.se/

112
                                       
 تستضيف فضائية سورويو  TV  التي تبث من ألسويد ألفنان ألمتألق دوما  آشور صبو  ضمن برنامج  قشتي مارن ألمباشر ألذي تعده وتقدمه ألأعلامية ألمعروفة سركَونتا وذلك يوم ألخميس ألموافق 8 / 11 / 2007  ألساعة ألسابعة ألا ربعا بتوقيت ألسويد ..

دعوة نقدمها لمحبي وعشاق ألفنان للوقوف عن قرب عن أبرز ألمحطات ألفنية في حياته وآخر نشاطاته ألغنائية وغيرها ..
 

113
                                                    أديسون هيدو

 يوم ألجمعة ألمصادف 26 من شهر تشرين ألأول ألجاري 2007 وعلى قاعة نادي آشور بانيبال في مدينة كَوتنبيرغ ألسويدية , جرى لقاء بين أعضاء من ألسفارة ألعراقية في ألنرويج وأعضاء من تنظيمات قاطع أسكندنافيا  للحركة ألديمقراطية ألآشورية  , ألتقى فيه ألأستاذ فاضل ألعزاوي ألقائم بألأعمال ألعراقي ألسيد سركَون سليفو مسؤول ألقاطع  ,  تباحث فيه ألطرفان  ألعلاقات المشتركة بينهما وسبل تطويرها خدمة للجالية ألعراقية في ألبلدين .

 حضر أللقاء أيضا من جانب ألسفارة ألسيد جواد حسين ألمسؤول ألمالي فيها  ووفد من ممثلي ألأحزاب ألوطنية ألعراقية ألعاملة في ألساحة ألنرويجية منهم  ألسيد  ماموستا سامان ممثل ألأتحاد ألوطني ألكردستاني وألسيد بابا علي كَولاني مسؤول تنظيمات ألحزب ألديمقراطي ألكردستاني وأعضاء من تنظيمات ألحركة ( زوعا ) بألأضافة ألى ممثلي ألحزبين ألكرديين وأعضاء من منظمة ألحركة في كَوتنبيرغ  .

وقد تطرق ألمجتمعون ألى مواضيع مهمة تخص ألجالية ألعراقية  في ألدول ألأسكندنافية وألخطوة ألتي أقدمت عليها مؤخرا ألخارجية ألعراقية بفتح سفارات لها في ألنرويج وألدانمارك حيث كانت مقتصرة على ألسويد فقط  , طالبوا فيها ألقائم بألأعمال وألسفراء ألآخرين في هذه ألدول  تسهيل أمر ألعراقيين فيما يتعلق بموضوع ألجوازات وألوثائق ألمطلوبة لأصدارها حيث أن ألكثير منهم لا يملكونها  بسبب ألظروف ألسيئة وألقاهرة ألتي أجبرتهم على ترك ألبلاد بدونها , بألأضافة ألى بعض ألقضايا ألمشتركة وألأمور السياسية وألوضع ألأمني ألمتدهور ألذي يشهده ألعراق حاليا , أكدوا  في نهاية أللقاء على زيادة  أواصر ألعلاقة وتمتينها بين ألسفارات ألعراقية  وبين ألاحزاب ألوطنية ألعاملة في أسكندنافيا  . 

114
                                          أديسون هيدو 

يوم ألاربعاء ألماضي 3 / 10 / 2007 .. ونتيجة للمتاعب ألكثيرة ألتي يعاني منها .. اٌدخل قسم ألعناية ألمركزة في أحدى مستشفيات  مدينة مرسيليا ألفرنسية  شيخ ألمدربين لكرة ألقدم في ألعراق عمو بابا  بعد تدهور حالته ألصحية بشكل كبير ومفاجيء خلال ألأيام ألأخيرة وأجريت له عملية قسطرة للقلب تمهيدا لأجراء عملية جراحية حيث يعاني ألتضخم وأنسداد عدد من ألشرايين .. بعد أن كان قد دخلها منذ بداية شهر تموز ألماضي لأجراء ألفحوصات ألطبية لعينيه  .

وقد وجهت كريمة ألمدرب ألكبير ألسيدة منى ألتي ترافق والدها رحلة ألعلاج في أتصال هاتفي مع راديو سوا من باريس نداءاَ وعتبا ألى ألجهات ألحكومية للنظر في مسألة والدها وألسوال عن أحواله وصحته ألتي تردت بشكل كبير بأعتباره ثروة وطنية ورمزا كبيرا من رموز ألكرة ألعراقية , ألذي قدم خدمات جليلة لوطنه وشعبه لاعبا ومدربا وحظي بشعبية نادرة بين ألعراقيين وألعرب وحتى في دول ألغرب طوال ألعقود ألخمسة ألماضية .. ملمحة في ألوقت نفسه ألى ألصعوبات ألتي تعانيها هي وأفراد عائلتها وألمشقة ألكبيرة ألتي يجدونها في تأمين مستلزمات علاجه وتوفير ألموارد وألأموال أللازمة لعملية ألعلاج .

نحن بدورنا نناشد ألحكومة وألمسؤولين ألعراقيين في ألوطن وفي أوربا ونطلق دعوة صادقة للخيرين من أبناء شعبنا العراقي عامة وهم كثيرون  لمساعدة أبن ألعراق شيخ المدربين عمو بابا للخروج من أزمته ألتي طالت ليعيش بقية أيامه ( أطال ألله في عمره ) سعيدا  ويعود معافيا الى محبيه وأبنائه ولاعبيه ألصغار في مدرسته ألكروية ألتي أسسها قبل أعوام . 

115
للأطلاع على آخر نشاطات أللجنة ألخيرية ألأشورية في ألسويد , ولمعرفة أهم مشاريعها ألمستقبلية وما قدمته من مساعدات أنسانية وخيرية ألى أبناء شعبنا في ألوطن ألجريح ألعراق , تستضيف فضائية ( سورويو تي في  ) ألسيد ولسن أوديشو رئيس أللجنة وذلك يوم ألخميس ألقادم ألموافق 23 / 8 / 2007  ألساعة ألسابعة وألنصف مساءا بتوقيت ألسويد , ألتاسعة وألنصف بتوقيت ألعراق  , على برنامج  (  قشتت د مارن  )  قوس قزح ألذي تعده وتقدمه ألأعلامية ألمعروفة  سركَونتا  .

لمشاهدة ألفضائية   ...

 13.0     East    Hot bird
Frequency  10971
Horizontal
Symbolrate  27500

116
                                                 أديسون هيدو

 أحياءاَ لذكرى يوم ألشهيد ألآشوري ألذي يصادف في ألسابع من أغسطس آب من كل عام , وأستذكارا للتضحيات التي قدمها شهداء شعبنا ألأبرار , نظم أتحاد ألأندية ألاشورية في مدينة كوتنبيرغ ألسويدية  (  ألديستركت  ) احتفالا تأبينيا على ارواح أولئك ألأبطال ألذين ضحوا بحياتهم من أجل بقاء ألأمة ألآشورية خالدة أبد ألدهر وألحفاظ على هويتها ألعريقة وأرثها ألحضاري على مر ألأزمان , وذلك يوم ألأحد 12 / 8 / 2007 وعلى قاعة ألبيت ألثقافي ألآشوري في فرولاندا .

حضر ألأحتفال ألذي أداره ألسيد يوسف عزيز وبدأ بألوقوف دقيقة صمتِ على أرواح شهدائنا ألأبرار أجلالا وتقديرا لهم , ممثلي ألأحزاب ألآشورية ألعاملة في ألساحة ألسويدية  ورؤساء ألأندية وألمؤسسات ألقومية وجمهور من متابعي ألشأن ألقومي , تلتها كلمة بالمناسبة للسيد كنعان رئيس أتحاد ألأندية ألأشورية أستذكر فيها ما جرى من أحداث مأساوية في مذابح عام 1915 على أيدي سلاطين ألدولة ألعثمانية والتي تعرف بسيفو وأحداث ألمجزرة ألرهيبة ألتي حصلت لشعبنا عام 1933 في سميل وما جرى قبلهما من مآس بحق هذا ألشعب ألذي نال من ألظلم وألقتل وألتهجير ما لم ينله شعب على هذه  ألخليقة  .

بعدها تم عرض فيلم تسجيلي عن أحداث ألحرب ألعالمية ألأولى وكيف وقع فيها شعبنا ضحية تقاطعات مصالح ألدولة ألعثمانية  مع ألعشائر ألكردية  في ألمنطقة وألدول ألكبرى حينها , وألنتائج ألمأساوية ألتي أدت ألى فقدان ألآلاف من أبنائه نتيجة ألعنجهية وألوعود ألكاذبة لتلك ألدول ألتي أعطتها لشعبنا على أمل أنشاء وطن قومي له .

ومن ثم بدأت جلسة ألحوار ألسياسي  بين ممثلي ألأحزاب ألآشورية ألتي حضرت ألأحتفال مع ألجمهور وهي ألحركة ألديمقراطية ألآشورية ( زوعا ) مثلها ألسيد يوسب يوسب معاون مسؤول قاطع أسكندنافيا وألسيد ألهان باسو من ألمنظمة ألديمقراطية ألآشورية في ألسويد ( مطكستا ) , ألسيد سمعان بولي من حزب خلاص آشور  ( كَيفو ) وألأعلامي ألمعروف أبراهام أسطيفو , والتي تمحورت حول نقاط سياسية مهمة منها دور ألأحزاب ألآشورية في أيصال قضية شعبنا ألى ألمحافل ألدولية وبرلمانات العالم وألرأي ألعام ألدولي من خلال ألتجارب ألتي مرت عليه تأريخيا وأستغلالها أعلاميا وسياسيا , وكذلك آلية  ألعمل للضغط على تركيا للأعتراف بألمذابح ألتي حصلت على أرضها وما أقترفته أياديها وقتها من جرائم بحق شعبنا  يندى لها جبين ألأنسانية , وقضية ألوضع ألعام لأبناء شعبنا في ألوطن ألعراق بعد سقوط ألنظام ألسابق ودور ألحركة ( زوعا ) وألأحزاب ألأخرى في ألتقليل من مأساوية هذا ألوضع وكيفية وضع ألحلول ألمناسبة  للحد من ألهجرة , والمساعدات ألتي يمكن تقديمها من أبناء ألمهجر ألى شعبنا في ألداخل  للتخفيف من معاناتهم ألمزمنة .

وقد جرى نقاش هاديء مع ألجمهور من خلال طرحه ألكثير من ألأسئلة وألمداخلات أجاب عليها ممثلي ألأحزاب ألثلاث بالتداور أغنت جلسة ألحوار بشكل كبير .

تحية للشهيد ألآشوري في يوم  ذكراه ومجدا له وقد أصبح رمزا للنضال ألقومي لشعبنا  .             

117
                                               أديسون هيدو

 شهدت العديد من المدن في أوروبا وكندا مسيرات تضامنية حاشدة  نظمتها جاليات أبناء شعبنا ألآشوري الكلداني السرياني المقيمة فيها  أستنكارا للوضع المأساوي والخطير الذي يعيشه ما تبقى من شعبنا المسيحي بصورة عامة في أرض أجداده وما يعانيه من ظلم وتعسف وتهجير وقتل حيث ألأسلمة أو دفع الجزية أو القتل , خيارات ثلاث أحلاها مُر يقفون أمامها في حيرة وخوف وترقب فيختارون ألأمَر وهو الهجرة .

لذلك وبعد لقاءات واجتماعات مكثفة  للجنة تنسيق عمل مؤسسات ومنظمات شعبنا العاملة في مدينة كوتنبيرغ السويدية , وجهت أحزابنا ومؤسساتنا القومية والدينية وألأجتماعية من أندية وجمعيات وكنائس المنظوية في اللجنة , وجهت سوية الدعوة الى أبناء شعبنا من كافة طوائفه ومذاهبه للمشاركة في  المسيرة السلمية المزمع أقامتها  تضامنا مع شعبنا في الوطن الجريح ألعراق وذلك يوم السبت الموافق 16 / حزيران / 2007  الساعة الواحدة ظهرا والتي ستنطلق من المكتبة المركزية في المدينة  ( يوتا بلاتسن بو سيدون ) وتنتهي في ساحة غوستاف أدولف حيث التجمع لألقاء الخطب والكلمات .

ومن الجدير بالذكر أن لجنة التنسيق تضم المؤسسات التالية ....

1 ــ البيت الثقافي الآشوري .. فيسترا فرولاندا .
2 ــ النادي ألآشوري في بيريخون .
3 ــ نادي حمورابي .
4 ــ نادي آشوربانيبال .
5 ــ نادي عشتار .
6 ــ كنيسة القديس كَابرييل للسريان ألأرثوذوكس .
7 ــ كنيسة القديس ملكي في بيريخون للسريان ألأرثوذوكس .
8 ــ كنيسة تلاميذ السيد المسيح ( أبوستوليسكا ) .
9 ــ كنيسة المشرق الآشورية للتقويمين ألقديم والجديد .
10 ــ الكنيسة الكلدانية في كوتنبيرك .
11 ــ أللجنة الخيرية الآشورية في السويد .
12 ــ المنظمة الديمقراطية الآشورية .
13 ــ الحركة الديمقراطية الآشورية .
14 ــ منظمة كاريتاس .
15 ــ مركز بيت نهرين الثقافي .
16 ــ البيت الثقافي العراقي في كوتنبيرغ .
17 ــ أتحاد ألأندية الآشورية في كوتنبيرغ ( ألديستركت )  .
18 ــ أرسالية مار نرساي للكنيسة الكلدانية .

 بألأضافة الى المؤسسات التابعة لأبناء شعبنا في المدن السويدية ألآخرى كيونشوبينك وخيفدة وغيرها من المؤسسات العراقية  والسويدية   .

دعوة نوجهها الى أبناء شعبنا كافة للمشاركة في هذا التجمع الكبير للتعبير عما يختلج في نفوسنا وضمائرنا ووجداننا وأيصال رسالة ولو بسيطة الى الهيئات الدولية والمنظمات الكبرى للسعي من أجل عمل شيء يساعد أهلنا وشعبنا في التخلص من معاناته ليعيش بحرية وكرامة وسلام .

تنويه / نرجو من المشاركين عدم رفع اي شعار او علم بدون استشارة اللجنة المنظمة للمسيرة .


                                عن اللجنة المشرفة ولجنة تنسيق مؤسسات شعبنا
                                                         أديسون هيدو

118
                                                أديسون هيدو
 
 أطلق الأستاذ الفاضل حامد الحمداني , الكاتب والباحث العراقي المعروف موقعه الألكتروني الجديد ضمن الشبكة العالمية للأنترنت , والذي يحوي جميع مؤلفاته من كتب وأبحاث سياسية وتأريخية وتربوية , أضافة الى العديد من المقالات التي كتبها المؤلف في فترات مختلفة من حياته  والتي يستفاد منها كمراجع ومصادر مهمة لطلاب الجامعات والدراسات العليا  ...
 
تهنئة للباحث والمربي الفاضل ألأستاذ  الحمداني  , ولقلمه النابض بآلام الشعب العراقي بكل قومياته وأطيافه  بموقعه الرائد ....

http://www.hamid-alhamdany.com/

119
                                                 أديسون هيدو
                                       edison_haidow@hotmail.com     

 بتأريخ الأحد  15 / 4 / 2007   وعلى قاعة نادي آشوربانيبال , أقامت منظمة الحركة الديمقراطية الآشورية في مدينة كوتنبيرغ السويدية أحتفال خطابي فني كبير أحياءا للذكرى الثامنة والعشرين لتأسيسها , حضره الأستاذ يوسف أيشو مسؤول فرع أوربا للحركة وممثلي منظمة الحزب الشيوعي العراقي والبيت الثقافي العراقي  والمؤسسات القومية وألأندية العاملة في المدينة  وجمهور كبير من أبناء شعبنا الآشوري الكلداني السرياني من أصدقاء ومناصري ومساندي زوعا الذين حضروا ليحتفلوا بهذا اليوم الخالد في تأريخ شعبنا ومسيرته المباركة ..

بدأ الأحتفال بالوقوف دقيقة صمت أجلالا على أرواح شهداء شعبنا وشهداء زوعا الأبرار تلتها أغنية قومية قدمها الفنان المتألق بطرس كَوركَيس تمجيدا لنضال زوعا تفاعل معها الجمهور الكبير  .. أعقبتها كلمة تنظيمات فرع أوربا للحركة ألقاها الأستاذ أيشو مسؤول الفرع باللغتين الآشورية والعربية , أستذكر فيها أهم المحطات النضالية التي مرت عليها  خلال عمرها الحافل بألأنجازات والمواقف القومية ألأصيلة والتي صبت جميعها  لصالح شعبنا وقضيته وتحقيق أهدافه السامية في أذكاء الشعور القومي له  وأحياء تراثه وتأريخه وأمجاده الزاخرة ونيل حقوقه المشروعة وأستعادة مكانته المستحقة  بين مكونات الشعب العراقي من خلال الدور الفعال لها في العملية السياسية الجديدة بعد سقوط النظام البائد .

ثم ألقى الرفيق ( أبو عامل ) كلمة منظمة الحزب الشيوعي العراقي في كوتنبيرغ والتي حيا فيها الحركة مهنئا بذكرى تأسيسها وملمحا الى النضال المشترك بينهما وبقية الفصائل الوطنية الأخرى التي عملت ضمن المعارضة العراقية خلال فترة الكفاح المسلح ضد النظام البعثي المقبور .

تلتها كلمة البيت الثقافي العراقي وجمعية المرأة العراقية ,  وأغنية قومية للفنان نابليون شمعون , تليت بعدها برقيات التهنئة من المنظمات والمؤسسات الوطنية في كوتنبيرغ , ثم كلمة مرتجلة من مسؤول الجمعية الخيرية الآشورية  السيد ولسن أوديشو , أعقبتها لوحة من الرقص الفولكلوري الآشوري الجميل قدمتها فرقة نادي عشتار ,  ثم أغنية عراقية عن الغربة للفنان فريد , جائت بعدها فقرة قص كعكة الأحتفال الذي أختتم بأغنية قومية قدمها الفنان المتألق  أدوني  وسط  تصفيق الحاضرين  . 

للأطلاع على المزيد من صور الأحتفال زوروا موقع نادي عشتار وعلى الرابط التالي /  ثم أخبار

            http://www.ishtarforening.se/arabiskasidan/index.html




121
                                                  أديسون هيدو

 على مدى يومين وبمناسبة أحتفالات شعبنا بأعياد نيسان ورأس السنة الآشورية البابلية الجديدة ( أكيتو ) 6757  قدمت مصممة الأزياء المبدعة نهرين أوديشو من مدينة لينشوبينكَ عروضا جميلة ورائعة للأزياء الآشورية القديمة المستوحاة من التأريخ الآشوري البابلي القديم والغني بألأرث الحضاري الأنساني المميز وذلك على قاعة البيت الثقافي الآشوري في كوتنبيرغ السويدية   ..

حيث قادتنا الى أعماق تأريخ شعبنا الذي سكن بلاد النهرين على مر العصور وألأزمان حيث التنوع الثر في الملابس وألأزياء التي كان يرتديها الأنسان النهريني القديم بألوانها الزاهية المنقوشة بالزخارف والنمنمات والمزينة بالحلي الذهبية والفضية للملوك والأمراء وألضباط .. وملابس الجنود والحاشية وعامة الشعب كجزء من المكونات الأجتماعية والثقافية لحضارة وتأريخ الشعب الآشوري الذي يعد من الشعوب الأولى التي عرفت الملابس وتفننت في تفصيلها وصنعها وطرزها ...

في العرض تم تقديم  نماذجَ مختلفة من ألأزياء التي كانت ترتديها طبقات المجتمع في المناسبات المختلفة والمتنوعة آنذاك حيث  لكل مناسبة  منها زي خاص .. كالزي المستعمل في الأعياد وألأحتفالات الرسمية .. وزي تأدية المراسيم والطقوس الدينية .. وزي تأدية الأعمال اليومية وغيرها  قدمتها المصممة  بأسلوب متطور وبسيط  في تفاصيله ولكنه غني بقيمته التراثية والحضارية والمتكونة من الثياب الطويلة والقصيرة ذات الأكمام التي تختلف بحسب أختلاف الطبقات الأجتماعية كونت برمتها نتاجا ثقافيا وأجتماعيا ذي مكانة في التراث الآشوري .

للمزيد من الصور زوروا موقع نادي عشتار وعلى الرابط  التالي ...

http://www.ishtarforening.se/arabiskasidan/index.html

ثم  أخبار

122
كتابة / أديسون هيدو

 حقق الملاكم الآشوري البطل سنخيرو آدم أوديشو أنتصارا كبيرا مرة أخرى بعد فوزه في بطولة السويد للأندية في رياضة الملاكمة للناشئين في وزن 60 كيلوغراما ليحقق أنجازا رياضيا رائعا له ولناديه ( IFK ) لينشوبينكَ ويحصل على الميدالية الذهبية  ولقب افضل ملاكم في وزن الخفيف ويوصل ناديه الى مصاف الأندية المتقدمة في مجال لعبة الملاكمة للهواة في السويد .

فقد خاض ثلاث نزالات متتالية  كان أولها في مرحلة الربع النهائي حيث تقابل مع الملاكم سيمون هالن سندسفال وفاز عليه بالنقاط وبنتيجة خمسة الى صفر ليصل الى النصف النهائي ويفوز أيضا على الملاكم أنتوني بيكَيت سكيربنيك بذات النتيجة التي أهلته لخوض النزال النهائي الصعب مع بطل السويد الملاكم أيميل بيترسون هولفيكين الذي شهد ( ألنزال )  أنعطافة أيجابية جديدة لملاكمنا وقدم عرضا مشرفا وأمكانيات رائعة أمام خصمه البطل الذي لعب بخبرته وبمؤازرة جمهوره الكبير وأستطاع التفوق عليه والمسك بمقاليد السيطرة والهجوم الضاغط مع الأحتراس في الدفاع بكل قوة وأصرار وأظهر شجاعة كبيرة وجسارة نادرة  وتألق في كافة الجولات التي أمطر فيها خصمه العنيد ( بيترسون ) بلكمات مؤثرة رجحت كفته وأعلنت فوزه بالنقاط الخمس مرة أخرى  وسط تشجيع الجمهور الذي صفق له كثيرا .

بعد الفوز علق البطل سنخيرو قائلا  (   أنه النزال الأكثر قوة لي حتى الآن في مسيرتي القصيرة في عالم الملاكمة ... لقد أجتزت نزالين قويين في هذه البطولة ولكن الأخير كان صعبا ومثيرا وأكثر قوة ... لقد شعرت بتوتر وخوف شديدين في البداية ولكن مع مرور الوقت وأصراري على الفوز مع قوة في التركيز جعلني أحقق ما كنت أصبو اليه  وأفوز  ولم أخب آمال مدربي وجمهوري وعائلتي .. أنني فخور جدا بهذا الفوز وأنتظر مستقبلا نزالات من هذا المستوى ومع ملاكمين أقوياء لأثبت وجودي أكثر وأكون من الملاكمين المشهورين في السويد وأوروبا ) .

البطولة جرت في مدينة تريلبوري ( Trelleborg ) في أقصى الجنوب  يومي 24 ــ 25 من شهر آذار مارس الجاري بمشاركة العديد من الأندية ومن مختلف المدن السويدية ..

وقد حصل نادي ( IFK ) لينشوبينكَ على المركز الأول بعد فوز ملاكميه الآخرين بالميداليات الذهبية وفي أوزان مختلفة وهم الملاكم  سيباستيان سولي في وزن خفيف المتوسط و كوستريم مصطفى في وزن المتوسط أضافة الى ملاكمنا البطل سنخيرو آدم أوديشو في وزن الخفيف ..   

 

123
                                             أديسون هيدو ...

 تستقطب اللقاءات التي يجريها أعضاء من قيادة الحركة ( زوعا ) القادمين من الوطن الحبيب العراق بين الحين والآخر  الى دول المهجر في أوروبا  (  وخاصة السويد  )  الكثير من أبناء شعبنا الآشوري الكلداني السرياني  التواقين الى معرفة المزيد  مما يجري على الساحة العراقية  في الشأنين الوطني والقومي والمتعلقة حول الكثير من القضايا وألأمور التي تحصل هناك والتي نحن بعيدين عن تفاصيلها وتداعياتها ونتائجها  ..

وما المحاضرة التي ألقاها عضو القيادة  الأستاذ  أنويا يوخنا  مسؤول فرع بغداد للحركة ( زوعا ) في قاعة نادي آشور بانيبال في كوتنبيرغ السويدية يوم الجمعة الماضية  16 / 3 / 2007  الا دليلا على ذلك  حيث  أستقطبت العشرات من المهتمين من أبناء شعبنا الذين أستمعوا اليه وحاوروه من خلال المداخلات وألأسئلة والحوارات المباشرة  في كل ما يتعلق من جوانب أساسية في حياة شعبنا الآشوري الصامد على أرض الوطن .. والتي تناول فيها المحاضر محاور عدة رئيسية ومهمة بدأها بنتائج العملية السياسية بعد أربع سنوات من سقوط النظام السابق وألاسباب التي أثرت وأدت الى هذا الوضع المأساوي الذي يعيشه شعب العراق عامة بكل تلاوينه وقومياته وخلقت واقعا مؤلما عم الوطن نتيجة الأخطاء التي أرتكبتها أدارة الأحتلال الأميركي كحل الجيش والقوى الأمنية وتفكيك مفاصل الدولة تاركة الحدود مفتوحة أمام الكثير من قوى الأرهاب من دول الجوار التي تعاونت مع أعداء الشعب في الداخل أمثال أيتام صدام والقوى التكفيرية  وغيرهم  .. وكذلك المحاصصة الطائفية البغيضة التي بنيت على أساسها تركيبة الحكومة الحالية والبرلمان والدولة والتي كان لها أسوأ النتائج التي أوصلت مع أسباب أخرى واقع العراق السياسي وألأمني وألأقتصادي الى ما هو عليه الآن .

تطرق بعدها الى الشأن القومي  وما يمر به شعبنا ألآن من مرحلة أعتبرها أخطر المراحل في حياته  يعيش واقعا مؤلما هو الآخر كونه جزأَ من الشعب العراقي عامة  وما أصابه هو ضعف ما أصاب الآخرين لأختلافه عنهم قوميا ودينيا ...
فتكلم عن النزوح الجماعي الكبير من المدن الكبيرة الى مناطق أكثر أمنا في شمال العراق نتيجة العنف والوضع الأمني السيء  والهروب الى دول الجوار بأنتظار الهجرة الى دول أخرى وبأعداد كبيرة متزايدة  .. وأوضاعهم المأساوية التي يعيشونها هناك أيضا وموقف الحركة منها ومن المتضررين الباقين في الوطن وقضايا كثيرة تخص هذه المعضلة الكبيرة التي تتفاقم يوما بعد آخر .

ثم أتى الى علاقات الحركة مع ألاحزاب الرئيسية المتنفذة في شمال العراق ومحاولات البعض لتهميش دورها  ( الحركة )  وأقصائها من العملية السياسية والتأثير على قرارها السياسي وعدم أحترام خصوصية شعبنا والتدخل في شؤونه ووضع العراقيل أمامه  كالأنتماء الى تلك الأحزاب كشرط من شروط التوظيف او القبول في الدراسات وما شابه ... ملمحا الى القطيعة السياسية التي حصلت فترة معينة بين زوعا والبارتي  والتقارب الجديد الذي تم بين قيادة الحزبين  مؤخرا لحل الأشكاليات والعقبات  والمسائل الشائكة منها التجاوزات على قرانا والوعود التي أعطيت لحل كل هذه الأمور بعد حوارات ونقاشات صريحة بين القيادتين .

بعدها تكلم الأستاذ يوخنا عن موضوع سهل نينوى ومسألة الحكم الذاتي أو الأدارة الذاتية فيه والتي أثيرت حوله الكثير من الآراء والطروحات المختلفة شارحا رؤية الحركة في هذا الموضوع كونه من المسائل الأولية في أجندتها مذكرا بمشروع متكامل لهذه الأدارة الذاتية أو الحكم الذاتي وضع منذ سقوط النظام سيتم طرحه  أمام الحكومة العراقية والبرلمان العراقي حالما تستتب الأوضاع وتكون ملائمة لطرحها امام الجميع .

ثم طرح الموضوع (  الذي اخذ مساحة واسعة من النقاش ومحاور عدة  ) وهو المؤتمرات العديدة التي عقدت في دول المهجر والوطن مركزا على أهمها وهو مؤتمر عنكاوا الأخير وأسباب عدم مشاركة الحركة فيه بالرغم من دعمها وترحيبها بكل جهد قومي شعبي مخلص يساهم في تفعيل قضيتنا .
 شرح فيه  بالتفصيل كل ما جرى بين قيادة الحركة واللجنة التحضيرية للمؤتمر من لقاءات ونقاشات والأسئلة التي طرحت عليهم حول التمويل ومكان أنعقاد المؤتمر ومدى تأثير الأحزاب المتنفذة في المنطقة على هكذا نشاطات لتكون القرارات حرة بعيدة عن هذه التأثيرات  وكذلك بين موقف الحركة الثابت من كل هذه القضايا متمنيا في الوقت نفسه  للمؤتمرين كل النجاح والموفقية .....

وقد جرت في الندوة  مداخلات وحوارات عديدة علق عليها المحاضر بكل رحابة صدر وأجاب على الكثير من الأسئلة التي طرحت فأغنت المحاضرة بشكل كبير  .         

124
(  الكشف عن اسماء ذوى علاقة مع المخابرات العراقية .....
  نشرت جريدة هاولاتي الكردية وثائق باسماء شخصيات عراقية كانت لها اتصالات مع المخابرات العراقية منها اسماء شخصيات كردية مهمة. اما من شعبنا فقد وردت اسماء شخصيات عديدة اهمها اسمي يونادم كنا ونينوس بثيو القياديين في الحركة الديمقراطية الاشورية. وقد هدد مسعود البارزاني, المعروف بتعاونه مع صدام لطرد قوات يكتي من اربيل, في تقديم هذه الشخصيات للمحاكمة. )

 الأخ اسكندر بيقاشا المحترم ... تحية

أقتبست هذا الجزء الصغير من البانوراما والتي لم تخلو حقا من بعض الأحداث المهمة التي وقعت على شعبنا في العام المنصرم منها الجيدة ومنها السيئة كما أسلفت وأتيانك بأسماء بعض الشخصيات التي ذكرتها كناشطين في المجال القومي والثقافي والفني وماشابه نفتخر بهم  جميعا ..

 ولكني أتساءل كمواطن آشوري مهتم بما يجري حوله  من خلال هذا الأقتباس عن المغزى والهدف من أقحامك أسمان لشخصيتين ( ليس من الضرورة أن أكون متفقا مع طروحاتهما وآرائهما جميعا )  تعتبران من أشهر رموزنا القومية والسياسية التي عملت وناضلت ضمن أقوى تشكيل سياسي على الساحة القومية الآشورية خلال العقود الماضية ولازالت , وردتا ضمن وثيقة ( وريقة ) لا نعرف مصدرها لحد الآن نشرت هنا وهناك ... هل برأيك قد أصبت في توريد هذا الخبر ( التاريخي  ) الذي هلل له الكثيرين ولازالوا بين طيات البانوراما ...

هل هو ( الخبر ) في قناعتك ورؤيتك التي احترمناها ونحترمها دائما خبرا يفيد شعبنا وفي هذا الوقت تحديدا .. ام انك تترجم وتعكس اجندة جهات حزبية معروفة بين اوساط شعبنا  اقامت الدنيا وقتها ولم تقعدها لغاية في نفس يعقوب ....
لن أناقش الخبر ولكني فقط أطرح هذا التساؤل لعلي أتلقى جوابا .. يفيدني ويفيد القراء

                                 أخوك أديسون هيدو 

125
              الملاكم سنخيرو آدم اوديشو يحصل على بطولة (  أوستر يوتالاند  ) السويدية

           


                                                    أديسون هيدو   

 بعد فوزه في النزال النهائي لأحدى البطولات المحلية في السويد  ...  حصل الشاب البطل سنخيرو آدم أوديشو على لقب أفضل ملاكم في وزن الخفيف بعد تغلبه بالنقاط على أحد الملاكمين السويدين يوم 16 / 12 / 2006 في مدينة لينشوبينك السويدية ... وقد حصل سنخيرو على  31 نقطة  مقابل 28  للملاكم الخصم ..  أي فاز بفارق ثلاث نقاط أهلته لأن يكون بطلا لمقاطعة  (  أوسترا يوتلاند  ) السويدية  وخطا بذلك خطوة مهمة للعب في المرحلة التالية وهي مرحلة الهواة التي يتبناها أتحاد الملاكمة السويدي والتي تمكنه من المشاركة في البطولات الرسمية المختلفة للوزن الخفيف ...

ولد البطل سنخيرو في مدينة بغداد  عام 1990 ثم هاجر مع عائلته الى السويد وعمره سنتان وأستقر في مدينة لينشوبينك حيث هو الآن في المرحلة الأخيرة من الدراسة الثانوية ويطمح الدخول في الدراسات العليا والمتقدمة  ومتابعة الدراسة في الجامعات السويدية ....

في لقاء قصير معه عبر الهاتف  قال .. وأنا صغير كنت أتابع رياضة الملاكمة وقد أستهوتني كثيرا لما فيها من قوة وجرأة وتنافس وكنت معجبا ولازلت بالملاكم العالمي محمد علي كلاي  والأمريكي شوكَار راي  وغيرهم لذلك تابعت هذه اللعبة وقوانينها  وأصبحت عضوا في أحدى الأندية السويدية هنا في مدينة لينشوبينكَ قبل سنتين أي  في نوفمبر عام 2004  وفيها مارست الملاكمة بالشكل الأصولي وتعلمت أسرارها من خلال التدريب المكثف الذي استمر  طوال السنتين المنصرمتين وبحصص تدريبية منتظمة  لمدة خمسة أيام في الأسبوع .. وفي العام الماضي كان لي أول نزال مع أحد الملاكمين السويدين فزت عليه بالنقاط ثم توالت النزالات من خلال مشاركاتي العديدة في البطولالت المحلية والتي استمرت لحد هذا اليوم حيث أجريت أحدى عشر نزالا مع ملاكمين من مختلف الجنسيات فزت في تسعة منها وخسرت نزالا وتعادلت في نزال ......

  ثم تابح حديثه  قائلا ...
أمنيتي هي الوصول الى الألعاب الأولمبية التي هي حلم كل رياضي في العالم وأن أمثل شعبي ألآشوري  وبلدي الثاني السويد  في المحافل الدولية ..
في شهر شباط القادم من عام 2007  سأشترك في بطولة السويد للملاكمة وفيها سيكون الأمتحان الصعب لي ... حيث بتجاوزه والفوز ببطولة الوزن الخفيف في البطولة سأترشح تلقائيا للمشاركة في بطولة أوربا وهذا ما أصبو اليه الآن وأتمنى أن أنجح في هذا الأمتحان الصعب .

ومن الجدير بالذكر ان البطل سنخيرو هو نجل الفنان التشكيلي الآشوري المعروف آدم أوديشو الذي يهتم بنشاط أبنه ويشجعه بأستمرار على مواصلة نجاحاته والوصول الى أعلى المراتب في رياضة الملاكمة (   رياضة الفن النبيل  )  كما توصف  .

126
                   أطلاق موقع ألكتروني  للنادي الآثوري الرياضي في بغداد

                                           أديسون هيدو

 مَن مِنا ينسى النادي الآثوري الرياضي في بغداد  ؟  ألنادي العريق الذي كان يوما ما من خيرة الأندية الرياضية في وطننا الحبيب العراق والذي تأسس عام 1955  ...  النادي الذي أنجب الكثير من  الرياضيين وفي مختلف الألعاب الرياضية للرجال والنساء وشكل فرقا عديدة أحرزت بطولات القطر بكرة القدم والسلة والطائرة .. والألعاب الفردية كالتنس والمنضدة ... والعاب الجودو والكاراتيه ..

مَن مِنا ينسى الفريق الرائع بكرة القدم وخاصة جيل الخمسينات والستينات من القرن الماضي .. الفريق الذي كان يضم عمالقة الكرة والذين مثلوا المنتخبات العراقية في بطولات متعددة  أمثال عمو بابا .. ارام كارم .. أديسن .. يورا أيشايا .. عمو سمسم ثم الشقيقان شدراك يوسف وعمو يوسف .. كوركيس اسماعيل ودكَلص عزيز والكثيرين الكثيرين من اللاعبين ومن مختلف الأجيال ....

الآن النادي يمر حاله كحال الوطن في أقسى وأتعس أيامه نتيجة للضروف التي نعرفها جميعا ولكن مع ذلك مازال يأمل أن يقف مرة أخرى على قدميه ويعيد أمجاد الماضي العريق  من خلال جهود الخيرين من أبناء شعبنا في الوطن وفي دول المهاجر .. لذلك وفي خطوة أولى مباركة تم أفتتاح الموقع الرسمي للنادي في الشبكة الألكترونية وباللغتين الأنكَليزية والعربية  وعلى العنوان التالي ...

www.assyriansportsclub.com
 



127
                           

                       في كوتنبيرغ السويدية ... معرض للفنان المتألق سمير فتوحي

                                                     اديسون هيدو                                                       

يقال بأن العمل التشكيلي والقصيدة والقصة والموسيقى تنبع جميعها من سراج واحد هما سراج الرؤية والتشكيل ..
وأختلاف الأدوات والوسائل لا يشكل أختلافا جوهريا بينها ... فكما يفعل الشعر بأذن السامع يفعل العمل التشكيلي ببصره .... لذا فأن الأذن والعين كلتاهما يؤديان الى مصب مشترك في النفس البشرية ... هو ما نسميه بالوجدان .
تذكرت هذه الحقيقة وأنا أتابع ما عرض للفنان العراقي الكلدوآشوري  (  سمير فتوحي  )  المكنى  بأبي جان  في أول معرض شخصي يقيمه  والذي أحتوى على مجموعة جميلة وبسيطة من الأعمال التشكيلية واللوحات الزيتية والمائية التي سعى فيها الى أستشراق جماليات الطبيعة بصورة مبسطة حاملا تجليات رؤيته بما يحيط به من الصور  تتجلى فيها المراحل في سياقها التتابعي من البورتريه الى المنظر الطبيعي مرورا  بأشكال من النحت في أنتاج خجول ولكنه غزير ومتنوع هو ما بين الواقع والأنطباعية والتجريد .
حيث يحس الناظر  الى هذه التشكيلة من الأعمال ولوحات الفنان أبو جان  ويتلمس تأثيرات الفنانين الكبار من عراقيين وعرب وأجانب عليه   بشكل جعلته بمثابة ينبوع يفيض بصور الجمال وروائع الطبيعة وأكسبته صفة الملون البارع والشاعر الغنائي الذي يجيد قطف الألوان من الطبيعة لينقلها الى لوحاته بنقائها وشفافيتها وهدوئها ... معجب بأسرار الجمال الكامن في الطبيعة والجماد على حد سواء ....
فبين وفرة الضوء وبرقشة الألوان الزاهية والماء والهواء تبدو النزعة الجمالية لدى الفنان واضحة الى حد بعيد ...  فهو الملون الذي يأنس للفواكه والثمار وألأواني المزركشة على الموائد في تشكيلة منوعة يصنع فيها الحياة  ويقربها من الواقعية .
أستخدم في معرضه هذا أساليب وتقنيات بسيطة مختلفة ومتعددة لأنجاز لوحاته  أمتدت من الألوان المائية والزيتية والمعاجين وأنتهت بأعمال النحت الأخرى من الشمع والكلس والخشب .. والتي دلت على حرصه في دقة أستعمال هذه المواد وتعبيراتها ليقدم عملا مستيجيبا للشروط الفنية من جهة والى الرؤية الأبداعية من جهة أخرى ... فهو  يرسم  تفاصيل الحياة بعشق وحب بلا حدود ويربط بين مكونات الطبيعة وألأنسان .
انه من مواليد الموصل /  بغديدا .. أظهر موهبة فنية مميزة منذ الطفولة حيث تأثر في البداية كما يقول بالفنان التشكيلي الكلدوآشوري سامي لالو في مدينته ومن ثم بالفنانين الكبار العالميين من مختلف مدارس الفن والتشكيل  وأستطاع أن يشق طريقه الى عالم الفن بكل تواضع وهدوء من خلال عمله ومشاركاته الفنية المحلية هناك فأوجد لنفسه اسلوبا خاصا في لوحاته وأعماله التشكيلية والنحت بأستخدام طريقة في المعالجات اللونية وأيقاعات التلوين التي تخرج بين التجريدات اللونية المتداخلة مع الأشكال والخطوط .
هاجر العراق في بداية التسعينات ... وصل السويد عام 1993  وبعد حصوله على الأقامة الدائمية فيها دخل أحدى المدارس الفنية السويدية المتخصصة عام 1996  لمدة سنتين  ليدرس مباديء الرسم وأساليبه وليطلع على المدارس العالمية المتنوعة بطريقة علمية راقية .
الآن هو أحد طلاب (  معهد الفن   )  في مدينة كوتنبيرغ السويدية .... عاد مؤخرا من دورة أقيمت في العاصمة الفرنسية باريس لمجموعة مختارة من طلاب المعهد والتي زادته  خبرة ونضوجا .

أدناه مجموعة من الأعمال التي قدمت في المعرض والذي اقيم على قاعة نادي عشتار في (  يالبو  )  يوم السبت الموافق 28 / 10 / 2006 ........ 
   
   

128
                                     ألبوم غنائي جديد للفنان نوفل

                                               أديسون هيدو

 صدر للفنان المتألق  نوفل شمعون  البوم غنائي جديد بعنوان ( أسيريان كَيرل ) فتاة آشورية والذي يحتوي على باقة من ألأغاني المتنوعة من كلمات والحان الفنان نفسه ومجموعة من الشعراء والملحنين الآشوريين  وتوزيع الموسيقار القدير هلال متي .
الألبوم يضم تسعة أغاني جميلة أبرزها أغنية (  بت نهرين أتريني  ) والتي تتميز كونها مغناة على لحن النشيد العراقي الوطني الشهير ( موطني ) .. وهي من كلمات آشور شمشون وتوزيع ميخائيل بيبو .
وأغنيتان باللغة الأنكليزية  ــ  ( أسيريان كَيرل )  و  ( بورن تو لوف ) من كلمات والحان وتوزيع الفنان شربل خايو .. وأغنية ( هتخا أيلي خوبا ) و ( يا ألاهي ) من كلمات والحان نوفل .
وأغنية زيانا وزينا .. كلمات جورج شنكو وتوزيع هلال .
قالا د شبيبا ... سمير شماشا توزيع هلال .
شوشانثو د دقلات ... توما نهرويو....
هات حبيبتو ... شابو بحي وألحان نوري أسكندر ..

والألبوم هو الثالث للفنان القدير نوفل حيث أصدر  ( لايف 2000 ) و ( سونكَز فروم بابيلون  2004  )
واللذان يحتويان ايضا على مجموعة رائعة من ألأغاني ..

للأستماع الى نماذج من البومه الجديد ... زوروا موقعه الشخصي ...

www.nawfalshamoun.com

129
أديسون هيدو

أحتضنت مدينة كوتنبيرغ السويدية للفترة الرابع من الشهر الجاري ( أغسطس ) ولغاية الثالث عشر منه بطولة أوروبا لألعاب القوى 2006  في أقوى مشاركة أوربية لأبطال العالم لجميع الفعاليات الرياضية في الساحة والميدان .. وقد أقيم على هامش البطولة  العديد من المهرجانات الثقافية والفنية من رقص وموسيقى وعروض مسرحية وغنائية شاركت في احيائها فرقا فنية متنوعة لشعوب مختلفة الأعراق وألأجناس ومن جميع انحاء العالم  حيث  قدمت عروضها وفعالياتها الجميلة في الساحات العامة وشوارع المدينة ومسارحها المختلفة ...

وكان لأبناء شعبنا الآشوري في كوتنبيرغ حصة مناسبة في المشاركة في هذا التجمع العالمي الكبير في اليوم الثاني من البطولة والذي صادف السبت الخامس من آب حيث شارك نادي عشتار ومن خلال فرقته الفنية للرقص الشعبي  في تقديم وصلات عديدة من تراثنا الفولكلوري  الجميل ابدعت في أختيارها لمجموعة من الدبكات الآشورية المختلفة الأيقاعات وأعضائها يرتدون الزي القديم والمسمى ( بالتياريانا ) أو ( الخومالا )  نالت أستحسان الجمهور ..

بعدها قدمت المبدعة (  ليليان الصفار )  نبذة مختصرة وباللغة السويدية عن تأريخ الشعب ألآشوري وفنونه وتراثه وشرحا مبسطا عن العلم الآشوري وألوانه الجميلة  وكذلك عن الأزياء والأكلات الآشورية و العادات والتقاليد التي يتميز بها  شعبنا بكل طوائفه ومذاهبه أستمع اليها الجمهور وصفق لها بحرارة  .

أدناه مجموعة من صور المهرجان ...

ولمتابعة بطولة أوربا لألعاب القوى 2006  ... أضغط على الرابط التالي ...

http://www.goteborg.com/templates/Page.aspx?id=11384

130
                      أبناء شعبنا في كوتنبيرغ يحتفلون بتذكار ألقديس أبا صرافيون

                                             أديسون هيدو


على حدائق نادي حمورابي وبتأريخ الأحد   19 / 6 / 2006   أحيا أبناء شعبنا في مدينة كوتنبيرغ السويدية  عيد  أبا صرافيون الذي تصادف ذكراه هذه الأيام وترعاه الكنيسة الشرقية القديمة في الوطن ودول العالم وكذلك الكنيسة القبطية في مصر والسودان ...

حيث أقيم في البداية قداس بالمناسبة في كنيسة مريم العذراء في منطقة ( يالبو ) رعاه الأب الفاضل يوخنا ياقو راعي الكنيسة الشرقية في السويد  شارك فيه الكثيرين  من أبناء شعبنا  من المؤمنين والحريصين على المشاركة في هذه المناسبات الدينية المتوارثة عن آبآئنا وأجدادنا ضمن تقاليد وأعياد كنسية قديمة لازال يحتفل بها لحد الآن ... بعدها كان التجمع الكبير في النادي حيث قدمت أنواع الماكولات التي أعدتها مجموعة من نسائنا والتي يتميز بها ( الشيرا ) و تعتبر من تقاليد هذا الأحتفال .

أدناه مجموعة من صور الأحتفال ........

131
                أحتفال في يونشوبينك بمناسبة أنتهاء دورة لتعليم لغة ألأم

                                         أديسون هيدو


  بتأريخ   12 / 6 / 2006    وعلى قاعة  صوفيا كَوردن في مدينة يونشوبينك السويدية أقيم أحتفال لتكريم مجموعة جديدة من الطلبة الذين أنهوا دورة دراسية لتعلم لغة الأم والتعليم المسيحي والتي أقامتها الهيئة الأدارية لكنيسة مريم العذراء أمتدت من بداية الشهر الثامن من العام الماضي ولغاية شهر يونيو الحالي بمشاركة عدد كبير من طلاب أبناء شعبنا المتواجد في هذه المدينة ..
 
وقد تم في الأحتفال الذي أمتد الى ساعة متأخرة من الليل , تكريم جميع الطلبة المشاركين في الدورة حيث قدمت اليهم الهدايا التقديرية وشهادات التخرج من قبل راعي الكنيسة والشماس يوئيل ياقو والأستاذ ألفونص شمعون مع تقديم فقرات منوعة من الغناء والتراتيل الكنسية قدمتها جوقة الكنيسة بمشاركة عازف العود جان بابل و بحضور جمع غفير من أهالي الطلبة وعوائلهم .

ومن الجدير بالذكر أن الدورة تقام سنويا بأشراف الخور أسقف دانيال شمعون راعي الكنيسة شملت دورة هذا العام التعليم المسيحي وتعليم لغة الأم للمبتدئين بمشاركة خمسون طالبا وطالبة من الصغار وللمتقدمين 17 طالبا من مختلف الأعمار ...

تهنئة خاصة نقدمها الى الطلبة ... وتحية مودة وتقدير الى القائمين على هذا العمل الرائع .
 

132
                                       

                                   أعلان من أذاعة آشور في كوتنبيرك

                                               أديسون هيدو

تأسست قبل فترة الجمعية السويدية العراقية في العاصمة أستوكهولم وأنتخب الأستاذ سامي المالح رئيسا للهيئة الأدارية للجمعية ... لمعرفة المزيد عن هذه المؤسسة الفتية ستلتقي أذاعة آشور من مدينة كوتنبيرك السويدية بألأستاذ المالح ليسلط الضوء على ضروف أنشائها و نشاطاتها و مشاريعها المستقبلية والكثير من المواضيع التي تخص هذه الجمعية ......

أللقاء سيكون في الساعة الرابعة والربع بتوقيت السويد من يوم الأربعاء القادم المصادف 7 / 6 / 2006 عبر الهاتف وعلى الهواء مباشرة ...

يمكنكم الأستماع الينا عبر موجة أل (  أف أم  )  وعلى الذبذبة 94.9  في مدينة كوتنبيرك ...

وفي بقية المدن السويدية وأنحاء العالم على موقع الأذاعة الرسمي المباشر ....

www.gnf.nu

وكذلك على موقع الأذاعة الخاص ... مسجلا

http://www.ishtarforening.se/radio/ashurradio.html

لذلك نسترعي أنتباه المستمعين ...

                                          مع تحيات أديسون هيدو
                                    مدير أذاعة آشور في كوتنبيرك السويدية




133
                            تخرج مجموعة من طلاب أبناء شعبنا في كوتنبيرك

                                               أديسون هيدو 
       

بعد نهاية الموسم الدراسي لعام 2005 / 2006 للمدارس الأعدادية ... أحتفلت مجموعة كبيرة من أبناء شعبنا ألآشوري الكلداني السرياني في مدينة كوتنبيرغ السويدية بتخرج وجبة جديدة من طلابنا الأعزاء الذين أنهوا مرحلة مهمة من دراستهم التي تؤهلهم للدخول في المراحل القادمة والمتقدمة من التعليم العالي ضمن المعاهد والجامعات السويدية المختلفة الأختصاصات ...
 
أقيمت الأحتفالات في المدارس والساحات العامة وألأماكن المتفرقة من المدينة وكذلك في ألأندية الأجتماعية التابعة لأبناء شعبنا وسط أجواء عائلية رائعة حيث أرتدى الطلاب الزي الجميل والملابس الخاصة بهذا اليوم  التأريخي في حياتهم والذي ينتظروه بفارغ الصبر  بمشاركة عوائلهم وأصدقائهم الذين جاوا من كل حدب وصوب ليزيدوا من فرحتهم وأبتهاجهم بهذه المناسبة ...
 
ومن ضمن الطلبة الذين تخرجوا هذا العام نذكر ....
ـــ  نانسي أشمايل ..
ـــ  ساندرا بولص ..
ـــ  روبن نابليون  ..
ـــ  بانيبال أديسون هيدو ..
وغيرهم  من أبنائنا الأعزاء الذين لم يتسنى لنا معرفة أسمائهم ..

بهذه المناسبة السعيدة , لا يسعنا الا أن نقدم لهم تهنئة خاصة والى عوائلهم وأصدقائهم والى جميع طلبتنا الذين تخرجوا هذا العام في المدن السويدية الأخرى وفي أي مكان آخر من العالم  حيث يتواجدون ..  مع الأمنيات لهم بالموفقية في حياتهم العلمية والعملية  وأن يكون النجاح حليفهم مستقبلا .

134
                                 أحتفال بعيد الأم في كوتنبيرك

                                           أديسون هيدو   

في باكورة نشاطاتها وفعالياتها الأجتماعية .. أقامت (  جمعية نينوى للمرأة الآشورية  ) في مدينة كوتنبيرك السويدية والتي تأسست حديثا , حفلا خاصا بعيد الأم الذي يصادف في الأحد ألأخير من شهر مايو حسب التقليد المتبع في دولة السويد .. وقد أقيم الحفل على قاعة نادي عشتار الأجتماعي يوم السبت الموافق 27 / 5 / 2006 حضرته الكثيرات من نسائنا وأمهاتنا العزيزات وأحتفلن بعيدهن في جو عائلي جميل ..

حيث بدأ ألأحتفال بألقاء كلمة بالمناسبة ألقتها السيدة  (   مريم باكوس  ) عضوة الهيئة ألأدارية للجمعية ... قامت بعدها السيدة ( خلتي شموني ) بقطع الكعكة المخصصة للأحتفال وقدم لها هدية رمزية  بأعتبارها أكبر ألأمهات الحاضرات سنا  وسط تصفيق الجميع ... تلتها برامج و فعاليات متنوعة نظمت بهذه المناسبة  ....

وألأحتفال بعيد الأم كما أشارت السيدة مريم   في كلمتها ( هو محاولة ولو بسيطة أن نعيد للأم أعتبارها وفضلها على أبنائها وأحياء ما في داخلهم من شعور الوفاء وألأخلاص تجاه الأم التي أمرت كل ألأديان السماوية على أكرامها وتجليلها وخصت بها الكتب وألألسن في الكلام عن خصالها وفضائلها على أبنائها  .. ولأنه مناسبة جميلة ورائعة لتكريم أحب مخلوق ألينا وفرصة لكي نكرمها ونرد لها الدين الذي ندين لها به  ) .

وقبل الحديث عن ألموروث التأريخي لهذا اليوم لا بد أن نشير الى ان عيد الأم هو من الأحتفالات التي يولي بها العالم أهتماما خاصا وهناك أتفاق على الأحتفال به على الرغم من أختلاف اليوم في تأريخه وعاداته من بلد لآخر ...
تقول الروايات .. بأن أول الأساطير التي حكيت والتي تم تناقلها بخصوص هذا اليوم  هي تلك الأسطورة التي قصها شعب ( فريجيا ) بآسيا الصغرى حيث كانوا يعتقدون أن أهم آلهة لهم هي ( سيبيل ) أبنة السماء وألأرض وأم الآلهة جميعا .. وهذا يعد أول أحتفال حقيقي بعيد الأم ... ثم أتى اليونانيون وضمن أحتفالات الربيع أحتفلوا بعيد الآلهة ألأم ( رهيا ) والتي كانت أقواهم حسب أعتقادهم .. بعدها جاء الرومانيون وكان لهم أيضا أم لكل الآلهة والتي سميت ( ماكَنا ماتر ) أو الأم العظيمة ..

وبمجيء ألمسيحية أصبح الأحتفال يقام على شرف الكنيسة ألأم .. وأخذ ألأحتفال بعيد الأم يأخذ شكلا آخر وأرتبط بغياب الأطفال عن أسرهم للعمل وكسب قوت يومهم حيث كانوا يأخذون ألأجازات مرة واحدة في العام وهو الأحد الرابع من الصوم الكبير لرؤية أمهاتهم وكان يطلق عليه (  أحد الأمهات  ) .

وفي أميركا أقيم أول أحتفال حقيقي بعيد الأم يوم 12 مايو 1907 في ولاية فرجينيا وأصبح عيدا قوميا الى أن جاء الرئيس ولسون ووقع أعلان الأحتفال بعيد ألأم في الأحد الثاني من مايو في جميع الولايات ألأمريكية ... وأصبح عيدا عالميا في عام 1948 حيث أخذت تحتفل به أكثر من 40 دولة على مستوى العالم .
وتقول الشائعات بأن الزعيم النازي ( هتلر ) هو أول من نادى بألأحتفال بعيد الأم في ألمانيا وجعله في نفس اليوم الذي تحتفل فيه والدته بعيد ميلادها ...

ويختلف تأريخ عيد ألأم من دولة الى أخرى كما تختلف العادات المتبعة للأحتفال به ... ففي الدول العربية يكون الأحتفال في 21 من شهر مارس ( آذار ) من كل عام والنرويج في الأحد الثاني من فبراير وألأرجنتين والهند  في الأحد الثاني من أوكتوبر والبرتغال وأسبانيا في ديسمبر وهكذا في بقية الدول الأخرى .

أما في دولة السويد وكما ذكرنا فان ألأحتفال يأتي في الأحد ألأخير من شهر مايو وهو يوم أجازة يطلق عليه ( أجازة العائلة ) وكان الصليب الأحمر السويدي يقوم ببيع الزهور البلاستيكية ويستعين بأموالها لأعطاء أجازات للأمهات التي لهن أطفال كثر  .

تهنئة خاصة وباقة ورد عطرة نقدمها الى كل أم في هذا العالم الكبير و خاصة الى الأم الآشورية الكلدانية السريانية بعيدها ... ونقدم لها شكرنا وأمتنانا ولا ننسى أن نقول لها ......   

                                        (((   كل عام وانتِ بألف خير  )))



135
                                            بمشاركة أبناء شعبنا ...
                                 مهرجانات ثقافية وفنية عديدة في كوتنبيركَ 

                                                  أديسون هيدو

أقيمت في مدينة كوتنبيركَ السويدية مؤخرا العديد من المهرجانات الثقافية والفنية الشعبية التي هي بمثابة تقليد سنوي تشارك فيه جاليات الشعوب والقوميات المتعايشة في دولة السويد من آسيا وأفريقيا وأميركا اللآتينية والتي تحرص على تقديم تراثها وفولكلورها الخاص بها  ...
وقد شارك هذا العام مجموعة من أبناء شعبنا الآشوري الكلداني السرياني في مهرجان ثقافي وفني كبير بتقديم  لوحات فنية من الرقص الفولكلوري الجميل لفرقة عشتار للصغار مع مجموعة أخرى بالزي الآشوري القديم  ( التياريانا ) أبدعت في تقديم الدبكات المختلفة على أنغام (  الداهولة والزورنا  )  في ساحة هيدن في وسط المدينة والتي أكتضت بالمتفرجين من مختلف الجنسيات الذين جاؤا  ليشاهدوا العروض الجميلة للفرقة الآشورية  والفرق الأخرى من بلغاريا وصربيا وغيرها ..

وقد أقيم معرضا للصور القديمة للملوك الآشوريين ولتأريخ الحضارة الآشورية في الخيمة المخصصة لعرض الصور التي ضمت أيضا معرضا للأعمال اليدوية لشعوب أوربا الشرقية وكذلك معرضا خاصا لصورتعليمية وتوجيهية خاصة  بمرض الأيدز .

وكانت قد شاركت فرقة عشتار في المهرجان السنوي الخاص بمدينة يالبو في كوتنبيرك وقدمت هناك أيضا لوحات جميلة من الرقص الشعبي ألآشوري (  ألدبكات ) بمشاركة فرقا فنية عديدة من مختلف  دول العالم  تميزت منها فرق أميركا اللآتينية كالبرازيل وبوليفيا  وبيرو وغيرها  ..

أدناه المجموعة الأولى من صور هذه المهرجانات .....

ألمجموعة الثانية على الرابط التالي ....

http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=41645.msg135438#msg135438



136
محاضرات الدكتور دوني جورج في مدينة كوتنبيرك السويدية

كتابة وتصوير / أديسون هيدو

ضمن زيارته الى دولة السويد والتي جاءت تلبية لدعوة رسمية من وزارة الثقافة السويدية وعمادة الجامعة الشعبية في أستوكهولم , ألقى الأستاذ الدكتور دوني جورج رئيس الهيئة العامة للأثار العراقية مدير المتحف العراقي في بغداد سابقا محاضرات عدة في المدن السويدية المختلفة لتعريف الشعب السويدي عن ما جرى من مأساة حقيقية أبان الحرب ألأخيرة ضد النظام البائد من تخريب أرث العراق النفيس والمتمثل بآلاف القطع التي لا تقدر بثمن والتي سرقت من المواقع الأثرية والمتاحف .

ففي مدينة كوتنبيرك وفي الساعة الواحدة ظهرا من يوم الثلاثاء 23  / 5 / 2006  وعلى قاعة متحف ( روسكا ميوزيام ) التقى الدكتور دوني بجمهور كبير من العلماء والأكاديميين السويديين والأجانب المهتمين بألآثار العراقية وحضارات العراق القديمة وألقى محاضرة باللغة الأنكَليزية  شرح فيها بالتفصيل أحداث الأيام الأولى من دخول القوات الأمريكية الى بغداد وما جرى فيها من عمليات السلب والنهب وتخريب البنى التحتية بصورة منظمة في غياب ألأمن والحماية بعد زوال مؤسسات الدولة  وأختفاء القائمين عليها  ... حيث تدفقت مجاميع من اللصوص وسرقت كل ما يمكنها من المتحف والمواقع التأريخية التي لا تحصى على مرأى ومسمع تلك القوات .

تطرق بعدها الى مشاهداته الشخصية لتلك الأحداث التي عايشها مع مجموعة من الخيرين من أبناء شعبنا شارحا الضروف المعقدة التي مرت عليهم وقتها وألأعداد المذهلة لقطع الآثار التي تم سرقتها والجهود التي بذلت في أعادة قسم منها الى المتحف بالتعاون مع المنظمات الأنسانية العالمية الكثيرة معززة بالصور وألأفلام الموثقة لتلك الفترة .

وفي المساء من نفس اليوم وعلى قاعة البيت الثقافي الآشوري في فرولاندا ألقى الدكتور دوني محاضرة ثانية وباللغة الآشورية لجمهور غفير من أبناء شعبنا الآشوري الكلداني السرياني شرح فيها أيضا تداعيات ما جرى وفحوى محاضرته الأولى بالتفصيل مع الرد على أسئلة الحاضرين ومداخلاتهم ...

137
                             أشكالية الهوية العراقية ... ألآشوريين تحديدا
                                  محاضرة للكاتب العراقي محمد البندر
 
                                               أديسون هيدو

بتأريخ السبت الموافق 20 / 5 / 2006 أستضاف نادي حمورابي في مدينة كوتنبيرك السويدية الكاتب العراقي الدكتور محمد البندر المهتم بشؤون القوميات في العراق والقى محاضرة بعنوان ( أشكالية الهوية العراقية .. ألآشوريين تحديدا ) أدارها الدكتور داود كَوركَيس والتي جاءت استجابة للدعوة الموجهة اليه من الهيئة الأدارية للنادي تطرق فيها الى أهم المقومات والركائز الأساسية للهوية العراقية عموما وهوية شعبنا ألآشوري الكلداني السرياني خصوصا وكيف تبلورت هذه الهوية منذ تأسيس الدولة العراقية الحديثة ومدى محاولات الأنظمة التي تعاقبت على حكم العراق في الغاء كل ما هو غير عربي ضمن الخطاب السياسي العراقي الرسمي و العام المتمثل بعقليات رجالاتها وأفكارهم الشوفينية لحد ثورة 14 من تموز 1958 حسب رؤية الكاتب ..

تكلم بعدها عن الواقع العراقي الجديد بعد سقوط النظام الدكتاتوري وما آلت اليه العملية السياسية الجديدة ببروز الحس الطائفي لدى الحكام الجدد والذي زادت مؤشراته في الآونة الأخيرة كان من نتائجها الحكومة الجديدة التي شكلت على أساس المحاصصة الطائفية وليس بألأستحقاق الوطني …. أشار خلالها أيضا الى موضوع ( تدويل القضية الآشورية ) التي أثيرت مؤخرا وفكرة أنشاء ملاذ آمن لشعبنا في الوطن العراق …

وقد تداخل معه مجموعة من مثقفي شعبنا من خلال الأسئلة وألأستفسارات  التي أثيرت حول الكثير من القضايا والمواضيع المهمة ناقشها معهم و أجاب عليها بكل رحابة صدر ...
ألمحاضرة أمتدت الى ساعة متأخرة من المساء شارك فيها جمهور من مختلف قوميات شعبنا العراقي .




138
تكريم الأديب ميخائيل ممو بساعة ذهبية
[/color][/size][/b]


                                                                أديسون هيدو

 على ضوء التقاليد المرعية سنويا لأحتفالات تأسيس مدينة يونشوبينكَ السويدية وبتأريخ 18 / 5 / 2006 وعلى قاعة ثانوية ( بيربراها ) أقدم مدرسة في المدينة , أقيم حفل تكريمي للأشخاص الذين قدموا خدمات جليلة في مجال عملهم الوظيفي على مدى 25 عاما ممن يتم أعتمادهم بأيلائهم الثقة لأداء المهام الوظيفية .. كان من ضمن قائمة المحتفى بهم الأديب والشاعر وألأعلامي الآشوري الكبير الأستاذ ميخائيل مروكَل ممو والوحيد بينهم من أصول شرق أوسطية , حيث تم منحه الساعة الذهبية مع شهادة تقديرية وذلك تثمينا لجهوده وخدماته التي بلغت ربع قرن متواصل في عملية التعليم والتدريس في المدارس السويدية الرسمية .
 
وقد تضمن برنامج الحفل التكريمي كلمة رئيس مجلس محافظة يونشوبينكَ السيد ( لارس أيفار سالين ) ومعزوفات موسيقية للفرقة السمفونية الخاصة بالمدينة , تبعها عرض مسرحي غنائي أحتفاءا بالمناسبة , ثم نودي على الأسماء المشمولة بالتكريم والبالغ عددهم 261 شخصا وفق الحروف الأبجدية وعلى شكل مجاميع صغيرة ليستلم كل واحد منهم هديته من قبل مدير عام التربية والتعليم ليتبع كل عملية توزيع معزوفة رسمية خاصة بالمناسبة .

وبعد أنتهاء مراسيم توزيع هدايا التكريم التذكارية , أقيمت لهم مأدبة عشاء فاخرة في صالة فندق ( ستورا هوتيل ) الفندق الكبير على أنغام الفرقة الموسيقية وصوت مطربها الذي صفق له الحاضرون مرارا وقضوا أمسية وسهرة جميلة , أختتمها المحافظ السيد ( بيتر بيرشون ) بكلمة شكر وتهنئة للجميع على خدماتهم الجليلة .

ومن الجدير بالذكر ومما لا يخفي علينا بأن الأديب الكبير ميخائيل كان من الأوائل الذين أقتحموا ميدان العمل القومي وألأدبي منذ ستينات القرن الماضي ومن خلال المؤسسات الثقافية والحقل الأعلامي في وطننا الحبيب ( العراق ) بمساهماته المتنوعة في مجال الصحافة العراقية وألأذاعة والتلفزيون , وتواصله الدائم بعد الأغتراب في دولة السويد من خلال مجلة ( حويودو ) الشهيرة والمتميزة منذ تأسيسها عام 1978 والتي يرأس تحريرها حاليا .. حيث أقيم له في العام الماضي حفل تكريمي من قبل اللجنة المركزية لأتحاد ألأندية الآشورية في السويد لديمومة عمله ودون أنقطاع في المجلة وألأتحاد وألأندية , كما أن قلمه لم يبخل على الكثير من المواقع الألكترونية العراقية وألآشورية بما نشره من مقالات وقصائد وتراجم منها موقع أيلاف وكتابات و عنكاوة وزهريرا وغيرها وأقام الكثير من المحاضرات الثقافية والتأريخية واللغوية في العديد من المدن السويدية والدول الأوربية ….

وكان قد نال في الأستفتاء العام الذي أجراه موقع عنكاوة دوت كوم العام الماضي درجة أبرز كاتب باللغة الآشورية / ألسريانية والمرتبة الثانية لأبرز كاتب باللغة العربية في نفس الأستفتاء ...
نهنىء الأستاذ الأديب ميخائيل ممو على هذه المكرمة آملين له العمر المديد والنشاط الدائم ليكون نموذجا حيا لأبناء شعبنا .

لكتابة التهاني:
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,40705.0.html















                                   

139
                                
                    في كوتنبيرك ...محاضرة للدكتور دوني جورج
                         رئيس الهيئة العامة للأثار في العراق

                                      أديسون هيدو


 بدعوة من وزارة الثقافة السويدية  يقوم حاليا الدكتور دوني جورج رئيس الهيئة العامة للأثار في العراق بزيارة رسمية الى دولة السويد لألقاء عدة محاضرات في المدن السويدية عن الحضارة العراقية القديمة وقضية الآثار  التي سرقت من متحف بغداد عام 2003  بعد أن تعرض الى أسوأ عملية  سلب ونهب ( منذ تأسيسه قبل ثمانون عاما  )  أبان الحرب الأخيرة  ضد النظام الدكتاتوري السابق والتي أثارت شجون العالم وذهوله لفقدان آلاف القطع الفنية منه حيث تمت سرقتها بشكل منظم ..
المحاضرة القادمة ستكون في مدينة كوتنبيرك السويدية يوم الثلاثاء القادم المصادف 23 / 5 / 2006  الساعة الواحدة ظهرا بتوقيت السويد على قاعة متحف ( روسكا ميوزيوم  ) .. شارع فاسا بجانب جامعة يوتوبوري .. سيحضرها وزير الثقافة السويدية ومسؤولين كبار في الدولة الى جانب بعض المهتمين بالشأن العراقي والآثار العراقية ... المحاضرة باللغة الأنكَليزية  والدعوة عامة للجميع .

ألعنوان .........

Rohska Museum
Vasagatan
Bredvid goteborg universitet


و قد علمنا لاحقا بأن أتحاد الأندية ألآشورية في مدينة كوتنبيرك ( الذي يضم خمسة أندية  ) قد نظم محاضرة ولقاءا للأستاذ الدكتور دوني جورج  في نفس اليوم  وفي الساعة السابعة مساءا على قاعة البيت الثقافي الآشوري في فرولاندا  ( اسيرسكا كولتور هيوست )  مع  أبناء الجالية العراقية المتواجدة في كوتنبيرك بكل أطيافها وألوانها لشرح اسباب زيارته الى السويد والحديث عن الموضوع الأساسي وهو الأثار العراقية ...
المحاضرة ستكون باللغة العربية  والدعوة عامة للجميع .....

العنوان ......

Assyriska kultur huset 
Vastra frolunda

الثلاثاء 23 / 5 / 2006   الساعة السابعة مساءا ...

140
                                     في مدينة كوتنبيرك ألسويدية ......
                         أنتخاب الهيئة الأدارية ألأولى لجمعية نينوى النسائية

                                              أديسون هيدو

  قبل فترة قصيرة وفي مدينة كوتنبيرك السويدية تم تأسيس مركز النساء الآشوي ليكون أول نواة لمؤسسة نسائية تهتم بشأن المرأة الأشورية الكلدانية السريانية في هذه المدينة بهدف خلق أواصر محبة وتعاون و لتساعد على تعميق العلاقات والروابط الأجتماعية والأسرية بين النساء وعوائلهن ويكون قبلة وتجمعا لممارسة النشاطات والفعاليات المختلفة .
ومن أجل الوقوف على مستلزمات أنجاح هذا لمركز ولغرض مناقشه الأمور المتعلقة به  عقد يوم الأثنين الماضي المصادف 15 / 5 / 2006 أجتماع الهيئة المؤسسة للمركز مع مجموعة كبيرة من النساء بحضور السيد أندرس كريستيانسون الموظف المسؤول في مؤسسة  ( آ  بي  أف  ) السويدية  والسيدة سيدا كَارس عضو مؤسسة  ( أس آي أو أس )
الحكومية والتي تهتم بشأن المرأة والنساء في دولة السويد  تناولوا في الأجتماع قضايا كثيرة منها الصيغ المتبعة في أنظمة وقواعد العمل في المؤسسات الأنسانية ومؤسسات المجتمع المدني في البلد ومن ثم البرامج والفعاليات والنشاطات المستقبلية ..  تم بعدها أنتخاب الهيئة الأدارية ألأولى لهذا المركز والذي أطلق عليه أسم  ( جمعية نينوى للمرأة الآشورية الكلدانية السريانية ) .. حيث تم أختيار السيدات التالية أسمائهن أعضاء فيها وتم توزيع المناصب على الشكل الآتي  ...
1 ـــ أني جادو رئيسة الجمعية .
2 ـــ آيلين سيامندو ... سكرتيرة .
3 ـــ مريم باكوس ... محاسبة وأمينة الصندوق .
4 ـــ ديانا كَوركَيس ... عضو .
5 ـــ تانيا أوراها  ...  عضو .
6 ـــ نادية شمعون ....عضو أحتياط  .
7 ـــ جوليت يوسف ...عضو احتياط .
وتم أختيار السيد كمال أبراهيم والسيدة لينا أبراهيم  كمدققي حسابات .

141
صور أخرى من مهرجان الثقافة والفنون في مدينة كَوتنبيرك السويدية  ....

                                                                  

142
                                          بمشاركة أبناء شعبنا ....
                            مهرجان المعرفة والثقافة والفنون في كوتنبيرك
                                            (   تقرير مصور   )

                                               أديسون هيدو

 على مدى ثلاثة أيام وللفترة من 12 ــ 14 من شهر مايو الجاري .. أقيم في مدينة كوتنبيرك السويدية المهرجان السنوي للمعرفة والثقافة والفنون ( كما يسمى )  بمشاركة فرقا عديدة تمثل شعوبا من مختلف دول العالم والتي تعيش في دولة السويد .
وقد كان لمؤسسات شعبنا حضورا متميزا في اليومين الأول والثالث للمهرجان من خلال المشاركة الواسعة   لثلاثة أندية أجتماعية وهي  ( حمورابي وعشتار وآشور بانيبال ) والتي ساهمت في تقديم العروض الجميلة والرائعة من الدبكات المتنوعة و بالزي التراثي القديم والمعروف  لدى أبناء شعبنا  بأسم ( التياريانا ) رافعين الأعلام الآشورية عاليا وهي ترقص على  أيقاعات ألحان وأغاني الكثير من مطربينا المشهورين  ... وقد تميزت هذا العام  فرقة عشتار للرقص الفولكلوري في تقديم عروضها  وتجمع حولها الجمهور الكبير الذي تواجد في شارع  ( أفني )  الشهير في كوتنبيرك حيث أقيمت  المسيرة الراجلة للفرق المشاركة في هذا الكرنفال وكانت تتوقف لمرات عديدة  ويلتف حولها الكثيرين للأستمتاع بما تقدمه من  عروض وألتقاط الصور معهم .
لقد شارك في هذه المسيرة الفنية الجميلة فرقا كثيرة ومختلفة أبدعت هي الأخرى في تقديم لمحات من تراثها وفولكلورها المتميز كالفرق الكردية و الصربية  وألأندونيسية و أميركا اللاتينية خاصة فتيات البرازيل ( بلاد القهوة )  اللاتي أبدعن وسرقن الأضواء في تقديمهن رقصة السامبا الشهيرة بملابسهن الزاهية  وعلى أيقاع الطبول العنيفة .... وكان للفرق الفنية السويدية أيضا دورا كبيرا ومتميزا حيث ساهمت و أبدعت هي الأخرى في  تقديم عروضها من رقصات التانكَو والروك والفالس  والرقص الشرقي  وغيرها  .

أدناه  مجموعة من صور  الأحتفال ....

 

143
بمناسبة الذكرى السابعة والعشرون لتأسيسها .. تقيم الحركة الديمقراطية الآشورية  فرع بريطانيا أحتفالا وأمسية غنائية  يحييها الفنانان الكبيران أوكَن بت شموئيل و جورج جندو  وعلى قاعة ( البيت الآشوري ) في لندن .......

التفاصيل في الأعلان التالي ........

144
                                                      عضو البرلمان السويدي
                                                   يلتقي أبناء شعبنا في كوتنبيرك

                                                             أديسون هيدو

ضمن الحملة التي تنظمها الأحزاب السويدية الرئيسية للتعريف ببرامجها  السياسية  أستعدادا للمعركة الأنتخابية القادمة التي ستجري في أيلول ألمقبل ... ألتقى النائب رولف ليندين عضو البرلمان السويدي ممثلا عن الحزب الأشتراكي الديمقراطي الحاكم .. ألتقى أبناء شعبنا في مدينة كوتنبيرك السويدية وألقى محاضرة في نادي عشتار يوم 30 / من نيسان الماضي  مقدما شرحا تفصيليا عن سياسة الحزب الداخلية والخارجية وما تتضمنه أجندتهم وخطة العمل الخاصة بالحزب من برامج مستقبلية جديدة وضعت لقيادة البلد من جديد .
ومن الجدير بالذكر أن الحزب الأشتراكي الديمقراطي السويدي الحاكم من الأحزاب الكبيرة في السويد ألتي أستطاعت أن تقود  البلد لدورتين أنتخابيتين متتاليتين وتشكيل تحالف برلماني كبير  بعد حصوله على ثلثي أصوات الناخبين السويدين وذلك بتحالفه مع حزبي اليسار والبيئة ضد ألأحزاب البرجوازية ( تحالف اليمين ) المكونة من أحزاب ألمحافظين .. وحزب الشعب .. والديمقراطي المسيحي .. وحزب الوسط ... وشكل حكومة أقلية لاتضم وزيرا من الأحزاب ألأخرى ومع ذلك فهو يحظى بدعم ألأغلبية المطلقة من أعضاء البرلمان السويدي ...
وقد ركز في محاضرته على الشأن الداخلي أو السياسة الداخلية للحزب منها تحسين العناية الصحية وقضايا الأطفال والمدارس وتخفيض الضريبة والضمان الأجتماعي للعوائل ومشاكل و قضايا اللاجئين في السويد وألأندماج .. وقدم نبذة مختصرة عن الأقتصاد السويدي الذي يتسم بالقوة وكذلك مسألة البطالة التي وصلت نسبتها الى 4.8 % والمشاريع التي تم استحداثها وأمور كثيرة أخرى .
وقال في نهاية المحاضرة التي أدارها السيد كمال أبراهيم رئيس الهيئة الأدارية لنادي عشتار  ( أن هدفنا كأحزاب سويدية مجتمعة هو أجراء وتطبيق البرنامج الحكومي المتفق عليه مع الحزب الذي يحكم البلاد بغض النظر عمن ينفذ هذه البرامج .. فهذه الأحزاب لا يهمها أن تكون موجودة في الحكم أو خارجه فالحكم ليس هدفها بل خدمة المواطن وخدمة البلد من خلال تنفيذ البرامج التي تعود بالمنفعة عليهما  ) .   


145
                                  أحتفال بتذكار مارت شموني في كوتنبيرك

                                                   أديسون هيدو

أحتفل في مدينة كوتنبيرك السويدية بتذكار ألقديسة شموني ( أم الشهداء ) يوم الثلاثاء  في الثاني من أيار الجاري في كنيسة مار كَوركَيس الشهيد .. وقد حضر ألأحتفال الكثير من أبناء شعبنا يتقدمهم الأب عمانوئيل أيشايا راعي الكنيسة والشماس شمعون بولص اللذان أقاما صلاتا بالمناسبة وقدما بعض المعلومات عن حياة القديسة التي نالت حيزا كبيرا في قلوب الكثير من المؤمنين المسيحيين ومن جميع كنائسنا ومذاهبنا المختلفة ... تم بعدها وفي قاعة الكنيسة تقديم أنواع المأكولات بهذه المناسبة الدينية .
وللحديث قليلا عن حياتها تقول المصادر بأنها  ( كانت مؤمنة يهودية تحدت أعداء الدين اليهودي من السلوقيين وأستشهدت هي وأولادها السبعة بعد أقدامها على الموت في سبيل دينها .. وقصتها مذكورة في الكتاب المقدس كلوحة رائعة من قصص التضحية الكثيرة التي تشبه الى حد ما قصص شهداء كنيسة المشرق على مر القرون الذين ضحوا بحياتهم من أجل المسيح والمسيحية ..
عاشت القديسة شموني في القرن الثاني ق م   في فترة كانت الحرب قائمة بين السلوقيين  أحفاد الأسكندر الكبير وبين اليهود  في حرب سميت حرب المكابيين .. فقد حكم السلوقيون  سوريا وأسرائيل وفرضوا الثقافة والديانة اليونانية على الشعب اليهودي عنوة .. ألأمر الذي أدى الى ان يرفضوا هذا الدين الجديد وهذه الثقافات الجديدة بعد ألأعمال والممارسات التي قاموا بها ( السلوقيين )  من ألغاء السبت و منع عادة الختان ودنسوا هيكل أورشليم وأقاموا فيه تمثال الأله اليوناني ( زوس ) ...
أستشهدت القديسة شموني وأولادها السبعة بعد رفضهم التنكر لألاههم والعبادة اليونانية مؤمنين بقيامتهم وحياة الأخرة التي كانت قد دخل مفهومها في أيمان الشعب اليهودي آنذاك  ) ..
هذا بأختصار قصة هذه الشهيدة التي نالت صفة القدسية وعمدتها جميع كنائسنا المشرقية و لها مجموعة من المزارات في الكثير من دول الشرق ويوم خاص يحتفل بتذكارها في اول ثلاثاء من شهر أيار من كل عام  .

أدناه مجموعة من صور الأحتفال .....   

146
أديسون هيدو

وأنا في طريقي من مدينة كوتنبيرك الى لينشوبينك السويدية لحضور الجلسة الأفتتاحية للكونفرنس الثالث للحركة الديمقراطية الآشورية / قاطع أسكندنافيا لتغطيته أعلاميا , كنت أنظر من خلال نافذة الحافلة التي أقلتني الى هناك , وأتأمل جمال الطبيعة الخلابة وألأشكال الهندسية الرائعة التي كانت تصنعها السحاب والغيوم في السماء في جو رائع وجميل قلما نصادفه في هذا البلد البارد الذي قذفتنا الأقدار اليه , أنظر واتأمل وأقارن بينه وبين ما كنا نشاهده (  أيام زمان ) في ثمانينات القرن الماضي في وطننا الذي أحببناه كثيرا , حينما كنا نلتحق بعد أنتهاء أجازاتنا الدورية بوحداتنا العسكرية المتواجدة على أمتداد حدوده مع ( الجارة ) أيران , من مساحات شاسعة مترامية الأطراف من الأراضي الصحراوية الجرداء القاحلة و( الريم ) يقلنا الى المصير المجهول حيث مكان ألتحاقنا في الجبهة , كانت تلك اللحظات من أقسى وأمر أوقات حياتنا , تزيدها قساوة وكآبة المناظر البائسة التي كنا نراها من خلال النافذة , قارنت تلك المناظر الكئيبة بما أشاهده ألآن من مساحات وحقول خضراء , فدخلت في تفكير عميق وحوار مع النفس وقارنت الفارق بين المشهدين , متسائلا مع نفسي ... لماذا ؟ .
في تلك اللحظة من التفكير والتأمل والشرود الذهني , لمحت في السماء خارطة وطني ألعراق وقد أرتسمت في قلبها كلوحة رومانسية رائعة , فما كان مني الا أن ألتقط كامرتي وأسجل هذه اللقطة النادرة التي صنعتها الطبيعة بعفوية متناهية لن تتكرر مرة أخرى .

147
                                                      الكونفرنس الثالث
                                               للحركة الديمقراطية الآشورية
                                                        قاطع أسكندنافيا
                                                للفترة 28 / 29 نيسان 2006

                                                          أديسون هيدو

تحت شعار ( نعمل على ترسيخ وحدتنا القومية وممارسة شعبنا لحقوقه المشروعة في وطن آمن مزدهر )  .. أنعقد في مدينة لينشوبينك السويدية وعلى مدى يومين الكونفرنس الثالث للحركة الديمقراطية الآشورية / قاطع أسكندنافيا للفترة 28 / 29  من شهر نيسان .
وقد شارك في الجلسة الأفتتاحية للكونفرنس ضيوف وشخصيات من مختلف قوميات جاليتنا العراقية المتواجدة في السويد  يتقدمهم سعادة السفير العراقي الأستاذ أحمد بامرني والوفد المرافق له وممثلي الأحزاب الوطنية العراقية العاملة في الساحة السويدية وشخصيات أدبية وثقافية وأجتماعية و دينية وممثلي تنظيمات الحركة في الدول الأسكندنافية الأربع ( السويد وفنلندا والدانمارك والنرويج )  والعشرات من أبناء شعبنا الآشوري الكلداني السرياني من مختلف المدن السويدية  .
وقد أبتدا المؤتمر بالوقوف  دقيقة صمت حدادا على أرواح شهداء حركتنا وشعبنا الآشوري الكلداني السرياني والعراقي  الأبرار تلتها  أغنية ( دورارا  مزَينا ) الكفاح المسلح  التي قدمها الفنان الكبير عمانوئيل بت يونان أعقبتها كلمة الأستاذ يوسف اِيشو مسؤول قاطع أسكندنافيا للحركة الديمقراطية الآشورية  هذه مقتطفات منها .....

( نحييكم بأسم الحركة / قاطع اسكندنافيا ونشكركم على حضوركم في هذا اليوم بمشاركتنا هذه المناسبة والتي لها دلالة قاطعة على مدى نضال حركتنا من خلال مسيرتها التي بلغت من عمرها سبعة وعشرون عاما وتحملها لعبأ المسؤولية على الصعيد القومي حيث كانت السباقة مع كل القوى الخيرة من أبناء شعبنا وقوانا السياسية وقوانا الثقافية  من أجل توحيد هذا الشعب والتأكيد على وحدته .. وكذلك على الصعيد الوطني من خلال مشاركتها القوى السياسية الفاعلة من مختلف أطياف شعبنا العراقي وتحملها الكثير من المعاناة التي عاناها وطننا الغالي وكانت السباقة مع القوى الأخرى في النضال من أجل خلاص العراق من الدكتاتورية والنظام الأستبدادي ...
ينعقد المؤتمر تزامنا مع الذكرى السابعة والعشرون لأنطلاق الحركة , تلك الأنطلاقة التي جاءت بعد مخاض طويل لمسيرتنا القومية والتحديات الكبيرة التي توجها النظام السابق بعملية الصهر القومي التي مورست ضد شعبنا الكلدوآشوري السرياني في الوطن وما رافقها من عمليات مسخ الهوية القومية ومحاولات قطع كل صلة تربط بين شعبنا وأمتدادات جذوره في هذه الأرض الطيبة أرض العراق .. الا أن عزم تلك الطليعة الواعية ونهجها السليم في مقاومة كل اشكال القهر القومي والسياسي والتي مورست ضد شعبنا جاءت عاملا لأستنهاض الهمم وبناء الجسور بين الماضي والحاضر ورسم معالم النضال القومي والوطني ونهجه الفكري والسياسي الذي تبناه الكونفرنس التأسيس الأول عام 1979 لتنبثق الحركة منطلقا منها آفاق العمل القومي والنضال السياسي متكاتفة مع القوى الوطنية التقدمية العراقية ولترسم مستقبل الوطن ومستقبل شعبنا في سبيل تحقيق وجودنا القومي على أرض الرافدين ) .

ثم تطرق الأستاذ اِيشو الى الشأن الوطني و نتائج العملية السياسية الجديدة في العراق حيث قال (  في الوقت الذي تستمر العمليات الأرهابية ضد شعبنا العراقي  دون تفريق وتمييز بين أطيافه وقومياته .. تشهد العملية السياسية تطورات هامة تتجسد في التوافق بين الكتل السياسية العراقية الرئيسية وأختيار الرئاسات الثلاث ( الجمهورية والحكومة والبرلمان ) من ضمن أطياف شعبنا العراقي المتنوعة ممثلة بالكيانات السياسية التي لها دورا هاما على الساحة الوطنية آملين أن تكون نتائج أختياراتهم هذه موفقة الى حد كبير وصولا للحالة العراقية الجديدة والتي من خلالها ستضع الأسس الحقيقية لعراق ديمقراطي تعددي فيدرالي .. عراق آمن مستقر بعيد عن الطائفية والتهميش القومي وألأستبعاد الذي مورس ضد القوميات الصغيرة في العراق ومنهم شعبنا الكلدوآشوري السرياني .... ورغم تحفظاتنا وملاحظاتنا على ما جرى في جلسة مجلس النواب من أغفال لذكر شعبنا بتسميته القومية وألأكتفاء بألأنتماء الديني له الا أننا نسجل للعراق وللعراقيين هذا الحدث الكبير في طريق بناء العراق الجديد متمنين أن لا يكون ذلك نهجا في المستقبل وخاصة أن هذه الحكومة هي الحكومة الدائمية للبلاد ) .
وأشار الأستاذ اِيشو الى العمل السياسي الذي أختطته تنظيمات الحركة / قاطع أسكندنافيا خلال الفترة الماضية فقال .....
( لقد حاول قاطع أسكندنافيا للحركة وبين الفترة الممتدة من الكونفرنس الثاني وقبله أيضا في بناء علاقات تحالفية قومية تجسدت في ترسيخ مفاهيم العمل القومي والسياسي بين القوى السياسية المختلفة لشعبنا .. وحاولنا جهد الأمكان فترة الأنتخابات ألأبتعاد عن أجراء المهاترات والحوارات الكلامية المبتورة والعقيمة والعمل على فتح آفاق الحوار القومي البناء المبني على أساس الوصول الى القواسم المشتركة واِستثمار النقاط الأيجابية وتطويرها للوصول الى النتائج المثمرة التي تهدف الى المصلحة القومية العليا ) .

توالت بعدها كلمات  ممثلي الأحزاب الوطنية والمؤسسات القومية وهي .......

ـــ كلمة الدكتور أحمد بامرني / سفير العراق في دولة السويد .
ـــ الحزب الشيوعي العراقي .. الرفيق كفاح حسن .
ـــ أتحاد الأندية الآشورية في السويد ... السيدة مريم ديميريل .
ـــ كلمة مرتجلة للشاعر وألأديب الكبير ميخائيل ممو .
ـــ كلمة جمعية آشور / أستوكهولم ... ألسيدة جوليت أيشو ,
ـــ قصيدة للشاعر أندريوس ياقو بعنوان ( هيوي د خويادا ) .
ثم ألقيت البرقيات التالية من ....
ـــ رابطة المرأة العراقية في السويد .. الدكتورة أيمان عباس علوان .
ـــ ألأتحاد الوطني الكردستاني / لجنة تنظيمات السويد .
ـــ الجمعية المندائية في أستوكهولم .
ـــ حركة بين النهرين الثقافية في لينشوبينك .
ـــ الحزب الديمقراطي الكردستاني ( منظمة لينشوبينك ) .
ـــ الحزب الشيوعي الكردستاني / لجنة السويد .
ـــ المجلس القومي الكلداني الآشوري السرياني / لينشوبينك .
ـــ نادي حمورابي / كوتنبيرك .
ـــ نادي آشور بانيبال / كوتنبيرك .
ـــ جمعية عشتار / كوتنبيرك .
ـــ اللجنة الخيرية الآشورية / كوتنبيرك .
ـــ أتحاد الأندية الآشورية / كوتنبيرك .
ـــ أذاعة آشور كوتنبيرك .
ـــ أتحاد الشبيبة الآشورية في السويد .
ـــ صندوق الدكتور ملك .
ـــ ألسيد سمير موشي من أتحاد الأندية .

وأختتمت فعاليات الجلسة الأفتتاحية بأغنية قومية للمطرب عمانوئيل بت يونان وسط تصفيق حار من قبل الجمهور .
وعلى هامش الجلسة التقى  مندوب موقع زهريرا و اِذاعة آشور في مدينة كوتنبيرك بعض الشخصيات التي حضرت الكونفرنس وطرح  عليهم سؤالا عن انطباعاتهم عن هذه الجلسة فكانت هذه الحوارات .....

اللقاء الأول كان مع السفير العراقي الدكتور احمد بامرني قال ..

ـــ يسعدني ويشرفني كثيرا أن أكون معكم وبينكم في أفتتاح الكونفرنس الثالث للحركة الديمقراطية الآشورية في أسكندنافيا وعلاقتي مع الحركة ومعرفتي بألأخوان فيها قديمة منذ عام 1991 .. حيث كنت في بيروت حاضرا لمؤتمر المعارضة العراقية وألتقيت هناك الأستاذ يونادم كنا وبما اننا من منطقة واحدة أصبحنا أصدقاء بسرعة وبعد ذلك في زاخو حيث كنت أحد مسؤولي ألأعلام في الأتحاد الوطني الكردستاني التقيت الأستاذ وليم وردا وكان مسؤولا لتنظيم الحركة في زاخو جائني يوما وقال لي ( تعطونا مجال أن نبث ساعة خلال الأسبوع .. فقلت له أهلا وسهلا  ووافقنا ولم نمانع في ذلك ولم نتدخل في عمله ) .. كانت علاقاتنا جيدة مع أبناء المنطقة  من تعاون وتآخي والذي فرقنا هو النظام البعثي لأننا كنا شعب نعيش سوية ألشعب الكردي ( والآشوري والكلداني والسرياني ) نعيش في منطقة واحدة خاصة في كردستان العراق  ( وألآشوريين والكلدان ) ومكونات الشعب العراقي مثل ما هو سواء في كركوك أو في البصرة أو في أي مدينة عراقية أخرى وهم شركاء في هذا الوطن وأعتقد أنه لا يمكن أن يكون هناك وحدة وطنية دون مشاركة الجميع من ظمنهم الشعب الآشوري .
ــــ سعادة السفير .. لا أريد منك جوابا دبلوماسيا .. كيف تُقيم العلاقات الآن بين الشعبين الكردي و( الآشوري الكلداني السرياني ) في الوطن  .... ؟
أعتقد العلاقات جيدة .. حتما هناك مشاكل لأنه هذين الشعبين هُجِروا من موطنهم ... خلال 35 عاما لم نتحاور ولم نشارك في العلاقات ..  عندما جاء البعثيون الى المنطقة لم ينظروا ألينا على أساس هذا كردي وهذا آشوري وهذا كلداني .. فقام بهدم المنطقة كلها بجميع مكوناتها وهدم كنيسة في ( كاني )  وهي من أقدم الكنائس في الشرق الأوسط ولازالت مشاكلنا باقية ولكني أعتقد .. بالنية الجيدة والصافية والحوار والمناقشات سنتغلب على كل هذه المشاكل .

ــــبعدها ألتقيت ممثل الحزب الديمقراطي الكردستاني في السويد السيد نافع ودخلنا في حوار مثير حيث  قال ...

( أتمنى للمؤتمر النجاح ... لقد سمعت كلمات متعددة وكلها تبشر بالخير وأتمنى أن تكون علاقاتنا .. علاقة الحزب الديمقراطي الكردستاني مع الحركة الديمقراطية الآشورية أقوى لأنه كانت لدينا نضالات مشتركة مع الشعب الآشوري عامة وكانوا هم أيضا من ضمن الحركة التحررية الكردية ( في البيشمركَة ) وأمتزجت دماء الشعبين في النضال ضد الدكتاتورية ... )

ــــ عذرا للمقاطعة أخ نافع ... طبعا هذا موجود وموثق لدينا ..  فهناك العديد من أبناء شعبنا عملوا مع الثورة الكردية منذ سنة 1960 في شمال العراق ... الآن كيف هي العلاقات بين شعبينا ؟  أريد منك حقيقة العلاقات  ؟

( الحقيقة العلاقات من طرفكم غير جيدة .... الحكومة لم تقصر في أعطاء الشعب الآشوري لحقوقه .. لنكن صريحين .. لنرى وضعهم في (  العراق  ) ووضعهم في كردستان .. أنا لاحظت وللأسف لم تتطرق كلماتكم اليوم الى الوضع في كردستان .. أن الشعب الآشوري يعيش في كردستان بحرية وقراهم بنيت وكنائسهم أرتفعت في جميع القرى المسيحية والقرى الكلدانية والآشورية .. بنيت من جديد وقد أستقبلنا المواطنين الآشوريين الذين نزحوا من ( العراق الى كردستان ) ورُحب بهم وكان دائما كاك مسعود البرزاني يرحب بهم في كردستان بلدهم ..

ــــ ألآن نعيش في منطقة نتقاسم فيها الحياة بيننا (  كما كنا سابقا )  ولنا مصير واحد مشترك .. ولكن هناك مسائل متعلقة وعالقة في علاقاتنا منها التجاوزات التي حصلت على الكثير من قرانا ومنذ عشرات السنين ولحد اليوم ما رأيك ؟ هل ستُحَل في برلمان الأقليم مستقبلا  ؟

أعتقد حُلت بعضها ولازالت بقية منها ... ولكن هذه المسائل وهذه الأشياء هي بأعتقادي مسائل (  شخصية )  وليست الحكومة مسؤولة عنها ....

ــــ ربما كانت ( شخصية )  في فترات معينة ... ولكن من الذي سيحلها الآن   ؟ أننا لا نستطيع أن نحلها شخصيا  اِلا بوجود قانون  ووجود حكومة .. وأنتم الحكومة الآن ... ماذا تقول   ؟
أنا أتمنى أن تحل كل المشاكل في كردستان وقد حُلت أكثريتها .... أتمنى لكم الموفقية .

وكان اللقاء الآخر مع الأخ مام صالح ممثل الحزب الشيوعي الكردستاني في السويد حيث قال ...
طبعا أنها خطوة جيدة تنسجم وتتفاعل مع النظام الداخلي للحزب وهي تجسيد موضوعي لحقوق الحركة الديمقراطية الآشورية ونحن نقيمها تقييما أيجابيا ونتمنى لكل حزب من الأحزاب الكردستانية والعراقية القومية والغير القومية والمتواجدة حاليا في الميدان أن تبرز في هذه المهمة العظيمة  لأنها تعتبر حديد لزيادة العضلات  (   كما وصفها  )  .
نحن نشكركم على هذا اللقاء والتعارف والود وألأحترام وهذا الحماس الجيد الذي لمسناه لديكم بهذه المناسبة التي أعتبرها جزء من سعادتي في النضال في هذه المساهمة .. وأنا فخور بأن الحزب قد كلفني لحضور هذه الأحتفالية وهي بحد ذاتها تثمين لي من جانب الحزب لأنه أختارني ممثلا له لهذا الكونفرنس .....

وألتقيت أيضا الأخ كفاح حسن ممثل الحزب الشيوعي العراقي في السويد فبادر في القول ....
( بسرور بالغ تلقينا الدعوة لحضور الكونفرنس ... كوننا ( كحزب شيوعي ) لدينا علاقات قديمة وتأريخية ونضالية متينة مع الحركة الديمقراطية الآشورية عندما كنا في المعارضة العراقية في كردستان العراق ... والتي نعتبرها أحدى الأحزاب القريبة لدينا ونعمل بأستمرار على التعاون معهم لذلك نحن فخورون لوجودنا في هذا الكونفرنس ونتمنى للقائمين عليه كل النجاح والتوفيق .... )

ومن مثقفي شعبنا كان هذا اللقاء مع الأستاذ الأديب ميخائيل مروكَل ممو سألته عن أنطباعاته عن الكونفرنس فأجاب ...
( طبعا أنه لمن الضروري أن يكون لتنظيمات شعبنا هكذا مجالس و مؤتمرات ... لأن من نتائجها هي أولا ألألتقاء والتعارف ببعضنا البعض والتقارب والحوار بيننا وأقتناء الفائدة من الآخرين والأستماع الى الأراء المختلفة ووجهات النظر الأخرى
وبطبيعة الحال أن أنعقاد الكونفرنس الثالث لقاطع أسكندنافيا للحركة الديمقراطية الآشوورية  سيسجل كحدثا تأريخيا سيبقى للمستقبل تذكره الأجيال وتستفاد منه  ... نتمنى للجميع الموفقية والتقدم ) 

ولقائنا الأخير كان مع الفنان الكبير عمانوئيل بت يونان  الذي أبدع في تقديم أغنيتين قوميتين في جلسة أفتتاح الكونفرنس حيث قال ....
( حقيقة أنا محظوظ جدا وفرح جدا بتواجدي هنا في السويد وقاطع أسكندنافيا للحركة يعقد مؤتمره الثالث ... أأمل بأن هذا الكونفرنس ستكون نتائجه جيدة كالعادة .. حيث زوعا قد علمنا وبشرنا دائما بالجيد من القرارات وأعماله ترتقي دائما الى المصداقية ... أنا فخور بكم وبالقائمين على المؤتمر ) .

ـــ أنت عضو في الحركة الديمقراطية الآشورية ولك أغان قومية كثيرة وقد غنيت للحركة ... هل هناك من جديد في المستقبل من هذه الأغاني ...  ؟
( أنا الآن بصدد أصدار ألبوم جديد يضم العديد من الأغاني الجميلة والتي عددها 12 أغنية وأغلبها للشاعر الكبير أوراهم لازار ومن ألحاني ... فيها المتنوع من ألأغاني الفولكلورية والقومية منها أغنية عن الشهيد الخالد يوسب توما .. ستسمعونها قريبا وأرجوا أن تعجبكم وتنال رضاكم .. ) .

لقطات من المؤتمر ...

ـــ  بعد أنتهاء السفير العراقي الأستاذ أحد بامرني من ألقاء كلمته التي ذكر فيها شعبنا بأسم ( المسيحيين )  .. تداخل معه مسؤول قاطع أسكندنافيا للحركة الأستاذ يوسف اِيشو حول ما جاء في كلمة السيد السفير وسط تصفيق الحاضرين  فقال ...
(  شكرا لكلمة السيد السفير ولنا تقدير وأعتزاز به وأنه شخص عزيز علينا , اِضافة الى مهمته الرسمية ألا أنني أرجو منه وبأعتباره ممثلا للجمهورية العراقية ومن رؤساء و قيادات شعبنا العراقي داخل الوطن وخارجه  أن يذكروا ألأسم القومي لشعبنا بدلا من الأنتماء الديني ... وعذرا للسيد السفير )  .

ـــ عريفا الحفل الأخ حنا خوشو وألأخت نجوى  والسيدة جوليت أيشو أبدعا في تقديم فقرات الكونفرانس وبرقياته وشعاراته وألأبيات الشعرية وباللغتين العربية وألآشورية  .

ـــ أمتاز الكونفرنس بالأعداد والتحضير الجيد له من قبل الهيئة المشرفة واللجنة النسائية .

ـــ تم تسجيل وقائع الجلسة الأفتتاحية وتغطيته أعلاميا من قبل راديو آشور في مدينة كوتنبيرك وموقع زهريرا  .


148
                                            محاضرة للأستاذ ميخائيل ممو
                                                في كوتنبيرك السويدية

                                                     أديسون هيدو

أستضاف نادي حمورابي في مدينة كوتنبيرك السويدية السبت ( 22 / 4 / 2006 ) الأستاذ الأديب ميخائيل مروكَل ممو في أمسية ثقافية خصصت للحديث عن حياته وسيرته الشخصية والثقافية والأدبية أدارها الدكتور داود كَوركَيس وقدمها بأسلوب الحوار المتبادل بينهما بصيغة طرح الأسئلة وألأجابة عليها بمشاركة الجمهور ...
وكانت البداية بقراءة ثرية لسيرة ومسيرة ألأديب ممو ونشاطه الأبداعي في عالم الأدب والثقافة واللغة  والصحافة الآشورية على أمتداد ربع قرن , حيث رسم ( ألمحاور )  صورة جميلة لجهوده الفكرية والأدبية  التي أبدع فيها في البحث والكتابة والتأليف ضمن هذه المسافة الزمنية والجغرافية التي عاشها والتي أمتدت من مدينة الحبانية في الوطن العراق حيث ولد مرورا بمحطات كثيرة  وأنتهاءا بالسويد حيث يقيم .. منوها الى أن أدبه وحياته سارا معا بقوة وأقتدار أنتجا  ثقافة ثرية تميزت بشخصية أبداعية متنوعة زاخرة  بالعطاء ساهمت في أرساء وترسيخ أسس ثقافتنا الراقية .
وقال .. ( عندما نقرأ لميخائيل ممو نعرف من خلال كتاباته وقصائده ومقالاته وحتى في أهتماماته اللغوية بانه أنسان ذو نظرة واقعية الى الحياة يقدم نفسه فيها كعازف منفرد وطائر خارج السرب , لا يستعير لغته من أحد وينحاز الى الحرية والجمال وحب الوطن ويختار من الكلمات أطيبها ومن ينابيع اللغة أصدقها ومن وجدان الحياة وأمانيها أنبلها ليضعها في شكل قصيدة أو مقالة يوصلها الينا وتدخل قلوبنا بدون أستئذان .... ) .
بعدها تكلم الأستاذ ممو بكل تواضع وأجاب على الأسئلة الكثيرة التي طرحت عليه والتي تركزت على الجانب الأبداعي واللغوي من حياته .. ومن ثم شنف آذان الحاضرين  بقرائته لنماذج من شعره باللغتين العربية والآشورية على أنغام ألناي ( ألشيبورة )  نالت أستحسان الجميع  .. 
   

149
                                     أحتفال أبناء شعبنا في كوتنبيرك بتذكار
                                                  مار كَوركَيس الشهيد

                                                      أديسون هيدو

في نيسان من كل عام .. شهر الخير والربيع وألأعياد .. وفي الرابع والعشرين منه تحديدا ..  يحتفل أبناء شعبنا في كل مكان في العالم  بتذكار مار كَوركَيس الشهيد كرمز من رموز الأيمان المسيحي وكحدث تأريخي أسطوري ذي دلالات وجذور حضارية ترسخت مفاهيمها  في حضارات العالم القديم .
و قصته والحدث الذي تتركز عليه لازالت غير معروفة ومخفية للكثيرين من المؤمنين من شعبنا ... والنسبة العظمى منهم تجهل من هو هذا الرجل الأسطورة ولماذا يحتفل العالم بذكراه مرتين في السنة ...
تقول المصادر التأريخية والمتداول من الأساطير عن هذا القديس بأنه ولد في مدينة اللد بفلسطين عام 280 م , من عائلة مسيحية تقية , توفي والده مبكرا فربته أمه تربية مسيحية صالحة , دخل سلك الجيش وتدرج في الرتب العسكرية كضابط  حتى ترقى الى رتبة  ( رب ألبا )  قائد ألف .
أكتشف حب المسيح والرحمة المسيحية والحياة الجماعية بالرغم مما تتطلبه منه خدمته في الجيش بأن ينعزل عن جنوده ... وهذا ما جعله أن يفدي بروحه وأن يكون شهيدا للمسيحية بعد تحطيمه لمعبد الأوثان وللصنم ( أبلون )  أله الوثنيين الرومان الذين شدد ملوكهم في أضطهاد المسيحيين , فأُمر بأعدامه وصلب وطارت شهرة أستشهاده في الآفاق شرقا وغربا .
ومار كَوركَيس الشهيد معروف لدينا بالصورة الرمزية الجميلة التي رسمها له المصورون تمثله راكبا فرسه وطاعنا برمحه شيطان الوثنية المتمثل بالتنين .. هذه ألصورة المعبرة عن الأسطورة التي تحكي أنتصار الشر الوثني  ( يرمز بالتنين  ) على مدينة ( اللد )  طالبا قربانا بشكل ( حمل ) يقدم اليه يوميا .. حيث يقضي على حيوانات المدينة جميعها , يطلب بعدها  أشخاصا ليأكلهم الى أن يصل الدور الى أبنة الملك ( التي أصبحت فيما بعد رمزا للكنيسة )  والتي ينقذها كَوركَيس بعد قتله للتنين ....
الآن يعتبر مار كَوركَيس شفيعا لشعوبا مسيحية كثيرة في العالم .. التي عمدت قصته لتصبح رمزا أيمانيا نذكره نحن المشرقيين في الصلوات الطقسية الكنسية ونحتفل بتذكاره سنويا , ويعتبر مصدر البركات للعالم من ملوك وحكام ومرضى وجياع ومحتاجين ....
هذا العام أقيمت الأحتفالات ونحرت الذبائح قربانا لذكراه في الوطن وفي جميع دول العالم حيث يتواجد أبناء شعبنا ... منها جاليتنا في مدينة كوتنبيرك السويدية حيث أقيم قداس ( ودوخرانا )  في كنيسة مار كَوركَيس الرسول  يوم 24 / 4 / 2006  أقامه الأب عمانوئيل اِيشايا راعي الكنيسة  والشماس شمعون بولص بحضور كبير من أبناء شعبنا ....

أدناه مجموعة من صور ألأحتفال ..... 


150
                                   في كوتنبيرك السويدية
                       أمسية غنائية بمناسبة عيد القيامة المجيد
                               
                                       أديسون هيدو

 في أول أيام عيد الفصح المجيد ( عيد قيامة السيد المسيح عليه السلام ) .. أقام نادي عشتار بالتعاون مع اللجنة الخيرية الآشورية في مدينة كوتنبيرك السويدية أمسية عائلية جميلة على قاعة البيت الثقافي العراقي أحياها المطرب المحبوب ( فراس ) والذي أبدع في تقديم مجموعة من الأغاني الآشورية الجميلة بصوته و أدائه الرائع والجميل بمشاركة عازف الأورغ ( وردا ) وعازف الأيقاع ( الباركشن ) أوسي .
حضر الأمسية الكثير من أبناء شعبنا في كوتنبيرك والتي غصت القاعة بهم , كان من ضمنهم الأستاذ تيرس عوديشو مدير عام اللجنة الأولمبية الوطنية العراقية وأحد مرشحي أبناء شعبنا ضمن قائمة الرافدين ( 740 ) و التي شاركت في الأنتخابات الأخيرة التي جرت في الوطن .
حيث أعتلى المسرح وألقى كلمة مهنئا الحاضرين بعيد القيامة وأسباب تواجده في السويد و التي  يزورها بعد رحلة عمل رياضية في كوريا .. وجهت اليه بعدها  بعض الأسئلة  والأستفسارات عن أوضاع شعبنا في الوطن الجريح ( العراق ) أجاب عليها  بكل شفافية ورحابة صدر ... وفي نهاية حديثه قدمت اللجنة المشرفة على الأحتفال هدية رمزية اليه أعتزازا به وتقديرا له .
ألأمسية أمتدت الى ساعات الصباح في جو عائلي بهيج .....

أدناه مجموعة من صور الأحتفال .........

151
                                قداس عيد القيامة المجيد في مدينة
                                           كوتنبيرك السويدية

                                              أديسون هيدو

يحتفل المسيحيون في العالم بعيد قيامة السيد المسيح عليه السلام بعد صلبه وموته على الصليب في خاتمة شرائع وشعائر تبدأ بالصوم الكبير الذي يدوم خمسون يوما والذي يمر بمراحل مختلفة آخرها أسبوع الآلام وفيه يشار الى الأحداث التي قادت الى موت السيد المسيح وقيامته , ومن ثم أحد السعانين وهو يوم الأحد الذي يسبق الفصح , حيث أحياء ذكرى دخول المسيح بيت المقدس ..
يليه خميس العهد (  كما يسمى  )  ويشير الى العشاء الأخير مع تلاميذه وأعتقاله وسجنه .. تليه  الجمعة الحزينة حيث موت المسيح على الصليب وسبت النور الذي تسبق عيد الفصح بيوم واحد , الذي تنتهي أحتفالاته بيوم الصعود الى السماء ( كالو سولاقا ) .
هذه الشعائر تقام في جميع دول العالم حيث يتواجد أبناء شعبنا  بمختلف طوائفهم ومذاهبهم كتقليد ديني وكنسي لأحياء ذكرى قيامة السيد المسيح عليه السلام .
وهنا في السويد , وفي مدينة كوتنبيرك أقيم قداس كبير في كنيسة ماركوركيس الرسول أقامه راعي الكنيسة الأب الفاضل عمانوئيل اِيشايا والخورأسقف  وليم ياقو راعي كنيسة المشرق في أثينا ( اليونان ) والشماس شمعون ياقو  بمشاركة المئات من أبناء شعبنا ألآشوري الكلداني السرياني المتواجد في هذه المدينة ...


أدناه مجموعة من صور هذا الأحتفال الكبير ........ 

152
مرشح الحزب الديمقراطي المسيحي السويدي يلقي محاضرة في نادي عشتار

أديسون هيدو

من ضمن النشاطات العديدة التي أقامها نادي عشتار ألأجتماعي  في مدينة كوتنبيرك السويدية بمناسبة أحتفالات رأس السنة الآشورية البابلية  , استضافت الهيئة الأدارية للنادي يوم الجمعة الموافق 31 / 3 / 2006 السيد جوزيف كريستيانسون مرشح الحزب الديمقراطي المسيحي للبرلمان السويدي في الأنتخابات القادمة التي ستجري في أيلول من هذا العام وألقى محاضرة عن أجندة الحزب وبرنامجه الأنتخابي ومواضيع أخرى مختلفة تهم شعبنا الأشوري الكلداني السرياني منها قضية المذابح التي أرتكبت ضده أيام حكم الدولة العثمانية وراح ضحيتها الألأف منهم ومن أخواننا الأرمن عام 1915 في حملات اِبادة جماعية  والتي تعرف بأسم ( سيفو ) , وكيف ينظر الحزب أليها  بعين الأعتبار شارحا محاولات نوابه لطرحها في البرلمان السويدي  ومن ثم ألضغط على الحكومة ألتركية للأعتراف بتلك المذابح قبل دخولها الى الأتحاد الأوربي .
 
ومن الجدير بالذكر أن الحزب الديمقراطي المسيحي في السويد يعتبر من أعرق الأحزاب السياسية الغير الدينية , والذي  يشغل في البرلمان السويدي 33 مقعدا وهو جزء من كتلة المعارضة المؤتلفة من ثلاثة أحزاب أخرى هي المحافظين والشعب و حزب الوسط .. وله مواقف مشهودة  بمناصرته لأبناء شعبنا الأشوري الكلداني السرياني وعموم المسيحيين في الوطن العراق من خلال طرحه للكثير من القضايا التي تتعلق بهم في جلسات البرلمان السويدي وضغوطاته المستمرة على الحكومة السويدية من أجل تثبيت حقوق شعبنا بأعتباره شعب أصيل تمتد جذوره لألآف السنين في أرضه بيت نهرين . وكان الحزب قد أثار في العام الماضي قضية ما تعرض له أبناء شعبنا في سهل نينوى في الأنتخابات الأولى من أجحاف و حرمانه من المشاركة فيها  ومحاولات تهميشه والتنكر لحقوقه القومية والدينية .

بعدها تناول العديد من المواضيع المهمة والحساسة في المجتمع السويدي والتي يقف الحزب ضدها ويعارضها بشدة كموضوع الأجهاض الذي أعطى فيه أرقاما مذهلة ,  ومثليو الجنس وكيف قامت الحكومة السويدية بسن قوانين لحمايتهم منها قانون الزواج الذي يبارك في الكنيسة  وتبني الأطفال وتربيتهم ألأمر الذي أعتبره الحزب الديمقراطي المسيحي السويدي انتهاكا لكرامة الأنسان وتحريفه عن المجتمع السليم . وقد طالب أبناء شعبنا لدعم برنامج الحزب والتصويت له وأنتخاب ممثليه للوصول الى البرلمان القادم لتبديل الكثير من القوانين التي سنت والتي تتعارض مع توجهات الحزب وتوجهات أبناء شعبنا  وذلك للثقل الذي تتميز به جالياتنا ألآشورية الكلدانية السريانية في دولة السويد على حد تعبيره .
حضر اللقاء الكثير من المهتمين بهذه القضايا وتداخل العديد منهم مع المحاضر وطرحوا أسئلتهم الذي أجاب عليها بكل شفافية ورحابة صدر .

153
                     مهرجان غنائي للأطفال في مدينة كوتنبيرك أحتفالا
                                     برأس السنة الآشورية البابلية

                                                 أديسون هيدو

ضمن الأحتفالات التي يحييها أبناء شعبنا  الآشوري الكلداني السرياني في مدينة كوتنبيرك السويدية بمناسبة رأس السنة الآشورية البابلية الجديدة 6756   ... أقام أتحاد الأندية الآشورية في المدينة  بمهرجان كبير خصص للأطفال وعوائلهم الذين حضروا الى قاعة البيت الثقافي الآشوري في اليوم الثاني من نيسان من  السنة الجديدة ... وقد تضمن الأحتفال فعاليات متنوعة كثيرة قدمتها مجموعة كبيرة من أطفال شعبنا وهم يرتدون أزيائهم الجميلة الزاهية رافعين الآعلام الآشورية وملوحين بها وهم يؤدون باقة من ألأغاني القومية الرائعة بصوت شجي على أنغام ال ( دي جي ) أدخلوا الفرحة والبهجة في قلوب الحاضرين الرجال والنساء من الكبار والصغار ..
وقد نصبت في قاعة البيت ورشة عمل الأواني الفخارية وبأشكال مختلفة و التي يحرص أبناء شعبنا في  ديار بكر وطور عبدين في تركيا على صناعتها وعملها وتعليم طريقة صنعها الى أطفالهم في كل مناسبة من مناسبات أكيتو كتقليد توارثوه من أجدادهم الذين  كانوا يمارسونه في قرى وأرياف تلك المناطق من موطن شعبنا هناك دلالة على التجديد وبداية موسم عمل كان يبدأ في نيسان .. شهر سقوط الأمطار ونمو الأعشاب وتكاثر الحيوانات .
بعدها أعتلت المسرح فرقة عشتار للرقص الفولكلوري وقدمت عروضها ولليوم الثاني على التوالي والتي أبهجت الجميع بالرقصات والدبكات الجميلة وعلى مختلف الأيقاعات كرقصة الشيخاني والباكَيي والتولامة والبيلاتي وغيرها من رقصاتنا الجميلة .
الحفل أمتد الى ساعات المساء .. في ختامه ودع الجميع بعضهم بعضا على أمل اللقاء في أكيتو جديد من العام القادم .

و كان أتحاد الأندية الآشورية في كوتنبيرك قد أقام في الأول من نيسان أحتفالا كبيرا بمناسبة حلول رأس السنة ألآشورية البابلية 6756  في البيت الثقافي الآشوري أحياه المطرب نوفل ... تجد تفاصيله في مكان آخر من منتدى أخبار شعبنا ...



[الملحق حذف بواسطة المشرف]

[الملحق حذف بواسطة المشرف]

[الملحق حذف بواسطة المشرف]

154
أدناه مجموعة أخرى من صور الأحتفال الذي أقيم في قاعة البيت الثقافي الآشوري في مدينة كوتنبيرك بمناسبة أعياد رأس السنة ألآشورية البابلية الجديدة (  أكيتو  ) 6756  ....

                                                                            أديسون هيدو

[الملحق حذف بواسطة المشرف]

155
                                                أمسية غنائية في كوتنبيرك
                                          بمناسبة رأس السنة ألآشورية ألبابلية

                                                    أديسون هيدو

في ألأول من نيسان و ضمن أحتفالات شعبنا الآشوري الكلداني السرياني  برأس السنة الآشورية البابلية  الجديدة  (  أكيتو  )  6756 … أقام أتحاد الأندية الأشورية في مدينة كوتنبيرك السويدية ( الذي يضم ستة أندية ) أمسية فنية رائعة على قاعة البيت الثقافي الآشوري في فرولاندا حضرها ألمئات من أبناء شعبنا الذين عبروا عن فرحتهم بقدوم السنة الجديدة من خلال مشاركتهم في  الفعاليات الجميلة التي قدمت فيها  من أغاني و  رقصات ودبكات و على أنغام  فرقة المطرب المحبوب نوفل الذي قدم من مدينة فيزبادن في ألمانيا مع الفنان عازف ألأيقاع ( ألباركشن ) بشار  .. حيث أبدع وأطرب الجمهور الكبير بأنواع ألغناء الآشوري المختلفة الأيقاعات وألألوان  تخللتها فقرات فنية راقصة قدمتها فرقة نادي عشتار للرقص الفولكلوري .
أرتقى بعدها المسرح  ألمطرب ألياس شمعون والمطربة ليليان كَارس وقدما فقرات غنائية جميلة كل على حدا  وباللهجة ألغربية والشرقية  من لغتنا السريانية الجميلة وقدما ألوانا أخرى من ألأغاني ألتراثية في  طور عبدين والقامشلي  نالت أستحسان الجميع من (  كلدان و آشوريين وسريان  ) من خلال ألمشاركة الجماعية الرائعة التي عكست حقيقة أنتمائنا كشعب الى أصول وجذور مشتركة واحدة وشعب واحد رغم التسميات الكثيرة له .

أدناه مجموعة من صور هذا الأحتفال الكبير ….         


[الملحق حذف بواسطة المشرف]

[الملحق حذف بواسطة المشرف]

156
                                     بمناسبة  الذكرى الثانية والسبعين  لتأسيسه ..
                                 أذاعة آشور في كوتنبيرك  تلتقي عضو اللجنة المركزية
                                                 للحزب الشيوعي العراقي
                                                       

                                              أجرى اللقاء /  أديسون هيدو

يعتبر الحزب الشيوعي العراقي واحدا من أقدم الأحزاب السياسية التي عملت في العراق والتي ناضلت وقدمت الكثير من التضحيات من أجل الأستقلال وتحقيق مصالح الشعب ...
اليوم وفي ذكرى أنبعاثه التي تتجدد كل عام في الحادي والثلاثون من آذار وبعد مرور أثنتان وسبعون عاما على تأسيسه يحتفل الشيوعيون وأصدقائهم في الوطن الحبيب العراق وفي دول المهاجر بهذه المناسبة السعيدة على قلوبهم وعلى قلوب كل العراقيين الوطنيين ,  يحدوهم الأمل بحياة متجددة آمنة  في وطن يمر بضروف معقدة تكتنفه الكثير من الصعوبات والعراقيل بعد العملية السياسية الجديدة المتمثلة بتغيير النظام الدكتاتوري السابق بنظام ديقراطي تعددي يسعى الجميع الى تبثيت ركائزه وترسيخه ليكون فضاءا يتسع الجميع  ...
بهذه المناسبة ( مناسبة التأسيس )  وللحديث عن مجمل القضايا وألأحداث والضروف الصعبة  التي تمر على العراق ألتقت اِذاعة آشور في مدينة كوتنبيرك السويدية الأستاذ صالح ياسر عضو اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي وأدلى بحديث لم يخلوا من الصراحة حول مواقف الحزب ودوره في تفعيل العملية السياسية في العراق ... والخطوات التي يخطوها لتصحيح وأعادة رسم سياسته  العامة ....
فكان هذا الحوار ......

ــــ  بداية .. تهنئة خاصة وباقة ورد عطرة  نقدمها بأسم كادر اِذاعة آشور في مدينة كوتنبيرك اليك شخصيا ومن خلالك الى جميع أعضاء الحزب الشيوعي العراقي وأصدقائه ومناصريه بمناسبة الذكرى الثانية والسبعون لتأسيسه متمنين لكم دوام الأزدهار والتقدم .....
شكرا جزيلا لأذاعة آشور على اِتاحة الفرصة .. وشكرا على التهنئة التي قدمتموها بمناسبة ذكرى التأسيس ...

ــــ طبعا تأريخ الحزب الشيوعي العراقي ومواقفه معروفة  للجميع ... ولكن بأختصار كيف تقيم تجربة الحزب خلال الفترة الماضية منذ سقوط النظام ولحد اليوم بأعتباره أحد الأقطاب المهمة في العملية السياسية الجديدة  ؟

فيما يتعلق بتقييم عمل الحزب أو تقييم الحزب للعملية السياسية التي جرت منذ السقوط   ولحد اليوم من الصعب جدا في هذه العجالة أن أقدم تقييما متكاملا عنها .. ولكني أشير الى أن العملية السياسية تحمل طائفة من الجوانب الأيجابية وأيضا مجموعة من الثغرات والصعوبات والتعقيدات ... فيما يتعلق في نجاحات العملية السياسية هي أنها المرة الأولى التي  يشهد فيها العراق بعد 35 سنة من هيمنة نظام دكتاتوري قمعي استبدادي , ألأنطلاق نحو دمقرطة الحياة السياسية وبناء الأسس القانونية والسياسية للمؤسسات التي تسير هذه العملية  و التي شهدت في فترة تأريخية قصيرة اِنجاز العراقيون لثلاثة أعمال كبرى .. هي أنتخابين برلمانيين وتصويت على الدستور عكست  رغبة العراقيين في التخلص السريع من النظام الدكتاتوري وبناء نظام ديمقراطي وأكدت في نفس الوقت حرصهم على تدشين المؤسسات المفضية لبناء دولة ديمقراطية عصرية وعراق ديمقراطي أتحادي موحد .
أما الجوانب السلبية فهي التي تتعلق بأستمرار العمليات التخريبية وألأرهاب والعسف الذي يتعرض له المواطنين العراقيين وأشتداد ألأستقطاب الطائفي بشكل قوي وأستشراء الفساد والكثير من المعوقات الأقتصادية وألأجتماعية
طبعا المحصلة العامة هي في الحقيقة نستطيع أن نقول عنها بأنها محصلة تشكل الخطوات الأولى لأنطلاق العملية ولكن المطلوب هو أستكمالها وتخليصها من الشوائب وألثغرات وهذا مرهون بمدى مواصلة العراقيين لنضالهم من أجل تحقيق مطلبهم الأساسي والمهم وهو بناء الدولة الديمقراطية العصرية ... وهذا يتطلب كخطوة أولى في هذه الظروف وبعد أنتهاء الأنتخابات الثانية تشكيل حكومة وحدة وطنية تضم كل الأطياف السياسية ...  كل تلاوين المجتمع العراقي .. هذه الحكومة هي الحكومة الوحيدة الكفيلة للتغلب على الصعوبات وأيضا دفع العملية السياسية الى الأمام .

ــــ وماذا عن الوضع السياسي الراهن في العراق ... ما هي أهم ملامح هذا الوضع  وكيف ينظر الحزب الشيوعي ألعراقي  اليها ؟

الحقيقة .. هو وضع بالغ التعقيد ومحفوف بالمخاطر ويحمل الكثير من الأنعطافات الحادة .. وهو ناجم عن تفاعل مجموعات مختلفة أو طائفة من العمليات التي تجري في وقت واحد لا بد من ألأحاطة الدقيقة بها ... وهذه العوامل هي كثيرة  أبرزها أنهاء الأحتلال وأستعادة السيادة والأستقلال , ثم الأوضاع الأمنية المنفلتة والتخريب والأرهاب وما يرتبط به من تعقيدات , والجهود المبذولة للقضاء على مخلفات الدكتاتورية وأعادة بناء مؤسسات الدولة وفق أسس وتوازنات جديدة تختلف عن تلك التي نشأت عليها الدولة العراقية منذ تأسيسها في عام 1921   في التركيب والتمثيل القومي والطائفي لبنى الدولة وتوزيع السلطات بالمجتمع , وأخيرا القاعدة ألأقتصادية للنظام الجديد واِعادة هيكلة النظام الأقتصادي الذي ورثناه عن النظام الدكتاتوري السابق .. و ( ألأصلاح الأقتصادي ) والخصخصة وجوانب أخرى ..
وهناك ثلاث قضايا جديرة بألأبراز وهي :
أول قضية تتعلق بالعملية الديمقراطية في بلادنا وكيف ينظر اليها الحزب .. قناعة الحزب في هذا الشيء هي بأنه لا جدال في أن الشروط الديمقراطية لم تنضج بعد ولم تكتمل في رحم المجتمع العراقي بعد التغيير لأسباب عديدة معروفة للجميع , ولكنها كتجربة أو كعملية سياسية يعتقد الحزب بأن العراق شرع بهذه العملية وما زلنا نناضل من أجل الدفع بها لخلق أوسع أصطفاف سياسي يساهم في أستكمال شرط نجاحها وجعلها عملية لا يمكن التراجع عنها.

ثانيا .. التناقضات التي تواجه العملية السياسية اليوم المتمثلة في الصراع بين مكونات هذه العملية مجتمعة  وبين أتباع النظام السابق ( الصداميين والتكفيريين ) , وكذلك التناقضات التي تدور بين مكونات هذه العملية نفسها في تنوع الرؤى والمشاريع المختلفة .. لأن القوى الحاملة للمشروع الوطني الديمقراطي هي اليوم في موقف أضعف من التيارات والقوى السياسية القائمة على أساس تسييس الهويات الدينية والمذهبية والقومية , وهذا موضوع طويل ومعقد لا مجال لذكره الآن ... ألمح فقط الى موضوع الأستقطاب الطائفي الذي ينخر في الجسم العراقي والذي يعتبر الأكثر خطورة على البلاد .. الطائفية حاضرة في علاقات الناس وفي وعيهم ... في النظام السياسي وألأداري
في أعلام الدولة والسياسيين وممارساتهم , وفي ميادين أخرى مختلفة لا تتم معالجتها الا في تقليص دور هذه الطوائف ومؤسساتها وأعادتها الى مجالها ألأصلي .

ثالثا .. موقع قوى الأحتلال ( ألأميركان وحلفائهم ) في كل هذه العملية وتأثيراتها .. كونه اللاعب الرئيسي والمقرر في الشأن الداخلي ..  وهذه حقيقة , ولكن من الخطأ اِسقاط العامل الداخلي والقوى العراقية ... كلما أتسعت مساحة القوائم المشتركة كلما قل تأثير الدور الأجنبي ..
نحن ننظر الى المشهد  كمحصلة للصراع وليس كمخطط مرسوم سلفا وضعته قوى الأحتلال .

ــــ هذه المحصلة ( محصلة الصراع ) ... و  هذا المشهد المؤلم ... برأيك  ماهي أهم العوامل التي رسمته   ؟

أن هذا المشهد هو من ألتعقيد والصعوبة بحيث يمتاز بحالات أستعصاء متكررة من خلال الأزمات المتوالية الذي يشهدها ولها طبعا أسباب منها :
1 ــ  غياب مبدأ تقاسم السلطة على قاعدة الديمقراطية بعيدا عن نظام المحاصصة مما أنتج ديمقراطية ناقصة ومبتورة .
2 ــ  الأنتخابات ( وبغض النظر عن الجوانب الأيجابية لها ) الا أنها جرت دون رهانات سياسية واضحة ولم تشكل أيضا مجالا للتيار الديمقراطي حول البرامج والمشاريع المجتمعية .. لذلك حصل هذا الأستقطاب .
3 ــ حالة غياب الأمن وعدم الأستقرار السياسي مع ضعف الأداء الحكومي والتناقضات بين الأطراف الثلاثة .
هذه هي المعالم الأساسية الكبرى للمشهد السياسي في العراق الآن .

ــــ وماذا عن الوضع الأقتصادي ... هل لك أن تعطينا صورة ولو مبسطة عن هذا الجانب الحيوي والمهم ؟

هناك أزمة أقتصادية ... أول قضية هي استمرار التدهور في الخدمات الأساسية  المقدمة للمواطن العراقي كالكهرباء والوقود والماء وضعف الخدمات البلدية بالرغم من المبالغ الكبيرة التي صرفت لتحسين هذه الخدمات دون مردود يذكر .. هناك أكثر من 20% من العوائل تعيش تحت خط الفقر وفقا للمعايير الدولية , تفاقم مستويات البطالة , ثم موضوع البطاقة التموينية وألألغاء التدريجي الغير المعلن عنها , وزيادة المشتقات النفطية وتهريب الثروة النفطية وتأثيراتها على الأقتصاد العراقي وجوانب كثيرة موثقة بألأرقام والوثائق والكثير الكثير من الحقائق لا يمكن حصرها هنا .

ــــ نحن نتابع أخبار الحزب ... هناك أستعدادات جارية لعقد المؤتمر الثامن .. ماذا سيكون فيه من خطوات جديدة في برنامج الحزب  ؟

أولا المؤتمرات بالنسبة لنا لا نقيمها من أجل تنفيذ ألتزاماتنا في النظام الداخلي , وأنما كانت دائما وخصوصا في المؤتمرات الأخيرة محطات نوعية مهمة على طريق تطوير وتعزيز عمل الحزب في مختلف جوانب النشاط ..
المؤتمر الوطني الثامن وفي الأجتماع الماضي الذي أنعقد في أيلول 2005 أطلقنا التحضيرات وتابعناها  في ألأجتماع الأخير في 15 / 3 / 2006  وأتخذنا طائفة من الأجراءات التي تؤدي الى أنعقاد المؤتمر في موعده المحدد ... وتجري التحضيرات الآن لأصدار نظام داخلي معدل وبرنامج معدل وكذلك أعداد مسودة التقرير السياسي ونحن نعتقد بأن النقاشات ستنطلق بكل حرية بهدف تقييم تجربة الحزب ما بين المؤتمرين وأستخلاص الدروس المناسبة منها وكشف ما تحقق في الجوانب الأيجابية وتشخيص الثغرات وصعوبات العمل والنقاشات ستفضي في نهاية المطاف الى بلورة برنامج عمل على مختلف الصعد السياسية والتنظيمية والفكرية تهدف بألأساس أن ينتقل عمل الحزب الى ذرى جديدة تكون بمستوى تحديات المرحلة الحالية وأيضا تدفع عمل الحزب الى الأمام ليكون قوة مهمة في المشهد السياسي العراقي الراهن والمستقبل .

ــــ نتمنى لكم الموفقية ... سؤالي الأخير عن  مدى علاقاتكم مع أحزاب شعبنا ألآشوري الكلداني السرياني أن كانت في الوطن أم في دول المهجر ؟

نعم بالتأكيد لدينا علاقات مع الأخوة في الحركة الديمقراطية الآشورية وهي علاقات مبنية على أساس الرفقة الكفاحية التي تعمدت في خضم المعارك التي خضناها سوية ضد النظام الدكتاتوري , وعلاقاتنا جيدة وأستطيع أن أقول أنها ممتازة وهي تصب في مصلحة الشعب العراقي وايضا تصب في مصلحة التقدم الى ألأمام , وفي جهودنا المشتركة من أجل بناء عراق يتسع للجميع ... وألأخوة الكلدوآشوريين يمثلون عنصرا مهما في النسيج الأجتماعي العراقي ولهم دور مهم جدا في العملية السياسية وفي النظام الديمقراطي الذي ننوي جميعا تشييده وترسيخه ليكون فضاءا يتسع للجميع ... يتسع لنا ولكم ولكل القوى السياسية الحريصة على بناء عراق ديمقراطي فيدرالي موحد .


[الملحق حذف بواسطة المشرف]

[الملحق حذف بواسطة المشرف]

157
                                 بدعم من مؤسسة ( اِس آي أو  اِس ) السويدية

                                                     
                                           تأسيس مركز النساء الآشوري
                                                    في كوتنبيرك

                                                    أديسون هيدو


بتأريخ الأثنين الموافق 27 / 3 / 2006  ألتقت السيدة (  سيدا كَارس  )  أحدى الناشطات من أبناء شعبنا الآشوري الكلداني السرياني  في  مجال الحقوق المدنية للنساء في السويد .. عضو مؤسسة ( اِس آي أو اِس ) الحكومية السويدية  ...  ألتقت مجموعة من نساء شعبنا تلبية لدعوة وجهت اليها من الهيئة الأدارية لجمعية عشتار ألأجتماعية في مدينة كوتنبيرك  لألقاء محاضرة عن عمل هذه المؤسسة والتعريف بها  و  بنشاطاتها المتنوعة المختصة بالمهاجرين من الشعوب والأثنيات المتعايشة في دولة السويد .. استهلتها بموضوع دور المرأة في المجتمع السويدي ثم قدمت نبذة مختصرة عن المنظمة فقالت :
 ( اِس آي أو اِس  ) منظمة غير سياسية وغير مقيدة أو ملتزمة لأية ديانة تتألف من مجموعة اتحادات مبنية بين مجموعة أشخاص من أقليات أثنية معترف بها في العالم أو الغير المعترف بها والتي تعمل وتتعاون فيما بينها وبين القوى الديمقراطية في السويد لتأسيس واِنشاء مجتمع متقدم راق ومتعدد الثقافات .
 تأسست المنظمة عام 1972 مبتدئة عملها مع مجموعة قليلة من مؤسسات المهاجرين المحلية للشعبين الأيطالي واليوناني بعدها وبعد عام 1981 وبمرور الأيام  أزداد عددها الى عشرة مؤسسات تم تحويلها الى منظمة واحدة كبيرة سنة 1989 وضع لها النظام الداخلي والقوانين والميزانية والخطوط العامة لعملها حملت أسم ( مجموعة المؤسسات التعاونية لمنظمات المهاجرين في السويد ) والتي مقرها في العاصمة استوكهولم .
في عام 1997 انظم اليها كأعضاء جدد الأتحادات الأيرانية والكردية تلاها في عام 1999 مجموعة من المؤسسات التشيلية والأريتيرية ثم في عام 2000 أنظمت اليها المجموعات القومية السريانية الآرامية .
في الوقت الحاضر تتكون المنظمة ( التي غير أسمها الى اِتحاد المنظمات الأثنية والعرقية في السويد  )  من خمسة عشر اِتحادا لمجموعات اِثنية تمثل ما يقارب 450 ناد أو مؤسسة فيها 110 آلاف عضو في جميع المقاطعات السويدية مهمتها وهدفها الرئيسي التثقيف من أجل  تحقيق مجتمع المساواة والعدل على أسس ديمقراطية ... وأنشاء تكتلات أو مجموعات  ثقافية ولغوية من خلال تنظيم المؤتمرات وتنفيذ عدد من المشاريع والنشاطات التربوية بالتعاون مع المؤسسات السويدية الأخرى .
اللقاء كان ممتعا ومفيدا للحاضرين  شارك فيه السيد كمال أبراهيم رئيس الجمعية والسيد اسكندر كَارس من نادي  أسيرسكا  بيريخون ..  تمخض عنه  تأسيس أول مؤسسة قومية للمرأة الآشورية الكلدانية السريانية في مدينتنا ليكون نواة َََََلخلق أواصر محبة وتعاون تساعد على تعميق العلاقات والروابط الأجتماعية وألأسرية بين النساء أطلق عليه أسم (  مركز النساء الآشوري ) و ليكون قبلة وتجمعا نسائيا تمارس فيه المرأة ألآشورية الكلدانية السريانية في مدينة كوتنبيرك  نشاطاتها وفعالياتها و تشارك وتتعرف على تجارب الشعوب وألأثنيات الأخرى  .
   


[الملحق حذف بواسطة المشرف]

[الملحق حذف بواسطة المشرف]

158
                                            في كوتنبيرك السويدية                 
                          محاضرة للأستاذ يوسف اِيشو مسؤول قاطع أسكندنافيا
                                         للحركة الديمقراطية الآشورية


                                                   أديسون هيدو


في سلسلة اللقاءات الحوارية  التي يجريها الأستاذ يوسف اِيشو مسؤول قاطع اسكندنافيا للحركة الديمقراطية الآشورية مع أبناء شعبنا في  المدن السويدية .... أستضافه  نادي حمورابي في مدينة كوتنبيرك بتأريخ ألأحد الموافق 12 / 3 / 2006   مع الأعلامي الأستاذ  سركون سليفو مدير تحرير موقع  شبكة الأخبار الكلدوآشورية  ( زهريرا )  وألقيا  محاضرة على شكل حوار ومداخلات مع الجمهور  عن مجمل الأحداث التي جرت والتي تجري الآن في الوطن ودور الحركة  ( زوعا ) في تفعيل العملية السياسية الجديدة فيه  واِرساء الديمقراطية  كطريق لبناء العراق الجديد .. وعملية الأنتخابات الأخيرة ونتائجها  وألأسباب التي أدت الى حصول الحركة على مقعد واحد .. وموقف الحركة من الكثير من الأحداث وعلاقاتها بألأحزاب والفصائل السياسية القومية والوطنية العاملة في الساحة العراقية ..
وبعد المحاضرة التي تفاعل معها الحضور الكريم والتي أدارها بكل اِقتدار السيد يخانيس زيا  رئيس الهيئة الأدارية لنادي حمورابي ...  توالت الأسئلة التي طرحت من قبل الحاضرين   وتداخل الكثيرين منهم  حول جوانب وأحداث سياسية  كثيرة تخص عمل الحركة وموقفها من هذه الأحداث اِن كانت قومية أو وطنية أو دينية  أجاب عليها المحاضران بكل شفافية وصدق  ورحابة صدر والتي أغنت الموضوع بشكل فاعل ومفيد .
اللقاء الحواري هذا والذي  أمتد لساعتان جاء بعد اللقاء الذي جرى في مدينة يونشوبينك السبت الماضي في نادي بابيلون الآشوري واللذين يأتيان ضمن مجموعة من اللقاءات يجريها مسؤول قاطع اسكندنافيا للحركة  و السيد سركون سليفو في المدن السويدية .


[الملحق حذف بواسطة المشرف]

[الملحق حذف بواسطة المشرف]

[الملحق حذف بواسطة المشرف]

[الملحق حذف بواسطة المشرف]

159
كتابة / اديسون هيدو

في الثامن من آذار من كل عام تحتفل نساء العالم في المعمورة باليوم العالمي للمرأة الذي يعتبر رمزا للنضال من أجل التحرر والخلاص  من العبودية والأستغلال الذي مورس ضدها في فترات طويلة من العقود الماضية , حيث تعود جذور هذا اليوم الى القرن التاسع عشر الميلادي على خلفية الثورة الصناعية التي شهدتها أميركا وأوربا , وظهور الحركات العمالية والنقابات الجماهيرية التي شكلت ردا على سعة وعمق استغلال العاملات اللواتي كن يشغلن الأغلبية الساحقة من العاملين في مصانع النسيج في اميركا واللاتي لعبن دورا مهما في النضال من أجل تحديد وتحسين ساعات وظروف العمل من خلال مشاركتهن في المظاهرات التي لعبت دورا كبيرا في طرح مشكلة المرأة العاملة بصورة عامة .
ففي عام 1857 خرجت عاملات النسيج في مدينة نيويورك الى الشوارع في أول مظاهرة لهن  أحتجاجا على ظروف عملهن وتشغيلهن 12 ساعة في اليوم , فرقتها الشرطة المحلية بكل قساوة ووحشية الأمر الذي أدى الى تشكيل أول نقابة نسائية لعاملات النسيج في أميركا , بعدها بخمسين عاما وفي يوم 8 مارس من عام 1908 وفي مدينة نيويورك أيضا خرج ما يقارب ال 15 ألف عاملة بمسيرة تطالب بخفض ساعات العمل وزيادة الأجور وكان شعارها ( خبز وورود ) , تلاها في العام التالي أعلان 30 ألف عاملة نسيج الأضراب العام عن العمل استمر ثلاثة أشهر وأعتبر أكبر أضراب نسائي في تلك الفترة والذي حظي بتضامن نساء من الطبقات الوسطى مع العاملات , وعلى أثرها قرر أتحاد المنظمات النسائية في أميركا الأحتفال بيوم المرأة في يوم الأحد الأخير من شهر فبراير من كل عام .
أما في أوروبا وبعد نجاح يوم المرأة في الولايات المتحدة عقد مؤتمر كوبنهاكن الذي شهد أجتماعات نسائية ومسيرات جماهيرية أقر فيه الأحتفال بيوم المرأة العالمي في 8 آذار من عام 1913  ولحد اليوم .
اليوم وبعد مرور هذه العقود الطويلة تتمتع الكثير من نساء العالم بحقوقهن التي ناضلن من أجلها كحق الأقتراع وتحسين ظروف الحياة والعمل مع وجود مناطق كثيرة من العالم لا زالت المرأة فيها تعاني من خطر الحرب والجوع والأستغلال والتبعية بالرغم من التقدم العلمي والتكنلوجي وما رافقه من تقدم  في جميع مجالات الحياة .

وبهذه المناسبة  ( مناسبة عيد المرأة العالمي ) واِحياءا لذكراها أقام نادي عشتار العائلي في مدينة كوتنبيرك السويدية أمسية جميلة يوم السبت الموافق 11 / 3 / 2006  شارك فيها مجموعة من نساء شعبنا مع عوائلهم الذين أمضوا ساعات مع الجو المرح والموسيقى الراقصة والدبكات الشعبية على أنغام ( دي  جي ) أوبيرون والتي نالت استحسان الجميع .
تحية حب ووفاء الى المرأة ألآشورية والى جميع نساء العالم بمناسبة عيدهن  ( يوم المرأة العالمي ) .

160
الأستاذ أمير أوراها عضو قيادة الحركة الديمقراطية الآشورية يحاضر في كوتنبيرك السويدية

أديسون هيدو
 
بتأريخ الجمعة الموافق 3 / 3 / 2006 أستضاف نادي آشور بانيبال في مدينة كوتنبيرك السويدية ألأستاذ أمير أوراها عضو قيادة الحركة الديمقراطية الآشورية ( زوعا ) وكيل مكتب العلاقات العامة في الحركة وألقى محاضرة عن واقع شعبنا الآشوري الكلداني السرياني في الوطن الحبيب ( العراق ) و عن مجمل الأحداث التي مرت عليه وعلى الشعب العراقي بصورة عامة  منذ سقوط النظام البائد ولحد اليوم مرورا بالمحطات المهمة التي رافقت العملية السياسية الجديدة كألأنتخابات ونتائجها  وتشكيل الحكومة الوطنية ودور الحركة ( زوعا )  في تفعيل العملية الديمقراطية مع باقي التشكيلات والفصائل الوطنية السياسية ألأخرى التي تعمل في الساحة العراقية .
وكذلك تطرق الى دور الحركة منذ تأسيسها ولحد اليوم في قيادة شعبنا كونها المعبر الرئيسى عن طموحاته وتحقيق أهدافه ونيل حقوقه القومية وألألتفاف الجماهيري العريض الذي تشهده ساحة الحركة بدون أن يلغي دور الفصائل الأخرى من شعبنا ملمحا الى ضرورة توحيد الجهود من أجل مستقبل هذه الأمة . 
وقد تداخل معه بعض من الحضور في أمور كثيرة ورد على مداخلاتهم واِستفساراتهم بكل رحابة صدرمعلقا على أهم ما يشهده العراق الآن وما يمر عليه من ظروف أمنية سيئة نتيجة لتواجد الأرهاب فيه وعن الأحوال الأقتصادية وألأجتماعية والكثير من المواضيع .

161
اِذاعة آشور في كوتنبيرك تحتفل بالذكرى الأولى لتأسيسها
                                                     
أديسون هيدو

بتأريخ ألأربعاء الموافق (  1 / 3 / 2006  )  وفي أحتفال بسيط ضم الكادر الأعلامي والعاملين فيها .. أحييت اِذاعة آشور في مدينة كوتنبيرك السويدية  الذكرى الأولى لتأسيسها في الثاني من مارس من العام الماضي حيث تم مباشرة و عبر الأثير وعلى موجة أل (  أف أم ) بث برامج أول اِذاعة باللغة السريانية الى أبناء شعبنا ألأشوري في المدينة  والتي استطاعت أن تستقطب العديد من المستمعين هنا وفي العديد من المدن السويدية ودول العالم التي يصل البث اليها عبر الأنترنت .
لقد واكبت الأذاعة معظم الأحداث الساخنة  في الوطن الحبيب ( العراق ) واستطاعت أن توصلها الى المستمع الكريم من خلال نقل الحدث مباشرة عن طريق العديد من اللقاءات التي أجرتها وعلى مختلف المستويات مع المسؤولين من أبناء شعبنا العراقي عامة ومن مختلف الأتجاهات والميول السياسية الوطنية والقومية ومن مختلف الحقول (  الثقافية والرياضية والفنية )  .
وكذلك تواجدت وكانت في قلب الحدث  في جميع النشاطات والفعاليات والمناسبات الوطنية والقومية التي أقيمت هنا في كوتنبيرك ومعظم المدن السويدية التي يتواجد فيها شعبنا ألأشوري الكلداني السرياني ونقلت تفاصيل أحداثها الى المستمعين بكل واقعية والتزام .
في الذكرى الأولى لتأسيس الأذاعة نعاهد مستمعينا على أن نكون عند حسن ظنهم وأن نبقى متواصلين معهم لنقل الحقيقة كاملة من أجل خدمة أبناء شعبنا عبر هذا المنبر والرافد الأعلامي المتواضع .
شارك في الأحتفال الفنان والمطرب الآشوري المحبوب نوفل شمعون بتواجده في الأستوديو مع كادر الأذاعة تانيا هرمز وسركون شموئيل ونابليون شمعون والمونتير أدمون بابا مشو ونينب أديسون هيدو .

مواقع الأذاعة على الأنترنت .....
http://www.ishtarforening.se/radio/ashurradiot.html
www.gnf.nu

أديسون هيدو /  المشرف العام على الأذاعة

162
                                       أحتفال بعيد المرأة والفالانتاين
                                                 في كوتنبيرك

                                                 أديسون هيدو

أقام نادي آشور بانيبال في مدينة كوتنبيرك السويدية بتأريخ السبت 25 / 2 / 2006  أمسية جميلة على قاعة البيت الثقافي العراقي أحتفالا بعيد الحب ( الفالانتاين )  وعيد المرأة الذي يصادف في الثامن من آذار من كل عام .. وقد أحيا هذه السهرة الفنان والمطرب الآشوري المحبوب  اسرحدون المعروف في أوساط الشباب (  بأدوني ) و الذي أبدع بأغانيه الجميلة المتنوعة مشاركة مع الفنان عازف الأورك  (  رمسن أوشانا جنو )  وعازف ألأيقاع ( الباركشن ) أيفان  بحضور جمهور كبير من أبناء شعبنا وضيوف من الأخوة العراقيين من مختلف القوميات الذين قضوا أوقاتا رائعة مع ألوان الغناء الأشوري والدبكات ذي الأيقاعات  المختلفة والأغاني العراقية القديمة  والعربية الجميلة .

أدناه مجموعة من صور هذه الأمسية الجميلة ...........


[الملحق حذف بواسطة المشرف]

[الملحق حذف بواسطة المشرف]

[الملحق حذف بواسطة المشرف]

163
أحتفال في كوتنبيرك بيوم الشهيد الشيوعي

كتابة / أديسون هيدو

رغم سعة وعمق الضربات الكبيرة التي تلقاها عبر تأريخه الطويل  ... ورغم الأرهاب والتعسف والسعي المحموم لكسر شوكة صموده ... رغم كل الصعاب والنكسات التي جابهها وألأساليب الوحشية التي مورست ضد مناضليه من قبل الأنظمة الرجعية ..  لم يتوانى الحزب الشيوعي العراقي  يوما في مواصلة النضال وتقديم التضحيات الفذة ومئات الشهداء  من أجل وطن حر وشعب سعيد ...
سقط المئات منهم  وجاء بعدهم المئات وصانوا الأمانة التي وضعت في أعناقهم ادراكا منهم بأن تضحياتهم الغالية سوف لن تذهب هدرا ... وستنير الدرب صوب الحرية والديمقراطية والمستقبل السعيد .
 بعد كل ضربة , كانوا ينهضون من جديد بعزيمة أقوى وحماس أكبر  وصلابة أشد  مستمدة  من قناعتهم ان المسيرة ستستمر وسيستعيد حزب العمال والكادحين قوته وستبنيه الأجيال من جديد . 
في الرابع عشر من فبراير عام 1949 أعتلى حبل المشنقة مؤسس الحزب الرفيق الخالد الشهيد  يوسف سلمان يوسف (  فهد  ) وأطلق صرخته المدوية  في وجه من حكموا عليه بألأعدام وهتف (  الشيوعية أقوى من الموت وأعلى من أعواد المشانق ) ... الهتاف الذي جسد المعدن الأصيل للشيوعيين العراقيين الذين أرادوا الكرامة للناس والعدالة للجميع والخبز للفقير ... فأختار الحزب هذا اليوم تأريخا لأستذكار بطولة وبسالة و تضحيات شهدائه وأعتبر يوما للشهيد الشيوعي .... كيف لا  وهو الحزب الذي يعرف  بحزب الشهداء ...

لذكرى الشهداء الأبرار ومحبة للحزب الذي عرفوه طيلة سنوات عمره المديد شارك العشرات من العراقيين ومن مختلف انتمائاتهم في الحفل الذي أقامته منظمة الحزب الشيوعي العراقي في مدينة كوتنبيرك السويدية  بتأريخ السبت الموافق 18 / 2 / 2006  بحضور ممثلي الأحزاب العراقية الوطنية العاملة في الساحة السويدية وممثلي الأندية والمؤسسات الأجتماعية والثقافية وجمهور كبير من أبناء الجالية العراقية كان من ضمنهم مجموعة من أبناء شعبنا الآشوري الكلداني السرياني وممثلي منظمة الحركة الديمقراطية الآشورية في كوتنبيرك وبعض من أقارب شهداء الحزب .
أبتدأ الحفل بأفتتاح المعرض التشكيلي الذي أقامته مجموعة من فنانينا التشكيليين العراقيين وهم الأستاذ خالد بابان ومهدي الشاوي وسمير فتوحي وفاروق عمر و حسنين الشريفي وحقي اسماعيل  ,  والذين جسدوا في لوحاتهم  القيم والمثل العليا للأستشهاد في سبيل المباديء ... بعدها ألقت السيدة أم فرات زوجة الشهيد هادي صالح ( أبو فرات ) الذي أغتيل قبل عامين من قبل مجموعة أرهابية جبانة في بغداد كلمة منظمة الحزب في يوتوبوري تلتها لوحة فنية رائعة  من مسرحية ذات الفصل الواحد  قدمتها الفنانة العراقية أنوار البياتي  جسدت فيها  ( التراجيديا السوداء ) التي تحكي قصة عمر الوطن الضائع وظلام المفاهيم الجديدة فيه ,  حملتنا بعيدا الى هناك وكأننا نعيش المأساة ذاتها .

في يوم الشهيد الشيوعي ... ننحني اِجلالا لشهداء الحزب
وتحية وفاء لهم ولذكراهم والمجد والخلود لشهداء الحركة الوطنية العراقية وشهداء الحرية في العالم .

164
                         (  اِعلان من منظمة الحزب الشيوعي العراقي في كوتنبيرك )

                     حفل تأبيني في مدينة كوتنبيرك أحياءا لذكرى يوم الشهيد الشيوعي

                               

                        ( تنوي منظمة الحزب الشيوعي في مدينة غوتنبرغ إقامة حفل تأبيني إحياءاً لذكرى رفاقنا الشيوعيين الشهداء الذين أبلوا بلاءاً عظيماً في سوح النضال من أجل تحقيق أهداف الحزب المتمثلة في التحرر والديمقراطية وحقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية، وجادوا بأرواحهم، وارخصوا دماءهم من أجل شعبهم وحزبهم الشيوعي الذي كان ولا يزال وسيبقى مع القوى الوطنية الساعية لخدمة قضايا الشعب والوطن.

ويأتي إحياء ذكرى يوم الشهيد الشيوعي الذي ثبت تاريخه باستشهاد قادة الحزب الأماجد فهد، صارم، حازم في 14 شباط 1949.والذي التحق بقافلتهم كواكب من شهداء حزبنا، توجب علينا نحن الشيوعيين تكريم ذكراهم العطرة بحفل يتناسب وتضحياتهم العظيمة حيث قدموا أرواحهم فداءاً للحزب والشعب والوطن، وقد كان لرفاقنا الانصار "البيشمركة" مساهمة عظيمة في هذا الركب حيث ضحى المئات بأرواحهم من أجل خلاص كردستان وتحقيق الديمقراطية للعراق والحكم الذاتي الحقيقي لكردستان الذي توج بالفيدرالية كمطلب يحقق طموح شعبنا الكردي.

ندعوكم لمشاركتنا في الحضور لحفلنا الذي سيتضمن بعض الفعاليات بهذه المناسبة
مع خالص الإمتنان لكم سلفاً لمشاركتكم.
سيقام
يوم السبت المصادف 18/ شباط 2006.
الساعة الخامسة حتى السابعة مساءً
المكان: قاعة بيت الشعب في هماركولن – يوتوبوري
Folket Hus Hammarkullen
Hammarkulletorget 62 B
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

165
أحتفال في كوتنبيرك بمناسبة عيد الحب ( الفالنتاين )

كتابة / أديسون هيدو

أقام نادي عشتار في مدينة كوتنبيرك السويدية أمسية جميلة احتفالا بعيد الحب الذي يصادف  في الرابع عشر من فبراير من كل عام احياءا لذكرى القديس (  فالانتاين ) الذي فدى المسيحية بروحه ورعى العشاق والمحبين وآلف قلوب العذارى والفتيان .. انه العيد الذي ينتظره الملايين من الناس كونه رمزا للحب والوفاء والعشق يعبرون فيه عن شعورهم بالسعادة ويوما لتبادل الزهور الحمراء  والقبل والمناديل الحريرية المرسوم عليها صورة العشق الروماني  (  كيوبيد  ) ...
تقول الحكاية بأختصار ... انه في اوآخر القرن الثالث وفي اِحدى المقاطعات الرومانية كان هناك راهب مسيحي  رومانسي الهوى شفاف القلب يشجع الشباب على الزواج  تصدى بأنسانية وجرأة  لقرار كان قد أصدره الأمبراطور كلاوديوس يمنع فيه جنوده من الزواج الذي ( وحسب أعتقاده )  قد يضعف من عزيمتهم ويجعلهم غير قادرين على أن يكونوا أقوياء ويفضلون البقاء قرب زوجاتهم وأطفالهم على ألأستبسال في ساحة الوغى والقتال .. فأخذ فالانتاين يزوج الشباب بالسر مما أثار غضب كلاوديوس الذي القى القبض عليه وأودعه السجن لفترة عارضا عليه أن يعفو عنه شرط تخليه عن المسيحيه ـــ  التي كانت وقتذاك في بداية عهدها ـــ   وبأن يعبد آلهة الرومان .. اِلا انه رفض هذا العرض وآثر المسيحية فما كان من ألأمبراطور كلاوديوس الا أن حكم عليه ( برجمه وقطع رأسه ) حيث تم ذلك في الرابع من شباط  ( فبراير من عام 270  )  ..
بعد موته , تم تقديسه وأدخل في سجل المسيحية بأسم القديس فالانتاين واعتبر يوم مماته عطلة الربيع الرومانية وسمي بيوم فالانتاين الذي بقي مسجلا في التقويم المسيحي كعطلة رسمية حتى عام 1969 عندما سحبه البابا بولص السادس ... وفقد رمزه الديني المسيحي وأخذ رمزا جديدا الا وهو رمز الحب الذي يشعر به الكائن بأن وجوده لذاته هو نفسه وجوده لغيره ...
وكما يقول الشاعر الفارسي جلال الدين الرومي في الحب ...
أن الحل الأوحد لكل ألغاز الخليقة وتفسيرها هو ... الحب ...
فليكن يوم فالنتاين هذا عيد حب للجميع تتبادل فيه الشفاه رحيقها والقلوب أسرارها وألأجساد لذتها ألأبدية .
 

166
أحتفال في مدينة يونشوبينك اِحياءا لذكرى المعلم والمفكر نعوم فائق ( 1868 ــ  1930 )

كتابة / أديسون هيدو

منذ عقود خمس يحتفل شعبنا الآشوري السرياني الكلداني بذكرى وفاة معلمنا الكبير نعوم فائق في الخامس من فبراير من كل عام اِحياءا لذكراه الخالدة كونه المعلم الأول من أجل وحدة أمته  وأحد أعلامها اللامعين في القرن العشرين ومن رجالاتها الخالدين الذين زينوا تأريخ هذه الأمة بنبوغهم وأصالة رأيهم  من خلال فكره وأدبه وطروحاته القومية التي حضيت  بأهتمام كبير  لدى المثقفين والواعين من ابناء شعبنا و كانت بمثابة ثورة حقيقية على المفاهيم والأعراف السائدة  آنذاك حيث العشائرية والتشتت الطائفي والمذهبي ينخران في جسد الأمة بسبب الجهل والتخلف  في بلاد استحكمت فيها حلقات الجور والغدر والأرهاب المسلط على الرقاب من قبل حكام وسلاطين الدولة العثمانية الذين عملوا على تغذية النعرات وألأحقاد القومية والدينية بين شعوب السلطنة .
لقد دوى صوت الملفونو نعوم فائق في ظل هذه الظروف المتردية و المأساوية داعيا الى الوحدة القومية بين ابناء شعبنا ونبذ الأنقسام ... فكانت لصرخته هذه صداَ عظيما في جميع مناطق تواجده حيث نفضوا غبار الجهل والتفرقة وهبوا لترجمة افكاره في توحيد المساعي والجهود للعمل على النهوض والتقدم ورفع راية الوحدة القومية الآشورية .
من هذا المنطلق وبوحي والهام من روح معلمنا الكبير و من مبادئه الأنسانية السمحاء وبافكاره القومية الأصيلة واِحياءا لذكرى وفاته الخامسة والسبعون  أقام اتحاد الأندية الآشورية في السويد بتأريخ السبت الموافق 4 / فبراير   بالتعاون مع نادي بابيلون ومنظمة ( آ بي اِف ) السويدية اِحتفالا خطابيا كبيرا على قاعة نادي طورعبدين في مدينة يونشوبينك  حضره الكثير من أبناء شعبنا والمهتمين بأدبه من مثقفينا وممثلي أحزابنا العاملة في الساحة السويدية  وبعض وسائل الأعلام المرئية والمسموعة ومندوبي بعض مواقع الأنترنت الخاصة بشعبنا ....
ابتدا الأحتفال بقصيدة مغناة من اشعار نعوم فائق  قدمتها فرقة بت نهرين التابعة لأتحاد ألأندية الآشورية  تلتها كلمة وقصيدة رائعة ألقاها الأستاذ ( ميخائيل مروكل ممو )  جسدت اصالة افكار الملفونو فائق القومية ... ثم قصيدة للأستاذ سليمان كَالي .. أعقبتها محاضرة قيمة للأستاذ  دنحو بار مراد أوزمان حول حياة وأدب ونتاجات المعلم فائق ... بعدها ألقى الأستاذ صبري اِيشو كلمة بالمناسبة  ثم قصيدة للشاعر اِيليو ديري تلتها في ختام الأحتفال قصيدة مؤثرة للشاعر آشور أوديشو ...
الكل مجدت هذا المعلم الكبير ...وكما يقول أحد الكتاب في موقع ملثو ( كيف لا وهو المربي والملفان والشاعر الذي قضى حياته في البذل والعطاء بسخاء في سبيل امته وشعبه ... ولم يكن ينتظر تكريما ومكافأة بل كان الى الواجب ملبيا ..)
ولكن حري بنا نحن ابناء هذا الشعب أن نكرم أدبائنا ومفكرينا في حياتهم قبل مماتهم لنطبق مقولة الأديب مراد فؤاد جقي :
( اِن زهرة واحدة تقدم الى الأديب في حياته لخير من ألوف الأكاليل التي توضع على قبره بعد مماته )
                                                                                       أديسون هيدو /  كوتنبيرك                                                                           7 /  2  /  2006

167
ادناه  اللقاء الذي أجرته اِذاعة آشور في مدينة كوتنبيرك السويدية مع الأستاذ يوسف اِيشو مسؤول قاطع اسكندنافيا للحركة الديمقراطية الآشورية عضو لجنة  دعم الأنتخابات العراقية  في السويد  ... حول نتائج زيارته الى الولايات المتحدة الأميركية وكندا ولقائه بالعديد من مسؤولي مؤسساتنا القومية والدينية هناك .. و الحديث عن العملية السياسية المقبلة المتمثلة بألأنتخابات العراقية  والتي ستجرى في الوطن العراق وفي دول المهاجر في الخامس عشر من الشهر الجاري كانون الأول ..  وعن قائمة الرافدين ( 740 ) قائمة شعبنا الآشوري الكلداني السرياني .......


                                          أجرى اللقاء /  أديسون هيدو

للأستماع الى اللقاء أنقر على الرابط التالي ......

http://ishtarforening.se/radio.asx

169
لقاء  لا يخلو  من الصراحة  مع ألأستاذ يونادم يوسف كنا  ألأمين العام للحركة الديمقراطية الآشورية  ( زوعا  )  عضو الجمعية الوطنية العراقية  رئيس قائمة الرافدين  (  740  ) ....  أجرته  شبكة زهريرا للأخبار  و اِذاعة آشور في مدينة كوتنبيرك السويدية  بتأريخ  29 / 11 / 2005  .....

 أجرى اللقاء /  أديسون هيدو


للأستماع  أنقر على الرابط التالي ......

http://www.zowaa.se/younadam.asf

170
 الأستاذ يوسف أيشو مسؤول قاطع أسكندنافيا للحركة الديمفراطية الأشورية يحاضر في كوتنبيرك السويدية        
     
كتابة / أديسون هيدو

بتأريخ ألسبت الموافق 12 / 11 / 2005  وبحضور متميز من أبناء شعبنا يتقدمهم الخور أسقف  وليم ياقو راعي كنيسة المشرق في اليونان / أثينا و بدعوة من اِتحاد الأندية ألآشورية  في مدينة كوتنبيرك السويدية أستضافت الهيئة ألأدارية لنادي آشور بانيبال ألأستاذ يوسف أيشو مسؤول قاطع أسكندنافيا للحركة الديمقراطية ألأشورية عضو لجنة دعم الأنتخابات العراقية المقبلة في السويد  لألقاء محاضرة حول نتائج زيارته الأخيرة الى ألولايات المتحدة ألأميريكية وكندا ولقائاته مع المسؤولين في مؤسساتنا القومية والدينية هناك وقيادات الأحزاب ألآشورية الكلدانية السريانية العاملة في الساحة الأميركية والكندية ومشاركته في الفعاليات والنشاطات القومية التي أقيمت هناك ( الكونفينشن ) ... تطرق بعدها بمشاركة ألأستاذ يلدا مروكَي مسؤول محلية السويد ( زوعا )  الى عملية ألأنتخابات المزمع اِجرائها في الوطن وفي دول المهاجر الشهر المقبل شارحا ألآلية الجديدة التي وضعتها ألمفوضية العليا المستقلة المشرفة على الأنتخابات وكذلك نبذة مختصرة عن القوى السياسية والكيانات المسجلة والتي ستشارك فيها .. ومنها قائمة ألرافدين 740 قائمة شعبنا ألأشوري الكلداني السرياني وبرنامجها الأنتخابي  وتفاصيل أخرى عن هذه العملية الديمقراطية الجديدة .
المحاضرة أمتدت الى ساعات أجاب فيها على أسئلة الحضور الذين أغنوها بأسئلتهم ومداخلاتهم القيمة .

و اِسهاما منها في وضع المستمعين من أبناء شعبنا والذي يود ألأستماع الينا  في صورة مقربة للحدث ستقوم اِذاعة آشور / كوتنبيرك بلقاء ألأستاذ يوسف اِيشو يوم الأربعاء القادم المصادف 16 / 11 / 2005  الساعة ألرابعة عصرا بتوقيت وسط وشمال أوروبا مباشرة وعبر الهاتف من مدينة أستوكهولم ليتحدث ألينا عن زيارته هذه وعن العملية ألأنتخابية الجديدة التي ستجرى في 15 كانون الثاني القادم ....

البث يأتيكم مباشرا  على الموجة  ( اِف اِم )  وعلى الذبذبة (  94.9  )  في مدينة كوتنبيرك
وكذلك من خلال  موقع ألأذاعة الرسمي على ألأنترنت
www.gnf.nu

171
اِذاعة آشور / كوتنبيرك تلتقي ألأستاذ اِشمايل ننو  عضو المكتب السياسي للحركة الديمقراطية ألأشورية                                 
أجرى اللقاء  /  أديسون هيدو

ضمن توجهها في نقل الحقيقة كاملة ومساهمة منها في أيصال وجهات النظر المختلفة  حول ما يجري في العراق الآن بعد أقرار الدستور الدائم ودخول القوى والكيانات وألأحزاب السياسية العاملة في الساحة العراقية  في صراع جديد من أجل الحصول على مواقع لها في الحكومة والبرلمان المقبل و بعد بروز تحالفات وأئتلافات جديدة  و موافقة العرب السنة المشاركة في العملية السياسية المقبلة وبقوة  ودخول أبناء شعبنا ألآشوري بقوائم مختلفة في هذه العملية ألديمقراطية التي ينتظرها الجميع  ولمناقشة مواضيع وقضايا أخرى .. ألتقت اِذاعة آشور في مدينة كوتنبيرك السويدية ألأستاذ أشمائيل ننو بنيامين عضو المكتب السياسي  مسؤول فرع الرصافة / بغداد  للحركة الديمقراطية ألآشورية ( زوعا ) ليرسم  لنا صورة مبسطة و ليسلط الضوء على مجمل هذه القضايا والأحداث التي تحصل ألآن في الوطن الحبيب العراق ... التقيناه مباشرة وعبر الهاتف من مقر عمله فكان هذا الحوار .......

ــــ مرحبا بك رابي أشمايل في اِذاعة آشور ....
شكرا جزيلا ... أهلا وسهلا بك .

ــــ بداية .. كيف تنظر الى الخارطة السياسية العراقية ... أو لنقل ماذا يجري في العراق الآن ؟

حقيقة الذي جرى ويجري الآن هو نتيجة حتمية للتغيير الهائل الذي حصل في نظام الحكم ... من نظام دكتاتوري مقيت فاسد حكم البلاد بطرق ووسائل قمعية رهيبة لعقود من الزمن الى نظام جديد يختلف تماما عن سابقه ...  نظام ديمقراطي تعددي يؤمن بحرية الرأي والبناء بمشاركة جميع القوى السياسية ... وانتم تعرفون المراحل التي مر بها العراق منذ سقوط الصنم ولحد الآن ... هناك عملية سياسية جديدة في الوطن ... وهناك عراقيل وأِرهاب .. احداث وجرائم  مأساوية تحدث تعرقل من الخطوات التي يخطوها النظام الجديد منذ تأسيس مجلس الحكم والى اليوم ونحن ننتظر ألأنتخابات القادمة لتشكيل الحكومة الجديدة وأنهاء المرحلة الأنتقالية .

ــــ في الأنتخابات السابقة وقبل أجرائها كانت الصورة واضحة .. وهي هيمنة شيعية كردية على البرلمان وهذا الذي حصل ...  ألآن كيف تنظرون الى الخارطة الأنتخابية الحالية بعد بروز كيانات وتحالفات وائتلافات جديدة ..... كيف ستكون النتائج  بأعتقادك ؟

بدون شك وكما هو معلوم الآن هناك عملية أستقطاب علنية ... في الأنتخابات السابقة استطاع شيعة العراق الدخول في قائمة موحدة أنتخبتها أكثرية الشعب العراقي حصلوا على النسبة ألأعظم من مقاعد البرلمان الحالي .. وكذلك الأكراد ... لذلك كان هناك كما تفضلت هيمنة شيعية كردية على البرلمان .
الآن أختلفت الأمور بعض الشيء .. وكما هو معلوم للجميع بأن عرب السنة كانوا قد قاطعوا الأنتخابات السابقة لأسباب معروفة  ولكنهم الآن في موقف جديد ومصممون على الدخول والمشاركة في قائمة قوية تضم بعض القوى السياسية السنية والتي لها ثقلها في الساحة العراقية
وكذلك فأن قائمة الشيعة الآن ليست من القوة التي كانت عليها سابقا .. حيث أن حزب الفضيلة والتي مرجعيته آية الله اليعقوبي قد أنفصل عن قائمة الأئتلاف وكذلك ألمؤتمر الوطني العراقي بقيادة ألجلبي  و التيار الصدري لم يعرف لحد الآن موقفه  ولكن كما علمنا بأنهم لن يساندوا هذه القائمة .
لقد حصل تغيير أيضا في نظام وآلية الأنتخابات القادمة حيث كان العراق دائرة أنتخابية واحدة الآن قسم الى دوائر عديدة  كل محافظة فيه هي دائرة أنتخابية بحد ذاتها لها نسبة محددة من المقاعد  حسب نسبة سكانها ... حيث سيطبق النظام الجديد مع القديم في تسيير عملية الأنتخابات  وهذا طبعا سيقلل من عمليات التزوير ويساعد الكيانات والقوى الأخرى للوصول الى البرلمان ويزيد من نزاهة العملية الأنتخابية .
يعني الآن هناك تنوع ... التنافس سيكون بين العرب وألآكراد .. لو ألقينا نظرة بسيطة على القوائم الأنتخابية الجديدة سنلاحظ  بروز اصطفافات لم تكن موجودة سابقا ... مثلا قائمة الدكتور أياد علاوي تضم فصائل ديمقراطية وليبرالية وكذلك فيها من البعثيين الذين (  لم تلطخ اياديهم بجرائم النظام السابق  ) ... و فيها أيضا الحزب الشيوعي العراقي وجماعة عراقيون وغيرها من القوى السياسية الكبيرة ... هذه التكتلات برأيي ستكون سببا في عدم حصول ما جرى في الأنتخابات الماضية من هيمنة شيعية كردية ... هذه الهيمنة ستعتمد على مدى التوافقات والتحالفات التي ستحصل أثناء العملية السياسية في البرلمان مستقبلا ... لذلك الصورة المقبلة للخارطة الأنتخابية والسياسية في العراق ستكون مختلفة ومتنوعة وليست كما هي الآن .

ــــ وماذا عن استعدادت أبناء شعبنا .. يبدو اننا لم نستفد شيئا من أخطاء التجربة الماضية .... ألآن لدينا قوائم مختلفة من كيانات وأئتلافات وهي معروفة للجميع ...
ما السبب في عدم دخولنا ( كشعب آشوري كلداني سرياني )  في قائمة موحدة تضم كل فصائل وأحزاب شعبنا ... ولماذا لم تدخل ألحركة الديمقراطية الآشورية في تحالف أو أئتلاف وطني معين كما فعلت الكثير من الأحزاب ؟

أولا .. سأبدأ من الشق الثاني من السؤال ...  نحن كقيادة الحركة كانت لدينا الفرصة للدخول مع قائمة الدكتور أياد علاوي ( القائمة العراقية الوطنية ) حيث حصلت بيننا اِتصالات وقد دعانا السيد علاوي باِلحاح للمشاركة ضمن قائمتهم في الأنتخابات القادمة ولكننا رفضنا ذلك ... ولدي قناعة تامة لو أن الدعوة كانت قد  وجهت الى  ( جهات أخرى )  لكانوا قد ( هرولوا  ) اليها ... ولكن نحن كزوعا  نؤمن دائما بخصوصيتنا .. نؤمن بأن الذي يرشح نفسه لتمثيل شعبنا من الضروري أن ينتخب بأصوات أبناء شعبنا  و يكون له الشرعية الكاملة عندما يتكلم بأسمهم ... هذه هي من الثوابت ومن مبادىء وأيمان حركتنا في نضالها منذ تأسيسها ولحد اليوم ... وهذا هو أيضا الأختلاف الجوهري بيننا وبين أخواننا الذين كانوا ضمن قائمة التحالف الكردستاني ..
مثلما ألأخوة ألأكراد يسعون ويطالبون بحقوقهم  من خلال ممثليهم و مؤسساتهم الشرعية نحن لدينا الحق أيضا في ان نطالب بذلك ولكن ليس من الأنصاف أن يختار ألأكراد الجهة التي يجب أن تمثلنا ... من هذا المنطلق لم ندخل في قائمة ( علاوي ) أو اية قائمة أخرى ..
لقد كنا سباقين في ألأخذ والرد مع ألأحزاب أو التجمعات الكلدوآشورية السريانية ... ألمؤسف له انه كانت هناك بعض الطروحات التي لم تكن مبنية على أسس موضوعية ... أنا أتساءل هل يعقل بأن يكون للحركة بتأريخها النضالي وبثقلها الجماهيري وبأمكاناتها الهائلة .. يكون لها نفس التقييم مع حزب آخر أعضاءه على عدد أصابع اليد ؟ ... مع أحترامي الشديد لهم ...
هذا ليس منطقيا  وليس من العدل .. لأعطي لك مثالا .....
الرفيق يونادم كنا السكرتير العام للحركة ... وهو كما تعلمون ألآن في رأس القائمة 740 ( قائمة الرافدين) ... هل من الأنصاف أن يكون له نفس التقييم مع سكرتير عام لأحد ألأحزاب أسس حديثا وقيادته أكثر من قاعدته ... يترشح مع ألرفيق يونادم ويصعد الى البرلمان في عملية أجراء القرعة ... المسألة ليست أحتكارا  أو دكتاتورية لو أراد البعض أن يفسرها ... الحزب الديمقراطي الكردستاني وألأتحاد الوطني الكردستاني عندما يدخلون في تحالفات كردية أو كما يقولون بأنهم ينظمون بيتهم الداخلي .. يبدأون بوضع أسماء مرشحيهم في رأس القائمة ثم تليها أسماء مرشحي ألأحزاب ألأخرى .. هذه حقيقة ومن حقهم المشروع .. القسم من أبناء شعبنا ليست لديه تلك المفهومية وتلك النظرة التي بها يُقدر ويحترم الجهة التي لها ألأمكانيات ويضع في حساباته المكانة والتأريخ النضالي والتضحية ...
الشيء الآخر الذي يؤسفنا هو مواقف بعض ألأشخاص وألأحزاب والتي يمكن أن نصفها بالمريرة والمخزية حقا والتي كانت السبب في تقسيم شعبنا وتثبيته  في الدستور ( كلدان وآشوريين ) .
كيف يمكن أن نعمل مع شخص لا يؤمن بأننا شعب واحد ... ثم المواقف المؤسفة لرجال الدين الذين يصرون على انهم لا يتدخلون في السياسة ولكنهم يعملون بعكس ما يقولون ... يتدخلون  وبشكل مؤثر وهذا ليس من مصلحة شعبنا وضرره أكثر من فائدته ....
أريد أن أضيف شيئا  آخر.... البعض يقولون بأنه كوننا منقسمين الى مذاهب وكنائس لم نفلح او ننجح في التجربة الأنتخابية السابقة ...  هذا صحيح  ولكن يجب أن نعترف بأن قسم من أبناء شعبنا  ليس لديه  ذلك ألأيمان الكامل و الشعور القومي الذي يؤهله ليفهم ما الموضوع .... أي أن هناك قصور في الفهم القومي للبعض لما يجري في الساحة ....

ــــ ولكن رابي أشمايل وعذرا للمقاطعة ... أنا برأيي المتواضع وربما يشاركني الكثيرين أعتقد بأن الشعور القومي وألأيمان بهذه الأمة ومبادئها موجود ... ولكن ليست لدينا الثقافة الأنتخابية التي تؤهلنا لكي ندخل هكذا تجارب وننتهز هكذا فرص تأريخية .... ماذا تقول ؟

أكيد وبدون شك ... أنا لست ضد هذا الطرح  و سأعطيك مثالا  ...
في شمال الوطن كان اِقبال الناس على ألأنتخابات أكثر سهولة ومرونة لأن الشعور القومي لشعبنا هناك كان أكثر وتفاعلهم مع ألأحداث ايضا كان أكثر فاعلية نتيجة تحرر المنطقة من دكتاتورية النظام لمدة طويلة سبقتها سقوطه  وقد ولد لديهم خلال هذه الفترة  نوع من الشعور بالخصوصية القومية ذهبوا الى مراكز الأقتراع وهم يعرفون لمن يصوتوا ... هنا في بغداد الموقف اختلف بعض الشيء .. أغلب أبناء شعبنا يتكلمون العربية  وشعورهم القومي أقل حيث الكثيرين منهم قد صوتوا في الانتخابات الماضية  لقائمة الدكتور أياد علاوي باعتقادهم أنه سيكون رئيسا للجمهورية ....
وهذا لم يحصل طبعا ... لذلك الذي أريد أن أقوله بأن الشعور القومي مع الثقافة ألأنتخابية مطلوب للدخول في هذه التجارب المصيرية .... ويجب ان نتعلم من أخطائنا السابقة لكي نتخلص من اشكاليات وسلبيات واقعنا .

ــــ  عندما ننظر الى قائمة الرافدين  ( تضم الحركة الديمقراطية الآشورية مع المجلس الكلدوآشوري السرياني القومي ) وبرنامجها الأنتخابي نلاحظ بأنها تطرح نقاطا كثيرة تخص الشأن الوطني نجدها في أغلب القوائم ألأخرى من الأحزاب والكيانات وألأئتلافات .. وتركز على الشأن القومي في أربع أو خمس فقرات فقط ... هل تعتقد بأن الحركة ستنجح في الفوز والحصول على مكان في العملية السياسية المقبلة بصورة أكثر فاعلية من خلال برنامجها ألأنتخابي هذا ... ؟

نحن بأعتقادنا ...  التركيز على الشأن الوطني الآن هو ألأهم في الضروف التي نعيشها .. بأعتبارنا نحن الكلدوآشوريين السريان جزءا أصيلا  من الشعب العراقي أو لنقل نحن أصل هذا العراق .. نعيش في وطن يحوي الكثير من القوميات وألأثنيات و فيه تنوع عرقي وديني وهو أولا وأخيرا وطننا الذي لن نبخل يوما بشيء في الدفاع عنه والمساهمة في بنائه من خلال تفعيل العملية السياسية الجديدة والمشاركة فيها ..... ولكن هذا لا يعني بأننا قد تخلينا عن حقوقنا القومية .. الدستور الجديد قد أعطانا وثبت لنا بعضا من هذه الحقوق بالرغم من أن هناك تجاوزا وتهميشا  لنا  فيه من موضوع الديباجة  الى جعلنا قوميتيين منفصلتيين  (  كلدانا  و آشوريين  ) ...ولكن هناك فيه المادة 140 التي تعطي لنا ألأمكانية في تعديل هذه الفقرات مستقبلا ...
نحن لم نتخلى عن حقوقنا القومية الثابتة والواضحة .. نحن نطالب دائما بألأقرار و تطبيق حقوقنا الثقافية والسياسية والأدارية .. و هذا هو سقف مطالبنا كأمة وكقومية صغيرة تعيش في الوطن العراق ...

ــــ ولكن  في مقابلتك الشهيرة مع قناة الفيحاء العراقية قبل أشهر .. وردت جملة خلال مداخلتك أو اِجاباتك على أسئلة الأستاذ هاشم الديوان قلت فيها نصا ( بأنه ليست لدينا مطالب ) كان لها من ردود ألأفعال الكثيرة والمتباينة من قبل الكثيرين من أبناء شعبنا  ... ما هو تعليقك على هذا الشيء ... ؟

عندما تقول العامة  لا تقربوا الصلاة .. فانهم يكملونها ويقولون وانتم سكارى ... انا وفي مقابلتي تلك ذكرت في البداية بأننا نريد أن نكون مواطنين من الدرجة الأولى وتُحترم خصوصيتنا القومية وتكلمت عن حقوقنا الأدارية وذكرت بانه لا يجوز أن يعين أنسانا في منطقة لها خصوصية قومية لشعبنا ويحكمها ... خصوصيتنا هي ثقافتنا ولغتنا وديننا والتي تكلمت عنها كثيرا ... بعدها قلت بانه ليست لدينا مطالب أكثر من هذا ( كالفيدرالية )  مثلا والتي لم أذكرها كمصطلح .. عندما نقول بانه ليست لدينا مطالب فانه ليس في حكم المنتهي او التعجيزي .. انه شيئا أوتوماتيكيا في مفهوم المرحلة الحالية لسقف مطالبنا التي ذكرتها من قبل ..
نحن ناس وطنيين ننتمي الى هذا الوطن قبل كل شيء ... ومن مصلحة شعبنا أن يكون طرحنا بهذا الشكل الذي ينم عن أيماننا وحبنا للعراق ... و لنعطي صورة  واضحة لشعبنا العراقي باننا جزء لا يتجزأ منه ...

ــــ بعد اِقرار الدستور العراقي الجديد .... وقد قسم شعبنا فيه الى قوميتيين منفصلتين (  كلدان  و   آشوريين ) ... كيف ستتعامل الحركة الديمقراطية الآشورية مع هذا الوضع الجديد مستقبلا ؟

نحن منذ تأسيس الحركة ولحد اليوم نتعامل مع شعبنا على أساس اِننا شعب واحد وأمة واحدة وقومية واحدة ...  في كل نضال الحركة ... في مبادئها .. تفكيرها .. نشاطاتها .. وأدبياتها  لم تنحرف يوما عن هذا ألطرح وهذا المفهوم.... لا هذا الدستور ولا غيره مستقبلا  يستطيع أن يغير أو يلغي مبادئنا وقناعتنا المطلقة هذه .. قناعتنا بواقع نعرفه جيدا وترجمناه الى فعل والى عمل  نتيجة شعورنا بالمسؤولية تجاه أمتنا .... هذا الثقل وهذا الألتفاف الجماهيري حولنا هو أكبر جواب على مصداقية الحركة للتعامل مع شعبنا  بالرغم من كل التشويش والكلام و القيل والقال ولكن الأمة تعرف و ترى ماذا تفعل الحركة وتقدمه الى شعبها من تضحيات ( وألآخرين )  ماذا فعلوا وماذا يفعلون وتدرك جيدا بأن الشجرة بثمارها ... جوابنا أيضا هو شهدائنا الذين سقطوا من أجل هذه الأمة ... انهم مزيج من تلاوين مختلفة دلالة على أن الحركة ليست فقط  ( للنسطورنايي ) كما يحلو للبعض أن يسموننا ... انهم آشوريين كلدان سريان ومعروفين للجميع بأنتمائاتهم المذهبية والكنسية ... يمكن أن أعطيك أمثلة  .. فالشهيد جميل والدته من ألقوش وابوه كان بازيا كلدانيا ... والشهيد يوخنا الذي أعدم مع رفاقه يوبرت ويوسب كان كلدانيا ...  وكذلك الشهيد فرنسيس والعقيد وائل والشهداء الأربعة الذين سقطوا مؤخرا اِثنان منهم كانوا كلدانيين والكثيرين غيرهم من شهدائنا الأبرار حيث تطول القائمة ... هؤلاء هم شهداء الشعب وألأمة قبل أن يكونوا شهداء ( زوعا ) .. والذي لا يتعظ ولا يفهم  ماذا يعني أمتزاج دماء هؤلاء الشهداء من أجل هذه ألأمة .. ماذا نفعل له ؟
مثال آخر ... جماهيرنا في زاخو وفي سهل نينوى أغلبهم من الكنيسة الكلدانية .. مساندينا ومناصري الحركة  هم من مختلف المذاهب والكنائس لهم شعور قومي يفهمون هذه المسائل ويعرفونها  لا اِراديا ويميلون الى توجهاتنا الوحدوية الصادقة ...
لذلك أقول .. تعاملنا سيكون المحاولة بكل الطرق والوسائل لتقريب وجهات النظر بين أبناء شعبنا للوصول الى صيغة فهم مشتركة .

ــــ لنأتي الى موضوع آخر  ... ما هو موقف الحركة من زيارة السيد عمرو موسى ألأمين العام للجامعة العربية الى العراق ... وكيف تنظرون الى مبادرته التي سميت بالمصالحة الوطنية  أو  الحوار الوطني ....  ؟

نحن طبعا مع كل مبادرة لحل كل الأشكاليات والصعوبات وألأزمات التي نعاني منها والتي حصلت خلال الثلاث سنوات الأخيرة ... ومبادرة السيد عمرو موسى بالرغم من انها جاءت متأخرة بأعتراف كل ألأطراف السياسية في الوطن ولكنها بأعتقادنا نحن كحركة  نعتبرها اِيجابية ... لأننا مع كل توجه يحاول اِشراك كل فئات الشعب العراقي في الحوار وفي العملية السياسية . وكما تعرفون فأن القوى السياسية الكبيرة  قد أيدتها ..  وكذلك المرجع الشيعي الأعلى ألسيد آية الله السيستاني قد أيدها بالرغم من وجود جهات شيعية أخرى وقفت ضدها وكان موقفها منها سلبيا ..
هناك بعض رموز النظام التي لطخت أياديهم بدم الشعب العراقي ليس من الصحيح أو من الصعب الجلوس معهم على مائدة الحوار .. وكذلك الأرهابيين والمتورطين في جرائم ضد الشعب ... ولكن بصورة عامة انها خطوة جيدة  وستكون نتائجها أيجابية للعملية السياسية المقبلة  في العراق .

ــــ سؤالي الأخير .... ماهي  نظرتك لمستقبل العراق السياسي في خضم هذه الظروف التي تحصل الأن .. هل سيكون العراق دولة اِسلامية كاملة أم علمانية بمبدأ أعتماد الشريعة .... ؟

لا أعتقد بأنها ستكون بهذا الشكل الذي وصفته  ....  اِذا طبق نظام الفيدراليات من الممكن أن تكون هناك في مناطق معينة من العراق منطقة ذات خصوصية دينية أو قومية ... ولكن بأعتقادي أن النظام في العراق سيكون كما هو نظاما جمهوريا ديمقراطيا تعدديا  ولن يكون اسلاميا بالرغم من المد الديني الأسلامي ...  لوجود قوى علمانية وليبرالية  لها ثقلها في الساحة العراقية كألأكراد مثلا وقوى عراقية أخرى ... وحتى الشيعة الذين يساندون قائمة الأئتلاف فانهم أو القسم ألأعظم منهم  لا يساندونها لتوجهها الأسلامي وأنما هو أنحياز بالفطرة الى دعم المرجعية  نتيجة للمظالم التي حصلت لها في فترات أنظمة الحكم السابقة .
السبب ألأخر هو تعددية المذاهب الأسلامية الموجودة في العراق .. بأي مذهب سيؤخذ به في حالة تطبيق الشريعة ... هناك أختلافات كثيرة بينهم في جوانب مختلفة .

ــــ هل من كلمة أخيرة ....  ؟
أشكركم جدا وأخص التحية اليك أخي أديسن والى العاملين في اِذاعة آشور ...  وأملي كبير بأبناء أمتنا وألذين يسمعون صوتي الآن أن يساندونا ... نحن الآن في محك .. أمام عملية بناء وطن ... في شعبنا الآن صراع بين الذين يبحثون عن مصالحهم الشخصية والذين يدعون الى الأنقسام وفصل مكوناته عن بعضها البعض ... وبين نهج آخر يقود مسيرة شاقة ويخدم قضيتنا السياسية ... لم يكتب لنا أن نكون دائما مواطنين من الدرجة الثانية أو الثالثة .. يجب أن نخلق الثقة الكاملة بأنفسنا .. نحن الآن في مرحلة مصيرية ... ما معنى أن يكون لزوعا هذه المشاركة الفعالة في الحكم ... أنها اِشارة بأننا ( ليس كزوعا فقط  واِنما كشعب وكأمة ) قد شاركنا في الكفاح ضد النظام الدكتاتوري المقبور بكل قوة وقدمنا التضحيات . لنا مواقفنا السياسية المعروفة بنضجها السياسي ... لدينا ذلك الثقل الجماهيري ومتواجدون أينما يتواجد شعبنا ... في أوساط الطلبة والشبيبة والنساء وبين الشريحة المثقفة وغيرها .... لذلك أملنا كبير بأن يساندنا شعبنا في العملية الأنتخابية المقبلة ويساندوا قائمة الرافدين ( 740 ) قائمة  شعبنا الكلدوآشوري السرياني  مسيرتنا مستمرة برغم الضروف الصعبة وستستمر خدمة لبناء وطننا العراق ولنيل حقوق شعبنا واِثبات وجوده القومي .
                                                                                                تأريخ اللقاء 9 / 11 / 2005

 

172
اِلى الجالية العراقية في السويد ...... تحية

تم أفتتاح موقع ألكتروني جديد خاص للبيت الثقافي العراقي وجمعية المرأة العراقية في مدينة كوتنبيرغ  (يوتوبوري ) السويدية ليكون جسرا للتواصل ألثقافي وألأجتماعي وألأبداعي بين أبناء شعبنا العراقي لعكس صورة جميلة لوطننا ألحبيب العراق في تكويناته ألقومية والدينية والعرقية المتآخية وكل أطياف شعبنا وكل جمعياته ونواديه ومؤسساته المختلفة والمتضامنة في هذا الزمن ألصعب ألذي يمر به عراقنا الجريح ....
نأمل تواصلكم معنا ودعوة لكتابنا وأدبائنا ومثقفينا للمساهمة من أجل تطوير الصفحة لتكون نبراسا للثقافة وألأدب لتتسع لكل ألقلوب ألمخلصة وألطيبة من عرب وأكراد وتركمان وآشوريين كلدان سريان و باقي القوميات ألأخرى لنبرهن للعالم بأننا شعب واحد وهدفنا واحد وقضيتنا واحدة ....
وأننا أبناء عراق ألثقافة والحضارة والسلام وليس عراق ألحروب و ألأرهاب ......

عنوان الموقع .....

www.irak-k-k.org


                                                              أديسون هيدو /  كوتنبيرغ
                                                                        السويد
 




 

173
دردشة وحوار مع الفنان نوفل شمعون
                                         
أجرى الحوار / أديسون هيدو

نوفل شمعون ..... أسم متألق في عالم الفن سطع نجمه وهو شابا في مدينته التي يعشقها عشق المحبين ( نينوي )  ليكون بعدها من أشهر العازفين على آلة ألأورغ والبيانو في أوروبا من أبناء شعبنا ...
يعزف ويغني في آن واحد ... هذه الميزة جعلت منه فنانا كبيرا ومتألقا دائما و بدون منازع ...
ذاع صيته في أوروبا من خلال حفلاته المتواصلة الكثيرة ... أنه دائم التنقل .... يشد الرحال ويسافر من دولة الى أخرى لأحياء حفلات ومناسبات جاليات شعبنا حيث جمهوره الواسع والكبير ...
ولأن لفنه نغمة مميزة .. ولقصته شجونا .. ولحكايته حزنا وأسى ... التقته أذاعة آشور في كوتنبيرك مباشرة وعبر الهاتف من مدينة فيزبادن ألألمانية .... تكلم عن مسيرة حياته الفنية من خلال تجربته في عالم الموسيقى والغناء وعن حياته الشخصية وعن نتاجاته الفنية فكان هذا اللقاء ........

ـــــ بداية وللتعريف بالفنان نوفل تقول بطاقته الشخصية .....
أنه من مواليد البصرة 28 نوفمبر 1968 ... ولد بعد أشهر قليلة من أنتقال والده المرحوم خوشابا شمعون الى ألأخدار السماوية في حادث سيارة مؤسف بين البصرة وبغداد ......
ـــــ ارتحل مع العائلة المكونة من الوالدة وخمسة أشقاء أخوة وأخوات الى مدينة الموصل وبقوا فيها لحين هجرتهم الى أوربا ...
ـــــ أسس أول فرقة موسيقية عام 1984 وهي فرقة ( نايس باند ) مع مجموعة من ألأصدقاء في محلة الدواسة التي كانت تقطنها أعدادا كبيرة من أبناء شعبنا ....
ـــــ شارك في العزف على آلة الأورغ بصحبة زميله الفنان ( سيف ) مع المطرب العراقي الكبير كاظم الساهر في أحياء حفلات خاصة في فندق نينوى أوبروي ضمن فرقته الشهيرة وقتها ( نينوى باند ) ...
ـــــ وبعدها كان من الأعضاء الرئيسيين في الفرق التي تم تأسيسها لاحقا في الموصل كفرقة ( لايف باند ) و ( لوفرز باند ) وأخيرا ( عشتار باند ) ....
ـــــ عام 1995 سافر الى الأردن ... بعد حصوله على عقد عمل لمدة عام في فندق ( تورينو ) أحد فنادق الدرجة الأولى في االعاصمة ألأردنية عمان كعازف ومطرب مع زميله سيف ....
ـــــ 1996 هاجر الى ألمانيا وتحديدا الى مدينة فيزبادن حيث يقيم الآن ....
ـــــ شارك قبل سنوات في العاصمة ألبريطانية لندن في الغناء مع المطرب الشهير ليو ساير ...
ـــــ ألآن لديه فرقة تضم ... بشار على آلة ( الباركشن ) ... أدمون على آلة الكَيتار ...

ـــــ مرحبا بك أخي نوفل في أذاعة آشور .....
أهلا بك أخي أديسن ... أشكرك شكرا جزيلا على منحك لي هذه الفرصة لأتكلم الى جمهوري و من خلال أذاعتكم وبكل تواضع عن مسيرتي الفنية .....

ـــــ السؤال التقليدي الذي احاول أن أتهرب منه دائما ولكن لا بد منه ....... كيف بدأت مشوارك الفني ؟

منذ طفولتي كنت أميل الى الفن والغناء والعزف تحديدا وكما أتذكر كنت من العمر سبعة سنوات أقتنيت أول آلة موسيقية كان قد أهداها لي شقيقي ألأكبر ( ناجي ) .. وهي آلة أورغ صغيرة يتم أستعمالها من خلال النفخ بدأت بالعزف عليها في البيت وفي الحارة وفي كل مكان .. وصراحة كنت مصدر أزعاج لأهلي وللجيران .. ولكني بدأت بصقل موهبتي منذ ذلك التأريخ وسيطرت هذه الموهبة على كل أحاسيسي ... والتي أعتبرها هبة من الرب .. كنت أعزف أي لحن أسمعه ... من أغاني آشور بت سركيس وأيوان أغاسي ومعظم أغاني المطربة الكبيرة فيروز والكثير من ألأغاني الغربية .. وهذا دام مايقارب الثلاث سنوات الى أن أتممت العاشرة من عمري بدأت حينها بالتردد على الكنيسة القريبة من بيتنا وهي كنيسة ( أم المعونة ) الكلدانية في الدواسة والتي أعتبرها بكل فخر المدرسة الأولى في حياتي واللبنة ألأساسية التي خلقت مني عازفا وفنانا ... حيث كنت ضمن الجوقة الموسيقية فيها تعلمت أصول الموسيقى والنوتات بطرق علمية صحيحة مع التراتيل الكنسية التي حفظتها جميعا ...
أستمر تواجدي في ( أم المعونة ) الى عمر السادسة عشر حيث أسسنا وقتها ( وكان ذلك في عام 1984 ) فرقة موسيقية أنا ومجموعة من أصدقائي الفنانين أنذاك وهم زيا وعدنان سميناها فرقة ( نايس باند ) ... وكانت البداية الحقيقية لي و التي مكنتني من أن أنطلق الى عالم ألعزف والغناء وجعلتني ألتقي بصورة مباشرة مع الجمهور ...
بعدها شكلنا فرقا عديدة كانت آخرها ( عشتار باند ) حيث زادت من خبرتي أكثر وأكثر مع مرور ألأيام والسنين ....

ــــــ ماذا كنت تغني في تلك الفترة ... بأي المطربين كنت متأثرا وقتها ؟

عندما بدأت بالعزف في الفرقة ... كنت أستمع الى أغاني المطربين الكبار آشور بت سركيس وأيوان أغاسي وسركون كابرييل حيث تعلمت عزف وغناء معظم أغانيهم وكذلك ألأغاني الغربية لمطربين أمثال أنكلبرت همبردينك وأيريك كلابتون وأغاني فرقة البيتلز المشهورة ومجموعة كبيرة أخرى من مطربي الستينات و السبعينات ...

ـــــ هل بدأت بالعزف والغناء معا ... أم كانت بدايتك في العزف فقط ؟

البداية كما قلت لك أخي أديسن كانت في الكنيسة ومع الجوقة الموسيقية .. ولكن عندما شكلنا الفرقة الغربية كنت أعزف فقط الى أن بدأت بتقديم أغنية واحدة أو أغنيتين غربيتين كأغنية آشور ( كما قايرا بوخا ) التي كنت أغنيها في كل حفلة .
وهكذا بعد مرور سنتين على تواصل الفرقة في تقديم حفلاتها بدأت بالعزف وألغناء معا لمجموعة من الأغاني المختلفة آشورية أو غربية عراقية أو شرقية وما شابه وأصبحت المطرب الأول فيها ...
 
ـــــ متى كانت هذه .... و أين كانت تقام حفلاتكم ؟

هذه الفترة كانت بين عامي 1983 و 1986 حيث أحيينا الكثير من حفلات الزواج وأعياد الميلاد وحفلات التخرج لطلبة جامعة الموصل ... والحفلات والمناسبات القومية كأحتفال رأس السنة الآشورية التي كانت تقام تحت مسميات أخرى خوفا من أجهزة السلطة التي كانت تراقبنا دائما .... وكنا نقيمها في قاعات خاصة مثل قاعة السلام وقاعة نينوى وفندق أوبروي .

ــــــ أنت كعازف أورغ ... بمن تأثرت من العازفين وقتها ؟

كنت أستمع كثيرا الى العازف العراقي الكبير رائد جورج ... وكذلك الى العازف اللبناني الشهير زياد الرحباني وهو من عمالقة الفن في الوطن العربي وعمر خيرت من مصر الذي ألف الكثير من الموسيقى التصويرية للعديد من الأفلام ... هؤلاء الثلاثة أعتبرهم من المؤثرين علي وتعلمت منهم الكثير ....
 
ــــــ هناك محطات مهمة في حياة كل فنان ... ماهي أبرز هذه المحطات في حياتك الشخصية و الفنية ؟

أنا أعتبر الفترة التي قضيتها في كنيسة أم المعونة في الموصل من أبرز وأغنى الفترات التي مرت علي ... كونها قد علمتني الكثير وصقلت موهبتي وأعطتني الدافع القوي لكي أنطلق بكل قوة نحو عالم الفن الجميل ... وكذلك تجربتي الشخصية كعازف على البيانو في فندق ( نينوى أوبروي ) حيث الأجواء الراقية والرومانسية الحالمة ووجود الكثير من متذوقي الفن الراقي .. زادتني خبرة أكثر بألأضافة الى محطات أخرى محزنة منها ما حصل لنا في عام 1991 حيث الهروب الجماعي من الوطن نتيجة الظروف الصعبة التي مرت علينا وألأحداث المأساوية التي وقعت حيث سافرت الى سوريا وهناك كانت تجربتي الأولى شعرنا فيها بالغربة القاتلة وعرفنا وقتها قيمة الوطن والتي كان الدافع القوي لي أيضا و الذي جعلني أن أكتب الكثير من الأغاني جسدت فيها حب الأمة والوطن ... وكذلك فترة عملي في الأردن ومحطات أخرى كثيرة ......

ــــــ وماذا عن القرية ( أينت دنوني ) والتي أنت أحد أبنائها ... هل لها تأثير على حياتك الفنية وقد غنيت عنها ؟

انه طبعا سؤال عاطفي بعض الشيء ... قريتنا الجميلة والحبيبة والملهمه التي أعطتنا وعلمتنا الكثير من قصص العشق والحب وأحترام الآخرين ... حيث الأجواء الريفية وحياة الفلاحين البسطاء من أقاربنا وأهلنا هناك .. ولقاءات ألأصدقاء والمحبين في مساءات صيفية جميلة على ضفاف النهر وبين جبالها ووديانها وحقولها ... صورة رائعة لجمال الطبيعة الساحر ... كيف ننساها وفيها ذكرياتنا الجميلة والتي لن تمحى من ذاكرتنا أبد السنين .. أنها ......
 
ـــــ عذرا للمقاطعة أخي نوفل ..... تقول في أغنيتك عن ألقرية
مطيلي أل ماتي أينت دنوني صلاين من رمياتو ... قربوني كَاني من خادوتا ليوا هَمونــي قا دِيو خزيتي أيني دمعونــي أني كما شني منون روخقنا ..... ألخ
هذا هو المقطع الأول لأغنية ( ماتي أينت دنوني ) ....
متى ألفت هذه الأغنية ومن وضع ألحانها .... ؟

هذه الأغنية حقيقة لها حكاية سأوردها بأختصار ... حيث كنا في صيف احدى السنوات من ثمانينات القرن الماضي في القرية وسمعت من أحد أصدقائنا هناك وهو الأخ أبرم أسمايل ديفيد والذي يعيش الآن في استراليا يردد هذا المقطع مع كلمات أخرى كان قد ألفها سابقا كقصيدة .... لذلك حفظت هذه الكلمات وبقت في ذاكرتي الى فترة رجوعي من سوريا وكان ذلك في صيف عام 1991 وذهبت الى القرية وكانت عائلتي بأنتظاري في ظروف صعبة وقاسية ... خطرت على بالي فكرة كتابة الأغنية و تكملتها مع ألأحتفاظ طبعا بالمقطع الأول للأخ أبرم ديفيد
.. لذلك أنجزت ألأغنية كتابة وبقيت بدون لحن الى أن وصلت الى ألمانيا حيث وضعت اللحن المناسب لها وقمت بتوزيع موسيقاها  وتسجيلها في الألبوم الثاني ... وقد نالت حقيقة شهرة واسعة واستحسان الكثيرين .....

ــــــ متى بدأت بكتابة ألأغاني ووضع ألألحان ؟

سنة 1992 بدأت بكتابة أول أغنية وهي ( كالو وختنا ) .. أهديتها الى شقيقي بمناسبة زواجه مع أغنية ( أيداخ كو أيدي قيماخ رقداخ ) التي وضعت الحانها و غناها المطرب فارس أيشو ... هاتان الأغنيتان كانتا أول أنتاج لي في مجال التأليف والتلحين ... وهنا في ألمانيا كتبت أغنية فولكلورية ووضعت ألحانها وهي ( بوشية وخلخالا ) أهديتها الى المطرب الكبير سركون كَابرييل وأغنية ( ملكا آشور ) غنتها مطربة آشورية من سوريا تقيم في الدانمارك وهي جوزفين كوركيس .. مع مجموعة أخرى قدمتها بنفسي موجودة في ( السي دي )
ألثاني .... والآن لدي مايقارب الثمانية أغاني لحنا وكتابة

 ـــــ كم ألبوم سجلت لحد الآن ؟

لدي لحد ألان البومان فقط .... ألأول سجلته عام 2000 ضم العديد من الأغاني المشهورة لعدد من مطربينا الكبار قمت بأعادتها وكان ( لايف ) .. أما الثاني فهو ( أغاني من بابيلون ) سجلته عام 2004 ضم 12 أغنية جديدة من كلمات آشور بت سركيس و يوسب منشي و نابليون و غيرهم وجميعها من ألحاني وقد قام بتوزيعها موسيقيين كبار مثل هلال من هولندا وترافليان من كندا .... وأنا ألآن بصدد أنتاج سي دي جديد سينجز في العام القادم

 ــــــ عندما نستمع الى أغانيك .. نلاحظ التنوع في ألوان الغناء جميعا ... الفولكلور ... ألأغاني القومية .. أغاني عن الحب والرومانسية وحب الأم وغيرها من الأغاني الهادئة ( السلوسونكس ) وأيقاع الشرقي ... أين يجد الفنان نوفل نفسه بين هذه ألألوان ؟
 
 حقيقة اِنه سؤال صعب ... أنا أحب أن أؤدي جميع ألألوان بحكم عملي كعازف ومطرب في آن واحد ... يجب أن ألبي كل ألأذواق ... عندما تكون ألأغنية فولكلورية يجب أن أقدمها وأوصلها بأسلوب يوحي الى المستمع بأنه يعيش أجواء تراثية .... وكل أغنية لها ( جوها ) الخاص بها .... ولكنني أميل الى ألأغنية الغربية وألألحان العالمية لأجادتي لها ولأتقاني للغة الأنكليزية وألألمانية ... أحب اللون العالمي والموسيقى التي ليس فيها ( ربع تون ) مثلما هو موجود أو كما تتميز بها ألألحان والموسيقى الشرقية بالرغم من أجادتي الكبيرة لها أيضا ....

ــــــ هناك أغنية قدمتها مع المطربة الكبيرة لندا جورج ... هل لك أن تكلمنا عنها ؟

حقيقة أنها من ألأغاني التي أعتز بها كثيرا كوني قد سجلتها وقدمتها مع مطربة لها باع طويل في مجال الفن والغناء .... وهي أغنية ( قاطولا د صورا ) من كلمات الفنان الكبير آشور بت سركيس ومن ألحاني وقام بتوزيعها الموسيقار هلال في هولندا .... وهي من الألحان الهادئة ( السلو ) التي أعتبرها من أنجح أعمالي .

ــــــ أخي نوفل ... أنت تجيد الغناء بجميع لهجات شعبنا ( ألآشوري الكلداني السرياني ) .. اين تعلمتها ... وهل هي من ضرورات الفنان أن يغني بكل اللهجات ؟
 
كوني مقيم في ألمانيا .. حيث التواجد الكبير من أبناء شعبنا الذين يتكلمون بلهجات مختلفة في جميع مدنها وكذلك في الدول الأوربية ألأخرى .. كان من الضروري أن أتعلم هذه اللهجات .. وفي البداية قمت بحفظ مجموعة كبيرة من هذه الأغاني وخاصة لأخوتنا السريان الذين يتكلمون اللهجة الغربية من لغتنا ... هذه اللهجة التي لم يكن لي علم بها او لم نكن قد سمعناها في الوطن ... وكانت فرصتي الأولى لسماعها حقيقة عند مجيئنا الى المانيا ... فحاولت أن أتعلم هذه اللهجة الجميلة فبدأت استمع الى مطربين كبار من سوريا وتركيا كحبيب موسى وعبد ألأحد لحدو وغيرهم ... وأنا الآن أتكلم هذه اللهجة وافهمها ولي أغنية أديتها بالسريانية وهي ( بهرت د عيني ) من كلماتي والحاني وكذلك أغنية مشتركة مع المطرب دانيال أفرام باللهجة الشرقية والغربية معا .. من كلمات ألأخ وليم وألحان فولكلورية قديمة .
 
ــــــ وماذا عن أغنية ( لا كتاوا و لا خبرا ) ... التي قدمت في السبعينات وغنيتها في البومك الثاني ؟

هذه الأغنية هي للمطرب والفنان القدير البرت اسحاق ... من أغاني السبعينات الجميلة.. حاولت تجديدها وتقديمها بصيغة مختلفة وتوزيع جديد لتأثري بها ولكونها من الأغاني المشهورة جدا بين الناس بالرغم من مرور هذه السنين الطويلة ... فصغتها من جديد مضيفا اليها بعض الكلمات الجديدة والجمل الموسيقية وبتوزيع جديد وبكل الآلآت ... بعدما كان قد غناها الفنان البرت بآلة ( الطنبورة ) فقط ... وسجلتها في الألبوم الثاني بعد أخذ موافقته ..
ومن الطريف أن أذكر بأن المطرب ألبرت قبل شهرين اتصل بي ليأخذ موافقتي ويغني ألأغنية ويسجلها في البومه الجديد بالشكل الذي قدمتها أنا .. وطبعا لم أمانع مقدرا تواضعه وأحترامه لفنه ولي شخصيا كونها أصلا أغنيته ..

ــــــ هل فكرت بزيارة الوطن ... لو أتتك دعوة للغناء هناك هل تلبيها ؟

طبعا وبدون تردد ... زيارة الوطن أمنية و حلم جميل عشناه ونعيشه لحد الآن ... انني مشتاق جدا الى أقاربي وأصدقائي ومعارفي الباقين هناك ... ولكن كثرة مشاغلنا الفنية وتعقيدات الحياة هنا في بلاد الغربة وأمور أخرى تقف الآن حائلا دون أن يكون لنا الفرصة المناسبة لزيارة الوطن المحرر من النظام المقيت الذي جثم على صدورنا عقودا طويلة ... ولكن أنشاء الله في أقرب فرصة سنكون هناك .....

ــــــ في ختام لقاءنا ... هل لديك من كلمة أخيرة .... ؟

أنا أشكرك أخي أديسن على اللقاء الجميل ... لك وللعاملين في اِذاعة آشور أجمل تحياتي وأتمنى لكم الموفقية في عملكم ودائما الى أمام ... وكذلك تحياتي الشخصية الى كل من استمع الينا ... مع خالص تقديري .

للأستماع الى أغاني الفنان نوفل زوروا موقعه الخاص
www.nawfalshamoun.com
               

174
                                   بمشاركة  أبناء شعبنا ......
                           ليلة ثقافية عراقية في مدينة يوتوبوري السويدية

ضمن المهرجان الثقافي الكبير الذي أقيم في مدينة كوتنبيرغ السويدية ... أقام البيت الثقافي العراقي ليلة ثقافية عراقية شاركت فيها بعض من المؤسسات والأندية العراقية العاملة في الساحة السويدية ومن كل ألأطياف والقوميات ...... للمزيد من التفاصيل اليكم التقرير التالي المنشور في موقع زهريرا .....

http://www.zahrira.net/modules.php?name=News&file=article&sid=1088

وكذلك يمكنكم ألأطلاع على الفعاليات المتنوعة ألأخرى في الموقع

http://www.kulturnatta.goteborg.se/


                                                                             أديسون هيدو /  كوتنبيرغ
                                                                                        السويد

175
تقرير عن ايام الثقافة الأشورية في مدينة أورهوس / الدانمارك
                                 
كتابة / أديسون هيدو 
  
على مدى يومين وللفترة الأول والثاني من الشهر الجاري تشرين الأول 2005  أقيم في مدينة أورهوس الدانماركية فعالية أيام ألثقافة الآشورية نظمته لجنة الثقافة وألأعلام في جمعية نينوى تحت شعار { بالثقافة سنصون وجودنا القومي } .
شارك في أحياء هذه التظاهرة الثقافية  و في اليوم الأول ألأستاذ الأديب ميخائيل مروكل ممو من السويد الذي ألقى محاضرة رائعة عن اللغة تحت عنوان { أهمية اللغة الآشورية وصعوبات التعليم } أشار فيها  الى أهمية اللغة في حياة شعبنا كونها هوية ودين وحضارة وثقافة وليست مجرد أشكال هندسية أو أصوات تستخدم للتواصل فقط .. مؤكدا على ان الأنسلاخ منها يقودنا الى ألأنسلاخ التدريجي من هويتنا و وجودنا ..
 تطرق بعدها الى  أصول لغتنا الآشورية من حيث القواعد والمفردات مستعينا ببعض الصور التوضيحية ضمن دراسات وبحوث كان قد الفها سابقا أغنت المحاضرة وبشكل كبير خاصة بعد أن تناول مسألة تعليم اللغة والصعوبات التي تعتريها مؤكدا على تبني توجهات معرفية جديدة  تخرج عملية تعليم اللغة من وضعيتها الحالية كحلقة مجردة وصورية الى وضعية مغايرة فيها نوع من التفكير الثقافي والحوار الأجتماعي وتقديم بدائل وطرق تدريسية جديدة  لما يعلم الآن .

في اليوم الثاني كان الحاضرون على موعد مع محاضرة الأب الدكتور خوشابا كوركيس والتي كانت بعنوان { المسيحية في الشرق } تطرق فيها الى تأريخ كنيستنا الشرقية والأنقسامات التي حصلت فيها عبر تأريخها الطويل وما آلت اليه من نتائج  وانعكاسات سلبية على وجودنا وواقع شعبنا الآن وما يعانيه من تخبطات كثيرة مؤلمة خاصة اشكالية التسمية التي ادت الى تقسيمنا الى مذاهب { وقوميات }  مختلفة ونحن شعب واحد أصيل له امتداد تأريخي وحضاري لأكثر من ستة آلاف سنة .
وقد امتدت المحاضرة الى ساعات شارك فيها الحضور من خلال مداخلاتهم وأسألتهم أجاب عليها المحاضر برحابة صدر ...
القى بعدها  بعض من قصائده وباللغة الأشورية عن شهداء الأمة كان لها وقع خاص ومؤثر على الحضور تلتها قصيدة مشتركة ألقيت من قبل الأستاذ ميخائيل ممو و الآنسة البرتينا على شكل حوار بين { التأريخ  و الشهيد الآشوري  }..... قدمت بعدها أغنية 
{ ملكا آشور }  للمطربة جوزفين كوركيس نالت استحسان الجميع ...
 
إذاعة آشور في كوتنبيرك حضرت هذه التظاهرة الثقافية والتقت الأستاذ جبرائيل إيرميا كوركيس مسؤول لجنة الثقافة وألأعلام في جمعية نينوى ألآشورية  وسألته عن انطباعاته عن هذه التظاهرة  حيث  قال .....

ــــ الحقيقة انها المرة الأولى التي نقيم فيها مثل هذا اليوم الثقافي تحت هذا الأسم وبهذا القدر من حسن الأدارة  و التنظيم .. حيث أقمنا سابقا ندوات ومحاضرات ثقافية متفرقة أستضفنا فيها الكثير من مثقفينا وأدبائنا المختصين  في مجالات مختلفة ثقافية ولغوية وتأريخية وفي أختصاصات أخرى رياضية و فنية ... ولكن كمهرجان ثقافي أو كما سميناه يوم الثقافة فتجربتنا هذه هي الأولى بعد أن فكرنا وقررنا أن نعمل شيئا مميزا ومنظما نعطي من خلاله وزنا أكبر للثقافة الآشورية رافعين شعار بالثقافة نصون وجودنا القومي كأيمان راسخ وقوي بأعتبارها أحد الأساسات المهمة لهذا الوجود ..... حيث نؤمن بأن الأمة أو الشعب الذي يفتقد الى ثقافة مميزة خاصة به لا يمكن تمييزه عن الأمم أو الشعوب الأخرى وهذا ما يؤدي الى زواله وانصهاره بينها وخاصه الأكثر عددا منها أن كان في الوطن أو في دول المهاجر ...
وقد لبى دعوتنا هذا العام أثنان من مثقفي شعبنا الأكاديميين وهم الأستاذ ميخائيل ممو وألأب خوشابا كوركيس استضفناهم لألقاء محاضرات عن اللغة وعن الدين كان لها وقع خاص من قبل ابناء شعبنا هنا لما احتوتها من معلومات قيمة ... وكذلك مشاركة الشاعر ألفريد أوشانا بألقاء قصائد جميلة  باللغة العربية وتقديم بعض  ألأغاني من قبل فنانينا المحليين نالت استحسان الجميع .

للأطلاع على تفاصيل يوم الثقافة ألآشورية وللأستماع الى المحاضرات زوروا موقع
www.assyrians.dk
www.assyria.dk
 

176
ألجزء الثاني من اللقاء الذي أجرته أذاعة آشور في كوتنبيرك مع القائمين على الندوة العلمية في مدينة لينشوبينك للفترة 10 ـ 11  من أيلول  2005

أجرى اللقاء /  أديسون هيدو

في الجزء الأول تطرقنا في الحديث عن المجلس القومي الآشوري الكلداني السرياني في لينشوبينك  وكذلك  عن الأمور الفنية الخاصة بالندوة التي عقدت هناك  واسباب انعقادها والمساهمات التي قدمت فيها  .. في هذا الجزء نتحاور حول الوحدة المنشودة  وقضية التسمية التي كانت محور نقاشات الندوة  ...
                                                     


ـــــــ توجهت الى الأستاذ  داود بت أبونا  وبدأت معه الحوار بالسؤال التالي :
رابي داود ... لقد طرح في الندوة سؤالا  كبيرا  وهو عن  السبل والطرق اللازمة  لتوحيد شعبنا ... برأيك  هل يأتي التوحيد عن طريق المؤسسات القومية أم الدينية ؟

انا باعتقادي نحن بحاجة الى جميع الطرق والسبل لنصل الى هدفنا و كما يقول المثل [ كل الطرق تؤدي الى روما ] كل أنسان مؤمن بالوحدة ومحب لهذا الشعب وله القدرة على العمل يستطيع أيجاد طريقة أو وسيلة ما  يستطيع بها من المشاركة والمساهمة  .. فالذين يعملون في المؤسسات الدينية يستطيعون المشاركة و كذلك الذين يعملون في المؤسسات القومية ... نحن المحسوبين على الشريحة المثقفة من ابناء شعبنا نستطيع ان نعمل من خلال الأندية او الجمعيات أو بطرق أخرى  .. وحتى الأنسان البسيط  له القدرة على العمل أذا ما  منحت له الفرصة الكاملة  .. وشعبنا بالرغم من عمق الخلافات الموجودة فيه ان كانت دينية أو مذهبية او ماشابه فانه شعب مخلص ومحب لبعضه ويعمل ويسعى الى تحقيق  اهدافه بكل تفان واخلاص ....... 
 
ـــــــ ولكن هل تعتقد بأن  [ قياديي ]  شعبنا يعملون بهذا الأخلاص ... لنأخذ أمثلة من الواقع .. لنتطرق الى قيادات كنائسنا ... البطريرك مار دنخا  الرابع بطريرك الكنيسة الشرقية يصر على التسمية الآشورية ولا بديل لها  وموقفه ثابت .. ومار عمانوئيل الثالث دلي بطريرك الكنيسة الكلدانية يصر على التسمية الكلدانية.....  ومار زكا عيواص بطريرك الكنيسة الأرثوذوكسية صرح وقال نحن عرب ... اين نحن من هذه التناقضات .. الى اية جهه نميل ... واين هي الحقيقة برأيك  ؟

شعبنا يستطيع ان ينظر الى الجهه التي يراها هي الصحيحة ... لأن اليوم هو يوم النور و الحقيقة .. انه ليس محتاجا الى أحد .. ليس ضروريا ان ينظر الى هذا البطريرك او الى غيره مع احترامي الى كل رجال الدين الأجلاء واحترامنا الى كنيستنا التي اعتبرها كنيسة واحدة بالرغم من انقسامنا الى عدة مذاهب ........

ـــــــ ولكن رابي داود وعذرا للمقاطعة ... الكنيسة لها سلطة روحية .. وسلطتها قوية ؟

نعم لديها السلطة ... ألذي يحدث الآن هو انتشار القيم و المفاهيم الدينية بعد زوال او تراجع  أو أنحسارالكثير من المفاهيم والنظريات العالمية  ...  والدين بصورة عامة يستقطب الكثيرين وشعبنا بالرغم من احترامه للكنيسة  لكن القسم الأكبر منه لا يتفق مع ما تفرضه من مفاهيم واملاءات  وخاصة الأصرار على التقسيم وادعائهم باحقيتهم كل حسب مذهبه ...
ولو تطالعون دراسة الأستاذ ميخائيل بنيامين التي قدمت اليوم في الندوة ستلاحظون بان أكثر من 80  في المائة من شعبنا يصر على أننا شعب واحد ولهم الأستعداد بالتضحية والتنازل عن الكثير من المسائل في سبيل الوصول الى طريق الوحدة ان كانت عن طريق الأسم المركب او الثلاثي أو اية صيغة يتم الأتفاق عليها ما بين أحزابنا ومؤسساتنا القومية والدينية ... لذلك اعتقد بان النسبة الأكبر من شعبنا لا تتفق ما يطرحه رؤساء كنائسنا .

ـــــــ الآن هناك حملتان نتابع تفاصيلها وتطوراتها ومجرياتها عبر الأنترنت .. الأولى وهي النداء الموجه الى الآباء الروحانيين وأبناء الكنيسة الكلدانية .. قابلها رد فعل وحملة سميت بالحملة الكلدانية في كاليفورنيا ...  كيف تقيم هاتان الحملتان .. وايهما هي الأقرب الى واقع  شعبنا ؟

في الحقيقة عرض النداء  الذي اطلقه الأساتذة جميل روفائيل وسامي بلو ونوئيل رزق الله علي من قبل أحد ألأصدقاء قبل أن ينشر في صفحات الأنترنت ولكنني تحفظت في المشاركة فيه في البداية بالرغم من تطابق محتواه بالنسبة للوحدة المنشودة كهدف مع  توجهاتي  ... لم أكن مستعدا ان اوقع عليه لأنه باعتقادي كانت ستثير حالة من النعرات والحزازية كما حصل ... ولأنه في الحقيقة  لا  نستطيع  ان  نلوم بطريرك الكلدان فقط  بما صرح به .... بطريرك الكنيسة الشرقية ومعه المجلس الكنسي كان اول الذين صرحوا بأننا آشوريين فقط  والكلدان والسريان ما هم الا مذاهب كنسية في كنيستنا الشرقية ........

ـــــــ عفوا رابي داود  ...المعروف بأن  بطريرك الكنيسة الشرقية يلتزم برأي ثابت وصريح  .. بعكس مار عمانوئيل دلي الذي يتميز بآراء ومواقف مختلفة ومتذبذبة ... وهذه ليست خافية على أحد .. وليس بالضرورة أن يكون هذا سؤالي وانما انقل وجهة نظر الكثيرين ....  هل تعتقد بأن هناك ضغوطات وتأثيرات خارجية على هذه المواقف وخاصة بعد جولته الأخيرة  الى دول العالم ؟

الكنيسة الكلدانية لم تتعامل بالسياسة وليس لها تلك التجربة السياسية التي بها تستطيع ان تتفاعل مع الأحداث والتطورات وكذلك الكنيسة السريانية..  وهذه حقيقة لم آتي بها من عندي .. هاتان الكنيستان وأغلب اتباعهما [ من الذين عملوا في السياسة ]  لم يكونوا الا من ضمن الذين عملوا في أحزاب السلطة كحزب البعث .. أو في المناطق الشمالية من العراق الذين عملوا في صفوف الأحزاب الكردية أو في الأحزاب الوطنية الأخرى كالحزب الشيوعي العراقي  ...   لم يكونوا يعترفوا بأي وجود قومي تحت أي مسمى بسبب مراعاتهم لضروفهم وتواجدهم في مناطق  كانت واقعة تحت ضغوطات السلطة كما في سهل نينوى حيث الأغلبية من الكنيسة الكلدانية والسريانية { اللهم بعض المحاولات الفردية هنا وهناك } ... بعكس الكنيسة الشرقية التي كانت  متحصنة  في جبال هكاري منذ القدم  وكان لها الفرصة الأعظم للتعامل مع السياسة وأحداثها ... والبطريرك كان قائدا روحيا وزمنيا للكنيسة الشرقية الى الحرب العالمية الثانية  .. كان يقود نضال الشعب الآشوري في سبيل التحرر ونيل الحقوق وتقرير المصير بالرغم من أخطائه ... بينما الكنيسة الكلدانية كانت بعيدة كل البعد عن السياسة ..... أبناء شعبنا من الكلدان الذين كانوا يريدون الدخول في المعترك السياسي القومي .. كان يقابله رفضا أو تحذيرا من قبل الكنيسة .. واول تجربة لهم بأعتقادي في العمل القومي حصلت بعد سقوط النظام البعثي في العراق وزوال الدكتاتورية والتغيير الذي حصل وبروز الآلية الجديدة في العملية السياسية من الديمقراطية وألأنتخابات وما شابه ... ربما يتسائل البعض ويقول بأن مار عمانوئيل الأول قبل ستين سنة أو أكثر كان في مجلس الأعيان .. هذا صحيح ولكنه كان معينا من قبل الحكومة وليس عن نتيجة الأنتخابات ..عين  ممثلا عن طائفة مخلصة للنظام الملكي ... لذلك فأن تذبذب مواقف مار عمانوئيل دلي الآن هو نتيجة عدم خبرته السياسية وربما كانت هناك ضغوطات خارجية عليه ولكني لا استطيع أن أجزم بذلك .
ولو رجعنا الى سؤالك عن النداء الى الأباء الروحانيين والحملة الكلدانية فانني مع توجهات النداء حيث المناداة بالوحدة لجميع مكونات شعبنا هو الطريق الصحيح  وهو الأقرب الى واقع شعبنا  ولست مع انقسامه الى مسميات منفصلة عن بعضها .

ـــــــ كما ذكرت بان البطريرك كان قائدا روحيا وسياسيا لشعبنا لعقود طويلة  وحصل ما حصل من أخطاء ... كيف تنظر الى هذا الجانب .. هل انت مع تدخل رجال الدين في السياسة أم لا  ؟

أنا أعتقد لو أبتعدوا عن مركز القرار لكان الأحسن ..  وليس عن السياسة .. لأنهم جزء من هذا الواقع  وفي الأخر هم بشر يتفاعلون ويتجاوبون مع الأحداث السياسية ... ولكن ليكونوا بعيدين عن أتخاذ اي قرار ..   ليكونوا لنا آباءا روحانيين فقط ..  ليقتصر دورهم على أعطاء النصح ولا يتدخلوا في اتخاذ القرار.... وليدعوها لأصحابها  من السياسيين وأصحاب الشأن  .

هنا تداخل الكاتب نبيل البازي حيث قال :
ألوضع العام الجديد أعطى دورا كبيرا للمرجعيات الدينية لتأخذ مكانها وبقوة في الهيمنة على مقدرات الأمور وقد انعكس هذا أيضا على وضعنا [  كسورايي ] ...  فبدأت المرجعيات الشيعية و السنية وكذلك مرجعياتنا ألآشورية والكلدانية بتنصيب نفسها ممثلة عن رعاياها ان صح التعبير في الساحة السياسية وأتخاذ القرار .. لذلك فهو انعكاس للفرز السياسي العام الذي حصل في العراق .. انه أنعكاس  للظواهر الجديدة التي تحصل لدى مجمل الشعب العراقي .

ألأستاذ موشي داود قال :
أنا أعتقد بأن ألأنسان هو [ روح  و جسد ] .. بزوال أحداها لن يكون انسانا وهكذا الكنيسة لتكن كروح لجسد هذا الشعب .. تستطيع الكنيسة من تهذيب أحزابنا ومؤسساتنا من سياسية واجتماعية وثقافية عن طريق الآباء الروحانيين أي رجال الدين .. ليكونوا كقياديين لنا لطريق الحق .. المتحزبون هم دائما في صراع أزلي ويأتي دور رجال الدين هنا  لجمعهم و أرشادهم وايصال سفينة شعبنا الى  بر الأمان .

ــــــ أستاذ نبيل ... لنأتي الى موضوع آخر وهو مفهوم أو ظاهرة التعصب عند البعض من ابناء شعبنا .. ان كان تعصبا قوميا أو مذهبيا ... كيف تقيم توجهات  هؤلاء  ؟
انا من رأي  كل مرحلة لها أناسها .. اليوم برزت حالة التعصب من قبل ما يسمى بالمتشددين او المصطلح الذي استخدمته قبل فترة وهو القوميين الجدد .. من رأي المتواضع هو أن يتداركوا الأمر بسرعة ويفكروا بطريقة أخرى بديلة لهذه التي تفوح منها رائحة التزمت والتعنصر .. البعض يتصور بانه عندما نتكلم عن قضية الوحدة معناه اننا نتنازل عن الهوية .. ليس بأستطاعة أحد كائن من يكون ان يلغي او ان يتنازل عن هويته او يستطيع ان يجردنا من هويتنا .. فهنا يجب ان نعمل بطريقة تساعدنا على ان نكون سوية  بدون انقسامات داخلية .. التي  تبرز عن طريقها  الكثير من الردود النفسية من قبل المتشددين تجعلنا غير قادرين لأن نصل الى لغة الحوار والنقاش العلمي ..
ويومنا هذا هو يوم ابداء الرأي والأستماع الى الرأي الآخر بكل شفافية ومرونة وبدون اي تعصب .. نستطيع أن نتفاهم ونصل الى صيغة مشتركة توافقية ... فدعوتي [ وهذا رأي الأغلبية بأعتقادي ] الى المتشددين والمتعصبين أن يكونو أكثر مرونة في التعامل والتفاهم مع الآخرين .

ــــــ شكرا جزيلا لكم ... هل من كلمة أخيرة ؟
أجاب رابي موشي ..... لدي كلمة اوجهها الى أدبائنا وكتابنا ومثقفينا وفنانينا  ومؤسساتنا القومية والدينية والى جميع شرائح شعبنا وهي دعوة المساهمة في عقد أو المشاركة في هكذا ندوات علمية لأننا كأمة لن نستطيع النهوض والوصول الى مستويات الأمم الأخرى الا عن طريق العلم والأدب والثقافة  والحوار العلمي الملتزم ..
وكلمة شكر أوجهها لك أخي أديسن ولأذاعة آشور على حضوركم ندوتنا هذه وتغطيتك الرائعة لها مع امنياتنا لكم بالموفقية والنجاح ....


177
للفترة  10 ـ 11  من أيلول الجاري انعقدت في مدينة لينشوبينك السويدية ندوة علمية تحت شعار  [ شعب واحد  ,  كيان واحد  ,  وجود واحد  ]  نوقشت فيها  القضايا المطروحة في الساحة القومية الآن وأشكالية التسمية .... ادناه  الجزء ألأول من اللقاءات التي أجرتها أذاعة آشور في كوتنبيرك مع القائمين على الندوة   منشورة في موقع زهريرا ........


http://www.zahrira.net/modules.php?name=News&file=article&sid=978



                                                              أديسون هيدو 
                                                           كوتنبيرغ  /  السويد 
                                                                         



178
اقيم المهرجان العالمي للفنون ( رقص وغناء وموسيقى ) في مدينة كوتنبيرك السويدية  ... التفاصيل في  التقرير التالي  المنشور في موقع زهريرا عن هذه الأحتفالية وعن مشاركة ابناء شعبنا فيها ..... ( مصور )


                                                                          أديسون هيدو
                                                                      كوتنبيرك  /   السويد

                                                                     
                                                                                                                                                     

http://www.zahrira.net/modules.php?name=News&file=article&sid=967

179
في مدينة كوتنبيرك السويديه أقيم احتفال بمناسبة شارا د مارساوا وعيد الصليب المقدس ....
التفاصيل في التقرير التالي  .... {  مصور } .

http://www.zahrira.net/modules.php?name=News&file=article&sid=955


                                                              اديسون هيدو /  كوتنبيرك
                                                                         السويد

180
                               

                                 اِذاعة آشور من مدينة كوتنبيرك السويدية

                                           تأتيكم على الموجة  F M

                                         وعلى ذبذبة مقدارها  9 , 94

                                                    كل يوم أربعاء

                                  من الساعة الرابعه الى الخامسة عصرا

                                                  بتوقيت السويد

                                    و يمكنكم الأستماع اليها عبر الأنترنت

                                                   وعلى الموقع
 
                                                  www.gnf.nu
   
                                           www.ishtarforening.se   


183
بلدة عنكاوا المسيحية ترى المستقبل..
 
بلدة عنكاوا المسيحية ترى المستقبل في العيش خارج العراق

عنكاوا (العراق) (رويترز) - تبدو عنكاوا الى حد كبير مثل أي بلدة عراقية أخرى الى ان تلاحظ عدد المحال التي تبيع الخمور والشابات وهن يتجولن في الشوارع بالجينز والتنورات والقمصان القطنية الضيقة وأبراج الكنائس.

يعيش في بلدة عنكاوا قرابة 15 ألف شخص بالقرب من عاصمة المنطقة الكردية بشمال العراق غالبيتهم العظمى من المسيحيين وتحولت البلدة الى معقل للمجتمع المسيحي الآخذ في التضاؤل في العراق ذي الاغلبية المسلمة.

وتقول الاسطورة ان عنكاوا أنشئت في القرن الثاني على يد القديس توما من حواريي السيد المسيح. وهي واحدة من أقدم المستوطنات المسيحية بالعراق وهي أرض ذات جذور عميقة بالنسبة لعدد من الطوائف المسيحية من بينها الكلدانيين والاشوريين.

وفي أوائل التسعينات قُدر عدد المسيحيين بالعراق بنحو أكثر من مليون نسمة وعاشت أعداد كبيرة منهم في العاصمة بغداد والبصرة في الجنوب ومدينة الموصل الشمالية.

ولكن منذ عام 1991 وخاصة خلال فترة العامين ونصف الماضية تضاءل عدد المسيحيين بشكل ملحوظ. ويخشى المسيحيون من حدوث عنف ديني بعد تعرض كنائس للتفجير وبعد ان استهدف متشددون محال بيع المشروبات الكحولية.

وسعى كثيرون منهم للجوء الى الخارج.

ويقول الاب يوسف صبري القس بكنيسة القديس يوسف التابعة للكنيسة الكلدانية والذي يحتفظ بعلاقات واسعة داخل المجتمع المسيحي بالعراق ان العدد ربما تراجع حاليا الى 600 ألف أو اقل من بين عدد سكان العراق البالغ عددهم 27 مليون نسمة.

وبعيدا عن معظم التفجيرات التي أصابت العراق بدت عنكاوا كملجأ للمسيحيين الفارين من العنف. كما أصبحت أيضا نقطة انطلاق للراغبين في الفرار من العراق.

وصرح صبري بأن قرابة 250 عائلة مسيحية أتت الى عنكاوا من بغداد والموصل وسامراء وبلدات أخرى خلال العام الماضي وغادرتها مئات الاسر الاخرى متجهة الى السويد واستراليا وكندا وبريطانيا والولايات المتحدة.

وقال الاب طارق شوشة وهو أيضا قس يتبع الكنيسة الكلدانية في البلدة "الناس هنا يقولون.. عنكاوا افضل من بغداد... لكن ما يريدونه حقا هو جواز سفر للانتقال الى الخارج والبقاء هناك."

في عنكاوا يمكن للعراقيين الذين فروا من العنف في بغداد أن يسترخوا ويخططوا للمرحلة التالية من رحلتهم مدركين على الاقل انهم لن يضطروا الى ان يسلكوا الطريق الخطر الى مطار العاصمة العراقية بغداد.

ويوجد في عنكاوا الى جانب محلات بيع الخمور العديد من المطاعم ومحال المثلجات ومقاهي الانترنت ومحال بيع التحف القديمة. ويوجد بها أيضا كنيستان كبيرتان وثلاث كنائس صغيرة.

وأنشأت شركات أمن أجنبية في المنطقة قواعد لها في البلدة حيث وتيرة الحياة أكثر هدوءا من اربيل المحافظة عاصمة المنطقة. يمكن للشبان والشابات أن يتجولوا بالشوارع مع بعضهم البعض وأن يرتدوا ملابس اكثر تحررا كما في اوروبا.

والاجراءات الامنية مشددة هناك بسبب احتمال وقوع هجمات ووجود أجانب بالبلدة لكن لم تقع هناك أية مشكلات.

وقال بولوس دنها (52 عام) الذي يمتلك محلا لبيع الخمور "انه مجتمع جيد. بل اننا نجد عربا يأتون للزيارة." وذكر ان الاعمال التجارية هنا قوية بفضل الطلب من جانب شركات الامن والمنظمات الدولية وغير الحكومية.

ويقول صبري ان هناك 3000 سافروا من عنكاوا ويعيشون في السويد وأكثر من 2000 في استراليا وعدد مماثل في كندا. وكان غالبية من سافروا من الشبان مما أحدث خللا في عدد الفتيات غير المتزوجات في البلدة.

وأصبحت البلدة من جراء ذلك أكثر ثراء بسبب التحويلات النقدية من الخارج. ويقول صبري انه بدلا من اضعاف المجتمع المسيحي تحسن الوضع.

واضاف "نرى الان شبانا يعودون للبحث عن زوجات" مشيرا الى عراقي يبلغ من العمر 26 عاما ويعيش حاليا في ستوكهولم وعروسه التي كانت تعمل طبيبة امتياز وهي من عنكاوا.

وفي الوقت الذي ابدى فيه قلقه بخصوص المجتمع المسيحي بشكل عام في العراق الا ان صبري الذي عاش في الولايات المتحدة على مدى 13 عاما وعاد الى العراق عقب الحرب عام 2003 يرى أن هناك ما يدعو الى الامل.

وقال "الامر جيد حاليا بالنسبة للشبان اذا كانوا يعيشون في الخارج في أمان.. لكن في نهاية المطاف اعتقد انهم سيعودون... المجتمع (المسيحي) قوي وعنكاوا هي المكان الذي تهفو اليه قلوبهم."

من لوك بيكر
 
 

186
اٍذاعه آشور تلتقي مسؤول اللجنه الخيريه ألآشوريه في مدينه كوتنبيرك السويديه

أجرى اللقاء / أديسون هيدو

كما عودناكم دائما بأن نلتقي كل أسبوع بأحد المسؤولين من أبناء شعبنا  العاملين في شتى المجالات السياسيه .. الثقافيه...  الفنيه .. او الرياضيه لنقرب وجهات النظر و نرسم صورة واضحه لواقع الكثير من المؤسسات العامله كل حسب اٍختصاصه في هذه المجالات... اٍن كان في الوطن او في الدول التي يتواجد فيها شعبنا ..... و توضيح عمل هذه المؤسسات و ما تقوم به من  أعمال و نشاطات .
اليوم نلتقي مع شخصيه تعمل في  حقل المساعدات الخيريه التي تقدم لأبناء شعبنا في الوطن العراق بحكم موقعه كمسؤول لأحدى اللجان الخيريه العامله في الساحه السويديه .. نريد أن نعرف ماهي هذه اللجنه .. ماهي مشاريعها .. علاقاتها مع المؤسسات في الوطن ... وامور أخرى ..
ضيفنا لهذا اليوم هو الأخ  ولسن عوديشو رئيس اللجنه الخيريه ألأشوريه المركزيه في مدينه كوتنبيرك نلتقي به ليسلط الضوء على ماهيه هذه المؤسسه و عملها ...

ــــــ في البدايه .. مرحبا بك أخ ولسن في اٍذاعه آشور ؟

اهلا بك ... شكرا جزيلا على دعوتك الكريمه هذه .....

ــــــ لنبدأ حوارنا بالسؤال التالي .. ماهي اللجنه الخيريه ألأشوريه ... ومتى تأسست ؟

تأسيس اللجنه رسميا كان  في عام 1994 تحت اسم { الصندوق الخيري للشعب ألأشوري } الىعام 1998 حيث تم تبديله الى ألأسم الحالي و المعروف { باللجنه الخيريه ألأشوريه المركزيه } و مقرها في كوتنبيرغ ... لتتماشى مع اللجنه الخيريه في الوطن { بيت نهرين } العراق و مع كل اللجان ألخيريه ألأخرى العامله في أوربا و اميركا و كندا و استراليا و نيوزيلاند ..
نحن نعمل لحد ألآن على ألأسس التي بنيناها وهي  مساعدة أبناء شعبنا المتواجد في العراق ....

ـــــــ كم هو عدد أعضاء اللجنه ؟  وهل لها فروع في السويد ؟

أعضاء اللجنه الخيريه  حقيقه عدده كبير يصل الى ما يقارب 30 عضوا .. و لكن كما قلت اللجنه المركزيه موجودة في كوتنبيرك و فيها 14 عضوا في الهيئه ألإداريه موزعين الى مناصب كل حسب عمله كرئيس اللجنه و نائب الرئيس وأمين السر و محاسب اللجنه و أعضاء آخرين ...
لدينا فروع مختلفه في المدن التي يتواجد فيها شعبنا ... ففي مدينه لينشوبينك لدينا مسؤوله اللجنه ألأخت نهرين عوديشو .. و في يونشوبينك السيد آشور بارانو ... السيد نورس في العاصمه استوكهولم .. وألأخ أوكر في مدينه خيبدة  وغيرهم ... هؤلاء هم أعضاء الهيئه ألإداريه في اللجنه الخيريه  ..

ـــــــ هل ترتبط اللجنه الخيريه بحزب سياسي أو بمؤسسه قوميه او بكنيسه ؟

كلا ... اللجنه لا ترتبط بأي تنظيم سياسي او حزب لا هنا في السويد ولا في الوطن .. ولا باي مؤسسه قوميه .. لجنتنا مستقله و لديها عملها الخاص بها .. لها نظامها الداخلي الخاص بها .. و لها ميزانيتها الخاصه بها ايضا .. نعمل بدون اٍرتباط بأيه جهه.. سياسيه كانت ام دينيه و ماشابه ..

ـــــــ عندما تتأسس ايه لجنه او جمعيه او حزب اوايه مؤسسه .. تضع لها اهدافا معينه تعمل لأجلها ... ماهي اهداف اللجنه الخيريه ألأشوريه ؟  وهل وصلتم الى هدفكم ؟

اللجنه الخيريه تأسست وقد وضعنا في برنامج تأسيسها أوليات عمل هو مساعدة الفقراء و المحتاجين من أبناء  شعبنا في العراق .. حيث كما تعلم في التسعينات كان هناك حصارا ظالما فرض على الشعب العراقي نتيجه للسياسات الرعناء التي مارسها الدكتاتور المخلوع ... وكذلك حصارا آخر كان يفرضه النظام على ابناء شعبنا في المنطقه الشماليه من الوطن .. لذلك كانت الحياة المعيشيه متدهورة وهذه ألأمور معروفه للجميع ... فكان جل اهتمامنا هو ان نعمل شيئا و لو بسيطا لشريحه واسعه من ابناء شعبنا من الذين دمرت قراهم و هدمت بيوتهم و فقدوا أراضيهم نتيجه أحداث كبيرة مأساويه مرت على الشعب العراقي عامه و ألأشوري خاصه من حروب و تهجير قسري و انفال و عمليات أخرى .. لذلك اقتصر عملنا منذ البدايه على مساعدة ضحايا هذه ألأحداث .. وتعمير القرى حسب ألأمكانيات المتواجدة لدينا و كذلك مساعدة أبنائنا من الطلبه الذين بدأو الدراسه باللغه السريانيه في بدايه التسعينات في شمال الوطن و قضايا خيريه أخرى ....

ـــــــ هل عقدتم مؤتمرات او اقمتم محاضرات لتعريفها بالناس ؟

في العام الماضي عقدت اللجنه الخيريه ألأشوريه في مدينه كوتنبيرك مؤتمرها ألأول يوم 8 / 5 / 2004 بحضور كافه أعضائها وممثليها .. حيث تداولنا آخر نشاطات اللجنه في السويد وناقشنا كذلك المشاريع التي قدمت الينا من اللجنه الخيريه ألآشوريه في العراق وكيفيه انجازها من خلال التحرك السريع وألأتصال المباشر مع المسؤولين في المنظمات السويديه للأطلاع عليها واتمامها وايصالها بسرعه الى ابناء امتنا في الوطن .. وقد كانت منظمه الكاريتاس حاضرة حيث تشترك معنا في ألأعمال الخيريه خرجنا بعدها  بقرارات مثمرة كثيرة لتفعيل عمليه المساعدات .. وكذلك اطلاق موقع الكتروني خاص على الأنترنت للجنه الخيريه في السويد ليطلع شعبنا على اعمالها ومشاريعها ومنجزاتها .



ـــــــ هل لديكم علاقات مع المؤسسات القوميه { ألأشوريه الكلدانيه السريانيه } في السويد ؟
       هل هناك جمعيات خيريه أخرى تتعاملون معها ؟

علاقاتنا مع مؤسساتنا القوميه تنحصر في اٍطار التعاون والعمل المشترك بيننا وبين صندوق المساعدات ألأشوريه الذي يديره ألأستاذ سعيد يلدز رئيس اٍتحاد ألأنديه ألأشوريه في السويد .. وكذلك مع اٍتحاد ألأنديه في يوتوبوري { الذي يضم سته أنديه } ومع منظمه الكاريتاس .
كلمه لابد منها.. أقولها واكررها دائما وهي المساعدة الدائميه التي نتلقاها من الهيئه ألإداريه لنادي آشوربانيبال في كوتنبيرك و من هيئته العامه في الدعم المالي المتواصل الذي يمنحونه للجنه الخيريه يشكرون عليها حقا .

ـــــــ ومع المؤسسات السويديه ؟

لا توجد لدينا ايه علاقات مع المؤسسات الحكوميه السويديه ... ماعدا الصليب ألأحمر السويدي .. ولكن لنا علاقات تعاون مع منظمات خيريه أخرى كمنظمه { سيدا } التي تقدم خدماتها الى الشعوب و البلدان التي تعاني من كوارث طبيعيه ومشاكل الفقر وماشابه .. وكذلك مع منظمه { سكا } التي تديرها السيدة ماركريتا فيتلوند العضوة السابقه في الحزب الديمقراطي المسيحي السويدي  وألأخ دنخا الذي يعمل معها .

ـــــــ وماذا عن علاقاتكم مع اللجان الخيريه ألأشوريه في الدول ألأخرى كأستراليا وأميركا وكندا ؟

الكل يعمل لوحده .. جميع الجهود تصب في خدمه شعبنا في الوطن .. علاقاتنا مع اللجان التي ذكرتها واتصالاتنا تتم عن طريق { ألأيميل كروب } وهو بريد الكتروني خاص باللجان الخيريه ألأشوريه في العالم { والعراق من ضمنها طبعا } نستخدمه عندما نعلن عن مشروع أو خطوة أو برنامج معين او كل ما يتعلق بعملنا من مراسلات فيما بيننا .
الشيء ألأخر .. في السنه الماضيه التقينا { كممثلي اللجان الخيريه ألأشوريه في العالم } في ندوة كبيرة واجتمعنا في {  شبكه البالتوك ألألكترونيه } ناقشنا فيها ألأمور الكثيرة و القضايا المتعلقه بعمل اللجان وتعارفنا شخصيا { عن طريق الصوت و الكلام طبعا } ووضعنا برنامجا للعمل نسير وفق منهاجه ألآن .

ـــــــ هل هناك اٍتحاد او لجنه عليا تجمع هذه اللجان ؟

كلا ليس هناك اٍتحاد .. ولكن جميعها ترتبط ببلد واحد هو العراق .

هل أفهم من كلامك بانها ترتبط تنظيميا  باللجنه الخيريه ألأشوريه في العراق ؟

كلا .... عندما اقول باننا مرتبطين بالعراق معناه ان العمل الذي نقوم به هو من اجل مساعدة أبناء شعبنا في العراق وتفعيل دور اللجنه الخيريه هناك .. وليس كارتباط هيكلي او  تنظيمي .


ـــــــ لنأتي ألآن الى المشاريع التي اُنجزت في الوطن .. هل لك أن تكلمنا عنها وعن أبرزها ؟

حقيقه .. لقد تم انجاز الكثير من المشاريع صعب علي ألآن ان اسردها جميعا ولكن من عام 2003 ولاحقا ازداد عمل اللجنه الخيريه في العراق بعد سقوط النظام و امتد العمل ووصل الى سهل نينوى بعدما كان مقتصرا في مدن ألأقليم ومن ثم وصل الى  كركوك و الموصل وبغداد .. واثناء عمليات التحرير وألأحداث التي رافقتها  قامت اللجنه بمساعدة الذين فروا من تلك ألأحداث وارتحلوا او لجأوا الى المناطق ألأكثر أمنا كسهل نينوى ونوهدرا واربيل .. ساعدتهم في المأكل والملبس وألأدويه وامور كثيرة أخرى .
ولكن لو أتينا الى المشاريع ألأعماريه ألأخرى كمشاريع الماء  والبناء وتعمير القرى ومساعدة الطلاب وغيرها فانني انصح بتصفح المواقع ألألكترونيه الخاصه بأللجان الخيريه ألأشوريه في العالم  وستجد فيها مفصلا جميع المشاريع موثقه بتواريخ واماكن تأسيسها .
{ ستجد عناوين هذه المواقع في نهايه المقال } المحاور .

ــــــــ وهل يعلم أبناء شعبنا بان هذه المساعدات تأتيهم من اللجان الخيريه في العالم .. ؟

اعتقد بان هذا العمل من مسؤوليه اللجنه الخيريه في العراق ..

ــــــــ الم تفكروا بعقد مؤتمر عام في الوطن .. تلتقون جميعا كممثلي اللجان في العالم .. تتعارفون شخصيا وتلتقون بالناس مباشرة .. ليعلموا ما تقومون به ؟

لقد ناقشنا هذه الفكرة من خلال الندوة التي اقمناها في البالتوك .. شخصيا تكلمت مع ألأستاذ روميل موشي رئيس اللجنه الخيريه في العراق حول اللقاء في الوطن وكذلك مع ألأخ عصام مسؤول فرع دهوك للجنه الخيريه ومع مسؤولين آخرين اتفق الجميع على اٍيجابيه الفكرة ... هذه الفكرة موجودة ولكن تعتمد على عامل الوقت ... وكذلك الضروف الغير مستقرة والغير المناسبه الآن تمنع من تنفيذها .

ـــــــ لو نأتي الى موضوع آخر .. وهو موضوع ألأعلام ..
      الا تتفق معي بانه مفقود في عملكم .. كل ما تقومون به من اعمال ومشاريع ومنجزات لا يصل الى ابناء شعبنا حتى بصيغه خبر صغير ... اليس من ألأجدر ان يكون هناك ناطق باسم هذه اللجان او تصدرون نشرة دوريه بالعربيه و السريانيه والأنكليزيه و بلغات البلدان التي يتواجد فيها شعبنا ليعرف ماذا تفعلون.... اين تذهب مساعداتكم ... لمن تصل .... وكما تعلم نحن من الشعوب التي تؤمن بنظريه المؤامرة بحكم الأحتكاك مع  { جيراننا من الشعوب } .. هناك اتهامات .. وهناك اشاعات عن عملكم واين تذهب الموارد الماليه التي تصلكم .. وهذا بالطبع شيء مؤلم .... برأي لو كانت هناك جهه تشرح هذه ألأمور من خلال اٍقامه الندوات و المحاضرات اِن كان هنا في السويد او في الدول ألأخرى أو في الوطن لتجنبتم الكثير من ألأقاويل وألأشاعات .... ما رأيك ؟

كل ما تفضلت به صحيح ... من المؤسف ان يتهمنا البعض بهذا الشيء ومن المؤسف أيضا بان لا يوجد لدينا ألأعلام الذي يظهر الحقيقه ... كل ما لدينا هو هذه الصفحات { الأنترنيتيه } والتي باعتقادي لا يصل اليها أحد .. او حتى لا يعلموا بوجودها .. وحتى لو وصلوا اليها فان مشكله اللغه تقف عائق امامهم ليفهموا ماذا تحتوي او ماذا فعلنا او ماذا قدمنا .....
بعد سقوط النظام ووصول الفصائل السياسيه و العسكريه لأحزابنا وبمجموعات كبيرة من الشباب الى المدن الكبيرة كالعاصمه بغداد  كانت اللجنه الخيريه من ضمنها .. وقد قامت بواجبها ألأنساني في تقديم المساعدة الى ابناء شعبنا .. قدمتها الى الجميع  بدون تفرقه .. لم تفرق بين فلان وآخر .. ساعدت الجميع اٍن كان كرديا او عربيا او آشوريا أو غيره ... ساعدتهم بألأدويه و الملابس وحتى بألأموال ...
وهذا ما كان له صدى واسع بين ابناء الشعب العراقي وقد تكلمت عنه وسائل ألأعلام الكثيرة .... نحن قد تعودنا على الكلام الكثير و الغير المسؤول من الناس .. وانا برأي لهم الحق في ذلك .. لأنه كما تفضلت أخي أديسن ليس لديهم القناعه بما نفعل لأنه ليس هناك سبيل لأيصال ما نقوم به اليهم  .. لقد نعتونا بالكثير من الصفات وقد قبلناها مرغمين .. ولكن الحقيقه معنا .. والشيء ألأهم من كل هذا هو ما نؤمن به نحن بالعمل لصالح هذه ألأمه .. وهدفنا هو مساعدتهم .. ويجب ان نتمم هذا الشيء .

ــــــــ و هنا في السويد أيضا .. الكثير لا يعلم حتى بوجود { لجنه خيريه } .. أين الخلل باعتقادك  ؟

انا اعتقد بان من واجب كل ألأنديه و المؤسسات العامله هنا في الساحه السويديه ان تدعوا ممثلي ومسؤولي اللجان الخيريه لألقاء محاضرات و ندوات للتعريف بعملها .. ان كان حزبا او نادٍ او ايه مؤسسه قوميه كانت ام دينيه ... لم نتلقى ايه دعوة منهم ماعدا منظمه الحركه الديمقراطيه ألأشوريه { زوعا } في كوتنبيرك ونادي آشور بانيبال اللذان يتابعان نشاطاتنا وعملنا . الكل يعلم بوجودنا ولكن تبقى مسأله عدم التواصل وألأحتكاك بين هذه المؤسسات وبيننا .

ــــــــ ولماذا لا تذهبون انتم اليهم ؟

لا اعتقد بان هذا هو ألأسلوب الصحيح .. المفروض هم يوجهون دعوة الينا لنتكلم ... كما فعلت { وقد فاتني ان أذكر هذا الشيء } كنيسه مريم العذراء في يونشوبينك بهيئتها ألأداريه وراعي الكنيسه الخوراسقف دانيال شمعون حيث وجهوا لنا دعوة رسميه وذهبنا والتقينا ابناء شعبنا هناك .
وكذلك من اٍتحاد الشباب ألآشوري البابلي في مدينه { اورهوس } الدانماركيه حيث أقمنا ندوة شرحنا فيها عملنا و مشاريعنا في { الكونفينشن } الذي أقيم فيها .
نحن نقبل بايه دعوة توجه الينا من ايه مؤسسه أو حزب أو نادي يعمل في ايه بقعه من اوروبا .. نذهب ونحن الممنونين .. ولكن بان نفرض انفسنا عليهم .. هذا ما لا اعتقده هو الصحيح .

ــــــــ وماذا عن زيارة السيد روميل موشي { مسؤول اللجنه الخيريه في العراق } الى السويد ؟

زيارة ألأخ روميل موشي كانت في العام الماضي ... التقينا به هنا في كوتنبيرك وقد القى محاضرة في نادي آشوربانيبال وكنتَ من المتواجدين أخي أديسن ورأيت مدى ألأقبال الكبير وألأهتمام المتزايد من قبل أبناء شعبنا هنا لمحاضرته و النقاش والحوار وألأسئله التي طرحت فيها ..
وبعدها في مدن يونشوبينك و لينشوبينك واستوكهولم ناقشنا المشاريع المستقبليه التي تنفذ ألآن في الوطن .. الزيارة كانت ناجحه حقا .

ــــــــ هل عملكم مقتصر فقط للعراق .. ام ان هناك مساعدات اخرى لأبناء شعبنا في سوريا ..تركيا مساعدات للمهاجرين الذين يتواجدون  في ألأردن .. لبنان مثلا ؟

في الحقيقه .. نحن كلجنه خيريه آشوريه في السويد ومن بدايات تأسيسها كنا قد اتفقنا وقررنا بانه اينما يتواجد أبناء شعبنا .. واجب علينا ان نخصص له حصه من المساعدات .. اِن كان في سوريا او ايران او تركيا واماكن أخرى .. ولكن اليوم وكما تعلم الوضع مازال غير مستقر لحد الآن في العراق ومعاناة شعبنا فيه كبيرة .. لذلك من ألأولى ان نساعدهم  ويكونون في الدرجه ألأولى في تقديم كل ما نستطيع من مساعدات اليهم .. نحن لم ولن ننسى البقيه .. لا نفرق بين اي انسان آشوري محتاج اٍن كان في الوطن او في دول الجوار او ايه بقعه يعيش فيها لأننا جميعا أبناء أمه واحدة ... الوضع ألآن يتطلب أن نساعد اِخواننا في العراق الى أن تستقر ألأوضاع فيه ... وهذا ما نتمناه في أقرب وقت .

ــــــــ ماهي مشاريعكم المستقبليه ؟

 المشاريع كثيرة ... هناك ثقل كبير على اللجنه الخيريه ألأشوريه في العراق .. تأتي ألأولويه في بناء القرى التي عادت اليها الكثير من العوائل بعد التهجير القسري منها .. حيث وضع برنامج بناء الكثير من المرافق الحيويه فيها كتعمير البيوت واِنشاء جداول المياه وشق ألأنهر وتنضيمها وبناء السقوف وغيرها .. هناك زخم كبير في المشاريع لا استطيع أن أذكرها ولكن كما قلت سابقا تسطيعون ألأطلاع عليها من خلال المواقع ألألكترونيه الخاصه باللجان الخيريه .

ــــــــ هل لديك كلمه أخيرة ؟

كلمه أود أن أوجهها وهي .....
نحن آشوريين مسيحيين .. آمنا بالسيد المسيح عليه السلام ولكننا لم نراه .. وكنا من أوائل الشعوب التي آمنت به ...  ولكن ألآن نحن نرى ونتلمس عملا .. بناءا .. مشروعا يكتمل امام اعيننا ولا نؤمن به .. انه حقا لشيء مؤسف ...
أقول اللجان الخيريه موجودة وعملها مستمر ومشهود له .. نبارك ونحيي كل من يمد يد المساعدة الى أبناء شعبنا المحتاجين اينما كانوا .......
وأخيرا أشكر اِذاعه آشور والعاملين فيها واشكرك أخي أديسن شخصيا لهذه الدعوة الكريمه لنوصل حقيقه عملنا وما نقوم به الى أبناء شعبنا .. مع تحياتي اليكم جميعا .

www.assyrianaid.se
www.assyrianaid.org

187
عرب وين .. طنبورة وين ..... زكا عيواص وين .

188
أدب / مقاربات على هامش الذكرى
« في: 06:24 15/06/2005  »
كلما تسفك رماحك دمي
تجرعه المدن شرابا
انا اسير أرض ...
يشرب فيها ألدم الترابا
                       
                     { محمد فضولي }


                                     مقاربات على هامش الذكرى ........
                                                                              بقلم / فاضل ناصر ×

المقاربه ألأولى 

في البعيد , قلعه كركوك تشعٌ تحت الغيوم السادرة , هناك , حيث تتبرعم زهور الياسمين على النوافذ الخشبيه المطله دوما لألق الشمس .....
هناك حيث تلتف ألأدراج الحجريه من النهر الباكي , حتى قمه السطوح , تعانق المنتهى / ألأبد .
في البعيد .... المساء الذائب بأصوات الباعه في السوق الكبير , ينصهر حزنا نديّا على جدران القلعه .. وربما .. دماَ سرمدياّ ..
في البعيد ... وقبل ما يقرب من خمسه قرون , كانت هذه ألأدراج الحجريه القديمه تحمل وطأة شيخ طويل القامه , أعشيب اللحيه , منفرج ألأسارير , طلق المحيا .. متأنق دوما بقفطانه الطويل الذي تعلوه طاقيه ألأغوز / البيات المميزة بتخاريمها ألأخاذة ..... { اٍنه كان ظريفا , وأنيسا مع ألأصحاب .. }
                                                            { اٍفادة من أستذكارات ألمؤرخ عهدي بغدادي }
... { اٍنه نسيج وحدة  في الكلام التركي و الفارسي و العربي }
                                                            { اٍستذكارات ألمؤرخ الصادقي , قبل خمسه قرون }

في المساء ,  كان ينزل الى السوق القديم ... ليتفحص دكاكين الوراقين ويلتقي مع التجار العائدين من تبريز و بغداد و سمرقند عسى أن يحصل على مخطوطه جديدة تهدهد روحه المتلهفه للعلم وفنون ألأداب .....
اٍسمه الكامل , محمد سليمان فضولي البياتي , يقال أنه ولد في منطقه { قره تبه } القريبه من ناحيه { طوزخورماتو } , حيث تتركز قبيله ـ البيات ـ المشهورة في العراق .
كان ـ  فضولي ـ دائم ألأنتقال بين بغداد و كركوك و كربلاء . وفي عصر الصفويين , عهد الى ابيه اٍفتاء الحله , وقد آثر في شيخوخته ألأعتزال و التبتل , واختار كربلاء التي كان يسميها { أكسير الممالك } مقرا , ظل فيه حتى أدركه ألأجل , ولم يغادر العراق قط ....
بألرغم من شهرة ـ  فضولي ـ العريضه , وبألأخص في أسيا الوسطى , فأن ألمؤرخين أخفقوا في تحديد تأريخ ولادته , فأختلطت الروايات ما بين 1490 ـ 1495 الميلاديه .. اي في أواخر القرن الخامس عشر .. ولهذا أتخذ { مجلس الفنون وألأداب } التابع لليونسكو , ما بين هذه السنوات تأريخا للأحتفاء به .
لقد كتب عن ـ فضولي ـ منذ تلك السنوات .. الكثير من الدراسات و ألأطروحات ألأدبيه و الفلسفيه وفي شتى الجامعات و المعاهد .. وأشادت به أقلام أدبيه وفنيه لا حصر لها من القدماء و المعاصرين , ويكفي أن نلقي نظرة على بعض هذه الشهادات المعاصرة بحقه ...
كان ـ فضولي ـ أبيا شامخ الروح , لا يعرف الذل , نقيا , لم يقف بأبواب السلاطين ولم يحن رأسه لهم , كان فقير الحال , يسترزق من كدٌه وعمله ليعيش .
يقول الدكتور جواد هيئت:
بألرغم من شهرة ـ فضولي ـ فأنه كان لا يلتفت اٍلا لتوقير ذاته وصدق فنه وعالمه الداخلي , لم يقف على أبواب الملوك مداحا وعبدا ذليلا , اٍنه لم يكن من ذلك الطراز .. ولهذا اٍنسجم مسلكه الذاتي وصُُُدق دواخله مع شعره وفلسفته في الحياة ويقول البروفيسور ـ أليسيو بومباسي ـ في ترجمته ألأنكليزيه لملحمه ـ فضولي ـ { مجنون ليلى } :
فضولي من الشعراء ألأتراك العظام , {  اٍن لم يكن أعظمهم جميعا  }
ويقول البروفيسور ـ ضياء كَوك ألب ـ :
في الوحدة الثقافيه لتأريخ تركستان , كان أثر ملحمه { ده ده قورقوت } , ونفوذ الشاعر ـ فضولي ـ كبيرا جدا .
ويقول الدكتور فؤاد كوبرلو :
ـ فضولي ـ من طاشقند الى قازان , ومن جزيرة القرم الى البوسنه .. ومن المجر الى بغداد , ومن تبريز الىبخارى ومن أسطنبول الى سواحل ألأدرياتيك , أنه عاش في كل هذه ألأمكنه لمئات السنين , كما اٍن تركمان العراق و أذربيجان وجنوب القفقاس يدينون له في وحدتهم الثقافيه و المعنويه .
أما الشاعر التركي ـ عبد الحق حامد ـ فأنه يلقب ـ فضولي ـ { بشيخ الشعراء و شاعر المشرق }
ويلقبه الدكتور ـ حسين علي محفوظ ـ { بعنوان الشعر و النثر التركمانستاني }
ويقول العالم ألأذربيجاني ـ ميرزا آغا قولي زادة ـ :
في الصراع من أجل الحريه و التقدم .. كانت قصائد الشاعر ـ فضولي ـ سلاحا معنويا بأيدي الشعوب المستعبدة ـ .

لقد تأثر ـ فضولي ـ فضلا عن الشعراء العرب ـ وخاصه أبو العلاء المعري ـ في مجال النقد ألأجتماعي بعمق ألأفكار الفلسفيه و الجماليه السائدة في عصره , والذي عكسته المنظومات ألأدبيه للمتصوف ـ جلال الدين الرومي ـ و ـ عماد الدين نسيمي ـ و ـ عبد الرحمن جامي ـ و ـ فريد الدين العطار .
وفي ألقصائد ذات ألأبيات ألثنائيه { المثنوي } كان تأثير ـ نظامي ـ و ـ هاتفي ـ و ـ علي شير نوائي ـ عليه عميقا .
ولكن هذه ألمؤثرات اٍندمجت و توحدت مع شخصيه ـ فضولي ـ و بصماته الخاصه .. وتكاد هذه الخصوصيه تنحصر في اٍطار ألأيجاز في طرح ألأفكار الفلسفيه و الصوفيه , ألأجتماعيه وألأنسانيه , بعمق و غناء سلسه , تمسً العاطفه و الوجدان , ثم تسمو ـ بدون أن نعي ـ الى ألأفكار وألأذهان .
اٍنه كان في علم الكلام ضليعا , أتاح له السبك الجميل و المعنى ألأصيل بعيدا عن الزخرف و التحجر .
باٍختصار , اٍن عمق أفكار ـ فضولي ـ يرتبط مع لغه ألمجاز , التلوين , البساطه , ألأيقاع و ألجناس { الجناس نوع أدبي اٍبداعي أشتهر به تركمان العراق في لون شعري خاص المعروف {  بالخوريات } , وقد كتب فضولي ما يربو على ـ 324  غزلا فيه أكثر من 20 جناسا  } , وهذه الخاصيه منحت لقصائد الشاعر بقاءا خالدا في قلوب العامه بحيث أسبغ على شخصيته سمه ألأولياء العارفين بتصورات ألناس البسطاء ألذين ـ من حبهم له ـ حاكوا حوله ألوان الخرافات و أحيانا الكرامات .....
اٍن بنيه قصائد ـ فضولي ـ ليست متانتها فحسب بل برونقها و شُحنتها ألأخاذة , لأن عنصري ألأيجاز و ألأشارة الحرة كثيرا ما ينصهران مع الشاعر / المفكر في نسيج ألأبيات , لا بل يختفيان معه في مجمل القصيدة لأنه أمام المشهد الشعري لا يصوغ القصيدة / ألأنا  ,   بل القصيدة / الكل , وخاصه في حالات ألحزن , الوحدة , الفراق , ألتمرد . على الرغم من أن الشعر التركي ـ حسب الشعراء الكلاسيكيين ـ يجب أن يختم باٍيراد اٍسم الشاعر في نهايه القصيدة .
اٍن ـ فضولي ـ يمنح اٍيقاع أول الكلمه في شعره , نغمه القصيدة الكليه , اٍننا نلمس بوضوح حالات الشاعر ـ في جُل أطواره ـ من أول الكلمه / البيت , اٍنه في القصيدة مثل ـ باسترناك ـ لا يميل الى التصويب السريع للهدف ... { في زمن المُسرع , على الشاعر أن يفكر ببطء } وهذا بالضبط ما ي}طر { حالات } الشاعر بالصدق اللآمتناهي , لأنه يُخضع سرَ اٍيقاع الزمن بزمن القصيدة و اٍيقاعها , فضلا عن اٍن ـ فضولي ـ يقبس دوما من نيران الحقيقه و الصدق , وهو هنا مثل ـ تولستوي ـ الذي يتسائل ... {  تصًور .. اٍن كلً الممالك و ألأمبراطوريات باطله في قبضه الريح , ولكن اٍذا كانت في ما تكتبه ذرة من الصدق فاٍنها تبقى الى ألأبد } . واٍن ـ فضولي ـ بألأضافه الى صدقه , يعكس حالات الاٍضطراب الروحي بشفافيه قلً نظيرها في الشعر .....

                              الكلمه / الوصف , ليست من صنعتي
                              الكلمه الصادقه , لا يثمنها الكلام
                              جميله خُلقت الكلمه ... منذ ألأزل
                              يُحًسن جمالها الصدق ....
                             بالصدق تتجمل ميزةُ ألشياء
                              وبالصدق تثمن قيمه الكلمه
   
                                       ..................

                              عندما فتحت عين الفراسه على الدنيا
                              مشيت في بيداء آثار الحكمه
                              وما رأيت في صَدَفهِ هذه الدنيا
                              أثمن قيمه من ألاٍنسان
                              و ما أبصرت في جوهر هذا ألأنسان
                              أسمى من ..... الكلمه

اٍنه يترنم بحزن أخاذ في أشكاليه الوجود و الضياع الذاتي يوازن بين المعنى و المبنى , بحكمه الفيلسوف و رؤيه الشاعر المبدع , وهو دوما مع المعاني التي { تتشكل } في ألأزمان , بدون قسر واٍقحام من الشاعر :ـ

                            قٍلادة الحسن , تأسر ألأنسان
                           البعض منا يحب يُحب المعنى
                           و البعض ألخر يحب الشكل
                           و البعض لا يدري ... بأن المعنى يتشكل
                           في كل ألأزمان ....
                           اٍن توحد المعنى و الشكل
                           كتوحد ألرواح و ألأبدان
                           اٍنما صدق الكلام .... في المعنى الذي يتشكل
                           و ليس في زخرف اللباس ...
                           الشاعر ألأصيل....
                           يكتب لعامه .... الناس

                                ............

                          أنت الذي تمنح لعروس الكلام
                          ألقا ....
                          حبا للرب ....
                          لا تتركها عاريه ....
                          من لباس المعرفه .....

                                                                { عن أنيس القلب }

                          ألكلام الجميل سرمدي
                          يتسامى للأبد ...
                          و الذي يتهاوى ...
                          يمكث في التراب ...
                          لا يخلد ....

                             ........

                          أنا مددت من رونق الكلام
                          مائدتي ... لأهل الدنيا
                          عليها كل ألأذواق و النِعم
                          اٍذا أتتها الضيوف
                          لا أحرج ... لا أندم ....
                          هلموا ... وذوقوا .... ما طاب لكم ...
                          أبديه في مائدتي ....
                          هذه النِعمْ .....

                            ........

وهو في هذه ألأبيات , يتصدى ـ قبل خمسه قرون ـ لأعقد المشاكل الفنيه و الجماليه , بأسلوب الناقد التربوي , وهذه الحلول الجماليه فتحتْ الطريق أمام الكثير من الشعراء لاِدراك حقيقه الشعر و النظم .
اٍن السمه البارزة في شعر فضولي ـ وخاصه في غزالياته ـ هي سمه الاِنتقال الرهيف بين الذات و الموضوع بصورة تكاد تكون غير مرئيه أحيانا ... لأن الشاعر يلغي أساسا ذلك الخيط الغير المنظور بين ـ ألأنا ـ ألكل ـ و الذات ـ الكون , اِنه يؤطر هذا التوافق باِحساسات المتمرد الرافض , الثائر ألمعذب , الذي يقيمبنيان وجوده بقوة الحياة .....
اِن الوحدة و ألاِنسجام و توليد لقطات مجازيه هادفه من صورة عاديه مُبتسرة , وتقديم اِيحاءات مؤثرة , براقه , كلمه أثر كلمه , بيت أثر بيت , كل هذه العناصر جعلت من وحدة القصيدة ـ عند الشاعر ـ تحظى بدراسات فنيه معاصرة , وكأن الشاعر ـ فضولي ـ شاعر معاصر , يكتب اللقطه ـ المونتاج ـ ألأيحاء ـ الرمز , ثم ألأخراج الفني الأجمالي .
اِنه في قصائده يتغنى للشموليه في خضم الذات / ألأنسان و لطلب الحصول على ألأسمى و ألأرفع .


                           ضاع اِختياري ....
                           عندما أبصرت حُسنكَ المتألق كالشمس
                           كأني مثل الظل , ما قرٌ لي قرارُ
                           ضاع قراري .....
                           رأيت نحول جسمي في مرآة الزمن
                           و عندما ... أزاح الزمن غباره عن ألمرآة
                           تطايرت .....
                           ذرات غباري ....
                           كان الفناء مقصودا
                           لي في دروب العشق ...
                           هنيئا لي ...
                           وصلت الى المقصود
                           ما طال ... اِنتظاري ...

                                 ...........

نكاد لا نجد بين شعراء ألأتراك ... باِستثناء  {  نظامي  } و { جلال الدين الرومي } , من تغنّى العشق بهذا الشكل الصميمي المبدع قبل ـ فضولي ـ ....

                                                                            ×  فاضل ناصر / كاتب عراقي تركماني

189
اذاعه اشور / كوتنبيرك تلتقي ألأستاذ جاسم الحلفي { ابو أحلام }
عضو اللجنه المركزيه للحزب الشيوعي العراقي

اجرى اللقاء / أديسون هيدو

 كانت عمليه ألأنتخابات التي جرت في العراق بعد سقوط النظام الدكتاتوري بمثابه الخطوة المهمه من خطوات العمليه السياسيه الجديدة .. تعاطت معها ألأحزاب الوطنيه العراقيه بكافه تنوعاتها الدينيه و القوميه و العلمانيه وغيرها  و  كذلك شرائح أخرى مختلفه التوجهات وألأفكار بشكل أيجابي مع تلك العمليه من خلال المشاركه الواسعه رغم الوضع ألأمني السيء و تكالب قوى ألأرهاب مع أيتام النظام السابق في عرقله مساعي الخيرين من ابناء شعبنا في عدم الوصول الى بناء الوطن على اسس ديمقراطيه .
وقد اتت النتائج لبعض القوى السياسيه العريقه مخيبه للأمال حقا كالحزب الشيوعي العراقي بما لا يتلائم مع تأريخ هذا الحزب و لا مع قافله الشهداء التي قدمها في مقاومه ألأنظمه المتعاقبه و خاصه نظام صدام حسين الفاشي و لا مع تأثير أجيال من الشيوعيين في بلورة وعي عام معادي للطائفيه و العرقيه ..  حول هذا الموضوع وغيره هناك أسئله تعتمر في صدور الكثير من ابناء الشعب العراقي و رفاق و أصدقاء الحزب تبحث عن أجوبه مقنعه لما جرى و لما سيجري مستقبلا و هل استخلص الحزب الشيوعي العراقي العبر و التجارب لرسم الخطوات التاليه ...
للأجابه على هذه ألأسئله و غيرها التقت أذاعه أشور بألأستاذ الرفيق جاسم الحلفي { ابو أحلام } عضو اللجنه المركزيه للحزب الشيوعي العراقي على هامش المحاضرة السياسيه التي القاها في البيت الثقافي العراقي في مدينه كوتنبيرك اجاب فيها برحابه صدر على أسئلتنا فكان هذا الحوار  .....

ـــــــ مرحبا بك أستاذ جاسم في اذاعه أشور ...

اهلا و سهلا  ... اشكر ترحيبك و اشكر اذاعه اشور التي اتاحت لي هذه الفرصه للقاء مع مستمعيكم و أبناء شعبنا في السويد ..

ــــــ نريد ان نسمع وجهه نظر الحزب الشيوعي العراقي  فيما يجري في العراق بعد التغيير الذي حصل .. كيف تقيم الوضع السياسي بصورة عامه ؟

طبعا الوضع السياسي في العراق وضع صعب و معقد و لكن أفاق الحل متوفرة و بأيدي العراقيين ... سعينا و نسعى من أجل أن يشارك ويسهم جميع العراقيين بتحمل مسؤولياتهم بأدارة بلدهم و نتمنى ان تعطى فرصه مناسبه و حجم مناسب لمساهمه ممثلي شرائح و قوى الشعب العراقي بكتابه الدستور لأننا نعتقد بانها ألأساس الصحيح لبناء مستقبل العراق السياسي ....

ــــــ جواب مختصر و سؤالي كان كبيرا .. نريد ان نسمع و ان نعرف حقيقه ما يجري في العراق من وجهه نظركم كحزب جماهيري ... الوضع العراقي يحيط به الكثير من ألأحداث و لكن مع ذلك اشكرك على جوابك .. نريدك ان تشخص لنا ألأسباب التي ادت الى النتائج الغير المرضيه التي حصل عليها الحزب ضمن قائمه أتحاد الشعب ... هل باعتقادك هذا هو التمثيل الحقيقي للحزب باعتباره اقدم فصيل سياسي جماهيري .. هل هذا هو التقييم الحقيقي له بحصوله على مقعدين في الجمعيه الوطنيه ؟

لا بالتأكيد ... لم تكن النتيجه التي حصلنا عليها تتناسب مع حجم الحزب و تأريخه و دوره السياسي ولا افاق عمله ولا ألأفكار و القيم التي يحملها و التي يؤمن بها .. هناك عوامل كثيرة أثرت على هذه النتيجه ... و بالحقيقه هي نتيجتين .. حصلنا على 69 الف صوت باسم قائمه اتحاد الشعب للجمعيه الوطنيه .. وحصلنا على 157  الف صوت باسم الحزب الشيوعي العراقي في مجالس المحافظات .. تقريبا اغلب محافظات العراق فيها عضو او عضوين في مجالسها .. وهذا اشراك جيد ولكن كجمعيه وطنيه لم نحصل على ما يتناسب و حجم الحزب .. و السبب هو انها التجربه ألأولى  حيث غياب الوعي الديمقراطي و غياب القوى الديمقراطيه نتيجه وجود نظام دكتاتوري امتد حكمه للعراق اكثر من 35 عاما لم يسمح لهذه القوى ان تعيش .. في مقابل ذلك اعطى مجال للقوى ألأسلاميه و الدينيه أن تعمل حيث بقت المساجد و بقت الحسينيات مفتوحه مما اعطى قوة و مجالا للتأثير على هذا الجمهور ... بينما القوى الديمقراطيه لم تكن لها مراكز ثقافيه .. لم يكن لها جرائد و صحف او منتديات .. دعك عن عدم وجود نشاط علني ووجود حقيقي للأحزاب الديمقراطيه ... ألأمر ألأخر تأثير الفتوى التي اصدرها السيد السيستاني على وعي الناس .. على الشعب العراقي .. طبعا عندما يوضع ألأنسان البسيط بين الجنه و بين أن يختار قائمه أخرى .. سيختار { الجنه } .. وبين أن يوضع امام امتحان بان زوجته ستكون عليه طالق اذا لم يصوت لقائمه { الشمعه } فبالتأكيد هو يحرص على وجود زوجته ....
اساليب كثيرة أثرت ... زائدا ممارسات الحكومه من خلال قوات الحرس الوطني .. من خلال الشرطه .. من خلال كذا .. مارست تأثير و أغراءات جعلوا الناس يصوتون لهذه القائمه او تلك .. ولا ننسى دور ألأحزاب الكرديه التي استغلت نفوذها و امكانياتها للتأثير على الناخب الكردي .. هذه كلها اثرت على ان تكون النتيجه سلبيه .. بالتأكيد هذه النتيجه لا تعكس الحجم الحقيقي للحزب  ولكن امامنا انتخابات مقبله و نسعى الى تجاوز ألأخطاء و النواقص وبألتأكيد ستتعدل النتيجه .

ــــــ وماذا عن ألأسباب في عدم اشراك الحزب في الحكومه ... ليس لديكم وزير في الحكومه المنتخبه ؟

لقد اتخذنا قرارا انه اذا كانت الحكومه حكومه وحدة وطنيه سنساهم و نشترك بها ... حكومه الوحدة الوطنيه معناها ان يسهم فيها ممثلين عن القوى وألأحزاب وجميع شرائح الشعب العراقي بغض النظر عن ألأنتخابات .. اما اذا كانت حكومه للفائزين فصعب علينا المشاركه .. لأنه بأعتقادنا الوضع العراقي الحالي يحتاج و يتطلب الى حكومه وحدة وطنيه .. وهذا ألأمر متعلق بسؤالك الذي لم اجاوب حقا عليه مفصلا ... العراق ألأن يمر بوضع صعب .. يوجد أرهاب .. ويوجد  زيادة   ملموسه في النشاطات ألأرهابيه و يوجد تلويح بأنقسام طائفي .. المطلوب ألأن هو تشكيل حكومه وحدة وطنيه تتحمل مسؤلياتها و مهامها .. ولكن مع ألأسف و كما قلنا لم تتشكل هذه الحكومه .. وانما حكومه فائزين و تلميع و تجميل بمشاركه معينه من بعض القوى .....

ـــــــ افهم من كلامك ... هل هناك جهات تحاول تهميش دور الحزب الشيوعي في العمليه السياسيه ألأن ؟
 
الحزب الشيوعي العراقي بغض النظر عن الجهات التي لا تتلائم مع تفكيره و نهجه هو يشق طريقه بالعمليه السياسيه و يشق طريقه في اوساط الشعب العراقي لأنه حزب كما تعرف تمتد جذوره الى تربه العراق و ارض العراق ومدنه و تجاوز عمره اكثر من 70 عاما .. موجود بوجدان الشعب العراقي .. يحمل من القيم الديمقراطيه الكثير ويؤمن بحق القوميات المتأخيه سواء {  كبيرها و صغيرها  } ان تعيش بسلام ووئام .. يناضل من اجل ان تسود قيم المواطنه الحقيقيه و قيم الديمقراطيه .. قيم المواطنه من كل ما تعني الكلمه من معنى .. ان يتحمل كل عراقي جدير بالموقع مهما كان هذا الموقع سيادي او غير سيادي .. هو يشق طريقه بهذا ألأتجاه .. و بالتأكيد ستتغير وضعيته كرقم في ألأنتخابات .

ـــــــ سؤال يتعلق بسابقه ..هذا الذي طرحته معروف منذ ألتأسيس ...الأن  هل يحتاج الحزب الشيوعي العراقي الى ترتيب برنامجه و خطابه السياسي و اعادة بنيته القديمه { الكلاسيكيه } و دمقرطتها لكي يتلائم مع الوضع الجديد و يستطيع الدخول بفاعليه اكثر في العمليه السياسيه ؟

برنامج الحزب الشيوعي العراقي هو برنامج وطني ديمقراطي واضح .. يريد عراق ديمقراطي تعددي فدرالي موحد .. عراق تسود فيه فكرة المواطنه العراقيه . و يعيش فيه جميع مكونات الشعب العراقي .. العربي و الكردي وألأشوري و...

ـــــــ عذرا للمقاطعه ابو أحلام ... هذا ما يؤمن به الحزب و ما مدون في ادبياته .. ولكن هل يفهم الشعب العراقي هذا الطرح ألأن ...؟

الشيء الذي صار.. هو لم تتم ألأنتخابات على اساس البرامج السياسيه و البرامج ألأنتخابيه .. لم تسنح فرصه للأحزاب ان تعبر عن برامجها و تعمل جولات انتخابيه ... وانما للأسف الشديد جرت ألأنتخابات على اساس طائفي و اساس قومي فلم تتوفر فرصه للأحزاب ان تعلن برنامجها .. و بالنسبه لخطاب الحزب الشيوعي هو خطاب واقعي متجدد يأخذ نبض الشارع العراقي بنظر ألأعتبار و يحمل هم ومشاكل العراقيين و يضع لها الحلول و ليس التوصيف فقط .. فهو خطاب متطور و متجدد دائما امام المعاينه و التدقيق .

ـــــــ لنرجع الى موضوع الحكومه ... حكومه الجعفري تصر على انها حكومه  وحدة وطنيه بعكس ما تفضلت به ووصفتها بحكومه فائزين .. هل هي حقا نتيجه لما جرى في ألأنتخابات ؟

هو بالضبط مثلما تفضلت في استدراكك .. هي حكومه فائزين و ليس حكومه وحدة وطنيه .. لسنا الوحيدين الذين لم نشارك و نسهم في الحكومه و انما هناك قوى اخرى ساهمت في العمليه السياسيه لم يتم التشاور معها من اجل المشاركه في الحكومه .. اعيد واكرر هي حكومه فائزين .. حكومه الوحدة الوطنيه لها مستلزمات اخرى .. يعني مفترض ان يكون هناك برنامج وحدة وطنيه .. برنامج يتم وضعه بالتشاور مع جميع ألأطراف السياسيه بغض النظر عن نتائج ألأنتخابات التي حصلت عليها .. مع القوى التي لم تسهم في ألأنتخابات و لكن رأيها ايجابي في العمليه الديمقراطيه .. على الحكومه ان تستوعبها ضمن حكومه الوحدة الوطنيه ... وهذا لم يتم .

ـــــــ استاذ الحلفي .. نلاحظ ألأن بوادر عنف طائفي .. هل برأيك ستؤدي الى اشعال حرب اهليه او طائفيه بعد التصعيد ألأخير بين العرب السنه و الشيعه ؟

مع الأسف حمله ألأخبار هذه ألأيام من التصريحات المؤلمه في اتهام هذه الجهه من طرف الشيعه و هذه الجهه من طرف السنه بالتصعيد للأعمال العنفيه .. هذا ما يؤسف له حقا .. لأن الشعب العراقي مع ما مر عليه من تشويه ومن ضغط وارهاب ومن تنكيل هو شعب يؤمن بوحدته الوطنيه .. يؤمن بالتعايش المشترك بين مكوناته .. لا يلجأ الى السلاح في حل مشاكله الداخليه ... مشاكل ألأثنيات لم تحدث اطلاقا بتأريخ العراق ... المشكله الكرديه كانت مشكله سياسيه بين الحركه الكردستانيه و الحكومات العراقيه المتعاقبه وليست بين العرب و ألأكراد .. غير ذلك لم يحدث ابدا .. بين مكونات الشعب العراقي يوجد المسيحي الى جانب المسلم الى جانب الصابئي و كذلك ألأشوري و الكلداني و السرياني و العربي و الكردي و التركماني .. يعيشون في وطن واحد .

ـــــــ ولكن على ارض الواقع  هناك خلافات و صراعات طائفيه و عرقيه { او ماذا تسميها } تغذيها اطراف خارجيه .. هناك صراعات سياسيه بين التحالف الكردي و ألأئتلاف الموحد .. و ألأكراد فيما بينهم و كذلك مع قوميات أخرى ؟

كما قلت .. الوضع السياسي معقد .. هناك متناقضات في الوضع .. من جهه يوجد احتلال و من جهه ثانيه يوجد ارهاب ومن جهه اخرى توجد عمليه سياسيه و مشتركين بها و اخرين لم يشتركوا و لكن دخلوا في العمليه السياسيه ...

ـــــــ دخلوا أم أدخلوا .... هناك فرق ؟

يعني لو تم اٍشراك الذين لم يسهموا او يشاركوا في ألأنتخابات بطريقه او بأخرى لسميناها حكومه وحدة وطنيه .....

{ الجواب هنا من قبل الأستاذ الحلفي كان مقتضبا } ....... المحاور


ـــــــ يعني ليس هناك استقرار سياسي في العراق ؟

ألأن الوضع في العراق متحرك .. ولكن ألأفق بطريقه الى الحل .. ألأفق بطريق انهاء ألأحتلال .. انهاء اعمال العنف .. انهاء العمليات الأرهابيه .. يجب ان نتوجه الى كتابه الدستور .. الدستور يضمن حق الجميع بمشاركه متساويه متناسبه يحفظ حق الجميع .. يطمئن الجميع .. يزيل المخاوف عن مكونات الشعب العراقي ... الى ان نصل الى ألأفق نحتاج الى جهد كبير يبذل من اجل وحدة العراق ووحدة شعبه .... لأن هذا الذي موجود ألأن مرتبط بعمليه التغيير .. عمليه التغيير التي تمت لم تتم بايادي عراقيه .. تمت عن طريق حرب وقوات اجنبيه .. فبالتأكيد تخلق من التناقضات ما يثير نزعات و افكار و مشاكل عديدة .. توجد قوى عديدة بالعراق حريصه على حلها و السير بالعراق الى طريق ألأمان ..
الذي ادعوه من جماهير شعبنا ان يسهموا اسهاما مناسبا في العمليه السياسيه و خاصه ألأن في  كتابه الدستور .. قضايا الديمقراطيه .. قضايا حقوق ألأنسان .. قضايا حقوق القوميات .. التعايش المشترك .. حق المواطنه .. التشريع.. كل هذه ألأمور على شعبنا ان يتدخل و يتفاعل معها بكل قوة ... توجد للشعب امكانيات تأثير قويه عليه مهمه العمل الجاد من اجل ان نخلق عراق أمن مستقر لكل العراقيين .


ــــــــ رفيق ابو احلام ... لو نأتي الى موضوع أخر و هو سؤالي عن علاقاتكم مع أحزاب شعبنا { ألأشوري الكلداني السرياني } العامله في الساحه العراقيه .. هل لديكم أتصالات .. اجتماعات .. مشاورات .. رؤيه مشتركه ؟

نعم بالتأكيد .. لدينا لقاءات مع أحزاب أشوريه و أحزاب كلدانيه و سريانيه .. كل ما نتمناه هو أن يتم أتفاق على تسميه معينه موحدة لتسهل علينا بالتخاطب .. وكذلك تسهل في قضيه كتابه الدستور و نضمن حق هذه .. لا اعرف ماذا اسميها تسمح لي أن اقول قوميات .. طوائف .. مذاهب ......


ــــــ نحن شعب واحد استاذي العزيز ... بتسميات مختلفه .... شعب واحد .. لغه واحدة .. تأريخ مشترك واحد فرقتنا الكنيسه الى مذاهب مختلفه .. الى اسماء مختلفه .. نحن ألأن في جدل بيزنطي لا نستطيع الخروج منه .. ليس صعب عليكم بأي اسم تخاطبوننا ولكنه صعب علينا ايضا ألأن في ان نتخاطب فيما بيننا .. لدينا مشكله التسميه و انت تعلم ذلك و لكن كحركه ديمقراطيه أشوريه التي يقودها ألأستاذ يونادم كنا و بألأتفاق مع أحزاب أخرى من شعبنا { بكافه تسمياته } قد اتفق على اسم مركب هو الكلدواشوري في المؤتمر القومي الذي انعقد عام 2003 اضيفت عليه لاحقا السرياني وهذا اضعف ألأيمان ... وهذه بصراحه مشكله { ضمن البيت الواحد } ليس من المجال التطرق اليها ألأن  ...... { المحاور } .

نعم .. اعتقد قبل ان تتفقوا على هذا ألأسم  نحتنا كلمه كلدواشور في المؤتمر الثاني للحزب الشيوعي الكردستاني في اربيل في بدايات التسعينات .. ولكن يظهر بأن هذه غير مرضيه للأخرين و نتمنى بقلوب مخلصه ان تتفقوا و يتفق احزاب شعبكم على تسميه ترضي الجميع .


ـــــــ نتمنى ذلك جميعا ... ماهي قراءتك المستقبليه للعراق ؟  كيف ترى مستقبل العراق السياسي في خضم هذه ألأحداث التي لا نعرف متى تنتهي .. ومتى الخروج منها ؟

انا متفائل رغم الصعاب و رغم ألأعمال ألأرهابيه .. رغم المشاكل الكبيرة التي تحيط بالعمليه السياسيه و رغم التداخل و التشابك في هذه القضايا المعقدة .. انا متفائل بقدرة العراقيين على صنع مستقبل آمن ومستقر لشعب متآخي .


ـــــــ.. هل لديك كلمه أخيرة ؟

 أنا اشكرك جدا بشكل شخصي و أشكر العاملين في أذاعه أشور و اشكر مستمعيكم الذين سيتحملون  سماع كلماتي والى ان نلتقي في الوطن ...
شكرا جزيلا استاذ جاسم الحلفي على هذا اللقاء الممتع وهذه الدقائق التي منحتنا اياها لكي نوصل وجهه نظر الحزب الشيوعي العراقي الى ابناء شعبنا و نتمنى لكم و للشعب العراقي الموفقيه .... مع السلامه

190
    أذاعه أشور  /  كوتنبيرك تلتقي


ألمدير ألعام للجنه ألأولمبيه ألوطنيه ألعراقيه  ألأستاذ تيرس عوديشو

أجرى اللقاء / أديسون هيدو

بعد سقوط ألطاغيه و نظامه الدكتاتوري البغيض .. تغيرت جوانب كثيرة من حياة شعبنا

العراقي و في جميع المجالات و الحقول... السياسيه منها وألأجتماعيه و الثقافيه و حتى الرياضيه .. أصبح حرا .. يستطيع أن يقول ما يجول في خاطره و ابداء رأيه .. يستطيع أن يتظاهر و يعبر عن مطاليبه ... يستطيع ألكلام و يستطيع أن يعمل .. و كذلك يستطيع أن يلعب و يمارس ألرياضه.. ويبني الوطن و المستقبل على أسس ديمقراطيه بدون خوف و تردد بعد سنوات عجاف مرت عليه .. يستطيع ألأن أن يمارس كل ذلك بالرغم من الضروف الصعبه التي يعيشها بفقدانه ألأمن و ألأمان . صحيح أن هناك صعوبات و عراقيل في البناء و لكن الجميع يعمل بالممارسه الديمقراطيه في جميع ما ذكرناه من مجالات الحياة و حقولها المتنوعه... أليوم و لتسليط الضوء على جانب مهم من تلك المجالات نلتقي بشخصيه رياضيه معروفه و مسؤول رياضي كبير من أبناء شعبنا عمل في حقل الرياضه أكثر من 35 عاما عانى خلالها ألأمرين من ظلم و اٍضطهاد ابن الطاغيه ألأرعن عدي و لنتكلم عن أمور كثيرة من معايشته لتلك الفترة المظلمه في حياة الرياضه العراقيه ..وواقع الرياضه ألأن بعد زوال الدكتاتوريه ... ضيفنا اليوم هو ألأستاذ تيرس عوديشو المدير العام للجنه ألأولمبيه الوطنيه العراقيه حاليا و رئيس اٍتحاد الجودو و الكاراتيه سابقا حيث يزور السويد هذه ألأيام في طريقه الى سويسرا تلبيه لدعوة من اللجنه ألأولمبيه هناك حيث استغلينا فرصه تواجده هنا و أجرينا معه هذا اللقاء المباشر و عبر الهاتف ..... و للتعريف بألأستاذ عوديشو تقول بطاقته الشخصيه .....

ــــــ تيرس عوديشو أنويا .. مواليد 1945 حبانيه / الرمادي .

ــــــ أنهى دراسته ألأبتدائيه و المتوسطه و ألأعداديه في محافظه البصرة .

ــــــ عام 1964 سافر الى الولايات ألمتحدة ألأميركيه للدراسه في جامعه ساوث فلوريدا ... تحول بعد سنتان من الدراسه في كليه الهندسه الى التربيه الرياضيه .

ــــــ 1973 رجع الى العراق حاملا شهادة الماجستير .. تربيه رياضيه / علم النفس .

ــــــ 1983 حصل على شهادة الماجستير في الفسلجه الرياضيه .

ــــــ له دكتوراه في علم النفس الرياضي

. ــــــ رئيس النادي ألأثوري الرياضي في بغداد منذ عام 1987 و لحد ألأن .

ــــــ متزوج من السيدة فرجينيا عوديشو وله من ألأولاد .. رمسن و فيفيان .

هذا باٍختصار عن حياة ألأستاذ تيرس .. و ندعه يتكلم عن الجوانب ألأخرى من حياته بنفسه من خلال هذه ألأجوبه ....

ــــــ في البدايه مرحبا بك أستاذ عوديشو و أنت معنا في اٍذاعه أشور ... أهلا و سهلا بكم ... شكرا جزيلا .

ــــــ في عام 1964 وفي ولايه ساوث فلوريدا في أميركا .. ذهبت لدراسه الهندسه .. و لكنك رجعت و معك شهادة في التربيه الرياضيه / علم النفس .. لماذا هذا التغيير .. وماهي ألأسباب ؟

كما تعرف .. في العراق لم يكن لدينا القدرة على اٍختيار ماذا نكون أو ماذا نريد أن ندرس .. { المعدل } هو الذي كان يقرر ماذا سيصنع منك المستقبل .. عندما ذهبت الى أميركا للدراسه كنت قد اخترت أن أكون مهندسا .. وجدت نفسي بعد فترة غير راغب في ذلك .. وجدت نفسي بأنني أكثر قدرة في التعامل مع ألأنسان من التعامل مع ألأله أو البرغي أو وسائل جامدة أخرى { متعلقه بأمور الهندسه } .... ولأن التعامل مع ألأنسان أكثر فاعليه و أكثر اٍجتهادا .. لذلك رغبت أن أكون مدرسا أو مدربا و اعبر عن ما في داخلي بطريقه أكثر شفافيه و اٍنسانيه .

ــــــ كم هي الفترة التي قضيتها في دراسه الهندسه و من ثم انتقلت الى الرياضه ؟

درست الهندسه لمدة سنتين في البدايه .... لم استسيغها صراحه .. ربما كنت قد أصبحت مهندسا من مجموع مليون مهندس في العراق .. و لربما كنت من كبار المهندسين ..... و لكن ليس كما هو أنا الأن كمدرس ومدرب و كمسؤول رياضي له تقديره و اٍحترامه و محسوب دائما من ألأوائل في مجال عملي .. و ثانيا ألأنسان يجب أن يعمل ما يريد أن يعمله و يختار طريقه بما يرغب به و يرى نفسه بأنه الرجل المناسب في المكان المناسب .

ــــــ و أنت في العراق قبل سفرك الى أميركا .. هل كانت لديك هوايه أو موهبه في لعبه من ألألعاب الرياضيه ؟

كنت رياضيا أمارس و العب كرة القدم و رياضه الركض و المصارعه .. ولكن لم أكن ذلك ألرياضي الكبير لأنه كان لي زملاء أكبر و أقوى مني و لهم باع طويل في هذا المجال و لم يكن لي القدرة على مطاولتهم و التنافس معهم لأكون أكثر قوة و شهرة منهم ... و لكن عندما ذهبت الى أميركا و غيرت دراستي من الهندسه الى الرياضه .. تخصصت في الجودو و الكاراتيه و ازداد اهتمامي بها لولعي الكبير بها و أجدت التعامل معها و أصبحت أمارسها بصورة جيدة ... و لكن ألشيء ألأكثر اهتماما لي هو اكتشافي لقدرتي على تعليم ألأخرين و أن أكون معلما و مدربا لهذه اللعبه أكثر من أن أمارسها أو أتعامل معها شخصيا .

ــــــ و متى عدت الى الوطن ؟ عدت في عام 1973 ..بقيت ما يقارب التسعه سنوات في أميركا وحصلت على الماجستير و مارست التعليم في الكثير من الجامعات هناك ...

ــــــ و كيف بدأت حياتك الرياضيه في الوطن ؟

لم تكن هناك تعيينات في البدايه .. بقيت ما يقارب السنه بدون عمل .. بعدها تم تعييني في وزارة الشباب كمدرب للجودو .. وفي 15 / 10 / 1975 في كليه الهندسه / جامعه بغداد دربت فريق الكاراتيه الذي كان يضم 35 لاعبا و رياضيا .. و بعدها في الجامعه التكنولوجيه ..و بعد زيادة أهتمام اللاعبين بهذه اللعبه و زيادة عدد ألأنديه الرياضيه في القطر تم تنسيبي الى مجموعه منها لغرض التدريب و التدريس فيها .

ــــــ أستاذ تيرس .. لقد قيل الكثير و شاهدنا العديد من ألأفلام و الصور عن ما كان يجري في العراق في عهد الطاغيه صدام .. الا تحدثنا عن واقع الرياضه أنذاك بعد أن أصبحت مؤسساتها تحت سلطه ألأرعن عدي ؟ كيف كان الوضع الرياضي في تلك الفترة كونك من { المقربين } اليه ؟

كنت قريبا منه و لم أكن مقربا اليه.. لأنه لم يكن أو لم يشرفني يوما أن أكون من عصابته .. لقد كان أٍنسانا مكروها حتى من أقرب الناس اليه .....

ــــــ و لكن.. ألم تكن مجبرا في أن تكون مقربا اليه ؟ نعم .. و لكني في ذات نفسي كنت أحاول دائما أن أكون بعيدا عنه وعن حاشيته و جلاوزته .. لأنكم تعرفون ماذا حصل للكثيرين الذين تعاملوا معهم وكيف غدروا بأقرب المقربين اليهم . .. و الناحيه الثانيه لم تكن وظيفتي أو لم أكن أتعامل معهم كواجهه لهم لأن اٍختصاصي في مجال عملي كان بعيدا بعض الشيء عنهم و لم يكن هناك أحد يستطيع القيام بما أقوم به ... لذلك تركوني ... و الرياضه في العراق كانت جيدة لغايه 1985 عند مجيء عدي .. أخذ يعمل بما يريده هو فقط و أنشأ عصاباته التي عملت بطريقتها الخاصه في السيطرة على مجمل أمور الرياضه في العراق و قرب ناس و أبعد أخرين من خيرة رياضيي العراق من الوطنيين الشرفاء فأنحدر مستوى الرياضه الى أسوأ مراحلها بعد ترأسه للجنه ألأولمبيه العراقيه وأٍتحاد كرة القدم و أنشائه لنادي الرشيد للكرة و اهتمامه به فقط كأن ألأنديه ألأخرى ليست أنديه وطنيه عراقيه .. و كذلك تركه لبقيه الرياضات و تنصيب أصدقاء له لرئاسه هذه ألأنديه من الذين ليست لهم ايه علاقه بالرياضه و الرياضيين .. جاعلا من اللجنه ألأولمبيه و كأنها جهازا أمنيا و بوليسيا ... كان يظلم الرياضيين ... الكل كان يلعب بخوف .. واذا كنت تلعب بخوف اكيد لن تستطيع أن تعمل شيئا .

ــــــ هل كان هناك سجون و سراديب تحت بنايه اللجنه ألأولمبيه ؟

بعد عام 1990 اتخذ عدي من اللجنه ألأولمبيه مكان للعمل خارج نطاق الرياضه .. كالتجارة و السمسرة و أعمال أخرى .. كان هناك طابق خاص لهذه المسائل .. لم يكن بأستطاعتنا الدخول و الصعود اليه .. الا لأشخاص خاصين و مقربين يعملون باسم اللجنه ألأولمبيه .. لم يكن هناك سجنا بمعنى الكلمه .. اٍنما غرفا للتوقيف و التحقيق .. كان محظوظا من يودع في هذه الغرف و كنا نسميها فندقا حيث يبقى فيها النزلاء من المغضوب عليهم ثلاثه أو أربعه أيام ومن ثم يرسلون الى سجن الرضوانيه الرهيب حيث كل أشكال ألأرهاب و التعذيب ...

ــــــ يعني يمكن القول بأن الرضوانيه كانت { قصر النهايه } بالنسبه للرياضيين ؟

نعم .. بكل تأكيد .... السجون و السراديب التي ذكرتها كانت تحت بنايه وزارة الشباب .. و انا كنت من ضمن الطاقم أو اللجنه التي حققت في ذلك بعد سقوط النظام .

ــــــ استاذ تيرس .. كما نعلم أنت ايضا لديك حصه من هذا ؟ ففي عام 1985 طردت من الرياضه و تم اٍعفائك من مسؤولياتك بأوامر من عدي ؟ لماذا ؟

نعم ..كان ذلك في فترة ترأسه لنادي الرشيد .. وكان يصر على أن يكون النادي في المقدمه دائما حتى بالطرق الغير المشروعه ... يجب أن يفوز في جميع المباريات .. يجب أن يتبوا مراكز الصدارة في جميع البطولات وفي جميع ألألعاب . و كان وقتها لنادي الرشيد فريقا للكاراتيه صمم عدي بأن يفوز في بطوله عربيه وقتذاك .. ولكنه لم يفز .. وكنت مسؤولا للكاراتيه في العراق .. فأوصلوا { حاشيته } لعدي بأن تيرس عوديشو هو السبب و هو يعمل ضدنا وله علاقات و اٍتصالات مع ألأكراد و غيرها من التهم الجاهزة فتم اٍخراجي من اٍتحاد الكاراتيه .. كان ممنوعا علي أن أمارس اي شيء له علاقه بالرياضه و خاصه الكاراتيه فتدهورت ألأمور و تراجع مستوى اللعبه و لم يفلحوا في اٍيجاد البديل أو ألشخص الذي يستطيع اٍتمام مسؤوليتها .. حينذاك تم اٍرجاعي بأوامره مرة أخرى .

ــــــ و هل هناك حادثه أو عقوبه أخرى ؟

سنه 1995 ... أجريت اٍنتخابات اٍتحاد الكاراتيه و فزت فيها كرئيسا للأتحاد .. أرسلت أسمائنا الى عدي للمصادقه عليها .. و عندما قرأ اٍسمي سجل علامه أو اٍشاره أمامه و قال لنائبه { وكان حينذاك علي التركي } بأن هذا الشخص كان قد عمل لنا مشاكل عام 1985 .. حيث ذكرني بعد عشرة سنوات .. وأمر بابعادي مرة أخرى .. و لكن نائبه { التركي } استطاع ان يقنعه ببقائي لكونهم محتاجين الى خدماتي و اشياء من هذا القبيل فوافق على رئاستي للأتحاد . و في أعوام 1998 و 1999 عينت في جامعه أربيل و السليمانيه للتدريس في كليات التربيه الرياضيه فيها .. فخلقوا لي مشكله جديدة و هي بأنني أعمل مع الحركه الديمقراطيه ألأشوريه و لي اٍتصالات معهم .. فكانت حجه أيضا لأبعادي عن الرياضه و رئاسه النادي الأثوري الرياضي في بغداد ...

ــــــ هل كنت تلتقي به شخصيا ؟

كلا ... ولكن كنا نلتقي به كأشخاص أو كوفد أو كمسؤولين في الرياضه بصورة جماعيه .. أو عندما كان يدعوا الرياضيين الى مأدب ألأفطار الرمضانيه في حدائق اللجنه ألأولمبيه أو في أحد قصوره و كنا نتجنب اللقاء معه .

ــــــ هل حاولوا معك أو أجبروك على ألأنتماء لحزب البعث ؟

مرات عديدة .. في عام 1976 كنت مدربا للسباحه .. حاولوا ولم أنتمي .. بعدها في عام 1987 عندما تم اٍلغاء وزارة الشباب عينت في الطب الرياضي و لم أعين في جامعه بغداد كمدرس لأنني لم أكن بعثيا .. فأبقوني خارج اٍختصاصي لفترة حتى اني لم استطع اٍكمال مرحله مهمه من دراستي .. و كان عدم انتمائي للبعث أحد ألأسباب التي جعلتني أن أكون متأخرا عن الكثير من العلوم و الدراسات . و لكنه فخر لي انني استطعت أن أقاوم جبروت و طغيان عدي و شلته الفاسدة و لم أنجر وراء تهديداتهم و تلميحاتهم لي بالعقوبه و حتى بالتصفيه .. ولم ابع نفسي امام المغريات الكثيرة ..

ـــــــ هذا موقف عظيم طبعا .. وماذا عن الفترة التي تلت تعيينك في الطب الرياضي ؟

بعد بقائي فترة في مديريه الطب الرياضي .. أسس في اللجنه ألأولمبيه قسما للمدربين { مدربين من جميع الرياضات و ألألعاب في العراق } و كان عددهم 1400 مدربا فعينت رئيسا لهذا القسم بتوصيه من ألأستاذ كريم الملا الذي كان وزيرا سابقا للشباب و أبعد هو أيضا فيما بعد و أعفي من مسؤولياته بأوامر من عدي .

ـــــــ على ذكر ألأستاذ الملا .. كيف كانت علاقاتك معه ؟

علاقات جيدة جدا ..كان ألرجل يحترمني و يودني كثيرا .. كنت أعمل معه و الكثير من زملائي بكل تفان .. حتى كنا مرات نستوقف موكبه في الشارع و نتكلم معه .. في حينه كان لدي مسؤوليات كثيرة .. كان يثق بي كثيرا .

ـــــــ أنت ألأن بمنصب المدير العام للجنه ألأولمبيه الوطنيه العراقيه ... هل جاء عن طريق ألأنتخابات ؟ أم كونك من الرياضيين البارزين و المشهورين في العراق ؟

بعد سقوط النظام ... حلت جميع المؤسسات الرياضيه التي كانت تعمل سابقا وتم تشكيل لجنه مؤقته قامت بمهام ألأشراف على الرياضه في العراق كنت من ضمنها .. بعدها أصبحت مديرا للعلاقات فيها ومن ثم مديرا للشؤون الفنيه الى أن تم اٍعادة تأسيس اللجنه ألأولمبيه الوطنيه العراقيه في عمليه اٍنتخابات جرت تحت اٍشراف اللجنه ألأولمبيه الدوليه اٍستطعت أن أحصل فبها على هذا المنصب .

ـــــــ من هي ألأن ألمؤسسه ألأعلى للرياضه في العراق ؟

في العراق ألأن مؤسستان رياضيتان هما وزارة الشباب و أللجنه ألأولمبيه .. كل منهما لها وظائفها الخاصه و المستقله .. ليس كما كان سابقا .. أللجنه ألأولمبيه لها مسؤوليه ألأهتمام ورعايه ألأتحادات الرياضيه للألعاب المختلفه في القطر و بطولاتها المحليه او القاريه او الدوليه .. لدبنا اٍستقلالنا الكامل و ميزانيه خاصه . أما وزارة الشباب و الرياضه فهي المسؤوله عن مراكز الشباب المتواجدة في القطر و عن النشاطات الرياضيه في عموم مدارس و ثانويات و جامعات العراق و تهيئه المستلزمات المختلفه من التجهيزات الرياضيه و الكومبيوترات وو سائل ألأيضاح و غيرها .. و لها ميزانيتها الخاصه أيضا .

ـــــــ هناك مؤسسه أخرى هي ألأكاديميه ألأولمبيه في العراق .. ماهي مهماتها و متى تأسست ؟

كان لدينا سابقا المعهد القومي للرياضه كما كان يسمى لتخريج قادة { رياضيين من الشباب } ... و قد حلت محلها ألأكاديميه ألأولمبيه والتي هي من المؤسسات الرياضيه الغير رسميه لحد ألأن .. ولم تبدأ أعمالها بعد و هي تحت مسؤوليتي أيضا .. سأحاول خلال زيارتي القادمه الى سويسرا أن نناقش أمور خاصه بالأكاديميه لدعمها و تطويرها و افتتاحها رسميا

ـــــــ استاذ تيرس لنأتي الى المشاريع المستقبليه و علاقاتكم مع اللجان ألأولمبيه في دول العالم ...

قبل فترة خصصت اللجنه ألأولمبيه الدوليه مبلغ بسيط جدا و هو عشرون الف دولار فقط لأقامه مشروع رياضي في العراق .. ما هي خلفيات هذه المساعدة الزهيدة ؟ هذه مساعدة تأتينا من اللجنه ألأولمبيه ... لدينا لاعبين صغار من الفئات العمريه { سبعه الى اربعه عشر عام } من الذكور و ألأناث .. اقمنا مشروعا لتأهيلهم في دورات تدريبيه بكرة القدم .. فوجدتها غير كافيه لأقامه هكذا مشروع فخاطبت رئاسه الجمهوريه وقتها بشخص ألأستاذ عجيل الياور فأستجاب و أمر بمنحنا مبلغا قدره مائه ألف دولار اضيفت الى المساعدة الدوليه استطعنا به من اٍكمال المشروع .

ـــــــ ماذا عن ألأتفاقيه المبرمه مع رومانيا ؟ الا تكلمنا عن زيارتك ألأخيرة لها ؟

اللجنه ألأولمبيه في رومانيا كانت قد خصصت لنا في اتفاقيه سابقه مبلغا لتأهيل لاعبينا في مختلف الألعاب للمشاركه في دورة أثينا التي أقيمت في العام الماضي في اليونان ... ولكن هذا الشيء لم يحصل فحولوا مساعدتهم تلك الى دورة ألألعاب العربيه في الدوحه 2006 .. حيث سنشارك في العاب البوكسينك و الساحه و الميدان و الجمناستك و كرة اليد وغيرها .

ــــــ و مع اليابان ؟

ذهبت الى اليابان في العام الماضي و التقيت رئيس الوزراء الياباني و رئيس الجنه ألأولمبيه اليابانيه و هم الذين خصصوا لنا كافه التجهيزات الرياضيه و المستلزمات التي بها استطعنا المشاركه في دورة أثينا للألعاب ألأولمبيه . وقبلها دعونا مع كافه الفرق المشاركه في الدورة الى ألأقامه في اليابان لمدة 25 يوما على حسابهم الخاص .

ــــــ هل لديكم علاقات تعاون مع دول أخرى في العالم .. أوربا .. أسيا ؟ ماهي مشاريعكم المستقبليه معهم ؟

كوني مسؤولا أيضا للجنه العلاقات الخارجيه .. أرسلت لي دعوات زيارة الى دول مختلفه في العالم منها في أسيا و دول عربيه كالكويت و ألأردن .. وكذلك مع تركيا . وجولتي ألأوربيه هذه كانت حقا مثمرة حيث زرت البرتغال و فرنسا و السويد و اجتمعت مع المسؤولين الرياضيين فيها و ابرمت اتفاقيات تعاون رياضي معهم ... و أنا الأن في طريقي الى لوزان في سويسرا للتباحث مع المسؤولين هناك أيضا حول مشروع رياضي ضخم للتهيئه لللألعاب القادمه .. وكذلك لي زيارة الى أنكلترا و ألمانيا و رومانيا مرة أخرى و اليابان و دول عديدة لا أستطيع أن أذكرها للزخم الكبير في برنامج عملنا... بصورة عامه كل الدول تحاول مساعدة العراق رياضيا .

ــــــ علمت بأنك تلقي محاضرات أيضا في أماكن مختلفه من العالم ؟

نعم .. عندما اكون متواجدا في دوله ما .. يطلب مني أن ألقي محاضرة أو أقدم دراسه في موضوع رياضه الكاراتيه أو في ألعاب أخرى .. قبل شهر ذهبت الى اليابان لألقاء محاضرة أستغرقت ساعه واحدة فقط رجعت بعدها مباشرة الى العراق .. و كانت تلبيه لدعوة ألأتحاد الياباني للكاراتيه و قد ألقيتها في مدينه أوكيناوا التي هي منبع و معقل الكاراتيه في العالم .. حيث علموا باني لاعب و خبير في هذه اللعبه { 6 دان } .. تكلمت فيها عن تجربتي في هذا المجال .

ــــــ لديك كتاب بعنوان { دليل الرياضي للأعداد النفسي } متى ألفته و ماذا يتضمن ؟

عندما كنت أستعد للدكتوراه .. وضمن دراساتي الخاصه للتهيئه .. كنت قد درست التربيه الرياضيه و علم النفس ... هناك أشياء جديدة و متطورة حصلت في ألأعداد النفسي .. لذلك أبلغت البروفيسور المشرف بنيتي في تجميع هذه المعلومات في كتاب .. فوافق .... وهو كتاب جدير بالقراءة للرياضيين .. يعلمهم كيف يفكر.. كيف يتصرف في حالات كثيرة و مواقف كزيادة نبضات القلب و زيادة شحناته و نقصانها و يحتوي على تعليمات تساعده على تجنب الكثير من حالات التأثير النفسي كالغضب و ألأنفعال و ردود الفعل العنيفه و غيرها من ألأرشادات المهمه .. انه كتاب عملي يستطيع أي رياضي من قرائته في مجال كرة القدم و السله و الطائرة .. الكاراتيه و السباحه و حتى ألأخرين من غير الرياضيين .

ــــــ أستاذ تيرس... بعيدا عن الرياضه و بعد سقوط النظام السابق شاهدناك في اٍحدى الفضائيات العربيه وأنت تتكلم باٍسم الحركه الديمقراطيه ألأشوريه .. متى انتميت الى { زوعا } ؟

أنت تعلم أخي أديسن .. منذ الصغر و أيام الشباب كان لي اهتمامات سياسيه و قوميه .. ولدنا و ترعرعنا في بيت و عائله جلهم من المهتمين و الناشطين في المجال القومي ألأشوري .. حيث كان المرحوم زيا ألقس داود زوج عمتي و كذلك الوالد قد زرعوا في داخلنا بذور القوميه و حب ألأمه و الوطن.. وكانت كلمه { أتور } ترن في مسامعي منذ دخولي معترك الحياة و بدايات نضوجنا الفكري و الثقافي و العاطفي .. ونحن شباب شاركنا في العديد من النشاطات و المناسبات القوميه المختلفه في المدن الكثيرة التي عشنا فيها .. وكذلك في أميركا .. حيث تبلورت فكرة القوميه لدي ...ولكن انتمائي للحركه الديمقراطيه ألأشوريه كان عندما تم تعييني للعمل و التدريس في جامعه أربيل عام 1998 .. حيث التقيت مع الرفاق في الحركه هناك و توطدت علاقتي معهم و خاصه ألأستاذ يونادم كنا الذي كانت تربطني به علاقات صداقه منذ السبعينات و كذلك ألرفيق اشمايل ننو و توما خوشابا الذي كان لاعبا للكاراتيه في فترة من حياته .. فرأيت و عايشت ما كانوا يقومون به من عمل نظالي لذلك اقتنعت بفكرة دخولي معترك الحياة السياسيه من خلال انتمائي للحركه اٍيمانا مني بمبادئها القومي! ه الصريحه و المتكامله كفصيل سياسي قومي يعبر عن تطلعات هذه ألأمه .. وكان هذا في عام 1999 .

ــــــ هل لديك من كلمه أخيرة ؟

كلمه أوجهها الى أبناء شعبنا في المهجر و هي أن يتفاعلوا أكثر مع ما يجري في الوطن و يشاركوا في تفعيل العمليه الديمقراطيه فيه من خلال ما اكتسبوه من تجارب و ما حصلوا عليه من علوم راقيه في بلدان المهجر و توظيف طاقاتهم ألأبداعيه في خدمه الوطن ألأم العراق .. و كذلك زيادة أواصر العلاقات مع كافه أبناء العراق و من مختلف القوميات فيه و المساهمه في بناءه من خلال العودة اليه أو زيارته بين فترات و أخرى لتلمسوا بأنفسكم مدى التغيير الهائل الذي حصل بزوال الدكتاتوريه رغم الضروف التي تمر عليه .. تحياتي الى أبناء شعبنا في دول المهاجر و اليكم شخصيا و الى اٍذاعه أشور و مستمعيها التي أتاحت لي هذه الفرصه لأوصل صوتي اليهم ....شكرا جزيلا لكم . ـــــــ شكرا جزيلا لك استاذ تيرس على هذا اللقاء .. نحن سعداء حقا بلقائك في مدينتنا الجميله كوتنبيرك و كضيفا عزيزا في أذاعه أشور .. نتمنى لك الموفقيه في عملك الرياضي و أنت تقود مع زملائك مسيرة الرياضه في الوطن الجريح .. العراق . 

--------------------------------------------------------------------------------

 
 
 
 


 

صفحات: [1]