عرض المشاركات

هنا يمكنك مشاهدة جميع المشاركات التى كتبها هذا العضو . لاحظ انه يمكنك فقط مشاهدة المشاركات التى كتبها فى الاقسام التى يسمح لك بدخولها فقط .


الرسائل - TOMA SHAMANI

صفحات: [1]
1
شخبطة على الحائط

المناذرة اقاموا اسواقا عربية شعرية في الحيرة
كان دير هند الكبرى في الحيرة حافلا بالحياة
كانت الحيرة مهدا للخط العربي
بعض ملوك فارس درسوا في الحيرة
النعمان بن المنذر يجمع شعراء العرب في قصر الخورنق

(المناذرة) سلالة عربية قامت في وادي الرافدين قبل الاسلام، عاصمتها الحيرة القريبة من النجف، اسسها العرب الذين هاجروا من اليمن بعد انهيار  سد مأرب الحدث الذي عرف تاريخيا بـ (السيل العرم) هاجرت قبائل تنوخ منها بنو لخم (المناذرة) الذين اقاموا مملكتهم بعد زوال مملكة ميسان و مملكة الحضر. استمرت مملكتهم في الحيرة من 268-633 م. كانت مملكتهم في تعاون مع المملكة الفارسية لانها كانت سدا في وجه غزوات القبائل العربية الآتية من شمال الجزيرة العربية، امتدت امارتهم حتى مشارف الشام وعمان والبحرين وهجر وسواحل الخليج العربي. اقامت لها صلات تجارية مع الحضر وتدمر والأنباط حتى قريش، كان لمملكة المناذرة اسواق عربية شعرية تقام في الحيرة وفي دومة الجندل ينشدون فيها الشعر والخطب، كانت لهم خطوط للتجارة كما كان يحدث في رحلات الشتاء والصيف في الحجاز كانوا يحملون البضائع الفارسية بمقايضتها باخرى ترد من بيزنطة والغساسنة والعرب. تقول الروايات ان (جذيمة الأبرش) كانت له علاقات وثيقة بـ (زنوبيا) ملكة تدمر. أطلق ملوك المناذرة على انفسهم لقب (ملوك العرب) اذ كتب على قبر (امرؤ القيس) الأول المتوفى عام 288 م (هذا قبر امرؤ القيس بن عمرو ملك العرب كلهم). كان للمناذرة  إنجازات عظيمة منها كان لهم أسطول بحري في البحرين هاجموا فيه مدنا فارسية وسيطروا على مدن تمتد من العراق حتى نجران.   سجل المناذرة كتاباتهم  باقدم نوع من الخط العربي كانت الحيرة مهدا للخط العربي اذ ذكر المؤرخ (البلاذري)  ان الكتابة العربية تعود للحيرة و الأنبار. كانت الحيرة قاعدة عسكرية ساند (المنذر الخامس) الجيش الفارسي في حربهم ضد الرومان في معركة (كالينيكوم) قرب الرها, يتحدث (ابن قتيبة) عن الحرب الشهيرة بين المناذرة والغساسنة في (يوم حليمة) في بصرى جنوبي سورية مضرب للأمثال كـ (ما يوم حليمة بسر). كان المناذرة على العقيدة المسيحية تعاون معهم الأكاسرة الساسانيين لانهم كانوا حماة بلاد فارس بمساعدة الفرس ضد الهجمات العربية الآتية من الجنوب، كانوا ايضا اصدقائهم ضد البيزنطيين كان المناذرة على سماحة اذ كان لليعاقبة اسقفيتان عربيتان هما (اسقفية عاقولا واسقفية الحيرة). الجدير بالذكر ان (بنو عباد) ملوك الطوائف في الأندلس و(بنو الورد) حكام بنزرت في تونس كانوا احفادأ للمناذرة. تقع الحيرة التي اشتق اسمها من السريانية ومعناه ملتقى الطرق،

كانت الحيرة قرب الكوفة الحالية وقريبة من نهر الفرات يمر فيها نهر متفرع من نهر الفرات يسمى نهر (كافر) الذي يروي الحيرة منه كانوا يركبون في القوارب, اشتهرت الحيرة بفنونها وصناعاتها مثل الغزل والدبغ كانت مدينة الغناء كانت مشهورة بالدف والعود والمزمار, يذكر أن بعض ملوك فارس درسوا في الحيرة مثل (بهرام الخامس) الذي تعلم الأدب والفن والفولكلور والفروسية في الحيرة. كانت الحيرة بيتا للاشعاع  الفكري والأدني زخرت بالمدارس تلقى (إيليا الحيري) مؤسس دير مار إيليا دراسته الدينية في الحيرة, كما تلقى (مار عبدا الكبير) دراسته في الحيرة, و(المرقش الأكبر) وأخوه (حرملة) الكتابة وبعض العلوم في الحيرة, كان لموقع الحيرة الأثر الكبير في تلاقح الحضارات, كان ملوك الحيرة يشجعون الشعراء بالعطايا والصلات من شعراء الحيرة، (امرؤ القيس والمثقب العابدي والنابغة الذبياني وطرفة بن العبد ولقيط بن يعمر الأيادي وعدي بن زيد العبادي وعمرو بن كلثوم وعمرو بن قميئة وأعشى قيس والمرقش الأكبر ولبيد بن ربيعة والمنخل اليشكري), كانت الحيرة مركزا علميا هاما, وملتقى الأدباء في الجاهلية, كان (النعمان بن المنذر) يجمع شعراء العرب في قصر الخورنق, ويقيم مهرجانا أدبيا, تطور الطب في الحيرة لانصالهم بمدرسة (جنديسابور) في الاحواز, ظهر منهم (حنين بن اسحق العبادي) طبيب المتوكل في العصر العباسي كان ابوه صيدلانيا بالحيرة، (حنين بن اسحق العبادي)  قال عنه المستشرق (لاكلارك) بانه كان اعظم شخصة علمية ظهرت في بغداد في القرن التاسع الميلادي. اشهر ما تركه المناذرة  بناء القصور في عاصمتهم اسموه الطراز الحيري الذي استنسخة العباسيون, يذكر (المسعودي) أن (المتوكل العباسي) اتبع في بناء قصوره نظام البناء المعروف بالحيرة والكمين والأروقة أن (بعض سماره حدثه في بعض الليالي أن ملوك الحيرة من النعمانية من بني نصر أحدث بنيانا في دار قراره وهي الحيرة), كان الرواق فيه مجلس الملك وهو الصدر, في اليمين منها خزانة الكسوة, في الشمال ما احتيج إليه من الشراب, والرواق عم فضاؤه الصدر, والكمين والأبواب الثلاثة على الرواق, سمي هذا البنيان في هذا الوقت بالحيري والكمين, كان من فن الطراز الحيري نظام القبب كانت تضاف ثلاث قبب متجاوره في مركز المبنى, ذكر (ياقوت) ان الحيريين يجعلون في حيطان دياراتهم الفسيفساء في سقوفها الذهب والصور. 

 اجرى آثاريون حفريات في أطلال الحيرة عام 1931م هما (رتلنكر) و (رايس) اكشفوا آثارا من بينهما بازيليكيتين اي مذبحين في كنيستين مسيحيتين مبنية من الآجر ثبت من الحفريات أن كنائس الحيرة لم تكن مزودة بحنيات انما كانت تنتهي بفتحات مربعة الشكل على النحو الشائع في معابد آشور وبابل, عثرت البعثة على صلبان من الفضة وقناديل من الزجاج, كانت الجدران مكسوة بطبقة جصية فيها زخارف نباتية, عثر هذان الباحثان في أحد دور الحيرة على زخارف مدهونة في الجدران بألوان زاهية والأصباغ يتكرر فيها عنصر الصليب محاطا بدائرة. سكان (الحيرة) هم من الاوائل الذين اعتنقوا المسيحية النسطورية، لهذا كان يطلق عليهم لقب (عباد)، تعني بالآرامية (المؤمنين)، كانت الحيرة تتحدث العربية والآرامية والفارسية. ترك المناذرة آثارا تكرر استخدامها في العصر العباسي منها القصور كـ (قصر الأبيض وقصر بن بليلة وقصر العدسيين الكلبيين وقصر الزوراء وقصر بني مازن  وقصر سنداد  وقصر العذيب  وقصر مقاتل وقصر الصنبر واشهرها  قصر الخورنق والسدير وقصرالأخيضر) قرب كربلاء. كانت مملكة المناذرة عامرة بالادير والصوامع  منها (دير اللج  ودير الحريق  ودير مارت مريم  ودير العذارى ودير ابن براق ودير بني مرينا ودير حنة ودير الجرعة ودير مزعوق ودير الأكيراح ودير الأسكون) واشهرهم (دير هند الكبرى ودير هند الصغرى).كان مجتمع الحيرة مثلا للتسامح الديني، اذ ضم المناذرة الكثير من الطوائف الدينية، بجانب الغالبية المسيحية النسطورية. كان هناك اتياع الديانة القديمة باوثانهم التي تمثل آلهة الكواكب، اتباع مذهب (عبادة القمر). هناك ايضا اتباع (المانوية)، والمذهب المسيحي (اليعقوبي) واليهود والصابئة.  فيها ايضا أنعقد مجمع (داد) يشوع في عام 424 م لتنظيم شؤون كنيسة النهرين النسطورية. من (الحيرة) تعلم العرب (الكتابة) اذ اشتقق الخط العربي من الخط السرياني لابد من الاشارة الى (مرؤ القيس) شهر شعراء التاريخ، قيل عنة انه قصد القسطنطينية مطالبا بعرش ابيه مما قال (بكى صاحبي لما رآى الدرب دونه وايقن انا لاحقان بقيصرى -  فقلت له لاتبكي عينك انا نحاول ملكا ان نموت فنعذرى) له معلقته المشهورة (فقا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوى بين الدخول فحومل)، (المنخل اليشكري) نظم شعرا لطيفا قال فيه (اذا شربت فانني رب الخورق والسدير) (واذا صحوت فانني رب الشويهة والبعير) حتى قال (احبها وتحبني ويحب ناقتها بعيري).   

ينبغي ان لا ننسى (هند بنت النعمان) تكنى ايضا بـ (هند الصغرى) كانت أميرة فصيحة من بيت إمارة، نشأت في بيت الملك بالحيرة، غضب (كسرى) على أبيها (النعمان) حبسه فمات في الحبس، ترهبت وأقامت في دير بنته بين (الحيرة) و (الكوفة) في (دير هند الصغرى). من اعظم ديارات الحيرة  (دير هند الكبرى) التي غاب أثرها. قال (أبو فرج الأصفهاني)، عنها (ترهبت ولبست المسوح، أقامت في ديرها مترهبة، حتى ماتت ودفنت فيه). ذكر (الأصفهاني) عن دير (هند الكبرى بنت الحارث الكندي) كان مكتوب في صدره (بنت هذه البيعة هند بنت الحارث عمرو بن حجر الملك بنت الأملاك، وأم الملك عمرو بن المنذر، أمة المسيح، وأم عبده، وأمة عبده،) في زمن ملك الأملاك (خسرو أنوشروان)، وفي زمن (آفرايم الأسقف)، (الإله الذي بنت له هذا البيت يغفر خطيئتها، ويترحم عليها وعلى ولدها، ويقبل بهما وبقومهما إلى إقامة الحق، ويكون الإله معها ومع ولدها الدهر الداهرين). كان المناذرة حلفاء الساسانيين اذ كانوا يصدون هجمات الصحراء ساندوا الفرس معركة (كالينيكوم) قرب الرها. خاضوا معركة (ذي قار) بسبب غدر كسرى (فارس خسرو الثاني)  بـ (النعمان بن المنذر)، قاتلوا الفرس وانتصروا عليهم، عام 610م بلغ عدد ملوكهم الاثني عشرة منهم (عمرو بن امرؤ القيس والنعمان بن امرؤ القيس) اشهرهم (النعمان بن المنذر), الملقب (أبو قابوس). قيل من اقوال (هند) انها بكت حرقة يومًا، في عزها، فيل لها‏‏ (ما يبكيك، لعل أحدًا آذاك‏؟‏) قالت‏‏(لا، ولكن رأيت غضارة في أهلي، وقلما امتلأت الدار سرورًا إلا امتلأت حزنًا‏).‏ كان ذلك السقوط الابدي  للمناذرة لم يبق من آثارهم اثرا، انها اسوأ ضربات التاريخ، ذكر التاريخ ان (الهاشمية) عاصمة العباسين الاولى بنوا قصورهم من من تهديم الخورنق والسدير ونقل الى حجارتها الى (الهاشمية) لبناء قصورهم  قيل ان سور بغداد بناه معمار مسيحي من الحيرة على الطراز القديم في وادي الرافدين في بناءالاسوار مدورة لسهولة الدفاع عنها كما قيل ان المنارة الملوية صممها معمار مسيحي من ورثة المناذرة.
توما شماني
عضو اتحاد المؤرخين العرب
عضو اتحاد الصحفيين العرب
مرشح جائزة كالنكا لليونسكو للامم المتحدة                                                                                     
 تورونتو كندا متطوع في جمعية الدفاع عن المعذبين لاكثر من 15 عاما

2
شخبطة على الحائط

العلامة الشيخ جلال الحنفي المتحرر                                                       
كان من مترددي نادي الاب انستاس الكرملي
                             
الشيخ جلال الحنفي المتحررمنع استخدام مكبرات الصوت لانها تزعج غير المسلمين والأطفال والمرضى والعجز
الشيخ جلال الحنفي مسلم حقا يمارس بعض السلوك المسيحي لا يقتل فأرا لانه قتل حياة
عرفت  (الشيخ جلال الحنفي) وجها لوجه خلال زياراتي له مصطحبا معي (طارق الخالصي) بل انا اصطحبه في سيارتي. كان  (طارق الخالصي) سيارة سز. كنت اذهب اليه ايام الجمع الى بيته في الكرخ ثم نذهب معا الى مجالس اللقائات الادبية وكثيرا ما ناخذ معنا (الكتور علي الوردي) في بعض الاحيان نذهب الى الجامع الذي يتولاه (الشيخ جلال الحنفي). ولد (الشيخ جلال الحنفي) في بغداد عام 1912 درس في مدارسها لازم (الشيخ امجد الزهاوي) والعديد من الأئمة، سافر الى القاهرة حيث قضى عاماً واحداً في جامع الازهر بعدها عاد آيبا الى بغداد عام 1940. أسبغ عليه لقب الشيخ العلامة الموسوعي (الاب انستاس ماري الكرملي) عام 1933 حينما كان يقوم بعمله اليومي المعتاد كإمام لجامع الخلفاء، شكل (الشيخ جلال الحنفي) البغدادي ظاهرة فريدة في سيرته ومواهبه وطبيعته الشعبية حتى في شطحاته ونوادره، عد خلال تلك الرحلة الطويلة مع العمر ومناخات العراق ومعاصرته لحقبه أن يكون شاهدا على القرن العشرين، ليدون الكثير عن خواطر ومعلومات وقراءات وبحوث موسوعية تركت بصماتها على الحقبة والوعي العراقي. (الشيخ جلال الحنفي) من أقدم ما مكث من مساجد بغداد العباسية. تولى تدريس اللغة العربية في معهد اللغات الأجنبية في بكين وشنغهاي في الصين في 1966، تزوج سيدة صينية كانت أم لذريته. كانت له رؤية للحياة اكتشفها منذ طفولته يلخصها ببيت لـ (ابو نواس) يذكر فيه (ما ارتد طرف امرئ بلذته إلا وشيء يموت من جسده) نقل عن (الشيخ جلال الحنفي) الباحث (حميد المطبعي) قوله (الحياة مدرسة تدرس الاحياء وقائع الحياة باسلوب النظرية الصينية"تعلم السباحة في السباحة"). ذكره الموسوعي (هادي العلوي) الذي ربطته صداقة وذكريات معه بان (الشيخ جلال الحنفي) مثقف علماني في العمق متعدد الكفاءات من فقه وادب و فلسفة و ثقافة حديثة وهو من عشاق بغداد والهائمين بها).
بالاظافة مساهمات (الشيخ جلال الحنفي) العامة فأنه تميز بغزارة منتجات التدويني منها كتبه (معاني القران) و (مقدمات الجنوح في الاحداث) و ( بقايا ديوان  التشريع الاسلامي تاريخه وفلسفته) و (الصناعات والحرف البغدادية) و (الامثال البغدادية) و (معجم اللغة العامية) و (معجم اللغة العامية الكويتية والتونسية واليمنية) و (مبغى البصرة) و (العروض) و (المقام العراقي) و (الرصافي في اوجه وحضيضه)، وغيرها, ما ميز تلك الأسفار تنوعها، هناك  كتباً في التاريخ واخرى في الموروث الشعبي وفي الشعر وفي الفقه. من مناقب (الشيخ جلال الحنفي) الفنية أنه درس علم التجويد في معهد الفنون الموسيقية في بغداد، اجرى تصحيحات كثيرة في علم العروض لينتشر في مؤلف. أوجد نماذج للعروض فالرجز مثلا الـ 8 بحور جعلها الحنفي 50 بحرا استنبط أوزانا جديدة وغيرها من العلوم مما يؤكد وسع أفقه الموسوعي وذوقه الفني المهذب  (الشيخ جلال الحنفي) بعد وفاته ترك مخطوطات جليلة تنتظر من ينشرها منها الاجزاء الباقية منها (معجم اللغة العامية البغدادية في 7 اجزاء طبع منها 3 أجزاء في حياته بقيت الأجزاء الأخرى لم يطلبع منها كتابه (الكنايات البغدادية البذيئة) الذي أرسله في حياته إلى أحد دور النشر في المانيا ولايزال مصيره مجهول.
(الشيخ جلال الحنفي) لم يفارق جامع الخلاني فترة طويلة حيث كان يذهب اليه مشياً على الاقدام يومياً الى يوم وفاته  أقي له قبل وفاته بأشهر أمسية وتكريم اقامها التجمع الثقافي في شارع المتنبي سر (الشيخ جلال الحنفي) بحضورها قدم لنا محاضرة عن الحضارة الاسلامية دهش الحاضرين لموسوعتة وذاكرته المتوقدة، حدث هذا التجمع الثقافي في شارع المتنبي  اهدي له كتاب (الشخصية المحمدية لمعروف الرصافي) الكتاب الذي  اثار مشكلة في بداية اربعينيات القرن العشرين طبع عام 2002 هذا الكتاب ذكرى لـ (الشيخ جلال الحنفي) بعد انتهاء الامسية سلمت له الهدية الهدية الموجودة في الظرف قال(الشيخ جلال الحنفي) انها (طبعه الملاعين) قال أنا كنت من محاربي هذا الكتاب في زمنه.
في الرابع من آذار عام 2006 فقدت الثقافة العراقية إحدى أعلامها المخضرمين المعمرين بعد وفاة (الشيخ جلال الحنفي) زار ت عائلته قبره بمناسبة اربيعينية الحنفي فوجدت من عبث بقبره كتب عليه (لا امام الا الشافعي) وهكذا حال الثقافة العراقية ورموزها، فلا تكريم لأحياء مبدعين ولا حرمة وراحة لدفين. سجل (الشيخ جلال الحنفي) تعليقات منها ان الشعوب العربية تنطق الرز لكن العراقيين وحدهم من دون الشعوب العربية كلها ينطقون التمن فال إنها صينية (المرحوم عبد الكريم قاسم) أرسل  (الشيخ جلال الحنفي) ليكون أول أستاذ للالغة العربية في جامعة صينية بعد ثورة 14 تموز. اثرها غضبت عليه السلطة بعد 1963 استقدمته قبل أن يكمل مشروعه المهم أول قاموس عربي صيني عربي. عندما استشارته الصين في أن يرسل بديلاً عنه بعد نحو عشرين سنة رشحوا (هادي العلوي) مكانه بعدئذ ردّ الصينيون المكافأة إلى العراقيين بأحسن منها فقالوا (كل العالم عميانٌ إلا العراقيين فهم عور) هذا المثل لم يكن حديثاً وإنما يعود إلى أربعة آلاف عام حين كانت المنطقة تعرف بـ ( بحر النجف) كانت خليجا كبيرا ترتاده السفن الصينية الخشبية ترسو فيه وتنزل بضائعها لتتوزع في المنطقة كلها. كانت العلاقات الصينية العربية قد توطدت في العصر العباسي، قيل إن السجل الإمبراطوري الصيني يذكر بالتفصيل طلب أحد أباطرة الصين الذي عزل في مؤامرة داخلية نجدة من (الخليفة المنصور) لإعادة ملكه، أختار المنصور ثلاثة آلاف فارس جيد التدريب أرسلهم، طلب من عماله تجهيزهم بخيول قوية في كل مرحلة من مراحل طريق الحرير الذي يمر من خلال إيران وأفغانستان وباكستان وشمال الهند ليصل الصين. بالفعل مكنتهم تلك الجياد من الجري المتواصل طيلة النهار، حتى أوصلتهم الصين بوقت قياسي استطاع الإمبراطور بهم إرجاع عرشه، خيرهم بين البقاء في الصين أو الرجوع فختار معظمهم البقاء. يبدو أن ( ماركو بولو) التقى بعض أحفادهم في الصين وأشار إليهم
(الشيخ جلال الحنفي) أخر من رحل إلى الحياة الآخرة من مستواه الرفيع لقب بـ (ذاكرة بغداد)، كان (الشيخ جلال الحنفي) موسوعياً كـ (الجاحظ)، كان أفضل الخبراء في عهده بالمقام العراقي، والتجويد والعروض واللغة العربية والأمثال العربية كان (الشيخ جلال الحنفي) جريئاً في مواقفه اتخذ موقفاً فريداً وهو في الثمانينات من عمره. كان خطيب الجمعة في أقدم جامع من جوامع بغداد جامع الخلفاء منع (الشيخ جلال الحنفي) استخدام مكبرات الصوت في الجامع قائلاً  (المكبرات تزعج غير المسلمين والأطفال والمرضى والعجز) ليس لها داعٍ فكل الناس يمتلكون ساعات ويعرفون أوقات الصلاة من الراديو والتلفزيون. أفتى أجرأ فتوى في التاريخ المعاصر دعى التبرع بتكاليف الحج للفقراء أيام الحصار معللاً ذلك بأن ملأ أفواه الجياع أفضل أنواع العبادة. لو لم أضطر للهرب من العراق لتفرغت في الكتابة عنه وملازمته. عسى أن ترقد روح هذا العبقري الزاهد المتقشف في سلام دائم.
(الشيخ جلال الحنفي) الوحيد من بين الائمة السنة والشيعة ارتياد آنذاك منتدي (الاب انستاس ماري الكرملي) الادبي والعلمي لان دخول الكنيسة التي كانت يقام فيها المنتدي حرام لان المسيحيين ملحدين كفار عملاء الانكليز كان ذلك في العهد الملكي


توما شماني
عضو اتحاد المؤرخين العرب
عضو اتحاد الصحفيين العرب
مرشح جائزة كالنكا لليونسكو للامم المتحدة                                                                                     
 تورونتو كندا

3
شخبطة على الحائط

الحضاره الاشوريه فى وادي الرافدين فريدة التاريخ                                                                                                         الحضاره الاشوريه مزجت الحضارات الاولى السومرية والاكدية                    والبابلية الاولى حضارة حمورابي                                                                                 ثم انطلاقة اشورية عارمة                                                                    
اهم شخصيات حضارات الرافدين                                                         
 حمورابي ثم الاشوريان سميراميس واشور بانيبال

سميراميس امتد عطرها حتى العصر الحديث
معالم الحضاره الاشوريه بقيت طي النسيان التاريخي كانت خارج تفكير العصر المعثمن الذي مر به العراق لاربعة قرون يابسة سوداء حالك السواد لم يفتحوا مدرسة ولا مستشفي ولا مكتبة. في تلك الفترة السوداء اكتشف القنصل البريطاني في الموصل (ديج) مدينة (نينوي) اذ كان يخرج للصيد ايام الاحد خارج الموصل وفي جولاته راى نساء يخبزن الخبز بتنانير محلاة بقطع من القاشان. عرف بحسة ان هذا القاشان غير اعتيادي. سال القنصل النسوة من اين اتيتن هذا القاشان اشرن بايديهم هناك. كان المكان مجهولا لما وصل المكان اكتشف (مدينة آشور) اثرها عثر على بعض الرقم الطينية المفخورة كان ذاك الحدث الععطيم في عام 1808 ثم جائت بعثات تنقيبية اهمها بعثة الاثاري المعروف (هنري لايارد) يرافقه (هرمز رسام) في التنقيبات عثرا على  (71) غرفة وقاعة وممراً في تل كويسنجق كماعثرا ايضاً على (مكتبة اشور بانيبال) التي احتوت ما يقارب من 25,000 رقيم طيني وضعت على جوانبها الثيران المجنحة. هذه شكلت اغنى اثار العالم, من هذه الرقم الطينية. عثرا على قصة نوح دونت فيه (قصة الطوفان) و (ملحمة كلكامش). عندما غادر (هنري لايارد) العراق نهائيا عام 1851 أوكل مهمة التنقيب الى صديقه (هرمز رسام) كلف بالمهمة ذاتها باسناد من المتحف البريطاني فابدع في مهمته. عثر على العديد من الكتابات بالرقم الطينية القديمة التي سجلت ثقافة وعلوم وعقائد الشعوب القديمة في (بيث نهرين). يتحدث الاثاري المشهور (اندري بارو) عن طريقة (هرمز رسام) في التنقيب في كتابه (آثار بلاد الرافدين) قائلاً (تولى "هرمز رسام" بعد مغادرة "لايارد" بالكشف والتنقيب وحده في عدة مناطق. عثر على عدة آثار ثمينة يذكر منها تمثال عشتار الامرأة العارية) على مقربة من معبدها في نينوى و (المسلة البيضاء) في تل كويسنجق. تعرف على اسم (اشور ناصر بال) في هذه المسلة بين عامي 1852 ــ 1853 ثم عثر (هرمز رسام) عام 1879 في (تلا بلادات) شمال شرق مدينة كالح (نمرود) على بوابتين برونزيتين نقشت عليها تصاوير (الملك شلمنصر) يستلم الجزية من (ملك قرقميش). بعثات تنقيبية اوروبية عثرت على كنوز مهمة من آثار الحضارة الاشورية، عثروا في قرية حسونة، على معابد وكنوز النمرود، كما اكتشفوا حدود مملكة آشور، في الكثير من المواقع الأخرى، اكتشفوا موقع المكتبة الأشورية الواقعة ضمن حدود قصر ملوك آشور حدثا تاريخيا يبقى اثره جديدا الى الابدً.
للاشوريين الفضل الكبير على التاريخ اذ في مكتبة آشور بانيبال في حفظ منجزات حضارات وادي الرافدين السابقة خلصتها من البعثرة وضعتها في مكان واحد فحفظت الكثير من الآثار الفكرية اهمها (قانون حمورابي) جمع في 282 مادة تشريعية كما حفظت الاساطير والملاحم والاعمال الادبية التي تناولت الرثاء بشكل اناشيد.اعتبر المؤرخون (مكتبة آشور بانيبال) أقدم مخازن الرقم الطينية في وادي الرافدين، أقدم مكتبة أكتشفت حتى الآن على الرغم من بعض الآراء التي تقول أن مكتبة الأسكندرية كانت أقدم منها، وأعظم منها أيضاً، تفيد المعلومات المتوفرة أن (الملك سرجون الثاني) من سعى في جمع الرقم الطينية  721- 705 ق.م، وجدت ألواح كانت كتبت في عهده عليها ختم خزائنه، المكتبة لم توسع وتأخذ شكلها حتى عهد (آشور بانيبال) الذي خلفه في الحكم حيث عمل على رفدها بالمزيد من الرقم الطينية وتولى توسيعها. المعروف أيضا أن الكنوز الحضارية التي شاعت شهرتها في بلاد النهرين لحق بها الإهمال والسطو لم  تنجوا الا حين انتقلت الآف القطع الى متاحف باريس ولندن.
الملك (آشور بانيبال) أشهر ملوك حضارة وادي الرافدين اهتم بفنون الكتابة وناصر الكتبة, إذ افتخر بمعرفته فنون الكتابة قائلاً في أحد النصوص (استقيت المعارف الخاصة بالكتبة وحذقت آيات السماء والأرض ودرست ظواهر السماء وتمكنت من حل قضايا صعبة في القسمة والضرب وأتقنت فن الكتابة السومرية والاكدية الصعبة جداً, وكنت أحب أن أقرأ الأحجار والأنصاب المكتوبة من أزمان ما قبل الطوفان)..‏ في نص آخر ما يلي: (كتبتُ هذا الرقيم في مجلس المتخصصين استناداً إلى كلمات الرُقُم وألواح الكتابة التي ترقى أصولها إلى بلاد آشور وبلاد سومر وأكد. دققتها وقابلتها ووضعتها داخل قصري لمطالعاتي الملكية كل من يمحو اسمي ويكتب اسمه, عسى "نابو, كاتب الكون" يمحو اسمه). من الجدير بالذكر أن الملك (آشور بانيبال) تعلم الكتابة منذ الصغر, وأن والده الملك (اسرحدون) اهتم برعايته والإشراف عليه بنفسه, حيث بدأ بتخصيص معلم يشرف على تربيته وتهذيبه كان اسم معلمه (نابو ـ اخِ ـ اريبَnabu-ahhi-ereba ) الذي أشرف بشكل مباشر على تهيئته وتطوير معارفه.‏ كان آشور بانيبال ملكاً حكيماً ومحارباً محنكاً وعالماً مولعاً بالآداب، وقد قال: (لقد تعلمت الحكمة عن الحكيم "آدابا"، واقتبست أسرارها، وأسرار فن الكتابة على الرقم. وخصتني السماء بالحكمة، ناقشت في مجالس العلماء، شاركت في معرفة الفأل من الكبد، أستطيع تفسير جميع الألغاز. وقد قرأت أصعب الرقم السومرية والأكدية، وتمعنت في النقوش الحجرية قبل الطوفان).الدليل الأكثر أهمية بهذا الخصوص هو اهتمام آشور بانيبال بالنشاطات العلمية والكتابية هو مكتبته الشهيرة التي اكتشفت في نينوى ورد في رسالة كان قد أرسلها أحد الكتبة إلى الملك (آشور بانيبال) أن (الملك كان يشترك شخصياً في تحديد ووضع الألواح والرقم الطينية في مجموعته الخاصة لمطالعتها في المكتبة) ورد على لسان الكاتب (أن جميع النصوص التي اقترح الملك وضعها في جناحه تستحق الحفظ الأبدي) كما ورد في رسالة أخرى عن تكليف كاتب الملك (آشور بانيبال) البحث عن الرقم من مختلف الأماكن في البيوت وفي معبد نابو في بورسبا جلبها إلى مكتبته أمر الملك مراقب المعبد وكهنته أن يضعوا تحت تصرف هذا الكاتب أي لوح يراه مناسباً لأخذه إلى مكتبة القصر في نينوى.‏
نينوى عاصمة الامبراطورية الآشورية التي شع بريقها في التاريخ تقع على ربوة عالية قبل ستة الاف سنة او يزيد لتنهض شامخة على الضفة الغربية من نهر دجلة التي امتلكت الحضارة ضمت اول اعظم مكتبة في التاريخ، اول مكتبة احتوت على كنوز المعرفة. ،اسسها الملك المثقف (آشور بانيبال) احتلت امكانة المرموقة. كانت المكتبته أول وأشهر وأغنى مكتبة في التاريخ القديم، سبقت مكتبة الاسكندرية باكثر من ثلاثة قرون، حوت من النصوص ما لم يأتنا من أية مكتبة قديمة غيرها. ضمت في اجنحتها أروع وأثمن ما تم الكشف عنه من الكنوز الاشورية خلال القرنين الماضي والحالي. احتلت الصدارة في العديد من البحوث والدراسات لما تحتويه من رقم طينية تعد في الزمن الراهن من اهم ما يمتلكه المتحف البريطاني من آثار المعرفة التي تقدر بأكثر من 25 الف رقيم أوقفت العالم أمام عظمة تأريخها واغتنت اشهر متاحف العالم بروائع آثارها وكنوزها، عكست منجز الابداع لواحدة، تعد من اكثر الحضارات البشرية المعروفة عراقة وأصالة،. (الثور المجنـّح) يمثل ذروة النحت العالي الاداء في المخلفات الآشورية. أستاذ علم الآثار الآشورية (جون راسل) يقول ورَد ذكر هذا الجنـّي في كتابات الملك الآشوري سنحاريب (جلبت رجالا أسرى من المدن التي غزوتها وبنوا لي قصرا يقف على بوابته إثنان من الآلادلامـّو إن تهمة "عبادة الثور المجنح" تبطل لأنه ليس من الممكن أن يكون الإله حارسا على بوابة قصره). (اللاماسو)  قوة تجمع أربعة عناصر تكوّن الكمال (الأسد للشجاعة والثور للقوة والنسر للمجد والإنسان للحكمة)،

جسد الآشوريون في نماذجهم كل ما يمثل القوة، كالاسود والثيران المجنحة، واللبوة الجريحة، الملك يمثلونه دائما خلال الحرب او الصيد. يبرز  فنانوهم تفاصيل الوجه والعضلات المفتولة للدلالة على القوة، بينما يسترون بقية الجسم برداء فضفاض، من هذه الفنون الآشورية قبس الفرس فيما بعد اشكال  تماثيلهم .في فن العمارة، اعتمد البنائون على الطين المجفف او اللبن، كلاهما اصل صناعة الآجر حرقوا الحجارة في الافران حتى غدت قاسية، اهم اشكال العمارة واشهرها قصر (خورساباد) في نينوى عاصمة الآشوريون، وقصر بابل في العهد الكلداني، وقصر نبوخذنصر، وبرج بابل بجنائنه المعلقة، من الابنية الدينية عرفت بالمعابد بـ (الزقورة). معتقدات شعب ما بين النهرين قدسوا مظاهر الطبيعة، وعبدوا القوى الكامنة كحرارة الشمس او قوة المياه او طوفانات الدجلة والفرات العريقين احيانا وفيضانات الاهوار  كمافي (ملحمة كلكامش). منها جائت (قصة الطوفان) و (سفينة نوح) وادي الرافدين كان في اشد الخصوبة يؤله الخصب في الدرجة الاولى .الآشوريون جعلوا (آشور) في المقدمة كانت الالهة (عشتار) ملازمة له . تعددت الآلهة بتعدد المدن منهم (انو) اله السماء (انليل ) اله الارض و (ايا) اله المياه الجوفية و (شمش ) اله الشمس و (سين) اله القمر و (ادد) اله الطبيعة، اضافت كل دولة اله خاص بها كـ (مردوخ) و (آشور) و (عشتار) و(نبو). في المرتبة الثانية كرم سكان ما بين النهرين انصاف الآلهة كـ ( كلكامش). المكتبة الملكية التي كانت محفوظة بتنظيم بالغة الدقة ( لمدة 2400 ) عام، نقل آشور بانيبال الكثير من هذه الالواح الى نينوى من قصر ابيه اسرحدون ومن سائر البلاد المعروفة حتى غصت قاعات المكتبة بالالواح،وقد وجد منها اكثر من 25000 لوح مع عدد يسير من اوراق البردي،حفظ اغلبها في المتحف البريطاني ومتحف اللوفر بباريس. آشور بانيبال امر نساخه بالبحث في جميع انحاء العالم المعروف آنذاك عن الالواح ونسخ ما يعثرون عليه من كتابات واعمال تمثل التراث السومري والثقافة البابلية التي سبقته . امرهم ان يحفروا بحثا عن الالواح المدفونة بذلك تمثل مجموعة آشور بانيبال  تقليداً مكتبياً متكاملا من الاعمال المختلفة خاصة الموضوعات التي اولع بها آشور بانيبال نفسه كالسحر والطقوس الدينية والفأل والتكهن بالغيب. وجد في مكتبة نينوى نوعا من التصنيف العام يدعى بالتصنيف الملكي ،وخصصت اركاناً معينة لبعض الموضوعات الهامة ،وفوق ابواب المداخل نقشت قائمة بالمحتويات حسب ترتيبها على الرفوف او في اوعية فخارية او مزهريات   ان طريقة الاعارة التي اعتمدت على التنسيق الحسابي كانت اعظم ما قدمته بشأن التنظيم المكتبي. اشتملت المكتبة على قاعتين او حجرتين ضخمتين من القصر وممر طويل ربما كان ركن الاعارة وفي الغالب ان مجمل تاريخ وادي الرافدين قد كشف عنه من خلال تفسير الكتابات السومرية – الاكدية التي احتوتها مجموعة المكتبة الملكية في نينوى. اساليب الختم والفهرسة التي استعملت في هذه المكتبة كانت متقدمة جدا بالنسبة الى الاساليب المماثلة التي استعملت في المكتبات المصرية والعبرية والحثية اذ ان الرقم الطينية رتبت حسب موضوعاتها التي تكتب عادة اما في الزاوية العليا من اللوح او على رقع منفصلة توضع على الرفوف.
(سميراميس) الآشورية التي امتد عطرها حتى العصر الحديث بدأت حكمها ببناء ضريح فخم في نينوى تمجيدا لزوجها (الملك نينوس). تنسب اليها اسطورة الشعبية انها بنت مدينة (بابل)، شنت (سميراميس) حملات عسكرية واسعة بعيدا في اسيا حتى قيل انها فاقت في امور القتال العديد من النساء المقاتلات في تلك العصور. قيل عن (سميراميس) انها انشات العديد من مدن العالم القديم أقيمت على نهري دجلة والفرات، واقامة العديد من اجمل واروع الاضرحة الفريدة والمواقع النادرة الاخرى في كل آسيا. شنت (سميراميس) حملات عسكرية واسعة بعيدا في اسيا.. في جولاتها العسكرية استولت على ميديا وبلاد الفراعنة والجزء الاكبر من الحبشة، حكاية (سميراميس) الاسطورية مستلة من (الملكة سمورات) بعد قرون طويلة حرف الاغريق الاسم الى (سميراميس).  (الملكة سمورات)  تزوجت ملك نينوى (شمسو حدد الخامس) 823-811 ق.م شخصيتها القوية وذكائها الحاد وجمالها الاخاذ جعلها تفرض سطوتها طيلة حياتها تمسك بتلابيب دولة بلاد النهرين لعشرات السنين.. لم تكتف هذه المرأة العظيمة بالسلطة السياسية وإدارة شؤون البلاد بل تعدتها إلى التأثير في الحياة الدينية والفكرية والاجتماعية. مهما يكن الامر فان (سميراميس) هي (سميرامات) ثم انقلب اسمها عبر الازمة والعصور والدهور التوالي الى اسم يملك عطرا اسطوريا وعبيرا على مر الدهور حمل لنا التاريخ اسطورة كونها (الامرأة الامرأة) بالمعنى العالي اذ كانت رائعة الجمال باعلى اشكاله بالاظافة الى كونها كانت فائقة في قوتها وحكمتها. انها (سميراميس) الاسطورة التاريخية. نجد في اسم (سميراميس) العطر الانثوي وقوتها الخارقة كبطلة انثى تجعلها امرآة تنافس البطل (كلكامش) الذكر بل ربما تفوقه سحرا. (سميراميس) بجمالها الخلاب اطلقوا اسمها (سميراميس) على بعض ملكات عصور تالية منها (ماركريت) ملكة الدانمارك والسويد والنرويج 135-1412 التي اطلقوا عليها (سميراميس) وكذلك (كاترين الثانية) قيصرة روسيا 1729-1796 اعتبروهما (سميراميس) اوربا. في العصور الحديثة طغت شخصيتها على عقول وافئدة العالم بشكل لم يسبق له مثيل، حيث كتبوا ونشروا في العالم  العديد من الكتب والروايات والاوبرات العالمية والمسرحيات، حنى هوليوود كرنها باكبر افلامها. اسم (سميراميس) يطغي في جميع انحاء العالم وفي جميع اللغات ما لايحصى من المراكز السياحية والفنادق ودور التجميل والانوثة والمتعة. يصفها الكاتب (ويفي ميليفل) في ثنايا روايته (ساركادون.. اسطورة الملكة العظيمة) يقول ( كانت فائقة الجمال، لا شك في  الامر، ذلك الجمال الذي تعجز الكلمات عن وصقه، انه الجمال المنتصر، ليس باقل من الجمال الذي  يذعن له الآخرون مرغمين). 

الآشوريون اول من ابتدع الالوان، عرفوا صبغات مستخلصة من اصول نباتية ومعدنية منها الوان البرتقالي والاصفر والاسود والاخضر، تولوا تثبيتها بمواد كيمياوية ومركبات خاصة استخدمها الفنان الاشوري قبل خمسة الاف عام لتكون اساساً لتنفيذ الالوان وخلطها ومزجها حتى الزمن الراهن. منحوتات الفنان الكبير النحات الانكليزي الذائع الصيت (هنري مور) بتجريدياته المنحوته وعبقريته الفنية الفذة، ان هي الا تلك الملامح الاشورية التي خرجت من الفنان الاشوري وازميله، هذه اولى مقومات التأثير المباشر للحضارات القديمة في مسارات الفنون المعاصرة، ينبعث في حاضرنا من خلال اتصال روحي بين فنان الحداثة في عصر الالفية الثالثة وفنان الكلاسيك الذي عاش وانتج وابدع في عصور ما قبل التاريخ،
 

4
شخبطة على الحائط
هولندا قطر الورود وطواحين الهواء ومنتجات الألبان                       
رغم صغر رقعة هولندا الهولندي يعيش الفرد اعلى مستويات الحياة             
هولندا العالية في التكنولوجيات والفنون                                       
دون كيشوت في القصة الهزلية ناطح الطواحين


(هولندا) القطر الاوروبي الصغير مساحته على الخريطة الاوربية يحده من الغرب بحر الشمال ومن الجنوب بلجيكا ومن الغرب المانيا، اكتسب شهرة واسعة على مستويات مختلفة، في الفن التشكيلي برز الفنان العالمي في فن الرسم بالريشة (فان غوخ) من جماعة الانطباعيين.، (هولندا) مشهور بانتاج الورود والأزهار، وهي من اشهر الدول المصدرة للورود والأزهار بأنواعها المختلفة، (هولندا) اكبر منتجة لألبان مشهورة بأنواع الجبن والزبد، رغم كل هذه الصفات العالية فانها الوحدة في العالم التي يتسم مظهرها الفريد بطواحين الهواء التي كانت احدى اهم مصادر توليد الطاقة لم تصلها العبقريات العالمية في انتاج الطاقة في التاريخ. بنى الهولنديون طواحين رياح جديدة كما خصصت هولندا 80 مليون دولار 120 لترميم الطواحين القديمة التاريخية منها. الطواحين منتشرة في مختلف المناطق أعلى وأسفل الساحل. الطواحين الجديدة طويلة رفيعة بيضاء اللون تشبه ألاقلام. ضخمة، تتحرك ريشاتها الثلاث النحيفة ببطء إثر هبوب نسمة شمالية من البحر.
تولد هذه الطواحين الكهرباء، كما تتطحن الحبوب. كانت الحكومة قد بنت مزرعة ضخمة فيها طواحين هواء بعيدة عن الساحل، كي لا تمثل صورة غير جيدة للسواح. يمكن رؤية الكثير من طواحين الهواء في المناطق البعيدة هن الارياف لكي تحافظ هولندا على مناظر هواندا ورود الزنبق. وضعت الحكومة الهولندية برنامجا بلغت تكلفته 80 مليون دولار لبناء وترميم 120 طاحونة من نحو مليون وأربعين طاحونة ما زالت موجودة في اهزلندا. حيث وفر ذلك الكثير من العمل للعاملين في هذا الحقل الذين كانوا يعانون من قلة موارد الدخل. يقول (ليو إدنديديك)، مدير مؤسسة (الطواحين الهولندية) التي تدعم عملية إعادة ترميم الطواحين: (لدينا شركات خاصة، وشركات متخصصة جدا في بناء الطواحين وعمال في مجال إعادة ترميم الطواحين). ويضيف وهو في مكتب بجوار (دو غوير)، وهي طاحونة تعود للقرن الثامن عشر وفيها في الآن مصنع للشعير المستخدم في انتاج البيرة: ثم يقول (ليس لدى هذه الشركات امكانية  ترميم الـ120 طاحونة). الحاجة للحصول على موارد متجددة من الطاقة ادى الى الهولنديون لبناء طواحين هواء حديثة، ( إدنديديك) يهوى اطلاق التعبير (توربينات) بدلا من (طواحين. يقول: (نحن، كتنظيم، نعمل مع توربينات الرياح الحديثة)، كما لو كان يهوى التأكيد على الفجوة بين الطواحين التقليدية والحديثة، لان الطواحين التقليدية تضم على أربع ريشات تدور عكس عقارب الساعة، اما الطواحين الحديثة ثلاث ريشات، تتحرك في اتجاه عقارب الساعة. تدفع الوتيرة المتسارعة للتغيير في هولندا بازدياد الاهتمام بالطواحين القديمة. كان للهجرة أثرها على منظر المدن الهولندية. نشرت العولمة نوعا من التماثل في أنماط الحياة هناك، بيد أن الكثير من الهولنديين يتوقون إلى الأصل. بهذا يشير (لوكاس فيربيج)، الذي تعتبر شركته (فيربيج هوجماد) إحدى الشركات البارزة في بناء طواحين الهواء: (إنه اعتزاز بالكبرياء الوطنية). يقول باتريك (لانجكروس)، الذي ينتج مخبزه 28 نوعا مختلفا من الحبوب، حيث يستخدم الطحين الذي تنتجه الطواحين التقليدية فقط: (المذاق أفضل، هناك نكهة إضافية، يعود ذلك إلى أن الحبوب تُطحن ببطء).
 
يولى (كارل سترومر) تدقيق (لانجكروس) الطحين الذي تنتجه طاحونته (دو ديستيلركتل)، الموجودة في منطقة بلفشافن، على حافة روتردام. يستخدم (سترومر) أحجارا ضخمة وتروس خشبية اتجعل المشاهد يشعر وكأنه داخل ساعة هائلة قديمة، لم يتغيير هذا الأسلوب منذ أن بناء الطاحونة عام 1727. (سترومر) يبلغ من العمر 54 عاما، أحد أصحاب الطواحين الذين يزداد عددهم يوما بعد يوم. الذين يحرصون على الاعتماد على الطواحين القديمة باعادة تأهيلها أو بناؤها من جدبيد. يقوم (سترومر) طحن عدد من الحبوب الأخرى غير القمح مثل الذرة ونبات الجودار والشوفان وبعض الحبوب غير المشهورة مثل ذرة السرغوم ونوع من القمح يطلق عليه العَلس. يأتي أحد زبائنه من فرانكفورت شهريا كي يحصل على 55 رطلا من حبة الدخن الذي يستخدمه في تجهيز أكلات أفريقية. تعود أصول الكثير من زبائن (سترومر) الى دول مختلفة كإثيوبيا والمغرب وتركيا، يقول (سترومر) ان 80 % من زبائنه ليسوا مواطنين هولنديين أصليين. أحد هؤلاء الزبائن (سامسون تسفاي) يمتلك مطعما متخصصا بالطعام الإريتري. وكان تسافي قد هرب من إريتريا عام 1986 بسبب الحرب التي نشبت بين إريتريا وإثيوبيا. ويقول (تسفاي) إنه يشتري كل أسبوع طحين حب الدخن وذرة السرغوم والذرة المطحونة والقمح كي يستخدمها في إعداد وجبات مطعمه. يضيف قائلا (يمكن أن تجد الطحين في أي مكان آخر، لكن هذا مكان جيد يتميز بالانتاج الجيد، لهذا لا اذاب إلى أي مكان آخر؟)  ومع ذلك، لا تكفي المطاعم الإثنية في هولندا، في ظل التزايد في الهجرة، ولا الرغبة بين الهولنديين للعودة إلى المذاقات الأصلية لمساعدة أصحاب الطواحين من أمثال (سترومر) على الاستمرار في عمله. يقول (سترومر) إنه دون تواجد المتطوعين الذين يساعدونه في أيام الإجازات ما كان له أن يجني أرباحا من الطاحونة. ويضيف قائلا (من الصعب تحصيل المال الذي احتاج للحفاظ على الطاحونة في شكل جيد ودفع رواتب الموظفين، فنحن لسنا محترفين).
 
الامر يختلف مع الآخرين كـ (فيربيج)، البللغ من العمر 48 عاما لذي يمثل الجيل الرابع من عائلته في إدارة شركة (فيربيج التي تأسست عام 1868 التي يعمل فيها نحو 20 عاملا. (فيربيج) يقول (هناك موجة قادمة من عمليات بناء الطواحين). خصص (فيربيج) للتو لمشروعه 1.9 مليون دولار لإعادة بناء طاحونة اعتمادا على التقنية التقليدية في مدينة سويست، كانت تلك الطاحونة قد تعرضت للتدمير عام 1930. يضيف (فيربيج) أن سكان المدينة مرتبطون بشكل كبير بطواحينهم. يبدو أن العالم كله يشاطر الهولنديين في حبهم لطواحين الهواء، فقد تولى (فيربيج) بناء أربع طواحين في اليابان، أولها تلك التي أنشئت في أوساكا عام 1989. على الرغم من الطلب الكبير في هولندا، الا يتولى الاى\ن بناء ثلاث طواحين في الولايات المتحدة، من بينها طاحونة موفاي العملاقة المجودة في غولدن غات بارك، بسان فرانسيسكو، التي تعد من أكبر طواحين الهواء افامها عام 1985 لهذا فهي تعاني الشيخوخة بشكل كبير. طواحين الهواء تمثل (هولندا) في التاريخ الذي يتذكره العالم  في (هولندا) الآن (الطواحين الهوائية الهولندية) بنيت منذ قرون مع الزمن تطورت قليلا، بعضها تخصص في  طحن الذرة، في البداية ااستخدام قماش الأشرعة. عدد ما تبقى من طواحين الهواء في هولندا يفارب 1150 في السنوات العشر الاخيرة بنيت طواحين عالية الكفائة كما ازدادت اعدادها.
 
(جان كانافاجيو)، مؤلف الكتاب، معني باعمال (سرفانتس). كان قد الف كتابا عن (سيرة حياة سرفانتس) كما ورد في صحيفة (البيان) أشرف عام 2001 على نشر (لأعمال الروائية) لـ (سرفانتس) في مجموعة (بلياد) الشهيرة التي تخلد أولئك الذين تنشر أعمالهم العاملة التي تضم أكبر ادباء ومفكري العالم منذ القدم حتى اليوم. الكتاب الجديد يؤرخ  سيرة (حياة دونشيخوت) التي صدرت قبل أربعة قرون في عام 1505. قصة (دونشيخوت) في الادبيات التاريخية توازي (سكارليت أوهارا) في رواية (ذهب مع الريح) لـ (مارغريت ميتشل) او (ارباغان) بطل (مسرحية البخيل) لـ (موليير)، هذه الروايات دخلت قاموس اللغة الفرنسية للدلالة على الرجل البخيل (دونكيخوته) الذي خرج من قريته الصغيرة قبل أربعة قرون في (حملة) لتحدي (طواحين الهواء) واستطاع ان يغزو العالم كله.. كـ (الاسكندر المقدوني) الذي انطلق من مقدونيا من اجل تحقيق حلمه بتوسيع حدود مملكته حتى تشمل حدود الدنيا. وذا كان (الاسكندر) خرج بجيشه الجرار الذي اثبت كفاءة قتالية نادرة، فإن (دونكيخوته) اسطحب معه صحوبا صديقته. كان يمتطي حمارا الا انهما استطاعا معا اخترق كل الحدود، الأهم انهما اخترقا القرون المتتالية لمشروعهما (الكوني). الجميع يتفقون على أن (دونكيخوته) لا يزال بطل عصره. الاكيد ان قصة (البخيل) بقيت مصدر سرور وفرح عند قرائها حتى القرن السابع عشر..

شهدت (هولندا) بعد ذلك عصراً ذهبياً اقتصادياً و ثقافياً في القرن السابع عشر، وصلت فيها مرتبة الدول العظمى. وصلت الاساطيل الهولندية بلدانا في آسيا، أفريقيا و أمريكا اللاتينية، وسيطرت على كثير من الطرق الملاحية العالمية. أصبحت تعتمد تدريجياً في القرن الثامن عشر على جيرانها إلى أن توُحدت مع بلجيكا اثر قرارات مؤتمر فيينا عام 1815 بعد انتهاء (الحروب النابليونية) تحت اسم مملكة الأراضي المنخفضة. نشبت خلافات على السطح بين الهولنديين و البلجيك بسبب اختلاف الثقافة واللغة بينهم إلى أن بدأت بلجيكا عام 1830 كفاحها للاستقلال عن الأراضي المنخفضة. حصلت الأراضي المنخفضة على حدودها المعروفة اليوم عام 1839 بعد استقلال بلجيكا و اللوكسمبورغ نهائياً عنها. الاساطيل الهولدية وصلت جزر اسيا في الشرق الاقصى واستولت على (أندونيسيا). السياحة هامة في الاقتصاد الهولندي وبلغ عدد السواح الزائرين لـ (هولندا)  11مليون سائح كل عام بعائدات 17 مليار دولار . (هولندا) في الصناعة ذات مستوى عالى مصانع الصلب (الفولاذ)، على قناة بحر الشمال بالقرب من أمستردام، اعتمادًا على خام الحديد المستورد. وبناء السفن. (إيندهوفن) مقر واحدة من أكبر شركات العالم للإلكترونيات (فيليبس) ينتج المصنع الشركة هناك سلعًا مثل الأجهزة الالكترونية المنزلية والراديوات والتلفزونات، ومصانع أخرى تنتج سيارات الركوب وسيارات النقل والطائرات التجارية الصغيرة والالآت الصناعية. الصناعات الرئيسية أيضًا الأغذية المصنعّة كمنتجات الحليب كالزبد والاجبان والحليب المصّنع والبيض. تعدُّ هولندا واحدة من أكبر منتجي الاجبان في العالم. تشمل المنتجات الغذائية الأخرى بنجر السكر والشوكولاتة واللحوم المصنّعة. في الصناعات الكيميائية تنتج هولندة العقاقير والأسمدة والدهون والبلاستيك والمطاط المصنع ومصانع التكرير الضخمة وصناعةات النسيج بإنتاج المواد القطنية والصوفية والألياف الصناعية. كانت أمستردام لفترة طويلة مركزًا شهيرًا لقطع الماس وصقله. المواطن الهولندي واحداً من أعلى مستويات الحياة في العالم.الاحصائيات الاوروبية تشير بأن (هولندا) من أكثر الاماكن التي يقصدها السواح الاجانب وتعتبر مناسبة لقضاء عطلة نهاية الاسبوع أو لقضاء إجازة كاملة نسبة لتعدد المناطق واختلاف طبيعتها الخلابة. تقع هولندا في (الأراضي المنخفضة) سُميت بهذا لأن ما يقرب من نصف أراضيها تقع تحت مستوى سطح البحر انجبت  الرسامين العالمين (فان كوك) و (رامبرات)، كما أنها موطن أزهار (التيولب) ذو اللون الاحمر الجذاب و العديد من نواع الاجبان المعروفة عالمياً. أهم صناعات البلاد هي المواد الغذائية، الصناعات الكيمائية، لكل عائلة هولندية، تقريبًا سيارة. الصناعات الكهربائية و تكرير النفط. لدى هولندا ثروة زراعية متقدمة، خاصة الأزهار و الورود و خاصة أزهار الخُزامى (التوليب)، جاعلةً من البلاد أحد أكبر مصدري الورود في العالم. الجبنة الهولندية هي أحد أهم صادرات البلاد.
 
أنجبت (هولندا) بعض أكبر الرسامين في العالم وخلال القرن السابع عشر الميلادي، العصر الذهبي لـ (هولندا)، رسموا روائع الأعمال منهم الفنان (بيتر دي هوخ) و (فرانز هالز) و (رمبرانت) و (جاكوب فان رويزدايل) و (جان فرمير). في ذلك الوقت كان الكثير  من الفنانين الأوروبيين يرسمون للكنائس أو النبلاء أو أعضاء الأسر المالكة. اشترى الكثير من رجال الأعمال الهولنديين تلك الأعمال ليزينوا بها بيوتهم. اشهرهم  في تاريخ الفن الهولنديان (فنسنت فان جوخ) و (بيت موندريان). توجد في (هولندا) 45 صحيفة يومية أكبرها (التلغراف).  تمتلك الحكومة الهولندية وتدير شبكات الإذاعة والتلفزيون. هناك ثماني شركات إذاعية تعد اكثر برامج هذه الشبكات التي تديرهاالجماعات السياسية والدينية والثقافية. كانت(هولندا) عضواً مؤسساً لحلف شمال الأطلسي (الناتو) و (هولندا) مقر محكمة العدل الدولية في لاهاي.



توما شماني
عضو اتحاد المؤرخين العرب
مرشح جائزة كالنكا الصادرة عن اليونيسكو التابعة للمم المتحدة
tshamani@rogers.com

5
شخبطة على الحائط
الشاعر الساخر أحمد الصافي النجفي                                    
قال الصافي صادرات بلدتي مشائخ وواردات بلـدتي جنائز
  
حورب لمحاولته السماح بالتصفيق في الندوات الادبية في النجف                                                              
 فشل فآثر التشرد لكنه كان نجم زمانه
لم يقم للصافي مهرجان فقال (كان ذاك السلام لـي مهرجاناً مهرجاني على الرصيف يُقـام)

  
حياة (الشاعر أحمد الصافي النجفي) (1897- 1977)، كما أرخها الشاعر والأكاديمي النجفي ألآخر (إبراهيم العاتي) ولا ادري كيف يكون (العاني) نجفيا. (الشاعر أحمد الصافي النجفي) عانى في حياته ألوانا من المفارقات، بين غربة بعضها اختياري وبعضها جبري، عاش (الصافي النجفي) بين شقاء اضفاه على نفسه، خشيةً ان يحرم من البقاء في دمشق حيث كان يعيش في غرفة بالية، ليس بينها وبين القبر من فارق غير أنها فوق الأرض. رفض أكثر من مرة راتباً جارياً من العراق، أو من أهل اليسار، بعد ضغط السنين، وإلحاح المرض المزمن استجاب لطلب سفير العراق ببيروت (ناصر الحاني)، أوائل الستينات قبل راتباً غير مشروط بتطويق حريته أو تحديد أسلوب حياته. (أحمد بن علي بن صافي النجفي) ولد عام 1897 اي قبل القرن العشرين في النجف في أسرة دينية كان والده (علي الصافي) قد ورث فقه الدين عن أجداده، أما جدّه لأُمه فهو (الإمام الشيخ محمد حسين الكاظمي) أكبر فقهاء عصره له عدد من المؤلفات الدينية. تعلم(أحمد الصَافي النجفي) بعض اجزاء القرآن على (شيخة)، ثم تعلم الكتابة وأكمل قراءة القرآن في (مدرسة الملا) اي في (الملا) كما نقول نحن العراقيين. كان رغم صغر عمره ينوب عن المعلم في تدريس الخط للتلاميذ. توفي والده بالكوليرا التي عمت العراق عام 1907 كان أحمد في العاشرة من عمره فتسلم شقيقه الأكبر (محمد رضى) إعالة العائلة. بعد تخرجه من (الملا) اتقن الصرف والنحو والمنطق والمعاني والبيان وأصول الفقه من كبار المعلمين منهم المجتهد الأكبر ( السيد أبو الحسن الأصفهاني) لثماني اعوام فأتقن هذه العلوم. كان(أحمد الصَافي النجفي) ضعيف البنية أرهقته الدراسات فأصيب ببعض انواع العصاب اي الانهيار العصبي الشديد فأشار الأطباء عليه التوقف عن متابعة الدروس فاتجه إلى المطالعة في الأدب القديم والصحف والمجلات فاكتسب معلومات ثقافية واسعة. أخذ ينشر مقالاته في مجلة (المقتطف) و (الهلال) مجلتان صغيرتان الحجم مصورتان جامعتان تنشران مقالات لا تنشرها صحف ذاك الزمن تصدران في مصر، الكثير منها مما يحدث في اوربا، كانتان تثقافيتان يجد القراء فيهما كل ما هو جديد ذاك الزمن للانجازات العلمية الحادثة في اوربا. كانت المجلتان  ليس لهما ضريب كانتا تصلان العراق حتى البصرة. لم يكن بوسعي شرائهما فكنت اقرأهما في المكتبة العامة في البصرة، كانتا تنشران في مصر من دار (الهلال), مؤسسها (جرجي زيدان) اللبناني الاصل. اما (المقتطف) فكان يصدرها فريق من المثقفين وهي اول واوحد مجلة علمية كانت تصدر في العالم وهي المجلة الوحيدة التي عرفت العالم العربي بـ (نظرية التطور) لـ (جارلس داروين) كانت تصدر من مصر، كنت ذلك في الثانوية اتابعها في المكتبة منحتني الكثير من العلوم كان يحررها مجموعة من مثقفي ذاك الزمان اللبنانيين الاصل في العام خاصة كانت فريدة زمانها.
صدرت كتب عديدة عن حياة (أحمد الصَافي النجفي) وشعره النير بالاظافة لما أرخه الشاعر والأكاديمي النجفي الآخر (الدكتور إبراهيم العاتي) في كتابه (أحمد الصَافي النجفي.. غربة الروح ووهج الإبداع)، الصادر عن دار العلم للطباعة والنشر، بيروت 2007، سجل (العاتي) رصداً دقيقاً مكثفاً لحياة وشعر (أحمد الصَافي النجفي)، أحد أبرز شعراء العربية المعاصرين، من الذين اختلط شعرهم بحياتهم، وكان بدايتهم ونهايتهم. قبل هذا، حظا (أحمد الصَافي النجفي) بأكثر من ترجمة حياته فلم تغيبه الغربته عن مؤرخي الأدب العراقيين، فحفل كتاب (شعراء الغري) للكاتب النجفي (علي الخاقاني) توفي عام  1979 عرفته في بغداد يوم تأسست جمعية الصحفيين التي رأسها (محمد مهدي الجواهري) في عهد (عبد الكريم قاسم)، (علي الخاقاني) في كتابة ترجم حياة (أحمد الصَافي النجفي) في عرضه واحد من  (شعراء الغري) اي النجف كانت وافية. اما كتاب (إبراهيم العاتي) في تأليفه اعتمد ترجمات عدد من الأدباء ومؤلفين عربا وعراقيين مما أثار اهتمامهم بـ (أحمد الصَافي النجفي). (إبراهيم عبد الستار) في طبعة (عبقرية الصافي) عن طرابلس- لبنان 1974، و (إبراهيم الكيلاني) في كتابه (الشاعر أحمد الصافي النجفي) من دمشق 1980، و (عبد اللطيف شرارة) في كتابه (الصافي) طبعة بيروت 1981، والطبيب الأديب (عبد السلام العجيلي) في (وجوه الراحلين) طبعة دمشق 1982، و (سلمان هادي طعمة) في (أحمد الصافي شاعر العصر) طبعة بغداد 1985. كان لمسقط رأس الشاعر النجف أو الغري خاصة قد لا تتكرر في المدن الدينية الأخرى لانها محافظة متزمتة متشددة اشد المحافظة والتزمت والتشدد على التقاليد، رسخت في المتوارث لكنها أخذت قدسيتها من واقع المدينة، والرغبة في المحافظة على تراثها. إلى جانب ذلك البعض في النجف المدينة تواقون للانفتاح، واستيعاب الجديد، لكن وفق التقليد المتوافر والظروف. في وقت عُدى التصفيق في الأماسي الأدبية، أو الاحتفالات التكريمية، وما أكثرها بالنجف، من المحرمات. ليس غريباً أن يكون (أحمد الصَافي النجفي) كبش الفداء،  من الثائرين على تحريم التصفيق، رغم عدم أهمية الممارسة إلا أن منعها يتبعه ممنوعات أخرى، يكرس الشعور بالضغط والكبت. من مثل هذا الإجراء المتوارث.


في عام 1920 أصدر الحاكم الإنكليزي أمراً بإلقاء القبض (أحمد الصَافي النجفي) لكونه من المحرضين على ثورة العشرين فاضطر إلى مغادرة العراق إلى إيران واستقر بولاية شيراز هناك تعلم اللغة الفارسية وعمل مدرساً للآداب العربية في ثلاث مدارس. تابع نشر مقالاته في الصحف والمجلات فلفت الأنظار إليه وانتخب عضواً في النادي الأدبي وبعدها عيّن عضواً في لجنة التأليف والترجمة، ثم كلفته وزارة المعارف في ايران ترجمة كتاب في (علم النفس) لمؤلفيه (علي الجارم) و (أحمد أمين) من العربية إلى الفارسية للتدرّس في دار المعلمين بطهران فترجمه بدقة الى الفارسية، ثم ترجم (رباعيات الخيام) من الفارسية إلى العربية اذ تعتبر أفضل ترجمة لأنه نقلها عن الأصل الفارسي. طبعت للمرة الأولى في طهران. قضى ثماني سنوات في طهران ثم عاد إلى العراق بطلب الحكومة العراقية وأصدقائه ليخدم العراق فعيّن قاضياً في مدينة الناصرية شغلها لثلاث سنوات. في عام 1930 ذهب إلى سورية للاستشفاء. كان يتنقل بين دمشق وبيروت متابعاً رسالته الأدبية. عندما اندلعت الحرب بين الحلفاء والمحور عام 1941 أدخل الصافي النجفي السجن بأمر السلطات الإنكليزية، مكث في التوقيف أربعين يوماً تحت إدارة الأمن العام الفرنسي ثم أفرج عنه ونظم في السجن ديوانه (حصاد السجن) هذه بعض الأبيات االمنظومة في السجن:  (لئن أسجن فما الأقفاص إلا لليث الغاب أو للعندليب) ثم (ألا يا بلبلاً سجنوك ظلماً  فنحت لفرقة الغصن الرطيب). أمضى الصافي 36 عاماً متنقلاً بين سورية ولبنان كانت المقاهي ضالته  في دمشق كان يرتاد مقاهى (الهافانا) و (الكمال) و (الروضة) لانها كانت ملتقى الشعراء والأدباء والصحفيين. كان (أحمد الصَافي النجفي) قليل الدخل فاتخذ غرفة قديمة في (مدرسة الخياطين) كان من أصدقائه بدمشق (الدكتور عبد السلام العجيلي) و (فخري البارودي) و (بدوي الجبل) و (محمد الحريري) و (أحمد الجندي) و (عمر أبو ريشة) و (سعيد الجزائري). من أصدقائه في لبنان( الشاعر القروي) و (ميخائيل نعيمة) و (مارون عبود) وغيرهم. في إقامته في لبنان كان يرتاد (مقهى الحاج داود) و (مقهى البحرين) و (مقهى فاروق) في الليل كان يأوي إلى غرفة متواضعة قرب مستشفى (أوتيل ديو). كان في جميع هذه المقاهي يدخن النركيلة وهي ممارسة شائعة في العراق ولبنان وسوريا وخاصة في مصر اذ كانت مواضعا للحشاشين.
(أحمد الصَافي النجفي) تمرد منع التصفيق في تقاليد المناسبات في النجف واستنكاره الزعامة الدينية، قيل أنه اتفق مع صديقه (صالح الجعفري كاشف الغطاء) ت 1979، وهو متمرد آخر وفق ما جائت به قصائده، أن يبادر إلى التصفيق بعد قول (الجعفري) شعرا (فحيوا بالسلام مصفقينا)، حدث أن صفق لـ  (أحمد الصَافي النجفي) تبعه الشباب بالتصفيق، فشكاه القوم عند أخيه والقيم على أمره، عدّت تلك من البدع والضلال. مما سبب انحسار النجف عن النشاط الأدبي والفكري والفلسفي، من ضيقه بالتقاليد ووراثة القديم قال: (إن الغري بلدة تليق أن  تقطنها الشيوخ والعجائز) ثم (فصادرات بلدتي مشائخ  وواردات بلـدتي جنائز). الجدير بالذكر أن حوزة النجف الدينية  يمتد تاريخها إلى القرن الخامس الهجري. تخرج سنوياً المئات من فقهاء الدين، فيها أيضاً مقبرة عظيمة، هي مقبرة (السلام) حيث مرقد ضريح (الإمام علي بن أبي طالب) تستقبل الآلاف من الجنائز في الشهر. كانت مهنة ناعشة للمغسلين وحفاري القبور ومقاولي ارسال الجنائز من انحاء العالم الشيعي ووكلاء استلام الجنائز النجفيين. بعض الجنائز كانت تأتي من الهند والباكستان. كان احد زملائي في المدرسة الابتدائية والده الايراني وكيلا لاستلام الجنائز من الهند ثم ارسالها الى النجف. كان قيما على اقامة القرايات في الشارع وتولى قيام السبايات في الشوارع في عاشوراء. كان (أحمد الصَافي النجفي) معروفا بالنقيضين بالظرف وبالجد، هواجس الهيام والاهتمال بالشعراء الأقدمين والمعاصرين، احب واجل (أبو العلاء المعري) فيلسوف المعرة بشكل خاص لتوافقه الروحي اذ كان (أحمد الصَافي النجفي) يحمل تطلعات فلسفية قال في شعره (مقامي بين فلسفة وشـعر فأيهما أتـابع لست أدري) ثم (فلي روح بظرف أبي نواس ولكن فـي وقاري كالمعري). (أحمد الصَافي النجفي) عشق (أبو الطيب المتنبي) ايضا، الواقع من لم يعشق (المتنبي) فهو ليس (عاشق شعر)، (المتنبي) قال (وما الشعر الا من رواة قصائدي اذا قلت شعرا اصبج الدهر منشدا). في اقامة (أحمد الصَافي النجفي) في إيران في العشرينات، درس وهام بشعر وأدب (عمر الخيام) وشعراء إيران الفلاسفة كـ (الفردوسي) حيث انتهل من الشعر الفارسي باللغة الفارسية التي اتقنها. 00
(أحمد الصَافي النجفي) وقف موقفا مغايرا من الشاعر أحمد شوقي ت 1932، اذ لم يكن مرتاحا منه لانه كان يطلق عليه لقب أمير الشعراء. اذ ليس في الشعر امارات او سلاطين. كان الصافي يعطي الإمارة ان كانت هناك امارة ـ (إيليا أبو ماضي) ت 1957 بقوله: (سألتـني الشعراء أيـن أميرهم  فأجبـت إيليـا بقـول مطلق) ثم (قالوا وأنت! فقلت ذاك أميركم  فأنا الأمير لأمة لم تخلق). (أحمد الصَافي النجفي) يخلع الإمارة من (شوقي) لأنه كان في حصر شعره في العزيز (الخديوي توفيق) في عصر الخديويين في مصر. إثر ذلك قال (أحمد الصَافي النجفي) في شعره (وأميـر رام أن أمدحه  قلت احتاج لمن يمدحني) ثم (إن لي فوق معاليك عُلاً    كنت لو تفهما تفهمني). (أحمد الصَافي النجفي) كان منفعلا مما يقولة الشاعر (نزار قباني) الذي  التقي بـ (الصافي) في مقاهي دمشق. نقل (إبراهيم العاتي) عن (الصافي) قوله في (قباني)، أنه لم يقل الحقيقة في بيته التالي (وشعري ما اشتراه الملوك والأمراء)، فقال (الصافي) أليس هو القائل لأحد الرؤساء (ليتني أستطيع أن أصنع من أجفاني حمائلاً لسيفك)؟. اشمأز الصافي من قول نزار مع أنه قال متغزلاً (فصلت من جلد النساء عباءة..وبنيت أهراماً من الحلمات). الحقيقة ان هذا البيت يثير الاشمئزاز والتقزز اذ كيف يبني أهراماً من حلمات النساء هل يذبح مليون امرأة . (أحمد الصَافي النجفي) أحب معروف (الرصافي) و (بدوي الجبل) و (العقاد) وغيرهم من معاصريه، واحب زواره في مقاهي دمشق وبيروت. عاش الصافي النجفي حياة الفقر اذ لم يمدح امير الكويت ولا ملك السعودية للحصول على الدولارات المنفوطة كانت ايامه  بائسة بين غرفة بائسة بسوق الحميدية بدمشق مساءً وبالمقاهي نهاراً. في الغرفة كان يتدفأ برؤية المصباح، في المقهى يلتحف بالجرائد حول صدره إن مسه البرد، وهي قراطيسه أيضاً، كان يدون قصائده على ورقها، كان يحرر ما كتبه على حواشي الجريدة أو أغلفة عُلب السكائر، ثم يحررها بعد عودته إلى غرفته في دفاتر أشعاره. كان حضوره أو تردده على المقهى يأتي بالرزق على صاحب المقهى. نقل (العاتي) عن ما كتبه (فؤاد الشايب) عام 1943: أن صاحب مقهى انقطع عنه الصافي إلى مقهى آخر، فأتاه باكياً متوسلاً: (قل ماذا تريد... مر بما تشاء وعد إلى المقهى، الله يستر عرضك، أنا وأولادي تحت أمرك، وإذا أردت أن لا يتناول أحد مجالسيك مشروباً فاغمزني عليه). اذ كان حضور (أحمد الصَافي النجفي) في المقهى ينتج عنه حضور الشعراء والأدباء الذين يجالسوه لوقت أطول، على هذا يحسب صاحب المقهى رزقه. ممن زاروه فيها (بدر شاكر السياب)، الذي كتب عنه مقالاً بعد عودته إلى العراق في مجلة (أهل النفط) البغدادية.  من أعجب العجب إنه لم يقم (أحمد الصَافي النجفي) اي مهرجان تكريمي في حياته، رغم كثرة المعجبين وعظم مراتبهم، بل ولا أمسية تكريمية في حياته، تحايل عليه الكثيرون، لكن بلا طائل، لأنه لم يألف المجاملة. همس بأذنه أحد المعجبين، من الذين لا يعرفهم، قائلاً (أنت الطائر المحكي والآخر الصدى) فاعتبر هذا مهرجانه، لخلوه من المجاملة والمحاباة وما إليهما، وعندها قال: (جاء مَنْ لم أعرفه، قال سـلام قلت مََنْ؟ قال (مَنْ بشعرك هاموا) ثم (كان ذاك السلام لـي مهرجاناً مهرجاني على الرصيف يُقـام) هام (أحمد الصَافي النجفي) حباً كبيراً بدمشق ونظم فيها القصيدة التالية: (أتيت جلق مجتازاً على عجل فأعجبتني حتى اخترتها وطنا) ثم (يكاد ينسى غريب الدار موطنه  في ربعها، ويعاف الأهل والسكنا).

كشف مؤلف كتاب حياة الشاعر (أحمد الصَافي النجفي) وأسلوب عيشه وأخلاقه وشجونه، من شعره، يرى فيه شاعراً صادقاً، لا علاقة له، كما يبدو، بما شاع حول العديد من كبار الشعراء بأن شعرهم غيّر حياتهم، لم يمارس العشق ويظهر في شعره عاشقاً، وصف (أحمد الصَافي النجفي) عوزه وغربته وغرفته، وعلى حد قول مؤلف الكتاب (داخله مفقود والخارج منه مولود). لذا عُرف(أحمد الصَافي النجفي) بشاعر المعاني. (إن أول تلك المميزات وأهمها هي البساطة في طرح الأفكار، وتناول الأشياء، والمعالجة الفنية للموضوعات، وهو يعبر عن ذلك أصدق تعبير). اختار العروبة واظهر اعتداده بها، ليس عقيدة او حزبية، (أحمد الصَافي النجفي) بقي يعنمر الكوفية والعقال والدشداشة لباسا عربيا من الصنف البسيط. ليست ككوفيات وعقل السعوديين ودشاديشهم المستوردة من هونك كونك، عزف المؤلف عن وصف ملابس الصافي بالرثة تجنبا لاي مس بالمشاعر. مات (أحمد الصَافي النجفي) كما مات (الجاحظ) و (أبو العلاء المعري) أعزبَا ربما لم يمس امرأة. لم يرث أحداً ولم يرثه أحد، أحب فتاة نجفية لم يقترنها، عاش ومات مستأنساً بالخيال. في لبنان شهد (أحمد الصَافي النجفي) الأحداث الدامية فكان يسير في جوار الحيطان والمباني المتهدمة خوفاً من الرصاص. اشتد إطلاق الرصاص عشوائياً في منتصف كانون الثاني 1976 فآوى إلى غرفته القريبة من مستشفى (أوتيل ديو) مكث خمسة أيام دون طعام وأصيب جدار غرفته بخمس رصاصات. عند توقف إطلاق الرصاص خرج ليفتش عن رغيف خبز يسد به جوعه، سار قليلاً عن منزله فأحس بحرارة تسري في جسمه ظنّ في بادئ أن حمّى شديدة قد انتابته إلا أنه لم يتمالك نفسه فسقط أرضاً عند باب جاره وإذا به مصاب بعدة رصاصات. اتصل جاره بالسفارة العراقية وأعلمها بما جرى فأرسلت له سيارة إسعاف ونقلته إلى مستشفى المقاصد لإسعافه وبعدها نقل الصافي إلى بغداد في 1976 وأدخل مدينة الطب للمعالجة وقال في هذا الحادث هذين البيتين: (بين الرصاص نفدت ضمن معارك فبرغم أنف الموت ها أنا سالم) بقي (أحمد الصَافي النجفي) عليلا تحت المعالجة إلى أن وافته المنية يوم 27 - 7 - 1977 بعد وفاته أقامت له وزارة الإعلام ووزارة الثقافة والفنون مهرجاناً تأبينياً شارك فيه كبار الشخصيات الأدبية والشعرية في العراق والوطن العربي ومما جاء في كلمة سعيد فرحا (ومهما تكن آراء النقاد في شعر أحمد الصافي النجفي، فهو بحق ظاهرة قوية منفردة في شعرنا العربي، له شخصيته التي لم تتأثر بأحد، وله قوته اللغوية والشعرية الخاصة وملأ مكانه بجدارة في أدبنا العربي الحديث. عاش فارساً رحالة ومات شهيد أحداث أمته التي أحب صحاريها وجبالها الخضراء الشامخة). دواوينه الشعرية هي (الأمواج) 1932 ـ (أشعة ملعونة) 1938 ـ  (الأغوار) 1944 ـ (إيثار) 1946 ـ (ألحان اللهيب) 1948 ـ (الهواجس) 1949 ـ (شرر) 1952 ـ (الشلال) ـ  (حصاد السجن) ـ (اللفحات) – (هزل وجد) ـ (شباب السبعين نثرا).
النجف في تاريخها المتقارب اولدت شاعران لامعان، الشاعر (محمد سعيد الحبوبي النجفي) شاعر الحب والهيام وبنت الدنان حيث قال (اسقني كأسا وخذ كأسا اليك فلذيذ العيش ان نشتركا) كانه اعاد عصر الشاعر ابو نؤاس الذي قال (اترك الربع وسلمى جانبا واحتسي كرخية مثل القبس) و (قصتي اعظم قصة صارت الظبية لصة – خبأته في مكان للخليفة فيه حصة) الفارق بين الشاعر (ابو نؤاس) والشاعر (محمد سعيد الحبوبي) كان الشاعر (ابو نؤاس) يعيش حياة المجون في عصر عباسي منطلق اما الشاعرمحمد سعيد الحبوبي) فقد كان معمما سليل ائمة لكنه انطلق خارج التقليد فاحسن التشبيب بالملاح من النساء وكؤوس الراح في الليالي حتى الصباح في سراديب النجف. رغم انه عاش عصر العراق المعثمن ثم الملكية. الشاعر اللامع الثاني الذي اولدنه النجف (أحمد الصَافي النجفي) عام 1897 عاش وعاصر العديد من الاحداث بعضها حسن واغلبها سيئ التي مر بها العراق حيث رحل عام  1977 الذي قال (إن الغري بلدة تليق أن  تقطنها الشيوخ والعجائز) ثم (فصادرات بلدتي مشائخ  وواردات بلـدتي جنائز). مات (أحمد الصَافي النجفي) مخلدا كاقرانه (معروف الرصافي) و (بدوي الجبل) و (جبران خليل جبران) و (ميخائيل نعيمة) و (ايليا ابو ماضي) مخلدون في تاريخ الشعر العربي الحديث. تحية لـ (نزار قباني) الذي قال (انكحوا جواريكم كما تشاؤون) فهي انزلاقة بعضها سيئ اكثرها حسن.
توما شماني
عضو اتحاد المؤرخين العرب
 

6
المنبر الحر / شخبطة على الحائط
« في: 12:30 12/08/2009  »
شخبطة على الحائط
 
الزندقة والتكفير في التاريخ اطلقت على رجال المعرفة                 
زنادقة وكفار اليوم من يسمونهم عملاء امريكا والاستعمار
الامام الغزالي قال من تمنطق فقد تزندق                                           
الفتاوي السلفية في السعودية تكفر تعليم المرأة
                                   
الالحاد والتكفير والزندقة خاصة مصطلح عام كان يطلق على حالات عديدة, يعتقد إنها أطلقت تأريخيا لأول مرة في العصر العباسي لوصف الاعداء من أتباع الديانات المانوية او المثنوية والذين يعتقدون بوجود قوتين أزليتين في العالم وهما النور والظلام، اللذين كثر ظهورهم في الثورات التي قامت في العصور العباسي، وهم (الفرس) الذين شاركوا في الحركات المناهضة للامويين وتأسيس الدولة العباسية لكن المصطلح بدأ يطلق تدريجيا على الملحدين وأصحاب البدع  ولكنه في حقيقتة كان ايضا يطلق على من يدعون انهم كانوا يحيون ما إعتبر حياة المجون من الشعراء والكتاب. إستعمل البعض تسمية (زنديق) لكل من خالف مذهب السنة. يصف البعض تيارات معينة من (الصوفية بالزندقة) كما اصبحت كلمة (الزندقة) صفة تطلق اعتباطا في السياسة آنذاك. الواقع إن اصل كلمة (زنديق) جائت من الكلمة الفارسية (زنده كَرْد) التي تعني إبطان الكفر والإلحاد، عليه فإن البعض يعرف (الزندقة) بالشخص الذي يعتقد الكفر يُظهره كلما سنحت له الفرصة لكن إذا إكتشف امره فانه لايمانع ان ينكر إلحاده بهذا يختلف عن (المنافق) انما هو شخص يتستر على كفره في باطنه اي بينه وبين نفسه. هناك عند البعض تقارب بين (الزنديق) و (المنافق).فيعرف البعض (الزنديق) تعريفا مشابها لـ (المنافق) منهم (ابن تيمية) الذي عرف (الزنديق) بانه (المنافق، الذي يظهر الإسلام ويبطن الكفر)، يعرف البعض الآخر (الزندقة) كصفة فارسية معناها متتبع (الزند) أي الشروح القديمة لـ (لأفستا) كتاب (زرادشت) مؤسس الديانة (الزرادشتية). يعتبر ظهور حركة (الزندقة) في الاسلام من المواضيع الغامضة التي لم يسلط عليها إهتمام يذكر من قبل المؤرخين بالرغم من قدم الحركة التي ترجع إلى زمن العباسيين. هناك كتب تأريخية تتحدث بصورة سطحية عن أشهر (الزنادقة) والمحاربة الشديدة التي تعرضوا لها في زمن خلافة. ورد ذكرهم في كتاب (الفهرست) لابن النديم  وكتاب (الأغاني) لابي فرج الاصفهاني  وكتاب (مروج الذهب) للمسعودي. إستنادا للدكتور (عبد الرحمن بدوي) في كتابه (من تاريخ الالحاد في الاسلام) الذي إستند بدوره على كتاب (الأغاني لابي فرج الاصفهاني) بدأت حملة الخليفة (ابو عبدالله محمد المهدي) على (الزنادقة) إستنادا إلى نفس المصدر بإنه القي القبض على معظمهم وأمر الخليفة الذي كان حينئذ في دابق بقتل بعظهم وتمزيق كتبهم. وجرى تخصيص قضاة لهذا الغرض. كان القضاة في العادة يطالبونهم بترك (الزندقة)  وللتأكيد من إنهم فعلا خرجواعن (الزندقة)  كانوا يطالبون المتهم بالبصق على صورة (ماني بن فتك) وان يذبح حيوانا تحرمه المانوية، إستنادا إلى (الطبري) إن تهمة (الزندقة) إستخدمت ايضا لتصفية الخصوم السياسين خاصة من الهاشميين، يورد (الطبري) قصة (يعقوب بن الفضل) الذي سجن بتهمة (الزندقة). لهذا فإن الحملة الأولى على (الزنادقة) كان موجها بصورة خاصة إلى اتباع الديانة (المانوية) لهذا فان استخدام صفة (زنديق) إتسعت في مدلولها وما يراد منها.
 
تعتبر وصية الخليفة (ابو عبدالله المهدي) لإبنه (ابو محمد موسى الهادي) اقدم نص رسمي حول (الزندقة) تنص الوصية (يـا بني فرقة تدعو الناس إلى ظاهر حسن كاجتناب الفواحش والزهد في الدنيا والعمل للاخرة، ثم تخرجها الـى تـحـريـم اللحم ومس الماء الطهور, وترك قتل الهوام تحرجا وتحوبا, ثم تخرجها من هذه إلى عـبـادة اثـنين: احدهماالنور, والاخر الظلمة، ثم تبيح بعد هذا نكاح الاخوات والبنات، والاغتسال بـالبول، وسرقة الاطفال من الطرق، لتنقذهم من ضلال الظلمة إلى هداية النور فارفع فيها الخشب، وجـرد فـيـهـا السيف، وتقرب بامرها إلى اللّه لاشريك له، فاني رايت جدك العباس في المنام قلدني بسيفين، وامرني بقتل اصحاب الاثنين,) مرة اخرى إستنادا لـ (لدكتور عبد الرحمن بدوي)  في كتابه (من تاريخ الالحاد في الاسلام) الذي إستند فيه على كتاب (الفهرست لابن النديم) كانت هناك 3 أنواع من (الزنادقة) هم طائفة (المانويين) الذين كانوا يؤمنون بالمانوية عن رغبة دينية صادقة، إستنادا إلى (بن النديم) كان معظم هذه الطائفة من (الموالي الفرس) منهم (صالح بن عبد القدوس) و (عبدالكريم بن ابي العوجاء). الموالي هم غير العرب اعتنقوا الاسلام الذين كان لابد منهم ان يلتحقوا بعهدة عربي مسلم والا رفض اسلامهم. الطائفة الثانية طائفة (لمتكلمين) يقصد بهم المشككين الذين كانوا يخوضون المناقشات الدينية ليجدوا (السلوى) حسب تعبير (ابن النديم) منهم (ابن الراوندي) و (أبو عيسى الوراق) الذي كان أستاذا لـ (ابن الراوندي). الطائفة الثالثة طائفة الشعراء منهم (بشار بن برد) و(ابونؤاس) و (ابو العتاهية) و (ابن المقفع). (بشار بن برد) يقول في قصيدة له (النار عنصره وآدم طينه – والطين لايسمو سمو النار) ثم يقول (الارض مظلمة والنار مشرقة –  والنار معبودة مذ كانت النار) له ايضا ما يشير الى  (الزندقة) في قصيدة (واني في الصلاة احضرها –  ضحكة اهل الصلاة ان شهدوا) ثم (اقعد في الصلاة اذا ركعوا – وارفع الرأس ان هم سجدوا).
 
يعتبر (ابن الراوندي) رائدا من رواد التشكيك، كتب كتابين في (الايمان المطلق) ثم انتهى  اخيرا الى التشكيك في التوحيد واليوم المعاد وفي العدل وإنكار وجود الله وأزلية العالم. الف (ابن الراوندي) كتاب (التاج) وكتاب (عبث الحكمة) حيث طعن في التوحيد، ثم نشر كتاب (الدامق) ثم كتاب (الفرند) منتقدا فيهما رسائل الانبياء والرسل. له ايضا كتب اخرى في التأكيد على (الزندقة) منها كتاب (الطبايع) و (الزمرد) و (الإمامة). خلاصة مايراه (ابن الراوندي) ان (الله) ليس عليه رسلا من خلقه الى الناس، لأن في قدرة (الله) وعلمه أن يجعل الإنسان يرقى ويمضي إلى رشده وصلاحه بطبعه. (ابن المقفع) الآخر اتهم بـ (الزندقة) فارسي النسب كان مطلعا على (الثقافة الفارسية) و (الهندية) و (الاغريقية)، بالإضافة إلى فصاحة بيانه العربي. يعتبر كتاب (كليلة ودمنة) من أشهر كتب (ابن المقفع). تهمة (الزندقة) جائته كجزء من الخلافات السياسية داخل الأسرة العباسية، من بعض كتاباته خاصة في (باب برزويه) من كتاب (كليلة ودمنة) مؤشرات يحث فيها على الالحاد حيث يقول (وجدت الأديان والملل كثيرة من اقوام ورثوها عن آبائهم وآخرين مكرهين عليها وآخرون يبتغون بها الدنيا ومنزلتها، فرأيت ان اواظب علماء كل ملة لعلي اعرف بذلك الحق من الباطل ففعلت ذلك وسالت ونظرت فلم اجد من أولئك احدا إلا يزيد في مدح دينه وذم دين من خالفه ولم اجد عند احد منهم عدلا وصدقا يعرفها ذو العقل ويرضى بها.)
 
انتشر اصحاب المذاهب (الزرادشتية) و (المانوية) و (المزدكية) و (البوذية) كانت كما يقول (برون) من دراساته (زرادشتية منصرة) اي (زرادشتية متأثرة بالمسيحية). (الحيرة) عاصمة (المناذرة) كانت على انفتاح على (حضارات الاغريق) بـ (الترجمات السريانية) وحضارات الفرس والهند. كانت (الحيرة) تتكلم العربية والسريانية والفارسية واستمروا على احوالهم في العصر الاموي اما في العصر العباسي، كانت لهم ادوار كبيرة في الثقافة خاصة في نقل العلوم من (السريانية) الى (العربية) وفي بناء (بيت الحكمة) برئيسها (حنين بن اسحق) في (عصر المأمون المنفتح). كان الفرس منتشرون في الحواضر العباسية آنذاك حيث برز الكثير منهم ايام الدعوة العباسية وساعدوا في قيام الدولة العباسية ومنهم (ابو مسلم الخراساني). في (عهد الرشيد) برز (البرامكة) كانوا ولاة في تربية (الرشيد) لان امه كانت فارسية. اندمجوا في الحياة السياسية الى درجة انهم كانوا ينافسون (الرشيد) في العلاقات مع الناس فزاد نفوذهم مما حمل (الرشيد) على ابادة (البرامكة) جميعهم فيما يعرف في التاريخ بـ (نكبة البرامكة) للتخلص من منافساتهم. كان العباسيون يطلقون على المواطنين من الفرس بـ (الشعوبيين) بعد ان تحرروا من صفة (الموالي) اي المسلمين غير العرب الذين يعتنقون الاسلام تحت ولاية مسلم عربي.. بسبب التمييز الذي كان في الدولة فان الكثير منهم شاركوا في ثورات (الزنج) و (القرامطة) وغيرها من الثورات التي اضعفت الدولة العباسية خاصة في النزاع بين الاخوين (المأمون) الذي كانت امه فارسية و (الامين) من ام عربية الاصل كل ذلك ادى الى اتهامه ذوي الاصول الفارسية  بصفة (الزندقة). امتدت صفة (الزندقة) الى كافة الخصوم السياسيين فالمعتصم قتل قائده (الأفشين) بعد محاكمة اثبتوا عليه (الزندقة) بسبب خلاف في الرأي. ينبغي ان لا ننسى وصية (المهدي) لابنه (الهادي) باتهام الخصوم بتهمة (نكاح الاخوات والبنات والاغتسال بـالبول). وهي تهم واهية بالاظافة الى الادوار التي قام بها الغلاة في الدين منهم (الامام الغزالي) في كتابه (تهافت الفلسفة) في مقولته الشهيرة (من تمنطق فقد تزندق). 
                                                                                                 
عصرنا انتهى فيه عصر (الزندقة) وحل عصر (التكفير) كانت الضجة الكبرى وردود الأفعال العظيمة حين اعلن الزعيم الإسلامي (الدكتور حسن الترابي) ألاستاذ في جامعة الخرطوم ثم عميداً لكلية الحقوق. في ندوة بالخرطوم حضرها حشد من السياسيين ورجال الدين, أجاز خلالها زواج المرأة المسلمة من الرجل الكتابي مسيحيا أو يهوديا, وقوله إن شهادة المرأة تساوي شهادة الرجل تماما.اثرها اتهم رجال سودانيون الزعيم الإسلامي (الدكتور حسن الترابي) بـ (الزندقة والردة والخروج عن الملة). طالب رجال الدين عقد جلسة لاستتابة (الدكتور الترابي) لعودته إلى الإسلام والتبرؤه من فتواه بجواز إمامة المرأة وزواج المسلمة من غير المسلم نصرانيا أو يهوديا وإنكاره وجود نصوص من القرآن والسنة تمنع ذلك. اما (أحمد البغدادي) أستاذ العلوم السياسية الحاصل على شهادة دكتوراه في الفكر الإسلامي) فقد ( إتُّهم بـ (الكفر) اي (االزندقة) لنشره مقالاً انتقد فيه قرار المفتي تخفيض عدد ساعات (الموسيقى) وزيادة عدد ساعات (الدين). جعلوا كل ما يكتبه (كفر)، فاتُّهمت جريدة (المستقبل) بالإساءة لنشرها مقال  (أحمد البغدادي) بعنوان (الأمة التي ليس لها مثيل). رغم ان المقال لا يحتوي على أي اساءة للإسلام بل ابراز ما تعانيه الأمة الاسلامية من تدهور. انفعل منه  متزمتون حتى هنا في مونتريال الكندية. (أحمد البغدادي) ذكر عن (الأمة التي ليس لها مثيل) ان عيوبنا كما هي لا فضحاً لها بل تعرية واقعية من أجل البحث عن حلول. كذلك الأستاذ الجامعي (حمزة المزيني) حوكم بتهمة تحقير رجال (الحسبة). جريدة (الفجر) المصرية امتنع باعة الصحف بيعها بسبب فتوى تحرّم قراءتها وبيعها لأنها تضمنت ما اعتبره شيخ الأزهر (محمد سيد طنطاوي) إساءة للحديث النبوي. سبق لـ (طنطاوي) أن أفتى بجلد صحفيين اثنين ثمانين جلدة لنشرهما أخباراً اعتبرها غير لائقة. كذلك خطباء مساجد عديدة في اليمن كفروا (أحمد الحبيشي) رئيس تحرير صحيفة (14 أكتوبر) الرسمية بسبب نشرها مقالات تنتقد (فتاوى الرضاعة) اي يجوز للمرأة فتح صدرها لارضاع زميلها في العمل والتبرك بـ (بول الرسول) اللتين صدرتا في مصر عام 2007. هنا الكثير من (فتاوى التكفير) لمجموعة من رجال الدين المجمدة عقولهم يعصر الراشدين. فتاوى يحتاجها المسلم الصالح في هذا الزمن، والله المستعان! من نماذج (الفتاوي السلفية) المباركة في الأحكام صادرة من علماء (ليسسوا علماء بل رجال دين) السعودية. منها ما صدر عن رجل الدين (البراك) الرافض لـ  (جهود التقريب بين المذاهب). كفر (الدكتور فوزي الشيبي) اتهمه بأنه (أكبر داعية للإلحاد والزندقة). قال في (الدرر السنية) مايلي (المعلمين الذين تستقدمهم وزارة المعارف من الدول العربية ملحدون وزنادقة) ثم (هؤلاء المعلمين القادمين من الدول العربية قد جاءوا لشجرة لا إله إلا الله التي جاء بها "الشيخ محمد بن عبد الوهاب" ليقتلعوها من هذا الوطن) ثم (أن هؤلاء المعلمين هم من أفراخ الأفرنج وعباد الأولياء ومن تاركي الصلاة وغيرها من شعائر الإسلام. السفر الى خارج السعودية الى بلاد الكفار معصية) ثم (من سافر إلى الدول المجاورة لتعليم أو تجارة أو غيرها يجب أن يهجر حتى يظهر التوبة) ثم (المواطن القادم من تلك البلاد يغمس في الماء بثيابه بعد صلاة الجمعة ليمتنع من السفر لبلاد المشركين).
 
السعودية مليئة باصحاب العمائم العتاة الذين يعيشون عصور الراشدين في عصرنا الحديث في فتاواهم (التحريم والنهي) ماهو مضحك لكنه مشحون بضئالة العقل والحس ومؤسف منها فتاواهم في (التكفير) اي ما يوازي )الزندقة) منها  (التحريم والنهي) عن كل العلوم غير الشرعية، كالرسوم والأشغال والرياضة والألعاب  والحقوق والطبيعة والتصوير ، والتعليم العصري، وتعليم البنات. من فتاواهم (أن العلوم العصرية هي مباديء الإلحاد خاصة الرسوم والأشغال والرياضة والألعاب). و (أنه بتعليم المرأة يحصل التبرج وتمزيق الحجاب وكشف الساق والفخذ والرأس والصدر وفتح بيوت البغاء والسينما والرقص والخلاعة) ثم). النصيحة لكل مسلم ألا يدخل ابنه أو ابنته في هذه المدارس التي ظاهرها الرحمة وباطنها البلاء والفتنة ونهايتها السفور والفجور) و (أن فتح مدارس البنات مصيبة عظيمة وطامة كبرى). استنكروا على الرئيس العام لتعليم البنات عزمه على تعليم البنات الحساب والهندسة والجغرافيا. (وأن المنادين بتعليم المرأة هم أفراخ الأفرنج  وأنهم يحبون الشر ويبغضون الخير وأهله ويقلدون الكفرة ويتشبهون بالمجوس! ويحاولون إخراج البنات من بيوتهن ليتمكنوا من التمتع بهن بحيلة التعليم!.). ثم (وأنه لا يرضى بهذه المدارس إلا من لا غيرة عنده ولا رجولة ولا دين والغالب على هؤلاء انهم من دعاة الفجور). أن أهل هذه البلاد شابهوا الخارج من الكفار وأفراخهم في عدة أمور محظورة (محرمة) ذكروا منها الملاهي والتنزه والتلفزيون. حرموا لعب الكرة للطلاب وغيرهم وأنها سرت إلى المسلمين من الغرب فلم تكن على عهد الخلفاء الراشدين ولا ملوك المسلمين، و (أنها من التشبه بأعداء الله   ولا يمارسها إلا السفهاء  ومما يدل على أنها من التشبه أنها تطابق عمل الأمريكان في وضع أخشاب الكرة). هذا من التشبه أورد حديث (من تشبه بقوم فهو منهم)! و (أنها من جملة المنكر الذي ينبغي تغييره وأنها من الميسر) ذكروا (من أوجه تحريم الكرة أن فيها نوعاً من المرح وقد قال الله عز وجل "لا تمش في الأرض مرحاً")، و (أنها من اللهو الباطل ومن الضلال وأنها أشر من الشطرنج  ومن لعب الشطرنج فهو فاسق وأن التلفزيون آلة بلاء وشر داعية إلى كل رذيلة ومجون) و (أن من رأى إباحة التلفزيون فقد قذف الشيطان بزبده في قلوبهم المظلمة واتبعوا أهواءهم وهم قوم قد ضلوا وأضلوا من قبل وضلوا عن سواء السبيل). اما الغناء فحرموا سماع الدف بل أصوات السواني!  و (أن أصوات السواني المسماة المحال من المحرمات بلا ريب!) و (تحريم الدخان  لدرجة الخمر وأنه مسكر كالخمر!)  أفتوا بأن شارب الدخان يجلد ثمانين جلدة كشارب الخمر تماماً. حرموا التصوير بكافة أشكاله وأنواعه ما له ظل وما ليس له ظل وجعلوه أصل الشرك. لباس الشرطة محرم أيضاً لأنه من التشبه (ومن تشبه بقوم فهو منهم)! فهو مشابه للباس الأفرنج المشركين، وتحريم القبعة والبنطلون  ومن جمع بين هذه الألبسة فلا فرق بينه وبين رجال الأفرنج، (أن هذه الألبسة دسيسة ممن يريدون كيد الإسلام وإقرارها من إقرار شعائر الكفر والشرك، وكذا الضرب بالرجل على الأرض والتحية العسكرية، وأن هذا الضرب بالأرجل تشبه "ضرب الحمير والبغال بأرجلها" إذا أحست بشيء يدب على أرجلها ! ففيها مشابهة من الجنسين!). التصفيق الصادر من الرجال فهو من أبشع المنكرات!  وأنه من أعمال قوملوط التي بها هلكوا، ومن التشبه بأعداء الله، (ومن تشبه بقوم فهو منهم) وأنه من خصائص النساء (وقد لعن رسول الله المتشبهين من الرجال بالنساء)!، وهو من جملة الأمور التي تدل على التخنث! وهو من الكبائر.
 
اليوم نجد الشائع بين الكثير او الملايين من من العرب الجمدة عقولهم يرمون من لا يحبون بـ (العميل) وهي (زنديقة سياسية) التاريخية. كلمة (الاستعمار) التي رسخت في اذهان الكثرة الكاثرة من المثقفين واصحاب العمائم السود واللحى اصحاب العقول المجمدة، (المؤامرة) هذه بدأت من الماضي غير االبعيد جاء بها (عبد الناصر)  ففي احدى خطبه ذكر كلمة الاستعمار 500 مرة فالحرب العراقية الايرانية القذرة الشرسة كانت مؤامرة من الاستعمار. اما في عهد التسيب العراقي الذي مايزال قائما فقد جعلوا (عبد الامير علاوي) عميلا (اي زنديق تاريخيا) ليس هناك فقط، بل هنا في تورونتو عندما ردد في اجتماع الجمعية العراقية الكندية احدهم بان (عبد الامير علاوي) عميل واكد قائلا انا اعرفه. المعروف عن هذا الشخص انه يلحس الحذاء من اجل الدولار. فوق ذلك كون كان (عبد الامير علاوي) بعثيا اصبحت كلمة زندقة ترمى على الكثير بطلقها دون تعقل اعوان العمائم السود. كأن كل بعثي مجرما رغم ان البعثية فرضت بالسيف على المعلمين والشرطة والضباط، لهذا لم ينجو (عبد الامير علاوي) من جماعات (الزعطوط مقتضى الصدر) عنما كان يزور الحضرة الحسينية المقدسة. لو كان ذلك (الزعطوط) يملك ذرة من عقل في نعاله لقال لنحترم هذا المزار المقدس.
 
 
توما شماني
عضو اتحاد المؤرخين العرب
tshamani@rogers.com
 
سالت الهلوبة لماذا تضحكين هل انت مجنونة
اجابت اضحك
على رئيس جمعية فاز بـ 30 صوت باكثرية  ساحقة
وزمالة عفوا زميله فاز بـ 28 صوت
لجمعية بلغ عدد اعضائها 32 عضو
 
انقروا بالفارة العقترونية
لترون كيف تضحك اللهلوبة على  رئيس الجمعية
على الحرف H
 http://www.youtube.com/watch?v=BfhqtFhWRfY&feature=related

 
 
 احذروا التعامل مع الدجال جون شراير  John W Scherer الذي يظهر على شاشات التلفزيونات الامريكية داعيا لشراء دسكات  Vedio Professor مجانا وليس غير دفع الاجور البريدية الا انه عندما يعرف رقم الماستر كارد   Master Card  يبدا بسحب ما يشاء, احد الزملاء سحب ما يقرب من خمس مائة دولار.                               
 
 
رسالتي موجهه للاخوات والاخوان كبار السن (Seniors) او قليلي الدخل. اود ان اقول لكم ان اطباء الاسنان جشعون واقل قضية في الاسنان يتقاضون عليها 100 دولار وطقم الاسنان يكلف اكثر من الف دولار واكثر. آخر الاواخر انني حصلت على طقم كامل من الاسنان بـ 220 دولار  من هذه المؤسسة الحكومية

 
TORONTO PUBLIC HEALTH,                                                                                                                                   
DENTAL APPOINTMENT,                                                                                                                         2340 DUNDAS STREET WEST,                                                                                                                 
TORONTO M6P 4A9     
   
TEL 416 392 0988             

                                                     
رسالتي الثانية موجهه للاخوات والاخوان القادمون الجدد الى كندا  العنوان التالي لتأهيل مهندسين صيادلة او اختصاصات اخرى
اسألوا الست مارلين ايليا تتحدث العربية

MARLENE ELIA   ADMINSTRATIVE ASSISSTANT
CATHOLIC  CROSSCULTURAL SERVICE,                                                                                                 
55 TOWN CENTRE COURT, SUITE 401, SCARBOROUGH, ON M1P 4X4                                             
TEL 416 757 7010   FAX 416 757 7399 VOICEMAIL 416 757 9969
EXT 256
EMAIL MELIA@CATHCROSSCULTURAL.ORG                                                                                          WWW. CATHCROSSCULTURAL.ORG

7
شخبطة على الحائط                                                             
شط العرب مات كمدا بعد ان مات الهور كمدا                                   
كان شريان العراق الحي ثم انتهى الى أبد الآبدين 

)شط العرب( كان شريان العراق الحي الذي وهب العراق الحياة والبناء والارتفاع في عهد الملكية وما بعدها، بعد عهود من التخلف العثماني لـ )شط العرب( تاريخ وردي للعراق فقبل فتح قناة السويس وحتى بعد افتتاحها، كان للبصرة وشط العرب مكانة كبرى على طريق الهند، كان شط العرب المورد الاول للبصريين في التشغيل عمالا وموظفينا وكانت لهم بيوت بنتها مديرية المواني يسكننونها، عندما تخرجت من الثانوية اشتغلت (كاتب) في مديرية المواني العامة في بناية داخل مربط السفن البحرية نتولى استلام البضائع الواردة والخارجة. كان لمديرية المواني بواخر صغيرة تمخر لمراقبة شط العرب وحفارات نهرية لتقويم طريق البواخر الآتية من انحاء العالم. كانت بواخر الهند تأتي محملة بالتوابل والاقمشة والموز والعنبة، يوم كنت صغيرا في البصرة كان شط العرب المصدر الاول للعراق ولاهل البصرة خاصة كانوا يعيشون البحبوحة حيث كانت مديرية المواني العامة من اكبر مؤسسات العراق كانت تدير امور الميناء المخصص لرسوا البواخر للتفريغ والتحميل الآتية المحملة بالبضائع من الهند حتى اليابان كانت هناك باخرة تصل البصرة من الهند والناس ينتظرونها يوم الخميس اذ تطلق صافرتها بعد الظهر، التي يعرفونها فهللون فرحين ويصيحون (اجا الميل) والميل كان يعني لاهل البصرة البريد وهو البريد الاسبوعي لينقل برا الى اوربا قبل ان يحل عصر البريد الجوي. كانت الخدمات البريدية في حوض الخليج العربي فقيرة آنذاك لانها كانت تقوم على مشايخ فقيرة، لكن كان شط العرب تحديدا, مركزا إقليميا لها في جمع وتسليم وتوزيع الرسائل والطرود البريدية. كانت مشيخات الخليج لا تعرف البريد التي غدت دولا الآن تعيش االبحبوحة والعراق يموت من الطواعين. كان سكان الخليج العرب يعيشون في الخيام يشربون البان البعران وابوالها.   
                         
(شط العرب( يسميه الفرس نهر (اروندرود) و يلفظ (ارفندرود). تقع على جانبة الايراني مدينتي خرم شهر (المحمرة) سابقا وعبادان. يبدأ شط العرب( من التقاء دجلة والفرات فينساب جنوبا من مدينة القرنة حيث يبدأ شط العرب. يبلغ طول (شط العرب( مايقرب من  190 كم، يصب في الخليج العربي المسمى عالميا بالخليج الفارسي عند الفاو، حيث تنتهي حدود العراق، يصل عرض (شط العرب( في بعض مناطقه إلى 2 كيلو متر كانت ظفافه مكتنزة بالنخيل كانت احسن انواع التمور الجيدة تقوم على شط العرب كلما امتد الى الجنوب تزداد مياهه ملوحة فلا ينتج التمر الجيد. الجدير بالذكر ان (شط العرب( يصل عرضه 232 مترا في مدينة البصرة ونصف الميل قبل انصبابة في الخليج العربي يصب فيه نهر (الكارون) الذي ينبع ليصب في المنطقة الايرانية. (شط العرب( يحمل معه كميات كبيرة من الغرين مما ينبغي تنظيفه لتسهيل ملاحة البواخر البحرية في (شط العرب( كانت تقوم بالمهمة حفارات متخصصة تابعة لمديرية المواني العراقية، كان ذلك في الايام الخوالي. خلال الحرب العراقية الايرانية انقطعت الملاحة في (شط العرب( وانقطع التظيف وآلت بواخر الميناء وحفاراته الى الاهمال والان غدى (شط العرب( مرتعا للقرصنة التي تقوم بها جيوش الله. والمعروف الآن ان ايران قطعت مياه نهر الكارون كما فعلت تركيا في قطع مياه نهر الفرات العظيم مقيم الحضارات واصبح شط العرب مرنعا لمهربي النفط العراقي المسروق لبيعة في ايران بعد الف دولار للشرطة الايرانية. (شط العرب( ارتبط باخبار السنبداد البحري في أسفار خيالية سبعة وردت في (الألف ليلة وليلة) ولا تزال تقوم جزيرة (السندباد) الآن على (شط العرب(، حيث كان فيها منار يرشد السفن البحرية الآيبة والراحلة ولكنه الآن كومة من الحطام. في القرن الثامن غدت بصرة شط العرب مهمّة تجاريا للعباسيين فكانت السفن تأتيها من الاقاصي كالصين, كانت البصرة عروسة (شط العرب( والخليج بين 800 و 1200 لكن انتهى دور شط العرب عندما اكتشف البرتغاليون رأس الرجاء  الصالح لم يفقد مكانته لانة كان اقرب لطرق لـ (طريق الهند). شق قناة السويس في 1869 لم يؤثر على (شط العرب( خاصة في تواجد السكة الحديدية. بدأ عصر (شط العرب( الذهبي عندما حرر الانكليز العراق من الجمود العثماني الذي اتمر اربعة قرون، حيث اختاروا (ماركيل) االتي اسميت بعدئذ (المعقل) لمربط السفن البحرية التي اخذت ترود (شط العرب( كان مرفأ المعقل في البصرة على شط العرب المرفا العراقي الوحيد وكان علية في الجهة الايرانية مرفأين هما المحمرة (خرمشهر) وعبادان لاغراض نقل النفط.
 
في عام 1862 بادرت شركة بريطانية للملاحة البخارية, وهي شركة رائدة, بمزاولة نشاطها في نقل البضائع متخذة من (شط العرب( ملاذا للنقل منه واليه وكانت تنظيم رحلاتها إلى حوض الخليج العربي و (شط العرب(. لم تكن تلك الرحلات إلى (شط العرب( بمنأى عن مخاطر غارات القراصنة لهذا كانت تستخدم خراطيم المياه الحارة التي تولدها المحركات البخارية لطرد هؤلاء القراصنة، كان ذلك يحدث بسبب عدم تواجد مؤسسة لادارة شؤون (شط العرب( في (العهد العثماني). وكانت اكثر الهجمات تحدث عند مرور السفن بمنطقة الريق (الريج), في الجنوب من عبادان. فانبرى لها (الشيخ خزعل) أمير المحمرة فكان يطارد هؤلاء القراصنة فقضى على اكثرهم لهذا كانت السفن البحرية الآتية الى البصرة  تطلق التحية البحرية كلما مرت سفنها بقصر الأمير (الشيخ خزعل) في (الفيلية) على ضفاف (شط العرب) وذلك اعترافا بالجهود الامنية التي أسداها لها. وهكذا نجحت الشركة في مواصلة عملها في تأمين نقل الطرود والرسائل البريدية والبضائع والمسافرين بين البصرة وبومبي, عبر مياه (شط العرب(. بمعدل سفرة واحدة كل شهر. في عام 1915 استخدمت الشركة السفينة البخارية (ابيدوس) للعمل كورشة عائمة للصيانة البحرية, في الخورة القريبة من نهر العشار. وانيطت بها مهمة إصلاح أعطال السفن الوافدة إلى (شط العرب.

في عام 1863 تأسست شركة (بيت اللنج) وهي شركة كانت تدير عددا من البواخر البخارية النهرية غير المعهودة آنذاك كانت من قبل تستخدم السفن البخارية كان اولها الباخرة النهرية البخارية (بغداد Baghdad) في عام 1871. حيث أقامت مكتبا رئيسيا على (شط العرب)  وكان لبيت اللنج مكتبا في بغداد على شارع الرشيد الذي ضم بعد سنوات مكتبة (مكنزي) المشهورة في الخمسينات كانت وحيدة زمانها عرفت بمكتبة (مكنزي) لان شركة (غري مكنزي) التي كانت مكانا تدير به شؤون البواخر النهرية الرائحة والقادمة من (شط العرب) الى بغداد قد اوقفت اعمالها في البناية بسبب توفر السكك الحديدية ومجيء السيارات والشاحنات. وفي عهد الملكية الاولى كانت سفن بيت اللنج تتولى مهام نقل الاحمال والركاب من شط العرب الى بغداد كان مركزها الرئيسي البصرة، بدأت بتشغيل السفن البخارية منذ العهد العثماني كانت الواسطة الوحيدة لنقل الركاب الى بغداد لذا كان الاقتصاد العام في العمارة والكوت معتمدا على هذه البواخر التي اخذت تدار بالديزل بعدئذ من هذه السفن (مجيدية) و (خليفة) كانتا واسطة لنقل الركاب. كما كانت الـ (مهيلات) الشراعية وهي سفن اصغر من السفن البحرية التي كانت تأتي الى (شط العرب) من مراكزها في عمان كانت تعرف بـ (البوم) او (البغلة). اما المهيلات العراقية فقد كانت صغيرة الحجم تلائم نهر دجلة كانت تحمل الطابوق المفخور من مناطق قلعة صالح حتى القرنة ثم توصلة الى البصرة على (شط العرب) ليستخدم في بناء البيوت. كانت تحمل الشغيلة من العمارة للعمل في مواسم (جراديغ التمر). اجمل ما كان على شط العرب (بلم شط العرب) ويسمونه  بـ (البلم العشاري) وهو الزوق الطويل الذي يقارن احيانا بالزورق الفينيسي لمدينة البندقية لكنه يختلف اختلافا كبيرا املته الظروف، كان يستخدم في العبور الى التنومة في الجهة الاخرى من العشار كان بعض التلاميذ في المدارس يأتون ويرجعون من والى التنومة لانه لم يكن لهم آنذاك مدارس هناك. كان البلم يرتاد فروع (شط العرب)  التي تدور بين بساتين النخيل كان الواسطة الوحيدة لنقل التمور من البساتين الى الاسواق كانوا يستخدمون الحمير ايضا لنقل التمور. من الفروع المهمة لـ (شط العرب) (العشار) وهو الاهم و (الخندق) و  (الخورة) وكان له شهرة الاحتفال بعيد نوروز. كان لبعض الشركات العاملة في العراق (ماطورات) وهي الزوارق ذوات المحرك كان مكلفا آنذاك. البلم العشاري يختلف عن المشحوف لان المشحوف كان يصنع من البردي المطلى بالقار اما البلم العشاري فيصنع من الخشب.                                                       

منحت (مؤسسة المواني العامة) التي انشأها الانكليز (شط العرب) حياة مفعمة بالنشاط والحيوية. حياة حية لـ (شط العرب) وحياة حية للبصرة وحياة حية للعراق. كان شط العرب مدخلا للعراق ومخرجا له، في (ماركيل) او (المعقل) في شمال البصرة كان المرفأ، لم يكن هناك مرفأ يضاهيه في الخليج العربي آنذاك. في (المعقل) انشأوا مدينة صغيرة مليئة بالحيوية خاصة الكمب الذي كان يظم انواعا من القوميات التي كانت تعمل في مؤسسات الميناء. كان لمؤسسة المواني العامة سفن صغيرة تقوم بعمليات المراقبة حتى الفاو، كانت تملك حفارات نهرية تقوم بتنظيف مسار السفن. كان الطريق الى مطار البصرة على شط العرب مقاما دوليا آتذاك يوم لم يكن في الكويت شأن في المحافل لدولية. كان على (شط العرب) او (دوكيارد) مسفن يتولى اصلاح السفن الصغيرة حيث كانوا يسحبونها الى اعلى ثم يصلحونها. كانت لمؤسسة المواني العامة مراسي وبنايات اخرى في الفاو. عندما كنا في المدرسة ذهبنا بسفرة على سفينة من سفن مؤسسة المواني العامة مجانا ونمنا ليلا في احد بناياتها، كانت فرصة لنا لمشاهدة الفاو مدخل العراق ومخرجه وفي طريقنا شاهدنا المحمرة وخرمشهر المينائان الايرانيان ونحن نمر بهما كان من السهل آنذاك ان يعبر الفرد ببلم على (شط العرب) ليقضي وطرا مع المومسات الايرانيات  في المحمرة ثم يرجع.. كان عمي (يوسف شماني) يعمل ميكانيكيا في واحدة من تلك بواخر المواني ذاهبا وراجعا من الفاو. وكان والدي (عبد الاحد شماني) ميكانيكيا في احدى بواخر بيت اللنج كان في كل عطلة يصحبني ذاهبا الى بغداد وراجعا حيث شاهدت القرنة ملتفي الدجلة بالفرات والكفل مزار اليهود يأتونه سنويا للزيارة وقلعة صالح التي كانت عاصمة المندائيين  والعمارة والكوت. كان (الكورنيش) الشارع الموازي لـ (شط العرب) ملتفي البصريين عصرا ومساء صيفا حيث يحتسون بنت الراح او ينتعشون على مياه شط العرب اللماعة ليلا المعكوسة من منشأت وكازينوات (شط العرب) وكانت القنصلية البريطانية تقوم على (شط العرب). عندما كنت في الابتدائية كانوا ياخذون في مظاهرات الى القنصلية البريطانية على موت (الملك غازي) كنا تهتف (لاحياة اليوم بعد غازيا اسد كيف ينام في القبور).
 
كانت مياه (شط العرب) تحتوي شيئا من الملوحة، تختلف عن مياه دجلة، ابناء البصرة يشعرون بالفرق بهذه الملوحة عندما يصلون بغداد صباحا بالقطار. الواقع ان مستوى المياء في (شط العرب) لايستقر لانه يتأثر بالمد والجزر الذي يحدث في الخليج في كل 24 ساعة، فتجد بعض الجداول وصل فيها الماء القعر وبعد ذلك يرتفع مستوى الماء حيث تستطيع الابلام ارتياده. كما ان السفن الكبيرة كانت تنتظر المد حتى تستطيع عبور البصرة الى المعقل حيث يتواجد المرفا الذي بناه الانكليز اثر انتهاء الحرب العالمية الاولى. الاسماك في شط العرب كثيرة وافرة يكنيها اهل البصرة باسمائها وهي كثيرة منها الزبيدي والبني والشانك والشبوط والصبور والجري الذي يحرمه البعض ويقولون (الياكل الجري من علي متبري) كانت اسعارها الاوطأ، بعض هذه الاسماك يأتي في مواسم خاصة، بعضه مليء بالشوك كالصبور بعضه بلا اشواك كالزبيدي. كان الكوسج الصغير الحجم يرتاد شط العرب آتيا من الخليج كان يدخل (الخندق) متخفيا تحت الماء كان يهاجم السابحين في الخندق وغيرة من الامكنة خاصة الاولاد الذين يقضون الوقت في السبح صيفا، منهم من فقدوا رجلا لانهم كانوا يسبحون دون خشية، الكوسج يهاجم ساق السابح باسنانه الحدادة ويقطعها. وكان الروبيان البحري يتواجد على الضفاف كان من مأكل البصريين الطيبة. لكثرة الاسماك في (شط العرب) كان البصريون لايقولون سمكة بشكل مطلق شأنهم فيما يقولون عن التمر، بل يقولون اشتريت بنية او شانك او اشتريت خضراوي او برحي اما الموصوليون فلا يعرفون هذه التسميات.               

يعاني (شط العرب) الآن الموت البطيء سببة الاول قطع تركيا مياه الفرات ونهر الدجلة قل مستواه. بسبب قطع كل من ايران. تركيا سدت مصادر روافده لان العراق غدى الرجل المريض كما عانت من ذلك الدولة العثمانية التي عرفت في التاريخ بالرجل المريض دوليا. قطع مصادر المياه، من اكبر المصائب التي حلت على العراق فقد جف الهور كمدتا وجفت بساتين العراق التي طانت تنتج الرمان والبرتقال. جف خاصة (شط العرب) الذي مات كمدا. بالاظافة الى المصائب الاخرة التي يعانيها العراق اثر الحرب الايرانية العراقية المجنونة. قطعت تركيا المياه عن الفرات التي كانت تجري منذ الخليقة جعل ما يصل الى (شط العرب) من مياه عشر ما سجله التاريخ بل اقل. تركيا قالت اذا كان النفط عربيا فان المياه تركية كان صدام راضيا كل الرضى لانه من مجرمي فكرة تجفيف الاهوار لم يتحرك ولم يقدم اي احتجاج للامم المتحدة بل كافأ تركيا بمد انبوبين من النفط بعد ان قطع الخط الذي كان يمر بسوريا الجارة. بفقدان مياه الفرات انفقد التوازن في كيمياء وحياتية المياه المنصبة في (شط العرب). بذلك زادت كميات الاملاح التي يأتي بها المد فزادت الملوحة التي تروي النخيل في البساتين ربما يؤدي ذلك الى نتائج غير محمودة على انتاج التمور على مدى الزمن، تلك المياه كانت تجري نحو (شط العرب) منذ الخليقة وهي التي تحمل معها من الاهوار انواعا من الكائنات الحية والاسماك بذلك انفقد التوازن الحياتي في (شط العرب) توازن كان قائما منذ آلاف بل ملايين السنين. اما المصيبة الاخرى الكبرى من العهد الصدامي حلت بالعراق هي الحرب الايرانية العراقية التي قضت على حركة الملاحة على (شط العرب) قضاء نهائيا، اذ تتواجد الآن في قاع شط العرب عدد من الغوارق البحرية المختلفة منذ الحرب العراقية الايرانية.  كما ان صدام قطع الملايين من نخيل التمر في خطة عسكرية جنونية، كما تلوثت الارض ومياه شط العرب بملوثات لاحد لها آخرها (اليورانيوم المستنزف) الذي ضربت به الدبابات العرقية عند هروبها الشنيع في حرب الكويت.
 
اما الآن فان الملوثات الصناعية والصحية التي تفرزها المعامل والمستشفيات والملوثات النفطية لاتزال ترمى دون رقيب ولا حسيب ابتداء من الموصل حتى الفاو. ومن حوادث التلوث غرق احدى الناقلات العملاقة المحملة بالنفط الاسود في (شط العرب) منذ عدة سنوات مما ادى الى انتشار النفط الاسود على شواطيء (شط العرب) وتشكيل بقع زيتية واسعة جدا أفرزت نتائج سلبية على نوعية المياه في (شط العرب) على شاطئية. اما الزوارق الميكانيكية العاملة في شط العرب فاكثرها غير صالح للعمل تفرز مواد نفطية وزيتية بالاضافة الى تشكيل اللنشات التي تستخدم لنقل النفط الخام المسروق ليباع في ايران برشوة الحرس الايراني بالف دولار امريكي في كل شحتة كانت سببا اخر للتلوث لما تلقيه من مواد نفطية . صرح مسؤول بان فضلات المواد الطبية الصلبة التي تفرزها المستشفيات الحكومية والأهلية ومخلفات المختبرات الطبية التي ترمي ليس في (شط العرب) فقط بل في الخندق والعشار ليس لها مثيل. تشير التقارير ان عدد الغوارق في نهر (شط العرب) وخور عبد الله وخور الزبير تزيد على الـ 100 غريقة، بسبب الفوضى الحاصلة الآن في العراق عموما فقد تراكمت كميات هائلة من الطمى الآتية من الاهوار التي تطرح سنويا 30 مليون طنا في مياه نهر (شط العرب). جاء في تقدير عالمان فرنسيان (ليز و فالكون) في عام 1952 (إن البصرة تخضع لظاهرة "تكتونية" عجيبة، فهناك مناطق في انخفاض مستمر في الاهوار، ومناطق أخرى في ارتفاع مستمر كمناطق الزبير وصفوان والواجهات الصحراوية) لا تعرف نتائجها الآن الا انها من دون شك ستكون خطيرة لان كميات المياه الهائلة التي كانت في الهور كانت تكون توازنا مع الجبال، هذا التوازن الارضي قد فقد.
كتب واحد مأفون (أن الاحتلال البريطاني عام 1914 كتب على أديم مياه شط العرب صفحة من صفحات الخراب)، حل الاستعمار العثماني اربعة قرون على العراق دون ان يعرف(شط العرب) اي انفتاح حضاري تكنولوجي فكان العراق صحراء حضارية على رغم مافيه من غنى حتى النفط لم يعرفه العثامنة، عندما احتل الانكليز العراق عام 1916 انشأوا ميناء المعقل (الميناء الام)، كما انشأوا ميناء (الفاو)، وبقي طيلة السنوات حتى الحرب الايرانية العراقية عامرا منفذا ومخرجا للعراق ايام عزه، عند تدفق النفط  في مطلع السبعينيات بني ميناء أم قصر، في عام 1974 بني ميناء خور الزبير وميناء صغير (ابو فلوس) على ضفاف (شط العرب). هناك ميناءان نفطيان هما البصرة يقعان في رأس الخليج العربي وميناء خورالعمية لتحميل ناقلات النفط. الحصيلة الآن على (شط العرب) خمسة موانىء تجارية ومينائين نفطيين. (شط العرب)  كان العراق. اما العراق الآن فهو طريح الفراش (ولا يصلح العطار ما افسد الدهر). اكبر كارثة بيئية حلت على العراق كانت كارثة تجفيف الهور برضى صدام كانت نتائجها حلول الكوارث على العراق بشكل خاص كما انها كارثة لم تصب العراق فقط بل منطقة الشرق الاوسط والعالم. بسبب اللاتوازن الحاصل الآن على حيواة الانسان والحيوان والنبات كما ان عواصف الرمال الصحراوية آخذة في الزحف شمالا. (شط العرب) كان شريان العراق الحي ثم انتهى شط العرب اثر الحرب العراقية الايرانية اذ كان اسوأ عواقبها موت (شط العرب)  بغابات نخيله. ماتت النخلة كمدا وما مات (شط العرب) كمدا بعد ان مات الهور كمدا.   
توما شماني
عضو اتحاد المؤرخين العرب



8
شخبطة على الحائط
الحضارة البابلية الاولى حضارة عصر حمورابي                        
 كان الفرد السومري والاكدي يمشيان حافيان بدا الفرد البابلي يمشي بنعال                
المرأة البابلية كانت ترتدي ملابس مكشوف احد كتفيها

كما كانت الحضارة الاكدية حضارة (سرجون الاكدي) اما الحضارة البابلية الاولى فتعتبر حضارة (حمورابي). قامت الحضارة البابلية الاولى بعد طرد الغزاة (الكوتيون البرابرة) القادمون من القوقاز الى الابد. بعد ان خربوا كل معالم الحضارة الاكدية. اذ خربوا المعابد والابنية المهمة وسرقوا الجواهر والاشياء الثمينة وحملواها الى ديارهم الجبلية المتوحشة كان عصرهم عصرا اسودا سجله تاريخ وادي الرافدين. الدولة البابلية الأولى بدأت بالأموريويين في العصر الأكادي. ظهر الأموريون كما وصفتهم بعض النصوص الأموريه باهم (الذين لا يعرفون الحبوب) و (الرجل الذي يأكل اللحم النيء) و (الذي لا يعرف بيتا) و (الذي لا يدفن بعد الموت). الصفات السابقة تنطبق على البدوي الذي يقضي حياته في الحل والترحال. كان دخول الأموريون الساميون وادي الرافدين في البداية بأعداد قليلة ثم ازدادوا فهددوا وحدة مملكة أور الثالثة، كان لهم دور في إسقاط سلالة أور، اقاموا سلالات حاكمة في (أسين) و (لارسا) قبل سقوط عاصمة أور. من أهم الممالك الأمورية التي نشأت في بلاد الرافدين المملكه البابلية الأولى. حيث وصلت سلالة أمورية اإلى الحكم في بابل فأسست المملكة البابلية الأولى في بداية الألف الثاني قبل الميلاد .لم تكن بابل قبل هذا التاريخ من المراكز المهمة سياسيا أو اقتصاديا أو ثقافيا أو دينيا في وادي الرافدين، كانت بليدة صغيرة عرفها السومريون بـ (كا- دينجر- را) ، والأكاديون (باب – إليم) أي (بوابة الإله). تاريخ بابل الاول الحقيقي بدأ مع تأسيس ألامير الأموري (سومو أبوم) من السلالة البابلية الأولى وهو الذي بنى أسوار مدينة بابل. في عام حكمة الرابع عشر وسع حكمه فاحتل (ديلبات) الواقعة في الجنوب وأحاطها بسور للدفاع. كما كسب نفوذا في كيش وسيبار .بعد (سومو أبوم) تولى الحكم بعده (سابيئوم) باني مدينة بابل الحقيقي اذ أتم بناء السور الكبير للمدينة وأشاد أبنية للعبادة كما شن حملات عسكرية كبيرة وسع من خلالها منطقة نفوذ بابل. لم يستطع (سابيئوم) أن يقيم سياسة خارجية نشطة بسبب ظهور شخصيات قوية على عهده في بلاد الرافدين كـ (كودور مبوك) الذي استولى على لارسا ونصب إبنه ملكا على عرشها بالإضافة إلى أن قوة (إشنونة) كانت في تصاعد. على الصعيد الداخلي بنى (سابيئوم) معبد الإله (مردوك) المشهور في بابل (إزانجيلا). ثم إعتلى على العرش بعد (سابيوئوم ) إبنه (أبيل سين) الذي شمل بسلطته جزءا كبيرا من شمال بلاد بابل .تميز عهده بالهدوء كما تذكر تواريخ سنوات حكمه أنه بنى أسوارا للمدن التي شملت نفوذه كـ (كيش) و (ديليات) و (بارسبيا) و (سيبار). بعد (أبيل سين) تولى الحكم (سين موباليط) .عاصر (سين موباليط) ملكين كبيرين سيطرا على شمال بلاد الرافدين وجنوبها وهما (شمشي أدد الأول) ملك أشور و (ريم سين) ملك لارسا .توصل (سين موباليط) إلى عقد صداقة مع (شمشي أدد الأول) الذي أخضع إشنونا و ماري بينما اتسمت علاقاته مع (ريم سين) بالسوء توجه بحمله ضده في سنة حكمه الثالثة لكنه مني بالهزيمه، تروي تواريخ سنوات حكمه بانه بنى قلاعا كثيرة خاصة في الشمال وبناء معابد وحفر أقنية وإقامة سدود.  برهنت الأحداث التالية أن (سين موباليط) كان رجلا ذا نظرة بعيدة تعلم منه إبنه (حمورابي) الكثير من الحكمة.
حكم الملك العظيم (حمورابي) بابل وعندما تسلم الحكم كانت البلاد ترزح تحت قوى مختلفة تتنازع السلطة فيما بينها. عندما اعتلى  (حمورابي) عرش بابل حارب أولا المدن المجاورة لبابل وضمها الى حكمه دون عناء كبير لانحياز الشعب الآموري الذي كان يشكل أكثرية السكان القاطنين في هذه المدن . ثم اخذ (حمورابي) يفتح المدن السومرية في أواسط العراق وشرقه يحصنها وينظم الادارة فيها. انجز (حمورابي) اصلاحات داخلية كثيرة اجتذبت له قلوب الناس فالتفوا حوله. كون منهم جيشا قويا استطاع في حروب طاحنة شديدة الاستيلاء على مدن في الجنوب الاستيلاء على مدن في الشمال ثم قضى على دولة آشور القديمة فوحد الرافدين ثم افتتح المدن القريبة في بلاد الشام وسواحلها بذلك شكل (الامبراطورية البابلية الاولى). (حمورابي) لم يكن قائدا عسكريا محنكا فقط بل  بل اصلاحيا على النطاق العالي اذ  نشر الحضارة والثقافة البابلية في البلدان ااتي فتحها. أعمال (حمورابي) نالت التقدير على مدى الدهور. (حمورابي) الاول في التاريخ يسجل القوانين على الالواح فبقيت مقروئة حتى اليوم. (قوانين حمورابي) دون بعضها على مسلات كبيرة من (حجر الديوريت الاسود). الواقع أن  (حمورابي)  جمع قوانينه من مصادر قديمة كانت مدونة على ألواح من الفخار المبعثرة جمعها بدقة ونظمها وجعلعا ملائمة للعصر الذي عاش فيه وحمل الناس جميعا على اتباعها وهذه المسلات معروضة في متحف اللوفر في باريس ولها نسخة جبسية معروضة في القاعة الخامسة في المتحف العراقي. كانت البسة  الرجال والنساء راقية بالقياس لماكانت عليه الالبسة في العصرين السومري والاكدي. كانت المراة هذا العصر البابلي الاول تلبس رداء مكشوف احد ذراعيها, ولاول حدث في تاريخ الرافدين ان الرجال استخموا واستخدمن النعل في المشي. كان العصر السومري والاكدي عصور الحفاة.
بعض نصوص من شرائع حمورابي التي صدرت قبل 4000 عام تأملوا تلك الحضارة، بعضا منها لايختلف عن نصوص عصرنا، إن دلت على شيء فإنها تدل على رقي تلك الحضارات. هذه  بعض التصوص: (اذا بنى رجل فضاء جاره دون علم جاره ، فهو يخسر البيت الذي بناه وسوف تعود ارض الفضاء لصاحبها). و (اذا كان رجل قد اتخذ  امرأة  زوجة  ولم يبرم عقدا معها، فتلك المرأة ليست زوجة شرعية). و (اذا ضبطت سيدة متزوجة، مع رجل غير زوجها، فسيوثقونها ويلقون بها في الماء، فاذا رغب زوجها أن تعيش، فستصبح في خدمة الملك). و (اذا باغت رجل زوجة رجل آخر ، وحاول الاعتداء عليها، وهي في غير بيت زوجها، ولكنه لم يمسها، بل ضبط أثناء المحاولة، فانه يقتل و يخلى سبيل المرأة) .و (اذا كان رجل قد هجر مدينته و هرب  وبعد رحيله دخلت زوجته بيت رجل آخرفاذا عاد زوجها الهارب بعد مدة فلا تعود اليه) .و (اذا رغب رجل تطليق زوجته الأولى التي لم تنجب له أبناء، فعليه أن يعوضها نقودا بقدر مهرها و يسلمها ما أحضرت من بيت أبيها). و (اذا أصرت زوجة على الخروج من بيت زوجها دون إذن منه بأكثر من مرة والاستخفاف بالقيم الزوجية،  فان أصر زوجها على تطليقها  بعد أن يثبت سوء سلوكها فلا مهر لها ولا متاع واذا أراد أن يبقيها ويتزوج أخرى فعليها أن تكون خادمة للزوجة الجديدة واذا لم تقم الزوجة القديمة العابثة بقيم الزوجية، بما طلب منها بخدمة الزوجة الجديدة. فانهم يوثقونها ويرمونها بالنهر). و (اذا قالت امرأة لزوجها لن تنالني لسلوكه الشائن وخروجه والعبث مع الساقطات فعلى ادارة البلدة التثبت من ذلك  والتفريق بين الزوجين ملزمين الزوج بدفع كل المستحقات لها). و (اذا كان رجل قد تزوج امرأة وأصابها مرض خطيروعزم على الزواج من امرأة ثانية فيمكنه أن يتزوج ولا يجوز له ان يطلق الزوجة المصابة بالمرض الخطير ولها الحق بالبقاء ببيتها وعليه إعالتها طالما كانت على قيد الحياة. و (اذا كانت زوجة رجل قد تسببت في موت زوجها، بسبب رجل آخر، فسوف تحرق) . و (اذا جلب رجل هدية الخطوبة الى بيت عمه و أعطى المهر ، ونظر بعدئذ الى امرأة ثانية، وقال لعمه لن أتزوج ابنتك، فلوالد الفتاة أن يأخذ كل شيء كان قد جلبه اليه) .و (اذا جلب رجل هدية الخطوبة الى عمه ودفع المهر، ثم قال والد البنت لن أعطيك ابنتي، فعليه ان يرد كل ما أحضره خطيب ابنته مضاعفا) .و (اذا جلب رجل هدية الخطوبة الى بيت عمه، ودفع اليه المهر . وجاء منافس له يقدح بصفاته، فعلى والد البنت اذا صدق الوشاية ان يعيد للخاطب كل شيء مضاعف، ويمنع عليه تزويج ابنته للواشي) .و (اذا توفت زوجة رجل، وتركت له أبناء، فلا يجوز لوالدها المطالبة باسترداد بائنتها، فهي من حق أبنائها) .و (اذا قرر رجل ان يحرم ابنه من الميراث، وقال للقضاة و لمجلس المدينة سأحرم ابني من الميرا ، فعلى القضاة ان يتثبتوا من وجاهة أسباب الحرمان ، فان لم تكن كذلك ، فعليهم ان يبطلوا الحرمان).  و (اذا تزوج رجل امرأة أخرى بالسر او أنجب من خادمته أبناء  واعترف بذلك في نهاية حياته بأبوتهم، فاذا توفي فان الابناء يتقاسمون التركة بالتساوي، مع اعطاء حق الاختيار لأبناء المرأة الأولى) .و (تحت تهمة الخيانة الزوجية..تنفيذ حكم الإعدام في بابل بحق احد المتزوجين). يتم العقد في مراسم يقول فيها العريس (أنا ابن النبلاء و الذهب والفضة. ساملأ  أحضانك  فلتكوني زوجة لي) أما هي من جانبها عليها القول (سأكون زوجة لك مثل فاكهة البستان سأمنحك نسلي). اتبع حمورابي في مدوناته خطه منطقيه منهجيه مؤادها الجمع بين الحالات و الحوادث التي تجمعها فكره واحده هذا النهج يختلف عن التبويب السائد في التقنيات الحديثه لذا تبدو المدونه غير مترابطه قانونيا، الفقهاء البابلين لم ينشغلوا بالقانون كعلم بل اقتصروا على البحث و الحل العملي للمشكلات اليوميه.  المدونه رغم انها دونت خلال حكم الملك حمورابي لبابل في عهد قديم كبيرة الاعتناء بالحقوق الانسانيه و خاصه الحقوق الاقتصاديه و الفرديه و حقوق المراه وهي خطوه مهمه في المدى التطوري لحقوق الانسان عالميا قياسا بعصرها و ما سبقها و ما تلاها تاثرا بها.كان لـ (الامبراطورية البابلية الاولى) نفوذ تجاري و سياسي واسع في منطقه الشرق الادنى كلها. اكتشفت مسله حمورابي في منطقه شوش عاصمه عيلام عام 1901ع فرقه بحث فرنسيه. كانت باللغه الاكديه بلهجه بابل. ترجمت الى الفرنسيه وتوالت ترجماتها في العديد من اللغات الاوربيه الحديثه، وجدت المدونة على حجر اسود ثم نقلت الى متحف اللوفر في باريس.
اهتم ملوك الدولة البابلية الاؤائل ببناء الزقورات المنصة الهائلة الارتفاع لتكون وسيلة لاتصال بين السماء والارض، صممت لتسهيل هبوط الالهة الى الارض لتقصير المسافة بين السماء والارض. الزقورات بناء عالي مدرج يتألف من عدد من الطوابق يترواح عددها 7  اكبر الطوابق  في الاسفل واصغر الطوابق في الاعلى التي يتوجها معبد صغير. قاعدة الزقورات مربعة او متسطيلة الشكل يتراوح ارتفاعها بين 30 الى 50 مترا. الصعود للزقورة بثلاث سلالم..احدها محوري يتعامد مع احد الاضلاع ويصل الى الطابق العلوي.اما الاخران فجانبيان يلتقيان بالسلم المحوري في الطبقة الاولى. تقدم ابنية الزقورات الهائلة الحجم اوضح دليل على المستوى الفني العالي الذي بلغه فن العمارة القديم في بلاد الرافدين. في مجال استخدام الحساب والهندسة جعلت قواعد الزقورات ذات الاضلاع الطويلة بشكل متساوي منتظم دون اي فرق بين طول ضلع واخر. بعد الطبقة الاولى يصغر حجم الطبقات تتدريجيا بنسب منتظمة تشير الى تناسق كبير. تتميز سلالمها الثلاث خاصة سلمها المحوري الذي يوصل الى قمة الزقورة بأستقامة تامة. كان المعمار تواقا بأسلوب هندسي بارع. اهتم ملوك الدولة البابلية الاؤلى ايضا ببناء المعابد قرب الزقورات فتكون معبدا ارضيا تابعا لالزقورات او في امكنة بعيدة عن الزقورات فتكون معبدا مستقلا يكرس لعبادة اله او ملك من الملوك. تتميز معابد هذا العصر بأشكال منتظمة واضحة التفاصيل تكون اما مربعة او مستطيلة يحيط بكل منها سور ضخم تتجه اضلاعه نحو الجهات الاربع مزين من الخارج بعدد من الطلعات والدخلات. يتألف الجزء الداخلي للمعبد من ساحة مكشوفة صغيرة يحيط بها من ثلاث جوانب صف او صفان من الغرف المسقفة التي استخدمت لسكن الكهنة وخزن نذور المعبد وهداياه. هناك غرفة تضم تمثال الالهه ولذلك فأن معابد هذه الفترة كانوا يضعون تمثال الاله في مدخل المعبد مباشرة من اشهر هذه المعابد (معبد الاله انكي) في مدينة اور.
بعد رحيل (حمورابي) تولى الحكم خمسة ملوك ضعاف. في عهد الملك الاخير انهارت الامبراطورية البابلية الاولى العظيمة بعد عزها. اذ غزتها اقوام بربرية فتمزقت الدولة إلى مملكتين ضمت الأولى جنوبي الرافدين والخليج عرفت بمملكة (القطر البحري) او (سلالة بابل الثانية بقيادة ايلوم). ثارت مدن (لارسا) و (اور) و (الوركاء). واجهت الدولة البابلية اخطاراً خارجية تمثلت بغزوات البرابرة (الحيثيين) و (الكيشيين). استولى (مرشلش الأول) ملك الحيثيين الذي دمر مدينة بابل ونهب كنائزها. لم يبقوا فيها طويلاً إذ سرعان ما تركوها للكشيين. كما غزا الخوريون المنطقة احتلوها باقين زهاء قرن من الزمن. حكم بلاد بابل بعد سقوط الكشيين امراء حاول كل منهم الانفصال بمدينته حتى تيسر لسلالة (باشي) السامية من الاستئثار بالحكم في بابل فطردت العيلاميين ووحدت أكثر المدن تحت امرتها. بلغ عدد ملوك الحضارة البابلية الاولى أحد عشر. اخيرا استولى الآشوريين على بابل الاستيلاء الاخير بقيادة الملك الآشوري (شلمنصر) عام 1240 ق.م.
هذه المقالة الثالثة الاولي حضارة (السومريين) ثم الثانية حضارة (الاكديين) المتسمة بـ (عصر سرجون الاكدي) وهذه عن حضارة (البابلية الاولى) المتسمة بـ (عصر حمورابي) وهي من اسمى حضارات التاريخ لانه الواضع الاول في التاريخ بما يعرف بـ (شريعة حمورابي) التي ماتزال حية على مدى الدهور بل حتى عصرنا. (الحدائق المعلقة) او (حدائق بابل) تعد أحدى (عجائب الدنيا السبعة) ائشات في العصر البابلي الثاني جائت بعد (عصر حمورابي). المقالة القادمة الرابعة ستكون عن (الحضارة الآشورية).
هؤلاء الذين يستهزؤون بمقالاتي هم المتكابرين المتعالين رغم انهم من جماعة (ابو جهل) اقول (اللهم الصم افواههم بحجر).    
توما شماني
عضو اتحاد المؤرخين العرب

9
شخبطة على الحائط
  
  
زهاء حديد المعمارية نجمة لمعت حول العالم                                  زهاء حديد قالت الواشنطن بوست انها اشهر صحف العالم عنها                      انها اهم معمارية في القرن العشرين                                                   زهاء حديد صممت ونفذت العديد من الجسور والمحطات والمصانع وقاعات الموسيقى والمتاحف والمكتبات والمباني السكنية والمكاتب والمباني الرياضية
ولدت (زهى حديد)  او (زهاء حديد) في عام 1950 في بغداد. من اسرة موصلية موسرة ابنة محمد حديد الصناعي المعروف اعتلى وزارة المالية في عهد عبد الكريم قاسم، أنهت دراستها الثانوية فيها ثم دراستها الأولية في الجامعة الأمريكية في بيروت عام 1971 ثم اتحقت بالدراسة في بريطانيا حيث تدربت في الجمعية البريطانية للمعمار في الفترة بين 1972 ـ1977، عملت في بريطانيا بعد تخرجها عام 1977. ومنذ تخرجها ادارت مشغلا في نفس المدرسة. وابتداءا من العام 1979 تدير مكتبها الهندسي الخاص. في عام 1983 فازت المهندسة (زهاء حديد) بالمسابقة العالمية لتصميم مشروع (ذي بيك) في هونك كونغ الذي انتهى تنفيذه في العام 1993، أثار المشروع الأنظار إلى مقدرة المهندسة المعمارية (زهاء حديد) وحسها الفني واتجاها الفريد في العمارة الحديثة. كانت لندن تمر مخاضات عسيرة في زمن الاصلاحات الاقتصادية في السبعينيات، عندما قصدتها حديد، كما ان مهندسيها ومعمارييها كانوا فاقدي الثقة والطلب على خدماتهم على حد سواء. كانت جمعية المعماريين التي درست فها (زهاء حديد) بين 1972 - 1977 مرتعا خصبا للتوجهات الهندسية الجديدة، كما منحتها الفرصة لدراسة احد اعظم التوجهات المعمارية في القرن العشرين، وهو فن التركيبية أو الانشائية   (Constructivism)  الروسي. كانت تلك المرحلة نقطة انطلاق مشروعها المتميز بـ (القمة   The Peak)، وهو مجمع سكني وناد يطل على مدينة هونج كونج  الا انه جلب انظار العالم، وما زال له أثر في اعمال حديد الى اليوم. بالاضافة الى مشاريعها واعمالها المميزة، لعبت (زهاء حديد) منذ تخرجها دور استاذة زائرة في عدة جامعات في أوروبا وأمريكا، منها هارفرد، وجامعة شيكاغو وهامبورج ونيويورك. يذكر ان مكتبها قوامه 250 موظفا يعمل في عدة مجالات تتراوح بين مشاريع معمارية ضخمة في سنغافورة واسطنبول وقطع الاثاث المنزلي.  
  
بدأت (زهاء حديد) بالظهور في اسلوبها الجديد بتصميم محطة إطفاء الحريق في (مدينه فايل) على الراين بألمانيا الذي يعتبر مثالا لأسلوب الهندسة المعمارية العالمية المستوى في مجال العمارة. .في العالم العربي كما صممت جسرا في امارة (ابو ظبي) فاز بالجائزة الاولى في مسابقة عالمية. في ألمانيا تولت مشروعين الأول (متحف العلوم) والثاني مصنع شركة سيارات (ب م دبلو) في لايبزك شرق المانيا. وتصميمها متحف في الدانمارك  ومتحف في الولايات المتحدة الأمريكية . قدمت المهندسة المعمارية (زهاء حديد) خصيصا معرضها في فيينا وعلى مساحة 300 متر مربع تجربة علاقة المبنى بالفضاء الداخلي والخارجي، تصميما يحمل  (العاصفة الثلجية) او الفضاء التجريبي. فازت المهندسة (زهاء حديد) في الكثير من المسابقات العالمية وحازت على العديد من الجوائز منها جائزة (مايند زون) في نهاية الألفية في لندن عام 1999. وهو مبنى مستقل من مجموع أربعة عشر مبنى آخر مرتبطة بقاعة عرض في تخطيط المدن ولها مشروع في سنغافورة (فستا). وتوسيع (متحف اوردوبغارد) في كوبنهاغين بالدنمارك. من اعمال الرائعة (زهاء حديد) الرائعة متحف (غوغينهايم) والمكتبة الوطنية في كيوبك (كندا). كما صممت ونفذت العديد من الجسور والمحطات والمصانع وقاعات الموسيقى والمتاحف والمكتبات والمباني السكنية والمكاتب والمباني الرياضية كلها تمثل الخيال المستقبلي في تصميم الفضاءات الداخلية والخارجية.
  
كتب (د. خالد السلطان عند حول (زهاء حديد)  على جائزة (بريتزكر Pritzker) العالمية المرموقة  (انه حدث عدا كونه مهماً فانه مفرح ايضاً، كون احدى نسائنا الناشطات، عراقيات المنبت، حظيت بمثل هذا التكريم والتقدير العاليين، ولان زهاء - المرأة، التي تنال بريتـزكر لاول مرة في تاريخ تلك الجائزة، فان ذلك له دلالاته الرمزية ايضاً، عن ما يمكن ان تحرزه امرأة من الشرق الاوسط عندما تضحى متحررة من تسلط واوهام المجتمع الذكوري الابوي الجاثم بظله على عموم منطقتنا باكملها. صممت زهاء حديد كثيراً، حالما تخرجت من مدرسة الجمعية المعمارية A.A.) كتب (باترك شوماخ) عن (زهاء حديد) قائلا (كانت صرخة في ما قدمته منذ عقدين من الزمن من أعمال في الرسم أو في العمارة، أنها جدلية العمارة كما كان هيغل صاحب الجدلية "الديلاكتيك" في الفلسفة) كتب اندرياس روبي عن مشاريعها (أن مشاريع زهاء حديد تشبه سفن الفضاء تسبح دون تأثير الجاذبية في فضاء مترامي الأطراف. أنها لا تملك علو ولا اسفل. أنها لا تملك واجهة ولا خلف. أنها مباني في حركة انسيابية في الفضاء المحيط). واضاف يقول (من مرحلة الفكرة الأولية لمشاريع زهاء إلى مرحلة التنفيذ تقترب سفينة الفضاء إلى سطح الأرض . وفي استقرارها تعتبر اكبر عملية مناورة في مجال العمارة . وتختلف زهاء في عمارتها عن العمارة التراثية في أنها تفرق بين المسقط والعمارة وبين المسقط والمبنى خلافها هذا غير قابل للمساومة). كتب احد النقاد عنها (ان جميع تصميمها في حركة سائبة لا تحددها خطوط عمودية او افقية . أنها ليست عمارة المرأة لان ليس هناك مصطلح كهذا أنها فنانة مرهفة تقدم ما تشعر به من تأثير التطور التقني والفني في جميع اتجاهاته في عالم اصبح قرية صغيرة). من اقوال (زهاء حديد)المشهورة (هناك 360 درجة لماذا نتقيد بواحدة). صممت زهاء حديد المركز الثقافي الرياضي في مدينة مونتبليه فرنسا المقر الرئيسي لشركة CMA CGM في فرنسا وتصميم رائع آخر لمركز (سيارات بي ام دبليو) في المانيا ونموذج لسيارة Z Car  ومبنى مركز الفنون المستقبلي في ابو ظبي ومركز كبير في مدينة ميلانو الايطالية, احدى البنايات التي فازت بها زها حديد مؤخراً في تصميم احد شوارع لندن. تشغل زهاء حديد  كرسي (كينزو تانغه) المهندس المعماري الياباني المشهور في جامعة هارفرد وكرسي (سوليفان) المهندس المعماري الأمريكي صاحب مدرسة شيكاغو في العمارة في كلية العمارة في جامعة شيكاغو. وكرسي( كينزو تانغه) المهندس المعماري الياباني المشهور في جامعة هارفرد وكرسي (سوليفان (المهندس المعماري الأمريكي رئيس مدرسة شيكاغو في العمارة في كلية العمارة في جامعة شيكاغو .          

بفوز (زهاء حديد) بجائزة بريتزكر العالمية قالت الواشنطن بوست اشهر صحف العالم عن (زهاء حديد) بانها اهم معمارية في القرن العشرين حين قرأت ما قالته الواشنطن بوست قبل عدة سنوات عن زهاء حديد شعرت بالافتخار حد البكاء لاهمية ما قيل عن هذه المرأة العظيمة حد وصفها بانها اهم معمارية في القرن العشرين. منذ تحقيق الواشنطن بوست والاتجاه الاخر تحاول نشر ما تحصل عليه من اخبار تتعلق بهذه المعمارية العظيمة التي اسند اليها تشييد (اوبرا فينا) ومواقع معمارية مهمة في العالم.  في البداية في انكلترة عام 1977 كانت مشاريعها المنفذة قليلة جدا، ربما بسبب تصميماتها الجريئة غير العادية، التى ارعبت متلقي عمارتها واثارت فيهم الذعر لما تحمله تلك اللغة من تهشيم تام وقطيعة كاملة لكل ما هو مألوف ومعروف سابقاً، الحظ واتاها للموهبة الابداعية ونصرائها، عندما تجرأ البعض وارتضى تنفيذ مشاريعها غير المألوفة. يرجع الفضل بذلك الى الالمان لمقدرتهم على قبول الجديد الفريد في اعمالها، عندما قبلوا تنفيذ دائرة الاطفاء في المانيا عام 1993؛ حينئذ انبهر العالم عند مشاهدته تخطيطات (الايزومترك) السريعة  صعبة الفهم والادراك، متحققة من كتل خرسانية وزجاجية؛ بعدها توالى عدد مشاريعها المنفذة، في النمسا والولايات المتحدة الاميركية والدانمارك. مشروعها في الدانمارك نتيجة مباراة معمارية دولية نظمتها وزارة الثقافة الدانمركية عام 2001 لتوسيع متحف (اوردربغارد)، في كوبنهاغن، نالت (زهاء حديد) في تلك المباراة المرتبة الاولى. مجموعات فنية النادرة من رسوم الفنانين الانطباعيين الفرنسيين والدانماركيين القرن التاسع عشر والقرن العشرين. وضع الحجر الاساس لتوسيع المتحف طبقاً لتصاميم (زهاء حديد) اكتمل البناء في عام 2005، ليضحى المبنى اول منشأ للمعمارية العالمية المثيرة للجدل على الارض الاسكندينافية. تبلغ مساحة التوسيع الجديد بـ و 1150 مترا مربعا مخصصة لصالات عرض دائمية وموقتة بالاضافة الى تصميم بعض ااقاعات الخدمية مثل المقهى والمطعم وخدمات اخرى مساعدة. كان بناء المتحف الرئيسي في 1916-1918 بطراز كلاسيكي محلي.تتوخى التوسع. التوسع الجديدة فرصة مواتية لرؤية وتقصي افكار زهاء حديد التصميمية المتسمة على قدر كبير من الخصوصية والتميّز.
  
(زهاء حديد) تصمم مشاريعها تمثيلا للحداثة و (التفكيكية Deconstruction)، تتبناها من الطروحات الفلسفية لـ (جاك دريدا Jacques Deridda). تتطلع زهاء عن قناعاتها التصميمية؛ واهتماماتها بالاشكال الدينامية المتحررة من قوى الجاذبية، وتكريس الارتباك التكويني مع السعي في استحضار الخفة اللامتأنية للعناصر الانشائية المستخدمة. تسعى المصممة وراء تحميل مبناها نوعاً من القطيعة بين مضمون المبنى كمتحف، هناك فصل تاما بين الدال والمدلول، او ما اصطلح على تسميته من قبل واحد من اشهر المعماريين العاملين والمنظريين، المهتمين بظاهرة العمارة التفكيكية، (بيتر ايزينمان  Peter Eisenman) بـ (الازاحـة Displacement). المفهوم الاصطلاحي الجديد هادف المتغيرات الجذرية والشاملة التى طرأت على بنية العمارة وبالتالي على منجزها التطبيقي. يشير (ايزينمان) في الكتاب المنشور في التسعينيات المخصص لانتاجه، هذا المصطلح يتتـّبع حيثيات ظهوره اذ يرى بان العمارة، كمنجز، نأت بنفسها عن المتغييرات الكبرى التى طالت حقول المعرفة الاخرى كالفلسفة والادب والموسيقى والفن والسينما، التطلع نحو نظام يكفل خلع الناتج المعماري عن موضعه Dislocate ؛ وبما ان جوهر الفعالية المعمارية هي الاستقرار والثبات، فان قيم العمارة التفكيكية.
منجزات المهندسة  المعمارية (زهاء حديد) لا تعد ولا تحصى. منجزاتها اثارت اعجاب معمارييي العالم وسيرتها الذاتية ملأت الدنيا لهاذا وصفتها الواشنطن بوست اشهر صحف العالم لان (زهاء حديد) اهم معمارية في القرن العشرين بل حتى قرننا الحالي. لا يمكن جمعها في هذا المقال.                                                  
توما شماني
عضو اتحاد المؤرخين العرب

  
الشهيدة ندا اغا سلطان ملقية على الارض فاتحة العينين قبل ان تغمضهما الى  الابد بعد امطرتها عصابات الشر بالرصاص في مملكة يسوسها  اصحاب العائم السوداء واللحى. تصوروا دولة رئيسها  - اللالالهي - صاحب عمامة سوداء وخلفه في الصور 50 معمم بالسواد يسوسون ايران في عالم فوق الحداثة  
  
ندا الف رحمة على روحك الطاهرة انت صورة للمراة تضحى نفسها من اجل تحرير الملايين من انساء اللواتي يعشن  في دول الباغستان  والعمائمستان والملاليستان
  
 
  


10
شخبطة على الحائط
  
حضارة اكد عرفت بانها حضارة سومرية اكدية                                      
 اقصر حضارة عمرا في وادي الرافدين                                  
اقامها سركون الاكدي انتهت بموت سركون الاكدي                                 ابدعوا ابداعا هائلا في نحت التماثيل وبناء الزقورات
(سركون الاكدي) اسس أول امبراطورية معروفة في التاريخ

  
قامت حضارات العالم في عهود تاريخية متقاربة التي اعتمدت الزراعة فالحضارة الفرعونية  حلت بين 3100 -  2770 ق.م اما حضارة الصين فقد حلت بين  2765-1122   ق.م. تطورت من عصر البرونز ثم إلي عصر الكتابة. اما حضارات (وادي الرافدين) التي عرفت في المدونات التاريخية الاوربية  Mesopotamia وتعني باليونانية بلاد ما بين النهرين (الدجلة والفرات) قامت عليها حضارات عديدة طبعت آثارها الرائعة على مجرى الحضارة والتاريخ كان اولها الحضارة السومرية التي  قامت بين 3700 إلى 2350 ق.م، ثم تلتها حضارة اكد بين  2350 إلى 2200 ق.م ثم حلت حضارة الانبعاث السومري ومملكة سومر وأكد المشتركة بين  2133 إلى 2003 ق.م، حتى أسقطها العيلاميون من ايران عام  2003 ق م. ثم اسقط الكاشيون الدولة البابلية الأولى عام 1594 ق.م. بقيت تحت سيطرة الكاشيين من 1595 إلى 1153 ق.م، وكانوا متأثرين بشريعة حمواربي حتى ازاحهم الآشوريون. وفي القرن الثاني عشر قبل الميلاد كان وادي الرافدين مقسوما بين الآشوريين في الشمال والكاشيين في الجنوب. من 625 إلى 539 ق.م، قامت الحضارة الكلدانية (البابلية الثانية) من 539 إلى 321 ق.م، احتل الملك كورش الإخميني مدينة بابل واتخذها عاصمة ملكه، واستمر الفرس يسيطرون على وادي الرافدين حتى هزمهم الإسكندر المقدوني الكبير عام 321 ق.م. من 321 إلى 141 ق.م، سيطر السلوقيون المقدونيون وهم سلالة الإسكندر المقدوني ثم شهد وادي الرافدين في عهد المقدونيون الكثير من الحروب ثم استولى البارثينييون Parthians عام 141 ق.م. هذه مقدمة لابد منها لفهم التسلسل التاريخي الذي على وادي الرافدين.
بعد انهيار الحضارة السومرية قامت الحضارة الاكدية بين  2350 إلى 2200 ق.م (اكاد) مدينة اسسها (سركون الاكدي) واتخذها عاصمة لدولته كانت هذه التسمية تطلق ايضا على القسم الاوسط من السهل السومري في جنوب الرافدين وهي تسمية ايضا لسلالة حكمت ما يقرب من قرن ونصف القرن من الزمن. الاكديون من أقدم الأقوام السامية التي استقرت في دلتا الرافدين  2350- 2159 ق م عاشوا منذ أقدم العهود مع السومريين غير الساميين جنباً إلى جـنب، ثم آلت إليهم السلطــة في  2350 ق .م  بقيادة (سركون الاكدي). استطاع (سركون الاكدي) فرض سيادته على جميع مدن وادي الرافدين. . امتد نفوذه على بلاد عيلام وسوريا والاناضول جنوبا الى الخليج العربي، فدانت لحكمه منطقة واسعة الاطراف. بذلك أسس (سركون الاكدي) أول امبراطورية معروفة في التاريخ. شهدت البلاد في هذا العصر انتعاشاً اقتصادياً كبيراً بسبب توسع العلاقات التجاريـة، خاصة في منطقة الخليج. كما انتظمت طرق القوافل، كان منها طريق مهم يصل مدينة أكد -عاصمة الامبراطورية- التي تقع في وسط وادي الرافدين، الغنية بمناجم النحاس في بلاد الأناضول، حيث كان هذا المعدن ينقل لكي يستخدم في صناعة الأدوات والمعدات الحربية .عندما استولى (سركون الاكدي) على اور دانت له بالطاعة والاحترام لألهة المدينة، اعتبرت هذه خطوة سياسية لبقة لكسب احترام ومودة سكان اور الناطقين باللغة السومرية. كما ان المعابد التي كانت قد تتهدمت لتقادمها احتفظ باحجارها لتشييد المعابد الجديدة التي تبنى احتراما وتقديرا لقيمتها الروحية. عندما نقب (ليونارد ووليي) عن الاثار في اور وجد لقية محفور عليها اشخاص منهم امرأة برداء مسبل انيق وقبعة عالية، هذه الشخصية المميزة هي (انخدوانا) ابنة (سركون الاكدي) ،, وهذه ليست اللقية الوحيدة التي تحكي لنا عن هذه الاميرة رئيسة الكاهنات اذ لقى عاديات اخرى من فخاريات واجحار كريمة وغيرها بشئ من التفاصيل عن هذه الفترة الزاهرة من اور، تحكي لنا اثار اور عن الطقوس والعادات، و التطور والتغير في تصميم الملابس وظهور ما يشبه العقال كلباس راس للرجل والاقراط الهلالية بالنسبة الى النساء. كما يبدو ان الاميرة (انخدوانا) كانت رئيسة كاهنات المعبد وهذا تقليد سومري حافظ عليه (سركون الاكدي)، عندما اعاد اهل اور ولكش سيطرتهم على المدينة اصبحت (اينانابيدا) ابنة اور باو هي رئيسة كاهنات المعبد ومما تجدر الاشارة اليه خلف (اور باو) في الحكم ثلاثة من ازواج بناته واشهرهن (كوديا).
 (سركون الأكدي) كان قد عمل ساقيا لكؤوس الراح (الملك أور ــ زبابا) الذي حكم ( كيش) في النصف الثاني من الألف الثالث ق.م جاء في أسطورة قيل ان ولادة  (سركون الأكدي) تحاكي ولادة موسى. الفترة التي عاشا بها هذان الملكان تمثل مظاهر حضارية مختلفة عن سلالة أور السومرية الأولى التي كانت تمتد حتى أوروك. كما يذكر الدكتور أحمد سوسة نقلا عن مسماريات تسنى للدولة الأكدية أن تمتد بين مدينتي ماري أو (ايبلا) في أقصى شمال سوريا حتى إيبلا (أبلة) الميناء القديم في البصرة. بسبب تواجد تلك الشعوب بلغتهم المميزة في تلك البقاع من الأرض،  كان الأكديون روادا في الانتقال من صيغة الدولة المدينة إلى تأسيس الدولة الجغرافية أو الوطنية، بذلك فهي أول دولة وطنية في التاريخ. العصر السومري الاكدي يعتبر التفوق التاريخي الاول في البناء العالي كمهارتهم في تشييد (الزقورات) اول تفوق للعمارة العمودية في فن البناء القديم. تبنى (الزقورات) في مكان خاص بعيد لتكون معبدا مستقلا يكرس لعبادة اله او ملك من الملوك. يتألف الجزء الداخلي للمعبد من ساحة مكشوفة صغيرة يحيط بها من ثلاث جوانب صف او صفان من الغرف المسقفة التي استخدمت لسكن الكهنة وخزن نذور المعبد وهداياه..في مكان آخرغرفة تضم تمثال الالهه تمثال الاله فيها من اشهر هذه المعابد معبد  - الاله انكي- في مدينة اور. ظهرت نظريات عديدة حول وظيفة (الزقورات) منها انها معابد للآلهة تعمل على ربط السماء بالارض او انها تشبه عروش الآلهة يسكنها الاله المعبد العالي. رأى فيها البعض مراقد الالهة الميتة، كانت احدى وظائف (الزقورات) الرصد الفلكي خاصة في المعبد العالي لارتفاعها وتمكن الكهنة من مراقبة النجوم منها، كانت اعظم (الزقورات) السومرية لالآلهة الكوكبية كزقورة أور (القمر) وزقورة اريدو (الشمس) وزقورة اوروك (الزهرة) ثم في العصر البابلي زقورة مردوخ (المشتري). يبدو ان المعابد كانت تحتوي على حجرة خاصة بالمنجمين تعرف بـ (بت تمرتي) اي بيت الرصد حيث كانوا يرصدون القمر والنجوم. انفردت الحضارة السومرية الاكدية باستخدامها النظام الستيني Sexagesimal system  اول نظام رياضي اصبح بعدئذ الأساس الذي اعتمدته علوم الفلك والهندسة وقياس الزوايا والمكاييل. يعتمد النظام على العدد 60 لانه رقم اعلى واعظم ليكون الرقم الرمزي للإله أن إله السماء وأعظم الالهة. كما ان الدائرة حسب الرياضيات السومرية الاكدية مكونة من 360 (كيش) اي درجة ولأن السنة كانت تدور على شكل دائرة في مواسمها فهي مكونة من 360 كيش او يوم ان التنجيم السومري الاكدي المرادف للفلك السومري الاكدي دخل في النظام الديني والسحري من خلال العرافة، بينما دخل الفلك السومري الاكدي في النظام الرياضي الستيني فافترق كل منها في اتجاه وصار التنجيم فنا ً والفلك علما. وضع السومريون أساسا ً  للوقت أصبح فيما بعد الأساس حيث قسموا الشهر القمري كانت السنة تقاس على الأشهر القمرية وهي السنة القمرية وتقاس نفس السنة على الأشهر الشمسية عرف السومريون الاكديون خسوف القمر ووضعوه في ارصاداتهم الفلكية ووضعوا تفسيرا مثولوجيا له وهناك اسطورة تتحدث عن تحالف بين إله القمر وولديه الشمس والزهرة وذلك بتحريض من ابيه إنليل.
  
النحت في البداية حين ارتفعت التماثيل الى مرتبة تشكل مساراً حقيقياً للنحت السومري البارز في صعوده وتألقه عبر التأريخ والى جانب التطورات الحضارية الأخرى كاستنباط الكتابة التي سارت جنباً الى جنب مع التطورات الأخرى. ظهرت تماثيل غير جيدة وصلت من الوركاء اثناء التنقيبات 1912 – 1913 في المعبد الغربي لأكد تمثل الأسرى. بدأ النحت المجسم بالحجر للأشكال البشرية في هذا العصر استطاع النحات السومري في هذه الفترة سيطرة كاملة على الحجر ليبدع بأزميله صور بشرية كاملة تمتاز بخصائص جيدة من ناحية الأسلوب، اذ يجسد قوة العضلات البارزة الذي يبرز وجه الرجل ليظهرهما من عالم آخر، استناداً الى الوقائع التأريخية في عصر فجر السلالات السومري ان الفنان السومري توصل الى عمل فني مجسم لرجل أو أمرأة أو اله بشكل انساني. فتمثال الغول المصنوع من حجر الكلس البلوري والمحفوظ في متحف (بروكلن) تجسيد للمخاوف التي تعتري فكر الإنسان الأول هذا المخلوق المخيف المتكون من جسم انسان خنثوي ورأس أسد، اتجه الفنان الى نحت ردليف لحيونات اسطورية اخرى من ذوات الأربعة رؤوس كرؤوس افاعي تفسيرها يبقى غامضاً انما يرجع الى تراكمات اسطورية كانت تسيطر على فكر الإنسان السومري لكنها عالية الإبداع والكمال في منحوتاته الحجرية تجلى هذا العمل في رأس (فتاة الوركاء ) ابعد بكثير عن التمثيل التشكيلي للوجه كتمثيل انثوي خالد وشعاري لسر الحالة البشرية . وكان للرأس في الأصل عينان وحاجبان مكفتان بمواد من حجر اللازود والصدف ) ، الرأس يشعرنا بالرهبة والدهشة والإجلال للطريقة التي عالج فيها الفنان بازميله الحجر وحوله الى كتلة تنبض بالحياة وباللدانة والرقة وخاصة الوجه والخدان وطرواتهما اللذان ينسابان باتجاه الشفتين اللتين تريدان ان تبوحا بأسرارهما الخاصة واسرار ذاك العصر.
  
اشتهر من بين الأمراء السومريين الاكديين في أواخر هذا العهد أمير أو الملك (جودية) الذي عرف بتماثيله الكثيرة وسعى لإحياء الآداب السومرية وتشييد العديد من المعابد الفخمة.  تولى الحكم في اواخر ايام الدولة الاكدية ملوك ضعفاء لم يستطيعوا السيطرة على اجزاء الامبراطورية الاكديه المترامية الاطراف. فانسلخت عن هيكل الدول اقاليم واقوام عديدة فسادت الفوضى والارتباك. شجع (الكوتيون) البرابرة الجبليون الذين عرفوا في النصوص المسمارية القديمة بانهم أعداء الآلهة غزو بلاد (سومر وأكد). حكم (الكوتيون) البرابرة من اقوام جبال زاجروس دام حكمهم 100 عام. حل عهد مظلم اذ حطموا وحرقوا مدينة (لكش) وما جاورها. باسقاط الدولة الاكدية واوقعو الخراب في اغلب مدن الرافدين القديمة فساد الخراب. دخل فن الرافدين سباتا طيلة 100 عام فتره سيطرة البرابرة. في الوقت الذي استقر في (الكوتيون)  في الشمال. كانو يواجهون التحدي بأستمرار من مدن الرافدين الجنوبية. استطاع أحد أمراء (العموريين) أن ينقذ البلاد من الفوضى ويؤسس أسرة مالكة اتخذت مدينة بابل عاصمة لها. ومن أبرز ملوك هذه الأسرة (حمورابي) الذي استطاع القضاء على (العيلاميين) في الشرق. ضم مناطق الأشوريين في الشمال. بعد التخلص من حطام (الكوتيين) البرابرة حلت حضارة الدولة البابلية الأولى 1830 -  1531ق.م أهم ما تميزت به إنجازات (حمورابي) التشريع القانوني الذي وضعه.
  
انتهي العصر الثاني من حضارات وادي الرافدين العريقة بدا من عصر الحضارة السومرية الاولي  ثم عصر الحضارة الاكدية الثانية. سجلت عصر الحضارة السومرية في مفالة اولى. هذه المقالة تسجل عصر الحضارة الاكدية.  المقالة الثالثة الآتية ستون عن الحضارة البابلية الأولى الثالثة في التسلسل التاريخي في وقت قريب باذن الله.
توما شماني
عضو اتحاد المؤرخين العرب
 



11
شخبطة على الحائط
مايكل انجيلو المعي عصر النهضة                                          
       في النحت والرسم بالريشة                                                           لايزال تأثيره قائما حتى عصور مابعد الحداثة
(مايكل انجيلو دي لودفيكو بوناروتي) 1475 – 1564 من اكبر المعي الدهور عرف المعيا في النحت والرسم بالريشة بالدرجة الاولى ثم القلم الا انه لاشك فيه كان المعي الزمان في الهندسة والشعر. كان المعي عصر النهضة الذي اثر على العصور اللاحقة فيما بعد عصر النهضة الذي انتهى بالعصر الفكتوري الذي انتهى بدوره بانطلاقة نحو بداية عصور الحداثة. كان (مايكل انجيلو) من اكبر متحدي الدهور سواء أكان تحدي جسدي وعقلي المواضيع التي كان يعمل بها كانت تستلزم جهدًا بالغاً كان مايكل يختار الاوضع الأصعب  إضافة لذلك كان دائما مايخلق عدة معاني من لوحته وأغلب معانيه كان يستقيها من اساطير التوراتية ومن الانجيل ومواضيع كثيرة أخرى. فيما اداه كان تحفا مذهلة إلا أنه كثيرا ماكان يترك أعماله دون إنجاز وكأنه يُهزم بطموحهِ نفسه. اثنان من أعظم أعماله النحتية تمثال داؤود والعذراء وغيرهما إنجزها وهو دون سن الثلاثين. ولد (مايكل انجيلو) في قرية كابريزي في توسكانيا وترعرع في فلورنسا حيث كانت مركز عصر النهضة في اوربا آنذاك، ومن محيطها المليء بمنجزات فناني النهضة السابقين إلى مخلفات الاغريق المذهلة استطاع مايكل أن يستوحي اعماله الهائلة في النحت والرسم بالريشة. عندما كان صغيرا فضل درس الرسم بالمدرسة على عكس رغبة أبيه (لودفيكو دي ليوناردو دي سيموني) الذي كان قاضيا على بلدة كابريزي. في النهاية وافق الأب على رغبة مايكل انجيلو)  الصبي ذو 13 ربيعاً بأن يعمل عند الرسام (غيرلاندتيو). لأن مايكل انجيلو) لم يتوافق مع المعلم وكثيرا ماكان يصطدم معه فانهي عمله معه بعد أقل من عام. على الرغم من إنكار (مايكل انجيلو) لفضل (غيرلاندتيو) في تعليمه إلا أنه من الواضح أن مايكل تعلم فن الرسم الجداري الأولية كانت قد أظهرت تقليده مناهج (غيرلاندتيو). بين 1490 - 1492 أمضى وقته في ديوان (دي ميديشي) المعروف بـ (لورينزو) العظيم الراعي الأهم للفنون في فلورنيا وحاكمها. حيث كان الديوان موضع اجتماع الفنانين والفلاسفة والشعراء. من المفترض أن (مايكل انجيلو)  قابل وتعلم من المعلم الكهل (بيرتولدو) الذي كان قد تدرب مع (دوناتلو) فنان القرن الخامس عشر في فلورنسا. خلال مجموعات النخبة التي كانت تجتمع في ديوان (لورينزو) تثقف (مايكل انجيلو) بمعارفهم  معتقداتهم وتبناها فازداد اهتماما بالادب والشعر كما تاثر بألافكار بالافكار التجديدية خاصة (الافلاطونية الجديدة   Neoplatonism) وهو نظام فلسفي يجمع الأفكار الافلاطوننية والمسيحية واليهودية ويدور في فلسفة تعتبر أن الجسد مخزن الروح التي تتوق العودة إلى بارئها، كثيرا مافسر النقاد أعمال الفنية (مايكل انجيلو) من نحت ورسم تقوم على هذه الافكار خاصة أعماله التي تصور الانسان الساعى الى التخلص من السجن أو الحاجز الذي يعيشه.
 
أمنية (لورينزو) كانت إحياء الفن الاغريقي مما جعله يجمع مجموعة رائعة من تحف الفن الاغريقي التي غدت مادة غزيرة للايحاء في منحوتات (مايكل انجيلو) استطاع بها أن يحدد المعايير والمقاييس الحقيقية للفن الأصيل وبدأ يسعى ليتفوق على نفسه من خلال الحدود التي وضعها بنفسه حتى أنه قام مرة بتقليد بعض الأعمال الكلاسيكية الرومانية بإتقان لدرجة أنه تداولها على أنها أصلية. قيل عن (مايكل انجيلو) كان يتعامل بعجرفة مع الآخرين، وفي ذات الوقت غير راضي عن منجزاته. كان (مايكل انجيلو) يعتبر مصدر الفن أحاسيس داخلية متأثرة بالبيئة التي يعيش فيها الفنان، على نقيض أفكار لوناردو دافنشي) كان يرى (مايكل انجيلو) الطبيعة عدوة للفن ويجب القضاء عليه فنرى منحوتاته على هيئة شخصيات قوية ديناميكية منعزلة تماما عن البيئة المحيطة التي يعيشها. فلسفة  (مايكل انجيلو) الإبداعية تكمن في تحرير الشخصية المحبوسة في رخام التماثيل لكنه كان مقتنعا أن لكل صخرة تمثالا مسكونا بداخله وإن وظيفة النحاتين اكتشاف حياة التمثال في ثنايا الصخر.
 
برى النقاد تركيز (مايكل انجيلو) على جمالية الجسد الذكري كانت ضمن موجة عابرة في تلك المرحلة عندما كان إبراز رموز الرجولة في عصر النهضة البعض يرى أن الرسوم والمنحوتات تعبيرا عن حب افلاطوني مكبوت. (مايكل انجيلو) رغم كونه اللوحات المرسومة بالريشة من الاهتمامات الثانوية إلا انه رسم جداريات عملاقة أثرت تاثيرا كبيرا على منحى فن الرسم فقد رسم لوحات كتصوير قصة سفر التكوين من العهد القديم ف على سقف كنيسة سيستاين و لوحة يوم القيامة على منبر كنيسة سيستايت في روما. التي كانت فريدة في حياة فناني عصر النهضة. (مايكل انجيلو) كان الفنان الوحيد الذي سجل المؤرخون سيرته وهو حي منهم المؤرخ جورجو فازاري، ووصف فازاري آنجلو بذروة فناني عصر النهضة. أثر (مايكل انجيلو) على معاصريه ومن جاؤوا بعده بتأثيرات عميقة فأصبح اسلوبه مدرسة وحركة فنية تعتمد تضخيم أساليبه ومبادئه بشكل مبالغ به حتى أواخر عصر النهضة ع فكانت هذه المدرسة تستقي مبادئها من ذات الوضعيات المعقدة الانسيابية الأنيقة واستلهموا ابداعاته.
 
خلاصةاعمال (مايكل انجيلو) في النحت معركة القنطور، سيدة الخطوات، صلب المسيح، قبة سان دومينيكو، القديس بيترونيوس، القديس بروكلوس، باخوس، تمثال بيتتا، سيدة من بروجيس، تمثال داوود، القديس بطرس، القديس بولص، بيوس، سيدة وطفلها الرضيع، سيدة وطفل، القديس ماثيو، منحوتة قبر يوليوس الثاني، تمثال موسى النبي، العبد الثائر، موت العبيد، عبقرية النصر، العبودية والصحوة والاسترقاق، المسيح يحمل صليبه، رايشيل، بروتوس، ليا. في اللوحات المرسومة معركة كاسكينا، توني الشواطئ، القبر، سقف كنيسة سيستاين 1508 - 1512، لوحة يوم القيامة، استشهاد القديس بطرس، إيمان القديس بولص. في الهندسة المعمارية واجهة كنيسة القديس لورينزو، غرفة المقدسات، مشروع المكتبة الأنيقة، كاتدرائية القديس بطرس ، ساحة كامبيدوجليو البرلمان. (مايكل انجيلو) رغم كون لوحاته المرسومة بالريشة كانت من الاهتمامات الثانوية إلا انه رسم جداريات عملاقة أثرت تاثيرا كبيرا على منحى فن الرسم. رسم لوحات تصويرا لقصة (سفر التكوين) من العهد القديم على سقف (كنيسة سيستاين) و لوحة (يوم القيامة) على منبر (كنيسة سيستايت) في روما. التي كانت فريدة في حياة فناني عصر النهضة. (مايكل انجيلو) كان الفنان الوحيد الذي سجل المؤرخون سيرته وهو حي منهم المؤرخ (جورجو فازاري)، (فازاري) وصف اعمال (مايكل انجيلو) بذروة فناني عصر النهضة. أثر (مايكل انجيلو) على معاصريه ومن جاؤوا بعده بتأثيرات عميقة فأصبح اسلوبه مدرسة وحركة فنية تعتمد تضخيم أساليبه ومبادئه بشكل مبالغ به حتى أواخر عصر النهضة فكانت هذه المدرسة تستقي مبادئها من ذات الوضعيات المعقدة الانسيابية الأنيقة واستلهموا ابداعاته.
في الذكرى الـ 500 لتمثال داوود الشهير أثارت عملية تنظيف ذلك التمثال بالمياه المقطرة جدلا واسعا حيث وافق وزير الثقافة الايطالى جوليانو أوروبانى على تنظيف تمثال داوود بالمياه المقطرة رغم احتجاج العديد من الخبراء على طريقة التنظيف حيث رأى البعض ان تلك الطريقة في التنظيف ستلحق اضرارا بالرخام وسط مخاوف من ان تصبح منحوتة داود اشبه بمنحوتة عادية من الجص وطرح الخبراء فكرة التنظيف الجاف الذي رفضه وزير الثقافة جوليانو أوروبانى
.
بالرغم من إعتبار رسم اللوحات من الإهتمامات الثانوية عند آنجلو إلا أنه تمكن من رسم لوحات جدارية عملاقة أثرت بصورة كبيرة على منحى الفن التشكيلي الأوروبي مثل تصوير قصة سفر التكوين في العهد القديم على سقف كنيسة سيستاين ولوحة يوم القيامة على منبر كنيسة سيستايت في روما.ما يعتبر فريدا في حياة فناني عصر النهضة إن أنجلو كان الفنان الوحيد الذي تمت كتابة سيرته من مؤرخين معاصرين وهو حي حيث تولى (المؤرخ جورجيو فاساري) كتابة سيرته وهو حي يرزق. (المؤرخ جورجيو فاساري) وصف (مايكل انجيلو) بقمة فناني عصر النهضة. (مايكل انجيلو) أثر على معاصريه ومن جاء بعده بتأثيرات عميقة اذ غدى أسلوبه مدرسة وحركة فنية تعتمد على تضخيم أساليبه ومبادئه مع المبالغ به حتى أواخر عصر النهضة بل مايزال حتى عضر الحداثة.



(مايكل انجيلو) رحل إلى البندقية، بولونيا، ثم أخيرا إلى روما. هنا إبدع في منحوتة ضخمة لجسد يفوق حجم الإنسان الطبيعي حيث صور باخوس السكير فلورنسا، إله الخمر الروماني يمثل موضوع من المواضيع الوثنية وليس المسيحية. بيتتا العذراء تنتحب يجسد تصويرا  للمسيح في حضن أمه مريم العذراء بُعيد إنزاله عن الصليب. انجز (مايكل انجيلو) في كنيسة سيستاين سنة 1534 زخرفة الحائط فوق المذبح (يوم القيامة). وضع (مايكل انجيلو) رسومات تتحدث عن نبوءة عودة المسيح قبل نهاية العالم ضمن مشهد صوره وهو المسيح يقوم بتوجيه ضربة للشيطان بيده اليسرى برقة تطلب الرحمة والمغفرة له، بجانب المسيح كانت العذراء تنظر إلى الحشود الغفيرة المنبثقة من القبور جميعهم من الكهنة والصالحين صاعدين الى الجنة، صورهم ميكيلانجيلو عراة وبكميات ضخمة ربما ليؤكد النبوءة التي تقول بأنهم سيعودون صحيح الجسد والروح. في الزاوية السفلية اليمنى من الحائط كانت صورة جهنم بشكل مختلف، لم يصور الشيطان أو العفاريت كالمألوف اذ اقتبس (مايكل انجيلو) بدلا من بعض مقتطفات من القصة الأسطورية: الكوميديا الإلهية للكاتب الايطالي (دانتي أليغييري)، بعد ان ازاح (مايكل انجيلو)  الغطاء عن لوحته الجدارية هذه تعرض لموجة ضخمة من النقد بسبب الرسوم العارية. حيث نعرضت لالغو لكنها غدت اجدى اللوحة أحد أشهر أعمال (مايكل انجيلو)  خلال القرن السادس عشر.
يعتقد البعض أن الأعمال النحتية (مايكل انجيلو)  كانت ذات طابع مزيج بين  الإفلاطونية المحدثة ويستند الباحثون على نصوص شعرية كتبها (مايكل انجيلو) اعتبر جسد الإنسان العاري الموضوع الأساسي بالفن ممادفعه لدراسة أوضاع الجسد وتحركاته ضمن البيئات المختلفة. حتى أن جميع فنونه المعمارية كانت تحتوي على شكل إنساني من خلال نافذة، جدار أو باب. كان (مايكل انجيلو)  شديدي التدين. كانت أعماله الأخيرة من وحي واستلهام الديانة المسيحية كصلب المسيح. خلال مسيرة عمله تعرف مايكل على مجموعة من المثقفين يتمتعون بنفوذ اجتماعي كبير. منهم رجال اعمال اثرياء أو رجال ذوي المكانة الاجتماعية القوية وطبعاً أعضاء الكنيسة وزعمائها، من ضمنهم (البابا يوليوس الثاني)، و (كليمنت السابع) و(بولص الثالث). (مايكل انجيلو) سعى دائما ليكون مقبولاً من رعاته لأنه كان يعلم بأنهم الوحيدون القادرون على جعل أعماله مؤثرة.
 
نظم (الكاردينال كارافا) حملة ضد (مايكل انجيلو) بسبب الصور العارية في تلك اللوحة الضخمة والتماثيل عرفت الحملة بحملة (ورقة التين) إتهم آ(مايكل انجيلو) بتهمة إهانة الكنيسة الا ان (الكاردينال كارافا) إبقى الصور كما هي. قال عبارته الشهيرة (محكمة الفاتيكان لا صلاحيات لها في منطقة الجحيم) .تصوروا اية اخلاقية عالية (الكاردينال كارافا) لم يدمر تمثال او يحرق صورة. عكس ما حدث في العصر العباسي بعد نهاية عصر الخليفة المأمون المنفتح حل اخيه الخليفة الامين المغلق اذ احرقت كاقة المدونات الفلسفية والتاريخية العربية التي ورد  فيها ذكر اقلاطون او اقليدس وغيرهما بعضها نجى كونها ترجمت الى العبرية وفي عصر النهضة في حملة ترجمات التراث العربي اعتمد المترجمون الى اللاتينية المدونات العبرية.
توما شماني
عضو اتحاد المؤرخين العرب


12
  
  
شخبطة على الحائط


المنقب الآثاري المنسي هرمز رسام                                             
  الاول في دنيا العرب يدرس في جامعة اوكسفورد                                                  كريستيان رسام شقيق هرمز رسام كان قنصل انكلترا في الموصل

                                        
العراق في القرن التاسع عشر العصر المعثمن المظلم، سطع فيه نجمان بارزان ممن تناساهم مدونوا التاريخ غير البعيد في الخمسينات من القرن العشرين وما بعدها وقبيل (الصدامية) يوم كان العراق عراقا، النجمان اللامعان هما (هرمز رسام) و (ماري تيريز اسمر)، (هرمز رسام) الآثاري كان اول عراقي يدخل (جامعة اوكسفورد) في لندن ليدرس (علم الآثار) في عصر عثماني غامق وهو اول (عراقي) يدخل (جامعة اوكسفورد) في التاريخ وفي زمن لم يصل فيه ايا من البلاد العربية (جامعة اوكسفورد) ولم تكن في العراق او البلاد العربية كلية او جامعة او حتى مدرسة ابتدائية. اما (ماري تيريز اسمر) فقد ولدت عام 1804 في خيمة والدها المضياف بين خرائب نينوى كما تقول هي في كتابها النادر المحفوظ في المكتبة البريطانية، الكتاب يقع في جزئين، قيما يقرب من 700 صفحة الصادر في عام 1844. تصوروا امرأة عراقية تصدر كتابا في انكلترا بالانكليزية فاية عبقرية كانت تحملها (ماري تيريز اسمر) ولو بقي كتابها في العراق لاصيب بالتمزق او الحرق عمدا.



(هرمز رسام) رافـق الاثاري المعروف (هنري لايارد) بين عامي 1845 ــ 1847 إلى لندن لاستكمال دراسته في جامعة اكسفورد. وبعد إكمال الدراسة عاد إلى العراق بصحبة صديقه لايارد وقاما سوية بالتنقيب والكشف في مناطق أثرية عديدة بين عامي 1849 ــ 1851 من اكتشاف (71) غرفة وقاعة وممراً في تل كويسنجق وعثرا ايضاً على مكتبة اشور بانيبال التي احتوت ما يقارب من 25,000 رقيم طيني وضعت على جوانبها الثيران المجنحة وهذه شكلت اغنى اثار العالم, ومن هذه الرقم الطينية عثر على لوح دونت فيه )قصة الطوفان( و) ملحمة كلكامش(. وعندما غادر (هنري لايارد)  العراق نهائياً عام 1851 أوكل مهمة التنقيب الى صديقه (هرمز رسام) اذ كلف بالمهمة ذاتها باسناد من المتحف البريطاني فابدع في مهمته وعثر على العديد من الكتابات والمخطوطات القديمة التي سجلت ثقافة وعلوم وعقائد الشعوب القديمة في (بيث نهرين). يتحدث الاثاري المشهور (اندري بارو) عن طريقة (هرمز رسام) في التنقيب في كتابه (آثار بلاد الرافدين) قائلاً (تولى "هرمز رسام" بعد مغادرة "لايارد" بالكشف والتنقيب لوحده في عدة مناطق وعثر على عدة آثار ثمينة نذكر منها تمثال "عشتار امرأة" عارية على مقربة من معبدها في نينوى والمسلة البيضاء في تل كويسنجق وتعرف على اسم اشور ناصر بال في هذه المسلة  بين عامي 1852 ــ 1853). قم عثر (هرمز رسام) عام 1879 في (تلا بلادات) شمال شرق مدينة كالح (نمرود) على بوابتين برونزيتين نقشت عليها تصاوير (الملك شلمنصر) وهو يستلم الجزية من (ملك قرقميش) وحصاره مدينة اورارتو. إضافة لانشغال (هرمز رسام) في التنقيب والكشف عن الآثار فقد تولى مهاما سياسية منها الوساطة عام 1855 بين قائد الحركة الكردية (يزدان شير) والحكومة العثمانية. كما تقصي أحوال المسيحيين في آسيا الوسطى. وفي سنة 1901 توفي (هرمز رسام) بعد آن قدم خدمات جليلة لشعبه وللبشرية جمعاء وترك عدة مصنفات اهمها (أشور وارض نمرود) و (الأراضي الكتابية) و (جنة عدن).
 (اندرو جورج) وهو من الباحثين الحديثين البارزين في الدراسات البابلية، ، اعتبره احد ابرز الباحثين في الاشوريات لكنهم لا يذكرونه الا قليلا. ولماذا لا يتطرق اليه احد؟ يقول (دامروش) في كتابه (الكتاب المدفون) الاستاذ في الادب المقارن قراءه وعلى معرفة بالحضارة المسيحية الاسلامية (ان قصة كلكامش والالياذة والانجيل والقران لم تكن نتاج حضارات منعزلة ومتضادة الى الابد. فهنالك علاقات متبادلة بينهما. فهي ثمرات لنسيج حضاري بين غرب اسيا وشرق البحر الابيض المتوسط. فأسماعيل واسحاق أخوان غير شقيقين وكذلك نوح واوتونابشتم فهما نسختان لشخصية واحدة). ان السبب في نسيان (هرمز رسام) مسيحي كلداني ذكر بلا شك، كونه شخصية شرقية. وعند التطرق الى التمييز العنصري فسيكون اهمال ذكره هو سبب ذلك. ويضيف (دامروش) ان (هرمز رسام) مسيحي كلداني لم يكن من النوعية الملائمة ليذكر في مثل هذه الاستكشافات لكونه من الشرق، رغم انه ترعرع كانكليزي اكثر من الانكليز وخدم في السلك الدبلوماسي وعاش مايكفي ليرى ابنته تصبح نجمة في (اوبريت كلبرت وسوليفان). اوضح (دامروش) بصورة جلية ان الاستكشافات الاثارية لهذا الرجل لم تقيم باستمرار او عزيت بصورة قاسية الى اخرين. وفي نهاية حياته اضطر (هرمز رسام) الى اقامة الدعوى على (والاس بريدج) عالم المصريات الذي اتهمه ببيع اثار مزورة.




 (قصة الخليقة) اكتشف  كسر ألواح في القرن التاسع عشر، وعلى وجه التحديد إلى السنوات 1848 ـ 1876. ففي تلك السنوات عثر رواد التنقيب الآثارين (هنري ليرد) و (هرمز رسام) و (جورج سمث) على بقايا مكتبة الملك الآشوري (آشور بانيبال) 668 ـ 626 ق. م  خلال التنقيب في تل قوينجق في موقع العاصمة الآشورية نينوى، واقتصرت هذه البداية على اكتشاف كسر متفرقة من ألواح النص. بعد ذلك توالى اكتشاف أجزاء أخرى في مواقع أثرية مختلفة في العراق ثم في تركيا، فقد اكتشف الآثاريون الألمان أجزاءً من ألواح (قصة الخليقة) خلال تنقيباتهم في موقع العاصمة القديمة آشور قلعة الشرقاط حالياً. التنقيبات التي جرت خلال السنوات الممتدة من 1902 إلى 1914، وقد اتضح إن تلك الأجزاء المكتشفة تعود إلى الألواح: الأول، السادس، والسابع من الألواح السبعة، وبعد حوالي عشر سنوات من مكتشفات آشور عثرت بعثة آثارية أمريكية بريطانية مشتركة على اللوحين الأول والسادس في موقع مدينة كيش القديمة (تلول النغره) حالياً على بعد 20 كيلو متراً إلى الشرق من بابل. وعثر منقبون ألمان على كسرة كبيرة من اللوح السابع في موقع مدينة أوروك في أثناء تنقيبات الموسم 1928 ـ 1929. أما في تركيا فقد اكتشفت بعض أجزاء الأسطورة في موقع سلطان تبه. على الرغم من مرور حوالي قرن ونصف على بداية اكتشاف ألواح (قصة الخليقة) البابلية وظهور الدراسات والبحوث الخاصة بها في أوروبا لم تنجز أي ترجمة عربية مباشرة للنص المسماري لهذه الأسطورة حتى اليوم. وكانت أهم ترجمة عربية تولاها الأستاذان الراحلان طه باقر وبشير فرنسيس حيث أُنجزت نقلاً عن النص الانكليزي قبل أكثر من 50 عاماً. أما هذه الترجمة عن المسمارية فتولاها ولفريد لامبرت وسيمون باركر ونشراها دون أية قراءة أو ترجمة. إن نص (قصة الخليقة)  البابلية غدت مداراً لبحوث عديدة في الغرب منذ اكتشاف أولى ألواحه في منتصف القرن التاسع عشر، ولم تنقل إلى اللغة العربية، الشقيقة للغة الأصلية للنص، سوى الترجمة الإنكليزية، ولذلك جاء هذا الكتاب ليقدم أول ترجمة عربية مباشرة للنص المسماري، ويتضمن الكتاب النص المسماري وقراءاته بالحرف العربي واللفظ الأكدي مع فهارس بالأسماء والأفعال والعلامات المسمارية ليكون مفيداً في دراسة اللغة الأكدية والخط المسماري أيضاً. الكتاب: (قصة الخليقة) البابلية الكاتب: الدكتور نائل حنون الناشر: دار الزمان للطباعة والنشر والتوزيع ـ دمشق ـ 2006م.‏ مكتبة اشور بانيبال في نينوى كانت اعظم مكتبة عرفت حتى الان في التاريخ القديم وكان اول من نقب في تل ( قوينجق ) بنينوى 1842 وفي عام 1845 كان الموضوع قد كشف، وكان (هنري لايارد) و (هرمز رسام) مع (بوتا) الذي امده باوصاف ومخططات ذلك الموضع، وقد ساعدهما  في كشف بقايا قصر آشور بانيبال ومكتبته العظيمة في ما بين 1845-1851 وفي اطلال القصر الذي احتوى مواد لاتقدر بثمن من المكتبة الملكية التي كانت محفوظة بتنظيم بالغ الدقة لفترة 2400عاما، نقل آشور بانيبال الكثير من هذه الالواح الى نينوى من قصر ابيه (اسرحدون) ومن سائر البلاد المعروفة حتى غصت قاعات المكتبة بالالواح، اكتشفا منها اكثر من 25000 لوح مع عدد قليل من اوراق البردي، حفظ اغلبهابعدئذ في المتحف البريطاني ومتحف اللوفر بباريس.من بين المكتشفات النفيسة الالواح الاثنا عشر التي تصور ملحمة كلكامش التي يعتقد انها مصدر قصة الطوفان في العهد القديم التوراة،كذلك مجموعة الالواح التي لاتقدر بثمن تشتمل على  دائرة معارف لقواعد اللغة الآشورية والبابلية  جدول بأسماء ضباط ايبونيموس سلسلة تاريخ مملكتي بابل وآشور معاجم جغرافية قائمة اسماء العلوم التي تستعمل في البلا  مجموعة المستندات الاحصائية ولذلك فقد دفنت الجدران المتساقطة الواح المكتبة وساعدت في حفظها مطمورة لمدة 24 قرناً تقريباً.

هرمز رسام مساعد لايارد في عام 1878م اكتشفا أحد القصور التي شيدها آشور ناصربال وجدد بناءه إبنه الملك الآشوري شيلمناصر الثالث (858-824 ق.م) يشتهر الموقع بالأبواب البرونزية الضخمة التي تعود الى الملك شيلمناصر الثالث. وقد نقلت هذه الأبواب الى باريس ولندن. يبعد الموقع الأثري (بلاوات) (5) كم الى الجنوب من مدينة قره قوش وحوالي (25) كم الى الجنوب الشرقي من الموصل وعلى بعد بضعة كيلومترات شمال شرقي مدينة النمرود الأثرية الموقع حديثا بلاوات وإسم التل قديما (أمكر- بيل) أو (أمكر- إنليل). وقد تحرّى في هذا الموضع اكتشفا الصفائح البرونزية تغلّف أبواب القصر الخشبية وقد مثلت فيها بأسلوب (الطرق)، مشاهد من حملات شيلمناصر الحربية والتي تضمنت المواضيع التالية: تكريس مسلة ملكيو ونقل منهوبات الحرب وقلع الأشجار في مدينة محتلة وإشعال النار في مدينة خزانو وذبح الأسرى وتقديم النذور وإقامة مسلة  ورواق ملكي وإعداد الخبز ونقل الأسرى والحيوانات والأسرى يقادون إلى خارج سكونيا    المصدر: الكشاف الأثري في العراق.  من كتاب الدكتور قحطان رشيد صالح. المصدر بلاد آشور، نينوى وبابل تأليف (أندري بارو) تعود قصة التنقيبات الأثرية في كرمليس الى أواسط القرن التاسع عشر , عندما حل فيها أوستن هنري لايارد  عام 1846م على رأس بعثة أنكليزية نيابة عن المتحف البريطاني في لندن, وكان بمعية لآيارد كل من هرمز رسام  - كلداني من الموصل وهو (شقيق كريستيان رسام القنصل البريطاني) في الموصل وهنري روس  وكريزويك رولينصون  وعشرين عاملا من عمال الحفر القاطنين في المنطقة . وقد حفر لآيارد في بادئ الأمر في تل غنم,
  
إبتدأ رسام عام 1853 أعمال التنقيب في تلة على ضفاف نهر دجلة قرب مقر سكناه. و كان هو و أعوانه يعملون أثناء الليل خفيةً خوفاً من البعثة الفرنسية التي كان لها حق التنقيب في هذا الموقع. كان يأمل ان يعثر على آثار الإمبراطورية الآشورية التي كانت تسيطر على المنطقة. و كان إنبهاره لا يوصف عندما أظهرت أعمال التنقيب على ردهة واسعة تزين جدرانها زخارف وصور لصيد الأسود والردهة مليئة بألواح طينية صغيرة محفور عليها كتابة بالخط المسماري. كانت هذه الردهة هي مكتبة القصر في نينوى عاصمة الإمبراطورية الآشورية القديمة. شيديها بين عام 668 و 627 ق م الملك آشور بانيبال أقوى حكام الآشوريين. حوت هذه المكتبة مجموعة من أغنى المخلفات الثقافية التي عثر عليها حتى ذاك التلريخ. كان هناك ما يزيد عن 25,000 لوح مكتوبة باللغة الأكدية و البابلية و الآشورية القديمة.
بعض المعلومات عن (الاب شيخو) المخطوطات العربية  (هرمز رسام)  1826 - 1900 هرمز بن أنطون رسام الكلداني. مؤرخ. ولد في الموصل. من مصنفاته (اشور وارض نمرود) و (جنة عدن) و (الاراضي الكتابية). جاء ذكر (هرمز رسام)  في تدوينات (نوييني) التاريخية.
توما شماني
عضو اتحاد المؤرخين العرب


اخواني العراقيات الكنديات الشريفات واخواني العراقيين الكنديين الشرفات سواء كنتن او كنتم من العربان او كردستان
اكتبن واكتبوا الى السيدة المصونة حاكمتنا العامة في كندا Governor General  لمنع قيام انتخابات جديدة اذ ستكلف العملية 100 مليون دولار تؤخد من ضريبة الدخل  Income Tax  التي تؤجذ من جيوبنا
المعارضة في كندا ليست معارضة الشعب الكندي بل معارضة ذئاب منهم
منهم جاك ليتن وهو في المنطقة التي اعيش فيها لم اجده يوما موايدأ بل معارضا
خاصة نحن نمر في ظروف صعبة  
جاك ليتن يبعث لي رسائل بردود مدفوعة اجرة البريد
فارد عليه كاتبا اراك في البرلمان ثورا هائجا ولم اجدك انسانا    
اليكم عنوانها عبر شبكة عنتر
info@gg.ca.
           


واحد من ابناء الزواني استولى على كوبيوتري بالقرصنة كعادته محى قائمة العناوين الاكترونية                                عسى ان تقع على راسه طابوقة

رسالتي موجهه للاخوات والاخوان كبار السن (Seniors) او قليلي الدخل. اود ان اقول لكم ان اطباء الاسنان جشعون واقل قضية في الاسنان يتقاضون عليها 100 دولار وطقم الاسنان يكلف اكثر من 1000 دولار واكثر. آخر الاواخر انني حصلت على طقم كامل من الاسنان بـ 220 دولار  من هذه المؤسسة الحكومية
  
TORONTO PUBLIC HEALTH,   DENTAL APPOINTMENT,                                                                         2340 DUNDAS STREET WEST,  TORONTO M6P 4A9    
  
TEL416 392 0988              
                                                    
رسالتي الثانية موجهه للاخوات والاخوان القادمون الجدد الى كندا  العنوان التالي لتأهيل مهندسين صيادلة او اختصاصات اخرى
اسألوا الست مارلين ايليا تتحدث العربية
MARLENE ELIA   ADMINSTRATIVE ASSISSTANT
CATHOLIC  CROSSCULTURAL SERVICE,                                                                                                 55 TOWN CENTRE COURT, SUITE 401, SCFBOROUGH, ON M1P 4X4                                              TEL 416 757 7010   FAX 416 757 7399 VOICEMAIL 416 757 9969 EXT 256
EMAIL MELIA@CATHCROSSCULTURAL.ORG  
WWW. CATHCROSSCULTURAL.ORG

  

13
شخبطة على الحائط
الكتاب في دنيا العرب في محنة المحن                                        يقولون العرب قوم لا يقرأون وإن قرأوا لا يفهمون                                  أغاية الدين أن تحفوا شواربكم - يا امة ضحكت من جهلها الامم           قالها المتنبي
اشار تقرير لمنظمة (اليونسكو) التابعة للامم المتحدة حول القراءة في العالم العربي، الى ان المواطن فيها لا يصرف اكثر من 6 دقائق في القراءة في العام، ويشير تقرير التنمية البشرية في 2003  ان متوسط القراءة السنوية للمواطن العربي هو 10 دقائق. بينما نجد ان المواطن الاوربي يخصص عدة ساعات يوميا للقراءة. ما اثار المرارة والاسى في نفسي هو حال الامة العربية من محيطها الى خليجها في التعبير الناصري البائد، فقد قرأت مرة خبرا او حقيقة وهي ان ما يطبع وينشر من كتب في اسبانيا في سنة يعادل اكثر مما نشر منذ عصر النهضة الثقافية والعلمية في العصر العباسي وحتى هذه اللحظة في الامة العربية ابتداء من العراق وسوريا ولبنان ومصروالسعودية واليمن وحتى المغرب. اين تكمن الاسباب، وهل شعوبنا مسؤولة عن ذلك ؟. قيل عن الامة العربية (يا أمة ضحكت من جهلها الأمم) قالها من قبل الشاعر أبو الطيب المتنبي، المولود في الكوفة، الذي وصفه الثعالبي بانه يمدح الغريب والقريب، ويصطاد ما بين الكركي والعندليب، وقد ضرب يوما إبن خلاويه المتنبي في حضرة سيف الدولة، والمتنبي أول من سمى اللغة العربية لغة الضاد، قتله فاتك بن جهل الاسدي في احد شهور رمضان، أما بيت الشعر أعلاه فقد ورد في واحدة من القصائد التي هجى فيها المتنبي كافور الإخشيدي الذي كان واليا على مصر، وتضمنت القصيدة مقاطعا منها (أين المحاجم يا كافور والجلم) و (فعرفوا بك أن الكلب فوقهم) و (لا شيء أقبح من فحل له ذكر - تقوده أمة ليست لها رحم) و (وسادة المسلمين الأعبد القزم) و (ما أقدر الله أن يخزي خليقته) وفيها بيت (أغاية الدين أن تحفوا شواربكم - يا أمة ضحكت من جهلها الأمم).
             
انني ممن يستخدمون العربات العامة في نقل الركاب في تورونتو، وعندما اصعدها اجد الكثير من الكنديين في ايدهم كتبا يقرأونها وعندما اتطلع لها من بعيد اجد مواضيعها قصصا حديثة او كتبا في مواضيع الحداثة والانفتاح على العصر وعندما انظر الى الراكبين من ابناء العروبة الكرام، اجد الكثير من مواضيعها يدور فيما قاله الاقدمون وما لم يقولوه وما ثبت بالاسناد وما لم يثبت انها القوقعة ماتزال قائمة هنا في كندا ارض الانفتاح على الحضارات وجميع اشكال تراثات الشعوب الساكنة هنا. ان  نشر الثقافة السوداء قائم في دنيا العرب خاصة في السعودية واقطار الخليج ليس في ترويج الكتب القديمة قدم التاريخ فحسب بل هناك الآلاف من مواقع بل قواقع شبكة الانترنيت وهي التي يهواها الشباب بشكل خاص والتي تقوم مقام الكتب وهي التي تقوم على الثرثرة والاجترار، واذا فتشتم عن موضوع في الللغة العربية على (غوغل) تأتيكم الآلاف من هذه المواقع القوقعية منها هذا (هي لا تدور يا غاليليو أي تعليم و أية ثقافة سوداء تزحف على منارة الحداثة فتجعل أبنائها يؤمنون أن الأرض تقف على قرني ثور و أن الشمس تشرق بين قرني شيطان؟ لا الأرض مكورة و لا هي تدور حول نفسها و حول الشمس بل تطلع الشمس بين قرني شيطان ومن أنت يا غاليليو حتى تكذب سيدنا محمد وسيدنا البخاري؟). ثم يختمها ذلك الضليع (إنها الأمية بمعناها الحالي، والتي نعيشها، ويعيشها فلذات أكبادنا، إنها أمية التفكير وأمية الفكر) لان العالم الحديث يعتقد ان الارض (قائمة على قرن ثور).


الأرقام تقول إنّ معدل طباعة الكتاب العربي في أحسن الحالات من 2000 إلي 5000 نسخة وأنّ أغلبها لا يباع وتبقي رهينة رفوف دور النشر وتشير الإحصائيات أيضا أن نسبة الكتب العربية المطبوعة تمثّل 3 في المائة فقط من مجموع ما يطبع في العالم وأنّ نصيب القراءة من وقت العربيّ لا يتجاوز 6 دقائق سنويا! وفي تقرير لليونسكو حول نشر الكتب في العالم حسب العناوين لكل مليون ساكن يبلغ العدد في أوروبا 584 عنوانا وفي أمريكا 212 بينما لا يتجاوز العدد 30 كتابا لكل مليون عربي و مقارنة بأوروبا دائما نجد أن نسبة النشر في الدول العربية لا يتجاوز 0.7 %  في حين تصل نسبة النشر في أوروبا إلي 54 % و 23  % في آسيا حسب آخر تقارير اليونسكو. والواضح أنّ الهوّة كبيرة جدا بيننا وبين الآخر ولا نعني الغرب فقط فثمة دول لم نكن نسمع عنها تنجز أضعاف ما ننجزه من كتب سنويا، المهتمون في هذا الشأن يقولون ان عزوف العربي عن القراءة إلي الامية الثقافية المتفشية واللامبالاة والتبلّد الفكري والمعرفي و (العرب قوم لا يقرءون وإذا قرءوا لا يفهمون). وقبل ثلاثين عاماً كتب نزار قباني قائلاً (عندما تبدأ البنادق بالعزف تموت القصائد العصماء).
المشكلة ألكبرى في دنيا العرب أمية العوام وامية اصحاب الشهادات حتى في تورونتو النور تجد الصحف منها من ينشر في  صفحة كاملة من جريدنه عن الشياطين وآخر تجد صحيفته وكانها صادرة في النجف، والمشكلة ألكبرى هي الأمية المتفشية في مصر فـ 60 %  من سكانها لايعرفون القراءة والكتابة كالبهائم والمتبقي من السكان مصابون بالأمية الثقافية واكثر الكتب رواجا بينهم كتب السحر والشعوذة والجنس والكتب الدينية أما الثقافة الجادة فغير موجودة. وفي تقرير لليونسكو أن أكبر رواية لنجيب محفوظ وزعت 3000 نسخة في مصر. وليس من شك أن القراءة تعتبر دلالة الحضارة وعلامة بارزة للمجتمع المتحضر. يصاب المرء  بالخيبة حين يقرأ ما ذكرته (اليونسكو) في تقرير لها عن القراءة في الوطن العربي؛ اذ جاء في التقرير (المواطن العربي يقرأ 6 دقائق في السنة، وفي الوطن العربي يصدر كتاب لكل 350 ألف مواطن؛ بينما يصدر كتاب لكل 15 ألف مواطن في أوروبا، كما أن لو وضعت جميع دور النشر العربية فيما تستهلكه من الورق لوجدنا انه لايزيد على ما تستهلكه دار باليمار للنشر الفرنسية واحدها). اما عن صحافة التحريض الخبيث في تورونتو فحدث عنها ولا حرج واحدة الصحف التي تدعي انها الاولى في تورونتو تكتب بعنوان (كندا تمنع سعوديا من دخول اراضيها لحمله المصحف) فاي فجور هذا اذ يعلم صاحبها الشريف علم اليقين ان آلافا من المصاحف تدخل كندا وتوزع في الشوارع مجانا دون ان تتسائل الجريدة كما جاء في الخبر لماذا كان يحمل ثلاثة هواتف خلوية؟ انه الشرف الصحفي الذي يحملونه على احذيتهم. وفي تورونتو جامعي من انصار العوربة الذين يهيلون التراب على رؤوسهم متباكين دما على اللغة العربية، يعاتب ويلوم الكثيرين من المثقفين بانهم لايجيدون عربية مضر، ولو امتحن هذا المفكر المقدام في قضية كتابة الهمزة في العربية  لسقط في الامتحان، الواقع ان جميع المعلمين الذين يدرسون العربية في المدارس يقضون اربع سنوات في الكليات متخرجين ليتزودا بمعرفة كيف يرفعون الفاعل وينصبون المفعول به وهو ان (عمرو) المفعول به الى الابد. وفي مقالته الطويلة البكائية عزى تدهور عربية مضر الى المدارس الاجنبية، انه الحقد الثقافي واضحا فلقد كانت الجامعة الامريكية في بيروت والجامعة الامريكية في الاسكندرية منارتان في العالم العربي، يوم كانوا يعانون من التفقير الثقافي المتعثمن وحتى عهد قريب كانت كلية طب دمشق تدرس الطب بلغة ابن سينا ويتخرج الطبيب منها دون ان يستطيع قراءة مجلة اللانسيت الطبية البريطانية ومن لم يستطع قرائتها فهو نصف طويبب، في وقت كانت كلية الطب في الجامعة الامريكية رمزا للعلو وكذلك كلية الطب في بغداد التي قامت باصرار من المستشارين الانكليز في وقت رفضها وزراء الملك فيصل من العرب العاربة.والعراقيين متقوقعي ذاك الزمان بالثقافة العثمانية البائدة.
 
جاء في موقع (كتب عربية) ان أكثر الكتب العربية مبيعا على شبكة الانترنت، كتاب (حدائق المتعة) في الحب عند العرب وفي أكثر الأدوية التي نتناولها كمنشطات الجنس، وأغلب النكت التي تفوح منها رائحة الرغبة المكبوتة، كل منها مغلف بالإيحاءات والإيماءات المثيرة والعطش الى المرأة، حتى لو كانت قبيحة لا تزن شيئا في سوق النساء للمؤلف محمد الباز، ثم كتاب (اعترافات ليلية) لبثينة كامل، ثم كتاب (المرأة والجنس) لنوال السعداوي، ثم كتاب (الفنانون والمخابرات) لطاهر البهي وهو يبحث في علاقة عدد من فناني مصر مع جهاز الاستخبارات المصرية، وأخيرا (رب الزمان) أحد كُتب سيد القمني التي هدَّدَهُ بعض الإسلاميين بالقتل ما لم يتوقـَّفْ عن كتابتها. وفي كتاب أشرف بكر (ماذا يقرأ عرب اليوم) يقول (في تقديري أن ثمة اغتصابا واضحا وفاضحا للتأليف فهو مهنة من لا مهنة له)، ويذكر الكثير من المضحك المبكي حول الرجل الخارق الذي يؤلف في الطب والفلسفة والدين والتاريخ، فاذا قدم له موضوع ففي ثلاثة أيام تجد كتابا جاهزا لديه!. ويذكر أن أحد كتب الطب الشعبي حقق أرقام بيع قياسية على رغم أن مؤلفه لا يعرف شيئا في هذا العلم. هناك الكثير من الدراسات حول مشكلة القراءة في الوطن العربي ومنها أن الطفل العربي لا يقرأ إلا 100 صفحة في العام بينما يقرأ نظيره الغربي 50 كتاب، ومنها أن حجم الصرف على الكبريت و القداحة في الأردن يبلغ مليون دولار بينما لا يتجاوز حجم الأنفاق على الكتاب نصف المليون. ثم يقول إن أجمالي عدد الكتب المترجمة في العام الواحد في الدول العربية المجتمعة هو 330 كتابا وهذا يعادل خمس مما تترجمه اليونان وهي دولة صغيرة لا يتجاوز سكانها العشرة ملايين.

المحنة الكبرى في العالم العربي هي استشراء حالة الانحطاط الفكري والثقافي، فمصر بشكل خاص يتولى مجمع البحوث الإسلامية في الأزهر مراقبة كل ما يصدر من كتب محاربا كل فكر مطالبا منعها بتهمة مخالفة الدين، ناهيك بالدعاوى التي لا تنفك تُرفع أمام المحاكم المدنية في حق هذا المثقف أو ذاك، متهمةً أياه بالكفر. هذا بالإضافة إلى سلسلة غير منتهية من فتاوى دينية، لا ينفك يصدرها رجال دين، يتبوأ بعض منهم أعلى مراتب الهرم الديني في مصر. في هذا السياق، كان الوسط الثقافي والإعلامي المصري أخيراً على موعد مع فتويين غريبتين فاضحتين، الأولى حول جواز إرضاع الكبير، والثانية حول جواز التبرك بشرب بول الرسول في وقت يسمح فيه الازهر بنشر كتاب في محتواه نصائح في كيف تقيم (ليلة الدخلة) بشكل شرعي. وفي (إرضاع الكبير) يجري الآن تدريس كتاب في قسم الحديث في كلية أصول الدين في جامعة الأزهر، عنوانه (دفع الشبهات عن السنّة النبوية)، وضعه الدكتور عبد المهدي عبد القادر ويبيّن فيه أن الإرضاع يحلل الخلوة بين رجل وإمرأة غريبة عنه في مكاتب العمل المغلقة. وعندما اشتدّت الحملة قام الدكتور رئيس قسم الحديث وعلومه في الجامعة عزت عطية بالرد على المنتقدين كاشفاً أن حديث (إرضاع الكبير) هو من السنّة ووارد في صحيحي مسلم والبخاري، وبناء عليه فإنه يمكن المرأة العاملة أن تقوم بإرضاع زميلها في العمل منعاً للخلوة المحرمة، إذا كان وجودهما في غرفة مغلقة. واكد عطية الى موقع (العربية.نت) أن إرضاع الكبير يكون خمس رضعات وهو يبيح الخلوة في العمل ويمكن المرأة أن تخلع الحجاب أو تكشف شعرها أمام من أرضعته، مطالباً بتوثيق هذا الإرضاع كتابة ورسميا وان يُكتب في العقد أن فلانة أرضعت فلانا. وكرر الدكتور عزت عطية فتواه في جريدة ناطقة باسم الحزب الحاكم، مبيناً إن إرضاع الكبير (يضع حلا لمشكلة الخلوة لأن حماية الأعراض من المقاصد الأصيلة للشريعة ويُبنى عليها كثير من الأحكام). الازهر يسمح بهذا اللغو الثقافي والانحدار الفكري ولايسمح بنشر كتب حديثة ترشد الجيل الجديد الى التجديد والانفتاح على الثقافات العالمية.
 
في الولايات المتحدة لا ينشرون كتابا ما لم يتوقع ان يباع منه 50 الف نسخة. ونصيب كل فرد في كل عام في الولايات المتحدة 2.336 كتاب اما في انكلترا فيبلغ نصيب الفرد 545 كتابا وفي كندا 577 كتاب وفي نيوزيلاندا 779 كتاب وفي استراليا 2.041 كتاب. في الولايات المتحدة يوجد اليوم ما يقرب من 80 الف ناشر وفي عام 2003 كان عدد الناشرين ما يقرب من 56 الفا بينما في عام 1980 كان عدد الناشرين 12 الفا. بلغ حجم مبيعات الكتب عبر الانترنيت 1.4 بليون (وليس مليون) دولار وفي 2002 وارتفعت المبيعات عبر الانترنيت في 2006 الـى 5.8 بليون دولار. وبلغت حصيلة مبيعات الكتب التي بيعت في الولايات المتحدة في 2004 الـ 15.89 بليون دولارا ويتوقع ان تزداد المبيعات حدا اكبر في الاعوام التالية. والمعروف الآن ان النساء يشترين 68% من الكتب. وان 52% من الكتب تباع في مخازن بيع الكتب. في عام 2001 حاز كتاب (صلاة جابز) الرقم 1 في اعلى مبيعات الكتب غير القصصية حيث بيع منه اكثر من 8 ملايين نسخة وفي 2002 نال كتاب (قضايا خاصة) الدرجة الاولى حيث بيع منه مايقرب من المليون والنصف المليون نسخة، ونالت قصة جون غراهام (المثول امام القضاء) الدرجة العليا اذ بيع منها 2.625 مليون نسخة. اما القصص فان كان البيع منها 5 آلاف نسخة فتعتبر ناجحة اما عدد الكتب غير القصصية فتعتبر ناجحة اذا بيعت منها 7.500 نسخة. ومن المتوقع ان تتضاعف حصائل مبيعات الكتب من  2.8 بليون دولار في 2003 الى 5.5 بليون دولار في 2008. وفي كندا القليلة السكان نشرت دور النشر 16.776 كتاب في مواضيع جديدة في 2004 اي بزيادة 6.8% عن عام 2000 واعادت طبع 12.387 كتب كانت قد نشرت من قبل.   
               
على الرغم من ضآلة اعداد الكتب التي تنشر وتقرأ فان الكثرة الكاثرة منها تدور في مواضيع الاجترار في مدح النفس وتسخيف الآخرين وهو سخف لاعلاج له، ليس هذا هناك فحسب، حيث تجده في صحف السعودية العامرة باقلام دكاترة ام القرى وفي جرائد مصر المؤججة للشارع السايكوباثي، بل هنا ايضا لدى كتاب الثرثرة الاكادميين ممن ينطبق فيهم القول (يرون عورات الآخرين ولا يرون عوراتهم) انه العمى التاريخي، مرض العليائية القاتل، فشاعرهم العربزي الكبير احمد شوقي امير الشعراء يقول في شعره يتبجح قائلا (ألعرب في صعد ودار الشرك في خبب).                                                     

توما شماني – تورونتو   

عضو اتحاد المؤرخين العرب
 

14
شخبطة على الحائط
المتنبي قال الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم فاورده البيت موارد الحتف اي الموت
                                                             
  المتنبي قال من يبصر عيونك يعشق                                                             وبغيض الى الجاهل التعاقل

 
احببت (المتنبي) مذ كنت في ثانوية المربد في البصره مدينة النخيل والشعر والتاريخ، وكان الباعث الاكبر لهذا الحب مدرسنا الاستاذ محمد الصانع. كان الصانع طيب الله ذكره، من ابناء الزبير وهي قرية يسكنها قوم من الفقراء على اطراف الكويت والسعودية يوم لم يكن فيهما قطرة من النفط. النفط الذي قتل العراق واحيى كل من السعودية والكويت، اما العراق العريق العتيد فقد انقلب الى ماخور للعصابات الذين ليس لديهم ذرة من الشرف. الحقيقة ان الاستاذ الصانع كان مولعا بالمتنبي وهو الذي جعلني مولعا بالمتنبي الذي كان يصوغ الشعر صياغة فريدة، اما محمد الصانع فقد قصد السعودية فكان له هذا خير قرار. المتنبي لم تأته الحياة لما ينشده فكانت مأساته سلسلة من الفشل. كانت علاقته مع سيف الدولة الحمداني  في حلب الشهباء حسنة ولكن ما لبثت تلك العلاقة ان انقلبت فوق ذلك فقد تكاثر اقزام الشعر في منافسته الى درجة انه راح يستعطف سيف الدولة الحمداني لتخليصة من هؤلاء الثعالب، فوجه المتنبي شعره لسيف الدولة في صيغة المفرد لا الجمع مستغيثا قائلا (اغثني فداك فانني انا الشاعر المعنيي والآخر الصدى) و (ظعيف يقاويني قصير يطاول واغيض من عاداك من لا تشاكل –  وما طبي فيهم بغيض الى الجاهل التعاقل). المتنبي عاش حياة مضطربة اذ كان ينشد العلى الا ان الظروف في حلب لم تاته (كما يشتهي السفن). وعندما تدنت اموره مع سيف الدولة، قصد المتنبي كافور الاخشدي المخصي الحاكم على مصر فمدحة وعندما لم ياتيه كافور الاخشدي بما يشتهيه هجاه قائلا (وكم بمصر من المضحكات لكنه ضحك كالبكى  بها نبطي من اهل السواد يدرس انساب اهل الفلى)، هكذا مشت الامور مع المتنبي فانعكست في قصائده ولكنها قصائد مازالت حية يتغنى بها الشعراء والناس في دنيا العرب. ولد شاعرنا الكبير ابو الطيب المتنبي في كوفة العراق. قيل عنه كان ابن سقاء يسقي الماء بالكوفة، وقيل انه من كندة، وهم ملوك يمنيون، قيل عنه انه كان نغلا، كانت طفولته تتميز بالحرمان، ثم تنقل بين العراق والشام في زمن مضطرب تكاثرت فيه الفتن.
المتنبي كان شاعر وفق بين الشعر والحكمة، كان اكثر اهتمامه بالمعنى يسكبه في بيت واحد مهما اتسع ويصوغه بأبدع الصياغة التي تأخذ بالألباب. أطلق الشعر من قيوده التي قيده بها (أبو تمام) فخرج عن أساليب العرب الموروثة، لكنه كان إمام الطريقة الإبداعية في الشعر العربي آنذاك. شعر المتنبي صورة صادقة لعصره عصر الثورات والاضطرابات كان شعره انعكاسا لعهده هذا الا ان شعره تتجلى فيه قوة المعاني وألاخيله غير المعهودة من قبل. اما ألفاظه فجزلة وعباراته رصينة وأخيلته خصبة، الى درجة ان الشاعر الضرير (أبو العلاء المعري) كان يجل المتنبي ومعنيا بشعره. في حادثة ادبية طريفة حدثت لابي العلاء المعري عندما زار بغداد في وقت متأخر، اذ زار مجلس (الشريف المرتضى) الادبي الذي كان قائما في بغداد آنذاك وعندما دارت الاحاديث، اخذ الشريف المرتضى يسيء الذكر للمتنبي هنا انفعل ابو العلا المعري فرد قائلا يكفي المتنبي فخرا انه القائل (لك يامنازل في القلوب منازل) فما كان من الشريف المرتضى الا الانفعال والغضب، فصاح غلمانه آمرهم (اخرجوا هذا الاعمى من هنا)، لان ما ذكره المعري انما كان قصيدة المتنبي التي مطلعها (لك يامنازل في القلوب منازل) تتضمن قوله (واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة باني كامل) وتلك حادثة يذكرها التاريخ. عرف عن المتنبي كان قد ادعى النبوة لرفعته في الشعر. اذ قيل عنه عندما اراد مدح سيف الدولة طلب منه ان يلقي قصيدته بين يديه جالسا لا كما كان يفعل الشعراء، فأجازه سيف الدولة أن يفعل ذلك، وكان  سيف الدولة يجزل علية العطاء وجعله من أخلص خلصائه، كانت بينهما مودة، تعد (سيفياته) أصفى شعره. غير أن المتنبي كان يكثر الثناء على نفسه في القسم الاكبر من قصائدة، وكان يجزل الثناء على نفسه قبل ان يبدأ بمدح سيف الدولة، لهذا حدثت االجفوة بينه وبين سيف الدولة ووسعها كارهوه اذ كانوا كثراً في بلاط سيف الدولة. قيل أن(ابن خالويه) رمى دواة الحبر على المتنبي في بلاط سيف الدولة، فلم ينتصف له سيف الدولة، طعن في هذه الرواية كثيرون لأسباب متعددة.                                                                                                                             

بعد تسع سنوات في بلاط سيف الدولة حدث الجفاء الأخير، زادت حدته ما كان كثيرون يكرهون المتنبي، قيل ان السبب في هذه الجفوة ان المتنبي كان يعشق (خولة) شقيقة سيف الدولة التي رثاها المتنبي في قصيدة ذكر فيها حسن مبسمها، كان ذلك لا يليق في رثاء بنات الملوك. انكسرت العلاقة الوثيقة التي كانت تربط سيف الدولة بالمتنبي، غادر المتنبي حلب قاصدا مصر حزيناً خائباً ليواصل النظر في أطماعه السياسية ذكرها في شعره اذ قال قصيدته الشهيرة (واحر قلباه ممن قلبه شثم ومن بجسمي وحالى عنده سقم) و (مـا لـي أُكَـتِّمُ حُبّـاً قـد بَـرَى جَسَدي وتَــدَّعِي حُـبَّ سَـيفِ الدَولـةِ الأُمَـمُ) و (قــد زُرتُـه وسُـيُوفُ الهِنـدِ مُغمَـدةٌ وقــد نَظَــرتُ إليـهِ والسُـيُوفُ دَمُ) ثم يعاتب المتنبي سيف الدولة (يــا أَعـدَلَ النـاسِ إِلاَّ فـي مُعـامَلَتي فيـكَ الخِصـامُ وأَنـتَ الخَـصْمُ والحَكَمُ) وفيها قوله (بــأَيَّ لَفْــظٍ تَقُـولُ الشِـعْرَ زِعْنِفـةٌ تجُــوزْ عِنـدَكَ لا عُـرْبٌ وِلا عَجَـمُ) وفيه وصف لاعدائه ثم يقول (الخَــيْلُ واللّيــلُ والبَيـداءُ تَعـرِفُني  والسَـيفُ والـرُمْحُ والقِرطـاسُ والقَلَـمُ) البيت الذي اورده موارد الموت) بعدئذ لعلاقة المتنبي بكافور الاخشيدي المخصي قصة اخرى في تاريخ الادب اذ كان كافور الإخشيدي عبداً زنجيا مخصيا، تولى الحكم في مصر في عصر دولة المماليك، قصد المتنبي الفسطاط عاصمة مصر الاخشيدية إذ ذاك مدح كافوراً فوعده بولاية طمعاً في إبقائه بالقرب منه، ولكنه لم يفي العهد للمتنبي كان يريد ذلك لقهر حساده وانقضت سنتان والوعد لا يزال وعداً فشعر المتنبي بمكر كافور فانحاز إلى (فاتك أبو شجاع) احد قواد الاخشيدي لقي منه حسن التفات واخلاص ومودة، إلا أن الحظ لم يمتعه به طويلاً، مات (فاتك أبو شجاع) فجأة فترك للشاعر لوعة ما بعدها من لوعة، فعزم الهروب، الا ان كن كافوراً منعه وضيق عليه خشية من حدة هجائه؛ في عام 962 استطاع الهرب. فهجى كافوراً هجاء ضمنه كل ما في نفسه من مرارة (كم بمصر من المضحكات لكنه ضحك الباكا – بها نبطي من اهل السواد يدرس انساب اهل الفلا). قصد بغداد خلالها، التف حوله علماء اللغة والنحو كعلي البصري، والربعي، وابن جني، فشرح لهم ديوانه واستنسخهم اياه، ثم برح بغداد وقصد ابن العميد في أرجان، وكان ابن العميد وزيرا لركن الدولة البويهي فمدحه، ثم انطلق إلي شيراز نزولا عند طلب عضد الدولة السلطان البويهي، لقي حظوة كبيرة هناك فمدح السلطان بقصائد عدة، منها قوله (فِدى لكَ مَن يُقَصِرُ عن مَداكا فلا مَلِكٌ إذَنْ إلا فِداكا). من اقوله الخالدة على مدى الدهور (اذا اتتني مذمة من ناقص فهي الشهادة باني كامل).

قصة المتنبي مع الزمان فيها الكثير من الغدر فلم يأته الحظ ما يهواه الا انه بقي شعلة لامعة في تاريخ الشعر، اما اهل زمانه فقد هاموا به هياما. قال المتنبي مرة (احاد ام رباع في سداسي لليلتنا المنوطة بالتنادي) فدوخ العرب بهذا البيت اذ راح عشاق شعرة يتقاتلون في المقاهي ويتضابون بالنعل عن معنى هذا البيت، وعندما كانوا يسألون المتنبي عن معنى البيت، كان يجيبهم (سلوا ابن جني فهو اعرف بشعري مني) وابن جني كان احد ثقاة العربية، اما المتنبي فقول (أَنـامُ مِـلءَ جُـفُوفي عـن شَـوارِدِها  ويَسْــهَرُ الخَــلْقُ جَرَّاهـا ويَخـتَصِمُ). أخر ما يمكن القول عن المتنبي البيت الشعري الذي قال فيه (الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم) وقيل انه كان في معركة فشرد منها لكن ابنه قال له الست القائل (الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم) اجابه المتنبي (لقد قتلتني والله) فرجع الى المعركة ولم يعد. قيل ان قاتله (فاتك الأسدي) لان المتنبي هجى اخته (ضبة) فقتل المتنبي ثأرا لشرفه كان المتنبي قد هجاها بقوله (ما انصف القوم ضبة وامه الطرطبة). المعروف ان المتنبي كان ينوى الوصول إلى بغداد؛ فحذروه كثيراً من لصوص الطريق من واسط إلى بغداد إلا انه لم يصغِ إلى أحد، فقتل وبعضهم يقول ان المتنبي قتل في غربي بغداد. شعر المتنبي جزيل وكبير والأن يتسائل الكثيرون هل ان سيف الدولة الحمداني هو الذي خلد المتنبي ام ان المتنبي خلد سيف الدولة الحمداني، اما الثقات يرون في المتنبي كان أخلد اهل زمانه بما فيه سيف الدولة الحمداني وكافور الاخشيدي. واجمل ما قاله المتنبي بعد فشله الذريع، عندما قابل فتاة ذات عيون قاتلة فقال (ولعينيك ما يلقى الفؤاد وما بقي) (وللعشق ما لم يبق مني ومابقي) (وما كنت ممن يخل العشق قلبه) (ولكن من يبصر عيونك يعشق). انه اجمل ماقيل في عيون قاتلة

توما شماني
عضو اتحاد المؤرخين العرب


رسالتي موجهه للاخوات والاخوان كبار السن (Seniors) او قليلي الدخل. اود ان اقول لكم ان اطباء الاسنان جشعون واقل قضية في الاسنان يتقاضون عليها 100 دولار وطقم الاسنان يكلف اكثر من 1000 دولار واكثر. آخر الاواخر انني حصلت على طقم كامل من الاسنان بـ 220 دولار  من هذه المؤسسة الحكومية
 
TORONTO PUBLIC HEALTH,   DENTAL APPOINTMENT,                                                                         2340 DUNDAS STREET WEST,  TORONTO M6P 4A9     
   
TEL416 392 0988             
                                                     
رسالتي الثانية موجهه للاخوات والاخوان القادمون الجدد الى كندا  العنوان التالي لتأهيل مهندسين صيادلة او اختصاصات اخرى
اسألوا الست مارلين ايليا تتحدث العربية
MARLENE ELIA   ADMINSTRATIVE ASSISSTANT
CATHOLIC  CROSSCULTURAL SERVICE,                                                                                                 
55 TOWN CENTRE COURT, SUITE 401, SCFBOROUGH, ON M1P 4X4                                              TEL 416 757 7010   FAX 416 757 7399 VOICEMAIL 416 757 9969 EXT 256
EMAIL MELIA@CATHCROSSCULTURAL.ORG   
WWW. CATHCROSSCULTURAL.ORG

15
شخبطة على الحائط

بشار بن برد قال تعشقتها شمطاء شاب وليدها                                                                             وللناس فيما يعشقون مذاهب
                                                                                   ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
                           يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة والأذن تعشق              قبل العين أحيانا


ولد (بشار بن برد بن يرجوخ) فى مدينه البصره العريقة في التاريخ (اعمى منذ الولاده) من اب يعتقد انه فارسى وام يظن انها روميه، تربى في حجور النساء العربيات من بنى عقيل فيكون هذا الامتزاج وسيلته عندما يشب للافتخار بانه فارسى الاصل ولسانه العربى الذى لايعترف بالعجمه كان يفخر بذلك فيقول (نشأت في حجور ثمانين شيخا من فصحاء بنى عقيل مافيهم أحد يعرف كلمه من الخطأ وان دخلت إلى نسائهم فنساؤهم افصح منهم وايفعت فابديت إلى ان ادركت فمن اين يأتى الخطأ؟). كان (بشار بن برد بن يرجوخ) يكنى أبا معاذ والده كان طيانا اي يعمل في صناعة الطابوق. الى عهد غير بعيد كان الطابوق يصنع في البصرة باليد كان الكثير من الشغيلة يعتبرون من الطيانين. المجتمع الذي عاشه (بشار بن برد) بداية نهاية عصر (الموالي) حيث المسلم العربي السيد في المجتمع الجديد ثم الفرس وغيرهم من الملل عندما يعتنقون الاسلام عليهم ان يكون تحت رعاية مسلم عربي اي انهم (الموالين). امتد هذا القانون من عصور الراشدين ثم الامويين العرب الاقحاح ثم بداية العصر العباسي. هذا القانون انتهى عندما غدى الفرس عنصرا فعالا في دواوين الخلافة. كان (بشار بن برد) من سليل (الموالي) لانه فارسي. ولم يبقى غير العبيد. (بشار بن برد) ولد ونشأ في نهاية القرن الاول الهجري وكانت شمس الدولة الاموية تؤذن بالافول، عاصر في مطلع شبابه موقف الدولة الاموية من تعصب للعربان على حساب العجم، كان فارسي الاتجاه وارثا من اجداد فرس الاصول، ذكر الاصمعي ان له ستا وعشرين جدا عجميا، كان مصابا بفقدان البصر بعد ان خبر الدنيا قال (انها تحجب عني رؤية ما اكره) مما يدل على ان من كان يكرههم يفوقون بكثير من كان يرغبهم من اهل عصره. كان (بشار بن برد) دميم الخلقة ضخم الجسم جريئا في الاستخفاف بكثير من الاعراف والتقاليد نهما مقبلا على المتعة بصورها المتعددة الخمر والنساء والغناء، عاش (بشار بن برد) ما يقرب من 70 عاما قبل ان يقتله الخليفة العباسي المهدي متهما اياه بالزندقة. كان (بشار بن برد) الى جانب جرأته في غزله يهجو من لا يعطيه كان قد مدح الخليفة المهدي لم يمنحة جائزة فهجاه هجاء مقذعا بل وهجا وزيره يعقوب بن داود وافحش في هجائه لهما فتعقبه (الخليفة المهدي) واوقع به وقتله. ولد في نهاية القرن الأول الهجري (96_168)هـ. من  موالي بني عقيل في بادية البصرة. أصله من بلاد فارس (من أقليم طخارستان). كان شاعرا بالعربية وليس عربيا كان شعوبيا اي كاره للعرب مجوسي اي زنديق كافر يتظاهر بالاسلام لكنه يعبد الشمس في باطنه كان مولى لبني عقيل من ابيه و امه طبقا لروايات متعددة من الشعراء الذين عاصروا سقوط الدولة الأموية وقيام الدولة العباسية بمساعدة الفرس ولد مكفوفا لأب يعمل طيانا ربما من الذين كانوا يشتغلون في صنع الطابوق من الطين قبل فخره في المحارق استمرت هذه المهنة حتى وقت متأخر في البصرة. (بشار بن برد) فاحش في شعره. هجى الخليفة المهدي ووزيره يعقوب بن داود. حتى اصحاب العمائم والنحاة فقد كالاصمعي وسيبويه والاخفش وواصل بن عطاء. أتهموه بالشعوبية اي كره العربان والزندقة. وبرئه البعض من ذلك لان العربان يصفون الفرس بالعجم او الاعاجم منذ بداية العصر الاموي وحتى العباسي رغم اعتلاء الفرس اعلى المناصب والتحكم بشئون الدولة.
كان (بشار بن برد) يسخر من عصره انتقاما لاحتقار العربان لبني جنسه من العجمان ايام بني امية، فلما جاءت الدولة العباسية قربت الفرس اعترافا بدورهم في القضاء على الدولة الاموية. أساء (بشار بن برد) فهم الحرية والعصر الجديد يبدو ان عاهته وقبحه كانت كلها خلف هذه الجرأة في التهام الحياة والاقبال عليها والتنعم بها غير مبال بشيء كأنت حياته كلها ليست الا ردا متماديا في القسوة على الرزايا التي وجد نفسه مقيدا بنارها، روى (بشار بن برد) عن نفسه انه انشد اكثر من اثني عشر الف قصيدة لكن ما وصل الينا من شعره لا يرى في هذا القول سوى مبالغة هائلة فشعره ليس كثير او يعلل بعض من يرون ان ما وصل الينا اقل بكثير مما قاله بشار. ان الرقابة الدينية والسياسية والاجتماعية في عصره قد حذفت كثيرا من شعره بعد وفاته كان متهما في معظمه في الغزل والهجاء.عرف (بشار بن برد) ان الاقبال على الحياة يكلف المرء مالا كثيرا فأصبح شعره يتردد بين عدة اغراض منها، الغزل يعبر عن فتنته الحسية بالنساء خلال مخالطتة لهن وخبرتة. كان يجلس فيما يشبه الصالون العصري يتقبل النساء الراغبات في سماع شعره او المغنيات اللواتي حفظن هذا الشعر ليتغنين به والغرض الآخر المديح لانه الوسيلة التي يمكن ان تدر عليه المال الذي يحتاجه لينفقه في ملذاته لذا كان مبالغا في مديحه طمعا في رضى الممدوح لإغرائه بالعطاء. الغرض الآخر الهجاء كان(بشار بن برد) شديدا في هجائه خاصة على هؤلاء الذين يمتنعون عن عطائهز مع ذلك فانه كان بشار يرتاد مجالس اللهو والغناء وكانوا يرحبون به.  

غزليات (بشار بن برد) تتسم بالرقة والحواريات التي تؤثر على الجلوس والاستئناس بها في مجالس الغناء واللهو، ضمن بشار قصيدته بعض ابيات لجرير اذ  يبدو ان بشارا كان مولعا بشعر جرير فقد حاول في مطلع شبابه ان يهجوه حين كان العصر عصر هجاء المعروف بالنقائض بين جرير والفرزدق، لكن جريرا استصغره ولم يرد عليه، لذا تحسر بشار لان جريراً لم يرد على هجائه لانه كان يطلب الشهرة، حيث كان جرير شاعرا يملأ الساحة الشعرية الاموية، يبدو ان (بشار بن برد) ظل على حبه لجرير لانه طلب من المغنية ان تغني ابياته التي يقول فيها (ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا) يبدو انه كان يتخذ هذا الحديث عن جرير لعلة لاعلان شأن ذاته، كما حاول ذلك في صباه فقد جعل المغنية ترد عليه في القصيدة فتقول له انها ستغني شعرا افضل من هذا وقالت البيت المشهور لبشار (يا قوم اذني لبعض الحي عاشقة والاذن تعشق قبل العين احيانا). يبدو ان النساء (بشار بن برد) كن مفتونات بشعره وبالحياة التي اقتحمها معبرا عن الاقتحام ببيته الذي يقول فيه، يقول في مغنية (وذات دل كأن البدر صورتها باتت تغني عميد القلب سكرانا) و (ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا) و (يا قوم اذنى لبعض الحي عاشقة والأذن تعشق قبل العين احيانا)، من شجن الصبابة وارق العشاق يقول بشار وهو الاعمى (لم يطل ليلي ولكن لم انم ونفى عني الكرى طيف الم) و (رفهي يا عبد عني واعلمي اني من لحم ودم) ثم (اذا قلت لها جودي لنا خرجت بالصمت عن لا ونعم).

مرّ (بشار بن برد) واذا بقارىء آذان بالبصرة يقول لمستمعيه (من صام رجبا وشعبان ورمضان بنى الله له قصرا في الجنة، باحته ألفا فرسخ في مثلها، وعلوّه ألفا فرسخ، وكل باب من أبواب غرفه ومقصوراته عشرة فراسخ في مثلها)، التفت (بشار بن برد) للمؤذن فائلا (بئست، والله! انت آخر من يستحقون دخول الجنة). الرقابة الدينية والسياسية والاجتماعية في عصر (بشار بن برد) حرقت كثيرا من شعره بعد قتله خاصة في الغزل والهجاء. عرف (بشار بن برد) ان الاقبال على الحياة يكلف المرء مالا كثيرا فأصبح شعره يتردد بين عدة اغراض منها الغزل الذي يعبر عن فتنته الحسية بالنساء خلال مخالطته اياهن كان يجلس في الحريم يتقبل النساء الراغبات في سماع شعره او المغنيات اللواتي حفظن هذا الشعر ليتغنين به. (بشار بن برد) شديد الوطأة في هجائه خاصة على هؤلاء الذين يمتنعون عن عطائه هذا الهجاء ارداه موارد الموت بالقتل. نهاه الخليفة المهدي من النظم في التشبيب والغزل لغيرة شديدة فيه، حين كان (بشار بن برد) ينشده مديحا، ثم قدم عليه مرة ثانية فأنشده (دفنتُ الهوى حيّا فلست بزائـرٍ) و (سليمى ولا صفراء ما قرقر القمري) و (فرب ثقال الردف هبت تلومني) و (ولو شهدت قبري لصلت على قبري) و (ولولا أمير المؤمنين محمد) و (لقبلت فاها أو لكان بها فطري). أتى رجل مبصر يسأل (بشار بن برد) الاعمى عن منزل رجل، فكان كلما أخبره (بشار بن برد) عن موقعه لا يفهم، فاخذه (بشار بن برد) بيده، واوصله الى منزل الرجل لهذا يقول (أعمى يقود بصيرا لا أبا لكـم قد ضلّ من كانت العميان تهديهِ) قال مرة (يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة والأذن تعشق قبل العين أحيانا). (بشار بن برد) هجى (الخليفة المهدي) ووزيره (يعقوب بن داود) الذي قال فيه (بني أمية هبّوا طال نومكمُ إن الخليفة يعقوب بن داودِ) ثم (ضاعت خلافتكم يا قوم فالتمسوا خليفة الله بين الزق والعود). نقل الوزير هذا ما قاله (بشار بن برد)  فيه، وفي الخليفة من هجاء الى المهدي قائلا (يا أمير المؤمنين، إن هذا الأعمى الملحد الزنديق قد هجاك)، الخليفة امتلا غيضا، تعمد الانحدار الى البصرة للنظر في أمره، تقول الرواية انه سمع مؤذنا يؤذن قال (انظروا ما هذا الأذان، فإذا هو بشار يؤذن وهو سكران)، دعا الخليفة المهدي جلاده ابن نهيك فأمر بضربه بالسوط على ظهره، كان إذا أوجعه السوط يقول (حسّ). وهي كلمة تقولها العربان للشيء إذا أوجع. فقال له بعضهم متهكما (أنظر الى زندقته يا أمير المؤمنين يقول حسّ). ولا يقول  (باسم الله). قيل لبشار (أفلا قلت الحمد لله) اجاب بشار (اهي نعمة حتى أحمد الله عليها!).
هام بشار بالنساء الجواري والمغنيات وغيرهن على رغم عماه فانه كان يطرب باصواتهن منها (فحركت عودها ثم انثنت طربا  تشدو به ثم لا تخفيه كتمانا) و (قلت اطربينا يا زين مجلسنا  فهات انك بالاحسان اولانا) و (لا يقتل الله من دامت مودته   والله يقتل اهل الغدر احيانا) ثم (من راقب الناس لم يظفر بحاجته  وفاز بالطيبات الفاتك اللهج). في التشبيب والغزل بالنساء الجواري والمغنيات و  هو الاعمى منها، (عَلِّلِينِي ياعَبْدَ أنْتِ الشِّفَاءِ).

عَلِّلِينِي ياعَبْدَ أنْتِ الشِّفَاءِ واتْرُكِي مايقُولُ لي الأَعْدَاءٌ
هي كالشَّمْسِ في الجَلاَءِ وكالبَدْرِ إذا قنِّعتْ عليها الرِّداءُ
فَخْمَة ٌ فَعْمَة ٌ بَرُودُ الثَّنَايَا صعلة ُ الجيدِ غادة ٌ غيداءُ
وثقالُ الأوصالِ سربلها  الحُسْنُ بياضاً، والرَّوْقة ُ البيْضاءُ
زانها مُسْفِرٌ وثغْرٌ نقِي مثلُ درِّ النِّظامِ فيهِ استواءُ
وقوامٌ يعْلُو القوام ونحْرٌ طَاب رُمَّانُهُ عليْهِ الأَياء
وإذا أقبلتْ تهادى الهوينى اشرأبَّتْ ثمَّ اسنتار الفضاءُ
وسألتُ النِّساءَ: أبصرن ما أبـصرتُ منْ حسنها فقال النِّساءُ

آبَ ليْلِي بعْد السُّلُوِّ بِعتْبِ
آبَ ليْلِي بعْد السُّلُوِّ بِعتْبِ مِنْ حبِيبٍ أصاب عيْني بِسكْبِ
لَقِيَتْنِي يوْم الثّلاَثاء تَمْشِي بالتصابي وبالعناء لقلبي
ساقطت منطقاً إليَّ رخيماً فسبتني به وقد كنت أسبي
قُلْت: هلْ بَعْدَ ذا تلاَقٍ فَقالتْ كَيف تُلْفَى صَحيحة ٌ بيْن جُرْبِ
عَادَ حُبِّي بتلْك غَضًّا جديداً ربَّ ما قدْ لَقيتُ منْهُنَّ حسْبي
صُورة ُ الشَّمْسِ في قِناع فتاة ٍ عرضت لي فليس لبي بلبِّ
لاَ تكُنْ لي الْحياة ُ إِنْ لمْ تَكُنْ لي شَرْبَة ٌ منْ رُضَابِهَا غيْرَ غَصْب
أيها الناصح الرسولُ إليها قُلْ لها عَنْ مُتَيَّمِ الْقَلْب صَبِّ
حَدثيني فأنت قُرَّة ُ عَيْني هل تحبِّينني فهل نلت حبِّي
أنا منْ حُبِّك الضَّعيفُ الذي لاَ أسْتَطيعُ السُّلُوَّ عَنْكِ بِطِبِّ
فاذكريني - ذكرت في ظلة ِ العر ش بخيرٍ - تفرجي بعض كربي
مَا دَعَاني هَوَاكِ مُنْذُ افْتَرَقْنَا باشْتيَاقٍ إِلاَّ نَهَضْتُ أُلَبِّي
أشتهي قربك المؤمَّلَ والله قريباً فهل تشهيت فربي
فَصِلِينِي وصَالَ مثْلي وَدُومي لاَ تَكُوني ذُوَّاقَة ً كلَّ ضَرْب
وَيُفَدِّي سِوَاكِ في مَجْلِسِ الْقَوم ويعنيكِ بالتَّفدي وربِّي ْ

توما شماني  تورونتو
عضو اتحاد المؤرخين العرب
رسالتي موجهه للاخوات والاخوان كبار السن (Seniors) او قليلي الدخل. اود ان اقول لكم ان اطباء الاسنان جشعون واقل قضية في الاسنان يتقاضون عليها 100 دولار وطقم الاسنان تكلف اكثر من 1000 دولار واكثر. آخر الاواخر انني حصلت على طقم كامل من الاسنان بـ 220 دولار  من هذه المؤسسة الحكومية
 
TORONTO PUBLIC HEALTH,   DENTAL APPOINTMENT     

2340 DUNDAS STREET WEST,  TORONTO M6P 4A9                                                                                                 
TEL416 392 0988
             
                                                    
رسالتي الثانية موجهه للاخوات والاخوان القادمون الجدد الى كندا  العنوان التالي للتأهيل مهندسين صيادلة او اختصاصات اخرى
اسألوا الست مارلين ايليا تتحدث العربية
MARLENE ELIA   ADMINSTRATIVE ASSISSTANT
CATHOLIC  CROSSCULTURAL SERVICE
55 TOWN CENTRE COURT, SUITE 401, SCFBOROUGH, ON M1P 4X4
TEL 416 757 7010   FAX 416 757 7399 VOICEMAIL 416 757 9969 EXT 256
EMAIL MELIA@CATHCROSSCULTURAL.ORG  
WWW. CATHCROSSCULTURAL.ORG

16
 
 
شخبطة على الحائط

الانترنيت صعقت الصحف الورقية التقليدية واغرقتها في بحور  الظلمات                                      
 
في عالم مترف كانت الصحف العالمية تصدر يوميا في ملاحق                                   من 60 صفحة بملايين النسخ يوميا يرمى اكثره في المزابل                                                              
الازمة التي هزت العالم الآن موتت  صحف الورق                                        
امبراطوريات الصحافة تسقط من عصرها الذهبي سقوطا لارجوع له                                               بسبب جفاف معين الاعلانات من الشركات الكبرى المفلسة                            
تتحقق الآن بحذر فكرة مجتمع بلا ورق                                                                  
يفسر احد الاساطين ان سر اختفاء الجريدة الورقية ان كتابها يسخدمون لغة لا يفهمها الجيل الجديد                                                                                                    
غوغل شلت الجرائد والمكتبات والمجلات المتخصصة والانسوكلوبيديات باللغات المتعددة                                                                                                        
في عصر الانطلاقات العلمية اصبح على الانسوكلوبيديات ان تتجدد كل عام                                
 بعد كانت تبقى حية لعشر سنوات

قبل اكثر من عشر سنوات كنت اعمل في راديو كندا الدولي القسم العربي الذي يبث للعالم العربي، في ذاك الزمن ظهرت فكرة كنت اود الكتابة عنها لارسالها على الهواء هي فكرة بالكومبيوتر بدأ عصر (مجتمع بلا ورق Paperless Society) حين انتشر الكومبيوتر على نطاق واسع كانت النبوءة تقول ان الشاشة تكفي بدلا من طبع المقال. الا انه ثبنت ان الكثير من المقالات لابد من طبعها على الورق لسهولة قرائتها لهذا اتنهت الفكرة عندي ولم لم احققها فتركتها. كانت الصحف الكبيرة اليومية الملونة في كندا كمثال تصدر كل جريدة يوميا منها في ما لا يقل عن  60 صفحة بالحجم الكبير فالقسم الرئيسي يصدر في 30 صفحة على الاقل وتضم ملاحق عديدة في المال والفنون والبزنز والرياضة وبيع المنازل وبيع السيارات وملاحق اسبوعية في مناسبات ولا مناسبات. كان الكثير من القراء يقراؤون الفسم الرئيسي ويرمون الباقي في الغاربج اي الزبالة وكان الكثير من الازواج الشيوخ يشترون نسختين من الجريدة ليملؤوا فراغهم في الرجوع الى صفحة حل الرموز المتقاطعة ثم يرمون النسختين بكاملها في الغاربج. الجريدة في امريكا وكندا لاتصدر وحدها بل ضمن امبراطوريات اعلامية تضم صحفا ونلفزيونات ووكالات اعلان واذاعات. كونراد بلاك قبل دخوله السجن كان يملك امبراطورية تضم اكثر من ستين جريدة وتلفزيون باع امبراطورياته الى قطب آخر بملايين الدولارات فاصدر جريدة يومية كان ذلك في عصر الجريدة الذهبي, بالاظافة الى ذلك في تورونتو صحيفتين عريقتين تصدران بما لا يقل عن 50 صفحة وصحيفة اخرى يومية تصدر بالحجم الصغير وهي الاخرى تصدر بما لايقل عن 50 صفحة والثلاثة في كل واحدة منهم عندما تحمل باليد يشعر يشعر الانسان ثقلها. وجميعها ما يصدرونه يوميا في ما لايقل عن 100 الف نسخة. الصحف اليومية الآن في محنة مالية كبرى فقد انتهى معين الاعلانات من المؤسسات الكبرى التي افلس اغلبها،  بافلاس الشركات الكبرى خاصة شركات السيارات التي كانت تضخ الملايين من الدولات للصحف. لافلاسها وعدم استطاعتها نشر اعلانات صفحات كبيرة التي كانت مصدر الجرائد المالي الرئيسي في ضخها بالملايين من الدولارات. اما (روجرز) الذي مات مؤخرا بدا حياته باذاعة وعندما رحل خلف (امبراطورية روجرز) العملاقة المليئة بالجشع واصبح له المجال مفتوحا في عصر الانترنيت وموت صحافة الورق. اشهرها محطات نقل القنوات التلفزيونية والانترنيت فقد جعلت نقل البث التلفزيون اجباريا على المشاهدين اذ وضعوا حزمة اساسية مفروضة القنوات على المشاهدين وحزمة اخرى مفروضة القنوات. اما الارسال عبر الانترنيت فقد قسموه الى قسم الارسال العادي والآخر السريع رغم اننا نعيش عصر التقدم التكنولوجي العالي الاداء، جشع (روجرس) كبير فآخر قوائم الدفع الشهري التي وصلتني تبلغ 93.28 دولارا المبلغ مقسم الى  57 دولار عن الانترنيت السريع و 28 دولار لحزمة تلفزيون تضم 63 قناة مفروضة على المشاهد، بعضها لا اريد مشاهدته وهي تضم الضريبة الكندية التي هي 7% المفروضة على الكندي كضريبة شراء, برغم الكساد القائم فان (روجرس) الجشعة لا تترد عن فرض زيادة بين الحين والحين. تراجع مبيعات الصحافة المكتوبة لا يعود للتحدي الالكتروني فقط، بل ظهور موجات وجرائد مجانية اخرى، التي أضحت تكتسح السوق، تترأس قائمة أعلى المبيعات، كما حدث مع يومية (24 ساعة) و جريدة (مترو) المجانيتان الصادرتان في تورونتو، اللتّين وصل عدد توزيعاتهما على التوالي إلى 1.5 و1.3 مليون نسخة موزعة في صناديق موضوعة على معاطف الطرق, في وقت وصل اضخم الصحف اليومية الكبرى الأخرى كـ (التورونتو ستار) انخفض توزرعها الى 50.000 نسخة و (كلوب اند ميل)  40.000 نسخة مع عدد اقل في الصفحات لكليهما. حتى الجرائد المجانية تضم اخبارا اغلبها شوهدت على التلفزيونات المحلية او قراها الكثير على شاشة القومبياطر.
 
في 28 تشرين الأول 2008 أعلنت الصحيفة اليومية الاميركية الكبرى (كريستشن ساينس مونيتور) التي بدأت منذ قرن توقف الطبعة الورقية لستصدر الكترونياً في نيسان 2009. في ذات اليوم أعلنت (مؤسسة غانيت) اكبر ناشري الصحف في أميركا التي تمتلك 85 صحيفة يومية منها (يو أس آي توداي) الواسعة الانتشار و 800 صحيفة يومية منتشرة في ارجاء امريكا اضافة الى 23 محطة للتلفزيون، اعلنت تسريح عدد من العاملين في الصحف. في 8 كانون الاول 2008 تقدمت (شركة تريبيون) التي تمتلك 12 جريدة في أميركا بينها اثنتان من الثماني الكبرى، (لوس انجلس تايمس) و (شيكاغو تريبيون)، و23 محطة للتلفزيون، التمست المحكمة طلب الحماية من الافلاس. تشير المؤشرات ان صناعة الصحف في أميركا تعاني من تدني المدخول  (فالكريستشن ساينس مونيتور) تصدر بخسائر سنوية قدرها 18,9 مليون دولار. (مؤسسة غانيت) عانت  انخفاض دخلها من الصحف بنسبة 32,5% في الربع الاول من السنة مقارنة بالفترة المقابلة من 2007، انخفضت دخول الاعلانات التي هي مصدر دخلها الرئيسي بنسبة 17,7%. الإنترنت فتحت آفاقا لا سابق لها وبدأت تهدم الجرائد الاخبارية، حيث ان الاخبار غدت متوافرة في أي لحظة بالنقر على جهاز كومبيوتر والاتصال بالإنترنت. ثم جاءت كل هذه الأجهزة الصغيرة المحمولة والتي يسمونها بالهواتف الخليوية الماخودة من لغة الاعاجم (Celphones) وأجهزة القراءة الكترونية لتأتي بالاخبار في كل لحظة والرسائل على الماشي كما كان يفعل اوباما. الصحف غدت الآن متأخرة في تقديم الاخبار لان الجريدة تكون متأخرة 24 ساعة ولم يبقى فيها غير المقالات والتعليقات اليومية. الناقوس في الخطر القائم الآن بدأ عام 2008 وفي عامنا 2009 غدى الامر حقيقية. الناقوس في الخطر رن  في عام 2008 عندما قررت (الكريستشن ساينس مونيتور) التوقف عن الصدور دون ان يدرك احد ان عصر الجريدة قد بدأ بالافول حتى ان قسما كبيرا من الناشرين لم يتوقعوا ان الساعة آتية لانحلال الصحف الورقية تصيبها ضربة قلب فجأة فتموت كمدا. جريدة (الكريستشن ساينس مونيتور) كانت توزع 220 الف نسخة عام 1970 انتهى بها الحال هذه السنة الى توزيع 52 الف عدد فقط. بعد ان تدهورت عائدات اعلاناتها في الطبعة الورقية، بينما ارتفعت في موقعها الالكتروني.

في تحقيق اجراه (معهد بيو) للابحاث في 2008 ظهر المؤشر اشد الخطورة القائمة على الصحافة المكتوبة. اذ كشف ان الانترنت (العملاق الجديد) غدت  مصدر المعلومات الرئيسي للاميركيين سواء بالنسبة للمحليات او الدوليات المتقدمة على الصحف. ومن يصدق أن جريدة (اللوموند) الفرنسية العريقة، التي كانت تعتبر رمزاً للمصداقية والمهنية في عالم الصحافة العالمية، هي الآن على وشك الإفلاس، هي غارقة منذ سنوات في ديون متراكمة وصلت عام 2007 إلى 150 مليون يورو!! إنها الحقيقة التي كشف عنها مسلسل الإضرابات الأخيرة التي طالت هذه الجريدة لأول مرة منذ ظهورها عام 1944، احتجاجا على مشروع تسريح 130 عاملا فيها 90 منهم من الصحفيين. هذه الازمة الصحفية الصعبة التي تعيشها اليوم أغرق الصحف الفرنسية في بحور الظلمات، تعكس فداحة الأزمة التي تعانيها الصحافة المكتوبة اليومية، ازمة جريدة (اللوموند) ليست وحدها قي فرنسا، فقد اجرت كل من جريدة (الليبراسيون) عام 2006 و (اللومانيتي) عام 1994 و (اللوفيجارو) عام 2004 تسريحات عمال واسعة منهم صحفيين، كما شهدت حقبة التسعينات اختفاء جرائد يومية في فرنسا كـ (اللوجور) و (النيس ماتان) و (اللوكتديان دو باري) و (الفرانس سوار)، اذ لم تستطع الصمود أمام المصاعب المالية. بقيت الصحافة الفرنسية طويلاً حريصة على الاحتفاظ ببعض أخلاقيات المهنة، كتفادي اللّجوء لأساليب تسويق معينة، كمنح الهدايا، والإعلان عن خصومات مقابل اشتراكات كما تفعل جاراتها الإيطالية أو الإسبانية. (جون فرانسوا كان) الفيلسوف المعروف، مؤسس مجلة (ماريان) يقول (مأساة الصحافة الفرنسية يكمن في أسلوبها، فهي لا تعرف التخاطب مع القراء إلا بلغة النخبة، في الوقت الذي لم يعد فيه لأحد الوقت الكافي للوقوف عند المعاني والتعبيرات المجرّدة، المفردات المركبة والجمل الطويلة.  جميعها يؤرق القّراء اليوم.). يضيف (أنه كثيراً ما كان يتسّلم رسائل من قراء لم يفهموا هذه الكلمة أو تلك، والصحفيون عندنا مازالوا يرفضون الكتابة بأسلوب يفهمه القراء تماما كما يفعل الماركسيون، الذين يفسرون الحقيقة كما يهوونها أن تكون وليست كما هي في الواقع). شغف الفرنسيين بقراءة الصحافة المكتوبة وحتى مشاهدة التليفزيون في نزول مستمر، لصالح الإقبال على الإنترنت، حيث بلغ عدد المشتركين فيه عام 2007 أكثر من 15 مليون شخص، وهو ما كشفت عنه دراسات كثيرة، كتلك الدراسة الأخيرة لمعهد (ميديا متري)، التي نشرت في نفس العام، والتي خلُصت في نتائجها إلى أن نصف الفرنسيين الذين تزيد أعمارهم على 11 سنة يمضون في المتوسط ما يعادل 34 ساعة في الشهر على شبكة الإنترنت، أي 4 أضعاف ما كانوا يمضونه في عام 2000 وأن اكثر الذين تتراوح أعمارهم ما بين 19 و25 سنة، صّرحوا بأن الشبكة (العقترونية) غدت مصدرهم الوحيد للاطلاع على الصحافة اليومية، والحساب سهل اذ أن كلفة الاشتراك في شبكة الإنترنت تتراوح ما بين 10 إلى 30 يورو شهرياً، بينما ثمن عدد واحد من أي صحيفة لا يقل عن 2 يورو، وهو ما يجعل الفرنسيين الذين يعانون أعلى معدلات البطالة في أوروبا  تتدهور قدراتهم الشرائية يقلّلون من مصاريفهم، ولا يفكرون اقتناء أي جريدة مهما كانت حاجتهم إليها.
  
الفرنسيون يرون لا مصداقية الصحافة المكتوبة خاصة الاعلانات التي تحملها أضّحت على المحّك فى السنوات الأخيرة، لان الجرائد والتلفزيونات والاعلانات غدت في ايدي (سلطنات عملاقة) يملكها سلاطين الرأسمالية الجشعين كـ (كونراد بلاك) الذي كان يملك اكثر من ثمانين من الجرائد ومحطات التلفزيونات ووكالات الاعلانات ولجشعه في السرقة حكم عليه 8 اعوام في السجن. ومن هؤلاء الغيلان السلاطين (سارج داسو) المعروف في الاتجار في الأسلحة الحربية التي يصل اغلبها بايدي عصابات الماس والعصابات التي تثير الاضطرابات في افريقيا. عندما ابتاع (جريدة اللوفيجارو) الفرنسية الشهيرة وجه رسالة للقراء نشرت بعناوين كبيرة على صفحتها الأولى عام 2004 قائلاً  (أتمنى في حدود المستطاع، أن تعمل الصحيفة على إظهار قيمة شركاتنا، وأنا اعتقد أن هناك بعض الأخبار التي يجب التعامل معها بحذر، كتلك التي تخّص العقود التي يجرى التفاوض عليها. والخطر قائم في إلحاق الضرر بمصالح بلادنا التجارية والاقتصادية). ما يقصده (سارج داسو) في (بلادنا) شركاته المتختصصة في صنع الأسلحة والطائرات القتالية، والتي منَع بموجبها نشر أخبار حول صفقة لبيع طائرات (الميراج لتايوان)، وأخرى بيع طائرات (ميراج للجزائر). لهذا يشعر المثقفون في العالم ان الصحافة المكتوبة لم تعد غير أدوات تلاعب بالاخبار والمقالات التي يكتبها الصحفيون التي توضع لهم حدود في الكتابة والا طردوا. من ناحية اخرى  فأن الإعلام الذي ينتشر في الشبكة الالكترونية هو أكثر مصداقية وحيادا.
يبدو ان الصحافة اليومية غدت عليلة انها الديناسور الذي اختفى قبل 150 مليون عام؟ اذ ولى عنها العصر الذهبي الي عاشته خلال النصف القرن الماضي. ما نقرأه صباحا من اخبار الجرائد انما جميعه معاد مما شوهد على التلفزيون بثرثرة اكبر. او يقرأ على العقترون بالنقر في قائمة (المفضلات  Favourate) اذ بالنقر ينتقلون من صحيفة الى صحف اخرى ليقرؤا المواضيع التي تعنيهم بل حتى يقرؤنها على هواتفهم الجوالة اينما كانوا. الإنترنت اصابت الصحف المكتوبة بالشلل المالي ليس في أميركا وحدها انخفض رصيد دولارات الاعلانات للصحف بـ 25% في العامين الاخيرين. والآن باعصار الركود وباغلاق المئات من المؤسسات الجبارة ابوابها وتسريحات العمال شح معين الاعلانات. لعبت (غوغل) دورا بارزا فعالا الى اقصى درجات الفاعلية في احداث ثورة عارمة ليس في قتل الجرائد بل المكتبات والمجلات المتخصصة والموسوعات (الانسوكلوبيديات) اذ كل مايقرأ في (غوغل) مجانا دون محاولة شراء مجلة بل حتى في (الانسوكلوبيديات)  فـ (الانسوكلوبيديات البريطانية) وغيرها اصبح لها مواقع على الانترنيت ومثلها القواميس. ولهذا فان المكتبات غدت الآن شبه ميتة واكثر روادها ممن يرتادونها للنقر على الكوميوترات المتوفرة الآن في كافة المكتبات الكندية. كانت اعمار (الانسوكلوبيديات) في الماضي تستمر لعشر سنوات, اما في عصرنا عصر القفزات العلمية والتكنولوجية والثقافية ان (الانسوكلوبيديا) التي صدرت عام 2008 فانها ستصدر اليوم في عامنا 2009 في تنقيح وتبدل هائل. اذ ان المعلومات بكل اشكالها تتضاعف مرة عما هي عليها في كل عامين. فاي سيل عارم يراه عصرنا فلو عاش اينشتاين اليوم لطق دماغه.
 
الواقع عندما كنت اكتب لراديوا كندا الدولي كانت المكتبات بعض معيني خاصة مكتبات الجامعات اذ كل واحدة منها يضم الملايين من الكتب والصور وغيرها الصادرة حديثا الا ان الحديث في عصرنا فقد معناه فكل لحظة تمر تغدوا من التاريخ كما ان التاريخ فقد معناه في ظل الحداثة وما بعد الحداثة وما فوق الحداثة. اننا تعش عصرا صعق التاريخ ففي لل لحظة تمر تغدوا تاريخا لان القفزات العلمية في العالم الجديد المتقنق افقد الحاضر مكانته. اختفاء او موتها سبب انهيارات كبري سبب تسريحات كبرى ليس بين الصحفيين والعاملين فيها من الرئاسة والادارة وغيرهم من الكوادر بل افلس المطابع ومنتجي الورق وتسريح عمالهم. الفائدة الكبيرة للبيئة ان عمليات قطع الاشجار من اجل انتاج صحف الترف قد توقف. اغرب الرئب ان لصفا ومجلا ت كانت تصدر منذ 100 قد اختفت الى الابد.

توما شماني  تورونتو
عضو اتحاد المؤرخين العرب

رسالتي موجهه للاخوات والاخوان كبار السن (Seniors) او قليلي الدخل. اود ان اقول لكم ان اطباء الاسنان جشعون واقل قضية في الاسنان يتقاضون عليها 100 دولار وطقم الاسنان تكلف اكثر من 1000 دولار واكثر. آخر الاواخر انني حصلت على طقم كامل من الاسنان بـ 220 دولار  من هذه المؤسسة الحكومية
 
TORONTO PUBLIC HEALTH,   DENTAL APPOINTMENT      

2340 DUNDAS STREET WEST,  TORONTO M6P 4A9                                                                                                  
TEL416 392 0988              
                                                    
رسالتي الثانية موجهه للاخوات والاخوان القادمون الجدد الى كندا  العنوان التالي للتأهيل مهندسين صيادلة او اختصاصات اخرى
اسألوا الست مارلين ايليا تتحدث العربية
MARLENE ELIA   ADMINSTRATIVE ASSISSTANT
CATHOLIC  CROSSCULTURAL SERVICE
55 TOWN CENTRE COURT, SUITE 401, SCFBOROUGH, ON M1P 4X4
TEL 416 757 7010   FAX 416 757 7399 VOICEMAIL 416 757 9969 EXT 256
EMAIL MELIA@CATHCROSSCULTURAL.ORG  
WWW. CATHCROSSCULTURAL.ORG



 

17
شخبطة على الحائط
  
السومريون اوائل من كتبوا التاريخ  في وادي الرافدين                                                  
السومريون اول من اوجدوا عصرا حضاريا لم يكن قائما قبلهم                        
 منذ ان تطور الانسان من الشمبنزي  
                                                                                                                                       
من نتاج الاهوار يوم كانت تعج بالحياة                             السومريون ابتدعوا الخط المسماري اول نوع من الخط - الالف بائي - في التاريخ                                                            
   قبل الفراعنة الذين مارسوا الخط التصويري


بدأ فجر الحضارة في العراق بحدود عام 5000 ق.م. وانتهى بالحقبة الزمنية التي ابتدع فيها ابناء (وادي الرافدين)   الكتابة لأول مرة في تاريخ الإنسانية في الربع الأخير من الألف الرابع قبل الميلاد. نشوء الحضارة الناضجة في بلاد الرافدين قد سار بخطوات ثابتة وعلى مراحل وبأطوار متعاقبة. عرفت تلك الأطوار في العراق  للمختصين المحدثين بأسماء المدن والقرى والمواقع التي ظهرت فيها لأول مرة, ومدن الطور الأقدم هي (حسونة) ثم (سامراء) و (حلف) و (العبيد) و (الوركاء) و أخيرا (جمدة نصر). شهد (وادي الرافدين) خلال هذه الأطوار اتساع الزراعة و بداية الحياة الحضرية و نشوء أولى المدن. وعرف بناة الحضارة أيضا فن التعدين وابتدعوا دولاب الخزاف وصنعوا الآجر المفخور والعربة ذات العجلة وكذلك المحراث فضلا عن السفن الشراعية. وعرف في أوائل تلك الأطوار أيضا فن النحت, وظهرت كذلك المباني العامة كالمعابد حيث كثرت وازدادت أهميتها منذ طور (العبيد). وعرف طور الوركاء (3500 ق.م.) بالعهد الشبيه بالكتابي, ومن المعروف أن الكتابة قد أرسيت قواعدها تماما خلال الطور الذي أعقبه وهو (جمدة نصر) في حدود سنة 3000 ق.م.
قامت حضارات العالم في عهود تاريخية متقاربة والتي اعتمدت الزراعة فالحضارة الفرعونية  حلت بين 3100 -  2770 ق.م اما حضارة الصين فقد حلت بين  2765-1122   ق.م. تطورت من عصر البرونز ثم إلي عصر الكتابة. اما حضارات (وادي الرافدين) التي عرفت في المدونات التاريخية الاوربية  Mesopotamia وتعني باليونانية بلاد ما بين النهرين (الدجلة والفرات) قامت عليها حضارات عديدة طبعت آثارها الرائعة على مجرى الحضارة والتاريخ كان اولها الحضارة السومرية التي  قامت بين 3700 إلى 2350 ق.م، ثم تلتها حضارة اكد بين  2350 إلى 2200 ق.م ثم حلت حضارة الانبعاث السومري ومملكة سومر وأكد المشتركة بين  2133 إلى 2003 ق.م، حتى أسقطها العيلاميون من ايران عام  2003 ق م. ثم اسقط الكاشيون الدولة البابلية الأولى عام 1594 ق.م. بقيت تحت سيطرة الكاشيين من 1595 إلى 1153 ق.م، وكانوا متأثرين بشريعة حمواربي حتى ازاحهم الآشوريون. وفي القرن الثاني عشر قبل الميلاد كان وادي الرافدين مقسوما بين الآشوريين في الشمال والكاشيين في الجنوب. من 625 إلى 539 ق.م، قامت الحضارة الكلدانية (البابلية الثانية) من 539 إلى 321 ق.م، احتل الملك كورش الإخميني مدينة بابل واتخذها عاصمة ملكه، واستمر الفرس يسيطرون على وادي الرافدين حتى هزمهم الإسكندر المقدوني الكبير عام 321 ق.م. من 321 إلى 141 ق.م، سيطر السلوقيون المقدونيون وهم سلالة الإسكندر المقدوني ثم شهد وادي الرافدين في عهد المقدونيون الكثير من الحروب ثم استولى البارثينييون Parthians عام 141 ق.م. هذه مقدمة لابد منها لفهم التسلسل التاريخي الذي على وادي الرافدين.
الاهوار الغنية بالحياة جنوب وادي الرافدين انعشت واغنت التاريخ بل اولدت التاريخ بعد ان لم يكن هناك تاريخ فقبل (السومرين) لم يكن هناك تاريخ وباستنباط (السومرين) الكتابة ولد التاريخ المدون. السومريون اقاموا اول حضارة في التاريخ. السومريون عاشوا في اهوار العراق حيث كان القصب عماد حياتهم بنوا بيوتهم به واول من استنبطوا المشحوف العريق. اشاد السومريون في عصر فجر السلالات بين (3000 ق.م- 2400 ق.م)عصر فجر السلالات لأنه شهد ظهور اولى السلالات السومرية الحاكمة المتمثلة بدويلات المدن السومرية.استطاعوا في هذا العصر اقامة مجتمع زراعي متطور ظهر فيه اصناف من الحرفيين والصناع بالاضافة الى الفلاح هناك النجار والحداد والبناء والحائك والسلال والملاح والصائغ وغيرهم من اصحاب الحرف وبدأ الشاعر ينظم الشعر بعد شرب الراح من رحيق التمر. واستطاع السومريون تحقيق الكثير من المنجزات في اقدم انظمة الحكم و ايتكروا اقدم طرق الكتابة في المسمارية التي دونت على الواح الطين الطري بقلم القصب المثلث الرأس ثم يفخروه ليغدوا مقاوما للظروف المناخية عكس المدونات الفرعونية التي دونت على البردي الذي يبلى من الزمن وابدعوا في فنون العمارة ومهروا في مختلف مجالات الشعر والادب وكانوا يروون القصص البطولية والملاحم القديمة وكانوا يعتقدون بوجود الالهة وانشأوا اقدم المدارس التعليمية التي سموها (بيت الطين) وقد سموها بهذا الاسم نسبة لألواح الطين التي كانوا يكتبون عليها. (السومرين) شيدوا القرى والمدن والمعابد وشقوا القنوات والترع من نهري دجلة والفرات لسقي الاراضي الزراعية. ثم اقاموا علاقات تجارية مع المناطق المجاورة لهم خاصة الخليج العربي حيث كانوا يصدرون اليها منتجاتهم الزراعية كالحبوب والدهون والجلود ويستوردون المعادن كالنحاس والاحجار الثمينة. وكان السومريون اول من استخدم الكتابة لتدوين شؤون حياتهم اليومية كمصروفات وواردات الدولة والمعابد وعقود البيع والشراء والمراسلات. كان للكتابة اهمية كبيرة بوصفها من المنجزات الحضارية المهمة في تأريخ الانسان. والسومريون اقدم الشعوب المتحضرة التي سكنت جنوب وادي الرافدين. وكانوا اصحاب حضارة عريقة لم تقتصر اهميتها على العراق فقط بل انتشر تأثيرها في اجزاء واسعة من الوطن والشرق الاوسط  القديم. وهم امتداد للأقوام التي سكنت العراق في عصور ماقبل التأريخ وانهم عرفوا بالسومريين لأنهم سكنوا بلاد سومر. وتمتاز هذه المنطقة بارضها الرسوبية الخصبة ووفرة مياه الارواء من النهرين العظيمين دجلة والفرات مما ساعد على قيام الزراعة .واعتمدوا في غذائهم على صيد الاسماك والطيور التي تتوفر بكثرة في منطقة. كانوا يهتمون بانجاز الاصلاحات الاجتماعية واهتموا بالقانون ونشر العدل بين المواطنين واهتموا بتنظيم المحاكم و اقاموا شبكة واسعة من قنوات الري واهتموا بالتجارة مع الدول الاخرى مما ادى الى الازدهار الاقتصادي للبلاد. وقد حكمت بلادهم عدد من السلالات التي تعاقبت على الحكم وهي اربع سلالات :اولا:سلالة كيش الاولى وتقع في محافظة بابل حاليا وثانيا:سلالة الوركاء الاولى وثالثا:سلالة اور الاولى ورابعا سلالة لكش.
منذ أوائل الألف الخامس ق . م ، شهد (دلتا الرافدين) قفزة نوعية هامة في تأريخ البشرية، بعد الانتقال من القرى الزراعية إلى حياة المدن . ففي هذا السهل قامت المدن الأولى كـ (أريدو) و (أور) و (الوركاء). حيث كانت بدايات التخطيط للسيطرة على الفيضانات، عندما كان وادي الرافدين غنيا بالمياه بإنشاء السدود وحفر القنوات والجداول لأول مرة في التاريخ اذ كانت القنوات معجزة من معجزات الري لذا اجمع المؤرخون على أن السومريين هم بناة أقدم حضارة في التأريخ. أكدت هذه الحقيقة جميع التنقيبات الأثرية في حدود  3200 ق م كما ابتكر السومريون الكتابة فقامت في بلاد سومر أولى المدارس في التأريخ. عرف تاريخ سومر من الألواح الطينينة المدونة بالمسمارية. كانت بداية السومريين في  5000 ق.م  ابتكروا الكتابة علي مخطوطات ألواح الطين ظلت الكتابة السومرية لغة الإتصالات بين دول الشرق الأوسط حين ذاك. خلال قرون نمت الدولة وتطورت الفنون والعمارة والعلوم. الحاكم السومري كان الملك (إيتانا (Etana ملك (مدينة كش) أول من وحد بلاد سومر عام 1800 ق.م  بعده ظهر (ميسكياجاشر) ملك مدينة أوروك (وركاء) جنوب (مدينة كش), فسيطر علي منطقة تمتد من البحر الأبيض المتوسط حتي جبال زاكروس. ثم خلفه ابنه إنمركار عام 2750 ق.م. واستولى على مدينة أراتا بشمال شرق بلاد الرافدين. في عام 2700 ق.م. سيطر إنمبارجاسي Enmebaragesi  ملك دولة إتانا بكش علي بلاد سومر وانتصر علي دولة عيلام Elam. وأقام معبدا للإله إنليل بمدينة نيبور التي أصبحت المركز الديني والحضاري لسومر. وفي عام 2670 ق.م. إنتهى حكم إتانا بكش بعد ان اسقطه ميزنباد ملك مدينة أور التي جعلها عاصمة بلاد سومر. بعد موته بسطت مدينة أرك نفوذها فظهرت ملحمة كلكاماش 2700 ق.م. – 2650 ق.م الملحمة الشهيرة،. قبل القرن 25 ق.م قامت الإمبراطورية السومرية بقيادة لوكلالمند بمدينة أدب (2525 ق.م. – 2500 ق.م. امتدت من جبال طوروس حتي جبال زاكروس ومن الخليج الفارسي وحتي البحر الأبيض المتوسط. عاشت سومر فترة إضطرابات داخلية حتى القرن 23 ق.م. حتى إجتاحها الملك السامي سركون الأول (2335 ق.م. –2279 ق.م.) وأسس عاصمتة الجديدة آجاد بأقصى شمال بلاد سومر، كانت أيامه أقوى الملوك والعاصمة اول مدينة تشاد في التاريخ آنذك. اندمج الغزاة وأهل شمال يلاد سومر وانصهروا مكونين شعب آكاد وأصبحت تعرف ببلاد سومر وآكاد. في حدود سنة 3200 ق. م. ابتكر السومريون الكتابة ونشروها في عدة بلدان شرق أوسطية. وقامت في بلاد سومر أولى المدارس في التاريخ.
السومريون اول من اوجدوا عصرا لم يكن قائما قبلهم منذ ان تطور الانسان من الشمبنزي الى (لانسان المستخدم يده Habils  Homo) في التقاط الاشياء  ثم (الانسان المنتصب  Homo Erectuse) الذي بدأ دماغة في التطور الى (الانسان العاقل    Homo Sapiens). العصر السومري هو نهاية لعصر الكهوف او العصر الحجري فهم اول من  انشأؤا في (عصر فجر السلألآت) المدينة ثم تطورت الى المدينة الدولة، فطوروا النظام الآداري والسياسي. السومريون هم اول من اسنبط  الكتابة  في التاريخ بالكتابة المسمارية وكان ذلك طفرة تاريخية فيما يقرب من 3200 ق م. كانت تكتب باقلأم مثلثة الرأس من القصب ومدببة وعلى ألواح من الطين اسماها المؤرخون بالكتابة المسمارية لان حروفها تشبه المسامير، كانوا يدونونها على الطين ثم يفخرونها ثم اخذ الخط المسماري بعدئذ البابليون والأشوريون والفرس. السومريون دونوا سجلاتهم الرسمية وتواريخ الملوك والأمراء وشؤون الحياة اليومية والمعاملات التجارية والأحوال الشخصية وواردات المعابد والمراسلات والأدب والنصوص المسمارية القديمة. فك المنقبون رموز الخط المسماري في القرن التاسع عشر وبذلك تمكنوا قراءة الألواح والنصوص السومرية ويتواجد الآن 130.000  لوح طيني في المتحف البريطاني. السومريون أول من انشأوا المدرسة وأسموها ببيت الألواح، في الفترة 2300 ق. م سجل الشعراء والعلماء السومريون تاريخهم في وادي الرافدين فكتبوا قصصا عن بداية الخليقة وعن جنة أرضية بدائية وعن طوفان مروع غمر هذه الجنة ودمرها. فتناقل البابليون والعبرانيون قصة (الطوفان نوح). العصر السومري يعرف بـ (عصر فجر السلالات) في العراق فيما يقرب من عام 2800 ق .م. واستمر لمدة ستة قرون والذي يعرف أيضا بالعصر السومري القديم أو بـعصر المدينه الدولة، ثم توحدت هذه الدويلات لتغدو مملكة كبيرة واحدة. يقسم الآثاريون هذه الحقبة من تاريخ وادي الرافدين إلى ثلاثة عصور هي على التوالي هي (عصر فجر السلالات) الأول  2800 –2700 ق.م. ثم (عصر فجر السلالات) الثاني 2700 02600 ق.م. ثم  (عصر فجر السلالات) الثالث 2600 – 2400 ق.م. يتفق اغلب الآثاريون أن السومريين هم سكان وادي الرافدين الأصليون، كان العصر يعرف بـ (عصر حضارة العبيد) في وسط وجنوب وادي الرافدين كانت أراضيهم تمتد جنوبا إلى جزيرة (دلمون  - البحرين) قبل أن ترتفع مناسيب الخليج العربي ليصل إلى حدوده الحالية. السومريين, هم أصحاب أقدم حضارة أصيلة متطوّرة في العالم, من اللغات التي تعرف بـ (التجميعية Agglutinative).  من خصائصها أنه كثيرا ما تدمج مفردتينن لتصبحا كلمة واحدة يستند معناها إلى معاني الكلمات الداخلة في تركيبها, مثل (لوكال) أي الملك المكونة من (لو) أي الرجل و (كال) أي العظيم, و (إي- كال) تعني القصر أو الهيكل مكونة من كلمة (إي) اي البيت و(كال) العظيم.  لكل من الاطوار الثلاثة التي مر السومريون بها لها خصائصها المميزة. في هذه الاطوار تقدم  فن العمارة خاصة في بناء القصور والمعابد فظهرت العقود لأول مرة في البناء وكذلك القبوات كوسيلة في التسقيف. تقدم فن التعدين وسبك المعادن, قطع فن النحت شأوا بعيدا من التقدم. تقدمت  الكتابة وانتشر استخدامها في العصر السومري  فدونت بها في عصر فجر السلالات السجلات الرسمية وأعمال الملوك والأمراء وعلاقتهم بغيرهم من الحكام. وكذلك شؤون الناس العامة كالمعاملات التجارية والأحوال الشخصية والمراسلات والآداب والأساطير فضلا عن الشؤون الدينية والعبادات. الآثار المكتشفة فيما يقرب عام 4000 ق.م كان للسومريين على الدوام المتقدمين على سكان المدن وفلاحي الأرض، بدأوا يصنعون النحاس لصناعة الأدوات واتقنوا التعامل بالذهب والفضة وأنواع من الحجارة الكريمة كالياقوت والزمرد وفي صنع الحلي والعقود.
تقدمت العلوم السومرية في جميع أنواعها والصناعات تقدما عظيما في عصورهم، علا عندهم شأن الطلب حتى ذاعت شهرتهم الى الممالك المجاورة وارتقوا بعلم الحساب حتى كانوا يعلمون الطلاب جداول الضرب والجذور التربيعية والتكعيبية ومنذ 2400 ق.م عرف السومريون حساب المضلعات بدقة وحساب وتر المثلث القائم الزاوية، كانوا يضعون المسائل الحسابية ليحلها التلاميذ، برعوا في الفلك حددوا ايام السنة الشمسية والقمرية واشهرها وتقسيم مدار الفلك الى اثني عشر برجا وطريقة التقسيم الستيني للأوقات الساعات والدقائق والثواني. في الصناعات بروعوا ففي فنون الخزفيات اروع انتاجهك السومريون ة ( انية عليها نقوش بديعة ملونة بالوان مختلفة. برعوا في النحت وبلغ اوجه في الزمن كانت التماثيل تزين الهياكل والمعابد خاصة.في الصناعات المعدنية برع السومريون منذ بداية  4000 ق.مالتعامل مع القصدير والنحاس وخليطهما البرونز، وجدت في مقابرهم كميات كبيرة من الذهب والفضة وأنواع الحجارة الكريمة كالياقوت والزمرد وفي صنع الحلي والعقود. منها حلي بديعة الصنع والزخرف ومنها اوان واسلحة وزخارف وتماثيل رائعة الصنع. صناعة النسيج كانت واسعة الانتشار يشرف عليها مراقبون يعينهم الملك وكان فيهم النجارون المهرة الذين برعوا حتى في الحفر على الخشب وترصيص الفسيفساء كان السومريون بحارة ماهرون جابوا البحار وصلوا في اسفارهم البحرية التجارية مصر دائرين حول شبه الجزيرة العربية والى شواطئ الهند. السومريين اول من زاولوا الزراعة المروية بمهارة وانتظام ظهر عندهم المحراث تجره الثيران منذ أقدم العصور. في المجالات الاخرى كان السومريين كهرة في ادارة الجيش والحياة الاجتماعية والآداب. الديانة السومرية من الدراسة التاريخية للأديان أوجدت الكهنة الحكام الذين انقلبوا ملوكا وخلفهم مختصون بالدين.
اللغة السومرية اندثرت في عهد الدولة العمورية لكنها ظلت اللغة الدينية للبلاد وظلت ديانتهم وآلهتمهم هي الأساس للعبادات والعقائد مع اضافة شعائر وآلهة جديدة، تأثرت بها جميع الشعوب المجاورة كالأشوريين والحثيين والميتانيين ، كما انتقلت بعض تعاليمها الى مصر أيضا. بنى السومريون (الزقورات)  كـ (معبد اور) يرتفع الى 22 م سطح قاعدته 61 × 45 م له ثلاثة مصاعد كان يضم المئات من الكهنة والكتاب والعمال. كان الكهنة يعلمون الناس العلوم ويلقنونهم الأساطير والدين. انتهى عهد  فجر السلالات بظهور سرجون الأكدي 2371-2316 ق.م. بتوحيد (وادي الرافدين)  في مملكة واحدة. كان سرجون من الأكديين فرع من الأقوام التي نزحت من شبه الجزيرة إلى (وادي الرافدين) في أوائل الألف الثالث قبل الميلاد. وليس من المستبعد أن الأكديين قد عاشوا جنبا إلى جنب مع السومريين منذ أقدم العصور عرف القسم الأوسط والجنوبي من (وادي الرافدين) منذ ذلك الزمن باسم بلاد (سومر وأكد). المقال الثاني اللاحق من حضارات (وادي الرافدين) سيكون التعريف بالحضارة الاكدية.
توما شماني  تورونتو
عضو اتحاد المؤرخين العرب



18
شخبطة على الحائط

نزيهة الدليمي رائدة نسوية عراقية لم تدانيها عراقية اخرى
         
ناضلت لاعلاء شان المراة  العراقية في مراحل الصعود ثم الانهيار

اول امرأة عراقية اعتلت الوزارة ولم تسلم من نغزات المتقوقعين
عرفت (الدكتورة نزيهة الدليمي) عندما كنت اعمل داعية للادوية. كنت ازورها في عيادتها حاملا جنطة مليئة بالنماذج، لدماثة خلقها كنا نجلس لفترة من الوقت بعد ان اعطيها النماذج شارحا فعلها وهي الادرى بالادوية مني. كنا نتحادث في الجاري من الاوضاع لانها كانت تعرفني صحقيا ادبج المقالات في البيت وارسلها للصحف، كان اللقاء لقاء ودي وفي الخروج كان خروجنا وديا لانها كانت مليئة بالخلق الرفيع والدماثة. كان ذلك في الخمسينات قبل الثورة. بعد الثورة سطع نجم الدكتورة نزيهة الدليمي (1924 ـ 2007) كأول وزيرة في تاريخ العراق وبلاد العرب والعجم، كانت طبيبة لا كالطبيات الاخريات بل ناشطة يسارية منذ الأربعينيات، وقيادية منذ الخمسينيات، حلت في اول عهد انفناحي في عهد عبد الكريم قاسم كان توزيرها (شوكة ناغزة في عينون اصحاب العمائم في الاعظمية والكاظمية) الاعظمية كتمثيل للسنة المتقوقعين والكاظمية كتمثيل للشيعة خاصة النجف التي يقول عنها احمد الصاقي النجفي (مدينتي تصدر العمائم وتتورد الجنائز). لم يكن توزيرها تمثيلاً للحزب الشيوعي العراقي كان مشاعا، بل تمثيلا للمرأة العراقية إلا أن الهتافات عند نوزيرها كانت سياسية  منها هتافات (نزيهة صارت بالحكم موتوا يا بعثية)، ومنها (نزيهة... على الجسر وتمزلك المهداوي) رغم ان المهداوي كان يساريا. الغريب ان نزيهة الدليمي استوزرت وزيرة للبلديات بدلا من وزارة الشؤون الاجتماعية. في أجواء (1959) لم يكن المرسوم (480)، الذي أصدره رئيس الوزراء عبد الكريم قاسم (قُتل 1963) والقاضي بتوزير امرأة، مستهجناً! ولا يفسر هذا بما جلبته ثورة 14 تموز من انفتاح، إنما كان تراكماً سابقاً. ففي الخمسينيات في ظل العهد الملكي حصلت ثورة مدنية، منها صياغة قانون موحّد للأحوال الشخصية، عرقل رجال دين صدوره، ليصدر مع الإضافات بعد الثورة. يُذكر ان (الدكتورة نزيهة الدليمي) كانت المحرك لإصدار ذلك القانون. تأكد أن (رابطة المرأة) التي كانت تقودها بلغت أكثر من أربعين ألف منتسبة. لكن القدر ادى إلى ما كان عليه في دستور (1925)، أخذت المادة (39) من الدستور الجديد تقلق النساء، وكانّت اعدادهن كثيرة بعد تكاثر الكليات في التعليم المختلط. تكاثرت ظاهرة تعيين الوزيرات ونمت، وأصبح لبغداد وزيرات، وبرلمانيات ناشطات في قضيتهنّ، على الرغم من الهيمنة الفقهية على عدد منهنَّ. إلا أن الرجال البرلمانيين، من العمائم والأفندية، لم يتضايقوا من ترأس زميلتهنَّ (زكية إسماعيل حقي) التي رحلت (2006) لجلسة أو أكثر من جلسات البرلمان، في غياب الرجال من الرئيس ونائبيه.
 
(الدكتورة نزيهة الدليمي)  احدى رائدات الحركة النسائية واول رئيسة لرابطة المراة العراقية واول وزيرة عراقية في تاريخ العراق الحديث. كانت مناضلة سياسية واكبت النضال الوطني التحرري والديمقراطي طيلة اكثر من نصف قرن . ولدت الدكتورة نزيهة الدليمي في عام  1923 في بغداد، الأبنة البكر لعائلة مكونة من اربعة أخوة واختين، نشأت في اسرة ذات دخل متوسط حيث كان والدها يعمل في أسالة ماء بغداد، سعى والدها الى تنمية الاهتمامات الثقافية لدى بناته وأولاده عن طريق قرائاته للكتب التاريخية والأجتماعية، أذ كان يقرأ لهم الصحف اليومية في لقاءاتهم المسائية، أصبحوا متعلقين بجريدة (حبزبوز) الجريدة الساخرة التي كانت تصدر انذاك، ونقدها للاوضاع بأسلوبها الساخر .فنّمت لديهم القدرة على المناقشة والتساؤل وأزاداد حبهم للوطن والشعب. كانت طالبة في اعوام الحرب العالمية الثانية درست الأبتدائية والمتوسطة في مدرسة (تطبيقات دار المعلمات). اكملت الدراسة في الثانوية المركزية للبنات، كانت تتأثر بما تدرسه من علوم وتحاول ربطها بما تشهده من الاوضاع ومن المعاناة المريرة التي يعيشها الشعب خاصة بعد دخولها الكلية الطبية في عام 1941 فتاثرت بأراء صديقاتها وأصدقائها من الطلاب ذوي الاراء المتنورة والافكار الديمقراطية حيث توسعت مداركها عن طريق النقاش معهم  الدليمي لم تخضع للضغوط، وأصرت على تطبيق القانون، خاصة وقد نالت تأييد عدد من رجال الدين المسلمين، ذوي التوجهات التنويرية، الذين أكدوا عدم تعارض القانون مع مبادئ الشريعة الإسلامية. يرى بعض المؤرخين، أن سقوط حكومة عبد الكريم قاسم في انقلاب عام 1963، لم يكن ممكناً لو لم يستفد الانقلابيون من الاعتراضات على قانون الأحوال الشخصية التقدّمي لتحشيد القوى الاجتماعية المحافظة إلى جانبهم. كان (آية الله محسن الحكيم)، والد (عبد العزيز الحكيم)، زعيماً للمرجعية الدينية الشيعية حين أصدرت حكومة (عبد الكريم قاسم) قانون الأحوال الشخصية. قاد الحكيم الأب حملة الاحتجاج المطالبة بإلغاء القانون، بحجة تعارضه مع مبادئ الشريعة الإسلامية، خاصة بسبب مساواته في الإرث بين الذكور والإناث من الأبناء، حيث تعطي الشريعة (للذكر مثل حظّ الأنثيين). وبدا إعلان عبد العزيز الحكيم إلغاء القانون فور تسلمه رئاسة مجلس الحكم في ديسمبر 2003، كتصفية لثأر عائلي، أكثر من كونه اهتماماً بشأن عام، خاصة وإن الملفات السياسية والإنسانية المعقدة التي كان العراق ولا يزال يواجهها، تجعل التفكير في تغيير قانون الأحوال الشخصية، ضرباً من الترف. في ديسمبر من عام 2003 قرر مجلس الحكم، عندما كان يترأسه الزعيم الشيعي المتشدد، (عبد العزيز الحكيم)، إلغاء قانون الأحوال الشخصية الذي ينظم أمور الزواج والطلاق والأسرة والإرث، أثار ذلك القرار المفاجئ حملة من الاحتجاجات قادتها ناشطات وأحزاب سياسية علمانية، أدت الحملة إلى امتناع رئيس سلطة الائتلاف المدنية آنذاك، السفير (بول برايمر)، عن المصادقة على القرار. لكن السياسيين المحافظين، يتزعمهم (عبد العزيز الحكيم)، لم يستسلموا للأمر، عاودوا طرح المقترح بعد عام أثناء مداولات صياغة مسودة الدستور العراقي. وتمكن هؤلاء من تضمين الدستور فقرة (تسمح) للمواطنين بتنظيم شؤونهم العائلية وفقاً لأحكام المذاهب الدينية التي يتبعونها، وهو ما اعتبره خبراء قانونيون إلغاء عملياً لقانون الأحوال الشخصية المدني.
 
شهد التاريخ المتعاقب خلال عصر الدولة العباسية نموذج (الدكتورة نزيهة الدليمي)، تحقق في القهرمانة (ثمل) عندما اُسندت إليها إدارة (ديوان المظالم) كما ورد في (التنوخي، الفرج بعد الشدة). حيث أن الدولة آنذاك كانت في قبضة أم المقتدر (ت 320هـ)، لربما هي التي دفعت لهذا التعيين، غير أن إمامين ببغداد العباسية أبو حنيفة (قتل 150هـ)، وابن جرير الطبري (ت 310هـ) جوَّزا ولاية النساء للقضاء كما ورد في (الأحكام السلطانية). يقول رشيد الخيون الكاتب العريق في شؤون التاريخ (كان المستوى البغدادي آنذاك، كما يبدو، شبيهاً بأجواء تعيين أول حقوقية عراقية، وهي صبيحة الشيخ داوود قاضيةً (1956)، ورئيسةً لمحكمة الأحداث. والحقوقية و واثبة السعدي عضواً في المحكمة، ومحاضرة في المعهد القانوني، وكم من الرجال القضاة تعلموا على يدها. ولا نتوقف عند رفض إسناد وظيفة القضاء للمحامية بالنجف (2003)، فهي مدينة لها قيودها وليبراليتها أيضاً، بل نلتفت نحو القاضية التي تجلس إلى جنب رئيس المحكمة العليا، التي حاكمت أعوان السلطة السابقة). من الحق لـ (الدكتورة نزيهة الدليمي) ان تكنى بلقب (عميدة الحركة النسائية العراقية)، و(الشخصة الوطنية المرموقة)، حسب تأبين رئاسة الجمهورية. وليس لمَنْ رغب بتذييل كتاب (الأوائل)  أبي هلال العسكري (ت 395 هـ)  يقول (المحامي خالد عيسى طه) مايلي  (نسيان أنها أول وزيرة في تاريخ العراق والعرب أجمعين. لم تفارق الدكتورة، مثلما يناديها المحبون، معنى اسمها، فقد ظلت نزيهة، ويُشهد لها، وهي وزيرة البلديات، أنها أغضبت قيادياً في حزبها لامتناعها من تعيين شخص غير مؤهل).
 
شاركت (الدكتورة نزيهة الدليمي) في كافة النشاطات التي تعقدها الجمعية كالندوات والمحاضرات التي تعمل من خلالها على تبيان خطر الحرب والافكار السيئة, شاركت في احدى اجتماعات الجمعية التي حضرتها (400 أمرأة) في هذا الاجتماع  قررن  تبديل اسم الجمعية الى (رابطة نساء العراق) اثر انتهاء الحرب وكان للجمعية مجلة ناطقة بأرائهن (تحرير المرأة) ، كانت (الدكتورة نزيهة الدليمي) عضوة في الهيئة الادارية للجمعية وهي لازالت طالبة في الكلية الطبية، أغلقت الجمعية ومجلتها في بداية حملة نوري السعيد رئيس وزراء العراق في العهد الملكي المناهضة للحركات شبه اليسارية. بعد تخرجها من كلية الطب عملت في بغداد في المستشفى الملكي لقضاء فترة الاقامة ثم نقلت الى مستشفى الكرخ وفي هذه الفترة تعرضت الى الملاحقة من التحقيقات الجنائية، بعدها نقلت الى السليمانية. تميز عملها كطبيبة بصلات وعلاقات واسعة يومياً وتعرفت على معاناة الناس أكثر وكانت تقوم بعملها الوظيفي والتوعية بمختلف الاساليب. ثم نقلت بعد ذلك الى كربلاء وكانت تجربة جديدة تختلف عن بغداد حيث محيط كربلاء ومجتمعها المقيد والمحافظ جداً تجاه المرأة حيث أضطرت الى ارتداء العباءة والى مراعاة امور عديدة عندما كانت تذهب الى عيادة مريض في البيت. ثم نقلت (الدكتورة نزيهة الدليمي) الى عانة ثم النزول الى الاهوار وكل مناطقها وهي مناطق واسعة. هذه الجولات أتاحت لها فرصة الاحتكاك المباشر بالناس والتعرف على مشاكلهم واحوالهم التي لايمكن تصورها اجتماعياً وأقتصادياً، ومن خلال هذه الدراسة والتقصي تكونت لديها معلومات كثيرة تستند عليها لمتابعة الحالات المرضية، الا أن الفائدة الاكبر هي اعداد كراس خاص بأوضاع المرأة العراقية عموما. بعد انتهاء مهمة التقصي الميداني عادت الى بغداد عام 1951 للعمل في المستوصف التابع للمشروع لمتابعة المرضى المصابين بالبجل اي السفلس وكان الكراس الذي اعدتة بعنوان (المراة العراقية ). في هذه الفترة تبلورت لديها فكرة اعادة نشاط (رابطة النساء العراقيات) وشرعت بتجميع النساء حيث بلغ عددهن (30 أمرأة) منهن خريجات الكليات ومنهن من عوائل المناضلين وعدد من المناضلات. باشرت بمناقشة ورسم اهداف الرابطة وبرنامجها واستغرق هذا الاعداد من الاتصالات والزيارات والاجتماعات عاما كاملا حيث تقدمن بعدها بطلب الاجازة الرسمية باسم (جمعية تحرير المرأة) وخلال فترة انتظار الموافقة حصلت الجمعية على تأييد واسع من النساء في كل العراق، الا أن الطلب رفض (بناءً على مقتضيات المصلحة العامة) الكليشة المعروفة للرفض. رداً على الرفض جمعت الدكتورة النساء وناقشن الرفض وقررن بالاجماع مواصلة العمل لتحقيق الاهداف والبرنامج المتفق عليه بشكل سري وتغيير العنوان الى (رابطة الدفاع عن حقوق المرأة العراقية) تم نشر الاهداف والبرنامج والنظام الداخلي لها واهدافها. ناضلت (الدكتورة نزيهة الدليمي) من اجل التحرر الوطني والسلام العالمي والدفاع عن حقوق المراة العراقية وحماية الطفولة العراقية. في عام 1960 قررت تبديل الاسم الى (الى رابطة المرأة العراقية ) مع مرور الوقت وبقيادة (الدكتورة نزيهة الدليمي) اصبحت الرابطة الوجه المشرق للحركة النسائية التقدمية وجماهيرهاً غدى عدد العضوات (42 الف عضوة) قدمت الرابطة للنساء خدمات كبيرة وفي مقدمتها قانون الاحوال الشخصية رقم 188 لعام 1959 وغيرها من المكاسب التي انتزعتها الرجعية والدكتاتورية ونظام البعث فيما بعد.

من فعاليات (الدكتورة نزيهة الدليمي) الدولية حضورها المؤتمر النسائي العالمي في كوبنهاكن عام 1953 لاول مرة وفي هذا المؤتمر اصبحت الرابطة عضو في (الاتحاد النسائي الديمقراطي العالمي) الذي كان مقره انذاك برلين حيث اصبحت الرابطة عضو دائم في سكرتاريتها وانتخبت (الدكتورة نزيهة الدليمي) عضوة في مجلس الاتحاد ثم في مكتبه وبعدئذ نائبة رئيسة الاتحاد النسائي الديمقراطي العالمي. كانت (الدكتورة نزيهة الدليمي) تحضر كافة اجتماعات الاتحاد ومؤتمراته لعبت دوراً مميزاً في نظام الاتحاد وبرنامجه وعمله فيما يخص موقف الاتحاد من الحركة النسائية سواء العربية او من بلدان العالم الثالث، بقت (الدكتورة نزيهة الدليمي) تنتخب لهذه المناصب في الاتحاد حتى عام 1979 حيث تأزمت المواقف بين السلطة والرابطة. بعد عودة الدكتورة من مؤتمر كوبنهاكن عام 1953 وبناءاً على قرارات المؤتمر اعدت كراساً بأسم (المرأة تحل مشاكلها) باسم مستعار، تضمن الكراس امثلة وتجارب واساليب عمل لحركات نسوية أخرى تحث المرأة على ان تأخذ قضيتها بيدها دون الانتظار من الاخرين ان يقوموا بحلها، بقيت الرابطة تحضر مؤتمرات الاتحاد منذ 1953 والى اجتماع المكتب الاقليمي العربي للاتحاد. على اي ان فعاليات (الدكتورة نزيهة الدليمي) عديدة لا تعد ولا تحصى.

دور (الدكتورة نزيهة الدليمي) كبير في حركة اتصار السلام. شاركت  في حركة انصار السلام شخصيات اجتماعية مختلفة الاتجاهات منهم الشهيد الدكتور صفاء الحافظ والدكتور طلعت الشيباني والشهيد الدكتور محمد الجلبي وعبد الكريم الماشطة والشيخ محمد الشبيبي والشهيد جلال الاوقاتي ونائل سمحيري وخدوري خدوري والشهيد توفيق منير وغيرهم من الشخصيات الكردية الشاعر عبد الله كوران واسماعيل شاويس. بعد المؤتمر اتسعت حركة انصار السلام ونشرت قرارات المؤتمر في جريدة الاهالي وغيرها. بالاضافة الى كل ماذكر من نشاطات مختلفة كانت (الدكتورة نزيهة الدليمي) عضوة فعالة في الحزب الشيوعي العراقي منذ عام 1948 خلال سنوات نضالها كانت تسعى من اجل تحقيق اهداف الحزب في (وطن حر وشعب سعيد) الذي غدى الآن (وطن مبعثر وشعب تعيس). كانت (الدكتورة نزيهة الدليمي) مطاردة بأستمرار من قبل السلطات الرجعية والدكتاتورية لهذا أضطرت الى اللجوء والعيش خارج العراق لكنها لم تنقطع عن الحركة النسائية خاصة والديمقراطية عامة ولم تنقطع عن الحزب وعملت بجد وتفاني في تطوير عملها وعمل المنظمات والحزب ومن مكانها في المانيا قادت الرابطة قامت بجولات الى داخل الوطن والى بعض البلدان الاوربية التي تتواجد فيها فروع للرابطة لغرض حثها على النشاط والتواصل مع الوطن وتطوير عمل الرابطة والحركة النسائية العراقية حضرت. وساهمت بنشاط في اجتماع نسائي عراقي (الرابطة والجمعيات النسائية العراقية ) خارج الوطن في هولندا. رغم بطش الدكتاتورية التي كانت تقمع كل حركة غير حركة منظمات السلطة وحزب البعث ورغم تعرض كثيرمن عضوات الرابطة الى الاعتقال والتعذيب والاعدام والتصفية. الست ينار محمد الكندية بقيت في العراق منذ سقوط النظام الصدامي اللعين وماتزال تعمل بنشاط نالت علية تقديرات عالمية.
 
خلاصة الخلاصة لا يمكن جمع سيرة حياة (الدكتورة نزيهة الدليمي) في هذا الاطار لبساطتها عندما دعاها عبد الكريم قاسم لاعتلاء كرسي الوزارة ذهبت الى وزارة الدفاع راكبة الباص. كانت امرأة بارة صافية القلب عطوفة كالام تيريزا وطبيبة نبيلة السلوك في مهنتها لم يصبها الجشع كالكثير من اطباء عهدها اذ تداوي المرضى بحنان ومناضلة نسائية مارست نضالها في عهود العراق في ادوار العلو والانحدار دون كلل ولا ملل. كانت شفيعة الفقراء اذ حتى ايام العلو كان الكثير من العراقيين يعيشون في (الصرائف). كانت مناضلة لا سنينية ولا شعية ولا مسيحية ولا مندائية ولا عربية ولا يزيدية ولا كردية ولا تركمانية بل هي جميعهم. (الدكتورة نزيهة الدليمي) عرفت كامراة مناضلة صرفت كل طاقتها في جمع النساء عملية جعلهم قوة سياسية اجتماعية موحدة وجعل المرأة مساوية للرجل في الارث ناصرها الكثير من رجال الدين التقدميين الشرفاء الا انها حتى في ايام العز لاقت المر من هجمات رجال الدين المتزمتين والمتقوقعين، كل ما فعلته من خير هدمه الحكيم واضرابة من سنة وشيعة والسفلة والقراصنة من رجال الحكم في العراق الممزق. (الدكتورة نزيهة الدليمي) فارقت الحياة في برلين، ولم تتمكن من رؤية عراقها الحبيب الى نفسها لو كانت قد رجعت لماتت كمدا وهي ترى المرأة العراقية غدت نعجة ملفلفة بالسواد حتى الالمثقفات والدكتوارات والاستاذات منهن. لا تملك اي حق من حقوق المرأة التي كنا نراها في شارع الرشيد في بغداد كما وصفهن الشاعر (عيون المها بين الرصافة والجسر) وغيرها من المدن. كانت (الدكتورة نزيهة الدليمي) المراة العراقية وكانت المراة العراقية (الدكتورة نزيهة الدليمي). الف رحمة على روحها الطاهرة.

توما شماني  تورونتو
عضو اتحاد المؤرخين العرب

19
الويكيبيديا الموسوعة الالكترونية  نعيش وجهان متناقضان في عصر انفجار المعلومات                                                                             
 
  عصر الحصافة والرصافة                                                                 وعصر انفلات المعلومات
 
 
في الوقت الذي لا نجد في اي قطر من العالم العربي اية موسوعة من اية موسوعة كانت من الموسوعات، فالكثير من اصحاب العمائم واللحى لا يعرفون او لا يعترفون بـ (الانسكلوبيديا - الموسوعة) لان (الانسكلوبيديا) دخيلة ولا توصل ما قاله الزمخشري وغيره من كتاب الاخبار والسير والعبر. فاننا نجد في كافة اللغات (انسوكلوبيديات) منها البريطانية والفرنسية والالمانية وغيرها من (الانسكلوبيديات) العلمية والطبية وغيرها من لغات الاعاجم، لا نجد تواجدا    لـ  (الانسكلوبيديات) في العالم العربي. هذه الظاهرة في القرن الحادي والعشرين، كارثة للثقافة العربية بل كارثة وانهيارا ثقافيا وفكريا، لهذ فان اللغة العربية لم تعد تتماشي مع الدفقات العارمة في المفردات في كافة مجالات العلوم والتكنولوجيات، في وقت يلجأ المثقفون العرب واصحاب الاختصاص الى اللجوء الى (الانسكلويبيديات) في لغات الاعاجم. لهذا فان تواجد (الويكيبيديا Wikipedia) اي (الشبكة الالكترونية) او (الشبكة العقترونية) الموسوعة التي تنشر في العديد من اللغات ومنها اللغة العربية. تواجد اللغة العربية فيها يعتبر حدثا جسيما ليس له مثيل. (الويكيبيديا) تعتبر مكتبة كاملة وموسوعة تعادل الموسوعات الغربية، تحتويها (الشبكة الالكترونية) وتضم 7.5 مليون صفحة الكترونية بعضها مترجمة الى لغات عديدة منها العربية، يبلغ عدد الناقرين على صفحات الـ (الويكيبيديا) 50 مليون ناقر شهرياً في الولايات المتحدة وحدها و 10 ملايين في فرنسا، الموسوعة (ويكيبيديا Wikipedia) على الانترنت جائت بولادة عصر (العقترة) اي الابحار على شاشة (العقترون – العقل الالكتروني – الكومبيوتر) الذي اسماه اللغويون العرب  بـ (الحاسبة) وهي ترجمة (غبية) قام بها المترجمون العرب فـ (الحاسبة) تعني الآلة التي تطرح الارقام تجمعها وتقسمها وتضربها وتطرحها ثم تعطي النتيجة في لمح البصر، هذه المفردة الغبية (الحاسبة) يتعامل معها الان العرب من المحيط الى الخليج. خاصة في السعودية اذ تجد اغلها ثرثرة وترديد ببغاوي في مدفونات مطبوعة كـ (المبتدأ والخبر في احوال اهل الوبر) و(البرهان في ابوال النوق والبعران) التي عفى عليها الزمن. هل سمعتم بـ (الوراق.كوم) الذي حل عام 2000 بهدف نشر التراث العربي والاسلامي في الدنيا انطلاقا من رؤية أن ألامم العربية والاسلامية تواجه تحديا حضارياً عنيفا، ولابد من إعادة قراءة التراث الثقافي والفكري ونفض الغبار الذي علق به بعد قرون من التخلف والجهل, رغم تواجد (الوراق.كوم) على الشبكة الالكترونية فانني لم اجد لها كيانا على الشبكة حتى قرأت مقالا في احدى الصحف العربية يشير الى تواجد (الوراق.كوم) على الهواء وانه يسد فرغا في الثقافة العربية، اقول لكم رغم تواجده فانني لم اعثر عليه يوما في (الغوغل) رغم طغيان (خزانات الثرثرة) التي تملأ صفحات (الغوغل) بالآلاف.
 
 (الويكيبيديا) خرجت الى الوجود المعرفي في عام 2001. وهي الآن شعلة تقف في المرتبة التاسعة بين المواقع الأكثر نقرا على (الشبكة الالكترونية) لكنها في المجال المعرفي الاولى دون شك خاصة في اللغة العربية على رغم غنى المعاهد العربية خاصة في الدول المنفوطة. اعجب العجائب ان اللبناني (بطرس البستاني) اصدر بمفرده قبل 125 عام الموسوعة (دائرة المعارف) وهي (قاموس عام لكل فن ومطلب) كانت الأولى نوعا في اللغة العربية وكان عملاً جباراً يقوم به فرد من الأفراد. (دائرة المعارف) هذه، أصدر منها (بطرس البستاني) ستة أجزاء وفاجأته المنية وهو يعدّ السابع منها، فأتم ابنه (سليم) عمله من بعده، فأصدر الجزأين السابع والثامن، ثم توفي، فتابع العمل أبناؤه الباقون يساعدهم نسيبهم (سليمان البستاني) وأصدروا الأجزاء التاسع والعاشر والحادي عشر، ثم توقف العمل قبل نهايته. اما الآن فرغم تقدم العرب خاصة في الدول المنفوطة الغنية بالدولارات الجاهلة في المعرفة لم تنشر موسوعة عربية ترفع الراس ولم يفكروا بها ولن يفكروا بها.
 
(الويكيبيديا Wikipedia) موسوعة حرة المحتوى تدار على الفضاء الالكتروني. يساهم فيها اكثر من 7500 محرر اخصائي في أكثر من 10 ملايين مقال في اكثر من 250 لغة و 63,510 مقال يوميا منها العربية، ناقروا (الويكيبيديا) من أنحاء العالم يجدون الكثير من المحتويات تعاد صياغتها، ويظيفون مقالات للتحديث. في الصفحات تتواجد اداة نقر في (عدلوا هذه الصفحة). وتذكر (الويكيبيديا) ان قوتها تكمن في نظام إدارة المحتوى (ميدياويكي) حيث تجري فيه إضافات.  بدأت العربية في الموسوعة عام  2003، وما زالت في مرحلة بناء المحتويات، لذا فإن أي تعديل، أو إضافة مهما كانت بسيطة، هي ذات قيمة كبيرة للموسوعة العربية. يستطيع ايا منا أن يبدأ العمل الآن على الموسوعة العربية الحرة. إذا كنت تريد كتابة موضوع. هذا ما ذكرته  (ويكيبيديا) في ديباجة التقديم. تضم (الويكيبيديا) معجما عربيا وقاموسا بعنوان (ويكاموس) وتقول (الويكيبيديا) انه مشروع تعاوني، يهدف توفير قاموس متعدد اللغات مع توضيح أصول وجذور الكلمات، وطريقة اللفظ، وكافة المعاني في كل المجالات, وذلك باستخدام صيغة ثابتة للكتابة –  لا ادري مدلول هذه العبارة -  بدأ مشروع القاموس العربي (ويكاموس) في عام 2004، ويحتوي حاليا 19،345 مدخلة. تستطيع المساهمة في القاموس مع مراعاة حقوق النسخ. الدعوة موجهة لكل المهتمين للمشاركة في دعم القاموس. وتقول (الويكيبيديا) رجاء التوجه إلى الميدان للمناقشة العامة!.
 
رغم ان (الويكيبيديا) حققت نجاحاً كبيرا الا انها تتعرض لانتقادات تطعن في نوعيّة مقالاتها. ويبدو الأمر وكأن نجاح هذه الموسوعة الحيّة، يكاد ينقلب ضدها.ويشهّر البعض بعدم دقة الكثير من معلوماتها، كيف يمكن النظر إلى هذا المآخذ، في ظل الانتشار المذهل الذي يلاقيه موقع (ويكيبيديا)؟ يشير (دافيد مونيو)، أحد أعضاء المجلس الفرنسي في (الويكيبيديا) أن كثيراً من الانتقادات التي توجّه نحو الموسوعة تنطبق على غيرها أيضاً. المعروف عن (مونيو) انه باحث في المعلوماتيّة، ومسؤول عن البحوث في (المركز العالمي للبحوث العلميّة) واستاذ في (كلية الهندسة) في باريس وعضو في مجلس إدارة (ويكيبيديا- فرنسا). اما (بيار أسولين) الصحفي والروائي الذي ألّف سيَر شخصيات كـ (ألبير لوندر) و (هيرجي). ويدير موقعاً أدبياً معروفاً على الانترنت (جمهوريّة الكتب) يرى (أسولين) لن ننكر أن المعرفة ليست سلعة. ومن الناحية الأخرى، فإن قياس نوعية المعرفة انطلاقاً من عدد المشتركين في صناعتها، ربما يشكل خطأً يصعب أن يمر من دون عقاب مناسب. وفي ناحية اخرى يشير (أوليفر أرتزشايد)، الباحث في المعلوماتية أن من المبكر الحكم على تجربة (الويكيبيديا) ويرى أنها لا تزال في مرحلة (المشروع)، وأنها ربما تشكل إرباكاً لـ (علاقتنا الحميمة بالمعلومات والمعرفة).
 
(المعجم لاروس الفرانكوفوني) الفرنسي اضخم المعاجم في العالم ستطلقه (لاروس Larousse) المؤسسة الفرنسية العريقة التي تعتمدها الهيئات والجامعات (الفرانكوفونية) في حملة تنافسية مع  الموسوعة (ويكيبيديا Wikipedia) التي اخذت تنافس المعاجم وتتحداها بأسلوب مميز، رغبة (لاروس) في تنمية المعرفة كماً ونوعاً. وربما كان شعور (لاروس) بخطر الزوال عن (الواقع الافتراضي) وهو السبب الرئيس في هذا القرار الاستراتيجي، تاركاً وراءه سنوات طويلة من العذرية التي أبت فيما مضى أن تنتهك، أنها الموجة الجديدة العارمة التي حلت مع (عولمة الانترنت) التي اخذت بالزمام في قلب المقاييس الفكرية العريقة ودحر كل ماكان عريقا في العالم. ان اي مراقب يأخذ بالاعتبار نجاح موسوعة (ويكيبيديا) كأحد مواقع الانترنت العشرة الأكثر تصفحاً في العالم لهذا تكدس الحاسدون حولها، فأعلنت (لاروس) منتجة المعجم الفرنسي الذي كان في الطليعة، او زجت (لاروس) نفسها في معركة الموسوعات التشاركية، لهذا فان موقعها غدى مجانا لكل ناقر على القمبياطور ليطلع على 150 ألف مقالة مع حق الناقرين كتابة ما شاؤا من مقالات معتمدين عليها. لهذا فان صناع المعرفة يفعلون ما فعلته (الويكيبيديا) في توفير المعرفة الا ان الفارق بين (الويكيبيديا) و (لاروس) ان البحث مع (الويكيبيديا)  حر دون (س) و (ج)، اما في (لاروس)  فعلى الناقر التسجيل ليستطيع كتابة مقالات في مواضيع اختارها، كما يمكنه إنشاء صورة شخصية له تحتوي سيرته الذاتية وصورته ليتمكن الناقرون او الناقرات كتابة ملاحظاتهم أو التعليق دون إحداث تغيير في البنية الأساسية للناقر او الناقرة وتبقى المقالة ملكاً للكاتب او الكاتبة، وبهذا لا تتعرض مقالته للتعديل الدائم مدى الحياة من أشخاص مجهولين كما هي الحال في (الويكيبيديا) وبهذه الطريقة ستدعم (لاروس) وببراعة (الأنا) لناقري الانترنت. هذه اضافة على الانتريت غير مسبوقة، لهذا يكون ناقروا (الويكيبيديا) من (العاديين) وتعبير (العاديين) ليس صحيحا لان الكثير من الثقاة يذهبون بسهولة بالنقر على (الويكيبيديا) دون مشقة الذهاب الى المكتبات لتصحف الانسكلوبيدات والتي تتطلب الجهد في استخدامها لكبرها والتحري بالابجدية، بينما يكون ناقروا (لاروس) من (الخبراء).
 
في 2008 أصبحت ويكيبيديا تضم 10 مليون مقالة.  (الويكيبيديا) في الإنكليزية Wikipedia تعني اختصارا لكلمتين هما (ويكي Wiki) اي نوع من مواقع الويب الذي يحرر جماعياً، و اما (البيديا)  فمن encyclopedia اي الموسوعة. مراكز ويكيبيديا الرئيسية في (تامبا) فلوريدا يساعدها مركزان في امستردام و سيئول. المحللون يتسائلون عن مدى دقتها ومصداقينها لان الناقر يستطيع تعديل محتويات الموسوعة، وهذا يزيد احتمالية أن يضيف مجهولون معلومات خاطئة أو غير مؤكدة، أو يقوم المخربون بحذف أقسام من مقالات أو إضافة تعليقات شخصية أو أراء متحيزة، خاصةً في المواضيع السياسية و الدينية. وتثار الشكوك حول حيادية المقالات في ويكيبيديا، و مدى دقة المعلومات الواردة بهذه المقالات. حدد القائمون على موسوعة ويكيبيديا مجموعة من التعليمات التي يجب على ناقري الموسوعة الالتزام بها عند تحرير و تعديل محتويات الموسوعة، هذه السياسات تهدف إلى التصدي لمحاولات التخريب، وتحاول ضمان مصداقية المعلومات التي تحتويها مقالات هذه الموسوعة. قالت مجلة (نيويورك ريفيو أوف بوكس" (12 حزيران 2008 لـ (غوغل) القدرة على نقل كل مخزون الكتب في مكتبات اميركا التي تقدر بـ 543 مليون كتاب، اظافة الى المجموعات الخاصة والنادرة، فيما الاصدارات تتوالى وتزداد سنويا بـ 500،282 عنوان كتاب وهو ما صدر عام 2005 هذا هو (الانفجار المعلوماتي) الحاصل في امريكا وحدها.
 
برنامج (الويكيبيديا)  يعتمد الـ (ميدياويكي) وهو برنامج (ويكي) مفتوح المصدر مجاز باجازة (جنو) للوثائق الحرة يقدم برنامج عديد المزايا البرمجية، كـ (الماكرو). تعمل مراكز (الويكيبيديا) على 20,000 إلى 45,000 صفحة في الثانية، من مجموع زوار (الويكيبيديا)  57% منهم بالانكليزية و 16% بالاسبانية و 4% بالالمانية وباليابانية، و 1% هم الناقرون العرب على الرغم ارتفاع اعدادهم بالقياس الى الالمان وغيرهم من الامم مما يعنى امية الشعوب العربية في العقترون والانترنيت. منذ نشأة (الويكيبيديا) والانتقادات تدور حولها وضدها كقولهم انها (لاوثائقية) لان تحرير المقالات من خلال نظام الويكي  يسمح لأى كان الاضافة والتعديل والحذف من معظم المقالات المدرجة في (الويكيبيديا). اتهم بعض متخصصوا (الويكيبيديا) ليست مرجعية والقول بان النصوص ضعيفة غير موثوقة، لان المحررين مجهولون لا يمكن تتبعهم أو مناقشتهم أو مجادلتهم امر غير منطقي. مايدوا (الويكيبيديا) يجيبون أنه لا داعي للمبالغة لانهم قادرون على حماية المقالات التي تحتاج لمراقبة مكثفة أو تتعرض لتخريب متنوع كمقالات الشؤون الدينية والسياسية. أجرى جامعيون استراليون دراسة حول ويكيبيديا وطريقة تحرير المقالات فيها، وجدوا أن مواضيع (الويكيبيديا)  يحررها أعضاء يتعاونون فيما بينهم، وهم غالباًَ من غير المتخصصين. لكنهم وجدوا لطريقة (الويكيبيديا) هذه بعض المميزات للموسوعة. كما أن كتاب (الويكيبيديا) ليسوا كلهم ذويي اختصاص، من الاطفال حتى الكهول. يُنصحون بهذا قراءة (الويكيبيديا) دائما بنظرة ناقدة. الإداريون يملكون حرية مسح المساهمات غير الموثوقة بمصادر تضمن حياديتها ومصداقيتها. القرارات في (الويكيبيديا) لامركزية لهذا يجري التركيز الاهم على مقالات المواضيع الدينية التي لاتثير الاحقاد. 
 
 (الويكيبيديا)  بدأت بالإنكليزية من في عام 2001. كبديل لموسوعة (نوبيديا) التي الغيت لتحل عنها (الويكيبيديا) مؤسساها (جيمي ويلز) و (لاري سانكر). تقول (الويكيبيديا) انها (تديرها مجموعة من المتطوعين، من بين هؤلاء المتطوعين مجموعة من مطوري البرمجيات يعملون على برنامج (ميديويكي). ومجموعة أخرى من المتطوعين هم الاداريون البيروقراطيون. الإداريون هم مجموعة من المستخدمين الذين لهم ميزات خاصة. من هذه الميزات، القدرة على حذف الصفحات، حفظ المقالات من التغييرات. ومنع المستخدمين من التحرير. مولت (ويكيبيديا) مؤسسة (ويكيبيديا)  في الربع الرابع من عام 2005 اذ صرفت 321.000 دولارا أمريكيا عليها، 60% من المصروفات كانت على المكونات المادية. وتعتمد (ويكيبيديا) على التبرعات بشكل رئيسي (ويكيبيديا) اطلقت مشاريعا شقيقة هي (ويكي قاموس) متعدد اللغات بدأ عام 2002 باقتباسات و (ويكي كتب) للكتب المجانية الحرة تحرر تعاونياً. و (ويكي جامعة) يهدف دعم التعليم الحر واستضافة تعليميين. و(ويكي مصادر) و (ويكي صور وملفات صوتية) و (ويكي الأخبار) ولـ (ويكيبيديا) هدف نشر (ويكي المعرفة) و (ويكي الحياة)، (ويكيبيديا) في عام 2008 انتجت فيلما وثائقيا عنوانه (قصة حقيقة بالارقام الويكيبيديا Truth in Numbers: The Wikipedia Story)، صورته في عدد من قارات سجل تاريخ (الويكيبيديا) اجرت فيه مقابلات مع بعض محرري (ويكيبيديا) في العالم. هناك مشروع طبع مجلد يضم 50 ألف مقالة من مقالات (ويكيبيديا)  بالالمانية و (ويكيبيديا) الألمانية مع 1000 صورة ملونة. تصدره مؤسسة (بلتسمان) الإعلامية الألمانية. و سيتولى محرروا دار النشر بتنقيح المقالات المطبوعة للتأكد من مصداقية معلوماتها، وحذف مواطن الضعف منها. استوحت (موسوعة لاروس) الفرنسية عمل ويكيبديا لوضع موسوعة على الإنترنت يحررها مساهمون متخصصون، مع اختلاف في التطبيق، فموسوعة لاروس تسمح لمستخدمها أن يكتب مقالاً ويحق له وحده أن يحرره، وهذا النموذج يتفق مع ما تطبقه خدمةغوغل.
 
الانتقادات التي تتعرض لها (ويكيبيديا) مفتوحة يقول احد مسؤوليها (عندما تقرأون صحيفة أو تشاهدون التلفزيون، لا يُقال لماذا ينتقدون ما يشار لهذا او ذاك). ويشدّد على أن (ويكيبيديا) لا تضم أخطاء وأن دراسات عديدة أثبتت أنها لا تضم أخطاء أكثر من الموسوعات المرجعيّة كـ (بريتانيكا) و (بروكهاوس) لذا رغم ذلك، تتقبّل (ويكيبيديا) كل الأخطاء التي قد ترد، فهي أكثر المواقع العامة المعطاءه. ولهذا السبب بالتحديد قد يعاتبها بعض النمّامين الذين طُردوا منها لأنهم حاولوا أن يفرضوا آراءهم على صفحاتها. ثم يقول (أن بعض الأفكار الطليعية قد لا تغدو مقبولة الا بعد بضع سنوات، لكن تجاهلها أيضاً قد يعيدنا قروناً الى الوراء!. ويضيف هل يجب لهذا ان ينُعرّض الموقع للسخرية؟ يجب على الذين يسخرون من تجربة "ويكيبيديا" أن يوسّعوا آفاق انتقاداتهم الى الميديا التي تنشر المعلومات والمعرفة في عصرنا الذي يعيش الحداثة). تكاثرت الانتقادات على (ويكيبيديا) لكنها ستبقى في الديمومة مع كل قفزة من القفزات التكنولوجية الآتية في عصر (انفجار المعلومات). احد اساتذة الجامعات يُلقى لوما على (الويكيبيديا) لانها تسبب كسلا الطلبة الذين ينسخون المقالات بدلا من البحث في كتب المكتبات.
 
قبل سنوات خلال كتاباتي المعروفة بـ (شخبطة علي الحائط) كنت الجأ الى المكتبات العامرة والعديدة في(تورونتو) وما اكثرها واغناها في شمال وجنوب وغرب وشرق بيتي تتوفر مكتبات عامرة بالكتب والمجلات الى جانت مكتبة فوق الكبيرة في الوسط ومثلها مكتبة (جامعة تورونتو) ومكتبات الجامعات في تورونتو التي تضم كافة المجلات العلمية والطبية خاصة (الانسكلوبيديات) التي تضمها قاعات كبيرة. رغم كل ذلك كنت اجد صعوبات في اصطياد المعلومات التي اريدها اذ على المتصفح ان يحمل جزءا من الانسيكلوبيديا الثقيل الى المصطبة ثم يتصفح الابجدية وبعد جهد جهيد لا اجد الموضوع الذي اريده لان الطبعة الاخيرة تعود الى قبل عدة سنوات، الواقع ان الكثير من مخازن بيع الكتب القديمة تتواجد فيها (انسوكلوبيديات) قديمة مطروحة للبيع لانها تموت عادة اثر صدور الطبعة الجديدة. في المكتبات كنت اتابع البحث في الكتب الخاصة بالمواضيع فاجدها هي الاخرى قد مضى عليها الزمن فاخرج بخفي حنين فالغي الموضوع الدي اريد كتابته. اما الآن فانني الجأ الى (الغوغلة) فاجد ضالتي في احدث ماحدث رغم تواجد الصعوبات في النقر لان مواضع النقر بالمئات منها في الثرثرة ومنها ماهو غير مستوفي الحاجة لكن الكثير منها ما يشبع خاصة عندما اجد موقع (الويكيبيديا) رغم ان بعض المكتوبات فيه لا تستوفي الغرض الا ان الكثير منها وافي المعلومات. رغم كل ما يقال عن (الويكيبيديا) فانها خلقت عصرا جديدا هو عصر مابعد الحداثة ومافوق الحداثة في (انفجار معلوماتي) لم يشهد مثله التاريخ. انه عصر (انفجار المعلومات) ذو الوجهين (عصر الحصافة والرصافة) تتمتع فيه الصحافة الرصينة والمعلومات البنائة بامتدادات التقنقة التي قلبت حياة الانسان الى كائن يركض لاهثا خلف معلومات تتضاعف كل عام. رغم النقد الذي تلاقيه (الويكيبيديا) فان (ويكيبيديا) خلقت تيار (اليقظة) للمؤسسات المعرفية الكلاسيكية كـ (معجم لاروس الفرانكوفوني) وغير ذلك موسوعات. والوجه الآخر (عصر الانفلات المعلوماتي) يتمتع فيه الافاقون والكذابون والسارقون والمتبجحون والمحرضون والمجرمون بالحرية على الهواء دون حسيب ولا رقيب. الـ (ويكيبيديا) رغم ما يقال عنها من سلبية فانها خلقت من (الكلمات المحلقة في الفضاء) كتبا تثقيفية وصحفا طائرة مجانية بـ (النقر) على (الفأرة الذكية المعقترة) ثم على (اللوحة الالفبائية) ومراقبة (اللوحة السحرية) من خلال (شبكة عنتر).       
 
توما شماني  تورونتو
عضو اتحاد المؤرخين العرب

 
رسالتي موجهه للاخوات والاخوان كبار السن (Seniors) او قليلي الدخل. اود ان اقول لكم ان اطباء الاسنان جشعون واقل قضية في الاسنان يتقاضون عليها 100 دولار واطقم الاسنان تكلف اكثر من 1000 دولار واكثر. آخر الاواخر انني حصلت على طقم كامل من الاسنان ب، 220 دولار  من هذه المؤسسة الحكومية
 
TORONTO PUBLIC HEALTH       
 
DENTAL APPOINTMENT                                                                                                                             
 
2340 DUNDAS STREET WEST                                                                                                     
 
TORONTO M6P 4A9                                                                                                                                       
 
TEL416 392 0988             
                       
                               

20
شخبطة على الحائط
خذوا الحذر الشديد من مملحة مائدة الطعام  فملح الطعام قاتل خفي                                                ليس ملح الطعام وحده السئ بل المضافات الغذائية المطعمات والملونات والحافظات

الحملة الاخيرة في كندا في الدعوة الى دفع المطاعم ومنتجي الاغذية للتفليل من كميات ملح الطعام في اغذيتهم حملة جدية ليست كالحملات السابقة لان ملح الطعام يكلف المستشفيات الكندية بلايين الدولار جراء الاصابات بالجلطات القلبية والدماغية وغيرها الحملة الاخيره موجهة الى اصحاب مصانع تعليب الاغدية لانهم يحملون السم في معلباتهم كما تشمل الحملة سلاسل المطاعم الكبيرة كـ (ماكدومالند) التي تلف مطاعمها الكرة الارضية وغيرها التي تنشر سموم الملح والدهون عالية التركيز التي تسبب انسداد شرايين القلب. العراقيون معتادون في البيت او في المطاعم المشارب على استخدام (المملحة) خاصة في المشارب على (الزلاطة). الحملة الاخيرة دخلت البيوت بشكل واسع بالتلفزيونات وعرفها الكبير والصغير وربة البيت.

المعروف الآنل ان ملح الطعام سم زعاف لانه قاتل متخفي وهو عدو غير منظور حيث يموت من ملح الطعام 15.000 كندي سنويا قبل الاوان. وهناك نداءات عالية تقول كفوا عن الملح فهو بلاء تتناوله الايدي. خاصة المركز العلمي للمنفعة العامة في كندا. وهناك حملات عالمية وخاصة في الولايات المتحدة الامريكية في الدعوة لدفع منظمة الغذاء والعقار الامريكية المسموعة في العالم لدفها لوضع شروط اقسى من الماضي ليس في ملح الطعام فقط بل في المونوصوديوم الذي يسنخدم بشكل واسع كمادة لتحسين المذاق في الاغذية والتي يكثر الصينيون وضعها في اطعمتهم. وفي بريطانيا نجحت المساعي لدفع شركات الاطعمة للتقليل من استخدام الملح في اغذيتهم. كما قام مايقرب من 200 خبير في الاغذية من الجامعات العالمية بتنظيم حملة عالمية لتخفيض اخذات ملح الطعام اليومية الى اقل من 5 غرامات يوميا في مسعى لتقليل حالات ارتفاع ضغط الدم المؤدية الى الضربة القلبية او الصعقة  الدماغية. ان 80% مما يستهلكه الناس من الملح آت من الاغذية المعلبة والخبز والجبن وحبوب الافطار الصباحي بل حتى من الزلطات. السلطات الصحية في كندا تضع حدا لاخذات ملح الطعام اليومية الى 2.300 ملليغرام بل حتى تقليل ذلك الى 1.300 ملليغرام للذين يعانون من الضغط العالي في الدم. اما الكندي العادي فيستهلك 3.500 ملليغرام من ملح الطعام يوميا مع مايقرب من 10% مما يزيدونه من مملحة طاولة الطعام. ملح الطعام مكون في 40% منه من الصوديوم و60% من من الكلوريد. اما ملعقة الشاي منه فتحتوي 2.300 ملليغرام من الصوديوم.

تقول رابطة القلب الأميركية، على المرء، أياً كانت حالته الصحية، أن يتناول أقل من 2.3 غرام من الصوديوم يومياً، أي ما يُعادل كمية الملح التي تملأ (خاشوكة شاي) صغيرة واحدة. نشر باحثون من المركز الطبي الشهير (مايو كلينك)  مقالا بعنوان (الصوديوم... هل أنت تأخذ الكثير منه؟) وفي مقدمة المقال أعاد الباحثون التذكير بنتائج الدراسات الأميركية التي حاولت تتبع مصادر الصوديوم في الأغذية التي يتناولها الناس. أي ممن يتناول ما بين 4 إلى 6 غرامات من الصوديوم يومياً. وتبين فيها أن: 5% من الصوديوم يأتي مما يُضاف عند طهي الطعام. 6% مما يُضاف إليه بـ (المملحة) أثناء تناول الوجبة. 12% مما يتواجد من الصوديوم في اللحوم والحليب والخضروات ذاتهاأي ضمن المكونات الطبيعية للاغذاية. 77% من الصوديوم الذي يدخل إلى أجسامنا يأتي من الإضافات الصناعية لأنواع الأطعمة الجاهزة كالمطعمات والملونات والحافظات. أي أن ما يُضيفه أحدنا من الملح لطهي الطعام وما يُضيفه منه من (المملحة) خلال تناول وجبة الطعام، لا يُشكّل أكثر من 11% من كمية الصوديوم التي تدخل أجسامنا. والمصدر الأكبر للصوديوم، أي 77%، هو ما يُضيفه (أساطين صناعة الغذاء) من مواد كيميائية خلال إنتاج أنواع (الأغذية الجاهزة) خاصة المعلبة. المواد الكيميائية تحتوي على الصوديوم، وطعمها ليس بالضرورة مالحاً. وما يتسبب بالخلط في الإدراك، هو الاعتقاد بأن علامة وجود الصوديوم في الأطعمة، هي وجود الطعم المالح فيها. وهذا غير صحيح. لذا هناك الكثير جداً من الأطعمة الحلوة الطعم أو الأطعمة غير المالحة، مع ذلك، تحتوي على كميات عالية من الصوديوم. ومن الأمثلة، (صودا التخمير) المحتوية على (كربونات الصوديوم)، المستخدمة في الخبز والمعجنات والحلويات والبسكت. تقول رابطة القلب الأميركية ان (خاشوكة شاي) من (صودا التخمير) تحتوي 1 غرام من الصوديوم اما (المونوصوديوم غلوتاميت) مطعم الاغذية يُعرفة البعض لطعمه اللذيذ  الـ (يمّي) اي التطعم بالفم والتي تُضاف إلى أنواع واسعة جداً من الاغذية اليوم. هناك (دايصوديوم فوسفيت)، الموجودة في أنواع الجبن الصناعي واقراص (السهلة الطهي) و (صوديوم نايريت)، المُضافة إلى اللحوم الباردة وأنواع (الكلاب الحارة). و (صوديوم ألغنيت) التي تُضاف لأنواع (الدوندرمة) كمادة مُلطفة لقوامها ولجعلها أشبة بالعلك. وهناك مواد كثيرة أخرى تُستخدم في تلميع الفواكه أو حماية الجبن والخبز من التعفن، وغير ذلك مما قد لا يخطر على بال البعض كمصدر عال للصوديوم. وصحيح أن ملح الطعام يحتوي على صوديوم، لكنه ليس المصدر الكبير لدخول الصوديوم إلى أجسامنا. وإذا ما أردنا حقيقة تقليل، أو قطع، تناول الصوديوم، فالطريق الصحيح إلى ذلك لا يمر أولاً بـ(المملحة).

البعض يعارضون هذه الحقائق وهم في واقع الامر القيمون على تجارة ملح الطعام ومنهم (معهد الملح) في اميركا فيقولون ان ما يؤخذ من ملح الطعام كان ولايزال قائما منذ مائة عام وان الناس ياخذون ملح الطعام وليس من السهل دفعهم الى تقليل ما ياخذون من ملح. بيد ان احد الثقاة في القضية وهو ستيفن هافاس مساعد رئيس الجمعية الاميركية للطب يرى غير ذلك فيقول ان الحملة الآن غدت عالمية وهم الآن يضغطون على منظمة الغذاء والعقار للقيام بمهمة تخفيف استهلاك ملح الطعام، ويرى ان الانسان (ليس في حاجة ملحة الى ملح الطعام تقريبا) لان الملح الذي نحتاجه موجود في الطعام قبل طبخه او تسويقه. ويضيف قائلا ان ما يستهلك من ملح الطعام في اميركا الشملية عشرة اضعاف ما يحتاجه الانسان دون ان يعلم، ويستطيع الان تقليل 50 بالمائة مما ياخذونه خلال اسابيع. باخذ الملح اكثر فان المرء يزداد اخذا للسوائل كماء السودا والكحول وكثيرا ما يلجا اصحاب الحانات الى زيادة الملح لدفع الشاربين اكثر لاستهلاك الكحول. حدث الكثير من الجدل في السابق الا ان الامر غدى الان اكثر جدية عن ذي قبل في كندا. ويقول بول داجس الناطق باسم مجلس خدمات التغذية العلمية، اننا لم نحدد لحد الان كميات ملح الطعام المستخدمة في المطاعم ولكننا اصبحنا ندرك باهمية تحديد الكميات التي ستضاف الى الطعام، وسنسعى الى ذلك وسنضع جدولا بالكميات التي ينبغي وضعها من الملح والمضافات الغذائية الاخرى في الاغذية. وسيؤخذ بنظر الاعتماد ما فعلته الاقطار الاخرى في هذا الحقل لان استخدام ملح الطعام في البيت الكندي او المطعم يكلف الصحة الكندية الملايين من الدولارات. ولمحاربة ما تفعله شركات تصنيع الاغذية من معلومات كاذبة في الترويج لاغذيتهم المصنعة وهذا ما فعلناه في السابق في معالجة الدهون المهدرجة. ويقول الثقاة ان امرا كهذا يحتاج الى تعاون المنظمات الصحية والمستهلكين والصناعة.

يقول العاملون في صناعات الغذاء ان الوصفات الغذائية المستخدمة في ارجاء الدنيا انما تقوم على اساس افضلية الطعم والمذاق مع بعض الاختلاف في انواع التطبيقات والمواد المستعملة. فالهامبركر الكبير لماكدونالد في كندا تحتوي 2.55 غرام من الملح اما المكدونالد المماثلة في البرتغال فيضعون 1.25 غرام من الملح. اما اصايع العروس من البطاطة  لماكدونالد الكندي فتضم 0.73 غرام, وفي ماكدونالد فنزويللا يضعون 0.14 غرام من الملح. وبشان مكدونالد فان مايسمى بقطع الدجاج (النكت) في كمية 76 غرام في كندا تحتوي 1.1 غراما اما في افريقيا الجنوبية فتضم 0.01 غرام من الملح فقط. اما برغر كنك الكندية الدبل اي الثنائة مع الجبن ففيها 3.7 غرام من الملح وفي انكلترا تضع نفس الشركة 2.2 غراما. والذي ينبغي قوله ان الحبوب المستخدمة في الافطار الصباحي تحتوي كميات كبيرة من الملح، فالرز المقرط الذي تنتجه كيلوكز تضع في الاخذة الواحدة التي كميتها 30 غرام في كندا، 0.83 غراما اما المسنخدمة في البرتغال ففيها 0.4 غرام.

انني لست ممن يريد ارهابكم بهذه الاشياء المثيرة لاني اود ان اقول ان جسم الانسان يعمل بدقة كدقة ميزان الصيدلي فالجسم قي كل منا في الانسان والحيوان يعرف ما يريد ويرمي مالايريد ولكن الخطر كل الخطر عندما يحتفظ الجسم ببعض مكونات الغذاء في جسم بلامعقولية، فتكون بالتالي وبالا وسما قاتلا للجسم مثال ذلك اختناق الانابيب الدموية ببقايا الدهون الثقيلة لذا ينبغي ان يعرف كل مايريده الجسم وما لايريده، لهذا ايها السيدات والسادة اعرفوا ما تاكلون اوكلوا ما تعرفون والا فالطامة كبرى وتلك مهمة صعبة. كلوريد الصوديوم هو ملح الطعام وهو من ضروريات الحياة ولابد من وجوده في خلايا الجسم لتسهيل عملية تنافذ السوائل وانتشارها بين اعضاء الجسم وان قلتها او كثرتها تؤدي الى مشاكل عديدة. الملح موجود طبيعيا في كل مادة حية في اللحوم والأسماك، الحليب والجبن والخضروات والفواكه والخبز حتى ان لم يضف له الملح. ويحتاج الإنسان يوميا حوالي عشر غرامات.  والحقيقة ان ازدياده يفقده الجسم بافرازات الغدد العرقية خلال الاجهاد، لذلك يجب الإنتباه بتزويد الجسم بالبديل من الملح. الإفراط بتناول الملح يسبب من جملة ما يسبب اشياء كثيرة منها ارتفاع ضغط الدم ثم الشيخوخة المبكرة حيث يحدث تصلب الانسجة العضلية والخمول وحيث يفقد الدماغ والعضلات والعيون والأجهزة التناسلية وغيرها المرونة فتتكلس.لا ننسى ان المعلبات الغذائية تحتوي عدا ازدياد ملح الطعام المواد المطعمة والملونة والحافظة. النصحة الاخرى ارموا (المملحة) في الازبال خيرا لكم.                                                                                                                           

توما شماني – تورونتو                                   عضو اتحاد المؤرخين العرب     
 
رسالتي موجهه للاخوات والاخوان كبار السن (Seniors) او قليلي الدخل. اود ان اقول لكم ان اطباء الاسنان جشعون واقل قضية في الاسنان يتقاضون عليها 100 دولار واطقم الاسنان تكلف اكثر من 1000 دولار واكثر. آخر الاواخر انني حصلت على طقك كامل من الاسنان ب، 220 دولار  من هذه المؤسسة الحكومية
 
TORONTO PUBLIC HEALTH       
DENTAL APPOINTMENT                                                                                                                           2340 STREET WEST                                                                                                    TORONTO M6P 4A9                                                                                                                                      TEL416 392 0988             

21
شخبطة على الحائط

ابكيك ياعراق واشق ثيابي الى اي مرحلة مأساوية وصلت آخرها الجفاف                                    
انتهى وادي الرافدين العريق في الخصوبة ووفرة المياه                       
السياسات الصدامية الحمقاء وحروبه انزلت العراق الى الحضيض      
 92.5 بالمائة من الأراضي العراقية معرض للتصحر                                                            ماتت لوعة ومات الهور كمدا


في هذا اليوم الذي ادبج فيه هذه المقالة اقرا درجات الحرارة في بغداد وتورونتو يوميا ومنذ عهد طويل حيث تصلني على الانترنيت يوميا درجات الحرارة في تورونتو حيث اعيش الأن. في هذا اليوم في الربيع في بغداد ارتفعت درجة الحرارة الى 33 درجة مأوية وفي تورونتو 17 درجة مأوية وهي درجات حرارة تأتي عابرة الا ان المعتاد هو 8 درجة مأوية رغم علو درجة الحرارة الى 17 درجة مأوية الا ان الامر لابد المرء له ان يخفف شيئا من ملابسه الشتوية لان الهواء بارد. اما مصيبة العراق فهى فصولها السنوية ليس فيها شتاء ولا ربيع ولا خريف انما كل فصول السنة صيفا. في الصيف فان درجات الحرارة في بغداد تقل عن الاربعين قليلا. وفوق كل هذا وذاك فان اغلب ايام السنة تكون السماء ملبدة بالغبار مع قلة الامطار. هذه النازلة الابدية تلقاها العراق من الجنون الصدامي عندما تولى تجفيف الاهوار ومنها خطة الموافقة على بناء السدود في تركيا فسرقت حصة الفرات التاريخية من المياه، ثم كافأ تركيا بمنحها انبوبين من النفط يمران في ديارها. كما ان ايران لم تتوانى من العمل ذاته على دجلة الخير فقل مستوى المياه الى الشحة. لن العمل الصدامي الارعن حين قطع 40 مليون نخلة في البصرة في حربه المجنونة مع الدولة الخمينية. نقص المياه وارتفاع مستويات الملوحة والتصحر غدت حالة قائمة الى الابد وتاتي بشكل سلبي على الإنتاج الزراعي خلال فصل الشتاء الماضي في العراق، وفقاً لمسؤولين من وزارتي الزراعة والموارد المائية، قال مهدي القيسي، وكيل وزارة الزراعة العراقية، في بغداد: (إننا نعاني من أزمة مياه حقيقية وحادة. نحن لا نتوقع أن تلبي محاصيل موسم الشتاء الطلب المحلي. ومن المحتمل أن تتأثر المحاصيل الصيفية كذلك)، وفق شبكة الأنباء الإنسانية (إيرين) أوضح القيسي أن مستويات هطول الأمطار في الشتاء الماضي لم تتعدى نصف المعدل المعتاد، مشيراً إلى أن الوضع ازداد سوءاً بسبب انخفاض كمية المياه المتدفقة إلى دجلة والفرات من تركيا وإيران. ثم قال (نحن نعول على وزارة التجارة لسد الثغرات...عبر استيراد القمح والشعير وتوزيعهما من خلال برامجها الغذائية الحصص الغذائية التي توزعها الحكومة ولم تتوفر بعد بيانات حول حصاد هذا الشتاء). فيا له من بيان مؤلم هذا العراق الوافر المياه من الازل يعاني هذه الشحة في المياه نتيجة الطروف الحمقاء الذي مر به العراق منذ سقوط عبد الكريم قاسم وحتى اليوم حيث غدى العراق العوبة بايدي البويهيين والسلاجقة. بعض أحياء العاصمة العراقية بغداد بدأوا بحفر الآبار في حدائق منازلهم للاستفادة من المياه الجوفية.

مستويات مخيفة جداً
عقود الحروب الصدامية الخمينية ما العنها ثم العقوبات الدولية واستمرار العمليات العسكرية وتقطيع الأشجار لجمع الحطب قد أصابت القطاع الزراعي في العراق بالشلل وتسببت في رفع نسب الملوحة والتصحر إلى (مستويات مخيفة جدا). تشير وزارة الزراعة، بان اثرت تاثرا سيئا على 40 بالمائة من الأراضي الزراعية، خاصة في وسط وجنوب العراق في حين تصحر ما بين 40 و50 بالمائة مما كان أراض زراعية في السبعينات. الأمم المتحدة تعرف ظاهرة التصحر بأنها تدهور الأراضي في المناطق القاحلة وشبه القاحلة والجافة شبه الرطبة وينتج التصحر أساساً عن الأنشطة البشرية والتغيرات المناخية. ويحدث التصحر بسبب الاستغلال المفرط والاستخدام غير المناسب للأنظمة الإيكولوجية اي البيئية للأراضي الجافة التي تغطي أكثر من ثلث مساحة اليابسة في العالم. كما ان الفقر وعدم الاستقرار السياسي وعمليات إزالة الغابات والرعي المفرط وسوء أساليب الري يضر بالقدرة الإنتاجية للأراضي. أفاد فاضل علي الفراجي، مدير عام هيئة التصحر في العراق في عرض توضيحي منشور على موقع إتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة التصحر على الإنترنت أن 92.5 بالمائة من الأراضي العراقية معرض للتصحر.

ملوحة الأراضي الزراعية قد تفاقمت في السنوات الأخيرة بسبب استخدام المياه المالحة في ري الأراضي وسوء تصريف المياه مما جعلها أقل إنتاجية. التملح عملية تؤدي إلى زيادة مفرطة في الأملاح القابلة للذوبان في التربة. تشمل الأملاح المتراكمة الصوديوم والبوتاسيوم والمغنيسيوم والكالسيوم والكلور والكبريت والكربونات والبيكربونات. ويشمل التملح الابتدائي عن تراكم الأملاح عن طريق العمليات الطبيعية الناتجة عن وجود نسب مرتفعة من الملح في المياه الجوفية. أما التملح الثانوي فينجم عن التدخل البشري المتمثل في أساليب الري غير الملائمة مثل استخدام المياه الغنية بالأملاح وعدم تصريف المياه بشكل ملائم، وفقاً لما ذكرته وحدة (إدارة الأراضي والاخطار الطبيعية التابعة للمفوضية الأوروبية).  تجدر الإشارة إلى أن سهول منطقة وسط وجنوب العراق المعروفة بخصوبتها خلال السبعينيات قد تحولت إلى أراض مالحة. وتفيد التقديرات أن حوالي 25,000 هكتار من الأراضي تتأثر سنوياً بالملوحة وتصبح مالحة بشكل لا يساعد على نمو المحاصيل.
 
أما في العراق، فقد انخفضت مناسيب المياه في نهري دجلة والفرات إلى حوالي 20% من معدلاتها مما أدى إلى وقوع أضرار فادحة في الزراعة التي تعتمد على الري. جاء ذلك في تقرير خاص أعدته منظمة الأغذية والزراعة التابعة للأمم المتحدة، حذر من أن شحة المياه التي تعاني منها دول عديدة في جنوبي آسيا تثير قلقا في مناطق عديدة في الشرق الأوسط وغرب آسيا، بما فيها العراق وإيران والأردن وباكستان من وطأة جفاف شديد. فقد انحسرت كمية الأمطار الساقطة على المنطقة بنسبة 25% في الأردن أصيب القطاع الزراعي بأضرار جسيمة جراء شحة المياه منذ السنة الماضية، في ظل القلق الناتج عن الجفاف، عقدت وزارة الموارد المائية العراقية مؤتمراً لمدة ثلاثة أيام وصف خلاله خبراء المياه الوضع في العراق على أنه (وضع مأساوي) أوصى هذا المؤتمر الذي انعقد خلال الفترة من 19 إلى 21 أبريل / نيسان الماضي. بضرورة تقنين الري واستخدام أنظمة الري الحديثة واستغلال المياه الجوفية المتجددة في منطقة السهول.. قال محمد علي سرحان، وهو خبير مياه في محافظة الديوانية جنوب العراق (بدأ زمام الأمور يفلت من أيدينا...نحن ندخل السنة الثالثة من الجفاف في ظل استمرار انخفاض منسوب المياه في جميع الأوقات وغياب التحرك الملائم لمواجهة ذلك). اذ تتحول مساحات كبيرة من الأراضي إلى صحراء، ويلجأ الكثير من المزارعين إلى مغادرة الأرياف والتوجه إلى المدن أو المناطق القريبة منها. لقد بدأنا نستورد كل احتياجاتنا من المواد الغذائية تقريباً بينما كان العراق في الخمسينيات واحداً من عدد قليل من البلدان المصدرة للحبوب في المنطقة. الواقع أن التحديات تتجاوز قدرة الحكومة على التعامل معها، إذ يحتاج القطاع الزراعي لمبالغ ضخمة للاستثمار في التقنيات الحديثة قبل أن التمكن من الحصول على أية نتائج إيجابية. و لا هذا يتحقق هذا إلا عن طريق القطاع الخاص والاستثمار الأجنبي. الحكومة في العام الماضي فرضت تقنين على الري وحصرت الزراعات الصيفية في المحاصيل الإستراتيجية كالتمن والذرة وعباد الشمس والقطن والخضروات. ويعني التقنين استغلال 70 بالمائة فقط من الأراضي الزراعية في زراعة القمح والشعير. ولم تشمل خطة التقنين المحافظات الشمالية
 
عواقب   جفاف الاهوار العراقية
في واقع الامر ان جفاف الاهوار العريقة في القدم الممتلة بالحيوية القديمة قدم التاريخ قد جفت جفافا ابديا ولم يبقى منها غير اقل من 10% والباقي معرض للجفاف بسرعة غير معهودة لارتفاع درجات الحرات وازدياد التبخر وشحة المياه الواردة للفرات المعين الحيوي للحياة لان تركيا بنت سدودها على الفرات برضى صدام وكافأها بانبوبين من النفط. جاء هذه الشحة من المياه بنتائج ضارة لم تكن في الحسبان منها:                                                                                                                                                          1. جفاف الاهوار سبب ارتفاع درجات الحرارة اليومية الى حد لايطاق في العراق واقطار الشرق الاوسط.                                                                                                                                                   2 . جفاف الاهوار سبب تصحر الاراضي الزراعية بجفافها لقلة المياه.                                                                                                                                  3 . ان الرمال الآتية من الجزيرة ترفع درجات التصحر الآخذ في الازدياد. الرياح الاتية من الجزيرة العربية المتجهة الى المناطق الوسطى من العراق قد تصل كردستان يوما ما.                                                                                                                                  4 . مياه الدجلة تعاني اسوا حالات التلوث. بالدرجة الاولى سببها انخفض مستواها الى حالة مخيفة وهي تاتي محملة بنفايات الموصل بكل انواع التلوث حتى اذا وصلت بغداد تكون محملة بنفايات كافة المدن التي مرت بها. لهذا فان سكان بغداد يشربون السموم في الماء حتي اذا وصلت العمارة ثم البصرة تكون نسب التلوث لا يمكن تصفيتها حتى في احسن الاحوال. اضف الى ذلك ان مؤسسات تصفية المياه في بغداد والمدن قد ماتت.                                                                                                                                                                                                                                            5 . جفاف الاهوار سبب تدهور البيئة الحياتية بما فيها الاسماك والاحياء الدقيقة في مياة الهور.                                                                                                                                  6 . كانت الاهوار ملجا للطيور المهاجرة من شمال آسيا ثم  المهاجرة جنوبا. كانت الاهوار محطة استراحه لها هذه الطيور ثم الرجوع الى مواطنها صيفا قد اختفت الى الابد منها اللقالق. بموت الاهوار مات البردي والقصب والمشاحيف المصنوعة من البردي والقار التي كانت رمزا جميلا للهور حيث كانت (لوعة) تدفع المشحوف بالمردي بقوامها اللطيف والكل يحييها ماتت لوعة ومات الهور.                                                                                                                                                                                            7. بجفاف الاهوار ماتت تقنيات صنع البيوت التي يدخل في صنعها القصب والبردي ولا اية مادة اخرى وهي تقى الساكنين من الامطار والبرد والحر كما ماتت تقنيات صنع المشاحيف المصنوعة من القصب والبردي والقار فقط وكانت صناعة يقنها الصابئة.                                                                                                                                        8 . كانت الاهوار رئة وثلاجة للعراق واقطار الشرق الاوسط حيث الرياح تمر بها فتنقص درجات حرارتها لتهب باردة.                                                                                                                                  9 . بموت الاهوار كمدا مات شط العرب كمدا بقلة تدفق المياه من الدجلة والفرات. كانت المياه كافية لصد تدفق مياه الخليج المالحة وكان نهر الكارون يمد مياه شط العرب بكميات اظافية على مايصله من الرافدين الدجلة والفرات الا ان ايران حولت مجرى الكارون. في (ظاهرتي المد والجزر) الشهرية في المد يرتفع مستوى الماء في شط العرب الى اعلى درجة بارتفاع مياه الخليج فتصبح البصرة شبه غارقة وليست غارقة وهي ظاهرة طبيعية منذ الازل ولا تسبب غرقا ابدا.  في الجزر ينخفض المنسوب المائي الى الدرجة الاعتيادية ويعني تدفق مياه الدجلة والفرات. لهذا كان الماء العذب المتدفق الآتي من الدجلة والفرات على شط العرب اقوي اثرا من صعود مياه الخليج الى اعلى اما الآن فقد انعكست الظاهرة الممتدة من ما قبل التاريخ حيث الآن تتدفق مياه الخليج الى القرنة فغدى الآن شط العرب اكثر ملوحة وخلال عقد من الزمان لن تبقى نخلة حية تنتج التمر تلوح بسعفها الزائرين.                                                                                                                                                                         10 . انسحاب جيش صدام المهلهل المخزي من الكويت وضرب الجيش الامريكي الدبابات العراقية باليورنيون المستزف ادى الى تلوث االبصرة خاصة التمور.
 
الى اي مرحلة مأساوية وصلت آخرها الجفاف وادي الرافدين العريق في الخصوبة ووفرة المياه. السياسات الصدامية الحمقاء وحروبه انزلت العراق الى الحضيض. اتابع درجات الحرارة على الانترنيت فجدها شتاء فوق الـ 25 درجة مأوية وصيفا لا تقل عن الثلاثين. مصائب العراق في الجغرافية الحياتية تعد باللآلاف فقد شح معين السمك والدجاج واختفت مراعي الاغنام والماعز والابقار وآخر المآسي المؤلمة ان العراقيين أخذوا يأكلون لحوم الحمير المستوردة من سوريا على انها لحوم ابقار. ابكيك ياعراق واشق ثياني نحيبا عليك. 
                   
لعن الله اؤلئك العراقيين الذين تحترق قلوبهم على (غزة) ولا تحترق على المأسي التي يمر بها العراقيون هؤلاء هم ممن تمتلئ عقولهم بفايرسات السوداوية عميان القلوب.
توما شماني – تورونتو
عضو اتحاد المؤرخين العرب


22
ميخائيل عواد) كان في ذاكرتي كنت انوي ان اكتب عنه كقطب عراقي بارز في التاريخ و (الاترخة) اي التنقيب في بطون الكتب والمخطوطات. عندما وضعت اسم (ميخائيل عواد) في الغوغلة وفي اول نقرة ظهرت هذه المقالة لمدبجها (حميد المطبعي) الصحفي اللامع في مختلف المراحل التي مر بها العراق وحتى الآن، وددت ان تكون لي مصدرا للكتابة عن المنسي (ميخائيل عواد) الا انه جاء في خاطري انني لن استطيع ان اكتب اكثر مما كتبه الصديق الصدوق (حميد المطبعي) لهذا فانني انقلها نصا وبأمانة.
(ميخائيل عواد) اعرفه معرفة كبيرة اذ كنا نتلاقى ايام الجمع في المنتديات الادبية التي كانت تعقد في بغداد اظافة الى كون ابنته (بلقيس) كانت زميله لزوجي (جوليت) الراحلة في التدريس في ثانوية الكرادة الشرقية التي كانت مديرتها (لميعة الاورفلي) التي كانت اقوى من وزير المعارف.
من الجدير الذكر ان (كوركيس عواد) شقيق (ميخائيل عواد) كان سكرتيرا لوزراء المعارف المتعاقبين قبل ثورة تموز.
توما شماني تورونتو عضو اتحاد المؤرخين العرب

ميخائيل عواد الداعي إلي الوسطية - منقب ساحر في خزانة العراق التراثية

حميد المطبعي
كاتب من العراق

(ميخائيل عواد) 1912- 1995 كان علي شبه مع المنقب الاثاري فهذا يحفر في الارض بحثا عن لقي ومكونات اثارية تؤرخ لعهد او زمن من ازمنة العراق وميخائيل ينبش في خزائن الكتب بحثا عن اثر يرجعنا الي وجه من وجوه الحضارة الانسانية، وكلاهما اهدي قلبه الي تاريخ العراق ، حبا بالارض التي فاضت عليهما عطاء لوفاء منذور، وفي لحظة معاناة قال (ميخائيل عواد) لرفيقه في المجتمع العلمي العراقي: (دعهم ينهشوا فيا دموع سيحي ..) بعد ان سمع مغرضا يقول (ما علاقة هذا المسيحي بتراث العرب؟)، وهذا المغرض لا يدري ان (ميخائيل عواد) قدم باقة من ابحاث تكرس اصالة التراث العربي، والاسلامي وتكشف عن ان المسيحيين في العراق كانوا في القرن الاول الهجري بدأوا يبرزون ماثر الفكر الاسلامي في كتب ورسائل خزنت في الصوامع والكنائس التي في العراق.

كان مثلا يقضي عشر سنوات يزيح الغبار عن مخطوطات مكتبة كي يتوصل الي ان العرب المسلمين كانوا اول من استعمل جوازات السفر في العالم، اونهم اول من اخترع الكتابة البارزة للعميان والتي نسبت الي العالم الاوربي (برايل) ظلما وفي عشر سنوات اخري صرف اجتهاده في المصادر التي يغلفها تراب القرون حتي اكتشف ان العراقيين هم اول من اكتشفوا قوانين (الاتيكيت) وقوانين (البروتوكول)، وغير هذا كثير بلغ خمسين اكتشافا في ماضي العراقيين..!
كان لا يقول بالاكتشاف الا ويذيله بمصدر من المصادر التي يجمع عليها المؤرخون الكبار لانه يستحرم تناول المصدر المشكوك به، ويستحرم النقل الذي يختلف عليه، ولانه ايضا (في وثيقته هذه) يريد لبحثه او اكتشافه ان يتصدر الواجهة.
وعندما بلغت به امانة البحث حد التصوف ترجمت ابحاثه الي الالمانية والروسية والانكليزية والي لغات شرقية عديدة وقد وضعت (لجنة الروائع العالمية كتابه (رسوم دار الخلافة) في خانة العدد المنتخب من روائع الادب العالمي بحسب وثائق منظمة اليونسكو، وهكذا كان شانه في اكثر كتبه الموضوعة وبلغت 14 كتابا وفي كتبه المحققة، وبلغت 9 كتب.. وفي مقالاته التي نشرت في الدوريات العربية والعالمية وبلغت 170 مقالة وفي احاديثه التي اذاعها في اذاعات محلية وعالمية وبلغت 160 حديثا. وفي رده علي اسئلة اذاعة لندن 1960 قال: (نعم.. ثلاثة وزراء من تلاميذي، وعشرات الادباء من تلاميذي) وسالته: 1980 من هم الوزراء ومن هم الادباء فلم يفصح بل ذهب الي الصمت متواضعا وحتي لا يتهم بالغرور، وفي يوم ارسل عليه ساطع الحصري يسأله (من اي المسيحيين انت؟) لغرض ان يعينه في مصلحة الاثار العراقية باحثا اثاريا قال:(انا عراقي..) فلم يفد الحصري بشيء وتركه وشانه، انما كان شأن ميخائيل دائما ان يضخ اجتهاده لوطنه ويؤرخ لحقيقة من حقائقه التراثية والحضارية بعيدا عن الطوائفية التي طالما دغدغت عواطف الحصري واضرابه، وكان شعاره الذي سمع في اروقة المجمع العلمي (العلم النزيه يعلو دائما علي الارضيات) هو الشعار الذي بقي يلازمه في حلة وترحاله منذ كتب مقالته الاولي في (مجلة النجم) الموصلية في بداية ثلاثينات القرن الماضي بعنوان (ماثر القرن التاسع عشر) أهكذا ينبغي ان تكون عين ميخائيل هي عين المؤرخ الذي يكتب وعينه ترنوا الي البعيد..!

ثلاثة في اعماقه..
وكانوا ثلاثة عاشوا في اعماقه وتخيلهم ثلاثة لا غير، هم اولئك ادخلوه الي عتبة الكتابة، وروجوا في قلبه،رمزية الكتابة:
1- والده (حنا بن حجي بن الياس بن مراد بن عبد الاحد بن حنا)، وعندما توفي سمي (حنا عواد) لانه كان اول من ادخل صناعة العود الي العراق واشتهر به في الشرق الاوسط، ثم امتد لقب (العود) الي اولاده وذريته وهذا الفخر الابوي شغف به ابنه (ميخائيل) وجعل يذكره في مقالاته ومذكراته: (ولنا المجد في ذلك ولنا المجد في صناعة هذا الوتر الشرقي) ولابيه فخر اخر هو براعته في تجويد فنون الخط العربي ولاسيما في خط النسخ واعادة نسخ الكثير من كتب الكنائس بانامله الرشيقة، ومنها كتاب (تاملات الشهر المريمي) حيث احتفظ به ميخائيل في مكتبته كدليل علي مجد ابيه، عليه وعلي التراث العربي..!
واهتدي والده الي صناعة (العود) ابتداء من سنة 1890 وصنع ما مجمله 318 عودا، ومنها اخر عود صنع في عام 1933 وعلقه (ميخائيل) في احدي زوايا مكتبته متاملا فيه كلما راه وغارقا في بحر ظلاله وهو يتمتم: (ابي.. ابي: علمني الموسيقي علمني الجمال ومن الجمال عرفت كيف اكتب) وليست صناعة العود وحدها انجزت بين يدي والده، بل صناعة الجنبر، والقانون، ثم صنع (الكمنجة) وهي الكمان كما في الغرب، وصنعها من خشب (الجام)، بدلا من (الماهو كاني) الخشب الاجنبي وكان لا يكتفي بصنع هذه الالات الموسيقية فقط، بل يجيد الغناء واللحن عليها، وتوفي (حنا عواد) في 1942 وبقي في قلب ميخائيل العزف عل اوتار الخيال والطبيعة (بقي والدي حنجرة تهب لي السماحة..)..!
2- (كوركيس عواد) 1908- 1992 وهو شقيقه، وتاثيره في ميخائيل اكبر من تاثير والده فيه، لانه الوحيد الذي علمه كيف يكتب وكيف يحقق في المخطوطات ومتي ينبغي ان يكتب المقالة التي تثير الجدل في القراءة، وكان اذا جاء (ميخائيل) بمقالة الي شقيقه وقراها امامه اعادها اليه (اكتب كذا ولا تكتب كذا) او يقول له (اين المصدر..) حتي عرفه باصول البحث وباصول تفكيك المخطوطة التراثية لان (كوركيس) ظليع بمهنته وخبير بادلة البحث العلمي ويعود اليه فضل تنظيم مكتبات دوائر الدولة ثم انه علم شقيقه ميخائيل قواعد الفهرسة الحديثة وارشفة المراجع وقراءة المخروم والمعمي والمحذوف في عالم المخطوطات ، ومنه ايضا تعلم (الصبر التقني) في فرز الاسماء المتشابهة اثناء تصفيح كتب التراث..! ومن المصادفات التاريخية الجميلة ان الطبيعة جعلت الشقيقين يتشابهان في كثير من امور الحياة ومنها:
انهما تشابها في الصوت وياتيك صوتهما في الهاتف بنبرة واحدة..وانهما تشابها في الخط وفي رسم الكلمة.. وتشابها في المشي والحركة في شارع او دائرة.
وتشابها في الهيئة والشكل..
وتجاورا خمسين سنة وتزوجا في مدينة واحدة، الموصل واسما زوجتيهما واحد، وتزوجا في يوم واحد..
وينامان في ساعة واحدة ويبكران كذلك. اما في السياسة فقد رفعا شعارا واحدا: (الوطن اعلي من التحزب) فنجا كل منهما من حبائل السياسة..!
وكانا طوال حياتيهما شقيقين وصديقين في ان معا، وكانا ينسجمان في كثير من الاراء ولم يختلفا في امر بعينه ولم يحصل بينهما فتور او نفور، وقد تيسر لهما ان يعملا معا علي تاليف ستة كتب، ويكتبا عشرين مقالة بالاشتراك...
وهناك تتكرر ظاهرة (الشقيقين) في تاريخنا حيث يجمعهما التأليف والتصنيف الواحد ، فقد ظهر (الخالديان) في العصر العباسي: ابو بكر محمد ت 380 هـ وابو عثمان سعيد ت 391 هـ ابنا هاشم بن وعلة، وفي صدر الاسلام ظهر ثلاثة اخوة شعراء هم: المزرد بن ضرار والشماخ بن ضرار وجزء بن ضرار وهم من قبيلة غطفان، وهناك ايضا ابناء الاثير الثلاثة: عز الدين ت 630 هـ وضياء الدين (ت 637 هـ) ومجد الدين ت 606 هـ.
3- (الاب انستاس ماري الكرملي) 1866- 1947 وكان هذا الراهب اللغوي الكبير المدرسة الاولي التي تخرج فيها ميخائيل، في معرفة القواميس، وفي معرفة اي المصادر اسرع بتعلم كنوز التراث، وعندما التقاه وهوفتي قال له الاب الكرملي :(اخي في الروح تعال الي الدير وتعلم الحكمة من افواه الجالسين في مجلسي) وجاء اليه كل جمعة وقبل انعقاد المجلس ينظم مكتبة دير الاباء الكرمليين ويضع لها فهرسا بحسب ارشادات الاب، وعندما نظمها في سنة اهدي له الاب عشرة كتب في اللغة وفي علم التحقيق كانت هي النواة التي سيؤسس عليها مكتبته الشهيرة ثم علمه ادب الحوار بين الكبار وادب قلب الوجه بين الصغار واشار عليه بداية ان يقرا امامه مخطوطة وكانت معماة، فلم ينهض بها ميخائيل فدله الاب علي اسرار قراءة المخطوط وعرفه علي طريقة ملء الفراغات وصياغة القرائن فصار (ميخائيل)  منذ عهده الاول بالاب يجيد صناعة تحقيق المخطوطات ثم افاده الاب بكتابة مقالة في النقد ومقالة في جغرافيا الاقاليم وما ان اقبلت مرحلة الاربعينات حتي استقامت في ميخائيل عدة الكتابة وراح يتنفس في الرسائل المتبادلة بينه وبين كبار كتاب العربية والمستشرقين وبدأت الصحافة تتعامل معه كاي من رواد مجلس الكرملي..!

واستقل عن الكرملي (لاني بدات ابحث واكتب مستقلا..) واسس مكتبة كانت مثار اعجاب رواد الثقافة في بغداد، لانها تعني بالمصادر اكثر من عنايتها بالكتب، وهي المصادر التي يجمع عليها المستشرقون عادة كـ (معجم البلدان لياقوت الحموي) تحقيق وستنفلد وتحفة الامراء في تاريخ الوزراء لـ (هلال بن المحسن الصابئ) تحقيق (امدروز)، و (كتاب عيون الانباء في طبقات الاطباء) تحقيق المستشرق (اوغست ملر)، ونري انه كان حريصا علي ان يجمع كتب المستشرقين ظنا منه انها التي تصدق او انها التي تقوده الي المنهل العذب ولاسيما ما كان منها تلك الكتب المحققة او المفهرسة..!

المستشرقون..
ولولعه بالاستشراق وبعلمية علمائه وضع في مكتبته خمس اضابير لرسائل المستشرقين منه واليهم رسائل متبادلة كلها محبة لتراث العراق، يسالونه ويسالهم عن قري اثارية في الموصل، وعن اضرحة مندثرة وعن مصير عواصم لامبراطوريات عراقية مندرسة، وكان لا يكتفي بالاجابة برسائل قصيرة بل يقرنها بمجموعة مصادر يشتريها من السوق لكي يعزز اقواله واجاباته ومرة ارسل المستشرق الهنغاري ثمن الكتب المرسلة الي (ميخائيل)  فاعادها (ميخائيل)  الي المستشرق وهو (الحاج عبد الكريم جرمانوس) مع رسالة قال فيها (عزيزي العلامة جرمانوس هل تريدون ان تجعلوا ستارة كثيفة بينا وبينكم وما هذه الكتب المرسلة اليكم سوي عربون محبة دائمة..).... وفي اضابيره 200 رسالة لمستشرقين من انحاء العالم كافة، اقصرها بسطر واحد عبارة عن سؤال يوجهه المستشرق الامريكي (برنارد لويس) الي ميخائيل عن مكان القرية الاولي التي دفن فيها شيخ اليزيدية (عدي بن مسافر) واكبر هذه الرسائل بطول عشرين صفحة يناقش فيها (المستشرق النمساوي كوتشالك) (ميخائيل) حول اثرية الكنائس الاولي في سنجار ودهوك وكان رد (ميخائيل)  بعشرين صفحة ايضا وكانه فيها يتطرق الي نشاة المسيحية في العراق وكل صفحة كان يشفعها بمصدر مثلما يفعل المستشرقون في رسائلهم...!
ومن هؤلاء من كان يطلب كتابا نادرا ومصدرا يتيما ومن يلح عليه بزيارة بلده او جامعته، ويعتذر لهم جميعا: (ساحققها في وقت مناسب) وليس هذا صحيحا بل انه الخجل يمنعه من الظهور في الاماكن العامة وكان اكثر الناس اعتزالا مذ فطرته الاولي، ومن الذين راسلهم واحبوا فيهم العلم والادب الرجال:
1- البرفسور هـ. ج فارمر (سكوتلندة)
2- البرفسور اسكار لوفكرين (السويد)
3- شارل بيلج (باريس)
4- ريجي بلاشير (باريس)
5- البرفسور ر. ولزر (اكسفورد)
6- البرفسور فور هوف (هولندة)
7- فرنتر روزنتال (نيوها فن).
8- البرفسور أ.س. تريتين (لندن)
9- البرفسور روجر كيلويس (اليونسكو)
10- الدكتورة انا ماري شميل (المانيا) وفضلا علي رسائل المستشرقين ، احتفظ برسائل الكتاب العرب في اضابير خاصة، وهمشها بتعليقات طريفة لا تؤذي احدا، وهي ليست رسائل عواطف متبادلة فيها شروحات لمواقف ادبية وقعت في مرحلة الثلاثينات والاربعينات ومن هؤلاء (طه حسين) و (العقاد) و (المازني) و (الرفاعي) و (الزيات) و (حسن حسني) و (خير الدين الزركاني) و (مصطفي الشهابي) و (عارف النكدي) و (يوسف اسعد داغر) و (عمر رضا كحاله) و (عمر فروخ) و (صلاح الدين المنجد) و (نبيه عاقل) و (عبد القادر المغربي) و (زكي المحاسني) و (نـاصر الدين الاسـد).. الي اخر قائمة ثلاثمئة رسالة كلها تاريخ وبلدانيات، وشوق وحنين وصراع يثري العقل والوجدان.
في ارقة الماضي الجميل....



وكان لابد لباحث مثله امسك بقرص الشمس ان يكرم بعضوية المجمع العلمي العراقي فنالها بالاجماع وانتخب في ثلاث لجان رئيسة: لجنة التاريخ ولجنة (معجم الادب السرياني) ولجنة (اللغة والتراث السرياني) كان ذلك عام 1979 وفيه اخذ يجول في حدائق الماضي في هذا المجمع العريق، بتصفح رسائله واوراقه المطورة وفي قراءة عشرة الاف مخطوط مرصوفة في خزاناته حتي خرج بثلاثة اجزاء (كل جزء مجلد كامل) وصدرت 1979- 1983) واجمل ما في بواطن هذه المجلدات حواشي وهوامش (ميخائيل) التي قرب فيها الماضي الينا بروح الحاضر، حين يقارن زمنا بزمن او حين يضرب مثلا بمثل مضي.. وكان الماضي بين يديه شعلة ود وتراحم...!

آفاقه في التأليف
اصدر (14 كتابا) وكلها تصب في موسوعة التراث والحضارة والرجاليات، وكل كتاب ينقلك الي زمن تراثي تعيد فيه قراءة التاريخ بشكل ما ومؤلفاته نوعان: تاليف وتحقيق وتبلغ تاليفه 14 وتحقيقه 9 كتب واشهر مؤلفاته (الموضوعة).
1- (دير قني: موطن الوزراء والكتاب) طبع ببيروت 1939، وهو اول كتاب يطبعه ويبحث فيه عن هذا الدير (الاطلال) التي تقع علي بعد ستة عشر فرسخا من بغداد علي رواية ياقوت الحموي، وكانك تنحدر الي النعمانية وان هذا الدير (كما ذهب ميخائيل) كان احدي غرسات ماري رسول الشرق ثم غدا مثوي لجسده واصبح محلا مقدسا يزوره المسيحيون للتبرك كما انه اضحي مقبرة لاجساد بعض الجثالقة خلفاء ماري وتشاهد اليوم علي ضفة دجلة اليسري اطلال عمارات قديمة يسميها العامة هناك (الدير) ولا يبعد ان تكون تلك الاطلال بقايا دير قني ودير العاقول..
2- (المآصر في بلاد الروم والاسلام) وطبعه 1948 ويقوم علي دراسة في التاريخ الاقتصادي للدول الاسلامية في العصور السالفة كما ان الكتاب يبحث في تاريخ الموانئ الاسلامية في ديار الشرق الادني وشمالي افريقيا، وتتجلي فيه صفحة مجيدة من تاريخ الاسطول العربي، ويعطف علي ابحاث تمت بصلة وثيقة الي الضرائب والعشور... وفي اللغة: الماصر:، جمعه الماصر: محبس السفينة يمد علي طريق او نهر او ميناء يؤصر به السفن والسابلة ليؤخذ منهم العشور، او لمنعهم من احتلال البلد، وكانت علي نهر دجلة جملة ماصر مبثوثة بين بغداد وتكريت وبين بغداد وجنوبها.
اما ابرز واهم كتبه المحققة فهو كتاب (رسوم دار الخلافة) وصدر 1964 ولاهميته فقد قررت اللجنة الدولية في اليونسكو اضافته الي السلسلة العربية في (مجموعة الروائع الانسانية. العالمية) وقد ترجم الي لغات شرقية وغربية والكتاب من تاليف هلال بن المحسن الصابئ 359- 448 هـ وقدم له ميخائيل بـ 75 صفحة (206 النص) وجوهر الكتاب :شرح وتحليل لمعني الرسوم التي هي مجموع العادات المتبعة في مقابلة الناس او ما يعرف بـ (اتكيت) او مجموع الاحتفاء بالناس في امور السياسية وهذا ما يعرف بلفظة (بروتوكول) والكتاب بمجمله نزهة في تاريخ محتذي به...!
واجتهد زمنا طويلا ولم يطلب شيئا وكان يقول لا تذكر حسناتي واذكر الوسط فانا بالوسط ترعرعت وكتبت ثم صليت، وكان يصلي بعيدا عن صخب الحياة الدنيا، وينثر ماء الورد علي وجـــــــوه تبتسم ولا تحزن فرائده المحبة وهـاجسه ان يفني بين الكتب وهو الفناء الخالص قربة الي التاريخ وليس زلفي، وعندما اغمض عينيه علي انجيل وعلي رائحة الناقوس تذكرته ومازلت....!

Azzaman Newspaper --- 9231 Issue --- 30 / 1 / 2006

جريدة (الزمان) --- العدد 2319 --- 30 / 1 / 2006


23


الفيزياوي البريطاني ستيفن هوكنك يقول
اوجدوا لكم مكانا خارج الارض                                                                               
كتب كتبا منها (الكون في غلاف جوزة) و (تاريخ قصير للزمن)                                                                                          ستفن هوكنك ساهم بقدر ما ساهم فيه اينشتاين في فهمنا للجاذبية                                        هل كان بداية للزمن؟ وهل ستكون نهاية للزمن؟
الفيزياوي ستيفن هوكنك الرائد في الكوزمولوجيا اي الفيزياء الكونية، اصيب مؤخرا بنازلة صحية كَانَ يَشْعرُ بالتوعّك لبِضْعَة أسابيعِ قبل أن يؤْخَذَ إلى المستشفى. ادخل المستشفى وفق ماورد في بيان  جامعةِ كامبردج. ستيفن هوكنك أستاذ في قسمِ الرياضيات التطبيقية والفيزياءِ النظريةِ في جامعةِ كامبردج ِ ، ستيفن هوكنك 67 مصاب بتصلّبُ ألانسجة الجانبي  amyotrophic (أي إل إس) وهوما يعرف بِمرضِ (لوهرنك) الذي تَركته مشلول الجسم  مقعدا على كرسيَ مؤتمت، المرض  يقتل المريض خلال ثلاثة إلى خمس سَنَواتِ، لَكنَّه عاش أكثر مِنْ 45 عاما مقعدا. الأستاذ بيتر هاينس زميل هوكنك رئيس قسمِ هوكنك في كامبردج، قالَ في بيانِ. (كلنا نَتمنّى بأنّه سَيَكُونُ بيننا ثانيةً قريباً).
 
البروفسور الفيزياوي البريطاني ستيفن هوكنك قال ارحلوا عن الارض وفتشوا عن نجوم اخرى. أكد هذا في مؤتمر عالمي عقد في الصين 2006 في مؤتمر عالمي انعقد حول نظرية (سترينك). وقال اذا اراد الجنس البشري ان يستمر في العيش، فالارض لم تعد صالحة لبني البشر لانهم اثقلوها، والذي نطق به (ان البقاء الطويل للجنس البشري محفوف بالخطر ماداموا قابعين في كوكب واحد)، قال ذلك ايضا في مقابلة لراديو (بي بي سي) البريطاني ثم اضاف (آنيا او مستقبلا فان الكارثة لابد حادثة، اما الاصطدام بكويكب او كويكبات ضالة او بحرب نووية تبيد كل شيء. ولكننا اذا وجدنا مكانا فضائيا فان مستقبلنا مضمون).

والواقع ان كوكبا آخرا مشابه لارضنا ليس له وجود في عالمنا. قال ستيفن هوكنك على الانسان ان يرحل ليجد له اقرب كوكب مضياف بصوارخ مشابه للصاروخ (ابوللو) في رحلة تطول الى مايقرب من 50,000 سنة هذا ما اكده هوكنك. وقال ان هذا ليس جنونا فارضنا التي آوتنا لن تقوى على ابقائنا فوقها ولم تعد تتحمل ثقلنا. ان الاندفاعات الفضائية كائنة في القصص الخيالية العلمية كما في الحلقات التلفزيونية (Star Trek). يقول هوكنك ان فيزيائية فناء المادة ومضاد المادة عملية تمكننا الرحيل بسرعة الصوت تقريبا، وتفسيرها ان الجزيء ومضاد الجزيء يحطم احدهما الآخر للتحول الى طاقة، وبعض العلماء ومنهم هوكنك يعتقدون ان هذه الطريقة يمكن استخدامها في مركبات الفضاء. بيتر هوكنك هو الآن في الـ 67 من عمره وهو مصاب بمرض لو كهرنك لاكثر من عشرين عاما المؤدي الى الشلل الكلي ويقود كرسيه النقال ويتحدث بالتركيب الصوتي الالكتروني وقد منح مؤخرا مدالية (كوبلي) التي تمنحها الجمعية الملكية البريطانية لذوي الانجازات العلمية العظيمة وكانت اول جائزة منها قد منحت في 1731 (لجارلس داروين) تقديرا له لنظريته في تطور الانسان. ونالها ايضا (لويس باستور) لاعماله الكبيرة في علم البكتيريا. و(جيمس كوك) الرحال و(البرت اينشتاين) وهوكنك استاذ الرياضيات في جامعة كامبردج وهو الذي مهد لفهم اكبر وتصنيف الـ (ثقوب السوداء) في الكون. كتب اربعة كتب (تاريخ قصير للزمن) و (الكون في غلاف جوزة) ويقول (لورد ريس) رئيس الجمعية الملكية (ان ستفن هوكنك ساهم بقدر ما ساهم فيه اينشتاين في فهمنا للجاذبية) ثم قال (هذه المدالية اعتراف بابحاث رائعة لفترة من العمل استمرت 40 سنة). وللاعتراف بدوره العظيم في علم الفضاء، فقد حمل رائد الفضاء (بييرس سلرس) هذه المدالية في تموز الماضي في رحلته الى محطة الفضاء الدولية، وقال ان هذا شرف لنا لانه اعطانا المعرفة عن فضاء اوسع.

بيتر هوكنك واحد من ابرز العقول في القرن العشرين قام بكتابة كتبه للمستويات العادية من الناس خاصة المثقفين، توسيعا لحدود معلوماتنا في الفيزياء الفضائية. وكتابه (تاريخ قصير للزمن) يعتبر معلما كبيرا في الكتابة وضعه في كلمات لاولك الذي يفضلون الكلمات بدلا من المعادلات الفيزيائية والكيمياوية في قضايا الزمن والفضاء. وهو يعرف الجميع بطبيعة الزمن والكون وخاصة المثقفين والمفكرين في عصرنا هذا، والحقيقة التي حققها تكمن فيما قام به حقا اذ ان ابحاثة الديناميكية فتحت الباب لفهم ولادة الكون والثقوب السوداء الكائنة في المجرات (المجرات مجموعات شمسية تتضمن الاقمار والنجوم) وهو يعرفنا بقصة بدأ التفكير فيها من عصر اريسطاليس مرورا بالباب الذي فتحه واسعا اينشتاين في عام 1915، الى البحث الاوسع للفيزياويين الشباب. والاسئلات التي اجاب عليها هوكنك هي هل كان هناك بداية للزمن؟ وهل ستكون هناك نهاية للزمن؟ وهل هناك ازلية للكون؟ وهل للكون حدود؟ هذه تساؤلات اساسية متكونة في دماغ الانسان اذ يعرض هوكنك في كتابه عن الزمن، نظريات الكون بمافيها الالغاز والاوهام والتناقضات التي ماتزال غير محلولة. في الكتاب يوضح اكتشافات (غاليلو) و(نيوتن) ثم خطوة اثر خطوة يوضح نظرية اينشتاين النسبية العامة (التي تهتم بالسعة غير الاعتيادية للكون)، ثم يوضح نظرية هائلة لهذا القرن وهي نظرية (المكانيكيات الكمية) التي تهتم في الـ (الدقيقة المتناهية في الصغر للمادة) والجهود القائمة لدمج النظريتين في نظرية موحدة هي (كم الجاذبية) التي يراد لها حل غوامض لم تحل بعد، وهذه الفكرة لم تحل ولكن هوكنك يقول ان حلها ليس بعيدا عنا.

ثم يرحل البروفسور ستيفن هوكنك في كتابه الى اعماق الفضاء الى المجرات البعيدة والثقوب السوداء والكواركات والـ  GUTs اي نظرية اللااتحاد العظيم، وما يسمى بالجزيئات الدوارة ذات المذاق، وspin and taste  وهي صفة داخلية للجزيئات الابتدائية و اتشابه الدوران (ارجو ان لا اكون ضائعا في متاهات الترجمات للمدلولات الكونية) ثم مضاد المادة وسهام الزمن arrows of time (هكذا يسمونها ولا استطيع توضيحها) الذي يضعنا في قضايا لامتوقعة. كما يكشف الامكانات غير المتوقعة في رجوع الزمن الى الخلف عندما سينهار الكون الاخذ في التوسع في نظرية الـ (لاحدود)، حيث تشير الى ان الكون يحتوي اربعة ابعاد (طول وعرض وارتفاع وزمن) بل احد عشرة (بعدا) وهذه قد تكون البديل لنظرية الانفجار العظيم big bang. يقول احد النقاد عن كتاب (تاريخ قصير للزمن) انه ليس اعظم كتاب ولكنه واحد من اعظم الكتب العلمية العشرين في عصرنا، نشر في 1988 و في 2002 ظهر انه بيعت منه 9 ملايين نسخة وهو يوضح الكثير من الافتراضيات والنظريات المحيرة غير المفهومة عن الفضاء وخاصة بعض الرياضيات المعقدة لغير الاختصاصيين من المثقفين. فالمعادلة التي ابتدعها اينشتاين وهي E=mc² التي تعني (الطاقة = الكتلة والاندفاع المربع) التي قال فيها ان سنتمترا مكعبا من الماء يمكن يدفع باخرة عبر المحيط الاطلسي ولكن ذلك لم يتحقق.

القى البروفسور هوكنك وهو على كرسيه المؤتمت العديد من المحاضرات في الندوات العلمية منها (بداية الزمن) تحدث فيها عن لغز الزمن باحثا ان كان للزمن بداية وهل ستكون له نهاية، فالدراسات ترى ان الكون لم يكن له وجود وانه انبثق قبل ما يقرب من 15 بليون (لا مليون) سنة وهذه اكبر فكرة طرحها علم الفضاء الحديث، ولكنهم غير متأكدون ان كان الكون سينتهي ومحاضرته الاخرى (طبيعة الكون والزمن) وهي التي القيت في ثلاثة اجزاء في معهد نيوتن في كمبرج ومحاضرة (الفضاء Time Warps و الحياة في الكون) والاخيرة مليئة بالافتراضات وخاصة ما اذا كان هناك في الفضاء الامتناهي بالضخامة ان كانت (الحياة الذكية) قائمة لان الكثير منها مازال غباء بالمعقول القائم الذي لا يخطط لبقاء الجنس البشري والانواع الحياتية الاخرى على الارض وهي مهددة بالفناء.

ان القدرة على قياس الزمن كانت مهمة منذ ان تعاقل الانسان بدأت بالبابليين والاشوريين والفراعنة واليونانيين والعرب وكانوا يرون العلاقة قائمة بين الشمس والقمر والارض والزمن لكنهم كانوا غير قادرين بالدقة تحديد احداث الروزنامة. البروفسور هوكنك ظاهرة اعجوبة فمرضه الموسوم بالتصلب الجانبي مرض مميت لا دواء له وهو لايستطيع استخدام اليد لكتابة المذكرات ولكنه يحفظ كل شيء في ذاكرته، حتى المعادلات المعقدة يحتفظ بها في دماغه وهو يشيد بزوجته (جين وايلد) التي تزوجها عام 1965 فكانت نعم الزوجة والصديق والمعين له وهو في ازمته الصحية هذه غير المعهودة.
 
من اقواله (نحن نوع من القرود المتقدمة نعيش على كوكب عادي جدا لكننا نفهم الكون, مما يجعلنا نوعا بشريا خاصا) و (الكون كازينوا قمار عظيمة حيث يرمى الزار ويدور دولاب الرولية في كل مناسبة) وكثير من الاقوال لايمكن وضعها في عربية مضبوطة خاصة وان الغالبية العظمى من الاقوال تحمل التخصصية التي فوق طاقتي فهمها.
توما شماني – تورونتو
عضو اتحاد المؤرخين العرب

24


شخبطة على الحائط

مير بصري كان موسوعي الثقافة                                                              ترك آثارا قيمة في تاريخ العراق                                                                    مير بصري بتدويناته سجل
عصرا منسيا من تاريخ العراق

                           
شهد مير بصري العصر الذهبي لليهود العراقيين ثم عصر الزوال
في الخمسينات عرفت مير بصري حين كان مديرا لوكالة سيارات شوفر الامريكية وكان مقره على بداية شارع الرشيد من الباب الشرقي. وكان شارع الرشيد آنذاك عامرا بالمخازن المكتنزة بالبضائع. منها (حسو اخوان) و (اوروزدي باك) وكانا في عهدما (مخازن سوبر) و (السينمات) و (المصورين الفوتوغرافيين) اهمهم (المصور أرشاك) والمقاهي كـ (مقهى الزهاوي) والجوامع منهم (جامع الحيدرخانة) و (ساحة القاضي) وعيادات الاطباء والصيدليات. لهذا كلما تعبت وانا في طريقي في شارع الرشيد الجأ الى ادارة وكالة سيارات شوفر حيث (مير بصري) المكشوف بالزجاج فاتحدث معه على شرب استكان جاي عراقي لهذا توطدت بيننا علاقات لان (مير بصري) كام منشغلا في العمل ولا يجد وقتا غير الجمعة، رغم ان اليهود يعتبرون (الشباط) السبت عطلتهم الا ان العمل فوق الممرسات الدينية. بعد ثورة 14 تموز 1958 وسقوط النظام الملكي وتأسيس الجمهورية، صدر دليل جديد للعراق عام 1961 ببغداد عرف بـ (دليل الجمهورية العراقية ) محرره محمود درويش ومصطفى جواد وفي الصفحات الأخيرة من الدليل التي بلغت (قرابة 800) صفحة جاء ذكر محرري الدليل فضلا عن جواد ودرويش ومن بينهم مير بصري والدكتور عبد الرزاق محي الدين والدكتور عبد الصاحب العلوان وكوركيس عواد ومحمد رؤوف الغلامي ومراد رشيد آل مراد والدكتور ضياء خلوصي والدكتور صادق الخياط والدكتور راغب فهمي خليل والدكتور عبد الرزاق حسن والدكتور عبد الجبار البكر والدكتور خالد الجادر وبشير اللوس وحافظ جميل والدكتور باقر كاشف الغطاء والدكتور حسن كتاني.
تذكرت (مير بصري) وان كان حيا في ذاكرتي حين نشرت (إنعام كجه جي) من باريس مقابلتها مع (مير بصري) في لندن قبل رحيله بعنوان (المؤرخ والشاعر مير بصري يرحل في لندن وعينه على بغداد التي لم تفارقها روحه) وقوله (لم أهاجر إلى إسرائيل لأنني كنت أشعر أنني يهودي الدين عراقي الوطن عربي الثقافة) وساكتب يوما مقالة تعريفية عن (إنعام كجه جي) لانني اعرفها معرفة عائلية متبادلة. على اي حال فان مقالها ذكرني بـ (مير بصري) وبها, (انعام) ذكرت (برحيل مير بصري عن 94 عاما في لندن، تكون ذاكرة عراقية ثرة اخرى قد انطفأت قبل ان تلقي بكل حمولتها من حكايات ودروس للاجيال العراقية الجديدة الباحثة عن قبس في العتمة. فالرجل لم يكن آخر المثقفين اليهود الذين اضطروا الى الانسلاخ عن بغداد، بعد طول عناد)، فالت انعام (ذات صيف، وأنا أزوره في بيته الواقع في ضاحية لندنية هادئة، عن سبب بقائه في العراق بعد ان غادره أغلب اليهود في فترة مبكرة من الخمسينات). اجابها (لم اهاجر الى اسرائيل مع من هاجر لأنني كنت اشعر انني يهودي الدين عراقي الوطن عربي الثقافة)  ثم راح يروي لها وهو يدفع حرارة الطقس عن وجهه بمروحة من سعف النخيل (مهفَّة) حملها معه من بغداد، كيف ان حكومات ذلك الزمان مهدت للهجرة الجماعية لليهود عام 1950، منذ اعلان قيام اسرائيل، اذ كانت تضايق اليهود وتسجن شبابهم وتطرد موظفيهم من الدوائر وتقطع اجازات الاستيراد عن تجارهم، بحيث صار اغلب افراد الطائفة من العاطلين عن العمل. فلما صدر قانون إسقاط الجنسية عنهم، لم يجدوا بداً من ترك البلد الذي ما عاد يوفر لهم حياة آمنة كريمة وخطف آخرون وقتلوا.. بقي في العراق، بعد تلك الهجرة الجماعية، حوالي العشرة آلاف يهودي، وكان بينهم مير بصري والمحامي الشاعر الصحفي أنور شاؤول والصحفي سليم البصون وعدد آخر من الكتاب الذين انهم، برغم كل الظروف، ما زالوا في وطنهم. اما والمحامي الصحفي الشاعر أنور شاؤول فقد عرفته لكونه صحفيا يملك مطبعة في الكرخ في الشارع القريب من الاذاعة وقد زرته مرارأ. اما الصحفي سليم البصون فقد زاملته او زاملني في جريدتين (البلاد) بعد رحيل مؤسسها (روفائيل بطي) الصحفي اللامع في عصور الصحافة الملكية وما بعد وقد التخب نائبا في مجلس النواب وآخر ايامه كان مقر جريدته قرب ساحة القاضي وقد زرته مرات عديدة لنشر مقالاتي. اما الصحفي سليم البصون فقد تزاملنا  اظافة الى (البلاد) في جريدة الجواهري (الرأي العالم) كان سليم البصون ضليعا في (السكرتارية) وهي مهمة لاصدار الجريدة اذ كان اصحاب الجريدة حين ينالون اجازة الاصدار جاهلون عن مهمة اصدار الجريدة لهذا يستعينون بسكرتاريي التحرير وكانوا قليلون ومنهم سليم البصون. الواقع ان سليم البصون كما جاء في مقال (انعام) بقي في بغداد لان اثنين من اولاده كانا حائزين على بعثة دراسية في لندن وانتظر حتى تخرجهم فسافر الى اسرائيل حيث عمل في اذاعة اسرائيل يالعربية وكان العراقيون يسمعونها للحصول على الاخبار غير المسموعة من الاذاعات العربية ما عدا اذاعة لندن.
بعد حرب حزيران بهزيمة الجيوش العربية الشنعاء انعكس ذلك سلبا على من بقي من اليهود في العراق، حيث فرضت عليهم احكام قاسية وجردوا من حقوقهم المدنية وسجن العديد منهم يروي مير بصري (كنت حينذاك رئيسا فخريا للطائفة اليهودية. وقد جرى اعتقالي لمدة شهرين بسبب ما كنت ابذله من جهود للدفاع عن ابناء طائفتي. وكتبت الى احمد حسن البكر والى صدام حسين رسائل اطالب فيها بحقوق المواطنين اليهود الذين بدأوا يهربون من البلد تباعا. وفي تلك الغترة اعدم (شفيق عدس) البهودي وكيل سيارات فورد اذ اتهموه بانه زود معلومات سرية الى اسرائيل تغطية لانهزاماتهم الشنيعة. وفي الوقت الذي منعت فيه عنهم جوازات السفر، فان اغلبهم فر عن طريق ايران. واستطيع ان اقول انني تمكنت، الى حد ما، بمراجعاتي للمسؤولين ورسائلي الى رئيس الجمهورية، ان اخرج الكثيرين من السجن وتخليص بعضهم من القتل). يقول مير عن مواعيد القنصل البريطاني  (كان معنى كلامه، باللهجة الدارجة: روح وليّ عاد! لكنني كنت أباً لأربع فتيات، عايدة في الكلية التكنولوجية ونورا قد تخرجت من الثانوية والصغيرتان في المدارس، ومن الصعب قطعهن عن دراستهن وتشويش مستقبلهن. لكن لما رأينا ان اكثرية اليهود يرحلون بالتدريج، بدأت البنات بالالحاح عليَّ بالسفر، فتركت بيتي في حي السعدون وأخذت اسرتي وسافرت. وقد صادرت الحكومة بيتي وسيارتي). غادر مير بصري العراق، مع زوجته السيدة مارسيل هارون مصري، دامعي الأعين. لقد فارق المدينة التي ولد فيها عام 1911 في محلة (تحت التكية)، قرب سوق السراي، وفيها عاش ومات والده تاجر القماش شاؤول بصري، وفيها عاشت وماتت والدته فرحة، ابنة الحاخام الاكبر عزرا دنكور. نظم مير بصري الشعر منها ملحمة (الفايكينغ) وهم المقاتلون  وعندما سؤل سبب اهتمامه بهم اجابهم (الشاعر غير مسؤول عن وحيه). وفي مطلع شبابه بدأ ينظم (السوناتات) ذات الأبيات المختلفة والقوافي المتنوعة. قرر ان يترجم مصطلح (سوناته) الى العربية، على (إرنانة)، من الرنين، لان اللفظة الفرنسية مشتقة من الصوت. وجمع الأرنانة أرانين، أي (سوناتات). أعجبته الكلمة، فراح وعرضها على صديقه مصطفى جواد، العلامة اللغوي، فكتب له انه يستحسنها لأنها تؤدي المعنى المقصود. وبعد ذلك راح يكتب الأرانين وينشرها في جريدة (العراق) لرزوق غنام، التي استقبلتها بحفاوة تليق به. نشر مير بصري، بين بغداد ولندن، اكثر من اربعين مؤلفا، بالعربية والانكليزية. بينها تراجم لأعلام الأدب العراقي الحديث، ولأعلام السياسة. ولأنه شاعر بالفطرة، سعى للقاء شعراء المهجر، وفي مقدمتهم ايليا أبو ماضي. وفوجئ وهو يرى ذلك الشاعر الكبير يعمل في مطبعته المؤلفة من غرفتين في بروكلين، يساعده عامل واحد يعمل على ماكنة صغيرة محشورة في السرداب. ومن هناك كانت تصدر جريدة (السمير) التي يتلهف لوصولها ادباء العراق.

ولد (مير شاؤول بصري) عام 1911 في بغداد من أسرة (عوبديا) اليهودية المعروفة. تعلم في مدرستي التعاون والاليانس في بغداد وهما من المدارس الأهلية والجدير بالذكر ان الاليانس كانت في البصرة وتدرس الابتدائية والمتوسطة والثانوية. درس (مير) الاقتصاد والأدب العربي بكل فنونه ومنه الأدب التاريخي، نهل من الأدب (العالمي)، وظف في وزارة الخارجية فترة عين بعدها مديرا لغرفة تجارة بغداد واهتم بمجلتها الشهرية (مجلة غرفة تجارة بغداد) لثمانية اعوام 1938 ـ1945. اشرف على إصدار القسم الإنكليزي من الدليل العراقي لعام 1936 ثم أوفدته غرفة تجارة بغداد لحضور مؤتمر التجارة العالمية الذي انعقد في نيويورك عام 1944. انتخب بعدئذ عضوا في المجلس العام للواء بغداد ومجلس إدارة اللواء. عين مديرا للدعاية والتجارة في مديرية جمعية التمور العامة فمعاونا للمدير العام. له العديد المؤلفات في الاقتصاد والاجتماع والأدب منها (مباحث في الاقتصاد العراقي) عام 1948 و (رجال وظلال) و (أغاني الحب والخلود) و (نفوس ظامئة) و (الحرية) و (رسالة الأدب العربي) وغيرها  كتب لدليل الجمهورية العراقية مبحث (التجارة في العراق) في هذا البحث تحدث عن ( تجارة العراق قبل قرن واحد) أي في القرن التاسع عشر وتجارة العراق قبل نصف قرن ثم تطور تجارة العراق الخارجية وقسمها إلى خمسة مراحل أو كما سماها هو (ادوار) الدور الأول عن ما قبل الحرب العالمية الدور الثاني. (أعلام اليقظة الفكرية في العراق) 1983  كما اصدر عام 1994 كتابه (أعلام الأدب العراقي الحديث في جزأين). غادر العراق عام 1974 واقام في لندن نشر مذكرات بعنوان (رحلة العمر) ومن بين مؤلفاته كتب تتضمن تعريفا برجالات العراق وإسهاماتهم السياسية والثقافية والأدبية وهي على التوالي والتي صدر بعضها في لندن: (إعلام السياسة في العراق المعاصر)،  و (أعلام الوطنية والقومية العربية) و (أعلام التركمان والأدب التركي في العراق الحديث) و (أعلام السياسة في العراق المعاصر). أرخ مير بصري لـ (14 ) شخصية عراقية كان لها دورها في تكوين العراق المعاصر أبرزها  فيصل الأول وفيصل الثاني وعبد الرحمن النقيب وعبد المحسن السعدون وجعفر العسكري وياسين الهاشمي ويوسف السويدي وناجي شوكت وتوفيق السويدي. في هذا البحث قال أن الإنكليز استأثروا بالعراق بعد احتلالهم له 1914 - 1918  لتحقيق ثلاثة أهداف هي على التوالي تأمين طريق الهند والاحتفاظ بحصة كبيرة من التجارة العراقية وتأمين موارد النفط . لكنه لم يغفل دورهم في تحقيق الوحدة العراقية والقضاء على حركات التمرد في الشمال والجنوب ومساعدة العراق على نيل استقلاله ودخوله عصبة الأمم عام 1932 قبل أية دولة عربية أو نامية أخرى. كما انهم يسروا تفاهم العراق مع جيرانه وتحديد الحدود بما يضمن مصلحة القطر وأمنه، فالحقت ولاية الموصل بالعراق بفضل جهودهم وقاموا بتسوية الخلافات وتوطيد العلاقات مع تركيا وإيران والمملكة العربية السعودية وفرنسا. مير بصري في آرائه واستنتاجاته وانطباعاته عن الشخصيات التي قدر لها أن تحكم العراق طيلة ألـ (70) سنة الماضية اجتهاداته كانت نتاج تكوينه وظروفه وخبراته في أوضاع العراق وسياساته الداخلية والخارجية.

ممن دون (مير) سيرهم من العرب أحمد تيمور باشا وعائشة التيمورية ومحمود تيمور ومحمد تيمور والشيخ محمد عبده وقاسم أمين. اما العراقيين فالدكتور شوكت الزهاوي ومحمد أمين زكي وفائق بيكه س ورفيق حلمي واللواء عزت باشا الكركوكي وأمير اللواء فتاح باشا وعمر نظمي وصالح باشا النفطجي ومحمد علي قيردار واللواء عمر علي وفتحي قيردار والد الباحث نجدة فتحي صفوت والدكتور احسان دوغرامجي واللواء خليل زكي إبراهيم ونشأت إبراهيم واللواء مصطفى راغب وناجي الهرمزي ومحمد سعيد الونداوي ومحمود صبحي الدفتري وإبراهيم حلمي الدفتري وإسماعيل حقي الدفتري والاب انستاس ماري الكرملي وآخرون. لمير بصري كتاب رابع استكمل فيه موسوعته حول الشخصيات العراقية اليهودية، عنوانه (أعلام اليهود في العراق الحديث) وفيه تحدث عن إسهامات العراقيين اليهود في المجالات السياسية والثقافية والاقتصادية ولعل من أبرزهم ساسون حسقيل وزير المالية في العهد الملكي ولا ننسى (شارع السموأل) الشارع التجاري في بغداد الذي اخذ اسمه من الشاعر اليهودي في قديم الزمن الذي قال (اذا المرء لم يدنس من اللوم عرضه فكل رداء يرتديه جميل). بقي (مير بصري) مخلصا للعراق الذي عاش فيه واهله ردحا من الزمن مع انه غادره سنة 1974 توفي في لندن عن عمر تجاوز ألـ (94) عاما عام 2005. اغلب المواد التي ذكرته مستلة من (موسوعة المؤرخين العراقيين المعاصرين) التي يعدها الاستاذ الدكتور ابراهيم خليل العلاف وتنشرها (مجلة علوم انسانية) الالكترونية التي تصدر في هولنده http://www.ulum.nl
 
 
عاصر (مير شاؤول بصري) عهدين الاول (العصر الذهبي لليهود في العراق) والثاني (عصر الهجرة والزوال). في (العصر الذهبي لليهود) حل منذ الانتداب البريطاني حتى زوال الحكم الملكي. الاغلبية او جميعهم آثروا الرحيل الى اسرائيل. كنا آنذاك نعتبرهم مجانين ان يتركوا العراق حيث كان اغلبهم تجارا واصحاب مخازن واطباء وصيادلة، الا ان الامر ظهر اننا نحن كنا المجانين. فاسرائيل الآن تبز كافة الاقطار العربية في الثقافة والجامعات العالية المكانة في البحوث العلمية. حين ترى المشاهد العامة في اسرائيل على الشاشات التلفزيونية تضنها في كندا او امريكا. في (العصر الذهبي) كانوا شريحة عالية الثقافة. اتذكر في البصرة درسنا اثنان من اليهود في الابتدائية  وثلاثة في الثانوية. وكانت البنوك تظم جميعها اليهود والمسيحين. وكانت اغلبيتهم الغالبة تعمل في عمليت الاستيراد ومخازن البيع. في عيد (الولي العزير) حيث يرقد في قرية شمال القرنة كان يتوافد على ضريحة الآلاف من يهود البصرة وبغداد، الضريح الآن يعاني الخراب ربما تعرض للسرقات. (مير شاؤول بصري) كان ابرز اليهود لم يضاهيية يهوديا في زمانه وليس هذا فحسب بل هو قطب لامع كعراقي قدم للعراق كان له ان يكون منسيا لولا  (مير بصري). لو كان العراق الآن عراق الامس لمنح (مير شاؤول بصري) وسام الرافدين ولوضعت مؤلفاته في مكتبات الجامعات العراقية ومتحف التراث. لن يحدث هذا بعد  ان تصومل العراق وتأفغن وتلبنن وغدى عراقستانا.
توما شماني – تورونتو                                                                                                                                     عضو اتحاد المؤرخين العرب



 
 

25


شخبطة على الحائط
ما قاله اينشتاين من جنون العبقرة


قال (الجاذبية الأرضية ليست مسؤولة عن الوقوع في الحب)
وقال (منذ ان غوى الرياضيون النظرية النسبية فانني لم اعد افهمها ابدا)
ومن حبزبوزياته (شيئان فقط يعتبران ابديان الكون وغباء الانسان وانني لست متأكدا من الكون)                                                                   و (الآله لا تلعب طرة كتبة)

 
اثنان بدلا مسار التايخ العلمي (جارلس داروين) قلب علوم الحياة راسا على عقب و (البرت اينشتاين) قلب علوم الفيزاء راسا على عقب. يمكن القول (جارلس داروين) ربما يمكن اعتباره (مدلغما) بالقياس الى (البرت اينشتاين) قثد كان مرحا يملك روح المرح كـ (حبزبوز) رغم انه كان يملك عقلا من اكبر عقول العصر الحديث بل ان الامر الذي لاشك فيه انه واحد من ابرز العقول في عصرنا. والواقع ان لاينشتاين طلعات هزلية ونقدية لعالمنا الغريب المدجج باعلى انواع التكنولوجيات، ومن اقواله وهو الرجل العظيم ان زوجته (اليزا) كانت تأمره ان يضع شرائح الخبز في المقسبة. او ربما اقول ربما  تامره قائلة له وهي مشغولة في قراءة الجريدة (قم اغسل الصحون) او (قم اغسل ملابسك) لانه في زمانه لم تكن هناك غسالات ملابس وغسالات صحون متواجدة. ومن هذا ما قالته (مشيل اوباما) عن بعلها (باراك اوباما) انه (لا يغسل جواربه الكريهة الرائحة). في كثير من الاحيان تلجأ الصحافة على اختلاف اتجاهاتها ومشاربها الى الاتيان ببعض اقوال  (اينشتاين) بعضها للمتعة وبعضها لللتضاحك على العلم بعض منها وليس كلها لانها كثيرة جدا لايمكن حصرها في هذه المسحة. قال (انا لا اثق بالرياضيات) الواقع ان هذا غريب منه وهو رب الرياضيات واظاف قائلا (منذ ان غوى الرياضيون النظرية النسبية فانني لم اعد افهمها ابدا) و (ماداموا غير واثقين بان قوانين الرياضيات تشير الى الحقيقة، فانهم حين يكونوا واثقين فانهم لا يشيرون الى الحقيقة)  و (لن يصيبكم الهم حول معادلات الرياضيات لاني اؤكد لكم ان همي اعظم منكم). و (ليس ماهو محسوب يمكن اعتباره محسوبا وليس كل الذي يدخل في الحساب يمكن حسابه) و (شيئان فقط يعتبران ابديان الكون وغباء الانسان وانني لست متأكدا من الكون) و (لا تهتموا لصعوبات الرياضيات اذ أؤكد لكم ان همي في الرياضيات اكثر) و (في كل يوم اذكر نفسي بان حياتي الداخلية والخارجية قائمة على تعب العمال الذين هم على الحياة او الذين رحلوا وينبغي ان اضغط على نفسي واعطهم نفس الاعتبار الذي حصلته وما ازال احصل عليه). و (القيم التي انارت طريقي والتي اعطتني بعدئذ الشجاعة لمواجهة الحياة بانشراح كانت اللطف والجمال والحقيقة. الا ان السخيف في الامر ان جهود النسان وحبه للامتلاك والنجاحات الخارجية والترف كانت قي يقيني تافهة جديرة بالازدراء). و (قليل من الناس قادرون على التعبير عن الافكار برباطة جأش بعيدة عن تحامل محيطهم الاجتماعي الا ان اكثر الناس غير قادرين ايضا عن تشكيل هذه الافكار). و (ينبغي ان ناخذ الحيطة من الاعتقاد بان العفل إلها فالعقل له عظلات قوية ولكنه لا يمتلك شخصية). وقال (حاول ان تكون رجل ناجح او بالاحري رجل قيم) و (اكثر التجارب جمالا نستطثع ان نجعلها غامضة فاطلاق الطاقة النووية لم يخلق لنا مشكلة جديدة بل ان اطلاقها نقلنا فقط الى ان نكون بحاجة لمشكلة ينبغي حلها بسرعة اكبر لاتزال قائمة). و (مادانت قوانين الرياضيات تشير الى الواقع فهي ليست اكيدة ومادامت غير اكيدة فانها لا تشير الى الواقعية). و (العلم بلا دين اعرج والدين بلا علم اعمى).

قال (نعم ينبغي ان نقسم وقتنا بهذة الطريقة ولتكن بين سياساتنا وبين معادلاتنا ولكن بالنسبة لي ان معادلاتنا اكثر اهمية بكثير لان السياسات ليست الا قضية اهتمام بالحاضر الا ان المعادلات الرياضية تقف الى الابد). و (الحقيقة هي ماتنتجها الخبرة). و (كل شيء ينبغي ان يكون بسيطا وليس ابسط من البسيط) وقال ايضا (ينبغي جعل كل شيء بسيطا قدر الامكان وليس ابسط ابدا و (اتقان الوسائل مع اللخبطة في الاهداف تبدو لنا اكبر معضلة). و (الانسان الذي لم يرتكب خطأ لم يحاول اي شيء). و (القضية التي تقودني الى الجنون هي معضلة هل انا المجنون ام الآخرين مجانين). و (طاولة وكرسي وصحن وفاكهة وكمنجة ماذا يريده الرجل اكثر من الحاجة الى السعادة) يبدو ان (اينشتاين) كان مهتما بصحن وفاكهة وكمنجة ماذا يريده الرجل دون امرأة واحدة فاي سعادة هذه اعزك الله يا (اينشتاين) ويبدو انه كان يعاني المر من زوجته. وقال (كل الاديان والفنون والعلم آت من نفس الشجرة). و (المعدة الخالية ليست مستشارة سياسية جيدة) و (الغضب يعيش فيه اثداء المجانين). و (اي منا لا يهتم بالحقائق الصغيرة بجدية لا يمكن الاعتماد عليه باي من الامور الكبيرة). و (اي منا الذي لم يخطأ لم يجرب شيئا على الاطلاق). و (نحن امام الله متساوون في حكمته غير اننا اغبياء متساوون). و (يستطيع الرجل ان يقود سيارته بامان وهو يبوس ضديقته الجميلة اذا لم يعطي القبلة الاهتمام التي تستحق). وقال (لا تعمل ما يضاد الضمير ابدا حتى وان كانت الحالة تشجع على ذلك). وقال (كم اتمنى ان تتواجد في مكان ما في جزيرة للحكماء واصحاب الارادة الحسنة). و (في رأيي ان اللخبطة في الوصول للهدف واللخبطة في وسائل اتمام المهام انما هي من سمات عصرنا). و (لا اعرف ولا يهمني كلمتان لا تأتيان باي اختلاف). و (الآن عرفت نظرية جديدة في الخلود). و (اعتدت ان اقع في الارتباكات لاسابيع). و (اي مجنون يستطيع ان يصنع الاشياء اكبر مما هي عليه واكثر تعقيدا واكثر عنفا والامر يتطلب الكثير من الشجاعة والعبقرية في الوقوف في التيار المعاكس). و (اذا كانت الحقائق لا تتفق مع النظرية فلننبذ الحقائق). وقال (ان الخيال اسمى كثيرا من المعرفة). وقال (الحب معلم اعظم من الواجب). و (لا اعتقد ان المستقبل آت الآن). و (الآله لا تلعب طرة كتبة). و (انا فنان ارسم بحرية على لوحة خيالي). و (الانسان ينبغي ان يفعل ويستطيع ذلك ان لم يستط الفعل). و (انا لا املك هبة خاصة انني اندفع اندفاعا فقط). و (لا اعتقد ان الحضارة ستنمحي بحرب نووية اذ ربما ان ثلثي سكان العالم سينمحون من الارض). و (لا اعرف ما هي اسلحة الحرب العالمية الثالثة التي سيتقاتلون بها للكني اعرف ان الحرب العالمية الرابعة ستخاض بالحجارة والعصي). و (انا افكر وافكر لاشهر وسنوات واجد في 99% منها في النتيجة زائفة اما المائة الاخيرة فاجدها صحيحة). و (قليلون هم الذين ينظرون باعينهم ويشعرون من خلال قلوبهم). و (القوة دائما تجذب الرجال القليلو الخلق).  (كل ما نسطيع مواجهته ليس من الضروري ان نحسب له حساب، اما الذي لا نستطع حسبانه فينبغي الحساب له). و (هل تؤمن بالابدية؟ كلا لان حياة واحدة تكفيني). و (اذا كان الحرف A يساوي النجاح اذا المعادلة تكون كالآتي : (A = X + Y + Z ) X  عني العمل، Y  يعني اللعب، اما Z فيعني اغلقوا افواهكم). و (الاعلام ليس معرفة او ثقافة). وقال (المعرفة تحل المشاكل اما العبقرية فتقف حجر عثرة). و (ذاك الذي اعطي دماغا كبيرا غلطا يكفيه الحبل الشوكي). و (المعرفة محدودة الخيال تحيط الارض). و (ليس غريبا بانني انا الذي يكتب فقط كتبا غير شعبية اعتبر نفسي شخصا غير شعبي). و (لو كنت ادري لفضلت ان اكون صانع اقفال). و (اذا كنت في الخارج لتصف الحقيقة فدع البهرجة للخياط). و (الجنون هو عمل نفس الشيء مرارا وتكرارا والتوقع في الحصول على نتائج مختلفة). و (تعلموا من الامس وعيشوا اليوم وتصوروا الامل للغد والمهم ان لاتقفوا عن التساؤل). و (المنطق ينقلكم من ألف الى باء والخيال يأخذكم الى كل مكان). و (الوطنية مرض اطفال انها التهاب غدد اطفال للعرق البشري). و (انك لا تستطيع في آن واحد خلق حرب وحلها). ثم (لاتستطيع حل مشكلة في نفس المستوي الذي خلقت فيه).
ولعل اطرف الطرائف ما ظهر في كاريكاتور في اينشتاين حيث ان زوجته تفرض عليه ضع شرائح الخبز في المقسبة. يبدو مما ظهر ان ام الولد (اليزا) زوجة (اينشتاين) كانت تمل مما كانت ترى (اينشتاين) منشغلا عنها وهو منغمر في كتابة المعادلات الرياضية التي كانت في حسابها شخبطات لا فائدة منها ولن يستفيد منها ربما اعتبرتها جنونا. كان لسان حالها يقول كما روى حبزبوز  بالتعبير العراقي قولها (طككت روحي منك كاعد كل الوكت تشخبط هاي شراح تفيدك تشتري بيها بصل لو شلغم لو ذبهه بالبلوعة مو احسنلك ممليت منها امي وابويه يكولون عنك مخبل). ما اعظم العالم (اينشتاين) وما اعظم العالم (جارلس داروين) فاذ كان (جارلس داروين) قد احدث انطلاقة كبرى في علوم الحياة والطب فان (اينشتاين) احدث انطلاقة كبرى في علم الفيزياء وان كانت بعض آرائه قد نالها بعض التعديل خاصة في قوله بان (سنتمتر مكعب من الماء يمكن ان يسير باخرة عبر الاطلنطي) لعل ذلك كان شطحة فيزياوية او كفرا فيزياويا.   
توما شماني – تورونتو
عضو اتحاد المؤرخين العرب
 

توقيع اينشتاين جنه توقيع ارضحالجي

 
 شوفوا هذا الفيديو بتقرة الفأرة التي لم تأكلها القطة

http://www.youtube.com/watch?v=-qYji0HQ5CY

26


شخبطة على الحائط

جريدة حبزبوز الهزلية الشهيرة لم تأت من قبلها وحتى اليوم جريدة هزلية تضاهبها
الصحفي الهازل نوري ثابت حبزبوز قال

قال احلف بالمسناية مال خضر الياس انني حزب سز
نظم حبزبوز شعرا قال: يادار "عمشة" بالفلوس تكلمي وخذي فلوساً دار"عمشة" وأسلمي !

عندما قال نوري ثابت في جريدة حبزبوز الهزلية احلف بالمسناية مال خضر الياس انني حزب - سز!! كان ذلك طبعا من باب الهزل الحبزبوزي، المسناية هي مكان ربط البلم وليست مرقدا ولا اماما، بل المسناية عادة موضع على شاطيء على دجلة ينزل اليه العابرون الى الضفة الاخرى من بغداد لكي يركنوا البلم البغدادي او الكفة البغدادية التي انمحت من تاريخ بغداد، ولكون المسناية تقع امام موضع الامام خضر الياس ملبي الاماني فقد سميت (مسناية مال خضر الياس) وكان في بغداد آنذاك العديد من المسنايات، لهذا فان حبزبوز حلف بالمسناية وليس بمرقد لان هذا بعض حبزبوزيات ذاك الزمان. والحقيقة انه ليس من السهل الآن التحري والكتابة عن كافة الجرائد التي صدرت في العراق منذ تأسيس الملكية حتى الآن، ويتضمن ذلك جريدة حبزبوز التي بقيت طرية في الذاكرة ليس اسما فقط فكل تلك الكتابات الحبزبوزية قد اندثرت ليس بفعل الزمن فقط بل لاهمالنا حفظ التراث. فالمعروف في الخمسينات وربما قبلها كان على صاحب اي جريدة او مطبوع يصدر في العراق، ان يرسل عدة نسخ من العدد الصادر الى مديرية الاعلام العامة، ثم حلت وزارة الاعلام في عهد مابعد الملكية، بيد ان العقلية العراقية السائدة آنذاك ولا تزال ليست مهتمة في هذا الشأن، خاصة على ذلك الكم الهائل من الاصدارات والاسانيد،  وكان اهتمام السلطات آنذاك ولاتزال مهتمة بما كان يكتب ضد السلطات، لهذا لم تكن هناك ارشفة ولا حفظ وكانت ترمى في سلال المهملات. بالاظافة الى ذلك فان عهد صدام  قضى على كل ماكان من مخلفات من العهود السابقة معتبرا اياه اثما ثم حل السلفيون فقضوا على كل ما بقي لانه من عمل الشيطان. اما في عصرنا عصر الطواعين الذي نمر به في العراق فلم يعد هناك مكتبة او ارشيف او كرسي من كراسي الدولة كله عاث به السراق، لهذا فليس من السهل استذكار المقالات القيمة الحبزبوزية التي فرفشة العراقيين في جريدة حبزبوز، اتذكر جريدة حبزبوز وانا صغير وكانت ولا تزال قائمة في ذهني فهي الجريدة الفكاهية الوحيدة التي يتذكرها العراقيون الذين هم في فوق الخمسين من اعمارهم، فالكثير من المجلات الهزلية في بغداد كانت كالعادة لاتعمر كثيرا، لان القيمين على الدولة في كافة مراحلها لايتحمولون نقدا خاصة اذا كان هزليا، ولم يعمر منها طبعا الا مجلة قرندل. قبل صدور حبزبوز 1931 كان هناك عدد من الجرائد والمجلات الاسبوعية الضاحكة الا انها اختفت بعد حين. اما مجلة حبزبوز فلا تزال قائمة في ذاكرات الكثير من اهل العراق يعيدون بعض رواياتها منها ما هو حقيقي ومنها ما هو من نسج الهزليين من الناس الذين يرددونها في المقاهي. الصحفي نوري ثابت خالق حبزبوز كان من الرواد الأوائل في تاريخ الصحافة العراقية خاصة الهزلية اذ اصدر جريدة حبزبوز عام 1931 وغدت الاكثر شهرة رغم صدور هزليات قبلها كجريدة (كناس الشوارع)  التي اصدرها (ميخائيل تيسي) في عام 1925 وكانت هزلية تحمل في مقدمتها صورة لكناس يحمل مكنسته، ومن كتاب الهزل في تلك الفترة (خلف شوقي الداوودي) و (عبد القادر المميز) وتفرقت مقالاتهم في الجرائد التي صدرت دون ارشفة حكومية. ومن مشاهير تلك الفترة ايضا الشاعر الشعبي (الملا عبود الكرخي) في جريدته وكان ينشر فيها قصائده الشعبية الهزلية واتذكره وانا في البصرة يافعا، طويلا ذو شارب بيده عصا، يعتمر سدارة من الجبن وهي السدارة التي اعتمرها رئيس الوزراء ياسين الهاشمي وهي عراقية الصنع اما سدائر القطيفة التي يعتمرها الناس فكانت تستورد من ايطاليا. ثم صدرت مجلة قرندل في وقت متأخر.


اتذكر جريدة حبزبوز وانا صغير وكانت ولا تزال قائمة في ذهني فهي الجريدة الفكاهية الوحيدة التي يتذكرها العراقيون الذين هم في فوق الخمسين من اعمارهم، فالكثير من المجلات الهزلية في بغداد كانت كالعادة لاتعمر كثيرا، لان القيمين على الدولة في كافة مراحلها لايتحمولون نقدا خاصة اذا كان هزليا، ولم يعمر منها طبعا الا مجلة قرندل. وقبل صدور حبزبوز 1931 كان هناك عدد من الجرائد والمجلات الاسبوعية الضاحكة الا انها اختفت بعد حين. اما مجلة حبزبوز فلا تزال قائمة في ذاكرات الكثير من اهل العراق يعيدون بعض رواياتها منها ما هو حقيقي ومنها ما هو من نسج الهزليين من الناس الذين يرددونها في المقاهي. الصحفي نوري ثابت خالق حبزبوز كان من الرواد الأوائل في تاريخ الصحافة العراقية خاصة الهزلية اذ اصدر جريدة حبزبوز في 1931 تستورد. ثم صدرت مجلة قرندل في وقت متأخر. كتب نوري ثابت مقالاته في جريدة البلاد بتوقيع أ.حبزبوز وهو اسم مختصر لشقي بغدادي اسمه احمد حبزبوز، وكذلك نشر كتاباته في جريدة الكرخ للشاعر الشعبي ملا عبود الكرخي بتوقيع (خجه خان) كان ذلك في مطلع شبابه وقبل ان تكتمل لديه تجارب العمل الصحفي لتجعله في ما بعد من أكبر كتاب الصحافة. ساد اسم جريدة (حبزبوز) بين الناس مهملين اسم محررها نوري ثابت 1897 - 1938 الذي يعتبر أبا لصحافة الهزل في العراق، وكان قبل صدور جريدة حبزبوز يكتب في الصحافة العراقية آنذاك لهذا عندما صدر العدد الاول من حبزبوز عام 1931 كتب يقول (الحمد لله والصلاة على خير خلقه وبعد. يعلم القراء انني اكاتب الصحف العراقية منذ بضع سنوات باسماء مستعارة مختلفة فكان الاخير منها – حبزبز -  ومن بعد ان ضايقتني الجهات المعلومة ـ  وهي محقة بذلك ـ تقلص هذا الاسم فصار -  حبزبوز - وهو الذي على ما اعلم قضى على حياتي في الوظيفة ومن اجل ذلك اتخذته عنواناً لصحيفتي هذه وكنت منذ زمن بعيد اشعر بالرغبة في الابتعاد عن حياة التوظف راغباً في الصحافة ولا سيما الفكاهية منها. والحمد لله على الخاتمة). ثم يقول (ويذهب البعض مذهبا اخر فيظنونني – تقدمي - لصلة قرابة تجمعني مع بعض رجال هذا الحزب فأنا اقسم لكم - بالمسناية مال خضر الياس - واقسم لكم بمسبحة معالي القصاب على انني لست كذلك إذا لم يبق الا شيء واحد وهو انني لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء أي بلا حزب يعني - حزب سز - وهنا اقسم لكم ـ وهو القسم الاخير بحياة الشيخ على انني لست كذلك. إذا من انا وما هي نزعتي...؟! انا حبزبوز .. وحبزبوز فقط. خادم الجميع وساع وراء تحسين صحيفتي التي ستكون فكاهية فنية فقط لعلي اصل بها حد الصحف المصرية والسورية مثل الفكاهة والكشكول والدبور والمضحك المبكي).

في احد الايام تعرض حبزبوز لاطلاق الرصاص عليه، فنشر في الجريدة كاريكاتيرا عنه يظهر فيه بملابس الفرسان ممتطيا (طوب ابو خزامة). وقد حمل بيده قلما طويلا، بدلا من رمح، كتب فيه عبارة  (سيارة حبزبوز الجديدة وقلمه السيال) وتحت الكاريكاتير سؤال موجه لحبزبوز (نوري ثابت) يقول: (شنو هاي. اشو راكب على طوب ابو خزامة؟ تريد تصير مثل سلطان مراد؟! فيجيب حبزبوز، لا مولانا! لكن مادام بنص اوتيل انضرب ست رصاصات فمنا وغادي. قررت بعد ما اركب بعربانة او سيارة... بل اخذت هذا الطوب من وزارة الدفاع حتى اتجول عليه!.. هم المسألة اقتصادية لان معلوم حضرتكم هذا يلهم التراب.. يصير بارود ويلهم الحجار يصير دان - اي قنابل- اريد رجال اللي يتجدم). وطوب ابو خزامة من مخلفات العثمانيين كان مدفعا قديما من مخلفات القرن الثامن عشر تركه الجندرمة العثمانيين موضوعا امام وزارة الدفاع وكانت النساء يحملن له النذور في طلب المعجزات التي يحققها الاولياء ومن معجزات طوب ابو خزامة  انه عندما نفذ عتاد الجندرمة العثمانيين من القنابل كان طوب ابو خزامة يلتهم التراب ثم يحوله الى قنايل يطلقها على الاعداء وكانت له قدسية آنذاك اذ كانت النساء يقصدنه في طلب المراد وكان يحققها لهن. كان نوري ثابت في حبزبوز على اتصال مع الشاعر معروف الرصافي ومحمد بهجت الأثري والفكه شفيق سليمان واذ جائت جريدة حبزبوز في بدايات النظام الملكي العراقي، فانها كانت تحمل الكثير من الانطباعات التركية، وكان نوري ثابت على اتصال مع صحيفة (قره قوز) الفكاهية التي كانت تصدر في اسطنبول آنذاك، في عام 1936 الغت الدولة القاب (باشا، بيك، افندي.. وغيرها) العثمانية الاصول فرأحوا يفتشون عن بدائل لها اقترح صاحب حبزبوز (المسيطر) تعريبا لاصلها الانكليزي (مستر)، اورد عدة استعمالات ضاحكة لها ومنها مخاطبا زوجته (المسيطرة ام الولد!! من فضلج انطيني شويّه مي). والواقع ان الكثير من الناس في البصرة كانوا يقولون (اجا المسطر) اي المستر. هناك العدد العديد من الطرف والمقالات والاحداث الهزلية التي كتبت في حبزبوز احدى درر العراق في عصر فريد، بيد انى لنا الحصول عليها فلم تكن هناك عمليات (غوغلة) الحافظة لكل دقيقة في الحاضر التي تغدو تاريخا، الغوغلة الحاضرة بزت ما كتبه المؤرخون من كذب في الماضي الذي جعلناه فيما بعد حقائقا لا شك فيها. لازلنا نحمل مورثات الاستخفاف بالحاضر ثم جاء الطاعون الاخير حيث سرقت المكتبات والدواوين ولم يبق وثيقة تاريخية ولا كتاب الا دمر او حرق او بيع في الاسواق بابخس الاثمان. فيا له من طاعون.                                                                                                                                             
من شخابيط نوري ثابت في (حبزبوز) قوله  يراني البعض كثير الاتصال باشخاص الوزراء الحاليين معجبا برئيسهم الشاب النبيل فيظنني (عهدي) - نسبة الى حزب العهد الذي كان يراسه نوري السعيد. في الحقيقة اني اقسم لكم بقضبان الحديد في (البالكون المعهود) على انني لست ذاك - وهو يعني (الشرفة المطلة على الشارع ) ويراني البعض اكتب في جريدة الاخاء الوطني (البلاد) وشديد الاعجاب بادمغة الاخائيين فيظنني (اخائي) وانا اقسم لكم بالبيت (الهاشمي) الرفيع - وبتربة (الكيلاني) المقدسة وبكل (جادر) ينصب في ايام الزيارات على انني لست هذا. يذهب البعض مذهبا اخر فيظنني (تقدمي) لصلة قرابة تجمعني مع بعض رجال هذا الزب - يقصد عبد العزيز القصاب زوج اخته - فانا اقسم لكم (بالمسناية مال خضر الياس) - اشارة الى دار يوسف السويدي اقسم لكم بمسبحة مالي (القصاب). يراني البعض اتظاهر بالوطنية المتطرفة ! وادغدغ ! احيانا محلة (الكريمات) - حيث تقع دار المندوب السامي البريطاني  فيظنني من (الحزب الوطني) اقسم لكم بـ (جبة) الوزير جعفر ابو التمن واقبل الايادي (العضبة) - فاقول انني (مو منهم !). يذهب فريق اخر مذهباً بعيداً نحو الماضي فيظنني من (الحزب الحر العراقي) المرحوم والكل يعلم انني (ماضربت لكمة) في الترجمانية حيث بستان النقيب -  ولا تناولت طعام الافطار في ليالي رمضان في (الدركاه) دركاه آل الكيلاني .. اذ لم يبق الا شيء واحد وهو انني لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء اي بلا حزب يعني (حزب سر) وهنا اقسم لكم - وهو القسم الاخير - بحياة الشيخ علي ! على انني لست كذلك انا (حبزبوز) وحبزبوز فقط  خادم الجميع وساع وراء تحسين صحيفتي التي ستكون (فكاهية فنية) فقط. اما حبزبوز الذي اشتق منه اسم الجريدة فقد ذكر انه لواحد من (شقاوات بغداد اسمه احمد حبزبز ابن ملا عليوي كان فكهاً سريع البديهية حاضر النكتة يسخر مما حوله).

من عبارات حبزبوز في الحبزبوزيات قوله (مولانا تالي الليل تسمع حس العياط) و (الوكت حامض ! والجيب مضروب اوتي !) وعن اصحاب السيارت الخاصة  (امامك السيارات تحمل "المنتفشين" وكل واحد منهم "شايل خشمة الى السما ؟") و (اذهب الى البيت ‍ البطن جوعانه ؟ (اختك) حبزبوزة طابخة بامية ؟) و (ليش مااصير شاعر ؟ يعني شنو ؟ هل شعراء احسن مني ؟ تعال حاسبني ! ...! يعني قابل (الست ام كلثوم) الله اليدري فرد وحده مثل هذني بياعات الروبة !) و (قال عنترة ابن شداد العبسي "ام هل عرفت الدار بعد توهم ؟) لهذا نظم حبزبوز التالي :
يادار (عمشة) بالفلوس تكلمي        وخذي فلوساً دار (عمشة) وأسلمي !
والتمر في الحلقوم عند (مذل)        خالي الجيوب مذاقه كالعلقم!                                                                      عن مليونير امريكي كان يملك كلبا اسماه (لورد) وعندما مات اوصى كل ملايينه للكلب اما الكلب (لورد) فصار مليونيراً غصباً عن خشمهم ! – اي ورثته - نعم صار (لورد) مليونير وصار صاحب املاك واطيان وصار تحت امره اموال مودوعة بالبنوك وصار اغنى مني ومنك ولكنه بقي : (كلب ابن كلب ! الى كطع النفس) في يوم اطلق عليه الرصاص ولكنه اخطأه فهرب (نوري) قال بعضهم ان (نوري سعيد) رئيس الوزراء يومذاك بالذات المحرض - لكن المفارقة في الامران المجرم كان هو الاخر موظفا مفصولا بقانون (الذيل) كنوري ثابت ! قانون (الذيل) كان قانون صدر زمن حبزبوز لطرد بعض موظفي الدولة بضربهم من الخلف. ابتلى (نوري ثابت) بداء السل الوبيل في وقت كان هذا المرض من الامراض المستعصية التي قلما ينجو منها مصاب بها. هكذا صارع نوري ثابت عقابيل هذا الداء سنوات طوال ظل خلالها ينزف دما من رئته ويكتب للناس خلجات فكره وانعكاسات رؤياه للحياة ومجرياتها يومذاك فالسلطة تناصبه العداء والسل يتهدد حياته وعائلته منكودة منكوبة كثرت زيارات (ملك الموت). كان عمل  (نوري ثابت) مرهقا مضنا لرجل مريض مثله فقد كان يقوم بعبء تحرير جريدته لوحده - تقريبا- فما كان معاونوه الا قلة. (نوري ثابت) كان ضابطا عسكريا الا انه كان يملك امكانات ادبية ونقدية مالم يمتلكها غيره ممن اعدوا انفسهم لمهمات كهذه المهمة. نوري ثابت (حبزبوز) لم يمر بالتاريخ العراقي في عشرينياته وثلاثينياته مر الكرام او عابر سبيل بل كان قطبا لامعا انعش وفرفرش حياة العراقيين. ليت حبزبوزا آخرا يأتينا لينعش حياة العراقيين الآن المصابة بطواعين القتل والتشريد لينعشهم ويفرفرهم ليزيل عنهم اجواء الكآبة والكمد والاحزان اللاحد حد لها.
توما شماني – تورونتو
عضو اتحاد المؤرخين العرب

27
شخبطة على الحائط
الشاعر عبد الامير الحصيري باول رشفة من بنت الحان يصيح (فيضي دنان الخمر فيضي)
                                                                               
و (يا ابنة النخل اعصفي بكياني واطعني اعرقي وشلي يديّا)


رحم الله الشاعر عبد الامير الحصيري، كان يبيع سروالا باليا اسودا ليشتري به (ربعية عرق العصرية) ثم ليسترد البنطلون الاسود في اليوم الثاني ليبيعه مرة اخرى وليشتري به (ربعية عرق عصرية) وهكذا...عندما كان عبد الامير يفتح (ربعية عرق التمر البغدادية) كانت تجتاحه هزة من الانشراح فيبدا بالتمايل وهو ينشد ويصيح (فيضي دنان الخمر فيضي). في آخر يوم من مسيرته في هذه الدنيا الفانية، فتح عبد الامير (ربعية عرق العصرية) وبدأ يتمايل وهو ينشد (فيضي دنان الخمر فيضي). وعندما انهى زجاجة بنت الحان حتى آخر قطرة فيها، كان عبد الامير الشاعر قد ولج باب الابدية وهو ينشد فيضي دنان الخمر فيضي على الرصيف ونام نومته الاخيرة، فاضت روحه الى الله وهو مخمور. تاركا سروالا رثا وثوبا وحذاء قد تهرى، فتشوا جيوبه فعثروا على افلاس معدودات احصوها فكانت خمسة افلاس نيكلية بالتمام...ترك عبد الامير شعرا وخمسة افلاس، ثم رحل. بعدها رثته السماء وبكت باحر الدموع... ثم القت وابلا من المطر ثم طلا ثم اشرقت الشمس من جديد.
 
الشاعر العراقي عبد الأمير الحصيري، عرفته في الستينات في عهد عبد الكريم قاسم يوم كانت محلة الحيدرخانة وفيها مقهى الزهاوي والمقهى الذي كان يعرف بمقهى الحيدرخانة، كانت حدود محلة الحيدرخانة في الخمسينات والستينات وما قبلها مملكة الادباء والشعراء المتسكعين، فيها يجلسون في هذين المقهيين يدخنون ويقرأون الجرائد مجانا او مقابل بضع افلاس يعطونها لموزع الجرائد في مسعى لقراءة جميع الصحف التي كانت تصدر آنذاك كان اكبرها يصدر في ثمان صفحات واصغرها في اربع صفحات. كان النقاش بينهم يجرى هادئا او محتدا لكن صاحب المقهى يكون مسيطرا وكان بعضهم لا يحمل في جيبة غير افلاس معدودة وكان سعر الشاي في المقهى عشرة فلوس فيشرب الشاي ويبقى جالسا عشر ساعات. وكنت انذاك املك مطبعة الشباب التي شاركني فيها الشيخ عبد الجبار الاعظمي. وهي المجاورة لمقهى الزهاوي حيث كان الكثير من جالسي المقهى يدخلون المطبعة لقضاء حاجاتهم الاساسية، اذ لم يكن في المقهى مرحاض فكانوا يتسللون الى مرحاض المطبعة الذي كان في المجاز وبعضهم يلتمس ان يبول ولم اكن استطيع ممانعته، كانت بلاء لم استطع منعه اذ كانوا في اشد الحاجة لكي يفرغوا مثانتهم من البول وربما كان بعضهم مصابا بتضخم البروستات اذ كانوا في ذاك الزمن يجهلونها حتى قادة التاريخ الاشاوس ماتوا من البروستات دون ان يدروا بعد ان سبوا النساء وعاشوا متمتعين بالجواري الحسان وكان قسما منهم مصابا بالعنة لانهم انهكوا بروستاتهم، عفوا سيداتي سادتي قفد خرجت من الموضوع. على اي حال فقد كان الشاعر عبد الامير الحصيري المتشرد واحدا ممن يريد دخول مرحاض المطبعة ثملا و في حالة يرثى لها وكان بعد ان يقضي حاجته اجلسه في غرفة الادارة واطلب له شايا واحادثه وكثيرا ما كنت اقدم له بعضا من النقود منبسطا. كانت امانة العاصمة آنذاك غير مهتمة في فرض مراحيض على المقاهي.

كان الشاعر عبد الامير الحصيري منذ طفولتة نابها، مالكا ناصية اللغة والتعبير منذ صباه، وكان يحرج اساتذة اللغة العربية حين كان في المرحلة المتوسطة، نهل من التراث الشعري واتقن قواعد اللغة معتمدا سيبويه تعني (ريح التفاح) ونفطويه اللذان كانا ركنان من اركان اللغة العربية على الرغم من عجميتهما ربما كانا من الفرس او السريان لان السريانيين اتقنوا اركان لغتهم السريانية لهذا اغنوا لغة العرب لغة الضاد لان الذين حملوا سيوفهم اليمانية وفتحوا الامصار والبلدان كانوا قوما من سكنة الخيام، نشأ الشاعر عبد الامير الحصيري في مدينة النجف المغلقة على الماضي تاركا تراثها الديني الى التراث الادبي والشعري. قرض الشعر منذ صباه وفي المرحلة الإعدادية اصدر مجموعته الشعرية الأولى (أزهار الدماء)، وشارك في ندوات شعرية عديدة في مدينة النجف وكان الجميع يتوقعون له شأناً شعرياً وأدبياً ومعرفياً كبيراً في أوائل الخمسينيات التي شهدت ثورات ونهضات الشعر ابتدا من بدر شاكر السياب ولميعة عباس عمارة حتى نزار قباني لكنه بقي على خطه الكلاسيكي ولم يلجأ الى النثر الشعري او النثر المشعور الذي اسميه وكانت الشاعرة جاكلين سلام لا ترتاح مني بسبب هذه التسمية. في مطلع الستينات هجر الحصيري النجف واستقر في بغداد فاشتغل في إحدى المطابع وتعرّف على الكثير من الشعراء حسين مردان وسعدي يوسف والجواهري الذي ساعده على العمل في مكتبة اتحاد الأدباء، لكنه لم يستقر على حال فكان مأواه المقاهي والشوارع خاصة مقهى البرلمان محطته، كان يزور الصحف محاولا العمل فيها لهذا فان الوحدة والغربة دفعته دفعا الى الادمان في شرب الخمر ثم التشرد لهذا أراد أن يكون ربا للخمرة اما حسين مردان فكان ربا للمرأة، لهذا يقول (وها أنت قد أصبحت للخمر ربها وأصبحت للأقداح ترعتها الكبرى). وكان يقول عن اندفاعه في حياة الصعلكة (أنا عروة بن الورد، شيخ صعاليك أزمنة الأرض).
 
اشبه الشاعر عبد الامير الحصيري بالشاعر على بن الجهم الذي كان يهيم في البراري وعندما قابل الخليفة المعتصم في بلاطه في بغداد قال له (انت كالكلب في حفاظك للود وكالتيس في قراع الخطوب) لكن المعتصم لم يحقد على على بن الجهم بل ابقاه في بغداد فلما استقر فيها متمتعا بطيب العيش وحسان بغداد قال (عيون المها بين الرصافة والجسر جلبن الهوى من حيث ادري ولا ادري). اشبه الشاعر عبد الامير الحصيري بالشاعر على بن الجهم، فالشاعر عبد الامير الحصيري جاء من النجف صارمة التقاليد حيث كانت الخمور يحتسونها في السراديب وكانت تباع سرا لدى (الاوتجية) ولاشخاص موثوق بهم. اما الجميلات فكن محجبات من اخمص الرأس حتى القدم. وهذا يذكرني بنكتة لصديقي منذ اكثر من 50 عاما، صديقي الصدوق الحاج السيد الصيدلي حسين القزويني، روى لي مرة قائلا في الخمسينات في الحلة كانت المعلمات اللواتي ياتين للحلة يمشين سافرات، وفي يوم سافر رجل شبه مسن الى بغداد فرجع متعجبا وعندما سألوه ما الذي اثار عجبك من بغداد اجاب فورا كل النساء في بغداد معلمات لان جميع النساء في بغداد كن سافرات وكن يعملن في البنوك وفي كافة دوائر الدولة دون حجاب او غطاء على الرأس. لهذا فان شاعرنا عبد الامير الحصيري اصابته الهزة عندما شاهد النساء يمشين مشي القطى بعقصات الشعر المثيرة وشفاههن المضمخة بالحمرة القاتلة، كما ان الخمر في بغداد حر المبيع كشراء الخبز كما كان الخمر مباحا في كل اشكاله (بيرة فريدة) و (عرق زحلاوي) و (عرق مسيح) وكانوا من باب الهزل بقولون (عرق ابو الكلبجة).
 
الشاعر عبد الامير الحصيري لم يستطع استيعاب شعر الحداثة الذي انبثق في بغداد مع الاجيال الجديدة من الشعراء الذي تأثروا بالشعر الغربي، بل بقي معجبا بالمتنبي وآخرهم الجواهري، فقد نهل واستظهر الشعر القديم في آلاف الأبيات الشعرية في مطلع شبابه. وكان يحلم ان يكون وريث الجواهري، الحصيري شاهد الحداثة الشعرية المعاصرة في العراق التي امتدت بتسارع رائع على ارض العرب التي كسرت الرتابة الشعرية الموروثة وجاءت بكل ماهو جديد. كان الشاعر عبد الامير الحصيري على اتصال بالشاعرين حسين مردان وعبد القادر رشيد الناصري وكانا من المتمردين على الشعر الكلاسيكي والحياة منتهجين طريق الوجودية التي جائت مع تبدل انماط الحياة في بغداد في عقد الستينات المليء بالتمرد على التشرنق التاريخي. اذ سادت صور الخنافس والهبيز وجماعات البنك (بالبي الانكليزية بالثلاث نقاط تحتها) وثورات النساء المخملية مع حلول التلفزيونات التي غزت العالم بالاحداث التي كانت تجري على ارصفة باريس ولندن والتي كسرت الجمود في عواصم العالم العربي وكانت بيروت الطليعية في الحياة. ركب الشاعر عبد الامير الحصيري هذه الموجه بطريقة لا مثيل لها حيث انتهج التسكع والسكر والنوم على الأرصفة الباردة والحدائق والمقاهي والبارات الصيفية والبنايات المهجورة والسلوك المشاكس وعدم الاستقرار الدائم راميا تراثه النجفي في سلال المهلات. حاول الشاعر عبد الامير الحصيري التمرد على شعر الكلاسيكي فلم يفلح، لهذا عاش الازدواجية تمرد على الحياة والتزم بالشعر الكلاسيكي حاول التمرد على الكلاسيكية لكنه لم يفلح لان إيقاع الشعر التقليدي كان المهيمن على روحه خاصة المتنبي والجواهري. كان الشاعر عبد الامير الحصيري تقدمي النزعة متعاطفاً مع الحزب الشيوعي اذ أهدى مجموعته الشعرية (أزهار الدماء) إلى الشهداء فهد وحازم وصارم كما كتب قصيدة في الشعر الحرفي الشيوعي نافع يونس، ان اغلب قصائده ودفاتر المسودات الشعرية ضاع من خلال تشرده وفي تجواله الليلي وعدم وجود بيت أو غرفة تؤيه.
 
الحصيري يتمنى للتاريخ ان يستيقظ من سباته لكنه استيقظ الآن في عصرنا اليوم على عفاريت الصدرية والبنلادية واحزاب الالاهية والقمية والنجفية والازهرية فالحصيري كان يرى الجمود في مجتمعه وينادي في (بيارق الاتين): أيها الماضي العظيم.. أيها الموروث الأصيل..أبتهل إليك أن تعود إلى العالم ثانية... رافلاً بالعصرية... لترفع رأس أمتي وترغم الزمن أن يركع). في مطلع الستينات هجر الحصيري النجف واستقر في بغداد فتعرّف على الكثير من الشعراء، حسين مردان، رشدي العامل، سعدي يوسف وشاهد الجواهري وجها لوجه. وفي بغداد برزت عبقريته في الشعر مصحوبة بعبقريتة في الصعلكة والتشرد والتسكع والانفلات من ماضيه النجفي حيث اعترف هو بنفسة وبذلك يقول (وها أنت قد أصبحت للخمر ربها وأصبحت للأقداح ترعتها الكبرى). كان يصيح بصوت عالي (اشربوا... اسكروا... الخمرة ثم الخمرة... فهي طريق الخلاص...). الحصيري المتصعلك ليس الوحيد في عالم الشعر والتاريخ فقبله قال ابو نؤاس (اترك الربع وسلمى جانبا واحتسي كرخية مثل القبس) وقبلة تمرد في شعره على نجفيته الشاعر محمد سعيد الحبوبي فقال (واشرح هواك فكلنا عشاق). من مجاميع الحصيري (أزهار الدماء، أشرعة الجحيم، أنا الشديد، بيارق الآتين، تشرين يقرع الأجراس، تموز يبتكر الشمس، سبات النار، مذكرات عروة بن الورد، معلقة بغداد). في (تموز يبتكر الشمس) تبجل بثورة تموز التي قادها عبد الكريم قاسم الذي مايزال ذكره عطرا لدى (الطيف المنشوري) من الاديان والقوميات في العراق. اما (مذكرات عروة بن الورد) فهي اعتراف الحصيري وتفاخر بصعلكيته حيث يقول (أنا عروة بن الورد، شيخ صعاليك أزمنة الأرض).

الحصيري بقي بعيدا عن مهرجان المربد الشعري حيث ان اشتراكه فيه يكلفه عددا من الدنانير، وفضل ان يشتري بها اقداحا من بنات الدنان. كان الشاعر عبد الامير الحصيري متمردا هجوميا لا يتوانى عن كشف زلات الآخرين، لذا رفضوه واعطوه الصاع صاعين فاجابهم بصراحته: (وكم يحبون تقريعي وقد كرهت نفسي بأن تظلم الفعل المفاعيل). الحصيري وفي المرحلة الاخيرة من حياته اصابه اليأس من حياة التشرد ولابد ان عقله الباطن كان يأنبه عما فعل في ذاته، لابيت ولا زوجة ولا اطفال بل تشرد وتشرد وتشرد كان يعرف ذائه في الصحو فيزيده ذلك الما وحيرة وذعرا ممن حوله فكان يداوي داءه بالخمر كما يقول ابو نؤاس (وداوني بالتي كانت هي الداء)، لذا قال (أنا الشريد لماذا الناس تذعر من وجهي وتهرب من أقدامي الطرق) و (لا تسخري مني يا مقابر جنازة تحملها المقادر). في شعره مرات ردد عبد الامير الحصيري سب ذاته قائلا انا الصعلوك انا عروة شيخ الصعاليك انا الشريد (أنا التشرد والحرمان والأرق) لكنه كان دواءه في قوله (يا ابنة النخل اعصفي بكياني واطعني اعرقي وشلّي يديّا). في النهاية حقق الشاعر عبد الامير الحصيري مراده في الموت مناديا ابنة النخل فعصفت بكيانه بزرقة في عروق دمه فصاح وهو يموت (فيضي دنان الخمر فيضي). لكن الشاعر عبد الامير الحصيري نسي قول الشاعر (اذا مت فادفني الى اصل نخلة لعل عروقها تروي ظمئي).

توما شماني تورونتو                                                                                                                              عضو اتحاد المؤرخين العرب

28

شخبطة على الحائط

الملكة كيلوباترا التراث الاخير لامبراطورية اسكندر المقدوني  الممزقة       
انهت حياتها بلدغة أفعي سامة

كيلوبترا ملكة مصر، كانت الحاكم الاخير من سلالة الاسكندر المقدوني، الملكية البطلمية التي انشأها بطليموس الأول عام 323 ق م الذي كان قائدا في جيش الفاتح المقدوني الاسكندر الأكبر, كانت تحمل لقب (الملكة المحبة لأبيها) في قصتها دراما تاريخية فهي زوجة يوليوس قيصر ثم زوجة ماركوس انونطونيوس ووالدة بطليموس الخامس عشر، عرفت كليوباترا بـ (كيلوباترا السابعه) لأنها كانت الملكة السابعة من السلاله المقدونية، اعتلت العرش اثر وفاة والدها بطليموس الثاني عشر، في وقت وصل يوليوس قيصر الاسكندريه التي كانت عاصمة مصر ذاك الزمن. التقى يوليوس قيصر بكليوباترا في عام 51 ق م  اثرها حكمت مع شقيقاها بطليموس الثالث عشر والرابع عشر وابنها بطليموس قيصرون. بعد انتصار جيوش الروم برئاسة الامبراطور اوغسطس الجديد على قواتها المشتركة اثرها انتحر انطونيوس. ولدت كليوباترا عام 68 ق م وصفت بأنها أثرت بنشاطها على السياسة الرومانية في فترة حرجة، كما وصفت بأنها جاءت كما لم تفعله اي امرأة أخرى من العصور القديمة، كانت النموذج الأول لرومانسية المرأة الفاتنة .كليوباترا ابنة الملك بطليموس الثاني عشر (أوليتيس، كان القدر لكليوباترا أن تصبح آخر ملكة للسلالة البطلموسية التي حكمت مصر بعد موت الاسكندر المقدوني في 323 ق م التي ضمها إلى روما في 30 ق م. أسس سلالة الدولة بطليموس ضابط من ظباط الأسكندر، فغدى الملك بطليموس الاول حاكم مصر. كانت كليوباترا من السلاله البطلمية، ولأسباب سياسية أطلقت علي نفسها لقب (ايزيس الجديدة) زعمت انها تجسيد حي للآلهة ايزيس.
   
 اعتلت  كيلوباترا العرش بعد وفاة والدها بطليموس الثاني. فاستولى الاوصياء على شقيق كليوباترا بطليموس الصغير والسلطه عام 48 ق  م. هزم يوليوس قيصر Julius ceaser المعارضين لكليوباترا واغرق بطليموس الثالث عشر وهو يحاول الهرب واعاد يوليوس قيصر كليوباترا الى العرش مع شقيق آخر لها هو بطليموس الرابع عشر في عام 47 ق م. انجبت كليوباترا ابنا ادعت انه ابن يوليوس قيصر وسمته قيصرون, لبت كليوباترا عام 46 ق م دعوة قيصر وذهبت هي وابنها قيصرون واخيها بطليموس الرابع عشر الى روما و ظلت هناك حتى عام 44 ق م وذلك بعد ان تولت مجموعه من اشراف روما الارستقراطيين قتل يوليوس قيصر كان منهم بروتوس صفيه حتى جاء المثل (حتى انت با بروتوس). عادت كليوباترا الي مصر ودبرت قتل اخيها بطليموس كى يتمكن ابنها قيصرون من الحكم. قدم مارك انطوني عام 41 ق م دعوه الى كليوباترا  لزيارته في طرسوس في آسيا الصغرى حين كانت سميراميس ملكة آشور وبابل التي اتسع ملكها الى بلاد فارس. وتذكر الروايات ان عندما توجهت كيلوباترا لمقابلة انطونيو اقامت على شرفه ولائم فتزوجها عام 37 ق م و انجبت منه 3 اطفال هم: اسكندر هيليوس, وكيلوباترا سيلين وبطليموس فيلاديلفوس، اتفق مال انطوني وكليوبترا معا لتحقيق اهدافهما وكان انطوني يعتقد ان ثروة مصر ستساعده ليصبح الحاكم الوحيد لروما، اما كيلوباترا فقد كانت تامل ان تضع اولادها خاصة قيصرون في سلسلة حكام روما بينما فشلت بالسياسة مع يوليوس قيصر. في عام 34 ق. م عين مارك انطوني، كليوباترا حاكمه على مصر و قبرص وكريت وسورية ومنح اولاده و ابنته من كليوباترا كثيرا من الاراضي التي كان يحكمها الاسكندر الاكبر. تلك التصرفات اغضبت الحكام المشاركين لمارك انطوني في الحكم كذلك منافسيه كما ان اوكتافيوس الذي كان يعتبر كليوباترا امرأه جشعة ذات اطماع واسعة في عام 32 ق. م أعلن اوكتافيوس الحرب على مارك انطوني و خسرت قوات مارك انطوني و كليوبترا معركة في اكتيوم على الشاطئ الغربي من اليونان عام 31 ق م.

فى فجر أحد أيام منتصف أغسطس 30 ق. م قدم أحد خدام الملكة كيلوباترا ثعبان الكوبرا وسيلة أنتحارها بعد أن سمعت بهزيمة صديقها القائد الرومانى مارك أنطونيوس فى الحرب, كان ثعبان الكوبرا السامة قد ظل شعار للملكية فى العصر البطلمى تعلو هامات الملوك, كانت اثنين من الثعابين إذا جاز لنا أن نصدق قول الشعراء الرومان فرجيل وهوراس وبروبيرتيوس Propertius وقد ذكر بعض المؤرخين أن الكتف الملكية اليسرى هى التى تلقت اللدغة الأولى القاتلة وقال آخرون أنه ثدى كليوباترا الأيسر العارى. انتحرت كليوباترا في حالة اليأس هذه بان وضعت حيه سامه على صدرها وكان الغازى الجديد أوكتافيوس قيصر يأمل أن تسير الملكة التى تحكم مصر فى موكب نصرته فى روما ولكنه سرعان ما وارى جثمانها وأتجه لتنظيم الحكومة, فأعلن ضمه مصر لسلطان الشعب الرومانى , وجاء أعلانه فى جملة قصيرة للغاية لا تضم أكثر من خمس كلمات. بعد وفاة كليوباترا قتل الرومان ابنها قيصرون خشية ان يطالب بالامبراطورية الرومانية كوريث ليوليوس قيصر وولي عهده. صورت كيلوباترا السابعة على عملة معروضة فى متحف الأسكندرية تروي قصة كليوباترا التي الهمت الشعراء وكتاب القصص. كانت مادة لمسرحية (انطونيو وكليوباترا) لوليم شكسبير ومسرحية (كل شيئ من اجل الحب) 1977 لجون درايدن ومسرحية (قيصر وكليوبترا) لجورج برناردشو ومسرد شعري في انتحار كليوباترا للشاعر احمد شوقي. كانت كليوباترا السابعة آخر حكام البطالمة في مصر، وقد تفوقت على من سبقوها في الذكاء والحصافة والطموح. واعتلت كليوباترا العرش وحكمت مصر لعشرين عاما (من عام 51 إلى عام 30 ق.م). ظهرت صورة كليوباترا في العملة المصرية القديمة كامرأة ذات طلعة بهية مفعمة بالحيوية بفم رقيق وعينان صافيتان. كليوباترا احدي البارزات في التاريخ كنفرتيتي وسميراميس وشهرزاد.

توما شماني –  تورونتو                                                                                                             عضو اتحاد المؤرخين العرب

 

29
شخبطة على الحائط
الشاعر الساخر أحمد الصافي النجفي                                           
قال الصافي فصادرات بلدتي مشائخ  وواردات بلـدتي جنائز                                    
حورب لحاولته السماح بالتصفيق في الندوات الادبية في النجف                                                               فشل فآثر التشرد
لم يقم للصافي مهرجان فقال (كان ذاك السلام لـي مهرجاناً مهرجاني على الرصيف يُقـام)

حياة الشاعر أحمد الصافي النجفي (1897- 1977)، كما أرخها الشاعر والأكاديمي النجفي ألآخر إبراهيم العاتي، الصافي عانى في حياته ألوانا من المفارقات، بين غربة بعضها اختياري وبعضها جبري، عاش الصافي بين شقاء اضفاه على نفسه، خشيةً ان يحرم من البقاء في دمشق حيث كان يعيش في غرفة بالية، ليس بينها وبين القبر من فارق غير أنها فوق الأرض. رفض أكثر من مرة راتباً جارياً من العراق، أو من أهل اليسار، بعد ضغط السنين، وإلحاح المرض المزمن استجاب لطلب سفير العراق ببيروت ناصر الحاني، أوائل الستينات فقبل راتباً غير مشروط بتطويق حريته أو تحديد أسلوب حياته. أحمد بن علي بن صافي النجفي ولد عام 1897 اي قبل القرن العشرين في النجف في أسرة علمية دينية كان والده علي الصافي قد ورث علوم الدين عن أجداده، أما جدّه لأُمه فهو الإمام الشيخ محمد حسين الكاظمي أكبر علماء عصره وله عدد من المؤلفات الدينية. تعلم الصافي بعض اجزاء القرآن على (شيخة)، ثم تعلم الكتابة وأكمل قراءة القرآن في (الكتّاب) اي في (الملا) كما نقول نحن العراقيين. كان رغم صغر عمره ينوب عن المعلم في تدريس الخط للتلاميذ. توفي والده بالكوليرا التي عمت العراق عام 1907 وكان أحمد في العاشرة من عمره فتسلم شقيقه الأكبر محمد رضا إعالة العائلة. بعد تخرجه من (الملا) اتقن الصرف والنحو والمنطق والمعاني والبيان وأصول الفقه من كبار المعلمين منهم المجتهد الأكبر السيد أبو الحسن الأصفهاني لثماني اعوام فأتقن هذه العلوم. كان أحمد ضعيف البنية فأرهقته الدراسات فأصيب ببعض انواع العصاب اي الانهيار العصبي الشديد فأشار الأطباء عليه التوقف عن متابعة الدروس فاتجه إلى المطالعة في الأدب القديم والصحف والمجلات فاكتسب معلومات ثقافية واسعة وأخذ ينشر مقالاته في مجلة المقتطف والهلال وهي مجلة صغيرة الحجم مصورة جامعة تنشر مقالات لا تنشرها صحف ذاك الزمن، الكثير منها مما يحدث في اوربا، كانت تثقيفية يجد القراء فيها كل ما هو جديد ذاك الزمن للانجازات العلمية الحادثة في اوربا وكانت مجلة ليس لها ضريب كانت تصل العراق حتى البصرة ولم يكن بوسعي شرائها فكنت اقرأها في المكتبة العامة في البصرة، كانت تنشرها في مصر دار الهلال, مؤسسها جرجي زيدان اللبناني الاصل. اما المقتطف فكان يصدرها فريق من المثقفين وهي اول واوحد مجلة علمية كانت تصدر في العالم وهي المجلة الوحدة التي عرفت العالم العربي بنظرية التطور لجارلس داروين كانت تصدر من مصر، كنت ذلك في الثانوية وكنت اتابعها في المكتبة.
صدرت كتب عديدة عن حياة أحمد الصَافي النجفي وشعره النير بالاظافة لما أرخه الشاعر والأكاديمي النجفي الآخر الدكتور إبراهيم العاتي في كتابه (أحمد الصَافي النجفي.. غربة الروح ووهج الإبداع)، الصادر عن دار العلم للطباعة والنشر، بيروت 2007، سجل العاتي رصداً دقيقاً مكثفاً لحياة وشعر أحمد الصَافي النجفي، أحد أبرز شعراء العربية المعاصرين، من الذين اختلط شعرهم بحياتهم، وكان بدايتهم ونهايتهم. وقبل هذا، حظا الصافي النجفي بأكثر من ترجمة لحياته فلم تغيبه الغربته عن مؤرخي الأدب العراقيين، فحفل كتاب (شعراء الغري) للكاتب النجفي علي الخاقاني (ت 1979) عرفته في بغداد يوم تأسست جمعية الصحفيين التي رأسها محمد مهدي الجواهري في عهد عبد الكريم قاسم، في كتابة ترجم حياة أحمد الصَافي النجفي في عرض كواحد من  شعراء الغري اي النجف لكنها كانت وافية. اما كتاب إبراهيم العاتي في تأليفه فقد اعتمد على ترجمات عدد من الأدباء ومؤلفين عربا وعراقيين أثار اهتمامهم الصَافي، كإبراهيم عبد الستار في طبعة (عبقرية الصافي) عن طرابلس- لبنان 1974، وإبراهيم الكيلاني في كتابه (الشاعر أحمد الصافي النجفي) من (دمشق 1980، وعبد اللطيف شرارة في كتابه (الصافي) طبعة (بيروت 1981)، والطبيب الأديب عبد السلام العجيلي في (وجوه الراحلين) طبعة (دمشق 1982)، وسلمان هادي طعمة في (أحمد الصافي شاعر العصر) طبعة (بغداد 1985). كان لمسقط رأس الشاعر النجف أو الغري خصوصية قد لا تتكرر في المدن الدينية الأخرى، فهي محافظة متزمتة متشددة اشد المحافظة والتزمت والتشدد على التقاليد، رسخت في المتوارث لكنها أخذت قدسيتها من واقع المدينة، والرغبة في المحافظة على تراثها. إلى جانب ذلك البعض في النجف المدينة تواقون للانفتاح، واستيعاب الجديد، ولكن وفق التقليد المتوافر والظروف. في وقت عُد التصفيق في الأماسي الأدبية، أو الاحتفالات التكريمية، وما أكثرها بالنجف، من المحرمات. وليس غريباً أن يكون الصافي النجفي كبش الفداء، أو من الثائرين من أجل التصفيق، ورغم عدم أهمية الممارسة إلا أن منعها يتبعه ممنوعات أخرى، ويكرس الشعور بالضغط والكبت. من مثل هذا الإجراء المتوارث.


في عام 1920 أصدر الحاكم الإنكليزي أمراً بإلقاء القبض على الصَافي لكونه من المحرضين على ثورة العشرين ومن ورفاقه فاضطر إلى مغادرة العراق إلى إيران واستقر بولاية شيراز وهناك تعلم اللغة الفارسية وعمل مدرساً للآداب العربية في ثلاث مدارس وتابع نشر مقالاته في الصحف والمجلات فلفت الأنظار إليه وانتخب عضواً في النادي الأدبي وبعدها عيّن عضواً في لجنة التأليف والترجمة، ثم كلفته وزارة المعارف في ايران ترجمة كتاب في (علم النفس) لمؤلفيه علي الجارم وأحمد أمين من العربية إلى الفارسية لتدرّس في دار المعلمين بطهران فترجمه بدقة الى الفارسية، ثم ترجم رباعيات الخيام من الفارسية إلى العربية اذ تعتبر أفضل ترجمة لأنه نقلها عن الأصل الفارسي وطبعت للمرة الأولى في طهران. قضى ثماني سنوات في طهران ثم عاد إلى العراق بطلب الحكومة العراقية وأصدقائه ليخدم العراق فعيّن قاضياً في مدينة الناصرية شغلها لثلاث سنوات. في عام 1930 ذهب إلى سورية للاستشفاء وكان يتنقل بين دمشق وبيروت متابعاً رسالته الأدبية. عندما اندلعت الحرب بين الحلفاء والمحور عام 1941 أدخل الصافي النجفي السجن بأمر السلطات الإنكليزية، مكث في التوقيف أربعين يوماً تحت إدارة الأمن العام الفرنسي ثم أفرج عنه ونظم في السجن ديوانه (حصاد السجن) هذه بعض الأبيات االمنظومة في السجن:  (لئن أسجن فما الأقفاص إلا لليث الغاب أو للعندليب) ثم (ألا يا بلبلاً سجنوك ظلماً  فنحت لفرقة الغصن الرطيب). أمضى الصافي 36 عاماً متنقلاً بين سورية ولبنان وكانت المقاهي ضالته  في دمشق كان يرتاد مقاهى (الهافانا) و (الكمال) و (الروضة) لانها كانت ملتقى الشعراء والأدباء والصحفيين. كان الصافي قليل الدخل فاتخذ غرفة قديمة في (مدرسة الخياطين) كان من أصدقائه بدمشق الدكتور عبد السلام العجيلي وفخري البارودي وبدوي الجبل ومحمد الحريري وأحمد الجندي وعمر أبو ريشة وسعيد الجزائري. من أصدقائه في لبنان الشاعر القروي وميخائيل نعيمة ومارون عبود. وغيرهم. في إقامته في لبنان كان يرتاد مقهى الحاج داود ومقهى البحرين ومقهى فاروق وفي المساء كان يأوي إلى غرفة متواضعة قرب مستشفى (أوتيل ديو).  كان في جميع هذه المقاهي يدخن النركيلة وهي ممارسة شائعة في العراق ولبنان وسوريا وخاصة في مصر اذ كانت مواضعا للحشاشين.
الصافي تمرد منع التصفيق في تقاليد المناسبات في النجف، وفق رواية العاتي واستنكاره الزعامة الدينية، قيل أنه اتفق مع صديقه صالح الجعفري كاشف الغطاء (ت 1979)، وهو متمرد آخر وفق ما جائت به قصائده، أن يبادر إلى التصفيق بعد قول الجعفري (فحيوا بالسلام مصفقينا)، وحصل أن صفق الصافي وتبعه الشباب بالتصفيق، فشكاه القوم عند أخيه والقيم على أمره، عدّت تلك من البدع والضلال. مما سبب انحسار النجف عن النشاط الأدبي والفكري والفلسفي، ومن ضيقه بالتقاليد ووراثة القديم قال: (إن الغري بلدة تليق أن  تقطنها الشيوخ والعجائز) ثم (فصادرات بلدتي مشائخ  وواردات بلـدتي جنائز). الجدير بالذكر أن حوزة النجف الدينية  يمتد تاريخها إلى القرن الخامس الهجري. تخرج سنوياً المئات من فقهاء الدين، وفيها أيضاً مقبرة عظيمة، هي مقبرة (السلام) حيث مرقد ضريح الإمام علي بن أبي طالب تستقبل الآلاف من الجنائز في الشهر. وكانت مهنة ناعشة للمغسلين وحفاري القبور ومقاولي ارسال الجنائز من انحاء العالم الشيعي ووكلاء استلام الجنائز النجفيين وبعض الجنائز كانت تأتي من الهند والباكستان وكان احد زملائي في المدرسة الابتدائية والده الايراني وكيلا لاستلام الجنائز من الهند ثم ارسالها الى النجف وكان قيما على اقامة القرايات في الشارع وتولى قيام السبايات في الشوارع في عاشوراء. كان الصافي النجفي معروفا بالنقيضين بالظرف وبالجد، هواجس الهيام والاهمال تجاه الشعراء الأقدمين والمعاصري، احب واجل أبو العلاء المعري فيلسوف المعرة بشكل خاص لتوافقه الروحي اذ كان الصافي يحمل تطلعات فلسفية قال في شعره (مقامي بين فلسفة وشـعر فأيهما أتـابع لست أدري) ثم (فلي روح بظرف أبي نواس ولكن فـي وقاري كالمعري). عشق الصافي أبو الطيب المتنبي ايضا، الواقع من لم يعشق المتنبي فهو ليس عاشق شعر، قال المتنبي (وما الشعر الا من رواة قصائدي اذا قلت شعرا اصبج الدهر منشدا). في اقامة الصافي في إيران في العشرينات، درس وهام بشعر وأدب عمر الخيام وشعراء إيران الفلاسفة كالفردوسي حيث انتهل من الشعر الفارسي باللغة الفارسية التي اتقنها.
الصافي وقف موقفا مغايرا من الشاعر أحمد شوقي (ت 1932)، اذ لم يكن مرتاحا منه لانه كان يطلق عليه لقب أمير الشعراء. اذ ليس في الشعر امارات او سلاطين وكان الصافي يعطي الإمارة ان كانت هناك امارة لإيليا أبو ماضي (ت 1957) بقوله: (سألتـني الشعراء أيـن أميرهم  فأجبـت إيليـا بقـول مطلق) ثم (قالوا وأنت! فقلت ذاك أميركم  فأنا الأمير لأمة لم تخلق). نرى الصافي يخلع الإمارة من شوقي لأنه كان في حصر شعره في العزيز الخديوي توفيق في عصر الخديويين في مصر. إثر ذلك قال الصافي (وأميـر رام أن أمدحه  قلت احتاج لمن يمدحني) ثم (إن لي فوق معاليك عُلاً    كنت لو تفهما تفهمني). الصافي نجده منفعلا مما يقولة الشاعر نزار قباني. كان قباني يلتقي  بالصافي في مقاهي دمشق. نقل إبراهيم العاتي عن الصافي قوله في قباني، أنه لم يقل الحقيقة في بيته التالي (وشعري ما اشتراه الملوك والأمراء)، فقال الصافي أليس هو القائل لأحد الرؤساء (ليتني أستطيع أن أصنع من أجفاني حمائلاً لسيفك)؟. اشمأز الصافي من قول نزار مع أنه قال متغزلاً (فصلت من جلد النساء عباءة..وبنيت أهراماً من الحلمات). الحقيقة ان هذا البيت يثير الاشمئزاز والتقزز اذ كيف يبني أهراماً من حلمات النساء هل يذبح مليون امرأة . الصافي أحب معروف الرصافي، وبدوي الجبل، والعقاد وغيرهم من معاصريه، واحب زواره في مقاهي دمشق وبيروت. عاش الصافي النجفي حياة الفقر اذ لم يمدح امير الكويت ولا ملك السعودية للحصول على الدولارات المنفوطة كانت ايامه  بائسة بين غرفة بائسة بسوق الحميدية بدمشق ومساءً وبالمقاهي نهاراً. في الغرفة كان يتدفأ برؤية المصباح، وفي المقهى يلتحف بالجرائد حول صدره إن مسه البرد، وهي قراطيسه أيضاً، كان يدون قصائده على ورقها، وكان يحرر ما كتبه على حواشي الجريدة أو أغلفة عُلب السكائر، ثم يحررها بعد عودته إلى غرفته في دفاتر أشعاره. كان حضوره أو تردده على المقهى يأتي بالرزق على صاحب المقهى.  نقل العاتي عن ما كتبه فؤاد الشايب العام 1943: أن صاحب مقهى انقطع عنه الصافي إلى مقهى آخر، فأتاه باكياً متوسلاً: (قل ماذا تريد... مر بما تشاء وعد إلى المقهى، الله يستر عرضك، أنا وأولادي تحت أمرك، وإذا أردت أن لا يتناول أحد مجالسيك مشروباً فاغمزني عليه). اذ كان حضور الصافي في المقهى ينتج عنه حضور الشعراء والأدباء الذين يجالسوه لوقت أطول، وعلى هذا يحسب صاحب المقهى رزقه. وممن زاروه فيها بدر شاكر السياب، الذي كتب عنه مقالاً بعد عودته إلى العراق في مجلة (أهل النفط) البغدادية.  من أعجب العجب إنه لم يقم للصافي النجفي مهرجان تكريمي في حياته، رغم كثرة المعجبين وعظم مراتبهم، أو أمسية تكريمية في حياته، وقد تحايل عليه الكثيرون، لكن بلا طائل، لأنه لم يألف المجاملة. وحصل أن همس بأذنه أحد المعجبين، من الذين لا يعرفهم، قائلاً (أنت الطائر المحكي والآخر الصدى) فاعتبر هذا مهرجانه، لخلوه من المجاملة والمحاباة وما إليهما، وعندها قال: (جاء مَنْ لم أعرفه، قال سـلام قلت مََنْ؟ قال مَنْ بشعرك هاموا) ثم (كان ذاك السلام لـي مهرجاناً مهرجاني على الرصيف يُقـام) هام الصافي حباً كبيراً بدمشق ونظم فيها القصيدة التالية: (أتيت جلق مجتازاً على عجل فأعجبتني حتى اخترتها وطنا) ثم (يكاد ينسى غريب الدار موطنه  في ربعها، ويعاف الأهل والسكنا).

كشف مؤلف الكتاب حياة الشاعر أحمد الصافي، وأسلوب معيشته وأخلاقه وشجونه، من شعره، وهو يرى أنه كان شاعراً صادقاً، لا علاقة له، كما يبدو، بما شاع حول العديد من كبار الشعراء بأن شعرهم غيّر حياتهم، لم يمارس العشق ويظهر في شعره عاشقاً، وصف الصافي عوزه وغربته ووصف غرفته، وعلى حد قول مؤلف الكتاب العاتي (داخله مفقود والخارج منه مولود). لذا عُرف الصافي بشاعر المعاني. و(إن أول تلك المميزات وأهمها هي البساطة في طرح الأفكار، وتناول الأشياء، والمعالجة الفنية للموضوعات، وهو يعبر عن ذلك أصدق تعبير). اختار العروبة واظهر اعتداده بها، وليس عقيدة او حزبية، فالصافي بقي على لباس الكوفية والعقال والدشداشة لباسا عربيا من الصنف البسيط وليس ككوفيات وعقل السعوديين ودشادشهم المستوردة من هونك كونك، عزف المؤلف عن وصف ملابس الصافي بالرثة تجنبا لاي مس بالمشاعر. مات الصافي مثلما مات الجاحظ وأبو العلاء المعري أعزبَا ربما لم يمس مرأة. لم يرث أحداً ولم يرثه أحد، أحب فتاة نجفية ولم يطل الاقتران بها، فعاش ومات مستأنساً بالخيال. في لبنان شهد الصافي الأحداث الدامية فكان يسير في جوار الحيطان والمباني المتهدمة خوفاً من الرصاص. اشتد إطلاق الرصاص عشوائياً في منتصف كانون الثاني 1976 فآوى إلى غرفته القريبة من مستشفى (أوتيل ديو) ومكث مدة خمسة أيام دون طعام وأصيب جدار غرفته بخمس رصاصات وعند توقف إطلاق الرصاص خرج ليفتش عن رغيف خبز يسد به جوعه، سار قليلاً عن منزله فأحس بحرارة تسري في جسمه ظنّ في بادئ أن حمّى شديدة قد انتابته إلا أنه لم يتمالك نفسه فسقط أرضاً عند باب جاره وإذا به مصاب بعدة رصاصات. اتصل جاره بالسفارة العراقية وأعلمها بما جرى فأرسلت له سيارة إسعاف ونقلته إلى مستشفى المقاصد لإسعافه وبعدها نقل الصافي إلى بغداد في 1976 وأدخل مدينة الطب للمعالجة وقال في هذا الحادث هذين البيتين: (بين الرصاص نفدت ضمن معارك فبرغم أنف الموت ها أنا سالم) بقي الصافي عليلا تحت المعالجة إلى أن وافته المنية       يوم 27 - 7 - 1977 بعد وفاته أقامت له وزارة الإعلام ووزارة الثقافة والفنون مهرجاناً تأبينياً شارك فيه كبار الشخصيات الأدبية والشعرية في العراق والوطن العربي ومما جاء في كلمة سعيد فرحا (ومهما تكن آراء النقاد في شعر أحمد الصافي النجفي، فهو بحق ظاهرة قوية منفردة في شعرنا العربي، له شخصيته التي لم تتأثر بأحد، وله قوته اللغوية والشعرية الخاصة وملأ مكانه بجدارة في أدبنا العربي الحديث. عاش فارساً رحالة ومات شهيد أحداث أمته التي أحب صحاريها وجبالها الخضراء الشامخة).دواوينه الشعرية: الأمواج 1932 ـ أشعة ملعونة 1938 ـ الأغوار 1944 ـ إيثار 1946 ـ ألحان اللهيب 1948 ـ الهواجس 1949 ـ شرر 1952 ـ الشلال ـ حصاد السجن ـ اللفحات - هزل وجد ـ شباب السبعين نثرا.
النجف في تاريخها المتقارب اولدت شاعران لامعان، الشاعر محمد سعيد الحبوبي النجفي شاعر الحب والهيام وبنت الدنان حيث قال (اسقني كأسا وخذ كأسا اليك فلذيذ العيش ان نشتركا) وكانه اعاد عصر الشاعر ابو نؤاس الذي قال (اترك الربع وسلمى جابا واحتسي كرخية مثل القبس). الفرق بين الشاعر ابو نؤاس و الشاعر محمد سعيد الحبوبي كان الشاعر ابو نؤاس عاش حياة المجون في عصر عباسي منطلق اما الشاعر محمد سعيد الحبوبي فقد معمما سليل ائمة لكنه انطلق خارج التقليد فاحسن التشبيب بالملاح من النساء وكؤوس الراح في الليالي حتى الصباح في سراديب النجف رغم انه عاش عصر العراق المعثمن ثم الملكية. الشاعر اللامع الثاني الذي اولدنه النجف احمد الصافي النجفي فقد ولد عام 1897 اي عاش وعاصر الكثير من الاحداث بعضها الحسنة واغلبها السيئة التي مر بها العراق حيث رحل عام  1977 الذي قال (إن الغري بلدة تليق أن  تقطنها الشيوخ والعجائز) ثم (فصادرات بلدتي مشائخ  وواردات بلـدتي جنائز). مات احمد الصافي النجفي مخلدا كاقرانه  كمعروف الرصافي وبدوي الجبل وجبران خليل جبران وميخائيل نعيمة وايليا ابو ماضي مخلدون في تاريخ الشعر العربي الحديث وتحية لنزار قباني الذي قال (انكحوا جواريكم كما تشارؤون) فهي انزلاقة بعضها سيئ اكثرها حسن.
توما شماني                                           
تورنتو                                                                                                                          عضو اتحاد المؤرخين العرب

30

بيت الحكمة
 
 
شخبطة على الحائط
بيت الحكمة في بغداد اول جامعة في التاريخ                                                                           كان شعلة حضارية امتدت من بغداد حتى الاندلس 
 
  بيت الحكمة يمثل العصر العباسي الذهبي                                                             عصر المأمون كان عصر بيت الحكمة                                                                 وعصر بيت الحكمة كان عصر المأمون                                                         مخطوطات بيت الحكمة العربية كثيره حرق عمدا                                                        بعض المخطوطات العربية الضائعة ترجمت الى اللاتينية من المخطوطات العبرية
(بيت الحكمة) كان يوازي الآن الجامعة، كان حقا جامعة ذاك الزمان يوم لم يتبلور في التاريخ آنذاك مصطلح آخر غير بيت، حيث يجتمع الاساتذة وطلاب المعرفة في بيت يظم خزائنا من مصادر لا يقوى على الحصول عليها الطلبة والاساتذة وكان الطلبة فقراء لا  يستطيعون شراء الورق والاقلام ودواة الحبر. (بيت الحكمة) مأخوذة من (الحكمة) تعني آنذاك كاقة العلوم خاصة (الطب) والفلسفة والرياضيات والفلك والمنطق وقواعد اللغة العربية من نحو ويصرف وشعر وكافة العلوم لان الطبيب آنذاك قد ينظم القريض. (بيت الحكمة) قام في فترة متأخرة بدأ من من القرن التاسع ثم افل في القرن الثالت عشر، بدأت حركة الترجمة عندما دعى ابو جعفر المنصور الذي كان ممعودا دعى الطبيب جورجيس بن بختيشوغ من جنديسابور حيث كان فيها رئيسا على اول بيمارستان ومدرسة للطب في التاريخ بمعناه المعروف آنذاك. كانت مدرسة وبيمارسات جنديسابور قائمة في العهد الساساني بيد انها فقدت معينها بسقوط الامبلااطورية الفارسية بالفتح الاسلامي، فاستدعاها ابو جعفر المنصور الطبيب جورجيس بن بختيشوغ من جنديسابور مع كادر البيمارستان ومدرسة الطب الى بغداد، وعندما وصلوا بغداد بدأت المرحلة الاولى من حركة الترجمة التي تطورت بعدئذ الى تأسيس (بيت الحكمة) في عهد تال. يمكن القول أن الخليفة العباسي هارون الرشيد 809 م  هو الذي وضع النواة الأولى لـ (بيت الحكمة) في بغداد, حيث أسس ما عرف (خزانة الحكمة) اي خزانة لمخطوكات الطب التي كانت تضم مكتبة تحتوي على بعض كتب الفلسفة اليونانية المترجمة الى السريانية ثم العربية, ومنها ما قد حمله الرشيد معه من بلاد الروم (البيزنطيين), أثناء إحدى حملاته على مدن آسيا الصغرى كأنقرة وعمورية, فتولى النسطوري يوحنا بن ماسويه مهمة ترجمتها. كما ضمت  (خزانة الحكمة) بعض الكتب الفارسية, والتي عهد الرشيد مهمة ترجمتها من الفارسية إلى الفضل بن نوبخت وهو فضل تراث الحيرة عاصمة المناذرة حيث كانت مدينة الحيرة تتكلم العربية والسريانية والفارسية. هارون الرشيد اعتنى بجلب المخطوطات علوم الهندسة والحركات والموسيقى والفلك او علم النجوم من الديار التي يفتحها والمؤلفات اليونانية من انقرة وعمورية وسائر بلاد الروم. في عهد الرشيد كان ابرز المترجمين الطبيب جورجيس بن بختيشوع ثم اولاده. الحضارة العباسية ليست كالحضارة الاموية المتقوقعة التي لم يكتب خلالها اي مخطوط غير ماسجله الشعراء اننذاك ومخطوطات الاشادة بالامويين وذم الآخرين. بدأ في (بيت الحكمة) كمكتبة كما نسميها الآن, كانت خزانة (خزانة الحكمة) وكان اساطين الترجمة آنذاك يرجعون اليها.
الطب اليوناني ترجمه السريان الى السريانية في الرها التي غدت اثينا الشرق وغيرها من الحواضر السريانية، وكانت القفزة عندما ترجمه السريان الى العربية وكان الطب اليوناني يعتبر بداية الطب العلمي المنطقي في بعض جوانبه. الفترة الاولى من الطب العربي فترة التحضير بدأت عندما دعى المنصور جورجيس بن بختيشوع عميد مدرسة وبيمارستان جنديسابور الى بغداد وبذلك بدأ عصر بغداد الطبي الذهبي في الترجمة اولا ثم في والابداع ثانيا، الذي شع على العالم وشكل فصلا حاسما في قصة الطب العالمي بعد ان ترجمت المخطوطات العربية الى اللاتينية بعدئذ وكانت تدرس في الجامعات الاوربية قبيل عصر النهضة. من آل بختيشوع ظهرعدد من الاطباء استمروا حتى القرن الحادي عشر، كان رئيسهم طبيبا خاصا للمنصور عندما دعاه الى بغداد في عام 765، وكان ولده طبيبا لهارون الرشيد أما آخرهم فقد كان طبيبا للمقتدر. وفي عهد المنصور انتهى عهد بيمارستان جنديسابور. استمرت احداث وابداعات الطب العربي لاكثر من من سبعة قرون, وظهر من المترجمين الأوائل حنين بن اسحق الذي يعتبر الرائد الاول في الترجمة في القرن التاسع الميلادي وهو الواضع للمصطلحات الطبية في اطارها العربي التي وصلتنا والكثير منها انتقل الى اوربا من خلال ترجمات المخطوطات العربية او الترجمات العبرية الى اللاتينية لان اغلب المخطوطات العربية قد حرقت مع الاحداث التي مر بها العرب. ترجم حنين كتاب (بولص الاجنطي) الذي اسماه العرب بالمولد وكان الاطباء العرب يسمونه بالفاضل اي الثقة. كتابات الأجنطي المولد أثرت في الجراح ابوالقاسم الزهراوي الذي دبج كتاب (التصريف لمن عجز عن التأليف) وهو موسوعة رائدة في الجراحة. حنين بن اسحق ترجم كتاب المادة الطبية Materia medica  لديسقوريدس Discorides وهو كتاب في الادوية كان له أثر في الصيدلة العربية. ترجم حنين وألف اكثر من مائة مخطوطة اهمها (الاسئلة الطبية)  Quetions Medicinae وهو كتاب وضع على شكل اسئلة واجوبة. المستشرق الفرنسي (لاكلارك) الثقة في في تاريخ الطب العربي اعتبر حنين بن اسحق اعظم شخصية علمية ظهرت في القرن التاسع الميلادي. كان حنين بن اسحق من اوائل المترجمين الى العربية. كان طببيبا للمأمون، عينه رئيسا لدار الحكمة وكان معهدا للترجمة تولى ترجمة الكثير من الكتب الطبية الى العربية ضم الآلاف من المخطوطات.
 
(بيت الحكمة) بلغ قمته في عهد الخليفة العباسي (المأمون (833 م. تولى الخلافة اثر صدام دامي بينه وبين اخيه الامين حامل مورثات الدم العربي الصحراي من الام رغم ان والد المأمون والامين الرشيد كانت نصف دماهما كان فارسيا الا ان العروبة طغت على الامين لان زمانهنما كان زمن صراع فارسي عربي. اما المأمون فقد كانت ثلاثة ارباع مورثاته فارسية لان امه كانت فارسية. المأمون كان المنتصر المأمون بعد معارك سالت فيها الدماء. المأمون خلال نشأته ودراساته كان وثيق العلاقه برجال العلم والأدب, في طليعتهم السريان لانهم هم الذين حملوا معهم تراث الاغريق، ففي الطب كان هناك طب يوناني وطب فارسي وطب هندي، فضل الخلفاء الطب الاغريقي لانه كان علميا  في زمانه اما الطب الفارسي والهندي فقد كانا مليئان بالخرافات والدين المناقضة للاسلام, عرف الخليفة المأمون بانه كان ذو عقل مستنير وفكر نير، فما ان استقر الحكم له حتى غدت بغداد حاضرة عالمية للترجمة لم يشهدها العالم في عصره. عصر نهل من الحضارات الأخرى من مخطوطات الحكمة اي الطب والفلسفة والكيمياء, اما القول ان الترجمة بدأت بطلب خالد بن يزيد انما محض افتراء لان انتاج الورق بدأ ببغداد ولم يكن متوفرا في العهد الاموي والورق كان من ابداع بغداد لان الورق الذي انتقل انتاجه من الصين كان قد تولاه الابداع في بغداد وبلغت مساحة الورقة الاكبر سعة ملائمة لانتاج المخطوطات، العصر الاموي لم يشهد اية مخطوطات غير مخطوطات الاشادة بالنفس اي الامويين وابتداعهم مذهب المرجئة اي ما فعولوه يرجأ الحكم به في الآخرة. مخطوطات الامويين الاشادة بانجازات الامويين وذم الهاشميين وانفعالا  بهذا ظهرت مخطوطات الاشادة بالهاشميين مع مخطوطات ذم الامويين. في عهد المأمون, فقد غدت الثقافة منفتحة على العالم الاغريقي والسرياني والفارسي والهندي التي كان عمادها الترجمة, بالترجمة في عهد المأمون غدى (بيت الحكمة) البيت الصحيح لان (بيت الحكمة) في بدايانه كان (بيت خزن مخطوطات) عندما قام (بيت الحكمة) في العهد المأموني غدى بيتا للترجمة والتأليف والنسخ اشبه بدور النشر في عصرنا, تولي رئاسة (بيت الحكمة) حنين بن اسحق أبو زيد بن إسحق العِبادى كان عالما ومترجما وطبيبا، نسطوري مسيحي من الحيرة عاصمة المناذرة يوم كانت الحيرة تشع نورا ولد عام ( 810 م) لأب يشتغل بالصيدلة وهو مؤرخ ومترجم ويعد أهم مترجم إلى العربية على مر العصور، وكان يجيد بالإضافة للعربية السريانية والفارسية واليونانية. قام بترجمة أعمال العهد القديم اي التوراة واعمال جالينوس وايبقراط عميد الطب وارسطو من اليونانية، وبذلك حفظت المخطوطات الاغريقية من الضياع. جعلة الخليفة المأمون رئيسا (لبيت الحكمة) ومسؤولا عن ديوان الترجمة، وكان يعطيه الذهب مقابل ما يترجمه إلى العربية من المخطوطات رحل حنين بن اسحق كثيراً إلى بلاد فارس وبلاد الروم وعاصر تسعة من الخلفاء وله العديد من الكتب والمترجمات التى تزيد عن المائة، وأصبح المرجع الأكبر للمترجمين جميعاً ورئيساً لطب العيون، حتى أصبحت مقالاته العشرة في العين أقدم مؤلف على الطريقة العلمية في طب العيون أنذاك وأقدم كتب التدريس التي عرفها تاريخ البحث العلمى في أمراض العين والتي ترجمت بعدئذ الى اللاتينية وبقيت ترجماتها في التدريس في جامعة بادوا في ايطاليا قبيل عصر النهضة. توفى عندما انتقلت الخلافة الى سامراء عام (873 م) فتولى اعماله ابنه اسحق حنين بن اسحق وابن أخته حبيش بن الاعسم. قال المؤرخ لاكلارك الثقة في تاريخ الطب العربي كان حنين بن اسحق ابرز شخصية علمية ظهرت في التاسع الميلادي.
 
قصة الحلم الذي ذكره ابن النديم واخرون من الباحثين العرب هي عما شاهده المامون في منامه حينما رأى رجلاً عرف انه ارسطو طاليس وحين ساله ما الحسن؟ اجابه ارسطو (ما حسن في العقل...الخ). ومن هنا جاء اهتمام الخليفة المامون بالمناظرات العقلية والمجادلات التي كانت تشجيعاً لاستيعاب علم المنطق, وبهذا حول المامون العقلاني العقل العربي في اتجاه حر منطقي اثرها طفت على السطح افكار اعتبرت ماجاء به المامون هرطقة وكفر. كاتب المامون ملك الروم بشان مقايضة السلام مع بيزنطة بلاد الروم وارسل المامون الى القسطنطينية عاصمة الروم وفداً تالف من الحجاج بن مطر ويوحنا بن البطريق وطبيبه الخاص يوحنا بن ماسويه. مقابل الحصول على المخطوطات القديمة في الحكمة اي الطب والفلسفة. كما ابتاع اعدادا كبيرة من المخطوطات اليونانية التي كانت تتواجد في الأديرة والكنائس بلاد الشام والرافدين عراقنا القديم, وذلك عن وساطة العلماء العرب المسيحيين والرهبان في الاديرة. ولم يقتصر دور (بيت الحكمة) على الترجمة, وما يرتبط بها من نشاطات علمية, اضاف المامون مرصداً فلكياً تابعاً الى بيت الحكمة نهضت فيه هذه الاكاديمية العلمية في علوم اخرى كالفلك وعلم النجوم والاسطرلاب والارصاد. وكان اشهر من عمل في المرصد سهل الفضل بن نوبخت والخوارزمي الذي يعود اليه ابتكار الرياضيات الجبرية, وكذلك الفرغاني وكان من ابرز مؤلفاته (الجوامع او العناصر)التي اوضحت شروحات الاقسام غير الرياضية عند بطليموس ولم يكتف المامون بالمرصد لغرض تحديد وتعيين ساعات الليل والنهار واتجاه القبلة ومواقيت الصلاة بدقة, بل اوعز باقامة مرصد مماثل في دمشق على جبل قاسيون. انفتح عهد المأمون انفتاحا ليس له ضريب في ذاك العصر, تجلى في الكثير من الميادين العلمية والفلسفية, ففي ميدان الطب, مثلا, نقلت مؤلفات أبقراط ابو الطب وجالينوس الرائد الاخر في الطب وفي ميدان الفلسفة ظهرت ترجمات أفلاطون وأرسطو وفيثاغورس وافلاطون وارسطو واقليدس وفي ميدان العلوم والرياضيات والهندسة, ظهرت ترجمات أرخميدس وإقليدس وفيثاغورس وأبولونيوس وغيرهم. وفي ميدان الفلك والجغرافيا بطليموس.   
في بغداد ظهرت لاول مرة الموسوعات الطبية منهم علي بن ربن الطبري دبج (فردوس الحكمة) وهي أول موسوعة في الطب عرفتها العربية ولكونها الاولى فقد كانت بدائية خلط فيها الطبري الطب بالجغرافية وغيرهما من مواضيع تلك العهود. وكان ابن البيطار من أكبر الثقاة في المفردات الدوائية وقد رحل في أرجاء الشرق باحثا عن الأدوية وكتابه في الادوية الطبية يتضمن وصفا لأكثر من 1400 عقار. المؤرخون في الطب العربي فريدهم (ابن أبي اصيبعة) ويعتبر ابن ابي اصيبعة المؤرخ الأول الذي كرس كتاباته للطب فقط في تدوين أخبار الاطباء في زمانه، اما المؤرخون الآخرون فقد اوردوا اخبار الطب والاطباء في اشارات عابرة. ثم قلدتها الاقطار الاخرى فـ (ابن جلجل) كتب (حياة الاطباء والفلاسفة) في الاندلس حيث كان الطبيب ضليعا بالعربية والفلسفة والتاريخ، الا ان سفره ضاع كما ضاعت الكثير من المخطوطات في سوء حفظها وعوادي الازمان. في تونس كتب الطبيب (ابن الجزار) كتابه (زاد المسافر) وترجم بعنوان (Ephodia) كما كرس (أبو الفرج الاصفهاني) جزء من تاريخ الطب العربي. والمعروف ان طبيب ذاك الزمان كان يتقن العربية والفلسفة لهذا فقد كتب (الادريسي) الجغرافي و (الكندي) الفيلسوف في الطب والصيدلة. وكذلك الفيلسوف الكبير (ابن رشد) دبج كتاب (الكليات في الطب). المخطوطات العربية اثارت أهتمام اوربا فترجمت الى اللاتينية قبل عصر النهضة الاوربية بل كانت بداية عصر النهضة الاوربية وكانت مصدرا وحيدا في الطب والفلسفة لان اغلب المدونات اليونانية والسريانية فقدت أن الكثير من الم. ويعتبر قسطنطين الافريقي المترجم الأكثر فعالية في حركة الترجمة من العربية الى اللاتينية التي كانت لغة العلم والطب في اوربا آنذاك. حيث تسربت المصادر العربية عبر مدرسة بولونا في ايطاليا ومدرسة طليطلة للترجمة في اسبانيا ومدينة بالرمو في صقلية. كما يعتبر جرار الكريموني أحد الرواد في الترجمة من العربية. أوائل الكتب العربية التي ترجمت في اوربا كتاب (المأثور الطبي  Aphorism) في مدرسة بولونا عام 1489 كما ترجم مخطوطة (ابو القاسم الزهراوي Abulcasis) (التصريف لمن عجز عن التأليف) في الاندلس وهي مخطوطة خاصة بالجراحة. من المخطوطات المترجمة من العربية الى اللاتينية انطلق الطب انطلاقة عارمة مع الزمان قدرها تسعة قرون، حتى وصل الطب الى ما نحن فيه الآن من سمو. وبعد ان اخذت الانطلاقات قرونا وعقودا فاننا شاهدون الان على انطلاقات تحدث في كل ساعة بل في كل دقيقة.
 
عهد المأمون كان عصر المحنة في صولات وجولات المعتزلة لايمانهم بالفلسفة اليونانية. وكانوا من المؤمنين بالمعقول لا المنقول الذين قالوا بخلق القرآن أي أنَّ القرآن ليس كلام الله وتبنى المأمون هذا القول. فامر المأمون قطع أرزاق من لم يقتنع من رجال الدين وإرساله إليه مقيداً بالأغلال تحت تهديد القتل. وكان الإمام أحمد من بين الثلة التي رفضت أن تقتنع ولم تتراجع، فقُيِّدوا جميعاً بالأغلال وذُهِبَ بهم إلى طرطوس. وفي الطريق تراجع البعض خوفاً ومات البعض الآخر ولم يبق إلا أحمد الذي جاءه خادم المأمون وقال له: إنَّ المأمون أقسم على قتلك إن لم تجبه. ولكن أحمد رفض التراجع عن الحق و بينما هو في الطريق لا يفصله عن المأمون إلا ساعات من السَّير، إذ جثى على ركبتيه ورمق بطرفه إلى السماء ودعا بهذه الكلمات: سيدي غرَّ حِلمُكَ هذا الفاجر حتى تجرَّأ على أوليائك بالضرب والقتل، اللهم فإن يكن القرآن كلامك غير مخلوق فألقنا مؤنته. توفي المأمون قبل أن يصل أحمد إلى طرطوس. المعتزلة فرقة فكرية ظهرت في بداية القرن الثاني الهجري ازدهرت في العصر العباسي اعتمدت فكرة العفل على النقل كان الجاحظ منهم والإمام الغزالي الا انه غدى ألد أعدائهم واعتبرهم من الرافضة المعتزلة انتشرت افكارهم في مختلف مناطق الدولة الاسلامية من بغداد ثم الكوفة وخراسان واليمن والجزيرة العربية وارمينيا.
مر (بيت الحكمة) الكثير من عوادي الزمن اذ بعد الخليفة المأمون جاء الخليفة المعتصم الذي حكم من 833 الى 842 جاء الخليفة الواثق من 842 الى 847  كان المأمون والمعتصم والواثق من المعتزلة الذين حافظوا على (بيت الحكمة)  ثم الخليفة المتوكل 847 الى 861 اذ كان من المتزمتين في الدين فاوقف قرائة  ونشر الفلسفة اليونانية لانها كانت اداة لمذهب المعتزلة. قيل ان جميع المخطوطات في خزانة (بيت الحكمة) التي احتوت ذكر افلاطون انما قضي عليها بالحرق او التمزيق بالاظافة الى الثورات والاضطرابات التي عصفت بالدولة العباسية على مر الدهور كما ان اللاهتمام بالصيانة كان عاملا مهما في تدهور (بيت الحكمة) بخزانات مخطوطاته. قيل ان خزانات (بيت الحكمة) احتوت  نحو مليون مخطوطة وفي ظني ان هذا الرقم مبالغ فيه فليس هناك آنذاك آله احصاء كما ان الفهارس ان كان آنذاك فهارس لتدوين المخطوطات قد لا تقل عن الف مخطوطة وخزانات المخطوطات آنذاك ليست كخزانات المكتبات الآن المكندشة الآن وكان حفضها آنذاك ليس آمنا خاصة ان بغداد كانت معرضة للفيضانات والامطار والاضطرابات المتعاقبة. اما ما قيل بان المغول اثر سقوط بغداد رموا مخطوطات (بيت الحكمة) في نهر دجلة فصبغ مياهه بالسواد لمدة شهر امر مختلق اذ عندما سقطت بغداد لم يكن هناك (بيت حكمة) انما نال مخطوطاته الحرق من المتطرفين والثورات وحوادث النهب والاهمال والفيضانات وان جميع المخطوطات كانت قد نسخت في الديار العربية خاصة الاندلس وحفظت في المدارس الاوربية للطب وفي مركز طليطلة للترجمة الى اللاتينية التي كانت لغة العلوم في اوربا. والكثير من المخطواطات العربية في الاندلس اثر سقوط لدولة الاموية في الاندلس وقيام ملوك الطوائف ثم هاجم الاندلس من المغرب المرابطون ثم الموحدون العتاة الذين طالبوا المسيحيين واليهود اعتناق الاسلام. همجيتهم لم تبفي مخطوط عربي الا انه قضي عليهم في (الريكونكستا). الا ان الكثير من المخطواطات العربية التي فقدت في الاندلس كانت قد ترجمت الى العبرية لهذا ترجمت بعدئذ الى اللاتينية من العبرية.     المخطوطات التي حفظت في (بيت الحكمة) ومخطوطات الاولين من الاطباء السريان الذين نقلوا اعمالهم من المخطوطات اليونية الى السريانية ثم الى العربية ومخطوطات حنين بن اسحق من يوحنا بن ماسويه والطبيب الرازي الذي اول من مارسوا التدوين السريري وتلك سابفة لم يبسقة طبيب قبلها والتي بدأت في اوربا في عصر النهضة وثابت بن قرة الصابئي الذي ترجم العديد من كتب الفلك والهندسة من اليونانية إلى العربية العالم الرياضي الخوارزمي الذي حقق إنجازاته الرياضية في مكتبة (بيت الحكمة) في الميكانيكا (علم الحيل والحركات) والرياضيات وعلم الجبر ويعود له ابتكار الرياضيات الجبرية, كما أن عدداً كبيراً من علماء الفلك حققوا كشوفهم العلمية اعتماداً على المرصد الفلكي الذي كان ملحقاً ببيت الحكمة. انشأ المامون مرصداً فلكياً تابعاً الى بيت الحكمة نهض في علوم الفلك وعلم النجوم والاسطرلاب والارصاد. وكان اشهر من عمل فيه سهل الفضل بن نوبخت والعالم, وكذلك العالم احمد الفرغاني وكان من ابرز مؤلفاته (الجوامع او العناصر)التي اوضحت شروحات الاقسام غير الرياضية عند بطليموس ولم يكتف المامون بمرصد الشماسية لغرض تحديد وتعيين ساعات الليل والنهار واتجاه القبلة ومواقيت الصلاة بدقة, بل اوعز باقامة مرصد مماثل في دمشق على جبل قاسيون.
 
بصدد الحديث عن الرازي كالمع طبيب ظهر في التاريخ الطبي فهو اول من امجد التدوين السريري التي يمارسها اطبيب لكونه المعيا وتوفر الورق في عهده فقد عقد مركزاحياء التراث العربي في جامعة بغداد (ندوة ابي بكرالرازي واثره في الطب) من 11 - 11- 1987 الى 12 – 11 – 1987. كنت من المتكلمين فيها في محاضرة (الفترة الرازية في الكب العربي. لان الفترة الطبية في بغداد مرت بمرحلتين المرحلة الاولى مرحلة الترجمة  والمرحلة الثانية مرحلة الهضم والانتاج العلمي الطبي بمعناه العلمي آنذاك وكان اول روادها الرازي في التدوين السريري. الجدير بالذكر ان المرحلتين احتوتها بغداد وما حدث في الاقطار العربية والاسلامية وما افرزوا انما كان من المصادر التي دبجت في بغداد.
ابكيك يابغداد اليوم فقد جعلك الرعاع حطاما
توما شماني – تورونتو
عضو اتحاد المؤرخين العرب
 
 
 

 
  طبيب يمارس فحص امرأة
 
 

 
الرازي 

31
 
 


شخبطة على الحائط
الوطاويط طيور لبونه                                                                                                  
 
متمردة على كافة انواع وفصائل الطيور                                        
  نفاياتها تكون سمادا يجمعه الفلاحون                                          
 وينتج منها المتفجرات لغناها بالنايتروجن                                               
بعض ذكور الوطاويط يرضعون صغارهم

 
الوطاويط طيور لبونة فريدة وكانها متمردة على كافة انواع وفصائل الطيور، الذي جعلها منفردة، ان أيديها وسواعدها خلال التطور الحياتي غدت أجنحة تطير بها. من خصائصها انها تعيش تسع سنوات تتغذى على دماء الابقار والخنازير والخيل والطيور وهي لا تمتص الدماء بل تحدث شقا صغيرا باسنانها ثم تلعق الدم بلسانها وبصاقها يمنع الدم من التخثر عظات الوطاويط للانسان ليس شائعا، في انوفها محسات للحرارة نساعدها على تحسس المواضع المهمة المختارة من اجسام الحيوانات لتهجم عليها وعلى سيقان الوطاويط اصابع ابهام تساعها على الطيران بعد الشبع من دم الحيوانات. الوطاويط تستطيع المشي والركض والطيران وتستطيع العيش ليلتين بلا طعام. الوطاويط الاناث تستطيع حفظ الدم في فها لاطعام الصغار. الوطاويط تنقل داء الكلب الى الحيوانات ثم الى الانسان. الوطاويط الوحيدة من الحيونات تحيى على الدماء وهي تعمل ليلا ومتواجدة في كافة ارجاء العالم. تشريحيا الوطاويط لها انف مسطح وفي كل من الجناحين عظم ساعد  ورسغ  وركبة وثلاثة عظام دقيقة تمتد عبر الجناح لاعطاءه قوة. الوطاويط ترسل نبظات صوتية عالية التردد تصل الى الحشرة ثم تعود الى الوطواط رجوعا بالتردد الصوتي مما يعطي الوطاويط بعد الحشرة عنها. كانت الوطاويط ترود السماء المظلمة في العصر الايوسيني قبل 50 مليون عام. اثر هذه الفترة تبدلت صفات الوطاويط  قليلا. ما بينته الحفريات في اوربا وشمال أمريكا يتواجد مايقرب من ألف نوع من الخفاش وهي تعادل ربع عدد أنواع الثدييات. تنقسم الوطاويط لمجموعتين كبيرتين هما الوطاويط الكبيرة Megachiroptera, or megabats وهي آكلة الفواكه وتتواجد في المناطق الاستوائية بافريقيا واستراليا والهند. الوطاويط. الصغيرة وهي Microchiroptera او Microbats وهي تقتاة على جميع الحيولنات  كالثدييات الصغيرة  والاسماك. وهي الأكثر انتشارا. الوطاويط اكثر انواعها تنشط ليلا أو مع بزوغ الفجر أو ظهور الغسق، واغلبها ليلية معتمدة علي المحسات للطيران والعثور علي الفرائس وكثير منها تطير بالغسق والغروب وتملك طاقة بصرية يمكنها من الإبصار في المستويات الدنيا من الضوء. الوطاويط التي تعيش بالجزر المنعزلة والتي تقل بها الفرائس تطير بالنهار. عضة الوطاويط قد تنقل داء الكلب وهو داء فايروسي . للوطاويط فوائد منها أنها عدو طبيعي للحشرات التي تطير ليلا وتلقح ما يقدر لـ 500 نوع من النباتات كالموز والتمور والمانكو والتين  وغيرها. وتفرز أيضا سمادا غنيا بالنتروجين يعرف  بجوانو guano تستفيد منه التربة.
 
رؤوس الوطاويط مختلفة. فوطواط الفاكهة fruit bat طويل الفم كانه فم كلب أو ثعلب و وطواط مص الدماء vampire bat ومجموعاته لها أنوف قصيرة بها نتوء كالخنازير. آذان الوطاويط طويلة طول اجسامها ووطواط المقابر له لحية سوداء وأذن قصيرة. أذان الوطاويط مصاص الدماء الأسترالي واسعة. كثير من الوطاويط يمكنها استدارة الأذن في اتجاه الأصوات الخافتة. و حاسة السمع لدى الوطاويط قوية بالصوت المرتد. بعض الوطاويط عيونها كبيرة وواضحة وبعضها عيونها صغيرة. بعض الوطاويط تري في الظلام وبعضها يميز الألوان .فالوطاويط آكلة اللحوم ومصاصة الدماء لها أنياب حادة وقوية لتمزيق اللحوم وأضراس قوية لسحق العظام. الوطاويط آكلة الحشرات لها أضراس حادة حوافها كالمقص لتقطيع الحشرات وطحنها. تتواجد الوطاويط في كافة أرجاء العالم وفي الغابات الكثيفة الامطار. الوطاويط تستطيع الطيران لمسافات طويلة تصل الجزر المنعزلة وغير مأهولة وتفضل المناطق الحارة لوفرة الحشرات وبعضها تعيش علي الفواكه الطرية تمتص عصيرها ليلا. الوطاويط تطير بسرعة 100كم - ساعة وترتفع 3 كم طيرانا ولها قدرة المناورة في طيرانها والإبطاء متى شائت. بعض الوطاويط لها ذيل قصير بلا غرض منه وبعضها بلا ذيل أو ذيل طويل طوله بطول ذيل الفأر.  بعضها يستخدم  شبكة لصيد الحشرات أو كيسا تخزن به الحشرات. الوطاويط تنام نهارا بالكهوف وتجاويف الأشجار والمباني وفروع الأشجار واغصانها متعلقة بأرجلها الخلفية ورأسها الى أسفل وبهذا التعلق لا تستهلك طاقة، بعض الوطاويط تعيش في مستعمرات تضم الآلاف ونفاياتها تكون سمادا يجمعه الفلاحون في زراعاتهم  وتنتج منه متفجرات لغناه بالنايتروجن. جلود الوطاويط غطاء طويل ناعم كالحرير رمادي اللون منها ابيضا باهتا كوطاويط الشبح التي تعيش في المناطق الاستوائية في امريكا الجنوبية. وهناك وطاويط بالاصفر الفاتح التي تعيش في أفريقيا أو ألاسود بانوف الرمح (المسحوب) التي تعيش في أمريكا الوسطي. الوطاويط الملونة لها فراء قرمزي اللون وأجنحة سوداء وبرتقالية للاختفاء بين الزهور. وهناك نوع لا شعر له عاري الجلد. فراء الوطاويط للتدفئة رغم أن الشعر بالوجه والأماكن المكشوفة يستقبل وينقل التأثيرات الحسية كشوارب القطط والفئران.
 
الوطاويط ماهرة الطيران ليلا للبحث عن الطعام اذ تري وتشم وتسمع وتصدر اصواتا ترددية مرتدة لتهتدي بها وتتعرف طريقها ولتتجنب الارتطام بعوائق تعترض طريقها. الوطاويط الصغيرة Microchiroptera تعتمد في طيرانها علي سونار sonar جهاز تنصت الاصوات تهتدي به طريقها. الوطاويط تصدر نبضات صوتية قصيرة لها تردد عال فوق قدرة سمع الإنسان فتنتشر موجاتها الى الأمام فترتطم بالعوائق في طريقها فيرتد الصدي للوطاويط بسرعة تستطيع بها تقدير المسافة بينها وبين العوائق وسرعته بالنسبة للبعد منه وحجم الأشياء من حوله خاصة في الظلام. فتدير اتجاهاتها متجنبة الاصطدام. معظم الوطاويط الكبيرة megabats آكلة الفواكه، لا تلجأ لصدي الصوت باستثناء الوطاويط التي تسكن الكهوف والمغارات فتستخدم جهاز تحديد الصدي داخل الكهوف وعندما تخرج للخارج تعتمد علي الرؤية والشم. أكثر من 65% من الوطاويط تعيش علي الحشرات الوفيرة في الاقطار الحارة او الدافئة ففي أمريكا الشمالية وجد أن الوطاويط العادية تأكل 600 بعوضة في ساعة واحدة. كما ان ثلث طعام الوطاويط آت من الخنافس والذباب والنمل وانواع الحشرات الاخرى. الخنافس التي تمتص الدماء تعيش على الزواحف والبرمائيات كالضفادع والطيور والثدييات بما فيهم الوطاويط الأخري. الوطاويط القانصة تملك أقداما خلفية طويلة بمخالب مدببة وحادة لاقناص الفرائس خلال الطيران. الوطاويط وبعض انواعها التي تعيش علي الفواكه والرحيق تفيد النباتات اذ تلقحها وهذه بعض فوائدها.
 
الوطاويط ماصة الدماء تتغذي علي الدم  فقط، تعيش في جنوب ووسط أمريكا اذ تملك اسنانا حادة حدة أمواس الحلاقة ففي عضتها تفتح فتحة صغيرة في لحم الثدييات فتمتض الدم المنساب من الجرح، لتعيش الوطاويط ينبغي لها امتصاص مايقرب من ملعقتين كبيرتين من الدم يوميا. لعاب الوطاويط يحتوي مادة تمنع تجلط الدم أقوي بـ 20 ضعف من أي مادة أخري مانعة لتجلط الدم ومن لعاب الوطاويط يحضر دواء الدراكيولين Draculin المستخدم في علاج الجلطات الدماغية والنوبات القلبية. الوطاويط عديدة التنوع واسعة الانتشار عالميا ولا يمكن دراستها دراسة كاملة خاصة تلك التي في البراري. من الأنواع التي درست وجد ان للوطاويط فعاليات جنسية سنوية، فالوطواط الذكر يمارس الجنس مع عدد من الاناث. بعض الأنواع الإناث الحوامل تهاجر إلي مستوطنات تضم مئات الحوامل. وهذه المستوطنات الأكثر دفئا من المستوطنات العادية. وهذا يساعد علي نمو الجنين بسرعة داخل المستوطنة بعد الولادة. وفترة حمل الوطواطة 8 اشهر. ومعظمها تلد واحدا سنويا والبعض تلد توأما. الوطواط ذو الذيل الشعري يلد ثلاثة. وبعض الوطاويط تتزاوج في الخريف كالوطاويط  ذات البنية الصغيرة. تبقي منويات الذكر كامنة في الإناث حني الربيع فتنشط تلك المنويات في تخصيب البويضة. وفي وطاويط أخري كوطواط الفاكهة الأصفر الباهت ووطواط الفاكهة المكسيكي يحدث الإخصاب في الحال بعد النكاح لكن تتوقف البويضة المخصبة عن النمو لعدة شهور.
 
الولادة في الوطاويط ينزل الوليد من ناحية المقعد للإقلال من فرصة تعلق الأجنحة بقناة الولادة. والوليد يكون كبيرا نسبيا ويزن من 25 إلي 30% من وزن الأم. ويظل الوليد (مقلوبا) في الأيام الأولي القليلة ليرضع من ثدي أمه. حين تلد الوطاويط الوليد الواحد قد يقلق توازنها ولعلاج هذا الخلل يتعلق الوليد بزاوية من صدرها وفمه يمتص ثديا واحدا ورجلاه الخلفيتان تمسك جسم الأم من تحت الإبط. كل أنواع الوطاويط الأمهات تعتني بوليدها. والأمهات تغذي الوليد فترة رعايته لكنها لا يمكنها أن تصطاد وهي حاملة له. لهذا تترك الصغار في الحضانة بالمستوطنة لعدة ساعات كل يوم. وعندما تعود للحضانة عليها التعرف علي وليدها من بين زحام يضم صغارا غرباء وكلهم متشابهون. وتتعرف عليه من تذكرها للمكان الذي تركته به ورائحته وصوته. فالوطواطة الأم المكسيكية ذات الذيل الحر يمكنها التقاط وليدها من بين 3000 وليد في المتر المربع بالكهف و كلهم متشابهون. وفي عام 1994 اكتشف العلماء عشر ذكور من وطاويط الفاكهة من نوع دياك Dayak بماليزيا لاحظوا أن أثداءها مملوءة بالحليب. و لا يعرف هل ترضع الصغار ولو حدث يعتبر شذوذا لأنه من المعروف أن الذكور من الوطاويط تعتني بالصغار. الوطاويط الصغيرة تنمو بسرعة، فبعض الأنواع تتعلم الطيران بعد 18 يوما. عكس صغار الوطاويط مصاصي الدماء تحتاج لعناية والرضاعة لمدة 6 – 9 اشهر من الولادة. تتجنب الوطاويط المفترسين كالحداة والصقور والبوم والسناجب والكلاب البرية والقطط والأفاعي. قد تتعرض الوطاويط للأمراض وحوادث الطيران السيئة. قد تعيش الوطاويط من 10 – 20 عاما وفق انواعها. الوطاويط قد تعيش إلي 32 عاما، تواجه الوطاويط في العالم محنة الانقراض الجماعي كما يحدث للنحل لدمار المراعي ومواطنها بنشر المبيدات والمخصبات والكيماويات في الحقول. الحواضر السكانية تتضايق من تواجد الوطاويط لأنها تنشر الخوف والإنزعاج فيقتلونها. بكهف الغابة القومية في أريزونا كان يتواجد 30 مليون وطواط وبين 1963 و1970 انخفض العدد ليغدو 30 ألفا. في كل القارات والجزر اختفى  99,9% من الوطاويط والمتبقي ينقرض في وقت قريب. الآن نعيش عصرا مأساويا حيث غدى الانقراض صفة العصر ولاندري ما نوع المستقبل الذي سنعيشه بعد 10 فالحياة سلسلة كبيرة من الحلقات متصلة الواحدة بالاخرى فاذا اختفت عشر حلقات متسلسلة كل حلقة متصلة بحلقة اخرى متصلة بها فان السلسلة الحياتية ستنهار فتختفي الحياة نباتا وحيونا وانسانا.     
 
توما شماني – تورونتو
عضو اتحاد المؤرخين العرب

 
 

 


الوطواط الماص للدم



32
شخبطة على الحائط
 
محنة اللغة العربية المتقوقعة                          ومحنة المثقف العربي في عصر السوبر حداثة        
الاعاجم منهم سيبويه ونفطويه كانوا سادة العرب في لغتهم                                                         فاين انتم يا اصحاب العقل المزركة

كانت العربية قائمة حية قبل الاسلام مكتوبة ومحكية خارج الجزيرة العربية في العراق وسوريا، كانت على جانب من حداثة ذاك الزمان، عربية المناذرة اولدت شعراء منهم (امرؤ القيس) صاحب معلقة (قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل) التي كانت تعلق على استار الكعبة، ومنهم الشاعر (المنخل اليشكري) الذي قال (احبها وتحبني ويحب ناقتها بعيري) وكان منهم خطيب العرب (قس بن ساعدة الايادي) الذي سجلت خطبته في لغة عربية بليغة استشهد بها شاعر حديث فقال (اذا ضربت فانني زيد الفوارس في الجلاد واذا نطقت فانني قس بن ساعدة الايادي)، كانت لغتهم العربية تطابق تقدم تلك العهود. الا ان العرب بعدئذ سادت عليهم لهجة قريش لهجة الصحاري والقفار المليئة بالمرادفات الصحراوية فتصخرت وتجمدت فللبعير مائة مرادف، البعير والعيس (كالعيس في البيداء يقتلها الضمى والماء فوق ظهورها محمول)، في عرب الجزيرة كان البعير محور حياتهم اما عرب اليوم في السعودية فقد استبدلوا الهوادج بسيارات (الكادلاك) الامريكية. وفي معرض عالمي في تورنتو للامم، كنت يومذاك اعمل في (راديو كندا الدولي) زرت المعرض والذي اصقعني ان اسرائيل احضرت بعيرا في وقت تتفاخر السعودية بابوال البعير دون ان يعرضوه في مكان من العالم، لان (عزة) عشيقة الشاعر المعروف (كثير) اخذت تمتطي (الكاديلاك) بدلا من (الهودج). كانوا ولايزالون يفرقون بين الجمال فيقولون (الراحلة) لجمال القوافل التجارية أو المحامل، و (الجالمة) السوداء و (الوضحاء) البيضاء و (الخلفاء) الحلوب. ويتفاخرون بانساب البعران فمن السلالات المشهورة من الهجن (بنات الوري) وخرجت من هذه السلالات (بنات ظبيان) وبنات (هملول) و (بنات شمطير) و (بنات صوغان) و (بنات امصيحان) و (بنات الاصيفر) و (بنات عرجة) كانت هذه ثقافتهم ولانزال يجعلون الجمال اعلى مقاما من البنات. وكان الغني في ذاك الزمان يمنح عروسه الف بعير او ناقة. اما السيف فله مائة مرادف (الحسام) و (البتار) و (ألحاسم) وغيره وكانوا يدعون احسن السيوف التي استخدموها في الفتوحات بـ (السيوف اليمانية) لانها كانت تنتج في اليمن فالجزيرة العربية لم تنتج اية اداة وكانت اليمن جنوبا تحمل تكنولوجيات انتاج السيوف وكانت الجزيرة ارضا يباب آنذاك ارض رجال قتال وسبي ونهب القبيلة الاضعف تفرض الفديات عليها بالفتيات والنوق والبعران.
 
اللغة العربية تدرس ستة ايام من سبع ايام الاسبوع ابتداء من الابتدائية (زيزي زيري زيران) حيث يحفظها الولد والبنت دون ان يفهما معناها فالكلمتين (زيز) او (زير) ليستا في اللهجة العربية التي يسمعها الطالب في البيت ولا يعرفها الاب والام  وربما ابو خلدون ساطع الحصري لا يعرفها. يستمر الطلاب في دراسة اللغة العربية ثم يتخرجون بعد اثني عشر سنة من دراستها واغلبهم لايعرف الفاعل من المفعول به ولايعرفون (ان وأخواتها) اي (ان) لها اخوات و (كان واخواتها) ولماذا لم يقل لنا (ريح التفاح) اي (سيبويه) الفارسي الاصل (كان واخوانه) اليس هذا ولاول مرة في التاريخ يدخلون الاناث في الصرف والنحو. ففي العربية اللهجات من هذا المحيط اخرجت لهجات عربية شمالية متقدمة تأثرت بحضارات اليونان وفارس ثم طغت عليها لهجة السيوف والبعران والهوادج. الطلاب في المدارس في كافة انحاء العالم العربي يعانون ضعفاً كبيراً في لغتهم، وليست الشكوى في ظاهرة الضعف الإملائي في جميع مراحل التعليم حتى الجامعة، ولا يقتصر هذا الضعف في اللغة العربية وثقافتها، الواقع ان دروس اللغة العربية تدرس على مدار الاسبوع في المدارس الابتدائية والثانوية الا ان الطلبة يتخرجون ولا يستطيعون تبيان الفاعل او المفعول به. لم ارى في لغات العالم لغة تستخدم الضمة والفتحة والكسرة. في النصف الثانى من القرن الثالث الهجرى، أخذت مشكلة اللغة تطفو على سطح التصوف. فقد تعمَّقت الأحوال الصوفية ودقَّت المعانى وتفرَّدت، فلم يعد بإمكان اللغة العادية أن تصوِّر الدقائق الصوفية التى يودُّ أهل التصوف البوح بها. وتفاقم ذلك الإشكال التعبيرى، حتى صار بمثابة أزمة تبدَّت فى شطحات الحلاج ُفي محاوَلَة تَفِجيرِ اللُّغَـة العربية اذ قال (أَشْرَفْتُ عَلَى مَيْدَانِ اللَّيْسِيَّةِ، فَمَا زِلْتُ أَطِيرُ فِيهِ عَشْرَ سِنينَ، حَتَّى صِرْتُ مِنْ لَيْسَ فى لَيْسَ بِلَيْسَ، ثُمَّ أَشرَفتُ على التضييعِ، حَتَّى ضِعْتُ فىِ الضَّيَاعِ ضَيَاعاً، وضَعْتُ، فِضِعتُ عَنِ التَّضْييع بليْسَ، فىِ لَيْسَ، فىِ ضَيَاعَةِ التضْييعِ، ثُمَّ أشرَفتُ عَلَى التوحِيدِ، فىِ غَيْبُوبَةِ الخَلقِ عَنِ العَارفِ، وغيْبوبَةِ العارِفِ عن الخلْقِ) واذا بالحلاج، يختمها بكلمة أشد خطراً (المزج. ثم يشبِّه هذا المزج بين روحه وروح المحبوب "الله" بمزج الخمر الحسية بالماء!) انه الكفر في العرف الاسلامي لذا أُخرج الحسين بن منصور الحلاَّج من سجنه، فجُلد، وقُطعت يداه ورجلاه، وشُوِّه، وصُلب، وقُطعت رأسه، وأُحرقت جثته  قيل عنه علق على جسر بغداد. الواقع ان اغلب صحفنا تستخدم مصححا لغويا كما كان في يوم كنت اعمل في جريدة الجمهورية في ملحق (طب وعلوم) للمقالات التي يكتبها المحررين او الواردة على الجريدة من دكاترة واساطين في العلم، كان المصحح اللغوي يصحح المواد التي ينبغي ان تدخل في اطارها اللغوي وفق ما ذكره سيبويه ونفطوية الاعجميان وهذا مالانجده في الانكليزية. 
 
الواقع ان عصر انفجار المعلومات كان صعقة كبرى للغة العرب، اذ دون شك إن اللغة العربية اخذت تعاني الصعاب أمام التراكم الهائل في المصطلحات العلمية والتكنولوجية المتعددة التخصصات، خاصة بمشكلات الاتصالت الجديدة التي تجتاحنا في الحياة الآن كالسونامي في التخصصات المتعددة والمتشابكة في العلوم والطب وفي كافة مناحي الحياة المعقدة في عصر فوق الحداثة عبر المجلات العلمية التي تأتينا بكل ما هو مستحدث من مفردات جديدة بعضها في التخصص وبعضها عامة للمجتمع. التخصصاصات غدت جزءا مهما في العالم الغربي ففي الجامعات الغربية تنقسم المواضيع الى تخصصات عديدة وفي كل موضوع عام تتفرع منه تخصصات عديدة. يتواجد الى جانب التدريس الكلاسيكي مختبرات للبحث اما في جامعاتنا فيجري التدريس بطريقة (تلقين القرود) الاستاذ يلقي المحاضرة بالعربية فيسجلها الطالب كتابة ثم يهضمها وليس هناك من مختبرات. كافة القفزات العلمية والتكنولوجية تأتي من مختبرات الابحاث من المختبرات الجامعية او المختبرات المتخصصة الحكومية او من مختبرات عمالقة انتاج الادوية او الاجتماعيات والاقتصاد وتفرعات عديدة لاعد لها. اضف الى ذلك شبكات الأنترنيت التي جعلت العالم في المفردات العلمية التي تنفرز في كل لحظة  بكم هائل باللغات الانكليزية والفرنسية والالمانية تسبق الزمن. اما لغتنا العربية فانها تعيش على الحطام تلهث باللحاق بلغات الغرب وهي على فراش الموت البطيئ. الأمثلة الواقعية ما أكثرها في حقل مصطلحات الأنترنيت، فإن مسحاً سريعاً لغالبية المواقع العربية سيضعنا أمام حقيقة أن المشرفين على تلك المواقع تتملكهم الحيرة ويتخبطون بالعجز المطلق واكثر مواقع انهيار اللغة العربية حين تقف أمام الضعف اللغوي المطبق الذي تعاني منه مواقع الانترنيت ليس في ترجمة المصطلحات ولكن ضعف اللغة خاصة في الكتابة التي يندى لها الجبين، الخطأ يرتكبه المتعلم البسيط، وفي موقع كويتي نرى (مكتباة) بالتاء المدورة وليس مكتبات!! ووضع (كوب 2000) بدلاً من (كأس 2000) الهجوم الكاسح لوسائل الاتصالات الحديثة على اللغة العربية قد ضبب المشهد اللغوي كلية وغيَّب عن البعض مجال الرؤية السليمة، بحيث أنهم صاروا يستعينون بالمترجم الآلي في ترجمة البسيط والبديهي حتى في مصطلحات العلم، ولأن هذا المترجم من الحماقة والغباء فإنه يتوصل إلى ترجمات هزلية. هناك تناقضات قائمة في جغرافية اللغة، فأسماء الأشخاص والأماكن العربية والمغربية تحرف وتحول عن أصولها لتتطابق مع مخارج الحروف اللاتينية؛ فاسم مراكش يتحول إلى (مَغَاكِش)، وعبد الباقي إلى (أَبْدْ البَاكِي) باستعارة الميوعة الفرنسية. والاشد كفرا ان اكثر الرسائل العربية المرسلة عبر شبكة عنتر تكتب بحروف انكليزية. الاكثر تعقيدا انه ليس من لغة تستخدم الضمة والفتحة والكسرة غير اللغة العربية مما تغدو محنة على الكاتب العربي.
 
بالهوية العربية المهددة بالضياع ولغتها المعرضة للخطر، دعى المشاركون فى المؤتمر الحادى عشر للتعريب الذى عقدته (المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم) بالتعاون مع مجمع اللغة العربية الأردنى الى تحديث المعاجم الموحّدة الصادرة عن مؤتمرات التعريب العشرة السابقة، بدءاً بالمعاجم التى مرّ على صدورها وقت طويل وهي تقارب  حالة الرمي في المزبلة، والأخطر حث المؤتمر الجامعات التى لاتزال تدرّس بالانكليزية الشروع فى التدريس باللغة العربية ؟؟؟؟!!! ودعى المشاركون مكتب تنسيق التعريب إلى وضع منهجيّة جديدة متطوّرة لوضع مشروعات المعاجم الموحّدة تستفيد من أحدث المنهجيات الأجنبية والدولية، وتكون بمثابة نظام جودة يؤمّن سلامة العمل وجودته، واكدوا على إنشاء مواقع على الإنترنت والحرص على تغذيتها بالاستمرارية. كما دعوا المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم إلى إنشاء المرصد المصطلحي العربى طبقاً لما قرّرته الندوة التى عقدها مكتب تنسيق التعريب بالتعاون مع جمعية فى ليبيا ربما يقودها القذافي. القذافي المتداعي ثقافيا وشددوا على دور المجامع اللغوية والعلمية العربية ومكتب تنسيق التعريب والمركز العربى للتعريب والترجمة والتأليف والنشر بدمشق بالمزيد من التعاون والتنسيق فى مجال التعريب. واكدوا الحرص على الانطلاق فى وضع مشروعات المعاجم من المفهوم العلمى والثقافى وفق ما تعبّر به اللغة الإنكليزية لانها لغة حية تتعايش من الزمن ولا تتقوعق، مع التأكّد من التطابق بينه وبين المصطلح الفرنسي. كما دعا المشاركون مكتب التنسيق إلى الاستمرار فى عقترة معاجمه فى مراحل الإعداد والنشر والتوزيع والنشر للإسفادة منها على أوسع نطاق، ومطالبة الجهات المعنية دعم مشروع (معجم ألفاظ الحياة العامة) ومشروع (المعجم اللغوى التاريخي) اللذين يتهيّأ اتحاد المجامع اللغوية والعلمية العربية لإنجازهما. وطلبوا من الجامعات العربية تطوير تدريس الترجمة والترجمة الفورية كمّاً وكيفاً والاهتمام باللسانيات العقترونية لعقترة اللغة العربية مما يساعد على ترقية اللغة العربية وتحقيق مجتمع المعرفة، وتحديد مشاريع البحث. كما جاء فى التوصيات الدعوة الى تطوير (مجلة اللسان العربي) شكلاً ومحتوى، والحرص على استمرارها وتوزيعها، وتحويلها إلى مجلّة محكّمة للبحوث اللغوية عامّة والمصطلحية والمعجمية خاصّة. وتضمنت تشكيل لجنة متابعة بعد كلّ مؤتمر من مؤتمرات التعريب لتنفيذ القرارات والتوصيات التى تمّ التوصّل إليها فى المؤتمر وخاصة ما يتعلق بترجمة الكتب العلمية إلى اللغة العربية بما يحقّق الطفرة الكبرى المنشودة فى هذا المجال ويخدم قضية تعريب لغة تدريس العلوم فى الجامعات العربية. ان (المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم) تتحدث وكأنها مستلقيه على اريكة بوسائد اسفنجية وبيدها (المتحكم بالبعد  Remote Control) عسى ان لا اكون مخطئا في الترجمة من لغة اعجمية الى العربية. (المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم) وكأنها مستلقيه على اريكة بوسائد اسفنجية بيدها المتحكم بالبعد لتحقيق ما ذكرتة بالضغط على المتحكم بالبعد لتنقل جبال المعلومات الهائلة بجرارة عربية.
اما مستقبل اللغة العربية بين اللغات الأجنبية واللهجات المحلية اللغة العربية الآن فتواجه تحديات كبيرة مع اللغات الأجنبية يشجعها حلول عصر الفضائيات التلفزيونية اذ هناك تيار عارم نحو احلال اللهجات العامية بدلا من اللغة العربية الكلاسيكية. فسادت اللهجات العربية كاللهجة المصرية واللبنانية والسورية والخليجية والليبية والمغربية كلها تبعد تلك المناطق عن اللغة العربية لغة سيبويه ونفطويه. اظف الى ذلك هجمات التلفزيونات الاوربية والامريكية. يشير تقرير مؤسسة الفكرالعربي عن التنمية الثقافية الى ان معدل الالتحاق بالتعليم في الدول العربية لا يتجاوز 22 % بينما يصل في كوريا الجنوبية الى 91 % في واستراليا 72 % واسرائيل 58 %. في ميدان التعليم الجامعي، هناك استاذ جامعي لكل 24 طالبا في العالم العربي، بينما في اليابان استاذ لكل 8 طلاب، وفي اميركا استاذ لكل 13 طالبا. اما في مجال حركة التأليف والنشر فيشير التقرير الى ان عدد الكتب المنشورة عام 2007 في مجمل العالم العربي بلغ 27.809 كتاب، حيث تمثل الكتب الخاصة بالعلوم والمعارف نسبة 15 %، والكتب المنشورة في الادب والاديان الى 65 % . ويضيف التقرير الى ان كتابا واحدا يصدر لكل 12.000 عربي مقابل كتاب لكل 500 انكليزي وكتاب لكل 900 الماني. يخلص التقرير الى استنتاج حول معدل القراءة في العالم العربي لا يتجاوز 4 % من معدل القراءة في انكلترا.
 
المعاجم الانكليزية العربية لها قصة مأساوية في العالم العربي، اتذكر يوم كنت في الثانوية اقتنيت القاموس الوحيد آنذاك وهو قاموس (الياس انطون الياس) وكان قاموسا صغيرا قاصرا عن استيعاب المفردات الانكليزية ومقابلتها بالمفردات العربية، الصادر عن مصرالا انه كان القاموس الوحيد الفريد في العالم العربي بقي تداوله لاكثر من نصف قرن وبقي الى الآن فاعلا. حتى ظهر قاموس (المورد) من تأليف منير بعلبكي الصادر عام 1980 عالى المقام لا زلت استعين به في اساسيات اللغة الانكليزية المتوارثة الا ان القواميس الانكليزية تتجدد بين حين وحين لكن قاموس (المورد) الصادر عام 1980 اي قبل ما يقرب من الثلاثين عاما ينبغي ان يرمى في المزبلة اذا لم يتجدد الا ان العرب من خليجهم الى محيطهم الآن متقوقعون به. اصدر الشيخ عبد الله العلايلي طيب الله ثراه من بيروت يوم كانت تشع سناء بعد ان كانت مصر المحتكرة. اذ وضع مفردة (اجاجة) من اجج يتأجج اي ازداد حرارة مقابل (ماكنة الديزل) و (الاساجة) مقابل الموتورسيكل لان الاسج هي الابل السريعة العدو وكان الاجدر ان يسميها (العجاجة). ان معاجمنا لن تتحدى الزمن وستبقى جامدة والجدير بالذكر ان المعجم مشتق من الحيوانات العجماء البكماء لهذا فان العرب ايام سيادتها اعتبروا لغات جميع الامم لغات عجماوية اي لغات اعاجم وفي ذلك اطلقوا على  بلاد الفرس بلاد العجم. في المزاح يقولون للرجل الذي لا يفهم (امشي اعجمي)  !!!! على حال فان القواميس العربية ستبقي عاجزة عن مماشاة الزمن وتبقى متقوقعة متأخرة فتقوقع العقول العربية. ولعل اسوأ ما ترجم من الكلمات ترجمتهم للكومبيوتر بـ (حاسبة) وهي دائرة الآن من المحيط الى الخليج دون ان يدركوا ان الكومبيوتر ليس حاسبا بل جهاز متعاقل. ولو قالوا قمبيوطور كان اجدى لان العرب في الاندلس استخدموا تعبير القومبيوطور للفارس المتحدي. عندما كنت انقب في موقع ديفد سوزكي للكنابة عنه، كان موقعه بستعين بالمترجم المعقتر وكان يفرض علي الترجمة فاوقعتني الترجمة في منحة منها (مجوعات البيئة قلقون من تدني اعدادالطيور) الترجمة الالكترونية  جائتني كما يلي (ينخفض مجموعة بيئيّة يقلق حول عصفور بما حساب يقارب) انها ترجمة هزلية فالطيور يترجمها المترجم المعقتر (عصفور). مجموع ما تنفقه الدول العربية مجتمعة على البحث العلمي (1.7) مليار دولار سنويا, و نسبته (0.3%) فقط من الناتج القومي الإجمالي.و للمقارنة في فرنسا 2.7%, السويد 2...9%, اليابان كلهم ينفقون أضعاف ما تنفقه الدول العربية مجتمعة, في إسرائيل 4.7%  وفق إحصائيات اليونسكو لعام 2004!! عدد الأميين في العالم العربي يفوق الـ (100) مليون, يعني ثلث العرب لا يستطيعون القراءة او الكتابة!!!  عدد الكتب التي يقرأها المواطن الأمريكي في السنة (11) كتابا, والأوروبي (7) كتب, أما العربي الذي ينتمي إلى (أمة اقرأ) فمقدار ما يقرؤنه في العام الواحدة لا يتجاوز ربع صفحة!!!!!!! ... فيا أمة ضحكت من جهلها الأمم...قالها المتنبي قبل عشرة قرون ولا تزال قائمة حتى هذه الساعة.
 
 
توما شماني – تورونتو
عضو اتحاد المؤرخين العرب

 

33
شخبطة على الحائط
 
أطلق ملوك المناذرة على انفسهم لقب (ملوك العرب)
المناذرة اقاموا اسواقا عربية شعرية في الحيرة
كان دير هند الكبرى في الحيرة حافلا بالحياة
كانت الحيرة مهدا للخط العربي
بعض ملوك فارس درسوا في الحيرة
النعمان بن المنذر يجمع شعراء العرب في قصر الخورنق

 
المناذرة سلالة عربية قامت في وادي الرافدين قبل الاسلام، عاصمتها الحيرة القريبة من النجف، اسسها العرب الذين هاجروا من اليمن بعد انهيار  سد مأرب الحدث الذي عرف تاريخيا بـ (السيل العرم) فهاجرت قبائل تنوخ ومنها بنو لخم (المناذرة) الذين اقاموا مملكتهم بعد زوال مملكة ميسان و مملكة الحضر. استمرت مملكتهم في الحيرة من (268-633 م). كانت مملكتهم في تعاون مع المملكة الفارسية لانها كانت سدا في وجه غزوات القبائل العربية الآتية من شمال الجزيرة العربية، وقد امتدت امارتهم حتى مشارف الشام وعمان والبحرين وهجر وسواحل الخليج العربي. واقامت لها صلات تجارية مع الحضر وتدمر والأنباط حتى قريش، وكان لمملكة المناذرة اسواق عربية شعرية تقام في الحيرة وفي دومة الجندل ينشدون فيها الشعر والخطب، وكانت لهم خطوط للتجارة كما كان يحدث في رحلات الشتاء والصيف في الحجاز وكانوا يحملون البضائع الفارسية بمقايضتها باخرى ترد من بيزنطة والغساسنة والعرب. وتقول الروايات ان جذيمة الأبرش كانت له علاقات وثيقة بزنوبيا ملكة تدمر. أطلق ملوك المناذرة على انفسهم لقب (ملوك العرب) اذ كتب على قبر امرؤ القيس الأول المتوفى عام (288 م) (هذا قبر امرؤ القيس بن عمرو ملك العرب كلهم). وكان للمناذرة  إنجازات عظيمة منها كان لهم أسطول بحري في البحرين هاجموا فيه مدنا فارسية وسيطروا على مدن تمتد من العراق حتى نجران.   سجل المناذرة كتاباتهم  باقدم نوع من الخط العربي وكانت الحيرة مهدا للخط العربي اذ ذكر المؤرخ البلاذري  ان الكتابة العربية تعود الحيرة و الأنبار. كانت الحيرة قاعدة عسكرية كذلك فقد ساند المنذر الخامس الجيش الفارسي في حربهم ضد الرومان في معركة (كالينيكوم) قرب الرها, ويتحدث ابن قتيبة عن الحرب الشهيرة بين المناذرة والغساسنة في (يوم حليمة) في بصرى جنوبي سورية هي مضرب للأمثال كـ (ما يوم حليمة بسر). كان المناذرة على العقيدة المسيحية تعاون معهم الأكاسرة الساسانيين لانهم كانوا حمات بلاد فارس بمساعدة الفرس ضد الهجمات العربية الآتية من الجنوب، وكانوا ايضا اصدقائهم ضد البيزنطيين وكان المناذرة على سماحة اذ كان لليعاقبة اسقفيتان عربيتان هما اسقفية عاقولا واسقفية الحيرة. والجدير بالذكر ان (بنو عباد) ملوك الطوائف في الأندلس و(بنو الورد) حكام بنزرت في تونس كانوا احفادأ للمناذرة. تقع الحيرة التي اشتق اسمها من السريانية ومعناه ملتقى الطرق،
 
كانت الحيرة قرب الكوفة الحالية وقريبة من نهر الفرات ويمر فيها نهر متفرع من نهر الفرات يسمى نهر (كافر) الذي يروي الحيرة ومنه كانوا يركبون في القوارب, وقد اشتهرت الحيرة بفنونها وصناعاتها مثل الغزل والدبغ وكانت مدينة الغناء وكانت مشهورة بالدف والعود والمزمار, ويذكر أن بعض ملوك فارس درسوا في الحيرة مثل بهرام الخامس الذي تعلم الأدب والفن والفولكلور والفروسية في الحيرة. كانت الحيرة بيتا للاشعاع  الفكري والأدني وزخرت بالمدارس فقد تلقى إيليا الحيري مؤسس دير مار إيليا دراسته الدينية في الحيرة, كما تلقى مار عبدا الكبير دراسته في الحيرة, وكذلك تعلم المرقش الأكبر وأخوه حرملة الكتابة وبعض العلوم في الحيرة, كان لموقع الحيرة الأثر الكبير في تلاقح الحضارات, وقد كان ملوك الحيرة يشجعون الشعراء بالعطايا والصلات فقد كان من شعراء الحيرة، امرؤ القيس والمثقب العابدي والنابغة الذبياني وطرفة بن العبد ولقيط بن يعمر الأيادي وعدي بن زيد العبادي وعمرو بن كلثوم وعمرو بن قميئة وأعشى قيس والمرقش الأكبر ولبيد بن ربيعة والمنخل اليشكري, وقد كانت الحيرة مركزا علميا هاما, وملتقى الأدباء في الجاهلية, وكان النعمان بن المنذر يجمع شعراء العرب في قصر الخورنق, ويقيم مهرجانا أدبيا, وتطور الطب في الحيرة لانصالهم بمدرسة (جنديسابور) في الاحواز, وظهر منهم حنين بن اسحق العبادي طبيب المتوكل في العصر العباسي وكان ابوه صيدلانيا بالحيرة، اما حنين بن اسحق فقد قال عنه المستشرق (لاكلارك) بانه كان اعظم شخصة علمية ظهرت في بغداد في القرن التاسع الميلادي. اشهر ما تركه المناذرة  بناء القصور في عاصمتهم واسموه الطراز الحيري الذي استنسخة العباسيون, ويذكر المسعودي أن المتوكل العباسي اتبع في بناء قصوره نظام البناء المعروف بالحيرة والكمين والأروقة وذلك أن (بعض سماره حدثه في بعض الليالي أن ملوك الحيرة من النعمانية من بني نصر أحدث بنيانا في دار قراره وهي الحيرة), فكان الرواق فيه مجلس الملك وهو الصدر, وفي اليمين منها خزانة الكسوة, وفي الشمال ما احتيج إليه من الشراب, والرواق وقد عم فضاؤه الصدر, والكمين والأبواب الثلاثة على الرواق, فسمي هذا البنيان في هذا الوقت بالحيري والكمين, وكان من فن الطراز الحيري نظام القبب فكانت تضاف ثلاث قبب متجاوره في مركز المبنى, وذكر ياقوت ان الحيريين يجعلون في حيطان دياراتهم الفسيفساء وفي سقوفها الذهب والصور.
 
 اجرى آثاريون حفريات في أطلال الحيرة عام 1931م هما (رتلنكر) و (رايس) اكشفوا آثارا من بينهما بازيليكيتين اي اي مذبحين في كنيستين مسيحيتين مبنية من الآجر وقد ثبت من الحفريات أن كنائس الحيرة لم تكن مزودة بحنيات انما كانت تنتهي بفتحات مربعة الشكل على النحو الشائع في معابد آشور وبابل, وعثرت البعثة على صلبان من الفضة وقناديل من الزجاج, وكانت الجدران مكسوة بطبقة جصية فيها زخارف نباتية, وقد عثر هذان الباحثان في أحد دور الحيرة على زخارف مدهونة في الجدران بألوان زاهية والأصباغ يتكرر فيها عنصر الصليب محاطا بدائرة. سكان (الحيرة) هم من الاوائل الذين اعتنقوا المسيحية النسطورية، لهذا كان يطلق عليهم لقب (عباد)، وتعني بالآرامية (المؤمنين)، وكانت الحيرة تتحدث العربية والآرامية والفارسية. ترك المناذرة آثارا تكرر استخدامها في العصر العباسي منها القصور وهي القصر الأبيض وقصر بن بليلة وقصر العدسيين الكلبيين وقصر الزوراء وقصر بني مازن  وقصر سنداد  وقصر العذيب  وقصر مقاتل وقصر الصنبر واشهرها  قصر الخورنق والسدير وقصر (الأخيضر) قرب كربلاء. كانت مملكة المناذرة عامرة بالادير والصوامع  منها دير اللج  ودير الحريق  ودير مارت مريم  ودير العذارى ودير ابن براق ودير بني مرينا ودير حنة ودير الجرعة ودير مزعوق ودير الأكيراح ودير الأسكون واشهرهم دير هند الكبرى ودير هند الصغرى. وكان مجتمع الحيرة مثلا للتسامح الديني، اذ ضم المناذرة الكثير من الطوائف الدينية، بجانب الغالبية المسيحية النسطورية. فكان هناك اتياع الديانة القديمة باوثانهم التي تمثل آلهة الكواكب، وبالذات اتباع مذهب (عبادة القمر). وهناك ايضا اتباع (المانوية)، والمذهب المسيحي (اليعقوبي) واليهود والصابئة.  وفيها ايضا أنعقد مجمع (داد) يشوع في سنة 424 م لتنظيم شؤون كنيسة النهرين النسطورية. ومن (الحيرة) تعلم العرب (الكتابة) اذ اشتقق الخط العربي من الخط السرياني وقبل الاتنهاء من هذا السرد لابد من الاشارة الى امرؤ القيس فهو اشهر شعراء دنيا العرب، قيل عنة انه قصد القسطنطينية مطالبا بعرش ابيه ومما قال (بكى صاحبي لما رآى الدرب دونه وايقن انا لاحقان بقيصرى -  فقلت له لاتبكي عينك انا نحاول ملكا ان نموت فنعذرى) وله معلقته المشهورة (فقا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوى بين الدخول فحومل)، اما المنخل اليشكري فقد نظم شعرا لطيفا قال فيه (اذا شربت فانني رب الخورق والسدير) (واذا صحوت فانني رب الشويهة والبعير) حتى قال (احبها وتحبني ويحب ناقتها بعيري).   
 
ينبغي ان لا ننسى (هند بنت النعمان) وتكنى ايضا بـ (هند الصغرى) كانت أميرة فصيحة من بيت إمارة، نشأت في بيت الملك بالحيرة، غضب (كسرى) على أبيها (النعمان) وحبسه فمات في الحبس، ترهبت وأقامت في دير بنته بين (الحيرة) و(الكوفة) في (دير هند الصغرى). وهو من اعظم ديارات الحيرة  (دير هند الكبرى) التي غاب أثرها. قال أبو فرج الأصفهاني، عنها (ترهبت ولبست المسوح، وأقامت في ديرها مترهبة، حتى ماتت ودفنت فيه). وذكر الأصفهاني عن دير (هند الكبرى بنت الحارث الكندي) وكان مكتوب في صدره (بنت هذه البيعة هند بنت الحارث عمرو بن حجر الملك بنت الأملاك، وأم الملك عمرو بن المنذر، أمة المسيح، وأم عبده، وأمة عبده، في زمن ملك الأملاك (خسرو أنوشروان)، وفي زمن (آفرايم الأسقف)، فالإله الذي بنت له هذا البيت يغفر خطيئتها، ويترحم عليها وعلى ولدها، ويقبل بهما وبقومهما إلى إقامة الحق، ويكون الإله معها ومع ولدها الدهر الداهرين). كان المناذرة حلفاء الساسانيين اذ كانوا يصدون هجمات الصحراء ساندوا الفرس معركة (كالينيكوم) قرب الرها. وخاضوا معركة (ذي قار) بسبب غدر كسرى فارس خسرو الثاني بالنعمان بن المنذر، قاتلوا الفرس وانتصروا عليهم، عام (610م). بلغ عدد ملوكهم الاثني عشرة منهم عمرو بن امرؤ القيس والنعمان بن امرؤ القيس واشهرهم النعمان بن المنذر, الملقب أبو قابوس. قيل من اقوال هند انها بكت حرقة يومًا، وهي في عزها، فقيل لها‏‏ ما يبكيك، لعل أحدًا آذاك‏؟‏ قالت‏‏ لا، ولكن رأيت غضارة في أهلي، وقلما امتلأت الدار سرورًا إلا امتلأت حزنًا‏.‏ كان ذلك السقوط الابدي  للمناذرة ولم يبق من آثارهم اثرا، انها اسوأ ضربات التاريخ، حتى سور بغداد المدورة نقلوا حجاراته وبنوا لهم بيوتا تهدمت في سقوط بغداد المتتالي قيل ان سور بغداد بناه معمار مسيحي من الحيرة على الطراز القديم في وادي الرافدين في بناءالاسوار مدورة لسهولة الدفاع عنها كما قيل ان المنارة الملوية صمها معمار مسيحي من ورثة المناذرة.
 
توما شماني – تورونتو
عضو اتحاد المؤرخين العرب

 

34
شخبطة على الحائط
القديسة الأم تريزا استقبلتها الملائكة منشدات نشيد                                 المحبة والعطف والعطاء والرحمة والخير واللاكراهية واللاتمييز واللاتفرقة                                                             كانت رحمة للفقراء والمرضى والمشردين والمنبوذين والمجذومين
ليس من امرأة نالت الشهرة والتكريم كالذي حظيت به الأم تريزا. فحياتها كانت غنية بالمحبة والعطف والعطاء والرحمة والخير واللاكراهية واللاتمييز وااللاتفرقة. كانت يدها رحمة على الفقراء والمرضى والمشردين. حياتها لم تبلغها حياة اخرى في عالمنها المضطرب، انجزت أعمالا عجز الكثير عن انجازها نساء ورجالا. صرفت القديسة الأم تريزا حياتها في خدمة الفقراء والمرضى والمحتاجين والمساكين الجياع، عاشت حياتا مليئة بالطيبات، لهذا نشب في البلقان خلاف حول اصل القديسة الأم تريزا اذ كل يدعي انها تعود له وليس للآخر. نشب خلاف بين ألبانيا ومقدونيا حول أصولها. فقد ولدت من أبوين ألبانيي العرق كانا يعيشان في سكوبيا، العاصمة الحالية لمقدونيا، في عام 1910 كانت جزءا من الدولة العثمانية. وتقول ألبانيا إن هذا يجعل من القديسة الأم تريزا ألبانية. غير أن الجانب المقدوني يقول إن هناك شكوكا تحيط بعرقية والدها، وإن كون مسقط رأسها في سكوبيا يجعل منها مقدونية. وقد أدى الخلاف إلى تجميد الخطط المقدونية بالتبرع لروما بتمثال القديسة الأم تريزا.  ولدت القديسة الأم تريزا في 27 آب 1910، في مقدونيا، يوم كانت تابعة لألبانيا. والداها الباني الأصل كان والداها متعهد بناء والوالدة ربة بيت. وكلاهما من الكاثوليك المؤمنين الذين يصلون ويذهبون إلى الكنيسة كل يوم. في طفولتها تأثرت بـ (غونشي بوياخيو) احد الرهبان الذين اندمجوا في خدمة المحتاجين وهذا ما طبع حياتها كلها بطابعه. في الثانية عشرة دخلت الرهبنة، وانتمت إلى دير راهبات (أخوية لوريتو) في دبلن في ايرلندا فرسمت راهبة مبتدئة. وبعد عام دخلت دير في مدينة داريلينغ بالقرب من كلكتا في الهند. أمضت في الدير 17 عاما وهي تقوم بالتعلم والتعليم، ثم صارت مديرة لثانوية (القديسة مريم) في كلكتا. في يوم من عام 1946، وهي مسافرة بالقطار إلى داريلينغ شاهدت رؤيا الله يدعوها لخدمة أفقر الفقراء في الهند. الرؤيا غيرت وجه حياتها إلى الأبد. فما ان حل عام 1948 حتى كانت قد تلقت الإذن بمغادرة الدير والذهاب إلى أحياء كلكتا الفقيرة لإنشاء أول مدرسة لها. وما لبثت الأخت انياس التلميذة السابقة لها في دير داريلينغ، ان التحقت بها، فصارت أولى اتباع القديسة الأم تريزا. ثم تبعتها راهبات أخريات رغبن في خدمة الله عن طريق رعاية الفقراء فقدمت القديسة الأم تريزا طلبا الى الكنيسة الكاثوليكية لإنشاء رهبنة منفصلة باسم (الإرساليات الخيرية)، وافق غبطة البابا على ذلك عام 1950. وقد اختارت القديسة الأم تريزا لرهبنتها ثوبا بسيطا ساري هندي أبيض اللون بإطار ازرق مع شارة الصليب على الكتف الأيسر، لكي يعرف المحتاجين الراهبات مهمة الرهبنة، كما حددتها. القديسة الأم تريزا حصلت على جائزة نوبل بسبب (العناية بالجائعين والعراة والمشردين والعاجزين والعميان والمنبوذين. كل هؤلاء البشر الذين يشعرون أنهم غير مرغوب فيهم أو محرومين من العناية والمحبة. أولئك الذين يعتبرهم أفراد المجتمع عبئا عليهم فيتجنبونهم). المنبوذون هم طبقة من الهندوس في الهند تعتبر نجسة. تعاونت القديسة الأم تريزا مع السلطات الرسمية في كلكوتا فحولت جزءا من معبد كالي (إلهة الموت والدمار عند الهندوس) إلى منزل لرعاية المصابين بمرض (الجذام   Leprosy)غير القابل للشفاء والعناية بهم في أيامهم الأخيرة لكي يموتوا بكرامة، ويحسوا العطف والقبول بدل البغض والرفض من مجتمع كان الجذام كثير الانتشار في المدن الهندية ولم تكن الولايات الهندية لمهم في بيوت خاصة وكانوا يسيرون في المدن بايدي مشوهة كما كان الهندوس يمارسون التمييز الطبقي المتواجد في الدين الهندوسي والذي يفرزن طبقة دنيا منهم بالمنبوذين وهذا ما كان غاندي يحاول ازالته. توالت المؤسسات التي أنشأتها الأم تريزا، أقامت (بيت القلب النقي) للمرضى بالامراض المستعصية والمنبوذين. كانت (مدينة السلام) منازل صغيرة لإيواء المنبوذين من المصابين بأمراض معدية. ثم أنشأت أول مأوى للأيتام. بازدياد المنتسبات إلى رهبنة (الإرسالية الخيرية) راحت الأم تريزا تنشئ مئات البيوت المماثلة في ارجاءالهند لرعاية الفقراء ومسح جراحهم وتخفيف آلامهم، والأهم من كل ذلك لجعلهم يشعرون بأنهم محبوبين ومحترمين كبشر.

كان عام 1965 نقطة تحول كبرى في مسيرة الراهبة القديسة الأم تريزا. فقد منحها البابا بولس السادس الإذن بالتوسع والعمل في أنحاء العالم وليس الهند فقط. ارتفع عدد المنتسبات لها وازدادت فروعها في دول العالم الفقيرة أو التي تشهد حروبا ونزاعات. كأثيوبيا المهددة بالجوع وغيتوات السود المقفلة في جنوب أفريقيا وألبانيا بعد سقوط الشيوعية، كانت (القديسة الحية) مستعدة للمساعدة والرعاية وإظهار المحبة. ومن أعمالها المشهودة انها استطاعت خلال الاجتياح الإسرائيلي للبنان عام 1982 ايقاف إطلاق النار لمدة معينة إلى ان تمكن رجال الدفاع المدني من إنقاذ 37 طفلا مريضا كانوا محاصرين في إحدى المستشفيات. نالت القديسة الأم تريزا العديد من الجوائز التكريمية تقديرا لخدماتها الجليلة. كانت تجمع الاموال والمساعدات لخدمة القضية الإنسانية النبيلة التي جعلتها هدفا لها. في عام 1962 منحتها الحكومة الهندية جائزة (باندما شري) تكريما لخدماتها الإنسانية المتميزة في عام 1971 كرمها البابا بولس السادس، وهي اول من يفوز بجائزة البابا يوحنا الثالث والعشرين للسلام .في عام 1972 منحتها الحكومة الهندية ميدالية جواهر لال نهرو لأعمالها العالمية المميزة. في 1979حصلت على جائزة نوبل للسلام. في 1985 منحها الرئيس رونالد ريغان (ميدالية الحرية)، أرفع وسام مدني أميركي يمكن ان يحصل عليه إنسان. في عام 1996 منحت الأم تريزا الجنسية الأميركية الفخرية وهي الرابع في العالم الذي يمنح الجنسية الأميركية الفخرية. لمآثرها منحت جائزة نوبل للسلام مع مئات الآلاف من الدولارات صرفتها على شؤون الخير، وعندما منحت الجائزة ارتدت الساري الذي ترتديه في حياتها العادية الذي يبلغ ثمنه دولارا واحدا. كما أنها طلبت إلغاء العشاء التقليدي الذي تقيمه لجنة جائزة نوبل للفائزين، وطلبت ان تعطى المبلغ لتنفقه على إطعام 400 طفل هندي فقير طوال عام كامل. المؤسسات الخيرية التي أنشأتها الأم تريزا، تضم 570  مركزا لخدمة المرضى والفقراء حول العالم، تتولاها 4000 راهبة إلى جانب أخوية تتألف من 300 عضو، وما يزيد عن مئة ألف متطوع يعملون في مراكز العناية بمرضى الإيدز والبرص والأمراض المعدية غير القابلة للشفاء وإطعام مئات الآلاف من الجائعين والعاجزين، ومراكز للرعاية الاجتماعية ومآوي الأيتام والمدارس. صحة الأم تريزا بدأت تتدهور منذ عام 1985. ويعود ذلك في جزء منه إلى عمرها، وفي جزء آخر إلى الأوضاع الصحية للمرضى الذين عملت معهم، والى إنفاقها معظم وقتها في رحلات حول العالم لجمع الأموال والمساعدات من أجل الفقراء، دون ان تعني بصحتها.اصيبت بالذبحة الصدرية عام 1985 في روما. وأخرى عام 1989 كانت أخطر وكادت تودي بحياتها، ما اضطرها إلى ان تخضع لعملية جراحية جرى خلالها زرع منظم للنبض. في عام 1991 كانت في المكسيك وأصيبت بمرض ذات الرئة فأثر ذلك على عمل القلب. منذ عام 1996اصيبت بالملاريا والتهاب الصدر فاجريت لها عملية جراحية في القلب. في آذار عام 1997 انتخبت الأخت (نيرمالا) خليفة للأم تريزا في رئاسة الرهبنة. في عام 1997 وافى (ملاك الرحمة) الاجل متعبة من كفاحها في تضميد جراح المتعبين.
 
المفترض وفق طقس الكنيسة الكاثوليكية أن تنقضي خمس سنوات على وفاة المرشح لكي يرسم قديسا او قديسة. بيد ان الأم تريزا استثنئيت عن تلك القاعدة،. ومن بين المتطلبات الرئيسية للتطويب أن يكون المطوَب قد قام بمعجزة، وهو ما لا ينسبه البعض إلى الأم تريزا. فقد قالت شابه هندية تدعا مونيكا بيسرا في عام 1998 إن الورم الضخم الذي كان ببطنها قد اختفى بعد أن صلت إلى الأم تريزا. وبعد أشهر من الدراسة، شملت مقابلات مطولة، أقر الفاتيكان هذا الحادث على أنه معجزة. ونسب إلى أحد الأطباء الذين عالجوا بيسرا قوله إنه ليس هناك تفسير علمي لشفاء مريضته، ولكن الطبيب الذي شخص حالتها أول مرة قال إن الشفاء جاء نتيجة الدواء، الواقع ان الدواء لا يشفي وحده بل بالعلاجات الاشعاعية وهذا ماسفه ادعاء الطبيب. وفد الكثير من جهات بعيدة لحضور المناسبة في روما، واضطر رجل من الهند إلى اقتراض المال من كاهن أبرشيته ومن صاحب عمل زوجته ومن أصدقائه ليتمكن من سداد قيمة الرحلة. في تلك الأثناء تجمعت مئات من راهبات المحبة من العديد من البلدان لحضور حفل التطويب. ونصبت خيام ضخمة في الأديرة المحلية لاستقبال كافة الزوار. ولكن المراسلة تضيف أن الحشود الضخمة المتجمعة في روما تشهد للشعبية العارمة للأم تريزا والتي تجاوزت الحواجز الطبقية والوطنية والطائفية. فقد سافرت بوذية مقعدة على كرسي متحرك إلى روما من ويلز حيث قالت إن الأم تريزا كانت تتمتع بقداسة شخصية فريدة وإنها كانت مكرسة حقا لخدمة فقراء العالم. وفي كلكتا تجمع المصلون لمتابعة القداس الذي جري في روما الأحد لمدة ثلاث ساعات. وقد انضم المئات إلى مسيرة متعددة الأديان السبت للاحتفاء بحياة القديسة الأم تريزا والمطالبة بإعلان الهند ذكرى مولدها عطلة رسمية.
 
هذه يعض كلمات القديسة الأم تريزا الحية في المحبة والاخوة والرحمة والبركة والاعمال الصالحة : أنا قلم بيد الرب الذي يكتب رسالة المحبه للعالم – عندما تكون مرفوضا ومكروها ومهملا ومنسيا من الجميع فان هذا جوع اعظم وفقر اكبر من جوع أي إنسان ليس لديه ما يأكله -  اعتقدوا أن المحبة كي تكون اصيله يجب أن تخرج عن المألوف, ما نريد هو محبه بلا ملل – لا تنتظر من يقودك لعمل الخير, اعمل الخير وحدك وللآخرين مباشرة. كل واحد منهم هو مسيح متنكر -  كلما ابتسمت لاحد فأنك عملت عمل للمحبه هديه لذلك الشخص -  أعمال الخير  حلقات تكون سلسله المحبه – أنا لا اصلي للنجاح بل لاكتمال أيماني -  لو أحببت فلا تتعب فلن يكون هناك تعب اكثر بعد, بل حب اكثر – أنا اعرف أن الرب لن يحملني ما لا اقدر أن احتمل. تمنيت ان يثق بي كل هذه الثقة واكثر – لو هناك لا سلام  فذلك لأننا نسينا أننا أخوه الواحد للآخر -  أن اردت لرسالة المحبه ان تسمع فلا بد ان تنشرها كي ببقى القنديل مشتعلا يجب أن نملأه بالزيت -  ان كنت لا تستطيع أن تطعم مائه شخص فأطعم واحدا على الاقل -  ان اتنتقدت الآخرين فلن يكون لديك الوقت لتحبهم – في هذه الحياة لا نقدر عمل أشياء عظيمة  بل أن نعمل أشياء صغيره بمحبه عظيمة – انه حقا لفعل عظيم أن تساعد من سقط – مارس المحبة في بيتك, فمن البيت يجب أن تبدأ محبتنا للآخرين -  قال المسيح احبوا بعضكم بعضا  - الفرح شبكه من المحبة بها تصطاد النفوس – الكلمات الطيبة قصيرة وسهله التعبير لكن صداها باق للابد -  لنقابل بعضنا البعض بابتسامه, لان الابتسامة بداية المحبة – اخطر الأمراض ان تكون لا أحد لأي أحد -  البشر غير عقلانيين وغير منطقيين وأنانيين أحببتهم رغم هذه الصفات كلها – الجوع إلى المحبة اعظم من الجوع  إلى الخبز -  الاعجوبه ليست في ما نعمل بل في سعادتنا ونحن نعمله – الكلمات التي لا تعطي نور المسيح تزيد الظلام.

توما شماني – تورونتو
عضو اتحاد المؤرخين العرب


35
شخبطة على الحائط
 
بغداد المدورة شع سناها على العالم                                                         سقطت 12 سقطة في التاريخ  وأشدها بلية السقطة الأخيرة

بغداد المدورة في الماضي اقترن اسمها بالسحر، كانت مدينة البساط السحري،  مدينة علاء الدين والمصباح السحري، مدينة الف ليلة وليلة والليالي الملاح ومدينة الزق والراح والغزل والتشبيب وعروس دجلة، بغداد قال فيها على بن الجهم (عيون المهى بين الرصافة والجسر جلبن الهوى من حيث ادري ولا ادري). بغداد مع عطرها واريجها التاريخي زودت العالم باعلى ماقام آنذاك به الطب والفلسفة، لاول مرة في التاريخ تسجل بغداد التاريخ والطب والفلسفة مكتوبا على الورق، وهي طفرة لم يحدث لها مثيل من قبل في التاريخ. كانت جميع المدونات الحضارية التي تركها الاقدمون، مدونة على الحجارة او على الصخر او على العظام او على الفخار او على البرديات او على رقوق الحيوانات، ولكن في بغداد حدثت الطفرة الكبرى في التدوين، ففي بغداد انتج اعلى انواع الورق في ذلك الزمن، كان ملائما لانتاج المخطوطات والوثائق بعد ان استعاروا بداياته من الصين. في بغداد حدثت اعلى حركة ترجمة لم تضاهيها ترجمة اخري في التاريخ في ذاك الزمن البعيد اذ ترجمت من قبل المخطوطات اليونانية الى السريانية ثم ترجمها السريان العراقيون الى العربية ومن ثم اصبحت مصادرا للطب والفلسفة ثم انتقلت الى اوربا عندما ترجمت الى اللاتينية ثم اللغات الاوربية المتعددة. في بغداد حدثت اعلى نهضة طبية عندما دعى المنصور الممعود، جورجيس بن بختيشوع رئيس مدرسة الطب التي كانت قائمة في الاحواز العربية جنوب ايران، فقامت آنذاك اعلى نهضة طبية في العالم شع سناها على اوربا. اختار بنو العباس عاصمة لهم الهاشمية القريبة من الكوفة في بداية عهدهم ولكنهم مالبثوا ان تركوا الهاشمية بعد قلاقل الراوندية والزنادقة فيها، ورغبة العباسيين التملص من العهود التي قطعوها مع العلويين ومناصريهم التي تعج بهم الهاشمية. فاختار الخليفة العباسي ابو جعفر المنصور، الذي كان صلبا شديد المراس، من ام بربرية من القيروان. اختار موقع بغداد عاصمة لدولته على بطحاء  من الارض عند التقاء دجلة  ونهر الصراة ونهر كرخايا، والموقع قريب من (المدائن) العراقية ومن ضمن نطاق (براثا) الآرامية وكانت تضم عددا من الاديرة المسيحية. جعل المنصور بغداد مدورة تختلف عن المربعة او الطويلة لانها اسهل في الدفاع. كانت المدن المدورة  سّنة عمرانية عراقية موروثة، على عكس المدن التاريخية في مصر. وهناك  نقوش آشورية تمثل المعسكرات المدورة ذات الطرق والمداخل المحورية التي أنشات زمن سلمناصر الثالث (858-824 ق.م) وسنكيريو في نينوى (705-687 ق.م) وفي مدينة سنجرلي الموجودة شمال الموصل ومدينة أشور جنوبها ومدينة الحضر (القرن الاول الميلادي) وكذلك حران شمال الجزيرة والمدائن القريبة من بغداد، وبنيت الكوفة وواسط مدورتان. اسم بغداد له كثير من التفسيرات اهمها ما ذكره البطريرك يوسف غنيمه لاطلاعة بالسريانية، منها (باغ- داد) وتعني عطية اللإله (بغ) وهناك تعليل آخر له هو ان الـ (ب) تعني مدينة كبصراثا (البصرة) وتعني بيت الاكواخ وبعقوبة وباطنايا وبامرني اما (كدادا) فتعني الغنم أي ان بغداد تعني بيت الغنم. وهناك رقم بابلي طيني مفخور يذكر (بكددوا) او (بغددوا) وهي اسماء ارامية ككلواذه (الكراده) وبدره وباكفيا. اسميت بغداد بالزوراء بسبب ازورار نهر دجلة وانعطافه المفاجئ  نحو الغرب عند موضع بغداد. بناء بغداد المدورة من غير شك استمرار بتقنيات البناء القائمة في العراق آنذاك منذ ان عرف وادي الرافدين قيام الدولة المدينة ثم نالت اعلى الدرجات في الفن البنائي البابلي والاشوري. كان يحيط اسوار بغداد المدورة خندقا بعرض 6 م ينهل ماؤه من نهر (كرخايا) واستخدم في بناء الاسس خليط من الملاط والنورة والرمل والرماد لمقاومة المياه ولكن السور لم يقف امام فيضانات دجلة. يتكون السور من ثلاثة أسوار متتابعة الاوسط منها هو الاضخم والاكثر سمكا وارتفاعاً وتعلوه القباب فوق اطواق المداخل لاغراض الدفاع. ويحيط بكل سور فسحة فارغة لمهام الحراسة.
 
كان لبغداد المدورة اربعة ابواب هي باب الشام وباب الكوفة وباب البصرة وباب خراسان. تعلو كل مدخل قبة عالية سامقة  للمراقبة. المرافق السكنية والخدمية للعامة تقع بين السورين الاوسط والداخلى، وبنيت بيوت من طابق واحد حتى ثلاث طوابق تحيط بحوش سمائي وهذا ما أتذكرة في البصرة والشناشيل على الخارج.  أما مابعد السور الداخلي فيظم  قصر الخليفة والمسجد وقصور الامراء وقصور أولاد الخليفة وخاصته ورجالات الدولة  ثم الدواوين والمطبخ الحكومي العام. في عهد هارون الرشيد (787-809 م) ازدهرت  بغداد وعلت مجدا فاصبحت عاصمة الدنيا، قصدها السفراء والشعراء والمدونون، قال عنها الخطيب البغدادي (لم يكن لبغداد في الدنيا نظير في جلالة قدرها وفخامة امرها وعظم اقطارها وسعة اطرادها وكثرة دورها ومنازلها ودروبها وشعوبها ومحالها واسواقها وسككها وازقتها ومساجدها وحماماتها وخاناتها وطيب هوائها وعذوبة مائها وبرد ظلالها وافيائها واعتدال صيفها وشتائها وصحة ربيعها وخريفها). مع ازدهار بغداد المدورة ضاقت بالخلق والهابطين عليها، فانتقل الخلفاء الى قصور بنوها خارجها، كما تركها العامة فاصابها الاهمال والخراب، وزاد عليها  فيضانات دجلة، وعدم مقاومة الاسوار بسبب بنيتها الطينية.  والذي زاد على بغداد خرابا الصراعات  السياسية وحرب الامين والمامون خاصة حصار ابن طاهر قائد جيش المامون لها وضربها بالمنجنيق في 814. وزاد اهمال بغداد عندما نقل المعتصم عاصمة الخلافة الى سامراء. وفي عام 941 تهدم قصر الذهب، وسبقه الخراب الذي خلفته ثورة المساجين على الخليفة المقتدر، وتكسيرهم ابواب المدينة، ثم فيضان دجلة الهائل عام 942، الذي ادى الى سقوط الطاقات. ثم اقتلع معز الدولة البويهي ابوابها الحديدية ونقلها الى قصره في الشماسية. شهدت هذه الفترة قيام قصر الجعفري وقصر التاج وقصر الفردوس ودار الشجرة والسلام وقصر الزندورد وقصر المعتصم. وفي هذه الفترة ظهرت ابوابا جديدة لبغداد كباب الظفرية وباب الحلبة وباب الطلسم الذي شيده الخليفة الناصر لدين الله. كان آخر المطاف تدهور دولة بني العباس بسبب اتساعها وكثرة الثورات وشيخوختها. اذ يقول المؤرخ (توينبي) ان كل حضارة في العالم تقوم كالدولاب تنتصب وتتسع فتصل القمة ثم تنزل الى الحضيض وهذا ما عانته بغداد. باستيلاء البويهيين على بغداد شهدت اقسى انواع الذل تحت ثلاثة من خلفاء بني العباس، يخلعون وتسمل عيونهم هم القاهر والمتقي والمستكفي .
 
حوصرت بغداد في اول عهدها عندما تصارع الاخوان الامين والمأمون الا انها قامت بعدها شامخة خاصة في عهد المأمون الذي فتح الفكر على مصراعيه، اما الحصارات الاخرى ودمار بغداد فهي سقوط الدولة العباسية 1258 بيد هولاكو الذي ضربها بالمجانيق، وبعد خمسة وثلاثون عاما عاد تيمورلنك حفيد هولاكو إلى بغداد فاحتلها، وبعد عام واحد فقط من احتلال تيمورلنك لبغداد ضرب السلطان احمد حصارا حول المدينة ثم دخلها وارتكبت مجازر في شوارع بغداد وقضي على جنود تيمورلنك. ثم عاد تيمورلنك إلى بغداد فحاصرها أربعين يوما بعد قصف بالمجانيق والنار فدخل تيمورلنك بغداد. وبعد 17 عاما سقطت بغداد بعد ان حاصرتها جيوش (قرة يوسف) بقيادة ابنه (محمد شاه) الذي اقام في بغداد دولة (الخروف الاسود). ثم اندلعت أزمة بين ولدي (قرة يوسف)، فاحتل محمد بغداد وحكمها 23 عاما ثم حاصرها أخوه (اسبان) بغداد عدة أسابيع، دخلها فذبح القوات الموالية لأخيه واعدم اخيه. بعد تسع سنوات سقطت بغداد حين حاصرها السلطان (جهان شاه) لستة اشهر أكل فيها سكان بغداد القطط والكلاب والجيف وقام السلطان بتدمير المدينة وتخريبها وحرقها ثم عين ابنه (بيربوداق) واليا عليها . بعد اشهر قليلة أعلن (بيربوداق) الانفصال عن ابيه السلطان (جهان شاه) حاكم تبريز فغضب الأب وهدد بالانتقام من ابنه فتوجه بجيش جرار إلى بغداد، حاصرها سنة كاملة أكل خلالها الناس بعضهم بعضا من الجوع. لتسقط بغداد للمرة السابعة فاعدم ابنه (بيربوداق) بعد تعذيبه وعين على المدينة (محمد الطواشي) واليا. وبعد سنوات قليلة حوصرت بغداد للمرة الثامنة بجيوش (مقصود بن حسن الطويل) وهو من القبائل التركمانية فأقام (دولة الخروف الأبيض). ثم استولى إسماعيل ألصفوي الذي ذبح السنة وهدم قبور أئمتهم ولم يترك بغداد إلا بعد أن عين خادمه خليفة عليها وأطلق عليه لقب (خليفة الخلفاء).
 
جاء السقوط العاشر لبغداد بهجوم (ذو الفقار بن علي) الكوردي وقد تمكن هذا القائد بمعاونة اثنين من إخوته من تصفية النفوذ ألصفوي الشيعي في بغداد فقتل جميع الأسرى وبعث إلى العثمانيين يطلب منهم العون لتثبيت حكمه في بغداد خوفا من عودة االبويهيين. غضب (الشاه طهماسب) من سقوط بغداد في يد الأكراد حلفاء خصومه العثمانيين فتوجه على راس جيش جرار إلى بغداد ورغم حصاره لها عدة أسابيع لم يتمكن من دخولها إلا بعد أن اتفق مع الأخ الأكبر للوالي الكوردي (ذو الفقار) حيث قام الأخ بفتح أبواب بغداد ليلا للجيش البويهي ولم يغادرها إلا بعد تعيين الأخ الذي غدر بأخيه واليا على بغداد وأطلق عليه لقب (سلطان علي ذو الفقار كش)  وكان هذا السقوط الحادي عشر لبغداد .في عام 1534م حاصر السلطان العثماني (سليمان) بغداد وتمكن بسهولة من اقتحامها فذبح فلول الصفويين فيها وأمر بإعادة بناء الأماكن السنية ومنها قبر أبو حنيفة، وبنى على القبر قبة كبيرة لا تزال قائمة إلى اليوم.
 
أستمر قيام مملكة بني العباس 524 سنة، وكان اقصر حكم هو خلافة المرتضي بالله العباسي (ابن المعتز) ليوم واحد قبل ان يقتلة المقتدر بالله يوم استحواذ السلاجقة على بغداد تاركين خلفهم في بغداد المراقد والقبور والخانات منها تربة الشيخ عمر السهروردي ثم مرقد السيدة زمرد خاتون ام الخليفة المستضئ بالله العباسي في مقبرة الكرخ (الشيخ معروف) والمدرسة المرجانية حيث خان مرجان قائم الآن بعد احيائه بتأثير الليدي بيل في بداية العصر الملكي. ومما تركه العثمانيون لنا (طوب ابو خزامه) وهو مدفع قديم يعود الى بدايات انتاج المدافع في اوربا، تركه العثمانيون هدية للعراقيين ولا يزال يتذكره كبار السن من الناس حيث كانت النسوة يطلبن منه الفرج ايام المحن الكثيرة التي مرت بالعراقيين. غدت بغداد بعد ايام عزها مهجنة بين التبويه والسلجقة. لقد حكم بغداد خلال عمرها البالغ حوالي 1242 عاما  210 حاكم بين خليفة ووال وملك ورئيس، كان الخليفة العباسي الناصر لدين الله اطولهم مدة حكم، حيث بلغت 47عاما. ومن الذين كتبوا تاريخ بغداد اليعقوبي، وجعفر بن وهب امين سر الامير محمد بن صالح بن الخليفة المامون الذي ابتدا تدوين اخبار بغداد منذ عام 891م ذاكراً المئة والثلاثون سنة الماضية ثم الخطيب البغدادي وهو ابو بكر احمد بن ثابت عاش بين (1002-1071م).
 
الواقع اننا نعيش عصر تتواجد فيه قوات متناحرة كجيش البويهيين والصفويين وجيش السلاجقة وجيش البيشمركة الكردي. اننها في عصر الحداثة نحتاج الى احياء طوب ابو خزامة جديد نتبرك به لاحياء العراق الميت من جديد والآن حل عصر التبرك بالقنادر ثم عصر مابعد القنادر اسوة بالحداثة وما بعد الحداثة. مصيبة العراق ان اسمه جاء من العرق اي العرج لهذا فهو الآن مصابا بالعَرَج  بفتح العين اي الكسح فالعراق الآن كسيح وبالعِرِج بكسر العين والراء اي اللعنة او القوباء بالتعبير العراقي. 
 
توما شماني – تورونتو
عضو اتحاد المؤرخين العرب
 
آخر الاخبار منتظر الزيدي قد منح جائزة نوبل

36
شخبطة على الحائط 
ديفيد سوزوكي الكندي قطب لامع                                                                 من اوائل الداعين في العالم للحفاظ على البيئة من التدهور

ديفيد تاكايوشي سوزوكي الكندي الياباني الاصل قطب لامع في نشر دعوة الحفاظ على البيئة في العالم ربما لم يسبقه في الدعوة للحفاظ على البيئة غير راشيل كارسون في كتابها (الربيع الصامت) الذي نشر عام 1962 ذكرت فيه (سيأتي ربيع لن نسمع فيه زقزقات العصافير). كتاب (الربيع الصامت)  اثار ضجة واهتمام كبير موجه الى العالم اثراستخدام ثاتل الحشرات (دي دي تي) للقضاء على الحشرات، الا ان لـ (دي دي تي) احدث كارثة بيئية ما بعدها من كارثة لازلنا نعاني اثارها السيئة المكبرة في عصرنا. كتاب راشيل كارسون (الربيع الصامت) اثار ثائرة الشركات الكبرى على راشيل كارسون الا ان الاوساط  العلمية والطبية وجدت فيه الترياق فانفتح الباب الذي كان مغلقا نحو دعوات وفعاليات عارمة للحفاظ على البيئة من الانهيار. ديفيد سوزوكي كان احد الطليعيين الناشطين الذين اعتنقوا فكرة الحفاظ على البيئة بادئأ مبشرا وحاثا دون توقف. ديفيد سوزوكي حل محررا اذاعيا متخصصا في العلوم والبيئة الا انه معروف الآن (ناشطا بيئيا) على النطاق العالمي منذ السبعينات من القرن الماضي على شاشات التلفزيون وموجات (راديو كندا الدولي) والمجلات العلمية وعرف منذ زمن بعيد ظيفا على التلفزيون الكندي في موضوع (طبيعة الاشياء) كما اصدر عددا من الكتب تدور حول الطبيعة والبيئة ومعروف على النطاق العالمي والمعروف عنة ايضا الناقد للحكومات لانهاء التخلف عن عمليات حماية الطبيعة واكبر اعنماده ينصب على محاولة العمل على ايقاف ظاهرة التبدل المناخي. ديفيد سوزوكي له شقيقتة التوأم (مارسيا) ولدت في فانكوفر، وله اختان توأمان هما (جيرالدين) و (دون) في مقاطعة كولومبيا البريطانية الكندية في عام 1936. امه (سيتسو ناكامورا) وابوه (كاورو سوزوكي) نزحا الى كندا في العشرينات من القرن الماضي. عائلة ديفيد سوزوكي في عام 1942 أرسلت الى معسكر اعتقال بعد الهجمات اليابانية على بيرل هاربور. لهذا فان الحكومة صادرتThe next three years of Suzuki's life were spent living in an abandoned hotel in a former gold rush tow محل تنظيف الملابس الذي يملكة الاب ومن ثم ارسلت الام مع ديفيد واختيه الى معسكر الاعتقال بينما ارسل والده الى معسكر العمل. العائلات اليابانية عانت المرارة اذ وزعوا في معسكرات مختلفة. اثر خروجهم من معسكرت الاعتقال عاشوا في فندق مهجور، ديفيد سوزوكي في مقابلات مختلفة يكيل لوالده المديح لانه علمة النظر الى الطبيعة. After the war, Suzuki and his family were relocated to Ontario where they eventually settled in Londonوبعد الحرب انتقل سوزوكي وأسرته إلى مقاطعة أونتاريو ثم استقر في نهاية المطاف في مدينة لندن الكندية. في سن مبكر اظهر سوزوكي المعية خاصة اذ حصل على منحة دراسية في كلية أمهيرست في ماساشوستس عام 1954 في الولايات المتحدة الامريكية إلى كلية الطب، في السنة الثالثة اخذ علم الوراثة منه مأخذا غير اتجاهاتهAfter graduating from Amherst in 1958, he earned his PhD in Zoology from the University of Chicago before returning to Canada, with his young family in tow. قبعد التخرج من أمهيرست برتبة شرف عام من 1958 حصل على الدكتوراه في علم الحيوان من جامعة شيكاغو قبل ان يعود الى كندا فتولى التدريس في جامعة ألبرتا الكندية عام 1962 ، ثم في جامعة كولومبيا البريطانية ايضا لان كولومبيا البريطانية ولاية كندية. دبج ديفيد سوزوكي ونشر في حياته 43 كتابا. The author of 43 books, David Suzuki is recognized as a world leader in sustainable ecology.ويعيش مع زوجته الدكتورة تارا كوليس الكندية الاصل وابنتان في فانكوفر. ديفيد سوزوكي عمل رئيسا لمنظمة الحريات المدنية الكندية من 1982 - 1987 ومع اقران له اسس في عام 1990 (مؤسسة ديفيد سوزوكي) للعمل على (ايجاد سبل للمجتمع كي يعيش متوافقا من العالم الطبيعي الذي يوفر لنا الحياة).
 
اهم اهتمامات المؤسسة المحيطات والحفاظ على الثروات السمكية فيها والتبدل المناخي والطاقة النظيفة. فعاليات ديفيد سوزوكي في مبكر حياته بعد الجامعة كانت اجراء ابحاث في وراثية (ذباب الفاكهة  Drosophila melanogaster) استطاع اكتشاف مورثات جديدة ودرس حساسية الحشرة لدرجات الحرارة. شغل ديفيد سوزوكي منصب استاذية قسم علم الوراثة في جامعة كولومبيا البريطانية في كندا مايقرب من الاربعين عاما حتى عام 2001 وكان يجري ابحاثه في مختبر الجامعة وكانت اكثر  تركيزاته على نشر العلم والقضايا البيئية نال اثرها 22 درجة فخرية. A bright student from a young age, Suzuki enrolled in Amherst College in Massachusetts on a scholarship in 1954.اظهر    في في كانت بداية ديفيد سوزوكي بتفزيون الاطفال الاسبوعي عام 1970 بعنوان (سوزوكي في العلم) وفي عام 1974 اوجد برنامج راديوي بعنوان )مراوغات Quirks and Quarks) ) الكيرك يعني مراوغات Quirks  ) (الكوارك احد الجزيئات التي تشكل المادة  Quark) على راديو كندا الدولي حتى عام 1979 عندما اوجد (مجلة الطبيعة) في سلسلة للبالغين استمرت 50 عاما. كان هدفه منها احياء الرغبة والاهتمام والاشارة الى حياة الانسان في بيئة حسنة والحياة البرية للحيوانات وايجاد البديل وكان من الاوائل ي الدعوة الى اللجوء الى الطاقات البديلة وطريق ايجاد طاقة غير ضارة. وله في احد التلفزيونات برنامج (اسرار الحياة) كان يشاهده 1.8 مليون مشاهد على شاشات التلفزيون ادي ذلك الى منحه مدالية من (برنامج البيئة للام المتحدة) ديفيد سوزوكي يقوم بحملة اعلانات للجماهير بقوله (انتم تملكون القوة) لكي تقللوا استهلاك الكهرباء باستخدام البديل في اشياء كثيرة كاستخدامكم (مصابيح الفلورسنت المرصوصة compact fluorescent lightbulbs) وفي تلفزيون (قناة اكتشاف  Discovery Channel) اخرج (مشروع حياة البراري) في موضوع (علم الحياة للحفاظ على البيئة) مبني افلاما وثائقية انتجها ديف فورمن حول كيفية خلق ممرات حيادية في البراري للحفاظ على التنوعية الحياتية. ديفيد سوزوكي غدى متحدثا فاعلا عن التبدل المناخي الحادث على الارض وحججه لا تقبل الجدل. في شباط فبراير عام 2008 حث طلاب جامعة مككيل للاحتجاج على الساسة الذين اهملوا العمل تجاه التبدل المناخي والحث على سجن هؤلاء الساسة. قبلها في عام 2007 في مقبلة اذاعية له اتهم كندا بانها (ضد القانون دوليا)  لانها اهملت شروط معاهدة كيوتو. اهتمامات ديفيد سوزوكي بالبيئة لا حد لها داعيا المشاهدين ان يحسنوا علاقاتهم مع البيئة الهشة في عام 1997 اصدر كتابه (الاتزان المقدس) يقول ديفيد سوزوكي ان العلماء الذين ينكرون ظاهرة التبدل المناخي انما هم (مراوغون) تحت تأثير المؤسسات الكبرى خاصة تلك المؤسسات التي ليست مهتمة في منحنا منحا رغم ان غناها آت من الشعب الكندي. يقول ان قضية هذا في اللاتبدل يتبناها (الكثرة الكاثرة من العلماء) حيث ينكرون دون ان يشعروا ما يحدث حولنا كالظواهر المناخية العنيفة وارتفاع مناسيب مناسيب مياه البحار والمحيطات وذوبان ثلوج القطب بشكل تسارعي بسبب ارتفاع نسب الكاربون في الاجواء من مداخن المصانع وتأثيرات ظاهرة (غازات البيت الزجاجي). في عام 2007 قام بجولة عبر كندا من المحيط الى المحيط على مركبة ديزل مخاطبا ومذكرا وحاثا لاتخاذات وسائل فعالة تمنع هذا التدهور البيئي, المعروف ان ديفيد سوزوكي لاينتمي الى حزب سياسي في كندا. 
توما شماني – تورونتو
 عضو اتحاد المؤرخين العرب

 

37
شخبطة على الحائط 
 
تصدام الحضارات برز خلال الحرب الباردة                                                          الآن التصدام المجنون القائم بين عالمين                                               عالم يتطلع للمستقبل وعالم ينظر الى الماضي التليد                                     التصادم المذهبي المجنون في الشرق الاوسط اشتعل بعد 14 قرنا

صراع الحضارات او تصارع الحضارات نظرية استنبطها الخبير السياسي هنتنگتن حيث ذكر ان ثقافة الناس وهوياتهم الدينبة ستكون سببا رئيسيا للتصارع قي حروب باردة في العالم. هذه النظرية نشات كرد فعل لكتاب فرانسيس فوكوياما (نهاية التاريخ والرجل الاخير)عام 1992. اثرها اصدر هنتنگتن (تصادم الحضارات وتشكيل العالم الجديد) بعد كتاب نشره برنارد لويس (جذور فوران المسلمين) اثرها اصدر محمد خاتمي فكرة (المحاورة بين الحضارات) بدلا من تصادم الحضارات، الفكرة تبنتها الامم المتحدة عام 2001. صراع الحضارات نظرية هنتنگتن قامت انفعالا او ردا على ما نشره فرانسيس فوكوياما في كتابه الذي اسماه بـ (الانهيار، أو التصدع العظيم) باحثا بعمق في الفطرة الإنسانية وإعادة تشكيل النظام الاجتماعي، ومعبرا عن قلقه الجدي في مصير الإنسان المعاصر الذي ستبتلعه الآلة الهائلة (الكومبيوتر) التي استنبطها وصارت متداخلة بكل إنسانيته، بل ويتوقع أن تحتله مستقبلا وتستعبده لغاياتها. من بعد أن تستنبط له جدول اقتصاده، بدقة من لا يخطيء أبدا. متمما بكتابه مستقبلنا ما بعد البشري انعكاسات الثورة البيولوجية ـ التكنولوجية علي الإنسان، فعبّر (فرانسيس فوكوياما) عن قلقه من آخر المسارات العلمية المتطورة التي توصلت إليها العلوم البيولوجية وخاصة علم الأعصاب والدماغ، وقال (إن الصورة البيولوجيةـ التكنولوجية الحالية قد تُطبَّق علي الإنسان وتؤدي إلي تغيير طبيعته. وسوف تكون لها انعكاسات خطيرة علي النظام السياسي نفسه، وهذا يعني أن العالم سائر بشكل واع أو لا واع، مباشر أو غير مباشر، نحو هدف محدد بدقة، ألا وهو تحقيق الحرية والديمقراطية والنظام الليبرالي التعددي بصفته أفضل نظام للبشر وآخر نظام، فما بعد الديمقراطية إلا الديمقراطية، وما بعد الحرية إلا الحرية. وبالتالي فالتاريخ سوف يصل إلي نهايته، إلي غايته ومبتغاه بعد تعميم النظام الديمقراطي علي كل المجتمعات البشرية الأخري التي لم تنعم به حتي الآن)، في 1993، هنتنگتن أشعل نقاشاً مستعراً حول العالم في العلاقات الدولية بنشره في مجلة فورن افير اي العلاقات الخارجية مقالته (العلاقات الخارجية) الذي اثارت الجدل المؤيد والمضاد التي كانت في (تصارع الحضارات) مقالة ديناميكية تناقض نظرية سياسية أخرى متعلقة بديناميكية السياسة الجغرافية بعد الحرب الباردة لمطلقها فرانسيس فوكوياما في كتابة نهاية التاريخ أو التصدع العظيم . اثرها وسع  هنتنگتن عمله في كتاب، صدر عام 1996 للناشر سايمون وشوستر عنوانه (صراع الحضارات وإعادة صياغة النظام العالمي). الكتاب عرض رأيه وهو أن صراعات ما بعد الحرب الباردة ستحدث أكثر وأعنف مايكون على أسس ثقافية (غالباً حضارية, مثل الحضارات الغربية والاسلامية والصينية والهندوسية  بدلاً من الأسس العقائدية كما كان الحال خلال الحرب الباردة ومعظم القرن العشرين, هذا التصنيف الثقافي سيصف العالم بطريقة أفضل من النظرة التقليدية للدول المختلفة ذات السيادة.
 
صامويل هنتنگتن (Samuel Huntington) ولد عام 1927 كان  أستاذا في العلوم السياسية، عرف بتحليلاته للعلاقة بين العساكر والحكومة المدنية وبحوثه في انقلابات في الدول، ثم أطروحته بأن اللاعبين السياسيين المركزيين في القرن الحادي والعشرين سيشكلون الحضارات ليست دولا قومية المنحى. خلق هنتنگتن انتباها للمخاطر التي تتعرض لها الولايات المتحدة من الهجرة اللامسؤولة. هنتنگتن كأستاذ في جامعة هارفرد العريقة  برز لأول مرة في الستينات بنشره بحثه (النظام السياسي في مجتمعات متغيرة) حيث تحدى النظرة التقليدية لمنظري التحديث الذين يرون أن التقدم الإقتصادي والإجتماعي سيؤديان إلى قيام ديمقراطيات مستقرة في البلدان حديثة الاستقلال. وانتهى إلى القول لكي نفهم النزاعات في عصرنا وفي المستقبل كالخلافات الثقافية التي نبغي أن تُفهم, والثقافة (بدلاً من الدولة) يجب أن يتم القبول بها كطرف وموقع للحروب. لذلك فقد حذر أن الأمم الغربية بانها قد تفقد زعامتها إذا فشلت في فهم الطبيعة غير القابلة للتوفيق للإحتقانات المتنامية حالياً. المنتقدون كما جاء في اللوموند دبلوماتيك الفرنسية وصفوا صراع الحضارات بأنه الأساس النظري لشرعنة عدوان الغرب بقيادة الولايات المتحدة على الصين والعالم الإسلامي. إلا أن هنتنگتون أكد كذلك أن هذا التغيير في البنية السياسة الجغرافية يتطلب من الغرب أن يقوي نفسه داخلياً ويتخلى عن عالمية الديمقراطية والتدخل المُلِح. يجدر مقارنة هنتنگتون ونظريته في صراع الحضارات، وتأثيره على صانعي السياسة في الإدارة الأمريكية والبنتاكون بنظرية توينبي التي اعتمدت بشدة على الدين والتي لاقت انتقادات مماثلة. آخر كتب هنتنجتون، (من نحن؟ التحديات للهوية القومية لاميركا) نُشر عام 2004 كشف الكتاب عن معنى الهوية القومية لأمريكا والتهديد المحتمل الذي تشكله الهجرة اللاتيتنية الضخمة، والتي يحذر هنتنكتون من أنها قد (تقسم الولايات المتحدة إلى شعبين، بثقافتين، بلغتين.). كتاب صراع الحضارات  أثار الاخير جدلاً واسعاً، واتهم البعض هنتنگتن بمرض الخوف من الاجانب xenophobia لتأييد الهوية الأنكلو پروتستانتية لأمريكا وللانتقاص من نظم القيم الأخرى.
المدونات العربية ترى فكرة تصارع الحضارات فكرة صنعها الغرب في فكرة السيطرة بالقوة وهي فكرة عشوائية عمياء لايرون ان الحضارات الآن ليست حضارات الامس التي قامت على سفك الدواء ثم انهارت بسفك الدماء هذه سلسلة التاريخ كانت كلها حضارات مضمخة بالدماء. حضارات اليوم حضارات قامت على علو في التثقيف والمعرفة في العلوم وكافة مناحي الحياة لانها حضارات غير متقوقعة على التاريخ. حضارة اليوم اعتمدت في تكوينها علي ما توصلت إليه الأمم والشعوب الحديثة في مختلف مجالات الحياة التي اعتمدت محاور متعددة لاحصر لها اهمها الاندفاع نحو المستقبل في عالم ما بعد الحداثة. في التحاور بين الثقافات عوائق كثيرة تسد الطريق منها عدم فهم مفهوم الحضارة ومن ناحية لا حضارة قائمة على البربرية المضمخة باغتيالات اساتذة الجامعات والاطباء او قتلهم امام زوجاتهم واطفالهم او حز الرؤوس امام كامرات التلفزيونات تحت اناشيد النصر الالهي.
 
في الانظمة الأولى قامت الإمبراطوريات الزراعية الكبيرة التي كانت في وادي الرافدين والصين وحول البحر الأبيض ومصر واليونان والرومان، الإمبراطوريات تصارعت في إطار نظام واحد هو صراع الإمبراطوريات القديمة، النظام العالمي الأول انشئه البابليون والآشوريون وانظمة الأباطرة والأكاسرة والفراعنة والصين. في النظام العالمي الثاني كان عهد الاستبداد والطغيان الإنساني فحدث ما يمكن أن نسميه النظام العالمي القائم على الاديان. النظام العالمي الثالث هو الذي قام في واقع الأمر على التجارة العالمية حيث أنشأت فوائض أموال والثروات المكدسة، ففتحت اكتشافات جغرافية واكتشفت قارات اثر انتهاء عصر النهضة الاوربية وحققت أشياء كثيرة، في نظام عالمي ظهرت فيه المطبعة والخريطة والبوصلة والتناحر بين الاساطيل البحرية الانكليزية والبرتغالية لتحديد اماكن السيادة وكان الاقوى الاسطول الانكليزي الذي كان يلاحق الاسطول البرتغالي الاضعف في مساندة للامبراطورية العثمانية المريضة لمنع الروس من وصول البحر الابيض المتوسط ما قاله هنتنگتن (نظريتي هي أن المصدر الرئيسي للنزاع في العالم الحديث لن يكون في الأساس عقائدياً أو إقتصادياً. التقسيمات الكبرى للجنس البشري ومصدر الصراع الحاكم ستكون على أساس الثقافة. الدول القومية ستبقى كأقوى اللاعبين في العلاقات الدولية، ولكن النزاعات الرئيسية في السياسة العالمية ستحدث بين الأمم و المجموعات المختلفة من الحضارات. صراع الحضارات سيتحكم السياسة العالمية. الفوارق بين الحضارات ستكون خطوط القتال في المستقبل). النظام العالمي الخامس والأخير عصر الإمبراطوريات الصناعية الكبرى التي انتقلت من الفحم الى البترول ثم الى الطاقة الكهربائية فالطاقة النووية. وفيه قام عصر الرأسمالية واللبرالية الذي تغير تغيراً كبيراً.  فأمريكا واوربا الغربية واليابان تقدمت بقفزات هائلة الا ان عصر البترول انهك هذه الاظمة. بقيت الولايات المتحدة الامريكية بقدراتها الهائلة المؤثرة في العالم بعد سقوط الانظمة الشيوعية في روسيا ثم الصين. ولا ننسى الآن ماحدث (الوول ستريت) من تصدع اثر على كل شبر حول الارض، كما ان الولايات المتحدة الامريكية لاتزال القوة العسكرية الاعظم في العالم.   
 
النظام العالمي الرابع (عصر الثورات التكنولوجية) بدأ في الظهور في امريكا والاقطار الاوربية الا ان الشرق بقي مشرنقا اثر سقوط العباسيين وقيام الامبراطورية العثمانية المريضة، ثم بدأ عصر جديد من التحرر وفى هذا العصر قامت ثورات كبيرة في الاكتشافات العلمية خاصة الكومبيوتر الذي طور الحياة في قفزات متناهية الا ان الشرق في عصرنا عصر انهيار الشيوعية والقوميات العربية ظهر مد التطرف الاسلامي بظهور الخمينية في ايران والاخوان المسلمين في مصر ومن ثم ظهور اللادنية والطالبانيين وحزب الله في لبنان وجيش المهدي. فكرة الصراع في التاريخ قديمة في حد ذاتها لكن أشهر من تحدثوا عن صراع الحضارات أو ما يعرف أحيانا بصدام الحضارات. صراع الحضارات تناول عدة أمور هامة كمفهوم الحضارات، الحضارة الكونية والعلاقات بين القوة والثقافة، ميزان القوى المتغير بين الحضارات، العودة إلى المحلية والتأصيل في المجتمعات غير الغربية، البنية السياسية للحضارات، ومستقبل الغرب وحضارات العالم. تُشير الاوضاع إن عالم ما بعد الحرب الباردة غدى متعدد الأقطاب، كالصينية والهندية والإسلامية، والأفريقية وأمريكا اللاتينية وأن ما يحكم العلاقة بين تلك الحضارات هو التصدام، وأساسه الثقافة أو الهوية التي تتحكم في كل حضارة، و ذلك كم قال هنتنگتن (إن الثقافة أو الهويات الثقافية، التي على المستوى العام، هويات حضارية، هي التي تشكل أنماط التماسك والتفسخ والصراع في عالم ما بعد الحرب الباردة ..) والعوامل الثقافية المشتركة والاختلافات هي التي تشكل المصالح والخصومات بين الدول، ونلاحظ إن أهم دول العالم جاءت من حضارات مختلفة، والصراعات الأكثر ترجيحاً، هي الصراعات القائمة بين جماعات ودول من حضارات مختلفة، وأشكال التطور السياسي والاقتصادي السائدة تختلف من حضارة إلى أخرى كما أن القوة تنتقل من الغرب الذي كانت له السيطرة طويلاً إلى الحضارات الاخرى، والسياسة الكونية أصبحت متعددة الأقطاب ومتعددة الحضارات.
ما كتبه هنتنگتن انما كان في الفترة التي كانت الحرب الباردة قائمة بين شيوعية الاتحاد السوفييتي القائمة على حكم العمال وشيوعية الممتلكات المسلوبة من الشعب وجدار برلين من جهة، ومن جهة اخرى العالم الغربي الرأسمالي الديموقراطي وعلى رأسه الولايات المتحدة الامريكية، القافز قفزات الى الامام. الاتحاد السوفييتي آنذاك اشعل الاضطراب في الشرق الاوسط ببيعه الاسلحة المتخلفة آنذاك بالبلايين. فظهر جمال عبد الناصر حاملا فكرة من المحيط الى الخليج المسعورة فسبب اضطرابا على المسرح العراقي لا زلنا نعانيه ثم خاض حربا مع اسرائيل فانهزم هزيمة شنعاء ثم ذهب الى اليمن في حرب طويلة انهكت جيشه وميزانيته اثرها انسحب مهزوما فحتم ذلك موته وموت احلامة المهسترة. اثرها ظهر الشيطانان الخميني الشيطان الكبير وصدام الشيطان الصغير على المسرح في حرب قذرة دامت ثمان سنوات عاني الشعب العراقي الويلات والثبور ثم مالبث المأفون بحلم وراثة صلاح الدين لانهما من ولادة تكريت ولانه كما كان يدعي بان العراق يمتلك السلاح الثالت في العالم اي بعد امريكا والاتحاد السوفياتي، سلاحة الثالث مليون جندي جائع بقيادة وزير دفاع كان يعمل فراشا في مدرسة في تكريت. بهذه الاحلام غزى الكويت فاثار ثائرة العالم الا الفلسطيين هللوا للغزو وصفقوا لان صدام كان سيحرر لهم فلسطين وبعد الهزيمة الشنيعة للجيش العراقي التعب من الحرب الايرانية طردت الكويت 300 الف فلسطين فحلوا عالة على الاردن. بقي صدام الضفدعة حتى بعد هزيمته الشنيعة يقارع الفيل امريكا. حتى حدث الحدث الارعن الكبير في نيويرك عاصمة العالم في 9 – 11 فاستيقظت امريكا من خطر عظيم آت من المنظمات الارهابية الاسلامية متأثرين بحسن البنا عميد الاخوان المسلمين الذي درس في امريكا وكان يرى كل ما في امريكا مجتمعا متهري، المرأة فيه تمارس الاباحية لهذا ينبغي مهاجمة امريكا من عقر دارها. فظهر بن لادن والظواهري واثر سقوط صدام اصاب السنة الصدمة لسقوط النظام السني اما الشيعة وبدعم ايراني بالدولارات المسلوبة من الشعب الايراني والاسلحة ظهر العضروط الصدر قائدا لجيش المهدي فظهرت الجيوش الالهية كحزب الله. ولان الحكومة العراقية بطة عرجاء فقد نشطت البيشمركة الكردية بالدعم الامريكي في قتل وتهجير العراقيين الاصيلين المسيحيين والتركمان واليزيديين والشبك من ديارهم التاريخية. في هذه المرحلة التاريخية غدي العراق ساحة قتل وسفك دماء وتشريد للعراقيين بايدي عراقية موسومة بالدينية والطائفية والعرقية.
 
صراع الحضارات صراعان صراع حضاري عالمي وصراع ديني مذهبي قومي مجنون.  الآن في العالم يمارس (صراع الحضارة واللاحضارة) او (صراع حضارة تنظر الى المستقبل ولاحضارة تنظر الى تاريخ الماضي التليد) و (صراع حضارة تنشد التفاهم بين الشعوب وصراع لاحضارة تحز الرقاب على شاشات التلفزيون باناشيد النصر الالهي) و (صراع حضارة تكرم العلماء والبارزين من الرجال والنساء وصراع لاحضارة تقتل الاطباء واساتذة الجامعات امام الزوجات والاولاد) و (صراع حضارة لا تفرق بين دين ولا قومية ولا عرق ولا لون و صراع لاحضارة تقتل وتشرد وتسبي بيوت اديان وقوميات اخري) واخيرا (صراع حضارة شرفاء يحملون الحب في قلوبهم و صراع لاحضارة حقراء ادنياء سفلاء) كالذي تحملة في العراق جيوش الله المزيفة والبيشمركة الكردية.
توما شماني – تورونتو
 عضو اتحاد المؤرخين العرب

 

38
شخبطة على الحائط 
                                                             
نهاية التاريخ والإنسان الأخير                                                                       كتاب المفكر (فرانسيس فوكوياما)                                                          نهاية التاريخ تعني فناء آخر انسان فترث المكروبات الارض

 (نهاية التاريخ والإنسان الأخير) كتاب لـ (فرانسيس فوكوياما) المفكر الأميركي، نال محتواه اهتماما عالميا لم ينله كتاب آخر من قبل، في زمن تصادمت فيه الأفكار والنظريات والحضارات، وفكرة نهاية التاريخ تذهب إلي حتمية فناء الانسان بعد أن اخذ الإنسان ينحو محاولة فناء الإنسان للانسان، من خلال تطوير اسلحة الدمار الشامل، وجعل المكروبات والفيروسات ادوات في حروب بايولوجية لنشر الأمراض الخبيثة، حتي تدخل الانسان بخبراته الواسعة  وتقنياته الدقيقة في علم الوراثة وراح يعبث بالجينات (المورثات) مازجا جينات فيران بجينات انسان في ابحاث لا يعرف تأثيرها على الخليقة. مدعيا انه صانع (سوبر إنسان) كما حلم ذات يوم (نيتشه) وقبلها بسبب تلاعبات المختبرات غير المنتظمة اخرجت للعالم فايرس (HIV) فخلقوا مرض الايدز الذي اجتاح افريقيا.                                                                                                                           
في عام 1989  قرأ العالم في مجلة ناشنال انترست National Interest مقالة بدلت تاريخ النظريات السياسية الحديثة، عندما نشر فرانسيس فوكوياما كتابه (نهاية التاريخ) قائلا إن نهاية تاريخ الاضهاد والنظم الشمولية قد ولى الى الابد دون رجعة مع انتهاء الحرب الباردة وهدم سور برلين، لتحل محله الليبرالية وقيم الديموقراطية الغربية. وما لبث ان شرح فوكوياما نظريته المثيرة للجدل بعدئذ متمما في كتاب صدر له عام 1992 كتاب (نهاية التاريخ والإنسان الأخير). وقد عارض فوكوياما فكرة نهاية التاريخ في نظرية كارل ماركس الشهيرة (المادية التاريخية)، والتي اعتبر فيها أن نهاية تاريخ الاضهاد الانساني سينتهي عندما تزول الفروق بين الطبقات. والوقع ان فوكوياما تأثر في بناء نظريته بأراء الفيلسوف الشهير (هيغل) واستاذه الفيلسوف (آلن بلوم)، حيث ربط كلاهما بين نهاية تاريخ الاضهاد الانساني واستقرار نظام السوق الحرة في الديمقراطيات الغربية.
 
(فوكوياما) ولد في شيكاغو عام 1952 كان عبقري زمانه، عرف عنه كان مثابرا في حياته فنال أعلي الدرجات العلمية، تقلد وظائفا عديدة فاعلة كمثقف طويل الباع في المعارف الحديثة، ثم عين مستشارا في وزارة الخارجية الأميركية، ثم آثر التحول إلي التدريس الجامعي الأكاديمي، وأصبح من أشهر أساتذة الجامعات في الولايات المتحدة. حيث برز من كتبه وأبحاثه المنشورة وثقافته التي ليس لها حدود، وبالاظافة الى عبقريته  العلمية فقد كان باحثا في العلوم السياسية أيضاً، وكان الاتجاه السياسي لـ (فرانسيس فوكوياما) الميل الى تيار المحافظين الجدد، وشارك في مشروع القرن الأميركي الجديد. وهو مشروع إدارة الولايات المتحدة عام 1997. وكان من الموقعين علي عريضة مرفوعة تدعو الرئيس السابق (بيل كلينتون) إلي الاطاحة بـ (صدام حسين) الذي كان مثيرا للاعصاب في سياسته الدولية الا ان بيل كلينتون لم يستجب لهذا النداء لانه كان آنذاك منغمسا في فضيحته مع مونيكا لونسكي. . وقد وقع على خطاب مماثل وجه إلى الرئيس بوش في أعقاب هجمات الحادي عشر من سبتمبر، نفذها (جورج بوش) في عام 2003 لدلاعة صدام امام التلفزيونات في تحدي اكبر قوة في العالم، بيد ان  طريقة التنفيذ لم تعجب (فوكوياما)، لهذا اصبح داعيا إلي استقالة وزير الدفاع (دونالد رامسفيلد). حيث طرأت تحولات على مواقف وقناعات فوكوياما في نهاية عام 2003، حين تراجع عن دعمه لغزو العراق، وأعلن عن احتمال تصويته ضد الرئيس بوش في انتخابات الرئاسة عام 2004، معتبرا أن الرئيس الأميركي قد ارتكب أخطاء رئيسية ثلاثة، هي أولا المبالغة في تصوير خطر التشدد الاسلامي على الولايات المتحدة رغم انه تضاعف الآن. ثانيا إساءة تقدير إدارة بوش لردود الفعل السلبية وازدياد مشاعر العداء للولايات المتحدة في العالم. ثالثا التفاؤل الزائد في إمكانية إحضار السلم إلى العراق من خلال الترويج لقيم الثقافة الغربية في العراق و الشرق الاوسط بصورة عامة.
 
(فرانسيس فوكوياما) في كتابه بـ (الانهيار، أو التصدع العظيم) يعبر عن قلقه الجدي في مصير الإنسان المعاصر الذي سوف تبتلعه آلة الكومبيوتر (العقترون اي العقل الالكتروني) الذي اخترعه فصار متدخلا في إنسانيته، متوقعا أن يحتله مستقبلا عندما يتأنسن فيصبح سيدا والانسان العبد، وذلك عندما يغدو دقيقا في عمله ولا يخطيء أبدا. وسيكون مستقبل الانسان (ما بعد البشري) جزءا نتاجا للثورة البيوتكنولوجية (التقنوحياتية) وخروج الإنسان المعقتر او العقترون المأنسن، (فرانسيس فوكوياما) قلق من آخر الانجازات العلمية المتطورة التي توصلت إليها العلوم البيوتكنولوجية اي (التلاعب باجينات اي المورثات) خاصة علم الأعصاب والدماغ، وقال (إن الصورة البيولوجية ـ التكنولوجية الحالية اي "التقنوحياتية" قد تُطبَّق علي الإنسان وتؤدي إلي تغيير طبيعته. وسوف تكون لها انعكاسات خطيرة علي النظام السياسي نفسه، وهذا يعني أن العالم سائر بشكل واع أو لا واع، مباشر أو غير مباشر، نحو هدف محدد بدقة، ألا وهو تحقيق الحرية والديمقراطية والنظام الليبرالي التعددي بصفته أفضل نظام للبشر وآخر نظام، فليس بعد الديمقراطية إلا الديمقراطية، وليس ما بعد الحرية إلا الحرية. وبالتالي فالتاريخ سوف يصل إلي نهايته، إلي غايته ومبتغاه بعد تعميم النظام الديمقراطي علي كل المجتمعات البشرية الأخري التي لم تنعم به حتي الآن).
 
في مقابلة أجرتها قناة الجزيرة القطرية قال ان (نهاية التاريخ) لا تعنى نهاية الأحداث وإنما تعني نهاية تطور التاريخ بمفهومه الفلسفى الديالكتيكى كصراع ايديولوجيات ورغم ان فوكوياما لا يؤكد على أن النظام الأمريكى هو النموذج المثالى لفكرته عن الليبرالية الديمقراطية؛ فإنه فى الحقيقة يرفض أى نموذج آخر قد يحمل هذا المعنى؛ ويحذر من أنه إذا لم تكن أمريكا مستعدة لتحمل البقاء مدة طويلة بالعراق؛ فإنه ربما ينتهى الأمر إلى أسوأ ما كان عليه قبل الدخول الأمريكى. لهذا يرى فوكوياما أن الحد الأدنى المفروض للوجود الأمريكى بالعراق يتراوح من خمس إلى 15 سنة، وهذه المدة تتوقف على عدة عوامل مثل معطيات الوضع الأمنى بالعراق، وسياسة الحكومة العراقية، ومدى تقبل العراقيين أنفسهم للوجود الأمريكى. وفى مقابلة جرت مع فوكوياما أجراها موقع (واشنطون اوبزرفر) تحدث فوكوياما فى ما يسمى الخطر الإسلامى، فقال أننا الآن نحيى مرحلة حرجة من تاريخ الإنسان تنتشر فيها الأفكار الليبرالية الديمقراطية بصورة كبيرة، وبالتالى تتعرض للهجوم فى أماكن كثيرة ومن تيارات مختلفة وبضمنها الإسلام الراديكالى. وتهديده حقيقى يتمثل فى جانبين الأول، إمكانية وقوع أسلحة دمار شامل فى يد جماعات صغيرة تستطيع من خلالها تحقيق دمار كبير للقوى الكبيرة. والثانى وجود جاليات إسلامية ضخمة فى أوروبا وروسيا وأمريكا وهو ما يعطى هذه الجاليات القدرة على عدم التأقلم مع أنماط الحياة الغربية الليبرالية. وعند المقارنة بين الدول الإسلامية والمجتمع الغربى الليبرالى يجد المرء أن نسبة المواليد ضئيلة جداً فى المجتمع الغربى بالإضافة إلى كثرة المشاكل المصاب بها وهو مجتمع غير إنسانى فى طريقه للفناء ويرى فوكوياما أن العالم الإسلامي ينتج اعدداً كبيرة من الأطفال دون أى زيادة فى الناتج القومى العام  فمجموع الناتج القومى للدول العربية مجتمعة لا يصل لما تنتجه دولة واحدة مثل إسبانيا، بالإضافة إلى عدم تمتعهم بحياة سياسية حرة بل على العكس ترضخ كلها تحت نظم حكم استبدادي قمعي. وان معيار بقاء المجتمعات وتطورها ليس عدد المواليد وإنما ديناميكية الحياة نفسها، ومستوى التطور التكنولوجى، وارتفاع مستوى الإنتاجية.
 
بعد إعلانه نهاية التاريخ، نجد (فرانسيس فوكوياما) يعلن نهاية المجتمعات، وهذا هو الخطر المفزع، حيث يقول أن الطبيعة الإنسانية مهددة الآن، بالعولمة الغازية الطاغية التي سوف تقسم المجتمع إلي افراد منقطع الواحد منهم عن الآخر، معزول لذاته ينتج ويتفاعل من مكانه بواسطة كوميوتره. (فرانسيس فوكوياما) يرى الولايات المتحدة مجتمعا متحضرا، ويكشف الكيفية الدقيقة حيث ان (معدل العمر في الولايات المتحدة انتقل من 48 سنة للرجال إلي 74 سنة بين عامي 1900- 2000. وانتقل من 46 سنة للنساء إلي 79 سنة في الفترة ذاتها) ويتنبأ بطريق المستقبل بناء علي قراءاته الواسعة وملاحظاته الدقيقة. ففي كتابه (الانهيار، أو التصدع العظيم) يلخص فكرة تلاشي المجتمعات في عالم الانترنيت الاجتماعي، اذ يطرح فكرة نهاية المجتمع تؤدي الى الارتباط بالاتصال الشبكي الالكتروني اذ ان تزاحم المشاغل تجعل الإنسان كائنا منتما إلي كومبيوتره الشخصي وعبره تجري الأمور، ففي  قسم (التصدع العظيم ) يرى ان التطور الاجتماعي مؤدي الى مجتمع المعلوماتية، حيث المعرفة بكل شيء هي مصدر الفرد والمجتمع، ويرى (باستحالة هذا التحكم! فإذا استطعنا ان نتحكم بمسيرة العلم فإننا سنتحاشي بالطبع الكارثة المتوقعة وإذا لم نستطع فسوف نسير نحو مصير مجهول لا يعلم إلا الله شكله ونوعيته. والواقع أن نتائج علم البيولوجيا العصبية سوف تنعكس علي النظام الاجتماعي والسياسي وليس فقط علي طبيعة الإنسان وخلاياه ومورثاته الدماغية والعصبية فسوف تودي إلي عالم أقل مساواة وعدلاً. ممهدا البحث إلي تواصل البحث بالبحث في كتابه الجديد (مستقبلنا ما بعد البشري) والذي يتألف من ثلاثة أجزاء، وكل جزء من عدة فصول، فالجزء الأول تحت لافتة (الطرق إلي المستقبل) وفيه يتحدث عن علم الدماغ البشري وتركيبته العامة، ويشرح باقتدار عن علم الأعصاب البيولوجية، وعن العقاقير الطبية وتأثيرها علي الأنسان وكيفية تحكّمها بسلوك الإنسان.
 
(فرانسيس فوكوياما)  متزوج من لورا هولمنغرن، ولديه ثلاثة أطفال. الواقع اننا نعيش الان عصر (طوفان نوح) في الانفجارات السكانية و (طوفان نوح) في تلوثات الماء والهواء الغذاء والتربة والبحار والمحيطات و (طوفان نوح) في الملوثات الكيمياوية في الملابس والاوعية البيتة والادخنة القاتلة و (طوفان نوح) في تقنقات ومكروبات اسلحة الافناء الشامل و (طوفان نوح) في الوصول الى الانسان المؤتمت او الروبوتوتات المؤنسنة، زرعوا جينات افراز الحليب من امرأة في بقرة وجعلوها تنتج حليب امرأة و (طوفان نوح) في تقنقات التلاعب بالجينات اي المورثات و (طوفان نوح) في بيع وشراء الجينات في اسواق النخاسة والمال بالدولارات، ولا ندري اي يوم يوم يفلت مارد جبار من اسار المختبرات ليعيث ببني آدم سحقا كما حدث في فايروس (الايدز) وسيكون انفلات مارد جبار من اسار المختبرات يفني آخر انسان تبدد آثاره المكروبات التي تهاجم الانسان بعد المماة ولايبقي من اثر لاشجار ولا حيوان فستريح الارض منا وترث المكروبات الارض وفي ذلك نهاية التاريخ.
توما شماني – تورونتو
 عضو اتحاد المؤرخين العرب


39
شخبطة على الحائط                                                              
أرنولد توينبي في التحدي والاستجابة في التاريخ

ارنولد توينبي عرف كاعظم مُؤرِّخ في هذا العصر، بحَثَ في الحضارات بحثا مُفصَّلا وشامِلا، و في موسوعته التاريخيَّة (دراسة التاريخ) في 12 مُجلَّدً صرف في تأليفها 41 عامًا. خِلافًا لمُعظم المؤرِّخين فهو يُفرِّقُ بين المُجتمعات البِدائيَّة والحَضاريَّة؛ فالحَضاريَّة أقلُّ عددًا من الأُولى، فهي 21 مُجتمعًا اندثَرَ مُعظمُها، ولم يبقَ منها كما يقول غيرُ سبع حضارات ستٌّ منها تمر بدَور الانحلال وهي الحضارة الأُرثوذكسية المسيحية البيزنطية، والأُرثوذكسية الروسية، والإسلامية، والهندوكية، والصينية، والكورية-اليابانية؛ أمَّا السابعة، أي الحضارة الغربية، فلا يُعَرف مصيرُها حتَّى الآن. ويُفسِّرُ تُوينبي نشوءَ الحضارات الأُولى، أو كما يُسمِّيها الحضارات المُنقطعة، من خلال نظريَّته الشهيرة (التحدِّي والاستجابة) المستله من عِلم النَفس السلوكيّ من (كارل يونغ Carl Jung) 1875–1961 الذي يوضح إنَّ الفَرد عندما يتعرَّضُ لصدمةٍ يفقدُ توازُنَه لفترةٍ ما ومن ثمَّ قد يستجيبُ لها بنوعَين من الاستجابة الأُولى النكوص إلى الماضي لاستعادة التوازن والتمسُّك به بديلا عن واقعه المُرّ، فيُصبح انطوائيًّا (استجابةً سلبيَّة). والثانية، قبول الصدمة والاعتراف بها ثمَّ مُحاولة التغلُّب عليها، فيكون في هذه الحالة انبساطيًّا (إيجابيَّة). لاحظْ هذا ما ينطبقُ على العرب فإنَّهم تعرَّضوا لصدمة حضارية، فلجأوا إلى الماضي دفاعًا عن النفس. الجماعات استجابت إلى التحدِّيات الطبيعية بأساليبَ مُختلفة: منها بالبقاء في أرضها وتحوُّلها إلى قبائل بدويَّة، أي كانت استجابتُها سلبيَّة تحوَّل بعضُها إلى قبائلَ رُحَاّلة تسعى وراءَ الكلإ والماء لترعى أنعامَها التي تعيش عليها. الآخر انحدر إلى الجنوب نحو المناطق الاستوائيَّة المُشابهة للبيئة السابقة إلى حدٍّ بعيد، فظلَّ مُحافِظًا على نَمطِ مَعيشته البدائيَّة السابقة إلى يومنا هذا. رحَل قسمٌ ثالث إلى دِلتا النيل، حيثُ وَاجه أحوالاً طوبوغرافيَّة جديدة تتمثَّلُ بوجود هذا النهر العظيم وتلك البيئة المُختلفة، فكافح عوائقها وسخَّرها لأغراضه، بعد أن اكتشف الزراعة، الأمر الذي أدَّى إلى إنشاء الحضارة المصريَّة الرائعة. كما إنَّ انتقلَت جماعات من شبه الجزيرة العربية إلى أهوار جنوب العراق والفرات الأسفل فتمخَّض عنها انبثاق حضارات ما بين النهرين. ومنها الرحيل إلى مناطقَ جديدة مُختلفة قريبة من الأنهار، حيث أسَّست تلك الحضارات الأُولى، أي كانت استجابتُها ديناميكيَّة حضاريَّة، تعتمد على الحركة أو الهجرة، ثم التغيير والتطوير والإبداع. كيف طبَّق تُوينبي هذه النظريَّة على نشوء الحضارات؟ يقول في تفسير ذلك إنَّ المجتمعات البدائيَّة لدى مُواجهتها تحدِّياتٍ بيئيَّة أو بشريَّة مُعيَّنة تستجيبُ استجاباتٍ مُختلفة، أي إنَّها تُواجه ذلك الحافزَ برُدودِ فِعلٍ تختلفُ من جماعةٍ إلى أُخرى، بعضها سلبيَّة وبعضها إيجابيَّة. وعلى هذا المِنوال يُفسِّر ظهورَ الحضارات الأصليَّة الأُولى في كلٍّ من وادي الرافدين ووادي النيل، فيقول: كان السهل الأفروآسيويّ (أي جنوب شبه الجزيرة العربيَّة وشمال إفريقيا) يتمتَّع بجوٍّ مُعتدل ومَراعٍ شاسعة ومياهٍ غزيرة، خلال نهاية الفترة الجليديَّة الأخيرة، كما ذكرنا سابقا. وكانت الشراذمُ البشريَّة المُنتشرة فيه تعيشُ عيشةً راضية على الصَّيد والقَنص وجمع الثمار والبذور. ولكن حدثَ تغيُّرٌ مناخيّ تدريجيّ في الفترة المُعتدلة أو الدفيئة الأخيرة التي نعيشها الآن، الأمر الذي سبَّب انحباسَ الأمطار وانتشارَ التصحُّر وجفافَ الأنهر. (كما يحدث الآن وبشكلٍ مُستمرّ في بعض أجزاء إفريقيا الوُسطى حيث تمتدُّ الصحراء الكُبرى وتتَّسعُ باستمرار).
في سقوط الحضارات كما يرى تُوينبي يعودُ إلى ثلاثة من العوامل اولا ضعف القوَّة الخلاَّقة في الأقلِّـيَّة المستملكة وانقلابها إلى سلطة تعسفية ثم تتخلِّي الأكثريَّة عن مُوالاة الأقلِّـيَّة المُسيطرة والانشقاق وضياع الوحدة في كيان المُجتمع. خلال القرن التاسع عشر نضج علم التاريخ في أوروبا عما كان عليه في السابق كما نضجت النظريات من اجل استيعاب ماهية التاريخ. وعندما حل المنظر آرنولد توينبي عام 1889، بعد اشبنغلر كان الألمان قد أنجزوا الكثير كمؤرخين أو نظريين مفلسفين مسار التاريخ درس توينبي في جامعة أكسفورد ثم درس التاريخ في جامعة لندن. ثم اشتغل في وزارة الخارجية البريطانية ومديراً للمعهد الملكي للشؤون الدولية، من عام 1921 شرع يؤلف كتابه (دراسة التاريخ) الذي جعله واحداً من أعلام القرن العشرين  واكتمل الكتاب عام1961، اثر صدور المجلد الأخير الثاني عشر. اذ اشتغل عليه أربعين عاما. ما ينبغي التنويه ذكره انه تأثر بابن خلدون. خلاصة نظرية توينبي في (التحدي والاستجابة) ترى أن البيئة تتحدى الناس؛ فإن استجابوا للتحدي بنجاح فإنهم سوف يتمكنون من إنشاء حضارة قوية ذات شأن وإن هم فشلوا فإن نمو حضارة متقدمة في تلك البيئة عسير كالصحراء في شبه الجزيرة العربية سوف لن يكلل بالنجاح ابدا. لهذ غإن نمو حضارة من الحضارات أمر مرهون بمدى استجابة الناس للتحديات التي تواجههم. وتضيف النظرية أن كل حضارة تمر بطورين اثنين. ففي الطور الأول، وهو طور النمو تكون الاستجابة للتحديات موفقة دوماً أي أن الناس يكونون أقدر من القوة التي تعارضهم. أما في الطور الثاني، فيكون الوضع مناقضاً لما في الطور الأول، أي تكون التحديات أقوى من كفاءة الناس العاجزون عن الاستجابة لها. في هذا الطور يظهر التحدي مؤديا إلى ردّ فعل مخفق. ثم يظهر تحدٍّ أكبر من السابق، فيكون الرد عليه أضعف من الرد الأول. ويستمر الحال هكذا إلى أن تضمحل الحضارة أو تشيخ. يعتقد توينبي بأن الحروب هي السبب الجوهري لانهيار المجتمعات أو الحضارات. وهو يأخذ المجتمع الآشوري القديم مثلاً يقول: (لقد هوت آشور جثة هامدة، ولكنها مدججة بسلاحها. ومن المعلوم أن تسليح آشور هو أقوى تسليح في غرب آسيا خلال القرن السابع قبل الميلاد. ومع ذلك، فقد انهارت بسرعة قصوى أمام هجمة الميديين والبابليين) وههنا يستشهد توينبي بقول السيد المسيح (من يأخذ بالسيف فبالسيف يؤخذ منه)

ويرى تُوينبي أنَّ تحوُّلَ المُجتمعات البدائيَّة إلى مُجتمعات حضاريَّة يعتمد على مَدى الانتقال من حالة الجمود إلى حالة الحركة الديناميَّة وأنَّ هذه القاعدة تَصحُّ كذلك في عمليَّة نشوء الحضارات الأُخرى وتعاقبها. يرى توينبي أنَّ العَالم الإسلاميّ بما فيه العَالَم العربيّ يُواجه اليوم التحدّي الغربيّ بطريقتَين الأُولى سَلَفيَّة منغلِقة (ستاتيكيَّة) تُمثِّـلُها الحركاتُ السنية الوهَّابيَّة والسنوسيَّة والمهديَّة والشيعية وما جرى مجراها من حركاتٍ سَلَفيَّة حديثة؛ أمَّا الطريقةُ الأُخرى فهي تقدُّميَّة منفتحة. ويَرى أنَّ الموقف السَلَفيّ يُمثِّلُ انحلالاً حَضاريًّا، بينما يُمثِّلُ الموقفُ التقدُّميّ حركةً ديناميكيَّة جديرة بالتقدير، ولكنَّها لا تعدو أن تكون، مع ذلك، خطوةً تقليديَّة أو استجابة محدودة النجاح يتعذَّرُ عليها الوصول إلى الإبداع والمُشاركة الحضاريَّة الفعليَّة. تُوينبي رغم تقدم افكاره التي كات من نتائج عصره المختلف عنا يعتقد أنَّ الطريقة المُثلى لمُحاربة الغَرب ؟؟؟  منها أنَّ روسيا  بملكها بطرس الأكبر أمعَنَت في تبنِّي التكنيك الغربيِّ إذ (استطاع العَالَمُ بفضله، منذ أكثر من قرنَين ونصف، أن ينجوَ من سيطرة الغرب التامَّة؟؟؟!!) حاولَ بعضُ السلاطين العثمانيِّين اقتفاءَ أثره، إلاَّ أنَّهم لاقَوا مُعارضةً شديدة من مُعظم العَناصر الإسلاميَّة المتزمِّتة، ولاسيَّما الجيش الانكشاريّ، بَيد أنَّ مصطفى كمال أتاتورك نجح في نهاية الأمر في تحقيق ثورة اجتماعيَّة وتكنولوجيَّة أنقذت البلاد من الدمار، كما نجح محمَّد علي في مصر بشكلٍ مَحدود، في حين أنَّ رجال الدولة في اليابان قد نالوا قصبَ السبق في هذا المَجال منذ عام 1860 كما يقول تُوينبي في كتابه “العالم والغرب”.
 
خلاصة نظرية توينبي في (التحدي والاستجابة) ترى أن البيئة تتحدى الناس؛ فإن استجابوا للتحدي بنجاح فإنهم سوف يتمكنون من إنشاء حضارة قوية ذات شأن وإن هم فشلوا فإن نمو حضارة متقدمة في تلك البيئة عسير كالصحراء في شبه الجزيرة العربية سوف لن يكلل بالنجاح ابدا. لهذ غإن نمو حضارة من الحضارات أمر مرهون بمدى استجابة الناس للتحديات التي تواجههم. وتضيف النظرية أن كل حضارة تمر بطورين اثنين. ففي الطور الأول، وهو طور النمو تكون الاستجابة للتحديات موفقة دوماً أي أن الناس يكونون أقدر من القوة التي تعارضهم. أما في الطور الثاني، فيكون الوضع مناقضاً لما في الطور الأول، أي تكون التحديات أقوى من كفاءة الناس العاجزون عن الاستجابة لها. في هذا الطور يظهر التحدي مؤديا إلى ردّ فعل مخفق. ثم يظهر تحدٍّ أكبر من السابق، فيكون الرد عليه أضعف من الرد الأول. ويستمر الحال هكذا إلى أن تضمحل الحضارة أو تشيخ. يعتقد توينبي بأن الحروب هي السبب الجوهري لانهيار المجتمعات أو الحضارات. وهو يأخذ المجتمع الآشوري القديم مثلاً يقول: (لقد هوت آشور جثة هامدة، ولكنها مدججة بسلاحها. ومن المعلوم أن تسليح آشور هو أقوى تسليح في غرب آسيا خلال القرن السابع قبل الميلاد. ومع ذلك، فقد انهارت بسرعة قصوى أمام هجمة الميديين والبابليين) وههنا يستشهد توينبي بقول السيد المسيح (من يأخذ بالسيف فبالسيف يؤخذ منه)
 
أرنولد جوزف توينبي ولد عام 1889 في لندن وتوفي عام 1975 كان يمثل عصرا بعيد عن عصرنا ففي الربع الأخير من القرن العشرين واول عصرنا في القرن الحادي العشرين انقلبت القيم والتقديرات عن العصر الذي عاش فية تويني رغم ان الكثير من الحقائق والتعليلات التي اوردها توينبي لاتزال حية خاصة في تقديراته في قيام الحضارات واختفائها. تتوينبي يعتقد أنَّ الحضارة الإسلاميَّة بما فيها العربيَّة حضارةٌ تمرُّ في دَور الانحلال، وأنَّ مُحاولات إنقاذها كانت غير كافية ومُجدية في تحقيق التقدُّم واللحاق بالحضارة الغربيَّة. رغم ان عصره لم يكن عصر قيام دولا اسلامية وحركات ارهابية تخيف العالم الغربي ومع كل ذلك فان الحضارة الغربية ماتزال قائمة قوية في الاقطار الديوقراطية وهي قوية رصينة لن تنهار.  نشر توينبي كتبا قرأها الملايين من القراء الا ان زملائه المؤرخين يرون فيها (التوائية) في المعلومات لنمطه الذي يدعيه في التاريخ. صورة توينبي ظهرت على الصفحة الاولى من مجلة تايم الامركية الشهيرة عام 1947 الا انه برهن على انه لم يؤثر حقا على الآخرين من المؤرخين, المؤرخ (بيتر غيل) كتب مقالا في (مئوية ارنولد تونبي) يصف اعمال توينبي انها (خربطة بلا انتظام Mish-Mash) مما يقلل دراماتيكيا من شأن توينبي. ولا يوافق توينبي على مذهب اشبنغلر القائل بأن الغرب قد أخذ بالانهيار. وهو يعتقد بأن حضارة الغرب لم تستنفد بعد إمكاناتها، وأن الغرب مازال شاباً وأنه قد لا يضمحل، أو قد يستمر في الوجود لآلاف السنين.
توما شماني – تورونتو                                                                                                                     عضو اتحاد المؤرخين العرب



40
شخبطة على الحائط                                                             
شط العرب مات كمدا كما مات الهور كمدا                           كان شريان العراق الحي ثم انتهى الى أبد الآبدين
                           
شط العرب كان شريان العراق الحي الذي وهب العراق الحياة والبناء والارتفاع في عهد الملكية وما بعدها، بعد عهود من التخلف العثماني, ولشط العرب تاريخ وردي للعراق فقبل فتح قناة السويس وحتى بعد افتتاحها، كان للبصرة وشط العرب مكانة كبرى على طريق الهند، وكان شط العرب المورد الاول للبصريين في التشغيل عمالا وموظفينا وكانت لهم بيوت بنتها مديرية المواني يسكننونها، حيث كان لمديرية المواني بواخر صغيرة تمخر لمراقبة شط العرب وحفارات نهرية لتقويم طريق البواخر الآتية من انحاء العالم. وكانت بواخر الهند تأتي محملة بالتوابل والاقمشة والموز والعنبة، ويوم كنت صغيرا في البصرة كان شط العرب المصدر الاول للعراق ولاهل البصرة خاصة كانوا يعيشون البحبوحة حيث كانت مديرية المواني العامة من اكبر مؤسسات العراق وكانت تدير امور الميناء المخصص لرسوا البواخر للتفريغ والتحميل الآتية المحملة بالبضائع من الهند حتى اليابان وكانت هناك باخرة تصل البصرة من الهند والناس ينتظرونها يوم الخميس اذ تطلق صافرتها بعد الظهر، التي يعرفونها فهللون فرحين ويصيحون (اجا الميل) والميل كان يعني لاهل البصرة البريد وهو البريد الاسبوعي لينقل برا الى اوربا قبل ان يحل عصر البريد الجوي. كانت الخدمات البريدية في حوض الخليج العربي فقيرة آنذاك لانها كانت تقوم على مشايخ فقيرة، ولكن كان شط العرب تحديدا, مركزا إقليميا لها في جمع وتسليم وتوزيع الرسائل والطرود البريدية ان كان لها آنذك طرود بريدية فقد كانت مشيخات الخليج التي غدت دولا الآن تعيش االبحبوحة والعراق يموت من الطواعين. كان سكان الخليج العرب يعيشون في الخيام يشربون البان البعران وابوالها.   
                           
شط العرب يسميه الفرس نهر (اروندرود) و يلفظ ارفندرود. وتقع على جانبة الايراني مدينتي خرم شهر (المحمرة) سابقا وعبادان. يبدأ شط العرب من التقاء دجلة والفرات فينساب جنوبا من مدينة القرنة حيث يبدأ شط العرب. ويبلغ طول شط العرب مايقرب من  190 كم، ويصب في الخليج العربي المسمى عالميا بالخليج الفارسي عند الفاو، حيث تنتهي حدود العراق، ويصل عرض شط العرب في بعض مناطقه إلى 2 كيلو متر وكانت ظفافه مكتنزة بالنخيل وكانت احسن انواع التمور الجيدة تقوم على شط العرب كلما امتد الى الجنوب تزداد مياهه ملوحة فلا ينتج التمر الجيد. والجدير بالذكر ان شط العرب يصل عرضه 232 مترا في مدينة البصرة ونصف الميل قبل انصبابة في الخليج العربي ويصب فيه نهر الكارون الذي ينبع ويصب في المنطقة الايرانية ويحمل معه كميات كبيرة من الغرين مما ينبغي تنظيفه لتسهيل ملاحة البواخر البحرية في شط العرب وكانت تقوم بالمهمة حفارات متخصصة تابعة لمديرية المواني العراقية، كان ذلك في الايام الخوالي ولكن خلال الحرب العراقية الايرانية انقطعت الملاحة في شط العرب ولايعلم الآن ما حل في هذا التظيف وكيف تجري امور النقل اذ انها الآ معرضة للقرصنة التي تقوم بها جيوش الله. والمعروف الآن ان ايران قطعت مياه نهر الكارون كما فعلت تركيا في قطع مياه نهر الفرات العظيم مقيم الحضارات.     
                                                                                                         
شط العرب ارتبط باخبار السنبداد البحري في أسفار خيالية سبعة وردت في الألف ليلة وليلة ولا تزال تقوم جزيرة السندباد الآن على شط العرب، حيث كان فيها منار يرشد السفن البحرية الآيبة والراحلة ولكنه الآن كومة من الحطام. في القرن الثامن غدت بصرة شط العرب مهمّة تجاريا للعباسيين فكانت السفن تأتيها من الاقاصي كالصين, وكانت البصرة عروسة شط العرب والخليج بين 800 و 1200 لكن انتهى دور شط العرب عندما اكتشف البرتغاليون رأس الرجاء الصالح ثم جائت الضربة الاخرى لشط العرب عندما شقت قناة السويس في 1869 حيث اصبح البريد برسل عبرها الى الهند. شط العرب لم يستفق وينموا حيا الا بعد ان حرره الانكليز من السقوط العثماني العام للعراق، حيث اختاروا (ماركيل) االتي اسميت بعدئذ (المعقل) لمرافيء للسفن البحرية التي ترود شط العرب وكان مرفأ المعقل في البصرة على شط العرب المرفا العراقي الوحيد وكان علية في الجهة الايرانية مرفأين هما المحمرة (خرمشهر) وعبادان وهما لاغراض نقل النفط.
 
ففي عام 1862 بادرت الشركة البريطانية للملاحة البخارية, وهي شركة رائدة, بمزاولة نشاطها في نقل البضائع متخذة من شط العرب ملاذا للنقل منه واليه وكانت تنظيم رحلاتها إلى حوض الخليج العربي وشط العرب. لم تكن تلك الرحلات إلى شط العرب بمنأى عن مخاطر غارات القراصنة لهذا كانت تستخدم خراطيم المياه الحارة التي تولدها المحركات البخارية لطرد هؤلاء القراصنة، كان ذلك يحدث بسبب عدم تواجد مؤسسة لادارة شؤون شط العرب في العهد العثماني. وكانت اكثر الهجمات تحدث عند مرور السفن بمنطقة الريق (الريج), في الجنوب من عبادان. فانبرى لها الشيخ خزعل أمير المحمرة فكان يطارد هؤلاء القراصنة فقضى على اكثرهم لهذا كانت السفن البحرية الآتية الى البصرة  تطلق التحية البحرية كلما مرت سفنها بقصر الأمير الشيخ خزعل في (الفيلية) على ضفاف شط العرب وذلك اعترافا بالجهود الامنية التي أسداها لها. وهكذا نجحت الشركة في مواصلة عملها في تأمين نقل الطرود والرسائل البريدية والبضائع والمسافرين بين البصرة ولندن وبومبي, عبر مياه شط العرب. بمعدل سفرة واحدة كل شهر. وفي عام 1915 استخدمت الشركة السفينة البخارية (ابيدوس) للعمل كورشة عائمة للصيانة البحرية, في الخورة القريبة من نهر العشار. وانيطت بها مهمة إصلاح أعطال السفن الوافدة إلى شط العرب.


في عام 1863 تأسست شركة (بيت اللنج) وهي شركة كانت تدير عددا من البواخر البخارية النهرية غير المعهودة آنذاك وكانت من قبل تستخدم السفن البخارية وكان اولها الباخرة النهرية البخارية (بغداد Baghdad) في عام 1871. حيث أقامت مكتبا رئيسيا على شط العرب وكان لبيت اللنج مكتبا في بغداد على شارع الرشيد والذي ضم بعد سنوات مكتبة (مكنزي) المشهورة في الخمسينات وكانت وحيدة زمانها وعرفت بمكتبة (مكنزي) لان شركة (غري مكنزي) التي كانت مكانا تدير به شؤون البواخر النهرية الرائحة والقادمة من شط العرب الى بغداد قد اوقفت اعمالها في البناية بسبب توفر السكك الحديدية ومجيء السيارات والشاحنات. وفي عهد الملكية الاولى كانت سفن بيت اللنج تتولى مهام نقل الاحمال والركاب من شط العرب الى بغداد وكان مركزها الرئيسي البصرة، بدأت بتشغيل السفن البخارية منذ العهد العثماني وكانت الواسطة الوحيدة لنقل الركاب الى بغداد لذا كان الاقتصاد العام في العمارة والكوت معتمدا على هذه البواخر التي اخذت تدار بالديزل بعدئذ ومن هذه السفن (مجيدية) و (خليفة) وكانت واسطة لنقل الركاب كما كانت الـ (مهيلات) الشراعية وهي سفن اصغر من السفن البحرية التي كانت تأتي الى شط العرب من مراكزها في عمان وكانت تعرف بـ (البوم) او (البغلة). اما المهيلات العراقية فقد كانت صغيرة الحجم تلائم نهر دجلة وكانت تحمل الطابوق المفخور من مناطق قلعة صالح حتى القرنة ثم توصلة الى البصرة على شط العرب ليستخدم في بناء البيوت. وكانت تحمل الشغيلة من العمارة للعمل في مواسم جراديغ التمر. اجمل ما كان على شط العرب (بلم شط العرب) ويسمونه  بـ (البلم العشاري) وهو الزوق الطويل الذي يقارن احيانا بالزورق الفينيسي لمدينة البندقية ولكنه يختلف اختلافا كبيرا املته الظروف، وكان يستخدم في العبور الى التنومة في الجهة الاخرى من العشار وكان بعض التلاميذ في المدارس يأتون ويرجعون من والى التنومة لانه لم يكن لهم آنذاك مدارس هناك. وكان البلم يرتاد فروع شط العرب التي تدور بين بساتين النخيل وكان الواسطة الوحيدة لنقل التمور من البساتين الى الاسواق وكانوا يستخدمون الحمير ايضا لنقل التمور. ومن الفروع المهمة لشط العرب (العشار) وهو الاهم و (الخندق) و(الخورة) وكان له شهرة الاحتفال بعيد نوروز. وكان لبعض الشركات العاملة في العراق (ماطورات) وهي الزوارق ذوات المحرك وكان مكلفا آنذاك. البلم العشاري يختلف عن المشحوف لان المشحوف كان يصنع من البردي المطلى بالقار اما البلم العشاري فيصنع من الخشب.                                                         

منحت مؤسسة المواني العامة التي انشأها الانكليز شط العرب حياة مفعمة بالنشاط والحيوية. حياة حية لشط العرب وحياة حية للبصرة وحياة حية للعراق. كان شط العرب مدخلا للعراق ومخرجا له، ففي المعقل في شمال البصرة كان المرفأ، لم يكن هناك مرفأ يضاهيه في الخليج العربي آنذاك. في المعقل انشأوا مدينة صغيرة مليئة بالحيوية خاصة الكمب الذي كان يظم انواعا من القوميات التي كانت تعمل في مؤسسات الميناء. كان لمؤسسة المواني العامة سفن صغيرة تقوم بعمليات المراقبة حتى الفاو، وكانت تملك حفارات نهرية تقوم بتنظيف مسار السفن. وكان الطريق الى مطار البصرة على شط العرب مقاما دوليا آتذاك يوم لم يكن في الكويت شأن في المحافل لدولية. كان على شط العرب (دوكيارد) مسفن يتولى اصلاح السفن الصغيرة حيث كان يسحبها الى اعلى ثم يصلحونها. وكانت لمؤسسة المواني العامة مراسي وبنايات اخرى في الفاو. وعندما كنا في المدرسة ذهبنا بسفرة على سفينة من سفن مؤسسة المواني العامة مجانا ونمنا ليلا في احد بناياتها، كانت فرصة لنا لمشاهدة الفاو مدخل العراق ومخرجه وفي طريقنا شاهدنا المحمرة وخرمشهر المينائان الايرانيان ونحن نمر بهما وكان من السهل آنذاك ان يعبر الفرد ببلم على شط العرب ليقضي وطرا في المحمرة ثم يرجع. كان عمي يوسف شماني يعمل ميكانيكيا في واحدة من تلك بواخر المواني ذاهبا وراجعا من الفاو. وكان والدي ميكانيكيا في احدى بواخر بيت اللنج وكان في كل عطلة يصحبني ذاهبا الى بغداد وراجعا حيث شاهدت القرنة ملتفي الدجلة بالفرات والكفل مزار اليهود يأتونه سنويا للزيارة وقلعة صالح التي كانت عاصمة الصابئة والعمارة والكوت. كان (الكورنيش) على شط العرب ملتفي للبصرين عصرا ومساء صيفا حيث يحتسون بنت الراح او ينتعشون على مياه شط العرب اللماعة ليلا المعكوسة من منشأت وكازينوات شط العرب وكانت القنصلية البريطانية تقوم على شط العرب.

كانت مياه شط العرب تحتوي شيئا من الملوحة، تختلف عن مياه دجلة، وابناء البصرة يشعرون بالفرق بهذه الملوحة عندما يصلون بغداد صباحا بالقطار. الواقع ان مستوى المياء في شط العرب لايستقر لانه يتأثر بالمد والجزر الذي يحدث في الخليج في كل 24 ساعة، فتجد بعض الجداول وقد وصل فيها الماء القعر وبعد ذلك يرتفع مستوى الماء حيث تستطيع الابلام ارتياده. كما ان السفن الكبيرة كانت تنتظر المد حتى تستطيع عبور البصرة الى المعقل حيث يتواجد المرفا الذي بناه الانكليز اثر انتهاء الحرب العالمية الاولى. الاسماك في شط العرب كثيرة ووافرة ويكنيها اهل البصرة باسمائها وهي كثيرة منها الزبيدي والبني والشانك والشبوط والصبور والجري الذي يحرمه البعض ويقولون (الياكل الجري من علي متبري) وكانت اسعارها الاوطأ، بعض هذه الاسماك يأتي في مواسم خاصة، بعضه مليء بالشوك كالصبور وبعضه بلا اشواك كالزبيدي. كان الكوسج الصغير الحجم يرتاد شط العرب آتيا من الخليج وكان يدخل شط الخندق متخفيا تحت الماء وكان يهاجم السابحين في الخندق وغيرة من الامكنة خاصة الاولاد الذين يقضون الوقت في السبح، ومنهم من فقدوا رجلا لانهم كانوا يسبحون دون خشية، الكوسج يهاجم ساق السابح باسنانه الحدادة ويقطعها. وكان الروبيان البحري يتواجد على الضفاف وكان من مأكل البصريين الطيبة. لكثرة الاسماك في شط العرب كان البصريون لايقولون سمكة بشكل مطلق شأنهم فيما يقولون عن التمر، بل يقولون اشتريت بنية او شانك او اشتريت خضراوي او برحي.               

يعاني شط العرب الموت البطيء سببة الاول قطع تركيا مياه الفرات ونهر الدجلة قل مستواه بسبب قطع كل من ايران وتركيا مصادر روافدوه لان العراق غدى الرجل المريض كما عانت من ذلك الدولة العثمانية التي عرفت في التاريخ بالرجل المريض دوليا. قطع مصادر المياه، من اكبر المصائب التي حلت على العراق فقد جف الهور كمدتا وجفت بساتين العراق التي طانت تنتج الرمان والبرتقال جف خاصة شط العرب الذي مات كمدا. بالاظافة الى المصائب الاخرة التي يعانيها العراق اثر الحرب الايرانية العراقية المجنونة. فقطع المياه عن الفرات والتي كانت تجري منذ الخليقة جعل ما يصل الى شط العرب من مياه عشر ما سجله التاريخ. وتركيا قالت اذا كان النفط عربيا فان المياه تركية وكان صدام راضيا كل الرضى لانه من مجرمي فكرة تجفيف الاهوار ولم يتحرك ولم يقدم اي احتجاج للامم المتحدة وكافأ تركيا بمد انبوبين من النفط بعد ان قطع الخط الذي كان يمر بسوريا الجارة. وبفقدان مياه الفرات انفقد التوازن في كيمياء وحياتية المياه المنصبة في شط العرب. وبذلك زادت كميات الاملاح التي يأتي بها المد فزادت الملوحة التي تروي النخيل في البساتين وربما يؤدي ذلك الى نتائج غير محمودة على انتاج التمور على مدى الزمن، تلك المياه كانت تجري نحو شط العرب منذ الخليقة وهي التي تحمل معها من الاهوار انواعا من الكائنات الحية والاسماك وبذلك انفقد التوازن الحياتي في شط العرب وهو توازن كان قائما منذ آلاف بل ملايين السنين. اما المصيبة الاخرى الكبرى من العهد الصدامي حلت بالعراق هي الحرب الايرانية العراقية التي قضت على حركة الملاحة على شط العرب قضاء نهائيا، اذ تتواجد الآن في قاع شط العرب عدد من الغوارق البحرية المختلفة منذ الحرب العراقية الايرانية.  كما ان صدام قطع الملايين من نخيل التمر في خطة عسكرية جنونية، كما تلوثت الارض ومياه شط العرب بملوثات لاحد لها آخرها اليورانيوم المستنزف الذي ضربت به الدبابات العرقية عند هروبها الشنيع في حرب الكويت.
اما الآن فان الملوثات الصناعية والصحية التي تفرزها المعامل والمستشفيات والملوثات النفطية لاتزال ترمى دون رقيب ولا حسيب ابتداء من الموصل حتى الفاو. ومن حوادث التلوث غرق احدى الناقلات العملاقة المحملة بالنفط الاسود في شط العرب منذ عدة سنوات مما ادى الى انتشار النفط الاسود على شواطيء شط العرب وتشكيل بقع زيتية واسعة جدا أفرزت نتائج سلبية على نوعية المياه في شط العرب على شاطئية. اما الزوارق الميكانيكية العاملة في شط العرب فاكثرها غير صالح للعمل تفرز مواد نفطية وزيتية بالاضافة الى تشكيل اللنشات التي تستخدم لنقل النفط الخام المسروق ليباع في ايران برشوة الحرس الايراني بالف دولار امريكي في كل شحتة كانت سببا اخر للتلوث لما تلقيه من مواد نفطية . صرح مسؤول بان فضلات المواد الطبية الصلبة التي تفرزها المستشفيات الحكومية والأهلية و مخلفات المختبرات الطبية التي ترمي ليس في شط العرب فقط بل في الخندق والعشار ليس لها مثيل. تشير التقارير ان عدد الغوارق في نهر شط العرب وخور عبد الله وخور الزبير تزيد على الـ 100 غريقة، وبسبب الفوضى الحاصلة الآن في العراق عموما فقد تراكمت كميات هائلة من الطمى الآتية من الاهوار التي تطرح سنويا 30 مليون طنا في مياه نهر شط العرب. وجاء في تقدير عالمان فرنسيان (ليز و فالكون) في عام 1952 (إن البصرة تخضع لظاهرة "تكتونية" عجيبة، فهناك مناطق في انخفاض مستمر في الاهوار، ومناطق أخرى في ارتفاع مستمر كمناطق الزبير وصفوان والواجهات الصحراوية) ولا تعرف نتائجها الآن الا من دون شك ستكون خطيرة لان كميات المياه الهائلة التي كانت في الهور كانت تكون توازنا مع الجبال، هذا التوازن الارضي قد فقد.
 
كتب واحد مأفون (أن الاحتلال البريطاني عام 1914 كتب على أديم مياه شط العرب صفحة من صفحات الخراب)، حل الاستعمار العثماني اربعة قرون على العراق دون ان يعرف شط العرب اي انفتاح حضاري تكنولوجي فكان العراق صحراء حضارية على رغم مافيه من غنى حتى النفط لم يعرفه العثامنة، عندما احتل الانكليز العراق عام 1916 انشأوا ميناء المعقل (الميناء الام)، كما انشأوا ميناء (الفاو)، وبقي طيلة السنوات حتى الحرب الايرانية العراقية عامرا منفذا ومخرجا للعراق ايام عزه، وعند تدفق النفط  في مطلع السبعينيات بني ميناء أم قصر، وفي عام 1974 بني ميناء خور الزبير وميناء صغير (ابو فلوس) على ضفاف شط العرب وهناك ميناءان نفطيان هما البصرة ويقعان في رأس الخليج العربي وميناء خورالعمية لتحميل ناقلات النفط. والحصيلة الآن على شط العرب خمسة موانىء تجارية ومينائين نفطيين. شط العرب كان العراق. اما العراق الآن فهو طريح الفراش (ولا يصلح العطار ما افسد الدهر). ان اكبر كارثة بيئية حلت على العراق كانت كارثة تجفيف الهور برضى صدام وكانت نتائجها حلول الكوارث على العراق بشكل خاص كما انها كارثة لم تصب العراق فقط بل منطقة الشرق الاوسط والعالم. بسبب اللاتوازن الحاصل الآن على حيواة الانسان والحيوان والنبات كما ان عواصف الرمال الصحراوية آخذة في الزحف شمالا. شط العرب كان شريان العراق الحي ثم انتهى شط العرب اثر الحرب العراقية الايرانية اذ كان اسوأ عواقبها موت شط لعرب بغابات نخيله. ماتت النخلة كمدا وما مات شط العرب كمدا بعد ان مات الهور كمدا.       
 
توما شماني – تورونتو 
عضو اتحاد المؤرخين العرب
                           



انجزت مقالا عن دور الفنيقيين في التاريخ البارز
قبلها سانشر مقالا عن صراع الحضارات
ثم سلسلة مقالات عن حضارات وادي الرافدين التي اصعقت التاريخ


41
شخبطة على الحائط
 
شاعر العرب الأكبر                                                   
 
عاش حياة مضطربة في عراق مضطرب                                                              قال لعبد الكريم قاسم..(لم هذه الغضبة ياسيدي الرجل الرجل)                                   في الغزل قال يا عذبة الروح يا فتانة الجسد

(محمد مهدي الجواهري) 1899ـ 1997 (ابو فرات) عرف بـ (شاعر العرب الأكبر) كان علما في دنيا العرب لكنه عاش حياة مضطربة في قطر مضطرب منذ القدم هو العراق، لمع العراق مرات بعد ان طبع فخاره على صفحات التاريخ لكنه عندما كان يسقط كانت سقطاته عنيفة. كان العراق يضمد جراحه ثم يعود حيا من جديد ليطبع فخاره مرة اخرى على صفحات التاريخ من جديد الا ان السقطة الاخيرة هي السقطة الاخيرة في عصر ليس كالعصور السابقة. انه عصر التقدم والعطاء والحياة في العالم الا في العراق الذي تصومل وتأفغن وتلبنن. في الذاكرة العراقية الخضراء ألآن عدد من الرجال والنساء الذين رحلوا وتركوا خلفهم ميراثا ورديا كان المعهم النجم اللامع الجواهري. الجواهري استحق بجدارة ان يكون (شاعر العرب الأكبر) رغم ان الساحة العربية كانت مليئة بالشعراء الكبار في عصره، الا ان نال هذا اللقب بإجماع عربي مطلق. في هذه الحقيقة المطلقة لم يظهر بعد المتنبي شاعر كالجواهري وهذا ما اطبق عليه  النقاد والباحثين. الشاعر في زمن (الجواهري) لم يكن  يستطيع العيش بغير الاستجداء لهذا لجأ الجواهري الي الصحافة. اصدر منها جريدة (الفرات) وجريدة (الانقلاب) ثم جريدة (الرأي العام) وهي الأخيرة وكان لي شرف العمل فيها محررا ومترجما للتعاليق من الصحف الانكليزية. اتذكر  (الجواهري) يوم كان العهد عهد (عبد الكريم قاسم) وكان (الجواهري)  نقيبا للصحفيين وفي الفترة التي كانت محاولة التخلص من الحزب الشيوعي وخاصة جريدته (طريق الشعب) بدفع من العروبيين والاسلاميين عقدت نقابة الصحفيين اجتماعا في قاعة الشعب في بغداد حضرها (عبد الكريم قاسم) وفي كلمته وقف متحمسا مهاجما الجرائد والنقابة وكانت خطبة مفاجئة لان ذلك لم يكن من عادة (عبد الكريم قاسم) هنا وقف (الجواهري) بوجه مضطرب وهو يوجة كلمتة لـ (عبد الكريم قاسم) قائلا  (لم هذه الغضبة ياسيدي الرجل الرجل) الا ان هذه الوقفة لم تؤثر على علاقة (عبد الكريم قاسم) مع (الجواهري). وفي عملي في جريدة (الرأي العام) وجدته رقيقا لطيف المعشر الا ان له بعض الشطحات فقد كان يأتي للجريدة ثم يغلق الباب عليه الا سكرتير التحرير (سليم البصون) وهو يهودي عمل سكرتير تحرير في عدد من الصحف البغدادية منها (البلاد) وسكرتاري التحرير كانت مهمة في الصحافة آنذاك لانه يجمع الاخبار والمقالات يراجعها ثم يصنفها ثم يرسلها للمطبعة ثم ينتظر ليلا حنى الفجر ليرى الطبعة الاخيرة ثم ترسل للموزع ثم تصل المكتبات ثم ااقراء. (سليم البصون) كان واحدا من اثنين يستطيعان نقر باب غرفة رئيس التحرير (الجواهري) المليئة برائحة السكائر لانه في حالة الهام شعري عميق والثاني (جاسم) جامع الاعلانات. (سليم البصون) رحل الى اسرائيل بعد ان انهى ابنه دراسته في لندن مبعوثا من العراق ثم عمل في القسم العربي في راديو تل ابيب الذي كان مسموعا في العراق. كان الجواهري يستقبل عددا من الزوار اذ يرون شرفا لهم يعتزون بها في الزيارة وكان سروره عندما كانت تزوره المحانية (نعيمة الوكيل) وكانت عضو في جمعية الصحفيين العراقيين فقد كانت جميلة كظبية البان. زوج ابنة الجواهري الذي عرفته كان لطيف المعشر يحدثنا عن عمه (الجواهري) فيقول انه عندما يصل البيت يكون تعبا من عمل النهار فيلجأ الى غرفته مغلفا بابها ليغفوا عند ذلك لا يستطيع سماع الضحك او الكلام بالصوت العالي من افراد عائلته واذا حدث لك فان (الجواهري) ينفجر علينا باللعنات. اما عندما يكون في حاله الهام شعري ينظم قصيدة فكان يصيح بنا (سوولي كهوة) وعندما تحضر الكهوة لا يستطيع احد منا طرق الباب والا صاح بنا (ولكم خرعتوني). كان (فرات الجواهري) ان (الجواهري) البكر يعمل في التحرير في جريدة (الجمهورية) وكنت يومئذ اشارك ايضا في التحرير في ملحق (طب وعلوم) الاسبوعي الذي كان يصدر عن جريدة (الجمهورية). الواقع ان كثرة تراكم الآلام على  (الجواهري) من الاوضاع التي مر بها العراق في التفرقة التي احدثها اللعين عبد السلام عارف في العراق حيت قال (لا ميخا ولا ججو بعد اليوم) جعلته خارج نطاق ارادته في بعض الاحيان غير ان الجواهري الرقيق كان يخفي الألم وفي بعض الاحيان ينفجر لكنه في حياته  كعادته كان رقيقا كل الرقة. 
 
(الجواهري)  ولد في النجف، والده عبد الحسين من ائمة النجف عرفت عائلته بـ (آل الجواهر) المنتسبة الى احد أجداد الأسرة الذي ألف (جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام) في الفقه ومنه جاء لقب (الجواهري), نظم الشعر مبكرا، اشترك في ثورة العشرين عام 1920. صدر له ديوان (بين الشعور والعاطفة) عام  1928، عمل مدة قصيرة في بلاط الملك فيصل الأول اثر تتوّيجه وكان الجواهري لا يزال يعتمر العمامة ثم تركها ثم ترك العمل في البلاط  في بغداد, اثرها أصدر جريدة (الفرات) وجريدة (الانقلاب) ثم جريدة (الرأي العام) التي استمرت حتى انتهاء عهد عبد الكريم قاسم. بعد ثورة تموز 1958 انتخب رئيساً لإتحاد الأدباء العراقيين ونقيبا للصحفيين وفي العهد القومي لقي مضايقات فغادر العراق عام 1961 إلى لبنان،  ثم استقر في براغ سبع سنوات، وصدر له فيها عام 1965ديوان جديد (بريد الغربة). عاد إلى العراق عام 1968، ليتركه مجددا بعد تسلم صدام حسين دفة الحكم. تنقل بين سوريا، مصر، المغرب والأردن، ولكنه استقر في سوريا، ونزل في ضيافة الرئيس (حافظ الاسد) فكرمه بمنحه أعلى وسام في البلاد، فأمضى في دمشق بقية حياته، حتى توفي عن عمر قارب المائة سنة . كانت علاقة (الجواهري) وطيدة مع الملوك والرؤساء والكتاب والأدباء والفنانين والمفكرين والسياسيين كل يهوى لقائه، وحتى مع الجمهور، في مستهل الثمانينات الماضية حين زار الموصل، خرج المئات لاستقباله، وازدحم الألوف لاستماعه، وكان أهل الموصل في تجواله يحيّونه، وهو المعروف بغطاء رأسه الخاص، وحتى صبايا الجامعات طوّقنه حلقاتٍ حلقات. كان والد (الجواهري)  صارما يسعى لإعداده كي يتبوّأ مكانة دينية مميزة وهو التقليد الجاري في الأسر النجفية المعروفة ولذلك فرض على (الجواهري)  الصبي منهجاً صارماً بعد أن ختم القرآن. كأن كل يوم يحفظ خطبة من (نهج البلاغة) وقطعة من (الأمالي لابي على القالي) وقصيدة من (ديوان المتنبي) وكتاب في الجغرافيا. ويبدأ الصبي يحفظ طوال نهاره منتظراً ساعة امتحان الاب فإذا نجح فيه يسمح له بالخروج ليلعب مع أترابه. كان يمكن لهذا المنهج أن ينفر الصبي من الأدب ولكنه يستمر في الحفظ من حسن إلى أحسن حتى يحفظ خمسين وأربعمائة بيت شعر في ثماني ساعات ويربح ليرة رشادية في رهان على ذاكرته وهو ابن الثالثة عشرة. ولعه الشديد المبكر بالشعر دفعه إلى الابحار في دواوين الشعراء البارزين بدلا من كتب الفقه والشريعة. بدأ نظم الشعر في وقت مبكر لانه حفظ في ذاكرته اكثر دواوين الشعراء على اختلاف العصور. نشرت أول قصيدة له عام 1921. غادر النجف إلى بغداد عام 1927 ليعمل في التعليم. لم يدم ذلك طويلاً، اذ عُيّن في ديوان تشريفات ملك العراق، فيصل الأول. استقال عام 1930 من ديوان التشريفات الملكية ليصدر جريدته الأولى (الفرات). ألغي امتياز صحيفة (الفرات) بعد صدور عشرين عدداً منها فقط. بعد إغلاق جريدة (الفرات) عاد إلى التعليم مرّة أخرى. كانت مجموعته الشعرية الأولى قد أعدت منذ عام 1924 لتُنشر تحت عنوان (خواطر الشعر في الحب والوطن والمديح). صدر له ديوان (بين الشعور والعاطفة), في عام 1935 أصدر ديوانه الثاني (ديوان الجواهري). أصدر عام 1936 جريدة (الانقلاب) مستبشراً بانقلاب (بكر صدقي). واصل (الجواهري) نقده وتحدّيه للسلطات والأوضاع الاجتماعية البالية في قصائده التي كانت تنشر في كبريات الصحف والمجلات داخل العراق وخارجه، فأحيل الى مجلس الانضباط التعليمي ولينتهي الأمر باستقالته من التعليم ليعود إلى عالم الصحافة. أصدر عام 1935 ديوانه الثاني (ديوان الجواهري). بدأ يعارض الحكم إثر إحساسه بانحراف الانقلاب عن أهداف الإصلاح الموعودة وحكم عليه بالسجن وبإيقاف الجريدة عن الصدور.  نشأت بين الوصي عبد الاله علاقة وطيدة وتحولت المودة الى السهرات، كان الوصي عبد الاله يضع الثلج في كأس (الجواهري) فمدحه وخلال زيارة رئيس لبنان لبغداد انشد قصيدة (ناغيت لبنانا) عندما توفت زوجة الشاعر (أمونة) في 1992 حضر الرئيس السوري مجلس العزاء ومكث ساعة ونصف الساعة  في بدايات التسعينات خلال إياب (الجواهري) من القاهرة الى دمشق مرّ بعمان  فأستقبل بترحاب منقطع النظير 1992 في حضرة الملك حسين انشده قصيدة منها (يا ابن الذين تنزلت ببيوتهم سور الكتاب ورتلت ترتيلا) فترك الملك مكانه خلافا للتقاليد فصعد الى المنصة وقبل الجواهري. في 1994 في (مهرجان الجنادرية) في السعودية التقاه ولي العهد السعودي الملك الآن وفي الوليمة الكبرى للمهرجان مسك يد الجواهري، وأجلسه على طاولته، متحدثاً معه بحرارة. تعارف (الجواهري) مع (عبد الكريم قاسم) حيث كان في كلية الأركان في لندن عام 1954 جمعتهما الصدفة عند طبيب أسنان وحينها طلب قاسم من الجواهري أن يتحدث عند البلاط عن شمول الضباط بالضمان الصحي. بعد ثورة 14 تموز 1958 بيومين أو ثلاثة، كان الجواهري في علي الغربي فاذا به يرى صور قائد الثورة متفاجئا أنه صاحبه القديم . في بغداد قال له قاسم : عطـّر فمك بحديث الثورة . فكتب الجواهري الكثير لشعبه ووطنه وثورته الفتية، كما لم ينس أن يأتي على ذكر صاحبه الذي تحول الى اسطورة ، فعنه قال : عبد الكريم وفي العراق خصاصة ليدِ ، وقد كنتَ الكريمَ المحسنا.
 
إثر خروج (الجواهري) من السجن وبعد سقوط حكومة الانقلاب أصدر جريدته (الرأي العام) والتي كان يتعاقب إغلاقها وصدورها عبر سنوات طويلة. وكانت الصحف التي أصدرها (الثبات) ثم (الجهاد) ثم (الأوقات البغدادية) ثم (الدستور) ثم (صدى الدستور) ثم (العصور) أخذة مكانة (الرأي العام). في عام 1939 رحلت عقيلته (أم فرات) خلال حضوره مؤتمراً في لبنان. غادر العراق بعد فشل حركة مايس عام 1941. ثم عاد إلى العراق ليستأنف إصدار جريدة (الرأي العام). مثّل العراق عام 1944 في مهرجان (أبو العلاء المعرّي) في سوريا. عام 1947 دخل المجلس النيابي ليستقيل بعد عدة أشهر مع عدد من النواب المعارضين أثناء وثبة كانون الثاني عام 1948 ضد معاهدة بورتسموث مع بريطانيا، والتي استشهد فيها شقيقه الأصغر (جعفر).  حضر عام 1948 المؤتمر التأسيسي لـ (حركة السلام العالمي) في بولونيا. وانتخب عضواً في المجلس التأسيسي للحركة والذي ضمَّ شخصيات عالمية كـ (بيكاسو) و(بابلو نيرودا) و (جوليو كوري). أقام في باريس ردحاً من الزمن إثر عودته من المؤتمر وهناك أبدع (أنيتا)، إحدى ملاحمه العاطفية والشعرية المثيرة والرائعة. عام 1949 صدر الجزء الأول من ديوانه الجديد في جزأين. عام 1950 صدر الجزء الثاني من ذلك الديوان. في العام ذاته لبَّى دعوة (الدكتور طه حسين) عميد الادب العربي وزير المعارف المصري الى (مؤتمر المثقفين) في الاسكندرية.  أعلن (الدكتور طه حسين) خلال المؤتمر أن (الجواهري) ضيف مصر. أقام في القاهرة قرابة عام ليعود بعدها الى العراق. وبعد عودته من مؤتمر السلام العالمي المنعقد في فيينا عام 1951 أصدر (الأوقات البغدادية) وأغلقت فأصدر (الثبات) أغلقت  ليصدر (الجهاد) لتغلق ويعتقل (الجواهري) إثر انتفاضة تشرين 1952. أصدر عام 1953 الجزء الثالث لديوانه في طبعته الثالثة. اعتكف مزارعا استأجرها من الدولة في علي الغربي بالعمارة مبتعداً بذلك عن أجواء الصراعات السياسية المليئة بالعقد الاجتماعية وعن الصراعات الشخصية و المهاترات والتهم في تلك الحقبة من الزمن. لم يدم الاعتكاف طويلاً، ثم شارك في حفل تأبين (عدنان المالكي) في دمشق عام 1956 منطلقاً لتمرّد جديد على أوضاع العراق. ومنح اللجوء. أصدر في العام نفسه الجزء الأول من ديوانه في طبعته الرابعة. عاد (الجواهري) عام مزارعاً مرة أخرى معتكفاً في ريف علي الغربي إثر ثورة (14 تموز) عام 1958 عاد إلى معترك الصحافة والسياسة وأيد خطوات الثورة الأولى. فانتخب رئيساً لأول اتحاد للأدباء العراقيين. ونقيباً لأول نقابة للصحفيين. تعرض للعديد من المضايقات والايذاءات من سلطات العهد الجمهوري بسبب مواقفه المنحازة للجماهير. استغل الدعوة لتكريم (الأخطل الصغير) عام 1961 ليغادر العراق وليحلَّ ضيفاً على اتحاد الأدباء التشيكوسلوفاكي.  صدر في العام نفسه جزءان، من مشروع أربعة أجزاء، لديوان (الجواهري) عام (1963) أصدرت سلطات انقلاب شباط قراراً بحجز أمواله وأموال أولاده المنقولة وغير المنقولة غير الموجودة في الواقع اصلاً. ترأس حركة الدفاع عن الشعب العراقي في براغ عام 1963.  صدر عام (1965) ديوان (بريد الغربة) في براغ. صدر عام (1968) الجزء الأول، في مشروع جديد، من مجموعة الشاعر الكاملة عن دار الطليعة. في نهاية العام عاد الى الوطن بعد تغرب دام سبع سنوات واستقبل استقبالاً جماهيرياً حافلاً. صدر الجزء الثاني من ديوانه عن (دار الطليعة). عام (1971) صدرت رائعتاه (أيها الأرق) و (خلجات) في كراسين منفصلين. منح عام (1975) جائزة الكتاب والأدباء الآسيويين الأفريقيين (اللوتس). غادر العراق عام (1979) لتغرّب جديد دام بقية العمر، استنكاراً ورفضاً لمطالع محنة العراق الجديدة ومعاناة شعبه والطبقة المثقفة منه بوجه خاص. وفد عام (1983) للإقامة في سوريا بدعوة من الرئيس الراحل حافظ الأسد. زار الجماهيرية الليبية عام 1989 بدعوة رسمية استقبله خلالها العقيد معمر القذافي ومنح هناك وساماً ليبياً رفيعاً. منح في نهاية عام (1991) جائزة (سلطان العويس)الاماراتية للإنجاز العلمي والثقافي. في 8/1/1992 توفيت زوجته ورفـيقتة لأكـثـر مـن نـصـف قرن، السيدة )أمونة الجواهري( التي وصفها (نصف وطنه) اثرها لم تستقم صحة (الجواهري) كانت هي معه في دروب التغرّب العسيرة اثرت المحنته عليه وعذاباته النفسية حتى رحيله. في خريف 1991 شارك في احتفالات الذكرى المئوية لصدور (مجلة الهلال) الشهيرة في القاهرة وحظى بحفاوة كبيرة حيث استقبله (حسني مبارك). كما لبَّى في نهاية العام نفسه دعوة الحكومة الأردنية للمشاركة في حفل توزيع جوائز الدولة التقديرية لوجوه العلم والثقافة في الأردن، وقد منح خلال تلك الزيارة وسام الاستحقاق الاردني من الدرجة الاولى من (الملك حسين). شارك في (مهرجان الجنادرية) الثقافي بالمملكة العربية السعودية عام (1995) بدعوة من ولي العهد والقائد العام للحرس الوطني الأمير عبد الله بن عبد العزيز آل سعود. في تموز عام (1995) أقيم للجواهري في مكتبة الأسد بدمشق احتفال تكريمي ضخم وتقليد وسام الاستحقاق السوري من الدرجة الممتازة تقديراً لتراث الشاعر الأدبي ومواقفه الوطنية. في فجر يوم الاحد 27-7-1997 رحل (الجواهري) وكان مثواه الاخير في دمشق بعيداً عن (دجلة الخير).

الواقع ان النجف كما وصفها ابنها البار الشاعر (احمد الصافي النجفي) قائلا (النجف تستورد الجنائز وتصدر العمائم). النجف اخرجت مدارسها الدينية نجمان لامعان، عطرا الشعر الحديث هما (محمد سعيد الحبوبي النجفي) الذي درس الفقه والتفسير وارتدى العمامة السوداء لكنه غدى شاعر الحب والهيام وشرب كؤوس الراح الذي قال (اسقني كاسا وخذ كأسا اليك فلذيذ العيش ان نشتركا) هذا ماعابه عليه زملائه المعتمرين بالعمامة السوداء ففي احدى المناقشات نهض احد الفقهاء وقال له بلهجة الانتقاص والتعيير (أين أنت من هذا؟ إنّما أنت تحسن أن تقول يا غزال الكرخ وا وجدي عليك). (محمد سعيد الحبوبي النجفي) النجفي لم ينزع عمامته، اما (ابو فرات الجواهري) فهو النجفي الذي نزع العمامة عن راسه وغدى  ناصرا بشعره المرأة وحركات السلام وكل انواع وضروب الحرية فدخل السجن مرتين. كان (الجواهري) ضريب (المتنبي) فكلاهما شغلته السياسة، (المتنبي) مدح (كافور الاخشيدي) العبد المخصي الذي غدى حاكم مصر ثم هجاه قائلا (من علم الاسود المخصي مكرمة آجداده الغر ام آباؤه الصيد) الا ان المتنبي رأى يوما امرأة ذات رموش قواتل فانشد يقول (ولعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي – وللعشق ما لم يبق مني ومابقي - وما كنت ممن يخل العشق قلبه ولكن من يبصر جفونك يعشق) اما (الجواهري) فله قلائد من الشعر الغزلي، ومن غير المرأة احق شعرا فهو يقول (يا عذبة الروح يا فتانة الجسد يا بنت بيروت يا أنشودة البلدِ) وفي قصيدة اخرى (دعاني جمالكِ فيمن دعا فلبيتهُ مسرعاً طيّعا). كما هام حبا بالدجلة والفرات وهو اول خلد (دجلة) حين ناداه قائلا (يادجلة الخير) وخلد (الفرات) بتسمية ابنه البكر (فراتا). ما نظمه (الجواهري) كان جواهرا ولآلئ تنير دروب العراقيين الملتوية. كانت تضميدا للجراح لكنها تشفي الروح لان عشق (دجلة) والفرات ينعش روح العراق، (دجلة)  خاطبه قائلا (يا دجلة الخير) اما الفرات الفريد فقد اسمى ابنه البكر (فرات). رحل الجواهري الى الآخرة دون ان يشرب رشفة من ماء (دجلة) فقد رحل وهو في بلاد الغربة ولم يوارى تحت تراب العراق الذي عشقه. اشعار الجواهر كثيرة نلتقط منها بعض ما يتكم التقاطه.
 
ومن أجمل ما قاله من الشعر، قصيدة معبرة عما في داخله ومكنونه. ولا أظن أن شاعراً بوسعه أن يقول مثل هذه القصيدة المعبرة إلا إذا عاش ما عاشه الجواهري من الحزن والألم، وهي قصيدة (يا دجلة الخير) تعداد أبياتها 163 بيتاً منها: (حييتُ سفحك عن بُعد فحييني يا دجلة الخير يا أمّ البساتينِ -  حييتُ سفحك ظمآنا ألوذ به لوذ الحمائم بين الماء والطين -  يحاك منه غداة البين يطويني يا دجلة الخير قد هانت مطامحُنا -  يا دجلة الخير يا أطياف ساحرةِ يا خمر خابية في ظل عرجونِ -  يا أم بغداد من ظرف ومن غنج مشى التبغدد حتى في الدهاقينِ - والمسمع الدهر والدنيا وساكنها قرع النواقيس في عيد الشعانينِ) وعيد الشعانين عيد يمارسه المسيحييون.  في مهرجان ذكرى أبي العلاء المعري الشاعر الضرير (قف بالمعرة وامسح خدها التربا واستوح من طوّق الدنيا بما وهبا) وعند رحيل عقيلته (مناهل) نظم شعره والالم يظنيه: (في ذمة الله ما ألقى وما أجد أهذه صخرة أم هذه كبد -  قد يقتل الحزنُ مَن أحبابه بعدوا عنه، فكيف بمن أحبابه فقدوا. مرثيه قصيدته (أضاعوك حياً وابتغوك جنازة) في رثاء الزهاوي  يقول فيها (على رغم أنف الدهر ذكرك خالدُ ترن بسمع الدهر منك القصائدُ -  نعيت إلى غر القوافى فاعولت عليك من الشعر الحسان الخراندُ -  وفلسفة اطلعت في الشعر نورها هي اليوم ثكلى عن جميل تناشد).  من غزليات (الجواهري) يقول (يا عذبة الروح يا فتانة الجسد يا بنت بيروت يا أنشودة البلد -  يا غيمة الشعر ملتاثاً على قمر يا بسمة الثغر مفتراً عن النضدِ - يا روعة البحر في العينين صافية يا نشوة الحبل الملتفِ في العضد -  يا قطرة من نطافِ الفجر ساقطها من أرز لبنان خفاقُ الظلال ندي)  وفي صدورهن (فويق صدرك من رفق الشباب به أشهى وأعنف ما يُعطى لمنتهدِ -  كنزان من متع الدنيا يقلهما جمّ الندى سرف في زي مقتصدِ - قالوا تشاغل عن أهل وعن ولد فقال نهداك: لم يشغله من أحد -  ِسوى رضيعي لبان توأم حبسا رهن الغلال إشفاقا من الحسدِ -  راجعت نفسي بما أبقى الشبابُ لها وما تخلفَ من أسناره بيدي -  فما أمرّ وأقسى ما خرجت بهِ لولا بقية قلب فيّ مُتقد - أمسي مضى بلباناتِ الهوى وأتى يومي يمهد بادي بداةِ لغدي)  يكفينا من درر الجواري في التغزل بعيونهن القاتل (نامي جياع الشعب نامي حرستك آلهة الطعامِ -  نامي فإن لم تشبعي من يقظةِ فمن المنامِ -  نامي تصحّي نعم نوم المرء في الكربِ الجسام -  نامي على المستنقعات تموج باللجج الطواميِ - نامي جياع الشعب نامي الفجر آذن بانصرامِ)

توما شماني – تورونتو                                                                                                                     عضو اتحاد المؤرخين العرب 
 

42
شخبطة على الحائط                                                         
هل تنهار حضارة فوق الحداثة 

النفط رفع الحضارة الى الاعالي واخذ يرديها موارد الموت
 هل تنهار سلسلة الحياة المتوازنة بين البشروالحيوان
                                                                             
قامت الحضارات العظمى في التاريخ على حد السيوف القواتل، القتل وسبي النساء ثم انهارات بعد انحدار لتليها قوة اخرى تقتل ثم تقتل الرجال وتسبي نسائهم اؤلئك الذين سبوا النساء من قبل وهكذا كان التاريخ قتل وسبي النساء وتلك هي سنة الحياة منذ ان قتل قابيل اخيه هابيل . التاريخ كما يقرأه المؤرخ العظيم (توينبي) التاريخ دولاب تقوم حضارة بحد السيف ثم تعلو ثم تعلو لتصل قمة الدوران ثم تصاب بالسوس فتهبط وتهبط وتهبط حتى تصل الحضيض لتقوم عليها قوة اخرى تقتل وتسبي النساء لتصل القمة ثم تهبط الى الحضيض، تلك سنة التاريخ. (هـ. ج. ويلز) في كتابه (مجمل التاريخ) اول من صاغ مصطلح (حرب لانهاء حرب). ويقول ايضا إن أسوأ الجرائم لا يرتكبها الحمقى والأغبياء، بل الأذكياء يوفرون المبررات والدوافع الكافية لشن الحروب. اللص يسرق ما يريده بدلاً من العمل والكد للحصول عليه، والمغتصب يغتصب المرأة بدلاً من إغوائها لتسلم نفسها طواعية واختياراّ. ذكر (فرويد) ان الطفل يمكنه تدمير العالم لانه لا يرى ولا يتفهم أي وجهة نظر أخرى. والمجرم ليس إلا شخصًا بالغًا يحيا ويسلك في حياته سلوك الأطفال. تلك االهمجية نراها في القوارض التي تقتل صغار اعدائها كذلك الدجاجات فانها تدع صغارها تنقر صغار الطيور الاخرى حتى الموت، كما تقتل النوارس صغار النوارس الاخرى حين تدخل مجال اعشاشها. هذا يدفعنا الى اعتبار التاريخ تاريخا مفعما بالحروب وسبي النساء والثروات اما حاضر الانسان فمفعم برؤى ان يبيد الانسان الانسان بنفسه، فعشر حالة من حالات انفجار (جرنوبل) المفاعل النووي سيبيد البشرية لامحالة وهذا ماقد يحدث في العالم فقد اصبحت المفاعلات النووية تغطي الارض خاصة في تلك الاقطار التي لم تبلغ حد البلوغ في التعامل مع التقنيات النووية.

بالفحم بدأت احدى محن االحضارات منذ 1842 عندما اصبح (البخار) المولد من احراق الفحم المسير الرئيسي للدولاب الصناعي وبذلك سيطر الفحم على حياة الانسان فغدى الطاقة الرئيسية للثورة الصناعية التي ولدت آنذاك. وبقي الفحم المسيطر الرئيسي على التقدم الحضاري المتسارع منذ القرن الثامن عشر ومرورا بالقرن التاسع عشر وحتى نهاية النصف الاول من القرن العشرين. عرف الفحم منذ العصر الحجري قبل 120 الف سنة ثم العصر البرنزي قبل 2000 – 1000 ق م وفي عصر (ملكية سونك) في الصين في عام 960 م استخدم الفحم في صناعة الحديد وبذلك بدأوا قطع الاخشاب من الغابات وربما كان ذلك بداية محنة الارض. بدأت الثورة الصناعية في القرن السابع عشر وفي اعوام 1810 – 1840 حل (العصر الفكتوري) فحدثت الثورة الصناعية التي اعتمد على الفحم بدلا من الخشب حيث كان الفحم رخيصا وبه بدأت وقائع الثورات العمالية. وقصة الفحم بقيت قائمة ففي بريطانيا وحدها في بداية القرن العشرين كان انتاج الفحم سنويا 16 مليون طن وكان يعمل في المناجم 600 الف عامل منقب. في بداية القرن التاسع عشر ابتكر ريشارد سكفيلد (الشريط المتحرك) في نقل الفحم من المنجم ثم تقدم الشريط في النقل مما ادي الى تناقص الحاجة للعمال في المناجم في محاولة لتقليل تحريضات نقابات العمال. في عام 1840 في الولايات الامريكية كان انتاج الفحم اكثر من مليون طن وبعد عشر سنوات تضاعف انتاج الفحم باربع مرات عما كان عليه. ثم ظهر (الفحم غير الصلد) كالفحم الحجري الصلد حيث كان ارخص سعرا لكنه كان اكثر تلويثا. كان استهلاك الفحم يتضاعف كل عشر سنوات وفي عام 1850 بلغ استهلاكه 650 مليون طن سنويا. في بداية القرن العشرين استعيض بالنفط والغاز الطبيعي عن الفحم بل اظيف للفحم ثم في الربع الاخير من القرن العشرين حلت الطاقة النووية والطاقات المتجددة. فتصوروا مدى الارث الذي تركه حرق الفحم في الصناعة والحياة من الغازات الكاربونية والعوالق الهوائية الملوثة للبيئة ومن ذاك العهدالفحمي بدأت بوادر التلوث الا انها كانت صامتة لان الارض كانت بكرا ورثها الانسان منذ ملايين السنين ولم يكن تعبير التلوث دائرا ومن يقل ان التلوث في بداياته لقيل عنه انه (مجنون) او (متعاقل).
 
بانتهاء عصر الفحم العصر الاسود على البيئة حل عصر مجنون آخر هو عصر النفوط رغم انه وفر عصور رفاهية الا انه دمر البيئة تدميرا لايمكن تصحيحه، واحدة من آلاف السيئات التي احدثها عصر النفوط كان في كندا مثلا كان 60% من السكان يشتغلون في الفلاحة في الارياف الواسعة اما الآن فان 2% فقط يحرثون اراضيهم الزراعية بجرارات الحرث المدارة بالنفط فهاجر الباقي الى المدن فتعبت المدن بهم ثم شاخت. وفي العام الماضي بلغ استهلاك النفط 820 بليون برميل. ان استخدام النفوط استخداما خياليا جعل النفط سلعة اغلى من الذهب وبسبب هذا الطلب المتزايد من الصين وازياد طلب النفوط في الولايات المتحدة الامريكية نتجت شحة بنسبة 3% في اسواق النفط وارتفاع الاسعار النفطية لهذا اثر على الاسواق العالمية بسبب ارتفاع مصاريف النقل فارتفعت اسعار الاغذية ولم تعد الدول الفقيرة قادرة على ابتياع حنطة الخبز والاكثر خطورة ان اغلب الاراضي الزراعية في الولايات المتحدة الامريكية توقفت عن زرع حنطة الخبز واستبدلتها بزراعة الذرة المستخدمة في انتاج (الايثانول) البديل النفطي. العالم يعيش على بركات شركات النفوط الجشعة التي لا تعرف الرحمة وهدفها الاول افراغ جيوب (الانسان المستهلك)، ففي كندا الكثير من العائلات المكونة من اربع اشخاص تتواجد في مرائبها في البيت اربعة سيارات واحدة للاب واخرى للولد او البنت والرابعة للجدة فلا عجب ان نضب معين التجهيز النفطي. في الستينات وضع كندي الرئيس الامريكي خطة جريئة لوضع اميركا على سطح القمر ثم وصل العالم قمة قفزاته التكنولوجية واعقب ذلك فترة عانى ويعاني العالم الآن من (ازمة طاقة) سبب ذلك (الجوع النفطي) ففي مدينة تورونتو وحدها ثمانية ملايين سيارة تنفث الدخان الملوث يوميا وعلى مدار ساعات اليوم الواحد ليلا ونهارا. وثمة جهود الآن لاستغلال (الاسكا) في القسم القطبي لاستخراج النفط وهناك صيحات من منظمات الدفاع عن البيئة في عدم القيام بهذا الفعاليات لان في ذلك تدمير للبيئة القطبية في وقت قريب مما يزيد مصيبة الى جملة المصائب التي يعانيها القطب، فقد تزايد ذوبان الجليد بالاظافة الى ذلك فان هناك صيحات تشير الى ان الدب القطبي آيل الى الاندثار. الجهود الآن حثيثة لاستخدام الطاقة النووية والايثانول للحلول محل الحاجات النفطية لكن المصيبة الكبيرة ان العلماء حائرون كيف يتخلصون من النفايات الذرية. وفي كثير من الاقطار اوجد تصاعد اسعار النفط الى بعض الشلل منها ان الشرطة في بعض الاقطار غدت غير قادرة على ملاحقة المجرمين بسبب علو اسعار النفط الجنونية فازدادت الجرائم في حدود غير معقول. اما ظهور ظاهرة التسارع نحو الايثانول فقد سبب فقدان التوازن بين زراعة الحبوب للغذاء لسد الجوع الانساني وزراعة الحبوب لسد الجوع النفطي. أكّدت مصادر ثقة ان  150 نوعاً من الحيوانات والنباتات تختفي يومياً. وأن تدمير الغابات والنُظُم البيئية البحرية تسبب تدهورا للبيئة ليس له ضريب. طالبت منظمة (السلام الاخضر Green Peace) الامم المتحدة وقف تدمير الغابات الاستوائية قبل نهاية عام 2015، للفت الانظار الى ان ذلك سيزيد الارتفاع درجة حرارة الأرض الى مستويات اخرى مما يؤدي الى انتعاش الحشرات وتكاثر المكروبات الى حدود لايمكن السيطرة عليها فتخلق الطواعين التي لم تكن معروفة من قبل شأن (مرض الايدز)،
افضت دراسات عالمية الى أن تبدل النمط المناخي سيجعل طيور العالم مهددة بالانقراض. وحذرت مؤسسة (القائمة الحمراء للطيور لعام 2008) من أن حالات الجفاف التي تتعرض لها بعض المناطق وتبدلات المناخ انما ستقتل الاشجار مراكز بناء الاعشاش وهذا ما حذرت له (راشيل غارسن) في كتابها (الربيع الصامت) حين تكهنت قبل اكثر من ربع قرن بان الارض ستجد ربيعا صامتا بلا زقزقة عصافير. وآخر ما وصلت اليه بيئتنا من سوء تناقص اعداد 6.000 نوع من البرمائيات من الضفادع والسلمندرات والسيسليانيات (زواحف صغيرة عديمة الارجل) فهي آخذة في الانقراض السريع ومن الاسباب تبدل تراكيب المياة التي كانت تتتعش فيها وبازدياد تدفق المبيدات الحشرية ونفايات الانسان والنفوط ونفايات التنقيب عن الفحم ونفايات المحطات النووية واشياء اخرى لا تعد ولا تحصى، اضف الى ذلك ارتفاع درجات حرارة المياه جراء الدفء الارضي وبذلك ازداد نمو العفنيات والمكروبات الضارة. الانسان الآن تهاجمه المصائب والبلايا من كل جانب المدن تشيخ والبحار آخذة في التصحر حياتيا، ففي بداية النصف الثاني قالوا ان مايرمى في البحار والمحيطات يمكن ان تهضمة البحار والمحيطات الا ان النتيجة كانت وبالا على البحار والمحيطات.   
توما شماني – تورونتو                                                                                                                     عضو اتحاد المؤرخين العرب



43
شخبطة على الحائط                                                        

ابن خلدون العبقري اعتبره البعض متملقا ومراوغا                                                                       ابن خلدون قال العرب اهل بداوة وعصبية

(ابن خلدون) كما يدعي العرب هو ولي الدين عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي كنيته أبو زيد بعضهم ينكر هذا النسب ويرجعون اصول (ابن خلدون) الى الامازيغية اذ ولد في الاندلس حيث كان الامازيغيون في الاندلس الفئة التي تتولى العمران في المعماريات في فنونهم التي اتقنوها في الشمال الافريقي الذين لمع نجمهم في الحضارة المنقولة عن الرومان. (ابن خلدون) واضع حجارات علم الاجتماع الاولى لعلم لاجتماع الحديث، قدم نظريات افادت علم الاجتماع والتاريخ، كان يهوى كتب ذاك الزمان التي توفرت في عهده الا انه لم يعتمد على كل ما فيها لانه كان نيرا متأثرا بالافكار الفلسفية الاغريقية. قال عنه المؤرخ الإنكليزي توينبي (في المقدمة التي كتبها ابن خلدون في تاريخه العام أدرك وتصور وأنشأ فلسفة التاريخ وهي بلا شك أعظم عمل من نوعه ابدعه أي عقل على مدى الازمان). ولد (ابن خلدون) في تونس عام 1332 بعضهم يرى انه ولد في إشبيليه في الأندلس وكان لأسرته الكثير من النفوذ في إشبيليه في الأندلس هاجرت اسرتة إلى تونس اثر سقوط الأندلس في عصر (الريكوكيستا) اي اعادة الاندلس الى الأسبان وعاش (ابن خلدون) اكثر حياته متنقلاً بين شمال أفريقيا ثم زياراته الحجاز. درس (ابن خلدون) وتفسيراته والحديث والفقه واللغة على فقهاء تونس، لكنه زود نفسه بالعلوم والأفكار الأخرى وأطلع على كتب الأقدمين في الفلسفات والعلوم لذا غدى موسوعي زمانه. بدأ (ابن خلدون) فلسفة كتاباته على التجديد في طريق عرض المؤرخين القدامى، اذ كان رواة التاريخ قبل (ابن خلدون)  يخلطون الخرافات بالأحداث ويعتمدون في تفسيراتهم للتاريخ على الغيبيات، فحل (ابن خلدون) ليجدد التاريخ قائلا بأنه (في ظاهره لا يزيد على أخبار عن الأيام والدول وفي باطنه نظر وتحقيق وتعليل للكائنات ومبادئها، وعلم بكيفيات الوقائع وأسبابها) ذلك لأن التاريخ (هو خبر عن المجتمع الإنساني الذي هو عمران العالم، وما يعرض لطبيعة هذا العمران من الأحوال). رحلات ابن خلدون العديدة في البلدان فقد اكسبته الخبرات في السياسة والقضاء والعلوم، لهذا فان تطلعاعته قد احتوت  الموضوعية.   
شغل ابن خلدون عديدا من المهام الإدارية والسياسية التي اسندت له وشارك في عدد من الثورات فنجح في بعضها وأخفق في في اخرى فعرضته للسجن والإبعاد، تنقل (ابن خلدون) بين مراكش والأندلس وتونس ومن تونس سافر إلى القاهرة فلقي اهتماما به فعمل في القاهرة أستاذاً للفقه المالكي ثم قاضياً ثم أنتقل إلى دمشق ثم إلى القاهرة ليتسلم القضاء مرة أخرى، وعمل بالتدريس في جامع الزيتونة بتونس وفي المغرب بجامع القرويين في فاس الذي أسسته (الأختان الفهري) القيروانيتان وبعدها في الجامع الازهر والمدرسة الظاهرية في مصر وفي آخر حياته تولى القضاء المالكي بمصر باعتباره فقيها متميزا من المدرية الزيتونية العريقة. في طفولته قد درس بمسجد القبة الموجود قرب منزله (سيد القبّة). توفي في القاهرة عام 1406 ومن بين أساتذته الفقيه الزيتوني (الإمام ابن عرفة) بجامع الزيتونة المعمور ومنارة العلوم بالعالم الإسلامي آنذاك ولحكمة (ابن خلدون)  وعلمه إرسل في عدد من المهام منها سفيرا لعقد اتفاقات الصلح بين الدول، من هذه المهام التي كلف بها جعلته خبيرا في الدبلوماسية والاحداث الدولية آنذاك. دبج (ابن خلدون) مؤلفات هامة اهمها (مقدمة ابن خلدون) إنجزها عندما كان في الثالثة وأربعين من عمره بعد ان امتلأ معرفة وحكمة مؤلفاته الأخرى (رحلة ابن خلدون في المغرب والمشرق) مسجلا فيها المراحل التي مر بها في حياته، روى فيها فصولاً من حياته بكل ما فيها من سلبيات وإيجابيات، لم يذكر شيئا عن حياته كثيراً بل عرض بالتفصيل حياته العلمية ورحلاته بين المشرق والمغرب، فكان يقوم بتدوين مذكراته يوماً بيوم، فقدم في هذا الكتاب ترجمته ونسبه والتاريخ الخاص بأسلافه، كما تضمنت هذه المذكرات المراسلات والقصائد التي نظمها، وتنتهي هذه المذكرات قبل وفاته بعام واحد مما يؤكد مدى حرصه على تدوين جميع التفاصيل الدقيقة الخاصة به لأخر زمن (ابن خلدون). كمؤسس علم الاجتماع توصل إلى نظريات في قوانين العمران وفكرة العصبية وقيام الدولة و أطوار عمارها وسقوطها وقد سبقت آراؤه ونظرياته ما توصل إليه لاحقاً بعدة قرون عدد من مشاهير العلماء كالعالم الفرنسي (اوغست كونت). عدّدَ المؤرخون لـ (ابن خلدون) عدداً من المصنفات في التاريخ والمنطق غير أن من أشهر كتبه كتاب (العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر) في سبع مجلدات وأولها المقدمة وهي المشهورة أيضاً بـ (مقدمة ابن خلدون) وتشغل من هذا الكتاب ثلثه, وهي مدخل موسع لهذا الكتاب وفيها يتحدث ابن خلدون ويؤصل لآرائه في الجغرافيا والعمران والفلك وأحوال البشر وطبائعهم والمؤثرات التي تميز بعضهم عن الآخر.
 
كان (ابن خلدون) دبلوماسياً حكيماً أيضاً. وقد أُرسل في أكثر من وظيفة دبلوماسية لحل النزاعات بين زعماء الدول اذ عينه السلطان (محمد بن الاحمر) سفيراً له إلى أمير قشتالة للتوصل لعقد صلح بينهما و كان صديقاً مقرباً لوزيره (لسان الدين ابن الخطيب). الذي كان وزيراً لـ (تبي عبيدة الحفصي) سلطان بجاية. وكان مقرباً من السلطان (ابي عنان المريذي)  قبل أن يسعى بينهما الوشاة. وبعد ذلك بأعوام استعان به أهل دمشق طلبا للأمان من الحاكم المغولي (تيمورلنك) فالتقيا. وصف (ابن خلدون) اللقاء في مذكراته ما رآه من طباع الطاغية ووحشيته في التعامل مع المدن التي يفتحها ويقدم تقييماً متميزاً لكل ما شاهد في رسالة خطها لملك المغرب الخصال الإسلامية لشخصية (ابن خلدون) أسلوبه الحكيم في التعامل مع (تيمورلنك) وذكائه وكرمه وغيرها من الصفات التي أدت في نهاية المطاف لنجاته من هذه المحنة، تجعل من التعريف عملاً متميزاً عن غيره من نصوص أدب المذكرات العربية والعالمية. هنا ملامح عالم كبير واجه المحن بصبر وشجاعة وذكاء ولباقة. ساهم في الدعوة للسلطان (ابي حمو الزياني) سلطان تلمسان بين القبائل بعد استيلاء سلطان قسنطينة (ابي العباس الحفصي) على بجاية اذ أرسل أخاه (يحيى ابن خلدون) ليكون وزيراً للسلطان (ابي حمو). يعتبر (ابن خلدون) العصبية هى الركيزة الأساسية لأى نشاط سياسي أو أجتماعي، وأن الدولة لكى تقوم تحتاج إلى رابطة تجمع الأفراد تحت لوائها وتدفعهم للتضحية والعصبية تقوم بهذا الدور لأن الإنسان كائن اجتماعى الطبع يحتاج إلى كيان ينتمى إليه ليوفر الحاجات التى لا يستطيع توفيرها منفرداً، الفرد والقبيلة أكثر أشكال الروابط القائمة وقتئذ كلاهما بحاجة للآخر لتستقيم أمورهما معاً. ويرى (ابن خلدون) في المقدمة أن الفلسفة من العلوم التي استحدثت مع انتشار العمران، وأنها كثيرة في المدن ويعرِّفها قائلاً: (بأن قومًا من عقلاء النوع الإنساني زعموا أن الوجود كله، الحسي منه وما وراء الحسي، تُدرك أدواته وأحواله، بأسبابها وعللها، بالأنظار الفكرية والأقيسة العقلية وأن تصحيح العقائد الإيمانية من قِبَل النظر لا من جهة السمع فإنها بعض من مدارك العقل، وهؤلاء يسمون فلاسفة جمع فيلسوف، وهو باللسان اليوناني محب الحكمة. فبحثوا عن ذلك وشمروا له وحوَّموا على إصابة الغرض منه ووضعوا قانونًا يهتدي به العقل في نظره إلى التمييز بين الحق والباطل وسموه بالمنطق). يحذر (ابن خلدون) الناظرين في هذا العلم من دراسته قبل الاطلاع على العلوم الشرعية من التفسير والفقه فيقول (وليكن نظر من ينظر فيها بعد الامتلاء من الشرعيات والاطلاع على التفسير والفقه ولا يُكبَّنَّ أحدٌ عليها وهو خِلْو من علوم الملة فقلَّ أن يَسلَمَ لذلك من معاطبها). كثير من الكتاب الغربيين وصفوا تقديم ابن خلدون للتاريخ بأنه أول تقديم لا ديني للتأريخ  وهو تقدير كبير.
 
كان الشمال الأفريقي عدى مصر أيام (ابن خلدون) بعد سقوط دولة الموحدين الأمازيغية الذي حكمته ثلاثة أسر امازيغية كان تحت سيطرة المرينيين الأمازيغيين 1196 – 1464 غرب الجزائر ثم تحت سيطرة (آل عبد الودود) الأمازيغ 1236 – 1556 وتونس وشرق الجزائر وبرقة تحت سيطرة الحفصيين الأمازيغ 1228 – 157 كان التصارع بين هذه الدول الثلاثة على أشده للسيطرة على أماكن من المغرب الكبير. تميزت فترة الحفصيين بإشعاع ثقافي باهر وكان المشرق العربي في أحلك الظروف آنذاك يمزقه التتار والتدهور. حين يقول (ابن خلدون) المصر هنا لا يعني مصر التي عاصمتها القاهرة بل بالعربية تعني مصر من الامصار اي قطر من الاقطار لهذا يقول اما (البدوي لا تمكِّنه موارده من تغطية هذه النفقات كلها، خصوصاً وهو قد اعتاد أن يسد خلته بأقل الأعمال لأنه قليل عوائد الترف في معاشه وسائر فنونه. فيتعذر عليه من أجل ذلك سكنى المصر الكبير لغلاء مرافقه وعزة حاجاته). وهكذا (فكل من يتشوق إلى المصر الكبير وسكناه من أهل البادية فسريعاً ما يظهر عجزه، ويفتضح في سلطانه، إلا مَن يقدم منهم تأثل المال ويحصل له منه فوق الحاجة، ويجري إلى الغاية الطبيعية لأهل العمران من الدَّعة والترف. فحينئذ ينتقل إلى المصر وينتظم حاله مع أحوال أهله في عوائدهم). هذا الصنف من البدو هم الى الحضر أقرب. وإذا كانوا لا يبلغون مرتبة الحضارة، بمعنى التفنن في الترف فإنهم من ناحية أخرى أبعد في طباعهم وأحوالهم عن الصنف الأول (سكان الصحاري والأراضي الجرداء الذين يعيشون كما قلنا من رماحهم وسيوفهم، أحراراً في فيافيهم وقفارهم حيث لا تصلهم حامية ولا يطمح في ملاحقتهم جند. أما هؤلاء، سكان التلال والسهول الخصبة فهم يعيشون من فلاحة أرضهم، وهم في الغالب فقراء، لأن الفلاحة من زراعة وتربية للماشية، نِحلة من المعاش خاصة بـ"المستضعفين وأهل العافية". وذلك لأن الفلاح، المرتبط بالأرض، يضطر إلى الخضوع للسلطة الحاكمة، فهو يدفع الضرائب، والمغارم، ويستدعى للخدمة والتجنيد إذا لزم الأمر. هذا علاوة على ما يصيبه من أذى من جانب عمال الدولة، أو من جانب أولئك البدو الرحل الذين يتخذون النهب والسلب نِحلة للمعاش لهم).
الكثيراً ممن كتبوا عن (ابن خلدون) من العرب قد اتهموه بأنه كان متحيّزاً للمغرب معقل الامازيغيين جاء (ابن خلدون) بآراء متناقضة حين وصف (العرب) بصفات الذم (السلب والنهب) وبصفات المدح (الشجاعة والمروءة) كما رآه (ساطع الحصري)، وبعضهم قال انه رفع هذا (التناقض) بقولهم إن (ابن خلدون) لا يقصد العرب بل (الأعراب)، أي سكان البوادي عموماً. (ابن خلدون) فيمن سماهم )العرب وزناتة ومن في معناهم من الأكراد والتركمان وأهل اللثام من صنهاجة( هم البدو الرحل الذين يعيشون حياة أبعد ما تكون عن العمران بمعناه الحضري. اعتزل (ابن خلدون) الحياة بعد تجارب مليئة بالصراعات والحزن على وفاة أبويه إثر وباء الطاعون الذي انتشر في العالم عام  1348 فتفرغ لأربع سنوات في البحث في العلوم الإنسانية معتزلا عن الناس ليكتب اسفاره الخالدة. وصف بعضهم (ابن خلدون) بالتملق والمراوغة ذلك ما قاله استاذ التعليم العالي في جامعة تونس (الدكتور جمعة شيخة) عن (ابن خلدون) في محاضرة (ابن خلدون ماله وما عليه) الا انه يبقى له أثره العلمي الكبير اذ أضاف بان معتز بـ (ابن خلدون) بأصالة أسرته وواثق بنبوغه وعبقريته وقوي بشخصيته وجامح بطموحه المبدع وبفكره المزهو وبمناصبه، موضحا انه ايضا (ميكيافيلي) في سلوكه وأحيانا في تعامله كما انه متفهم جيدا لخيوط اللعبة السياسية في عصره ومجتمعه. تطرق الى الجوانب السياسية والأخلاقية والفكرية في حياة ابن خلدون موضحا انه في الجانب الأخلاقي، كان مجاملا متواضعا حسن العشرة وهو معزول ولكن حين يتولى منصب القضاء يملؤه الغرور حتى انه يكون قاسيا في اصدار الأحكام ويفتك بالشهود والأعيان. وفي الجانب السياسي في حياته كان متملقا وميكيافيليا يسعى الى المناصب حتى أنه يشي ويفتعل المكائد ضد أصحابه ليحظى بالمنصب، مشيرا في هذا الصدد الى محاولة قام بها للتخلص من أحد القضاة بتوريطه بأن دلس ورقة ضده ليعزله لكن محاولته هذه اكتشفت وتمت معاقبته. وأوضح  (الدكتور جمعة شيخة) ان (ابن خلدون) لم يكتف بالتملق الى الملوك والزعماء بل كان له تملق من نوع آخر هو (تملق الخيانة) وهذا يتضح في تملقه لـ (تيمورلنك) حين غزا دمشق فقد كتب تقريرا عن جغرافية المغرب أثناء بقائه عند (تيمورلنك). وأضاف ان هذا التقرير، اختفى من الوجود ولم يعد له أثر ومن المرجح أن (ابن خلدون) نفسه هو الذي أخفى هذا التقرير وأتلفه لكي لا يكون عارا عليه. وفي صحيفة (الوطن العمانية) ظهر مقال للكاتب عبدالستار خليف عنوانه  (الخيانة العظمى .. لقاء ابن خلدون مع تيمور لنك) حيث ألقى الضوء على بحث عن (ابن خلدون) نشر عام 2006 اتهم المؤرخ باعتباره عميلا للسفاح تيمور لنك !! وتساءل عبدالستار بمقالته هل كان المؤرخ العظيم (ابن خلدون) واضع علم الاجتماع عميلا لـ (تيمور لنك) ؟! .واشار إلى أن الصحفي كتب ببحثه (يندر أن تجد إنسانا على شهرة ويسر في العيش وجاه مستمد من رفقة الحكام، يأتي إلى الناس ليعترف أمامهم بجرم عظيم ارتكبه وهو واع بعاقبة هذا الجرم وما يترتب عليه من حكم شرعي !!) في إشارة لإبن خلدون، والذي قال عن نفسه أن كان ضمن (المتخلفين) أي الذين تخلفوا عن جيش العرب والمسلمين الذي يحشده سلطان مصر لمحاربة المغول. أشار مقدم البحث إلى ان أصول (ابن خلدون) ليست عربية لان أسرته من (اشبيلية) بالأندلس، وأكد أن ابن خلدون سافر إلى دمشق (وتخلف فيها لسبب في نفسه) .!! وكان السبب رغبته في لقاء ملك التتار (تيمور لنك). يقول احد الامازيغيين ان (ابن خلدون) قد شرف الأمازيغيين ورفع من شأنهم من خلال ذكر دولهم العظيمة وذكر رجالاتها وبدأ (ابن خلدون) تاريخه بذكر أصل الأمازيغيين أو البربر كما سماهم، حيث كذب الأفكار القائلة أنهم جاءوا من اليمن كما يقول البعض ذوي النزعة العروبية و الإسلاموية الرافضة لحقوقنا الثقافية، وأكد أنهم من سكان شمال إفريقيا الأصليين ويقول كان (المهدي بن تومرت) قد إنشاء الدولة الموحدية في جبل درن على أساس التوحيد والمذهب الشيعي على الطراز الأمازيغي حيث كان الأذان يرفع باللغة الأمازيغية في جميع أنحاء هذه الدولة الكبيرة.
 
كان (تيمور لنك) قد خرب دمشق وحلب وحرق الجامع الأعظم، ومع ذلك ذهب (ابن خلدون) إلى (تيمور لنك) وسجد خاضعا أمامه ثم نهض وقبل يد ملك المغول ليطلب الأمان وأن المغول لم يكونوا يبقون على حياة أحد إلا إذا كانوا ينتظرون من ورائه عونا !! كما أشير ان دهاء (تيمور لنك) دفعه لقبول (ابن خلدون) للاستفادة من خبرته في الدروب والمسالك إلى المغرب والأندلس وأن (ابن خلدون) خشى البادرة على نفسه كما ادعى فانتظر حلول الليل والناس نيام وتدلى من سور الحصن وخرج إلى المغول واستسلم. وضمن البحث أن (تيمور لنك) أعطاه الأمان ووضعه ضمن حاشيته وطلب منه أن يضع (وصفا) لبلاد المغرب. تفصيلا للمسالك التي سيسلكها جيش المغول لدخول بلاد المغرب. وقد كانت أكبر النقاط التي استوقفت الباحثين هي النقد اللاذع لـ (ابن خلدون) للعرب. وقد تباينت آراء الباحثين حول سبب هذا النقد بهذه الطريقة التي اجراها (ابن خلدون) فمنهم من اتهم (ابن خلدون) بأن أصوله غير العربية واتُّهم بالشعوبية والعنصرية ضد العرب ومنهم من قال بأن (ابن خلدون) لايقصد العرب الحضر وإنما يقصد الأعراب والبدو ومنهم من سلَّم من آراء (ابن خلدون) حول العرب واعتبرها آراءاً منطقية يُثبتها تاريخ العرب. كانت مشاركة مفتوحة للنقاش حول آراء (ابن خلدون) في العرب من خلال مؤلفاته وكتبه. أبرز النقاط التي انتقد فيها (ابن خلدون) في مقدمته العرب، وضعها فصولا عناوينها مايلي فصل (في أن العرب لا يتغلبون إلا على البسائط) وفصل في (أن العرب لا يحصل لهم الملك إلا بصبغة دينية) وفصل في (أن العرب أبعد الأمم عن سياسة الملك) وفصل في (أن العرب أبعد الناس عن الصنائع) الواقع ان العرب عندما خرجوا من الجزيرة فاتحين يحملون سيوفا يمانية مصنوعة في اليمن وليس في الجزيرة وفي العراق كان الصابئة صياغا وصانعي مشاحيف الهور وكان المسيحيين المناذرة في الحيرة يحملون مهن مختلفة خاصة الطب والمعمار ففي الطب كان عميدهم جورجيس بن بختيشوع الذي خلف من بعده سلالة من نسله من الاطباء تعتبر اطول عائلة حملت الطب حتى هذا العصر. وسور بغداد المدور بناه معمار مسيحي يحمل التقاليد البابلية في المدن التي كانت تحتمي باسوار مدورة لانها اسهل في الدفاع. وكذلك منارة سامراء فقد كانت من ابداع معمار مسيحي اما اليهود في المدينة في الحجاز وفي العراق فقد كانوا حملة مهن تحتاجها المدن. وفي الاندلس كل ما كان نراه من عمران انما كان من انتاج الامازيغيين اي ان العرب لا يجيدون الصنائع وفصل في (أن حملة العلم في الإسلام أكثرهم العجم) ناسيا السريان الذين ترجموا المخطوطات الطبية والفلسفية اليونانية الى العباسيين والابشع هو فصل في (أن العرب إذا تغلبوا على أوطان أسرع إليها الخراب). لابن خلدون شطحات منها لم يتذكر دولة المناذرة في الحيرة عاصمتها التي كانت تتحدث بالعربية السريانية والفارسية وكان ملوكها من العرب المسيحيين ومنهم (النعمان بن المنذر) و (امرؤ القيس) الشاعر المعروف فيمما يسمى بالجاهلية. وكانوا على منزلة عالية من الحضارة ومن معالمهم (قصر الخورنق) و (قصر السدير) حيث شاعرهم (المنخل اليشكري) يقول (فاذا شربت فانني رب الخورنق والسدير  - واذا صحوت فانني رب الشويهة والبعير – احبها وتحبني ويحب ناقتها بعيري) القصران هدمهما العباسيون ونقلوا الطابوق لبناء عاصمتهم الاولى (الهاشمية) قبل تأسيسهم (بغداد).
 
توما شماني – تورونتو                                                                                                                     عضو اتحاد المؤرخين العرب

44
 
 
 
شخبطة على الحائط
                                                       
كل عصور المعرفة كانت عصور معلومات لم تسلم من التزوير                                                              نعيش عصر انفجار المعلومات الذي صعق التاريخ الكثير منه تزوير                                                                   بل غيت رب عصر القراصنة الجدد

نشرت مجلة (النيويورك ريفيو للكتب New York Review of Books)  مقالا لـ (البروفسور روبرت دارنتن)،  الاستاذ الجامعي، الراعي لمكتبة جامعة هارفارد الأميركية، رؤياه بالشك او الشكوك في المعلومات المتوفرة في عصر الانترنت. رفض (دارنتون) في المقال الفكرة المعاصرة هي ان عصرنا (عصر المعلومات). الواقع ان كافة العصور كانت عصور معلومات فمنذ ان اكتشف البابليون الخط المسماري ونشروا معلوماتهم كان (عصر المعلومات). كان ذلك عهدا امتلكوا وسائل لتوثيق المعرفة ونقلها لكنها لم تسلم من التزوير، وهذا ما فعله الاغريق ومافعله السريان قبيل العصر العباسي وخلال العصر العباسي وهذا يعني أن كثيراً من الحُقب كانت (عصور معلومات) الا اغلب المعلومات التي وردت في موضوع التاريخ كان الكثير منها مزورا فالاميون امتدحوا انفسهم ووجهوا السب للهاشميين ومثلها فعل الهاشميون امتدحوا انفسهم وسبوا الامويين. ظهرت الكتابة في بابل في الألف الرابع قبل الميلاد، وكذلك والهيروغليفية المصرية في فترة 3200 ق م، والأبجدية الفينيقية التي تواجدت قبل الميلاد بألف عام كانت المشتقة من المسمارية التي سجلت على الطين المفخور. وهذه جميعها كانت  (عصور معلومات). ولم تسلم تلك النصوص من المبالغة او التزوير. في اكتشاف الابجدية المسمارية على ارض الرافدين كان الطفرة الكبرى في تاريخ (الانسان المثقف) بالابجدية المسمارية بها بدأ التاريخ الثقافي الذي نقل الانسان من عهد الى عهود متسلسلة جديدة متجددة ففتح الطرق لصعود (النص المُدَوّن) كقوة فاعلة في التاريخ وعندما دونت النصوص كان فيها بعض الزيف اذ اساء (كلكامش) الى (عشتار ربة الحسن والجمال والروح العالية). لهذا كان (عصر معلومات) عصر لم يسلم من الزيف والتحريف. وعندما دون الفراعنة كتاباتهم بالخط الهيروغليفي على لفائف البردي حدث عظيم عندهم كان (عصر معلومات) وفي عهد آخر يشار إلى (مكتبة الاسكندرية) انها فتحت (عصر معلومات) جديد (اذ جمّعت لفافات البردي كل معارف عصر المعلومات الاغريقية) عندما كانت مصر تحت حكم الاغريق كان لابد  للزيف ان يقتحم تلك النصوص. عندما ترجم السريان المدونات الاغريقية الى السريانية حدث (عصر معلومات جديد) لم يشهد مثله التاريخ. بعلمهم انشأؤا (بيمارستان جنديسابور) اول (بيمارستان) في العالم و(مدرسة جنديسابور الطبية) وكانتا اول مستشفى ومدرسة طبيان في العالم كما ترجموا المنسوخات الفلسفية لايبوقراط وافلاطون وسقراط وغيرهم من الفلاسفة كان ذلك اكبر (عصر معلومات) حتي حلول العصرالعباسي لكن كتاباتهم لم تسلم و من التزييف في عصور توالي. في بداية العصر العباسي ترجم السريان مخطوطاتهم السريانية الطبية والفلسفية الى العربية في بغداد فكانت تلك اكبر انفجار لـ (عصر معلومات) حتى ذلك التاريخ وبحلول الورق انتجت بغداد احسن انواع الورق في حجم كبير صالح لانتاج الكتب. لهذا فقدت لفافات البردي دورها في انتاج الكتب فغدت الكتب التي كانت تنتج في بغداد اول شكل جديد من اشكال انتاج الكتب لم يكن معهودا من قبل وبذلك كان بداية (الكتاب الصحيح) فحل (عصر معلومات) جديد رغم ان ذلك العصر كان الكتاب يستسخ باليد والريشة لكنه تعرض للزيف والقطع والتشوية خلال العصور اللواحق. في هذا العصر غدى الكتاب ورقيا وهو عصر جديد من عصور المعلومات وبذلك ظهرت اولى الموسوعات العامة والطبية و (الف ليلة وليلة) و (كليلة ودمنة) وفي (بيت الحكمة) حفظت الاف من المجلدات المستنسخة وكان ذلك بداية عهد المكتبات وكان ذلك اعلى عصر من انواع (عصر المعلومات) في ذاك الزمان الغابر لكن النسخ المتعاقب شوه اكثرها. كان النموذج الاول للمكتبات في العصور التالية لقدرة الكتاب الورقي القيام بدور الوسيط في نقل المعرفة وتوثّيقها وحفظها من الضياع رغم ذلك فان الكتاب كان هدفه الاول نشر المعرفة فاحدث اعلى درجات (عصر المعلومات) لكنه استغل لتشويه المعلومات خاصة في التاريخ.

في بدايات عصر النهضة الاوربية بدأت في اوربا فعاليات الجامعات ومدارس الطب بعد ترجمة المخطوطات الطبية العربية الى اللاتينية. بعض المخطوطات العربية كانت حرقت خلال موجات التطرف الديني، خاصة المخطوطات الفلسفية والطبية او اختفت بسبب الاهمال في الحفظ لهذا ترجموها من الترجمات العبرية وكان حرق الكتب اسوأ من التزويرات. ترجموا تلك المخطوطات الى اللاتينية لانها كانت لغة العلوم آنذاك. المخطوطات العربية التي حفظت فلسفة الاغريق وطب ايبوقراط كما حفظها السريان، شكلت (عصر معلومات) دفع عصرالنهضة الاوربية الا ان ذلك لحقته قفزات لاحد لها في كافة انواع المعرفة قفزات كبيرة جدا، اذ بدأ في اوربا قيام الجامعات والمكتبات وفي هذه الفترة بدأت قفزات العلوم على اختلاف جداولها. يلاحظ أن انتشار المخطوطات في القرن الثالث الميلادي لعب دوراً مهماً في انتشار المعرفة على اختلاف فروعها وكان ذلك (عصر معلومات) ولم يسلم من التحريف والتزوير. الواقع أن الانسانية استغرقت 4300 عاما لتنتقل من الأبجدية المسمارية البابلية المكتوبة على الطين المفخور الى كتابة لفائف البردي في مصر، وبعدها مر 1150 عام لنقل الكلمة الى المكننة حيث ظهرت ماكنة (غوتنبرغ) التي تطبع الكلمة على اوراق باسلوبها البدائي حيث كان النص يحفر على الخشب ثم يجري طبعه على الورق وكان اول كتاب ورقي مطبوع بالمطبعة (الانجيل) وكان ذلك قفزة في (عصر معلومات) ذاك الزمان وبالمطبعة ظهر اكبر عصور التحريف والتزوير. ينبغي ان لا ننسى (عصر الورق) الذي بدأ بالصين حتى انتهي في بغداد في صنع احسن انواع (ورق المنسوخات) ثم تطور الى (ورق الطباعة) وكان ذلك قفزة في (عصر المعلومات) في ذاك العصر الذي انهي (عصر معلومات لفائف البردي). الواقع ان المعلومات التي سجلتها المخطوطات الورقية أبرزت (الورقة) التي تفاعلت حسيّا مع المدون والقارئ، ومكّنت القرّاء من التفاعل مع (النصوص). بدا عهد الموسوعات في عصر النهضة ألعباسية فشكل ذلك (عصر معلومات) آنذاك، ثم تنوّعت انواع الورق المطبوع الخاص بالجريدة الكبيرة الحجم والجريدة النصف حجما والكتاب بانواعه العديدة بالورق العادي او الورق المصقول والمجلات العامة والمجلات المصورة  واللامصورة ذات الاختصاصات المتعددة والعامة والكتب والنشرات وغيرها عمّق مساهمة الكلمة المطبوعة في انتشار المعرفة فصار القرّاء في اوربا وامريكا قوّة مهمة منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر. فشكل ذلك (عصر معلومات) لم يسلم من التحريف والتزوير ومع بداية هذا العصر المعلوماتي بدأ عصر التلوث غير المنظور آنذاك.

شدّد (البروفسور روبرت دارنتن)، على أن كل نوع من توثيق المعلومات ونقلها يتضمّن الكثير من (المعلومات المفبرقة) او (اللامعلومات DisInformation) اورد نوعا من العصر الورقي في  التحوير في خبر اختُلق عمداً في القول بتواجد مباني بأسطح متحركة في اميركا!! نُشر في صحيفة أميركية وسرعان ما تناقلته الصحف على انواعها ليعود الى أميركا من الصين حيث تداولته بعض الصحف وتناقلته مرة اخرى وهو ما يحدث في الصحافة والتلفزيونات عن التحوير والفبرقة. ويعطي امثلة  من عصر التنوير حيث ان كتبا تكتب عمداً لاكتساب الأرباح والشهرة منها (الموسوعة الفرنسية) الشهيرة. يرى أن (المعلومات المفبرقة) تطال الانسكلوبيديات الرقمية، أسوة بالمكتوبة ورقياً، وكذلك الحال بالنسبة الى معظم عمليات تناقل المعرفة بالوسائل الالكترونية. منها المآخذ الشائعة عن موسوعة (ويكيبيديا Wikipedia) فهي مفتوحة (لأفاقين يصححون المعلومات) وبهذا تعرضت (ويكيبيديا) حول ذلك المآخذ والانتقادات كأول موسوعة رقمية مفتوحة على الانترنت، في مؤتمر (مكتبة الاسكندرية). في مؤتمر (الويكيمانيا) الرابع الذي حضره خبراء كثيرون حول النقر على (الويكيبيديا) تعبير (الويكيمانيا) اي (الويكيهوس) أو (الويكيجن) لان (الويكيبيديا) غدت محجة سهلا عن المعلومات على الانترنت. وذلك (الهوس) يميت روح البحث للطلاب لأنه يقدم معلومات جاهزة ومجمعة في موقع مفرد ويرى آخرون أنه عوّد التلامذة في المدارس على الكسل، إذ باتوا ينسخون عن الموسوعة بدلاً من أن يجهدوا انفسهم في التفتيش عن المعلومات ومقارنتها وتمحيصها.

 الانتقال الاكبر حصل في قفزات (عصر المعلومات السوبر) او (انفجار عصر المعلومات) حدث في فضاءات (الكتابات الرقمية) لهذا ظهرت محركات البحث وتعتبر (غوغل) القفزة الكبرى في البحث عبر الانترنت انتقالا من موسوعات الفهارس المطبوعة. من خلال (غوغلتي) خاصة في العربية، الواقع انني اضيع الكثير من وقتي لاعثر على ضالتي فاذا كتبت (عشتار ملكة الجمال) ثم نقرت راجيا معلومات عنها فان (غوغل) اطال عمرها تقدم آلالاف من (مواقع شبكة عنتر) اقل منها (عشتار ملكة الجمال) يصح ان يكون مفيدا الا ان الكثرة الكاثرة بل المئات يرد فيها مخبزة او فندق (عشتار) ثم يرد آلاف المواقع لكلمة (ملكة) او (الجمال) يرد تحت (جمال) اي بعران او ملكات الجمال في العالم، لهذا فان (محركات البحث) لحد الآن بعيدة عن التركيز. على اي حال فان الكثير يخشون أن تحتكر (غوغل) المعرفة وتتحكم بعرض ما تريد وتحجب ما لا تريد من النصوص أو غيرها من معلومات. اذ هي الآن (ديناسور الكومبيوتر) وهي بوابة لكل مستخدم وهي مكتبة هائلة تضم أكثر من 32 مليون كتاب و750 مليون مقال و25 مليون أغنية و500 مليون صورة و500 الف فيلم وثلاثة ملايين برامج تلفزيونية و100 مليار صفحة لمواقع على الانترنت بقليل من الكبسات على الفأرة. الواقع ان التقر على (غوغل) في نقرة واحدة تقدم الآلاف من اللغات من مواقع (شبكة عنتر). الكثرة الكاثرة منها عبث وكذب وسب ونفاق وتحريض، وتقدم بالنقر كل اشكال التطرف الديني والمذهبي والتحريض على القتل والتفجير وهذا ما حدث اكثره على العراق ولبنان. ان (شبكات عنتر) قد ابتكرت في العصر الحادي والعشرين لنشر المعرفة والتوادد لكنها غدت وسيلة سهلة للشريرين والمنحرفين والأفاقين وحملة القنابل المتفجرة. سنعيش قريبا عصر (الغيم الإلكتروني Electronic Cloud) والتي يطلق عليه (عقترة الغيوم  Cloud Computing)، اقترحها المبرمج (كريستوف بيسيغليا) المدير التنفيذي لـ (غوغل) قدمها لمديره لتخصيص 20%  من العمل، لتدريس طلاب جامعة (واشنطن) البرمجة على طريقة (الغيوم) واطلقوا عليها (غوغل 101). قُدّر لها أن تنمو في الأشهر التالية وتتوسع باتفاق مع (آي بي إم) لتوصيل عدد من الجامعات حول العالم بـ (الغيوم الإلكترونية). ويوضحون أن الطلاب هم أكثر  استفادة من فكرة (عقترة الغيوم)  ويقول (إن الطلاب بطبيعتهم كثيروا التنقل، مما يجعل مفهوم الغيوم الإلكترونية أكثر ملاءمة لهم. إنهم يعملون باستمرار في بيئة تعاونية، ويستخدمون واحداً من ابواب (غوغل) على الأقل، في التعامل مع أساتذتهم وفيما بينهم، مما يجعل التعليم مشوقاً. وبـ (عقترة الغيوم)  يستطيعون إنجاز واجباتهم وأبحاثهم بسرعة وكفاءة أينما كانوا، كما يمكنهم الحصول على كم هائل من المعلومات يفوق ما يتوافر مثلاً في (مكتبة الإسكندرية). وكذلك يستطيعون التعاون مع زملائهم حول العالم في اي وقت ومن أي جهاز كومبيوتر. أن هذا جدير بإلاثارة في عصرنا. الا يكفي عصرنا مما نحن فيه من امراض العقترة الاجتماعية بالنقر على (الفارة المتقنقة) في (عصر المعلومات المنفلتة) انها احدى قفزات او انفجارات عصر التقنقة الالكترونية المنفبلة مما جعلت عصرنا (عصر التشردم والشرود) و (عصر الذئاب الذين يفترسون القاصرات والقاصرين) و (عصر القرصنة الجديدة) و (عصرمخربي القمبيوطرات الجدد)المولودين بروح التخريب بارسال الفايروسات والمقروبات وغيرها من الدقائق من اجل التخريب فقط وفي (عصر القرصنة الجديدة) استطاع خبراء مخربون تخريب بعض المصارف العالمية كما اننا نعيش قفزات (عصر قراصنة الباعة القذرون) فقد اصيب عقتروني مرتين (بحصان طروادة) شل الحركة العقترون الا من منفذ واحد هو فرض شراء برنامج  منهم الا انني لم انصع لهم. ولعل (بيل غيت) رب (مايكروسوفت  Microsoft) اكبر قراصنة العصر فبين الحين والحين يخرج برناج يبيع منه الملايين ليلغي البرامج الماكروسوت القديمة ولتصبح (زبالة) تزيد اكوام المرميات التي تأن منها الارض بقرصنات (بيل غيت) في عقد من الزمن غدي الاول من قائمة بليوريين العالم. هذا ما نراه اليوم ولنتسائل ما ماهية القفزات القادمة ونحن نعيش (عصر القفزات) في (عصر مافوق فوق فوق الحداثة).
 
توما شماني – تورونتو                                                                                                                     عضو اتحاد المؤرخين العرب
 

45
شخبطة على الحائط                                                         

قصة طوفان نوح طغت على التاريخ

 
(طوفان نوح) او (ملحمة الطوفان) يكشفهما كما يدعى كل من (وليم رايان) و (والتر بتمان) في كتابهما (طوفان نوح - الاكتشافات العلمية الحديثة بالحدث الذي غيّر التاريخ) ترجمه (فارس بطرس) صدر في بغداد. يدعيان ويتمشدقان اكتشافهما مكان (طوفان نوح) اثر دراستهما الآثارية على سواحل البحر الأسود وأصدرا نتائج أبحاثهما لأكثر من (10) عام ثم اصدرا كتابهما في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1999. الكتاب كما يدعيان دراسة علمية تحليلية 100 % بعيدة عن السرد التوراتي لكنها تتعاطى معه. وتبين من دراستهما ان التوراة حين تتحدث عن احداث ليس بالضرورة ان تكون مؤكدة بيد انه حتى في الاسطورة فهناك حقائق كانت سائدة فما نعتقده الآن في الاسطورة. انها اسطوره خيالية لكنها في الحقيقة ليست خيالية مطلقة بل هناك ما يتواجد من أحداث ولجت أعماق الذاكرة الانسانية. (طوفان نوح) او (ملحمة الطوفان) حدث حقيقي جرت أحداثه في عهد من العهود السابقة لعهود العصور الخوالي السحيقة ليأتي نبي يكتب السفر في قصة تاخذ بمجامع قلوب المؤمنين لتثبت  عظمة الخالق الجبار. يرى (وليم رايان) و (والتر بتمان) في كتابهما (طوفان نوح) ان لابد ان حدثت كارثة كبرى في منطقة البحر الأسود ؟؟؟!! اثر طوفان هائل غير معهود في الذاكرة اذ تدفقت سيول هائلة هادرة غير منتهية، المؤلفان يدعيان حين تدفقت من مضيق البسفور أغرقت مناطق مأهولة. كانت المياه متدفقة بما يعادل مئتي مرة  اكبر من حجم المياه المتدفقة من شلالات نياكارا الآن ؟؟؟!!!  في ظني ان هذا الذي ادعاه المؤلفان ادعاء سخيف لان الطوفان الذي حدث ربما كان كـ (السونامي) الذي حدث على الارض قبل عدة اعوام لايقارن بتدفق شلالات نياكارا. هول هذا الجلل نقش في الذاكرة ثم تحول بعد آلاف السنين الى ملحمة تمثل صراع الانسان مع الماء للحفاظ على الحياة. انها أول كارثة مائية بقيت غير ممحية في ذاكرة التاريخ. حيث تدفقت المياه بجنون من مناطق مرتفعة مغرقة ألاراضي المنخفضة فغرق الآلاف منها غرقاً في لمح البصر ونجح آخرون في الهرب. الكارثة تناقلتها الشعوب كما يدعي المؤلفان ليكتبها السومريون بعد 4000 عام من حدوث الطوفان، ولتكتب في (ملحمة گلگامش) الخالدة, أقدم تفاصيل لتلك الملحمة سجلت في عام 2500 ق. م ، في وقت نزلت الكارثة قبل 7000 ق. م. ولتواجد البعد الزمني لابد من ان ينقلب سرد الحدث ليفقد جوهره الحقيقي .يرى ثقاة الأساطير ان دارس الأساطير اشبه بجالس على ساحل بحيرة ملتقطا حصاة صغيرة ليرميها علي سطح الماء الساكن لتتولد بعده دوائر صغير ثم تتسع فتتسع حتى تتلاشى.

لا ادري لماذا اختار (وليم رايان) و (والتر بتمان) حدث قصة (طوفان نوح) كان في البحر الاسود في وقت كانت الاهوار العريقة في التاريخ وخاصة الدجلة والفرات كانا يتدفقان تفدقا هائلا وكثيرا ماكانت بغدد تغرق بالطوفانات حتى في وقت غير بعيد في العهد الملكي ومابعده قبل ان تسد تركيا مياه الفرات بشكل خاص والدجلة وتفرعاته تساهمتا تركيا وايران مجتمعتين على تعطيش العراق. لا ادري لماذا انكر (وليم رايان) و (والتر بتمان) ان قصة الطوفان حدثت في ارض الرافدين وجعلا البحر الاسود مكانا للحدث الكبير فالسومريون اول من رصد حدث الطوفان في (ملحمة كلكامش) وهم اول بناة اول حضارة متقدمة في العراق والعالم. إكتشفت (ملحمة گلگامش) في ألواح مفخورة عام 1853 حيث وردت رواية الطوفان التأريخية حيث تذكر قصة الطوفان عندما حاول (الملك گلگامش) الوصول إلى سر الخلود عن طريق الانسان الوحيد الذي وصل إلى الخلود كان (أوتنابشتم) أو (أتراحاسيس) الذي يعتبره البعض مشابها او مطابقا لشخصية (نوح) في اسفارالأديان المختلفة. قصة الطوفان العظيم السومرية حلت بامر الآلهة ثم تأتي قصة (طوفان نوح) والنجاة وزوجته بارادة الآله ثم خلود البشرية من بعده. وفي اساطير سومرية اخرى نروي ان (زيوسودرا) أباد البشرية جميعا بإستثناء الذين نجوا من الطوفان باستخدامهم سفينة عملاقة عرفت بعدئذ بـ (سفينة نوح). هناك قصص مشابهة في اساطير اليونان  تروي عن (ديوكاليون) الذي إنقذ ذريته ومجموعة من الحيوانات من الطوفان بسفينة مشابه وهناك أسطورة عن ملكة ارلندية  أبحرت في سفينة مع مجموعتها لـ 7 سنوات ليتجنب الغرق نتيجة الطوفان الذي حدث في ايرلندة.
 
(نوح) ورد ذكره في الكتب المقدسة لليهود والمسيحيين والاسلام. يرون حقيقية قصة نوح لا تحتمل الجدل فـ (نوح) احد احفاد (آدم) وغدى الأب الثاني للبشرية بعد آدم بعد نجاحه في انقاذ البشرية والحيوانات من الطوفان العظيم، إستنادا الى الموسوعة الكاثوليكية فإن والد (نوح) كان (لاميخ) أطلق عليه هذا الإسم لقناعته بأن نوح سوف يخلص البشرية من العقوبة التي أنزلها الخالق الأعظم على آدم ليوصل الإنسانية إلى حالة من الطمأنينة والأستراحة. المؤرخون والأكاديميون المتخصصون في اللغات يعتبرون التوراة أقدم كتاب ديني اورد قصة (نوح)  وهو في حقيقتة مجموعة من المخطوطات دونها عدد من المدوننين وليس واحدا أو مصدرا واحد وهي التي جمعت في القرن الخامس قبل الميلاد، ونتيجة الإختلاف في المصادر فإن التوراة يظهر شخصيتين متناقضتين لنوح فمرة نرى نوح رجلا زاهدا قريبا من (الخالق الأعظم) إختاره لانقاذ البشرية من الطوفان ومرة يوصف كأول فلاح في البشرية كان أول من صنع النبيذ ويرى بعض المحللين إن هذا التناقض في وصف الشخصية قد يكون معناه انه ربما حدث خطأ اثناء نقل الروايات وإن بطل قصة الطوفان قد يكون جد (نوح) بالعبرية (أينوخ) وبالعربية (نوح). تروي التوراة ان الطوفان المكان التي إستقرت عليه سفينة نوح كان جبل آرارات في تركيا. الأبحاث الجيوجولية على المتحجرات و على  طبقات الأرض تظهر إن الفيضان حدث في الشرق الاوسط في العصور القديمة ولكن الأبحاث لم تؤكد المعتقد الديني السائد إن الطوفان المذكور قد شمل جميع أصقاع الارض. دراسات جامعة كولومبيا الامريكية ترى إن البحر في العصر الجليدي انتهى بارتفاع درجة حرارة الارض بالارتفاع قبل حوالي 12,000 عاما وبدات الكتل الجليدية بالذوبان وإنه قبل مايقارب 7000 عاما حدث إمتداد لمياه البحر الابض المتوسط فحدث الطوفان كما تشير دراسة المتحجرات إلى حدوث سلسلة من الفيضانات بين اعوام 4000 إلى 2000 قبل الميلاد في وادي الرافدين بين الدجلة والفرات وهذا الاحتمال اكيد  لان قصة الفيضان ظهرت للمرة الاولى في التاريخ في وادي الرافدين.
اليهودية كما جاء في سفر التكوين في العهد القديم ان (نوح) كان ابن (لاميخ) وكان من الجيل العاشر بعد آدم وكان عمره 600 عاما عندما اوكل الخالق له مهمة بناء السفينة ومات 350 عام بعد الطوفان وكان عمره عند الوفاة إستنادا على التوراة 950 عاما.  ويرون إن الخالق قرر ان يمحوا بني البشر من الوجود بإستثناء الصالحين بسبب كثرة المعاصي والذنوب التي كانت ترتكب فنزلت الأمطار لمدة 40 يوما و ليلة وغطت المياه الارض 150 يوما وإستقرت السفينة اثرها على جبل آرارات ويرون ان ثلاثة من أبناء نوح إنبثقت البشرية منهم بعد الطوفان كانوا (سام أكبر) وكان له 5 أبناء وهم (عيلام) و (آشور) و (آرام) و (أرباجشاد) و (لود) ويرون إن الآشوريين والعبريين والعرب والآراميين إنبثقوا من سلالة (سام). و (يافث) يعتقد انه كان أصغر أبناء نوح ومنه سلالته إنبثقت شعوب اوربا. كان ليافث حسب التوراة 7 أبناء ومنهم (حام) يعتقد إنه اب الشعوب الافريقية والفراعنة والكنعانيون والامازغ ويعتقد بعض اليهود إن (حام) شاهد والده عاريا في يوم من الأيام وكان سكرانا فإخبر أخويه بذلك وعندما علم نوح طلب من الخالق ان لا يبارك سلالة (حام) وهذا امر شنيع لانه مختلق يحمل (الكراهية) نحو الافريقين السود. بعض المدونات اليهودية تروي ان (نوح) كان شديد البياض عند الولادة فامتلئت الغرفة بالضياء وانه بعد ولادته بلحظات بدأ بالصلاة و الدعاء للخالق الأعظم في بناء السفينة وبعض المدونات تذكر إن (نوح) كان أول من زرع الكروم واول من صنع النبيذ وتلك صفة جيدة لان النبيذ كان بعتبر ينبوع الحياة فالمسيح عمد تلاميذه بالخبز والنبيذ لكن المدونات تسيء لـ نوح عندما ذكرت انه اول من خلق العبودية تبريرا لاستخدام العبيد في الزراعة وانه كان يحتسي الكثير من النبيذ.
 
في (العهد الجديد) الكتاب المقدس للمسيحيين يعتبر نوح مطيعا للخالق الأعظم ويضعه إنجيل مرقص في منزلة (ابراهيم) و (يعقوب) وتتكرر في (العهد الجديد) الفكرة القديمة بأن نوح بنى السفينة في محاولة لإقناع الناس باتباع ما أمر به الخالق الأعظم. في المدونات المسيحية التي كتبها في القرن الثالث بعد الميلاد (أوريليس أوغسطين 354 - 430) إعطاه أهمية دينية كبيرة واعتبره رمزا للخلاص من خلال تشبيه السفينة بالكنيسة وفي القرون الوسطى.عندما بدأ المسيحيون في كتاباتهم أضافوا إليه توزيعا طبقيا هزليا هزيلا في الاعتقاد أن رجال الدين والقديسيين ينحدرون من (سلالة سام) والفرسان ينحدرون من (سلالة يافث) والفقراء ينحدرون من (سلالة حام). عندما رفض (بيرد) عضو البرلمان الامركي في عام 2004 ترشيح (كوندوليزا رايس) لمنصب وزيرة الخارجية حلله البعض انه كان تميزا عنصريا وكان ذاك تحليل سخيف. جاء ذكر (نوح) في العديد من الآيات القرآنية في 4 سور بالاظافة الى (سورة نوح) وفيها ان الله أرسل (نوح) لقوم عبدوا الأوثان ودعاهم إلى عبادة الله، وأن الله أمره ببناء السفينة وأوحي له بأن علامة الطوفان بدأت من الله بفوران كفوران التنور. و لما تحققت العلامة حمل (نوح) على متن السفينة من كل دواب الأرض زوجين وأهله ومن آمن معه. لم تكن زوجة (نوح) مؤمنة به فلم تصعد، وكان أحد أبنائه يخفي عصيانه ويبدي الإيمان أمام (نوح)، فلم يصعد هو الآخر و كذلك كانت أغلبية الناس غير المؤمنة لم تصعد. وصعد المؤمنون. قال ابن عباس (آمن من قوم نوح ثمانون إنسانا). بدأ (نوح) تحميل السفينة ثم انفجرت الأرض عيونا وهطلت الامطار وارتفع الماء حاملا السفينة وهي تجري بهم في موج كالجبال وهلك الباقون ولم يبقي الله على الأرض منهم ديارا. وهناك اعتقاد بأن (نوح) خرج من السفينة في (يوم عاشوراء) كما روي (ابو هريرة) اذ يقول (مر النبي بأناس من اليهود وقد صاموا يوم عاشوراء فقال ما هذا الصوم؟) فقالوا (هذا اليوم الذي نجى الله فيه موسى وبني اسرائيل من الغرق، وغرق فيه فرعون، وهذا اليوم الذي استقرت فيه السفينة على الجودي فصام نوح  و موسى شكرًا لله عز وجل) فقال النبي (أنا أحقّ بموسى وأحق بصوم هذا اليوم). وفي الأنساب إستنادا إلى (الترمذي) فإنه روى (الإمام أحمد) عن سمُرة أن النبي قال (سام أبو العرب وحام أبو الحبش ويافث أبو الروم).
 
ليس من شك ان التيار المؤمن بالتفسير الحرفي وليس الرمزي في كل ما ورد في الكتب المقدسة على قناعة بأن كل ما ورد هو الصحيح وهو تواجد سفينة ذات صفات مطابقة لما ورد في الكتب السماوية. كان افراد التيار مولعون في البحث عن السفينة ففي عام 1829 تسلق (فريدريك باروت Freidrich Parrott) أستاذ الفلسفة في (جامعة دوربات University of Dorpat) جبل آرارات باحثا عن السفينة فاعتبر أول شخص في العصر الحديث يرعى هذه المهمة لكنه لم يحقق ضالته فقال (السفينة قد تكون مطمورة تحت طبقات الجليد في قمة الجبل) وتلاه المؤرخ (جيمس برايس James Bryce) الأستاذ في جامعة اوكسفورد عام 1876 في ريادنه وجد قطعة من الخشب في قمة الجبل وكان مقتنعا بإنها من بقايا السفينة، وفي الثمانينيات قام رائد الفضاء السابق (جيمس أيروين James Irwin) بريادة جديدة لكنه لم يعثر على شيء. في قرننا الحالي إستمر الولع بموقع (سفينة نوح) بعد إنتشار صور إلتقطتها الأقمار الأصطناعية لنتوء في قمة جبل آرارات فبدأت الدعوة باستعداد الثري (دانيال مك كيفرن Daniel McGivern) دفع منحة قدرها 900,000 دولار لأي فريق علمي يقوم بالبحث عن السفينة الا ان (مجلة الجغرافية الوطنية National Geographic) الشهيرة إستبعدت ان تكون الصورة الجديدة صورة حقيقية. وفي 2004 زعمت إحدى البعثات إنها إكتشفوا السفينة وقدمت المجموعة صورا ومخططات عن بعثتهم إلا إن الأكاديميين انكروا النتائج.
 
(طوفان نوح) او (ملحمة الطوفان) ملحمة امتدت على مدى العصور منذ اكتشاف السومريين الخط المسماري فسجلت على الطين الا احداثها طغت على البشر منذ ان سجلت في اسفار (العهد القديم)  لليهود ثم وردت في (العهد الجديد) ثم في (القرأن). لا ادري لماذا تحمست (الست سحر نافع شاكر) في مقالتها لما قاله  (وليم رايان) و (والتر بتمان) عن (طوفان نوح) بان الطوفان حدث في البحر الاسود منكران ملحمة گلگامش في وقت اشادت بالسومريين. على اي حال فان لم يكن (طوفان نوح) واقعا الا (ملحمة الطوفان) بقيت حية في مخيلات كافة الاجيال الآتية كعطر تاريخي سجله السومريون للعالم، فما اخلد هذا العطر التاريخي الذي خلفة اجدادنا لنا ونحن نبقي فخورون به. اود ان اذكر ان التاريخ لا يرحم في كثير من الاحيان فالسؤال المطروح الآن، لماذا ترك نوح زوجته دون ان ينقذها من الطوفان ؟! يقولون انها لم تكن مؤمنة. أما كان له ان يصفح عنها وينقذها من الطوفان. الذي اراه ان نوح قد اخذ معه زوجته الا ان ثقافة التاريخ لم ترحم المرأة لانها نجسة حين تحيض وربما كانت آنذاك في دورة حيض لكن في ظني انه اخذها معه والا كانت سلالة الانسان قد انقرضت.
 
توما شماني – تورونتو                                                                                                                     عضو اتحاد المؤرخين العرب
 
 

46
شخبطة على الحائط                                                         
مخطوطات البحر الميت

 
مخطوطات البحر الميت تضم ما يزيد على 850 قطعة مخطوطة، بعضها مما سمي لاحقا (الكتاب المقدس) وبعضها لم تكن تعرف أو كانت مفقودة، أول من عثر عليها الراعي (محمد الديب) خلال بحثه عن ماعز ضلت منهم، اثرها باعوا المخطوطات لـ (دكان الانتيكات) فاشتراها سوريون ثم حملوها لمطرانهم الأرثوذكي الذي حملها بدوره إلى الولايات لنتحدة الامريكية عام 1948. واكتشف بعدئذ المزيد من المخطوطات بين عامي 1947 و 1956 في 11 كهف في (وادي قمران) شمال البحر الميت، فأثارت هذه اهتمام الباحثين والمتخصصين بدراسة نصوص (العهد القديم) لأنها تعود لما بين القرن الثاني قبل الميلاد والقرن الأول منه. وتعرف ايضا ( لفائف قمران) وتعود لطائفة (الأسينيين) اليهودية التي أنعزلت وبنت مدينة صغيرة في هذا المكان لكنها تحطمت بزلزال حدث عام  31 ق م  وأعيد بناء الموقع عام 4 ق م  الا ان الرومان أحرقوا البناء عام 68 م  والمرجح أن أفراد هذه الملة لم يكونوا يعيشون في هذه الأبنية، بل في الكهوف المجاورة وفي أكواخ أو خيام من الجلود أوالطين. عندما احتلت اسرائيل القدس والضفة الغربية عام 1967م، حملوا المخطوطات الى (المدرسة التوراتية الفرنسية) و (متحف روكفلر) أو (المتحف الوطني) في القدس المحتوي على بقية المخطوطات وهي لم ترحل لأمريكا اذ بقيت تحت السيطرة الإسرائيلية. كتبت بعض المخطوطات المكتشفة المكتوبة على البردي وبعضها على جلود الماعز وبعضها على صفائح نحاسية وكانت قد وضعت في جرار فخارية ودفنت في كهوف منطقة صحراوية. عثروا على من أكثر من 800 نص مخطوط وتقسم النصوص إلى  30% منها من التوراة بالعبرية وقطع من كل الأسفار عدا (سفر استر) و  25% منها نصوص يهودية ليست من الكتاب المقدس، كـ (سفر اخنوخ) و (شهادة لاوي). و 30% منها من تفاسير (الكتاب المقدس) اي (العهد القديم). و 15% منها من نصوص لم تترجم أو لم تعرف هويتها بعد. أغلب النصوص كتب بالعبرية بعض منها الآرامية وقليلها باليونانية.
 
في العثور على المخطوطات قصة مثيرة، فقبل نهاية الحرب العالمية الثانية عثر على الكهف الأول في ربيع 1947 بالقرب من البحر الميت وكان الكهف في المنطقة الفلسطينية يوم كانت تحت الحماية البريطانية منها القدس والضفة الغربية، ففي يوم ضاعت معزة الراعي الحدث (محمد الديب) الذي ينتمي إلى (قبيلة التعامرة) التي تتجول في المنطقة الممتدة بين بيت لحم والبحر الميت. وصعد الصبي فوق الصخر باحثا على معزته، فشهد فتحة صغيرة مرتفعة في واجهة سفح الجبل، وعندما ألقى (محمد الديب) حجرا داخل الفتحة سمعها تصطدم بمادة فخارية في الداخل، فأعاد الكرة وألقى بعدة أحجار أخرى فكان في كل مرة يسمع ذات الصوت الذي يحدث عند ارتطام الأحجار بالفخار. عندها تسلق (محمد الديب)  سفح الجبل وأطل برأسه داخل الكوة وفي ظلام الكهف شاهد عددا من الأوعية الفخارية مصفوفة على أرضية الكهف. وفى صباح أليوم التالي عاد (محمد الديب)  ومعه أحد أصدقائه إلى موقع الكهف، الذي ساعده على الصعود إلى الكوة وعند دخول الكهف عثروا على عدد من الأوعية الفخارية وبداخلها لفافات سبع. بعد حين ظهرت اللفافات المخطوطة للبيع عند احد بائعي الأنتيكات في بيت لحم فاشتراها احد السوريين السريان ثم اشترى منهم اربع منها (مار أثاناسيوس صموئيل) رئيس (دير سانت مارك للكاثوليك) واشترى الأستاذ (إليعازر سوكينوك) الثلاث الباقية لحساب الجامعة العبرية بالقدس. وباشتعال الحرب العربية الإسرائيلية أثر إعلان قيام دولة إسرائيل عام 1948  خشي (مار أثاناسيوس صموئيل) على مصير المخطوطات التي اشتراها، فأرسل المخطوطات الأربع إلى الولايات المتحدة لعرضها للبيع فبيعت بربع مليون دولار اذ اشتراها (إيغال يادين) ابن الأستاذ (سوكينوك) للجامعة العبرية في القدس. وبهذا غدت المخطوطات السبع الأولى ملكا للجامعة العبرية.   
 
عندما اعلنت الهدنة مع إسرائيل عام 1949 عادت منطقة قمران والثلث الشمالي من منطقة البحر الميت للمملكة الأردنية. فبدأ الأردنيون ينقبون عن المخطوطات في الكهوف، كانت (عشيرة التعامرة) تحفظ موقع الكهف سراً الا ان الأردن عرفت الكهف. اثرها نظم الأردنيون عمليات تنقيب بإشراف الخبير البريطاني (هاردنك) مدير الآثار الأردنية، والكاهن (رولآند دى فو) الذي كان مدير (الإيكول بيبليك دى فرانس) بالقدس الشرقية. اثرها عثر الأثريون على مئات القصاصات الصغيرة داخل الكهف مع قطع من الفخار والقماش والخشب، مما ساعد على تحديد تاريخ المخطوطات. عمليات التنقيب الأثرية بدأت في بقايا خربة قمران الواقعة في أسفل الكهف عام1951 اذ عثر على أطلال القرية القديمة التي عاش فيها (العيسويون) وبها بقايا رومانية من بينها عملات نقدية، يشير تاريخها على ان هذا الموقع كان مسكوناً إلي ان قامت حركة التمرد اليهودية ضد الرومان في الفترة ما بين 66 و 70 ميلادية، والتي انتهت بحرق مدينة القدس واخراج اليهود من المنطقة المحيطة بها. انتشرت (عشيرة التعامرة) في كل وديان البحر الميت بحثا عن مخطوطات أخرى قد تكون مخبأة في الكهوف العديدة الموجودة في هذه المنطقة الجبلية طمعاً في الحصول على الربح ، وفى عام 1952 استطاع البدو العثور على كهف أخر به العديد من المخطوطات التي تحللت إلى قصاصات صغيرة باعوها إلي السلطات الأردنية واتبعت سلطات الآثار الأردنية الطريقة التي اتبعتها (عشيرة التعامرة) في البحث داخل كهوف البحر الميت عن المخطوطات، اثرها في عام 1956 اكتشفوا مجموعة في 11 كهفا في منطقة قمران وابناء (عشيرة التعامرة) عثروا على أربعة كهوف منها رقم 1، و 4، و 6، و 11، اما الآثار الأردنية فقد عثرت على السبعة الباقية. (المار أثاناسيوس) في المدرسة الأمريكية للدراسات الشرقية في القدس وجماعته صوروا ونشروا المخطوطات الأربع التي يملكونها بين 1950 و 1951 كي يستطيع الباحثين الإطلاع عليها ثم نشروا ترجمتها الإنكليزية. كذلك فعلت الجامعة العبرية بنشر صور المخطوطات التي حصلت عليها مع ترجمة لها عام 1954. 
 
كان الحصول على مخطوطات عبرية وآرامية قديمة في كهوف قمران حدثا تاريخيا بالغ الاهمية للتعرف على أحداث التاريخ القديم في الفترة بين القرن الثانى ق . م ونهاية القرن الأول الميلادى وهي فترة انتهاء يهودية الكهنة وبدأية يهودية الأحبار والتلمود وهي الفترة التي ولدت المسيحية فيها وساد الاعتقاد بميلاد تعاليم المسيح. وهي قضايا شكلت ألغازا لألفى عام. بعد نشر المجموعة الأولى من المخطوطات توقفت التخمينات الأخرى. حدث الصمت حول المخطوطات وأسرار جماعة قمران. وفى هذا الجو انتشرت الشائعات ودبرت المؤامرات ولا شك أن الجماعة المشرفة على إعداد المخطوطات قد ساعدت على حدوث هذه التطورات السلبية. بعد ان سيطرت عليها جماعة (الإيكول بايبليك – مدرسة الكتاب القدس) الفرنسية نشب صراع خفي بين لجنة المخطوطات وبين سلطة الآثار الإسرائيلية منذ اليوم الأول لسقوط متحف القدس تحت سلطة الاحتلال الاسرائيلى بعد حرب 67 إلا أن الأمور استمرت على ما كانت عليه لأكثر من عشرين عاما حتى اخذتها سلطة الأثار الإسرائيلية مكانها عام 1991. فى هذا العام نشر في لندن كتاب (خداع مخطوطات البحر الميت) للكاتبين (مايكل بيجنت) و (ريتشارد لى) اعتمد المؤلفان في أدلتهما على التأخير الذى زاد على أربعين عاما في نشر مخطوطات كهف قمران رقم (4) ..فمن بين 500 نص عثر عليها في هذا الكهف لم ينشر منها إلا مائة فقط.  ثم بدأت حملة إعلامية كبرى في أواخر عام 90 وأوائل عام 1991 م خاصة في الصحف الأمريكية مثل (النيويورك تايمز) و (الواشنطون بوست) تهاجم مجموعة الباحثين المسئولين عن ترجمة ونشر المخطوطات وتتهمهم بالاشتراك في مؤامرة لمنع نشر بعض ما ورد بنصوص قمران. كما انتشرت شائعات بوجود مؤامرة لإخفاء بعض محتويات مخطوطات قمران لأن محتوياتها سيكون لها تأثير سلبى على بعض المعتقدات اليهودية والمسيحية, ولم تكن لجنة المخطوطات تضم بين أعضائها أيا من اليهود أو المسلمين أو حتى المسيحيين التابعين للكنائس الشرقية!!!. أصبح الأب (دى فو) المسؤول عن عمليات البحث الأردنية عن مخطوطات قمران، و بالتالي عن عمليات إعداد وترجمة ونشر النصوص التي عثر عليها، فأوكل قصاصات الكهف رقم 1 إلى (دومينيك بارثيلمى) و(ميليك) فنشرت الترجمة الإنكليزية من جامعة أكسفورد عام 1955. الحكومة الأردنية بدورها شكلت عام 1953 لجنة عالمية من ثمانية باحثين ليس بينهم عربي لتولى عملية إعداد المخطوطات ونشرها برئاسة (دى فو) وكان الاعضاء من فرنسا وانكلترا والولايات المتحدة والمانيا حيث دعوا الى القدس للعمل. استخدمت بعض الترجمات الإنكليزية الحديثة للكتاب المقدس لتنقيح النص الكتابي للعهد القديم، بفضل مخطوطات البحر الميت كما في الترجمة العالمية الحديثة. وهذا ليس مثالا على تحريف متعمد للنصوص بل يظن المختصون خطأ في نقل النسخ غير مقصود، والاية محفوظة في الترجمة السبعينية والارامية ويمكن قرائتها في الترجمة الكاثوليكية العربية (الرَّبُ أَمين في كُلَ أَقْوالِه وبار في جَميعَ أَعمالِه).
 
الخلاصة ان أثار اكتشاف مخطوطات عبرية وآرامية قديمة بمنطقه قمران حمس الباحثين في تاريخ الكتب المقدسة، للعثور على معلومات تزيل الغموض عن مرحلة هامة من التاريخ الإنساني. ذلك أن أقدم نسخة عبرية موجودة الآن من كتب العهد القديم ترجع إلى القرن العاشر بعد الميلاد، كما أن المعلومات التي وصلتنا عن المسيح جاءت كلها من كتابات كتبت بعد نصف قرن من الوقت الذي حددته لوفاته. وازداد الحماس عندما تبين أنها تنتمي إلى جماعة (العيسويين) اليهودية - المسيحية. كانت الخلافات بين اليهود والمسيحيين الأوائل تتعلق بتفسير ما ورد في كتب العهد القديم، تحتوى مكتبة قمران على ثلاثة أنواع من الكتابات: كتابات توراتية من أسفار العهد القديم، وكتابات لأسفار لم تدخل في قانون العهد القديم، وكتابات جماعة قمران (العيسوية). عندما انشأ الملك بطليموس الثاني (فلاديلفيوس) مكتبة الإسكندرية استحضر مجموعة من كتبهَ القدس إلى الإسكندرية خلال القرن الثالث قبل الميلاد، الذين جلبوا معهم كتبهم وترجموها إلى اليونانية، وتعرف بـ (النص السبعيني) وفي ذاك العهد استخدمت الكنيسة المسيحية اليونانية النص السبعيني للعهد القديم وجميع الكنائس المسيحية حتى القرون الوسطي، وهناك نص عبري ترجم إلي اللاتينية واللغات الأخرى في القرن السادس عشر. تبين وجود عدة خلافات بينه وبين النص السبعيني فى أسماء الأعلام والتواريخ.
 
خلاصة الخلاصة ان النصوص الي اكتشفت في (كهوف قمران) كانت هزة تاريخية في الاسفار اليهودية بشكل خاص والمسيحية. النصوص محت معلومات واوردت معلومات جديدة لم تكن في الحسبان عرفنا منها ان الجرة كانت رفا من رفوف المكتبات الحديثة حفظت عبر ألف عام او اكثر ماكان فيها من لفائف البردي او جلود الحيوانات او صفائح النحاس وكانت بالعبرية والآرامية وقليل منها باليونانية. وظهر منها آنذاك تواجد فرقة (العيسويون) وهم يهود تنصروا وليس هذا بالغريب ففي التاريخ نجد يهودا تنصروا وبقوا على بعض معتقداتهم منها كانوا يرون المسيحيين من الاقوام الاخرى (نجسون) الا ان تلميذ المسيح (بولص) وحد المسيحية. الاكثرية من هذه المخطوطات في حيازة الجامعة العبرية في اسرائيل واكثرها لم ينشر بسبب تعارضها مع الاسفار اليهودية القائمة الآن رغم ان الجامعات الغربية كاكسفورد تطالب بنشرها. على اي حال فان مخطوطات (كهوف قمران) لا تزال تحمل معلومات غير مكشوفة.
توما شماني – تورونتو                                                                                                                     عضو اتحاد المؤرخين العرب


47
 
 
شخبطة على الحائط                                                       
ادوار سعيد الحاقد على الاستشراق                                                       وصفوه بالدجال الخبيث عاش على الكذب والكراهية


لم تخلق الاوساط العربية والعالمية حقودا كالحاقد (إدوارد سعيد) في كتابه (الاستشراق) حيث يسعى كالمسعور الى محو الاستشراق الأكاديمي الذي ايقض الامة العربية من سبات اربعة قرون تحت العثمة. (إدوارد سعيد) في حقده حمل لواء (الثقافة المضادة), يدعي الثقافة الحديثة ثقافة (الهجنة) ثقافة الكوزموبوليتية الأميركية, ويرى أن (العروبة) وجه آخر للامبريالية؟! يلاحظ الباحث الشاعر (شربل داغر) في كتابه (الفن والشرق) ان (إدوارد سعيد) أهمل الدور الإيجابي للاستشراق الألماني في تحقيق المخطوطات الشرقية النادرة (كالمستشرق "بكَر" الذي حقق "فصل المقال" و"مناهج الأدلة" لابن رشد, وبروكلمان صاحب "تاريخ الآداب العربية"). (إدوارد سعيد) ينكر دور الجمعية الألمانية الشرقية في عام 1945التي أولت عناية لفقه اللغة العربية (ارابيسك)، ثم تطورت إلى منهج تاريخي لفحص المصادر في القرن التاسع عشر التي قام بها (يوليوس فلهوزن )المعروف بمكانته في التاريخية الألمانية، ثم استمرت في الدراسات الإسلامية الأكاديمية. فازدهر علم الإسلاميات في المانيا، ثم انقطع في العهد النازي، ثم حل نهوض ثان في السبعينات. وتتوصل أهم الدراسات الألمانية الاستشراقية التي نكرها (إدوارد سعيد). (فترولتش) المنظر التاريخي يرى بيكر أن الإسلام يقاسم ارثا مع أوروبا لذلك هو قابل للفهم! عندما اصدر (إدوارد سعيد) كتاب (الاستشراق) انكر موضوعية كتابات المستشرقين لهذا تصدى له (روبرت إيروين) محرر الملحق الأدبي لجريدة التايمز البريطانية، تصدى له غاضبا وانتقده انتقادا لاذعا لان (روبرت إيروين) متخصص بتاريخ الشرق الأوسط وثقافته. لهذا أصدر (روبرت إيروين) كتاب (الشوق للمعرفة - المستشرقون وأعداؤهم) والذي أثار جدلاً واسعاً في الدوائر المهتمة بالاستشراق في بريطانيا وبلاد العروبة ليس فقط لأن (روبرت إيروين) متخصص في تاريخ الشرق الأوسط، قال صراحة إنه قرر تأليف كتابه رداً على كتاب (الاستشراق) الذي يعتبر أشهر مؤلفات الكاتب الفلسطيني إدوارد سعيد، وأكثرها تأثيراً والذي اتهم فيه المستشرقين بالعمالة للإمبريالية ووسم دراساتهم عن الشرق بالعنصرية، وهو ما اعتبره (روبرت إيروين) نوعاً من الدجل الخبيث.


كتاب (روبرت إيروين) صدر بعد ثلاثين عاما على نشر كتاب (إدوارد سعيد) عن (الاستشراق) علم 1977، ومنذ ذلك التاريخ حاول كبار المستشرقين منهم (برنارد لويس) موجد تعبير (صراع الحضارات) تسخيف العاصفة التي أثارها (إدوارد سعيد) في كتابه (الاستشراق) في فرضية تسلط الغرب القوي على الشرق الضعيف بهدف السيطرة والهيمنه. وأشار (روبرت إيروين) في كتابه إلي أن كثيراً من المستشرقين كانوا معارضين للإمبريالية الغربية في الشرق. يقوم (روبرت إيروين) بعد ذلك بمسح شامل للمواجهات التي جرت بين الشرق والغرب بدءاً من الإغريق القدماء والرومان والمحاولات الأولي التي قام بها المفكرون المسيحيون لفهم الإسلام الذي أولوه العناية مشيراً إلي أن الشرق الذي كان ينظر إليه على أنه أرض العجائب قد تحول تدريجياً إلي موضوع للدراسه. وأنهم درسوا المشاكل اللغوية وكانوا على درجة كبيرة من الجنون والحماقة. كما أشار إلي أن كثيراً من المستشرقين قد عانوا من الصراع حول المنفعة حيث أن كثيراً منهم عمل في مشروعات الدولة الإمبريالية لكن الأغلبية العظمي لم تقم بذلك، ويقول بأنه على الرغم من وجود من كان عنصرياً من المستشرقين فإن الغالبية لم يكونوا عنصريين ابدا، بل كانوا على حد قول (روبرت إيروين) مبهورين انبهارا تاما بالعالم العربي والإسلامي على الرغم من ان بعض دراساتهم كانت تحوي افكاراً مغلوطة فإن ذلك لا يعطي دليلا على نظرية (إدوارد سعيد) ويكشف (روبرت إيروين)عن الباحث اليسوعي (أثناسيوس كيرشير) في القرن السابع عشر، تخصص في المصريات القديمة واللغتين القبطية والعبرية، كما ذكر (جاد الحاج) الكاتب بجريد (الحياة) الصادرة في لندن، انه كتب عن الـمسلاّت والـمومياءات وورق البردى والبدائل الكتابية الصينية، اضافة الى أساليب اختراق الكتابة الـمشفرة والـموسيقى والقارّة الضائعة (أطلانتيس) وأيضاً أنواع زقزقة العصافير وسفينة نوح والـمصابيح السحرية والبراكين والرياضيات وعلم بناء الأهرامات.   
جاء في كتاب (روبرت إيروين) ان أساتذة مغمورين درّسوا في أوكسفورد ولندن واستشرقوا، من دون أن يعني ذلك تورطهم من قريب أو بعيد في خطط امبريالية، وهذا يسخف ما جاء في رؤية (إدوارد سعيد). ينتقد (روبرت إيروين) الكاتب (إدوارد سعيد) في نظرته للاستشراق على أنها مفهوم إمبريالي، ويوضح أن الألمان هم رواد الاستشراق في القرن التاسع عشر الميلادي وأوائل القرن العشرين. لكنهم لم تكن لديهم خطط إمبريالية في الشرق الأوسط وآسيا، لذلك لا يدخلون في المجادلة. ويستدرك (روبرت إيروين) قائلا (لكن الغامض في الأمر أن روسيا لم يكن لها دور في "الاستشراق". لم يكن هذا هو الهجوم الوحيد على كتاب "الإستشراق" بل هناك بعض النقاد المعروفين في بريطانيا وأمريكا تناولوا إطروحات سعيد بالنقد والرفض) ومن هؤلاء الـمفكر والباحث الباكستاني، الهندي الأصل (ابن ورّاق) الذي اتخذ الكنية تيمناً بـ (ابن الورّاق) المعروف في التاريخ بتمرده، وهو اليوم مقيم في الولايات الـمتحدة، محاضرا في جامعاتها. حيث جاء الكثير من ردوده عن تفكيك للكثافات البلاغية عند (إدوارد سعيد) ومساجلات في الـمعرفاتية وعلـم الوجود، فقد اعتبر كتابات (إدوارد سعيد)  إرهاباً فكرياً. حيث قال في إحدي كتاباته عن  (إدوارد سعيد) بقوله (انه لولا الاستعمار والعنصرية الصهيونية لكنا صرنا كباراً من جديد. مما شجع الاسلاميين الأصوليين من جيل الثمانينات، وأسكت أي نقد للاسلام، حتى انه أوقف أبحاث الاختصاصيين في الإسلام عن نشر أوراقهم خوفاً من الاساءة الى مشاعر الـمسلـمين وبالتالي إلصاق التهمة بهم بأنهم "مستشرقون"). بعضهم يرى استخدام (الاستغراب) كنقيض للاستشراق فإذا كان الاستشراق هو رؤية الشرق من خلال الآخر الغربي بهدف فك العقدة التاريخية المتصادمة بين الشرق والكتابات الغربية وحل مركّب النقص في الشرق الراكض لاهثا تعبا والاخر القافز نحو العلوم والمعرفة ويقوم على منطق التضاد والتناقض والعقد الشرقية الدونية والعليائية الغربية في المعرفة. الواقع اننا نعيش (عصر الصدام بين حضارة العصر وحضارة اللاحضارة القائمة على الماضي التليد). يدعي (إدوارد سعيد) انه هرب فلسطين وهو صغير وهو كذب فقد ولد القدس بعد 13 عام من قيام الدولة الاسرائيلية من أم لبنانية وأب فلسطيني أمريكي، هاجرت العائلة إلى مصر وبعد أن طرد (إدوارد سعيد) من كلية فكتوريا عام 1951 قرر والداه إرساله إلى المدرسة التحضيرية في ماساشوستس في الولايات المتحدة. وبعد 38 عاما من مغادرة مدرسة فكتوريا كولدِج زارها عام 1989، دخل (إدوارد سعيد) إليها بطريقة غير مشروعة - كان يوم جمعة -  لكن مديرة المدرسة طالبته بالمغادرة فوراً بعد أن رفضت يده الممدودة للمصافحة! اذ تحولت الكلية الى نمط إسلامي هذه المرة! كما يقول. في القدس عام 1935 استولدته قابلة يهودية ألمانية، وفي القاهرة عاش مع عائلته في حي الزمالك الذي يسكنه الأجانب والأغنياء. في مراهقته كان يؤم الكنيسة ودرس في إعدادية الجزيرة في القاهرة. (إدوارد سعيد)  يقول عن الطلاب (لم يكن بينهم أي عربي مسلم، فالتلامذة أرمن ويونانيون ويهود مصريون وأقباط إضافةً إلى عدد غير قليل من أولاد الإنكليز) واالمُدَرِسات (لم يكن فيها مدرسين) وكلهن انكليزيات، ولم يكن في المدرسة أي أستاذ مصري! في أمريكا تبدل كل شيء في (إدوارد سعيد) لهجته ملابسه مقاييسه التعاملية مع الآخرين. درس في جامعة (برنستون) وخلال القسم الأخير من دراسته فيها اكتشف انه كائن غير ناضج ومتردد ومتخبط ومتعدد الشخصيات، فهو العربي عازف الموسيقى المثقف الشاب المتهامش المشاغب. في القاهرة ارتبط بـ (إيفا عماد) وبعد حين انتكست علاقته بها لسوء خلقه وتصرفاته فغادر إلى أمريكا فالتقى بامريكية عاش حياة متشنجة معها لانه ملغز مراوغ انفصلا ثم اقترن بـ (برين مَاور) استمرا معاً 13 عاماً لتغادره ثم ضربته (چلاقا) لتضع نفسها بين احضان رجلٍ آخر. سلوك (إدوارد سعيد) المنفلت السيء سبب لوالده انهيارا عصبيا.
(إدوارد سعيد) يرى نفسه (اخيلس) او (فرعونا) يتحدث في اجتماع كان يظم (سيمون دي بوفوار) فقال عنها (في قلنسوتها الشهيرة تثرثر مع بعض الذين يحبون ان يعطوا آذانهم لها، كانت تثرثر عن اخبار الرحلة التي قامت بها بمصاحبة "كاتبي ميليت" إلى إيران للتظاهر ضد فرض النقاب على النساء. وبدا لي ما تقوله مثيرا للشفقة. وعلى الرغم من رغبتي في معرفة ما تقوله، لكنني أحسست انها شديدة الزهو بنفسها الى حد تستعصي معه مناقشتها في ما تقوله، على اي حال فهي لم تمكث بيننا سوى اقل من ساعة) كان الاجدى بـ (إدوارد سعيد) ان يشيد بدور (سيمون دي بوفوار) كامرأة ناشطة في تحرير المرأة الايرانية اسيرة النظام الايراني المتزمت لكنه ذكرها باسلوب صلف ممزوج بالكراهية والحقد. (إدوارد سعيد) بنى تحليلاته على نظرية (ميشيل فوكو) في كتابه (الكلمات والأشياء) في نقد النزعة الإنسانية التي تقوم على (انسانية بلا إنسان) وبمقولة (موت الإنسان"" لقد مات الإنسان!). في مقال (أحمد عمر) من دمشق عنوانه (إدوارد سعيد غالى في استبدال نقد الإمبريالية بنقد الاستشراق)  قائلا أن ("بابر يهنسن" فيؤكد بان ادوارد سعيد غالى في استبدال نقد الإمبريالية بنقد الاستشراق). و (ادوارد سعيد) تمشدق في مذكراته بالإنكليزية قائلا (الكتابة عملية استبدال اللغة القديمة باللغة الجديدة). الواقع لو كان (ادوارد سعيد) على اطلاع بادوار المستشرقين في المساهمة في المعرفة في الشرق الاوسط والعالم لعرف ان المستشرق (شامبلون) حل لغز الكتابة الفرعونية في (حجر رشيد) الشهير كما ان المستشرقين الالمان في نهايات القرن الثامن عشر حلو الغاز (الخط المسماري) في العراق. والاكثر ان مواد (الطب العربي) كان مبعثرة في الكتب والاسفار الا ان (الدكتور براون) اظهر للعالم ان (الطب العربي) يشكل فصلا مهما من (تاريخ الطب العالمي) اثر ذلك اخذ الكتاب العرب يتمشدقون دون علمهم ان الفضل يعود الى المستشرق (الدكتور براون).
 
 اقرأؤا مايقوله (د. محمد الاحمري) على (شبكة عنتر) انه مديح يستحقه (ادوارد سعيد) جزاء نكرانه للاستشراق، يقول الاحمري (إدوارد سعيد لو كان مسلماً لترحمنا عليه!  ودّع الناس مفكرا ومناضلا ثقافيا لا بديل له, ولا مقارب, وبقيت آثاره مدرسة في النزاهة ومكافحة الظلم, كان يعتقد الشكّ ـ كما وصف نفسه-.. ولو كان مسلما لترحمنا عليه..!) انه مديح مشروط يستحقه (ادوارد سعيد) الموصوف بالدجل الخبيث الذي عاش حياة نشر الكذب والكراهية وبذلك زاد على الحقد الذي تلك العقول المجمدة اظاف الى حقدهم حقدا آخر اشد وبالا.
توما شماني – تورونتو                                                                                                                     عضو اتحاد المؤرخين العرب

 


48
شخبطة على الحائط
عشتار بنت وادي الرافدين ملأت التاريخ عطرا واريجا
 كانت رمزا للانوثة والحب اهانها گلگامش


اصحاب السيوف البتارة اقتحموا التاريخ اقتحاما وكتبوا مايريدون فملأوا التاريخ ضجيجا وشطبوا ما لا يريدون. ومن التاريخ المخملي المخضب بالحناء والمطيب بالعطر والاريج حوائيات اقتحمن التاريخ اقتحاما بانثويتهن منهن (سميراميس) و (بلقيس) و (شهرزاد) و (افروديت) و (نفرتيتي) ثم (عشتار)، كانت آلهة الامومة العظمى عند البابليين كالآلهة (اينانا) آلهة الخصب والحب والحرب، ثم حل اسم َ(عشتار) آلهة لاهم الآلهات في الشرق الاوسط وغرب آسيا. أخر حديثنا ممن اقتحمن التاريخ (عشتارنا) نحن ابناء الرافدين التي هي منا ونحن منها دما وقلبا العراقية (عشتار) وان كانت اسطورة كانت من الانثيات في اسمائهن رنين على الافئدة، يشرحن القلوب، (عشتار) ملأت التاريخ عطرا الشابة الممتلئة قواما والصدر المتحدي والخدَّين الرائقين والعينين ذوات الرموش القواتل التي (تحيي القلوب وهي رميم) مع اريحها الأخّاذ، امتلكت سموالروح والحنان نحوالشيوخ والأطفال وبنات جنسها. بحضورها يكتمل الكمال وبابتسامتها تطمأن النفوس عندما ترتاد الحقول تتفجَّر الينابيع بالماءالسلسبيل فيزداد الخصب فتُزهر الأرض بالسنابل والازهار والورود. في حضارتنا كانت (عشتار) او (عينانا) وحبيها (تموز) او(دموزي). جزء لا يتجزأ وان كانت قصتها وردت كاسطورة في ديانات وادي الرافدين الشهيرة الذي ورد كـ (ميزوبوتاميا MESOPOTAMIA). (عشتار) ذات الحسن والجمال هام بها شعراء ذاك الزمان فخلّدوها بأعذب القوافي. كما عشقها الأدباء فكتبوا عنها أروع نصوصهم الملحميَّة بالخط المسماري. ولم يكن لهم من وسائل غير المدورات الطينية المفخورة والتماثيل الناطقة بالحب اما المغنون والموسيقيون فاظافوا على جمالها على أوتار العود ونفحات الناي اغاني التي رقص لها ابناء وبنات وادي الرافدين. (عشتار) الأكدية توارثها الحضارات التي تعاقبت في وادي الرافدين (العراق). كانت (عشتار) تعرف في العصر السومري تعرف بـ (عينانا) واكتسبت اسم (عشتار) في عصر تالي وهو العصر الاكدي من الشعر حول (عشتار) الى اسطورة. (عشتار) كما تروي الاسطورة نزلت إلى (أرضِ اللاعودة .. مملكة إريشكال) إلهة العالم السفلي التي تسكن وحدها بمنأى عن باقي الآلهة ثم تقول الاسطورة (وجهت ابنة القمر .. عشتار .. نظرَها ...إلى البيت المظلم .. مقر إرَكلا) أرض اللاعودة حيث يذهب البشر بعد الموت وهي مملكة العالم السفلي عند السومريين والبابليين. ثم تستمر الاسطورة (إلى البيت الذي لا يستطيع تركه من دخله... إلى الطريق الذي لا رجعة منه...) عندما وصلت (عشتار) بوابة أرض اللاعودة قالت للحارس (ياحارس .. افتحِ البوابة...افتح البوابة لأدخل!...إن لم تفتح البابَ وتمكنني الدخول...سوف أحطم الباب سوف أقتلع المزلاج...سوف أقتل الحراس .. سوف افتح جميع الأبواب...سوف أسمح للأموات بالعبور وأكل الأحياء...ليطغى عدد الموتى على عددِ الأحياء).
(عشتار) إلاهة الخصب والحبّ والجمال والكمال برزت في سومر قبل أكثر من 6.000 عام، حيث ازهرت بها الأختام الأسطوانية المكتوبة بالخط المسماري وعلى المنحوتات، وهي النجمة الثامنة تشير إلى كوكب الزهرة ألمع الكواكب. سمّاها السومريون (عينانا). وهي في أساطيرهم ابنة اللإله (سين) إله القمر. وأمها الإلهة (ننكال)، وأخوها الإله (أوتو) إلاه الشمس، وأختها الإلهة (إيرشيكال) إلهة العالم السفلي عالم الأموات. و (عشتار) أعظم الآلهات وأعلاهن مكانة. عبدوها للمرة الاولى حيث نشأت في (سومر) حيث كانت من أهمّ المراكز الدينيّة والحضاريّة لعصور طويلة. ولبروز وانتتشار مكانه (عشتار) فقد طغى ذكرها على ذاكرة التاريخ فقد انتقلت عبادتها إلى حضارات وادي الرافدين التالية المتعاقبة كالأكديين الذين اطلقوا عليها اسم (عشتار ووصل امرها الى جنوب الجزيرة العربية الذين أطلقواعليها اسم (عثار أو عطار) والكنعانيين والعبرانيين الذين سمّوها (عاشرا أو عشتروت) وجاء ذكرها (أستر) في التوراة والإغريق الذين جعلوها (إفروديت)، والرومان جعلوها (فينوس). استمر اسم (عشتار) سائدا بديلا لـ (عينانا) لدى الأكديين والبابليين والآشوريين بعد ان سيطروا على ارض سومر قبل عام 1750 ق.م. لانهم الوارثون لحضارة سومر. من تداعيات التاريخ الذي لايرحم رغم ان (عشتار) او (عينانا) وصفت بانها أعظم الآلهات وأعلاهن مكانة باريجها الأخّاذ امتلكت سموالروح والحنان نحوالشيوخ والأطفال جامحة الحسّ والرغبة جذّابة الملامح ساحرة القول فكثر عشّاقها. وكلُّ واحد منهم يطمع في الفوز بها لتدع الأمطار تهطل على أرضه وتتكاثر الغلال في حقله وتزداد محاصيله ويرفل بالرفاه. اساء التاريخ للآلهة(عشتار) حين جاء في ملحمة گلگامش ان الملك (گلگامش) عرضت عليه (عشتار) الزواج منها فرفضها خوفاً من تَقلّب أحوالها وخشية خيانتها، حين عاد ظافراً من معركته الرهيبة مع الشيطان (خمبابا)، المُوكل بحراسة غابات الأرز، أسرها جماله وهامت برجولته، فعرضت (عشتار) على (گلگامش) أن يتزوَّجها. ولكن الملك الشجاع (گلگامش) رفض عرضها خوفاً من تتقلّب هواها وخشية خيانتها له فتمادى في جرح مشاعرها بقوله (ما أنتِ إلا مَوقد سرعان ما تخمد ناره في البرد....أنتِ باب لا ينفع في صدِّ ريح عاصفة....أنتِ قصرٌ يتحطم في داخله الأبطال....أنتِ بئر تبتلع غطاءها....أنت حفنةُ قيرٍٍ تلوِّث حاملَها....أنت قربةُ ماء تبلِّل صاحبها....أنت حذاء تقرص قدم منتعلها). ثم يعيرها بخياناتها السابقة فيقول (فأيّ من عشّاقك أحببتِ إلى الأبد؟....وأي من رعاتك مَن طاب لك على الدوام؟....تعالي أسمّي لك عشّاقك....وبعد ما أحببتِ طير الشقرتق المرقّط....ضربتِه وكسرت جناحه... وها هو قابع في البساتين يصيح يا جناحي.... ثم أحببتِ الأسد الكامل القوة....ولكن حفرتِ له سبعَ وسبعَ حفر....وأحببتِ الحصان المجلّي في المعركة والسباق.... ولكنك كتبت عليه الجري سبعة فراسخ مضاعفة.... وحكمتِ عليه بالعدو شوط سبع ساعات مضاعفة....وقضيتِ عليه أن لا يَرِد الماء إلا بعد أن يعكّره....ومن ثم أحببتِ راعي القطيع....الذي كان يكدِّس لك أرغفة الخبز المحمَّصة على الدوام....ويذبح لك الجداء كل يوم....ولكنك ضربتِيه ومسختيه ذئباً....حتى صار رفاقه في الرعي يطاردونه....وصارت كلابه تعضّ فخذيه....فإذا ما أحببتني فإنك ستجعليني مثلهم!).
في الاسطورة لم تستطع (عشتار) تحمل هذه الاهانة فَشَكَت امر (گلگامش) إلى أبيها (الإله آنو)، طالبة
من ابيها أن يخلق ثوراً سماويّاً ينازل (گلگامش) لقتله وهدَّدت أبيها ان رفض طلبها فإنها (ستفتح أبواب العالم السفلي فيخرج الأموات ليأكلوا الأحياء). حاول (الإله آنو) ان يُقنع ابنته (عشتار) بأن خلق الثور سيكون نذيراً بحلول سبع سنوات عجاف في البلاد فيجوع الإنسان والحيوان. الا ان َ(عشتار) طمأنت والدها بأنها احتاطت للأمر وخزنت ما يكفي من الطعام والاعلاف. ولم يَجد أبوها بُدّا من خلق الثور السماويّ. فدارت معركة بين الثور و (گلگامش) الذي استعان بصديقه (أنكيدو). أخيرا أمسك (أنكيدو) بالثور السماوي الهائج من ذيله وثبته ليتمكن (گلگامش) من طعنة بسيف طعنة قاتلة للثور بين السنام والقرنين. في الاسطورة تلتقي (عشتار) إله الرعي (دموزي) فيخفق قلبها خفقاناً ينسيها عشاقها السابقين. التقت به ذات ليلة عندما كانت ترقص وحدها متألقة في حلبة الرقص لامعة مثل كوكب الزهرة في سماء ربيعية. وضع يده بيدها واحتضنها فحاولت الإفلات منه راجية إياه أن يخلي سبيلها لترجع إلى أمها فقد تأخرت عن موعد عودتها إلى البيت. ولكن (دموزي) أشار عليها أن تبقى معه وتخبر أمها بأنها كانت تستمتع بالموسيقى والرقص والغناء مع صديقة لها في ساحة المدينة، وفي غمرة الفرح نسيت الوقت وموعد الرجوع إلى المنزل. فيتقدم الراعي (دموزي) لخطبتها وتعيش معه سعيدة في (عش الحياة) فتتجدد حياتها الا ان ذلك كان عابرا اذ ان (ننشوبر) وزير (عشتار) أوّل من التقي بها، بيد ان عصبة من الشياطين حاولت إلقاء القبض عليه وأخذه بديلاً عنها. الا ان (عشتار) تشفعت له بسبب وفائه لها وجهوده لإنقاذها. وواصلت طريقها حتى وصلت مدينة (أوما) فاستقبلها (شارا) إله تلك المدينة فأرادت زمرة الشياطين أخذه بديلاً عنها. ولكنها تشفَّعت له فأخلوا سبيله. وقبيل وصولها إلى مدينتها (الورقاء)، فوجئت برؤية زوجها (دموزي) وهو في أفخر زيّ وأروع أبهة كأنه لم يكترث لما حلّ بها من مصاب في العالم السفلي. (عشتار) في قمة غضبها وغيرتها، أشارت إلى الشياطين التي كانت ترافقها أن تأخذه بديلاً عنها إلى العالم السفليّ. هجمت الشياطين على (دموزي)، وقيّدت يديه ورجليه بالسلاسل، ثم انهالت علية ضرباً بالسياط وطعناً بالفؤوس. وحملته معها والدماء الغزيرة تنزف من جسده ووجهه. فرفع يديه متضرعاً باكياً إلى صهره الإله (أوتو) ان ينقذه من هذا المصير فاستجاب أوتو لتضرعاته فجعل (جسده مثل صِلّ يجوب السهول العالية) و (روحه كطير يفلت من مخالب النسر). وبهذا تخلص من الشياطين مختبئا في حظيرة البقر. بيد أن الشياطين سرعان ما تعثر عليه وتقيّده وتنهال عليه ضرباً بالسياط والفؤوس وتقتاده مًدمّى الجسم كسير الفؤاد إلى العالم السفليّ. تصل مأساة (دموزي) أخته (كشتن آنا) فشقت ثيابها ولطمت خدَّيها وذرفت الدموع الحارة وناحت كالثكالى. مأساة (دموزي) كانت هزة لشعراء ارض بين النهرين فنظموا المراثي منهم قصيدة (النواح النواح أيتها المروج، النواح …ولتردِّد أُمّي الصراخ والعويل... لأنني عندما أموت لن تجد مَن يرعاها... ولتذرف عيناي الدموع كأمي...ولتذرف عيناي الدموع على المروج كأختي الصغرى).
يبدو ان (عشتار) سئمت الحياة فقررت الرحيل إلى عالم الأموات أوالعالم السفليّ طبقا للسومريين. وبعد إجراءات سُمح لها بدخول (عالم اللارجعة) بعد أن جُرِّدت من ثيابها وحليّها وتاجها. ولكنْ عندما عبرت البوابة السابعة التقت أختها (إيرشكيكال) إلهة العالم السفليّ، استشاطت (عشتار) غضباً وأمرت وزيرها (نمتار) أن يسجن أختها (عشتار) ويطلق الأرواح الشريرة عليها لتعذيبها. عندما شعرت الآلهة والناس والمخلوقات بأن مكروهاً وقع لإلهة الخصب (عشتار) ساد الحزن فاستنجدت بالآلهة (أنكي) آلهة الحكمة لتحرير (عشتار). أخذ (أنكي) قطعة من الطين وصنع بها مخلوقين أعطى الأول منهما (طعام الحياة) والثاني (ماء الحياة) وأمرهما بأن ينزلا إلى العالم السفليّ وينثرا ما يحملان على جسد (عشتار) لتعود للحياة. تأهبت (عشتار) للخروج من عالم الأموات فمرَّت في عودتها بالبوابات السبع التي دخلت منها. وعند كلِّ بوابة يُعاد إليها ما سبق أن أُخذ منها. غير أن خروجها إلى عالم الحياة كان مشروطاً بتقديمها بديلاً عنها يأخذ مكانها في العالم السفلي. ولهذا لازمتها عند خروجها زمرة من الشياطين لتنفيذ الشرط. خلال البوابة الاولى نزعت (عشتار) تاجها وفي البوابة التالية نزعت اقراطها من اذنيها وفي البوابة الاخرى نزعت ملابسها وعندما ولم تخرج من البوابة السابعة كانت عارية وبعض الروايات تقول انها ماتت الا ان خادمها رش عليها (ماء الحياة) اما الاكثر شيوعا الاسطورة التي تقول انها استرجعت تاجها واقراطها وملابسها ثم ولجت بوابة الظلام. بعضهم يقول عندما وقفت (عشتار) امام (ملكة الموت) علقتها على (عود مشواة اللحم) الا ان الآلهة (ملكة الجنة) ارجعتها للحياة.
انتقل اسم (اينانا) الى (عشتار) من السومرية ثم الى امم اخرى كـ (استرات) الكنعانية ثم (اريننا) آلهة الشمس الاغريقية ثم (تانيت) القرطاجية. اطلقت ايضا على (عشتار) صفات دينية كـ (نور الجنة المجيد Exalted Light of Heaven) و (هي التي ولدت الجميع She Who Begets All) و (حامية القانون Guardian of the Law) و (راعية الارض Shepherdess of the Lands). والغريب ان الكثير من الآلهات في وادي الرافدين وفي العالم القديم بدلت اسماؤهن الى (عشتار) او قمن بما قامت به (عشتار) منهن (ارنيني) راعية اشجار الارز في لبنان و (شارات شيم) اي (ملكة السماء) و (ابتاجيجي) ربة البغاء الديني عند السومريين و (اناثا بيتيل) ربة آلهة السماء (فينوس). على اي حال فان اسطورة (اينانا) بدأت في العصر السومري في وادي الرافدين لكنها في الفيتها الثانية انقلبت الى (عشتار) في التراث البابلي. المهم جدا ان اسطورة (عشتار) ارتبطت بالانوثة حيث ارتقي مقامها في العهد البابلي فهي ابنة الإلهه (نينكال) ووالدها إلاله السماء (انو) وهي شقيقة إلاله الشمس (اوتو – مردوخ) و إلهه العالم الادنى (اريسكيكال) الجارية وهي تتمنطق بحزام (زودياك) زوجها (تموزي) آلهة الدجلة والفرات الذي يركب اسدا. وعندما مات زوجها (تموزي) في الصيف ماتت الخضروات معه ففتشت عنه في العوالم فوجددته تحت العالم فارجعت له الحياة فتزوجته (زواجا مقدسا) فنزلت الامطار واحتيت الارض. اما الشعب الآشوري فاعتبرها آلهة الحرب (لبوة المعركة) وهي ايضا راعية الحب والانوثة وهي ايضا آلهةالعدل والشفاء. وفي الشعر الاكدي - البابلي كانت (عشتار) اعلى مقاما اذ كانت تنظم الشعر فتقول (الست اعظم من الجبال...الست إلاهة الآلهة...الست ملكة السماء... الست عشيقة الارض) بالاظافة الى كونها آلهة الانوثة والخصب فانها (سيدة المعارك). شهرة (عشتار) وصلت الحيثيين والحوريين وبلاد الاناضول ومصر وكانت تمثل باللبؤة ووصفت بانها تملك (شفتان حلوتان) و (قوام جميل) يعطيانها (لذة الحب). اما (العهد القديم – التوراة) فقد اعتبر (عشتار) رمزا لـ (المقت) وان عبدة (عشتار) و جواريها (اشتارييشتو – المومسات المقدسات) اللاتي كن يتسكعن حتى على ابواب (معبدالإله العبري العظيم) وكن يرعبن القسيسين والانبياء. وفي بلاد الفراعنة اعتبرت (عشتار) إلاهة الشفاء اذ اشفت الفرعون (امنهوتب الثالث).

رغم ان الاسطورة رفعت من مكانة (عشتار) واعتبرتها ملآ امتلاء بالحياة العطرة الشابة الممتلئة قواما بصدر متحدي وخدَّان رائقان وعينان ذوات الرموش القواتل مع اريجها الأخّاذ التي امتلكت سموالروح والحنان نحوالشيوخ والأطفال وبنات جنسها. بحضورها يكتمل الكمال وبابتسامتها تطمأن النفوس عندما ترتاد الحقول تتفجَّر الينابيع بالماءالسلسبيل فيزداد الخصب فتُزهر الأرض بالسنابل والازهار والورود. الا ان اسطورة اخرى لم ترحمها حين تقول ان الملك الشجاع (گلگامش) خاف من تقلّب هواها وخشي خيانتها له فتمادى في جرح مشاعرها بقوله (ما أنتِ إلا مَوقد سرعان ما تخمد ناره في البرد....أنتِ باب لا ينفع في صدِّ ريح عاصفة....أنتِ قصرٌ يتحطم في داخله الأبطال....أنتِ بئر تبتلع غطاءها....أنت حفنةُ قيرٍٍ تلوِّث حاملَها...الخ) ثم وهي الحنونة الشفيقة (أحببتِ طير الشقرقنق المرقّط....ضربتِيه وكسرت جناحيه) وهي التي تحمل قلبا رحيما على الاطفال والنساء والشيوخ انها اهانة كبرى يقترفها الاقدمين. الواقع بعد قرون وفي وادي الرافدين اهان التاريخ نجمة لامعة اخري من نجوم النقاء هي (الراهبة هند الكبرى) عندما روي الرواة بعد قرن او اكثر من حياتها انها تزوجت السفاح (الحجاج بن يوسف الثقفي) تصوروا ملكة من ملكات السماء تتزوج سفاحا فاي اهانة هذه للراهبات العفيفات.

توما شماني – تورونتو عضو اتحاد المؤرخين العرب

49
 
 
 

شخبطة على الحائط      
                                                 
حمار جحا عشق حمارة السلطانة رفسته فمات كمدا


اجمع المؤرخون ومدونوا الاخبار والعبر في كافة عصور تاريخ بني الحمير والبغال والبعران والمطايا والبشر ، على ان المرحوم حمار جحا قد اهمله التاريخ المسطور اهمالا عاتيا رغم انه كان من المع الحمير والبغال والمطايا طرا واشهرهم في التاريخ بل المع من صدام والكاكا الطاباني والمالكي ومقتضى الصدر واحمدي نجاد وشافيز بالف مرة ومرة، كان طيب الله ثراه ذكيا ذكاء اصحاب العمائم واللحى واكثر بمائة الف مرة، يعرف ببوصلة دماغه مايدور حوله برهافة حسه وثقابة حواسه فهو يعرف اين يتجه جحا صباحا دون ان يكلف صاحبه (جحا) عناء التوجيه بجر المقود، لانه كان حاد السمع ويسمع ما تأمره زوجة جحا من جحا تنفيذه، فهو يسمع ما تمليه وتأمر به زوجة جحا المصونة من خيار وبامية وبذنجان بلهجتها السلطوية على جحا صباحا عند ذلك عندما يركبة جحا فانه بحسه الحماري الرهيف العالي يدري ان عليه الذهاب الى سوق الخضارين، وحمار جحا يدرى ما تمليه  زوجة جحا على جحا للذهاب الى سوق النجارين او الحدادين او الخياطين. اذا حمل خشبا او حديدا او قماش موسلين او جرة فانه يعرف كيف يمشي لكي لايضرب الجرة بالحائط او الخشب بالناس. اما اذا حمل جحا قبقاب ام البنات قرينة جحا او نعالا اوخفا فانه يتوجه توا الى سوق النعالين والخفافين والسراجين لاصلاح قبقاب زوجة جحا المصون. وهذا ما يثير خيالاته الواسعة فهو يحلم دائما بسرج جلدي عالي التقنية ينقله من مرتبه الحمير الى مقام حمارة القاضي المطهمة التي يقف الناس اجلالا لها وليس للقاضي. واشد المشاهد حبا لحمار جحا عندما يمر القاضي ممتطيا مطيته الجملية القوام والطلعة فان حمار جحا يتوقف كباقي الحمير احتراما لمقام حمارة القاضي، لان حمار جحا مهيم وموله بحمارة القاضي لانها كما يبدو عليها ساحرة تمشي بدلال وخفة روح لان القاضي يتمتع براتب عالى من الخليفة فلا يبخل على حمارته بالغذاء العالي السعر والسعرات الغذائية لهذا تبدو مطبطبة الردفين مليئة باللحم والشحم وعندما تمشي مهتزة تغمز بذيلها حمار جحا، وبهذا يهتز قلب حمار جحا هياما وسحرا وسرورا فيبقي موجها نظراته الحارقه نحو حمارة القاضي حتى تختفي فيبدأ بالسير رغم ان جحا يضربة بكعبيه محاولا دفعه الى السير الا حمار جحا يصاب بالغفوة الجنسية فلا يمشي الا بعد يضربه جحا بكعبيه ضربات غير اعتيادية، انه الحب الخالد بين الحمير. 

وفوق هذا وذاك فحمار جحا صديق أمين بل هو معين مخلص لايعرف اللف والدوران او الخبث شأن بني البشر، كان حمار جحا المعوان حتى ايام النائبات في بيت جحا المكون من زوجة جحا المصون التي اصطفاها جحا طيلة حياته ولم يأخذ لها ضرة فهي حكيمة مدبرة دبلوماسية تشارك جحا في حب حمار جحا الأمين على خدمة جحا وحرمه المصون، لكن حمار جحا كثيرا ما يسمع فصولا من الخصام ليلا بين زوجة جحا المصون وجحا واغلب الخصام يحدث ليلا خاصة عندما يكون جحا نائما يعلو شخيرة وزوجة جحا المصون تنتظر من جحا المداعبة والدغدغة واملاء عملية ارواء الروح، بعد ان كانت زوجة جحا المصون قد انجزت اعمالا عظلية وخاصة عندما تقوم بالطبخ والنفخ وعمل الخبز على التنور في حرارته المرعبة ثم تنتظر الليل لترويح الاعصاب والفؤاد لهذا تسميها نساء الحارة (عاشقة الليل). والأهم من هذا وذاك ان حمار جحا عليم بعلم النفس يقرأ ملامح لغة الجسم وكيميائياتها فهو يعرف ما يحبه جحا وما لا يحبه ويعرف ماتحبه زوجة جحا المصون  وما لا تحبه. يعرف مايريده جحا من ضربة العصا التي يهشه بها، يعرف بحسه الثاقب إن كان جحا عصبيا او ثائرا او متوعكا لانه لم ينجز مهام الليل مع حرمه المصون او سعيدا لهذا كان حمار جحا يعالج صاحبه دون ان يدري ودون ان يستفحل امر التوعك او يزمن في جسم او نفسية جحا. لهذا يرى الباحثون والسايكولوجيون ان الفضل الاكبر لمحافظة جحا على نقاء نكاته هي الطريقة التي يتعامل بها حمار جحا تجاه جحا وليس العكس، وهذا مايجمع عليه أغلب المؤرخين والمدونين وحريم السلطان وخصيانه الذين جاءوا بعدئذ، لكن مؤرخوا اهل زمان حمار جحا كالزمخشري والباقلاني والفرحاني والاصفهاني وغيرهم لم يؤكدوا عليه بل على جحا فقط، وهذا اهمال للتاريخ لان التاريخ في ظنهم شوربة عدس او بطيخ.

حمار جحا يدرك من الضربة الاولى التي يتلقاها من جحا، يدرك في الحال من نوعية الضربة ومن ثقلها وخفتها وهي الحالة التي يعانيها جحا، هل هي حالة ارتياح او اضطراب اوما بينهما، كما يدرك في الحال حمار جحا عندما يبدا جحا صباحا بمساجه او يطبطب على مؤخرة ضهره يدرك حالة جحا النفسية، يعرف ان جحا قد قضى ليلة محسودة مع زوجتة ام البنات حيث اشبعته ضما وملاطفة واشبع منها الجسد. لم يكن حمار جحا عارفا بعلم النفس فقط بل كان محللا نفسيا (سايكو اناليست) ضليع في التحليل النفسي قبل حلول نظرية فرويد في التحليل النفسي، يعرف ما لا يعرفه فرويد ومن لف لفه لانه تعلم بذكائه اشياء كثيرة من خلال خدمته لجحا وزوجة جحا المصون بل يمكن القول عنه بانه كان معالجا نفسيا (سايكوثيرابيست) قبل ان ينشر فرويد العالم المعروف مذهب التداعي النفسي.
 
غير ان الذي اصاب حمار جحا بالاشكال الكبير قبل عدد من الاسابع بالضربة الدماغية هو عندما شاهد مالكه جحا وهو يلطم خدية بقوة غير معهودة وهو تصرف  لم يسبق ان قام به جحا المتفرفش دائما مما ادخل حمار جحا في محنة واستمرت الحال اسابيع او اشهر وحمار جحا يساءل نفسه لماذا يلطم جحا وجهه بهذه الشدة حزنا. اخيرا عرف حمار جحا ان جحا قد اصيب  بالعنة والعجز في تنفيذ المهام على السرير ليلا وتلك محنة قاتلة للرجال الغر الميامين وهذا اصاب جحا بالعصاب وبالغم لهذا فان السلطان راعي الاخذ والرد في السلطنة فصل جحا من مجلسه لانه لم يعد يروح عنه هموم السياسة، وعين مكانه شخصا آخرا خصما لجحا لايضاهي جحا في القدرة على فرفشة السلطان ولكنه مالبث ارجعه الى معيته. كان حمار جحا يتصور ان قاضي القضاة الذي يحترمه الناس وموضع ثقة السلطان قد وافته المنية لهذا فان جحا اصابته نوبة القلب او لان زوجة جحا ام البنات قد تركته اذ لم يرها في الدار منذ اسبوع عندما زارتهم حماة جحا وجرى خصام وضرب بالايدي بين جحا وحماته لانها تحرض زوجة جحا على التمرد على جحا وطلبها شراء المزيد من الفساتين والنعلان والقباقيب لزوجته الا ان الامر رجع كالعادة عندما شاهد زوجة جحا تدخل مجاز الدار فراح حمار جحا يلاعب ذيله فرحا وسرورا.
                                                                                           
في يوم من الايام وقعت واقعة لم تقع من قبل، فقد كان حمار جحا يهوى حمارة السلطانه الرشيقة القوام حادة الملامح التي تاخذ بمجامع القلوب وكانت حمارة السلطانة تتلقى نصيبا كبيرا من قصائد الشعراء الذين كانوا لا يتجرأون التغزل بالسلطانة رفيعة الشرف والجمة العفاف فكانوا يوجهون غزلهم بالسلطانة الى حمارة السلطانة منها ماكانوا يقولون في حمارة السلطانة بانها (تمشي الهوينا بين السفح والجبل) وهو اسلم من التغزل بالسلطانة صاحبة الكلمة العليا على السلطان. وأسلم لهم ولجراياتهم والهدايا والخلع التي يتلقونها من لدن السلطان الكريم والسلطانة المصون. على اي حال كان حمار جحا يهيم بحمارة السلطانة واتاحت الفرصة له يوما ان يراكبها عندما كانت السلطانه مشغولة في الحريم وعندما كان حمار جحا في ذروة نشوته اصيب بالعنة ولم يستطع القيام باللازم تجاه معشوقتة حمارة السلطانه مليحة الجمال دون جدوى وانتهي الدور دون ان يستطيع البطل ان ينجز مهمته كحمار اصيل مفتول العظلات ولم ينل مبتغاه فانسحبت حمارة السلطانه منه لانه لم يشبع هواها فرفسته رفسة قوية لانه لم يشبع نشوتها كما يحدث للمرأة عند انجاز الرجل الفحل مهمته فيحدث الاسترخاء الخالد التي تهواه المرأة والرجل اثر الالتحام. وهنا اخذ حمار جحا يلطم بذيله موخرته بقساوة فقد ضيع صداقة حمارة السلطانة وليس هذا فقط فقد اصبح حمار جحا عنانا او عنا كما يرى فطاحل اللغة في مدرستي البصرة والكوفة ولكن هذه الحادثة فتحت عقل وذاكرة حمار جحا في تلك العقدة الهتشكوكية وهو اي حمار جحا السايكواناليست (محلل نفسي) عندما شاهد قبل اشهر جحا وهو يلطم خديه بمرارة وقساوة وكانه فقد عزيزا على القلب عند عرف حمار جحا بانها العنة انها العنة العنة اللعينة التي دفعت جحا الى لطم الخدين تماما كما افقدته هو بالذات صداقة حمارة السلطانه الرشيقة ولماذا لطم جحا خديه ولماذا يلطم الرجال الاشاوس خدودهم انها العنه. حمار جحا اصابة الهم والغم من رفسات حمارة السلطانه الرشيقة له فبات لا يعرف الطريق. انها العنة العنة العنة وايم الحق ايها الناس التي تجعل من الرجل (دجاجة) امام زوجته.                                                                                                           
توما شماني – تورونتو                                                                                                                     عضو اتحاد المؤرخين العرب
 
 
 

50
 
 
 
 

شخبطة على الحائط    

الدمية سارة بالين اللهلوبة هددت عرش باربي                           
  وصف اوباما اختيار ماككين سارة بالين كوضع احمر شفاه على شفتي خنزير

قدم المرشح الجمهوري للانتخابات الرئاسية الأمريكية، (العجوز جون ماكين) الحاكمة لولاية ألاسكا اللهلوبة (سارة بالين)، اختارها للترشح إلى جانبه لمنصب نائبة الرئيس، أمام حشد ضم 15 ألفاً من أنصاره، وصفها بأنها (أفضل شخصية قادرة على مساعدتي لإنجاز التغيير في واشنطن). اختيار اللهلوبة (سارة بالين) كان مفاجأة للكثير من المراقبين نظراًَ لقلة خبرتها في السياسة،  فقد وصفت نفسها بأنها إحدى (المحاربات ضد الفساد) وقد سببت في أول إطلالة لها بردود فعل متباينة، وذلك بعد إشارتها إلى المرشحة لرئاسة الجمهورية السابقة البربوگ (القرچ هيليري كلنتن) زوجة الرئيس السابق (بل كلنتن) المتهم بممارسته الجنسية مع (مونيكا لونسكي) في (القاعة البيضوية) في البيت الابيض، ودورها في التمثيل السياسي للمرأة. وجهت اللهلوبة (سارة بالين)، الشكر إلـ (جيرالدين فيرارا)، أول امرأة رشحت لمنصب نائب الرئيس في التاريخ الأمريكي عام 1984، لشجاعتها في خوض غمار السياسة، ثم تابعت ذلك بتحية الى البربوگ (القرچ هيليري كلنتن)، التي قالت إنها تركت (18 مليون صدعا) في الحواجز التي تطوّق دور المرأة في الدوائر السياسة، غير أن إشارتها أثارت انقسام الجمهور الذي صفّق بعضه، واستنكف بعضه الآخر عن ذلك. حاول (العجوز جون ماكين) تحويل الانتقادات التي أثارها البعض ضد اللهلوبة (سارة بالين)، باعتبارها امرأة جديدة على السياسة في محاولة لإظهارها بأنها تمثل (روح جديدة) فقال (هي الشخصية المناسبة التي تحتاجها البلاد لمحاربة أساليب السياسة القديمة السائدة). عندما اختيار (أوباما) مرشحه (جو بايدن) نائبا له لتعزيز حملته، كان (جو بايدن) جدير حقا في ملئ المهمة الى ابعد الحدود لهذا اندفع (العجوز جون ماكين) لاختار اللهلوبة (سارة بالين) محاولا سد فراغ لنيل تأييد النساء خاصة اؤلئك اللواتي كن من مؤيدات البربوگ (القرچ هيليري كلنتن)، لهذا اختار اللهلوبة (سارة بالين)، التي لا تزيد على الـ 44 عاماً من العمر وهي أصغر من تولى حكم ولاية أمريكية، وبذلك يكون (العجوز جون ماكين) قد وفر لحملته عنصرين المرأة والشباب، وهو الشيخ البالغ من العمر 72 عاماً. العجوز (ماكين) الذي لايستطيع مد ذراعيه مدا كاملا والمصاب بسرطان الجلد الذي تقف الى  جواره زوجته الجميلة التي تبدو في ربيع العمر فهل يستطيع (العجوز جون ماكين) املاء حاجاتها الجنسية على الفراش ليلا. اللهلوبة (سارة بالين) أول امرأة تتولى حكم ألاسكا، اذ شغلت في السابق مناصب متصلة بالسياسة المحلية، لذلك يرى فيها العديد من الجمهوريين انها (وافدة جديدة) على الشؤون السياسية الداخلية والدولية، بدأت اللهلوبة (سارة بالين) العمل عام 1996 في المجلس البلدي لبلدة (وسيلا) ثم تولت رئاسة (لجنة الحفاظ على الغاز والنفط) التي ترعى ثروة الولاية من الغاز والنفط. غير أنها لم تنجوا من ملفات مثيرة للجدل فتحت عنها، اهمها دعوى ما تزال قيد التحقيق، تفيد بأنها عملت على طرد مدير إدارة السلامة العامة بعدما رفض فصل شقيق زوجها السابق من وظيفته في الإدارة. وقد أقرت اللهلوبة (سارة بالين) بعدئذ بأن أحد موظفيها اتصل بإدارة السلامة العام وطلب فصل الموظف الذي يشغل منصب شرطي جوال، إلا أنها قالت إن ذلك جرى دون علمها أو موافقتها، وقامت بدورها بطرد الموظف التابع لها، غير أن ملف القضية ككل ما يزال موضع تحقيق. ويقول عارفوا اللهلوبة (سارة بالين)، إنها ماهرة في القنص وصيد السمك وهما على رأس هواياتها، اللهلوبة (سارة بالين) تحمل شهادة في علوم الاتصال الإعلامي من جامعة ولاية أيداهو تخرجت منها عام 1987، ومتزوجة من (تود بالين)، الذي يعمل في القطاع النفطي الذي يبدو أنه (يضخ) الكثير في صفوف الحزب الجمهوري.
 
مصادر في حملة (أوباما)، تحدثت إلى CNN، لانتقاد اختيار اللهلوبة (سارة بالين)، عبر السؤال عن دافع اختيار سيدة ليس لديها خبرة في السياسة العامة والدولية، إلى جانب أنها تخضع لتحقيق في ولايتها. يسجل الصحفي (جوناثان مان) أسبوعيا مشاهداته عن قرب حول ما يجري في معركة الأنتخابات على. الساحة الأمريكية قال أطلّت نائب المرشّح الجمهوري اللهلوبة (سارة بالين)، بنظّارتها الأنيقة وشعرها المعهود، غير أنّ تنّورتها كانت قصيرة جدّاً، حيث بالكاد بلغت 30 سنتيمتراً. في أول مقابلة تلفزيونية لها بعد اختيارها لمنصب نائب المرشح الجمهوري لرئاسة الولايات المتحدة، حرصت اللهلوبة (سارة بالين) على امتداح البربوگ (القرچ هيليري كلنتن)، أعربت حاكمة ولاية ألاسكا، التي اختارها (جون ماكين) لتولي منصب النائب في حال فوزه بالانتخابات الرئاسية، عن اعتقادها أن المرشح الديمقراطي (باراك أوباما) "نادم" على عدم اختياره البربوگ (القرچ هيليري كلنتن)، لمنصب النائب. وفي ردها على سؤوال عما إذا كانت تعتقد أنه كان ينبغي على أوباما اختيار البربوگ (القرچ هيليري كلنتن)، بدلاً من السنياتور (جوزيف بايدن)، أجابت قائلة (أعتقد أن "أوباما" نادم الآن على عدم اختيارها، لقد واجهت كثير من الصعوبات، ولكنها نجحت بعزيمة قوية في إكمال طريقها). قد تصبح اللهلوبة (سارة بالين)، أول امرأة تتولى منصب نائب رئيس الولايات المتحدة إذا ما فاز العجوز (ماكين) على (أوباما) وهي تسعى للاستحواذ على أصوات الناخبات الأمريكيات، بعد النجاح الذي حققته البربوگ (القرچ هيليري كلنتن)، كأول امرأة تخوض السباق الرئاسي، قبل أن تخسر بفارق ضئيل عن (أوباما). كانت البربوگ (القرچ هيليري كلنتن)، التي دعت أنصارها إلى التصويت لصالح المرشح الديمقراطي رغم انها أصدرت بياناً رحبت فيه باختيار المرشح الجمهوري لحاكمة ألاسكا لتولي منصب نائبه واصفة قرار السيناتور العجوز ماكين (اختيارا تاريخيا). في المقابلة الأولى لاللهلوبة (سارة بالين)، سألها المحاور  للشبكة الأمريكية (تشارلز غيبسون)، حول القضية التي يجري التحقيق حولها حالياً، حيث تشير تقارير أنها (استغلت سلطتها) كحاكمة لولاية ألاسكا، لاقالة مفوض الشرطة بالولاية، (والت مونيغان)، لرفضه فصل زوج شقيقتها، (مايك ووتن) من وظيفته. اتهمت اللهلوبة (سارة بالين) ان (مايك ووتن) هدد عائلتها، وشددت على قولها، خلال المقابلة (إنني لم أطلب من "مونيغان" ابدا تعيين أو فصل أحد من وظيفته)، فيما كانت قد أقرت في وقت سابق بأن أحد موظفيها اتصل بإدارة السلامة العامة، وطلب فصل الموظف، إلا أنها قالت إن ذلك جرى دون علمها أو موافقتها. وحول سؤال يتعلق بصدور مذكرة استجواب بحق زوجها (تود بالين) حول علاقنه بالقضية، اجابت (مايك ووتن) إنها ترحب بإجراء التحقيقات المطلوبة لزوجها وإنه ليس هناك ما يقلقها بخصوص زوجها. من بين 1323 عملية بحث فريدة حول اللهلوبة "سارة بالين"، خلال الأسابيع الأربعة الماضية، كان هناك أمور لا يمكن أن تخطر على بال مثل: السيرة الذاتية لبالين وسجل التصويت لها وموقفها من الإجهاض. وما إذا كانت هناك أي مقالات عنها في تلك المجلة. اثر اختيار بالين اصاب المجلات السعير في البحث عن صورها الفوتوغرافية فهناك الكثير من الصور عند اشتراكها في مسابقات مهرجان الجمال، والبحث عن سيرتها الذاتية خاصة عن فضائح اللهلوبة (سارة بالين)، في (الحارة بالين) أو (بالين الحارة). وكان البحث عن (صور بالين الحارة  hot photos) الأكثر انتشاراً وجوعاً، وهناك من بحث عن صور اللهلوبة (سارة بالين)  وهي ترتدي البكيني أو لقطات عارية لاللهلوبة (سارة بالين). بالإضافة إلى ذلك، كان هناك من يبحثون عن عمرها وحالتها الاجتماعية ومدى التزامها الديني، وما إذا كانت كاثوليكية أم مورمونية أم يهودية.
 
في استطلاعات يعزو الكثيرون تفوق المرشح الجمهوري للانتخابات الأمريكية (العجوز جون ماكين) على منافسه الديمقراطي (باراك أوباما) إلى ظهور اللهلوبة (سارة بالين) كمرشحته كنائبة للرئيس. أشار استطلاع كالوب إلى حصول (ماكين) بـ 50% من الاستطلاع بينما حصل (اوباما) على 46%. يبدو ان المرشح الديمقراطي (باراك أوباما) فقد أعصابه حين قال عن اختيار (العجوز جون ماكين) لاللهلوبة (سارة بالين) يبدو اختيارها كانه (وضع أحمر شفاه على شفتي خنزير) وكان هجوماً ينطوي على الإثارة. ثم علق (أوباما) قائلا في حديث في مؤسسة تعليمية بولاية فرجينيا (اعفوني من الغضب الزائف، واعفوني من الحديث الزائف عن التغيير). وأضاف قائلاً: (لدينا مشكلات حقيقية في هذه البلاد حالياً. الشعب الأمريكي يتطلع إلينا منتظراً إجابات وليس لهواً. أو تسلية أو تلاعباً. إنه يريد إجابات حقيقية على مشكلات حقيقية نواجهها). وتابع يقول إنه غير معني بما تقوله (حملة ماكين) عنه، مشيراً إلى أنه يحب بلاده إلى درجة أنه لن يسمح لهم بالفوز بانتخابات قائمة على أكاذيب وزيف وسياسات رد فعل. وقال في النهاية (كفى ..كفى). وجاء رد أوباما الغاضب هذا بعد قال الجمهوريون أن اوباما مدين بالاعتذار لسارة بالين  وقال (أوباما) ، السيناتور عن ولاية إلينوي (هذا يسمى وصف شيء ما بأنه شيء مختلف. أنتم تعلمون أنه وان وضعتم  حمرة الشفاه على خنزير فهو يظل خنزيرا)ً. قال القائمون على حملة العجوز (ماكين)  إن تصريح (أوباما) يشكل إهانة للمرشحة لمنصب نائب الرئيس الجمهوري اللهلوبة (سارة بالين)، رغم حقيقة أن سيناتور أريزونا العجوز (ماكين) نفسه استخدم التعبير نفسه في العام الماضي لوصف مقترحاً حول السياسة العامة كانت قد تقدمت به السيناتور البربوگ (القرچ هيليري كلنتن). وفي غضون دقائق معدودة على تصريح (أوباما) هذا، أجرى القائمون على حملة العجوز (ماكين) مكالمة هاتفية تركز على ذلك التصريح، قائلين إن المقصود من ورائه هو الدعابة التي لطالما ألقتها اللهلوبة (سارة بالين): (أتعرفون ما الفرق بين الأم المشجعة لأولادها الذين يلعبون الهوكي ومستقبل الكرات في اللعبة؟.. إنه "حمرة الشفاه!").
 
اللهلوبة (سوسو بالين)، اثارت بجاذبيتها الحوائية الكثير من الرجال، اظافة الى انفجار التيارات النسائية نحوها بعد ان فشلت البربوگ (القرچ هيليري كلنتن)، في تحقيق اهدافهن نحو صعود اول امرأة الى البيت الابيض والجلوس على كرسي رئاسة الجمهورية الذي كان حكرا للفطاحل من الرجال منذ اول رئيس جمهورية امريكي. وبسبب هذا التأييد الكبير أطلقت شركة تصنيع دمى الفتيات الصغيرات عبر الإنترنت (الدمية سارة بالين) المرشحة نائبة مقبلة لرئاسة الجمهورية الأمريكية. فقد عرضت شركة (هيروبلدرز) ثلاثة نماذج (للدمية سارة بالين) الأول (بالين بملابس فتيات المدارس)، والثاني (بالين بملابس المرأة الخارقة) والثالث (بالين بملابس أنيقة تليق بها حاكمة ولاية) ولم يصدروا لحد الآن (بالين المرشحة لنيابة رئاسة الجمهورية). يتراوح سعر (الدمية بالين) بين 27 و 30 دولار، في كاليفورنيا انخفضت مبيعات أشهر دمية في العالم (باربي) مما اثار قلق مصنعي (باربي). اذ أعلنت شركة ماتيل أنّ مبيعات (باربي) عانت انخفاضا جديدا منذ عام 2005 بمقدار 13%، وكذلك في العام الثالث. تكهنوا إنّ الدمية (باربي) التي تخرج من مصانع تشغّل نحو 25 ألف عامل، وستكون الفرصة للمصانع الاخرى التي نجحت في لفت إعجاب الفتيات الصغيرات خاصة في الولايات المتحدة. الواقع ان دمى عديدة ظهرت تنافس (باربي) اولها (امرأة امريكية المعجزة) الجديدة، والدمية (إنجيلينا جولي) والدمية (لارا كروفت "توم ريدر") الخرافية. وقال محللون إنّ الدمية (باربي) التي التي تخرج من مصانع تشغّل نحو 25 ألف موظف، في طريقها لفسح المجال أما (براتز) فلا تشغل اكثر من  550 عامل، غير أنّها نجحت في أسر إعجاب الفتيات الصغيرات خاصة داخل الولايات المتحدة. ينتقد (رونيش هاميلتون) من نيويورك (الدمية سارة بالين) فيقول (يبدو الأمر طفوليا بالنسبة لي، إنها سياسة. ما فائدة أبطال الآكشن – اي الفعل - والمسدسات وهذا الحديث؟ ما المغزى من هذا؟ وماذا يعني؟). ثم يتابع القول (لا أعتقد أنها ستنقذ أمريكا، هي ماكين، بما عليه من الكبر، لا يمكنهما فعل الكثير الآن على أي حال، لا أعرف ما المقصود من تلك الدمى). يعتقد بعض الأمريكيين أن اللهلوبة (سارة بالين) هي (رمزاً نسويا حقا) وبمقياس (ريختر) لتعيين مقاييس الزلازل على الإنترنت عندما اختيرت اللهلوبة (سارة بالين)، لنيابة العجوز (ماكين) قفز مقياس الزلازل الارضية إلى 10 درجات، رغم أن مقياس ريختر للزلازل لا يزيد على 9 درجات. الأمريكيون يبحثون عن (سارة بالين الساخنة). هذه الدمى اثارت معارضات واسعة فالامرأة (كاثي كراوس) تقول (ثمة مبالغة كبيرة في هذه الدمى، بما يسخر من سمات معينة في شخصيتها "بالين" ربما كونها امرأة عاملة، أو ربة بيت في نفس الوقت). وتضيف (لا أحب تلك الدمى). ظهر اخيرا ان بيع النظارات المماثلة لنظارات اللهلوبة (سارة بالين) آخذ في الارتفاع.
اللهلوبة (سارة بالين) متهمة بقضية (استغلال النفوذ من محاولة طرد أحد أنسبائها من العمل، وفقاً لما كشفت عنه سجلات المحاكمة، التي جرت أحداثها في العام 2005). وجاء ذلك التحذير قبل وقت طويل من الجدل بشأن طرد حاكمة ألاسكا نسيبها من عمله، بحسب ما كشفت سجلات لجنة السلامة العامة. تدعي بالين، انها مزاعم حول أنها ومستشاريها أقنعوا مبعوث لجنة السلامة العامة، (والت مونيغان) بطرد زوج شقيقتها، (مايك ووتن). وكان ووتن وشقيقة اللهلوبة (سارة بالين)، (مولي ماكان) يخوضان "معركة" الطلاق عندما قال قاضي المحكمة الذي ينظر في قضية الطلاق إن أسرة ماكان، أي أسرة اللهلوبة (سارة بالين)، نفسها، أظهرت مؤشرات على تهديد وظيفة ووتن في وقت كان يطلب منه بدفع نفقات الطفل. وفي عام 2006 أوقف مايك عن العمل لخمسة أيام بعد أن قال قادة شرطة الولاية إنه استخدم الصاعق الكهربائي مع ابن زوجته البالغ من العمر 10 سنوات كشكل من أشكال التدريب على الجهاز، كما ألقي القبض عليه وهو يقود سيارة الشرطة وهو في حالة سكر. اللهلوبة (سارة بالين) لم تسلم من (الهاكرز – قراصنة الانترنيت) فقدوا اقتحموا موقها على (شبكة عنتر – الانترنيت) وعاثوا فيه فسادا فنشروا صور اللهلوبة (سارة بالين) بـ (المايوه الحبل) عارية ونشروا تعليقات ما بعدها من تعليقات.
 
الواقع ان اللهلوبة (سارة بالين)، لم تسلم من السنة المعلقين الكوميدين ومجلات الدردشة وريش الرسامين الكاريكاتوريين منها قول احدهم (سارة تهوى اكل لحوم الدببة النيئة اي غير المطبوخة) ومنها (سارة تعيش حياة حيوان البنكوين حتى في ممارساتها). اثار تعليق (أوباما) على (وضع احمر الشفاه على شفتي خنزير) ضجة كبرى ليس بين صانعي الدمى بل صانعي (الفانيلات) التي تحمل رسوما و كتابات يهواها الشباب والشابات منها اثواب تحمل رسومات رأس خنزير باحمر شفاه على شفتيه. واصابت رسامي الكاريكاتور في الصحف اليومية حمى نشر رسوم كاريكاتورية استهزائيه خاصة بالعجوز (ماكين) الى جانب اللهوبة (سارة بالين) منها كاريكانور بوجه العجوز (ماكين) وعلى شفتيه احمر شفاه وفي كاريكاتور آخر ظهر العجوز (ماكين) الاشيب الى جانب ابنة اللهلوبة (سارة بالين) الحبلى، وفي كاريكاتور آخر خنزير كبير راسه يماثل الراس العلوي لاللهلوبة (سارة بالين) فمها حملوه فم خنزير مغطاة شفتيه باحمر الشفاه والى جانبها الفلاح العجوز (ماكين). وفي كاريكاتور آخر تبدو فية حافلة نقل كبرى لنقل البضائع تملا اكثر الرسم تقودها اللهلوبة (سارة بالين) وعجلاتها تسحق (الحقيقة) و(العجوز جون ماكين). وفي كاريكاتور آخر يظهر فيه (اوباما) على منصة الخطابة تنتظره اللهلوبة (سارة بالين) بيديها كف ملاكمة وورائها العجوز (ماكين) يحمل سطلا صغيرا ومقعد صغير. وفوق ذلك فقد ظهرت على الانبوب التلفزيوني (اليو تيوب) نقاطع الكثير منها امرأة تشابه اللهلوبة (سارة بالين) والى جانبها امرأة تشابه البربوگ (القرچ هيليري كلنتن)، حيث تقول انا ادعوا النساء الى انتخاب اللهلوبة (سارة بالين)، وآخر الاحداث ان النسوة ينتقدن (اوبرا وينفري) الشهيرة في برنامجها التلفزيوني اليومي لانها لم تدعوا اللهلوبة (سارة بالين) لاجراء مقابلة تلفزيونية معها. اسكتتهن (اوبرا وينفري) بالقول انها ستدعوها يوم تصبح نائبة رئيس الجمهورية حقا.   
   
لعل (أوباما) نادم على عدم اختياره ا البربوگ (القرچ هيليري كلنتن) نائبة له اذ كان خطأ جسيما لكن اختيار اللهلوبة (سارة بالين)، بدل الموقف بسرعة، أنّ (أوباما) ونائبه (جو بايدن)، يتصرّفان بعفوية وارتجال وهذا تغيير لافت مقارنة مع الأشهر الطويلة التي بدا خلالها الديمقراطيون يسيطرون على السباق. فاللهلوبة (سارة بالين)، تعرّف نفسها بانها جارة قريبة من كلّ مواطن أمريكي، بينما (أوباما) إفريقي أمريكي يحمل اسماً غير مألوف يسعى أن يذكّر الناس بأنّه هو أيضاً أمريكي أصلي. حين عملت البربوگ (القرچ هيليري كلنتن) بجهد للفوز بعاطفة مؤيدّيها، حصدت اللهلوبة (سارة بالين) بين عشية وضحاها عشق الأمريكيين. ولكن على (أوباما) أن يدرك أنّ على الرجال أن يكونوا أكثر حذراً حين يدخلون في سباق ضد النساء. وربّما لا يزال ينتظر التئام جرحه بهزيمة البربوگ (القرچ هيليري كلنتن)، في الانتخابات التمهيدية، مما  جعل مؤيّدي البربوگ (القرچ هيليري كلنتن) ان يعتبرونه مناهضاً للنساء وغير عادل. وهن الآن يمارسن عملية الانتقام منه بالتحول نحو اللهلوبة (سارة بالين)، حاول مرّة التقرب من اللهلوبة (سارة بالين) الا انها غضّت الطرف بشكل مدهش، وذلك من خلال تعبير أمريكي يُستخدم للتقليل من شأن الأمور، حين  قال (يمكنك أن تزيّن الخنزير بأحمر الشفاه لكنه يبقى خنزيراً) مهما كانت النتائج المقبلة. ومهما يكن الامر فان نتائج الانتخابات الامريكية لا يمكن التكهن بها فالفارق بين الاثنين الرجل العجوز (ماكين) والافريقي (أوباما) لايمكن التكهن بما ياتيه صندوق الاصوات خاصة ان الفارق بينها (واحد فقط). ظهور اللهلوبة (سارة بالين)، احدث انشراحا بين النساء الا ان الكثيرات منهن يدركن انها لا تصلح لكرسي النيابة في القصر الابيض وعليها ان ترعي عائلتها خاصة طفلها العليل وماذا لو كانت في اعظم مؤتمر عالمي وقيل لها ان طفلها في خطر فهل تترك المؤتمر ؟ اما اذا صعد (أوباما) الرئاسة فيكون قد اختار نائبا يستحق الجلوس على الكرسي في البيت الابيض بحق وحقيق. يبدو ان النساء في الولايات المتحدة الامريكية يمارسن اخذ الثأر كالعشائر العربية على رغم انهن امريكيات لم يعرفن القباقيب. الامريكيات يهمن عشقا (بيل كلنتن - الجرص كلنين) رغم فضيحته مع (مونيكا لوينيسكي) ويرون البربوگ (القرچ هيليري كلنتن) مثلا لهن. لهذا فالامريكيات (انتقامهن عظيم).

تورونتو - توما شماني
عضو اتحاد المؤرخين العرب       
 

51
شخبطة على الحائط    
ذبحوا ليلي في العراق

من بحور الظلمات حل تتار جدد عديدون
من  خلف الحدود جاء ابناء الملاعين،
الفجار المتفجرون غزوا العراق باسلحة الدمار من خلف الحدود،
مزقوه ضربوه بالمتفجرات وبالمنجنيق،   
 جيران العراق، قطعوا مياه بابل واور،                 
 جففوا ارض الله مرضع ابراهيم الخليل، 
  قتلوا فيها البردي والنخيل والارجوان،   
 أوقفتهم ليلى في عرض الطريق،           
والشر يتطاير من عيون التتار الجدد،             
كانت ليلى تحمل بيد وردة (جمبد) بيضاء ذات اريج، 
 وباخرى سنبله قمح عسجدي جني، 
 تستعطف التتار الجدد وهي تقول، 
  لاتقتلوا العراق فهو العريق، 
 لكنهم شقوا بطنها بالسكاكين امام كامرات التلفزيون،   
  صاحت بهم ، اذبحوني ولكن،   
  ايها الاوغاد يا ابناء الكلاب،                     
  لاتقتلوا العراق فهو جد عريق، 
  وتلقت طعناتهم كشجرة وارفة الظلال،     
  قرأت في عيونهم شرا مستطير،   
   ثم صاحت بهم يا أبناء الافاعي، 
 لاتقتلوا جنيني فهو بكري وهو نبض الحياة، 
  وهو العراق الحبيب،                                                                                                                        لكنهم بقروا بطنها وافرغوا حملها، 
اماه اماه اماه، صرخ الجنين،                                                                                                                        اجابته والالم يفتت الاحشاء،  لاتخف يا فلذة كبدي، ياولدي... 
 ستعيش الى الابد فالعراق انت وانت العراق الجليل،                                                     
  ثم صاح اماه اماه اماه، واختفى في الافق البعيد،                                                                                           
 وامعن التتار الجدد سكاكينهم في جسم ليلى مع اناشيد النصر الالهي،                                                                                       
ثم علقوها على جسر بغداد،   
كما فعلوا من قبل بـ (حلاج) العراق،  قطعوا رأسها حتى الوريد،                                                                                                                        فتدحرج الرأس وهو يهتف،   
 مات العراق عاش العراق الحبيب، 
 ثم جفت مياه الدجلة والفرات،   
 ومات بردي الجنوب والنخيل والارجوان، 
واشتعلت ذرى جبال كردستان،   
 وبيعت أحرار العراق في بورصات (النخاسة) في طهران واسطنبول،                                                                           
وكانت فترة ظلام دامس قاتل مقيت،                                                                                                       
 ولكن من بين القبور الدوارس،                                                                             
 انبثق فجر للعراق جديد،                                                                                                                   
 مع كل طلوع خيط صباح،                                                               
 تظهر ليلى تحت خيمة سماء العراق، 
 آتية من شفق الافق الأزرق البعيد،                                   
 من ذرى كردستان حتى اقصى نخيلات المربد العريق،
بثياب نقية بيضاء كقلوب الاطفال المتمازحين،   
  بيدها شمعة وهي تنشد بلحن سماوي شجي رقيق،
  ياعراق... يالحن الخلود الابدي،   
  يا جنيني ياكبدي ياحبيبي... العراق،   
 ستبعث يا عراق حيا من جديد...                   
 ستبعث يا عراق حيا من جديد...   
  ستبعث يا عراق حيا من جديد...
 تورونتو - توما شماني
عضو اتحاد المؤرخين العرب   
 

52
 
 
شخبطة على الحائط                                                        
السيد محمد سعيد الحبوبي عاش النقيضين                                                      بين العمامة و التشبيب بالحور وبنت الدنان
للمنقب المحايد عن حياة (محمد سعيد الحبوبي النجفي) يراه كان يمارس حياتين، حياة خلعت عليه صفات الفقيه فقد درس المواضيع الدينية في مدارس النجف فاعتمر العمامة واطلق اللحية في عصر عثماني لم يقوقع فقط الحوزات الدينية الشيعية ويجعل أئمتهم حبيسي النجف لا اتصال لهم غير ايران، مع قوقعة العراق بكامله لاربعة قرون فجعلوا العراق صحراء فكرية تسوده العمائم البيضاء، كانت كتبهم مخطوطات مكتوبة باليد لان المطبعة كانت حراما. وكان رؤساء العشائر الاميون ملوكا على الارض، لم يعرفوا الماء ولا الكهرباء. والعثمانيون جعلوا العراق صحراء فكرية كما جعلوا بيت الحكمة مربطا لخيول الانكشارية. اما الحياة الثانية التي مارسها (محمد سعيد الحبوبي) فهي الشاعر الرقيق الشعر (محمد سعيد الحبوبي) اذ نظم في الوجد والصبابة والهيام وكؤرس بنت الحان منها (هذه الصهباء والكأس لديـك  وغرامي في هـواك احـتنكا), في تناقض حياة (محمد سعيد الحبوبي) المعتمر بالعمامة وبين (محمد سعيد الحبوبي) شاعر الوجد والحب والهيام. شُغف الناس بـ (محمد سعيد الحبوبي) الشاعر لرقة شعره الذي اطربهم وشرح قلوبهم ونسوا (محمد سعيد الحبوبي) الآخر المعمم الملتحي. ولد (محمد سعيد الحبوبي) عام 1849 في النجف، وفي صغرة صحب والده في رحلة الى البادية فكانت الصحراء لـ (محمد سعيد الحبوبي) انفتاحا شعريا وتأجيجا لعواطفه حيث في الصحراء الصفاء والانبهار وهزات شعرية. الواقع ان اصحاب العمائم اعابوا على (محمد سعيد الحبوبي) قول شعر الحب والهيام، الا ان الدكتور محمد مهدي البصير يعلق قائلا (نظلم الحبوبي ظلماً فاحشاً إذا افترضنا أنّ قلبه لم يكن من القلوب التي يدخلها الحبّ, وأنّ طبعه لم يكن يستجيب، في يوم من الأيام، لما في الحياة من متعة ولذة وجمال). هنا يجيب (محمد سعيد الحبوبي) اللائمين قائلا (يا نازلي "الرمل" من "نجد" أحبكمو  وإن جرتم, ففيم هجرتم؟ فيما؟). (محمد سعيد الحبوبي) تعلم القراءة والكتابة والخط وحفظ القرآن على والده يوم لم تكن هناك مدرسة في العراق المعثمن  وكانوا يعتبرون المدارس اوجدها الكافرون الاوربيون. انصرف (محمد سعيد الحبوبي النجفي) إلى الأدب ومنابع اللغة العربية من (نحو، وصرف، وبلاغة) وبإشراف خاله الشاعر المعمم (الشيخ عباس الأعسم) الذي رأى علامات الموهبة باديةً على ابن أخته، فسرّ لذلك وتعهد أن يكون الراعي لهذا اليافع الذي حفظ هذا الصنيع بعدئذ لخاله فقال في مدحه (لي من مكارمه أبر أبوةٍ برّت, ولو قابلتها بعقـوق) ويقول مخاطباً خاله (مسددي للقصد إما رافعاً  علماً, وإما مرشدي للطريق).

للحبوبي إسهاماته الواضحة في حركة الشعر العربي العراقي، وكانت ذروة عطائه الشعري عندما بلغ الثلاثينات من عمره. وتُعَدّ موشحاته من أروع ما نظم  في الشعر، حيث غناها المحبون والمحبات وحفظت على القلوب. متابعوا الشعر العراقي يذكرون أنّ الشاعر (محمد سعيد الحبوبي) هجر الشعر في آخر أيامه فعندما كان الحبوبي يحضر مجلس أحد الفقهاء, عرضت قضية فقهية احتدم حولها الجدل والنقاش بين الحاضرين كان (محمد سعيد الحبوبي) صريحا  فاصر على صحة رأيه. فما كان من احد الفقهاء أن قال له بلهجة الانتقاص والتعيير (أين أنت من هذا؟ إنّما أنت تحسن أن تقول (يا غزال الكرخ وا وجدي عليك). فتألم الحبوبي من قوله واعتبره طعنة وازدراء, فصمم  ترك الشعر. لكنه لم بستطع فقال (تركت نظم القوافي ثم عدت له  مؤدياً لك فرضاً كان محتوماً).

بهذه الموشحة رقص وانطرب عاشقوا الشعر حيث يذكر فيها لمى الحبيبة العذب واقداح الخمر، التي ضمّها ديوانه بعنوان (هزت الزوراء أعطاف الصفا):
يا غزال الكرخ وا وجدي عليك   كـاد سـري فيـك أن ينهتــكا
هذه الصهباء والكأس لديــك     وغرامـي في هـواك احــتنكا
فاسقني كأساً, وخذ كأساً إلـيك    فلذيــذ العـيش أن نشـــتركا
ثم ينشد فيقول:
أترع الأقداح راحاً قرقفا واسقني واشرب أو اشرب واسقني
ولماك العذب أحلى مرشفــاً    من دم الكـرم, ومــاء المــزن
(محمد سعيد الحبوبي) غدى عميد مدرسة شعريه تعتمد حلاوة الألفاظ ورقة المعنى، ولشعره سلطان على العواطف فيهزها وعلى المشاعر فيوقظها، أخذ من القديم التقليد في عمود الشعر وأساليبه، ومن الجديد أظرفه فبرع في صناعة الشعر بألوانه وأغراضه وبطرق مختلفة فمن موشحات إلى تخميس إلى مديح ورثاء ومراسلات. وفي كل ذلك تنساب عنده الألفاظ كالماء السلسبيل فيها العذوبة والرقة والإيقاع الموسيقي مكونة معزوفة تهز المشاعر والعواطف وتستهوي النفوس، فكثرت في شعره التشبيهات والاستعارات فنظم في الخمريات والغزل والحب رغم انه عاش في بيئة محافظة دينية تحرم الخمر ووصف الحبيبة. وهو يقول عن نفسه (غير أني رمت نهج الظرفا عفة النفس وفسق الألسن) قالها وكأنه مهزوم رغم ان كلماته لا تحمل الفحش ولا الفسق.
من ابدع موشحاته (ايها الساقي) أيّها الساقي:
أيّها الساقي ومن خمر اللمى                                                                                                                              نشوتي فاذهبْ ببنت العنَبِ
أين هذا الخمر من ذاك الرضاب
وهو عذب للمعنىّ وعَذاب
فاسقنيها من ثناياها العَذاب

واطفِ فيها من فؤادي الضرما
واقض هذا اليوم فيها أرَبي
قد فديتُ الغيد لمَّا أن بدتْ
ولها الأغصان طوعا سجدت
وبها الأقمار في الليل اهتدت

مثل ما عادَ نهاري مُظلِما
من أثيث الجعد يالِلعَجَبِ
تعقد الزنار في حلّ العهود
مذ أرتهم حسن هاتيك النهود
ولها الأصنام قد خرْت سجود
اقتطع لكم بعضا مما نشره (نزال رياح الغزالي) من كتابات خيالية من عقل متحجر في مقال نشر على الانترنيت (بعث القادة الاتراك الى علماء الدين برقية هذا نصها:- الى علماء الدين في العراق – ثغر البصرة... الكفار محيطون به. الجميع تحت السلاح. نخشى على باقي بلاد الاسلام ساعدونا.) تصوروا هذا الهذيان من (نزال رياح الغزالي) ناسيا الاستعمار العثماني وما احدثة للشيعة والعراق. رغم انه يعترف (إذ قاسى علماء الشيعة وأتباعهم ومدنهم ومناطقهم من سلاطين العثمانيين وحكامهم وولاتهم وموظفيهم – الامرين ظلما وتعسفا وتجاهلا ومهانة حتى أنهم لم يعترفوا بالمذهب الجعفري). الواقع ان الشعب الشيعي آنذاك لم يكن له وجود فقد كانوا في سبات يسيرون خلف رجال الدين كالخراف. ولم يكن الكيان الشيعي   غير ممن هم اولا رجال الدين و ثانيا رؤساء العشائر اما الشعب الشيعي آنذاك كما قلت لم يكن له وجود فقد نومه العثمانيون كما نوموا شعب العراق فاندفع الشعب الشيعي النائم الى محاربة الانكليز (الكفار) بنداء رجال الدين وكانوا يملكون الكلمة العليا على شعب ينصاع كالخراف فيما يقوله اصحاب العائم واللحى. ولم يكمن لهم غير (المكوار) لهذا قالوا (الطوب احسن لو مكواري). الواقع ان الجيش العثماني لم يقف ساعة اما البواخر الحربية الانكليزية لان الجيش العثماني  كان آنذاك مزودا لـ (طوب ابو خزامة) و(جندرمة). ومما ذكره (نزال رياح الغزالي) في مقالته (كان محسن الحكيم من الاشخاص القريبين جدا على السيد الحبوبي مباشرة. لقد توفى السيد الحبوبي مقتولا بالسم وقد أيد ذلك تقرير الطبيب الهندي الذي حضر للفحص على جسد السيد لبيان أسباب الوفاة. الشك الذي يصل الى درجة اليقين كان يتهم "محسن الحكيم" بدس السم في طعام السيد الحبوبي من جميع الاشخاص المتواجدين في البيت لانه القريب عليه مباشرة والمشرف على حاجياته اليومية من ضمنها تقديم وجبات طعامه. وبعد قتل الحبوبي لم يعد "محسن الحكيم" الى النجف إلا بعد أن أمضى سبعة أشهر كاملة في الناصرية لحين إحتلال الانكليز مدينة الناصرية وبقي مع بقاء الانكليز في المدينة لتصفية حساباته معهم!!).  ثم قال (لقد قتل السيد الحبوبي من قبل المخابرات البريطانية التي جندت لهذا العمل محسن الحكيم.). ثم يتابع قائلا (ثم قبض محسن الحكيم مبالغ كبيرة من السفارة ا لامريكية في أنقرة حين أصدر فتوى (الشيوعية كفر والحاد) ثم (وأعقبها بإصدار فتوى تحريم مقاتلة الاكراد المتحالفين مع الشاه). ما قيل عن (ثورة العشرين) كتابات خيالية بقولهم ان الانكليز انسحبوا خاسئين. الانكليز لم ينسحبوا الا بعد اقاموا الملكية التي انشأت المدارس والمستشفيات والري وتقويم الزراعة. ومثلها الآن لم يعترف الشيعة بان الامريكيين حرروهم من الحكم الصدامي الجائر لان اصحاب العمائم والسوداء واللحي كانوا المرشدين بدفع من ايران على (مقاومة الكفار) ولو عقلوا منذ البداية لانتهى العراق الى قطر حامل (شعلة الحرية والازدهار) لو عقلوا لقالوا للامريكيين (شكرا لكم) لانكم حررتمونا من مجرم شرس كصدام. وكذلك فعل السنة اذ اصابتهم الهزة من سقوط (الحكم السني) فراحوا يقاتلون الامريكان بتحريض من اللادنيين ومنشورات الاقمار الاصطناعية والصحفيين المصريين فجرى القتل والسبي وانتهاك الاعراض ولم يعود البعض الى رشدهم الا بعد ان اصبح العراق قفرا ثم عادت البصرة والرمادي الى رشدها بعد ان احترق الزرع والضرع.

الواقع ان ما قاله (محمد سعيد الحبوبي) في الخمر وبنت الدنان انما واقع عاشته (النجف) في سراديبها فقد كانت مرتعا لاصحاب العمائم فحين يبدؤون صبحهم في الصلاة والقاء المواعض فانهم في اماسيهم يخلعون العمائم والجبب ويبداؤن باحتساء كؤوس الراح بين القيان والملاح حتى الصباح. كنت اعمل طبيبا بيطريا في الحلة الملحقة بها كربلاء والنجف وجدت ان (الاوتجي) في النجف كان يبيع (العرق العراقي) واضعا اياه في (تنكة النفط) وبالمضخة اليدوية القديمة يضخ (عرق مسيح) في القناني وكانه يبيع نفطا. وخلال علاقتي الصحفية مع الشيخ (عبد الجبار الاعظمي) تعرفت على امام من (مدينة الثورة) التي غدت (مدينة الصدر) كان لايستطيع النوم مساء الا بعد ان يحتسي ربعية (ماء النخلة). وخلال الحرب العراقية الايرانية كان الضباط يهربون (قناني العرق) ويبيعونه في ايران بدنانير عشر. على اي حال برحيل الشاعر المبدع (محمد سعيد الحبوبي) انتهى عهد لم يسبقه عهد ولم ياتي بعده عهد، بل كان عهدا مبدعا في التشبيب وشرح (قلوب المحبين) وعبدة (كؤوس الخمر اللألاءة) التي تحي القلوب وهي رميم. ابدع ماقاله (محمد سعيد الحبوبي) الشاعر المبدع  (اسقني كأسا وخذ كأسا اليك فلذيذ العيش ان نشتركا).

توما شماني – تورونتو
عضو اتحاد المؤرخين العرب

 

53
 
 
شخبطة على الحائط                                                        
الجارية باربي لقيطة عصر اللاحضارة قذفها رحم التكنولوجيا                                                         باربي زادت على الخمسين من العمر وما تزال طرية العود

(باربي) الدمية الجارية التي بيعت في في اسواق النخاسة الحديثة. باربي اللعبة ولدت في بداية الستينات مع ثورات النساء المخملية (الفمينيزم) اي الحوائية وثورة كاسترو وخروشوف يضرب بحذائة الطاولة في حضيرة الامم المحدة وارتفاع جدار برلين وشيوع الميني جوب بين نساء عالم الحداثة، حيث انحسر الفستان اثني عشرة ستيمترا واكثر فوق الركبة وبدى ما فوق الركبة عاريا بعد قرون ودهور من التستر حيث كان الرداء الطويل يمسح الارض ويكنسها من الاقذار وهو ما يحدث الان في اقطار عديدة تابى مواكبة العصر. باربي بشعرها الطويل المترامي على كتفيها، وقوامها اللطيف وشياكتها، أصبحت امثولة للاناقة للبنات المراهقات. ورغم كونها قد ولجت او قاربت دخول سن الياس فهي لا تزال طرية العود جذابة يحبها الكبار والصغار، وهي أشهرهن بين العرائس في الدنيا. ولدت (باربي)  محاكية للدمية الالمانية  (ليلي)، (باربي) عرضت في نيويورك في معرض للدمى فجنت بها الفتيات، ثم اشتركت في يوم اردية الاعراس وبدت شقراء وبعدها اصبحت قادرة على فتح واغلاق عينيها برموشهما الطويلة وبعد فترة اصبحت باربي المتطورة تستطيع طوي رجليها فالبسوها رداء رائدة فضاء وكان ذلك في 1965 وهي السنة التي رادت فيها اول امراة الفضاء. وبعد سنتين ظهرت اختان لها هي (كرستي) السوداء الافريقية الامريكية الاصل وفي هذه السنة بدات (باربي)  لاول مرة وهي تنطق ستة جمل مفيدة منها (اهوى ان اكون موديلا لعرض الازياء)  و (لدي موعد هذه الليلة) وفي السبعين استطاعت (باربي)  تحريك جفنيها وركبتيها ورسغيها وراسها وذراعيها ويديها وساقيها. وبعدها اصبحت من مجاميع الهيبيين وذلك طبقا لما كان فيه المجتمع يتطور. ثم اصبحت متزحلقة اولمبية ثم طبيبة وغير ذ لك فلقبت بـ (دمية القرن)، ثم ظهرت باربي السوداء وباربي الاسبانية وباربي الشرقية وباربي الفارسية ذات الحشمة. وليس هذا فحسب ففي الثمانينات عرضت (باربي) بفساتين صممها اكابر مصممي ازياء باريس مثل (ييف سان لوران) و (كاردان) و (كولتيه) ثم (كريستيان ديور). في نهاية الثمانينات التحقت (باربي)  بالقوة الجوية ثم البحرية الامريكية. وبذك اصبحت تدخل اذهان الفتيات وثقافاتهن في دور فاعل في المجتمعات الامريكية. في 1999 احتفلوا بعيد ميلادها الاربعين فبدات رسالة الامريكيين تتفاعل في دور الفتاة وانخراطها في برامج التكنولوجبة والعلوم والرياضيات والتخطيط والرياضة.

ولم يقف تطور (باربي)  فظهرت (باربي) الفراشة حيث طبعوا على بطنها رسم فراشة زاهية الالوان وفي 2000 رشحت باربي نفسها لانتخابات رئاسة الجمهورية الامريكية وكانت رسالتها السلام العالمي والتعليم والبيئة فبقيت عروس نهاية القرن ولم تترك (باربي) مهنة لم تعمل فيها حتى انها امتهنت مرة العمل في إطفاء الحرائق. (باربي) ابتكرتها (روث هاندلر) وزوجها (ايليوت) اسمياها (باربي) محاكاتا لاسم ابنتهما (باربي) وبعدها أصبح لها زوج اسمياه (كين) وهو اسم ابنهما  وما لبثت (باربي) ان انجبت بناتا واولادا اورثتهم قوامها وجمالها. ظهرت (باربي) ظهورها الاول في معرض للدمى في نيويورك مركز الدولار، ولدت كلعبة اوعروسة كما يحلو للبعض من ابناء العرب تسميتها. (باربي) ولدت كعروس من عرائس الازياء بجسم سوبر متكامل وقوام رشيق. تكهن الكثيرون بموت (باربي) قبل اوانها لانهم كانوا يرون ان عهد عرائس الازياء قد ولى كما قاله النقاد عنها، ولكن ساء ظنهم فـ (باربي)   مازالت حية احتفلت بميلادها السابع والاربعين وليس هناك مايشير الى انها زائلة حتي في عهدنا هذا عهد التخريب والتفجيرات في كل مكان. قال عنها اخرون انها سكسية اي تحرض على اللافضيلة قذفها رحم التكنولوجيا. اعداء (باربي)   الجارية خاب ظنهم فقد ولدت لعبة في القرن العشرين وما زالت نجمة لاعبة شهيرة غير عادية  في القرن الحادي والعشرين فقد بيع من (باربي) اكثر من 500 مليون باربي في 2002 وكان هذا رقما قياسيا. عينا باربي الزرقاوان ورموشها الملطخة بالماسكارا وابتسامتها العذبة وشفتاها الحمراوان جذبت الملايين من الصغار والكبار اناثا وذكورا على حد سواء. وبمرور الزمن صعدت (باربي) صعودا لتبدو مثالا للمراة المتحررة من القيم والسدود القديمة وكانت في صعودها هذا صورة ناطقة لحركة (الفمينيزم) اي الحوائية في عالم الغرب. في التسعينات كانت (باربي)   طليعية بين الصبايا اذ اجتاحتها ارتفاعات تقنيات الهاي تك ولم يقف الامر هذا الحد اذ ظهرت في النوادي وعلى مجلات (باربي) الخاصة بالكبار ايضا. اما البعض فيرى (باربي) مريضة فساقاها يشيران الى نها مصابة بـ (البوليميا) اي الاضطراب في هضم الطعام و (الانوريكسيا) اي فقدان الشهية للطعام وغدت امثولة سيئة لبنات عصرها. اختلف الناس في (باربي) ومع ذلك فانها لا تزال محتفظة بمكانتها كلاعبة كبرى في قرننا الحادي والعشرين يعشقها الملايين من الفتيات. (باربي) مذ خلقت وهي ممشوقة الطول نحيلة الخصر بصدر ممتلئ وارداف محشوة وشعر اصفر كث كغابة من الذهب تحث على اللافضائل.                                                                                                                               

بعضهم يرى (باربي) لقيطة العصر قذفها رحم التكنولوجيا العرجاء، حضارة اللاحضارة اللااصيلة المزيفة المدججة بالهاي تك. (باربي) ولدت بفذلكات التجميع بوحي من سماسرة (الوال ستريت) شارع الدولار والشوارع الخلفية ولم تخرج من حسب او نسب. (باربي) جارية الدولار بيعت بالملايين في اسواق النخاسة. (باربي) الجارية بعضهم يراها سكسية لقيطة لاتنتمي لنسب او عشيرة تقهر القيم والموروثات، تحتسي بنت الحان وتهتز رقصا لهذا ظهرت شبيهات (باربي) المحتشمات اللواتي تغطين سيقانهن وترتدين الجلابيب حتى القدم في اقطار تلتزم قيم الماضي وترى الحاضر والمستقبل ماضيا سائرا الى مالانهاية والى ابد الآبدين. السلطات السعودية أعلنت أن الدمية (باربي) تشكل (تهديدا للأخلاق)، خاصة في (الملابس الفاضحة التي ترتديها تعد انتهاكا لمبادئ الإسلام). واصدر القاضي (ابن باز) فتاوى تحرم اقتنائها وبيعها. في ايران (باربي) وصفها الإيرانيون بأنها (شيطانة لعوب). فأنتجوا الدمية (رازان) لتعزيز الهوية الإسلامية بين الفتيات المسلمات والتصدي للدمى التي تروج للإباحية والمفاهيم المغلوطة ولا تعلم الصلاة. الدمية (رازان) تباع الآن في كندا وسنغافورة والولايات المتحدة؛ وطرحت الدمية الجديدة (باربي المغربية) والدمية الأخرى (ليلى) التي تتكلم وهي من جواري بلاط السلطان التركي، على (القناة الكويتية) قامت (ثورة الشيوخ) على (باربي) اذ هاجم احد نواب البرلمان المحترمين (باربي) أمام العالم فالقى عليها أقذر النعوت مطالبا السلطات منعها من دخول الكويت. جاء في الأخبار أن الدمية الأمريكية (باربي) أسلمت  وأنها أعلنت الشهادة في حفل بهيج في أحد اكبر استوديوهات قناة فضائية شهيرة فرددت الشهادة أمام أنظار مليون طفل مسلم, وارتدت الحجاب وتلحفت بالتشادر واختير لها اسم (فلة),

توما شماني – تورونتو
عضو اتحاد المؤرخين العرب       

54
 
 
 
شخبطة على الحائط                                                        
الترفنة اي تثقيب الجمجمة في التاريخ                               وما بعد الحداثة

(الترفنة Trephanation) او (التربنة) اصطلاح طبي لعملية تثفيب الجمجمة،العملية التي مورست منذ عهود سحيقة قبيل التدوينات التاريخية. في التنقيبات التاريخية عثروا في مقبرة في فرنسا تعود الى 6500 ق م على 120 جمجمة من فترة ماقبل التاريخ، 49 من الجماجم كانت (مترفنة) اي متقبة وبعض هذه الجماجم كانت الثقوب فيها قد التأمت ويدل ذلك ان عمليات التثقيب في ذلك التاريخ السحيق اي عمليات تثقيب الجماجم كانت سائدة. وفي الصور الكلاسيكية مورست التربنة فقد اعطى (ايبوقراط) ابوالطب في اليونان ارشادات دقيقة في القيام بالتثقيب (الترفنة) كما تبعه في الفترة الاغريقية في الطب القطب الآخر (جالينوس) وفي العضور الوسطى في اوروبا مارسوا (التثقيب) لعلاج حالات مرضية منها النوبات الدماغية وتكسر الجمجمة وكان معدل النجاح عاليا والاصابات البكتيرية واطئة. وفي عصر (ما قبل الكولومبي وسط اميركا Pre-Columbian Mesoamerica) وجدت اثباتات في ممارسات التثقيب من مصادر عديدة في المقابر واعمال فنية في تلك الحضارة المندثرة, بيد ان  (الثقيب) مورس على نطاق اقل في (الحضارات الاندرانية Andean civilizations) لاقوام (الانكا) ولكن الثابت ان التثقيب كان بعد الموت فقد رسمت بطريقة استعراضية على جماجم الاعداء المندحرين او ربما هي احتفالات دينية في تقديم الضحايا وكانت الاحتفالات تسمي (زومبانتلي  Tzompatli) حيث يضعون الجماجم المثقبة على اعمدة خشبية. في القرن التاسع عشر عثروا في جبال (تاراهومارا Tarahunara) في المكسيك على جماجم في حضارة (تلاتيلكو  Tlatilco) التي قامت في 1400 ق م وتدل ان ممارسة التثقيب كان ممارسة قبل ذاك العصر. اما في (حضارة المايا) جنوب المكسيك فقد مورس التثقيب بين فترة 950 – 1400 وهي في مابعد العصر الكلاسيكي. وفي عهود الفراعنة مارسوا (الترفنة) لكي تخرج الروح بسهولة من البدن.
 
 (الترفنة) وتسمى ايضا (التربنة) وفي الانكليزية تأخذ اربع تسميات وهي                                                      (Trepanation, Trepanning, Trephination, Trephining or Burr Hole) وهي عملية احداث ثقب في الجمجمة ويمكن اعتبارها كانت مهمة خطيرة في الماضي الا انها كانت عشوائية  لبدائية الادوات التي استخدموها وعدم معرفتهم وظيفة الدماغ فيما بعد القحف العظمي. (الترفنة) كان يراد بها كشف االـ (الدورا مانر DURA MATER) التي يصعب وصفها فهي غشاء متليف صلد على سطحه الداخلي طبقة تغلف الدماغ والحبل الشوكي تحتوي الكثير من الاوعية الدموية والاعصاب ولها وظائف يصعب وصفها  لعلاج مشاكل صحية واردة من داخل قحف الرأس. اما في العصر الحديث فانها تستخدم لعلاج هذه الطبقة التي تبطن القحف.                                         
(الترفنة) الآن لها مدلولات جديدة فجراحة الدماغ ليست (ترفنة) الماضي العشوائية باي شكل من الاشكال فالمترفن القائم بالعملية في الماضي كان اما رجل دين او منجم متمرس بل حتى طبيب ذاك الزمان الذي لايملك ثقافة هذا اليوم في الطب خاصة فيما يخص معلومات ما في الدماغ من غموض عصي حتى على الطبيب المتخصص في الدماغ الآن، التي لم تتوصل لها التقنيات العالية الاداء . حنى (الزهراوي) جراح ذاك الزمان المبدع في التاريخ فقد كانت معلوماته عن الدماغ صفرا. في ذاك الزمان كانت الجراحة بدائية اذ كانت ادواتها اقرب الى ادوات النجارين والحدادين. في عصرنا ربما نخطيء حين نصف جراحة تثقيب القحف (ترفنة) هي الآن جراحة دقيقة مدروسة في جوانبها التشريحية والفسلجية خاصة كونها تخصصية لايقوم بها الجراح العادي بل المتخصص تخصصا دقيقا في الواجب المحدد له. عملية فتح قحف الرأس جراحة دقيقة دقة فائقة، فاي انحراف في القطع بمليمتر واحد، انما يدمر الأعصاب والأوعية الدموية المتواجدة في المنطقة الدقيقة في الصغر داخل القحف، وقد يؤدي إلى موت المريض.

 في فتح القحف قد تحيد مراكز من الدماغ عن موقعها الذي كانت عليه خلال تصويرها بالمسارق التكنولوجي خلال عملية التشخيص. فكينونة الأعصاب والأوعية الدموية قد  تتصل بقاع الجمجمة، وأنواعاً من أورام قاع الجمجمة تكون إما مرتبطة بالعظام وإما محاطة بغلاف عظمي، لذلك تميل إلى أن تتحرك بدرجة أقل، مقارنة بالتركيبات المجاورة لها، في الفترة التي تقع ما بين التصوير التشخيصي الأولي وإجراء العملية الجراحية.  في عام 1997 حدثت طفرة في جهاز (ميدلينك Medlink ) في (كلية كينجز) في لندن حيث طوروا الجهاز الذي يتيح توجيه التدخل الجراحي بمساعدة المجهر. وقد يضطر الجراح الإبتعاد عن المجهر الجراحي كي يفحص صور المسارق التشخيصي للتحقق من تقدم سير العملية الجراحية، ثم يعود إلى النظر في المجهر، كان الهدف الرئيسي من جهاز (ميدلينك) دمج المعلومات المأخوذة من الصور التي نتجت عن الفحوص التي أجريت قبل الجراحة مع المسارق الضوئي للمجهر، لينتج عن هذا الدمج عرض صورة رأسية قائمة للجزء الذي تجري عليه الجراحة، وتسمى هذه التقنية بـ (التدخل الموجه بمساعدة المجهر  Microscope Assisted Guided Intervention MAGI.) هذه الطريقة، يمكن اعطاء الجراح رؤية شبيهة بالأشعة السينية فيما خفي تحت الانسجة الدماغية.  وتقع هذه العملية الجراحية فيما يعرف بـ  (الواقعية المعززةAugmented Reality ).

فصل من كتاب (حيوات مبتسرة واهداف معينة  Eccentric Lives & Peculiar Notions ) يصف (جون مايكل) مجموعة بريطانية تدافع وتشجع عمليات (التثقيب الذاتي  self-trepanation) للسماح للدماغ مجالا اوسع والحصول على الاوكسجين، وفي فصل (اوناس بثقوب في رؤوسهم The People With Holes in their Heads) يذكر ان (بارت هيوكس  Bart Huges) في عام 1962مهد فكرة (الترفنة) تحت شعار (تصحيح الانسان العاقل Homo Sapiens Correctus) اورد عددا من افكار التعاقل منها ان الطفل يملك قدرة عالية على (الانتياه او اليقظة     consciousness) لان جمجمة الطفل ليست مغلقة كليا لذا نحن نستطيع نستطيع الرجوع الى عهد الطفولة لكي ندع الدماغ ينبض بحرية! انها لاشك فكرة مجنونة في عصر الانفلات الحضاري. يقول (جون مايكل) في كتابه (الثقب المثقوب  Bore Hole) جرت عملية تثقيب كانت نهايتها الرقود في المستشفى حيث وجه له التوبيخ وتقييم من طبيب الامراض العقلية. جرى اخراج فلم عنوانه (ضربات القلب في الدماغ  Heartbeat in the Brain) الا ان الفلم فقد. مع كل هذا الجنون توجد (المجموعة العالمية للدفاع عن الترفنة الذاتية) لابد لها ان تكون جماعات مجانين لان الدماغ مغلق بعظام بقحف الجمجمة واي كشف له قد يؤدي الى اصابات بكتيرية خطيرة, هذه الممارسات تعرف بممارسا ت (العلم الكاذب     pseudoscience).
الممارسات الجراحية اليوم ليست مارسات الماضي انها الآن ممارسات عالية التقنقة وجراح اليوم ليس جراح الامس البعيد فهو في غاية التخصص، وهو يعمل خارج نطاق (الترفنة) يعرف في تطبيقاته ما يريد وما لايريد لانه يتمتع باعلى باعلى المعلومات ومزود باعلى انواع التقنيات التي تساعده في التشخيص وهو الملهم في الأداء يقوم بالعمل بجدارة فائقة مستعينا بمنظار الكتروني دقيق الاداء. جراحة اليوم لم تعد جراحة (ترفنة) الامس ولا يجوز استخدام تعبير (ترفنة) لانها تعبير لا ينطبق على ما يفعله الجراح الرأس لان جراحي الامس كانوا جراحين عامين اما جراح اليوم فهو المتخضص اختصاصا عاليا في منطقة معينة من الجسم وليس جراحا عاما. 
 
توما شماني –  تورونتو      عضو اتحاد المؤرخين العرب

 


55
شخبطة على الحائط                                                         
بلقيس ملكة سبأ كانت سيدة نساء عصرها،                                                      الملكة بلقيس بين الاسطورة والتاريخ             

(الملكة بلقيس) احدى الملكات اللواتي عطرن التاريخ ك (سميراميس) و (نفرتيتي) و (الزباء) وغيرهن، واستقطبت اهتمام وخيال أمم وشعوب كالعرب والأوربيين. (الملكة بلقيس) محاطة بالغموض فلكونها وردت في القرأن مقرونة باسم النبي سليمان فان المدونين المسلمين اظافوا الى (الملكة بلقيس) الكثير من البريق فالهمت ولا تزال تلهم الفنانين والكتاب والشعراء والموسيقيين من مختلف الأمم والعقائد والاتجاهات الفكرية. يتسائلون الآن هل عرفت سبأ فعلاً ملكة؟ أم أن الرواية عنها من الأساطير والخرافات ابتدعتها مخيلة العرب، وساهم في نشرها أقوام المشرق؟ التناقضات الكبيرة في روايات العرب تثير الكثير من الشكوك عن (الملكة بلقيس) فهل كان المدونون العرب يشيرون إلى شخصية واحدة، أم أنهم دمجوا العديد من الحاكمات اليمانيات في ملكة واحدة؟ هل كان ذلك الدمج متعمداً؟ وما أسبابه؟ الواقع ان كتابات المدونين العرب، مليئة بالاختلافات، بعض المدونين العرب يقولون إنها من الجن، بعض اسفار التوراة تعطي صورة قبيحة لـ (الملكة بلقيس) ملكة سبأ، لكونهااقتحمت تراث معظم شعوب العالم بصفتها مثال الجمال والحكمة والسلطان والثروة؟ عرفها العرب باسم (بلقيس) و (بلمقه) و الحبشيون باسم (مكدّا) و (كندكة). وفي التراث الاسرائيلي عرفت بملكة سبأ و (الغول ليلت).  المدونون العرب يقولون ان (الملكة بلقيس) احتلت بابل وتدمر وسمرقند، وحتى الصين. فهل هذه حقيقة تاريخية، بل من الخيال المنحول، (الملكة بلقيس) ملكة سبأ، في التراثات الشعبية الأخرى تأخذ منحا آخر، فهي في الارث الاسرائيلي ممثلة الشيطان، بل الشيطان نفسه، بينما اقتحمت تراث مختلف الشعوب بصفتها رمزاً للحكمة والجمال. أرسل لها النبي سليمان طبق ما جاء في القرآن (هدهد) يدعوها للتوحيد، فكرت في أن أفضل حل، إرسال هدية الى (النبي سليمان) دون الحاجة لخوض حرب ومواجهة معه، فأرسلت له هدية عظيمة ولكنه رفضها وأصر على إرسال جيش نحوها وتعجب رسل (الملكة بلقيس) من حجم مملكة سليمان وجنوده من الإنس والجن والحيوانات والطيور المختلفة. قررت (الملكة بلقيس) الذهاب إلى مملكته حتى تتوصل معه إلى حل سلمي قبل تطور الأمور، وبعد وصولها تفاجأت بأن عرش ملكها عنده. وأعد لها (النبي سليمان) مفاجأة أخرى وكانت قصرا من البلور فوق الماء وظهر كأنه لجه فلما قال لها ادخلي الصرح حسبت أنها ستخوض اللجة، فكشفت عن ساقيها، فلما تمت المفاجأة كشف لها سليمان عن سرها، قال: (إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ) أعلنت (الملكة بلقيس) إيمانها بالله، وآمن معها العديد من أبناء شعبها. جغرافيا قصة (الملكة بلقيس) وقعت جنوبي جزيرة العرب، الا ان آراء المستشرقين مختلفة حول اسمها فالمستشرق (مونتغمري وَت) و (اولندروف) يريان أنّ الاسم مأخوذ من المفردة اليونانية (فالاكيس) التي تعني عشيقة، عبر لهجة التوراة أي الكنعانية التوراتية ورد الاسم بصيغة (فلجش فلجس). أما المستشرق (دوساسي) فيرى أن الاسم تصحيف للاسم (نكوليس)، والمستشرق (دورامي) يرى أن الاسم دمج لكلمة (بعلة وكيس)، الباحث (عبد المجيد همو) طرح إمكانية أن اصل الاسم من (بعل وقيس). تواجد (الملكة بلقيس) امر من الصعب الاخذ به فهي مزيج من الأسطورة والخرافة والقصص والتاريخ. مما ترويه الأسطورة أن الملك العظيم (الهدهاد) لحق بغزالة هاربة في رحلة صيد، فخلصها من ذئب، فكافأه أبوها (اليلب بن صعب) فالهدهاد نها علاقة له بطائر الهدهد (الهدهد أصوات الجن)،و الغزالة حيوان عربي جنوبي مقدس، والحرورى أو الحرة هي الجان من الثعبان واليلب أو التلب أو الظبي سيد الحيوانات.
 في النقوش الجنوبية يقال ان (شمس) أم (الملكة بلقيس) وتعني في الخرافات عبادة الشمس، والغزالة من حيوانات (المقة) اي (القمر)، قرونها دليل قمريتها.الأسطورة تنقلنا إلى عالم قديم. أما القصص المرتبطة بـ (الملكة بلقيس)  فهي متعددة، فقصة (ابن الأثير) تروي أن والد بلقيس مات من غير وصية فأقام الناس ابن أخ له فتآمرت عليه (الملكة بلقيس)  وقتلته وتولت بعده، قصة اخرى تروي أنها تولت السلطة بعد وفاة أبيها ثم تخلت لأخيها عن العرش. الأسطورة تروى هوى شعري فهي معالجة خيالية لحوادث التاريخ كما يقول (كمال الصليبي) في كتابه (خفايا التوارة وشعب إسرائيل). التأويل  يشير إلى تعصب الرجال لرجوليتهم، فالإخباريات تذكر أن (الملكة بلقيس)  تقيم علاقات جنسية مثلية، عناصر جنسية أخرى في القصة تقول أن (النبي سليمان) نكحها من غير زواج أو بناء بها، تحقيرا لها. نروى القصة تولي (الملكة بلقيس) الملك كامرأة في أعلى درجات التاريخ بالجدارة وليس بالوراثة؟ انما هو تقييم عظيم لها حيث (أنها خلصت شعبها من الحكم الجائر). وفي هذه القصة محاولة إدانة الملوك والحكام  وتذكيرهم بضعفهم. يقول (الهدهد) ردا على تهديد سليمان له بالتعذيب (اذكر وقوفك بين يدي الله، فلما سمع سليمان ارتعد وعفا عنه). وفي هذا محاولة ضرورة التأدب بآداب الملوك وترك بذخهم اللامعقول كما يجيء في وصف عرش (الملكة بلقيس)  في مروية الثعالبي. هدف القصة فيها مواعظ و أحكام وسلوكيات. في الموقف التوراتي الذي يربط اصل (الملكة بلقيس) بالشيطان ويجعل لها حافر حمار ويفصل بين النظام الاجتماعي وبين عالم الأنس، أما الإسلاميون المعادون للمرأة فقد استرجلوا (الملكة بلقيس) بـ (القول أن رجلاها كانتا مشعرتين وادخلوا قصة النّورة والحمام). اما (ابن عربي) في شعره فيجعلها مثالا للمرأة الكاملة حيث يقول عنها (اسقفة من بلاد الروم). يؤكد نجيب محفوظ على المعنى الرمزي لبلقيس في (ترجمان الأشواق) بوصفها مثالاً للحكمة الإلهية التي تجمع بين العلم والعمل ولطف الجن وعمل الإنسان والروح والبدن. الشاعر (جلال الدين الرومي) جعلها مثالا للنبل، (حافظ الشيرازي) جعلها مثالا للجمال.  بعض المدونين دمجوا (الملكة بلقيس) مع (الزباء) و (زنوبيا) فكلتاهما كانتا رمزا للحكمة والجمال، وكلتاهما تسلمتا الملك بعد قتل الغريم بالحيلة، واعتزلتا الرجال، وكان لهما وصيفات، قيل عن (الملكة بلقيس) انها بنت (سد مأرب) وانها اتخذت لباسا يجمع بين البسة الرجال والنساء. انتشرت أسطورة (الملكة بلقيس) عبر الشرق ففي تراث الفرس نجد أسطورة (خسرو وشيرين) وفي تركيا تقوم منارة بلقيس، في إيران بين مدينتي تبريز وهمدان يتواجد جبل يعرف بـ (تختي بلقيس) اي (عرش بلقيس)، وقد اختلطت (الملكة بلقيس) بقصة كليوباترا ملكة مصر الشهيرة التي انتحرت بسم ثعبان وهو حيوان جنوبي مقدس أيضا وفي التراث القبطي، ترد كمثال للعفاف وستعود يوم الساعة لمحاسبة العصاة!!. في التراث الحبشي المسيحي في ملحمة (كبرا نجست) أي (عظمة الملوك) تذكر (الملكة بلقيس) كمثال للجمال والذكاء.
الحضارات القديمة في اليمن ابرزها حضارة دولة سبأ، وحضارتها عمود من اعمدة التاريخ اليمني، و (سبأ) عند النسابة هو (أبو حمير) و (كهلان)، ومن هذين الأصليين قامت أنساب أهل اليمن جميعا، كما أن هجرة أهل اليمن في الأمصار ارتبطت بسبأ، و (الطيبة) هي في الأصل ارض سبأ. وابرز رموز اليمن التاريخية (سد مأرب) فقيل عنهم  (تفرقوا ايدي سبأ) بعد انهيار (سد مأرب). دولة سبأ في العصر الأول كانت أكبر وأهم تكوين سياسي في اليمن، تلك الدولة كانت تكوينات سياسية كانت تدور في فلكها، ترتبط بها حينا وتنفصل عنها حينا آخر، كـ (دولة معين) و (دولة قتبان) و (دولة حضرموت)، أو تندمج فيها لتكون دولة واحدة مثل (دولة حمير). لقب ملوك اليمن آنذاك بملوك سبأ و (ذي ريدان) هم حمير وأرض سبأ في الأصل في منطقة مأرب، وتمتد إلى الجوف شمالا، ثم ما حاذاها من المرتفعات والهضاب إلى المشرق، وكانت دولة سبا في فترات امتداد حكمها تضم مناطق أخرى، بل تشمل اليمن كله. وعدداّ كبيرا من المكربين والملوك الذين تولوا الحكم في دولة سبأ، والفرق بين الملك والمكرب هو أن الملك يحكم شعبا واحدا أو قبيلة واحدة اما (المكرب) فهو لقب للمجمِّع والموحِّد لعدة شعوب أي الموحد ووجود المكربين في تاريخ اليمن القديم يشهد على جدارة الجهود المبكرة جدا لتوحيد أهل اليمن في كيان واحدة. اتخد السبأيون (صرواح) عاصمةّ لدولة سبأ، وتقع المدينه على بعد 120 كيلومتراّ شرق العاصمه اليمنيه صنعاء وتبعد 50 كيلومتر شمال غرب مدينة مأرب. تعتبرهذه المدينه من الاماكن الاثريه بسسبب ما اكتشف فيها من نقوش ومنحوتات ترجع الى عصر دوله سبأ. تم انتقلت عاصمةّ دولة سبأ الى مأرب بدلاّ عن صرواح، وتقع مأرب جنوب اليمن وعلى بعد 192 كيلومتر من العاصمةّ الحديثه لليمن والتي تدعى صنعاء. ولقد اتخد السبئيون مأرب (في وادي أذنه) عاصمة لهم بسبب خصوبة تربه الوادي حيث تنجرف اليه التربه مع مياة الامطار من المرتفعات. وتدلل الآثار المنتشرة والنقوش اليمنية القديمة التي اكتشفت ذكر (قصر سلحين). ويرجح على الاغلب ان القصر يقع على التل المعروف بقرية مأرب الآن. ذكر العلامة اليمني (الحسن الهمداني) ان القصر كان قائما قبل مايقرب من حوالي الف عام. وقد تحكمت دولة سبأ بطريق التجارة الهام المعروف بـ (طريق اللبان) الذي يخترق ارض مأرب. واللبان من اهم أنواع الطيوب وأغلاها بسبب رائحة الطيبة والى الاعتقاد في تلك الفترة (لاغنى عنه لكسب الآلهة).
ولقد ساعد مناخ اليمن علي نمو اللبان في منطقة المهره وظفار، تميزت هذه المناطق بانتاجها أفضل وأجود أنواع اللبان. أسهم اللبان تجارة ذاك الزمان فنشطت تجارة التوابل كالمر والكركم وغيرهما من التوابل. كان طريق اللبان يمتد من ميناء قنا في مصب وادي ميفعة على بحر العرب إلى غزة على البحر المتوسط، مروراّ بمدينة شبوة ومأرب، ثم يمر بوادي الجوف، ومنه إلى نجران حيث يتفرع إلى فرعين. كان طريق اللبان يمر عبر قرية الفاو في وادي الدواسر، ومنه إلى هجر في منطقة الخليج، ثم إلى جنوب وادي الرافدين وطريق رئيس يمتد من نجران نحو الشمال، ماراّ بيثرب، ثم ددان في شمال الحجاز، ومنه إلى البتراء، ويتجه الطريق الرئيس من البتراء نحو ميناء غزة. بينما يتجه فرع آخر إلى دمشق وإلى مدن الساحل الفينيقي. وكان الجمل الواسطة في القرون الخوالي من الألف الثاني قبل الميلاد ولعب دورا بارزا في إزدهار التجارة بقدرته على حمل الأثقال لمسافات طويلة، وتتوافق تواريخ استئناس الجمل مع ما ورد في التوراة من إشارات إلى زيارة (ملكة سبأ) للنبي سليمان في القرن العاشر قبل الميلاد. (الملكة بلقيس) ملكة مملكة سبأ مملكة عربية قديمة قامت في الألفية الثانية قبل الميلاد في جنوب جزيرة العرب في اليمن. استمرت في الحكم حتى قيام الدولة الحميرية. بدأت المملكة بالازدهار فيما يقرب من القرن الثامن ق.م. اشتهرت سبأ بغناها وقد تاجرت بالعطور والدرر و البخور و اللبان . وقد ذكر انتاجها للعطور في عدة مصادر مثل العهد القديم والإلياذة. وقد ذكرت سبأ العهد القديم من التوراة  ولها قصة بالنبي سليمان، واقترن اسمها بسد مأرب والعرم.
ينبغي ان لا ننسى دور (نجران) اذ كانت ركنا مما في تاريخ اليمن البعيد. ففي الجزيرة العربية قبل الاسلام كانت هناك كعبتان هما (كعبة مكة) و (كعبة نجران). (كعبة نجران) بقيت ضمن كيان اليمن منذ فجر التاريخ، الا الملك عبد العزيز آل سعود استولى على (نجران) والحقها بالمملكة العربية السعودية ذلك لان (نجران) وادي خصب ربما من اخصب المناطق في اليمن. الآثار لا حصر لها في (نجران). كالأخدود و (كاتدرائية الأسود العنسي) اي (كعبة نجران)، وبقايا سد (قوم عاد) وغيرها، الوثنية كانت الدين السائد عند العرب العدنانيين قبل الإسلام وكانت الديانتين المسيحية واليهودية متواجدتان في بلاد العرب جنوبا وشمالا. يروي ابن إسحاق حديث (وهب بن منبه) في ادخاله المسيحية إلى نجران جنوب مكة من بلاد اليمن فيقول (إن رجلا يقال له "فيميون" من أهل الشام كان على دين المسيح وكان رجلا صالحا ورزقه الله كرامات فأحبة رجل من أهل البلاد يقال له "صالح" ولازمة). وكما يذكر أن (عبد الله بن الثامر) كان له أثرٌ كبيرٌ في نشر المسيحية في نجران بعد (العبد الصالح فيميون) فانتشرت المسيحية. اليهودية لم تدم طويلاً في (نجران)، لأن (تُبّعاً ذا نواس) عندما دخل المدينة خرج معه حبران من أحبار اليهود وهما اللذان دعواه إلى اليهودية فقبِلَهَا ودان بها، وعذب نصارى نجران، وانتهى ملكه بموته بامر من (أرياط) و (أبرهة) الحبشيين.  وبقيت اليهودية قائمة في شمال الجزيرة بفَدَك, وتيما, وخيبر, والمدينة, التي كانت تعرف بيثرب،

اذا كانت قصة الاسطورة (الملكة بلقيس) و (نجران) قد سادتا التاريخ فان قصة (سد مأرب) قد طغت على عقول وافئدة الاجيال لما فيها من عبر والاهم كيف استطاعوا بناء سد الاول من نوعه في التاريخ بما كان لهم تكنولوجيا كيانها اليد والعقل فقط. بني السد في عهد لم تكن فيه رافعات ولا جرارات ولا ادواة قياس وما كان لديهم آنذاك غير الايدي والبعران والخيال. (سد مأرب) كان يعرف ايضا بـ (سد العرم) وهو أكبر سد بني في التاريخ بالقرب من مأرب، تتواجد على جدران السد الأثري كتابات محفورة بخط المسند، وقد إعيد بناء  السد في عهد الملك (شرحبيل بن يعفور) عام 450، كما أعيد بناؤه في عهد (أبرهة الأشرم) بعد الغزو الحبشي لليمن عام 525  ثم في عام 571 قيل انه اعيد بناؤه في العهد الحالي. بني (سد مأرب) لاحتواء كميات كبيرة من المياه لري مناطق واسعة من الأراضي الزراعية بين مضيقي جبلين يدعيان (جبلي براق) وبعد ان كان المواطنون ينحتون صخورهما لبناء منازل حجرية عجل في إنهياره، وعندما أعيد بناؤه مرة أخرى كانت المخارج إلى أرض الجنتين قد دمرت، وكان سداً حاجزاً لا ناقلاً للمياه. يعتقد الجيولوجي (مارفولوندو) بأن حوض مأرب تكوّن بين400  - 500 مليون عام قيل ان بركاناً قديماً ثار في صرواح وهو أشهر بركان حدث في اليمن، إذ أمتد من صرواح حيث تفرعت منه مقذوفات اللهب إلى رداع مما جعل من الصعب إقامة أي من المزروعات، ثم  قامت جماعة من الأوائل بتحويل مأرب إلى منطقة زراعية ومن ناحية أخرى استمرت الطينة المترسبة مرتفعة في الأرض الزراعية إلى أعلى مستوى وارتفعت ترسبات الطينة بالمستوى نفسه في صعودها مع منافذ السد مما أعاق خزن مياه السد تماماً بعد ذلك أخذ الناس يصعدون إلى إقليم مرتفع وإلى أقصى مستوى للقناتين اللتين كانتا تنقلان المياه في قشرة الأرض واستمر الناس يعملون لمدة طويلة ، وقد بني السد بالطريقة نفسها التي بنيت بها السدود السابقة، وبنيت له قناطر أفقية كما بني هرم من الناحية الخلفية للسد، وكان ارتفاع كل حجر مترين في امتداد الطول، ولكن الصخور التي ظهرت فوقه على سطح الأرض كانت بحجم (50) متر، وهكذا كان البناء مرتفعاً لمنع تسرب المياه ومن أجل إستقرارها. تم بناء السد بـ (قطع حجرية)، وكان طوله 700 متر إلى جانب بناء القناة الرئيسة التي توزعت المياه عبرها، يمتد السد ليشكل امتداداً طبيعياً بهندسة مثالية. يروى بأنه إنهار بفعل الجرذان التي هدمته بأظفاهها وأسنانها، وكان ذلك بنبوءة من زوجة الملك ومن قبلها رجل ملك كاهن إسمه عمران. وكان إنهيار السد سببا في لتشتت القبائل اليمنية وهجرتها. لهذا قيل في المثل (تشتتوا ايدي سبأ) او (تفرقوا ايدي سبا). (بلقيس) اسم ذو رنين موسيقي يطرب الاذن والفؤاد وكثيرات من العربيات يحملن اسم (بلقيس) ومنهن بلقيس زوجة نزار قباني التي رحلت عنه في تفجير جنوني وكان الحدث ضربة لقلب نزار فنزلت دموعه باكيا (بلقيس يا وجعي ويا وجع القصيدة).
توما شماني –  تورونتو                                                                                                                     عضو اتحاد المؤرخين العرب

56
 
شخبطة على الحائط                                                        
العنف الناعم او المخملي في كندا والشرق (كيدهن عظيم)        وكيد الرجال اعظم
     
                                                                                                                                  
في العصر الحديث يقولون ان المرأة والرجل صنوان في العمل البيتي، فغدي الرجل امراة يغسل الصحون ويبدل لفائف الطفل خاصة في كندا، اجد هذا قائما في تورونتو فقبالة شقتي مدرسة حيث البنات والاولاد يدرسون سوية، وعندما اكون في حافلة نقل الركاب فتقف امام المدرسة هنا يرتقي الحافلة عدد من البنات والاولاد وهنا تحدث ضجات المزاح فاجد ان صراخ الفتيات البنات وضجاتهن اكثر من صراخات الاولاد، اما قهقهاتهن فتصم الآذان. وتنادي الواحدة الاخرى (Bitch) اي (شرموطة) هذا في كندا بلد الانفتاحات، والغريب ان سطوة النساء هذه ليست في البلدان الاوربية والامريكية فهي هي الاخرى في المغرب حيث تاسست جمعية  للدفاع عن حقوق الرجال الذين يتعرضون للعنف من زوجاتهم الزوجات (القرج)، ويأتي تأسيس هذه الجمعية تحت طائل ما يعرف بـ (العنف الناعم) الذي يمارس ضد الجنس (الخشن) الذي لم يعد خشنا في ظل العولمة، ولم اكن اتصور ان الرجال في المغرب يغدوا الرجال نعاجا امام زوجاتهم.  كيفية الحصول على رابط في تقرير لجمعية الدفاع عن (النعاج اي الرجال في المغرب) ان محمد البالغ من العمر 36 عاما، واحد من الأزواج تعرض للعنف من زوجته ولم يكن يعتقد قبل سبع سنوات بأن زواجه من المرأة التي أحبها، سيتحول إلى جحيم لا يطاق، وأن اليد التي كان من المفروض أن تسانده في السراء والضراء ستصفعه وتحمل السكين لقتله، وستدفعه أيضا إلى خارج بيته ليجد نفسه شريدا دون مأوى.  ويقول محمد إن زوجته وعائلتها طردوه من البيت وأوسعوه ضربا ومنعوه من رؤية طفلتيه وهو يعول على تدخل الجمعية لمساندته وتقديم الدعم القانوني له، فمحمد تقدم بدعوى قضائية طالبا الطلاق والحكم بتمتيعه بحق رؤية طفلتيه. يبدو ان ظاهرة عنف الزوجات مرتفع في المغرب قد ارتفع ارتفاعا ملحوظا في المحاكم المغربية، أمر بات يثير الكثير من الإستغراب لدى المغاربة ويعزون ذلك  نتيجة منطقية للمساواة بين الرجل والمرأة، وهذا امر لم تالفه تلك المجتمعات التي كانت المرأة فيها جارية تعطى (اجرها) عند الطلاق.

العقاد كتابه عن المرأة وهو الكاتب الذي كان يملأ دنيا العرب في بداية النصف الاخير من القرن العشرين يذكر مايلي (إنها وبسبب كونها الأضعف جسديا، فإنها تلجأ الى الحيلة والدهاء والمكر لنيل مطالبها، لذا فإن حيل الكائنات الصغيرة في الحياة تكاد تجعلها بنفس قوة الحيوانات الكبيرة، أي أن المرأة بحيلها الفطرية، تكاد تساوي الرجل، "الساذج" المفتول العضلات قوة). هذ القول البليد قاله العقاد ولايزال قائما في القرن الحادي والعشرين (تكاد تساوي الرجل "الساذج" المفتول العضلات قوة). فلا غرابة ان كان الشرق العتيد مازال يرى المرأة الجنس الادنى عقلا ودينا وهي نجسة ان حاضت. في التاريخ الكثير من قصص النساء اللواتي غدرن محبيهن، لهذا قيل إن النساء (يغلبن الكرام كما يغلبهن اللئام). فالمرأة تراوغ وتخادع وتطيع ثم تعصى. لهذا قال أحد الشعراء (إن النساء كأشجار نبتن معا - منها المرار وبعض المر مأكول) قالوا ان المرأة شر حلو لا ينجو منها إلا سعيد الحظ. فروى أن رجلاً تزوج من امرأة قصيرة فقيل له: لم تزوجتها قصيرة ؟ فقال: إن المرأة شر وكلما قللت من الشر كان خيراً. ومرض رجل ثم مات وكانت قد تزوجت خمسة أزواج، فقعدت خامستهن عند رأسه تبكى وتقول لمن تتركني؟ فرفع رأسه واجاب على البعل السابع الشقي.

قيل ليلى غدرت بقيس بن الملوح الذي جن بها حتى قتلته عشقا، وكان مجنون يموت صبابة بليلي وهما حينئذ صبيان، فعلق كل واحد منهما بالآخر حتى كبرا، لكنها في النهاية هجرته يقول (أبو الفرج الأصبهاني) في (الأغاني)  (لما شهر أمر المجنون وليلي، وتناشد الناس شعره فيها، خطبها وبذل لها خمسين ناقة حمراء ! وخطبها "ورد بن محمد العقيلي". وبذل لها عشرا من الإبل وراعيها. فقال أهلها : نحن مخيروها ؟ فمن اختارت تزوجته، ودخلوا عليها فقالوا : والله لئن لم تختاري" ورداً " لنمثلن بك ! فاختارت "ورداً " !! على كره منها) فبكى قيس متمنيا القبر وقال (عرضت على قلبي العزاء فقال إلي - من الآن فايأس لا أعزك من صبر)  ثم (إذا بان من تهوى وأصبح نائياً - فلا شيء أجدى من حلولك في القبر).
وبلغ الجنون بقيس حدا اوقعه في الهيام في البراري والقفار وهبوط الأودية وصعود الجبال والمشي على العوسج الرمال الحارة وتمزيق الثياب !! والهيام في الصحاري الموحشة. فإذا ذكرت له (ليلي) استرجع عقله، ثم ما يلبث ان يعود الى جنونه حتى مات كمدا.

كان حذاء المرأة اداة للكيد فالرجال في عصرنا الحديث يهيمون برموشهن واحذيتهن في نفس الوقت لذا فان حذاء الرجل بقي جامدا اما حذاء المرأة فقد شاهد قفزات بتطور موجات التجدد في مظهر المرأة كعنصر فاعل في ابراز جمالياتهن وكثيرا ما يحدث ذلك بعيدا عن عنصر الجمالية كالحركات النسائية التي تأتي بها الناشطات لجعل المراة في صف الرجل باقتباس العادات الرجالية ولان الكعوب العالية  صعدت في الخمسينات ثم مالبث ان اخذ الصدارة في مجلات الازياء في التسعينات ولم تهتم به آنذاك الا القليلات لكنه ازداد مكانة في قرننا الحالى القرن الحادي والعشرين. كانت الولايات المتحدة وكندا متخلفتان عن اوربا وكانت احذية الكعوب العالي تستورد من اوربا ولكن بعد هذا اخذت امريكا الشمالية تصنع الكعوب العالية وكانت كعوب هؤلاء ترتفع اكثر من بوصة ونصف البوصة كان يسمى حذاء الفارس. كثيرا من النساء يفضلن الكعوب العالية لانها تعطيها الاختيار المطلق فيما تريد او لاتريد وخاصة المتحمسات منهن لثورات الازياء. اما اليوم فان حذاء الكعب العالي يحتذى في في كل مكان في العمل والسوق والحفلة وفي كافة الفعاليات الحياتية بيد انه يثير اهتمام المحافل الطبية لانه احدث الكثير من المشاكل للقدم. الاسباب التي تدفعهن لاحتذاء الكعب العالي هو اظهارهن بقوام اطول كما ان سيقاهن تبدو اكثر آنقا والقا او لاثارة اهتمام الرجال بهن. ولكن من نواحي اخرى فان خطواتهن تغدو قصيرة ولا يستطعن الركض. ان الكثيرات منهن مأخوذات بأخذات الكعب العالي. وبعضهن محملات بالحوائية مجنونات بالأحذية لعل اشهرهن (أميلدا ماركوس) زوجة رئيس جمهورية الفليبين. بيد ان جماعة الموجة الثانية من الثورة الحوائية يقفن ضد الكعب العالي لانه اداة لعب بيد الرجل للسيطرة على المرأة. اما جماعة الموجة الثالثة من الثورة الحوائية فيطلقن الحرية للمرأة لتعمل ما تشاء وهي حركة دائمة ليست في المجتمع الرأسمالي فقط بل حول الدنيا. يبدو ان الكعب العالي ارتد في السبعينات واخذ في الظهور والانحسار حتى برز في الثمانينات والتسعينات والالفين. ومن الجدير بالذكر ان بعض انواع الكعب العالي منها حذاء (الستيليتو) يعني (السكينة الحادة) لذلك يصفونه بالقاتل المحاط بنهايات حديدية مدببة. كان يؤذي ارضيات قاعات الاجتماعات المطلية بالبلاستيك وخاصة قاعات الرقص. اما الرجال فقد تبنوا الكعب العالى تقليدا للخنافس الذين شاعوا بين الشباب ومن هؤلاء الخنافس (ليني كرافيس) و(موتلي كرو). في حفلات الزواج في الماضي في السكسون كان والد العروس يقدم واحدا من حذاء العروس الى العريس حيث يمثل ذلك نقل السلطة من الاب الى العريس ثم ترمى العروس الحذاء في الهواء ومن تلقفه من الفتيات ستكون عروسا قادمة. في عام 1215 صدر امر من جامعة باريس يمنع الاساتذة من لبس الاحذية الطويلة المبوزة وكان الحذاء يشير الى المكانة. في تاريخ الحذاء يقال ان الانسان الاول الذي ارتدى الحذاء وكان بالطبع رجلا. وتشر دراسات الحفريات الى ان عظام الاقدام قد تغيرت عبر التاريخ وذلك اثر استنباط الحذاء مما قلل الحاجة الى اصابع القدم بعد ان كانت الاصابع اطول واقوى للحفاظ على التوازن في المشي. الواقع ان رجال التاريخ لم يبخلوا في التاريخ على جعل احذيتهن مطلية بالذهب او الجواهر وذلك بسبب ان الرجل ما يزال كما كان كريما حاتميا يهوى اقدام النساء. المعروف الآن ان كعب الحذاء العادي لايزيد على البوصة الواحدة اما ما يصل علوه فوق الاربع بوصات فيعتبر كعبا عاليا وهو الذي ياخذ بالباب الشابات وتعتبره الكثيرات عشقا طبيعيا. سالت امراة زوجها كيف نجدني؟ اجابها حبيبتي انت بعقصة شعرك بالكعب العالى تبدين كانك فوق السطح.                                                                               

كيد الرجال بالنساء والغدر بهن، وتفريقهن وتشتيتهن امور تحدث كل يوم في كل بلاد العرب. فاذا سلطنا الضوء على المجتمعات الخليجية لوجدنا هناك حرب مكائد قائمة لاهوادة فيها موجهة ضد الخليجيات. اليوم الهم الاكبر للذكور في ان يبقوا إناثهم قابعات في ديارهن مسلوبات الارادة. فيقفون صفا بصف ضد بروز المرأة وظهورها في اماكن العمل. كتب الشيخ سلمان العودة كتاب (وظيفة المرأة) نـُشر عام 2004 على موقعه (اسلام تودي نت)، ذكر فيه دراسة ذات نتائج مفجعة أُجريت على 30 امرأة اماراتية من سيدات الاعمال اللاتي تتراوح اعمارهن مابين 35 الى 47 عاما. قال ان %41 منهن يتعاطين عقاقير ضد الاكتئاب، %57 منهن يترددن على العيادات النفسية، بينما % 38 منهن يفكرن في العودة الى منازلهن والمكوث فيها. رجـّح الشيخ العودة ان سبب ذاك الانتكاس لتلك الفئة من الاماراتيات هو العمل المختلط. ثم عاد وقال (ان العمل للحاجة وفي جو محتشم لا غبار عليه.) هؤلاء الذكور يعدّون كبح النساء في البيوت جهادا مقدسا، ويتصورن انهم سيجنون ثوابا طائلا، وسينالون جنة الخلد وحور العين من وراءه. لذلك هم يقاومون بكل ما اتوا من قوة، وببسالة عجيبة لمحاربة اي دور اجتماعي او سياسي قد تتصدره إمرأة.

في الشرق كان (القبقاب) سلاح المرأة الفعال في الدفاع والهجوم ففي التاريخ كانت (شجرة الدر) حاكمة كبرى في دولة المماليك في مصر، كانت زوجة قائد عسكري وبدهائها قتلت زوجها وتزوجت بعدئذ خمسة من القواد قتلتهم قبل محاولتهم ازاحتها عن الحكم، وفي نهاية الامر تزوجت قائدا شابا وبعد ان زال عنها شبابها ولم تعد تستطيع بعد تلبية طلبات زوجها الجنسية القائد الشاب فاختارت له ضرات لتلبية حاجاته الجنسية. وبسبب عنف (شجرة الدر) التمت عليها ضراتها يوما فاوسعنها ضربا بالقباقيب حتى ماتت. الواقع كانت لرنات القباقيب في الماضي ضربا على الارض المبلطة بالطابوق وقعا موسيقياعلى قلوب الرجال آنذاك حتى من وراء الستائر الموضوعة على مدخل المجاز التي كان سائدا في البيوت وعند دق الباب كثيرا ماكانت المجيبات يلفن وجوههن بالستارة ولايظهر منهن غير عين ورموش قاتلة بذلك تزداد رنة القباب قتلا للرجال. وفي البصرة في ايامنا كان الاولاد يتجمعون في رؤوس الدرابين (يصجمون) على البنات الجميلات المتمايلات الرائحات والغاديات مما يسبين قلوب الفتيان فينفعل احدهم قائلا (شنو هل الغزال) فتجيبه (انجب لك) فيهيم بصوتها. اذا كان الرجال في الشرق (قوامون على النساء) فان المرأة في الغرب هن (القوامات على  الرجال) اذا ضربت المرأة الرجل فليس ذلك الا حدث اعتباطي اما اذا ضرب الرجل (امرأة) فالويل له اذ يودع السجن ولا يحق له ارتياد المكان التي تعيش في المرأة المضروبة في نطاق كيلومتر واحد. في كندا عندما اغلق (القرقوز جان بن قرطيان) عددا من المستشفيات منهم (مستشفى النساء) في تورونتو راح النسوة يضربن (القرقوز جان بن قرطيان) بالقباقيب صارخات ببوجه الاعوج وما كان منه الا ان الغي القرار ولا زال (مستشفى النساء) عامرا حتى الآن. الوزارات في حكومة كندا المركزية والحكومات المحلية لابد ان تكون المرأة ممثلة والا تقوم قائمة النساء. واشهر النساء في العالم (القرج هيليري كلنتن) فهي اكثر النساء عياطا ومثلها زوجها (بيل كلنتن) المأفون بالنساء كما ان النساء يحببنه ولا بد ان (القرج هيليري كلنتن) ضريته بالقبقاب في غرفة النوم يوم ضهرت فضيحته مع (مونيكا لوينيسكي). ومن النساء الشيرات في العالم الوردة السوداء (كوندوليزا رايس) قيل انها شاركت في احدى المؤتمرات العربية فوضعت ساقا على ساق فنسي الزعماء مهامهم العربية وراحوا ينظرون ما بين ساقيها بشوق حرقة. 
توما شماني –  تورونتو                                                                                                                     عضو اتحاد المؤرخين العرب

57
 
شخبطة على الحائط
نجيب المانع نجم لمع في زمن حرج                                                                                   ناقد مزج السرد بالرومانسية

         (نجيب المانع) ناقد مزج الواقعية بالرومانسية، ولد في الزبير في البصرة، في الزبير الرابضةعلى حافة الصحراء وعلى حافة فردوس النخيل وشط العرب. في (ذكريات عمر اكلته  الحروف) يقول مؤلفها (نجيب) في بعض منها (هذه تجربات تتناول بالدرجة الاولى مغامرات الافكار ...بجزعها واطمئنانها... والمستقبل العربي "والمستقبل تاريخ ايضا") وفي الزبير يقول (نجيب) في (بلدة الزبير رايت الشعر ينبجس من الرمال الملتهبة) وفي هذا حق فالصحراء ارض النوق والبعران انجبت اكبر قافلة من شعراء الحب والتشبيب والهيام اولهم (عمر بن ابي ربيعة) الذي قال (كلما قلت متى ميعادنا ضحكت هند قالت بعد غد) و (مجنون ليلى) و (كثير عزة) و (جميل بثينة) وغيرهم. (نجيب المانع) ابن الزبير تزاملت معه في المرحلة الثانوية من العمر في ثانوية البصرة الوحيدة في لواء البصرة، كان نجيب ابرزنا في صفي الرابع والخامس اذ كنا نعجب من قدرة (نجيب) في احراج مدرس الادب العربي محمد الصانع ومدرس التاريخ في اسئلاته الابداعية. الواقع انني لا اتذكر من طلبة صفنا آنذاك غير (نجيب) وآخر رحل الى اميركا وبقيت شخصية (نجيب) عامرة في ذهني. وآخر مرة زرته في بغداد بعد تاميم النفط، اذ زرت احد اقاربي ثم عرجت على غرفة (نجيب)  في البناية التي كانت قائمة على آخر شارع في ساحة الحرية في الباب الشرقي. كان ذلك الحديث الاخير الذي دار بيننا. (نجيب) كان انسكلوبيديا اذ اعجبت بحذقه في معرفته الكاملة في الآداب العالمية مع تعامله الكامل في تاريخ ونقد الموسيقى العالمية مع تعامله الحاذق بلغة سيبويه الغامضة. كان (نجيب) كاتبا ينظم شعرا و شاعر يكتب سردا، ويخلط السرد بالشعر. وفي قدرته على تعلم الفرنسية بنفسه وببعض الاستعانة باللاجئ التونسي (على الحمامي) اذ يقول (نجيب): (تعلمت منه نطق الحروف وشيئا من الجمل الاولية) ويذكر (نجيب) بان (الحمامي) تحطمت به الطائرة فمات. الواقع ان (على الحمامي) كان يدرسنا في المتوسطة في ثانوية البصرة (التاريخ الاوربي) وكان يسرد المواضيع سردا دون توقف ولي عنه ذكرى سارويها بعدئذ. في فهرس كتابه (ذكريات عمر اكلته  الحروف) نجد الكثير من العناوين البراقة منها (الموجة الرومانطيقية – شعر الرصافي .. طنان بلا موسيقى – اللغة..الطلسم الغامض – الاديب سجين اللغة – مدينة الزبير ...وفيض الشعور –  قصور طه حسين – لم ير معرضا ويخوض في الفن التشكيلي –  رثاء الصوت البشري –  جائزة الركاكة –  لست عمليا .. وهذه سبب خيبتي) ومواضيع اخرى وهي مواضيع فيها الجرأة وفيها لمسات الرومانسية.
         
تحدث (نجيب المانع) عن بلدته الزبير فيما ذكرت من قبل (في بلدة الزبير رايت الشعر ينبجس من الرمال الملتهبة) ويذكر في كتابه ايضا (كنت اسكن الزبير وادرس في مدينة البصرة مجتازا في الذهاب في السيارات العتيقة المطقطقة اربعة عشر كيلومترا من الغبار المتصاعد في طريق لم يكن معبدا واربعة عشر كيلومترا في العودة لان بلدة الزبير لم يكن فيها حينذاك مدرسة متوسطة او ثانوية). الواقع كانت الزبير ملجأ للنازحين عن السعوية والكويت يوم لم تكونا مصابتان بداء (النفط) وكان الفقر يلف ابناء الزبير الا ماعدى بعض العائلات منهم (آل المانع) وبعضهم آثر العيش في البصرة ومن السعوديين الثرات الذين آثروا الاستقرار في البصرة (آل الذكيير) وهم من الثرات وكانوا يسكنون بيتا اشبه بقلعة له درجات من الارض للوصول الى الطابق الارضي وهو المؤلف من حوش فوقه طابق له على دواره ما كان يعرف (بالطارمة) عليها (محجرات) عالية مثقبة تشرف على (الحوش) الذي في وسطه (البلوعة) اي فتحة المجاري. كان (آل الذكيير) من المتزمتين اذ كان الحريم في الطابق الاعلى المغلق لا تخرج واحدة منهن الى الشارع ولا يرى المرء في هذا البيت الا الرجال. وكان (لآل الذكيير) سيارة لا يستخدمها الا الرجال. وعلى عكسهم عائلة (آل الشعيبي) السعودية الاصل التي كانت تسكن شارع السعودية فقد كانت من المتطورين وكانت بناتهم يدرسن في المدارس ويمشين سافرات. وكانت الزبير ملجأ للكويتيين ايضا الآتون من الكويت قبيل (التنفيط) والكثير من اغنيائهم عاشوا في البصرة وكانوا من مهربي اللؤلؤ. ومن المضحك ان احد الفتيان السائبين من ابناء الكويت في البصرة كان طيلة نهاره يقضيه جالسا على كرسي لحلاق يهودي يراقب الفتيات المارات وكان يلمع شعره بدهن الشعر (البرايلكريم) وعندما قامت دولة الكويت اصبح ذاك الكويتي السائب غير المتعلم سفيرا للكويت في العراق. على اي حال فانني اتعاطف مع (نجيب)  في وصفه الرومانسي للزبير لكنها كانت في واقعها قرية صحراوية لاتجد فيها غير بضع مخازن و (جايخانات) وكان الرجال يقضون اوقاتهم في (الجايخانات) اما نسائهم فكن مقبورات في بيوت ذوات السراديب لان الزبير كانت اعلى من مستويات المياه. وكنا في المدارس نذهب سفرات (للإثل) وهي غابة من الاشجار الصحراوية وكانت بعيدة عن الزبير بعدة كيلومترات فكنا نمر بالزبير في الرواح والرجوع. على اي حال فان(نجيب) يقول في اول صفحات الكتاب في (طفولة في الزبير) يقول (وكان عالم كتبنا يشبه نافذة صغيرة تطل على باحة مهجورة فهو مكون من دواوين مصفرة الاوراق طبعت في مطابع قديمة). الزبير اليوم ليست زبيرا الامس الزبير. فهي الآن فارغة من الذين يتحدثون بلهجة (اش تبي) اي (اي شيء تبغي) فتسمع الآن (شتريد)، الزبيريون السعوديون او الكويتيون آثاروا الرجوع الى منابعهم الاصلية بعد حلول (عصر النفط) النابع من الصحراء القاحلة بدلا من قول نجيب (الشعر ينبجس من الرمال الملتهبة) والآن تقول المقولة (النفط ينبجس من الرمال الملتهبة). وسبب هجرتهم ايضا بداية عصر الانقلابات في العراق والذي ادى في النهاية الى موت العراق احتراقا.
في (ذكريات عمر اكلته  الحروف) تحدث (نجيب) عن القدامى كـ (المتنبي) و (الجاحظ) وعن اجيال النصف الاخير من القرن الماضي كـ (طه حسين)  و (الرصافي) و (ألسياب) كصديق و (ألموسيقى) واعلام الغرب كـ (ديوفيسكي) وعديدون. ذكر (نجيب) عن (بدر شاكرالسياب) انه عاصرة في الدراسة في بغداد فكان (السياب) يدرس في دار المعلمين العالية وكان (نجيب) يدرس في كلية الحقوق. الواقع ان الذي وقع انني عندما كنت في الصف الاول في ثانوية البصرة الواقعة على الطريق المؤدي الى (جيكور) قرية (السياب)، كان (السياب) في الصف الخامس وهو الصف الاخير وفي ظني ان نجيب كان يدرس في متوسطة البصرة وقتئذ، وعندما وصلت الصف الخامس كان معي (نجيب) في ثانوية البصرة، وفي تلك السنة حل السياب مدرسا بعد ان تخرج من دار المعلمين العالية. لا ادري لم هذا الاختلاف ؟ عسى ان اكون مخطئا. الغريب في ذهني ان (نجيب) ذكر انهما تزامنا في الدراسة في بغداد. يقول (نجيب) عن (ألسياب) هذا القول (اخذ في شعرة الاول يكوم الآلام فوق الآلام على رأس "المومس العمياء" و "حفار القبور") ثم يقول (يكفي التعبير ...عن الم واحد...وان من القسوة الشعرية عند الفنان تحميل شخوصة الألم). يتحدث (نجيب) عن فشله في ممارسة المحاماة فيقول كان فشلي اسطوريا اعتبر نفسه واحدا من الذين فشلوا في ممارسة المحاماة ومنهم (اكوب هاروتيان) الذي يجل له الاعتبار اذ قال عنه (نجيب) كان (اكثرهم صفاء ذهن ومصارحة وقوة شخصية). يذكر (نجيب) رواية نادرة عن (ألسياب) وهي انه نهر متسولا فتأثر (هاروتيان) فوجه (للسياب) قوله (ان معاملتك القاسية للمتسول حجبت عني شعرك في وصف المآسي والالام البشرية؟) فغضب (ألسياب) على (هاروتيان) قائلا ما معناه انك ارمني لا تفهم الشعر العربي فكان صمت وما لبث (ألسياب) بعدها ان شعر بالخطأ فاعتذر. وتحت عنوان (اللغة...الطلسم الغامض) يحس بتقوقع اللغة العربية المقيدة بقيود سيبوية القديمة المعروفة بانها (نحو وصرف) لهذا يقول (نجيب)، (وجدت لغة بلند الحيدري والسياب والبياتي ونازك الملائكة في اعمالهم الاولى تبشر بلغة الشروق اللغوي الجديد) وفي موضوع (الاديب سجين اللغة) حيث يقول (الاديب سجين اللغة...ومع اللغة حاملا ثقل الماضي الثقيل). (نجيب) يعترف ان العربية لاتروي غليله فيما يهيم في التعرف على الادب العالمي فنجح في تعليم نفسه بنفسه الفرنسية اظافة الى مايعرف من لغة شكسبير، الواقع ان (نجيب) يلوم الدكتور طه حسين عميد الادب العربي اذ لم يعرف العرب بالادب الفرنسي. اعترف (نجيب) باخطائه وسلبيات حياته. اما انا اعترف باني لست قادرا على اعطاء كشفا كاملا عما ورد في (ذكريات عمر اكلته  الحروف) ومن يود ان يعرف كل ما ورد فيه فعليه قرائة (ذكريات عمر اكلته  الحروف).     
 
يقول صلاح نيازي زوج سميرة المانع شقيقة نجيب وكانت مدرسة في ثانوية الكرادة الشرقية في بغداد وكانت زوجتي الراحلة (جوليت) زميلتها في التدريس. يقول صلاح (نجيب نخلة من مدينة البصرة جذورها منقوعة بالماء، ورأسها ملتهب بالشمس والثمر. عاطفته كذلك منقوعة بالماء، وعقله مشبوب. متصلان ومنفصلان كجذور النخلة وعروقها. يقرأ شكسبير بإكبار وتدمع عيناه لسقط الزند للمعري، يتمعن بمقالات جون رسكن، ولا يتغذى إلاّ من الجاحظ. لا يهمه من كل الفلسفات إلا كرامة الفرد. لا تهمه هوية النص بقدر علاماته الابداعية الفارقة. وهو مثل الفنانين الاصلاء فوق الحزازات المذهبية والطائفية، أو لا يُعرف بأي مذهب أو طائفة. لم اسمع منه قط كلمة واحدة متحيزة ضد الانسان كإنسان). ويظيف صلاح عن نجيب فوق الانسان (أعظم ما في الموسيقى العالمية: بيتهوفن، هو ضعف إنساني هذا الضعف الإنساني لا يدرس مع الأسف في مدارسنا، وإنما تدرس القوة. والوطنية بنظرهم تأتي من الأناشيد الوطنية. وللحقيقة، أود أن أذكر أنني قضيت اربعين عاما في انكلترا، فلم أجد هناك نشيدا وطنيا في المدارس، وانما يغنون أغاني الشباب التي تظهر في التلفزيون، يصطف الطلاب صباحا، يغنون الأغاني الليلية، أو سواها، ولا يغنون: لاحت رؤوس الحراب، تلمع بين الروابي.. يصنعون من الطبل دبابة صغيرة.. كأن مبحث الإنسان غائب أحيانا عند بعضنا..).

كان نجيب جريئا في قول ما يقول في مواضيع ستاتيكية جامدة محرمة خاصة عن اللغة العربية (مما يبعث على الاستغراب أن اللغة العربية الحديثة لا تحمل مفهوماً ذا أهمية كبرى في تحديد معالم الشخصية المهزوزة المتعثرة المعتمدة على غير ما فيها من مقومات، الشخصية المتعاظمة المتفاخمة بسبب علاقاتها مع مَنْ لهم مكانة اجتماعية أو سياسية أو فكرية مع أن اللغة العربية كانت تعالج في الماضي مثل هذا الانتفاخ الفارغ بكلمة جيدة الدلالة هي النفاجة مصدراً والنفّاج صفة. النفّاج هو الذي يشير إلى نفسه في مناسبةٍ أو غير مناسبة على أنه استحوذ على اهتمام الكبار أو حاز على الثراء الملفت للنظر أو ملأ دماغه بالمعرفة الأخاذة التي لو كانت معرفة حقاً لحاذرت من تسليط الضوء عليها لأن المعرفة هي إضاءة داخلية بحد ذاتها). ويضيف (وقد يحصل النفاج على إشباع جوع معين في نفسه حين يخبرك بأن عظيماً ما لم يدعه إلى العشاء فحسب بل كذلك أغاظه بكلمةٍ فلتت منه بعد إفراطه في الشراب ولكنه "أي النفّاج المتحدث" أوقفه عند حدّه أو قد يجد مداورة نفّاجة أخرى بأن يعلن أنه لم يغضب لتصرف ذلك الكبير فقد عرف أنه لا يضمر له سوى المودة المعززة بالاحترام). ثم يقول ("للسنوب SNOB والسنوبزم النفاجة" بالانكليزية أبعاد تجعل الانكليزي حذراً من الوصول إليها فليس عند الانكليز من هو أقبح من النفاج لا يعادله في البشاعة عندهم سوى الشخص الذي يفتقد روح الدعابة فإن من أعظم الشتائم عندهم ليس هو الشخص الذي حادت أخته أو ابنته عن طريق الفضيلة بل ثقيل الدم الذي لا يعرف كيف يبتسم للفكاهة غير اللئيمة أي الذي لا يفهم روح الدعابة Sense of humour وبطبيعة الحال فمن يأخذ نفسه مأخذاً جدياً مبالغاً فيه وهو إلى ذلك يطالب الناس من حوله بالاعتراف الارغامي به لما يحدثه وجوده بين كبار الشخصيات من جلجلة وصخب ولما يحدثه فكره من اكتساح مهيب، لا يكون سوى فاقد لروح الدعابة البريئة مثل افتقاد الثلج لإمكانية الإنارة. النفاج إذن لا يعرف النكتة ولكنه ربما يكون مالكاً للسخرية بمن يراهم أضعف منه أو أقل شأناً، والسخرية مؤذية على عكس الدعابة).  ثم يقول (والنفاج زئبقي في نظرات عينيه وحركات يده وانزلاقات جسده الهلوع القلق المترجرج وهو زئبقي في ما يهوى وما يكره، وزئبقي في ميوله ونزواته ومبادئه وأفكاره وهو عديم الأصالة إذ لا يمتلك شيئاً نابعاً من أعماقه مائة بالمائة ولا خمسين بالمائة إذ كل ما عنده مستعار أو مقترض وأحياناً يقترض الأفكار والأذواق والعبارات بفائدة عالية جداً يكلفه تسديدها ثمناً باهظاً من الكرامة والصدق والسلم الداخلي).

(أغاية الدين ان تحفوا شواربكم  يا امة ضحكت من جهلها الأمم) قالها المتنبي قبل قرون خوالي، اما (يا امة ضحكت من جهلها الأمم) فقد ذكرها (نجيب) بشكل آخر حين قال (شكل الذين لايقراون منهم اكثر من 99.9999 بالمائة)، (نجيب) كمثقف عالي المعرفة وكانت تملأه المرارة من التخلف العربي في شتى المجالات اذ قال (المشكلة في الانحطاط العربي الحالي ان العربي يمجد نفسه بوصفة نقيا بريئا كريما ذكيا على مجرى الفخر اقديم). الواقع ان العربي يقدس تاريخه اذ ينتقي تاريخه الايجابي دون ان يحاول مراجعة السلبيات ويعتبر تواريخ الآخرين زبالة (غاربج). يقول مامعناه للاسف ان الامة العربية بكاملها ليس فيها دار واحدة للنشر ويقول لو سألت غربيا عن العرب لقال لك (العربي الحديث انسان لا يقرأ ولا يستحي من كونه لايقرأ) ويضيف بان اللغة العربية قاصرة عن تقديم ما يجب تقديمه للانسان العربي ليزود بالثقافات المعاصرة الحديثة لهذا يقول (المشكلة في ذلك الوقت أو لعلها في كل وقت أن اللغة العربية، وحدها لم تكن كافية لتحقيق ذلك الاتصال الذي كنت أسعى إليه، فلابد من الدخول في محيط لغة أخرى أو أكثر من لغة. ووجدت أن اللغة الإنكليزية وحدها لا تفتح سوى نصف باب فحزمت على دراسة اللغة الفرنسية لفتح النصف الآخر كي أستطيع ان ادخل بهو التراث الإنساني). ومن اقواله (فالفرد العربي المتضخم هو الاستعمار الجديد الرابض على صدر الامة هو اساس الطغيان). ذكر (نجيب) فحوى ما قالته احدى الكاتبات عن الارستقراطيين الانكليز (لايشتمون ابدا ولا تغلي دماؤهم غضبا اذا وجدوا احدا في حالة تهدد بخطر اندلاع الكلمات الرخيصة منه، انسحبوا صامتين وتركوا الاحمق يهذي على هواه حتى يبرد ويستحي من نفسه).

عمل (نجيب) في كادر (جريدة الشرق الاوسط) السعودية التمويل في لندن لكن صراحته وضعته في محن لان كتاباته كانت صافية لا لبس فيها ولا التواء وكان قراؤه وزملاؤه في الجريدة ممن يعانون العصاب الذي يحمله اكثر الكتاب والقراء خاصة السعوديين الذين يتابعون اية كلمة او جملة خارجة عن المألوف تجاه كتابات (نجيب)، فاحدث حرجا للجريدة. كتب صعلوك عن (نجيب)   رسالة الى رئيس التحرير فائلا (قال لي شخص ساء حظه فدخل بيتك غير العامر وازدراك ازدراءا مقيتا حين وجد تبذيرك جنونيا، اذ عثر عندك على كل اعمال بيتهوفن وشوبان وديبوسي ورافيل وبرامز وشوبرت وفاكنر وباخ وعشرات الاخرين الخ) وقال آخر (قد ابلغني شخص اخر زارك يوما ما زيارته الاولى والاخيرة انك قلت له قولا لايضاهيه في الشناعة سوى كتاباتك). ليتني استطعت كتابة كل ما يمكن كتابته عن (نجيب) لان علاقتي به كانت قصيرة في الصفي الرابع والخامس في ثانوية البصرة. كانت سنتان عامرتان حيث كانت البصرة نفوق بغداد في الكثير من النواحي، كان فيها مطار اكبر من مطار بغداد الذي كان لايتعدى عدة (بنكلات)، اما مطار البصرة فكان بناية في طبقات عديدة وكان فيها مطعما يأمه الكثير من البصريين. وكانت البصرة قائمة على (طريق الهند) وكانت كافة الطائرات المييمة الى الهند او الشرق تمر بالبصرة مستريحة فتتزود بالوقود ثم تطير. على اي حال اعود الى (نجيب) فعندما كنت في الصف الاول في ثانوية البصرة كان (السياب) في الخامس وكان ضئيل الجسم خاصة رأسه اذ عندما كانت الفتيات يقابلنه كن لايملكن اقاف ظحكاتهن وهن يضعن ايديهن على افواهن وكان (السياب) يشعر ذلك اذ كان حساسا كشاعر. وكنت اشهاده ذاهبا نحو الخورة ماشيا حيث تقع (جيكور). على اي حال فانني زاملت (نجيب) سنتين نسيت الكثير منها الا (نجيب) بقي في ذاكرتي عامرا لالمعيته الظاهرة في الصف ولم التقيه الا عدة مرات وكنت قد سمعت انه غادر العراق (هربا) شأنه شأن الآخرين من الاوضاع التي سادت العراق، غادر الى منبع عائلته السعودية الاصل فكانت نوع من الصعقة لي لان السعودية ليست بالقطر الملائم لـ (نجيب) الا انه انتهى به المقام في لندن مدينة الحرية التي تلائم (نجيب) ثم وافاه الاجل قبل الاوان. وكما قلت قبل هذه عن اللاجئ التونسي (على الحمامي) الذي ساعد (نجيب) في تعلم الفرنسية، في الواقع ان (على الحمامي) كان مدرسنا في (التاريخ الاوربي) في الاول من متوسطة ثانوية البصرة اتذكره ظريفا، وفي يوم وجد احد الطلاب نائما في الصف على رحلته وهو يدرس التاريخ فما كان من (على الحمامي) الا ان خرج من الصف ثم رجع وهو يحمل في مؤخرته قدحا من الماء، عندها رشق وجه التلميذ النائم بالماء فصحى. هذا الحادث لا يحدث في اي مدرسة الا ان (على الحمامي) فعله وبقي في خاطري. والواقع ان ذاك التلميذ كان من الزبيريين الذين يجيؤن الى البصرة ثم يعودون بباصات مجرقعة.
 
توما شماني – تورونتو                                                                                                                                   عضو اتحاد المؤرخين العرب                                                                                                           
         



58

كوندوليسا رايس وردة سوداء ذات اريج                        تمشي مشي الضباء امام كامرات التلفزيون

في اسم كوندوليزا السوداء حلاوة تعبير موسيقية، ويعني بالايطالية (حلاوة الأداء)، كوندوليزا رايس حقا وردة سوداء ذات اريج (تمشي مشي الضباء الى الغدير) امام كامرات التلفزيون العالمية وهي صورة مجسمة لامرأة عصر الحداثة بكعبها العالي وفستانها العالي فوق الركبة التي تتحدى عصر الرجولة المندثر. سبقتها من قبل مادلين اولبرايت اذ كانت ذات مظهر انثوي مترهل كلاسيكي عفى عليه الزمن.  كوندوليزا رايس كانت وحيدة امها وابيها المثقفان، لم تخرج من ازقة هارليم الزنجي غير المنظبط المشحون بالحشيش والجرائم بل كانت من فرع ينتمي الى الطبقة الوسطى العليا من الزنج، اذ كان والدها (جون رايس) واعظا في الكنيسة ومستشارا بمدرسة ثانوية للزنوج، وبعلمه وصل منصب وكيل جامعة (دينفير)، اما أمها (أنجيلينا) فكانت مُعلمة، وكانا من نخبة السود الذين ساهموا في رفع مجتمعهم حتى غدت كوندوليزا في قمة السود الذين صعدوا. كوندوليزا تمثل الجيل الأسود الثالث الذي تعلم تعليما عاليا، فقد كان أبواها يغرسان فيها دوما روح التقدم والخير وكانا يدفعانها الى امام شادين عليها القول (بالرغم من استحالة تناولك للهامبرغر في وولورث – وهو مكان راق كان مخصصا للبيض فقط - فإنه يمكنك أن تكوني رئيسة للولايات المتحدة)؛ وفي زيارة لها مع والديها إلى واشنطن وهي في العاشرة من عمرها  اشارت بيدها إلى البيت الأبيض وعيناها تبرق بالتحدي قائلة (سأدخل هذا البيت في أحد الأيام). وهكذا دخلت كوندوليزا رايس البيت الابيض كاول وزيرة سوداء لخارجية الولايات المتحدة الامريكية في احلك ايامها، ففي الوقت الذي تشن الولايات المتحدة الامريكية الحرب على الارهاب على بن لادن ومن لف لفه من الصدريين، فان واشنطون تعاني من حرب قذرة يشنها الحزب الديموفراطي بقيادة زوجة بل كلنتن الذي نجى من فضيحة مونيكا لونسكي في القاعة البيضوية في البيت الابيض بالدولارات التي منحه اياها (الوال ستريت) وغدى الآن قاهر الانبياء والرسل. كوندوليزا رايس بالاظافة الى صوتها المدوي في واشنطن فهي الصوت الذكي المدوي في العالم، عندما تتحدث في المحافل الدولية تجد كلماتها تنساب انسيابا من فمها دون تبدل في لمحات وجهها وهذا شأن السياسيين المحترفين الذين يعرفون ما يقولون وما يعنون. وفي الاجتماعات العديدة مع الرؤساء تجدها تضع رجلا على رجل وكانها المتملكة للموقف وفي كلماتها افحام للطرف الآخر وعندما تخطف الكامرات التلفزيونية مشيتها تأخذ بالباب المشاهدين وكأنها ظبية يمشي خلفها العشاق.
 
ولدت كوندوليزا رايس في 1954 في بيرمينكهام من ولاية الاباما في نهاية الفترة العنصرية في أمريكا ضد السود. في 1967. حصلت على شهادة في العلوم السياسية من جامعة دنفر. وبعد ذلك حصلت على الماجستير في العلوم السياسية من جامعة نوتردايم ثم على الدكتوراه من كلية العلاقات الدولية في جامعة دنفر. بالإضافة إلى اجادتها الانكليزية فانها تنطق الفرنسية والروسية والالمانية والاسبانية. هي أول امراة من أصل إفريقي تصبح وزيرة خارجية لأمريكا. كوندوليسا الظبية أصبحت وزيرة خارجية في 2005 اثر استقالة كولن باول وزير الخارجية الاسود، وكانت رايس قبلها مستشارة الأمن القومي بين 2001- 2005 وبذلك كانت نعم الخلف وقبل دخولها ميدان السياسة اللائق بها، عملت أستاذة العلوم السياسية في جامعة ستانفورد في كاليفورنيا. للتحبب كان والدها وامها يدعوانها (كوندي). درست (كوندي) العزف على البيانو وهي في الثالثة من عمرها، وفي الرابعة  التحقت بجوقة الترنيم في الكنيسة وختمت النوتة الموسيقية وهي في الخامسة. بعد الثانوية حصلت (كوندي) على البكالوريوس في العلوم السياسية بامتياز، ومنحة من جامعة دينفير في عام 1974 وهي تمنح للمتميزين، وبعد عام نالت الماجستير من جامعة  نوتردام عام 1975. ثم درجة اخرى من نفس جامعة في عام 1981، ثم حصلت على ثلاثة دكتوراه فخرية من كلية موريهوس ثم دكتوراه جامعة ألباما، ودكتوراه ثالثة من جامعة نوتردام. كما حصلت على زمالة الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم. وعملت منذ عام 1981 أستاذة للعلوم السياسية في جامعة ستانفورد، وحازت على جائزتين تمنح لأفضل مدرس في الجامعة. وشاركت في تأليف كتابين، (توحيد ألمانيا والتحولات الأوروبية) في 1995 و (عصر غورباتشوف) في 1986.
 
اخذ تدرج كوندوليزا رايس في السياسة منحا سريعا. التحقت اولا بالحزب الديموقراطي ثم تركته 1982، الى الحزب الجمهوري. عملت في أوائل التسعينيات مديرة لمجلس الأمن الوطني، وكبيرة خبراء الشؤون السوفيتية وشؤون شرق أوربا تحت إدارة الرئيس بوش الأب؛ لانها تتكلم الروسية بطلاقة، و خبيرة في التاريخ الروسي وفي عام 1993 أصبحت أول وأصغر سيدة سوداء تشغل منصب رئيس مجلس جامعة ستانفورد. كانت كوندوليزا موضع اعتماد الرئيس بوش الأب لمعرفتها الواسعة في سياسة الاتحاد السوفيتي، وفي احدي المناسبات قدَّمها بوش الأب للرئيس السوفيتي ميخائيل غورباتشوف قائلا له (هذه كوندوليزا. إنها تخبرني بكلّ شيء أريد أن أعرفه حول الاتحاد السوفيتي).
اختار الرئيس جورج بوش الأب كوندوليزا رايس مستشارة له في مجلس الأمن القومي، وكان ذلك نعم الاختيار اذ كانت الخبيرة الوحيدة في الشؤون الروسية، ومستشارة في القضايا النووية منذ عام 1998م، والجدير بالذكر انها أثارت عاصفة من الاحتجاج وعدم الرضى بين الدول الأعضاء في حلف (الناتو) حيث طالبت سحب القوات الأمريكية من البلقان، وأن تترك الولايات المتحدة الصراعات الإقليمية القائمة آنذاك للقوى المحلية، وهذه الفكرة هي التي تبنتها إدارة بوش الابن بعد ذلك كاملة. وخلال فعالياتها كانت كوندوليزا على صلات وثيقة بالرئيس (بوش الابن) عندما كان حاكما لولاية تكساس، فشاركت في حملته الانتخابية الرئاسية بفعالية كبيرة لصلتها بالسود، وعندما فاز بوش الابن برئاسة الجمهورية في المرة الاولى رد الجميل لها فعينها مستشارة للأمن القومي، واعتبر كثير من المراقبين ورجال الصحافة أن اختيار بوش لكوندوليزا لهذا المنصب اختيارا خارج عن الاصول؛ فعمرها لا يزيد على 46 عاما في مؤسسة كانت ملكا للكهول، ومن ناحية اخرى فانها عزباء ليس لها بعل، وهذا ما أثار الجمهوريين المتمسكين بالقيم العائلية، لكن الامر من ناحية اخرى كان تعيين كوندوليزا لرئاسة مجلس الأمن القومي تمثيل لحسن النية تجاه الأمريكيين السود؛ حيث تعمل جنبا إلى جنب مع كولن باول وهو اول أسود يتولى وزارة الخارجية بعد نجاحه في حرب الكويت.   
قوة كوندوليزا آتية من علاقاتها الحميمة بالرئيس بوش وعائلته، وهي الزائرة الدائمة في عطلات نهايات الأسبوع لمنتجع كامب ديفيد الذي تقيم فيه عائلة بوش فيقضون الوقت منبسطين في  مشاهدة الأفلام السينمائية على الاغلب، وهذا لا يتوفر عادة لاي من الوزراء او المستشارين، كما تتباهى كوندوليزا بأنها تملك أذن الرئيس لها في  تلخيص أشد المسائل السياسية تعقيدا في نصف صفحة فقط، وهذا ما أكده بوش، وعلل اعتماده على  كوندوليزا لقلة وقته للقراءة. وليس ذلك بالغريب ففي اقطار اخرى يجد رئيس الجمهورية مساعده رئيس الوزراء في القيام بمهام كثيرا بينما في الولايات المتحدة الامريكية ينبغي ان يكون الرئيس على اطلاع دائم في كل نواحي الحياة خاصة الولايات المتحدة التي هي اكبر دولة في العالم قوة. على الرئيس بوش مثلا ان يقرا في كل ساعة كافة التقارير الواردة له من المستشارين وعلية ان يتعرف على ما يجري في شؤون الامن القومي والعلاقات الخارجية والتعليم والصحة واشياء كثيرة اخرى خاصة الحرب ضد الارهاب واقغانستان والعراق. ولمكانة كوندوليزا رايس في الكثير من المجالات ونفوذها في شركات تجارة وصناعة النفط، فقد أطلقوا اسم كوندوليزا على إحدى ناقلات النفط العملاقة. وهي عضوة في مجلس إدارة شركة (شيفرون) للنفط التي تهيمن على الكثير من المؤسسات النفطية في آسيا الوسطى.
 
في الولايات المتحدة تقوم حركتان للسود، الاولى الحمائم التي تنهج السلام والتوافق بين السود والبيض ونسيان الماضي القذر، التي تنخرط فيها كوندوليزا وهي ترى ان على السود تربية اولادهم تربية جيدة واخراجهم من حلقات تعاطي الحشيش وارتكاب جرائم القتل والهروب من المدارس، لهذا فان كوندوليزا رايس تعتبر حمامة سلام سوداء في هذا المجال. اما الطرف الآخر فهم العقبان شياطين تحريض السود واتخاذ المناسبات للقيام باشعال نيران الفتن والمجابهة، واحدى حوادث الاحتكاك الدموية كانت محاكمة او جي سمبسون الاسود نجم الكرة الذي اتهم بقتل زوجته البيضاء وصديقها، اذ جرت المحاكمات على شاشات التلفزيونات لما يقرب من السنة والتي اشعلت السود شعيلا ومن آثارها ما حدث في احد احياء السود حيث مرت شاحنة يسوقها ابيض فاوقفوه وانزلوه ثم قتلوه ضربا وركلا، اظافة الى حوادث اخرى كثيرة، ومن تلك الحادثة اوقفت المحاكم الامريكية عرض المحاكمات على شاشات التلفزيون. اما احد كبار العقبان المحرضين للسود فهو القس جيسي جاكسون حيث تراه دائما وفي كل مناسبة احتجاج من السود، شاخصا على التلفزيون يزيد النار شعيلا بكلماته الموجهة الى الحكومة والسلطات وآخرها القضية التي اثيرت في احدى المدارس لمواجهه جرت بين ستة طلاب سود وطالب ابيض، فبدلا من ان يقوم القس جيسي جاكسون بتهدئة الامور وهو القس الذي ينبغي له نشر السلام، راح كعادته يزيد الامور شعيلا، والمعروف ان القس جيسي جاكسون متهم بخيانة زوجته ولكنه شأنه شأن (بل كلنتن) في خيانة زوجته عندما كان رئيسا للجمهورية، اما القس جيسي جاكسون لايزال بطل شاشات التحريض. على اي حال فان كوندوليزا رايس اصطدمت مع باول اول وزير خارجية اسود في تاريخ السود في الولايات المتحدة، في مسالة التضامن ضد العنصرية من خلال مؤتمر دربان لمكافحة العنصرية الذي انعقد في جنوب أفريقيا 2001، كانت كوندوليزا على حذر من أجنده المؤتمر المقترحة. وعندما اتصل بها مايكل بوزنر المدير التنفيذي للجنة محامي حقوق الإنسان لتشجيعها في مشاركة الإدارة الأمريكية في المؤتمر، وجدها شديدة في انتقاد المقترح الذي يدعو الولايات المتحدة لدفع تعويضات عن الرق، كما أفاد بذلك في مقابلة صحفية جرت معه في (دربان). وعندما سأل القس جيسي جاكسون، كوندوليزا رايس عن رأيها في موضوع تعويضات العبودية في برنامج مقابلة مع شبكة (إن بي سي) للتلفزيون أظهرت كوندوليزا رأيا مخالفا واضحا لاقواله. حيث اجابته (أتمنى أن نقضي أوقاتنا نفكر في كيف نعلم الأطفال السود، وخاصة الفقراء منهم. فالعبودية ولَّت منذ أكثر من 150 سنة، وبالطبع هي لطخة مستمرة، وكانت عيبا في ولادة أمريكا كما قلت من قبل. لكنها كانت هناك منذ البداية، لكننا يجب أن نلتفت الآن إلى الحاضر وإلى المستقبل وليس الماضي). مهما يكن الامريكيون قد اساؤوا الى السود فانهم لم يخصوا السود كما فعل العثمانيون وكان الرق في السعودية قائما حتى جاء عصر الخمسينات عندما تدفق النفط.
 
عندما تولت كوندوليزا رايس دورها كمستشارة الأمن القومي لم تكن على قناعة بالدور التقليدي الذي اداه مستشارون سابقون كصموئيل بيرغر أو هنري كيسنجر. وسرعان ما حشدت القوة لنفسها وفرضت نفسها كمدافعة شرسة عن الدرع الواقي من الصواريخ الذي يشكل ركنا أساسيا في السياسة الخارجية لإدارة بوش. وكان باول أقل تفاؤلا من كثيرين في الإدارة الأمريكية حيال الدرع الواقي من الصواريخ. يقولون عن كوندوليزا رايس بانها كبيرة الخبرة في شؤون الاتحاد السوفيتي الا انها تفتقر إلى الخبرة فيما يخص الصراع في الشرق الأوسط. ففي مقال لها في مجلة (فورين أفيرز) اي الشؤون الخارجية الصادره عن مجلس العلاقات الخارجية لم تذكر أية إشارة للتسوية السياسية بين الفلسطينيين والإسرائيليين، بل إنها قالت (إن القضية تحتاج فيما ثبت بالتجربة إلى "معجزة"؛ وإن رؤساء أمريكيين سابقين اقتربوا من الأزمة ولم يأخذوا منها إلا حرق اصابعهم أصابعهم)؛ قالت (إن الرئيس جورج بوش لا يعتبر نفسه صانع معجزات، كذلك فهو لا يريد أن يحرق أصابعه) وفي واقع الامر ان القضية الفلسطينية الاسرائيلية لو تبناها النبي دانيال لاحترقت اصابعه او اغتيل في الشارع الفلسطيني. يقول المعلقون أن كوندوليزا رايس كانت تحسد مادلين أولبرايت على مكانتها وكانت تتطلع الى اخذ مكانتها، املا في الوصول إلى وزارة الخارجية التي كانت تتطلع لها، مستفيدة من تصادم المواقف بين الرئيس بوش ووزير خارجيته، ويقولون انها تعمدت في تعميقه ومن ناحيتها فان كوندوليزا تنفي الشائعات والتقارير التي تردد أنها (النجم الساطع) في الإدارة الأمريكية بعد زوال دور تشيني نائب الرئيس لظروفه الصحية والتباعد بين بوش و باول. تحاول كوندوليزا رايس التغطية على برود الصداقة بينها وبين وزير الخارجية السابق الاسود باول بقولها (أنه صديقي وزميلي ورئيس الدبلوماسية الأمريكية، وهو الصوت الأول في السياسة الخارجية الأمريكية، وهو الشخص الذي يلجأ إليه الرئيس، وإننا ما كنا لنحقق ما حققناه من دونه)، وهذا القول من نتاج المعيتها في الدبلوماسية التي تفوق البصر.
 
من اقوال كوندوليزا رايس (ليس من أحد يدافع عن شرف أمريكا غيرنا). الواقع ان كوندوليزا رايس في محنة وهي محنة الولايات المتحدة في العراق، فعندما جرى التخلص من صدام طبق العسكريون بارشاد (برايمر) لعنه الله وتوصية صديقه الحميم (الجلبي) رئيس الشياطين  ذات الخطة التي طبقت في افغانستان، رغم ان العراق ليس افغانستانا بل هو عراق. في العراق حلوا الجيش والشرطة والتعليم والصحة والداخلية والخارجية ولم يبق في العراق غير الحطام. ومن ناحية اخرى فان السنة اصيبوا بضربة على الرأس لان الحكم التكريتي والموصلي انتهى منهم، لهذ  لم يشاركوا في الحكم الجديد وكان اكثره تحريض عربي من الفضائيات وصحافة مصر والدولارات السعودية، اما الشيعة فلم يشكروا الولايات المتحدة على ما ادته لهم عمل عظيم فهي التي انقذتهم من صدام لكنهم فضلوا ايران ان تكون صاحبة الكلمة العليا في العراق الآن، انقذتهم من من ظلم استمر عليهم اربعة فرون بل راحوا يناطحونها فشكلوا الجيوش حتى ان وزارة الدفاع العراقية اصبحت اسما على ورق او (خراعة خضرة). في البداية فجروا الكنائس ثم تلاه تبادل تفجيرات الاضرحة والائمة والتكايا. الآن الحكومة العراقية او المشيخة العراقية انما هي حكومة ميكي ماوس من باب اولى ان تسمى (وزارتي حكومت عراقيستان) كـ (ولايت ايرانيت) بـ (ادارتي احمدي نجادي لعنة الله عليه) فهو الذي يدير العراق. ولهذا فان (نوري مالكي) ربيب خراسان قوي في طلبه الغاء حرس (بلاك واتر) الماء الاسود ولكنة (ويلي عليه) لو قال يا اصحاب العمائم حلو جيوشكم الهزيلة، لوضوعه في ماكنة ثرم لحم وجعلوه كبابا. هذه هي التركة العراقية التي استلمتها كوندوليزا رايس والذي زاد الطين بلة ان تركيا اصابها الجن اخيرا، لان العراق اصبح صعلوكا متصعلكا على ارصفة التاريخ. 
                                                                                                                                  توما شماني – تورونتو                                                                                                                                                     عضو اتحاد المؤرخين العرب   

59
شخبطة على الحائط
   
الفرس في تاريخ بلاد الرافدين                                                          الفرس اقاموا الدولة العباسية ثم اضعفوها فآلت للسقوط                      العراق اليوم ولاية من ولايات ايران
  يعود تاريخ الحضارة الفارسية الآرية وثقافتها لأكثر من  2000 عام وفي حقبة ضمت اصولا آرية كـ  (الميديين) والبارسيين (الفرس) والفريتيين (الاشكانيين). كانت الامبراطورية الفارسية تضم كل من أفغانستان وبلوجستان وسنجديانا وبلخ وبلاد وادي الرافدين. لم تكن تعرف بفارس لان فارس كانت جزءاً صغيراً يقع في الجنوب الشرقي من هذه الإمبراطورية، وكانت ارض وادي الرافدن ارض الخصب  تنتج القمح، والتمر والاعناب، والفاكهة تضم مدائنا كبيرة منها إكباتانا والري والموصل والحيرة وطيسفون (المدائن) عاصمة الساسانيين. كانت  اللغة الفهلوية وهي (هندو -  أوروبية) لغة فارس البارثية قيل ان (كسرى أنو شروان) أمر ترجمة كتب أفلاطون وأرسطو إلى اللغة الفهلوية من السريانية، وبتدريس هذه الكتب في (مدرسة وبيمارستان جنديسابور) السريانية التي ترجموا المخطوطات الطبية والفلسفية من اليونانية الى السريانية ثم ترجموها الى الفارسية اولا ومن السريانية الى العربية في العصر العباسي. قيل ان (كسرى أنو شروان) كان قد قرأ تلك الترجمات. في عهد (كسرى أنو شروان)  دبجت مؤلفات تاريخية لم يبق منها غير (الكرنماكي - أرتخشتر ) أو (أعمال أردشير)  وهو مزيج من التاريخ والقصص الذي كان الأساس الذي استمد منه (الفردوسي) كتاب (الشاهنامة). في عهد (كسرى أنو شروان) انتعش النساطرة المسيحيون السريان  في (مدرسة وبيمارستان جنديسابور)  في  تراجم سريانية للمخطوطات الطبية والفلسفية وعقائد الصوفية فاثرت في الزرداشتية. الملوك الساسانيون اصابتهم حمى الزرادشتية وبجوهد الكهنة جعلوا الزرادشتية دين الدولة. وكان الكهنة مدى أربعة قرون يجمعون الثروات الى درجة ان الملوك كانوا يستدينون من خزائن الهياكل. وكان في كل بلدة كبيرة معبد للنار تشتعل فيه نار مقدسة يقولون إنها لا تنطفئ أبداً وترمز إلى إله النور. الملاحظ أن الحكومات التي كانت قبل البارسيين، لم تعرف الوحدة المتكاملة والأستقرار، بل كانت غارقة في حروب قبلية، إذ يمكن القول أن قيام الدولة الاخيمنية (حكم قورش) 500 ق م، بداية لتاريخ الحكم الإمبراطوري، الذي يقوم على توارث الحكم في الأسرة الملكية. كإن هذا الحكم الذي يقوم على التسلط والأستبداد، إستمر في السلالات الملكية التي تلت السلالة الاخمينية مثل الأشكانية والساسانية. أما عقيدة الشعب في تلك الحقبة فكانت غالبا الزرادشتية اما الاقطار التي ماتزال  تتحدث الفارسية اثر الاحتلال الفارسي خلال دورات النتصارات الفارسية على مساحات واسعة ففي عهود الانتصارات وصل الفرس مصر لكنهم ردوا على اعقابهم فتركوا لغتهم الفارسية في طاجقستان ومانزال الفارسية متحدثة في اجزاء من كل من افغانستان وباكستان والهند وتركمانستان.

   
  شرع ملوك الفرس بحركة ابادة المسيحيين خاصة في عهد شابور الثاني، حيث حدثت مذابح المسيحيين في نصيبين عام 338، اذ اخذ المسيحيون في فارس يجهرون بآمالهم الطبيعية في انتصار الدولة البيزنطية. فأمر شابور في عام 341 بذبح جميع المسيحيين الساكنين في الإمبراطورية، ولما رأى أن قرى بأكملها من القرى المسيحية قد أقفرت من أهلها أمر بأن يقتصر القتل على القسس، والرهبان، والراهبات؛ تقول التقارير ان 16.000 مسيحي قد ذبحوا وهذا امر رقم غير معقول فقد كان السريان سادة المنطقة وكانت اعدادهم بالملايين واذا كان الامر بادة المسيحيين فباقل ما يمكن ان يضن كان ممن هلكوا لا يقل عن المليون. وفي واقع الامر ان قرى مسيحية قد مسحت واستمر اضطهاد المسيحيين حتى موت شابور (379). عندما اعتلى يزدجر الأول العرش (339-420) رد للمسيحيين حريتهم الدينية وما فائدة ذلك بعد حرق وقتل قرى لم يسجلها التاريخ، قيل ان (يزدجر الأول) ساعدهم على بناء كنائسهم، حتى إذا كان عام 422 قرر مجلس من أساقفة الفرس استقلال الكنيسة المسيحية الفارسية عن الكنيستين المسيحيتين اليونانية والرومانية. كان المسيحيون في الدولة الفارسية يفلحون الأرض،  ويرعون الماشية والضأن، ويمارسون الصناعات اليدوية، ويتبادلون التجارة. وكانت الزراعة عندهم من الواجبات الدينية، كإصلاح الأراضي البور، وتسخير مجاري الماء لري الأرض وكان الشعب يعلم أن هذه الأعمال مجيدة. وكان الفلاح المسيحي يدفع ضرائب ورسوماً أخرى قدراً من المحاصيل يتراوح بين سدسه وثلثه.
   
  في احد العصور الفاارسية قامت المناذرة سلالة عربية عراقية مسيحية في أواخر الألف الأول قبل الميلاد وكانت الحيرة عاصمتهم االتي كانت تقوم فيها حركة اشعاع ثقافي كبرى وكان سكان الحيرة يتكلمون العربية والسريانية والفارسية ومن مدنهم النجف وعاقولا والنعمانية وابلة (البصرة) والانبار وهيث وغيرها امتد سلطان مملكة المناذرة من العراق ومشارف الشام شمالاً حتى البحرين قامت دولة المناذرة من 266 حتى 655 م  مملكة المناذرة  قام مستقلة متعاونة مع مملكة فارس وكان المناذرة يحمون مملكة قارس من غزوات العرب وكان الفرس آنذاك خير معوان للمناذرة وتعاون بين الطرفين. كانت البضائع الفارسية التي يجلبها تجار المناذرة ثم يرسلونها الى الاقطار العربية. أطلق ملوك المناذرة على أنفسهم (ملوك العرب) امتد ملكهم من العراق الى نجران في اليمن. كانت كتاباتهم من أقدم الكتابات بالخط العربي لهذا تعتبر  الحيرة مهد الخط العربي وينسب المؤرخ البلاذري الكتابة العربية إلى الحيرة. كانت الحيرة مركزا لتفاعل الثقافات اليونانية والسريانية والفارسية والعربية. كانت الحيرة قاعدة عسكرية فقد ساند (المنذر بن قابوس) الجيش الفارسي في حروبه  ضد الرومان في معركة (كالينيكوم) قرب الرها. يروي ابن قتبة الحرب الشهيرة بين المناذرة والغساسنة وكل منهما مسيحي في (يوم حليمة) في بصرى جنوبي سوريا حيث غدت مضرب المثل (ما يوم حليمة بسر).
  في العصر الساساني ازدهرت المسيحية النسطورية في العراق لان النساطرة كانوا مناهضين للقيصر البيزنطي الذي اخرجهم من القسطنطينية فحلوا في (الرها) التي اعتبرت آنذاك (اثينا الشرق) وهم الذين انعشوا ترجمة المخطوطات اليونانية الى الفارسية وبعدئذ من اليونانية  الى العربية في العصر العباسي. وقد لقوا الترحيب من الأكاسرة الساسانيين وبعضهم هاجر الى (جنديسابور) فانشأوا (بيمارستان جنديسابور) ومدرسة لتعليم الطب. المسيحيون النساطرة كانوا على عداء مع المسيحيين الارثودكس لان الارثودوكسية كانت دين الدولة البيزنطية. شارك المناذرة بعدئذ في حركة الترجمة في العصر العباسي  ومنهم (حنين بن اسحق العبادي) الذي اعتبره المستشرق (لاكلارك) اعظم شخصية علمية ظهرت القرن التاسع الميلادي. برع المناذرة في الحروب وكان جيشهم يتالف من خمس كتائب هي (الأشاهب) من الفرس مسخرين لخدمة ملوك الحيرة ثم (الدوسر) هم مجموعة عربية لخدمة ملوك الحيرة ويضرب المثل في قوتها فيقال (أبطش من دوسر) وهاتين الفرقتين هما الفرقتين الرئيسيتين في الجيش. وكان لهذه الكتائب حصون تعرف بإسم (المسالح). اشتهرت الحيرة بصناعة الأسلحة من سيوف وسهام  ونصال للرماح وكانت لهم معرفة كبيرة بوسائل الحرب كالمجانيق والقنابل الحارقة. كان لجيش المناذرة معارك عرفت في التاريخ الجاهلي لاسيما معركة يوم حليمة  في (قنسرين) والتي قامت الحرب بين المناذرة والغساسنة التي انتصر بها الغساسنة. قيل ان المنذر الأول بن النعمان ساعد الفرس مساعدة كبيرة  في حروبهم التي استمرت حتى الصلح الأول الذي دام لأمد طويل، وبدأت معارك أخرى عام 519  حيث قام فيها المنذر الثالث بن ماء السماء بدور هام إذ تمكن في معاركه من أسر قائدين بيزنطيين مما اضطر البيزنطيين إلى إرسال وفد احدهم  والد (المؤرخ نونوس) الى المنذر الثالث لفك أسرهما.هذه المساعدات لم تمنع الفرس من قتل آخر حكام المناذرة (النعمان بن المنذر) حيث استدرج كسرى فارس خسرو الثاني (النعمان بن المنذر) وقتله استمر كيان المناذرة من 268 حتى 633 كانت كيانا لامعا براقا قام بالتعاون مع الفرس وانتهوا بالغدر الفارسي. رغم هذا الانهيارلازالت في ذاكرة التاريخ العطرة شعراء كامرئ القيس والنابغة الذباني وغيرهم واديرة الحيرة كدير هند الكبرى ودير هند الصغرى ودير العذارى وقصور الحيرة كقصر الخورنق وقصر السدير.
  في الفتح الاسلامي سقطت الامبراطورية الفارسية بلمح البصر للمجازر التي قام بها النظام الفارسي ضد الاقوام خاصة السريان الذين شردوا بعد ان حرقت قراهم خاصة بعد انهيار دولة المناذرة التي كن جيشها يشكل سدا منيعا ضد غزوات الصحراء. انهيار الامبراطورية الفارسية كان سونامي للتاريخ تلك الامبراطورية الفارسية التي ملكت الدنيا تنهار بلمح البصر شانها شان الامبراطورية البيزنطية. آخر الكسروات يقاد اسيرا وتسبى بنائه ويحطم تاجة المرصع باللآلي لتوزع تلك اللآلي بين حملة السيوف اليمانية البتارة. أغلب الايرانيين الآن يتذكرون هذه الاهانة اكبرى وقد انتقدها الرصافي. كان الفرس في بداية العصر الاسلامي وغيرهم من الامم يعتبرون من (الموالي) وياتي بعدهم العبيد. الكثير من المدونات العريية تحمل الكراهية للفرس ويدعون انها آتية من الفرس ناسين على مدى التاريخ ان العرب كانوا يسمون الفرس بـ (العجم) كذكرهم (بلاد العجم) وهو تعبير مشتق من (العجماوات) الي الحيوانات البكماء التي لا تنطق لانهم لا ينطقون بالعربية. هذا الحقد كان ولايزال قائما والفرس بدورهم  يضمرون الحقد للعرب والعرب يضمرون الحقد للفرس. لهذا فقد اطلق  العرب على هذه بـ (الشعوبية) ولاتزال قائمة الآن في المدونات السعودية على الانترنيت.
   
  نظم إبراهيم الإمام الدعوة العباسية للخلافة ووضع لها قادة, من أمثال أبى سلمة الخلال على الكوفة، وأبى مسلم الخراسانى على خراسان. وقد كانت الكوفة وخراسان مهد لنشر الدعوة للخلافة العباسية، اما الكوفة فقد كانت مهد التشيّع لأهل البيت, وخراسان كانت موطن الفرس الّذين سئموا ظلم بني أميّة وتطلعوا إلى قيام حكم بني العباس وخاصة سكّان مقاطعة سيستان الّتي كانت دائمًا معقل الثوار ومركز مؤامرات الفرس ضدّ بني امية, العنصر العربي كان عصب الدولة الأموية والجنس الأعلى المسيطر على باقى الأجناس, فلم يكن يتولى أحد من الفرس منصبا في الولايات العامّة, وكان بنو أميّة يعاملونهم معاملة السّادة للعبيد كما إعتادوا أن يعاملوا باقى الشعوب وفى عهد آخر خلفاء بنى أمية (مروان بن محمد) صدر الأمر إلى (أبى مسلم الخراسانى) بالجهر بالدعوة لخلافة العباسيين، ولم يلبث (أبو مسلم الخراسانى) أن هاجم (مرو) عاصمة خراسان، وكاد أن يستولى عليها إلا أنه لم يتمكن من ذلك، اذ أسرع الوالى على خراسان من قبل بنى أمية، وهو (نصر بن سيار) وطلب من الخليفة الأموى مروان بن محمد مددًا، وينبه رجال الدولة إلى الخطر المحدق فأنشد شعراً
 قائلا: (أَرى خَلَلَ الرَّمادِ وَميِضَ نارٍ ويُوشكُ أن يَكُونَ لَهَا ضِـرَامُ) فلم يهتم به الخليفة الاموي فأدرك (ابو مسلم الخراسانى) أن الوالى الأموى لن يستطيع صد هجومه طويلا، وأنه سيغزو (مرو) قريبًا. وفى عام 748 تأهب يجمع العدة فهاجم (مرو) فسقطت له، فهرب واليها الاموي (نصر بن سيار) ثم واصل غزواته، فدانت له (بلخ) و (سمرقند) و (طخارستان) و (الطبسين) وغيرها من المدن، بهذا وسع (ابو مسلم الخراسانى) نفوذه على خراسان بكاملها، فتطلع إلى امتداد سيطرته، وكلما فتح (ابو مسلم الخراسانى) قطرا أخذ منهم البيعة. بالانتصارات التي حازها (ابو مسلم الخراسانى)، تقدم لماجهة الجيش الاموي وكانت المعركة الحاسمة في الزاب الأعلى عام 749 حيث انهارت الدولة الاموية وقامت الدولة العباسية فدعا (ابو مسلم الخراسانى) أهل خراسان إلى مبايعة (ابو عبد الله السفاح) خليفة اثرها تعقّب (ابو عبد الله السفاح) مروان فأدركه في مصر فقطع رأسه انتقاما. الانتقام كان دائما بين ابناء العم (الهاشميين) و (الامويين) و (العباسيين) منذ (خلافة الراشدين) ولم ينتهي الانتقام فقد دعى (ابو عبد الله السفاح) ما يزيد على  الـ 60 امير من  امراء بني امية الى وليمة في (الهاشمية) العاصمة الاولى وعندما حل موعد العشاء قطع رؤوسهم ثم تعشى (ابو عبد الله السفاح) خوفا من قيام احدهم بالثورة على العباسيين. عند قيام الدولة العباسية التف حول (ابو مسلم الخراسانى) الفرس و (الموالي) وهم مسلمون غير عرب وكان العرب ينظرون للموالي بانهم بلا نسب كانساب العرب وبهذا فانهم عاملوهم كادنى طبقة قبل العبيد. نال (ابو مسلم الخراسانى) الاستقطاب فأعجبوا بشخصيته فتبعوه على حداثة سنه. و كان بين المضريين واليمانيين في خراسان خلاف و فرقة وهذا ما حدث في الاندلس بعدئذ، فلما رأوا التفاف الفرس حول أبي مسلم اتفقوا عليه لضرب دعوته في مهدها، وكادوا يفلحون الا أن (ابو مسلم الخراسانى) بدهائه و حنكته دفعهم الى التقاتل بينهما فانتهى منهم. مع قيام الدولة العباسية ارتفعت مكانة (ابو مسلم الخراسانى) اذ جمع الكثير من مقومات السلطة. كانت هيبة (ابو مسلم الخراسانى)  كبيرة فقد زاحم موكبه في الحج موكب (ابو جعفر المنصور) فاثار في نفسه الشر له. فخشي منه الخليفة (ابو جعفر المنصور) فاحتال لقتله بعد أن أمنه ثم قتله وقال الخليفة لأهل خراسان مهددا اثر ثورتهم لقتل أبي  مسلم قولته (أيها الناس، لا تخرجوا من أنس الطاعة إلى وحشة المعصية، و لا تسروا غش الأئمة).
   
  في عام  2000 ق.م. أيام الحكم الآشوري قامت الإمبراطورية الفارسية التي بلغت أوجها أيام (الملك قورش) عام 55 ق.م. و (الإمبراطور دارا) وخلفه (زيركس) حيث امتدت الإمبراطورية لتضم مصر العليا وحاولوا دمج الحضارات البابلية مع الفرعونية والآشورية والليدية، إلا أن الاسكندر الاكبر أسقط هذه الإمبراطورية في القرن الرابع ق.م. لكنهم استطاعوا التخلص من حكم الإغريق في القرن الثالث ق.م.، واستعادوا قوتهم. ثم جاء الساسانيون فوحدوا فارس بعد نزاعات داخلية فانهم  دخلوا حروبا مستمرة مع البيزنطيين استمرت أربعة قرون مما انهك المنطقة وانهك كلتا الامبراطوريتين. لهذا سقطت الإمبراطورية الفارسية في الفتح الاسلامي كلمح البصر. فساق الفاتحون كسرى مكبلا بالسلاسل وسبوا بناته وهذا ما انتقده (الرصافي) في احدى انفعالاته..اما القصر الكسروي العظيم، والعرش المطعم بالجواهر فقد قضى الفاتحون أربعة أيام يفككون لآلي التاج لتوزيعها بعدل بين صحاب السيوف  اليمانية البتارة وتلك كانت اكبر اهانة تلقاها الفرس التي بقيت في اذهان الفرس الذين شاركوا في الحياة اليومية في الدولة العباسية. اللغة الفارسية هي لغة هندو اوروبية، يتحدث  بها في إيران وطاجكستان وافغانستان وفي بعض المناطق في الهند وباكستان، اصبحت تكتب بالخط العربي بعد الفتح الاسلامي وفي عهود سابقة استعاروا الخط المسماري البابلي وفي الفارسية توجد 4 حروف: گ، پ، ژ، چ  وهي من الفارسية الدرية (فارسى درى). تأثرت اللغة الفارسية كثيرا باللغة العربية واصبحت الكثرة الكاثرة من الجمل اليومية المتداولة او المكتوبة ممارسة يوميا، كقولهم (احوال چيتوري؟) اي (كيف الحال؟) وعند الرحيل يقولولون (خدا حافژ) اي (الله حافظك) اي (مع السلامة) والواقع ان غنى اللغة الفارسية قد اثر على اللغات التركية العثمانية والأوردو واللغة العربية التي تاثرت بشكل كبير باللغة العربية لغنى الادب الفارسي المنقول في العصر العباسي كـ (الف ليلة وليلة) واصلها الفارسي (هزار افسانة) اي (الف خرافة) .مثلما تأثرت اللغة الفارسية باللغة العربية فان اللغة الفارسية هي الاخرى دخلت اللغة العربية خاصة اللهجة البغدادية وهي اكثر اللهجات العربية تأثرا باللغة الفارسية بسبب تغلغل الفرس ودورات الاحتلال الفارسي للعراق. الحرف الفارسي (گـ) و (چ) غزت اللهجات العراقية من البصرة حتى بغداد كوقلنا (گال و گلت) اي
 (قال) و (قلت) كا دخلت وشاركت فيها العثمنة الـ (چي) للدلالة على المهنة (دنبكچي) و (چايچي) و (چقمقچي) ودخلت اللهجة العراقية آنذاك مفردة (خانة) كقولنا (ميخانة) اي (دار احتساء الخمر) و (ازخانة) اي (صيدلية).
   
   بدأ العصر العباسي الاول فارسيا اذ تولى (هارون الرشيد) الخلافة وهو في العشرين من عمره مع ولادة ابنه المأمون من زوجته (الخيزران) ، وكان محاطا بـ (البرامكة) الفرس. (الخيزران) جارية فارسية أهداها لوالده المهدي ابن أبو جعفر المنصور، ولكنها ترقت في التأثير والهيمنة على الدولة والقصر، فقد كانت أهم شخصية تحيط بالخليفة المهدي، وأحاطت نفسها بمجموعة من المستشارين والموظفين البرامكة. انحازت الخيزران إلى ابنها هارون الحكيم ضد ابنها الهادي غير المنضبط فمات مسموما بعد ان فشل في قتل والدته (الخيزران). بموت (الخيزران) أخذ نفوذ البرامكة يتراجع، إذ أصدر الرشيد بعد فترة وجيزة من رحيل (الخيزران) اصدر أمرا يقضي بإعفاء (جعفر البرمكي) من حمل خاتم السلطة، وكلف (الفضل بن الربيع) أحد المقربين بتسلم الخاتم. وهو الذي كانت (الخيزران) في خلاف دائم معه، وكان (هارون الرشيد) يريد توجيه أول ضربة لعائلة البرامكة للحد من نفوذها ورغم ذلك فان االتأثير الفارسي لم ينتهي لانه لف جميع نواحي الحياة السياسية والثقافية. كان لهارون 200 جارية، عشرون منهم فقط أنجبن له الأولاد، وكانت الجواري من أصول مختلفة. وكانت  الثروات تنهال على قصور الحريم من المسلوبات من ارجاء الارض. وقد صاحب العصر انتقال المؤامرات والقتل غيلة أو بالسم.
   
  (كليلة و دمنة) رغم اصلها الهندي الا ان بعض المصادر تقول أن (ابن المقفع)  ترجمها من الفارسية البهلوية الى العربية وقصص كليلة تدور على السنة الحيوانات في الحياة الثقافية في العصر العباسي، اذ كان التأثير الفارسي في الطب والفلسفة أضعف أثرا منه الى الفكر اليوناني خاصة في  الطب الذي قدمه السريان في ترجماتهم من السريانية الى العربية الا ان الفرس ساهموا في الكثير من المجالات الثقافية فـ (سيبويه) بز اساطين اللغة العربية. وفي بيت الحكمة  اهتم المأمون بترجمة الكتب الفارسية  فكلف (سهل بن هارون) بالمهمة بيد أنه كان قلة ما أنتجه الفرس من العلوم بالقياس للفيض العميم الذي نقله السريان من اليونان، وممن اثروا على الحياة الثقافية. من الفرس (ابن المقفع) في اسلوبه الكتابي الرائع فيما ألف وترجم، وفي الصرف والنحو بز (سيبويه) 796 الثقات العرب والآخرين (الزجاج) و (نفطويه) و (الكسائي) و (الفراء) في الشاهنامة لـ (لفردوسي) التي عارض بها (إلياذة هوميرس), وفي ديوان (الصادح والباغم) لـ (ابن الهبارية) في كتاب ألف ليلة وليلة, والفلسفة والطب كـ (الرازي), وفي فقه (أبي حنيفة النعمان) كما نبغ الموالي الفرس  في دراسات القرآن والسنة  لذا يقول بن خلدون  (من الغريب الواقع أن حملة العلم في الملة الإسلامية أكثرهم من العجم) ثم يقول (وأن كان منهم العربي في نسبته فهو عجمي في لغته ومرباه ومشيخته). واشهر مدوني الاحاديث النبوية (البخاري) في صحاحة (صحيح البخاري), وكان الكثير من ثقاة أصول الفقه والكلام التفسيري عجما أهم الكتب التي ترجمت من الفارسية كتاب (ألف ليلة وليلة) اي (هزار أفسانة) اي (الف خرافة) بالفارسية فاصبح اسم (شهرزاد) معروفا في العالم. ذكر المسعودي في كلامه عن أخبار (شداد بن عاد إرم ذات العماد) قال (إن هذه أخبار موضوعة من خرافات مصنوعة نظمها من تقرب من الفارسية والهندية والرومية, مثل كتاب هزار أفسان, والناس يسمون هذا الكتاب ألف ليلة, وفي روايتين آخرتين ألف ليلة وليلة). اما ابن المقفع في كتابه (كليلة ودمنه) فقد اراد من الحكام النزوع إلى العدل والزجر عن البغي وإن الفاضل العاقل منهم حقيقة إن يعتبروا بأقوال الحكماء ولايقربوا إليهم أهل النميمة والفساد. في العصر العباسي اكتظت حانات الكرخ ودورالنخاسة بالجواري والإماء. اذ كان الخلفاء العباسيين شغوفين بالجواري, فكان لكل منهم عددا كبيرا  منهن, يرفلن في ابهى الكساء والحلل ويبالغن في اناقتهن وزينتهن و يتبارين في ثياب السندس والأستبرق ويختلن في الجواهر النفيسة متخذات منها تيجانا واقراطا وخلاخيل وقلائد. وعندما زال التأثير الفارسي اخذ الخلفاء يميلون للجاريات التركيات فقد شغف (المعتصم) بالغلمان والجواري التركمانيات. كان (الرشيد) يمتلك في قصوره مايزيد على اربعة الاف جارية وكان يقضي الليالي الملاح بين الكاس والطاس وجاريات يهززن نحورهن على نقرات الطبل واوتار العود او جارية تغني انغام الحب والهيام والمئات من الخصيان يقدمون له الطعام بصحون من ذهب.
   
  الفصل الاول من قيام الدولة العباسية كان قياما دراماتيكا في بغداد، في عزها ساهم السريان في ترجمة من المخطوطات السريانية الى العربية بعد ان نقلوها من المخطوطات اليونانية. بيد ان الفرس ساهموا في كافة مناحي الحياة منهم من اعتنق الاسلا م حقا ومنهم من اعتنق الاسلام ظاهرا واحتفظ بالمجوسية داخلا، وممن احتفظوا بالمجوسية (الشاعر بشار بن برد) حيث يقول (والنار معبودة مذ كانت النار) ومنهم الشاعر ابو نؤاس الذي يعيب على العرب شعرهم الجاهلي حيث يقول (ومن تميم ومن قيس ولفهما ليس الاعاريب عند الله من احد) وقد اتهمت الحركة هذه في الشعر بـ (الشعوبية) كما اتهموا الشعراء الفرس بخلق (الغزل بالغلمان) كان العرب لم يعرفوا (الغلمنة). ساهم الفرس مساهمات كبرى في الثقافة العربية آنذاك بالاظافة الى (سيبوية) في النحو والصرف،  ومن الكتب الشهيرة (الاغاني لابي فرج الاصفهاني) وكتاب (صحيح البخاري) في الحديث النبوي ومدونات اخرى كثيرة. وفي الطب كثيرون هم من الفرس منهم (المجوسي) وهم كثيرون الا ان ابرزهم (الرازي) الذي له الفضل على الطب العالمي في ممارسة (التدوين السريري) عند التشخيص الطبي. الذي حدث في هذا العصر  تصادم (عليائيتين) هما (العليائية العربية الحاكمة) و (العليائية الفارسية العريقة). (العليائية العربية) بدأت منذ عصر الراشدين حيث اعتبروا المسلم غير العربي (مواليا) وفوق هذا وذاك اعتبروا كل من ينطق العربية فهو (اعجمي)، التعبير هذا مشتق من العجماوات اي الحيوانات التي لا تتكلم فهي عجماء ومنه اشتقت كلمات (عجم) و (اعاجم) وقد خصصت بعدئذ على بلاد فارس (بلاد العجم) وتداولتها المدونات التاريخية. شهد العصر العباسي كوكتيلا اثر دخول الكثير من اصحاب الاصول الفارسية منهم الفرس ومنهم سلالات من العرب الممزوجين بالدماء الفارسية بالعروبة حيث شاركت الجواري الفارسيات بالحكم  ومن اشهرهن (الخيزران) ام (هارون الرشيد) وام ولده المأمون كانت جارية فارسية. نازلة الدولة العباسية ان خلفاء بني العباس انقسموا الى شقين متقانلين، فريق يحملون جينات فارسية من  امهاتهم وفريق يحملون جينات عربية ليست نقية من امهاتهم، فالتحموا في معارك وهم يحملون الكراهية بينهم ومنهم الاخوان كالمأمون والامين. العصر العباسي الاول كان عصرا فارسيا باشتراك الفرس مع العرب في الحكم والجيش وفيه كان الخلفاء اقوياء آنذاك. حوصرت بغداد في
 اول عهدها عندما تصارع الاخوان الامين والمأمون الا انها قامت بعدها شامخة خاصة في عهد المأمون الذي فتح الفكر على مصراعيه الا ان العنصر العربي كان بالمرصااد لتغلغل الفرس في جميع نواحي الحياة، خاصة رجال الدين الذين وقعوا في  ازمة (المحنة) عندما اشيع في عهد المأمون ان (القرأن مخلوق). وعندما حاصر المغول بغداد في المرة الاولى  فشلوا فانسحبوا وبهذا حل الخليفة الجيش وكان (ابن العلقمي الفارسي) في اتصال مع المغول فاعلمهم ان الجيش قد حل وبهذا اعادوا هجومهم دون مفاومة فسقطت بغداد سقطتها الكبرى   
  وبعد انهيارات بالثورات التي قامت جميعها بتأجيج ومشاركة الفرس فيها منها (ثورة الزنج) في البصرة و (الخوارج). ففي البداية ثار المجوسي (سُنباد) اثر مقتل (أبو مسلم الخراسانى) فثار أهل (خراسان)، فهجموا على ديار المسلمين فى (نيسابور وقومس والرى) فقالوا (إنهم عامدون لهدم الكعبة)، فأرسل لهم المنصور جيشًا بقيادة (جمهور ابن مرار العجلى)، فهزمهم واستردَّ الأموال والسبايا، ولم يكد أبو جعفر يتخلص من (سُنباد) حتى واجه (جمهور ابن مرار العجلى) ثائرًا ينادى بخلع المنصور. فأرسل المنصور (محمد بن الأشعث) بجيش فهزم (جمهور ابن مرار العجلى) ففر إلى أذربيجان. عانت الخلافة العباسية من ثوارت الخوارج المتعددة فغدوا إزعاجا للدولة العباسية. بدأ (مُلَبّد بن حرملة الشيبانى) بأتباعه بالجزيرة من العراق وانضم إليه الكثيرون، فغلب بلادًا كثيرة، إلى أن تمكنت جيوش المنصور بقيادة (خازم بن خزيمة) من هزيمته عام  757  ثم تحرك الخوارج مرة ثانية بالموصل بقيادة (حسا بن مجالد الهمدانى) ثم باء بالفشل. وواجه الخليفة المنصور العباسى ثورات الزنادقة، ثم ثورة (الراوندية) وهم طائفة من الخوارج ينتسبون إلى (راوند) قرب أصفهان.
 وهم يؤمنون بتناسخ الأرواح، ويرون أن روح آدم انتقلت إلى (عثمان بن نهيك) وأن جبريل هو الهيثم بن معاوية  وهو رجل من بينهم، بل خرجوا عن الإسلام زاعمين أن ربهم الذى يطعمهم ويسقيهم هو (أبو جعفر المنصور)، فراحوا يطوفون بقصره قائلين هذا قصر ربنا فقاتلهم المنصور وقضى عليهم جميعًا في الكوفة.  أخطر الثورات التى واجهت المنصور خروج (محمد) سليل النبي الملقب بـ (النفس الزكية) فاجتمع حوله العلويون والعباسيون واقوام كثيرة بايعوا (محمد النفس الزكية) بالمدينة وكثير من الأمصار مطالبا بالخلافة واستطاعت جيوش (أبو جعفر) أن تهزم صاحب (النفس الزكية) بالمدينة وتقتله وتقتل أتباعه. ثم خرج أحد الكفرة ببلاد خراسان واستولى على أكثرها، بدأوا يقتلون خلقًا كثيرًا من المسلمين، فبعث أبوجعفر المنصور جيشأ فقضى عليهم في خراسان. اما ثورة الزنج التي قادها صاحبهم الملهم علي بن محمد! يقول المسعودي (وبلغ من أمر عسكره أنه كان ينادي فيه على المرأة من ولد الحسن والحسين والعباس وغيرهم من ولد هاشم وقريش وغيرهم من سائر العرب وأبناء الناس، تباع الجارية منهم بالدرهمين والثلاثة، وينادى عليها بنسبها؛ هذه ابنة فلان الفلاني،  لكل زنجي منهم العشرة والعشرون والثلاثون؛ يطؤهن الزنج، ويخدمن النساء الزنجيات كما تخدم الوصائف). كان صاحب الزنج علوياً ينتسب لآل البيت وهو يمعن في إذلال نسائهم وهتك أعراض بناتهم واسترقاقهن. الخارجين في فرقة الزيدية والرافضة فقط لأن الباطنية أمرهم. سقطت بغداد حين حاصرها السلطان (جهان شاه) لستة اشهر أكل فيها سكان بغداد القطط والكلاب والجيف.
   
  العصر العباسي الثالث هو عصر الفرس البويهيين، (آل بويه) هم من نسل (بهرام جور) أحد ملوك الفرس احد أبنائه (أحمد معز الدولة 932-967) الاستولي على العراق الخليفة العباسي الذي كان قرقوزا بايديهم خلع عليهم ألقاب السلطنة. استولى  على العراق وكانه في زيارة وجعل الخليفة العوبة بايديهم فأعلن (أحمد معز الدولة) نفسه حاميا للخلافة (حتى 1055).  شمل الحكم البويهي  كل العراق المعروف اليوم و مناطق أخرى. زاد البويهيون المظاهر الفارسية على ما كان موجودا من فارسية في العراق. الذي قيل ان الجوامع آنذاك كان مضطرة ان تشير الى الخليفة العباسي ثم لأحمد معز الدولة، سألوا أحمد معز الدولة لماذا لا تلغي الخليفة وتاتي بخليفة آخر فكان يجيبهم اجيء بخليفة من آل البيت ثم يقتلني ويصبح هو صاحب السلطة. في زمانهم عاش (الشريف‏الرضي ابوالحسن محمد بن الحسين 359-406) (18) ، كان نقيب النقباء وشاعر عصره، واليه كانت امارة الحج والمظالم. وفي زمانهم  قتلوا المعتزلة والرافضة والاسماعيلية الجهمية  والمشبهة واعدموا الكثيرين بتهمة الالحا وليس هذه فقط  ، بل احرق السلطان عام ‏420 كل ماوصلت اليه يداه من كتب المعتزلة والفلاسفة  والروافض. قيل ان البويهيين كانوا افضل ممن سبقهم من الحكام، اذ انهم رغم‏ كونهم شيعة، لم ‏يحاولوا تسليط ابناء مذهبهم على اهل السنة، فساد الهدوء في عصرهم، وازدهرت العلوم بسبب سياسة الانفتاح واللين التي مارسوها; ولاطلاقهم الحرية الدينية ‏والحرية الفكرية. وقد ظهر ذلك واضحا في عهد (عضدالدولة 367-372) الذي كان يفضل مجالسة الادباء على منادمة الامراء. وله دار في شيراز وخزانة ‏للكتب عليها وكيل وخازن ومشرف لم يبق كتاب الا صنفوه والدفاتر منضدة على الرفوف، ولكل نوع بيوت، وفهرسات‏ فيها عناوين الكتب.  بدأ الحكم  على العراق من 934 حتى 1055 حيث اسقط (السلاجقة) الـ (العصر البويهي) كما انتهت العصور الفارسية التي سيطر فيها الفرس على العراق حكما او مشاركة في كافة نواحي الحياة في العراق.
   
  عندما جاء السلاجقة انتهى العصر البويهي الشيعي في العراق وحل عصر السلاجقة السني. جاء السلاجقة وهم من إحدى العشائر المتزعمة لقبائل (الغز التركية). دخلت هذه العشيرة الاسلام خلال عهد زعيمها (سلجوق) في عام 960 تولى احد  أحفاد سلجوق (طغرلبيك) بعد انتصاره على الغزنويين سنة 1040 توسعت مملكة طغرل بك إلى الغرب أكثر. ثم ضمت فارس وبعض الأجزاء من الأناضول، ثم العراق أخيراً عام 1055 بعد القضاء على دولة البويهيين دخل طغرل بك بغداد عام 1055. أطلق المؤرخون على الفترة التي دخل فيها السلاجقة العراق (عصر نفوذ السلاجقة). وفي عام 1258 دخل المغول بغداد بعد أن استسلم الخليفة العباسي المستعصم الذي لقي حتفه بعد خمسة أيام من دخول المغول وقسم المغول العراق إلى منطقتين جنوبية وعاصمتها بغداد وشمالية وعاصمتها الموصل، ويدير المنطقتين حاكمان مغوليان ومساعدان من التركمان أو الأهالي الموالين. وفي عام 1393 هجم المغول التيموريون بقيادة (تيمورلنك) على العراق فاصبحت بغداد  عاصمتة فوضع أمرها إلى المجموعات التركمانية التي عاشت متصارعة إلى أن سيطرت الأسرة الصفوية (من التركمان) على مقاليد الأمور في العراق عام  1508، واستمروا يحكمون بغداد حتى أخرجهم العثمانيون الأتراك عام 1534. وفي عام 1534 غدى العثمانيون وفي هذا العصر بدأت الاضطرابات بالصراع بين المحافظين وتيار التجديد ومن بعد ذلك تيار التغريب، حال دون إكمال مشاريع الإصلاح في العراق. كما استقل العديد من الولاة المماليك المعينين من قبل السلطان العثماني بمناطق من العراق في فترات مختلفة، واستمر الحال على نفس المنوال حتى سقط العراق بأيدي الاحتلال البريطاني عام 1918. 
   
  باستقلال الدولة الملكية العراقية حدث العصر السني الجديد اذ كافة الوزراء الذين جاء بهم الملك فيصل الاول من السنة لانه كان من السنة ما عى واحد شيعي، نال الموصليون الحصة الكبرى في الوزارات وكافة رؤساء الوزارت وزارة الخارجية خاصة وزارة الدفاع كانت لسني وكان الضابط الشيعي لايرقي الى اكثر من ضابط يحمل تلاثة نجوم على  كتفه، وقد كشف هذه الطائفية (الرصافي). كما شارك بعض الكورد المستعربين وكان منهم (بكر صدقي) الذي شن حملة ابادة للآشوريين. شاهدت الفترة الملكية وزيرا واحدا مسيحيا ووزير واحد يهوديا. كان يعيش في العراق آلآلاف من الايرانيين خاصة في الكاظمية في بغداد وفي كربلاء والنجف وكان الآلاف منهم في البصرة يعملون في الصنائع خاصة الخبازين الذين يخبزون (خبز عجم) و (خبز عجم) له طبيعة خاصة فان اكلته حارا يكون (مقسبا) ويتكسر بالفم بلطف وان اكلته باردا يغدوا عجينا وكان (جراخ السجاجين) في البصرة عجميا. وكان في البصرة مطعم (مطعم زينل) يملكه ايراني والعجم جميعهم كانوا يدرسون في المدارس العراقية آنذاك. كان ذلك في العهد الملكي كان تبادل تاسيس المدارس بين العراق وايران وكان في البصرة مثلا  (مدرسة دبستان بهلوي) و (دبيرستان بهلوي) وكان يدرس فيها الايرانيون والشيعة العرب من الطلاب. (مدرسة دبستان بهلوي) هندما اغلقت جاءنا منها في (مدرسة المربد) في الصف السادس تلميذ اعمى ظهر لنا ان عقله كان يحوي (مائة غيغابايت) فمجرد ان معلم الحساب ينتهي من القاء المسألة الحسابية يكون التلميذ الاعمي الآتي من (مدرسة دبستان بهلوي) قد اعلن نتيجة المسأله الحسابية. كان في (مدرسة دبستان بهلوي) فرقة كشافة موسيقية فكان الكشافة في (مدرسة دبستان بهلوي) يقومون بالعرض في شوارع البصرة في المناسبات وهم يغنون بالفارسية على الطبول والابواق وفي مقدمتهم يسير معلم الموسيقى بلبساس الكشافة وبيده صولجان  يلعب به فكان ذلك المشهد يثير السرور لدي المشاهدين. الواقع هذا الوضع شجع (مدرسة المقام الابتدائية) وكان مديرها صارما على تقليد كشافة (مدرسة دبستان بهلوي) فاصبحت مدرسته الاولى في فعاليات الكشافة في البصرة. وفي بغداد العديد من العائلات الشهيرة الفارسية المستعربة غدى بعضهم وزراء وفي مناصب عالية. شط العرب تطل علية المحمرة بالقرب من البصرة وفي العهد الملكي كان من السهل التنقل بين المحمرة والبصرة بـ (البلم
 العشاري) وهو اشبه بابلام مدينة البندقية حيث يسيره البلام بـ (المردي). ورغم ان والدي ولد في بغداد الا انه عاش في البصرة وفي ذلك العهد عبر الى (التنومة) وهي قرية عراقية تقابل البصرة تماما ومنها يسهل الذهاب الى المحمرة، عبر الى التنومة ثم راح راجلا او على مطية الى المحمرة واشتغل في مركب صغير لـ (الشيخ خزعل) شيخ (الاحواز) وكان الضابط رضا يزور الشيخ خزعل من حين الى حين دارسا. وفي يوم من الايام استولى الضابط رضا على الاحواز العربية ثم اصبح الضابط رضا (رضا شاه بهلوي). بقي والدي بالعمل في المركب الصغير وكان الايرانيون يدفعون له راتبا كل ستة اشهر فما كان منه الا ركوب (بلم عشاري) والرجوع الى البصرة. وفي البصرة الكثير من المسيحيين المتحدثين بالعربية عاشوا في مدينة (الاحواز) ففضلوا المجيئ الى البصرة للعيش وبعضهم من اقاربي البعيدين.
  شاهد العراق في (العصر الصدامي الخميني) اسوأ واقذر مرحلة في التاريخ بدات بوصول المد الخميني الى الحكم في ايران اثرها خاض فيها الطرفان اسوأ واقذر حرب خيضت في التاريخ وبمقاييس الحرب العالمية الاولي بالخنادق وبالاسلحة الروسية المتخلفة ولو كان لدى اي طرف قنبله نووية لرمى بها طهران او بغداد. استمرت الحرب ضروس ثمان سنوات قتل فيها مليون فرد من الطرفين. وكان الاسوأ هو ما عاناه العراق فكانت بغداد في السنوات الاولى تتلقى صواريخا قيل عنها انها صواريخ روسية وهبها لهم القدافي بسبب العداء الذي كان بين صدام والقذافي. الحرب القذرة استمرت ثمان سنوات ثم انتهت بسبب الانهاك الذي حدث بين الجانبين دون معاهدة سلام بين الاثنين. ومن الاقذر ان الاسرى العراقيين بقوا في الاسر في احوال لا انسانية الى نهاية التسعينات في طهران وعندما عادوا وجدوا بعضهم نسائهم قد تزوجن واولادهم غدوا شبانا وبعض اهليهم قد رحلوا الى الآخرة. ومن السخريات ان احد الاسرى من الارمن الذين رجعوا كان يصلى على التربة خمس مرات وبقي الى حين حتى ترك الصلاة وكان ذلك خوفا من الاذى. وخلال هذه الفترة رحل اللعين صدام كافة الايرانيين الذي  عاشوا في العراق دهورا بالقائهم على الجبهة وراحوا مشيا على الاقدام على اراض مليئة بالالغام وبعض هولاء كانوا عربا لانه لم يكتب على جنسيتهم عثماني. ومن الطرافة المقيتة ان امرأة آشورية رحلوها واهلها وكانت تعمل منظفة في جريدة الجمهورية. بعد سقوط الارعن صدام للاسف وبتحريض اللعين (الجلبي) وبمعونة (بوليمر) حل الامريكيون الجيش والشرطة والبنية التحتية فحدث الانفلات الامني فاصبح اصحاب العمائم السوداء السادة كل واحد منهم الف جيشا من جيوش الله بتحريض من (الفرس الجدد الشياطين) وبدأوأ ينثرونهم بالدولارات المسلوبة من الشعب الايراني المغلوب والاسلحة لمحاربة الامريكان الكفار الذين يدنسون ببساطيلهم ارض الاسلام، فغدى مقتضى الصدر صاحب عيون الغوريللا جنرالا له كلمة بدء القتال او لا قتال. في هذه المأساة الكبيرة يقف (أية الله السيستاني) الزاهد رسولا للمحبة والاخاء يامر ايقاف التقاتل والتفجيرات لكن صوته لا تسمعة الشياطين. في وقت بدأ الشياطين تفجير الكنائس التي تبشر بالمحبة ثم تلاها تفجيرات اضرحة وجوامع السنة والشيعة فيما بينهم. وبدات (فرق الموت) حملات (الاختطافات) مقابل فديات تصل 50 الف دولار  امريكي وبعضهم رجعوا الى اهليهم بعد محن ليس لها مثيل ومنهم من لم يرجع رغم دفع الفدية. وفي امكنة اخرى جرى ترحيل المسيحيين من بيوتهم والحكومة عاجزة عن العمل وفي اماكن اخري جري الترحيل المتبادل بين السنة والشيعة والآن يتواجد في سوريا مليون ونصف المليون هارب من (فرق الموت) والنصف مليون هارب في الاردن من (فرق الموت). هذه المآسي التي شجعتها الجارة جمهورية (الفرس الجدد الشياطين) والشعب الايراني المظلوم براء منها كل البراءة. هذه قصة العراق الذي كان فيه السومريون والاكديون والآشوريون والبابليون سادة الشرق الاوسط ومنبع الثقافات الاولي التي ابتدا بها التاريخ، ثم غدو بعد ذلك تحت الحكم الفارسي لان موقع العراق كان حرجا في التاريخ رغم انه كان ملتقى الحضارت فقد كان ملتقى التصادم بين الحضارت والغزاة فاصيب العراق في الماضي بدائي (التبويه) و (السلجقة). وبقي العراق قرونا ينزف دما وكان آخرها عصر (التبويه الثاني) وهو (عصر التبوبيه الفارسي) الاخير الذي صعد اصحاب اللحى والعمائم السوداء الى القمة. الواقع ان عراقنا الحبيب غدى الآن (عراقستان) لواء تابع (لايرانستان) كـ (خراسان) و (خوزستان) وغيرهما.
   
  توما شماني – تورونتو                                                                                                                                 عضو اتحاد المؤرخين العرب                                                                                                           
   

60
ما قاله الشعراء فيهن:               (بيضاء رعبوبة، بالطيب مشبوبة، بالشحم مكروبة)

سإل طرفة بن العبد ما أطيب عيش الدنيا؟ فقال امرؤ القيس (بيضاء رعبوبة، بالطيب مشبوبة، بالشحم مكروبة). وقال اايضا (فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع) وردت عليه عشيقته يوما (عقرت بعيري يامرئ القيس فانزلي) وفي (نشيد الانشاد) من العهد القديم، تقول هذه العبارة، قال من قال (حبيبتي كلها، من الذي قال ومن هي هذه الحبيبة؟ اما الحبيبة فاسمها شولاميت، اما العاشق فلا نعرف اسمه. فالاسم لا يهم ولكن العبارة الجميلة هي التي تهم). وقيل في الفولكلور (حبيبتي أنت لست واحدة انت الوف الجميلات فقد حارت فيك عيناي واذناي.. فلا أجد ما أقول.. فأنت كثيرات يا حبيبتي.. وواحدة تكفي.. اعذريني انت اغلبية مطلقة، وانا واحد مسكين حائر في جمالك ودلالك. ما الذي أقول.. ولن اقول.. يا حبيباتي يا جميلاتي يا سيداتي.. ) وقال أخر (كلما تعرفت على امرأة..تمنيت غيرها). وقال آخر (قل للمليحة في الخمار الأسود ماذا فعلت بناسـكٍ متعـبـّد). وقال جميل بثينة (يقولون جاهد ياجميل بغزوة واي جهاد غيرهن اريد) وقال بشار بن برد (تعشقتها شمطاء شاب وليدها وللناس فيما يعشقون مذاهب) وقال بشار ايضا (ودعجاء المحاجر من مَعْدٍ كأن حديثها ثَمْرُ الجنانِ) ثم (قامت لمشيتها تثنت كأن عظامها من خيزران). وقال المنخل اليشكري(احبها وتحبني ويحب ناقتها بعيري). وقال الفارس عنتر العبسي او عنتر بن شداد وجسمه يقطر دما في المعركة (فوددت تقبيل السيوف لانها لمعت كبارق ثغرك المتبسم) وقال عنترة ايضا، مخاطباً حبيبته عبلة (أحبكِ يا ظلومُ فأنت عنـدي مكان الروح من جسد الجبان) ويقول ايضا (أتاني طيف عبلة في المنـام ِفقبّلنـي ثلاثـاً فـي اللثـامِ) ثم (لمتُّ أسىً وكم أشكو لأنـي أغار عليكِ يا بـدرَ التمـامِ). اما العيون فذوات شجون اذ نجد في العيون نسائم الحنان والرقة في لغة تصل القلوب قبل الاذن يغرفها المحبون ويغرقون فيها، اما دموع عين المرأة فهي داء ودواء وشفاء لما يعنيه الشعراء بالمحبَّة او الهَوَى او الصَّبَابَة او الوَلَه او الهيام وآخره العِشْق والجنون. قال جميل بثينة (لها مقلةٌ كحلاء, نجلاء, خلقةً كأن أباها الظبي, أو أُمَّها مَها). وقال ابن الرومي (نظرت فأقصدتْ الفؤاد بطرفها ثم انثنت عني فكدتُ أهيمُ). المتنبي لم يقع في الحب يوما اذ امضى حياته يمدح كافور الاخشيدي في مصر ثم يهجوه متشردا في مغاليق السياسة لكنه في يوم رأى حورية لها عينان قاتلتان فقال (ولعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي وللعشق ما لم يبق مني وما بقي) ثم (وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ولكن من يبصر جفونك يعشق). اما عمر بن ابي ربيعة فقال (ليت هندا انجزتنا ما تعد وشفت انفسنا مما تجد) ثم قال (زعموها سألت جاراتها وتعرت ذات يوم تبترد) ثم يقول (كلما قلت متى ميعادنا ضحكت هند وقالت بعد غد). يقول ابن حزم (خريدةٌ صاغها الرحمن من نورِ) ثم (يوم الحسابِ ويوم النفخ في الصورِ) ثم (بالجنتين، وقربِ الخرّدِ الحور)ِ. اما مجنون ليلى فأنشد يقول في وداع حبيبته (ومما شجاني أنها يوم ودعت تولت وماء العيون في الجفن حائر). قال جرير (إن العيون التي في طرفها حور قتلتنا ثم لم يحين قتلانا) ثم (يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به وهن أضعف خلق الله إنسانا) الواقع انهن اقوى خلق الله انسانا. قال الوأواء الدمشقي (وأمطرت لؤلؤاً من نرجسٍ وسقت ورداً وعضت على العناب بالبرد). في الوداع قال البحتري (ويوم تثنت للوداع وسلَّمتْ بعينين موصول بلحظهما السحر).ويقول البهاء زهير (قالوا تعشقها عميا فقلت لهم ما عابها ذاك في عيني ولا قدحا) ثم (بل زاد وجدي فيها أنها أبداً لا تبصر الشيب في رأسي إذا وضحا). أما الخليفة هارون الرشيد فله بعض الشعر اذ يقول (وإذا نظرت إلى محاسنها فبكل موضع نظرة قتل) ثم (ولوجهها من وجهها قمر ولعينها من عينها كحل). قال ابن كلدة (أشارت بطرف العين خيفة أهلها إشارة محزونِ ولم تتكلم) ثم (فأيقنت أن الطرف قد قال مرحباً وأهلاً وسهلاً بالحبيب المتيم). العيون الدعج الشديدة السواد، مع شدة البياض وسعة العين فلها سحر مابعده من سحر حتى قالوا (عين دعجاء بينة الدعج). وقال كثير عزة (سوى دعج العينين والدعج الذي به قتلتني حين أمكنها قتلي). قال المسلم بن الوليد (سقتني بعينيها الهوى وسقيتها فدَّب دبيب الرَّاح في كل مفصلِ). وقال صفي الدين الحلي (كفي القتال.. وفكي قيد أسراكِ يكفيك ما فعلتْ بالناس عيناكِ) ثم (كلت لحاظك مما قد فتكت بنا). ومن العصر الحديث قال إيليا أبو ماضي (رأيت في عينيك سحر الهوى مندفعاً كالنور من نجمتين) وقال نزار قباني (بلقيس ياوجعي ويا وجع القصيدة) عندما قتلت في بيروت بتفجير السفارة العراقية في العهد المجنون. نزار قباني يقول ايضا (ذات العينين السوداوين المقمرتين ذات العينين الصاحيتين الممطرتين) ثم (لا أطلب أبداً من ربي إلا شيئين أن يحفظ هاتين العينين) ثم (كي اكتب شعراً في هاتين اللؤلؤلتين). اما بدرنا بدر شاكر السياب فيقول (عيناك غابتا نخيل ساعة السحر وترقص الأضواء كالاقمار في نهر). ولبدوي الجبل في العيون فيقول (عيناك بحرٌ حين أغفو.. اغنت فلملمت أحلامه الضفتان) ثم (تغفو بعينيك طيوف المنى عيناك للاشواق ارجوحتان). أدونيس يقول (حينما أغرق في عينيك عيني ألمح الفجر العميقا) ثم (وأحس الكون يجري بين عينيك وبيني). وقال (أنظر إليك الآن وأسألك: هل أنت غابة؟) وقال واحد عن الشفة (شفةٍ تحرّقها القُبل). ويقول عماد غزالى شاعر من الحداثة (فالوردة هي أنثى ..و السنبلة هي أنثى.. والفراشة و الأغنية و النحلة  والقصيدة هي أنثى) (أما الرجل فهو الذي اخترع الحروب و الأسلحة و حزام العفة) واقول اغرق التاريخ بالبطولات الكاذبة. ويقول سعاد الصباح في (فتافيت امرأة) (دعوتٌ الله ذات ليلة أن يحررَّني من حبَّك فاستجاب الله لدعائي وحولني إلى حجر) ويقول (اتركني نائمة خمس دقائق على كتفك حتى تتوازن الكرة الأرضية). في العربية كلمة هوى تعني السقوط واعيرت الكلمة في الشعر لتكون سقوط في الحب فما اجمله من سقوط يعانيه العرب اليوم. اما الصبابة فهي الحب في اشده قال الشاعر  (كِلاَنَا بَكَى أَوْ كَادَ يَبْكِي صَبَابَةً إِلى إِلْفِهِ وَاسْتَعْجَلَتْ عَبْرَةً قَبْلِي). والصبابة هي حرارة الشوق قالوا (لاَ يَعْرِفُ الصَّبَابَةَ إِلاَّ مَنْ يُكَابِدُهَا). اما العشق فقد جاء من شجرة العشقة، تخضر ثم تدق وتصفر لهذا كان العرب في الجزيرة يرون ان العاشق يموت عشقا. اما الهيام فهو جنون آخر في الحب ماخوذ من الجزيرة العربية عندما كانت الابل تصاب بالهيام وهو العطش فتهيم في الصحراء بحثا عن الماء لذا قالوا عن العاشق يهيم مجنونا بحثا عن ليلاه. ولبكاء حواء شرارات من كهارب على قلب الشاعر اذ يقول الشاعر نزار قباني (إني أحبك عندما تبكينا، وأحب وجهك غائماً وحزينا، الحزن يصهرنا معاً ويذيبنا، من حيث لا أدري ولا تدرينا، تلك الدموع الهاميات أحبها، بعض النساء وجوههن جميلة، وتصبر أجمل عندما يبكينا) أما العيون والاهداب التي هام بها الشعراء الى ابعد حدود الهيام والجنون في الصحاري القاتلات والوله وهو جنون آخر فهي اعزكم الله كثيرة منها النجلاء (سعة العينين) والدعجاء (أن تكون العينان شديدتي السواد وسعة المقلة) والكحلاء (سواد الجفون من غير كحل) والحور (اتساع السواد في العينين) والشهلاء (حمرة في سواد العينين) والبرجاء (شدة السواد والبياض في العينين) والوطفاء (طول الاهداب) والزججاء (امتداد الحاجبين ودقتهما) والبلجاء اي البلقاء (السعة بين الحاجبين) اما النعساء فهي التي تفيض صبا وعذورة ورقة لا يستطيع اصحاب السيوف والشوارب الغليضة بل حتى النساك والمتعبدين نكرانها، ان البروجستيرون هرمون المرأة هبة الله لادم بعد موت حواء وهذا يذكرني بقول نزار (بلقيس ياوجعي ويا وجع القصيدة) ولابد انه في قبره يردد وينشد (بلقيس ياوجعي ويا وجع القصيدة) وارى ان كل النساء على وجه الارض (بلقيس) انها إلهة الشعر .                                                                                                                                        توما شماني – تورونتو                                                                                                             عضو اتحاد المؤرخين العرب

61
 
شخبطة على الحائط

فأرة القمبيوطور تعاني موتا سريعا                          وشذرات كومبيوترية

سنبكي المرحومة الفأرة الالكترونية بدموع حارة بعد حياة عامرة عاشتها لاربعين عاما. وهي الآن تعيش سنوات معدودات بين ثلاث الى اربع ، فالقفزات القادمة في  تقنقات القومبياطور كثرة منها (ميكانيكيات قراءة الوجه   Gestural Computer Mechanisms) وبآخر استحداثات قراءة (الشاشات) للوجه. المحلل (ستيف برنتس) يقول (لعبت الفأرة الالكترونية دورا جيدا في اجواء "كومبيوتر المسطبة" لكنها انتهت في الالعاب الالكترونية وغيرها). الا ان الآتي من الجهود للتوصل مبدأ (التفاعل والتواصل  Interactive Interfaces). فـ (بانسونيك) اخرجت فيديو ترفيهي بيتي مستعيضة عن (التحكم عن بعد) بتقنية معرفة حركات الوجه والايدي كما تستطيع معرفة الابتسامة التي تعرض على الشاشة او التلفزيون. وفي الجعبة التكنولوجية نطام المشاعر حيث يضع اللاعب على الكومبيوتر غطاء على الرأس يسيطر فيه ناقر القمبياطور بمجرد التفكير فيما يريد فيقرهأ القمبياطور، هذا الجهاز سيغزو الاسواق قريبا، (لوغيتك  Logitech) اكبر مؤسسات انتاج الفيران الالكترونية التي باعت 500 مليون فأرة خلال العشرين سنة الماضية، تقول (ان موت الفأرة مبالغة كبرى وقد بيع منها 500 مليون فأرة) مما يثبت كم هي مهمه (الفأرة). من ناحية اخرى نرى تزايد اعداد الناقرين الذين ينقرون بوسائل التفاعل الاكتروني في ازدياد في السنوات الاخيرة. (التلفزيون يعمل كمبيوتر والكومبيتر يعمل تلفزيون) هذه اجهزة عاملة الآن قد طورت انمطة الحياة لكنها لا تستغني على الفأرة. فالفأرة عريقة تطورت مع الزمن لكنها كما يبدو قد بلغت عهدا تجد نفسها لا تتزامن مع القفزات المتقنقة التي تفرض نفسها على الرغم من الفأرة. 
لا يزال موقع (يو تيوب YouTube) يعلو قائمة كافة المواقعً، بينما تراجعت مواقع معروفة اخرى. موقع (غوغل فيديو Google Video) احتل الموقع الرابع. اما الموقع الفرنكفوني (الحركة اليومية Dailymotion) الفرنسي فقد جاء الخامس، موقع فيديو (ياهو) حل السادس. اما الموقع الاسرائيلي (مقهى ميتا MetaCafe) فقد جاء الثاني عالميا ويدار من كاليفورنيا الاميركية، أحد مؤسسي الموقع عمل في الجيش الإسرائيلي في الوحدات التكنولوجية. رغم تواجد مواقع عربية في الفيديو عبر الانترنيت، فان أياً منها لم يحز مكانة عالمية. (اليو تيوب) اجتاح العالم كالبرق ولا ندري ما ستأتينا به التقنقات مع شروق صباح الغدد.

شهدت الايام الاخيرة مقتل افراد لجأوا الى شجرة فاصابتهم الصاعقة، اما آخرون فقد ضربتهم الصاعقة خلال رنين هواتفهم النقاله، لهذا فهناك مخاوف من أن يكون (الموبايل) مصدر تهديد لمستخدميه، بقدر ما هو مصدر لراحتهم. ومن ناحية اخرى فان (الهاتف النقال) شأنه شأن الادوات الالكترونية تشع اشعاعات خطيرة على الانسان منها التلفزون وشاشة القومبياطور والافران التي تعمل بـ (موجات الدقيقة   Microwave) وفي (الهاتف النقال) فان زيادة الاستخدام انما يؤدي الى سرطانات الرأس لانه يلاصاق الاذن والرأس. الخبراء حذيرون من ااستخدام (الهاتف النقال)  لتعند حدوث العواصف الرعدية، خاصة عند فتحه أو إغلاقه، حيث يكون الهاتف في تلك اللحظة هدفاً للصواعق. وينصحون إذا فاجأتكم العاصفة الرعدية وأنتم تتكلمون عليكم طرح الهاتف جانباً دون إغلاقه.
 
نحن اقرب ما نكون الى عصر (السحابة الإلكترونية Electronic Cloud) والتي يطلق  عليها (عقترة السحب  Cloud Computing). جاءت اقتراحا من مهندس البرامج (كريستوف بيسيغليا) في (غوغل) للمدير التنفيذي لـ (غوغل). عرض (بيسيغليا) على مديره أن يستخدم نسبة العشرين في المئة من وقت العمل، التي يخصصها لنظام العمل في (غوغل) لتدريس الطلاب في جامعة (واشنطن) البرمجة على مستوى (السحب). وقرروا تسمتها (غوغل 101). وقُدّر لها أن تشهد في الأشهر التالية نمواً وتوسعاً غير مرتقبين، باتفاق مع (آي بي إم) لتوصيل عدد من الجامعات حول العالم بـ (السحابة الإلكترونية). ويوضحون أن الطلاب هم أكثر  استفادة من فكرة (عقترة السحب)  ويقول (إن الطلاب بطبيعتهم كثيرو التنقل، ما يجعل مفهوم السحابة الإلكترونية أكثر ملاءمة لهم. إنهم يعملون باستمرار في بيئة تعاونية، ويستخدمون واحداً من ابواب "غوغل"، على الأقل، في التعامل مع أساتذتهم وفيما بينهم، مما يجعل التعليم مشوقاً. وبـ (عقترة السحب)  يستطيعون إنجاز واجباتهم وأبحاثهم بسرعة وكفاءة أينما كانوا، كما يمكنهم الحصول على كم هائل من المعلومات يفوق ما يتوافر مثلاً في مكتبة الإسكندرية. وكذلك يستطيعون التعاون مع زملائهم حول العالم في اي وقت ومن أي جهاز كومبيوتر. وأرى أن هذا جدير بإلاثارة في عصرنا).
 
(الأرابيش) هذا ما اطلق من التعابير الآخذة في الاتساع وليس من سيبوية او المرحوم عبد الله العلايلي حيث عرب المفردة الحديثة ماكنة الديزل  بـ (الاجاجة) من تأجج يتأججج فهي (اجاجة) وغيرها من مفردات اعجمية في معاجم ما استعجم. المفردة الجديدة (الأرابيش) مصطلح ااطلقه السعوديون حداة الابل في الانكليزية المتداولة  في برامج الدردشة الإلكترونية ومواقعها، وخاصة الذين لا يجيدون اللغة الإنكليزية، ويجمعهم الإنترنت بعرب يقيمون في الخارج. (العربيزي) او (العربزة) لغة عربية حلت في موجة جديدة تبناها جيل جديد من شباب الطبقة الغنية في السعودية بشكل خاص ويستخدمونها في احديثهم العادية والعربيزي من مفرزات هذه الموجة العربيزية هي لغة الشبان في الأحياء الراقية والتي تحل مكان العربية, فهي مزيج من العربية والأنكليزيه والفرنسية احيانا وهي تعني نوعا من التعبير الذاتي، اللغة اليوم في الاستخدام المتزايد وهي (الأمركة) التي تغرق السعودية . فتجد اليوم الشبان يلقون التحية بـ (هاي وهالو وبنجور) وفي التغزل (احبك تكوني كمبيوتر وكون أنا الكيبورد والحروف) وفي العربزة هناك من يكتبون رسائلهم بالعربية لكنهم بالحروف اللاتينية مثال ذلك (قلي شو هالخبريات خبرني، فزعتوني انا راجع هالصيف  oly shu hal al 5abryat 5eerbi faza3toni ana raj3a hal saif) و  (تفاءلوا بالخير تجدوه   tafa2alo be al 5eer tajedonah). العربزة ظاهرة فرضت نفسها منها ان المدونين على لانترنيت ليسوا كتابا كطه حسين ولم لم يتواجد الكومبيوتر لما كتبوا جملة واحدة الا ان الكومبيوتر فرض نغسه على العصر وكل من يجلس على الكومبيوتر سيكون مجبرا على استخدام رقعة الحروف لتمشية امور الكومبيوتر لذا نجد الكثرة الكاثرة ممن يستخدمون الكومبيوتر يكتبون الرسائل وهم لا يفرقون بن الفعل والفاعل والمغعول به خاصة وان مفردات لغة الكومبيوتر تتضاعف بشكل انفجاري والكثير منها لايعرفها حتى المثقف العارف بالانكليزية وهي من ناحية اخرى انفلات لغوي من قواعد سيبويه المعقدة.   
توما شماني – تورونتو                                                                                                                                 عضو اتحاد المؤرخين العرب                                                                                                           





62
شخبطة على الحائط
العالم العربي والاسلامي في اعلى محنه غذائية الآن
                                      نظرية مالثوس في السكان والانتاج الزراعي
ارتفاع أسعار السلع الأساسية خاصة الحبوب غدت مشكلة عظمى تهدد المنطقة العربية بثورات او انقلابات او الانفلاتات في الاقطار العربية والاسلامية، ابسطها ظواهر السرقات وهذه الظاهرة الاخيرة لاتقوى اية دولة في هذه الاقطار تجنبها بل ستزداد المحنة شدة مع الايام. انها محنة لم يشهدها التاريخ رغم ان التاريخ شاهد على ايام (القحط) و (الطواعين) الا ان (الطواعين) ازاحها التاريخ بالتقدم الهائل في الطب اما (القحط) اي الجوع فقد غدى ظاهرة مكشوفة كما يبدو في عالمنا الحديث، وليس من بد للتاريخ ان يعترف بان (القحط) او الجوع  يعيد نفسه على التاريخ على الرغم منه. وذلك مع تراجع الرقع الصالحة للزراعية وزيادة رقع التصحّر، أدى ذلك إلى اللاقدرة على إنتاج غذاء لملء افواه الجياع واللاقدرة على بلوغ الأهداف الإنمائية التي التزم بها المجتمع الدولي. ونتذكر الآن ما قاله (هنري كيسنجر) عندما توعّد العرب في عام 1973، قال يومئذ (إن الغذاء يجب أن يكون في مقابل النفط) وكان ذلك تهديدا لان امريكا كانت تجهز العالم العربي والاسلامي بالحنطة لانهم لا ينتجون حنطة، كان العالم العربي والاسلامي يأكل الحنطة الامريكية ثم يهددها بالويل والثبور وعظائم الامور. سكان مصر كانوا في كل عام يزدادون مليونا من الولداء ثم غدوا يزدادون مليونا في تسعة اشهر والبركة في المستقبل ولولا الحنطوة الامريكية لماتو جوعا. قبل ارتفاع اسعار النفوط كانوا يقفون ساعات صفوفا للحصول على (العيش – الخبز) وبغضهم يموت في الصفوف ولا ندري الآن بعد ارتفاع اسعار النفوط وارتفاع اسعار الحنطة عالميا وقلتها في المخازن الامريكية لان الاتجاه الآن استغلال اراضي الحنطة في زراعة (الذرة) لانتاج (الايثانول) البديل النفطي حيث اصبح طن (الذرة) يباع ثلاثة او اربعة اضعاف سعر (الحنطة) منتجة الخبز. واذا كانت مصر نموذجا لتمثيل لتردي الاحوال وقد ينطبق الامر على الكثير من الاقطار العربية عدى الدول العربية المنفوطة كالسعودية والكويت والامارات اما ايران فرغم كونها منفوطة واول الاقطار التي تصدر النفط الا ان الكثير من الشعب الايراني يعاني الفقر والبطالة.

شهد العالم العربي تراجعاً في الإنتاج الزراعي، والواقع ان اكثر الاقطار العربية في الفترة (الناصرية) ما صرفته على  التسليح فاق ما كانت تصرفه على التنميات الزراعية والانمائية رغم انه اشاد السد العالي لكن اكثر الصرف كان على الحروب والمنازعات. (جمال عبد الناصر) صرف البلايين من الدولارات على حلم الوحدة العربية الجنوني (من المحيط الى الخليج) وكانت نتيجة الجنونية الاندحارات الشنعاء امام اسرائيل اما الحرب التي خاضها في اليمن فقد كانت شرا ووبالا على مصر ادت الى استنزاف الارصدة المالية في البنوك المصرية اثرها مات بضربة قلبية جراء الاندحارات التي عاناها وكانت تركته ازدياد الفقر في مصر بالاظافة الى لانفجار السكاني فيها. صرف (قبيح عبد الناصر) البلايين على عملائة فصومل العراق ولبنان. وهذا الامر ينطبق على الهند والصين فالانفجارات السكانية  جعلت الاكتفاء الذاتي خيالا والاتجاه إلى زيادة إنتاج المواد الغذائية للتصدير، الحقيقة القائمة ان مشكلة الغذاء هي مشكلة ارتفاع معدلات السكان في انفجارات بمعدلات تفوق معدلات المنتج الزراعي وسوء استغلال الموارد الطبيعية والبشرية والمالية ما أدى إلى تفاقم العجز الغذائي واللجوء الى المصادر الأجنبية لسدّ الفجوة في هذا الشأن. الدلالات الرقمية  تشير الى ان العجز المنتظر في المياه في البلاد العربية قد يبلغ عام 2030 بمايقرب من 282 بليون متر مكعب، وقد يبدو الأمر غريباً في منطقة تضم النيل والدجلة والفرات وغيرها من مصادر المياه الجارية. وإذا كان القرن العشرين وبداية القرن الحالي  صراعا على البترول فإن القرن الحالي هو قرن الصراع على المياه، إن المالكين للنفط يكدسون الثروات كالسعودية ويعيشون الرفاهية المنفوطة والكويت واقطار الخليج بدولاراتهم يحصلون على مياه الشرب ويعيشون السعة دون اهتمام لما يجري حولهم. اما العراق فقد اصبح صومالا حيث ان اصحاب الجيوش واتباعم يسرقون حصائل النفط ليحفضوها في البنوك الاجنبية ويعيدون عصر الحريم فان جهلهم بما يجري يجعلهم غير قادرين على استخدام تلك الرساميل في المشاريع النافعة. 
 
 الثروات المائية التي تمتع بها العراق منذ فجر التاريخ غدت معرضة للجفاف في الهور العظيم الذي غدى بقعة مائية وعرضة للجفاف بارتفاع درجات االحرارة في المنطقة بجفاف الهور. الهور جففة صدام عمدا انتقاما من ثورات اهل الهور وعندما اقامت تركيا السدود على الفرات بحجة (اذا كان النفط عربيا فالمياه تركية) لم يحتج صدام في المحافل الدولية بل كافأها بانبوبي نفط ومغلقا الانبوب النفطي المار بسوريا بسبب عداء صدام للحزب البعثي السوري. اما سوريا فقد اقامت سدا آخرا على الفرات حاجزة حق العراق ولم يقوى صدام مطالبة سوريا بابقاء حصة العراق لانه في نزاع بعثي مع سوريا وقطع انبوب النفط من المرور باراضيها. السؤال الآن لماذا لا تستمتع البلاد التي تقع على أرضها الأنهار بالميزة نفسها التي استمتع بها أصحاب النفط ؟ الواقع ان إسرائيل أبرع دول المنطقة في محاولة استخدام المياه، منتفعة من مياه نهر الأردن، الواقع أن قلة المياه في عالمنا المعاصر تتفاقم بالتغير المناخي خاصةً في المناطق الأشد جفافاً، المشكلة الكبرى في عالمنا هي ايضا جزء من مشكلة عالمية كبرى، فندرة المياه في مختلف القارات تنعكس على أكثر من 40 % من سكان كوكبنا الأرضي، وبحلول عام 2025 سيكون ما يقرب من 1.8 بليون فرد يعانون الندرة المطلقة في المياه كما أن نحو ثلثي سكان العالم سيعانون من أوضاع (الاستنزاف المائي) بل إن هناك إحصائيات شبه مؤكدة تشير إلى هلاك ما يقرب من 3800 طفل يومياً من الأمراض المرتبطة بالعطش المزمن، اما الزراعة فتحتاج ما يقرب من 70 في المئة من المياه القادمة من البحيرات والممرّات المائية وحتى المياه الجوفية. وإذا نظرنا إلى عالمنا العربي فإننا سنجد مساحات شاسعة من الأراضي الصالحة للزراعة مهملة لندرة المياه أو سوء توزيعها رغم وجودها، ومن هذه الاقطار السودان وبعض مناطق الجزيرة العربية كاليمن الذي عرفت أقدم السدود المائية في المنطقة، وينبغي ان ننسى التصحّر القائم الآن والمتزايد.
 
ظاهرة التصحر هي أن الكثير من هذه الأراضي المتصحرة أو المهددة بالتصحر تقع في أرجاء العالم العربي. إذ تشير بعض الأرقام إلى أن حوالي 18 % من الأراضي الزراعية أو الصالحة للزراعة غدت تحت تأثيرات التصحر. في الأردن سبب التصحر التغيرات الخطيرة في البيئة منها تغير الغطاء النباتي حيث أخذت النباتات الأقل أهمية تنمو وأقل قدرة على صيانة التربة  وتحل محل النباتات الكبرى وتدهور المناطق الرعوية وحلول نباتات أقل قيمة غذائية، بدل نباتات المراعي الجيدة وتدهورت التربة وانخفضت قدرتها على الاحتفاظ بماء المطر، وزيادة انسياح ماء المطر والتعرية وزيادة الملوحة في مياه الآبار واختفاء بعض الحيوانات البرية مثل الفهد الصياد والبقر الوحشي ونقص شديد في أعداد الغزلان والأرانب البرية. وفي في العراق 1% من الأراضي المروية تصاب بالملوحة سنويا، أي تصبح في نطاق الأراضي المتصحرة في العراق نجد أن الكثير من الأراضي الزراعية فيها متأثرة بالملوحة، والحكومة العراقية وضعت برامج مكثفة لاستصلاح الأراضي الملحية والقلوية لكنها اعجز الآن من ان تستطيع انجاز اي عمل مجدي، وفي مصر التملح يهدد مساحات زراعية واسعة نتيجة ارتفاع المياه الجوفية. كما أن الصحراء تزحف على دلتا النيل الخصبة بمعدل 13 كم في السنة. أما سوريا التي كانت بعهد ليس ببعيد مغطاة بمختلف أنواع النباتات من حشائش وأشجار وشجيرات مفيدة للبيئة، لكن نشاط الإنسان المخرب بقطع هذه الثروة النباتية دون أن يعوضها بالزراعة والغرس يعرض التربة للتعرية الهوائية، تقارب نسبة الأراضي المتملحة 50% من الأراضي الزراعية والآن تنقل الرياح ذرات التربة الجافة وغير المتماسكة فتصحرت أوهي  شبه صحراء. (الزحف الصحراوي) أي طغيان الجفاف على الأراضي الزراعية أو القابلة للزراعة، وتحويلها إلى أراض قاحلة وسببه الإنسان غير المسؤول عما يجري حوله. ففي السودان تدل التقديرات على أن الزحف الصحراوي يتجه من الشمال إلى الجنوب بمعدل نحو خمسة آلاف كيلو مترا سنويا فتدهور المراعى إلى درجة مذهلة.
 
ألاسباب الطبيعية في تدني الارض في بعض انحاء العالم تناقص كميات الأمطار في العراق في السنوات التي يتعاقب فيها الجفاف .تدني الغطاء النباتي الذي يزيد التبخر و يقلل من معدلات هطول الأمطار كما أنه يعرض التربة إلى للانجراف ويقلل من خصوبتها منها ما يحدث الآن على السواحل شمالي مصر وأفريقيا وسوريا فقد كانت في ما مضي حدائق غناء وغدت صحاري جدباء ، لذلك لا بد من إعادة احياء هذه الاراضي قبل التحاقها بالصحاري العربية  اذ يقال عن العرب (أنهم آباء الصحراء وليسوا أبناءها). ومن سبب آخر لتصحر انجراف التربة بفعل الرياح ونقلها من مواضعها إلى مواضع أخرى وهناك (تآكل التربة Erosion)  وهي تآكل التربة الزراعية ونقلها بفعل العوامل المناخية وخاصة الرياح وانجرافات المياه، وهي ظاهرة طبيعية موجودة منذ الأزل الذي زادها إزالة الغابات خاصة غابات الامازون. زحف الكثبان الرملية خاصة في العراق حيث الرياح العاتية الآتية من الصحراء العربية تلقي الآن احمالا هائلة من الرمال على الاراضي الخصبة وكذلك على ماتبقى من الاهوار وهي الآن معرضة للجفاف لقلة رقعتها وارتفاع درجات الحراة حيث بزداد الآن التبخر بمعدلات عالية. تحتل حركة الكثبان الرملية وطمرها للأراضي المنتجة المجاورة أبسط أنواع التصحر، وكنها بالطبع أكثر ظهورا والأيسر ملاحظة، ومن ثم يبدو أنها كانت السبب في شيوع تعبير (الزحف الصحراوي) وتغطي هذه الكثبان جانبا كبيرا من الصحاري وتمثل الكثبان الرملية تهديدا دائما للأراضي المزروعة، وكذلك للطرق والمستقرات البشرية . كما أن الرياح المحملة بالرمال كثيرا ما يترتب عليها أضرار كبيرة بالمزروعات، كما تؤثر على صحة الحيوان والإنسان .

التغيّرات المناخية هي الاخرى تعمل الآن فتأتي فعلها السيء، إنها أخطر التحديات التي تواجهها البشرية في مستقبلها حاظرا ومستقبلا، فقد ظهرت تطورات مناخية وتحولات اكيدة سيئة تنذر بالتأثير المباشر على الأرض والبحار والفضاء وتؤثر في مستقبل المياه على الكوكب وفي مشكلة الغذاء الحالية والاتية التي تنتظرنا. أن الانفجار السكاني وازدياد  استهلاك الوقود بالإضافة إلى تراكم المرميات ومخلفات المصانع من الدخاخين واشياء اخرى كثيرة تؤدي في مجملها إلى انبعاث قدر لا يتحمله المناخ الحالي من غازات الاحتباس الحراري وهو ما أدى إلى ارتفاع متزايد في حرارة الأرض الذي ادى الى  ذوبان الجليد في منطقة القطبين وازديادة مناسيب البحار والمحيطات. كانت الاتفاقية الدولية لتغيّر المناخ (بروتوكول كيوتو) محاولة عالمية لمواجهة الظاهرة الجديدة ولكن هذه الاتفاقية كانت اقل من القليل في فحواها ولم تطبق خاصة الولايات المتحدة الأميركية وكندا. المنطقة العربية تعاني الآن من اسوأ الاجواء في ارتفاع درجات الحرارة المصحوبة بالغبار واهم الاسباب تجفيف الاهوار العراقية التي بقي منها اقل من 5% وكانت الاهوار قبل ذلك رئة العراق والشرق الاوسط كما دهورت البيئة بما فيها من اسماك وطيور وكائنات حية الكبير منها والدقيقة.   
           
الضغوط البشرية الحادثة على الارض تتزايد بـ (الانفجار السكاني  POPULATION EXPLOSION) الذي لم تشهده الارض منذ الخليقة وبالانفجار السكاني في آسيا وافريقيا دون ضابط. وهو السبب الرئيسي لتدني الارض فقد خلقت الارض مأوى لعدد محدد من السكان شريطة ان يتصرف تصرفا معقولا تجاهها وهي التي آوته وسترته. بيد ان الانسان فقد عقله فغدى في العصر العصر استهلاكيا (مزبلا), التقديرات في عام 3000 قبل الميلاد كان عدد سكان الارض 25.000 وفي عام 1900 بلغ 1.650.000 سكان العالم هذا العام في 8 تموز/ يوليو 2008 بلغ  ما يقرب من 6,708,700,100 اي اكثر من ست بلايين (وليس ملايين) والزيادة تحدث بنسبة عالية هي 2.2 % المتوقع ان يصل سكان العالم 9 بلاين في عام 2042. معدل سكان العالم ارتفع في عام 2002 بلغ 5.8% الانسان غدي عالة وعلة على العالم. اهم ظاهرة الضغوط السكاني (فقر الاطفال) حيث لايجد الكثير من سكان العالم مجالا للعناية بالطفل الاول ثم يلحقونه بالطفل الآخر ثم الآخر. الى درجة ان بعض الدارسين يرون انتهاء البشرية سيكون قبل ان نظن. في الخسينات جاءت فكرة (الثورة الخضراء  Green Revolution) هي ان انتاج الحبوب سيزداد 250% باستخدام المخصبات (المشتقة من الغاز) والمبيدات (المشتقة من النفط) فكانت المخصبات وخاصة المبيدات شرا ووبالا على الانسان وبيئته. والآن جاء ارتفاع اسعار النفط شرا على العالم خاصة الفقراء، في عصر (المجاعة النفطية) انقلب الفلاح الذي ينتج الحنطة في الاراضي الخصبة لانتاج الذرة لان الذرة مادة تنتج (الايثانول) المادة البديلة للنقط فارتفع سعر الذرة ثلاثة اضعاف سعر الحنطة لهذا يفضل الفلاحون الآن زراعة الذرة بدلا من الحنطة لهذا ارتفعت اسعار الخبز في عالم ثلاثة ارباعه يعيش الفقر المدقع. الآن الارض تمر باعلى مجاعة تضرب جميع المجاعات التي شهدها الانسان منذ الخليقة.
توما شماني – تورونتو                                                                                                                                                  عضو اتحاد المؤرخين العرب                             

63
شخبطة على الحائط
 
جنكيز خان اعصار صعق التاريخ
جنكيز خان ليس الوحيد ممن صعقوا التاريخ بسيوفهم ونبالهم، بالشراسة والوحشية فالتاريخ ملئ بهؤلاء لان مهنة الحرب كانت المهنة الاولى التي امتهنها الانسان مذ كان في الكهوف يدافع عن نفسه من الحيوانات الضوارس ويركض خلف الوحوش الضواري لاصيادها موفرا الطعام الذي يحصل علية لسد جوعه وجوع عائلته. ابتدات الانانية عندما قتل (قابيل) اخيه (هابيل) وعندما تطور الانسان في صنع السيوف البتارة والدروع والنبال والسهام دبت في نفسة المطامع فبدأ يقتل جاره الضعيف ويستولي على املاكه وزوجاته وبناته, وفي الحروب كانت المرأة دائما جزأ من اسلاب الحروب. في تلك العصور لا يعيش فيها غير المحارب الشرس المعتدي وتلك سنة التاريخ عندما لايملك المقاتلون العتاة غير زعيم يملك قوة في العزيمة والطموح القاتل كـ (جنكيز خان) وهو ليس الوحيد في التاريخ في السبي والقتل واباحة النساء حيث كن الغنيمة الاولى في التاريخ. كانت منغوليا ارض المقاتلين العتاة كما كان يحدث في الجزيرة العربية قديما العشيرة الكبيرة تستظعف القبيلة الصغيرة وتفرض عليها الاتاوات. كانت منغوليا التي عاش فيها المحاربون الاشداء القساة موطن (تيموجين بن يسوكاي بهادر) حيث ولد عام (1155)، كان والده رئيسًا لقبيلة (قيات)، وقد عُرف بالشدة والبأس شأنه شأن الرجال المغول؛ فكانت تخشاه القبائل الأخرى، وقد سمّى ابنه (تيموجين) تيمنًا بمولده يوم انتصاره على إحدى القبائل التي كان يتنازع معها، وتمكنه من القضاء على زعيمهم الذي كان يحمل اسم (تيموجين). ولم تطُل الحياة بأبيه؛ فقد مات عام (1167)، تاركًا حملا ثقيلا ومسؤولية جسيمة على (تيموجين) الابن الأكبر الذي كان غضا لم يتجاوز الثالثة عشرة من عمره، وما كان ليقوى على حمل تبعات قبيلة كبيرة مثل قبيلة (قيات)، فانفض عنه حلفاء أبيه، وانصرف عنه الأنصار والأتباع، واستغلت قبيلته صغر عمره فرفضت الدخول في طاعته، على الرغم من كونه الوريث الشرعي لرئاسة قبيلته، والتفَّت حول زعيم آخر، وفقدت أسرته الجاه والسلطان، وهامت العائلة في الأرض تعيش حياة قاسية، وتذوق مرارة الجوع والفقر والحرمان. 
   
الا ان أم (تيموجين) الصلبة تولت امر جمع الأسرة المستضعفة ولم شعثها، فكانت تحث أبناءها الأربعة على الصبر والكفاح، وتفتح لهم باب الأمل، وتبث فيهم العزم والإصرار، حتى صاروا شبابًا أقوياء، خاصة (تيموجين) الذي ظهرت عليه أمارات القيادة، والنزوع إلى الرئاسة، والذي ساعده تمتعه ببنيان قوي جعله مصارعا اولا بين أقرانه. (تيموجين) بشجاعته المغولية التي ورثها استطاع المحافظة على مراعي أسرته فتحسنت أحوالهم، واستطاع بالقوة لم بعض القبائل حولة ففرض عليهم القيادة والزعامة، كما إجبر المنشقين من الأتباع والأقارب العودة إلى قبيلتهم، فراح يصارع الرافضين للانضواء تحت قيادته، ثم حسم الامر بفرض الولاء له من قبيلته (قيات) وهو لم يبلغ العشرين من العمر بعد. وواصل (تيموجين) خطته في اجبار جيرانه بالولاء له. وفي النهاية فرض قوته على إقاليم عديدة من منغوليا، امتدت حتى صحراء جوبي، ومضارب عدد كبير من قبائل التتار، وكانت مرحلته الاخيرة عندما انقلب على حلفاء الأمس فجعلهم أعداءا خاصة رئيس قبيلة الكراييت، وكانت الغلبة لـ (تيموجين) باندحار (أونك خان) مما ركز نفوذه باحتكامه إلى السيف، وكان الظفر في صالح (تيموجين) عام (1203)، فاستولى على عاصمته (قره قورم) وجعلها قاعدة ملكه، وأصبح (تيموجين) بعد انتصاره أقوى شخصية مغولية، فنودي به (خاقانا)، واطلق على نفسه لقب (جنكيز خان) أي إمبراطور العالم. وخلال ثلاث سنوات وطد سلطانه، والسيطرة على المناطق التي يسكنها المغول، حتى تمكن من توحيد منغوليا بأكملها تحت سلطانه، وادخل تحت حكمه (الأويغوريون).

بعد أن استتب له الأمر اتجه إلى إصلاح الشئون الداخلية، اذ كانت له مزايا عالية في الحكم، فأنشأ مجلسًا للحكم عرف بـ (قوريلتاي) عام (1206) ضمنه دستورا (قانون الياسا) لتنظيم الحياة، بعد أن رأى أن الآداب والأعراف والتقاليد المغولية لا تفي بمتطلبات الدولة الجديدة، ولم تكن مدونة، فأعاد النظر في بعضها، وقبل بعضها الآخر، ورد ما رآه غير ملائم، وتناول الدستور أمورًا متعددة لتنظيم الحياة بالدولة الناشئة، وألزم أجهزة الدولة بتطبيق بنودها والعمل بموجبها، وشدد على معاقبة المخطئين فكانت فترة تثبيت له فكانت احلامه انشاء امبراطورية. طموح )جنكيز خان( العالي دفعة الى التصادم بإمبراطورية الصين العظيمة التي كانت تحت حكم أسرة (سونك)، وكانت الصين تحرض القبائل التركمانية والمغولية على التقاتل كي ينشغلوا بينهم فتأمن شرورهم، فقرر )جنكيز خان( ايقاف التحريضات  الصينية في شئون القبائل المغولية، وكان يطمح بكنوز الصين فاشتبك معها لأول مرة عام (1211)، واستطاع دحر القوات الصينية واحتل البلاد الواقعة داخل سور الصين العظيم، فعين عليها حكامًا. ثم اعاد غزو الصين ثانية بعد أن حشد لذلك جموعًا هائلة عام (1213)، لكنه لم يحرز نصرًا حاسمًا، ثم جرت محاولة للصلح بين الطرفين، لكنها لم تفلح، فعاود جنكيز خان القتال، واستدار بجيشه الذي كان عائدًا إلى بلاده، واشتبك مع جحافل الصين التي لم تكن قد استعدت للقتال، وانتصر عليها في معركة فاصلة، سقطت على إثرها العاصمة بكين عام (1215) وكان سقوطها حدثا تاريخيا عظيما فأظهرت ما كان يتمتع به جنكيز خان من حنكة ومواهب سياسية وعسكرية خاصة في ميادين الحرب والقتال والكر والفر مما ايقظ الممالك الإسلامية في المنطقة. كان جنكيز خان يجلّ العلماء ويحترمهم ويلحقهم بحاشيته، وكان له مستشارون من الأمم التي اجتاحها من ذوي الخبرة، كان لهؤلاء أثر لا يُنكَر في تنظيم الدولة والنهوض بها والارتقاء بنواحيها الإدارية والحضارية. بعد أن فرغ جنكيز خان من حربه مع الصين اتجه ببصره إلى الغرب، وعزم على القضاء على أعدائه من قبائل النايمان والماركييت، كان (كوجلك خان بن تايانك) زعيم( النايمان) قد استطاع بالتعاون مع (السلطان محمد خوارزم شاه) سلطان الدولة الخوارزمية من اقتسام الدولة القراخطائية عام (1210)، وأقام دولة امتدت من بلاد التبت حتى حدود الدولة الخوارزمية، لكنه لم ينعم بما أقام وأنشأ، فأرسل إليه جنكيز خان جيشًا كبيرًا، يقوده أحد رجاله الأكفاء، تمكن من القضاء على (كوجلك) وجيشه عام (1218)، ثم أرسل ابنه (جوجي) لتعقب زعيم قبيلة المركيت، فتمكن من القضاء عليه وعلى أتباعه.


لم يكن جنكيز خان بعد أن اتسع سلطانه اذ كان يسعى للصدام مع (السلطان محمد بن خوارزم شاه) وكان يود إقامة علاقة طيبة، وإبرام معاهدات تجارية معه، فأرسل إليه ثلاثة من التجار المسلمين لهذا الغرض، فوافق السلطان محمد على ذلك، وتوجه عقب ذلك وفد تجاري كبير من المغول يبلغ نحو 450 تاجرًا، كانوا كلهم من المسلمين، يحملون أصنافًا مختلفة من البضائع، واتجهوا إلى مدينة (أترار)، الا ان حاكم المدينة (ينال خان) اتهمهم بالتجسس وهم يرتدون لباس التجار، وبعث إلى السلطان يخبره بذلك، فطلب مراقبتهمل يرى شأنهم، الا ان (ينال خان) قتلهم، وصادراموالهم، بعض المؤرخين يقولون أن (السلطان محمد) امر بقتلهم. غضب (جنكيز خان)، واحتج على هذا العمل الطائش، وأرسل إلى السلطان محمد يطلب منه تسليم (ينال خان) ليعاقبه على جريمته، لكن السلطان رفض الطلب، ولم يكتفِ بذلك بل قتل الوفد الذي حمل الرسالة، قاطعًا كل أمل في التفاهم مع المغول، وكان ذلك في سنة (1218). استعد جنكيز خان لحملة كبيرة على الدولة الخوارزمية، وتحرك بجيش جرَّار إلى ما وراء النهر، فلما بلغها قسَم جيوشه عليها، فسيطرة على المدن الكبرى مثل (أترار) و (بخارى) و (سمرقند)، ولم يجد مقاومة او دفاعا  ثم أحرق (جنكيز خان) بخارى بكاملها، واستباح الجامع الكبير، وقتل الآلاف من سكانها وواصل الزحف بجيوشه متعقبًا السلطان محمد الذي زلزل الخوف قلبه، وفقد القدرة على المقاومة والصمود، فظل ينتقل من بلد إلى آخر، حتى لجأ إلى إحدى الجزر الصغيرة، في بحر قزوين، حيث اشتد به المرض، وقضى نحبه عام (1220). تحمل (جلال الدين بن خوارزم شاه) لواء المقاومة فنجح وألحق الهزيمة بالمغول في معركة (براون) عام (1221) لكن سرعان ما نشب خلاف بين قادة جيوش جلال الدين، فانهار حلم الدفاع، وتهاوى جلال الدين أمام جحافل المغول، وتوالت الهزائم فاضطر جلال الدين الانسحاب والفرار إلى الهند.  وعندما اطمأن (جنكيز خان) إلى ما حقق عاد إلى منغوليا لإخماد ثورة قامت ضده هناك، وتمكن من إخمادها. اقام (جنكيز خان) امبراطورية مترامية الأطراف مرهوبة الجانب، ووافاه القدر في مدينة (تس جو) في 1227، ودُفن في منغوليا، وخلفه على الإمبراطورية ابنه (أوكتاي). بلغت الامبراطورية المنغولية في عهد (جنكيز خان)، الصين وروسيا وفارس والشرق الأوسط  وشرق أوروبا. خلف (جنكيز خان) أبناء حكموا إمبراطوريـةً امتدَّت من أوكرانيا إلى كوريا. وأسّس أحفاده سلالات ملكية في الصين، و بلاد فارس وروسيا، و من سلالات أحفاده ملوك حكموا في آسيا الوسطى لقرون عدة وخلف (تيمورلنك) و (هولاكو) الذين اللذين كسروا اطواق ابواب بغداد واستباحوها. 

توما شماني – تورونتو                                                                                                                                 عضو اتحاد المؤرخين العرب                                                                                                                                                                             

64
شخبطة على الحائط

  (المقراب) التلسكوب (هابل) يتوغل 15.000 سنة ضوئية                                                     يقرأ الفضاء اللامتناهي

في هذا العام تحتفل وكالة الفضاء الأمريكية (ناسا) بمرور 15 عاماً على إطلاق التلسكوب (هابل) في الفضاء، (هابل) التلسكوب الفضائي (Hubble Space Telescope)  فريد في نوعه قفز في قدرته حدودا خيالية، اذ له القدرة على اختراق الفضاء اللامتناهي وهو اذ بلغ هذه الحدود الخيالية فقد عبر حدود اللامحدود وهو اختراق الفضاء في 15.000 سنة ضوئية ولا ندري ما سيستطيعه (التلسكوب هابل) الثاني او (الابن) الآتي بعد (هابل)هل سيستطيع تحديد نهاية الكون ان افترضنا ان للفضاء نهايات.  في اللا ندري عن التلسكوبات الفضائية، التلسكوبات في الواقع نوعان، نوع ارضي وهو ذو تاريخ عريض جدا والنوع الآخر التلسكوبات الفضائية وهي حديثة العهد جائت مع الثورات والقفزات في التقنقات في عصر مافوق الحداثة. التلسكوبات الفضائية في ما قبل (هابل) كان محدودة القدرات في اختراق الفضاء و(هابل) أول تلسكوب فضائي يدور حول الأرض، صمم للرصد المرئي بالأشعة فوق البنفسجية، وقد زود الفلكيين برؤية للكون لا مثيل لها بعد معانات طويلة العهود من التلسكوبات الأرضية التي كانت محدودة الرؤيا وتعاني من مشاكل من اجواء الأرض المليئة بالعوالق والغبار والمؤثرات الجوية التي تحيط الأرض مما يفقد الدقة في النتائج. (التلسكوب هابل) يتحدى العوائق يستطيع الكشف وتسجيل الضوء الآتي من النجوم والمجرَّات والأجرام السماوية المتناهية العدد واضحة دون عوائق فضائية ولو استيقض (غاليلو) او (اينشتاين) لاثارهما العجب واعادا النظر فيما كتباه او جاءا به. (التلسكوب هابل) بلغ ذروته عندما وضعوه على ظهر مركبة الفضاء فكانت صوره أكثر وضوحا ودقة للاجرام الفضائية الاشد بعدا. بلغ طول (التلسكوب هابل) 15.9م ووزن 11.11 كغم وأقصى قطره 4.2 مترا وهو بكبر حجم حافلة كبيرة. الواقع ان العمر الافتراضي لـ (التلسكوب هابل)  20 عامًا تم خلال فترةعمل خمس عمليات صيانة له وتزويده ببعض المعدات الاحدث، وقد جرت صيانته ثلاث مرات في عام 1993 وفي عام 1997 وفي عام 1999. 
 
تاريخ انتاج التلسكوبات الفضائية حافل بالانجازات فقد ابتكر الفلكي (ليمان سبيتزر) تلسكوبا فضائيا عام 1940، وفى عام 1970 شرعت (وكالة الفضاء الأوروبية Europan Space Agency) بالتعاون مع (إدارة الفضاء الأمريكية NASA) بناء ما يشبه التلسكوب الفضائي (هابل)، وفى عام 1990 تولى خمسة من رواد الفضاء على متن المكوك الفضائي (دسكفري) وضع التلسكوب (هابل)،  في مداره بارتفاع 612 كيلو مترًا من سطح الأرض, وغدت الصور الرائعة التي يرسلها (هابل)،  يوميًّا تحقيقا لحلم طال 50 عامًا، وقد كان التعاون خلال عشرين عامًا واضحا بين العلماء والمهندسين والمقاولين والمؤسسات من جميع أنحاء العالم، (وكالة ناسا) اسمت أول تلسكوب فضائي تقديرا للفلكي الأمريكي (ادوين هابل) 1889 – 1953 الذي كان يلجأ للجبال ليستطيع النظر الى النجوم بمسباره، مرتعبا من حقيقة انفجرت بين حلقات المعادلات الرياضية التي أتى بها آينشتاين في النظرية النسبية اذ تقود إلى لا معقولية ولادة الكون! هو الذي أثبت في عام 1920 أن الكون يتمدد مع الوقت بقيمة ثابتة لكنه لم يحددها، وهذه الحقيقة تساند أحد أهم نظريات نشأة الكون وهى (نظرية الانفجار العظيم Big Bang) والتي تشير الى أن الكون بأجرامه السماوية المختلفة نشأ نتيجة اصطدام نجمين كبيرين. يحمل (هابل) مرآتين إحداهما أساسية والأخرى ثانوية؛ لتجميع صور الكون، المرأة الأساسية قطرها 2.4 مترا ووزنها 826 كغم، والمرأة الثانوية قطرها 0.3 مترا ووزنها 12.3 كغم. تبلغ تكاليف (هابل) مايقرب من 2.2 بليون دولار أمريكي. يقوم (هابل) بدورة كاملة في مدار حول الأرض في 97 دقيقة وتبلغ سرعته 28000 كيلو متر في الساعة. يرسل هابل يوميًّا بيانات وصور تملأ ثلاثة إلى خمسة (كيكا بايت) أي ما يساوى حوالي خمس موسوعات كالموسوعة البريطانية. يشتغل (هابل) بالطاقة الشمسية بطاقة 2400 وات، ويخزن طاقته اللازمة في ستِّ بطاريات من النيكل – هيدروجين. في 1990 إرسل (هابل) أول صورة لإحدى التجمعات النجمية. يحمل (هابل) آلتي تصوير الكترونيتين احداهما لالتقاط صور للمجالات الشاملة االاجمالية والاخرى لالتقاط الصور الفضائية الكبيرة المقياس، وقد أرسل ولايزال صورا دقيقة حقيقية باهرة رائعة. كان (هابل) أول من رصد وجود الثقوب السوداء في الكون وساعد العلماء في قياس حجم العديد من تلك الثقوب.
 
خلال الجولة الرائعة هذه التقط التلسكوب (هابل) أكثر من 700 ألف صورة ثلاثية الابعاد نائية جدا في الكون،  اظافت  للمعلومات السابقة اظافات مثيرة عن المجرات، والنجوم المحتضرة الآيلة للاختفاء، ومنظومات الكواكب حول النجوم، والثقوب السوداء، وسحب الغاز العملاقة التي هي (الرحم الكوني) لتشكّل ولادة النجوم، كما ساعد على القياس الدقيق لعمر الكون، وأكّد وجود طاقة غريبة هي (الطاقة السوداء). وبعد 15 عاماً حافلا بالإثارة والاكتشافات ومازال التلسكوب (هابل) مثيرا للجدل وما زال الفلكيون يطمحون الكثير من المعرفة الكونية عبر التلسكوبات التي فتحت (صندوق باندورا) للملأ وارتيادات الفضاء التي لايستطيع الانسان الحديث تحقيقها بكل مايملك من تقنقات عالية، ما انجزه التلسكوب (هابل) عام 1994 هو اختراق بعض الأجزاء من المذنب (شوماخر- ليفي 9) للغلاف الجوى للمشتري وارتطامه بسطحه، وهو ما يحدث مرة كل ألف عام ولأول مرة يستطيع الفلكيون متابعة هذه الظاهرة بدقة في الرؤية واستنتاج حقائقها. كما تابع هابل ولادة وموت الكثير من الأجرام السماوية المضيئة، وقدم الدليل البصري على أن الغبار يدور حول النجوم كظاهرة عامة وهي المادة الاساسية لتكوين الكواكب حول تلك النجوم. استطاع هابل كشف المجرَّات وتاريخها منذ بداية الكون وظهر أن المجرات في بدايات الكون كانت أكثر عددا وأصغر حجمًا وتأخذ أشكالاً غير منتظمة، أي ليست كالتي يراها الفلكيون الآن بالقرب من مجرتنا في الفضاء الخارجي. أما آخر اكتشافات (هابل) فهي اكتشاف أماكن تتواجد عليها كميات هائلة من الهيدروجين في الفضاء الكوني والتي نتجت عن الانفجار العظيم، ولم يكن أحد يعرف أين ذهبت رغم تأكيد العلماء وجودها كناتج للانفجار. وعبر الوسائط العلمية التي اجتمعت بالتراكم العلمي، في تطوير رؤية حركة الأشياء، عبر طيف الضوء الذي ينبعث منها، ما عرف بظاهرة (الزحزحة الحمراء)، فالضوء يندفع برأس وذنب مكوناً من مجموعة من الطيوف اللونية، ذنبه أحمر ورأسه أزرق، فكلما ابتعد عنا توهج احمراراً، وكلما هجم علينا التمع أزرقاقأً؟ شاهد (هابل) تسع مجرات هاربة، يحمل (هابل)  مقياسين للتحليل الطيفي لتحليل الضوء الوارد من النجوم والمجرات ، ومقياسا للشدة الضوئية (فوتومتر) لأخذ قياسات دقيقة لسطوع النجوم ذات الخرج الضوئي المتغير .                           

اهتم الإنسان منذ القدم باكتشاف الكون، فكان يرصد الأجرام السماوية ,ويبني عليها مايشاء من اساطير ومعلومات اولية.  (القفزة النوعية الكبرى) في علم (الفلك) حدثت بابتكار (غاليليو غاليلي) تلسكوبه الاول لتقريب الأجسام السماوية البعيدة ورؤية بعض تفاصيلها، كانت تلك القفزة الكبرى في عام 1609 شاهد ما لم بشاهدة احد قبله، رأى تضاريس القمر، واكتشف توابع المشتري، وشاهد بقعاً على الشمس، وهي مناطق على سطح الشمس تكون أكثر برودة فتبدو داكنة من المنطقة المحيطة بها. ما بعد (غاليليو غاليلي) تطوّرت التلسكوبات، حجما ودقة ثم مالبثت ان تضاعفت قدراتها، وكانت المشكلة الكبرى في جودة التلسكوبات وقدراتها الغشاوة التي تلازم الصور بسبب (الغلاف الجوي) من تأثير على الأشعة الضوئية حيث حيث يلتقطها بطريقة عشوائية، ويحيد بها عن مسارها، وهذا التأثير هو مايشاهد من (وميض النجوم)، عند رصدها بالعين المجرّدة ولو رصدنا نجما في ليلة صافية لوجدناه. المعوقات في الماضي. (الغلاف الجوي) و (التلوّث الضوئي) الناتج عن أضواء المدن، و (التلوث الصناعي) بما ينتج من غازات تطلقها لهذا كان الفلكيون يشيّدوت التلسكوبات الضخمة على الجبال المرتفعة حيث تكون طبقة الهواء رقيقة، ومصادر التلوث الضوئي والصناعي بعيدة. وكان آخر المطاف لدراسة الكون هو المراصد الفضائية على ظهور المركبات الفضائية وآخرها اللسكوب (هابل) واذا كان (هابل) قد قلب مقاييس الفضاء داحرا ما جاء به اينشتاين فان وليد (هابل) القادم ربما يرينا نهاية الكون ان كان للكون نهاية حقا. رغم انجازات هابل العظيمة لن يبقى (هابلا) فسيرمى في سلة المهملات شأنه شأن كافة الاجهزة في عصر القفزات المتقنقة اذ يجري التخطيط لارسال تلسكوب فضائي الذي سيخلفه، والذي يتم تصميمه حاليًا وينتظر إرساله للفضاء في عام 2008م، وقد تكون قدرته أقوى عشر مرات من التلسكوب هابل.                                                                       
توما شماني – تورونتو                                                                                                                                 عضو اتحاد المؤرخين العرب                                                                                                           


65
الويكيبيديا الموسوعة الالكترونية                                                                        نعيش وجهان متناقضان في عصر انفجار المعلومات                                                        عصر الحصافة والرصافة  وعصر انفلات المعلومات
في الوقت الذي لا نجد في اي قطر من العالم العربي والاسلامي اية موسوعة من اية موسوعة كانت من الموسوعات، فالكثير من اصحاب العمائم واللحى لا يعرفون او لا يعترفون بـ (الانسكلوبيديا - الموسوعة) لان (الانسكلوبيديا) دخيلة ولا توصل ما قاله الزمخشري وغيره من كتاب الاخبار والسير والعبر. فاننا نجد في كافة اللغات (انسوكلوبيديات) منها البريطانية والفرنسية والالمانية وغيرها من (الانسكلوبيديات) العلمية والطبية وغيرها من لغات الاعاجم، لا نجد تواجدا    لـ  (الانسكلوبيديات) في العالم العربي والاسلامي. هذه الظاهرة في القرن الحادي والعشرين، كارثة للثقافة العربية بل كارثة وانهيارا ثقافيا وفكريا، لهذ فان اللغة العربية لم تعد تتماشي مع الدفقات العارمة في المفردات في كافة مجالات العلوم والتكنولوجيات، في وقت يلجأ المثقفون العرب واصحاب الاختصاص الى اللجوء الى (الانسكلويبيديات) في لغات الاعاجم. لهذا فان تواجد (الويكيبيديا Wikipedia) اي (الشبكة الالكترونية) او (الشبكة العقترونية) الموسوعة التي تنشر في العديد من اللغات ومنها اللغة العربية. تواجد اللغة العربية فيها يعتبر حدثا جسيما ليس له مثيل. (الويكيبيديا) تعتبر مكتبة كاملة وموسوعة تعادل الموسوعات الغربية، تحتويها (الشبكة الالكترونية) وتضم 7.5 مليون صفحة الكترونية بعضها مترجمة الى لغات عديدة منها العربية، يبلغ عدد الناقرين على صفحات الـ (الويكيبيديا) 50 مليون ناقر شهرياً في الولايات المتحدة وحدها و 10 ملايين في فرنسا، الموسوعة (ويكيبيديا Wikipedia) على الانترنت جائت بولادة عصر (العقترة) اي الابحار على شاشة (العقترون – العقل الالكتروني – الكومبيوتر) الذي اسماه اللغويون العرب  بـ (الحاسبة) وهي ترجمة (غبية) قام بها المترجمون العرب فـ (الحاسبة) تعني الآلة التي تطرح الارقام تجمعها وتقسمها وتضربها وتطرحها ثم تعطي النتيجة في لمح البصر، هذه المفردة الغبية (الحاسبة) يتعامل معها الان العرب من المحيط الى الخليج. خاصة في السعودية اذ تجد اغلها ثرثرة وترديد ببغاوي في مدفونات مطبوعة كـ (المبتدأ والخبر في احوال اهل الوبر) و(البرهان في ابوال النوق والبعران) التي عفى عليها الزمن. هل سمعتم بـ (الوراق.كوم) الذي حل عام 2000 بهدف نشر التراث العربي والاسلامي في الدنيا انطلاقا من رؤية أن ألامم العربية والاسلامية تواجه تحديا حضارياً عنيفا، ولابد من إعادة قراءة التراث الثقافي والفكري ونفض الغبار الذي علق به بعد قرون من التخلف والجهل, رغم تواجد (الوراق.كوم) على الشبكة الالكترونية فانني لم اجد لها كيانا على الشبكة حتى قرأت مقالا في احدى الصحف العربية يشير الى تواجد (الوراق.كوم) على الهواء وانه يسد فرغا في الثقافة العربية، اقول لكم رغم تواجده فانني لم اعثر عليه يوما في (الغوغل) رغم طغيان (خزانات الثرثرة) التي تملأ صفحات (الغوغل) بالآلاف.
 (الويكيبيديا) خرجت الى الوجود المعرفي في عام 2001. وهي الآن شعلة تقف في المرتبة التاسعة بين المواقع الأكثر نقرا على (الشبكة الالكترونية) لكنها في المجال المعرفي الاولى دون شك خاصة في اللغة العربية على رغم غنى المعاهد العربية خاصة في الدول المنفوطة. اعجب العجائب ان اللبناني (بطرس البستاني) اصدر بمفرده قبل 125 عام الموسوعة (دائرة المعارف) وهي (قاموس عام لكل فن ومطلب) كانت الأولى نوعا في اللغة العربية وكان عملاً جباراً يقوم به فرد من الأفراد. (دائرة المعارف) هذه، أصدر منها (بطرس البستاني) ستة أجزاء وفاجأته المنية وهو يعدّ السابع منها، فأتم ابنه (سليم) عمله من بعده، فأصدر الجزأين السابع والثامن، ثم توفي، فتابع العمل أبناؤه الباقون يساعدهم نسيبهم (سليمان البستاني) وأصدروا الأجزاء التاسع والعاشر والحادي عشر، ثم توقف العمل قبل نهايته. اما الآن فرغم تقدم العرب خاصة في الدول المنفوطة الغنية بالدولارات الجاهلة في المعرفة لم تنشر موسوعة عربية ترفع الراس ولم يفكروا بها ولن يفكروا بها.
 
(الويكيبيديا Wikipedia) موسوعة حرة المحتوى تدار على الفضاء الالكتروني. يساهم فيها اكثر من 7500 محرر اخصائي في أكثر من 10 ملايين مقال في اكثر من 250 لغة و 63,510 مقال يوميا منها العربية، ناقروا (الويكيبيديا) من أنحاء العالم يجدون الكثير من المحتويات تعاد صياغتها، ويظيفون مقالات للتحديث. في الصفحات تتواجد اداة نقر في (عدلوا هذه الصفحة). وتذكر (الويكيبيديا) ان قوتها تكمن في نظام إدارة المحتوى (ميدياويكي) حيث تجري فيه إضافات.  بدأت العربية في الموسوعة عام  2003، وما زالت في مرحلة بناء المحتويات، لذا فإن أي تعديل، أو إضافة مهما كانت بسيطة، هي ذات قيمة كبيرة للموسوعة العربية. يستطيع ايا منا أن يبدأ العمل الآن على الموسوعة العربية الحرة. إذا كنت تريد كتابة موضوع. هذا ما ذكرته  (ويكيبيديا) في ديباجة التقديم. تضم (الويكيبيديا) معجما عربيا وقاموسا بعنوان (ويكاموس) وتقول (الويكيبيديا) انه مشروع تعاوني، يهدف توفير قاموس متعدد اللغات مع توضيح أصول وجذور الكلمات، وطريقة اللفظ، وكافة المعاني في كل المجالات, وذلك باستخدام صيغة ثابتة للكتابة –  لا ادري مدلول هذه العبارة -  بدأ مشروع القاموس العربي (ويكاموس) في عام 2004، ويحتوي حاليا 19،345 مدخلة. تستطيع المساهمة في القاموس مع مراعاة حقوق النسخ. الدعوة موجهة لكل المهتمين للمشاركة في دعم القاموس. وتقول (الويكيبيديا) رجاء التوجه إلى الميدان للمناقشة العامة!.
 
رغم ان (الويكيبيديا) حققت نجاحاً كبيرا الا انها تتعرض لانتقادات تطعن في نوعيّة مقالاتها. ويبدو الأمر وكأن نجاح هذه الموسوعة الحيّة، يكاد ينقلب ضدها.ويشهّر البعض بعدم دقة الكثير من معلوماتها، كيف يمكن النظر إلى هذا المآخذ، في ظل الانتشار المذهل الذي يلاقيه موقع (ويكيبيديا)؟ يشير (دافيد مونيو)، أحد أعضاء المجلس الفرنسي في (الويكيبيديا) أن كثيراً من الانتقادات التي توجّه نحو الموسوعة تنطبق على غيرها أيضاً. المعروف عن (مونيو) انه باحث في المعلوماتيّة، ومسؤول عن البحوث في (المركز العالمي للبحوث العلميّة) واستاذ في (كلية الهندسة) في باريس وعضو في مجلس إدارة (ويكيبيديا- فرنسا). اما (بيار أسولين) الصحفي والروائي الذي ألّف سيَر شخصيات كـ (ألبير لوندر) و (هيرجي). ويدير موقعاً أدبياً معروفاً على الانترنت (جمهوريّة الكتب) يرى (أسولين) لن ننكر أن المعرفة ليست سلعة. ومن الناحية الأخرى، فإن قياس نوعية المعرفة انطلاقاً من عدد المشتركين في صناعتها، ربما يشكل خطأً يصعب أن يمر من دون عقاب مناسب. وفي ناحية اخرى يشير (أوليفر أرتزشايد)، الباحث في المعلوماتية أن من المبكر الحكم على تجربة (الويكيبيديا) ويرى أنها لا تزال في مرحلة (المشروع)، وأنها ربما تشكل إرباكاً لـ (علاقتنا الحميمة بالمعلومات والمعرفة).
 
(المعجم لاروس الفرانكوفوني) الفرنسي اضخم المعاجم في العالم ستطلقه (لاروس Larousse) المؤسسة الفرنسية العريقة التي تعتمدها الهيئات والجامعات (الفرانكوفونية) في حملة تنافسية مع  الموسوعة (ويكيبيديا Wikipedia) التي اخذت تنافس المعاجم وتتحداها بأسلوب مميز، رغبة (لاروس) في تنمية المعرفة كماً ونوعاً. وربما كان شعور (لاروس) بخطر الزوال عن (الواقع الافتراضي) وهو السبب الرئيس في هذا القرار الاستراتيجي، تاركاً وراءه سنوات طويلة من العذرية التي أبت فيما مضى أن تنتهك، أنها الموجة الجديدة العارمة التي حلت مع (عولمة الانترنت) التي اخذت بالزمام في قلب المقاييس الفكرية العريقة ودحر كل ماكان عريقا في العالم. ان اي مراقب يأخذ بالاعتبار نجاح موسوعة (ويكيبيديا) كأحد مواقع الانترنت العشرة الأكثر تصفحاً في العالم لهذا تكدس الحاسدون حولها، فأعلنت (لاروس) منتجة المعجم الفرنسي الذي كان في الطليعة، او زجت (لاروس) نفسها في معركة الموسوعات التشاركية، لهذا فان موقعها غدى مجانا لكل ناقر على القمبياطور ليطلع على 150 ألف مقالة مع حق الناقرين كتابة ما شاؤا من مقالات معتمدين عليها. لهذا فان صناع المعرفة يفعلون ما فعلته (الويكيبيديا) في توفير المعرفة الا ان الفارق بين (الويكيبيديا) و (لاروس) ان البحث مع (الويكيبيديا)  حر دون (س) و (ج)، اما في (لاروس)  فعلى الناقر التسجيل ليستطيع كتابة مقالات في مواضيع اختارها، كما يمكنه إنشاء صورة شخصية له تحتوي سيرته الذاتية وصورته ليتمكن الناقرون او الناقرات كتابة ملاحظاتهم أو التعليق دون إحداث تغيير في البنية الأساسية للناقر او الناقرة وتبقى المقالة ملكاً للكاتب او الكاتبة، وبهذا لا تتعرض مقالته للتعديل الدائم مدى الحياة من أشخاص مجهولين كما هي الحال في (الويكيبيديا) وبهذه الطريقة ستدعم (لاروس) وببراعة (الأنا) لناقري الانترنت. هذه اضافة على الانتريت غير مسبوقة، لهذا يكون ناقروا (الويكيبيديا) من (العاديين) وتعبير (العاديين) ليس صحيحا لان الكثير من الثقاة يذهبون بسهولة بالنقر على (الويكيبيديا) دون مشقة الذهاب الى المكتبات لتصحف الانسكلوبيدات والتي تتطلب الجهد في استخدامها لكبرها والتحري بالابجدية، بينما يكون ناقروا (لاروس) من (الخبراء).
 
في 2008 أصبحت ويكيبيديا تضم 10 مليون مقالة.  (الويكيبيديا) في الإنكليزية Wikipedia تعني اختصارا لكلمتين هما (ويكي Wiki) اي نوع من مواقع الويب الذي يحرر جماعياً، و اما (البيديا)  فمن encyclopedia اي الموسوعة. مراكز ويكيبيديا الرئيسية في (تامبا) فلوريدا يساعدها مركزان في امستردام و سيئول. المحللون يتسائلون عن مدى دقتها ومصداقينها لان الناقر يستطيع تعديل محتويات الموسوعة، وهذا يزيد احتمالية أن يضيف مجهولون معلومات خاطئة أو غير مؤكدة، أو يقوم المخربون بحذف أقسام من مقالات أو إضافة تعليقات شخصية أو أراء متحيزة، خاصةً في المواضيع السياسية و الدينية. وتثار الشكوك حول حيادية المقالات في ويكيبيديا، و مدى دقة المعلومات الواردة بهذه المقالات. حدد القائمون على موسوعة ويكيبيديا مجموعة من التعليمات التي يجب على ناقري الموسوعة الالتزام بها عند تحرير و تعديل محتويات الموسوعة، هذه السياسات تهدف إلى التصدي لمحاولات التخريب، وتحاول ضمان مصداقية المعلومات التي تحتويها مقالات هذه الموسوعة. قالت مجلة (نيويورك ريفيو أوف بوكس" (12 حزيران 2008 لـ (غوغل) القدرة على نقل كل مخزون الكتب في مكتبات اميركا التي تقدر بـ 543 مليون كتاب، اظافة الى المجموعات الخاصة والنادرة، فيما الاصدارات تتوالى وتزداد سنويا بـ 500،282 عنوان كتاب وهو ما صدر عام 2005 هذا هو (الانفجار المعلوماتي) الحاصل في امريكا وحدها.
 
برنامج (الويكيبيديا)  يعتمد الـ (ميدياويكي) وهو برنامج (ويكي) مفتوح المصدر مجاز باجازة (جنو) للوثائق الحرة يقدم برنامج عديد المزايا البرمجية، كـ (الماكرو). تعمل مراكز (الويكيبيديا) على 20,000 إلى 45,000 صفحة في الثانية، من مجموع زوار (الويكيبيديا)  57% منهم بالانكليزية و 16% بالاسبانية و 4% بالالمانية وباليابانية، و 1% هم الناقرون العرب على الرغم ارتفاع اعدادهم بالقياس الى الالمان وغيرهم من الامم مما يعنى امية الشعوب العربية في العقترون والانترنيت. منذ نشأة (الويكيبيديا) والانتقادات تدور حولها وضدها كقولهم انها (لاوثائقية) لان تحرير المقالات من خلال نظام الويكي  يسمح لأى كان الاضافة والتعديل والحذف من معظم المقالات المدرجة في (الويكيبيديا). اتهم بعض متخصصوا (الويكيبيديا) ليست مرجعية والقول بان النصوص ضعيفة غير موثوقة، لان المحررين مجهولون لا يمكن تتبعهم أو مناقشتهم أو مجادلتهم امر غير منطقي. مايدوا (الويكيبيديا) يجيبون أنه لا داعي للمبالغة لانهم قادرون على حماية المقالات التي تحتاج لمراقبة مكثفة أو تتعرض لتخريب متنوع كمقالات الشؤون الدينية والسياسية. أجرى جامعيون استراليون دراسة حول ويكيبيديا وطريقة تحرير المقالات فيها، وجدوا أن مواضيع (الويكيبيديا)  يحررها أعضاء يتعاونون فيما بينهم، وهم غالباًَ من غير المتخصصين. لكنهم وجدوا لطريقة (الويكيبيديا) هذه بعض المميزات للموسوعة. كما أن كتاب (الويكيبيديا) ليسوا كلهم ذويي اختصاص، من الاطفال حتى الكهول. يُنصحون بهذا قراءة (الويكيبيديا) دائما بنظرة ناقدة. الإداريون يملكون حرية مسح المساهمات غير الموثوقة بمصادر تضمن حياديتها ومصداقيتها. القرارات في (الويكيبيديا) لامركزية لهذا يجري التركيز الاهم على مقالات المواضيع الدينية التي لاتثير الاحقاد. 
 
 (الويكيبيديا)  بدأت بالإنكليزية من في عام 2001. كبديل لموسوعة (نوبيديا) التي الغيت لتحل عنها (الويكيبيديا) مؤسساها (جيمي ويلز) و (لاري سانكر). تقول (الويكيبيديا) انها (تديرها مجموعة من المتطوعين، من بين هؤلاء المتطوعين مجموعة من مطوري البرمجيات يعملون على برنامج (ميديويكي). ومجموعة أخرى من المتطوعين هم الاداريون البيروقراطيون. الإداريون هم مجموعة من المستخدمين الذين لهم ميزات خاصة. من هذه الميزات، القدرة على حذف الصفحات، حفظ المقالات من التغييرات. ومنع المستخدمين من التحرير. مولت (ويكيبيديا) مؤسسة (ويكيبيديا)  في الربع الرابع من عام 2005 اذ صرفت 321.000 دولارا أمريكيا عليها، 60% من المصروفات كانت على المكونات المادية. وتعتمد (ويكيبيديا) على التبرعات بشكل رئيسي (ويكيبيديا) اطلقت مشاريعا شقيقة هي (ويكي قاموس) متعدد اللغات بدأ عام 2002 باقتباسات و (ويكي كتب) للكتب المجانية الحرة تحرر تعاونياً. و (ويكي جامعة) يهدف دعم التعليم الحر واستضافة تعليميين. و(ويكي مصادر) و (ويكي صور وملفات صوتية) و (ويكي الأخبار) ولـ (ويكيبيديا) هدف نشر (ويكي المعرفة) و (ويكي الحياة)، (ويكيبيديا) في عام 2008 انتجت فيلما وثائقيا عنوانه (قصة حقيقة بالارقام الويكيبيديا Truth in Numbers: The Wikipedia Story)، صورته في عدد من قارات سجل تاريخ (الويكيبيديا) اجرت فيه مقابلات مع بعض محرري (ويكيبيديا) في العالم. هناك مشروع طبع مجلد يضم 50 ألف مقالة من مقالات (ويكيبيديا)  بالالمانية و (ويكيبيديا) الألمانية مع 1000 صورة ملونة. تصدره مؤسسة (بلتسمان) الإعلامية الألمانية. و سيتولى محرروا دار النشر بتنقيح المقالات المطبوعة للتأكد من مصداقية معلوماتها، وحذف مواطن الضعف منها. استوحت (موسوعة لاروس) الفرنسية عمل ويكيبديا لوضع موسوعة على الإنترنت يحررها مساهمون متخصصون، مع اختلاف في التطبيق، فموسوعة لاروس تسمح لمستخدمها أن يكتب مقالاً ويحق له وحده أن يحرره، وهذا النموذج يتفق مع ما تطبقه خدمةغوغل.
 
الانتقادات التي تتعرض لها (ويكيبيديا) مفتوحة يقول احد مسؤوليها (عندما تقرأون صحيفة أو تشاهدون التلفزيون، لا يُقال لماذا ينتقدون ما يشار لهذا او ذاك). ويشدّد على أن (ويكيبيديا) لا تضم أخطاء وأن دراسات عديدة أثبتت أنها لا تضم أخطاء أكثر من الموسوعات المرجعيّة كـ (بريتانيكا) و (بروكهاوس) لذا رغم ذلك، تتقبّل (ويكيبيديا) كل الأخطاء التي قد ترد، فهي أكثر المواقع العامة المعطاءه. ولهذا السبب بالتحديد قد يعاتبها بعض النمّامين الذين طُردوا منها لأنهم حاولوا أن يفرضوا آراءهم على صفحاتها. ثم يقول (أن بعض الأفكار الطليعية قد لا تغدو مقبولة الا بعد بضع سنوات، لكن تجاهلها أيضاً قد يعيدنا قروناً الى الوراء!. ويضيف هل يجب لهذا ان ينُعرّض الموقع للسخرية؟ يجب على الذين يسخرون من تجربة "ويكيبيديا" أن يوسّعوا آفاق انتقاداتهم الى الميديا التي تنشر المعلومات والمعرفة في عصرنا الذي يعيش الحداثة). تكاثرت الانتقادات على (ويكيبيديا) لكنها ستبقى في الديمومة مع كل قفزة من القفزات التكنولوجية الآتية في عصر (انفجار المعلومات). احد اساتذة الجامعات يُلقى لوما على (الويكيبيديا) لانها تسبب كسلا الطلبة الذين ينسخون المقالات بدلا من البحث في كتب المكتبات.
 
قبل سنوات خلال كتاباتي المعروفة بـ (شخبطة علي الحائط) كنت الجأ الى المكتبات العامرة والعديدة في(تورونتو) وما اكثرها واغناها في شمال وجنوب وغرب وشرق بيتي تتوفر مكتبات عامرة بالكتب والمجلات الى جانت مكتبة فوق الكبيرة في الوسط ومثلها مكتبة (جامعة تورونتو) ومكتبات الجامعات في تورونتو التي تضم كافة المجلات العلمية والطبية خاصة (الانسكلوبيديات) التي تضمها قاعات كبيرة. رغم كل ذلك كنت اجد صعوبات في اصطياد المعلومات التي اريدها اذ على المتصفح ان يحمل جزءا من الانسيكلوبيديا الثقيل الى المصطبة ثم يتصفح الابجدية وبعد جهد جهيد لا اجد الموضوع الذي اريده لان الطبعة الاخيرة تعود الى قبل عدة سنوات، الواقع ان الكثير من مخازن بيع الكتب القديمة تتواجد فيها (انسوكلوبيديات) قديمة مطروحة للبيع لانها تموت عادة اثر صدور الطبعة الجديدة. في المكتبات كنت اتابع البحث في الكتب الخاصة بالمواضيع فاجدها هي الاخرى قد مضى عليها الزمن فاخرج بخفي حنين فالغي الموضوع الدي اريد كتابته. اما الآن فانني الجأ الى (الغوغلة) فاجد ضالتي في احدث ماحدث رغم تواجد الصعوبات في النقر لان مواضع النقر بالمئات منها في الثرثرة ومنها ماهو غير مستوفي الحاجة لكن الكثير منها ما يشبع خاصة عندما اجد موقع (الويكيبيديا) رغم ان بعض المكتوبات فيه لا تستوفي الغرض الا ان الكثير منها وافي المعلومات. رغم كل ما يقال عن (الويكيبيديا) فانها خلقت عصرا جديدا هو عصر مابعد الحداثة ومافوق الحداثة في (انفجار معلوماتي) لم يشهد مثله التاريخ. انه عصر (انفجار المعلومات) ذو الوجهين (عصر الحصافة والرصافة) تتمتع فيه الصحافة الرصينة والمعلومات البنائة بامتدادات التقنقة التي قلبت حياة الانسان الى كائن يركض لاهثا خلف معلومات تتضاعف كل عام. رغم النقد الذي تلاقيه (الويكيبيديا) فان (ويكيبيديا) خلقت تيار (اليقظة) للمؤسسات المعرفية الكلاسيكية كـ (معجم لاروس الفرانكوفوني) وغير ذلك موسوعات. والوجه الآخر (عصر الانفلات المعلوماتي) يتمتع فيه الافاقون والكذابون والسارقون والمتبجحون والمحرضون والمجرمون بالحرية على الهواء دون حسيب ولا رقيب. الـ (ويكيبيديا) رغم ما يقال عنها من سلبية فانها خلقت من (الكلمات المحلقة في الفضاء) كتبا تثقيفية وصحفا طائرة مجانية بـ (النقر) على (الفأرة الذكية المعقترة) ثم على (اللوحة الالفبائية) ومراقبة (اللوحة السحرية) من خلال (شبكة عنتر).       
توما شماني
 تورونتو
عضو اتحاد المؤرخين العرب                         


66
شخبطة على الحائط
الجراح مايكل دبغي منذ 75 عاما                وهو يرفد جراحة القلب المفتوح بالمنجزات

(الجراح مايكل دبغي) الرائد في جراحة القلب المفتوح والطبيب المدرس الطبيب السياسي العالمي الذي وافاه الاجل في 11 تموز 2008 بعد ان عمر حيان دامت قرنا وعاما انجز خلال 75 عاما انجازات لم يلغ قبله ولا بعده طبيت بالقدر الذي انجزه في اتمهيد لجراحة القلب. ولد (مايكل دبغي) في 7 ايلول - سبتمبر 1908 اسماه والداه شاكر موريس دبغي وامه رحيجة المهاجران الى الولايات وسجلاه في العماد (مايكل دبغي) الا انه غدى في الامركة (مايكل الس دي بيكي  Michael Ellis DeBakey).  (مايكل دبغي) حاز درجة الطبابة من جامعة (تولين) في (نيو اورليانس) واكمل التطبيق الجراحي في المستشفى الخيري ثم اكمل العمل في (جامعة ستراسبورغ) في المانيا تحت اشراف البروفسور (رينيه لاريش) في المانيا. ثم ما لبث ان رجع الى (مدرسة تولين الطبية) حيث عمل في الجراحة من عام 1937 حتى عام 1948 ومن 1942 حتى عام 1946 عمل جراحا في الجيش الامريكي. (الجراح مايكل دبغي) ساعد في انشاء مستشفى عسكري نقال كما بدل من النمط الجراجي في الجيش حيث وضع الطبيب خلف الخطوط الامامية في الحرب، من 1948 حتى عام  1993 ترأس القسم الجراحي في احدى كليات الطب ثم مالبث ان اصح عميدا. (مايكل دبغي) عمل مستشارا في الجامعة والعديد من المؤسسات الطبية والبيت الابيض خلال رئاسة (جونسون) وحاول دون كلل في تحسين الاداء الجراحي في العديد من المؤسسات الامريكية والدولية.
 
في الثالثة والعشرين من عمره ابتكر (الجراح مايكل دبغي) وهو في كلية الطب، ابتكر (المضخة الدوارة) وهي (ماكنة القلب – الرئة) التي اعترفوا بها بعد عشرين عاما من ابتكارها فغدت جزء مهما في  جراحات القلب المفتوح وهي التي تضخ الدم باستمرار خلال اجراءات العملية الجراحية وفتحت الباب لجراحة (القلب المفتوح   open heart surgery) التي غدت ممارسة عادية. وكان (الجراح مايكل دبغي)  اول الاوائل في انجاز جراحة (توصيل الشريان التاجي في القلب coronary artey bypass) كما مهد (الجراح مايكل دبغي) ظهور (القلب الاصطناعي). في عام 1958 سجل (الجراح مايكل دبغي) الريادة الاولى في استخدام (الداكرون  Dacron) المادة البلاستيكية لترقيع وابدال الاوعية الدموية في الجسم. (الجراح مايكل دبغي) اول من اجرى ترقيعا في عملية (توسيع الانابيب الدموية الضيقة   ANGIOPLASTY) لارجاع الشريان للحجم الطبيعي، هذه الطريقة التي اوجدها (الجراح مايكل دبغي) غدت عملية اعتيادية تجري في ارجاء العالم لترميم او اصلاح الانابيب الدموية. في الستينات من القرن العشرين اجرى (الجراح مايكل دبغي) مع فريق من الجراحين تسجيلا بالكامرة التسجيلية التي وضعت فوق موضع العملية المجراة على ارتفاع 3 الى 4 اقدام دون ان تتدخل في العملية. في عملية اجراها مع الجراح (الدكتور دنتن كولي) في عام 1969 وهي عملية زرع اول قلب اصطناعي مما اثار غضب مجلة (لايف Life)الشهيرة اذ نشرت مقالا اعترضت على العملية كونها غير مسموح بها وكانت تجربة مرة وفي النهاية بعد عقود من الزمن وفي عام 2007 جري الاعتراف بالعملية فمنح (الجراح مايكل دبغي) وزميله (الدكتور دنتن كولي) المدالية الذهبية من الكونغريس الامريكي اعترافا بها.
 
استمر (الجراح مايكل دبغي) في العطاء الجراحي حتى عندما بلغ من العمر 100 عام بعد ان سجل رقما قياسيا في ممارسة الجراحة الطليعية، وفي حياته الغنية انجز وضع المشرط الجراحي في 50 الف مريض منهم (بوريس يلتسن) رئيس الاتحاد السوفيتي الروسي في عام 1996 فدعى (بوريس يلتسن) دعى (الجراح مايكل دبغي) بـ (ساحر القلب). في 1969 جرت تسمية معاهد وكليات باسم (الجراح مايكل دبغي) وهي (كلية طب بيلر) و (كلية مايكل دبغي للتدريب في فروع المهن الطبية) و (مركز مايكل دبغي المنتمي لكنيسة المثودست – مركز  القلب والاوعية الدموية) و (مركز مايكل دبغي الطبي لشؤون   الحرب) في (مركز تكساس الطبي) كما طور الكثير الادوات الطبية الجراحية اخذت اسم (مايكل دبغي). في عام 1969 نال (مدالية الحرية لرئاسة الجمهورية الامريكية)، في عام تال (المدالية الوطنية للعلوم) من الرئيس رونالد ريغن. كما نال تقدير الامم المتحدة للانجازات الطليعية التي انجزها في الجراحة. وفي عام 2000 اعتبرتة المكتبة الوطنية للكونغريس الامريكي وهي مكتبة شهيرة في تسجيل الوثائق اعتبرته (اسطورة حية) وفي 2008 منحه الرئيس الاميركي جورج بوش، اي قبل عدة اشهر (مدالية الكونغريس الذهبية).


نال (الجراح مايكل دبغي) عن استحقاق وجدارة في انجازاته الرائعة في الاختصاص في ميدان جراحة القلب المفتوح  30 مدالية او شهادات تقدير وتكريم منها (الانسكلوبيديا البريطانية) و (مؤسسة الابحاث الطبحياتية) و (المهرجان العالمي للافلام الطبية والصحية) و (ابحاث -  اميركا) و (الجمعية الطبية الامريكية – مدالية ذهبية) و تكريمات عديدة و (منحة رادولف ماتاس لجراحة الانابيب الدموية) و (الجمعية الدولية للجراحة) و (منحة البرت لاسكر للابحاث الطبية التشخيصية) و (الجمعية الامريكية للقلب) و (اكاديمية  الاتحاد السوفياتي للعلوم الطبية) في ذكراها الخمسين وتكريمات عديدة اخري فمن المؤسسات الطبية وغير الطبية. ثم وضعوه في (قاعة المشهورين) في هيوستن، ثم تكريم  مؤسسة (الناسا) الفضائية الامريكية (للاستنباط اوالاختراع) لعام 2001. (الجراح مايكل دبغي) نشر 1300 مقال في الابحاث الطبية والجراحية منها التعليمية والاخلاقية والفلسفة، وتحتفظ هذه المنشورات كمستندات كلاسيكية للطب الجراحي وكتبه الاكثر رواجا (القلب الحي) المرشد للاغذية التي تؤكل خارج البيت. التكريمات كثيرة منها، تكريم ملك بلجيكا ( ليوبولد) وزوجته (الأميرة ليليان) بإزاحة الستار عن تمثال نصفي له. وقالت الأميرة في حفل إزاحة الستار (أظهر الدكتور دبغي ريادة في علاجات أمراض شرايين القلب على مستوى العالم كله. وهذا التمثال سيبقى رمزا وأملا وتشجيعا لكل من أتى إلى هذا المكان. ان هذا التمثال انتصب في قاعة من "المستشفى التطبيقي" في هيوستن، ولكن في هذا المكان هناك أيضا الدكتور دبغي نفسه، الذي ينتصب هو أيضا كرمز وأمل وكأسطورة حية).
 
رفقاء (الجراح مايكل دبغي) جميعهم رحلوا الى الآخرة اما هو فقد تحدى الشيخوخة حتى ادرك نهاية القرن من حياته المديدة. فقد رحلت عنه زوجته الاولى (ديانا) في عام 1972 بالضربة القلبية واولادة، واخيه الدكتور (ارنيست دبغي) رحل عام 2006 وكان اختصاصيا بالسرطان. اما زوجته الثانية (كاترين) وابنته (اولغأ) وابنتهما فقد عاشتا وفد خلفت (اولغأ) كل من (مايكل) و (دنيس) واخت (لويس) و (سلمى) وهما محررتان في المواضيع الطبية. مما قاله (الجراح مايكل دبغي) مستلا مشاهداته الحياتية قوله عن والديه (ابي وامي عاليا الذكاء محبا العمل الدؤوب والصدق كانا يقدران التثقيف ويؤمنان ايمانا عميقا بان على الفرد القيام بالعمل عالي الجودة ليجود بها للمجتمع). يقول ايضا عنهما (كان هناك عدد من الناس في عزمهم ونبلهم نالوا اعجابا شديدا واول الابطال الابديين كانا ابي وامي) ويقول ايضا (انني فخور بانني دربت جراحين رجعوا الى بلدانهم وهم يقدمون اسمى العلاجات المتوفرة للمرضى). (الجراح مايكل دبغي) له الكثير من التعليقات حول الصدق والعمل الدؤوب والاخلاص في الاداء وخدمة المجتمع والسلام. ومن مصداقية (الجراح مايكل دبغي)  قوله (ان اري المريض يدخل المستشفى متألما او عاجزا عن الحركة ثم يخرج صحيحا دون الم ليعود للحياة صاحيا انما هو تعظيم وشكر لكل طبيب كما ينتابني السرور بالعملية الفكرية في البحث الطبي وهي تحديد المشكلة وتخطيط التجارب ثم حل المشكلة ان كانت على شكل اجراءات جراحية جديدة او تحسين الآلات الجراحية او باداة علاجية جديدة، فان النتيجة تكون انجازا جراحيا او نجاح في الابحاث)
 
حين كان (الجراح مايكل دبغي)  يرفد الطب بالانجازات وضعته (مجلة تايم  TIME) الشهيرة في احدى السنوات على الصفحة الاولى من احد اعدادها وهي عادة تقوم بها التايم تكريما للبارزين والبارزات من اللذين انجزوا اعمال باهرة في الحياة. قائمة انجازاته الطبية كما وصفوها (عملاقة  TITANIC) يسجله التاريخ الطبي في مقام باستور الذي اوجد (علم الاحياء الدقيقة) وبه انفتح الباب امام تقصي الامراض وهو واحد من آباء اطب وغيره كثيرون ممن رفدوا الطب بالانجازات الرائعة التي ادت الى ما نحن نراه في التشخيصات وهي الاهم في الطب والتي يليها العلاج الصحيح. كان (الجراح مايكل دبغي) ايقونه في عمليات القلب المفتوح الحديثة. لعل الاهم هو ما ابتكره الطالب (الجراح مايكل دبغي) في بداية حياته (مضخة دوارة) فتحت الباب لميدان جراحة القلب المفتوح ولم يعترفوا بالمضخة الا بعد مرور عدة عقود. ولولا تمهيدات (الجراح مايكل دبغي) في جراحات القلب المفتوح لما استطاع (الجراح كريستيان برنارد) انجاز عملية زرع او نقل قلب انسان الى انسان آخر عام 2001 كان ذلك انجاز عملاق ويعود الفضل الاول الى (الجراح مايكل دبغي) والى (المضخة الدوارة) التي تستطيع جعل المريض يدور الدم في جسمه وهو على المنصة الجراحية دون توقف. اما انجازاته في فتح باب جراحات (القلب المفتوح) فهي رائدة عملاقة. كان على المنصة الجراحية حقا عملاق زمانه في الجراحات القلبية. ستبقى  صورة (الجراح مايكل دبغي) وانجازاته محفورة على الواح الزمن والتاريخ الى ابد الآبدين.

توما شماني – تورونتو                                                                                                                             عضو اتحاد المؤرخين العرب                                                                                                             


67
شخبطة على الحائط
ماري تيريز اسمر الكلدانية العراقية المجهولة                  اسطورة بابلية في عصر الظلام العثماني          امل بوتر نصف العراقية ازاحت الغبار عن كتابها
العراق في القرن التاسع عشر العصر المعثمن المظلم، سطع فيه نجمان بارزان ممن تناساهم مدونوا التاريخ غير البعيد في الخمسينات من القرن العشرين وما بعدها وقبيل (الصدامية) يوم كان العراق عراقا، النجمان اللامعان هما (هرمز رسام) و (ماري تيريز اسمر)، هرمز رسام (الآثاري) كان اول عراقي يدخل (جامعة اوكسفورد) في لندن ليدرس (علم الآثار) في عصر عثماني غامق وهو اول (عراقي عربي) يدخل (اوكسفورد) في التاريخ وفي زمن لم يصل فيه ايا من البلاد العربية (اوكسفورد) ولم تكن في العراق او البلاد العربية كلية او جامعة او حتى مدرسة ابتدائية.  اما (ماري تيريز اسمر) فقد ولدت عام 1804 في خيمة والدها المضياف بين خرائب نينوى كما تقول هي في كتابها النادر المحفوظ في المكتبة البريطانية، الكتاب يقع في جزئين، قيما يقرب من 700 صفحة الصادر في عام 1844. تصوروا امرأة عراقية تصدر كتابا في انكلترا بالانكليزية فاية عبقرية كانت تحملها(ماري تيريز اسمر) ولو بقي كتابها في العراق لاصيب بالتمزق او الحرق عمدا.

تصوروا امرأة  تغادر العراق مشيا او على ظهور البغال تعبر الجبال والحصاري وتخترق وديانا وتعبر البراري والقفار ثم تشق البحار. حيث وصلت سوريا وفلسطين ولبنان ثم ايطاليا وفرنسا وانكلترا، رغم كونها مرت بفترات قاسية، لكنها قابلت اشرافا وامراء وملوكا والبابا. !!؟ اشارت (ماري تيريز اسمر) انها اميرة بابلية وهذه حقيقة فالاوربيون لم يكونوا يعرفون شيئا على العراق غير بابل التي عرفهم بها الآثاريون الاوربيون الذين نقبوا في العراق ولم يكن يهتم العثمانيون بآثار الذي سبقوهم وهم الذي دمروا كل آثار بيزنطة الرائعة، انها حقا اميرة لانها اول امرأة عراقية تراها اوربا بكاملها لهذا ان (ماري تيريز اسمر) تستحق الامارة بجدارة. (ماري تيريز اسمر) من عائلة كلدانية من (تلكيف) استقرت في بغداد في عهدها المعثمن وتشير الى ان اصولها تعود الى سريان الهند من ايام (توما) رفيق (المسيح) ؟! وربما ادعت ذلك بعبقريتها اذ كان الاوربيون لايعرفون من مسيحيي الشرق غير (توما) الذي نشر المسيحية في الهند. تذكر (ماري تيريز اسمر) ان ولادتها كان مع (وباء الطاعون الذي حل على بغداد عام  1804 مما جعل والدي الرحيل والابتعاد بعائلته الى الريف بقرب خرائب نينوى حيث كان يملك منزلا كان يطلق عليه اسم (قصر العزة) في هذه لفترة ولدت في خيمة منصوبة في الصحراء ليست بعيدة عن دار والدي). وتضيف(ماري تيريز اسمر) انها تنتمي الى الكنيسة الكلدانية وهي الكنيسة الكاثوليكية التي تنتمي لها قرى عديدة وحتى الآن، اذ تقول (والدي كان يتبع  الطقوس الكنسية الكلدانية التي تتبع روما. منزل والدي كان ملاذا لكل انسان بائس ومن اي طائفة ان كان مسيحي او يهودي او مسلم. لقد ابتنى بيتا مخصصا لهم ولأستقبال الغرباء وكان يذهب بحثا عنهم وعندما يجدهم كان يدعوهم الى هذا البيت ويغسل اقدامهم  بيده ويقوم بضافيتم و بخدمتهم بنفسه). وتضيف (اتذكر عندما كنت طفلة ان شخصا احتمى بنا واتخذ من البيت ملاذا اذ كان مبشرا واسمة "كابريل دومبو" وبسبب نشر افكاره الدينية تعرض الى حكم قاسي ادى الى قطع لسانه. هذا الرجل بقى معنا لمدة سنتين وبعد ذلك منحه والدي مبلغا من المال الكافي ليؤسس كلية لتدريب المبشرين).

تقول (ماري تيريز اسمر) كان جدها اميرا  يتاجر مع اهل النهرين (جدي الامير عبد الله كان رجل واسع الثراء حيث امتلك الاراضي وممتلكات اخرى من بينها بيوت واغنام ومزارع انتاج الحرير والجمال التي بلغ عددها خمسة الاف جمل). تشير (ماري تيريز اسمر) الى ممارسات تقليدية قديمة هي ان (عادة اهل نينوى القديمة ان تقوم النائحات  بتمريغ رؤؤسهن بالرماد ويلبسن الملابس الخشنة) كما تقول (اتذكر قصص جدى الرائعة الذي عمر طويلا والقصص التي كان شاهد حوادثها خلال حياته المهنية الطويلة. ولن انسى الشعور بالرعب وهو يحكي لي عن حصار "نادر شاه" لمدينة الموصل عام 1743 الذي دام ايام طويلة). حين تقول (ماري تيريز اسمر) انها ولدت في خيمة (ربما كانت الخيمة مكان لنواحة والدتي ولتقبل العزاء لفقدانها عدد من افراد عائلتها خلال وباء الطاعون وكذلك لخسارتها اخا كان عزيزا عليها وافاه الاجل اثر لسعة ثعبان سام حين كان في رحلة صيد. وقبل وفاته عانى الكثير من العذاب نتيجة ممارسة نوع من العلاج  مورس  في ارض  النهرين، عرفت هذه الطريقة في العلاج من تقاليد بلاد الرافدين .هذا العلاج يقتضي بان يمنع المصاب من النوم لمدة خمسة ايام وذلك بضرب الطبول والوخز الشديد بالابر اذا ظهرت اعراض الدوار وخلال كل تلك الايام كان يسقى الحليب فقط الى ان يبدأ التقيئ وبذلك يتخلص من سم الافعى). الواقع ان هذا العلاج كان قائما منذ عصور سحيقة ربما ما كان يعرف بطب (ابن سينا). (ماري تيريز اسمر) اطلق والديها عليها لقب (حمامة الصحراء) اقتداء بـ (سميراميس) الملكة الاشورية التي ملكت القلوب فتقول: (نتيجة انزوائي وحبي للأنفراد اسماني والدي " بيجميل بيريbéchamel biri" اي ابنة "الصحراء" حيث تعرف به اليمامة او القمرية والتي تقول عنها الاسطورة  البابلية الكلدانية "الشرقية" انها عندما تفقد فراخها  تطير الى الصحراء وتبقى تنتحبهم الى ان تموت كمدا من النواح والعزلة). في زمن معثمن حتى الرجال في العراق كانوا في امية مطبقة اما المرأة فقد كانت جارية للرجل الا ان (ماري تيريز اسمر) المرأة المتحدية طالبت فتح مدرسة للفتيات فتقول: (في قرية صغيرة التي يملك اكثرها والدي وجدت بحطام دير صحراوي غير بعيد عن اقامتنا. اخذت ما احتاج اليه وكما بالسابق بدات اقضي اوقاتي في الصلآة والتامل ووقتا لكتابة وتاليف الكتب الدينية وبعد حين عزمت تاسيس مؤسسة تعليمية للنساء واتفقت مع صديقتان لي واحدة من بين النهرين والاخرى من بلاد فارس. ان عدم المساواة بين الجنسين يثير حفيظتي، وجدت النساء المسيحيات يعاملن معاملة الرقيق والعبيد، وعيهن لم ينبت او يثمر استولى عليهن الجهل، حيث كان الرجال يتمتعمون ما يتاح لهم من التعليم لذا صممت العمل جهدي ومن قوة تثقيف بنات جنسي...واحدة من بنات عمي قررت انتدرسهن الكردية والفارسية والكلدانية، وكانت هناك سيدة اعرفها على قدر كبير من الحصافة والثقافة تطوعت معنا وكذلك عدد لا يستهان بهن من النساء جذبهن معهدنا الذي لم نهمل اي مادة تدريسة و انضمت معنا الكثير من النساء من الطبقات العليا فقدمن بالخدمة دون حساب للخلفيات الاجتماعية وقبلنا الفتيات الفقيرات ايضا). تصوروا عائلة (ماري تيريز اسمر) فيهن من يستطعن تدريس الكردية والفارسية والكلدانية كتابة. 

لان (ماري تيريز اسمر) اميرة فقد كان بوسعها زيار اخت الباشا حاكم مدينة الموصل فتصف الترف العثماني كما تدعوه حيث العديد من الجواري الارقاء اللواتي جلبن من كردستان وغيرها من البلدان، وتصف جمال وحسن ادب المرأةالكردية وتشير الى النساء من جورجيا والقفقاس واليونان، وعن العسف الذي يلاقينه، ثم محاورتها مع اخت الباشا لغرض زرع المحبة والتسامح في نفسها ونبذ البغض والتعجرف. تصوروا نبل هذه الفتاة (ماري تيريز اسمر) ومحاولاتها نشر المحبة في زمن كان العنف بل القتل والسبي سائدا على العراق المعثمن. بعد حين رحلت (ماري تيريز اسمر) الى لبنان وبدبلوماسيتها كاميرة غدت المرافقة للأميرة اللبنانية الشهابية الدرزية فسكنت في  القصر الشهابي قصر بيت الدين. وفي كتاباتها اشادت  بكرم ونبل الدروز. وكانت تقيم ليالي السمر منها هي والاميرة الشهابية اديا مسرحية  تذكر كيف احد الايام قررت الاميرة الشهابية بالتعاون مع (ماري تيريز اسمر) ان تقدمتا حفلة تمثيلية لنساء قصر بيت الدين عن (بلقيس) الاميرة الفاتنة و (الملك سليمان) وخلالها اوصت الاميرة الشهابية حرس القصر عدم الاستجابة عندما يسمعون صراخ الانفعالات من المسرحية في قصر الحريم، ما كتبته (ماري تيريز اسمر) ابنة لعراق الاصيلة كان مدونة تاريخية فريدة في زمن مغلق لم يسجله احد غير الرحالة الاوربيون لكن تسجيلاتهم لم تكن فيما يجري في دور الحريم او المرأة بشكل خاص اذ تصف الطعام  والملابس  وطرق البناء والادوات المنزلية والعادات الاجتماعية، ثم تحدثنا عن الطقوس الاسلامية  والمسيحية. وتتحدث بأسهاب عن البدو واليزيدية والاكراد والعرب والكلدان والسريان. وعن الحياة تصف صيف بغداد والنوم فوق السطوح وهي العادة العراقية قائمة من ازمنة سحيقة  بيد ان ما كتبته كان بيوت الاعيان والعائلات الاقطاعية فتقول: (شدة حرارة الجو تدفع الناس في منتصف النهار حيث اشعة تكون في اوجها الى الاحتماء وقضاء اوقاتهم في السرداب وهو جزء من البيت يبني تحت الارض والذي نسبيا يبقى بارد وارضيته ترش بالماء، وبالاستعانة بمراوحة كبيرة تعلق في السقف تتحرك للآمام والخلف فيتحرك الهواء ويديرها العبيد، ويبقى الناس حتى المغرب حيث يصعدون الى السطوح للتمع بالنسمات العذبة). في الصيف العراقي الحار تصل فيه درجة  الحرارة 120 فهرنهايت. البغدايات يبللن ملابسهن الحريرية بالماء البارد وتبقى مبللة ملتصقة باجسامهن ثم يستلقين على اسرة مصنوعة من سعف النخيل. او يلبسن (الشيميز اي القميص) والبابوج دون جوارب وفي الليل ينامون على السطوح والاطفال والخدم لهم سطوحهم المنفصلة.
(ماري تيريز اسمر) سجلت الكثير من نواحي الحياة البغدادية منها  مدونات غير الذي تحدثت عنه (ماري تيريز اسمر) عن ملابس المرأة تقول: (نساء بغداد يلبسن غطاء راس خاص بهن وهو ازار اسود وابيض او حجاب منسوج في الموصل من الحرير والممزوج بالقطن ويسمى "الموسلين" الذي يعود اصلا الى الموصل  وينزل من الراس مغطيا القدمين وبه بعض الشبة بغطاء الراس الاسباني ( المانتيلا) مع عصابة تدور حول الراس من شعر الخيول تغطي الوجه تماما لتمنع معرفة شخصية مرتديتها وبطراز شرقي (نهريني) تمنح المرأة الحرية لتملك الاستطلاع وترضي فضولها. خارج المنزل من الصعوبة معرفة منزلة المرأة مما ترتديه اذ ان الغنيات والفقيرات يلسبن الملابس الرصينة وغير زاهية الالوان ومتواضعة.
خلف الابواب المسألة تختلف تماما لأن ملابسهن من الحرير الطبيعي الغالي الثمن،  يتحلين بمصوغات من الذهب واللؤلؤ والمجوهرات الغالية الاثمان ترتديها النساء  باسراف وسخاء مترف حتى انهن اكثر اناقة من التركيات العثمانيات). (ماري تيريز اسمر) تثير الخيال اذ تتحدث عن الطارمات والبلكونات والحدائق والحمامات العامة وعن (النومي حلو البغدادي) الذي تصفه الى الاوربيين. كما تصف الطرق الصحراوية  والنهرية. تتحدث (ماري تيريز اسمر) عن عادت اهل  الرافدين منها تدخين الاركيلة. لكنها تستصغر المرأة الاوربية لانها لم تعتد التبغ والتدخين في حين ان بنات الرافدين يعتبرن الاركيلة وشرب القهوة من متطلبات حياتهن اليومية ويشربنها بدون سكر او حليب وتستلذ بطعم القهوة وتوحي للقارئ بطيب مذاقها. الغريب ان (ماري تيريز اسمر)  تستصغر المرأة الاوربية في عدم (النركلة) لان (النركيلة) كانت متوفرة للنساء المترفات في قصور الحريم. تصف اعراس البدو والفلاحين واهل المدن بمختلف قومياتهم. تقول ان المرأة تعامل كعبدة مملوكة يجب ان يتغير هذا الوضع ولن تتقدم المرأة الا بالدراسة والتحصيل و والسعى لأيجاد مدرسة للفتيات. تتحدث عن مواسم الحصاد في الموصل ودرس الحبوب وتحضيرالطعام وانواع الخبز، فتذكر كيف ان (خبز الرقاق) المبنكر في الموصل قد يصل قطره الى اكثر من 60 سنتمترا ورقته لا تضاهى النوع الآخر من الخبز المعجون بالدهن والذي سمك رغيفه اكثر من سنتمترين ونصف وربما تعني (القغص) الموصلية. تستمر(ماري تيريز اسمر)  في حديثها لتصف ادوات المنزل البسيطة منها (اللكن) و (الطاسات) حتى (الفنجان). وتحدثت عن التاريخ القديم لوادي الرافدين، عن برج بابل ونينوى، باعتزاز وفخار. كما تذكر ايام الضيق وانتشار الاوبئة، وتذكر بألم بعض التحيز الديني ضد المسيحيين وضد غيرهم، وكذلك التحيز الطائفي  ضد الشيعة.

(ماري تيريز اسمر) تحدثنا عن حالة مأساوية وهي في طريق صحراء فتقول (في يوم ونحن في احدى الرحلات نركب الخيول مع والدي واخوتي وكانت برفقنا صديقتي الجميلة "مريم" التي اودها كاختي، كنا على مسافة مسيرة ثلاث ساعات من الموصل بالقرب من قرية "قرقوش" حينما خرج علينا ما يقرب من الخمسين فارسا من البدو المسلحين واحاطونا. والدي واخي كانا مسلحين ولكن من الجنون محاولة استعمال القوة مع هولاء الذين سيستطيون بسهولة تدميرنا. شيخ هولاء البدو لم يجابهنا بالعنف بل اصابته صعقة حب ووقع في هوى "مريم" واصر على اخذها! تحاججنا معه لكن توسلاتنا لم تثمر، وبكمد وغم شاهدت رفيقة صباي تنتزعها مني عصابة من قطاع الطرق وبلمح البصر اختفوا كلهم ولم نتمكن من اعادت مريم لسرعة خيولهم العربية الاصلية التي كانت كالبرق  مما كان من الصعب اللحاق بهم. كانت مريم قد جاءت لقضاء بعض الوقت معنا، لذا لم يعرف والديهاالخطر الذي وقعت فيه ابنتهم الحبيبة وبما اننا كنا نبذل الجهد من اجل استعادتها لذا لم نخبر اهلها بما وقع لنجنيبهم الالم. والدي اجرى تحرياته في كل الاتجاهات ونجح بالتعرف على مضارب العرب الذين طلبوا ان تدفع عنها فدية عالية لتعويضهم عن غنيمتهم المبلغ الذي طلبوه كان ما يعادل 600 باون انكليزي! والدي كا ن سعيدا بدفع الفدية وحالا بعد ذلك اجتمع شملي بصديقتي الحبيبة مرة اخرى). وبحكم اتصالات (ماري تيريز اسمر)  بالطبقات الحاكمة وذوات الثراء تحدثت عن الأزياء فقالت (ترتدي زوجة الباشا قميص من الحرير الابيض السميهي الرقيق  الفاخر، فوقه قمباز من الحرير الابيض المطرز بورد من الذهب وسروالها بلون قرمزي. حول خصرها حزام مشبك على شكل شريط مطرز، الذي يستغرق تطريزه الوقت الكثير. وكان الحزام المشبك محلى بقطع من الاحجار الكريمة وبه مشبك من الذهب مصاغ عليه حمامتان رأس كل منها  محلا بالجواهر). ثم تظيف (على ذراعها ترتدي صفوف من الاساوراللؤلؤية والماسية وكردانتها من الذهب المحلاة بأنواع من الاحجار الكريمة الثمينة. تتدلى من اذنها اقراط باهرة الالوان، وارجوالا يغمى عليكن اخواتي الاوربيات، إذ ان في انفها ثقب  مثبت فيه زمردة! شعرها ممشط الى الخلف من جبينها مرتب بضفائر صغيرة محلاة بسلاسل من اللؤلؤ، وكل ضفيرة مقسمة الى ثلاث او اربع فروع وفي نهاية كل واحدة حبة من اللؤلؤ، وهنالك ضفيرتان محليتان باللؤلؤ تجملان خديها. على رأسها زخارف من الذهب على شكل صحن صغير، وهي طرة للرأس من الماس على شكل طير، اكملت بها زينتها) انه دون شك ما يمثل قصور الحريم في عصر المماليك والذي كان سائدا في العراق آنذاك وهو امتداد للفتوح الاولى.
مقالتي هذه عن (ماري تيريز اسمر) اعتمدت على ماكتبته (امل بورتر) عنها و (امل بورتر) طليعية عراقية المنشأ فهي من اب انكليزي وام مسيحية عراقية وما زالت تشم رائحة دروب بغداد العطرة، (امل بورتر) عاشت العهد الملكي ثم ثورة تموز تقول (بثورة تموز شعر الجميع بان شعاعاً من التقدم والامل والبهجة سيغمر البلد برمته وكنت واحدة من الذين تمنوا وامنوا بان الحياة ستكون ارحب وافضل،الا ان الامور كانت اكثر تعقيدا من امنياتنا ونياتنا، ولم تسر الحياة بما كنا نطمح له، تركت العراق عام 1960 وانا اجر خيبتي، وعدت عام 1964 وانا اجر خلفي خيبة اكبر). ثم تظيف (قابلت الزعيم عبد الكريم قاسم اكثر من مرة بصفتي عضو الهيئة الادارية لاتحاد الطلبة وكنا مجموعة من الطلبة من ضمنهم مهدي الحافظ والدكتور رحيم عجينة اذ كان قد افرج عنه وعاد لمواصلة دراسة الطب وغيرهم من اعضاء اللجنة، واتذكر تفاصيل اللقاء وكلام كريم قاسم وبساطته وخلقه العالي، واهتمامه بطلباتنا ووعده بتنفيذها)، ولخيبتها قررت السفر، وقالت (وانا في الغربة جرت جريمة اغتيال عبد الكريم قاسم واغتيال العراق كله، كانت مرعبة بالنسبة لي، برغم تحفظي على الكثير مما جرى ايام حكمه)، ثم مالبثت ان رجعت (امل بورتر) الى العراق حيث عاصرت العصر الصدامي وكانت تعمل في المتحف العراقي، تقول عن القلادة السومرية التي اهداها ملك اور الى الكاهنة الكبرى (ابا بشتي) في (معبد اي انا) المحفوظة في المتحف. في يوم يوم اسود قرر القصر الجمهوري استعارة القلادة لتزيين عنق زوجة صدام، (امل بورتر) تقول (أخرجت القلادة وسلمتها لرجل من القصر الجمهوري، وكانت طعنة من الطعنات التي توالت علينا من تلك العصابة الاجرامية). (امل بورتر) عرفت العالم بالانكليزية بالاميرة العراقية (ماري تيريز اسمر) على بطولاتها كرائدة عراقية مجهولة وعلى كتابها في زمن انكرها المؤرخون العراقيون. ونساها العالم، (امل بورتر) تقول عن (ماري تيريز اسمر) مايلي (وربما انني اول من استولت علي ماري اسمر لمدة لا تقل عن ثلاث سنوات ، كانت معي ليل نهار، طوال تلك المدة لم اكتب ولم اعمل بالشكل الـذي اعمل به عادة ، فلقد تفرغت لها كليا، احيانا اشعر بان تفرغي كان قسرا فلقد فرضت نفسها علي وجعلتني اعيش حياتها دقيقة بدقيقة كما كتبتها هي، واتعاطف معها رغم انني اعيش عصراً اخر غير عصرها، إذ أن مقاييس عصري ومفاهيمه تختلف عن عصرها ومفاهيمها).
 
الحديث عن (ماري تيريز اسمر) وما صدر منها حديث سرمدي وهي الفتاة التي نشأت في الموصل وبغداد في عهود جامدة ثقافيا رغم كونها فتاة تعيش فيه الفتيات آنذاك مشرنقات في بيوتهن. (ماري تيريز اسمر) تحدت ذاك العهد كامرأة، وصلت أقاصي البلاد اجادت الانكيزية ودبجت كتابا بالانكليزية. كانت رسالة (ماري تيريز اسمر)  مندثرة حتى جائت الالمعية العراقية الاخرى (امل بورتر) فازاحت عنها الرماد. (ماري تيريز اسمر) بجرأتها ولجت (حريم) قصور (باشوات) و (بيكات) ذاك العهد التي لن يصلها الا الاميرات كـ (ماري تيريز اسمر) والمهم انها حدثتنا عن (الجواري) و (العبيد) التي كانت سمة ذاك العصر،. والواقع ان امتلاك العبيد استمر في البصرة حتى العهد الذي كنت في في الابتدائية فكان لآل  (طالب النقيب) و (السعدون) وغيرهم عبيدا يخدمونهم لكن الفارق ان ابناء العبيد اخذوا يدرسون في المدارس فتحرروا وكانت ممارسة الاسترقاق قائمة في السعودية والكويت والجزيرة العربية حتى ما قبل النفط رغم فقر تلك الاقطار حتى حل (النفط) فانفلت العبيد من اسارهم الذي استمر اكثر من عشرة قرون. ذكرت (ماري تيريز اسمر) احد البسة النساء (الايزار) وهو نوع من اللباس الذي يستعيض عن العباءة لكنه مصنوع من القماش الثقيل العالي الثمن المطعم بالديباج اتذكر ان والدتي كانت ترتديه عند الذهاب الى الكنيسة ايام الاحد وكانت ترديه المسيحيات واليهوديات ولكنه سرعان ما اختفى، ثم اخذت والدتي ترتدي العباءة ثم سرعان مانبذتها وبقيت العباءة سائدة بين المسيحيات واليهوديات لكنها سرعان ما اختفت وزالت عنهن. يطول الحديث عن (ماري تيريز اسمر) اذ كانت من الجرأة وهي التي عاشت العصر العثماني المظلم ان تقطع الفيافي والبحار لتصل اوربا والعمل بالتدريس للعيش، ومن ذلك تدريس العربية لاحد البارونات الفرنسين. وفي انكلترا تمتعت بحماية الملكة فكتوريا. رحلاتها وكتاباتها اسطورة بابلية حيث استطاعت بحكم كونها اميرة بابلية ان تسجل عصرا كان  العراق فيه يعيش عصر (المماليك) والجواري والخصيان لتجد نفسها تصل اوربا التي كانت تعيش عصر (الفكتوري) الذي كا يمثل عصر انطلاقات ما بعد (النهضة الاوربية) عصر البخار الذي ابطل السفن الشراعية فحلت المكائن والقطارات وغيرها من انطلاقات تقنية في وقت كان العثمانيون يغرقون في عصور التكايا والدروشة. (ماري تيريز اسمر) اسطورة بابلية لن تعود. كتب عنها كاتب لبناني في الثلاثينيات بشكل مختصر، انكرها المؤرخون العراقيون، ربما اجد لهم اعتذارا لان سيرة (ماري تيريز اسمر) كانت طي الكتمان حتى جائت الرائدة العراقية في التاريخ (امل بورتر) فاحيتها. آمل ان تقيم الجمعية الكندية الآشورية ندوة في ذكراه العطرة.                                                                                                           

 توما شماني – تورونتو                                                                                                                             عضو اتحاد المؤرخين العرب                                                                                                           

68
شخبطة على الحائط
125 عاماً على رحيل بطرس البستاني                                                                        رائد موسوعي في عصر النهضة الذي ينكره العرب
يوم كانت الاقطار العربية الاسلامية تعيش عصور السبات العثماني لاربعة قرون الني خيمت عليها، ابتداء من العراق وسوريا ومصر والشمال الافريقي حيث لا مدرسة ولا مستشفى، ولا تقل عن السعودية التي كانت تعيش حياة البعران ويشربون ابوال النوق والابل غذاء ودواء. وعندما كانت سوريا تنام في تعليمها على تكايا الجوامع في  (مدارس الملالي) كانت تقوم في لبنان اكبر حركة (يقظة ثقافية) للعرب النيام بالعثمنة. ومن ابرز اللبنانيين يوم كانت جزء من سوريا التي كانت مصابة بالتخلف العثماني، يوم كان الشاعر يقول (تيقظوا واستفيقوا ايها العرب) كان لينان الجزء السوري يشع نورا وبهاء. ومن ابرز الذين ايقظوا العرب الطليعي الموسوعي (بطرس البستاني)، ولعل احسن من كتبوا عن (بطرس البستاني)،  المؤرخ (حنا الفاخوري) في كتابه (تاريخ الأدب العربي)، حيث اسموه آنذاك (المعلم) للدلالة على سعة ثقافته في عصر معثمن مظلم تسود فيه (ثقافة العمائم واللحى المطلية بالحناء). ولد (بطرس البستاني) في قرية الدُبِية من إقليم الخرّوب بجبل لبنان عام 1819، ثم درس القراءة العربية والسريانية على الخوري ميخائيل البستاني، وأُرسلَ بعد ذلك إلى (مدرسة عين ورقة) حيث درس اللغة العربية بكل مجالاتها والسريانية واللاتينية والإيطالية والإنكليزية والفلسفة واللاهوت الكنسي, في عام 1840 نزل (بطرس البستاني) الى  بيروت، ووافق ذلك قدوم البواخر الحربية للدول الأوروبية المتحالفة مع تركيا، وانتشارها على سواحل لبنان في محاولة لدحرَ جيوش المتمرد إبراهيم باشا وإخراجها من البلاد. فاستخدم الإنكليز المعلم بطرس مترجما. وخلال الفترة اتصل ببعض مرسلي الأمريكيين واتفق وإياهم على أن يعلمهم العربية ويترجم لهم المراسلات. وفي عام 1846 ساعد (بطرس البستاني)، (الدكتـور كرنيليوس فانديك) في إنشاء مدرسة في (عبيه)، وتولّى فيها التعليم عامين ألَّـف خلالهما كتاباً في الحساب أسماه (كشف الحجاب في علم الحساب). ثم كتاب (بلوغ الأرب في نحو العرب) في النحو والبلاغة، حيث كان سليل ثقافة اصدار الكتب بعناوين مسجوعة كـ (الاغاني لابي فرج الاصفهاني) وغيرها والتي زالت في العصور المتأخرة،  وفي عام 1848 تولى وظيفة الترجمة في قنصلية أميركا. وخلال ذلك اتقن اليونانية والعبرية، وقام بأعمال شتى في الجمعيات المختلفة، وساعد (الدكتور عالي سمث) في ترجمة التوراة (العهد القديم) ثم تأليف معجميه المشهورين (محيط المحيط)  ثم (قطر المحيط). وفي عام 1860 اسس صحيفة (نفير سورية) سعى فيها إلى تقريب القلوب بعد المجازر التي جرت في ذلك العام والتي كانت تجري في امصار الدولة العثمانية المريضة وفي تاريخها نرى الكثير من الولاة والباشوات من قواد الجيش يتمردون ينجحون فيها مرة او يخسرون بعد مجازر وتشريد.
في عام 1863 أنشأ (المدرسة الوطنية) على اسس الحريات الدينية ومبدأ الجامعة الوطنية، يريد بها تأليف القلوب ونشر المبادئ الوطنية عن صدق في جانب الدولة وإخلاص في جانب الوطن فقصدها الطلاب من جميع البلدان الشرقية، وكان لها أثر واسع. وفي عام 1870 أنشأ صحيفة (الجنان) ثم جريدة (الجنة). ولعل اهم الاعمال التي قام هي في عام 1875 البداية في وضع (دائرة المعارف) وقد ساعده فيها ابنه سليم. أبدى همة عالية لمعرفته بالجهل الذي كان يطغي على الامة العربية من محيطها الى خليجها فالف موسوعة لم تكن متُوقَّعة ذاك الزمان من فرد لان الموسوعات لا يستطيع القيام بها فرد واحد، فالموسوعة البريطانية كان يدبجها عدد هائل من الاختصاصيين. ترك (بطرس البستاني) آثارا تفوق مستويات زمانه ولعل ابقاها لحد الآن مساهمته في ترجمة التوراة، وربما هي الترجمة التي نقرأها الآن في المحافل الدينية خاصة الكنائس في الشرق الاوسط اما مؤلفات زمانه العارمة فقد كانت في النحو واللغة والأدب والرياضيات والاجتماع. في النحو واللغة والأدب. ترك لعصره (مصباح الطالب في بحث المطالب) وهو شروح علقها على كتاب (بحث المطالب) للمطران جرمانوس فرحات، و دبج (بطرس البستاني) كتاب  (مفتاح المصباح)، و (بلوغ الأرب في نحو العرب) وهو لا يزال مخطوطاً و (محيط المحيط) وهو معجم في مجلدين؛ و (قطر المحيط) وهو مختصر للكتاب السابق و (آداب العرب) وهو خطاب ألقاه في  عام 1859 في الأدب العربي وأسباب انحطاطه ومستقبله؛ و (شرح ديوان المتنبي)  و (دائرة المعارف) وهي (قاموس عام لكل فن ومطلب) كان الأول نوعا في اللغة العربية وكان عملاً جباراً يقوم به فرد من الأفراد. (دائرة المعارف) هذه، أصدر منها (المعلم البستاني) ستة أجزاء وفاجأته المنية وهو يعدّ السابع منها، فأتم ابنه (سليم) عمله من بعده، فأصدر الجزأين السابع والثامن، ثم توفي، فتابع العمل أبناؤه الباقون يساعدهم نسيبهم (سليمان البستاني) وأصدروا الأجزاء التاسع والعاشر والحادي عشر، ثم توقف العمل قبل نهايته. في الرياضيات كتب (بطرس البستاني)، كتابين هما (كشف الحجاب في علم الحساب) و (مسك الدفاتر) وربما كان تعبير (مسك) قد جائنا منه. في الاجتماع خطب (بطرس البستاني)، خطبا كثيرة في الاجتماع من أشهرها (تعليم النساء) و (الهيئة الاجتماعية) و (المقابلة بين العوائد العربية والإفرنجية) غيرها من المواضيع التي لم تكن متداولة في عصر العثمنة المظلم لكنها تشكل  حداثة ذاك الزمان. المعلم  (بطرس البستاني)، كان طليعي زمانه في حقول لم تكن متواجدة منها تأليف المعاجم لإنهاض الجمود في وقت كانت فيه اوربا تمر مراحل طفرات لم تؤمن بها الامبراطورية العثمانية المريضة. وفي سعيه حاول انقاذ المرأة من حلتها المزرية كـ (جارية) في سرايات العثمانيين.
 
المرأة في ذاك الزمان حيث كانت القابعه في الحريم في سوريا الكبرى قال (جرجي نقولا باز) عن المعلم (بطرس البستاني) كان (أول من ناصر المرأة في سورية على منبرٍ، بل أول رسول نسائي سوري دعا إلى تعليمها وتهذيبها.. وكان بودّه إنشاء مدرسة نسائية كالمدرسة الوطنية ما ساعدته عليها الأيام). وقد جمع المعلم (بطرس البستاني) آراءه في شأن المرأة فدعى إلى وجوب تعليم المرأة. فهو يرى أنه من الضروري أن تنال من التثقيف والتهذيب قسطاً وافراً فهي كائن حي ناطق جميلة وذكية) الحقيقة تحجيمها قتلاً لعملها فيما أن العلم (ترياق في فم عليل مدنف أو صَبَ زيت وخمر على جرح بليغ). وكان (بطرس البستاني) يرى أن العلم في المرأة (انه لا يمكن وجود العلم في عامة الرجال دون وجوده في عامة النساء، كما أنه لا يوجد نساء عالمات في عالم من الرجال جاهل).
 
احد الكتاب اللبنايين في (جريدة الحياة) يقول (يجدر التأمل مليّاً في الذكرى الخامسة والعشرين بعد المئة لوفاة رائد نهضوي طرح تصورات حضارية متقدمة في مرحلة مبكرة من تاريخ نهضتنا العربية. ففي عشية الأول من أيار (مايو) 1883 توقف قلب بطرس البستاني عن الخفقان فاستحق أن يرثيه أديب اسحق بقوله: (ان المصيبة فيك مصيبة الوطن يا من أنفقت العمر في خدمته، فأي أثر أدبي لم تكن أنت البادئ به أو الداعي اليه وأي مشروع مفيد لم تكن أنت الشارع فيه أو المعين عليه)، وأن يصفه مارون عبود بـ (الفرد الذي قام بأعمال تعجز عنها الجماعات)، وأن تقول فيه (مجلة المقتطف) العلمية التي اصدرها (يعقوب صروف) في مصر في العصر الظلامي فقالت (إذا أعملنا النظر في الأعمال التي اصطنعها هذا الرجل، لفاقت أعماله أعمال ثلاثة رجال من فضلاء الناس بعيديّ الهمة، ماضيّ العزيمة، غزيري العلم والمعارف). قال عنه المستشرق الروسي"ذ. ل. ليفين" (اعتبره بحق وحقيق "أبا التنوير العربي". فهو الذي أنشأ أول جريدة عربية غير رسمية بين قراء العربية) وهذا ينطبق على العالم العربي شأنه شأن (سليم تقلا) 1849 - 1892 اللبناني مؤسس جريدة (الاهرام المصرية) كما جاء في تراجم مشاهير الشرق لـ (جرجي زيدان). ويعتبر ناصيف نصار هذه الجريدة التي صدرت عام 1860 بعنوان (نفير سورية) أول وثيقة مهمة للفكر القومي في تاريخ الشرق الأدنى الحديث. والبستاني (أول كاتب تكلم باعتزاز عن دمه العربي) كما يقول (ألبرت حوراني) في كتابه  (الفكر العربي في عصر النهضة)، وهو أول من ألف قاموساً عربياً مرتباً وفق الأحرف الأبجدية، وأول من أسس مدرسة وطنية، وأول من أصدر مجلة أدبية علمية عام 1870 هي مجلة (الجنان)، وأول من أصدر دائرة معارف عربية، وأول من نادى بتعليم المرأة العربية.أعطى البستاني للغة العربية دوراً أساسياً في النهضة والتمدّن، إذ لا تمدن في رأيه من دون لغة تسايره وتواكبه، واللغة العربية كما يقول (شامة في وجه اللغات) وإذا ما قيست بغيرها (كانت هي كالبحر وهو كالجدول) لكن أهلها الذين (رضعوها مع اللبن) يصرفون في تعلم أصولها أكثر مما يصرفون في اكتساب اللغات الغربية. ما حدا بالبستاني الى تأليف قاموسه (محيط المحيط) الذي ذكر في مقدمته أن جلّ اهتمامه (أن يرى أبناء وطنه يتقدمون في المعارف والآداب والتمدن تحت لغتهم الشريفة، وأن تكون وسائط ذلك متيسرة لخاصتهم وعامتهم على أتمّ ما يرام). ثم أتبع هذا القاموس بآخر (قطر المحيط) السهل الولوج (ليكون للطلبة مصباحاً، يكشف لهم عما أشكل من مفردات اللغة التي معرفتها نصف العلم).
 
(بطرس البستاني) كنيته (البستاني) وهو لقب اسرة مارونية مشهورة أنجبت رجالاً عديدين خدموا اللغة العربية والأدب خدمات جليلة في عصر انحسرت فيه الثقافة الى التقوقع في عصر عثماني داكن، ولد بطرس البستاني في قرية (الدِّبِّيَّة) في لبنان (1819)، وتلقى علومه في مدرسة (عين ورقة) كبرى مدارس ذاك العهد، الغريب في الامر انه تعلم فيها العربية والسريانية تحت اشراف (الخوري ميخائيل البستاني) واللاتينية والايطالية في وقت كانت فيه الاقطار العربية متشرنقة بعربيتها. كما درس الفلسفة واللاهوت والشرع الكنسي ودّرس الانكليزية بنفسه. في عام (1840) رحل إلى بيروت مدينة الاشعاع في وقت كانت فيها سوريا وغيرها تعيش القوقعة، واتصل ببعض المبعوثين الأمريكيين يعلمهم العربية ويعرب لهم الكتب واستعانوا به على إدارة الأعمال في المطبعة التي جاؤا بها وربما تكون المطبعة الاولى التي دخلت العالم العربي النائم تحت العثمنة.‏ ثم جائت الجامعة الامريكية في زمنه يوم لم يكن العالم العربي لا يعرف معنى كلمة (الجامعة) وكانت قائمة معها ايضا (جامعة اليسوعيين). ثم عين أستاذا في مدرسة (عبية) عام (1860) فمكث فيها سنتين ثم عين بعدها مترجماً في القنصلية الأمريكية في بيروت.‏ رحل (بطرس البستاني) الى الآخرة عام 1883 بعد حياة مليئة بالأنجازات الطليعية خاصة في اللغة العرية التي عانت الجمود فاحياها في فترة كانت اوربا تقفز قفزات في الثقافة والعلوم الى الامام وكانت في عهد توشك ان تنفض احمالها من مخلفات الماضي الاستاتيكي الى عصر ديمناميكي. الآن وحتى في كندا يتمشدقون بدور (محمد عبدة) و (جمال الدين الافغاني) في احياء النهضة العربية خلال الشرنق العثماني، متعمدين نسيان الدور الذي لعبه ابناء جبل لبنان البستانيون وغيرهم ومنهم سليم تقلا الذي اسس (جريدة الاهرام) في مصر يوم لم تكن هناك جريدة قائمة في البلاد العربية من محيطها الى خليجها و (جرجي زيدان) الذي اسس (دار الهلال) وكان صرحا هائلا في احلال الثقافة الحديثة و (آل صروف) الذين اسسوا (مجلة المقتطف) المجلة العلمية الوحيدة في دنيا العرب التي عرفت المثقفين العرب بنظرية (داروين) في الارث والتطور الحياتي. كانت هذه الصحف التي اسسها اللبنانيون المصادر الوحيدة للمثقفين العرب واحياء الثقافة العربية من قوقعتها الصحراوية المعثمنة. من هؤلاء الناكرين هنا في تورونتو استاذ جامعي سوري يثرثر في الاسبوعيات يكتب في المعرفة دون ان يذكر يوما دور الطليعيين اللبنانيين في احياء ثقافتة العربية التي كانت ميتة يوم ذاك في عصر العثمنة. ومن هؤلاء الناكرون مثقف (مدكتر) لبناني لم يكاب يوما عن هؤلاء الطليعييين بل يكتب دون ملل او كلل منذ سنوات طوال بان اميركا اكتشفها مسلم قبل (كريستوفر كولومبس) وان اسم امريكا  جاء من اسم (امير البحر كو) وهل في الامر ما يعدو الى القلق ان كان المكتشف (مسلما) او (مسيحيا) او (يهوديا) او (بوذيا) او (لاديني) والامريكيين لا يفخرون بان (كريستوفر كولومبس) كان مسيحيا بل كان(كريستوفر كولومبس) فقط.                                                                                                                                               توما شماني – تورونتو                                                                                                                           عضو اتحاد المؤرخين العرب                                                                                                           

69
شخبطة على الحائط
قبل وبعد اكتشاف الانسولين                                      الانسولين هبة كندا للعالم
قصة اكتشاف الانسولين، ملحمة تاريخية كبرى حدثت في كندا قبل اكثر من 75 عاما، وهي اذ تحمل تاريخا حافلا بالتحدي والانتصار، فإنها من ناحية اخرى، بدلت مجرى حياة مرضى السكر الذين كان عليهم ان يموتوا سريعا على الرغم منهم، والكثير من الاطفال ولجوا الحياة ثم ماتوا على عجل دون ان يدرك آباءهم وامهاتهم العلة التي ولدوا بها. تحدث لي الطبيب المؤرخ (مايكل بليس) يوم كنت اعمل مراسلا لـ (راديو كندا الدولي)عن الصورة التي كان عليها مرضى داء السكر، قبل وبعد اكتشاف الانسولين، فقال (من المؤكد ان اكتشاف الانسولين بدل تاريخ الحياة مع داء السكر، فقبل الانسولين كانت الاصابة بداء السكر الشديد، تعتبر حكما بالإعدام ومع الانسولين اصبح المصاب بالسكر قادرا على العيش، لذا فبعد اكتشاف الانسولين اعتبرت مشكلة داء السكر مشكلة سرعة حدوث الموت شيئا من الماضي، بل حياة جديدة يعيشها المريض الى مدى غير محدود). سألت المؤرخ (مايكل بليس) ايضا لماذا نجحت (جامعة تورونتو) في التجربة التي فشلت فيها جامعات اخرى عبر اميركا الشمالية واوربا اجاب قائلا: (في الواقع كان هذا المكان الاول الذي توفر فيه التمويل الكامل والفكر النير، لمهاجمة مشكلة الافراز الداخلي للانسولين، وعندما ركزوا جهودهم حوله في النهاية وجاءوا بباحثين طليعيين، حيث كان هناك الانسولين كامنا في البنكرياس ينتظر من يلتقطه). واظاف قائلا (الانسولين اصبح الحد الفاصل بين الموت والحياة، في عام 1921 كان "ليونارد"  الموشك على الموت، أول مريض يتلقى الانسولين فعاش بعدئذ ثلاثة عشر عاما ونيف من عمر لم يتوقعه، اما المريض "داك اروين" فهو يأخذ زرق الانسولين منذ ستين عاما ومازال على قيد الحياة). داء السكر مرض عرفه القدامى وقد عرفة اليونانيون في الفصل الاول من الطب ثم ترجم السريان في العراق كافة مسجلات الطب الى السريانية وفي العصر العباسي نقل السريان في بغداد كافة المخطوطات الطبية السريانية العربية لهذا اسموا داء السكر بـ (الديانيطا) وهو سرينة ثم تعريب للعربية. عرفوا (الديابيطا) الا انهم لم يدكوا اسبابة وترياقه كعلاج وبات اسما غامضا.

في الايام الاولى من اكتشاف الانسولين اصيب العالم بالذهول، الى درجة ان جريدة (التورونتو ستار) الكندية علقت دون ان تصدق وقالت في عنوان ضخم تصدر الصفحة الاولى منها، (هل سرقوا حقا ذلك الهلع من داء السكر). بإكتشاف الانسولين قبل ما يقرب من الثمانين عاما، سجل الطب احد اروع انجازاته، والانسولين هرمون موجود طبيعيا في الجسم واستخدم اثر اكتشافه لمعالجة داء السكر، المرض الذي عرفته الانسانية منذ ان وعت وجودها، ولكنها كانت مشلولة تجاهه. و منذ اكتشاف الانسولين في قسم الفسلجة بجامعة تورونتو بكندا، اصبح الدواء الاعجوبة الذي اطال حياة الملايين من البشر حول العالم وبذلك تغير وجه مرض السكر الذي حير الاطباء دهورا. كانت حقن الزرق في الايام الاولى اكبر من حقن اليوم باربع الى خمس مرات، تجرع مرارتهاالمرضى على مضض لكنها كانت ترياقا لهم. في كندا 1.5 مليون او اكثر، مصاب بالسكر وهو يكلف الاقتصاد الكندي ما يقرب من 2.5 الف مليون دولار سنويا. الامم المتحدة تقدر ان يكون في مطلع العام 2010 واحدا من كل اربعة مصاب بالسكر.

الانسولين بقي الدواء الوحيد منذ اكتشافه لاكنه نقي الى درجة كبيرة خاصة في السنوات العشر الاخيرة، وكان ينتج من بنكرياس الابقار والخنازير ولكنه الآن ينتج بتقنيات اعادة تشكيل (الدي ان اي). غدة البنكرياس تفرز الانسولين في اللبائن لقلبه الى طاقة تسنفيد منها الانسجة الحية. داء السكر مرض فسلجي يؤثر على استقلاب السكر وذلك عندما لاتستطيع غدة البنكرياس انتاج الانسولين كليا او عندما تكون كميته المفرزة قليلة او ان الجسم لا يستطيع الانتفاع من الانسولين لقلب السكر الى طاقة تستفيد منها الانسجة وبذلك يبقى الدم مشبعا بالسكر، والذي يزيد امر مرض السكر سوءا هو انه ينتج الكثير من التعقيدات الخطيرة في الجسم ، يعقب على ذلك البروفيسور (برنارد زنمن) رئيس (معهد بانتنك) المعروف عالميا فيقول: (هذه التعقيدات تعطل الكثيرمن الاعضاء عن العمل، وتشمل ما يعرف بتدني شبكية العين و الرؤيا، نتيجة تقدم مرض السكر والتعقيد الآخر هو الاعتلال العصبي المؤدي الى تدني وظائف النظام العصبي وحدوث الخدر وقد يؤدي الامر الى مشاكل في الاوعية الدموية الدقيقة في الاطراف فيقود الى التقيحات والبتر وكذلك تعقيدات الكلية وكل واحد من هذه المشاكل يعتبر خطيرا يؤدي الى الموت).

يقول البروفسور (زنمن) ايضا: (رغم ان اكتشاف الانسولين قد احدث ثورة في التعامل مع مرض السكر، فلدينا الكثير من العمل الذي نقوم به لحل مشكلة مرض السكر وان تركيزنا الرئيسي ينصب بالدرجة الاولى على محاولة معرفة، ان كان بالامكان التدخل لكي نمنع مرض السكر كليا من الاساس، كما ان هناك محاولات لمنع حدوث الاصابات الثانوية التعقيدية التي تصاحب مرض السكر).وقبل بضع سنوات احتفل (معهد بانتنك) في جامعة تورونتو بالذكرى الخامسة والسبعين لاكتشاف الانسولين، في ندوة عالمية، شارك فيها المئات من اساطين الطب من ارجاء العالم لمناقشة آخر ما توصلوا له والذي هدفه منع مرض السكر من الحدوث. التعقيدات التي يحدثها مرض السكر هي العمى واضطرابات القلب والدورة الدموية والكلى تؤدي احيانا الى القطع وبهذا يقول البروفسور برنارد زنمن (استطاع المرضى ضبط كميات السكر الى المستويات الطبيعية والكثير اصبحوا به يعيشون حياة طبيعية في كندا فهناك مليون ونصف المليون يعاني من مرض السكر المرض العضال).
 
مرض السكر، يكلف الاقتصاد الكندي بما يقرب من 2500  مليون دولار سنويا. وتقدر الامم المتحدة بان يكون واحدا من كل اربعة من سكان العالم في عام 2010 سيكون مصابا بالسكر. سألت الدكتور (لادن فرانيك) الاستاذ في جامعة تورونتو هل حلت مشكلة داء السكر وماهي الحصائل لحد الان والمستقبل فقال: (هناك بحوث في العديد من المعاهد، للعثور على ادوية تزيد في الواقع من فعل الانسولين، لان جزء من مشكلة السكر، لا يكمن فقط في ان الانسولين لا يفرز في الجسم بل هي ان فعل الانسولين ضئيل، وهذا ما يسمى بـ "مقاومة الانسولين"، وخلال عدة سنوات قادمة ستكون هذه الادوية متوفرة، والذي يساعد في محاربة السكر الآن هو توفر وسائل فحص الدم البسيطة وفي المستقبل القريب سيكون بالوسع فحص مستويات السكر، دون الحاجة الى اخذ عينة من الدم). ساهمت في الندوة العالمية شركات عديدة في انتاج الانسولين  (نوفو) و(ايلي ليلي) منتجتا الانسولين كما شاركت في الندوة العالمية للسكر ايضا،الجمعية الاوربية لدراسات السكر والاتحاد الدولي لداء السكر وصندوق داء سكر الاطفال.

في جامعة تورونتو في كندا تجري وجرت ابحاث رائدة في مرض السكر قام بها استاذ الفسلجة "علم وظائف الاعضاء" (انتوني سن) الذي درس على الاسناذ (بست) مكتشف اانسولين قبل اكثر من ربع قرن وسار على خطاه، الدكتور (انتوني سن) قام بزر حجيرات (جزيرات لانكرهان) الماخوذة من بنكرياس القرود وزرعها في القرود المصابة بالسكر، قال الدكتور (انتوني سن) نحن نسعى لاستخلاص الحجيرت الصحيحة التي تنتج المادة وقت دخول سكر الكلوكوز في الجسم ومن ثم نشرنق هذه الحجيرات بغشاء نصف تنافذي ثم نزرعها في المريض. نحن نستخدم القرود في هذه التجربة وقد حصلنا على قرود مصابا طبيعيا بداء السكر، نحاول الحصول على (جزيرات لانكرهان) من بنكرياس الحيوان والتي تتوفر فيها كميات من الحجيرات المنتجة للانسولين، نحن نشرنق هذه الحجيرات ثم نزرعها في القرود المريضة. ثم اضاف يقول (اجرينا البحوث على 4 قرود زرعناها فيها مايقرب من 30 الى 50 الف من (جزيرات لانكرهان) المشرنقة،  القرود الاربعة التي جرى البحث عليها نالت الشفاء لهذا فهناك امل كبير في المستقبل في ان نجري التجربة على الانسان). واضاف الدكتور (انتوني سن) يقول (ان زرع البنكرياس في جسم الانسان يقابل بالرفض عندئذ نتسعين بالعقارات المضادة للرفض وهي في واقع الامر ذات تاثيرا سيئة القوية على المريض لذا نفكر في زرع الدزيرات في 1% لهذا قد تكون اكثر سلامة). كان ذلك قبل اكثر من عشر سنوات، كنت قد اجريت هذه المقايلة مع الدكتور (انتوني سن) للقسم العربي لـ (راديو كندا الدولي) كمقبالة امتحان نلت بها اجازة العمل في الراديو الكندي. يبدو ان هذه العماية الجريئة لم تنل حظا من النجاح الا ان الفكرة لم ترمى في سلة المهملات لان التقدم الطبي والجراحي نال طفرات اثر طفرات والكثير من المشاكل التي كانت عصية على الطبيب اوالجراح غدت سهلة بالتقنقات الحديثة وبفهم طبيعة الكثير من الامراض التي كانت عصية على الطب.على اي حال ان (الانسولين) منحة كندا للانسانية توازي اكتشاف (المضادات الحياتية Antibiotics) في دنيا الطب وربما لا يمكن المقارنة بينهما لان كلا الاكتشافين انقذ الانسانية من الكثير من العلل. (الانسولين) انقذ حيوات الملايين من البشر والحيوانات من شرور داء السكر والمضادات الحيوية قضت على الكثير الكثير من شرور المكروبات التي كانت تفد في وافدات تهلك الملايين من بني البشر في انطلاقة موسمية عنيفة حيث كان الطب يقف عاجزا عن صدها واخبار الطواعين مشهورة في التاريخ فقد قضت على الكثير من الحضارات فانهارت بلمح البصر، ولاتزال بعض الامراض تتحايل على الطب الحديث حيث تحل في كل عام في شكل غير الشكل التي حلت بها في عام واحد مضى كالانفلونزا (انف المعزة). الواقع اننا نعيش عصر الطفرات الطبية ففي كل يوم بل في كل ساعة ثورة في الطب من الجامعات الامريكية والاوربية لان عالما يعيش عالمين عالم يعيش في الاعالي يساهم في اعلاء الطب وعالم آخر يتسكع على ارصفة التاريخ.                                                     
 توما شماني – تورونتو                                                                                                                              عضو اتحاد المؤرخين العرب                                                             

70
شخبطة على الحائط
تجنبوا اشعة الشمس وان كانت باهتة

(تجنبوا اشعة الشمس وان كانت باهتة) تقرير راديوي كتبته قبل حوالي عشر سنوات وقرأته على (راديو كندا الدولي). لهذا ينبغي القول ان هذا التحذير كان ولا يزال قائما حتى هذا اليوم. الشمس لم تعد شمسا كما كانت في الماضي القريب، يوم كان الشتاء في العراق شتاء لاذعا توارثناه من آلاف السنين والذي انار به التاريخ بحضاراته. في العراق انتهى الشتاء مات كمدا بعد ان سقط الهور من عصره الذهبي. عندما كنت في البصرة طالبا في المدرسة كنا في الفرص نلتجئ الى حائط يعاكس الشمس لتلقى حرارة الشمس الام الحنون التي انعشت الحياة عبر ملايين السنين, اما الآن فلم تعد الشمس شمسا فقد غدت ديناسورا مخيفا بعد ان تناقصت طبقة الاوزون التي كانت واقية ولا ندري مايجيء به المستقبل هل سيكون بوسعنا ان نبكي موت طبقة الازون النهائي بعد ان يكون موتها فناء الانسان. وقائع سرطان الجلد الآن تتصاعد يوما بعد يوم، وخاصة (سرطان الميلانوما) الميلانين الصبغة السوداء التي تقي الجلد من الشمس، و تشير الاحصاءات الى ان وقائع (الميلانوما) تتضاعف في كل عشر سنوات، وكل ذلك يعزى الى أشعة الشمس التي تمنح الارض الحياة، ولكنها ترسل ايضا الاشعة فوق البنفسجية التي الانسان والنبات والاحياء الدقيقة، حتى في اعماق المحيطات، وقد ازداد اذى الشمس بعد حدوث ثقب الاوزون المصفي لاشعتها، و هو يزداد في الاتساع لهذا تتكاثر وقائع سرطان الجلد. كثير من الناس يلجأون الى الدهون لتقيهم من حروق الشمس، غير ان دائرة الصحة الكندية، تقول بانه لا يوجد أي دليل، على ان هذه الدهون الواقية تمنع حدوث السرطان وليس هناك ضمان اكيد عند استعمالها، لهذا فان السلطات في كندا، تمنع كتابة هذا الادعاء على زجاجات الكريمات
.
في هذا الموضوع يعقد مركز (سني بروك) الطبي في تورونتو، ندوات تثقيفية لحث الناس على وقاية انفسهم من الاشعة فوق البنفسجية التي يتعرضون لها يوميا، خارج البيت، في العمل والمدرسة واللعب وخاصة عند أخذ الحمامات الشمسية المتكاثرة طلبا لالون البرنزي للجلد. تقول احدي الناشطات في هذا البرنامج التثقيفي الصحي نحن نعرف بان الاشعة فوق البنفسجية من نوع (ب)، يمكن ان تحرق الجلد، وهي بالدرجة الاولى مؤلمة وتسبب تبدلات وتخريب لنسيج الجلد، وهذا الاذى عندما يحدث فان الانسان يشعر به، ويعي ما يحدثه من آثار على الجلد عموما، ولهذا يمكن تجنب اصابة الجلد بالحروق. ثم تقول مضيفة: (الاشعة فوق البنفسجية من نوع (ا) من ناحية اخرى، بسبب كونها تخترق الجلد عميقا، فانكم لا ترون عملية تخريبها للجلد، ولا تشعرون بها، وهي التي تعطي الجلد لون (التان) اي البرنزي، والناس يعتقدون دائما بان برونزية الجلد علامة صحية، ولكننا نعلم الآن بان برونزية الجلد تعتبرعلامة تدمير اكيد حدث للجلد، وقد يخف اللون بعد الصيف، ولكن التخريب يبقى على الجلد ويتراكم سنة اثر سنة). قبل ما يزيد من نصف قرن جننت (كوكو شانيل) النساء لجعل بشراتهن بلون (التان) اي (برونزي او نحاسي) بالتعرض لاشعة الشمس عاريات تسترهن ورقة عنب في شواطئ السباحة فكانت النتائج خطيرة اذ الكثر منهن اصبن بسرطانات الجلد.

التحذيرات اصبحت صارمة جدا وتقول بعبارات أكيدة بان الاعتماد على المراهم الواقية امر يزيد من حدوث سرطان الجلد، التحذيرات تؤكد على تجنب التعرض المباشر للشمس، خاصة بين الـ 11 صباحا والرابعة بعد الظهر، وعلى النساء والاطفال خاصة لبس الملابس الواقية، والشمس بالاضافة الى انها تساعد في إحداث السرطان فانها تسبب الشيخوخة المبكرة للجلد والوجه. اما الاطفال ذوي البشرة الغضة فينبغي تغطية رؤوسهم بالقبعات لحماية انوفهم وآذانهم وخدودهم بشكل خاص، وينبغي القول بان اصحاب البشرة السوداء يتعرضون لاذى الشمس كما يتعرض لها ذوي البشرات البيضاء والصفراء، مخاطر التعرض لأشعة الشمس كثيرة واليوم  يعتبر التعرض لأشعة الشمس أكثر خطورة مما كان عليه منذ عقد من الزمان! لان فعاليات الانسان في اطلاق الغازات في الفضاء دون ضابط سببت انخفاضاً ملحوظاً في كثافة طبقة الأوزون التي تلف الغلاف الجوي للأرض وهي المصفاة الواقية التي تحمي الإنسان من ضرر الأشعة فوق البنفسجية. الواقع ان التفسيرات التي قدمها العلماء حول انكماش طبقة الأوزون ليست مجرد تخمينات بل حقيقة واقعة، وليس من شك أن العواقب وخيمة على بشرة الإنسان. ومن آثاره المأساوية التزايد الملحوظ في حالات سرطان البشرة فقد اصبح عدد الإصابات بسرطان الجلد يتضاعف كل عقد خلال السنوات الخمسين الماضية. وهذه المخاطر التي تصيب البشرة جرّاء التعرض لأشعة الشمس وتحمل هذه العواقب التعرض للأشعة هي فوق البنفسجية (أ) و (ب).

الأشعة فوق البنفسجية (أ) تسبب حروق الشمس والتعرض لها بإفراط (كما يحدث في صالات اكتساب الوان التان او التنحيس) اي اكتساب اللون النحاسي الذي اوصت به قبل نصف قرن (كوكو شانيل) في الباريسية التي جننت النساء بتوصياتها فرحن يعرض اكبر اجزاء اجسامهن لاشعة الشمس ساعات على سواحل البحار فان النتائج المروعة التي حدثت هي سرطانات الجلد وحدوث الشيخوخة المبكرة للجلد وهي التجاعيد والنمش وفقدان ليونة بشرة المرأة المخملية كما تسبب التسمم الضوئي والتحسّس ضوئي والاهم الأسراع في التسرطن وسرطان الجلدي والمهم ايضا ان الجلد يفقد مناعة البشرة. اما ما تفعله الأشعة فوق البنفجسية (ب) فهي الحروق الشمسية وتلوين الجلد بالنحاسية كما تسبب الشيخوخة المبكرة للبشرة فتغليظها وتحدث النمش. تدهور البشرة يجعلها سهلة الاصابة بالاصابات البكثيرية وانواعها كثيرة كما هي الاخرى تساعد في حدوث التسرطن الجلدي. الشمس كانت في الماضي نعمة للارض ولاتزال في حدود في الانسان في مفيدة للحياة لكنها غدت الآن شديد الأذى إن لم نتعامل بحذر شديد اذ لايزال الان الكثير من النساء يعرضن انفسهن للخطر في الشواطئ مستخدمات دهونا واقية مشكوكة الفعل.  النصائح التالية لوقاية البشرة من أشعة الشمس الحارقة الآن، الواقع أن ثلثي مدد التعرض لأشعة الشمس تحدث خلال الحياة العادية دون معرفتنا بها، تحدث خلال المشي في الشارع المكشوف لفترة طويلة من اجل الذهاب الى العمل او العمل في البناء او العمل في الحديقة. فالرمل يعكس 71% من أشعة الشمس والماء والثلوج تعكس 58% منها وكذلك الأرصفة أو الجدران، التي تعتبر (عاكسا طبيعيا للأشعة. الأيام الغائمة والمعتمة لا تمنع من تسرب الأشعة فوق البنفسجية إلى الأرض بنسبة 80%.

لتفادي اضرار أشعة الشمس للبشرة، اتبعوا ما يلي. لا تطيلوا الجلوس تحت الشمس ولا تنسوا ان ذوي البشرة الشاحبة الذين يذهبون لقضاء أسبوعين تحت أشعة الشمس إنما يزيدون من خطر إصابتهم بسرطان الجلد. وينبغي الحذر من شمس منتصف النهار بين العاشرة صباحاً والرابعة بعد الظهر حيث اشعة الشمس في ذروتها حيث يكون المرء ظله أقصر من طوله. وغطوا الجزء الاكبر من اجسامكم لان الملابس الاكثر وقاية واستخدموا العوينات الشمسية الداكنة والاهم احموا اطفالكم من بلايا الشمس فبشرات الأطفال والأولاد الصغ ار حساسّة في اقصى انواع االحساسية لانها تحرق  بشراتهم الغضة، مهما يكن لون البشرة فإن الحيطة من اشعة الشمس لابد منها خاصة للاطفال والنصيحة الاخيرة التي نقولها، تجنبوا التعرض لاشعة الشمس حتى وان كانت باهتة.                                                                                             
 توما شماني – تورونتو                                                                                                     
عضو اتحاد المؤرخين العرب               

71
شخبطة على الحائط
معجزات الدماغ                             ايهما اعلى تقدما دماغ المرأة ام دماغ الرجل

الدماغ عضو لا يضاهيه عضو آخر في الجسم فهو عضو عالي التعقيد والتركيب والاداء، يصفونه باحدى لغات العجمة الانكليزية  super-smart   و (سمارت) في المعجم العربي تعني الماكر البارع الانيق ويعني (الدماغ فوق البارع او الماكر) لانه خفي يؤدي دوره او يفرض دوره على الانسان دون ان يدري. المعجزة الاولى اننا نستخدم 10% من كتلة الدماغ. الواقع ان الدماغ مليء بالاسرار والغوامض وهو مايزال يحتوي الكثير من الاسرار التي لم يستطع البحث الطبي التوصل لها رغم علو التقنقة الحديثة في الدراسات، بعض الاسرار ما زالت من ابواب الافتراض.  التسائل الاكبر كيف يستطيع دماغ الانسان، اداء مهمته  كساعة حسية وكيف يدرك الزمن رغم انه ليس كالساعة التي تعمل بالمكننة، الدماغ لديه قدرة عالية عجيبة في تحديد الوقت بالاستعانة بالملايين الملايين من الاعصاب والعصيبات التي تحفظ له المعرفة ثم يطبقها في الحياة بعدئذ. الدماغ البشري يمتلك ساعة داخلية بيولوجية تمكنه من تعقب وتحديد الزمن ليس بالدقة التي تحددها الساعة الدقاقة بل لكنها ملائمة له في معرقة الوقت الذي يأكل فيه او يستيقض صباحا او ينام. تقترح دراسة حديثة، ُأجريت بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلس، نموذجاً جديداً تعمل فيه سلسلة من التغييرات الفيزيائية في خلايا الدماغ على مساعدة هذا العضو على مراقبة مرور الزمن. يقول (دين بونومانو)؛ الخبير في علم الأعصاب والطب النفسي، من كلية (ديفيد غيفين) الطبية في جامعة كاليفورنيا، وعضو معهد الجامعة في أبحاث الدماغ (أن الكثير من عمليات الدماغ معقدة منها القدرة على فهم الكلام  والقدرة على عزف الآلات الموسيقية  كلها تعتمد على قدرة الدماغ على تحديد الزمن بدقة، إلا أنه ما من أحد بوسعه أن يبت بشكل قاطع ونهائي كيف يتمكن الدماغ من القيام بذلك). يقول (بونومانو): (أن آلية التوقيت، هي التي توفر أرضية لقابليتنا على تمييز الكلام والتمتع بالموسيقى، وتكون ُموزّعة على كل كتلة الدماغ، وهي لا تشابه الساعات الآلية باي حال من الاحوال). ولهذا يبقي الامر غامظا غموض افلام (هيتشكوك)، ان الدماغ وان كان كتلة فاعلة فما من احد يستطيع كشف جميع اسراره.
 
حبن نطق (لورنس سامرز)، رئيس جامعة هارفارد، في مؤتمر علمي نظمته جامعة كمبردج هذه المقولة، (موهبة النساء الطبيعية للرياضيات والعلوم الطبيعية أدنى من موهبة  الرجال) بدأت الضجة وصرخات الغضب بعضهم اثاره الاعجاب ولكن ضجة النساء كانت عارمة لهذ لجأت جامعة هارفارد وجامعة كاليفورنيا الى تنظيم مؤتمرين علميين واحد في (دماغ المرأة) وآخر في (دماغ الرجل). يرى لورنس سامرز، رئيس جامعة هارفارد ان هناك ثلاث تفسيرات للإختلافات بين الجنسين: اولها النساء أقل اهتماما من الرجال بتقديم التضحيات المطلوبة ممن يشغلون المناصب العليا. وثانيا ربما تكون للرجال موهبة فطرية في مجال العلوم رفيعة المستوى. وثالثا ان النساء قد يقعن فريسة تمييز قديم. وان الرجل أقدر على التفكير عميقا والمرأة أقدر على اكتشاف الروابط بين الأشياء.

الجميع يتسائلون عما توصلت له الدراسات الواسعة حول الفروق في القدرات العقلية بين الرجل والمرأة؟ والسلوك الذي ينتهجهما في شنتى الاحوال، فهل صحيح ان الرجل اكثر نبوغا في العلوم؟ ام انها سخرية يدعيها الرجل على المرأة،
بقي الأمر محفوفا بالمخاطر دائما ان نستخدم العلوم لحسم الجدل العام، فكل شخص ينظر الى شيء ما من زاوية مختلفة، كما هي الحال بالنسبة لمائة رجل، كل منهم يجد شكلا مختلفا للغيوم، ولكن حين يتبلور الامر في اذهانهم ويتخذون القرار تكون الغيمة قد انقشعت. بيد ان العلماء قضوا حياتهم في دراسة اختلاف الدماغ بين الرجل والمرأة فيعضهم يرى الامر كما يراه لورنس سامرز، رئيس جامعة هارفارد، في مؤتمر علمي نظمته جامعة كمبردج والبعض يعارضها كليا. لعل تكنولوجيات تصوير الدماغ الحديثة، قد حسمت الامر شيئا ما لان الدماغ لايزال امره غامضا ولم يكشف اكثره. هناك من غير شك اختلافات حقيقية بين دماغ الرجل ودماغ المرأة في تصاوير اجهزة المسارقة، وهذه الاختلافات اكبر مما كنا نتخيله قبل عشر سنوات. وتقول (ساندرا وتيلسون) الباحثة في علم الاعصاب، التي اكتسبت شهرة واسعة في التسعينات بسبب دراستها حول دماغ البيرت اينشتاين، ان (الدماغ عضو من الاعضاء التناسلية). وتضيف قائلة (طرأت زيادة ذات دلالة خلال السنوات العشر الماضية، في عدد الدراسات التي وجدت فوارق في دماغي كل من الرجل والمرأة، انه امر مثير للغاية).
.
ولكن هذه هي بداية الجدل فقط، فقد تبين ان الكثير من هذه الفوارق لا تغير سلوكنا، ولكن بعضها يفعل، وبطريقة قد لا نتوقعها. ولا توجد بعض الفروق الاكثر دراماتيكية في ادمغتنا فقط، بل في عيوننا وانوفنا وآذاننا، وهي الاعضاء التي تزود الدماغ بالمعلومات. ومع ذلك، فإن معظم هذه الفروق ليست جامدة، فالدماغ يتغير باستمرار استجابة للهرمونات والتشجيع والممارسة والنظام الغذائي والادوية. فالانماط الذهنية تتذبذب في الشخص الواحد، اعتمادا على السن والوقت خلال اليوم الواحد. وهكذا، ففي حين ان (سامرز) كان محقا في ان الرجال يسجلون نتائج افضل من النساء في اختبارات العلوم والرياضيات، فإن من الغريب القول ان الفرق يعود بشكل اساسي، الى البيولوجيا او البيئة. وهذان العاملان يتفاعلان منذ الولادة، الامر الذي يجعل الحياة اكثر اثارة. وفي شان اللااتفاق في شأن دماغي المراة والرجل يقول (يو زاي) بروفيسور علم النفس الاجتماعي في جامعة ميتشيغان ان اية نظرية تبسيطية (محكومم عليها بالفشل) ثم يضيف يقول (انني لا استثني البيولوجيا كتفسير للفارق بين دماغي الرجل والمرأة، لكني اعرف ان العوامل البيولوجية لن تلعب اي دور الا اذا تفاعلت مع الظروف الاجتماعية).  وبالتقنيات الحديثة في  رسم خوارط الدماغ بالدقة والتحدي الآن، وجد (ريتشارد هاير)، برفيسور علم النفس الذي يدرس الذكاء في جامعة كاليفورنيا: (اذا كان هناك ما يتصل بالجينات في هذا الموضوع، فهذا يدل انه بيولوجي، واذا تمكنا من ايجاد تفسير للبيولوجيا، فينبغي ان نكون قادرين على تعديل البيولوجيا) اي علم الحياة وربما كان فشل (لورنس سامرز)،  في الخيال وليس الحساسية. أظهرت دراسة مقارنة بين النساء والرجال، تواجد منطقة بيضاء أكبر ومنطقة رمادية أقل في مسألة الذكاء. وبدا من البحث أن الرجال والنساء حققوا نتائج متشابهة في فحوص الذكاء في مختلف مناطق الدماغ، الأمر الذي يشير الى عدم وجود هيكل تحتي واحد في التشريح العصبي للذكاء العام، وأن الأنواع المختلفة من تصاميم الدماغ قد تُظهر أداء متكافئا في الذكاء. قبل ثلاثة عقود، كان نصيب المرأة دكتوراه واحدة من كل عشر درجات دكتوراه في العلوم والهندسة. وكان نصيب المرأة ثلثا فقط من بين كل درجات الدكتوراه في العلوم. اما الآن فان المرأة في الولايات المتحدة الامريكية تشكل  29% من الكوادر العلمية والهندسية في المؤسسات التعليمية ، لكنها تحتل 15%  فقط من هذه الكوادر في أكبر 50 مراكز البحوث والجامعات، اما في مجالات علم النفس الاجتماعي المرأة تشغل 36% منها في المناصب العليا. كما ان المرأة اكثر من 20% في كوادر العلوم البيولوجية والفلك والكيمياء واكثر من 10%  في كوادر الاقتصاد والكمبيوتر والهندسة الكيماوية والمدنية والميكانيكية و الكهربائية والرياضيات والفيزياء.

في تجربة جرت في انكلترا وجدوا ان المواليد الذكور  تجذبهم الاشياء المعلقة المتحركة على المهد اكثر مما تجذب الاناث. ربما يكون هذا الامر تفسيرا لماذا يفضل الأولاد اللعب في ألعاب متحركة كالشاحنات والسيارات والطائرات اما الفتيات فتجذبهن (باربي) الجميلة بارديتها الملونة. والواقع ان آذان النساء اكثر حساسية لبعض الضجيج لهذا فان الفتيات الصغيرات الاناث فانهن يسمعن مدى من الاصوات اكثر من الفتيان الصغار، ويصبح هذا الوضع اكثر وضوحا مع تقدم السن. وبالنسبة للرائحة، اظهرت دراسة نشرت عام 2002 ان النساء في عمر الانجاب كن اكثر حساسية (من الرجال) تجاه العديد من الروائح. على رغم ان الدماغ المسيطر على وظائف وفعاليات كافة اعضاء الجسم في المرأة والرجل بتأثيرات هرموني (التستيرون) في الرجل و (البروجستيرون) في المرأة فان (الدماغ) ملزم ان يماشي ما يمليه عليه هذان الهرمونان من اوامر ليجعل من الرجل فارسا ملوحا بسيفه اليماني وليسبي (المرأة) الرقيقة الداعجة العينان القاتلاتان ويجعلها جارية لتشفي غليله ليلا. الاعتقاد السائد ان (حواء) اغوت (آدم) على الغواية ومن يدرس الحال يجد ان (آدم) قد اغتصب (حواء) اغتصابا وهذا شأن دماغ الرجل.                                                                                                    توما شماني – تورونتو                                                                                                                  عضو اتحاد المؤرخين العرب                                                                                                           

72
 
شخبطة على الحائط

سمير اميس الآشورية العراقية                                     اسمها العطر ملك القلوب

(سميراميس) اي (الحمامة)، حملت هذا الاسم لان الاساطير تقول ان الحمائم احتضنتها عند مولدها ورعتها واشرفت على غذائها. قصة (سميراميس) التي حدثت قبل اكثر من الفي عام ليست اسطورة بل هي جزء من التاريخ الساطع الا ان قصتها تعتبر اسطورة هزت التاريخ والثقافة فرضت حضورها شأنها شأن (كليوباطرا) الفرعونية و (الزباء) و (بلقيس) في الادب والنقش والرسم والنحت والمرئيات والموسيقى والسينما والمسرح والاسطورة في العالم حتى هذا اليوم.  انها (سميراميس) التي شربت من ماء دجلة والفرات. (سميراميس) المعروفة بجمالها وقوتها وحكمتها، وقدرتها الفائقة في ادارة الدولة وقيادة الحروب والتوسع بالفتوحات. تنسب الاساطير بانها هي التي شيدت (حدائق بابل المعلقة)، وغزت ارض الفراعنة وشطرا كبيرا من آسيا حتى الحبشة، حاربت الميديين واخيرا وصلت اعتاب الهند، القتال الذي كاد يؤدي بحياتها. عن مولد (سميراميس الحمامة) نروي الاسطورة في يوم، ان سيولا عارمة تدفقت بقوة من منابع نهر الفرات ففاض النهر فاحدث طوفانا فتدفقت الامواج وترامت  الاسماك على الشواطئ، ولم يبق من الاسماك سوى سمكتان كبيرتان سبحتا الى وسط النهر وبدأتا دفع بيضة كبيرة طافية على السطح الى ضفة الفرات، واذ بحمامة بيضاء كبيرة تهبط من السماء وتحتضن البيضة بعيدا عن مجرى النهر. احتظنت الحمامة (البيضة) حتى فقست، وخرجت من داخل البيضة طفلة رائعة الجمال من حولها أسراب من الحمائم ترف بعضها عليها بأجنحتها لترد عنها حر النهار وبرد الليل. فبدأت الحمائم تبحث عن غذاء للطفلة، فاهتدت إلى مكان يضع فيه الرعاة ما يصنعون من حلبان واجبان فكانت الحمائم تآخذ منها بمناقيرها ما استطاعت ان تحمل، لتقدمه للطفلة طعاما عاشت به مع الحمائم سعيدة لا تعرف الشقاء أبداً.
فارسلوا راعيا منهم لمعرفة اين تحط الحمائم فعرف المكان ثم دلهم فاذ وصلوا إلى المكان اكتشفوا صبية ذات حسن وجمال رائع، فأخذوها إلى خيامهم، ثم اتفقوا على أن يبيعوها في سوق (نينوى) العظيم. وفي الصبيحة حملوا الفتاة بعد ان اطلقوا عليها اسم (سميراميس) اي (الحمامة) إلى سوق نينوى. وكان ذلك اليوم  يوما يحتفل فيه القوم بـ (يوم الزواج) يقام كل عام، حيث يجتمع في السوق الكبيرة الشباب والشابات قادمين من جميع انحاء البلاد، لينتقي كل شاب عروساً شابة له، أو ينتقي صبية يحملها إلى داره فيربيها إلى أن تبلغ سن الزواج فيتزوجها أو يقدمها عروساً لأحد ابنائه. كانت ساحة (سوق نينوى) مشحونة بالكهول والشباب. جلس الرعاة عارضين الصبية في المقدمة  فشاهدهم (سيما) رئيس اسطبلات خيول الملك، وكان عقيماً لا ولد له فارتاعه جمال (سميراميس) فقرر تبنيها. فاشتراها (سيما) ثم عاد بها إلى منزله. ما أن رأت زوجته الصبية ربة الجمال حتى فرحت بها فرحاً جارفا وتولت عنايتها كابنتها، وبقيت ترعاها وعندما بلغت الرشد غدت ذات حسن وجمال وأنوثة لم تبلغه امرأة من قبل ومن بعد! في يوم كان (اونس) مستشار الملك، يتفقد الجمهور المحتشد بأمر من الملك فصعقت عيناه بجمال (سميراميس الحمامة) وكانت قد بلغت سن الزواج، بقي مذهولا بجمالها وبراءتها. فاخذها الى نينوى وتزوجها، ثم انجبت (سميراميس) له طفلين او ربما توأمين هما (هيفاتة) و (هيداسغة)  بدي انهما كانا سعيدان حيث كانت (سميراميس) تقدم لزوجها النصح والمشورة في الامور الخطيرة فأصبح ناجحا في كل مساعيه. خلال ذلك  كان ملك نينوى ينضم حملة عسكرية ضد الجارة (باكتريا)، فأعد جيشا ضخما لهذا الغرض لانه كان يدرك  صعوبة الاستيلاء عليها. بعد الهجوم الاول استطاع ان يسيطر على البلد عدا العاصمة (باكترا) التي صمدت. شعرالملك الحاجة للاستعانة بـ (اونس) بيد ان (اونس) ما كان يهوى مفارقة  زوجته الحبيبة (سميراميس)  فسألها ان كانت ترغب مرافقته فوافقت. تابعت (سميراميس) ما يجري خلال المعارك دارسة بعناية سيرها فقدمت اقتراحات فيما يدار في الحصار. فحيث ان القتال كان يدور في السهل وان كل من المدافعين والمهاجمين لم يعيروا للقلعة اهمية، اشارت (سميراميس) ارسال مجموعة من الجنود  المدربين على القتال الى الجبال، الى المرتفع الشاهق  الذي كان يحمي الموقع. ففعلوا ذلك ملتفين حول العدو المدافع فاصبح الاعداء محاصرين و لا خيار لهم غير الاستسلام. 
اثر هذا الانتصار غدى الملك (نينوس) غاويا ومتعجبا من شجاعة وذكاء (سميراميس) في التوصل الى الانتصار الحاسم في المعركة. راح الملك (نينوس) يتفرس ويتمعن في وجهها الساحر وجمالها الأخاذ، فادرك استسلام قلبه لهذا السحر القاتل فلم يستطع  مقاومة هذه المرأة التي اخذت بمجامع قلبه فطلب يدها كزوجته وملكة. فعرض الطلب على (اونس) ان يزوجه ابنته بديلا عنها، الا ان (اونس) رفض هذا الطلب الملكي فهدده الملك بقلع عينيه وتحت هذا الخوف واليأس وافق مرغما على التنازل عن (سميراميس) للملك، غير ان  (اونس) تجرع السم فمات كمدا، من امر ارغام الملك (نينوس) من خطف زوجته منه، (سميراميس) انجبت من الملك  طفلا اسمياه (نيناس) اثر موت الملك اعتلت (سميراميس) العرش ملكة نينوى عاصمة آشور. تقول الاسطورة الدائرة، ان (سميراميس)  حكمت آشور 42 عاما، الا انها كانت قد شاركت الحكم مع زوجها الملك بحكمتها لسنوات خمس ثم تابعت الحكم بمفردها اثر موت زوجها.
 
بدأت (سميراميس) حكمها ببناء ضريح فخم في نينوى تمجيدا لزوجها الملك (نينوس). وتنسب اليها اسطورة الشعبية بانها بنت مدينة (بابل)، الا ان الواقع ان الذي بنى حدائق بابل هو (نبوخذنصر) تلبية لرغبة زوجته الميدية، وقد عمل في هذا الانشاء اكثر من مليوني عامل وفق ما يقوله المؤرخ الاغريقي (ديودروس)، جاء بالعمال من ارجاء الامبراطورية المترامية الاطراف. كان محيط السور ما يقرب من 66 كيلومترا طولا، اما عرضه فقد كان بوسع 6 عربات تجرها خيول  بالمرور فوقه سائرة جنبا الى جنب، وكان ارتفاعه مايفرب من 100 متر وشيد 250 برجا لحماية المدينة،  واقيم جسر بطول 900 متر على نهر الفرات الذي كان يمر وسط المدينة. و قد اقيمت عند نهاية كل جسر قلعة محصنة كانت الملكة تستخدمها كدار استراحة، هذه القلاع كانت متصلة عبر ممرات سرية تحت النهر. وفي هذا العهد بنت الحدائق المعلقة المعروفة في التاريخ.

قامت (سميراميس) بحملات عسكرية واسعة بعيدا في اسيا حتى قيل انها فاقت في امور القتال العديد من النساء المقاتلات في تلك العصور. قيل عن (سميراميس) انها انشات العديد من مدن العالم القديم أقيمت على نهري دجلة والفرات، واقامة العديد من اجمل واروع الاضرحة الفريدة والمواقع النادرة الاخرى في كل آسيا. في جولاتها العسكرية استولت على ميديا وبلاد الفراعنة والجزء الاكبر من الحبشة، وحاولت اخضاع الهند، فشكلت جيشا جرارا فعبرت نهر السند،الا ان جيشها واجه اعدادا هائلة من الفيلة المدربة فافزعت الخيول والجنود، انسحب فرارا و قيل انها تعرضت لطعنة كادت تودي بحياتها، وبعد جهد جهيد عبرت النهر وامرت بتدمير الجسر الذي اشادته كي لا يستطيعوا ملاحقة جيشها المهزوم. يبدو ان اسم (سميراميس) تحريف اغريقي لـ (سمورامات) وهي ملكة مقدسة، ام الملك الآشوري (اداد – نيناري الثالث) الذي حكم بين (810- 783 ق م) زوجة شمشي – اداد الخامس، الذي حكم بين 823 – 811 ق م ، و هو ابن شلمنصر الثالث الذي حكم بين ( 859 – 824  ق م ، و قد تميز حكمها بالقسوة بين 810- 805 ق م. هذه الحكاية الاسطورية مستلة من (الملكة سمورات) وبعد قرون طويلة حرف الاغريق الاسم الى (سميراميس). وهي اسطورة مفتبسة من بابل، و(الملكة سمورات)  تزوجت من ملك نينوى (شمسو حدد الخامس) (823-811 ق.م). بعد ان توفى زوجها لم يكن يبلغ ابنها ولي العهد (حدد نيراني) 811-783ق م سن الرشد، فاستلمت زوجته (سميرامات) الملكة الحكم. يبدو ان (سمورامات) أضفت نوعا من الرقة والروحانية الجنوبية على السلوك الآشوري الذيا اتسم بتقديس الفحولة المتمثل بالآله آشور واختيار منطق القوة والحرب. نجحت في ابراز ادوار آلهة كانت ثانوية عند الآشوريين مثل اله الحكمة (نبو).  لقد ملكت (سمورامات) كالملوك العظام، حيث أقامت مسلة لتخلد ذكرها في ساحة المسلات في معبد آشور، وقد سجل على هذه المسلة العبارة التالية (مسلة "سمورامات" ملكة سيد القصر – شمس حدد ملك الكون ملك آشور) والد (حدد نيراني) ملك الكون ملك آشور وكناه (شلما نصر) ملك الجهات الاربعة. وأصبحت وصية على عرش ولدها لمدة 5 سنوات حتى بلغ سن الرشد. صحيح انها استلمت الحكم رسميا لفترة خمسة سنوات، الا انها كانت تشارك بالحكم منذ ايام زوجها وكذلك مع ابنها. ان شخصيتها القوية وذكائها الحاد وجمالها الاخاذ جلعلها تفرض سطوتها طيلة وتمسك بتلابيب دولة بلاد النهرين طيلة عشرات السنين. و قد عثر على نقش حجري تذكاري في  مدينة (آشور) واخر في (كالح) تصور فيه انها الملكة التي حكمت خلفا لزوجها المتوفى. لم تكتف هذه المرأة العظيمة بالسلطة السياسية وإدارة شؤون البلاد بل تعدتها إلى التأثير في الحياة الدينية والفكرية والاجتماعية. فهي رغم انها تشارك سكان آشور بالحضارة العراقية المشتركة، الا ان اصلها الجنوبي منحها بعض الخصوصيات المذهبية والثقافية حيث تمكنت ان تشيع مثل هذه المؤثرات البابلية على طريقة الحكم وعلى الكهنوت الآشوري وعلى عموم الحياة في نينوى. 
ومهما يكن الامر فان (سميراميس) هي (سميرامات) ثم انقلب اسمها عبر الازمة والعصور والدهور التوالي الى اسم يملك عطرا اسطوريا وعبيرا على مر الدهور وقد  حمل لنا التاريخ اسطورة كونها (الامرأة الامرأة) بالمعنى العالي اذ كانت رائعة الجمال باعلى اشكاله بالاظافة الى كونها كانت فائقة في قوتها وحكمتها. انها (سميراميس) الاسطورة التاريخية. نجد في اسم (سميراميس) العطر الانثوي وقوتها الخارقة كبطلة انثى تجعلها امرآة تنافس البطل (كلكامش) الذكر بل ربما تفوقه سحرا. (سميراميس) بجمالها الخلاب اطلقوا اسمها (سميراميس) على بعض ملكات عصور تالية منها (ماركريت) ملكة الدانمارك والسويد والنرويج 135-1412 التي اطلقوا عليها (سميراميس) وكذلك (كاترين الثانية) قيصرة روسيا 1729-1796 اعتبروهما (سميراميس) اوربا. وفي العصور الحديثة طغت شخصيتها على عقول وافئدة العالم بشكل لم يسبق له مثيل، حيث كتبوا ونشروا في العالم  العديد من الكتب والروايات والاوبرات العالمية والمسرحيات، ولم تستطع هوليوود نكرتنها باكبر افلامها. ويحمل اسم (سميراميس) في جميع انحاء العالم وفي جميع اللغات ما لايحصى من المراكز السياحية والفنادق ودور التجميل والانوثة والمتعة. يصفها الكاتب (ويفي ميليفل) في ثنايا روايته (ساركادون.. اسطورة الملكة العظيمة) فيقول ( كانت فائقة الجمال، لا شك في  الامر، ذلك الجمال الذي تعجز الكلمات عن وصقه، انه الجمال المنتصر، ليس باقل من الجمال الذي  يذعن له الآخرون مرغمين).                                                    توما شماني – تورونتو                                                                                                                  عضو اتحاد المؤرخين العرب                                                                                                           

73
شخبطة على الحائط

سميراميس الآشورية العراقية                                        اسمها العطر ملك القلوب

(سميراميس) اي (الحمامة)، حملت هذا الاسم لان الاساطير تقول ان الحمائم احتضنتها عند مولدها ورعتها واشرفت على غذائها. قصة (سميراميس) التي حدثت قبل اكثر من الفي عام ليست اسطورة بل هي جزء من التاريخ الساطع الا ان قصتها تعتبر اسطورة هزت التاريخ والثقافة فرضت حضورها شأنها شأن (كليوباطرا) الفرعونية و (الزباء) و (بلقيس) في الادب والنقش والرسم والنحت والمرئيات والموسيقى والسينما والمسرح والاسطورة في العالم حتى هذا اليوم.  انها (سميراميس) التي شربت من ماء دجلة والفرات. (سميراميس) المعروفة بجمالها وقوتها وحكمتها، وقدرتها الفائقة في ادارة الدولة وقيادة الحروب والتوسع بالفتوحات. تنسب الاساطير بانها هي التي شيدت (حدائق بابل المعلقة)، وغزت ارض الفراعنة وشطرا كبيرا من آسيا حتى الحبشة، حاربت الميديين واخيرا وصلت اعتاب الهند، القتال الذي كاد يؤدي بحياتها. عن مولد (سميراميس الحمامة) نروي الاسطورة في يوم، ان سيولا عارمة تدفقت بقوة من منابع نهر الفرات ففاض النهر فاحدث طوفانا فتدفقت الامواج وترامت  الاسماك على الشواطئ، ولم يبق من الاسماك سوى سمكتان كبيرتان سبحتا الى وسط النهر وبدأتا دفع بيضة كبيرة طافية على السطح الى ضفة الفرات، واذ بحمامة بيضاء كبيرة تهبط من السماء وتحتضن البيضة بعيدا عن مجرى النهر. احتظنت الحمامة (البيضة) حتى فقست، وخرجت من داخل البيضة طفلة رائعة الجمال من حولها أسراب من الحمائم ترف بعضها عليها بأجنحتها لترد عنها حر النهار وبرد الليل. فبدأت الحمائم تبحث عن غذاء للطفلة، فاهتدت إلى مكان يضع فيه الرعاة ما يصنعون من حلبان واجبان فكانت الحمائم تآخذ منها بمناقيرها ما استطاعت ان تحمل، لتقدمه للطفلة طعاما عاشت به مع الحمائم سعيدة لا تعرف الشقاء أبداً.
فارسلوا راعيا منهم لمعرفة اين تحط الحمائم فعرف المكان ثم دلهم فاذ وصلوا إلى المكان اكتشفوا صبية ذات حسن وجمال رائع، فأخذوها إلى خيامهم، ثم اتفقوا على أن يبيعوها في سوق (نينوى) العظيم. وفي الصبيحة حملوا الفتاة بعد ان اطلقوا عليها اسم (سميراميس) اي (الحمامة) إلى سوق نينوى. وكان ذلك اليوم  يوما يحتفل فيه القوم بـ (يوم الزواج) يقام كل عام، حيث يجتمع في السوق الكبيرة الشباب والشابات قادمين من جميع انحاء البلاد، لينتقي كل شاب عروساً شابة له، أو ينتقي صبية يحملها إلى داره فيربيها إلى أن تبلغ سن الزواج فيتزوجها أو يقدمها عروساً لأحد ابنائه. كانت ساحة (سوق نينوى) مشحونة بالكهول والشباب. جلس الرعاة عارضين الصبية في المقدمة  فشاهدهم (سيما) رئيس اسطبلات خيول الملك، وكان عقيماً لا ولد له فارتاعه جمال (سميراميس) فقرر تبنيها. فاشتراها (سيما) ثم عاد بها إلى منزله. ما أن رأت زوجته الصبية ربة الجمال حتى فرحت بها فرحاً جارفا وتولت عنايتها كابنتها، وبقيت ترعاها وعندما بلغت الرشد غدت ذات حسن وجمال وأنوثة لم تبلغه امرأة من قبل ومن بعد! في يوم كان (اونس) مستشار الملك، يتفقد الجمهور المحتشد بأمر من الملك فصعقت عيناه بجمال (سميراميس الحمامة) وكانت قد بلغت سن الزواج، بقي مذهولا بجمالها وبراءتها. فاخذها الى نينوى وتزوجها، ثم انجبت (سميراميس) له طفلين او ربما توأمين هما (هيفاتة) و (هيداسغة)  بدي انهما كانا سعيدان حيث كانت (سميراميس) تقدم لزوجها النصح والمشورة في الامور الخطيرة فأصبح ناجحا في كل مساعيه. خلال ذلك  كان ملك نينوى ينضم حملة عسكرية ضد الجارة (باكتريا)، فأعد جيشا ضخما لهذا الغرض لانه كان يدرك  صعوبة الاستيلاء عليها. بعد الهجوم الاول استطاع ان يسيطر على البلد عدا العاصمة (باكترا) التي صمدت. شعرالملك الحاجة للاستعانة بـ (اونس) بيد ان (اونس) ما كان يهوى مفارقة  زوجته الحبيبة (سميراميس)  فسألها ان كانت ترغب مرافقته فوافقت. تابعت (سميراميس) ما يجري خلال المعارك دارسة بعناية سيرها فقدمت اقتراحات فيما يدار في الحصار. فحيث ان القتال كان يدور في السهل وان كل من المدافعين والمهاجمين لم يعيروا للقلعة اهمية، اشارت (سميراميس) ارسال مجموعة من الجنود  المدربين على القتال الى الجبال، الى المرتفع الشاهق  الذي كان يحمي الموقع. ففعلوا ذلك ملتفين حول العدو المدافع فاصبح الاعداء محاصرين و لا خيار لهم غير الاستسلام. 
اثر هذا الانتصار غدى الملك (نينوس) غاويا ومتعجبا من شجاعة وذكاء (سميراميس) في التوصل الى الانتصار الحاسم في المعركة. راح الملك (نينوس) يتفرس ويتمعن في وجهها الساحر وجمالها الأخاذ، فادرك استسلام قلبه لهذا السحر القاتل فلم يستطع  مقاومة هذه المرأة التي اخذت بمجامع قلبه فطلب يدها كزوجته وملكة. فعرض الطلب على (اونس) ان يزوجه ابنته بديلا عنها، الا ان (اونس) رفض هذا الطلب الملكي فهدده الملك بقلع عينيه وتحت هذا الخوف واليأس وافق مرغما على التنازل عن (سميراميس) للملك، غير ان  (اونس) تجرع السم فمات كمدا، من امر ارغام الملك (نينوس) من خطف زوجته منه، (سميراميس) انجبت من الملك  طفلا اسمياه (نيناس) اثر موت الملك اعتلت (سميراميس) العرش ملكة نينوى عاصمة آشور. تقول الاسطورة الدائرة، ان (سميراميس)  حكمت آشور 42 عاما، الا انها كانت قد شاركت الحكم مع زوجها الملك بحكمتها لسنوات خمس ثم تابعت الحكم بمفردها اثر موت زوجها.
 
بدأت (سميراميس) حكمها ببناء ضريح فخم في نينوى تمجيدا لزوجها الملك (نينوس). وتنسب اليها اسطورة الشعبية بانها بنت مدينة (بابل)، الا ان الواقع ان الذي بنى حدائق بابل هو (نبوخذنصر) تلبية لرغبة زوجته الميدية، وقد عمل في هذا الانشاء اكثر من مليوني عامل وفق ما يقوله المؤرخ الاغريقي (ديودروس)، جاء بالعمال من ارجاء الامبراطورية المترامية الاطراف. كان محيط السور ما يقرب من 66 كيلومترا طولا، اما عرضه فقد كان بوسع 6 عربات تجرها خيول  بالمرور فوقه سائرة جنبا الى جنب، وكان ارتفاعه مايفرب من 100 متر وشيد 250 برجا لحماية المدينة،  واقيم جسر بطول 900 متر على نهر الفرات الذي كان يمر وسط المدينة. و قد اقيمت عند نهاية كل جسر قلعة محصنة كانت الملكة تستخدمها كدار استراحة، هذه القلاع كانت متصلة عبر ممرات سرية تحت النهر. وفي هذا العهد بنت الحدائق المعلقة المعروفة في التاريخ.

قامت (سميراميس) بحملات عسكرية واسعة بعيدا في اسيا حتى قيل انها فاقت في امور القتال العديد من النساء المقاتلات في تلك العصور. قيل عن (سميراميس) انها انشات العديد من مدن العالم القديم أقيمت على نهري دجلة والفرات، واقامة العديد من اجمل واروع الاضرحة الفريدة والمواقع النادرة الاخرى في كل آسيا. في جولاتها العسكرية استولت على ميديا وبلاد الفراعنة والجزء الاكبر من الحبشة، وحاولت اخضاع الهند، فشكلت جيشا جرارا فعبرت نهر السند،الا ان جيشها واجه اعدادا هائلة من الفيلة المدربة فافزعت الخيول والجنود، انسحب فرارا و قيل انها تعرضت لطعنة كادت تودي بحياتها، وبعد جهد جهيد عبرت النهر وامرت بتدمير الجسر الذي اشادته كي لا يستطيعوا ملاحقة جيشها المهزوم. يبدو ان اسم (سميراميس) تحريف اغريقي لـ (سمورامات) وهي ملكة مقدسة، ام الملك الآشوري (اداد – نيناري الثالث) الذي حكم بين (810- 783 ق م) زوجة شمشي – اداد الخامس، الذي حكم بين 823 – 811 ق م ، و هو ابن شلمنصر الثالث الذي حكم بين ( 859 – 824  ق م ، و قد تميز حكمها بالقسوة بين 810- 805 ق م. هذه الحكاية الاسطورية مستلة من (الملكة سمورات) وبعد قرون طويلة حرف الاغريق الاسم الى (سميراميس). وهي اسطورة مفتبسة من بابل، و(الملكة سمورات)  تزوجت من ملك نينوى (شمسو حدد الخامس) (823-811 ق.م). بعد ان توفى زوجها لم يكن يبلغ ابنها ولي العهد (حدد نيراني) 811-783ق م سن الرشد، فاستلمت زوجته (سميرامات) الملكة الحكم. يبدو ان (سمورامات) أضفت نوعا من الرقة والروحانية الجنوبية على السلوك الآشوري الذيا اتسم بتقديس الفحولة المتمثل بالآله آشور واختيار منطق القوة والحرب. نجحت في ابراز ادوار آلهة كانت ثانوية عند الآشوريين مثل اله الحكمة (نبو).  لقد ملكت (سمورامات) كالملوك العظام، حيث أقامت مسلة لتخلد ذكرها في ساحة المسلات في معبد آشور، وقد سجل على هذه المسلة العبارة التالية (مسلة "سمورامات" ملكة سيد القصر – شمس حدد ملك الكون ملك آشور) والد (حدد نيراني) ملك الكون ملك آشور وكناه (شلما نصر) ملك الجهات الاربعة. وأصبحت وصية على عرش ولدها لمدة 5 سنوات حتى بلغ سن الرشد. صحيح انها استلمت الحكم رسميا لفترة خمسة سنوات، الا انها كانت تشارك بالحكم منذ ايام زوجها وكذلك مع ابنها. ان شخصيتها القوية وذكائها الحاد وجمالها الاخاذ جلعلها تفرض سطوتها طيلة وتمسك بتلابيب دولة بلاد النهرين طيلة عشرات السنين. و قد عثر على نقش حجري تذكاري في  مدينة (آشور) واخر في (كالح) تصور فيه انها الملكة التي حكمت خلفا لزوجها المتوفى. لم تكتف هذه المرأة العظيمة بالسلطة السياسية وإدارة شؤون البلاد بل تعدتها إلى التأثير في الحياة الدينية والفكرية والاجتماعية. فهي رغم انها تشارك سكان آشور بالحضارة العراقية المشتركة، الا ان اصلها الجنوبي منحها بعض الخصوصيات المذهبية والثقافية حيث تمكنت ان تشيع مثل هذه المؤثرات البابلية على طريقة الحكم وعلى الكهنوت الآشوري وعلى عموم الحياة في نينوى. 
ومهما يكن الامر فان (سميراميس) هي (سميرامات) ثم انقلب اسمها عبر الازمة والعصور والدهور التوالي الى اسم يملك عطرا اسطوريا وعبيرا على مر الدهور وقد  حمل لنا التاريخ اسطورة كونها (الامرأة الامرأة) بالمعنى العالي اذ كانت رائعة الجمال باعلى اشكاله بالاظافة الى كونها كانت فائقة في قوتها وحكمتها. انها (سميراميس) الاسطورة التاريخية. نجد في اسم (سميراميس) العطر الانثوي وقوتها الخارقة كبطلة انثى تجعلها امرآة تنافس البطل (كلكامش) الذكر بل ربما تفوقه سحرا. (سميراميس) بجمالها الخلاب اطلقوا اسمها (سميراميس) على بعض ملكات عصور تالية منها (ماركريت) ملكة الدانمارك والسويد والنرويج 135-1412 التي اطلقوا عليها (سميراميس) وكذلك (كاترين الثانية) قيصرة روسيا 1729-1796 اعتبروهما (سميراميس) اوربا. وفي العصور الحديثة طغت شخصيتها على عقول وافئدة العالم بشكل لم يسبق له مثيل، حيث كتبوا ونشروا في العالم  العديد من الكتب والروايات والاوبرات العالمية والمسرحيات، ولم تستطع هوليوود نكرتنها باكبر افلامها. ويحمل اسم (سميراميس) في جميع انحاء العالم وفي جميع اللغات ما لايحصى من المراكز السياحية والفنادق ودور التجميل والانوثة والمتعة. يصفها الكاتب (ويفي ميليفل) في ثنايا روايته (ساركادون.. اسطورة الملكة العظيمة) فيقول ( كانت فائقة الجمال، لا شك في  الامر، ذلك الجمال الذي تعجز الكلمات عن وصقه، انه الجمال المنتصر، ليس باقل من الجمال الذي  يذعن له الآخرون مرغمين).                                                    توما شماني – تورونتو                                                                                                                  عضو اتحاد المؤرخين العرب                                                                                                           

74


شخبطة على الحائط

فردوسنا الارضي قائم فوق حرارة جوفية جهنمية                                                            هناك الف طريقة وطريقة لحصاد الطاقة لكنها في بداياتها

الارض التي نعيش عليها ونتحارب على رحابها منذ فجر التاريخ ارض غامضة علينا، نحن نعيش على أرض حرارتها ملائمة لحياتنا ولولا هذه الدرجات الحرارية ماكنا نستطيع التنفس ولما كنا ولما كانت هناك حياة على وجه الارض وهذا ما لم نتصوره نحن. الا ان علماء مافي جوف الارض من حرارة، يقولون ان قلب الارض كالعاشق يلتهب شعيلا ودرجات الحرارية في جوف الارض تبلغ درجات مئوية عالية هائلة تفوق كل تصور وتفصلنا عن هذه الحرارة الهائلة طبقات صخرية عديدة تقينا من شر هذه الحرارة وهي الدرع الذي يقي قشرة الارض من الغليان. الحرارة الجوفية طاقة حرارية مخزونة في باطن الارض تستخدم فعليا حاليا في 24 قطر في العالم، خاصة أيسلندا. ويوضح تقرير من معهد (ماساتشوستس للتكنولوجيا) أن أكثر من مليار دولار سيتم استثماره في هذه الطاقة خلال الـ  15  سنة المقبلة، ويمكن أن تزود هذه الطاقة أكثر من 25 مليون بيت أميركي في عام عام  2050. الحرارة الجوفية تتولد من النشاط الإشعاعي الذاتي، الطبيعي للصخور المكونة للقشرة الأرضية، والحرارة الجوفية هذه، تأتي أيضا بنسب ضعيفة، من المناطق الباطنية للأرض، حيث ترتفع درجات الحرارة وفق الطبقات العازلة من 1000 إلى 4300 درجة مئوية. لهذا فان المياه الساخنة المتدفقة من باطن الأرض تغدو ساخّنة طبيعيا من حرارة باطن الأرض اي مسخنة طبيعية ولها رصيد هائل لا ينضب.

في ميدان الطاقة يعيش الآن العالم في محن اولها محنة التلوث الاخذ بالرقاب، ومحنة نضوب معين النفط المادة التي تسير دواليب الحياة والاقتصاد والانتعاش وهي محنة حياة الانسان الحديث المدمن على استهلاك النفط مع ارتفاع اسعاره بشكل جنوني مما ادى الى ارتفاع هائل في اسعار حاجات الانسان المعيشية، في انتقاله وفي بيته وتربية اطفاله خاصة غذاءه وفي كل مناحي الحياة. انه عالم يعيش مدمنا على النفط ولو انقطع معين النفط لشلت الحياة على وجه الارض. الطاقة محرك كل آلة ومحرك كل صناعة ومحرك الحياة. انه النفط الاه هذا الزمان وحيرة هذا الزمان انه طريق واحد اما النفط او الموت. الآن يبحث المعنيون عن وسائل اخرى الا انها في بداياتها وليست كافية الآن ولم يحضر لها العالم بعلمه المتدفق لان العالم كان يرقص طربا على متع النفوط ورخصها. ويتطلع المخططون المستيقضون متأخرين الاعتماد على وسائل اخرى كزيادة محطات دواليب الهواء واستخدام المرايا الزجاجية لاصطياد طاقة الشمس ومد البحر والهايروجين وغيرها الا انها جميعها في بداياتها ولا يمكن تحقيقها وجعلها البديل للنفط قبل 2020. اما الثقاة فيقولون ما يمكن تحقيقه و احرئه (ضئيل جدا ومتأخر جدا Too Little Too Late) فالتلوث متزايد والنفوط آيلة للنضوب في عالم استيقظت فيه الهند والصين في قفزاتهما الصناعية حيث تزيدان الطين بلة في استهلاكها الهائل للنفوط.   

نشرت مجلة فوربس الأميركية تقريرا عن مصادر الطاقة المستقبلية فيما بعد عصر النفط، ادرجت صنوفا منها الا ان اغلبها لايزال في اسار تقنقاته البدائية منها استغلال الرياح، فقد عرفها الهولنديون عندما ابتكر عبقري منهم طواحين الهواء التي تتولى طحن الحبوب. الواقع ان  تقنيات طاقة الرياح تزداد تقدما واستغلالها قائم بنسبة 30% سنويا، وهي من أسرع تقنيات الحصول على الطاقة النظيفة في الاستخدام وهي الارخص في الانتاج من اي من التقنيات الاخرى. وتأتي الشمس في الطليعة في العالم اليوم والمسجل ان 0.1 %من الخلايا الضوئية الكهربائية الشمسية يستخدم الآن، وهي نسبة ضئيلة في عصرنا ذلك لانها مكلفة عند البدء بها، لكنها تأتي حصيلتها بعد زمن. وسينمو استخدام العالم لهذه الطاقة بنسبة 10% خلال الـ 20 الى 35 سنة المقبلة وذلك زمن بعيد خاصة وان ازمة الطاقة قائمة على اشدها، كما ان التلوث في مرحلة حرجة. يبدو ان الحكومات مهتمة بدعم هذه الطاقة لدفع المستخدمين لاخذ بهذه الطريقة وهي في طريقها لزيادة فعالياتها. وهناك الفحم الرملي النظيف وهو ليس نظيفا وهذا ما تحاولة ولاية (البرتا) في كندا، وثمة نزاع قائم بين ولاية البرتا والحكومة الكندية المركزية لدفع الولاية الى استخدام الوسائل غير الملوثة لاستخدام رصيد البرتا الهائل الذي سيباع الى الولايات المتحدة الجائعة للطاقة. يحاول الباحثون التوصل الى طرق تخفض نسب الكاربون في انتاجها، وتمتلك الولايات المتحدة والصين رصيدا هائلا من هذا الفحم الرملي.

من الطاقات النظيفة التي تلوح في الآفاق (غاز الهيدروجين) الذي يمكن استخدامه ليكون وقودا نظيفا للمحركات لأنه من السهل جدا تحويل المحركات لاستخدامه وقودا، الا أن هناك مشكلة واحدة وهي ارتفاع تكلفة فصله من الماء حيث انها الوسيلة الوحيدة لانتاجه، وتعمل العديد من شركات السيارات حول العالم لتطوير طرق أرخص لانتاجه، وتعمل جامعة (تنيسي) الأميركية في مشروع يمكن تنمية عدد ذرات الهيدروجين، ما يعني أن من المستقبل ان نزرع وقودا كما نزرع النباتات. ومن مصادر المستقبل الساحرة، (الطحالب) صدقوا أو لا تصدقوا، أصبحت الطحالب سلعة غالية الآن بعد أن بدأت العديد من الشركات الصغيرة بالبحث عن فرص تحويلها الى وقود حيوي، بينما تم انتاج الوقود من جميع الكائنات الا أن الطحالب ستكون الأفضل بينها، فهي قادرة على ضخ طاقة مضاعفة بـ 400 أو 500 مرة من تلك التي ينتجها فدان واحد من القمح، ولكن هذا النوع من الطاقة يحتاج الى 20 أو 30 عاما أخرى لكي تتطور صناعته. وهناك من الطاقات (المد البحري) باستغلال قوة امواج البحر التي لا تتوقف. (المد) اي ارتفاع مستوي الامواج في شواطئ البحار ثم (الجزر البحري) اي انحساره، ويحدث هذا في البصرة. وما يفعلونه على شواطئ (فندي) الكندية، استغلال فوة امواج  (المد البحري) ثم انحسارها في (الجزر البحري) حيث ترتفع المياه الى ما يزيد على 16 مترا في بعض الشواطئ. والعالم الآن يقظ على استغلال هذه المصادر الكامنه غير المنظورة. الواقع اننا لاندري اننا حين نمشي او نركض نخلق طاقة، انها (الحركة البشرية)، في نادي ليلي في مدينة روتردام الهولندية منصة رقص لتوليد الكهرباء مستغلة حركات الرقص الجنونية التي يمارسها الراقصون مجتمعين، وتسعى وزارة الدفاع الأميركية في ابحاث عن امكانية استخدام الطاقة الحركية للجنود في توليد الكهرباء اللازمة لمعداتهم لتجميعها في بطاريات خاصة للجندي، الا ان هذه المساعي لاتزال في طور البحث والاستقصاء. 

والمصدر الذي نتحدث عنه هنا هي (الحرارة الجوفية Geothermy) وهي طاقة حرارية الجوفية متواجدة تحت الارض بوفرة لا مثيل لها، وهي حرارة مخزونة تحت سطح الأرض برصيد هائل لا حد لها ولا ينضب كالنفط الذي يهددنا بالنضوب في وقت قريب. والحرارة الجوفية تستغلها الآن 24 دولة، خاصة في أيسلندا. ويوضح تقرير من معهد (ماساتشوستت للتكنولوجيا) أن أكثر من مليار دولار سيتستخم في استثمار هذه الطاقة خلال الـ 15 سنة المقبلة، ويمكن أن تزود هذه الطاقة أكثر من 25 مليون بيت أميركي في عام 2050. المخزون الحراري الأرضي يمكن استغلاله واستثماره عند توفر التقنيات، ولاتزال ألابحاث قائمة التي تتوافر تحت مخازين النفط. أوروبا تتوقع أن يصبح 12٪ إنتاجها في الكهرباء من الحرارة الجوفية في عام 2010 وهي طاقة مجددة من المياه الحارة الجوفية دون تلويث للبيئة ومنها تستخرج الطاقة الكهربائية والحصول على المياه الساخنة للتدفئة شتاء والتبريد صيفا. وحرارة باطن الأرض تقلص كلفة الإنتاج الحراري العام و تخفف نسب انبعاث الغازات المضرة بطبقات الغلاف الجوي للأرض أي الغازات الدفيئة وهي عملية لا تتأثر بارتفاع أسعار المحروقات ولا بالعوامل الطبيعية كما أن المياه المستخرجة يعودون ضخها الى باطن الأرض والتي تعود الى حرارتها السابقة بعد مضي سنة من عودتها الى اصلها من حيث اتت. الحرارة المستخرجة للتدفئة تبلغ حدا أقصى 90 درجة مئوية، اما المستغلة في توليد الكهرباء فينبغي ان تكون في حرارة 150 درجة مئوية. المياه الساخنة المستخرجة من باطن الأرض مياه مالحة ولا يمكن استخدامها في غير ذلك ولهذا فان عملية ضخها الى جوف الارض لا يمكن ان يكون عبئا عل البيئة.

في مدينة (مو) الفرنسية البعيدة 60 كيلومترا عن باريس يتواجد مركزٍ لاستغلال المياه الجوفية الدافئة حيث تستخرج المياه الحارة في هذه المحطة الحرارية من عمق 2000 متر في الموقــع مولد كهربائي مساعد بقوة 30 ميغاوات و محطـــة مساعـدة لتسـخين المياه قوتها 70 ميغاوات.عندما تسقط درجات الحرارة تضخ المياه الحارة الجوفية بمولد كهربائي يزيد تسخين المياه ثم تتولى هذه المحطة توفير المياه الحارة لـ 12000 بيت على امتداد ايام السنة وبذلك توفر سنويا مايعادل 8000 طن من الوقود التقليدي وبذلك تكون العملية صديقة للبيئة. في كل مركز استخراج المياه الجوفية الحارة نجد مضختين أساسيتين احداهما لارسال المياه الحارة الى محول يستغل حرارتها ومن ثم يدفعها الى باطن الأرض وتستخدم في عملية الضخ الارضي مواد مخصصة تمنع الصدأ عن الانابيب المعدنية لكون المياه المستخرجة عالية الملوحة.  محطة المياه الجوفية الحارة مؤلفة من بئرين، بئر لسحب المياه و بئر لإعادة ضخها الى عمق الأرض.المياه المستخرجة تكون حرارتها عادة ما بين 70 و 75 درجة مئوية. التنقيب عنها مشابه للتنقيب عن النفط. اذا كانت حرارتها تفوق التسعين درجة مئوية فتستعمل لتوليد الطاقة الكهربائية.  وفي منطقة باريس وضواحيها المعروفة بـ (جزيرة فرنسا - ايل دو فرنس) العديد من هذه المحطات لاستخراج المياه الحارة من باطن الارض. وهي التي تحاقظ على البيئة من التدهور الآخذ في الازدياد. و تخفف عن كل الاسر المصاريف العالية في التدفئة سابقا وتبتعد عن استخدام الوقود الاحفوري كالفحم والنفط. والمعروف ان كل بئر يستمر استغلاله اربعين عاما. فيا لسخاء الارض ظاهرا وباطنا.                                                             
توما شماني – تورونتو                                                                                                                 
 عضو اتحاد المؤرخين العرب                                                                                                           


75
شخبطة على الحائط
مصمم الازياء الفرنسي ييف سان لوران    
 قال وضعت النساء في السراويل فقلب المقاييس رأسا على عقب
  
مات كمدا بالافيون رغم نجاحاته الهائلة
بعد الثورة التي احدثنها )كوكو شانيل) في الازياء حل مصمم الازياء الباريسي (ييف سان لوران) الذي ولد في الجزائر، ليشعل ثورات  نسائية اخرى لاتقل مقاما مما احدثته (كوكو) ورغم ان ثورات (كوكو) اوقدت ثورات نسائية عارمة الا ان المجتمع بقي صارما في رؤياه لهذه التقلبات الجنونية التي جاءت بفعل (كوكو)، تصوروا مثلا في عام 1963 كانت كثير من المطاعم والمنتديات الراقية تفرض على الرائدات مغادرة المكان لانهن كن يرتدين السروال وكانت كثير من الملابس النسائية مرفوضة لانها تحقير للتاريخ الذي ينبغي ان يصان خاصة من العجائز من كلا الجنسين ولا تحسبوا ان ذلك كان مقصورا على العجائز فحسب بل الكثير من الرجال الاشاوس الذين يتارجحون بمراجيح التاريخ المتهرئة.
 
بظهور مصمم الازياء الاسطوري (ييف سان لوران) اختفى حتي (عصر كوكو) المتقدم حيث اعتبروه عصرا انصرم وحل  بعده عصر (ييف سان لوران) ولم يلبث عصر (ييف سان لوران) ان اختقى الا ان (ييف سان لوران) يعتبر دون تردد بانه المستنبط لعصر الازياء الحديثة حيث غدت باريس العاصمة العالمية للازياء وذلك بدء بانطلاقة كوكو شانيل وظهور (ييف سان لوران) ثم كرستيان ديور و كافنشي.
بدا (ييف سان لوران) حياته في خلق الازياء مذ ان كان في السايعة عشر من عمره. هذا الفتى الخجول عمل مع الاسطوري الاخر (كرستيان ديور) وعندما بلغ الـ 21 من العمر اصبح المسؤول الاول في امبراطورية (كرستيان ديور). وفي هذه الامبراطورية مزج (ييف سان لوران) الق مبتكرات (ديور) في الملابس النسائية بالملابس الملبوسة في ملابس الحياة الواقعية الني كانت دائرة. في عام 1954 صمم (ييف سان لوران) لاول مرة لباسا نسائيا لامتناظرا اي النصف الايمن يختلف في منظره عن الايسر وهو ما لم يكن معهودا قبله وكثيرا ما نشاهده الان لدى الشابات. 
 
عندما مات (كرستيان  ديور) في عام 1957 خلفه في امبراطورية الملابس النسوية (ييف سان لوران) وكانت تلك الامبراطورية تعتمد ما سمي بالويتكوتور بالفرنسية (Haute Coutre) اي انتاج فستان واحد مصمم لواحدة من كبيرات الممثلات او الملكات او الاميرات او زوجات او عشيقات اصحاب الثراء الفاحش وكان الدفع انذاك بالاف الدولارات ربما تدفع من خزانات الدول او المليونيونيرية من الرجال المهووسين بجمال عشيقاتهم.
 
مالبث (ييف سان لوران) ان التحق بالواجب العسكري وعندما تخلص من هذا العبء الوطني الكبير فتح له في عام 1962 بيتا للويتكوتور ثم اصبح يصمم للنساء والرجال. من تصاميمه الثوب الرقراق الشفاف الذي لا يحجب ما خلفه كما استحدث (البانت) وهو اللباس الذي تلبسه النساء والرجال على حد سواء الان وقد قبله الرجال على مضض وعلى الرغم منهم.
 
قي عام 1996 خطى (ييف سان لوران)  خطوتان جديدتان على باريس الازياء اولهما عرضه ملابس الوتكوتور على الانترنيت اما خطوته الثانية فهي ابطاله المعارض الكبيرة التي طالت 30 عاما وكان ذلك بمثابة كسرا لجليد الماضي واستبدال ذلك بمعرض او معارض يدعو فيها نخبا من الصحفيين في مواعيد محددة. كان (ييف سان لوران) البادئ بتقل الازياء المفضلة للممثلات وزوجات المليونيرية، الى متناول المراة العادية وبذلك جعل ملابس النساء على سعتها متوفرة في المخازن انى ذهبت هي وبذلك بدل مظاهرن وهدفه الاول ليس زيادة جمالياتهن فقط بل لاكسابهن الثقة في ملابسهن ومنافسة الرجل وزيادة دورهن في الحياة.
 
وفوق ذلك فان ييف عجل في تطوير البناطيل واذ كانت النساء حتى وقت غير بعيد لا يستطعن ريادة المطاعم الكبيرة فان عددا منهن نزعن بناطيلهن وابقين الجاكيتات ثم ولجن المطعم بعنف كما فعل صدام الفحل في اقتحام وزارة الدفاع كفحل ديك فاحدث ثورة مقلوبة، حدث ما حدث من ضجة ثم استسلام لواقع البنطلون الذي كان حراما عليهن.
 
بعضهم يسمون (ييف سان لوران) ملك الازياء لمملكة الازياء الباريسية والعالم. في عام 1995 كانت دخوله تدور حول 837 مليون دولار في السنه وتمتد مخازنه الى ماوراء البحار اذ تبلغ انذاك 200 مخزنا حول العالم وكانت اسعار ملابسه اقل سعرا بـ 50 بالمائة من ملابس المصمم ريف غوتشي.
قي عام 1965 اصدرت امبراطوريته اول عطر له باسم (Y) وهو رمز ولا ادري ان كان ذلك ارضاء للرجال لان (الواي) الاعجمي لايزال علامة للرجال في ظلمات علم الوراثة. ثم اطلق عطرا آخر اسماه (لكم ايها الرجال) ربما كان رشوة لهم و ليس لهن ثم تلاه بـ (عطر الافيون)  وقد يعتبر ذلك تخديرا للرجال امام جمالهن.
 
عام 1966 هو العام التاريخي الذي بدا (ييف سان لوران)  ادخاله البنطلون النسائي بشكل واقعي وبذلك اسقط دكتاتورية البنطلون الرجالي ليصبح البنطلون الواحد الرجالي، نصفه تخطفه المرأة من الرجل بقوة خضراء وثورة ورديه اخذ يفهما الرجل على مضض وتبقي هي النصف الآخر بيد الرجل الذي فقد الحول والقوة على الرغم منه. ربما يمكن ان يقال ان اهم ما نطق به المصمم (ييف سان لوران) هو قوله (وضعت النساء في السراويل)  لمداعبتهن ولكن التاريخ ليس في قلبه رحمة خاصة وانه اي التاريخ لم يرحمهن ابدا من قبل. انها ثورة على التاريخ منذ ان جعل الرجال الافذاذ النساء وصيفات وجاريات لهم.
في 2004 نظم (ييف سان لوران) غدى بيته متحفا يضم خمسة الالاف من الفساتين والبناطيل واشياء اخرى صممها مدى حياته الزاهرة اضافة الى اكثر من 15 الف رسوم وتصاميم  ومواد مختلفة. عندما ترك عالم الازياء في 2002، قال (ييف سان لوران) عن نفسه انه يعاني المحنه والوحدة في الحياة فلجأ الى المخدرات والادوية المخدرة رغم نجاحاته الهائلة التي سجلها في التاريخ الحديث، قال عرفت (الخوف والوحدة المريعة والاصدقاء المزيفين المتمثلين بالمهدئات والمخدرات، وسجن الاكتئاب والمراكز الصحية). عاش النجاحات الواحدة تلو الاخرى وكان احد النجوم اللامعة في الستينات من القرن الماضي القرن العشرين الذي كان عصر الثورات التكنولوجية وانطلاقات طلبة الجامعات والعمال وخاصة الانطلاقات النسائية التي جانت حدا لانصرام عصر ماض شبه اسود الى انطلاقات نسائية وردية والكثير من الثورات النسائية المخملية ولعل ابلغ ما قاله (ييف سان لوران) طيب الله ثراه (وضعت النساء في السراويل) فخلق عصرا اصبح الرجل فيه (مملوكا) او (عبدا) او (جارية) للمرأة،  الرجل المصاب بالبلادة منذ عصور التاريخ عندما كان يقتل ويسبي ثم يقضي الليالي الملاح بين اصابعهن الرقيقة المضمخة بالعناب وعندما يحل الصباح يغدو اسدا هصورا يسبي ويقتل. كان الفستان على مر العصور يخفي جمال ظهر المرأة و بـ (الجينات) انكشف ظهر المرأة مما ثار الغرائز الرجالية خاصة اذا كانت المرأة (شحيمة لحيمة) وبهذا يشد (الجين) مؤخرتها وبمشيتها تبدو وكانها (غزالا بريا) يحي عظام الرجال وهي رميم.                                                                                                                                     توما شماني – تورونتو    عضو اتحاد المؤرخين العرب 

76
شخبطة على الحائط

قراءة من مجلة امريكية صدرت عام 1929                                                                 فيها مقال (الحرب العظمى ضد الحشرات) حرب قد لانربحها
مذ وصلت كندا ارض الاحلام والتطلعات، في تورونتو لم اكن اهوى الدوران على دكاكين بنت الحان وما اكثرها حيث يجتمع الرجال والحسان الشقراوات والسمراوات والسوداوات فيغوصون بعد الشرب في بحور الهوى والخيال. بل كنت اهوى الدوران على دكاكين بيع الكتب القديمة، كما كنت افعل في بغداد يوم كانت بغداد بغدادا واذا كان في بغداد آنذاك دكانا او دكانين من الذين يبيعون الكتب القديمة، فان مافيها كان يباع في ايام لكثرة الذين ينشدون اقتناء الكتب القديمة. وفي توروتو وحدها العشرات من هؤلاء الباعة وبعض الدكاكين تجد فيها ما تريد في شتى انواع المعرفة، تجد كتبا قديمة على رفوف تصل السقوف. وفي احدى جولاتي في هذه الدكاكين التي اجد فيها المتعة عثرت على مجلة اسبوعية صدرت عام 1929 في نيويىك واسم المجلة (الحرية) كانت تباع بـ 5 سنتات وكان يباع منها المليون نسخة، والذي يثير الغرابة  فيها الآن ان الصور فيها ليست فوتوغرافية بل مرسومة باليد من رسامين يجيدون الصنعة وكانها فوتوغرافيات في دقتها ولم يكن من فوتوغرافيات غير فوتوغرافيات صغيرة لرؤوس الكتاب والكاتبات وسبب ذلك هي ان ماكنة التصوير الفتوغرافي كانت في بداياتها صندوقا ثابتا يقف على اربعة ارجل وكان على المصور ان يضع على رأسه قماشا اسودا عندما يضع اللوح الحساس للضوء وكان ذلك ممارسا في العراق لدي الفوتوغرافيين الذين يتخذون الارصفة لاخذد فوتوغرافات الهويات. وكانت الصور الفوتوغرافية آنذامك صورا نصفية لانه لا يمكن حمل هذه الآلة الفوتوغرافية لتسجيل الاحداث لهذا كانت المجلات تعتمد على الرسامين لاتحاف المقالات برسوم بالريشة والقلم التي تبدو قريبة جدا من الواقع.

حتى الاعلانات عن السيارات كانت مرسومة بالالوان بالريشة وليست فوتوغرافا لان الفوتوغراف لم يكن بالالوان بعد وفي الصورة رجل وامرأة فارعة القوام في اقصى الرشاقة وبرداء رجراج وبالالون. وفي المجلة (قصة قانون الحب) وفيها ايضا امرأة مليحة جالسة على كرسي بشكل ياخذ بعيون الرجال وبفستان حتى الركبة حاسرة الذراعين حتى الكتف، وكان ذلك اقصى ماكانت تستطيعه المرأة. ومن الاعلانات اعلان عن تخسيس جسم المرأة  وفيه امرأة كانها شجرة عالية تلف حول وسطها حزاما رجراجا مربوط بماكنة تهز حزان بكنها وكان على جسمها لباسا داخليا فوق الركبة وفوقه رداء آخرا يغطي اللباس الداخلي وذلك من باب الحياء انذاك في عدم نشر نساء شبه عاريات او العاريات بورقة التوث كما يحدث الآن. وفي ذلك الاعلان ما يشير الى ان الجهاز علاج لـ (لقبوضة البطن)  وعدم النوم والاضطرابات العصبية ؟! كانت اغلب الاعلانات عن معاجين الاسنان وغسول الفم. ومن الاعلانات اعلان طابعة (رويال) التي بقيت على شهرتها حتى حل عصر القومبياطرات وطريقة العمل بها الضرب على الحروف لكي تقفز على الورقة فلا تستطيع محوها ويجري تصليحها بجهد وكانت تعمل في الدوائر الرسمية منذ العهد الملكي في العراق ولم تتبدل وربما لاتزال معمول بها حتى هذا العهد. وثمة اعلان عن سكائر (فاتيما – فاطمة) يقف فيه رجل برباط وقبعة كلاسيكية وعلى جيبه العلوي الامامي الصغير من جاكيته الطويل كوفية متدلية حيث كان ذلك طراز الرجل.

من الطرائف التي اوردتها مجلة (الحرية) ان الشاب هربرت في التاسعة عشر من عمره لم يستطع ان ينمي له شاربا واضحا فسأل العائلة (هل احلقها ؟)هنا توا اجابته اخته في الرابعة من العمر (اتركها هربي –  تصغير اسم اخيها هربرت -  فلا احد يراها). وفي مفال للنساء عنوانه (لبس الشيك) فيه نساء بقامات عالية جدا المرسومة باليد يرندين الفساتين الطويلة التي تحت الركبة من النوع الهفهاف وهو لبس ذاك الزمان الذي لم يتحرر من الفساتين الطويلة بعد. ومقال آخر بعنوان (الشامبو الصحيح لك) وفيه نساء يرتدين الفساتين الهفهافة وهي طفرة من الفساتين الطويلة وكان الفستان الهفهاف ترتدينه النساء المسيحيات واليهوديات في البصرة او في دواوين النساء الغنيات، وربما كان (الكلوش) طفرة لانطلقات جديدة في الفساتين دون ان يشعرن به والتي ادت بعيد الحرب العالمية الثانية الى الثورة الكبرى في انحسار الفساتين الى ما فوق الركبة، اذ كان قبل ذلك (حرام) على المرأة ان تكشف عن ركبتها حتى في الاوساط الاوربية وعندما كانت باريس الرائدة فيها وكان روادها المصممة المضروبة (نينا ريتشي) التي جننت النساء بلون (التان) النحاسي عندما دعتهن الى كشف اجسامهن في الشواطيء فاحدثت هذه الانطلاقة الى تزايد اصاباتهن بسرطانات الجلد اما (ييف سان لوران) الذي مات قبل شهر، مشهور عنه انه القائل (وضعت النساء في السراويل) فظهرت الجينات سلاح المرأة القاتل بعد ان مات القبقاب.

في هذا العصر بدأت الدعايات حول الاسطوانات الموسيقية وكانت تعمل على صندوق موسيقي (الغرامافون) وكانت الاسطواات رقيقة بقدر بحجم (قرصة الخبز) وكانت مصنوعة من مادة سوداء اللون اشبه ببلاستيك اليوم الذي  لم يكن البلاستيك قد دخل الحياة وفيها مسارات دقيقة. وكان في الغرافون يدا تضم ابرة توضع الى الاسطوانة عند ذلك تنساب الموسيقى. اما دوران الاسطواتة فكان يحدث يمحرك كان ياخذ قوته من محرك يعرف بـ (الزنبلك) الذي يملى من الجانب بتدويره باليد كما كان يفعل مع الساعة اليدوية سابقا حيث كانت تعمل لـ 24 ساعة ثم يعاد بالتدوير باليد. وكان الغرامافون الاول يعلوه بوق كبير ينقل الصوت وكان اكثر ما يعمل به في المقاهي بالبصرة, وكان في بيتنا في البصرة (غرامافون) علي شكل صندوق له غطاء وكان هناك مخزن لبيع اسطوانات (القبنجي) و(صديقة الملاية) وغيرهما. وكان في بغداد ستوديو بدائي كان ينتج (اسطوانات نعيم) - بفتح العين والتشديد على الياء - . ماتت تلك الاسطوانات عندما حل الراديو اليدوي واشرطة النسجل. وفي المجلة اعلان عن (قلم الرصاص) وكان ذلك العهد من التقدم لا يعرف غير (قلم الرصاص) اداة للكتابة، يوم كنا في الابتدائية كان (قلم الرصاص) الاداة الوحيدة للكتابة لنا نحن الطلاب وكنا نحمل معنا (محبرة) مليئة بالحبر السائل وكثيرا ما كان غطائه ينفلت فتحدث طامة تلويث ملابس الطالب بالحبر، وكنا نحمل ما كنا نسميه (السلاية) وهو نوع من القلم الخشبي وفي نهايته ثقب يمكن ادخال فيه ريشة الكتابة المعدنية براس رفيع للكتابة العادية او راس عريض قليلا للمولعين بالخط العربي. وفي عهدنا جاء قلم الحبر المحمل بالحبر (قلم النافورة Fountain Pen) وكان يملأ بالحبر من محبرة بيد صغيرة على جانبه، حتى اذا انتهى الحبر يملأ مرة خرى ولكن لم يستطع الا الموسرين من الطلبة اقتنائه.

قبل (عصر الدي دي تي) يبدو ان العالم كان يشعر ان الحشرات قد خلقت بلية على بني البشر ففي مقال في المجلة عنوانه (الحرب العظمى ضد الحشرات –  قتال لن نربحه) وفي عنوان جانبي (الحشرات اكثر تلائما على الارض مع البشر) يشير المقال الى انه بعد ملايين السنين استطاع (الرجل) –  لم يقل الانسان بل الرجل وكان آنذاك الرجل السيد الناهي –  استطاع اقامة السيادة على الحيوانات الكبيرة وانشأ الحضارات الا ان حياته تعرضت لهجمات من (اتحاد من الحشرات المؤذية والاحياء الدقيقة) ان الحرب معها الآن اكثر ضخامة. في الماضي انمحت حضارات باثر هؤلاء الاعداء الدقيقي الصغر. ان الخسائر السنوية في الحبوب تقدر بـ 2 ترليون مارك اي 22% في الحبوب و 20% في الفواكه ونحن لاندري شيئا عن الحشرات اعدائنا. ويضيف المقال الى ان عدد الاخصائيين في الحشرات في الولايات المتحدة الامريكية كان  2000 متخصص اما في العالم فيزيد قليلا على 6000 لكننا لانصرف اكثر من عدة ملايين دولار لمكافحة الحشرات الضارة واذ كنا ننجح في بعض الاحيان فانا نخلق بيئة جيدة لهجمات الحشرات. وعلينا دراسة اكثر من 200 الف نوع من الحشرات. والجدير بالذكر ان الحشرات تعمل متلائمة مع البيئة اكثر مما يتلائم (الرجل) مع البيئة. من غير شك ان تطور (الرجل) قد توقف اما الحشرات فهي تتطور مع البيئة الجديدة.

الواقع انني اردت من هذا العرض لاحد اعداد مجلة (الحرية) الصادرعام 1929 في مدينة نيويىك التي ربما كانت في ذاك الزمن الاعلى في مجال التقدم التكنولوجي وربما كانت في مكانة لندن او باريس او برلين او اعلى. في عرضها نجد الطفرات الكبرى التي حدثت في الصحافة وخاصة في انتاجها خلال ثمانين عاما من الزمن. مجلة (الحرية) الصادرة عام 1929 في مدينة نيويىك عاشت في زمن بدأ فيه التصوير الفوتوغرافي ولادته ثم ضل جامدا في اطار الفلم والتحميض لاكثر من نصف قرن اما الآن فان الصورة تلعب دورا عاليا في الاخبار وبعض الصور تنطق بما لا ينطقه مقال في الف كلمة. وبالاتمته و (التركيز العالي High Defintion) والدجتلة اصبح بالممكن اظهار الصورة في لحظة بالالوان وارسالها الى وكالات الانباء لتنشرها في الصحف ابتداء من (طويريج) لتدور حل العالم في لحظة ثم ترجع الى (طويريج) هكذا ينشر الخبر الآن ليدور حول العالم في لحظة. المجلات والصحف اليومية في هذا العصر غدت امبراطوريات تنشر الكذب المسفطط واكبر دليل على ذلك الامبراطور (كونراد بلاك) الذي كان المالك لامبراطورية اعلامية تضم اكثر من 70 صحيفة كبرى وتلفزيونات شهيرة وهو الآن قابع في زنزانة في السجن بعد ان كان يعيش في قصر ثمنه 10 ملايين دولار. أما مجلة (تايم TIME) و (نيوزويك NEWS WEEK) وغيرهما صورة للمجلات الاسبوعية في العالم المتقتق الآن فهي تاخذ القراء على بساط سحري تاخذه في رحلة حول العلم وهو او وهي مستلقيان على الاريكة (المسفنجة). اما الاعلانات هنا فهي الاخرى غدت سلطنات عائمة فوق عصر القومبوطرات المتقنقة في اقصى درجات التقنقة فاحدى شركات الادوية تصرف 10 ملايين دولار على ادويتها وهناك الآلاف منها ابتداء من شركات ومصانع المقانق وتصنيع دماء المجازر ونفايات المجاري الى اغذية بشرية حتى السيارات وشاحنات العشرين طن. ومن برنامج (التحريك الحياتي Animation) يجعلون من امرأة بارعة الجمال قادرة على القفز من القعر الى اعلى عمارة في تيويورك. المرأة الآن غدت جارية في الاعلانات او اللعبة باربي يلعبون بها كيفما شاؤوا والتجارة باجزاء جسمها لدفع بضائعهم نحو الربح المسروق علنا.                                                         توما شماني – تورونتو                   
  عضو اتحاد المؤرخين العرب                                                                                                           



77
شخبطة على الحائط

قال البسطامي (لا أبالي أستقبلتني امرأة أو حائط)                                                             وقال متحديا (سبحاني، سبحاني ما أعظم شأني!)

(البسطامي) أبو يزيد طيفور بن عيسى البسطامي مجوسي الدين ثم أسلم، كان واحدا من ثلاثة أخوة آدم  وطيفور وعلي، وكان ثلاثتهم زهادا. سئل الحسن بن علي البسطامي بأي شيء وجدت هذه المعرفة؟ فاجاب (ببطن جائع وبدن عار). قال القشيري سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت منصور بن عبداللّه سمعت عمي البسطامي يقول سمعت أبا يزيد يقول: (عملت في المجاهدة ثلاثين سنة فما وجدت شيئا أشد علي من العلم ومتابعته. ولولا اختلاف العلماء لبقيت، واختلاف العلماء رحمة إلا في تجريد التوحيد). وقيل عن البسطامي انه استظهر القرآن كله. قال (هممت أن أسأل اللّه تعالى أن يكفيني مؤنة الأكل ومؤنة النساء ثم قلت: كيف يجوز لي أن أسأل اللّه هذا ولم يسأله رسول اللّه ؟ فلم أسأله ثم إن اللّه كفاني مؤنة النساء حتى لا أبالي أستقبلتني امرأة أو حائط). كانت الصوفية فلسفة اغلبها ثورة على النفس والمعتقد الذي لا يستطع مسه ذاك الزمان والا علق على جسر بغداد كما فعلوا بالحلاج، لهذا فان ابن تيمية يصنف الصوفية الى أقسام ثلاث: (صوفية الحقائق) وهم المتبعون للشريعة المقتفون خطى الاوائل وآثارهم. و (صوفية الارزاق) وهم الذين قعدوا عن العمل وطلب الرزق ووقفت لهم الاوقاف والتكايا. و (صوفية الرسم) وهم المقتصرون على النسبة والمعولون على الشكل والظاهر (بالرغم من كون التصوف ثورة على الشكل والظاهر) وليس لهم من هم إلا لبس الخرقة. ثم يضيف ابن تيمية قائلا (ولعل تلك الآفات المتعددة التي لحقت بالتصوف كان مردها فيما أرى الى غياب دور العقل الذي يعصم المرء من الشطط مع التسليم بقصوره في بعض المجالات الادراكية، إلا أن ذلك لا يعني بحال من الاحوال أن يترك الصوفية العقل ويخلفوه وراءهم ظهريا). الواقع ان ابن تيمية ابعد من ان  ينصف الصوفية بغض النظر عما كانوا يرونهم فهناك عدد كبير من الصوفية ممن دفعهم علمهم وسلوكهم الى نبذ الحياة الارضية والتفرد للعقل والمنطق وهؤلاء هم الذين اغنوا المعرفة.

والصوفية جماعات جاؤا في عصور مختلفة ماضية في نزعاتهم الروحية العالية لا تشبعهم غلة الشوق للمعرفة (الحقيقة) المجردة التي تصبو نفوسهم الى معرفتها والاتصال بها. وهم ينكرون انكارا باتا أن (الحقيقة) هي ذلك الواقع المحسوس، لان (الحقيقة) هي غيرالذي يتشبث به غيرهم ممن هم أقل منهم نضجا في العقل والروح ويجعلونها قدسا من الاقداس. انقسم الباحثون في مجال التصوف بصفة عامة الى فريقين فريق ينسب التصوف الاسلامي بجذوره ومصادره الى مؤثرات خارجية هي التي أدت الى نشأة التصوف في الاسلام، وهؤلاء من العقلانيين التصوف ورد من مؤثرات عديدة مجتمعة، وتلك المؤثرات يونانية و مسيحية وصابئية او فارسية أو عبرية أو هندية مجتمعة. والفريق الآخر يرى التصوف (اسلامي) وينكرون اي أثر آخر.
 
ويقف بين أصحاب هذين الاتجاهين فريق وسط في وجهة نظره وهم أرجح أوجه تلك الاتجاهات حيث يقرر أن التصوف بصفة عامة ظاهرة عالمية ونزعة عامة في التعبد والتقرب الى الله على أي نحو من الانحاء، فكان في التصوف اذا قدراً مشتركاً هو عام عند أصحاب جميع العقائد، ولكن فيه أيضا خصوصية تميز تصوفا عن غيره، وهذه الخصوصية تتضمن من بين أهم ما تتضمن الخصوصية في النشأة حيث تختلف الدوافع وتتنوع الاسباب. وانطلاقا من هذه المقولة ان التصوف اسلامي النشأة حيث الجذور اسلامية داخلته خلال بعض الفترات تيارات وعناصر غريبة هي بمثابة المؤثرات المساعدة فقط،. ومن جهة أخرى فان ما يستدل به بعض الباحثين على أن التصوف غريب النشأة عن الاسلام لمجرد تشابه في السمات العامة التي ذكرناها ولمجرد القول بالتأثير والتأثر فان ذلك لا ينهض سببا قويا في تفسير نشأة التصوف على أنه غريب عن الاسلام والمسلمين وفي اغلبة تأثر بالفلسفة اليونانية التي غدت متوفرة من الترجمات السريانية الى العربية في العصر العباسي وهم اغلبهم من (الباطنية) الذين في اوقات حرجة لايستطيعون الوقوف امام التيارات الاسلامية المعادية لكل انواع الفلسفة خاصة عندما قال ابن تيمية (من تمنطق فقد تزندق). ويظل الصوفية في كل دين من الاديان وفي كل زمن الصفوة المختارة التي بسلوكها نماذج عليا للسلوك، ومثلا للاستلهام والتأسي قدر الطاقة بعد الانبياء والرسل. وتصبح آفة التصوف هي آفة كل علم انساني وهي الانحراف عن روحه والابتعاد عن الغاية منه واساءة فهم مقاصده: فكما أن آفة الفقه والقانون هي التزام الشكل وطرح المقصود، وآفة العلوم الطبيعية اساءة استخدامها من أجل التدمير والاستطلاع الزائف كذلك آفة التصوف هي اتخاذ المظهر في اللباس والبوادر بدلا من السلوك المطابق في روحه لمبادىء التصوف، والتعلق بالمجاهدات الخارجية، بينما الباطن ضرب يتردى في هاوية الرذائل، والتبطل وعدم السعي ابتغاء العيش والتنعم على حساب الاخرين ومن ثمار جهودهم.

من الشكوك التي اصابت التصوف ظاهرة (الشطح) التي كانت غريبة مقحمة في ممارسات الصوفية وان كانت لازمة عنها ومترتبة عليها. من مظاهر الشطح التصوف البسطامي الذي عاش القرن الثالث الهجري فيض من الأقوال المأثورة عن الفناء والغيبة والسكر ونحو ذلك مما يشير الى أنه كان في أغلب أحواله مأخوذا مشغولا عن نفسه وعن كل ما سوى الله بالله وحده. ومن اقواله (رفعني "أي الله" مرة فأقامني بين يديه وقال لي: يا أبا يزيد ان خلقي يحبون أن يروك. فقلت زيني بوحدانيتك، وألبسني أنانيتك، وارفعني الى أحديتك حتى اذا رآني خلقك قالوا: رأيناك فتكون أنت ذاك، ولا أكون أنا هناك). ويقول أبو نصر السراج سمعت ابن سالم يقول في مجلسه يوما (فرعون لم يقل ما قال أبو يزيد رحمه الله لان فرعون قال: أنا ربكم الأعلى، والرب يسمى به المخلوق فيقال: رب الدار، ورب البيت، وقال أبو يزيد رحمه الله: سبحاني! سبحاني. ما اعظم شاني) وسبوح وسبحان اسم من اسماء الله الذي لا يجوز أن يسمى به غير الله. وقيل عنه أنه اجتاز بمقبرة اليهود فقال (معذورون) ومر بمقبرة المسلمين فقال (مغرورون). ومن شطحاته (طاعتك لي يارب أعظم من طاعتي لك). و (لان تراني مرة خير لك من أن ترى ربك ألف مرة). و (غلطت في ابتدائي في أربعة أشياء: توهمت أني أذكره وأعرفه وأحبه وأطلبه. فلما انتهيت رأيت ذكره سبق ذكري، ومعرفته سبقت معرفتي، ومحبته أقدم من محبتي، وطلبه لي أولا حتى طلبته).
 واعظم تلك الشطحات (سبحاني، سبحاني ما أعظم شأني!). وهكذا يعبر البسطامي من خلال الشطحات عن رموز مليئة بالالغاز. فنراه يرى الصوفي طائرا يسبح في فضاء اللانهائية متحرراً من قيود الزمن والمكان، يطير ويدخل في فلك (التنزيه) و (الازلية) يعلق الدكتور عفيفي على ذلك الشطح البسطامي قائلا (ان هذا كلام رجل مأخوذ عن نفسه، مسلوب عن صفاته، خارج عن حدود ذاته الزمانية والمكانية. فزمانه في حال جذبه "الديمومة" ومكانه "اللانهاية" وسماؤه "الهوية" وشجرة منتهاه "الاحدية"، وكل هذا وصف للحال التي يسميها الصوفية بالفناء).

يدعون ان ظاهرة (الشطح) غريبة في مصدرها وغريبة في منهجها فهي ليست غريبة بل خطيرة فيما يترتب عليها وينجم عنها من أقوال وأفعال. وتأتي خطورتها في أنها تمثل أقوالا يأباها المتديننون، بما فيها من عبارات تمتد الى الله، ولهذا تعتبر كفرا. كان التصوف او الرهبنة سهلة في المسيحية الا انها تتعارض مع الاسلام. ومن هنا فان ظاهرة الشطح تكتسب اغترابا عن التصوف الاسلامي خلال المصدر والمنهج والنتائج. لهذا استنكرها و انكرها كثيرون منهم أبو حامد الغزالي حيث يرى الشطح في نظره دعاوى عريضة في العشق تنتهي ببعض الصوفية الى دعوى الاتحاد... وقد وجد فيه الادعياء مدعاة للتبطل عن طلب الرزق، وتلقف الاغبياء كلمات مخطبة مزخرفة فان أنكر عليهم ذلك قالوا: الانكار مصدره العلم والعلم حجاب وكان الغزالي يراها ضررا على العوام الى حد أنه يكفر صاحبها ويستبيح دمه، اذ لا فائدة من كلام يشوش القلوب ويحير الاذهان، يقول الرسول (ما حدث أحدكم قوما بحديث لا يفقهونه إلا كان فتنة عليهم). ويعلق ابن تيمية (ان قول سبحاني وما الى تلك الشطحات التي صدرت عن البسطامي انما تشبه كلمات السكران ومن ثم وجب أن تطوى فلا تروى ولا تؤدى. ولعل البسطامي نفسه رأى أن أقواله في شطحاته يمكن أن تكون فتنة فأراد ألا يتحمل تبعاتها حيث يرد بالانكار على من قال له (يبلغنا عنك في كل وقت أشياء، وذلك بقوله، انما يخرج الكلام مني على حسب وقتي ويأخذه كل انسان على حسب ما يعقله ثم ينسبه الي).
 
في بغداد قال الحلاج احد المتصوفة مرة (انا من اهوي ومن اهوى انا نحن وحان حللنا بدنا) اي انه والله واحدا مندمجان هو الله والله هو، حتى يقول (انت ان ابصرته ابصرتني او اذا ابصرتني ابصرتا)  اي انا والله صورة واحدة فعلقوه على جسر بغداد، ربما عاش الحلاج عهدا متزمتا في الدين ولو قالها في عهد المأمون لما حدث له ما حدث من نهاية. رحم الله محمد سعيد الحبوبي فقد كان قطبا في الدين يعتمر عمامة سوداء في النجف حين تغزل علنا في قصيدته (يا غزال الكرخ وا لهفي عليك  كاد سري فيك أن ينهتـكا) ثم قال (اسقني كأسا وخذ كأسا إليـك   فجميل العيش أن نشتركا) قالها يوم كانت بغداد تتمتع بالحرية السياسية والدينية، عهد الشاعر الحر (الجواهري) ولو كان محمد سعيد الحبوبي يعيش هذا العصر لفجر بيته الجنرال صاحب العمامة (مقتضى الصدر) بتفجير باسم الله. يبدو لي ان البسطامي عاش عصرا كان فيه شيئا من الانفتحاح من عصور بغداد حتى عندما قال (سقوني وقالوا لا تغن ولو سقوا جبال حنين ما سقوني لغنّت!) خاصة في قوله (سبحاني سبحاني ما اعظم شاني!) ما اقسى هذا القول لاصحاب العمائم اللحى والعمائم البيضاء ولو نطق هذا القول اليوم لكان مصيره (حد السيف) وليس التعليق على جسر بغداد لانه لم يعد في بغداد جسر قائم.                                                                               
توما شماني – تورونتو                                                                                                                             عضو اتحاد المؤرخين العرب                                                                                                           

78
شخبطة على الحائط

المدونات الطبية العربية الاولى                                                                                             ومؤرخوا الأحداث الطبية                                                     عربوا مرض السكر بالديابيطا
الفصل الأول من قصة الطب قام في كل من وادي الرافدين ووادي النيل، وكان هذا الفصل الأول من قصة الطب في العالم الذي يمارس الآن. وكان طبا في بداياته يجمع بين بعض الواقع ممزوجا بالخيال والاسطورة. في رسالة يحذر طبيب البلاط سيده آشوربانيبال )احذر الذباب وتوقي من القمل من أجل الصحة الجيدة(، كان ذلك في 660 ق م. كانت النصيحة سليمة مهما كانت دوافعها. في مصر القديمة اصبحت اوراق البردي مستودعا طبيعيا للحكمة الطبية فقد احتوت احدى البرديات 700 وصفا علاجيا لحالات طبية واسعة ابتداء من عضة التمساح حتى ألم أخمص الاصبع كما مارس الفراعنة التحنيط بجدارة. وهناك بردية ثانية عرفت بانها (أول كتاب تعليمي في الجراحة). اما في بلاد الرفدين فقد كتبوا طبهم على الطابوق المفخور وفي احدى المفخورات صورة تشريحية للكبد. وجاء الفصل الثاني من قصة الطب عندما انتقل طب بابل ومصر القديمة الى بلاد الاغريق وحيث اكتسب الطب سماته العلمية الاولى. بدأ ايبوقراط Hippocrates  بتعاليم ان لكل مرض مسبب طبيعي. وايبوقراط يعرف بالطبيب الاكبر. كتب ايبوقراط قسم ايبوقراط وهو قسم يحلف به كل طبيب متخرج حتى هذا اليوم. والطب الحديث يعتمد على افتراض ايبوقراط وهو ان الطبيب الماهر يستطيع الاتيان بالشفاء من خلال الكتب الطبية والخبرة. وايبوقراط من اشهر الاعلام في الطب القديم ويعرف بابي الطب. ويعتبر جالينوس  Galen قطبا بارزا في الطب اليوناني وهو الذي أنشأ مدرسة الاسكندرية الطبية يضاف لها مدارس اثينا وكوس بجهود (ديسكوريدس) و (اوريباسيوس) و (بولص ترالي) و (بولص الاجنطي) كما برزت بيزنطة (تركيا الآن) كاحدى مصادر الطب لدى السريان الذين من ثم ترجموها الى العربية. في القرن الخامس الميلادي انبثقت حواضر طبية وعلمية جديدة في كل من اوديسا ونصيبين وحران على ايدي السريان في شمال مابين النهرين وفي الحيرة، وفي بلاد فارس انتعشت مدرسة جنديسابور الطبية السريانية التي كانت في الاحواز والتي استمرت حتى الايام الاخيرة من الامبراطورية الفارسية.

في عام 762 تأسست مدينة بغداد المدورة ومن هنا ابتدأ عهد جديد في الطب العربي، يمكن اعتباره فصلا متقدما في قصة الطب العالمي الذي كان له الأثر الأكبر على مسار الطب العام عندما تسلمته اوربا في القرون الوسطى حتى وصلنا الى ماهو عليه الآن. تعتبر الفترة الاولى من الطب العربي الفصل الثالث من قصة الطب العالمي اي بعد الطب في وادي الرافدين ومصر ثم الطب اليوناني. الطب اليوناني ترجمه السريان الى السريانية في الرها التي غدت اثينا الشرق وغيرها من الحواضر السريانية، وكانت القفزة عندما ترجمه السريان الى العربية وكان الطب اليوناني يعتبر بداية الطب العلمي المنطقي في بعض جوانبه. الفترة الاولى من الطب العربي فترة التحضير بدأت عندما دعى المنصور الذي كان ممعودا، جورجيس بن بختيشوع عميد مدرسة وبيمارستان جنديسابور الى بغداد وبذلك بدأ عصر بغداد الطبي الذهبي في الترجمة اولا ثم في والابداع ثانيا، الذي شع على العالم وشكل فصلا حاسما في قصة الطب عموما. من آل بختيشوع ظهرعدد من الاطباء استمروا حتى القرن الحادي عشر، كان رئيسهم طبيبا خاصا للمنصور عندما دعاه الى بغداد في عام 765، وكان ولده طبيبا لهارون الرشيد أما آخرهم فقد كان طبيبا للمقتدر. وفي عهد المنصور انتهى عهد بيمارستان جنديسابور. استمرت احداث وابداعات الطب العربي لاكثر من من سبعة قرون, وظهر من المترجمين الأوائل حنين بن اسحق الذي يعتبر الرائد الاول في الترجمة في القرن التاسع الميلادي وهو الواضع للمصطلحات الطبية في اطارها العربي التي وصلتنا والكثير منها انتقل الى اوربا من خلال ترجمات المخطوطات العربية او الترجمات العبرية الى اللاتينية لان اغلب المخطوطات العربية قد حرقت مع الاحداث التي مر بها العرب. ترجم حنين كتاب (بولص الاجنطي) الذي اسماه العرب بالمولد وكان الاطباء العرب يسمونه بالفاضل اي الثقة. كتابات الأجنطي المولد أثرت في الجراح ابوالقاسم الزهراوي الذي دبج كتاب (التصريف لمن عجز عن التأليف) وهو موسوعة رائدة في الجراحة. حنين بن اسحق ترجم كتاب المادة الطبية Materia medica  لديسقوريدس Discorides وهو كتاب في الادوية كان له أثر في الصيدلة العربية. ترجم حنين وألف اكثر من مائة مخطوطة اهمها (الاسئلة الطبية)  Quetions Medicinae وهو كتاب وضع على شكل اسئلة واجوبة. المستشرق الفرنسي (لاكلارك) الثقة في في تاريخ الطب العربي اعتبر حنين بن اسحق اعظم شخصية علمية ظهرت في القرن التاسع الميلادي. كان حنين بن اسحق من اوائل المترجمين الى العربية. كان طببيبا للمأمون، عينه رئيسا لدار الحكمة وكان معهدا للترجمة تولى ترجمة الكثير من الكتب الطبية الى العربية ضم الآلاف من المخطوطات.

الجدير بالذكر ان اللغة العربية لغة سيبويه ونفطوية لغة الصحاري حيث كان للبعير الف اسم كانت تلك حيرة للمترجمين يوم لم يكن آنذاك معاجم ولا مجامع لغوية تسمي التلفزيون (المشواف) لهذا لجأوا الى ادراج المصطلح مستعربا فقالوا داء السكر (ديابيطا Diabetes) من اصله اليوناني واسموا مرض الامعاء (قوانج  Colonage) ولانزال كلمة قولنج تستخدم في ديارنا عندما يريد المرء المزاح مع صديقه يقول له (انشا الله قولنج) . الفترة الثانية انجبت الكثير من الاطباء الذين شع سناهم على العالم لعل ابرزهم في يقيني (الرازي) الذي ان له تأثير بارز على الطب حتى الآن وهو موجد (التدوين السريري) وبعض الكتب الطبية التي تركها لم يكتبها الرازي بل جمعها تلاميذه النجباء من المدونات السريرية للرازي ووضعوها في كتب، وكان الطب قبل (الرازي) طبا بلا تدوين سريري ولولا التدوين السريري الذي اوجده (الرازي)  لما كان الطب طبا، اشهر كتب الرازي الحاوي في الطب. اما ابن سينا فقد نال في التاريخ حظا اكثر مما يستحقه فلقد كان ظليعا في علوم زمانه ووضع الطب في ارجوزة كارجوزة ابن مالك في النحو. ابن سينا جمع الطب في (الارجوزة في الطب) تبدأ بالنفس حيث يقول (هبطت اليك من السماء الارفع عذراء ذات تمنع وتفجع) لو قرأها الآن احد الخلق الآن لظنها اهزوجة هزلية. الواقع ان الفترة انتجت اطباء يشار لهم بالبنان منهم (المجوسي) صاحب كتاب (كامل الصناعة الطبية) اذ كان الكتاب الثقة في الطب. المجوسي الاول في القول بوجود نظام للاوعية الدموية الدقيقة في الانسجة الجسمية، كتاب الكامل في الصناعة الطبية ترجمه قسطنطين الافريقي بوقت مبكر الى اللاتينية. وظهر الكحال علي بن عيسى الذي عرف في الترجمات (جيزو هالي Jesu Haly) كتب التذكرة في طب العيون وكان الكتاب الثقة في طب العيون. وابن النفيس كان رئيسا للاطباء في مصر دبج العديد من الكتب التي عارضت (جالينوس) و (ابن سينا) وكان اول من سجل الدورة الدموية الصغرى. في الاندلس ظهر الجراح (ابو القاسم الزهراويAbulcasis ) الذي يعتبر أبو الجراحة كتب (التصريف لمن عجز عن التأليفVade Mecum ) الذي ترجمه الى اللاتينية (جرار الكرموني  Gerar of Cremona)  وكان الكتاب المعتمد في اوربا حتى القرن الرابع عشر. في (التصريف لمن عجز عن التأليف) نجد الكثير من الرسوم للآلات الجراحية التي استخدمت آنذاك. والواقع ان الجراح (الزهراوي) اعتمد مخطوطة (بولص الاجنطي) المعروف بالمولد والجراح الذي اسماه العرب (الفاضل) اي الثقة لانه حوى الكثير من رسومات الآلات الجراحية التي استخدمها الا ان (الزهراوي) حسن تلك الآلات الجراحية ومن ثم انتقلت الى اوربا.

وفي الموسوعات الطبية ظهر علي بن ربن الطبري دبج (فردوس الحكمة) وهي أول موسوعة في الطب عرفتها العربية ولكونها الاولى فقد كانت بدائية خلط فيها الطبري الطب بالجغرافية وغيرهما من مواضيع تلك العهود. وكان ابن البيطار من أكبر الثقاة في المفردات الدوائية وقد رحل في أرجاء الشرق باحثا عن الأدوية وكتابه في الادوية الطبية يتضمن وصفا لأكثر من 1400 عقار. المؤرخون في الطب العربي فريدهم (ابن أبي اصيبعة) ويعتبر ابن ابي اصيبعة المؤرخ الأول الذي كرس كتاباته للطب فقط في تدوين أخبار الاطباء في زمانه، اما المؤرخون الآخرون فقد اوردوا اخبار الطب والاطباء في اشارات عابرة. (ابن جلجل) كتب كتب (حياة الاطباء والفلاسفة) في الاندلس حيث كان الطبيب ضليعا بالعربية والفلسفة والتاريخ، الا ان سفره ضاع كما ضاعت الكثير من المخطوطات في سوء حفظها وعوادي الازمان. في تونس كتب الطبيب (ابن الجزار) كتابه (زاد المسافر) وترجم بعنوان (Ephodia) كما كرس (أبو الفرج) جزء من تاريخ الطب العربي. والمعروف ان طبيب ذاك الزمان كان يتقن العربية والفلسفة لهذا فقد كتب (الادريسي) الجغرافي و (الكندي) الفيلسوف في الطب والصيدلة. وكذلك الفيلسوف الكبير (ابن رشد) فقد دبج كتاب (الكليات في الطب).

المخطوطات العربية اثارت أهتمام اوربا فترجمت الى اللاتينية قبل عصر النهضة الاوربية بل كانت بداية عصر النهضة الاوربية وكانت مصدرا وحيدا في الطب والفلسفة لان اغلب المدونات اليونانية والسريانية فقدت أن الكثير من الم. ويعتبر قسطنطين الافريقي المترجم الأكثر فعالية في حركة الترجمة من العربية الى اللاتينية التي كانت لغة العلم والطب في اوربا آنذاك. وحيث تسربت المصادر العربية عبر مدرسة بولونا في ايطاليا ومدرسة طليطلة للترجمة في اسبانيا ومدينة بالرمو في صقلية. كما يعتبر جرار الكريموني أحد الرواد في الترجمة من العربية. أوائل الكتب العربية التي ترجمت في اوربا كتاب (المأثور الطبي  Aphorism) في مدرسة بولونا عام 1489 كما ترجم مخطوطة (ابو القاسم الزهراوي Abulcasis) (التصريف لمن عجز عن التأليف) في الاندلس وهي مخطوطة خاصة بالجراحة. من المخطوطات المترجمة من العربية الى اللاتينية انطلق الطب انطلاقة عارمة مع الزمان قدرها تسعة قرون، حتى وصل الطب الى ما نحن فيه الآن من سمو. وبعد ان اخذت الانطلاقات قرونا وعقودا فاننا شاهدون الان على انطلاقات تحدث في كل ساعة بل في كل دقيقة.
توما شماني – تورونتو                                                                                                                         عضو اتحاد المؤرخين العرب                                                                                                                                               

79
شخبطة على الحائط

ربات الكعوب العالية يدرن امريكا باصابعهن المطلية بالخضاب
عشرة منهن اقواهن بأسا في الحياة الامريكية والامركة
                                                                             
ماهي القوة؟ ومن يملك زمامها في امريكا؟ هذه الاسئلة لا يمكن الاجابة عنها، فالقوة الآن رجراجة ولكن رغم ذلك فان الاكيد ان المرأة اليوم في مواقع اعظم وفي ميادين كثيرة جدا لم تكن ممكنة سابقا. تقول مجلة (انكارتا Encarta) الآن هناك في الولايات المتحدة الامريكية عشر نساء يصنعن ويشكلن ويبدلن العالم، شاء ذلك اصحاب اللحى المخضبة بالحناء ام ابوا. هن كما يلي:
                                                                                                                                               1 – (نانسي بيلوسي): ولدت عام 1940 وهي الشخصية الثالثة في امريكا بعد رئيس الجمهورية ونائبه. وُلدت (بيلوسي) في بلتيمور في اسرة كبيرة ايطالية - أمريكية وتنتمي للكثلكة. هي الآن (متحدثة المجلس) ويعني مجلس النواب، (بيلوسي)  المرأة الاولى في تاريخ الولايات المتحدة الامريكية التي تقود حزبا في (الكونغريس) مجلس النواب الامريكي تترأس الحزب الديموقراطي الاقل تمثيلا في البرلمان لمدة خمس سنوات. كانت الناقدة لسياسة بوش في قضية العراق ومما قالته (بيلوسي) في عام 2004 (على امريكا ان تكون ضوء للعالم وان لا تكون صاروخا). دورها هذا حدد معالم (جيل جديد للمرأة القائدة). (نانسي بيلوسي) كثيرا ما تشاهد على شاشات التلفزيوني وهي تتحدث باسلوب أخاذ ومنطق عالي وكامرأة تترأس الحزب الديموقراكي الذي يتضمن الكثير من الرجال المشاهير لكنها فاقتهم جميعهم في الرئاسة. انتخبت (نانسي بيلوسي) بأغلبية 223 صوتا، وهي غالبية أصوات أعضاء مجلس النواب المؤلف من 435 عضوا. هي واحدة من بين 126 عضو ديموقراطي في مجلس النواب صوّتوا ضد استخدام القوة في العراق عام 2002 الا أنها عادت وصوّتت لتمويل الحرب بعد تمّ الاحتلال.
 
2 – (كوندوليزا رايس): في اسم كوندوليزا الوردة السوداء حلاوة تعبير موسيقية، ويعني بالايطالية (حلاوة الأداء) وكانت وزيرة بلا وزارة مستشارة فعالة منذ عهد جورج بوش في رئاسته الاولى، مما جعلها عضوة موثوقة في دائرة بوش في رئاسة الجمهورية. وفي العهد الثاني من رئاسة بوش اصبحت وزيرة زمن الحرب ولا شك ان اسم (كوندوليزا رايس) سيدخل في كتب التاريخ. (كوندوليزا رايس) بالاظافة الى صوتها المدوي في واشنطن فهي الصوت الذكي المدوي في العالم، عندما تتحدث في المحافل الدولية تجد كلماتها تنساب انسيابا من فمها دون تبدل في لمحات وجهها وهذا شأن السياسيين المحترفين الذين يعرفون ما يقولون وما يعنون. وفي الاجتماعات العديدة مع الرؤساء تجدها تضع ساقا على ساق وكانها المتملكة للموقف وفي كلماتها افحام للطرف الآخر وعندما تخطف الكامرات التلفزيونية مشيتها تأخذ بالباب المشاهدين وكأنها ظبية يمشي خلفها العشاق. اخذ تدرج كوندوليزا رايس في السياسة منحا سريعا. التحقت اولا بالحزب الديموقراطي ثم تركته 1982، الى الحزب الجمهوري. عملت في أوائل التسعينيات مديرة لمجلس الأمن الوطني، وكبيرة خبراء الشؤون السوفيتية وشؤون شرق أوربا تحت إدارة الرئيس بوش الأب؛ لانها تتكلم الروسية بطلاقة، و خبيرة في التاريخ الروسي وفي عام 1993 أصبحت أول وأصغر سيدة سوداء تشغل منصب رئيس مجلس جامعة ستانفورد. كانت (كوندوليزا رايس) موضع اعتماد الرئيس بوش الأب لمعرفتها الواسعة في سياسة الاتحاد السوفيتي، وفي احدي المناسبات قدّدمها بوش الأب للرئيس السوفيتي (ميخائيل غورباتشوف) قائلا له (هذه كوندوليزا. إنها تخبرني بكلّ شيء أريد أن أعرفه عن الاتحاد السوفيتي). 
 
3 – (ساندرا دي اوكونور): متقاعدة قاضية المحكمة العليا في الولايات المتحدة الامريكية بدأت الرئاسة منذ 1981 مارست انتمائها قوية في الحزب الجمهوري بيد ان اختيارها الوسط جعلها عنصرا شرسا بين الجمهوريين والديموقراطيين. (ساندرا دي اوكونور) كانت اول امرأة تعمل في المحكمة العليا. قالت (السلطة التي فرضتها على المحكمة العليا بقوة منطقي ليست متواجدة في جنسي) اي المرأة. تقاعدت عام 2006. أعلنت (ساندرا دي اوكونور) أخيرا انها ستتقاعد. وكان صوت (ساندرا دي اوكونور) في كثير من الأحيان حاسما مما حدى ببعض المعلقين الامريكيين الى وصفها (بأقوى امرأة أمريكية). وهي أول قاضٍ في محكمة العدل الأمريكية تحيل نفسها على التقاعد منذ عام ،۱۹۹۴. كان الرئيس الأمريكي السابق رونالد ريغان قد عينها في منصبها عام ۱۹۸۱ وفي بيان صدر عن البيت الأبيض وصف بوش (ساندرا دي اوكونور) بأنها (قاضية مجتهدة ومثابرة حصلت على احترام بمستوى عالمي). ورغم ان (ساندرا دي اوكونور) كانت محافظة حين التحاقها بالمحكمة العليا الا أنها أصبحت تنتمي الى الوسط لاحقا وصوتت لصالح قضايا ليبرالية ومحافظة على حد سواء. وكانت تنظر الى الاجهاض الذي على انه (لا يتنافى مع الدستور وليس فوق الجدل) وهذه من المواقف التي اهتدت بها المحكمة العليا. وكانت هناك استعدادات على مدى سنوات لخوض معركة بين الليبراليين والمحافظين حول تعيين قاض جديد في المحكمة العليا.  وكان الاعتقاد السائد أن رئيس المحكمة (وليام ريهنكويست) البالغ من العمر ۸۰ عاما والذي يعاني من سرطان الغدة الدرقية سيكون أول القضاة الذين سيتقاعدون، ولكن تقاعد (ساندرا دي اوكونور) التي توصف بأن صوتها كان حاسما جعل موضوع تعيين قاض جديد أكثر الحاحا.
 
4 – (هيلاري كلنتن): اول زوجة رئيس جمهورية تصبح عضوة في مجلس الشيوخ ممثلة نيويورك الولاية الثالثة في كثافة السكان ولها دور في الحزب الديوقراطي وهي الآن تسعى بجنون لتكون اول رئيسة جمهورية في الولايات المتحدة الامريكية عن الحزب الديموقراطي في انتخابات هذا العام 2008. (هيلاري كلنتن) أنثى فولاذية ترنو إلى أعلى المناصب وإلى منازلة أقوى الرجال. لذا لما عرض (بيل كلينتون) عليها الزواج رفضته أكثر من مرة لأنها كانت تريد التركيز على مستقبلها بواشنطن، ويقال إن (كلينتون) لم يمل من تكرار عرضه. فشلت (هيلاري كلنتن) مرة في اجتياز امتحان الحصول على اجازة ممارسة المحاماة في واشنطن، وفي تلك اللحظة قررت (هيلاري كلنتن) الزواج من (بيل كلينتون). خلال فترة حكم (بيل كلينتون) لأركانساس تعرض لاتهامات مختلفة بإقامة علاقات جنسية غير مشروعة، ويقال إن (هيلاري كلنتن) ضاقت ذرعا منه كثيرا بتلك الاتهامات وفكرت أحيانا في الطلاق منه. (هيلاري كلنتن) تقدم نفسها كامرأة متحررة ومناصرة لحقوق النساء تطالب بمساواة المرأة مع الرجل وترفض معاملة المرأة أو الزوجة غير العادلة، لذلك لم يفهم أحد كيف ترضى لنفسها الحياة مع رجل كثير النزوات مثل (بيل كلينتون)، بل كيف أنها غطت على تلك الفضائح إلى حد سعيها إلى تقويض حجج النساء اللاتي اتهمن زوجها، والظهور معه أمام عدسات الكاميرا للدفاع عنه، حتى بعد اعترافه بإقامة علاقات غير شرعية في فضائح شغلت أميركا والعالم كفضيحة (مونيكا لوينسكي) ولابد ان (هيلاري كلنتن) في غرفة النوم قد ضربت زوجها (بيل كلنتن) المجنون بالجنس مع الاخريات، لابد انها ضربته بالقبقاب واكلها ضربةات بالقبقاب لكنه في الليل اشبع (هيلاري كلنتن) جنسيا فسكتت. وقبل نهاية رئاسة (بيل كلينتون) رشحت (هيلاري كلنتن) نفسها لعضوية مجلس الشيوخ عن إحدى أهم الولايات الأميركية (نيويورك)، وفازت بالمنصب مرتين متتاليتين ولولا كونها كانت الامرأة الاولى في البيت الابيض لما فازت بتلك الانتخابات ولو كان (بل كلنتون) قد نحي من منصبه اثر فضيحته مع (مونيكا لوينسكي) لما نالت هذه الشهرة. معضلة المرأة الفولاذية قائمة على مواقف (هيلاري كلنتن) المتقلبة حول الشرق الأوسط، ففي عام 1998 قابلت (سهى عرفات) زوجة (ياسر عرفات) في الأرض الفلسطينية المحتلة، وهي زيارة عرضت هيلاري لسخط اللوبي الإسرائيلي في أميركا الذي عارض مواقفها المساندة لقيام دولة فلسطينية مستقلة. وعندما دخلت (هيلاري كلنتن) السباق على عضوية مجلس الشيوخ الأميركي في العام التالي أعادت صياغة مواقفها نحو الصراع العربي الإسرائيلي سعيا لكسب ود لوبي إسرائيل في نيويورك وعبر أميركا. فأعلنت تأييدها لجعل القدس عاصمة أبدية لإسرائيل، كما طالبت بنقل السفارة الأميركية إلى هناك، وركزت على نقد مناهج التعليم الفلسطينية باعتبارها تنشر الكراهية وتعلم الأطفال الفلسطينيين كراهية الإسرائيليين، مطالبة بمراقبة ومكافحة (العداء للسامية) في أوساط الفلسطينيين. كما أكدت (هيلاري كلنتن) أنها تسعى للحوار المباشر مع نظم معادية كإيران بهدف معرفتها من الداخل ومعرفة كيف يمكن (هزيمة ايران).
5 – (ماركريت "ميك" ويتمان): ولدت عام 1956 الرئيسة التنفيذية في مؤسسة (اي بيه  eBay) منذ 1990 حتى 2008 المؤسسة الفضائية الشهيرة وعملت في المؤسسات التجارية التقليدية كشركة (والت ديزني) وغيرها بيد انها ابرزت (اي بيه  eBay) بقوتها وجعلتها (منافسة شرسة في فضائيات المزادات العالمية). ماركريت "ميك" ويتمان التحقت بمؤسسة (اي بيه) عندما كانت صغيرة تضم 30 موظفا براسمال قدره 4 ملايين دولار وبقدرتها وخبراتها جعلت من مؤسسة (اي بيه) محركا تجاريا عالميا له ليس له ضريب في العالم والتاريخ. تقول مجلة (فوربس) ان (ماركريت "ميك" ويتمان) تساوي الآن 1.4 بليون دولار عام 2007. وجعلتها (مجلة تايم) الامريكية الشهيرة واحدة من سبع نساء شهيرات كن (الاكثر تأثيرا في العالم). كانت في بداية حياتها تعمل مع اكبر مؤسسة تتولى توصيل الزهور للبيوت ثم انتقلت الى مؤسسة تصنع احسن انواع  لعب الاطفال.
 
6 – (روث بيدر كينزيرك): قاضية في المحكمة العليا في الولايات المتحدة الامريكية، اثر تخرجها من جامعة كولومبيا بالمرتبة الاولى كافحت (روث بيدر كينزيرك) كفاحا عنيفا للحصول على وظيفة يتولاها تقليديا الرجال. علمها وممارساتها قلبت شكل المهنة المخصصة للرجال وبذلك انهت شكل المهنة المبرمجة للرجال وبذلك انهت التمييز الذي تمارسه (المؤسسة التقليدية) تجاه المرأة.
 
7 –  (آن سويني): تتولى ادارة الاعمال الاعلامية، رئاسة (شركة والت ديوني) ومجموعة (تلفويون أي بي سي ABC Television Group). منذ ان اصبحت (آن سويني) رئيسة عام 2004 وهي تقدم برامجا يشاهدها الملايين.   
 
8 – (اوبرا وينفري): مقدمة برامج حواري ولها شخصيتها العالية العالمية، تحظى بالاهتمام على مواقع الانترنت والصحف والمجلات وفي القنوات التلفزيونية والاذاعية. اشتهرت من خلال برنامجها التلفزيوني   (برنامج اوبرا وينفري Oprah Winfrey show)، وهو برنامج يومي يتضمن مقابلات ومناقشات، يبث في 112 دولة ويترقبه 30 مليون امريكي اسبوعياً، تثير الكثير من مشاكل المجتمع الامريكي بهدف ايجاد الحلول فتوجدها، والجدير بالذكر ان برنامجها يتميز بالبعد عن الابتذال، كما أن طريقة تقديمها للبرنامج ارتقت إلى الحوار المتحضر والتواصل والتشويق المستمر. وهي مديرة تنفيذية في الاعلام عندما نجحت في تنفيذ برامجها منذ عام 1986 في الوكالة الوطنية قررت في النهاية تاسيس وكالة انتاج ملك لها كما احتفظت بحق التوزيع وبذلك خلقت (امبراطورية اعلام), اما (نادي الكتاب) الخاص بها فقد اصبح القوة الفاعلة العظمى في عالم النشر في العالم. (التأثير الاوبري) جعلها توا في قمة الكتب المباعة. في 2004 قدرت مؤسسة (فوربس) ارباح اوبرا وينفري اكثر من (بليون) – ليس مليون -  دولار. الواقع ان (اوبرا وينفري) قبيحة الوجه الا انها بالستعانة بملكات التجميل الملحقة بتلفزيونها وبالجراحة التجميلية جعلها تظهر بوجه جميل وبشعر اخاذ لى درجة انها تظهر على غلاف احدى المجلات في كل اسبوع تقريبا وكانها ملكة جمال. الواقع ان (اوبرا وينفري) هي و (كوندوليزا رايس) من المنتميات الى السود الذين يريدون ترك الماضي للسود والبدء بحياة جديدة عكس ذاك القس الاسود (جيسي جاكسن) الذي يظهر على التلفزيون ناظقا ياسم التزمت الاسود ومحرظا على العنف. 
 
9 – (مارثا ستيوارت): قطبة اعلامية بارعة الجمال انشأت (امبراطورية اعلامية) مستغلة كفائاتها في الطبخ والحدائق والبيت. في عام 1999 شكلت (مؤسسة اومني ميديا Omnimedia) وادرجتها في (بورصة نيويورك). الا انها لاقت الصعاب في فعالياتها التجارية حبث أدينت بالاحتيال في سوق الأسهم حسب معلومات سرية وسجنت فبقيت في السجن من عام 2004 حتى عام 2005 ، لكنها ماتزال الآن تدير برامجها التلفزيزنية عبر الولايات المتحدة الامريكية والعالم.                                                                                                                        شركة (أومني ميديا) التي ترأسها(مارثا ستيوارت)، تملك اكثر أسهمها المتخصصة في تسويق المواد التجميلية والديكور والمواد الغذائية وكانت (مارثا ستيوارت) تقدم برامج تلفزيونية تتخصص بوصفات الوجبات والترتيب المنزلي والماكياج النسائي وغيرها من الأمور التي تهم السيدات وربّات البيوت، واستخدمت برامجها التلفزيونية ومجلاتها لتسويق منتجات الشركة. وبلغ إيراد أومني ميديا قبل دخولها السجن 175 مليون دولار وانهار إلى 127 مليون دولار بعد إدانتها وسجنها اما السمسار الذي دفعها الى الخطأ فهو لايزال في سجن في نيفادا، الا ان مارثا (مارثا ستيوارت): من السجن متعافية ورجعت في تقديم برامجها التلفزيونية.
 
10 –  (الدكتورة جولي لويس كيربردنك): مديرة (مراكز السيطرة ومنع الامراض), وهي بالاظافة الى ذلك مديرة (وكالة المواد السامة, وتسجيل الامراض) منذ 2002 وهي تتولى (جهود التحضير لمواجهة الارهاب الحياتي) اي استخدام المكروبات في الاعمال الارهابية في مقدمة اهتماماتها. (الدكتورة جولي لويس كيربردنك) استجابت لهجمات (مكروب الانثراكس) في عام 2001 واثرها وضعت برامج منع انتشار الاصابات والمقاومة المضادة للمكروبات وتجنب الاخطاء الطبية خلال المواجهة وتوفير العلاجات. (الدكتورة جولي لويس كيربردنك) تخصصت في ابحاث (الايدز) ثم غدت متحدثة بارزا وناطقة رسمية حكومية عندما حدثت هجمة مرض الانثركس، ومن ثم عينت رئيسة لمراكز السيطرة ومنع الامراض. الدكتورة (الدكتورة جولي لويس كيربردنك) متخصصة ايضا في الامراض الداخلية. وهي اول الباحثين في موضوع تعرض العاملات والعاملين في الحقل الشفائي للامراض اي الممرضات.
توما شماني – تورونتو                                                                                                                         عضو اتحاد المؤرخين العرب                     

80
شخبطة على الحائط

حتي متى تقوى الارض تحمل اخطاء الانسان
ربيع بلا زقزقة العصافير آت

يوم كنت صغيرا كان والدي يدخن بغزارة في الغرفة الني كنا نجلس فيها آنذاك في ارض مغطاة بـ (البارية) الحصيرة المصنوعة من القصب لان البيوت البصرية كانت تعاني من رطوبة الارض، لان البصرة محاطة بالمياه وترتفع الرطوبة عندما تحدث ظاهرة (المد) اي ارتفاع نسب المياه لتأثر شط العرب بالخليج العربي في (المد) اي ارتفاع مناسيب المياه ثم تليها ظاهرة (الجزر) اي ينزل مستوى الشط وهي عملية طبيعية تتأثر بمدار القمر. في ذاك العهد لم يكن هناك راديو ولا تلفزيون ولا ورق مراحيض وكنا تستنشق (هواء نقيا) ونشرب (ماء نقيا) وناكل (طعاما نقيا) قبل ولادة (الدي دي تي) آنذاك ولم تكن هناك فكرة او تعبير (تلوث) في الذهن ولا كانت دائرة في الحسبان، رغم اننا كنا نعيش بداية (عصر التلوث) اذ بدا تدفق السيارات وبداية انقراض (عصر عربات الخيول) والنقل على (ظهور الحمير). فقد كان (الحمار) - بالفتحة على الميم – موظفا في (البلدية) ينقل على حماره الزبالة ولم تكن الزبالة آنذاك كزبالة (عصر التزبيل) الذي نعيشة الآن. وكان الطابوق واشياء كثيرة اخرى تنقل (اعزكم الله) على ظهور الحمير. وكنا شتاء نتدفأ بالفحم وبعض الانس كانوا يموتون لانهم يستخدمون (منقلة الفحم) اذ يدخلونها الغرفة قبل وصولها حد الجمر وتكون مصدرا لغاز اول اوكسيد الكاربون في غرف محكمة الغلق لان الشتاء آنذاك كان له (طعم) شتاء حقيقي عندما كان الهور حيا يرزق يعج بالحياة. في عهدنا كانت فترة ممتدة من صفاء الارض الا انها كانت بداية لعصر التلوث. اما في الاقطار الاوربية فقد كانت تعاني من ادخنة مداخن المعامل التي تستخدم الفحم الحجري في المصانع دون ان تدرك انها كانت تنفث دخانا ساما، وكانت تعيش (عصر البخار) في مراحله الاخيرة ثم بتدفق انتاج السيارات التي دخلت كل نواحي الحياة بدأ (عصر مكائن الديزل) وتكاثر الماكنة في كل نواحي الحياة بشكل مسرف.
 
تلوث البيئة معضلة خطيرة تواجه انسان القرن الحادي والعشرين عصر (فوق الحداثة)، تلوث في الهواء الطلق، تلوث في الماء الجاري، وتلوث في الغذاء. كنت يوما في مؤتمر عالمي حول البيئة والتلوث وكنت اعمل كاتبا في (راديو كندا الدولى) وقلت لهم ان الانسان تطور من (انسان يستخدم يده كالشمبنزي في التقاط الاشياء  Homo Habilis) ثم  (الانسان المنتصب  Homo Erectus) الذي انتصب فازدادت قدرتة على مشاهدة الاشياء فازداد عقله حجما فغدى (الانسان العاقلHomo Sapience) وهو ابعد عن العقلانية فقد تطور الآن الى (انسان ملوث  Homo Pollutant) أثار ذلك ضحكا ولكنها حقيقة قائمة وهو ان الانسان امرأة او رجل انقلبا الى (انسان ملوث). انواع ومصادر التلوث كثيرة لا تعد ولا تحصى (تلوث الهواء Air Pollution) و (تلوث المياه Water Pollution) تلوث الأنهار والبحيرات والبحار و (تلوث التربة والغذاء Food and Soil Contamination) و (التلوث الصوتي  Noise Pollution) حيث الضوضاء الاصوات العالية و (التلوث بالمواد المشعة Radioactive Pollution) و (التلوث الضوئي   Light Pollution) و (التلوث البصري Visual Pollution) و (التلوث الكيمياوي  Chemical Pollution) و (التلوث الجرثومي Bacterial Pollution)  ومصادر تلوث عديدة مثيرة لا تعد ولا تحصى.
 
ومن أهم مصادر تلوث البيئة الطرق والمطارات، مصانع الأسبيستوس، مصانع الاسمنت، المصانع الكيميائية، نفايات المستشفيات، الأعمال الهندسية، مصانع الزجاج، مصانع الألياف الزجاجية، مصانع المعادن، مصانع تكرير النفط، محطات توليد الكهرباء، المطابع، مصانع الورق، وتلوث مياه البحار بغرق العديد من شاحنات النفط العملاقة، محطات الوقود وتصليح السيارات والشاحنات، مصانع النسيج، مخلفات حفر آبار النفط، الأسمدة الكيميائية والمبيدات، الري بمياه رديئة، مياه المجاري وكثير غيرها. ينبغي ان لاننسى مياه الامطار التي تغسل كل ما على الارض من ملوثات ومبيدات واسمدة ثم تجرفها وتصبها في الانهار والبحيرات. وفي كندا وصل المتجمع من الثلوج الساقطة شتاء علو المتر واكثر، وعندما يذوب فجأة اذا ارتفعت درجات الحرارة فجأة فانه يذوب جميعه فجأة فتحدث كوارث الطوفان الذي يغسل كل مافي المدن من مواد ملوثة ثم يرميها في البحيرات العديدة في كندا وبذلك يبدل طبيعة المياه لتغدوا سامة للكائنات المائية والانسان.

كل ماحولنا ملوث وملوث ومصادر التلوث في المدينة كثيرة (البيت) و (الشارع) و (المطعم) و (المجاري) و (الاصباغ) و (مواد تجميل النساء) و (المنظفات) و (المستشفى) و (المدرسة)  و (الملابس الجديدة) و (السيارة) و (سيارات نقل الركاب) و (الادوية المرمية). التلوث يبدأ قبل خروج الولداء من ارحام الامهات فالمعروف في دنيا الطب الآن ان المرأة قبل الحبل تكدس المواد الملوثة في جسمها التي اكتسبتها في حياتها ثم تفرغ بعضها في الجنين منذ ان تلتحم البويضة الملوثة بالحيمن الملوث، اذا قلنا ان الام الآن تحمل من الملوثات ما يزيد على الالف ملوث فليس مبالغة، لعل البترول اكبر ملوث للبيئة، حيث استخدمه الانسان بجنون وعلى الاكثر بدوافع فرضت نفسها في اطار (الاتساع التكنوحياتي) والانفلات اللاارادي في الحضارة. في بداية النصف الثاني من القرن العشرين وردت فكرة (ان كل ما يرمي في البحار والمحيطات انما تهضمه طبيعة هذه المجمعات المائية الضخمة) لهذا حدثت الطامة الكبرى اذ تسممت الاحياء من نبات وحيوان في البحار وانقلب التوازن الطبيعي فيها وقد تغدو المحيطات بعد حين من الزمن صحراء حياتية. واسوا تلوث حدث في الخليج اثر ما فعله المجرم صدام حين انسحب من الكويت ففتح انابيب النفط في مياه الخليج فاثار الحرائق مما جعل الكويت والعراق وما يحيط بهما على كافة الجهات وعلى بعد مئات الكيلومترات مصابا بقدر من التلوث لان الرياح تنشر الملوثات الى ابعد الاقطار. ان الملوثات التي ترميها الصين والهند تاخذها تيارات الهواء الى الطبقات العاليا من الاجواء وتدور حول الارض ثم ترمى حملها وفقا لدوران الرياح على المحيط الشمالي، لهذا نجد الجليد في القطب يذوب انتحارا وتلك احد مظاهر الدفء الارضي. الانتاج العالمي من البترول في مطلع القرن العشرين كان 20 مليون طن سنويا ثم قفز الي 2549  مليون طن عام 1972 كما ان النقل البحري للبترول ومشتقاته قد نما نموا كبيرا حتى ان جمله البترول المنقول بلغت حوالي 700 مليون طن عام 1976 لهذا ان البترول المنقول عبر البحار وحده يساوي نصف الحجم الكلي للنقل البحري.
 
البيت مأوى الانسان الحديث (بيت عصر التقنقات العالية) مصدر اول في تلويث ساكنيه خاصة البيت الجديد وثمة ظاهرة تتواجد في العمارات والبيوت الجديدة المعروفة بـ (مجموعة اعراض البناية الجديدة   New Building Syndrom) و (Syndrom) يعني مجموعة اعراض امراض متعددة وليس مرضا واحدا لان المواد الملوثة في البيت الجديد خاصة متعددة لذا فهي تصيب اجهزة التنفس والقلب واولها الجلد وغيرها من اجهزة جسم الانسان. البيوت الجديدة تلوثها الاصباغ والسجاد الجديد والاخشاب المطلية واجهزة الكهرباء والاواني البلاستيكية ومجاري التهوية وغيرها وابسط ما يشعر به الساكنين هو الصداع او الغثيان وما يدخل في الفم والعين والانف كثير لا يري بالعين وتتضح اثاره بعد سنوات. اكثر البيوت يقام في جدرانها عازل حراري يمنع تسرب الحرارة او البرودة، هذه العوازل تخزن الاشعاع الناتج من الاجهزة المنزلية كشاشة الكمبيوتر والتلفزيون ومجفف الشعر واجهزة (المايكرويف) التي تحتفظ بـ (الفورمالدهايد) المادة السامة وغيرها. الواقع ان المواد الجديدة التي تدخل البيت وتاتي فعلها السيء الاعلى ثم مع الزمن ربما تعمل ولكن في نسب قليلة كالاقمشة التي تغطي ارائك الانبطاح امام التلفزيون. اما شاشة التلفزيون فلا يشعر احد ماتفعلة في الغرفة الا عند الاقتراب منها ليشعر ان شعر جلده قد لعبت به الاشعاعات. والواضح ان شاشة التلفزيون تجتذب طبقة من العوالق وهذا يهدي المرء الى ان كل سنتمتر من مسطحات الغرفة يناله هذا الرصيد من العوالق الغريبة لهذا فالنصيحة لكم ان لا تتركوا اناء للطعام مكشوفا فيتغطى برصيد من هذه العوالق الآتية من الشبابيك. حتى الملابس الجديدة ينبغي غسلها خاصة الملابس الداخلية التي تمس الجلد ينبغي غسلها قبل لبسها. مساحيق الغسل والتلميع والصبغ تحتوي موادا كيماوية سامة. اما مواد تجميل النساء الشامبو وكريمات الوجه والايدي وحمرات الشفاه فهي الاخرى تجميع من مواد كيماوية غير معروفة واصباغ ضارة وعندما تضعها المرأة على شفتيها ثم تقبل طفلها الغض فانها تنقل له سموما.
 
اما المياه فاسباب تلوثها عديد كالمجاري والمخصبات والمواد الكيمياوية والمواد العضوية التي تأتي من المجاري فتساعد على نمو نباتات بحرية وطحالب وعفنيات كما تنمي البكتريات المرضية والفايروسات و (البروتوزوا) الاحادية الحجيرة فتلوث سلاسل الغذء. والمشكلة الكبرى انها عندما تجتاح الانهار والبحيرات فانها تلوث مياه الشرب. اهم اشكال التلوث النفوط والمواد ذات النشاط الاشعاعي والعوالق الاخرى. وغرق شاحنة النفط (اكسون فالدز) ادي الى تلويث السواحل ويقدر ان طنا واحدا من النفط من كل مليون طنا ينقل بالشاحنات يكون مصيره التلويث. اما المواد المشعة فهي (اليورانيوم) و (الثوريوم) الجسيمة الخطر فتاتي من نفايات محطات الطاقة النووية مما تؤدي الى الموت الاكيد للاحياء المائية. اهم مصادر التلوث المائي (البلديات) و (الصناعة) ثم (الزراعة). مياه المجاري تعالج بطرق تكنولوجية الآن بطرق حديثة لتنقيتها. أشارت دراسة عام 2005 أن نسبة تلوث المياه بالنحاس والرصاص تجاوزت الحد المسموح به في أكثر من 50 في المائة من المناطق التي رصدتها الدراسة، الواقع ان التلوث بالرصاص آت من انابيب المياة خاصة المتآكلة منذ مئات من السنين.
 
اذا كان الماء يشكل الجزء الاكبر من جسم الانسان ويشكل عبئا اقتصاديا مكلفا عليه فان الهواء المحيط بالكرة الارضية يتوفر للانسان مجانا صافيا منذ الاحقاب الاولى من تاريخ الانسان اما الآن فانه محمل بالطواعين.  فقد أظهرت دراسة أجراها (روبريك يانيكي) من (جامعة مينز) ألالمانية ان جسم الانسان نفسه يفرز عوالقا في الهواء الذي يستنشقه كقشرة الشعر واجزاء الخلايا وغيرها من جزيئات البروتين التي يفرزها طبيعيا وكذلك الحيوانات والنباتات وتشكل ما يقرب ربع الجزيئات الموجودة في عوالق الهواء. العوالق المتواجدة في الهواء في عصرنا فلا تعد ولا تحصى ابسطها الغبار وهناك العوالق الاشد خطورة على الصحة والبيئة كعوالق كاربون مداخن المصانع وعوادم السيارات التي تبلغ في مدينة تورونتو الكندية الثمانية ملايين  سيارة حيث ان الحدائق في المدن انقلبت الى مآوي للسيارات وهي في ازدياد مذهل في العالم خاصة في الصين. هذا التلوث قد زاد من حالات السرطانات في مختلف اشكالها وهي اذ تدخل الجسم عن طريق الانف والفم فانها تصل كل اعضاء الجسم مرورا بالقلب وحتى الاظافر. اشار باحث امريكي بان هواء الشارع انظف من الهواء داخل السيارة. والسيارة ليست وحدها الملامة في تلويث الاجواء فالطائرات تلوث الهواء بصمت وهي تجوب الاجواء.

العراق يقف في مجال التلوث في المرتبة الاولى في العالم؟ المصائب والرزايا التي نالها العراق من العهد الصدامي لا تعد او تحصى استمرت لاكثر من 30 عاما فقد رش القرى الكوردية بالغازات السامة وضرب الاكراد دون رحمة ثم احل حرب ضروس استمرت 8 سنوات مع ايران التي كانت اقذر حرب خيضت في التاريخ فقد قامت بين دولتين متخلفتين تكنولوجيا، كانت تلك (حرب خنادق) كتلك التي خاضها العالم في الحرب العالمية الاولى عام 1914 – 1918 القيت على جانبي الحدود الملايين من القنابل فلوثت الحرث والنسل. لم يكتف هذا المأفون صدام بالسنوات الثمان من الحرب بل راح بطموحه الجنوني غير المنضبط بارسال الجيش المتعب لاحتلال الكويت ومن ثم كان الاندحار الاكبر عندما ضربت القوات الامريكي      الدبابات العراقية المنهزمة بالقذائف المحملة بـ (اليورانيوم المستنزف   Depleted Uranium)  لاختراق دروع الدبابات المنهزمة فلوث اليورانيوم المستنزف حقول البصرة خاصة وتلوث التمور العراقية بهذا اليورانيوم. وبخططه الشيطانية في الانسحاب حرق ابار النفط الكويتية فلوثت الحراق الهائلة تربة وهواء مياه منطقة الخليج وبظمنها العراق. وقيل أن حريقا اندلع في أحد مصانع الكيماويات العراقية لانفلات الامور في بغداد واتى بأعلى انبعاث لغاز ثاني أكسيد الكبريت، وكان الاندلاع في عام 2003 قد اطلق الغازات السامة بكميات اكبر مما تطلقه الانفجارات البركانية عادة. وقد سجلت اقمار (ناسا) منظمة الفضاء الامريكية  صورا لهذا الحادث. وكان التلوث الاكبر في تلوث جنوب بغداد عنما سرق الجنات مركز الطاقة النووية واستخدموا البراميل في حفظ المياه وليس هناك من دراسة طبية في رصد ماحدث اذ لم يبق في العراق مؤسسات علمية لاستقراء ما حل في العراق من تلوثات هائلة على مدى الحكم الصدامي اللعين. 
المصقع الآن ان العديد العديد من من المثقفات والمثقفين الكرام لا يعتقدون بكل ما يقال عن التلوثات والانهيارات البيئية ولا يمارسون اي نوع من واجبهم بل من واجباتهم في فتح عيونهم على ماهو حادث على الارض والاعتراف بذلك ثم العمل في كل ناحيته للحفاظ على ما تبقى مما لم ينله الاذي، فاغلب الكنديين يمارسون الترف والرفاهية التي كانوا عليها قبل عقود من الزمن يسرفون في استهلاك الماء خلال استحماماتهم اليومية والتنظيف في بيوتهم الموسعة والمكندشة شتاء وصيفا بسبب وفرة الماء لديهم وفقدانهم الحس فيما يفعلونه وهذه ليس واحدة فلدى كل عائلة سيارة لكل فرد تساهم في التدهور البيئي كما يعيشون البطر فكل واحد منهم يستهلك 3 اقداح قهوة (تم هورتن) بالحجم الكبير وكل قدح يكلف الدولارين ثم يرمون الاقداح في المزابل ناهيك عن قهوة (الكاباجينو) التي تكلف الاربع دولارات. ناهيك عن الكلاب الذي تحتفظ بهم العائلات او الافراد واشياء عديدة اخرى تساهم في تدهور البيئة. وفي جانب آخر من العالم لايجدون ماء للشرب او الطبخ.
لي الفخر انني اول من بدأ الكتابة عن التلوث في العراق يوم كان العراقيون ينامون على افرشة من حرير قبل اكثر من 25 عاما ونيف كنت اعمل في ملحق طب وعلوم الصادر عن جريدة الجمهورية كتبت يومئذ مقالا كنت قد لخصته عن جريدة (النيويرك تايمس New York Times) كانت الجريدة مشتركة فيها ولا يقرأها احد غيري واعدادها ترمى في الزبالة. لخصت ما قالته الجريدة ان السيارة اكبر ملوثة البيئة وفي اليوم التالي عندما  نشر قرأئه من قرأئه فاخذوا يستهزؤون الامر. بعضهم عيرني هازئا (يابة هاي السيارة لتوديك وجبيك صارت ملوثة !!!). وفي واقعة اخرى عملت عشر سنوات في الاذاعة العراقية اكتب برنامجا اسبوعيا عنوانه (آفاق العلم) كان يقرأئه مذيع ومذيعة لربع ساعة كنت اضمنه اخر المستجدات في العلم والطب والتكنولوجيا، كنت اقدم البرنامج المكتوب اول الامر ليراجعة عربيا في قسم المقالات في الاذاعة الشاعر حسب الشيخ جعفر وكان حسب الشيخ جعفر انسانا انسانا حقا كان يدفعه بقضه وقضيضه ثم جاء بعده سعد البزاز وكان واقعيا في عمله زاد اسبوعيتي من 7 دنانير الى عشر دنانير دون ان أسأله، وكنت في برنامجي اذكر عرضا اشياء كثيرة عن التلوث الذي كان في اازدياد دون ان يدركه احد اذ كان غريبا ولا يظن به احد وقبل ان يرحل البزاز عن رئاسة القسم قرأت تقريرا في احدى الفايلات كتبه عني العضروط القاص (محمد خلف) الذي كان يعمل في القسم رفعة الى البزاز يقول فيه ان برنامجي (يثير الغثيان لانه مليئ بمواد التلوث). وعندما حل العضروط القاص (محمد خلف) في راسة القسم فصلني وحل محلي فلسطينيا لم يستطع كتابة (آفاق العلم) فانقطع البرنامج. اما (كامل الدباغ) فقد كان سلطانا على التلفزيون اذ كان يؤدي برنامجه التلفزيوني في ساعة كاملة، كلاما يلقي فيه الاخبار التي جمعها ثم المقابلات التي كان يجريها مع متخصصي العلوم دون اي حس تلفزيوني ولا اي حس بالتلوث. ذهبت يوما الى رئيس الاذاعة وكان آنذاك (العلج رئيس العلوج محمد سعيد الصحاف) لاقول له ان وكالات الانباء العالمية ترسل الكثير من الاخبار العلمية المتلفزة فان اردت انتج لكم شريطا اسبوعيا في الطب والعلوم، فاستحسن الفكرة فقال لي اكتب لي تقريرا عنه هذا، فكتبت التقرير وبعد اسبوع بدا السلطان (كامل الدباغ) يظمن بداية برنامجه الاسبوعي بعض الاخبار العلمية المتلفزة وفي نهاية برنامجة يضمنه شذرات من الاخبار العلمية المصورة. اما (رئيس العلوج الصحاف) لم يجبني على تقريري.   
التلوث البيئي ليس المؤثر على الرجل فقط في تخفيض اعداد الحيامن وتدني نسب قدرة الحيامن على تخصيب البويضات بل ان المرأة في حياتها تجمع الكثرة الكاثرة من الملوثات في جسمها ثم تضخها في اجنتها، نحن نعيش بيئة ملوثة في كل مناحي حياتها وان كنا نعاني ما نعاني الآن جراء هذا التلوث القاهر فاننا لاندري ما سيكون عليه الامر في عام 2020 وما بعده وستتحق نبوئة (راشيل كارسن)  في كتابها (الربيع الصامت) الذي اصدرته قبل اربعين قالت فيه اننا في يوم قريب لن نسمع ان كنا احياء زقازيق العصافير.                                                                                                 
توما شماني – تورونتو                                                                                                                          عضو اتحاد المؤرخين العرب                                                                                                                                               

81
شخبطة على الحائط

الجراثيم دقائق حية لا  ترى بالعين                                             بعضها قاتل وبعضها صديق للانسان

عندما نشر البايولوجي الفرنسي (لويس باستور) ابحاثه عن الجراثيم اصيب ممارسوا العلاج ممن كانوا يصفونهم اطباء اصابتهم هزات من الضحك والاستهزاء والنكران، لانهم ورثوا فكرة ان الأمراض تتأتى ذاتياً في جسم المريض بطريقة مجهولة غير واضحة ولم يكن هناك علم اسمه (علم الجراثيم  Bacteriology) لهذا لهذا اتهموا باستور بالنفاق ولم يكن بوسعهم تصور ان عوالم دقيقة حية تحدث الامراض، هذه المحنة لاقاها (لويس باستور) هي نفس المحنة التي لاقاها (داروين) بعدئذ عندما نطق بان الانسان انحدر او بالاحرى ارتفع من شمبنزي.
 
الجراثيم كائنات دقيقة لاترى بالعين المجردة وحيدة الخلية، وهي ليست نوعا واحدا بل عددا من الانواع تجدها مدرجة في كتب (علم دقائق الحياة Bacteriology) او (علم الجراثيم) والكائنات الحية الدقيقة المختلفة اكثرها يسبب المرض وبعضها مفيد للجسم، وهي تلف حياتنا انى كنا وانى فعلنا وانى اتجهنا وهي جزء لا يتجزأ من حياتنا،هذه الكائنات العجيبة ترعى وتترعرع في داخل اجسامنا وفي افواهنا وعلى اصابعنا حتى اذا متنا فان مكروبات اخرى تتولى امرنا تهاجم اجسامنا لتفسخها وتجعلها ترابا. وهي تتكاثر بسرعة وتنضج بسرعة، وإذا كان الإنسان يحتاج الى عشرين سنة كي يصل ما بعد سن الرشد فإن ايا من الجراثيم يلد وينضج ويصبح فاعلا في 20 دقيقة فقط. وهي اذ تتكاثر فانها تتكاثر بجنون ليس بالملايين بل بالبلايين في دقائق. الدقائق الحية المحدثة للامراض ليست من عائلة واحدة فالكثرة الكاثرة منها وهي (البكتيريا) لها مملكتها ومنها (المكورات العنقودية  Stephilococus) و (المكورات السبحية   Strepococus) وكل واحدة منها تسبب مرضا معينا رغم انها من فرع واحد. ومن الاحياء الدقيقة التي لاترى بالعين وجسمها مكون من خلية حيوانية واحدة هي (الاميبا) والاكثر جنونا في نقل الامراض (الفايروسات   VIRUS) وهي التي تنتقل بجنون عند العطس ولعل اشرسها فايرس (HIV) وفايرس الانفلونزا او ما نسميه بلغة سيبويه (انف المعزة). المعروف ان اكبر مراكز توزيع الامراض هي المدرسة والمستشفى، ففي المدرسة يخرج الفتى او الفتاة من البيت وهما محملان ببعض المكروبات المنقولة من احد افراد العائلة خاصة الجد او الجدة وفي المدرسة يلتقيان مع تلامذة آخرون حاملين معهم مكروبات جداتهم او اي فرد من العائلة مصاب بمرض منقول وفي المدرسة يلعب التلاميذ بينهما يتصافحون ويتلامسون ويتمازحون مع عدد كبير من الاصدقاء وفي هذه الحالة يرجع التلاميذ الى بيوتهم وكل واحد منهم يحمل معه رصيدا هائلا من المكروبات لينقلها لافراد عائلتة. اما في المستشفيات فاخطر جناح فيها هو جناح (الامراض المعدية) والداخلين والخارجين كل يحمل نوعا من المكروب الذي اصاب مريضه ثم يخرج الى الشارع ثم البيت. وفي يوم في تورونتو اغلقت بعض المستشفيات ابوابها عندما حدثت وافدة (السار) ولم تفتح حتى عقمت المستشفى بكاملها. والغريب في الامر ان من اسباب انتقال الامراض في المستشفيات هو ان الاطباء والممرضات لا يغسلون ايديهم بعد فحص مريض ومريض، وواجبهم الصحي يفرض عليهم غسل ايديهم اثر الانتهاء من فحص المريض ثم انتقاله الى الآخر. وفي الحياة ينبغي الاخذ بشعار (اغسلوا ايديكم)، عند الدخول الى البيت قبل تقبيل الاطفال او تحية الزوجة او الزوج.

في الحياة الكائنات الحية مفروضة علينا شئناها ام ابيناها بل هي فارضة نفسها علينا على الرغم منا وبين العدد الضخم من المكروبات التي تسبب الامراض، فان هناك ما يعرف بـ (المكروبات المفيدة Beneficial Bacteria) وهي (احياء دقيقة  متعايشة حياتيا مع الانسان الحيوان) تعيش على الانسان وتفيد الانسان وبعضها مفيد في التخمير كبكتيريا (اسيدوفيلس) التي تخثر الحليب وتجعله (لبنا) وهي تساعد على تفكيك الغذاء في جهاز الهضم في امعاء الانسان في هضم البروتينات (الزلاليات) وتوفر (حامض اللبنيك) ونوع من الفيتامينات (باء المركبة)  ومضاد للجراثيم السيئة. وفي الواقع ان الامعاء الغليضة تحتوي طبيعيا انواعا من (الاحياء الدقيقة النافعة) التي تقطن الجهاز الهضمي بدءاً من الفم وحتى نهاية القولون الغليظ. الواقع ان القولون يعايش فيه مائة تريليون من البكتيريات النافعة، وهي التي تحفظ التوازن بين مجاميع البكتيريا المتواجدة في الأمعاء في نوع من التعايش، بيد ان هذا التعايش التوازني يتعرض للخلل عند الإصابة ببعض الأمراض أو اخذ المضادات الحيوية، مما يسبب الفرصة للجراثيم الضارة لتتولي السيادة مسببة عوارضا هضمية مزعجة، ان تريليونات من الاحياء الدقيقة النافعة تستطيع البقاء في الجهاز الهضمي دون أن تثير رد فعل الجهاز المناعي كما يحصل مع المكروبات الضارة، ويقول ثقاة من كلية طب هارفارد الأميركية إن هذه المكروبات تتحايل على الجهاز المناعي باتخاذها شكل الخلايا المعوية. يمكن الاستفادة من الجراثيم النافعة في علاج بعضا من الأمراض الهضمية، ففي ابحاث وجد باحثون ان أحد انواع الجراثيم في الأمعاء يتواجد بنسبة أقل عند المصابين بالتهاب القولون التقرحي مقارنة مع غيرهم من الأصحاء، ولهذا يرون ان لابد من اكثار هذه المكروبات المتناقصة.
 
ويقول مناصرو العلاج بالاحياء الدقيقة المفيدة في الإمكان استخدامها في علاج مشكلات صحية أخرى مثل الإسهال، وقبوض الامعاء، والغازات، وارتفاع الكوليسـتيرول في الدم، ورفض الجسم لسكر اللاكتوز في الحليب، وأوضحت الأبحاث فائدة تحميل الحليب بالكائنات الحية النافعة للتغلب على الرفض وبالتالي تفادي العوارض المزعجة.  وأثبتت تجارب على الحيوانات ان إعطاءها أغذية محملة بالاحياء الدقيقة النافعة أدى الى تراجع إصاباتها بسرطان القولون. وتشير مصادر طبية الى إمكانية استخدام الكائنات الحية النافعة في رفع كفاءة الجهاز المناعي للجسم من أجل الحد من نزلات البرد والرشح وكذلك في التخفيف من وطأة الحساسية الجلدية عند الأطفال. أما النساء ففي واقع الامر معتادات على غسل المهبل بالسوائل القاتلة للكائنات الحية المفيدة التي تعيش على المهابل فتجعلها طرية لهذا يفتشون عن غسول مهبلية تضم الاحياء النافعة. وتتوافر الآن في الصيدليات ومخازن بيع المستحضرات البديلة مستحضارات مكونة من كبسولات تضم عددا من هذه الكائنات الحية المفيدة التي تساعد الامعاء الغليضة على تخمير محتوياتها فتتحسن عملية هضم الطعام. ويحاولون إجراء تعديلات وراثية على تلك الاحياء الدقيقة لتبقى فترة أطول في رحاب الأمعاء التي كثيرا ما تقضي عليها بعصاراتها الحامضية اذا ما اخذت بطريق الفم. والكائنات الدقيقة المفيدة تلعب دورا في تصنيع أنواع من الفيتامينات وبعض اللقاحات وهورمون الأنسولين، وهورمون النمو وعقار الأنترفيرون. وتساهم أيضاً في تسريع إنتاج العديد من المركبات الغذائية والدوائية.
 
رغم ان الطب في عصرنا يسير الى الامام بقفزات لامثيل لها الا ان هذا العصر لايزال يحاول التغلب على مشكلة (مقاومة الجراثم المرضية) للكثير من المضادات الحيوية وثمة اابحاث تجري في محاولة التغلب على هذه الظاهرة الطبية العنيدة محاولين استعادة البنسلين قوته التي فقدها، يحاولون جينيا معرفة كيف تكتسب هذه الاحياء الدقيقة المقاومة للمضادات الحيوية خاصة (المكورات السبحية) و (المكورات العنقودية) منها التي تحيط بنا انى ذهبنا. وتشير مجلة (الكيمياء البيولوجية) إلى محاولة تصميم عقارات جديدة لمعالجة بعض الأمراض الميبة عن البكتيريات المنيعة والتي يصاب بها عادة المرضى في المستشفيات. وركز الباحثون في جامعة واريك البريطانية على مرض الالتهاب الرئوي المسبب عن المكورات السبحية والذي يميت خمسة ملايين طفل سنويا في العالم كله. البنسلين الذي اكتشفه (ألكسندر فليمنك) عام 1928 أول المضادات الحيوية الذي اعتبر (الاستنباط السحري) الذي سيقضي على الكثير من الامراض الا ان النبوءة بائت بالفشل وما حدث هو ظاهرة (مقاومة الجراثم المرضية) بقيت اقوى مما كانت.
الجراثيم منها المرضي ومنها الذي يتكاثر في الوافدات التي تكون اشد خطرا وهي تتواجد في المستشفيات والمدارس واماكن اللقائات، وهي تنتعش في درجات حرارية مرتفعة وتتواجد في في المطابخ والحمامات والمراحيض حتى على اجهزة التلفون والكومبيوترات. اما الاغذية فهي المصدر الاول لحمل ونقل الجراثيم بعضها يحتوي انواعا من المكروبات المرضية واكثرها يموت بالغليان الا ان اللحم الملوث بـ (البرايون Prion) المسبب لمرض (البقرة المجنونة) لا يموت بالغليان وهذه مصيبة المصائب، عندما تذبح البقرة وتوزع في الاسواق، ثم تظهر الاختبارات المختبرية بعدئذ انها كانت مصابة بمرض البقرة المجنونة يكون (البرايون) قد انتقل الى العديد من الخلق. الواقع ان المطابخ البيتية او المطاعم تقوم بدور فاعل في نقل المكروبات فعلى ربة البيت خاصة غسل يديها جيدا بعد التعامل مع اللحم قبيل الطبخ لانها ستتعامل مع اولادها. التجميد لا يقتل الجراثيم الضارة بل تستعيد قواها عندما توضع لفترة متروكة على مائدة الطبخ او في في القدر دون طبخ، وعلى الأم ان لا تنفخ في طعام ابنها الساخن لتبريده لانها بذلك ترسل انواعا من الجراثم في غذائه. الكثير من الناس عندما يقضون حاجاتهم في المراحيض فانهم يكتفون بغسل اياديهم بالماء فقط وهذه اكبر مشاكل المصافحات بالايدي لهذا ينبغي غسل الايدي اثر القيام بمهام المرحاض بالصابون غسلا جيدا لا غسلا سريعا.
 
خلاصة القول في اللحظة التي خلق أدم وحواء، داهمتها الكائنات الدقيقة الحية المرضية والمفيدة وكان لابد لهما ان يقبلا راضين ام آبيين. والكائنات الدقيقة الحية المرضية والمفيدة تصاحب الانسان منذ يخرج من رحم امة حتى يموت وعندما يكون جثة هامدة تداهمه الكائنات الدقيقة الحية لكي تجعله ترابا. الكائنات الدقيقة الحية اغلبها عدو للانسان وبعضها صديق وفي للانسان. ولو حل الجليد على الارض واختفى الانسان فان الكائنات الدقيقة الحية المرضية والمفيدة ستبقى جامدة حتى يحل على الارض انسان جديد في المليون سنة القادمة لتداهمه دون رحمة ولن تختفي الكائنات الدقيقة الحية المرضية والمفيدة الا اذا افترضنا ان تحولت الارض الى ارض ملتهبة. في ارتياد الفضاء يحاولون اكتشاف حياة في احدى النجوم ولا يعني ذلك اكتشاف انسان باريع عيون بل يحاولون ان كانت هناك احياء ازلية تحاكي الكائنات الدقيقة الحية المرضية والمفيدة ويعني ذلك ان الحياة قد ابتدأت.
توما شماني – تورونتو                                                                                                                         عضو اتحاد المؤرخين العرب                                                   

82
 
شخبطة على الحائط

اعلانات اعلانات اعلانات انى اتجهنا                                      جعلت المرأة سلعة تجارية                                                            او من سبايا العصور الخوالي
اعلانات اعلانات اعلانات في تورونتو الكندية وامريكا واوربا، انى اتجهنا شمالا او جنوبا شرقا او غربا الى اعلى الى اسفل على الارض نجد اعلانات، وتجد اشدها زخما واقتحاما على شاشات التلفزيونات ففي مجموعة (روجرز) الاساسية في كندا مايقرب من سبعين محطة تلفزيونية اما اذا اضيفت المجموعة الثانية لـ (روجرز) فتجعل مجموع محطات التلفزيون التي تتواجد على الشاشة التلفزيونية اكثر من 250 محطة تلفاز وجميعها (تقتات) على الاعلانات والا اعلنت الافلاس. اما الصحف هنا فتصدر في اكثر من مائة صفحة بالحجم الكبير في قسم رئيسي وبضع اقسام مفيدة الا ان الاقسام الباقية لاتعني القارئ من قريب او بعيد ولكنها تنشر بالدولارات المملينة التي تدفعها الشركات العملاقة لوكالات الاعلان لتصل الى الجرائد اليومية والمجلات الاسبوعية. تعرف الاعلانات على انها شكل من اشكال التوصل غايتها ايصال المستهلكين الراغبين بعض المواد الاستهلاكية وغير الاستهلاكية وحثهم على شرائها. ويجري تحقيق اهداف المعلن خلال الصور الجذابة في الانابيب الصورية وآخرها الانترنيت. وتقوم بالعمليات الدعائية وكالات اعلانات متخصصة تخصصات في مختلف دروب الاعلان. الاعلانات التي تنشر في ممرات المطارات واعالي العمارات في الممرات الاستراتيجية وعلى جوانب حافلات نقل الركاب وفي الساحات العامة وفي المولات وفي وكالات دفن الموتى وفي المراحيض العامة وجميعها اعلانات الحث على الشراء ومنها اعلانات التصويت والاحزاب السياسية والدينية واللادينية والانسانية والحكومية. تجد الاعلانات في رحاب الجامعات والمستشفيات  والمدارس وهنا اي الاخيرة تلقى المعارضة لانها استغلال للاطفال والطلاب. اما المصروف على الاعلانات فقد بلغت في الولايات المتحدة الامريكية 155 بليون (وليس مليون) دولارا في عام 2006 واحدى مؤسسات التجهيزات الخاصة بتوزيع المياه بلغ صرفها على الاعلان 385 بليونا (وليس مليون) والمتوقع ان ترتفع هذه المصروفات على الاعلان في عام 2010 النصف ترليون دولارا. الواقع ان ضخامة هذه الدولارات على الاعلانات تدل على النمو الاقتصادي رغم ان بعض هذه الاعلانات تولد الغثيان خاصة تلك التي تفرض نفسها على شاشات الانترنيت.
 
عرفت الاعلانات في التاريخ فقد مارسها الفراعنة فقد كانوا يعلنون عن الاشياء الضائعة على البرديات وعلى الحائط  كما عرففها اليونانيون القدامى  كما شهدت الهند اعلانات الحائط قبل 4000 ق م. وفي القرن الخامي عشر والسادس عشر ظهرت المطبعة فظهرت الاعلانات اليدوية. وفي القرن السابع عشر ظهرت المجلات الاسبوعية وبدأ بها عصر الاعلان وكانت تعلن عن الكتب والصحف بتقدم منجزات المطابع كما ظهرت الاعلانات الطبية واقبل الناس على الاطباء بعد ان دمرت الامراض حياة الناس في اوربا. ولم تخلو بعض تلك الاعلانات من اعلانات (السختة) التي غدت مشكلة. وفي القرن التاسع عشر نهض الاقتصاد وبذلك توسعت الاعلانات ففي الولايات المتحدة الامريكية ادى الامر الى ارسال الاعلانات عبر البريد، في عام 1841 اسس (فولني بالمر) اول وكالة اعلانات في بوسطن الامريكية وفي بداية القرن التالي عملت بضع نساء في المهنة ما دامت المرأة تعرف ما تريده النسوة. وفي الولايات المتحدة الامريكية جاء اول اعلان خلقته امرأة عن الصابون حيث تقول (جلدك الذي تحبين لمسه). وفي عام 1913 ظهر اعلان عن (الموسوعة البريطانية   (Encyclopaedia Britanica  الشهيرة وكان الاعلان الاول عنها. وفي بداية سنوات 1920 بدأت محطات الراديو بالعمل وبشكل انفجاري وذك بسبب ان منتجي اجهزة شجعوا هذه الحركة لبيع راديواتهم. وفي الاربعينات بدا عصر التلفزيون فبدأت حرب عنيفة بين محطات الراديو ومحطات التلفزيون وكانت الغلبة للتلفزيون، في الولايات المتحدة الامريكية في 1950 بدأت (شبكة دوموند للتلفزيون   Dumont television network) مايعرف بـ (عصر موجة بيع الاعلانات المتعددة الاغراض) لكنها لاقت صعوبة في الترويج وفي بداية سنوات 1960 بدأ المشاهدون بعيونهم يشاهدون حملة اعلانات عن سيارة (الفوكسواغون) تحت عنوان (فكر في الصغر) ووصفت السيارة بالـ (ليمونه) لانها كانت في مظهرها اشبه بالليمونة واسموا هذه الفترة الاعلانية بـ (الثورة الخلاقة) وكان خالقها (بل بيرنباخ) الذي ميز (الفوكسواغون) عن غيرها. هذه الفترة الاعلانية ولدت اكبر حركة خلاقة في الولايات المتحدة الامريكية في الاعلانات تبعتها قفزات في عصر اكثر بعدا وحجما اليوم في الاعلانات.   
في نهاية سنوات الثمانينات وبداية سنوات التسعينات شاهد العالم (تلفزيون الكيبل Cable Television) المنتشر عبر الاسلاك في المدن الذي تحتكره الشركات الكبيرة كـ (روجرز) في كندا وغيرها من الشركات فمهد لظهور (الفيديو الموسيقى Music Video ) الذي ادخل الموسيقى في الاعلانات مما دفع حركة الاعلانات الى امام فظهر (تلفزيون التسويق Shop TV). اما الانترنيت فقد فتحت ابوابا جديدة للمعلنين بعملية النقر (نقطة كوم dot-com) التي انتعشت في التسعينات وفي بداية القرن الحادي والعشرين ارتفعت اعداد (المراكز الشبكية  websites) و حل (محرك البحث غوغل  search engine Google) فبدأ الاعلانات تنتشر بالابحار عبر الانترنيت فظهر (الاعلان المتفاعل  interactive advertising) كل ذلك بدل شكل الاعلانات، ففي 1925 كانت اشكال الاعلانات تنشر في الجرائد والمجلات وعربات الشوارع والبوسترات الخارجية وكان مجموع حصائل الاعلانات لاتشكل اكثر من 2.9% من الدخل العام. في عام 1998 اصبح التلفزيون والاذاعة الواسطة الرئيسية لنشر الاعلانات. الا اننا نرى مايعرف بـ (ترويجات الغوريلا) حيث بلغت الاعلانات حدا تنشر بكل الوسائل من جملتها املاء صنايق البريد ساكني العمارات يوميا عددا هائلا من الاعلانات التي يوزعها سعاة البريد مع الرسائل التي يحملونها واكثرها يرمى في صناديق الزبالة قبل تقليبها. وقد خلقت (شبكة عنتر   Internet) ما اصبح شائعا (البريد الالكتروني  E-mail) وحل به (البريد المزبل  spam) وفي شأن (البريد العقتروني) اود ان اقول ان في منطقتي في تورونتو ساعية بريد (سبعة) في التعبير العراقي جسمها شطب ريحان ووجهها ورد رمان تحمل على كتفها حقيبة حبلى بالرسائل وعندما تاتي الى عمارتي (انها ليست ملكي) وانا في (المرحاب) اي قاعة الاستقبال، اشعر كان طيرا يحمل في منقاره رسائل حب وهيام، فاحاول ان الاطف هذا الطير فاقول لها (جاء بريد السلحفاة) لان البريد الجوي يقال عنه (بريد السلحفاة) لانه يستغرق 3 ايام على الاقل حتى يصل بينما اذا ارسل المرء رسالته بنقرة بالبريد المعقتر فان الرسالة تصل استراليا في لمح البصر.   
 
اما حظ المرأة من الاعلانات فلا حدود له فهي الشارية التي تنعش الاسواق ببعثرة الدولارات وهي واحدة من حسان الاعلانات التي تقبض الاجور ثم تصرفها على مواد التجميل كابراز الرموش والحواجب وفي كثير من الاحيان (شفظ الدهون) و (تكبير الاثداء) وكلها حث من الاعلانات البراقة. اليوم ان عدد الاعلانات التي نراها يوميا على الرغم منا تدور حول 500 اعلان. واليوم يرون ان عالمنا الحاضر عالم ثقافة الاعلانات التي (تكندش) فكر المرأة قبل الرجل واليوم في كندا تجد في المولات العامرة بمخازن البيع اغلب الشارين هن النساء. في الربيع في تورونتو رحت افتش عن (قبوط ربيعي) ولا اعرف للقبوط مرادفا بالعربية فتشت في المخازن فلم اجد غادتي فقررت الذهاب الى  (مول سكاربورو) وليس في العربية رديف للمول وهو من المولات الكبيرة جلت في (المول) لم اجد من مخازن البيع لملابس الرجال غير ثلاثة مخازن اما مخازن بيع ملابس النساء فاكثر من اربعين مخزنا والمرأة تملك النصيب الاكبر من الدولارات في ميزانية العائلة لهذا نجد ان اكثر الاعلانات البراقة موجهه للمرأة فهي ربة كل شيء. واسوأ ان الاعلانات الخاصة بالمرأة هي اعلانات (تكبير الاثداء والشفاه) و (التلاعب بالجلد) لازالة تجاعيد الشيخوخة وأسواها (ازالة ترهل البظر) وتطبيع منظره! ثم هناك عمليات (شفط الدهون) وبعض هذه العمليات قام بها اطباء غير متخصصون فكانت وبالا، والاكثر ان الكثير من عمليات (تكبير الاثداء) وحشوها بالبلاستيك قد كانت وبالا على الكثير من النساء فبعضها ما انفجر! كل ذلك من نتاج عصر الاعلانات غير المنظبطة.

المجتمع الغربي مجتمع عالي المعرفة لهذا تنشط الآن الجماعات الناقدة لهذه الهجمات الاعلانانية التي كثيرا ما تفقأ العين وتخلق الاشمئزاز للناظرين لذا يعتبرون هذه المؤسسات التي تجنى الارباح فوق العالية (مسيئو الاعلان  Adbusters) التي تكدس الاعلانات في الثقافة والحياة العامة دافعة الانس نحو (الاستهلاكية consumerism) مستخدمة الوسائل التقنية العالية في هذه المحاولات الرديئة ويرون انها تعلوا دفوعاتهم الضرائب. وفي انكلترا مجموعة (مراقبوا وسائل الاعلام  Mediawatch) وهي تؤدي عملها خلال زيارات المدارس. الذي يشكوا منه مشاهدوا التلفزيون ان العرض يتوقف في فترة حرجة مهمة من الاخبار، حيث يقحمون سلسلة من الاعلانات ثم يبدأ بث الخبر الذي يكون فيه المشاهد في احترق لمعرفة الحدث. وفي اكثر الاحوال يبدأ البث التلفزيوني في ساعة معينة من البث الاخباري والمشاهدون في اشد الحرقة في معرفة ما حدث من من حواث صاعقة، ومحطة التلفزيون تبث اعلانا وآخر وآخر وآخر حتى يحترق المشاهد ويبدأ بالسب واللعن حتى يبدأون اذاعة الخبر.
 
وفي زمن غير بعيد نجح الناشطون في منع بث الاعلانات المشجعة على التدخين حيث في 1991 منعت تلك الاعلانات في الكثير من اقطار الدنيا ورغم ذلك فان اعلانات تشجيع التدخين في التلفزيون تصل الملايين عبر الصحون المبثوثة من اقطار تنشد الربح اولا. وتقوم الان في اوربا (مؤسسة عائلة قيصر   Kaiser Family Foundation) منذ 2004 تدعو منع الاعلان عن الاغذية الموجهة للاطفال التي تنشر وافدات السمنة خاصة في الولايات المتحدة الامريكية. والان الكثير من وكالات الاعلانات في كندا وجنوب افريقيا والاقطار الاوربية وغيرها تلتزم بمباديء القانونية والخلقية والمصداقية. في انكلترا يمنع نشر الاعلانات في مشارف الارياف وجزاء عدم الالتزام 2500 باونا. وفي انكلترا ايضا يمنع نشر الاعلانات بلغة غير الانكليزية ولكن المعلننين يتفادوا الامر بالنشر بحروف انكليزية ضخمة وبالترجمة في حروف فرنسية صغيرة. الاعلانات الآن لم تعد اعلانات محلية لكل قطر بل اصبحت عالمية متعددة الجنسية وكونية نشأت بالانفجارات التكنولوجية التي جعلت العالم (قرية عالمية). 
 
الواقع ان القليل من الاعلانات مما يمكن اعتباره مفيد حقا دون هدف ذاتي او تجاري فهناك الاعلانات (اللاتجارية) هدفها التثقيف كالاعلانات الخاصة بالثقيف في مرض الايدز وحفظ الطاقة والبيئة والتغذية. وبعض الاعلانات صادقة فيما تقول تنفع القارئين او المشاهدين. بيد ان هناك الكثير من الاعلانات التي اسميها (اعلانات الاستعباط) اتي تثير الشكوك والغرابة منها اعلانات المتخصصة في الادوية في علاج امراض خطيرة التي لا يمكن اخذها بغير وصفة الطبيب غير ان الاعلان يذكر بصوت القاريء محاسن الدواء العديدة ثم يذكر اعراضها الجانبية ويحذر المرء ان كان يعاني مشاكل الكبد اوالتنفس اوالحساسية ثم يختم الاعلان الطبي قائلا راجع الطبيب. ارى ان هذه الادوية نوعا من الاستعباط فهل يجب على المريض نصح طبيبه في وصف الدواء الذي يريده المريض لا الذي يختاره الطبيب بعلمه ومعرفته. في رأيي ان هذه الاعلانات رشوات تقدمها شركات الادوية كفايزر و باير وغيرهما لمحطات التلفزيون الشهيرة لكي تخفف من غلوائها عندما تحدث حالات سيئة عديدة في بعض ادويتها، والواقع ان واجب السلطات الصحية الكندية المركزية منع هذه الاعلانات من نشرها في التلفزيونات لانها ليست ذات فائدة للمريض ولا الطبيب. 

الواقع ان الاندفاعة الكبرى في ثورة الاعلانات جائت مع حلول برامج الكومبيوتر في (التحريك Animation) وفي الانكليزية تشير الى الرواح والمجيء في الحيوان والانسان. وفي الكومبيوتر يستطيع اللاعب على الكومبيوتر جعل امرأة تقفز الى اعلى العمارات او ان ترفس رجلا بضربة من ساقها وترميه فوق جبال آرارات. هذه البرامج التحريكية انعشت الاعلانات ورفعتها من جمودها الفوتوغرافي. لعل ابرز مثال على ذلك اعلان علبة (العلك) التي ترقص مع الموسيقى في الاعلان. كنت في يوم واقفا الى جانب مظلة انتظار (باص نقل الركاب) في تورونتو فوقع نظري على اعلان كبير في الجانب الأخر فقرأت محتوياته الانكلزية فلم افهمها فقلت في نفسي لعلي لم اتقن الانكليزية بعد، وكان الى جانبي رجل اصيل في كنديته فرجوته ان يفسر مضمون هذا الاعلان، وعندما قرأه قال لي (اقول لك الحق انني لم افهم مغزى هذا الاعلان). هكذا نحن نعيش عصر الضياع في عالم يقتحمنا 500 اعلان في كل يوم واكثرها يفقأ العيون ولكن المثير حقا ان الكثير من الاعلانات طرية حينما تقتحم الرجال امرأة وهي تتمايل تروح وتجيئ كالظبية الشاردة، في الماضي كانت النساء المسبيات يجدن الرقص والتمايل وهز البطن في قصور الخلفاء في الليالي الملاح وكان الامر مقتصرا على الخلفاء والسلاطين، اما نساء الاعلانات هنا يمكن تسميتهن بـ (سبايا عصر الاعلان) في عالم فوق الحداثة ويجدن الرقص والتمايل وهز البطون للرجال دون النساء.                                                                                                                            توما شماني – تورونتو                                                                                                                         عضو اتحاد المؤرخين

83
شخبطة على الحائط

نكبة البرامكة في تاريخ بغداد العباسية      صعود الى القمة ثم هبوط الى الجحيم

البرامكة عائلة فارسية مجوسية عريقة الاصل في التاريخ الفارسي، كان عميدهم احد سدنة بيت النار وخدامه الكبار، ساهمت في مقارعة الامويين وفي قيام الدولة العباسية، كانت لهم مآثر وفضائل في الدعوة العباسية ثم تاسيس الدولة العباسية، وبعد نجاحهم في الدعوة جعلوا اسماهم عربية وقد على نجمهم أيام الرشيد؛ فالأب يحيى بن خالد البرمكي كان المسؤول عن تربية الرشيد، وزوجته أرضعت هارون الرشيد، وهو الذي حافظ لهارون على ولاية العهد عندما هم الخليفة الهادي بخلع أخيه الرشيد، خدم الرشيد في الوزارة أفضل قيام حتى فوضه الخليفة الرشيد كل الأمور، أما ابنه الفضل البرمكي، وكان أكبر ألاخوة، كان أخو الرشيد في الرضاعة والمسؤول عن تربية الأمين ابن الرشيد، واستطاع أن يقضي على فتنة يحيى بن عبد الله في بلاد الديلم، وولي خراسان وغيرها، واتخذ من جندها جيشًا كبيرًا تعداده 50 ألف جندي، جعل ولاءهم له مباشرة، وسماهم (العباسية). يرجع أصل أسرة البرامكة إلى جدهم الأول برمك المجوسي، كان من سدنة بيت النار ولم يتخذ الاسلام دينا، وكانت بغداد تضم مجاميع كبيرة من الفرس الذين ساهموا مساهمة لا نضير لها في قيام الدولة العباسية، بعضهم اتخذ الاسلام وبعضهم تظاهر بالاسلام ظاهرا وبقي مجوسيا باطنا ومنهم الشاعر بشار بن برد. اما الشاعر ابو نؤاس فقد كان فارسي الاصل من انصار (الشعوبية) وهي معادات التراث العربي اذ كان يعيب على الشعراء العرب البكاء على الاطلال كما قال امرؤ القيس في معلقته (قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل) فيعيب ابو نؤاس ذلك قائلا (قل لمن يبكي على رسم درس واقفا ما ضر لو كان جلس) (اترك الربع وسلمى جانبا واحتسي كرخية مثل القبس) الا ان ابو نؤاس بقي على اسلامه اذ قال قبل موته (عفوك ثم اني مسلم).     

قيل ان جعفر البرمكي كان سبب نكبة البرامكة فهو نديم الرشيد وخليله في  المجالس، وله من الأعمال الكبيرة أيضًا؛ فهو الذي قضى على العصبية القبلية في الشام، ثم جعل له ولاية خراسان والشام ومصر، وجعله مسئولاً عن تربية ابنه المأمون. أما موسى الأخ الثالث فكان كل همه القتال والغزو بحكم شجاعته الفائقة، وتولى أمر الشام سنة وكانت هذه الشجاعة أحد أسباب نكبتهم؛ حيث غار منه بعض القواد الآخرين وسعوا فيه عند الرشيد. أما محمد الأخ الرابع فليس له ذكر في التاريخ، إلا أنه كان بعيد الهمة، ودوره في هذه الفترة يحيطه الغموض. اختلف المؤرخون فيما بينهم في السبب الذي دفع الرشيد الى افناء الأسرة البرمكية بكاملها على الرغم من أعمالهم العظيمة، واختلقت روايات كثيرة اهمها ان العباسة أخت الرشيد كان لها علاقات غرامية مع جعفر البرمكي، الا ان الكتبة العرب والمسلمين يرفضون هذه القصة والامر معهم معروف فالعباسة أخت الرشيد عربية قريشية النسب وجعفر البرمكي فارسي النسب وربما كان الامر انه كان يختلي بها سرا فشاع امرهما بين الناس مما اثار حفيظة الخليفة العباسي الرشيد، وبعضهم يعزو الامر الى حادثة يحيى بن عبد الله الطالبي الذي خرج إلى بلاد الديلم واعلن الملك لنفسه هناك، وبايعه كثير من الناس، ومن ثم قويت شوكته، عام 176 هـ، فأرسل إليه الرشيد الفضل بن يحيى البرمكي، واستطاع الفضل أن يستنزل يحيى بالسلام على أمان له عند الرشيد، وذلك من غير اهراق دم، وعد ذلك من أفضل أعمال الفضل البرمكي، وبعد فترة ظهر من يحيى البرمكي ما أوجب عند الرشيد نقض الأمان، فأمر بحبسه عند جعفر بن يحيى البرمكي، وفي ليلة اجتمع يحيى مع جعفر البرمكي، وما زال به حتى أطلقه جعفر وزوده بالمال اللازم لخروجه من بغداد، فوصل الخبر للرشيد، واعتبر ذلك خيانة عظمى عند العباسيين لشدة خوفهم من الطالبيين، فخاف الرشيد من تآمر آل برمك مع الطالبيين من أجل إقصاء العباسيين، فأمر بقتل جعفر البرمكي وحبس جميع البرامكة.

اما السبب الآخر لغيض الخليفة الرشيد من البرامكة فهو انهم كانوا يعيشون في ترف لامثيل له رغم ان الترف مارسه كافة القادة الذين غزوا وسبوا البلدان وكان الخليفة الرشيد واحدا ممن استلموا ملكا كله نتيجة غزوا وسبي. كان البرامكة يعيشون ترفا ليس به ضريب، فقد كانوا يبنون قصورهم مزوقة فيها الحوائط والارض بالذهب والفضة، وبنى جعفر البرمكي بيتًا كلفه عشرين مليون درهم، كان الخليفة الرشيد في سفر ذات يوم، فوجد في كل إقليم وقرية قصورا قال له الناس هذا لجعفر البرمكي، وعندما عاد الفضل جعفر البرمكي من حربه في الديلم أطلق لمادحيه ثلاثة ملايين درهم. كل ذلك جعل الرشيد يتابعهم في الدواوين والكتابات، فأكتشف خللا كبيرا في مصاريف الدولة. ومن الروايات الاخري عن نكبة البرامكة فقد كان الفضل بن الربيع وهو من موالي العباسيين، وكان شديد العداء للبرامكة، ويقال أنه هو الذي سعى بهم عند الرشيد, وأظهر عيوبهم فعين الخليفة الرشيد الجواسيس حولهم، حتى استطاع أن يرصد حادثة هروب يحيى الطالبي عند جعفر البرمكي، فأخبر بها الرشيد، وزين له أن البرامكة يريدون الخلافة للطالبيين.

وقيل ان السبب الآخر في نكبة البرامكة هو الشكوك في اعتناقهم الاسلام،  ذكر بعض المؤرخين ان البرامكة لم يتخلوا من مجوسيتهم، بل حاولوا إعادة المجوسية، وأنهم أدخلوا النار في الكعبة حتى تعبد هناك، والذي ساعد على ترويج هذه الفكرة مصاحبة جعفر بن يحيى البرمكي لبعض الزنادقة ومنهم أنس بن أبي شيخ الذي قتله هارون الرشيد بيده، وكان الكثير من اصحاب الاصول المجوسية يتظاهرون الاسلام لكنهم كانوا مجوسا في دواخلهم.

ولعل المهم من جملة اسباب نقمة الخليفة الرشيد على البرامكة هو انشائهم جيش البرامكة وأصل هذا الجيش كان جيش الفضل بن يحيى من جند خراسان المعروفة بولائها للعباسيين، وكان ميلهم أكثر نحو الطالبيين اي آل البيت، وكان عدد جنده خمسين ألفًا بدل موالائهم للبرامكة مباشرة دون غيره، ثم استقدم منهم عشرين ألفًا لبغداد وسماهم (الكرنبية) مما اثار هواجس الرشيد، غير أنه لم يتحرك حتى جاءه خبر من والي خراسان علي بن عيسى بن ماهان أن السبب في اضطراب خراسان هو موسى بن يحيى من بغداد، فتحقق الظن عند الرشيد، لهذا قرر الرشيد عند رجوعه من الحج، وفي آخر ليلة من المحرم سنة 187 هـ بالإيقاع بالبرامكة، فأمر بقتل جعفر وصلبه على جسر بغداد، وحبس باقي البرامكة في السجون، والاستيلاء على أموالهم وقصورهم وكل ما لديهم وساموهم في السجن سوء العذاب، وتبدل نعيمهم بؤسًا، وماتوا واحدًا تلو الآخر في السجون ولقد ظهر من يحيى بن خالد كما قيل صبر عظيم ورضا بقضاء الله وقدره، ومن عجيب ما يذكر في أسباب هذه الحادثة أن يحيى بن خالد كان يحج ذات مرة، فوقف عند باب الكعبة, ودعا قائلاً: (الهم إن كان يرضيك عني سلب جميع مالي وولدي وأهلي فافعل ذلك) فكان الأمر كما دعا هو بنفسه، والله أعلم بالعاقبة وتلك رواية يرويها الكتبة في عهود متأخرة ولا يعلم صحتها او بطلانها. وربما قتل البرامكة ذبحا وهذا ما حدث في التاريخ فالاميون ابادوا بني هاشم احفاد النبي ولم يسلم واحدا منهم. ثم جاء ابو عبدالله السفاح فاباد جميع امراء بني امية في عشاء اعد لهم ثم ذبحهم ذبح النعاج ثم تعشى هو، الا ان واحدا منهم هرب وانشأ الخلافة الاموية في الاندس ثم ابادهم المرابطون في الاندلس ثم ابيد العباسيون للظلم الذي اقترفوه والجدير بالذكر ان بني هاشم وبني امية وبني العباس ابناء عمومة من قريش وكل واحد انتقم من الآخر، واذا كان ابناء العم من قريش يحمل كل فرع منهم الحقد على ابن العم الآخر فما شأنهم في البلاد التي سبوها واستباحوا نسائها.
توما شماني – تورونتو                                                                                                        عضو اتحاد المؤرخين

84
شخبطة على الحائط

ربات الكعوب الاحذية المبوزة (كيدهن عظيم)
والرجال أغبياء تلعب برؤسهم النساء
النساء يحكمن كندا باصابعهن المطلية بالعناب

في كندا المرأة اولا والاولاد ثانيا والكلب ثالثا والرجل رابعا

اقول لكم الحق ان اغلب الرجال اغبياء امام المرأة تجننهم العيون السود والرموش القواتل و(الجينات) المعصورة على الخلف فلا عجب ان قال هؤلاء الحمقى من الرجال بان الزوجات يشعلن ويشلعن القلب. الرجل اشتقوا اسمه من الرجل اي الساق اي الماشي على ساقيه حامل السيف ناكرين على المرأة امتلاكها ساقين يهيم بهما الرجل، من الرجل اي ساق الرجل  اشتقت كلمة الرجولة اي الفحولة لان الرجل برجليه حمل السيوف القواتل وغزى البلدان والامصار وسبى النساء والتاريخ يشهد على ذلك. المرأة او الامرأة كلمة مشتقة من المرارة ويسمونا في العراق (مره) المشتقة من المرارة منها قولهم (مره) للمواد المرة الطعم، ولهذا اسموا احد اعضاء الجسم بالمرارة. ومن ذلك اشتق الرجال القول بان (المره تمرمر القلب والروح) وهي تحمل معنيين معنى اختاره الرجل طبعا لان اللغة انما هي لغة وضع اشتقاتها الرجل لذا لم يروي لنا التاريخ عن امرأة كان اسمها (سبيويه) او نفطويه) احد معاني (المره تمرمر القلب والروح) جرعتني العذاب والمرارة ومعنى آخر يستخدمه الرجل في قوله عن المرأة (تمرمر القلب والروح) او (سبت قلبي) (تسبي العباد) كقول العشاق (المرأة تسبي القلب والروح). تقتله حبا وهياما واكثر التعابير شيوعا في العراق قول الزوج عن الزوجة (مرمرت قلبي). ويبدو ان اللغة العبرية والعربية مشتركتان في هذه التسمية اعرف هنا في كندا امرأة يهودية اسمها (مارا) ويبدو انها لاتعرف من اين جاء الاشتقاق ولو عرفت من المرارة لبدلت اسمها في كل مستنداتها. 
اللغة العربية لا تقيم وزنا للمرأة اذ تميز بين الرجل في انت (فتح التاء) اي مفتوحا و انت (بكسر التاء) اي مكسورة وجمع الرجال (انتم) وجمع النساء (انتن) بنون النسوة بينما في الانكليزية (يو) تشملهم جميعهم والمعروف فانه عند مخاطبة مليون تحملن الدكتوراه وبينهن رجل واحد احمق فينبغي مخاطبتهن بـ (انتم). اليس هذا امتهان للمرأة التي منحها الرجل (نون النسوة). حتى عشق المرأة للرجل تنكره عليها فالرجل دائما هو العاشق اسم فاعل والمرأة المعشوقة اوالعشيقة اسم مفعول اي ان العاشق هو الفاعل والمرأة عشيق اي اسم مفعول لهاذا فان العاشق هو الفاعل والعشيقة مفعول بها. المرأة في الشرق (لعبة باربي) بيد الرجل حتى في الحب والهيام فهي بيد الرجل تارة امرأة من رخام وتارة امرأة من ارجوان وتارة عطر ريحان وتارة ضبية بان وعيناها قاتلتان وشفتاها جارحتان ونحرها من مرجان وساقاها بماء الورد منشورتان انها (باربي) الرجل في كل زمان. اما المرأة في السعودية فهي في نظر الرجل صاحب العقال والكوفية المستوردتان من هونكونك، قطة او نعجة تمشي على اثنتين وليس على اربع، النعجة تستطيع ان تموء اما المرأة فلا تستطيع رفع الصوت لان صوتها عورة،  تتابع خطواته خلفه لانها ناقصة عقل ودين لا يسمح لها بالخروج بغير بعلها وهو الآمر الناهي عليها، وهي نجسة كالكلب اذا حاضت ولا يحق لها مس الكتب المقدسة. ومن بلاهة الرجل السعودي انه لايسمح بكشف لاي عضو من اعضاء جسم المرأة السعودية وينبغي ان يكون مستورا ماعدى العينين دون ان يدري ان لعيني المرأة لغة بليغة تجرح وتشفي الرجل الآخر والمرأة بطبيعتها تجيد لغة الغمز واللمز وحز القلب. ضرب الرجل السعودي لجاريته السعودية يحلله الشرع والقانون واحد الائمة يحلل للرجل حرث المرأة السعودية من الامام ومن الخلف ان رضيت الزوجة. الواقع ان الرجل السعودي ديك صياح يهيمن على عدد من الدجاجات السعوديات فان خرجت احدى الدجاجات عن الدائرة التي يسيطر عليها نقرها لكي تأخذ بمكارم الاخلاق لهذا فان المرأة السعودية بياضة، نساء والد بن لادن دجاجات فراخات انجبن له 55 فرخا وفرخة وبن لادن انجبت لة دجاجاته 25 فرخا وفرخة. شاهدت مرة على الشاشة رجلا معقلا ومدشدشا يتحدث بنغمة عليائية قائلا ان المرأة في حياتها تتحدث ثم تفكر اما الرجل فهو يفكر ثم يتحدث، يبدو من كلامه انه يوجه حديثة الى مشاهدين حمير وشعبهم خلقهم الله رجالا حميرا.
المرأة في الشرق دائما كبش فداء فهم ينظرون علي مبادلة الحب بين الحبيبة والحبيب عمل يقوم به الحبيب نحو حبيبته وليس حبا متبادلا. اكثرهن يؤخذن من آبائهن ولا رأي للام التي انمتها في رحمها وارضعتها واحتضنتها ولم يشارك الأب الا بحيمن واحد. بعضهم يقول (اخذناها من ابوها بشلعان الروح) وليس للفتاة من رأي. في كندا خنق اب باكستاني ابنته الغضة الجميلة خنقا لانها لم تضع غطاء على رأسها مما اثار غيض الاب المسعور بتقاليده الباكستانية المتحجرة فتصوروا اي ثقافة تلقاها هذا الاب ادت به الى قتل ابنته خنقا. المرأة في التراث مفصلا مستضعفا معدا لاشباع الرغبة الجنسية للرجل والتفريخ والخدمة وهي عنصر اغواء وكيد، جميع كتب التراث تقول ان آدم اغوته حواء وكان جائعا عطشانا للجنس فاندفع نحوها ليسد جوعه وعطشه ولم تكن هناك امرأة غيرها وهذا هو التراث الاعوج دون ان يذكر انهما اتفقا على اتيان الاستجابة الطبيعية في الحياة فجعلوا حواء هي التي اغوت آدم للتلاحم بينهما ذلك شكل من التمييز التاريخي للمرأة لهذا فان الفكر قد تبلور على ان حواء اي المرأة هي المجرمة. اما انا فأرى ان آدم اعتدى على حواء جنسيا بالقوة دون رضاها وينبغي ان يطبق علية قانون الاعتداء الجنسي المعمول به في عالم الغرب.
 في الحياة تحتاج المرأة شيئا من العطف من اعلى اي الرجل المتعالي فيجعلها منة من الرجل فالشاعر يقول (يجرحن ذا اللب حتى لا حراك به وهن اضعف خلق الله انسانا)
ويقول الشاعر علقمة الفحل: 
فإن تسألوني في النساء فإنني        بصير بأدواء النساء طبيب
إذا شاب رأس المرء أو قل ما له     فليس له من ودهن نصيب
يردن ثراء المال حيث علمنه      وشرخ الشباب عندهن عجيب
اما اذا تزوج المرء امرأتين فلا بد ان يصاب بضربات القلب قال واحد ممن جنوا في النساء:
تزوجت اثنتين لفرط جهلي           بما يشقي به زوج اثنتين
فقلت: أصير بينهما خروفاً               أُنعم بين أكرم نعجتين
فصرت كنعجة تضحي وتمسي         تداول بين أخبث ذئبتين
وألقى في المعيشة كل ضر           كذاك الضر بين الضرتين
لهذى ليلة، ولتلك أخري                 عتاب دائم في الليلتين
اما الفارس عنترة بن شداد فقد ذاق مرارة فرار حبيبته منه، وهي التي ألهمته درر الشعر، فقد هام حبا بعبلة ابنة عمه حباً ملك كل جوارحه، فقال يوما:
ولقد ذكرتك والرماح نواهل   منى، وبيض الهند تقطر من دمى
فوددت تقبيل السيوف لأنها    لمعت كبــــارق ثغــــرك المتبسم
لكن الحبيبة هجرته فقد كان عبدا أسودا مشقوق الشفة ردت حبه بالجفاء لهذا قال بمرارة كسير القلب:
عجبت عبيلة من فتى متبذّل    عاري الأشاجع شاحب كالمُنضُل
فتضاحكت عجباً ، وقالت قولة       لا خير فيك. كأنما لم تَحفل
فعجبت منها كيف زلت عينها   عن ماجد طليق اليدين شمردل
لا تصدميني يا عبيل، وراجعى      فيّ البصيرة نظرة المتأمل
يا عبل كم من غمرة باشرتها  بالنفس ما كادت لعمرك تنجلي
ومعناها انني نحيف شاحب كالسيف ليس في اهمية كالشمردل اي كالصبي فلا تصدميني ولا تقطعي ودي. 
انظروا كيف ذلته !! ولكن بالرغم من ذلك الصد وذاك الرفض فأن عنترة لم يصد عنها أو يحرمها مكانتها فى قلبه.
الرجل الحديث يهيم ويموت شغفا بالمرأة ذات الكعب العالي المبوز في المقدمة فالمؤلفة نانسي فرايدي في كتابها (قوة الجمال) تقول (اننا نحتذي الكعب العالي لمشاهدة صورنا معكوسة في المرآة وانعكاس ذلك على انفسنا والقبول العالي بهدفنا وهو العيش بسعادة بلا رجل ومن يريد الرجل؟) والمرأة في كندا الآن تمارس رفس الرجل متى شائت. وحيثما اتجهنا الآن  نجد الكعب العالي الان في المجلات واغلفتها والكتب والتقاويم والسينما والتلفزيونات بل حتى في غرف التواليت في الاماكن العامة وفي ثقافات البوب. يقولون انها ليست احذية فقط بل هوايه وشغف وولع وهيام ورغبة جامحة وتعبير شخصي والشعور بصلطوية المرأة كمرأة بالاظافة الى الافتخار بالانثوية. الواقع ان كثيرا من الفتيات الصغيرات يلبسن احذية امهاتهن او قريباتهن ويقلدن الام او الفاتنات في التلفزيونات وبذلك يدخلن في عملية تدريب على لبس الكعب العالي، بعضهم يرى في الكعب العالى للمراة محاولة لجذب الرجال الذين يهيمون بهوايات التعلق الجنسي وكذلك اللعب على عقول الرجال. المعروف ان الكعب العالي يرفع من مؤخراتهن مايقرب من 25%.
سألت حواء يوما آدما هل تحبني فاجابها مزهوا وهل هناك امرأة موجودة على الارض لحد الآن غيرك وعندا سأل آدم حواء هل تحبيني، اجابته (ساعة السودة يوم الشفت وجهك) بعد ان ملت منه. توما شماني – تورونتو                                                                                                     عضو اتحاد المؤرخين العرب                                                                                               

85
 
شخبطة على الحائط

الطب طب فريد وحيد ليس له بديل                     انتهي عصر طب ابن سينا

في عصر الطب العربي الذي اقترن بدعوة الخليفة العباسي المنصور، رهطا من اطباء بيمارستان ومدرسة جنديسابور السريانية التي كانت قائمة قرب الاحواز في ايران الآن، برئاسة عميدها جورجيس بن بختيشوع  حل عصر ترجمة المخطوطات الطبية السريانية المنقولة عن اليونانية الى العربية، هذه الدعوة احدثت ثورة كبرى في الطب، وقد شهدت بغداد عهدين عظيمين في تاريخ الطب العربي هما عهد الترجمة الى العربية ثم عهد الهضم ثم الابداع، انهما عهدان شهدتهما بغداد وحدها وكانا عهدان رائعان يعتبران بكامليهما، فصلا من فصول الطب العالمي، اثر ترجمة المخطوطات الطبية العربية الى اللاتينية كانت الانطلاقة الكبرى في الطب العالمي. حدث ذلك في بغداد ايام عزها اما بغداد الآن فبغداد امرأة ثكلى شقت ثيابها ثم رمت نفسها في نهر دجلة. كان ذلك الطب بكاملة طبا معتمدا على النباتات اذ لم يكن بعد قد وصل الى عصر استخدام مصادر اخرى للدواء كالكيماويات والحياتيات وغيرها التي كانت سائدة حتى بداية القرن العشرين. كان الطب العربي في العصر العباسي نباتيا وكان في ذاك الزمن طليعيا اما الآن فلا قيمة له لاننا الآن نعيش عهدا يعرف بـ (الطب السوبر) على رغم ما فيه من نقاط لاتزال عصية على الطب وهو طب فريد وحيد لا بديل له، وما يقال عن (الطب البديل) فهو افتراء وسخت حلال. المثير ان الكثير من الناس مأخوذون بما يعرف بـ (الطب البديل)، الذي ينتشر على نطاق كبير، متأثرين بالمنطق الترويجي الذي يلجأ له اساطين هذه التجارة الضخمة الآخذة في الاتساع، الواقع ان (الطب البديل) ليس طبا باي حال من الاحوال، بل هو حركة تجارية جبارة، تتحكم بها الارباح وتأخذ الطب ومفرداته مطية لها وتنفذ من مواضع تعتمد على سذاجة الناس العلمية وعلى عواطفهم وتطلعاتهم في الصحة والحياة وعجزهم عن مداراة احوالهم المرضية المزمنة، مستغلة بعض المنافذ منها تجنب استشارة الطبيب التي هي ضرورية.

يوم كنت اكتب المقالات والشوارد العلمية  في (ملحق طب وعلوم) الصادر اسبوعيا عن (جريدة الجمهورية) دعاني رئيس التحرير الرقيع (سامي مهدي) الى غرفته المحروسة بفراش على الباب، صعدت له ففتح الفراش الباب لي فحييته وجلست وكان هناك اثنان من الفحول واحد بدى لى (الواسطة) فبادرني (سويمي بن مهدي) قائلا اسمع هذا الفحل. فقال انه اكتشف دواء لداء السكر باكل (الجت) فسالت (المكتشف الالمعي) كيف شخصت دائك، بادرني قائلا (انا اعرف نفسي اني مصاب بالسكر) كانت صعقة لي فقلت له ان الطبيب يدرس اربع سنوات ليعرف الجسم في الحالة الطبيعية ثم يصرف سنتين ليعرف الجسم في حالة المرض ومن عيادته يرسل الطبيب مريضه الى المختبر ليتأكد من التشخيص وانت (اعزك الله) تشخص مرضك بنفسك، ثم خرجت مع نصف سلام. انه غباء (سويمي مهدي) الذي دفعه الى الاعتقاد بان هذا الغبي قد اكتشف من (الجت) دواء. وهذه الحالة ليست غريبة على الكثير من بني البشر فهم يشخصون دائهم ويداوون انفسهم بانفسهم. هذه هي مشكلة (الطب البديل) اناس اميون في موضوع الطب يرون انفسهم اطباء يشخصون ويعالجون دائهم كأن الطب شوربة عدس.

من خطل الرأى ان نرى في ذلك الطب القديم في العلاج الذي اورده ابن سينا  طبا حيا وهذا ما يراه الكثير من الناس في عصرنا حتى الكثير من المثقفين يرون ان الطب العربي هو الطب وليس بعده طب. الطب العربي في في العصر العباسي كان مناسبا وخطوة الى الامام في العلاج في فترة من فترات التاريخ حيث كان قائما على الاعشاب فقط وعلى الاعشاب فحسب، الطب انتقل الى عهود اخري عندما تقدمت التكنولوجات فلم يعد هناك مكانا للاعشاب، الطب الحديث يقول لكم كفوا عن علاج انفسكم بانفسكم راكضين خلف تجار الطب، الركض خلف طب عطارين اندثر اما احياءه الآن فهم يركضون الى الخلف بعبارات مؤنقة بتعابير طبية مسفسطة في عصر التلفزيون والاعلانات الجذابة بصور النساء الحسان ان (الطب البديل) ليس طبا بل لعبة دومينو. واذ تقوم شركات الاحتكار الدوائي بصرف آلاف من الملايين على البحث والاستقصاء للتوصل الى عقارات وابداعات طبية جديدة، فان قراصنة (الطب البديل) يأخذون الاشياء المعروفة كالفيتامينات ويروجون لها بشكل يشوق الناس على التهامها بكميات عالية وهنا يكمن الضرر، لهذا فان (الطب البديل) يندس في عقول الناس بكلمات براقة مغرية سهلة الولوج الى عقولهم، منها قولهم انها ادوية طبيعية ليست ضارة وليست من خلق المختبر وانها نباتية لا تؤذي وانها خضراء واشياء كثيرة اخرى تضرب على سذاجة الوعي الطبي متناسين ان بعض الاعشاب سامة.

في موقع الكتروني خاص بالطب البديل تجد العجب في شهر رجب فيما تقرأ، وحيث الملايين يعتقدون بما يكتب لهم فهم يدعون المعجزات فيما يقولون في الموقع، يرمون كل ما هو موجود في الطب من علم وتكنولوجيا ومسارقات الكترونية في المزبلة مدعين انهم اهل المعرفة اذ لهم طريقتهم اللوذعية في علاج مرض السكر اذ يقول اللوذعي الكاتب (هنالك مفاهيم جديدة لمرض السكري لا يريد كثير من العاملين في الوسط الطبي نشرها لعوامل اهمها الاقتصادي حيث ان هذا المرض يدر على الخزينه الطبيه مليارات الدولارات سنويا من هنا رايت ان اضع اخر المعلومات المنشوره في الكتب وليس في الاخبار والصحف اضافه الى تجارب بعض من شفي تماما من هذا المرض الخبيث) انهم يشفون السكري ببعض الاعشاب وهذا مما يؤدي بالمريض الى تفاقم حالته لان السكري يحتاج العلاج اليومي. ومن معجزاتهم، علاج ضعف الحيوانات المنوية بـ (ابر الآر 41) لزيادة الحركة والعدد للحيوانات المنويه (تعتبر هذه الابر احدث ما انتجته المصانع الالمانيه المختصة بتصنيع الاعشاب) هؤلاء هم المسختون، بقولهم انه علاج لم يتوصل له اي فريق طبي في اي مستشفى من مستشفيات كندا العالية المستويات. ومن علاجاتهم  دواء العقم الذكوري وكيف يعمل والجرعات المناسبه؟ وعلاج الصدفيه... حقائق.. وعلاجها بالطب البديل (التجانسي) ولا نعرف مامعنى التجانسي؟ وعلاج االعنعنة في النطق في الطب البديل  Autism؟ وعلاج مشاكل الوجهه (حب الشباب)؟ وعلاج التهاب الكلى الحاد او المزمن؟ تصوروا ان عطارا يشخص المرض دون الحاجة الى المسارق الالكتروني للتشخيص ويداوي امراض الكلى الحادة والمزمنة بالعشب. اصحاب الطب البديل يتحدثون ملء اشداقهم وكأن الطب شوربة عدس غير ان المسألة هي ان الملايين من الناس يؤمنون بما يقوله هؤلاء الدجالون.
 
ويقول احد مروجي طب الاعشاب الذي هو طب بديل في الندوة نحن محظوظون جدا بعالم الاعشاب لاننا نملك نباتات طبية الكثير منها يأتي على اشكال اغذية ربما لم تفكروا فيما يعرف بـ (الافيناساتايفا) وهو الاسم العلمي لحبوب الشوفان والشوفان طبيا يرفع الروح او المعنويات، هذا ما يدعيه داعية الاعشاب في الندوه فهل هناك من منطق افلج اقحم من هذا المنطق الذي يروجون له، بعض الناس مأخودون باقراص الفيتامينات وخاصة فيتامين (سي) الذي يردع الاصابة بالبرد والانفلونزا ولكنهم يستهلكونه بكميات غير معقولة وبعضهم ماخوذ بكبسولات (الثوم) على انه اقرب ما يكون الى (اكسير الحياة) الذي تحدث عنه القدامى، وبعضهم يدعي ايضا القدرة على علاج السرطان بالاعشاب. وبعض الناس يستهلكون (الثوم) بجنون لانه في اعتقادهم اكسير الحياة.

احدى الناشطات في الترويج للطب البديل تتحدث في احدى الندوات فتقول ان التمارين الرياضية مهمة وهي تشكل دورة مستمرة  فالناس الذين يعانون من الكآبة لا يقومون بالتمارين الرياضية اما الناس الذين يقومون بالتمارين الرياضية فانهم  قلما يصابون بالكآبة، وهذا بطبيعة الحال شيء بديهي الجواب ان المشكلة هي كيف تعالج اساسيات مرض الكآبة لكي يستطيع المريض اثرها الرجوع الى نفسه ثم الانصراف الى الرياضة، هذا ما اعترض عليه بعض المستمعين قائلا بان ذلك اخراج للرياضة من نطاق ميادينها واقحامها فى العلاج ولو سهل الامر واتبع المريض المكتئب الرياضة لما بقي حاجة للطب. وفي اعلان لصق على زجاج مضلات انتظار حافلات نقل الركاب في ثوروتو وفي اسفله زوائد صغيرة يقطعها فيها رقم تلفون ليتصل بدكان من دكاكين الدجالين بعلاج االطب البديل ما يعرف لدى الهنود بـ (الهوميوباثي   HOEOPATHY) يقول الاعلان (علاج طبيعي) دون اعراض جانبية –  يمنع الامراض والجراحة، ولدينا الشهادات لاثبات ذلك، والامراض هي التليفات والحويصلات والسرطانات....  ثم حصاة الكلية والمرارة... ثم امراض اخرى كداء السكر والعقم وامراض الجلد والايدز؟ (المرض العصي على الطب) وضغط الدم.... ثم يذكر اشياء اخرى ويختم الاعلان (علاج الهوميوباثي لكل الامراض.. الخ) انه يلغي المستشيات واطباء الاختصاص اجهزة المسارقة في الجسم والمختبرات، تصوروا الى اي حد وصل الدجل في الاعلانات. اقول لكم ان هذا الاعلان اثار في التقزز لذا قمت بدوري فارسلته لوزارة الصحة في اقليم اونتاريو الكندي. 

الكثير من الترويجات للادوية يأتي ترويجها عبر التلفزيون بالوان براقة جذابة وبجميلات شبه عاريات مهنتهن العمل في وكالات الاعلان والصحف الكثيرة منها اعلانات بصفحات كاملة في الصحف اليومية والاسبوعية اوالنشرات وهذا اعلان يقول (في النهاية هنا الحل للرجال فقط) انه عقار (الليبيدو) فهو (يقلل حجم البروستات المتضخمة) و (ويقلل احتصار البول اوتعدده) و (يمنع تضخم البروستات مع العمر) و (يقلل هرمون الايستروجين الضار) الذي اقول هذا العقار يبطل اعمال اطباء امراض البروستات وحاجاتهم للمختبر، فتمنياتي لكم الشفاء ايها المغفلون. هنا في تورونتو (كندا)  تصدر مجلة (حيوية Vitality) الشهرية في 144 صفحة تطلق على نفسها (مجلة تورنتو للعافية) فيها اكثر من 500 اعلان صغير وكبير اكثره دجل والضحك على ذقون النساء والرجال مما تسبب في كثير من الاحايان اهمال الذهاب الى المستشفى ليستشري بهم الداء فيظطرون اللجوء لمستشفى في وقت اشتسرى بهم الداء فيموتون قبل اوانهم.
توما شماني – تورونتو
عضو اتحاد المؤرخين العرب


86
شخبطة على الحائط

الطب طب فريد وحيد ليس له بديل
انتهي عصر طب ابن سينا



في عصر الطب العربي الذي اقترن بدعوة الخليفة العباسي المنصور، رهطا من اطباء بيمارستان ومدرسة جنديسابور السريانية التي كانت قائمة قرب الاحواز في ايران الآن، برئاسة عميدها جورجيس بن بختيشوع  حل عصر ترجمة المخطوطات الطبية السريانية المنقولة عن اليونانية الى العربية، هذه الدعوة احدثت ثورة كبرى في الطب، وقد شهدت بغداد عهدين عظيمين في تاريخ الطب العربي هما عهد الترجمة الى العربية ثم عهد الهضم ثم الابداع، انهما عهدان شهدتهما بغداد وحدها وكانا عهدان رائعان يعتبران بكامليهما، فصلا من فصول الطب العالمي، اثر ترجمة المخطوطات الطبية العربية الى اللاتينية كانت الانطلاقة الكبرى في الطب العالمي. حدث ذلك في بغداد ايام عزها اما بغداد الآن فبغداد امرأة ثكلى شقت ثيابها ثم رمت نفسها في نهر دجلة. كان ذلك الطب بكاملة طبا معتمدا على النباتات اذ لم يكن بعد قد وصل الى عصر استخدام مصادر اخرى للدواء كالكيماويات والحياتيات وغيرها التي كانت سائدة حتى بداية القرن العشرين. كان الطب العربي في العصر العباسي نباتيا وكان في ذاك الزمن طليعيا اما الآن فلا قيمة له لاننا الآن نعيش عهدا يعرف بـ (الطب السوبر) على رغم ما فيه من نقاط لاتزال عصية على الطب وهو طب فريد وحيد لا بديل له، وما يقال عن (الطب البديل) فهو افتراء وسخت حلال. المثير ان الكثير من الناس مأخوذون بما يعرف بـ (الطب البديل)، الذي ينتشر على نطاق كبير، متأثرين بالمنطق الترويجي الذي يلجأ له اساطين هذه التجارة الضخمة الآخذة في الاتساع، الواقع ان (الطب البديل) ليس طبا باي حال من الاحوال، بل هو حركة تجارية جبارة، تتحكم بها الارباح وتأخذ الطب ومفرداته مطية لها وتنفذ من مواضع تعتمد على سذاجة الناس العلمية وعلى عواطفهم وتطلعاتهم في الصحة والحياة وعجزهم عن مداراة احوالهم المرضية المزمنة، مستغلة بعض المنافذ منها تجنب استشارة الطبيب التي هي ضرورية.

يوم كنت اكتب المقالات والشوارد العلمية  في (ملحق طب وعلوم) الصادر اسبوعيا عن (جريدة الجمهورية) دعاني رئيس التحرير الرقيع (سامي مهدي) الى غرفته المحروسة بفراش على الباب، صعدت له ففتح الفراش الباب لي فحييته وجلست وكان هناك اثنان من الفحول واحد بدى لى (الواسطة) فبادرني (سويمي بن مهدي) قائلا اسمع هذا الفحل. فقال انه اكتشف دواء لداء السكر باكل (الجت) فسالت (المكتشف الالمعي) كيف شخصت دائك، بادرني قائلا (انا اعرف نفسي اني مصاب بالسكر) كانت صعقة لي فقلت له ان الطبيب يدرس اربع سنوات ليعرف الجسم في الحالة الطبيعية ثم يصرف سنتين ليعرف الجسم في حالة المرض ومن عيادته يرسل الطبيب مريضه الى المختبر ليتأكد من التشخيص وانت (اعزك الله) تشخص مرضك بنفسك، ثم خرجت مع نصف سلام. انه غباء (سويمي مهدي) الذي دفعه الى الاعتقاد بان هذا الغبي قد اكتشف من (الجت) دواء. وهذه الحالة ليست غريبة على الكثير من بني البشر فهم يشخصون دائهم ويداوون انفسهم بانفسهم. هذه هي مشكلة (الطب البديل) اناس اميون في موضوع الطب يرون انفسهم اطباء يشخصون ويعالجون دائهم كأن الطب شوربة عدس.

من خطل الرأى ان نرى في ذلك الطب القديم في العلاج الذي اورده ابن سينا  طبا حيا وهذا ما يراه الكثير من الناس في عصرنا حتى الكثير من المثقفين يرون ان الطب العربي هو الطب وليس بعده طب. الطب العربي في في العصر العباسي كان مناسبا وخطوة الى الامام في العلاج في فترة من فترات التاريخ حيث كان قائما على الاعشاب فقط وعلى الاعشاب فحسب، الطب انتقل الى عهود اخري عندما تقدمت التكنولوجات فلم يعد هناك مكانا للاعشاب، الطب الحديث يقول لكم كفوا عن علاج انفسكم بانفسكم راكضين خلف تجار الطب، الركض خلف طب عطارين اندثر اما احياءه الآن فهم يركضون الى الخلف بعبارات مؤنقة بتعابير طبية مسفسطة في عصر التلفزيون والاعلانات الجذابة بصور النساء الحسان ان (الطب البديل) ليس طبا بل لعبة دومينو. واذ تقوم شركات الاحتكار الدوائي بصرف آلاف من الملايين على البحث والاستقصاء للتوصل الى عقارات وابداعات طبية جديدة، فان قراصنة (الطب البديل) يأخذون الاشياء المعروفة كالفيتامينات ويروجون لها بشكل يشوق الناس على التهامها بكميات عالية وهنا يكمن الضرر، لهذا فان (الطب البديل) يندس في عقول الناس بكلمات براقة مغرية سهلة الولوج الى عقولهم، منها قولهم انها ادوية طبيعية ليست ضارة وليست من خلق المختبر وانها نباتية لا تؤذي وانها خضراء واشياء كثيرة اخرى تضرب على سذاجة الوعي الطبي متناسين ان بعض الاعشاب سامة.

في موقع الكتروني خاص بالطب البديل تجد العجب في شهر رجب فيما تقرأ، وحيث الملايين يعتقدون بما يكتب لهم فهم يدعون المعجزات فيما يقولون في الموقع، يرمون كل ما هو موجود في الطب من علم وتكنولوجيا ومسارقات الكترونية في المزبلة مدعين انهم اهل المعرفة اذ لهم طريقتهم اللوذعية في علاج مرض السكر اذ يقول اللوذعي الكاتب (هنالك مفاهيم جديدة لمرض السكري لا يريد كثير من العاملين في الوسط الطبي نشرها لعوامل اهمها الاقتصادي حيث ان هذا المرض يدر على الخزينه الطبيه مليارات الدولارات سنويا من هنا رايت ان اضع اخر المعلومات المنشوره في الكتب وليس في الاخبار والصحف اضافه الى تجارب بعض من شفي تماما من هذا المرض الخبيث) انهم يشفون السكري ببعض الاعشاب وهذا مما يؤدي بالمريض الى تفاقم حالته لان السكري يحتاج العلاج اليومي. ومن معجزاتهم، علاج ضعف الحيوانات المنوية بـ (ابر الآر 41) لزيادة الحركة والعدد للحيوانات المنويه (تعتبر هذه الابر احدث ما انتجته المصانع الالمانيه المختصة بتصنيع الاعشاب) هؤلاء هم المسختون، بقولهم انه علاج لم يتوصل له اي فريق طبي في اي مستشفى من مستشفيات كندا العالية المستويات. ومن علاجاتهم  دواء العقم الذكوري وكيف يعمل والجرعات المناسبه؟ وعلاج الصدفيه... حقائق.. وعلاجها بالطب البديل (التجانسي) ولا نعرف مامعنى التجانسي؟ وعلاج االعنعنة في النطق في الطب البديل  Autism؟ وعلاج مشاكل الوجهه (حب الشباب)؟ وعلاج التهاب الكلى الحاد او المزمن؟ تصوروا ان عطارا يشخص المرض دون الحاجة الى المسارق الالكتروني للتشخيص ويداوي امراض الكلى الحادة والمزمنة بالعشب. اصحاب الطب البديل يتحدثون ملء اشداقهم وكأن الطب شوربة عدس غير ان المسألة هي ان الملايين من الناس يؤمنون بما يقوله هؤلاء الدجالون.
 
ويقول احد مروجي طب الاعشاب الذي هو طب بديل في الندوة نحن محظوظون جدا بعالم الاعشاب لاننا نملك نباتات طبية الكثير منها يأتي على اشكال اغذية ربما لم تفكروا فيما يعرف بـ (الافيناساتايفا) وهو الاسم العلمي لحبوب الشوفان والشوفان طبيا يرفع الروح او المعنويات، هذا ما يدعيه داعية الاعشاب في الندوه فهل هناك من منطق افلج اقحم من هذا المنطق الذي يروجون له، بعض الناس مأخودون باقراص الفيتامينات وخاصة فيتامين (سي) الذي يردع الاصابة بالبرد والانفلونزا ولكنهم يستهلكونه بكميات غير معقولة وبعضهم ماخوذ بكبسولات (الثوم) على انه اقرب ما يكون الى (اكسير الحياة) الذي تحدث عنه القدامى، وبعضهم يدعي ايضا القدرة على علاج السرطان بالاعشاب. وبعض الناس يستهلكون (الثوم) بجنون لانه في اعتقادهم اكسير الحياة.

احدى الناشطات في الترويج للطب البديل تتحدث في احدى الندوات فتقول ان التمارين الرياضية مهمة وهي تشكل دورة مستمرة  فالناس الذين يعانون من الكآبة لا يقومون بالتمارين الرياضية اما الناس الذين يقومون بالتمارين الرياضية فانهم  قلما يصابون بالكآبة، وهذا بطبيعة الحال شيء بديهي الجواب ان المشكلة هي كيف تعالج اساسيات مرض الكآبة لكي يستطيع المريض اثرها الرجوع الى نفسه ثم الانصراف الى الرياضة، هذا ما اعترض عليه بعض المستمعين قائلا بان ذلك اخراج للرياضة من نطاق ميادينها واقحامها فى العلاج ولو سهل الامر واتبع المريض المكتئب الرياضة لما بقي حاجة للطب. وفي اعلان لصق على زجاج مضلات انتظار حافلات نقل الركاب في ثوروتو وفي اسفله زوائد صغيرة يقطعها فيها رقم تلفون ليتصل بدكان من دكاكين الدجالين بعلاج االطب البديل ما يعرف لدى الهنود بـ (الهوميوباثي   HOEOPATHY) يقول الاعلان (علاج طبيعي) دون اعراض جانبية –  يمنع الامراض والجراحة، ولدينا الشهادات لاثبات ذلك، والامراض هي التليفات والحويصلات والسرطانات....  ثم حصاة الكلية والمرارة... ثم امراض اخرى كداء السكر والعقم وامراض الجلد والايدز؟ (المرض العصي على الطب) وضغط الدم.... ثم يذكر اشياء اخرى ويختم الاعلان (علاج الهوميوباثي لكل الامراض.. الخ) انه يلغي المستشيات واطباء الاختصاص اجهزة المسارقة في الجسم والمختبرات، تصوروا الى اي حد وصل الدجل في الاعلانات. اقول لكم ان هذا الاعلان اثار في التقزز لذا قمت بدوري فارسلته لوزارة الصحة في اقليم اونتاريو الكندي. 

الكثير من الترويجات للادوية يأتي ترويجها عبر التلفزيون بالوان براقة جذابة وبجميلات شبه عاريات مهنتهن العمل في وكالات الاعلان والصحف الكثيرة منها اعلانات بصفحات كاملة في الصحف اليومية والاسبوعية اوالنشرات وهذا اعلان يقول (في النهاية هنا الحل للرجال فقط) انه عقار (الليبيدو) فهو (يقلل حجم البروستات المتضخمة) و (ويقلل احتصار البول اوتعدده) و (يمنع تضخم البروستات مع العمر) و (يقلل هرمون الايستروجين الضار) الذي اقول هذا العقار يبطل اعمال اطباء امراض البروستات وحاجاتهم للمختبر، فتمنياتي لكم الشفاء ايها المغفلون. هنا في تورونتو (كندا)  تصدر مجلة (حيوية Vitality) الشهرية في 144 صفحة تطلق على نفسها (مجلة تورنتو للعافية) فيها اكثر من 500 اعلان صغير وكبير اكثره دجل والضحك على ذقون النساء والرجال مما تسبب في كثير من الاحايان اهمال الذهاب الى المستشفى ليستشري بهم الداء فيظطرون اللجوء لمستشفى في وقت اشتسرى بهم الداء فيموتون قبل اوانهم.
توما شماني – تورونتو
عضو اتحاد المؤرخين العرب



87
السيدات والانسات الكريمات
السادة الكرام

انقطعت عن الشخبطة لاكثر من اسبوع لاني منطوي
احضر المحاضرة عن الطب العربي
الذي كان فصلا رائعا من فصول الطب العالمي
انتهى به المقام بعد سقطات يغداد لاكثر من ثمان سقطات
ذكرتها في احدى شخبطاتي

واحد من الزعاطيط عيرني بانها شخبطة على الحائط
دون ان يدرك ببلادتهة ان الغرافيتي
 كان له تاثيره على العالم حضاريا

 
الغرافيتي: الرسم أو الشخبطة على الحائط كائن تاريخي

يقول معجم اوكسفورد ان الرسم او الكتابة او التخريش على الحيطان او السطوح الاخرى عرفت قديما، كمدونات الماضي عاشت في بومبي وروما وكتبت دون حقوق ملكية ولا عبثية. وقد مارست الحضارات القديمة الغراقيتي في اليونان. اما الآن فانها تستخدم في اكثر الاحيان بدوافع سياسية او فنية او غوغائية تخريبية في خربشات على الحيطان الرئيسية او الازقة وكثير منها يتضمن رسوما كاريكاتورية. اما في الماضي  السحيق فقد استخدمها الانسان الاول على كهف التاميرا  في فرنسا.
 
كاتبوا الغرافيتي يستخدمون الرذاذات في رسومهم او كتاباتهم ويقومون بمباريات في سوق سبتفيلد في لندن. الغرافيتتي الحديث غدى جزء من الهيبهوب وهي رقصة ابتدعها الشباب الافريقي الامريكي في الثمانينات رغم انهم على غير اتفاق مع حركة الهبهوب معتمدين رقصات (الراب) و(الفنك) واصوات الشارع المستلة من الميلوديا  والايقاع المستعار من من التسجيلات السابقة وهي مزيجة بتقاليد وملابس ورقصات اممزوجة بالموسيقى وكلها انفعالات مع مايجري في المجتمع. كان الغرافيتي في اغلب الاحيان فنا غير مفهوم وكان في اغلب الاحيان يعتبر موازيا لحركة رقصة (البنك) في السبعنات المعادية للمجتمع، وهي قريبة من رقص (الروك). اما كلمة كرافيتي فهي مفردة يونانية الاصل تعني (اكتب) ثم امتدت الى اللاتينية وتعني الكتابة او الرسم او الشخبطة على سطح املس مفتوح. في هذا العصر بدأت من نيويورك مع (الهيب هوب) الذي انبثق في السبعينات. في 1966-1989 كانت الحركة فعالة في محطات تحت الارض للنقل في نيويورك بل حتى على قطارات تحت الارض في شعارات ذات كلمات متلاعب باشكالها وظلالاتها وحجومها واطوالها وعرضها وفي كثير من الاحوال تبدو الكلمات سائلة والكثير منها هزلي الشكل او كاركاتوري.

بدات حركة الغرافيتي في الستينات كفعالية سياسية وكانت تعتبر سهلة ورخيصة في النشر زمن (الهيبيز) وكانوا يسمونهم بعصابات الغرافيتتي وخاصة العصابات التي كانت تتنافس على مقاطع الطرق خاصة في احياء (هارليم) السوداء في نيويورك، ثم اصبحت حركة اجتماعية سياسية وبدأت بجماعات  تسمي نفسها (البحارة الرعاع) في الازقة يوقعون بامضاء (تاك) ويعني مجموعة الفنانين العتاة، ولها مدلولات منها القطعة او اللعبة اوالاسلوب الشرس اوالرقص. وبعد نيويورك امتدت الحركة الى واشنطون واخذ زعاطيط المدينة كما يرون انفسهم يوقعون بـ (تاكي 183) والرقم يشير الى اسم شارعهم. اما اول امرأة مارست الشخبطة فهي (بربارة 61) اذ اصبحت تدور في المحيط الانثوي الفعال. واذ خرجت الشخبطة من المحطات الارضية جاءت حركة (الخروج الى اعلى) اي اصبحت الشخبطة فعالة في الشوارع وبهذا ازدادت كما وشكلا وتوسعت في التنوعية والخلق الفني وغدت اكثر دراماتيكية، كما ازدادت مظهرا باستخدام الاصباغ الرذاذة، فبدؤا يوسعون حجوم الحروف اذ اصبحت الشخبطة تبدأ من اعلى الجدار حتى القعر دون انقطاع، ولم تقف عند حدها اذ خلقت نماذجا جديدة من اساليب الرسم مع الابتكارات حتي اصبحت حركة الشخبطة في قمتها في 1974 وبلغت ايضا اعلاها عندما حدث الركود الاقتصادي في نيويورك دون قدرة على ايقافها. بعد السبعينات اصابت حركة الشخبطة ركودا ولكن في الثمانينات بدأ فنانوا الشخبطة يوسعون اعمالهم وتبديل اشكال الشخبطة.                                                                                                                     

في مدينة ليدز الانكليزية اجتاحت الشخبطة المدينة فظهرت على احد الحيطان شخبطة بلغ طولها 25م. وفي الثمانينات كانت الحركة في انحدار الى حد الموت. لكن الغرافيتي اجتذب تجار البضائع الاستهلاكية وشبكات الانترنيت وظهرت دكاكين الغرافيتي فغزت اغطية الراس و(قمصان تي) والمجلات و الانترنيت حيث يتواجد فيه الآن 25 الف موقع في العالم. اما شخبطات المخربين فقد غدت علة اصابت الشوارع في اغلب انحاء العالم وصرف الملايين لايقاف الشخبطة دون جدوى. في منتصف الثمانينات ظهرت حركة (الحرب على الكرافيتي)                                                                                                               

نظرية استخدام الغرافيتي تعود الى الفنانين الطليعيين وتبدا في عام 1961 في المعهد الاسكندينافي  للصعلكة المقارنة حيث انهم ارادوا ايعاد انفسهم من عصابات صعاليك الغرافيتي لان الفرق بين حركتي الغرافيني مختلفة فالاتجاه الاول يتجه نحو فن غرافيتي حقيقي معبر خلاق باسلوب عالي وبالوان جذابة على الحيطان والبنايات وتسعى هذه الحركة الى تطوير اساليبها دائما لتسر عيون محبي هذا الفن لا يتواءم مع اتجاهات صعاليك الحارات. اما النقاد والمحللين فيرون ان بعض الغرافيتي يمثل فنا جماهيريا. ويرى آخرون من الباحثين ان الغرافيتي اداة اجتماعية فعالة ومؤثرة في اهدافها الاجتماعية  والسياسية. وفي عام 2002 قال (لودوفيكو مينيللي) الباحث الاجتماعي الايطالي في دراسته الموسومة بـ (من الشوارع الى المتاحف) ان ظاهرة الغرافيتي بدأت بعبث الاطفال وكانت موسومة بالبراءة من الذين ارادوا التاكيد على انفسهم بطرقهم الخاصة في احياء المدن، وبعد سنوات تطورت الى ثقافة اثرت في اللغة والثقافة وغدى الغرافيتي فنا واضح المعالم بلغ من العمر 30 عاما. بعضهم يسمي الغرافيتي بـ (الفن الرذاذ) لان اداته في الرسم علبة الصبغ الرذاذة. (الفن الرذاذ) كان اول تعبير فني لانه اسهل استخداما من الفرشاة كما ان هذه الطريقة التي اعتمدها رساموا الغرافيني اعتبروها فرشاة رذاذة. الغرافيتي الكثير منه يشير الى ان الرسام الذي انتج الشخبطة ان صح التعبير كان يراها لوحات فنية حقيقية وبعض ممارسي الغرافيتي من الرسامين في (فن الشارع) اصبحوا ذوي شهرة على النطاق العالمي.   في البداية اعتبر الغرافيتي موجة مرض الجنون والطقطقة والخربطة وكانوا يفكرون في اصدار قانون يعاقب بشدة هولاء الكتبة على الحيطان، كما فكروا في وضع عراقيل على بيع الرذاذات وزادت دوائر المكافحة من ميزانياتها لايقاف هذا الجنون الفني، كما عينوا مفتشين يتولون مهمة رصد من يخربش. المخربشون لم يعبأوا بهذه المحاولات لاسكاتهم بل قاموا بتحدي حملات القهر هذه اذ قاموا بحملات عنيفة تالية اعتبرت اكبر اعنف فترة في تاريخ الغرافيتي. اما مجهزوا ادوات الشخبطة الذين قاطعوا التعامل مع الفنانين فانهم ضربوا وسرقت المواد من مخازنهم حتى اطلق على هؤلاء المشخبطين المثل الذي يقول (صعوبة موتهم). بعض هؤلاء المشخبطون اسموا انفسهم (الجماجم المتوحشة) او (القبائل المتوحشة) بيد ان الحركة شكلت بعدئذ موجة من التقدم الثقافي الحديث حيث بدأت حركاتهم تثير اهتمام الصحافة والمجتمع حيث ابتدعت ابتكارات وابداعات جديدة. فبعد ان اخذوا يستخدمون ادوات جديدة واهمها رذاذات الاصباغ لانها ملائمة لكل انواع الحيطان، اخذ كثير منهم يستخدم اصباغ الاحذية في مهامهم كما بدأوا يستخدمون (الستينسل) الذي يحمل نقوشا وكتابة مثقبة على لوحة من المعدن ويمكن به اعادة الرسوم على السطوح الى مالانهاية. وانتشرت هذه الطريقة انتشارا هائلا في نيويورك خاصة في رسوم المعارضات السياسية والعرقية.

ان الكثير من الحملات يقوم بها مضادوا الاستهلاك والحركات النسائية وكثير من تياراتها هدام. في التسعينات غدت الخربشة فنا سياسيا اكثر فعالية. وفي هذه الحركة دخل منهاضوا الراسمالية في هذا الفن وسموا بـ (خاطفي الفضاء) واختلف مناهضوا الراسمالية بعد ان اسموا حركتهم بـ (التعبيرية المجردة) ثم اقثسم بعضهم لحمل رسالة اليسار المتطرف واخرون التزموا طريق اليمين المتطرف فاصبحوا اقرب الى اعمال وكالات الاعلانات، بعضهم اطلق عليهم لقب الفاشستيين اوالنازيين اواصحاب السواستيكا الالمانية او الارهابيين. وفي 2001 قامت (آي بي ام) للكوميوترات بحملة نشر اعلاناتها بالغرافيتي على مماشي الارصفة في الشوارع، مما ادى ذلك الى اعتقال بعض (فناني الشوارع) بتهم التخريب المتعمد. في هذه الحركة الواسعة ظهرت تعابير كثيرة تحدد مسارات الحركة كـ (فن الشارع) و (فنانوا الشارع) و (مضاد الغرافيتي) و (نظرية الشباك المكسور) و (الحروف البالونية) والوقع انها اندفاعة صارخة قامت ولانزال قائمة كتكنيك هجومي لن تستغني عنه المجتمعات الحرة المتحركة الى امام.
توما شماني – تورونتو
عضو اتحاد المؤرخين العرب


88
شخبطة على الحائط

عصر الثورة الصناعية الاول
كان عصر الملكة فكتوريا في انكلترا
انطلق منه عصر الحداثة      

                                        


في انكلترا (العصر الفكتوري The Victorian era) كان حقبة تاريخية محركة ليست في انكلترا فقط بل في اوربا انطلقت من عصر ما بعد عصر النهضة، كانت فترة بلغت فيها الثورة الصناعية في بريطانيا قمتها ثم امتدت الى اوربا ثم اميركا وكانت أعلى نقطة في الامبراطوية البريطانية، كما يشار إلى فترة حكم الملكة فكتوريا (1837 – 1901). المؤرخون يرون العصر الفكتوري هو عصر الثورة الصناعية الاولى في العالم  وذروة الامبراطورية البريطانية. حل عهد الملكة فكتوريا بعد صدور (قانون الاصلاح) لديمقراطية البرلمان البريطاني في نصف العصر الفكتوري الاخير وقد تطابق مع )العصر الجميل( بالفرنسية (بيل ايبوكي  Belle Époque) في فرنسا ثم الاقطار الاوربية غير الناطقة بالانكليزية حيث كان (عصرا ذهبيا)  عصرا سلميا تمتعت به اوربا زمن ثم انتهي بالحرب العالمية الاولى. في (العصر الذهبي) في اوربا ظهرت السيارة والطائرة والفونوغراف (الجهاز الموسيقي) الذي يعمل على اسطوانات بسعة رغيف الخبز مع محرك كنا نسميه بـ (الزنبرك) يدار باليد يعمل لفترة وعندما ينتهي التحميل يقف الفونوغراف عن العمل ليحمل مرة اخرى. اتذكره في البصرة يوم كنت صغيرا كنا نملكه في بيتنا وكنا نسميه (الكرامافون). كما ظهر في هذا العهد التلفون والسينما وقطارات تحت الارض وفي هذا العهد توصل الاطباء الى فهم حقيقي للطب واصل المرض وانتعشت دراسات (بيولوجيا الاحياء الدقيقة – المكروبات وغيرها) وبدا التخصص الطبي في المستشفيات. في هذه الفترة برز (ماكس بلانك) الذي يعتبر مبدع (نظرية الكم) واينشتاين مبدع (النظرية النسبية الخاصة) التي ساهمت في (تاثير الكهروضوء) ثم (نيلس بوهر) الفيزياوي الذي ساهم في فهم اساسيات (البنية الذرية) كما تقدمت في الفترة الذهبية العلوم الاجتماعية وعلم الاجتماع. وقبيل الحرب العالمية الاولى ظهرت ثقافة الحداثة في باريس حيث انفجرت ففرزت الانطباعية في اللوحات الفنية وما بعد الانطباعية في الفن المنظور في الستينات 1860s التي تطوت في القرن العشرين الى الانطباعية في الرسم ثم (الفنية الجديدة Art Nouveau) وفي المسرح ظهر كتاب هز عقول المشاهدين بتعابير صريحة حول (الجنس sexuality) وعناصر فنية غير مألوفة فظهر (المسرح الكابارية) وفي هذه الفترة ظهرت السينما الا انها لم تصبح شائعة الا بعد الحرب العالمية الاولى.      
 
حكم الملكة فيكتوريا كان اطول حكم في التاريخ البريطاني، ففي بداية عهدها كانت بريطانيا قطرا زراعيا وعندما ماتت انقلبت بريطانيا الى قطر صناعي ضخم مترابط الاطراف بشبكات السكك الحديدية. في عهدها ظهر (جارلس داروين) الذي قلب العلوم الحياتية راسا على عقب في كتابه (اصل الانواع) فاحدث ضجة لم تسبقها ضجة اخرى في العلوم الحياتية. وفي عهدها تبدل عصر المرأة الجارية الى امرأة تنهض في الحياة بمصاف الرجل فصدر (قانون ممتلكات المرأة المتزوجة) فاعترف لها حق الطلاق وحق رعاية الاطفال عند الانفصال مع تبدلات قانونية اخرى في حقوق المرأة. وفي هذه الفترة بدأت ثورات النساء المخملية وتأسيس الجمعيات النسائية للدفاع عن حقوقهن. من الكتاب المشهورين ظهر (جورج برنارد شو) الكاتب المرح، بدا ناقدا في الادب والموسيقى وانتج في حياته 60 تمثيلية في النقد في الزواج والدين والدولة والهزل. كما برز (اج جي ويلز) الذي كتب الكتب الشهير (موجز التاريخ  The Outline of History) وكتب في (القصص الخيالية العلمية) حيث الف (ماكنة الزمن) و (حرب العوالم) و (الانسان اللامرئي) و (اول الرجال في القمر) و (جزيرة الدكتور مورو) ويعتبر (ج جي ويلز) و (جول فرن) ابا (القصص العلمية). وقد شاهدت الفترة قيام الاحزاب العمالية ومظاهراتهم التي كانت تملأ الشوارع. العصر الفكتوري، عصر قامت فيه قفزات كبيرة في الفنون وقيام المدارس الأدبية وعلوم الاجتماع وحركات الاصلاح الديني وخاصة المرأة التي خرجت من قوقعتها المتوارثة. والواقع كان عهدا لبداية عصر الحداثة الذي نعيشه الآن. في هذا العهد اهتزت الطبقة الارستقراطية العليا الموروثة، خاصة النبلاء من هذا التقدم في المجتمع ونمو الطبقة المتوسطة في المجتمع خاصة العمال لكن في احوال سيئة جدا باستخدام الاطفال في العمل خاصة في صناعة النسيج التي انتعشت بالآلات الجديدة، في هذه الفترة ترك الفلاحون حقولهم للالتحاق بالمعامل. كما ظهرت تيارات الاشتراكية والشيوعية بحلول (كارل ماركس) رب الشيوعة.
 
لباس المرأة في عصر الفيكتوري الموروث من الماضي بقي لباسا موروثا حيث نساء الطبقات العليا كن ملزمات التمنطق بالبسة الاردية الطويلة الاذيال والاردان رغم تقدمهن في الكثير من مجالات الحياة. البسة النساء بقيت على ماكانت علية في العصر الجيوجورجي الموروث اذ كانت تستخدم (الكورسية) المشدود علي نحرها شدا قويا يمنعها من الانحاء للاتقاط ما يقع منها على الارض وكانت ارداهن وكفوفهن مغطاة بكشاكيش كانها بالونات، واستمرت هذه الصورة حتى السبعينات القرن. وفي البسة السباحة كان لباس المرأة طويلا لا يظهر اي جزء من جسمها وكانت الفكرة الموروثة ان المرأة الشريفة لا تكشف اعضائها، حتي ممرضات ذاك العهد كن يرتدين الاردية التي تغطي ما تحت الركبة حتى مفصل الرجل. اما البسة الرجال فتبدلت فيه الـ (كرافاة) اربطة الرجال والقمصان والجاكيتات اما السراويل فلم تتبدل وكانت في نهاياتها فوق الحذاء تطوى بمقدار بوصة وبقيت هذه الحالة قائمة حتى وقت غير بعيد في العراق وكان الرجل يخشى ان يبدل سرواله المطوي باخر بلا طية ولم يحل في شكله النهائي الا بعد عناء. وكان الرجل يحافظ على لحية قصيرة وشاربا. في الشرق عندنا اذا كان الرجل يمشي بلا شارب فهو متصابي. المرأة في العصر الفكتوري كانت الانثى النقية المطيعة لزوجها تنجب الاولاد والبنات وتربيهم وتعمل في البيت ليلا ونهارا. بيد ان الهزة الكبرى ظهرت عندما حل البغاء وكانت الباغيات يسمين (النساء الساقطات) بسبب الغني واندفاع بعضهن بسبب الفقر. وكانت ظاهرة البغاء تسمى (شيطان المجتمع الكبير) وفي 1857 بلغ عدد البغايا 8,600 في مدينة لندن وحدها.  
 
في 1851 اقيم (المعرض العظيم) في لندن محملا بانجازات العصر الجديد في تقنولوجيات وصناعات ذاك الزمان الحديثة وهو معرض لم يقم من قبله معرض والآن نرى الآن مئات من المعارض التكنولوجية وغير التكتولوجية تقام في كندا وألاف من معارض التقنولوجيا تقام في امريكا وآلاف اخرى في مختلف ارجاء العالم. وكان الناس في العصر الفكتوري يعيشون على درجة من البساطة ولا يستطيع اهل هذا الزمان تخيلها. بيد انه حدثت طفرات في الادب خاصة في القصة والشعر وظهر من المشهورين منهم خاصة (شكسبير) و (الاليزابيثيين) و (السير والتر سكوت) و (شارلوت برونتي) وخاصة (جارلس دكنس) و (اوسكور وايلد) وفي الفنون المنظورة حل عصر فن (مابعد الرافائيلية) ثم تلاها (عصر الانطباعية) حيث تبدلت مواضيع المرسومات وتبدلت الالوان في اللوحات الفنية، وظهرت موجة (الفوزم  Fauves) وكانت حركة انكليزية صرفة. والمثير اثارة عضمى هو ظهور (الفوتوغراف) ويعتبر الآن من ثمار العصر الفكتوري. حيث ورثنا صور العظام في شكل (بورترين) في شخصية نصفية وهذا لم يحدث في عصر آخر وكان نمط القرون الوسطى وفي هذا العصر اختلفت القيم الاجتماعية المعارضة للكلاسيكيات. وفي العصر القكتوري حدثت قفزات في العلوم التكنولوجيا والهندسة مما ادت الى حلول مجتمع القرن العشرين حيث انتشرت خطوط السكك الحديدية، ومدن انابيب الماء وانتشار بناء المجاري في شوارع المدن واستخدام الغاز في في اضاءة الشوارع والبيوت وفي التدفئة. وفي 1882 بدات شوارع لندن تضاء بالكهرباء وبعدها بسنوات وصلت الكهرباء الى كل مكان.
 
اتسم البناء الاجتماعي في عصر ماقبل الثورة الصناعية بالصلابة القوية في ثلاثة مواضع وهي الطبقة الارستقراطية هم النبلاء المالكين للثروة والسلطة الحكومية برئاسة الملكية واللوردات ورجال الدين ورجال الدولة الكبار واؤلئك الذين يحملون لقب (البارون) وجميعهم لا يدفعون الضرائب ثم الطبقة الوسطى وهي طبقة البورجوازيين اصحاب البنوك والمعامل واصحاب دكاكين البيع والتجار والمحامين والمهنيين وكانت هناك هوة عظيمة مع الطبقة الدنيا، اما الطبقة الدنيا فكانت تشمل الطبقة العاملة والفقراء غير العاملين او عاطلين او يتلقون المعونات الخيرية وكان العاملون رجالا ونساء واطفالا خاصة في مناجم الفحم او في تنظيف مداخن المنازل التي كانت تحرق الفحم وكانوا يدفعون الضرائب المرهقة وهذه الطبقة تمثل 85% من السكان ثم الكنيسة في حياة الجميع. بيد انه في نهاية القرن الثامن عشر حدث العصر الصناعي فبدل الشكل الطبقي فظهر الرأسماليون المشغلون والمستغلون للعمال فظهر الفارق بين العمال المتخصصون وغير المتخصصين فظهرت (الشعب  الغارق  sunken people) الذي يعيش الفقر المدقع وكانوا تحت مقاييس الطبقة وكانوا الاكثر للاستغلال للانفجار وحدث ما حدث منهم. كانت الحكومة ملكية دستورية برئاسة الملكة فكتوريا وكان النظام تحت الانتقادات الشديدة وخلال هذا العصر ظهر الفلاسفة والمثقفون الذين اخذوا يشنون الحرب على النبالة الاجتماعية. لهذا ظهرت تبدلات تقدمية عريضة ففي 1842 صدر قانون منع النساء والاطفال من العمل في المناجم وفي 1891 اصبح التعليم مجانيا لكل طفل تحت الثالثة عشر من العمر. في العصر الفيكتوري حل عصر البخار في 1712 ابتكر (جيمس وات) الآلة البخارية لادارة الطواحين والبواخر وقاطرات السكك الحديدية والسفن البخارية وقبل الثورة الصناعية كان الغزل والنسج يدار في البيوت. واستنبط (جيمس هارغريفز) المغزل الممكنن مما جعل إنكلترا أكبر مصدر للانسجة لدول العالم. وقبل الثورة الصناعية كان ثلاثة أرباع سكان انكلترا يعيشون في قري صغيرة وخلال الثورة الصناعية اصبح نصف السكان يتجمعون في المدن الصناعية المزدحمة وفي هذه الفترة تحددت الأجور وساعات العمل والعطلات ثم جاءت الثورة الصناعية الثانية التي كانت من صنيعة الولايات المتحدة الامريكية فجائت العولمة التي غدت بعدئذ امركة. الانجازات التي حدثت في العصر الفيكتوري كثيرة جدا جدا بيد ان الاهم علميا ما اعلنه جارلس داروين في1859  اصدر كتابه الشهير (اصل الانواع) الذي احدث هزة دينية وعلمية ايضا ليس لها ضريب في التاريخ. الثورة الصناعية في العصر الفكتوري بدلت العمل اليدوي الذي ساد التاريخ بالمكننة البخارية التي بدات في بريطانيا في القرن الثامن عشر. العصر الفكتوري كان عصرا مبعثرا ومعقدا بيد انه كان عصرا ممهدا لعصر الحداثة واذا اراد الباحث فهم عصرنا فعليه ان يلقي النظر على العصرالفكتوري.

توما شماني
عضو اتحاد المؤرخين العرب
 

89
(زنوبيا) او (الزباء) ملكة فاح اريجها عبر التاريخ

(زنوبيا) او (الزباء) (ملكة سريانية) كانت ملكة تدمر (بالميرا) والشام والجزيرة وهي الزباء التي قيل عنها انها بنت عمرو بن الظرب بن حسان ابن أذينة بن السميدع أمها إغريقية اي يونانية كما جاء ذلك في المدونات العربية بعد قرون من الزمن، وقد كانت زوجة لأذينة ملك تدمر المملكة الشامخة ايام عصرها في وسط سوريا، واذينة الملقب بسيد الشرق الروماني وملك الملوك، امتدت سلطته على سوريا وآسيا وكان في صراع مع الفرس وردهم على اعقابهم في فترة من  التاريخ وكان الصراع قائما بين الساسانيين والرومانيين، وكان إذا خرج إلى الحرب أناب عنه الملكة (زنوبيا)  لتحكم تدمر بدهاء لا مثيل له. كانت تدمر (بالميرا) مدينة تجارية تقع في وسط سوريا في بادية الشام وقد قامت بها حضارة عظيمة تميزت بفخامة مبانيها ومعابدها حيث ان المدينة نافست روما، وتحيط بها الجبال، وكانت محط قوافل التجارة قبل الميلاد ومحطه تجارية هامه على طريق الحرير. كانت الملكة زنوبيا ربة حسن وجمال فائق كانت تجيد الفروسية والصيد والقنص. وكانت ربة هيبة وجمال وكانت العظمة تلوح على محياها قوية اللحاظ ذكية في اقصى درجات الذكاء وكانت أسنانها بيضاء كاللؤلؤ وصوتها قوياً جهوراً، وجسمها كامل الكيان والابتسامات لا تفارق ثغرها، عاشت عظمة الملوك كملوك الأكاسرة وكأكبر ملكات المشرق، كانت تضع قبعة اقرب الى العمامة على رأسها وتلبس ثوباً أرجوانياً مرصعاً بالجواهر وكثيراً ماكانت تترك ذراعها مكشوفة كـ (التماثيل والمنحوتات التدمرية). تثقفت (زنوبيا) بالثقافة اليونانية القديمة (الهيلينية) وكانت جيدة الآرامية السريانية لغة الشرق وبعض اللاتينية (الرومانية) والقبطية  وكانت على احاطة بتاريخ المشرق والغرب وكانت تقرأ هوميروس وافلاطون والفت مخطوطا عن تاريخ المشرق وآسيا.
عندما اغتيل اذينة (عام 267 م) زوج (زنوبيا) بطريقة غامضة، تولت المُلك بإسم ابنها وهب اللات، واصبحت زنوبيا ملكة الملكات وتولت عرش المملكة وازدهرت تدمر في عهدها، وانشأت جيشا قويا فاستولت على العديد من البلدان واصبحت تدمر طريقا تجاريا تاتيها القوافل من كل حدب وصوب فزاد ثراءالمدينة فنافست روما في العظمة فهددت مكانتها فسآءت العلاقات بينها وبين الإمبراطور الروماني فأرسل الإمبراطور جيشا للإستيلاء علي تدمر فهزمت جيشه شرهزيمة، بعدها تابعت جيش الرومان فاحتلت مصر ومنعت جيوش الرومان من الاتصال بروما، اثرها عززت علاقاتها التجارية مع الحبشة والجزيرة العربية. توسعت مملكتها فوصلت جيوشها المملكة البيزنطية فاتسع ملكها من شواطئ البوسفور حتى النيل. وأطلقت علي مملكتها الإمبراطورية المشرقية (مملكة تدمر)، الإمبراطور الروماني (اورليانس) اعترف اولا بقوة (زنوبيا) فحاول (اورليانس) التفاوض مع الملكة زنوبيا لوقف زحف جيوشها مقابل الإعتراف بألقاب ابنها وامتيازاته.
 
من اعمال (زنوبيا) الرائعة في مملكة ذاك الزمان انها صكت النقود في انطاكيا والاسكندرية عليها صورة (وهب اللات) وعلى الوجه الثاني صورةالإمبراطور (اورليانوس)، لكن بعد ان عينت ولدها ملكا عل مصر أزالت من النقود صورة الإمبراطور تميزا للنقود التدمرية على روما، ووسعت مملكتها وضمت الكثير من البلاد، الا ان الإمبراطور كان مصرا على التصدي لدولة تدمر المهددة لسلطانه فأرسل جيشاً جرارا رومانياً بقيادة القائد (بروبوس) إلى مصر في 271 م، وجيشاً آخر بقيادة الإمبراطور (اورليانوس) نفسه الذي توجه به إلى سوريا وآسيا الصغرى اي تركيا الآن فالتقي الجيشان ودارت معركة كبيرة بين مملكة تدمر والامبراطورية الرومانية احتل (بروبوس) مصر وبلغ الإمبراطور اورليانوس انطاكيا، فانهزمت زنوبيا، انسحبت لتدمر ليتعقبها أورليانوس حتي بلغا مدينة حمص، فدارت بينهما معارك شرسة، وانهزم جيشها، فوصل (أورليانوس) تدمر فحاصر أسوارها المنيعة حصاراً محكما حتي نفدت مؤن الطعام بها في المدينة، وكانت قد حصنت المدينة ووضعت على كل برج من أبراج السور إثنين أو ثلاثة مجانيق تقذف الحجارة على الجنود المحاصرين لأسوارها فتمطرهم بقذائف النفط الملتهبة، والتي كانت تعرف بالنار الإغريقية، قاومت الغزاة بشجاعة معلنة القتال حتي الموت. عرض (اورليانوس) على (زنوبيا) التسليم وخروجها سالمة من المدينة دون ان تمس باذى الا انها رفضت وحاولت (زنوبيا) الهروب ووصلت نهر الفرات غير أنها وقعت في الأسر واقتيدت إلى (أورليانوس) فأحسن معاملتها عام 272 م  ثم اقتادها اسيرة إلى روما ولم يقتلها بل قتل بعض كبار قادتها ومستشاريها بعد محاكمة أجريت لهم في حمص. وضعت (زنوبيا) في منزل في (تيبور) أعده لها اورليانوس فآثرت الانتحار وليس هناك من مصادر تروي ماحدث لها في الاسر من اهانات لامرأة عاشت العز كملكة ثم وقعت اسيرة في ايدي الاعداء، بعدما حكمت مملكة امتدت من العراق ومصر حتى آسيا الصغرى، بيد انه كان القدر القاسي.
 
(زنوبيا) التي فاح اريجها عبر التاريخ كاحدى النساء اللواتي اقتحمن التاريخ في زمن كان فيه الرجل سيد الاسياد اما (زنوبيا) فكانت حكيمة في السياسة وفي قيادة العساكر وهي التي يمكن وضعها دون تردد الى جانب (سميراميس) و (كليوباترا)، وقد جمعت في عبقريتها السياسية، وقيادة الجيش وخاضت غمار حروب ضروس واتت من الحكمة ما لم ينله الكثير من الرجال الذين اقتحموا التاريخ. تضاربت مدونات المؤرخين في اصل (زنوبيا) قيل انها ابنة رئيس احدى العشائر العربية (عمرو بن ضارب بن حسان) وقال آخرون انها يهودية والارجح انها كانت سريانية لان السريانية كانت الامة السائدة في المنطقة قبل الاسلام وفي سوريا كان امتزاج السريان باليونان والرومان كبيرا على عكس العراق فقد بقيت السريانية على حالها لعدم امتزاجها بالفرس. (زنوبيا) كانت تزعم أنها من سلالة ملوك مصر المقدونيين. (الزباء) أو (زنوبيا) وزوجهاالامير (اودنائس) الذي كان مترأسا عددا من القبائل الصحراوية يبدو من الاسم، انه لم يكن عربيا او سريانية ونما ترأس المنطقة موحا من الرومان، قيل عنه انه كان سيد المشرق عرفوه بـ (قائد المشرق) لانه انتصر على الفرس مرتين وتعقبهم حتى أصفهان قاعدة الفرس غير ان ابن أخيه ذبحه لسبب مجهول في وسط غزواته فانتقمت (زنوبيا) لزوجها، ولما كان أولادها الثلاثة صغارا ولا يصلحون لتولي الحكومة، فقد حكمت في أول الأمر باسمهم ثم أعلنت نفسها بعد ذلك ملكة على مقاطعات زوجها ووضعت تاج الملك على رأسها.


والمشاع انها كانت تتحدث السريانية واللاتينية واليونانية والمصرية، كما كانت مخطوطات الشاعر اليوناني (هومر) والفيلسوف (أفلاطون) تتواجد في بلاطها وكانت قد جمعت تاريخ المشرق ونسقته لنفسها وكانت تتبع زوجها في الصيد ولا ترهب الحيوانات المفترسة أسدا كان أو نمرا ولما حكمت البلاد اتسم حكمها بالعدل وعاملت الرعية بالرحمة، فكانت اذا اضطرت ان توقع جزاء، سلكت الرحمة، قاومت عوامل الانتقام، وهي في غير ذلك كانت تعطف على الرعية عطفها على الأمراء الصغار  وبلغت (بالميرا) ايام عزها العظمة والجمال والقوة فجعلتها قبلة المشرق والغرب حيث اقامت عمارات المرمر، والحدائق الغناء. وامتد حكم (الزباء) من مصر الى البحر الأبيض المتوسط  حتى الفرات بما في ذلك القدس وانطاكية ودمشق مما اثار حقد أمبراطور روما فكان يرسل اليها جيشا مرة بعد مرة فكانت تهزمه في كل مرة شر هزيمة. وحين صار (أورليان المفترس) امبراطورا على روما أغضبه تجرؤ امرأة على مخالفة روما وتحديها لسلطانه، فحوّل جيشا كبيرا الى هذه الملكة التي اطلقت على نفسها (أوجينيا) وألبست أولادها ملايس ملوك الرومان الارجوانية. أرسل (أورليان) اليها الرُسل لاقناعها الإذعان فرفضت بشجاعة وقالت لهم (استمعوا الي وكما تسمعون انقلوا القول الى موفدكم، قولوا له اني كيفما أكون فقد كونت، وان الامبراطورية التي رفعتني الى العرش قد صاغها زوجي معي، انها ليست منحة ولكنها ميراث وغزو وتملك، ولو تخلى مرسلكم عن ممتلكاته او بعضها لمجرد السؤال سأتخلى عن مصر وعن شواطئ البحر الابيض المتوسط، قولوا له اني كما عشت ملكة، فان شاء الله سأموت ملكة). صرفت رسله ولم تنتظر حتى يأتي امبراطور الغرب الى بلادها فسارعت الى لقائه واصطدمت معه في معركتين عظيمتين قادت فيها الجيوش بنفسها ولكنها هزمت في الموقعتين، واضطرت للعودة الى حدود (يالميرا) وهناك أقامت تحصينات مهمة وعادت فنازلت (اورليان) فهزمته في أول المعركة الا انه فرض الحصار على المدينة فلم تستطع الصمود، فكرت الملكة (الزباء) الفرار طلبا المساعدة من الجوار لتستطيع رد بلادها، فامتطت جوادا وصلت  به شواطئ الفرات فاقتفوا أثارها حتى أسروها وجاؤا بها الى االامبراطور الروماني  فسألها (كيف تجرأت على تحدي سلطة روما) فأجابته (انها احتقرت ان تعترف برجال "كأورولس" و "جاللينس" سادة لها أما أورليان فهي تخضع له كغالب ومليك). اختلف المؤرخون في حياتها بعد الأسر، فقال بعضهم إنها قتلت نفسها جوعاً، حتى لا ترى بعينها مصرعها، ومصرع بلادها، وقال بعضهم ان الامبراطور وهبها داراً وحديقة عاشت فيها معززة مكرمة، وزوجت بناتها من اشراف العائلات الرومانية وصار ابنها الأصغر ملكا على جزء من أرمينيا. وقد ماتت الملكة (الزباء) عام 260 م.


يروي المدونون التاريخ بعد قرون في العصر الاسلامي اشياء كثيرة عن الملكة (الزباء) حيث بعد قرون من الزمن تنقلب الحوادث ورواياتها عبر الازمان المتباعدة، على ان اسمها من اسماء الاميرات وبنات الكبراء وزوجات وامهات القادة  الملكة (الزباء) كانت أميرة عربية قيل كان اسمها (الفارعة) وقيل انها (ميسون) أو (نائلة بنت مليح بن البراء) وهي من عمات المناذرة ملوك العراق المسيحيين. وقال مدونون تاريخيون آخرون انها (بنت زباي) متحدرة من سلالة السميدع العربية وكان الكثير من القبائل العربية على المسيحية كبني تغلب وبني تميم وغيرهم. تزوجت ملك ملوك تدمر (أذينة الحيراني) الذي ساد المشرق في العهد الروماني، أنجبت منه 3 أولاد. وعندما توفي زوجها (أذينة) خلفه ابنه (وهب اللآت) القاصر فتولت (الزباء) الوصاية عليه، واستطاعت أن تستقل بتدمر من الدولة الرومانية. فأزالت اسم الأمبراطور اورليان عن النقود، ولقّبت إبنها (أوغسطس) ويقولون كانت (الزباء)  كثيرة الأعتماد على الرجال  العرب والأرمن حيث تناسي المدونون العرب، السريان الذين كانوا سادة الشرق الاوسط قبل الاسلام. واثر سقوط (الزباء)  استولى (أورليان) على خزائن (تدمر) المليئة بالخزائن والمال والكنوز. على اي حال فحوادث التاريخ يموت اغلبها خاصة عندما يبدأ المنتصر مهمة تسجيل التاريخ وما يتبقى من حوادث يموت اغلبه في الروايات والمحكيات او يتبدل مع الزمن وفق مايراه الروات او يكتب على الواح من الكذب وما يأتينا لابد ان نقول انه الصحيح. هذا مذهب التاريخ صدقا ينمحي وكذبا يغدو صحيحا.                                                 
 
توما شماني ?  تورونتو                                                                                                 
 عضو اتحاد المررخين العرب             
 

90
قفزات قلبت ممارسات الطب في التاريخ


بقي الطب اثر حلول (عصر النهضة) الاوربية وما بعدها يحمل معه تراث الماضي ليس في الطب فقط بل في كافة الميادين العلمية، وكان التقدم يسير سير النملة اذ لايمكن قلب المجتمع الذي عاش الماضي الى عالم سوبر الا بخطوات وئيدة، بعد (عصر النهضة) الاوربية كان الطب طبا قائما عل ممارسات تقليدية تقدمت قليلا، الا ان الطب ليس ممارسات يدوية وحدها من ثم صرف الدواء، وكانت الدراسة في معاهد الطب ليست كاملة شأنها الآن، والواقع ان الطب بدأ انطلاقته من اسار الماضي في وقت متأخر من بدايات القرن العشرين، حيث ظهر ان للطب تشعبات كثيرة تلتقي فيما يسمى بالطب الحديث. عندما كنت في البصرة صغيرا لم يكن في الطب اختصاصات في الطب حيث كان الطب واحدا ثم ما لبث بعد انصرام الحرب العالمية الاولى الاول من القرن العشرين بدأت انطلاقات  التخصصات في الجراحة والتوليد والاطفال والشيوخ والامراض العقلية والتغذية وعلم الاحياء الدقيقة وغيرها. وفي عصرنا بدأت انجازات القفزات في كل مناحي الطب خاصة في كشف دقائق خوارط الجسم الوراثية الدقيقة وكذلك السرطانات وميادين كثيرة متعددة لاتعد ولا تحصى. وفي هذا الدراسة السريعة كشف في بعض ما حدث من (ثورات طبعلمية) خلال القرون الخوالي.
 
p    في التشريح في عام (1538) شرح (اندرياس فيزاليوس) جثة انسان لاول مرة في التاريخ في واقع قائم مع الانسان، مصححا الكثير من الاعتقادات الخاطئة التي كانت قائمة وهو بعمله اكد ان تشريح جثث الانسان لم تكن ممارسة قبل (فيزاليوس) كما اكد بان تشريح الجثث مهم في اداء العمليات الجراحية. في عام (1543) نشر اطلسه المصور (نسيج جسم الانسان De Humani Corporis Fabrica) الذي غدا مرجعا وخلق موضوع التشريح كمادة مهمة في كليات الطب. وهو اطلس الاول من نوعة في تاريخ الطب يوضح بالتفاصيل الجهاز العصبي والجهاز الدموي واصبح مرجعا لطلبة كليات الطب، استسخه الناشرون مرات عديدة مما اضطر به (اندرياس فيزاليوس) الى مراجعته في اوقات عديدة.
 
p  في علم وظائف الاعضاء، في عام (1628) اكتشف (وليم هافي) الدورة الدموية التي تروي الجسم وقال ان القلب عضو مسؤول عن ضخ الدم في (1628) نشر عمله المجدد والخارق في الطب (بحث تشريحي في حركة القلب والدم في الحيوانات) الذي وضع فيه اساسات (الفسلجة الحديثة modern physiology) اي علم وظائف الاعضاء في حالاتها الطبيعية.
 
 p   في الدم السائل الحي الكثير من الاسرار في عام (1902) اكتشف عالم علم الاحياء وجماعته المجموعات الاربع لاصناف الدم  ومن ثم ابتكر نظام تصنيف الدم.  معرفة اصناف الدم المختلفة ساعد على قيام عمليات نقل الدم التي غدت الآن عنصرا من عناصر المساعدة على تمديد الحياة.
 
p    في التخدير بين اعوام (1842 -  1846) اكتشف عدد من العلماء مادة كيمياوية تستطيع الاتيان بالتخدير مما يمكن اجراء العمليات عى المرضى بلا الم. التجارب الاولى جرت على بعض المخدرات وهي (غاز الضحك النايتروس اوكسايد  nitrous oxide) و (اثير الكبريت) وكانا يستخدهما بشكل خاص  اطباء الاسنان في القرن التاسع عشر.
 
p   في اشعة اكس التي كان اسمها (الاشعة المجهولة)  اكتشفها )ولهلم رويتنكن( بالصدفة عندما كان يشتغل على الاشعاع المنبثق من الكاثود (الكترون) لهذا اسموها (الاشعة المجهولة) في عام (1895). لاحظ )رويتنكن( اشعة تخترق ورقة سوداء تغلف انبوب اشعة الكاثود على الطاولة منتجة لمعان فلورسنس. هذا الاكتشاف قلب علم الفيزياء والطب فنال على هذا الاكتشاف اول جائزة نوبل تمنح في الفيزياء عام (1901). وفي عصرنا الحديث اصبحت (المسارق  scanner) الذي يختلس النظر داخل الجسم في شرائح متتالية فيعرفون مكامن المرض في لحظات.
 
p   في نظرية المكروبات في القرن الثامن عشر (1800) اكتشف الكيماوي الفرنسي (لويس باستور) بعض المكروبات تسبب المرض، في وقت كان مرض الكوليرا والانثركس (تسمم الغذائي) وداء الكلب (السعير) كان غامضا. في هذه المرحلة وضع باستور احتمالية ان الاعراض العدوى مسببة عن العدوى البكتيرية (المخلوقات الدقيقة) التي لاترى بالعين المجردة لهذا يعتبر باستور (اب علم الدقائق المرضية  father of bacteriology) لانه مهد لدراسات علمية جديدة.
 
p   في الفيتامينات في بدايات (1900) اكتشف (فردريك هوبكنس) ان بعض الامراض مسببة عن نقص بعض المغذيات سميت بعدئذ بـ (الفيتامينات)، من خلال تجارب اعطاء الغذاء في الحيوانات المختبرية توصل هوبكنس بان بعض (عناصر اغذية مكملة) لابد من توفرها للتوصل الى الصحة.
 
p    البنسلين ظهر الى الوجود بين اعوام العشرينات والثلاثين وقد اكتشفه (اليكزاندر فليمنك) ثم (هوارد فلوري) و (بوريس جين) حيث فصلوا ونقوا البنسلين وهو (اول المضادات الحيوية                       antibiotic first). اكشاف البنسلين جاء عرضا دون توقع عندما شاهدوا العفن (mold) يقتل البكتيريا في (الوعاء المختبري petri dish) المهجورة كنفايات. فصل (فليمنك) نماذجا من العفن التي اسماها (بنيسيليوم نوتيتم Penicillium notatum) ثم اجري عليها الابحاث فظهر اثرها البنسيلين ثم اكتشف (هوارد فلوري) و (بوريس جين) عقارا يشفي الفيران من الاصابات البكتيرية.
 
p   في عقارات (السلفا) في الثلاثينات اكتشف (جيرارد دوماك) الـ (برونتوسيل) الصبغة البرتقالية الحمراء تشفي من اصابات البكتيريا (المكورات السبحية  streptococci) – المكورات جراثيم مكورة شائعة في البيئة بعضها على شكل سبحة صلاة وبعضها على شكل عناقيد وتسمى بالعنقودية في لغة سيبويه – هذا الاكتشاف فتح الباب لـ  (العقاقير الاعجوبة او عقاقير المعجزات) وهي مركبات (علاجات مستخلقة كيماويا synthesis of chemotherapeutic)، ولا عجب ان اسموها (عقاقير المعجزات).
 
p    وفي التلقيحات في عام (1796) انجز الكبيب البريطاني (ادوار جنر) اول تلقيح ضد مرض (الجدري   smallpox) بعد ان اكتشف بان التلقيح بـ (جدري البقر   smallpox) يوفر المناعة ضد جدري الجدري الانساني. هنا استنتج  (ادوار جنر) بالمراقبة ان الرجال العاملين في حقول تربية الابقار لم يصابوا في وباء الجدري العارم الذي انتشر في بريطانيا عام (1788). في عام (1979) اعلنت منظمة الصحة العالمية بان الجدري قد قضي علية تماما في العالم.
 
p   في (داء السكر  diabetes) الذي اسماه الاطباء في العصر العباسي بـ (الديابيطا) نقلا عن اليونانية ثم السريانية ثم العربية. في العشرينات من القرن العشرين اكتشف (فريدريك بانتنك) وجماعته (هرمون الانسولين) الذي يأتي بتوازن مستويات تواجد السكر في الدم ويجعل حياة المصابين بهذا الداء الوراثي الوبيل سليما. في الماضي كانت الاصابات بداء السكر تعني الموت البطيء الاكيدة. كان عقار الانسولين منحة كندا الى العالم. 
 
p  (هارولد فارمس) و (مايكب بيشوب) اكتشفا الـ (مورثات السرطنة العادية   oncogenes  normal genes) التي تسيطر على نمو كافة الوحدات الحياتية من السوية واتي تؤدي بها من الانحدار الى وحدات مسرطنة اذا ما قفزات وراثية بشكل هائل. انطلق (هارولد فارمس) و (مايكب بيشوب) من بداية نظرية قائمة من النمو السرطاني لا يبدأ من غزو كائن خارجي بل نتيجة طفرات ربما تشجعها سموم (توكسيمات  toxins) كالاشعاعات او الادخنة. 
 
p   في (1967) انجز الجراح (كريستيان برنارد) اول عملية زرع قلب في تاريخ الجراحة في هذا الشهر قام جراحون امريكيون بعملية جراحية ناجحة على امراة مصابة بسرطان متواجد في منطقة خلفية لا يستطيع الجراح الوصول لها وما كان منهم غير اخراج احشاء البطن بكاملها بقطعها واخراجها من الجوف ووضعها على طاولة ثم العمل عليها بقطع الجزء المسرطن ثم ارجاع اعضاء الجسم بكاملها الى الجوف. العملية نجحت نجاحا باهرا وهي عملية اولى في هذا الضرب من الجراحة.
 
p   في (1978) ولدت (لويس براون) اول طفلة استولدت بطريقة الـ (طفل انبوبة المختبر  Test Tube Baby) اي بتلقيح بويضة الام ليس بالشكل الطبيعي بل ان بويضة الام لقحت بحيمن الاب في الانبوب الزجاجي المختبري ثم زرعت في رحم الام وكانت ناجحة في ولادة فتاة لاتزال حية منذ ثلاثين عاما.
في الماضي كان الطب يمشي الهوينى بخطوات وئيدة خلال ماض لايعرف غير البطء ثم جائت المشيات السريعة، اما الآن فاننا نعيش عصر القفزات الطبية، وليس هذا فحسب بل ثوراث داخل ثورات ولم يعد الطب طبا عاديا بل (سوبر طب) بل (فوق السوبر). واحد اسباب جعله سوبرا هو دخول (الكومبيوتر) في كل شان من شؤون الطب و المستشفيات في التخاطب والاستشارات في سرعات مهيلة في ارسال تقارير دوائر التشخيص في المستشفيات وذلك بنقرة على (الكومبيوتر) ولو انهار (الكومبيوتر) في مستشفى لاصابة الشلل. وفي الجراحة بعد (جراحة الليبرسكوبي) الانبوبية التي جعلت نصف الجراحات تتسمم بـ (جراحة اليوم الواحد) حل (الروبوت الجراح الممكن المتقنق) الذي يديره جراح مدرب من شاشة  الكترونية وبه تنجز العمليات بسرعات فائقة باتقان.   
 
القفزات الطبية في عصر التقنقات فوق السوبر الذي تقدمه مؤسسات  وجامعات معاهد البحث الطبي العلمي الامريكية تفوق التصور، تعادل في الكم والكيف  اضعاف ما يقدمه العالم اجمع عدة مرات. الوقع ان ما يقدم على التلفزيونات في القفزات الطبية ربما يوفر واحد من الف مما يجري في المؤسسات الطبية قفزات  هي فقوق مستوى المشاهد التلفزيوني 
توما شماني –  تورونتو                                                                                                      عضو اتحاد المؤرخين العرب             
 

91
الفياغرا العقار السحري الذي هلل له الرجال الاشاوس                                                                دون ان يدروا او يبالوا مساوئه القاتلة   في السعودية الفياغرا فتحت شهية الأزواج  لإشباع رغباتهم المتجددة بزوجات اصغر سنا


احتفل الرجال الاشاوس وشربوا كؤوس الطلى بالذكرى العاشرة لميلاد (الفياغرا) العقار الذي ارجع لهم رجولتهم بعد ان كانوا يتظاهرون النوم في الفراش الذي تشاركهم فيه زوجاتهم الظمآت والجائعات لممارسة الجنس مع ازواجهن الذين اصابتهم بلية (اللانتصاب). كان الرجال الاشاوس يلطمون على رؤوسهم حين كانوا يعجزون الاستجابة لشبق زوجاتهم بعد الضم والقبل والتلاحم لكن دون (انتصاب) فتحدث المصيبة. عقار (الفياغرا) اجازته منظمة الغذاء والعقار الامريكية في 27 مارس 1998 وهو من ابتكار مختبرات (فايزر) الشركة الامريكية العملاقة.  (الفياغرا) عقار يداوي جراح الرجال الاشاوس الذين فقدوا القدرة على تحقيق ما تطلبه وتهواه حبيباهم. وبعد صدور (الفياغرا) اصابت الحمى شركات انتاج العقاقير فظهر عقار الـ (سيالس Cialis) و (ليفيترا Levitra) و (أيكوس Icos) فاصبحت عقاقير حث الرجال على ممارسة الواجب الجنسي من اجدى المواد ادرارا بالربح للصحافة والتلفزيونات في البرامج اليومية ليلا ونهارا فاقبل عليها الرجال دون يبالوا او يعرفوا ما فيها ما دامت تلبي هدفا كان عصيا. اثر حلول (ثورة الفياغر) للرجال حل عقار (انترنزا Intrinsa) وهو (فياغرا النساء)، وهوشريط لاصق على الجلد لمرحلة ما بعد توقف الطمث، واللواتي استؤصلت مبايضهن حيث يفرز الشريط هورمون الـ (تستوستيرون testosterone) وهو هرمون رجالي الا انه يُنشط الرغبة الجنسية لدى المرأة وفي الصين تطوعت المئات منهن للمشاركة في اختبار فعالية (فياغرا النساء). الا ان (منظمة الغذاء والعقار الامريكية) رفضت تسجيل العقار 2004. لان عقار  (انترنزا) قد يحدث التهابا في المجاري التنفسية وسرطان الثدي وأزمة قلبية، وقد يظهر شعر في مواضع ليست متوقعة.
 
الرغبة الجنسية عند الرجال والنساء تتحكم بها هرمونات الذكورة الموجودة عند الرجل والمرأة وتكون أعلى عند الرجل ولا ترتبط بالمرحلة العمرية حيث ان شبابا يصابون بالعجز الجنسي بيد انه في المرأة يحدث عند انقطاع الحيض فان هرمون استروجين يقل وينعكس سلبا على حالتها النفسية والمزاجية وقد يقلل رغبتها في ممارسة الجنس. ففي وقت تعاني فيه المرأة من سن اليأس يمر الرجل أيضا بنفس المرحلة وقد أثبتت الدراسات أن الرجل بعد الخمسين تقل رغبته عن مرحلة الشباب لتصل إلى 100 مرة سنويا ويأخذ المعدل بعد ذلك في الانخفاض بنسبة تتراوح من 10 – 15%  في كل خمس سنوات تالية. اثر اصدار شركة (فايزر) الامريكية الشهيرة (الفياغرا) والارباح الهائلة التي جنتها، اصدرت شركة (باير) الالمانية العريقة عقار  (فردينافيل  vardenafil) ادعت فيه انه لا يترك  تراكمات  في الشرايين اوالجسم حتى ولو اخذ بشكل منتظم كل يوم  لمدة اربعة اسابيع . الواقع ان (فردينافيل) يحتوي مادة (سلدنافيل) المتواجدة في (الفياغرا) بيد ان (باير) تدعي ان عقارها يحدث انتصابا اقوى تسع مرات من الثانية، اذ تقول ان الرجل الذي تناول (الفردينافيل) بمقدار 10 أو 20 او 40 ملغرام حدث معه انتصاب بنفس قوة مفعول الفياغرا بمعيار 50 او 100 ملغرام ، أي انه استخدم فقط عُشر الكمية وحصل على نفس النتيجة . أورد موقع مجلة (نيتشر Nature) الإلكتروني نبأ عن قرب التوصل الى عقار نسوي يشبه (انترنزا) توصل له الباحث  (جيمس بوفاوس) من جامعة (كونكورديا) الكندية حيث اجرى التجارب على اناث الفئران والأرانب فبدى أنها (أبدت رغبة كبيرة في التلاقي مع الذكور). قال (بوفاوس) أن العقار (صنو لهورمون جنسي يؤثر على مراكز معينة في الدماغ ويتحكم بالرغبة الجنسية). وأكّد زميله (جون ستيفنسون) قائلا (العامل السيكولوجي يؤثر بنسبة كبيرة في الضعف الجنسي الذي تعاني منه قرابة 30% من نساء أوروبا وأميركا الشمالية). واظاف ستيفنسون قائلا ان الرغبة عند المرأة (معقدة جداً وأن فعالية الدماغ لدى المرأة اكثر من الرجل). وقال اذ  يعمل (الفياغرا) على توسيع الشرايين الدموية في الأعضاء التناسلية للرجال، فان العقار الكندي (ينبه النسيج العصبي لدماغ المرأة سيكولوجيا).
 
اما في السعوديية فالرجال المسعورين بالجنس لا يكتفون بزوجاتهم بل يركبون طائرات فوق الصوت وجيبوهم معباة بالدولارات ليمارسوا الجنس مع العاهرات ابتداء من اندونيسيا حتى الباكستان، هؤلاء المسعورين بالجنس الذين ولدتهم امهاتهم ابطالا هللوا ورقصوا لحلول (الفياغرا)  العقار الذي هبط من السماء. اما النساء السعوديات فقدت اصابتهن الصعقة، خاصة النساء اللواتي وصلن سن اليأس خوفا من ينتقي ازواجهن نساء يافعات معروضات في (اسواق النخاسة السعودية) حيث تطرد الزوجة بدفع اجرها بـ (الدولارات). اقرأؤا ما قاله سعودي متبجحا بعربيته واصالته ثم يعرج بذم الغرب (في الغرب اباحية) وفي وطنه دون ان يحدده (جوع جنسي مزمن وعلاقات في الخفاء.... وخيانات وجرائم وطرق شيطانية نختلقها او يخلقها لنا خيالنا الشرقي لنروي هذا الظمأ ولنبحث عن المتعة نتباهى بقدرتنا الجنسية امام الاخرين كجزء من رجولتنا او هويتنا الذكورية ...وفي حالة "لا سمح الله" اصابنا العجز الجنسي لاي سبب كان) ثم يقول نلجأ الى  (كتاب "رجوع الشيخ الى صباه" ... مرورا بالوصفات الشعبية والاطعمة الخاصة والحجابات). ثم يروي قصة احد الشيوخ السعوديين الطاعنين بالسن بالزواج من فتاة شابة وهو الذي كان يتباهى دائما امام ابناء جيله من العجائز على قدراته الجنسية الخارقة ... تزوج الشيخ واختلى بعروسه الشابة، في اليوم الاول والثاني سارت الامور كما يجب، وفي اليوم الثالث تراجعت قدرة العجوز وفي اليومين الرابع والخامس شعر العريس بانه عاجز تماما عن الفعل امام عروسته الشابه التي يتفجر جسدها انوثة وعينيها القاتلتين. خرج من البيت الى احدى الصيدليات يسأل عن دواء قال عنه "فغرة" ، ضحك الصيدلي واخبره ان اسمه فياغرا ...فقال العريس المهم اعطيني منه ... اشترى العريس بالمفرد 3 اقراص ،  وعاد مسرعا الى عروسه التي تتقلب على فراشها والفرحة تغمره، اغلق الباب وابتلع على عجل قرص الفياغرا وتوجه يجلس على حافة السرير وخاطب عروسته بكلمات ثم غاب عن الوعي لتخرج العروس تصرخ وتستنجد بأبنائه  المجاورين فهرعوا الى ابيهم لينقلوه الى احد المستشفيات فوصلها ميتا بلا حراك فيا للفياغرا من سحر !!.
 
في البحوث البدائية تصوروا عقار (الفياغرا) علاجا نفسياً للاكتئاب لكنه بدى اصلح في علاج (العنة) لدى الرجال اذ يزيد من تدفق الدم في الجهاز الجنسي للرجل، مما يساعد على الانتصاب. في عام 2007 اجازته بريطانيا للرجال لمن هم أعمارهم بين 50 و60 بشراء أربعة اقراص فقط من الصيدلية  دون وصفة طبية شريطة استشارة الصيدلي. اما الاعراض الجانبية التي يحدثها عقار (الفياغرا) فكثيرة وهي هبوط ضغط الدم والذبحة الصدرية والسكتة الدماغية واضطراب دقات القلب والصداع وارتفاع ضغط العين واضطراب النظر وفقدان السمع وغيرها. وهناك حالات موت مفاجئة عديدة وكثيرة جدا حدثت في انحاء العالم، هذا الموت اطلق عليه في السعودية  (الموت العاري) لان معظم حالات الوفاة حدثت على فراش المتعة والرجال عراة، كل ذلك حدث ويحدث وسيحدث في كل زمان ومكان فوق فراش النوم ما دام (الفياغرا) قد غسل عقول الرجال بان العقار يجعل من الرجال رجالا في معركة الممارسة الجنسية ويعلنه (كلكامش) قاهر الموت يستطيع ممارسة الجنس ببطولة طوال الحياة.
 
استهلاك الطاقة الجنسية في الرجال خاصة في  السعودية لكثرة مايملكون من دولارات منفوطة وتوفر النساء، مثل فريد الا ليس بالشكل السعودي المترف. التاريخ قام على جعل المرأة سلعة وللرجل حرية استباحتها في المعارك او شرائها من اسواق النخاسة والرجل تخوله الشرائع أنذاك عدم الاكتفاء بزوجة واحدة بل الحرية في اقتناء الزوجات واكثر الكهول من الرجال يضيقون ذرعا بزوجاتهم اللواتي عبرن خط الكهولة فيلجؤن الى زوجات شابات مطبطبات الصدور بدولاراتهم المنفوطة وهنا تحصل الكارثة فيصاب الرجال حملة السيوف (بالعنة) او (عدم الاتصاب) وهنا تحدث النوازل وصرير الاسنان. سوق الفياغرا سوق محمومة تدر البلايين المبلينة من الدولارات حتى اصبحت مادة تهرب كما يهرب الحشيش  وبعضها لايحتوي المادة الفعالة شأن الكثير من الادوية التي تنتج في الصين بل تروج بنفس الشكل واللون الذي في اقراص (الفياغرا) الحقيقية ثم تباع في السوق السوداء. وبسبب بلايين الدولارات التي تجنيها الشركات المنتجة لهذه العقارات (المنشطة للرجولة) الخامدة فان الشركات المنتجة تصرف الملايين من الدولارات لللاعلان عن العقار العجيب على شاشات التلفزيون وصفحات الصحف والمجلات مصحوبا يلحن شجي ولغة منتقاة تذكر الايجابيات وتترك السلبيات مستورة تحت الصور المنشورة واكثرها يحتوى امرأة مليحة القد قاتلة الرموش تنبتسم سعيدة ملتحمة مع رجل يبدو في اقصى حالات الغبطة فيغري النساء قبل الرجال. هكذا يموت الرجال الصناديد في معركة الفراش وهم عراة كما خلقتهم امهاتهم في معركة (الموت العاري) وهم يحملون معهم الى قبورهم  بروستاتات متسرطنة او متضخمة كما فعل قبلهم حملة السيوف البتارة في التاريخ الذين تمتعوا في حياتهم بالمئات من المسبيات من سوح الوغى واغلبهم اما مات بعد الاصابة بـ (العنة) او (الانتصاب) او تضخم (البروستات) اوتسرطنها، الا ان التاريخ لا يذكرهم الا بالفخار.                             

 توما شماني –  تورونتو  عضو اتحاد المررخين العرب             

92
شخبطة على الحائط

عصر الأمركة مفروض علينا على الرغم منا نعيشه شئناه ام انكرناه
العولمة 99% منها امركة



اننا اليوم  نعيش عصر الأمركة على الرغم منا شئناه ام ابيناه، لا يستطيع انكار ذلك الا المكابرون من اصحاب العقول المجمدة البالية التي عفى عليها الزمن، المكابرون انواع وانماط بعض المكابرين ينكرونها وهم من اصحاب العمائم واللحى والعقل النايلون وكوفيات التفلون البيضاء المغسولة بالتايد الامريكي وهم يمارسونها وينكرونها بكبريائيتهم الموروثه. ان الامركة هي حضارة (الفاست فود) الوجبات السريعة كما نسميها (على الماشي) انها حضارة (الهامبرغر) و (سراويل الجينات) المعصورة على ظهور النساء عصرا ويتحركن بها في كل مكان والتي تجنن الرجال، و (الكوكا كولا) و (البيبسي كولا) و (الجبسات) و (دجاج كنتاكي), وأخيرا وليس آخراً, الابحار عبر ( شبكة عنتر  Internet) حيث الآف من المواضع السعودية تلاقيك دون دعوة وجميعا تحرم الاعلانات عن الوسكي لكنهم يفضلون الموأمركة منها، كما تحمل هذه المواضع رصيدا هائلا من المعلومات البائدة التي عفى عليها الزمن. ومن الامركو باذن الله (مايكروسوفت) في مختلف لغات الدنيا و (آبل) و (ياهو) و (غوغل) حيث اصبحت الغوغلة بالعربية مكانا للثرثرة اكثر منها بحثا عن العلم, تضاف إلى هذا كله هيمنة هوليوود بإنتاجاتها السينمائية الضخمة الذي غزت العالم منذ الخمسينات حتى ظهور التلفزيون واشرطة التسجيل الصوتية الصورية بالاضافة الى القدرات الامريكية التقنية عالية الاداء وتنوعيتها في الانتاج الذي ليس له نظير لدى الدول الأخرى، كما لها القدرات الفائقة على تطوير هذه التقنيات في اوقات سريعة, وفي عصر الامركة تنام على تقنية جديدة حلت على الادوات المتقنقة اليوم وتنهض صباحا على ادوات متقنقة اعلى من من تقنقة الامس، انها من معجزات الامركة في الطفرات المتقنقة في مستقبل ممتد لا نعرف له نهاية الا ان يحدث يوم الحشر كما يتنبأ به اصحاب العمائم البيضاء والسوداء. قيل إن أوروبا حكمت التاريخ, اما الآن فان أميركا تتحكم بالتاريخ, وهي تتحكم بالحاضر ويقدر لها ان تتحكم بالمستقبل. حتى (البيتزا إلايطالية) سلبها الامريكيون وجعلوها امريكية مع قفزات تقنيقية جديدة لم ترها ايطاليا، اما الجيوش الامريكية الغازية فاكبرها الـ (ماغدونالد) و (البرغر كينك) التي سبت بلاد العرب والاسلام واوربا بل حتى الصين. في واقع الامر ان مشروع مارشال اثر الحرب العالمية الثانية كان له اثر في خلق حالة انبهارية نحو الولايات المتحدة الامريكية بين الشعوب الاوربية والعالم، مما شجع الكثير من القيادات والمؤسسات الى تقليد النظم الامريكية ولهذ فان الولايات المتحدة الامريكية فازت بشعار (القوة المخملية) في ارجاء العالم قبل العسكرية مما ادى الى ظهور مشاعر (ثقافة مضاد الامركة).
 
التخوف من الامركة قام في اوربا ففي المانيا صدر البوم موسيقي من فرقة رامستين صارخا (استيقظوا استيقظوا) في مناهضة الامركة انها اغنية المانية تغنيها فرقة موسيقية شارك فيها انكليز تقول بالانكليزية والالمانية (نحن نعيش في امريكا، كلنا نعيش في امريكا امريكا) وبعضهم يسمي الامركة (الكوكلة) نسبة الى الكوكا كولا على الرغم من ان الكوكا ابتكرها كندي فقد غدت مؤمركة. بعد قيام الولايات المتحدة الامريكية كان العالم يراها مملكة زراعية صرفة وكانت اوربا تمتلك الثقافة والصناعة بكاملها اما الآن فان الثقافة الامريكية خاصة الموسيقى كان لها تاثير كبير على العالم خاصة العالم الغربي، فهي تسمع الآن في كل ارجاء العالم والتي تعرض بالتلفزيونات الامريكية التي تشاهد عبر الاقمار الاصطناعية والسينما. اميركا الآن تعلوا على العالم في كل مجالات الثقافة والفنون والعلوم والموسيقى الكلاسيكية والموسيقى الشعبية وابحاث التاريخ والعلوم والطب والرقص الاستعراضي. الكثير من الشعوب تمارس الفنون الوطنية مع الفنون (الامريكية - العالمية). الجامعات الامريكية ليس لها ضريب في العلو وفي العدد وفي التجارب المختبرية ثم تاثيرها على العالم من القطب حتى القطب.
 
استخدم تعبير الامركة منذ الربع الاول من القرن العشرين اذ صدر كتاب (امركة العالم) كتبه بريتون وليم  في 1901 عرض بعد 100 عام فلقي موجة مناهضة للامركة لانه بدت استعلاء في الثقافة الامريكية السياسة والاخلاقية. وفي مقال كتبه بنجامين بربر (الجهاد او عالم مكدونالد) يقول ان العالم الثالث اما ديموقراطي متوجر بمبادئ الغرب او تحت رحمة الاسلام المتطرف، وقال حيثما تقوم اعمال مناهضة للامركة فان مطاعم مكدونالد تكون الاولى المعرضة للحرق والتدمير.  يقولون ان مطاعم مكدونالد في الشرق قد (تأسيوت) اي انها اخذت تقدم اكلات اسيوية ففي مصر تقدم للزبائن (ماكفلافل) وفي اليابان (برغر سمك البحر) وفي الهند لاتقدم اللحم لان الهندوس يحرمون ذبح الحيوانات واكل اللحم. ولان الاسيويين اكالون فان حجوم الهامبرغرات قد زادتها مكدونالد في الاقطار الاسيوية. ولان الامركة قد خلقت الوجبات السريعة في العالم فان مايكل جان المالك لسلسلة من مطاعم الوجبات السريعة التي اسماها  (مقاهي المرجان  Café de' Coral) مقلدا فيها الطريقة الامريكية. الصعود الامريكي كان حتميا لغنى الولايات المتحدة الامريكية بالجامعات ومؤسسات البحث العلمي والتقني، ففي الخمسينات اكتشفت البحوث الامريكية الشظايا الالكترونية، فاستغلتها اليابان في انتاج الراديوات والالات الالكترونية اليدوية، واستطاع الاتحاد السوفيتي ارسال اول رائد الى الفضاء الا ان كل ذلك ايقظ الولايات المتحدة من بعض السبات فارسلت اول رائد فضائي يضع رجله على القمر فصدرت بيانات الازهر تقول ان الامر كذب امريكي. فبدأ السباق حتى اصبحت الولايات المتحدة الامريكية في القمة والاولى في كافة مجالات الحياة الى درجة ان العولمة اصبحت 99% منها في نسيجها مؤمركا.
 
التاريخ الحديث للولايات المتحدة الامريكية مليء بالمبادرات الاولى في الصنعة والتقنقة  ففي عهد الريادة الاولى برزت امريكا في انتاج السيارات وكانت سيارات (فورد) الطليعية في العالم في الصورة والتقنقة وكانت الى جانبها (شفروليت). وكان منتج سيارة فورد (هنري فورد) علما بارزا وكانت مدينة دترويد عاصمة السيارات في العالم الى درجة ان المؤرخين اسموا ذلك العصر بـ (العصر الفوردي). كانت المانيا عامرة بالصناعات وبعد انهيارها بعد الحرب العالمية الثانية غدت الولايات المتحدة الامريكية الاولى في العالم في الحجم الصناعي. بدأت الامركة عند تدهور اوربا في حربين عالميتين، وكانت هوليوود انذاك المسيطرة على الانتاج السينمائي في العالم حتى اصبحت صناعة مدرة على الاقتصاد الامريكي، فقبل التلفزيون كان الملايين بل البلايين من الناس حول العالم يرودون السينما وبها انتشر رقص (الشاريستون الامريكي) لدى الشباب حول العالم كما نشرت النمط الحضاري والثقافي الامريكي حول العالم. كنا في العراق وكنت آنذاك يافعا نواصل مشاهدة الافلام الامريكية وننسر بها على الرغم كونها كانت بالانكليزية لانفهمها. وفي مصر علت السينما المصرية في البلاد العربية فقط الى جانب الافلام الامريكية التي كنا نشاهدها في العراق وارجاء البلاد العربية معجبين بيوسف وهبي وخاصة تحية كاريوكا في هز الاعطاف والارداف، حتى جاء العصر الظلامي على مصر في العهد الناصري ثم عهد الاخوان المسلمين فاظطرت الراقصة الرائعة سامية جمال الذهاب الى الحج خوفا من الاغتيال.
 
 اميركا الآن اكبر منتج للادوية المتطورة عل مدى الايام وعمالقة انتاج الادوية في العالم في امريكا ومنهم فايزر وسيبا والعديد غيرهما  والجدير من الذكر ان العديد من شركات الادوية التي كانت سائدة في العالم كـ (سيبا) و (كايكي) وغيرهما قد تأمركت اما الساعات السويسرية فقد بارت حيث التلفونات النقالة الممركة تقوم مقام الساعات واكثر. اذ تحمل الساعة واليوم والشهر والسنة. من مظاهر الامركة مثلا مؤسسة العقار والغذاء وهي التي تجيز بيع العقار والغذاء السليمين وقراراتها مأخوذ بها في كافة ارجاء العالم وما توافق على اخذه من ادوية لابد لكافة دول العالم اختياريا على الاخذ به لدي الشركات المنتجة للادوية لذديهم ويشمل ذلك سلامة ما يأكله الناس في العالم. الامركة وصلت اغلب جيوش اقطار العالم فالجيش الهندي ابتاع من امريكا ست طائرات (C-130J) ذات المهام المتعددة ومعدات بمبلغ (البليون) وليس المليون دولار في صفقة واحدة، كما ابتاعوا 12 رادارا بمبلغ 200 مليون دولار وآلاف من الاجهزة المعدة للقتال الجوي والبري والبحري. مع الامركة صارت اللغة الإنكليزية المعروفة بانها الاولى في العالم في المعرفة والتجارة والسياحة فان الامركة قد جعلتها امريكية، أنها لغة الإنترنت بلا منازع؛ ففي دراسات المانية تبين أن 77% من صفحات مليار صفحة إلكترونية على شبكة الانترنيت انما ترد بالانكليزية المؤمركة اما المتبقي وهو 23%  فيأتي في اليابانية في المركز الثاني ثم تليها الألمانية والفرنسية ثم بقية اقطار العالم وربما نصف الواحد بالمائة بالعربية. الأمريكيون يشكلون قرابة نصف مبحري الإنترنت في العالم الا ان العالم قد استيقض على الإنترنت واصبح اكثر انصياعا للامركة. وفي السعودية حيث تظهر موجات العداء لامريكا يبحرون عبر الانترنيت عبر مؤسسات امريكية تقوم بالبث واغلبهم يبحر الان بالعربية عبر غوغل بحثاعن العاهرات.
 
اما اكبر احداث الامركة التي فرضت نفسها على العالم فهي امركة الصين فالحضارة الامريكية غزت الصين ليس بقوتها العسكرية بل بقوى عصر الامركة. الطريقة الامريكية في طرق الابواب لبيع الحاجات الاستهلاكية قائمة في الصين الآن  فاحدى الشركات الصينية تشغل 85 الف رجل وامراة عملهم، طرق الابواب لبيع سلعا مغلفة بالطريقة الامريكية وحصيلتها السنوية 68 مليون دولار. تقول سيسيليا يانك (هؤلاء الذين يقولون ان الحلم الامريكي قد مات امر قد ولى) فهي تعمل مستشارة في التجميل وتربح 8500 دولار في شهريا. البروفسور جيمس واتسن المتخصص في علم الانسان في جامعة هارفرد اثر زيارته للصين قال (الصيني يهوى اسلوب الحياة الامريكية والنمط الحياتي الحديث بالطريقة التي يتخيلونها عن امريكا) ويقول مراسل غربي (الصينيون شبانا وشيبا تعبوا من الموجات السياسية التي حلت بهم) وهم يحلمون بالبيت والسيارة قرب باب الدار والآن (امريكا مثلهم الاعلى في الصين) ثم يقول (الصيني ينشد حياتا معطرة بروح امريكية). الساسة والكتب تثرثر عن (الغرب المصاب بالنخر والسوس) وفي واقعهم يلعبون لعبة (البينك بونك) متذرعين بان الامركة قد خلقت عالما استهلاكيا ولايزال اعضاء الحزب الشيوعي يحرضون على (مضاددة الامركة) والحكومة الصينية تري امريكا شيطانا (الا ان الصيني العادي ينظر الى امريكا نظرة اعجاب). في شانغهاي يتواجد (نادي نيو يورك نيويورك) يتكاثر قربه الغرافيتي اي الكتابة على الحائط يقول ويلي (اتردد على النادي في اكثر الليالي نحب الرقص والتجمع اننا نحب النمط الامريكي حبا رئيسيا). وفي المدن الرئيسية الصينية يحب الاطفال الساندوج الكبير (بيك ماك) في 130 مطعما من مطاعم ماكدونالد في الصين التي غزت العالم حتى السعودية وهناك الكثير من مخازن (وال - مارت) الامريكية في الصين التي تظم كل شيء حتى الصيدلية. اما التلفزيونات الصينية فقد شملتها الثورة الذاتية وغزتها الامركة كبرنامج (اوبرا وينفري) الامريكية السوداء و (دولاب الحظ) الامريكي، اما الـ (ديزنيلاند) فتمتد 28 هكتارا ومن الارض في شنغهاي. يقول روبرت المتخصص في اقامة حدائق المشابهة لـ (دزني لاند) يقوم الآن بانشاء حديقة مشابهه بـ 120 مليون دولار في بايجين العاصمة ومدنا اخرى. الصينيون يقولون (لاتستطيع الشيوعية باي طريقة التناحر مع الزلاطة الامريكية بسعر 9.95 دولار). واخيرا الصينيات يفضلن شراء الشامبو الامريكي بدلا من الشامبو الصيني مع العلم ان الشامبو الامريكي يبتعنه بسعر اعلى بعشر مرات على الشامبو الصيني. 
 
الكنديون يقولون ان كندا قد تأمركت فالكنديون يسمون امريكا الاخ الاكبر وتعني بالتعبير الكندي ان الاخ الاكبر في البيت هو الذي يتحكم في العائلة وبعضهم يسمي الامريكين (ابناء عمومتنا) حتى جاء عهد رئيس الوزراء بيير ترودو الاشتراكية النزعة الذي كان يكره امريكا وهوالذي انهك الخزانة الكندية مع كراهية لامريكا فاسماها بـ (الفيل الكبير) الذي اذا انقلب على كندا فانه يدمرها ثم جاء جان كريتيين المنافق والاثنان أسائا الى العلاقات مع امريكا الا ان الكنديين والامريكيين كانوا يعبرون الحدود بينهما بلا شرطة ولا حدود ولهذا فان الامركة لم تقف مع الكنديين في المدن بل حتى الارياف الكندية على نطاق واسع فالقيم وعادات الاكل والاختيارات مشتركة بين الاثنين خاصة في اغاني وفعاليات فرسان الريف بقبعاتهم الامريكية الكبيرة وهم يضربون بالقيثارة الكبيرة، حتى صناعة السينما الكندية ذابت بهوليوود. اما امركة الهند فقل عنها انها ثورة علمية ثقافية فشباب الجامعات يتمنونن ان يسعفهما الحظ لمواصلة اختصاصاتهم في اميركا خاصة في المواضثع التكنولوجية، في العام الماضي زار الهند ستة من رؤساء الجامعات الامريكية لامركة التعليم الهندي والحكومة الهندية اسست لجنة بعض مهامها دراسة فتح جامعات امريكية في الهند واللجنة اقترحت فتح 1500 كلية وجامعة في ارجاء الهند خلال السنوات القليلة القادمة وتفكر عدد من الجامعات الامريكية اقامة اتصالات مباشرة  كالمراكز الفضائية المقامة في الصين وسنغافورة وقطر. جامعة كاليفورنيا بدأت برامج اربع سنوات تطبق في في جامعة (لكنو) الهندية كما تقوم جامعات امريكية بتقديم البرامج مع جامعات وكليات هندية. في بريطانيا ولدت الثورة الصناعية الأولي التي انتشرت في العوالم اليقظة وبقي العثمانيون والعالم العربي والاسلامي في سباته التاريخي. وعندما وصلت الثورة الصناعية الاولى الولايات المتحدة حدثت القفزات الصتاعية الثانية ثم قفزات وقفزات في البحث والانتاج والحياة فاصبحت الولايات المتحدة في العالم في قمته ومن هذا حدثت الامركة.   
 
 في الامركة تدخل في العالم (منظمة العقار والغذاءالامريكية FOOD AND DRUG ADMINISTRATION) من الباب العريض فهي التي تجيز الادوية والاغذية ومواد التجميل والاجهزة الطبية والمواد المشعة في الطب والادوية الحيوانية واغذيتها في الحقل والحيوانت البيتية الاليفة ثم في الغذاء كالمضافات والحافظات والمطعمات التي تدخل في صناعات الاغذية في ارجاء العالم لان ما تجيزه منظمة العقار والغذاءالامريكية يقبل به العالم قبولا مطلقا دون تشكيك او تساؤل. وفي ناحية مهمة ان منظمة العقار والغذاءالامريكية تؤكد تاكيدا اكيدا على ان تلصق رقع صادقة على المواد التي يستهلكها الانسان والحيوان. يعمل في منظمة العقار والغذاءالامريكية 1100 باحث ومفتش يقومون ببحث وتفتيش في 15 الف مؤسسة في السنة، ويعمل فيها 2100 عالم منهم 900 صيدلي و 300 اختصاصي في الاحياء الدقيقة. اما الادوية التي تجيزها منظمة العقار الغذاءالامريكية فهي ادوية في 99.9% منها امريكية الابتكار. منظمة العقار والغذاءالامريكية هي العولمة في العالم فما تجيزه تقبل بة الاقطار المتقدمة ابتداء من انكلترا حتى اليابان وكما يقول الشاعر (من الشام لبغدان ومن نجد الى يمن الى مصر فتطوان) هذه المواد المجازة خاصة (الفياغرا) يأخذها اصاب العمائم واللحى في الازهر او قم او دكاترة السعودية اصحاب البلاغة المقلوبة التي قرأوها في كتبهم الصفراء الذين ينكرون الامركة. في بدايات القرن العشرين اسس الامريكيون (الجامعة الامريكية في الاسكندرية) فخرجت اعدادا من المثقفين بمزودين بالانكليزية في وقت كانت المكتبة العربية في حالة (صفر) كما اسس الامريكيون (الجامعة الامريكية) في بيروت التي خرجت مجاميعا كبيرة من الطليعيين خاصة الاطباء. وكانت (كلية طب بغداد) الطليعية ايضا اذ اسسها المستشارون الانكليز وكان اساتذتها آنذك من الانكليز والامريكيين والى عهد قريب كانت السكرتيرة انكليزية. وفي بغداد والبصرة والكويت اسس الامريكيون في كل منهم مدرسة ابتدائة ومستوصف قبل ان يعرف العالم العربي والاسلامي المدارس الابتدائية ولا زلت اتذكر رئيس المدرسة الامريكي في البصرة  (فانيس) الذي دبج كتابا عن البصرة لازلت ابحث عنه.   
 
راجعت الكثير من المقالات العربية خاصة من السعودية عن الامركة كلها تعطي انطباعا عن نكران للامركة التي يمارسونها وخوف من امركة لـ (دراتهم اليتيمة) معتقداتهم وعاداتهم اليابسة دون ان يحسوا ان يشعروا انهم يعيشون في (سعودية مؤمركة) من قمة الرأس حتى القدم انه (غباء العقل السعودي) وانظروا الى الغباء والجمود العقلي فيما يقوله الشيخ      د. عوض بن محمد القرني احد هداة الامة حيث يثرثر عن الامركة بانها (تنال من دين الأمة وهويتها وثقافتها ومقدراتها) وهي العامل في (محاصرة المسجد ورسالته ليتوافق مع سياسة الأمركة) وتقود الى (المساواة المطلقة بين الجنسين) ومن ثم (إلى أمركة الإسلام ذاته) ناسيا انه يمتطي سيارة امريكية ويخضب لحيتة بخضاب امريكي. واقرأوا في هذه الكلمات القرقوزية (أنا اليتيم الأندلسي المقطوع من شجرة الحاء . أنا محمد يوسف)، في مقالة له ( أمريكا العـولمة الغـولمة الأمركة) ثم (أنا أكره أمريكا اليانكي الكاوبوي رامبو الخارق والأخرق المصنوع من طينة هوليود الهمبورجر الكنتاكي البيبسي الكولا الهوت دوك) ايها المكابر محمد يوسف ماذا لو كرهت الامركة فالامركة تعيشها رغم انفك على الرغم منك فانت حشرة تكره نفسك. ثم يعير محمد يوسف امريكا في (القضاء على الهنود من عام 1800 إلى عام 1835) اسألك يا محمد يوسف ان تقرأ تاريخك المضمخ بالحناء والمطيب بريح الورد والارجوان وتتحرى عن جدتك الكبرى التي سبيت ثم تبادلها ابطال التاريخ العريق. الاسلام فرض العربية على الشمال الافريقي والغى اللغة القبطية والامازيغية وجعلهما لغتان متقوقعتان كما فرضت العربية على الهلال الخصيب وقضت على السريانية واصبحت لغة متقوقعة في قرى شمال العراق. من يقرأ التاريخ والحاضر يجد ان الشعوب العربية والاسلامية اصبحوا (شعوب فراغ Gap nation) تتكاثر في انفجار سكاني ليس له مثيل كمصر وباكستان وتأكل اكثر مما تنتج وفي عصر القفزات التكنولوجية يمارسون الصفر في العطاء للعالم يكذبون الامركة رغم انهم يمارسونها باشد انواعها. وهم يجيدون من التقنقة صنع المتفجرات التي تفجر في الاسواق فتقتل الاطفال والامهات والرجال دون قطرة من رحمة او ذرة من ضمير تحت اناشيد (النصر الالهي).   
                                                                                                                                      توما شماني –  تورونتو               
 عضو اتحاد المررخين العرب             
 

93
يا كتاب السلاطين العرب انصفوا داروين قليلا بحق السماء الغرب اعتبر داروين اعلى مكانة من اينشتاين
جارلس داروين  1809 - 1882 يوصف بكونه عالم في الطبيعة  Naturalist  كانعضوا في الجمعية الملكية الجغرافية    Royal Geographical Society  حصل على جوائز المدالية الملكية Royal Medal (1853)   و مدالية ولستون  Wollaston Medal (1859)  ومدالية كوبلي  Copley Medal (1864) وهي مداليات تقديرية على اعماله الخارقة في اصل الاحياء وليس الانسان فقط. انجز تشارلز داروين كتابه (اصل الانواع) الذي كان بداية انبثاق عصر ما قبل الحداثة الاول وبقي عشرين عاما تحت الغطاء خشية نشره لانه كان يعيش عصرا غير العصر الذي تعيش فيه اوربا وامريكا الآن اذ كانت المشاعر الدينية قوية وكانت في الحقبة الاخيرة من التزمت الديني، كان ذلك في القرن التاسع عشر. واجه داروين بشكل خاص غضب زوجته (ايمما) الكاثوليكية التي كانت ترتاد الكنيسة كل احد دون ان يصاحبها وكان يخشى التحدث معها في نظرية التطور لانها كانت تتوقع له ان يذهب الى النار  في أخرته وكان والده قد حذره من زواج (ايمما) لان الكثير من الرجال الذين لم يكونوا يصاحبون زوجاتهم الى الكنيسة يلاقون الصعوبة في زيجاتهم. ولد تشارلز داروين في 1809 وكان والده طبيبا لذا فقد نشأ تشارلز داروين في بيئة علمية اهلته الابداع فيما جاء به في نظريته الجديدة في عالم كان مايزال في طريقة الى الخروج من قوقعة الماضي الفكرية. تشارلز داروين كان الاول في استخدام تعبير (الاختيار الطبيعي) في 1842 في بحث عنوانه (في اصل الانواع بالاختيار الطبيعي) الذي بقي في الادراج حتى نشر في 1859 لانه كان يرى ان البحث هذا لن يقلق زوجته فقط بل المجتمع المتزمت دينيا بكامله الذي كان على وشك الاندثار والبدء بعهد جديد كان فيه تشارلز داروين احد الطليعين الذي ايقضوا الفكر من التزاماته السابقة انه عصر ما بعد عصر النهضة في نهايته الى عصر الانفتاح الاكبر. تشارلز داروين ولد في عائلة على المسيحية الانكليكانية وهي نوع من البروتستانية التي احدثها المصلح الديني (مارتن لوثر) في العشرينات من العمر اصبح داروين مؤمنا بالله فقط في عصر (التنوير) وقد اورد جملة (الخالق نفث الحياة) وفي نهاية حياته اصبح (اغناطوسيا) اي الاعتقاد بالله وطبيعته الا ان اصل الكون امر عسير معرفته. اما زوجة تشارلز داروين المؤمنة فقد اصيبت بالمحنة عندما مات ثلاثة من ابناءها العشرة واعتبرته قدرا الهيا.
 
ولد تشارلز داروين فى إنكلترا  1809 انتمى للجامعة فى السادسة عشرة من عمره لدراسة الطب ثم انتقل إلى جامعة أخرى لدراسة اللاهوت،  ثم سافرعلى  السفينة (بيغل) في جولة حول العالم كباحث في العلوم الطبيعية، اعترض والده أول الأمر لكي يكمل دراسته الجامعية الجادة ثم وافق على هذه الرحلة الفريدة فى تاريخ االعلم بعدئذ. أبحرت السفينة سنة1831 وكان داروين آنذاك فى الثانية والعشرين من عمره، وخلال 5 سنوات من الرحلة زارت السفينة شواطىء أمريكا الجنوبية وجزر غالا باغوس النائية وكثيرا من جزر المحيط الهادى وجنوب المحيط الأطلنطى وخلال هذه الرحلة الطويلة شاهد داروين ودرس  كثيرا من الغرائب في النباتات والحيوانات والحفريات والقبائل البدائية. درس وجمع وسجل الكثير الملاحظات والنماذج التي كانت الاساس في تحقيق نظريته العلمية في اصل الانواع.
 
عاد داروين فى 1836 وبقي 20 عاما ينشر أبحاثة في نظريته التى جعلته من أبرز علماء الحياة فى العالم فاحدث ضجة في العالم العلمي والاجتماعي والديني، فى 1838 درس نظرية القس توماس مالثوس في (تكاثر السكان) التي تقول ان الحصيلة الزراعية تتكاثر عادة بنسب حسابية اي المائة تزداد فتصبح  101 او 102 اما السكان فيزدادون بنسب هندسية اي المائة تصبح مأتين ثم 400 ثم 800 وهلمجرا. (كنت قد نشرت عنها مقالا في بداية الخمسينات في بغداد في اول عدد من المجلة الطبية لجمعية الاطباء العراقية) هذه النظرية فتحت له الطريق في نظرية (الانتخاب الطبيعى للبقاء). رغم اهتداء داروين لنظرية (الانتخاب الطبيعى) الا انه لم ينشرها بل صرف وقتا طويلا فى دراستها وتمحيصها وتزويدها بالأدلة والبراهين قبل نشرها. كتب خلاصاتها فى 1842 ثم عاد فى  1844 وألف عنها كتابا كاملا وفى 1858 تلقى مخطوطة من العالم البريطانى (ألفردرسل والاس) الذي كان يعيش فى جزر الهند الشرقية تدور فيما وصل له والاس في التطور وكانت مطابقة لما اكتشفه داروين. كان الوضع فى حرج أيهما كان الأسبق فى التوصل لهذه النظرية الفريدة. قدمت مخطوطة (والاس) وقدم أيضا عرض موجز لنظرية داروين لإحدى الهيئات العلمية الا ان الامر لم يثر اهتمام اعضاء تلك المؤسسة العلمية فرفضتها لكن الضجة الكبرى جائت عندما أصدر داروين فى عام تال كتابه (أصل الأنواع). الواقع ان صدور كتاب (أصل الأنواع) احدث من الضجة العلمية ما لم ينله كتاب علمي آخر في اوساط متعددة من المجتمع اليقض في انكلترا والعالم حين اخذت بوادر انقلاب فكري وربما يكون كتاب (أصل الأنواع) الفاعل الاكبر في استيقاض العالم الاوربي والامريكي الذي خلف لنا هذا العهد الجديد من الحداثة ثم ما فوق الحداثة في وقت كان العثمانيون وغيرهم من الامم ينامون نوما عميقا على الماضي التليد!. كانت الصعقة الكبرى عندما قال داروين في كتابه أن الإنسان سليل الشمبنزي ليس في بعض الاوساط العلمية بل غضبا دينيا عارما! ولا ندري ماحدث له مع زوجته المتدينة (ايممأ) بعد نشر داروين كتابه. الواقع ان داروين لم يكن البادئ  بنظرية التطور بل سبقه بها كثيرون كالعالم الفرنسي (لامارك) و (أرازموس داروين) جد تشارلز داروين. الذين سبقوا داروين ولم يلقوا هذا التقدير العالمى لأنهم جاؤا بافتراضات علمية غير مسندة بشواهد او ادلة مقنعة كما خلق داروين مفردات فى الفكر المعاصر كـ (التطور البيولوجي) و (الكفاح من أجل الحياة) و (الانتخاب الطبيعى) و (البقاء للأصلح) وان الحياة ليست جامدة بل في تطور وارتفاع في الحياة عامة وخاصة في الانسان في ارتفاع مستوى استعياب العقل لدفقات المعرفة. واستطاع داروين ان يقنعنا بأن الإنسان ليس إلا واحدا من الكائنات المتطورة وان الإنسان ليست له هذه الاهمية التى نتصورها فمن يدرى ربما سبقته كائنات أخرى فى التطور وقد أدت هذه النظرية إلى فزع رجال الدين الذين رأوا داروين كافرا وملحدا  لأنه لم يأخذ بما جاء فى الكتاب المقدس حرفيا.

كانت تقييمات الدوائر العلمية خاصة الجامعية منها تقييمات عالية ففي كتاب (بنية الثورات العلمية 1962) اعتبر توماس كون من جامعة شيكاغو، اعتبر نظرية داروين نموذجا لما يمكن ان تفعله الثورة العلمية في قلب مقاييس الزمن وكانت من القوة انها قلبت الكيان الفكري كما حدث في نظرية اسحق نيوتن في الجاذبية من قبل. اذا كان كتاب (اصل الانواع) قد نال الشهرة العظمى فلشارلس داروين كتاب ( ارث الانسان، الانتخاب في العلاقات الجنسية) و (التعبير العاطفي لدى الانسان والحيوان) و (قوة حركة النباتات). جاء داروين بالبراهن العلمية بفكرة ان كافة الخلائق على الارض من بشر وحيوان ونبات وكائنات دقيقة قد جائت من جد واحد او عدد قليل من الاجداد خلال عملية الانتقاء الطبيعي   natural selection  هذه النظرية التي قبلتها المجامع العلمية ادت الى انبثاق (نظرية تطور حديثة) مطورة الا ان فكرة نيوتن بقيت الاساس في علم التطور الحياتي في مجال التنوعية الحياتية. الباخرة (بيغل) خرجت من انكلترا متجهه نحو امريكا الجنوبية ثم اتجهت نحو جنوب القارة عابرة المحيط الاطلسي الى المحيط الهادي ثم يممت شمالا محاذية سواحل امريكا الجنوبية الغربية ومن ثم عبرت (بيغل) المحيط الهادي الى استراليا مرورا بالجزائر العديدة ثم اتجهت الى راس الرجاء الصالح في جنوب افريقيا ثم عبرت الاطلنطي الى امريكا الجنوبية ثم قفلت راجعة الى انكلترا في رحلة استمرت 5 سنوات. ولم تكن الرحلة رحلة تنقلات سريعة بل توقف في المناطق الغنية بالانواع الحيوانية والنباتية وخاصة جزائر (غالاباغوسGalápagos Islands,) الثرية بالحياة على اختلاف اشكالها. استمرت رحلة (بيغل) خمس سنوات قضى دراوين ثلتي الخمس سنوات منها على الارض جمع فيها عددا هائلا من الاحافير التي اغنت العلوم البايولوجية منها ما كان جديدا على العلم ودون رصيدا هائلا من المعلومات الخطية يوم لم ير داروين آلة الكتابة ولو كان القمباطور موجودا لاغنانا بمعلومات تزيد على ماكتبة بعشرات الاضعاف. كانت الكشوفات الخطيرة التي إكتشفها داروين البداية لانبثاق فجر جديد في المعرفة التي نشاهدها الآن خاصة في مواضيع الوراثة ورسم الخوارط الوراثية الحية لكافة انواع الحياة ابتداء من الانسان حتى الكائنات الحية الدقيقة. ومنذ نشر بحث داروين (أصل الأنواع) شرع الاف العلماء في رسم وتخطيط وإستكشاف أشكال الحياة ومظاهر التطور بما لم يخطرعلى بال داروين.


تقديرا لاعمال نيوتن الرائعة فقد دفن في مكان كان قد دفن فيه اسحق نيوتن وغيره من العلماء الافذاذ في تاريخ العلوم. خلال حياة داروين قامت العديد من المؤسسات باطلاق اسم داوين على الكثير من المعالم منها (جبل داروين) لاحد جبال الانديز في امركا الجنوبية و (ميناء داروين) في استراليا و (جامعة شارلس داروين) و (غابة شارلس داروين الوطنية) و (كلية داروين – كامبرج) في انكلترا. وفي الحيوانات اسموا بعض طيور جزائر غالاباغوس (بلابل داروين). وفي عام 2000 اصدر بنك ابريطانيا وضع صورة شارلس داروين على ورقة نقدية بقيمة 10 باونات. في 1992 وضع مايكل هارت في قائمة اعظم 100 بريطاني عبر التاريخ فذكر شارلس داروين في المرتبة السادسة عشر بالاظافة الى كل ذلك فان الكثير من المعارض العلمية اقيمت باسم شارلس داروين ومن احدثها معرض (المتحف الامريكي للتاريخ الطبيعي) في نيويورك. اصيب داروين فيما يعتقد انه (مرض شاغاس) نتيجة تعرضه للسعات الحشرات في امريكا الجنوب. انجب داروين من زوجته ايمما عشرة ايناء وبنات اثنن منهما ماتا خلال الطفولة وفتاة في العشرة ومن ابنائه (هوريس) اصبح عضوا في الجمعية الملكية وهو متخصص في علم النبات وفلكي ومهندس مدني. أصيب داروين بمرض كان يعاوده بين حين وحين بسبب لسعات الحشرات فى المستنقعات والغابات في أمريكا الجنوبية. أحدثت نظرية داروين انقلابا فى العلوم الاخرى فقد أصبحت فكرة التطور خطأ أساسيا فى التفكير الإنسانى بكامله فى نهاية القرن التاسع عشر. كان من الممكن أن تنتشر نظرية التطور هذه، حتى إذا لم يولد داروين، لأن العالم (واللاس)  قد اهتدى لها. وهذه حالة فريدة بين كل الخالدين المائة ولكن ما كتبه داروين وما نشره وأسلوبه فى التعبير والإقناع كان السبب الأول فى ضخامة هذه النظرية واتساعها بين ملايين الناس ولعشرات السنين! في الاحتفال بذكرى ميلاد تشارلز داروين، نشرت مجلة "العلم" (Science) مقالا تخليدا لذكراه والمعروف ان مجلة ساينس تأسست عام 1880، اي بعد مايقرب من الخمسين عاما من انبثاق الثورة الداروينية ويشرف عليها علماء لهم مكانة غليا في البحث وتقييم للمقالات التي تنشرها المجلة ولها كلمتها ومكانتها في كافة ارجاء العالم.
 
لايزال كتاب السلاطين في الصحافة في البلاد العربية بل حتى في تورونتو يطبلون ويزمرون للنهضة الموهومة التي قامت بايحاء محمد عبدو وجمال الدين الافغاني متناسين الدعوة العلمية التي قامت بها مجلة (المقتطف) حيث اوجدت يقضة علمية في وقت كان فية الوطن العربي في ثلاجة الجمود العثماني الذي جمد العقول العربية لثلاثة قرون او اكثر. كانت مجلة (المقتطف) العلمية الزاهرة في مصر قبل قرن من الزمن شعلة علمية ثقافية يديرها فارس نمر ويعقوب صروف عملا في ايقاض الفكر العربي في دنيا العرب الجامدة آنذاك، قبل قرن قام اللبنانيون بنهضة كبرى في مصر هي الاخرى التي كانت نائمة تحت انقاض الماضي التليد يسيطر عليها الازهر بافكاره البائدة. عندما كنت في المتوسطة كنت ارتاد مكتبة العشار العامة في البصرة لاقرأ (المقتطف) وربما كانت النسخة الوحيدة التي كانت تصل البصرة، كنت اقرأ كل ماهو جديد في العلوم فيها في وقت كانت فيه الجرائد والمجلات تلوك وتثرثر بالمعلومات وفي وقت لم يكن في اكثر الجرائد مترجمين من الصحف الاجنبية. ومجلة )المقتطف( الوحيدة التي عرفت العرب قبل قرن بنظرية داروين في النشوء والارتقاء في الانسان، كان مقدمها الاول شبلي الشميِّل الذي مات في (1917) وحنا نمر (1964)، ثم إسماعيل مظهر الذي ترجم كتاب داروِن (أصل الأنواع) إلى العربية، وكان من انصار نظرية النشوء والارتقاء جميل صدقي الزهاوي، وغيرهم ممَّن كتبوا بحوثًا عدة في تأييد المذهب. وكانت مجلة المقتطف، اولى الصحف التي فتحت عيون القراء العرب وكانوا قلة القلة، على مذهب داروِن، حين قال الشاعر اللبناني يقول (تيقظوا واستفيقوا ايها العرب). واقرؤا ما يقوله احد كتاب السلاطين الليبي  د. ولد البحر المصاب بمرض "القذافية" (اعتقد ان تشارلز داروين كان سكرانا عندما قال ان الانسان كان قردا يقطف الفواكه من اشجار الغابة)، على رغم ارتفاع مكانة الصحافة التقنية في السعودية، لايزال الحيز الاكبر من تلك الجرائد ساحة للافكار المتهرئة التي تدور حول فائدة ابوال البعران في علاج السرطان والاستهزاء بالداروينية وان كانت بعضا ينشر حيزا صغيرا للعلوم والتكنولوجيا فان الجزء الاكبر منها يدور في الاجترار. نشر الاستاذ احمد المغربي في جريدة الحياة الصادرة في لندن مقالا قيما عن داروين فادرج في النهاية ما اجده اهانة لداروين فقال (من الصعب ان «ننزه» داروين عن تفلتات الفكر النازي في السياسة والفكر. والارجح ان المقولة الجاهزة عن سوء استخدام السياسة للعلم، تمثل تبسيطاً مملاً لأمر معقد تماماً. فبأثر من قوة نظريات داروين وانتشارها، راجت مقولات اليوجينيا "الصفاء العنصري" في المانيا النازية) هذه العبارة  قاسية (من الصعب ان «ننزه» داروين) على داروين الالمعي الذي احدث ثورة دفعت العالم فراسخ الى الامام. ويقصد باليوجينيا (العليائية العرقية) في وقت قالوا تعليقا عن داروين (ان داروين نفسه اكد بان السياسة الاجتماعية ينبغي لها ببساطة ان لا تستغل بافكار الكفاح والانتقاء في الطبيعة والتعاطف ينبغي ان يمتد الى كافة الاعراق والامم) غفر الله لاحمد مغربي مما قاله ونسي في التاريخ يوجينيا (التعقيم القسريcompulsory sterilization) للعبيد والمماليك وقتل الرجال وسبي النساء في عصور الفتح والسبي باسم الله.                                                                               
 توما شماني –  تورونتو                                                                                               
عضو اتحاد المررخين العرب             
 

94
السريان الفاعلون في التاريخ   ورثة التراث الآرامي العريق   اشعلوا شرارة النهضة العلمية في بغداد في العصر العباسي   الف لعنة ولعنة على التاريخ الذي لم يرحم السريان
 
كانت الآرامية لغة الإدارة والتجارة التي شملت ارجاء الشرق الأوسط لقرون عديدة من ايران الى سوريا ولبنان وفلسطين ومن بيزنطا حتي شمال شبه الجزيرة العربية. ولم تكن لغةً فحسب، بل كانت مجموعة لغويّة غنيّة بلهجاتها المتعددة. فهناك لهجة شرقية، هي لهجة حران والرُّها ونصيبين والموصل، ولهجة غربية هي لهجة بابل التي كُتب بها التلمود المعروف (بتلمود بابل). وهي لغة اليهود أيام السبي ولغة الجليل أيام المسيح. الاراميون أثرواً في الحضارات المعاصرة لهم والحضارات التي تلتهم. كانت الآرامية لغة في الشرق الأوسط العامة لقرون عديدة. ولم تكن لغةً فحسب، بل كانت مجموعة لغويّة غنيّة بلهجاتها المتعددة كما نراه الآن في العربية. السريان هم الورثة الشرعيون للتراث الآرامي الضخم ثم اغنوه فلعبوا الدور الكبير في نقل العلوم والطب الى العربية في العصر العباسي وظهر منهم اطباء عديدون لهذا كانت لهم مكانة محترمة في كتابات المؤرخين، لذا يقول المسعودي تحت عنوان (ذكر ملوك السريانيين ولمع من أخبارهم) يقول (ان أول الملوك ملوك السريانيين بعد الطوفان، وقد تنزع فيهم وفي النبط، فمن الناس من رأى السريان هم النبط، ومنهم من رأى انهم اخوة لولد ماس بن نبيط ومنهم من رأى غير ذلك). ثم يقول (هو اللسان الأول، لسان آدم ونوح وابراهيم عليهم السلام وغيرهم من الانبياء). ويرى الجهشاري أن (أول من وضع الكتاب السرياني وسائر الكتب آدم عليه السلام). ويذكر القلقشندي (أن لغة العرب المستعربة وهم بنو قحطان بن عابر وبنو اسماعيل كانت السريانية أو العبرية لأن لغة عابر واسماعيل كانت سريانية أو عبرانية). ويرى ذلك اقليمس داوود في (كتاب اللمعة)، وغريغوريوس يعقوب حلياني أول رئيس أساقفة للسريان الكاثوليك في دمشق. في كتابه (اللغة العظيمة) يقول (ان القول بأن لفظة السريان أعجمية زعم باطل لا أصل له لأنه قول بلا سند ولا بينة. ولأن الباقين من السريان الأقدمين في بلاد آثور وكردستان وبلاد الشام الى يومنا هذا يسمون لغتهم بلسانهم سريانية، ولا يصدق أن أمة صحيحة منتشرة في جانب عظيم من الأرض تترك اسم لسانها وجنسها، وتستبدل به اسما آخر أعجميا). ويضيف أول رئيس لاساقفة دمشق للسريان الكاثوليك، غريغوريوس يعقوب حلياني، في كتاب (اللغة العظيمة) متفقا في الرأي مع القس يعقوب الكلداني (دليل الراعبين في تاريخ الآراميين). (ومهما كان من أمر اشتقاق لفظ "السريان" فان أصحابه لم يعرفوا به قبل أربعمائة أو خمسمائة سنة قبل التاريخ المسيحي، أما الآراميون الشرقيون وهم الكلدان والآثورون، فان نفس التسمية لم تعرف بينهم الا بعد السيد المسيح على يد الرسل الذين تلمذوا هذه الديار،لأنهم كانوا جميعا من سورية وفلسطين، وذلك لأن أجدادهم الأولون المتنصرون كانوا شديدي التمسك بالدين المسيحي أحبوا أن يسموا باسم مبشريهم، فتركوا اسمهم القديم، واتخذوا اسم السريان ليمتازوا عن بني جنسهم الآراميين الوثنيين، ولذا أصبحت لفظة الآرامي مرادفة للفظة الصاب والوثني، ولفظة السرياني مرادفة للفظة المسيحي والنصراني). ويضيف غريغوريوس يعقوب حلياني (حتى يومنا هذا نلاحظ أن قرى الكلدان الآثوريين لا يتخذون لفظة سرياني للدلالة على الجنسية، بل على الديانة، فان هذا الاسم عندهم مرادف لاسم مسيحي من أي أمة وجنس كان). وهو ما يراه الدكتور فيليب حتي، حتى أنه عندما اتخذ المسيحيون الآراميون لهجة أديسا وجعلوها لغة الكنيسة والأدب والتعامل الثقافي، صاروا يعرفون باسم سوريون، وأصبح لأسمهم القديم أي الآراميين مدلول وثني غير مستحب في عقولهم، ولذلك تجنبوه بوجه العموم وحلت محله التعابير اليونانية وهي سوري بالنسبة للشعب وسرياني اللغة. السريان كالآشوريين والبابليين اسموا بلاد العرب، (بيت عرباية Beth 'Arb'aya) و (باعرابية Arabaya Ba)، ومعناها ( بيت او أرض العرب). وقد استعارت هذه التسمية المؤلفات اليونانية المتأخرة. ويعني العرب والأعراب وسكنة البادية.
 
ويؤكد ذلك الكتور حسن محمود في كتابه (الساميون القدماء) قائلا (أن الآراميين لما اعتنقوا المسيحية، واستخدموا لهجة الرها في كنائسهم وفي آدابهم وثقافتهم نبذوا اسمهم الأول لصلته بالوثنية، وسموا أنفسهم السوريين أو السريان). واشار أدي شير للتسميات المختلفة السريان فقال أن (للكلدان المسيحيين أسماء كثيرة في التواريخ، فسموا آراميين نسبة الى آرام بن سام الذي استوطن هذه البلاد، وعمرها بنسله، ومشارقة لأنهم من المشرق،ونساطرة لاتباعهم تعاليم نسطور بطريرك القسطنطينية، وسريانا شرقيين تميزا لهم من السريان الغربيين وهم اليعاقبة، ولكن اسمهم الأصلي كلدانلآثوريون جنسا ووطنا لأن منشأ كنيستهم ومركزها كلدو وآثور ولغتهم الجنسية والطقسية هي الكلدانية، ويقال لها أيضا الآرامية، وغلطا سميت سريانية؟) أن السريانية شملت كل الناطقين بها من كلدان و أشوريين و سريان وموارنة وهي لا تقتصر على قبيلة معينّة أو طائفة أو فرع. و عند مجيء الاسلام واستيلائهم على معظم مناطق الشرق الأوسط في القرن السابع، بدأت اللغة السريانية بالانحسار لصالح اللغة العربّية. لكنّ هذه التقاليد العريقة التي على مدى قرون قاومت وصمدت واستمرت، كما استمرت اللغة السريانية كلغة أدبية و طقسية للجماعات المسيحية المزدهرة في المنطقة حتّى بعد مجيء العرب. و إلى اليوم لا تزال السريانية المحكيّة (سوريث) تحافظ على مركزها كلغة حية لآلاف المسيحيّين القاطنين في مناطق طُورعبدين و الجزيرة سورية، و في قرى ومدن مثل الموصل و دهوك و أربيل، وفي مقاطعات واقعة شرق بحيرة أورميا، و في المهاجر الغربيّة. و من المؤكد أن اللغة السريانية المحكية تأثرت باللغات المحلية الأخرى الأوسع انتشاراّ كالعربيّة والتركيّة والفارسيّة  والكرديّة. وبسبب الانقسامات العقيديّة والمذهبيّة التي حصلت في القرن الخامس سُمّي بعض السريان بالسريان الشرقّيين، نسبةً إلى شرق نهر الفرت حتّى إيران وهُم الكلدان والأشوريّون، تمييزاً لهم عن السريان الغربيين، نسبةً إلى غرب نهر الفرات وحتّى البحر المتوسّط، وهُم الموارنة والسريان الأرثوذكس والسريان الكاثوليك والروم الأرثوذكس والروم الكاثوليك الذين كانوا، في الماضي، يتكلّمون السريانية. واتّخذ كل من الشرقيين والغربيين نمطاً متميّزاً في كتابة اللغة السريانية و لفظها. ونمت السريانية و ازدهرت لخدمة القضايا الدينّية الروحيّة قبل أيّ شيء، حتّى غدت ثقافةً دينيّة مسيحيّة.
 
و لمّا جاءت المسيحيّة امتدّ نشاط المبشّرين السريان إلى إيران وتركستان والهند الى حدود الصين، فأقاموا فيها كنائس وأسقفيّات والعديدَ من الأديرة فصار طريق الحرير طريق البشارة الإنجيليّة. و ظلّت المسيحيّة مزدهرة في هذه المناطق حتّى ما بعد الفتح الاسلامي، وأُقيمت فيها المؤسّسات والمدارس والبيمارستانات (المستشفيات)  والأديرة. و يقول الأب هنري لامُنس اليسوعيّ عن انتشار لغة السريان (من عجيب الامور ان انتشار لغة الآراميين بلغ على عهد السلوقيين مبلغا عظيماً، فأضحت اللغة السائدة في كل آسيا السامية، في سوريا وبين النهرين وبلاد الكلدان وجزيرة العرب، وكان العرب أيضاً يدرسونها لكثرة فوائدها. للسريان إسهام واسع في الرصيد الحضاريّ الإقليميّ مع العرب والفرس واليونان والرومان. فهم يشكّلون حالة وسيطة في تاريخ التفاعل الثقافّي في العالم. تعترف جميع المصادر التاريخيّة القديمة بدورهم المرموق في عمليّة الترجمة والنهضة الكبرى التي تعهدها الخلفاء العباسيّون. فقد قام السريان بنقل اعداد لا تحصى من المخطوطات من اليونانيّة إلى السريانية ثّم إلى العربيّة. ويكفي أن نسجّل هنا مثلاً مساهمة السريان في إثراء الثقافة العربية في بغداد العباسيين، فحنين بن اسحق العباديّ من الحيرة (قرب النجف والكوفة) كانت السريانية لغته الأمّ، ترجم 39 مخطوطا من اليونانيّة إلى العربيّة، وترجم 95 مخطوطا من اليونانية إلى السريانيّة وحدها. كما ان اجدى مثل لهم مدرسة جنديسابور الطبية وبيمارستانها في الاحواز حيث استدعى ابو جعفر المنصور عميدها جورجيس بن بختيشوع الى بغداد وكان ذلك الشرارة لبداية الطب العربي الذي حفظ المخطوطات السريانية المترجمة والتي جرت في بغداد وحدها دون اي قطر عربي آخر ثم نقلت الى اوربا فاتت بعصر النهضة الاوربية في كافة مجالات الحياة الثقافية.                                                                         
 
لم يكن السريان مجرّد نَقَلة، بل كانوا عنصر إبداع حقيقيّ. فقد أضافوا إلى ما نقلوه خبرتَهم ومعارفهم، و طوّروا ورفدوا العرب بالمعرفة التي انتقلت بعدئذ اوربا. كتب السريانُ في الإلهيّات و الفقه والفلسفة و المنطق و الطبيعة و ما وراء الطبيعة والرياضيّات والفلكّيات والفيزياء والهندسة والبناء والموسيقى والأدب والهندسة والزراعة والتجارة وخاصة في الطبّ التي كانت معروفة في الحيرة عاصمة المناذرة ولم يكن يعرفها عرب الجزيرة. الرها كانت تعرف باثينا الشرق لانها حملت اليها كل المخطوطات اليونانية التي ترجمت الى السريانية ثم الى العربية، وكان لهم الاثر على الحضارة الفارسيّة ثّم العربيّة بعدئذ في العصر العباسي. الخلفاء العباسيون الاوائل كانوا يرسلون الوفود لجمع المخطوطات وترجمتها اما من السريانية او من اليونانية الى العربية بواسطة الثقات السريان، حمل السريان معهم كان حضارات السومرييّن والأكديّين والآشوريّين والإغريق والفينيقّيين. اذ هناك تداخل جغرافّي ولغويّ بين كلّ هذه الشعوب، عطاء السريان امتد عبر التاريخ الحضاريّ العربيّ الى اوربا عصر النهضة. يشير سليم مطر الى ان السريانية كان لها الاثر على اللغة العربيّة حيث (طوّرت اللغة العربيّة نفسها وكّونت نحوها من خلال تجربة اللغة السريانية).
 
انتشرت مدارس السريان قبل الاسلام في الرها ونصيبين وجنديسابور وإنطاكية، واشتهر من المترجمين شمعون الراهب وجورجيوس أسقف حوران ولعل اشهرهم جورجيس بن يختشوع الذي كان عميدا لمدرسة جنديسابور الطبية وبيمارستانها في الاحواز وبقيت أسرته تحمل رسالة الطب في العهد العباسي لثلاثة قرون وهي اطول فترة لاسرة مارست الطب في التاريخ، وفي زمن المأمون ترجم وألف يوحنا بن ماسويه خمسين كتابا اما حنين بن إسحق العبادي فقد ترأس بيت الحكمة العريق في العلوم وترجم 95 كتاباً واعتبرة المستشرق لاكلارك اعظم شخصية علمية ظهرت في القرن العاشر الميلادي وبرز بعده ابنه اسحق بن حنين، واشتهر من السريان في الترجمة في عصور متعددة يحيى بن عدي وابن البطريق وقسطا بن لوقا وإسحق الدمشقي ويحيى بن يونس والحجاج بن مطر وعيسى بن يحيى، كان منصور بن ياسر سرجيون وزيراً لمعاوية بن ابي سفيان وطبيبه الخاص وشاعر بلاطه كما عين معاوية الطبيب ابن آثال عاملاً على ولاية حمص، وكان شاعر البلاط في عهده الأخطل الشاعر. وعين سليمان بن عبد الملك كاتباً سرياني الاصل، كما عين المأمون العباسي اسطفان بن يعقوب مديراً لخزينة الخليفة، وتم تقليد ديوان الجيش لسرياني مرتين، وتولى عبيد بن فضل قيادة الجيش، وكان عيسى بن نسطور وزيراً في بلاط العزيز الخليفة الفاطمي كما قال ابن الأثير في الكامل وكان لعضد الدولة وزير نصر بن هارون، ومنهم علي بن عيسى الكحال وكان الكثير منهم يسمون باسماء غدت خاصة للمسلمين. وقد استعان المنصور في بناء سور بغداد المدور العظيم ببناء (اسطة) سرياني بارع يحمل تقنيات تراث البابليين والآشوريين في بناء المدن المدورة التي كانت اكثر سهولة في الدفاع عن نفسها عند الحصار وكذلك منارة سامراء فقد اشرف على بنائها بناء سرياني الذي كان يحمل الارث البابلي والآشوري في بناء ابنية المراصد.                                                     
 
السريان في عصرنا هذا غدوا شراذم التاريخ الذي لم ينصفهم بعد ان كانوا يحملون لواء المعرفة وهم البقايا من الذين نجوا من المذابح والتشريد الاسلامية على مر الدهور والعصور. يتجمعون الآن في عدد من القرى في شمال العراق بعضهم في قرى في كردستان وهم الذين نجوا في الماضي من الفتوحات ثم الغزوات الكوردية والايزيدية والقتل والتشريد وانتهاك الاعراض لكنهم الآن يتمتعون بالحرية الكاملة للذين هم الآن في كردستان، اما الذين هم في العراق فهم يعيشون التهديد والسبي او الاسلمة. في العراق قبل الاسلام كان في وسط العراق بين بغداد والكوفة يتواجد اكثر من خمسين ديرا عامرا بالرهبان والمخطوطات اختفت كلها بعد الفتح. وفي سوريا لم يبق من السريان غير جماعات صغيرة على الحدود السورية العراقية وتنحصر اقلية منهم في قرية (معلولة) قرب دمشق التي لاتزال تتكلم السريانية وبذلك حافظوا على تراثهم ولكنها الآن قطرة في بحر مما كان. وهناك عدد من من السريان في تركيا في اماكن مثل نصيبين والرها وغيرها من المدن او القرى وهم الذين نقلوا الثراث الطبي والمعرفة العريق الى سريانيتهم ثم حملوها الى بغداد ومنهم انطلقت شعلة بغداد في العصر العصر العباسي، واغلب المدوننين يتناسون هذا الدور ومنهم جميل الخليلي أستاذ الفيزياء النووية في جامعة بريطانية يتمشدق في محاضرة له في لندن عن تراثه التاريخي العريق فجعل الجاحظ المكتشف لنظرية الانتقاء الطبيعي قبل داروين! وتحدث عن بيت الحكمة ولم يشر الى حنين بن اسحق ولو بلمحة. وليس هذا فقط فالكثير من المستشرقين الذي يلعنهم العرب والمسلمون اهملوا كل اشارة للسريان في هذا الدور العريق. ومن سجلات التاريخ ان تكريت السريانية قبل ثلاثة قرون سباها العثمانيون وفرضوا عليها الاسلام بالسيف ومن الحكايات المأثورة ان الفارس (عبد السطيح) آثر القفز بجواده من مرتفع لا يزال قائما، الى النهر دون الاستسلام للعثمانيين، تلك مفخرة لايزال يتداولها التكارتة حتى الآن. هم قوم جاء منهم في الماضي عبد السطيح البطل وبعده اصبح التكارتة قوم من القتلة ومنهم بطل تكريت صويدم الذي مسكوه في جحر للفيران مقملا. اذا كان التاريخ قد جعل المسيحيين السريان شراذما لايزالون يحاولون الحفاظ على هوياتهم من الموجات الجديدة في القتل والتشريد في عصر فوق الحداثة فان صابئة العراق وهم ورثة الحضارة السريانية الذين ساهموا في اعلاء شأن المعرفة في العصر العباسي لم يبق منهم غير آلاف لاتزيد على عدد اصابع اليد الواحدة. اتقنوا الصياغة الفريدة في العالم الآيلة للاندثار كما انفردوا في اتقان صناعة  المشاحيف يوم كان الهور جنة من جنان الارض. مات الهور ومات الصابئة ولاتزال شراذم من السريان المسيحيين خاصة في العراق ينشدون في اعماقهم معجزة الخلاص لتحل عليهم من السماء.                           
 
توما شماني –  تورونتو     عضو اتحاد المررخين العرب             

95
اليهودية في الاندلس (عصر يهودي ذهبي)   ثم مذابح من المرابطين والموحدين


عاش اليهود اقليات في الشرق الاوسط وجنوب شبه الجزيرة العربية واليمن، واشتهر من
هم ملوك حمير وكان لهم مملكة حيداب، وفي شبه الجزيرة العربية كان نصف اعداد يثرب (المدينة) من اليهود وكانت الى جانب مكة من اغنى المدن آنذاك لبراعة اليهود في التجارة والزراعة والصياغة وصناعات ذاك الزمان، كان اليهود في الجزيرة العربية ينتمون الى ثلاث قبائل مهمة هي بني النضير وبني قريظة وبني قينقاع ويهود خيبر. الأولى والثانية يقال عنهما من بني هارون. وكان لهم أيضا تجمع في أعلى الحجاز على الطريق بين يثرب والشام في خيبر، ويقال لها ريف الحجاز، وكان هناك يهود خيبر، الا ان اليهود في الجزيرة العربية اجلاهم  عمر بن الخطاب مع المسيحين طبقا لحديث الرسول (لا يجتمع دينان في جزيرة العرب) الى الشام والعراق خاصة الكوفة، وكان اليهود في العراق من بقايا السبي البابلي. وكان في الشام ولبنان وفلسطين يهودا. اليهود ثلاثة فئات السفرديم يشكلون خمس اليهود في العالم وهم سلالة يهود اسبانيا وهم يتحدثون لغة تعرف بـ (لادينو) وليس (لاتينو) وهي مزيج من كاستليان الاسبانية القديمة والعبرية، اما اليهود (الييدش) فهم اليهود الالمان وهناك اليهود المزراحيين وهم المجتمعات الشرقية في كافة البلاد العربية حتى اوزبكستان وكردستان والهند. الجدير بالذكر ان يهود (السفرديم) في اسبانيا اصبحوا يستخدون اللغة العربية في معاملاتهم اليومية في الاسواق كما استخدموها في العلوم والفلسفة والتجارة وفي تأليف المخطوطات منذ منتصف الفرن التاسع حتى بعض كتبهم الدينية سجلوها بالعربية. ورغم بعض الاحداث الدموية لهم من المتطرفين المسلمين الا انهم بقوا لقرنين يعيشون (عصرا ذهبيا).
يهود الأندلس كان لهم مقامهم العالي في الطب والفلسفة والتاريخ في العهد الاموي الاول وتعد تلك الفترة لهم فترة ذهبية لعلو مكانتهم في الطب والعلوم والصنعة حتى في عهد ملوك الطوائف اثر انهيار الدولة الاموية. حتى جاء المرابطون والموحدون الغلاة في الاسلام، بدأ الامر بالمرابطين حيث قضوا على بعض ملوك الطوائف عام 1086، وكانوا على جانبين غلاة وعلى شيئ ضئيل من التسامح فابقوا على اليهود لحاجتهم لليهود في صنعات ذاك العهد، ثم تلاهم الموحدون عام 1146، وكانوا اشد غلوا وشراسة حيث عاثوا في الارض فسادا وفرضوا على اليهود والمسيحيين اعتناق الاسلام.  كان تركيز الوجود اليهودي في الأندلس في المدن مثل قرطبة وطليطلة وإشبيلية وسرقسطة، اعتبر الاسبان اليهود منذ استيلاء طارق بن زياد على اسبانيا خونة وقيل انهم ساعدوا المسلمين في الاستيلاء على الجزيرة ضد الاسبان، لكنهم في الاسلام اعتبروا من الذميين اهل كتاب وكان عليهم دفع الجزية لكن ارتفاع مكانتهم بعد حين دفع الكثير من اليهود الى الرحيل الى الاندلس من اوربا وشمال افريقيا بل حتى من العراق. الواقع ان اليهود اغنوا التراث العربي لكن في ذات الوقت اغنوا حضارتهم العبرية بما حدث في بغداد من نهضة زاخرة بتراث اليونانيين والسريان واتقنوا اللغة العربية واصبحت الواسطة في مؤلفاتهم لكنهم حافظوا على عبريتهم لغة ودينا وتقاليدا وكان لهم الفضل في حفظ التراث العربي الجديد في لغتهم العبرية بعد ان عانت الاقطار العربية من الحروب والاقتتال والثورات التي حرقت الاخضر واليابس ومنها المخطوطات العربية وكان حرق الكتب العربية ياتي عمدا لانها تحمل انواعا من الكفر وهذا ما حدث لكتب ابن رشد الذي ضروبة بكتبه على رأسة ثم حرقوها باسم الله واليوم الآخر. 
 
في خلافة عبد الرحمن الثالث على قرطبة وهي الفترة الذهبية استوزر الخليفة اليهودي حسداي بن شبروت (882-942) مستشارا له وكان طبيبا في بلاطه وكان من واجبات حسداي بن شبروت ادارة التجارة في المملكة والاتصال بملك الخزر اليهودي. اسس  عبد الرحمن الثالث مركزا للدراسات اللغوية العربية ومن خلالها تطورت الدراسات العبرية، ومن خلال هذا المركز انتعشت دراسات السفرديم وتعني اليهود الاسبان اما اليهود الذين استقروا في المانيا فكانوا يدعون بالاشكنازي. وقد كان حسداي بن شبروت شاعرا فقد ساعد في قيام ثقافة عبرية في الاندلس فبرز (دوناش بن لبرات) مجدد (الشعر المتري العبري) و (مناحيم بن ساروق) الذي وضع معجما في العبرية امتد انتشاره الى المانيا وفرنسا، ثم االشعراء في العبرية (سولومون بن غابيرول) و (يهودا حلبي) و (صامئيل بن ناكريلا) و (ابراهام) و (موزز بن عزرا). حسداي بن شبروت لم يفد اليهود في الاندلس فقط بل امتد ذلك الى يهود بيزنطة واتصاله بالاميره (هيلينا) البيزنطية طالبا حماية اليهود في مملكتها. ومن الاطباء البارزين الميمونيون من اليهود في الاندلس وهم عديدون ابرزهم واولهم الطبيب (عبد الله بن ميمون) و (موسى بن ميمون) وغيرهم من العائلة  و(ميير الغوادس) و (يعقوب بن نونز) وكانوا من اطباء البلاط. في موسوعة (ويكيبيديا) بالانكليزية خطأ جسيم في ذكرهم ان اليهود في الاندلس ترجموا المخطوطات اليونانية او اللاتينية الى العربية، انه خطأ جسيم فالمخطوطات الطبية والمعرفية العربية ترجمت جميعها في بغداد من السريانية، وليس هذا فقط فاكثر المؤرخين الغربيين يهملون دور السريان في الترجمة من اليونانية الى السريانية ثم الى العربية وممارسة الطب لاجبال عديدة. الواقع ان الاندلس في نهضتها في الطب انما كانت بفعل الطب التي ترجمت المخطوطات الطبية فيه من السريانية الى العربية ولاينكر دور اطباء الاندلس فانهم حققوا انجازات كبيرة في الطب وكان للاندلس دور كبير في ترجمة المخطوطات العربية والعبرية الى اللاتينية.
اذا كان المسلمون في اسبانيا حملة السلاح والوظائف فان اليهود بالاظافة الى المساهمات الفكرية لهم في الاندلس فقد كانوا مهرة في المهمن اليدوية كصياغة الذهب والفضة وفي اعمال المعادن والدباغة كما كانوا الواسطة بين العالم المسيحي والاسلامي في التجارة لهذا ظهر منهم تجارا جابوا اوربا و الشرق الاوسط بل حتى الشرق الاقصى. في القرن الحادي عشر ابتكر التجار اليهود في اسبانيا صكوكا (شوفاتاجية) في التجارة وربما كانت الاولى في التاريخ في المعاملات التجارية. في القرن الحادي عشر غزى البربر قرطبة فسقطت المملكة الاموية الى الابد وحل ملوك الطوائف وبقي اليهود يعملون كاطباء وتجار ودارسون وقد مارس الوزارة منهم (صاموئيل نكريلا) وابنه (جوزيف) ولاول مرة عملا قائدين في الجيش الاسلامي الا انهما ماتا في مذبحة راح ضحيتها 4 آلاف يهودي من اشبيليا ولوسينا و سيراكوزا وبذلك انتهى العصر الذهبي اليهودي في الاندلس قبل (الريكونكيستا) اي اعادة الاحتلال الاسباني للاندلس. عندما حل الموحدون الاكثر شراسة  بعد المرابطون زادوا الاذى على اهل الذمة من مسيحيين ويهود وطلبوا منهم اعتناق الاسلام او الموت وفي هذه الفترة الصعبة آثر الميمونيون الرحيل الى مصر وتشرد اليهود والمسيحيين في الرحيل الى ممالك طوائف اخرى.
 
استمر الحكم العربي من711 اي القرن الثامن حتى القرن الثاني عشر وكان (العصر الذهبي اليهودي في الاندلس) هو (العصر الذهبي الاموي) الذي يسمونه ايضا عصر الموريش (Moorish) اي البحريين اي العرب الذين جاؤوا من خلف البحار الذي بدأ في عام 711 ثم انتهاء الخلافة في 1066  وبانتهاء الخلافة وما بعدها انتهى  (العصر الذهبي اليهودي في الاندلس) في مذبحة اليهود في قرطبة في 1011 ثم في غرناطة في 1066 م حيث شنق الغوغاء الوزير جوزيف بن ناغريللا  بغزوة المرابطين في 1090.
 في العصر الذهبي مارس اليهود درجة عالية من المكانة ليس هبة من الحكم الاسلامي بل لمكانتهم العالية في ثقافة ذاك الزمان وعلوهم في الصناعات اليدوية التي كانت قائمة في ذاك الزمن ولم يكن الاستغناء عنهم سهلا لكنهم بقوا من اهل الذمة معرضين للاذي لهذا عاشوا حياة (الغاتو) اي التجمع في اجزاء من المدن الاندلسية ثم حدثت الطامة الكبرى عندما انهارت الامبراطورية الاموية في الاندلس ثم حل ملوك الطوائف ثم جاء مغول ذاك الزمان المرابطون من المغرب ثم الموحدون من المغرب ايضا فكانت نهاية النهاية ليس لـ (العصر الذهبي اليهودي في الاندلس) بل لليهود في الاندلس الفردوس كما كان النهاية لعصر اسلامي انهار بفعل التناحر بين العدنانينة والقحطانية على (الهريسة) ثم التناحر العربي الامازيغيي، المسلمون الآن يبكون دما على ذلك الفردوس المفقود، دون ان يدركوا انهم اخذوا بالقوة بيتا عاشوا فيه ثلاثة قرون ثم رده صاحب الدار ليسكنه هو. ماريا روزا مينوكال في كتابها (زينة العالم) تقول ان اليهود في الاندلس عاشوا عصرا ذهبيا الا انهم عوملوا معاملة الذميين وكانت حقوقهم اقل من حقوق المسلمين. تحت المرابطين في 1090 تمتع اليهود فبرز منهم  الشاعر (ابو ايوب بن المعلم)  و (ابراهام بن كمنيال) و (ابو اسحق بن مهجر) و (سولومون بن فاروسال) والاخير كانت نهايته القتل. في 1148 حل الموحدون وهم من الامازيغ الذين اسموهم بالبربر وكان القضاء على المرابطين ففرضوا الاسلام على المسيحيين وخاصة اليهود والا صودرت ممتلكاتهم وسبيت نسائهم واطفالهم وجعلوهم عبيدا، ثم اغلقوا معاهد اليهود الثقافية و (توراتاتهم) مكان العبادة. وفي هذه الفترة هاجر اليهود والمسلمون الى طليطلة وهي فترة ترجمة بعض المخطوطات العربية الى اللاتينية منها اعمال بن رشد وابن سينا وفي هذه المرحلة انظم 40 الفا من اليهود الى (الفونسوا السادس) لمقاتلة المرابطين رغم انتهاء العصر الذهبي لليهود لكن الامر لم يبقى في صالحهم ومنهم من هاجر ومنهم واحد من (ابن ميمون) هاجر الى مصر وبقي الكثير منهم يتحملون ما هو مكتوب لهم وانتهى الامر بهم الى ارجاع الاسبان ارضهم فصدر قرار طرد اليهود والمسلمين في 1492 من اسبانيا والبرتغال او القبول بالمسيحية بعد سلسلة من المذابح عنوها من المرابطين والموحدين.
بموت الحاجب المنصور في  1002 بدأ الهبوط السريع للحكم الاسلامي في الاندلس وبعد زمن قصير اندلعت فتنة الامازيغين (البربر) الذين كانوا يعانون التمييز العنصري فدمروا مدينة الزهراء رائعة الاندلس وتعاقب على الخلافة الاموية خلفاء ضعفاء. وفي هذا العهد ظهر الشاعر ابن زيدون الي هام بـ (الولادة) بنت الخليفة المستكفي كانت احدى الثائرات فنبذت حياة الحريم. هام بها ابن زيدون فانشد قصيدته الرائعة (أضحى التنائي بديلاً من تدانينا - وناب عن طيب لقيانا تجافينا) ثم (بنتم وبنا فما ابتلت جَوانحُنا - شوقاً إليكم ولا جفت ماقينا) ثم (بالأمس كنا وما يخشى تفرقُنا -  والآن نحن وما يرجى تلاقينا) ثم (يا جنّة الخلد بدلنا بَسلسلِها -  والكوثر العذب زقوماً وغسلينا). كتبة التاريخ الاسلامي يزنون التاريخ بمعيارين هما اولا ان المسلمين قوم ملائكة والمسيحيين شياطين، كلما تحدثوا عن المسيحيين اوردوا عبارات مبرمجمة في عقولهم منها (الصليبيين) تعييرا وهذا ماقالة واحد من اهل راوة من حملة الدكترة في كندا. من طبيعة كتبة التاريخ الاسلامي التهجم على الاسبان بانهم قتلة اليهود في محاكم التفتيش ناسين ان عصر محاكم التفتيش الاسلامية في الاندلس بدأت بالموحدين والمرابطين المسلمين العتاة قبل محاكم التفتيش المسيحية وهم يصورون اليهود عاشوا طيلة حياتهم بمعاملة حسنة متناسين انهم كانوا حتى ايام عزهم مواطنين من الدرجة الثانية كحالة المسيحيين في الدول الاسلامية في هذا العصر كمصر بشكل خاص، كما تعرض اليهود في عصور المرابطين والموحدين وملوك الطوائف الاسلامية لمذابح لاحد لها. كتبة التاريخ الاسلامي بل حتى المثقفين لا يرون اي بأس في غزو جماعة طارق بن زياد للاندلس لان غزو المسلمين  لبلاد الكفار واجب من وحي الله ولا يرونه عدوانا على بلاد اخرى واذا كان الاسبان قد اخرجوا المسلمين من اسبانيا فانهم قد استرجعوا ارضهم التي عبث فيها المرابطون والموحدون فاصبحت نهبا حلالا لهم. وقضية اخراج المسلمين من اسبانيا تثير الغضب بين كتبة التاريخ الاسلامي لكنهم يتعامون عن اجلاء عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) كافة المسيحيين واليهود من الجزيرة العربية التي هي ارضهم وما فعله الاسبان لم يخرجوا السكان الاصليين بل محتلون سبوها باذن من الله. وكتبة التاريخ الاسلامي يتناسون دور السريان في نقل الطب والفلسفة اليونانية من السريانية الى العربية وهذا ما يفعله الكثير من المستشرقين ولو القوا نظرة محايدة على التاريخ لوجدوا ان عصر الراشدين كان صحراء علمية اما الامويين فقد طوروا عقليتهم الصحراوية لكي تتلائم مع حضارة دمشق الغريبة عليهم وفي كلا العصرين لم يصدر كتاب واحد في الطب او الفلسفة وكانت جميع كتاباتهم تدور في مدح النفس وذم الآخر، حتى حل العصر العباسي عندما دعى الخليفة المنصور جورجيس بن بختيشوع عميد مدرسة جنيدسابور الطبية وكادر مستشفى جنديسابور الى بغداد فانطلقت اكبر حركة علمية في ترجمة الخطوطات الطبية والفلسفية السريانية الى العربية. فشهدت بغداد عهدين في الطب عهد الترجمة من السريانية الى العربية ثم عهد الهضم والتأليف وكل ما حدث من تقدم طبي كان نتيجة ما حصل في بغداد والواقع ان كافة المراجع الطبية المكتوبة الاولى كانت المصدر لانطلاق الانتاج الطبي في الاندلس ثم مصر. تقول الموسوعة (ويكيبيديا) ان الاطباء اليهود في الاندلس هم الذين ترجموا المخطوطات الطبية اليونانية واللاتينية الى العربية وهذا امر لا يعتمد على الحقيقة لان اليهود في الاندلس لم يكونوا يعرفون اليونانية بل السريان هم الذين ترجموها من اليونانية في الرها  والحيرة الى السريانة فكانت جاهزة للترجمة الى العربية وهم الذين ترجموها الى العربية اما اشارة (الويكيبيديا) بان اليهود ترجموا المخطوطات اللاتينية فامر غير صحيح ايضا انما ساهموا في نقل المخطوطات الطبية العربية الى اللاتينية في عصر النهضة الاوربية والجدير بالذكر ان الكثير من المخطوطات الطبية العربية قد حرقت بدوافع دينية او ثورات لهذا فقد ترجمت الكثير من المخطوطات الطبية العربية من نرجماتها العبرية.
اثر سقوط الاندلس هرب عبدالله الصغيرعلى فرسه في  1492 باكيا وهو يقول (إبك مثل النساء ملكاً مضاعاً -  لم نحافظ عليه مثل الرجال) وبذلك سقطت الاندلس (الفردوس المفقود) والآن يبكي المسلمون باحر الدموع فردوسا رده اصحابه اسبانيا. وفي الختام يصح القول ان اليهود في الاندلس عاشوا عصرا ذهبيا، لانهم اتقنوا العربية بالاظافة الى لغتهم العبرية لذا ساهموا في اغناء التراث الثقافي العربي كما اغنوا تراتثهم العبري العلمي والديني بظهور عباقرة منهم في الثقافة في اللغتين. عاشوا (عصرا يهوديا ذهبيا) بين (711 الى 1066) الا انهم كانوا يعتبرون اهل ذمة يدفعون الجزية صاغرين وكانوا يعيشون في (الغيتوات) اي الحارات المخصصة لليهود محميين بالخلافة القوية. الا انهم بين فترة انهيار الخلافة و (الريكوكنكستا) اي رد الاندلس لاهلها الاسبان، تعرضوا للعديد من المذابح كان اكبرهما مذبحة اليهود في قرطبة في 1011 ثم في غرناطة في 1066 خلال حكم ملوك الطوائف ثم بغزوة المرابطين للاندلس من الشمال الافريقي في 1090، وفي 1148 حل الموحدون وهم من الامازيغ الذين اسموهم بالبربر وكان القضاء على المرابطين ففرضوا الاسلام على المسيحين واليهود. وفي  1238 حل النصريون ثم في 1492 انتهى حكم النصريين. ومنذ انتهاء عصر الخلافة في 1066 حل المرابطون فتشرذم اليهود في الاندلس يطلبون رحمة الاله فهرب الكثير من علمائهم الى مصر فحدث الشتات منهم من رحل الى اوربا ومنهم من بقي حتى استرجع الاسبان ديارهم. الكثير يعزون محاكم التفتيش احدثها الاسبان المسيحيين متناسين ان محاكم التفتيش الاولى والثانية اقامها المرابطون  ثم الموحدون العتاة. وفي العراق تقوم محاكم تفتيش على المسيحيين اولا ثم محاكم التفتيش الشيعية على السنة ومحاكم التفتيش السنية على الشيعة. محاكم التفتيش القائمة قائمة الآن في العراق الذبيح مسكوت عنها.                                                                      توما شماني – تورونتو                                                                                            عضو اتحاد المررخين العرب             

96
كلما قلت متى ميعادنا                                                                                                     ضحكت هند وقالت بعد غد    قالها شاعر الوجد والهيام والحب عمر بن أبى ربيعة

قال عمر بن أبى ربيعة ايضا (إذا أنت لم تعشق ولم تدر ما الهوى  فكن حجراً من يابس الصخر جلمدا). عشقت الشاعر عمر بن أبى ربيعة مذ كنت  في الثانوية في البصرة، فحفظت قصيدته (ليت هندا انجزتنا ما تعد وشفت انفسنا مما تجد) ثم (واستبدت مرة واحدة  انما العاجز من لا يستبد) كنت اتغنى بها رائحا او آتيا، سألني مرة حميد المطبعي طيب الله ذكره في جملة من سأل من الكتاب والصحفيين في سلسلة (من أنا)، سأل كل واحدا منهم ان يكتب رواية حياته. فقلت له في سيرتي عشقت شاعر الحب والهيام عمر بن أبى ربيعة لانه لو عاش زماننا لاعتبرناه شاعرا باريسيا وليس من الحجاز ارض البوادي والفيافي والقفار والبعران. والحقيقة لو عاش عمر بن أبى ربيعة عصرنا هذا عصر النفط والدولارات لوجدناه يحمل التلفون النقال يتغازل به مع هند وفاطمة زوجة الخليفة عمر بن عبد العزيز ولامتطى سيارات الكاديلاك الامريكية وللبس الدشاديش المستوردة من بارس ولاختار له خادمة جميلة من سريلانكا يقضي معها وطرا. والواقع كان عمر بن أبى ربيعة وليد زمانه شاعرا وغريد عصره، ولاعجب في ذلك ففي عصره كان الغنى ينهال على قريش اثر الفتوحات التي هبطت عليهم من الغنائم الجواري الروميات والفارسيات المسبيات والعاج والذهب والديباج وعطور فارس وحرير ودمقس حلب والشام وجرار العسل والنبيذ، اما النساء الحجازيات فبعد ان كن يلبسن اردية من وبر الجمال اخذن يلبسن اردية فارس والهند والشام والعراق والاساور المرصعة بالاحجار الكريمة ويتعطرن بمياه الورد والاقحوان، فظهر في المدينة ومكة الشعراء الغواة ابناء الطبقة المترفة التي اغتنت بالفتوحات، الذين لاعمل لهم غير الغزل والتشبيب بالحسان والغيد بثريا وسليمى وعزة وغيداء، ولم تسلم من مجون اؤلئك الشعراء الغواة بنات ونساء الطبقة الحاكمة والياسرة، ممن تعرض لهن وضاح اليمن الشاعر الماجن القائل يقول (سموت اليها بعد ما نام بعلها) ويقصد الخليفة وجميل بثينة يقول (يقولون جاهد ياجميل بغزوة واي جهاد غيرهن اريد)، ذلك كان المجتمع الذي ولد فيه عمر بن أبى ربيعه واصبح واحدا من هؤلاء الشعراء المنفلتين بل فاقهم كلهم انفلاتا. عايش عمر بن أبى ربيعة القرن السابع الميلادى، قيل انه ولد بالمدينة يوم مقتل عمر بن الخطاب وقال حساد ابن ابي ربيعة في ذلك  باطلا (اي حق رفع واي باطل وضع). وفي الحقيقة أنه مدح نساءً كثيرات حتى يخيل للمرء أنه لم يدع فتاة أو إمرأة جميلة في الحجاز الا شبب بها وذكرها خاصة بنات الطبقة الحاكمة الارستقراطية الجديدة، فقد شبب بزينت بنت موسى الجمحية وأبنة عمها نعم وبالثريا بنت علي بن عبد الله، ولم يقف عند هذا الحد، بل كثيراً ما تعرض للزوجات الحاجات في الطواف والقى بهن شعرا، ومنهن ليلى بنت الحارث البكرية ورملة بنت عبد الله الخزاعية وفاطمة بنت محمد بن الأشعث الكندية، ولم تسلم من غزله زوجة شيخ النحو ابي الأسود الدؤلي. هذا وكان بين مواكب الحاجات من يرغبن ان يتشبب بهن، فكن يتعرضن للشاعر عمر بن أبى ربيعة وكن يغضبن إذا لم يشبب بهن.
                                                                                                       
كان عمر بن أبى ربيعة يتعرض للنساء في الحج, فيشبب بالعقائل والأميرات, ويصفهن طائفات محرمات دون خشية, حتى قيل ان الرجال كانوا يخشون تعرض نساءهم لملاحقة عمر بن أبى ربيعة, فرفعوا شكواهم  إلى عمر بن عبد العزيز المتشدد في اسلامه وكان آنذاك واليا على المدينة فنفاه إلى جزيرة (دهلك) إحدى جزر البحر الأحمر, بين اليمن والحبشة, وقيل انه تاب بعد أن جاوز الأربعين عاماً فقيل عنه (فتك عمر أربعين و نسك أربعين) وليس من الثابت أن عمر عاش أربعين سنه لكن القول أراد أن يوازن بين حياتي الشاعر، و روى عنه أنه بعدما تاب نذر أن يعتق عبداً كلما قال بيتاً من الشعر. اختلفت الروايات في سبب موت عمر اذ قيل ما قيل عنه بإن امرأة دعت عليه لأنه ذكرها في شعره فهبت عليه ريح فجرحه غصن شجره فمات وأغلب الظن أنه مات في 93 هـ .كرس عمر بن أبى ربيعة شعره للغزل ولا شيء غير الغزل، سأله يوما الأمير سليمان بن عبد الملك (ما يمنعك من مدحنا؟ قال إنى لا أمدح الرجال إنما أمدح النساء). شعر عمر بن أبى ربيعة تصوير لمشاعر العشاق من عذاب الفراق وفرحة اللقاء وهموم المعذبين بالعشق والمتيمين به وراد امزجه الهائمين ومعاناتهم فى مشاهد درامية سيكولوجية مشبعة بالدفء والصدق والتلقائية، متمردا على المجتمع الإسلامى فى العصر الأموى، وبلغ فى غزله مستوى عال من الرفعة حتى قال نقاد عصره (كانت العرب تقر لقبيلة قريش بالتقدم فى كل شئ عليها إلا فى الشعر حتى كان عمر بن أبى ربيعه، فأقر لها الشعراء بالشعر). تحدى ابن أبى ربيعة قيم المجتمع فى المدينة وشبب بكل الفتيات اللاتى دخلن قلبه ورآهن وهن فى فى مناسك الحج في الكعبة بمكة. حيث شبب فى زينب بنت موسى الجمحى منشدا (يا من لقلب ميتم كلف يهذى بخود مليحة النظر) ثم (قالت لترب لها تحدثها لنفسدن الطواف فى عمر) ثم (قالت تصدى له ليعرفنا ثم اغمزيه يا أخت فى خفر).
 
شاهد عمر بن أبى ربيعة فاطمة بنت الخليفة عبد الملك بن مروان ابنة خليفة وأخت الخلفاء الأمويين الوليد وسليمان وهشام أبناء عبدالملك. وزوجة الخليفة عمر بن عبد العزيز الخليفة المتزمت في اسلامه. كانت فاطمة بنت عبد الملك حسنة جميلة بارعة الجمال ربيبة القصور، وفيها قال عمر بن أبى ربيعة (بنت الخليفة والخليفة جدها  أخت الخلائف والخليفة زوجها). قال في فاطمة بنت عبدالملك بن مروان، زوجة الخليفة عمر بن عبد العزيز، روى عن أبي معاذ القرشي قال: لما قدمت فاطمة مكة جعل عمر بن أبي ربيعة يدور حولها ويقول فيها الشعر ولا يذكرها باسمها خوفا من عبدالملك بن مروان ومن الحجاج، لأنه كان كتب إليه يتوعدّه إن ذكرها أو عرض باسمها. فلما قضت حجها وارتحلت أنشأ يقول:
ذرفت عينها وفاضت دموعي        وكلانا يلقي بلبّ أصـيل
لو خلت خلتي أصبت نوالا        أو حديثا يشفي من التنويل                                  لـظل الخـلخال فوق الحشايا                              مثل أثناء حية مقـتول
فلقـد قالت الحـبيبة لـولا           كثرة النـاس جدت بالتقبيـل
على الرغم من تهديد الخليفة عمر بن عبد العزيز فان عمرا بن أبي ربيعة لم يخف فقال في فاطمة:                                                                                                                                                                                                                      وناهدة الثديين قلت لها اتّكي             على الرمل من جبّانة لم توسـد                                                                                                                        فقالت على اسم الله أمرك طاعة        وإن كنت قد كلّفت ما لم أُعـــــوّد                                                                                                                              فلماّ دنا الإصباح قالت فضحتني        فُقم غير مطرود وإن شئت فازدَد                                                                                                                        وصف عمر بن أبي ربيعة فم فاطمة بانه سلافة خمر فانشد قائلا:                                                                                                                                                                   &nbs p;                                                                                                                                                  مـمكورة ردع العبير بها        جمّ العظام لطيفة الخضر
وكأن فاها عنــد رقدتهـا        تجري عليه سلافة الخمر                                                                            ولما مات عمر بن عبد العزيز تزوجت فاطمة التي يقطر فمها خمرا داود بن سليمان بن مروان القبيح الوجه فراح ذاك القبيح وجها، يرشف من شفتيها وفمها عسلا وخمرا. انشد عمر بن أبى ربيعة شعرا رقيقا فى عائشة حبيبته المسافرة:
نظرت عينى إليها نظرة        تركت قلبى لديها مرتهن
ليس حب فوق ما أحببتها  غير أن أقتل نفسى أو أجن                                                     
                                                                 
كان والد عمر بن أبى ربيعة واحدا من اغنى اغنياء الحجاز لذا عاش عمر الوسيم الطلعة مترفا يركب النجائب من الجمال المكسية بالديباج، فكانت الفتيات يلاحقنه كما كان  يستعرض القادمات للحج من شتى الأقطار ويراقبهن في طوافهن محرمات فيصفهن ويشهر ببعضهن كقوله:
قالت الكبرى أتعرفن الفتى دون قيد الميل يسعى بي الاغر                                                         بينما يذكرنني  أبصرنني   قالت  الوسطى  نعم  هذا عمر                                                                        قالت الصغرى وقد تيمتها  قد عرفناه  وهل  يخفى  القمر
 
اما قصيدته في هند بنت الحارث المرية فلها عطر وخمر وعسل وازهار خاصة عندما قال (وتعرت ذات يوم تبترد) والاشد كمدا على عمر في (كلما قلت متى ميعادنا    ضحكت هند وقالت بعد غد).  وهاهي قصيدته (ليت هندا أنجزتنا ما تعد) وهي طويلة:                                                                                                                                                                           &nbs p;                                                                            ليت هندا أنجزتنا ما تعد          وشفت أنفسنا مما نجد
واسـتبدت مـرة واحـدة     إنمـا العــاجز مـن لا يســتبد
ولقـــد قـالت لجــارات لهــا  وتعـرت ذات يــوم تبــترد
أكمــا ينعتنـــي تبـصرنني  عمـــركن اللـــه أم لا يقتصد
فتضـاحكن وقـد قلـن لهـا  حسـن في كل عيـن من تود
حسد حملنه من حسـنها وقديما كان في الناس الحسـد                                                                                                                        كلما قلت متى  ميعادنا     ضحكت هند وقالت بعد غد
نحن أهل الخيف من  أهل    منى مالمقتول قتلناه قود
قلت أهلا أنتم بغيتنا             فتسمين فقالت  أنا هند
إنما أهلك جيران لنا           أنما نحن وهم شىء أحد
كلما قلت متى ميعادنا       ضحكت هند وقالت بعد غد
 
و قال :
خبروها بأنني قد تزوجت        فظلت تكاتم الغيظ ســـرا
ثم قالت لأختها ولأخرى         جزعا ليته تزوج عشــرا
وأشارت الى نساء لديها      لا ترى دونهن للسر ستـرا
ما لقلبي كأنه ليس مني       وعظامي أخال فيهن فتــرا
من حديث نمى إلى فظيع خلت في القلب من تلظيه جمرا
 
 
ولعمر بن أبي ربيعة غزل بعضه صادق من صميم القلب، وغزل آخر رقيق ينظمه في كل حسناء من حسان المدينة ومكة، فمن غزله الحقيقي قوله في الثريا بنت علي بن عبد الله، وقد هام بها ولم يوفق إلى زواجها وفيما يلي شيئاً مما قاله فيها:                                                                                             
يا ثـريـا الفـؤادِ، ردي السلامـا   صليـنـا  ولا تبتـي الزمامـا                                                       واذكري ليلـةَ المطـارفِ والوبـلِ   وإرسـالنـا إليـكِ الـغـلامـا                                                          بـحديـثٍ إنْ أنـتِ لَمْ تقبليـهِ   لمْ أنازعكِ، ما حييـتُ، الكلامـا                                                                واذكري مجلساً، لدى جانـب القصرِ عشياً ومقسمي أقاسـما                                                                                                                       ِفـي ليـالٍ منهـنّ ليلـةَ باتـتْ    ناقتـي والـهاً، تـجـرُّ الزمامـا                                                                                                                           من يكنْ ناسياً فلمْ أنسَ منها وهيَ تذري لذاكَ دمعـاً سجاما                                                                                                                       يـومَ قالـت ودمعهـا يغسـلُ الكحلَ: أردتَ الغداةَ منا انصرامـا                                                                                                                                               قلـتُ لَمْ تصرمي ولَمْ نطـعِ الواشي وقد زدتِ ذا الفؤادَ غراما
عاش عمر بن أبى ربيعة عمرا لم يعشه شاعر قبله ولا بعده كما عاش عصرا لم يعشه شاعر قبله ولا بعده، الغنى والذهب والديباج ينهال على مكة والمدينة من ارجاء الدنيا، الفتيات المسبيات روميات وفارسيات وامازيغيات وهنديات وبنات وزوجات الخلفاء  يركبن الهوادج الموشاة بالذهب ويتخضبن بالحناء ويتعطرن باللازورد، هكذا كان عصر عمر بن أبى ربيعة كان شاعرا لم تبلغة باريس في عصر من عصورها.                                                        توما شماني – تورونتو   
عضو اتحاد المؤرخين العرب

97
الرصافي اول من كشف الطائفية المغطاة في العراق
بقيت تحت الغطاء فاشعلها الصفيق عبد السلام عارف


الشاعر معروف عبد الغني الرصافي قطب بل نجم عراقي لامع في الشعر والتاريخ والفكر الحر، لو عاش عصور التاريخ الاولى او عصرنا العراقي الحالي لعلقوه على جسر بغداد كما علقوا الحلاج من قبله على جسر بغداد، لكنه عاش العهد الملكي الذي بدأ مفتوحا بعد عصر عثماني متقوقع غامق السواد. عاش حياته غاضباً على التقوقع المذهبي والممارسات الدينية وعلى الفكر القومي العربي المؤدي الى الانقسامات في العراق المتعدد الملل والنحل، الذي جاء به العهد الملكي حاملا شلة من الوزراء والضباط العرب خريجي الاستانة محملين بالتراث العثماني المنغلق وعلى الزعامات السياسية والعشائرية وعلى العلاقات الاجتماعية. وفي المحاصصة الطائفية شبه الرصافي الدولة العراقية، بأنها (كالنعامة لا طير ولا جمل). وقد مثل الرصافي الدولة العراقية آنذاك بـ (الطفل الهرم)، وانها ولدت من البغاء السياسي باختيار فيصل الأول ملكا على العراق وهو الحجازي الاصل، ولهذا ان الدولة قامت على قاعدة خاطئة وكان الرصافي يرى ان تلك السياسة تحمل وزر التقسيم الطائفي والقومي، الى عرب وأكراد وتُرك ثم الى تقسيم اخطر إلى شيعة وسُنَّة، وكان يرى أن الدولة التي بنيت على هذا الأساس، ولدت هرمة وتنتظر موتها في أي لحظة.
 
معروف الرصافي (1875 - 1945) ولد في الفلوجة، المدينة التي اشتق اسمها من إنفلاج نهر الفرات فيها، من أب كردي وأم تركمانية من عشائر القرقول والتي يرجع أصولها إلى قبيلة تنتمي سابقا الى (دولة الخروف الاسود) التركمانية التي حكمت العراق و قسماً من إيران قبل حلول العثمانيين, عاش الرصافي في مدينة بغداد، ثم انتقل إلى اسطنبول، وبعد إتمام دراسته عاد إلى بغداد، في مقابلة اجراها له كامل الجادرجي متسائلا عن حياته فقال الرصافي ولدت وعشت فقيرا، اشعر بضنك العيش فيصادف طعامنا غير الخبز والخيار، وذكر الرصافي في جواب للجادرجي، حسب تذكرة النفوس التي تدعى بالعثمانية ولدت سنة 1291هجرية، ولكن والدتي تقول انني ولدت عندما اعلن الجهاد، اي حرب الدولة العثمانية مع روسيا وهو العهد الذي يسمونه بـ (السفر بر) في العراق حيث كان الجندرمة العثمانيون يلتفون على الشباب لاخذهم للعسكر وفي الموصل كانوا يقولون عن الهارب (انكفد بالبعغ) ويعنى اختبأ في كوم البعرور الذي كانوا يشترونه كوقود قبل حلول النفط. كانت الفلوجة للرصافي مثوى للراحة والهدوء من بغداد التي كانت تضج بالسياسة وبقي فيها ثماني سنوات نظم فيها الشعر كعادته وكتب فيها كتابيه اللذان اثارا ضجة الشكوك والريبة نحوه، وهما (الشخصية المحمدية أو اللغز المقدس) و (الرسالة العراقية) وكتاب (الشخصية المحمدية) لم ينشره لامتناع من يقوم بنشره خوفا مما سيثير من ضجة وغضب من الدوائر الدينية على اختلاف مناحلها، حتى ظهر في ما بعد، أن جامعة هارفرد حصلت على نسخة من المخطوطة ونشرتها في نسخ قليلة. كتابات الرصافي المتفرقة، مليئة بالشكوك من طقوس الدين السائدة، التي يعتقدها منافية للإسلام، وعودة إلى الجاهلية.
 
كان الرصافي ساخطا على الملكية التي فرضها الانكليز على العراق باختيارهم الملك فيصل الاول لها وهو من سلالة حجازية تدعي نسبها الى الهاشميين وكان الملك فيصل قد عين ملكا على سوريا ثم سقطت الملكية هناك فجاء به الانكليز ملكا على العراق. والجدير بالذكر ان والد الملك فيصل في الحجاز كان يخشى على ولده فيصل من ان يقتله اهل العراق كما فعلوا بالامام الحسين في كربلاء. وكان رؤساء العشائر الذين كانوا يمانعون ولاية فيصل للعراق يهزجون ضد فيصل الأول هاتفين في أحد انواع التمرد (كَبلَّك اي قبلك بحسين اشسوينه). عندما حل فيصل الاول في بغداد صحب معه فريق من الرجال العرب من خريجي الاستانة آنذاك وعدد ممن كانوا يحملون معهم افكار العوربة ومنهم ساطع الحصري الذي اصطدم معه أعيان الشيعة ودرويش المقدادي الذي كتب (تاريخ الامة العربية) للمرحلة الثانوية الكتاب المملوء فخارا واعتدادا بالعروبة.
 
كان الرصافي يرى إعادة النظر في ما كُتب حول المرحلة النبوية، من الولادة وحتى الوفاة. فالسيرة لأبي بكر محمد بن إسحاق (ت151هـ)، تعرضت، كما يرى الرصافي، إلى التشويه، من قبل المؤرخ والإخباري عبد الملك بن هشام (213هـ). بل أعتمد السـيرة الحلبية (إنسان العيون في سيرة النبي المأمون)، لأبي الفرج نور الدين علي بن إبراهيم الحلبي (1635م)، وهي من المدونات المتأخرة. كتب الرصافي (لئن أرضيت الحقيقة بما أكتبه لها لقد أسخطت الناس عليَّ، ولكن لا يضرني سخطهم إذا أنا أرضيتها، كما لا ينفعهم رضاها إذا كانت على أبصارهم غشاوة من سخطهم عليَّ، وعلى قلوبهم أكنة من بغضهم إياي... فإن كنت في قيد الحياة فسيؤذيني ذلك منهم، ولكن سأتحمل الأذى في سبيل الحقيقة، وإلا فليس لي أن أهتف باسمها، ولا أن أدعي حبها كما يدعيه الأحرار، وإن كنت ميتاً فلا ينالني من سبابهم خير، كما لا ينالهم من خير، فإن سب الميت، لا يؤذي الحي ولا يضر الميت، كما قال محمد بن عبد الله عظيم عظماء البشر 5 تموز 1933).
 
كان الرصافي نصير المرأة في زمن جاء سليلا لعصر عثماني اسود ولهذا كانت كتابات الرصافي قد اثارت جنون السلفيين والمتقوقعين الموتورين حول حرية المرأة، ففي احدى نشريات الانترنيت قرأت هذا العنوان لمأفون (هذه هي حقيقة الشاعر العراقي الخبيث معروف الرصافي) ثم قال (تناول في شعره قضية المرأة وأكثر من الحديث عنها حتى أفرد لها في ديوانه بابا خاصا أطلق عليه " النسائيات " كان صدى لدعوة قاسم أمين إلى ما أسماه تحرير المرأة). حول (المرأة في الشرق) قال ذلك المأفون ايضا (أرجع فيها تأخر الشرقيين واضطراب أحوالهم وتدهور أوضاعهم إلى سلب حرية المرأة وجلوسها في بيتها وتمسكها بحجابها بحيث غدت هذه العادات أغلالا ترسف في إسارها) وفي هذا اعتراف منه رغم قوله (هذه هي حقيقة الشاعر العراقي الخبيث معروف الرصافي). قال الرصافي (ألا ما لأهل الشرق في برجاء - يعيشون في ذل به وشقاء) ثم (لقد غمطوا حق النساء فشددوا - عليهن في حبس وطول ثواء) ثم (وقد ألزموهن الحجاب وأنكروا - عليهن إلا خرجة بغطاء). كان ممثلوا المسرح آنذاك في العراق لا يجدون فتاة لاداء دور المرأة في الحياة فكانوا يعهدون المهمة الى رجل لذا قال الرصافي (وما العار أن تبدو الفتاة بمسرح - تمثل حالي عزة وإباء) ثم (ولكن عارا أن تزيا رجالكم - على مسرح التمثيل زي نساء.) المرأة شبهها بالحمامة واعتبر حجب وجهها كنتف ريشها ومن كانت كذلك فهل يطيب لها التغريد بعد حرمانها من أعز ما تملك فيقول (أفي الشرع إعدام الحمامة ريشها - وإسكاتها فوق الغصون عن السجع) ثم (وقد أطلق الخلاق منها جناحها - وعلمها كيف الوقوع على الزرع) ثم يقول (فتلك التي ما زلت أبكي لأجلها - بكاء إذا مااشتد أدى إلى الصرع) وفي قصيدة أخرى ( حرية الزواج عندنا) قال (تركوا النساء بحالة يرثى لها - وقضوا عليها بالحجاب تعصبا) ثم (فالشرق ليس بناهض إلا إذا - أدنى النساء من الرجال وقـربـا) وفي قصيدة ( التربية والأمهات) اشار الى ان المجتمع يقبر البنات قبل الممات ورمى طباعهم باللؤم لحجبهم النساء وأثنى على الأعراب الذين تبرز نساؤهم حاسرات بحكم البداوة التي يعيشون فيها فقال (لئن وأدوا البنات فقد قبرنا - جميع نسائنا قبل الممات) (ولو عدمت طباع القوم لؤما - لما عدت النساء محجبات) (وما ضر العفيفة كشف وجه - بدا بين الأعفاء الأٌٌباة)
 
سخر الرصافي لأن المملكة العراقية أعلنت الإسلام ديناً رسمياً في دستورها، والإسلام لا يقر بالعروبة ولا بالملوكية، فعلامَ هذا الرياء؟ وسخر الرصافي بخطاب نوري سعيد في ذكرى (تاسوعا شعبان)، السنة 1940، الذي أصبح عيداً للعروبة، وهو يوم إعلان الشريف الحسين (ت 1931) في الحجاز ثورته على الدولة العثمانية من أجل إقامة دولة عربية. ووفق ما جاء في كتاب (الرسالة العراقية)، لم يكن الرصافي مؤيداً للعروبة، ولا للوحدة العربية. وكان له موقفا صريحا من دعوة شريف مملكة عربية، يضمن بها المُلك له ولأولاده، إنه قال اعتقلوه في قبر، وظل حاله كحال التي (لا حِظت برجيله ولا خذت سيد علي) أي لم يحتفظ بمُلك الحجاز ولم حصل على مملكة العرب! وقول الرصافي (لا حِظت برجيله ولا خذت سيد علي) يُضرب لمَنْ أفلس من الأمرين، ذلك أن امرأة متزوجة عشقت سيد علي، طلبت الطلاق من زوجها فطلقها، ثم وجدت سيد علي متزوجاً، فأفلست من زوجها والعشيق. هاجم الرصافي في (الرسالة) الملك فيصل الأول، ونوري السعيد، كان هجومه على وزيرالمالية رستم حيدر، وياسين الهاشمي واسمه بيس الهاشمي، ولقبه تهكما ً بزعيم العروبة، القادم من طوزخورماتو التركمانية، فما له والعروبة إذن! ويعتقد الرصافي أن رستم حيدر كان وراء ميل فيصل لتعيين شخصيات عشائرية غير كفوءة، وكان يعيب التعيين على الاساس الطائفي حتى أصبحت رئاسة الوزراء للسنُة، ورئاسة البرلمان للشيعية في أغلب الأحوال. كان الرصافي يرى ان رستم العلوي السوري، جعل فيصل يسير باتجاه الطائفية، وكان يذهب إلى النجف (وصلى معهم على تربة، وما أدري هل سب عمر بن الخطاب!).
 
كان الرصافي يرى أن (المسلم الصحيح يجب أن يكون وأن يتسمى مسلماً لا غير، فلا هو شيعي ولا هو سُنَّي). ويرى ان القسمة أو المحاصصة الطائفية في الدولة العراقية، كانت وكأنها (كالنعامة لا طير ولا جمل) والآن يدفع الشعب العراقي ثمن تلك السياسة، وهاجم شخصيات كانت مؤثرة في العقلية القومية والثورية العربية لها منزلتها، في النضال الفلسطيني، مفتي كمفتي القدس أمين الحسيني أو ما كان يُعرف بالمفتي الأكبر فقد عَرف الرصافي الحسيني يوم كان مدرساً بالقدس ويومها كان المفتي هاوياً لفن التمثيل. ثم درس بمصر لستة أشهر، ولما توفي أخوه المفتي الأكبر، سعت جماعة من أهل القدس لتعيين أمين، كي لا يذهب منصب الإفتاء عن عائلة آل الحسيني. قال الرصافي كشاهد عيان (لم تكلفه عملية اجلاسه على منصب الإفتاء أكثر من إلباسه جبة وتعميمه عمامة) لذا فهو (لا مفتياً أكبر ولا أصغر).
 
سجل الرصافي فخارا له في دعوته لتحرير المرأة من قيودها اذ كانت اسيرة قيودها الا ان الرصافي كان في بعض مواقفه السياسية غضا تجاه الملكية فقد كان العراق قبل العهد الملكي أقليما من اقاليم الدولة العثمانية البائدة التي لم تسجل على صفحات التاريخ عزا، غير ان الرصافي كان يظهر حنينا للعهد العثماني لانه كان على مقربة من (الباب العالي) والصدر الأعظم (رئيس الوزراء) والحلقات السياسية في الاستانة، اذ كان عضواً في البرلمان العثماني ممثلا للعراق. وقد اضمر العداء العميق لفيصل الأول منذ كان أميراً، ولما صار ملكاً قال فيه (ليت شعري أبلاط أم مَلاط .. أم مليك بالمخانيث يُحاط) ثم (غضب الله على ساكنه.. فتداعى ساقطاً ذاك البلاط) ربما كان السبب لهذا الكره ان الملك فيصل اهمل الرصافي وهو العراقي الاصيل وكان عضوا في البرلمان العثماني والسبب الاكبر هو ان الرصافي قبل حصول العراق على الاستقلال هو ان الرصافي كان ضد والد الملك فيصل، الملك حسين الذي دعى للوحدة العربية. وقيل ان السبب الاكبر كما ذكر الملك فيصل في بعض المدونات (أخلاق الرصافي وشذوذه الجنسي، وسكناه مع العاهرات، وعدم محافظته على الأدب العام كلها صفات تجعلني اعترض على تنصيبه أو ترشيحه إلى منصب خاص). وكان الرصافي قد فشل في الحصول عضوية المجلس التأسيسي، حيث لم يحصل على أكثر من أربعة أصوات. الرصافي أصبح نائباً في البرلمان العراقي، ولم يحفظ لسانه من نقد الوجهاء والسخرية منهم، ولكتاباته غضب عليه السنه والشيعة ورؤساء القبائل. ومما قاله مرة وكان مثيرا للسخط عليه (إنني لا أؤمن باستقلالكم حتى يقوم في وزارة المعارف وزير يهودي أو نصراني، لا مسلم شيعي أو سُنَّي) وفسر مقصده في احد كتبه بالقول (أنا أريد بذلك التعريض بسياستهم الطائفية، التي يجب أن تكون وزارة المعارف أبعد الوزارات عنها)، ان هذا القول يمكن لاعدائه ان يقولوا عن الرصافي بانه مجنون
.
اورد الرصافي في كتبه حقائق بقيت خافية على العالم منها نشره ماقاله ابن طاووس أحد فقهاء مدينة الحلة الذي شاهد العهد المغولي، وقوله بعدالة تلك الفترة قياساً بالظلم والجور العباسي. فالمغول وإن ظلوا على ديانتهم السابقة إلا أنهم خلاف ما اشتهر عنهم من تحويلهم مياه دجلة إلى دم وحبر، لم يسوقوا الناس بظلم المذهبية، وحاولوا تعمير البلاد، وإنصاف العباد. ومن الغريب ان الرصافي لم يحب مؤذن الرسول بلال الحبشي، لأنه تطاول على وجهاء العرب لشرفهم، وهو لا يملك سوى علو طبقات صوته. (لكن الدهر يومان يوم لأسياد قريش وآخر لعبيدها!). سخر وانتقد الرصافي الكثير كبار المعصومين في التاريخ، ولم يسلم حتى الخليفة الراشدي عمر بن الخطاب الموصوف بعمر العادل، فقد كان عمر شرسا على المسلمين قبل اعتناقه الاسلام ولما اعتنق الاسلام اصبح شرسا على غير المسلمين فاجلى المسيحيين واليهود عن الجيرة العربية. وسخر الرصافي من وجهاء وأحوال ذلك الزمن في القول في أحدهم (لا يملك رزانة عنـزة ولا عقل وزة)، وعن آخر (تحول من شواك، بائع شوك، إلى ملاك أراضٍ كبير). وقال في سخرية عن ياسين الهاشمي ونعته من بابً بـ (زعيم العروبة، القادم من طوزخورماتو)، وهي منطقة تركمانية، فما له والعروبة!). وانتقد الرصافي السُنَّي غلظة عمر بن الخطاب، وإن حاول تبريرها بمتابعة النبي محمد، وغمز علي بن أبي طالب بالأسلوب نفسه قائلا  (إن عمر بن الخطاب قد أساء إلى بنات كسرى، وقد أغلظ لهنَّ في القول والفعل، كما أساء إلى العربية بتقسيمه تلك الغنائم، وتفريقها بين المسلمين بعد تمزيقها شر ممزق، إذ كان يجب عليه أن يحتفظ بتاج كسرى ومنطقته وبساطه لتكون عند العرب مفخرة لهم من مفاخرهم التاريخية، ولكن عمر لم يكن فيما فعله من بيع البنات وتقسيم الغنائم إلا تلميذاً لمحمد، فإن محمداً هو الذي أباح سبي النساء في حروبه، وجعلهنَّ ملكاً تحت رق مَنْ سباهنَّ إن شاء وطأهنَّ وإن شاء باعهنَّ، وهو الذي أحل الغنائم لأتباعه، وأوجب تقسيمها عليهم، بعد أخذ خمسها لله ولرسوله، فلا لوم على عمر فيما فعله، ولو كان علي مكان عمر لما فعل غير ذلك - الشخصية المحمدية، ص 265).
 
بعد الرصافي بقيت الطائفية في العراق تحت الغطاء حتى جاء عبد الكريم قاسم الذي التفت حولة كافة اطياف الطوائف في المنشور العراقي حوله ماعدى القوميين العرب واصحاب العمائم واللحى وكان على رأسهم الصفيق عبد السلام عارف الذي قال يوما (لاميخا ولا ججو بعد اليوم) متهكما بالمسيحيين سكان البلاد الاصيلين. كنت جالسا يوما في المقهى البرازيلي في الباب الشرقي واذا بالخطيب الوقح في الجامع المجاور عبد الوهاب الاعظمي يصيح بالمكبرة (ياعملاء الفاتيكان) ويقصد المسيحيين، لم يستطع مسيحي رفع احتجاج الا ان هذه الوقعة القذرة ادت الى التلاسن والتعاير بين منارات جوامع الاعظمية والكاظمية والنجف ولم تنتهي الا بجهود الخيرين. وخلال الحكم الصدامي كبت صدام الطائفية بالقتول والاغتيالات ولم يعبأ حتى بعائلة الصدر وبقي واحدا منهم وهو (الفيلد مارشال مقتضى الصدر) قائد جيش المهدي الذي له الكلمة الاولى الآن في العراق فان هوى حرك جيشه وان لم يهوى فامر من ملكه، جعله الله ذخرا للعراق!. في العهد الصدامي اللعين كان ابناء تكريت كانت الحكومة هم وهم الحكومة وهي طائفية فرضت لم يستطع احد المس بها. وفي العصر الذي يركض العالم فيه الى امام نجد العراق يتمتع بالطائفية ويرقص الآن (رقصة الموت) والمستلة من رقصات (الهوب) و (فتيات الحب) و (الموت الساخن) المستوحاة من امريكا. هكذا خلقت امريكا الطائفية لنا ونحن ابرياء براءة الذئاب.
 
مات الرصافي ولم يترك في وصيته أثراً طائفياً، يحدد موقع قبره أفي مقابر السنِّة أم الشيعة؟ جاء في وصيته (أدفن في أي مقبرة كانت، على أن يكون قبري في طرف منها، وان يكون في أرض مظلومة، وهي التي لم تحفر قبلاً) فمثلما عاش الرصافي وحيداً فانه لا يريد الاجتماع في لحد كان لحدا من قبل. ولربما استرشادا بما قاله المعري (ربَّ لحدٍ قد صار لحداً مراراً - ضاحك من تزاحم الأضداد) ثم (ودفيـن على بقـايا دفينٍ - فـي طول الأزمـان والآباد). كان على رأس مشيعي عضور مجلس الاعيان الشيخ محمد رضا الشبيبي (ت 1965) وهو من كبار الشيعة، وامتدحه ورثاه الشاعر الكبير محمد مهدي الجواهري (ت 1997) في أكثر من رائعة، وهو حفيد الشيخ محمد حسن النجفي صاحب أكبر موسوعة في الفقه الشيعي (جواهر الكلام). اشترك الرصافي والجواهري في صداقة صدوقة وطيدة حميمة فكلاهما كان من اشد اعداء الطائفية التي تقتل العراق الآن، على اي حال ان الرصافي والجواهري يشكلان ظاهرة لن يكررها التاريخ.                                                                                                                            توما شماني – تورونتو                                                                                                         عضو اتحاد المررخين العرب             

98
هذه اعادة لان بعض الصناديد طلبوا اعادتها
 

ايها الرجال الصناديد حملة السيوف اليمانية في التاريخ افحصوا بروستاتكم قبل فوات الاوان
 
كيف تدعون البول ينساب دون مشاكل هذه هي الصورة التي ينبغي ان تطلعوا عليها وهي ليست معقدة او عصية على الرجال واعتبروا بالقول (افحصوا بروستاتكم والا فات الاوان). البروستات مهمة للرجال كاهمية الثدي للمرأة. مشاكل البروستات تبدا في اكثر الرجال عندما يعبرون خريف العمر وتحديدا حول بداية الخمسين وحول الستين يبدا نصف الرجال باعراض غريبة في بروستاتهم وفي عمر الثمانين يعاني 90% منهم من المرض و10% منهم يعانون شيئا من تبدلات في البروستات.
                                                                                                                                    النساء يعرفن عن صحاتهن اكثر مما يعرفه الرجل عن نفسه تلك حقيقة قائمة ولكن لماذا؟ لان الرجال لا يريدون التكلم عن هذه الاشياء لانها بعضا من تصرف رجولي فالرجل يكبت اسراره ويعتبرها تابو اي حراما لانها قد تسيء الى رجولته، الرجل علمته امه مذ كان صبيا (بان الصبيان الكبار لا يبكون) وان البنت هي وحدها التي تبكي. اعراض البروستات انما هي اعراض تحذيريه وان هناك مشاكلا قادمة ولابد من القول ان كثيرا منها غير خطر ولكن الكثير منها تحمل اشارات الخطر لمشاكل خطيرة وكثير منها يؤدي الى مرض قاتل. ولسوء الحظ ان كثيرا منها خطرة على الحياة لان سرطان البروستات مهمل واذا بقي مهملا فانه سينتشر في الجسم ولابد ان يقتل المريض. وفي واقع الامر ان سرطان البروستات يشكل اليوم، ثاني اقتل سرطان في العالم كما تقول الامم المتحدة. 
                                                                                                                              مشكلة تكوين جسم الانسان، ان البروستات تقع في منطقة  خفية سرية تلعب دورا مهما في الممارسة الجنسية والتبول واغلب الرجال يبدأون بالتعرف على البروستات اثر اصابتهم باعراضها السلبية. هناك نوعان من مشاكل البروستات (الاول) الـ  BPH وهو التضخم البروستاتي الخفيف بسبب التزايد في اعداد الوحدات الحياتية العادية في الانسجة او العضو، وفي هذا يزداد حجم البروستات فيدفع انبوب البول والمثانة مما يسبب الصعوبة في التبول وعلى الغالب تنتج هذه الحالة عن التهاب البروستات والشكل (الثاني) التهاب البروستات مع الاصابة المكروبية التي قد تكون وقتية او مستمرة وفي هذه الحالة تكون الاعراض قوية واعراضها التبول المتكرر المؤلم وظهور مشاكل في القذف او الم عند القذف. ان 80% على الاقل من الرجال الامريكيين يصاب بالتهاب البروستات واكثرها دون اعراض شديدة. 
                                                                                                                                    نصائح سبع لكم ايها الرجال حملة السيوف وكتبة التاريخ (اولا) اذا وجدتم صعوبة في البدء بالبول واذا وجدتم حاجة الى استخدام الدفع لاخراج البول و (ثانيا) اذا كان دفع البول ضعيفا و (ثالثا) اذا وجد دفع ثم توقف في مجرى البول و (رابعا) اذا كنتم تشعرون بان المثانة لم تفرغ ان كنتم لاتزالون في المرحاض و (خامسا) اذا كنتم تشعرون بضرورة الذهاب الى المرحاض سريعا وهناك صعوبة في التبول و (سادسا) اذا كان الشخص نائما ليلا واستيقظ مرارا من اجل التبول و (سابعا) اذا كان البول لايزال يتساقط رغم الانتهاء من عملية التبول.   
                                                                                                                                   البروستات غدة رجالية تقع  تحت المثانة مستودع البول ويمر من خلالها الانبوب الذي يطرح البول خارجا  وهي تفرز جزءاً من السائل المنوي اللازم لحركة الحيوانات المنوية أثناء القذف وفي بعض الأحيان قبله· البروستات ذكرت منذ أكثر من 2300 عام إلا أن الطب القديم لم يعرف ماهيتها إلا في القرن الأخير، يقولون ان غدة البروستات عظيمة الطاقة الى حد كبير تنتج وحدات حية بمعدلات هائلة وهذه الدوافع للزيادة المفرطة قد تجعل تكاثرها محفوفا بالخطأ، لذا تنتج وحدات سرطانية بدلا من الوحدات الطبيعية وهذا لايعني ان السرطان لابد من حدوثه، بل قد يكون ناتجا عن طفرة في الوحدات الحية ويحدث هذا اذا كان الاب او الاخ قد اصيب بالمرض.
                                                                                                                                      ايها الرجال لاتخفوا بروستاتكم على انفسكم لانكم بذلك تخادعون انفسكم، فالنساء اشد حرصا على صحتهن منكم. فابدأوا بما يمليه عليكم الوعي الصحي راجعوا الطبيب المتخصص في المجاري البولية اذا لاحظتم اي تبدل في في عملية التبول، وتحروا عن تاريخ العائلة والانتماء العرقي فالافريقيون يصابون بمشاكل البروستات في وقت ابكر. هناك اولا الفحص اليدوي من قبل الطبيب المتخصص عن طريق فتحة الشرج فلا تتاففوا من هذا لان البروستات متخفية وراء الحجب وهي اداة مهمة للرجال الاشاوس وهي كتلة يتحسسها الطبيب وهي صلدة او لينة او رجراجة حين ذلك يقول لكم الطبيب ان كان لابد لكم من الذهاب الى المختبر لاجراء فحص دموي لمعرفة نسبة الـPSA   اي التحري عن اجسام نوعية  مضادة في البروستات لمعرفة ما اذا كان المستوي غير طبيعي لهذا الانزيم في الدم. والفحص هذا بسيط جدا ليس اكثر من اخذ عينة من الدم. الفحص المختبري لمعرفة الـ PSA، ضروري وهو بسيط لمعرفة الحال حتى وان لم تظهر اعراض ملموسة ومن خلال هذا الفحص المختبري تتناقص حالات الموت من سرطان البروستات. اذا كانت قراءة الـ PSA تشير الى الصفر فهي سوية لكنها لاتعني هناك ضمان بعدم حدوث السرطان واذا كانت القراءة فوق اعتيادية فلاتعني بالضرورة وجود حالة ورم لاسوي. ان اقل قراءة هي 0 الى 3.9 نانوغرام في الملليغرام من الدم ويعني الجزء من مليون في الملليغرام وهذا معدل سوي ويعني ذلك لاوجود للسرطان ولا مرض في البروستات. واذا كان  مستوي الـ  PSA اعلى من 3.9 فيعني هناك مشكلة في البروستات الالتهاب او العدوى او التضخم او السرطان والملاحظ ان 20% من السرطانات تظهر عندما يكون مستوى الـ PSA اعتياديا. والجدير القول ان كثيرا من الرجال يكونون اصحاء على رغم علو مستوى PSA . معهد السرطان الوطني يضع مستويات هي 2.6 الى 10 نانومللي ويعتبر ارتفاع بدرجة بسيط الى معقول ومن 10 الى 19.9 يعتبر ارتفاع معقول اما 20 فيعتبر عاليا وفي هذه الحال ينبغي اللجوء الى وسائل اخري للتشخيص. انها في واقع الامر مسالة صعبة الفهم بالنسبة لاكثرالناس ولكن الامر يترك للطبيب الذي يعرف الامر وهو خبير في علم الجهاز البولي ولا يشك في رايه وتطبيقاته وهناك عوامل عديدة  تعمل على ارتفاع وانخفاض المستوى فخذوا بها من تعليمات طبيبكم.   
                                                                                                                                          لا تتضاحكوا ان قيل لكم بان الهورمون الجنسي للنساء انما هو نعمة الخالق ويقولون عنه انه يتواجد ايضا فيما يعرف بباقلاء الصويا. اكثروا من الخضروات والفاكهة وذلك حفظا لحياتكم لكن في ذات الوقت اعرفوا ما تأكلون وبكميات معقوله.                                                                                                                            توما شماني – تورونتو   عضو اتحاد المررخين العرب                                                                                                 
 

99
حصد (وحدات حية اساسية) من الجلد قفزة كبرى منقذة في الطب

استطاع الباحث الياباني الدكتور شينيا ياماناكا من جامعة كيوتو حصد وحدات حية اساسية (وتسمى ايضا بالخلايا الجذعية او الخلايا الأولية أو الخلايا الأساسية أو خلايا المنشأ) الواقع انني افضل تسميتها الوحدات الاساسية. المهم ان الحدث الجليل هو ان الدكتور ياماناكا من الجلد حصد وحدات اساسية وهو عمل توصل له الباحث لاول مرة في تاريخ الطب، استطاع اخذ خلايا من جلد وجه امرأة تبلغ 36 عاما وحصد منها وحدات اساسية حية، كما استطاع باحثون آخرون في الولايات المتحدة الامريكية حصد وحدات اساسية حية من خلايا جلد جبهة رضيع. كان لهذا الحدث وهو حصد وحدات حية اساسية دون قتل حياة بوضات ملقحة فرحة كبرى لدي اوساط طبية ودينية عديدة اذ كانت فكرة استنباط وحدات حية اساسية جنينية تتضمن قتل بويضة ملقحة والتي تتعتبر في رأي الجهات الدينية والعلمية حياتا وفيها قتل حياة لان البويضة الملقحة تعتبر حياتا وقتل البويضة الملقحة يعتبر قتلا لحياة انسان. وكان الفاتيكان اكبر المناهضين لفكرة قتل جنين من اجل الحصول على خلايا جنينية حية اخرى. هذه القفزة في حصد وحدات حية اساسية حية من الجلد قد خلصت الطب من القيد الاخلاقي الذي كان لابد من الالتزام به من الباحثين الطبييين. 
                                                                                                                   
في الجنين النامي تتطور خلاياه الى انواع لا عد لها من الاعضاء الجسمية، جلدا، عظاما، قلبا، كبدا، كلى وعظلات، بل تتطور الى اكثر من 250 شكل من اشكال الوحدات الحياتية المتخصصة. الوحدات الاساسية الحية فيها الامل الكبير مستقبلا لعلاج امراض استنزافية تصيب الكبار كالازهايمر    والباركنسون لاعادة بناء  “re-construction”  اجزاء الجسم المتخربة جراء الحروق او اصابات العمود الفقري او ضربات الرأس او غيرها من الامراض. الوحدات الاساسية الحية غير متخصصة الا انها لها القدرة على الانقسام لاعادة انتاج نفسها، وهي الان تستغل في القدرة على (برمجتها) لانتاج وحدات حية متخصصة في مختلف ضروب الانسجة الجسمية وتحمل في داخلها نفس الاشارات في النسيج الجديد. تحصيل الوحدات الاساسية الحية وانماءها الى وحدات حية متخصصة يزيل كليا الحدود التي ماتزال قائمة في رفض الجهاز المناعي للاعضاء المزروعة وهي محنة قائمة في زراعة الاعضاء لان الزرع ينبه الجهاز المناعي في الجسم لان الاعضاء تحمل في داخلها قانونا وراثية ربما لا يتفق مع الجسم المزروع فيه العضو الجديد. ا اذا كان العضو المزروع مشتق من نفس الجسم فان الجاز المناعي لا يستفز.
 
علق الدكتور جورج دالي من مستشفى الاطفال في بوسطن قائلا ان التقرير الذي نشرته مجلة (نيجر- الطبيعة) الوثيقة في ابحاثها بان عمل (يامانكا) الخارق في حصد الوحدات الاساسية الحية من الجلد قد دفع الى الامام هذا الحقل الطبي، وفي هذا كاننا (نرجع الساعة الى الخلف) بيد ان العلماء يحذرون بـ (ان الطريق طويل والمزار بعيد) حتى نسنطيع انتاج الامل الكبير في العلاج، هذا ما قالته مجلة (نبيجر- الطبيعة). بعد الاكتشاف الياباني في حصد الوحدات الاساسية الحية الامريكية، نسخ  الامريكيون ويعملون من اجل طريقة (خاصة سالمة للمريض) بحيث يتجنب الاصابة بالسرطان. الوحدات الاساسية تملك القدرة على الانقسام و التكاثر و تجديد نفسها بأنواعً مختلفة من الخلايا المتخصصة specialized cells كخلايا العضلات وخلايا الكبد والخلايا العصبية والخلايا الجلدية أي من الممكن أن تعطي أي نوع من الخلايا. هذا الذي جعل العلماء والأطباء يهتمون بها ويفكرون في استخدامها لعلاج العديد من الأمراض المزمنة التي لا علاج شاف لها الآن. الوحدات الاساسية نوعان هما (1) وحدات اساسية جنينية وهي المستلة من الاجنة embryonic stem cells))   اي من البويضة المقحة بالحيامن وتعتبر خلية كاملة الفعالية ثم تبدأ بالانقسام وتنقسم  لتكوين البلاستوسايت ومن طبقتها الخارجية تكون المشيمة والانسجة الداعمة الاخرى التي يحتاج اليها الجنين اثناء عملية التكوين في الرحم، اما الخلايا الداخلية فتتشكل منها انسجة الجسم المختلفة. ولهذا لا تستطيع تكوين جنين كامل لأنها غير قادرة على تكوين المشيمة والانسجة الداعمة الاخرى التي يحتاج اليها الجنين خلال عملية التكوين. بعد ذلك تنمو الخلايا الجذعية للمزيد من التخصص لتكوين خلايا جذعية مسؤولة عن تكوين خلايا ذات وظائف محددة. (2) الخلايا الجذعية البالغة         (Adult stem cells) هي خلايا جذعية تتواجد في الانسجة التي تخصصصت من قبل كالعظام والدم وكافة اعضاء الجسم وتتواجد في البالغيين والاطفال وهي مهمة لتوفير انسجة الجسم بالخلايا التي تموت طبيعيا لانتهاء عمرها المحدد في النسيج . لم تكتشف حتى الان كافة الخلايا الجذعية البالغة في جميع انواع الانسجة. الخلايا الجذعية البالغة ليست في الطب، وهي تتواجد بكميات قليلة و يصعب عزلها وتقنيتها، كما ان اعدادها يقل مع تقدم العمر بالانسان. هذه الخلايا ليست قاادرة على التطور او التكاثر كالخلايا الجنينية، وهي مصابة بالشيخوخة ومسممة تعرضها للكثير من المؤثرات البيئية.

 
هناك تصنيفات للخلايا الحياتية، منها الخلايا الكاملة القدرة على التحول الى أي نوع من الخلايا المتخصصة، وهناك خلايا جنينية قادرة على التحول الى أي نوع من أنواع الخلايا بيد انها غير متخصصة لتكوين خلايا داعمة للجنين كالأغشية والمشيمة. وهناك الخلايا متعددة القدرة منها كريات الدم الحمراء والبيضاء والصفائح الدموية. وهناك الكتلة الخلوية الداخلية التي تجمعت لتكوين الحويصلة الأولية والتي يخلق منها الجنين. وهناك الحويصلة الأولية ( البلاستولا) التي هي المرحلة الأخيرة في تكوين البويضة المخصبة، التي يبدأ فيها الجنين في النمو. هناك فروق بين الخلايا الجذعية الجنينية والبالغة منها ان الخلايا الجذعية الجنينية تنتج انزيما يساعدها على الانقسام بأستمرار حتى النهاية، اماالخلايا الجذعية البالغة فلاتنتج هذا الانزيم الا بكميات قليلة او على فترات متباعدة مما يجعلها محدودة العمر . كما ان الخلايا الجذعية الجنينية قادرة على التحول الى جميع انواع الاعضاء والانسجة التي في جسم الانسان ، بينما الخلايا الجذعية البالغة لا تتمتع بهذا القدرة الكبيرة على التحول. وهذا يجعل الخلايا الجذعية الجنينية افضل من الخلايا الجذعية البالغة في الانتفاع منها طبيا.
 
استخدام الخلايا الجذعية في العلاج بالخلايا الاساسية (cell therapy) كالازهايمر والباركسون واصابات الحبل الشوكي وامراض القلب والسكري والتهاب المفاصل والحروق. الواقع ان ابحاث الخلايا الاساسية سيفتح الباب واسعا لعلاج كافة انواع السرطانات. لان الخلايا الاساسية المصدر الاول لانتاج اعضاء الجسم وانسجته فانها ستدخل في كافة اختصاصات الطب والامراض منها العلاجي ومنها الاصلاحي وسيقلب حبل السرة مصدر الخلايا الاساسية التي تبني الحياة ابتداء من التحام الحيمن والبويضة لهذا بدأت بنوك الدم بحفظ حبال السرة فيما ستنقلب بنوك الدم الى بنوك الدم وحبال السرة او بنوك حبال السرة. وفي الولايات المتحدة الامريكية استطاعوا خلق اجنة مستنسخة من وحدات اساسية مستلة من جلد رجلين وهذه ليست المرة الاولى في مهمة كبرى لانتاج وحدات اساسية جنينية من اجنة مستنسخة مما يؤدي الى دفع الابحاث الطبية نحو طريق مفتوح اخلاقيا دون معارضة الفئات التي ترى في انتاج وحدات اساسية جنينية جناية كبرى وقتلا لاجنة.
                                                                                                                                        توما شماني – تورونتو   
عضو اتحاد المؤرخين العرب

100
شخبطة على الحائط       

  اذا تحرك جناح الفراشة احدث اضطرابا في الهواء ثم إعصارا في مكان من الكرة الأرضية


الاضطراب الدماغي في الانسان يعتبر ذهانا اي (مرض عقلي) حيث يتجاوز المريض به المنطق والمعقول في ما يصدر منه، لهذا يمكن القول بان الامراض العقلية ليست مختصة بالانسان بل في الحيوانات الاخرى، اذ في الكلاب باصابة ادمغتها بفايروس السعير، تبدأ بعض الناس اين وجدتهم ولهذا فليس من الغرابة ان تصاب الاجهزة المعقترة ومنها الكومبيوترات بالسعير او الانحراف او الاضطراب. اذهب إلى تصفح، ابحث نظرية الاضطراب او الفوضى او العشوائية Chaos theory مبدأ قائم يخص الانظمة اللامتوقعة غير القابلة للتكهن  unpredictability of systems، في سنوات العقد الاخير من الثمانينات، نشر الراصد (ادوارد لورينتس) أول بحث بل هو اول من بحث في الاضطراب. في عام 1960 عندما كان يعمل على احدى مشاكل التنبؤِ بالطقس، على كومبيوتر مزود بنموذج يحاكي تحولات الطقس اليومية ومؤلف من مجموعة مِنْ اثني عشرة معادلة كنموذج للطقس. اذ يتولى برنامجِ الكومبيوتر ما يتوقع ماسيحدث في الطقس في اليوم القادم وما بعده. في يوم بدأَ من منتصف البرنامج، بدلاً من بدايته. لاحظ لورينتز عند عودته، أن البرنامج قد تطورتَ بشكل مختلف. بدلاً من تكرار نفس النمط السابق, فقد حدث تباعد في النمطِ، الذي ايَنتهي الى انحراف كبير عن المخطط الأصلي للبرنامج الأصلي. وقع لورينتز في حيرة لكنه استطاع تفسير المشكلة, عرف لورينتز ان الكومبيوتر في خزين الأعداد بستة منازل عشرية في الذاكرة. لكن كانت تظهر ثلاثة أرقام عشرية فقط. عندما قام لورينتز بإدخال عدد من منتصف البرنامج أعطاه الرقم الظاهر ذو المنازل العشرية الثلاث، أدى هذا لإختلاف بسيط جدا عن الرقم الأصلي الموجود في الحسابات. ورغم أن هذا الخلاف بسيط جدا وضئيل فقد تطور مع تسلسل الحسابات إلى فروق ضخمة تجلت بانحراف المخططات. كانت الأفكار التقليدية وقتها تعتبر مثل هذا التقريب إلى ثلاثة مراتب عشرية دقيقا جدا ولم يكن الفيزيائيون يلقون بالا على الفروقات التي يمكن أن تنتج بعد مدة من هذه الفروقات الضئيلة في الشروط البدائية للتجربة, لكن لورينتز غير هذه الفكرة. جاءَ هذا التأثيرِ الذي عرف بـ (تأثير الفراشة). فكمية الاختلاف الضئيلة في نقاط بداية المنحنيين كانت صغيرة جدا لدرجة تشبيهها بخفقان جناح الفراشة في الهواء لكن آثارها كانت كبيرة في درجات التنبؤ باعصار قد يضرب منطقة في مكان ما في العالم. من هذه الفكرة، جاء لورينتز بالاعتقاد بأنّه ليس من الممكن توقع الطقس بدقّة. هذا الامر قادَ اكتشاف لورينتز إلى تشكيل النظرية التي عرفت بعدئذ بنظرية التشواش او الفوضى او اللاانتظام. نظرية الاضطراب (Chaos Theory) أحدى النظريات الفيزيورياضية وتعرف ايضا بنظرية الفوضى أو العميائية التي تتعامل مع الجمل المتسمة بالحركة (الديناميكية) اللاخطية التي تتبع سلوكا عشوائيا وينتج هذا السلوك العشوائي طريق عدم القدرة على تحديد الشوط البدئية (تأثير الفراشة Butterfly Effect) أو طريق الطبيعة الفيزيائية الاحتمالية في ميكانيكية الكم. تنحى نظرية الاضطراب في تصحيح مسارات نظم التنبؤات الجوية والنظام الشمسي والاقتصاد والاسهم المالية والتزايد السكاني. الواقع ان نظرية التشواش نظرية معقدة بالنسبة للقاريء غير المتخصص في شؤون العقترة اي الكومبيوتر (العقل الالكتروني). ولتوضيح الامر يقولون ان حركة جناح فراشة تعبير جديد خلق مع اكتشاف نظرية التشواش فاذا تحرك جناح الفراشة فان اضطرابا يحدث في حركة الهواء قد يتضاعف مسببا بعد شهر مثلا, إعصارا في مكان آخر في الكرة الأرضية
.
ظهر تعبير الاضطراب  Chaos)  منذ عام 700 ق م، اطلقه الشاعر الإغريقي هسيود في مقولته (في البدء كان الاضطراب ، لا شيء سوى الخلاء والهيولى والفراغ غير المحدود)، ثم تعدى التعبير عن خاصية الفوضى غير المرغوبة. ويعرَّف (الاضطراب) فى المعاجم اللغوية على أنه الاضطراب أو الاهتياج . ثم وَرَدَتْ فيما بعد في الفردوس المفقود لمِلتون (في البدء برزت السماوات والأرض من الاضطراب) وقد أشار إلى التشواش كلٌّ من شكسبير في (عطيل) وهنري ميللر في (ربيع أسود). يستنتج المرء من هذه الأمثلة أن التشواش كان خاصية للفوضى غير المرغوبة. وربما يمكن اعتبار مقولة (عقرت بعيري با امرئ القيس فانزل) مماثلة لما قاله شكسبير  وقد دمجت اللغة العامية عبر التاريخ فكرة الفوضى في فكرة الاضطراب. وعرَّفت القواميس (التشواش) بأنه الاضطراب أو الاهتياج أو اللجة البدئية. من الناحية العلمية، يتضمن الاضطراب (العشوائية randomness) غير المرغوبة. لكن مفهوم (التنظيم الذاتي  self-organization) عند حافة الاضطراب يشير إلى انبثاق النظام من الاضطراب.  أما المراجع العلمية فتعرف الاضطراب مرادفا لـ (العشوائية randomness) غير المرغوبة. وقد عبَّر المؤرخ والكاتب الأمريكي هنري أدامز (1918-1858) عن المعنى العلمي للاضطراب بشكل بليغ في قوله (الاضطراب غالبًا ما يولِّد الحياة، بينما النظام order يولِّد العادة). تقول د. فاطمة العبودي (تتأرجح أسعار الأسهم بين ارتفاع وهبوط, وتتأرجح معها قلوب المستثمرين من صغار قد أودعوا فيها جميع مدخراتهم على أمل الربح السريع, وبين "هوامير" مكسبهم أو خسارتهم فيها بالملايين. وقد يعتقد البعض أن حركة سوق الأسهم عشوائية, لكنها في الواقع فوضوية وتتبع نظاما معينا, فكيف يكون النظام في الفوضى?!) ثم تضيف (تتبع حركة الأسهم نظرية الفوضى (ChaosTheoy) وهي نظرية رياضية, تتبعها الانظمة الحركية غير الخطية في الطبيعة أو في الحياة العامة. تتميز تلك الأنظمة بأنها حساسة جدا لأدنى تغير في الشروط الابتدائية ولا يمكن التنبؤ بالتغيّر في حركتها, أي أن تغيّرا طفيفا بالشروط الابتدائية قد يسبب تأثيرا كبيرا على الحركة, وهو ما يسمى عند علماء الطقس بتأثير الفراشة.)
 
لورنتر نشرت بحثه مجلة أبحاث متخصصة إلا أنه لم يلق اهتماما كافيا من الدوائر العلمية حينذاك، الا ان علماء آخرون في أوائل السبعينات حصلوا على نتائج مشابهة في تجارب على أنظمة غير خطية مختلفة بينت جميعها اتباع هذه الانظمة لنظرية الفوضى, من هذه التجارب, حركة تدفق نهر النيل وحركة مدار بعض الكواكب وانتشار مرض الحصبة بين طلاب مدرسة ابتدائية والاقتصاد وتكاثر النمل في مكان ما من صحراء معينة وحركة الأسهم والزلازل وأسعار القطن وغيرها. وهي دراسات للظواهر الطبيعية أو الانظمة الحركية والتي تتطلب علماء عديدو التخصص منهم الرياضيين لدراسة الاشكال الكسرية وتحليل النتائج المتوقعة. إن نظرية الفوضى من العلوم الحديثة المرتبطة بعصر البيانات وتقنية المعلومات واستخدامها في دراسة الانظمة الحركية غير الخطية والتي غدتت علما يدرس في الجامعات المتقدمة لطلبة في جميع التخصصات لإعداد كوادر قادرة على التعامل مع المعلوماتية.                                                                       
يقول قيس عبدالله تسهيلا لمنطق جناح الفراشة للقارئ (باختصار، تعنى نظرية الفوضى دراسة الظواهر التي تبدو عشوائية فاقدة للنظام، وتحاول إيجاد النظام الذي يستتر خلفها. ولكي نتقرب من هذه الفكرة لنفترض شخصاً يراقب شارعاً تجارياً من عمارة مرتفعة؛ شارع الرشيد في بغداد من بناية مصرف الرافدين على سبيل المثال. سيرى هذا الشخص جموعاً من البشر تسير ببطء وبسرعة وتتوقف وتلتقي وتفترق وتدخل محالاً وتخرج منها بصورة عشوائية ودون هدف، لكنه، إذا نزل إلى الشارع سيجد أن بعضهم يتوقف لشراء شيء أو معاينته، وبعضهم يدخل محلاً أو مطعماً بعينه، وأن بعضهم يلتقي بأحد معارفه. لكن الأمر على العموم يتعلق بشبكة كبيرة من الأشخاص الذين يسلك كل منهم سلوكاً غائياً مخططاً له. وهذا هو جوهر نظرية الفوضى). في التشواش رصد العلماء ظواهر علمية كثيرة تُحدِث نتائج كبيرة غير متوقعة، وذلك على الرغم من صغرها، بحيث إن التوقُّع (أو التنبؤ) بحدِّ ذاته بنتائج سلوكها يصبح عشوائيا. كنموذج كرات البليارد التى لا يستطيع المرء التنبؤ الدقيق باتجاهاتها عندما تصطدم ثلاث منها. فى الطبيعة الكثير الكثير من الأمثلة، لهذا ففي عام 1889 اقامت النروِج جائزة للإجابة على تساؤل هام، وهو (هل المنظومة الشمسية مستقرة أم غير مستقرة ؟). فقدَّم العالم بوانكاريه حلا وفاز بجائزة نوبل. الا ان زميلاً له اكتشف بعض الخطأ فى الحسابات؛ وهو ما دفع القائمون على الجائزة منح بوانكاريه فترة ستة أشهر لكي يجد الحل لكي يمكنه الاحتفاظ بالجائزة. الا انه لم ينجح، وإنما توصل لنتائج قلبت النظرة المقبولة عن الكون الابدي الذى تقود إليه نظريات نيوتن الرياضية. وأفاد بوانكاريه في بحثه أن قوانين نيوتن لا تقدِّم أيَّ حلٍّ للتنبؤ بحركات الشمس والأرض والقمر، ووجد أن اختلافات طفيفة فى حركة هذه الأجرام فى مساراتها تُحدِثُ تباينات هائلة بالظواهر النهائية وتتحدى اية تنبؤات.
 
هل تصدقون انتاج ماكنة غسل الملابس تعمل بمبدأ الاضطراب ؟ في عام 1993 انتجت شركة (غولدستار كو) غسالة الاولى من نوعها التي تعتمد نظرية الاضطراب التي تعتمد حركات متوقعة غير مكشوفة في انظمة لا خطية تقوم بتنظيف للملابس اكثر نظافة. الحركة التشواشية يقوم بها نابض برتفع ويسقط بعشوائية لرج الماء فتقوم بمهام الغسل بجدارة. حاولت الشركة المنتجة ان تبز منتجات ماكنات الغسل لـ (سامسونك) و (داوو) التي تنتج ماكنة غسيل تعرف بـ (ماكنة الفقاعات) المبنية على مبدأ الاضطراب و (الدوائر المنطقية الضبابية   fuzzy logic circuits) التي تسيطر على الفقاعات وعلى اهتزازات ماكنة الغسل، مما يدل على ولوج مبدأ التشواش على الاسواق التجارية.   يبدو أثر المتلازمة الاضطرابية حاسمًا في تحديد مصائر بعض الأفراد الذين يطلقون التغيرات الاجتماعية القوية أو يثيرونها. فعندما يقدِّم هؤلاء )أفكارًا أو أفعالاً مخلخِلة( فانهُم قد لا يتوقعون، أو لا يفهمون، أو لا يستطيعون ضبط الاضطراب الكسري fractal (غير السَّلِس) الناجم عن ذلك. لذا فقد يصبح هؤلاء ضحايا القوى غير الحصيفة التي يخلقونها. قد يفقد بعضهم رؤوسهم على المقصلة، كما حصل مع (روبسبيير) في التاريخ أو يحصلون على 5% من الأصوات ويُعزَلون من الحياة الاجتماعية، كما حصل مع ميخائيل غورباتشوف. ويمكن أن يقال مجازًا إن مياه الدوامات التي يحدثونها قد تُغرِقُهم، أو إنهم يختنقون تحت انهيارات الحالة الحرجة التي يطلقونها. هذه تعرف بـ (ظاهرة غورباتشوف) لأن غورباتشوف الرئيس الروسي السابق، أكثر من أي شخص في التاريخ المعاصر، تتجسَّد فيه الأوصاف السابقة.
 
الواقع ان نظرية الاضطراب او الفوضى او الاضطراب او العشوائية نظرية معقدة اشد التعقيد وعصية على الناس العاديين بل حتى المثقفين المتخصصين في نواحي اخرى غير الرياضيات والكومبيوترات. سعيت قدر استطاعتي ان ابسطها فعسى اكون قد وفقت، ولوقرأها متخصص لوجدها كتيرة (التشواش). الجدير بالذكر أن (التشواش) بمعناه العلمى يختلف عنه بمعناه اللغوى الدارج فى قول شكسبير فى مسرحية (عطيل) حيث يقول (إننى أحبك وعندما لا أحبك فإن الفوضى تعود لي ثانية)، الا ان العالم إليا بريجوين الحائز على جائزة نوبل فى الكيمياء عام 1977  يقول (يمكننا أن نحصل على النظام والنسقية من رحم الفوضى) وبهذا يمكن القول ان الفوضى تخلق النظام كما في النظام الشمسي وعلى عكس ذك في العراق حيث النظام خلق الفوضى والفوضي خلقت فوضى اخرى عكس النظم الطبيعية.                                                                                                                                        توما شماني – تورونتو   
عضو اتحاد المؤرخين العرب

101
لتحيا نون النسوة هورمون الأستروجين يجعل المرأة تعيش اطول  وتفوق الرجال ملائمة للمجتمع
 
المرأة التي تعرف بالجنس الدمقسي واللطيف والضعيف لكنها تمتلك قوى خفيّة يوفرها لها هورمون الأوستروجين الهرمون الانثوي. الاستروجين Ostrogen يعطيها قوة انثوية تفوق معطيات هرمون التستيرون الذي يمنح الرجل القوة والسيطرة واثارة الحروب في التاريخ. والذي يستقري الاحصاءات العالمية يكتشف ان المرأة تعيش حياتها بسنوات اطول مما يعيشها الرجل. انها هبة الهية اعطيت للمرأة ومن يستقري التاريخ يجد تواجد الجدات المعمرات في العائلات، يرين نمو احفادهن في وقت قلما نرى (جدا) على قيد الحياة. المرأة تفوق الرجل عمرا بمعدل 4.2 سنة، ونجد ان الفرق في المجتمعات المتقدمة تتراوح زيادة عمر المرأة بين 6 - 8 سنوات. أن ظاهرة تفوق النساء في معدلات الأعمار على الرجال، تختلف في مجتمعات مختلفة بشكل نظرتها إلى المرأة وهو مايؤدي الى اختلافات في نسب الاعمار ففي بعض الاقطار الشرقية تلجأ المرأة الى العمل في وقت يقضي فيه الرجل نهارة في المقهى، وفي اقطار اخرى تتعرض المرأة للضرب فتموت وهي في ربيع عمرها. اما المجتمعات الأوروبية والامريكية فقد اصبحت المرأة فيه ندا للرجل بل اكثر وفي كثير من الاحداث فرضت نفسها ليس بالسلاح النووي بل بسلاحها الانثوي، نجدها تصرف عمرها في العمل فلا تجد مجالا للانجاب، المجتمعات العربية والشرقية تعتبر مجتمعات ذكورية بل فوق الذكورية، المرأة فيها فراخة وجارية في اغلب الاحيان ولا تجد العناية الطبية الكافية خلال حياتها فتموت قبل الاوان. اما في المجتمعات الاوربية فالعناية الطبية عالية والمستشفيات مجهزة باحدث ادوات الكشف عن الامراض قبل بدأها او استفحالها لهذا فان اعمار الاناث والذكور قد ازدادت عما كانت عليه سابقا بل ان ان الاناث اصبحن اطول عمرا.
                                                                                                     
ورغم أن الرجال يدخنون أكثر ويحتسون الخمور ويسوقون سياراتهم بسرع أعلى، ويمتهنون أعمالاً مرهقة وخطيرة. فانها، ليست وجيهة لهذا الفارق. والارجح في هذا الفارق بين الجنسين تواجد اختلاف في الطبيعة البيولوجية بين الجنسين. الهورمونات بين الجنسين لها فعلها الهائل بينهما والتي تفرزها الغُدد الجنسية بكميات ضئيلة، الا انها تُحدث آثاراً واسعة تطال اكثر أنسجة الجسم وأعضائه. وهورمونات المرأة لها التأثير الهائل على الانثى؛ فهورمون الأوستروجين Ostrogen، مسؤول عن كافة المواصفات الأنثوية في جسد المرأة وتمتد بشكل رئيسي على التناسل، كما ان الأوستروجين يحد من ارتفاع مستويات الكوليسترول، الدهون التي يرتبط ارتفاعها بأمراض القلب والشرايين، بما فيها الذبحات الصدرية والأزمات القلبية والجلطات الدماغية. والمعلوم أن هذه الأمراض تعتبر السبب الأول للوفيات، وهي اقل حدة في المرأة بـ 5 مرات من الرجل. الواقع ان هورمون الأوستروجين الانثوي يساعد على رفع نسب بعض المواد الخاصة التي تساعد على توسيع الشرايين، فيقلل بالتالي من خطر حدوث جلّطات دموية فتّاكة وهذا ما يختلف عنه الرجل. والمعروف أن مستوى الاستروجين يرتفع خلال فترة الطمث فتساهم تلك الأمور في جعل الشرايين عند النساء تعمل أكثر بنسبة 20 في المئة خلال فترة الدورة الشهرية كما تتضاعف مستوياته أثناء الحبل بمقدار 40 ضعفاً وهذا مما  يساعد المرأة الحبلى على الولادة.                                                                                                           
المعروف ان تواجد هورمون الأوستروجين جعل المرأة في المناعة اكثر فاعلية منها مما في الرجل سيد الاسياد المالك سعيدا الجالس على العرش. ويستثنى من ذلك المخاطر الكبيرة التي تتعرض لها المرأة خلال فترة الحبل، الواقع إن الجنس (الضعيف اللطيف المعشرالخفيف الظل) أقوى بيولوجياً من الجنس (الخشن المولع بالقوة والدلع) وهو اختلاف جذري. لهذا فان توماس بيرلس الاختصاصي في الشيخوخة في جامعة بوسطن الأميركية يقول  إن (هذه الخصائص المتواجدة عند المرأة تساعدها على تربية عدد كبير من الأطفال، كما تمنحها قدرة الصمود امام المتغيّرات البيئية والاستقرار على صحة عالية لفترات طويلة). في المجتمعات المتقدمة يصل معدل حياة المرأة 83.8 سنة اما الرجال فيصل المعدل 76.8 سنة، الا ان المرأة تعاني أكثر مما يعانيه الرجل عند وصولها سن اليأس فهي الاكثر من الرجل تعرضا هشاشة العظام Porosis   Osteo  بسبب الحمل الذي يستهلك الكثير من كالسيوم العظام كما تتعرض اكثر لمرض الهزاز (ألالزهايمر) وكذلك مشاكل البصر والحركة، كما أنها تعاني أكثر من أثار الأدوية الجانبية والعلاجات في المستشفيات وفقا لدراسات موسعة جرت في الاقطار المتقدمة. ومع كل هذه السلبيات في اجهزة المرأة فانها الاعلى عمرا في الهرم السكاني بالقياس الى الرجال، يبدو ان التطور العلمي دائما في مصلحة المرأة اكثر منه في الرجل، خاصةً في أبحاث المورثات وخوارط الجينات (الجينوم) التي تحمل الغازا لاتزال غامضة كل الغموض عن هذا الجسد الخفيف اللطيف الأنثوي. 
                                                                                                 
المرأة بهبة هورمون الأوستروجين هي اولا روح عالية ثم جسد ملئه الانثوية اما الرجل فجسد وعر اولا ثم روح ثانيا وهذه هي البايالوجيا الحياتية. المرأة شعر ثم شفتين و فم، حاجبين، عينين، انف، خدين، رقبة، كتفين، ذراعين، يدين، ثديين، خصر، بطن، ظهر، شعر عانة، اعضاء التناسل، ردفين، ساقين، ثم قدمين، تلائمت جميعها فجذبت الرجال الذي جعلها في كثير من الاقطار في العالم جارية بيعت في الماضي في اسواق النخاسة. لهذا يقول دسموند موريس مؤلف كتاب (المرأة العارية) ان (كل امرأة تملك جسما جميلا) ويضيف (جميلة لأنها نهاية رائعة نتيجة مسيرة عبر ملايين السنين)، ويضيف كان الرجل البدائي مساويا للمرأة، لكن آلهه الحب انقلب الى طاغية اذ صار الرجل سيدا (فغرقت المرأة اجتماعيا واصبحت في الاسفل). وفي مقارنة الشفاه بين المرأة والرجل نجد ان شفاه النساء اكثر غنا اما شفاه الرجال فتصبح اكثر رقة عند البلوغ تماما كما يحدث في القرود. في عالم الطيور يعتبر ذيل الطاوس الذكر الجاذب الاكبر لجذب الاناث من الطاواويس لهذا فان الانجذاب الى ذيل ذكور الطواويس انما هي لعبة موروثة في الجينات، تعتمد التزويق بالالوان البراقة. اما في الانسان ان وجه المرأة وبدنها يعتبر ذيل طاووس مليء بالالوان البراقة مما يدفع الرجل الى الركض خلف المرأة وهذا الذي حدث في التاريخ، كانت النساء يطلين شفاههن بالخضاب وفي عصرنا تذهب النساء الى الجراحين لتكبير شفاهن او تكبير اثدائهن. رغم التشابه بين المرأة والرجل الا الخلافات الجسمية بينهما اكثر من نواحي التشابه، كما يختلفان في قوانين التطور فالمرأة مكتنزة بـ 26% من جسمها بالشحم بينما الرجل لايزيد الدهن في جسمه على اكثر من 12%. رغم التشابه بين المرأة والرجل الا الخلافات الجسمية بينهما اكثر من نواحي التشابه.
 
وفي دراسة لماذا لا تفقد المرأة الحبلى توازنها في المشي خلال الحبل عندما يكبر حجم الجنين ثم بطنها ؟  يرى الباحثون ان هناك فرق بينهما في فقرات الظهر ومفصل الفخذ مما يؤدي الى التوازن في مركز الجاذبية عند المرأة, وهي في واقعها هندسة تطورية رائعة حدثت للمرأة عبر الجدات اللواتي مشين على قدمين، بينما لم يحدث ذلك في الشمبنزيات، ذلك ما اشارت له مجلة الطبيعة Nature ذائعة الصيت. ترى كاثرين وايتكومب باحثة علم السلالات في هارفرد، هناك فروق جسمية بين المرأة والرجل لم يلتفت لها من قبل وهي ان الفقرة الظهرية السفلى في المرأة مبسوطة الشكل اما في الرجل فهي مربعة كما ان مفصل الفخذ اكثر ضخامة في المرأة بـ 14 بالمائة من الرجل، اذا ما اخذت الاوزان بنظر الاعتبار. هذه الفروق البسيطة تسمح للمرأة حمل وزن اضافي دون ان تتأرجح وبدون الم في الظهر. 
المرأة اساء لها التاريخ فهي نجسة عند الحيض وابن تميمية يقول استشر زوجتك ولكن لا تأخذ برأيها وآخرون كانوا يقولون للمرأة أنت بوابة الشيطان وافلاطون كان يقول إن النساء ذكوراً ناقصون. وفي الشرق مازالت المرأة جارية تحت رحمة الشيطان الرجل. في السعودية لايسمحون من جسم المرأة بالكشف غير العيون دون ان يدركوا لغبائهم ان المرأة بعينيها تجعل من الرجل دمية يتبعها انى شائت. اما اللغة الجسمية في المرأة فتختلف عنها في الرجل خاصة لغة العيون القواتل في المرأة والدموع والاصابع المطلية بالعناب، لهذ قال الشاعر (فامطرت لؤلؤا من نرجس وسقت وردا وعظت على العناب بالبرد).                                                                                                                                      توما شماني – تورونتو   
عضو اتحاد المؤرخين العرب

102
  الجلد في السعودية مازال قائما  اطباء مصريون ابرياء جلدوهم للخلوة مع مريضات  عريس جلدوه لدخوله وعروسه قاعة النساء
القضاء السعودي شرع للرجل فقط فباستطاعته اغتصاب امرأة اذا كانت ذاهبة للصيدلية وحدها من اجل الحصول على دواء لوالدتها المريضة فتكون النتيجة جلد المرأة المغتصبة مع حكم بالسجن. هناك قصة طبيب مصري جلد في السعودية قبل سنوات لانه احتج على مدير المدرسة وهو سعودي باغتصاب ابنه وبقي المغتصب طليقا يمارس الاغتصاب على ابناء غير السعوديين، الحكاية تكررت مرة اخرى مع طبيب مصري اخر اتهم بأنه وقف مع مريضته امام الباب فاتهم بالخلوة معها فجلدوه. الفضيحة كما يقول مراسل عرب تايمز نشرتها الصحف المصرية وطالبت الحكومة التدخل بعد تكرار الحادثة خاصة وان السعوديين ومنهم امراء، منهم الامير تركي الذين يقيمون في مصر يسكرون ويعربدون ويغتصبون وتنهش كلابهم المواطنين دون عقاب او حساب بينما يتم جلد الاطباء المصريين في قضايا ملفقة وتافهة كهذه، واصل الحكاية كما رواها الطبيب احمد زكي عبد الحافظ فهو خلال عمله في مستشفى الزلفى العام بمدينة الزلفى، عالج سيدة سعودية كبيرة السن في بيتها وعندما يشتد المرض على الام تقوم ابنتها بزيارة الدكتور في المستشفى او في منزله اما لاخذ الادوية او لاستشارته. وفي يوم من الايام وجد الدكتور جماعة من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على باب بيته وطلبوا منه مرافقتهم وتبين انهم اعتقلوا الفتاة في الشارع لانها تسير من غير محرم فاخبرتهم انها توجهت لمنزل الدكتور لاخذ ادوية لامها المريضة فتم اعتقال الدكتور بتهمة الخلوة غير الشرعية وتم جلده. اسرة الدكتور المقيمة في المعادي ذكرت ان الدكتور انهار من شدة الخوف وتدهورت حالته الصحية ودخل غرفة العناية المركزة في مستشفى الزلفى وطلبت اسرة الدكتور من المنظمة المصرية لحقوق الانسان التدخل لانقاذ الدكتور ولوقف مسلسل جلد الاطباء المصريين في السعودية في قضايا تافهة وملفقة.
في الرياض حكمت إحدى المحاكم السعودية على معلم سعودي بالسجن ثلاث سنوات إضافة الى 300 جلدة لاتهامه بالردة, وذكرت صحيفة (اليوم) السعودية أن المحكمة الكبرى في الرياض حسمت قضية معلم اللغة العربية المتهم بالردة بالحكم عليه بـ 3 سنوات و 300 جلدة بعد قرابة 3 سنوات من النظر في القضية التي كانت بدايتها صفوف مدرسة الأبناء التابعة لوزارة الدفاع والطيران والواقعة على طريق الخرج شمال الرياض وأضافت الصحيفة أنها علمت أن طرفي القضية المعلم المتهم والمدعي العام طلبا استئناف الحكم لعدم رضاهما عنه. المعلم كان يعّلم طلاب مدارس الأبناء في القوات المسلحة السعودية بعض الأمور التي تخالف شرع الله وبعض الكفريات وما يخالف الأحكام والشرع مثل قوله بأن الزنا حلال ويحل ويحّرم أمور أخرى وكذلك إستهزائه بالنبي كما يدعون وسننه وتجاوزه الأدب مع رسول الله بقوله نزار قباني صلى الله عليه وسّلم وعبدالله الغذامي صلى الله عليه وسّلم لأنه طالب دراسات عليا عند عبدالله الغذامي في جامعة الملك سعود وهو مشرف رسالته في الماجستير ولكن الحكم درء عنه حد الردة بنطقه بالشهادتين وعليه فإن القاضي قد درء عنه حد الردة واكتفى بالتعزير بالسجن لمدة ثلاث سنوات فقط.
 
قدم عريس طعنا ضد قرار محكمة قضى بسجنه مدة شهر وجلده عشرين جلدة على خلفية دعوى اقامتها ضده سيدة بسبب دخوله وعروسه الى صالة النساء في يوم فرحه. كانت الشرطة قد استدعت العريس ويدعى (فهد) في اليوم التالي لزفافه بعد الدعوى التي اقامتها احدى حاضرات العرس، اذ ادعت فيها أن المدعى عليه دخل الى صالة النساء بلا سابق انذار. وقال العريس انه شارك عروسه في الزفة وكان يهم بالخروج من صالة النساء الى عش الزوجية حين تقدمت سيدة بشكوى هاتفية الى هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بحقه. وأحيلت القضية الى محكمة بقعاء التى اصدرت حكمها بسجنه مدة شهر وجلده عشرين جلدة. لمجرد كونه عريسا جلدوه لدخوله صالة النساء، انها عملية لايقبلها الشرع ولا يتساهل فيها.
 
 أصدرت المحكمة الجزائية بجدة حكما بجلد لاعب دولي 80 جلدة بسبب تسببه في حادث مروري بطريق الملك عبدالعزيز بجدة. ويأتي هذا الحكم الذي أصدره القاضي صالح الزهراني باعتباره حد شرب المسكر، إثر إحالة قضية اللاعب للمحكمة الجزئية من الادعاء العام. وبدأت القضية عندما تسبب اللاعب الدولي في حادث مروري بطريق الملك عبدالعزيز في جدة إثر قيادته السيارة وهو في حالة سكر، محدثا تلف كبيرا في سيارة مقيم من الجنسية الباكستانية قدرت بمبلغ 12 ألف ريال. وكانت فرقة المرور قد حققت في الحادث، واتضح أن اللاعب يعاني إعياء شديدا بسبب غيابه عن الوعي، مما اضطر قسم المرور التابع له موقع الحادث إلى إحالة القضية لهيئة التحقيق والادعاء العام التي أحالتها لمحكمة جدة الجزئية، حيث أصدرت حكمها السابق الذكر. يذكر أن وساطات رفيعة المستوى تدخلت لإسقاط الحكم عن اللاعب، إلا أنها قوبلت بالرفض التام من قبل المسؤولين.
 
اصدرت محكمة في الرياض حكما على أكاديمي سعودي بالسجن أربعة أشهر والجلد 275 جلدة في قضية رفعها ضده أكاديمي سعودي آخر متهماً إياه بالسخرية من لحيته وعلمه، في سلسلة مقالات كتبها بإحدى الصحف، وهي أول دعوى من نوعها في السعودية تتعلق بقضايا التجاوزات في النشر بوسائل في المملكة. وكان الدكتور عبدالله البراك قد رفع دعوى الشهر الماضي ضد الدكتور حمزة المزيني بدعوى أنه سخر في مقالات كتبها بصحيفة يومية بلحيته وعدم نضجه المعرفي ووصفه بأنه يمثل فكر الصحوة المتطرف في السعودية. وقال الدكتور عبد الله البراك أستاذ العقيدة والمذاهب بجامعة الملك سعود في تصريح لشبكة (الإسلام اليوم) انه اهانه في لحيته فأصدرت المحكمة الجزائية الحكم على الدكتور حمزة المزيني بالسجن أربعة أشهر مع الجلد 280 جلدة. وشدد البراك في حديثه على أن الدعوى هي دعوى شخصية وأن الدعوى العامة ضد المزيني لم تقدم بعد ملمحاً إلى أن الباب ما يزال مشرعاً أمام من يريد إقامتها من العلماء الإسلاميين في المملكة خاصة وأن الدكتور المزيني تهكم عليهم وعلى ما يلقونه على أسماع الطلبة في قضايا العقيدة وبخاصة ما يتعلق بـ (اليوم الآخر) وهو ما يسميه المزيني (ثقافة الموت).
 
هذه الاحكام الجائرة ضد الرجال الاحرار في السعودية الذين يتهمون باتهامات هزلية كالتهكم باللحى الاسلامية او لاتتوانى الشرطة عن القبض على الاشخاص لمجرد محادثتهم مع امرأة مفردة ولا يتوانون عن اصدار احكام جائرة على اطباء لمجرد كونهم غير سعوديين او لا يتوانى مدير مدرسة على الاعتداء الجنسي على طالب ويبقى المدير طليقا لمجرد ان الطالب المعتدى عليه غير سعودي والمدير لا يعاقب لانه سعودي. كل هذه الاحداث الاجرامية تجري من قبل سعوديين ويبقون طلقاء والذين جرى عليهم العدوان يعاقبون بالقانون ومنظمات حقوق الانسان العالمية نائمة ولكنهم يصيحون ويعيطون للدفاع عن قادر الكندي الذي شارك في القتال مع طالبان في افغانستان، اما والده فقد قتل شهيدا في الدفاع عن طالبان وكان صديقا حميما لبن لادن اما ام قادر في كندا السليطة اللسان فتتحدث بوقاحة امام التلفزيزن دون احترام للمشاعر الكندية. انها الحرية في كندا ولو ذهبت ام قادر للسعودية لضربوها 300 جلدة.                                                                                            توما شماني – تورونتو   
عضو اتحاد المؤرخين العرب
 

103
النانوية او النانوتكنولوجي ستغزونا  هي واحدة من ثالوث آت

(النانوية) اي بالاستعراب (التقنو نانوية) او النانوتكنولوجي (Nanotechnology) بتعبير الاعاجم، قفزت  قفزات خارقة وحققت افكارا كانت في نطاق الخيال العلمي. وهنا يدخل العلم بالخيال ويمتزجان اذ ان المقياس الاساس في (النانوية) هو (النانوميتر) كوحدة قياس تساوي واحدا من (بليون) وليس (مليون) من المليمتر، وبالتقنية هذه يجري التحكم في ذرات وجزيئات المواد، لانتاج مركبات كيميائية وأجهزة ميكانيكية وكهربائية، لا تزيد حجما على بعض (النانومترات) وهي كالمكروبات والفايروسات التى لا ترى بالعين المجردة بل بالمجاهر عالية القدرة، هذه الجزيئات والذرات الدقيقة الفيزيائية البنية متوقع لها ان تدخل في تطبيقات مستقبلية واسعة لا عد لها، لعل اهمها الانتفاع الواسع منها في المجالات الطبية العديدة، وبها خلقت انواع جديدة ومجالات واسعة في ميدان  الطب النانوي (Nanomedicine) خاصة في تشخيص الامراض وربما تكون البديل للتشخيص بالاشعة السينية والتقنيات الاخرى التي تعتمد على سوايل ذرية مشعة كما يجري في مسارقات التشخيص الآن، على اي حال ان الطب النانوي القادم سيقلب الطب رأسا على عقب.
 
التقنية النانوية حقل واسع من العلم التطبيقي يرتكز على التفكيك والتركيب الفيزياوي للمواد ومن ثم تجميعها وخلق مواد جديدة لم نرها من قبل وكذلك خلق اجهزة وكائنات ممكننة عاقلة بحجوم دقيقة كل الدقة بالقياس النانوي. حجم النانو واحد من البليون من المتر، او واحد من مليون من الملليمتر. ولاستيعاب دقته فهو بحجم واحد من ثمانين الفاً من قطر شعرة الراس. النانو مقياس شديد الصغر لايرى بالعين كالمكروبات، وهو مقياس يستخدمه العلماء في قياس الذرة والالكترونات الدائرة حول نواة الذرة. تعود اوليات النانوية  لعالم الرياضيات فون نييمان حائز جائزة نوبل. ولتصوير النانو يقول نييمان: يرسل عالم رسالة قصيرة مكتوبة على راس دبوس الى عالم آخر متسائلا (ما رأيك، هل تستطيع تقليد هذا؟) فيجيب العالم كاتبا على راس الدبوس ذاته (حسن، ما رأيك انت بهذا الامر؟). النانوية في صورتها العلمية كانت قائمة في الخيال في قصص الخيالات العلمية كالذي نراه في السينما ولكنها الآن في واقعها تقنيات فيزياوية جديدة لم يشهدها العالم قبلا. 
 
ترى هل النانوية تنقذ الانسانية من مشاكلها الحالية الطبية وتسد حاجات المجتعات ام ترديها موارد الفناء؟ (بيل جوي) الثقة في الكومبيوتر يقول ما نشاهده (تهديد بفناء حضارة الانسان برمتها واندثار الجنس البشري اندثارا ليس له ضريب). ويرى (جوي) ان ثالوثا خطرا يهدد عصرنا المدجج بالتكنولوجيات، تلك هي علوم الكومبيوتر والتلاعب بالجينات والنانوية وقد تؤدي هذه التقنيات او واحدة منها الى الفناء الاكيد للبشرية والحياة باجمعها. ويرى ان التكنولوجيات الثلاث انما هي (اسلحة دمار علمية عفوية). فالتلاعب بالجينات ليس له حدود فقد تقلب الانسان قردا، والكومبيوتر سيكون له القدرة على خلق مخلوقات آلية اكثر ذكاء من الانسان فتتمرد عليه وتمحيه من وجه الارض، اما النانوية فالخطر منها محتمل لدقة صغر النانو غير المرئي وهو كالفايرسات دقيق لايرى بالعين، النانو يستطيع النفاذ الى شرايين الانسان فيخرب ما يخرب او ينتشر على الارض فيبيد الاخضر واليابس لانه يستنسخ نفسه ويتكاثر تكاثرا غريبا. والاخطر ان النانو المتكنك قد يتناحر ويتحارب داخل الشرايين فيذوب الانسان ذوبانا، ثم ينتقل الى البشر والحيوان كالفايرسات وبذلك سترث النانوات الارض. قبل ربع القرن وضعت بدايات تكنولوجيا التحكم بالذرة المادة الدقيقة التي اسماها القدامى بالجوهر الفرد، ثم التحكم بالجزيئات التي داخل الذرة وهي الموغلة في الدقة. الرائد في هذه الدعوة النانوية عالم الرياضيات (اريك دريكسلر)، حيث اشار الى ان النانوية تفتح ممرات واسعة لخلق ادوات دقيقة غاية في الدقة يمكن ارسالها الى جسم الانسان او خلق معادن من اصول او اجزاء اخرى او ادوات ممكننة.
 
الفكرة الاساسية في النانوية  هي ان الذرات والجزيئيات المتواجدة بيننا تعتمد تقنية تفكيك الجزيئات ثم اعادة تشكيلاتها في انواع جديدة من المعادن، مثال ذلك تفكيك الفحم ثم تجميعة كماس، اما الفخار فبالامكان تفكيكه وجعله اقوى من الحديد، خفيف الوزن لصنع هياكل السيارات منه او انتاج معدن التيتانيوم الصلد لانتاج المركبات الفضائية من معادن مرمية وكذلك تحويل النفايات العضوية الى نفط. النانوية في مجملها ليست بريئة من احتمالات لا ايجابية، فبالامكان بها خلق حيوانات ممكننة تعرف بالروبوتات الدقيقة بحجوم المكروبات غير مرئية لارتياد جسم الانسان من اجل الفحوصات وارسال تقارير تكشف عن مواضع المرض او في العلاجات او ملاحقة المكروبات وقتلها لانها تملك عقولا الكنرونية يمكن برمجتها للقيام بمهامها ولكن ماذا لو تمردت ونحت منحا آخر.
 
المجمعات النانوية هي مركبات متناهية في الصغر، يمكنها ان تستهلك مصادر عديدة من الطاقة في الفضاء، كالضوء او الذبذبات الصوتية، لارتياد المجرات التي لايمكن الوصول لها ابدا. وكذلك جعلها غواصات ترتاد المحيطات للكشف والتحري. يمكن ارسال هذه النانويات في عملية سد ثغرة الاوزون الآخذة في التوسع، ولكن ماذا لو حدث ان ادى الامر الى خلل في كومبيوتراتها فسيؤدي ذلك الى اختفاء طبقة الاوزون بكامها عند هذا ستختفي جميع انواع الحياة بكاملها في غمضة عين. يقولون بالنانوية نستطيع خلق اشياء من أي شيء او من لاشيء، ليس لنا عهد بها وكذلك لها القدرة على استنساخ نفسها، انها خيال تحول علماً وتكنكة لهذا فان رائد النانوية (أريك دريكسلر) يسميها في كتابه (محركات الخلق) وهي تسمية خيالية مماثلة لما ذكره الروائي (هـ. ج. ويلز) في كتابة (آلة الزمن) وقبله (جول فيرن) في كتابه (عشرون ألف فرسخ تحت الماء). يشيرون الى النانوية الآن بتقنية القرن الحادي والعشرين واقع نعيشه نحن الآن، والاجيال القادمة. ويرى احد ثقاة الفيزياء الكمية ان هذا هو آخر ما تستطيع الفيزياء تقديمه لنا الآن و هو اننا نستطيع قراءة ما في النقطة، اما ما ياتي بعد النانوية فامر لا نقرأه الآن. للنانوية كما يصورونها اختصارا اتجاهان، هما (القعر ثم اعلى) للمواد الموجوده في الذرة، او الى (ذرة من اعلى فالقعر) حيث تفكك ثم تركب بزيادة معدل السطح للكثير من مواد النانو، وبذلك نفتح بابا جديدا في فيزيائيات السطوح كمادة مساعدة في المفاعلات الكيمياوية ولكنها كما يقولون تفتح امكانيات خطرة في اندماجها بالمواد الحياتية بانواعها. بالنانوية يمكن تبديل الصفات الاساسية بشكل لا يمكن تصوره فالنحاس يمكن جعله شفافا كالزجاج، الالمونيوم يمكن جعله قابلا للاشتعال، الذهب تحويله سائلا في درجة حرارة الغرفة. ومن نتاج النانو سنرى اسلاك النانو وانيبيبات النانو وهي انابيب دقيقة في الصغر وبهذا يقلبون المكبرات من المواد الى مصغراتها. تصوروا رقائق الكومبوترات تغدو رقيقات والكومبيوترات تتضائل في الصغر والصغر والصغر الى مالانهاية. انه عالم سنقبله على الرغم منا، كما حدث عند استنباط (الدي دي تي) قاتل الحشرات الذي لوث الارض والماء والسماء، لكن ربما ستكون نتائج النانوية وبالا على الحياة، وقبل اكثر من نصف صدر كتاب (الربيع الصامت) تحدثت فيه كاتبته عن ربيع خال من اغاريد وزقزقات العصافير والطيور، ولكن ما هو آت اكبر، لعله يوم الحشر.
                                                             توما شماني – تورونتو   
                                                           عضو اتحاد المؤرخين العرب

104
شخبطة على الحائط

الشاعر عبد الامير الحصيري باول رشفة من بنت الحان                                                        يصيح (فيضي دنان الخمر فيضي)                               

                   (يا ابنة النخل اعصفي بكياني واطعني اعرقي وشلي يديّا)
رحم الله الشاعر عبد الامير الحصيري، كان يبيع سروالا باليا اسودا ليشتري به (ربعية عرق العصرية) ثم ليسترد البنطلون الاسود في اليوم الثاني ليبيعه مرة اخرى وليشتري به (ربعية عرق عصرية) وهكذا...عندما كان عبد الامير يفتح (ربعية عرق التمر البغدادية) كانت تجتاحه هزة من الانشراح فيبدا بالتمايل وهو ينشد ويصيح (فيضي دنان الخمر فيضي). في آخر يوم من مسيرته في هذه الدنيا الفانية، فتح عبد الامير  (ربعية عرق العصرية) وبدأ يتمايل وهو ينشد (فيضي دنان الخمر فيضي)... وعندما انهى زجاجة بنت الحان حتى آخر قطرة فيها، كان عبد الامير الشاعر قد ولج باب الابدية وهو ينشد فيضي دنان الخمر فيضي على الرصيف ونام نومته الاخيرة،  فاضت روحه الى الله وهو مخمور... تاركا سروالا رثا وثوبا وحذاء قد تهرى، فتشوا جيوبه فعثروا على افلاس معدودات احصوها فكانت خمسة افلاس نيكلية بالتمام ...ترك عبد الامير شعرا وخمسة افلاس، ثم رحل... بعدها رثته السماء وبكت باحر الدموع... ثم القت وابلا من المطر ثم طلا ثم اشرقت الشمس من جديد.
 
مرت الذكرى العشرون على رحيل الشاعر العراقي عبد الأمير الحصيري، عرفته في الستينات في عهد عبد الكريم قاسم يوم كانت محلة الحيدرخانة وفيها مقهى الزهاوي والمقهى الذي كان يعرف بمقهى الحيدرخانة، كانت حدود محلة الحيدرخانة في الخمسينات والستينات وما قبلها مملكة الادباء والشعراء المتسكعين، فيها يجلسون في هذين المقهيين يدخنون ويقرأون الجرائد مجانا او مقابل بضع افلاس يعطونها لموزع الجرائد في مسعى لقراءة جميع الصحف التي كانت تصدر آنذاك كان اكبرها يصدر في ثمان صفحات واصغرها في اربع صفحات. كان النقاش بينهم يجرى هادئا او محتدا لكن صاحب المقهى يكون مسيطرا وكان بعضهم لا يحمل في جيبة غير افلاس معدودة وكان سعر الشاي في المقهى عشرة فلوس فيشرب الشاي ويبقى جالسا عشر ساعات. وكنت انذاك املك مطبعة الشباب التي شاركني فيها الشيخ عبد الجبار الاعظمي. وهي المجاورة لمقهى الزهاوي حيث كان الكثير من جالسي المقهى يدخلون المطبعة لقضاء حاجاتهم الاساسية، اذ لم يكن في المقهى مرحاض فكانوا يتسللون الى مرحاض المطبعة الذي كان في المجاز وبعضهم يلتمس ان يبول ولم اكن استطيع ممانعته، كانت بلاء لم استطع منعه اذ كانوا في اشد الحاجة لكي يفرغوا مثانتهم من البول وربما كان بعضهم مصابا بتضخم البروستات اذ كانوا في ذاك الزمن يجهلونها حتى قادة التاريخ الاشاوس ماتوا من البروستات دون ان يدروا بعد ان سبوا النساء وعاشوا متمتعين بالجواري الحسان وكان قسما منهم مصابا بالعنة لانهم انهكوا بروستاتهم، عفوا سيداتي سادتي قفد خرجت من الموضوع. على اي حال فقد كان الشاعر عبد الامير الحصيري المتشرد واحدا ممن يريد دخول مرحاض المطبعة ثملا و في حالة يرثى لها وكان بعد ان يقضي حاجته  اجلسه في غرفة الادارة واطلب له شايا واحادثه وكثيرا ما كنت اقدم له بعضا من النقود منبسطا. كانت امانة العاصمة آنذاك غير مهتمة في فرض مراحيض على المقاهي.
كان الشاعر عبد الامير الحصيري منذ طفولتة نابها، مالكا ناصية اللغة والتعبير منذ صباه، وكان يحرج اساتذة اللغة العربية حين كان في المرحلة المتوسطة، نهل من التراث الشعري واتقن قواعد اللغة معتمدا سيبويه تعني (ريح التفاح) ونفطويه اللذان كانا ركنان من اركان اللغة العربية على الرغم من عجميتهما ربما كانا من الفرس او السريان لان السريانيين اتقنوا اركان لغتهم السريانية لهذا اغنوا لغة العرب لغة الضاد لان الذين حملوا سيوفهم اليمانية وفتحوا الامصار والبلدان كانوا قوما من سكنة الخيام، نشأ الشاعر عبد الامير الحصيري في مدينة النجف المغلقة على الماضي تاركا تراثها الديني الى التراث الادبي والشعري. قرض الشعر منذ صباه وفي المرحلة الإعدادية اصدر مجموعته الشعرية الأولى (أزهار الدماء)، وشارك في ندوات شعرية عديدة في مدينة النجف وكان الجميع يتوقعون له شأناً شعرياً وأدبياً ومعرفياً كبيراً في أوائل الخمسينيات التي شهدت ثورات ونهضات الشعر ابتدا من بدر شاكر السياب ولميعة عباس عمارة حتى نزار قباني لكنه بقي على خطه الكلاسيكي ولم يلجأ الى النثر الشعري او النثر المشعور الذي اسميه وكانت الشاعرة جاكلين سلام لا ترتاح مني بسبب هذه التسمية. في مطلع الستينات هجر الحصيري النجف واستقر في بغداد فاشتغل في إحدى المطابع وتعرّف على الكثير من الشعراء حسين مردان وسعدي يوسف والجواهري الذي ساعده على العمل في مكتبة اتحاد الأدباء، لكنه لم يستقر على حال فكان مأواه المقاهي والشوارع خاصة مقهى البرلمان محطته، كان يزور الصحف محاولا العمل فيها لهذا فان الوحدة والغربة دفعته دفعا الى الادمان في شرب الخمر ثم التشرد لهذا أراد أن يكون ربا للخمرة اما حسين مردان فكان ربا للمرأة، لهذا يقول (وها أنت قد أصبحت للخمر ربها وأصبحت للأقداح ترعتها الكبرى). وكان يقول عن اندفاعه في حياة الصعلكة (أنا عروة بن الورد، شيخ صعاليك أزمنة الأرض).
 
اشبه الشاعر عبد الامير الحصيري بالشاعر على بن الجهم الذي كان يهيم في البراري وعندما قابل الخليفة المعتصم في بلاطه في بغداد قال له (انت كالكلب في حفاظك للود وكالتيس في قراع الخطوب) لكن المعتصم لم يحقد على على بن الجهم بل ابقاه في بغداد فلما استقر فيها متمتعا بطيب العيش وحسان بغداد قال (عيون المها بين الرصافة والجسر جلبن الهوى من حيث ادري ولا ادري). اشبه الشاعر عبد الامير الحصيري بالشاعر على بن الجهم، فالشاعر عبد الامير الحصيري جاء من النجف صارمة التقاليد حيث كانت الخمور يحتسونها في السراديب وكانت تباع سرا لدى (الاوتجية) ولاشخاص موثوق بهم. اما الجميلات فكن محجبات من اخمص الرأس حتى القدم. وهذا يذكرني بنكتة لصديقي منذ اكثر من 50 عاما، صديقي الصدوق الحاج السيد الصيدلي حسين القزويني، روى لي مرة قائلا في الخمسينات في الحلة كانت المعلمات اللواتي ياتين للحلة يمشين سافرات، وفي يوم سافر رجل شبه مسن الى بغداد فرجع متعجبا وعندما سألوه ما الذي اثار عجبك من بغداد اجاب فورا كل النساء في بغداد معلمات لان جميع النساء في بغداد كن سافرات وكن يعملن في البنوك وفي كافة دوائر الدولة دون حجاب او غطاء على الرأس. لهذا فان شاعرنا عبد الامير الحصيري اصابته الهزة عندما شاهد النساء يمشين مشي القطى بعقصات الشعر المثيرة وشفاههن المضمخة بالحمرة القاتلة، كما ان الخمر في بغداد حر المبيع كشراء الخبز كما كان الخمر مباحا في كل اشكاله (بيرة فريدة) و (عرق زحلاوي) و (عرق مسيح) وكانوا من باب الهزل بقولون (عرق ابو الكلبجة).
 
الشاعر عبد الامير الحصيري لم يستطع استيعاب شعر الحداثة الذي انبثق في بغداد مع الاجيال الجديدة من الشعراء الذي تأثروا بالشعر الغربي، بل بقي معجبا بالمتنبي وآخرهم الجواهري، فقد نهل واستظهر الشعر القديم في آلاف الأبيات الشعرية في مطلع شبابه. وكان يحلم ان يكون وريث الجواهري، الحصيري شاهد الحداثة الشعرية المعاصرة في العراق التي امتدت بتسارع رائع على ارض العرب التي كسرت الرتابة الشعرية الموروثة وجاءت بكل ماهو جديد. كان الشاعر عبد الامير الحصيري على اتصال بالشاعرين حسين مردان وعبد القادر رشيد الناصري وكانا من المتمردين على الشعر الكلاسيكي والحياة منتهجين طريق الوجودية التي جائت مع تبدل انماط الحياة في بغداد في عقد الستينات المليء بالتمرد على التشرنق التاريخي. اذ سادت صور الخنافس والهبيز وجماعات البنك (بالبي الانكليزية بالثلاث نقاط تحتها) وثورات النساء المخملية مع حلول التلفزيونات التي غزت العالم بالاحداث التي كانت تجري على ارصفة باريس ولندن والتي كسرت الجمود في عواصم العالم العربي وكانت بيروت الطليعية في الحياة. ركب الشاعر عبد الامير الحصيري هذه الموجه بطريقة لا مثيل لها حيث انتهج التسكع والسكر والنوم على الأرصفة الباردة والحدائق والمقاهي والبارات الصيفية والبنايات المهجورة والسلوك المشاكس وعدم الاستقرار الدائم راميا تراثه النجفي في سلال المهلات. حاول الشاعر عبد الامير الحصيري التمرد على شعر الكلاسيكي فلم يفلح، لهذا عاش الازدواجية تمرد على الحياة والتزم بالشعر الكلاسيكي حاول التمرد على الكلاسيكية لكنه لم يفلح لان إيقاع الشعر التقليدي كان المهيمن على روحه خاصة المتنبي والجواهري. كان الشاعر عبد الامير الحصيري تقدمي النزعة متعاطفاً مع الحزب الشيوعي اذ أهدى مجموعته الشعرية (أزهار الدماء) إلى الشهداء فهد وحازم وصارم كما كتب قصيدة في الشعر الحرفي الشيوعي نافع يونس، ان اغلب قصائده ودفاتر المسودات الشعرية ضاع من خلال تشرده وفي تجواله الليلي وعدم وجود بيت أو غرفة تؤيه.
 
 الحصيري يتمنى للتاريخ ان يستيقظ من سباته لكنه استيقظ الآن في عصرنا اليوم على عفاريت الصدرية والبنلادية واحزاب الالاهية والقمية والنجفية والازهرية فالحصيري كان يرى الجمود في مجتمعه وينادي في (بيارق الاتين): أيها الماضي العظيم . . أيها الموروث الأصيل . .أبتهل إليك أن تعود إلى العالم  ثانية... رافلاً  بالعصرية...  لترفع رأس أمتي وترغم الزمن أن يركع). في مطلع الستينات هجر الحصيري النجف واستقر في بغداد فتعرّف على الكثير من الشعراء، حسين مردان، رشدي العامل، سعدي يوسف وشاهد الجواهري وجها لوجه. وفي بغداد برزت عبقريته في الشعر مصحوبة بعبقريتة في الصعلكة والتشرد والتسكع والانفلات من ماضيه النجفي حيث اعترف هو بنفسة وبذلك يقول (وها أنت قد أصبحت للخمر ربها  وأصبحت للأقداح ترعتها الكبرى). كان يصيح بصوت عالي (اشربوا... اسكروا... الخمرة ثم الخمرة... فهي طريق الخلاص...). الحصيري المتصعلك ليس الوحيد في عالم الشعر والتاريخ فقبله قال ابو نؤاس (اترك الربع وسلمى جانبا واحتسي كرخية مثل القبس) وقبلة تمرد في شعره على نجفيته الشاعر محمد سعيد الحبوبي فقال (واشرح هواك فكلنا عشاق). من مجاميع الحصيري (أزهار الدماء، أشرعة الجحيم، أنا الشديد، بيارق الآتين، تشرين يقرع الأجراس، تموز يبتكر الشمس، سبات النار، مذكرات عروة بن الورد، معلقة بغداد). في (تموز يبتكر الشمس) تبجل بثورة تموز التي قادها عبد الكريم قاسم الذي مايزال ذكره عطرا لدى (الطيف المنشوري) من الاديان والقوميات في العراق. اما (مذكرات عروة بن الورد) فهي اعتراف  الحصيري وتفاخر بصعلكيته حيث يقول (أنا عروة بن الورد، شيخ صعاليك أزمنة الأرض).     
الحصيري بقي بعيدا عن مهرجان المربد الشعري حيث ان اشتراكه فيه يكلفه عددا من الدنانير، وفضل ان يشتري بها اقداحا من بنات الدنان. كان الشاعر عبد الامير الحصيري متمردا هجوميا لا يتوانى عن كشف زلات الآخرين، لذا رفضوه واعطوه الصاع صاعين فاجابهم بصراحته: (وكم يحبون تقريعي وقد كرهت  نفسي بأن تظلم الفعل المفاعيل). الحصيري وفي المرحلة الاخيرة من حياته اصابه اليأس من حياة التشرد ولابد ان عقله الباطن كان يأنبه عما فعل في ذاته، لابيت ولا زوجة ولا اطفال بل تشرد وتشرد وتشرد كان يعرف دائه في الصحو فيزيده ذلك الما وحيرة وذعرا ممن حوله فكان يداوي داءه بالخمر كما يقول ابو نؤاس (وداوني بالتي كانت هي الداء)، لذا قال (أنا الشريد لماذا الناس تذعر من وجهي وتهرب من أقدامي الطرق) و (لا تسخري مني يا مقابر جنازة تحملها المقادر). في شعره مرات ردد عبد الامير الحصيري سب ذاته قائلا انا الصعلوك انا عروة شيخ الصعاليك انا الشريد (أنا التشرد والحرمان والأرق) لكنه كان دواءه في قوله (يا ابنة النخل اعصفي بكياني واطعني اعرقي وشلّي يديّا). في النهاية حقق الشاعر عبد الامير الحصيري مراده في الموت مناديا ابنة النخل فعصفت بكيانه بزرقة في عروق دمه فصاح وهو يموت (فيضي دنان الخمر فيضي). لكن الشاعر عبد الامير الحصيري نسي قول الشاعر (اذا مت فادفني الى اصل نخلة لعل عروقها تروي ظمئي).                                                                                                  توما شماني – تورونتو                                                                                                  عضو اتحاد المؤرخين العرب

105
  شخبطة على الحائط


حروب غير منظورة في المستقبل                                                        قنابل ذكية وليزرات واسلحة صوتية         


تحويل الفرضيات الى واقعيات
تشير كافة دراسات المعاهد والمؤسسات العسكرية الى ان سباقا في التسلح آخذ منعطفا متزايدا جديدا، وان الفرضيات التي كانت قائمة لابد انها مؤدية الى واقعيات اكيدة. ان التقدم مستمر في العلم والتكنولوجيات، سائرا بخطوات متسارعة ويتوقع المحللون العسكريون ظهور اسلحة جديدة منها التدمير الشامل. ويبدو ان اشعة الليزر ستلعب دورا كبيرا لما لها من مواصفات واسعة التطبيق في عالم فوق الحداثة، ففي نهاية التسعينات من القرن المنصرم طورت الولايات المتحدة الامريكية قاذفات ليزرية تطلق من الجو (airborne laser gun) من طائرات بووينك 747 من ارتفاع 12 كيلومتر فوق الارض، لتراقب الاجواء وتصد الصواريخ المهاجمة وتصوب اهدافها في كسر من الثانية. ومن المحتمل انتاج 7 منها في هذا العام. وفي الجعبة اسلحة صوتية (Acoustic weapons) تطلق 3 حزم من التردد الصوتي الذي يحدث آلاما وذعرا لدي الانسان. الاشعة تحت الحمراء وغيرها مصممة لاثارة الرعب والخوف والاكثر تحدث اضطرابا في في القلب والاوعية الدموية ويسمونها (الرصاصات الصوتية) احيانا. لدى دوائر الابحاث العسكرية الامريكية مشروع آرديك (ARDEC) في تطوير تقنيات منها ما يعرف بـ (الاسلحة غيرالمميتة  non-lethal weapons) تعمل بحزم من الاشعة الواطئة التردد. وفي مشروع أرديك يطورون رصاصات غير نافذة في الجسم وبعض هذه يحدث الموت.                                                 
من البرامج التي في الجعبة الآن مشروع (الخبيث RASCAL) الفضائي السريع الاستجابة يتحكم به تلسكوب فضائي ويقوم باعمال عسكرية عديدة. وهناك الليزر الارضي الذي له القدرة على السيطرة الدفاعية والهجومية من الفضاء. وهناك الحشرات الروبوتية، وهي حشرات متقنقة ومبرمجة تستطيع الدخول إلى المخابئ لارسال المعلومات مع الصور عن المكان المراد استكشافه. وفي الافق قاعدة فضائية بسلاح يعمل بطاقة التردد الراديوي تملك مرسلات عالية الاداء لها قدرة تخريب او تعطيل او توقيف الالكترونيات العاملة في انظمة القيادات المعادية. وهناك الصواريخ المضادة للصواريخ التي تطلق من الفضاء وهي صواريخ صغيرة تدور حول الارض. وهناك مشروع النسر في استخدام الليزرات ارضيا بالاستعامة بمرايا فضائية تقوم بمهام لاحد لها، ابتداء من الاضاءة الشاملة الى التدمير. وهناك صواريخ تطلق نحو اي هدف من الفضاء. والواقع ان الفضاء سيكون الساحة الحرة المجانية لادارة الحروب دون الحاجة الى القواعد العسكرية الارضية. وهناك الغبار الذكي (Smart Dust) وهو الشبيه بالنانويات وهي لواقط إلكترونية دقيقة جدا لا يتعدى حجمها حجم ذرات الغبار  ولا تتعدى مساحة اللاقط منها ملليمتراً واحداً. وكل حبيبة غبار تعمل كقمبياطور يتولى حقظ المعلومات وارسالها. ونجحت الولايات المتحدة في تجربتها في صحراء كاليفورنيا حيث قامت الطائرات بنشر ثلاثين لاقطاً، كل قطعة بحجم نقود صغيرة أي أكبر بكثير من مساحة الملليمتر الواحد  واستطاعت هذه اللواقط الاتصال فيما بينها وإرسال المعلومات إلى جهاز الكومبيوتر الموجود على الطائرة واعتبرت التجربة ناجحة. وتجري الآن ورشات مختبرية لتصغير اللواقط ويمكن الاستفادة منها في الأغراض العسكرية والمدنية.                                                                     
وفي مجالات الاقمار الاصطناعية في الفضاء، يجري الآن تحديثها فمنها في الوقت الحاضر الآلاف من الأقمار الاصطناعية التي هرمت مع الزمن ومنها ما انتهت اعمارها ولم تعد فعالة. يفكرون الآن في القنابل التكتيكية المتقنقة وهي البديل  للرؤوس النووية لان القنابل العملاقة تستطيع تدمير سطوح المدن إلا أنها عاجزة عن اختراق الأرض لضرب مخابئ الأسلحة البيولوجية والكيماوية المخبأة في السراديب العملاقة. هذه القنابل تستطيع اختراق وتدمير الملاجئ والمخابئ الموجودة في أعماق الجبال وتحت غطاء صخري قد يزيد على ألف قدم، كما كشفت عنه مجلة (تايم) الأميركية الاسبوعية الشهيرة عن ابحاث قائمة للتوصل الى طائرات قتال مخفاة في الاجواء (ستيلث) متجنبة الكشف الراداري، التي تحقق اهدافا حربية عريضة لا حصر لها ليلاً ونهاراً وتوقي نفسها صواريخ الاعداء. وهي ذات قدرة عالية في المناورة والبقاء في الجو طويلا كما تقلع وتهبط على مدارج قصيرة. ويتعاظم دور الطائرات العمودية الهجومية المزودة بصواريخ ضرب الدبابات والطائرات والغواصات في صواريخ متعددة المهام. اما اسلحة الموجات الكهرومغناطيسية فقد استخدمها الأمريكيون في أول تجربة لهام أثناء حرب الخليج اذ اسقطوا قنابل كهرومغناطيسية فوق العراق. كما ذكرت ذلك مجلة (ديفنس نيوز) بان العسكريين أبدوا اهتماما كبيرا بالموجات الكهرومغناطيسية كسلاح فعال نظيف (غير ملوث للبيئة) غير مرئي صامت. اما الجندي في الحروب المقبلة فسيكون محميا الكترونيا داخل بدلة محكمة الاغلاق تمنع نفاذ أي سلاح كيميائي بل تحمية حتى من الاسلحة الجرثومية،   وعلي رأسه خوذة تلتقط الأشعة تحت الحمراء فيها شاشة تحدد موضعه على أرض المعركة وتحسب له مسار القذيفة التي يطلقها. وفي ذراعه بندقية تعمل بالليزر أو مسدس بالموجات القصيرة يوصله بقيادته عبر القمر الصناعي. انه الجندي الحديث المتقنق من قمة رأسه حتى اخمض قدمه. وتحدثت مجلة (سيانس ايه في) عن أسلحة الطاقة الموجهة التي تشل حركة العدو عن بعد ولكن دون الاضرار بالمؤسسات أو ترك نفايات ملوثة انها اسطورة حرب نظيفة لا تقتل انه حلم وردي في حروب دون قتل.                                                                               
الحروب التقليدية ابتدأت بالسيوف والرماح والقلاع والمناجنيق ثم البارود والمدفع (الطوب) القديم الذي تطور الى صواريخ تعبر القارات ثم الى استراتيجية نووية تستغل الفضائيات والأقمار الاصطناعية، مع تقدم هائل لا مثيل له في العقترونات. والآن تدور بين عباقرة التكنولوجيات الحديثة والمخططين العسكرين من جنرالات البنتاغون افكارا جديدة في الحروب المقبلة ليست كالحروب التي دخلت التاريخ. المفهوم الجديد في ادارة الحروب سيكون الاعتماد على مدن فضائية او قرى تزن الواحدة منها ألف طن على اقل تقدير تجرى فيها في البداية التجارب في مواضيع مختلفة كالصناعات الخاصة بالإلكترونيات والبيوكيميائيات وستكون في ذات الوقت مدينة عسكرية تتولى ادراة الحروب. ومن الاستراتيجيات المقبلة اقامة قواعد على جزر فضائية عسكرية عملاقة أميركية بدلا من القواعد العسكرية القائمة الآ في تركيا والسعودية وغيرها من الاقطار التي غدت امكنة غير سالمة.  وتجري الآن ابحاث حثيثة لبناء قواعد عسكرية على شكل جزر صناعية عملاقة، لتوفير نوع جديد من القواعد العسكرية المتحركة تعرف بالقاعدة المفصلية المتحركة البعيدة عن الشواطئ                                    (Joint Mobile Offshore Base) حيث تحتوي منصات عديدة ذاتية الحركة. طول المنصة الواحدة 330 متراً وعرضا 167 متراً وارتفاعا 40 متراً فوق سطوح البحار. كل منصة من هذه المنصات تعمل بمحرك ديزل لانتاج الكهرباء. وبالامكان بناء قاعدة عسكرية بحرية متكاملة في أي مكان في العالم في شهر واحد فقط. وكل منصة ترتبط مع المنصات الأخرى لتصبح قاعدة عملاقة في المياه الدولية بعيدة عن مدى الرادارات. بامكان هذه القواعد ايواء القاذفات العملاقة وجمع انواع الطائرات.
 
الحروب القادمة بين لدول في المستقبل ستكون حرب صواريخ التي يبلغ تعدادها اكثر من عشرين آلف صاروخ موزعة بين ثلاثين دولة. كما تقوم تجاهها أنظمة مضادة لهذه الصواريخ بهدف رد الصواريخ المهاجمة. عمليات الحروب القادمة ستجري من  خلال بعد زمني سريع معتمدة سرعة المعلومات المتدفقة و سرعة فرزها وتصنيفها وتجميعها وتحليلها والاستفادة منها، معنمدة اجهزة متقنقة تصنع القرارات وإبلاغها للمختصين في أسرع وقت ممكن.
وقد أثبتت نظم القيادة والسيطرة أهميتها في تأمين البنية اللازمة لتنفيذ العمليات العسكرية. سوف توفر النظم الحديثة للقيادة والسيطرة لتوصيل الأوامر والمهام بصورة أسرع للقوات التي تعمل بعيداً عن قيادتها. وسوف تجعل النظم الحديثة امكانية تحويل المعلومات التي ترسلها أنظمة جمع المعلومات وأجهزة تنسيق النيران والإبلاغ عن موقف الإمداد ونظم الدفاع إلى أوامر عمليات يومية.
سوف نشهد في حروب المستقبل تغيرات إجرائية بارزة تتناول عناصر كثيرة منها الحشد والمفاجأة والمناورة وسرعة التحرك وأمن القوات وسوف تؤدي هذه التغيرات إلى تقليص ميدان المعركة إلى حد كبير، وهو الأمر الذي سيوفر للقائد فرصة رؤية جميع مواقع القوات الصديقة والمعادية امامه عل الشاشات منقوله بالاقمار الفضائية والطائات غير المرئية. وستجري مسارقات المعلومات من  طائرات الاستطلاع المزودة بنظام تطلع جوي جانبي                                                                           SIDE - LOOKING AIRBORNER. يعمل بالأشعة تحت الحمراء وأجهزة الاستشعار الكهروضوئية. بالإضافة إلى الصور الأخرى التي تصل من جميع الأرجاء. الحروب المقبلة ستقوم على الضربات الدقيقة اعتمادا على التقنيات العالية التي يشهدها القرن الواحد والعشرين في كافة مناحي الحياة في العالم المتطور. القفزات العالية في انتاج الأسلحة الذكية المعقترة آخذة في التزايد الى درجة ان الكثير من الاسلحة التي اعتمد عليها حتى نهاية هذا العقد من القرن الحادي والعشرين ستلقى في سلال المهملات او تباع لجيوش الاقطار العالم الثالث المجنونة بالحروب. وفي جعبة مختبرات ألابحاث العسكرية في كاليفورنيا الامريكية سلاحا من الاجيال الجديدة، وهي قنبلة نووية الاولى من نوعها وهي قنبلة هيدروجينية تعمل بالانشطار النووي تعادل قوتها الانفجارية 1000 طن من المواد التقليدية شديدة الانفجار، التي توجه بأشعة الليزر التي ستحدث بدورها انفجارات نووية حرارية.
ثمة ابحاث قائمة في موضوع الاستخفاء او الاختفاء في الهواء ويجري التخفي بالتصميم الذي يعتمد في المركبات البحرية على ميلان السطوح المنبسطة ولف الحوافي بطريقة تجعل النبضات الرادارية ترتد بعيداً عن تأثير نظم الصواريخ وكذلك استخدام مواد خاصة لها القدرة على امتصاص أشعة الرادار ومواد أخرى مركبة لطلاء السطوح الخارجية للسفينة. وقد استخدمت أساليب فنية متطورة لخفض البصمة الحرارية وتم توفير تصميمات هندسية جيدة ساعدت على خفض الاهتزازات والضوضاء الصادرة من السفينة. وقد انتجت في اليابان سفائن تندفع بمحركات من نوع جديد لم يسبق استخدامها. تعتمد فكرة استخدام ماء البحر بطريقة كهرومغناطيسية في انابيب تمص الماء بسرعة نفث عالي مما تدفع السفينة الى امام. اما أسلحة نيران الضرب المباشر والقذائف التي تقذف من الطائرات، فستكون ذكية ذاتية التوجه متعتمدتا على الصور والأشعة تحت الحمراء والسمات الكهرومغناطيسية في الأهداف المعادية حين تطلق لتدميرها. ويزداد الاهتمام الآن على استخدام التفجيرات النووية الحرارية كبديل عن التفجيرات النووية التقليدية واستخدام الهيدروجين الصلب الذي تفوق قوته الانفجارية تلك المتفجرات التقليدية بما يقرب من 30 مرة. وقد قامت على بحوث ودراسات رائدة ومتقدمة في مجالات الفيزياء النووية وفيزياء المواد المستخدمة وهي التي لا تبعث منها اشعاعات عالية. في الصراعات في قرننا سيكون اهتمامهم مركزاً على القيام بحروب هجومية بعدوانية عنيفة، والتي سوف تعتمد على الوسائل التي تعمل تحت السطح أو باستخدام التسهيلات المعدنية أو بالهجوم على الأقمار الصناعية التي تعمل على مدارات قريبة من سطح الأرض. وسوف يتم تخصيص 20% من الإنفاق العسكري للابتكارات العلمية في الشئون العسكرية والتي تتركز على تحسين قدرات الاستطلاع، وأسلحة التدمير الشامل، وإنتاج الآلاف من الصواريخ الرخيصة وعدد من الصواريخ العابرة للقارات التي لا يمكن اكتشافها، مع تحقيق المرونة والقدرة على البقاء واستخدام الطائرات بدون طيار والتي يمكن أن تعمل كمراكز للاتصالات، مع التوسع في استخدام (الروبوتات) في عمليات عديدة.
لم تعد اداة الحروب الرئيسية في التاريخ سيفا او رصاصة أو القنبلة بل موجات كهرومغناطيسية أو شعاع من الجزيئات وسيستعاض عن المدفع التقليدي بقذيفة تنطلق موجة عبر الهوائيات (الايريال المتلفز). سرعة القذائف الجديدة الموجة الموجهة تحاكي سرعة الضوء وهي 300 الف كيلومتر في الثانية الواحدة اما اقصي سرعة للقذائف التقليدية فلا تزيج على 30 ألف كيلومتر في الساعة. هناك ابحاث في استخدام الترددات القصيرة جدا التي تتراوح من صفر الي 30 هرتز، لقتل العدو عن بعد بالسكتة القلبية. وفي تقرير نشرته عام 1996 اللجنة الاستشارية العلمية للقوات الجوية الامريكية تظهر ان هذه الموجات تمنع العضلات الإرادية في الانسان من العمل اي تضعه في حيرة وبالتالي تشل حركته وأيضا تتحكم في انفعالاته وردود فعله وقد تصيبه بالنعاس أو تنقل له أفكارا ومقترحات أو تتدخل في ذاكرته قصيرة المدي وطويلة المدي وذلك بان تزرع فيه خبرات لم يكتسبها بنفسه أو تمسح من ذاكرته وخبراته المكتسبة خلال حياته فتجعل من دكتور الفلسفة حمارا مسح منه كل ما درسه في الفلسفة ابداء من ارسطو حتى فوكوما.                                                                       توما شماني – تورونتو                                                                                                  عضو اتحاد المؤرخين العرب
 

106
عصر الشرود لوكان اينشتاين حيا لانفجر دماغة  نحن غارقون في طوفان نوح الثاني في المعلومات والغوغلة  انه الاندماج بين الانس والجن لتشكيل (انسجن)
                                                                                                                                               
الدماغ الذي جعل الانسان انسانا في تقديري آيل للانفجار في العصر عصر التقنقات العالية، جراء ما حدث له ويحدث في عمرنا القصير بين القرن العشرين والحادي والعشرين، من قفزات معلوماتية علمية تقنولوجية. انه الانفجار الكبير في المعلومات الذي جعل عالمنا (قرن التعقد) كما يقول (ستيفن هوكنج) عالم الفيزياء النظرية، التعقد هذا الذي لم  يحدث في معارف الماضي مما شوه رؤية الإنسان لواقعه ولذاته وللآخرين. ويقول الفيلسوف الإسباني (خوسيه أوتيجا جاست) ان هذا القرن المعقد جعل من علم المتخصصين سدا منيعا يحجز هؤلاء (الجهلاء الجدد) من معرفة ماهو دون تخصصهم من معارف وخبرات، (قرن التعقد) جعل التخصص لعنة مما سبب عجزنا عن فهم ما يجري في مجتمعنا وثقافته واقتصاده، انها انفجارات التكنولوجيات العارمة التي غدت سدا منيعا امام دماغ الانسان القابل للانفجار في يوم من الايام في آن قريب.                                                                                                       
لقد ولى عصر البساطة إلى الأبد، ولا مناص لنا من مواجهة هذا التعقد وجها لوجه، ان هذه الثورات التكنولوجية المتلاحقة قد قلبت الكثير من النظريات العلمية التي كانت ثابتة وألقتها في سلال الغاربج اي الزبالة، وقلبتها رأسا على عقب فغدت الآن من مخلفات التاريخ. وعلى العلم أن يعيد بناء كيانه بصورة جذرية سريعة لكي ينسجم انسجاما مع التعقد الاكبر الآتي قريبا، ولم يعد لدينا الوقت لإرجاء هذا الانسجام، ولا مجال هنا للاعتماد على انصاف الحلول، في حل مشاكلنا مع التكنولوجيا. ينبغي لنا الاعتماد على المزيد من التكنولوجيات وهي محنة لابد ان تؤدي بنا الى المزيد من الشرود والمزيد من التعقد القادم، التعقد سيظل قائما بيننا، وعلى العقل الإنساني أن يتآلف مع الثورات الدائمة، وأن يستمر في تجديد أدوات صناعته للمعرفة من أجل التصدي للمشاكل القادمة المتوقعة وغير المتوقعة في كل ما حدث وما لم يحل فينا الآن. ان عصرنا عصر الحداثة حل فينا اثر انقلابات ليس لنا بها عهد من قبل وفي فترة زمنية قصيرة خاصة لاؤلك الذين عاصروها خلال عهد اقل من النصف قرن فكانت الصعقة للدماغ. ما ان تبتاع اليوم أداة متقنقة مساء حتى تصبح حاجة عفى عليها الزمن من مخلفات المضي ويسمونها في لغة الاعاجم (  Obsolete). 
   
اشد ما يقلق الانسان الحديث هو هذا الانفجار العظيم في المعلومات، حيث ان المعلومات الهائلة المحيطة بنا في كل حدب وصوب تتضاعف مرة واحدة في كل عامين، ومتوقع لها في يوم من الايام ان تتضاف في كل لحظة، في وقت كانت فيه المعلومات جامدة تمشي مشي السلحفاة لقرون عديدة او كأنها تمشي مشي البعير الى الغدير. المعلومات غزتنا في أرجاء المجتمعات الحديثة تنوعت وتعددت الى انهار وبحار ومحيطات في مجالات التطبيق والتي يمكن ان نراها في عدد الكتب والمجلات العلمية والبحوث والمنقولات عبر الابحار او الغوغلة على الكومبيوتر، الإنتاج العلمي والتكنولوجي في انفجار في المختبرات في اوربا وامريكا واليابان والهند والآن الصين وكذلك الانقلانات المتلاحقة في رحاب الجامعات والشركات التجارية المحملة ببلايين الدولارات. والسؤال الآن هل  يستطيع العقل البشري في شكله الذي ازدهر قبل آلاف السنين في بيئة محددة له، هل يستطيع احتواء هذه الانفجارات الكبيرة في المعلومات كيف والى اي مدى خاصة وان المسيرة تقفز قفزات هائلة الى الامام وليس الخلف. لا بد لنا ان نزيد من قدرات الدماغ بزرعه بشظايا الكومبيوتر الالكترونية ليكون اشد صلاحا لاستيعاب هذه الانفجارات المعلوماتية. اذا كنا في هذه العصر المخضرم نعاني هذا الشرود فما الذي سيحدث فينا بعد عقد من الزمن او ما فوق العقد. وهل الانسان مهدد كيانا من الانفجارات القادمة خلال سنوات نصف القرن القادم.
 
اؤكد لكم ان دماغ الانسان في محنة لم تحدث له منذ ان طرد من الجنة، خلق الانسان ودماغة اكبر من دماغ الشمبنزي ربما بثلاث مرات، اما الوحدات الحية في في دماغة فقد صممت في القدرة على الخروج من الكهف واصطياد ارنب لتطبخ له حواء مسقوفا وينام بين نحرها هادئا، ثم استطاع التطور حتى وصل الى ماهو عليه اليوم، لكنه كما يبدو من مستندات مستشفيات الامراض العقلية ان انحرافات قد حدثت في الدماغ، عما رسم له في عملية الخلق اللإلهي ولم يعد الانسان مهيأ للعيش في هذا الزمن المتقنق بالقومبيوترات من الرأس حتى القدم، فكل حجيرة حياتيه في الدماغ اصابها الهرم  والقلق والشرود لكثرة ما لاقته من ثورات تقنقة. شظايا القومبياطور لها حدود في قبول المعلومات والرد عليها ولكن نجد في كثير من الاحيان ان هذه الشظايا هي الاخرى تصاب بالعجز ولكنها قافزة قزات مذهلة. اننا الآن في عصر الحسن السيء او السيء الحسن، انه عصر الشرود وقد  يسمية اصحاب العلم والمعرفة بعصر التبعثر الحضاري الذي نراه الآن في امم تعيش القهقرى تعيش على تاريخ عفى عليه الزمن. وامم تصعد الى السماء السابعة على سلالم بسرعات تفوق سرعة الصوت. فهل يعاد تشكيل الدماغ وما هي قدرات الحاضر على قبول المستقبل.
 
الواضح الآن انه كما شردتنا التقنقة فلابد لنا من اللجوء الى التقنقة شئنا ام ابينا للعلاج وتلك محنة تلقينا في محن، وهي التي ستمنحنا الانسجام مع عصر التقنقة ومن ثم  ستزيدنا شرودا. ليس لنا من بد غير الاستعانة بالتقنيات المتطورة وهي المرحلة التالية للدماغ وهي الصراع بين الانسان والقومبياطور وسينفجر الدماغ عندما يتأنسن القومبياطور وهذه هي الطامة الكبرى للانسان اذ لا بد لنا من التناطح مع القومبيوطر وهي سلسلة ليست في صالح دماغ الانسان لانه لابد للقومبياطور ان يلقي دماغ الانسان ارضا. ما الذي سيأتينا المستقبل وكيف سيستطيع فيه الانسان تطوير دماغة مع الدفقات الهائلة في المعلومات وهنا لابد له من الاستعانة باحدث التقنيات لسد الفجوة الهائلة بين الدماغ الذي خلق قبل آلاف القرون ليلائم حياة الكهوف، لتبديله الى دماغ انسان مستقبلي وربما ليس من حل الا باستخدام الشظايا العقترونية التي تحمل ملايين الغيفابايتات وهي الآن في بداياتها وربما سيأتي اليوم سنعثر على هذه الشظايا الالكترونية التي تطور نفسها مع تطور التقنقة ثم تزرق او تشد الى دماغ الانسان.

على العكس مما ينذر به البعض من أن يؤدي التطور في تكنولوجيا المعلومات إلى نشوب صراع بين الإنسان وآلته التي هي من صنع يده، يرى آخرون أنها ستؤدي إلى التكامل بين الإنسان والآلات المتقنقة. اذا نظرنا الى الماضي غير البعيد نجد الآلات التي اخترعها دماغ الانسان كانت آلات صماء بكماء تحدث الضجيج والدخان مما جعل الانسان موجوعا في المستشفيات. اما الآن فقد غزتنا الآلات الذكية وفوق الذكية التي تضرب بليون رقم في بليون رقم، في واحد من البليون من اللحظة، مما ادى ذلك الى كسل حجيرات الدماغ الحية وهو ضغث على ابالة كما يقول سيبويه. وبهذا انعكست البديهة التي تقول ما تعجز عنه الآلة يقوم به دماغ الانسان راسا على عقب، اما الآن فقد حل العكس فيما لايقوى الانسان على حله اذ تقوم الآلة بحله باكثر كفائة من دماغ آدم. والنتيجة ان تدهور دماغ الانسان، ثم جائت الصدمات الاخرى فيه عندما اصابته طواعين المعلومات فانفقد عنصر المؤآلفة بين الإنساني والآلي واصبح الانسان يلاحق الآلة لاهثا، والآن اصبح القومبيوطور هو الانسان السوبر الذي حلم به الفلاسفة واذ ينكمش الدماغ الانساني الآن فان الآلة الذكية تشق الآفاق وترتاد الفضاء فظهر الجراح المعقتر والجميلات الافتراضيات التي يهواهن ابناء آدم مستعيضا عن حواء باللحم والدم. اصبح العقترون الآن نديما آليا تشرب معه كؤوس الطلى وتستطيع به خلق تحية كاريوكا افتراضية وانت منطرح على الصوفا متلذذا بميوعتها وهي تهز الاعطاف والارداف. ان العلماء الآن منشغلون بدراسة الأبعاد النفسية والاجتماعية والاقتصادية لهذا المزيج بيننا نحن الانس وبين الجن اي الآلات فوق الذكية التي هي (انسجنية).                                                                                             
غزتنا المعلومات باطنان منها، نجلس منشطحين على الصوفا اما الشاشة السحرية فيصعك التلفزيون فيما يسمونه التركيز العالي (H D) فتجد الوانا تصعق العين قرمزية في اشد تركيزات القرمزة او رمانية كحبات رمان قندهار، ثم تصعقك مقدمة نشرة الاخبار بالوان تدخل العين تتحرك كالصواقع وهنا تبدأ قارئة الاخبار فتعيد لك ما قالته صباحا والامس وما قبل الامس اخبار الهرة الرقطاء هليري كلنتن والى جانبها كلنتن الذي نصفه شيطانا، ثم العتوي الاسود اوباما وهما يتناطحان منذ اشهر فيصيبك الدوار ثم تنتقل وبيدك اداة التحكم من بعيد (Remote Control) الى 150 قناة تلفزيونية تقلب وتقلب وتقلب حتى ترى قناة تعرض برنامجا يتضمن رقصا وغناء تقوم به عشرة من الفاتنات من حسان الجنة يهززن نحورهن واكتافهن وصدورهن واعطافهن وكل جزء من اجسامهن وهن عاريات في 99 بالمائة من اجسامهن، وعندما يكون المرء في اشد حالات الانسجام والانبساط واذا بقارئة التلفزيون تظهر على الشاشة، لتصع المرء باخبار نزول الاسهم في بورصات تورنتو ونيورك ولندن. الواقع ان اسهم البورصات تصيبني بالصعقة طلما فرض على سماعها، فانا لا اعرف لحد الآن الف باء البورصات ولكنها تفرض علينا فرضا شئنا ام ابينا في الاخبار في كل يوم مرات ومرات وهذا يزيدنا شرودا. هناك من الاعلانات ما تجعل المرء في دوران رأس وشرود فهناك اعلان يقول لك (انك اغنى مما تظن) هذا يجعلني اسائل نفسي هل يعتبرون الناس اغبياء. هناك اعلانات في العدد العديد من الادوية كلها تقول انها تشفيكم من العصابات او الكئابات او تشفي العظام وهي رميم لكن (اسألوا الطبيب عنها؟!) على الرغم من انها لا تعطى الا بالوصفة الطبية، هنا يتسائل المرء هل ان الطبيب غبي الى هذا الحد لايعرف ما يصف بغير اختيار المريض الجاهل بالطب. كنت يوما انتظر حافلة نقل الركاب، فشاهدت اعلانا حاولت فهمه فلم افلح، فسألت كنديا يتقن الانكليزية احسن مني، وكان ينتظر الحافلة مثلي، سألته هل يمكنه يحل لغز هذا الاعلان لي وعندما قرأه بادرني قائلا لم افهمه فهو عصي علي. هنا في كندا يصادف هذه الاعلانات بالمئات في الحافلات على الشوارع في المحطات على رؤوس البنايات بل حتى في المراحيض وجميعها يدفع المرء نحو الاستغباء والاستعباط ثم الشرود فقلت في نفسي الا يكفينا الشرود الذي نعيشه من التقنقات القافزة.                                                         
   
اؤكد لكم انني اعيش الشرود، فان ازمعت تسجيل فكرة طارئة خطرت لي، فانني ابحث عن ورقة فاجدها بعد حين ثم ابحث عن قلم فلا اجد قلما رغم انني املك 50 قلما وعندما اجد القلم انسى اين وضعت الورقة وعندما اجد الورقة والقلم انسى الفكرة التي اود خطها على الورقة. وكثيرا ما افتش عن نظارتي ابحث عنها لاهثا حتى يبلغني اليأس، عند ذلك اجلس على الصوفا لاحك رأسي فاجدها على رأسي. اما عن مفتاح الشقة فعندما احظر نفسي واتعطر بالريحان ابدأ بالبحث عن مفتاح الشقة فاذهب الى كل ركن من اركان الشقة فلا اجده وبعد حين من السعي اجد نفسي ممسكا بالمفاتيح بيدي. عند ذلك العن نفسي. هذه بعض الصغائر اما الكبائر او القبائح فكثيرة حدثوا عنها ولا حرج، ومنها عندما اريد البحث عن موضوع اريد الاشارة له ابدأ بالبحث عنه بين ركامات من المجلات والمقصوصات ابحث وابحث وابحث حتى يكل متني فافشل ولكني فرحتي تحضر عندما اكتشف عن مادة صحفية كنت قد بحثت عنها ففشلت في السابق فافرح في عبي قائلا رب فشل نافع وعندما ابحث عن السبب او الاسباب فلا اجد غير نفسي يقول لنفسي انه الشرود ايها الغبي عند ذلك ارى انني لست اينشتاين لكي ينفجر دماغي. . 

توما شماني – تورونتو                                                                                                 
عضو اتحاد المؤرخين العرب

107
البلورة السحرية تقول (فليخسأ التاريخ)   وما التاريخ الا زرنيخ وبطيخ
   قرأنا التاريخ مقلوبا انتصارات انتصارات دون كوارث ورزايا والمتقوقعون في شرنقة التاريخ
 
قرأنا التاريخ او قرؤونا التاريخ، (تاريخ الامة العربية) الذي سطره درويش المقدادي السوري الاصل في الثانويات مرصعا بالفضة مكتوبا بحبر من ارجوان وموشى بالذهب، كله فخار بالانتصارات والانجازات والامجاد الماسية ما بعدها انتصارات وانجازات وامجاد وفتوحات في منتهى الانسانية لاتملكها تواريخ شعوب الارض وليس فيه ما يطعن به. كنا ننشد ونتغنى في المدارس (بلاد العرب اوطاني من الشام لبغداني) ثم (ومن نجد الى يمن الى مصر فتطوان). والشاعر احمد شوقي يتغنى (بنو امية للانباء ما فتحوا وللاحاديث ما شادوا وما دانوا) ثم (عالين كالشمس في اطراف دولتهم في كل ناحية ملك وسلطان). وكان هارون الرشيد يقف في شرفة قصره يخاطب السحب قائلا (امطري انى شئت فان خراجك سيكون لي). اتذكر انشودة (لنا العراق والشمم ومصر والبيت الحرم) واناشيد اخرى اخرى تثير الحمية القومية. كانت الحركات الاسلامية آنذاك قابعة نائمة في الازهر والنجف الا بعض اصوات باهتة من الاخوان المسلمين في مصر. درسونا (تاريخ الامة العربية) مليئا بالقداسة والنقاء، كان تاريخا ما بعده من تاريخ لا يمكننا المس بخالد بن الوليد صاحب السيف البتار ولا ابو عبد اللة السفاح اما عهد هارون الرشيد فهو عصر ذهبي لم يات قبله او بعده عصر فقد اكتشفت في عهده الساعة الدقاقة التي اهداها الى شارلمان وكانت اوربا تعيش عهود الظلام ناكرين ما قام به الرومان واليونان من منجزات حتى بيزنطة التي غزتها قبائل السلاجقة كانت في عزها وقدمت لبغداد دررا من المخطوطات الطبية التي غدت بذرة لقيام طب انتقل الى اوربا في عهد النهضة.                                                                                                 
 
في العهد الملكي كانت الحرية قائمة وكان تدريس التاريخ في العراق ينهض به القوميون وكانوا من سوريا او لبنان مولد القومية العربية، في زمن انفجر فيه التعليم في العراق بعد سبات 4 قرون ساد فيه الجهل والسبات العثماني، فكانت المدارس الثانوية بحاجة الى مدرسين فجيء بهم من لبنان ومصر وسوريا. وكان اغلبهم من القوميين. اتذكر مدرسا كان محاميا من شمال لبنان فرض على الثانوية فخولوه مهمة تدريس قواعد اللغة العربية وكان لايعرف حتى التعامل مع حروف الجر لهذا كان موضع ضحك من الطلاب، ومدرسا مصريا كلفوه تدريس جغرافية العراق وكان مؤلف كتاب (جغرافية العراق) الجنرال طه الهاشمي شقيق ياسين الهاشمي رئيس وزراء مشهور في العهد الملكي كان يلبس سدارة من الجبن بدلا من السدارة الحريرية التي كانت تستورد من ايطاليا، كان المدرس المصري يدرخ الموضوع ثم يأتي قائلا (في الشمال الغربي يوجد جبل حلبكة) فيصيح التلاميذ استاذ استاذ استاذ (مو حلبكة حلبجة) فيرد (ايه ؟ حلبشة) فيصيح التلاميذ استاذ استاذ استاذ (مو حلبشة حلبجة) فيرد قائلا (آ) مطوله (حلبكة). اتذكر استاذنا في التاريخ (السامرائي) ولا اتذكر اسمة الاول كان شيوعيا درسنا التاريخ العربي مقلوبا في الكثير من فصوله، لا اود ادراجها لحساسيتها الدينية. الكثير من اصحاب الفكر يدرجون الخليفة عمر بن الخطاب في صفوف القديس ويصفونه (عمر العادل) كان يطعم الفقراء قبل ان يأكل والذي اعرفة عن عمر انه كان شرسا على المسلمين قبل اسلامه لكنه بعد اسلامه اصبح شرسا على غير المسلمين. ذكر لنا استاذنا في التاريخ (السامرائي) ان عمر بن الخطاب العادل شرد كافة مسيحيي ويهود الجزيرة من ديارهم سباهم واجلاهم  بعد ان جردهم من بيوتهم ومزارعهم وممتلكاتها الذين عاشوا فيها دهورا ورماهم شمالا في العراق وفلسطين. هذا ما  لم يقله لنا درويش المقدادي. هذه الحقيقة لا يصدقها الملايين من مقدسيه لكنها حقيقة مطوية في بطون التاريخ المحمل بالزرنيخ. اما حرق الكتب فامر معروف في التاريخ، كافة القواد الفاتحين سألوا عمر بن الخطاب ماذا نصنع بكتب المكتبات في الاقطار المفتوحة كان جوابه احرقوها (لا كتاب غير كتاب الله)، اما مكتبة الاسكندرية فيقول التاريخ بناء على  ما جاء في بعض المصادر التاريخية العربية ان جلودها صنع منها النعل والاحذية وورقها كان شعيلا في الحمامات في مصر لفترة اربع سنوات. كتب نبيل الكرخي مقالا على الانترنيت عن حرق مكتبة الاسكندرية فايد تواجد ستة حروق حدثت قبل الفتح، قام بها المسيحيون ولكنه راح يكذب كافة الروايات التي وردت في كتب ما بعد الفتح العربية متذرعا بحججه اوردها بعصبيته االدينية، كتبت له اقول ايدت كافة الروايات الاجنبية تؤيدها تاييدا كاملا وكذبت المصادر العربية التي نقلت قصص الحرق، وختمت رسالتي له قائلا (يانبيل هل المؤرخين العرب طراطير اذ كذبت اقوالهم بذرائع واهية، فيا نبيل لا تطرطر).
 
في اطار التاريخ المقدس في كندا نشر المأخوذ بتاريخه، مصطفى ثابت كتابه (عفوا..سيدي عثمان! لقد ظلمك الناس) الذي يعتبره (ذو النورين) وفي المقدمة ضمنه اوصافا الهية كثيرة منها مايلي (عثمان.. المؤمن الذي كانت تستحي منه الملائكة ولم يستح منه الناس) ومما ذكره (ولم يكن من الغريب ان يجد المؤرخون ذلك الكم الهائل من الروايات التي وضعها العباسيون واهل الشيعة عما زعموه من مثالب لعثمان...) ثم عرج على المستشرقين وقال عنهم ذلك المجنون بالتاريخ المقدس مصطفى ثابت انهم لم يستطيعوا الاتيان بالبراهين. وقبل ذلك اصدر كتابا في محكمة الاديان الثلاثة اليهودية والمسيحية والاسلام التي اقامها في تورونتو، وضع الثلاثة في قفص الاتهام فادان اليهودية ثم ادان المسيحية وجعل الاسلام المنتصر. تصوروا مجنونا يكتب هذه الكتابات دون حياء ولا وجل وهو في كندا التي آوته، والاقبح ان بعض الصحف العربية الصادرة في تورونتو نشرت له هذه الهزليات على صفحات كاملة. القداسة احدى معوقات فهم التاريخ ففي مصر (تطاول) كما يصف اصحاب (قداسة التاريخ) الكاتب أسامة أنور عكاشة، تطاول على عمرو بن العاص فاتح مصر المعصوم من النقد لانه المبشر بالجنة، واصفا عمرو بن العاص (أحقر شخصية في الإسلام). وعندما سألته قناة (أوربت) عن صحة ماقال اجاب عكاشة بأنه مقتنع بكل ما كُتب وأنه مسؤول كل المسؤولية عن كلامه. وذكر أسامة أنور عكاشة أنه ابتعد عن كتابة الدراما التاريخية لأنه يعرف أنها ستواجه بعاصفة من الرفض من مجمع البحوث الإسلامية وكل الظلاميين إذا عرض أحداث التاريخ بموضوعية. وقال اسامة أنور عكاشة، (فإن عمر بن الخطاب قد ناول قبطياً سوطاً ليرد عن نفسه الإهانة التي نالته من ابن عمرو وقال له: اضرب ابن الأكرمين). واضاف اسامة أنور عكاشة (هي دعوة للجميع كي ينزعوا قناع الخوف ويسعوا إلى تطبيق نداء د. طه حسين بالفصل بين الدين والتاريخ. وبكل صراحة فإن الأمة ومثقفيها مطالبون بإعادة قراءة التاريخ بنظرة موضوعية وفقاً للمنهج الذي استخدمه عميد الأدب العربي وهو المنهج الديكارتي، فقد رسم لنا إشارة على الطريق، ليتنا نسير عليها الآن). ثم تابع أسامة أنور عكاشة حديثه فقال (بالتأكيد على ضرورة خلع القداسة عن أي شخصية تاريخية، وإطلاق الحق في نقد هذه الشخصيات، بصرف النظر عن صواب أو خطأ الاجتهاد). ان الكاتب أسامة أنور عكاشة معرض ان يفتي الازهر على تطليقه من زوجته لانه اسامة يدري ان التاريخ زرنيخ.
 
في دراسات التاريخ ترد عبارات سخيفة عن المستشرقين تدل على الضحالة والانغلاق الفكري، يطلقها متسكعي المعرفة فقد ورد في احدى المدونات (وأيا كان الأمر فإن حركة الاستشراق قد انطلقت بباعث ديني يستهدف خدمة الاستعمار وتسهيل عمله ونشر المسيحية)، هذه هي عباراتهم المتجرة في عقولهم المجمدة حتى في هذا العصر، الاستعمار والمسيحية والصليبية دون ان يرون عوراتهم، فقد وصف المستشرقين مصطفى ثابت في تورونتو بانهم (يقرأؤن التاريخ من منطلق اناني) وهم (يعجزون ان يقدموا لنا من تاريخهم الماضى او الحديث مثل نبل عثمان) هذا القول يؤمن به الملايين في الاوسط الشرق الاوسط الذين يضمرون الحقد على الاستشراق والمستشرقين وعلى رأسهم ذلك المأفون ادوار سعيد. المستشرقون ليسوا في حاجة الى هذه الثرثرة لانهم قوم يقرأؤون ويحللون تاريخ العرب والاسلام بموضوعية وهم اكثرهم من اساتذة الجامعات، وممن اعتمدوهم في كتاباتهم التاريخية الرصينة عميد الادب العربي الدكتور طه حسين والعديد من اساتذة الجامعات العربية، وهذا خير برهان على تسفيه المأفون ادوار سعيد. والجدير بالذكر ان المستشرق (الدكتور براون) خلال دراساته الواسعة كان الاول في تنبيه العالم الى وجود فصل (الطب العربي) الذي هو فصل من حلقة تاريخ الطب العالمي، الذي ابتدأ علميا باليونان ثم ترجمت مخطوطاتهم اليونانية الى السريانية ثم الى العربية. وفي عصر النهضة كان جيرار الكريموني 1114-1187 احد رواد الترجمة من العربية اذ ترجم 87 مصنفا في الفلسفة والطب والفلك. عندما اكتشف كوتنبرك المطبعة كان الانجيل اول مطبوع طبع على المطبعة في التاريخ. وعندما ارادوا طبع القرآن بعد عهد، اعترض رجال الدين العثمانيين والازهر على طباعته لان القرآن يجب ان يستنسخ باليد والمطبعة من عمل الشيطان، الا ان الرهبان المسيحيين طبعوا اول قرآن على المطبعة رغبة منهم للاطلاع عليه. بدأ الاستشراق اللاهوتي بصدور قرار مجمع فيينا الكنسي عام 1312 لإنشاء عدد من كراسي اللغة العربية في عدد من الجامعات الأوروبية، في وقت كان فيه العثمانيون يحرمون المدارس بمعناها الحاضر. البابا سلفستر الثاني  938-1003 من الرهبانية البندكتية بدأ حياته عميدا  لمدرسة طليطلة للترجمة من العربية الى اللاتينية ثم اللغات الاوربية في اسبانيا، كانت مدرسة طليطلة للترجمة احدى المسارات التي عبرت منها الحضارة العربية الاسلامية الى اللغات الاوربية.                                                     
هناك ضجة عالمية حول معتقل كوانتامو الامريكي الذي اثار غضبا عالميا على اميركا ولا ينفك الرأي العام العالمي الحي يشعر القشعريرة. اما (تاريخ الامة العربية) الكتاب الذي سطره درويش المقدادي، فقد كان مرصعا بالفضة مكتوبا بحبر من ارجوان وموشى بالذهب، لم يذكر لنا احوال الاسرى والسبايا، ولم يورد لنا ولو اشارة صغيرة عن الاسرى والمسبيات اللواتي تبادلهن الرجال واللواتي بعن في اسواق النخاسة، اليكم ما جاء في بعض مكتوبات ذاك الزمان المخفي (الأسري هم الرجال الذين يظفر بهم المسلمون في ساحة القتال أحياء، ولولي الأمر أن يفعل في الأسري ما يراه الأصلح لمصلحة المسلمين، ويري الجمهور أن الإمام مخير بين أمور خمسة: القتل، والاسترقاق، والمن، والفداء، وضرب الجزية عليهم. ويري الأحناف أن الإمام مخير بين ثلاثة أمور: إما القتل، أو الاسترقاق، أو أن يتركهم أحرارًا ذمة للمسلمين، إلا مشركي العرب، فإنهم إن لم يؤمنوا، يجب قتلهم). وجاء في (زاد المعاد) قال بن قيم الجوزية في (عون المعبود شرح سنن أبي داود) مايلي (القرظي بضم القاف وفتح الراء ‏‏"من سبي بني قريظة" أي من أسرائهم "فكانوا" ‏‏أي الصحابة "ينظرون" في صبيان السبي "فمن أنبت الشعر" ‏‏أي شعر العانة "قتل" ‏‏فإن إنبات الشعر من علامات البلوغ فيكون من المقاتلة "ومن لم ينبت لم يقتل" لأنه من الذرية .. ! وكان السبي ستة آلاف رأس والإبل أربعة وعشرين ألفا والغنم أكثر من أربعين ألف شاة وأربعة آلاف أوقية فضة .. الخ).       
                                                                                         
المسكوت عنه في سيرة عمر بن الخطاب في الفكر السني للدكتور أحمد صبحي منصور، كتاب تحدى التاريخ، كتاب خطه ازهري درس ثم درس في الازهر منفتح الفكر وهو من اهل السنة، يكشف عن التابويات التي سيطرت على الذهن فجعلت التاريخ العربي والاسلامي ابيضا موشى بالذهب والفضة منها (هنا ملايين الآهات في الريف المصري الناطقة باللغة القبطية، والتي لا تستطيع التفاهم مع عمر، ولا تستطيع ان تصل له، والتي لم يأبه بها احد. فاذا حاولت ان تعرف حجم الظلم الذي تعرض له اجدادانا المصريون في الدلتا والصعيد في عصر عمر والذي تجاهله الرواة، يقال لك : اسكت .. هس !!). ويقول (وحين ترفق عمرو في تحصيل الجزية من المصريين عزله عمر بن الخطاب). ويقول ان ابو لؤلؤة فيروز المجوسي، كان ممنوعا من دخول المدينة ويقول عنه ابن سعد (كان خبيثا، اذا نظر الي السبي الصغار يأتي فيمسح رؤوسهم ويقول ان العرب اكلت كبدي ..) وفي النهاية قتل عمر انتقاما. ابو لؤلؤة المجوسي كان من سبي نهاوند عبث العرب المسلمون ببيته وقتلوا اسرته واطفاله ووطنه دون ان يقدم لهم اساءة وبعد ان فقد كل شئ جئ به اسيرا الي المغيرة بن شعبة ليعمل لديه، ثم ارسله الي المدينة، حيث كان يؤرقه منظر الاطفال من السبي وهم يملأون طرقات المدينة، ولعله كان يبحث فيهم عن ملامح اطفاله واطفال عائلته، يطوف بينهم يستمع الي بكائهم وصراخهم ويتخيل معاناتهم حين كانوا يساقون ويحشرون علي طول الطريق من بلادهم الي صحراء الجزيرة العربية حتي يصلون المدينة، وهذه المعاناة ضمن المسكوت عنه. والمسكوت عنهم هم هؤلاء الالوف من الصبية والاطفال او الذراري الذين سباهم العرب المسلمون من اهاليهم من ايران والرافدين ومصر، وفرقوا بينهم وبين اهاليهم وجعلوهم رقيقا بدون ذنب جنوه هم واهاليهم .. وهل يصح هذا في عدالة الاسلام .. اذا تحدثت تطلب المزيد من المعلومات، ولم تجد شيئا عنهم وعن آلامهم قيل لك .. اسكت .. هس !!). ويذكر (فالعرب المسلمون هم الذين اقتحموا علي الفرس دارهم ، وبعد ان هزموا الجيوش في مواقع متعددة داخل بلادها، سلبوا كنوز الفرس في كل مدينة، واسترقوا الذرية من النساء والاطفال فيما بينهم، ثم بعدها فرضوا علي المساكين اهل البلاد المفتوحة جزية علي الرءوس، ثم ضريبة علي الارض). وفي تاريخ الطبري مئات الصفحات عن القتل والسلب والسبي في موقعة جلولاء سنة 16 هـ، في ايران، ويقول ( فاذا امرأة كالغزال في حسن الشمس فأخذتها وثيابها، فأديت الثياب، وطلبت في الجارية حتي صارت لي، فاتخذتها ام ولد ويذكر الطبري عن غنائم العرب بعد فتح المدائن ما يفوق الخيال، من الذهب والجواهر وكنوز كسري وعرشه، حتي كانوا يجدون بعض البيوت مليئة بالذهب والجواهر، وجمعوا اطنانا من عطر الكافور وحسبوه ملحا فخلطوه بالطعام فأصبح شديد المرارة).   
                                                                                                                               
وعن الاكراد جاء في كتاب المسكوت عنه في سيرة عمر بن الخطاب (لم تكن للاكراد دولة، ولم تكن لهم علاقة بالعرب من أي نوع. وكل ما هنالك انهم فوجئوا بجيش لا يعرفون لغته يقتحم عليهم ديارهم، فدافعوا عن وطنهم واموالهم واعراضهم، فانهزموا، وبعد ان قتل العرب مقاتليهم اخذوا النساء والاولاد والبنات سبيا، واخذوا الاموال، وكالعادة بعثوا بالخمس الي عمر، واقتسموا فيما بينهم الاربعة اخماس من الغنائم المالية والبشر. وتخيل نفسك تعيش في قرية ثم فوجئتم بجيش يهزم المدافعين عن القرية، ثم يستبيح بيوت القرية ويستحل الدماء والاعراض والاموال ويصل الي بيتك، يأخذ اموالك، ويأخذ امك وزوجتك واختك وبناتك واولادك). اما الثروات الي سلبت ونهبت من الاقطار المفتوحة فقد عثر لدى الخليفة عثمان بن عفان (يوم مقتله ثلاثون الف الف درهم وخمسمائة الف درهم ومائة الف دينار، وقد نهبها الثوار الذين قتلوه، بالاضافة الي ما قيمته مائتا الف دينار من الاصول). اما (الزبير ابن العوام فقد كان لديه 51 الف الف درهم، بالاضافة الي مساكن وعقارات وخطط في الفسطاط والاسكندرية والبصرة والكوفة، كما ترك غابة او بستانا هائلا بيع بـ الف الف وستمائة الف). و (عبد الرحمن بن عوف، الذي مات سنة 32 هـ قبيل مقتل عثمان، فقد ترك ذهبا كانوا يقطعونه بالفئوس حتي محلت ايدي الرجال منه). و (سعد ابن ابي وقاص فقد ترك 250 الف درهم)، و (طلحة بن عبيد الله كان في يده خاتم من ذهب فيه ياقوته حمراء، وكان ايراده من ارضه في العراق الف درهم يوميا او ما بين 400 الي 500 الف درهم سنويا في رواية اخري، وترك بعد موته الفي الف درهم ومائتي الف درهم، ومائتي الف دينار، وترك اصولا وعقارات بثلاثين الف الف درهم. وترك مائة بهار مليئة بالذهب في كل بهار ثلاثة قناطير او اثنين من الارادب، أي ترك 300 اردبا ذهبا او 200 قنطار ذهبا) و (عمرو بن العاص : ترك عند موته سبعين بهارا من الذهب، أي 210 قنطارا او 140 اردبا من الذهب، واثناء موته عرض هذه الاموال علي اولاده فرفضوا وقالوا  حتي تعطي كل ذي حق حقه، أي اعتبروها سحتا، فلما مات عمرو، صادر معاوية بن ابي سفيان هذا المال وقال "نحن نأخذه بما فيه" أي بما فيه من سحت وظلم). وهذه مجرد امثلة لأن الثروات الاكبر لم تقترب منها الروايات التاريخية، مثل ثروات معاوية ومروان بن الحكم لأن ثرواتهم استغلوها في اقامة ملكهم الاموي لتتسع هذه الثروات وتكون بيت المال الذي كان ملكا خاصا  للخليفة الاموي نفسه.
 
في التاريخ المستور ورد ان عمر بن الخطاب خلال طوافه الليلي بالمدينة سمع امرأة احد المجاهدين في الامصار البعيدة تنشد شعرا (تطاول هذا الليل تسري كواكبه وارقني الا ضجيع الاعبه)، فعرف عمر ان زوجها غائب في الغزو منذ عدة اشهر، فكتب الي امراء الجيش الا يغيب الزوج اكثر من اربعة اشهر، وجاءته شكوى تتهم ( جعدة بن سليم ) بأنه يدخل علي نسائهم المقاتلين وهم في الغزو بقبول منهن، فاستدعاه، وضربه مائة جلدة بدون اثبات او بينة ونهاه ان يدخل علي (امرأة مغيبة) أي غاب عنها زوجها في الغزو. ونفى نصر بن حجاج بدون ذنب، لمجرد ان امرأة عشقته راح بعلها للسبي، اذ كان يمر ليلا فسمع امرأة تقول (هل من سبيل الي خمر فأشربها ام هل سبيل الي نصر بن حجاج)، استدعى عمر، نصر بن حجاج فرآه وسيما جميلا فقال له (انت والله ذئبهن)، فنفاه الي البصرة خوفا من ان تلاحقة زوجات المقاتلين الجائعات للجماع، فنفاه الي البصرة حيث نفي ابن عمه نصر بن حجاج من قبل. اذا كانت زوجات المقاتلين جائعات للجنس بينما ازواجهن الغازون يتمتعون في البلاد المفتوحة بالسبايا الحسناوات المسبيات بالجملة من فارس والعراق والشام ومصر وما كان يحدث من انتهاك لأعراضهن في تلك البلدان لا يؤرق ابدا عمر.
 
وعن سبي النساء واسترقاقهن يقول كاتب كتاب المسكوت عنه في سيرة عمر بن الخطاب (توجه عمر بن معدي يكرب للفتوحات يقتل ويسلب ويسبي. وذكر ابن حجر بلاءه في الفتوحات في "الاصابة" وبعد ان اصبح الاسترقاق والسبي والاستحلال شريعة لدي المسلمين في الفتوحات في تعاملهم في البلاد المفتوحة، انتقل هذا داخل المسلمين في الحروب الاهلية بينهم، حتي ان قتلة عثمان سبوا زوجاته، ثم توسع المسلمون في ذلك في العصور الوسطي اللاحقة بنفس ما كان يحدث بين العرب في الجاهلية قبل الاسلام، ثم جرى تدوين التراث في العصر العباسي علي اساس تشريع ذلك السبي وتسويغه بأدلة مصنوعة). تبرم العرب بحزم عمر اذ كانوا يريدون الانطلاق بالتمتع فيما امتلكوه من خزائن الدنيا وكنوزها، واحس عمر بذلك فكان في اواخر ايامه يدعو الله (كبرت سني واتسعت رعيتي فأقبضني اليك) كان عمر بن الخطاب لا يقبل النقد وقيل عنه (جعل عمر ينفخ ويفتل شاربه) كان يفعل ذلك اذا حمي غضبه .. وجاء عثمان لينا هينا مع اقاربه ضعيف الشخصية، فاتسعت عليه المشاكل وجرفته الاحداث فقتله المسلمون واقتتلوا فيما بينهم، وكانت الاموال المكتنزة هي اساس الخلاف، وربما نفهم من توزيعها موقع كل منهم مع الحق او مع الباطل. وفي صحيح البخاري قول ينتهي بـ (وأصاب‏ ‏عمر ‏ ‏جاريتين من "‏سبي"‏ ‏‏حنين) دون ان يرف له جفن كيف سبين والمعروف عن عمر انه قبل اسلامه كان شرسا مع المسلمين بيد انه عندما اسلم غدى شرسا على المسيحيين واليهود حيث اجلاهم من الجزيرة العربية، سبى نسائهم وصادر ممتلكاتهم دون ذرة ضمير. في فتوح البلدان للبلاذري (حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث ابن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب أن عمرو بن العاص كتب في شرطه على أهل لواتة من البربر من أهل برقة، إن عليكم أن تبيعوا أبناءكم ونساءكم فيما عليكم من الجزية).   
 
مالم يقله (تاريخ الامة العربية) الذي سطره درويش المقدادي دون ان يدري او تناسى، ان ارومتة العربية انما هي كشكول من مورثات (جينات) فارسية رومية امازيغية اكتسبها من جداتهم اللواتي سبين او بعن في اسواق النخاسة، واللواتي قتلوا ازواجهن وآبائهن، حدث ذلك مسكوتا عنه. يتذكر تاريخنا بحسرة السبي المغولى لبغداد وكيف سبيت نساء بغداد وقتل ازواجهن وأبائهن وهذا حال الفاتحين الذين تركوا زوجاتهم جائعات للجنس وكن يرتوين بالجماع مع الاسرى الذين جيء بهم في المدينة اما بعولتهن فكانوا على مبعدة اشهر في قطع المسافات فكانوا يروون جوعهم للجماع مع النساء المسبيات وكن بالآلاف بعد سبيهن وقتل بعولتهن. اننا نجعل المغول برابرة لايعرفون الشرف، في وقت نجد تاريخنا المعطر بمياه الورد والزبرجد فلا يستطيع مؤرخ التحدث عنه احد بالنقد فهو تاريخ مقدس والا اصابه قطع الراس وما حدث لا يمس الضمير. ليس التاريخ مسكوت عنه في تواريخ سبي النساء وقطع رؤوس الرجال بل التاريخ يسكت عن اؤلئك كانوا يؤتا بهم من افريقيا مسلسلين بالحديد والحبال مشيا على الاقدام الى الحجاز والعراق ومصر وسوريا والذين ينهكهم التعب او المرض يحررونه مقتولا مقطوع الرأس. ثورة الزنج قام بها العبيد في سواد العراق وعندما قامت لم يذكروها الا باشد النعوت القذرة. كافة الكتاب حتى المحدثين منهم لم يعطوا حركة ثورة الزنج حقها، ما عدى الدكتور فيصل السامر الذي اعطى ثورة الزنج حقها في الخمسينات من القرن الماضي، وتبقى حركة تحرر الزنج من اسارهم لقرون مسكوت عنها مغطاة بطبقات من نكران التاريخ الحقيقي. يصفون عمر بن الخطاب بالعادل، يقول عنه كتاب المسكوت عنه في سيرة عمر بن الخطاب (هذا العدل الرائع حرمه عمر علي غير العرب من الفقراء و النساء والاطفال، اذ كانت تتعالي صرخات اطفال السبي في المدينة بالقرب منه دون ان يشعر بهم، وهو يعلم ان اهلهم قد تعرضوا للقتل والسبي والاسترقاق، وان ذلك الطفل قد فرقوا بينه وبين امه كما فرقوا بين الاب وابنائه والزوجة وزوجها والاخ واخوته، وبينهم وبين اوطانهم). حتى الشاعر معروف الرصافي ضج من تاريخ عمر بن الخطاب اذ قال عنه بانه اساء الى كسرى ايران عندما اخذه اسيرا مقيدا وسبى بناته واضاف الرصافي بقوله ان كثير من رجال ذاك العهد ولا اود ان اذكرهم للحراجة، لم يكونوا يترددون بالقيام ما قام به عمر. هذه شهادة لعدالة الخليفة العادل عمر بن الخطاب انها لاتزال قائمة لا يستطيع احد مسها.
في القرن الحادي والعشرين فجر طالبان افغانستان تمثال بوذا العظيم تحت اناشيد النصر الالهي ولنسائل التاريخ ما الذي فعلة اؤلئك الذين خرجوا من الجزيرة العربية  حفاة شبه عراة، مالذي فعلوه في الاقطار التي سبوها ثم اعطوا خمسها رشوة للله، ما الذي فعلوه في الآثار واقرب تاريخ لنا هو عندما غزي السعوديين الحفاة قبل نعم النفط التي جائتهم من السماء، غزوا العراق ووصلوا النجف فخربوا قبر الحسين وجردوه من الذهب ثم ذهبوا به راجعين وهذا الذي حدث في بداية القرن العشرين وربما كان بالاستعانة بالعثمانيين الذي كانوا المسيطرين على العراق لان الباب العالي العثماني كان يبيع كل ما في العراق بابخس ثمن. حتى اذا نظرنا الى التاريخ من جانبه الذهبي لبني امية الذين سبوا وغزوا فانهم ابادوا ابناء اعمامهم من بني هاشم ولم يبقوا واحدا منهم تحت شعار ديني ابتدعه لهم اصحاب العمائم بادعائهم انهم من (المرجئة) ويعني ذلك ان ما فعلوه من اثم يترك ليوم الحساب امام الله. وعندما ابيد بني هاشم لم يبق منهم احدا الا رصدوه وذبحوه وسبوا عائلاتهم، لكننا الآن نجد الآلاف من الذين يدعون انهم من نسل الحسين فمن اين جاؤا؟ ربما بالاستساخ !!!  وعندما انتصر بني العباس ابادوا ابناء اعمامهم بني امية. وفي ويوم يذكره التاريخ بالفخار لبني العباس اولاد الاعمام. دعى ابو عبد الله السفاح 60 اميرا امويا الى حفلة عشاء وعندما حان موعد العشاء جز رؤوسهم بالسيوف وانتهي الامر ان سلم واحدا من القتل هاربا فاسس الدولة الاموية في الاندلس، وفي نهاية هذه المهزلة التاريخية لم يبق فرد من سلالة قريش ولا من بني امية ولا من بني العباس، ابيدوا بالقتل مثلما ابادوا العباد من اقوام اخرى بل حتى من ابناء عمومتهم. 
 
في عصرنا في عراقنا، عراق الحضارات الذي ارتفع فيها الى الاعلى ثم كبى كبوات لاعد لها، انها الآن سقطته الاخيرة الكبرى في القرن الحادي والعشرين، انها الاخيرة له اذ انمحى من خارطة الشرق الاوسط والعالم واصبح العراق متسكعا على ارصفةالتاريخ، كان العراق شعلة على التاريخ الا ان تلك الشعلة انطفأت الى الابد بسبب طغيان عقلية السبي التي مازالت قائمة في عصر الحداثة والتقدم. اصحاب العقول المجمدة يقولون (اللعنة لامريكا) انها اصل البلايا، مشكلتنا الكبرى هي اننا لا ننتقد انفسنا فنحن قوم طاهرون باركهم الله، اذا نملة عظت بعيرا قالوا (انها امريكا). تتحدث مع الكثير من اصحاب العقول المكندشة فيقولون لك ان العراق لم يعرف الطائفية من قبل. الطائفية في عقولنا بقيت نائمة (بحد السيف)، الامام على وجه قوله للعراق (ملأتم قلبي قيحا) وهددهم الحجاج قائلا (اني ارى رؤوسا قد اينعت وحان قطافها...واني لأرى الدماء بين العمائم واللحى). ثم جاء ابن الزانية صدام فعلم العراقيين الصمت بعمليات الافناء وتهديم البيوت على رؤوس العراقيين فضلوا صامتين. العراقيون قتلوا الحسين وراحوا يلطمون عليه وأغلبهم (من اجل الهريسة) سُكينة بنت الحسين قتلوا ابيها الحسين وزوجها مُصْعَب بن الزبير قالت (يا أهل الكوفة! أيتمتموني صغيرة، وأرملتموني كبيرة). وجاء في (تاريخ اليعقوبي)، عن البواكي من النساء في طرقات الكوفة (هؤلاء يبكين علينا فمَنْ قتلنا). وجاء في رسائل أخوان الصفا: (من الناس طائفة قد جعلت التشيع مكسباً لها، مثل المناحة والقصاص! لا يعرفون من التشيع إلا التبري والشتم والطعن واللعنة والبكاء مع المناحة...). عندما اختار الانكليز فيصل ملكا على العراق حذرة والده الامير حسين امير مكة آنذاك خوفا من ان يقتله اهل العراق كما قتلوا الحسين في الماضي، واخيرا قتل عبد السلام عارف الملك فيصل الثاني حفيد امير مكة وهو الذي توقع القتل من قراءة عقول العراقيين. والمعروف كان عبد السلام عارف سنيا متطرفا اول من ايقض الطائفية التي كانت نائمة 14 قرنا وبدأ بالتحريض على المسيحيين الذين عاشوا على ارض العراق قبل طواعين السبي والقتل ومن اقواله المنفلتة (لا ميخا ولا ججو بعد اليوم) والنتيجة بدأ التلاسن بين منارات الاعظمية والكاظمية. اما القبيح عبد الناصر فهو الذي حرض اهل السنة في لبنان على الموارنة بعد ان طرد السوريون ضباطه المتعطزين بالجلاليق، فبدأ القتل حتى انتهى الامر في لبنان بانتصار (حزب الله) وغدى لبنان صومالا بعد ان كان سويسرا العرب.
 
التاريخ في القرن الحادي والعشرين، عصر القفزات التكنولوية العالية يركض لاهثا خلف امم عالم فوق الحداثة يسجل بدقة قفزاتها بفخار بخطوات سريعة سرعة فوق الصوت، تلك الامم غدت فوق التاريخ تمسك بزمامه وتديره كيف شائت وتكتبة بادوات لا عهد للتاريخ بها لانها تسير اسرع من سرعة التاريخ بالتقنقة الراكضة الى امام بسرعات متلاحقة لم يمارسها التاريخ من قبل. لهذا تركت التاريخ يركض لاهثا وراءها. وفي الجانب الآخر من عالم فوق الحداثة، نجد الارض تدور عكس الزمن عالم انغلق على التاريخ يهيم بكتبه الصفراء البالية التي علمتهم الانغلاق والانفلات والكذب والنفاق المثقل بالعليائية والشرف الكاذب والتلون، واليمان بقدسيات السبي الوارد في الكتب على انه هبة من الله، لهذا يبدو التاريخ تعبا منهارا قلقا فاقدا اعصابه لان الذي ادرج في الكتب وما يدرج في الكتب حتى هذه اللحظة قائم على الفبرقة، وفي عهود من الزمن نمت حركة كتابة الاطراء بالنفس وسب الآخر باقسى النعوت يقابلها الآخر باطراء النفس وسب الآخر بأقذر النعوت، هذه الكتب ما تزال قائمة يقرأونها باكثر من من الكتب الحديثة المترجمة. والآن نجد في الصحف العربية وشبكات الانترنيت اطنانا من المعلومات كلها تتحدث عن ابوال البعران وفوائدها للانسان. اما الصحف العربية والصحون الفضائية حتى في كندا نراها تثرثر بفتاوي القرضاوي، وآخر هذه الفتاوي، ضرورة ان ترضع المرأة زميلها في العمل لكي تصبح شقيقته ولم يسألوا ماذا لو انتصب قضيب الرضيع واوشك على القذف؟. احد أئمة النجف يبيح اخذ الزوجة من دبرها اذا رضيت ! اذا رضيت !. وبعض الادوية ينبغي الافتاء في حرامها او خلالها.                                                                   
اذا ما المرء جلس على رصيف مقهى في باريس يحتسى القهوة ويتمتع بمشاهدة الغيد يمشين كالغزلان، فان الابرياء من النساء والاطفال الرجال وهم يستبضعون في السوق مؤونة اليوم يتلقون في بغداد او لبنان او باكستان تفجيرا يؤدي الى موتهم كالكلاب او قطع بعض اعضائهم تحت اناشيد (النصر الالهي). في اوربا يرود المؤمنون الكنائس والجوامع براحة اعصاب بينما في الباكستان يفجرون الكنائس وجوامع الشيعة. وفي العراق بدأؤأ بتفجير الكنائس ثم تلاها تبادل تفجير الجوامع بين السنة والشيعة عينا بعين واكثر. هنا في الغرب المرأة في (عالم الاباحية واللا احتشام) كما يسمونه، تلبس ما تشاء من فساتين رائحة وغادية دون ان يستطيع احد ان يمسها بسوء حتى الحجاب مباح هنا، اما في (عالم الشرف الرفيع) فينبغي على  تمشي مغطاة من قمة الرأس حتى القدم ماعدى العينينين، شكرا لاصحاب الفتاوي لانهم تركوا العيون مكشوفة دون ان يدركوا ان عيون المرأ’ في الغمز (تسبي العباد) وتثير غريزة الجنس المتحكمة بعقول اصحاب اللحى المطلية بالحناء والكوفيات البيضاء المستوردة من هونكونك والمغسولة بمساحيق (التايد) والعيون كصوت المرأة عورة. يأسنا من (تاريخ الامة العربية) الذي سطره درويش المقدادي في الثانويات مرصعا بالفضة مكتوبا بحبر من ارجوان وموشى بالذهب، كله فخار بالانتصارات والانجازات والامجاد الماسية ما بعدها انتصارات وانجازات وامجاد وفتوحات في منتهى الانسانية لاتملكها تواريخ شعوب الارض وليس هناك من يستطيع الطعن والا قطعت رأسه او طلقوه من زوجته. حتى جاء كتاب (المسكوت عنه في سيرة عمر بن الخطاب في الفكر السني) للدكتور أحمد صبحي منصور كتاب تحدى التاريخ فكسر (التابو) فعمر ليس قديسا كما يراه ازهري لكن العقول لاتزال مجمدة في القرن الحادي والعشرين الملايين يرون عمرا فوق التاريخ في وقت يراه الشيعة تحت التاريخ لانه نافس الامام على في الخلافة رغم انه كان متزوجا ابنة الامام على، لكنه نال جزائه من فارسي قتلوا عائلته. في عالم فوق الحداثة يقوم الآن اقذر قتل وذبح وسبي بين السنة والشيعة في العراق الذي بدأ قبل 14 قرنا لكنه بقي في القلوب منذ ذاك العهد يعزونه للامريكيين القذرين دون ان يستطع عاقل ان يقول لهم كفوا والا ذبحوه على شاشات التلفزيون. المتوقع ان تبقى الحرب السنية الشيعية قائمة بدخول ايران والمتهستر احمدي نجاد ساحة التحريض وصرف الدولارات والايراني لايجد عملا. اما (بن لادن) فهو الآخر شيطان كبير يحث على القتل ويعتبره الرقيع الوقح (عبد الباري عطوان) قديسا ولا تزال الكثرة الكاثرا ممن فتح الغرب لهم اذرعه لهم سعيدون بالتفجيرات كتفجيرات 9 / 11 في نيويورك ويتمنى الكثير منهم ان يقوموا بالمهمة مرات اخرى . كندا التي يكرهونها منحت ماهر عرار 12 مليون دولار ويريد مقاضاة امريكا فتمنحه ربما 100 مليون دولار بسبب الجنون السياسي في كندا وامريكا. عالم الغرب يعدوا التاريخ خلفه لاهثا، اما نحن فنعيش متقوقعين في شرنقة التاريخ واننا اعلى من التاريخ وما التاريخ الا نحن ولولانا ماكان التاريخ لهذا فقد يأس التاريخ منا لاننا نرى انفسنا فوق التاريخ بل اعلى منه قدرا لاننا جعلناه بطيخا فاطعمنا زرنيخا. البلورة السحرية تقول (الذين سبوا النساء والاطفال وابادوا وقتلوا هم انفسهم يسبون نسائهم ويبيدون ويقتلون انفسهم) وتلك احدى اقبح سمات التاريخ.                                                                                         
 توما شماني – تورونتو                                                                                                   
                  عضو اتحاد المؤرخين العرب     

108
شخبطة على الحائط

                                                                                                                                     
رنة الخلخال خلخلت عقول الصناديد في التاريخ
           

                     
  مازال الخلخال له رنين وقوة مذ وجد التاريخ، فله دور كبير غير منظور اهمله التاريخ عمدا، والمدونون القدامى انفوا من الكتابة عنه لان اهتمامهم كان منصبا في ارضاء السلاطين والعساكر في وقت كان يدور في اوساطهم في حياتهم الخاصة، لذا لعب دورا كبيرا خلف حجب واستار التاريخ. فاذا كان الرجال الصناديد حملة السيوف البتارة قد كتبوا التاريخ بعضلاتهم القوية وبفروسياتهم ملء ارادتهم، فقد كانت رنة الخلخال اقوى محرك للتاريخ، ولولا الخلاخيل لما كان للتاريخ عطره واريجه وسناءه مهما بلغت قوى العساكر والسيوف البتارة التي حملوها.                             
 
 في السعودية الآن تقوم الآن الفتيات والنساء الملفوفات بالجلابيب وبقوة المرأة اما او اختا او بنتا بممارسة قوتهن المخملية باثبات ان المرأة امرأة وان قبعت خلف الحجب بقوة عضلات الرجل وهو دور جديد للعصر الذي كان الخلخال يخلخل الرجال في الحريم خاصة في عصور المماليك. وكثير منهمن الآن في السعودية يشن  المناورات امام الرجال بلبس الخلاخيل ذات الأصوات الرنانة والمجلجلة، متبخترات  متبهرجات في الأسواق والمولات الحديثة. السعوديات والخليجيات الآن يفضلن الخلخال في وقت اندثر في البلاد العربية الاخرى واصبح من ذكريات الماضي وليس هذا فحسب، فهن الان يلبسن مايعرف بالزمام على الأنف من الحلي القديمة والفتخ وهو خاتم ذهبي في إبهامي القدمين، وهذه من مكملات زينة القدم، اما (الحجل) فمايزال حيا يرزق هناك، وهو عبارة عن طوق صامت ليس له قوة الخلخال وهو مستدير له حواشي من الأجراس كروية الشكل، ويفتح ويغلق لأجل اللبس، ولهذا يقول شاعر منهم (وتعطرت في فلها تلك الربا ...بل أطربته ا رنة الخلخال) والواقع ان رنة الخلخال جننت الرجال في كافة العصور، اما العطر النسائي الفواح فقد دوخ الصناديد وانطربوا به ومايزال قائما في امبراطوريات للعطور والكريمات والشامبوات وحمران الشفاء ذلك لان ثورات النساء المخملية اقوى من جبروت الصناديد. انه اندحار هورمون التستيرون امام هورمون البروجستيرون. أما الخلخال الصدَّاح فإنه، كما يخيَّل لنا، يماثل تلك الموسيقى الصدَّاحة في الشعر. إنه يعلن عن الجَمَال عبر نغم حاد، محرض، صارخ رنَّان يسمع وينعش في دفعة واحدة من رجل حواء التي يهيم بها الرجال بعد الشفاه التي(تحيي العظام وهي رميم). هل الهدف من موسيقى كهذه هو الجميل لجماله أم شيئاً آخر؟ انها انطلاقة انثوية لإثارة مشاعر الرجل ليس الا. (الخلخال) الذي يزين اسفل قدميها الساحر، يدفع الشاعر مجننته الى تقصير ثوبها الذي يغطي (الخلخال) عند مشيتها التي تسحره فيقول (خلي (الحجل) ينشاف.. كَصري زبونج، وكَولي شحيح (الخام) لو ينشدونج). وفي قراءة اخرى يقولون (قصري زبونك، لاينتلف بالطين) لكي يظهر الخلخال مخلخلا عقول الرجال. العقال الذي يحصر راس الرجل والدشداشة التي يدشدشها بقيا في جمود رغم ان الوانها ونسيجها قد تبدل بفعل النفط والدولار الامريكي، بينما تطور الخلخال بفعل المرأة وسخاء الرجال على الرغم من انه مايزال قواما عليها والتاريخ يذكر ان اغلب الدسائس كانت بتدبير من موسيقى الخلاخل التي تنطلق من ارجلهن. وابرزهن في التاريخ شجرة الدر التي مموتها ضراتها ضربا بالقباقيب على انغام رنات الخلاخيل.
                                                                                                 
مع هجمات الحداثة والدولارات  تطور الخلخال الى سوار ذهبي غليظ يطوق القدم يحتوي سلاسلا واجراسا صغيرة وله فتحة وقفل اتذكره حين كنت صغيرا في البصرة ان الحجية نبيهه وابنتها خيرية كانتا ترتديان الخلاخل وكانتا متحجبتان وكانتا تطلبان مني ان اقوم ببعض السخرة في المفهوم العراقي. وبالاضافة الى ذلك فهناك ماهو اكثر من مزينات اصابع المرأة كالفتخ وهو خاتم ابهام القدمين الذهبي اظافة  الى الحناء الذي كان يخضب اليدين والرجلين في الماضي. اما الآن فمع حلول جينات برمودا الضيقة على اجسامهن فقد حل عصر الحناء المنقوش بصور من الزخرفة والنقوش التي تثير جنون الرجال بهن بالاظافة الى مايفعله الخلخال ومحابس اصابع الرجلين واليدين.  اما الخلخال فهو مايزال في مسيرة التجديد وباشكال مختلفه في السعودية حيث الحريم ما يزال ممارسا, فغدى رفيعا أو عناقيد فضية صغيرة بعضه صامتا وبعضه مجلجلا واخذ يشق الطريق بعنف في الحفلات الكبرى واللقاءات الاجتماعية بل حتى الجامعة وظهر ايضا أقدام الراقصات على وحدة ونص.‏ الخلخال شق طريقه في اشعار القدامى فالشاعر الماجن وضاح اليمن قال (ولقيتها تمشي بابطح مرة بخلاخيل وبحلة اكباشي) واقتحم  الأغنيات الشعبية كـ (ياخالي كبر خلخالي ومهري غالي) وأغنية (رنة خلخالي)، وفي الاقوال الدارجة كـ (هزي الخلخال يابنيه) و (يا خالي كبر خلخالي) بمعنى وصول الفتاة لسن الزواج. ذكر التاريخ ان سيدات الاغنياء  وأميرات القصور  والعبيد وصيفاتهن في زمن الأسر الفرعونية لبسن الخلخال في القدم وكان مصنوعا من الذهب ومطعما بفصوص الأحجار الكريمة أما نساء الطبقات الدنيا فلبسنه من النحاس.‏ وعرف الخلخال في الحضارات القديمة. وقد  وجد الخلخال منقوشا ومكتوبا على برديات فرعونية. الخلخال لبسه الرجال أيضا في عصر الأسرة الرابعة إلا أنه كان من الخشب أو العاج وكان له رأسان. في تاريخ المجتمعات القديمة لبست المرأة الخلخال الذهبي والمرصع بفصوص الأحجار الكريمة، ولهذا فان الخلخال عريق في التاريخ منذ ان جعل الرجل المرأة لعبة له. واذ انحسر الخلخال في الاقطار العربية فانه مازال يخلخل ويجلجل ويرنرن ويدوخ الرجال في الجزيرة العربية، وهو ليس جامدا فهناك الكثير مما يسمونها بالتقليعات لما فوق الحداثة يقبل بها  الرجال  قديماً كان للخلخال مكانة احتماعية  عالية فالعروس تزف إذا أحضر لها العريس خلخالاً من الذهب أو الفضة حسب مقدرته المالية والمرأة إذا رغبت بالتزين والتبرج لا تظهر بدون الخلخال وإلا بدت عارية من كل زينة حتى ولو لبست عددا من الأساور والخواتم، كل ذلك يجري خلف الحجب تحت العباءات والجينات الباريسية  بالطريقة الخليجية من التبهرج بالاضافة الى العطور الآتية من باريس بانواعها الشهيرة. انها القفزات التي أتت مع الدولارات النفطية بينما العراق يسير متسارعا نحو الخلف والجهالة والافكار المتحجرة التي عفى عليها الزمن.

في السعودية كمثل بارز للخليج، حتى البرقع تففنوا فيه مع قيام العصر الحديث، فهناك البرقع الذي يمكن ان نسميه برقع الدلع اذ يزين بنوعين من الذهب تسمى المشاخص (ابو النجوم) وهي تثبت على البرقع بشكل يزين الجبين وجانبي الوجه، انها التقاليع التي تتماشى مع الكوفيات والعقل السعودية والنعل الرجالية الآتية هي الاخرى من باريس، انها انتفاضة تتماشى مع البعران التي استوردتها السعودية من استراليا لان البعير العربي هو الآخر فقد رونقه بوجود سيارات الكاديلك ويعاني الآن مرض الانقباض الروحي لان الناقة لم تعد تستجيب لحاجاته او ان البعير عاف ناقته او ان الناقة تمردت على البعير بينما المرأة السعودية لم تقوى على فك اسرها من الرجل السعودي الذي يقول (الدلوعات والمايعات والله اخر زمن تمشي الوحده وصوت الخلخال والسلاسل في العباة والشيلة جنها رقاصة). انه الخلخال الذي صعق الرجل وافقده طريقه وصعق التاريخ صقعات مابعدها من صقعات.
                                                                    توما شماني – تورونتو 
                                                                  عضو اتحاد المؤرخين العرب     

109
حرق الكتب في التراث العربي  الرازي ضروبوه بكتابه على رأسه فنزل الماء على عينيه  الغربيون كما يقولون سرقوا الكتب القديمة فنعم تلك السرقات
 
(حرق الكتب في التراث العربي) كتاب فريد المقام بين كتب التاريخ القليلة التي تهتم بالمعقول من السرد وليس المنقول الذي يعتبر اجترارا. مؤلفه الكاتب الجليل (ناصر الحزيمي)؛ الذي لفت نظري ان ناصر الحزيمي كان قد ولد في الزبير في البصرة واكمل تحصيله فيها. وفي ظني انه لابد ان يكون من الجيل الذي عاصرته انا في البصرة لان اهل الزبير الاصليين لم يبق منهم فرد فيها الآن وغدت الزبير بعد الصعود النفطي ليست زبير ذاك الزمان حيث كنا نسمع (اش تبي) اي ماذا تريد، بل لهجات عراقية اخرى متعددة، الزبير الاصلية انمحى منها كل اثر زبيري لانهم آثروا الرحيل الى السعودية او الكويت بعد ان اصبح العراق معقلا للاضطرابات اثر صعود التيارات السياسية المتظاربة وتصاعد عدد سيارات البيوك في السعودية. كان الطلاب من ابناء الزبير يأتون كل يوم للعشار (البصرة) قاطعين اميالا للدراسة في ثانوية البصرة الوحيدة آنذاك. من ابناء الزبير الذين درسونا آنذاك محمد الصانع الذي اكن له كل احترام واجلال وكان من جيل بدر شاكر السياب ونازك الملائكة وعاتكة الخزرجي وغيرهم الذين تخرجوا من دار المعلمين العالية في بغداد. الواقع كما ترد المعلومات عن  ناصر الحزيمي انه اكمل دراساته في مكة على طريقة الاروقة وشارك في تحرير موسوعة (الثقافة التقليدية في المملكة العربية السعودية). وهو يمتهن الآن الكتابة محررا في جريدة الرياض في جدة. الكاتب (ناصر الحزيمي) راد طريقا وعرا لم يرتاده رائد في التاريخ من قبله، وكلما وردنا في التاريخ في تدمير الكتب انما كانت شذرات عابرة، وربما يفتح المؤلف فيه بابا كان (تابو) محرم اذ لايمكن للعرب ان يحرقوا كتبا!!!. كتب القدامى ذكرت شذرات عابرات في حروق الكتب وتدميرها لكن لم يأت قبله في زماننا باحث جمع فيه ما جمعه (ناصر الحزيمي) في كتابه (حرق الكتب في التراث العربي) الذي يستحق القراءة من كافة المثقفين في عصرنا عصر فوق الحداثة الذي طغت عليه الكثير من الافكار السلفية العقيمة.                                                     
 
د. احمد البغدادي يعلق على الكتاب (حرق الكتب في التراث العربي) في مقالة عابرة في جريدة الاتحاد  الاماراتية فيقول (أن العرب المسلمين هم الأمة الوحيدة من دون الأمم التي تصور تاريخها بصورة ملائكية في قضية حرق الكتب, حيث يأخذ المهووسون بما يسمى خطأ بالحضارة الإسلامية، بالتشدق بفضيلة تكريم الخلفاء للعلماء، وأن هذه الحضارة التليدة لم تشهد حرقاً للكتب, ثم يأخذون بالتشنيع على الحضارة الغربية التي شهد تاريخها فصولاً سوداء ضد العلماء والمفكرين. لكن، هل التاريخ الإسلامي بهذا النقاء الذي يدعيه هؤلاء المتشدقون؟ هل يمكن القول فعلاً إن تاريخنا في قضية حرق الكتب لا وجود له؟ والحقيقة بخلاف ذلك تماماً, ولهذا السبب أسميت المقال "تاريخ العرب الهباب في حرق الكتاب", والهباب هو الوسخ الأسود الناتج عن الدخان, أيّاً كان مصدره, لأن هذه الحقيقة يتجاهلها المكابرون والمعاندون للحق والقول الفصل في هذه القضية المهمة. وقد أعفانا الكاتب السعودي ناصر الحزيمي من مشقة البحث، ووفر للقارئ العربي فصولاً سوداء من تاريخه الهباب في حرق الكتاب, وذلك في كتابه الموجز "حرق الكتب في التراث العربي"),
                                             
ذكر المؤلف ناصر الحزيمي طرقاً كثيرة في اتلاف الكتب، منها الحرق، والغسل، والدفن، والإغراق، وغير ذلك.  ورصد نماذجا مما جرى على مدى عشرة قرون، بدأت من القرن الأول الهجري، وبالتحديد من السنة الثانية والثمانين للهجرة، بكتاب (فضائل الأنصار وأهل المدينة) الذي كتبه ابان بن عثمان بن عفان ابن الخليفة، حيث وصل الكتاب إلى عبدالملك بن مروان عن طريق ابنه سليمان بن عبدالملك، وكان ولياً للعهد، فرفضه عبدالملك، بل أتلفه، لأن سليمان لم يكن يعترف بفضل الأنصار في الفتوحات والجهاد، بل كان يجهل كل شيء عنهم، وكانت معرفته عكس ذلك تماماً، وما كان ذلك إلا بتأثير إعلام السلطة الأموية التي تنسب الفضل لبني أمية دون غيرهم، وقد أورد الأستاذ الحزيمي النص كاملاً، نقلاً عن أحد المصادر التاريخية، دون أن يعلق عليه، وكان يفعل هذا مع كل من ذكرهم في مؤلفاته وربما يكون سبب ذلك تجنب ما قد سيحدث له من فئات ترى ملائكية التاريخ. وفي المقدمة قال المؤلف انه قصر كتابه على نوعين فقط من الاتلاف اولهما (اتلاف السلطة للكتاب وتتجلى السلطة هنا بجميع انماطها وتحليلاتها سواء كانت هذه السلطة تتمثل بسلطة الحاكم او المجتمع او الفرد او تتمثل بسلطة الايديولوجيا او العادات او التقاليد وكان لها دور في اتلاف الكتاب ومطاردته ونفيه). النوع الثاني (الاتلاف الشخصي للكتب ويتمثل بالاتلاف لاسباب علمية او اعتقادية او نفسية وهو كثير في عالمنا العربي والاسلامي). في الفترات المبكرة من الاسلام استثني القران من هذا العداء فدون مصحف عثمان واتلف ما عداه من المصاحف. ثم تطور الموقف فاستثني تدوين السنة مع القران وكره ماعداه مثل كتب الراي (الفقه المجرد) والتي استثنيت فيما بعد.                                                         
 
وتحت عنوان (السلطة واغتيال الكتب) سرد المؤلف احداثا وفق تسلسل زمني مبتدئا بسنة 82 هـ منتهيا بسنة 913 هـ. وبين من تحدث عنهم الرازي اي محمد بن زكريا الرازي الطبيب الفيلسوف الذي (قيل انه صنف للملك منصور بن نوح احد ملوك السامانية كتابا في الكيمياء فاعجبه ووصله الف دينار وقال..اريد ان تخرج من القول الى الفعل. فقال ان ذلك يحتاج الى مؤن والات وعقاقير) فقال الملك انه سيامر باحضار كل ما يريده. فلما ضعف وجبن عن مباشرة ذلك قال له الملك (ما اعتقدت ان حكيما يرضى بتخليد الكذب في كتب ينسبها الى الحكمة يشغل بها قلوب الناس ..في ما لا فائدة فيه ... لا بد من عقوبتك على تخليد الكذب في الكتب . ثم امر ان يضرب بالكتاب الذي وضعه ..على راسه الى ان يتقطع فكان ذلك الضرب سبب نزول الماء في عينيه) وتلك حادثة تدل على تدني في العقلية التي حاكمت وعاقبت محمد بن زكريا الرازي الذي يعتبر الطبيب الاول في التاريخ الذي اوجد (التدوين السريري) في تاريخ الطب في العالم وهي العملية التي ماتزال قائمة في عصرنا. والواقع ان المدونين الغربين اعترفوا بفضله على الطب واشادوا به في تسجيلاتهم التاريخية. اما منصور بن نوح فقد ضربه على راسه الى ان تقطع كتاب الرازي (فكان ذلك الضرب سبب نزول الماء في عينيه) انه التاريخ الذي دونه كتاب السلاطين. كان الرازي فصلا رائعا من فصول الطب العربي والعالمي، يعلي الرأس عند التحدث عن التراث العربي الاسلامي.
 
قسّم الكاتب الحزيمي عملية الحرق والإتلاف إلى نوعين: الأول، ما قامت به السلطة، والثاني، ما قام به العلماء والفقهاء بأنفسهم! ولا أدري إن كانت أوروبا قد شهدت الحدث الثاني, وربما تفرد العرب المسلمون به، أليسوا أمة خارج نطاق التغطية البشرية؟ ولنسرح ونمرح في ظلال تاريخنا المجيد. كما يقول الحزيمي: (تعددت طرق إتلاف الكتب في تراثنا، إلا أنها لم تخرج عن أربع طرق معروفة ومعهودة: أولاً: إتلاف الكتب بالحرق. ثانياً: إتلاف الكتب بالدفن.  ثالثاً: إتلاف الكتب بالغسل بالماء والإغراق. رابعاً: إتلاف الكتب بالتقطيع والتخريق. في سنة 82 هـ أمر الخليفة سليمان بن عبدالملك بحرق نسخ مكتوبة ورد فيها ذكر الأنصار في غزوة بدر وبيعتيْ العقبة, لأنه لم يكن يرى للأنصار هذا الفضل! في سنة 163 هـ أمر الخليفة المهدي بتقطيع كتب أنصار المُقنَّع الذي خرج عليه بخراسان، وذلك بعد أن قتلهم وصلبهم وكانوا من المسلمين.  في سنة 322 هـ قال ابن الأثير في كتابه (الكامل في التاريخ) أحضر أبو بكر بن مقسم (وهو من النوابغ في عصره) ببغداد وقيل له إنه: (قد ابتدع قراءة لم تعرف وأحضر ابن مجاهد والقضاة والقراء، وناظروه فاعترف بالخطأ وتاب منه، وأحرق كتبه) يدعون اعترافه بالخطأ وتاب منه دون ذكر الخوف من الجلد او قطع العنق.                                                                                                                             
 
كان حرق الكتب سائدا بحجج الزندقة باعتناق الموروث المانوي في الثقافة الفارسية والالحاد وقد عرض الكتاب بعضا منها موقف الخليفة العباسي المهدي الشديد التعصب نحو المانويين، اتهمهم بالزنادقة فقتلهم وإتلف كتبهم، ولم يقبل منهم التوبة، من ذلك ما وقع على (ابن المقفع) اذ اختلفوا في أمره هناك فيهم من قال إنه زنديق، وهناك من قال إنه ثائر خرج على الدولة العباسية، والزندقة كانت صفة ألصقت به لتبرير قتل المناهضين للخليفة! اتهمه الخليفة بالزندقة فأمر المهدي بقتله من جملة من اتهمهم بالزندقة فقتلهم وحرق كتبهم، لم تنته الاتهامات  بالزندقة بنهاية هؤلاء من الانتقام منهم، بل اجتهد في القضاء على الموروث المانوي في الثقافة الفارسية، فقد ذكر ابن الجوزي في كتابه (المنتظم في تاريخ الملوك والأمم) ايضا (وفي نصف رمضان أحرق على باب العامة صورة ماني وأربعة أعدال من كتب الزنادقة). كان قتلهم دون شفاعة مع ذلك فان الفرس تمسكوا بمعتقداتهم الوثنية، وكان البعض منهم يصلي مع جماعة المسلمين الا انهم يعبدون إلههم في خلوته ومنهم الشاعر بشار بن برد الذي كان صريحا في مانويته.
 
اكبر فصول الكتاب الفصل الذي حمل عنوان (العلماء الذين اتلفوا كتبهم) حيث ذكر ما لا يقل عن 35 اسما من هؤلاء بينهم ابو حيان التوحيدي وابو عمرو بن العلاء وابن سينا والماوردي. في يقيني ان ليس هناك من عالم او شاعر يحرق كتبه، الا كان ذلك بدافع الخوف من الانتقام منه بالجلد او قطع الرأس بالسيف لاتهامه بالزندقة. بتعبير الزندقة قتل الكثير من المفكرين ومنهم الذي علق على جسر بغداد. لهذا فان المؤلف الحزيمي يسرد أحداثاً جمعها من كتب التاريخ، وأخبار إتلاف الكتب دون تعليق أو شرح، ويوثقها توثيقاً، فيورد أخبار ابن سينا الذي اتهم بالإلحاد، وكيف تاب وتصدق وصار يختم القرآن كل ثلاثة أيام، ويتبرأ من كثير من أفكاره، وكان يجب على الباحث أن يشير في هذا الصدد عن توبة ابن سينا بانها ذات الطريقة التي يتهمون بها الاحرار إلى اليوم بالكفر والإلحاد، وكيف ان الأفكار السلفية القديمة قد جرى استحداثا لتصبح سلفية جديدة في عصر الحداثة وهذا مآخذ كبير على هذا الكتاب اذ اظهر خللا منهجيا في تصنيفه وبدى المؤلف، ناسخا وناقلا فحسب، المؤلف قدم دراسة قيمة لمنها سريعة، والواقع أن الكثير من الكتب التي ذكرها قد أتلفت أو أحرقت شأن كافة الكتب الاخرى التي لم يرد ذكرها.
 
لدينا الكثير الكثير من التاريخ في تدمير المؤلفات الحرة التي تقدمت ازمنتها فكريا، وكتب التراث العربي غاصّة بالنصوص التي تعبّر عن هذا المعنى، ولا يعني بان ماجاء في كتاب (حرق الكتب في التراث العربي) هو الجامع. لكنً هذا تذكير موجز، وغيض من فيض في محاربة الكتب في التاريخ البعيد والقريب. ومن الحوادث البعيدة تدمير مكتبة آشور بانيبال، وإحراق أخناتون النصوص التي تختلف مع فكرة الوحدانية التي كان يدعو إليها، اذ قام الكهنة بحرق كتبه حينما مات. واحراق مكتبة الإسكندرية حيث جعلت كتبها العامرة شعيلا للحمامات لاربع سنوات وحرقها يعتبر اكبر كارثة حلت في تاريخ التدمير والحرق لانها كانت في زمانها من اكبر المكتبات في العالم. ثم إحراق الإمبراطور الصيني كين الكتب بدافع سياسيّ غرضه توحيد الصين، احتجّ أربعمائة عالم على إحراق الكتب فدفنهم أحياء. ثم ابن رشد الذي إحرقت كتبه في الاندلس في عهد ملوك الطوائف. ثم جريمة صلاح الدين الأيوبي في تدمير المكتبة الفاطمية. ثم تدمير مكتبة المنصور في قرطبة في عام 1000. يرى التوحيدي في إحراق كتبه (أسوة بأئمة يُقتدى بهم) مثل الفقية الزاهد داود الطائي الذي يسميه (تاج الأئمة) الذي ألقى بكتبه في البحر، والزاهد المعروف يوسف بن أسباط الذي ألقم كتبه غاراً في جبل وسدّه عليها، وأبي سليمان الداراني الذي سجر كتبه في تنور وقال: (والله ما أحرقتك حتى كدتُ أحترق بك)، وسفيان الثوري الذي نثر كتبه في الريح بعد تمزيقها وقال (ليت يدي قطعت من ها هنا بل من ها هنا ولم أكتب حرفاً)، وأبي سعيد السيرافي الذي أوصى ابنه أن يُطعم كتبه النار. فما الذي يجعله يحجم عن إتلاف كتبه وقد سبقه إلى هذه المأثرة علماء أفاضل من هذا الطراز؟ غير أن واقع إحراق هؤلاء العلماء كتبهم لا يشبه واقع إحراق التوحيدي كتبه، فمن بينهم من لا يمكن الشكّ في صدقيته وزهده، ومن ثمّ لا يمكن الشكّ في دواعي إتلافه كتبه، أما التوحيدي فالقنوط الذي لفّ خواتيم حياته يقف داعياً رئيساً لتلك الحادثة الشهيرة التي استبقت فيها سلطة الكاتب على كتبه أيّ سلطة أخرى يمكنها أن تتصرف بميراثه الحيّ من الكتب. كانت السلطات تمارس العنف نحو العلماء أنفسهم لهاذا كانوا يحرقون كتبهم بأيديهم بدءً من (أبو ذرا الحافظ) ثم (أبو السعود) و (الزاهد) و (الدارمي) و (الطائي) و (ابن جبير) و (الربعي) و (التوحيدي) و (القرطبي) وغيرهم من العلماء والمفكرين.
 
الكاتب يرى أن من اسباب إتلاف الكتب أسبابا شرعية، ففي صدر الإسلام حيث كانت كل الكتب كما ذكر الكاتب ما عدا (القرآن) قد حرقت كتب ومكتبات بهذه الحجة ومنها مكتبة الاسكندرية التي كانت اكبر مكتبة في العالم وكما أورد الكاتب في كتابه جرت هذه حوادث الحرق حتى عام 913 هـ حيث لعب الخليفة ومن ثم السلطان ومن بعده الأمراء والعاملين على المصائر والأقوام؛ الدور الأساسي في إتلاف الكتب إما لأسباب أمنية خوفاً من الفتن كما يقولون أولاسباب دينية او لأسباب نرجسية كغرور بعض السلاطين أو لأسباب عصبية قبلية أو لخلافات مذهبية. فقد ورد أنه في سنة 163 للهجرة (ذكر أن المهدي سلك في سفرته هذه طريق الموصل حتى انتهى إلى حلب فأتته البشرى بها بمقتل المقنع، وبعث وهو بها عبد الجبار المحتسب لجلب من بتلك الناحية من الزنادقة ففعل وأتاه بهم وهو بدابق فقتل جماعة منهم وأتى بكتب من كتبهم فقطعت بالسكاكين). أضف إلى الخلافات المذهبية التي دفعت بعض القائمين على السلطة إلى إتلاف كتب أصحاب الفكر الجديد أو المختلف، كما حدث مع أبو السعادات ابن قريا (الرافضي) الذي أحرق هو وكل كتب (الرافضية)، أو خوفاً من العلم الجديد كعلم الرياضيات أو الكيمياء أو الطب وهذا ما حدث مع الرازي وابن سينا الذين أحرقت السلطة بعضاً من كتبهم جهلاً وتعسفاً بما جاءوا به من علم . وآخرها وليس آخرا فان حكومة حماس حرقت قصص (قول يا طير) التي أحبها الاطفال الفلسطينيين كما فعل فجر الطالبان عام 2001 تمثال بوذا وأماكن تاريخيه فيها أبنية عمرها 3 آلاف عام.
 
كتب ناصر بن رجب من تونس مقالا رائعا في (تدمير الآثار جريمة في حقّ ذاكرة الإنسانية) ذكر ان ( حرق الكتب والمكتبات سنّة غير حميدة سار عليها إثنان من الخلفاء الراشدين. فقد أحرق عمر بن الخطاب صُحُفا جُمعت فيها أحاديث الرسول على ما ذكره ابن سعد في الطبقات الكبرى، إذ أورد : (إن الأحاديث كثرت على عهد عمر بن الخطاب فأنشد الناس أن يأتوه بها، فلما أتوه بها، أمر بتحريقها ثم قال "مثناة كمثناة أهل الكتاب") وذكر ايضا (أما عمر بن الخطاب فقد أمر بحرق مكتبة فارس، أي مكتبة ملوك الفرس التي كانت ولا شك تحتوي على ملايين الكتب!) لقوله لا كتاب بعد القرآن. اما مكتبة الإسكندرية فقد اخذوا جلود كتبها وصنعوا منها نعلا اما ورقها فقد جعلوا منه وقودا للحماات استمر اربع سنوات كما روى الزمخشري. وقال ناصر بن رجب (وعندما أعاد الملوك الكاثوليك فتح الأندلس فإنهم لم يحرقوا مكتبة الملوك العرب وإنما أرسلوها إلى مكتبة الفاتيكان) ثم اضاف قائلا (ألم يحرق البرلمان المصري في سبعينات القرن الماضي ألف ليلة وليلة؟). الذي يستقري التاريخ اللامتحيز يرى ان اوربا هي التي حافظت على كتب الشرق القديمة في مكتباتها كمكتبة الفاتيكان وغيرها من مكتبات شهيرة، حفظوها بعناية دون تمييز او انفعال بمواضيعها، كما ان قسما منها كان الاساس في حملة ترجمة الكتب العربية القيمة الى اللاتينية ثم اللغات الاوربية في عصور النهضة. كانت بعض تلك المخطوطات مفقودة الاصل العربي لانها حرقت او رميت في الانهار، فترجمت من ترجماتها الى اللغة العبرية.  تلك الكتب كانت تعود الى قرن التاسع الميلادي قبل فترة عصر النهضة سلمت من الايدي المجرمة التي كانت مصابة بالعمى الثقافي. بعض عمى القلوب يقولون ان الغربيين سرقوا تراثنا وكتبنا، فنعم تلك السرقات لو لا هذه السرقات لما بقيت تلك الكتب النفيسة بحجج اتهامات الزندقة او لحرقها العثمانيون اذ في عهدهم لم تبق مكتبة في ارجاء الاقطار العربية التي حكموها. فنعم هذه السرقات التي اقترفها الغربية فان تلك الكتب الآن تنام قريرة العين في مكتبات الغرب دون ان تخشى حرق من طالبان واشباههم.       
                                                                     
 
الجدير بالذكر ان أول نسخة مطبوعة من القرآن، صدرت في القرن السادس عشر ميلادي، لا تزال موجودة في ايطاليا، ان هذه النسخة التي كان يعتقد انها فقدت تبين انها موجودة في مكتبة الدير الفرنسيسكاني بالبندقية، حيث نشرت الباحثة الايطالية انجيلا نيوفر بحثاً عنها أرفقته بنماذج مصورة من تلك الطبعة التي صدرت مطبوعة بالحجم الكبير في 232 صفحة وبأحرف عربية مائلة مطبوعة وتشتمل على حواشي كبيرة وقد تضمنت ترجمة لاتينية بين بعض السطور. وكانت في حالة جيدة جداً ومطبوعة على ورق مصقول قوي بحروف جيدة، ويمنع القائمون على المكتبة تصويرها نظراً لأهميتها، ان مكتبة مركز الملك فيصل بالرياض تملك نسخة مصورة منها وتعد هذه النسخة الوحيدة الباقية من النسخ التي طبعت لاول مرة في ايطاليا عام 1537 وتولى طباعتها (الايطالي السندرو باغانيني) ولو لم تكن محفوظة في مكتبة الدير الفرنسيسكاني بالبندقية لاتلفت بعوادي الازمان التي مرت خاصة وانها تضمنت ترجمة بالاتينية.                                                                       
 
اننا الآن في العراق وباكستان آتية، نعيش عصور ما قبل التاريخ ربما سيأتي اليوم القريب، سيصبح فيه مقتضى الصدر وزيرا للثقافة والعلوم ليحيي متحف بغداد الشهير ويعيد المكتبات الى سابق عهدها بل اكثر.
                                                                                                                                       توما شماني – تورونتو   عضو اتحاد المؤرخين العرب     
 

110
شخبطة على الحائط


القفزات التكنولوجية في 2007 
والقفزات في السنوات القادمات لا حد لها       
     


                               
اصدرت مجلة (اكتشفDiscover )  الشهيرة الخاصة بـ (العلم والتكنولوجيا والمستقبل) عددها السنوي في 100 قصة وخلاصة من خلاصات انجازات عام 2007 الذي انصرم في عدد خاص عنوانه (العلم في عام) في مواضيع البيئة والطب والتقنيات والفضاء واشياء عديدة اخرى. وما ساذكره الآن قطرة من بحر مما يجري في المختبرات والمعاهد في العالم الغربي اما نحن قلا تعتب علينا مادام مقتضى الصدر يملك زمام كل شيء في العراق وفي ايران ليس همهم غير امتلاك قنبلة مقدسة والسعودية رغم غناها فان جامعاتها تهتم بابوال الابل، ولم نرى يوما بحثا علميا صدر عنها افاد العالم. هذه بعض الشذرات مما حدث في 2007 .                                                                         
                       + لاول مرة في التاريخ انتجوا (مقانق هامبرغر) كما يسميها ارباب اللغة العربية، من لحوم مستنسخة من ابقار وخنازير وماعز، تقول منظمة الغذاء والعقار الامريكية التي تجيز الادوية والاغذية انها بدلت رايها السابق في منع استهلاك هذه اللحوم، وان لحومها وحلبانها يمكن ان تباع الآن دون ادراجها في قائمة المحتويات الموجودة على الاغذية المباعة، اجازت منظمة الغذاء والعقار بيع اللحوم والحليب من الحيوانات المستنسخة لان هذه المنتجات (لاتختلف غذائيا عن اللحوم الاخرى). منذ ان بدأ الحديث عن ادراج اللحوم المستنسخة و 64% من الامريكيين غير مرتاحين من هذه اللحوم و 43% منهم يرونها غير سليمة ولا يرتاحون للمنتجات المأخودة من نباتات او حيوانات متلاعب بجيناتها بتقنية (التلاعب بالجينات).                                                                                                                               + البايولوجيين اي اخصائيو علم الحياة استطاعوا زرع جينوم وهو مجموعة كروموزومات تحمل مورثات كاملة من نوع من البكتيريا الى نوع آخر من البكتيريا، يدعون هذه العملية (عملية سرقة للشخصية) ويعني ذلك ان صفات ذلك النوع من البكتيريا قد انفقدت او سرقت. وبعد ان اتموا العملية وجدوا ان البكتيريا التي جرت الزراعة عليها انتجت بروتينا اي زلالا من النوع التي كانت تنتجه البكتيريا التي اخذ منها الجينوم. هذه العملية تجربة كانت قائمة لانتاج او خلق (حياة مركبة مختبريا) منذ عقد من الزمان، يعلق (غريك  فنتر) الباحث على ذلك فيقول ربما في اشهر قادمة نستطيع خلق هذه الحياة الجديدة. في دراسة للجينوم الخارط الوراثية للانسان اكتشفوا اشارات تطور حديث خلال الـ 100 الف سنة الماضية فوجدوا قفزات بـ 10% في تلك الخوارط. جرت الدراسات على امريكيين افريقيين وامريكيين اوربيين وصينيين فوجدوا في مائة مراكز من الجينوم اي الخوارط الوراثية تبدلات تخص انسجة العضلات والشعر والسمع وفي وظائف المناعة.                                                     
                               + هناك عتب على منظمة العقار والغذاء الاميركية وهي المنظمة تجيز العقارات التي يسمح بوصفها من قبل الطبيب وكان آخر هذا العتاب انها قد سمحت بالكثير من العاب الاطفال المنتجة في الصين وكان عذرها عدم تواجد الكادر الكافي. وحديثا ظهرت ضجة حول عقار (افانديا Avendia) الخاص بمرض السكر الذي اجيز في عام 1999 فظهر انه يحدث (ضربة القلب) في 30-40% في المرضى اذ اصاب المرض او الموت حتى عام 2005 ما يقرب من 90 الف حالات مرض بالقلب او الموت. الحقيقة القائمة ان تسجيل اي عقار يكلف الشركة المنتجة 300 مليون دولار وقد رفعت التكاليف الى 400 مليون دولار اما تلك الشركات فتجني من عقاراتها المسجلة والمباعة في الصيدليات البلايين من كل عقار.   
                                                           
           + الجمعية الامريكية لسرطان السريري التي تمثل 25,000  طبيب متخصص بانواع السرطانات، اصدرت تفيريرها لعام 2007 ذكرت فيه 24 اكبر انواع الانجازات في علاجات السرطانات، واعتبرت 6 منها من الانجازات التي يمكن اعتبارها انجازات رئيسية. السرطان ليس سرطان واحد فهو يصيب كل عضو من اعضاء الجسم ولكل واحد من السركانات له سلوكه الخاص لهذا اختلفت العلاجات، منه ما يستأصل بمبضع الجراح عندما يكون التشخيص مبكرا اما السرطان المتقدم فله علاجات فيها الكثير من الضرر.     
                                                                                                                       + باحثون في جامعة ماكجل في كندا حصدوا بويضة من انثى غير بالغة جمدوها ثم احيوها وانموها بعدئذ ثم لقحوها وزرعوها في الرحم، استفادوا منها في حالات الرحم المصاب بتعدد الاكياس المتصله به وهي حالات تمنع البويضات من البلوغ في المبيض، وتحدث خاصة ودائما في النساء المصابات بالسرطان ويعالجن بالعلاج الكيمياوي الذي يقتل البوضات في المبيض.                                                                    + اكتشف راعي غزلان في سيبريا جثة (ماموث) الذي يشبه الفيل، مجمدا بكامل الجسم ومغطى بالشعر، واسموا الجثة المجمدة (ليوبا) باسم زوجة الراعي. يقول دانييل فشر من جامعة مشيغان المتخصص في حفريات الحيوانات الاثرية ان هذا الاكتشاف مثير جدا لانه اصبح بالامكان دراسة كافة اجزاء الجسم وهذا لم يكن متوفرا في الاكتشافات السابقة وسيكون بالوسع معرفة درجات الحرارة التي عاش فيها ذلك الحيوان في حقبات تعود لملايين السنين السابقة على وجه الارض.                                                   
 
+ لاول مرة في التاريخ حصد الياباني الدكتور شينيا ياماناكا من جامعة كيوتو ولاول مرة وحدات حية اساسية او ما يسمونها بالخلايا الاساسية من الجلد، اذ اخذ خلايا من جلد وجه امرأة تبلغ 36 عاما فحصد منها وحدات اساسية حية، كما استطاع باحثون آخرون في الولايات المتحدة الامريكية حصد وحدات اساسية حية من خلايا جلد جبهة رضيع. كان لهذا الحدث وهو حصد وحدات حية اساسية دون قتل حياة بوضات ملقحة فرحة كبرى لدي اوساط طبية ودينية عديدة، اذ كانت فكرة استنباط وحدات حية اساسية جنينية تتضمن قتل بويضة ملقحة والتي تعتبر في رأي الجهات الدينية والعلمية حياتا وفيها قتل حياة لان البويضة الملقحة تعتبر حياتا وقتل البويضة الملقحة يعتبر قتلا لحياة انسان. وكان الفاتيكان اكبر المناهضين لفكرة قتل جنين من اجل الحصول على خلايا جنينية حية اخرى. هذه القفزة في حصد وحدات حية اساسية حية من الجلد قد خلصت الطب من القيد الاخلاقي الذي كان لابد من الالتزام به من الباحثين الطبيين.                                                                                                          + (النانوية) اي بالاستعراب (التقنو نانوية) او النانوتكنولوجي (Nanotechnology) بتعبير الاعاجم قفزت  قفزات خارقة في عام 2007 وحققت افكارا كانت في نطاق الخيال العلمي وهي التقنية التي يقدر لها في المستقبل القريب والبعيد ان تسيطر على جوانب عديدة من حياة الانسان طبيا ومجالات لا حد لها. وهنا بـ (التقنو نانوية) يدخل العلم بالخيال ويمتزجان اذ ان مقياس (النانو) اي (النانوميتر) كوحدة قياس تساوي واحدا من (بليون) وليس (مليون) من المليمتر، وبالتقنية هذه يجري التحكم في ذرات وجزيئات المواد، لانتاج مركبات كيميائية وأجهزة ميكانيكية وكهربائية، لا تزيد حجما على بعض (النانوميترات) وهي كالمكروبات والفايروسات التى لا ترى بالعين المجردة بل بالمجاهر عالية القدرة، هذه الجزيئات والذرات الدقيقة الفيزيائية البنية متوقع لها ان تدخل في تطبيقات مستقبلية واسعة لا عهد لنا بها، لعل اهمها الانتفاع الواسع منها في المجالات الطبية العديدة، وبها خلقت انواع جديدة ومجالات واسعة في ميدان  الطب النانوي (Nanomedicine) خاصة في تشخيص الامراض وربما تكون البديل للتشخيص بالاشعة السينية والتقنيات الاخرى التي تعمد على سوائل ذرية مشعة للتشخيص كما يجري في مسارقات التشخيص الآن، على اي حال ان الطب النانوي القادم سيقلب الطب رأسا على عقب.                                                                               
 
    + وفي الفضاء اكتشفوا النجم  HD189733b هذا هو اسمه، يعتبر نجم عام 2007 يبعد عنا مسافة 63 سنة ضوئية، استطاع الراصدون رسم خارطة مناخية له وظهر ان الرياح فيه عاتية الى درجة تصل سرعتها سرعة الصوت ودرجة حرارته تبلغ 1700 درجة فهرنهايت.                                                                               
 
    + القفزات التكنولوجية التي سجلتها المجلة تبلغ المائة عدا وهذه كلها قطرات من بحار مما يجري في العالم الغربي منها العنوان التالي (معضلة رياضية ذات 248 – بعدا قد حلت) هي معضلة حلت في عام 2007، قرأت خلاصتها فلم افهمها بل دار رأـسي منها وهذا لايعني ان الارض ستتوقف عن الدوران فما اكثر الجاهلين على وجه الارض. المنجزات الاخرى التي حدثت في عام 2007 كثيرة منها (النباتات تستخدم كمبيوترات بالفيزاء الكمية) و (الخطوة الاولي نحو كهرباء لاسلكية) و (الضوء الاخضر) في الطاقة غير الملوثة، و (ديناسور تي-ريكس ألة الزمن) فيها حصد بروتين اي زلال عمره 68 مليون سنة الذي ربط الديناسورات بالدجاج وراثيا، و (العلاج  بالهرمون في علاقة مع سرطان الثدي) و (التلوث يحصد اطفالا ذكور) الواقع ان الابحاث السابقة اظهرت ان التلوث يولد ضفادع اناث و (لامطار الحمضية تهدد الحياة البحرية). وفي التلوث الذي افاق العالم عليه متأخرا، الكثير من الانجازات في 2007 منها موضوع جاءت به المجلة وهو (كيف تؤثر الاعاصير على المناخ) بالاظافة الى انجازات اخري.     
                                                                                               
         + جميع هذه الانجازات جاءت بها اميركا واوربا وبعضها من الصين والهند. اما عالمنا فهو يعيش القتل فالعلماء والاطباء يشردون ويقتلون دون حساب في العراق ولبنان وفي اقطار اخرى ينتظرون الفتاوي في الحلال والحرام.                                                                                                     توما شماني – تورونتو                                                                                           عضو اتحاد المؤرخين العرب     
حصيد آخر في 2007
+ الحصيد في القول المناسب في الزمن المناسب في عام 2007 كانت عبارة سمعها العالم، وهي ما قاله جلالة ملك اسبانيا لرئيس فنزويلا الثرثار (شافيز) في اجتماع عالمي شاهده العالم على شاشاشات التلفزينات، قال له بهدوء (لماذا لا تخرس) او (لماذا لا تنجب).                                                         لهذا اود ان اقول لاحمدي نجاد (لماذا لا تنجب).                                                                                                                                           واود ان اقول لمقتضى الصدر (لماذا لا تنجب).                                                                                                                                   واود ان اقول لعبد الباري عطوان (لماذا لا تنجب).                                                                                                                                         واود ان اقول لبن لادن والظاهري (لماذا لا تنجبان).                                                                                                                                                                                                                   واود ان اقول لاصحاب العمائم واللحى (لماذا لا تنجبون).                                                                                                                                 واود ان اقول للكثير من الكتاب العرب (لماذا لا تنجبون).                                                                                                                                   واود ان اقول لعدد من الصحفيين العرب الذين في تورونتو (لماذا لا تنجبون).                                                                                                                                     واود ان اقول لمتحدثي قناة الجزيرة واصحاب العمائم فيها (لماذا لا تنجبون).                                                                                                                                  واود ان اقول للجميع في قناة الجزيرة (لماذا لا تنجبون).                                                                                                                                      هؤلاء جميعهم قتلوا العراق ومحوه من الخارطة واصبح متسكعا على ارصفة التاريخ.                                                                                                 
          + عام 2007 شهد مقتل ربة الحسن والجمال (بينازير بوتو)، لا اتصور انها كانت غبية لكنها سعت الى حتفها على قدميها، كما يقول الشاعر الى حتفي سعى قدمي اراق دمي اراق دمي. ربما نسيت او تناست ان باكستان (ما بعد الحداثة) اصبحت جنة للارهاب. تناست ان دورها قد انتهى كامرأة اولا وكونها حاسرة الرأس وتناست انها عليها ان ترتدي جادرا، تناست ان دورها قد انتهى العهد به، كانت رئيسة وزراء ممتازة لباكستان يوم كانت على مسيرة محمد على جناح وكانت الامور تجري في طريق موروث. اما الآن فلم تعد باكستان تلك الباكستان، انها تعيش عصر بن لادن والظواهري والطالبان وعصر احزاب الله. الباكستان اصبحت باكستانان، حكومة باكستان وحكومة وزيرستان السرية المنفلتة المسلحة من الرأس الى القدم بكرم من احمدي نجاد ومليونارات السعودية اصحاب العقل والكوفيات المستوردة من هونكونك. استقبلت ربة الحسن والجمال (بينازير بوتو) في باكستان بانفجارات بدلا من موسيقى الفرح، وقالت ان الله حارسها واخيرا اغتيلت بتفجير من متفجر ورصاص، ذهبت هي اثره الى الجنة لبرائتها اما المتفجر فقد ذهب هو الآخر الى الجنة وكان في استقباله 70 حورية واقراص فياغرا مجانا. 

111
حمار جحا عشق حمارة السلطانة فمات كمدا

اجمع المؤرخون ومدونوا الاخبار والعبر في كافة عصور تاريخ بني البشر والحمير والبغال والبعران والمطايا، على ان المرحوم حمار جحا قد اهمله التاريخ المسطور اهمالا عاتيا رغم انه كان من المع الحمير والبغال والمطايا طرا واشهرهم في التاريخ بل المع من صدام والكاكا الطاباني والمالكي ومقتضى الصدر واحمدي نجاد وشافيز بالف مرة ومرة، كان طيب الله ثراه ذكيا ذكاء اصحاب العمائم واللحى واكثر بمائة الف مرة، يعرف ببوصلة دماغه مايدور حوله برهافة حسه وثقابة حواسه فهو يعرف اين يتجه جحا صباحا دون ان يكلف صاحبه (جحا) عناء التوجيه بجر المقود، لانه كان حاد السمع ويسمع ما تأمره زوجة جحا من جحا تنفيذه، فهو يسمع ما تمليه وتأمر به زوجة جحا المصونة من خيار وبامية وبذنجان بلهجتها السلطوية على جحا صباحا عند ذلك عندما يركبة جحا فانه بحسه الحماري الرهيف العالي يدري ان عليه الذهاب الى سوق الخضارين، وحمار جحا يدرى ما تمليه  زوجة جحا على جحا للذهاب الى سوق النجارين او الحدادين او الخياطين. اذا حمل خشبا او حديدا او قماش موسلين او جرة فانه يعرف كيف يمشي لكي لايضرب الجرة بالحائط او الخشب بالناس. اما اذا حمل جحا قبقاب ام البنات قرينة جحا او نعالا اوخفا فانه يتوجه توا الى سوق النعالين والخفافين والسراجين لاصلاح قبقاب زوجة جحا المصون. وهذا ما يثير خيالاته الواسعة فهو يحلم دائما بسرج جلدي عالي التقنية ينقله من مرتبه الحمير الى مقام حمارة القاضي المطهمة التي يقف الناس اجلالا لها وليس للقاضي. واشد المشاهد حبا لحمار جحا عندما يمر القاضي ممتطيا مطيته الجملية القوام والطلعة فان حمار جحا يتوقف كباقي الحمير احتراما لمقام مطية القاضي، لان حمار جحا مهيم وموله بمطية القاضي لانها كما يبدو عليها ساحرة تمشي بدلال وخفة روح لان القاضي يتمتع براتب عالى من الخليفة فلايبخل على مطيته بالغذاء العالي السعر والسعرات الغذائية لهذا تبدو مطبطبة الردفين وعندما تمشي مهتزة تغمز بذيلها حمار جحا، وبهذا يهتز قلب حمار جحا هياما وسحرا وسرورا فيبقي موجها نظراته الحارقه نحو حمارة القاضي حتى تختفي فيبدأ بالسير رغم ان جحا يضربة بكعبيه محاولا دفعه الى السير الا حمار جحا يصاب بالغفوة الجنسية فلا يمشي الا بعد يضربه جحا بكعبيه ضربات غير اعتيادية، انه الحب بين الحمير. 
 
وفوق هذا وذاك فحمار جحا صديق أمين بل هو معين مخلص لايعرف اللف والدوران او الخبث شأن بني البشر، كان حمار جحا المعوان حتى ايام النائبات في بيت جحا المكون من زوجة جحا المصونة التي اصطفاها جحا طيلة حياته ولم يأخذ لها ضرة فهي حكيمة مدبرة دبلوماسية تشارك جحا في حب حمار جحا الأمين على خدمة جحا وحرمه المصون، لكن حمار جحا كثيرا ما يسمع فصول من الخصام ليلا بين زوجة جحا المصون وجحا واغلب الخصام يحدث ليلا خاصة عندما يكون جحا نائما يعلو شخيرة وزوجه جحا المصون تنتظر من جحا المداعبة والدغدغة واملاء عملية ارواء الروح، بعد ان كانت زوجة جحا المصون قد انجزت اعمالا عظلية وخاصة عندما تقوم بالطبخ والنفخ وعمل الخبز على التنور في حرارته المرعبة ثم تنتظر الليل لترويح الاعصاب والفؤاد لهذا تسميها نساء الحارة (عاشقة الليل). والأهم من هذا وذاك ان حمار جحا عليم بعلم النفس يقرأ ملامح لغة الجسم وكيميائياتها فهو يعرف ما يحبه جحا وما لا يحبه ويعرف ماتحبه زوجة جحا وما لا تحبه. يعرف مايريده جحا من ضربة العصا التي يهشه بها، يعرف بحسه الثاقب إن كان جحا عصبيا او ثائرا او متوعكا لانه لم ينجز مهام الليل مع حرمه المصون او سعيدا لهذا كان حمار جحا يعالج صاحبه دون ان يدري ودون ان يستفحل امر التوعك او يزمن في جسم او نفسية جحا. لهذا يرى الباحثون والسايكولوجيون ان الفضل الاكبر لمحافظة جحا على نقاء نكاته هو الطريقة التي يتعامل بها حمار جحا تجاه جحا وليس العكس، وهذا مايجمع عليه أغلب المؤرخين والمدونين وحريم السلطان وخصيانه الذين جاءوا بعدئذ، لكن مؤرخوا اهل زمان حمار جحا كالزمخشري وغيره لم يؤكدوا عليه بل على جحا فقط، وهذا اهمال للتاريخ لان التاريخ في ظنهم شوربة عدس او بطيخ.
 
حمار جحا يدرك من الضربة الاولى التي يتلقاها من جحا، يدرك في الحال من نوعية الضربة ومن ثقلها وخفتها وهي الحالة التي يعانيها جحا، هل هي حالة ارتياح او اضطراب اوما بينهما، كما يدرك في الحال حمار جحا عندما يبدا جحا صباحا بمساجه او يطبط على مؤخرة ضهره حالة جحا النفسية، يعرف ان جحا قد قضى ليلة محسودة مع زوجتة ام البنات حيث اشبعته ضما وملاطفة واشبع منها الجسد. لم يكن حمار جحا عارفا بعلم النفس فقط بل كان محللا نفسيا (سايكو اناليست) ضليع في التحليل النفسي قبل حلول نظرية فرويد في التحليل النفسي، يعرف ما عرفه فرويد ومن لف لفه لانه تعلم بذكائه اشياء كثيرة من خلال خدمته لجحا وزوجة جحا المصون بل يمكن القول عنه بانه كان معالجا نفسيا (سايكوثيرابيست) قبل ان يصبح فرويد العالم المعروف في مذهب التداعي النفسي.
 
غير ان الذي اصاب حمار جحا بالاشكال الكبير قبل عدد من الاسابع بالضربة الدماغية هو عندما شاهد مالكه جحا وهو يلطم خدية بقوة غير معهودة وهو تصرف  لم يسبق ان قام به جحا المتفرفش دائما مما ادخل حمار جحا في محنة واستمرت الحال اسابيع او اشهر وحمار جحا يساءل نفسه لماذا يلطم جحا وجهه بهذه الشدة حزنا. اخيرا عرف حمار جحا ان جحا قد اصيب  بالعنة والعجز في تنفيذ المهام على السرير ليلا وتلك محنة قاتلة للرجال الغر الميامين وهذا اصاب جحا بالعصاب وبالغم لهذا فان السلطان راعي الاخذ والرد في السلطنة فصل جحا من مجلسه لانه لم يعد يروح عنه هموم السياسة، وعين مكانه شخصا آخرا خصما لجحا لايضاهي جحا في القدرة على فرفشة السلطان ولكنه مالبث ارجعه الى معيته. كان حمار جحا يتصور ان قاضي القضاة الذي يحترمه الناس وموضع ثقة السلطان قد وافته المنية لهذا فان جحا اصابته نوبة القلب او لان زوجة جحا ام البنات قد تركته اذ لم يرها في الدار منذ اسبوع عندما زارتهم حماة جحا وجرى خصام وضرب بالايدي بين جحا وحماته لانها تحرض زوجة جحا على التمرد على جحا وطلبها شراء المزيد من الفساتين والنعلان والقباقيب لزوجته الا ان الامر رجع كالعادة عندما شاهد زوجة جحا تدخل مجاز الدار فراح حمار جحا يلاعب ذيله فرحا وسرورا.
                                                                                         
في يوم من الايام وقعت واقعة لم تقع من قبل، فقد كان حمار جحا يهوى حمارة السلطانه الرشيقة القوام حادة الملامح التي تاخذ بمجامع القلوب وكانت حمارة السلطانة تتلقى نصيبا كبيرا من قصائد الشعراء الذين كانوا لا يتجرأون التغزل بالسلطانة رفيعة الشرف والجمة العفاف فكانوا يوجهون غزلهم بالسلطانة الى حمارة السلطانة منها ماكانوا يقولون في حمارة السلطانة بانها (تمشي الهوينا بين السفح والجبل) وهو اسلم من التغزل بالسلطانة صاحبة الكلمة العليا على السلطان. وأسلم لهم ولجراياتهم والهدايا والخلع التي يتلقونها من لدن السلطان الكريم والسلطانة المصون. على اي حال كان حمار جحا يهيم بحمارة السلطانة واتاحت الفرصة له يوما ان يراكبها عندما كانت السلطانه مشغولة في الحريم وعندما كان حمار جحا في ذروة نشوته اصيب بالعنة ولم يستطع القيام باللازم تجاه معشوقتة حمارة السلطانه مليحة الجمال دون جدوى وانتهي الدور دون ان يستطيع البطل ان ينجز مهمته كحمار اصيل مفتول العظلات ولم ينل مبتغاه فانسحبت حمارة السلطانه منه لانه لم يشبع هواها فرفسته رفسة قوية لانه لم يشبع نشوتها كما يحدث للمرأة عند انجاز الرجل الفحل مهمته فيحدث الاسترخاء الخالد التي تهواه المرأة والرجل اثر الالتحام. وهنا اخذ حمار جحا يلطم بذيله موخرته بقساوة فقد ضيع صداقة حمارة السلطانة وليس هذا فقط فقد اصبح حمار جحا عنانا او عنا كما يرى فطاحل اللغة في مدرستي البصرة والكوفة ولكن هذه الحادثة فتحت عقل وذاكرة حمارة جحا في تلك العقدة الهتشكوكية وهو اي حمار جحا السايكواناليست (محلل نفسي) عندما شاهد قبل اشهر جحا وهو يلطم خديه بمرارة وقساوة وكانه فقد عزيزا على القلب عند عرف حمار جحا بانها العنة انها العنة العنة اللعينة التي دفعت جحا الى لطم الخدين كما افقدته هو بالذات صداقة حمارة السلطانه الرشيقة ولماذا لطم جحا خديه ولماذا يلطم الرجال الاشاوس خدودهم انها العنه. انها العنة العنة العنة وايم الحق ايها الناس الذي تجعل من الرجل (دجاجة) امام زوجته.                                   


توما شماني – تورونتو       عضو اتحاد المؤرخين العرب
 

112
الصفيق الوقح عبد الباري عطواناكبر مشجعي الارهاب والطائفية بشعارات فلسطينية


عندما كان العراقيون في العهد الصدامي يقفون صفوفا من اجل طبق من البيض وعلبة صغيرة من جبن كرافت منتهية التاريخ تباع لهم تحت شعار (منحة الرئيس صدام للشعب) يستوردها خيرالله طلفاح او عدي من الاغذية التي ينتهي تاريخها من الخارج بواسطة القوادين الذين كان بعضهم في كندا باسعار بخسة لتباع للعراقيين شبه الجياع باسعار عالية، كان صدام (بن الزانية) ينثر ويغدق الملايين بل البلايين من الدولارات على المرتزقة من القوادين واصحاب المواخير والصحفيين ومنهم الرقيع الوقح عبد الباري عطوان صاحب جريدة (فلسطين) التي تصدر في لندن، وهي بوق اجوف كان ينبغي له ان يمركزها على القضية الفلسطينية وليس على شيء آخر غير القضية الفلسطينية، الا ان صاحبها الرقيع الوقح عبد الباري عطوان جعلها ماخورا وطبلا للتدخل في الشؤون العربية الاخرى خاصة العراقية دون خجل ولا وجل ولا ضمير، كان ولا يزال يبيع فلسطين والاوطان العربية بالقروش وهو الآن دون شك مليونيرا بالدولارات التي امطرها عليه صدام. في وقت كنا نحن الصحفيين العراقيين نكدح من اجل دنانير تكاد تسد العيش. وفي وقت فرض على الجرائد العراقية آنذاك عددا من الصحفيين الفلسطينيين وكانوا اشبه بآلهه يعيشون مترفين مترفهين ولهم الكلمة العليا حتى على رؤساء التحرير. عندما كنت اعمل في جريدة الجمهورية كان فيها واحد من الفلسطنيين المفروض على الجريدة اسمه (نواف ابو الهيجا) كان قبيح الوجه متآنقا ويربط رباط رقبته بغباء محاولا لفت النظر الى لباسه وكانه مومس. كان يروح ويجيء في الممرات دون سلام او كلام وكانت له في بناية جريدة الجمهورية غرفة خاصة يجلس على بابها فراش اشيب لطيف المعشر والحديث من اهل الثورة، ذلك الفراش كان يأتي الى غرفتنا المجاورة فنتبادل النكات والقهقهات معه ولكنه اذا جاء (ابو الهيجا) انقلب فرحه معنا الى (خوف من الشيطان). ومن هؤلاء الشياطين الرقيع الوقح عبد الباري عطوان الذي تحول في السنوات الأخيرة ‏الى مدافع شرس عن نظام صدام المجرم وبعد ان شدوا الحبل على رقبته، اصبح الرقيع الوقح عبد الباري عطوان داعية يجاهر بمحبته ‏وإعجابه وافتتانه وتنظيراته لأسوأ المخاليق الذين عرفتهم البشرية في الإجرام وإبادة الأبرياء من القتل الأهوج إلى نحر الناس كالخراف إلى تفخيخ الأماكن العامة والحافلات ‏وشن حرب إبادة حقيقة ضد كل شرائح المجتمع ودون استثناء كالمجرمين بن لادن والظواهري وأبو الجرائم الزرقاوي الذين كان القاب الشرف والفخار.
 
كنت اسمع ثرثرات الرقيع الوقح عبد الباري عطوان واعرف الصحفيين الذين كانوا يروحون ويجيئون على بغداد ايام الصدامية وكيف كانوا يعاملون في وقت كان الصحفي العراقي لاتمنحه حكومة صدام كأسا من الشاي ماعدى اؤلئك المحظوظين من الصحفيين. وقبل سنوات دعى (البيت الفلسطيني) الرقيع الوقح عبد الباري عطوان الى تورونتو واقيمت امسية له في احدى القاعات الكبيرة وكانت اجرة الدخول عشرة دولارات. ذهبت لسماع مايقولة في كندا بلد المحبة والانفتاح وكنت في تصور انه سيحدثنا عن القضية الفلسطينية والذي اصابني بالالم انه تحدث في ثلاثة ارباع حديثه مركزا على العراق فاورد اشياء عن العراق ليس له علم بها وانما من فبركة دماغة القذر. في ‏مقالته المنشورة في صحيفة المساء المغربية تحت عنوان (القاعدة ‏والتحدي العراقي) كرسها من ألفها إلى يائها للإشادة بالفكر ‏العدواني والقتل ‏‎)‎وبعظمة) قادة هذا الفكر متمثلا بقائده بن لادن الذي ‏يخاطبه بالشيخ وفي مكان آخر في تورونتو وصفه بالقديس كان يأكل الجبنة معفرة بالتراب، هذا ما ينفثه من هذه السموم الخطيرة، ‏يتناول عطوان رسائل (الشيخ او القديس) بن لادن التي يسميها برسالة النصيحة ‏التي لا تعدو كونها تحريض على القتل حيث يفجر الملوثوا العقل القنابل في اسواق بغداد او غيرها من المدن العراقية قتقتل الابرياء المتسوقين من امهات واطفال وشيوخ ورجال ابرياء وبائعون.
 
الرقيع الوقح عبد الباري عطوان يعتبر القاعدة فصيلا من المقاومة العراقية، أية مقاومة ‏هذه يا ايها الوقح الصفيق ايها العطوان، تحيا على جز رقاب العراقيين وتفجير الاسواق حيث يحرق الاطفال والامهات والابرياء على اناشيد النصر الالهي، بمباركة واحتضان أيتام المجرم صدام، ‏‏الذي يصفه عطوان بـ (الرئيس الراحل)، من بلطجية ‏العصر الذين شكلوا حلفا لإبادة الشعب العراقي،  يتطرق عطوان في مقالته هذه أيضا إلى رسالة (الدكتور) أيمن ‏الظواهري إلى (الراحل) أبو مصعب الزرقاوي. سيما ذلك المجرم ابو مصعب الزرقاوي ‏الذي ارتكب أبشع الجرائم وأنكرها وبات في عرف عطوان مقاوما ‏راحلا، اللعنة على من يغطي الحقائق ذات الأفعال الدنيئة لمجرمي عصرنا ‏بغربال صدئ ومتسخ. وعطوان يدافع عن القاعدة بأنها ارتكبت أخطاء في ‏العراق (وجل من لا يخطأ).‏ الرقيع الوقح عبد الباري عطوان يسمي التفجيرات خطأ و يبررها (وجل من لا يخطأ) انها تيرئة من رقيع عطواني.
 
 
يدعي مسيلمة الكذاب الرقيع الوقح عبد الباري عطوان رفضه دعوات صدام السابقة قائلا (لم اقبل الدعوات هذه لعدة اسباب ابرزها ان هذه الصحيفة التي اتشرف برئاسة تحريرها، والعمل مع نخبة من الشرفاء العاملين فيها، كانت متهمة بتلقي الدعم المالي من الرئيس العراقي) انه في حقيقته يعمل مع نخبة من الحقراء وليس الشرفاء لانه حقير مشعل الطائفية في العروبة ثم يقول (بعد ايام من غزو العراق واحتلاله، واختفاء الرئيس صدام حسين، تشرفت بتلقي خمس رسائل بخط يده يخاطب فيها الشعب العراقي والأمة العربية) يقول تشرفت بالاحرى ان يقول تشطفت. ثم يقول متبجحا (بعد تنفيذ حكم الاعدام بالرئيس الراحل ببضعة ايام، وصلتني رسالة الكترونية من السيد ودود فوزي شمس الدين محامي الدفاع عن الرئيس صدام، يقول فيها ان الرئيس الشهيد الذي التقاه قبل ساعات من استشهاده لأخذ متعلقاته بعد استدعائه من قبل سلطات الاحتلال الامريكية، حمّله رسالة يريد ايصالها لي شخصيا، ويطلب مني ان اتصل به هاتفيا علي رقم معين في العاصمة الاردنية عمان حتي اتسلمها) تصوروا صدام اكبر  مجرمي العالم في القتل، حيث فيه عهده مات مالايقل عن مليوني فرد، تصوروا كبير مجرمي التاريخ يبعث برسالة ساعة الاعدام، اختار الرقيع الوقح عبد الباري عطوان دون غيره فاي شرف انت يامجرم الكذب والتجبح الرقيع الوقح الكذاب الاكبر عبد الباري عطوان تتباهي وتتكابر بها، ثم يستمر الرقيع الوقح عبد الباري عطوان تبجحه (اتصلت بالسيد ودود فأبلغني انه التقي الرئيس الشهيد لاكثر من ثلاث ساعات وطلب منه ان يتصل بي هاتفيا ويبلغني انه ممتن جدا لكل مواقفي الداعمة للعراق وشعبه في مواجهة العدوان الامريكي، ويري ان امة فيها شرفاء مثلي لن تهزم ابدا). ثم يقول هذا الوقح (اعترف بانني تأثرت كثيرا بهذه الرسالة، وانهمرت دموعي بشكل عفوي، وانا الذي لم ابك عندما توفي والدي، وازددت تأثرا عندما ابلغني السيد ودود، وهو حي يرزق، ان الرئيس الشهيد شدد عليه وهو يصافحه مودعا علي ايصال هذه الرسالة في اسرع وقت ممكن) ان لم تبك ايها الرقيع الوقح عبد الباري عطوان عندما مات ابيك لانك نعم النغل.                                                           
 
اسمعوا ما يقوله ابن الزانية عبد الباري عطوان عن قصور صدام عندما كان الشعب يعاني الجوع في عهد القطيعة بعد ان كان يستلم صكوك بنك الرافدين في لندن (صدام حسين بني قصورا، ولكنها بقيت للعراق مثل قصور الملك فاروق واهرام الفراعنة في مصر) ويزيد الزاني ابن الزانية هذا (وربما استخدم اسلحة كيماوية في حلبجة) ابن الزانية يقول ذلك متحديا التقارير العالمية وصور التلفزيون. ويضيف ابن الزانية (الرئيس صدام حسين لم يترك ارصدة سرية في سويسرا، ولا قصورا في اوروبا، ولا يخوتا فخمة في جنوب فرنسا) ثم يقول ابن الزانية هذا (ويكفي ان اسرته تعيش علي الصدقات في اليمن وقطر والاردن وليبيا، صدقات وعطف الانظمة الحاكمة فيها) "اولي عليج رغودة ونغولتج" هذا الرقيع الوقح عبد الباري عطوان يواصل كذبه يدافع عن رقعاء مثله.  وقال (الرئيس صدام حسين، وفي مثل هذا اليوم، لم يذهب الي حبل المشنقة شامخا مرفوع الرأس بكل شجاعة واباء فقط، وانما ذهب الي صفحات التاريخ كزعيم عربي رفض ان ينحني لأعداء الامة، وانحاز الي الشعوب وكرامتها) ذهب الي حبل المشنقة شامخا مرفوع الرأس بكل شجاعة واباء ونسي ان المجرم صدام مسكوه في حفرة للفيران كث الشعر واللحية مقملا وكان الجندي الامريكي امام التلفزيون يفتش عن القمل بعد ان هرب من القتال. ويختم الرقيع الوقح عبد الباري عطوان مقالته (المعارضون العراقيون، والاسلاميون منهم علي وجه الخصوص، كانوا يقولون في ادبياتهم ان صدام حسين عميل للامريكان، وانه وصل الي الحكم عبر انقلاب دعمته المخابرات الامريكية. تري كيف وصل السيد عبد العزيز الحكيم والجعفري والجلبي والمالكي وعادل عبد المهدي وغيرهم الي الحكم؟ هل وصلوا علي ظهر دبابة اسلامية؟).
 
من دراسة موضوعية لشخصية الرقيع الوقح عبد الباري عطوان يجد فيه شخصية ازدواجية وهذا سلوك الكثير من السياسيين الفلسطينيين الذين عاشوا عهود العز ببلايين الدولارات التي كانت تتناثر عليهم ابتداء من الستينات وراحوا يلعبون بالدولارات وافراد الشعوب العربية تعاني نصف الفقر. كان الفلسطينييون في العراق يتدخلون بصفاقة في الشؤون العراقية والعراقي لايستطيع فتح فمه.  اذا تخاصم فلسطيني وعراقي فان الفلسطيني يستعين بمنظمة التحرير الفلسطينية لياتي معه الى مركز الشرطة العراقية، واذا ما شاهد ضابط الشرطة العراقية ممثل من منظمة التحرير الفلسطينية فانه (يبول) في ملابسه. عندما زار الرقيع الوقح عبد الباري عطوان توورونتو تحدث بصفاقة في ثلاثة ارباع حديثه عن العراق وقلت له كف عن الحديث عن العراق وتحدث عم فلسطينك الجريح. لان كل حديثه عن العراق كان في صفاقة متناهية بعيدا عن الواقع. الرقيع الوقح عبد الباري عطوان يتهم كل خصومة بالعمالة للاستخبارات الامريكية وهذا بالذات ابعاد للشبهة عنه كعميل للاستخبارات الامريكية، فقد زار الرقيع الوقح عبد الباري عطوان بن لادن في وقت مضى في مخبأهه باعتباره فلسطينيا موثوق به، وقال عنه في تورونتو ان بن لادن قديس يأكل الجبنة معفرة بالتراب، سؤالي للرقيع الوقح عبد الباري عطوان احلف بشرفك الملوث ان لم تبع المعلومات التي حصلت للاستخبارات الامريكية بالدولارات.                                                                         


   توما شماني – تورونتو    عضو اتحاد المؤرخين العرب
 

113
صدام اكبر مجرمي تلويث البيئة في العالم والتاريخ  حطم بيئة العراق والشرق الاوسط والعالم


التاريخ ادخل صدام في صف الحجاج بن يوسف الثقفي وستالين وهتلر بل يعتبره التاريخ اعلاهم همجية وعنفا في النصف الثاني من القرن العشرين، حين بدأت حركات الانفتاح على عوالم جديدة ظهر صدام في تكريت التي كانت ماتزال بيئة تسودها شبه البداوة والقبلية، ورثتها وركزتها عصور كان العراق فيه العوبة بايدي السلاجقة تارة والبويهيين تارة اخرى، حتى حل السبي االعثماني الذي ساد العراق لقرون. شاهد المجرم صدام وهو صغير امة تقتل ابيه للتزوج عمه، ثم نشأ في عهد مابعد الملكية حيث ساد العراق فراغ سياسي احد اسبابه المسعور جمال عبد الناصر في احلامه الشيطانية ثم المجرم عبد السلام عارف التي احيى الطائفية بعد ان كانت دائرة تحت الغطاء. قيل عن صدام انه قتل انسانا وهو في الثانية عشر من عمره، ثم قتل آخرا وهو في الثامنة عشر ولم تنله العدالة، لهذا نبتت في فكره فكرة بالقتل يستطيع الحصول على ما يهواه فكره الاجرامي. الواقع ان نجاح المجرم صدام في الوصول الى الحكم بالسيف قاده الى افكار شيطانية اخرى وهي تحقيق ما فشل به المسعور جمال عبد الناصر في فكرته الخيالية من المحيط الى الخليج، لهذا فان المجرم صدام تصور نفسه صلاح الدين الايوبي الثاني لان صلاح الدين الايوبي ولد في تكريت ولهذا فان تكريت ارض تنبت العظماء ولان صدام ضرب صاروخين على اسرائيل صفق له العرب من المحيط الى الخليج وجعلوه المنقذ لارض فلسطين. سبب جنون الفلسطينيين بالمجرم صدام وخيال تحرير فلسطين، طرد 300 الف فلسطيني من الكويت حيث كانوا يعيشون رفاها في الكويت وكنا نحن العراقيين نقف صفوفا من اجل الحصول على طبق من البيض وكان المجرم صدام يعيش في القصور ويستورد بدلاته من باريس وعدي يضرب لاعبي كرة القدم بالنعل حين يخسرون واللعين خير الله طلفاح المالك للتلفزيون، كان يطرطر به مايشاء منها قوله مرة ان جميع حكام العالم لديهم مستشارين الا صدام فانه لايحتاج الى مستشار لانه رب السيف والقلم. 
                             
اكبر الجرائم التي اقترفها صدام اللعين في البيئة، جريمة تجفيف الهور العراقي العريق على مدى التاريخ، الذي به قامت اعلى انواع الحضارات، كان ذلك نتيجة حلم شيطاني اقترفه الشيطان صدام. كانت مساحات الاراضي المغطاة بالمياه اي الاهوار العراقية بالذات، كانت مساحاتها تصل بين 15 الى 20 الف كيلو متر مربعا (اي 5.800 الى 7.700 ميلا مربعا) ولم يتبقى منها الا مايقل عن 1.500 الى 2.000 كيلو مترا مربعا. قال (كلوس تويبفر) المدير التنفيذي لبرنامج البيئة التابع للامم المتحدة، ان الحكومة العراقية قبل عشر سنوات من الاطاحة بالنظام، منعت اعمال مراقبة التبدلات البيئية الا ان الرقم النهاني لرقعة الاهوار في وادي الرافدين سجلته (العيون الفضائية) وهو رقم كارثي اي ان المتبقي من الرقعة المغطاة بالمياه تقارب الـواحد بالمائة مما كانت عليها الاهوار ايام عزها ويوم نبتت فيها اعلى الحضارات. جري التجفيف بااصرار من صدام حيث اراد القضاء على الثورة التي كانت قائمة في زمانه اذ كانت تختفي بين غابات القصب والبردي في الاهوار. والسبب الاكبر لذلك ان تركيا اقامت السدود على الفرات محتجة بمبدا (اذا كانت النفوط عربية فالمياه تركية)، كما ان سوريا بنت سدا ضخما على فراتها، قطع المياه لم يحرك ضمير صدام لهذا لم يقدم اي احتجاج الى الامم المتحدة لان المياه ليست ملك تركيا بل العراق ايضا، وتكريما لما فعلته تركيا من اجرام فان صدام كافئها بمد انبوبين من النفط. والذي يقال ايضا ان منطقة الاهوار مرشحة للخلاف بين العراق وايران لانها تملك رصيدا من النفط. هذا الفعل الاجرامي في التجفيف ادى الى تهجير نصف مليون انسان من الهور. اما الخطر الاكبر الذي حدث في الاهوار هوان البيئة تقارب الانهيار، اذ ما يقرب من 40 نوع من نعيج الماء (waterfowl) الآن في خطر الاندثار ويعتبر الان ما يعرف بـ (otter)  وهو حيوان لبون يشبه الجرذ الكبير يعتبر الآن قد انقرض تماما. ان اختفاء انواع حيوانية كانت قائمة منذ آلاف السنين الآن انما يأتي بفعل على التوازن البيئي فيحدث تخلخلا في شبكة الحياة للحيوان والنبات كما ان الاسماك الساحلية في شمال الخليج التي تبيض في الاهوار قد تناقصت اعدادها بشكل حاد. اما الطيور المهاجرة من سيبيريا الى الجنوب الافريقي فقد تاثرت بشكل خطير. كانت تعيش في الاهوار كائنات حية متنوعة، مثل الطيور التي كان يقدر العلماء عدد انواعها بنحو 85 نوعاً على الاقل، إلى جانب الأسماك والحيوانات البرية والمواشي، وكانت تزرع في تلك الأهوار محاصيل زراعية مختلفة ونباتات برية وأحراج نادرة لا يوجد مثيل لها في المحميات العالمية، اما البردي والقصب الذي كان يشكل نمط الحياة في العراق منذ كتابة التاريخ فهو الآن في شحة.
 
اهوار الرافدين اكبر رقعة مائية في غرب اسيا وشرقي اوربا وهي منطقة  نادرة تقوم شمال الصحاري العربية الجرداء، توفر حاضنة لانواع من الحيوانات والنباتات المتواجدة القائمة منها والمعرضة للانقراض بسرعة ليس لها ضريب، وهناك انواع من الطيور والحيوانات والنباتات قد تناقصت اعدادها الى حد كبير او هي في طريقها نحو الانقراض. الاهوار تاتيها الطيور المهاجرة رائحة وقادمة مع مختلف فصول السنة وعلى مدى الدهور والاحقاب التاريخية. وليس هذا التدهور محصور في الاهوارالان بل امتد الى شط العرب العريق الذي يكون مكانا آمنا لاسماك الخليج. الواقع ان ارتفاعا خطيرا قد حدث في درجات الحرارة في البيئة هناك، فعندما كانت تصل درجات الحرارة في تورونتو العشرين في اقصاها صيفا كانت درجات الحرارة في اقصاها هناك لا تقل عن الاربعين درجة. ولهذا فان التبخر الكبير الحادث في الاهوار يفتح التقدير بان الاهوار ربما تجف في عقد من الزمان. الواقع ان عملية تجفيف الاهوار الرعناء قد اثرت على درجات الحرارة في الشرق الاوسط والعالم ايضا، كما يحدث الآن بقطع الاشجار دون رحمة في غابات الامازون رئة العالم ومتنفسها. كانت الاهوار رئة الشرق الاوسط، وعملية قتل الاهوار اكبر جريمة عالمية ارتكبها صدام اللعين في حق البيئة التي تدهورت الآن الى حد خطير لا رجعة فيه. 
                         
افعال صدام اللعين الشنيعة لا تعد ولا تحصى واشنعها الاغارة علىحلبجة الكوردية بالأسلحة الكيمياوية، كان فعلا وحشيا ليس له ضريب خاصة عندما يفعل هذه الشناعة على حلبجة العراقية قبل كورديتها، أدت هذه الضربات الكيمياوية إلى أبادة أكثر من خمسة آلاف مواطن كوردي مدني وجرح ما لايقل عن خمس وعشرون ألفا آخرين من أبناء حلبجة، ذكر تقرير عن حلبجة لوكالة الأستخبارات العسكرية الأمريكية، أقتطفت أجزاءً منه مجلة (صوت القرية Village Voice ) الأمريكية المعروفة في عددها الصادر يوم 1 أيار/مايو 2002، حيث قالت (اكثر الضحايا في حلبجة كما بلغنا تسبب موتهم بمحلول السيانوجين كلوريد ، هذا العامل الكيميائي لم يستخدمه العراق يوماً، بل أن إيران هي التي أهتمت به. أما قتلى غاز الخردل في البلدة فمن المرجح أنهم قضوا بالأسلحة العراقية، لأن إيران لم يلحظ أبداً أنها استخدمته). كما أستخدم هذه الأسلحة الكيمياوية قبلها صدام اللعين في عمليات خطة الأنفال العسكرية، وهي حملة أبادة وتهجير للقرى الكوردية أستمرت لفترة عدة أشهر، أدت  الى وقوع ضحايا بين قتيل وجريح ومفقود يقدر عددهم بأكثر من مائة ألف، وتم تدمير الكثير من القرى الكوردية في شمال العراق على أثرها. اسيخدم صدام اللعين الاسلحة الكيماوية في الحرب العراقية الايرانية ويلغت أعداد ضحايا ايران من الأسلحة الكيمياوية مايقرب من 100،000 خلال السنوات الثمان للحرب حيث قدرت الإحصاءات أن 20،000 جندي إيراني قتلوا نتيجة استخدام صدام اللعينغاز الاعصاب، و 5000 جندي إيراني أصيبوا بأمراض مزمنة جراء استخدام غاز الخردل في الحرب. هذه الغازات مازال فعلها قائما على الاراض الكوردية والايرانية وهي اكبر تلويث للبيئة في العراق وايران. 
 
الحرب العراقية الايرانية انما هي اقذر حرب خيضت في التاريخ حدثت في الثمانينات بمقاييس الحرب العالمية الاولى باستخدام الخنادق والغازات السامة من قبل الطرفين وبين الطرفين، خلقها واشعلها خيال صدام الاجرامي بالمشاركة مع اصحاب العمائم في ايران ذوي الخيال الاجرامي والحقد المتبادل بينهما، حيث ان كلا الطرفين يحمل ارثا تاريخيا عدائيا قائما بينهما وكل واحد يريد افناء الآخر وهذا ما يحدث الآن في العراق الجريح. الطرفان الصدامي والخميني تبادلا ضرب ارض العراق وايران من القنابل الحارقة والمدمرة، في ظني ما لا يقل عن مليون قنبلة وقعت على ايران والعراق على المدن والارياف فقتلت وحرقت ودمرت خلال ثمان سنوات فلوثت ما لا يمكن وضعه في تقدير وهذه كلها ساهمت في خلق امراض خفية ظهرت بعد سنين خاصة وان الاولاد والبنات كانوا ولازالوا يلعبون بالشظايا المتفجرة وبعضها يأتي بالموت قبل الاوان. وفي الفترة الاخيرة عندما جرى نهب مؤسسة الطاقة النووية بالقرب من سلمان باك، نهب الناهبون البراميل المحشوة بالمواد النووية المشعة فغسلوها في مياه دجلة ثم استخدموها في بيوتهم. العراق الآن في وضعه السائب لا يستطيع اثارة هذه القضية غير ان الايام ستكشف عما سيحدث في منطقة سلمان باك من امراض نتيجة ما فعله صدام الضفدع في مصارعة ثور الجاموس الامريكي.
الحرب التي اقترفها رب الرعونة صدام في الكويت كانت بلية كبرى حدثت للبيئة اذ إحرق بخططة الاجرامية (737) بئرا نفطيا كويتيا قبل اندحاره الشنيع واستمر الإشتعال تسعة اشهر وتعتبر هذه الحرائق من أعقد وأكبر كارثة كبرى في التلوث البيئي عرفت في التاريخ بعد كارثة تجفيف الاهوار. تعرضت التربة حتى البصرة إلى ترسب ذرات النفط المتطايرة مما أثر على التركيب الطبيعي فيها وأغلق مسامات الطبقة السطحية منها فاحدث في التربة انسدادا في التهوية التي تحتاجها، كما منع نفاذ الماء فيها، إضافة إلى رفع حرارة التربة، وكل هذه الأمور مجتمعة أدت بالطبع إلى التقليل من قدرتها على الإنتاج الزراعي. هذه الكارثة لاشك احدثت إصابات بالسرطانات في المنطقة دون ان تجري فيها ابحاث لحد الآن. والآخطر في الامر ان الامريكيين ضربوا الدبابات العراقية بالقنابل المحملة بـ (اليورانيوم المستنزف Depleted Uranim) لكي تخترق الدبابات العراقية وبذلك اصبحت التربة العراقية ملوثة بمخلفات اليورانيوم، وهو يأتي فعله الضار على التمور العراقية. وفي الحرب العراقية الايرانية قطع الجنرال صدام اللعين اكثر من اربعة ملايين نخلة على شط العرب فقط حيث ان التاريخ يبكيها الآن، وذلك لكي لا يختفي الايرانيين خلفها عندما وصلت الحرب مرحلة حرجة اذ كان التصور ان الايرانيين سيعبرون شط العرب. دمر صدام اللعين غابات الفستق والجوز واللوز كلها في كردستان العراق وفي احدي العهود قامت القوة الجوية العراقية بمهام كبرى وهي ملاحقة البغال في الشمال وضربها بالصواريخ لانها كانت تنقل المؤن. واحرق الجنرال صدام اللعين غابات البردي والقصب والحيوانات هناك عندما كان يلاحق الثوار في الجنوب. اختفي رصيد السمك من العراق وكانت طعاما جنيا للعراقيين خاصة في الاهوار التي لم يبق منها غير العشر وهذا العشر معرض للانهيار بسبب ارتفاع درجات الحرارة في الشرق الاوسط والعراق خاصة، الاعمال التخريبية خاصة في بيئة الاهوار سببت اندثار الكثير من الانواع الحياتية  Species ومتفرعاتها Subspies  وهي ظاهرة انقراض اجماعي لا مثيل له في التاريخ الحياتي، ان فقدان بعض حلقات عديدة من دائرة الحياة التي تكونت عبر ملايين السنين انما يؤدي الى اندثار الحياة على الارض. ربما يؤدي هذا الى انهيار حياتي كامل ليس للاسماك والطيور فقط بل كافة الكائنات الاخرى الحية من ضفادع وحشرات لان الواحدة منها تقتات على الاخرى لكي تحيا وهذا ما يجري في الحياة. ولابد من ذكر البرنامج النووي الذي لجأ له الارعن صدام، فالمعروف ان مركز الطاقة النووية في بغداد قد نهب في كل مافيه، البراميل افرغت من محتوياتها وغسلت بماء دجلة ثم استعملت كخزانات لمياه الشرب في البيوت.
 
صدام االلعين ارتقى الحكم بالمسدس، فكان يتصور انه يستطيع تحقيق احلامه بالسيف. الشيطان صدام لم ينل حظا من الثقافة لاكثر من الثانوية بل حتى الثانوية لم ينلها لكنه عندما ارتقى الحكم منح نفسه اعلى الرتب العسكرية وقائدا اعلى للقوات العسكرية العراقية  وجعل من زوج ابنته خريج الصف السادس الابتدائي جنرالا ووزيرا للدفاع، كان صدام خلال الحرب الايرانية العراقية يضع الخطط العسكرية فان نجحت من خلال تعاون طائرات الاستطلاع الامريكية، وجد نفسه ان خطته كانت لوذعية وان فشلت اعدم 10 ضباط لانهم لم يطبقوا الخطة. هذا الغرور جعله يناطح امريكا لانه كان يرى نفسة القوة الثالثة في العالم بعد امريكا وروسيا لانه صرح على الملأ مرارا متفاخرا بانه يملك قوة عسكرية ثالثة في العالم وهي (مليون جندي) متخلفي الادارة. هؤلاء الـ  (مليون جندي) اندحروا شر هزيمة عندما كان يدق اجراص النصر في الكويت. كان يرى نفسه صلاح الدين الثاني لانهما ولدا في تكريت ارض الابطال في التاريخ! لان التاريخ بطيخ. صفق له الفلسطينيون عندما حرر الكويت لهم وراحوا يدقون طبول النصر ومنهم الصحفي اللعين عبد الباري عطوان لان الخطوة التالية تحرير فلسطين! تحمس له الفلسطينيون حتى هنا في تورونتو واظهر بعظهم لى الحقد لانني كنت اشرح لهم الحقيقة وكانت النتيجة طرد 300 الف فلسطيني شر طردة من الكويت وكانوا يعيشون اعلى درجات الحياة في وقت كان الرجال العراقيين محبوسين في الجيش والناس يركضون خلف طبق البيض. ارتقى صدام الحكم بقتل عبد الكريم قاسم وجماعتة. كان عبد الكريم قاسم اشرف من عرف في السياسة العراقية، كان محبوبا من كل فئات العراق شيعة سنة مسيحيين كورد الا انه كما بدى لم يكن رجل سياسة وكان المحرض الاول عليه جمال عبد الناصر وتآمر اللعين الاول في التحريض على الطائفية عبد القذارة عبد السلام عارف. في اول يوم من اعتلاء صدام الحكم علق عددا من الابرياء في ساحة التحرير في بغداد لاثبات وحشيته انتصاراته.
خلال حكم صدام اللعين كان العنف بالسيف هو السيد الحاكم، لم يكن لاصحاب العمائم واللحى آنذاك متنفس كان الخطيب السني او الشيعي اذا زاد كلمة على ما يجب علية قوله، قتله صدام شر قتلة لذا كان هؤلاء قابعون مع خلف نساءهم. اما الآن وببركة من الحرية التي انطلقت بعد ان خلصنا الامريكيون من ذلك الحكم اللعين، انطلقوا دون ضابط بوحي من بن لادن ودكتور الذبح بايم الله الظواهري وبطل الزعاطيط مقتضى الصدر ومن لف لفهم، فبارشاداتهم بدأوا بتفجير الكنائس ثم تلاها تفجير المراقد والاضرحة والجوامع من كلا الشكلين. صدام اللعين ادخل العراق في سلسلة من المصائب والرزايا نالت كافة اطياف الشعب العراقي. ففي ذلك العهد اللعين ادخل العراق في سلاسل من الحروب والتقاتل. اولها ضربه العنيف للكورد العراقيين وملاحقاتهم وتشريدهم وتقتيلهم لاكثر من ثلاثين عاما. بعد ان حماهم الامريكيون عادت لهم الحياة وهم يتمتعون الآن بنعم الحرية والاعمار فاصبحت الآن كوردستان جنة في العراق. أسوأ ما قام به صدام اثر اندحاره من الكويت ضرب مرقد الحسين في النجف بالصواريخ الا ان الغوريللا الطلعة مقتضى الصدر لم يفتح فما ولا ثقبا الا انه الآن يصارع الامريكيين.  ضرب مرقد الحسين كان هزة كبرى اشعلت نارا كانت خامدة في الصدور. وأشد المحن التي نالت العراقيين هي الحرب العراقية الايرانية التي اشتعلت وبقيت مشتعلة 8 سنوات فاشتعلت وخربت وقتلت مليونا من الطرفين. اصحاب العقول المجمدة يقولون ان الامريكان اشعلوها، فيالهم من اغبياء تناسوا ان الزمن ولد شيطانين في لحظة تاريخية واحدة، الشيطان الاول صدام والشيطان الثاني الخميني، منذ ان كان الخميني يعيش في النجف شاردا من ايران وهو يحمل في باطنه الحقد، انه الحقد المتبادل الذي جعل الحرب حربا مقدسة. ثمان سنوات قاسيات، الصوارخ كانت تضرب بغداد فتمحي عشرة بيوت زاخرة بساكنيها اطفالا نساء وشيوخا، والشباب يقتلون في الجبهة والتلفزيون يعرض صور صدام ساعة اثر ساعة. واشد اللذين الذي قاسوا من تلك الحرب الاسرى العراقيين الذين بقوا اكثر من عشرين عاما في طهران حتى بعد انتهاء الحرب، اطلقوا فوجدوا اطفالهم شبابا واحبائهم ماتوا او زوجاتهم قد تزوجن هؤلاء الاسرى نسي لعالم مصائبهم التي عانوها من الايرانيين. واغبى ما فعله الحمار صدام ارساله طائرات القوة الجوية العراقية الى عدوته ايران لحمايتها من القصف الامريكي فاندثر امرها. كانت آخر حروب صدام دخوله الكويت مجللا بالنصر المبين. كانت تلك اسوأ تقديرات صدام فاندحر اندحارا شنيعا وفناء 100 الف جندي عراقي وانطمرت جثثهم بالتراب بعد ان اقترف اكبر عملية اجرام في حق البيئة بحرقه آبار النفط اثر انسحابه.
 
كل ذلك لم يأخذ ذلك اللعين صدام بالعبر، بقي العراق تحت الحصار والشعب العراقي يعاني الامرين منه ومن الحصار وبقي ذلك الضفدع يتناطح مع فحل الجاموس الامريكي فكانت نهايته ان هرب من القتال في في حفرة، فالقوا عليه القبض في حفرة قذرة وكانه جرذ شارد محملا بالقمل في شعره. هذا هو اللعين صدام الذي جر العراق الى حروب طاحنة متتالية دون فترة من هدوء، كان هو واولاده ياكلون الكيك ويستورد ملابسه وملابس عائلته من باريس وله الف صورة وتمثال على كل مفترق طريق والشعب يموت جوعا. كان سفاحا يصرف البلايين على منظمة التحرير الفلسطينية وغيرهم والناس في العراق عراة. وفوق وحشيته المعهودة نحو العراقيين فانه يسجل في التاريخ على انه اكبر مخرب ومهدم وعابث في البيئة، فهو من اكبر مجرمي تلويث البيئة العراقية والعالمية حين جفف الاهوار العراقية واوقد النيران في آبار النفط الكويتية فانسابت النفوط الى ارض البصرة والكويت، واقترف قطع 4 ملايين نخلة واستخدم الاسلحة الكيماوية والقنابل الحارقة على اراضي العراق الكوردية وايران. فاي مجرم اكبر يسجله التاريخ عبث بالبيئة ودمرها مما ادى الى ارتفاع درجات الحرارة في العراق والشرق الاوسط، المنطقة المهمة في التأثير على ارتفاع درجات الحرارة في العالم. كل هذا الاجرام الذي اقترفه صدام في القتل وتدمير البيئة وبعضهم يعتبرونه اماما او نصف اله وهو شيطان رجيم.                                                                                                                                       توما شماني – تورونتو      عضو اتحاد المؤرخين العرب

114
شذرات لامعة من الطب   (قفزات عصر فوق الحداثة)

  في مستشفى (سنيبروك) في تورونتو كندا استنبطوا طريقة مبتكرة للحفاظ على الجنين الوليد قبل الاوان، اذ وضعوه داخل كيس بلاستيكي للحفاظ على حرارة جسمه الغض. تقول مورين رايلي المتخصصة في علاج جهاز التنفس في المستشفى (اذا اصبح الجسم باردا فانه لايستطيع القيام بفعاليات جسمه بالسنة الطبيعية وخاصة في وليد قبل الاوان لانه غير نام بعد وجلده رقيق جدا) معرض لجفاف السائل الذي نمى فيه، ثم تضيف بان الجفاف (في واقع الامر يزيد من موت اؤلئك الولداء شديدي الرقة الى حد كبير), الكيس البلاستيكي الشفاف يربط حتى الرقبة قبل ان يجف السائل الذي كان الجنين يسبح فيه وهذا يعني (عدم تجفيف جلد الوليد وبذلك لن تحدث هزة في جسمه الغض). رأس وليد قبل الاوان فانه يغطى بغطاء من القماش. اما حبل السرة فيبقى خارج الكيس بثقب صغير جدا وذلك من اجل زرقة بغذاء عند الضرورة. ولحفظ درجة حرارة وليد قبل الاوان المناسبة  فانهم يوجهون له حرارة مناسبة ايضا مع وضعه على طاولة دافئة. كل هذه العمليات تجري قبل وضعة في الحاضنة الكهربائية، حيث يزيلون عنه الكيس البلاستيكي لان مرحلة خروج وليد قبل الاوان من رحم امه حتى ارساله الى الحاضنة مرحلة حرجة لم تكن في التقدير. الوليد قبل الاوان لايستطيع الرضع لهذ يطعمونه بالزرق عن طريق حبل السرة. انها دراسة ستشمل 1600 وليد قبل الاوان يلد بفترة حبل اقل من 28 اسبوعا.                                     
في المختبر خلقوا (فأرا سوبر) يستطيع الركض ضعف المسافة التي يركضها الفأر العادي، ويعيش ضعف حياة التي يعيشها الفأر العادي. انه من الحيوانات المتلاعب بجيناتها اي مورثاتها، ذلك ما اشارت له مجلة (كيموحياتية) في دراسة كيموحياتية في موضوع استقلاب الغذاء اي موضوع هضم الغذاء لفهم تلك العملية في الانسان. (الفأر السوبر) يستطيع ركض 5 الى 6 كيلومترات بسرعة 20 متر في الدقيقة على جهاز رياضي للركض ولمدة ست ساعات قبل توقفه. يقول البروفسور رشارد هارسون كاتب المقال (ان عظلات هذه الفيران تحتوي عددا اكبر من الميتوكوندريا وهي محركات صغيرة في الوحدات الحية تقلب الطعام الى طاقة ولسبب ما ان هذه اعداد هذه الميتوكوندريا اكثر بما يقرب من العشر المرات مما يتواجد منها في الفيران العادية) وقال (انها تستفيد من الحوامض الدهنية لانتاج الطاقة وقليلا من الحامض الحليبي). الميتوكوندريا عضو دقيق في الوحدات الحية ينتج الطاقة وجد الباحثون ان (الفأر السوبر) يستهلك من الغذاء ضعف ما يستهلكه الفار العادي وهو يتوالد عندما يبلغ من العمر 3 سنوات وهذا ما يضاهي عمر امرأة في سن الـ 80 عمرا. وفي ابحث لمجموعة اخرى من الباحثين زرقوا جينات في عظلات الفيران الا ان ذلك قوبل بالرفض لانها قد تستغل في الرياضة فقبل عليها الرياضيون من اجل الحصول على الجوائز، ويقول البروفسور رشارد هارسون لاحظنا في البحث ان استخدام هذه الطريقة في الحيوان يجعلها شرسة. اما العلماء ينشدون استخدام من هذه الطريقة معالجة مرض تدهور العظلات.                                                                                                                                 
في دراسة طبية يابانية ان الشوكولاطة السوداء تحيي الفؤاد اذ انها تبسط او توسع شرايين القلب فيجري الدم سيالا دون عائق ففي دراسة الـ 39 بالغ اصحاء الاجسام استأنسوا كل واحد منهم باكل 550 مليغرام من الشوكولاطة السوداء مقابل آخرين من نفس العدد اكلوا شيكولاطة بيضاء لا تحتوي الفلافينويد no flavonoids وهي مادة منكهة وملونة، اثر التجربة قاسوا ضغوط الدم ان الجماعة التي اكلت الشوكولاتة السوداء حسنت من اداء القلب اما الذين اكلوا الشوكولاطة البيضاء فلم ينالوا حظا من التحسن. الدراسة هذه قدمت جمعية القلب الامريكية في اجتماع عقد في اورلاندو.                           
اكتشفوا بروتينا (زلال) المفتاح في دفع الاطراف المصابة بالاذى على اعادة النمو وربما يفتح الامل في تطبيق ذلك في الطب. واعادة الاجزاء المقطوعة ليست غريبة في الطبيعة فحيوان السلمندر والنيوت يستطيع اعادة الاعضاء المصابة بالاذى. الواقع ان هذا البروتين المعروف بـ (بلاستيما) تفرزه حجيرات الجلد والاعصاب. يقول نيد كومار الباحث في جامعة لندن (هذا قد يفتح الباب الامل في المستقبل في اعادة الاطراف المتدنية في اللبائن). ان عملية اعادة تكوين الاعضاء التالفة انما هي عملية سحر مازالوا الدارسون يدرسون كيف تعيد الاحجيرات والانيجة الجسمية في هذه الحيوانات تعيد بناء اجزائها التي حف بها التلف ولابد ان الطب الحديث في غصر فوق التقنقة ان يستنسخ هذه الطريقة في الانسان.                                                                                             
عبر الانترنيت تجد العجائب واخيرا وليس آخرا ان المرأة تستطيع تقدير مدى خطر اصابتها بسرطان الثدي. فالمرأة التي تريد معرفة ان كانت معرضة للاصابة بسرطان الثدي خلال الخمس سنوات القادنة او تريد معرفة ان كانت سنصاب به تسنطيع الابحار عبر الموقع National Cancer Institute ثم في نفس الموقع انقري Breast Cancer Risk Assessment Tool  لتجدي طريقة التكهن بما سيحدث لك للمرأة التي تزيد على 35 عاما من العمر. هذا الموقع الالكتروني وضعه اطباء الا انه سهل الولوج لاي امرأة. هناك سبعة اسئلة تغلق بالامر هي العمر لاول مرة حدث الحيض والولادات وتاريخ الاسرة، والاجابة على تلك تعطي جوابا عن امكانية ما سيحدث خلال السنوات الخمس القادمات من العمر. مع العلم ان المرأة كلما تقدمت في السن ازدادت امكانية الاصابة بسرطان الثدي. الاختبار هذا لا يتضمن النساء اللواتي شخصن بالاصابة بالمرض. الاختبار هذا ليس تاما لكنه يعطي فكرة واضحة للمرأة عن الطريق التي عليها سلوكه في التحري عن ثديها وليس له علاقة بالطفرات الحادثة في المورثات العائلية. والمقع الانترنيتي هذا يؤكد بانه يجري استحداثه كلما حدثت استحداثات جديدة في التشخيص الطبي.                                                                                                                 
ليست كل البكتيريات تأتي بالمصائب والبلايا فهناك بكتيريات مفيدة تتعايش مع الانسان تستفيد منه وتفيده، فهناك البكتيريا التي تعيش على الجهاز التناسلي الخارجي للمرأة، وان استخدمت المراة المعقمات فانها تقضي على البكتيريا المفيدة فتصاب بالحكة. ولعل اهم البكتيريات تلك التي تقطن الامعاء الغليضة لتعين عملية الهضم. في الامعاء يتواجد 400 من انواع (البكتيريا المفيدة  Beneficial Bacteria ( فهي تساعد الغشاء الداخلي للامعاء في عملية تخمير الغذاء فيها. اما اعداد هذه البكتيريا المفيدة الدقيقة كل الدقة، فيصل الى البلايين (ليس ملايين) وهي بدورها لاتثير النظام الدفاعي للجسم بل تتعايش معه تعايشا رائعا. ما نأكله له الاثر على عملية الهضم فالغذائيون يوصون باخذ الالياف خاصة نخالة الحنطة والذرة ولا يعرفون اثرها الحقيقي الا ان الفعل النافع للبكتيريا المفيدة اكيد ويبدوا ان هناك ايضا تعاون خفي بين الالياف والبكتيريا المفيدة لهذا فخذوا بنظر الاعتبار تضمين الالياف في غذائكم لان يعتبر ايضا ملينا للغائط.                                                                                                                                          توما شماني – تورونتو  عضو اتحاد المؤرخين العرب

115
القبقاب سلاح المرأة الفعال اقتحم التاريخ اقتحاما   شجرة الدر موتتها ضرتها ضربا بالقباقيب

 

امل ان لا اكون قد اهنت التاريخ عندما اتحدث عن تاريخ القبقاب او القبقاب في التاريخ لاني اعرف ان للتاريخ مكانات مختلفة في القلوب، بعضها مقدس ولان التاريخ لا يدنس لهذا فاننا لا نجد فيه ذكرا عن القبقاب. اما بساطيل الرجال ودروعهم وسيوفهم اليمانية البتارة فكان لها دوي هائل في التاريخ. والاكبر ان المؤرخين العظام الكبار كالزمخشري والبغدادي وغيرهما قد اهملوا القبقاب في مسيرته في التاريخ وكذلك المؤرخ الكبير توينبي، يبدو انه على الرغم من سعة اطلاعه لم يفهم دور القبقاب في التاريخ في الشرق مبتدع الف ليلة وليلة، او اهمله من الحسابات التاريخية لان والدته لم تقبقب بالقبقاب لانها اعجمية دما ولحما وكذلك فعل فوكياما صاحب نهاية التاريخ والآخر صاحب صراع الحضارات.

اما بطل الابطال في اميركا بل كلينتون الرئيس السابق فهو يهيم بالقبقاب واكل ضربتي قبقاب دون الم، مرة من مونيكا لونسكي حيث كان يبوس قبقابها سلاحها النسائي النووي في القاعة البيضوية في البيت الابيض، ثم نال ضربات القبقاب الاخرى من زوجته هيليري في غرفة النوم، اكل الضربة بل الضربات وسكت وهو الآن نجم لامع لانه اكل ضربات القبقاب بانشراح واي رجل لا يهوى ضربات القبقات فهو رجل مخنث. اللهلوب بل كلنتون خرج من ضربات القباقيب بطلا تحبه النساء الامريكيات ولا يمانع من تلقي قباقيب اخرى وما اكثر الرجال الصناديد اصحاب النياشين والمداليات والمواهب الكبيرة يهوون ضربات القباقيب من النساء !. ليت امريكية عبقرية تراجع اسفار القباقيب والخلاخيل وتعلن عن حزب ثالث في امريكا للنساء اسمه (حزب القباقيب) لان النساء في امريكا كيدهن عظيم فهن يدرن امريكا باصابعهن اللطيفة التي تصنعها دكاكين الحلاقات بـ (الطق العالي) ويسميها الاعاجم بالهاي تيك. (وما نيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ  الدنيا بالقبقاب) هذا مااعلنته (الست ديبا ريان) مرة في احدى الجرائد العربية، ولابأس من تطوير هذا النداء لان القبقاب الواحد لا يحدث ضجه مسموعه فان اجتمعت امهات القباقيب في ضربة واحدة فانها تطرش اذان الرجال الفحول. وقبل هذا قال كارل ماركس طيب التاريخ ذكره (ياعمال العالم اتحدوا) ولم لا تصيح النساء  صيحة واحدة (يا نساء العالم اتحدن بالقباقيب) لان الرجال الاشاوس في كل العصور لايفهمون غير لغة القباقيب ويبوسون القباقيب بلهفة وشوق. ولنطور شعار المرأة (وما نيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا بالقبقاب) بل لنقل (وما نيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا بالقباقيب) لهذا فان المرأة في الغرب لم تقبل بالاتحاد تحت شعار قبقاب واحد بل بالقباقيب.

 

في مصر ارتفعت ممالك القباقيب حيث كان (السلاح الابيض) بايدي الجواري والسبايا وكانت بيوت الحريم يدرن الامبراطوريات ليلا، كان سلاحا جنسيا وسياسيا فتاكا ايضا قلب رؤساء وقادة وجاء برؤساء وقوادا جدد بوشايات الجواري والسبايا ربات القباقيب. وبهذا ينبغي ان لا ننسى شجرة الدر، جارية من جواري الملك الصالح، كانت شركسية الاصل، وكانت ذات جمال قاتل وذكاء حاد وفطنة فائقة كانت تجيد الغناء وهز الاعطاف والارداف هام بها الملك نجم الدين فاشتراها، ولقبها بشجرة الدر. أنفرد بها الملك نجم الدين، وحظيت عنده بمنزلة رفيعة. ولا يبدو واضحا لماذا مات زوجها الملك نجم الدين الذي اخفت خبر موته ثم عينت ابن زوجها (تورانشاه) ملكا بديلا له وعندما جلس على العرش لعبت براسه الشياطين فراح يهدد شجرة الدر بالهجر لان رأسه لعبت به الشياطين في عصر الجواري الذهبي، وبدهائها لقي مصرعه وبتدبير منها، وبعد قتله تزوجت (الأمير عز الدين أيبك) قائد العساكر ومنحته اسم (الملك المعز)، بيد ان (المعز) كما يبدو كان طموحا كطموح الغبي صدام وراح يطير في الخيال في الليالي الملاح بين الجواري الفاتنات الشركسيات وغيرهن. ومن الاستخبارات القوية التي كانت تدور في قصور الحريم والغلمان، علمت شجرة الدر ان (الملك المعز) زوجها ينوي خطبة فتاة موصلية هي ابنة (فخرالدين لؤلؤ) والي الموصل. هنا انفجرت جنونا واحتدمت غيرة وغيضا وعلمت أيضاً انه ينوي، إنزالها من قصر القلعة ليضعها في سلة المهملات. هنا قررت التخلص منه فتظاهرت له بالهدوء لكن جسمها كان يغلي غليان الماء. هنا دعته للفراش برحابة واعدت له حماما للتدليك وعندما استقر في الحمام هجم عليه خمسة من غلمانها الاشداء فاوسعوه ضربا ورفسا وركلا حتى قضى نحبه، مات تحت موجة من افراح وهزات البطون والدنابك. بعد هذا الدور الخطير في التاريخ، تزوجت بامير آخر للعسكر بيد انها كانت قد ترهل منها الجسم واخذت ملامح جمالها تختفي شيئا فشيئا ولم تعد قادرة على ممارسة واجبات الفراش فاعدت له بدهائها زوجة له للفراش ولكنها كانت بئس الضرة وبئس الاختيار وبعد حين ظهر ان الضرة الجديدة كانت اكثر ذكاء في تدبير المؤامؤات واكثر فطنة من شجرة الدر وفي يوم حار من ايام تموز وشجرة الدر في استرخاء حيث كانت ترى ان الامور قد استقرت لها بدهائها المفرط واذا برتل من الجواري حاملات القباقيب تقودهن الضرة العتيدة وقبل ان تعرف شجرة الدر الذكية ما يحدث بدات الضرة بضربها بالقبقات ثم راحت صواريخ القباقيب من الجواري تنهال عليها حتى ماتت موتا بالقباقيب. ان صح ان توصف شجرة الدر بجمالها فانها كانت (قمر الدين) التاريخ لكن التاريخ خانها فماتت بابشع عملية قتل ليس بالسم بل بالقباقيب ولهذا فان القبقاب سجل له التاريخ فخارا الليالي الحمراء التي كان يعيشها الملوك والقواد تحت شعار (ما اجمل المرأة حين تقبقب). ليت عراقنا الجريح تعلوا فيه النساء في وزارة دفاع خاصة بربات القباقيب.

                       

القبقاب للاسف فقد دوره اذ هاجمته العولمة وفوق الحداثة والتقنقة لم يعد قبقابا له حسب ونسب حتى مهرة تقنقة صنع القباقيب لم يعد لهم اثر اذ اندثروا، القباقيب التي هاجمت به الجواري ربات القباقيب والذي قتلن به شجرة الدر شهيرة التاريخ، القبقاب الذي كانت حسناوات العراق يقبقبن به ماشيات على الطابوق الذي كان يفرش على ارضيات الحواش والمجازات والطوارم في البيوت العراقية القديمة انتهي دوره وشكله اذ بدلته عن اصله تحت وطآت تقنقات الزورقة ففقد اصالته وتاريخه الاصيل. المرأة في الغرب مرة اخرى سرقت التاريخ بحذائها المبوز ذو الكعب العالي تحت شعار يسبي العباد وهو (يا نساء العالم اتحدن باحذيتكن المبوزة بالكعب العالي) والظاهرة التاريخية الآن هي ان نساء مافوق الحداثة اخذن يزدن من علو الكعب وتبويز المقدمة ربما لرفس الرجال الذين سجلوا التاريخ بفخار.   

توما شماني – تورونتو         عضو اتحاد المؤرخين العرب


116
سعودي يرفس كلبا في انكلترا ثم يعاقب  فتقوم قائمة التحريض     التحريض مهنة تمتهنها الصحف والصحون حتى في كندا

ذكرت صحيفة (الحياة) اللندنية الخميس 6-12-07. ورردتها الفضائيات العربية والمواقع الفضائية، ان محمد الحجيلان سعودي ذهب الى بريطانيا لتحضير الدكتوراه في الكمبيوتر التعليمي في جامعة ايست انجيليا، كان في يوم في حديقه وحان وقت الصلاة واراد الوضوء وعند وضوءه التصق به كلب كان مع عائله وحتي يبعدالكلب عنه ازاحه برجله كما تروى القصة، فغضب اصحاب الكلب وصاحوا به واتهموه بقسوه قلبه وصاروا يربتون علي شعر الكلب والدموع تنزل من عيونهم. اثار الحدث مشاعر المارين وكان كل من يمر بالحجيلان يسبه ويشتمه، ويعزون صاحب الكلب لان الشخص لايفهم. ونصحوه بالاتصال بالشرطه وصلت الشرطه واخذوه الي القسم وفتحوا له قضيه منع اثرها من السفر لمده سته اشهر حتى يحين وقت محاكمته التي قضت بحبسه 3 اشهر وتسفيره من بريطانيا بعد قضاء عقوبه السجن. قال محمد الحجيلان أن الشرطة البريطانية تجاهلت شكواه، متهماً إياها بالعنصرية، وتجاهل شكاوى المسلمين. وهو ما دفعه إلى إعلان ما تعرض له عبر أجهزة الإعلام. عرضت قناتي (آي تي في) المستقلة، وإذاعة (بي بي سي) تقريرين عن الاعتداء. وحرص الحجيلان على إبداء استيائه من إهمال الشرطة البريطانية لشكواه، معتبراً أن الشرطة هناك تتساهل كثيراً في قضايا المسلمين، خصوصاً السعوديين. وأشار إلى أن سعوديين تعرضا لاعتداء قبل شهرين في مدينة نوتينغهام. كما أن طالباً سعودياً توفي قبل نحو 6 أشهر إثر اعتداء عليه في لندن. وأضاف أن السفارة السعودية في لندن انتدبت محامياً لمتابعة قضية الاعتداء العنصري الذي تعرض له.

 

محمد الحجيلان العارف بالتكنولوجيات الحديثة ترك السعودية لتحضير الدكتوراه في الكمبيوتر التعليمي في احدى الجامعات، رغم انه المتعلم في عالم الحداثة، لكنه كما يبدو للمنطق انه عندما هبط على الانكليز الملاعين الكفار كان يتصور انه في السعودية يصلي حيثما شاء ونسي ان الكلاب في بريطانيا ليست حالهم كالكلاب في الشرق حيث كان الاولاد يتعلمون الرمي بالحجار على الكلاب السائبة، وكانت الكلاب عندنا تخشى التقرب من انسان لانها معرضة للرفس كالطيور تماما حيث كانت تخشى الانسان وكان التخلص من الكلاب السائبة في العراق كما اتذكر يقوم به شرطي مهمته قتل الكلاب السائبة في الشوارع وكان يحمل بندقية يقتل الكلاب بها انى وجدهم وكانت تلك عملية عابرة عندنا ولو حدثت هذه في كندا لراح الآلاف في الشوارع يتظاهرون رافعين شعارات (الكلب انسان) ولأثارذلك ثائرة التلفزيونات والصحف والاعلام. كان محمد الحجيلان اعزه الله يتصور نفسه في السعودية وليس في انكلترا حيث الكلاب حتى هنا في كندا لهم حقوقهم الاكبر من الحقوق التي تنالها المرأة في السعودية. ومن يعتدي على شخص يرسل الى السجن شهرا ومن يعتدي على كلب يرسل 3 اشهر. الذي لم يقله محمد الحجيلان انه عندما رفس الكلب لم يكن رفسة هادئة بل كان رفسا شرسا جعل المرأة تبكي على الكلب والواقع ان هذا ليس بالرفس العادي بل كانت رفسة نال بها محمد الحجيلان 6 أشهر سجنا. القضاء الانكليزي ليس القضاء السعودي فالقضاء السعودي عندما يرفس الرجل زوجته يعتبره بريئا لانه ادب زوجته بالرفس. على اي حال ان الحدث الذي نشر في السعودية والخليج، بل حتى هنا في كندا كعادة الكثير من الصحف اعتبرته حدثا مناهضا للاسلام. وليس ذلك بالغريب فاحدى الصحف الصادرة هنا في تونتو نشرت مرة خبر اعتقال شخص على الحدود الامريكية الكندية لانه مسلم اذ كان يحمل بيده قرأنا، هذا التحريض سائد هنا في كندا فما بالكم في السعودية وفي اقطار اخرى مستعدة للتحريض والانفعال. ما اكثر القرآئين التي يسمح لها بالدخول الى الاقطار الغربية لكن اذا دخل انجيل السعودية ارتفعت الاصوات بالويل والثبور وعظائم الامور فيبدأ الصياح انها الحرب الصليبية التي يشنها الغرب على الاسلام.

 

الانفعال في السعودية والخليج ومصر حول رفسة الجليل محمد الحجيلان انفعل من انفعل به حيث ارسلت 229  رسالة الى احدى محطات البث كان 90% منها مليئة بالكراهية والسب من اناس مغلقون على انفسهم ويرون انفسهم الجنس الاعلى في البشرية. الكلمات التي استخدموها وصفهم الغرب (اوسخ الشعوب، متعجرفون، قذرون، مغترون، متجبرون، عنصريون، كذابون، خونة، حاقدون، كفار). اليكم نماذجا مما كتبه القراء مدفوعين بعقولهم المقولبة وتعابيرهم الببغائية. الكويتي في بريطانيا حسن فنان في بعض مايقوله (المسكين كان في حديقه وحان وقت الصلاة وراد الوضوء وفي اثناء وضوءه التصق به كلب كان مع عائله اجنبيه وحتي يبعد الكلب عنه ازاحه برجله. فغضب اصحاب الكلب وصاحوا به واتهموه بقسوه قلبه وصاروا يربتون علي شعر الكلب والدموع تنزل من عيونهم....ووصلت الشرطه....وعملوا له قضيه ومنع السفر لمده سته اشهر اللي حين محاكمته التي قضت بحبسه 3 اشهر وتسفيره من بريطانيا بعد قضاء عقوبه السجن !! يعني بالعربي المسكين قضي عشر اشهر من العذاب والسجن والبهدله لانه ازاح برجله كلب بريطاني !!!).  يقول مصرى غاضب جداً !! كما جاء في الرسالة لم يذكر اسمه (نحن المسلمين... متى نفيق؟... نحن الذين فعلنا ذلك بأنفسنا !! بسم الله الرحمن الرحيم. "وَلَن تَرْضَى عَنكَ اليَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ العِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ"). خالد من السعودية (ويحمل ملامح شرق اوسطية او اسم عربي اسلامي فهو موضوع تحت بند الأشتباه ولا حول ولا قوة الا بالله). تقول سوسو (لو واحد عربي مسلم ضرب اجنبي كان وصلت الامم المتحدة وصارت ارهاب اخخخخ). ابو عتب يقول (انها مؤامرة بريطانية ايرانية اسرائيلية ضد المسلمين وخصوصا العرب). سلامة من السعودية يقول (لماذا أيها السعوديون تفضلون الدراسة فى الغرب وتتركون الشرق...وغيرها مع العلم انها دول متقدمة في مجالات عدة ام تفضلون الشعر الأشقر والعيون الزرق ومايتبعه؟؟؟). الغلظة في قلوب الكفار؟؟ يقولها سعودي ثم يكتب (لو كان سعوديون ضربو البريطاني؟...) واحد منهم فار الدم في شرايينه كما يصف نفسه (والله انا مصري لما سمعت بما حدث للاخ السعودي فار الدم في عروقي حسبي الله عليهم كلنا عرب ومحتاجين نكون يد واحدة دينا واحد و رسولنا صلى الله عليه وسلم واحد بس محتاجين نطلع من عنصرية الجنسية والمكان ويكون هدفنا واحد). وآخر اعزه الله (الانجليز من احقد الشعوب الاوروبية على الاسلام والمسلمين خصوصا العرب منهم). عنب توت يقول او تقول (لك الله يامحمد والله فار الدم في عروقي) لابد ان عروقها او عروقه ليست عروق بشرية. عودك رنان يقول مصرا (والله ثم والله ثم والله ان الشعوب الغربية أوسخ شعوب العالم واحقرها).   

 

المحايدون في رسائلهم قليلون بالقياس الى الذين فارت فيهم الدماء وراحوا يثرثرون والملايين تسمع اقوالهم فتفور فيهم عروق الدم، هنا بعض من العقلانيين وهم قلة منهم محمد الغزالى يقول (لا بد فى القضيه شئى آخر لا اعتقد ان القضيه عنصريه لابد ان هناك مسئاله اخرى لم يكشف عنها الحجيلان واعرف ان الانجليز اطيب من جميع الاوروبيين والامريكان). ديانا قالت باختصار (بيستاهل). سامي يقول (سبب الكره الغربي للسعوديون 11/9 البركة في بن لادن و 15 سعودي من اصل 19 الذين فجروا بالطائرات برج التجارة العلمي في نيويورك). مواطن عربى في فرنسا (الموضوع غير مستوفى وعنوانه مثير ..لابد من عرض الوقائع الا اذا كان الهدف هو الاثاره ياعربيه وشكرا) رنان دواس (بريطانيا وأمريكا تسمح ببناء المساجد والآسلام هناك بخير، يجب أن تبحث وتتعرف علي الدول التي تمنع بناء المساجد، أوالتي تهدم مساجدهم، أو التي تستولي علي مساجدهم وهنا ستعرف من يحارب الآسلام، انها الفتنه تجعل ألآنسان يري العدو صديقا، الحرب التي تسمع عنها ليست علي الآسلام، وانما علي أيدلوجيات بغيضه، هذه الآيدلوجيات أصلآ تكره الآديان السماويه، خذ مثلآ العالم يقف ضد كوريا الشماليه، ميانمار، كوبا، كمبوديا التي قتل فيها أكثر من أربعمائه مسلم للقضاء علي الآسلام وحدها. الآسلام لادخل والله حافظ دينه والحمد لله) خليجية عائدة من بريطانيا (درست هناك مدة 3 سنوات ولم ارى سوء منهم سوى كل احترام ومعاملة حسنة.. لكن بعض الخليجيين يمصخونها بتعجرفهم وطريقتهم في التعامل معهم بدونية واحتقار وغرور مو معقول واحد ماشي في حاله والناس تضربه بلا سبب!!!!!! الا اذا كانوا مخمورين عند البار وهذا يحصل دائما في عطلة نهاية الاسبوع  حالة فردية لاتعني بالضرورة الحكم على شعب كامل) الأوراسيــة تقول (وسلامات يا حجيلان بيخلفها الله وهل ترك لنا أذناب المتطرفيين الارهابيين بلدا دون أن فجروا فيه وقتلوا فيه). مساعد القانوني في امريكا (ايش مسوي يا حجيلان و الله ما ندري ايش مسوي يا الحجيلان، البرطانين ما جو وضربوك عبث انت لازم متكلم بشي او مسوي شي). وآخرها يقول غامدون مؤدبا من لا ادب لهم (ياغريب كن اديب طالما انك في مجتمع غريب عن عاداتك وتقاليدك... كن حذرا... احترم تقاليد وعادات المجتمع التي تعيش فية حتى ولو لم توافقهم). حنظله الصيني يقول (أن الإرهابيين الذين تبنوا الدين الإسلامي للقيام بعمليات عم الإرهابيه يإسمه هم الذين أساؤوا للعرب و المسلمين وجعلوا مواطنين من بلد ديمقراطي كان ولا يزال يؤوي المئات من الإسلاميين الذين فروا من بلادهم... لأن العمليات الإرهابيه هي من صفات الجبناء الذين يضعون عبوه ناسفه و يلوذون بالفرار و ينتج عنها قتل و جرح المتواجدين بالمنطقه دون التمييز بين صغير و كبير أو عسكري ومدني وينطبق هذا على الذين يفجرون أنفسهم فهم أيضا جبناء و قتله).                                             

 

تصوروا في هذه الحالة المزرية، اقحموا قضية الممرضات البلغاريات اقحاما، خير يعلق كالبهلول (يكون الكرم في الدول العربية عندما يقدم الأروبي على جريمة مثل جريمة الممرضات البلغاريات أو الممرضات في السعودية في أقصى حدوده ويتم إطلاق سراح من يطلق و هي جرائم تستحق الإعدام و هذا ما يحصل للعرب والمسلمين في أوروبا. في فرق ولا لا !!!!!!). اما اخوكم فراج الاسكندرية فيثرثر قائلا (عندما يقع احد من الغرب فى مشكلة او قضية وهو مدان فيها يدافعون عنه بكل استماتة وقوة حتى يخرجوه وخسر شاهد ازمة اطفال ليبيا والايدز والبلغاريات وكذلك المرأة قى السودان... وهناك الكثير والكثير لو اردنا عمل احصاء... اتمنى من خادم الحرمين الشريفين وهو رجل عاقل ومحترم ان يكون له وقفة حتى يستعيد حق هذا الرجل... فكفانا كأمة نأخذ على الخد الايمين فندير لهم الايسر ... وشكرا للعربية). قضية الممرضات البلغاريات وصمة ليست للممرضات البلغاريات ولكنها وصمة في جبين المستشفيات الليبية التي تمارس العلاجات الطبية في ادنى درجاتها ومستوياتها من الفلتان الطبي والاداري. هنا في كندا بلد التقدم التكنولوجي تحدث احيانا تسربات اصابات بكتيرية اما باغلاط مختبرية او بسوء الاستخدام فلا يوقعون اللوم للممرضات ولا لاي احد انما هي غلطة مستشفى بكامله، وهناك حالات عدوى (فايروس التهاب الكبد) حدثت بنقل الدم ولم يوضع اللوم على ممرضة او احد لانها اغلاط تحدث بين الحين والحين في المستشفيات الكندية عالية الاداء. الواقع انني كلما اسمع بما يسمونها قضية الممرضات البلغاريات في ليبيا ينتابني الغثيان مما فعلتة في اذهان هؤلاء الانفعاليون عن جهل، المغلقون على المنطق والحداثة. واشعر بالاسى للممرضات البلغاريات وما عانوه من ظلم في السجون لسنوات دون جرم بل لمجرد اتهام صدر عن سخفاء. انه نظام القذافي الذي لا يخطئ كنظام صدام رغم ان القذافي اعقل قليلا من صدام. لكن الاسوأ ان شعوبنا هناك تتحدث كالببغاوات انهن يقتلن المسلمين، واذا صاح واحد (لحكوه لحكوه لحكوه) فالجمبع يمشون خلفة حتى يمسكوا بواحد برئ ثم يقضون عليه ضربا حتى يموت.

 

وهناك الذين يرون العرب هم العنصريون المتعجرفون. نينة الامازيغية تقول (تذكير وليس شماتة يا عرب مع انني ضد كل اشكال العنصرية من اي كان وضد اي كان ولكن العرب اكثر الناس عنصرية وكما تدين تدان وهده ليست شماتة مني ولكنها تذكير فقط و تحياتي لامازيغ من الريف) مغربي حتى الموت يقول (اكثر الشعوب في العالم عنصرية هم العرب...اما الحوادث مثل هذه فهي تحصل في كل بلاد العالم ...وشعب انجلترا راقي ويحترم الكل عكس العرب). مغاربية تقول (دائما تتهكمون و تنظرو باستحقار إلى كل المغاربة في أوروبا لا بل ترجعون المجرمين هناك إلى المغاربة والآن ها أنتم تفضحون أنفسكم بأنفسكم! ...لكم نتمنى أن يختفي الشعوبيون من العرب!! لعل جراحنا تشفى). وقال آخر (انتم ايضا تمارسون العنصريه وما المشكله, انتم ايضا تمارسون العنصريه في بلدكم ضد الاجانب, لوكان اجنبي اشتكي مواطن في بلدكم كانت الشرطه فعلت نفس الشئ. كما تدين تدان). ابو حميد يقول (يعني يا اخوان لو يضرب بنغالي في شوارع البطحاء في الرياض من قبل سعوديين هل تتوقعون الشرطة تتعاون وتعاقب السعوديين اللي طقوا البنقالي ؟؟؟ طبعا لا .. ولذلك نحن هناك كما البنقال في السعودية ،، امش جنب الحيط ولاتحارش احد). مصري في لندن يقول (لو قارنا عنصرية الرجال البريطانيين بعنصرية الرجال السعوديين لربح السعودين المركز الاول بالضربة القاضية...فهم من يطلقو علي اصحاب البشرة السمراء الرائعة عبيد...وهم من يفرض ان يزوج بناتها الا من قبيلتهم وهم في الخارج غارقين في احضان الساقطات والزواجات...ولا ننسي الاعتداء علي مندوب بي بي سي من عدة سنوات قليلة ادي الامر الي اصابتة بشلل عام ...وحتي السعوديين العنصرية بينهم شديدة للتفاخر اي قبيلة منهم اشد واقوي... فلا داعي مجرد حادثة عادية تقلب موازين الحقيقة وارجو ان يبتعد السعوديين والخلجيين عن الاماكن المشبوبة لانها دائما علي راس جدول اعمالهم).  عمر محمد ينادي (يا ناس لا تصدقوا كل شئ تسمعونه. كل ما في الامر ان الشاب قام بتحرش باخت احد الذين ضربوه فنادت اخوتها و حصلت المشاجره. احد الانكليز الذين ساهموا بضربه يجلس الان في العنايه المشدده في مشفى. المسأله ان كثير من العرب يذهب الى اوروبا وعنده الكثير من الجوع الاخلاقي, في اوروبا يعيش الملاين من المسلمين والعرب بحال لاتقارن بحالة الدول العربيه ومن دون اشكالات مشابهه. فقط الزائرين عندهم هذه المشاكل بسب اخلاقهم و ثقافتهم اجلكم الله). مصري في لندن يرد على احد الثرثارين فيقول (أنت تعرف العنصري الاول في العالم العربي وتعرف النوبة الذين تشردوا بسببك وجاؤا لطلب لقمة العيش وسميتوهم بوابين فهل تزوج البواب انت؟). ويعلق احدهم قائلا (والعرب المسيحيين اللي بيتعرضوا كل يوم لمضايقات بوطنهم شو وضعهون هدول ؟؟؟!!!). ابو حامد يقول (بستاهل لان التميز موجود داخل السعودية ولكن طائفي ومذهبي).

الكلمات الشوفينية الوعرة تجدها حتى في كندا في مقال (من يغني في العراق) كتبه الشيخ علي الحائري الشمري من اوتاوا نشرته جريدة صدى المشرق في عام 2001 يتضمن عبارات مليئة بالحقد منها (والنظام يتمادى في تنفيذ مخططاته الصليبية المعروفة والتي جاء بها الصليبي الحاقد الفرنسي ميشيل عفلق) تصوروا اي وقار يحمله هذا الشيخ المنفلت اللسان وهو في كندا وتصوروه وهو في العراق الآن لكان صنوا لمقتضى الصدر يامر بالمنكر وينهى عن المعروف.       اكد الدكتور فاروق الباز العالم في وكالة الفضاء الامريكية (ناسا) ورئيس قسم ابحاث الفضاء بجامعة بوسطن الامريكية ان ماتعانيه الامة العربية من استنزاف مستمر لكوادرها العلمية امر شديد الخطورة. العلماء الموجودين في الغرب سواء كانوا في أمريكا أو أوروبا يشعرون بأن التقدير الحقيقي يعود إلى مدى عطائهم غير مقرون بدين أو لغة أو جنس فلا يوجد أي فارق بين الأوروبيين أو الأمريكيين أو أي أجنبي آخر فالدول الغربية تفتح ذراعيها لجميع العلماء مهما كانت إتجاهاتهم. علي التميمي يقول (هذه الحالة تتكرر أكثر في دولنا العربية ولكن أعتقد انه عندهم إحترام أكثر للقانون وكل صاحب حق يأخذ بحقه على عكس دولنا العربية دون إستثناء وليس هذا دفاع عن البريطانيين أو الغرب بصورة عامة ولكن مع الأسف هذا الواقع. وإذا مشككين يروح واحد لأحد مراكز الشرطة في الرياض على سبيل المثال ويشوف المهازل). وتعلق (عراقية وبس) بمنطق فتقول (احنه العرب ابطال في التهجم على بعضنا واستعمال الالقاب!!!! احنا ضعفنا نفسنا! بس الي كادرين عليه نطلع عضلاتنا على بعضنا! الله المعين). الانفعال الشديد ظاهرة قائمة خاصة ونحن نعيش عصر الاطباق التلفزيونية التي يتحدث فيها اصحاب الاقلام المحرضة كعبد الباري عطوان والبكري في مصر واصحاب اللحى والعمائم البيض والسود ما شاؤا دون ضابط. هذا ماحدث في العراق حيث جرت الامور مجراها في البداية الا ان الاطباق والجرائد العربية بمافيها صحف كندا لعبت الدور الاول في التحرض فانتهى الامر بالعراق الى الاحتراب ثم التشرذم على ارصفة التاريخ.                                    توما شماني – تورونتو                                                                                                     عضو اتحاد المؤرخين العرب   


117
ابن بطوطة  زار (دار السلام) بغداد   من الحلة اقتبست إيران فكرة (مهدي بيا)   اي (ايها المهدي قم)  

                  
بن بطوطة هو ابن طنجة المغرب ولد عام 1304 من عائلة مارست القضاء، درس الشريعة, وعندما ادرك الـ 21 عاماً من العمر, خرج حاجاً بهدف دراسة وممارسة الشريعة في أنحاء بلاد العرب. وفي ذلك يقول (كان خروجي من طنجة مسقط رأسي... معتمداً حج بيت الله الحرام وزيارة قبر الرسول, منفرداً عن رفيق آنس بصحبته, وركب أكون في جملته, لباعث على النفس شديد العزائم, وشوق إلى تلك المعاهد الشريفة... فجزمت نفسي على هجر الأحباب من الإناث والذكور, وفارقت وطني مفارقة الطيور للوكور, وكان والداي بقيد الحياة فتحملت لبعدهما وصباً, ولقيت كما لقيا نصباً). في عصره كان السفر عبر المسافات الشاسعة مليئ بالمغامرات والمجازفات. فكان في مرات يرحل وحيداً على ظهور الحمير او الأفيال وعلى أكتاف الحمالين او بقافلة من التجار, وكانت القوافل تتزايد في الطريق بانضمام المزيد إليها وكانت تمر في الفيافي والقفار والسهول والوديان، خلال هبوب الرياح العاتية والامطار الغزيرة ولا شيء يحميها غير الحظ والبخت. وعند وصوله القاهرة كان المسافرين في القافلة عدة آلاف كلهم من الرجال. في عصره الوعر قطع ابن بطوطة 75 ألف ميل تقريباً في أسفاره. وهو الوحيد في العصور الوسطى الذي زار جميع بلدان الاسلام. اذ زار شمال أفريقيا وسورية وبلاد الرافدين ومكة وفارس وآسيا الصغرى حتى شبه القارة الهندية وفي طريقه اصابه المرض فتوقف عن السفر فكتب يقول (إذا ما قضى الله أجلي, فسيكون موتي على الطريق, ميمماً وجهي شطر مكة)  وبعدها استأنف الرحيل  وأمضى هناك في الهند قرابة عقد من الزمان عاملا في بلاط سلطان دلهي الذي أرسله سفيراً له إلى الصين. بعد 30 عاماً من الترحال والاستكشاف, وحوالى عام 1350, شرع ابن بطوطة العودة إلى وطنه فرجع إلى فاس في المغرب. وهناك, في بلاط السلطان ابن عنان, قرأ أوصاف ما رآه في أسفاره على ابن الجوزي. الذي خط منها كتاباً بعنوان (رحلات ابن بطوطة).
وعن زيجات ابن بطوطة، ذكر انه تزوج عدداً من الزوجات وعرف أكثر من عشيقة خلف منهن عددا من الابناء تركهم حيث تزوج او عشق. وعن زيجات ابن بطوطة الاخرى يقول في (رحلات ابن بطوطة) أثناء مسيرة القافلة في أراضي ليبيا, وجد ابن بطوطة من المناسب له أن يتزوج ابنة تاجر تونسي مسافر معهم في القافلة إلى الحج. وقد تزوجها ابن بطوطة في مدينة طرابلس, غير أن الزواج لم يعمر طويلاً بسبب خصومته مع حميه التونسي الجديد. لكن على ما يبدو لم يزعج هذا ابن بطوطة كثيراً فسرعان ما خطب فتاة أخرى هي ابنة حاج من فاس. وفي هذه المرة كان حفل الزفاف يوماً كاملاً من الاحتفالات. وفي بلاد المالديف  تولي ابن بطوطة منصب القضاء طوال الشهور الأربعة عشر حيث صاهر سلطانة الجزر (خديجة) وهي زوجة وزيرها. وإذ أعجبت به وبأحكامه في أمور القضاء وحل الشكاوى، جعلته يترك جاريته الهندية وسمحت له السلطانة بأن يتزوج أربع زوجات من بنات المالديف حسب ما يسمح به الشرع، ولكنه حجب نساءه عن عيون الناس بعكس عادات أهل البلاد. ازداد إعجاب السلطانة خديجة بابن بطوطة وهو يحكي لها ما هو به من حكايات ومشاهدات قبل وصوله الى بلادها. على الرغم من إعجاب السلطانة خديجة بحكايات ابن بطوطة عن أسفاره ورحلاته، فإن زوجها الوزير كان يضيق به لتعلق السلطانة بالاستماع الى حديث الرحلات الذي كان يشغلها عنه وعن الاهتمام بشؤون البلاد. وجاءت الطامة حين أساء ابن بطوطة في أحد أحكامه بأن انتقد سير النساء في الطرقات والأسواق شبه عراة وبصدور مكشوفة مما يحرمه الإسلام الذي يفرض الحجاب على المسلمات. هنا استدعاه الوزير أمام السلطانة منتقداً سوء أحكامه في القضاء، وقال له (أنت رجل تحب الأسفار ويشغلك التفكير فيها عن مهمة القضاء والحرص في أحكامك. الآن تطلق نساءك فإنهم لا يرحلن عن بلادهن، وأعط مؤخر الصداق لزوجاتك، وانصرف عن القضاء وارحل عن جزرنا). غير أن السلطانة كما يروي هو وضعت شروطاً لرحيله، أولاً: أن يسجل رحلاته التي حكاها لها، أما ثاني شروطها فهو أن ترافقه في رحلة عودته الى بيت الله الحرام لتقوم بالحج وتشاهد العتبات المقدسة. ودعت المجلس الشرعي ليشهد على ذلك، وهكذا كانت رحلة ابن بطوطة الثانية الى الحج في رحلة حجيج بدأت من المالديف برفقة موكب السلطانة خديجة بعد تسجيل أخبار رحلاته التي استمعت إليها وهي الوثائق التي عثر عليها في المتحف الوطني بمالي.
عند وصوله بغداد يقول ابن بطوطة من فارس (ثم سافرنا إلى بغداد, دار السلام وعاصمة الإسلام. فيها شاهدت جسرين كالذي في الحلة, يعبرهما الناس صباح مساء, رجالاً ونساء. الدروب إلى بغداد كثيرة ومعمرة بإتقان, معظمها مطلي بالزفت من نبع بين الكوفة والبصرة يفيض منه بلا انقطاع. ويتجمع على جوانب النبع كالطين فيجرف من هناك ويؤتى به إلى بغداد. في كل معهد ببغداد عدد من الحمامات الخاصة به, وفي كل منها جرن اغتسال عند أحد أركانها يتدفق الماء فوقه من صنبورين أحدهما للماء الساخن والآخر للبارد. ويعطى كل مغتسل ثلاث مناشف, واحدة ليلفها حول خصره حينما يدخل والأخرى ليلفها حول خصره حينما يخرج والثالثة ليجفف بها جسده).  وعند انعطافه على الحلة ذكر ابن بطوطة قبل سبعة قرون، انه شاهد فيها زمن السلطان المغولي بهادرخان (بين 716 ـ 736هـ)، جماعة، قال عنها (من عاداتهم أن يخرج في كلِّ ليلة مائة رجل من أهل المدينة عليهم السلاح، وبأيديهم سيوف مشهورة، فيأتون أمير المدينة، بعد صلاة العصر، يأخذون منه فرساً مُسرجاً مُلجماً أو بغلة كذلك، ويضربون الطبول والأنفار والبوقات أمام تلك الدابَّة، ويتقدمها خمسون منهم، ويتبعها مثلهم، ويمشي آخرون عن يمينها وشِِمالها ... ويقولون: باسم الله يا صاحب الزمان! باسم الله اخرج، قد ظهر الفساد وكثر الظلم، وهذا أوان خروجك). ومن الحلة اقتبست إيران الشعار، فقالوا (مهدي بيا). أي (يا مهدي تعالى!).
 
في رحلته للهند يقول ابن بطوطة في (رحلات ابن بطوطة) يقول (رأيت الناس يهرعون من عساكرنا, ومعهم بعض من أصحابنا, فسألتهم ما الخبر؟ فأخبروني أن كافرا من الهنود مات, وأججت النار لحرقه, وإمرأته تحرق نفسها معه ولما أحترقا جاء أصحابي وأخبروني أنها عانقت زوجها الميت حتى أحترقت معه .وبعد ذلك كنت في تلك البلاد أرى المرأة من الهنود متزينة راكبة, والناس يتبعونها من مسلم وكافر, والأطبال والأبواق بين يديها ومعها البراهمة, وهم من كبراء الهنود، وإذا كان ذلك ببلاد السلطان استأذنوا السلطان في إحراقها فيؤذن لهم فيحرقونها. ثم أتفق أني كنت بمدينة أكثر سكانها كفارا تعرف بأبجري, وأميرها مسلم من سامرة السند، وعلى مقربة منها الكفار والعصاة, فقطعوا الطريق يوماَ, وخرج الأمير المسلم لقتالهم, وخرجت معه رعية من المسلمين والكفار, ووقع بينهم قتال شديد, مات فيه من الكفار سبعة نفر, وكان لثلاثة منهم ثلاث زوجات, فأتفقن على إحراق أنفسهن .ولما تعاهدت النسوة الثلاث اللائي ذكرناهن على إحراق أنفسهن, أقمن قبل ذلك ثلاثة أيام في غناء وطرب وأكل وشرب, كأنهن يودعن الدنيا, ويأتي إليهن النساء من كل جهة, وفي صبيحة اليوم الرابع أتيت كل واحدة منهن فرس فركبته, وهي متزينة متعطرة وفي يمناها جوزة نارجيل تلعب بها, وفي يسراها مرآة تنظر فيها وجهها, والبراهمة يحفون بها, وأقاربها معها, وبين يديها الأطبال والأبواق والأنفار. وكل إنسان من الكفار يقول لها، أبلغي السلام إلى أبي أو أخي أو أمي أو أصحابي, وهي تقول لهم، نعم يوصل, وتضحك إليهم. وركبت مع أصحابي لأرى كيفية صنعهن في الإحتراق. فسرنا معهن نحو ثلاثة أميال, وأنتهينا إلى موضع مظلم كثير المياه والأشجار متكاثف الظلال, وبين أشجاره أربع قباب, في كل قبة صنم من الحجارة. وبين القباب صهريج ماء قد تكاثفت عليه الظلال, وتزاحمت الأشجار فلا تتخللها الشمس. فكان ذلك الموضع بقعة من بقع جهنم, أعاذنا الله وإياكم منها .ولما وصلن إلى تلك القباب, نزلن إلى الصهريج, و أنغمسن فيه, وجردن ما عليهن من ثياب وحلي, فتصدقن به, وأتيت كل واحدة منهن بثوب قطن غير خشن غير مخيط, فربط بعضه على رأسها وبعضه على وسطها وكتفيها. والنيران قد أضرمت بالقرب من ذلك الصهريج، في موضع منخفض, وصب عليها روغن كنجت "كنجد" وهو زيت الجلجلان فزاد في إشتعالها. وهناك نحو خمسة عشر رجلا بأيديهم حزم من الحطب الرقيق, ومعهم نحو خمسة عشر رجلا آخرين بأيديهم خشب كبار, وأهل الأطبال والأبواق وقوف ينتظرون مجيء المرأة, وقد حجبت النار بملحفة, ويمسكها الرجال بأيديهم لئلا يدهشها النظر إليها. فرأيت إحداهن لما وصلت إلى تلك الملحفة, نزعتها من أيدي الرجال بعنف وقالت لهم، "مارا ميتر ساني ازاطش آنش من ميدانم أو اطاش است رهكاني مارا, وهي تضحك , ومعنى هذا الكلام أبالنار تخوفونني؟ أنا أعلم أنها نار محرقة ثم جمعت يديها على رأسها خدمة للنار , ورمت بنفسها فيها". وعند ذلك ضربت الأطبال والأنفار والأبواق, ورمى الرجال ما بأيديهم من الحطب عليها, وجعل الآخرون تلك الخشب من فوقها لئلا تتحرك, وارتفعت الأصوات وكثر الضجيج . ولما رأيت ذلك كدت أسقط عن فرسي لولا أصحابي تداركوني بالماء فغسلوا وجهي وانصرفت. وكذلك يفعل أهل الهند أيضا في الغرق, يغرق كثير منهم أنفسهم في نهر الكنك, وهو الذي إليه يحجون. وفيه يرمى برماد هؤلاء المحرقين. وهم يقولون: (إنه من الجنة. وإذا أتى أحدهم ليغرق نفسه يقول لمن حضره " لا تظنوا أني أغرق نفسي لأجل شيء من أمور الدنيا أو لقلة مال, إنما قصدي التقرب إلى كساي " وكساي " بضم الكاف والسين المهمل " اسم الله عز وجل بلسانهم, ثم يغرق نفسه. فإذا مات أخرجوه وأحرقوه ورموا برماده في نهر الكنك). هذا ما كتبه ابن بطوطة عن اهل الهند اذ جعل الهندوس كفارا وهي مقولة زمانه ولاتزال قائمة في افكار الكثير من اهل زماننا.
                                                                                                                        
عندما وصلت قافلة ابن بطوطة مصر أذهلته القاهرة فقرر البقاء فيها قرابة شهر. كانت القاهرة كما وصفها ابن بطوطة (أم المدن, سيدة الأرياف العريضة والأراضي المثمرة, لا حدود لمبانيها الكثيرة, لا نظير لجمالها وبهائها, ملتقى الرائح والغادي, سوق الضعيف والقوي تمتد كموج البحر بما فيها من خلق بالكاد تسعهم). وحين غادرها قرر أن يسلك طريقاً غير مباشر إلى مكة مادامت شهور عديدة تفصله عن موعد الحج. ومضى إلى دمشق, التي كانت حينها العاصمة الثانية للدولة المملوكية في مصر. لم يكن هذا الجزء من رحلة ابن بطوطة مليئاً بالأحداث, ربما لاستتباب الأمن فيه نسبياً في عهد المماليك. دمشق سحرت ابن بطوطة بجو التسامح والتعاضد الذي يسود فيها. وعنها يقول: (تنوع ونفقات الأوقاف الدينية في دمشق تتجاوز كل حساب. هناك أوقاف للعاجزين عن الحج إلى مكة, ومنها تدفع نفقات من يخرجون للحج نيابة عنهم. وهناك أوقاف أخرى توفر أثواب الزفاف للعرائس اللائي تعجز عوائلهن عن شرائها, وأوقاف أخرى لعتق رقاب السجناء. وهناك أوقاف لعابري السبيل تدفع من ريعها أثمان طعامهم وكسائهم ونفقات سفرهم لبلدانهم. كما أن هناك أوقافاً لتحسين ورصف الدروب, لأن كل الدروب في دمشق لها أرصفة على جانبيها يمشي عليها الراجلون, أما الراكبون فيمضون في وسط الدرب). يتحدث كتاب الرحلات عن المغامرات التي عاشها ابن بطوطة في أسفاره. فخلالها تعرض للهجوم مرات كثيرة, وفي إحداها كاد يغرق مع السفينة التي يستقلها, وفي أخرى أصبح على وشك أن يلاقي مصيره إعداماً على يد أحد الزعماء الطغاة. تحدث عن جزر المليبار فقال (ومن عجائبها أن سلطانتها امرأة وهي خديجة بنت السلطان جلال الدين، وهم يكتبون الأوامر في سعف النخيل بحديدة معوجة تشبه السكين ولا يكتبون في الكاغد إلا المصاحف وكتب العلم ولما وصلت إليها نزلت بجزيرة كنلوس وكان غرضي أن أسافر منها إلى المعبر وسرنديب وبنجالة ثم إلى الصين).
ابن بطوطة الاسم الذي اشتهر به وعند العامة ابن بطبوطة‏,‏ وتنتشر قبيلته البربرية بدءا من طنجة بالمغرب حتي ليبيا‏.‏ لم يكن ابن بطوطة جغرافيا فهو لم يهتم بالأقطار إلا قليلا‏,‏ وحتي المدن جاء وصفه لها باعتبار ما يقطنها من الناس‏,‏ الذين كانوا موضع اهتمامه‏,‏ ولذلك فهو يفيدنا في التاريخ والاجتماع أكثر مما يفيدنا في الجغرافيا وجاء ترتيب أسفاره غير واضح‏,‏ المؤرخون يعزونه انه أملى أخباره بعد مدة طويلة من انتهاء أسفاره ولابد انه فقد أوراقه ان كانت لديه اوراق خاصة ان رجلاته وعرة كما زال الكثير من ذاكرته. عند نهاية العودة الى بلاده استدعاه السلطان أبو عنان المريني ليسجل بين يدي كاتبه ابن جزي الأندلسي كل مافي أسفاره من خبر وعبر فجمعت في كتاب (تحفة الأنظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار). فأقام في حاشيته يُحَدِّثُه بما رآه من وانتهى من كتابتها سنة 1356، وقد ظلت رحلة ابن بطوطة موضع تقدير كثير من العلماء والباحثين فترة طويلة، وتُرجِمَت إلى الإنكليزية، ونُشِرَت في لندن، في  1829تُرجِمَت رحلة ابن بطوطة إلى الفرنسية، ثم إلى الألمانية، فشاع امرها بين العباد. وفي عام 1378 ودع ابن بطوطة الدنيا في طنجة، وفي المغرب اليوم يوجد في طنجة دربا يسمى (درب ابن بطوطة) حيث كان يعيش، وبالقرب من سوق طنجة يتواجد ضريحه حيث دفن.                                                                                                                                                     توما شماني – تورونتو      عضو اتحاد المؤرخين العرب    

118
شخبطة على الحائط                                                         
عشر قفزات طبية قلبت حياة البشر
                               


 انها اولا وآخرا القفزات التكنولوجية التي قلبت العالم رأسا على عقب والتي مكنت الطبيب من مسارقة النظر الى اقصى دواخل الجسم ومدي تواجد او استفحال المرض او انتشاره. انها التكنولوجيات القافزة التي تحدث الآن يوما بعد يوم بعد ان كانت تحدث في سنوات او عقود من الزمن والتي دخلت حياة كل انسان على وجه الارض. اما اهم الميادين الطبية التي شملها هذا التقدم الطبي فهي في الميادين التالية:                                                                                     اللقاحات – الامراض المعدية في الماضي كانت عنيفة في تاريخ الانسان حتى ظهر واحد من اكثر الطرق فعالية في مقاومة الابتلاء الفايروسي وهو التطعيم (التطعيم ضد الجدري). جاء بالفكرة الدكتور ادور جنر في عام 1796 عندما منع فتا من الاصابة بمرض الجدري. فكرة التطعيم حركت العالم لويس باستور وفي عصر ليس ببعيد لقح الجنود في الجبهات في الحربين العالميتين الاولى والثانية بلقاحات ضد امراض عديدة كالتيتنس والخناق والتيفوئيد. وكان اشد اللقاحات اثرا في العالم هو لقاح شلل الاطفال (البوليو) الذي ابتكره الدكتور جيفري بيكر استاذ برنامج تاريخ الطب في كلية طب جامعة ديوك. من ناحية عالمية كان لكل هذه الابتكارات في اللقاحات طفرات اخرى في المجالات الطبية اذ انقذت حياة البلايين من الناس فس كل ارجاء العالم.                                                                                                                المخدر الجراحي والمعقمات – كانت الجراحة عبر التاريخ شيئا مرعبا وكان يسود الطب فكرة (آخر الدواء الكي) ذلك ما جاء في مدونات الطب حتى منتصف القرن التاسع عشر لم يكن التخدير مستحسنا. في عام 1846 اعلن الدكتور وليم مورتن عن مادة فعالة تخفف الالم والعذاب في الجراحة ومنذ ذلك الحين اصبح التخدير والجراحة صنوان لا يفترقان. بدأت الجراحة التخديرية انطلاقة كبرى والذي زادها انطلاقة ونفعا (التعقيم) وخلق (بيئة جراحية معقمة دون الم) ولولا التعقيم فان المريض يموت حتما من الاصابات البكتيرية.                                                                                                                            ماء نظيف وبيئة صحية متقدمة –  لو وضعنا الى جانب الطفرات الجراحية الماء النظيف والاجراءات الصحية العامة المتخذة الآن نجد ان حياة الملايين بل البلايين من الناس قد نجوا من مصايب وبلايا صحية لا حد لها. يقول الكتور بيكر (كان 15% من الاطفال يموتون بالسهال بسبب الماء غير النظيف وتلوث الحليب به). ان الاجراءات الصحية العامة قد قللت بشكل دراماتيكي حدوث امراض ينقلها الماء الملوث كالكوليرا والاصابات التي البكتيرية او الطفيلية.                                                                                                     المضادات الحيوية ومضادات الفايرس –  المضادات الحيوية فتحت عهدا جديدا في الطب خاصة في الامراض المعدية. وفكرة المضادات الحيوية حدثت عرض ففي عام 1928 ترك الكساندر فلمنك صحنا مختبريا يحتوي مكروب الستفايلوكوكس (العناقيد السبحية) مكشوفا وجد بعد حين ان المكروبات قد ماتت بفعل العفن. وبعد دراسة للعفن حياتيا اكتشف عائلة من العفن تتولى قتل المكروب تدعى (بنيسيليوم نوتيتوم) ومن هنا جاء البنسلين الدواء الاعجوبة. عندها استخدم البنسيلين في العديد العديد من الامراض. اما الآن فانهم جادون في محاولة اكتشاف (مضاد الفايرس) المكروب العنيد المسبب لاعاد كبيرة من الامراض خاصة الايدز.                                                                                                                اقراص منع الحبل –  قراص منع الحبل احدثت ضجات كبرى وحاولت مجموعات عدم الحد من الانجاب الا انها لقيت اقبالا ليس له ضريب.  في الستينات اشارت عنه انه سالم عند اخذه الا ان حددته منظمة العقار والغذاء للمتزوجات وفي 1972 اطلقته للاثنين غير المتزوجان. وبسبب اخذ الكثير من النساء لمانعات الحبل فقد انخلقت ثورة اجتماعية. قالت احدى الناطقات باسم النساء بان مانعات الحمل (حولت حياة المرأة اذ ادخلتها قوة في العمل وتشكيل عائلتها بالطريقة التي تنسجم من النمط القائم) و (لاول مرة في التاريخ يأتي عقار لتشكيل نمط الحياة ةليس لمعالجة مرض بل فرضت حياة اجدى للمرأة).                                                                                                                                  تحسن جراحات القلب والعناية القلبية –  القفزات في اللقاحات والتخدير والفحص باشعة اكس احدثت اكبر الطفرات الطبية في عالمنا. امراض القلب تعتبر في اعلى جدول الامراض القاتلة ورغم ذلك  فقد كان التقدم متعددا ومهما في العلاجات واطالة الاعمار وتحسين حياة المبتلين بامراض القلب. وغدى لجراح القلب القدرة على تصليح القلب دون تعريض المريض لاخطار لم تكن ضرورية. ويقول خبير (ربما يمكن القول ان اللحظة الكبرى حدثت في اللعب بانابيب القلب وايصال بعضها البعض في عملية "التوصيل الجانبي في عملية القلب – الرئة heart-lung bypass " والتي تنجز في بضع من الدقائق، ثم حل التقدم في "توصيل الشريان التاجي للقلب" وهي من اهم العمليات الكبرى في عصرنا.                                                                                                                               التصوير الراديوي –  قبل حلول تكنولوجيات التصوير الراديولوجي الكبير كان الامر مقتصرا على التصوير باشعة اكس في الفيزيائي الالماني روتنكن في عام 1800  واعتبروا الكشف في البداية تدخلا في الخصوصية وليس اداة لانقاذ الحياة الا ان الامر انقلب الى طفرات في تطوير اجهزة المسارقة لجسم الانسان. المرحلة الاولى كانت التعرف على الكسور واشياء بدائية الا ان هذه التقنية لم تقف عند حد. فبالوسع الآن مسارقة النظر في الجسم المغلق ومعرفة السبب ومدي المرض مما قلب الاساليب التي يلجأ لها الطب. كان ذلك في السبعينات حيث حل المسارق المعقتر الذي يرسم الاعضاء والعظام والاوعية الدموية في شرائح واضحة لاعد لها تظهر على شاشة الكومبيوتر وحيث يؤدي الى تشخيص لا خطأ فيه. خاصة في الكشف عن السرطانات وامراض القلب وانابيبه الدموية والخلل العظلي والعظمي. المسارق المعقتر يسمونه اختصارا بالكات (CAT) وعملية الفحص بالكات تخلو من اي نوع من الألم.                                                                                                                          الانجازات في التوليد – حتى منتصف القرن العشرين كانت عمليات توليد الاجنة حتى في الاقطار المتقدمة محفوفة بالمخاطر على حياة المرأة ولو دهب المرء الى المقابر لوجد الكثير من القبور التي تظم نساء في العشرينات من اعمارهن ذهبن الى الآخرة في لحظات الانجاب. اما في عصر تقنقات التخدير والشق القيصري والاستولاد بالمقبض المعدني ووسائل التعقيم والمراقبة الالكترونية والحواضن وخبرات الاطباء والممرضات كان لها الاثر في الام والوليد حتى لاؤلك الولداء الذين يلدون قبل الاوان.                                                                                                                           نقل وزرع الاعضاء –  تقنيات واستنباطات جراحية جديدة بسطت جراحات معقدة في نقل الاعضاء. اول عملية ناجحة في زراعة الكلية حدثت في 1954 من اخ لاخيه التوأم في 1967 نجحت ععملية زرع كبد اما اول عملية زرع قلب قفد حدثت في 1968 وهزت العالم. اليوم يوجد 90 الف في انتظار زراعة نوع من اعضاء الجسم وتطورت تقنيات زراعة الاعضاء الى جراحة مصحوبة بالمناعة من رفض الاعضاء.                                                                                                                                           وما هو الآتي؟  - التقدم في التقنيات الطبية والجراحية قد احدث طفرات في الممارست والنتائج الباهرة التي حدث لحياة الانسان الا ان الامر لايزال متخلفا في السيطرة على الامراض المزمنة. الطب الآن يرى الامل مفتوحا الآن في الاعتماد والكشف عن اسرار المورثات وكانت اهم الانجازات في هذا الميدان نجح العلماء في  رسم (الخارطة الوراثية genome) التي تحمل الاسرار الدقيقة المحشوة في الوحدات الحية في الانسان وهي خطوات فيها الامل الكثير في كشف اسرار الامراض المزمنة. المورثات اي الجينات يها امل كبير في المستقبل غير البعيد.   
                                                                                                                                               تجارب السيطرة العشواتية - Randomized Controlled Trials وهي تطور غير منظور التي يمكن تفسيرها من خلال الابحاث الطبية بالمستوى الذهبي  gold standard of medical research وهي ابحاث في التوصل الى اي من العلاج او اي من العقاقير فعال واي غير فعال. الطريقة تمارس في تقسيم المرضي الذين يعانون نفس المرض الى فريقين. فريق منهم يعطى العقار الجديد وفريق آخر لا يعطى عقارا ثم مقارنة ما يحدث وما لا يحدث. التجارب هذه فتحت بابا عريضا لـ (عهد طب مثبت الاسس era of evidence-based medicine ) لتستمر مرشدا في طبيقات الممارسات الطبية الاكلينيكية. وبها غدى الطب قادرا على التعامل مع السرطانات وامراض عديدة اخرى, وفي المستقبل سيرجع لها الطب كجطوة جبارة في التقدم الطبي.                                                                                                                                      توما شماني – تورونتو                                                                                                         عضو اتحاد المؤرخين العرب   

119
الشغيلات في البيوت في دول الخليج والسعودية  تنتهك اعراضهن علنا دون عقاب ولا حساب    الرجل هناك السيد والمرأة جارية

في تقرير صدر عن منظمة حقوق الإنسان ما يشير الى أن حكومات دول الخليج، بما فيها الإمارات العربية المتحدة والمملكة العربية السعودية والكويت، فشلت في وقف الانتهاكات والإساءات الخطيرة التي تتعرض لها الشغيلات السريلانكيات في المنازل، والخادمات من القوميات الاخرى. وقد أثار التقرير رد فعل الحكومة الإماراتية التي أعربت عن (خيبة أملها) مما قالت إنها (افتراءات) وردت في تقرير المنظمة، وقالت أن التقرير تجاهل الإجراءات الأخيرة التي قامت بها السلطات لتحسين أوضاع العمالة الأجنبية. التقرير جاء نتيجة 170 مقابلة أجريت مع خادمات سريلانكيات، ومسؤولين حكوميين ومكاتب تخديم الخادمات سريلانكات وجنسيات اخرى آسيوية. قالت جنيفر تيرنر المتخصصة في حقوق النساء بالمنظمة الدولية ان (العديد من أرباب العمل ووكلاء العمال عديمي الضمير هدفهم البعيد استغلال هذه العمالة دون أي عقوبة حقيقية). وذكر التقرير أن عدد العاملات السريلانكيات اللواتي يعملن في الخارج يزيد على 660 ألف عاملة، وأن 90 في المائة منهن يعملن في الكويت والسعودية والإمارات العربية ولبنان. ووجدت منظمة حقوق الإنسان أن وكلاء العمالة في سريلانكا يفرضون اجوراً باهظة على العاملات اللواتي يسفرن إلى تلك البلاد حيث يقعن تحت كاهل ديون ثقيلة، وغالباً ما يتم إعطاءهن معلومات مغلوطة وخاطئة عن طبيعة أعمالهن قبل وصولهن إلى تلك البلاد. ووجدت المنظمة الخادمات تصل ساعات عملهن بين 16 و21 ساعة يومياً، من دون استراحة أو يوم إجازة، مقابل أجور متدنية للغاية  بين 15 و30 سنتاً أمريكياً في الساعة. وكشفت بعض الخادمات عن إخضاعهن للإقامة الجبرية في المنازل وحرمانهن من الطعام إلى جانب الإساءات وانتهاكات الجسد وتلقيهن الشتائم والالفاظ البذيئة.  كما أن أرباب العمل عادة يحجزون جوازات سفر الخادمات، ويجبروهن على البقاء في أماكن عملهن، ويحرموهن من الاتصال، حتى مع سفارات بلادهن. وكثيرا ما يحجز أرباب العمل رواتبهن لشهور وربما لسنوات.                                 

(خادمات للبيع) فيلم اخرجته اللبنانية ديما الجندي موضوعه الخادمات القادمات من دول شرق آسيا اللاتي يتعرضن لأنواع مختلفة من العنف والقسوة والظلم في مكان يبعد عن بلادهن وعائلاتهن آلاف الأميال. وقد عرض في مهرجان دبي السينمائي الدولي، بطلاته شابات سيريلانكيات تركن عائلاتهن في بلادهن وأتين جريا وراء لقمة العيش في لبنان. الواقع أن فكرة الفيلم ربما بعيدة عن الواقع فالشغيلات في لبنان غيرهن في البلاد العربية، لان العائلات اللبنانية في تعاملهم مع الشغيلات معاملة معقولة وفي لبنان يستطعن الانفلات وليس هناك دولة تضعهن في المكان المغلق، اما في الاقطار الخليجية والسعودية فلاتستطع الخادمة الخروج لان الشرطة هناك تتعقبهن وتؤذيهن بل تتعدي الشرطة نفسها على شرفهن دون حساب ولا كتاب. المخرجة ديما الجندي خرجت من اطار التخصيص فقد ذهبت إلى سريلانكا وصورت عائلات الشغيلات في لبنان فأضافت للفيلم بعدا إنسانيا جديدا. الا ان عرض الفلم في بيروت اثار المشاحنات بين بعض الحاضرين وعدد من العاملات في البيوت اللاتي أتين لحضور الفيلم. الواقع ان فلم ديما الجندي (خادمات للبيع) ليس الأول، فقد اخرجت في 1995  فيلم (قناع الظلام) حول أطفال الشوارع في سريلانكا بلد (شاي سيلان) الشهير وكانت سريلانكا قبل ذلك تسمى (سيلان) .

 

ثمة تقارير تشير إلى التعرض اليومي للعديد من العمال خاصة العاملات الأجنبيات في دولة الإمارات العربية المتحدة، إلى سوء معاملة، قد تصل أحيانا إلى حد الإساءة الجسدية، وذلك بحسب تقارير ناشطين في مجال حقوق الإنسان. اسوأ قصة نقلتها شبكة المعلومات الإقليمية المتكاملة، التابعة لمكتب الأمم المتحدة لتنسيق الشؤون الإنسانية، مأساة فتاة تبلغ من العمر 19 عاما، وصلت دبي من إثيوبيا قبل 18 شهرا لتعمل خادمة في منزل لعائلة إماراتية، الفتاة الأثيوبية، اطلق عليها إسم نور، علما أنه ليس اسمها حيث اغتصبها من قبل مستخدمها، وتقول نور: (لا أريد أن أحتفظ بالطفل.. يجب أن أعيل عائلتي في إثيوبية). كانت الزوجة قد حذرتها من زوجها، نصحتها أن تحترس من الذئب زوجها، تقول  نور باكية (حذرتني الزوجة من زوجها اذ سبق له أن ارتكب الفعلة من قبل، وطلبت مني ألا أتحدث إليه كثيرا. ولكنه في إحدى الليالي دخل إلى غرفتي، وألقى بي على الأرض، واغتصبني أمام أحد أطفاله، الذي يبلغ من العمر ثلاث سنوات). وعندما علمت العائلة بأنها حامل، طلبوا منها الذهاب إلى أثيوبيا لتلد المولود هناك، ومن ثم تعود للعمل لديهم. لم تستطع  نور تبليغ الشرطة، خوفها من ترحيلها. وقد فشلت محاولات نور لإجهاض الجنين، لذلك تهربت وهي تقيم في مأوى تديره منظمة محلية غير حكومية، بادارة شارلا مصّبح، الإماراتية الجنسية الأمريكية الأصل، وتعمل مديرة مأوى النساء اللواتي تعرضن للإساءة، اذ قالت (لقد قمنا بعمل محضر عن حالتها في الشرطة). أكدت شارلا مصّبح أن الرجل الذي اغتصب نور محجوز حاليا لدى الشرطة. قصة نور لسيت الأولى أو الأخيرة اذ لا توجد أرقام لهذه الحالات المخزية لاقطار الجزيرة العربية ، تعتقد شارلا مصّبح بأن العنف المنزلي والإساءة للعاملات الأجنبيات أمور شائعة في دولة الإمارات العربية المتحدة بل ايضا في الجزيرة العربية حيث ملأهم النفط عجرفة. وزارة الداخلية في دولة الإمارات تقدر عدد الشغيلات فيها حوالي 600 ألف من إندونيسيا وسريلانكا وبنغلاديش والهند والفلبين وباكستان. وتشير منظمة العمل الدولية إن غالبية الشغيلات من إندونيسيا ويليهن الفلبينيات. كما يضيف التقرير إلى أن العاملين المغتربين يشكلون نحو 80 في المائة من سكان الإمارات. تقول شارلا مصبّح ان الاساءات تقوم بها اسر غير اماراتية ايضا، من ذلك الاجانب من الشرق الذين اغتنوا من ذلك إن امرأة سريلانكية تعرضت للإساءة وتركت بدون راتب، من عائلة هندية كانت تعمل في منزلهم، إذ كانوا يقولون لها، إنها (محظوظة لوجود بيت تبيت فيه). إحدى المنظمات الدولية، المتخصصة في مراقبة حقوق الإنسان، تقول لم تسجل محاكمة في الإمارات لأولئك االمتهمين باغتصاب الشغيلات في منازلهم. يقول هادي غايمي الباحث في شؤون حقوق الإنسان في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، (البحث الذي قمنا بإعداده يشير إلى أن جميع حالات الاغتصاب التي عرضت على السلطات، قد تمت تسويتها خارج أروقة المحاكم، ولم تتم مقاضاة أحدا). إحدى المتطوعات لمساعدة العاملات اللواتي يتعرضن للإساءات الكندية أنجيلا  وزوجها. تقول أنجيلا: (كنا على اتصال مع العشرات من الفتيات، وأستطيع القول إن 99 في المائة من الحالات مريعة. لقد رأيت نساء بكدمات في كل مكان على أجسادهن، وأعرف فتاة أخرى، كانت مرغمة بالذهاب لغرفة مستخدمها كل ليلة لممارسة الجنس معه). واضافت أنجيلا إلى أن حالات الاغتصاب، والضرب والتجويع تعتبر نماذج (شائعة) للإساءة. وقالت (بعض الفتيات العاملات يتم الاتجار بهن، وتؤخذ جميع وثائقهن فور وصولهن للبلد).

                                                                                                       

العنف مع النساء ظاهرة قائمة كبيرة ليست ضد الشغيلات الاجنبيات فقط بل ضد الزوجات عموما في الاقطار العربية والاسلامية ذلك لان من حق البعل او البغل الخليجي وغيره، التزوج من اربع جواري اللواتي يسمين بالزوجات وله حق الطلاق ساعة او دقيقة شاء. ومن اجل الدفاع عن النساء الخليجيات والسعوديات دعت منظمة العفو الدولية، دول مجلس التعاون الخليجي الى ايقاف العنف ضد النساء، واتخاذ إجراءات حقيقية لوقف العنف المنزلي ضد النساء، وللحد من التمييز ضدهن. صدر تقرير المنظمة بعنوان (النساء يستحقن احتراما أكبر وكرامة مصانة)، ويشير التقرير إلى فشل السلطات وخاصة الشرطة في الحد من هذا العنف، وحثها في حماية النساء من العنف المستمر من قبل الذكور في ذات العائلة. ويقول عبد السلام سيد أحمد المدير الإقليمي لبرنامج المنظمة في الشرق الأوسط ، إن النوايا الحسنة تبقى مجرد كلمات إلى أن يتم ترجمتها إلى افعال، (وعلى الدول أن لا تتوانى عن فعل ما بوسعها لتغيير حياة النساء اللواتي يعانين من هذا العذاب، بصمت، في أوطانهن) وفي تقرير أعدته دينا المأمون تذكر أن التمييز ضد المرأة والعنف العائلي سلوك شائع في دول مجلس التعاون الخليجي، ويطال النساء في مختلف مراحل حياتهن. وتشير دينا المأمون أن تعامَل الفتيات من قبل عائلاتهن مؤسس على أنهن خاضعات لذكور العائلة وتابعات لهم، لذا يتعرضهن للعنف وتقييد حركتهن من قبل الاب او الاخ. وتؤكد أن الكثير من الأناث غير المتزوجات يتعرضن للضرب من افراد العائلة الذكور، يتحملن هذا العنف وغير قادرات  الحديث عنه لأحد. لهذ ففي بعض الأحيان  بعضهن يأملن في الزواج مخرجا من التعذيب، إلا أن الزواج لا يشكل في الغالب حلا لهن، بل يواجهن عنفا مستمرا في منزل الزوج أيضا، مما يؤدي بهن إلى الطلاق وبشروط ظالمة لهن، ويعدن في النهاية إلى عائلاتهن ويلاقين عنفا آخرا من جديد. اما السلطات القضائية، والشرطة حيال القضية، فتغض النظر عن العنف العائلي وتعتبره من التقاليد الاجتماعية  ضد المرأة وانه أمر (طبيعي) و (قضية عائلية) ولذلك فان الأجهزة الأمنية لا ترى في الامر اي جنوح جنائي من الاعتداءات على النساء، ما يدفع النساء إلى عدم التبليغ عن حالات الاعتداء الجسدي والتوجه إلى الشرطة لطلب المساعدة أو التقدم بشكوى. كما أن النساء، في هذه الحالات، لا يتوجهن إلى الشرطة ويجدن أنفسهن مجبرات على تحمل العنف، من أجل (حفاظا من تدمير العائلة). ويروي التقرير، قصة امرأة سعودية تبلغ من العمر 27 عاما، اذ تقول إنها منذ طفولتها عانت من الضرب المبرح من قبل والدها، وإنها فكرت مرارا بالانتحار. ثم تقول بانها عند بلوغها الخامسة عشرة، حاولت الاتصال بالشرطة للتقدم بشكوى، فقيل لها إن معظم الفتيات يتعرضن للضرب وأن الأمر طبيعي، ولن تستفيد من شكواها، بل إن الشرطة ستعيدها إلى بيت والدها. وتقول الفتاة إن اليأس دفعها لأن ترضخ لرغبة عائلتها هربا من الضرب، وقبلت الزواج من رجل، اكتشفت فيما بعد أنه يكبرها بعشرين عاما، فطلبت الطلاق. وعادت إلى بيت أهلها حيث استمر العنف ضدها، وهذه المرة ليس من الوالد وحسب بل أخيها أيضا. ويلفت التقرير إلى الاباء والاخوان في دول مجلس التعاون الخليجي ينكرون على الفتيات حق اختيار الزوج، وأنهن يتعرضن للعنف الجسدي بسبب ذلك، وهناك حالات يجري احتجازهن بالقوة من عائلتها ان اختارت القتاة زوجا دون قبول العائلة.   

           

في السعودية انتهاكات النساء لا تعد ولاتحصى ففي القطيف اختطفوا فناة في الربيع من عمرها واغتصبوها جماعيا من 7 من الرجال المتعطشين للجنس ولم يقف القضاء مع الفتاة في قضية الاغتصاب، بل ادينت بانها انها كانت برفقة رجل ليس قريبها فحكم عليها بالحبس والجلد 200 جلدة اما المحامي الذي دافع عنها فقد احيل للتأديب كما رفض طلب استئناف الحكم. ان أكثر من ثلاثة ألاف إمرأة أغتصبن وأودعن السجنِ لأكثر من 10 الى 15 سنه بتهمة (ممارسة الجنس) وفقا لقانون الحدود (الشريعة) الباكستاني، الذي يشير الى أن إثبات واقعة الزنا و الاغتصاب يتطلب إعتراف المتهم أَو إحضار أربعة شهود عيان من المسلمين الذكور البالغين . فتصوروا اي قانون هذه حيث يتطلب من الفتاة المغتصبة ان تحضر أربعة شهود عيان من المسلمين الذكور البالغين. انه قانون رعاع خطه قضائيون رعاع. ولا غرابة فالإمام الغزالي يسرد قواعد التعامل مع المرأة فيقول (يجب أن يكون الرجل سيداً مطاعاً في بيته، لا يستمع للمرأة ولا يشاورها، فإذا شاورها مضطراً فليعمل بخلاف رأيها) ويحذّر الإمام الرجل من كيد النساء (بل المرأة الصالحة فيهن كمثل الغراب الأعصم أبيض البطن بين مئة غراب). ما يحدث هناك في اقطار (صيانة الشرف بالقتل) لايمكن احصاءه، الا ان الاسوأ ماحدث هناك في كندا وهي ان عائلة افغانية قتلها اخوها ليس لانها مارست علاقات جنسية خارج الحدود او انها اختارت زوجا غير مسلم، بل لانها اختارت شابا افغانيا دون موافقة العائلة وبتحريض اخيها  قتلها مغتبطا فرحا. حدثني عن هذه المأساة صديق افغاني متحرر الفكر قال لي ذهبت الى مراسيم الدفن قاصدا تقديم مراسيم الاسى لاهل الفتاة المقتولة كالعادة الدائرة في حالات الموت او القتل. ما قاله لي  الصديق الافغاني انه اصيب بالأسى والصدمة عندما شاهد افراد العائلة الاب والام في حالة فرح واغتباط وفخار ظاهر لان الاخ انقذ شرف العائلة، حدث هذا في كندا فتصوروا ما يحدث هناك.                                                                                                                                         توما شماني – تورونتو   عضو اتحاد المؤرخين العرب 

120
  قراءة في جسم (المرأة العارية)    المرأة مكتنزة بـ 26% شحما والرجل 12%   عندما ارتفع فستان المرأة فوق الركبة حدث الانتعاش الاقتصادي العالمي

(المرأة العارية) احدث كتاب سطره خبير علم السلالات دسموند موريس، وهو استطلاع متقن لجسم المرأة يعكس جوانبا من البايولوجي اي علم الحيوان. كتب خبير علم السلالات دسموند موريس 38 كتابا منها كتاب (مراقبة الانسان) 1977 و (مراقبة الجسم) 1985 و (كلام الجسم) 1994 و (الحيوان الانسان) 1994 و (جنسا الانسان) 1998 ثم كتب في لغة الجسم ككتاب (سلوك الالفة)  في 1971 و (لغة الجسم) 1994 و (المرأة العارية) ثم قريبا (الرجل العاري). في (المرأة العارية) ركز على جسم الانثى من قمة رأسها حتى اخمص قدميها. وضع فصولا مبتدءا بشعر المرأة ثم الشفة، الحاجبان، العينان، الانف، الخدان الشفتان، الفم، الرقبة، الكتفان، الذراعان، اليدان، الثديان، الخصر، البطن، الظهر، شعر العانة، اعضاء التناسل، الردفان، الساقان، ثم القدمان، موضحا كيف تلائمت جميعها فجذبت الرجال وحملت الاجنة وكيف اعتادت المرأة الدردشة. يقول (كل امرأة تملك جسما جميلا) ويضيف (جميلة لأنها نهاية رائعة نتيجة مسيرة عبر ملايين السنين)، ربما يكون هذا مدحا او اطراءا من رجل ولكن في واقع الامر ان خبير علم السلالات دسموند موريس واحد ممن يساندون الحوائية بحيوية ويضيف كان الرجل البدائي مساويا للمرأة، لكن الهه الحب انقلب الى طاغية اذ صار الرجل سيدا (فغرقت المرأة اجتماعيا واصبحت في الاسفل)، ودسموند موريس يعيد مركز المرأة محتفلا بولادة (الموضوع الاكثر اثارة في العالم وهو المرأة العارية يذكر المؤلف في (المرأة العارية) الاوضاع الشيئة التي كانت عليها المرأة منها ان بعض الشعوب تسمي الجهاز التناسلي للمرأة بـ (اذن بين ساقين). 

                                                                                                                           

في كتاب (المرأة العارية) يتحدث دسموند موريس كعالم في علم الحيوان، ففي فصل شعر المرأة يقول بانه طويل لان القرود المائية عندما كانت تلد، فان صغارها ليس لهم الا التعلق بشعر الام في السباحة، لهذا تعتبر المرأة بانها بقايا (قردة الام المائية). يأتي موريس بداروينية مجددة اذ يقول ان الانسان نجح في العيش بالقياس الى الحيوانات الاخرى لانه اكثر طفولية واكثر شوقا واكثر مودة وان المرأة اكثر تقدما من الرجل لهذا فان الرجال الافاضل يفضلون الشقراوات لانهن عديمات الشعر في الجسم وشفاهن اكثر امتلاء. الواقع ان شفاه المرأة تعتبر مثلا للطفولية التي تطورت الى البلوغ، فالمرأة تملك ضعف ما يملكه الرجل من دهون في اجسامهن والنساء يملكن اصواتا ممائلة للاطفال بل اكثر علوا في رقة ووجوهن وجوه الطفل المتطور ومشيتهن تطورت لاثارة الرجل. يعلق الكثيرون بان كتاب (المرأة العارية) ليس بالكتاب العلمي، اذ ليس مقورونا بالفوتوغرافات وهو بالاحرى كتاب ملائم للثرثرة حول موائد المقاهي. صرف دسموند موريس نصف فصل شعر المرأة قائلا النساء يتعاملن مع شعورهن بطريقة مغايرة لعكس صورتهن الذاتية، لان الشعور القصيرة تعلن صور التحدي اما الشعور الطويلة فتشير الى وفرة في الجنسية والجاذبية. قبل استنباط المقاصيص وادوات التجميل كان شعر المرأة الطويل درعا لها من شمس الاقطار الاستوائية والشعر الطويل ايضا لحافا لها يدفئها ليلا. تطورت المراة ثم (الرجل) كالطاووس المحلى بالالوان البراقة لهذا فان دسموند موريس يقدم جولة في جسم المرأة في كافة اجزاء جسمها معتمدا مبدأ دارون في الانتقاء الجنسي من اجل جذب رفيقها، والمرأة تعتمد الجذب الجنسي في حياتها في تحريك الاذن والعين والفم والرقبة والايدي والصدر والخصر حتى القدم.                                                                                                                   

وفي مقارنة الشفاه بين المرأة والرجل نجد ان شفاه النساء اكثر غنا وهذا ما نجده ايضا في القرود اما شفاه الرجال فتصبح اكثر رقة عند البلوغ تماما كما يحدث في القرود.  كان داروين في كتابه (اصل الانواع) معجبا بذيل الطاوس وبه ابتدع نظرية، بان مشية كافة الانواع من حيوان او انسان تطورت بطريقة الاختيار الطبيعي من اجل البقاء الا انه طورها الى نظرية مقاربة هي (الاختيار الجنسي) للغلبة في اللعبة الجنسية في الانسان، معتمدا ذيل الطاوس لجذب اناث الطاواويس نحو ذكور الطواويس وهي لعبة موروثة في الجينات، تعتمد التزويق بالالوان البراقة. وفي التاريخ كانت النساء يطلين شفاههن بالخضاب وفي عصرنا تذهب النساء الى الجراحين لتكبير شفاهن. ويعرج الكتاب على الموضع الاكثر اثارة في المرأة وهو (البظر) القطعة الصغيرة التي تعتبر اسخن ما في جسم المرأة، وهو مايعادل قمة قضيب الرجل، و (البظر) مشحون بـ 8000 من الالياف العصبية جاعلة اياه الاكثر حساسية من اي جزء من جسم المرأة، ووظيفته الاولى والاخيرة امتاع المرأة بالاحساس الجنسي، واشار جراح استرالي الى ان البظر اوسع مما هو ظاهر اذ يمتد الى اسفل ليحيط الجهاز التناسلي للمرأة وهو الاقل حساسية من البظر العلوي. ويشير الى ان 100 مليون امرأة في اكثر من 20 قطرا يحرمن من حياتهن الطبيعية بقطع هذا الجزء الثمين من اجسامهن.

 

الكتب التي قرأها خبير علم السلالات دسموند موريس استوعبها وتأثر بها في كتاباته، وهذه الكتب، كتاب (الطفل الابدي) 2003 لكلايف برومهول المتخصص في علم الحيوان، الذي درس الحيوان الانسان وكتابة يقدم احسن توضيح في الاختلاف في تفضيلات السلوك الجنسي في الانسان. كما قرأ كتاب (الخداع الالهي) لريشارد دوكنس وهو كتاب يظهر بصراحة استحالة التآلف بين العلم وشوارد المؤسسات الدينية. وفي القصة قرأ كتاب فولتير 1759 وفي اللاقصة  استوعب كتاب جارلس داروين واضع نظرية التطور في كتابه (اصل الانواع) 1859 وفي الشعر قرأ كتاب (كلب تحت الجلد) 1935 لاودن و ايشروود لانه اثار خيال دسموند موريس عندما كان يافعا. ومن الكتب العلمية التي قرأها كتاب (نظرة في سكان العالم اجمع) لانه محاولة جادة في علم السلالات المقارن مع رسوم توضح الاختلافات في جسم الانسان في مختلف الفصائل الانسانية. ثم كتاب شارلس داروين (التعبيرات العاطفية في الانسان والحيوان) 1872 وهي محاولة قام بها المؤلف لتحليل لغة الجسم في الانسان مستعينا بالانفعال في الحيوانات الاخرى. ثم كتاب (دراسة الغرائز) 1951 لنيكو تنبرجن الذي علمه موضوع علم الاعراق المقارن وكشف عن كيفية دراسة سلوك الحيوانات بطريقة علمية كمية. والكتاب الذي تأثر به دسموند موريس اكثر من اي كتاب آخر كتاب (السلوك الجنسي في الانسان الذكر) 1948 الفه ثلاثة هم  كنسي وبوميروي ومارتن وهو اول دراسة علمية حديثة ورغم قدمه فانه لايزال حيا. وعندما كان دسموند موريس شابا متخرجا في علم الحيوان اصعقه الكتاب في موضوعه البارع وشجعه على كتابة (القرد العاري). يرشح دسموند موريس للشباب دارسي علم الحيوان قرائة كتاب (حلقة الملك سليمان) 1952 ليرشدهم الى طريقة الجلوس لمشاهدة ومراقبة كيف يتصرف الحيوان. وفي كتاب (القردة العارية) يذكر ان المرأة بالطبيعة اكثر استرسالا بالكلام وهي احسن من الرجل في التعامل مع عدد من المهام في آن واحد وهي اكثر براعة وحذقا في الاداء. وبصدد كون الرجال اكثر براعة في العزف على البيانو يقول (لو جعلوا لوحة الايقاع اقل مساحة لبزت النساء الرجال براعة في العزف على البيانو).

 

رغم التشابه بين المرأة والرجل الا الخلافات الجسمية بينهما اكثر من نواحي التشابه، كما يختلفان في قوانين التطور فالمرأة مكتنزة بـ 26% من جسمها بالشحم بينما الرجل لايزيد الدهن في جسمه على اكثر من 12%. الشعر وضعه دسموند موريس في كتابه (المرأة العارية) في الموضع الاول ويتسائلون لماذا يبرز انف المرأة والشفاه تختلف عن القرود كما يتكور الردفان ويبرزان كما يتكور ايضا الثديان ويبرزان، في وقت نرى بنات عمومتنا من السعدان تملك كل واحدة منهن ثديان وردفان متماثلة لكنها مصغرة (ميني) مما يجعلان الجماع بينهما ممارسة سهلة وجها لوجه. الواقع (الجسم غامض وعجيب ومعقد) كما يشير كتاب (المرأة العارية). دسموند موريس يعرف بني البشر بانهم (قرود بلا اذناب بعقول ضخمة جدا) وفي كتابه (المرأة العارية) يدرس جميع اعضاء المرأة تشريحيا ويربطها بوظائفها الفسلجية اي الوظيفية وتطورها كما يربطها بنساء الكثير من الامم وكيف يزوقن انفسهن بهدف جذب القرين او الرجال، اما المرأة في الغرب فتعنى بجمالها من قمة رأسها حتى اخمص قدميها.                                                                                                                                                                              &nbs p;                                                                                                                                                                                                                                                               &nbs p;                                                                                                     

الفروق بين المرأة والرجل كثيرة، فالمرأة الوحيدة بين القرود التي يمتد شعرها لاكثر من متر واحد وللشقراوات شعرا ادق ويملكن حويصلات شعر اكثر ويقول ان اللواتي يصبغن شعورهن باللون الاشقر فانما يرسلن رسالة (ادر نظرك نحوي). اما العيون فهي التي (تسبي العباد) في المرأة، ويذكر ان المرأة الشرقية تملك جفونا فريدة تسمي بالانكليزية Epicanthic Fold يفسرها المعجم الطبي بانها (طية من الجلد تنحدر الى اسفل عبر الزاوية الداخلية من العين), وصف دسموند موريس العين في النص الانكليزي بمايلي   signal pecking order افسرة بالعربية (تسبي العباد) ومنذ 5000 قبل الميلاد كانت المرأة الفرعونية تمارس تجميل العين. اما الانف المعد حياتيا للشم فانه عضو حسي ليس مستغلا ولكن المرأة العمياء تستطيع معرفة رضيعها من الرائحة التي يفرزها جسم الرضيع اما الأب الضرير فينجح في هذه العملية بنسبة 50%. المرأة لها عطرها في انف الرجل. قوام المرأة يثير مشاعر الرجل وعندما تتمخطر تأخذ بشغاف قلبه. (الخصر الى الردف) له نسب ففي المرأة نسبته 0.7 اما الرجال فنسبته 0.9 ومعدل (الخصر الى الردف) في المرأة يعتبر اشارة للخصوبة. وضع اليدين على الردفين تعرف بالانكايزية بـ (الاكيمبو) وهي ممارسة يقوم بها الرجل للمرأة بنسبة 77% وهي عملية تأخذ بلب الرجل اما المرأة فلا تقوم بالعملية لاكثر من 14%. والردفان صفة ضرورية للمرأة. اما السيقان فقد اثارت مشاعر الشعراء العرب اذ قال احدهم (لها ابطلا ظبي وساقا نعامة)، الساقان كانا لهما شأن كبير في الاقتصد العالمي، فعندما حل (الميني جوب) ثم الميني المايكرو اي ارتفاع فساتين المرأة فوق الركبة بخمس بوصات، حدث انتعاش كبير في البورصات والاسواق العالمية وما ان نزلت الفساتين الى تحت الركبة حتى حلت موجات الكساد العالمي.

 

   توما شماني – تورونتو       عضو اتحاد       المؤرخين العرب 

121
  الرحاله الفينيسي ماركو بولو  الوحيد الذي روى قصة سقوط بغداد

(ماركو بولو) الرحاله الشهير الذى ولد فى (فينيسيا) التي نسميها البندقيه 1254 في السنة الرابعة قبل سقوط بغداد في 1258 بايدي المغول، بعد حوالى 400 عام من حكم بني العباس اثر هجمات المغول. مات (ماركو بولو) فى 1324 ولد من عائله ثرية نبيلة عرف الأب بالتاجر النشط, وفى احدى رحلاته التجارية عبر البحر الأسود شمالا ولم يتمكن من العودة, بسبب حروب التتار فى المنطقة. فذهب مع جماعة أخرى لمقابة (قبلاى خان) ملك التتار, الذى كلفة بتوصيل رسالة الى البابا, يطلب فيها ارسال مائة مبشر لنشر المسيحية فى (كثاى) عاصمة البلاد. استغرقت فترة الذهاب والعودة تسع سنوات, وكان (ماركو) قد بلغ الخامسة عشرة من عمره آنذاك. وعندما كان ابوه وعمه فى الصين فى رحله تجاريه ولد (ماركو بولو) وكانا قد وعدا (قوبلاى خان) الامبراطور الصينى فى ذلك الوقت بالعوده اليه مره اخرى الى الصين فعادا الى الصين حفاظا على وعدهما. فى عام 1275م عاود الأب وشقيقه الأصغر الرحلة الى (قوبلاى خان) بصحبة الابن (ماركو). تعلم الشاب لغتهم, وعينه الخان فى الوظائف العامة فاتاحت له وظيفته زيارة الكثير من الامصار وولايات البلاد وعبر عن دهشته من عاداتهم وتقاليدهم العجيبة.

وعند العودة اصطحبا معهما (ماركو بولو) فى اول رحلاته الى الشرق وهو لازال شابا يافعا وخلال رحلتهم مروا بالموصل فبغداد وخراسان والبامير وقشغر ويرقند وخوشان ولوبنور وصحراء جوبى وتانجوت وشانجتو حتى بلغوا بلاط الخان 1275 ثم بعد ذلك ارسل الخان (ماركو بولو) نفسه مبعوثا الى يوشان و بورما و قوره قورم وكوشين صين والهند وظل حاكما على (يانجتشو) لثلاث سنوات ثم عاد الى الخان وبعدها عاد الجميع الى البندقيه عن طريق سومطره و الهند وفارس. فى عام 1295 اصبح (ماركو بولو) ربانا لسفينة فى الاسطول الموجه الى جنوا فوقع فى الاسر بعد هزيمة البندقيه فى احدى حروبها فى (جورزولا) وخلال اسره استطاع ان يملى مذكراته على (روبيتكانو) من بيزا عن الرحله والتي ترجمت الى كافة اللغات وكانت اولى تلك اللغات كالعادة الانكليزيه فى انكلترا في عام (1818) ومنها ترجمت الى لغات اخرى.

                                   

زار (ماركو بولو) بلداش او باجادت (بغداد) و التى كانت تسمى قديما بابل التي وصفها، والواقعه فيما يسمى بحر الهند (الخليج الفارسى) وكانت مقرا للخليفه ويمر فى وسطها نهر عظيم ينقل التجار بواسطته تجارتهم من بحر الهند واليه ويستمر فى وصفه لجمال بغداد ومالها من سحر وعلوم وفنون واجود انواع التمور وانتاجها لافخر انواع المخمل و الحرير وقد وصفها بأنها اجمل واوسع مدينه فى هذا الجزء من العالم . القصه التى سردها ماركو بولو عن الخليفة انه جمع كنوزا اعظم واضخم مما جمعه اى ملك اخر على مر الزمان لكنه قد لقى مصرعه البائس التعس بايدي احد امراء التتار هولاكو الذى احاط بـ (بلداش اي بغداد)  بجحافل جرارة فى عام 1255 وقد استخدام وسائلا تكتيكية عسكرية للتغلب على جيش العباسيين العظيم وعدد سكانها الهائل آنذاك، اذ اخفى عدد جنوده الذين كانو من مائة الف راكب فضلا عن المشاه, وضع فريقا من جيشه قبالة احد جوانب بغداد وعسكر فريق اخر قريبا من مداخل المدينه بحيث تخفيه البساتين ووضع نفسه على رأس فريق ثالث ثم تقدم حتى اصبح على مسافة قريبه من البوابه، ثم  يقول (ماركو بولو) استخف الخليفه بتلك القوه الظاهرة الضعف، ولوثوقه فى كفاية الصيحات الاسلاميه المعتاده لاثارة الحماسه اثناء الحروب، وكان الخليفة واثقا  من القضاء على المهاجمين قضاء مبرما من اجل ذلك خرج الخليفة الى ظاهر المدينه و معه حراسه ولكن ما كاد ان يراه هولاكو مقتربا حتى تظاهر بالتقهقر امامه الى ان استدرجه بهذه الوسيله الى ماوراء الغابه حيث اتخذ الفريقان الاخران قواعدهما و اطبق عليه الفريقان من الجانبين وغدى جيش الخليفه محاصرا ثم هزم واخذ الخليفه اسيرا ثم استسلمت المدينه للفاتح. اكتشف هولاكو برجا مملؤا بالذهب فأستدعى الخليفه امامه ووبخه على شحه الذى منعه من انفاق كنوزه فى انشاء جيش قوى للدفاع عن عاصمته عن الغزو الذى ظلت مدينته مهدده به مده طويله ثم القاه فى السجن فى نفس البرج المليء بالذهب بلا زاد وانتهت حياته التعسه بين اكداس ما كنزه من ثروات و ذهب. وذكرت احدى الروايات ان الخليفة العباسي المهزوم لفوة بسجادة ثم اوسعوه ركلا حتى مات.

ذكر (ماركو بولو) ان المسيحين النساطره واليعاقبه في بغداد كان عددهم عظيما وقعوا في محنة اذ وجه الخليفة اليهم سؤال (هل تؤمنون بأن كل ما ورد فى انجيلكم صحيحا ام لا ؟؟) قالوا بأنه صحيح فقال الخليفه (ان كان صحيحا ما تقولون فلنرى ايكم سيعيطينا البرهان على ايمانه واذا لم يكن من بينكم من فى قلبه قدر حبة خردل ايمان فسيكون لى الحق فى ان اعدمكم و ستكونوا قوما شريرين و فسده و معدومى الايمان ومن اجل ذلك سامنحكم عشرة ايام ينبغى لكم فيها ان تزحزحوا الجبل القائم امامكم من فضل قوة من تعبدون و الا فلتعتنقوا شرعة نبينا نحن وانتم على الحالين امنون, فأن لم تفعلوا وجب عليكم ان تتوقعوا نكال وانكر مصرع) فارتعدت فرائض المسيحين  لكنهم مع ذلك لم تهتز ثقتهم فى فاديهم واخذوا يتشاورون من فيهم اتقاهم ويقدر على زحزحة الجبل. يقول ماركو بولو ان اسكافيا اعورا انقذهم من المحة التي المت بالمسيحيين من الخليفة حيث قيل عنه انه حين كان في دكانه جاءته شابه حسناء ليصنع لها حذاء وكشفت عن ساقها وهى تمد له قدمها لصنع الحذاء استثار فيه جمالها رغبة ملحه و لكنه تدارك نفسه وصرف المراة على الفور واخذ يتذكر كلمات الانجيل التى تقول (ان اعثرتك عينيك فاقلعها والقها عنك خيرا لك ان تدخل الحياة اعور من ان تلقى فى جهنم و لك عينان) فمد يده على الفور فقلع عينه اليمنى فظهر بذلك عظمه ايمانه الذى هو فوق كل ريب. اورد (ماركو بولو) هذه الرواية التي في ذانها تعكس مصيبة المسيحيين، فالمسيحيين في كافة الاقطار من العراق حتى شمال افريقيا ساندوا الفتح الاسلامي تخلصا من مستعمريهم ولكنهم وجودوا انهم لابد لهم من دفع الجزية فدفعوها صاغرين ولكن بين الحين والحين في التاريخ يظهر لهم عتاة يحرجونهم وهم في اوطانهم التي احل المحتلون ارضها باذن من الله، فاصبح سيد البيت عبدا للمحتل، فاحد الخلفاء الفاطميين في مصر جعل الاقباط يركبون الحمير ووجوههم الى خلف الحمار مذلة لهم. والخليفة الاموي عمر بن عبد العزيز واحد من الخلفاء الذين شددوا الامور على المسيحيين في الشام بعد ان كانوا يتمتعون بمكانة رفيعة في بداية العهد الاموي.

 

بعد سبعه عشر عاما تشوق (ماركو) لبلاده, فلم يوافق الخان على طلبه, لكنه وافق بعدئذ فكانت الرحلة عن طريق فارس من احدى الموانىء الصينية عام 1292م. وانتهت الرحلة بعد ثلاث سنوات، لكن الرحلة لم يصدقها معاصريه. ثم سجن ماركو فى بلاده,وبعدها تزوج, كما كتب كتابه (الرحلات). بعد ستة قرون لايزال هذا الكتاب مرجعا رئيسيا وهو ثقة في كل ما يتعلق بأجزاء من آسيا الوسطى, والأمبراطورية الصينية مترامية الأطراف. ماركو بولو اول من اشار الى الحشاشين في حديثه عن منطقة شيخ الجبل التي اطلق عليها (مكان الهراطقه) على انهم  قوم يسمون بالملحدين اى المؤمنين بالشعائر المتهرطقه كما كان يطلق مصطلح البارثيين على بعض الزنادقه من المسيحين، و يشهد ماركو بولو بانه سمع المعلومات التاليه عن هذا الشيخ من اشخاص متفرقين و كان يسمى (علو الدين) هناك فى واد محصور بين جبلين شامخين اذ انشا بستانا فاخرا جمع فيه اشهى الثمار. وتسكن هذه القصور حوريات رشيقات جميلات دربن واتقن فنون العزف والغناء والرقص واتقن كل افانين الغزل والاطراء والدلال وكن يشاهدن دوما وقد ارتدين اثمن الثياب وهن يتلاعبن و يسلين انفسهن فى الحديقه وما حولها من جواسق وكان الغرض الذى رمى اليه الشيخ من انشاء هذه الحديقه الفاتنه بها كل الانواع من الاشباع الحسى فى رفقة الحوريات الفاتنات وانه اى الشيخ او الامير يرغب فى ان يفهم اتباعه انه هو ايضا نبى وانه ند لمحمد ولديه القدره على ان يدخل من يشاء الى الفردوس الذى يملكه ولكى يحكم سيطرته على اتباعه ويحول دون ان يجد احدهم سبيله الى بغير اذن منه الى الدخول الى هذا الوادى ( الفردوس) فامر بانشاء حصن منيع عند مدخله وكان الدخول اليه عبر ممر سرى. ثم يسترسل عن حديثة عن الجنة في محاولة من (شيخ الجبل) دفع مريديه الى امتهان القتل كما يحدث في يومنا هذا في العراق وافغانستان وباكستان ولبنان، وقال عن (شيخ الجبل) انه طغى بارسال اتباعه لاغتيال الرؤساء وكان لا يتورع من ارسال بعض اتباعه لنهب المسافرين اثناء مرورهم، فاستاء منه اولاؤو (هولاكو) فارسل له جيشا لتأديبه فاظهر اتباعه مقاومة شديده استمرت لاكثر من ثلاث سنوات دون ان تلين الى ان اضطر هذا الشيخ الى التسليم فى النهايه، فاخذه هولاكو اسيرا ودمر جنة فردوسه و منذ تلك اللحظه لم يعد هناك شيخ للجبل مره اخرى.

 

اهم ما في حياة ماركو بولو هو اتقانه لغة التتار وسعة معلوماته عنهم وكل ما اورده عنهم كان وثائق تاريخية لعهودهم التي سيطروا فيها على عالم ذاك الزمان، قال ان عساكر مملكة التتار شنوا غاراتهم الجريئة وعبروا الجبال والفيافي والقفار. وقال عنهم كانوا يسكنون فى اقليمين شماليين دون أن تكون لهم مساكن ثابته ولم يكن لهم ملك, بل كانوا تابعين لأمير قوى (أون خان).  وبمضى الوقت زادت القبيلة عددا, فدبر الأمير خطة لتفريق شملهم فحدد لهم مناطق محددة من الأرض سكنا لهم, وكلما شب عصيان فى احدى الولايات الخاضعه له تخير بالقرعة ثلاثة أو أربعة فى المائة منهم ليعملوا على القضاء علي العصيان. ادرك التتار ربقة العبودية, فصمموا على اقامة اتحاد صلب بينهم..ثم انتقلوا الى الشمال بعيدا عن الأمير. بعد انقضاء ردح من الزمن, وحوالى عام 1162 قاموا باختيار (تشنجيس خان) ملكا عليهم. وقد برز بشجاعته واقامة العدل والاعتدال بينهم, واشتهر بمكارم الصفات. فلما وجد نفسه قويا بين هذا العدد الوفير من الشجعان, امتلأ طموحا  في الخروج من الصحارى والبرارى, وأخذ بتسلحهم. وبسط سيادته على المدن والولايات القريبة (تسع ولايات). فلما نجح, صمم على القيام بأشياء أعظم. فقدم طلبه الى الأمير (أون خان) للزواج من ابنته, وهو ما اغضب الأمير, ودارت المعركة, وانتصر القائد التتارى. فسيطر التتار على المناطق التى كانت خاضعة للأمير. ثم خلفه (سيهن خان). ثم جاء السادس (قبلاى خان) حيث عاش ماركو بولو تحت كنفه. كان الخانات يدفنون فى جبل (الطاى) تخليدا لهم, وأثناء نقله الى الجبل, يقتل جنوده أى رجل يقابلهم قائلين (ارحلوا الى العالم الآخر, وهناك كونوا فى خدمة مولاكم المتوفى).

 

ذكر ماركو بولو الكثير عن بروز التتار في فنون الحرب والقتال والنزال وعادات التتار وجيوشهم. حيث يقول (خيامهم مصنوعة من قضبان مغطاة باللباد, ونظرا لكونها مستديرة, فانها توضع مع بعضها على صورة لطيفة, فهم يستطيعون جمعها فى حزمة واحدة, يحملونها معهم فى هجراتهم على ظهور عربات لها أربع عجلات. ولديهم أيضا نوع ممتاز من المركبات بعجلتين, وهى مغطاة باللباد, تحمى من يستقلونها من البلل. وهذه كلها تجرها الثيران والجمال. اما نساء التتار فيقمن بالتجارية, لأن الرجال مهنتهم الصيد وصيد الصقور وفنون الحرب, ولديهم خير ما فى العالم من صقور وكلاب. وأسلحتهم القضبان الحديدية بـ (المسامير والدبابيس) والحراب. والقوس هو سلاحهم الرئيسي, ويجيدون استخدامه, ومنذ نعومة أظفارهم يدربون الأطفال عليه. وقد عرف عنهم قوة التحمل, فالرجال تبقى على صهوة الخيل ليومين دون ترجل, ولا يأكلون بل يشربون حليب الأفراس لشهر كامل لو دعت الضرورة لذلك. وهم يقتصرون فى طعامهم على اللحم والحليب ويصنعون من حليب الأفراس نبيذا. النساء عندهم يتميزن بالعفة وعلو فى الخلق فى حب أزواجهن وأداء واجباتهن نحوهم. وللرجل عندهم حق الزوج بما شاء من عدد من الزوجات لهذا كل واحد منهم لديه (عشرة أو عشرين) من الاولاد والبنات والزوجة الأولى تكون صاحبة المكانه العليا بينهن وتعد أكثرهن شرعية. وشعب التتار يتميزون بطاعة الرؤوساء, مع شجاعة فى المعارك وقسوة القلوب.

 

يشيد ماركو بولو بمهارات التتار الحربية حيث ان لجيوشهم نظام دقيق في القتال والكر، اذ يزحف القائد فى أية حملة في قوة لا تقل عن مائة الف جندي راكب ولكل عشرة رجال ضابط, وآخر لكل مائة, وآخر لكل الف وعشرة آلاف. وعندما يتقدم الجيش, يرسلون كوكبة رجال متقدمه و فصائل فى الجانبين و كوكبة فى المؤخرة, منعا لهجوم مفاجىء. واذا كانت المهمة بعيدة, لا يحملون الا الشىء القليل وفى استطاعتهم الزحف عشرة أيام بغير تجهيز أطعمة, يعيشون على دم ماشيتهم أو خيولهم, وأحيانا يحتفظون بالحليب معهم. وعند بدء المعارك, لا يتقدمون للاشتباك مع الأعداء, بل يحومون حولهم, ويطلقون السهام من كل جانب المرة بعد المرة, وأحيانا يتظاهرون بالفرار. فيظن الخصم بالانتصار, وفجأة يتجدد القتال الحقيقى بعد أن تهيأ التتار للخصم, واستنزف الخصم. ويعرف عنهم حسن تدريبهم لخيولهم بدرجة عالية, وهو ما يحقق لهم الانتصار. وخير دليل على براعتهم واقعة سقوط بغداد عاصمة الخلافة العباسية حيث كانت المعركة الأولى ليوم واحد بل لنهار يوم واحد, تركوا بعده المشاعل والخيام ,وعادوا أدراجهم فى ظلمة الليل فظن الجميع أنه الانتصار المبين, لكن التتار عادوا بعد سنة واحدة, بعد ان سرح الخليفة جيشه ظنا منه أنه لا عودة للتتار ثانية, حيث يذكر التاريخ ان الجنود المسرحين اخذوا الاستجداء وكان قصر الخلافة كان في تسيب ومشاحنات عائلية وعندما وقعت المعركة الجديدة انهارت الدولة العباسية, فأعدم التتار الخليفة وأهل بيته ورجاله علنا, وقيل ان الخليفة لفوه في سجادة وراحوا يقتلونه رفسا وركلا حنى مات.                               

         
توما شماني – تورونتو                                                                                                     
عضو اتحاد المؤرخين العرب

122
شخبطة على الحائط     
                                                       
ابن خلدون المعي التاريخ كان الشاهد على عصر الانحطاط


انه عبد الرحمن بن محمد بن خلدون المؤرخ ورائد علم الاجتماع الحديث، ترك تراثا مازال تأثيره ممتدا حتى اليوم. وفي مسيرته قدم (ابن خلدون) نظريات كثيرة جديدة في علمي الإجتماع والتأريخ. درس في الزيتونة بتونس وبجامعة القرويين التى أسستها فتاتين قدمتا من القيروان وأسستا جامع القرويين نسبة إلى القيروان. وقد عمل ابن خلدون في القضاء أكثر من مرة، محاولا تحقيق العدالة الاجتماعية في الأحكام التي أصدرها. صعد إلى منصب يوازي رئاسة الوزراء ثم هبط إلى السجن والنفي والتهجير والهرب، ثم الصعود مرة أخرى إلى منصب قاضي القضاة، تولاه خمس سنوات ثم عزل بفعل الدس والمكيدة والحسد! ولد ابن خلدون بتونس في  1332، ومات بالقاهرة 1406. الدكتور علي عبد الواحد وافي درس حياة (ابن خلدون) وقدمها في كتابه (التعريف بابن خلدون ورحلته شرقا وغربا) يقسم سيرة (ابن خلدون) إلى أربعة مراحل، المرحلة الأولى مرحلة النشأة والتلمذة والتحصيل العلمي وتمتد زهاء عشرين عاما، قضاها كلها في مسقط رأسه تونس، أمضى منها نحو خمسة عشر عاما في حفظ القرآن وتجويده بالقراءات والتلمذة وتحصيل العلوم. المرحلة الثانية مرحلة الوظائف الديوانية والسياسية، وتمتد خمسة وعشرين عاما، عاشها متنقلا بين بلاد المغرب وبعض بلاد الأندلس، وقد استأثرت الوظائف الديوانية والسياسية بمعظم وقته وجهوده أثناء هذه المرحلة. المرحلة الثالثة مرحلة التفرغ للتأليف، نحو ثمان سنين، قضى نصفها الأول في قلعة ابن سلامة ونصفها الأخير في تونس، تفرغ في هذه المرحلة تفرغا كاملا لتأليف كتابه )كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر(، ويتضمن )المقدمة( في قسمه الأول. المرحلة الرابعة مرحلة التدريس والقضاء وتمتد أربع وعشرين سنة، عاشها كلها في مصر، وقد استأثرت وظائف التدريس والقضاء أكبر قسط من وقته وتتضمن وقفات أخذت وحطت ابن خلدون في حوادث مثيرة وملابسات عجيبة، أكثرها إثارة مقابلته في دمشق لـ (تيمور لنك) القائد التتاري، الذي كان لطيفا دمثا معه، والكوارث الجمة التي ألمت به منذ مطلع حياته حين أدى الطاعون الجارف إلى موت والديه وأصدقائه وأساتذته، وهو لم يتعد الثامنة عشرة من عمره، ثم كارثة غرق زوجته وأولاده جميعا وهم قادمون في السفينة من تونس إلى مصر، حين ضربتها الريح العنيفة عند وصولها ميناء الإسكندرية فتحطمت وكبدته فوق نكبته في موت أسرته ضياع الكثير من ماله ومتاعه وكتبه، وكان وقتها في الخامسة والخمسين.
 (ابن خلدون) يعتبر المنشئ الأول لعلم الاجتماع ومجددا لعلم التاريخ، ومجددا لفن السيرة الذاتية ومجددا في أسلوب الكتابة العربية، وإماما ومجددا في بحوث التربية والتعليم وعلم النفس التربوي، كان راسخ القدم في كتب الحديث، ومصطلح الحديث، ورجال الحديث، راسخ القدم في الفقه المالكي، وهو لم يترك أي فرع آخر من فروع المعرفة في ذاك الزمان إلا ألم بها. وكان ولايزال واحدا من نوابغ الفكر والعلم والحضارة والتنوير الصحيح، عاش في عصر المماليك، وكان العنصر المحرك لعصر توهج ثقافي، على رغم ما كان فيه عصر المماليك عصر جهالة وغلمان وخصيان وجواري. ابن خلدون كان رجل منهج وقبله كان التاريخ سائبا تتملكه النوازع، كان باحثاً اكاديمياً وكان بالأحرى مفكراً ينظر في احوال أمته فلا يرى إلا تخلفاً وانحطاطاً. وكان يدرك ان المفكر وحده يمكن ان يسهم في ردع ذلك الانحطاط وانقاذ ما تبقى من امل. كان يعرف ان سبباً رئيساً من اسباب الانحطاط انما يكمن في عدم فهم الناس لتاريخهم في اطار الزيف الذي لُفَّ التاريخ، فصار مجرد نصوص توضع في خدمة السلاطين تبرر لهم افعالهم وتجملها. وابن خلدون حين اشتغل على اخراج التاريخ من اطار الزيف انما فعل ذلك وعينه وقلبه على أمته، وينبغي ان لا ننسى ان الزمن الذي كتب فيه ابن خلدون مقدمته كان الزمن الشاهد على بداية عصور الظلمات العربية. ومن هنا لهذا كان الفكر الخلدوني متحديا حاداًً. ولكنه كان يرى ان الامل داء لا شفاء منه.
 
امتاز ابن خلدون بسعة الإطلاع على ما كتبه الأقدمون وعلى أحوال البشر وقدرته على إستعراض الآراء ونقدها، ودقة الملاحظة مع حرية في التفكير وإنصاف أصحاب الآراء المخالفة لرأيه. ويرى ابن خلدون في المقدمة أن الفلسفة من العلوم التي أستحدثت مع إنتشار العمران، وأنها كثيرة في المدن ويعرِّفها قائلا (بأن قومًا من عقلاء النوع الإنساني زعموا أن الوجود كله، الحسي منه وما وراء الحسي، تُدرك أدواته وأحواله، بأسبابها وعللها، بالأنظار الفكرية والأقيسة العقلية وأن تصحيح العقائد الإيمانية من قِبَل النظر لا من جهة السمع فإنها بعض من مدارك العقل، وهؤلاء يسمون فلاسفة جمع فيلسوف، وهو باللسان اليوناني محب الحكمة. فبحثوا عن ذلك وشمروا له وحوَّموا على إصابة الغرض منه ووضعوا قانونًا يهتدي به العقل في نظره إلى التمييز بين الحق والباطل وسموه بالمنطق). ويحذّر ابن خلدون الناظرين في هذا العلم من دراسته قبل الإطلاع على العلوم الشرعية فيقول (وليكن نظر من ينظر فيها بعد الامتلاء من الشرعيات والإطلاع على التفسير والفقه ولا يُكبَّنَّ أحدٌ عليها وهو خِلْو من علوم الملة فقلَّ أن يَسلَمَ لذلك من معاطبها) ولعل ابن خلدون وابن رشد إتفقا على أن البحث في هذا العلم يستوجب الإلمام بالعلوم حتى لا يضل العقل ويتيه في مجاهل الفكر المجرد لأن العلوم ترد العقل إلى البسيط لا إلى المعقد وإلى التجريب لا إلى التجريد. ومن هنا كانت نصيحة هؤلاء العلماء إلى دارسي الفلسفة أن يعرفوا الشرع والنقل قبل أن يُمعنوا في التجريد العقلي الا ان هذه النظرية اصبحت جامدة في عصرنا طالب الفلسفة لا حاجة له لدراسة على (الشرعيات والإطلاع على التفسير والفقه).
 
كان ابن خلدون دبلوماسياً وسفيرا حكيماً وقد أُرسل في سفارات عديدة شأنه شأن رئيس منظمة الامم المتحدة الآن لحل النزاعات بين الممالك وزعماء الدول، فقد ارسله السلطان محمد بن الاحمر سفيراً له إلى امير قشتالة للتوصل لعقد صلح بينهما، وبعد أعوام استعان به اهل دمشق لطلب الامان من الحاكم المغولي تيمورلنك الشرس فحدث اللقاء ووصف ابن خلدون اللقاء في مذكراته ما رآه في طباع ذلك الطاغية ووحشيته في التعامل مع المدن التي يفتحها، ويقدم تقييماً متميزاً لكل ما شاهد في رسالة خطها لملك المغرب. تعامل ابن خلدون مع تيمور لنك بدبلوماسية وحنكة وكان ذلك امر لابد منه والا كان مصيره قطع الرقبة. وصف ابن خلدون العرب عن دراية فقال ان (العرب هل بداوة وعصبية) اثر دراساته الواسعة للاحوال التي كانت قائمة في الاندلس والصراع الذي كان قائما بين العرب والعرب، بين بني عدنان وبني قحطان حيث ان العدنانيين هم ورثة ابناء الحجاز وهم ابناء بني امية وبني هاشم اما القحطانيين فهم ورثة اليمن فكان النزاع بينهما على اكل (الهريسة) والغنائم قائما حتي حل في الاندلس (ملوك الطوائف) الذين بلغ عددهم اكثر من ثلاثين امارة، ومنهم احفاد ابناء الشمال الافريقي ومنهم الامازيغيين. كما شاهد ابن خلدون الصراع بين الهاشميين والاموييين حيث اباد الامويون بني هاشم ابادة لم يبق منهم احد ولكننا الآن نشاهد الآلاف ممن يدعون انهم سادة من سلالة بني هاشم. ثم شاهد ابن خلدون الصراع الاموي العباسي الذي ادي الى الى ابادة الامويين بحد السيوف، كما قال ابن خلدون ايضا ان (العرب جرب) و (إذاعربت خربت) وقوله (العرب من دون الاسلام لا يساوون شيئا) وفي الأخير اخطأ ابن خلدون لان مملكة المناذرة كانت عربية عاصمتها الحيرة وكانت مركزا للعلوم والثقافة.   
                                           
وفي الاحتفال بالمئوية السادسة لابن خلدون، اكد فرانسيسكو استرادا من جامعة كومبليتنزي بمدريد على النقاش الذي دار بين تيمورلنك وابن خلدون، وعرض كذلك لصلات ابن خلدون بالسياسة من خلال الوظائف التي تقلدها والبعثات التي انيطت به. وقد بدأت هذه المهام عندما عينه أبو محمد بن تافراكين في وظيفة (كاتب العلامة) في تونس في خدمة السلطان ابي اسحاق. ثم تتبع ابن خلدون في رحلاته في البلدان الإسلامية في المغرب والمشرق. ويرى الحمامي في كتابه أن ابن خلدون كان يهم (التخلص من عبء الأسفار) ويفكر في الاستقرار، الذي كان يضطره للترحال مرات ومرات في زمن كان فيه ابن خلدون يشهد التفكك في العالم الإسلامي. وتلخيص القول إلى أن ابن خلدون كان بقضل التنقل من المعسكر الضعيف المتخاذل برغم ما كان يحوط به من نفوذ إلى المعسكر الأقوى، يمثل بالنسبة له توجهاً نحو الواقعية التي كان يؤمن بها ويدعيها البعض على ابن خلدون (مكيافيليتة)، ويؤكد الحمامي على ان ابن خلدون في مسيرته كانت مسيرة (العلامة)، الذي كان يعيش على (حبل البهلوان) السياسي، محاولاً قصارى جهده أن يوازن بين تكامل شخصيته من ناحية وبين ما يوكل إليه من مهام ومناصب. لقد أثار ابن خلدون، الأوروبيين خاصة الفرنسيين منذ القرن السابع عشر وكانوا الاوائل في تحقيق وترجمة ودراسة أعماله. الغربيون انصفوا ابن خلدون في تقديم التاريخ ووصفوه بإنه أول تقديم موضوعي للتأريخ البعيد عن الدين، وهو تقدير كبير لابن خلدون. .                                                                                                                       توما شماني – تورونتو                                                                                                     عضو اتحاد المؤرخين العرب   

123
أبن تيمية قال:     (ان الله ينزل الى السماء الدنيا كنزولي هذا ونزل درجة من المنبر)
 و (ان الله يتكلم بحرف وصوت)


ولد أحمد بن عبدالحليم تقي الدين ابو العباس أبن تيمية الحراني الحنبلي بحران  بعد خمس سنوات من سقوط بغداد بايدي المغول. وكانت مدينة حران التي نشأ أحمد بن تيمية فيها عامرة بالصائبة منذ أقدم العصور بالاضافة الى المسيحيين لقربها من الرها ذات الاغلبية المسيحية وهي المدينة التي ولد فيها هرقل امبراطور بيزنطة. تقع هذه المدينة بين الدجلة والفرات، زارها الرحالة أبن جبير فوصف أجوائها وطبيعتها بعباراته المسجوعة. فقال (بلد لا حسن لديه، ولا ظل يتوسط برديه فلا يألف البرد ماؤه، ولا تزال تنقد بلفح الهجير ساحاته وأرجاؤه ولا تجد فيها مقيلا، ولا تتنفس فيها الا نفسا ثقيلا، قد نبذ بالعراء. و وضع في وسط الصحراء، فعدم رونق الحضارة وتعرت أعطافة من ملابس النضارة. منطقة حران بعد الفتح الاسلامي اشتهرت بولاؤها الشديد لبني أمية، وتوارثت هذا الولاء الاعمى جيلا بعد جيل الى عصر أبن تيمية. وفي حادثة تاريخية مهمة، أمر عمر بن عبدالعزيز بوقف لعن الامام علي بن أبي طالب على المنابر، فاستاء أهل حران هذا المنع وقالوا (لا صلاة الا بلعن أبي تراب). كانت حران موطن الحنابلة دون منازع تخرج منها كثيرون من فقهاء ومحدثين، لا تجد بينهم غير الحنبلي الا ان يكون مولده ونشأته بعيدا عن حران. اضطر أبن تيمية الهرب من حران، المدينة وعائلته للاستقرار في دمشق، فرارا من طلائع الجيش المغولي التي أضحت على ابواب حران والمناطق المجاورة لها. في دمشق استقر وبدأالتحصيل والمطالعة في كتب التراث الاسلامي، وصولا الى مرحلة الاستاذية والتدريس في مدارس دمشق وجوامعها. ولد ابن تيمية في بيت مشيخة حنبلية، من عائلته محمد بن خضر بن تيمية وكان شيخا للحنابلة وخطيب حران طيلة حياته. ثم جاء بعده ابنه عبدالغني وابن عمه عبدالسلام بن عبدالله بن الخضر وهو جد تقي الدين بن تيمية. وقد توالت سلسلة المشايخ الذين تعاقبوا على رئاسة هذا المذهب بحران الى أن تولى الخطابة والمشيخة بها والد احمد بن تيمية، عبدالحليم بن عبدالسلام.

تتلمذ ابن تيمية اولا في حلقات ابيه لينتقل بعدها الى مجموعة من المشايخ الكبار منهم أحمد بن عبدالدائم المحدث الحنبلي، وأبن ابي اليسير التنوخي، وعبدالرحمن بن أبي عمر ابن قدامة المقدسي الحنبلي وغيرهم من المشايخ كما تتلمذ تحت مجموعة من النساء المحدثات منهن زينب بنت احمد المقدسية، و زينب بنت مكي الحرانية. درس على هؤلاء، دروس الحديث واللغة والتفسير والاصول والفقه، وقرأ بنفسه ونسخ كتبا بيده منها سنن ابي داود. وكان حاد الطبع و حديد الذهن، قوي الحافظة، برز على أقرانه و لم يتجاوز العشرين من عمره وكان ابوه يعلمه الافتاء ويدربه عليه ليعده لخلافته بعد موته. ارتقى ابن تيمية كرسي التدريس بجامع دمشق بعد وفاة والده مباشرة، وكان اول درس القاه في التفسير فشرح وفصل وأطال وأظهر محفوظاته وتخريجاته مما جعل الحاضرين يستحسنون طريقته ويثنون عليه. استمر ابن تيمية في القاء الدروس بالجامع، ولم يعد تدريسه يقنصر على التفسير بل امتد الى الفقه ليخوض ميدانه ليس مقلدا وناقلا للفتاوي، بل مجتهدا جريئا يطلق رأيه ويتفرد بفتاوي جديدة لم يخالف بها المذهب الحنبلي فقط بل خالف ما اجمعت عليه المذاهب الفقهية الاربعة. فاذ كانت تلك الفتاوي الجديدة قد منحته الشهره، فانها في ذات الوقت سببت له المحن. وكانت تلك شرارة اشعلت نار الصراع المرير الذي خاضه مع مخالفيه من اتباع المذاهب الاصولية والفقهية المتواجدة على الساحة والدينية.

 

أهالي حماة سألوا أبن تيمية في رسالة (قول السادة العلماء أئمة الدين أحسن الله اليهم جميعا في آيات الصفات كقوله تعالى "الرحمن على العرش استوى" وقوله ثم "استوى الى السماء" وغير ذللك من الآيات والصفات. وأيضا لقوله (ص) "ان قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن" وقوله "يضع الجبار قدمه في النار" الى غير ذلك، وما قالته العلماء فيه، وليبسطوا القول في ذلك مأجورين انشاء الله) فكان ان أجاب بما نص في (التجسيم). أي بما تعتقده الحشوية في مسألة الصفات الخبرية سواء ما صح منها أي ما ورد في القرآن، وما صح من سنة الرسول أو ما جاء في الاحاديث التي اختلقها الوضاعون او مرويات اهل الكتاب خاصة اليهود. كان ابن تيمية سلفيا، ودافع عنها بكل ما اوتي من قوة بيان وحجج. وناصر فيها عقيدتهم حيث نسبوا الى الله صفات هي من صفات الاجسام، كالوجود في جهة واحدة والاستواء على العرش حقيقة. والحركة والانتقال، وان الوجه والايدي والاعين والارجل المذكورة في بعض الايات والاحاديث انما هي على الحقيقة دون المجاز.

كانت الفتوى (الحموية) سببا رئيسيا لمحنته وشهرته معا، وذلك لان ابن تيمية يبدأ بعرض هذه العقيدة على العامة ومن على منبر الجامع في دمشق. يقول ابن بطوطة في رحلته تحت عنوان (الفقية ذي اللوثة) ويقصد أبن تيمية، (كان بدمشق من كبار الفقهاء الحنابلة تقي الدين ابن تيمية. كبير الشام يتكلم في الفنون، الا ان في عقله شيئا..الى ان قال، وكنت اذ ذاك بدمشق فحضرته يوم الجمعة وهو يعظ الناس من على منبر الجامع، فكان من جملة كلامه أن قال"ان الله ينزل الى السماء الدنيا كنزولي هذا ونزل درجة من المنبر"). هذه الحادثة ذكرها أكثر من مؤرخ. الا انها ليست المأخذ الوحيد لدى خصومه من أهل السنة، لان اغلبهم سيعتمد على ما ورد في الفتوى (الحموية) وكذلك ما يتناقله الطلبة والعامة من مستمعيه في المسجد الجامع. الا ان عقيدة ابن تيمية وفتاواه بلغت مسامع معاصريه فردوا عليه في مذهبه في الصفات الخبرية التي تفضي الى التشبيه والتجسيم، خلاف التنزيه الذي يعتقده أهل السنة والجماعة من الاشاعرة. ان اعلان ابن تيمية لعقيدة التجسيم وغيرها من الآراء الفقهية المخالفة قد اثارت الرأي العام حوله فوقعت بعض الفتن، تدخلت اثرها السلطات آنذاك فعقدت لهذا الفقيه الحنبلي عدة محاورات و مناظرات، بحضور المذاهب الفقهية والاصولية باشراف السلطات. ذكر ابن كثير عن حوادث سنة 698هـ (قام عليه اي على ابن تيمية جماعة من الفقهاء وارادوا احضاره الى القاضي جلال الدين الحنفي فلم يحضره. فنودي في البلد في العقيدة التي كان قد سأله عنها أهل حماة المسمى بالحموية). لم تهدأ ثائرة الفقهاء مع كثرة الردود والتعرض والنقد لعقيدة هذا المجتهد الحنبلي. وذلك لان ابن تيمية لم يتوان و لم يتراجع عن افشاء وعرض ما يراه من آراءه، وان كانت خلاف ما تراه غالبية اهل السنة والجماعة وفقهائهم.

 

في 705 هـ احضر ابن تيمية الى نائب السلطنة بالقصر واجتمع القضاة لمناقشة (عقيدته الواسطية) وانتهت المساجلات بين ابن تيمية وخصومه كما يقول ابن كثير (بأن ادعى عليه عند ابن مخلوف المالكي بأنه يقول: ان الله فوق العرش حقيقة، وان الله يتكلم بحرف وصوت. فحكم عليه القاضي بالسجن في برج أياما، ثم نقل منه الى الحبس المعروف بالجب، وكتب كتاب نودي به في البلاد الشامية والمصرية وفيه الحط على الشيخ تقي الدين). حدثت فتن كثيرة منتشرة بقي  ابن تيمية مسجونا في مصر قرابة السنة والنصف، الى ان افرج عنه ولكنه ادخل سجن القضاة ثانية، بدعوى ان في آراءه قلة أدب بساحة النبي. ولما افرج عنه أخذ للاقامة في مدينة الاسكندرية حيث وقعت بينه وبين طوائف الصوفية مساجلات وفتن كثيرة. عاد ابن تيمية الى موطنه دمشق فاشتغل بالتدريس و الافتاء، وفي 726هـ حدثت فتن كبيرة في دمشق بسبب فتواه بتحريم شد الرحال لزيارة قبور الانبياء والاولياء، فأمر السلطان بادخاله القلعة حيث تفرغ للتأليف والرد على خصومه مما جعل الفتنة غير قابلة للاخماد، حتى منع الورق والدواة واخرجت كل كتبه من عنده.

كفر ابن تيمية الكثير من رجال الدين الذين لهم مكانات في الاسلام كالتلمسانى الذي كان يعظم اليهود والنصارى والمشركين ويستحل المحرمات ويصنف للنصيرية كتبا على مذهبهم يقرهم فيها على عقيدتهم الشركية وكذلك ابن سبعين كان من أئمة هؤلاء وكان له من الكفر والسحر الذى يسمى السيميا والموافقة للنصارى والقرامطة والرافضة ما يناسب أصوله فكل من كان أخبر بباطن هذا المذهب ووافقهم عليه كان أظهر كفرا وإلحادا وأما الجهال الذين يحسنون الظن بقول هؤلاء ولا يفهمونه ويعتقدون أنه من جنس كلام المشايخ العارفين الذين يتكلمون بكلام صحيح لا يفهمه كثير من الناس فهؤلاء تجد فيهم إسلاما وإيمانا ومتابعة للكتاب والسنة بحسب إيمانهم التقليدى وتجد فيهم إقرارا لهؤلاء وإحسانا للظن بهم وتسليما لهم بحسب جهلهم وضلالهم ولا يتصور أن يثنى على هؤلاء الا كافر ملحد أو جاهل ضال. كان مذهب ابن تيمية التوفيق بين المغقول والمنقول واهم تصانيفه (فتاوى ابن تيمية) و (الجمع بين العقل والنقل) و (منهاج السنة النبويه في نقض الشيعة والقدرية) و (الفرقان بين أولياء الله والشيطان) أنكر على فقراء الاحمدية في مشيهم على النيران المشتعلة وأكلهم الحيات ولبسهم الأطواق الحديدية في أعناقهم ووضعهم السلاسل في أعناقهم والأساور الحديدية في أيديهم ولفّهم شعورهم وتلبيدها. اهم فتاوي أبن تيمية (جواز طواف الحائض ولا شيء عليه) و (جواز التيمم خشية فوات الوقت مع وجود الماء) منها قوله إن طلاق الثلاث إذا صدر في جلسة واحدة هو طلاق رجعي بمنزلة الطلقة الواحدة، اما اهم ما اثار اقرانه والعامة فهو نهيه عن زيارة القبور والتوسل بأصحابها. اقتلع ابن تيمية الصخرة بمسجد النارنج التي كان يتبرك بها الناس على أنها الأثر لقدم النبي وقد أنكر عليه الناس ما فعله. كان جريئا فيما يعتقد أنه الحق ومن قوله أنه لا يصح الاستغاثة بأحد من الخلق ولا بمحمد سيد الخلق وإنما يُستغاث بالله وحده، ونادى بذلك في جموع حاشدة.

 

ويفسر (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى)، قائلا معناه وما أوصلت إذ حذفت ولكن الله أوصل المرمى، فان النبى كان قد رمى المشركين بقبضة من تراب وقال شاهت الوجوه فأوصلها الله إلى وجوه المشركين وعيونهم وكانت قدرة النبى عاجزة عن إيصالها إليهم والرمى له مبدأ وهو الحذف ومنتهى وهو الوصول فأثبت الله لنبيه المبدأ بقوله إذ رميت ونفى عنه المنتهى وأثبته لنفسه بقوله ولكن الله رمى والا فلا يجوز أن يكون المثبت عين المنفى فان هذا تناقض والله تعالى مع أنه هو خالق أفعال العباد فانه لا يصف نفسه بصفة من قامت به تلك الأفعال فلا يسمى نفسه مصليا ولا صائما ولا آكلا ولا شاربا سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

من (فتاوى ابن تيمية)، (الماء القليل لا يتنجس بوقوع النجاسة فيه) و (تارك الصلاة عمدا لا يجب عليه القضاء) و (من أكل في شهر رمضان معتقدا انه ليل، وكان نهارا فلا قضاء عليه) و (الحلف بالطلاق لا يقع وعليه كفارة) و (أن طلاق الحائض لا يقع وكذلك الطلاق في طهر جامع فيه زوجته) و (أن المائعات لا تنجس بموت الفأرة ونحوها فيها وأن الصلاة إذا تركت عمدا لا يشرع قضاؤها) و (وأن الجنب يصلي تطوعه بالليل بالتيمم ولا يؤخره إلى أن يغتسل عند الفجر وإن كان بالبلد) و (فالزنديق يجب قتله والجاهل يعرف حقيقة الامر فإن أصر على هذا الاعتقاد الباطل بعد قيام الحجة عليه وجب قتله). ويقول (لهذا تجد كثيرا من عوام أهل الدين والخير والعبادة ينشد قصيدة ابن الفارض ويتواجد عليها ويعظمها ظانا انها من كلام أهل التوحيد والمعرفة وهو لا يفهمها ولا يفهم مراد قائلها وكذلك كلام هؤلاء يسمعه طوائف من المشهورين بالعلم والدين فلا يفهمون حقيقته) و (وهكذا يقولون في الأنبياء ونهيهم عن عبادة الأصنام وهذا كله وأمثاله مما رأيته وسمعته منهم فضلالهم عظيم وافكهم كبير وتلبيسهم شديد والله تعالى يظهر ما أرسل به رسوله من الهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا والله أعلم). وسئل عن جواز بيع أمهات الأولاد فرجحه وأفتى به. كان ابن تيمية من انصار بني أمية والمداع المستميت ليزيد بن معاوية قاتل الحسين بن علي وتلك واحدة من وصماته. .                                       

توما شماني – تورونتو                                                                                                     عضو اتحاد المؤرخين العرب   

124
مكتبة الفاتيكان  حضنت كتبا في لغات فانقذتها من جنون الاهمال والحرق






(مكتبة الفاتيكان الرسولية) Biblioteca Apostolica Vaticana في حاضرة الفاتيكان للكثلكة او (مكتبة الفاتيكان) اختصارا أسسها البابا نيكولاس في 1451 وبدأت بمكتبه شخصية للبابا في مدينة الفاتيكان وكانت تضم 1160 كتابا فقط منها 400 باليونانية لغة العلم في ذاك الزمان، وعين بارتولوميو بلاتينا أول أمين لها. وفي عصر النهضة ابتداءا من 1481 نمت المكتبة وأصبحت تضم 3500 كتاب، وفي عام 1517 احتفظت المكتبة بأول دليل للكتب الممنوعة وبدأت البحث عن مخطوطات من البلدان الشرقية خاصة العربية التي كانت معرضة دائما للحرق بفعل المتزمتين الذين حرقوا كتب الفلسفة بشكل خاص وكتب الاديان الاخرى.

 

 ضمت مكتبة الفاتيكان في بداياتها كتب التوراة واللاهوت والقانون الكنسي وأعمال الكلاسيكيين اليونانيين واللاتينيين في التاريخ والفلسفة، وفنون قرون التهضة الاوربية التي استعانت نها الترجمات من العربية الى اللاتينية، ونصوص الباباوات ومستشاريهم وخدمهم، والتمسوا الرحالة وألادباء والفلاسفة القادمون الى روما ترك مخطوطاتهم فيها، وشملت المخطوطات في القرن الرابع عشر كتابات غاليلو الرائعة وإبداعات أرسطو وإلياذة هوميروس ويوهانز روسوس وبارتولوميو فيتو، ورسائل محاربي طروادة وتصميمات جيوفاني لورينزو لميدان (دي سان بيترو)، وأعمال عميد الباروكيين بيرنيني ومخطوطة الشاعر الايطالي بيتراك التي احتوت قصيدته الريفية اللاتينية، وقواعد ألدو مانيزو الاكاديمية وأعمال روجر بيكون ومخطوطات الفيلسوف بيكو ديلا ميرندولا وسيرة حياة أباطرة الرومان وعلماء عصر النهضة وكوميديا بلاوتوس في اللاتينية ومخطوطة (يوم القيامة) لغيسي جورجيو المكتوبة منذ1530  وهي أول كوميديا دينية في تاريخ الآداب شجعت حركة الاصلاح الكاثوليكي والتغيير في منتصف القرن السادس عشر، ومخطوطات لازاريللي لودفيكو في اللاتينية وهو احد أهم مثقفي القرن الخامس عشر الذين سحروا عصرهم بالحكمة الممزوجة باساطير اليونان والفراعنة والوثنية، وأطروحة البابا بولس الثالث في الفلسفة التي جادل فيها أفلاطون وأرسطو وفلاسفة الكلدانية القديمة، والنصوص اللاهوتية البيزنطية. وتضم مخطوطات الرازي وابن سينا وابن رشد والغزالي وابن الهيثم والفارابي والتي لولا حفظها في مكتبة الفاتيكان لبلاها الاهمال ثم التلف او الحرق ففي عصر النهضة الاوربية ترجمت مخطوطات عربية طبية عديدة من العبرية لان المخطوطات العربية الاصلية لم تنل العناية فضاعت او سرقت او مزقت او حرقت.

 

اكبر واعظم المكتبات في العالم ثلاث، هي مكتبة الفاتيكان ومكتبة الكونغرس ومكتبة روسيا المركزية. مكتبة روسيا المركزية مكتبة معزولة عن العالم، اما مكتبة الفاتيكان فعلى اتصال وثيق مع مكتبة الكونغرس منذ 1927 في كافة الميادين منها مشاركة مبوبين ومفهرسين من مكتبة الكونغرس يرأسهم تشارلز مارتيل و س. أم هانسن من جامعة شيكاغو والاسقف وليام وارنر ومدير المكتبات العامة في جامعة ميتشيغان ووليام راندل و جون انستينسون الذي أصبح بعدئذ امينا عاما لمكتبة الفاتيكان. فتولت هذه المجموعة الرائدة تنظيم وتصنيف مكتبة الفاتيكان بالشكل الذي تجري عليه مكتبة الكونغرس وطريقة حفظ الكتب الجديدة ذاتها، وأشرفوا على ترميم بناية مكتبة الفاتيكان لقدمها حيث انها قامت منذ عهد النهضة الاوربية. وأكملوا عمليات الفهرسة ونظام البطاقات للمحفوظات. بدأ التجديد في العمل المكتبي بمنحة من مؤسسة كارنيغي، وكان التعاون قد بدأ في جميع الميادين في 1928. تظم مكتبة الفاتيكان الآن مليون كتاب وسلاسل من المطبوعات و 75 ألف مخطوطة سريانية وأثيوبية وفارسية وعبرية وعربية ويونانية ولاتينية أقدمها تاريخا من القرن الثاني الميلادي و 65 ألف مجلد و 8 آلاف معجم و 23 وحدة أرشيف و 100 ألف خريطة ورسم وحفرية و 330 ألف عملة معدنية ووسام بابوي وروماني ويوناني ويدخل المكتبة كل عام 6 آلاف مجلد. يعمل في المكتبة 80 موظفا في خمسة أقسام هي قسم المخطوطات والمجموعة الارشيفية والكتب والرسوم والعملات المعدنية. يديرها منذ عام 1984 الاب ليونارد بويل استاذ سابق في علوم الحفريات Paleography في معهد اللاهوت المتخرج في جامعة تورنتو في كندا في تاريخ القرون الوسطى.

 

طوال القرون كان الدخول إلى مكتبة الفاتيكان مقيدا ومحصورا بمجموعة مختارة، بعدها سمح البابا ليون الثالث عشر لقراء (مؤهلين) دخولها. في عام 1983 فتحت المكتبة للقراء بشروط صارمة خوفا على المخطوطات، وفي 1988 خففوا من دخول (القراء المؤهلين) وبعد اعتراضات شديدة من اكاديميين مؤثرين فتحوا أرشيفات الفاتيكان السرية للقراء. اصبحت اثرها مكتبة الفاتيكان ليس لحفظ الكنوز الثقافية بامانة والحفاظ عليها من التلف، بل تحويلها إلى مكان للبحث والدراسة والاستقصاء وذوي الاختصاص. رغم ذلك فقد كانت الشروط قاسية حفظا للكنوز الثقافية من التلف فقد سمح بالدخول للعلماء المعروفين في العالم  الباحثين الموثقة ابحاثهم من أكاديمية في الفاتيكان، والطلاب المزودين بوثائق من جامعاتهم. من الشروط ان يكون الداخل متدربا في التعامل مع المخطوطات والكتب. ويحمل شهادة بعنوان طالب الدخول الى المكتبة، ويخلع المعاطف وحفظ الحقائب والمظلات والظروف البلاستيكية والاجسام الشفافة في خزانات خاصة، وارتداء ثوب معقم خاص بالمكتبة لان المكروبات الغريبة التي يحملها القراء، ويمنع إدخال أي جهاز آلي إلى المكتبة، كما يخضع القارئ للفحص الامني والتفتيش في أي وقت، ولا يسمح باستخدام الهواتف النقالة، وعدم حمل المفاتيح، وعدم حمل مقص أو قاطعات او ورقا او شريط لاصق او صمغ او مصحح الحبر، ولا يسمح بالتصوير والاستنساخ او حمل الكاميرات الرقمية او المسجلات والنواسخ الضوئية أو أي أداة أخرى تسمح بإعادة استنساخ مواد المكتبة، كما ان تقليب صفحات المخطوطات ينبغي ان يكون بعناية وبطء وعدم إسناد الايدي والاصابع على المخطوطة، الداخلون للمكتبة ينبغي لهم الامتثال إلى أوامر المعينين فيها دون مناقشة، اما الطعام فممنوع منها باتا والتدخين يجري في الفناء بعيدا، ينبغي الانتظار امام منضدة الاستقبال عند طلب وثيقة سرية، امين المكتبة يحدد أماكن جلوس القراء في قاعة المطالعة، القاريء ملزم بالاستخدام اللائق والصحيح لأثاث المكتبة، ويمنع تحرك القراء في الممرات،كما ينبغي تعقيم الايدي عند التعامل مع المخطوطات، تستخدم أقلام الرصاص القابلة للمسح فقط في غرفة المطالعة. يحال إلى القضاء من يمزق أو يسرق أو من يضع علامات او تعليقات على الكتب ولو بقلم الرصاص، وأولئك الذين يعرقلون اعمال الآخرين ومن يدخن في حدود المكتبة. يتحمل القارئ الالتزام بقواعد المكتبة قانونيا ويوقع تعهدا بذلك. وأخيرا وليس آخرا ضمان التعويض عن خسائر المكتبة، والصمت الكامل ليس لمن يدخل المكتبة او قاعات المطالعة بل في كل المباني التابعة للمكتبة.

 

أخر الاخبار ان اتفاقا جرى بين مكتبة الفاتيكان والمكتبة الوطنية الإيرانية، على نسخ ما يقرب من ستة آلاف مخطوطة من مجموع 150 ألف مخطوطة فارسية محفوظة في مكتبة الفاتيكان وارسالها إلى المكتبة الوطنية الإيرانية في أقراص مضغوطة. قال باحث إيراني أن معظم المخطوطات في مكتبة الفاتيكان باللغات اللاتينية والعبرية والأرمنية والتركية والفارسية والعربية والروسية، وأن من بين المخطوطات الفارسية الموجودة في مكتبة الفاتيكان قرابة 1750 مخطوطة يرجع تاريخها إلى الفترة ما بين عهد (آق قوانلو) إلى عهد الدول الصفوية، والتي نقلت إلى أوروبا عن طريق المبشرين الذين اشتروها وحافظوا عليها في اوربا من التلف. ومن الكتب الفارسية النفيسة الموجودة في مكتبة الفاتيكان نسخة عن كتاب (اللمحات في الحقائق) للسهروردي كتبت في عام 588 هـ ، وأخرى من كتاب (الإشارات والتنبيهات) لابن سينا، وأيضاً الرسالة المعروفة برسالة الإمام صاحب الزمان إلى الشيخ المفيد، وأقدم نسخة للصحيفة السجادية حيث سيتم نقلها بشكل تدريجي إلى المكتبة الوطنية الإيرانية في إطار هذا التعاون الثقافي. اود الاشارة الى ان الاستاذ محمد حسن غنيم كتب مقالا قيما عن مكتبة الفاتيكان لكنه اورد كثير من عبارات الاستهزاء ضمنها ايضا (ولابد من الاشارة الى ان أغلب الكتب الغنية والفائقة الاهمية التي ضمت إلى قسم البلاط في المكتبة كانت غنائم حرب) و (التي كانت جيوش أتباع الكنيسة تحتلها الواحدة تلو الاخرى). انها عبارات دونية يطلقها العوام والكثير من الكتاب والمسثقفين دائما على الآخرين. واذا كان هذا صحيح فانهم سلبوها ولم يحرقوها وحفظوها لقرون في مكتبة عامرة يشار لها بالبنان. اود ان ارسل للاستاذ محمد حسن غنيم مقالا لو عرفت عنوانه عن حرق مكتبات فارس بعد الفتح، سأل القائد الفاتح في رسالة الى عمر بن الخطاب ماذا نفعل بهذه الكتب اجابه رضي الله عنه (احرقها فليس هناك من كتاب غير كتاب الله). ولا اريد التطرق الى مكتبة الاسكندرية فان امرها لا يسر الفضلاء. اما ابن رشد قال له الخليفة (كيف تكفر بالله الذى خلقك فسواك فعدلك ؟) فرد واثق النفس (أنا لا أعتقد أبدا في هذا القول و هو ليس لى .. انه قول لأحد القدماء كتبته على سبيل النقل لا الإعتقاد) فاصدر حكما بنفى ابن رشد إلى مدينه (إليسانه) الصغيرة التى كان معظم سكانها من اليهود و بحرق كل الكتب التي كتبها ابن رشد في حياته،  وحين دخل ابن رشد وابنه المسجد عصرا انهال عليهما المصليين بالنعل والقباقيب. هكذا حافظت مكتبة الفاتيكان على درر وكنوز ثقافية من الحرق والسرقة واود ان اذكر بان اغلب الكتب الطبية التي ترجمت الى اللاتينية في عصور النهضة كانت قد نقلت من نصوص عبرية لان المخطوطات الاصيلة حرقتها جماعات مقتضى الصدر ومن لف لفه في مختلف العهود والعصور.                   

توما شماني – تورونتو                                                                                                     عضو اتحاد المؤرخين العرب   

 

125
ماهر عرار نال (عشرة ملايين دولار ونصف المليون)  قصته من قصص الف ليلة وليلة وافتح يا سمسم      في كندا بلد العجائب والمصائب كل دقيقة قضاها ماهر عرار في السجن السوري تقاضى عليها 46.29 دولارا
 
ماهر تبدأ ليالي الف ليلة وليلة بقصة الملك شهريار الذي كان يتزوج في كل ليلة فتاة بكر لتروي له قصة ثم يفض بكارتها وبعدها توا يقطع رأسها في الصباح انتقاما من نساء الارض. بعدها لم يجد في المملكة باكرات يتزوجهن، حتى ارشده وزيره الى ابنته النابغة شهرزاد الباكر الفليحة المليحة فقرر توا ان يتزوجها بعد ان قضى اياما يابسة لا يجد من تشاركه الليالي الملاح في شرب الراح على الفراش، قرر توا ان يتزوجها فكانت تروي له قصة كل ليلة حتى الصباح لتتممها في الليلة التالية. وفي قصة من قصص الف ليلة وليلة قصص عديدة وفي كندا نحن نعيش عصر (الف ليلة وليلة كندية) ومنها قصة علاء الدين والمصباح السحري. قصة ماهر عرار ممثل الدراما امام التلفزيون وامراته تلاحقه على يسارة ملفوفة الرأس. شاهدهما الملايين من بني البشر وهو يمسك بيديه مصباح علاء الدين السحري واذ تحدث مع مصباحه السحري آمره (افتح ياسمسم) انفتح المصباح بمارد جبار يحمل حقيبة مذهبة فتحها ماهر عرار واذا بها تضم بـ (عشر ملايين دولار ونصف المليون دولار كندي). انها قصة تثير عجبا عجابا نحو حكومة كندا الفدرالية المخيمة في اوتاوا، عجب عجاب لهذا الكرم الذي ورثته من (حاتم الطائي) حيث تنثر على ماهر عرار (عشر ملايين دولار ونصف المليون دولار كندي) والجندي الكندي المحارب الذي يستشهد لا تتلقى عائلته واحد من عشرة آلاف مما تلقاه ماهر عرار. ماهر عرار كندي سوري الاصل وصل الولايات المتحدة فارسلته الولايات المتحدة الى سوريا وهناك ادخلته سوريا في السجن كما يقول هو عشرة اشهر وعشرة ايام  وماهر عرار لاقي اشد انواع سوء المعاملة وسوء التعذيب ثم اطلقت سراحه سوريا لانه تبين لها انه كندي الجنسية وفي كندا اطلق قصته فساندته مؤسسات حقوق الانسان وهذه طبيعة كندا فهناك المئات المئات من المؤسسات التي تقف للوم وسب الدوائر الحكومية الكندية لانها معتادة الصياح والعياط امام التلفزيونات.
 احدى قصص الف ليلة وليلة قصة ماهر عرار (وهو مواطن كندي) التُقطوه في مطار جون كينيدي في نيويورك عندما كان عائدا من تونس إلى منتريال، من دون أي تفسير يقول انه حُرم من الاتصال بمحام أو إجراء مكالمة هاتفية. ثم أُرسل ماهر عرار جواً إلى الأردن، ومن هناك اقتيد براً إلى سوريا، حيث تم احتجازه. بعد احتجاز دام عشرة أشهر وعشرة أيام، أطلقوا سراحه من دون توجيه أي تهمة له دون ان يذكر انهم في سوريا اهملوا تهمهم وان ذلك حدث بالجهود الكندية وليس بقناعة سوريا. سجلت منظمة العفو الدولية مقابلة مع ماهر عرار في كندا في شهر تشرين الثاني / نوفمبر 2005. مما ادعاه ماهر عرار (أتذكر أن أحد موظفي الهجرة طلب مني في اليوم الثاني من وجودي في المطار أن أذهب إلى سوريا طوعاً. فرفضتُ بالطبع، وشرحت له السبب. وفي إحدى المقابلات التي أُجريت في السفارة أوضحت لهم أنني سأتعرض للتعذيب إذا تمت إعادتي إلى هناك) ولم يذكر لماذا سوريا ستعذبه ان لم يكن له سجله الخاص هناك في سوريا والمحتمل الاكبر انه كان من الاخوان المسلمين الذين لهم سجلات سوداء في سوريا،ُم يتابع النجم ماهر عرار فيقول (ولكنهم لم يأبهوا بذلك على ما يبدو. لم أصدق ما رأته عيناي. لقد رأيت زنزانة تكاد تكون بحجم القبر: عرضها ثلاثة أقدام، وطولها ستة أقدام وارتفاعها سبعة أقدام، وليس فيها أي نور. كان فيها فرشتان رقيقتان وبطانيتان رقيقتان على الأرض. اعتقدتُ أنهم سيضعونني في ذلك المكان الذي أسميه الآن قبراً لفترة قصيرة بهدف ممارسة الضغط عليَّ، ولكنني مكثت في تلك الزنزانة المظلمة والقذرة مدة عشرة أشهر وعشرة أيام. لقد كان ذلك ضرباً من التعذيب. في اليوم الثالث استخدموا أسوأ أشكال الضرب. وكانوا يسألونني نفس مجموعة الأسئلة في بعض الأحيان، ويزيدون عليها أحياناً أخرى) لم يذكر ما سألوه وما زادوا عليه. ثم يضيف قائلا (كانوا يضربونني ثلاث أو أربع مرات، وأحياناً يتوقفون عن الضرب، ثم يستأنفونه، ويطرحون عليَّ أسئلة...) ماهي الاسئلة ؟! ثم يقول (وكانوا أحياناً يأخذونني إلى غرفة أخرى، حيث كنت أسمع أصوات تعذيب أشخاص آخرين... ويتركونني هناك لمدة معينة، ثم يعيدونني إلى زنزانتي وينهالون عليَّ بالضرب مرة أخرى، ويوجهون إليَّ أسئلة... كما كانوا يقتادونني إلى ردهة، حيث يرغمونني على الوقوف مدة ساعتين تقريباً وأنا معصوب العينين. في ذلك اليوم الثالث، ظلوا يرددون أنني كنت في أفغانستان، وظللت أقول لهم: لا. وفي نهاية اليوم، لم أعد أستطيع تحمل الألم، فاعترفتُ كاذباً بأنني كنت في أفغانستان). لابد ان الاستخبارات السورية تعرف تاريخ ماهر عرار وله اضبارا خاصة لديهم لهذا كانوا يسألونه هل كنت في افغانستان او اذا كان له الشرف في مقابلة (بن لادن) فهذا الامر طي قلبه.


في قصة ماهر عرار في الف ليلة وليلة وحصوله على (عشر ملايين دولار ونصف المليون دولار كندي) التي دفعتها الحكومة الكندية المركزية مغتصبة من ضرائب الكنديين، فان فيها عبر ومآسي كثيرة يتحملها الشعب الكندي وهي ان كل شهر قضاه ماهر عرار في السجن السوري، دفعت له الحكومة الكندية مليون دولار كندي مأخوذة من رقاب الشعب الكندي، اما العشرة ايام الباقية فقد استحق بها له نصف مليون دولار كندي، ولهذا فالمعادلة الحسابية تشير الى ان عشرة ملايين زائدا نصف مليون حصيلتها (عشر ملايين دولار ونصف المليون دولار كندي) اغتصبتها حكومة كندا من الشعب اغتصابا. اذا كان الشهر يضم 30 يوما وفي كل يوم يتواجد 24 ساعة فحصيلة الساعات تكون 720 ساعة في كل شهر واذا قسمنا المليون دولار على 720 ساعة تكون النتيجة  1388.8 دولارا كنديا على كل ساعة قضاها في السجن. فيعني ذلك ان  ماهر عرار في كل ساعة قضاها في سجنه قبض عليها 1388.8 دولارا كنديا واذا كان ماهر عرار في تلقى في الساعة عشر ضربات عصى فان ماهر عرار  قبض نقدا على كل ضربة عصى 138.82 دولارا كنديا. استلم ماهر عرار على كل ساعة قضاها في السجن 1388.8 دولارا كنديا. وتعني ان كل دقيقة قضاها ماهر عرار في السجن السوري تقاضى عليها من الخزينة الكندية ومن الضرائب التي دفعها المواطن الكندي الشريف 46.29 دولارا كندا في كل دقيقة. في الوقت الذي نجد فيه العامل الكندي الذي يعمل في اقسى انواع ظروف العمل ويتلقي انواع الاهانات من صاحب العمل ويهدده بالطرد لايتلقى اكثر من عشر دولارات في الساعة في وقت تلقى فيه ماهر عرار في الساعة الواحدة التي قضاها في السجن السوري 1388.8 دولارا كنديا وتلك معجزة كندية وبالاظافة الى ما تلقاه ماهر عرار من مال غزير فانه تلقى ايضا المئات بل الآلاف من الاعتذارات من الدوائر الرسمية الكندية لانه تلقى الاهانات من سوريا دون السعي من كندا نحو سوريا لفتح ملفه في وقت قال احد الذين ادينوا بالارهاب قال انه شاهد ماهر عرار قي افغانستان.                                               
ترى هل ان الحكومة الكندية هي التي عذبت ماهر عرار حتى تغدق عليه الذهب الرنان ام سوريا ؟ اذا لماذا هذا الكرم الحاتمي من كندا الحكومة، وننتظر بعون الله ما ستقدمة الحكومة الكندية الى عمر قادر هو الآخر المسجون في معتقل غوانتامو. لفرط الحرية تعيش الولايات المتحدة وكندا ديموقراطية ديموكريزية اي ديموقراطية مجنونة. لاحظوا هنا في كندا رئيس حزب (ان دي بي) الحزب الوطني الديموقراطي وهو يقف في مجلس النواب الكندي في مناسبة وغير مناسبة يلقي خطاباته الحماسية وكلها اعتراض ولكنه لم يعترض على هذا الكرم الحاتمي الذي قدمته كندا لماهر عرار. رئيس حزب (ان دي بي) اي الحزب الوطني الديموقراطي لم يتردد في المشاركة في المهرجان السيك ولبس غطاء رأسهم وهم جماعة من المتهمين في تفجير الطائرة الهندية. الجندي الكندي الذي يستشهد في المعركة لاتتلقى عائلته في ظني اكثر من 50 الف دولار اما ماهر عرار الذي عذبته سوريا تجزيه الحكومة الكندية (عشر ملايين دولار ونصف المليون دولار كندي). المستشفيات الكندية والصحة عموما والتعليم والشيوخ يحتاجون العناية كلهم بحاجة الى الدولارات. رجال البوليس يقتلون في كندا وهم حماة جميع الكنديين على اختلاف مللهم ونحلهم واديانهم يقتلون في الشوارع وعند استشهادهم لا يتلقون الا واحد من الف مما تلقاه ماهر عرار. الكنديون في تورونتو يعانون من ارتفاع اسعار نقل الركاب والمدينة تحتاج الملاين من الدولارات للاصلاح والترميم وكندا تقدم الى المصون حفظه الله ماهر عرار (عشر ملايين دولار ونصف المليون دولار كندي) في وقت نشرت احدى الصحف قول شخص انه شاهد ماهر عرار في افغانستان. هذه كندا بلد العجائب والمصائب.               
قصة الف ليلة وليلة لم تنتهي بعد فان ماهر عرار سيقاضي الولايات المتحدة الامريكية مع تعويض عادل قدره (100 مليون دولار امريكي) تسانده في دعواه شراذم الحزب الديموقراطي الذين لايتورعون عن اعلان الحرب على الحزب الحاكم في كل مناسبة ولا مناسبة ولا يتورعون من شن الحرب في واشنطن والجيش الامريكي يحارب الارهاب العالمي، الموجه الى امريكا من قبل جماعات بن لادن. والحزب الديموقراطي لا يهتم بالمرحلة التي يمر بها العالم المهدد من الارهاب العالمي الذي يتمركز في كهوف تورابورا. لهذا فان قصة الليلة التالية من الف ليلة وليلة التي ترويها شهرزاد هي قصة ماهر عرار وحصوله (مائة مليون دولار امريكي) من واشنطون. وليس هذا انتهاء لليالي الف ليلة وليلة فهناك ثلاثة كنديين ممن يقولون ان سوريا عذبتهم هم عبد الله المالكي واحمد ابو المعاطي ومؤيد نورالدين الذين سيطالبون الحكومة الكندية بتعويض لكل واحد منهم والحكومة الكندية ستدفع لكل واحد منهم (عشر ملايين دولار ونصف المليون دولار كندي) لان اوتاوا مستعدة لذلك طوعا او على الرغم منها ولديها رصيد اضافي هائل في الخزانة.                                                                               
توما شماني – تورونتو                                                                                                     عضو اتحاد المؤرخين العرب   

126
                                                     
نهاية التاريخ والإنسان الأخير
كتاب المفكر (فرانسيس فوكوياما)

                                       
(نهاية التاريخ والإنسان الأخير) كتاب لـ (فرانسيس فوكوياما) المفكر الأميركي، نال محتواه اهتماما عالميا لم ينله كتاب آخر من قبل، في زمن تصادمت فيه الأفكار والنظريات والحضارات، وفكرة نهاية التاريخ تذهب إلي حتمية فناء الانسان بعد أن اخذ الإنسان ينحو محاولة فناء الإنسان نفسه، من خلال تطوير اسلحة الدمار الشامل، وجعل المكروبات والفيروسات ادوات في حروب بايولوجية لنشر الأمراض الخبيثة، حتي تدخل الانسان بخبراته الواسعة  وتقنياته الدقيقة في علم الوراثة وراح يعبث بالجينات (المورثات) مازجا جينات فيران بجينات انسان في ابحاث لا يعرف تأثيرها على الخليقة. مدعيا انه صانع (سوبر إنسان) كما حلم ذات يوم (نيتشه) وقبلها بسبب تلاعبات المختبرات غير المنتظمة اخرجت للعالم فايرس (HIV) فخلقوا مرض الايدز الذي اجتاح افريقيا.                                                                                                                           
في عام 1989  قرأ العالم في مجلة ناشنال انترست National Interest مقالة بدلت تاريخ النظريات السياسية الحديثة، عندما مشر فرانسيس فوكوياما كتابه (نهاية التاريخ) قائلا إن نهاية تاريخ الاضهاد والنظم الشمولية قد ولى الى الابد دون رجعة مع انتهاء الحرب الباردة وهدم سور برلين، لتحل محله الليبرالية وقيم الديموقراطية الغربية. وما لبث ان شرح فوكوياما نظريته المثيرة للجدل بعدئذ متمما في كتاب صدر عام 1992 وهو(نهاية التاريخ والإنسان الأخير). وقد عارض فوكوياما فكرة نهاية التاريخ في نظرية كارل ماركس الشهيرة (المادية التاريخية)، والتي اعتبر فيها أن نهاية تاريخ الاضهاد الانساني سينتهي عندما تزول الفروق بين الطبقات. والوقع ان فوكوياما تأثر في بناء نظريته بأراء الفيلسوف الشهير (هيغل) واستاذه الفيلسوف (آلن بلوم)، حيث ربط كلاهما بين نهاية تاريخ الاضهاد الانساني واستقرار نظام السوق الحرة في الديمقراطيات الغربية.
 
(فوكوياما) ولد في شيكاغو عام 1952 عبقري زمانه، عرف عنه كان مثابرا في حياته فنال أعلي الدرجات العلمية، تقلد وظائفا عديدة فاعلة كمثقف طويل الباع في المعارف الحديثة، ثم يعين مستشارا في وزارة الخارجية الأميركية، ثم آثر التحول إلي التدريس الجامعي الأكاديمي، وأصبح من أشهر أساتذة الجامعات في الولايات المتحدة. حيث برز من كتبه وأبحاثه المنشورة وثقافته التي ليس لها حدود، وبالاظافة الى عبقريته  العلمية فقد كان باحثا في العلوم السياسية أيضاً، وكان الاتجاه السياسي لـ (فرانسيس فوكوياما) الميل الى تيار المحافظين الجدد، وشارك في مشروع القرن الأميركي الجديد. وهو مشروع إدارة الولايات المتحدة عام 1997. وكان من الموقعين علي عريضة مرفوعة تدعو الرئيس السابق (بيل كلينتون) إلي الاطاحة بـ (صدام حسين) الذي كان مثيرا للاعصاب في سياسته الدولية الا ان بيل بيل كلينتون لم يستجب لهذا النداء لانه كان آنذاك منغمسا في فضيخته مع مونيكا لونسكي. . وقد وقع على خطاب مماثل وجه إلى الرئيس بوش في أعقاب هجمات الحادي عشر من سبتمبر، نفذها (جورج بوش) في عام 2003 لدلاعة صدام امام التلفزيونات في تحدي اكبر قوة في العالم، بيد ان  طريقة التنفيذ لم تعجب (فوكوياما)، لهذا اصبح داعيا إلي استقالة وزير الدفاع (دونالد رامسفيلد). حيث طرأت تحولات على مواقف وقناعات فوكوياما في نهاية عام 2003، حين تراجع عن دعمه لغزو العراق، وأعلن عن احتمال تصويته ضد الرئيس بوش في انتخابات الرئاسة عام 2004، معتبرا أن الرئيس الأميركي قد ارتكب أخطاء رئيسية ثلاثة، هي أولا المبالغة في تصوير خطر التشدد الاسلامي على الولايات المتحدة. ثانيا إساءة تقدير إدارة بوش لردود الفعل السلبية وازدياد مشاعر العداء للولايات المتحدة في العالم. ثالثا التفاؤل الزائد في إمكانية إحضار السلم إلى العراق من خلال الترويج لقيم الثقافة الغربية في العراق و الشرق الاوسط بصورة عامة.
 
(فرانسيس فوكوياما) في كتابه بـ (الانهيار، أو التصدع العظيم) يعبر عن قلقه الجدي في مصير الإنسان المعاصر الذي سوف تبتلعه الآلة الكومبيوتر (العقترون اي العقل الالكتروني) الذي اخترعه فصار متدخلا في إنسانيته، متوقعا أن يحتله مستقبلا عندما يتأنسن فيصبح سيدا والانسان العبد، وذلك عندما يغدو دقيقا في عمله ولا يخطيء أبدا. وسيكون مستقبل الانسان (ما بعد البشري) جزءا نتاجا للثورة البيوتكنولوجية (التقنوحياتية) وخروج الإنسان المعقتر او العقترون المأنسن، (فرانسيس فوكوياما) قلق من آخر الانجازات العلمية المتطورة التي توصلت إليها العلوم البيوتكنولوجية خاصة علم الأعصاب والدماغ، وقال (إن الصورة البيولوجية ـ التكنولوجية الحاليةاي "التقنوحياتية" قد تُطبَّق علي الإنسان وتؤدي إلي تغيير طبيعته. وسوف تكون لها انعكاسات خطيرة علي النظام السياسي نفسه، وهذا يعني أن العالم سائر بشكل واع أو لا واع، مباشر أو غير مباشر، نحو هدف محدد بدقة، ألا وهو تحقيق الحرية والديمقراطية والنظام الليبرالي التعددي بصفته أفضل نظام للبشر وآخر نظام، فليس بعد الديمقراطية إلا الديمقراطية، وليس ما بعد الحرية إلا الحرية. وبالتالي فالتاريخ سوف يصل إلي نهايته، إلي غايته ومبتغاه بعد تعميم النظام الديمقراطي علي كل المجتمعات البشرية الأخري التي لم تنعم به حتي الآن).
 
في مقابلة أجرتها قناة الجزيرة القطرية قال ان (نهاية التاريخ) لا تعنى نهاية الأحداث وإنما تعني نهاية تطور التاريخ بمفهومه الفلسفى الديالكتيكى كصراع ايديولوجيات ورغم ان فوكوياما لا يؤكد على أن النظام الأمريكى هو النموذج المثالى لفكرته عن الليبرالية الديمقراطية؛ فإنه فى الحقيقة يرفض أى نموذج آخر قد يحمل هذا المعنى؛ ويحذر من أنه إذا لم تكن أمريكا مستعدة لتحمل البقاء مدة طويلة بالعراق؛ فإنه ربما ينتهى الأمر إلى أسوأ ما كان عليه قبل الدخول الأمريكى. لهذا يرى فوكوياما أن الحد الأدنى المفروض للوجود الأمريكى بالعراق يتراوح من خمس إلى 15 سنة، وهذه المدة تتوقف على عدة عوامل مثل معطيات الوضع الأمنى بالعراق، وسياسة الحكومة العراقية، ومدى تقبل العراقيين أنفسهم للوجود الأمريكى. وفى مقابلة جرت مع فوكوياما أجراها موقع (واشنطون اوبزرفر) تحدث فوكوياما فى ما يسمى الخطر الإسلامى، فقال أننا الآن نحيى مرحلة حرجة من تاريخ الإنسان تنتشر فيها الأفكار الليبرالية الديمقراطية بصورة كبيرة، وبالتالى تتعرض للهجوم فى أماكن كثيرة ومن تيارات مختلفة وبضمنها الإسلام الراديكالى. وتهديده حقيقى يتمثل فى جانبين الأول، إمكانية وقوع أسلحة دمار شامل فى يد جماعات صغيرة تستطيع من خلالها تحقيق دمار كبير للقوى الكبيرة. والثانى وجود جاليات إسلامية ضخمة فى أوروبا وروسيا وأمريكا وهو ما يعطى هذه الجاليات القدرة على عدم التأقلم مع أنماط الحياة الغربية الليبرالية. وعند المقارنة بين الدول الإسلامية والمجتمع الغربى الليبرالى يجد المرء أن نسبة المواليد ضئيلة جداً فى المجتمع الغربى بالإضافة إلى كثرة المشاكل المصاب بها وهو مجتمع غير إنسانى فى طريقه للفناء ويرى فوكوياما أن العالم الإسلامي ينتج اعدداً كبيرة من الأطفال دون أى زيادة فى الناتج القومى العام  فمجموع الناتج القومى للدول العربية مجتمعة لا يصل لما تنتجه دولة واحدة مثل إسبانيا، بالإضافة إلى عدم تمتعهم بحياة سياسية حرة بل على العكس ترضخ كلها تحت نظم حكم استبدادي قمعي. وان معيار بقاء المجتمعات وتطورها ليس عدد المواليد وإنما ديناميكية الحياة نفسها، ومستوى التطور التكنولوجى، وارتفاع مستوى الإنتاجية.
 
بعد إعلانه نهاية التاريخ، نجد (فرانسيس فوكوياما) يعلن نهاية المجتمعات، وهذا هو الخطر المفزع، حيث يقول أن الطبيعة الإنسانية مهددة الآن، بالعولمة الغازية الطاغية التي سوف تقسم المجتمع إلي افراد منقطع الواحد منهم عن الآخر، معزول لذاته ينتج ويتفاعل من مكانه بواسطة كوميوتره. (فرانسيس فوكوياما) يرى الولايات المتحدة مجتمعا متحضرا، ويكشف الكيفية الدقيقة حيث ان (معدل العمر في الولايات المتحدة انتقل من 48 سنة للرجال إلي 74 سنة بين عامي 1900- 2000. وانتقل من 46 سنة للنساء إلي 79 سنة في الفترة ذاتها) ويتنبأ بطريق المستقبل بناء علي قراءاته الواسعة وملاحظاته الدقيقة. ففي كتابه (الانهيار، أو التصدع العظيم) يلخص بفكرة تلاشي المجتمعات في عالم الانترنيت الاجتماعي، اذ يطرح فكرة نهاية المجتمع تؤدي الى الارتباط بالاتصال الشبكي اذ ان تزاحم المشاغل تجعل الإنسان كائنا منتما إلي كومبيوتره الشخصي وعبره تجري الأمور، ففي  قسم (التصدع العظيم ) يرى ان التطور الاجتماعي مؤدي الى مجتمع المعلوماتية، حيث المعرفة بكل شيء هي مصدر الفرد والمجتمع، ويرى (باستحالة هذا التحكم! فإذا استطعنا ان نتحكم بمسيرة العلم فإننا سنتحاشي بالطبع الكارثة المتوقعة وإذا لم نستطع فسوف نسير نحو مصير مجهول لا يعلم إلا الله شكله ونوعيته. والواقع أن نتائج علم البيولوجيا العصبية سوف تنعكس علي النظام الاجتماعي والسياسي وليس فقط علي طبيعة الإنسان وخلاياه ومورثاته الدماغية والعصبية فسوف تودي إلي عالم أقل مساواة وعدلاً. ممهدا البحث إلي تواصل البحث بالبحث في كتابه الجديد (مستقبلنا ما بعد البشري ) والذي يتألف من ثلاثة أجزاء، أيضا، وكل جزء من عدة فصول، فالجزء الأول تحت لافتة (الطرق إلي المستقبل) وفيه يتحدث عن علم الدماغ البشري وتركيبته العامة، ويشرح باقتدار عن علم الأعصاب البيولوجية، وعن العقاقير الطبية وتأثيرها علي الأنسان وكيفية تحكّمها بسلوك الإنسان.
 
(فرانسيس فوكوياما)  متزوج من لورا هولمنغرن، ولديه ثلاثة أطفال. الواقع اننا نعيش عصر (طوفان نوح) في الانفجارات السكانية و (طوفان نوح) في تلوثات الماء والهواء الغذاء والتربة والبحار والمحيطات و (طوفان نوح) في الملوثات الكيمياوية في الملابس والاوعية البيتة والادخنة القاتلة و (طوفان نوح) في تقنقات ومكروبات اسلحة الافناء الشامل و (طوفان نوح) في الوصول الى الانسان المؤتمت او الروبوتوتات المؤنسنة، زرعوا جينات افراز الحليب من امرأة في بقرة وجعلوها تنتج حليب امرأة و (طوفان نوح) في تقنقات التلاعب بالجينات اي المورثات و (طوفان نوح) في بيع وشراء الجينات في اسواق النخاسة والمال بالدولارات، ولا ندري اي يوم يوم يفلت مارد جبار من اسار المختبرات ليعيث ببني آدم سحقا كما حدث في فايروس (الايدز) وسيكون انفلات مارد جبار من اسار المختبرات آخر حدث في مسيرة نهاية التاريخ.                                                                                                                     
توما شماني – تورونتو                                                                                                                                      عضو اتحاد المؤرخين العرب   

127
محركات البحث على الانترنيت    فرضت نفسها على العصر رغم عدم تكاملها في الأداء بعد

محركات البحث برامج مصممة للمساعدة على العثور على المعلومات المطلوبة المخزونة على الشبكة العالمية الواسعة world wide web اذ يستطيع الباحث ادخال كلمة أو عبارة يفهمها محرك البحث فيتلقي الاجابة بسرعة عالية وبمئات من المصادر ومواقع الشبكة، بيد ان الواقع ان الاستجابة ختى الآن لا تأتي دقيقة على الشكل المطلوب، فمثلا لو وضعنا في موضع الاسئلة (شط العرب) فان المحرك يستجيب آنيا وفورا بعشرات من الاجابات ليس للمواضيع المتخصصة بـ (شط العرب) فقط بل مواقع تأتي فيها عبارة (شط العرب) في مقال طويل يحتوي العبارة (شط العرب) مرة واحدة فقط، وعلى المرء عند ذلك ان يبدأ بالتفتيش عن مقام عبارة (شط العرب) وبعد جهد جهيد وصرف وقت طويل يجد ان ما جاء من معلومات ليست جديرة وليس من الضروري صرف الوقت بحثا عنها، واضافة الى ذلك فان استجابة المحرك تتضمن ايضا مواقعا اخرى ترد فيها كلمة (شط) وحدها او (العرب) وحدها وهي كلمة تاتي وتتردد  في آلاف من المواقع فلا تجد مبررا منطقيا لورودها. وبعد كل هذا العناء والبحث يجد المرء امامه عددا لاحد له من المواقع التي تذكر فيها كلمتي (شط) و (العرب) في نفس الموضع متفرقتين وليس لها اية علاقة مع (شط العرب) وعندما يحصي المرء ما جاء في الغوغلة من مواقع الانترنيت، لا يعد ولا يحصى وهو بالآلاف عدا. وفوق ذلك فان المرء تواجهه الآف من الاعلانات التجارية التي تقتل روح البحث. والاسوأ من ذلك ان المرء وهو غارق في موضوع البحث واذا به يواجه اعلانات تفرض نفسها فرضا الشاشة، وكثير منها غامض ومخيف لانه قد يحمل معه انواعا من الفايرسات والديدان والعفاريت الالكترونية، التي تأتي بنوازل لا حد لها على الكومبيوتر وهو ما حدث لى قبل شهر اذ انهار الكومبيوتر ولم يعد الكومبيوتر يستجيب، وانهارت كافة الفايلات التي كنت فيه، حلت الآن مقولة (كثرة المعلومات تقتل المعرفة) وربما تأتي بالبلايا والمصائب في العقترون (العقل الالكتروني). الذي اخشاه الآن في معاملتي معه فقد يصاب الكومبيوتر بعصاب او ذهان اي فايرس لمرض عقلي او عصبي لينتقل من عقترون مستجيب الى عقترون عفريت ينفجر فيصيب البشرية بالفناء قبل ان يموتوا من التلوث الذي يهدد البشرية الآن.   

                       

أول محرك بحث ظهر في التاريخ كان (واندكس)، وهو الآن يسمى (العالم المتجول في الشبكة الواسعة  World Wide Web Wanderer) وهو زاحف على شبكة العنكبوت web crawler كان قد طوّره ماثيو غراي في معهد ماساشوستس للتكنولوجيا في 1993 ومازال قائما وهو أول محرك للنصوص الكاملة، ومنه خرج (قاريء ادوبي)  Adobe Reader في 1994. وهو الذي شكل القاعدة لكل محركات البحث الكبرى منذ ذلك الوقت. وهو أيضا الأول الذي عرفه الباحثون. في 2004 جاء (لايكوس Lycos ) خرج في جامعة كارنيجي ميلون وصار مشروعا تجاريا كبيرا. ثم ظهر العديد من محركات البحث وتزاحمت على الشهرة. وكان من ضمنها إكسايت Excite، وإنفوسيك Infoseek، وإنكتومي Inktomi، وألتاڤيستا Alta Vista، ثم ياهو Yahoo وهو الثاني الآن بعد غوغل، لان ياهو له مكانة كبيرة على الانترنيت. وجميعها الآن لم يصل الحد الذي ينبغي لها تقديم المعلومات بامانة وصدق لان الوضع الحالى افتراء على كل الحقيقة والتاريخ. المعلومات في الشبكات العنكبوتية تنمو أسرع كثيرا مما قد يستطيع أي محرك بحث بالتقنية الحالية فهرسته. لهذا فان الكثرة الكاثرة من صفحات الويِب يجب تحديثها مرارا، مما يدفع محرك البحث لزيارتها مجددا بشكل دوري. عمليات البحث طلبا للمعلومات التي يقوم بها المرء محصورة حاليا على البحث في الكلمات المفتاحية، والتي في الكثير منها تكون نتائجه إيجابية زائفة. المواقع المولّدة آليا (الدينامكية) ربما تكون بطيئة أو صعبة الفهرسة، أو قد تتسبب في إفراط بالنتائج القادمة من موقع واحد. الكثير من المواقع المولّدة آليا (الدينامكية) غير قابلة للفهرسة بواسطة محركات البحث؛ وهذه الظاهرة تعرف بـ (الشبكة غير المرئية) وبعض المصادر التي اقدمها المواقع بعيدة الصلة عن الاسئلة او الاستفسار، والتي تغلب عليها الصفة التجارية وبعض المواقع يقدم خدعا وتلاعبا في النتائج. وهذا ما يؤدي الى تلوث نتائج البحث.   

                       

الواقع هناك حاجة قصوى لتواجد محركات بحث تقدم استجابات دقيقة عالية الدقة، وهذا مالم تحققه محركات البحث حتى هذا الوقت. يجمع العاملون في مجال محركات البحث بأن الحل لكافة هذه المشاكل يكمن في تصميم محركات البحث برمجيات جديدة، بحيث تستفيد من برمجيات المعالجة الطبيعية للغة Natural Language Processingعموما، والمعالجة الطبيعية للمعنى Natural Meaning Processing، والاستفادة من قواعد اللغة. المسألة الأساسية هنا هي أن اللغة عموما مبنية على أساس قواعد ذات أساس شبيه بالمعادلات الرياضية، كما أن عبارات اللغة وكلماتها تكون مبنية حسب هيكلية معينة, فلكل جملة مبتدأ وخبر، أو فعل وفاعل ومفعول به، كما أن الكلمات تأتي عادة من جذور وأصول. وهذه الهيكلية المبنية ضمن اللغة تتناسب وطبيعة عمل برمجيات الكومبيوتر، والتي تحتاج إلى هيكلية معينة تنفذ على أساسها عملياتها. أما المعالجة الطبيعية للمعنى فهي أكثر صعوبة، فكلمة مثل (راحة) يمكن لها أن تعني عدة أشياء، كالارتياح بعد التعب، أو الراحة الأبدية والتي تعني الموت، أو راحة اليد. ولهذا فإن برمجيات البحث يجب أن تتمكن من فهم الكلمة ضمن سياق النص، ودور الكلمة في هذا السياق. ولكن حتى هذا الأسلوب لا يفلح دوما في فهم المعنى. عندما تقرأ نصا شعريا ستجد هنالك الكثير من العبارات غير المتخيلة، والتي قد يحاول البعض فهمها من السياق، وعندما نعجز عن ذلك فإننا نلجأ للمعاجم. وهذا أسلوب يمكن لبرمجيات الكمبيوتر اتباعه، أي الاعتماد على المفهوم أوالفهرس بالكلمات والعبارات الشائعة الاستخدام، والبحث في السياق. تتميز الجُمل بأنها ذات هيكلية محددة وواضحة، مما يساعد في فهم المعنى بشكل سريع. ومن خلال تحديد نوع الجملة، يمكن لبرمجيات البحث أن تقوم بعملها بشكل أكثر دقة. ولعمل ذلك فإن هذه البرمجيات يجب أن تعتمد على كميات كبيرة من المصادر والمراجع اللغوية، كالخازن، والذي يحتوي عبارات وجمل ذات علاقات محددة مسبقا. وباستخدام هذا الخازن يمكن لبرمجيات البحث أن تفهم بشكل أفضل طبيعة العلاقة بين الكلمات المختلفة ومواقعها الصحيحة ضمن الجمل. ورغم الفائدة العظيمة للخازن، فإن مدى فعاليتها يعتمد على تحديثها باستمرار، وإلا فإنها تفقد فاعليتها تدريجيا. وباستخدام الخازن، وتصريف الجمل وإعرابها يمكن الحصول على نظم بحث قوية يمكنها فهم عبارات البحث ومعاني الكلمات ضمن السياق بشكل أفضل. الحقيقة آتية لاريب فيها ونحن نشهد قفزات وطفرات تكنولوجية لاحد لها يحار فيها الانس والجن.                             
 توما شماني – تورونتو                                                                                                     عضو اتحاد المؤرخين العرب   


128
شط العرب كان شريان العراق الحي ثم انتهى
                           

شط العرب كان شريان العراق الذي وهب العراق الحياة والبناء والارتفاع في عهد الملكية وما بعدها بعد عهود من التخلف العثماني, ولشط العرب تاريخ وردي للعراق فقبل فتح قناة السويس كان للبصرة وشط العرب مكانة كبرى على طريق الهند، وكان شط العرب المورد الاول للبصريين في التشغيل عمالا وموظفينا وكانت لهم بيوت بنتها مديرية المواني يسكننونها، حيث كان لمديرية المواني بواخر صغيرة تمخر لمراقبة شط العرب وحفارات نهرية لتقويم طريق البواخر الآتية من انحاء العالم. وكانت بواخر الهند تأتي محملة بالتوابل والاقمشة والموز والعنبة، ويوم كنت صغيرا في البصرة كان شط العرب المصدر الاول للعراق ولاهل البصرة خاصة كانوا يعيشون البحبوحة حيث كانت مديرية المواني العامة من اكبر مؤسسات العراق وكانت تدير امور الميناء المخصص لرسوا البواخر للتفريغ والتحميل الآتية المحملة بالبضائع من الهند حتى اليابان وكانت هناك باخرة تصل البصرة من الهند والناس ينتظرونها يوم الخميس اذ تطلق صافرتها بعد الظهر التي يعرفونها فهللون فرحين ويصيحون (اجا الميل) والميل كان يعني لاهل البصرة البريد وهو البريد الاسبوعي قبل ان يحل عصر البريد الجوي. كانت الخدمات البريدية في حوض الخليج العربي فقيرة آنذاك لانها كانت تقوم على مشايخ فقيرة، ولكن كان شط العرب تحديدا, مركزا إقليميا لها في جمع وتسليم وتوزيع الرسائل والطرود البريدية.

                           

شط العرب يسميه الفرس نهر (اروندرود) و يلفظ ارفندرود. وتقع على جانبة الايراني مدينتي خرم شهر (المحمرة) سابقا وعبادان. يبدأ شط العرب من التقاء دجلة  والفرات فينساب جنوبا من مدينة القرنة  على بعد 375 كم من جنوب بغداد. ويبلغ طول شط العرب حوالي 190 كم، و يصب في الخليج العربي عند الفاو حيث تنتهي حدود العراق، ويصل عرض شط العرب في بعض مناطقه إلى 2 كيلو متر وكانت ظفافه مكتنزة بالنخيل وكانت احسن انواع التمور الجيدة تقوم على شط العرب كلما امتد الى الجنوب تزداد مياهه ملوحة فلا ينتج التمر الجيد. والجدير بالذكر ان شط العرب يصل عرضه 232 مترا في مدينة البصرة ونصف الميل قبل انصبابة في الخليج العربي ويصب فيه نهر الكارون الذي ينبع ويصب في المنطقة الايرانية ويحمل معه كميات كبيرة من الغرين مما ينبغي تنظيفه لتسهيل الملاحة في شط العرب وكانت تقوم بالمهمة حفارات متخصصة  تابعة لمديرية المواني العراقية في الايام الخوالي ولكن خلال الحرب العراقية الايرانية انقطعت الملاحة في شط العرب ولايعلم الآن ما حل في هذا التظيف وكيف تجري امور النقل اذ انها الآ معرضة للقرصنة التي تقوم بها جيوش الله.

                                                                                                             

شط العرب ارتبط باخبار السنبداد البحري في أسفار خيالية سبعة وردت في الألف ليلة وليلة ولا تزال تقوم جزيرة السندباد الآن على شط العرب، حيث كان فيها منار يرشد السفن البحرية الآيبة والراحلة ولكنه الآن كومة من الحطام. في القرن الثامن غدت بصرة شط العرب مهمّة تجاريا للعباسيين فكانت السفن تأتيها من الاقاصي كالصين, وكانت البصرة عروسة شط العرب والخليج بين 800 و 1200 لكن انتهى دور شط العرب عندما اكتشف البرتغاليون رأس الرجاء الصالح ثم جائت الضربة الاخرى لشط العرب عندما شقت قناة السويس في 1869 حيث اصبح البريد برسل عبرها الى الهند. شط العرب لم يستفق وينموا حيا الا بعد ان حرره الانكليز من السقوط العثماني العام للعراق، حيث اختاروا (ماركيل) االتي اسميت بعدئذ (المعقل) لمرافيء للسفن البحرية التي ترود شط العرب وكان مرفأ المعقل في البصرة على شط العرب المرفا العراقي الوحيد وكان علية في الجهة الايرانية مرفأين هما المحمرة (خرمشهر) وعبادان وهما لاغراض نقل النفط.

 

ففي عام 1862 بادرت الشركة البريطانية للملاحة البخارية, وهي شركة رائدة, بمزاولة نشاطها في نقل البضائع متخذة من شط العرب ملاذا للنقل منه واليه وكانت تنظيم رحلاتها إلى حوض الخليج العربي وشط العرب. لم تكن تلك الرحلات إلى شط العرب بمنأى عن مخاطر غارات القراصنة لهذا كانت تستخدم خراطيم المياه الحارة التي تولدها المحركات البخارية لطرد هؤلاء القراصنة، كان ذلك يحدث بسبب عدم تواجد مؤسسة لادارة شؤون شط العرب في العهد العثماني. وكانت اكثر الهجمات تحدث عند مرور السفن بمنطقة الريق (الريج), في الجنوب من عبادان. فانبرى لها الشيخ خزعل أمير المحمرة فكان يطارد هؤلاء القراصنة فقضى على اكثرهم لهذا كانت السفن البحرية الآتية الى البصرة  تطلق التحية البحرية كلما مرت سفنها بقصر الأمير الشيخ خزعل في (الفيلية) على ضفاف شط العرب وذلك اعترافا بالجهود الامنية التي أسداها لها. وهكذا نجحت الشركة في مواصلة عملها في تأمين نقل الطرود والرسائل البريدية والبضائع والمسافرين بين البصرة ولندن وبومبي, عبر مياه شط العرب. بمعدل سفرة واحدة كل شهر. وفي عام 1915 استخدمت الشركة السفينة البخارية (ابيدوس) للعمل كورشة عائمة للصيانة البحرية, في الخورة القريبة من نهر العشار. وانيطت بها مهمة إصلاح أعطال السفن الوافدة إلى شط العرب.




في عام 1863 تأسست شركة (بيت اللنج) وهي شركة كانت تدير عددا من البواخر البخارية النهرية غير المعهودة آنذاك وكانت من قبل تستخدم السفن البخارية وكان اولها الباخرة النهرية البخارية (بغداد Baghdad) في عام 1871. حيث أقامت مكتبا رئيسيا على شط العرب وكان لبيت اللنج مكتبا في بغداد على شارع الرشيد والذي ضم بعد سنوات مكتبة (مكنزي) المشهورة في الخمسينات وكانت وحيدة زمانها وعرفت بمكتبة (مكنزي) لان شركة (غري مكنزي) التي كانت تدير البواخر النهرية الرائحة والقادمة من شط العرب الى بغداد قد اوقفت اعمالها في البناية بسبب توفر السكك الحديدية ومجيء السيارات والشاحنات. وفي عهد الملكية الاولى كانت سفن بيت اللنج تتولى مهام نقل الاحمال والركاب من شط العرب الى بغداد وكان مركزها الرئيسي البصرة، بدأت بتشغيل السفن البخارية منذ العهد العثماني وكانت الواسطة الوحيدة لنقل الركاب الى بغداد لذا كان الاقتصاد العام في العمارة والكوت معتمدا على هذه البواخر التي اخذت تدار بالديزل بعدئذ ومن هذه السفن (مجيدية) و (خليفة) وكانت واسطة لنقل الركاب كما كانت الـ (مهيلات) الشراعية وهي سفن اصغر من السفن البحرية التي كانت تأتي الى شط العرب من مراكزها في عمان وكانت تعرف بـ (البوم) او (البغلة). اما المهيلات العراقية فقد كانت صغيرة الحجم تلائم نهر دجلة وكانت تحمل الطابوق المفخور من مناطق قلعة صالح حتى القرنة ثم توصلة الى البصرة على شط العرب ليستخدم في بناء البيوت. اجمل ما كان على شط العرب (بلم شط العرب) ويسمونه  بـ (البلم العشاري) وهو الزوق الطويل الذي يقارن احيانا بالزورق الفينيسي لمدينة البندقية ولكنه يختلف اختلافا كبيرا املته الظروف، وكان يستخدم في العبور الى التنومة في الجهة الاخرى من العشار وكان بعض التلاميذ في المدارس يأتون ويرجعون من والى التنومة لانه لم يكن لهم آنذاك مدارس هناك. وكان البلم يرتاد فروع شط العرب التي تدور بين بساتين النخيل وكان الواسطة الوحيدة لنقل التمور من البساتين الى الاسواق وكانوا يستخدمون الحمير ايضا لنقل التمور. ومن الفروع المهمة لشط العرب (العشار) وهو الاهم و (الخندق) و(الخورة) وكان له شهرة الاحتفال بعيد نوروز. وكان لبعض الشركات العاملة في العراق (ماطورات) وهي الزوارق ذوات المحرك وكان مكلفا آنذاك. البلم العشاري يختلف عن المشحوف لان المشحوف كان يصنع من البردي المطلى بالقار اما البلم العشاري فيصنع من الخشب.                                                         

 

منحت مؤسسة المواني العامة التي انشأها الانكليز شط العرب حياة مفعمة بالنشاط والحيوية. حياة حية لشط العرب وحياة حية للبصرة وحياة حية للعراق. كان شط العرب مدخلا للعراق ومخرجا له، ففي المعقل في شمال البصرة كان المرفأ، لم يكن هناك مرفأ يضاهيه في الخليج العربي آنذاك. في المعقل انشأوا مدينة صغيرة مليئة بالحيوية خاصة الكمب الذي كان يظم انواعا من القوميات التي كانت تعمل في مؤسسات الميناء. كان لمؤسسة المواني العامة سفن صغيرة تقوم بعمليات المراقبة حتى الفاو، وكانت تملك حفارات نهرية تقوم بتنظيف مسار السفن. وكان الطريق الى مطار البصرة على شط العرب مقاما دوليا آتذاك يوم لم يكن في الكويت شأن في المحافل لدولية. كان على شط العرب (دوكيارد) مسفن يتولى اصلاح السفن الصغيرة حيث كان يسحبها الى اعلى ثم يصلحونها. وكانت لمؤسسة المواني العامة مراسي وبنايات اخرى في الفاو. وعندما كنا في المدرسة ذهبنا بسفرة على سفينة من سفن مؤسسة المواني العامة مجانا ونمنا ليلا في احد بناياتها، كانت فرصة لنا لمشاهدة الفاو مدخل العراق ومخرجه وفي طريقنا شاهدنا المحمرة وخرمشهر المينائان الايرانيان ونحن نمر بهما وكان من السهل آنذاك ان يعبر الفرد ببلم على شط العرب ليقضي وطرا في المحمرة ثم يرجع. كان عمي يوسف شماني يعمل ميكانيكيا في واحدة من تلك بواخر المواني ذاهبا وراجعا من الفاو. وكان والدي ميكانيكيا في احدى بواخر بيت اللنج وكان في كل عطلة يصحبني ذاهبا الى بغداد وراجعا حيث شاهدت القرنة ملتفي الدجلة بالفرات والكفل مزار اليهود يأتونه سنويا للزيارة وقلعة صالح التي كانت عاصمة الصابئة والعمارة والكوت. كان (الكوربيش) على شط العرب ملتفي للبصرين عصرا ومساء صيفا حيث يحتسون بنت الراح او ينتعشون على مياه شط العرب اللماعة ليلا المعكوسة من منشأت وكازينوات شط العرب وكانت القنصلية البريطانية تقوم على شط العرب.

 

كانت مياه شط العرب تحتوي شيئا من الملوحة، تختلف عن مياه دجلة، وابناء البصرة يشعرون بالفرق بهذه الملوحة عندما يصلون بغداد صباحا بالقطار. الواقع ان مستوى المياء في شط العرب لايستقر لانه يتأثر بالمد والجزر الذي يحدث في الخليج في كل 24 ساعة، فتجد بعض الجداول وقد وصل فيها الماء القعر وبعد ذلك يرتفع مستوى الماء حيث تستطيع الابلام ارتياده. كما ان السفن الكبيرة كانت تنتظر المد حتى تستطيع عبور البصرة الى المعقل حيث يتواجد المرفا الذي بناه الانكليز اثر انتهاء الحرب العالمية الاولى. الاسماك في شط العرب كثيرة ووافرة ويكنيها اهل البصرة باسمائها وهي كثيرة منها الزبيدي والبني والشانك والشبوط والصبور والجري الذي يحرمه البعض ويقولون (الياكل الجري من علي متبري) وكانت اسعار الاوطأ، بعض هذه الاسماك يأتي في مواسم خاصة، بعضه مليء بالشوك كالصبور وبعضه بلا اشواك كالزبيدي. كان الكوسج الصغير الحجم يرتاد شط العرب آتيا من الخليج وكان يدخل شط الخندق متخفيا تحت الماء وكان يهاجم السابحين في الخندق وغيرة من الامكنة خاصة الاولاد الذين يقضون الوقت في السبح، ومنهم من فقدوا رجلا لانهم كانوا يسبحون دون خشية، الكوسج يهاجم ساق السابح باسنانه الحدادة ويقطعها. وكان الروبيان البحري يتواجد على الضفاف وكان من مأكل البصريين الطيبة. لكثرة الاسماك في شط العرب كان البصريون لايقولون سمكة بشكل مطلق شأنهم فيما يقولون عن التمر، بل يقولون اشتريت بنية او شانك او اشتريت خضراوي او برحي.               

 

يعاني شط العرب الموت البطيء سببة الاول قطع تركيا مياه الفرات وتلك من اكبر المصائب التي حلت على العراق بالاظافة الى المصائب الاخرة التي يعانيها العراق اثر الحرب الايرانية العراقية المجنونة. فقطع المياه عن الفرات والتي كانت تجري منذ الخليقة جعل ما يصل الى شط العرب من مياه نصف ما سجله التاريخ. وتركيا قالت اذا كان النفط عربيا فان المياه تركيا وكان صدام راضيا كل الرضى لانه من مجرمي فكرة تجفيف الاهوار ولم يتحرك ولم يقدم اي احتجاج للام المتحدة وكافأ تركيا بمد انبوبين من النفط بعد ان قطع الخط الذي كان يمر بسوريا الجارة. وبفقدان مياه الفرات انفقد التوازن في كيمياء وحياتية المياه المنصبة في شط العرب. وبذلك زادت كميات الاملاح التي يأتي بها المد فزادت الملوحة التي تروي النخيل في البساتين وربما يؤدي ذلك الى نتائج غير محمودة على انتاج التمور على مدى الزمن، تلك المياه كانت تجري نحو شط العرب منذ الخليقة وهي التي تحمل معها من الاهوار انواعا من الكائنات الحية والاسماك وبذلك انفقد التوازن الحياتي في شط العرب وهو توازن كان قائما منذ آلاف بل ملايين السنين. اما المصيبة الاخرى الكبرى من العهد الصدامي حلت بالعراق هي الحرب الايرانية العراقية التي قضت على حركة الملاحة على شط العرب قضاء نهائيا، اذ تتواجد الآن في قاع شط العرب عدد من الغوارق البحرية المختلفة منذ الحرب العراقية الايرانية.  كما ان صدام قطع الملايين من نخيل التمر في خطة عسكرية جنونية، كما تلوثت الارض ومياه شط العرب بملوثات لاحد لها آخرها اليورانيوم المستهلك الذي ضربت به الدبابات العرقية عند هروبها في حرب الكويت.

 

اما الآن فان الملوثات الصناعية والصحية التي تفرزها المعامل والمستشفيات والملوثات النفطية لاتزال ترمى دون رقيب ولا حسيب. ومن حوادث التلوث غرق احدى الناقلات العملاقة المحملة بالنفط الاسود في شط العرب منذ عدة سنوات مما ادى الى انتشار النفط الاسود على شواطيء شط العرب وتشكيل بقع زيتية واسعة جدا أفرزت نتائج سلبية على نوعية المياه في النهر على الشواطئ. اما الزوارق الميكانيكية العاملة في شط العرب فاكثرها غير صالح للعمل تفرز مواد نفطية وزيتية بالاضافة الى تشكيل اللنشات التي تستخدم لنقل بعض مواد النفط الخام سببا اخر للتلوث لما تلقيه من مواد نفطية . صرح مسؤول بان فضلات المواد الطبية الصلبة التي تفرزها المستشفيات الحكومية والأهلية و مخلفات المختبرات الطبية التي ترمي ليس في شط العرب فقط بل في الخندق والعشار ليس لها مثيل. تشير التقارير ان عدد الغوارق في نهر شط العرب وخور عبد الله وخور الزبير تزيد على الـ 100 غارقة، وبسبب الفوضى الحاصلة الآن في العراق عموما فقد تراكمت كميات هائلة من الطمى الآتية من الاهوار التي تطرح سنويا 30 مليون طنا من الطمي في مياه نهر شط العرب. وجاء في تقدير عالمان فرنسيان (ليز و فالكون) في عام 1952 (إن البصرة تخضع لظاهرة "تكتونية" عجيبة، فهناك مناطق في انخفاض مستمر كالاهوار، ومناطق أخرى في ارتفاع مستمر كمناطق الزبير وصفوان والواجهات الصحراوية) ولا يعرف نتائجها.

 

كتب واحد مأفون (أن الاحتلال البريطاني عام 1914 كتب على أديم مياه شط العرب صفحة من صفحات الخراب)، حل الاستعمار العثماني اربعة قرون على العراق دون ان يعرف شط العرب اي انفتاح حضاري تكنولوجي فكان العراق صحراء حضارية على رغم مافيه من غنى حتى النفط لم يعرفه العثامنة، عندما احتل الانكليز العراق عام 1916 انشأوا ميناء المعقل (الميناء الام)، كما انشأوا ميناء (الفاو)، وبقي طيلة السنوات حتى الحرب الايرانية العراقية عامرا منفذا ومخرجا للعراق ايام عزه، وعند تدفق النفط  في مطلع السبعينيات تم بناء ميناء أم قصر، وفي عام 1974 تم بناء ميناء خور الزبير وميناء صغير (ابو فلوس) على ضفاف شط العرب وهناك ميناءان نفطيان هما البصرة ويقع في رأس الخليج العربي و ميناء خورالعمية لتحميل ناقلات النفط. والحصيلة الآن على شط العرب خمسة موانىء تجارية ومينائين نفطيين. ان شط العرب كان ويكون وسيكون العراق. ان العراق الآن طريح الفراش (ولا يصلح العطار ما افسد الدهر).                                            توما شماني – تورونتو                                                                                                     عضو اتحاد المؤرخين العرب   

129
الاميرة الراهبة هند ابنة العراق اهانها التاريخ

الاميرة الراهبة هي هند ابنة (الحيرة) عاصمة مملكة المناذرة دولة بني العباد التي كانت قريبة من النجف التي تقع على نهر الفرات، (امارة المناذرة) كانت مستقلة على وفاق مع الامبراطورية الساسانية الفارسية وكانت تصد هجمات الصحراء العربية. اسم (الحيرة) آرامية الاصل وتعني (الطرق المتقاطعة)، ويبدو انها كانت تقوم بنفس الدور السياسي العسكري لـ (دولة الحضر) السابقة القريبة من الموصل، والمتمثل بحماية الحدود العراقية التابعة للامبراطورية من الغزوات البدوية القادمة من الجنوب. بمجرد إن انتهت (الحضر) في القرن الرابع، قامت (امارة الحيرة) في نفس القرن. وبما ان (الحيرة) قريبة على (بابل) القديمة، فانها حملت الكثير من روحها الحضارية المندثرة. فسكان (الحيرة) هم من العراقيين الاوائل الذين كانوا قد اعتنقوا المسيحية النسطورية، لهذا كان يطلق عليهم لقب (عباد)، وتعني بالآرامية (المؤمنين)، وكانت لغتهم السائدة الآرامية. وفيهم قال الشاعر (يسقيـكما من بني العباد رشا - منتسـب عبـده إلى الأحـد) كان التواجد العربي في المدينة تمثله قبيلة (بني لخم) وكانوا يعرفون بـ (اللخميين) وكانوا العنصر الحاكم  ومنهم (المناذرة) الذين شكلوا سلالة امراء الحيرة، وكان عرب الحيرة آراميوا اللسان ثم العربية وكان منهم شعراء نظموا الشعر الرقيق منهم المنخل اليشكري الذي (فاذا شربت فانني رب الخورنق والسدير) ثم (واذا صحوت فانني رب الشويهة والبعير) ثم يقول (احبها وتحبني ويحب ناقتها بعيري).

مارست (الحيرة) تسامحا دينيا ليس له ضريب، فقد كانت الغالبية مسيحية نسطورية يشاركها بقايا معتقدي الديانات العراقية القديمة باوثانهم التي كانت تتمثل بآلهة الكواكب، وهم اتباع مذهب (عبادة القمر). وكان هناك اتباع (المانوية)، وكذلك اتباع المذهب المسيحي (اليعقوبي ـ المنفوزي) والصابئة الذين كانت اعدادهم كبيرة ثم اليهود من بقايا السبي البابلي وبقايا مملكة عيناب. كان الملوك واكثر السكان على المسيحية حتى سقوط المناذرة قبل الاسلام، وكان يرأس المسيحية أسقف.  ومن (الحيرة) ذهب قسم من المبشرين العراقيين إلى اليمن والبحرين وعمان  والأجزاء الأخرى من جزيرة العرب لنشر النسطورية العراقية.  وفيها ايضا أنعقد مجمع (داد) يشوع في سنة 424 ميلادية لتنظيم شؤون كنيسة النهرين النسطورية. دولة المناذرة صارت مركزا مهما اذ كانت تظم اعدادا من الاديرة حيث كان يعيش فيها الرهبان الذين بالاظافة الى واجباتهم الدينية كانوا سدنة للمخطوطات التي كانت بالسريانية ثم انتقلت الى العربية بعدئذ. وينبغي الاخذ بنظر الاعتبار ان الاديرة كانت المكان الوحيد لحفظ التراث فلم يكن هناك من مكان لحفظ التراث غير الاديرة.

كان لمناذرة الحيرة صلات مع الجزيرة العربية وخاصة قريش التي كانت البارزة في الجزيرة العربية لموقعها في مكة، فمن الحيرة (سراة نصارى اشتركوا مع سراة قريش في الأعمال التجارية، مثل كعب بن عدي التنوخي، وهو من سراة نصارى الحيرة، وكان أبوه أسقفاً على المدينة، وكان يتعاطى التجارة، وله شركة في التجارة في الجاهلية مع عمر بن الخطاب في تجارة البز، وكان عقيداً لهم). ومن (الحيرة) تعلم العرب (الكتابة) وتم اشتقاق الخط العربي من الخط السرياني. قيل ان الخليفة هارون الرشيد زار الحيرة وشيد بها عددا من المباني وهذا قول غير اكيد لانه عندما بنى العباسيون الكوفة عاصمة لهم كانت الحيرة قد آلت الى الزوال حتى قيل ان حجارات قصر الخورنق والسدير نقلت الى الكوفة وبنيت بها القصور. وفي عهد المقتدر تعرضت مدينة الحيرة كغيرها من بلاد السواد لغارات البدو ثم اضمحلت وانتهت من الخارطة، وبرزت بعدها الكوفة ثم النجف.

الاميرة الراهبة هند ابنة (الحيرة) هي (هند بنت النعمان) وتعرف في التاريخ بـ ( هند الصغرى) تميزا عن (هند بنت الحارث). هند بنت النعمان بن المنذر ملك الحيرة , قيل عنها انها تزوجت من الشاعرٍ عدي بن زيد العبادي ثم قتله النعمان لوشايةٍ .ثم آثرت الترهب، وكانت هند تنظم الشعر الرقيق. كانت أميرة فصيحة من بيت إمارة، ولدت ونشأت في بيت الملك بالحيرة. قال أبو فرج الأصفهاني إن هند ترهبت (لما حبس "كسرى" "النعمان الأصغر" أباها، ومات في حبسه، ترهبت ولبست المسوح، وأقامت في ديرها مترهبة، حتى ماتت ودفنت فيه). وذكر الأصفهاني دير (هند الكبرى بنت الحارث الكندي) بالحيرة، وكان مكتوب في صدره (بنت هذه البيعة هند بنت الحارث عمرو بن حجر الملك بنت الأملاك، وأم الملك عمرو بن المنذر، أمة المسيح، وأم عبده، وأمة عبده، في زمن ملك الأملاك "خسرو أنوشروان"، وفي زمن "آفرايم الأسقف"، فالإله الذي بنت له هذا البيت يغفر خطيئتها، ويترحم عليها وعلى ولدها، ويقبل بهما وبقومهما إلى إقامة الحق، ويكون الإله معها ومع ولدها الدهر الداهرين) كتب عنها جليل العطية الكاتب العراقي ف كتابه (الديارات). ترهبت ولبست المسوح وأقامت في دير بنته بين ( الحيرة) و(الكوفة) عرف بـ (دير هند الصغرى). وهو من اعظم ديارات (الحيرة) آنذاك، التي جميعها غابت آثارها. وقيل أن هند، عاشت حتى زمن الحجاج بن يوسف الثقفي (95 هـ )، وقيل زارها سعد بن أبى وقاص عند دخوله الكوفة. 

الواقع ان هند الراهبة اساء المؤرخون ذكرها في روايات كثيرة لا اساس لها من الصحة، موضوعة ومتخيلة في عصور عديدة وهي من الروايات التي يروونها في جلسات الليل في قصور السلاطين، منها ذكرهم انها تزوجت الحجاج بن يوسف الثقفي فوالدها النعمان بن المنذر, الملقب بأبو قابوس تولى الحكم في 582 م حتى 610 م وانتهي حكم المناذرة في 633 م. وفتح سعد بن أبي وقاص العراق سنة 636 م بعد موقعة القادسية اثر سقوط المدائن. اما الحجاج فقد ولي على العرق في عهد عبد الملك بن مروان الذي في 696 سك العملة و في 75 هـ حج عبد الملك وخطب على منبر النبي فعزل الحجاج عن الحجاز لكثرة الشكايات عنه، وأقره على العراق، ويعني ذلك ان الراهبة هند بنت النعمان كانت في شيخوختها وهذا الادعاء يظهر المدى الذي مرت به الاقوام في البلاد المفتوحة حيث اصبحوا من الدرجة الثانية في الاعتبار. ومن القصص الاخرى ماقيل ان خالد بن الوليد قابلها في صومعتها وجرى بينهما حديث قالت هي فيه (ما طلعت الشمس بين الخورنق والسدير إلا على ما تحت حكمنا، فما أمسى المساء حتى صرنا خولا "عبيدا" لغيرنا)، فأنشدت تقول (فبيا نسـوس الناس والأمر أمرنا  - إذا نحن فيهم سـوقة نتنصف) ثم (فتبا لدنيا لا يـدوم نعيمها -  تقلب تارات بنا وتصرف). هذا التجديف لم يسلم منه الجانبان في العصر الاموي والمؤرخين، فالمتصحف لرواياتهم يرى اما مدحا يمدحون انفسهم ويذمون الاخرين، ثم لا تستنكف الجانب الاخر في مدح النفس والصاق الذم بآلاخرين وهي صفة ماتزال قائمة بين ظهرانينا حتى هذه الساعة.

لم يترك لنا التاريخ الا القليل من شعر واقوال الاميرة الراهبة هند ابنة (الحيرة) غير ذاك الذي كان تنعي به حياتها وحياة المناذرة الذين سقطوا من علوهم الى الحضيض، حتى (دير هند الصغرى) لم يبق منه غير بناء متهدم في الأخيضر حيث يوجد أثر قديم يبعد 6 كم غرب الرزازة, ويظهر من الآثار الشاخصة أنه كانت فيه كنيسة ملحقة بالدير ومن بعض آثارها كتابات بحروف كلدانية. حتى المؤوخون اهانوها اذ جعلوها جارية ادخلوها في كتابات معدة لقضاء الليالي في دواوين السلاطين.                                                                 
توما شماني – تورونتو                                                                                                     عضو اتحاد المؤرخين العرب   

130
كوندوليسا رايس وردة سوداء ذات اريج   تمشي مشي الضباء امام كامرات التلفزيون

في اسم كوندوليزا السوداء حلاوة تعبير موسيقية، ويعني بالايطالية (حلاوة الأداء)، كوندوليزا رايس حقا وردة سوداء ذات اريج (تمشي مشي الضباء الى الغدير) امام كامرات التلفزيون العالمية وهي صورة مجسمة لامرأة عصر الحداثة بكعبها العالي وفستانها العالي فوق الركبة التي تتحدى عصر الرجولة المندثر. سبقتها من قبل مادلين اولبرايت اذ كانت ذات مظهر انثوي مترهل كلاسيكي عفى عليه الزمن.  كوندوليزا رايس كانت وحيدة امها وابيها المثقفان، لم تخرج من ازقة هارليم الزنجي غير المنظبط المشحون بالحشيش والجرائم بل كانت من فرع ينتمي الى الطبقة الوسطى العليا من الزنج، اذ كان والدها (جون رايس) واعظا في الكنيسة ومستشارا بمدرسة ثانوية للزنوج، وبعلمه وصل منصب وكيل جامعة (دينفير)، اما أمها (أنجيلينا) فكانت مُعلمة، وكانا من نخبة السود الذين ساهموا في رفع مجتمعهم حتى غدت كوندوليزا في قمة السود الذين صعدوا. كوندوليزا تمثل الجيل الأسود الثالث الذي تعلم تعليما عاليا، فقد كان أبواها يغرسان فيها دوما روح التقدم والخير وكانا يدفعانها الى امام شادين عليها القول (بالرغم من استحالة تناولك للهامبرغر في وولورث – وهو مكان راق كان مخصصا للبيض فقط - فإنه يمكنك أن تكوني رئيسة للولايات المتحدة)؛ وفي زيارة لها مع والديها إلى واشنطن وهي في العاشرة من عمرها  اشارت بيدها إلى البيت الأبيض وعيناها تبرق بالتحدي قائلة (سأدخل هذا البيت في أحد الأيام). وهكذا دخلت كوندوليزا رايس البيت الابيض كاول وزيرة سوداء لخارجية الولايات المتحدة الامريكية في احلك ايامها، ففي الوقت الذي تشن الولايات المتحدة الامريكية الحرب على الارهاب على بن لادن ومن لف لفه من الصدريين، فان واشنطون تعاني من حرب قذرة يشنها الحزب الديموفراطي بقيادة زوجة بل كلنتن الذي نجى من فضيحة مونيكا لونسكي في القاعة البيضوية في البيت الابيض بالدولارات التي منحه اياها (الوال ستريت) وغدى الآن قاهر الانبياء والرسل. كوندوليزا رايس بالاظافة الى صوتها المدوي في واشنطن فهي الصوت الذكي المدوي في العالم، عندما تتحدث في المحافل الدولية تجد كلماتها تنساب انسيابا من فمها دون تبدل في لمحات وجهها وهذا شأن السياسيين المحترفين الذين يعرفون ما يقولون وما يعنون. وفي الاجتماعات العديدة مع الرؤساء تجدها تضع رجلا على رجل وكانها المتملكة للموقف وفي كلماتها افحام للطرف الآخر وعندما تخطف الكامرات التلفزيونية مشيتها تأخذ بالباب المشاهدين وكأنها ظبية يمشي خلفها العشاق.

ولدت كوندوليزا رايس في 1954 في بيرمينكهام من ولاية الاباما في نهاية الفترة العنصرية في أمريكا ضد السود. في 1967. حصلت على شهادة في العلوم السياسية من جامعة دنفر. وبعد ذلك حصلت على الماجستير في العلوم السياسية من جامعة نوتردايم ثم على الدكتوراه من كلية العلاقات الدولية في جامعة دنفر. بالإضافة إلى اجادتها الانكليزية فانها تنطق الفرنسية والروسية والالمانية والاسبانية. هي أول امراة من أصل إفريقي تصبح وزيرة خارجية لأمريكا. كوندوليسا الظبية أصبحت وزيرة خارجية في 2005 اثر استقالة كولن باول وزير الخارجية الاسود، وكانت رايس قبلها مستشارة للأمن القومي بين 2001- 2005 وبذلك كانت نعم الخلف وقبل دخولها ميدان السياسة اللائق بها، عملت أستاذة العلوم السياسية في جامعة ستانفورد في كاليفورنيا. للتحبب كان والدها وامها يدعوانها (كوندي). درست (كوندي) العزف على البيانو وهي في الثالثة من عمرها، وفي الرابعة  التحقت بجوقة الترنيم في الكنيسة وختمت النوتة الموسيقية وهي في الخامسة. بعد الثانوية حصلت (كوندي) على البكالوريوس في العلوم السياسية بامتياز، ومنحة من جامعة دينفير في عام 1974 وهي تمنح للمتميزين، وبعد عام نالت الماجستير من جامعة  نوتردام عام 1975. ثم درجة اخرى من نفس جامعة في عام 1981، ثم حصلت على ثلاثة دكتوراه فخرية من كلية موريهوس ثم دكتوراه جامعة ألباما، ودكتوراه ثالثة من جامعة نوتردام. كما حصلت على زمالة الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم. وعملت منذ عام 1981 أستاذة للعلوم السياسية في جامعة ستانفورد، وحازت على جائزتين تمنح لأفضل مدرس في الجامعة. وشاركت في تأليف كتابين، (توحيد ألمانيا والتحولات الأوروبية) في 1995 و (عصر غورباتشوف) في 1986.

اخذ تدرج كوندوليزا رايس في السياسة منحا سريعا. التحقت اولا بالحزب الديموقراطي ثم تركته 1982، الى الحزب الجمهوري. عملت في أوائل التسعينيات مديرة لمجلس الأمن الوطني، وكبيرة خبراء الشؤون السوفيتية وشؤون شرق أوربا تحت إدارة الرئيس بوش الأب؛ لانها تتكلم الروسية بطلاقة، و خبيرة في التاريخ الروسي وفي عام 1993 أصبحت أول وأصغر سيدة سوداء تشغل منصب رئيس مجلس جامعة ستانفورد. كانت كوندوليزا موضع اعتماد الرئيس بوش الأب لمعرفتها الواسعة في سياسة الاتحاد السوفيتي، وفي احدي المناسبات قدَّمها بوش الأب للرئيس السوفيتي ميخائيل غورباتشوف قائلا له له (هذه كوندوليزا. إنها تخبرني بكلّ شيء أريد أن أعرفه حول الاتحاد السوفيتي).

اختار الرئيس جورج بوش الأب كوندوليزا رايس مستشارة له في مجلس الأمن القومي، وكان ذلك نعم الاختيار اذ كانت الخبيرة الوحيدة في الشؤون الروسية، ومستشارة في القضايا النووية منذ عام 1998م، والجدير بالذكر انها أثارت عاصفة من الاحتجاج وعدم الرضى بين الدول الأعضاء في حلف(الناتو) حيث طالبت سحب القوات الأمريكية من البلقان، وأن تترك الولايات المتحدة الصراعات الإقليمية القائمة آنذاك للقوى المحلية، وهذه الفكرة هي التي تبنتها إدارة بوش الابن بعد ذلك كاملة. وخلال فعالياتها كانت كوندوليزا على صلات وثيقة بالرئيس (بوش الابن) عندما كان حاكما لولاية تكساس، فشاركت في حملته الانتخابية الرئاسية بفعالية كبيرة لصلتها بالسود، وعندما فاز بوش الابن برئاسة الجمهورية في المرة الاولى رد الجميل لها فعينها مستشارة للأمن القومي، واعتبر كثير من المراقبين ورجال الصحافة أن اختيار بوش لكوندوليزا لهذا المنصب اختيارا خارج عن الاصول؛ فعمرها لا يزيد على 46 عاما في مؤسسة كانت ملكا للكهول، ومن ناحية اخرى فانها عزباء ليس لها بعل، وهذا ما أثار الجمهوريين المتمسكين بالقيم العائلية، لكن الامر من ناحية اخرى كان تعيين كوندوليزا لرئاسة مجلس الأمن القومي تمثيل لحسن النية تجاه الأمريكيين السود؛ حيث تعمل جنبا إلى جنب مع كولن باول وهو اول أسود يتولى وزارة الخارجية بعد نجاحه في حرب الكويت.   

قوة كوندوليزا آتية من علاقاتها الحميمة بالرئيس بوش وعائلته، وهي الزائرة الدائمة في عطلات نهايات الأسبوع لمنتجع كامب ديفيد الذي تقيم فيه عائلة بوش فيقضون الوقت منبسطين في  مشاهدة الأفلام السينمائية على الاغلب، وهذا لا يتوفر عادة لاي من الوزراء او المستشارين، كما تتباهى كوندوليزا بأنها تملك أذن الرئيس لها في  تلخص أشد المسائل السياسية تعقيدا في نصف صفحة فقط، وهذا ما أكده بوش، وعلل اعتماده على  كوندوليزا لقلة وقته للقراءة. وليس ذلك بالغريب ففي اقطار اخرى يجد رئيس الجمهورية مساعده رئيس الوزراء في القيام بمهام كثيرا بينما في الولايات المتحدة الامريكية ينبغي ان يكون الرئيس على اطلاع دائم في كل نواحي الحياة خاصة الولايات المتحدة التي هي اكبر دولة في العالم قوة. على الرئيس بوش مثلا ان يقرا في كل ساعة كافة التقارير الواردة له من المستشارين وعلية ان يتعرف على ما يجري في شؤون الامن القومي والعلاقات الخارجية والتعليم والصحة واشياء كثيرة اخرى خاصة الحرب ضد الارهاب واقغانستان والعراق. ولمكانة كوندوليزا رايس في الكثير من المجالات ونفوذها في شركات تجارة وصناعة النفط، فقد أطلقوا اسم كوندوليزا على إحدى ناقلات النفط العملاقة. وهي عضوة في مجلس إدارة شركة (شيفرون) للنفط التي تهيمن على الكثير من المؤسسات النفطية في آسيا الوسطى.

 

في الولايات المتحدة تقوم حركتان للسود، الاولى الحمائم التي تنهج السلام والتوافق بين السود والبيض ونسيان الماضي القذر، التي تنخرط فيها كوندوليزا وهي ترى ان على السود تربية اولادهم تربية جيدة واخراجهم من حلقات تعاطي الحشيش وارتكاب جرائم القتل والهروب من المدارس، لهذا فان كوندوليزا رايس تعتبر حمامة سلام سوداء في هذا المجال. اما الطرف الآخر فهم العقبان شياطين تحريض السود واتخاذ المناسبات للقيام باشعال نيران الفتن والمجابهة، واحدى حوادث الاحتكاك الدموية كانت محاكمة او جي سمبسون الاسود نجم الكرة الذي اتهم بقتل زوجته البيضاء وصديقها، اذ جرت المحاكمات على شاشات التلفزيونات لما يقرب من السنة والتي اشعلت السود شعيلا ومن آثارها ما حدث في احد احياء السود حيث مرت شاحنة يسوقها ابيض فاوقفوه وانزلوه ثم قتلوه ضربا وركلا، اظافة الى حوادث اخرى كثيرة، ومن تلك الحادثة اوقفت المحاكم الامريكية عرض المحاكمات على شاشات التلفزيون. اما احد كبار العقبان المحرضين للسود فهو القس جيسي جاكسون حيث تراه دائما وفي كل مناسبة احتجاج من السود، شاخصا على التلفزيون يزيد النار شعيلا بكلماته الموجهة الى الحكومة والسلطات وآخرها القضية التي اثيرت في احدى المدارس لمواجهه جرت بين ستة طلاب سود وطالب ابيض، فبدلا من ان يقوم القس جيسي جاكسون بتهدئة الامور وهو القس الذي ينبغي له نشر السلام، راح كعادته يزيد الامور شعيلا، والمعروف ان القس جيسي جاكسون متهم بخيانة زوجته ولكنه شأنه شأن (بل كلنتن) في خيانة زوجته عندما كان رئيسا للجمهورية، اما القس جيسي جاكسون لايزال بطل شاشات التحريض. على اي حال فان كوندوليزا رايس اصطدمت مع باول اول وزير خارجية اسود في تاريخ السود في الولايات المتحدة، في مسالة التضامن ضد العنصرية من خلال مؤتمر دربان لمكافحة العنصرية الذي انعقد في جنوب أفريقيا 2001، كانت كوندوليزا على حذر من أجنده المؤتمر المقترحة. وعندما اتصل بها مايكل بوزنر المدير التنفيذي للجنة محامي حقوق الإنسان لتشجيعها في مشاركة الإدارة الأمريكية في المؤتمر، وجدها شديدة في انتقاد المقترح الذي يدعو الولايات المتحدة لدفع تعويضات عن الرق، كما أفاد بذلك في مقابلة صحفية جرت معه في (دربان). وعندما سأل القس جيسي جاكسون، كوندوليزا رايس عن رأيها في موضوع تعويضات العبودية في برنامج مقابلة مع شبكة (إن بي سي) للتلفزيون أظهرت كوندوليزا رأيا مخالفا واضحا لاقواله. حيث اجابته (أتمنى أن نقضي أوقاتنا نفكر في كيف نعلم الأطفال السود، وخاصة الفقراء منهم. فالعبودية ولَّت منذ أكثر من 150 سنة، وبالطبع هي لطخة مستمرة، وكانت عيبا في ولادة أمريكا كما قلت من قبل. لكنها كانت هناك منذ البداية، لكننا يجب أن نلتفت الآن إلى الحاضر وإلى المستقبل وليس الماضي). مهما يكن الامريكيون قد اساؤوا الى السود فانهم لم يخصوا السود كما فعل العثمانيون وكان الرق في السعودية قائما حتى جاء عصر الخمسينات عندما تدفق النفط.

عندما تولت كوندوليزا رايس دورها كمستشارة الأمن القومي لم تكن على قناعة بالدور التقليدي الذي اداه مستشارون سابقون كصموئيل بيرغر أو هنري كيسنجر. وسرعان ما حشدت القوة لنفسها وفرضت نفسها كمدافعة شرسة عن الدرع الواقي من الصواريخ الذي يشكل ركنا أساسيا في السياسة الخارجية لإدارة بوش. وكان باول أقل تفاؤلا من كثيرين في الإدارة الأمريكية حيال الدرع الواقي من الصواريخ. يقولون عن كوندوليزا رايس بانها كبيرة الخبرة في شؤون الاتحاد السوفيتي الا انها تفتقر إلى الخبرة فيما يخص الصراع في الشرق الأوسط. ففي مقال لها في مجلة (فورين أفيرز) اي الشؤون الخارجية الصادره عن مجلس العلاقات الخارجية لم تذكر أية إشارة للتسوية السياسية بين الفلسطينيين والإسرائيليين، بل إنها قالت (إن القضية تحتاج فيما ثبت بالتجربة إلى "معجزة"؛ وإن رؤساء أمريكيين سابقين اقتربوا من الأزمة ولم يأخذوا منها إلا حرق اصابعهم أصابعهم)؛ قالت (إن الرئيس جورج بوش لا يعتبر نفسه صانع معجزات، كذلك فهو لا يريد أن يحرق أصابعه) وفي واقع الامر ان القضية الفلسطينية الاسرائيلية لو تبناها النبي دانيال لاحترقت اصابعه او اغتيل في الشارع الفلسطيني. يقول المعلقون أن كوندوليزا رايس كانت تحسد مادلين أولبرايت على مكانتها وكانت تتطلع الى اخذ مكانتها، املا في الوصول إلى وزارة الخارجية التي كانت تتطلع لها، مستفيدة من تصادم المواقف بين الرئيس بوش ووزير خارجيته، ويقولون انها تعمدت في تعميقه ومن ناحيتها فان كوندوليزا تنفي الشائعات والتقارير التي تردد أنها (النجم الساطع) في الإدارة الأمريكية بعد زوال دور تشيني نائب الرئيس لظروفه الصحية والتباعد بين بوش و باول. تحاول كوندوليزا رايس التغطية على برود الصداقة بينها وبين وزير الخارجية السابق الاسود باول بقولها (أنه صديقي وزميلي ورئيس الدبلوماسية الأمريكية، وهو الصوت الأول في السياسة الخارجية الأمريكية، وهو الشخص الذي يلجأ إليه الرئيس، وإننا ما كنا لنحقق ما حققناه من دونه)، وهذا القول من نتاج المعيتها في الدبلوماسية التي تفوق البصر.

من اقوال كوندوليزا رايس (ليس من أحد يدافع عن شرف أمريكا غيرنا). الواقع ان كوندوليزا رايس في محنة وهي محنة الولايات المتحدة في العراق، فعندما جرى التخلص من صدام طبق العسكريون بارشاد (برايمر) وتوصية صديقه الحميم (الجلبي) ذات الخطة التي طبقت في افغانستان، رغم ان العراق ليس افغانستانا بل هو عراق. في العراق حلوا الجيش والشرطة والتعليم والصحة والداخلية والخارجية ولم يبق في العراق غير الحطام. ومن ناحية اخرى فان السنة اصيبوا بضربة على الرأس لان الحكم التكريتي والموصلي انتهى منهم، لهذ  لم يشاركوا في الحكم الجديد وكان اكثره تحريض عربي من الفضائيات وصحافة مصر والدولارات السعودية، اما الشيعة فلم يشكروا الولايات المتحدة على ما ادته لهم عمل عظيم فهي التي انقذتهم من صدام وليس ايران صاحبة الكلمة العليا في العراق الآن، انقذتهم من من ظلم استمر عليهم اربعة فرون بل راحوا يناطحونها فشكلوا الجيوش حتى ان وزارة الدفاع العراقية اصبحت اسم على ورق او (خراعة خضرة). في البداية راحوا يفجرون الكنائس ثم تلاه تبادل تفجيرات الاضرحة والائمة والتكايا. الآن الحكومة العراقية او المشيخة العراقية انما هي حكومة ميكي ماوس من باب اولى ان تسمى (وزارتي حكومت عراقيتستان) كـ (ولايت ايرانيت) بـ (ادارتي احمدي نجادي سلامون عليه) فهو الذي يدير العراق. ولهذا فان (نوري ماكي) قوي في طلبه الغاء حرس (بلاك واتر) الماء الاسود ولكنة (ويلي عليه) لو قال يا اصحاب العمائم حلو جيوشكم الهزيلة، لوضوعه في ماكنة ثرم لحم وجعلوه كبابا. هذه هي التركة العراقية التي استلمتها كوندوليزا رايس والذي زاد الطين بلة ان تركيا اصابها الجن اخيرا، لان العراق اصبح صعلوكا متصعلكا على ارصفة التاريخ.                                                           

توما شماني – تورونتو                                                                                                 
عضو اتحاد المؤرخين العرب   


131
إخوان الصفا وخلان الوفا  أئمة الكهف المستورين

إخوان الصفا و خلان الوفا، هم جماعة من فلاسفة المسلمين  تواجدوا في البصرة في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري او العاشر الميلادي، ارادوا التوفيق بين العقائد الإسلامية والحقائق الفلسفية المعروفة في ذلك العهد، فكتبوا في ذلك خمسين مقالة سموها (تحف إخوان الصفا). نشأوا تحت تأثير الفكر الإسماعيلي في البصرة وكانت إهتمامات الجماعة متنوعة ومتعددة في العلم والفلسفة والرياضيات والفلك والسياسة، خلفوا كتاباتهم في 52 رسالة مشهورة شاعت حتى الاندلس، وتعتبر هذه الرسائل موسوعة في العلوم الفلسفية لذاك الزمان، كان هدفهم في دعوتهم (التظافر للسعي إلى سعادة النفس عن طريق العلوم التي تطهر النفس). ومن مشاهيرة الدعوة أبو سليمان محمد بن مشير البستي المعروف بالمقدسي، وأبو الحسن علي ابن هارون الزنجاني. كان تأثر  إخوان الصفا الاكبر بالفلسفة اليونانية ثم الفارسية والهندية، وكانوا منفتحين على كل مذهب لكنهم لم يأخوذا ابدا بفكر الكندي لكنهم إشتركوا مع فكر الفارابي والإسماعيليين في قضية الأصل السماوي للأنفس وعودتها إلى الله، وكانت فكرتهم عن منشأ الكون تبدأ من الله ثم إلى العقل ثم إلى النفس ثم إلى المادة الأولى ثم الأجسام والأفلاك والعناصر والمعادن والنبات والحيوان، فكانت نفس الإنسان في نظرهم جزءا من النفس الكلية التي بدورها سترجع إلى الله ثانية يوم المعاد. الموت عند إخوان الصفاء يسمى البعث الأصغر، بينما تسمى عودة النفس الكلية إلى الله البعث الأكبر. وكان إخوان الصفا على قناعة إن الهدف المشترك بين الأديان والفلسفات المختلفة هو أن تتشبه النفس بالله بقدر ما يستطيعه الإنسان. كتابات إخوان الصفا لم تلق القبول فكرا او قبولا تاما وكانت مصدر شك بهم بين رجال الدين آنذاك وشمل الجدل التسائل حول انتمائهم المذهبي فالمتساهلون إعتبروهم من جماعة المعتزلة والآخرون إعتبروهم من نتاج جماعة الباطنية اما الاكثرية  فقد رموهم بالإلحاد والزندقة.

مر العرب في عصر الراشدين انغلاقا على الفلسفة والعلوم، اذ اهتموا بالفتوحات حتى جاء العصر الاموي وكما يبدو انه لم يتكيف مع العالم الجديد، حيث كل ما كتب في عهدهم وما بعد انما كانت كتابات بين طرفين كل يمدح نفسه ويسب الآخر، حتى حل العصر العباسي عصر النور والتنوير والمعرفة حيث  بدأوا بترجمة الكتب اليونانية المترجمة من السريانية الى العربية في الطب والفلسفة، فشغفت عناصر كثيرة بالفلسفة اليونانية شغفا عظيما. اذ رعى أبو جعفر المنصور طبقة من المترجمين الذين ساهموا في نقل الميراث الفكري الإغريقي، واستمرت هذه الحركة في عهد هارون الرشيد، وبلغت القمة في عهد المأمون حيث أنشئت دار الحكمة في بغداد. واثر هذا الانفتاح الفكري في شطر من العهد العباسي برز مفكرون مسلمون ساعون إلى التوفيق بين الدين الإسلامي والفلسفة اليونانية، أشهرهم الكندي والفارابي وابن سينا. وتطورت هذه الجهود في البحث الفلسفي لتصير حالاً جماعية تمثّلت في نشوء فرقة عُرفت باسم (إخوان الصفاء وخلاّن الوفاء)، اشتهرت بتصنيفها مجموعة من الرسائل في مختلف فروع الفلسفة والعلوم الإنسانية. وقد لاقت هذه الرسائل رواجا كبيرا في مختلف أنحاء العالم الإسلامي.

 

الثابت أن إخوان الصفاء ظهروا كما يذكر ابن الطقطقي في كتابه (الفخري في الآداب السلطانية) حين (اضطربت أحوال الخلافة، ولم يبق لها رونق ولا وزارة. تملّك البويهيون، وصارت الوزارة من جهتهم والأعمال إليهم)، وكان البويهيون الذين سيطروا على العراق من الشيعة الذين اتبعوا مذهب الزيدية، وهي من أقرب الفرق إلى آراء مذهب السنّة، ذلك أنها لا ترى حصر الإمامة في سلالة الإمام الحسين بن علي، كما أنها لا تشارك غيرها من الفرق الشيعية في ذم الخلفاء أبي بكر وعمر وعثمان، او القدح في الصحابة الذين لم يبايعوا الإمام علي بالخلافة بعد وفاة النبي. لهذا يمكن القول يانهم من المتشيعة، وهم اما من الإسماعيليين او الإثني عشرية والارجح من مذهب الزيدية لان في رسائلهم مسح من الشيعية ولكنهم في ذات الوقت يخرجون عن حدود كافة الفرق الاسلامية في الفكر والمعتقد، اذ لهم فكرهم الانتقائي. وهم يجمعون بين الكثير من المعتقدات الدينية والمذاهب الفكرية، ويبتغي أصحابهم جمع حكمة كل الأمم والأديان. مذهبهم بحسب تعبيرهم في الرسالة 45 (يستغرق المذاهب كلها، ويجمع العلوم جميعها، وذلك أنه النظر في جميع الموجودات بأسرها، الحسية والعقلية، من أولها إلى آخرها، ظاهرها وباطنها، جليها وخفيها، بعين الحقيقة، من حيث هي كلها مبدأ واحد، وعلة واحدة، وعالم واحد). وتبرز هذه النظرة الانتقائية التوفيقية بشكل خاص في تحديد الإخوان لمزايا الإنسان الكامل، وقد وجدوه في (العالم الخبير الفاضل، الذكي المستبصر، الفارسي النسبة، العربي الدين، الحنفي المذهب، العراقي الآداب، العبراني المخبر، المسيحي المنهج، الشامي النسك، اليوناني العلوم، الهندي البصيرة، الصوفي السيرة كما في الرسالة 22).




كانت غاية اخوان الصفا التقريب بين الدين والفلسفة، في عصر ساد فيه الاعتقاد أن الدين والفلسفة لايتفقان كما قيل (من تمنطق فقد تزندق)، لهذا فهم يعرفون الفيلسوف على أنه الحكيم، وأن الفلسفة هي التشبُّه بالإله على قدر الطاقة البشرية، وبالاستشهاد بأقوال الفلاسفة، كسقراط وأرسطوطاليس وأفلاطون وفيثاغوراس وغيرهم، التي تصبُّ في نهر الحكمة الواحد الدافق، بما يتوافق مع أقوال الأنبياء كافة، التي استهانت بأمر الجسد ودَعَتْ إلى خلاص النفس من أسْر الطبيعة وبحر الهيولى بالعلوم وأولها علم الإنسان بنفسه، ثم علمه بحقائق الأشياء. وقد أكدوا أن علومهم التي طرحوها في الرسائل هي مفاتيح للمعرفة، لا ينبغي التوقف عندها، بل الترقِّي في سلَّم الصعود إلى الحالة الأخيرة الملكية، وهذا ما يقولون (هل لك، يا أخي، أن تصنع ما عمل فيه القوم كي يُنفَخ فيك الروح، فيذهب عنك اللوم، حتى لا ترى إلا يسوع عن ميمنة عرش الربِّ قد قرَّب مثواه كما يُقرَّب ابن الأب، أو ترى مَن حوله من الناظرين. أو هل لك أن تخرج من ظلمة أهرمن حتى ترى اليزدان قد أشرق منه النور في فسحة أفريحون. أو هل لك أن تدخل إلى هيكل عاديمون حتى ترى الأفلاك يحيكها أفلاطون وإنما هي أفلاك روحانية، لا ما يشير إليه المنجِّمون) وذلك أن علم الله تعالى محيط بما يحوي العقل من المعقولات، والعقل محيط بما تحوي النفس من الصور، والنفس محيطة بما تحوي الطبيعة من الكائنات، والطبيعة محيطة بما تحوي الهيولى من المصنوعات، فإذا هي أفلاك روحانية محيطات بعضها ببعض.

     

اخوان الصفا عملوا في الخفاء، لعل ابن المقفع كان واحدا منهم ففي (كليلة ودمنة)، حيث يتوجه دبشليم الملك بالكلام لبيدبا الفيلسوف في مطلع قصة (الحمامة المطوقة) يقول له (حدثني، إن رأيت، عن إخوان الصفاء كيف يبدأ تواصلهم ويستمع بعضهم ببعض). فيجيب الفيلسوف (إن العاقل لا يعدل بالإخوان شيئا، فالإخوان هم الأعوان على الخير كله، والمؤاسون عند ما ينوب من المكروه). احتار الباحثون في كل العصور في قضية من هم اخوان الصفا لهذا لجأوا الى الحدس والتخمين في معرفة محرروا تلك الرسائل المجهولة التوقيع، يكشف أبو حيان التوحيدي أسماء خمسة من مؤلفي هذه الرسائل في كتابه (الإمتاع والمؤانسة). الكتاب الذي يضم مسامرات سبع وثلاثين ليلة أمضاها التوحيدي في منادمة الوزير أبي عبد الله العارض. ويأتي ذكر إخوان الصفا في الليلة السابعة عشرة حيث يسأل الوزير عن زيد بن رفاعة وعن مذهبه، ويجيب الكاتب (هناك ذكاءٌ غالبٌ، وذهنٌ وقادٌ، ويقظةٌ حاضرة، وسوانح متناصرة، ومتسعٌ في فنون النظم والنثر، مع الكتابة البارعة في الحساب والبلاغة، وحفظ أيام الناس، وسماعٍ للمقالات، وتبصرٍ في الآراء والديانات، وتصرفٍ في كل فنٍ) ثم يقول (وقد أقام بالبصرة زماناً طويلاً، وصادف بها جماعةً لأصناف العلم وأنواع الصناعة؛ منهم أبو سليمان محمد بن معشر البيستي، ويعرف بالمقدسي، وأبو الحسن علي بن هارون الزنجاني، وأبو أحمد المهرجاني والعوفي وغيرهم، فصحبهم وخدمهم؛ وكانت هذه العصابة قد تآلفت بالعشرة، وتصافت بالصداقة، واجتمعت على القدس والطهارة والنصيحة، فوضعوا بينهم مذهباً زعموا أنهم قربوا به الطريق إلى الفوز برضوان الله والمصير إلى جنته، وذلك أنهم قالوا: الشريعة قد دنست بالجهالات، واختلطت بالضلالات؛ ولا سبيل إلى غسلها وتطهيرها إلا بالفلسفلة، وذلك لأنها حاويةٌ للحكمة الاعتقادية، والمصلحة الاجتهادية).

 

وضع إخوان الصفاء مراتبا في تنظيماتهم، المرتبة الاولى مرتبة (ذوي الصنائع) من الشبان الذين أتموا الخامسة عشرة ويُدْعَوْن (الأبرار الرحماء) وتتمثل في (ورود القوة العاقلة المميِّزة لمعاني المحسوسات على القوة الناطقة). المرتبة الثانية مرتبة (الرؤساء ذوي السياسات)؛ وعُرِفوا بالحكمة والعقل الذين أتموا الثلاثين ويُدعون (الأخيار الفضلاء) وتتمثل في (ورود القوة الحكمية على القوة العاقلة). المرتبة الثاثة مرتبة (الملوك ذوي السلطان)؛ وعُرِفوا بالقيام بحفظ الناموس الإلهي؛ ويُدعون (الفضلاء الكرام) تبدأ بـ (ورود القوة الناموسية على النفس)؛ وهم ممَّن أتموا الأربعين.اما المرتبة الاخير فهي المرتبة العليا وهم ممَّن أتموا الخمسين، وتشبَّهوا بالملائكة، بقبول التأييد ومشاهدة الحقِّ عيانًا تبدأ بـ (ورود القوة الملكية). اعتُمِدَ إخوان الصفاء التقيَّة في تنظيمهم هو المبدأ الذي اعتمده الشيعة في فترات عديدة، لتفويت الفرصة على العدوِّ المتربِّص بهم لأنهم أدركوا سلطان الدولة العباسية وخطر أية مواجهة للسلطة، وهكذا ساعدت التقيَّة على رواج رسائلهم واستمرار فكرهم لقرون عديدة، وبقائه كمنهل ثرٍّ لكلِّ الفلاسفة الذين أتوا بعدهم، كابن سينا والفارابي والسجستاني والكرماني وناصر خسرو ونصير الدين الطوسي وغيرهم. كان على المرشد أو الداعي ان يتحلِّى بمجموعة من الصفات (أن يكون أبًا شفيقًا، وطبيبًا رفيقًا، لا نزقًا ولا خرقًا ولا منحرفًا ولا متجبرًا ولا متكبرًا ولا متغيرًا، ولا يحمِّل أحدًا فوق طاقته، ولا يكلِّفه فوق وسعه، يبرز لمريديه بروز النفس الكلِّية للنفس الجزئية، في جليل هيبته وجميل هيئته..الخ). يقول عبد الحميد الكاتب ان اغلب فكر (اخوان الصفا) مستمد من الفكر الصابئي لان الفكر الصابئي كان متداولا في العهد العباسي والاموي من خلال جهابذة العلم والادب الصابئة من امثال ثابت بن قرة وابو اسحاق الصابئي وغيرهم. فقد ذكر المؤرخون كما جاء في كتب الأفذاذ من علماء الصابئة الحرانيين عن ثابت بن قرة الصابئي الحراني المعروف بعلمه الوفير والذي تميز بعقليته الموسوعية في الفلسفة والرياضيات، فقد تخرج ثابت والذي كان قد برز من بين اقرانه، واصبح من أخوان العهد والثبات (ابني قايما)، وصار له الحق في كشف الأسرار، وقد دعي (صديقيا) كما ورد عند ابن النديم، وهي تعني الحكماء الإلهيين، او من كان حكيما كاملا في أجزاء علوم الحكمة. الكلمة محرفة أو من كلمة (ناصورائي زديقي ) المندائية، والتي تعني المتبحر.   

                                                                                                       

حركة اخوان الصفا كانت انعطافا انسانيا حدث على ارض العراق، اذ رغم الانكسارات التي حلت به فهو الاول في العالم في استنباط العجلة والقوانين والمدينة الحكومة ثم الكتابة المسمارية وهي اول كتابة لاصورية وبها بدأ تسجيل التاريخ. وفي بغداد كانت الثورة الاولى في العالم في الطب واما حركة اخوان الصفا فقد جائت اندفاعا للفلسفة اليونانية والفكر الحر, كانت احدى دفعات العراق للتاريخ.                                                                                                                              توما شماني – تورونتو                                                                                         

  عضو اتحاد المؤرخين العرب   


132
حنين بن اسحق العبادي عميد بيت الحكمة في بغداد                                                   
المستشرق لاكلارك (حنين اعظم شخصية علمية في القرن التاسع الميلادي)

قبل الحديث عن حنين بن اسحق العبادي ينبغي التمهيد بفكرة عما كانت عليه مدينة الرها، في جنوب تركيا الآن، حيث كانت  واحدة من مراكز التنوير في نقل العلوم والطب والفلسفة من اليونانية الى اللغة السريانية. حيث انتقل الارث اليوناني الى الرها اثر تنافس امبراطور بيزنطة على السلطة مع بطريركها الديني نسطوريوس ونفيه الى الرها، كما كانت مدرسة جنديسابور الطبية السريانية ومستشفاها في الاحواز الطليعية في الطب فنالت قبول الساسانيين فابقوا عليها، كما كانت مدينة (الحيرة) القريبة من الكوفة مدينة تعتمد السريانية والعربية والفارسية، وكانت مركزا حرا آخرا لتبادل المعارف. على رغم تبادل المعرفة في المنطقة للثقافات اليونانية والهندية والفارسية الا ان الطب اليوناني والفلسفة اليونانية نالا السبق خاصة في الطب لانه لاول في التاريخ يتسم الطب اليوناني شيئا بالعلمية وهو الذي انحدر من طب وادي الرافدين ومصر، حيث خرجت المعرفة شيئا ما من اطارها الديني، الذي كان لايزال قائما في الطب الفارسي والهندي.لهذا كان الطب اليوناني يعتمد المنطق ويبتعد عن ذكر الآلهة والاساطير ولهذا قبله العباسيون. بدأ الطب في بابل ومصر والصين والهند طبا بدائيا ثم انتهى الى اليونان طبا منطقيا، وبداية الطب منتقلا الى العلمية درجة ابعد، وهذا ما كانت تعتمد علية مدرسة جنديسابوو الطبية، وعندما سقطت بلاد فارس وحل العصر العباسي دعى المنصور وكان ممعودا اي مصابا باضطراب في المعدة، دعي جورجيس بن بختيشوع عميد مدرسة جنديسابور الطبية الى بغداد مع طاقمه الطبي فكان ذلك البذرة لقيام حركة ترجمة طبية الى العربية ادت الى قيام نهضة طبية في بغداد لم يشهدها التاريخ.

كانت العلوم اليونانية المنقولة الى السريانية مستمدة من مراكز ثلاثة هي اليونان وبيزنطة والإسكندرية واعتبرت الرها السريانية أثينا الشرق المركز لانها جمعت كل تلك المراكز الثلاثة في ترجماتها, اذ كانت الرها تتحدث بالسريانية يظاف لها نصيبين والحيرة وجنديسابور وانطاكية وآمد و مناطق واسعة من الشرق الاوسط. يضاف الى ذلك مدارس الأديرة التي اسموها بالسريانية (اسكول) المأخوذة اليونانية. وبحضور مدرسة جنديسابور الطبية انطلقت الشرارة من بغداد في الترجمة في المرحلة الاولى لتبدأ بعدئذ مرحلة الهضم والافراز اللتان انحصرتا في بغداد فقط، وكل ما حدث من تقدم في البلدان حتى الاندلس انما جاء بفعل ما قام به مترجموا واطباء بغداد. اطباء بغداد ومترجموها شكلوا أعظم سمات الحياة الفكرية للعصر العباسي بالتعلق بالطب والفلسفة والعلوم الاغريقية في وقت كان فيه التأثير الفارسي والهندي في القرن الثامن الميلادي موجودا، الا ان الولاة العباسيين اختاروا المورد اليوناني بسبب بداية علميته في وقت كانت الحضارة الفارسية والهندية متأثرة بالديانتين اللتين كانتا عندهما وبالاساطير الدينية. تلك الحياة انجبت بيت الحكمة الذي أسسه المأمون والذي لعب دورا في هيمنة فكر أرسطو وابقراط وجالينوس وبطليموس على النفوس المستنيرة في بغداد وأرجاء العالم الاسلامي. ففى القرن التاسع الميلادي برزت ثلاث شخصيات عظيمة هي ثابت بن قرة أحد صائبة حران والكندي الفيلسوف العربي وحنين بن اسحق المسيحي النسطوري.

 

ولمعرفة مكانة حنين بن اسحق العبادي في نقل العلوم اليونانية الى العربية وقيمة مؤلفاته الطبية والفلسفية, يقول المستشرق (ماكس مايرهوف) في مقدمة كتاب العشر مقالات في العين لحنين بن اسحق (لم تكتب بأية لغة أوروبية ترجمة وافية لحياة حنين الذي  يصفه المؤرخ الفرنسى ليكلرك بأنه من أشد رجال التاريخ ذكاء وأحسنهم خلقا، وأقوى شخصية أنجبها القرن التاسع الميلادي, أما في اللغة العربية فقد أفرد له ابن أبي اصيبعة فصلا مسهبا ضمنه تاريخ حياته وما ترجمه وألفه من كتب ورسائل. وهذا الذي كتبه ابن أبي اصيبعة, قد اتخذه كتاب العرب والفرنجة مادة يصنعون منها صورة غير كاملة لحياة حنين، على ان ابن أبي اصيبعة إنما اختزل مقالة ابن القفطي على ما بها من نقص ظاهر هذا, وفي كتاب الفهرست لابن النديم ترجمة قصيرة ناقصة نقصا كبيرا وكذلك سائر التراجم العربية التي بين أيدينا فإنها بعيدة كل البعد عن أن تفي بالمراد. ولست تجد في جميع اللغات الأوروبية سوى مقالات قصيرة, لا تتناسب ومكانة حنين كرجل من رجال العلم.). اما جورج سارتون يذكر في كتابه (تاريخ العلوم) ويقول (إن انتقال العلوم لا يقل أهمية عن اكتشافها, فلو قدر لكل العلوم القديمة أن تختفي أو تضيع أثناء عملية النقل لأنتهى أمرها فكأنها لم تكن). والمعروف ان ابن أبي اصيبعة هو المؤرخ الوحيد في التاريخ العربي الذي كرس كتاباته لتدوين الاحداث الطبية، في وقت كان المؤرخون الآخرون كالطبري وابن النديم وغيرهم انما يذكرون شذرات من الاحداث الطبية في ذاك الزمان وكحوادث عارضة.

 

أبو زيد حنين بن اسحق العبادي والعباد قوم من بطون القبائل العربية التي كانت على المسيحية منذ في القرون الأولى  للمسيحية شأنها شأن قبائل بني تميم وغيرهم, وبعضهم استوطن الحيرة وكانوا ينتمون إلى الكنيسة النسطورية ثم سميت الأشورية والكلدانية. ولد حنين في الحيرة عام 809 م, وكانت عاصمة اللخميين في جنوب العراق, فقد سكنوها منذ القرن الثالث الميلادي, متحالفين مع الفرس لصد هجمات العشائر الآتية عادة من شمال الجزيرة العربية, وكان العباد يشكلون ثلث السكان فيها, وكانت تدعى حيرة النعمان أو حيرة المنذر واشتهرت بقصري الخورنق والسدير وانتشرت الأديرة المسيحية منها دير الراهبة هند. قيل أن والد حنين كان عطارا اي صيدلاني ذاك الزمان وكانت الصيدلة حين ذاك تعتمد العقاقير من الحشائش والنباتات وبيعها بطريقة تستوجب الحنكة والدراية بأمور طب ذاك الزمان وكانت من تجارات العصر حيث كانت تنقلها قوافل الجمال والسفن. نشأ حنين  في الحيرة (وليس في بغداد أو الشام  كما جاء عند البيهقي) وتأثر حنين بصناعة أبيه فمال إلى دراسة الطب وتعلم مبادئ العلوم في الحيرة مسقط رأسه، اتقن السريانية لغة كنيسته حتى أنه لبس الزنار وصار شماسا. ثم درس الفارسية وصناعة الطب في أكاديمية جنديسابور المشهورة الاحواز جنوب فارس التي اصبحت عربستان. وكانت مدرسة جنديسابور قد تأسست في عهد سابور الثاني أحد ملوك بني ساسان في أوائل القرن الرابع الميلادي و جنديسابور معروفة بيمارستانها ونبغ فيها آل بختيشوع.

 

يقول القفطي عن حنين بن اسحق إنه (دخل البصرة ولزم الخليل بن احمد حتى برع في اللسان العربي) أما ابن جلجل  فيقول (وكان الخليل بن أحمد النحوي رحمه الله, بأرض فارس فلزمه حنين حتى برع في لسان العرب),. في حين ينقل ابن أبي اصيبعة حديث الشيخ شهاب الدين عبد الحق الصقلي النحوي (أن حنين بن اسحق كان يشتغل في العربية مع سيبويه وغيره ممن كانوا يشتغلون على الخليل بن أحمد الفراهيدي). وبعد اهتمامه بعلوم الطبيعة والطب, قام بترجمة الكتب الى العربية, أما عند توفر التراجم السريانية فكان يقوم بترجمتها الى العربية تلميذه حبيش بن الحسن الاعسم وعيسى بن يحيى لأنهما لايعرفان الإغريقية. لم يستكمل حنين دراسته في بغداد لأنه أغضب أستاذه يوحنا بن ماسويه والسبب يرويه القفطي وابن أبي أصيبعة وابن العبري، ومفاده أن حنين كان (صاحب سؤال) وكان يصعب على يوحنا إجابة كل أسئلته. وفي يوم من الأيام أحرجه بسؤال حول كتاب (فرق الطب) فنهره يوحنا بغطرسة (ما لأهل الحيرة وتعلم بالطب) ثم (عليك ببيع القلوس على الطريق). ويضيف  ابن أبي أصيبعة أن حنينا  كان من أبناء الصيارفة من أهل الحيرة وكان هذا أيضا يباعد بينه وبين يوحنا الجند يسابوري لأن (أهل جند يسابور ومتطببوها يختلفون عن أهل الحيرة ويكرهون أن يدخل في صناعتهم أبناء التجار) فأمره أن يخرج من  داره, فترك حنين المجلس وخرج باكيا. وصمم على التحدي حتى يتفوق على الجميع, ان هو رضي أن يتعلم الطب حتى يحكم اللسان اليونانى إحكاما لا يكون في دهره من يحكمه احكامه.

 

في رأي الاستاذ كوركيس عواد أنه (لم يقم بين المترجمين في العصر العباسي, من فاق حنين بن اسحق في وفرة التصنيف, من تأليف ونقل ومراجعة وتصحيح, ولا من جاراه في حسن الأسلوب ودقة الترجمة). برز حنين  بن اسحق كأقوى شخصية في هذا العصر, إذ تفوق في ميداني الترجمة والتأليف وحقق أمجادا عظيمة في علوم الطب والفلسفة واللغة. (ويؤخذ من قائمة وضعها حنين وأتمها أحد تلاميذه أنه ترجم إلى السريانية من كتاب جالينوس خمسة وتسعين كتابا وترجم إلى العربية منها تسعة وثلاثين. هذا إلى جانب انه راجع ترجمات تلاميذه فأصلح ستة كتب مما نقل إلى السريانية ونحوا من سبعين كتابا إلى العربية كما راجع وأصلح معظم الخمسين كتابا التي كان قد ترجمها إلى السريانية سرجيس الرأسعيني وأيوب الرهاوي وغيرهما من الأطباء المتقدمين). و في رأي الأب جورج قنواتي، أن (حنين بن اسحق كان حريصا  على تأدية المعنى بدقة, فاهما تماما  لمقتضيات النشر العلمي ووجوب الرجوع إلى أحسن المخطوطات. وبجانب ترجمته لكتب جالينوس, نقل حنين عددا  من كتب ابقراط). لم ينحصر جهد حنين في ميدان الترجمة بل تعداه إلى ميادين أخرى. فكان طبيبا ماهرا متقدما عند الخلفاء، تميز في معالجة أمراض العين, وألف في هذا التخصص أهم كتبه الطبية. وقد شملت مؤلفاته الطب والفلسفة واللغة. وقد أورد ابن أبي اصيبعة أنه اكمل قائمة لمؤلفاته وهي تضم مائة وأحد عشر كتابا.

 

في عهد أبو جعفر المنصور كانت هناك خزانة لكتب الحكمة، وكانت تلك بداية لحركة ترجمة معتمدة الكتب اليونانية المترجمة الى السريانية. وعندما ازدادت حركة الترجمة أنشئ (بيت الحكمة) عام  800 م كمركز لتقدم التأليف والترجمة، حتى غدت بعدئذ شعلة في النهضة العلمية. كانت الترجمة تجري على مرحلتين الأولى من اليونانية الى السريانية، والثانية من السريانية الى العربية، في حين كان الأطباء والمثقفون السريان يجيدون اللغتين اليونانية والسريانية، وكانت حركة الترجمة والتأليف قد وصلت الى ذروتها في عهد الخليفة المأمون، وكان  بيت الحكمة في أيام المنصور جزء من الأدارة العباسية،  وكانت وظيفته الأساسية الترجمة والاحتفاظ  بالكتب المجموعة في مكان واحد وكذلك تشغيل النساخين والكتبة والمجلدين ومزوقي المخطوطات والخازنين الذين يتولون الحفاظ على الكتب وغيرهم من العاملين. وأضيف إليها في عهد المأمون وظائف أخرى متصلة بالنشاطات الفلكية والرياضية. تأثرّت الكثير الامصار بتقاليد بيت الحكمة العلمية من بينها (دار السلام) التي اسسها الوزير سابور بن اردشير في بغداد والتي كانت من اكبر المحافل العلمية في زمانها اقبل عليها الشاعر ابو العلاء المعري حين زار بغداد وكذلك (دار السلام) التي اقامها غرس النعمة محمد بن هلال الصابي في بغداد، وفي الموصل انشأ ابو القاسم جعفر بن حمدان الموصلي (935م) داراً للعلم مشابهاً لبيت الحكمة.  وفي قرطبة في الاندلس اقام الحكم بن الناصر بيتاً للنقل والتاليف كما اسس الامير التونسي ابراهيم بن احمد الاغلب في (رقادة) قرب القيروان دارا للحكمة، واسس الحاكم الفاطمي داراً للحكمة تشابه بيت الحكمة حيث ضمت عدداً من العلماء والفقهاء والمنجمين والرسامين والاطباء كما الحقت بدار الحكمة القاهرية خزانة عامة للكتب ضمت نفائس المخطوطات وصفها المقريزي (بانها احتوت على ما لم يجتمع مثلهُ في خزانه اخرى).

يشهد المؤرخون ببراعة حنين  في اللغة اليونانية  فيقول إبن جلجل إن حنين (غدا بارعا  بلسان العرب, فصيحا  جدا  باللسان اليوناني, بارعا  في اللسانين بلاغة بلغ بها تمييز علل  اللسانين). إذ كان يعرف لغة اليونانيين معرفة تامة حتى أنه وضع كتابا في أحكام الإعراب على مذهب اليونانيين ويؤكد البيهقي أنه لم يوجد في هذه الأزمنة بعد الإسكندر (الأفروديس) أعلم منه (أي من حنين) باللغة العربية واليونانية). ويقول بن جلجل في كتاب طبقات الأطباء والحكماء (وحنين بن اسحق هو الذي أوضح معاني كتب ابقراط وجالينوس ولخصها أحسن تلخيص, وكشف ما استطاع منها, وأوضح مشاكلها)، اما ابن أبي اصيبعة يعبر عن رأيه في ترجمات حنين لمصنفات جالينوس بعد أن قارن بينها وبين ترجمات الآخرين لنفس المصنفات في كتابه عيون الأنباء (فلما طالعتها وتأملت ألفاظها تبين لي بين نقلها ونقل الست عشرة التي هي نقل حنين تباين كثير وتفاوت بين... فأين الألكن من البليغ وأين الثرى من الثريا).

 

رغم الاعمال الجليلة التي حققها حنين بن اسحق فقد حلت علية محنة لم يتوقعها اذ استدعاه الخليفة المتوكل طالبا (أريد أن تصف لي دواء يقتل عدوا نريد قتله سرا). فاجابه حنين (يا أمير المؤمنين إنى لم أتعلم إلا الأدوية النافعة. وما علمت أن أمير المؤمنين يطلب مني غيرها. فإن  أحب أن امضي وأتعلم فعلت ذلك). فقال الخليفة (هذا شيء  يطول). ثم هدده فلم يزد حنين عما قاله. فأمر بحبسه في بعض القلاع ووكل به من يوصل إليه خبره ويوما بيوم. فمكث سنة في حبسه دأبه النقل والتفسير والتصنيف غير مكترث بما هو فيه  فلما كان بعد سنة أمر الخليفة بإحضاره واحضار أموال يرغبه فيها. وأحضر سيفا ونطعا وسائر آلات العقوبات. فلما حضر قال له الخليفة (هذا شيء قد كان. ولا بد مما قلته لك. فإن أنت فعلت فزت بهذا المال وكان لك عندي أضعافه. وإن امتنعت قابلتك بشر مقابلة وقتلتك شر قتلة). فاجاب حنين (قد قلت لأمير المؤمنين اني لم أحسن إلا الشيء النافع ولم أتعلم غيره). اجابه الخليفة (فإنني أقتلك)  فقال حنين (لي رب يأخذ بحقي غدا في الموقف الأعظم فان اختار أمير المؤمنين أن يظلم نفسه فليفعل). فتبسم الخليفة وقال له (يا حنين طب نفسا وثق بنا فهذا الفعل كان منا لامتحانك, لأنا حذرنا من كيد الملوك واعجابنا بك. فأردنا الطمأنينة إليك والثقة بك لننتفع بعلمك) فقبل حنين الأرض وشكر له. فقال الخليفة (يا حنين ما الذي منعك من الاجابة مع ما رأيته من صدق عزيمتنا في الحالتين). فقال حنين (شيئان يا أمير المؤمنين) فقال المتوكل (وما هما). قال (الدين والصناعة) فقال الخليفة وكيف?! قال حنين (الدين يأمرنا بفعل الخير والجميل مع أعدائنا فكيف أصحابنا وأصدقائنا, ويبعد ويحرم من لم يكن كذلك والصناعة تمنعنا من الإضرار ببني الجنس لأنها موضوعة لنفعهم ومقصورة على مصالحهم). ومع هذا فقد جعل الله في رقاب الأطباء عهدا مؤكدا بإيمان مغلظة ألا يعطوا دواء قتالا ولا ما يؤذي. فلم أر أن أخالف هذين الأمرين من الشريعتين ووطنت نفسي على القتل. فإن الله ما كان يضيع من بذل نفسه في طاعته. وكل يثيبني).  فقال الخليفة (انهما لشريعتان جليلتان). وأمر بالخلع فخلعت عليه. وحمل المال بين يديه. وخرج من عنده وهو أحسن الناس حالا وجاها.     

الحديث عن حنين بن اسحق العبادي يطول والشهادات حوله كثيرة يقول إبن جلجل إن حنين (غدا بارعا  بلسان العرب, فصيحا  جدا  باللسان اليوناني, بارعا  في اللسانين بلاغة بلغ بها تمييز علل  اللسانين). إذ كان يعرف لغة اليونانيين معرفة تامة حتى أنه وضع كتابا في أحكام الإعراب على مذهب اليونانيين ويؤكد البيهقي أنه لم يوجد في هذه الأزمنة أعلم منه أي من حنين باللغة العربية واليونانية). ويشهد له المستشرقون في دراساتهم الموضوعية فالمستشرق )كوتهليف بيركسترابرسر( يشهد فيقول عن ترجمات حنين بن اسحق (فهو لم يكن يسلم ترجمة سريانية أو عربية لنص ما لم يتمكن من جمع عدة نسخ لذلك النص, فيقرأها ليس قراءة عامة إنما يقرأها كلمة كلمة ويطابقها وهذا العمل كان يضطره للقيام برحلات عديدة بحثا عن تلك المخطوطات لمقارنتها, فوصل لحلب وفلسطين ثم الإسكندرية). واهم الشهادات على مكانة حنين بن اسحق العبادي في المعرفة شهادة المستشرق (لاكلارك) اذ اعتبره اعظم شخصية علمية ظهرت في القرن التاسع الميلادي، القرن الذي نقلت فيه المعرفة اليونانية من السريانية الى العربية ومن ثم شعت على اوربا في عصر النهضة عن طريق طليطلة في اسبانية وجامعة بولونا في ايطليا وصقلية، النهضة التي ادت عبر سبعة قرون الى ما نحن عليه الآن خاصة في الطب.                                                     توما شماني – تورونتو                                                                                                     عضو اتحاد المؤرخين العرب   

133
حرامية بغداد سرقوا التاريخ   في اكبر عمليات سرقة للمتاحف في العالم

مآسي العراق كثيرة لا تعد ولا تحصى تزيد على (الف مأساة ومأساة) ومنها الجانب العلمي والثقافي والحضاري فقد سرقوا المكتبات ولم يبق كتاب تملكه دائرة المكتبات العامة، سرقوا آثاث المدارس وكراسيه سرقوا مخازن الجيش فشاعت الاسلحة بين قطاع الطرق، واشدها بلاء في الصحة سرقوا كل مما في الطاقة النووية من مواد مشعة ونشروها بينهم، وسرقوا وسرقوا ولا يزالون يسرقون ومنها سرقة متحف حضارة وادي الرافدين العتيدة في عملية لم يجد فيها التاريخ مثيلا، الا ما حدث في افغانستان ففي القرن الحادي والعشرين فجر الطالبان تمثال (بودا) تحت اناشيد النصر الالهي. اما سرقة المتحف فمأساة ستروى مع غصة يبكي عليها حمورابي وآشوربانيبال وغيرهم من الذين بنوا الحضارات. في عام في 2003 صدر في اميركا كتاب (حرامية بغداد) Thieves of Baghdad بالانكليزية ومؤلفه ماثيو بوغدانو Matthew Bogdanos رئيس المحقّقينِ في عملية سرقات المتحف، ولد بوغدانو ونشأ في نيويورك يعَملَ في مطعمِ عائلتِه اليونانيةِ، ثم ألتحق جنديا احتياطيا في مشاة البحرية الأمريكية، درس الحقوق فعين محاميا في مكتبِ المدعي العام في المدينةَ، عايش في نيويورك المحنة التي وقعت على المدينة المعروفة بيوم 9/11 التي شاهدها العالم على التلفزيونات، في ذلك اليوم الاسود عمل بجرأة اذ شق طريقه من بين الحشودَ والحطام وعُمّالِ الطوارئ لإنْقاذ عائلتِه في الشقّةِ التي تحطمت نوافذِها ومحتوياتها والتي غَمرها الرمادِ. وبعد اسابيع التحق كعقيد في مشاة البحرية، مشاركا في العملياتِ الحربية في أفغانستان وفي 2003 ارسل إلى جنوب العراق في البصرة، وعندما سرق المتحفَ وسُلِبَ عين بمهمة القيام بالتَحرّي في نهب المتحف العراقي فغادر البصرة إلى بغداد. 
 
ينبغي ان لاننسى قبل ذلك ففي العهد الصدامي كان عدي وقصي بوسعهما فعل مالا يمكن للعقل تصوره، فقد قيل انهما استوليا على الحاجات الذهبية في المتحف، ففي عام 1989 وبأمر من المصرفِ المركزيِ تم نقل تلك الحاجات الثمينة الى سراديب المصرف المركزي، ولا يعلم احد بالضبط كم  من تلك العاديات الذهبية استحوذ عليها عدي وقصي لكي تستخدم بعضة بنات صدام واقربائهم، وكم بيع منها في الاسواق العالمية تحت العبائة بدولارات ظمت الى البلايين التي سجلت في الخارج. وبعد ذلك وقبل فترة قليلة من معركةِ بغداد أفرغَ أبناء صدام عُدي وقُصي مخازنِ المصرفِ و مُعظم محتوياتها ووجد المحقّقون في قبو المصرفَ بعضا منها غارقة  في الماءِ. وقامت المجلة الجغرافية الوطنية العالمية Geographic  National  بتصوير ما وجد بعدئذ. وقيل من قبل ان سراق الآثار كانوا على اتصال دائم بعدي وكان بوسعهم في اي وقت سرقة تلك الآثار ولفها ثم ارسالها في طائرات خاصة لا يستطيع احد منعها من التهريب في وضح النهار.
 
يشير كتاب (حرامية بغداد) الى ان السرقات كانت في ثلاث عمليات منفصلةِ على الأقل، واحدة منها كَانَت سرقة داخلية، والأخرى قام بها لصوص محترفين، والسرقة الثالثة حدثت عندما هرب الجيشِ العراقي وتَركَ الابواب مفتوحة فدخل النهابون والسلابون المحترفون وغير المحترفين. وكانت الحصيلة سرقة أكثر من 13,864 قطعة أثرية من المتحف، وهي عملية تعتبر من غير شك اكبر سرقةَ لمتحفِ في التأريخِ، وبقي المتحف لـ 36 ساعة مجردا من الحراسة, واثر ذلك وبجهود الإيطاليينِ والأمريكيينِ والعراقيينِ، مع الشرطة والكمارك حول العالم استطاعوا استعادة حوالي 5,400 قطعةِ حتى الآن، ومنها 700 تقريباً مِنْ اقطار بعيدة كالولايات المتّحدةِ وبريطانيا. وهناك ما يقدر من 500 ألف اثر مازال موجودا في المتحف.
والاسوأ في هذه المأساة ان المتحف استخدمه الجيش العراقي مكانا لحماية نفسه والدفاع، اذ وجدت في المتحف بدلات وأسلحة عسكرية عراقية مُبعثرة في البنايات وفي فناء المتحف وكان هناك بقايا إحراق لمِئاتِ من البطاقاتِ وملفاتِ حزب البعثِ. وفوق البابِ المركزيِ في البنايةِ الرئيسيةِ، كَانَت هناك كتابة كبيرة مكتوبة (الموت إلى كُلّ الأمريكان والخنازير الصهاينة) وبعدها هرب الجنود العراقيين تاركين المتحف دون اية حراسة. وبعد يومين عاد أمناء المتحف، ليُلاحقواُ السلابة الذين قدر عَدَّدهم بـما يقرب من 400 سالب وناهب. والواقع ان موظفي المتحف قد اعلنوا عن اسفهم لان الجيش الامريكي كان على بعد عدة مئات من الامتار من المتحف ولم يتدخلوا في منع السلب والنهب بيد ان التحقيقات اثبت ان بعضا من موظفي المتحف ساهموا في السرقة لانهم يعرفون قيمها في الاسواق العالمية.
 
عندما دخل الفريق الأمريكي لاول مرة في المتحف، كَانَ في المكاتبَ الإداريةَ حيث كان الدمار عارما وكاملا، فكُلّ مكتب مِنْ المكاتبِ الـ 120 في المتحف الواسع الارجاء كاَنْ قَدْ سُلِب وكُلّ قطعة من الأثاثِ تكسرتْ غير انه في صالات العرض العامّةِ كان الضرر اقل فداحةَ فمن مجموع 451 خزانة عرض تحطمت 28 خزانة وكَانتْ كلها فارغة. وقيل بان محتوياتها كَان قَدْ أُفرغها الموظّفون قبل الإحتلال إلى (مكان سري) ضمن المتحفِ، معَروف فقط من قبل خمسة من كبار المسؤولين في المتحف وقيل في مقابلة تلفزيونية بعدئذ ان الخمسة اقسموا أن لا يبوحوا بالمكان لاي احد إلا انه بعد استقرار الأمور ظهر الشك في الذين اقسموا. بيد انه سرق منها 40 قطعة مهمة اهمها كأس الوركاء المقدس وقناع الوركاء وبقايا تمثال Bassetki الاكدي الذي يعود 2300-2200 ق م وعاجيات من القرن الثامن قبل الميلاد ومنها (لبوة تُهاجمُ نوبيا) الشهيرة. يذكر بوغدانوس بان اللصوص كانوا منظمين يعرفون مايسرقون وبانتقائية.
ومن النتائج يبدوا ان 3,138 مادةَ قد فقدت، وهي من قطع الجرارِ والآنية وقطعِ أخرى. وفي و عملية تحري اخرى قام بها بوغدانو ورفيق له بالنزول إلى الأسفل من خلال سلم مخفي مُظلم نحو منطقةِ الخزنِ في السردابَ. فاكتشفوا إن البوابة الحديدية العملاقة مفتوحة على مصراعيها ولا توجد أية شارات لفتحها عنوة, وهو مايشير إن شخصا ما كان على معرفة بالمكان قد دخل هناك أولا. وفي السرداب كانت الفوضى هائلة اذ كان هناك مايقرب من 103 من السلال والصناديقِ البلاستيكيةِ التي تحتوي آلافا من الأختام الاسطوانية والخِرَزِ والتعاويذِ والمجوهراتِ، فارغةَ ومحتوياتها مرُمِية رميا باكوام ولاعناية بِكُلّ الإتجاهات على الارض، وكان المِئات منها محطمة، و كَانتْ هناك صناديق لم تفتح لضيق الوقت لدى السارقين. كان من الواضحَ بَِانَّ هؤلاء اللصوصِ الجناة يعَرفون ما كَانوا يَبْحثونَ عنه وأين يجدوه. الا ان المحققين في موضع آخر عثروا على 30 خزانةَ تَحتوي مجاميع من أجود الأختامِ الإسطوانيةِ في العالم وعشراتِ الآلاف من العملات المعدنيةِ الذهبيةِ والفضّيةِ غير متأثّرة باي لعب ولم تمس. بيد انه ظهر ان مجموع ما فقد من المخازن كان 4795 ختم اسطواني و 5542  عملة معدنية و قناني زجاجية وخرز وتعاويذ ومجوهرات من ذلك السرداب.
 
المسروقات كثيرة جدا ولم تحسب حسابا اكيدا لان محتويات المتحف كبيرة جدا وليست معروفة معرفة دقيقة لكنهم عثروا على أكبر عدد من المسروقات  في بيت ريفي في 23  ايلولِ وكان من بينها قناع الوركاء الذي كان مدفونا في الساحة الخلفية تحت الأوساخ على عمق قدم وبعدها في تشرين الثّاني أسفر هجومان عن العثور على مدفأ النمرود النحّاسَي، التي كانت تستَخدم آنذاك لتَدْفِئة قاعة عرشَ الملكِ شلمنصر الثالث في القرن التاسعِ قبل الميلاد بالإضافة إلى ً 76 قطعةَ من مسروقات سردابِ المتحف، وفيها تمثالِ ياسيتكي مصبوب من النحاس الذي يعود للعصر الاكدي وكَانَ قَدْ غُطّى بالدهنِ وأخفى في بالوعة. ويذكر بوغدانو انهم استطاعوا ايقاف شاحنةُ كانت متّجههُ إلى إيران وفيها ما لا يقل عِنْ 465 قطعة من الآثار. شاركت الشرطة العالمية والكمارك الدوليةِ في البحث فنشروا صورِا لبَعْض الموادِ المفقودةِ، فظهر من البحث الجاد ان الكثير من الموادِ المسروقةِ هربت الى الخارج منها 1,395 قطعة عثر عليها وصودرت من قبل السلطات في نهاية عام 2003. ومايقرب من 669 قطعة صودرت من قبل السلطات في عام 2003 ايضا عندما أرسلت في أربعة صناديق بواسطة الفدكس (FedEx) وهي مؤسسة بريدية عالمية لنقل الحاويات المسجلة وكانت  مُعَنونة إلى تاجر تحف تاريخية في نيويورك، فحُجِزتها َالكمارك الأمريكيةِ في مطارِ نيويورك. بيد ان كنوزِ النمرود التي كانت تتكون من 1,000 قِطَعِة ذهبيةِ منها تيجان وقلائد وورود ذهبية وأساور وأحجار كريمة تعود للقرن الثامنِ قبل الميلاد وإحدى الإكتشافاتِ الآثاريةِ العظيمةِ للسَنَوات المائة الأخيرة وكَانَت قَدْ عرضت للجمهورِ مرّة فلا يعرف امرها.
 
يخمن (بوغدانو) بان العمل على جرد العاديات التي سرقت قد يَستغرقُ سَنَواتَ، وكانوا في البداية قد أصدروا عفوا عن الذين لديهم آثار يستطيون ارجاعها فوضعوا اعلانات في المساجد والصُحُف والتلفزيون والشوارعِ، جاء في الإعلانات  بأنَّ كل من يُرجعُ اثارا مسروقة سيسألونه سْؤُالاً واحد فقط وهو (هَلْ توَدُّ أن شرب استكان شاي؟) وكان على كل باب واحد مِنْ جماعة (بوغدانو) في استقبال الذين يَرجعون المسروق، ثم طاف فريق (بوغدانو) في المقاهي يشربون الشاي ويلَعبون (الطاولي) لعلهم يصلون الى معلومات عن الآثار المسروقة. كانت النتائج كبيرة وفوريةَ تقريباً، جائت حقائب تَحتوي موادا أثرية تركت بالجوار او آخرون زعموا بأنها أخذت للمحافظة عليها، بَعْض الآثار أرجعت إلى المساجدِ، وسلّمَ آخرون قسما منها لدوريات الجيش الأمريكيِ. بعد إسبوعين مِنْ المفاوضاتِ أرجعت المزهرية المقدّسة للوركاء، في حزيرانِ في صندوق سيارةِ، مع 95 قطعة اخرى. جرى الاتصال بـ (بوغدانو) وكان جَالسَاً في مقهى في (مانهاتن) في نيويورك في إجازة عندما جرى الحصول على قطعة أكدية عمرها 4,000 سنةً. تم استعادة مايقرب منً 101 قطعة من المسروقات الـ 3,138 قطعة التي سَرقتَ مِنْ المخازنِ، لكنه لا يزال هناك على الأقل 8,500 قطعة مفقودة، أهمّها لوحة اللبوة العاجية. وهناك أكثر من 2,000 قطعة استعيدت خلال مداهمات التفتيش.
يلخص (ماثيو بوغدانو) في كتابه (حرامية بغداد) انه لا يمكن التخيل بان المناطق التي خرقها السراق ودخولها مالم يكن هناك  شخص ليس على معرفة مسبقة على ما في داخل المتحف, وقام المحقق بأخذ طبعات الأصابع لـ 23 من الموظفين في المتحف الذين رجعوا بعد الاحتلال والذين لهم معرفة وإذن بدخول غرف الخزن, ومنهم من لم يعد وهو جاسم محمد رئيس جهاز الأمن في المتحف. العقبة الكبرى في عملِ المحقّقين كَانتْ تلفَ سجلاتِ المتحفِ والتّمويلِ غير الكافيِ. والمخازن على سبيل المثال، إحتوت على آلافَ من الموادِ المُنَقَّبةِ وغير المسجلة أو مفردة بعد. في اجتماع للمعهد الامريكي للحفريات ذكروا ان مواضع الحفريات الاثرية ومحتويات المتحف في العراق لاتزال غير محمية ومعرضة لسرقات، وسارقي هذه الاثريات انما هم سراق محترفون متخصصون في سرقة العاديات الاثرية خاصة الغالية الاثمان. بلاء العراق الآن آت تواجد جيوش ووزارات دفاع متعددة وحكومات متعددة فذلك هو الانهيار العراقي الآن.                                                       
 توما شماني – تورونتو                              عضو اتحاد المؤرخين العرب   

134
الامازيغ شعب لم يبق له غير اللغة المتعربة المفرنسة  الامازيغ قوم عريق لم يرحمهم التاريخ

الامازيغ قوم واسع الامتداد على الشمال الافريقي تنتشر لغته الأمازيغية على رقعة جغرافية تفوق مساحتها خمسة ملايين كيلو مترا مربعا، تمتد من واحة سيوة على الحدود المصرية الليبية إلى المحيط الأطلسي، مرورًا بشمال مالي والنيجر. تمتد اصولهم في التاريخ لكنهم لم ينالوا حظهم في السيادة على وطنهم الذي ذاب من الوجود،  ولم يبق منه غير لغتهم الامازيغية المتعربة المتفرنسة. وردت مفردة (الأمازيغ) في التاريخ في اللغات الأوربية باسم الـ (موري) وتعني تحريفا للمغربي، اطلق العرب عليهم (البربر)، والبربر لا علاقة لها بالبرابرة وهي رمز للتمييز بين الشعوب المختلفة وقبلها اطلق العرب كلمة الاعاجم على كل من لا ينطق بالعربية او يتحدث العربية بطريقة متكسرة. اتفقت كتب البلدانيين على أن البربر يجمعهم جذران عظيمان هما برنس وماذغيس (ويلقب ماذغيس بالأبتر فلذلك يقال لشعوبه البتر ويقال لشعوب برنس البرانس)، واختلفوا في نسبهما، اما ابن خلدون الامازيغي النسب فقد ذكر بأن نسابة البربر يتفقون على أن البرانس من نسل مازيغ بن كنعان، والبتر بنو بربن قيس بن عيلان، لذلك فإن اسم الأمازيغ لا يصح أن يطلق إلا على البرانس. وقد سموا بربرا لأنهم لا تجمعهم لغة واحدة، فكل قبيلة لها لغتها، ويقال بأن ملك التبابعة (أفريقش) لما وعى اختلاف وتنوع لغاتهم سماهم بربرا، وهذا الإختلاف والتنوع في لغة البربر لازال موجودا حتى اليوم في تنوع الارياف، فهناك لهجات الشلحة والسوسية والقبايلية والمزابية والشاوية. اما الآن فان لغة قبائل البربر قد تعربت وتفرنست بفعل الفرنسية التي يتقنونها في العصر الحديث. 

ربما يمكن البدء بتاريخ الامازيغ المنظور ببطليموس الموريطاني المغربي أو بطولاميوس أو بطوليمايوس أو بطوليمي في السنة الأولى قبل الميلاد، والمعروف كان  بطليموس ابنا للعاهل الموري أغسطس المعروف (بيوبا الثاني) ملك موريتانيا الطنجية والملكة (سيليني) بنت كليوباترة السابعة ومارك أنطوان. وبذلك ، في عروق بطليموس جرت دماء أمازيغية مع دماء رومانية قيصرية لهذا فقد كان سليل القياصرة وأباطرة الروم، اي أن بطليموس ورث مورثات أمازيغية رومانية يونانية مصرية. كما كانت له صلات دموية وعائلية مع أباطرة الروم وخاصة كلود ونيرون وكاليگولا. تلقى بطليموس وأخته دروسييا تربية رومانية وتنشئة شعبية أمازيغية. وعندما بلغ بطليموس الـ 19 سنة لقبه أبوه (يوبا الثاني) فتولى بطليموس العرش وتزوج (جونيا أورانيا) من سلالة سورية إغريقية، وأنجبا طفلة (دروسيا) على غرار اسم أخته، والتي بدورها ستتزوج سنة52 م من أنطوان فيليكس والي الحكومة الرومانية بمدينة جودي. وقد حكم بطليموس موريطانيا الطنجية مابين33 ميلادية و40 ميلادية. وينبغي علينا ألا نخلط داخل أذهاننا بين بطليموس العالم اليوناني الذي اشتهر في علم الفلك والجغرافيا، وبطليموس الملك الموريطاني المغربي الأمازيغي الذي استهدف بناء مملكته حضاريا وتوحيد القبائل البربرية تحت سلطته السياسية. اهتم بتمدين المملكة وتعميرها وتقويتها عسكريا؛ وجعل (أيديمون) أحد عتقائه قائدا عسكريا فوزيرا للدولة نظرا لوفائه ولاتصافه بالشجاعة في قيادة المقاومة وتنظيم القوات الأمازيغية وتوجيهها أحسن توجيه في توحيد القبائل الأمازيغية فتحقق في عهده الازدهار الاقتصادي والعمراني والفكري، هذا ماجعل الإمبراطور كاليگولا يطمع في خيرات المغرب وثرواته الغنية وينتظر الفرصة السانحة للسيطرة على حكم بطليموس لنهب ممتلكاته وأموال مملكته. لهذا كانت الدولة الرومانية في عهد الامبراطور كاليگولا (25 ق م) كانت تترقب تطلعاته التوسعية بحذر شديد، وترصد طموحاته في توحيد الأمازيغيين. وفي نفس الوقت، انطلقت مقاومة شرسة في نوميديا قادها المقاوم الشاب (تاكفاريناس) لسبع سنوات بعد أن فر من الجيش الروماني في عام 17 م، فبسط نفوذه على قبيلة مازولاميس (منطقة مسيلة) بين قفصة والأوراس أي في نوميديا الشرقية. وقد كبد الجيش الروماني خسائر فادحة واستطاع أن يهدده داخل خط الليمس، إلا أن الحاكم الروماني بالشمال الإفريقي (فوريوس) هزمه. بيد أن (تاكفاريناس) كرر غاراته إلى أن قتل بالجزائر بسبب خيانة أبناء جلدته.

بعد نجاح سياسة بطليموس في القضاء على ثورات الموريين ومحاصرة ثورة (تاكفاريناس) في نوميديا، استقبله مجلس الشيوخ الروماني استقبالا حارا، ووشحوه صولجان الملك العاجي، وسترة النصر البطولي، وتم الاعتراف به ملكا وصديقا وحليفا للرومان. بيد ان النجاح الذي حققه بطليموس لم يعجب ابن خالته كاليگولا، فأضمر له الشر منذ البداية، وكان يتحين الفرص للانقضاض عليه حسدا وكيدا. وفي الأخير استدرجه كاليگولا الإمبراطور الروماني المستبد المعتوه اذ دعى بطليموس إلى احتفالات بمدينة (ليون) في (غاليا) لمهرجان المصارعة الرومانية، فحضر بطليموس وهو في حلته العسكرية الأرجوانية، فأمر كاليگولا  عملائه بقتل بطليموس، وبموته انقرضت الممالك الأمازيغية القديمة كلها. وبذلك بدأ تاريخ دخول المغرب تحت الحكم الروماني المباشر، كان لبطليموس الفضل تحقيق نهضة فكرية عمرانية اقتصادية، حيث انصهرت جميع القبائل البربرية والممالك المجاورة، بمهادنته الرومان مؤقتا بذكا ئه وحكمته.

بعد تخلص الرومان من الحاكم المغربي بطليموس، ثار الشعب الأمازيغي على هذا الغدر الروماني، واندلعت ثورات كثيرة فقامت (ثورات الأمازيغ الموريين)  وانتفاضات متعددة اخرى وكان أهمها انتفاضة القائدها الأمازيغي الغيور أيديمون. وكان الثوار الأمازيغيون يتحصنون بجبال الأطلس. هكذا اختفت ممالك الأمازيغ لتأتي مرحلة الضم الى بلاد الامازيغ الى الامبراطورية الرومانية بعد ان تمكنوا القضاء على آخر ثائر بربري (سابال) سنة 42. ومنذئذ، وضع الإمبراطور كلود بلاد المغرب تحت الحكم الروماني المباشر، وقسمها إلى قسمين موريتانيا القيصرية وعاصمتها (شرشال)، وموريطانيا الطنجية وعاصمتها (طنجة) تحت الحكم الروماني المباشر. وفي 40 م انتهى عهد الممالك الأمازيغية نهائيا. وبعد الحكم الروماني المباشر وبعد مقاومات أمازيغية شرسة دخل (الفندال) ثم (البيزنطيين) حكاما على بلاد الامازيغ.

وفي دراسات بايوليجية في المورثات ثبتت من الحامض النووي لعدد كبير في شمال إفريقيا أن أغلب المغاربة او المغربيين للذين يرون أنفسهم أمازيغا أم عربا يحملون المورث e3b المميز العام لذوي الأصول الأمازيغية وبنسب عالية تقارب المئة في المئة كما هو الحال في المغرب والجزائر بدرجة أقل. وبعضهم يرى من ذلك ضعف الهجرات التي جاءت من بلدان العرب الى الشمال إلافريقي ويرون ان التأثير العربي كان في الدين واللغة. ويرى البعض ان جزيرة العرب قد شاهدت هجرات منذ 30000 سنة من أوراسيا في اتجاه شمال إفريقيا وهذا ماشاهدته الجزيرة العربية لان الهجرات تأتي من الجزيرة الصحراوية الى كافة الاقطار وليس العكس. مصطلح الأمازيغ اللغوي يعني (الرجل الإنسان الحر)، إن الدلالة التاريخية والسياقية تجعل أمازيغية  ابا روحيا للبربر أو الأمازيغيين، اعتمادا على ما ذهب إليه ابن خلدون في تحديده لنسب الأمازيغ. فهو يقول في المقدمة (والحق الذي لا ينبغي التعويل على غيره في شأنهم أنهم من ولد كنعان بن حام بن نوح عليه السلام... وأن اسم أبيهم أمازيغ). بمجيء الاسلام غدى الامازيغي مستعربا. اما الآن فالامازيغية تنتشر بلهجات (الثاريفيت والتاشلحيت والتاقبايليت.) في 10 من البلدان الإفريقية هي المغرب الناطقون بالأمازيغية 30% من 31 مليون من السكان. وفي الجزائر الناطقون بالأمازيغية 20% من 33 مليون من السكان. وفي ليبيا الناطقون بالأمازيغية 20% البالغ من 6 ملايين من السكان. أما في البلدان التالية فالناطقين بالأمازيغية من 5%  كموريتانيا ومالي والنيجر وبوركينافاسو ومصر. في اوربا الغربية تتوجد جاليات أمازيغية مغاربية كبيرة لا تقل عن المليونين.

ذكر التاريخ الطوارق الامازيغيين الذي جاء منهم طارق بن زياد الا ان بعضهم يراه فارسيًا همذانيًا، وذهب فريق آخر ومنهم الحميدي صاحب (جذوة المقتبس) ـ إلى أنه بربريًا افريقيا من قبيلة نفزة البربرية في منطقة وهران، وذهب فريق ثالث إلى أنه لم يكن مولى موسى بن نصير، وأنه لم يكن بربري الأصل وإنما كان ينتسب إلى الصدف. وأرجح هذه الآراء جميعًا الرأي القائل بأنه كان بربري الأصل وتنطبق عليه صفات البربر. فحينما فتح موسى بن نصير طنجة ولى عليها طارقا سنة 89هـ. لطارق بن زياد أن يتولى قيادة جيوش موسى، ويشترك معه في فتح بقية بلاد المغرب، والسيطرة على حصون المغرب الأقصى حتى المحيط الاطلسي. ومازال يقاتل البربر، ويفتتح مدائنهم حتى بلغ مدينة طنجة (قصبة بلادهم، وأم مدائنهم) فحاصرها حتى افتتحها، وأسلم أهلها. ولم يمض على ولاية موسى للمغرب عدة أعوام، حتى خضع له المغرب بأسره، ولم تستعص عليه سوى مدينة سبتة، لمناعتها وشدة تحصنها. وكان يتولى إمارتها حاكم من قبل الدولة البيزنطية، يعرف بالكونت جوليان، ويسميه مؤرخو العرب يليان النصراني. وبرغم تبعيه يليان للدولة البيزنطية قد طلب المعونة من مملكة الغوط في اسبانيا، قاتله موسى وطارق فلم يفلحا فرجعا إلى طنجة و أقام قائده طارق بن زياد واليًا على مدينة طنجة وترك تحت تصرف طارق تسعة عشر ألفًا من البربر بأسلحتهم وعددهم الكاملة.

 

آثر طارق أن يكسب صداقة عدوه يليان مادام قد عجز عن فتح مدينته الحصينة. فكأن طارقًا يراسل يليان حتى تهادنا. ثم حدث في الجانب القوطي (الاندلس) أمر لم يكن في الحسبان ذلك أن رودريجو (لذريق) ـ أحد قواد الجيش القوطي وثب على العرش، وخلع الملك غيطشة، وتولى مكانه، وجعله يأتي بنفسه إلى طارق بن زياد ويعرض عليه مساعدته في فتح الاندلس. ولم يتردد طارق في الاتصال فورًا بمولاه موسى بن نصير بالقيروان، الذي اتصل بدوره بالخليفة الوليد بن عبد الملك يطلب استشارته فإذنه. استجابة لأمر الخليفة بدأ موسى بن نصير في تجهيز حملة صغيرة لعبور البحر إلى إسبانيا، وكان قوامها خمسمائة جندي يقودهم قائد من البربر (طريف بن مالك) لاستكشاف الأمر واستجلاء أرض الأسبان، وقدم يوليان لهذه الحملة أربع سفن أقلتهم إلى اسبانيا، فعبرت البحر ونزلت هناك في منطقة سميت بجزيرة طريف، نسبة إلى قائد الحملة، وكان ذلك في (710م) وجاست الحملة خلال الجزيرة الخضراء، وغنمت كثيرًا ودرست أحوال اسبانيا، ثم قفلت راجعة إلى المغرب،

 

فأنس موسى إلى يليان، وازداد إقدامًا على الفتح، ثم استدعى مولاه طارقًا، وأمّره على سبعة آلاف من البربر وثلاثمائة من العرب. وأبحرت الحملة من طنجة في أربع سفن، وظلت هذه السفن تنقل جنود طارق إلى جبل كالبي الذي عُرف بعد ذلك بجبل طارق حتى كمل نقلهم وتوافوا جميعهم لديه. وقع على لذريق خبر اقتحام ساحل الاندلس الجنوبي، واستيلائهم على الجزيرة الخضراء، وقوع الصاعقة، فانزعج وكر راجعًا إلى جنوبي اسبانيا، وزحف إلى قرطبة في جيش جرّار بلغت عدته، نحو مائة ألفا. وبعد ان احرق السفن خطب طارق (أيها الناس، أين المفر؟ البحر من ورائكم، والعدو أمامكم، وليس لكم والله إلا الصدق والصبر...الخ) ثم وقعت معركة (وادي لكة) انتصر الامويون انتصارا ساحقا ثم انضم لجيش طارق بن زياد الكونت يوليان. بعد ان دامت المعركة 8 أيام. ثم احتل طارق اشبيليا، وأستجة، وأرسل من استولى على فرطبة ومالقة، ثم سقطت طليطلة (عاصمة الاندلس) وتوجه شمالاً فعبر وادي الحجارة وواديًا آخر سمي فج طارق واستولى على عدة مدن، منها مدينة سالم التي يقال إن طارقًا عثر فيها على مائدة سليمان. وبينما كان موسى بن نصير وطارق بن زياد على حال الفتح والتوغل، وصلتهما رسالة من الوليد بن عبد الملك الخليفة الأموي، يطلب عودتهما إلى دمشق، فعادا إلى دمشق، تاركين المسلمين في الاندلس تحت قيادة عبد العزير بن موسى بن نصير، بيد ان أخبار طارق بن زياد إثر وصوله دمشق.

ومن ابرز الاسماء في التاريخ الامازيغي القديس أوغسطين أحد أهم المؤثرين في المسيحية وتعتبره الكنيستين الكاثوليكية والانغلكانية قديسا وأحد آباء الكنيسة البارزين وشفيع المسلك الرهباني الاوغسطيني ويعتبره العديد من البروتستانت، وخاصة الكالفنيون أحد المنابع اللاهوتية لتعاليم الاصلاح البروتستانتي حول النعمة والخلاص. تعتبره بعض الكنائس الارثودوكسية مثل كنيسة القبطية الارثودوكسية قديسا. ولد في شمال أفريقيا من ام امازيغية واب امازيغي وهو ابن القديسة مونيكا، تلقّى علومه في روما. مؤلفاته بما فيها الاعترافات تعتبر أول سيرة ذاتية في الغرب، ولا تزال مقروءة في أنحاء العالم. القديس أوغسطين ينحدّر من أصول امازيغية ولد في تغسات (سوق اهراس الجزائر) أمه مونيكا أمازيغية مؤمنة في اول حياته اعتنق المانوية الا انه انقلب عليها بعدئذ. سيم بعدئذ كاهنا   في هيبو (عنابة في الجزائر). أصبح واعظا شهيرا، ويعتبر الآن  رمزا  في المسيحية وتاريخ الفكر الغربي على حد السواء، يعتبره المؤرخ توماس كاهيل أول شخص من العصور الوسطى وآخر شخص من العصر الكلاسيكي. تأثر بفكره اللاهوتي والفلسفي بالرواقية والافلاطونية والافلاطونية الحديثة  وخاصة فكر افلوطين مؤلف الالياذة.

 

اللغة الأمازيغية لغة شمال افريقية حامية الاصل اي من نسل حام، حسب كل الباحثين كالمصرية القديمة وغيرها من اللغات الحامية, غير أن بعض الباحثين كاحمد بوكوس يرون أن الأمازيغية ليست حامية ولا سامية وإنما لغة مستقلة بذاتها ويرى (كارل برسة) أن الامازيغية لغة متأثرة باللغات الافروآسيوية أي الحاموسامية والمعروف ان اللهجات  العربية المغاربية تأثرت بشكل كبير باللغة الأمازيغية وبالعكس لان العربية هناك لغة فرضها التاريخ, ويظهر ذالك في الأسماء والكلمات الأمازيغية التي تستعمل في اللهجات العربية المغاربية, بل حتى أن الطبيعة المورفولوجية والصوتية للهجة المغاربية أصبحت ذات طابع أمازيغي فتكونت بذلك كلمات بعيدة عن طبيعة اللغة العربية. الامازيغية تنتمي إلى مجموعة اللغات الأفروآسيوية تفاعلت مع العربية والكوشية (لغة الأورمو) والتشادية (لغة الهوسا) والمصرية القديمة (القبطية)، اما الأمازيغية الحالية فهي ولاشك امازيغية مستعربة دخلتها الفرنسية. يتألم الأمازيغ من وضعهم الحالي فرغم بروزهم في التاريخ الا ان تاريخهم انتهى من المنطقة بعد ان ضاع ملكهم عندما حل العرب قادمين من جزيرة العرب. حتى ان أحمد بن بيلا أول رئيس جزائري قال (أننا عرب عرب عشرة ملايين عربي)؛ ليشهد عقد الستينيات والسبعينيات صعودًا للاتجاه العربي يصاحبة نهضة امازيغية تطالب بحقها المسلوب، ويشهد عقد الثمانينيات صعودًا للاتجاهات المتطرفة التي تنكر على الامازيغيين امازيغيتهم. الرثاء للامازيغيين فقد ادار التاريخ لهم ظهره ولم يبق منهم غير امازيغية متعوربة متفرنسة.

عندما استولى العرب على اسبانيا نالوا حصة الاسد في السبايا والغنائم والمراكز، رغم ان واقع الامر ان الامازيغييين قاموا بالدور الاكبر في الاستيلاء على الاندلس، الا انهم لم ينالوا حظهم ولم يحصلوا الا الاقل مما كانوا يأملون، لهذا فان الامر لم يستقر في اسبانيا اذ كان الصراع بين العرب انفسهم كبيرا عندما ظهر التنافس القبلي بين المضريين واليمانييين من جهه والعرب والامازيغييين من جهة اخرى. فاتمزقت الدولة الاموية الى ملوك الطوائف، كل مدينة يديرها ملك. وزاد الطين بلا عندما تقاتل المرابطون والموحدون وهم من الغلات في الاسلام الآتين من بلاد المغرب فكانت النتيجة انهيار دولة بني امية الى الأبد واختفت من الوجود، اما الامازيغييين لم يبق غير ارضهم في الشمال الافريفي التي غدوا فيها اقلية لا شأن لها.                                                                                                                                    توما شماني – تورونتو                                                                                                                                  عضو اتحاد المؤرخين العرب   

135
فيليب حتي مؤرخ فتح باب الحداثة بعد سبات

 

من لبنان انطلقت اول ثورة نور في منطقة لفها الظلام اثر طغيان عصر العثمنة على سوريا والعراق ومصر لاربعة قرون، لم يفتح العثامنة فيها مدرسة واحدة فشاعت الامية والجهل، ورغم ذلك ففي بداية القرن العشرين كانت في بيروت جامعة امريكية وجامعة كاثوليكية في زمن لم تر سوريا والعراق وغيرهما كلية او معهدا او حتى ثانوية. الشاعر العروبي كان يصيح (استيقظوا واستنيروا ايها العرب). كان لبنان الموقظ  لدنيا العرب اذ ساهم اللبنابيون في الانفتاح حتى في مصر التي خبت بعد عهود سيطر عليها المماليك والجواري والخصيان. ولد (فيليب حتي) في جبل لبنان وتلقى علومه الابتدائية في مدرسة القرية، ثم التحق بمدرسة سوق الغرب الأمريكية الثانوية، وبعد أن تخرج منها التحق بالجامعة الأمريكية ببيروت، وحصل منها على شهادة البكالوريوس في العلوم في عام (1908م)، والواقع ان الجامعة الاميركية في بيروت ومثلها التي في الاسكندرية كانتا على اعلى درجة من حداثة ذلك الزمن، كان يقيم عليها اساتذة كبار من المنفتحين على الانفتاح العلمي العالمي آنذاك، في وقت كان فيه في الوطن العربي يعاني من آثار النعاس الذي خلفة العثامنة. فيليب حتي رحل الى الولايات المتحدة (1913م) وحصل منها على الدكتوراه من جامعة كولومبيا، وتقديرا لنبوغه عين في الجامعة في قسم الدراسات الشرقية لأربع سنوات ثم عاد الى لبنان سنة (1921م)، وعمل في الجامعة الأمريكية ببيروت أستاذا للتاريخ العربي، فتخرج عليه اعلام في الأدب والفكر والتاريخ كجبرائيل جبور وقسطنطين زريق وأنيس فريحة وفؤاد صروف، وغيرهم ممن تولوا قيادة الحركة الفكرية في بلاد العرب.

 

جامعة برنستون من الجامعات الأمريكية العريقة قررت تأسيس قسم لدراسات الشرق الأدنى فاستدعت فيليب حتي الذي رجع الى لبنان، فأقام لهم مركز للدراسات العربية الذي يعنى بكل نواحي الحياة في الشرق تاريخا وآدابا واقتصادا وعلوما، فأنشأ مكتبة عربية في جامعة برنستون تعنى بجمع المخطوطات والوثائق العربية ونشرها وتوضيحها للعالم الغربي. حيث ضمت المكتبة 5500 مخطوطة عربية وكانت مكتبة من أغنى المكتبات الأمريكية يقصدها الأساتذة والباحثين من كل الاصقاع. استمر وجود فيليب حتي في الجامعة حتى تقاعده سنة (1952م) بعد خدمة استمرت 28 عاما، ثم عمل بعدها أستاذا غير متفرغ، وأصبح يشارك في العديد من النشاطات العلمية والأكاديمية، وتفرغ للبحث العلمي، والكتابة في تاريخ العرب وحضارتهم.

 

فيليب حتي كتب بالانكليزية (تاريخ العرب) و (صانعو التاريخ العربي) وكتابه (تاريخ العرب)أشهر مؤلفاته، حيث احاط واجاد في تقديم  كل ما يتصل بالحياة السياسية والعسكرية والاجتماعية والثقافية بعمق وموضوعية. وقد استقى مادة كتابه من نحو ألف مصدر من مصادر التاريخ في لغات مختلفة ذكرها كلها في الهوامش، حيث لقي الكتاب تقديرا واسعا من المتخصصين في الولايات المتحدة الأمريكية والعالم الغربي، لكن الكثير من العرب اعتبروه قد إساء استخدام بعض المصطلحات، من ذلك استعماله ألفاظ الغزو والاستيلاء، والاكتساح عند تناول الفتوحات الإسلامية، في حين يستعمل كلمة فتح مع ما له من دلالات حضارية في الحروب الصليبية، مثل قوله (لما فتح الفرنجة بيت المقدس، وتم للصليبيين فتح بيروت وصيدا). ظهر هذا الكتاب باللغة الإنجليزية سنة (1937م)، ثم تعددت طبعاته بعد ذلك، وترجمه إلى العربية جبرائيل جبور وإدوارد جرجي. وقد صدر الكتاب في طبعة موجزة عن مطبعة جامعة برنستون.

 

لفت فيليب حتي الانظار الى تاريخ لبنان اذ نشر كتاب (لبنان في التاريخ) لبنان المنسي من التاريخ على رغم دوره في احياء الحياة الفكرية في البلاد العربية في بدايات القرن العشرين عندما كان الشعب مخدرا بالعثمنة السوداء فنشطت مدارس لبنان واوقدت الشعلة في البلاد العربية. كتاب (لبنان في التاريخ) جاء في خمسة فصول، الفصل الأول في فترة قبل التاريخ القديم وطابع لبنان الخاص جغرافية وتاريخيا وحضارة، وفي الفصل الثاني العصور السامية القديمة، وادوار الكنعانيين أول شعب بارز استوطن لبنان، كما درس الدين والنواحي الحضارية للبنان في هذه الفترة. وتناول في الفصل الثالث لبنان في العصرين الإغريقي والروماني، حين وقع لبنان تحت سيطرة الإسكندر الأكبر وخلفائه، ثم الحكم الروماني للبنان والتغير الذي لحق بلبنان وكيفية دخول المسيحية. أما الفصل الرابع فقد كان في السيطرة العربية في عصر بني امية ودخول الإسلام إلى لبنان، كما عالج بعدئذ حياة لبنان تحت حكم الدولة العباسية ثم خلال الصليبيين، وما نتج عن ذلك من علاقات اجتماعية وثقافية واقتصادية بين اللبنانيين والغرب. وخصص الفصل الخامس لتاريخ لبنان في ظل العثمانيين ونشأة إمارة المعنيين والشهابيين، وتناول علاقات لبنان الخارجية والداخلية في فترة القرن الثامن عشر الميلادي.


(لبنان في التاريخ) كان أول محاولة يقوم بها مؤرخ موثوق في جمع تاريخ لبنان عبر خمسة آلاف سنة في دراسة متسلسلة عميقة ومركزة. رغم ذلك فقد قوبل الكتاب بنقد شديد من بعض الباحثين واعتبروه كتابا يكرس للقومية اللبنانية، ومحاولة لابعاد لبنان عن تاريخه الإسلامي. كتب (لبنان في التاريخ) بالانكليزية حيث يلقى اهتماما عالميا اكبر، ترجمه إلى العربية أنيس فريحة ونشر في بيروت عام (1959م). ولفيليب حتي مساهمات في مؤلفات عديدة، من أهمها (تاريخ سوريا ولبنان وفلسطين) ترجمه إلى العربية جورج حداد وعبد الكريم رافق، ونشر في بيروت عام ( 1958م)، وساهم ايضا في  (سورية والسوريون من نافذة التاريخ).

 

الدكتور فيليب حتي يرى أن اسم سورية يوناني في شكله وسيريون في العبرية اسم يطلق على جبال لبنان الشرقية وقد استخدم اسم الجزء فيما بعد ليشمل الكل. ويضيف إلى أنه كانت هناك منطقة شمال العراق تسمى (سوري) لكن يستبعد أن يكون هذا الإسم ذا صلة بالآشوريين. بقيت سورية هكذا حتى بعد الحرب العالمية الأولى ويفيد بأن اسم سيروس (سوري) بالنسبة للرومان يعني كل شخص يتكلم السريانية وينبه المؤرخ بأن تسمية سورية لم تكن واردة في النص العبري الأصلي للعهد القديم ولكنها استعملت في الترجمة السبعينية للدلالة على آرام والآراميين. ويقول المؤرخ الدكتور فيليب حتي في إضاءة جديدة وهي ان أصول اسم سورية  وجدت في قاموس عربي سنسكريتي تم العثور عليه، وإذا بلفظة سورية موجودة فيه باللغة السنسكريتية ومعناها الشمس ومن هنا اتضح اشتقاق اللفظة سورية أي أنها من اللغة السنسكريتية وتكتب بالألف الطويلة ومعناها الشمس.

 

ساهم فيليب حتي في التحقيق في كتب تراثية عديدة، اذ نشر كتاب (مختصر الفرق بين الفرق) لابن منصور البغدادي، باختصار عبد الرزاق الرسعني، وقام بتحقيق كتاب (نظم العقيان في أعيان الأعيان) لجلال الدين السيوطي وهو يتضمن تراجم مشاهير علماء القرن التاسع الهجري في مصر وسوريا والعالم الإسلامي، ونشر عام (1927م). فيليب حتي درس كتاب (الاعتبار) لأسامة بن منقذ، ونشره في سنة (1930م) في نشرة علمية راعى فيها أصول التحقيق العلمي، مقدما لعمله بدراسة عن المؤلف تتضمن حياته ومؤلفاته، وعرض لنسخ المخطوطات التي اعتمد عليها. ترك فيليب حتي عددا ضخما من المؤلفات العربية والإنكليزية، ترجم معظمها عدد من تلاميذه وأصدقائه، ومن هذه الكتب (الإسلام في نظر الغرب)، ترجمه إلى العربية إسحاق موسى الحسيني وآخرون، ونشر في بيروت سنة (1953م)، و(لإسلام منهج حياة) ترجمه إلى العربية عمر فروخ. لفيليب حتي دراسات وأبحاث دقيقة في العديد من الموسوعات العالمية، بالإضافة إلى عشرات المقالات بالعربية والإنكليزية المنشورة في الدوريات العربية والأجنبية.

 

فيليب حتي لم يسلم من سيوف المتزمتين والاصوليين والمتصعلكين على التاريخ ففي منتدى قبيلة بني رشيد على صفحات الانترنيت تحت عنوان لصوص التاريخ قالوا عن جرجي زيدان و فيليب حتي وهما من اللذين كتبوا في التاريخ العربي بموضوعية (وانهم اللصوص الذين همزوا ولمزوا عن وجود ومصطلحات ومواقف وسلوكيات اباحية في الاسلام حيث وبذكاء ودهاء اعتمدوا كتاب "الف ليلة وليلة" وكأنه من الكتب الاسلامية وهو الذي يضم بين دفتيه اساطير خيالية وصوراً من الحياة الاجتماعية الهابطة التي لا علاقة لها بالاسلام والمسلمين مع ان كتاب الف ليلة وليلة يعتمد الاساطير الفارسية والوثنية). وشكل خاص عن فيليب حتي قالوا بعنجهيتهم المعروفة (انهم لصوص التارخ لا يذكرون هارون الرشيد الا وهو جليس ابو نواس شاعر الخمرة والغزل ومعهم الجواري حتى يتصور لنا ولأجيالنا ان خليفة المسلمين هو ماجن يمضي ايامه ولياليه في اللهو والعبث الذي لا طائل تحته، وبخبث ومكر فانهم لا يذكرون هارون الرشيد الخليفة الذي يتحدى السحابة فيقول لها "امطري او لا تمطري فحيثما تمطري فان خراجك آت اليّ" ولا هارون الرشيد الذي كان يحج عاما ويغزو عاما ولا هارون الرشيد الذي فرض هيبته حتى على شارلمان ملك فرنسا). ثم يذكرون (انهم لصوص التاريخ الذين شوهوا صورة العثمانيين الاتراك المسلمين وما قدموه في خدمة الاسلام حتى اوصلوه الى أواسط اوروبا وحاصروا عاصمة النمسا وانهم الذين حَمَوا بيضة الاسلام ما يزيد على اربعمائة عام). تصوروا هؤلاء الناس الذين يغارون على سمعة هارون الرشيد وينصورونه نصف إله هابط من الاعالي وهو برئ من احتساء الخمر دون ادراك بما فعله الجواري والقيان والخصيان في التاريخ، هؤلاء يغارون على الدولة العثمانية وكانها مزهرية من زجاج يحتظننونها كالمجانين وينسون افعالها السيئة عمدا والتي تركت خلال اربعة قرون الامة العربية في فقر مادي وثقافي.             

 

عندما تخرج فيليب حتي من الجامعة الأمريكية ببيروت، حائزا على البكالوريوس في العلوم في عام (1908م)، كانت البلاد العربية من اقصاها الى ادناها مخدرة بالاستعمار العثماني، حيث كان الباب العالي فيه يضع وظائف الولايات على الاقطار العربية تحت المزاد فالذي يدفع اكثر يكون واليا، وعليه ان يجمع كل ما في تلك البلاد من الذهب والخزائن بالسرقات ليرسلها الى الباب العالي لتصرفت على الجواري والخصيان والغلمان في قصور البوسفور. ويبقي الناس في البلاد العربية فقراء جهلاء لهذا لم تقم في البلاد العربية مدرسة او مستشفى وفي بغداد كان مستشفى المجيدية (بنكلة) اي سقيفة ليس فيها دواء وطبيب درس طب ابن سينا الذي كان قد عفى عليه الزمن. بقي الامر على هذه الحال حتى مات الرجل المريض الدولة العثمانية في عام 1918 اثر الحرب العالمية الاولى. في ذلك الوقت كانت سوريا صحراء في العلوم والمعرفة والى جوارها كانت لبنان ترتع بالكليات كالجامعة الأمريكية والجامعة اليسوعية وغيرها من المدراس الثانوية. كان الدكتور فيليب حتي مع رفاقه اللبنانيين ومنهم الذين هاجروا الى مصر كانوا الشعلة الاولى التي ايقضت الفكر العربي الذي كان قد تعثمن وفي مصر يوردون محمد عبدو وجمال الدين الافغاني على انهم الطليعيين ولكنهم ينسون عمدا البستانيين واليازجيين وغيرهم ممن هبطوا من جبل لبنان. لبنان ذلك الوجه المشرق قد تشرذم الآن كما تشرذم العراق، قتلتهما الطائفية التي ايقضها اصحاب العوربة من المحيط الى الخليج ثم الآن اصحاب العائم واللحى والدولارات المنفوطة من كل حدب وصوب.                                                                           
توما شماني – تورونتو                                                                                                      عضو اتحاد المؤرخين العرب   

136
في عصرنا وضعوا د. احمد البغدادي خلف القضبان  مازال الذئاب الكواسر ينهشونه

في الكويت المصاب مجلس نوابه باكثرية من المتعصبين العتات، صدر الحكم بسجن الأكاديمي والكاتب الصحفي الكويتي الحر الفكر د. أحمد البغدادي، الحكم عاما بالسجن مع الشغل ولا يكفي الحكم المهين هذا عليه بل مع الاشغال الشاقة، بتهمة الإساءة إلى الدين، أدانته محكمة الاستئناف الكويتية بتهمة (تحقير مبادئ الدين)، لنشره مقالا في جريدة السياسة الكويتية (أما لهذا التخلف من نهاية؟)، اعتبرها البعض، من بينهم هيئة المحكمة، آراء وأفكارا تميل إلى تحقير الدين والاستهزاء به. وكانت دائرة الجنايات في المحكمة قد برأت البغدادي ورئيس تحرير صحيفة السياسة أحمد الجار الله من تهمة (الجنحة الصحافية)، المرفوعة ضدهما، بيد ان النيابة العامة أصرت على الاستئناف، لأن المقال من وجهة نظرها قد تجاوز حدود النقد المباح وامتد ليطال الاستهزاء بدروس الدين والربط بين التربية الإسلامية والإرهاب الفكري. وحكمت محكمة الاستئناف على البغدادي بالسجن سنة مع الشغل، ووقف تنفيذ العقوبة لمدة ثلاث سنوات على أن يوقع تعهدا بكفالة قدرها 2000 دينار كويتي، ويلتزم (بعدم العودة إلى الإجرام). وكانت المحكمة قد حكمت على د. البغدادي قبل سنوات بالسجن بتهمة الإساءة إلى الدين وقضى خمسة عشر يوما في السجن، كانت ردود الفعل العالمية والمحلية المنددة بالحكم في تواصل حتى أصدر أمير الكويت الشيخ جابر الأحمد الصباح عفوا أميريا عنه بعد  بالافراج عنه, بعد احتجاجات منظمات حقوق ومنظمات حرة اخرى وممن شارك في تواقيع الاحتجاجات اكثر من مائة من الكتاب والاكاديمييين والفنانين العرب ومنهم زهير كاظم عبود القانوني المعروف، ود. سيّار الجميل الباحث الأكاديمي العراقي، ود. محمّد الرّميحيّ الكاتب الأكاديمي الكويتي، ورئيس المنظّمة الكنديّة المصريّة لحقوق الإنسان نصر منير، وغيرهم وما زال الاحرار في العالم يواصلون مناصرة البغدادي والباب مفتوح على العنوانين التاليين
Shakerfa@worldnet.att.net أو rajabenslama@yahoo.fr                                                  ومن ناحية اخرى رفع متطرفون دعوى قضائيه على البغدادى لانه فى برنامج 6/6 التلفزيوني اعترض على ترديد (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) في المدارس. واصفين مؤيدي د. أحمد البغدادي (اعداء للمله والشريعه والاسلام وهم اذناب ومطايا لليهود والنصارى والملحديين) وهذه هي احدى انواع صلافاتهم واحقادهم على اليهود والنصارى.                                                         

 

في الكويت الخلاف قائم بين السلطة وبين السلفيين في قضية ترشيح المرأة وانتخابها للبرلمان ولكن السلطة في بعض الأحيان تسعى إلى عدم قطع شعرة معاوية بينها وبين السلفيين درءاً من شر أكبر، واتقاءً من نازلة أضخم، وتحاشياً لقارعة أعظم. الدكتور أحمد البغدادي عندما كان ينتقد السلفية الدينية كان ينتقد الدين من موقعه الأكاديمي والعلمي. وهو يركز على ضرورة تجديد الفكر الديني والدعوة لاستخدام العقل في هذا التجديد، وكتابه (تجديد الفكر الديني، دعوة لاستخدام العقل، 1999) تأكيد على هذه الحقيقة التاريخية العلمية. في مطلع القرن العشرين ظهر من الليبراليين كتاب منهم (طه حسين وعلي عبد الرازق وخالد محمد خالد وغيرهم) حاولوا دفع الفكر  نحو الحداثة لكنهم لاقوا ردة كبرى من الدينيين اذ اعتبروا ما انتجه هؤلاء الليبراليون من فكر هجوم على الإسلام واعتبروه (مشروعا تخريبيا) وليس (نقداً علمياً تاريخيا). فتعطلت بذلك كل حركات التجديد الديني ومن الليبراليين المحدثين الدكتورة نوال السعداوي وهي الصوت الاكبر للمرأة ولكنها حذرة كل الحذر من التطرق للمسائل الدينية الحساسة.

 

واليكم واحدا من مئات مقالات د. أحمد البغدادي:




(ما أجمل تَسامُحهم!)                                                                                     (رجال الدين المسلمون والبابا والدالاي لاما)

حين أنظر إلى الدالاي لاما، الرئيس الروحي والزمني لبوذيي التيبت، وأرى ابتسامتَه الساحرة الهادئة، وحين أستمع إلى بعض أحاديثه، أو حين أرى طيب تعامُله مع الآخرين، أتساءل: لماذا لا نرى مثل هذا في كبار رجال الدين المسلمين؟! كذلك الأمر مع البابا الراحل يوحنا بولس الثاني وكيفية تسامُحه وتواضُعه مع الناس.

الطابع الإنساني                                                                                                                   هذان المثالان على ممثلَي ديانتين كبريين، يُعَد أتباعُهما بالملايين أكثر من المسلمين وينتميان إلى بلاد أكثر تطورًا من بلاد المسلمين، يقدِّمان الأمثولةَ لأجمل صور التسامح الإنساني والديني. وحين أستعرض ما أراه في البرامج المتلفزة الوثائقية عن رجال الدين غير المسلمين عمومًا، أرى فرقًا كبيرًا في درجة التسامح الإنساني، درجة لا يمكن لرجل الدين المسلم أن يبلغها يومًا. والطابع الإنساني الذي يجمع بين هذين العملاقين إنسانيًّا يتسم بالتالي: - لم يدَّعيا قط أن دينهما وحده هو (دين الحق) وأن الأديان الأخرى باطلة.

- لم يدْعوا أتباعَهما قط إلى قتال الآخرين باسم الدين. - لم يضعا أتباعَهما فوق الآخرين، لا دينيًّا ولا أخلاقيًّا - لم يكفِّرا إنسانًا، ولم (يبشِّراه) بالنار في الآخرة! - لم يتدخلا يومًا في إيمان أو معتقَد، بل تركا الأمر للخالق. - لم يجبرا الحكوماتِ على تدريس دينهما ونبذ ديانات الآخرين. - لم يؤذيا كاتبًا أو مثقفًا احترما نفسيهما، فلم يأخذا كاتبًا إلى المحاكم، حتى لو كَتَبَ ضد دينهما، ولم يتدخلا قط لمنع كتاب أو مقال، حتى ولو كان ضد دينهما

- لم يُصدِرا قط فتاوى دينية ضد الآخرين - لم يروِّعا أحدًا بفتاوى الدم والقتل - لم يؤذيا أحدًا في دينه كما يحدث في فتاوى المسلمين تجاه غير المسلمين - طلبا الغفران لكلِّ نَفْس بصرف النظر عن دينها (غفر البابا حتى للرجل التركي الذي حاول اغتياله وبارَكَه) - كانا على مستوى من الفضيلة جَعَلَهما لا يترددان في الاعتراف بالخطأ حتى لو كان تاريخيًّا - لم ينصرا يومًا طاغيةً أو مستبدًا بل اعتذرت الكنيسة الكاثوليكية عن صمتها إزاء جرائم النازيين وحثَّ الدالاي لاما التيبتيين على مسامحة الصينيين على جرائمهم في التيبت -  لم يتدخلا في حياة الناس الخاصة - لم يتدخلا في عمل الساسة - لم يداهنا حكامًا لمصالح دنيوية - لم يسعيا إلى جمع المال باسم الدين -  زهدا في الدنيا على الرغم من قدرتهما الكبيرة على التلذذ بها ماديًّا وأدبيًّا - لم يرتقيا يومًا منبر كنيسة أو معبد لشتم الآخرين - تجنَّبا الإثارة الإعلامية لكسب الأتباع - لم يظهرا في الفضائيات والمجلات والصحف لتفسير الأحلام! - لم يتعاملا يومًا مع (الجن) على اختلاف جنسيتهم!.

التسامح الإنساني

أتساءل من أين جاء هذا الرجلان بهذا القدر الهائل من التسامح الإنساني تجاه الآخرين المختلفين عنهم دينيًّا؟! وما هي القوة الروحية التي لديهما والتي تُمِدهما بهذه الروح الإنسانية التي لا نجدْ لها مثيلاً في ديار الإسلام؟! لماذا لا نتعلم منهما كيفية إشاعة هذه الروح الكريمة المتسامحة في مجتمعنا المسلم؟!

اقرؤوا معي ما كَتَبَه المرحوم سيد قطب في كتابه في ظلال القرآن (مجلد 2، ص 134):

إن البشرية اليوم تعيش في ماخور كبير ... إن البشرية تتآكل إنسانيتُها، وتتحلَّل آدميتُها، وهي تلهث وراء الحيوان، وميراث الحيوان، لتلحق بعالمه الهابط، والحيوان أنظف وأشرف وأطهر ... حتى الحيوان لم يسلم من الشتم ... بالله عليكم، لو يصل هؤلاء إلى السلطة ماذا سيفعلون ببني البشر؟!

وختامًا، رجل الدين المسلم هو وحده الذي يفتي بتحريم بناء المعابد للآخرين في بلاد المسلمين، في حين لا يمانع البابا أو الدالاي لاما في بناء المساجد في أية بقعة يصل إليها نفوذُهما الديني.

هل هناك تسامُح أكثر من هذا؟!                                                                                     

انتهى  المقال

 

في فشل اللبرالية العربية يقول د. أحمد البغدادي، بانه يمكن القول بيقين إن الليبرالية الفكرية والسياسية قد فشلت ولم ولن تجد لها قبولاً لدى معظم الناس، بمن فيهم حمَلة الشهادات العليا "وهذا مانراه هنا من كتبة الصحف العربية الكندية اذ نراهم يثرثرون بعمى فكري لاحد له ومنهم اساتذة في الجامعات الكندية في اختصاصات كثيرة، ولسخف بعضهم تجدهم يخافون على اللغة العربية وكأن اللغة العربية (قارورة من زجاج) انسجاما مع القول (رويدكم رفقا بالقوارير). ويذكر د. أحمد البغدادي  في كتابته الى ان فشل المستوى الفكري في العالم العربي يعود الى التركيبة التي  تبني أسلوب الازدواجية في الحياة اليومية بسبب هيمنة التقاليد وثقافة الكبت والتظاهر الكاذب, كما تشيع  ثقافة الخوف الكاذبة على السمعة، ورفض مبدأ المساواة بين الرجل والمرأة, باعتبار الأخيرة إنساناً من الدرجة الثانية في كل شيء. وكذلك العشقل للتراث الاستبدادي الذي يتيح له بكل حرية اتخاذ القرار بدون مسؤولية. وسيادة روح الانتماء للقبيلة والطائفة، كبديل للمواطنة السياسية ولهذا يقول إن الحقيقة المؤلمة التي لابد من الاعتراف بها هي أن العرب والليبرالية يصدق عليهما قول الشاعر العربي (لست منك ولست مني... فامض عني مفارقاً بسلام).                                                                                               

 

صورة الدكتور احمد البغدادي هي صورة بلاد تتجسم في رقعة جغرافية واسعة من العالم، ابتداء من المغرب ومصر والجزيرة العربية وتركيا وايران وباكستان المعروفة بالبلاد الاسلامية حيث تسود الغوغائية في الشوارع السايكوباثية بالنار فيحرقون الدكاكين وينهبون اثر كلمة قيلت او صورة نشرت وتزيدها شعيلا الصحون التلفزيونية والعمائم السود والبيض ودكاترة ام القرى والكتاب واساتذة الجامعات في كتاباتهم في صحف هذه الديار ومنها كندا اذ لم نجد صحيفة واحدة احتجت على ما عاناه الدكتور احمد البغدادي من اهانات واذى خوفا من سخط خطب المساجد.                 

توما شماني – تورونتو                                                                                                   عضو اتحاد المؤرخين العرب                                                                     

137
الزندقة في التاريخ اطلقت على المثقفين   زنادقة اليوم من يسمونهم عملاء امريكا والاستعمار
 

الزندقة مصطلح عام كان يطلق على حالات عديدة, يعتقد إنها أطلقت تأريخيا لأول مرة في العصر العباسي لوصف الاعداء من أتباع الديانات المانوية او المثنوية والذين يعتقدون بوجود قوتين أزليتين في العالم وهما النور والظلام، اللذين كثر ظهورهم في الثورات التي قامت في العصور العباسي، وهم الفرس الذين شاركوا في الحركات المناهضة للامويين وتأسيس الدولة العباسية ولكن المصطلح وإن بدأ يطلق تدريجيا على الملحدين وأصحاب البدع  ولكنه في حقيقتة كان ايضا يطلق على من يدعون انهم كانوا يحيون ما إعتبر حياة المجون من الشعراء والكتاب وإستعمل البعض تسمية زنديق لكل من خالف مذهب السنة ويصف البعض تيارات معينة من الصوفية بالزندقة كما اصبحت كلمة الزندقة صفة تطلق اعتباطا في السياسة.

 

الواقع إن اصل كلمة زنديق جاء من الكلمة الفارسية (زنده كَرْد) الفارسية والتي تعني إبطان الكفر والإلحاد، وعليه فإن البعض يعرف الزندقة بالشخص الذي يعتقد الكفر ويُظهره كلما سنحت له الفرصة ولكن إذا تم إكتشاف امره فانه لايمانع ان ينكر إلحاده وهو بهذا يختلف عن المنافق وهو شخص يتستر على كفره في باطنه اي بينه وبين نفسه وهناك عند البعض تقارب بين الزنديق والمنافق فيعرف البعض الزنديق تعريفا مشابها للمنافق ومنهم ابن تيمية الذي قام بتعريف الزنديق بانه (المنافق، الذي يظهر الإسلام ويبطن الكفر)،  ويعرف البعض الآخر الزندقة كصفة فارسية معناها متتبع الزند أي الشروح القديمة للأفستا وهو كتاب زرادشت مؤسس الديانة الزرادشتية. يعتبر ظهور حركة الزندقة في الاسلام من المواضيع الغامضة التي لم يسلط عليها إهتمام يذكر من قبل المؤرخين بالرغم من قدم الحركة التي ترجع إلى زمن العباسيين. هناك كتب تأريخية تتحدث بصورة سطحية عن أشهر الزنادقة والمحاربة الشديدة التي تعرضوا لها في زمن خلافة. وقد ذكرهم في كتاب (الفهرست) لابن النديم  وكتاب (الأغاني) لابي فرج الاصفهاني  وكتاب (مروج الذهب) للمسعودي.

                                             

إستنادا للدكتور عبد الرحمن بدوي  في كتابه (من تاريخ الالحاد في الاسلام) والذي إستند بدوره على كتاب الأغاني لابي فرج الاصفهاني بدأت حملة الخليفة ابو عبدالله محمد المهدي على الزنادقة وإستنادا إلى نفس المصدر بإنه القي القبض على معظمهم وأمر الخليفة الذي كان حينئذ في دابق بقتل بعظهم وتمزيق كتبهم وتم تخصيص قضاة لهذا الغرض وكان القضاة في العادة يطالبونهم بترك الزندقة وللتأكيد من إنهم فعلا خرجواعن الزندقة كانوا يطالبون المتهم بالبصق على صورة (ماني بن فتك) وان يذبح حيوانا تحرمه المانوية، وإستنادا إلى الطبري فإن تهمة الزندقة إستخدمت ايضا لتصفية الخصوم السياسين وخاصة من الهاشميين، ويورد الطبري قصة يعقوب بن الفضل الذي سجن بتهمة الزندقة. ولهذا فإن الحملة الأولى على الزنادقة كان موجها بصورة خاصة إلى اتباع الديانة المانوية وبهذا فان استخدام صفة زنديق إتسعت في مدلولها وما يراد منها. 

تعتبر وصية الخليفة ابو عبدالله المهدي لإبنه ابو محمد موسى الهادي اقدم نص رسمي حول الزندقة حيث تنص الوصية (يـا بني فرقة تدعو الناس إلى ظاهر حسن كاجتناب الفواحش والزهد في الدنيا والعمل للاخرة، ثم تخرجها الـى تـحـريـم اللحم ومس الماء الطهور, وترك قتل الهوام تحرجا وتحوبا, ثم تخرجها من هذه إلى عـبـادة اثـنين: احدهماالنور, والاخر الظلمة، ثم تبيح بعد هذا نكاح الاخوات والبنات، والاغتسال بـالبول، وسرقة الاطفال من الطرق، لتنقذهم من ضلال الظلمة إلى هداية النور فارفع فيها الخشب، وجـرد فـيـهـا السيف، وتقرب بامرها إلى اللّه لاشريك له، فاني رايت جدك العباس في المنام قلدني بسيفين، وامرني بقتل اصحاب الاثنين).

 

ومرة اخرى إستنادا للدكتور عبد الرحمن بدوي  في كتابه (من تاريخ الالحاد في الاسلام) الذي إستند فيه على كتاب الفهرست لابن النديم كانت هناك 3 أنواع من الزنادقة هم طائفة المانويين الذين كانوا يؤمنون بالمانوية عن رغبة دينية صادقة، وإستنادا إلى ابن النديم كان معظم هذه الطائفة من (الموالي الفرس) ومنهم صالح بن عبد القدوس وعبدالكريم بن ابي العوجاء. والموالي هم غير العرب الذين اعتنقوا الاسلام الذين كان لابد منهم ان يلتحقوا بعهدة عربي مسلم والا رفض اسلامهم. الطائفة الثانية طائفة المتكلمين ويقصد بهم المشككين الذين كانوا يخوضون المناقشات الدينية ليجدوا (السلوى) حسب تعبير ابن النديم ومنهم ابن الراوندي وأبو عيسى الوراق الذي كان أستاذا لابن الراوندي. والطائفة الثالثة طائفة الشعراء ومنهم بشار بن برد وابونؤاس وابو العتاهية وابن المقفع. بشار بن برد يقول في قصيدة له (النار عنصره وآدم طينه – والطين لايسمو سمو النار) ثم يقول (الارض مزلمة والنار مشرقة –  والنار معبودة مذ كانت النار) وله ايضا ما يشير الى  الزندقة (واني في الصلاة احضرها –  ضحكة اهل الصلاة ان شهدوا) ثم (اقعد في الصلاة اذا ركعوا – وارفع الرأس ان هم سجدوا).

 

يعتبر ابن الراوندي رائدا من رواد التشكيك كتب كتابين في الايمان المطلق ولكنه بعد ذلك انتهى  اخيرا الى التشكيك في التوحيد واليوم المعاد وفي العدل وإنكار وجود الله وأزلية العالم. الف ابن الراوندي كتاب (التاج) وكتاب (عبث الحكمة) حيث طعن في التوحيد، ثم نشر كتاب (الدامق) ثم كتاب (الفرند) منتقدا فيهما رسائل الانبياء والرسل. وله ايضا كتب اخرى في التأكيد على الزندقة منها كتاب (الطبايع) و (الزمرد) و (الإمامة). وخلاصة مايراه ابن الراوندي هو ان الله ليس عليه ان رسلا من خلقه الى الناس، لأن في قدرة الله وعلمه أن يجعل الإنسان يرقى ويمضي إلى رشده وصلاحه بطبعه. ابن المقفع هو الآخر اتهم بالزندقة ايراني النسب كان مطلعا على الثقافة الفارسية والهندية واليونانية، بالإضافة إلى فصاحة بيانه العربي. يعتبر كتاب (كليلة ودمنة) من أشهر كتب ابن المقفع. تهمة الزندقة جائته كجزء من الخلافات السياسية داخل الأسرة العباسية، من بعض كتاباته خاصة في باب برزويه من كتاب كليلة ودمنة مؤشرات يحث فيها على الالحاد حيث يقول (وجدت الأديان والملل كثيرة من اقوام ورثوها عن آبائهم وآخرين مكرهين عليها وآخرون يبتغون بها الدنيا و منزلتها، فرأيت ان اواظب علماء كل ملة لعلي اعرف بذلك الحق من الباطل ففعلت ذلك وسالت ونظرت فلم اجد من أولئك احدا إلا يزيد في مدح دينه وذم دين من خالفه ولم اجد عند احد منهم عدلا وصدقا يعرفها ذو العقل ويرضى بها).

 

انتشر اصحاب المذاهب الزرادشتية والمانوية ,المزدكية والبوذية وكانت كما يقول (برون) زردشتية منصرة اي زرادشتية متأثرة بالمسيحية. في الحيرة عاصمة المناذرة الذين كانوا على انفتاح على حضارات اليونان عن طريق السريانية وحضارات الفرس والهند وكانت الحيرة تتكلم العربية والسريانية والفارسية واستمروا على احوالهم في العصر الاموي اما في العصر العباسي، فكانت لهم ادوار كبيرة في الثقافة خاصة في نقل العلوم من السريانية الى العربية وفي بناء بيت الحكمة وكان الفرس منتشرون في الحواضر العباسية آنذاك وحيث برز الكثير منهم ايام الدعوة العباسية وساعدوا في قيام الدولة العباسية ومنهم ابو مسلم الخراساني وبرزوا في عهد الرشيد حيث ظهر البرامكة وكانوا ولاة في تربية الرشيد واندمجوا في الحياة السياسية الى درجة انهم كانوا ينافسون الرشيد في العلاقات مع الناس فزاد نفوذهم مما حمل الرشيد على قتل البرامكة جميعهم فيما يعرف بـ (نكبة البرامكة) للتخلص من منافساتهم. وكان العباسيون يطلقون على المواطنين من الفرس بالشعوبيين بعد ان تحرروا من صفة الموالي اي المسلمين غير العرب والذين عليهم الانتماء في عهدة عربي. وبسبب التمييز الذي كان في الدولة فان الكثير منهم شاركوا في ثورات والزنج والقرامطة وغيرها من الثورات التي اضعفت الدولة العباسية خاصة في النزاع بين الاخوين المأمون الذي كانت امه فارسية والامين العربي الاصل كل ذلك ادى الى اتهامهم بصفة الزندقة وامتدت صفة الزندقة الى كافة الخصوم السياسيين فالمعتصم قتل قائده (الأفشين) بعد محاكمة اثبتوا عليه الزندقة بسبب خلاف في الرأي. ينبغي ان لا ننسى وصية المهدي لابنه الهادي وصيته باتهام الخصوم بتهمة (نكاح الاخوات والبنات والاغتسال بـالبول). وهي تهم واهية بالاظافة الى الادوار التي قام بها الغلاة في الدين ومنهم الامام الغزالي في كتابه (تهافت الفلسفة) في مقولته الشهيرة (من تمنطق فقد تزندق). 

                                                                                                 

اليوم نجد ان (الزنديق) قد تبدلت الي (عميل) للامريكان والاستعمار ورسخت في اذهان الكثرة الكاثرة من المثقفين واصحاب العمائم السود واللحى، (المؤامرة) هذه بدأت من الماضي السحيق ثم جاء بها عبد الناصر ففي احدى خطبه ذكر كلمة الاستعمار 500 مرة فالحرب العراقية الايرانية القذرة الشرسة كانت مؤامرة من الاستعمار. اما الآن فقد جعلوا (عبد الامير علاوي) عميلا ليس هناك فقط، بل هنا في تورونتو عندما ردد في اجتماع الجمعية العراقية الكندية احدهم بان (عبد الامير علاوي) عميل واكد قائلا انا اعرفه. والمعروف عن هذا الشخص انه يلحس الحذاء من اجل الدولار. فوق ذلك كون كان (عبد الامير علاوي) بعثيا اصبحت كلمة زندقة ترمى على الكثير بطلقها دون تعقل اعوان العمائم السود وكأن كل بعثي كان مجرما وكانت قد فرضت بالسيف على المعلمين والشرطة والضباط، ولهذا لم ينجو (عبد الامير علاوي) من جماعات الزعطوط مقتضى الصدر عنما كان يزور الحضرة الحسينية المقدسة ولو كان ذلك الزعطوط يملك ذرة من عقل في نعاله لقال لنحترم هذا المكان المقدس.                                                                             

 

توما شماني – تورونتو                                                                                                  عضو اتحاد المؤرخين العرب                                                                                                             


138
البصرة مدينة النخيل والشعر والتاريخ   البصرة تاريخا وجغرفة صعود ثم اندثار   حالها حال العراق المتصعلك على ارصفة التاريخ

 

في يوم ما سألني حميد المطبعي طيب الله ذكره وهو من اصفى الصحفيين العراقيين وانقاهم الذي ظهروا على مسرح الصحافة ايام الصدامية، سألني ان اكتب (من انا). و (من انا) أسئلة وجهت الى الكثير من الصحفيين والكتاب والمثقفين ونشرت في جريدة الثورة البعثية. في (من انا) كتبت اقول (انا نبت هذه الارض الطيبة ذات الاديم التاريخي الخاص، ولدت في البصرة الصامدة مدينة النخيل والشعر والتاريخ) قلت الصامدة لان البصرة كانت تعاني آلام الحرب الايرانية العراقية التي كانت اقذر حرب خيضت في التاريخ. اما الآن فلم يعد هناك في البصرة تاريخ ولا شعر ولا نخيل. البصرة كانت مالكة الشعر والنخيل والتاريخ ولجغرافيتها مزايا لم تدركها بغداد ولا الموصل، واذا كانت بغداد قد بلغت علوها في عصر العلوم التي بعثتها وقدمتها للعالم ولكن الذي حدث فيها هو الفساد والتوسع والثورات ومنها ثورة الزنج. اما البصرة فهي التاريخ والجغرافية برزت في التاريخ وعرفت بمدينة الجاحظ وسيبويه ونفطوية، وهي تملك في ذات الوقت الجغرافيا الخاصة بها لا تدانيها مدينة اخرى، فقد كانت محطة لقوافل الابل والسيارات والقطارات الآتية من اوربا، حيث تقف في البصرة ثم ماتلبث ان تواصل المسيرة بحرا الى الهند لذا كان لها شرف الوجود كمحطة مهمة في (طريق الهند). قال بن أبي عيينة المهلبي يمدح البصرة (من سُفُنٍ كالأنعام مقبلةٍ  ومـن نعامٍ كأنها سفنُ) ثم (يا جنّة فاقت الجنانَ، فما يعدلهـا قيـمةٌ ولا ثمنُ) ثم (ألفيتها فـاتخذتها وطناً، إن فؤادي لمثلهـا وطنُ).                                                                                             

 

هي مدينة النخلة مطعمة الفقير قبل الغني، التمر العريق الذي يملك قابلية البقاء لاكثر من سنة دون ان يصيبه البلى، دون مادة حافظة كما يحدث في الثمار الاخرى وكانه قد خلقه الله للفقراء الجياع والمعدمين قبل الاغنياء واصحاب السيوف. البصرة مدينة شط العرب وشعاب المياه المتوافرة في كل مكان فلا يموت الناس فيها عطشا، البصرة لم يصبها يوما ما في التاريخ القحط كما حدث في المدن الاخرى، البصرة كانت لؤلؤة الخليج وكان عروسة الخليج العربي او الخليج الفارسي قبل ان يأتي عصر النفط. كان من الاحرى ان يسمى الخليج خليج البصرة، البصرة كانت على رأس مدن الشرق الاوسط اذ مر بها الرحالة المعروفون في التاريخ وكانت السفن تاتيها من الشرق محملة بالفلفل والدارسين والهيل، فتستريح بها وتشرب من مائها قبل ان تشد الرحال الى الغرب ثم تعود اليها محملة بما يهواه الشرق. ولا ننسى رحلات الطيور المهاجرة التي كانت تاتي من الشمال لتستريح ثم تواصل السفر الى الجنوب ولتاتي راجعة هدفها الشمال في منابتها.                                   

 

البصرة شأن كافة الاراضي العراقية لها جذور عميقة في التاريخ ففي عهود التدوين التاريخية المختلفة حملت منطقة البصرة الكثير من الاسماء، منها (باب سالميتي) وهي كلمة مأخوذة من الاكدية (شابليتيوم) أي البحر الأسفل فيكون معناها (باب البحر الأسفل). منطقة البصرة وردت أخبارها في حملة الملك الآشوري سنحاريب البحرية على بلاد عيلام اي إيران إذ عسكر فيها، وحدد موقعها في حولياته عام 695 ق. م. وعرفت باسم ميناء طريدون اذ ذكرها كتاب الرومان والإغريق باسم تريدون أو ديري دوتس، وقد قلبها العرب إلى (تردن) و (تردم) و (تدمر) والاسم الأخير عرفت به البصرة كأحد أسمائها كما جاء في تاج العروس للزبيدي، كانت البصرة تسمى في القديم (تدمر) وفي مسند زيد بن علي قال (ويقال لها أي البصرة تدمر ويقال لها حزام العرب، وقد اطلق عليها ايضا البصيرة. البصيرة من أسماء البصرة القديمة وقد أعاد بناءها اردشير ملك الفرس الساسانيين وسماها (وهشتا باذ اردشير) وذكرها الأزهري في تاج اللغة بـ (الخريبة)، وهي جزء من البصرة كان يطلق عليه البصيرة الصغرى، وفي خطبة للإمام علي نقلها ياقوت الحموي في معجم البلدان مخاطباً أهلها (يا أهل البصرة والبصيرة والسبخة والخريبة). وقال حمزة الاصفهاني إنها كلمة فارسية (بس راه) وردها يعقوب سركيس إلى الكلدانية اذ تعني الاقنية أو باصرا (محل الأكواخ) إن كلمة بصرة أو بصيرة كلمة أكدية مشتقه من كلمة (باب وصيري) فاصبحت (صابي صيري) أي سكان الصحراء فيكون اسمها (باب الصحراء). هناك اشارة الى وجود مدن مندثرة تحت أنقاض البصرة القديمة، فعندما جاء عتبة بن غزوان المازني عام 14هـ إلى منطقة البصرة شاهد أنقاض مدينة قديمة كانت حسب روايات محمد بن اسحاق سبع دساكر، وذكر وجود قصر (سنبيل) في رواية أبي عبيدة على انه حصن فارسي في الجاهلية على مرتفع وهو داخل البصرة، وقد سكنها بنو تميم و بني العنبر وغيرها.                                                       

قيل ان عدد الأنهار بلغ آنذاك في البصرة نحو من عشرين ألف نهر،  وهذه المصادر تعتمد على ديوان الخراج، حيث كان يجبى خراج كل نهر بما فيه من بساتين ونخيل، وقد شكك بن حوقل بهذا الرقم كثيراً وهو من جغرافي العصر العباسي المعروفين، ولكنه عندما زار المنطقة أيقن صحة تلك الأرقام. بالقرب من البصرة حدثت واقعة الجمل 656 م بين الامام علي وبين عائشة وطلحة والزبير، وكانت مركزا لكثير من الثورات السياسية والفكرية منها ثورة الخوارج والزنج والقرامطة، وفيها ظهر مذهب الأشاعرة واخوان الصفا. كانت مساكن البصرة  في غالبيتها مبنية بالقصب  وتلك سمة جنوب العراق ابتداء من شمال الاهوار حتى شط العرب وفي طفولتي حتى تخرجي من الثانوية كانت الصرائف قائمة في البصرة وخاصة في الاماكن المحيطة بالبصرة حيث كانت قائمة على الدوام وخاصة عند مجيء عمال (جراديغ التمر) الى البصرة خاصة من العمارة. والصرائف عادة رخيصة لهذا يلجأ لها الفقراء والقادمون من المدن الاخري طلبا للعمل. وقيل ان اهل البصرة في ذاك الزمن إذا خرجوا للقتال وكانت تلك مهنة ذاك الزمان نزعوا ذلك القصب وحزموه وصفوه حتى إذا رجعوا أعادوا بناءه. ويقال كانت رابعة العدوية مدفونة في البصرة.

كانت أول دار بنيت بالطابوق المفخور في البصرة، دار نافع بن الحارث، ثم دار معقل بن يسار المزني. وتوالى على البصرة من بعد عقبة، مجاشع بن مسعود السلمي، ثم المغيرة بن شعبة الثقفي، ثم جاء أبو موسى الأشعري 638 م وشرع في تغيير اشكال المنشآت الدينية والإدارية والمدنية كدار الإمارة باللبن والطين. وفي العصر العباسي الأول ازدهرت البصرة وبرز فيها أعلام في اللغة والفقه والأدب، في 781 م، احتلها صاحب الزنج  وعاثها خرابا كما اشاعوا في التاريخ ثم احتلها القرامطة سنة 924 م فخربوا ودمروا كل ما وقع في أيديهم. وفي سنة 1258 م استولى عليها المغول، ثم احتلها العثمانيون 1534 م. وفي في عهود غير بعيدة كان الجندرمة العثمانيون يحكمون المدينة نهارا وفي الليل يغلقون ابواب القشلة وهي قلعة بناها العثمانيون، لازلت اتذكرها لانها كانت وسط مدينة البصرة وكانت مقرا للشرطة العراقية ولكن اغلب ارجاءها قد عفى عليه الزمن. في العصر العثماني الاخير في البصرة كانت القلعة هي الدولة العثمانية، اما خارج السور فكان يسيطر عليه سيد طالب النقيب اذ كان هو الدولة في منطقة البصرة ليلا وكان على صلة بامير الكويت والشيخ خزعل في الحمرة. كان السيد طالب النقيب يفرض الاتاوات من اصحاب الدكاكين خاصة اليهود والا قتلوا ليلا مع عائلاتهم وعندما تشرق الشمس ينفتح باب القشلة وتحتيي دولة العثامنة. ومن الجدير بالذكر ان السيد طالب النقيب كان احد المطالبين بعرش العراق الا القضية حسمت باختار الملك فيصل الاول ملكا بتوصية من لورنس العرب.

 

البصرة تطوّرت بعد الإسلام وأصبحت واحدة من أهم المدن آنذاك، وفي عهد المأمون تجاوز عدد الأساتذة والعلماء فيها ٧٠٠ عالم وأستاذ وفقيه وراوية، لكل منهم عشرات الطلبة والتلاميذ والأتباع، ألّفوا ما يقارب ٢٠٠ ألف مجلّد في الفاسفة والعلوم والأدب خلال حياة المدينة الثريّة في معارف ذاك الزمان، وقيل ان المأمون حملها الى بغداد بثلاثة سفن ولكن اصابها الحرق في عهود كثيرة من عهود العراق في التاريخ. كانت مكتبة القاضي أبي الفرج تحتوي ٥٠ ألف مجلّد، وفيها استبدل العرب سوق عكاظ بالمربد الذي أصبح ما ندعوه اليوم بالمهرجان السنوي للثقافة والفنون. في البصرة يتواجد مرقد الحسن البصري، وقيل في البصرة كما تروي الروايات قبور حليمة السعديّة مرضعة النبي وابنها رضيع الرسول، وأبو بكر وهي من روايات ليس فيها اي نوع من المنطق التاريخي ولكن هناك من الاكيد فبور محمد بن سيرين ومالك بن دينار وغيرهم والتي عفى عليها الزمن . في البصرة أيضاً مقام الإمام علي بن ابي طالب وقيل ان عائشة دفنت في البصرة بعد واقعة الجمل.

البصرة مدينة الشعر والتاريخ ولكنها مدينة التمر الشهي، يوم كنت في الثانوية كانت في البصرة شركة اميركية تدعى (اندر وير) كانت مهتمة في تصدير التمور البصرية الى العالم وكان لها مزرعة في التنومة على الجهة الاخرى من شط العرب، وكانت تجمع فسائل النخيل بانواعها وترسلها الى كاليفورنيا حيث المناخ ملائم لزراعة النخيل فيغرسونها ويمنحونها العناية العلمية وفي كاليفورنيا ينتجون الآن تمورا اعلى نوعا من تمور البصرة وهي الآن حقيقة لا لبس فيها، لان النخلة البصرية فهي الآن تعاني المرض خاصة بعد ان قطع الملعون الكبير الملايين من النخيل خلال الحرب العراقية الايرانية المجنونة التي قدسها اصحاب العائم السود والبيض، كما ان المياه التي تنصب الآن في البصرة ليست كمياه الامس، كانت من قبل قبل ان يجفف ابن الملعونة صدام مياه الاهوار، كانت مياه الهور تجري نحو البصرة محملة بالمواد الطبيعية الحية فتغذي مياه شط العرب الذي غدى الآن مالحا لتدفق فيه مياه الخليج المالحة التي تصعد الآن الى مناطق شمال القرنة فتزيد المياه هناك ملوحة. أما انواع التمور فتصل الى اكثر من 100 نوع من التمور، وكان في البصرة قبل محنة العراق مالايقل عن ٢٦ مليون نخلة، واليوم لم يبق منها غير ٩ ملايين نخلة. ولو توجه المرء بالسيارة الى (ابو الخصيب) لوجد الطريق ملتويا وسط غابات من النخيل مارا بالخورة ومهيجران وحميدان وابو الخصيب حتى الفاو ولكن في عهد الطوشان الصدامي قطعت ملايين النخلات وزادها الامر بلاء القنابل الايرانية التي تساقطت على المنطقة في الحىب الايرانية العراقية الشرسة.

 

كان للبصرة عيدا تزهو به هو عيد نوروز او (الكسلة)، إذ يتحاشد على ضفتي شطّ (الخورة) المنطربون في (الابلام العشارية) جمع بلم وهو زورق خاص بالبصرة وله بعض الشبه بزوارق مدينة البندقية (فينيسيا). تلك الابلام تكون محملة بالشاربين والراقصين على انغام نقرات (الدنابك). والجدير بالذكر ان شط الخورة عاش على ضفافه وشرب من مائه الشاعر بدر شاكر السياب حيث تقع قرية جيكور عاصمة ثورة الزنج العريقة ايضا. والبصرة جزئين رئيسيين هما البصرة والعشار وفي العشار جائت الاغنية التالية (واقف على العشار يقره جريدة ويمشط تواليت حسباله أريده)، وفي القرنة شمال البصرة كانت كما جاء في بعض التصورات (جنة عدن) لانها في ملتقى النهرين التاريخيين الدجلة والفرات وهناك تتواجد (شجرة آدم) شاهدتها في ايام المدرسة الابتدائية وكانت آنذاك في حالة يرثى لها.

وددت الاشارة الى الفراهيدي والفارابي والحسن البصري وغيرهم الكثير الكثير من كتاب وادباء وشعراء الذين عرفهم التاريخ ولكن المزار طويل واخيرا قال بن أبي عيينة المهلبي يمدح البصرة (ويا حسن تلك الجاريات إذا غدت - مـع الماء تجري مصعدات وتنحدر) اما اليوم فان شأن الضرة شأن العراق الذي حل به الطاعون.                                                                           

 

توما شماني – تورونتو  عضو اتحاد المؤرخين العرب   

139
الكتاب في دنيا العرب في محنة المحن  يقولون (العرب قوم لا يقرأون وإذا قرأوا لا يفهمون) (أغاية الدين أن تحفوا شواربكم - يا امة ضحكت من جهلها الامم)   قالها المتنبي

اشار تقرير لمنظمة (اليونسكو) التابعة للامم المتحدة حول القراءة في العالم العربي، الى ان المواطن فيها لا يصرف اكثر من 6 دقائق في القراءة في السنة، ويشير تقرير التنمية البشرية في 2003  ان متوسط القراءة السنوية للمواطن العربي هو 10 دقائق. بينما نجد ان المواطن الاوربي يخصص عدة ساعات يوميا للقراءة. ما اثار المرارة والاسى في نفسي هو حال الامة العربية من محيطها الى خليجها في التعبير الناصري البائد، فقد قرأت مرة خبرا او حقيقة وهي ان ما يطبع وينشر من كتب في اسبانيا في سنة يعادل اكثر مما نشر منذ عصر النهضة الثقافية والعلمية في العصر العباسي وحتى هذه اللحظة في الامة العربية ابتداء من العراق وسوريا ولبنان ومصروالسعودية واليمن وحتى المغرب. اين تكمن الاسباب، وهل شعوبنا مسؤولة عن ذلك ؟. قيل عن الامة العربية (يا أمة ضحكت من جهلها الأمم) قالها من قبل الشاعر أبو الطيب المتنبي، المولود في الكوفة، الذي وصفه الثعالبي بانه يمدح الغريب والقريب، ويصطاد ما بين الكركي والعندليب، وقد ضرب يوما إبن خلاويه المتنبي في حضرة سيف الدولة، والمتنبي أول من سمى اللغة العربية لغة الضاد، قتله فاتك بن جهل الاسدي في احد شهر رمضان، أما بيت الشعر أعلاه فقد ورد في واحدة من القصائد التي هجى فيها المتنبي كافور الإخشيدي الذي كان واليا على مصر، وتضمنت القصيدة مقاطعا منها (أين المحاجم يا كافور والجلم) و (فعرفوا بك أن الكلب فوقهم) و (لا شيء أقبح من فحل له ذكر - تقوده أمة ليست لها رحم) و (وسادة المسلمين الأعبد القزم) و (ما أقدر الله أن يخزي خليقته) وفيها بيت (أغاية الدين أن تحفوا شواربكم - يا أمة ضحكت من جهلها الأمم).                                     

انني ممن يستخدمون العربات العامة في نقل الركاب في تورونتو، وعندما اصعدها اجد الكثير من الكنديين في ايدهم كتبا يقرأونها وعندما اتطلع لها من بعيد اجد مواضيعها قصصا حديثة او كتبا في مواضيع الحداثة والانفتاح على العصر وعندما انظر الى الراكبين من ابناء العروبة الكرام، اجد الكثير من مواضيعها يدور فيما قاله الاقدمون وما لم يقولوه وما ثبت بالاسناد وما لم يثبت انها القوقعة ماتزال قائمة هنا في كندا ارض الانفتاح على الحضارات وجميع اشكال تراثات الشعوب الساكنة هنا. ان  نشر الثقافة السوداء قائم في دنيا العرب خاصة في السعودية واقطار الخليج ليس في ترويج الكتب القديمة قدم التاريخ فحسب بل هناك الآلاف من مواقع بل قواقع شبكة الانترنيت وهي التي يهواها الشباب بشكل خاص والتي تقوم مقام الكتب وهي التي تقوم على الثرثرة والاجترار، واذا فتشتم عن موضوع في الللغة العربية على (غوغل) تأتيكم الآلاف من هذه المواقع القوقعية منها هذا (هي لا تدور يا جاليليو أي تعليم و أية ثقافة سوداء تزحف على منارة الحداثة فتجعل أبنائها يؤمنون أن الأرض تقف على قرني ثور و أن الشمس تشرق بين قرني شيطان؟ لا الأرض مكورة و لا هي تدور حول نفسها و حول الشمس بل تطلع الشمس بين قرني شيطان. ومن أنت يا جاليليو حتى تكذب سيدنا محمد وسيدنا البخاري؟). ثم يختمها ذلك الضليع (إنها الأمية بمعناها الحالي، والتي نعيشها، ويعيشها فلذات أكبادنا، إنها أمية التفكير وأمية الفكر) لان العالم الحديث يعتقد ان الارض (قائمة على قرن ثور).




الأرقام تقول إنّ معدل طباعة الكتاب العربي في أحسن الحالات من ألفين إلي خمسة آلاف نسخة وأنّ أغلبها لا يباع وتبقي رهينة رفوف دور النشر وتشير الإحصائيات أيضا أن نسبة الكتب العربية المطبوعة تمثّل 3 في المائة فقط من مجموع ما يطبع في العالم وأنّ نصيب القراءة من وقت العربيّ لا يتجاوز 6 دقائق سنويا! وفي تقرير لليونسكو حول نشر الكتب في العالم حسب العناوين لكل مليون ساكن يبلغ العدد في أوروبا 584 عنوانا وفي أمريكا 212 بينما لا يتجاوز العدد 30 كتابا لكل مليون عربي و مقارنة بأوروبا دائما نجد أن نسبة النشر في الدول العربية لا تتجاوز 0.7 في المائة في حين تصل نسبة النشر في أوروبا إلي 54 في المائة و 23  في المائة في آسيا حسب آخر تقارير اليونسكو. والواضح أنّ الهوّة كبيرة جدا بيننا وبين الآخر ولا نعني الغرب فقط فثمة دول لم نكن نسمع عنها تنجز أضعاف ما ننجزه من كتب سنويا، المهتمون في هذا الشأن يقولون ان عزوف العربي عن القراءة إلي الامية الثقافية المتفشية واللامبالاة والتبلّد الفكري والمعرفي و (العرب قوم لا يقرءون وإذا قرءوا لا يفهمون). وقبل ثلاثين عاماً كتب نزار قباني قائلاً :(عندما تبدأ البنادق بالعزف تموت القصائد العصماء).                                                                                                                       

المشكلة ألكبرى في دنيا العرب أمية العوام وامية اصحاب الشهادات حتى في تورونتو النور تجد الصحف منها من ينشر في  صفحة كاملة من جريدنه عن الشياطين وآخر تجد صحيفته وكانها صادرة في النجف، والمشكلة ألكبرى هي الأمية في مصر فستون في المائة من سكانها لايعرفون القراءة والكتابة كالبهائم والمتبقي من السكان مصابون بالأمية الثقافية واكثر الكتب رواجا بينهم كتب السحر والشعوذة والجنس والكتب الدينية أما الثقافة الجادة فغير موجودة. وفي تقرير لليونسكو أن أكبر رواية لنجيب محفوظ وزعت 3 آلاف نسخة في مصر. وليس من شك أن القراءة تعتبر دلالة الحضارة وعلامة بارزة للمجتمع المتحضر. يصاب المرء  بالخيبة حين يقرأ ما ذكرته (اليونسكو) في تقرير لها عن القراءة في الوطن العربي؛ اذ جاء في التقرير (المواطن العربي يقرأ 6 دقائق في السنة، وفي الوطن العربي يصدر كتاب لكل 350 ألف مواطن؛ بينما يصدر كتاب لكل 15 ألف مواطن في أوروبا، كما أن لو وضعت جميع دور النشر العربية فيما تستهلكه من الورق لوجدنا انه لايزيد على ما تستهلكه دار باليمار للنشر الفرنسية واحدها). اما عن صحافة التحريض الخبيث في تورونتو فحدث عنها ولا حرج واحدة الصحف التي تدعي انها الاولى في تورونتو تكتب بعنوان (كندا تمنع سعوديا من دخول اراضيها لحمله المصحف) فاي فجور هذا اذ يعلم صاحبها الشريف علم اليقين ان آلافا من المصاحف تدخل كندا وتوزع في الشوارع مجانا دون ان تتسائل الجريدة كما جاء في الخبر لماذا كان يحمل ثلاثة هواتف خلوية؟ انه الشرف الصحفي الذي يحملونه على احذيتهم. وفي تورونتو جامعي من انصار العوربة الذين يهيلون التراب على رؤوسهم متباكين دما على اللغة العربية، يعاتب ويلوم الكثيرين من المثقفين بانهم لايجيدون عربية مضر، ولو امتحن هذا المفكر المقدام في قضية كتابة الهمزة في العربية  لسقط في الامتحان، الواقع ان جميع المعلمين الذين يدرسون العربية في المدارس يقضون اربع سنوات في الكليات متخرجين ليتزودا بمعرفة كيف يرفعون الفاعل وينصبون المفعول به وهو (عمرو) المفعول به الى الابد. وفي مقالته الطويلة البكائية عزى تدهور عربية مضر الى المدارس الاجنبية، انه الحقد الثقافي واضحا فلقد كانت الجامعة الامريكية في بيروت والجامعة الامريكية في الاسكندرية منارتان في العالم العربي، يوم كانوا يعانون من التفقير الثقافي المتعثمن وحتى عهد قريب كانت كلية طب دمشق تدرس الطب بلغة ابن سينا ويتخرج الطبيب منها دون ان يستطيع قراءة مجلة اللانسيت الطبية البريطانية ومن لم يستطع قرائتها فهو نصف طبيب، في وقت كانت كلية الطب في الجامعة الامريكية رمزا للعلو وكذلك كلية الطب في بغداد التي قامت باصرار من المستشارين الانكليز في وقت رفضها وزراء الملك فيصل من العرب العاربة.

 

جاء في موقع (كتب عربية) ان أكثر الكتب العربية مبيعا على شبكة الانترنت، كتاب (حدائق المتعة) في الحب عند العرب وفي أكثر الأدوية التي نتناولها كمنشطات الجنس، وأغلب النكت التي تفوح منها رائحة الرغبة المكبوتة، كل منها مغلف بالإيحاءات والإيماءات المثيرة والعطش الى المرأة، حتى لو كانت قبيحة لا تزن شيئا في سوق النساء للمؤلف محمد الباز، ثم كتاب (اعترافات ليلية) لبثينة كامل، ثم كتاب (المرأة والجنس) لنوال السعداوي، ثم كتاب (الفنانون والمخابرات) لطاهر البهي وهو يبحث في علاقة عدد من فناني مصر مع جهاز الاستخبارات المصرية، وأخيرا (رب الزمان) أحد كُتب سيد القمني التي هدَّدَهُ بعض الإسلاميين بالقتل ما لم يتوقـَّفْ عن كتابتها. وفي كتاب أشرف بكر (ماذا يقرأ عرب اليوم) يقول (في تقديري أن ثمة اغتصابا واضحا وفاضحا للتأليف فهو مهنة من لا مهنة له)، ويذكر الكثير من المضحك المبكي حول الرجل الخارق الذي يؤلف في الطب والفلسفة والدين والتاريخ، فاذا قدم له موضوع ففي ثلاثة أيام تجد كتابا جاهزا لديه!. ويذكر أن أحد كتب الطب الشعبي حقق أرقام بيع قياسية على رغم أن مؤلفه لا يعرف شيئا في هذا العلم. هناك الكثير من الدراسات حول مشكلة القراءة في الوطن العربي ومنها أن الطفل العربي لا يقرأ إلا 100 صفحة في العام بينما يقرأ نظيره الغربي 50 كتاب، ومنها أن حجم الصرف على الكبريت و القداحة في الأردن يبلغ مليون دولار بينما لا يتجاوز حجم الأنفاق على الكتاب نصف المليون. ثم يقول إن أجمالي عدد الكتب المترجمة في العام الواحد في الدول العربية المجتمعة هو 330 كتابا وهذا يعادل خمس مما تترجمه اليونان وهي دولة صغيرة لا يتجاوز سكانها العشرة ملايين.

المحنة الكبرى في العالم العربي هي استشراء حالة الانحطاط الفكري والثقافي، فمصر بشكل خاص يتولى مجمع البحوث الإسلامية في الأزهر مراقبة كل ما يصدر من كتب محاربا كل فكر مطالبا منعها بتهمة مخالفة الدين، ناهيك بالدعاوى التي لا تنفك تُرفع أمام المحاكم المدنية في حق هذا المثقف أو ذاك، متهمةً أياه بالكفر. هذا بالإضافة إلى سلسلة غير منتهية من فتاوى دينية، لا ينفك يصدرها رجال دين، يتبوأ بعض منهم أعلى مراتب الهرم الديني في مصر. في هذا السياق، كان الوسط الثقافي والإعلامي المصري أخيراً على موعد مع فتويين غريبتين فاضحتين، الأولى حول جواز إرضاع الكبير، والثانية حول جواز التبرك بشرب بول الرسول في وقت يسمح فيه الازهر بنشر كتاب في محتواه نصائح في كيف تقيم (ليلة الدخلة) بشكل شرعي. وفي (إرضاع الكبير) يجري الآن تدريس كتاب في قسم الحديث في كلية أصول الدين في جامعة الأزهر، عنوانه (دفع الشبهات عن السنّة النبوية)، وضعه الدكتور عبد المهدي عبد القادر ويبيّن فيه أن الإرضاع يحلل الخلوة بين رجل وإمرأة غريبة عنه في مكاتب العمل المغلقة. وعندما اشتدّت الحملة قام الدكتور رئيس قسم الحديث وعلومه في الجامعة عزت عطية بالرد على المنتقدين كاشفاً أن حديث (إرضاع الكبير) هو من السنّة ووارد في صحيحي مسلم والبخاري، وبناء عليه فإنه يمكن المرأة العاملة أن تقوم بإرضاع زميلها في العمل منعاً للخلوة المحرمة، إذا كان وجودهما في غرفة مغلقة. واكد عطية الى موقع (العربية.نت) أن إرضاع الكبير يكون خمس رضعات وهو يبيح الخلوة في العمل ويمكن المرأة أن تخلع الحجاب أو تكشف شعرها أمام من أرضعته، مطالباً بتوثيق هذا الإرضاع كتابة ورسميا وان يُكتب في العقد أن فلانة أرضعت فلانا. وكرر الدكتور عزت عطية فتواه في جريدة ناطقة باسم الحزب الحاكم، مبيناً إن إرضاع الكبير (يضع حلا لمشكلة الخلوة لأن حماية الأعراض من المقاصد الأصيلة للشريعة ويُبنى عليها كثير من الأحكام). الازهر يسمح بهذا اللغو الثقافي والانحدار الفكري ولايسمح بنشر كتب حديثة ترشد الجيل الجديد الى التجديد والانفتاح على الثقافات العالمية.

 

في الولايات المتحدة لا ينشرون كتابا ما لم يتوقع ان يباع منه 50 الف نسخة. ونصيب كل فرد في كل عام في الولايات المتحدة 2.336 كتاب اما في انكلترا فيبلغ نصيب الفرد 545 كتابا وفي كندا 577 كتاب وفي نيوزيلاندا 779 كتاب وفي استراليا 2.041 كتاب. في الولايات المتحدة يوجد اليوم ما يقرب من 80 الف ناشر وفي عام 2003 كان عدد الناشرين ما يقرب من 56 الفا بينما في عام 1980 كان عدد الناشرين 12 الفا. بلغ حجم مبيعات الكتب عبر الانترنيت 1.4 بليون (وليس مليون) دولار وفي 2002 وارتفعت المبيعات عبر الانترنيت في 2006 الـى 5.8 بليون دولار. وبلغت حصيلة مبيعات الكتب التي بيعت في الولايات المتحدة في 2004 الـ 15.89 بليون دولارا ويتوقع ان تزداد المبيعات حدا اكبر في الاعوام التالية. والمعروف الآن ان النساء يشترين 68% من الكتب. وان 52% من الكتب تباع في مخازن بيع الكتب. في عام 2001 حاز كتاب (صلاة جابز) الرقم 1 في اعلى مبيعات الكتب غير القصصية حيث بيع منه اكثر من 8 ملايين نسخة وفي 2002 نال كتاب (قضايا خاصة) الدرجة الاولى حيث بيع منه مايقرب من المليون والنصف نسخة، ونالت قصة جون غراهام (المثول امام القضاء) الدرجة العليا اذ بيع منها 2.625 مليون نسخة. اما القصص فان بيع منها 5 آلاف نسخة فانها تعتبر ناجحة اما عدد الكتب غير القصصية فتعتبر ناجحة اذا بيعت منها 7.500 نسخة. ومن المتوقع ان تتضاعف حصائل مبيعات الكتب من  2.8 بليون دولار في 2003 الى 5.5 بليون دولار في 2008. وفي كندا القليلة السكان نشرت دور النشر 16.776 كتاب في مواضيع جديدة في 2004 اي بزيادة 6.8% عن عام 2000 واعادت طبع 12.387 كتب كانت قد نشرت من قبل.   

               

على الرغم من ضآلة اعداد الكتب التي تنشر وتقرأ فان الكثرة الكاثرة منها تدور في مواضيع الاجترار في مدح النفس وتسخيف الآخرين وهو سخف لاعلاج له، ليس هذا هناك فحسب، حيث تجده في صحف السعودية العامرة باقلام دكاترة ام القرى وفي جرائد مصر المؤججة للشارع السايكوباثي، بل هنا ايضا لدى كتاب الثرثرة الاكادميين ممن ينطبق فيهم القول (يرون عورات الآخرين ولا يرون عوراتهم) انه العمى التاريخي، مرض العليائية القاتل، فشاعرهم العربزي الكبير احمد شوقي امير الشعراء يقول في شعره يتبجح قائلا (ألمسلمون في صعد ودار الشرك في خبب).                                                   
 توما شماني – تورونتو                                                                                                         
عضو اتحاد المؤرخين العرب                                                                                                             

140
الرصافي اول من كشف الطائفية المغطاة في العراق بقيت تحت الغطاء حتى اشعلها الصفيق عبد السلام عارف

الشاعر معروف عبد الغني الرصافي شخصية عراقية لامعة في الشعر والتاريخ  والفكر الحر، لو عاش عصور التاريخ  الاولى او عصرنا العراقي الحالي لعلقوه على جسر بغداد كما علقوا الحلاج من قبله، لكنه عاش العهد الملكي الذي بدأ مفتوحا بعد عصر عثماني متقوقع غامق السواد. عاش حياته غاضباً على التقوقع المذهبي والممارسات الدينية وعلى الفكر القومي العربي المؤدي الى الانقسامات في العراق المتعدد القوميات، الذي جاء به العهد الملكي حاملا شلة من الوزراء والضباط العرب خريجي الاستانة وعلى الزعامات السياسية والعشائرية وعلى العلاقات الاجتماعية عموما. وفي المحاصصة الطائفية شبه الرصافي الدولة العراقية، بأنها (كالنعامة لا طير ولا جمل). وقد مثل الرصافي الدولة العراقية آنذاك بـ (الطفل الهرم)، وانها ولدت من البغاء السياسي باختيار فيصل الأول ملكا على العراق وهو الحجازي الاصل، ولهذا ان الدولة قامت على قاعدة خاطئة وكان الرصافي يرى ان تلك السياسة تحمل وزر التقسيم الطائفي والقومي، الى عرب وأكراد وتُرك ثم الى تقسيم اخطر إلى شيعة وسُنَّة، وكان يرى أن الدولة التي بنيت على هذا الأساس، ولدت هرمة وتنتظر موتها في أي لحظة.

 

معروف الرصافي (1875 - 1945 م ) ولد في الفلوجة، المدينة التي اشتق اسمها من إنفلاج نهر الفرات فيها، من أب كردي و أم تركمانية من عشائر القرغول والتي يرجع أصولها إلى قبيلة تنتمي سابقا الى (دولة الخروف الاسود) التركمانية التي حكمت العراق و قسماً من إيران قبل حلول العثمانيين, عاش الرصافي في مدينة بغداد، ثم انتقل إلى اسطنبول، وبعد إتمام دراسته عاد إلى بغداد، في مقابلة اجراها له كامل الجادرجي متسائلا عن حياته فقال الرصافي ولدت وعشت فقيرا، اشعر بضنك العيش فيصادف طعامنا غير الخبز والخيار، وذكر الرصافي في جواب للجادرجي، حسب تذكرة النفوس التي تدعى بالعثمانية ولدت سنة 1291هجرية، ولكن والدتي تقول انني ولدت عندما اعلن الجهاد، اي حرب الدولة العثمانية مع روسيا وهو العهد الذي يسمونه بـ (السفر بر) في العراق حيث كان الجندرمة العثمانيون يلتفون على الشباب لاخذهم للعسكر وفي الموصل كانوا يقولون عن الهارب (انكفد بالبعغ) ويعنى اختبأ في كوم البعرور الذي كانوا يشترونه كوقود قبل حلول النفط. كانت الفلوجة للرصافي مثوى للراحة والهدوء من بغداد التي كانت تضج بالسياسة وبقي فيها ثماني سنوات نظم فيها الشعر كعادته وكتب فيها كتابيه اللذان اثارا ضجة الشكوك والريبة  نحوه، وهما (الشخصية المحمدية أو اللغز المقدس) و (الرسالة العراقية) وكتاب (الشخصية المحمدية) لم ينشره لامتناع من يقوم بنشره خوفا مما سيثير من ضجة وغضب من الدوائر الدينية على اختلاف مناحلها، حتى ظهر في ما بعد، أن جامعة هارفرد حصلت على نسخة من المخطوطة ونشرتها في نسخ قليلة. كتابات الرصافي المتفرقة، مليئة بالشكوك من طقوس الدين السائدة، التي يعتقدها منافية للإسلام، وعودة إلى الجاهلية.

 

كان الرصافي ساخطا على الملكية التي فرضها الانكليز على العراق باختيارهم الملك فيصل الاول لها وهو من سلالة حجازية تدعي نسبها الى الهاشميين وكان الملك فيصل قد عين ملكا على سوريا ثم سقطت الملكية هناك فجاء به الانكليز ملكا على العراق. والجدير بالذكر ان والد الملك فيصل في الحجاز كان يخشى على ولده فيصل من ان يقتله اهل العراق كما فعلوا بالامام الحسين في كربلاء. وكان رؤساء العشائر الذين كانوا يمانعون ولاية فيصل للعراق يهزجون ضد فيصل الأول هاتفين في أحد انواع التمرد (كَبلَّك اي قبلك بحسين اشسوينه). عندما حل فيصل الاول في بغداد صحب معه فريق من الرجال العرب من خريجي الاستانة آنذاك وعدد ممن كانوا يحملون معهم افكار العوربة ومنهم ساطع الحصري الذي اصطدم معه أعيان الشيعة ودرويش المقدادي الذي كتب (تاريخ الامة العربية) للمرحلة الثانوية الكتاب المملوء فخارا واعتدادا. 

 

كان الرصافي يرى إعادة النظر في ما كُتب حول المرحلة النبوية، من الولادة وحتى الوفاة. فالسيرة لأبي بكر محمد بن إسحاق (ت151هـ)، تعرضت، كما يرى الرصافي، إلى التشويه، من قبل المؤرخ والإخباري عبد الملك بن هشام (213هـ). بل أعتمد السـيرة الحلبية (إنسان العيون في سيرة النبي المأمون)، لأبي الفرج نور الدين علي بن إبراهيم الحلبي (1635م)، وهي من المدونات المتأخرة. كتب الرصافي (لئن أرضيت الحقيقة بما أكتبه لها لقد أسخطت الناس عليَّ، ولكن لا يضرني سخطهم إذا أنا أرضيتها، كما لا ينفعهم رضاها إذا كانت على أبصارهم غشاوة من سخطهم عليَّ، وعلى قلوبهم أكنة من بغضهم إياي... فإن كنت في قيد الحياة فسيؤذيني ذلك منهم، ولكن سأتحمل الأذى في سبيل الحقيقة، وإلا فليس لي أن أهتف باسمها، ولا أن أدعي حبها كما يدعيه الأحرار، وإن كنت ميتاً فلا ينالني من سبابهم خير، كما لا ينالهم من خير، فإن سب الميت، لا يؤذي الحي ولا يضر الميت، كما قال محمد بن عبد الله عظيم عظماء البشر 5 تموز 1933)

 

كان الرصافي نصير المرأة في زمن جاء سليلا لعصر عثماني اسود ولهذا كانت كتابات الرصافي قد اثارت جنون السلفيين والمتقوقعين الموتورين حول حرية المرأة، ففي احدى نشريات الانترنيت قرأت هذا العنوان لمأفون (هذه هي حقيقة الشاعر العراقي الخبيث معروف الرصافي) ثم قال (تناول في شعره قضية المرأة وأكثر من الحديث عنها حتى أفرد لها في ديوانه بابا خاصا أطلق عليه " النسائيات " كان صدى لدعوة  قاسم أمين  إلى ما أسماه  تحرير المرأة). حول (المرأة في الشرق) قال ذلك المأفون ايضا (أرجع فيها تأخر الشرقيين واضطراب أحوالهم وتدهور أوضاعهم إلى سلب حرية المرأة وجلوسها في بيتها وتمسكها بحجابها بحيث غدت هذه العادات أغلالا ترسف في إسارها) وفي هذا اعتراف منه رغم قوله (هذه هي حقيقة الشاعر العراقي الخبيث معروف الرصافي). قال الرصافي (ألا ما لأهل الشرق في برجاء - يعيشون في ذل به وشقاء)  ثم (لقد غمطوا حق النساء فشددوا - عليهن في حبس وطول ثواء) ثم (وقد ألزموهن الحجاب وأنكروا - عليهن إلا خرجة بغطاء). كان ممثلوا المسرح آنذاك في العراق لا يجدون فتاة لاداء دور المرأة في الحياة فكانوا يعهدون المهمة الى رجل لذا قال الرصافي (وما العار أن تبدو الفتاة بمسرح - تمثل حالي عزة وإباء)  ثم (ولكن عارا أن تزيا رجالكم - على مسرح التمثيل زي نساء.) المرأة شبهها بالحمامة واعتبر حجب وجهها كنتف ريشها ومن كانت كذلك فهل يطيب لها التغريد بعد حرمانها من أعز ما تملك  فيقول (أفي الشرع إعدام الحمامة ريشها - وإسكاتها فوق الغصون عن السجع) ثم (وقد أطلق الخلاق منها جناحها - وعلمها كيف الوقوع على الزرع) ثم يقول (فتلك التي ما زلت أبكي لأجلها - بكاء إذا مااشتد أدى إلى الصرع) وفي قصيدة أخرى ( حرية الزواج عندنا) قال (تركوا النساء بحالة يرثى لها -  وقضوا عليها بالحجاب تعصبا) ثم (فالشرق ليس بناهض إلا إذا - أدنى النساء من الرجال وقـربـا) وفي قصيدة ( التربية والأمهات) اشار الى ان المجتمع يقبر البنات قبل الممات ورمى طباعهم باللؤم لحجبهم النساء وأثنى على الأعراب الذين تبرز نساؤهم حاسرات بحكم البداوة التي يعيشون فيها فقال (لئن وأدوا البنات فقد قبرنا - جميع نسائنا قبل الممات)  (ولو عدمت طباع القوم لؤما - لما عدت النساء محجبات)  (وما ضر العفيفة كشف وجه - بدا بين الأعفاء الأٌٌباة.)

 

سخر الرصافي لأن المملكة العراقية أعلنت الإسلام ديناً رسمياً في دستورها، والإسلام لا يقر بالعروبة ولا بالملوكية، فعلامَ هذا الرياء؟ وسخر الرصافي بخطاب نوري سعيد في ذكرى (تاسوعا شعبان)، السنة 1940، الذي أصبح عيداً للعروبة، وهو يوم إعلان الشريف الحسين (ت 1931) في الحجاز ثورته على الدولة العثمانية من أجل إقامة دولة عربية. ، ووفق ما جاء في كتاب (الرسالة العراقية)، لم يكن الرصافي مؤيداً للعروبة، ولا للوحدة العربية. وكان له موقفا صريحا من دعوة شريف مملكة عربية، يضمن بها المُلك له ولأولاده، إنه قال اعتقلوه في قبر، وظل حاله كحال التي (لا حِظت برجيله ولا خذت سيد علي) أي لم يحتفظ بمُلك الحجاز ولم حصل على مملكة العرب! وقول الرصافي (لا حِظت برجيله ولا خذت سيد علي) يُضرب لمَنْ أفلس من الأمرين، ذلك أن امرأة متزوجة عشقت سيد علي، طلبت الطلاق من زوجها فطلقها، ثم وجدت سيد علي متزوجاً، فأفلست من زوجها والعشيق. هاجم الرصافي في (الرسالة) الملك فيصل الأول، ونوري السعيد، كان هجومه على وزيرالمالية رستم حيدر، وياسين الهاشمي واسمه بيس الهاشمي، ولقبه تهكما ً بزعيم العروبة، القادم من طوزخورماتو التركمانية، فما له والعروبة إذن! ويعتقد الرصافي أن رستم حيدر كان وراء ميل فيصل لتعيين شخصيات عشائرية غير كفوءة، وكان يعيب التعيين على الاساس الطائفي حتى أصبحت رئاسة الوزراء للسنُة، ورئاسة البرلمان للشيعية في أغلب الأحوال. كان الرصافي يرى ان رستم العلوي السوري، جعل فيصل يسير باتجاه الطائفية، وكان يذهب إلى النجف (وصلى معهم على تربة، وما أدري هل سب عمر بن الخطاب!).




كان الرصافي يرى أن (المسلم الصحيح يجب أن يكون وأن يتسمى مسلماً لا غير، فلا هو شيعي ولا هو سُنَّي). ويرى ان القسمة أو المحاصصة الطائفية في الدولة العراقية، كانت وكأنها (كالنعامة لا طير ولا جمل) والآن يدفع الشعب العراقي ثمن تلك السياسة، وهاجم شخصيات كانت مؤثرة في العقلية القومية والثورية العربية لها منزلتها، في النضال الفلسطيني، مفتي كمفتي القدس أمين الحسيني أو ما كان يُعرف بالمفتي الأكبر فقد عَرف الرصافي الحسيني يوم كان مدرساً بالقدس ويومها كان المفتي هاوياً لفن التمثيل. ثم درس بمصر لستة أشهر، ولما توفي أخوه المفتي الأكبر، سعت جماعة من أهل القدس لتعيين أمين، كي لا يذهب منصب الإفتاء عن عائلة آل الحسيني. قال الرصافي كشاهد عيان (لم تكلفه عملية اجلاسه على منصب الإفتاء أكثر من إلباسه جبة وتعميمه عمامة) لذا فهو (لا مفتياً أكبر ولا أصغر).

 

سجل الرصافي فخارا له في دعوته لتحرير المرأة من قيودها اذ كانت اسيرة قيودها الا ان الرصافي كان في بعض مواقفه السياسية غضا تجاه الملكية فقد كان العراق قبل العهد الملكي أقليما من اقاليم الدولة العثمانية البائدة التي لم تسجل على صفحات التاريخ عزا، غير ان الرصافي كان يظهر حنينا للعهد العثماني لانه كان على مقربا من (الباب العالي) والصدر الأعظم (رئيس الوزراء) والحلقات السياسية في الاستانة، اذ كان عضواً في البرلمان العثماني ممثلا للعراق. وقد اضمر  العداء العميق لفيصل الأول منذ كان أميراً، ولما صار ملكاً قال فيه (ليت شعري أبلاط أم مَلاط .. أم مليك بالمخانيث يُحاط) ثم (غضب الله على ساكنه.. فتداعى ساقطاً ذاك البلاط) ربما كان السبب لهذا الكره ان الملك فيصل اهمل الرصافي وهو العراقي الاصيل وكان عضوا في البرلمان العثماني والسبب الاكبر هو ان الرصافي قبل حصول العراق على الاستقلال هو ان الرصافي كان ضد والد الملك فيصل، الملك حسين الذي دعى للوحدة العربية. وقيل ان السبب الاكبر كما ذكر الملك فيصل في بعض المدونات (أخلاق الرصافي وشذوذه الجنسي، وسكناه مع العاهرات، وعدم محافظته على الأدب العام كلها صفات تجعلني اعترض على تنصيبه أو ترشيحه إلى منصب خاص). وكان الرصافي قد فشل في الحصول عضوية المجلس التأسيسي، حيث لم يحصل على أكثر من أربعة أصوات. الرصافي أصبح نائباً في البرلمان العراقي، ولم يحفظ لسانه من نقد الوجهاء والسخرية منهم، ولكتاباته غضب عليه السنه والشيعة ورؤساء القبائل. ومما قاله مرة وكان مثيرا للسخط عليه (إنني لا أؤمن باستقلالكم حتى يقوم في وزارة المعارف وزير يهودي أو نصراني، لا مسلم شيعي أو سُنَّي) وفسر مقصده في احد كتبه بالقول (أنا أريد بذلك التعريض بسياستهم الطائفية، التي يجب أن تكون وزارة المعارف أبعد الوزارات عنها)، ان هذا القول يمكن لاعدائه ان يقولوا عن الرصافي بانه مجنون.

 

اورد الرصافي في كتبه حقائق بقيت خافية على العالم منها نشره ماقاله ابن طاووس أحد فقهاء مدينة الحلة الذي شاهد العهد المغولي، وقوله بعدالة تلك الفترة قياساً بالظلم والجور العباسي. فالمغول وإن ظلوا على ديانتهم السابقة إلا أنهم خلاف ما اشتهر عنهم من تحويلهم مياه دجلة إلى دم وحبر، لم يسوقوا الناس بظلم المذهبية، وحاولوا تعمير البلاد، وإنصاف العباد. ومن الغريب ان الرصافي لم يحب مؤذن الرسول بلال الحبشي، لأنه تطاول على وجهاء العرب لشرفهم، وهو لا يملك سوى علو طبقات صوته. (لكن الدهر يومان يوم لأسياد قريش وآخر لعبيدها!). سخر وانتقد الرصافي الكثير كبار المعصومين في التاريخ، ولم يسلم حتى الخليفة الراشدي عمر بن الخطاب الموصوف بعمر العادل، فقد كان عمر شرسا على المسلمين قبل اعتناقه الاسلام ولما اعتنق الاسلام اصبح شرسا على غير المسلمين. وسخر الرصافي من وجهاء وأحوال ذلك الزمن في القول في أحدهم (لا يملك رزانة عنـزة ولا عقل وزة)، وعن آخر (تحول من شواك، بائع شوك، إلى ملاك أراضٍ كبير). وقال في سخرية عن ياسين الهاشمي ونعته من بابً بـ (زعيم العروبة، القادم من طوزخورماتو)، وهي منطقة تركمانية، فما له والعروبة!).

 

مات الرصافي ولم يترك في وصيته أثراً طائفياً، يحدد موقع قبره أفي مقابر السنِّة أم الشيعة؟ جاء في وصيته (أدفن في أي مقبرة كانت، على أن يكون قبري في طرف منها، وان يكون في أرض مظلومة، وهي التي لم تحفر قبلاً) فمثلما عاش الرصافي وحيداً فانه لا يريد الاجتماع في لحد كان لحدا من قبل. ولربما استرشادا بما قاله المعري (ًربَّ لحدٍ قد صار لحداً مراراً - ضاحك من تزاحم الأضداد) ثم (ودفيـن على بقـايا دفينٍ - فـي طول الأزمـان والآباد). كان على رأس مشيعي عضور مجلس الاعيان الشيخ محمد رضا الشبيبي (ت 1965) زهز من كبار الشيعة، وامتدحه ورثاه الشاعر الكبير محمد مهدي الجواهري (ت 1997) في أكثر من رائعة، وهو حفيد الشيخ محمد حسن النجفي صاحب أكبر موسوعة في الفقه الشيعي (جواهر الكلام). اشترك الرصافي والجواهري في صداقة صدوقة وطيدة حميمة فكلاهما كان من اشد اعداء الطائفية التي تقتل العراق الآن، على اي حال ان الرصافي والجواهري يشكلان ظاهرة لن يكررها التاريخ.                                                                                                                                توما شماني – تورونتو                                                                                         
عضو اتحاد المؤرخين                العرب                                                                                                           


141
نعيش عصر (الحشاشين) الجدد      المتفجرون الآن يلقون سبع حوريات بدلا من سبعين حورية

 

الحشاشون هم الاسماعيليون او النزاريون او بنو الصباح كانوا طائفة نشطة من القرن الثامن إلى القرن الرابع عشر، وإستنادا إلى بعض المصادر فإن الرحالة الايطالي ماركو بولو (1254 - 1324) أول من عرف العالم بهم عند زيارته لمعقلهم المشهور قلعة الموت المنيعة في مازندان بجبال خوست، شمال ايران التي تبعد 100 كلم عن طهران، وذكر إن هذه الجماعة كانوا يقومون بعمليات انتحارية واغتيالات بالانصياع الاعمى لشيخ الجبل او القلعة رئيسهم حسن بن الصباح تحت تأثير التحشيش المستخرج من (القنب الهندي)، اذ كان يملك مفاتيح الجنة السماوية لهذا لا يترددون عن التضحية  بأرواحهم في سبيل العقيدة الإسماعيلية، وكانوا يقومون بعمليات الإغتيال ضد الصليبيين والعباسيين والسلاجقة. وهم من الشيعة الذين تمكنوا من تأسيس دويلات في ايران والشام بين  1090 – 1270.

 

تفرع الحشاشون من العقيدة النزارية الفاطمية بعد ان استولى قائدهم حسن الصباح (ت 1124 م) على  قلعة الموت جنوب غرب بحر قزوين والخزر والجبال المتاخمة لها. ومنها بدأ شن غاراته على شمال ايران ودولة السلاجقة. بعد أن تملك عقول أتباعه ابتداء من عام 1092 فشرع حسن الصباح شن حملاته الانتحارية. كان هدفه الاول في الاغتيالات القادة السنيين، وكل من كان يمعارضهم في المذهب. وكان اتباع حسن الصباح يمارسون السرية والحذر الشديد، فبقيت دعوتهم في الخفاء لفترات طويلة وتقول بعض المصادر ان دعوتهم قائمة حتى يومنا هذا.

منذ القرن الثاني عشر بدأوا في شن حملات منظمة لاغتيال القادة المسلمين. عرف قائد هذه الطائفة في المنطقة بشيخ الجبل، الواقع ان العمليات الاغتيالية التي يقوم بها النزاريون او الحشاشون تعود الى كونهم كانوا يؤمنون بقائدهم الى حد العبادة، يضاف الى ذلك ما كان يقوم به الحشيش من اثر فعال فيهم، اذ لابد انهم كانوا يعتقدون كما يعتقد حشاشوا هذا الزمان بانهم سيصلون الجنة وهناك تستقبلهم بالقبل والاحضان 70 حورية كانهن ورود الجنان مع 70 فراش وثير مفروش لهم ويقدم لهم اطيب الطعام. رسم المؤرخون صورا خيالية عما كان يفعله الحسن ابن الصباح حين يختار الفدائيين الذين ينفذون مهمات انتحارية هدفها اغتيال الأعداء السياسيين للحركة، وقد استخدم الصباح (الحشيش) لتخديرهم ثم ينقلهم إلى جنته الأرضية وايهامهم انه أرسلهم الى الجنة السماوية التي يمتلك مفتاحها، وان من يريد العودة الى هذه الجنة عليه تنفيذ ما تتطلبه العقيدة من تضحية. قيل عنه انه اعاد انشاء حدائق كبيرة موجودة غناء بجوار القلعة كان بناها (ملوك الديلم) في ايران وحولها هو إلى فردوس او جنة مصغرة بصورة تشبه الى حد بعيد الوصف الحسي للجنة.




وعندما كان يعطيهم الحشيش فانه يرسلهم الى (الجنة) التي انشأها حيث يقضون ليلة يشاهدون فيها بأم اعينهم الجنة التي تعيش فيها حوريات وجواري كانهن البدور. وعندما تنتهي مدة التأهيل للاغتيال فان الحسن ابن الصباح يؤهل العديد منهم كاغتياليين معدين للطعن بخناجر مسمومة. وكان يوصي فدائييه بالموت عند تنفيذ عملية الاغتيال لإيقاع الرعب أو الإعجاب في أعين الحاضرين فيرهبهم او يكسبهم. استمر تنظيم (الحشاشين) لاكثر من مائة وستة وستين عاما وقد تحول الى حركة سرية فريدة من نوعها في التاريخ، وكغيره من الحركات السرية، بقيت لغزا واشكالا محاطة بالقليل من الحقائق والكثير من الوهم، لا بسسبب كتابات المؤرخين الذين جائوا بعد مئات السنين ليدونوا الحقائق والاكاذيب مقلوبة من جديد وهذا شأن التراث والتاريخ. المستشرق  برنارد لويس بدأ بتقليب تلك الصفحات لدراستها فكتب كتابه (الحشاشين والإسماعيلية)، وهو يرفض التسليم بان صاحب قلعة (آلموت) استخدم الحشيش ويقول لويس ان هذه الكلمة لم تطلق على الامارة الإسماعيلية في ايران بل على الحركة الإسماعيلية في سوريا، حيث لا تزال تعيش طائفة إسماعيلية، ويرجح ان تكون كلمة (حشاشين) اطلقها المسلمون السنة في سوريا على الإسماعيلية من بابا الاستهزاء والاحتقار لعقيدتهم. كما يرفض برنارد لويس القصة التاريخية التي تقول بان صداقة ربطت الصباح بعمر الخيام والوزير الاكبر نظام الملك وقصة التعهد باقامة التعاون بينهما ويقول لويس ان نظام الملك كان يكبر عمر والصباح بحوالي 30 سنة. ويرى امين معلوف ان عمر الخيام هو الذي عرف الحسن الصباح بنظام الملك وان الخيام نفسه تعرف على الصباح خلال رحلة له الى اصفهان لمقابلة نظام الملك الذي عرض عليه تولي ديوان (صاحب الخبر)، اي  (المخابرات او الاستخبارات) فرفض الخيام ورشح الصباح لتسلمه، وقد وافق الوزير الا انه وقعت بين الاثنين خلافات استدعت هروب الصباح الى بغداد وسوريا ومصر بعد ان أنقذ عمر الخيام صديقه الصباح من حكم اعدام.                   

واذ كان ذلك من حصائل الماضي التاريخ شبه السحيق، حيث كانت الخناجر المسمومة تغرس في قلوب الآعداء،  فاننا الآن نعيش دون ادنى شك عصر (الحشاشين الجدد) المدججين بالمتفجرات المتقنقة والاحزمة المتفجرة بنقرات فيران العقترونات، والمبثوثة على الصحون والفضائيات والجزيرة تحت اناشيد وابواق النصر الالهي ونقر الطبول. اننا الآن نشهد فورات وحمم البراكين، يطلقها اصحاب العمائم السوداء والبيضاء واصحاب اللحى الطويلة والمضمخة بالحناء، يضاف لهم اصحاب العقل والكوفيات البيضاء المنقطة بالسواد اوالحمار واصحاب الياقات البيضاء وشهادات الدكترات المختلفة من امهات القري او قم وحملة اقلام التكسيات حتى في الصحف العربية في لندن وتورونتو، هؤلاء يطلقون شرارتهم على الشوارع الملتهبة هناك ليزيدونها سعيرا فتبدأ حروقات الدكاكين والاسواق وحافلات نقل الركاب. 

في عصرنا نجد الحسن ابن الصباح في كل مكان حولنا، هاجر آلاف من خريجي الازهر انصاف المثقفين بحثا عن العمل في السعودية تساندهم الفتاوي القرضاوية والظواهرية والبنلادنية ومعهم السعوديين المعطرين بعطور باريس مع ما لهم من دولارات نفطية ترسل الى افغانستان والعراق لتفجير خزانات الماء والاسواق والبانزيخات وليس في ضميرهم ذرة حية، حين يقتلون ويفجرون الاطفال والنساء والشيوخ في الاسواق والمراقد. يضاف لهم بلايين الدولارات التي يرسلها احمد نجاد الناطق باسم (المهدي المنتظر) لاحزاب الله وجماعات وانصار الله في لبنان والعراق وافغانستان ليقتلوا الابرياء والفقراء والناس يزدادون فقرا ومنهم العراقية والعراقي الذين لايجدون ماء يشربونه لهم ولاطفالهم ولا طعاما يسد ارماقهم ولا دواء، والخوف دائما من تفجير جديد آت باسم الله كما فعل الحشاشون الأوائل. اذا كان هناك في التاريخ داعية القتل الحسن ابن الصباح واحد فاننا نشهد آلافا من الحسن ابن الصباح اكثرهم من اصحاب العمائم السود والبيض والمثقفين هناك وهنا في تورونتو وكندا المجمدة عقولهم بالماضي وهم الذين يزيدون الحريق شعيلا في كتاباتهم المثرثرة وهي مقالات اشبه بكتابات الحشاشين. والجدير بالذكر ان اغلب المتفجرين اصابتهم الصدمات عندما لم تتسقبلهم 70 حورية بل 7 حوريات بعضهن مصابات بعاهات بسبب قلة اعدادهن في الجنة، لكثرة من فجروا انفسهم طمعا في التمتع جنسيا بـ 70 حورية لهن من الجمال ما يصقع القلوب الجائعة.

   توما شماني – تورونتو

         عضو اتحاد المؤرخين العرب             

142
كهرباء خضراء من طواحين الهواء

توربينات المراوح الهوائية في جزيرة (سامسو) في الدانمارك ستغطي مائة بالمائة مما يحتاجة 4200 فرد وهم سكان الجزيرة من الكهرباء وستكون نموذجا حيا لانتاج الطاقة النظيفة. اما في كندا ارض التقنولوجيات العالية فقد بدأت جزيرة سانت لورنس لانتاج الكهرباء من الهواء في اقامة مشروع يسمونه بالحقل الهوائي لانتاج 27 ميغاواط من الكهرباء وهو اول مشروع في منطقة نيوفاوندلند ولبرادور الكندية. والواقع ان هذا المشروع هو بداية لاكثر من 25 مشروع لانتاج الطاقة النظيفة بقوة 2.767 ميغاواط من الكهرباء بفعل الرياح يجري بناؤه الآن في كندا. وفي كندا الآن يجري انتاج 1.588 ميغاواط من الكهرباء بفعل الرياح لسد حاجات 480 الف دار. الواقع ان كندا تملك رصيدا من الرياح في ممتداتها الواسعة من المحيط الاطلسي حتى المحيط الهادي ومع ذلك فان ما ستنتجه كندا من الطاقة المنتجة بفعل الرياح لايغطي اكثر من 4% مما تحتاجه كندا من الطاقة الكهربائية. اما الدانمارك فانها تنتج الآن 20% مما تستهلكه من الطاقة من المراوح الهوائية، واسبانيا تنتج 9% والمانيا 6 – 7% مما تحتاجانه من الطاقة الكهربائية من فعل الرياح. وفي العالم غدت طاقة الرياح الكهربائية ظاهرة عالمية زادت بنسبة 25 –  30 % عما انتج في العقد الأخير، ويبدو ان هذا الأتجاه آخذ في الازدياد ففي عام 2006 بلغ الانتاج العالمي من الطاقة من فعل الرياح 74 الف ميغاواط من الكهرباء.     

 

الطاقة الكهربائية المتولدة من اشعة الشمس او الرياح طاقات نظيفة جديدة لم يلتفت لها العالم، الا في هذه الايام بعد ان تدهورت الارض، هواء وماء وغذاء  بالدرجة الأولى بسبب الحرق الهائل للنفوط والفحم وتواجد الملايين من السيارات في مدن العالم المختلفة في الهواء والارض العوالق المحروقة السامة وبسبب التكاثر السكاني الرهيب النهم في الاستهلاك وما يخلفه من مخلفات سامة ترمى في البحار والانهار. وحاجته للطاقة لتدوير الحياة انحدرت البيئات الحياتية الى التلف والاستنزاف من نبات وحيوان وانسان. التكاثر الحياة على الارض، الذي ادى الى قطع الغابات فاختفت اغلب غابات الامزون التي كانت الرئة الحقيقة للارض باشجارها الكثة التي تبتلع الغازات السامة لتحيلها الى اوكسجين ولهذا فان الاندفاع الى الرياح والطاقة الشمسية غدى امر لابد منه، حيث أن مزارع الرياح ليس لها أي تأثير سلبي على المحيط، لا بل إن وجودها يمكن أن يكون عاملاً أساسياً لتخليص الارض من محنها، حيث يستطيع الناس العيش في محيط هواءه وماءه وغذاءه انقى حيث يصبح منحة للاجيال القادمة.

 

الرياح عنصر طبيعي متوافر على جميع الاراضي حول العالم  لا تنضب معينها ومتوفرة مجانا، إستغلت طاقة الرياح منذ أقدم العصور في توليد الطاقة اللازمة لتشغيل الطاحونات الهوائية وخاصة هولندا حيث استخدمت لطحن الحبوب مجانا دون مواد تحرق، واستغلت في تسيير السفن في عرض البحار منذ اقدم العصور وعندما اكتشفت امريكا كانت بالسفن الشراعية. وطاقة الرياح هي بالأساس من فعل الشمس, إذ أن أشعة الشمس  تسخن الهواء فيتصاعد الى الطبقات العليا حارا تاركا تحتها فراغا يتم ملأه بالهواء الباردة الذي ينساب كريح. وهذه الرياح تحتوي على طاقة يتم إستخدامها اليوم في توليد الكهرباء على نطاق واسع في أنحاء مختلفة من العالم . الواقع ان فكرة استغلال الرياح لانتاج الكهرباء كانت فكرة قائمة لتوفر النفوط، ولعدم ثبات سرعة الرياح وعدم استمرارها فقد تأخر استخدامها كوسيلة رئيسية من وسائل توليد الطاقة الكهربائية. ان عدم ثبات سرعة الرياح ناتجة عن اختلاف درجات الحرارة في مختلف ايام السنة والرياح المناسبة تحمل كفاءة تصل نظرياً إلى 60 في المائة.                                                               

 

الرياح مادة مجانية متواجدة في كل مكان في العالم. لهذا سعت وتسعى شركات عديدة متخصصة والجامعات والمعاهد العلمية المتخصصة في انتاج الطاقة الخضراء وبتشجيع من كافة الحكومات الى تنشيط الجهود للوصول الى اقصى درجات الانتفاع من الرياح النظيفة والمجانية، ولقد انتشرت حقول الرياح في أوربية وأمريكية، ويوجد حالياً في ألمانيا 1600 مروحة ضخمة، ويؤكد الباحثون أن استطاعة المروحة الواحدة ستصل قريباً إلى 5 ميغاواط. تتألف محطات مراوح الرياح من مراوح ومن توربين بشكل رئيسي. فالرياح تحرك المراوح المربوطة بالمولد الذي يقوم بتوليد الكهرباء، وتعمل المحطات الرياحية عندما تتراوح سرعة الرياح بين (5 -25) مترا في الثانية حسب قانون بيتز. وعندما تكون الرياح ملائمة  يمكن لهذه المولدات العمل حوالي 6000 ساعة في السنة من مجموع ساعات السنة البالغة 8760 ساعة وبقوة تعتمد على سرعة الرياح. اي أن محطة الرياح تعمل بما يعادل 2500 ساعة في السنة. فإن كان لدينا محطة لتوليد الكهرباء من الرياح قوتها 1 MW فهذا يعني أن هذه المحطة تولد حوالي 2500 MWh كهرباء في السنة الواحدة. وتستطيع مثل هذه المحطة تويلد كهرباء يكفي حاجة حوالي 500 بيتا في السنة. كما وإن هذه المحطات يمكنها العمل لمدة 25 عاما.                                                       

 

الواقع لا عجب ان مراوح الرياح ان بدت عملاقة للعيان لان إرتفاع الواحدة من هذه المراوح يتراوح بين 30 و 100 متر. والمعروف ان ألمانيا والدانمارك واسبانيا الرائدة في هذا الميدان, إذ تشكل الطاقة الكهربائية المتولدة من الرياح اليوم حوالي 16% من مجموع الطاقة الكهربائية المنتجة في الدانمارك وتطمح ألى رفع هذه النسبة الى الخمسين في المائة في عام 2030. ومن المؤمل أن تشكل الكهرباء المولدة من الرياح نسبة عشرة بالمئة من مجموع الكهرباء المنتجة في العالم في العام (2015). وقد أُنشِئَت أول حقل للرياح عام 1979، وكانت تتكون من 38 ارتفاع كل مروحة منها 15 متراً بانتاج 150 كيلوواط وبحصيلة انتاجية قدرها 80%..           




هناك بعض السلييات في انشاء حقول منها انها تحتاج مساحات كبيرة قد لا تكون متوفرة في كثير من الاحيان, بالإضافة االى ذلك فانها تحمل معها ضجيجا في دورانهاغير ان الجهود جارية لتخفيف هذا الضجيج بحيث لايسمع الى بالقرب مراوح الرياح. بيد ان هذا الامر لا يبدو بالعائق فانتاج طاقة نظيفة من مراوح الرياح ببعض ضجيجها اهون امرا من شرور انتاج طاقات النفوط التي سممت البيئة والارض التي تبدو الآن عليلة مريضة منهارة الاعصاب.                                                                                       
توما شماني – تورونتو

  عضو اتحاد المؤرخين العرب     

143
الصحفي الهازل نوري ثابت صاحب جريدة حبزبوز البغدادية الهزلية الشهيرة قال   (احلف بالمسناية مال خضر الياس انني حزب سز)

عندما قال نوري ثابت في في جريدة حبزبوز الهزلية (احلف بالمسناية مال خضر الياس انني حزب - سز) كان ذلك طبعا من باب الهزل الحبزبوزي، فالمسناية ليست مرقدا ولا اماما، بل المسناية عادة موضع على شاطيء على دجلة ينزل اليه العابرون الى الضفة الاخرى من بغداد لكي يركنوا البلم البغدادي او (الكفة) البغدادية التي انمحت من تاريخ بغداد، وكان في بغداد آنذاك العديد من المسنايات، لهذا فان حبزبوز حلف بالمسناية وليس بمرقد لان هذا بعض حبزبوزيات ذاك الزمان. والحقيقة انه ليس من السهل الآن التحري والكتابة عن كافة الجرائد التي صدرت في العراق منذ تأسيس الملكية حتى الآن، ويتضمن ذلك جريدة حبزبوز التي بقيت طرية في الذاكرة اسما فقط فكل تلك الكتابات الحبزبوزية  قد اندثرت ليس بفعل الزمن فقط بل لاهمالنا حفظ التراث. فالمعروف في الخمسينات وربما قبلها كان على صاحب اي جريدة او مطبوع يصدر في العراق، ان يرسل عدة نسخ من العدد الصادر الى مديرية الاعلام العامة، ثم حلت وزارة الاعلام في عهد مابعد الملكية، بيد ان العقلية العراقية السائدة آنذاك ولا  تزال ليست مهتمة في هذا الشأن، خاصة على ذلك الكم الهائل من الاصدارات والاسانيد، وكان اهتمام السلطات آنذاك ولاتزال مهتمة بما كان يكتب ضد السلطات، لهذا لم تكن هناك ارشفة ولا حفظ وكانت ترمى في سلال المهملات. بالاظافة الى ذلك فان عهد صدام اللعين قضى على كل ماكان من مخلفات من العهود السابقة معتبرا اياه اثم من عمل الشيطان. اما في عصرنا عصر الطواعن الذي نمر به في العراق فلم يعد هناك مكتبة او ارشيف او كرسي من كراسي الدولة كله عاث به السراق، لهذا فليس من السهل استذكار المقالات القيمة الحبزبوزية التي فرفشة العراقيين في جريدة حبزبوز،

اتذكر جريدة حبزبوز وانا صغير وكانت ولا تزال قائمة في ذهني فهي الجريدة الفكاهية الوحيدة التي يتذكرها العراقيون الذين هم في فوق الخمسين من اعمارهم، فالكثير من المجلات الهزلية في بغداد كانت كالعادة لاتعمر كثيرا، لان القيمين على الدولة في كافة مراحلها لايتحمولون نقدا خاصة اذا كان هزليا، ولم يعمر منها طبعا الا مجلة قرندل. وقبل صدور حبزبوز 1931 كان هناك عدد من الجرائد والمجلات الاسبوعية الضاحكة الا انها اختفت بعد حين. اما مجلة حبزبوز فلا تزال قائمة في ذاكرات الكثير من اهل العراق يعيدون بعض رواياتها منها ما هو حقيقي ومنها ما هو من نسج الهزليين من الناس الذين يرددونها في المقاهي.

الصحفي نوري ثابت خالق حبزبوز كان من الرواد الأوائل في تاريخ الصحافة العراقية خاصة الهزلية اذ اصدر جريدة حبزبوز في 1931 وغدت الاكثر شهرة رغم صدور هزليات قبلها كجريدة (كناس الشوارع) التي اصدرها (ميخائيل تيسي) في عام 1925 وكانت هزلية تحمل في مقدمتها صورة لكناس يحمل مكنسته، ومن كتاب الهزل في تلك الفترة خلف شوقي الداوودي وعبد القادر المميز وتفرقت مقالاتهم في الجرائد التي صدرت دون ارشفة حكومية. ومن مشاهير تلك الفترة ايضا الشاعر الشعبي الملا عبود الكرخي في جريدته وكان ينشر فيها قصائده الشعبية الهزلية واتذكره وانا في البصرة يافعا، طويلا ذو شارب بيده عصا، يعتمر سدارة من (الجبن) وهي السدارة التي اعتمرها رئيس الوزراء ياسين الهاشمي وهي عراقية الصنع اما سدائر القطيفة التي يعتمرها الناس فكانت تستورد من ايطاليا. ثم صدرت مجلة قرندل في وقت متأخر. كتب نوري ثابت مقالاته في جريدة البلاد بتوقيع أ.حبزبوز وهو اسم مختصر لشقي بغدادي اسمه احمد حبزبوز، وكذلك نشر كتاباته في جريدة الكرخ للشاعر الشعبي ملا عبود الكرخي بتوقيع (خجه خان) وكان ذلك في مطلع شبابه وقبل ان تكتمل لديه تجارب العمل الصحفي لتجعله في ما بعد من أكبر كتاب الصحافة.

 ساد اسم جريدة (حبزبوز) بين الناس مهملين اسم محررها نوري ثابت 1897 - 1938 الذي يعتبر أبا لصحافة الهزل في العراق، وكان قبل صدور جريدة حبزبوز يكتب في الصحافة العراقية آنذاك لهذا عندما صدر العدد الاول من حبزبوز عام 1931 كتب يقول (الحمد لله والصلاة على خير خلقه وبعد. يعلم القراء انني اكاتب الصحف العراقية منذ بضع سنوات باسماء مستعارة مختلفة فكان الاخير منها "أ.حبزبز" ومن بعد ان ضايقتني الجهات المعلومة ـ وهي محقة بذلك ـ تقلص هذا الاسم فصار "أ. حبزبوز" وهو الذي على ما اعلم قضى على حياتي في الوظيفة ومن اجل ذلك اتخذته عنواناً لصحيفتي هذه وكنت منذ زمن بعيد اشعر بالرغبة عن حياة التوظف راغباً في الصحافة ولا سيما الفكاهية منها. والحمد لله على الخاتمة). ثم يقول (ويذهب البعض مذهبا اخر فيظنني "تقدمي" لصلة قرابة تجمعني مع بعض رجال هذا الحزب فأنا اقسم لكم "بالمسناية مال خضر الياس" واقسم لكم بمسبحة معالي القصاب على انني لست كذلك إذا لم يبق الا شيء واحد وهو انني لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء أي بلا حزب يعني "حزب سز" وهنا اقسم لكم ـ وهو القسم الاخير بحياة الشيخ ـ على انني لست كذلك. إذا من انا وما هي نزعتي...؟! انا حبزبوز .. وحبزبوز فقط. خادم الجميع وساع وراء تحسين صحيفتي التي ستكون فكاهية فنية فقط لعلي اصل بها حد الصحف المصرية والسورية مثل الفكاهة والكشكول والدبور والمضحك المبكي).   

في احد الايام تعرض حبزبوز لاطلاق الرصاص عليه، فنشر في الجريدة كاريكاتيرا عنه يظهر فيه بملابس الفرسان ممتطيا (طوب ابو خزامة). وقد حمل بيده قلما طويلا، بدلا من رمح، كتب فيه عبارة  (سيارة حبزبوز الجديدة وقلمه السيال) وتحت الكاريكاتير سؤال موجه لحبزبوز (نوري ثابت) يقول: شنو هاي. اشو راكب على طوب ابو خزامة؟ تريد تصير مثل سلطان مراد؟! فيجيب حبزبوز، لا مولانا! لكن مادام بنص اوتيل انضرب ست رصاصات فمنا وغادي. قررت بعد ما اركب بعربانة او سيارة... بل اخذت هذا الطوب من وزارة الدفاع حتى اتجول عليه!.. هم المسألة اقتصادية لان معلوم حضرتكم هذا يلهم التراب.. يصير بارود ويلهم الحجار يصير دان (اي قنابل).. اريد رجال اللي يتجدم). وطوب ابو خزامة من مخلفات العثمانيين كان مدفعا قديما من مخلفات القرن الثامن عشر تركه الجندرمة العثمانيين موضوعا امام وزارة الدفاع وكان الناس خاصة النساء يحملون له النذور في طلب المعجزات التي يحققها الاولياء ومن معجزات طوب ابو خزامة  انه عندما نفذ عتاد الجندرمة العثمانيين من القنابل كان طوب ابو خزامة يلتهم التراب ثم يحوله الى قنايل يطلقها على الاعداء وكانت له قدسية آنذاك اذ كانت النساء يقصدنه في طلب المراد وكان يحلها لهم !!!                                                                                                   

كان نوري ثابت في حبزبوز على اتصال مع الشاعر معروف الرصافي ومحمد بهجت الأثري والفكه شفيق سليمان واذ جائت جريدة حبزبوز في بدايات النظام الملكي العراقي، فانها كانت تحمل الكثير من الانطباعات التركية، وكان نوري ثابت على اتصال مع صحيفة (قره كوز) الفكاهية التي كانت تصدر في اسطنبول آنذاك، في عام 1936 الغت الدولة القاب (باشا، بيك، افندي.. وغيرها) العثمانية الاصول فرأحوا يفتشون عن بدائل لها اقترح صاحب حبزبوز (المسيطر) تعريبا لاصلها الانكليزي (مستر)، اورد عدة استعمالات ضاحكة لها ومنها مخاطبا زوجته (المسيطرة ام الولد!! من فضلج انطيني شويّه مي). والواقع ان الكثير من الناس في البصرة كانوا يقولون (اجا المسطر) اي المستر. هناك العدد العديد من الطرف والمقالات والاحداث الهزلية التي كتبت في حبزبوز احدى درر العراق في عصر فريد، بيد انى لنا الحصول عليها فلم يكن هناك عمليات (غوغلة) الحافظة لكل دقيقة في الحاضر التي تغدو تاريخا، الغوغلة الحاضرة بزت ما كتبه المؤرخون من كذب في الماضي الذي جعلناه فيما بعد حقائقا لا شك فيها. لازلنا نحمل مورثات الاستخفاف بالحاضر ثم جاء الطاعون الاخير حيث سرقت المكتبات والدواوين ولم يبق وثيقة تاريخية ولا كتاب الا دمر او حرق او بيع في الاسواق بابخس الاثمان. فيا له من طاعون.                                                                                                                                              توما شماني – تورونتو  عضو اتحاد المؤرخين العرب   

144
المفكر الحر د. الأنصاري استاذ الشريعة قال

(الجلوس بجانب الممثله يسرا أفضل من القرضاوي)

 

الباحث الأكاديمي القطري المفكر الحر عبد الحميد الأنصاري، حائز الدكتوراه في السياسة الشرعية من كلية الشريعة والقانون من جامعة الأزهر عام 1980. يعمل أستاذا للسياسة الشرعية في كلية القانون بجامعة قطر، وكان قبلها عميدا لكلية الشريعة والقانون في نفس الجامعة. والدكتورعبد الحميد الأنصاري واحد من الاكاديميين، ممن لم يرهم الزمن من قبل ومن بعد، وحتى الآن فهو في حق وحقيق رأس حركة التنوير التي لابد لها ان تحدث، رغم فعاليات التخويف والبطش والحرق والتفجير القائمة الآن، وهي الآن قائمة في الشرق الاوسط شرقه وغربه بل حتى كندا هنا التي يقودها سرا وعلنا اصحاب الدكتورات والشهادات العالية المجترون كالبقر في الصحف وتشجيعا من الصحون الفضائية العربية الدائرة حول العالم.                                                                                         

المفكر الدكتورعبد الحميد الأنصاري، اول ما دعى له، الدعوة لتحريم (العمليات الانتحارية) التي أرجعها إلى (الخطاب الديني المأزوم الزارع للكراهية) وقال (أنا أدعو لتحريم العمليات الانتحارية لأنه أصلا لا يوجد في الاسلام ما يشير إلى جواز تفجير النفس في العدو وغير العدو، ومن يقوم بتفجير نفسه بمدنيين اسرائليين إنما يفعل ذلك لأسباب سياسية إيديولوجية لا علاقة لها بالدين). الواقع ان الدين اي دين في العالم لا يدعوا الى دعوات تفجير الاسواق والباصات وقتل الآباء والامهات وتفجير الكنائس والمراقد والجوامع، كما يحدث في عراقنا الجريح الذي اصبح صوماليا. ومما دعي له المفكر الحر عبد الحميد الأنصاري، فرز الدين عن التاريخ، قائلا إن الدين مقدس بينما التاريخ ليس كذلك، معتبرا أن (الصحابة بشر واختلفوا أصلا على السلطة). وانتقد الأنصاري القول بأن الجنة حكر على طائفة بعينها. وفي موضوع آخر، انتقد الدكتور الأنصاري بعض أفكار الشيخ يوسف القرضاوي، واكد في تصريحات سابقة له قوله بأنه يفضل الجلوس في الطائرة قرب الممثلة المصرية يسرا على الجلوس قرب الشيخ القرضاوي. وقال (أنا أحترم القرضاوي ولكن أختلف معه، وقلت ذلك لأني أرتاح بالسفر بالطائرة قرب يسرا أكثر من جلوسي قرب أستاذ لا أشعر بحريتي قربه). ثم قال (أنا أنتقد مواقف القرضاوي السياسية ومنها معاداة الغرب وقوله إن الحوار مع اليهود لا يكون إلا بالقنابل اليهودية بينما أنا مع الحوار مع اليهود)

وعن التاريخ أكد المفكر الحر الأنصاري بضرورة فرز الدين عن التاريخ، وأوضح بأن الدين مقدس بينما تاريخ المسلمين مثل تاريخ أي أمة، قائلا أن النص هو القرآن والسُنّة الصحيحة. وقال (في تاريخ المسلمين كان هناك اختلاف الصحابة على السلطة فالصحابة بشر ولهم أطماع وطموحات ويجب إزالة القدسية والعصمة عن ذلك). اما مسألة التخوين والعمالة فهي قائمة في مجتمعاتنها حتى في كندا فالذي لم ننل منه مكسبا دعوناه بالعميل، وفي احدى اجتماعات الجمعية العراقية الكندية كان هناك شخص مشهور بلحس الاحذية راح يسب الدكتور إياد علاوي ناعتا اياه بالعميل وهو الذي يرتشي بالفلس واقل من الفلس. وبهذا يقول الدكتورعبد الحميد الأنصاري في ("التخوين" آفة مرضية ودليل عجز وإفلاس، وقد تخلصت شعوب الأرض جميعاً منها وبقيت في مجتمعاتنا فقط، وأشد المعارضين للرئيس الأميركي والحكومة الأميركية من أمثال نعوم تشومسكي ومن لف لفّه من بقايا الطفولة اليسارية والملقب "عدو أميركا الأول"، لا يجرؤ أحد على المساس بوطنيته إلا عندنا، فما أسهل اتهام الإنسان في دينه ووطنيته، وتلك هي مأساة الحياة السياسية والثقافية العربية)  ثم يقول (الخطاب التخويني هو إفراز لعقلية احتكارية واختزالية وشمولية، كما يقول الدكتور وحيد عبدالمجيد، فهي "احتكارية" لأنها تحتكر الوطنية، إذ تنفي الوطنية عن الآخرين، وهي "اختزالية" لأنها تختزل العالم في خير وشر ثم تختزل الشر في "الغرب" أو في "أميركا" وتعتبر المخالفين لها امتداداً للغرب وأميركا، وهي "شمولية" لأنها ذات طابع شمولي لا يحفل بقيمة الفرد، تضحي به من أجل الجماعة دون إدراك للعواقب الكارثية!)   

ومما دعى له المفكر الدكتورعبد الحميد الأنصاري، فصل الدين عن التاريخ في المناهج ليستقيم فهم الناشئة لتاريخ اجدادهم. اذ (ليس من الامانة حشو ادمغة الناشئة بالامجاد والمآثر مع تجاهل تام للجوانب السلبية فذلك يورث استعلاء وانتفاخا كاذبا)  وقال (هذا المنهج الانتقائي الاستعلائي في تدريس التاريخ هو احد روافد الفكر العدواني الارهابي الذي ابتليت به مجتمعاتنا) وشكك الانصاري في بعض الخطب التي يرددها بعض الخطباء المتعصبين ووصفها بـ (الضعيفة) مثل حديث (بعثت بالسيف) الذي قال انه (يتناقض مع النص القراني و لانه يصور الامة الاسلامية في شكل مجموعة من قطاع الطرق التي تعتاش على ما تسلبه من اموال الاخرين عبر الحروب و الغارات باسم الدين)  واضاف ان (الاقليات في مجتمعاتنا تعاني اوضاعا غير سوية و ممارسات غير عادلة واشكالا من التمييز من قبل الدولة نفسها او من الاغلبية المسلمة والعربية).

يقول المفكر الدكتورعبد الحميد الأنصاري في احدى مقالة له في الجذور الفكرية للتطرف في الخليج (يشهد المجتمع الخليجي في الآونة الأخيرة، موجات من التشدد والتطرف، تختلف شدة ومظهراً من بلد إلى آخر، هناك أعمال إرهاب وتمرد في أكثر من بلد خليجي، وهناك تضييق على حريات التعبير وقضايا ضد الصحافة وصلت إلى المحاكم، وهناك فتاوى التكفير التي لم ينج منها أحد، بدءاً من الكتاب إلى الفنانين، وهناك التحريض المستمر ضد الآخر عبر بعض الفضائيات التي تبث أشرطة العنف من غير أي تمحيص أو نقد متوازن، وهناك مواقع التطرف الأصولية عبر شبكة الانترنت، وهناك عنف دفع بعض الآباء للتخلص من أبنائهم، هناك توتر عام يدفع بعض الشباب إلى أحضان الإرهاب ويجعل خطاب أهل الاعتدال يتماهى ويتقاطع مع خطاب المتطرفين). ويعزو الدكتور الأنصاري ذلك الى تيارين داخلي وخارجي (التيار الداخلي فقد أتى من داخل الجزيرة العربية ممثلاً في الفكر السلفي التكفيري، وتم ترويجه عبر المنابر والمدارس ومراكز الدعوة، وهو فكر قمعي، إقصائي، تشكيكي، اتهامي، يرى نفسه الوحيد الناجي وكل المسلمين في ضلال، وقد اتخذ من "العنف" وسيلة لنشر فكره ومعتقده، لا يعرف شيئاً عن احترام حقوق الإنسان أو الأقليات المذهبية أو الدينية أو احترام حقوق المرأة إذ هي وسيلة لإمتاع الرجل وآلة للتناسل لا غير). ويقول ان التيار الداخلى هذا (أتى من داخل الجزيرة العربية ممثلاً في الفكر السلفي التكفيري، وتم ترويجه عبر المنابر والمدارس ومراكز الدعوة، وهو فكر قمعي، إقصائي، تشكيكي، اتهامي، يرى نفسه الوحيد الناجي وكل المسلمين في ضلال، وقد اتخذ من "العنف" وسيلة لنشر فكره ومعتقده، لا يعرف شيئاً عن احترام حقوق الإنسان أو الأقليات المذهبية أو الدينية أو احترام حقوق المرأة إذ هي وسيلة لإمتاع الرجل وآلة للتناسل لا غير).

ويظيف الباحث الأكاديمي المفكر الحر عبد الحميد الأنصاري (وأما التيار الخارجي الوافد، فهو تيار الإسلام السياسي الذي ولد خارج الخليج نتيجة صراع الجماعات المُسيّسة مع أنظمتها، وهو تيار اصطدم بالسلطة هناك وهرب لاجئاً إلى الخليج وخلق توتراً سياسياً بين أهله واتخذ من الخليج ميداناً لصراعاته وتصفية حساباته مع خصومه السياسيين. وفكر هذا التيار يقوم على أيديولوجية الصراع مع الغرب وأميركا، وعداء الحضارة الغربية والحطّ من شأنها وتحميل الغرب مسؤولية تخلّف الأوضاع العربية، وهو فكر اتهامي، تشكيكي، ارتيابي، متلوّن يتهم الأنظمة السياسية والحكام بالتبعية للخارج، ويتهم المدافعين عن فكر التنوير والعقلانية ونقد الذات بأنهم عملاء للخارج). انتقد المفكر الدكتورعبد الحميد الأنصاري العميد السابق لكلية الشريعة واصول الدين في قطر، الصراع القائم بين السنة والشيعة في التعصب الطائفي ودعاهم الى (قطيعة معرفية مع التراث التعصبي) والى (تخصيب المناهج بقيم التسامح والتقارب والقبول بالاخر). ونعت التعصب الطائفي بانه (افة قديمة بدايتها ذلك التكالب من قبل الفرق الاسلامية المختلفة على روايات الفرقة الناجية).

 

ان اشد الادواء التي تعاني منها مجتمعاتنا هي البارانويا اي الشعور بالعليائية الكاذبة التي يشعر بها الكثير هنا وهناك من اصحاب الافكار السلفية والتي يتبناها هنا الكثير ممن يسمون بالمثقفين المثرثرين اصحاب الياقات البيضاء، مما تضعهم في مواقع سلبية من تواريخ الآخرين، ففي اجتماع اخير تحدث واحد صاحب لحية سلفية ظاهر بكبريائه وتعاليه، معلقا على قانون حمورابي مشيرا الى انه كان طبقيا حيث كان الناس يعيشون الفقر وآخرون على سراء في تعبير اشبه بالاستهزاء وهو تعليق يدل على ظاهرة محو كل تواريخ الدنيا، الا ما قاله السلف، لهذا فان  قانون حمورابي لا قيمة له رغم انه اول قانون عرفه العالم، وليس هذا فحسب فانه من جماعة من يكفر الآخر لمجرد انه يمارس صلاتا تختلف عن طريقة صلاة الآخر كما يمارس الوضوء بشكل آخر، في وقت يرى العالم ان قانون حمورابي فخر للعراق ولكن صاحب اللحية السلفية فوق المتكابر ينكر كل الحضارات السابقة واللاحقة ولا يرى تاريخا للعراق غير التاريخ الذي في جعبته، وواآخر ممحي من صفحاته التاريخية يقول (الثعالبي، فقه اللغة) عن العرب (سمت أبناءها بالأبشع لأعدائها وسمت عبيدها الأجمل لأنفسها)،  لهذا فان صاحب اللحية السلفية المتكابر على الآخرين يرى التاريخ شوربة عدس. والعليائية ليست سمة اصحاب اللحى السلفية فان الكثير من حملة الدكترة والمثقفين هنا عندما يتحدثون عن التاريخ يرون تراثهم هو التاريخ ما بعده من تراث، خاصة عن الطب في العصر العباسي اذ يرونه طب ما بعده من طب وتراهم يبالغون به الى حد الهوس وهذا ما اراه على الانترنيت، فهناك صفحات لا عد لها تنشر عن ابن سينا وغيره على انه قد ختم الطب وليس هناك بعده من طب. هذا ليس نكران مني للطب في العصر العباسي، فقد شاركت في بغداد في مؤتمر اقامه اتحاد المؤرخين العرب، قلت عن الرازي انه كان اول مبتدع للتدوين السريري في التاريخ، الطريقة التي يمارسها الطبيب الحديث الآن. الطب في بغداد في العصر العباسي كان ابداع لكن يجب اعتباره فصلا اعترف بما قبله من طب فنمى، ثم تلقفه الغرب وانماه حتى وصل لنا بما نراه الآن في الطب.

ما يتحدث به الباحث الأكاديمي القطري المفكر الحر عبد الحميد الأنصاري، فريد في هذا العصر المنحدر الى الماضي معتمدا النقل لا العقل، ولكن اين هو امام مايقوله مفتي السعودية الشيخ عبد العزيز بن باز اعاده الله الى رشده، اذ  يقول في كتابه (فتاوي اسلامية) صدر عن الجامعة الاسلامية في 1995. قال فيه (الارض ثابتة لا تدور كما يزعمون لكانت البلدان والجبال والاشجاروالانهار والبحار لا قرار لها ولشاهد الناس البلدان المغربية قي المشرق والمشرقية في المغرب ولتغيرت القبلة على الناس. وبالجملة هذا قول فاسد من وجوه كثيرة يطول تعدادها... أما الذين يقولون ان الارض تدور فهم يكذبون على الله ويرتكبون خطأ ظاهرا مخالفا للآيات القرآنية وللمحسوس والواقع) ويقول (اول من يقول بدوران الارض فهو كافر ضال مضل يستتاب فإن تاب رشد والا قتل كافرا مرتدا ويكون ماله فيئا في مال المسلمين). فمن هذا المنطق المتخلف يكون المفكر الحر عبد الحميد الأنصاري كافرا مرتدا ضال مضل فاسق كما فعلوا بنصر حامد ابو زيد او كما فعلوا قتلا بفرج فودة وحسين مروة وآخرين.                                                                                 

 

   توما شماني – تورونتو

         عضو اتحاد المؤرخين العرب                                                                             

145
  المرأة السعودية جارية فراخة حبيسة التقاليد   اغلب ارباب البيوت يعتدون جنسيا على الخادمات الاجنبيات ولايعتبروهن بشرا
ذكرت منظمة العفو الدولية، التابعة للامم المتحدة في تقرير أصدرته حول الانتهاكات التي تتعرض لها المرأة السعودية اليوم  تحت عنوان (انتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان التي تتعرض لها المرأة)، جاء فيه (بالرغم من المناقشات المشجعة التي برزت مؤخراً حول حقوق المرأة في المملكة العربية السعودية، فإن النساء هناك ما زلن يتعرضن لأقصى أشكال التمييز والقيود على حقوقهن الإنسانية الأساسية). ويصف التقرير بشكل مفصل أنماطاً شتى من انتهاكات حقوق المرأة جراء السياسات والممارسات التي أصبحت راسخة بحكم التقاليد والأعراف والفتاوى الدينية. والمعروف ان التمييز ضد النساء يمس جميع أوجه حياتهن تقريباً، سواء على مستوى الحياة العائلية أو اتخاذ القرار أو العمل أو التعليم أو النظام القضائي. وهو عنصر مؤثر في عدد كبير من انتهاكات حقوق الإنسان التي عادةً ما ترد أنباء عنها من السعودية، بل ومن شأنه أن يضاعف من وطأة هذه الانتهاكات. وأضافت المنظمة قائلة (إن حياة النساء في المملكة العربية السعودية تحكمها شبكة من التقاليد والأعراف والقواعد والفتاوى الدينية. فجميع جوانب الحياة اليومية للمرأة تقريباً تخضع لإرادة الدولة والمجتمع المتزمت تجاه المرأة، بدءاً من حقها في التنقل إلى حقها في الانتصاف من اعتداءٍ عنيف تتعرض له على الدوام).
فالمرأة في السعودية لا تستطيع سياقة السيارة، حتى الدكتوات منهن، لا تستطيع أن تسير بمفردها حتى في المناطق المجاورة لبيتها، خشية أن تتعرض للإيقاف أو الضرب أو الاعتقال، وخصوصاً عل أيدي أفراد الشرطة الدينية، والذين يحتجزونها للاشتباه في ارتكابها جريمة أخلاقية. ويرجع ذلك إلى أن القيود المفروضة على حياة  المرأة وهي في كل حياتها تابعة للرجل وتمشي وراءه وتتبع خطاه وعيب على الرجل ان تمشي امرأته في صف واحد معه بجانبه. ولا يُسمح للمرأة بالذهاب إلى أي مكان أو بالسفر خارج البلاد بدون محرم من الذكور، أو بدون موافقة كتابية منه. 
اما النظام القضائي الجنائي، فمتزمت تجاهها اذ تتعرض المرأة في السعودية، للتعذيب والعقوبات البدنية التي تُفرض بموجب أحكامٍ قضائية مثل الجلد والإعدام بعد محاكماتٍ جائرة لا تفي بالمعايير الدولية للمحاكمة العادلة. إلا إن الأمر يكون أشد قسوة على المرأة بسبب التمييز الذي تواجهه في المجتمع. فعند تعامل النساء مع نظام القضاء الجنائي، يتولى استجوابهن في جميع الحالات محققون ذكور. ونظراً لأن أولئك النسوة لم يسبق لهن التعامل مع ذكور من غير أقاربهن، فإنهن يصبحن أكثر عرضة للترهيب لحملهن على الإدلاء باعترافاتٍ تُستخدم فيما بعد كدليلٍ وحيدٍ على إدانتهن ومعاقبتهن. اضف الى ذلك التمييز في التعليم والعمل فهم لا يرون أي تبرير منطقي لإنفاق مقادير طائلة من الأموال على تعليم البنات، وآلاف الخريجات يواجهن أحد احتمالين إما البقاء في المنزل أو الالتحاق بمهنة واحدة وحتى في الحالة الاخيرة فانها مقيدة في تعاملها من الرجال وفي رواحها ومجيئها في الدائرة الحكومية.
وفي مقالة لعبد الرحمن الراشد رئيس تحرير جريدة الشرق الأوسط، نُشرت في صحيفة (عرب نيوز) السعودية، في 4 إبريل - نيسان 2000 ذكر فيه لايقتصر التمييز في القوانين ضد المرأة على القوانين التي تحكم نظام الحكومة واتخاذ القرارات. فعلى سبيل المثال، يتضمن (نظام العمل ولوائحه) فقراتٍ تتسم بالتمييز المباشر وغير المباشر ضد المرأة. وكثيراً ما يؤدي هذا التمييز على أساس النوع إلى حرمان المرأة من التمتع بالفرص والخدمات على قدم المساواة مع الرجل. وطبقاً لإحصائيات السنوات القليلة الماضية، تمثل النساء نسبة 55 في المائة من خريجي الجامعات في المملكة العربية السعودية، ويمتلكن 40 في المائة من الثروات الخاصة، و15 ألف مؤسسة تجارية. ومع ذلك، لا يُسمح للمرأة بأن تتولى علناً إدارة مشاريعها التجارية أو بأن تكون طرفاً في أية معاملاتٍ تتعلق بها، إذ يتعين أن يقوم أحد أقاربها الذكور أو وكيلها الشرعي بتمثيلها في مثل هذه المعاملات. اما العنف في إطار العائلة والعنف في التعامل مع الزوجة في المجتمع السعودي فهي جرائم مسكوت ولا يستطيع احد الاعتراف بها شأن المرأة العراقية في الماضي فان هي اشتكت على عنف زوجها في الشرطة فانها اما يعتدى عليها جنسيا من الظابط او يهينونها اهانات كبيرة اقل مايقولون لها (لو كنت مستورة لما اشتكيت على زوجك).
اما العاملات الاجنبيات في المنازل فانهن يلقين اكبر الاهانات بعد ان يعتدي عليها رب العائلة جنسيا تقول (ناتيفاداد لمبيادو)، وهي خادمة من الفلبين كغيرها من الاجنبيات كالسريلانكيات والبنكلاديشيات اللواتي يقصدن السعودية من اجل اعانه عائلاتهن، تقول ناتيفاداد (كان جميع أفراد الأسرة يبصقون علىّ بانتظام، وكنت أتعرض للضرب، وكان الوالد هو الذي يضربني عادة. وكان يضربني بعقاله، وقد بدأ الضرب بعد قضائي ثلاثة أشهر في المنزل، وكنت قد طلبت أجرى إذ إنني لم أكن تلقيت أي شئ حتى تلك اللحظة، وبعدها صرت أُضرب كل يوم). تعاني العاملات في المنازل الكثير من التمييز بوصفهن أجنبياتٍ ونساءٍ في آنٍ معاً والقانون السعودي لا يقبل اي عربي او اجنبي اكتساب الجنسية. النساء لا يتمتعن بأشكال الحماية التي يوفرها (نظام العمل) لغيرهن من العمال، ومن نتائج هذا أنهن كثيراً ما يتحملن أعباء عمل أكثر مما ينبغي، ونادراً ما ينلن عطلات. وكثيراً ما تُحبس العاملة المنزلية في منزل مخدومها، كما أن عزلتها تجعلها أكثر عرضة للتهجم عليها، وقد لا يشهد ذلك أحدٌ من خارج أسرة مخدومها، فضلاً عن أنها تُعتبر هدفاً سهلاً للمزاعم الباطلة وان اشتكت لدى الشرطة فانها تطرد فورا من السعودية او تنال الاهانات من الشرطة والاغتصاب من افراد الشرطة مجتمعين. اما كارسيني بنت ساندى، وهي عاملة منزلية إندونيسية تبلغ من العمر 19 عاماً، قالت لمنظمة العفو الدولية أن مستخدميها تهجّموا عليها، ثم شتمها رجال الشرطة وهددوا بإعدامها عندما طلبت المساعدة منهم. وقد نجحت آخر الأمر في الفرار والعودة إلى إندونيسيا.
رغم ان المملكة العربية السعودية وافقت الى الانظمام لمنظمة العفو الدولية مؤخراً، و (اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة) الصادرة عن الأمم المتحدة، فقد أبدت تحفظاتٍ واسعة عليها، اما المنظمة فتهيب الحكومة السعودية ألا تستخدم هذه التحفظات في تقويض الهدف من الاتفاقية وما تمثله من قيمة. وبهذه المناسبة قال بيير سانيه، أمين عام المنظمة (إننا نأمل أن يسهم هذا التقرير في إثراء النقاش الدائر حول تلك القضايا. وترى المنظمة أنه لم يعد هناك مجالٌ لمزيد من التأخير في منح النساء في المملكة العربية السعودية فرصةً أكبر للتمتع بكامل حقوقهن الإنسانية باعتبارهن بشراً).                                                                       
ومن ممارسات الرجال السعوديون هو هيامهم بالنساء لاغراض الممارسات الجنسية،  ولكثرة ما لديهم من الدولارات لا يكتفون بزوجاتهم الاربع بل يزورون اقطار جنوب شرقي آسيا لممارسة الجنس مع خارج الاسرة لوفرة النساء هناك لفقرهن ورخصهن بالاظافة الى توفر ما يهواه بعضهم من ولع بالحور والولدان. ذكرت مرة احدى الجرائد الخليجية ان واحدا مولعا بفعل الجنس مع العديد من النساء، قال متفاخرا للجريدة انه تزوج من 85 امرأة وهو لا يتذكر اسمائهن، فاي رجل هذا انه سعودي يمتلك الملايين من الدولارات النفطية. ذكرت امرأة سعودية من الثائرات على الانترنيت (امشي في شارع سعودي مرتدية عباءة. كل شكل من اشكال المضايقات التي قد تعرضت لها في شارع سعودي، التحديق والمراقبة, التخويف الديني,الدعوات الجنسية الفاضحة...الخ، تتحول بشكل رمزي لإنسان يسحب طرف عبائتي بقوة تختلف بحجم المضايقة. بيدي سلاح شعاعي مستقبلي, اطلق عليهم, فيتبخرون، يكبر حجمي مع كل طلقة اطلقها, كما ينقطع الجزء المصاب من العباءة، بعد عدة طلقات اكون قد اصبحت طويلة جداً "بطول منزل من طابقين" و شبه عارية, لم يتبقى من العباءة الا قطعتان تشبهان ما ترتديه الراقصة الشرقية, لكن بلون اسود. مع ذلك فلا احد يقرب مني الآن, لأنهم يخافون مني) ثم تقول (بعد ذلك, اكمل مشيي في الشوارع السعودي، انثى, بلا مضايقات). ومن الاخبار المقرفة فقد جرى احتفال باسبوع ثقافي في كلية اليمامة شمال الرياض، حيث عرضت مسرحية (وسطي بلا وسطية) فلم يهوى الطلبة المسرحية فصعدوا المسرح وكسروا الديكور وسبوا الممثلين هذه هي حال الثقافة في بلاد البعران والكاديلاك والدولارات النفطية.                                                                                     
 توما شماني – تورونتو                                                                                                                               عضو اتحاد المؤرخين العرب   

146
الرصاص عبر التاريخ وحتى اليوم

ايتها الامهات اخلعن قطع المغناطيس من اللعب وارمينهن في المزبلة بسبب مذاقه الحلو ادخلوه في ملبسات الاطفال وكانت فضيحة كبرى حتى منع في 2004

 

مادة الرصاص أخذت تدور على السنة الناس خاصة الامهات بسبب ادخال مادة الرصاص في الاصباغ التي تطلى بها لعب الاطفال الأبرياء التي تصدرها الصين للعالم. اصبحت الصين اكبر ملوثة للعب الاطفال، كما ادخلوا مادة الميلامين في تسميم اغذية الكلاب والقطط، كما ادخلوها في الكثير من المواد الزلالية (البروتينات) الغذائية الاساسية الخاصة بالانسان. وليس هذا فقط بل ان مصانع الصين ادخلوا مادة (منع تجمد الماء) في السيارات ادخلوها في معاجين الانسان، وفي آخر الانباء ان احدى شركات تصنيع الادوية انتجت وصدرت موادا غير فعالة لمرضى السكر حيث وضعت في رقع محتويات المنتجات اسماء عقاقير غير موجودة حقيقة. والواقع ان العديد من الاقطار تبتاع المواد الاولية المسممة من الصين ثم يصنعونها في مستحضرات كثيرة بعضها مسمم للانسان ويصدرونها للعالم. السبب لهذا التسيب الصناعي هو ان الصين لاتضع رقابة صناعية او صحية على المصانع التي تنتج المواد الخاصة للانسان ولم تعترف الصين بهذا الواقع السيء لكنها ادركت الآن مسؤوليتها فاغلقت ما يقرب من الالفي مصنع كما انتحر واحد من اصحاب المصانع الكبيرة لانه ادرك مدى الاجرام الذي اقترفه.                                                                                         

 

الذي اود اقوله للامهات ان تسميم العاب الاطفال مسألة خطيرة جدا، الا ان الاخطر الاكبر يتأتى القطع المغناطيسية المتواجدة التي في اللعب، لذا ينبغي خلع هذه القطع المغناطيسية ثم رمثها في سلال الزبالة لان الكثير من الاحداث السيئة قد حدثت لاطفال ابتلعوا هذه القطع المغتاطيسية فكانت النتائخ مأساوية تثير الدموع. 

 

الرصاص عرفه التاريخ منذ وجد التاريخ، اذ وجد تمثال بيزنطي صغير مصنوع من الرصاص قبل 7000 سنة. وفي العصر البرونزي مزجوه مع الزرنيح، كما ورد ذكره في سفر الخروج في التورات، واستخدم في اشياء عديدة منها تزويق الفخار بالرصاص، وقد استخدمه البابليون والآشوريون في البناء، وصنع الصينيون منه نقودا قبل 4000 سنة وكذلك اليونانيون والرومانيون واستخدم المحاربون القدامى الرصاص كطلقات ولا نزال نحن نسمي الطلقات النارية بالرصاصات. والرصاص من اوائل المعادن التي اكتشفها الانسان واستخدمها فالرومان القدماء استخدموا الرصاص في انابيب نقل الماء وفي طلي الحمامات واسموه باللاتينية (بلمبم). وفي العصور الوسطى استخدم في التسقيف والخزانات والتماثيل والزينة خاصة في النوافذ المزججة. الرصاص ليس كالحديد، فقد استخدم في كثير من الصناعات والحاجات لسهوله تشكليه بقليل من الحرارة.

 

في العصر الروماني استخدم صانعوا النبيذ الاواني المصنوعة من الرصاص او النحاس المطلي بالرصاص، لان استخدام النحاس كما قال كولوميللا احد صانعي النبيذ (النبيذ يؤدي بالنحاس الى اعطاءه طعما غير مقبول بينما الاناء الرصاصي يظيف مذاقا اعلى للنبيذ والطعام). وفي القرون الوسطى استخدموا اسيتيت الرصاص الذي اسموه (سكر الرصاص) في النبيذ والاطعمة الاخرى لانها تعطي الطعام مذاقا سكريا. بعد ان كان الرومان قد ادخلوه في اوعية الطعام وانابيب الماء ومواد التجميل والنقود والاصباغ، نتيجة ذلك حدثت حالات غامضة من الاعتلالات فشكوا بانها من الرصاص الا انهم لم يكفوا عن استخدام الرصاص لصعوبة ايجاد البديل وكعادة قائمة بينهم والذي يظنه المؤرخون ان كثيرا من افراد الطبقة العليا من الرومان قد ماتوا من آثار الرصاص. ويرون ان يوليوس قيصر لم يخلف الا ولدا واحدا رغم انه كان يتمتع في الحياة مع النساء قدر ولعه بالنبيذ. اما القيصر اوغسطينوس فقد كان عاقرا وكان الرصاص السبب في سقوط الامبراطورية الرومانية.

 

كان هناك في روما القديمة نوع من النقرس او التهاب المفاصل يعرف بـ (نقرس ساترن) وساترن عندهم الشيطان المصاب بالغم والكسل الذي أكل اطفاله، ويعلل الاطباء الآن سببه الى ارتفاع حامض اليوريك في الدم. في القرن الخامس عشر كان للرصاص طفرة اذ استخدم مع اكتشاف غوتنبرغ في الطباعة، اذ كان لكل حرف كيانا يصفة العامل لتشكيل الكلمات والجمل وكانت هذه المهنة قائمة في الستينات في العراق حتى ظهر اللاينوتايب الذي يصف الحروف سطرا سطرا وبالرصاص ايضا لسهولة تسييله. واستخدم الرصاص بشكل واسع في القرون الوسطى في الكنائس لتشكيل لوحات من الزجاج الملون ماتزال قائمة حتى اليوم.                                             

 

استخدم الرصاص منذ القدم في عهد الفراعنة وفي اليونان للحصول على اللون الابيض في الرسم والزخرفة والطلاء وهو من اول الالوان التي عثر عليها الانسان وكانوا يملأون الجرار المصنوعة من الرصاص (بالخل) الحامضي القوام ويضعون الجرار تحت كومة من مخلفات البقر وكانت المصدر الوحيد لدى القدامى للحصول على الحرارة، فيتحلل الرصاص الى مسحوق ابيض يستخدمونه كمادة مهمة في الاصباغ البيضاء التي يستخدمها الفنانون في رسومهم لانها تقاوم الزمن. والاهم ان استخدام الرصاص في انابيب المياه امر لم يعد السكوت عنه لان الرصاص استخدم لطلي الانابيب الحديدية من الداخل كي لا يصيبها الصدى في جميع انحاء العالم ولقرون من الزمن، وحتى في العالم الحديث اي منذ ان بدأ عصر الصناعات من 1900 اذ اصبح شريعة في تبطين الانابيب المائية بالرصاص ولكن ظهرت طريقة استخدام الانابيب النحاسية ومع ذلك فانهم كانوا يوصلون الانابيب النحاسية بمعدن الرصاص في اماكن الاتصال. ويرى العارفون ان السبب الرئيسي لتلوث المياه البيتية في الولايات المتحدة الامريكية، آت من الرصاص وحتي هذا اليوم. 

                         

ومن الطبيعى ان هذه الدراسة امريكية ولكنها تنطبق على كل مياه الشرب في العالم. ان اهم اسباب تلوث المياه هو الصدأ وهو تفاعل بين الماء والاوكسجين الذي في الرصاص مع قلة الحموضة وقلة الاملاح في الماء يحدث الصدأ في الانابيب وبالاظافة الى ذلك فان دفن انابيب الماء مع بعض الاجهزة الكهربائية كاسلاك التلفون في الارض يزيد من معدل الصدأ بتسرب التيار الكهربائي بالقرب من الانابيب وبذلك يزداد الصدأ والتآكل. ان المياه المنقات لاتعد ملوثة بالرصاص بل تأخذ التلوث من الانابيب. ولمعرفة مدى تلوث الماء البيتي بالرصاص ينبغي اجراء اختبار له وهذا لايمكن التوصل له الا بالاتصال بالجهات الصحية. والمعروف ان البيوت الجديدة تتحمل اكبر عبْ من التلوث بالرصاص، والتلوث يقل في البنايات القديمة لانه مع قدم المدة تجعل بواطن انابيب الماء مطلية ببقايا الاملاح لذا فان هذه الاملاح تغدو عازلة وان عملية اكتساب بواطن الانابيب بالاملاح ياخذ من الزمن على الاقل 5 سنوات حتي يتكون هذا العازل لهذا فان البنايات الاقل عمرا من 5 سنوات تحمل اعلى تركيز من التلوث الرصاصي.                                                               

 

الواقع ان اكثر الرصاص يستخرج الآن من الرصاص الموجود في بطاريات السيارات المرمية. امام كل هذا البلاء من الرصاص الذي لا نستطع التخلص منه لانه كما يبدو بلاء لابد منه واذا كنتم في شك من ذلك فافحصوا نموذجا من الماء لدى مختبر موثوق. واذا اردتم شرب الماء من الحنفية فعليكم فتح الحنفية ليجري الماء منها بعض الوقت، ثم املأوا القدح واشربوا منه. واذ لم تستخدموا الحنفية لست ساعات او اكثر فافتحوا الحنفية لفترة اكثر حتى يأتي البارد، اما في كندا فان الماء البارد يتدفق بعد لحظة من فتح الحنفية، وهذا ليس حلا بل شرا لابد منه. من خلال التحريات في التاريخ وجد ان الموسيقار بتهوفن حدثت له الوفاة في 1827 بسبب التسمم بالرصاص وكان عمره 57 سنة آنذاك، ويرى الخبراء انه تدهورت صحته، اذ اصيب بمشاكل في هضم الطعام وآلام البطن وقد اعتنى ببتهوفن 30 طبيبا دون جدوى ومن خلال فحص شعرة منه كيماويا في معهد ابحاث الصحة في الولايات المتحدة الامريكية في عام 2000 ظهر انه تسمم بالرصاص. التسمم بالرصاص يؤدي صحيا الى تدمير الاتصالات العصبية خاصة في الصغار ويسبب اضطرابا في الدم والدماغ.

 

في العصر الروماني استخدموه تحت اسم (سكر الرصاص) لاغراض غذائية كثيرة ومنه كان يصاب بعض الناس بالبله وتدني وظائف الدماغ. بسبب مذاقه الحلو ادخلوه في وقت حديث في صناعة الحلويات كالملبسات وكانت فضيحة كبرى منع اثرها استخدامة في مثل هذه الصناعة لان الاطفال في كاليفورنيا اعتادوا اخذها ثم منع في عام 2004. استخدم الرصاص في تزويق اقداح الشرب وكانوا يضعون فيها عصير الفاكهة فيصابون بالمغص. الرصاص له تاريخ سيء في التسمم يؤدي صحيا الى تدمير الاتصالات العصبية خاصة الصغار ويسبب اضطرابا في الدم والدماغ. وفي العصر الروماني استخدموا (سكر الرصاص) لاغراض غذائية كثيرة فسبب امراضا منها البله وتدني وظائف الدماغ وبسبب مذاقه الحلو ادخلوه في صناعة الحلويات كالملبسات وكانت فضيحة كبرى منع اثره استخدامة في مثل هذه الصناعة التي اعتاد الاطفال في كاليفورنيا التللذ به ثم منع في عام 2004. الرصاص كان قائما منذ 7000 سنة وحتى يومنا هذا المدجج بأعلى انواع التقنيات، وكما يبدو اننا لم نستطع التخلص من فعل الرصاص الشرير ويبدو من دلالة اسمه انه رصاصات موجهة للكبار والصغار والاصحاء من الناس، ورصاصات موجهة للعلم والتقنيات التي مازالت قاصرة عن تنظيف مياه الشرب من اثر الرصاص على البيئة من انسان وحيوان، اننا نعيش عصر اللا عصر الشارد الى الامام دون ظابط ولا بوصلة.
توما شماني – تورونتو

عضو اتحاد المؤرخين العرب

147
رحم الله الشيخ عبد الجبار الاعظمي   كان بعيدا عن الطائفية وكنا ندعوه (من الضباط الاحرار)

 

هذا المقال نشرته قبلا ليقيني بانه يشفي بعض الجراح التي نعانيها نحن هنا في هذه الديار التي تمنحنا العطف والتوادد في وقت يعاني فيه اهلينا واحبائنا في العراق من جراح واسى لاحد لهما، دون ان يفكر في لحظة اصحاب العمائم واللحى بانهم اذا ما تواددوا وتصاحبوا فان العراق سيسير على درب آمن يلعب فيه الاطفال والامهات والآباء والشيوخ بعطف وحنان فيمشون الطريق آمنين دون تفجير.

 

جمعتني والشيخ عبد الجبار الاعظمي قبل اكثر من نصف قرن، الصحافة الاسبوعية وشارع المتنبي، وكان آنذاك شارع  الصحافة والذي كان وربما ما يزال شارعا للمطابع في بغداد وهو المؤدي الى سراي الحكومة الذي كان قلعة (عصملية). وكان السراي يضم وزارة المالية، التي تقابلها متصرفية بغداد، ثم تأتي مديرية الشرطة العامة فشارع حسان بن ثابت الممتد من شارع المتنبي وسوق السراي الذي كان متخصصا بالكتب والمجلات والقرطاسية، وهو الذي يمكن اعتباره  سوق الوراقين في الماضي العباسي واتذكر هناك خاصة المكتبة العصرية التي كانت مصدرا فريدا للكتب والمجلات الصادرة من بيروت والقاهرة مذ كنت تلميذا في البصرة، كنا في البصرة ننتظر وصول القطار الذي كان يحمل لنا جرائد الامس من بغداد وكأنها آخر اخبار الساعة وقبل ذلك كان القطار يستغرق 24 ساعة ليصل البصرة، حتى جاءت بعدئذ (وكالة فرج الله) التي اخذت تتولى توزيع الصحف والمجلات الاتية من البلاد العربية.

 

وحيث كان شارع الرشيد الشارع التجاري لبغداد و شارع السمؤال الشارع المالي، وقد كان شارع المتنبي يدور ثم ينتهي في مقهى الزهاوي وقد كانت المنطقة مدينة صغرى هي مدينة الحكومة الا انها كان يمكن تسميتها بمدينة  الصحافة ايضا فقد كانت تضم جريدة الاهالي ومقر حزب المرحوم كامل الجادرجي. وكانت تتواجد هناك (جريدة الرأي العام) التي يراس تحريرها المرحوم الشاعر الكبير محمد مهدي الجواهري قبل ان ينتقل الى بيت عتيق في (عقد النصارى) بالاضافة الى جرائد اخرى شهدتها العاصمة العراقية، حيث ما ان تبدا الجريدة بالصدور حتى يلحقها ساطور الغاء الامتياز من المحكمة العرفية او سيف المديرية العامة حتى اصبحت وزارة. وكانت هناك ايضا جريدة (الحوادث) التي يصدرها عادل عوني وكانت مسائية تصدر في اربع صفحات وكان اهم مافيها عمود اول على الصفحة الثانية وفيه قدح لاذع بالعديد من اعضاء البرلمان من شيوخ العشائر الذين لم يكونوا يعرفون القراءة والكتابة. ومن هؤلاء الشيخ على الشبوط من الكوت والشيخ دوهان الحسن من الحلة. عرفت الشيخ دوهان الحسن يوم كنت اعمل في الحلة فكنا نذهب الي ديوانه ليذبح لنا جدي ولنأكل القوزي، ومما ذكره يوما عادل عوني في الحوادث ان الشيخ دوهان الحسن كان مرة نائما في المجلس وعندما ايقضوه رفع اصبعه وقال موافج موافج.

 

كان المرحوم الشيخ عبد الجبار الاعظمي يصدر آنذاك اسبوعيته (الثقافة الاسلامية) وكنت اصدر اسبوعيتي (الزراعة والصناعة)  ثم (عالم اليوم). كان  الشيخ عبد الجبار  تقدميا يزوره رجال دين من السنة والشيعة والمسيحيين وكافة الطوائف وكنا من باب الجد والهزل ننسبه الى جماعة الضباط الاحرار. كان من انصار الوحدة العراقية التي اشد ما نحتاجها في هذا الظرف الدقيق الذي نمر به اليوم. كان الشيخ عبد الجبار الاعظمي (رحمة الله) على نقيض اخيه الشيخ عبد الوهاب الاعظمي الذي اوقد فتنة عمياء في عهد عبد السلام عارف ولابد ان يكون قد اوقدها بالاتفاق مع ذلك العارف لعنه الله. فقد كان الشيخ عبد الوهاب الاعظمي انذاك اماما في جامع الاورفلي اي موظفا في مديرية الاوقاف العامة ولا يعقل ان يقوم بهذا العمل الخسيس دون علم سيده عارف. اتذكره في يوم اسود  وكنت جالسا كالعادة في المقهى البرازيلي القريب من جامع الاورفلي احتسي القهوة واذا بصوت الشيخ عبد الوهاب الاعظمي عبر المكروفون ينطلق في خطبة الجمعة بموعظة بداها بـ (يا عملاء الفاتيكان)  والمعنى واضح فيما كان يقصده بالخطبة وهذا ما كان يريده طبعا عارف. كان الامر تحرش واهانة مدبرة للمسيحيين الا ان الامر انتهى الى ما هو اكبر فقد امتد التلاسن والهجمات بين جوامع والكاظمية والكرادة الشرقية والاعظمية بشكل سافر وعلني وبقي لفترة من الزمن حتى انتهى بمساعي الخيرين من العراقيين واشتعال عبد السلام بالنار في هليكوبتر محطمة بالقرب من القرنه شمال البصرة.

 

وفي يوم استيلاء صاحب العبقرة صدام على وزارة الدفاع كنت والشيخ عبد الجبار الاعظمي  جالسين في (مطبعة الشباب) الملاصقة لمقهى الزهاوي في شارع حسان بن ثابت وكنا يومذاك شريكان مناصفة قي المطبعة، وكان ذلك يوم جمعة حسب ظني وكنا نجتمع للتداول في شؤون المطبعة ونستقبل الاصدقاء واذ كنا نتسامر ونتضاحك واذا بالقنابل تتفجر في وزارة الدفاع القريبة منا فقفلنا المطبعة متسارعين راكضين الى بيوتنا، كان ذلك مايسمى بثورة رمضان حيث قضي على عهد عبد الكريم قاسم فاعدموه، تلك الحركة التي اوقد نارها عبد الناصر بتحريضات القذر الشيطان  احمد سعيد في ما سمي باذاعة صوت العرب. ومالبث ان اعتقل اثرها الشيخ عبد الجبار واختفيت انا لاكثر من ثلاثة اشهر.

 

ثم مرت الايام فعاد الشيخ عبد الجبار الاعظمي الى العمل في مديرية الاوقاف العامة بمساعي اخيه الشيخ عبد الوهاب ثم جاءت فترة امتلاك صاحب العفرتة صدام للعراق وهي الفترة التي شهدت استمرار الثورة الكردية ومحاولات السلام لانهائها بالنيات غير الحسنة. وفي يوم من الايام حلت فكرة جهنمية في راس صدام حيث انتقى اشخاصا لايفادهم الى كلالة حيث مقر الملا مصطفى البرزاني وكنت آ نذاك اعمل في جريدة التآخي للحزب الوطني الكردستاني، وكان من بين افراد البعثة السلمية الشيخ عبد الجبار الاعظمي واخيه الشيخ عبد الوهاب الاعظمي. وبدأت دقيقة الصفر عندما التقت البعثة الملا مصطفى البرزاني، فانفجرت احدى الحقائب المفخخة التي حملها احد اعضاء البعثة في قاعة الاجتماع فلقي حتفه كل من كان في القاعة ما عدا الملا مصطفى البرزاني وهكذا رحل الشيخ عبد الجبار الاعظمي واخيه الشيخ عبد الوهاب الاعظمي. فالف رحمة للشيخ عبد الجبار الاعظمي ورحمة  للشيخ عبد الوهاب الاعظمي ان كان يستحقها واللعنة على عبد السلام عارف.

                                                                                                                                        توما شماني – تورونتو

         عضو اتحاد المؤرخين العرب       

148
سليمان أبو طاهر القرمطيّ قال:    (أنا بالله وبالله أنا يخلق الخلق وأفنيهم أنا)


القرامطة من الاسماعيليين وتشير المصادر إلى أنّ مؤسّس مذهب القرامطة هو حمدان بن الأشعث الملقّب بقرمط، وكان في بداية حياته قد انظم للإسماعيلية الباطنيّة على يد حسين الأحوازي وهو ابن مؤسّس الإسماعيلية عبدالله بن ميمون القدّاح، عُرف عن حمدان شخصيّته القويّة ورأيه المقنع، وكان القرامطة يضمرون العداء والكراهية للخلافة العبّاسية، لكنّ حمدان القرمطي انقلب على الإسماعيليّة الباطنيّة مقيما له مذهبا خاصّا به، كما أنشأ (دار الهجرة) في الكوفة. ومن أشهر دعاة القرامطة مأمون وزكرويه بن مهرويه، وقريبه عبدان مفكّر القرامطة. امتد نفوذ القرامطة الى البحرين وعمان والاحساء والطائف واليمن وبعلبك ثم شنوا هجماتهم حتى وصلوا مصر والمغرب. أشهر ما عرف عنهم قيامهم بثورات ضد الخلافة العباسية في سنوات الفترة الأخيرة من القرن التاسع الميلادي واتعبوا العباسيين كثيرا، بسسب الاضطرابات في انحاء الدولة المترامية الاطراف، وعندما استولوا على مكة سرقوا منها ماسرقوا.                                                                                                   
 قاموا بثورات متتالية أخذت الطابع الديني وبدت كانها ثورات اشتراكية، حيث جاءوا بنظامهم اذ أعتمدوا السيطرة على كل شئ وبعضهم يعتقد إنها خرجت من المباركية أحدى فرق اللاسماعيلية، وهم يختلفون عن اسماعيلية النزارية والبهرة، قيل ان الموحدين الدروز هم بقايا الثورة القرمطية المجهضة وهناك من قال أنهم طائفة مستقلة و أنهم في دعوتهم يرون ان الكون لم يخلق في ستة أيام بل خلق بكلمة (كن فكان).                                                                                                       
بدأ القرامطة ينشرون عقيدتهم الباطنيّة بين الناس، ثم نظموا صفوفهم فلمّا اشتدّ ساعدهم تمردوا على الخلافة من البحرين عام 286 هـ، وكان يقودهم أبو سعيد الجنابي القرمطي، قيل عنه كان كيّالاً في البصرة، ويعود جذره إلى الأحواز وكان معه الزنج والخرميّة وبعض العرب. في البداية غزى قرى الأحساء فعاث بها، ثم احتلّ المناطق المحيطة بالقطيف ثم يمم للبصرة لاحتلالها. اثرها وجّه لهم الخليفة العبّاسي المعتضد جيشاً قوامه عشرة آلاف بإمرة العبّاس بن عمرو الغنوي، التقى الجيشان في الطريق إلى البصرة وكانت نتيجة المعركة أن أُسِر الجيش العبّاسي بكامله وأميرهم، وكان جزاؤهم كما يقول (ابن خلكان) في (وفيّات الأعلام)، (أنّه أُحضر الأسرى جميعاً فأمر بقتلهم وتحريقهم ولم يبقِ منهم إلاّ أميرهم العبّاس بن عمرو الذي أرسله إلى الخلفية العبّاسي نذيراً وليعلمه بمقدار قوّته).                                                                                                             
دخل القرامطة البصرة عام 311هـ  فقطعوا الطريق على حجّاج العراق،  ثم طلبوا من الخليفة المقتدر أن يتخلّى لهم عن الأحواز، وحين رفض المقتدر ذلك اتّجه إلى الكوفة فدخلها. وقد حاول قطع الطريق على حجّاج العراق مرّة أخرى ولكنّ حماة الركب اشتبكوا معهم بحرب خاطفة حتّى استطاعوا إعادة الركب إلى العراق ولم يحجّوا عامهم ذلك. وبقوا يقطعون طريق الحجّيج، حتّى أنّ حجّاج خراسان والعراق والمشرق توقّفوا عن الذهاب إلى الحج. وفي عام 315هـ قصد القرامطة بغداد والتقوا بجيش الدولة في الأنبار وكان عدد جيشه ألف فارس وسبعمائة راجِل، وجيش الخليفة أربعين ألف فارس. وعلى الرغم من ذلك فقد فرّ جيش الدوله قبل استخدام السلاح، فدخلوا الأنبار. وحاولوا دخول الرقة إلاّ انهم فشلوا. وفي عام 317هـ اتّجه سليمان أبو طاهر القرمطيّ إلى مكّة فدخلها يوم التروية وقتل أمير مكّة ابن محارب كما قتلوا الكثير من سكّان مكّة وهو يقول (أنا بالله و بالله أنا يخلق الخلق وأفنيهم أنا) وكان كل من سلم من القتل قد دفع رشوة قدرها خمسة دنانير. بموت سليمان القرمطيّ عام 331هـ  انقسم الحكم بين أبنائه، فخفّت قوّة القرامطة وتهديداتهم، فلجأوا الى قطع الطرق وهجمات خفيفة. منحهم الخليفة المطيع خمسين ألف دينار لاسترداد ما سرقوه من مكة. المؤرّخون على اختلاف  مذاهبهم، قالوا ان بعضهم من المجوس الإباحيّة أتباع مزدك، كما يقول ابن حزم الظاهري حيث يتساوي الناس في النساء والأموال. ويقول القيرواني في رسالة إلى سليمان بن الحسن (ولو عقل الجاهل لعلم أنّه أحقّ بأخته وبنته من الأجنبي)، وقال ما قال آخرون من لغو حيث ذكروا عبد الله بن سبأ اليهودي الصنعاني وهو مؤسّس دين الرافضة كما يدعون بانه محرضهم على القرمطة وكذلك ذكروا بهتانا بانهم من الصابئة. في دعواتهم كانوا يلجأون الى الاجتذاب لهم على مراحل، ذكرها الإمام عبدالقاهر الإسفرائيني، وهي كما يلي (التفرّس، والتأنيس، والتشكيك، والتلقين، والربط، والتدليس، والتأسيس، والمواثيق بالأيمان والعهود، وآخرها الخلع والسلخ). وقد اوصوا دعاتهم لا تضعوا بذرتكم في أرض سبخة، ولا تتكلّموا في بيت فيه سراج، يقصدون من عنده علم. ومن شروط الداعي عندهم أن يكون عالماً بأنواع الناس وأصنافهم واختلاف مذاهبهم ونقاط ضعفهم والأبواب التي يدخل على كلّ واحد منهم..) ويواصلون (ثمّ يدخل عليه من باب الولاية والتأويل حتّى يخرجه من الدين). ويقول بعضهم (حياةٌ ثمّ موتٌ  ثم نشرٌ - حديث خرافة يا أمَّ  عمرو) ولقد ركّز القرامطة في دعوتهم على الموالي والعبيد على أسيادهم والأُجراء الناقمين على أالملاكين، وكانوا يطالبون إعادة الملك لهم سواءً كانوا مجوساً أو هنوداً أو اي ملة او نحلة. استمرّ أبو سعد الجنابي في دعوته حتى قتله احد غلمانه حين دخل الحمام، ثمّ دعى الغلام أحد قوّاد القرمطي قائلا له ان أبا سعيد يطلبه في الحمّام، فلمّا دخل القائد الحمّام قتله أيضاً، وفعل ذلك بخمسة منهم أيضاً، ولمّا اكتشفوا أمره قبضوا عليه وقَرّضوا لحمه بالمقاريض فمات ثم جاء بعده ولده سعيد ثمّ سليمان الذي خرج على أخيه. وأمر بمعاقبة كلّ من أطفأ ناراً، فإنّ أطفأها بيده قطعت يده، وإن أطفأها بالنفخ قطعوا لسانه، ويعني هذا انهم من المجوس.                                                                                   
اما قرامطة بلاد الشام فكان رئيسهم زكرويه بن مهرويه، وهو الذي تمرد على حمدان وعبدان مؤسّس مذهبهم الإسماعيلي حيث أسّس حمدان بن قرمط مذهبه الخاص، بقي زكرويه يضمر العداء لحمدان وعبدان، ونجح في قتل عبدان إلاّ أنّ فعلته هذه جعلته يختبئ في جنوب العراق وبعدئذ يمم أبناء ميمون القداح إلى المغرب، فأسّسوا دولة العبيديين (الفاطميين) الذين لصقوا أنفسهم بهتانا بأهل البيت. زكرويه من مخبئه في العراق ارسل ابنه يحيى إلى بلاد الشام عام 289هـ، فاستولوا على الرقة وساروا إلى دمشق وحاصروها، إلاّ ان المدافعين استطاعوا الصمود بمساعدة من مصر ومن الموصل في معارك طاحنة وبعد أن آلت إمارة الجيوش إلى بدر الحمامي صاحب ابن طولون، اندحر القرامطة. وذكر بان ان ابن يحيى، حسين ابن زكرويه اسر مع بعض مريديه فأُرسِلوهم إلى الخليفة ببغداد، فعذّبهم وقطّع أيديهم ثمّ أحرقهم. فلمّا رأى زكرويه انه اصابه هذا الاندحار العظيم جمع جموعه واتّجه بهم إلى الكوفة وقاتل أهلها في عام 293هـ قتالاً ثبتوا فيه فاندحروا راجعين إلى القادسيّة، الا ان الخليفة ارسل لهم جيشا لقمعهم ولكن جيش الخليفة هُزم شرّ هزيمة، مما رفع  معنويات زكرويه القرمطيّ، وبدأ في قطع الطريق على الحجّاج كصاحبه القرمطيّ السابق، وكان إذا اعترض قافلة للحجّاج لا يترك أحداً من رجالها إلاّ وقتله وأخذ أمواله. وفي عام 294هـ اعترض قافلة فيها نساء وخواصّاً للخليفة وأموالاً وخزائن له، فقتل الرجال وسبوا النساء وأخذوا الأموال، فلمّا علم الخليفة المكتفي بذلك أرسل جيشاً على رأسه وصيف بن صوارتكين، والتقى جيش الخليفة بجيش القرمطي، وبعد معركة طاحنة  نجح فيها جيش الخليفة وأعملوا بجيش القرمطي السيف، ومع حلول الظهيرة جرح زكرويه وقتل أغلب جيشه وفرّ من بقي منهم فماتوا عطشاً في البادية، وحُمِل زكرويه إلى الخليفة إلاّ أنّه هلك في الطريق بعد خمسة أيّام، فشقّوا بطنه وحملوه إلى بغداد ليجعلوه عبرةً لمن يعتبر، ومع مقتلهة انتهت سطوة القرامطة في العراق والشام، وبقيت فلول لهم غير ذات أثر هناك.                                                                                             
يبدو ان القرامطة اتخذوا الاشتراكية، اذ كانوا يمنعون تهريب الذهب خارج حدود الدولة فقاموا بصك نقود من الرصاص، ذكر الباحث محمد أمين جوهر أن الدولة القرمطية قامت بشق الأقنية وزرع النخيل، و كان يمنع ذبح الحيوانات بين الناس بل كانت الدولة تقوم بذبح الأغنام و الحيوانات و توزع اللحم على الناس، قامت الدولة القرمطية ببناء مطاحن الحبوب لتخفف عبء العمل عن المرأة التي كانت بدورها تشارك بالعمل، حيث تعتبر حقوق المرأة عند القرامطة متطورة جدا عما كانت عليه في امكنة اخرى في ذاك الزمان. ذكر ان القرامطة أسسوا لهم دولة في اليمن على يد علي بن الفضل وكان شاعرا له قصيدة مطلعها (خذي الدف يا هذه واضربي -  وغني هزازيك ثم اطربي). الكثير من قبائل الجزيرة العربية انتمت لدعوة القرامطة وهي مهنة وانتمائية الى القتال لانها المهنة الوحيدة المربحة لهم فبعضهم قتل وآخرون اصبحوا من الاغنياء، من القبائل التي انتمت لدعوة القرامطة بنو هلال وبنو سليم وبنو معقل وبنو كلب وفزارة واشجع وغيرهم، وشكلوا عماد جيش القرامطة الذي غزوا به أنحاء الجزيرة العربية والعراق و الشام و مصر، إلى أن بدأ الفاطميون في إستقدام بني هلال و سليم و فزارة وأشجع و بنو معقل للإستقرار بمصر، فنزلت تلك القبائل في بحري وقبلي مصر وإستقرت بصعيد مصر خصوصا لمدة تربو على القرن، ثم جندها الخليفة الفاطمي المستنصر بمشورة وزيره اليازوري للإستقرار بشمال أفريقيا للقضاء على الحركة الإستقلالية التي قادها عامل الفاطميين في أفريقية ( تونس اليوم)، فنزحوا من صعيد مصر إلى شمال أفريقيا فيما عرفوا بتغريبة بني هلال، على انها أكبر قبائل التغريبة، وبقي بعضهم في مصر فتمصروا. كلمة قرمطي عند الموحدين المشهورين الدروز الرجل الصالح الزاهد العاكف، كما ذكر محمد كامل حسين في كتابة طائفة الدروز.
الواقع ان التاريخ الذي نقرأه تاريخ مصاب بالصدأ نتيجة الفبرقات التي حلت به، فعندما تسقط الثورات تبدأ سكاكين المؤرخين والناقلين والرواة بتقطيع اللحوم وهذا الذي حدث عندما فشلت ثورة الزنج التي كانت اول ثورة افرزها ذاك المجتمع التمييزي الذي ظهر اثر البذخ الذي رأته الدولة العباسية، فكل من يثور يعتبرونه آنذاك مرتدا أفاقا أفاكا يحلل زواج الاخوات ويسبي النساء المسلمات المحصنات وهذه الوصفات الصقت بالخوارج في وقت يرى الكثير انها كانت دعوة تهدف بمضمونها الى تطبيق مبدأ العدالة في الإسلام (كالدكتور محمود اسماعيل صاحب كتاب الحركات السرية في الإسلام وبعض مؤيديه). اما ثورة الزنج فلم تعط حقها كثورة تدعوا الى تحرير العبيد من المظالم والعيش الاسود الذي كانوا يعيشونه وكانوا يعاملون كالكلاب. واول من اعطاهم حقهم الدكتور فيصل السامر في كتابه (ثورة الزنج). ولا ننسى التاريخ الحقيقي الذي حصل اثر كل الهجمات التي قام بها الفرسان اصحاب السيوف اليمانية البتارة على الشعوب فكانوا يفرضون الكلمة التي يريدونها ومن لم يستجب قطعت رؤوسهم وسبيت نسائهم، وبعد ذلك بسنين فان ثار من يثور على الظلم اعتبروه مارقا وقطعوا رؤوسهم. ولا ننسى كان في حلقات الخلفاء انواع من الوزراء والقادة الخصيان والحريم وغيرهم ممن يسممون السلطان بالافكار وهو نائم بين الراح والنحور المسبية فيهب الى الحرب يقتل ويسبي فان نجح مرة ولكنه يقتل في مرة اخرى ويباد انصاره ثم تسبى نسائهم فياتي سلطان آخر ليعيد ما حدث وهذا هو التاريخ شئنا ام ابينا.                                                               
 توما شماني – تورونتو                                                                                                                          عضو اتحاد المؤرخين العرب                                                                                                                               

149
الاطباق والصحون الفضائية العربية اشعلت الطائفية حتى المهاجر   
فضائية الجزيرة كانت ساحة للالسنة القذرة والاولى في اشعال الطائفية في العراق محاولة لجعل قناة الجزيرة قناة (فوكزيرا FOXZEERA)
لقناة الجزيرة اكثر من مائة بند في السلوك تحت مواضيع المصداقية والموضوعية وميثاق الشرف المهني ودليل السلوك المهني وخاصة عدم الانحيازية في نقل الاخبار والتعليقات, ولو دققنا النظر في اعمالها نجدها المشعلة الحقيقية للنار في العراق في السنتين الاوليتين من تحرير العراق من الصدامية اللعينة التي وقف العرب من المحيط الى الخليج معها باعتبار صدام هو المحرر الحقيقي لفلسطين، لانه تجرأ واطلق صاروخين على اسرائيل. ومنذ اللحظة الاولى لتحرير العراق من الدكتاتورية اللعينة غدت قناة الجزيرة الاداة الاولى في تحريض اؤلئك الذين شعروا ان الكفار وطأوا ارض الاسلام باقدامهم القذرة، وكان المرء يرى ذلك حتى في وجوه بعضهم في تورونتو فكيف الامر بالذين يقيمون هناك. وكانت قناة الجزيرة القناة الاولى، يشاهدها الملايين ممن يحملون نفوطا في ادمغتهم فتزيد قناة الجزيرة فيهم السعير سعيرا بالفتاوي الآتية من الازهريين والقرضاويين واصحاب العقل والكوفيات البيضاء والدولارات النفطية وليس هذا فحسب فان جميع المعلقين العاملين في قناة الجزيرة كانوا من البلاد العربية واللذين يفوقون اصحاب العمائم البيضاء عبقرة، وفي انتقاء المتحدثين كان كلهم من المشدودين الى ثقافات بائدة لاتزال قائمة في عقولهم مقابل منحهم دولارات امريكية منفوطة.           
وكانت قناة الجزيرة من ناحية ثانية من اكبر المحرضين للمثلث الذي اسماه الامريكيون المثلث السني في العراق وهم الرماديين والموصليين وضباط البعث والعزتيين وجماعات العمائم البضاء، اذ نالهم الجنون عندما رأوا انفسهم قد سقطوا من عليائهم وفقدوا احلامهم الوردية الجميلة في احتكار رئاسات الوزارات والسفراء وقواد الجيوش وهو ما لا يصدقه العقل لان الحكم منذ عهود العثمنة كان العراق ملكهم دون منازع. لم يصب هذا الشعيل شعيلا سنيا عراقيا فقط بل الذي زاده شعيلا هو الفتاوي من الخليج حتى مصر ثم الى حد ما المغرب التي تنشرها قناة الجزيرة. فكانت المقابلات على قناة الجزيرة مع اللامعين من اصحاب العمائم البيض والازهريين والقرضاويين واصحاب الكوفيات البيضاء. فانصبت الدولارات النفطية بالملايين لتفجير الاسواق العراقية ومواقف السيارات ثم تفجير الكنائس اولا ثم المراقد والمساجد من كلا الطرفين وقتل الاطباء واساتذة الجامعات وقتل طلبة الجامعات وسبي النساء. كل ذلك من النفوط والشرارات التي كانت قناة الجزيرة ترسلها للعالم العربي والاسلامي.
ليس هذا فحسب بل كان لقناة الجزيرة الشرف الرفيع في الحصول على ثقة بن لادن في قناتهم وكان كل مايصدره من تحريضات على انتهاج ضرب العراق، وبلاد الكفار وخاصة الامريكيين في العراق واوطانهم وكذلك تأجيج نار الطائفية في في العراق والعالم، انما كان يصدر عن قناة الجزيرة ولايزال، يوجه الى الاصوليين لانعاشهم  والامريكيين لتهديدهم بالفناء. ولابد ان قناة الجزيرة كانت في تحالف مع بن لادن وهو موضع ثقة لقناتهم منه وهو الواثق بهم، قناة الجزيرة تعرف كيف تصل الرسائل التلفزيونية لها وعن اي طريق تصل ومن يرسلها او يحملها لهم، وهذا سر قائم بين بن لادن وقناة الجزيرة. وعندما كانت تتلقى هذه الرسائل التلفزيونية وتنشرها على الجماهير المحترقة بالنفوط لم تتجرأ يوما على نقد هذه الرسائل المحرضة على التفجير والقتل، وهي التي تدعي من جملة ما تدعي الحياد. ولو انتقدت قناة الجزيرة رسائل بن لادن لنالت كراهية العالم المتجنن الموجهة له هذه الرسائل التلفزيونية كما انه من اكبر الاحتمالات ان قناة الجزيرة ستنال تفجيرا في رسالة متفجرة تتلقاها من بن لادن. يذكرني هذا بزيارة رئيس تحرير جريدة فلسطين الصادرة في لندن عطوان لتورونتو والقى كلمة عن فلسطين ولكن كانت في  ثلاثة ارباعها تحريضا على القتل في العراق ووصف مقابلته مع بن لادن، بان بن لادن قديس يأكل الجبن بالتراب على الارض هذا قاله عطيوان في تورونتو وهو يحمل الجنسية البريطانية. 
منحى قناة الجزيرة هذا اثار السخط من كثير من الاوساط العربية على كافة المستويات وهناك صراع داخلي يدور حول الحجب لتحويل طريق قناة الجزيرة من هذا المسار الخاطيء لجعلها اكثر عقلانية، والملاحظ الآن (ان لهجة الاخبار وتركيزها قد تبدل) هذا ما كشف عنه احد المحنكين في الداخل الذي كان احد السفراء السابقين لقطر، وهو الآن يتولى رئاسة قناة الجزيرة. المعروف الآن ان حكومة قطر الغنية بالنفط والغاز الطبيعي تمارس الضغط على قناة الجزيرة مع مجموعة من اللوبيات الامريكية ورئيس تحرير الطبعة العربية لمجلة نيوزويك. وفوق ذلك فان اميركا لها وجود في قطر ففيها تجمع اعلامي كبير ووزارة الدفاع تستعين بمطاراتها في في تزويد القوات الامريكية في العراق بما تحتاج، كما ان المطارات كان لها دور خلال الاحداث التي جرت في لبنان. واشنطون ولندن غير مرتاحتان من قناة الجزيرة كما ان بوش كان قد وضع عينه عل فعاليات قناة الجزيرة فاراد ضرب مقرها الرئيسي في الدوحة الا ان توني بلير منع حدوثها، المصادر الامريكية تنفي هذا القول. وعلق واحد قائلا (انكم لستم بحاجة لضرب الجزيرة بالقنابل بل عليكم تغيير اتجاهها) ثم يضيف (هناك طريقة لينة بالتحريك البطيء) ثم (نظفوها من بعض العاملين). اذ المعروف ان واحدا من مراسليها قد احتجز في معتقل غوانتامو. اصدقاء الجزيرة في شبكاتهم الانترنيتية يقولون ان (ما يشاع هو ان مجلس قناة الجزيرة الرئاسي الاعلى يتضمن حامد القواري وهو سفير سابق لقطر في الولايات المتحدة، ومحمود شمام الذي كان مجاهرا في تاييدة الاجندة الامريكية في المنطقة) وان اختيار احمد الخليفي المدير الاداري في الجزيرة قد جاء نتيجة الضغوط الامريكية على امير قطر. والدليل هو الانتقال اللين الذي حدث في تحرير مواد الجزيرة.                                                           
كانت قناة الجزيرة في بدايتها نسخة من هيئة الاذاعة البريطانية، تعمل الواقع بمبدأ (الرأي والرأي الاخر) ووضعت في مكان الخامسة في العالم وهم الآن يحاولون تصحيح مما انكسر في قناة الجزيرة اما الآن فليست قناة الجزيرة وحدها التي مارست التحريضات الطائفية باعتبارها فضائية ارهابية بل هناك الاطباق التي تعتبر من فايروسات العصر، والذي تشكوه فرنسا هو ان هذه الاطباق تخلق اخطار الانطواء الثقافي خاصة تلك البرامج الدينية المتطرفة في حين ان فرنسا تنتهج سياسة التسامح مع التعددية، والمعمول بها في بريطانيا والولايات المتحدة. فالتواصل اليومي لهؤلاء مع الفضائيات أو الانترنت يوقف صلتهم وانفتاحهم على المجتمع الغربي، إلى درجة أنهم باتوا غير معنيين بما يحدث في المجتمع الذي يعيشون فيه،. وقد لاحظ الخبراء الذين اهتموا عن قرب بهذه المسألة انتشار ظواهر العزلة الاجتماعية للمهاجرين، إضافةً الى تراجع مستوى الفرنسية خاصة النساء القابعات في بيوتهن والمحجبات من الرأس الى القدم، يقول رئيس المجلس الأعلى للإعلام السمعي والبصري دومنيك بوديس (ليس لدينا مشاكل مع القنوات العربية، لكن من الضروري تنظيم كل ما تبثه القنوات لضمان حماية المجتمع وصيانته من المواد الضارة). ومع ذلك لم تمارس اي تقييدات ضد هذه المحطات  باستثناء قناة (المنار)، لـحزب الله التي مُنع بثها في فرنسا بقرار من مجلس الدولة الذي اعتبرها تحث على العنف ومعاداة السامية. بعض البلديات في باريس أصدرت قراراتها بمنع تثبيت الأطباق على الشرفات بسبب تشويهها لمناظر الأحياء، وهددت بغرامات مالية لمن يخالف هذه القوانين. بعض مثقفيهم يقول ان المهاجرين العرب قد وضعوا في قفص الانزوائية وكأن هذا الامر السيء قد فرضته فرنسا عليهم وتلك حجج واهية جاء بها أحمد بوبكر، باحث في علم الاجتماع وصاحب دراسة (أطباق الهجرة) لتحريض المهاجرين على ممارسة التقوقع اكثر دون ان يدفعهم الى ايجاد حلول لمشاكلهم بانفسهم وهذا واجب ان يعالجوه بانفسهم. الحكومة الفرنسية لا ترغم احدا على نسيان موطنه الاول لكن على المهاجر ان يستخدم حواسه العقلية للتغلب على مشاكلهم، وهذا ما نجده الان في تورونتو من القيمين على مساعدة المهاجر على تبني اشياء لابد له من تبنيها، نجد انهم يخلقون لهم تعابير (الفوبيات) تلك تراها بشكل خاص عند بعض الصحفيين العرب هنا الراكضين خلف الاستعراضية بالصور التي ينشرونها في الحفلات التي تجري مع نواب المجالس الاتحادية او المحلية.                                                                                                                         
في دراسة جامعية لـ (دليلة محجوب) من جامعة مرسيليا و (ألك هركرفز) من جامعة لوثبورو من بريطانيا، عنوانها (الأطباق اللاقطة والاستهلاك التلفزيوني للمهاجرين) وتواجد مثل هذه الأجهزة في بيوت المهاجرين وجاء (تحصيل حاصل ورّد فعل طبيعي على التهميش الاجتماعي والثقافي الذي يعانيه هؤلاء في المجتمعات الغربية) يدعون التهميش دون ان يشيروا الى انهم حلوا قطرا مفتوحا وان هذا التهميش انما هو تهميش للذات في وقت ان الاكثرية من المهاجرين اصبحوا في قرارات انفسهم اناسا لا يهتمون بالموطن الجديد قدر اهتمامهم وتأييدهم للفعاليات الجنونية التي تجري في العراق او لبنان. ان الكثير منهم لايفهم العربية ولايفهم الفرنسية او الانكليزية وتلك مشاكلهم ولا ينبغي وضع الملامات على الاقطار التي استقبلتهم بالاحضان بحجج واهية وخلق مصطلحات الكراهية نحو الاخرين وهي كراهيات شجعهم عليها اصحاب اللحى والدكاترة المشدودين الى الماضي المتحجر. وهذا يذكرني باحد معلقي قناة الجزيرة وهو من فرسان نشر التحريض والكراهية للغرب بلاد الكفار، اذ قال هذا القذر ناشر القذارات (انني اتمنى ان استقر انا وعائلتي في الولايات المتحدة الامريكية) هذا ما قاله هذا الملعون على شاشة قناة الجزيرة دون ان تقول له الجزيرة اخرس ايها الشيطان. لهذا يتوقع المتوقعون ان تصبح الجزيرة (الفوكزيراFOXZEERA ) اي قناة الفوكزيرا المقاربة لـ (فوكس تي في) الامريكية.                                                                                                                                           
 توما شماني – تورونتو                                                                                                                               عضو اتحاد المؤرخين العرب

150
ميخائيل عواد المؤرخ قال:  (العلم النزيه يعلو دائما علي الأرضيات)

حميد المطبعي من المُوثقين الصحفيين جليلي المقام، عرفته دمث الخلق مرحبا يتحدث وكانه اقرب الاصدقاء ولم اسمع اخباره منذ وقت، عسى ان يكون لايزال على ما كان عليه سابقا لم تأخذ به المحن التي نمر بها الآن. وهو من الصحفيين الذين اجلهم ولا ادري ما حل بهم كشهاب التميمي وسجاد الغازي وحسب الشيخ جعفر وآخرون ولكني اود القول ان الكثير من الصحفيين الذين عرفتهم كانوا من (الجنك) ومنهم سامي مهدي ليت لعنة الله تحل عليه. عل اي حال فهذا المقال استله من مقال (ميخائيل عواد الداعي إلي الوسطية - منقب ساحر في خزانة العراق التراثية) للكاتب الجليل حميد المطبعي. عرفت ميخائيل عواد شخصيا حيث كانتا ابنته بلقيس وزوجتي جوليت تعملان في التدريس في ثانوية الكرادة الشرقية في بغداد. و ميخائيل عواد له شقيق هو كوركيس عواد وكلاهما يحملان كنوزا من المعرفة والتاريخ.


هذه نتفة من جاء في المقال (وفي لحظة معاناة قال ميخائيل لرفيقه في المجتمع العلمي العراقي "دعهم ينهشوا، فيا دموع سيحي" بعد ان سمع مغرضا يقول "ما علاقة هذا المسيحي بتراث العرب؟"، وهذا المغرض لا يدري ان ميخائيل قدم باقة من ابحاث تكرس اصالة التراث العربي، والاسلامي وتكشف عن ان المسيحيين في العراق كانوا في القرن الاول الهجري بدأوا يبرزون ماثر الفكر الاسلامي في كتب ورسائل خزنت في الصوامع والكنائس التي في العراق). كان مثلا يقضي عشر سنوات يزيح الغبار عن مخطوطات مكتبة كي يتوصل الى ان العرب المسلمين كانوا اول من استعمل جوازات السفر في العالم، وانهم اول من اخترع الكتابة البارزة للعميان والتي نسبت الي العالم الاوربي "برايل" ظلما وفي عشر سنوات اخري صرف اجتهاده في المصادر التي يغلفها تراب القرون حتي اكتشف ان العراقيين هم اول من اكتشفوا قوانين "الاتيكيت" وقوانين"البروتوكول"، وغير هذا كثير بلغ خمسين اكتشافا في ماضي العراقيين..! وكان لا يقول بالاكتشاف الا ويذيله بمصدر من المصادر التي يجمع عليها المؤرخون الكبار لانه يستحرم تناول المصدر المشكوك به، ويستحرم النقل الذي يختلف عليه، ولانه ايضا "في وثيقته هذه" يريد لبحثه او اكتشافه ان يتصدر الواجهة).


كان ميخائيل عواد  امينا في البحث حد التصوف ترجمت ابحاثه الي الالمانية والروسية والانكليزية والي لغات شرقية عديدة وقد وضعت "لجنة الروائع العالمية كتابه رسوم دار الخلافة" في خانة العدد المنتخب من روائع الادب العالمي بحسب وثائق منظمة اليونسكو، وهكذا كان شانه في اكثر كتبه الموضوعة وبلغت (14 كتابا) وفي كتبه المحققة، وبلغت (9 كتب) .. وفي مقالاته التي نشرت في الدوريات العربية والعالمية وبلغت (170) مقالة وفي احاديثه التي اذاعها في اذاعات محلية وعالمية وبلغت (160) حديثا.. وفي رده علي اسئلة اذاعة (لندن) 1960 قال: (نعم.. ثلاثة وزراء من تلاميذي، وعشرات الادباء من تلاميذي) وسالته (1980) من هم الوزراء ومن هم الادباء فلم يفصح بل ذهب الي الصمت متواضعا وحتي لا يتهم بالغرور، وفي يوم ارسل عليه ساطع الحصري القومي العربي، يسأله (من اي المسيحيين انت؟) لغرض ان يعينه في مصلحة الاثار العراقية باحثا اثاريا قال (انا عراقي) فلم يفد الحصري بشيء وتركه وشانه، انما كان شأن ميخائيل دائما ان يضخ اجتهاده لوطنه ويؤرخ لحقيقة من حقائقه التراثية والحضارية بعيدا عن الطوائفية التي طالما دغدغت عواطف الحصري واضرابه، وكان شعاره الذي سمع في اروقة المجمع العلمي (العلم النزيه يعلو دائما علي الارضيات) هو الشعار الذي بقي يلازمه في حلة وترحاله منذ كتب مقالته الاولي في مجلة (النجم) الموصلية في بداية ثلاثينات القرن الماضي بعنوان (ماثر القرن التاسع عشر) أهكذا ينبغي ان تكون عين ميخائيل هي عين المؤرخ الذي يكتب وعينه ترنوا الي البعيد..!

قال حميد المطبعي  كان ميخائيل عواد يتذكر ثلاثة ممن ادخلوا في نفسة حب المعرفة هم اولا والده حنا بن حجي بن الياس بن مراد بن عبد الاحد بن حنا، وعندما توفي سمي (حنا عواد) لانه كان اول من ادخل صناعة العود الي العراق واشتهر به في الشرق الاوسط، ثم امتد لقب (العود) الي اولاده وذريته وهذا الفخر الابوي شغف به ابنه ميخائيل وجعل يذكره في مقالاته ومذكراته (ولنا المجد في ذلك ولنا المجد في صناعة هذا الوتر الشرقي) ولابيه فخر اخر هو براعته في تجويد فنون الخط العربي ولاسيما في خط النسخ واعادة نسخ الكثير من كتب الكنائس بانامله الرشيقة، ومنها كتاب (تاملات الشهر المريمي) حيث احتفظ به ميخائيل في مكتبته كدليل علي مجد ابيه، عليه وعلي التراث العربي..!


وقد صنع والد ميخائيل عواد ما مجمله (318) عودا، ومنها اخر عود صنع في عام 1933 وعلقه ميخائيل في احدي زوايا مكتبته متأملا فيه كلما راه وغارقا في بحر ظلاله وهو يتمتم: (ابي.. ابي علمني الموسيقي علمني الجمال ومن الجمال عرفت كيف اكتب) وكان والده ضليعا في صناعة الجنبر، والقانون، ثم صنع (الكمنجة) وهي الكمان كما في الغرب، وصنعها من خشب (الجام)، بدلا من (الماهو كاني) الخشب الاجنبي وكان لا يكتفي بصنع هذه الالات الموسيقية فقط، بل يجيد الغناء واللحن عليها، وتوفي حنا عواد في 1942 وقال (بقي والدي حنجرة تهب لي السماحة..)..!


ثانيا كوركيس عواد (1908- 1992) وهو شقيقه، وله من اخيه تاثير اكبر من تاثير والده فيه، لانه علمه كيف يكتب ويحقق في المخطوطات ومتي ينبغي ان يكتب المقالة التي تثير الجدل في القراءة، وكان اذا جاء ميخائيل بمقالة الي شقيقه وقراها امامه اعادها اليه (اكتب كذا ولا تكتب كذا) او يقول له (اين المصدر..) حتي عرفه باصول البحث وباصول تفكيك المخطوطة التراثية لان كوركيس ظليع بمهنته وخبير بادلة البحث العلمي ويعود اليه فضل تنظيم مكتبات دوائر الدولة وهو الذي علم شقيقه ميخائيل قواعد الفهرسة الحديثة وارشفة المراجع وقراءة المخروم والمعمي والمحذوف في عالم المخطوطات، ومنه ايضا تعلم (الصبر التقني) في فرز الاسماء المتشابهة اثناء تصفيح كتب التراث..!

ثم علق الباحث حميد المطبعي على ظاهرة تواجد اخوين في التاريخ قائلا (هناك تتكرر ظاهرة الشقيقين) في تاريخنا حيث يجمعهما التأليف والتصنيف الواحد، فقد ظهر (الخالديان) في العصر العباسي ابو بكر محمد (ت 380 هـ) وابو عثمان سعيد (ت 391 هـ) ابنا هاشم بن وعلة، وفي صدر الاسلام ظهر ثلاثة اخوة شعراء هم المزرد بن ضرار والشماخ بن ضرار وجزء بن ضرار وهم من قبيلة غطفان، وهناك ايضا ابناء الاثير الثلاثة عز الدين (ت 630 هـ) وضياء الدين (ت 637 هـ) ومجد الدين (ت 606 هـ)).


ثالثا (الاب انستاس ماري الكرملي (1866- 1947) وكان هذا الراهب اللغوي الكبير المدرسة الاولي التي تخرج فيها ميخائيل، في معرفة القواميس، وفي معرفة اي المصادر اسرع بتعلم كنوز التراث، وعندما التقاه وهو فتي قال له الاب الكرملي (اخي في الروح تعال الي الدير وتعلم الحكمة من افواه الجالسين في مجلسي) وجاء اليه كل جمعة وقبل انعقاد المجلس ينظم مكتبة دير الاباء الكرمليين ويضع لها فهرسا بحسب ارشادات الاب، وعندما نظمها في سنة اهدي له الاب عشرة كتب في اللغة وفي علم التحقيق كانت هي النواة التي سيؤسس عليها مكتبته الشهيرة ثم علمه ادب الحوار بين الكبار وادب قلب الوجه بين الصغار واشار عليه بداية ان يقرا امامه مخطوطة وكانت معماة، فلم ينهض بها ميخائيل فدله الاب علي اسرار قراءة المخطوط وعرفه علي طريقة ملء الفراغات وصياغة القرائن فصار ميخائيل منذ عهده الاول بالاب يجيد صناعة تحقيق المخطوطات ثم افاده الاب بكتابة مقالة في النقد ومقالة في جغرافيا الاقاليم وما ان اقبلت مرحلة الاربعينات حتي استقامت في ميخائيل عدة الكتابة وراح يتنفس في الرسائل المتبادلة بينه وبين كبار كتاب العربية والمستشرقين وبدأت الصحافة تتعامل معه كاي من رواد مجلس الكرملي..!)


كان ميخائيل عواد مهتما بالاستشراق وفي مكتبته خمسة اضابير لرسائل المستشرقين منه واليهم رسائل متبادلة كلها محبة لتراث العراق، يسالونه ويسالهم عن قري اثارية في الموصل، وعن اضرحة مندثرة وعن مصير عواصم لامبراطوريات عراقية مندرسة، وكان لا يكتفي بالاجابة برسائل قصيرة بل يقرنها بمجموعة مصادر يشتريها من السوق لكي يعزز اقواله واجاباته، ومرة ارسل المستشرق الهنغاري ثمن الكتب المرسلة الي ميخائيل فاعادها ميخائيل الي المستشرق وهو الحاج عبد الكريم جرمانوس مع رسالة قال فيها (عزيزي العلامة جرمانوس هل تريدون ان تجعلوا ستارة كثيفة بينا وبينكم وما هذه الكتب المرسلة اليكم سوي عربون محبة دائمة..). وفي اضابيره (200 رسالة) لمستشرقين من انحاء العالم كافة، اقصرها بسطر واحد عبارة عن سؤال يوجهه المستشرق الامريكي برنارد لويس الي ميخائيل عن مكان القرية الاولي التي دفن فيها شيخ اليزيدية (عدي بن مسافر) واكبر هذه الرسائل بطول عشرين صفحة يناقش فيها المستشرق النمساوي كوتشالك ميخائيل عواد حول اثرية الكنائس الاولي في سنجار ودهوك، وكان رد ميخائيل بعشرين صفحة ايضا وكانه فيها يتطرق الي نشاة المسيحية في العراق وكل صفحة كان يشفعها بمصدر مثلما يفعل المستشرقون في رسائلهم...! وهناك عشرة من المستشرقين الذين راسلهم وراسلوه. بالاظافة الى رسائل الكتاب العرب في اضابير خاصة، وهمشها بتعليقات طريفة لا تؤذي احدا، وهي ليست رسائل عواطف متبادلة فيها شروحات لمواقف ادبية وقعت في مرحلة الثلاثينات والاربعينات ومن هؤلاء طه حسين والعقاد والمازني والرفاعي والزيات وحسن حسني وخير الدين الزركاني ومصطفي الشهابي وعارف النكدي ويوسف اسعد داغر وعمر رضا كحاله وعمر فروخ وصلاح الدين المنجد ونبيه عاقل وعبد القادر المغربي وزكي المحاسني وناصر الدين الاسد.. الي اخر قائمة ثلاثمئة رسالة كلها تاريخ وبلدانيات، وشوق وحنين وصراع يثري العقل والوجدان. في ارقة الماضي الجميل.  تآليف ميخائيل عواد 9 كتب منها  (دير قني موطن الوزراء والكتاب) و (المآصر في بلاد الروم والاسلام) و (رسوم دار الخلافة) وله من المقالات اكثير مما نشر في الدوريات العراقية.                                                                               
 
يسرني ان اقول هذه المقالة من عندي بل مستلة باكملها من مقالة الصديق القذ حميد المطبعي في مقالته (ميخائيل عواد الداعي إلي الوسطية - منقب ساحر في خزانة العراق التراثية) التي اصطدها من الانترنيت. أملي ان يكون حميد المطبعي في عصر نرى فيه الاصدقاء والخلان يتوارون في حمأة هذا الجنون الذي حل بالعراق.                                                                                                               
 توما شماني –تورونتو                                                                                                                        عضو اتحاد المؤرخين العرب                                                                                                                                                           
 

151
عصر الشرود لوكان اينشتاين حيا لانفجر دماغة  نحن غارقون في طوفان نوح الثاني في المعلومات والغوغلة  انه الاندماج بين الانس والجن لتشكيل (انسجن)                                             

 الدماغ الذي جعل الانسان انسانا في تقديري آيل للانفجار، جراء ما حدث له ويحدث في عمرنا القصير بين القرن العشرين والحادي والعشرين، من قفزات معلوماتية علمية تقنولوجية. انه الانفجار الكبير في المعلومات الذي جعل عالمنا (قرن التعقد) كما يقول (ستيفن هوكنج) عالم الفيزياء النظرية، التعقد هذا الذي لم  يحدث في معارف الماضي مما  شوه رؤية الإنسان لواقعه ولذاته وللآخرين. ويقول الفيلسوف الإسباني (خوسيه أوتيجا جاست) ان هذا القرن المعقد جعل من علم المتخصصين سدا منيعا يحجز هؤلاء (الجهلاء الجدد) من معرفة ماهو دون تخصصهم من معارف وخبرات، (قرن التعقد) جعل التخصص لعنة مما سبب عجزنا عن فهم ما يجري في مجتمعنا وثقافته واقتصاده، انها انفجارات التكنولوجيات العارمة التي غدت سدا منيعا امام دماغ الانسان القابل للانفجار في يوم من الايام.                                                                                                       
لقد ولى عصر البساطة إلى الأبد، ولا مناص لنا من مواجهة هذا التعقد وجها لوجه، ان هذه الثورات التكنولوجية المتلاحقة قد قلبت الكثير من النظريات العلمية التي كانت ثابتة، رأسا على عقب فغدت الآن من مخلفات التاريخ. وعلى العلم أن يعيد بناء كيانه بصورة جذرية سريعة لكي ينسجم انسجاما مع التعقد الاكبر الآتي قريبا، ولم يعد لدينا الوقت لإرجاء هذا الانسجام، ولا مجال هنا للاعتماد على انصاف الحلول، في حل مشاكلنا مع التكنولوجيا. ينبغي لنا الاعتماد على المزيد من التكنولوجيات وهي محنة لابد ان تؤدي بنا الى المزيد من الشرود والمزيد من التعقد القادم، التعقد سيظل قائما بيننا، وعلى العقل الإنساني أن يتآلف مع الثورات الدائمة، وأن يستمر في تجديد أدوات صناعته للمعرفة من أجل التصدي للمشاكل القادمة المتوقعة وغير المتوقعة في كل ما حدث وما لم يحل فينا الآن. ان عصرنا عصر الحداثة حل فينا اثر انقلابات ليس لنا بها عهد من قبل وفي فترة زمنية قصيرة خاصة لاؤلك الذين عاصروها خلال عهد اقل من النصف قرن فكانت الصعقة للدماغ. 
 
واشد ما يقلق الانسان الحديث هو هذا الا نفجار العظيم في المعلومات، حيث ان المعلومات الهائلة المحيطة بنا في كل حدب وصوب تتضاعف مرة واحدة في كل عامين، ومتوقع لها في يوم من الايام ان تتضاف في كل لحظة، في وقت كانت فيه المعلومات جامدة تمشي مشي السلحفاة لقرون عديدة او كأنها تمشي مشي البعير الى الغدير. المعلومات غزتنا في أرجاء المجتمعات الحديثة تنوعت وتعددت الى انهار وبحار ومحيطات في مجالات التطبيق والتي يمكن ان نراها في عدد الكتب والمجلات العلمية والبحوث والمنقولات عبر الابحار او الغوغلة على الكومبيوتر، الإنتاج العلمي والتكنولوجي في انفجار في المختبرات في اوربا وامريكا واليابان والهند والآن الصين وكذلك الانقلانات المتلاحقة في رحاب الجامعات والشركات التجارية المحملة ببلايين الدولارات. والسؤال الآن هل  يستطيع العقل البشري في شكله الذي ازدهر قبل آلاف السنين في بيئة محددة له، هل يستطيع احتواء هذه الانفجارات الكبيرة في المعلومات كيف والى اي مدى. لا بد لنا ان نزيد من قدرات الدماغ بزرعه بشظايا الكومبيوتر الالكترونية ليكون اشد صلاحا لاستيعاب هذه الانفجارات المعلوماتية. اذا كنا في هذه العصر المخضرم نعاني هذا الشرود فما الذي سيحدث فينا بعد عقد من الزمن او ما فوق العقد. وهل الانسان مهدد كيانا من الانفجارات القادمة خلال سنوات نصف القرن القادم.   
 
اؤكد لكم ان دماغ الانسان في محنة لم تحدث له منذ ان طرد من الجنة، خلق الانسان ودماغة اكبر من دماغ الشمبنزي ربما بثلاث مرات، اما الوحدات الحية في في دماغة فقد صممت في القدرة على الخروج من الكهف واصطياد ارنب لتطبخ له حواء مسقوفا وينام بين نحرها هادئا، ثم استطاع التطور حتى وصل الى ماهو عليه اليوم، لكنه كما يبدو من مستندات مستشفيات الامراض العقلية ان انحرافات قد حدثت في الدماغ، عما رسم له في عملية الخلق اللإلهي ولم يعد الانسان مهيأ للعيش في هذا الزمن المتقنق بالقومبيوترات من الرأس حتى القدم، فكل حجيرة حياتيه في الدماغ اصابها الهرم  والقلق والشرود لكثرة ما لاقته من ثورات تقنقة. شظايا القومبياطور لها حدود في قبول المعلومات والرد عليها ولكن نجد في كثير من الاحيان ان هذه الشظايا هي الاخرى تصاب بالعجز. اننا الآن في عصر الحسن السيء او السيء الحسن، انه عصر الشرود وقد  يسمية اصحاب العلم والمعرفة بعصر التبعثر الحضاري الذي نراه الآن في امم تعيش القهقرى وامة تصعد الى السماء السابعة. فهل يعاد تشكيل الدماغ وما هي قدرات الحاضر على قبول المستقبل.           
 
الواضح الآن انه كما شردتنا التقنقة فلابد لنا من اللجوء الى التقنقة شئنا ام ابينا، وهي التي ستمنحنا الانسجام مع عصر التقنقة ومن ثم  ستزيدنا شرودا. ليس لنا من بد غير الاستعانة بالتقنيات المتطورة وهي المرحلة التالية للدماغ وهي الصراع بين الانسان والقومبياطور وسينفجر الدماغ عندما يتأنسن القومبياطور وهذه هي الطامة الكبرى للانسان اذ لا بد لنا من التناطح مع القومبيوطر وهي سلسلة ليست في صالح دماغ الانسان لانه لابد للقومبياطور ان يلقي دماغ الانسان ارضا. ما الذي سيأتينا المستقبل وكيف سيستطيع فيه الانسان تطوير دماغة مع الدفقات الهائلة في المعلومات وهنا لابد له من الاستعانة باحدث التقنيات لسد الفجوة الهائلة بين الدماغ الذي خلق قبل آلاف القرون ليلائم حياة الكهوف، لتبديله الى دماغ انسان مستقبلي وربما ليس من حل الا باستخدام الشظايا العقترونية التي تحمل ملايين الغيفابايتات وهي الآن في بداياتها وربما سيأتي اليوم سنعثر على هذه الشظايا الالكترونية التي تطور نفسها مع تطور التقنقة ثم تزرق او تشد الى دماغ الانسان.
على العكس مما ينذر به البعض من أن يؤدي التطور في تكنولوجيا المعلومات إلى نشوب صراع بين الإنسان وآلته التي هي من صنع يده، يرى آخرون أنها ستؤدي إلى التكامل بين الإنسان والآلات المتقنقة. اذا نظرنا الى الماضي غير البعيد نجد الآلات التي اخترعها دماغ الانسان كانت آلات صماء بكماء تحدث الضجيج والدخان مما جعل الانسان موجوعا في المستشفيات. اما الآن فقد غزتنا الآلات الذكية وفوق الذكية التي تضرب بليون رقم في بليون رقم، في واحد من البليون من اللحظة، مما ادى ذلك الى كسل حجيرات الدماغ الحية وهو ضغث على ابالة كما يقول سيبويه. وبهذا انعكست البديهة التي تقول ما تعجز عنه الآلة يقوم به دماغ الانسان راسا على عقب، اما الآن فقد حل العكس فيما لايقوى الانسان على حله اذ تقوم الآلة بحله باكثر كفائة من دماغ آدم. والنتيجة ان تدهور دماغ الانسان، ثم جائت الصدمات الاخرى فيه عندما اصابته طواعين المعلومات فانفقد عنصر المؤآلفة بين الإنساني والآلي واصبح الانسان يلاحق الآلة لاهثا، والآن اصبح القومبيوطور هو الانسان السوبر الذي حلم به الفلاسفة واذ ينكمش الدماغ الانساني الآن فان الآلة الذكية تشق الآفاق وترتاد الفضاء فظهر الجراح المعقتر والجميلات الافتراضيات التي يهواهن ابناء آدم مستعيضا عن حواء باللحم والدم. اصبح العقترون الآن نديما آليا تشرب معه كؤوس الطلى وتستطيع به خلق تحية كاريوكا افتراضية وانت منطرح على الصوفا متلذذا بميوعتها وهي تهز الاعطاف والارداف. ان العلماء الآن منشغلون بدراسة الأبعاد النفسية والاجتماعية والاقتصادية لهذا المزيج بيننا نحن الانس و بين الجن اي الآلات فوق الذكية التي هي (انسجنية).                                                                                             
اؤكد لكم انني اعيش الشرود، فان ازمعت تسجيل فكرة طارئة خطرت لي، فانني ابحث عن ورقة فاجدها بعد حين ثم ابحث عن قلم فلا اجد قلما رغم انني املك 50 قلما وعندما اجد القلم انسى اين وضعت الورقة وعندما اجد الورقة والقلم انسى الفكرة التي اود خطها على الورقة. وكثيرا ما افتش عن نظارتي ابحث عنها لاهثا حتى يبلغني اليأس، عند ذلك اجلس على الصوفا لاحك رأسي فاجدها على رأسي. اما عن مفتاح الشقة فعندما احظر نفسي واتعطر بالريحان ابدأ بالبحث عن مفتاح الشقة فاذهب الى كل ركن من اركان الشقة فلا اجده وبعد حين من السعي اجد نفسي ممسكا بالمفاتيح بيدي. عند ذلك العن نفسي. هذه بعض الصغائر اما الكبائر او القبائح فكثيرة حدثوا عنها ولا حرج، ومنها عندما اريد البحث عن موضوع اريد الاشارة له ابدأ بالبحث عنه بين ركامات من المجلات والمقصوصات ابحث وابحث وابحث حتى يكل متني فافشل ولكني فرحتي تحضر عندما اكتشف عن مادة صحفية كنت قد بحثت عنها ففشلت في السابق فافرح في عبي قائلا رب فشل نافع. 
توما شماني – تورونتو                                                                                                  عضو اتحاد المؤرخين العرب 

152
راشيل كارسن كتبت (الربيع الصامت) صارخة الارض تتدهور هل من سفينة نوح تنقذ البشر؟ 
                                               


قبل 45 عاما كتبت راشيل كارسن كتابها الشهير (الربيع الصامت)، وهو اول صافرة انذار صارخة تقول ما معناه ايها الانسان المهبول استيقظ من سباتك لان الارض في خطر ويوم الحشر آت، لاننا سنشهد سنين بلا ربيع لا تصدح فيها البلابل والعصافير ولا نسمع تغاريدها العذبة لانها مقضي عليها بالموت. كتاب (الربيع الصامت) نشر في عام 1962 ولم يوقظ الانسان من سباته الا في وقت متأخر، ومع ذلك فانه مايزال يعاني النعاس والخمول في حل مشكلة الارض المريضة بمرض الرعاش والجنون، ولا من دواء ولا من علاج للارض، حتى تحدث المعجزة في وقت انتهت فيه المعجزات الإلهية وحلت فيه المعجزات التقنولوجية، وما لدينا الآن من تقنولوجيات يقوم على تقنولوجيات الهدم كالقنابل النووية، طائرات لاترى بالعين صوارخ عابرات القارات او دائرات في الفضاء واصلات القمر والنجوم مسابقات الضوء والصوت، غواصات دقيقات رائدات انابيب الدم في الانسان كاشفات عما في الجسم من دقائق لاتقوى عيون الانسان على التوصل لها، كل هذه تقنيات انما هي من الجن ستقلب الارض رأسا على عقب. 
 (الربيع الصامت) ليس قصة للاستئناس في قرائتها والانسان مستلق على الصوفا الوثيرة، وليست من كتب الخيال والقصص العلمية، انه كتاب ثقة منذر ومنبه استقبلته حركات انصار البيئة في كل مكان في العالم بفرح. لكن في زمن كان العالم فيه نائما حيث لم تكن هناك في القواميس مفردات كالتلوث او البيئة بمدلولاتها الحالية، كانت البيئة غير منظورة للناس، حتى جاء الطوفان الذي نشاهد بداياته الآن، البحار تنقلب في ربع دائرة الارض، العواصف تتكاثر وتزداد عنفا، الامطار تتساقط في مكان وتشح في امكنة اخرى كل هذه علامات الآخرة. راشيل كارسن التي كتبت (الربيع الصامت) كانت كاتبة عالية المعرفة في التاريخ الطبيعي في مملكة الحيوان والنبات، وكانت في ذات الوقت ناقدة اجتماعية، وقد تولت نشر كتابها منشورات (نادي كتاب الشهر) وقد زكاه (وليم دكلس) من محكمة العدل العليا واستمرت جريدة النيويورك تايمس لعدة اسابيع تنشر عنه على انه من اكثر الكتب مبيعا مما اثار اهتمام العالم لاول مرة في قضايا استخدام المبيدات الحشرية ومسألة التلوث والانتباه الى البيئة. كتاب (الربيع الصامت) كان له الاثر في منع استخدام الـ (دي دي تي) في الولايات المتحدة الامريكية. وقد اكد الكتاب على التأثيرالسيء خاصة على بيئة الطيور اذ تجعل قشرة البيوض عندهم رقيقة مما يسبب لها مشاكلا في في التكاثر، وفي (الربيع الصامت) شنت راشيل كارسن حملة اتهام الصناعة الكيمياوية بنشرها معلومات ضالة للجمهور والدوائر الحكومية التي تستسلم للاعلائات التي تنشرها الشركات الخاصة بالمبيدات. (الربيع الصامت) كان اكبر منبه للعالم النائم واعتبر الخامس بين قائمة احسن الكتب اللاقصصية المائة التي صدرت في القرن العشرين. واعتبرته (مجلة ديسكوفري) في المقام الخامس والعشرين من بين احسن الكتب لكل الدهور.
علق استاذ التاريخ غاري كرول قائلا (راشيل كارسن في كتابها الربيع الصامت لعبت دورا كبيرا في مسألة البيئة لانها عرضة للدمار في محاولات تكنولوجية مهندسة لتدمير البيئة) وقالت (مجلة تايم) في 1999 انه بعد سنة من صدور الكتاب (ان راشيل كارسن في الحملة القذرة التي شنت عليها اصبح العالم اكثر تـأييدا لها وكانوا يريدون منع العلماء الشجعان من جعل القضية ان تكون مسألة علاقات جماهيرية ولكن الامر اصبح الناس اكثر اهتماما ومشاركة). وكان نجاح راشيل كارسن في انها كشفت بوضوح بانها لاتود منع المبيدات الحشرية او سحبها كليا بل استخدامها بعناية ومسؤولية والتنبه الى خطورة استخدام المبيدات عل البيئة الحياتية بكاملها.                                                             
 صدر كتاب (الربيع الصامت) في 1962 فلقي معارضات شديدة قالت (مجلة تايم) في عام 1999 انه اثر صدور (الربيع الصامت)  لقي الكثير من المعارضة القذرة، اذ تلقت راشيل كارسن الكثير من التهديدات بالاغتيال والجبهة المعرضة وصفتها بـ (المرأة المستهترة) غير المؤهلة لكتابة مثل هذا الكتاب. اما الهجوم الاكبر على راشيل كارسن فقد كان من الشركات الكيماوية العملاقة في اميركا كـ (مونساتو) و (فلسيكول) و (السياناميد) وهي الشركات العملاقة المسيطرة على انتاج المبيدات الكيمياوية وكانت تساندهم وزارة الزراعة الامريكية والصحافة التي كانت تتلقى الاعلانات، وهي الدخل الكبير للصحف. وفي الستينات علق (روبرت ستيف) الكيمياوي الحياتي والناطق باسم الصناعات الكيمياوية قائلا (اذا ما الانسان اتبع خطي راشيل كارسن فاننا سنعود الى العصور المظلمة فتعود الحشرات والامراض لترث الارض). بقيت الهجمات قائمة على كتاب (الربيع الصامت) من قبل الصناعات والمؤسسات الزراعية، وفي 2005 قام سياسي بريطاني بهجمة واسعة قائلا ان كارسن تنذرنا بخطر دون ان تعى الحقائق. كل هذا الذي حدث نحو كارسون ولم يعوا بان المقاومة التي احدثتها الحشرات بسبب استمرار استخدام المبيدات في محاولة ابادتها، قد افشلت الكثير من البرامج الصحية. وفي عام 2002 وفي وقت متأخر نشرت (مجلة ريزن) بحثا للاقتصادي (رونالد بيلي) محتفلا بمرور 40 عاما على صدور كتاب (الربيع الصامت) لحث المؤسسات الصناعية للأخذ به معتبرا الكتاب مزيجا من الارث. كتاب (الربيع الصامت) يشير الى المشاكل التي يحدثها الـ (دي دي تي) على الحياة البرية واثر الكيمياويات المركبة على صحة الانسان، المشكلة التي لم يعها العالم الا بعد اربعة عقود من الزمن دون ان يتصوروا المخاطر الآتية. في حين ان الكتاب تكهن مشيرا ان ضعوا حدا لاستخدام المبيدات لانه سيؤدي الى فناء الحيوانات وخاصة الطيور واكثر من ذلك الانسان. كتاب (الربيع الصامت) حث الشاعر جون كيتس الى القول في قصيدة (الجرص يحث على الرحمة)، (الارض تدهورت في البحيرة وليس هناك من اغاريد الطيور).                                                                                                                                     
في مقال لمجلة تايم الامريكية الشهيرة وفي عدد خاص قبيل حلول القرن الحادي والعشرين، القرن الذي وصفته قبل مجيئه بـ (قرن القصص العلمية الخيالية) وصفت راشيل كارسن بانها امرأة جريئة وكتاب (الربيع الصامت) جريئ واضافت تقول عنها، كانت فتاة خجولة بشعر جعد، بدأت الكتابة منذ عهدها بالمراهقة ثم نظمت الشعر في مجلة المدرسة وفي الثانوية وفي وقت مبكرة من شبابها بدأت (تتحسس العجب) في موضوع علوم الحياة. في عام 1929 حصلت على الماجستير في علم الحيوان الا ان ظروفها العائلية منعتها من الحصول على الدكترة. ثم بدأت تدريس علم الحيوان في جامعة ماريلاند ولكنها استمرت صيفا في الدراسة في مختبر لعلوم الحياة البحرية وكانت آنذاك في ربيع العشرين من حياتها ولقد أثارها العجب عما في البحار من غموض حياتي، وفي عهد الراديو بدأت راشيل كارسن في 1935 الكتابة للراديوالخاص بالمكتب القديم للاسماك، وبعدها اصبحت تعمل طيلة يومها في مواضيع الاحياء المائية على رغم ضئالة الراتب التي كانت تتلقاه. وعلى الرغم من كونها لم تنشر قصائدها الشعرية، الا انه شعرها يعتبر كنزا آخرا من مخلفاتها. ومما نشر لها من كتب (تحت ريح البحر) وهو كتاب لم يثر الاهتمام في حينه ولكن في عام 1946 رقيت راشيل الى رئيسة تحرير (منشورات). 
وبعد عصر الـ (دي دي تي) حلت مبيدات اخرى اكثر سمية وفعلا وهي (الدايالدرين والباراثون والمالاثيون) وبيعت في الاسواث التجارية بحرية مطلقة فعلقت راشيل كارسن تقول (كلما تعلمت ما يخص هذه المبيدات، كلما ازددت رعبا، واجد في الوقت مجالا لكتاب عما اكتشفته، انني كامرأة تعمل في الطبيعة مهددة بالخطر ولا استطيع الا القول بانني سافعل شيئا مهما). ومع ذلك فلم تهتم الصحف بما نطقت به راشيل كارسون وفي 1957 حدثت ابيدت حيوانات اثر استخدام هذه السموم ومنها بمادة (الامينو تريازول) الخاصة في رش ثمرة الكرامبيري فبدأت صيحات اخرى، فمنعت دائرة الوراعة الامريكية من رش هذه الثمرة بالمادة. بعد ان قلت اغاريد الطيور في الغابات والمسطحات المائية.
راشيل كارسون في كتابها (الربيع الصامت) الذي نشرته في عام 1964  في بدايته لم يثر صدى كبيرا الا بين مجتمعات ضيقة، لكنه لقي حملات مسعورة من المؤسسات التي تنتج المبيدات الحشرية وهي شركات تمتلك البلايين البلايين من الدولارات وكانت الدوائر الزراعية الحكومية آنذاك في حيرة من امرها لان الكتاب لم يكن الا رأي امراة متخصصة محتملا الخطأ والصواب، فكانت في صف  تلك الشركات، حتى الصحف الامريكية والمجلات وقفت مع الصف المعادي ومن جملتها مجلة (تايم) الاسبوعية الشهيرة التي يقرأها الملايين من الامريكيين والعالم، كان الموقف رافضا للكتاب، وكانت المؤسسات المنتجة للمبيدات ترى راشيل كارسون  في كتابها (الربيع الصامت) قنبلة مهددة لارباحهم الهائلة فجنت جنونا فلم تكتف بالتحريض ضد الكتاب مجندة الكثير من الاختصاصيين لتسفيه الكتاب، ولم تكتف بهذا بل راحت تكيل لها السب والكلمات المهينه حتى انها تعرضت للاغتيال ولكن رغم ذلك فان كتاب (الربيع الصامت) بقي صامدا في وجوههم ومن ناحية اخرى خلق وعيا عارما وثورة في النظر الى البيئة لم يرها العالم من قبل، ولا يزال سعيرها قائما ولو في وقت

153
العرب اشعلوا النار في العراق والايرانيون زادوها شعيلا جميع الفرق العراقية احرقت العراق  التشنج السني الشيعي ليس جديدا ايقظه اللعين عبد السلام عارف   العمائم السود والبيض تحكم العالم الاسلامي  انه عصر التشرذم الحضاري، صدام بين الحداثة والجهالة   
                 
هذه كلمة تذكير ليعرفها من لا يعرف ولا يتذكر الماضي القريب ومن لايريد ان يعرف ومن الذين يدعون العلم بشؤون العراق وهم اجهل الجهال. التشاحن السني الشيعي ليس جديدا فقد عرف منذ عهدي الراشدين والامويين، وفي العهد الملكي كان قائما تحت اللحاف والذي ايقضه حقا رئيس الابالسة اللعين عبد اللاسلام عارف، العهد الملكي ورثه من ماض حدث قبل 14 قرنا ثم عهد الحجاج وازداد حدة في عهود السلجقة والتبويه. في العهد الملكي احتل اهل الموصل الحكومة وكانت لهم الخارجية ورئاسات الوزارات والوزارات الحساسة وكان الجنرالات كلهم من اهل السنة وكان الضابط الشيعي يحال على التعاقد كلما وصل حدا قدره تاج اي اربعة نجوم وليس في تاريخ العراق جنرال عراقي شيعي. والمعروف عن المصلاوي انه كان شرسا في معاملتة للمسيحيين فاذا امتطى القطار فانه يختيار المسيحي ويصيح به (قوم نصغاني) فيحتل مقعدين وينام ثم يبدأ بالشخير، حتى اذا وصل القطار تكريت صعد التكارتة فيوقضون المصلاوي بعنيف قائلين له (قوم لك) فيبلعها المصلاوي العريق، وينزوي على مقعد واحد قائلا للتكريتي (الله بالخير).                                                                                                                     
صعقت والله يوم قال استاذ كنت في محاورة معة، واصفا عبد الكريم قاسم باسوأ ما يوصف من عبارات في وقت كان العراقيون ولايزالون يكننون المحبة له، هذه الشتيمة تحرق قلوب العراقيين، فقد كان عبد الكريم قاسم عراقيا بحق لاسني ولا شيعي ولا مسيحي ولا صابئى بل كان سنيا شيعيا مسيحيا صابئيا وقد دخل قلوب العراقيين في وقت بدأ عبد الناصر حث القوميين على القتل وكانت قنبلته في العراق عبد اللاسلام عارف. ثم مالبث ان انشق عبد اللاسلام عارف من معاشقة عبد الناصر وكان السبب الكبير لهذاهو كون عبد اللاسلام سلفيا طائفيا خلق الطائفية في العراق بعد نيام وعبد الناصر رب قومية عربية ومحتكرها. 
محن العراق بدأت من الداخل في فترة عبد الكريم قاسم المشرقة، في عهده كان اهل العراق في توافق تام بين مللهم  ونحلهم. كان كل عراقي شريف مع عبد الكريم قاسم دما ولحما وفكرا وقلبا. لكن عبد اللاسلام عارف لعنه الله بدأ بخلق الازمات الطائفية، ففي خطبة عشوائية مجنونة ذكر اول ما ذكر (لا ميخا ولا ججو بعد اليوم) ويعني المسيحيين لان المسيحيين من نتاج الاستعمار والخيانة وكانوا في جيش الليفي البريطاني في وقت كان اكثر الليفي من البو محمد في العمارة  واهل تكريت. وللشيطان عبد اللاسلام مقولة سادت العراق (اقتله برصاصة باثني عشر فلس وتخلص منه) هذا ما قاله في احدى خطبة الشيطانية. كان عبد الكريم قاسم مسامحا وله مقولة (عفى الله عما سلف) على عكس ما كان عليه عبد اللاسلام، اذ كان طائفيا لعينا على عكس  اخيه عارف الذي  حاول راب الصدوع التي احدثها اخيه باشراك مسيحي في وزارته كما كان صاحب قلب عراقي صادق. الا انه اطيح به في انقلاب ناصري لم يدم الا بضع سنين حتى اطاح بهم الانقلاب الصدامي.  وكان عبد الناصر محرق العراق محرض الانقلاب في نطاق احلامه الارجوانية من المحيط الى الخليج. وكان قبل ذلك (احمد سعيد) الصوت الناصري القبيح  محرض القوميين خاصة خلال فيما عرف بتمرد الشواف وكان في اصله خيانة ضد العراق، وكان القبيح احمد سعيد يعوي باعلى صوته (اقتل ياأخي في العراق اقتل يا أخي ان لم تقتل قتلوك) فسالت الدماء في الموصل. قبل ذلك حدث الانهيار الناصري السوري حيث قام الضباط السوريون بطرد الضباط المصريين من سوريا حيث ضربوهم ببساطيلهم على جحورهم وكانت طردة الى الابد بسبب فنطازية الضباط المصريين. 
اتذكر يوما كنت جالسا في المقهى البرازيلي في بغداد واذا بصوت الخطيب اللعين عبد الوهاب الاعظمي في جامع الارفلي يعوي (يا عملاء الفاتيكان) وكان يقصد بهذا المسيحيين، سكت المسيحيون لسلميتهم تحت شعار (لا حول لنا ولا قوة) لانهم اظعف الظعفاء، ولكن الموجة امتدت واصبحت سجالا كلاميا متبادلا بين مكروفونات جوامع الكاظمية والكرادة الشرقية والاعظمية ولم تقف الا بجهود الخيرين. المعروف ان اللعين الامام عبد الوهاب الاعظمي كان موظفا في دائرة الاوقاف التي كانت تحت سيطرة عبد اللاسلام. واتذكر في عهد عبد الكريم قاسم  كانت الفعاليات المضادة للشيوعيين قائمة فاشيع بان القرآن قد مزق في الكاظمية، وكانت محاولة دنيئة ضد عبد الكريم قاسم. اما عبد اللاسلام خلال دورات خطبه الخسيسة وتنافسه مع التيار القومي، امتطى في يوم هليكوبتر وعندما كانت فوق القرنة سقطت فاحترقت فنفق ميتا موت ابليس وكان ذلك بدسائس قوميوا عبد الناصر  فتخلص منه العراق بيد ان آثاره لاتزال محفوظة في ذاكرة المتطرفين من كلا الجانبين.
  في العهد الصدامي اللعين بقيت المشاعر السنية الشيعية تحت اللحف بسبب شراسة صدام وكانت الاستخبارات على اشدها وكانت مسيطرة على ائمة المساجد السنية والشيعية وكان الخلاف السني الشيعي يشتعل في الكثير من متطرفي الاثنين ولكنه كان تحت الستر. فكانت خطب الجمعة مراقبة من الشمال حتى الفاو. فان تكلم امام باكثر مما ينبغي له، اختفى. كان ائمة الاوقاف يخافون الطرد والا اصبحوا شحاذين لان ثقافاتهم هي اللاثقافة. اما الائمة الشيعة فكانوا الاكثر مراقبة ومن ابرز الامثلة (آل الصدر) الذي قتلهم صدام بالجملة وابقي على مقتدى الصدر جنرال جيش المهدي بطل الاحداث الآن. اثر مقتل والد واخوان الصدر، لزم المقتدى المرعون الصمت فلم تخرج منه كلمة من فمه او من دبره، حتى قيل انه كان يتجسس على عائلته. قرأت مرة على الانترنيت ان اخوانه كانوا يكرهونه لرعونته، وانتم الآن تقرأون علامات الرعونة من عينينه اللتين تبدوان عيني غوريللا، وهو القائل لاتلعبوا كرة القدم فاي عقرب هو. والصدر يفوق عدي وقصي شمبنزة وهو الآن صاحب كلمة املائية في عراق اليوم.
الكثير من اساتذة الجامعة العرب حتى هنا في تورونتو يفلسفون التشاحن السني الشيعي وفقا لاراداتهم (كان لم يكن بين الحجون الى الصفا انيس ولم سيمر بمكة سامر) تناسوا ما فعلة اللعين صدام الذي يتوجونه الآن اماما، اثر اندحاره الشنيع من الكويت وما فعله في الشيعة حيث ارسل صهره حسين الى النجف فحاصر الثائرين في حضرة الحسين بالدبابات والمدافع فخاطب مرقد الحسين قائلا انت الحسين وانا حسين ثم اطلق صواريخه دون ان يرعى اي عرف او اعتبار انساني لحماية المراقد المقدسة، هل كان ذلك تسامحا سني شيعي، وفوق ذلك لم يوبخه احد من جماعات الازهر قائلين له انه كفر والحاد. وقبل ذلك بقرن قام سعوديوا ماقبل النفط، عندما كانوا ياكلون لحوم الجرذان ويشربون ابوال البعران بهجمة على النجف مدفوعين بكتابات ابن تيمية الذي يوصي بعدم اقامة الاضرحة للاولياء، فسلبوا ما كان هناك من اسلاب بعد ان قشطوا الذهب من القبب ثم اخذوه راجعين غانمين الى السعودية باسم الله. هذه الوقائع لا يذكرها هنا اصحاب الثرثرة في تورونتو والعالم المتحجر هناك.   
في العهد الصدامي كنت اسمع باذني مقولة (شكو عليكم، ميشيل عفلق منكم، شبلي العيسمي منكم، طارق عزيز منكم) يقصدون الميسيحيين. صدام كان قد ملأ قصوره بالخدم المسيحيين، وليس ذلك بسبب فضيلة حبه لاحد ولا  بسبب عيونهم الزرق ولكنه يعرف دسائس التاريخ، ان المسيحي العراقي اخلص الخلق لعراقيته منذ القدم ولان خادم طعام صدام المسيحي لا يسمم صحن صدام بالسم من خلال فتوى او تحشيش طائفي. اضف الى ذلك ان الكثير من الخلفاء كانوا يستوزرون اطباء ومثقفين مسيحيين بسب عدم اعتيادهم القتل، لكنهم، عانوا ماعانوا من قبل من قتل وتشريد وسبي نسائهم خاصة في عهد الخليفة المؤمن بالله عمر بن عبد العزيز الاموي وفي عهد الفاطميين بمصر الذين جعلوا المسيحيين يركبون الحمير ركوبا مقلوبا وهي مقابلة عجز الحمار بدلا من الرأس. اما الخليفة عمر بن الخطاب فقد كان شرسا على المسلمين قبل اعتناقة الاسلام، لكنه في وقت تال بدأت عصبيته على من يسمونهم بالذميين الذي يدفعون الجزية صاغرين, في عهده اعطاهم عهدا اي عهد  فيما عرف بـ (عهد عمر) ليس في دفع الجزية فقط، بل في عراقتهم اذ لايجوز للمسيحي لبس ثياب المسلم ولا يمتطي حصانا ولا يحمل سيفا ولا ولا وكتب العهد في شكل على ان المسيحيين طلبوه بانفسهم في الصيغة التي سجل فيها، فنال به صفة العادل الذي قالت عنه الاوراق المفبرقة انه قال قولته الشهيرة (متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا). وهذا تسجيل سجله تلفزيون الجزيرة في ذلك العهد. وفوق ذلك اجلى المسيحيين واليهود من ارضهم في الجزيرة العربية والقاهم شمالا. وما اتصوره فعدما سيرفع علم لا اله الا الله على قصر بكنهام والقصر الابيض كما يأملون سيصدر من غير شك اول قانون اسمه (عهد عمر) ليدفع فيه الانكليز والامريكيين الجزية لاصحاب العمائم السود والبيض وهم صاغرون.
اما ماخلفة العثامنة لنا لا يعد ولا يحكى وان كان العراقيون جميعا قد عانوا منه، الا ان المسيحيين واليهود نالهم ضعف ما ناله المسلمون واكثر، عندما كنت في البصرة صغيرا كنت اروح ماشيا في الشوارع حيث ارى رقعا تقول (مسافرخانة خاصة للمسلمين) او (حمام خاصة للمسلمين) وكثيرا ما اصاحب والدي في بعض المقاهي وعندما نشرب الماء فاذا بالساقي يقوم بشطرف الطاسة بعد الشرب. وهذا ماكان يحدث لي في بعض المقاهي في الحلة حتى الخمسينات ايضا.
الحديث يطول عن الشحن السني الشيعي واذا كان الشحن السني الشيعي قائما وجها لوجه بينهم، فان المسيحيين واليهود يلاقون شحنا ثنائيا من السنة والشيعة متحدا. كان المصلاوي سيد العراق ثم جاء التكريتي سيدا اولا في الدولة في الجيش والداخلية والاستخبارات وفي الافضليات وكان ابناء تكريت ينالون الشهادات المزورة وعلى رأسهم صدام الذي نال الحقوق دون ان يستمع محاظرة واحدة في كلية الحقوق ثم اصبح جنرالا وكان يضع خططا عسكرية في الحرب العراقية الايرانية، يضع خطط القتال فان نجحت فهو العسكري الظليع وان فشلت اعدم عشرة من الضباط لانهم لم ينفذوا الخطة جيدا، وكان قد وضع من زوج ابنته خريج الصف السادس وزيرا للدفاع. واتذكر واحدا من اصدقائي كان ضابطا في الجيش وكان سنيا ثم تخلص من وظيفته اذ ترك الجيش، قال لي (ان عبد الزهرة ممنوع من دخول القصر الجمهوري)، هذا ما كان يقال تحت الحجب. ومن يقرأ اسماء رؤساء الوزراء وزراء الدفاع والسفراء يجد 99.99%  منهم من السنة ولم يصل شيعي مرتبة جنرال ولا رئيس جمهورية اليس هذا شحنا سنيا شيعيا لا يستطع احد قولة، لكن النار ضلت تحت الرماد حتى جاء الطاعون الكبيرالاخير. الصدام الدامي بين السني والشيع تتشارك في خلفة كل الاطراف السنية الشيعية ثم التخلف العربي المشحون بالسنية شيعية يضاف لها العقول المتحجرة من المثقفين الآن. تصوروا ان الحرب العراقية الايرانية الطاحنة دفع بها الاستعمار. واذا كان الاستعمار المؤجج لها فهل العالم السني الشيعي غبيا بحيث يشعله لهم الاستعمار. الهلال الخصيب اخذوا يسمونه الهلال الشيعي بسبب تدخل ايران بلد التطرف فيه. الحرب العراقية التي دامت 8 سنوات قاسيات انقسم فيها العالم الاسلامي الى طرفين سني يسانده العالم السني وطرف شيعي يسانده العالم الشيعي.                                                                                                                     
اما الانحدار الاخير الذي قتل العراق روحا وجسدا فسببه كل الاطراف العراقية وعلى راسها العمائم السود  والبيض. تبدأ المرحلة الاولى بسقوط صدام فكان صقعة للسنية بعد ان كانوا يحتكرون حكم البلاد، صعقة لم يستطيعوا بلعها لان البلاد كانت موروثة لهم من العصور المتهرئة بثأثيرات انحدار عصور العثمنة والفتاوي، حتى حل اللادنيون بالتطرف السني والدولارات السعودية المنفوطة وشوارع القاهرة الملتهبة السايكوباثية يؤججها الكتاب الثرثارون (كالبكيري) وهو من سلالة (احمد سعيد) وفي هذا الزمن بقيت مقالات (البكيري) الملتهبة تستنسخها صحيفات باليات هنا في تورونتو واكثرالعالم العربي كما يؤججهم القادة السنة العراقيين والعرب وصحون التفزيونات حتى حل وقت الانتخابات، فاستيقظ السنة من الصرع الذي اصابهم ولكنهم استيقظوا متأخرين. اما الشيعة وبسبب الحرية الكبيرة فقد اصابتهم فرحة مجنونة وبدأوا بحركة ديناميكية تنطلق من العمائم السوداء فاسسوا الجيوش ودوائر الاستخبارات ووزارات الدفاع والانتقامات ونهب المتاحف ولم يعد في دوائر الدولة كرسيا لم يسرق حتى براميل النفايات النووية سرقوها وغسلوها في ماء دجلة واخذوا يشربون الماء منها، ولم الحركة اللعينة هذه تقتصر على العمائم السوداء بل هبطت من الاعالي جيوش العمائم البيضاء ودولارات بنوك السعودية النفطية ومحرضات بن لادن والظواهري وفتاوي القرضاوي واصحاب العقول المصنوعة بخيوط الحرير حملة الدكتورات من جامعات ام القرى والقصيم، اضافة الى حملات صحون الجزيرة والمرسلات النقالة وشوارع القاهرة من اصحاب التنوير والهجرة بالاظافة الى احزاب الله ومقاتلوا الله الذين يفجرون الاسواق والاساتذة والاطباء ورجال العلم اما رجال الفقه والتفسير فهؤلاء محصنون بجيوش الله. 
كل الذي حدث الآن هو ما حدث من ما قبل في التاريخ العريق ثم مجيء عبد اللاسلام الارعن حينما اجج الحقد الدفين الموروث بمهاجمة المسيحيين من المايكروفونات المشدودة عل منائر الجوامع متهمينهم بالعمالة  والعمل للاستعمار في عهد عبد اللاسلام. اما الآن فان التاريخ يعيد نفسه في عهد الطاعون الكبير في العراق  فبدأوا بتفجير الكنائس في الموصل، موصل المعروفة بالاساءات للمسيحيين منذ العهد العثماني وما قبله منذ العهد العمراوي. اذ كان للمصلاوي في عهد غير بعيد الحق في تنشيف يديه بزبون المسيحي زكان مفروض عليهم. وفي هذا العصر بالذات لايزال الحقد الموروث القائما اذ اول ماتلقاه المسيحيين من المصلاويين  في نهاية العهد الصدامي هو تفجير الكنائس بعد سرقتها كما اصاب التفجير كنائسا في بغداد، هذه هي الظاهرة الواقعة التي تبدأ بالمسيحيين عادة لتؤدي الى انفجارات الحقد الدفين منذ الخلاف على الخلافة اثر العهد الراشدي بين السني والشيعي والآن بعد 14 قرنا استيقظ الطاعون الموروث، فجرى تفجير مرقد الامام علي الهادي ومرقد الامامين العسكريين وهم من ائمة الشيعة في مدينة سامراء وبعدها هاجم الشيعة اكثر من مئة مسجد للسنة في انحاء متفرقة من العراق وتعرض ائمة ومؤذني المساجد في عدد من انحاء من العراق لعمليات اغتيال وخطف واطلاق نار صواريخ (ار بي جي) على عدد من هذه الجوامع. سبقت هذه  تفجيرات اخرى لمراقد اسلامية عراقية كمراقد الشيخ عبدالقادر الكيلاني وابو حنيفة وقبة الامام علي في  سلسلة لم تنتهي بعد من احراق الجوامع والحسينيات العراقية، وسجلت كل هذه الحوادث الاجرامية على انها من فعل مجهول، حيث ان الشرطة العراقية اما متحيزة او لاحول ولاقوة لها، كل ذلك بتحريض من الامريكيين اللعناء وهي حجج معدة سلفا متحجرة حتى في العقول النيرة، ولو كان هناك ذرة من العقل لقال الشيعة والسنة شكرا خلصتمونا من صدام ولنبدأ بداية جديدة، ولكن كيف تقنع المرعون الصدر ومتتبعي ابن تيمية. وفوق ذلك حدث تفجير كبير في كافتريا البرلمان في قلب المنطقة الخضراء، وفجروا في مدينة الصدر انتقاما الجوامع والحسينيات وقتل رجال دين. وخطفوا العشرات من الشرطة والجنود وقتلوهم، وعثروا على مئات الجثث مرمية في الطرقات  مقتولين بالطرق الوحشية، انه ارث الصحراء، اما التهجير القسري للسنة والشيعة فقائم على قدم وساق دون ان يجلسوا ليقولوا كفى ولكن ذلك لن يحدث مادام الفرس الجدد والعرب يصبون النفط.
بدأ اجبار المسيحيين على ترك منازلهم وحلالهم وممتلكاتهم لكي لا ينالوا القتل تحت اناشيد الله. بعدها اصبح بعده التشريد والقتل على الاسماء مفتوحا بين الشيعي والسني وكان اكبر نصيب من السلخ وقطع الرقاب من يحمل اسم عمر او عبد الحسين. ولو كان الامر بيدي لمنحت المرعون الصدر جائزة نوبل على الجهالة والاجرام وآخرون من المثقفين واساتذة الجامعات هنا الذين يرون ان الحكام العرب والاستعمار هو السبب دون ان يفهموا ان الناس عندنا ورثاء القتل والسبي. انها الهمجية والبربرة مدفوعة من الاستعمار دون ان يدركوا بانفسهم اننا همج باكثر عنفا من هولاكو وجنكيز خان والا فكيف يحدث هذا القتل. وبالتالي يتفق السني والشيعي على اتهام الامريكيين على ان انهم المحرضون وهذا ما يقوله العرب ويطبلون به في صحفهم ويشمل هذا الصحف العربية التي تصدر في كندا واوربا فيزيدون النار الدفين في كندا وفوق ذلك فقد خلقوا ما يسمونه الاسلاموفوبيا هنا وهي من خيال الذين يحملون الفوبيات الاصيلة في دمائهم الموروثة. ليت هولاكا جديدا او جنكيزا جديدا او حجاجا جديدا او صداما جديدا يأتينا ليعلق المرعون الصدر واصحاب العمائم السود والبيض كما علقوا الحلاج على جسر بغداد.                                                                                                         
يقول بعض من تحدثت معهم من الاساتذة هنا ان المثقفين العرب يلامون لانهم هم السبب، وهم يفضلون مجيء الطالبنيين واصحاب شعار السيوف متبجحين بان في ايران 4 من رؤساء وزاراتها احياء يرزقون، انه التهافت دون ان يرى العمائم السود وورائهم جيوش من اصحاب السيوف يحرسونهم انى راحوا او جائوا. الواقع ان المثقفين الحقيقيين الذي يراهم هذا المثقف لا يستطيعون فتح افواههم اذ يتجنبون شق افواههم بالسكاكين كما حدث لنجيب محفوظ. ان اكثر المثقفين هنا حملوا في ادمغتهم الثقافات المجمدة بعبارات عفى عليها الزمن والكثير منهم من ينتمي الى البنلادية او الصدرية بقرارة ارواحهم وافكارهم. وهم ممن ينشدون الفتاوي في حل مشاكلهم الحديثة ومشددون بعقولهم بعبارات مجمدة كالاستعمار والعمالة والمؤامرة وكانهم يتقدمون الى الخلف. نحن دائما في الطريق الصحيح واننا الفاهمون واصحاب الحضارات واصحاب الانساب والاحساب استلمنا الحضارة من مورثات نقية ولو صحونا من عليائتنا لوجدنا اننا سلالات نساء سبين وبعن في اسواق النخاسة او ورثة بيوت الحريم. اما الآخرون كاهل كندا فهم  اباحيون، المرأة عندهم مومس وهم ابناء فواحش ولا يعرفون العفة كذابون وليس لديهم شيء اسمه العائلة. وهنا في تورونتو صحيفة تتلقى شهريا عشرين الف دولار متبنية مذهبا وعندما تتصفح صفحاتها تتصورها صادرة في الكوفة. وهناك خطباء في مساجد كندية سنية او شيعية ينبهون روادهم في ايام الجمع ان لا تنشروا اعلاناتكم في هذه الجريدة اوتلك لانها ضد المذهب او انها تنشر ما تنهى عنه الفتاوي فلا تجد الصحف الصادرة هنا من بد الا الانصياع للاوامر السماوية. وفي كندا ايضا صحف تنشر ما يهم الشارع القاهري السايكوباثي من هوايات طائشة والجريدة القاهرية حينما تنشر مقالها الناري للشارع هناك في عدد واحد فان الصحفي الشريف هنا ينشر المقال في ثلاثة اعداد وفي عناوين نارية معادة ثلاث مرات. هذه في كندا فكيف الامر في الصحف الصادرة القاهرة والخرطوم والسعودية.   
سمعت قول قائل يلهجة حماسية ان المستعمرين الانكليز تركوا البلدان في اوطأ حالة وانظر اليهم اليوم انهم في اعلى الاعالي ومن هذه الامثال الهند، الذي اود ان اقوله للقائل الكريم كنت انا في احدى كليات الهند دارسا فيها العلم زمن الانتقال من ما يسمى بالاستعمار القذر، كنت في  كلكتا في الهند شهر الاستقلال وعندما تركوها،  كانت الهند مليئة بالمعاهد العلمية وكان فيها ما لا يقل عن 100 جامعة من احدث الجامعات، يوم لم يكن في العراق جامعة واحدة بل كلية طب بغداد التي بقيت الاعلى بسبب الانكليز حين رفضها الوزراء العرب. اما الاساتذة في الهند فقد كان عدهم اكثر 1000 مرة من عدد تقننولوجيي مصر واهل ذاك الزمان من العرب. ان طفرة الهند ليست طفرة اليوم وكذلك كان الامر في كراجي فظهر من مخلفات الاستعمار الشاعر محمد اقبال ومحمد على جناح وآل بوتو ومنهم بنازير بوتو التي نمت في كلية للراهبات وليست في مدارس الظلام اصحاب اللحى المطلية بالحناء وهم الآن المسيطرون على الباكستان. في الهند عند رحيل الانجاس الانكليز كان مالا يقل عن مائة جامعة وآلاف الكيليات المتخصصة يوم لم يكن في بلاد العرب غير جامعة امريكية في الاسكندرية وجامعة امريكية في بيروت وكانتا شعلتان في الظلام عدا كليات الجزويت في بيروت في اعلى مستوياتها ولم تكن آنذاك جامعة واحدة في بغداد وربما كان هناك جامعة واحدة في دمشق تدرس العلوم بالعربية وطب ابن سينا الذي كان شعلة في زمانه لكن عفى عليه الزمن منذ قرون.
للاسف ان الكثير من اساتذة زماننا لا يقرأون خارطة التاريخ بعيونهم بل يتحدثون التعميم متمسكين على الاغلب بلغة لم تنل حظا من الانفتاح. واستشهد بعضهم بالديمقراطية الآن وكيف تزدهر بها كندا ناسيا او متناسيا ان الديموقراطية ليست ديموقراطية صناديق، بل اناس يفهمون لغة الحوار ولا يستخدمون النعل كما فعلوا باياد علاوي اول رئيس وزراء عراقي بعد التحرير، لم يتوانى الصدريون باللحاق به بهدف قبيح عندما كان يزور ضريح الحسين في النجف. وفي كندا  الكلاب الكندية اعلى معاملة  من اصحاب الرأي في الباكستان اذ يقتلون العباد في الكنائس والجوامع الشيعية. اننا نعيش الآن عصر بنلادن القديس والصدر نصف المؤله. الصحفيون الذين هم في اعلى قوائم الانفتاح يمارسون البنلادية والصدرية. انني اقرا الصحف العربية الصادرة في بلدان الرحمان واكثرهم  من خريجي جامعات الكوفيات والعقل السلكية العامرة حملة النقالات المتلفزة، حتى المنفتحون تجدهم يزيدون الحريق احتراقا في الشوارع وتجدهم ينفعلون انفعالا بسبب جملة قيلت على التلفزيون ولا يتحملونها،  فتبدأ مظاهرات الشوارع يقوم بها اناس يحملون اعواد كبريت في عقولهم فيحرقون المخازن والمنشآت متبئين لغة التخريب من القاهرة حتى الباكستان، والاكثر جنونا ان الكتاب ومنهم كاتب اختصاصة الفلسفة وهو شارد من بلده العربي تحميه بلاد الكفار يبدأ بالانتقاد دون ان يستطيع القول للحراقين والمخربين هذا ليس من العقل خوفا من الطرد من الجريدة العربية العالمية التي تصدر في لندن. يبدأون بسلاسل من المقالات تزيد النار سعيرا وكنت اكتب لهم عبر الانترنيت (ايها الكرام ان العقلاء يتحاورون اما الفجار فيحرقون ويخربون) كما فعل هولاكو. اقول لكم الحق ان كل فرد منا هولاكو حتي المثقفين بفقة ابن تيمية هم هولاكو هذا الزمن وعراقنا الحبيب الآن يسير في عصر هولاكوات وخانات تفجير الاسواق البريئة تحت اناشيد الرحمن. في مصر الحديثة كل واحد منا يعرف فتاوي ومقترفات الازهر بمصادرة كتاب (الخطاب والتأويل) للمفكر المصري المتحرر من دائرة ابن تيمية وغيره. انه نصر حامد أبو زيد الذي كفره الازهر، ثم طلقوه من زوجته وبين حين وآخر يحرقون كتبا بالتحريم.                                     
التاريخ الذي يقرأونه تاريخ صدئ وهو الان اكثر صدأ في عقول بعض الاساتذة العرب، ان قيام عصر التنوير في العصر العباسي لم يهبط عليهم من السماء. ولو قرأوا التاريخ بعقلانية حقيقية لشاهدوا ان عصر الراشدين والامويين لم يات بكتاب علمي واحد، وكل الكتب التي دونت ابتدعها طرفان متقاتلان، طرف يكيل الكيل له مدحا بالقناطير ويرمي العيوب والدنائة للآخر بالاطنان. اما الطرف الآخر فيكيل لنفسه ما قام به المقابل واكثرُ ثم يلطم وجه الآخر بكل القذارات والدنائات. حتى اصبح التاريخ تاريخ ثرثرة وبطيخ. في هذه الفترة اعاد التاريخ نفسه في اعلى انواع التشقق بالنقائض التي انعكست من دنيا ذاك الزمان ولم يسلم منها الشعر لسان العرب كما في (النقائض) في الشعر الذي كان بمثابة جرائد العرب التي كانت قبل ذلك تعلق على جدران (الكعبة). اشعار (النقائض) في ذاك العصر طالت الكبار والانساب وهي كثيرة في مادتها في التعيير والتعايب في الانساب القبلية منها (فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابأ) هذا التعايب لايزال قائما حتى في هذا الزمن. وليس هذا بالغريب الآن فان واحدا من هذه العقول المتخلفة يكتب كتابا هنا في تورونتو يصف فيه (عثمان الذي تستحي منه الملائكة) اليس هذا (عصر النقائض) انه الانعكاس لما حدث في عصري الراشديين والامويين هنا في تورونتو فكيف الامر في الناس هناك. 

154
العرب اشعلوا النار في العراق والايرانيون زادوها شعيلا  جميع الفرق العراقية احرقت العراق                                                       
التشنج السني الشيعي ليس جديدا ايقظه اللعين عبد السلام عارف   العمائم السود والبيض تحكم العالم الاسلامي  انه عصر التشرذم الحضاري، صدام بين الحداثة والجهالة 
                   

هذه كلمة تذكير ليعرفها من لا يعرف ولا يتذكر الماضي القريب ومن لايريد ان يعرف ومن الذين يدعون العلم بشؤون العراق وهم اجهل الجهال. التشاحن السني الشيعي ليس جديدا فقد عرف منذ عهدي الراشدين والامويين، وفي العهد الملكي كان قائما تحت اللحاف والذي ايقضه حقا رئيس الابالسة اللعين عبد اللاسلام عارف، العهد الملكي ورثه من ماض حدث قبل 14 قرنا ثم عهد الحجاج وازداد حدة في عهود السلجقة والتبويه. في العهد الملكي احتل اهل الموصل الحكومة وكانت لهم الخارجية ورئاسات الوزارات والوزارات الحساسة وكان الجنرالات كلهم من اهل السنة وكان الضابط الشيعي يحال على التعاقد كلما وصل حدا قدره تاج اي اربعة نجوم وليس في تاريخ العراق جنرال عراقي شيعي. والمعروف عن المصلاوي انه كان شرسا في معاملتة للمسيحيين فاذا امتطى القطار فانه يختيار المسيحي ويصيح به (قوم نصغاني) فيحتل مقعدين وينام ثم يبدأ بالشخير، حتى اذا وصل القطار تكريت صعد التكارتة فيوقضون المصلاوي بعنيف قائلين له (قوم لك) فيبلعها المصلاوي العريق، وينزوي على مقعد واحد قائلا للتكريتي (الله بالخير).                                                                                                                     

صعقت والله يوم قال استاذ كنت في محاورة معة، واصفا عبد الكريم قاسم باسوأ ما يوصف من عبارات في وقت كان العراقيون ولايزالون يكننون المحبة له، هذه الشتيمة تحرق قلوب العراقيين، فقد كان عبد الكريم قاسم عراقيا بحق لاسني ولا شيعي ولا مسيحي ولا صابئى بل كان سنيا شيعيا مسيحيا صابئيا وقد دخل قلوب العراقيين في وقت بدأ عبد الناصر حث القوميين على القتل وكانت قنبلته في العراق عبد اللاسلام عارف. ثم مالبث ان انشق عبد اللاسلام عارف من معاشقة عبد الناصر وكان السبب الكبير لهذاهو كون عبد اللاسلام سلفيا طائفيا خلق الطائفية في العراق بعد نيام وعبد الناصر رب قومية عربية ومحتكرها. 

محن العراق بدأت من الداخل في فترة عبد الكريم قاسم المشرقة، في عهده كان اهل العراق في توافق تام بين مللهم  ونحلهم. كان كل عراقي شريف مع عبد الكريم قاسم دما ولحما وفكرا وقلبا. لكن عبد اللاسلام عارف لعنه الله بدأ بخلق الازمات الطائفية، ففي خطبة عشوائية مجنونة ذكر اول ما ذكر (لا ميخا ولا ججو بعد اليوم) ويعني المسيحيين لان المسيحيين من نتاج الاستعمار والخيانة وكانوا في جيش الليفي البريطاني في وقت كان اكثر الليفي من البو محمد في العمارة  واهل تكريت. وللشيطان عبد اللاسلام مقولة سادت العراق (اقتله برصاصة باثني عشر فلس وتخلص منه) هذا ما قاله في احدى خطبة الشيطانية. كان عبد الكريم قاسم مسامحا وله مقولة (عفى الله عما سلف) على عكس ما كان عليه عبد اللاسلام، اذ كان طائفيا لعينا على عكس  اخيه عارف الذي  حاول راب الصدوع التي احدثها اخيه باشراك مسيحي في وزارته كما كان صاحب قلب عراقي صادق. الا انه اطيح به في انقلاب ناصري لم يدم الا بضع سنين حتى اطاح بهم الانقلاب الصدامي.  وكان عبد الناصر محرق العراق محرض الانقلاب في نطاق احلامه الارجوانية من المحيط الى الخليج. وكان قبل ذلك (احمد سعيد) الصوت الناصري القبيح  محرض القوميين خاصة خلال فيما عرف بتمرد الشواف وكان في اصله خيانة ضد العراق، وكان القبيح احمد سعيد يعوي باعلى صوته (اقتل ياأخي في العراق اقتل يا أخي ان لم تقتل قتلوك) فسالت الدماء في الموصل. قبل ذلك حدث الانهيار الناصري السوري حيث قام الضباط السوريون بطرد الضباط المصريين من سوريا حيث ضربوهم ببساطيلهم على جحورهم وكانت طردة الى الابد بسبب فنطازية الضباط المصريين. 

اتذكر يوما كنت جالسا في المقهى البرازيلي في بغداد واذا بصوت الخطيب اللعين عبد الوهاب الاعظمي في جامع الارفلي يعوي (يا عملاء الفاتيكان) وكان يقصد بهذا المسيحيين، سكت المسيحيون لسلميتهم تحت شعار (لا حول لنا ولا قوة) لانهم اظعف الظعفاء، ولكن الموجة امتدت واصبحت سجالا كلاميا متبادلا بين مكروفونات جوامع الكاظمية والكرادة الشرقية والاعظمية ولم تقف الا بجهود الخيرين. المعروف ان اللعين الامام عبد الوهاب الاعظمي كان موظفا في دائرة الاوقاف التي كانت تحت سيطرة عبد اللاسلام. واتذكر في عهد عبد الكريم قاسم  كانت الفعاليات المضادة للشيوعيين قائمة فاشيع بان القرآن قد مزق في الكاظمية، وكانت محاولة دنيئة ضد عبد الكريم قاسم. اما عبد اللاسلام خلال دورات خطبه الخسيسة وتنافسه مع التيار القومي، امتطى في يوم هليكوبتر وعندما كانت فوق القرنة سقطت فاحترقت فنفق ميتا موت ابليس وكان ذلك بدسائس قوميوا عبد الناصر  فتخلص منه العراق بيد ان آثاره لاتزال محفوظة في ذاكرة المتطرفين من كلا الجانبين.

  في العهد الصدامي اللعين بقيت المشاعر السنية الشيعية تحت اللحف بسبب شراسة صدام وكانت الاستخبارات على اشدها وكانت مسيطرة على ائمة المساجد السنية والشيعية وكان الخلاف السني الشيعي يشتعل في الكثير من متطرفي الاثنين ولكنه كان تحت الستر. فكانت خطب الجمعة مراقبة من الشمال حتى الفاو. فان تكلم امام باكثر مما ينبغي له، اختفى. كان ائمة الاوقاف يخافون الطرد والا اصبحوا شحاذين لان ثقافاتهم هي اللاثقافة. اما الائمة الشيعة فكانوا الاكثر مراقبة ومن ابرز الامثلة (آل الصدر) الذي قتلهم صدام بالجملة وابقي على مقتدى الصدر جنرال جيش المهدي بطل الاحداث الآن. اثر مقتل والد واخوان الصدر، لزم المقتدى المرعون الصمت فلم تخرج منه كلمة من فمه او من دبره، حتى قيل انه كان يتجسس على عائلته. قرأت مرة على الانترنيت ان اخوانه كانوا يكرهونه لرعونته، وانتم الآن تقرأون علامات الرعونة من عينينه اللتين تبدوان عيني غوريللا، وهو القائل لاتلعبوا كرة القدم فاي عقرب هو. والصدر يفوق عدي وقصي شمبنزة وهو الآن صاحب كلمة املائية في عراق اليوم.

الكثير من اساتذة الجامعة العرب حتى هنا في تورونتو يفلسفون التشاحن السني الشيعي وفقا لاراداتهم (كان لم يكن بين الحجون الى الصفا انيس ولم سيمر بمكة سامر) تناسوا ما فعلة اللعين صدام الذي يتوجونه الآن اماما، اثر اندحاره الشنيع من الكويت وما فعله في الشيعة حيث ارسل صهره حسين الى النجف فحاصر الثائرين في حضرة الحسين بالدبابات والمدافع فخاطب مرقد الحسين قائلا انت الحسين وانا حسين ثم اطلق صواريخه دون ان يرعى اي عرف او اعتبار انساني لحماية المراقد المقدسة، هل كان ذلك تسامحا سني شيعي، وفوق ذلك لم يوبخه احد من جماعات الازهر قائلين له انه كفر والحاد. وقبل ذلك بقرن قام سعوديوا ماقبل النفط، عندما كانوا ياكلون لحوم الجرذان ويشربون ابوال البعران بهجمة على النجف مدفوعين بكتابات ابن تيمية الذي يوصي بعدم اقامة الاضرحة للاولياء، فسلبوا ما كان هناك من اسلاب بعد ان قشطوا الذهب من القبب ثم اخذوه راجعين غانمين الى السعودية باسم الله. هذه الوقائع لا يذكرها هنا اصحاب الثرثرة في تورونتو والعالم المتحجر هناك.   

في العهد الصدامي كنت اسمع باذني مقولة (شكو عليكم، ميشيل عفلق منكم، شبلي العيسمي منكم، طارق عزيز منكم) يقصدون الميسيحيين. صدام كان قد ملأ قصوره بالخدم المسيحيين، وليس ذلك بسبب فضيلة حبه لاحد ولا  بسبب عيونهم الزرق ولكنه يعرف دسائس التاريخ، ان المسيحي العراقي اخلص الخلق لعراقيته منذ القدم ولان خادم طعام صدام المسيحي لا يسمم صحن صدام بالسم من خلال فتوى او تحشيش طائفي. اضف الى ذلك ان الكثير من الخلفاء كانوا يستوزرون اطباء ومثقفين مسيحيين بسب عدم اعتيادهم القتل، لكنهم، عانوا ماعانوا من قبل من قتل وتشريد وسبي نسائهم خاصة في عهد الخليفة المؤمن بالله عمر بن عبد العزيز الاموي وفي عهد الفاطميين بمصر الذين جعلوا المسيحيين يركبون الحمير ركوبا مقلوبا وهي مقابلة عجز الحمار بدلا من الرأس. اما الخليفة عمر بن الخطاب فقد كان شرسا على المسلمين قبل اعتناقة الاسلام، لكنه في وقت تال بدأت عصبيته على من يسمونهم بالذميين الذي يدفعون الجزية صاغرين, في عهده اعطاهم عهدا اي عهد  فيما عرف بـ (عهد عمر) ليس في دفع الجزية فقط، بل في عراقتهم اذ لايجوز للمسيحي لبس ثياب المسلم ولا يمتطي حصانا ولا يحمل سيفا ولا ولا وكتب العهد في شكل على ان المسيحيين طلبوه بانفسهم في الصيغة التي سجل فيها، فنال به صفة العادل الذي قالت عنه الاوراق المفبرقة انه قال قولته الشهيرة (متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا). وهذا تسجيل سجله تلفزيون الجزيرة في ذلك العهد. وفوق ذلك اجلى المسيحيين واليهود من ارضهم في الجزيرة العربية والقاهم شمالا. وما اتصوره فعدما سيرفع علم لا اله الا الله على قصر بكنهام والقصر الابيض كما يأملون سيصدر من غير شك اول قانون اسمه (عهد عمر) ليدفع فيه الانكليز والامريكيين الجزية لاصحاب العمائم السود والبيض وهم صاغرون.

اما ماخلفة العثامنة لنا لا يعد ولا يحكى وان كان العراقيون جميعا قد عانوا منه، الا ان المسيحيين واليهود نالهم ضعف ما ناله المسلمون واكثر، عندما كنت في البصرة صغيرا كنت اروح ماشيا في الشوارع حيث ارى رقعا تقول (مسافرخانة خاصة للمسلمين) او (حمام خاصة للمسلمين) وكثيرا ما اصاحب والدي في بعض المقاهي وعندما نشرب الماء فاذا بالساقي يقوم بشطرف الطاسة بعد الشرب. وهذا ماكان يحدث لي في بعض المقاهي في الحلة حتى الخمسينات ايضا.

الحديث يطول عن الشحن السني الشيعي واذا كان الشحن السني الشيعي قائما وجها لوجه بينهم، فان المسيحيين واليهود يلاقون شحنا ثنائيا من السنة والشيعة متحدا. كان المصلاوي سيد العراق ثم جاء التكريتي سيدا اولا في الدولة في الجيش والداخلية والاستخبارات وفي الافضليات وكان ابناء تكريت ينالون الشهادات المزورة وعلى رأسهم صدام الذي نال الحقوق دون ان يستمع محاظرة واحدة في كلية الحقوق ثم اصبح جنرالا وكان يضع خططا عسكرية في الحرب العراقية الايرانية، يضع خطط القتال فان نجحت فهو العسكري الظليع وان فشلت اعدم عشرة من الضباط لانهم لم ينفذوا الخطة جيدا، وكان قد وضع من زوج ابنته خريج الصف السادس وزيرا للدفاع. واتذكر واحدا من اصدقائي كان ضابطا في الجيش وكان سنيا ثم تخلص من وظيفته اذ ترك الجيش، قال لي (ان عبد الزهرة ممنوع من دخول القصر الجمهوري)، هذا ما كان يقال تحت الحجب. ومن يقرأ اسماء رؤساء الوزراء وزراء الدفاع والسفراء يجد 99.99%  منهم من السنة ولم يصل شيعي مرتبة جنرال ولا رئيس جمهورية اليس هذا شحنا سنيا شيعيا لا يستطع احد قولة، لكن النار ضلت تحت الرماد حتى جاء الطاعون الكبيرالاخير. الصدام الدامي بين السني والشيع تتشارك في خلفة كل الاطراف السنية الشيعية ثم التخلف العربي المشحون بالسنية شيعية يضاف لها العقول المتحجرة من المثقفين الآن. تصوروا ان الحرب العراقية الايرانية الطاحنة دفع بها الاستعمار. واذا كان الاستعمار المؤجج لها فهل العالم السني الشيعي غبيا بحيث يشعله لهم الاستعمار. الهلال الخصيب اخذوا يسمونه الهلال الشيعي بسبب تدخل ايران بلد التطرف فيه. الحرب العراقية التي دامت 8 سنوات قاسيات انقسم فيها العالم الاسلامي الى طرفين سني يسانده العالم السني وطرف شيعي يسانده العالم الشيعي.                                                                                                                     

اما الانحدار الاخير الذي قتل العراق روحا وجسدا فسببه كل الاطراف العراقية وعلى راسها العمائم السود  والبيض. تبدأ المرحلة الاولى بسقوط صدام فكان صقعة للسنية بعد ان كانوا يحتكرون حكم البلاد، صعقة لم يستطيعوا بلعها لان البلاد كانت موروثة لهم من العصور المتهرئة بثأثيرات انحدار عصور العثمنة والفتاوي، حتى حل اللادنيون بالتطرف السني والدولارات السعودية المنفوطة وشوارع القاهرة الملتهبة السايكوباثية يؤججها الكتاب الثرثارون (كالبكيري) وهو من سلالة (احمد سعيد) وفي هذا الزمن بقيت مقالات (البكيري) الملتهبة تستنسخها صحيفات باليات هنا في تورونتو واكثرالعالم العربي كما يؤججهم القادة السنة العراقيين والعرب وصحون التفزيونات حتى حل وقت الانتخابات، فاستيقظ السنة من الصرع الذي اصابهم ولكنهم استيقظوا متأخرين. اما الشيعة وبسبب الحرية الكبيرة فقد اصابتهم فرحة مجنونة وبدأوا بحركة ديناميكية تنطلق من العمائم السوداء فاسسوا الجيوش ودوائر الاستخبارات ووزارات الدفاع والانتقامات ونهب المتاحف ولم يعد في دوائر الدولة كرسيا لم يسرق حتى براميل النفايات النووية سرقوها وغسلوها في ماء دجلة واخذوا يشربون الماء منها، ولم الحركة اللعينة هذه تقتصر على العمائم السوداء بل هبطت من الاعالي جيوش العمائم البيضاء ودولارات بنوك السعودية النفطية ومحرضات بن لادن والظواهري وفتاوي القرضاوي واصحاب العقول المصنوعة بخيوط الحرير حملة الدكتورات من جامعات ام القرى والقصيم، اضافة الى حملات صحون الجزيرة والمرسلات النقالة وشوارع القاهرة من اصحاب التنوير والهجرة بالاظافة الى احزاب الله ومقاتلوا الله الذين يفجرون الاسواق والاساتذة والاطباء ورجال العلم اما رجال الفقه والتفسير فهؤلاء محصنون بجيوش الله. 

كل الذي حدث الآن هو ما حدث من ما قبل في التاريخ العريق ثم مجيء عبد اللاسلام الارعن حينما اجج الحقد الدفين الموروث بمهاجمة المسيحيين من المايكروفونات المشدودة عل منائر الجوامع متهمينهم بالعمالة  والعمل للاستعمار في عهد عبد اللاسلام. اما الآن فان التاريخ يعيد نفسه في عهد الطاعون الكبير في العراق  فبدأوا بتفجير الكنائس في الموصل، موصل المعروفة بالاساءات للمسيحيين منذ العهد العثماني وما قبله منذ العهد العمراوي. اذ كان للمصلاوي في عهد غير بعيد الحق في تنشيف يديه بزبون المسيحي زكان مفروض عليهم. وفي هذا العصر بالذات لايزال الحقد الموروث القائما اذ اول ماتلقاه المسيحيين من المصلاويين  في نهاية العهد الصدامي هو تفجير الكنائس بعد سرقتها كما اصاب التفجير كنائسا في بغداد، هذه هي الظاهرة الواقعة التي تبدأ بالمسيحيين عادة لتؤدي الى انفجارات الحقد الدفين منذ الخلاف على الخلافة اثر العهد الراشدي بين السني والشيعي والآن بعد 14 قرنا استيقظ الطاعون الموروث، فجرى تفجير مرقد الامام علي الهادي ومرقد الامامين العسكريين وهم من ائمة الشيعة في مدينة سامراء وبعدها هاجم الشيعة اكثر من مئة مسجد للسنة في انحاء متفرقة من العراق وتعرض ائمة ومؤذني المساجد في عدد من انحاء من العراق لعمليات اغتيال وخطف واطلاق نار صواريخ (ار بي جي) على عدد من هذه الجوامع. سبقت هذه  تفجيرات اخرى لمراقد اسلامية عراقية كمراقد الشيخ عبدالقادر الكيلاني وابو حنيفة وقبة الامام علي في  سلسلة لم تنتهي بعد من احراق الجوامع والحسينيات العراقية، وسجلت كل هذه الحوادث الاجرامية على انها من فعل مجهول، حيث ان الشرطة العراقية اما متحيزة او لاحول ولاقوة لها، كل ذلك بتحريض من الامريكيين اللعناء وهي حجج معدة سلفا متحجرة حتى في العقول النيرة، ولو كان هناك ذرة من العقل لقال الشيعة والسنة شكرا خلصتمونا من صدام ولنبدأ بداية جديدة، ولكن كيف تقنع المرعون الصدر ومتتبعي ابن تيمية. وفوق ذلك حدث تفجير كبير في كافتريا البرلمان في قلب المنطقة الخضراء، وفجروا في مدينة الصدر انتقاما الجوامع والحسينيات وقتل رجال دين. وخطفوا العشرات من الشرطة والجنود وقتلوهم، وعثروا على مئات الجثث مرمية في الطرقات  مقتولين بالطرق الوحشية، انه ارث الصحراء، اما التهجير القسري للسنة والشيعة فقائم على قدم وساق دون ان يجلسوا ليقولوا كفى ولكن ذلك لن يحدث مادام الفرس الجدد والعرب يصبون النفط.

بدأ اجبار المسيحيين على ترك منازلهم وحلالهم وممتلكاتهم لكي لا ينالوا القتل تحت اناشيد الله. بعدها اصبح بعده التشريد والقتل على الاسماء مفتوحا بين الشيعي والسني وكان اكبر نصيب من السلخ وقطع الرقاب من يحمل اسم عمر او عبد الحسين. ولو كان الامر بيدي لمنحت المرعون الصدر جائزة نوبل على الجهالة والاجرام وآخرون من المثقفين واساتذة الجامعات هنا الذين يرون ان الحكام العرب والاستعمار هو السبب دون ان يفهموا ان الناس عندنا ورثاء القتل والسبي. انها الهمجية والبربرة مدفوعة من الاستعمار دون ان يدركوا بانفسهم اننا همج باكثر عنفا من هولاكو وجنكيز خان والا فكيف يحدث هذا القتل. وبالتالي يتفق السني والشيعي على اتهام الامريكيين على ان انهم المحرضون وهذا ما يقوله العرب ويطبلون به في صحفهم ويشمل هذا الصحف العربية التي تصدر في كندا واوربا فيزيدون النار الدفين في كندا وفوق ذلك فقد خلقوا ما يسمونه الاسلاموفوبيا هنا وهي من خيال الذين يحملون الفوبيات الاصيلة في دمائهم الموروثة. ليت هولاكا جديدا او جنكيزا جديدا او حجاجا جديدا او صداما جديدا يأتينا ليعلق المرعون الصدر واصحاب العمائم السود والبيض كما علقوا الحلاج على جسر بغداد.                                                                                                         

يقول بعض من تحدثت معهم من الاساتذة هنا ان المثقفين العرب يلامون لانهم هم السبب، وهم يفضلون مجيء الطالبنيين واصحاب شعار السيوف متبجحين بان في ايران 4 من رؤساء وزاراتها احياء يرزقون، انه التهافت دون ان يرى العمائم السود وورائهم جيوش من اصحاب السيوف يحرسونهم انى راحوا او جائوا. الواقع ان المثقفين الحقيقيين الذي يراهم هذا المثقف لا يستطيعون فتح افواههم اذ يتجنبون شق افواههم بالسكاكين كما حدث لنجيب محفوظ. ان اكثر المثقفين هنا حملوا في ادمغتهم الثقافات المجمدة بعبارات عفى عليها الزمن والكثير منهم من ينتمي الى البنلادية او الصدرية بقرارة ارواحهم وافكارهم. وهم ممن ينشدون الفتاوي في حل مشاكلهم الحديثة ومشددون بعقولهم بعبارات مجمدة كالاستعمار والعمالة والمؤامرة وكانهم يتقدمون الى الخلف. نحن دائما في الطريق الصحيح واننا الفاهمون واصحاب الحضارات واصحاب الانساب والاحساب استلمنا الحضارة من مورثات نقية ولو صحونا من عليائتنا لوجدنا اننا سلالات نساء سبين وبعن في اسواق النخاسة او ورثة بيوت الحريم. اما الآخرون كاهل كندا فهم  اباحيون، المرأة عندهم مومس وهم ابناء فواحش ولا يعرفون العفة كذابون وليس لديهم شيء اسمه العائلة. وهنا في تورونتو صحيفة تتلقى شهريا عشرين الف دولار متبنية مذهبا وعندما تتصفح صفحاتها تتصورها صادرة في الكوفة. وهناك خطباء في مساجد كندية سنية او شيعية ينبهون روادهم في ايام الجمع ان لا تنشروا اعلاناتكم في هذه الجريدة اوتلك لانها ضد المذهب او انها تنشر ما تنهى عنه الفتاوي فلا تجد الصحف الصادرة هنا من بد الا الانصياع للاوامر السماوية. وفي كندا ايضا صحف تنشر ما يهم الشارع القاهري السايكوباثي من هوايات طائشة والجريدة القاهرية حينما تنشر مقالها الناري للشارع هناك في عدد واحد فان الصحفي الشريف هنا ينشر المقال في ثلاثة اعداد وفي عناوين نارية معادة ثلاث مرات. هذه في كندا فكيف الامر في الصحف الصادرة القاهرة والخرطوم والسعودية.   

سمعت قول قائل يلهجة حماسية ان المستعمرين الانكليز تركوا البلدان في اوطأ حالة وانظر اليهم اليوم انهم في اعلى الاعالي ومن هذه الامثال الهند، الذي اود ان اقوله للقائل الكريم كنت انا في احدى كليات الهند دارسا فيها العلم زمن الانتقال من ما يسمى بالاستعمار القذر، كنت في  كلكتا في الهند شهر الاستقلال وعندما تركوها،  كانت الهند مليئة بالمعاهد العلمية وكان فيها ما لا يقل عن 100 جامعة من احدث الجامعات، يوم لم يكن في العراق جامعة واحدة بل كلية طب بغداد التي بقيت الاعلى بسبب الانكليز حين رفضها الوزراء العرب. اما الاساتذة في الهند فقد كان عدهم اكثر 1000 مرة من عدد تقننولوجيي مصر واهل ذاك الزمان من العرب. ان طفرة الهند ليست طفرة اليوم وكذلك كان الامر في كراجي فظهر من مخلفات الاستعمار الشاعر محمد اقبال ومحمد على جناح وآل بوتو ومنهم بنازير بوتو التي نمت في كلية للراهبات وليست في مدارس الظلام اصحاب اللحى المطلية بالحناء وهم الآن المسيطرون على الباكستان. في الهند عند رحيل الانجاس الانكليز كان مالا يقل عن مائة جامعة وآلاف الكيليات المتخصصة يوم لم يكن في بلاد العرب غير جامعة امريكية في الاسكندرية وجامعة امريكية في بيروت وكانتا شعلتان في الظلام عدا كليات الجزويت في بيروت في اعلى مستوياتها ولم تكن آنذاك جامعة واحدة في بغداد وربما كان هناك جامعة واحدة في دمشق تدرس العلوم بالعربية وطب ابن سينا الذي كان شعلة في زمانه لكن عفى عليه الزمن منذ قرون.

للاسف ان الكثير من اساتذة زماننا لا يقرأون خارطة التاريخ بعيونهم بل يتحدثون التعميم متمسكين على الاغلب بلغة لم تنل حظا من الانفتاح. واستشهد بعضهم بالديمقراطية الآن وكيف تزدهر بها كندا ناسيا او متناسيا ان الديموقراطية ليست ديموقراطية صناديق، بل اناس يفهمون لغة الحوار ولا يستخدمون النعل كما فعلوا باياد علاوي اول رئيس وزراء عراقي بعد التحرير، لم يتوانى الصدريون باللحاق به بهدف قبيح عندما كان يزور ضريح الحسين في النجف. وفي كندا  الكلاب الكندية اعلى معاملة  من اصحاب الرأي في الباكستان اذ يقتلون العباد في الكنائس والجوامع الشيعية. اننا نعيش الآن عصر بنلادن القديس والصدر نصف المؤله. الصحفيون الذين هم في اعلى قوائم الانفتاح يمارسون البنلادية والصدرية. انني اقرا الصحف العربية الصادرة في بلدان الرحمان واكثرهم  من خريجي جامعات الكوفيات والعقل السلكية العامرة حملة النقالات المتلفزة، حتى المنفتحون تجدهم يزيدون الحريق احتراقا في الشوارع وتجدهم ينفعلون انفعالا بسبب جملة قيلت على التلفزيون ولا يتحملونها،  فتبدأ مظاهرات الشوارع يقوم بها اناس يحملون اعواد كبريت في عقولهم فيحرقون المخازن والمنشآت متبئين لغة التخريب من القاهرة حتى الباكستان، والاكثر جنونا ان الكتاب ومنهم كاتب اختصاصة الفلسفة وهو شارد من بلده العربي تحميه بلاد الكفار يبدأ بالانتقاد دون ان يستطيع القول للحراقين والمخربين هذا ليس من العقل خوفا من الطرد من الجريدة العربية العالمية التي تصدر في لندن. يبدأون بسلاسل من المقالات تزيد النار سعيرا وكنت اكتب لهم عبر الانترنيت (ايها الكرام ان العقلاء يتحاورون اما الفجار فيحرقون ويخربون) كما فعل هولاكو. اقول لكم الحق ان كل فرد منا هولاكو حتي المثقفين بفقة ابن تيمية هم هولاكو هذا الزمن وعراقنا الحبيب الآن يسير في عصر هولاكوات وخانات تفجير الاسواق البريئة تحت اناشيد الرحمن. في مصر الحديثة كل واحد منا يعرف فتاوي ومقترفات الازهر بمصادرة كتاب (الخطاب والتأويل) للمفكر المصري المتحرر من دائرة ابن تيمية وغيره. انه نصر حامد أبو زيد الذي كفره الازهر، ثم طلقوه من زوجته وبين حين وآخر يحرقون كتبا بالتحريم.                                     

التاريخ الذي يقرأونه تاريخ صدئ وهو الان اكثر صدأ في عقول بعض الاساتذة العرب، ان قيام عصر التنوير في العصر العباسي لم يهبط عليهم من السماء. ولو قرأوا التاريخ بعقلانية حقيقية لشاهدوا ان عصر الراشدين والامويين لم يات بكتاب علمي واحد، وكل الكتب التي دونت ابتدعها طرفان متقاتلان، طرف يكيل الكيل له مدحا بالقناطير ويرمي العيوب والدنائة للآخر بالاطنان. اما الطرف الآخر فيكيل لنفسه ما قام به المقابل واكثرُ ثم يلطم وجه الآخر بكل القذارات والدنائات. حتى اصبح التاريخ تاريخ ثرثرة وبطيخ. في هذه الفترة اعاد التاريخ نفسه في اعلى انواع التشقق بالنقائض التي انعكست من دنيا ذاك الزمان ولم يسلم منها الشعر لسان العرب كما في (النقائض) في الشعر الذي كان بمثابة جرائد العرب التي كانت قبل ذلك تعلق على جدران (الكعبة). اشعار (النقائض) في ذاك العصر طالت الكبار والانساب وهي كثيرة في مادتها في التعيير والتعايب في الانساب القبلية منها (فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابأ) هذا التعايب لايزال قائما حتى في هذا الزمن. وليس هذا بالغريب الآن فان واحدا من هذه العقول المتخلفة يكتب كتابا هنا في تورونتو يصف فيه (عثمان الذي تستحي منه الملائكة) اليس هذا (عصر النقائض) انه الانعكاس لما حدث في عصري الراشديين والامويين هنا في تورونتو فكيف الامر في الناس هناك.                                                                 

احد اصحاب الكلام القي هنا في تورونتو خطبة حماسية دخلت افئدة من تجمدت ادمغتهم بالتاريخ المجمد في ثلاجات الكلمات المجمدة،  يقول انه لايؤمن بالحماسيات لكنه مارسها في كندا. اشاد بحضارة بابل وآشور لكنه  قال ان الحضارة العباسية سامقة واعلى من حضارة بابل وآشور دون ان يميز بين الزمنين، وجعل الحضارة العباسية نزلت نيزكا من السماء دون ان يدري او يتجاهل القول بان اهل العراق السريان هم الذين ترجموا مدونات الطب والقلسفة من اليونانية الى السريانية، وبقيت قائمة في المخلفات العلمية السريانية في العراق. وابرزها مدرسة جنديسابور الطبيه ومشفاها وكان معترفا به في العصر الفارسي، وعندما اوجد المنصور بغداد، كان اول ما قام به الاستعانة بالسريان فاستدعى جورجيس بن بختيشوع الى بغداد فبدأت اكبر حركة ترجمة من السريانية الى العربية، اما ترجمات الكتب السريانية فلم يشر لها، التي شكلت اكبر ديناميكية ترجمة حتى تاريخ ذاك الزمان. في بغداد ظهرت فترتان في ترسيخ الطب والفلسفة، هما فترة الترجمة من السريانية الى العربية التي بقيت شعاعا والفترة الثانية هي فترة الهضم والتاليف وهذه حركة اري من نتائج ابداعاتها ما استطيع ان اقول قيام (مدرسة بغداد الطبية في العصر العباسي) وهذه من تسميتي اذ سهى عن تشخيصها حتى الكتور كمال السامرائي في كتابة في تاريخ الطب العربي، تلك الحركة الديناميكية اولدت حقا (مدرسة بغداد الطبيةفي العصر العباسي).  وهي ديناميكية لم تقم حاضرة عربية بعدها حيث دهورها اصحاب بيوت الحريم والخصيان. اذ يعرف الدراسون ان بغداد في هذه الفترة كانت المنار وان الكتب التي ترجمت من السريانية احتكرتها تاريخيا بغداد فقط كما ان المصادر التي اعتمدها الاطباء العرب حتى الاندلس كانت كتبا من ترجمات واساتذة بغداد. كان ابو القاسم الزهراوي صاحب كتاب (التصريف لمن عجز عجز التأليف) في الاندلس، جراحا بحق في عصره وكان نتاجا لكتاب الفاضل المولد (بولص الاجنطي) وكانوا يسمونه في بغداد الفاضل وتعني في لغة ذاك الزمان الثقة. كان كتاب الفاضل (الاجنطي او الاجنيطي) مصدرا لبروز  ابو القاسم الزهراوي، اذ آخذ من موسوعته المترجمة في بغداد فصل الجراحة وابدع فيها، وقد ذكرته مرة في مقالي عندما كنت في ملحق (طب وعلوم) في (جريدة الجمهورية) اثر قيام الجراح الشهير برنارد باول زراعة قلب في انسان في العصر الحديث. رسوم الادوات الجراحية التي اوردها  (التصريف لمن عجز التأليف) نقلت الى ايطاليا واخذ بها بعض الزمن.  لهذا ينبغي عدم التبجح باننا اننا اننا.

وليس هذا فحسب ففي لبنان التي وصفها لي احدهم بانها دولة طوائف، متناسيا ان لبنان كان سويسرا الشرق، حيث الحرية للجميع حتى سباها عبد الناصر فحرض الشمال فحدثت الصدامات المجنونة ثم ادى ما ادي اليه اليوم حيث  القتال قائم باذن من الله. يقتلون الاحرار بالتفجيرات وبالطمع السوري في لبنان والدولارات الاحمدي نجادية في وقت تشيع البطالة في ايران بمباركات العمام السود. وقد القوا القبض مؤخرا على احد عملاء حزب الله في بغداد قيل عنه انه كان يتلقى 3 ملايين دولار شهريا فمن اين جاء بهذه الدولارات أطال الله عمر حكومة اصحاب العمائم السود في ايران. لبنان الذي وصفه احدهم بدولة الطوائف ناسيا دول الطوائف في الاندلس ومنهم المرابطون الموحدون الذين تقاتلوا بينهم من اجل الغنائم والسبي ثم انتجوا الكارثة التي نبكي عليها  بدموع حارقة. لبنان دولة الطوائف تناسوا فيها دور النخبة اللبنانية التي ايقضت دمشق والقاهرة من سبات المخدر العثماني. الحركة العلمية التي حدثت في لبنان في نهاية القرن الثامن عشر من فريق لبناني احدهم  نجم الثقافة بطرس البستاني 1818 الذي يعتبر حنين بن اسحق الثاني الذي رأس مدرسة الترجمة في العصر العباسي. بطرس البستاني الف معجم (المحيط) وهو اول قاموس في العربية محييا بها اللغة العربية التي تجمدت من عقول اصحاب العمائم في الازاهر، وانتج انسكلوبيديا (دار المعارف) وهي اول موسوعة في دنيا العرب. وليس البستاني وحدة هو الموقظ للفكر العربي المخدر بل مجموعة كبيرة منهم هم نتاج المدارس الحديثة آنذاك، وهي مدارس مسيحية في وقت كانت في دمشق الكتاتيب قائمة باحتكارية العثامنة وكانت المقروئات تعتمد تأبط شرا وصريع الغواني وابن ابي الكلام بالاظافة الى ماردده ابن تيمية ولا ننسى ما فعله الباشا الوالي العثماني في تعليق الاحرار في شوارع دمشق ومنهم عدد من اللبنانين الذي حملوا الفكر النير.

ولاننسنى مصر في عهد غير بعيد حين كانت الجرائد تدور في الاطار العثماني، انشأ سليم تقلا واخيه بشارة تقلا (جريدة الاهرام) التي لم يكن في زمانها حتى وريقة تقرأ الاخبار من المحيط الى الخليج بالشكل الحديث، الاخوان هبطا من لبنان الانفتاج الي مصر التي لم تستيقظ بعد، من سبات عصر كافور الاخشيدي عصر الحريم والخصيان. اليوم يذكرون اصحاب العقول المحنطة صاحبي العمامتين محمد عبدو وجمال الدين الافغاني فقط ولا يذكرون ولا يرون دور  جريدة  (الاهرام) كشعلة تنوير في الصحافة، كانت فوق كافة الجرائد في الوطن العربي ولم يكن هناك جرائد في المعنى الصحيح، حتى شرذمتها الناصرية ولم تعد اهراما كما كانت حرة لا اسيرة. اتذكرها منذ حداثتي وكنت اجد صعوبة في شرائها لان ذلك كان فوق طاقتي اذ كانت تصل البصرة بالسيارات والقطار وكنا نقرأها بعد اكثر من اسبوع. ولن يتذكروا دور دار (الهلال) التي اسسها جرجي زيدان النازح من لبنان 1882 فبقيت عامرة لاكثر من 100 عام وكنت اتابعها ايام نشأتي في مكتبة البصرة العامة الوحيدة، بما كان فيها من مقالات حديثة بالاظافة الى طباعتها الانيقة ومن ينسى من المثقفين المقتطف التي اصدرها الشوام  ويقصدون اللبنانيين، فعرف فيها القراء الدكتور شبلي شميّل 1885 لبناني من طلائعي النهضة العلمية العربية، خريج (الجامعة الأمريكية) في بيروت في الطب ثم استقر في القاهرة، وكان أول من أدخل نظرية داروين إلى العالم العربي ولم تكن الشام في حاجة لها، ولم يكن آنذاك ولا حتى الآن من يعرفها فهي كفر وهي من كتاباته في المقتطف ثم مؤلفه (فلسفة النشوء والارتقاء).  ومن المقتطف تعرف العالم العربي النائم بالتخدير العثماني على النجباء خليل مطران، ومترجم إينشتين الدكتور نقولا الحداد، والشاعر عادل الغضبان، والصحفي كريم ثابت و حبيب جاماتي، و إدجار جلاد مؤسس جريدة (جورنال ديجبت) الفرنسية في مصر في وقت كان فيه الازهر مشغولا بصدمات التقدم فيما يجب اصداره من فتاوي هل زرق (الانسولين) حرام ام حلال وماذا قال عنه ابن تيمية، ويسردون حتى الآن ما قاله وما لم يقله محمد عبدو وجمال الدين الافغاني وكانت دمشق لاتزال تعيش عاصمة للامويين. هذه هي لبنان التي ايقضت ديار النائمين هذه لبنان التي جعلوها الآن صومالا ثانيا.

لو نظر باحث اكاديمي عقلاني لوجد ان العقل في الشرق وقع في حالة تحجر لكثرة ما ضخ فيه من مقولات عفى عليها الزمان، مقولات صيغت خلال قرون ولاتزال الآن حية ترزق في الكثرة الكاثرة. لم يعد العقل عقلا والاصح القول ان الرؤوس غدت قحوفا عظمية مجوفة وما فيها ادمغة عصور حجرية محشية ببلاستيكات الماضي او طينا مفخورا مليئا بما قاله آباء الثرثرة وهي لاتزال قائمة في الكتب المعصفرة وفي الحوارات والجمل المتداولة الآن وهي مزدحمة باعلى انواع الفايروسات، اكثرها آت من التحجر الموروث القاتل ليس في الافراد بل المجتمعات القائمة الآن جسما لا عقلا، الصحون والاطباق والقدور والمقليات الفضائية اصبحت نفطا وكبريتا في افئدة الشباب فهناك الملايين من الشباب مستعد ان يفجر نفسه، بعضه من باب الوطنية غير المدروسة واكثره لنيل مكافئات الاخرة حيث تستقبلة 77 حورية في فنادق الدرجة العظمى في الآخرة مع فياغرا مجانية، حتى قيل ان ان حوريات الآخرة قد قل عددهن وان المتفجرين الاخيرين اصابتهم الخيبة لانهم وجدوا هناك سبعة اسرة عليها سبع حوريات لسن حوريات بل بعضهن عرجان وقل رصيد الفياغرا. كل ذلك بفعل الرقائق الدماغية التي يضعها في الادمغة جراحوا العمائم السود والبيض. الامية في الشرق العتيد لم تعد كما هي في مفهومنا الكلاسيكي بل انها امية جديدة يتولى نشرها اؤلئك الدكاترة اصحاب العقل والدشاديش المكواة بمكواة  تنتجها الشركت الامريكية وتباع في المولات السعودية. هؤلاء الدكاترة  خريجوا جامعات ام العمائم وغيرهم من حملة شهادات لا اله الله هولاء الآن هم المسيطرون على في التلفزيونات، تلفزيونات تحرم على المذيعة ابتسامتها الحوائية التي خلقها الله فيها لانها اغراء جنسي لاصحاب الكوفيات والعقل.

عرفنا ان الذي لا يقرأ ولا يكتب اميا او امية، وفي شرقنا بالاظافة الى هذه الامية فان االكثرة الكاثرة من الشباب مبرمجين بشظايا دماغية لا عقلانية مسمومة بسبب الامية الحديثة التي نعانيها، انها امية القرن الحادي والعشرين التي تجعل حتى من الاساتذة الهابطون في هذه الديار حيث اكثر مصاب بوباء الثرثرة والعليائية التاريخية اذ نسرد التاريخ كما سرده اصحاب العمائم واللحى، كنت في حديث مع مثقف هنا اجابني ان الحمامات اوجدناها نحن في الاندلس دون ان يعي ان الحمامات ورثها التاريخ من الرومان. وواحد قال لي نحن الهابطون هنا وهو لاعب دومينه مزمن في مقهى لحشاشي الشيشة، قال لي لدينا الان عددا من حاملي جائزة نوبل اثنين ولو استخدم جزءا من عقله ودرس الامر لوجد ان الاثنين حاملي جائزة نوبل لو كانا في مصر لما كانا من حملة جائزة نوبل.   

ولو تتبع المرء ما جرى منذ التخلص من صدام لوجد ان الاعاصير التي هبت على العراق نشترك نحن العراقيين اولا قبل غيرنا فنحن في 99% منا نعيش عصور الماضي بسبب تيبس حجيرات الدماغ، عالمنا تصومل وتافغن والان قد تعرقن فيه العراق اما لبنان الانفتاح فهو الآخر قد تلبنن يقتل الواحد اخيه باشارة من الاستعمار ولازلنا نعتبر صدام شيخا واماما فاضلا الآن تلقاه 77 حورية في الجنان. اتذكر يوما اقيم معرض دولي هنا زرته عندما كنت اعمل لراديو كندا الدولي وفي الجناح الاسرائيلي احضروا بعيرا في ركن من اركان جناحهم وكان في احسن حال في وقت يستنكف السعوديون من عرض بعيرا واحد لهم في اي ركن في العالم لانهم الآن بسبب النفوط يمتطون سيارات البونتيك الفارهة المكندشة ونساءهم يدر في المولات ملتحفات وهم لايزالون يعتبرون ابوال البعران دواء تشفية من كل الامراض حتى السرطان وهذا ماينشر في صحف السعودية في القرن الحادي والعشرين وفي ابحاث جامعاتهم. (لقد قتلتنا النحن).                                                                           

نحن نحن نحن ليت هذه العبارة التي نمجد بها انفسنا تمحى من اللغة العربية. اننا نعيش عصر التشرذم الثقافي يقول جماعة فوكوياما انه صراع بين الحضارات، انه في الواقع صدام بين الحداثة والجهالة، عالم يعيش متطلعا الى كل ماهو مستقبلي، وعالم يسير به الزمن الى امام وهو يتطلع الى الخلف. وبعضهم يرى انه العنصر الاسمى اصلا وفصلا لو تطلعوا الى التاريخ لوجدوا ان هولاء الذين يتمنطقون بهذه العبارات لم يكونوا الا احفاد مسبيات بعن في اسواق النخاسة. انهم يتحدثون عن التاريخ والتاريخ عندهم شوربة عدس وبطيخ.                                                                                                                       توما شماني – تورونتو                                                                                                                                عضو اتحاد المؤرخين العرب   

155
اسكاربيناتهن هنا في كندا تنعش القلب وتحيي الفؤاد الاسكاربين مغناطيس للرجال
                                                                     

 لا تقولوا عني انني زير نساء او صياد فاتنات، الذي اود هنا ان اقول مافي قلبي انني اكره مشاهدة صور كاكا جلال او المالكي اواصحاب الصدور في الجرائدة اذ تنقبض روحي منها، وفي كثير من الاحيان اتقيأ خاصة اذا ظهر  هؤلاء مجتمعين في صورة واحدة ولكني عندما اشاهد صور الاحذية النسائية ينتعش قلبي وينفتح فؤادي ليس في الوانها الوردية المصبوغة بالذهب او الفضة ولكن بما تحمل في شكلها من عطر الجنان وكانها الريحان وهنا في كندا كثيرا ما اختار مكانا استراتيجيا في مقطع شارعين احتسي كأسا من الراح فاشاهد الكثيرات الكثيرات منهن يعبر الشارع كجواري الجنان وبوجوههن الوضاحة كبدور التمام ولا تقل عن قدودهن وخصورهن ونحورهن التي تنسبي الفؤاد فازداد فرحا وغبطة انا الذي وصف الطبيب دواء قتل الغم، اما عن شعورهن فليست كشعورهم  التي  تفقع الاعين في نضرة واحدة، تجدهن قد عقصن شعورهن بعلو  جبل سينا او سرحتنه في شكل خيوط الارجوان وبعضهن يلجأن لدكاكين التكبير اعضائهن من الاعالي او الاسافل واشياء كثيرة كثيرة اخرى ومما يثير في المرء جنونا فيهن وانفتاحا، خاصة احذيتهن البراقة اللماعة المتلئلئة الوضاءة، فاذا كان آدم يملك زوج احذية (هكذا قال سيبويه ولم يقل زوجة احذية) اقول اذا كان الرجل يمتلك زوج احذية فان حواء تمتلك عشرين او خمسين زوج حذاء (حاشا زوجها) والذي جنني مرة رأيت مرة جميلة سوداء فضفاضة الجسم تجلس قبالتي في الحافلة، اقول لكم الحق انني همت بجمالها الاخاذ فبقيت اتطلع الى وجهها وشعرها المصنوع بالتقنقة والذي اثارني جنونا وانا مجنون باحذية النساء انها كانت تحتذي حذاء عفوا اقول حذاء لان الحذاء هو للرجل ولهذا اسميه اسكاربينا فضي اللمعان والاشعاع محلى باللألي البراقة، ولو كنت شاعرا لنضمت في اسكاربينها شعرا لم يصله جميل بثينة ولا كثير عزة ولا مجنون ليلى.                                                                             

ربما اطلت الكلام عليكم الا ان الذي اود قوله لكم انني افضل مشاهدة اسكاربين كونداليسا رايس المغناطيسي وردائها فوق القصير وهي  تمشي في الامم المتحدة وخاصة في الجامعة العربية، ولا ارى وجه كاكا جلال او وجه او المالكي اواصحاب الصدور في الجرائدة، اذ تنقبض فيها روحي. ولهذا فانني ادير النظر الى اعلانات الصفحات التي تنشرها هنا الصحف وهي في كل يوم وكل جريدة في تورونتو وكندا واوربا وهي ليست اعلانات بل مقالات ايضا مصورة عن احدث ما صدر من اسكاربنات، لا في باريس فحسب وهي القيمة على مودات اسكاربينات النساء وارديتهن، بل هنا في تورونتو ثم اعلانات الحيطان الضخمة فوق سطوح العمارات كلها تنشر صورا عن احذية النساء ولا تكتفي بنشرها بعبارات براقة، بل تضيف انها اسكاربينات الموسم، اما احذية الرجال فليس فيها موسم وما تطور في حذاء الرجل هي الطفرة التي حثت فيه اذ قفز من حذاء ابو القيطان الى (حذاء لا قيطان). اما احذيتهن فقد شاهدت قفزات لا تعد ولا تحصى فمن اسكاربين بقليل من الارتفاع بوجه واحد من الجلد قبل نصف قرن، الى آلاف من المواد المصنعة بدأت بطفرة الفلين التي احدثت دويا في العالم، ثم تطور اسكاربين الفلين ارتفاعا مما شكل ثورة نسائية كبري فبدأت المرأة تعارك الرجال في كل الوسائل منها قطيعة الرجال والعياط امام مجالس النواب حتى وصلت امراة القرن العشرين درجة طرد الرجال من مناصبهم العليا في الدول، فاخذن يلعبن كرة القدم والملاكمة والمصارعة مع الرجال. حتى اصبحن قوامات على الرجال باسكاربيناتهن تحت شعار (وما نيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا بالسكاربيني)، المرأة الشرقية تقول (بالقباقيب) ولكنها الآن تضرب بقبقابها المعهود وممثلاتنها في مجلس النواب العراقي يلبسن البرقع او (خيمة) ولا تستطيع ان ترى منها اسكاربينا.                                                                   

بعد الثورة الفلينية الاسكاربينية النسائية حدثت الثورات الكبري ليس في السكاربنات بل طفرات الصنادل منها المليئة بالوسائد الهوائية والمخملية والمطاطية بحيث تجعل مشياتهن وكأنهن راكبات الهواء. والطفرة الاخرى هي الاسكربينات السكسية اي المثيرة للجنس التي تحرض الرجال على اللافضيلة. خاصة السكربينات العالية الكعوب التي تلف ارجهلن الجميلة بما يشبه الخيوط وبذلك فان مشت الجميلات بها تظهر اقدامهن وكأنها يمشين مشي الظباء او عصافير الحب، باظافرهن المطلية بالجلنار وكانهن يقفزن على الاغصان. وبعض هذه السكربينات يطلق عليها (فرحة القدم) او (انشراح القدم) فيا لها من اوصاف شعرية. ولعل اكثرها اثارة اسكربينا ايطاليا وايطاليا من طليعيات انتاج الاسكربينات النسائية السكسية وهي نوع من (اسكربن عالى الكعب المصقع الفريد من جلد الكوكاي) المعلن في المجلة النسائية، والاسكربن هذا طويلة القوام يبلغ 11.8 بوصة طولا و 3.4 بوصة عرضا، فيا له من اسكربين وفي اغلب الاحيان ان الاسكربين اكثر صعقا على قلوب الرجال من الابتسامات او الدموع او الشفاه الحمر القاتلات.                                                             

وآخر ما انبثق من أخبارهن دفقة 2007 من اسكاربيناتهن للربيع بعناوين راقة منها اسكربين (جواهر على السكربينات) و (لمعان على السكربينات) و(سكربينات بريق الذهب ووميضه)، ومنهم اسكربين الصندل عالى الكعب، بخيوط رفيعة ينكشف القدم فيها، الا انه في اعلاه يمتد شريط ارجواني يلتف على الساق وهو خاص للواتي يهوين ارتداء فوق الميني، ككوندليزا رايس عندما تقابل الكاكا جلال. وهناك الاعلانات المثيرة الموجهة لروح المرأة التي تقول ابتاعي اسكاربين تحصلين على احدث قصة شعر او تلوين شعرك او مودة شعرك مع حقيبة تقول بلغة حوائية (التي تنعي نظارتك القديمة)، ثم تقول العبارات البراقة انها دعوة للنظر الى منظر ساقيك، حيث في هذا الربيع ستتمتعين برؤية ساقيك فتمتعين ايضا با سكربينات الربيع فهي الغنية باعلى نوعيات، منها وجوه السكربينات الاكثر نسجا ولمعانا وبريقا واشعاعا ولا تنسي الاحزمة  والشنط وعقصات الشعر. وفي مجموعة 2007 هناك السكربينات اردية عصر اردية  الفضائيات المستقبلي والسكربينات المجوهرة المرصعة المتآلفة مع القلائد واشرطة الاردان وحواشى الفستان. اما اسكربينات (مكوين) فانها فهي تتلائم مع احزمة الخصر. بعض هذه السكربينات مصنوعة من الساتان السميك المحشوة بالفضة السائلة الموردة كما ستجدن احزمة وحقائب تتلائم مع السكربين. تصوروا ان السكربينات غدت بوصلة لجمال المرأة اذ ينبغي لها ان ابتاعت اسكربينا ينبغي ان تبتاع في ذات الوقت فساتينا تتوائم مع السكربينات.                                                                                                                 

وفي وقت قادم ساعرض لكم ما جرى من قفزات في اردية المرأة من قفزات من 1905 الى 2007 اي قرن من طفرات الاردية النسائية وعند استعراضها ستجدون العجب العجاب من امرأة تجر ثوابها الانيق على الارض وتعتمر بقبعة صحن طائر الى امرأة عارية بالبكيني تعرض 99% من جسمها للعباد ولا يبقى منها غير 1% مغطى بورقة توث شفافة. بالاظافة الى غوايات المرأة وجنونها في السكربينات الاحدث في تقارير صفحات كاملة من الصحف الملونة بالالوان الجذابة بالاظافة الى اعلانات التلفزيونات بشاشات (الهاي ديفنشن) اي التعريف العالي واعلانات الشوارع التي غدت تعرض بشاشات ضخمة بالالوان الزاهية وبالصور المتحركة، فان المولات ومجمعات المخازن في ملتقيات الشوارع تتواجد فيها مخازن بيع السكربينات في عروض لا تجد فيها النساء الا صرف الوقت متمتعات بانواع من السكربينات الساحرة. اؤكد لكم انني عندما امر بهذه المخازن في المول اجد جذبا في نفسي فاقضي وقتا كانه وقت انفتاح وانشراح في الاسكربينات المعروضة بكل ضرب من اللوان لون القداح، لون الرمان، لون النرجس، لون الجنابد، يظاف لها نقشات تماثل جلود الزبرا او طيور الحب اوالببغاء. فلا عتب على النساء ان تغدو السكربينات قاتلاتهن ليدفع الزوج وليس لديه خيار آخر اراد ام لم يرد الا الدفع الدولارات.                                                                                                                                                     
توما شماني – تورونتو                                                                                                                                عضو اتحاد المؤرخين العرب   


156
هل لنا من ابن خلدون آخر لتشخيص عللنا المزمنه دون ان تناله سكاكين البنلاديين والصدريين ؟                                                                             
 المؤرخ الشهير ابن خلدون رائد علم الاجتماع الحديث، مازال تأثيره ممتدا حتى اليوم، ولد في تونس عام 1332، راد اقطار (شمال إفريقيا)، كانت أسرة ابن خلدون ذات نفوذ في إشبيلية في الأندلس تنحدر من أصل امازيغي والبعض  ينسبونه الى العرق العربي الا ان الكثير من الادلة تؤكد انه امازيغي الاصل ومن بينها ملامح وجهه كما قال في كتاباته، هاجرت اسرة  ابن خلدون إلى تونس ايام حكم الحفصيين.                                                                                           
يعد ابن خلدون من كبار العلماء الذين انجبتهم شمال افريقيا، اذ قدم نظريات كثيرة جديدة في علمي الاجتماع والتاريخ، وبشكل خاص في كتابيه (العبر والمقدمة). وقد عمل في التدريس في بلاد المغرب، بجامعة القرويين في فاس، ثم في الجامع الازهر في القاهرة، والمدرسة الظاهرية، وغيرها من محافل المعرفة التي كثرت في ارجاء العالم الاسلامي المختلفة خلال القرن الرابع عشر. وقد عمل ابن خلدون في القضاء أكثر من مرة، وحاول تحقيق العدالة الاجتماعية في الاحكام التي اصدرها. وقد وصف ابن خلدون معاناته في هذا المجال في كتاب مذكراته التعريف بابن خلدون.                                                                                                               
كان ابن خلدون موسوعيا فيما كتبه الأقدمون وعالميا في أحوال البشر وقدرته على استعراض الآراء ونقدها، وكان يملك دقة الملاحظة مع حرية في التفكير وإنصاف أصحاب الآراء المخالفة لرأيه. وقد كان لخبرته في الحياة السياسية والإدارية وفي القضاء، إلى جانب أسفاره الكثيرة في شمالي إفريقية وغربيها ثم مصر والحجاز والشام، أثر بالغ في موضوعية كتاباته عن التاريخ ومن ملاحظاته. يرى ابن خلدون (1406م) في المقدمة أن فلسفة العلوم قد استحدثت مع انتشار العمران، وأنها كثيرة في المدن ويعرِّفها قائلاً (بأن قومًا من عقلاء النوع الإنساني زعموا أن الوجود كله، الحسي منه وما وراء الحسي، تُدرك أدواته وأحواله، بأسبابها وعللها، بالأنظار الفكرية والأقيسة العقلية وأن تصحيح العقائد الإيمانية من قِبَل النظر لا من جهة السمع فإنها بعض من مدارك العقل، وهؤلاء يسمون فلاسفة جمع فيلسوف، وهو باللسان اليوناني محب الحكمة. فبحثوا عن ذلك وشمروا له وحوَّموا على إصابة الغرض منه ووضعوا قانونًا يهتدي به العقل في نظره إلى التمييز بين الحق والباطل وسموه بالمنطق)· يحذّر ابن خلدون الناظرين في هذا العلم من دراسته قبل الاطلاع على الشرعيات من التفسير والفقه، فيقول (وليكن نظر من ينظر فيها بعد الامتلاء من الشرعيات والاطلاع على التفسير والفقه ولا يُكبَّنَّ أحدٌ عليها وهو خِلْو من علوم الملة فقلَّ أن يَسلَمَ لذلك من معاطبها) لهذا فان الدراسين الغربيين وصفوا سرد أبن خلدون للتاريخ بانة أول سرد حقيقي للتاريخ. 
يقسم الدكتور علي عبد الواحد وافي كتاب (حياة ابن خلدون) إلى أربع مراحل، الاولى مرحلة النشأة والتلمذة حتى بلغ العشرين عاما قضاها كلها في تونس، أمضى منها نحو خمسة عشر عاما في حفظ القرآن وتجويده بالقراءات والتلمذة وتحصيل العلوم. والمرحلة الثانية، مرحلة الوظائف الديوانية والسياسية، وتمتد خمسة وعشرين عاما، عاشها متنقلا بين بلاد المغرب وهي الآن تونس والجزائر والمغرب حتى الأندلس، وقد استأثرت الوظائف الديوانية والسياسية بمعظم وقته وجهوده أثناء هذه المرحلة. ثم المرحلة الثالثة وهي الاهم في حياته التفرغ للتأليف، وامتدت نحو ثمان سنوات، قضى نصفها الأول في قلعة ابن سلامة ونصفها الأخير في تونس، تفرغ فيها تفرغا كاملا لتأليف كتابه (كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر)، ويتضمن (المقدمة) في قسمه الأول. اما المرحلة الرابعة فهي مرحلة القيام بالتدريس والقضاء وتمتد أربع وعشرين سنة، عاشها كلها في مصر، وقد استأثرت وظائف التدريس والقضاء بأكبر قسط من وقته وجهوده.                                                                                                       
اوفى الدكتور علي عبد الواحد في كتابه ابن خلدون حقه خاصة الايام التي أخذته وحطته في حوادث مثيرة وملابسات عجيبة، لعل أكثرها إثارة مقابلته في دمشق (تيمور لنك)، التتري الفض، وكيف كان لطيفا دمثا معه، والكوارث الجمة التي ألمت به منذ مطلع حياته حين أدى الطاعون الجارف إلى موت والديه وأصدقائه وأساتذته، وهو لم يتعد الثامنة عشرة من عمره، ثم كارثة غرق زوجته وأولاده جميعا وهم قادمون في السفينة من تونس إلى مصر، حين ضربتها ريح عنيفة عند وصولها الإسكندرية فتحطمت وكانت له نكبة فوق نكبته موت أسرته وضياع الكثير من ماله ومتاعه وكتبه، وكان آنئذ في الخامسة والخمسين.                                         
عاش ابن خلدون حياة مصطربة مليئة بالارتفاع والهبوط ومع ذلك فقد كان فوق عصره الردئ، فقد صعد إلى منصب يوازي رئيس الوزراء ثم وقع في السجن والنفي والتهجير والهرب، ثم إلى الصعود تارة أخرى إلى منصب قاضي القضاة ثم عزل أربع مرات في خلال خمس سنوات بفعل الدس والمكيدة والحسد. كان ابن خلدون دبلوماسياً ايضاً فقد أُرسل في أكثر من وظيفة دبلوماسية لحل النزاعات بين زعماء الدول، فقد عينه السلطان محمد بن الاحمر سفيراً له إلى امير قشتالة للتوصل لعقد صلح بينهما، وبعد أعوام استعان به اهل دمشق لطلب الامان من الحاكم المغولي القاسي تيمورلنك، وتم اللقاء بينهما.                                                             
كان المغرب أيام ابن خلدون بعد سقوط دولة الموحدين الامازيغية التي كانت لها جذور في الاندلس. وحكمت المغرب ثلاثة أسر، بدأت بسيطرة المرينيين الامازيغيين غرب الجزائر الذي كان تحت سيطرة آل عبد الودود في تونس و شرقي الجزائر وكانت برقة تحت سيطرة الحفصيين، وكان التصارع بين هذه الدول الثلاث على أشده للسيطرة ما أمكن على الشمال الإفريقي.                                                                                         
يعد ابن خلدون إماما ومجددا في فن السيرة الذاتية، وكما يذكر الدكتور علي وافي (صحيح أنه قد سبق ابن خلدون في هذا الفن كثير من مؤرخي العرب وأدبائهم، كياقوت الحموي في كتابه معجم البلدان، ولسان الدين بن الخطيب "معاصر ابن خلدون وصديقه" في كتابه الإحاطة في أخبار غرناطة، والحافظ بن حجر "معاصر ابن خلدون" كذلك في كتابه رفع الأصر عن قضاة مصر، ولكن هؤلاء وغيرهم. قد قنعوا بتراجم موجزة، أما ابن خلدون فهو أول باحث عربي يكتب عن نفسه ترجمة رائعة مستفيضة يتحدث فيها عن تفاصيل ما جرى له... فلا يغادر شيئا مما عمله أو حدث له إلا سجله، حتى الأمور التي يحرص الناس عادة على كتمانها لما تنم عليه من خلق غير كريم). ويضيف د. علي وافي عن عبقرية ابن خلدون في (أنه المنشئ الأول لعلم الاجتماع، إمام ومجدد في علم التاريخ، إمام ومجدد في فن السيرة الذاتية، إمام ومجدد في أسلوب الكتابة العربية، إمام ومجدد في بحوث التربية والتعليم وعلم النفس التربوي، راسخ القدم في علوم كتب الحديث، ومصطلح الحديث، ورجال الحديث، راسخ القدم في الفقه المالكي، أنه لم يغادر أي فرع آخر من فروع المعرفة إلا ألم بها).                                   
ابن خلدون كان رجل منهج وقضية واقام من التاريخ وسيلة لرسم المنهج وتبيان القضية وكان مفكراً ينظر الى احوال أمته فلا يرى فيها إلا تخلفا وانحطاطا. وكان يدرك ان المفكر وحده يمكن ان يسهم في ردع ذلك الانحطاط وانقاذ ما تبقى من امل. وكان يرى الانحطاط يكمن في عدم فهم الناس للتاريخ بسبب الزيف الذي لُفَّ التاريخ الموروث، فصار مجرد نصوص توضع في خدمة السلاطين تبرر لهم افعالهم وتجملها. وابن خلدون حاول كل جهده  اخراج التاريخ من اطار التزيف الذي نراه الآن في عصرنا خاصة كل مافي الآخرين الزيف اما نحن اصحاب التاريخ وهذا بعض ما فعلة صدام حين اعاد كتابة التاريخ وكان التاريخ شوربة عدس.                                               
وينبغي ان لا ننسى  ان الزمن الذي كتب فيه ابن خلدون مقدمته كان الزمن الشاهد على عصور الظلمات العربية، ومن هنا لم يكن في امكان الفكر الخلدوني إلا ان يكون حاداً عنيفا هجوميا. كان ابن خلدون جريئا في طرح افكاره وسط تدهور عالمه متحديا قوى الشر في زمانه.                                                                                           
لعل اهم ما استخلصه ابن خلدون من فكر بارع جريء قوله (العرب اهل بداوة وعصبية) وهو فهم لم يصله احد من قبلة فبدواتهم جعلتهم رغم تقدم الزمن يكرهون الآخرين الذين ساروا معهم فظهر ما يعرف في العصر لعباسي المتقدم بالعرب والاعاجم مما ادي الى انهيار العصر العباسي بسبب التعالى العربي. اما العصبية فقد انعكست في الحياة في الاندلس اذ حدث التطاحن العربي بين المضريين اهل القبائل العربية في الحجاز واليمانيين اهل الجنوب فتفرقوا دون ان يدروا ثم حدثت الكارثة. ولايزال الكثرة الكاثرة منهم تجمعا في جمعيات تحت انتماءاتهم الطائفية اكثر من انتماءاتهم للبلدان التي أتوا منها. وكانهم ليس من طبيعتهم التفكير في انتماءاتهم البلدانية بقدر اهتماماتهم الطائفية ولهذا لاتري العراقي يجلس في صف واحد في الاجتماعات اذ لا يجلس الا مع العراقي من طائفته وهذا شأن المصري والسوري واللبناني. انها من غير شكل البداوة والعصبية التي شخصها ابن خلدون قبل سبعة قرون وكانه لايزال يقيم في العصر الحديث.                                                                       
 رحل ابن خلدون الى الدار الآخرة في مصر عام 1406، ودفن في مقابر الصوفية عند باب النصر شمال القاهرة. وﻷبن خلدون تمثال شاخص امام كنيسة كاثوليكية في تونس، كان ابن خلدون واحدا من نوابغ الفكر والعلم والحضارة والتنوير الصحيح وكان تراثة مبعثرا في مكتبات مغلقة ولم يبق في كثير من الاحيان ترجمات عبرية او عصر النهضة الاوربية حتى كشفها المستشرقون فأخرجوها الى النور ودرسوه دون ان يعرف العرب ان لهم تراث مدفون، ابن خلدون الذي عاش عصر المماليك مفترا عليه، واخيرا احتفل بالمئوية السادسة لرحيل مؤسس علم الاجتماع والتاريخ، ابن خلدون الرجل الذي هَدْم جمود مكتوبات التدوين المفبرك في العصور المواضي الم تنل ايادي لادنيوا الازمنة الراحلة وصدرييهم، كما فعلوا بكتب الحلاج بعد ان علقوه على جسر بغداد. ابن خلدون الذي أسس علم التاريخ ونشل امته من انحطاط مازال قائما في عصر دفقات التنوير في زمننا ولكن انى لنا في مسيرة جديدة والسيوف مسلطة على رقاب التاريخيين في زمننا الحاضر وليس لنا الا ان نلوك التاريخ كما لاكوه من قبل.                                                                                 

توما شماني – تورونتو                                                                                                                               عضو اتحاد المؤرخين العرب   

157
سقوط بغداد بسيوف هولاكو خان عام (1258)   ثم جاء تيمور لنك خان فخرب ما بقي من خراب                                      

عند سقوط بقداد بايدي المغول يقودهم هولاكو  لم تكن آنذاك بغداد الشهيرة في التاريخ، عاصمة الدنيا فقد ازدانت لخمس مائة عاما وفي  المائة الاخيرة كانت تعاني المرض خاصة بعد الحرب التي اشتعلت من قبل بين الاخوين الامين والمأمون فقد تنافسا على كرسي الخلافة وكانت ام الامين عربية وام المأمون فارسية  واستمر الخلاف قائما بين العرب والفرس حنى ادى الى تدهور المملكة العباسية حتى غزاها المغول بقيادة (هولاكو خان) حفيد (جنكيزخان) وكانت في ايام انحطاطها الاخير. عندما اصبح الخليفة العوبة بايدي المماليك والسلاجقة الذين اصبحوا قواد عساكر. كان على رأس  المهاجمين (هولاكو خان) ومساعده الصيني (كوا خان) و(مونكة خان) القواد الكبار. كان الجيش المغولي المهاجم من اكبر الجيوش المغولية عددا. طلب هولاكو من الخليفة من مركزة في همدان ان يستسلم له لكنه أبى وحذر المغول من الهجوم لان الله حافظه ولكنه لم يكن مهيا لمقوامة هذا الجيش الكبير ولم يحصن اسوار بغداد وليس هذا فحسب بل ان الخليفة استفز هولاكو كما قيل وكان (مونكة خان) قد امر اخيه بعدم التعرض للخليفة اذا وافق الانصياع لـ (الخانية المغولية). قبل محاصرة بغداد استطاع هولاكو تدمير قلعة الموت الخاصة بالاسماعليين الحشاشين في الشمال الغربي من ايران وبعد ذلك القوا القبض على رئيسهم وارسلوه الى منغوليا وهناك قتلوه بعد مذابح بالجملة قاموا بها قضوا فيها على الاسماعيليين.                                                                                                                                                                 

من ايران اتجه (هولاكو خان) نحو بغداد. وعندما اقترب من المدينة قسم جيشه الى قسمين لكي يهددا الضفتين الشرقية والغربية من دجلة اما جيش الخليفة المستعصم بالله أبو أحمد عبد الله بن منصور المستنصر (1213 - 1258) آخر خليفة عباسي في بغداد. ولد عام 609 هـ من أم تركية وعمل على إدخال العنصر التركي للحكم العباسي. حكم بين اعوام 1242 و 1258 بعد أبيه المستنصر بالله. في عام 1258، ألقى زمام الأمور بايدي الإمراء والقواد، واعتمد على وزيره مؤيد الدين بن العلقمي. يقال أن ابن العلقمى بعث لهولاكو يشير عليه باحتلال بغداد، فزحف هولاكو سنة 645 هـ وخرجت إليه عساكر المستعصم فلم تثبت طويلا، ودخل هولاكو بغداد. جمع ابن العلقمي سادات وعلماء بغداد إلى (هولاكو خان) حيث قتلهم جميعا والمعروف ان جنود (هولاكو خان) استمروا في القتل حتى بنوا اهرامات من جماجم اهل بغداد، اما الخليفة المستعصم فقد أبقوا عليه إلى أن دلهم على مواضع الأموال والذهب ثم قتلوه، وكان قتله على يد التتار سنة 656 هـ. وبموته سقطت دولة بني العباس كليا.  فقد صد الهجوم من الجهة الغربية الا انه اندحر في الهجوم الثاني اذ خرب المغول بعض السدود مما اغرق الارض التي خلف الجيش المدافع فوقعوا في الفخ مما سبب ذبح الكثير من جنود الخليفة او غرقهم. اما الجيش الآخر الذي يقوده الصيني كوا خان فقد حاصر المدينة حصارا استمر من 29 كانون الثاني وفي 5 شباط استولوا على السور حاول الخليفة المستعصم التفاوض الا امه رقض طلبه. وفي 10 شباط 1258 استسلمت بغداد للمغول فحدثت فيها المجازر والنهب والاغتصاب والدمار. فدمروا مكتبة بغداد التي تضم الآلاف من المخطوطات في الفلك والطب والتاريخ و قيل آنذاك ان الكتب التي القيت في نهر دجلة جعلت الماء اسودا كما دمروا بيماراستانات مما ادى الى موت 200 مريض ومساجد وقصور، وبعض دارسي التاريخ الآن يقدرون عدد الناس الذين قتلوا كان بين 200 الف الى مليون. اما الناس الذين حاولوا الهروب فقد قتلهم الجند المغول. يقول الرحاله  ماركو بولو ان هولاكو جوع الخليفة المعتصم حتى الموت. لكن الروايات تقول انهم لفوه في سجادة ورحوا يهبشون عليه حتى فارق الحياة كما قتلوا احد اولاده وبقي واحد على الحياة ولكنهم اخذوه الى منغوليا ولم يعد له اثر. ولكثرة الخراب انتقل المغول من بغداد الى خارجها، ومن عادة المغول ان يدمروا المدينة التي تقاوم اما المدن التي تستسلم من البداية فاهنا قد تسلم من التدمير. هاجموا سوريا فاستلوا على  دمشق التي نجت من الدمار لانها استسلمت للمغول دون حصار بعد ان استولوا على حلب وقضوا على الايوبيين. اما مماليك مصر فقد اصروا على المقاومة فحدثت معركة (عين جالوت) في 1260 فاندحر فيها المغول اندحارا شنيعا، قيل ان هولاجو بلغه ان اخيه الخان العظيم (مانكو خان) في الصين قج مات فرجع الى ايران فقسم جيشه مما جعل جيشة المتوجه بقيادة ابن عمه (تيريك) الى مصر ضعيفا فاندحر في (عين جالوت). تقدموا في البداية ولكنهم اصابهم الفشل الذرع امام المماليك وغرق اكثر الجنود بالماء بعد ان كسرت حوافر ارجل الخيل طبقة الجليد التي كانت تغطي البحيرة. وكذلك بسبب قيام الموصل وبلاد الفرس بمقاوتهم.                                                                                                                         

اما بغداد فبقيت مدمرة خالية من السكان لعدة قرون، ثم اخذت في الرجوع من جديد ولكن لم تبلغ علوها وازدهارها الاول ولم تعد بغداد، بغداد الاشراق وارض المعرفة والحضارة. وكما وصفها عبدالله واصف (اجتاح المدينة العقبان وانقضوا على الحمام  والذئاب افترست قطعان الغنم واختلط الحابل بالنابل وانتشر القتل والارهاب... الاسرة والارائك المصنوعة من الذهب قطعوها بالسكاكين اربا اربا، اؤلئك الذين في بيوت الحريم اختطفوهن ورموهن في الشوارع والازقة وجعلوهن لعبا في ايديهم ومات السكان بايدي الغزاة) اورد هذه العبارات (ديفد مورغن) احد المتخصصين في هذه الشؤون. ويرى التاريخييو ان الوحش المغولي خرب قنوات الري فسبب الملوحة للاراض العراقية لعدة قرون، كما قتل الماهرون في الصناعات او هربوا ولم يعد هناك من ماهر يرعى شؤون الري او من رجال المهن، وهذه الفكرة اوردها المؤرخ (ستافوبلك سوجيك) في كتابة (تاريخ داخل آسيا) الصادر عام 2000 وايده كثيرون منهم (ستيفان دج). كما يرى آخرون ان ملوحة الارض كانت السبب في تدني الزراعة في العراق. قال المؤرخ (روفان اميتاي بريس) ان اعداء العباسيين ساعدوا هولاكو في حملته على بغداد بيد ان المؤرخ آلاخر (ديفد نيكول) يقول ان اعداء العباسيين الذي ساعدوا هولاكو فعلوا ذلك خوفا من البطش بهم. والواقع ان الذين استسلموا كالجنوب من ايران قد سمح لهم بالعيش وسمح المغول لجيوشهم ان يلتحقوا بجيش هولاكو كما التحقت القبائل التركية بالجيش المنغولى.                                                                                         

هولاكو هو حفيد (جنكيز خان) اما مؤسس الامبراطورية المنغولية، و (جنكيز خان) فهو الابن الثالث لمؤسس امبراطورية الخانات. قبل موت مؤسس الخانات عين الابن الثالث اثر موته في 1241، ظهر التصدع في المملكة بالتنافس بين احفاده فحسموا الامر بتعيين (اوكاداي) ارملة الرئيس واستمرت خمس سنوات، وبقي الخلاف قائما حتى حسم المنافسة (مونكه خان) واستمر من 1251 حتى 1259 واعتبر اخانا عظيما. ثم جاء (قوبلاي خان) من 1260 الى 1294 رغم انه اعتبر خانا عظيما الا انه لم يستطع حل الخلاف.

الواقع ان اندفاع هولاكو نحو الهجوم على بغداد حدث بسبب تأثره بالافكار الفارسية التي كانت تكمن العداء للعرب، ويقال ان هولاكو كان يستعين بمستشارين من الفرس وكانوا يريدون الانتقام من الدولة العباسية وكانت حركاتهم وثوراتهم كبيرة ضد حكام بغداد لان العباسيين كانوا قد سيطروا على بلاد فارس. وقبيل الهجوم على بغداد ارسل هولاكو الى الخليفة المستعصم رسالة قائلا له (عندما اقود جيشي نحو بغداد بغضب وان اختفيت انت  في الجنة او الارض، سآتي بك الى اسفل من السماء الدوارة، والعب بك في الهواء كالاسد، ولن ادع واحدا حيا في خيالك، ساحرق مدينتك وارضك واحرقك انت اذا رغبت في الحفاظ على نفسك وعائلتك، فانصع لنصيحتي باذن صاغية واذا لن تنصع فسترى ما حسم الله في امرك). كان هولاكو دائما يحسب حساب احتلال بغداد وكانت الفكرة قائمة في ذهنه لمدة عشر سنوات لكن اخوه الخان كان يقول له كن رحيما بالذين يستسلمون فقط. وجرت حرب بين (هولاكو خان) و (بيركة خان) العشائري الالخاني على جبال قاوقاسيا  في عقد الستينات 1260 بعد تخريب بغداد، فمما سبب تفكك امبراطورية الخانات وقيام (بيركة خان) بالحاق العراق لامبراكورية المغول، ثم تقدم نحو سوريا وفلسطين وبدأ بشن الحرب على مماليك مصر وكان يجمع الاسلاب لتزويد جيشه بالمال، في وقت غزى ابن عمه (نوكاي خان) بولندة في اوربا في عام 1259 واستولى على كراكاو وساندوميرز وبعدها عقد بيركة اتفاقية مع المماليك الذين كانوا سلاطين مصر. الحرب بين (هولاكو خان) و (بيركة خان) اثارت حربا اهلية بينهم.                                                                                                                                  كان المنغوليون رعات بقر وفرسان خيول اصيلة الى درجة انهم لايستطيعون المشي على ارجلهم كما ان اعداد راكبي الخيول لاعد لهم وقد وصفتهم المخطوطات الروسية حين وصلوا اسوار كييف (كانت ضجة عرباتهم ونهيق الجمال والبقر والخيل عالية مما يسبب صعوبة سماع احاديث الناس) ولهذا فانهم عندما يشننون هجمات يجعلونا في الربيع حيث تتكاثر الحشائش عل الارض. يقول احد المؤرخين انهم استخدموا اساليب الارهاب في حروبهم اعتمادا على قوتهم الجسمية ووجوههم القبيحة فهم يملكون خواصر ضيقة وارجل صغيرة ورؤوس كبيرة وهم فوق كل ذلك يذبحون الحيوانات ويشربون دمائها كما يحتفلون بشرب (الكوميس) وهو حليب الفرس عند انتصاراتهم. كما كانوا يأكلون جذور النباتات والكلاب والفيران. وهم انفسهم يعتقدون بانهم مخلوقات من رؤوس كلاب ولحم انسان.   

وعندما مات جنكيز خان في 1227 كانت امبراطوريتهم قد امتدت من نهر الفولغا حتى المحيط الهادئ وشملت ممتلكاتهم الصين والهند وافغانستان وبلاد فارس وتركستان وروسيا، دمروا خلالها الكثير من المدن وقتلوا اكثر من 18 مليون شخص في الصين وحدها، اما المدن العراقية التي استولوا عليها بالاظافة الى بغداد فهي الموصل وكربلا وتكريت. قيل عن (جنكيز خان) انه كان له خمسة آلاف زوجة وجارية، حيث كان الضباط يختارون الاسيرات الجميلات ويرسلوهن الى الرؤساء الاعلى، وكانت حصص (جنكيز خان) الاعلاهن جمالا. قام الدكتور (تايلر سمث) الاخصائي في الوراثيات وآخرون من الصين، بفحوص نماذج من دماء لسكان الاقطار التي جاورت الامبراطورية المنغولية، للتحري عن الكروموسوم Y اي الحقيبة الوراثية، فوجدوا ارثا من الا جداد مما يقارب الف سنة، فخرجوا بحقيقة انهم يحملون سلالة (جنكيز خان) وهو الارث القائم منذ القرن الحادي عشر بنسبة 8% اي تواجد نفس الكروموسوم Y في 16 مليون رجل اي نصف بالمائة من سكان العالم ويعني ذلك تواجد 32 مليون رجل في العالم يحملون مورثات من (جنكيز خان). الذي واجهه جيش هولاكو هو الطاعون والجوع مما ادي الى تشرذم المنغول. وفي الموصل رغم استسلامها للمغول، فقد جرى توحد بين الكورد والعرب والقبائل فتمردوا على الامير المعين من المغول فتحصنوا خلف السور مما ادي الى حصار فتسلق المغول السور واستولوا على المدينة فامسكوا بالامير  الذي عينوه بانسهم ووضعوه في جلد خروف تحت الشمس حتى اكلته الحشرات فمات شر موته.                                                                                                                   

قيل عن (هولاكو خان) انه كان مصابا بالصرع وازداد الصرع فيه عندما شاخ وقيل عنه انه ازداد قلقا عندما رأى في السماء نيزكا ساقطا، فازداد قلقا وعندما مات ضحوا بنساء جميلات لدفنهن معه في القبر.ولم تنتهي مأساة بغداد بموت (هولاكو خان) اذ ظهر رئيس شرس آخر وهو (تيمور لنك) الذي دمر ممالكا وبلدانا كثيرة وفي 1393 وطأ بغداد دون مقاومة الا انهم في 1401 تمردوا على (تيمور لنك) التركي الاصل فغضب وراح يدمر بغداد من جديد  في كل ما ابقاه (هولاكو خان)  ما بعد الخراب الاول فسقطت بغداد الى التراب وغدت مآوي للغربان.      وفي عصرنا هذا ليس بيننا (هولاكو خان) واحد ولا (تيمور لنك) واحد بل مئات منهم وهم يدمرون الآن العراق باكثر مما فعله (هولاكو خان)  ثم (تيمور لنك).                                                         
توما شماني تورونتو                                                                                                                           عضو اتحاد المؤرخين العرب   


158
  المعمدانيون المندائيون من اعرق اهل وادي الرافدين  


المندائيون أو الصابئيون او الصابئون قوم عريق ممتد في جذور التاريخ القديم حتى العهد السومري، والمندائية كدين من أقدم الديانات الموحدة. كانت كبيرة الانتشار بين الحجاز و بلاد الرافدين و فلسطين ما قبل المسيحية، وفي العهود الحديثة كان لهم حضور في العراق و والأحواز في ايران والمندائية مشتقة من الجذر (مندا) و الذي يعني المعرفة أو العلم أما الصابئة فهي مشتقة من الجذر (صبا) وتعني بالآرامية اصطبغ, تعمد, غط أو غطس في الماء و هي من أهم شعائرهم الدينية و بذلك يكون معنى الصابئة المندائيين المتعمدين العارفين لدين الحق وبوجود الخالق الأوحد.                                                                                                                            ويدعو الدين المندائي الى الإيمان بالله ووحدانيته و يصفونه بالحي العظيم أو الحي الأزلي اذ جاء في كتاب المندائيين المقدس (كنزا ربا) أن الحي العظيم أنبعث من ذاته و بأمره و كلمته خلقت جميع المخلوقات و تمجده الملائكة وتسبح له في عالمها النوراني، كذلك بأمره خلق آدم وحواء وقد أمر الله آدم بتعليم هذا الدين لذريته لينشرو من بعده. المندائيون يرتبطون بالنبي ابراهيم الخليل الذي عاش في اور السومرية (مدينة آلهة القمر نانا) في منتصف الالف الثالث قبل الميلاد، وكان ابراهيم أول من نبذ الاصنام ودعا لرب واحد عظيم القدرة اطلق عليه السومريون اسم (لوگـال ـ ديمير ـ آن ـ كي ـ آ) ملك آلهة ما هو فوق وما هو تحت (رب السماوات والارض). آمن الصابئة المندائيون بتعاليم ابراهيم واحتفظوا بصحفه ومارسوا طقوس التعميد التي سنها لهم واستمروا عليها إلى يومنا هذا. وقد هاجر قسم منهم مع النبي ابراهيم إلى حران والقسم الآخر بقي في العراق وكان بروزهم في العراق منذ قرون كبيرة والذي حفظهم اهوار مابين النهرين، وقد عرفـوا ايضا  بـ (ناصورايي اد كوشطا) اي حراس العهد الذين أسسوا بيوت النور والحكمة (أي ـ كاشونمال) بيت مندا او (بيت المعرفة) ويؤمنون مار اد ربوثا ( الله ـ رب العظمة)، واتخذوا من الشمال (اباثر) الذي دعاه السومريون (نيبورو) قبلة لهم لوجود عالم النور (الجنة).                                                                                                                            اهم صفة يحتفظ بها المندائيون طقوس التعميد بالماء  فاعتبروا نهريها ادگـلات وپـورانون (دجلة والفرات) انهارا مقدسة تطهر الارواح والاجساد فاصطبغوا في مياهها كي تنال نفوسهم النقاء والبهاء الذي يغمر آلما د نهورا (عالم النور) الذي اليه يعودون. ورد مفهوم الاغتسال و التعميد في العديد من النصوص المسمـارية حيث كتب الشاعر السومري في مرثية مدينة اور (شعب الرؤوس السوداء ما عادوا يغتسلون من أجل اعيادك، اناشيدك تحولت إلى أنين، مدينة اور مثل طفل في طريق مهدم، يفتش لنفسه عن مكان امامك).                                                                                                                                          في زمن الدولة الفارسية تمتع المندائيون تحت حكم الملك ادشير الأخير بحماية الدولة بيد ان الأمر تغير حين جاء إلى السلطة الملك الساساني بهرام الأول سنة 273 ، اذ قام باعدام ( ماني ) في بداية حكمه بتأثير من الكاهن الزرادشتي الأعظم (كاردير) . وامتد الاضطهاد الساساني الديني ليشمل اتباع الديانات الاخرى غير الزرادشتية مثل المندائية والمانوية واليهودية والمسيحية والهندوسية والبوذية وهو الذي الى اسقط دولة المناذرة في الحيرة. المندائييون حافظوا على  تراثهم خاصة التراث الديني بجهود قام بها الناسخ (زازاي). حملة الاضطهاد الشعواء التي قادها (كاردير) لم تقضي على المندائية، غير ان التدوين توقف لعدة قرون. كانت المدائن (طيسفون) عاصمة الفرس الساسانيين الشتوية تتألف من السريان والمندائيين. وكان المندائيون آنذاك يتواجدون على شرق دجلة وضفاف الكرخة والكارون فاستوطنوا ديزفول (عاصمة بلاد عيلام) والاحواز والخفاجية والبسيتين والمحمرة وكان اغلب سكان شوشتر من المندائيين الصابئة، كما اصبحت الطيب (طيب ماثا) اهم حاضرة لهم.                                                                                                                                       تفوق المندائيون في صناعة الذهب والفضة والاحجار الكريمة التي كانت تجلب من مملكة آراتا في المرتفعات الايرانية. اما القسم الاكبر منهم فقد امتهن الفلاحة وزراعة الارض واستوطنوا الاهوار وضفاف الانهار وقاموا بتنظيم قنوات الري في ارض السواد، وأسسوا لهم حواضر مهمة مثل كـوثـا و سـورا، وقد اطلق عليهم العرب تسمية انباط او (نبت) لانهم ينبتون الآرض.                                                                                                                                المندائييون شعب آرامي لغتهم الآرامية الشرقية متأثرة بالاكدية. في العهد البابلي الأخير اصبحت شعوب المنطقة تتحدث الآرامية وكانت اللغة المهيمنة في القسم الجنوبي من بلاد ما بين النهرين حتى عربستان في إيران وهي نفس اللغة التي يستخدمها الصابئة المندائيون اليوم في كتبهم ونصوصهم الدينية. في تاريخ المندائيين ظهرت امرأة رائدة (شلاما بنت قدرا) 200 بعد الميلاد وكانت تكنى باسم امها او معلمتها في الكهانة، وهي اقدم امرأة (مندائية ) ورد اسمها وكانت ناسخة (الكنزا) شمالا كتاب المندائيين المقدس ويظم نصوصا شعرية حول صعود النفس إلى عالم النور اما (الكنزا ربا) فهو اقدم نص مندائي. (شلاما بنت قدرا) سبقت الناسخ المندائي الشهير زازاي بر گـويزطه سنة 270 بعد الميلاد.                                                                                                                                        يقول البعض أن كلمة صابئة جاءت من جذر الكلمة الارامي المندائي (صبا) أي بمعنى (تعمد اصطبغ غط غطس) وهي اهم شعيرة دينية لديهم وهو طقس (المصبتا – الصباغة – التعميد) فلذلك نرى ان كلمة صابئي تعني (المصطبغ او المتعمد). كلمة مندائي انما اتية من جذر الكلمة الارامي المندائي (مندا) بمعنى المعرفة او العلم، وبالتالي تعني المندائي (العارف او العالم بوجود الخالق الاوحد). في حين يرجع اللغويون العرب كلمة الصابئة إلى الفعل العربي (صبأ)، وتعني خرج وغير حالته، ان الاصل الارامي (صبأ) هو الاصل ولايمكن الجدل فيه، ويعني  الذي خرج من الضلالة واتحد بدين الحق، و(صبا) تمثل مرحلة في التاريخ عندما كان الناس يتركون (يصبأوون) عن ديانتهم الوثنية، ويدخلون الدين المندائي الموحد، وبعضهم اسموهم  بالاحناف، أضف إلى ذلك ان هذه التسمية قديمة ولها أصول في اللغة العربية. اتفق المستشرقيون وهم الاكثر موضوعيا في دراساتهم على ان كلمة صابي او صابئي جاءت من ا الارامية وليس العربية للكلمة الصابغة او المتعمدين اوالسابحين. اشار المستشرق نولدكه إلى ان كلمة صابئة مشتقة من صب الماء.                                                                                                                              التعميد أو الصباغة (مصبتا) تعتبر من أهم أركان الدين المندائي وهو فرض واجب لكل مندائي والهدف الخلاص والتوبة وغسل الذنوب والخطايا والتقرب من الله. التعميد ينبغي أن يتم في المياه الجارية لأنها رمز الحياة والنور الرباني. وللإنسان حرية تكرار التعميد متى شاء ويمارس التعميد في أيام الآحاد و المناسبات الدينية وعند الولادة والزواج أو عند رسم رجل دين جديد. وقد حافظ طقس التعميد على أصوله القديمة، والمعروف ان (يوحنا المعمدان)  اجرى عملية التعميد لـ (المسيح) في نهر الاردن والمسيحيون يعتبروهنا بركة.                                                                                                الكتاب المقدس (كنزا ربـا) يعني الكنز العظيم وهو يجمع صحف آدم وشيت وسام ويقع في 600 صفحة ويتضمن سفر التكوين وربما ان سفر التكوين في كتاب العهد القديم الذي يقرأه المسيحيون هو ذاته الذي في كتاب (كنزا ربـا). من محرمات المندائيين الكفر، عدم أداء الفروض الدينية، القتل، الزنا من الكبائر المؤدية إلى النار، السرقة، لكذب، شهادة الزور، خيانة الأمانة والعهد، الحسد، النميمة، الغيبة، التصرف بغير حق بالصدقات المُعطاة، القسم الباطل، عبادة الشهوات، الشعوذة والسحر، الربا، البكاء على الميت ولبس السواد، تلويث الطبيعة والأنهار، أكل الميت والدم والحامل والجارح والكاسر من الحيوانات والذي هاجمه حيوان مفترس، الطلاق، الانتحار وإنهاء الحياة والإجهاض، تعذيب النفس وإيذاء الجسد. المندائيون يؤمنون بالتوحيد (سهدوثا اد هيي) و (هيي ربي) خالق الكون. ويذكر عندهم في الكتاب المقدس كنزا ربا (لا أب لك و لا مولود كائن قبلك و لا أخ يقاسمك الملكوت و لا توأم يشاركك الملكوت و لا تمتزج و لا تتجزأ و لا انفصام في موطنك جميل و قوي العالم الذي تسكنه). الصلاة عندهم (براخا) وفي المسيحية (البراخ) يعني طقس الزواج.                                                                                المؤرخين القدماء يرجعون الصابئة إلى اصل قديم جدا فمنهم من يرجعهم إلى ادم او إلى ابنه شيث او شيتل كما يقول المندائيون. الباحثون قسموا المندائيين إلى اصل شرقي للمندائيين (بلاد وادي الرافدين) اوصل غربي فلسطين زمن المسيح الا ان الاصل الشرقي للمندائية بقي ويعاني الاندثار. اهتم المستشرقون بالتراث المندائي فقد قام باحث بترجمة الكتاب المقدس للمندائيين الى الالمانية. اما المستشرقة الانكليزية الليدي دراور   (E.S DROWER) فقد عرفت العام على معتقداتهم وتاريخهم وتراثهم الديني. المعروف ان هذه الباحثة عاشت في جنوب العراق متنقلة ما بين المندائيين لدراسة ديانتهم وتراثهم حوالي الربع قرن.                                                                                                             اهم ما يتميز به الصابئة في العراق هي براعتهم في الصياغة خاصة الفضة وتخصصهم في والنقش على عليها  بـ (المينة) ينقوشون عليها أسد بابل او صور عراقية عريقة، والنقش على المينة لا يقوم به صاغة آخرون غير الصابئة وهو من إبتكارهم. ومن اشهرهم آل زهرون بن ملا خضر وحسني زهرون وعنيسي الفياض وناصر وحاتم ومنصور حاتم وعبد سكوت وبدن خضر وكريم النشمي وياسر صكر وزامل وضامن حويزاوي وسعد رهيف والمهندس حامد عبد الرزاق رويد واخوته ونصير لفتة شميل. وعندما كنت ناشئا كنت امر في البصرة على معرض آل زهرون وكان معلق على الحائط شهادة مززجة تشير الى مشاركتهم في معرض نيويورك الدولة المقام في عام 1933 كما اظن.                                                                                                                         ساهم الصابئة المندائيون في التاريخ العلمي في العصر العباسي، منهم أبو إسحاق الصابي وزير الطائع والمطيع، وثابت بن قرة وولديه سنان وإبراهيم اللذان برعا في الطب والرياضة والفلك والترجمة، وأيضا إبراهيم بن هلال الأديب الذي تولى ديوان الرسائل والمظالم سنة 960م. حاولت الحصول على الاعلام الصابئة في التاريخ فلم افلح. وفي عصرنا يعتبر الدكتور عبد الجبار عبد الله من المع في العراق، وهو عالم جليل تولى رئاسة جامعة بغدد عن جدارة الا ان الظروف السياسية التي مرت اثر سقوط عبد الكريم قاسم خذلت الجليل عبد الجبار عبد الله وهو من القلائل الذي ساهم في شرح نظرية انشتاين النسبية، وفي امريكا نال حقة اذ اختر رئي للمجمع العلمي لعلوم الأنواء الجوية في أمريكا وقد ساهم ايضا في تأسيس جامعة البصرة. وتعده  بعض الدوائر العلمية المع عالم في مجاله في القرن العشرين. من المندائيين البارزين البروفيسور صبيح السهيلي والشاعرة المعروفة لميعة عباس عمارة والدكتور عبد العظيم السبتي (الذي كرمه اتحاد الفلكيين العالمي مؤخرا، وذلك بإطلاق اسمه على أحد الكواكب المكتشفة سنة 1981 وهو بذلك يعد أول عراقي ينال مثل هذا التكريم) وغضبان الرومي ونعيم بدوي وعبد الفتاح الزهيري والرسامة والشاعرة سوسن سلمان سيف إلى وكثيرون. 

                                                            المندائيين ملأوأ الشرق الاوسط في الماضي حضارة وعلما ومعرفة وهم الآن يعانون الاندثار ولم يبق منهم غير التاريخ المسطور عنهم وهم في اندثار في العراق كما اندثرت من قبل حضارات الاكديين والبابليين وغيرهم امام سيوف فرسان التاريخ.                                                                                                                                                   
توما شماني – تورونتو                                                                                                                                عضو اتحاد المؤرخين العرب 

159
    كرستيان امانبور فارسة الفرسان
                                                         

من منا لا يعرف كرستيان امانبور انها فارسة زمانها في التقارير الصحفية المتلفزة وليس عليك ان تفتش عنها بل فتش عن حادثة عالمية فتجدها في اللحظة هناك وفي تقديري انها تتكهن عن طريق النجوم بالحادث الذي سيقع غدا ثم تجدها في عين الحدث في اللحظة الاولى من وقوعه، كرستيان امانبور ايرانية الاصل من ام بريطانية واب ايراني، ولدت في لندن وعاشت في ايران وفي الحادية عشر من عمرها ارسلوها الى بريطانيا والتحقت بمدرسة للراهبات، وبعد الثورة الخمينية هربت عائلتها الى بريطانيا، فقد كان والدها مديرا للطيران وكان مقربا من الشاه، ثم التحقت كرستيان بجامعة اميركية لدراسة الصحافة واثر تخرجها عملت في التلفزيون كمصممة غرافية الكترونية. في 1983 انتقتها ألـ (CNN) الشهيرة مراسلة لها فكتبت عن الثورة المضادة للشيوعية في المانيا الشرقية. واهم ما وضعها في خانة الشهرة هو عملها خلال حرب الخليج التي اثارها الجنون الصدامي. ثم عملت في البلقان في حصار ساراييفو وعندما قام بعض الخصوم.  في نقدها اجابت (هناك اوضاع لا يمكن ولايستطيع المرء ببساطة اتخاذ الحياد فيه فان يكون المرء محايدا يكون شريكا. اما الموضوعية تجعل الانسان يعالج المسألة بمساواة كلا الطرفين) وتعني السماع من الجانبين. من 1996-2005 عملت مع (CBS) في الكثير من البرامج ومنها (60 دقيقة) وفي عملها نالت الكثير من المنح التقديرية خاصة في قصتها التلفزيونية (معركة لافغانستان). والجدير بالذكر ان كرستيان تتحدث الانكليزية والفرنسية والفارسية. وجعلتها مجلة (فوربس) واحدة من النساء ذوات التأثير القوي على العصر والعالم. كرستيان قابلت ياسر عرفات واحمدي نجاد ورؤساء عديدون. في 1998 تزوجت جيمس روبن الذي كان مساعدا لوزير الدولة الامريكية والناطق بلسانها ولهما ولد اسمه (داريوس) وزوجها الآن يعمل فيما يعرف بـ (تلفزيون السماء) ولها اخت (ليزا امانبور) تعمل في التلفزيون البريطاني.
                                                                                                                                            بالاظافة الى ما كانت تقوم به في مركز دائرة العمل في الـ (سي ان ان) في القضايا العالمية الرئيسية، فانها في السنوات الاخيرة اصبحت الشاهدة والمشاركة في جميع المشاركات الصحفية لـ (سي ان ان) خاصة الاصطدامات الحادثة في الشرق الاوسط والسونامي الضخم الذي اصاب الشرق الاقصى والعواصف المدمرة التي حدثت في لويزيانا الامريكية ثم في التفجير الذي حدث في 2005 في لندن تحت الارض، وكذلك التفجير الذي حدث في مدريد والاضطرابات التي قامت في باريس بمافيها من تفجيرات واشعال السيارات، كما شاركت في الانتخابات الاولى التي جرت في العراق ثم رحلت الى دارفور في السودان فجالت وكتبت ثم قابلت البشير الرئيس السوداني. كانت كرستيان الاولى التي قابلت احمدي نجاد في العالم في بدايته ولاحقت قضايا تسابق ايران لولوج الكتلة الذرية. وقابلت بشار الاسد اثر اغتيال رفيق الحريري والتقت محمود عباس في اول مقابلة جرت له وقابلت الملك عبد الله في 1999 وقابلت والده الملك حسين وكانت آخر صحفية تقابله قبل وفاته. وقابلت ياسر عرفات ويهود براك عندما كانا في مباحثات حول السلام، وقابلت ايضا الرئيس الايراني الاصلاحي خاتمي في 1997. ومن الجهة الاخرى كان لها الفضل في مقابلة توني بلير في اول مقابله له وقابلت الرئيس الفرنسي جاك شيراك في اول مقابله صحفية له وفي 2003 قابلت شيراك في قضية العراق لانه رفض التصويت على قضية العراق التي كانت  معروضة على الامم المتحدة وقابلت الرئيس الباكستاني برفيز مشرف. ثم قابلت مايكل غورباشوف في الذكرى العاشرة على انهيار الشيوعية، والمعروف ايضا ان كرستيان ساهمت مساهمة كبيرة في حرب البلقان وكتبت عن ميلوسوفيتش في محاكماته  في (هيك). 
                                                                                                                                           في عامي 1989 و1990 بدأت سمعة امانبور تطغي على السطح كمراسلة من الدرجة الاولى خاصة بعد غزو الكويت في عام 1990 فبدأت في تغطية الاحداث وكانت جريمة غزو الكويت اول حرب في التاريخ تعرض على التلفزيون وكنت هنا في كندا ابكي عندما كانت القنابل تنزل على بغداد، معروضة في كافة قنوات التلفزيون في العالم. ولم تقف عند هذا الامر بل وصلت مكاديشو الصومالية عندما قامت القوات الامركية في عملية حربية قصيرة.   
                                                                                                                                          كرستيان امانبور فازت بتقديرات ومنح وجوائز عالمية  منها جائزتين من جوائز جورج  فوستر وجائزتين من جوائز جورج بولك وجائزة الشجاعة الصحفية وجائزة ذهبية من المهرجان الدولي للافلام في هيوستن. في عام 1994 اعتبرت كرستيان امانبور امرأة السنة وكذلك الكيبل الذهبي لتغطياتها في حرب الكويت. وفي حرب الخليج ايضا في 1991 حازت جائزة الاختراق للنساء وفي 1985 ساهمت كرستيان امانبور في برنامج امتد اربعة اسابيع في (ايران باسم الله). الواقع انه اذا كان آخرون من الرجال او النساء قد حصلوا على مدالية اومداليتين او تقديرا واحدة اوتقديرين فان كرستيان امانبور قد حازت على جوائز وتقديرات لا حد لها ولا يمكن تعدادها بكاملها. اما البرامج التي نالت عليها الجوائز والتقدير فهي الوثائقي (كفاح الاسلام) و (على خطى بن لادن) و (اين ذهب الاباء) في معالجة موضوع مرض الايدز المتفشي. اما المواضيع والاحداث والمعارك التي كتبت عنها فلا يمكن ادراجها في هذا المقال اذ لا تقل في ظني عن عشرة آلاف تقرير او معالجة تلفزيونية وينبغي القول ان كرستيان امانبور بقيت في علوها ولعل اختيارها لمهام من قبل محطة التلفزيون الـ (سي ان ان) وهي من اكبر المحطات العالمية واعلاها اختيار كرستيان امانبور مراسلة عالمية في المقام الاول.
                                                                                                                                       اجرت كريستيان أمانبور اول حوار على أول محطة إخبارية تلفزيونية مع أسامة بن لادن في العام 1997 في (تتبع أثر ابن لادن)، واستمر ساعتين. وفيه تتبعت حياة ابن لادن، وكيف تحوّل من طفل مميّز إلى إرهابي عالمي، عرضت فيه آراء مجموعة من الذين عرفوه وتعاملوا معه في مختلف مراحل حياته،  وانتقالاً من سنين مراهقته الهادئة إلى تفاصيل أحداث 11 سبتمبر، شاهد فيها لعالم على مالا يعلمونه وكانهم  يعرفونه عن قرب، وتتبّعت حياة ابن لادن من طفولته ونشأته وارتياده المدرسة في مدينة جدة بالسعودية، وانتقال محل إقامته إلى بيشاور في باكستان المدينة التي شهدت ولادة تنظيم (القاعدة) إلى مطاردته بين الجبال الفاصلة على حدود أفغانستان وباكستان. سُجّل البرنامج في 10 دول في أربع قارات، ويعرض 21 حواراً قصيراً مع مجموعة مقرّبة من ابن لادن تتضمن أقاربه، وأصدقاء الطفولة، ومدرسيه السابقين، ومرافقيه في الجهاد، وحرّاسه، إضافة إلى زوجة أحد الانتحاريين في القاعدة، بعد أن انكسرت حواجز الصمت، ليتحدثوا عنه ولأول مرة أمام عدسات الكاميرا.
وفي عام 2005 اجرت كريستيان أمانبور لقاء من الملك عبد اللة ملك الاردن اثر الانتخابات العراقية قال اجابة على سؤالها (اعتقد ان السنة يشعرون بانهم مهمشون؛ وأعتقد ان هذه القضية ستكون من اهم اولويات الحكومة الجديدة؛ بان تكون حكومة شاملة وان تضم السنة الى المسيرة؛ واعتقد ان المشاركة الكبيرة للعراقيين في الانتخابات بالامس هي مؤشر على مدى وعي وتقدم فكر الشعب العراقي الذي جازف بالذهاب الى صناديق الاقتراع والانتخاب؛ واعتقد ان الرسالة التي قدمها الشعب العراقي بالامس تفيد بانه لن يسمح للمتطرفين او المتمردين بالوقوف في طريق مستقبلهم؛ واذا كانت هناك عبرة يمكن استخلاصها مما حدث في الامس فهي ان العراقيين توحدوا واصبحوا اكثر قوة من المجموعات المتطرفة التي حاولت زعزعة العراق خلال العامين الماضيين) بيد الامر بعدئذ انقلب رأسا على عقب في العراق.
                                                                                                                                         وفي مقابلة تلفزيونية سالت كريستيان أمانبور الرئيس السوري بشار الاسد (هناك شهود قالوا بأنه خلال واحدة من زيارات السيد الحريري الأخيرة إلى دمشق تعرض للتهديد من قبلكم ما لم يؤيد التمديد لرئاسة أميل لحود وهو صديق لسورية. هل هددتموه؟ اجاب الاسد (هذا افتراض آخر غير قانوني أولاً ليس من طبعي أن أهدد أحداً أنا شخص هادئ وصريح لكني لا يمكن أن أهدد أحداً. الثانية كما قلت فالتهديد يتعلق بالتمديد ويقولون أن السوريين هددوه ثم قتلوه. لماذا نقتله اذا كان قد فعل ما أرادت سورية، هو لم يفعل أي شيء ضد سورية إذا كنا قد أردنا التمديد فقد ساعد سورية في التمديد فلماذا نؤذيه أو نقتله هذا ليس منطقياً على أي حال أنا لم أفعل ذلك ولا يمكن أن أفعل ذلك). كريستيان أمانبور ما تزال هي  كريستيان أمانبور الطليعية الذي طافت اخبارها في جميع ارجاء العالم وفي كل اللغات وماتزال نشطة في فعالياتها وكان آخر ماكرمت به، التكريم الذي منحته لها الملكة إليزابيث الثانية وكانت من ضمن عدد من الشخصيات التي حصلت على الأوسمة بمناسبة عيد ميلادها. فحصلت على وسام الإمبراطورية البريطانية من درجة قائد، لجهودها في ميدان الصحافة.
 وآخر اواخر كريستيان أمانبور سؤلت حول فراقها ابنها الصغير (داريوس) البالغ من العمر سنتين ونصف السنة، اجابت كرستيان اشعر بشوق كبير له حيث افتقده كثيراً وأصبحت حريصة على تجنب المخاطر بعد ان رزقت به. واقولها مرة اخرى في تقديري ان كريستيان أمانبور تتكهن عن طريق النجوم بالحادث الذي سيقع غدا ثم تجدها في عين الحدث في اللحظة الاولى من وقوعه.                                                                                         

توما شماني – تورونتو                                                                                                                                     عضو اتحاد المؤرخين العرب   

160
نحن استعمار عات نستعمر انفسنا بانفسنا  نحن ورثة الخصيان وقصور الجواري اذ حكمونادهورا

 في الفترة الناصرية فوق الطموحة التي سادت منطقتنا العربية تحت شعار خيالي (من المحيط الي الخليج) جن من جن من العرب حاملي دماء بني عدنان وقحطان، اذ القى الجليل جمال عبد الناصر احدى خطبه الحماسية المشتعلة نارا ذكر فيها الاستعمار ثلاث مائة مرة، فاذا امتطى ثور ثائر جنسيا ظهر بقرة على الحدود العراقية الايرانية قيل انه تحريض للثور من الاستعمار. واذا تخاصم بغل عراقي مع بغل سوري قيل عن ذلك تحريض من الاستعمار، حتى الحرب العراقية الايرانية كان الاستعمار خالقها ومنفذها، لانه ليس من المعقول ان يتقاتل جاران اخوان تلك الحرب التي كانت اشرس واقذر حرب خيضت في التاريخ وبمقاييس الحرب العالمية الاولى بالخنادق والغازات القاتلة، دون ان يفكروا انه كان هناك شيطانان في المنطقة شيطان اكبر وشيطان اصغر فساعد الامريكان القذرون الشيطان الاصغر فخرج الجني صدام من القنينة.                                                                                      الاستعمار البريطاني ببساطيل جنوده العسكرية القذرة داسوا حرمة ارضنا المقدسة، دون ان يتحدثوا عن بساطيل الجندرمة العثمانيين التي عبثوا فوق ارضنا اربعة قرون، داس العثمانيون رقاب العراقيين وسرق ولاتهم كل ما ماكان في العراق من ثروات، ذهب اغلبه للباب العالي الذي كان دارا للسرقات والرشوات وتجارة الرقيق واسواق النخاسة، قلب العثمانة (بيت الحكمة) الشهير تاريخيا الى اسطبل للانكشارية، ووضعوا قنابلهم وعتادهم الحربي داخل طاق كسرى الاثري ثم انفجر العتاد وحطم الجانب الشمالى منه وبقي الطاق، أطال الله عمره وحائط فقط من الجناح الجنوبي. نحن ابناء شرف وعراقة وانسال شريفة كشف ذلك المتنبي حين هجى كافور الاخشيدي الذي حكم مصر وكان عبدا اسودا حين وصفه لسواده (نبطي من اهل السواد يدرس انساب اهل الفلى) وقال عنه (من الانجاس المناكيد) وكان حاكم ديارا قطرا عربيا آنذاك مستولدا في قصور الجواري والخصيان الذين حكموا ديار   العرب واصبحوا ظباطا في الجيوش العربية آنذاك.                                                                                                         
العثمانيون حطموا كل ثراثنا عن طيبة وبراءة، حتى جاء المستعمرون القذرون الذين ليس لهم حسب ولا نسب فاخرجوا التماثيل التاريخية والذهب ثم سرقوها ووضعوها في لندن وبرلين وباريس محافظين عليها، وفي زمن العثمنة اكتشف احد القناصل الانكليز، نينوى عندما كانت النساء في المنطقة يكسرن القاشان الاثري ليزوقن به تنانير صنع الخبز. وفي القرن الحادي والعشرين سرقنا متحف بغداد وبعناه او كسرناه دون ان نعرف ماهو. وفي عصر مابعد الالفين حطم الافغان تمثال بوذا اللعين مرضاة لله. عندما حل الانكليز في بغداد لم يكن في العراق مستشفى غير المجيدية وكان (بنكلة) لا طبيب فيها ولا ازاجي، ولم تكن هناك مدرسة غير (التفيض) في عهد متأخر خاصة لابناء الكبراء من البغداديين والموصليين. اما المدارس الابتدائية فلم يكن لها وجود لانها حرام. وكان المسيحيون واليهود يقصدون الباب العالي مقدمين الرشوات لفتح مدارسهم وكان لكل واحد منهما مدرسة واحدة في كل من بغداد والموصل والبصرة وكان للمسيحيين مدارس (اللاتين) ولليهود (الاليانس). وليس هذا فحسب فلم يكن هناك قانون مدني وكما ذكرالاستاذ الفاضل الثقة في القانون زهير كاظم عبود، اقول الفاضل لانها كانت في العصر العباسي تطلق على الطبيب الثقة والجدير بالذكر ان الاستاذ زهير كاظم عبود هو الفاضل لانه ثقة في القانون، ذكر في محاظرته القيمة، بانه في عهد مبكر من الملكية وضعوا قانونا امثلا ولكن العهد الصدامي عبث به ولايزال يعاني سوء الفهم وسوء التنفيذ. اما المستشارون الانكليز آنذاك فقد كان لهم الفضل الاكبر في تاسيس كلية الطب العريقة في بغداد، فقد اصر الخبراء الانكليز على اقامة الكلية في وقت رفضها كافة الوزراء العراقيين واقرانهم العرب الذين جاءوا من الملك فيصل الاول، رفضوا الفكرة معتقدين بان العراق ليس في حاجة لكلية الطب متأثرين بثقافاتهم العثمانية البالية. بلغت كلية الطب العراقية مجدها فكان الكثير من اساتدتها من الانكليز وكان الممتحنون اساتذة كبار يأتونها من لندن يوم كانت الطائرات تصل البصرة وليس بغداد وبقيت الممارسة قائمة حتى نهاية العهد الملكي. كانت كلية طب بغداد وكلية الطب الامريكية في بيروت من اعلى كليات الطب في الشرق الاوسط. اذ كانت كل كلية طب دمشق تدرس بالعربية لغة ابن سينا، وكلية طب اسطنبول تدرس الطب باللغة التركية. اما خريجوا كلية الطب العراقية فقد غدوا اساتذة زمانهم ولايزال الكثير منهم يدرسون في كليات الطب العربية.                                                                                         
بعد الغزو البريطاني اللعين بدأت المستشفيات في بغداد الموصل والبصرة ثم امتدت الى كافة المدن العراقية وكنا حتى وقت غير بعيد نسمي المستشفى  بـ (السبيتار) ولم يكن لها تسميات اخرى بين الناس، ثم بدأ الخبراء الانكليز في تنطيم الري والزراعة والخارجية حيث لم يكن لنا سفراء وسفارات ايام العز العثماني وكان الباب العالي في اسطنبول ممثلا لكل البلاد العربية. بدات عمليات نشر المدارس ليس في المدن الكبيرة بل في كل قضاء. وانتعشت البصرة وبغداد والموصل وكافة الالوية بالمدارس. هذه قطرات مما فعله الانكليز الوبش من افعال في العراق وينبغي ان لا ننسى دور الخاتون المس بل، جاءت العراق يوم كانت المرأة بعد عهد طويل من العثمنة تجرش على الجاروشة وكما قال ملا عبود الكرخي (ذبيت روحي على الجرش) حتى يقول (ساعة واكسر المجرشة والعن ابو راعيها) كانت المرأة تجرش وتخبز على التنور وترعي البيت والاولاد والرجل يدخن النركيلة في الجايخانة. قامت الخاتون بافعال رائعة كانشاء متحف بغداد العظيم الذي سرقناه في القرن الحادي والعشرين وبعظهم يبررها بانهم قاموا بها بسبب فقرهم ولم يبق في دوائر الدولة كرسي ولا ابريق مرحاض. انه الطاعون الجديد الذي اصابنا من عهد صدام ماقبله وما بعده، صدام الذي مسكوه جرذا في ماخوره مليئا دماغه ورأسه بالقمل وقف في المحكمة بطلا.                                                                               
ينبغي عدم نسيان العهد البريطاني في السودان فقد تركه البريطان القذرون في اعلى درجات العلو في الانظمة الزراعية والادارية والري والتثقيف الجامعي. وكان العرب يفكرون في جعل السودان سلة خبز للوطن العربي، فياويل الذي حدث دخل الميدان القذافي اعزه الله وعبد الناصر اجله الله وصدام ابقاه الله ذخرا لنا فبدأ التناحر والضرب بالايدي و بالاحذية على الوجوه فكان السيل العرم، اذ اصبح السودان جائعا يتصدقون علية بالحنطة الامريكية وانتهى الري والزراعة والجامعات واصبحت دارا للحرب بعد ان ادخلوا الشريعة فاصبح السوداني العربي الجنجاويد السيد لانه ابيضا يقتل اخيه الاسود لانه من الزنج في دارفور. وكانت النهاية نهاية السودان الاخضر عندما كان تحت نير الحكم البريطاني القذر ثم حل الوبش حكم السودان فاصبح فقيرا دون مستوى الفقر. نحن الآن  نأكل الحنطة الامريكية بعد ان اصبحت اراضينا الخصبة قيعانا يابسة لعطل في ادمغتنا وانتشار الرشوات بيننا وسوء التفكير والتقدير ولولا الحنطة الامركية لمتنا جوعا ولازلنا نحن الارقى والاسمى والاعلى. ذهب العرب الى اسبانيا وبدأ التناحر العربي بين العدنانيين والقحطانيين ثم حل المرابطون والموحدون العتات المتطرفون يقتلون ويتقاتلون فيما بينهم لسنين طويلة حتى تنبه الاسبان فانقذوا بلادهم من طاعون التطرف فراح احد الرؤساء يبكي دما ويقول (تركنا ملكا مضاعا) ونحن لازلنا نبكي دما على الفردوس المفقود.
وهل ننسى لبنان الذي كان سويسرا الشرق واصبح الآن صومالا او افغانا. كان لبنان الحامل لشعلة الحرية تستطيع هناك الذهاب الى جامع اوكنيسة او تذهب للعب للقمار اوتتمدد على الشاطيء او تشرب كأسا من النبيذ المعتق فدخل الخط الاحمر عبد الناصر الاغر وصدام الذي كان يجوع العراقيين ويدفع الدولارات الذهبية ليغدوا بطلا على دنيا العرب. النتيجة الان لبنان مقسما بين الجيوش والاستخبارات الداخلية شأنه شأن العراق اصبح فيه الآن مائة وزارة دفاع ومائة حلقات استخبارات وآلاف من عصابات السرقة والهجوم على البيوت القامعين في بيوتهم حتى يإسوا في دعائهم الى الله. لبنان كان يحمل انقى انواع الصحف والمجلات وكان العراقيون يقرؤونها لانه لم يكن لها مثيلا بعد ان كانوا مزمنين في قراءة المجلات المصرية اذ غدت كلها في حوزة وزارات الاعلام في دنيا العرب فضاعت الحقيقة. عندما كنت في جريدة الجمهورية جرت بيننا مقولة مطابقة على ذلك الزمن الصدامي وهي (الجريدة الجيدة تقرأ من دبرها) لان الصحف العراقية التابعة للمرجعية الصدامية كانت كل يوم تنشر على صفحاتها الاولى صورا لصدام جالسا في المرحاض واخرى له يأكل فجلا والناس تصفق له تصفيقا ناريا هو يقهقه هيه هيه هيه كعادته لهذا فان متصفح الجريدة اول ما يلجأ الى (دبر الجريدة) للترفيه عن نفسه من مشاهدة صور صدام  40 ساعة في اليوم 20 شهرا في السنة. كان القلم في لبنان حرا جريئا الا ان ذلك القلم كسره العتات بالاغتيالات والحرق واستهداف الاحرار وفي عراقنا اغتيل 120 صحفيا والحبل على الجرار.
ينبغي ان نقيم العزاء على انفسنا لاننا نعزو كل كارثة فينا آتية من الاستعمار لاننا لا نرى في انفسنا عيبا ولا ملامة فقد انحدرنا من حضارة عريقة ونحن من انسال عدنان وقحطان نقيم قيما عالية في مجتمعاتنا الا ان الاستعمارالقذر اللعين الآتي من اوربا واخيرا امريكا آتت لتسرق نفوطنا. كتب كاتب عراقي يقول ان الجنود الامريكيين قد اهانوا عرضنا عندما يدخلون البيوت وهو العريق في الشرف ولايذكر الاطباء الذين قتلوا واساتذة الجامعات  والمثقفين والناس الذين ذبحوا على اسمائهم والمتفجرين الذين يستشهدون مرددين هتافات المجد للعلى فيقتلون الكبار والاطفال في الاسواق وليس لهم من محرض غير الاموال المنصبة واصحاب الدولارات الامريكية السعوديين والآتين من النجاديين من ايران.
نحن في العراق نثرثر بعبارات حجرت عقولنا واحدثت في عقولنا الانحرافية فالذي نكرههه ندعوه بالعميل حتى  في تورنتو ففي احدى اجتماعات الجمعية العراقية الكندية وقف واحد من المشبوهين يكيل السب للدكتور عبد الامير علاوي موصفا اياه بالعميل اعادها عشر مرات او اكثر مدعيا انه يعرفة وهذا المتحدث باسم البراءة كادوا يطردونه من بعض اقطار الخليج، لكنه وصل كندا بقدرة قادر. اما الكلمات التي صخرت عقولنا فهي العمالة والاستعمار والمؤامرة ونحن نحن ولا احد غيرنا وان لم تؤيدني في رايي فيجب قتلك او تعليقك على جسر بغداد كما فعلوا بالحلاج.
اقول لكم الحق انني تجنبت ذكر بعض التسميات والا اتهموني بالاسلامافوبية وهي تسمية ولدت من اولئك الصائدين في المياه العكرة، اخترعها من يرون انفسهم كبارا ينشدون اللعب بالعقول المجمدة والحصول على الكراسي والقيادات، ولايزال يثرثر بها بعض الكتاب في كندا وغيرها من الاقطار الحرة حتى في تلك الصحف الغنية بالدولارت والكتاب الذين يحملون الدكتورات فيلوكون هذه التسميات وكأنهم رعاة ابل. وليس هذه فحسب فان اوقفوا شخصا اسمه عبد الحق على الحدود الامريكية الكندية فان الجرائد العربية هنا تسارع في نشر الخبرعلى انه اسلاموفوبية ثم يبدأ رؤساء الاتحادات والجمعيات بالصياح والعياط  ولا تتورع ممثلة لاحدى المنظمات في لوم سلطات الحدود في انها تؤكد على الاسم  وكآن عبد الحق وحدة هو الذي اوقف على الحدود وقد اوقف لان اسمه عبد الحق. هؤلاء تناسوا او لايدركون لان عقولهم مغلقة انهم  يمارسون بانفسهم وديارهم، الفوبيات السنوفوبيا والشيعوفوبيا والمسيحوفوبيا والصابئوفوبيا وهم يقتلون انفسهم بانفسهم فرجل يعرف بانه سني يقتل آخيه يشار له بالشيعي وبالعكس، اضف الى ذلك ان الاثنين يمارسون قتل اناس يعرفون بانهم مسيحين او صليبيين او صابئة ويسبون نسائهم واموالهم ويشردونهم من ديارهم على الاسم في العصر الحادي والعشرين. هؤلاء هم ذوي العقول المتحجرة والعيون المغلقة.                                                                                                     
حتى متى نعيش هذا البؤس احبائنا وعائلاتهم اطفالهم بناتهم بنيهم يقتلون وهم ذاهبون او راجعون من المدرسة او في المدرسة نفسها يذبحون ويفجرون والنساء يساء لهن في عرض الطريق لانها عارية الرأس والجدات والاجداد لايجدون مستشفى ولا دواء واصحاب العمائم واللحى ليس بالمقدور رفع الاصبع نحوهم. ثكلته امه ان استطاع بطل رفع اصبعه نحو صدام وفي احدى اجتماعات صدام وضع احد المدراء العامين ساقا على ساقا فصاح به صدام (اتأدب اطلع) فطلع كنعجة.
الذي اود ان اوضحه كما قلت للكاكة جلال الطالباني في رسالة سابقة (انا كوردي عربي سني شيعي مسيحي صابئي ايزيدي) وانا وريث (بابل آشور العباسيين عراق العهد الملكي عهد عبد الكريم قاسم) وحتى في العهود الماضية لم انتم (لحزب شيوعي او قومي او بعثي او ديني) (انا عراقي) ابا واما وعرقا ونسبا احمل الجينات العراقية فانا من سلالة آدام وحواء ووريث نوح وسيد البشر ابراهيم، انا اكتشفت العجلة واستنبطت الخط المسماري اول خط في العالم وانا وريث حنين بن اسحق العباسي ترجمت كتبا الى العربية وسطرت المخطوطات الطبية والفلسفية نقلها الاوربيون فغدوا اساتذة الزمان يصلون القمر وبحوثهم تخترق السماء والارض اما نحن الآن فان حكامنا يعيشون عصر الخصيان فكل واحد منهم (كافور الاخشيدي) يعيش (عصر الجواري) والخصيان.                                                                           

توما شماني – تورونتو                                                                                                                               عضو اتحاد المؤرخين العرب   

161
الطب هو الطب وليس من بديل للطب
                         


 الخداع ميزة قائمة مذ خلق الانسان، وفي عهدنا غدى الخداع منظما مستحدثا بالتقنولوجيات العالية والطبعات البراقة في الصحف والمجلات والطربزة، ولمؤسسات الخداع والتمويه واللعب على العقول قبل الذقون محامين يتقاضى الواحد منهم مليونا او اكثر من مليون للدفاع عما يدعونه في نشرياتهم الموضوعة في كلمات كلها بريق ولمعان فيركض خلفها الناس بعضهم عن جهل بمعنى الطب وتفرعاته الكبيرة، لايعرفها الا من امتهنوا الطب وهم الذين يمرون عمليات قاسية حتى يصل الطبيب اعلى درجات التخصص في الطب، ان الطبيب العام على رغم سعة معرفته بالطب فانه يرسل مريضه الى الطبيب المتخصص، اما التخصصات الطبية فحدث عنها ولاحرج فهي دقيقة وعميقة اليوم. تصوروا الامر ان النساء او الرجال يعالجون انفسهم بانفسم وهي اخطر عملية يقومون بها وهم ليس لهم عهد بالطب ولايعرفون من الطب شيئا فيعالجون انفسهم بالطب البديل وكأن الامر سهل سهولة اكل بطيخ، وهم لايعلمون انه  قد يحتاج الامر ارسالهم الى مسارق الجسم المتقنق للكشف عما في دواخلهم شريحة شريحة يقرأها بعدئذ طبيب متخصص.                                                                                                         يذكرني هذا بواقعة سخيفة في وقت سابق، فعندما كنت اعمل في ملحق (طب وعلوم) في جريدة الجمهورية، دعاني رئيس التحرير المهبول سامي مهدي وكان آنذاك يعتلى عرش رئاسة التحرير وكان معتدا بنفسه ينظم شعرا يقول فيه (جاء القطار، راح القطار، عاط القطار) وهذا تقليد مني لما كان يلوكه من شعر. سعيت له وهو في صومعته بعد ان أذن لى الفراش فدخلت عليه وكان على القنفتين المقابلتين له شخصان واحد كما كان يبدو صديقه الذي يدخل علية بلا إذن، في وقت ان سامي افندي لم اقابله الا مرتين اوثلاث، اما الشخص الآخر فهو مدعي اكتشافا طبيا، جلست فقال لى اسمع الى مايقوله هذا. وروي هذا العبقري بانه اكتشف علاجا لمرض السكر فقلت في نفسي لابد ان هذا من المأخوذين اذ يتشارك مع (بانتك) الكندي الذي اكتشف علاج الطب بحقن الانسولين فحصل على جائزة نوبل، فسألته كيف عرفت انك مصاب بمرض السكر، قال (انا عالجت نفسي) فقلت في نفسي لعلة جاءنا بفكرة باهرة في الطب لم يلتفت لها الاطباء الاغبياء، ثم اضاف يقول (اكلت الجت) وهو علف البقر فسالته كيف شخصت انك مصاب بداء السكر، أجابني بلهجة تأكيدية قائلا (انا اعرف نفسي) فقلت للسخيف الجالس على الكرسي الوثير، انا خارج الآن وجوابي هو ان الطبيب الذي يدرس لست سنوات يتعرف فيها على الجسم في حالانه الطبيعية ثم يقضي سنتين يدرس فيها ليعرف كيف يعمل الجسم في حالات المرض والعلل ثم يرسل المرضى الى المختبر ليرى ان كانوا مصابي ن بالسكر اولا، وصاحبنا اعزه الله يشخص مرضه بنفسة ثم يعالج نفسه بنفسه ثم خرجت. العتب ليس على هذه الرجل المدعي الطب ولكن العتب كل العتب على ذاك الحمار المسمى سامي مهدي.                                                                                                                           اقول لكم الحق ان عصرنا غير عهد جداتنا، فقبل اكثر من ستين عاما كانت جدتى رحمها الله حين كنا في البصرة تضع عباءتها على رأسها ذاهبة الى العطار القريب من بيتنا في سوق صغيرة مسقفة بالتنك وكانها (مول) ذاك الزمان وكان هذا المول يضم بقالا وفرانا وتنكجيا وندافا وكان العطار رجلا عجوزا من العجم يعتبر آنذاك ثقة في مهنته يعرف ما عنده من اعشاب دون قراءة، كانت جدتي تبتاع منه (العشبة والجوبيجيني) والاخير بالفارسية يعني خشب الصين، ثم تعود محملة بخشب الصين ثم تنقعهما بالماء وتضعه على تيغة السطح ليلة واحدة ثم تشربه وكان ذلك علاجها الذي ورثته عن ابن سينا الذي وضع الطب في الفية شعرا، كما وضعت اللغة العربية في (الفية ابن مالك). اما الفية ابن سينا التي تبدأ بـ (هبطت اليك من السماء الارفع عذراء ذات تمنع وتفجع) وفي كل بيت من ابياتها يعالج مرضا او نصيحة كيف تختار المرضع مثلا (لحيمة ليس بها من رهل) حتى يقول (وغذها بالحلو والسمين والسمك الرطب مع الدهين). كان هذا حال الطب قبل عشرة قرون، ولازال الكثير من الناس يثقون بالاعشاب وكان الطب الحديث ليس الا خداع كما عرفته من امرأة ايرانية مهندسة تعمل الان منظفة في (الايتن سنتر) وليس هذا فحسب فان الكثير من كليات الطب في ايران والباكستان تدرس طب الاعشاب والفية ابن سينا. الحق اقول لكم انني لا انكر دور الطب القديم في العصر العباسي، فقد كان اعلى ما توصل له الطب في ذلك العصر الذهبي الذي ترجم الى الاوربيين ثم حدثت النهضات الطبية والعلمية والفلسفية ثم جائت معاهد البحوث الغربية ولاتزال بالطفرات المذهلة.                                                                                                                                    ومرورا بالطب البديل فانه مستعمر العالم الآن، تديره امبراطوريات في كندا والعالم وخاصة الصين التي ترسل اعشابها وفيتاميناتها وغيرها من البدع اللاطبية ليباع بعضها بخمسين دولار يدفعها انصار الطب البديل بانشراح رغم ان التجار يشترونها باسعار بخسة. انها مهنة وتجارة اغلب مافيها خداع ولعب على الذقون بكلمات معسلة وعبارات اخاذة وجمل منتقاة وايماءات سحرية لتدفع البسطاء الى الايمان بالمادة. وفي تورونتو مجلة شهرية يعلو صفحتها الاولى الملونة اسم (الحيوية) وعبارة (مجلة العافية)، تحتوي مقالات عديدة مثيرة جذابة واحدة منها عن الرازبري الاحمر وهو ثمرة تشبه التوت يضعها  كاتبها حليفة لطب الاعشاب وكانها اكسيرا للحياة فهي تقوي ضربات القلب و(مقوية لنظام المرأة التناسلي) وهي مفيدة في حالات عدم انتظام الدورة الشهرية وتدلى الرحم ونزيف الرحم و و واشياء كثيرة اخرى حتى وضع الرازبيري تحت عبارة (طب الرازبري)، انه مقال سختة يوجه لاناس مهووسين او بسطاء ولم يبق من الكاتب النجيب الا ان يصيح (ايها الرجال العرجان في عمليات القيام بالمهمات الرجالية قائلا لهم انه الفياغرة.                                                                                                         هناك تعبير يسمونه (الهوليست) وهو تعبير يسخرونه لاحداث الهوس، يتاجرون به بشكل بشع يراد به اللعب على الذقون وادخال الفكرة في اذهان المأخوذين بكلمات براقة غير صحيحة. (الهوليستك) تعبير  يعني الطب البديل بل اكثر وهي مفردة يونانية تعني الجسم في جانبيه الدماغ والروح وان الثلاثة متلازمين ومتوازنين والبعض يرون في الطب الهولستي فلسفة تشكل مدلولات عريضة بالاظافة الى مايسمى بالطب البديل فالهوليستك يظم العلاج بالابر وعلاجات هندية اخرى كاليورفيدا واليسدي والطب الطبيعي والتدليك والتي جي الصينية والطب العشبي وغيرها. واغلبها آتية من الهند والصين وطب ابن سينا القديم الذي مايزال قائما في كثير من عقول الناس في الباكستان وايران وغيرها من الاقطار. وطب الاعشاب في حقيقته قد عفى عليه الزمن. هناك مؤسسات وتجار ومحترفون يقومون بمؤتمرات ومعارض لمنتجاتهم في كالفورنيا مثلا ينشرونها في الصحف، يقومون بها بحجج لايقبلها العصر والطب فمثلا يقولون ان الطب البديل ليس جديدا بل كان قائما منذ آلاف السنين وهذه حجة واهية.                                                                                                 وفي المجلة (الحيوية) آنفة الذكر اعلانات اعلانات ما بعدها اعلانات منها اعلانات لمعاهد تخرج اطباء الطب البديل، لممارسة التطبيب بالاعشاب وبعضهم ككتاب التعاويذ، التي كنت اشاهدها في طريقي الى مدرسة المربد الابتدائية في البصرة يوم كنت صبيا حيث كانت النساء الملتفات بالعبائات يجلسن امام صندوق الملا ليكتب لهن الادعية او يعطيهن بخورا لكي يبخرن ازواجهن الصابون بالهوى في اخريات. الذي اصابني بالصعقة عنوان قرأته في (شبكة الكترونية) عراقية حرة في (عنوان اكتشافات طبية في النجف) ما معناه ان طبيبا يعالج بعصير الليمون وغير ذلك امراضا جارية، والطبيب اعزه الله لاندري من اين تخرج.                                                                                         وفي المجلة ايضا اعلانا يقول (امر خفي من الفجرالذهبي. الارتباط بينك ودماغك اللامحدود. ان مدرارس الغموض التاريخية توفر لكم الشروع بالانتفال من اسفل الجبل الى قمته.اننا معرضون لقوى الطبيعة واذا كنا في القمة فاننا اسياد هذه القوى) واشياء اخرى يورد فيها الغموض والسحر واللعب على الذقون كـ (سحر الضوء يؤدي الى  السيطرة على انفسنا ويضعنا في قمة الجبل) تصوروا هذا، انها كلمات فتاحي فال لا اطباء بدلاء او بلداء. ولاكثر من ذلك ان هؤلاء المدعين يستخدمون كلمات خادعة كقولهم (طبيعي) والي ينبغي ذكره ان عهود المواد الطبيعية كالاعشاب قد ولى وان اكثر الادوية الآن من كيمياويات معقدة واخرى حياتية معقدة.                                                                                                                         النصيحة الاخيرة لكم هي لا تثقوا باية كلمة ينطقها هؤلاء الدجالون، انه دجل شركات تنتج هذه الطلسمات في صناعة سنوية تقدر بالبلايين وباكثر مما تجنيه الشركات المنتجة للادوية الطبية الصحيحة. وهي ايضا دجل الشركات البائعة والمعلنة والمجلات الخاصة بالطب البدبل ووسائل الاعلان التي لايهمها غير جني الارباح حتى وان كان كفرا. وهي دجل ممن يسمون انفسهم بالاطباء البدلاء وهم لا يصلحون اكثر من العمل في حمامات التدليك العامة. وينبغي القول انكم تستطيعون شراء الفيتامينات من هذه المنتجات ولكن لا تغرنكم العبارات الذهبية البراقة عليها فان لاخذ الفيتامينات حدود وهذا امر سناتيه مستقبلا. والنصيحة التي استطيع قولها لكم هو انكم اعتمدوا الطبيب المؤهل وليس الطب الدجل والدجالين.                                                                                                                                   توما شماني – تورونتو                                                                                                                                عضو اتحاد المؤرخين العرب   
 
هذا الخبر جائني من صديق انقله لكم نصا عبر الشبكة الالكترونية
انباء شبه مؤكدة ان  سد الموصل قد اصابه الصدع وان المهندسين القائمين على المشروع قرروا ان يقوموا  بتفريغ السد مما قد يسبب ارتفاع نسبة المياه في نهر دجلة وقد يؤدي لا سامح الله الى  غمر بعض المناطق السكنية داخل الموصل(مركز الموصل) في حالة حصول كسر كبير في السد  ,وطبقا لما نقل الشخص ان الكسر الذي قد اصاب السد قد وصل الى نسبة 50% من السد  وهناك احتمال ان يحصل كسر كبير قد يؤدي لفيضان كبير يجتاح المدينة ومن الممكن ان  يصل ارتفاع المنسوب المياه في المدينة الى 16 متر (بمياه دجلة) ويستمر لمدة 8-10  ساعات,وقد يصل عدد المتضررين الى 1,500,000 مواطن من اهالي الموصل ناهيك عن انقطاع  التيار الكهرباء الوطني لأن السد يعد المصدر الاول للطاقة الكهربائية بالموصل ولعدد  من المحافظات العراقية الاخرى مثل دهوك وبغداد.
وانا لله وانا اليه  راجعون
ملاحظة:- الخبر منقول من شخص له علاقة بمشروع  السد

162
مملكة المناذرة سلالة عربية قامت في وادي الرافدين
                                                                                                     

المناذرة سلالة عربية قامت في وادي الرافدين قبل الاسلام، عاصمتها الحيرة القريبة من النجف، اسسها العرب الذين هاجروا من اليمن بعد انهيار  سد مأرب الحدث الذي عرف تاريخيا بـ (السيل العرم) فهاجرت قبائل تنوخ ومنها بنو لخم (المناذرة) الذين اقاموا مملكتهم بعد زوال مملكة ميسان و مملكة الحضر. استمرت مملكتهم في الحيرة من (268-633 م). كانت مملكتهم في تعاون مع المملكة الفارسية لانها كانت سدا في وجه غزوات القبائل العربية الآتية من شمال الجزيرة العربية، وقد امتدت امارتهم حتى مشارف الشام وعمان والبحرين وهجر وسواحل الخليج العربي. واقامت لها صلات تجارية مع الحضر وتدمر والأنباط حتى قريش، وكان لمملكة المناذرة اسواق عربية شعرية تقام في الحيرة وفي دومة الجندل ينشدون فيها الشعر والخطب، وكانت لهم خطوط للتجارة كما كان يحدث في رحلات الشتاء والصيف في الحجاز وكانوا يحملون البضائع الفارسية بمقايضتها باخرى ترد من بيزنطة والغساسنة والعرب. وتقول الروايات ان جذيمة الأبرش كانت له علاقات وثيقة بزنوبيا ملكة تدمر.                                                                                                                                 أطلق ملوك المناذرة على انفسهم لقب (ملوك العرب) اذ كتب على قبر امرؤ القيس الأول المتوفى عام (288 م) (هذا قبر امرؤ القيس بن عمرو ملك العرب كلهم). وكان للمناذرة  إنجازات عظيمة منها كان لهم أسطول بحري في البحرين هاجموا فيه مدنا فارسية وسيطروا على مدن تمتد من العراق حتى نجران.                                                                                            سجل المناذرة كتاباتهم  باقدم نوع من الخط العربي وكانت الحيرة مهدا للخط العربي اذ ذكر المؤرخ البلاذري  ان الكتابة العربية تعود الحيرة و الأنبار. كانت الحيرة قاعدة عسكرية كذلك فقد ساند المنذر الخامس الجيش الفارسي في حربهم ضد الرومان في معركة (كالينيكوم) قرب الرها, ويتحدث ابن قتيبة عن الحرب الشهيرة بين المناذرة والغساسنة في (يوم حليمة) في بصرى جنوبي سورية هي مضرب للأمثال كـ (ما يوم حليمة بسر).                                                  كان المناذرة على العقيدة المسيحية تعاون معهم الأكاسرة الساسانيين لانهم كانوا حمات بلاد فارس بمساعدة الفرس ضد الهجمات العربية الآتية من الجنوب، وكانوا ايضا اصدقائهم ضد البيزنطيين وكان المناذرة على سماحة اذ كان لليعاقبة اسقفيتان عربيتان هما اسقفية عاقولا واسقفية الحيرة. والجدير بالذكر ان (بنو عباد) ملوك الطوائف في الأندلس و(بنو الورد) حكام بنزرت في تونس كانوا احفادأ للمناذرة.                                                                                            تقع الحيرة التي اشتق اسمها من السريانية ومعناه ملتقى الطرق، كانت قرب الكوفة الحاليا وقريبة من نهر الفرات ويمر فيها نهر متفرع من نهر الفرات يسمى نهر (كافر) الذي يروي الحيرة ومنه كانوا يركبون في القوارب, وقد اشتهرت الحيرة بفنونها وصناعاتها مثل الغزل والدبغ وكانت مدينة الغناء وكانت مشهورة بالدف والعود والمزمار, ويذكر أن بعض ملوك فارس درسوا في الحيرة مثل بهرام الخامس الذي تعلم الأدب والفن والفولكلور والفروسية في الحيرة.                                                                                      كانت الحيرة بيتا للاشعاع  الفكري والأدني وزخرت بالمدارس فقد تلقى إيليا الحيري مؤسس دير مار إيليا دراسته الدينية في الحيرة, كما تلقى مار عبدا الكبير دراسته في الحيرة, وكذلك تعلم المرقش الأكبر وأخوه حرملة الكتابة وبعض العلوم في الحيرة, كان لموقع الحيرة الأثر الكبير في تلاقح الحضارات, وقد كان ملوك الحيرة يشجعون الشعراء بالعطايا والصلات فقد كان من شعراء الحيرة، امرؤ القيس والمثقب العابدي والنابغة الذبياني وطرفة بن العبد ولقيط بن يعمر الأيادي وعدي بن زيد العبادي وعمرو بن كلثوم وعمرو بن قميئة وأعشى قيس والمرقش الأكبر ولبيد بن ربيعة والمنخل اليشكري, وقد كانت الحيرة مركزا علميا هاما, وملتقى الأدباء في الجاهلية, وكان النعمان بن المنذر يجمع شعراء العرب في قصر الخورنق, ويقيم مهرجانا أدبيا, وتطور الطب في الحيرة لانصالهم بمدرسة (جنديسابور) في الاحواز, وظهر منهم حنين بن اسحق العبادي طبيب المتوكل في العصر العباسي وكان ابوه صيدلانيا بالحيرة، اما حنين بن اسحق فقد قال عنه المستشرق (لاكلارك) بانه كان اعظم شخصة علمية ظهرت في بغداد في القرن التاسع الميلادي.                                                                                                اشهر ما تركه المناذرة  بناء القصور في عاصمتهم واسموه الطراز الحيري الذي استنسخة العباسيون, ويذكر المسعودي أن المتوكل العباسي اتبع في بناء قصوره نظام البناء المعروف بالحيرة والكمين والأروقة وذلك أن (بعض سماره حدثه في بعض الليالي أن ملوك الحيرة من النعمانية من بني نصر أحدث بنيانا في دار قراره وهي الحيرة), فكان الرواق فيه مجلس الملك وهو الصدر, وفي اليمين منها خزانة الكسوة, وفي الشمال ما احتيج إليه من الشراب, والرواق وقد عم فضاؤه الصدر, والكمين والأبواب الثلاثة على الرواق, فسمي هذا البنيان في هذا الوقت بالحيري والكمين, وكان من فن الطراز الحيري نظام القبب فكانت تضاف ثلاث قبب متجاوره في مركز المبنى, وذكر ياقوت ان الحيريين يجعلون في حيطان دياراتهم الفسيفساء وفي سقوفها الذهب والصور.                                                                                                        اجرى آثاريون حفريات في أطلال الحيرة عام 1931م هما (رتلنكر) و (رايس) اكشفوا آثارا من بينهما بازيليكيتين مسيحيتين اي مذبحين من الآجر وقد ثبت من الحفريات أن كنائس الحيرة لم تكن مزودة بحنيات انما كانت تنتهي بفتحات مربعة الشكل على النحو الشائع في معابد آشور وبابل, وكذلك عثرت البعثة على صلبان من الفضة وقناديل من الزجاج, وكانت الجدران مكسوة بطبقة جصية فيها زخارف نباتية, وقد عثر هذان الباحثان في أحد دور الحيرة على زخارف مدهونة في الجدران بألوان زاهية والأصباغ يتكرر فيها عنصر الصليب محاطا بدائرة. اذ ان سكان (الحيرة) هم من الاوائل الذين اعتنقوا المسيحية النسطورية، لهذا كان يطلق عليهم لقب (عباد)، وتعني بالآرامية (المؤمنين)، وكانت الحيرة تتحدث العربية والآرامية والفارسية.                                                                                                       ترك المناذرة آثارا تكرر استخدامها في العصر العباسي منها القصور وهي القصر الأبيض وقصر بن بليلة وقصر العدسيين الكلبيين وقصر الزوراء وقصر بني مازن  وقصر سنداد  وقصر العذيب  وقصر مقاتل وقصر الصنبر واشهرها  قصر الخورنق والسدير وقصر (الأخيضر) قرب كربلاء.                                                                                كانت مملكة المناذرة عامرة بالادير والصوامع  منها دير اللج  ودير الحريق  ودير مارت مريم  ودير العذارى ودير ابن براق ودير بني مرينا ودير حنة ودير الجرعة ودير مزعوق ودير الأكيراح ودير الأسكون واشهرهم دير هند الكبرى ودير هند الصغرى. وكان مجتمع الحيرة مثلا للتسامح الديني، اذ ضم المناذرة الكثير من الطوائف الدينية، بجانب الغالبية المسيحية النسطورية. فكان هناك اتياع الديانة القديمة باوثانهم التي تمثل آلهة الكواكب، وبالذات اتباع مذهب (عبادة القمر). وهناك ايضا اتباع (المانوية)، والمذهب المسيحي (اليعقوبي) واليهود والصابئة.  وفيها ايضا أنعقد مجمع (داد) يشوع في سنة 424 م لتنظيم شؤون كنيسة النهرين النسطورية. ومن (الحيرة) تعلم العرب (الكتابة) اذ اشتقق الخط العربي من الخط السرياني.                                                                                                                        وقبل الاتنهاء من هذا السرد لابد من الاشارة الى امرؤ القيس فهو اشهر شعراء دنيا العرب، قيل عنة انه قصد القسطنطينية مطالبا بعرش ابيه ومما قال (بكى صاحبي لما رآى الدرب دونه وايقن انا لاحقان بقيصرى -  فقلت له لاتبكي عينك انا نحاول ملكا ان نموت فنعذرى) وله معلقته المشهورة (فقا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوى بين الدخول فحومل)، اما المنخل اليشكري فقد نظم شعرا لطيفا قال فيه (اذا شربت فانني رب الخورق والسدير) (واذا صحوت فانني رب الشويهة والبعير) حتى قال (احبها وتحبني ويحب ناقتها بعيري).                                                                                              ينبغي ان لا ننسى (هند بنت النعمان) وتكنى ايضا بـ ( هند الصغرى) كانت أميرة فصيحة من بيت إمارة، نشأت في بيت الملك بالحيرة، غضب (كسرى) على أبيها (النعمان) وحبسه فمات في الحبس، ترهبت وأقامت في دير بنته بين ( الحيرة) و(الكوفة) في (دير هند الصغرى). وهو من اعظم ديارات (الحيرة)، التي غاب أثرها. قال أبو فرج الأصفهاني، عنها (ترهبت ولبست المسوح، وأقامت في ديرها مترهبة، حتى ماتت ودفنت فيه). وذكر الأصفهاني عن دير (هند الكبرى بنت الحارث الكندي) وكان مكتوب في صدره ( بنت هذه البيعة هند بنت الحارث عمرو بن حجر الملك بنت الأملاك، وأم الملك عمرو بن المنذر، أمة المسيح، وأم عبده، وأمة عبده، في زمن ملك الأملاك (خسرو أنوشروان)، وفي زمن (آفرايم الأسقف)، فالإله الذي بنت له هذا البيت يغفر خطيئتها، ويترحم عليها وعلى ولدها، ويقبل بهما وبقومهما إلى إقامة الحق، ويكون الإله معها ومع ولدها الدهر الداهرين).                                                                                                                                                     كان المناذرة حلفاء الساسانيين اذ كانوا يصدون هجمات الصحراء ساندوا الفرس معركة (كالينيكوم) قرب الرها. وخاضوا معركة (ذي قار) بسبب غدر كسرى فارس خسرو الثاني بالنعمان بن المنذر، قاتلوا الفرس وانتصروا عليهم، عام (610م). بلغ عدد ملوكهم الاثني عشرة منهم عمرو بن امرؤ القيس والنعمان بن امرؤ القيس واشهرهم النعمان بن المنذر, الملقب أبو قابوس.                                                                                                                                 قيل من اقوال هند انها بكت حرقة يومًا، وهي في عزها، فقيل لها‏‏ ما يبكيك، لعل أحدًا آذاك‏؟‏ قالت‏‏ لا، ولكن رأيت غضارة في أهلي، وقلما امتلأت الدار سرورًا إلا امتلأت حزنًا‏.‏ كان ذلك السقوط الابدي  للمناذرة ولم يبق من آثارهم اثرا، انها اسوأ ضربات التاريخ، حتى سور بغداد المدورة نقلوا حجاراته وبنوا لهم بيوتا تهدمت في سقوط بغداد المتتالي حتى عصرنا الذي يعيث فية الفاسقون فسادا دون وازع.                                                                                                                                             
توما شماني تورونتو                                                                                                                                عضو اتحاد المؤرخين العرب

163
بغداد المدورة شع سناها على العالم           

سقطت 12 سقطة في التاريخ واشدها بلية السقطة الاخيرة


بغداد المدورة في الماضي اقترن اسمها بالسحر، كانت مدينة البساط السحري،  مدينة علاء الدين والمصباح السحري، مدينة الف ليلة وليلة والليالي الملاح ومدينة الزق والراح والغزل والتشبيب وعروس دجلة، بغداد قال فيها على بن الجهم (عيون المهى بين الرصافة والجسر جلبن الهوى من حيث ادري ولا ادري). بغداد مع عطرها واريجها التاريخي زودت العالم باعلى ماقام آنذاك به الطب والفلسفة، لاول مرة في التاريخ تسجل بغداد التاريخ والطب والفلسفة مكتوبا على الورق، وهي طفرة لم يحدث لها مثيل من قبل في التاريخ. كانت جميع المدونات الحضارية التي تركها الاقدمون، مدونة على الحجارة او على الصخر او على العظام او على الفخار او على البرديات او على رقوق الحيوانات، ولكن في بغداد حدثت الطفرة الكبرى في التدوين، ففي بغداد انتج اعلى انواع الورق في ذلك الزمن، كان ملائما لانتاج المخطوطات والوثائق بعد ان استعاروا بداياته من الصين. في بغداد حدثت اعلى حركة في الترجمة التي لم تضاهيها ترجمة اخري في التاريخ في ذاك الزمن البعيد اذ ترجمت من قبل المخطوطات اليونانية الى السريانية ثم ترجمها السريان العراقيون الى العربية ومن ثم اصبحت مصادرا للطب والفلسفة ثم انتقلت الى اوربا عندما ترجمت الى اللاتينية ثم اللغات الاوربية المتعددة. في بغداد حدثت اعلى نهضة طبية عندما دعى المنصور، جورجيس بن بختيشوع رئيس مدرسة الطب التي كانت قائمة في الاحواز العربية جنوب ايران، فقامت آنذاك اعلى نهضة طبية في العالم شع سناها على اوربا.                                                                         اختار بنو العباس عاصمة لهم الهاشمية القريبة من الكوفة في بداية عهدهم ولكنهم مالبثوا ان تركوا الهاشمية بعد قلاقل الراوندية والزنادقة فيها، ورغبة العباسيين التملص من العهود التي قطعوها مع العلويين ومناصريهم التي تعج بهم الهاشمية. فاختار الخليفة العباسي ابو جعفر المنصور، الذي كان صلبا شديد المراس، من ام بربرية من القيروان. اختار موقع بغداد عاصمة لدولته على بطحاء  من الارض عند التقاء دجلة  ونهر الصراة ونهر كرخايا، والموقع قريب من (المدائن) العراقية ومن ضمن نطاق (براثا) الآرامية وكانت تضم عددا من الاديرة المسيحية.                                                                                 جعل المنصور بغداد مدورة تختلف عن المربعة او الطويلة لانها اسهل في الدفاع. كانت المدن المدورة  سّنة عمرانية عراقية موروثة، على عكس المدن التاريخية في مصر. وهناك  نقوش آشورية تمثل المعسكرات المدورة ذات الطرق والمداخل المحورية التي أنشات في زمن سلمناصر الثالث (858-824 ق.م) وسنكيريو في نينوى (705-687 ق.م) وفي مدينة سنجرلي الموجودة شمال الموصل ومدينة أشور جنوبها ومدينة الحضر (القرن الاول الميلادي) وكذلك حران شمال الجزيرة والمدائن القريبة من بغداد، وبنيت الكوفة وواسط مدورتان. اسم بغداد له كثير من التفسيرات اهمها ما ذكره البطريرك يوسف غنيمه لاطلاعة بالسريانية، منها (باغ- داد) وتعني عطية اللإله (بغ) وهناك تعليل آخر له هو ان الـ (ب) تعني مدينة كبصراثا (البصرة) وتعني بيت الاكواخ وبعقوبة وباطنايا وبامرني اما (كدادا) فتعني الغنم أي ان بغداد تعني بيت الغنم. وهناك رقم بابلي طيني مفخور يذكر (بكددوا) او (بغددوا) وهي اسماء ارامية ككلواذه (الكراده) وبدره وباكفيا. اسميت بغداد بالزوراء بسبب ازورار نهر دجلة وانعطافه المفاجئ  نحو الغرب عند موضع بغداد. بناء بغداد المدورة من غير شك استمرار بتقنيات البناء القائمة في العراق آنذاك منذ ان عرف وادي الرافدين قيام الدولة المدينة ثم نال اعلى درجاته في الفن البنائي البابلي والاشوري.                                                                                           كان يحيط اسوار بغداد المدورة خندقا بعرض 6 م ينهل ماؤه من نهر (كرخايا) واستخدم في بناء  الاسس خليط من الملاط والنورة والرمل والرماد لمقاومة المياه ولكن السور لم يقف امام فيضانات دجلة. يتكون السور من ثلاثة أسوار متتابعة الاوسط منها هو الاضخم والاكثر سمكا وارتفاعاً وتعلوه القباب فوق اطواق المداخل لاغراض الدفاع. ويحيط بكل سور فسحة فارغة لمهام الحراسة.

كان لبغداد المدورة اربعة ابواب هي باب الشام وباب الكوفة وباب البصرة وباب خراسان. تعلو كل مدخل قبة عالية سامقة  للمراقبة. المرافق السكنية والخدمية للعامة تقع بين السورين الاوسط والداخلى، وبنيت بيوت من طابق واحد حتى ثلاث طوابق تحيط بحوش سمائي وهذا ما أتذكرة في البصرة والشناشيل على الخارج.  أما مابعد السور الداخلي فيظم  قصر الخليفة والمسجد وقصور الامراء وقصور أولاد الخليفة وخاصته ورجالات الدولة  ثم الدواوين والمطبخ الحكومي العام.                                                                      في عهد هارون الرشيد (787-809 م) ازدهرت  بغداد وعلت مجدا فاصبحت عاصمة الدنيا، قصدها السفراء والشعراء والمدونون، قال عنها الخطيب البغدادي (لم يكن لبغداد في الدنيا نظير في جلالة قدرها وفخامة امرها وعظم اقطارها وسعة اطرادها وكثرة دورها ومنازلها ودروبها وشعوبها ومحالها واسواقها وسككها وازقتها ومساجدها وحماماتها وخاناتها وطيب هوائها وعذوبة مائها وبرد ظلالها وافيائها واعتدال صيفها وشتائها وصحة ربيعها وخريفها). مع ازدهار بغداد المدورة ضاقت بالخلق والهابطين عليها، فانتقل الخلفاء الى قصور بنوها خارجها، كما تركها العامة فاصابها الاهمال والخراب، وزاد عليها  فيضانات دجلة، وعدم مقاومة الاسوار بسبب بنيتها الطينية.  والذي زاد على بغداد خرابا الصراعات  السياسية وحرب الامين والمامون خاصة حصار ابن طاهر قائد جيش المامون لها وضربها بالمنجنيق في 814. وزاد اهمال بغداد عندما نقل المعتصم عاصمة الخلافة الى سامراء. وفي عام 941 تهدم قصر الذهب، وسبقه الخراب الذي خلفته ثورة المساجين على الخليفة المقتدر، وتكسيرهم ابواب المدينة، ثم فيضان دجلة الهائل عام 942، الذي ادى الى سقوط الطاقات. ثم اقتلع معز الدولة البويهي ابوابها الحديدية ونقلها الى قصره في الشماسية. شهدت هذه الفترة قيام قصر الجعفري وقصر التاج وقصر الفردوس ودار الشجرة والسلام وقصر الزندورد وقصر المعتصم. وفي هذه الفترة ظهرت ابوابا جديدة لبغداد  كباب الظفرية وباب الحلبة وباب الطلسم الذي شيده الخليفة الناصر لدين الله.                                  كان آخر المطاف تدهور دولة بني العباس بسبب اتساعها وكثرة الثورات وشيخوختها. اذ يقول المؤرخ (توينبي) ان كل حضارة في العالم تقوم كالدولاب تنتصب وتتسع فتصل القمة ثم تنزل الى الحضيض وهذا ما عانته بغداد. باستيلاء البويهيين على بغداد شهدت اقسى انواع الذل تحت ثلاثة من خلفاء بني العباس، يخلعون وتسمل عيونهم هم القاهر والمتقي والمستكفي.                                                                                           حوصرت بغداد في اول عهدها عندما تصارع الاخوان الامين والمأمون الا انها قامت بعدها شامخة خاصة في عهد المأمون الذي فتح الفكر على مصراعيه، اما الحصارات الاخرى ودمار بغداد فهي سقوط الدولة العباسية 1258 بيد هولاكو الذي ضربها بالمجانيق، وبعد خمسة وثلاثون عاما  عاد تيمورلنك حفيد هولاكو إلى بغداد فاحتلها، وبعد عام واحد فقط من احتلال تيمورلنك لبغداد ضرب السلطان احمد حصارا حول المدينة ثم دخلها وارتكبت مجازر في شوارع بغداد وقضي على جنود تيمورلنك. ثم عاد تيمورلنك إلى بغداد فحاصرها أربعين يوما بعد قصف بالمجانيق والنار فدخل تيمورلنك بغداد. وبعد 17 عاما سقطت بغداد بعد ان حاصرتها جيوش (قرة يوسف) بقيادة ابنه (محمد شاه) الذي اقام في بغداد دولة (الخروف الاسود) .ثم اندلعت أزمة بين ولدي (قرة يوسف)، فاحتل محمد بغداد وحكمها 23 عاما ثم حاصرها أخوه (اسبان) بغداد عدة أسابيع، دخلها فذبح القوات الموالية لأخيه واعدم اخيه. بعد تسع سنوات سقطت بغداد حين حاصرها السلطان (جهان شاه) لستة اشهر أكل فيها سكان بغداد القطط والكلاب والجيف وقام السلطان بتدمير المدينة وتخريبها وحرقها ثم عين ابنه (بيربوداق) واليا عليها .بعد اشهر قليلة أعلن (بيربوداق) الانفصال عن ابيه السطان (جهان شاه) حاكم تبريز فغضب الأب وهدد بالانتقام من ابنه فتوجه بجيش جرار إلى بغداد، حاصرها سنة كاملة أكل خلالها الناس بعضهم بعضا من الجوع. لتسقط بغداد للمرة السابعة فاعدم ابنه (بيربوداق) بعد تعذيبه وعين على المدينة (محمد الطواشي) واليا. وبعد سنوات قليلة حوصرت بغداد للمرة الثامنة بجيوش (مقصود بن حسن الطويل) وهومن القبائل التركمانية فأقام (دولة الخروف الأبيض). ثم استولى إسماعيل ألصفوي الذي ذبح السنة وهدم قبور أئمتهم ولم يترك بغداد إلا بعد أن عين خادمه خليفة عليها وأطلق عليه لقب (خليفة الخلفاء).
جاء السقوط العاشر لبغداد بيد (ذو الفقار بن علي) الكوردي وقد تمكن هذا القائد بمعاونة اثنين من إخوته من تصفية النفوذ ألصفوي الشيعي في بغداد فقتل جميع الأسرى وبعث إلى العثمانيين يطلب منهم العون لتثبيت حكمه في بغداد خوفا من عودة االبويهيين. غضب (الشاه طهماسب) من سقوط بغداد في يد الأكراد حلفاء خصومه العثمانيين فتوجه على راس جيش جرار إلى بغداد ورغم ا حصاره لها عدة أسابيع لم يتمكن من دخولها إلا بعد أن اتفق مع الأخ الأكبر للوالي الكوردي (ذو الفقار) حيث قام الأخ بفتح أبواب بغداد ليلا للجيش البويهي ولم يغادرها إلا بعد تعيين الأخ الذي غدر بأخيه واليا على بغداد وأطلق عليه لقب (سلطان علي ذو الفقار كش)  وكان هذا السقوط الحادي عشر لبغداد .في عام 1534م حاصر السلطان العثماني (سليمان) بغداد وتمكن بسهولة من اقتحامها فذبح فلول الصفويين فيها وأمر بإعادة بناء الأماكن السنية ومنها قبر أبو حنيفة، وبنى على القبر قبة كبيرة لا تزال إلى اليوم.

أستمر قيام مملكة بني العباس 524 سنة، وكان اقصر حكم هو خلافة المرتضي بالله العباسي (ابن المعتز) ليوم واحد قبل ان يقتلة المقتدر بالله يوم استحواذ السلاجقة على بغداد تاركين خلفهم في بغداد المراقد والقبور والخانات منها تربة الشيخ عمر السهروردي ثم مرقد السيدة زمرد خاتون ام الخليفة المستضئ بالله العباسي في مقبرة الكرخ (الشيخ معروف) والمدرسة المرجانية حيث خان مرجان قائم الآن بعد احيائه. ومما تركه العثمانيون لنا (طوب ابو خزامه) وهو مدفع قديم يعود الى بدايات انتاج المدافع في اوربا، تركه العثمانيون هدية للعراقيين ولا يزال يتذكره كبار السن من الناس حيث كانت النسوة يطلبن منه الفرج ايام المحن الكثيرة التي مرت بالعراقيين.  غدت بغداد بعد ايام عزها مهجنة بين التبويه والسلجقة. لقد حكم بغداد خلال عمرها البالغ حوالي 1242 عاما  210 حاكم بين خليفة ووال وملك ورئيس، كان الخليفة العباسي الناصر لدين الله اطولهم مدة حكم، حيث بلغت 47عاما. ومن الذين كتبوا تاريخ بغداد اليعقوبي، جعفر بن وهب امين سر الامير محمد بن صالح بن الخليفة المامون الذي ابتدا تدوين اخبار بغداد منذ عام 891م ذاكراً المئة والثلاثون سنة الماضية ثم الخطيب البغدادي وهو ابو بكر احمد بن ثابت عاش بين (1002-1071م).                          الواقع اننا نعيش العصر الاسود من تاريخ العراق، انتهي فيه العراق ان يكون عراقا فهو مصاب الآن بداء عرق النسا والاصح القول انه مصاب بالعَرَج  بالعِرِج بكسر العين والراء بالتعبير العراقي. 

    توما شماني – تورونتو                                                                                                   عضو اتحاد المؤرخين العرب


164
الى كاكا جلال احييك تحية (كورد وعرب شيعي سني مسيحي مندائي ايزيدي فد حزام) راجيا منك اصدار ارادة جمهورية بتعيين ذات الشذى والعطر شذى حسون ممثلة للعراق في الامم المتحدة، لانها جمعت ما لا يمكن ان يجمعه رؤساء العصابات. عند ذلك يشرق وجه العراق الكالح الآن، ولتتفاوض من اللهلوبة كونداليزا رايس، ليتحاضنا ويتبادلا القبل الدبلوماسية بعد ان غدى السلك الدبلوماسي العراقي يصرف الدولارات بلا حساب دون فائدة. شذى حسون لن تدَوخ الزعماء العرب كما دوختهم كوندوليزا في اجتماع شرم الشيخ، عندما وضعت ساقا على ساق فجن الزعماء العرب خاصة رئيس الوفد السعودي ورئيسنا نوري المالكي، كأنهم وقعوا على وجوههم لا يعرفون ما يقولون عندما نظروا الى القسم السفلي من الساقين وشاهدوا ورقة العنب لكوندوليزا.

شذى حسون شذي العراق وعطره                                                 

 شذى حسون بطلة العصر الحديث، وحدت العراقيين لاول مرة على اختلاف مللهم ونحلهم فيما اختلفوا فيه من الماضي السحيق حتى الآن، خاصة هذه اللحظة التي نمر بها لحظة القتل على الاسماء والهوية، شذى بجمالها وصوتها فكت رموز علة العلل في العراق فاتحدوا لها من الشمال حتى الجنوب،  فقد فازت شذى حسون، ابنة الـ  26  عاماً، المولودة لأب عراقي وأم مغربية وتسكن فرنسا، بالمرتبة الأولى في الموسم الرابع لـ (ستار أكاديمي)، الذي بثته فضائية (إل بي سي) اللبنانية للعالم، واستقطبت الحلقة من البرنامج حضورا اعلاميا كثيفا من لبنان وخارجه وخاصة من دول الخليج العربي، كما حظي باهتمام اعلامي اوروبي واميركي، وتحديدا من محطتي (سي ان ان) و(ان بي سي) الاميركيتين و(تي اف1) الفرنسية. حصلت شذى على سبعة ملايين صوت عراقي ولو ترشح نفسها لرئاسة الجمهورية العراقية لبدلت وجه العراق حاضرا ومستقبلا وجلست على الكرسي الذي يجلس عليه الأن كاكة جلال الطالباني لان الكثير من الاصوات جائت من شباب كردستان العراق. اذ كما جاء في نقل لوكالة الانباء الفرنسية فقد انطلقت احتفالات عفوية في شوارع مدينة اربيل فور الاعلان عن فوز شذى، ورفع المحتفلون صورها واطلقت السيارات ابواقها خلال تظاهرات السيارت حتى الفجر. ومن ناحية اخرى لورشحت لرئاسة وزراء العراق بدلا من المالكي لفازت عليه لانه كما يقول المثل (بالع مردي ووزير الدفاع سيبندي وحارسنا جيش المهدي ووزير الداخلية من دربندي ووزير النساء افندي والجلبي يرقص ويغني دن دن دندي ولم يبق في العراق قصب ولا بردي). لدى فوز شذى  ظهر من نتائج التصويت للمرشحين الاربعة الذين تأهلوا للوصول الى الحلقة الاخيرة، حصول شذى على اعلى نسبة من الاصوات اذ بلغت 40.63%، والمصري محمد القماح على 25.06%، واللبناني كارلو نخلة 5.66%. والتونسية مروى بن صغير نالت 22.65%. سجلت شذى سابقة كونها الفتاة العراقية النسب الاولى التي تحصد اللقب بعد ثلاثة مواسم حصدها الجنس الخشن فقط. بعد منافسة قوية مع اكثر من 18 شابة وشاب شاركوا في البرنامج الرابع.                                                                                                      شكلت عراقية شذى ايضا شيئا جديدا في الحياة العراقية فاعطت شذى نكهة عراقية للمرحلة، لعراق غارق في الدماء حيث يلعب بمقدراته زعماء وسياسيين ودينيين طائفيين وجيوش وفرق واستخبارات  لاحد لها. تصدرت صور شذى في الاسابيع التالية من فوزها مختلف وسائل الاعلام ليس في العراق فقط الى جوانب الانفجارات وبثت اشرطتها على كل ارجاء العالم اذ لاول مرة في التاريخ الحديث تهتم كافة قنوات التلفزيون والصحون والجرائد والمجلات والاذاعات بهذا الانتصار العراقي السلمي في هذه الايام. ويمكن القول بان شذى ذلك الاسم الندي قد بلغت المواد الاعلامية التي نشرت على العالم اعلى الارقام بالنسبة للفنانين العرب على وجه الارض، واهتم بها العالم اكثر مما اكثر مما اهتم بحادث شنق صدام بالحبل على العالم. قالت شذى لمحطة تلفزيون (سي ان ان) الامريكي وهي من اكبر المحطات في العالم، إن حلمها منذ الطفولة تمثيل بلدها العراق في مجال الفنون، لان شعب العراق يريد ان يعيش بسلام بمعزل عن التفرقة الطائفية وهذا من اسمى ماتتمناه شذى بطلة العراق والعالم. وليس هذا فقد حياها الكثير من الكتاب العراقيين الاحرار على هذا الفوز الانساني اللاطائفي النبيل وكتب هنا احد الكتاب النجباء فقال لها (تحياتي من قبل ومن بعد وحتى يوم يبعثون..)                                                                                                       كتب كاتب فاضل آخر (صيري كما كنت في ايام جامعة النجوم، عربية كردية تركمانية اشورية شبكية مسلمة سنية شيعية مسيحية صابئية بوذية مجوسية ان ركب عراقي جبلا قصيا واشعل نارا). ثم اضاف يقول (سيحولون جسدك الي مهوي سهام. لا تخشي ولا تترددي ولا تهني ولا تضعفي فأنت المعرشة علي كرسي الحب الابدي. وانت كلهم لو شئت ورغبت وعزمت).  نخطئ ان ظننا ان الحماسة العراقية وحدها هي التي رفعت شذى كل هذه الرفعة فشذى طاقة هائلة من الغناء بكل اللغات واللهجات، يقول الكاتب يوخنا دانيال (عندما نشرت إيلاف مقالي الصغير حول المتسابقة العراقية/المغربية شذى حسون في برنامج ستار أكاديمي في هذا الوقت بالذات، لم يدر بخلدي أبدأً هذا الكم من الردود المتناحرة والمتطاحنة بشدة. لم يخطر ببالي أن يخرج الموضوع من سياقه وإطاره الموضوعي الى أبعاد عدائية، شبه سياسية، وشوفينية أيضا)ً. ويضيف قائلا (ان إشراك الجمهور في التصويت في أية ممارسة استفتائية من هذا النوع لا تعني أبداً الانحياز الأعمى لذوي القربى والمعارف وأبناء الوطن الواحد).                                                                                                              اقول لكم الحق لو عاشت شذى عصر الشاعر عمر بن ابي ربيعة او عاش عمر بن ابي ربيعة عصرنا لنظم فيها اعلى غزلياتة وتشبيباته وفضلها على عشيقته هند ولقال بعد تبديل هند بشذى (ليت شذى انجزتنا ما تعد وشفت انفسنا مما تجد) و (استبدت مرة واحدة انما العاجز من لا يستبد) الى ان قال (زعموها سألت جارات لها وتعرت ذات يوم تبترد). ولو عاش عمر ابن ابي ربيعة عصرنا لنبذ ناقته باحدى سيارات الكاديلك او الليموزين يتابع آثارها باعلى من 100 كبلومير سرعة، بعد ان عالج شعره في احد صالونات اللعب بالشعر التي تديرها فاتنات باريس اللواتي يرتدين فساتينا من نوع السوبر ميني والقى عليهن غزلياته عن نحورهن وعطورهن بدلا من هوادج هند وثريا وسليمى وشمس الضحى في عهده.                                                                                                                لو عينت شذى ممثلة للعراق في الامم المتحدة لبدلت صورنا في التلفزيونات من وحوش قاتلة الى اناس ذوي شذى والواقع ان شذى ذات الشذى والاريج الذي ليس من بعده شذى واريج ولا من قبله شذى واريج ولو تولت امرنا في عصرنا المصاب بالهوس لبدلت حالنا من حال الى احسن حال. اللهم ضع عقل شذى في عقولهم البالية.                                                                             

توما شماني – تورونتو                                                                                                   عضو اتحاد المؤرخين العرب

 

165
اي عصر نعيش!؟ هل التكنولوجيا تدفعنا للانزلاق الى الأمام!؟

قبل عهد غير بعيد اصيب الانسان الابله بالفرحة الكبرى حين قيل له اننا نعيش عصر العولمة واننا نعيش عهد القرية الصغيرة الجديدة على الارض حيث تنقروا على  القمبياطور فتصل رسالتكم البيت الابيض حتى اسموا البريد الجوي ببريد السلحفاة، اننا نشهد الآن في حياتنا التي نعيشها الآن انقلاباب وثورات وقفزات كثيرة متعددة الجوانب في حياتنا القصيرة، شهدنا فيها قيام قفزات في التلفزيون وطائرات فوق الصوت والعقترون والبلاستيكات التي تلف حياتنا وتكنكة وعقترة الطب والزراعة والحياة وشهدنا قفزات في الحياة الممكننة والتلاعب بالجينات ومزج جينات الباذنجان مع جينات الانسان لخلق انسان كصدام حسين واحمد نجاد ومزج جينات الفستق مع جينات كوندوليسا رايس لجعلها فستقية الطعم والحق يقال انه عندما شاركت كوندوليسا رايس في مؤتمر شرم الشيخ، للبحث في العراق المتعقرق حيث اصبح عقروقة في المنطقة، عندما شاركت كوندوليسا اللهلوبة دوخت الساسة العرب عندما وضعت ساقا على ساق، الى درجة انهم فقدوا عقولهم ونسوا ما ارادوا ان يقولونه. في الماضي عندما شاركت مادلين اولبرايت في شرم الشيخ بدلوا اسمه الى شرم مادلين اولبرايت اما الآن فيمكن تبديله الى اسم شرم كوندوليسا رايس.                                                                                                  على اي بعيدا عما جاء في شرم الشيخ، ان كل ماحولنا انقلب ليس بعده انقلاب، انقلابا لم يشهده التاريخ، لذا قيل ان هذا آخر المطاف وان كل شيء سيتبدل في هذه الدنيا، غيران الذي حدث ان الكثير الكثير من الاشياء بقيت على عهدنا منها ملايين الملايين من السيارات الحالية لاتزال تنمو وتنمو لتستهلك ما تبقي من النفط الموشك على الاستنزاف ولا يزال الانسان قلقا حائرا عما يمكن التوصل له من بدائل للنفط  منها الطاقة الشمسية وبالمناسبة عندما كنت في ملحق (طب وعلوم) في جريدة الجمهورية في بغداد الجريحة الآن، كتبت مقالا عن (الطاقة الشمسية) الطاقة القادمة وكان ذلك قبل اكثر من عشرين عاما، فجاءت تعليمات صارمة من قصر صدام الرئاسي تأمر بمنع الكتابة عن الطاقة الشمسية فتصوروا اي عهد كنا نعيش في عهد صدام الذي هز امريكا.                                                                            ان النفط مازال يلوثنا ويسممنا بالاظافة الى المداخن التي مازلت قائمة تنفث السموم في الاجواء، فزادت نسب السرطانات وكاننا جميعا قوم من البهاليل. الانسان المصاب بالبله في هذا العالم أساء الى امنا الارض حتى هذه اللحظة، ولم يعد للارض دواء لكثرة ما اصابها من امراض، ان هذه اليقظة الجديدة التي تحدثوا عنها ابتداء من اتفاق (كيوتو) وحتى هذا اليوم انما هي يقظة متأخرة جدا. اجتمع علماء البيئة والارض في كيوتو لوضع الحلول والتوصيات الا ان احدا لم ينفذ ما اوصوا به قبل عدة اعوام، وفي الواقع ان ما اجتمعوا آنذاك انما كان (قليلا جدا) و (متأخرا). اما امنا الارض فهي تعاني (الالزهايمر) الخرف الذي لا تنفع فيه طفرات التقنقة في عصر مافوق الحداثة.

كانت الطفرات الحياتية تجري فيما مضى اثر تجميع ملايين او آلاف السنين، فالديناسورات اختفت قبل 60 مليون سنة وقبلها لاندري كم من ملايين السنين مضت في العالم حتى ظهرت الديناسورات في قممها، ثم اختفت لسبب كوني ربما كانت السماء قد امطرت ملايين الشهب الحارقة عل الارض فانمحت فيها الديناسورات او اصاب الارض جرما سماويا ضخما جعل كندا قرب القطب والهند على خط الاستواء وخلق العراق بدجلته وفراته وجباله واهواره. ان ارضنا الحالية بالاظافة الى محنها التي خلقها الانسان في التلوث الارضي، فان القوى الكونية لاتزال تأتي فعلها ربما بما قام به الانسان الابله من تجارب وتفجيرات نووية متلاحقة، ابتداء من ضرب هيروشيما بالقنبلة النووية وحتى عصرنا هذا وبما  خلفت تلك العمليات من النفايات لاتزال تملأ رحاب الارض. ومن مخلفات روسيا ايام عزها البلشفي، انفجار جرنوبل الذي سجل اشارات تلوث الهواء في اوربا والشرق الاوسط. وهم الذين حملوا غواصاتهم بالطاقة النووية وهي الآن تعاني من الصدأ ولا يعرف متى تذوب في البحار لتسمم المخلوقات البحرية والكانئات الدقيقة الحية لتجعل البحار صحاري بحرية لا حياة فيها.                                                                                            تذكروا ذلك السونامي الكبير الذي حدث قبل عدة سنوات فقلب البحار والارض والذي قيل عنه انه ازاح محور الكرة الارضية بمقدار اربع سنتيمترات فما الذي سيحدث في السونامي القادم او السوناميات القادمة، هل يصبح محور الارض اشد ابتعادا عن الشمس ليصبح القطب خط استواء وخط الاستواء قطبا. ترى لماذا حدث السونامي في عصرنا هذا ولم نسمع عن سونامي آخر منذ آالاف السنين. هل هي نتيجة التفجيرات النووية وحدها ام بسبب بناء السدود على الانهار وتبديل مجاريها. وربما يمكن اخذ محنة نهر الفرات مثلا اذ ان بناء  تركيا للسدود على االفرات قد قطع الماء عن العراق وغدت الاهوار صحاري ولم يبق منها غير الـ 10% وهذه الـ 10% معرضة لليبوسة بعد ارتفاع درجات حرارة الارض، فالحرارة في العراق الآن في الصيف اصبحت فوق الاربعين وهي حرارة جهنم الحمراء، يضاف الى ذلك حروب صدام الارعن فقد لوثت جنوب العراق بـ (اليورانيوم المستنزف) الذي استخدم اثر اندحار صدام عندما غزى الكويت بحماقته وخطتة الغبية في مقاومة الامريكان، واستخدم (اليورانيوم المستنزف) لاختراق الدبابات العراقية فنشر التلوث من البصرة الى السماوة. وليس هذا فحسب فاثر سقوط صدام اصبح مركز الطاقة النووية نهبا من سكان المنطقة واخذوا البراميل المليئة بالنفايات النووية وفرغوا محتوياتها في نهر دجلة ونظفوها ثم ملأوها بالماء الذي استخموه في الشرب والطبخ، وهذه اكبر البلايا في تلوث التربة بالنفايات النووية بالاظافة الى البلايا التي لا حد لها.                                                                  عندما اكتشف الطب البنسلين قيل عنه انه نهاية المرض، ثم جائت مسألة مقاومات المكروبات التي تعتبر الآن محنة طبية  لسوء استخدام هذه العقاقير القاتلة للمكروبات. وعندما اكتشفوا الـ (دي دي تي) قيل انه من اسلم المبيدات الحشرية، وبعد عقود ظهر انها مسممة للفواكة والخضروات وتقتل الكائنات الحية في التربة، وفي عهد غير بعيد استخدمت اكثر من مائة مادة كيمياوية كحافظات وملونات ومطعمات في المواد المعلبة وبعد عقود عرفوا ان اكثرها مسرطن للانسان فسحبوا الكثير منها ولكن بعد فوات الاوان. اما البلاستكات فلها قصص طويلة ففيها البلاء والرزايا، رغم انه يدخل في حياتنا منذ ان يلد الطفل ويلف بالقماط  وحتى يشيخ ويموت فيوارى الثرى بالقماش الصنوع بالياف النايلون.                               اذ استطاع الانسان احداث الكثير من الطفرات التقنية في مختلف مناحي حياته لخلق الـ (المدينة الفاضله) التي حلم بها الفلاسفة، فان الانسان ذاته اصبح اكثر ثقلا على هذه الارض وليس هناك في الافق ما يمكن اعتباره حلا ولن تكون هناك (قرية فاضلة) لا في الحساب القريب ولا البعيد.                                                                     
 توما شماني – تورونتو                                                                             
عضو اتحاد المؤرخين العرب

166
الرصاص عبر التاريخ  وحتى اليوم   


الرصاص عرفه التاريخ منذ وجد التاريخ، اذ وجد تمثال بيزنطي صغير مصنوع من الرصاص قبل 7000 سنة. في العصر البرونزي مزجوه مع الزرنيح وورد ذكره في سفر الخروج في التورات، واستخدم في اشياء عديدة منها تزويق الفخار بالرصاص، وقد استخدمه البابليون والآشوريون في البناء، وصنع الصينيون منه نقودا قبل 4000 سنة وكذلك اليونانيون والرومانيون واستخدم المحاربون القدامى الرصاص كطلقات ولا نزال نحن نسمي الطلقات النارية بالرصاصات. والرصاص من اوائل المعادن التي اكتشفها الانسان واستخدمها فالرومان القدماء استخدموا الرصاص في انابيب نقل الماء وفي طلي الحمامات واسموه باللاتينية (بلمبم). وفي العصور الوسطى استخدم في التسقيف والخزانات والتماثيل والزينة خاصة في النوافذ المزججة. ان الرصاص ليس كالحديد فقد استخدم في كثير من الصناعات والحاجات لسهوله تشكليه بقليل من الحرارة. وفي العصر الروماني استخدم صانعوا النبيذ الاواني المصنوعة من الرصاص او النحاس المطلي بالرصاص، لان استخدام النحاس كما قال كولوميللا احد صانعي النبيذ (النبيذ يؤدي بالنحاس الى اعطاء طعما غير مقبول بينما الاناء الرصاصي يظيف مذاقا اعلى للنبيذ والطعام). وفي القرون الوسطى استخدموا اسيتيت الرصاص (سكر الرصاص) في النبيذ والاطعمة الاخرى لانها تعطي الطعام مذاقا سكريا. بعد ان كان الرومان قد ادخلوه في اوعية الطعام وانابيب الماء ومواد التجميل والنقود والاصباغ، نتيجة ذلك حدثت حالات غامضة من الاعتلالات فشكوا بانها من الرصاص الا انهم لم يكفوا عن استخدام الرصاص كعادة قائمة بينهم والذي يظنه المؤرخون ان كثيرا من افراد الطبقة العليا من الرومان قد ماتوا من آثار الرصاص. ويرون ان يوليوس قيصر لم يخلف الا ولدا واحدا رغم انه كان يتمتع في الحياة مع النساء قدر ولعه بالنبيذ. اما القيصر اوغسطينوس فقد كان عاقرا وكان السبب في سقوط الامبراطورية الرومانية. وهناك في روما القديمة نوع من النقرس او التهاب المفاصل يعرف بـ (نقرس ساترن) وساترن عندهم الشيطان المصاب بالغم والكسل الذي اكل اطفاله، ويعلل الاطباء الآن سببه الى ارتفاع حامض اليوريك في الدم.                                                                                                  في القرن الخامس عشر كان للرصاص طفرة اذ استخدم مع اكتشاف غوتنبرغ في الطباعة اذ كان لكل حرف كيانا يصفة العامل لتشكيل الكلمات والجمل وكانت هذه المهنة قائمة في الستينات في العراق حتى ظهر اللاينوتايب الذي يصف الحروف سطرا سطرا. واستخدم الرصاص بشكل واسع في القرون الوسطى في الكنائس لتشكيل لوحات من الزجاج الملون ماتزال قائمة حتى اليوم. استخدم الرصاص منذ القدم في عهد الفراعنة وفي اليونان في الحصول على اللون الابيض في الرسم والزخرفة وهو من اول الالوان التي عثر عليها الانسان وكانوا يملأون الجرار المصنوعة من الرصاص (بالخل) الحامضي القوام ويضعون الجرار تحت كومة من مخلفات البقر وكانت المصدر الوحيد لدى القدامى للحصول على الحرارة، فيتحلل الرصاص الى مسحوق ابيض يستخدمونه في كمادة مهمة في الاصباغ البيضاء التي يستخدمها الفنانون في رسومهم لانها تقاوم الزمن.                                                                                                     والاهم ان استخدام الرصاص في انابيب المياه امر لم يعد السكوت عنه لان الرصاص استخدم لطلي الانابيب الحديدية من الداخل كي لا يصيبها الصدى في جميع انحاء العالم ولقرون من الزمن، وحتى في العالم الحديث اي منذ ان بدأ عصر الصناعات بدأ من 1900 اذ اصبح شريعة في تبطين الانابيب المائية بالرصاص ولكن ظهرت طريقة استخدام الانابيب النحاسية ومع ذلك فانهم كانوا يوصلنون الانبوب النحاسي بمعدن الرصاص في الاماكن العامة. ويرى العارفون ان السبب الرئيسي لتلوث المياه البيتية في الولايات المتحدة الامريكية، آت من الرصاص وحتي هذا اليوم، طبيعى ان هذه الدراسة امريكية ولكنها تنطبق على كل مياه الشرب في العالم. ان اهم اسباب تلوث المياه هو الصدأ وهو تفاعل بين الماء والاوكسجين الذي في الرصاص مع قلة الحموضة وقلة الاملاح في الماء يحدث الصدأ في الانابيب وبالاظافة الى ذلك فان دفن انابيب الماء مع بعض الاجهزة الكهربائية كاسلاك التلفون في الارض يزيد من معدل الصدأ بتسرب التيار الكهربائي بالقرب من الانابيب وبذلك يزداد الصدأ والتآكل. ان المياه المنقات لاتعد ملوثة بالرصاص بل تأخذ التلوث من الانابيب. ولمعرفة مدى تلوث الماء البيتي بالرصاص ينبغي اجراء اختبار له وهذا لايمكن التوصل له الا بالاتصال بالجهات الصحية. والمعروف ان البيوت الجديدة تتحمل اكبر عبْ من التلوث بالرصاص، والتلوث يقل في البنايات القديمة لانه مع قدم المدة تجعل بواطن انابيب الماء مطلية ببقايا الاملاح لذا فان هذه الاملاح تغدو عازلة وان عملية اكتساب بواطن الانابيب بالاملاح ياخذ من الزمن على الاقل 5 سنوات حتي يتكون هذا العازل لهذا فان البنايات الاقل عمرا من 5 سنوات تحمل اعلى تركيز من التلوث الرصاصي. الواقع ان اكثر الرصاص يستخرج الآن من الرصاص الموجود في بطاريات السيارات المرمية.                                                                                                                         امام كل هذا البلاء من الرصاص الذي لا نستطع التخلص منه لانه كما يبدو بلاء لابد منه واذا كنتم في شك من ذلك فافحصوا نموذجا من الماء لدى مختبر موثوق به. واذا اردتم شرب الماء من الحنفية فعليكم فتح الحنفية ليجري الماء منها بعض الوقت ثم املأوا القدح واشربوا منه. واذ لم تستخدموا الحنفية لست ساعات او اكثر فافتحوا الحنفية لفترة اكثر حتى يأتي البارد، اما في كندا فان الماء البارد يتدفق بعد لحظة من فتح الحنفية، وهذا ليس حلا بل شرا لابد منه. من خلال التحريات في التاريخ وجد ان الموسيقار بتهوفن حدثت له الوفاة في 1827 بسبب التسمم بالرصاص وكان  عمره 57 سنة آنذاك، ويرى الخبراء انه تدهورت صحته، اذ اصيب بمشاكل في هضم الطعام وآلام البطن وقد اعتنى ببتهوفن 30 طبيبا دون جدوى ومن خلال فحص شعرة منه كيماويا في معهد ابحاث الصحة في الولايات المتحدة الامريكية في عام 2000 ظهر انه تسمم بالرصاص.  التسمم بالرصاص يؤدي صحيا الى تدمير الاتصالات العصبية خاصة في الصغار ويسبب اضطرابا في الدم والدماغ، وفي العصر الروماني استخدموه تحت اسم (سكر الرصاص) لاغراض غذائية كثيرة ومنه كان يصاب بعض الناس بالبله وتدني وظائف الدماغ. بسبب مذاقه الحلو ادخلوه في وقت حديث في صناعة الحلويات كالملبسات وكانت فضيحة كبرى منع اثرها استخدامة في مثل هذه الصناعة لان الاطفال في كاليفورنيا اعتادوا اخذها ثم منع في عام 2004. استخدم الرصاص في تزويق اقداح الشرب وكانوا يضعون فيها عصير الفاكهة فيصابون بالمغص. الرصاص له تاريخ سيء في التسمم يؤدي صحيا الى تدمير الاتصالات العصبية خاصة الصغار ويسبب اضطرابا في الدم والدماغ. وفي العصر الروماني استخدموه تحت اسم (سكر الرصاص) لاغراض غذائية كثيرة فسبب امراضا منها البله وتدني وظائف الدماغ وبسبب مذاقه الحلو ادخلوه في صناعة الحلويات كالملبسات وكانت فضيحة كبرى منع اثره استخدامة في مثل هذه الصناعة االتي اعتاد الاطفال في كاليفورنيا التللذ به ثم منع في عام 2004.                                                                                                          الرصاص كان قائما منذ 7000 سنة وحتى يومنا هذا المدجج بأعلى انواع التقنيات، وكما يبدو اننا لم نستطع التخلص من فعل الرصاص الشرير ويبدو من دلالة اسمه انه رصاصات موجهة للكبار والصغار والاصحاء من الناس، ورصاصات موجهة للعلم والتقنيات التي مازالت قاصرة عن تنظيف مياه الشرب من اثر الرصاص على البيئة من انسان وحيوان، اننا نعيش عصر اللا عصر الشارد الى الامام دون ظابط ولا بوصلة.                                                                                               
توما شماني – تورونتو                                                                             
عضو اتحاد المؤرخين العرب     

167
اطلس بشري بابعاد اربعة، ثورة تلغي ثورات قبلها
                               

كندا لها الفضل في كثير من النقلات العلمية الطبية التكنولوجية، لعل اهمها اكتشاف الانسولين الذي اكد الحياة للافراد المصابين بداء السكر الذين كان مقضي عليهم ان يموتوا، وآخرها قفزة كبرى في المسارقة في جسم الانسان المعقد التركيب، بدقة متناهية وبابعاد اربعة اما كيف فالابعاد عادة ثلاثة فما هوالبعد الرابع، انه الزمن وتلك معجزة التقنقات الحديثة التي تأتي مصعقة على الانسان في عالما المثقل بالتقنقة. خرجت هذه الثورة من جامعة  كالغري الكندية وبالذات من دائرة الكيمياء الحياتية وعلم الحياة الجزيئي باشراف الباحث (اندري تورينيسكي) وبتقنية تخرج فيها الصور مليئة بالحياة وتكشف عن اشياء لم يكن بالمستطاع الكشف عنها بهذه السهولة التي حلت امامنا في الكشف عما يختفي في اجسامنا. ان خلق هذه التقنية يعتبر الاول في العالم في الاتيان بنموذج كومبيوتري افتراضي يكشف عن ما في الجسم المعقد حتى في ادق الاشياء كمحتويات الخارطة الوراثية موضحة في ابعاد اربعة لاستخدامها في اشياء كثيرة ليس لها حد كالبحث الذي يجري في العقاقير الجديدة ومساعدة الجراح في استخدام مشرطة بدقة متناهية. وبالمسارقة بالابعاد الاربعة يمكن اكتشاف ما خلف الجلد والهيكل العظمي كالاوردة والشرايين والاعضاء الداخلية الى درجة ان التقنية الجديدة تكشف عن 3000 جزء من اجزاء الجسم التي يمكن اعتبارها انها تجري خلف الحجب. لذا فقد اسموا الجهاز العجيب هذا بـ (رجل الكهف) اي تكشف كل ما في الجسم عار كما كان انسان الكهف (ربي كما خلقتني) كما يقول المثل، كل ذلك يحدث في نقرة واحدة على الجهاز السحري الذي ندعوه بالعقترون، والجدير بالذكر ان هذه التقنقة لاتكشف عن صورة الجسم بدقة فقط بل الكيمياء الحياتية الحادثة فيه وانواع الانسجة الجسمية. وقد ساهم في اخراج هذه التقنية الاعجوبة فريق في علماء الكومبيوتر وعلماء في الرياضيات بالاظافة الى فريق الاطباء الباحثين والذي يتوقع له الظهور في المستشفيات خلال عامين. وقد استخدموا في ابحاثهم تقنية (جافا) الثلاثية الابعاد المستخدمة في برمجة الكومبيوترات المبنية على شبكة الانترنيت في برمجة اللغات والصور التي يمكن استخدامها بنظارات خاصة يضعها الطبيب على عينه ليحدد تحديدا كرأس الدبوس النقص في الـ (دي ان اي) الوراثي ثم يتلاعب في الجينات اي المورثات ليصل الى علاج للمرض. ان الاطلس الكامل للانسان في اربعة ابعاد هي الطول والعرض والارتفاع ثم الزمن كبعد رابع للبحث ولمعرفة تطور المرض بين فترة واخرى ومدى انفعالاته من الكيمياويات بطريقة دجتالية اي رقمية. وبهذا يمكن للطبيب والمريض معرفة ما يحدث في جسمه خاصة للمرضى الذي يجهلون معاني التسميات الطبية او تحليلات الصور التي تؤخذ الان باشعة اكس والمسارقات الاخرى الموجوده الان في المستشفيات الكبيرة حيث يرونها الان باعينهم، هذا ماقاله تورنسكي واضاف يقول (انها تكنكة اسمى من الكتب البيولوجية)، وقال ايضا (فوق ذلك يمكن للمريض ان يدخل هذه التقنية في كومبيتوره الخاص ليرى ما يحدث في جسمه من احداث وهذا يقنع المرض من خلال متابعته العلاج الذي يتلقاه والاعراض التي مرت به). وبالاظافة الى كل هذا وذاك فان البرنامج يتيح للباحثين دون الحاجة الى ارساله للمختبرات لاجراء التحريات عنه ودون اقامة تجارب عليه في الحيوانات المختبرية او الانسان، وفي ذات الوقت يمكن للجراح ان يبتكر تكنيكات جديدة في العمليات الجراحية ويجعلها ابسط اداء مما يقلل من الآلام الجراحية. ان برنامج (رجل الكهف) ينتج صورا كومبيوترية كبيرة جدا أكبر من الحياة، ويمكن مشاهدتها كلها داخل غرفة او حيز محدد تظهر فيه أبعاد العضو الحي طولا وعرضا وعمقا وببعد رابع هو الزمن. وكانه لعبة من العب الفتيان الالكترونية حيث يستطيع الباحث ان يحرك اجزاء الجسم، كالعظام والعضلات والاعضاء والاوردة والشرايين والجلد فيركز عليها. وكلما قام الباحث بتكبير الصور اكثر كلما بدت للناظر وكأنه يتحرك نحو اعماق الجسم البشري. علق اندرية تورينسكي عالم الرياضيات وعلوم الكومبيوتر في مركز دراسات الجينوم البصرية على الفرق بين الالعاب وما يقدمه النظام بقوله (اننا نقول ان قتل الوحش يوفر المتعة في الالعاب، غير ان الشفاء من السرطان اكثر اهمية من ذلك). ان نظام (رجل الكهف) سيساعد على دراسة الاسس الجينية للامراض مثل السرطانات والسكر وتصلب العضلات ومرض الزهايمر. وقال باحثون في معهد الطب بجامعة كالغاري الكندية ، انهم عملوا على مدى ست سنوات لتطوير هذا النظام. وقال كريستوف سينسن مدير معهد (سن) لدراسات الجينوم بصريا (هذا النموذج فريد من نوعه اليوم في العالم وهو الوحيد الذي تم الانتهاء من تنفيذه) حتى الآن. ونقلت عنه وكالة رويترز قائلا (اننا نمتلك عناصر النموذج، وبامكاننا صنع أي نموذج بابحات 50 من العقول العلمية، لأن كل عالم من هؤلاء يخلق نموذجه وفق عقله). وقال تورينسكي (اننا نرغب في ان يدخل المريض والجراح ليشاهدا صورا مفصلة عن الحالة الصحية قبل العملية وبعد اسابيع من اجرائها). وقال الباحثون ان الخطوات المقبلة ستتمثل في تطوير نظم خاصة لتسويقها الى المستشفيات حول العالم. التحريات على المرضى الآن تجري بالاستعانة بالمسارق المغناطيسي او المسارق الكات او الاشعة السينية، وربما ياتي اليوم حيث ترمى هذه الآلات الدقيقة في المزابل بالقياس الى ما هو آت مع غمضة عين حيث يقول كرستوفر سنسن عن الجهاز (انه الآن الكامل انه الناشر للخارطة الوراثية امام العين انه نتاج 50 عقلا والذي صنعناه كان ابتكار كامل كليا. ومن خلال نظام (رجل الكهف) يستطيع الناظر ان يرحل في الجسم وتلك من غير شك معجزة التقنيات).                                                                                             ليس من شك ان هذه القفزة الجديدة بتصوير الجسم بالابعاد الاربعة امر لم يكن بالحساب، غير ان الطفرات التكنولوجيا الجديدة غدت صاعقة لمخيلة الانسان، وليس من شك ان هذه القفزة التكنولوجية ستلغي القفزات السابقة كاشعة اكس والمسارقات الحديثة القائمة الآن في كافة المستشفيات الحديثة في العالم، والتي تكشف عن الجسم بشرائح فهل ترمى في المزابل ويقول كرستوفر سنسن رئيس رئيس مركز طبي لدراسة الخارطة الوراثية (اليوم ان هذا الابتكار فريد في العالم، لدينا انواع من الاشياء من خلق 50 عقل وكل واحد من هذه العقول يجعل من دماغه مثلا لمساعدة الاطباء لدراسة الامراض الوراثية كالسرطانات والسكر والالزهايمر بالاظافة الى انها تساعد الاطباء ايضا في التركيز على اجزاء من الجسم كالجلد والعظام والعضلات والاعضاء والاوردة والشرايين).                                                                                             
 الواقع الذي نشهده الآن في عصرنا المدجج بكل انواع التقنقة، نجد فيه هذه لقفزة التكنولوجية الكبيرة العارمة في التشخيص الطبي، قد تلغي في وقت اقصر مما نتوقعه، الكثير من الاجراءات المختبرية في اخذ نماذج من الدماء في انابيب الاختبار لفحصها مختبريا. انها قفزة قد تقلب الممارسة التشخيص الطبية رأسا على عقب. اود ان اقول لكم بكل ثقة انتظروا قفزات اخرى طبية عارمة في وقت اسرع مما توقعه.                                                                                         
 توما شماني – تورونتو 

168
الخاتون المس بيل بل فلنذكرها بالخير
                                   

المس بيل امرأة فريدة زمانها جمعت بين العلم واللغويات والدبلوماسية في بداية العشرينات من القرن الماضي، كانت متقدمة بالاركلوجيا اي علم الآثار والحفريات ومتضلعة باللغويات وفوق ذلك كانت دبلومسة بارعة. وكامرأة كانت رشيقة القوام ترتدي قبعة ليس لها ضريب ولباس من الموسلين الرقراق والكلوش اي الدوار مع حركة الجسم. كان اسمها (جيرترود بل) عاشت في بلاد الميزوبوتيميا (بين النهرين) التي اسموها العراق، وفي بغداد بالذات التي كانت تعيش قبلها عصر العثمنة نساء يلبسن العباءات السوداء ولا يظهر منهن غير وجوهن يمشين خلف بعولتهن، وكانت عربات نقل الركاب تجوب الشارع الرئيسي  في بغداد الي اسموه شارع الرشيد بعدئذ وكانت الشوارع غير معبدة وكان للمس بل الفضل في تخليص خان مرجان من فؤوس ارشد العمري امين العاصمة. كانت موظفة مؤثرة في عهد الاحتلال ثم الانتداب البريطاني على العراق اثر انتهاء الحرب العالمية الاولى حيث تلاشت الامبراطورية العثمانية عندما كانوا يدعونها بالرجل العليل وكانت قبلها قائمة بالدعم البريطاني خوفا من التسلل الروسي. المس بيل هي التي اكدت قيام دولة العراق التي تضم الموصل وبغداد والبصرة، وفي 1921 كتبت رسالة الى والدها تقول له (امضيت هذا الصباح في مكتبي لاجعل الصحراء الجنوبية حدودا للعراق).  المس بل كانت من المع الطلبة في جامعة اوكسفورد العريقة وكان والدها من الاغنياء. ثم ذهبت الى العراق الذي كان رجاليا صرفا ليس للامرأة في المجتمعات العامة وجود.  جعلت منها الصحافة آنذاك اسطورة زمانها اذ كانت تدور بين شيوخ القبائل آنذاك دون ان تنسى انوثتها الانكليزية وعطرها في بغداد حيث كانت تقيم المآدب الدبلوماسية بين جنان النخيل وماء الدجلة، دجلة الخير كما قال الجواهري. كانت المس بل اول امراة في التاريخ تدون مدوناتها السياسية التاريخية في 1920 وفي 16 مجلدا عن الادارة في العراق آنذاك وما يقرب من 1600 رسالة بعثتها لابويها وهي معروضة الآن على شبكة الانترنيت في مكتبة جامعة نيوكاسل البريطانية تحت عنوان (www.gerty.ncl.ac.uk) وهي التي يقرأها (لبنتاغون) وزارة الدفاع الامريكية. جيرترود بل ولدت عام 1868 وفي 1886 احتفلوا بها في قاعة الليدي مارغريت كاول امرأة تنال اعلى درجة في الصف الاول في التاريخ الحديث. تعلمت الفارسية وزارت ايران في 1892 حيث كان عمها سفيرا في ايران. واثر رحلتها  الى ايران نشرت رحلتها في كتاب (صور فارسية) كما ترجمت اشعار (حافظ) وفي ايران وقعت في حب السفير الانكليزي وقد عارض ذلك ابوها. ونالت الاعجاب ايضا عندما تسلقت (الالب) حيث هبت رياح شديدة فبقيت على الحبل لـ 53 ساعة. رحلت الى القدس حيث تعلمت العربية، في 1897 كتبت عن سوريا ثم علمت نفسها التنقيب عن الآثار التي نسيها ابناء الشرق الاوسط ، واغلب الآثار الآن موجودة في المتاحف الاوربية ولولا اكتشافاتهم آثارنا وحفظهم لها لفجرناها كما فعل الطالبان في افغانستان في تفجير تمثال بوذا دون هزة من ضمير. المعروف ان المس بيل تورطت او اهتمت في شؤون القبائل العربية سياسيا ففي 1914 رحلت الى الحائل في الجزيرة العربية للاتصال بالمركز القيادي لعبد العزيز آل سعود الحليف لبريطانيا وهو الذي اوجد المملكة العربية السعودية.   اثر اعلان الحرب العالمية الاولى قصدت المس بل القاهرة حيث تأسس المكتب العربي لجمع المعلومات عن البلاد العربية، وفي حصار الكوت من قبل العثمانيين في 1917 انتقلت المس بل الى البصرة وعند سقوط بغداد عينت سكرتيرة خاصة بشؤون الشرق للحاكم كوكس خاصة في الشؤون العربية. وفي 1920 قررت بريطانيا الانتداب على العراق وكانت المس بل القيمة بعنف على اعطاء العراق الاستقلال. واثر ثورة عشائر الفرات في العراق عقد ونستن تشرشل مؤتمرا في القاهرة وكانت المس بل الوحيدة بين الرجال وفي الاجتماع تقرر تعيين الامير فيصل الهاشمي ملكا على العراق بعد اخراجة من عرش سوريا وبتأييد من لورنس المعروف آنذاك. كتبت المس بل تقول (لن اسعى ابدا لخلق ملوك مرة اخرى انها عملية متعبة جدا) وكانت ضحية اطراء العراقيين لها فاسموها بـ (لخاتون) وهي اعلى درجات الالقاب للنساء العاليات المكانة آنذاك، اذ تقول في 1921 (عندما نعود راكبين في جنان ضاحية الكرادة كان كافة الناس يحيونني، وكان نوري السعيد قد فسر لي اسباب هذه الرحابة، اذ قال لي انك امرأة وليس هناك غير خاتون واحدة فخلال المئات السنين لم تركب الجواد امرأة وتمر بهم). الواقع ان النساء كن يعشن عصر المجرشة في العراق، حيث كانت 70 % منهن آنذاك يمارسن الجرش على المجرشة اثر زوال العصر العثماني، اذ لم يكن يعرفن الطحين الجاهز انما كن يجرشن القمح ويعجن العجين ويخبزن الخبز بالتنور المقام في كثير من البيوت، بالاضافة الى ذلك كن يرعين الصغار بـ (اكعد ولك واسكت ولك) اما الرجال فكانوا يقتلون الوقت بتدخين (النركيلة) او يدخنون السكاير اللف. وقد ارخ الملا عبود الكرخي المجرشة حين قال في شعره العامي (ذبيت روحي على الجرش مدري الجرش تاليها، ساعة وكسر المجرشة والعن ابو راعيها). في احدى الاحداث استعرضت المس بيل القوات هابطة في السليمانية بطائرة للقوة الجوية الملكية البريطانية في تجربة القاء ثلاثة قنابل من علو 3000 قدما، قالت عنها (عجيبة ومخيفة). في 1923 فقدت المس بل صفتها السياسية، لكنها بقيت على حبها للآثار فاسست المتحف العراقي للآثار الا ان صحتها اخذت بالانحدار اذ قيل عنها انها اصيبت بالملاريا عندما كانت في البصرة وكانت البصرة آنذاك مصدرا لاكتساب الملاريا لكثرة المياه والاهوار والبعوض الناقل للمرض بالقرب من البصرة، وكان سكان البصرة معرضون لاكتساب الملاريا في كل حين حتى نهاية الثلاثينات حيث اخذ الناس يحصنون انفسهم من الملاريا بالنوم تحت ما كان يعرف بـ (الكللة) ليلا على السطوح واثر استخدام الكينين آنذاك.  بعد استقلال العراق فقدت المس بل حصانتها الدبلوماسية  واصبحت مستشارة مع عدد غيرها من المستشارين الانكليز، بقيت على حب العراق وكان اهم ما في حياة المس بل هو هيامها الشديد بالآثار، ومع علاقتها الجيدة مع الملك فيصل الاول، كان لها الفضل الاكبر في الحفاظ على الآثار العراقية فانشأت المتحف العراقي للآثار ولولا ذلك لتأخر قيام هذا المتحف الجليل عقودا من الزمن ويعتبر ذلك معلما من معالمها. والجدير بالذكر ان المستشارين الانكليز آنذاك اصروا على تأسيس كلية الطب العراقية في وقت عارضها الوزراء العراقيون والوزراء العرب الذين اتوا مع الملك فيصل، وظلت كلية الطب في بغداد معلما حيث خرجت فطاحل الاطباء العراقيين المشردين الآن.                                                         المس بل غدت عليلة في بغداد وكانكليزية كانت تعاني الكثير من حرارة بغداد صيفا مما اثر في صحتها، ولم تكن آنذاك التكنكة التي نشاهدها الآن معروفة لانتاج المبردات وكان اغلب الناس انذاك يستخدمون (العاكول) على الشبابيك للتبريد وكان على رب العائلة ان يتولى نثرها بالماء بين حين وآخر، وكنا آنذاك نستخدم المهافيف اليدوية وكان رب العائلة ينام في (المجاز طرك الدشداشة) لتقوم زوجته بعملية التهفيف بالمهفة المصنوعة من سعف النخل. ومن جملة ماقيل عن المس بل انها كانت تبتلع المنومات وفي آخر مسيراتها في الحياة قيل عنها انها ابتلعت كمية عالية من المنوم، فكانت نهايتها وقيل عنها انها ارادت الانتحار للتخلص من متاعبها الصحية. وكان موتها في 1926 ودفنت في مقبرة قريبة من الباب الشرجي في بغداد. الا ان الذي حدث مع احداث العراق المؤلمة ان قبرها انمحى من الارض.                                                        اهم ماتركته المس بل رسائلها ومما قالته لوالديها (لم يدر بخلدي انني سانفصل ابدا من ثروة هذا القطر...انه يثير الاعجاب واشعر بالثقة والعاطفة مع كافة الشعب الذين حولي – وتقصد العراقيين- وقد انتهت الحرب واشعر ان يدي مطلقة – بغداد 1917). والطف ما قالته في احدى رسائلها، كنت امام النساء المحجبات امرأة سافرة وكن يسدلن حجابهن امامي ولم يكن بامكاني اجراء صداقة معهن.  وكانت النساء يرونني رجلا اما الرجال فكانوا يرونني اكثر من امراة. المس بل عاشت عصرا لم يعهده عصرها، اذ فاقت الرجال شجاعة و(اعتلاء وسؤددا) كما قال احد الشعراء ابن سناء الملك الاندلسي  قديما.

 توما شماني – تورونتو                                                                             
عضو اتحاد المؤرخين العرب     


169
بغداد الاسيرة تعاني من الغبار في محنة تضاف الى المحن الاخرى القاتلة
                                 

ابكيكي وانوح واشق ثوبي عليك يابغداد، بغداد فقدت عطرها الندي، اصبحت ارملة التاريخ التي فقدت صدق اولادها الذين احاطوها بالمحن والرزايا، بغداد التي احتضنت اعلى درجة في ترجمة الكتب من اليونانية الى السريانية ثم العربية وخلقت عالما عظيما في العلم والطب لم يبلغه العالم،  قبل بغداد كان الطب مبعثرا بين الشرق الاوسط والصين، في بغداد جمعت الكتب وترجمت  فخلقت قفزة جديدة في الطب. بعد الطب اليوناني حدثت فصلان ، فصل الترجمة ثم تلاه فصل ماهضم من الترجمة فافرز فصلا جيدا في كتابة الطب بالعربية والتطبيق في العالم وممن ابدعوا اخص بالذكر الرازي الذي كان ثمرة مدرسة بغداد الطبية، وهو اول من مارس التدوين السريري وهو ما يمارسه الطبيب الحديث وهو من ابداع الرازي، في عصر الهضم شع نور بغداد وغدت الكتب الطبية الصادرة من بغداد متداولة في العالم العربي آنذاك من مصر حتى الاندلس. بغداد كانت بارقة في وجه التاريخ لكنها تتصعلك الآن على ارصفة التاريخ، وكانها الآن تعاني ذات المشهد عندما سقطت فيه بغداد بسيوف المغول ثم تلاها تكالب الغزاة الصفويون والبويهيون من الشرق والسلاجقة من الشمال. الكتب التي كتبت في بغداد اعتمدها الغرب بعد ترجمتها الى اللغات الاوربية. فكانت انطلاقة طبية عندما ترجمت كتب الطبية الى اللاتينية فدرست في اشهر مدارس الطب في ذاك الزمان وخاصة ايطاليا في في مدينتي بادوا وفي مونبلييه في فرنسا. بغداد بكتبها في الفلسفة والطب ايقظت العالم في قت لاحق حيث غدى الطب اكثر علمية ودقة.                                                                                                 بغداد  التي قال فيها الشاعر علي بن الجهم (عيون المهى بين الرصافة والجسر، جلبن الهوى من حيث ادري ولا ادري) لم تعد بغدادا اذ عفى عليها الزمن، كانت بغداد نجمة التاريخ اللامعة ولكنها الآن اسيرة تباع في اسواق النخاسة الحديثة ليس بيديها حلا وربطا جائعة مصابة تستجدى جيرانها الذين جعلوها اوراق قمار بايديهم. انني اتابع يوميا درجات الحرارة في تورونتو وبغداد بالتقارير التي تاتيني عبر الشبكة الكومبيوترية كل 24 ساعة. ففي اكثر من شهر سجلت درجات الحرارة في بغداد ليلا 18 وهي تعيش هذه الدرجات القاتلة ليلا ثم يحل الظهر فترتفع الدرجات الى 34 درجة مئوية واكثر انها درجات حرارة جهنم، فتصورا اية ليال يعيشها اهل العراق ليلا حيث لا ماء ولا كهرباء ولعل هذه مقبولة ولكن الاسوأ ان هذه الدرجات العالية تاتي مقرونة بالعجاج ليلا ونهارا فاي حياة يعيشها اهلنا واحبابنا وخللاننا واصدقاءنا.                                                                                                   ظاهرة العجاج كانت ظاهرة متواجدة في بعض ايام السنة تكثر في البصرة وبغداد ولكن ذلك العجاج اختفى عندما جرت اعمال باهرة في الري حيث شقوا على الارض انهارا وجداولا فاحدثت ثورة في الزراعة وكان نهر الفرات عامرا بالماء، بيد ان الفرات في العراق لم يعد فراتا فهو يعاني الموت فقد بنت تركيا العديد من السدود فحجزت الماء واوفقت جريان الفرات العادي الذي كان جاريا مذ بدأت الحياة وكان الفرات فراتا يدر لبنا وعسلا. أما سوريا هي الاخرى فقد بنت سدا عظيما وهذا من ناحيتها ربما يكون اعتياديا لان تدفق على سوريا كان جاريا منذ آلاف السنين، الا ان حصة العراق اصبحت في حدود الصفر ولهذا لم يبق للعراق اية حصة من الماء الفراتي. حدث ذلك في العهد الصدامي اللعين وكان للعراق حق الاحتجاج دوليا الا ان صدام لم يفعل شيئا وكان طربا لانه كان يريد من ناحية تجفيف الاهوار لملاحقة الثائرين الذين يستخدمون الهور غطاء لهم، ومن ناحة الاخرى ان الهور تتشارك فيه العراق وايران في الشرق والهور يملك رصيدا هائلا من النفط وربما سيكون مصدرا للخلاف بين ايران والعراق في المستقبل اذا نهض العراق ولكن ذلك هو الامل الضائع فقد انتهى العراق في سقطه اخير وغدى العراق عراقا اي ممرا للغزاة الذي اعتاده وكان للعراق سقطات وكبوات لكن السقطة الاخيرة امحت العراق من الخارطة والوجود جراء افعال ابنائه الذين اصابهم الجن وتحكم فيه العفاريت.

اما دور تركيا تحت شعار (اذا كان النفط عربيا فان المياه تركية)، فقد حدث عندما كان العراق مشنغلا في حروبه التي افتعلتها في اغلبها الهلوسة الصدامية في العظمة الكاذبة فخاض العراق بها  ثلاثة حروب تركت العراق مريضا، التقاتل الاول مع الاكراد واستمر عشرين عاما واكثر يضاف الى ذلك الحرب الايرانية العراقية التي تركت الشعب العراقي منهوكا وآخرها الهجوم على الكويت والانسحاب الذي جعل العراق اعرجا يضاف الى ذلك الحصار الاقتصادي الذي عاناه العراق، وكان البعقري صدام يضخ النفط ويضع النصف في جيوبه وجيوب نغليه الساقطين اللعينين عدي وقصي، اما النصف الآخر فيدعه لمنظمات الارهاب والعرب على ارجاء العالم ومنهم الكثير من قراصنة تورونتو حيث اشترى دارا للمنظمة العربية الكندية، وكان يمنح قتلة العراقيين المعارضين في الخارج الدولارات ولم يبق ما يأكله العراقيون الا الفتاة وكانوا اهل حلقته ياتون بالجبن المنتهي حدود استهلاكه باسعر بخسة ويبيعنها للعراقيين على انها مكرمة من السيد الريس. في زمن القطيعة كان عملاء صدام يبتاعون له الالبسة المؤنقة من باريس لتنقلها له الطائرات النفاثة معفاتا من الكمركه.

وفي عودة العجاج الذي يجتاج العراق فانه يملأ االاجواء الآن دون انقطاع الا فيما ندر وتلك محنة اظافية الى محنهم الكثيرة وهذا هو البلاء الاكبر، يستنشقون التراب ليصل الى رئاتهم وعيونهم وليس هناك من ماء لغسل العيون ويعتبر ذلك من نواحي صحية اسوأ البلايا بالاظافة الى الى مايعانونه من من القلق والتوتر العصبي والانهيار، اذ هم لايعرفون كيف سيرجع اولادهم وبناتهم من المدرسة احياء او الاباء ما الذي سيصيبهم في طريق العودة الى بيوتهم واكثر ما يحدث من انهيار هو عنما تحدث الانفجارات ويبدأ كل فرد في العائلة بالقلق القاتل ان كان احبائهم لا يزالون على الحياة. والمحنة الكبرى وكل الحياة هناك محن، هي ان الاطباء بعضهم قتلوهم رميا بالرصاص وبعضهم هرب هروبا اما الاطباء الموجودين فهم لايرون متى ياتيهم العتاة ليحزوا رقباتهم بالسكاكين في عرض الطريق او في العيادات وليس هناك من محاسب لتعقب الاشرار والقتلة والجناة والسراق. اصبح العراق بجميع فئاته متصعلكا على ارصفة التاريخ وليس لدى الناس الخيرين في العراق الا البكاء واللطم على الخدود وشق الثياب. اما نحن في كندا وغيرها من الاقطار الاخرى ونحن نرقب احداث التفجيرات على شاشات التلفزيون وكاننا في وسط تلك الانفجارات وكثيرا ما ياخذني الالم فتبدا عينانى بالامتلاء بالدمع والحرقة في القلب. وكثيرا من العراقيين النازحين لا يزالون يتفاءلون بالمستقبل الجيد ولكني عندما انظر الى المستقبل فاني ارى المسار مسدود وليس لنا غير البكاء والنحيب وشق الثياب على مستقبل اسود مليء بالسيئات.                                                                                             
توما شماني – تورونتو                                                                             
عضو اتحاد المؤرخين العرب   

170
الصين سممت العالم بالاغذية الملوثة بالميلامين
                                                       

الميلامين مادة شائعة بشكل خفي، لها العديد من الاستخدامات الصناعية والزراعية والبلاستيكات، وهي مادة خطرة لا يعرف اسرارها الناس ولم يلتفتوا لها في وقت كانت تدخل في المئات من المواد والاوعية التي نستخدمها في حياتنا المعاشية بالاظافة الى الاغذية. فالميلامين يستخدم في صنع اللدائن اي البلاستيكات التي تحيطنا من كل حدب وصوب. الميلامين يستخدم ايضا في المنظفات والاقمشة والغراء وفي مكافحة الحرائق كما يدخل في الاصباغ الصفراء وفي الاحبار الملونة. الميلامين يستخدم ايضا بشكل واسع في انتاج المخصبات الزراعية.                                                                  السمية في الميلامين عالية ومن الدراسات المختبرية على الحيوانات ظهر ان الميلامين يؤدي الى تكوين الحصى في الكلية او السرطان او تدمير الاجهزة التناسلية. في هذا العام استفاق العالم على الميلامين حيث كان كثير الاستخدام في اغذية الكلاب والقطط فسحبت تلك الاغذية من الاسواق ولكن ذلك احدث صرخات وضجة كبرى افاقت العالم من سبات كبير، خاصة في كندا التي يهتم فيها الناس بالكلاب والقطط ويمنحونهم الرعاية والحب وخاصة عند الاطفال وقد اثار موضوع تسمم هذه الحيوانات ضجة في الاخبار اليومية المنقولة على شاشات التلفزيونات العديدة وفي احدى المشاهد ظهرت امرأة ممسكة بكلبها على صدرها وهي تبكيه باحر الدموع.                                                           في مارس من هذا العام ظهر لمنظمة الغذاء والعقار الامريكية وهي منظمة لها سمعتها في العالم، ظهر وجود الميلامين الحبيبي في غذاء الكلاب المستورد من الصين ووجدوه يشكل كريستلات اي بلورات في الكلى ومع البول في الحيوانات التي استهلكت الغذاء الملوث بالميلامين. المعروف ان ممارسة اظافة الميلامين للاغذية الحيوانية لاتزال واسعة وقائمة على نطاق واسع في المصنعة في الصين والمصدرة لاميركا، بدعوى ان اظافة الميلامين يزيد من محتوى الزلال (البروتين) في الغذاء ولم تكن هناك شكوك في كونه المسبب للموت وكانوا يعتبرونه غير مسمم. منظمة العقار والغذاء الامريكية منعت من الصين استيراد غلوتين الحنطة وهي المادة الزلالية فيها، في الشهر الماضي، لانها ستوسع ابحاثها في الميلامين الذي دخل الاغذية الانسانية منها غلوتين الحنطة  وغلوتين الذرة وانواع وجبات الصباح اي الترويق لكل من الذرة ونخالة الرز وبروتين الرز. الميلامين عندما يحمى على النار فانه يخسر النايتروجين ويكون فعله ساما كفعل الامونيا. واشار تقرير نشرته جريدة النيويورك تايمس ان اظافة الميلامين الى اغذية الاسماك والحيونات قد اظهر ان المعلومات عنه التي قدمتها الصين انما كانت معلومات مزيفة والمعروف ان الصين تنتج الميلامين من الفحم وهي الشركة الكبرى في الصين التي تنتج الملامين واليوريا. ان انتاج الميلامين في السنوات الاخير قد زاد الى حد كبير الى درجة انه اصبح عندهم منه فائضا كبيرا.                                                                     الواقع ان الميلامين قد لوث بالاظافة الى الكلاب والقطط فقد لوث اغذية مالايقل عن ثلاثة ملايين دجاجة في منطقة واحدة في الولايات المتحددة الامريكية فتصوروا المدى الذي وصله الميلامين في صناعة الاغذية. وقد عينت الـ (FDA) وهي  منظمة العقار والغذاء المسؤولة عن اجازة الادوية والمواد الكيماوية التي تدخل صناعة الاغذية في الولايات المتحدة الامريكية، ولها رأي وتأثير على العالم في قبول الادوية او الغائها ولها كذلك التأثير العالمي على ما يدخل صناعة الاغذية. منظمة العقار والغذاء عينت الدكتور (اتشسن) في هيئة رئيسية اولى تأسست وهي (الوكالة العريضة في وضع استراتيجية تصورية من اجل سلامة الغذاء والدفاع). في الولايات المتحدة دخل الميلامين الصيني في ما يسمى انواعا من الاغذية والاحبار والبلاستيكات الى درجة ان منظمة العقار والغذاء اكتشفت بالفحص وجود ميلامين الحنطة في 330 نوع في النماذج المأخوذة التي كان عددها 750 نموذجا مختبريا وهذه النماذج لاتشكل اكثر من 1% مما وصل من الصين والحق ان هذا يثير القيء.                                شكرا للكلاب والقطط الذين نبهوا العالم الى هذا الخطر المحدق بغذاء الانسان بعد ان اعطي الى الدجاج والحيوانات الاخرى. ان هذه الوقائع ليست احداثا عرضية اذ تقول (اليزا اودوباشيان) احدي المسؤولات عن (اتحاد المستهلكين) وهي مؤسسة لاتجارية، (انها الكارثة التي نتوقعها لان النماذج التي تؤخذ عادة اقل من القليل) ثم اظافت تقول (ان ذلك يدل دلالة واضحة على ان نظام سلامة الغذاء متهري لان ما تفحصه منظمة العقار والغذاء لا يزيد اعلى الـ 1% من الاغذية المستوردة) واظافت اليزا اودوباشيان تقول (ان كافة المستهلكين يتوقعون السلامة، خاصة اثر الكارثة والصرخة التي حدثت عند تلوث السبانخ بمكروب (الاسكريشيا كولاي)التي جعلت الكثير قيد الفراش) و(الاسكريشيا كولاي) تعرف اختصارا بالـ (اي كولاي). والذي اثار الانتقادات على منظمة العقار والغذاء الامريكية هي انها كانت متقاعسة في توفير السلامة الغذائية ليس للامريكيين فقط بل للعالم وبعض السبب يعود الى قلة اعداد موظفيها وصغر المختبرات التي تعتمدها. ولهذا يقولون ينبغي على الورقة الشارحة على المواد الغذائية ان تكون دقيقة في ذكر ما هو موجود حقا من مواد في العلبة او الكارتونة وينبغي الآن ان تذكر هذه الوريقة المواد الكيمياوية المضافة للاغذية، وهذا ما يحب تقديمه للمستهلكين وتطالب اليزا اودوباشيان، الكونكريس الامريكي سن قانون بذكر مصادر اللحوم والفواكه والخضروات الطرية. وفي الواقع في 2002 منعت الشركات الكبيرة المحتكرة لانتاج الاغذية منعت صدور مثل هذه التشريع. اما منظمة العقار والغذاء الامريكية فتدعي تبييضا للوجه بان الملامين المستخدم في الاغذية قليل الاثر في احداث المرض في الانسان وهو شيء يكذبه الواقع. اما شركة زاو يان الصينية فتقول (كل ما ياتي بالمال فاي شخص يستطيع شراءه). اما المؤسسات المسيطرة على انتاج وبيع الاغذية في الولايات المتحدة الامركية فلا يرون بأسا من الشراء من الصين ما دامت تلك الاغذية رخيصة الاثمان هناك وتدر الربح الوفير. بيد ان الاحداث الاخير في تسمم الحيوانات الداجنة قد دقت نواقيس الخطر والناس يخشون اكل الدجاج المشوي كالسابق وذلك خوفا من احداث السرطان للآكلين. ويقول المسؤول وليم هوبارد (اذا لم تكن هذه دقات استيقاظ فان الناس سينامون النومة الاخيرة).                                                                           ولعل من المناسب توضيح ماهية (غلوتين الحنطة) لمعرفة ما الذي يفعله في الغذاء الذي نستهلكه، فهناك خاصة غلوتين الحنطة وغلوتين الذرة وغلوتين الراي اما غلوتين الحنطة الذي يحتوي 80% منه من نوعين البروتين (الزلال) هما (الغليادين والغلوتينين). والزلال يعتبر الحجارات الاساسية للحياة لابد لاي جسم حي ان يبنى جسمه بشكل رئيسي من الزلال ابتداء من الذبابة الى ورثة آدم، والزلال متواجد في اكثر من 20 توع منه، وهناك زلال تفرزه المرأة في حليبها لانماء الرضيع. ولهذا فان للزلال خاصية جعل العجين مطاطيا او (علوجيا) وهو يساعد في تخمير العجينة. والغريب في الغلوتين ان الحنطة الكندية اعلى محتوي بالغلوتين  من الحنطة المزروعة في الاقطار الاقل بردا والمعروف ايضا ان الحنطة المحتواة على الغلوتين الأعلى تصلح اكثر للمخبوزات المعدة للأكل بينما تلك التي اقل غلوتينا تصلح للكيكات. وغريب الامر ايضا ان بعضا من الناس مصابون بمرض في الامعاء الدقيقة لايستطيعون هضم الغلوتين فيتجنبونه. اما تسميم الغلوتين بالميلامين فامر يثير الخوف على مصير الجنس البشري.                                                                                                         توما شماني – تورونتو                                                                             
عضو اتحاد المؤرخين العرب   

171
السعودية تستورد البعران من استراليا
التاريخ يقع في حفرة مغشيا عليه
الجمل العربي الاصل والفصل كانوا يسمونه البعير ربما كان الاسم مشتق من البعررة اما مجاميع الجمال فيسمونها الابل او العيس كما يقول الشاعر (ياحادي العيس هل مرت بك الابل)، الجمل العربي ذاك الصرح الكبير الذي حمل التاريخ على ظهره وقطع الهضاب والفيافي والقفار، وراد الطرق واوصل المسالك بالممالك تاريخا وجغرافية، حيث حمل كنوز سليمان وسميراميس والزباء وشق الشعاب في رحلتي الصيف والشتاء وتحمل الصعاب والرزايا هو الآن في طريق الانقراض كما يتوقع العارفون وأهل الرأي.
انه الآن في محنة وازمة امام دفقات سيارات البيوك والبونتياك الانسيابية وحافلات العشرين عجلة ورحلات النفاثات التي تشق السماوات وقطع الربع الخالي في جزء من الساعة بعد ان كان الجمل الرائد الاوحد في انجاز هذا العبء منذ آلاف القرون البعيدة.
كان العربي الصحراوي ينظر شمالا ويمينا ويقرر توا الى اين تتجه الرياح ومن اين تأتي ومتى تلقي السماء ثقلها من الفضة التي تحيي الضرع والزرع فينشد الشاعر قصيدته (ليت هندا انجزتنا ما تعد وشفت انفسنا مما تجد)، وكان العربي يستطلع بالسليقة مجيء قوافل الابل الآتية من الشام او اليمن قبل وصولها ويتكهن بهبوب رياح الصبا التي راح بها قيس يهيم في البراري باحثا عن ليلاه وعندما يصلها يجد ان القوم قد رحلوا فراح ينشد قصيدته التي حفظها التاريخ على ظهر قلب (امر على الديار ديار ليلى اقبل ذا الجدار وذا الجدارى، فما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارى).

اما الآن فقد انتهت قيم الصحراء وغدت من الباليات ولم يعد هناك من بدوي اليوم اما الشعراء منهم فيتغزلون برموش العيون المطلية بالكحل المنتج باحدث وسائل التقنيات الآتية من باريس، كلهم انقلبوا عشاق سفر حيث يستمعون فيها بالغواني من الفتيات الجميلات فيصبون عليهن دولاراتهم التي هبطت عليهم من السماء السابعة بعد ان كانوا حفاة عراة، بدوي الامس الصبور الواثق الدؤوب فقد صفة البداوة، اصبحت العشيرة تتبرد بأحدث أجهزة الكندشة وحيث غدت هند والرباب وسليمى تمتطي السيارات الفارهه قاطعات الصحاري وتحمل التلفون الخلوي النقال بدلا من الهوادج والمحفات التي يسيرها حادي العيس. اما السعودي المتدشدش فيبتاع الدشداشة البيضاء من المولات المكندشة المصنوعة في باريس او هونك كونك ويعتمر عقالا مصنوع بخيوط الحرير والكوفية المغسولة بماكنة الغسيل بارقى انواع مساحيق الصابون والمكواة بالمكواة المكهربة بعد ان كانت الكوفية في اطراف الزبير في العراق حيث يلتقي الكويتي والسعودي وكوفيته تحاكي التراب لونا. 

السعودية اخذت تستهلك الشوكولاطات والبساكت وألبان النستلة الحلال المستوردة من بلاد الاعاجم بدلا من حلبان النوق المغذية، ان علب الصفيح والكارتون المرمية الآن تملا جوانب الطرق المبلطة بالاسفلت وتلوث الصحاري كما لوثتها اجسام السيارات شبه القديمة المرمية في كل صقع وحدب وصوب من المملكة الممتدة الاطراف، ولم يعد الربع الخالي خاليا بل ربعا ممتلأ بالحافلات العملاقة وسيارات الكاديلاك التي تقطع الربع الخالي بسرعات تحاكي سرعة الصوت ومحطات ملء البامزين وحيث تباع بها هابرغرات ماكدونالد المعربة.

قبل عهود النفوط العربية غزى البرابرة الاعاجم الاوربيون أرض العرب وسرقوا الجواد العربي الاصيل دما ولحما وجيناتا وحسبا ونسبا، ذلك الجواد الذهبي الرمادي والأدهم والأشعل الرشيق قواما، الممتلئ نشاطا وحيوية، الطليعي في حلبات السباق، الجذاب شكلا، المتناسق هيكلا.

هناك في بلاد الفرنجة فتحوا له الطريق وانشأوا له الاسطبلات المجهزة بآخر تقنيات العصر في التغذية والتربية والعلاج وأقاموا له المهرجانات وحلبات السباقات في كل حاضرة في اوربا وامريكا فخلقوا منه الجواد السوبر الاسطورة، فاخذ يستحوذ على الجوائز الكبار. الجواد الاصيل النسب في اسطبلاتنا يعاني الكسل والكمد والوحدة واللاعناية والتخلف وأصبح شأنه شأن الجامعة العربية التي غدت اسما بلا جسم وبلا حسم.

الجواد العربي انتهت اصالته العربية الاصيلة وكانه يباع الآن في اسواق النخاسة لانه أصبح منغلا أوربي السمات والشمائل ودخل في سجلات العولمة، اذ غزته موجات الجينات الدخيلة فاصبح مهجنا نغلا فانتهى عربيا وغدى اعجميا اشبه بباربي التي غدت لحما مكشوفا كما يقول احد اصحاب العمائم في استراليا.   

ولا عجب ان استوردت السعودية نوقا وبعرانا، ماركات متلاعب بها وراثيا لأن البعير العربي فقد ملكاته وحواسه التي ورثها عن اجداده منذ آلاف السنين، وفي زمن العولمة حتي البعير العربي اصبح استراليا دما وحسبا ونسبا انه الزمن الردئ، وحيث يقع التاريخ مصقوعا في حفرة مغشيا عليه.

توما شماني – تورونتو    عضو اتحاد المؤرخين العرب     
 

172
جلال الدين الرومي رمز الوحدة والمحبة والتسامح
قررت منظمة اليونسكو التابعة للامم المتحدة الاحتفال بجلال الدين الرومي هذا العام عالميا، وهو حدث كبير سيعرف العالم بجلال الدين الرومي الذي يعرفه الاكاديميون حيث درسوه درسا وافيا كما احياه المستشرقون ووضعوه في مرتبة عالمية عاليه، اما الكثرة الكاثرة في العالم فيعرفونه بالاسم فقط حتى الذي يعيشون في بلاده لا يعرفون عنه الا القليل.
ولد جلال الدين الرومي  قبل 800 عام وكانت ولادته معلما في تاريخ الانسانية، فالمعروف ان اليونسكو لا تمنح الاشخاص بل الاحداث مثل هذه المناسبات، اذ هو رمز للوحدة والمحبة والتسامح، فما قاله ودافع عنه الرومي هو الاسلام، لكنه يحمل ايضا رسائل حب الى كافة الشعوب والاديان ورفض الانانية والتقديرات غير المنفتحة. رغم انه قال قوله المشهور (يوم وفاتي يوم ولادتي، لا تبحثوا عن قبري في الارض فهو في قلوب جميع العارفين والمفكرين). الا ان مكان دفنه تحول بعد عام 1926 الى متحف ومزار يقصده عشرات الآلاف من كافة ارجاء العالم واطلق عليه (القبة الخضراء)، وتعرض تحت القبة الخضراء مخطوطاته ومؤلفاته والادوات الموسيقية التي كان يستخدمها كشيخ للطريقة الصوفية المولوي المثنوية.                                                                                                       
ولد جلال الدين الرومي عام 1207 وراد افغانستان وايران وسوريا والعراق وتركيا، واستقر في النهاية  في قونيه عاصمة الدولة السلجوقية ومات فيها. ابرز مؤلفات جلال الدين الرومي (الديوان الكبير) المعروف لقراء اللغات التركية والعربية والفارسية و(مكتوبات) وهي رسائل تتضمن 147 رسالة وجهها كنصائح لحكام زمانه، وله ديوان (شمس تبريز)، غني باربعين الف بيت.                                                        اهتم المستشرقون بدرس كتبه واشعاره اكثر مما قام به الباحثون والدارسون في الجامعات الشرقية، وهذا شاننا في عالمنا، الكتب يغضبون عليها فيحرقونها، حيث ان اكثر المخطوطات الشرقية تحتضنها مكتبات الاكاديميات الغربية وتمنع عنها عاديات الزمن. الغربيون عرفوا العالم بجلال الدين الرومي حين ترجموا له كافة كتبه الى اللغات الاوربية ونشروا افكاره في العالم. عاش جلال الدين الرومي عصرا مضطربا ورغم ذلك فانه انتج مالم يصله مفكري عهده وكان شعاره السلام حيث يقول (تعال... تعال ايا كان اعتقادك تعال.. هي عتبة سنتجاوزها معا حتى ولو كنت اخللت بالتزامك وتعهدك وتخليت عن قسمك تعال...).                                                                                                                  بالاضافة فيما برع فيه في زمانه المضطرب فقد كان شاعرا وقاضيا ومتبحرا في الإلهيات فانه كان ايضا معلم الصوفية في رقصات الدراويش الدوارون، وهو من ناحية افغانيا وايرانيا فقد كتب مؤلفاته وشعره بالفارسية وهو الذي انشأ الفرقة المولوية والذين يعرفون بالدراويش وهم يمزجون الدين بالرقص ويعتبرونه عبادة. جلال الدين الرومي ادعى انه من سلالة اابو بكر الخليفة الاول للراشدين، رحل في البلاد عند غزو المغول مع والده القاضي  بهاء الدين الذي أنشأ (المدرسة) الدينية، حتى وصل جلال الدين الرومي نيسابور (خراسان) وتعرف على (عطار) الشاعر الفارسي الصوفي الذي كتب (اسرار نامة) الذي يقول فيها (هنا يأتي البحر ويتبعه المحيط) ذكر عنه انه قصد بغداد فالتقى بالصوفيين ثم قصد دمشق فالتقى بصديقه الصوفي (شمس) وقيل ان (علاء الدين) نجل جلال الدين الرومي قتل صديق والده الحميم (شمس) وجرت على ذلك اقوال كثيرة الا ان الاسى اصاب جلال الدين الرومي على هذه الفاجعة. ثم استقر جلال الدين الرومي في قونيا زمن الامبراطرية السلجوقية. كان لحب صديقه (شمس) اثره في الموسيقى والرقص والشعر الغنائي انعكست في (ديوان شمس تبريز) وفيها يقول (لماذا انا ابحث انني انا وعطره يتحدث به من خلالي وكنت انا ابحث عن نفسي) وهذه من ترجمة انكليزية لـ (كولمن باركس). نظم جلال الدين الرومي شعر الغزل وجمع في (ديوان كبير) يعتبر مثلا لما يعرف بالفارسية (انساني كامل) ويقولون عنه (انه بالتاكيد ليس نبيا لكنه جاءنا بمكتوبات) حيث مزج المعتقد بالموسيقى للوصول الى الاعالي ويقولون ان الروح تتدمر ثم تحيى بالموسيقى والشعر في الرقص الدوار وهذا مما دفع الدراويش الى ايجاد المولوية وهي رحلة صوفية للروح انها رحلة اكيدة للوصول الى البلوغ الاعظم في عالم لاتفرقة فيه في المعتقد والعرق والمقام والامم. ومن شعره ما يقول (انا ابحث عن نفسي انا لست مسيحيا انا لست يهوديا ولا جبريا ولامسلما. انا لست من الشرق ولا من الغرب ولست من الارض ولا من البحر. انا لست عطر النعناع ولست من الكون الدوار. انا لست من الارض ولا من الماء ولا من الهواء ولا من النار. انا لست سماويا ولا انا غبار ولا املك وجودا ولست موجودا، انا لست من الهند ولست من الصين ولست من بلغاريا ولست من السكسين، انا لست من مملكة الاراكيان ولا من قطاع خراسان، انا لست من هذا العالم ولا من الجنة ولا من النار، انا لست من آدم ولا حواء ولا جنة عدن ولا من رزوان، مكاني هو اللامكان واثري لا اثر له) والواقع ان عالم جلال الدين الرومي ليس من عالم الصوفية ابدا ولا من عالم الهندوس ولا عالم اليهودية ولا عالم المسيحية بل هي اعلى درجات الانسانية، واليوم تقرأ اشعار جلال الدين الرومي المنصبة في موسيقى تنشد في الكنائس والتوراة واديرة الزن وآخرها الى الموسيقى الامريكية انها رسالة حب عالمية بين الشعوب.                                                                             ومن شعر جلال الدين الرومي (الحب سبب الانفصال من الانفصالات الاخرى، الحب اصطرلاب لمعرفة الله واالصوفيات وغموض الكون) وهو سعي الصوفية لاكتشاف الكون. الدراويش الدوارون يعتقدون في رقصهم يمارسون (الذكر) وكان لفرق المولويين دور كبير في العهود العثمانية فاصبحوا موظفين في الدولة. ولهم شعر (تعالوا تعالوا مهما كنتم ايها الضائعون عبدة النار تعالوا مهما ترددتم الف مرة، تعالوا مرة اخرى تعالوا، فقافلتنا ليست قافلة يأس) وفي العهد العثماني ظهر العديد من الشعراء المولويين كشيخ غالب واسماعيل ديدي واسرار ديدي وغيرهم. اما المولويون فقد منعوا في تركيا عند مجيء اتاتورك. وفي الخمسينات سمحت الحكومة التركية بمماسة رقصهم الدوار في مهرجانات في قونية، وفي السبعينات مارسوا رقصهم في اوربا .                                                                                                                كان لجلال الدين الرومي اثره الكبير على الادب الفارسي كما كان له الاثره الكبير ايضا على الادب التركي. والمعروف ان الشاعر الباكستاني محمد اقبال كان من عاشقي الرومي، اما ترجمة كولمان باركس لاشعار رومي الى الانكليزية فقد بيع منها نصف مليون نسخة. وقد غنت اشعار رومي كل من مدونا وغولدي هون وديمي مور. والذي ذكره التاريخ انه عندما كان والد جلال الدين الرومي في بلخ  بلغت شعبيته عاليا نافس فيه الحاكم لذا ارسل رسوله له طالبا ترك بلخ، وكان عمر الرومي آنذاك 7 سنوات.                                                                                                            قبل النهاية قال جلال الدين الرومي (عند موتي لاتبحثوا عن قبري في الارض بل تجدوني في قلوب الرجال) وكان الرجل في ذلك العهد هو الكل والمرأة من ضلعه، انني لا اعيب هذا على جلال الدين الرومي ذكره الرجل فقط، فقد كانت تلك لغة ذاك الزمان ومعذرتي لعشاق جلال الدين الرومي. على اي حال كان جلال الدين الرومي شعلة زمانه التي لم تنطفئ ولن تنطفئ.                                                                                   
توما شماني تورونتو                                                                           
عضو اتحاد المؤرخين العرب

173
الانسان الممكنن والقمبياطور المؤنسن آتيان قريبا

بعض العيادات الطبية تبدو الآن كورش السيارات

 لتبديل قطع الغيار والغسل والتشحيم

مذ خلق الانسان وهو تحت مطرقة الاستغلال والاستغفال، وفي عصرنا المدجج بالتقنولوجيات الرفيعة والاعلانات التي لابد للانسان من مشاهدتها لان 90% منها يحتوي فاتنات عاريات يثرن قلق الزوجات على ازواجهن، الاستغفال والاستغلال يحل بنبرات تقنية عالية عريضة وسريعة، التقنيات الطبية الرفيعة تسعر بالدولارات في الغرف الجراحية المعقمة، كما تباع قطع الغيار في الكراجات وورش الغسل والتشحيم،

وزارات ودوائر الحفاظ على الصحة تراقب المشهد مشلولة عاجزة، أقرأوا اعلانات الجرائد ترون العجب في غير شهر رجب، الصحف التورنتوية واعلانات المترو مليئة بها، بعضها يفقأ العين، واغلبها يخاطب نصف المجتمع، المرأة التي تحررت من حبال التاريخ وهي تدير الدولة بكعبها العالى وحذاءها المبوز واظافرها اللماعة المطلية بالاحمر القاتل، المراة الحديثة هنا هي صاحبة القرار النهائي على جسمها وعلى الدولة والساسة عندما يختلون مع انفسهم عند ذلك يصبحون نعاجا بعد ان كانوا ثيرانا مصابة بجنون البقر، امام ما يذهلهم من جمال فتبدا لغة العين بالتحدي ثم انصياع الرجال الى ما يجب عليهم فعله.  والمراة الحديثة هي القوامة على ممتلكات جسمها، وآخر الاعلانات موجه لها يقول نصا (حظا سعيدا ايتها العارية،  تكبير الثدي أي الحشو بـ 2999 دولار زائدا 495 دولار اجرة التخدير)، وآخر يقول لها (شفط الدهون والشحوم من الجسم بـ 1999 دولار زائدا اجور التخدير، ويضيف الاعلان معلنا كافة عمليات التجميل الاخرى بـ 2999 دولار، حيث يقوم بالعمليات جراحية اساطين حملة المشارط المبدعين في العمليات البلاستيكية اي الجراحات التشكيلية كما نحن نسميها ابناء العروبة الكرام، ثم يضيف الاعلان خابروا الرقم كذا ونتمنى حظا سعيدا لكم.

اعلان آخر يحمل صورة إمراة رشيقة شبه عارية يقول لها سيدتي هل انت تعبة من ترهلات وتدليات وبالكونات جسمك، فالدكتور (فلان) يزيل عنك تراكمات الدهون غير المرغوبة، بتقنيات الشفط من المعدة والردفين والساقين والركبتين والحنك، ويقول الاعلان (شفط الشحوم من الردف بـ 99 دولار زائدا الضريبة، من تحت الابط بـ 129 زائدا الضريبة ومن خط البكيني بـ 159 زائدا الضريبة) ولا ادري ما تفعل هذه العيادات بالدهون المشفوطة هل يرسلونها لمطاعم مكدونالد ليقلون بها اصابع البطاطا التي يسمونها دلعا بالفرينش فراي.

والمعروف ان هذه العمليات تجري في العيادة كاجراءات على مريضة خارجية، حيث ترجع السيدة لاعمالها معافاة خلال ايام معدودات، وآخر يقول ازالة الشعر والوشم بالليزر وشفط الشحوم من الارداف، يقوم بها جراح بلاستيكي اي تشكيلي، يحمل شهادة (اف آر سي بي)، وهي ارقى شهادات الطب التي تمنحها بريطانيا العظمى، وهناك اعلان يعلن عن طلب اناث صحيحات لامدخنات، ان يكن معقمات جنسيا جراحيا أي معقودات الانبوب الفلوبي، او مزالات الأرحام او المبايض، أو ممن يعانين اليأس أي انقطاع الطمث، يدعوهن للحضور الى مركز الابحاث  الذي شعاره (حيث العلم يرتبط بالحياة).                                                                                          وليس هذا فحسب قد يأتي اليوم حيث يصبح فيه الطبيب مهندسا ميكانيكيا في كراجات يسمونها (الكراجات الحياتية) حيث يستطيع الشخص شراء (بروستات) من مخزن قطع الغيار ليشدها (الروبوت الطبيب) له، او يقوم (الروبوت الطبيب) بوضع شظايا في راس الانسان ليرفع عنه مرض الشيزوفرينيا او الهلوسة التي يعاني منها الانسان الحديث ورجالنا الاشاوس في العراق الذين يقتلون ثم يقتلون.

شاهد عصرنا القصير، عهودا تكنولوجية مشحونة بالاحداث فوق الجسام، بيع بيوض النساء في بنوك حفظ البيوض واستعارة حيامن الرجال لاجل التلقيح مع البويضة الصابرة للحصول على حيامن في وقت ليس في وسع البويضة الا قبول حيمن واحد، اما تأجير الارحام المضيافة فقائم على قدم وساق ايجارا او انسنة.  وقد ياني اليوم الذي تستطيع فية التقنيات المعقترة زرع ارحام ومبايض لرجل لجعلهم قادرين الانجاب بينما تضع المرأة رجلا على رجل والرجل مبلي باوزار الحبل والنفاس ثم انقطاع الطمث.                                         وفي الافق ملامح ماهو اكثر دراماتيكية واثارة ترقبوا الانسان الممكنن، حيث بدأت البدائل الميكانيكية والكومبيوترات المصغرة تجتاح الاجسام، الشظايا الالكترونية ربما تستطيع تبديل صفات حيامن الرجال الاشاوس لجعلها اكثر قبولا من البويضة التي ينبغي عليها التبدل وفق العصر الحوائي الجديد الذي يمكن القول عنه بانه الثورة الحوائية العاشرة التي يشهدها العالم الآن، بيوض نسائية تتشكل في مختبرات الدولارات وفقا للطلب بما تتفق عليه المرأة من صفات لطجنينها ازرق العينين اشقر الشعر وذو قوام تهواه الفتيات، وهناك شظايا بنتيوم تشد في الدماغ لمضاعفة قدرات الذكاء وجعل الدماغ نسخة من اينشتاين. وليس هذا فحسب فقدد مزجوا الطماطة بالبطاطة واسموها (بوماتو) ومزجوا ماعز وخرفان فانتجوا (خرعز) وزرقوا جينات حليب امرأة في جينات بقرة فبدات تدر حليب امراة والآتي عديد لا يحصى. في محيطي البريدي تأتي موزعة بريد جميلة الروح وكانها شطب ريحان فاداعبها فاقول لها، ها قد وصل بريد السلحفاة لانه في عصر البريد المعقتر تستطيع بنقرة واحدة ارسال بريدك الى استراليا بلمح البصر. وعندما اذهب الى البنك حيث عندي في الحساب رقما لا اود ان اقوله لكم، اجد على منصة البنك على الاقل ثلاث حسناوات كضوء القمر فاداعبهن قائلا في الشهر القادم لن ارى فتيات حسان هنا بل روبوتات اي (انسان اصطناعي) يعمل باكثر جدارة منكن.

ان آخر ما يداهم الانسان في عقر دارة هي النانوية ومنها ينتجون آلات دقيقة يرسلونها لاستكشاف مافي داخل الانسان من علل ورزايا وتعمل وفق خطة مبرمجة، ليس من شك نحن شهود تاريخ يعدو بتسارع فائق في اتجاهين، انسان تداهمه المكنكة والتقنقة الرفيعة فينحدر او يرتفع الى انسان ممكنن مخطط بالعقترون، وكومبيوتر يتطور بسرعة مذهلة وبدفع حياتي ليغدو قمبياطورا مؤنسنا يعمل كما يعمل الانسان ولكن بمستوي ارقى. فعسى ان لا يصطدم الديناسوران في مستقبل جد قريب.

توما شماني – تورونتو                                                                           
عضو اتحاد المؤرخين العرب



174
الانسولين علاج السكر منحة كندا للعالم

بإكتشاف الانسولين قبل اكثر من ثمانين عاما، سجل به الطب احد اروع  انجازاته، والانسولين هرمون موجود طبيعيا في الجسم استخدم اثر اكتشافه لمعالجة داء السكر، المرض الذي عرفته الانسانية منذ ان وعت وجودها، ولكنها كانت مشلولة تجاهه. وكان مرض السكر معروفا منذ ابتداء الفصل الاول من التاريخ الطبي وقد ورد ذكر السكر في المخطوطات الطبية في مفردة يونانية ترجمت الى السريانية ثم العربية في العصر العباسي فاسموه (الديابيطا). كان القدامى حين اكتشفوا ظاهرة السكر في الانسان في حيرة من امره وكانت ايديهم مشلوله عما يفعلونه وكان مريض السكر حتى نهاية الربع الاول من القرن العشرين يعاني مايعاني حتى يقضي نحبه المحتوم في تعقيدات لا حد لها، هكذا كان شأن السكر ولم يتواجد له العلاج الا بعد اكتشاف الانسولين وقد حدثت هذه المعجزة هنا في تورونتو. كان السكر مرضا عنيدا حتى حل اكتشاف الانسولين منقذ الحياة. وكان اكتشاف الانسولين قد حدث في قسم الفسلجة بجامعة تورونتو بكندا، واصبح الدواء الاعجوبة الذي اطال حياة الملايين من البشر حول العالم وبذلك تغير وجه مرض السكر الذي حير الاطباء دهورا.

اكتشاف الانسولين حدث في عام 1922، وحققه فريق من الباحثين برآسه (بانتنك) وشاركه في البحث، كل من (بيست) (ماكلويد)  و(كوليب) وبهذا الانجاز الرائع الذي اطال حياة الكثير من موت كان مقدرا لهم ان يموتوا سريعا، وحاز الفريق الطبي اول جائزة نوبل نالتها كندا.

داء السكر مرض فسلجي يؤثر على استقلاب السكر وذلك عندما لاتستطيع غدة البنكرياس انتاج الانسولين كليا او عندما تكون كميته  المفرزة قليلة او ان الجسم لا يستطيع الانتفاع من الانسولين لقلب السكر الى طاقة تستفيد منها الانسجة وبذلك يبقى الدم مشبعا بالسكر، والذي يزيد امر مرض السكر سوءا هو انه ينتج الكثير من التعقيدات الخطيرة  في الجسم ، يعقب على ذلك البروفيسور (برنارد زنمن) رئيس (معهد بانتنك) المعروف عالميا فيقول (هذه التعقيدات تعطل الكثيرمن الاعضاء عن العمل، وتشمل ما يعرف بتدني شبكية العين و الرؤيا، نتيجة تقدم مرض السكر والتعقيد الآخر هو الاعتلال العصبي المؤدي الى تدني وظائف النظام العصبي وحدوث الخدر وقد يؤدي الامر الى مشاكل في الاوعية الدموية الدقيقة في الاطراف فيقود الى التقيحات والبتر وكذلك تعقيدات الكلية وكل واحد من هذه المشاكل يعتبر خطيرا يؤدي الى الموت).

ويقول البروفسور (زنمن) ايضا (رغم ان اكتشاف الانسولين قد احدث ثورة في التعامل مع مرض السكر، فلدينا الكثير من العمل الذي نقوم به لحل مشكلة مرض السكر وان تركيزنا الرئيسي ينصب بالدرجة الاولى على محاولة معرفة، ان كان بالامكان التدخل لكي نمنع مرض السكر كليا من الاساس، كما ان هناك محاولات لمنع حدوث الاصابات الثانوية التعقيدية التي تصاحب مرض السكر). التعقيدات التي يحدثها مرض السكر هي العمى  واضطرابات القلب والدورة الدموية والكلى مما تؤدي احيانا الى قطع العضو وبهذا يقول البروفسور برنارد زنمن، (استطاع المرضى ضبط كميات السكر الى المستويات الطبيعية والكثير اصبحوا به يعيشون حياة طبيعية)، وكان مليون ونصف المليون فرد في كندا يعاني من مرض السكر المرض العضال.

هذا وقد احتفل (معهد بانتنك) في جامعة تورونتو قبل عدة سنين، بالذكرى الخامسة والسبعين لاكتشاف الانسولين، في ندوة عالمية، شارك فيها المئات من اساطين الطب من ارجاء العالم لمناقشة آخر ما توصلوا له والذي هدفه منع مرض السكر من الحدوث,                     

قصة اكتشاف الانسولين، ملحمة تاريخية كبرى حدثت في كندا قبل اكثر من ثمانين عاما وهي اذ تحمل تاريخا حافلا بالتحدي والانتصار، فإنها من ناحية اخرى، بدلت مجرى حياة  مرضى السكر الذين كان عليهم ان يموتوا سريعا، والكثير من الاطفال ولجوا الحياة ثم ماتوا على عجل دون ان يدرك آباءهم وامهاتهم العلة التي ولدوا بها.

يتحدث الطبيب المؤرخ (مايكل بليس) عن الصورة التي كان عليها مرضى داء السكر،قبل وبعد اكتشاف الانسولين، فيقول (من المؤكد ان اكتشاف الانسولين بدل تاريخ الحياة مع داء السكر، فقبل الانسولين كانت الاصابة بداء السكر الشديد، تعتبر حكما بالإعدام ومع الانسولين اصبح المصاب بالسكر قادرا على العيش، لذا فبعد اكتشاف الانسولين لم تعد مشكلة داء السكر مشكلة لاحلال الموت، بل حياة جديدة يعيشها المريض الى مدى غير محدود).

وفي مقابلة قمت بها قبل عدة سنوات ويوم كنت اكتب لراديو كندا الدولي، سألت المؤرخ (مايكل بليس) لماذا نجحت (جامعة تورونتو) في التجربة التي فشلت فيها جامعات اخرى عبر اميركا الشمالية واوربا، فقال (في الواقع كان هذا المكان الاول الذي توفر فيه التمويل الكامل والفكر النير، لمهاجمة مشكلة الافراز الداخلي للانسولين، وعندما ركزوا جهودهم حوله في النهاية، وجاءوا بباحثين طليعيين، كان هناك الانسولين كامنا في البنكرياس ينتظر من يلتقطه).الانسولين كان الحد الفاصل بين الموت والحياة، في عام 1921 كان المريض (ليونارد) الموشك على  الموت، أول مريض يتلقى الانسولين فعاش بعدئذ ثلاثة عشر عاما ونيف من عمر لم يتوقعه، اما المريض (داك اروين) فهو يأخذ زرق الانسولين منذ ستين عاما ومازال على قيد الحياة.

في الايام الاولى من اكتشاف الانسولين اصيب العالم بالذهول، الى درجة ان جريدة (التورونتو ستار) علقت دون ان تصدق قائلة في عنوان ضخم تصدر الصفحة الاولى منها، (هل سرقوا حقا ذلك الهلع من داء السكر). كان الانسولين الاول يؤخذ من بنكرياس الكلاب ثم من مجازر ومسالخ ذبح الحيوانات، وفي الثمانينات ظهر الانسولين نصف المركب اصطناعيا، في التسعينات ظهر الانسولين الانساني المهندس وراثيا. واكتشاف الانسولين كان الدافع لنمو الابحاث في كندا ثم ادى الى خلق مختبر (كونوت) الشهير وهو اكبر المعاهد العالمية في انتاج اللقاحات خاصة شلل الاطفال والخناق ثم (مضاد التيتنس) مرض تخشب الفك.

ان الانتصار على داء السكر استحق جائزة نوبل في الطب، فمنحت للباحثين الكنديين (فردريك بانتينك) و(جي مكلويد) ولكنهما شاركوها مع زميلين ساهما معهما في البحث، هما الطالب (جارلس بيست) و (كوليب) اعترافا منهما بفضلهما في البحث بكامله. قبل اكثر من سنوات اجريت مقابلة لرادديو كندا الدولي مع احد الاختصاصيين الجراحيين وكان مشروعه زرع (جزيرات لنكرهان) في البنكرياس جراحيا، وهي جزيرات تحتويها غدة البنكرياس كتقنية جديدة للعلاج الا ان هدفه لم يتحقق ولكن الآمال لا تزال حية خاصة واننا نعيش عصرا فريدا في الطب مختلفا عما مضى قبل عقد من الزمان. فالآن التقنية الجراحية غيرها الآن الا ان المحاولة لا تزال قائمة.                                       بالتقنية الوراثية استطاعت شركة (ايلي ليلي) وهي من اكبر منتجي الادوية انتجت الهيوميلين بالهندسة الوراثية والمادة لا تخلق الحساسية للمريض كما كانت حقن الزرق في الايام الاولى اكبر من حقن اليوم باربع الى خمس مرات، يتجرع مرارتها المريض. غير انه بقي الدواء الوحيد منذ ان اكتشف وقد نقي الى درجة كبيرة خاصة في السنوات العشر الاخيرة، وكان ينتج من بنكرياس الابقار والخنازير ولكنه الآن ينتج بتقنيات اعادة تشكيل (الدي ان اي). البنكرياس تفرزه اللبائن لقلب الكلوكوز اي السكر الى طاقة تسنفيد منها الانسجة الحية.                                                                                    توما شماني – تورونتو                                                                       عضو اتحاد المؤرخين العرب

175
ابن رشد اتهمه الخليفة المنصور في الاندلس بالكفر                                                             وحرق جميع كتبه في الفلسفة

عاش الفيلسوف ابن رشد في قرطبة بين 1126-1198م، من أسرة عرفت بالعلم والجاه ثم مات في مراكش. فلسفة ابن رشد كانت ظاهرة علمية عالمية في زمن كانت الثقافة متعددة التخصصات، كان فقيها من فرقة ابن مالك، شغل منصب قاضي القضاة آنئذ، وكان طبيبا بارعا ايام زمانه تفوق على أساتذته حتى ان أستاذه ابن زهر قال عنه (ابن رشد أعظم طبيب بعد جالينوس)، كان ابن رشد فيلسوفا عقلانيا، وهو الذي ترجم اعمال أرسطو المعروفة التى ترجمها السريان من اليونانية الى العربية في العصر العباسي الزاهر. كان ابن رشد فلكيا جاء باعمال جليلة في علم الفلك، وكان المتكلم الذي تصدى لنقد المتكلمين في (توافق المعقول والمنقول) وفي مقدمتهم الامام الغزالي.‏ يعد ابن رشد من اكبر الفلاسفة العرب في ذاك الزمن، دافع عن الفلسفة وصحح علماء وفلاسفة سابقين له كابن سينا والفارابي في فهم بعض نظريات أفلاطون وارسطو. درس علم الكلام والفقه والشعر والطب والرياضيات والفلك والفلسفة، قدمه ابن طفيل لأبي يعقوب خليفة الموحدين عام 1182م فعين طبيبا له ثم قاضيا في قرطبة. كان هدف ابن رشد إعادة تأصيل الأصول في كل مجال من مجالات الثقافة العربية الإسلامية في العقيدة والشريعة والفلسفة والطب والعلم واللغة والسياسة· عاش ابن رشد عصر الموحدين في الاندلس وهو العهد المتاخر في الاندلس في زمن الخليفة الموحدي أبو يعقوب يوسف، وكان عهد اضطراب قام بين المرابطين والموحدين ادى الى الفوضى فانتهي عصر العرب في اسبانيا. ابن رشد دخل في خدمه الخليفة بتزكية من الفيلسوف ابن الطفيل. عاد ابن رشد إلى قرطبة اذ تولى منصب قاضي القضاة، وبعد ذلك بنحو عشر سنوات أُلحق بالبلاط  كطبيب الخليفة الخاص. أقبل ابن رشد على تفسير آثار أرسطو، ثم جاء الخليفة (أبو يوسف يعقوب المنصور) الذي كان معاديا للفلاسفة، وبسبب دسائس الأعداء والحاقدين، فاساء المنصور معاملة ابن رشد، الذي كان قاضي القضاة وطبيب الخليفة الخاص، ثم  اتهمه المنصور بالكفر والضلال والمروق وزيغه عن دروب الحق والهداية !  فابعده إلى (أليسانه) وهي بلدة صغيرة بجانب قرطبة أغلبها من اليهود، والادهى ان المنصور حرق جميع مؤلفاته الفلسفية وحظر الاشتغال بالفلسفة والعلوم ما عدى الطب والفلك والرياضيات.                                                                                                           وضع ابن رشد أكثر من خمسين كتاباً في مجالات مختلفة واحسن في شروحاته وتلاخيصه لارسطو ومن كتبه تلخيص وشرح (كتاب ما بعد الطبيعة  اي الميتافيزياء) وتلخيص وشرح (كتاب البرهان) او الأورغنون) وتلخيص (كتاب المقولات  لقاطيفورياس) وتلخيص (كتاب الاخلاق) وتلخيص (كتاب السماع الطبيعي) وشرح (كتاب النفس) وشرح (كتاب القياس) و(كتاب مناهج الادلة) وهو من المصنفات الفقهية والكلامية في الأصول و(كتاب فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال)، وهو من المصنفات الفقهية والكلامية وكتاب (تهافت التهافت) وهو من اشهر الكتب في الرد على الغزالي في كتابه (تهافت الفلاسفة) و(كتاب الكليات) و(كتاب التحصيل) في اختلاف مذاهب العلماء و(كتاب الحيوان) و(كتاب فصل المقال في مابين الحكمة والشريعة من الاتصال) و(كتاب المسائل في الحكمة) و(كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد) في الفقه و(كتاب جوامع كتب أرسطاطاليس) في الطبيعيات والإلهيات ثم كتاب (شرح أرجوزة ابن سينا) في الطب.‏ ابن رشد أحد أهم الفلاسفة ويشاع أن الفلسفة الإسلامية انتهت بوفاته، اسمه باللاتينية (أفرويس) ولد في قرطبة وكان أبوه قاضيا وجده قاضيا فدرس القانون، ابن رشد درس الطب وعلم الكلام والفلسفة والفقه ولقب بـ (الشارح الأكبر) لأنه أفضل من شرح ما كتبه أرسطو. وعهد ابن رشد كان تحت تاثير السلفيين وكانوا يرون أن العلوم متصلة بالكفار مثل أرسطو، سجن ابن رشد لكن لم يطل سجنه فانتقل إلى مراكش ومات هناك. أثّر ابن رشد في العالم الإسلامي والمسيحي وأوروبا وقد بحث عن أسباب انتهاء حضارة المسلمين في الأندلس فرأى أنها بسبب تراجع دور المرأة حينئذ. ودارت في شروحه نقاشات عديدة في جامعة السربون وترجمت كل شروح ابن رشد من اللغة لعبرية لانه المصدر الوحيد الذي عاش مع الدهر بعدما حرق الخليفة مطمئنا على ما فعل. احيى الغربيون الاعاجم مخطوطاته بترجماتها الى اللغات الاوربية. والاكثر ان المحاسبه جاءت على تأكيد ابن رشد على ان الأرض كروية.                                                                                                                      شرح ابن رشد اكثر مخلفات أرسطو لانه يعتبر تلميذا لأرسطو رغم وجود 16 قرن بين ارسطو وابن رشد وقد تبنى ابن رشد اكثر آراء ارسطو في الطبيعة وما بعد الطبيعة. وقدم موقفا متميزا مهما في مسألة العلاقة بين الشريعة والحكمة أي بين الدين والفلسفة وذلك في كتاب (فصل المقال وتقرير ما بين الشريعة والحكمة من الاتصال). هذه المسألة شغلت جميع الفلاسفة من الكندي والفارابي والغزالي وابن سينا. والغزالي وحده أعتقد أن الفلاسفة يخرجون عن الدين عندما كفرهم في الثلاث قضايا وبدعهم في سبعة عشر، ابن رشد يستأنف موقف الكندي مع شيء من التعديل ويقول لا تعارض بين الدين والفلسفة، أي لا اختلاف بين الأمرين (الشريعة والحكمة) وإذا كان هناك من تعارض فالتعارض ظاهري بين ظاهر نص ديني وقضية عقليه ونستطيع حله بالتأويل وفقا لقواعد وأساليب اللغة العربية. عندما ننظر إلى كتاب فصل المقال لأبن رشد نجد أن ابن رشد ميّز بين الفلسفة والمنطق وجعلهما مرتبطتين. قدم ابن رشد تعريفا للفلسفة قائلا (تعني المصنوعات التي يصنعها الصانع تدل عليه، وكلما عرفنا الموجودات معرفة أتم تكون معرفتنا بصانعها أتم والشرع اشار الى (المندوب أي المستحب) إلى اعتبار الموجودات والنظر بها وبيان دلالتها. الشرع دعا إلى اعتبار الموجودات لأن النظر في الموجودات نظر عقلي، وهناك أكثر من آية تشير إلى اعتبار الموجودات بالعقل (فاعتبروا يا أولي الأبصار) وهذا نص على وجوب استعمال القياس العقلي. هذه أدلة ابن رشد الذي يشدد على كلمة النظر والاعتبار والتفكر والرؤية وهي أدلة دينية على وجوب النظر العقلي في الموجودات. يفسر ابن رشد كلمة الاعتبار فيقول أننا من مقدمات معلومة نستنتج نتيجة مجهولة، أي من مقدمة كبرى فمقدمة صغرى نستنتج منها  نتيجة، وإذا سلمنا بالمقدمات الكبرى والصغرى ينتج عنها بالضرورة نتيجة، وبهذا الشكل سوّغ ابن رشد دراسة المنطق، للتمييز بين أنواع الأقيسة، فالقياس البرهاني هو القياس الذي كلتا مقدمتاه صادقة. (وهو القياس السليم عنده) وهناك القياس الجدلي وهو الذي في إحدى مقدمتيه احتمالية أو كلتا مقدمتيه احتمالية. اما القياس المغالطي فهو القياس الذي فيه إحدى المغالطات. أكد ابن رشد على شرعية المنطق. اما القياس في الفقه فلا يقال عنه بدعة، فحكم القياس العقلي نفس الشيء. إذا تقرر أن النظر بالقياس العقلي واجب فنحن ننظر بالذي سبقونا. ويقول ابن رشد مثل قول الكندي في أننا يجب أن نأخذ الحقائق حتى لو كان قائلها من ملة غير ملتنا، وأن النظر في كتب القدماء واجب بالشرع وأن الفرد لا يستطيع أن يحصل العلم وحده ويجب أن نستفيد من بعض ومن السابقين. شرعيا أوجب النظر العقلي في القضايا التي توصل إلى الله وينبغي أن تتوافر في من ينظر بهذه العلوم أمرين  (ذكاء الفطرة والعدالة الشرعية والفضيلة الخلقية ويقول ابن رشد إذا غوى الانسان (أي ضل وانحرف) فهوغاو بسبب ان النظر في الوجود ودراسته لأن بعض غير الأكفاء للنظر قد أخطئ. فإذا مات أحد بسبب أنه شرق بالماء، فإن هذا لا يعني أن نمنع شرب الماء حتى يموت الإنسان من العطش لهذا السبب، فالموت عن الماء بالشرق أمر عارض، وعن الماء بالعطش أمر ذاتي ضروري. قال ابن رشد أيضا أن الناس مختلفون في جبلتهم فهناك أناس يجري عليهم القياس البرهاني اما اليقين الفلسفي البرهاني فهو حق ولا يمكن أن يتعارض مع حقيقة ذكَرَها الشرع.  تتلخص أطروحة ابن رشد في أن الشرع أوجب النظر بالعقل في الوجود وأوجب دراسة المنطق وأوجب النظر في الوجود من علل الموجودات والوجه الثاني أن هذا النظر ليس بدعة وينبغي أن نأخذ به و لا يمكن أن يتحقق لفرد واحد فهو إسهام لأفراد كثيرين فيجب أن نلجأ للأمم الأخرى، العلاقة بين ما يقرره العقل البرهاني وما تتفق به الشريعة، كل منهما يعبر عن الحق، والقضايا البرهانية العقلية هي حق، وما نطق به الشرع حق، والحق لا يضاد الحق بل يؤكده ويشهد له، أي ليس هناك تناقض بين الحكمة (الفلسفة) والشريعة. يقول لويج رينالدي في بحث عنوانه (المدينة العربية في الغرب) ان فضل العرب علينا أنهم عرّفونا بكثير من فلاسفة اليونان. وكانت لهم الأيدي البيضاء على النهضة الفلسفية عند الغربيين. وكان الفيلسوف ابن رشد أكبر مترجم وشارح لنظريات أرسطو. ولذلك كان له مقام جليل عند  المنطقيين. وقد قرأ الفيلسوف ورجل الدين المشهور توما الأكويني، نظريات أرسطو بشرح العلامة ابن رشد. ولا ننسى أن ابن رشد هذا مبتدع مذهب (الفكر الحر). وهو الذي قال عند موته كلمته المأثورة (تموت روحي بموتِ الفلسفة).‏                                                                                 كتب المستشرق الإسباني البروفيسور ميغيل هرنانديز يقول (إن الفيلسوف الأندلسي ابن رشد سبق عصره، بل سبق العصور اللاحقة كافة، وقدم للعلم مجموعة من الأفكار التي قامت عليها النهضة الحديثة.‏ المؤلم كان الخليفة المنصور من جماعة الموحدين الذين اعاثوا بالمخطوطات العلمية والفلسفية والمفرح ان المستشرقين الذي انكر اعمالهم في عصرنا الحديث ادوار سعيد، وهم الذين احيوا الخطوطات التي عيث بها، وهم الذين احيوا الكثير من الثراث من اللغة العبرية.                                                                             

توما شماني – عضو اتحاد المؤرخين العرب

176
المتنبي قال (الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم) فاورده البيت موارد الحتف اي الموت                                                                                                                            احببت لمتنبي مذ كنت في ثانوية المربد في البصره مدينة النخيل والشعر والتاريخ، وكان الباعث الاكبر لهذا الحب مدرسنا الاستاذ محمد الصانع وكان الصانع طيب الله ذكره، من ابناء الزبير وهي قرية يسكنها قوم من الفقراء على اطراف الكويت والسعودية يوم لم يكن فيهما قطرة من النفط الذي قتل العراق واحيى كل من السعودية والكويت، اما العراق العريق العتيد فقد انقلب الى ماخور للعصابات الذين ليس لديهم ذرة من الشرف. والحقيقة ان الاستاذ الصانع كان مولعا بالمتنبي وهو الذي جعلني مولعا بالمتنبي الذي كان يصوغ الشعر صياغة فريدة، اما محمد الصانع فقد قصد السعودية فكان له هذا خير قرار.                                                                                                                                                                &nb sp;                                                                               المتنبي لم تأته الحياة لما ينشده فكانت مأساته سلسلة من الفشل. فقد كانت علاقته مع سيف الدولة الحمداني  في حلب الشهباء حسنة ولكن ما لبثت تلك العلاقة ان انقلبت وفوق ذلك فقد تكاثر اقزام الشعر في منافسته الى درجة انه راح يستعطف سيف الدولة الحمداني لتخليصة من هؤلاء الثعالب، فوجه المتنبي شعره لسيف الدولة في صيغة المفرد لا الجمع مستغيثا قائلا (اغثني فداك فانني انا الشاعر المعنيي والآخر الصدى). المتنبي عاش حياة مضطربة اذ كان ينشد العلى الا ان الظروف في حلب لم تاته (كما يشتهي السفن). وعندما تدنت اموره مع سيف الدولة، قصد المتنبي كافور الاخشدي الحاكم على مصر فمدحة وعندما لم ياتيه كافور الاخشدي بما يشتهيه هجاه قائلا (وكم بمصر من المضحكات ولكنه ضحك كالبكى  بها نبطي من اهل السواد يدرس انساب اهل الفلى)، هكذا مشت الامور مع المتنبي فانعكست في قصائده ولكنها قصائد مازالت حية يتغنى بها الشعراء والناس في دنيا العرب.  ولد شاعرنا الكبير ابو الطيب المتنبي في كوفة العراق. قيل عنه كان ابن سقاء يسقي الماء بالكوفة، وقيل انه من كندة، وهم ملوك يمنيون، قيل عنه انه كان نغلا، كانت طفولته تتميز بالحرمان، ثم تنقل بين العراق والشام في زمن مضطرب تكاثرت فيه الفتن.                                                                        المتنبي كان شاعر وفق بين الشعر والحكمة، وكان اكثر اهتمامه بالمعنى يسكبه في بيت واحد مهما اتسع ويصوغه بأبدع الصياغة التي تأخذ بالألباب. أطلق الشعر من قيوده التي قيده بها أبو تمام فخرج عن أساليب العرب الموروثة، لكنه كان إمام الطريقة الإبداعية في الشعر العربي آنذاك. شعر المتنبي صورة صادقة لعصره عصر الثورات والاضطرابات وكان شعره انعكاسا لعهده هذا الا ان شعره تتجلى فيه قوة المعاني وألاخيله غير المعهودة من قبل. اما ألفاظه فجزلة وعباراته رصينة وأخيلته خصبة، الى درجة ان الشاعر أبو العلاء المعري كان يجل المتنبي ومعنيا بشعره.                                                                                                                                                                &n bsp;   ;                                                                                     وفي حادثة ادبية طريفة حدثت لابي العلاء المعري عندما زار بغداد في وقت متأخر، اذ زار مجلس الشريف المرتضى الادبي الذي كان قائما في بغداد آنذاك وعندما دارت الاحاديث، اخذ الشريف المرتضى يسيء الذكر للمتنبي هنا انفعل ابو العلا المعري فرد قائلا يكفي المتنبي فخرا انه القائل (لك يامنازل في القلوب منازل) فما كان من الشريف المرتضى الا الانفعال والغضب، فصاح غلمانه آمرهم (اخرجوا هذا الاعمى من هنا)، لان ما ذكره المعري انما كان قصيدة المتنبي التي مطلعها (لك يامنازل في القلوب منازل) تتضمن قوله (واذا اتتك مذمذمتي من ناقص فهي الشهادة باني كامل) وتلك حادثة يذكرها التاريخ. عرف بالمتنبي لا لانه كان قد ادعى النبوة بل لرفعته في الشعر. اذ قيل عنه عندما اراد مدح سيف الدولة طلب منه ان يلقي قصيدته بين يديه جالسا لا كما كان يفعل الشعراء، فأجازه سيف الدولة أن يفعل ذلك، وكان  سيف الدولة يجزل علية العطاء وجعله من أخلص خلصائه، وكانت بينهما مودة، و تعد (سيفياته) أصفى شعره. غير أن المتنبي كان يكثر الثناء على نفسه في القسم الاكبر من قصائدة، وكان يجزل الثناء على نفسه قبل ان يبدأ بمدح سيف الدولة، ولهذا السبب حدثت االجفوة بينه و بين سيف الدولة ووسعها كارهوه اذ كانوا كثراً في بلاط سيف الدولة. وقيل أن ابن خالويه رمى دواة الحبر على المتنبي في بلاط سيف الدولة، فلم ينتصف له سيف الدولة، وطعن في هذه الرواية كثيرون لأسباب متعددة.                                                                                                                                  بعد تسع سنوات في بلاط سيف الدولة حدث الجفاء الأخير، و زادت حدته بفضل ما كان كثيرون يكرهون المتنبي، وقيل ان السبب في هذه الجفوة ان المتنبي كان يعشق (خولة) شقيقة سيف الدولة التي رثاها المتنبي في قصيدة ذكر فيها حسن مبسمها، وكان ذلك لا يليق في رثاء بنات الملوك. انكسرت العلاقة الوثيقة التي كانت تربط سيف الدولة بالمتنبي، وغادر المتنبي حلب قاصدا مصر حزيناً خائباً ليواصل النظر في أطماعه السياسية ذكرها في شعره اذ قال قصيدته الشهيرة (واحر قلباه ممن قلبه شثم ومن بجسمي وحالى عنده سقم) (مـا لـي أُكَـتِّمُ حُبّـاً قـد بَـرَى جَسَدي وتَــدَّعِي حُـبَّ سَـيفِ الدَولـةِ الأُمَـمُ) (قــد زُرتُـه وسُـيُوفُ الهِنـدِ مُغمَـدةٌ وقــد نَظَــرتُ إليـهِ والسُـيُوفُ دَمُ) ثم يعاتب المتنبي سيف الدولة (يــا أَعـدَلَ النـاسِ إِلاَّ فـي مُعـامَلَتي فيـكَ الخِصـامُ وأَنـتَ الخَـصْمُ والحَكَمُ) وفيها قوله (بــأَيَّ لَفْــظٍ تَقُـولُ الشِـعْرَ زِعْنِفـةٌ تجُــوزْ عِنـدَكَ لا عُـرْبٌ وِلا عَجَـمُ) وفيه وصف لاعدائه ثم يقول (الخَــيْلُ واللّيــلُ والبَيـداءُ تَعـرِفُني  والسَـيفُ والـرُمْحُ والقِرطـاسُ والقَلَـمُ) وهو البيت الذي اورده موارد الموت بعدئذ.                                                                                                                                                                &n bsp;                                                                     ;                لعلاقة المتنبي بكافور الاخشيدي قصة اخرى في تاريخ الادب اذ كان كافور الإخشيدي عبداً زنجيا، تولى الحكم في مصر ايام دولة المماليك، فقصد المتنبي الفسطاط عاصمة مصر الاخشيدية إذ ذاك مدح كافوراً فوعده بولاية طمعاً في إبقائه بالقرب منه، ولكنه لم يفي العهد للمتنبيوكان يريد ذلك لقهر حساده وانقضت سنتان والوعد لا يزال وعداً فشعر المتنبي بمكر كافور فانحاز إلى قائد اخشيدي اسمه أبو شجاع فاتك لقي منه حسن التفات واخلاص ومودة، إلا أن الحظ لم يمتعه به طويلاً، فمات أبو شجاع فجأة وترك للشاعر لوعة  ما بعدها من لوعة، فعزم الهروب، الا ان كن كافوراً منعه وضيق عليه خشية من حدة هجائه؛ وفي عام 962 استطاع الهرب ، فهجى كافوراً هجاء ضمنه كل ما في نفسه من مرارة فقصد بغداد وفي خلالها، التف حوله علماء اللغة والنحو كعلي البصري، والربعي، وابن جني، فشرح لهم ديوانه واستنسخهم اياه، ثم برح بغداد وقصد ابن العميد في أرجان، وكان ابن العميد وزيرا لركن الدولة البويهي فمدحه، ثم انطلق إلي شيراز نزولا عند طلب عضد الدولة السلطان البويهي، ولقي حظوة كبيرة هناك فمدح السلطان بقصائد عدة، منها قوله (فِدى لكَ مَن يُقَصِرُ عن مَداكا فلا مَلِكٌ إذَنْ إلا فِداكا).                                                                                                                             قصة المتنبي مع الزمان فيها الكثير من الغدر فلم يأته الحظ ما يهواه الا انه بقي شعلة لامعة في تاريخ الشعر، اما اهل زمانه فقد هاموا به هياما. قال المتنبي مرة (احاد ام رباع في سداسي لليلتنا المنوطة بالتنادي) فدوخ العرب بهذا البيت اذ راح عشاق شعرة يتقاتلون في المقاهي ويتضابون بالنعل عن معنى هذا البيت، وعندما كانوا يسألون المتنبي عن معنى البيت، كان يجيبهم (سلوا ابن جني فهو اعرف بشعري مني) وابن جني كان احد ثقاة العربية، اما المتنبي فقول (أَنـامُ مِـلءَ جُـفُوفي عـن شَـوارِدِها  ويَسْــهَرُ الخَــلْقُ جَرَّاهـا ويَخـتَصِمُ). أخر ما يمكن القول عن المتنبي البيت الشعري الذي قال فيه (الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم) وقيل انه كان في معركة واشرد منها ولكن ابنه قال ه الست القائل (الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم) اجابه المتنبي (لقد قتلتني والله) فرجع الى المعركة ولم يعد.                                                                                                                                                              ;    &nbs p;                  وقيل كان قاتله فاتك الأسدي لان المتنبي هجى اخته (ضبة) فقتل المتنبي ثأرا لشرفه وكان الكانبي  قد هجاها بقوله (ما انصف القوم ضبة وامه الطرطبة). والمعروف ان المتنبي كان ينوى الوصول إلى بغداد؛ فحذروه كثيراً من لصوص الطريق من واسط إلى بغداد إلا انه لم يصغِ إلى أحد، فقتل وبعضهم يقول ان المتنبي قتل في غربي بغداد. شعر المتنبي جزيل وكبير والأن يتسائل الكثيرون هل ان سيف الدولة الحمداني هو الذي خلد المتنبي ام ان المتنبي خلد سيف الدولة الحمداني، اما الثقات يرون في المتنبي كان أخلد اهل زمانه بما فيه سيف الدولة الحمداني وكافور الاخشيدي. واجمل ما قاله المتنبي بعد فشله الذريع، عندما قابل فتاة ذات عيون قاتلة فقال (ولعينيك ما يلقى الفؤاد وما بقي) (وللعشق ما لم يبق مني ومابقي) (وما كنت ممن يخل العشق قلبه) (ولكن منيبصر عيونك يعشق). انه اجمل ماقيل في عيون قاتلة.                                                                                                                                                                                                                                      ;                 توما شماني – عضو اتحاد المؤرخين العرب

 

177
عصر الاستنساخ بدأ بالنعجة دوللي ثم موللي ثم ...  هل انتهى دور حيامن الرجال حملة السيوف

بدأ عصر الاستنساخ بالنعجة دوللي، قبل عشر سنين فاثار الحدث اعجابا واستغرابا ودهشة حول العالم، اعجابا بهذا الانجاز الحياتي الذي حدث لاول مرة في التاريخ، واستغرابا في لوذعية  خلق مخلوق حي دون التقاء البويضة  بحيمن وهي طريقة عرفت منذ عهد أدم وحواء. وبالاستنساخ هذا ظهر ان حيامن الذكور لا حاجة لها؟ ما الذي سيحدث هل سيكون المستقبل عالم اناث وهل سيختفي الذكور يوما ما،  ليس فقط بسبب تناقص اعداد الحيامن بل لعدم وجود حاجة لحيامن الذكور في عصر الاستنساخ. انها حقبة ستعرف بـ (العصر الحوائي) وهذا ما تريدة الموجات الحوائية في منافسة الرجال الذين امتلكوا التاريخ بسيوفهم القاطعة. النعجة (دوللي) استنسخت في 1996 وهي اول حيوان لبون مستنسخ حياتيا من حجيرة لاجنسية، اي من حجيرة حياتية جسمية بالغة مأخوذة من ضرع الام ويمكن ان تؤخذ تلك الحجيرة الحية هذه ايضا من عضلة او جلد او دماغ، ليخرج منها كائن حي كامل مستنسخ كـ (دوللي).  و(دوللي) تعتبر نسخة مطابقة لامها، ويعبرون عن ذلك بقولهم، ان امها ولدت نفسها، فكانت النجمة اللامعة النعجة (دوللي) المعروفة عالميا. اما (موللي) فهي نعجة اخرى استولدت بعدئذ وتعتبر في ذاتها مرحلة جديدة في تقنيات الاستنساخ الحياتي والفارق بين (دوللي) و(موللي) هو ان النعجة (دوللي) استنسخت من حجيرة لاجنسية بالغة، اما (موللي) فانها استنسخت من حجيرة حياتية غير بالغة مأخوذة من جنين، والفارق ايضا هو ان (موللي) مع اربع اخوات متماثلات لها، خلقن ضمن تقنيات التلاعب بالجينات اي المورثات، اذ اخذوا الحجيرات الحية ثم تلاعبوا في موادها الوراثية ومن ثم استنسخوها فجاءت (موللي) المزروقة بجينات انسان. الخبراء يقولون هذه انجازات رائعة حقا تعتبر علامة طريق بارزة ولكن ماذا سيحدث في العالم المقبل، لان (موللي) تحمل جينات انسانية يمكن ان تستخدم نظريا لانتاج هرمونات او مواد حياتية لعلاج بعض الامراض او ان تستخدم كحيوانات مختبرية في تجارب الادوية والابحاث الطبية او تحل في المستقبل مشكلة توفر الاعضاء الخاصة بجراحات زرع الاعضاء، ويعني ذلك ان في (موللي) تكمن امكانية انتاج مواد حياتية يمكن استخدامها في الطب لصالح الانسان، منها بروتين في الدم يصلح لمعالجة مرض (التليف الحويصلي) الوراثي، ويمكن انتاج مادة (الفايبرينوجين) التي تمنع تخثر الدم، اي سيكون بوسعهم استولاد اخلاف مستنسخة من الحيوانات تنتج بروتينات او هرمونات او عناصر دموية تستخدم في العلاجات او لقاحات او امصال للوقاية الطبية.   

                                                                         في الواقع في الماضي استطاعوا من ناحية خلق حيوانات متلاعب بها وراثيا، ومن جهة اخرى استطاعوا استنساخ حيوانات كالنعجة (دوللي) ولكنهم في الحمل (موللي) مزجوا هاتين التقنيتين سويا، فانتجوا بذلك حيوانات مستنسخة ومتلاعب بمورثاتها في آن واحد وتلك قفزة كبرى. والناحية الاخرى المهمة هي ان الطرق المعروفة في زرع الجينات في الحجيرات طرق صعبة جدا ولكنها تبسطت الآن فـفتح بذلك باب تبادل الجينات او الغائها بسهولة بين كافة الكائنات. يعلق احد المتخصصين في علم الوراثة الجزيئي للفئران من (جامعة هارفارد) مذهولا ويقول ان سرعة هذه الانجازات مصقعة لان الجميع تكهنوا بحدوث ذلك ولكن ليس قبل مرور 5 الى 10 سنوات على اقل تقدير، ولكن ذلك حدث بعد عدة اشهر من ولادة (دوللي)، وفي النهاية يقول استاذ جامعة (هارفارد) ان هندسة الانسان وراثيا اصبحت امكانية تلوح الآن في الافق، وعلى اي حال ان البحث هذا لم يعترف به رسميا ولكنه مع ذلك ليس بالامر العادي فهو ثورة كبرى في علوم الحياة ولا نعرف بالضبط ما سياتي به الغد القريب من طفرات او اشياء مصعقة اخرى، بيد ان الكثير من الدوائر العلمية ترى في مزج الحيوانات بمورثات انسانية خطا احمرا لايجوز عبوره او القفز عليه. ففي  1997 طالبت منظمة الصحة العالمية حظر استنساخ البشر لان الكثير من المعاهد العلمية نوت استخدام تقنيات الاستنساخ في بني البشر. الا ان ذلك لم يحدث بسبب ان عملية الاستنساخ ليست سهلة فعندما ولدت دوللي احتاج الفاعلون اجراء مئات المحاولات حتى جاءت دوللي كما ان ليس هناك من نساء مستعدات بالمشاركة بمثل هذه التجارب. وطهر مؤخرا ان دوللي تعاني من متاعب صحية. اما محاولة مزج جينات انسانية في تجارب الاستنساخ الحيواني فقد اثارت عواصفا من الاعتراضات ماتزال قائمة. ومن يدري ما يأتينا الدهر ففي خارج الاستنساخ مزجوا جينات امرأة في بقرة فاخذت تنتج حليبا انسانيا. ملاحظة: القسم الاول من المقال كان اذيع من راديو مقاديشو الدولي عفوا من راديو كندا الدولي.

                توما شماني –  تورونتو

               عضو اتحاد المؤرخين العرب           

 

178
قطرات من بحار الطب
                               

 الهواء ليس ملككم فلا تتعطسوا فيه    لا تأخنكم الغيرة على التاريخ فالطبيب قبل الف سنة كان عطارا. الطبيب آنذاك كان يؤمن بالجوبجيني و (تعني بالفارسية خشب الصين) وغيرها من نباتات. كان عليه ان يختتم دراسة اللغة العربية وبعضا من الفلسفة والتاريخ وعلوم ذاك الزمان، لهذا فان ابن سينا وضع الطب شعرا في (الارجوزة في الطب)، بدأها (هبطت اليك من السماء الارفع، عذراء ذات تمنع وتفجع) تعريفا لـ (النفس). ومن كان يحفظ تلك الارجوزة على ظهر قلب، يجاز يامتهان الطب ويصبح طبيبا مؤهلا لممارسة الطب. وفي الطب القديم لم قائمة العلل في القولستيرول ولا نخر العظام ولا ولا ولا. وينبغي ان لا ننسى فطاحلا في الطب على رأسهم الرازي الذي اوجد ممارسة التدوين الطبي في الطب وهي ممارسة يقوم بها طبيب عصرنا المدجج باحدث تقنيقات الطب في قرننا الحادي والعشرين. الطب الحديث بحر بل محيط المحيط. لذا فهذه شذرات فيما يحدث في الطب الآن.

                                                                                                                                                   نصيحة لله، ان اردتم القيام بعملية (آتسو) اي العطسنة او العطاس او التعطيس او التعطس فلا تتعطسوا في الهواء خاصة في اجوه الناس الواقفين او الماشين، اذ ليس الهواء ملككم بل ملك الاصحاء من نساء ورجال واطفال وبنات وبنين،  فإن عطستم في الهواء فانكم ستنشرون الملايين بل البلايين من الفايرسات التي تنشر الانفلونزا، وتجعلون المئات او الآلاف من الناس قعيدي الفراش. فان عطستم فاعطسوا في عكس اليد كما تفعل السيدة الفاضلة في الصورة التي امام اعينكم. ونصيحة اخرى لكم اعزكم الله ان كنتم مصابون (بالفلو) مرض العطسنة فلا تتصافحوا بالتقاء راحة اليد براحة اليد بل اجعلوا اياديكم الكريمة في قبضة وكأنكم تريدون ضرب الصديق بلكمة ولكن لا تفعلوا ذلك بل لامسوا قبضتكم بقبضة الحبيب والله هاديكم سواء السبيل.

 

في الصورة حبيبة (تصغير حبة) تبلغ من الكبر عفوا من الصغر، الواحد والنصف من الملليمتر. قارنوها من العملة التي في الصورة، هي مثل للنانوية الآتية قريبا جدا في الطب. يدخلون الحبيبة في وريد خنزير وبوسعها تلقي الاوامر للتجوال في الاوردة بالاستعانة بالمغناطيس والعقترون (القومبياطور)، وتجول 10 سنتمترات في الثانية الواحد. وبالنانوية سيدخلون غواصات في الاوعية الدموية في الانسان ليس للاستكشاف كـ (ابن جبير) بل ارسال تقارير عن الزوايا العاطبة والاصلاح بطريقة سهلة كتبديل اطار السيارة. 

   

في دراسة يابانية وجدوا ان الضغط على الصدر في في عمليات انقاذ المصابين بالضربة القلبية اجدى فعلا من عملية الانقاذ (فما الى فم) لان الانقاذ بعملية الضغط على الصدر يمنع حدوث تلف الدماغ او التوقف عن الضربان او الاصابة بالخفقان واللانتظام ثم الغيبوبة والموت. هذا ما ذكرته مجلة اللانسيت البريطانية الموثوقة والمعروف ايضا ان الجمعية الطبية الاميركية قد بدلت توصياته في عمليات الانقاذ. تحقق هذا النصر الطبي العظيم عندما قارن الدكتور ناكوا في اليابان بين مجموعتين يبلغ عددها 4.068.   

 

في تقرير اكلينيكي من عيادة طبيب في تورونتو – كندا، وجد ان الوشم الموقت على اجسام وايدي النساء بالحناء في بعض الاحيان يؤدي الى اضطرابات في الجلد، ليس بسبب الحناء بل ان مادة النقش التي تحتوي حبرا اسودا، وفي بعض الاحيان قد يؤدي هذا الحبر الى اذي في الصحة، ذلك ما اشار له الدكتور جويل ديكوفن، واوصى بتحذير في هذا الامر لانه عالج ست سيدات بحالات الحساسية لانهن سمحن بنقش اجسامهن بالحناء السوداء. الكثير من النساء يرفضن الوشم الدائم ويفضلن الوشم بالحناء السوداء. ويضيف هذا الاختصاصي بالامراض الجلدية قائلا من المؤلم ان بعض الحالات تبقى مدى الحياة والادهى ان الوشم الاسود قد يأتي بالحساسية الدائمة في البنات والاطفال والمراهقين المشاركين في حفلات الزواج او المعارض او سفرات النزهة. وفي الباكستان يمارسون الوشم بالحناء السوداء في عيد الفطر. 

 

تعرفون ايها الاحباء ان عصرنا عصر (الغربجة) او (التزبيل). نشتري العقترون اليوم ثم نرميه غدا في براميل الزباله، ليس هذا في العقترونات فقط بل في كثير من الحاجات المتقنقة التي ترمي في مستودعات الغربجة باهمال ثم ياتي المطر فيغسلها ليأخذ ما فيها من السموم الى الانهار ومياه الشرب، لهذا خرجت دائرة (البيئة كندا) بتوصيات منها لاترموا ايها السيدات والسادة الكرام القومبيوترات في الزبالة بل صعدوا قدراتها (upgrade) او تبرعوا بها الى المؤسسات الخيرية او الى الاصدقاء او حاولوا اعطاءها الى بعض من يقوم بتحسينا وبيعها باسعار يستطيعها بعض الناس او اتصلوا بالبلدية التي تعرف كيفية التخلص منها. تأكدوا ان البلديات تواجه مشكلات كبرى في التخلص من النفايات العادية فكيف الامر مع هذه العقترونات في تعدادها الذي يبلغ الملايين بل البلايين. ان الارض مبلية بالدخاخين والكيمياويات ثم جاءت العقترونات (ضغثا على اباله) كما يقول سيبويه.                 

 

هذه سارة مككيفن طالبة علم النفس في جامعة بريتيش كولومبيا الكندية، في دراسة يقوم بها الباحثون لدراسة الشرود والاشرود في دماغ الانسان في عصرنا المحمل بكل عوالم الشرود واللا شرود، وعنوان الدراسة (اللاشرود والشرود) لذهن الانسان الحديث. فعلم النفس اهتم بالعادات الذهنية العامة غير ان شظية من الدراسة الجديدة تحاول فك الغموض في هذا الموضوغ الظاهر على السطح. وهذه الدراسة تنفع الطلبة لكي يركزوا على الكتب والمحاضرات وسائق السيارة ليضع دماغه على الطريق بدلا من الشرود. ان الكثير من شرود الفكر غير ضار نوعا ما بيد ان الامر يكون محنة للشخص، فاذا كان المرء مشغولا في عمله ويقوم بقضم ساندويجة لذيذة من اللحم فانه قد يقع في مشكلة في عمله عندما يكون علية ان ينتبه الى ماهو ضروري. الشرود قائم بيننا في كثير من المجالات ففي القراءة الكثير منا يمارس الشرود ويقول احد دارسي مشكلة الشرود (كثيرا ما نمسك الناس وهم شاردوا الفكر قبل ان يكتشفوا الامر بانفسهم) وهذ ما يعرقل فهمهم لما يقرأون.

 

طريقة جديدة آتية لاستخدام البصاق كمفتاح محتمل جديد للتحري عن عشرات الامراض، فقد عثر الدكتور ديفد وونك رئيس الابحاث في مدرسة طب الاسنان في كاليفورنيا، عثر على بروتين (زلال) يعتبر مفتاحا ومركبات وراثية في البصاق. ويتوقع العلماء ان يكشفوا عن سرطان الرئه ونخر العظام لان البصاق يتبدل عند حدوث هذين المرضين. ويتوقع الدكتور وونك ان يستطاع التوقف عن اخذ نماذج من الدم ويستعاض عن ذلك بالبصق في الانبوب المختبري ومن ثم اجراء البحث فيه بالتقنيات المستحدثة. ويشير ايضا (اذا كان جسمنا غير مرتاح ويمر بادوار مرضية فان الغدة اللعابية تدرك ذلك) ثم يقول (عند ذلك تتبدل فسلجة الغدة اللعابية وكيميائيتها الحياتية). ويضيف قائلا ان العلماء قد مسحوا اللعاب الانساني ووجدوا 1500 نوعا من البروتين فيه، كما اكملوا مسح 1.4 مليون قطعة معلوماتية في الخارطة الوراثية لللعاب. وقال كنا نعرف هذا الامر سابقا الا اننا لم نكن نمتلك التقنيات الخاصة بالكشف عن هذه المعلومات. وذكر كتالوك ان هذه المعلومات متواجدة الآن ويتوقع ان يتوصل العلماء الى طرق سريعة للكشف عن امراض منها امراض القلب ونخر العظام والامراض العصبية والسرطانات. ويقول باحث من تكساس ان استخدام للعاب للتكهن بسرطان الثدي في المرأة سيزيل الحاجة الى الكشف عنه بجهاز (الماموغرام) وفحص الدم. والمعروف ان الغدة اللعابية تتصل بكل عضو في الجسم وتتنتج الغدة اللعابية وهي غدتان في الجسم تنتجان 1.25 لترا من اللعاب في كل يوم.

 

زو غيزون (86 سنة عمرا) في قدمها آثار ممارسة عادة صينية سيئة قديمة، وهي عملية تصغير اقدام النساء لاظهار ان الرجال يملكون قدما اكبر من اقدامهن، وذلك بوضع اقدامهن في في قفص معدني خاص بالقدم، وعندما تبلغ الفتيات سن الرشد تظهر اقدامهن صغيرة. اما الزوج يفرح رغم الآلام التي تعانيها الفتيات عند نموهن الى البلوغ. نشرت صورتها حيث يظهر قدم (زو) وقد انطوت تحتها اربعة اصابع نتيجة الضغط الذي يحدثه الحذاء الذي يشد على اقدامهن. في 1911 صدر قرار بمنع ممارسة هذه العادة الا انها لم تنمحي بسهولة اذ استمرت قائمة حتى انمحت بعد اربعين عاما.     

  توما شماني –  تورونتو

               عضو اتحاد المؤرخين العرب 

179
زقاق الورق في التاريخ   بغداد انتجت ورقا الاعلى نوعا
 

دأب المؤرخون على تدوين  طريق واحد تجاري في السابق بين الصين والشرق الاوسط واوربا وهو طريق الحرير الفريد، بيد انهم اهملوا شرايينا وطرقا ودروبا اخري في حساباتهم  لتجارات متعددة كانت حية في التواصل بين الامم، لقد كانت هناك طرقا ودروبا ومسارات اخرى ينساب منها الفلفل والقرنفل والزعفران والخشب والحديد والماس والذهب والعاج، اذ كان لها هي الاخرى طرقا ودروبا وازقة تاريخية، كذلك كان للورق دروبا وازقة تفرعت والتقت ذهابا وايابا على مدى التاريخ. 
بدأ هوموسيبيانس (الانسان العاقل) كما يصنفه الانثروبولوجيون (متخصصوا السلالات)، بدأ بالرسم فقط على جدران الكهوف وبعد اعقاب من الزمن تطور الانسان وبدأ في الكتابة على الحجر والطين والخشب والنحاس والذهب وجلد الحيوانات والعظام. وكما يبدو من مؤشرات التاريخ ان ابناء الرافدين بدأوا بالكتابة اولا على الطين وهم اول من ابتكروا الكتابة بالحرف وكانت قبل ذلك تجري الكتابة صوريا، والجدير بالذكر  ان الفراعنة على رغم تقدمهم في الحضارة بقوا يكتبون بالكتابة الصورية وبذلك كان السبق لابناء الرافدين في العالم بابتكارهم التدوين الحروفي.                                                                                                                                 على رغم وجود البردي في اهوار العراق فان ابناء الرافدين فضلوا الكتابة على رقم الطين المفخور وهو اعلى مكانة في تحدي نوازل الطبيعة. ثم كانت الطفرة من مصر عندما استحدث الفراعنة رقائق البردي وكانت خطوة جريئة في التاريخ، بيد ان رقائق البردي رغم كونها كانت الاعلى صنعا لكنها لاتقوى على مقامة الدهور، وفي صدر الدولة العباسية عندما انتظم وجود الدوائر الحكومية اخذ العباسيون الاوائل يكتبون على البرديات المستوردة من مصر وعلى الرقوق الحيوانية. حتى حل عهد اصبحت فيه بغداد مركزا مهما لانتاج الورق بمعناه الاولي وكان الاصلح لتدوين الاخبار وصنعة الكتب.                                                                                                                                         الورق اسماه العرب اول الامر بالقرطاس، وكان يعني بالأصل البرديات كصفحات مفردة او طويلة ملفوفة. وكلمة القرطاس مشتقة من اليونانية (خارتس). وعرف العرب الرقوق أي (جلود الحيوان) المعالجة صناعيا للكتابة. وبقيت كلمة الورق الاكثر استعمالا وكان يقال ايضا (ورق قرطاس) وتعني صفحة او ورقة واحدة من الورق ومنها حلت بعئذ كلمة وراق ووراقة ووراقين للاشارة الى المتعاملين بالورق كصناع الورق وتجاره والناسخين والمجلدين. توسعت دوائر الدولة في العهد العباسي فانشئت دواوين عديدة منها ديوان الجيش وديوان النفقات وديوان بيت المال وديوان الرسائل والانشاء وديوان البريد وديوان البر والصدقة وكلها تمثل ما يمكن تسيتها حاليا بالوزارات.                                                     بغداد ادركت عهدها الزاهر عندما بدأت لاول مرة في التاريخ اكبر حركة ترجمة سجلها التاريخ، ذلك عندما استدعى المتصور فريق مستشفي جنديسابور الطبي برآسة جورجيس بن بختيشوع الى بغداد، فتأسس بيمارستانا الاول من نوعه في العالم، ثم تلى ذلك حدوث ترجمات المخطوطات الطبية والفلسفية اليونانية من اللغة السريانية الى العربية بشكل ليس له مثيل, كل ذلك استدعى اقبالا على الورق حتى قيل في ذلك العهد ان الكتب الثقيلة سقطت على الجاحظ فقضى نحبه.                                                                                                                                           شهدت بغداد في تاريخها اللامع تجمعا ثقافيا مهنيا يعرف بسوق الوراقين. حدث ذلك على الآغلب عندما حل في بغداد الورق البدائي  الذي انتهى الى الورق الذي  نعرفه الآن، ولكن بالطبع ليس كالورق الذي نشتريه من مخازن (كراند آند توي). هذا ويذكر المقريزي وجود (خان الوراقين) في القاهرة.                                                                                                                                                           اتخذ الورق في العهد العباسي في القرن الثامن الميلادي اسم الكاغد، والتسمية آتيه عبر آسيا الوسطى من (كاغز) الكلمة إلإيغورية، وهي لغة لقسم من سكان الصين وتركستان القديمة ومن اللغة السوغدانية ايضا وهي لهجة ايرانية من اواسط آسيا. اما الدفتر فقد عرف في العصر الأموي وكان يعني الدائرة الحكومية، والدفتر مشتق من الأصل اليوناني (دفثرا)، وتعني الرق اي جلد الحيوان المصنع للتدوين عليه.                                                                                                              قبل بدء صنع الورق في بغداد كانت الدوائر تستخدم البرديات، صفائحا مفردة او حزيمات مكونة من 24 أو 25 ورقة من نوع واحد من الورق Quires. وتشكل كل عشرين حزمة، رزمة واحدة وتقابلها بالانكليزية Ream والمأخوذة من عربية إسبانيا. كانت الرزمة تحتوي 480 ورقة. أما رزمة اليوم فتضم 500 ورقة.

يقول ياقوت الحموي والماوردي ان أول مشغل لانتاج الورق أقيم في بغداد كان في 794 – 795 م في عهد هارون الرشيد، بينما يذكر المؤرخ الجهشياري ان الورق ادخل أولا في بغداد في عهد المنصور مؤسس بغداد، الا ان المقريزي واستاذه ابن خلدون يقولان، ان الذي جاء بالورق الى بغداد هو الوزير البرمكي الفضل بن يحي في عهد الرشيد. ويروى أيضا ان الخليفة المعتصم انشأ مصنعا للبردي في سامراء في 836 م واستعان بمتخصصين مصريين لان البردي يتوفر في أسفل الفرات. ذكر ابن خلدون في المقدمة بان الورق في هذا العهد بلغ (درجة ملحوظة من العلو) وهذه العبارة مترجمة عن مصدر انكليزي. وقد ذكر ذلك ابن خلدون لأن الورق غدى في هذه المرحلة اكثر قدرة على امتصاص الحبر وأعلى مكانة من البرديات او الرقوق، ولم يعد بالامكان التلاعب به من محو او اضافة كما كان يحدث قبل هذا الزمن.

الورق المسمى بالبغدادي كان حتى القرن الرابع عشر، رمزا ليس للجودة فقط بل لكبر حجم الورقة المصنوعة المعروضة في السوق وكانت ملائمة لانتاج الكتب الكبيرة الحجم ايضا.                                توما شماني                                                                                                                   عضو اتحاد المؤرخين العرب

                                       

180
البيكيني الخيطي هلل له التاريخ    ورقص 
                                                                                                                   

البيكيني صمم ليغطي اقل مايمكن من جسم المراة، وبقطعتين واحدة تغطي جزء من الصدر والاخرى تغطي جزء من العجز لتترك جزء كبيرا من اجسامهن عاريا، والبكيني ليس اكبر من لباس حواء الداخلي، وفوق ذلك فان البكيني في جزئة السفلي لايزيد على الشريط عرضا وقد عرف البكيني في 1400  قبل الميلاد.  وهو كثيرا مايلبس لتعريض اجسامهن لاشعة الشمس من اجل اكتساب اللون النحاس. هناك البكيني الـ (مونو) الاحادي بدون جزءه العلوي لهذا يسمونه  من باب الهزل بالمونوكيني، وهناك انواع اخرى منها التانكيني المخصص للتعرض لاشعة الشمس ولاكساب بشراتهن لون التان اي النحاسي والآخر البكيني الشريطي وهو تطور احدث حيث يصنع من قماش بنهاية الصغر ويربط بحبال، حيث الكثيرات همن به. في السبعينات بلغ البكيني الحد الاكبر في اللبس فحل البكيني الخيطي البرازيلي وقد ساد هذا البكيني في لعب كرة السلة على الشواطيء. البكيني ابتكرته باريس وظهر في معرض للازياء في 1946  وسمي بكيني السلاح النووي لانه عرض وقت اجراء تجارب نووية بيد ان الواقع ان النساء لبسن البكيني المايكرو اي المصغر قبل عرضه في باريس، كما شوهد في احد الافلام في1933  فاسموه ايضا بـ (البكيني الذري) لان الذرة هي اصغر مافي الوجود كما انهم اعلنوا عنه بانه (لباس السبح الاصغر) وقد لبسته ميشيل برناردي الراقصة العارية في كازينو باريس. الشهيرات اللواتي لبسنه الممثلة بريجيت باردو في فلمها (الله يخلق النساء) فجنن النساء. في 1960 لبسته مغنية البوب بريان هايلاند عندما غنت (انه دقيق في الصغر تيني ويني اصفر بولكا - نقطة -  بكيني) وبالانكليزية

   Itsy Bitsy Teenie Weenie Yellow Polka Dot Bikin))  وعندما يقول ناطقوا الانكليزية  (بتسي ويني تيني)  يشيرون الى الاشياء المرئية الصغيرة جدا. البكيني ظهر في كارتونيات والت دزني، وعندما ظهر البكيني في قبرص طلب (البطريرك مايكل غونزي) من الحكومة منعه ولكنه بقي ماعدى في الاحتفالات الوطنية. وقد منعته اسبانيا والبرتغال وايطاليا وهي دول كاثوليكية متزمتة تجاه هذه الاتجاهات. في1995  جاء الميكيني اي البكيني الاصغر وهو نتاج السعي للوصول الى الاصغر، ويقولون عنه انه الوسط بين لباس السباحة القديم والتعري، ويلغ الجنون به الى انه ظهر البكيني الرجالي. ان كشف صدر المرأة عرف عبر التاريخ ولايزال قائما بين البدائيين حيث يعتبرونها من العادات القبلية القديمة وتمارس الآن في جنوب افريفا وناميبيا. وفي افريقيا جرت مظاهرة سلمية قامت بها نساء عاريات الصدر للاحتجاج لدى الحكومة. في الغرب الكثير من النساء يسبحن والرجال عراة الصدور، واظهار الصدر جنون لدى الكثير من الذكور فيمشون متبخترين بلا ثوب، بعض القوانين في كندا تمنع النساء من المشي في الشارع عاريات الصدور واذكر مرة ان المحكمة العليا رفضت هذا القانون فرايت بعيني فتاة غضة تمشي في احد شوارع تورونتو عارية الصدر نحديا للقانون. وتتواجد هنا في المدينة بارات للصدور النسائية العارية، وهناك حملات نسائية تتحدى هذه القوانين فيما يسمى بـ (المساواة في التحرر من غطاء الصدر). وفي اوربا وامريكا الشمالية تجري مضاهرات الاحتجاج على البطالة حيث يمشي الرجال فيها عراة الصدور متخذين شعار (لاثوب لاحذاء لاعمل). وعندما ظهرت جانيت جاكسون عارية الصدر امام التلفزيون خلقت الكثير من الصرخات. في 2005 خرجت مظاهرة في واشنطن ضد الحرب حيث ظهرت النساء عاريات الصدور بشعار (اثداء لا قنابل). الحركات الاجتماعية فرزت قانونية العرى لصدور النساء مادامت حرة للرجال. للبكيني كرونولوجي اي تاريخ يبدأ بالعصر الحديث، عام 1946 كان عام الانفجار الكبير للبكيني وضع اسسه المهندس لويس ريرد فاحدث صرخة ما بعدها صرخة. في 1951 مبتكرالبيكيني  لويس ريد قال عنه انه (اصغر من اصغر لباس للسباحة في العالم) وكان يريد ابتكار لباس يهز العالم واراد ان يطلق علية اسم جريء يصقع العين فاسماه في 1945 بكيني، وهي جزيرة في المحيط الهادي فجر فيها الجيش الامريكي قنبلة نووية.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                اعتبر البكيني تعبيرا عن قلة الحياء واللواتي يلبسنه يكن معرضات لانحدار الصحة، اما المسنات فاعتبرنه خزيا وعارا واعتبرن بنات الجيل الجديد لايلتزمن بالقيم الموروثة. في 1957 ظهرت به بريجيت باردو في فلمها (الله خالق النساء) مما انعش مبيعات البكيني  وفي هذه الفترة ظهرت نظارات ثلاثية الابعاد في مسارح السينما فكان النظر للابسات البكبيني اكثر حيوية. في 1960 جاءت موجة الصغير باكثر مما كان وهو (التيني ويني بيكيني) وهو تعبير يستخدم في كندا والاقطار المتحدثة بالانكليزية ويعني الاشياء الصغيرة جدا جدا، فاقبلت عليه الفتيات الامريكيات. في 1963 دخل البكيني في الاغاني الشعبية بعد (حفلة الشواطيء) و (كيف تصنع بيكيني شرس). في 1964 اصبح البكيني الثنائي (مونو) اي احادي واستنكر الفاتيكان كشف الاثداء. احد صانعي البكيبي الجديد باع 3 آلاف (مونو)اي احادي. في 1966 شاع البكيني اكثر فخرج بكيني لبسته راشيل ويلش كـ  (فتاة الكهوف) مصنوعا من الفراء قالوا عنه انه يعود الى مليون سنه قبل الميلاد) وانه منحرف يمثل عصر الانحرافية). في السبعينات ابتكر ريو وسان توبي البكيني (تانكا) اي المربوط بحبل واسموه (البكيني الخيطي) او (خيط تنظيف الاسنان) فظهر في وسائل النشر كاعلانات للناشئات وحتى في مجلات السيارات. في1993  تفضلت ملكة لعبة كرة السلة (غابرييلا ريس) بلبسه في المباراة ونشرت المبارات على التلفزيون فاثار الوله بين النساء والشوق بين الرجال.                                                                                                                                                          وقال احد المتزمتين (ان قطعتي السباحة تفضح كل شيء عن الفتاة على رغم انف امها) وقال آخر (ان قطعتي البكيني انتاج فكر لاعقلاني) ورغم كل ذلك فان البكيني شق طريقه بجرأة على رغم ممانعات الامهات والآباء والمجتمعات لان كل جيل من اجيال الفتيات يختلف عن امهاتهن خاصة في عصرنا الذي تغزوه التكنولوجيات من كل جانب والتلفزيونات وصور الحسان في عروض الازياء وفي الحفلات الموسيقية للمغنيات والمغنين الدي ينشرون الدلع بين المراهقات والمراهقين وبيوت الازياء جننت عقول الفتيات في كل ما هو فاتن وجذاب الى درجة ان باريس فقدت مكانتها وغدت مئات من المدن باريسا آخرى. تعلق احدى الامهات وتقول (ان قطعتي البكيني تكشفان كل جزء من جسمها للناس ماعدى امها) ويقول آخرون ان بكيني القطعتين ليس بالبيكيني مالم يكن قطعة واحدة يغطي اقل مايمكن من الجسم. في الخمسينات ارتدته الممثلة برجيت باردو فاحدث موجات كبيرة من البيع واصبج رمزا للفضائح، وظهر بشكل جنوني  على صفحات مجلات القيل والقال وقالت مجلة الفتاة المودرن ( ليس من الضرورة تضييع الكلمات فيما يسمى بالبكيني مادامت الفتيات قد همن به). وفي الستينات بدأ التخطي نحو حدود اوسع وهي اظهار مساحات اكبر من اجسامهن حيث جاء مغني البوب(براين هايلاند) فاطلق اغنيته الشهيرة انه (بيتسي تيني ويني يكيني من قماش اصفر صغير جدا). وبعد ثلاث سنوات عقدن (حفلة شاطيء البحر) ارجاعا لمسيرة البكيني حيث رقصن بالبكيني على الشاطيء ونشرت على شاشات (الصورة والصوت) كما يقول القذافي اطال الله عمره. فاذا كانت الاشياء عندنا باقية ما بقي الدهر فعندهم الزمن والاذواق هي التي تتحكم خاصة بعد ظهور شبكات عنتر (الانترنيت) والغوغلة، فظهر (البكيني الخيط) وقد يأتينا الزمن المتسارع بـ (بكيني الخيط اللاخيطي) او (بكيني طابع البريد).   

                توما شماني –  تورونتو

               عضو اتحاد المؤرخين العرب   

181
                                             في عصر الضياع، الضفادع الذكور ينقلبون  إناثا                  

مشروع سفينة نجاة للضفادع للحفاظ عليها من الاندثارلا تقولوا ان الضفادع لا تستحق الحديث فالضفادع مخلوقات صديقة تتعايش بيننا ونعيش معها منذ ان وجدها الانسان على الارض. الضفادع الآن في محنة حياتية قد تؤدي بها الى الفناء وهذه المحنة الحياتية هي محنة الانسان على هذه الارض التي تعبت منه. نحن نعيش الآن عصر الضياع حقا، فامنا الارض ضائعة تتآكل لاتدري ما تفعل، لن يفيدها ما يتشدقون به من حلول او علاجات ففي الشهر الماضي اجتمع مئات من الاختصصايين في البيئة لوضع بعض الحلول، فخرجوا ببعض منها ولكنها كانت اقوال وحلول على الورق. وظهر على الشاشات بطل جديد يصيح مناديا بالويل والثبور وعظائم الامور، ان نحن لن نعالج الداء، وهو (آل غور) الا انه قبض عليه بعدئذ باقترافه  في حياته الخاصة في بيته استهلاكه من الطاقة اضعافا مضاعفة عما يجب عليه ان يستهلك. وبين كل ماقيل وما ثرثروا به فان الثقاة في البيئة يقولون ان (كل مانستطيع عمله انما هو قليل جدا ومتأخر جدأ). لأن ارضنا مصابة بالسرطانات نتيجة الانفجارات السكانية، لهذا فهي الآن تئن من تلوثات لاعد لها في الماء الهواء والغذاء.                                                                       ومحنة الضفادع الآن مصقعة ففي دراسة حديثة وجد ان الضفادع الذكور الذين ولدوا حديثا انقلبوا الى اناث نتيجة التلوث بمادة شبيهة بالاستروجين، الهرمون الانثوي والخشية القائمة الآن بين الحياتيين هي ان انواعا من الضفادع مهددة بالاندثار. هذا ما نشرته مجلة (علم السموم والكيمياء البيئية)،                                                                      (journal Environmental Toxicology and Chemistry) وهو ما وقع في المياه الاوربية والولايات المتحدة الامريكية وكندا، وظهر من الدراسة ان الدعاميص اي صغار الضفادع معرضة هي الاخرى لهذا التبدل الجنسي اذا ما تعرضت لنسب صغيرة من الهرمون الانثوي. وذكور الضفادع الذين تعرضوا للهرمون الانثوي انقلب 95% منهم الى اناث، وفي احدي الدراسات وانفلب آخرون 100% منهم الى اناث. تقول (برغ) احدى الذين اجروا تجاريهم على الضفادع (ان المبيدات الحشرية التي تستخدم في الزراعة والكيماويات الصناعية لها القدرة على التأثير على ذكور الضفادع كتأثير الاستروجين الهرمون النسوي) ويقول باحثون آاخرون ان انقلاب الذكور من الضفادع الى اناث قد جعلها اناثا فاعلة ويعني ذلك خطورة عظمى في ان تنقلب كافة الضفادع الى اناث ولا فحل او فحول بينها. ان هذا صعقة للبيئة والحياة بكاملها يثير القلق على مصير الضفادع بانواعها العديدة في العالم وفي مساهماتها في حفظ التوازن البيئي. فالضفادع تعتاش على انواع اخرى من الحيوانات كالحشرات والكائنات الصغيرة وهي غذاء جني للطيور واللبائن، وماالذي يحدث لو اختفت الضفادع، ربما ينهار النظام الغذائي البيئ  وبذلك تخسر الكائنات الحية حلقة كبير من سلسلة الكيان الغذائي وتلك طامة كبرى تثير الخوف على مصير الكائنات لترث الكائنات الدقيقة كالمكروبات والفطريات وما شابهها الارض.                                                                                                                          وفي دراسات اخرى وجد ان العفن (   Fungus ) اصبح القاتل الغامض الصامت للاحياء المائية كالروبيان والضفادع وأحياء اخرى كثيرة مما يؤدي الى انقراض هذه المائيات كما انقرضت الدينوسورات من قبل. العلماء من شتى ارجاء العالم اجتمعوا مؤخرا لدعوة حدائق الحيوان والحدائق النباتية في العالم الى تبنى مشروع استظافة انواع الضفادع في منتجاعاتها حتى يحلون مشكلة انتشار العفن ان استطاعوا ذلك لان 6 آلاف نوع من انواع الضفادع و  والسلمندر والديدان آخذ في الاندثار منها 17 نوع من الضفادع وانواع عديدة اخري يعتمد كل نوع منها على الآخر في التواجد الحياتي. يقول جوزف مندلسن محافظ البرمائيات في حديقة حيوانات اطلانطا الامركية ومنظم مشروع سفينة انقاذ البرمائيات (انه وباء لم نره من قبل يأتي شره على كافة الانواع في سلم اللبائن وعلى كافة اللبائن وعلى كافة الطيور وعلى كافة الاسماك) ثم يصيح قائلا (ان البشر مجانين الى اقصى حد ان لم يهتموا بهذا الامر). ان الاكثرية العظمى من تصنيف البرمائيات هي مجموعات الضفادع وهي  حلقة مهمة في سلسلة الغذاء للحياة باجمعها بما فيها الانسان فهي تفترس الكثير من الحشرات واذا ما اختفت الضفادع فان الحشرات عند ذلك يصعب تجنب اخطارها وستكون اكبر مهدد لصحة الانسان وستكون هناك صعوبة في تجهيز الغذاء. وللضفادع دور في الطب فائدة لان بعضا منها تفرز سموما لها قدرة طبحياتية وتستخدم في بعض ادوية قتل الأم ولنوع من الضفادع مادة كيمياوية ستخدم في في مرض (الايدز) حيث تشل فعل الفايرس. سفينة البرمائيات للانقاذ في حدائق الحيوانات في ارجاء العالم تضم على الاقل500 ضفدعة من الانواع المعرضة للاندثار لانقاذها من الفطر القاتل المتواجد الآن ويعرف هذا الفطر باسم (جيتريد) وحيث تنظف كل ضفدعة من هذا الفطر فبل ادخالها في سفينة الانقاذ للتأكد بانها لا تعدي السفينة بالفطر القاتل، وهذا المشروع يكلف 400 مليون دولار على الاقل.   

للضفدعة دورة حياتية مثيرة فالضفدع الذكر يحتضن الانثى من ظهرها ويلف ذراعيه حول خصرها تحت الماء، وهذا الاحتضان يستمر عادة عدة ايام في الماء وبعض الانواع تجري عملية الاحتضان على الارض اوعلى الشجرة. فما الذي سيحدث في البحيرات والمستنقعات عندما يختفي نقيق الضفادع واناشيد ترحاب الاناث بالذكور وليس من حبيب آت.   
                توما شماني –  تورونتو

               عضو اتحاد المؤرخين العرب 

182
                                      المرأة من كوكب فينوس ألهة الحب والرجل من المريخ  إله الحرب

في دراسة في جامعة برمنكهام البريطانية ارادوا دراسة ما اذا كانت النساء قد حللن من كوكب فينوس والرجال قد شقوا طريقهم حقا بسيوفهم البتارة من كوكب المريخ إله الحرب. جاءت التسمية من سلاسل جون غري واجابته ديبورا تانن (انك لاتفهم) ولا ادري لماذا قالت ذلك. علماء النفس في دراسة نشرت في مجلة (الادراك في علم النفس) نشرت في عام 2000  افترضوا خلافات بين النساء والرجال في نوعيات التحادث والقيم وطرق وحصول الهم والغم. حاولوا تضمين مسألة ان المرأة اكثر اهتماما بمشاكل العلاقة والمشاعر بينما الرجل اكثر انتقادا لنفسه حول مشاكل العمل او مشاكل ما انجزه. وظهر من البحث ان الفزوق بين الاثنين لا مكان لها وانما هي هموم الانسان ولا فرق بين الجنسين ذكر او انثى. والباحثون يدعون الى القيام ببحوث اوسع لهدم الجدار الكائن بين الرجل والمرأة. ولكن هل يمكن هدم الجدار وكيف ولماذا ومتى في وقت لازالت الموراثات تقول انهما قد جاءا من كوكبين محتلفين فلاعب التنس مثلا يتصور انه الاقوي عندما يتنافس مع امرأة، وليس من شك بان المرأة تختلف عن الرجل في الكيان الفيزيقي الا ان مجلة باريد (استعراض) ذكرت ان النساء يذهبن لاستشارة الطبيب اكثر مما يفعله الرجال الا ان الرجال يفوقون الرجال في التدخين وفوق كل ذلك فان النساء يعشن اطول مما يعيشه الرجال. الواقع ان هذه الدراسة لا تعكس الفوارق العاطفية والعقلية والروحية بينهن والرجال ذوي الاذرع الحديدية. فالمعروف ان النساء اكثر ذرفا للدموع والرجال غير قادرين على بلوغ ما بلغته المرأة من قوة روحية. ولكن من ناحية اخرى فان الفتى والفتاة يشعران بنفس الالم عندما يفقدان اما او ابا. أما ان مجيء طقل بعد انتظار طويل فان هذا يفرح الجدة والجد على حد سواء لهذا يقولون ان حياتنا محاكة سويا في سجادة الحياة. رغم هذا النسيج المتماسك في الحياة بين المرأة والرجل متواجد الا انهم يقولون ان خيال المرأة أوسع من خبال الرجل. المرأة لها اخطاء عديدة اما الرجال فيحملون خطأين فقط هما ما يقولوه صحيح وما يفعلوه صحيح لا خطأ فيهما. وفيما يلي بعضا مما يعود للمرأة وبعضا ما يغود للرجال. ان لرجل الناجح هو الذي يحصل على المال اكثر مما تحصل علية زوجته والمرأة الناجحة هي التي تنجح في زواج هذا الزوج. المرأة تهوي ان تكون ذات طلعة بهية عندما تذهب الى الفراش وعند تستيض صباحا تجد ان طلعتها البهية قد تدنت خلال الليل. عندما تداهم المرأة الكأبة فانها تبدأ بارتياد السواق اما الرجل فيهرب الى قطر آخر. الرجل رجل يدفع دولارين على حاجة لاتستحق اكثر من دولار لانه وقع اختياره عليها والمرأة تدفع دولارا على حاجة تستحق الدولارين لانها لاتريدها. الرجل يريد ان يكون الاول في حب زوجته والمرأة اما الزوجة ان تكون الاخيره في حب زوجها. الطريقة الوحيدة لفهم المرأة ان تحبها ثم ليس من الضروري ان تفهمها. الحب للمرأة مهنة قائمة اما الحب للرجل فهو مهمة كانت قائمة. ان تكون المرأة سعيدة مع الرجل عليها ان تفهمه جيدا وتهبه قليلا من الحب وان يكون الرجل سعيدا مع امرأة عليه ان  يمنحها الحب ولا داعي لفهما ابدا. المرأة تتزوج رجلا متوقعة منه ان يتبدل لمنه يبقى كما هو اما الرجل فيتزوج امرأة يتوقعها ان لا تتبدل ولكنها تتبدل. الرجل يتزوج لانه تعب اما المرأة فتتزوجه لانها في شوق. المرأة تكون قلقة حول مستقبلها حتى تجد زوجا اما الرجل فلا يقلق حول مستقبله حتى يجد قرينته. المرأة منشرحة دائما لذكرياتها بشأن الرجل الذي انتقاها زوجة له فهو ينشرح لكرياته حول المرأة التي لم يتزوجها.   الرجل لايفهم مرتين لماذا يختار المرأة لايفهم لماذا قبل الزواج ولماذا بعد الزواج. الازواج كالسيارة جيدون في السنة الاولى فقط. للمرأة سلاحين مواد التجميل والدموع. خلق الرجل قبل المرأة لاعطاءه الفرصة للتفكير في اجابة على الطلب الاول الذي تريده المرأة. الرجل كالحيوان ولكنه حيوان للعب به.                                                                                                 الدكتور جون غري مؤلف كتاب (الرجال من مارس والنساء من فينوس) ادرج الكثير من الحالات التي تعطي الانسان صورا واضحة عما يتصرف به الرجل كرجل والامرأة كإمرأة منها ماادرج في الكتاب عما حدث مع زوجته اذ طلبت منه ان يأتيها بحليب عند عودته من العمل بيد انه نسي ذلك فعللت زوجته بانه مشغول في التفكير في عمله. سألته مرة ثانية ان يأتيها بالحليب فنسي ذلك فعزت الزوجة ذلك اهماله لها وليس اهمالا للحليب، ويعلق جون على ذلك بان النساء يتبعن هذه الطريقة. في حالة اخرى ذكر عندما تلامس الزوجة الزوج فانها في واقع الامر تريد المداعبة ولكن الزوج يرى فيها مناسبة لممارسة الجنس. وحالة اخرى النساء يعطين اكثر والرجال يريدون المزيد اما المرأة عندما تفتعل الضجة تريد جلب الانتباه لها اما الرجل فيفتعل الضجة ليشير الى (الرجاء اتركوني وحدي). الرجال يفضلون المرأة كمديرة عندما يتعلمون عملهم وبعد اختتام تعلم مهنتهم فانهم يفضلون مديرا ذكرا. كيف يستطيع المؤرخون رأب الصدع في قضية اهمال التاريخ للمراة كما حدث مرارا وتكرارا في الكثير من التواريخ التقليدية. ان هذه المسألة استولدت الكثير من الاستجابات في الحاضر وكانت المحاولة الاولى هي البحث عن (نساء عظيمات) في وقت ركز التاريخ على الرجال واهمل ابتداء من عصر الكهوف وحتى عصور متأخرة، لان التاريخ ذاته لجأ في الماضي الى طريقة انتقائية مغلوطة وهذه هي عادة التاريخ. والحل هو امتحان وكشف تاريخ الكبت للمرأة وهو امر غير سهل لان الكبت لم يكن معترفا به في كافة العهود السحيقة والقريبة وكان الكبت قائما في كل مكان الى درجة يمكن القول بان الجميع كانوا يعيشون مجتمعات الكبت والاسكات ولايزال هذا الامر قائما في كل ابعاده بيننا.  المرأة في العالم فهي تقول (انه لايفهمني) او (لاينصت لي) ولا يأتيني الا عندما يطلب حاجة. وأسوا ما تنفعل به المرأة هو عندما تريد التحدث مع زوجها وهو يعطيها اذنا صماء وبعضهن يبدأن بالثرثرة في وقت يكون الزوج قد جاء توا من عمله. وبعض الرجال يرون ان ما تقوله المرأة ليس مهما عندما يقول لها (هل انتهى الامر) او (انسي هذا الامر) ولكنها تعيد وتعيد. وبعضهم يقول لو عرفت الزوجة مايفكر به الزوج فانها لاتتوانى عن صفعه. ويقولون هل تستطيعون تصور عالما بلا رجال وما يحدث بعدئذ حيث ان الجرائم ستختفي وستبقى النساء. اما عندنا فان الزوج هو صدام آخر ارادت زوجة ان تفرفش مع زوجها عندما رجع من العمل متعبا بعد اهانات من المدير العام لان المدير حزبي كبير، ارادت الزوجة الفرفشة بعد عناء الاولاد (اكعد راحة، لتعيط، كسرت الماعون) الفرفشة مع زوجها فسألته أبو بيداء (كدك الدنيا مقلوبة) اجابها الزوج (لج اضلين بهل العقل، الدنيا شيقلبهه) اما  لان والد الزوجة يبقى شجرة يرميها زوج ابنته بالشتائم ابسطها (ألعن ابوج لابو ابوج) عندما تقدم له استكان الشاي بلا خاشوقة.               
                توما شماني –  تورونتو

               عضو اتحاد المؤرخين العرب   

183
كاتباتنا وكتابنا يعيشون اللغة العربية لغة الخوف والتورية والتكفير والتبجح   لغة الفحول والثقافة المغلقة والانشاء المدرسي والنحيب على التاريخ  احدي الكاتبات الفاضلات في جريدة الشرق الاوسط  الكاتبة المتحررة زينب حنفي كتبت مقالا في المرأة المتآكلة انها تعني بها المرأة العربية، انني في الواقع اثني على موقف الاستاذة زينب حنفي في كتابتها عن المرأة بانفتاح اكثر وجرأة في عصر طاغي يسيطر عليه كتاب وكاتبات يعيشون الايام الخوالي في هذا القرن الذي يسمونه القرن الحادي والعشرين، احد اصحاب العمائم في العراق يعيب على الشباب لعب كرة القدم وآخر في ايران يبشر بقدوم المهدي المنتظر ومعمم أخر في استراليا يشير الى النساء الاستراليات بانهن لحوم مكشوفة تنهشها الكلاب والجموع تهتف لهم واخر قرضاوي يلعب بالعقول في الباطل والمسموح ومسائل تدعو الى الضحك ولكنه ضحك كالبكا كما يقول المتنبي. اثني على الدكتورة نوال السعداوي فى جرأتها في الكتابة بعبارات فيها اشياء من الصراحة ولكنها ليست كل الصراحة، لانها لوفعلت ذلك لن يسلم رأسها من سكاكين اللادنيين والقرضاويين والصدريين والقميين المنتشرين شرقا وغربا وكل له حدودهم الخاصة. اننا نعيش واقعا ليس له ضريب حتى في القرون الخوالي. الروائي الكبير الحائز على جائزة نوبل نجيب محفوظ  الاول في دنيا العرب نالها في الأدب في البلاد العربية طعنه واحد برقبته الا انه نجا من سكاكين الاخوان المسلمين.                                                                                                                                عصرنا الذي نمر به عصر من العصور المظلمة، في هذا العصر يعيبون ويعيرون اوربا انها مرت بعصور مظلمة دون ان يدركوا بسبب العمى الفكري ان ذلك حدث قبل ما يزيد على الخمسة قرون. في وقت كانوا يرمون ابن رشد الذي تفخر به الفلسفة حتى اليوم كانوا يرمونه بالنعل عندما يدخل الجامع في قرطبة وحرقوا كتبه العربية بكاملها ثم احياها الغرب من النصوص العبرية التي بقيت. اننا قد فقدنا بوصلة الزمن لجهلنا اذ لازلنا نعيش الكيانات الماضية التي دمرناها، ناسين ان الآخرين مروا في عهودهم المظلمة في الماضي في عصور مضت وانتهت هناك فادت الى نهضات ليس لها عد، نهضة اثر نهضة اثر نهضة ادت الى طفرات نرى آثارها الآن في اوربا وامريكا واليابان والصين والهند تكنولوجيا وحضاريا حتى وصلوا الفضاء  في وقت نحن نراوح ونسير القهقرى فرحين مهللين مصفقين لما يقوله الفقهاء من فتاوي من امثال القرضاوي والشيرازيين في مسائل الطب والحياة الجديدة التي نمر بها الآن، حتى انقلبت اللغة العربية الى اداة فعالة في الاتيان بالتخلف والجهل والتقوقع فيما قاله الاقدمون والمتقوقعون الجدد الذين يظهرون على شاشات التلفزيون بوجوهم الفوتوجينيه معتمرين بعمائم مخاطة بخيوط الدمقس ملوحين بايديهم باليوم المشهود. ولاعجب ان امست لغتنا العربية العربية  لغة خوف وتورية وتكفير وتبجح، وامست لغة الفحول والعمائم والثقافة المغلقة والانشاء المدرسي والنحيب على التاريخ.                                                                                                                               اننا نعيش الآن الجاهلية والقبلية بكل ابعادها التي اشار لها ابن خلدون حين قال (العرب اهل بداوة وعصبية) ولاتزال هذه المقولة قائمة في اللغة اذ تروي الروايات ان شخصا اراد الانتقام من قتلة اخيه فترصد شخصا من القبيلة الاخرى وامجرد كونه من القبيلة الاخرى، اراد له القتل فقال (ومهفف الاعطاف قلت له انتسب اجاب ما قتل المحب حلالو) برفع كلمة (الحلال) ولو قال (حلالا) لقتله لان اعداءه من القبيلة المجاورة ينهون كلمة الحلال بالنصب اي (حلالا). وفوق ذلك اننا نعيش عصرا انسدت به طرق الثقافات اذ قال شاعر مرة (واني وان كنت الاخير زمانه  لآت بما لم تستطعه الأوائل) هذا ماقيل قبل عشرة قرون ولازلنا نردد ما ثرثر به الاقدمون. فان الكثرة الكاثرة من معليمنا الذين يهيمنون على القوة هم من الذين ابلانا بهم الدهر، لازالوا على اعتقاد ان كل ما هو موجود الآن من مستحدثات في خزانات الكتب من كافة اقطار العالم انما هو اثم وكفر وضلال، لان ماجاء به الاقدمون هو الثابت الذي لا يتبدل مع الزمن. وأسوأ مثل ان مدرسي اللغة العربية وهم اكبر كوادر التعليم والاكبرعددا من بالنسبة لمدرسي الكيمياء والفيزياء والرياضيات، يقضون اربع سنوات في الكلية ليتعلموا كيفية رفع الفاعل ونصب المفعول به وهو ما يلقنون به الطلبة في اكثر من عقد من الزمان، ومع كل هذا العناء لايستطيع الطبيب او المهندس التفريق بين الفاعل والمفعول به. اتذكر في عملي في الجرائد الكبرى في العراق ان هذه الصحف والاذاعة تعين شخصا يعمل من اجل تصحيح مقالات لكي تكون مطابقة لحالات الرفع والنصب والجر والسكون. آخر اخبار عصر الحداثة ان ارض الكنانة مصر رفعوا دعاوي قضائية ضد مايقرب من 30 من الشخصيات الثقافية البارزة كان منهم نجيب محفوظ رحمه الله وأحمد عبدالمعطي حجازي وعبدالمنعم رمضان وغيرهم وكذلك أُبيح دم أبو زيد باعتباره مرتداً، اما فرج فودة فكان مصيره القتل بيد متعصب دفعته الفرق الدينية على القتل. وفي فلسطين احرقت نسخ كتاب (قول يا طير) لوجود ألفاظ تخدش الحياء وهو الكتاب الذي حصلت فلسطين به قبل سنتين على جائزة التراث الشفوي على مستوى العالم وجعلته منظمة الامم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة (الاونيسكو) من الكتب القيمة.                                                                       ان رب المشاكل فينا ان كتابنا في بلاد العرب وحتى لبنان ارض الحرية التي لم يعهدها العالم العربي والاسلامي من قبل لم يسلموا من سكاكين احزاب الله وجماعات التكفير وفي العراق يذبحون النساء على شاشات التلفزيونات والصحفيون يقتلون بالجمله بالتصفيات المذهبية وكذلك الاساتذة والاطباء. للاسف ان الكتاب اصحاب العقول المتحجرة بالنصوص البائدة ومنهم السايكوباثيون المعتمرين بالعقال خريجي جامعات (تأبط شرا) هم الذين يسيطرون على الصحاقة العربية المسنودة بالدولارات البترولية يثرثرون ويعيدون الثرثرة ويعيدون، هؤلاء الثرثارون هم المسيطرون على صحافات وتلفزيونات اليوم، ولا عجب ان اضطر الآخرون من الكتاب والكاتبات اللجوء الى لغة، ليست من انصار الباطنية فقط  بل لغة مبهمة غير واضحة تخفي امورا مهمة جدا تمنع عنهم تأصيلها وايصالها خوفا من الطاغوث الديني الكبير الذي يجتاح مجتمعاتنا. والادهى ان في كندا شخصا قليل الحياء هو مصطفى ثابت عقد بنفسه في تورونتو محكمة اسماها (محكمة الفكر) اوقف الاديان الثلاثة في قفص الاتهام وصف اليهودية بالارهاب والمسيحية بالارهاب واستصدر حكما بتفضيل دينه على الاديان الاخرى، هذا اللاحياء يصدر في مجلات وكتب بالعربية هنا في تورونتو المضيافة التي تدعوا الى تعانق كافة الاديان.                                                                                                                         ان المرأة في البلاد العربية والاسلامية هي نفسها العربية التي تعيش عالما متزمتا نحوها حتى في اللغة فاذا كانت هناك مليون امرأة  فينبغي ان نخاطبهن بـ (انتن) اما اذا وقف بينهن ذكر مجنون فعلينا ان نخاطبهن بـ (انتم) وذلك من اجل عيون المجنون. وبلغ الاستهتار بالمرأة ان اصحاب العمائم يستطيعون تطليق زوجة من زوجها بمايعرف بالحسبة التي تقضي ببطلان زواج المرأة المسلمة من الملحد ومن غير المسلم.  كفانا الشرود واالتحدث بلغة التورية والخوف القائمة الآن في القرن الحادي والعشرين. الكثير من الكاتبات والكتاب يخشون تسمية الاسماء باسمائها لان السيوف مشروعة على اعناقهم واعناقهن اليوم او غدا او بعد غد. هذه حالتنا هذه مصيبتنا هذا طريقنا المسدود المظلم الاسود المنتهي بنا لامحالة الى اللامستقبل والفناء.  .                                                       
توما شماني –  تورونتو

عضو اتحاد المؤرخين العرب
     

184
في كندا المستشفيات لم تعد امينة – لماذا؟ 
 

 في كل عام يصاب ربع مليون انسان في كندا، بنوع من العدوى في المستشفيات عندما يلجأون لها لعلاج من مرض ما، وهذا الرقم المصقع يعني ان واحدا من كل 9 كنديين يصاب بعدوى قدمتها له او لها المستشفى عندما يقصدونها للعلاج. والحقيقة الاخرى هي ان 8 آلاف رجل او امرأة يلقون موتهم الذي لم يكونوا متوقعين حدوثه، على الرغم من ان المستشفيات الكندية هي الاعلى نوعا وعدة في العالم. ويعني ذلك ان هذا العدد يزيد على ما يموت الناس فيه بسرطان الثدي ومرض الايدز وحوادث السيارات مجتمعين واغلب هذه الاصابات الطارئة تنتج عن عدم غسل ايدي العاملين او المرضى. ومنذ ان اجتاح مرض (السار) تورونتو بدأ الاهتمام بغسل الايدي بالماء والصابون والمعقمات. وقد ظهر من من عرض تلفزيوني ان الاطباء يتركون مريضا الى مريض آخر دون ان يغسلوا ايديهم وبلغت نسبة هؤلاء الاطباء الذين لا يغسلون ايديهم 10 الى 20% وعدم غسل الايدي عادة جارية بين الاطباء ولم يعتمد عليها الا حديثا. الواقع ان المكروبات سهلة الانتقال بين المرضى لانهم يعانون من مرض ما وهذه المكروبات كثيرة وهي تلك التي غدت مقاومة لبعض المضادات الحيوية، وكثيرا ما تتواجد على الجلد او في الانف وهي ليست ضارة على العموم لكن بعضها ضار اذ يسبب العدوى خلال الجروح او شقوق العمليات الجراحية وهي على العموم تنتشر بايدي الناس وبشكل خاص العاملين والعاملات في المستشفى ولهذا من الضروري غسل الايدي لكل الناس بالماء والصابون والمعقمات التي تحوي الكحول. الجدير بالذكر ان استخدام البنسيلين في بداية تداوله كان قاتلا  لكثير من المكروبات خاصة الكريات العنقودية الا ان الكثير من المكروبات غدت مقاومة للبنسيلين وغيره في كثير من صنوف المكروبات. بعض المكروبات تبقى كامنة ولكنها تغدو خطرة للمصابين بامراض طويلة او الذين انخفضت مناعاتهم بفعل المرض الطويل, (الفانكومايسين) احد المضادات الحيوية الجديدة وهو مشتق من تربة الارض وهو عنيف على الجسم لهذا فانهم لا يلجأون له الا في حالات اليأس الاخير.                                                                                                                                      تلجأ بعض الاقطار كهولندا وفنلندا والسويد الى اجراءات صارمة تحت حملة (ابحث ثم دمر) للبكتيريا فاي انسان يدخل المستشفى يعتبر مصابا بالمكروبات حتى يثبتون انه خال من الجراثيم الخطرة بالفحوصات المختبرية، اما الافراد الحاملون للمكروبات المعدية فانهم يعزلون ثم يعالجون بالتنظيف حتى تزول عنهم الخطورة وهذه التجربة قد نجحت بالقياس الى الاقطار المجاورة. وهناك مجموعات من البكثيريا قد تصيب المريض وهو في العلاج بالمضاد الحيوي وهناك جراثيم تبقى مقاوما بعد تنظيف الغرفة اذا نسي المنظفون جزء من السرير في المستشفى، فاذا لامسه المريض فانه ينال العدوي به وتلك مشكلة كبرى. وهناك انزيمات في الجسم اولدت مقاومات للمضادات الحيوية، وشرها يعتبر كبيرا رغم ان هذه الانزيمات زلال مفيد في فعالتات الجسم لتفعيل الردود الكيموحياتية. المستشفيات ليست خالية من الاخطاء الطبية في التشخيصات والعلاجات فقد حدثت حتى في مستشفى جون هوبكنس، واعترفوا بالخطأ ثم جاء تقرير فجائي يقول بان الخطأ قد يحدث الآن باقل ما كان عليه سابقا. وجاء في التقرير ان بعض الخطأ في التشخيص يحدث احيانا، بالرغم من توفر ادوات التشخيص الحديثة التي تسارق النظر في جسم الانسان وتقسمه الى شريحة شريحة لهذا فان الخطأ هو (خطأ انسان).                                                                                                               على عكس ذلك هو ما حدث في احدى مستشفيات ليبيا اذ اتهموا ممرضات بلغاريات بنشر مكروب معين بين ليبيين عمدا، وذلك لتغطية فشل المستشفيات الليبية في العلاج وسوء الادارة في مستشفياتهم. المستشفيات الكندية لا تقف جامدة فهي تأخذ مايقدمة العالم من ابتكارات وتزيد عليه ما تقدمة الكوادر الطبية الكندية من ابتكارات اضافية للعالم فجامعاتها ومختبراتها عامرة بالعلماء من جملة جوائز نوبل واهم ما قدمته كندا للانسانية جمعاء هو اكتشاف مادة الانسولين التي تعالج داء السكر، وكان قبل ذاك يموت الناس حتما عند اصابتهم بالسكر اما الآن فقد غدي داء السكر داء عاديا.  في المستشفيات الامريكية يموت كل عام 98 الف امريكي بسبب اخطاء كان من الممكن الحفاض عليهم. استطاعوا مثلا تقليل 55% من اصابات تلوث الدم في التغذية المباشرة من خلال الاوعية الدموية ولجأوا الى التغذية عن طريق احد انابيب الدم الكائنة في الرقبة لزرق الدواء والسوائل ومكونات الدم او المغذيات. الواقع ان كندا دائبة في سعيها لمنع التلوثات الحاصلة في مستشفياتها، ففي تورونتو جاء مرض (السار) على غفلة ولم تفلت منه الا بيقظة بنيانها الطبي وقدراتها الطبية الفائقة، بيد انها اخذت الدرس وبدأت حملاتها في االتطهير والغسل واولها غسل الايدي لكل عامل في المستشفيات خاصة الاطباء والممرضات وغسل ايدي العاملين والعاملات وغسل الحيطان وايادي الابواب والاسرة. بدأوا بزيادة مخصصات الغسول والتطهيرات والتعقيمات وتعقيمات الغرف والادوات والآثاث والاسرة وأكدوا على الطبيب والممرضة بغسل الايدي عند مس المريض وبعد الانتهاء منه. وجرى ذلك في اميركا حيث بدأت حملات التعقيم في اكثر من 3 آلاف مستشفى، وظهرت على الانتريت شبكات من (شبكات عنتر) من اختصاصيين يعلمون الناس كيف يعقمون ايديهم منها شبكة www.handhygiene.org . وهي واحدة من كثير من الشبكات.                                      المعقمات هي مضادات او قاتلات المكروبات، والمكروبات وقانا الله شرورها هي عوالم ليست دقيقة بل هي فوق الدقيقة بحيث لاترى بالعين المجردة بل بالمكريسكوبات اي المجاهر، وينبغي لنا التفريق بين المضادات الحيوية ومبيدات الجراثيم، فالمضادات الحياتية تقتل الجراثيم داخل الجسم اما المعقمات فهي التي تقتل المكروبات خارج الجسم على الجلد والاصابع وعلى الاشياء المحيطة بنا، من ادوات وكراسي وفي الوقت الحديث ظهر ان المكروبات تتعايش على اجهزة التلفون وطابعات الكومبيوترات. يقولون ان المعقمات تقتل 99.9% من المكروبات ولكن ذلك امر مشكوك فيه غير ان الذي موجود في اليد خير مما نراه على الشجرة ومع كل ما نحاوله فان الكثير ممن المكروبات عصية على المحاولات التعقيمية ولا ننسى اننا نعيش عصر قفزات الفايروسات الى درجة ان كندا عندما تعد اللقاح المضاد للانفلونزا فانها تحاول بقدراتها الطبية التأكد من نوع الفايرس الآتي لهذا فانها في كثير من السنوات تتأخر قليلا حتى تتأكد من نوع الفايرس القافز. للاسف الشديد ان المعقم المثالي لم يتوصل له الطب الحديث على رغم قدراته الفائقة وبعض هذه المعقمات مؤذ للانسان. اختيار المعقمات مهم فبعض المعقمات ذات منشور واسع في قتل المكروبات وبعضها ضيق الافق. ان اشعة الشمس والاشعة فوق البنفسجية معقمتان شديدتان مهمتان اساسيتان في الصحة العامة وفي سلامة الغذاء وهي تخلق اجواء تمنع تكاثر المكروبات. كنت قبل اجثر من عشر سنوات قد اذعت مقالا عن (اغسلوا ايديكم) في راديو كندا الدولي ولكن الآن اغلب المحطات الإذاعية تهتم بقال احمدي نجاد وصرحت كوندوليزا رايس للبعض انه عصر الجمود.                                                       
توما شماني –  تورونتو

  عضو اتحاد المؤرخين العرب  [/b] [/font] [/size]

185
اللابارسكوبي او الجراحة الانبوبية ثورة جراحية  والمستشفيات لم تعد فنادقا  )اللاباراسكوبي) تسمية طبية جريئة، مكونة من كلمتين يونانيتين هما(lapara)  وتعني الاعضاء اللينية الكائنة بين نهايات الاضلاع والوركين او تعني مابين الخاصرتين والحقوين اي البطن، اما الجزء الاخير من التعبير (Skopein)  فيعني ان تنظر او تشاهد او تمتحن. على اي حال فان الجراحة اللاباراسكوبية تخص البطن بمافيها من احشاء داخلية لاترى الا بالشق الجراحي، وهي يمكن ان نختصرها بالقول بانها (الجراحة الانبوبية) متجاوزين التعريف الطبي، وسنرى امرها فيمايلي من سرد. قبل حلول عصر الجراحة الانبوبية الحديثة العهد، كانت المستشفيات يتالف نصفها من فندق لايواء مرضى القضايا الجراحية، تطعمهم الدولة وتسقيهم، وبالتقنية الانبوبية غدى نصف العمليات تصنف بجراحة اليوم الواحد والنصف الثاني يؤونهم ثلاثة ايام على الاكثر. في الجراحة الانبوبية الحالة الآن، يشق ثقب صغير في جدار البطن ومنه يدخلون انابيبا دقيقة تحمل تلسكوبا وكامرة فيديوية تعمل على الاسلاك البصرية  ومباضع ومخياطة دقيقة تخيط كما يخاط الفستان بل ادق. استخدمت الجراحة الانبوبية في بداياتها في النسائيات لتشخيص امراض المبيض والرحم وفي الثمانينات استخدمت في ازالة المرارة بادخال ادوات جراحية وكامرات تلفزيونية دقيقة اما الان فانهم يستخدمون ادوات ادق في عمليات قص الزائدة والقولون والفتقات واشياء اخرى لا تعد ولا تحصى.                                                                                                                     المهم ان اللجوء الى اللباروسكوبي يجعل ايام الشفاء اقصر والالم اقل حدة، والاهم ان هذه الطريقة في الجراحة تجنب الكثير من التعقيدات التي تحدث عادة في بعض الحالات خاصة اذا كانت الجراحة تقتضي شقا طويلا في البطن او اذا كانت العملية تخص الرئة او القلب كما كان يحدث في الماضي. في الجراحة الانبوبية يضخون غاز ثاني اوكسيد الكاربون او الهيليوم في البطن لخلق فجوات يمكن للجراح العمل فيها بعد ان يقوم بشق البطن بما لايزيد على االسنتيمتربن طولا، وخلال هذا الشق يدخلون انابيبا دقيقة للتصوير الفيديوي اي الصوري والقص والتخييط الداخلي ويمكن بهذه العملية انجاز عمليات صعبة كما في حويصلات المبيض والحمل خارج الرحم وقطع الزائدة الدودية.                                                                                                                         عمليات الجراحة الانبوبية غدت الآن جراحة اعتيادية لان الشق الذي يشق صغير جدا لهذا تكون عملية الشفاء سريعة ولاتترك اثرا في البطن وهي لا تنجز في جميع المستشفيات لانها مكلفة وتحتاج متخصصين بالغي التخصص. ويقال ان ادخال غاز ثاني توكسيد الكاربون يسبب بعض الآلام بعد العملية ولكن المرضى يتخلصون من الألم بعد49  الى 72  ساعة واغلب المرضى لا يعانون الالم بعد العملية. يسمون الليباراسكوبي بـ (الجراحة الاقل الما) او (جراحة ثقب المفتاح) او (الجراحة الحديثة) لان الجراح يشق شقا في البطن بقدر مفتاح الباب ويتراوح بعد ذاك الشق بين نصف السنتيمتر الى 1.5 سنتيمتر بينما في الماضي كان الشق الطويل يحتاج وقتا طويلا للإتئام. 
بدأت اول عملية ليباروسكوبية في 1902 في المانيا على الكلاب. في 1910 اجريت اول عملية انبوبية على انسان في السويد وكان هذا اعتراف اول بهذه العملية، ثم تلت ذلك عمليات كثيرة في العالم حيث حسنت تقنياتها خاصة بعد غزوات التقنيات التكنولوجية في عالم الطب حتى حل عام 1985 اذ جاءت كامرات العقترة التلفزيونية فوسعت مجالات الجراحة في غدة المرارة وحدث ذلك في فرنسا في 1987. فكانت هذه الكامرات المعقترة الدافع الاكبر في دفع هذه العملية المتقنقة الى الامام لانها كانت تجري على الشاشات وحررت الجراح من استخدام اليدين في العمليات. ان الاهمية الكبرى التي لحقت ذلك التقدم  هو اللجوء الى العمليات الانبوبية في مجالات كثيرة واهمها تقليل سيئات ما بعد العملية خاصة الآم الجروح وتقصير فترة الشفاء وتقليل امكانات التلوث بالمكروبات. في وقت احدثت هذه التقنية الجراحية ثورة كبرى لامثيل لها في العلاج الجراحي وحررت الجراح من حتمية استخدام الايدي وقللت من ساعات استخدامات قاعات الجراحة واستخداماتها الى عدد اكبر من العمليات. كما اصبحت نعم التقنية الجراحية لجراحات جهاز المعدة والامعاء والجهاز البولي التناسلي خلال العقدين الماضيين.                                                                                                                         كل هذه الانجازات جعلت الجراحة الانبوبية سهلة الانجاز عبر عبر العالم. ان فوائد الجراحة الانبوبية المهم فيها انها ازاحت الاعباء المالية عن المستشفيات فقد كان لكل مستشفى اجنحة خاصة لايواء مرضى ما بعد نجاح العملية لكل واحد اسبوع واكثر وكانوا يعدون له الطعام والادوية والممرضات والاطباء اما الآن فقد خف هذا العبء وتوجه الاطباء والممرضات الى اعمال اخرى ومن فوائدها الكيدة اختصار الوقت في اشغال القاعات الجراحية وتقليل فترة استخدام المخدر للمريض وتقليل استنزاف الدم خلال العملية لقصر المدة في انجاز العملية والمهم ايضا قلة معاناة  المريض في كل شيء فلا يحتاج الادوية القاتلة للالم وتقليل مدد الابقاء في المستشفيات والمهم جدا للمريض هو تقليل امكانية التلوثات المكروبية. ويتحدثون الآن عن امكابية هذا الاسلوب الجراحي في اجتذاذ الاورام السرطانية من الجسم بشكل يمنع السرطان من الرجوع. هناك بعضا من الاعراض الجانبية تحدث في الجراحة الانوبية الا انها لا تنظر بعين الاعتبار منها ان غاز ثاني اوكسيد الكاربون له اثر سيء في البطن الا ان ذلك لا يعتد له كثيرا. وفي عصرنا التكنولوجي لا تبقى الامور على ماهي لاننا نعيش عصر الطفرات التكنولوجية حيث يعمل قس المستشيات الطبيب المكنن او المعقتر الذي يسمونه بالطبيب الروبوت اي الطبيب الميكانيكي اذ يقوم بعمليات خلاقة كلها من وحي التكنكة فهو مزود بمكبرة بصرية تكسف دقائق الانسجة االجسمية الداخلية العصية على نظر الطبيب الانسان ويد كهروميكانيكية كبديل ليد الانسان المهتزة. في الواقع ان الجراحة المنجزة بالطبيب الآلي تفيد اكثر ما تفيد الامم المتخلفة عن الركب الطبي. وهذه الجراحة الآلية يمكن انجازها باداة تحكيم عير البحار والمحيطات كما هي فعالة في جبهات القتال حيث تقي الجراح الذهاب الى ساحة المعركة لانجاز عملية الانقاذ. 
آخر المشكلات في المستشفيات هو هجمة المكروب (سي ديفيسيل) الذي يسبب التهابا شديدا في القولون ثم الاسهال وهذا ما حدث في كثير من المستشفيات في كندا في مدن عديدة.  وقد يحدث بعد اخذ المضادات لحيوية وهو كثير التواجد في المستشفيات ومنتشر في كافة ارجاء العالم ويتواجد بشكل خاص في قاعات علاجات الامراض المزمنة. والسبب الاكبر ان العلاج بالمضادات الحيوية يقتل المكروبات المفيدة للهضم المتواجدة في القولون بينما ينتعش مكروب (سي دسيفيل) فيدمر انسجة الامعاء الغليظة اما الافراد المعالجون بالمضادت الحيوية خارج المستشفيات فانهم اقل عرضة للتاثر بـ (سي دسفسيل) لانه يتكاثر في اجواء المستشفيات لتجمع اعداد كبيرة من المرضى.   

                توما شماني –  تورونتو

               عضو اتحاد المؤرخين العرب

186
لغة الجسم لغة اخرى تكشف بواطن الانسان    اذا قرضت امرأة تفاحة وهي على اريكة مع رجل فماذا تعني؟!!

الواقع ان لغة الاتصال وتبادل الحديث لا تعتمد اللسان والفم وما يخرج منهما نطق لغوي بل تتتشارك معهما ادوات الجسم بالتواءاته وبانفاعالات الوجه والايدي والاصابع، كل هذه الادوات تتتشارك في التعبير وليس الصوت فقط  وهذه ما يسمونها بلغة الجسم. ولهذا فاللغة ليست لغة واحدة بل لغتان هما لغة النطق او اللغة الصوتية ثم اللغة الاخرى وهي لغة لاصوتية ينطقها الجسم بالايماءات وبتحركات الجسم و الاعضاء. الكثير منا لايعرفون لغة الجسم التي تشمل حتى ومضات العين وايماءات حاجب العين والجفون وتعابير الوجه. لغة اللاصوت او لغة الجسم ولغة الاصوات لاحقها علم النفس الاجتماعي في كل الاحاديث الجارية فيما يعرف بعلم النفس الشعبي وهو تعبير يراد منه تطبيق لغة الجسم مع الروابط الضاهرة في حركات الجسم الارادية واللا ارادية، وهي في كثير من الاحيان موضوع غير متفق عليه فمثلا الابتسامة قد تنتج بالارادة او اللا ارادة. اما لغة الجسم الارادية تعني انتباها ووضعا يؤخذ باللا ارادة اذ نجد الابتسامة ارادية وحركات الايدي بل حتى تقليد الشخص المقابل لذا فان لغة الجسم اللارادية تنطبق عن العديد من اشكال الاتصال اللاصوتي وهي حركات مقصودة كليا او جزئيا، ويعرف الشخص مايريد التعبير عنه. اما لغة الجسم اللا ارادية ففي كثير من الاحيان تظهر بتعابير الوجه ويرون انها من الوسائل للتعرف على انفعالات الشخص الذي يجري الكلام معه.  في البداية كانت دراسة لغة الجسم قد بدأت بدراسة لغة الحيوانات وهي تشير الى بعض اشكال اللغة التي بدأ بها الاجداد وكانت نوعا من اللغة اللالغوية وهي التي تبدلت مع الازمنة السحيقة وتركت آثارها فينا. بعض الحيوانات تستطيع معرفة لغة جسم الانسان بطريقة ارادية ولاارادية في طريقة تعرف بتأثير (كلفرهانس) فيما يعرف بعلم النفس المقارن وهي الطريقة التي دفعت الى تلقين (واشو) الشامبنزي لغة الاشارة الامريكية بدلا من الكلام وقد نجحت محاولة لتفيهم القرود لغة الانسان. الواقع ان لغة الجسم نتاج تأثيرات كل من الوراثة والمجتمع فالاطفال الضريرين يبتسمون رغم انهم لم يروا الابتسامة بعيونهم. عالمة السلالات (ايرينس ايبسفيلد) تدعي ان عددا من عناصر لغة الجسم كانت عالمية عبر الموروث ولابد انها (انماط حركة ثابتة) تحدث عبر سيطرة الغريزة. وبعض انماط لغة جسم الانسان تظهر استمرارية الاتصال مع حركات القرود رغم انها تتبدل في المعنى. واكثر الحركات نقاوة هي وضع النطق بـ (نعم) و (لا) بين الناس اذ تتاتي من التعلم او المراقبة بعفوية في المجتمع. ان الكثير من الناس يرسلون ويستقبلون اشارات لالغوية في كل الاوقات وهذه الاشارات تشير الى ما يشعرون به حقا. وهناك تكنكة لقراءة الناس بطريقة دراسة صورة المرء لنفسه بالمرآة في مقابلة تجعله  يدرس حركات جسمه باطمئنان. وهذه الطريقة لا تنطبق على دراسة المصابين بصعوبة النطق لان حركاتهم ليست اعتيادية ولان لغة الجسم هي المتحكمة على لغة النطق. والاهم قولا ان لغة الجسم تلعب دورا كبيرا في حالات التودد العلاقات العائلية والحب. ولغة الجسم تلعب دورا كبيرا في البيع والشراء لهذا فان مؤسسات البيع الكبيرة تدرب افرادها، كشركات التأمين وبيع السيارات تدرب وكلاءها على فهم لغة الجسم. وهناك اشارات جسمية تعكس حالات طبيعية ومرضية فتحت ظغوط اليأس والقلق تبدأ الساقان بالاهتزاز وعند الكذب فان وجه الكاذب ينقلب ويتحاشى الاتصال بعينيه وينظر الى اليسار لفبرقة معلومات بينما يبدأ بمسح العرق من باطن يدية. وفي حالات العنف يبدأ شد العظلات وتتحول الايدي الى قبضات والجسم في استعداد تام للمواجهه وفي حالات القلق تتبدل الاوداج وتتبدل معدلات التنفس مع حركات عصبية للرأس. اما في الحيوانت فهناك ابحاث موثقة في حالات من اللبائن عند تزاوج الانثى والفحل فاحد البهائم يبدأ بمناورة ارضية ليجذب الانثى. اما تصليب الذكر  في انواع اخرى من البهائم فتعني تحدي الآخرين من دخول المنطقة في وقت يقوم به بنطح الثور القريب منه وبهذا تنجذب الانثى له وفي كثير من الاحيان يبدأ الثور بنطح شجرة لاستعراض قوته والاستعداد لجولة التوادد بين الحبيب والحبيبة. عضلات الوجه في تقلصاتها وانفراجاتها هي اكثر اسهاما في فعاليات التوصيل والتفاهم فكل واحد منا يفهم ما معنى الابتسامة او تجهم الوجه وهذه مفهومة في كافة اقطار العالم دون اعتبار للغة او الثقافة السائدة. وفي بعض الاحيان نجد ان الاحتضان يتكلم عن نوع الاهتمام المتواجد بين اثنين فهو صادق بين الام واولادها. ولعل احسن مثل يمثل البديل للنطق بـ (نعم) او (لا) هو الاستعاضة بلغة الجسم وبتحريك الرأس، وهذا يعطي المرء لغة اخرى بديلة وهي لغة الايدي والبدن. الواقع اننا نفهم الكثير مما يتكلم به الجسم من اوضاع التوادد والحب والكراهية والشراسة بالبديهة ولمكننا لا نلمسها. هناك مقوله قديمة هي (حب من النظرة الاولى) وليس (الحب من الكلمة الاولى) ويعني ذلك التقاء العيون في قاعة او اجتماع ويعني ان الجسم ينطق باكثر مما تعنيه الكلمة. اللغة الجسمية تعرض الاهداف والدوافع كما تعرضه الاعلانات وتصرفاتنا تؤدي الى تفسيرات كثيرة اذ نحن نتصرف والآخرون ينفعلون بانفعالات متباينة، وفي قاعات الاجتماعات تبتسم المتكلمة لكن اثرها في كل واحد منا يستجيب بطريقته. لغة الجسم تسمى ايضا السلوك غير الناطق اذ حتى عندما نصمت فاننا ندع حالتنا واحاسيسنا وعواطفنا تنطلق. الوقع حين نتحدث لا نرى انفسنا في المرآة كيف يتحدث جسمنا فحينما تتحدث فتاة عن صديقها وهي على مسطبة طبيب الامراض النفسية المريحة قائلة انها لاتزال تحب صديقها الذي يسيء لها فانها تهز رأسها من جهة الى اخرى وعندما تتكلم دون ان تلحظ ذلك ولو كنا امينين مع انفسنا للاحظنا اننا نقوم بنفس ما فعلته تلك الفتاة على طاولة الطبيب المريحة. وكثيرا ما نلجأ الى الكذب الابيض عنما يسألنا رب العمل كيف حالك فان الجواب الاول سنقوله (انني حسن) او (جيد جدا) ولكننا مع ذلك فاننا في دواخلنا قلقون ما ادا كنا قد اجبنا ما يريد رب العمل ان نقوله. يقول احد الثقاة ان الكاذب لو سؤل (هل اكلت البقلاواية الاخيرة؟) فان اجابته تتضمن نفس الكلمات التي وجهت له وهي (كلا لم آكل البقلاواية الاخيرة) ولو مكان صادقا لقال (لا لم آكلها) ويعني ذلك ان الكاذابين بدلا من ينفا الامر يلجأون الى النكران. والكاذب يتحدث بطبيعة مبالغ فيها وفيها اضافات لاقناع الأخر ولا يرتاح لوقفات الكلام خلال التحدث. والكذاب يضيق بالتاكيدات ويركن الى التعميم. لغة الجسم صامتة فالشخص الذي يضع اصبعه على خلفية اذنه انما يعتمد الكذب في حديثه اما كيف يحدث ذلك فان الامر يحتاج تحليلا نفسيا اكبر. ويقول الخبراء ان الشخص العريق في كسر القوانين لا يحرك يديه امام المحققين وكذلك السياسيين الذين يقفون امام كامرات التلفزيون لايحركون ايديهم ان هم ارادوا تمرير بعض الكذب. لهذا يقولون من باب الطرافة ان المرأة ان التي تجلس من رجل على مضجع وتنهش بيدها تفاحة فانها تفصح عن شيء غير غامض على الرجل.                                                                                                                                      توما شماني –  تورونتو

               عضو اتحاد المؤرخين العرب  [/b] [/font] [/size]

187
ما قاله اينشتاين من جنون العبقرة     قال (الجاذبية الأرضية ليست مسؤولة عن الوقوع في الحب)

يمكن القول ان اينشتاين كان يملك عقلا من اكبر عقول العصر الحديث ويمكن القول عنه انه واحد من ابرز العقول في عصرنا. والواقع ان لاينشتاين طلعات هزلية ونقدية لعالمنا الغريب المدجج باعلى انواع التكنولوجيات، وفي كثير من الاحيان تلجأ الصحافة على اختلاف اتجاهاتها ومشاربها الى الاتيان ببعض اقواله بعضها للمتعة وبعضها للاستشهاد العلمي واليكم بعض منهاا وليس كلها لانها كثرة جدا لايمكن حصرها في هذه الساحة. قال (انا لا اثق بالرياضيات) الواقع ان هذا غريب منه وقال (منذ ان غوى الرياضيون النظرية النسبية فانني لم اعد افهمها ابدا) وقال (ماداموا غير واثقين بان قوانين الرياضيات تشير الى الحقيقة، فانهم حين يكونوا واثقين فانهم لا يشيرون الى الحقيقة) وقال (لن يصيبكم الهم حول معادلات الرياضيات لاني اؤكد لكم ان همي اعظم منكم). وقال (ليس ماهو محسوب يمكن اعتباره محسوبا وليس كل الذي يدخل في الحساب يمكن حسابه). وقال (شيئان فقط يعتبران ابديان الكون وغباء الانسان وانني لست متأكدا من الكون). وقال (لا تهتموا لصعوبات الرياضيات اذ أؤكد لكم ان همي في الرياضيات اكثر) ويقول (في كل يوم اذكر نفسي بان حياتي الداخلية والخارجية قائمة على تعب العمال الذين هم على الحياة او الذين رحلوا وينبغي ان اضغط على نفسي واعطهم نفس الاعتبار الذي حصلته وما ازال احصل عليه). وقال (القيم التي انارت طريقي والتي اعطتني بعدئذ الشجاعة لمواجهة الحياة بانشراح كانت اللطف والجمال والحقيقة. الا ان السخيف في الامر ان جهود النسان وحبه للامتلاك والنجاحات الخارجية والترف كانت قي يقيني تافهة جديرة بالازدراء). وقال (قليل من الناس قادرون على التعبير عن الافكار برباطة جأش بعيدة عن تحامل محيطهم الاجتماعي الا ان اكثر الناس غير قادرين ايضا عن تشكيل هذه الافكار). وقال (ينبغي ان ناخذ الحيطة من الاعتقاد بان العفل إلها فالعقل له عظلات قوية ولكنه لا يمتلك شخصية). وقال (حاول ان تكون رجل ناجح او بالاحري رجل قيم). وقال (اكثر التجارب جمالا نستطثع ان نجعلها غامضة فاطلاق الطاقة النووية لم يخلق لنا مشكلة جديدة بل ان اطلاقها نقلنا فقط الى ان نكون بحاجة لمشكلة ينبغي حلها بسرعة اكبر لاتزال قائمة). وقال (مادانت قوانين الرياضيات تشير الى الواقع فهي ليست اكيدة ومادامت غير اكيدة فانها لا تشير الى الواقعية). وقال (العلم بلا دين اعرج والدين بلا علم اعمى). قال (نعم ينبغي ان نقسم وقتنا بهذة الطريقة ولتكن بين سياساتنا وبين معادلاتنا ولكن بالنسبة لي ان معادلاتنا اكثر اهمية بكثير لان السياسات ليست الا قضية اهتمام بالحاضر الا ان المعادلات الرياضية تقف الى الابد).وقال (الحقيقة هي ماتنتجها الخبرة). وقال (كل شيء ينبغي ان يكون بسيطا وليس ابسط من البسيط) وقال ايضا (ينبغي جعل كل شيء بسيطا قدر الامكان وليس ابسط ابدا). وقال (اتقان الوسائل مع اللخبطة في الاهداف تبدو لنا اكبر معضلة). وقال (الانسان الذي لم يرتكب خطأ لم يحاول اي شيء). وقال (القضية التي تقودني الى الجنون هي معضلة هل انا المجنون ام الآخرين مجانين). وقال (طاولة وكرسي وصحن وفاكهة وكمنجة ماذا يريده الرجل اكثر من الحاجة الى السعادة) يبدو ان اينشتاين كان مهموما يالعلم والرجال دون امرأة واحدة فاي سعادة هذه اعزك الله يااينشتاين. وقال (كل الاديان والفنون والعلم آت من نفس الشجرة). (المعدة الخالية ليست مستشارة سياسية جيدة). وقال (الغضب يعيش فيه اثداء المجانين). (اي منا لا يهتم بالحقائق الصغيرة بجدية لا يمكن الاعتماد عليه باي من الامور الكبيرة). وقال (اي منا الذي لم يخطأ لم يجرب شيئا على الاطلاق). وقال (نحن امام الله متساوون في حكمته غير اننا اغبياء متساوون). وقال (يستطيع الرجل ان يقود سيارته بامان وهو يبوس ضديقته الجميلة اذا لم يعطي القبلة الاهتمام التي تستحق). وقال (لا تعمل ما يضاد الضمير ابدا حتى وان كانت الحالة تشجع على ذلك). وقال (كم اتمنى ان تتواجد في مكان ما في جزيرة للحكماء واصحاب الارادة الحسنة). وقال (في رأيي ان اللخبطة في الوصول للهدف واللخبطة في وسائل اتمام المهام انما هي من سمات عصرنا). وقال (لا اعرف ولا يهمني كلمتان لا تأتيان باي اختلاف). وقال (الآن عرفت نظرية جديدة في الخلود). وقال (اعتدت ان اقع في الارتباكات لاسابيع). وقال (اي مجنون يستطيع ان يصنع الاشياء اكبر مما هي عليه واكثر تعقيدا واكثر عنفا والامر يتطلب الكثير من الشجاعة والعبقرية في الوقوف في التيار المعاكس). وقال (اذا كانت الحقائق لا تتفق مع النظرية فلننبذ الحقائق). وقال (ان الخيال اسمى كثيرا من المعرفة). وقال (الحب معلم اعظم من الواجب). وقال (لا اعتقد ان المستقبل آت الآن). وقال (الآله لا تلعب طرة كتبة). وقال (انا فنان ارسم بحرية على لوحة خيالي).  وقال (الانسان ينبغي ان يفعل ويستطيع ذلك ان لم يستط الفعل). وقال (انا لا املك هبة خاصة انني اندفع اندفاعا فقط). وقال (لا اعتقد ان الحضارة ستنمحي  بحرب نووية اذ ربما ان ثلثي سكان العالم سينمحون من الارض). وقال (لا اعرف ما هي اسلحة الحرب العالمية الثالثة  التي سيتقاتلون بها للكني اعرف ان الحرب العالمية الرابعة ستخاض بالحجارة والعصي). وقال (انا افكر وافكر لاشهر وسنوات واجد في 99% منها في النتيجة زائفة اما المائة الاخيرة فاجدها صحيحة). وقال (قليلون هم الذين ينظرون باعينهم ويشعرون من خلال قلوبهم). وقال (القوة دائما تجذب الرجال القليلو الخلق). وقال (كل ما نسطيع مواجهته ليس من الضروري ان نحسب له حساب، اما الذي لا نستطع حسبانه فينبغي الحساب له). (هل تؤمن بالابدية؟ كلا لان حياة واحدة تكفيني). وقال (اذا كان الحرف A يساوي النجاح اذا المعادلة تكون كالآتي : (A    = X + Y + Z )،  X يعني العمل، Y يعني اللعب، اما Z فيعني اغلقوا افواهكم). وقال (الاعلام ليس معرفة او ثقافة). وقال (المعرفة تحل المشاكل اما العبقرية فتقف حجر عثرة). وقال (ذاك الذي اعطي دماغا كبيرا غلطا يكفيه الحبل الشوكي). وقال (المعرفة محدودة الخيال تحيط الارض). وقال (ليس غريبا بانني انا الذي يكتب فقط كتبا غير شعبية اعتبر نفسي شخصا غير شعبي). وقال (لو كنت ادري لفضلت ان اكون صانع اقفال). وقال (اذا كنت في الخارج لتصف الحقيقة فدع البهرجة للخياط). وقال (الجنون هو عمل نفس الشيء مرارا وتكرارا والتوقع في الحصول على نتائج مختلفة). وقال (تعلموا من الامس وعيشوا اليوم وتصوروا الامل للغد والمهم ان لاتقفوا عن التساؤل). وقال (المنطق ينقلكم من ألف الى باء والخيال يأخذكم الى كل مكان). وقال (الوطنية مرض اطفال انها التهاب غدد اطفال للعرق البشري). وقال (انك لا تستطيع في آن واحد خلق حرب وحلها). ثم قال (لاتستطيع حل مشكلة في نفس المستوي الذي خلقت فيه). ولعل اطرف ما وضع من كاريكاتور في اينشتاين ان زوجته طلبت منه وهما علي طاولة الفطور صباحا سألته ان يقوم بتقسيب شريحة الخبز في القسابة (الاعاجم يسمونها توستر) اعتقد ان اعضاء المجامع اللغوية العربية لم يروا توتستر لهذا اهملوها، في تتمة   على اي حال     ان الواقع ان ما جاء في افكار اينشتاين ليس بالجنون الذي يثرثر به الكثير من ثرثارينا وكتابنا وصحفيينا هنا وهناك بل هو جنون العبقرية.                                                       توما شماني –  تورونتو

               عضو اتحاد المؤرخين العرب [/b] [/font] [/size]

188
الف ليلة وليلة دثرها العرب فأحياها الأعاجم

يقال أن ألف ليلة وليلة فارسية الاصل عرفت بالهزار أفسانة أي الألف خرافة، وقيل عنها انها من اصل هندي بيد انها تاصلت واستوت بالتالي باسم عربي بالف ليلة وليلة التي ملأت حياة قصور ومنتجعات السلاطين والحكام والحريم والقادة حملة الاسلحة البتارة. ثم اندفعت الى الغرب بعد ان حل الظلام على ارض العرب، ثم نشرها الغرب باشكال مصورة انيقة في وقت كانت الطباعة في عهودها الاولى. كانت ألف ليلة وليلة ضائعة في الضياع ضياعا كما قال الحلاج، لابد انها بالمئات عدا ولم يسلم منها الا نسخة واحدة. ألف ليلة وليلة التي دمرناها عثر عليها الاعاجم مخطوطة رثة مرمية عفت عليها الايام مريضة متهرية تعرضت لفواجع الازمان ومصائب الاقدار وبلايا الدهور والايام فاشتراها (انطونيو جالاند) احد الاعاجم في حلب في القرن الخامس عشر، ربما ببعض من دريهمات وكان (جالاند) يعمل آنذاك في السفارة الفرنسية لدى الدولة العثمانية، ثم ترجمها ونشرها في عام 1704 يوم كان العالم العربي يغط في سبات عظيم عقيم سيطرت عليه السلجقة والعثمة والتبويه. ألف ليلة وليلة كنز ادبي ظهر في اوربا قبل قرون اثر ترجمات بلغات اوربية عديدة، بيد ان الغموض مازال يكتنف هذا الكتاب الثمين. النسخ الحديثة احتوت 282 ليلة فقط أما باقي الليالي فلم يعثر عليها ولا يعرف لها مكان بسبب القلاقل والثورات والدسائس التي حدثت مع الايام الخوالي. تقول (كلوديا أوت) وهي أحدث مترجمة لألف ليلة وليلة للالمانية، إن شهرزاد التي تروى قصة للسلطان في كل ليلة هربا من قطع رأسها اذا هي انهت قصصها، ولابد ان شهرزاد كانت امرأة من وادي عبقر إذ كانت لها القدرة على خلق قصة كل ليلة للسلطان المتكيء على حشايا الظهر تحيط به اسراب من الغواني والمحظيات والجواري والحسان والغلمان، وهكذا انقذت راسها الرقيق من القطع بسيف السلطان الذي اطربته الالف ليلة وليلة من الليالي غبر المنسيات. ولايد ان شهرزاد كانت قمر الزمان في جمالها ورقتها اذ كانت كما اتخيل تتمايل امام شهريار كغصن رمان وتخرج الكلمات من شفتاها بغتج ودلال فهام بها وجن. الف ليلة وليلة قيل عنها انها قصة هندية وصلت للعربية عن طريق الترجمة الفارسية ثم غدت عربية الملامح في العصر العباسي عندما كان في علوه، بيد ان النساخ لعبوا بها مالعبوا بعد ان اضاف لها القوالون والنساخون ما شاؤا من اضافات.  قصص الف وليله وليلة كما تقول (كلوديا أوت) قصص وثقت بالعربية حياة العصر العباسي وما بعده وان الاصل الهندي او الفارسي قد زال كليا عنها ماعدى الاسماء فقد بقيت فارسية لعذوبتها. يقال ان جمال الغيطاني متألم من هذا الرأي فعسى ان يقتله هذا الالم وكان الحضارة العربية هي البداية والنهاية ولو حاول جمال الغيطاني قراءة الف ليلة وليلة بتجرد لوجد ان اغلب الاسماء الواردة في القصص تحمل اسماء فارسية كشهريار وشهرزاد ودنيازاد. وبمر الايام أضيفت العديد من القصص لهذا العمل خلال السنوات الـقرون اللاحقة ولم تعد الف ليلة وليلة حقا بل عددا اقل رغم ان الكثير يرونها ويسمونها الف ليلة وليلة. وألف ليلة وليلة تعتلي مكانة عليا في المكتبه العربيه والتراث اذ تضم اشعارا وسردا وأدبا وتاريخا لم يعتني به المؤرخون  كرسم للحياة آنذاك والتي عفى عليها الزمن. يمكن اعتبار ألف ليلة وليلة من  القصص الشعبية مضافا لها ما استحدث من حياة في العصور العباسية وما بعدها. قيل عن الف ليلة وليلة  انها من أصل بهلوي فارسي اسمه الهزار أفسان أي الألف خرافة, عير امن النسخة الفارسية التي ترجمت في العصر العباسي قد اندثرت بفعل الزمن ولم يبق من تلك المخطوطات، حتى قيل ان مترجمها الاول الى الاوربية المستشرق الفرنسي انطوان جالان عام 1704م, قد اخرجها بشكل اخير، تصرف بها ما شاء اما المترجمون الذين جاءوا بعده في القرن الثامن عشر وما بعده فقد تصرفوا بحرية اخرى. تبدأ الف ليلة وليلة بقصة الملك شهريار الذي علم بخيانة زوجته له فأمر بقطع رأسها، لهذا اراد الانتقام من جميع النساء (سليمة عليك) في مدينته فراح يتزوج في كل ليلة فتاة ثم يقطع رأسها في الصباح انتقاما لخيانة زوجته الاولى الى درجة ان لم تبق امراة يتزوجها فحار في الامر، علم ان لوزيره بنتا جميلة كالبدر اسمها شهرزاد فهام بالاسم والفتاة، فامر وزيره بالاتيان بها ليتزوجا بعد ان ضاق ذرعا بالليالي التي مرت دون ان يجد على من تشاركه السرير. استشارت شهرزاد اختها دنيازاد وطلبت من اختها ان تاتي الى بيت الملك وثم تطلب من اختها ان تقص عليها وعلى الملك قصة اخيرة قبل موتها في الصباح ففعلت دنيازاد ما طلبته شهرزاد. في تلك الليلة قصت شهرزاد قصة لم تنهها الى وقت متأخر من الليل وبدا الملك شهريار قد اخذته الخمرة من والصوت الرقيق الذي تركنه شهرزاد في قلبه فرجته وهي تتمايل بنحرها الجميل واصابعها الرقيقة التمست الملك شهريار ان يبقيها حية لتقص له بقية القصة في الليلة التالية. وهكذا بدات شهرزاد في سردد قصص مترابطة بحيث تكمل كل قصة في الليلة التالية واستمرت الليالي ألفا وليلة. عند ذلك كان الحب والهيام قد وقع على قلب الملك شهريار فهام بجمالها ونحرها وكلماتها الرقيقة فأبقاها زوجة مخلصة وهي التي عالجته من مرض قتل النساء فاحتفلت المدينة ثلاثة أيام بهذا الحدث العظيم. حكايات الف ليلة وليلة  تدخلنا الى عالم اسطوري سحري منذ ان وضعت حتى عصرنا وان كانت حكاياتها قد فقدت بعضا من سحرها، في عصرنا المليء بآلاف الحكايات والقصص والروايات فان اسمها الف ليلة وليلة بقي سحرا في العالم الى جانب حرامية بغداد وجحا وحمارته وابو القاسم الطنبوري والملا نصرالدين والجن والعفاريت واسماء ماتزال طرية كشهرزاد واختها دنيازاد بالاظافة الى البساط السحري الذي مازال اكثر من حي في وقت انقلبت الحياة عندنا الى مابعد الحداثة وفوق الحداثة والسوبر حداثة. المؤسف اننا لم نمنح الف ليلة وليلة ما لقيته في بلاد الاعاجم على اختلاف مللهم ونحلهم. الف ليلة وليلة اطربت الغرب وكل واحد منهم يعرف على الاقل شيئا اسمه الف ليلة وليلة ولكن من منا يجد في هذا الاسم السحر ونتسائل الآن هل قدمنا للغرب مرة اخرى مايوازي الذي فعلته الف ليلة وليلة للغرب غير النفط الذي يشترون بالبديل كوفيات وعقل لاناس فقدوا عقولهم.                                                                                       
توما شماني –  تورونتو

 عضو اتحاد المؤرخين العرب  [/b] [/font] [/size]

189
الرمان لم ينسه التاريخ
[/color]

اعظم ثمار جنان عدن - يسمونه تفاح البذور واكسير الحياة   لم تكن التفاحة وحدها احدى ثمار الجنة بل كان للرمان فعله في التوادد رجالا ونساء، فاذ جاء ذكر التفاحة في روايات الاقدمين فقد كان للرمان في الماضي والحاضر دورا في التوادد والحب الازلي، اذ تقول الشاعرة المجاهدة الافغانية لحبيبها في المعركة (ضع يدك على صدري واستمتع برمان قندهار). اذ عرفت قندهار في ايام لن تعود بأنها مركزا للرمان فوديان الشرق الاوسط لاتزال زاخرة بالرمان، وقيل عنه انه رمز الخصوبة. في عهود مضت كانت قوافل الابل القادمة والرائحة من الجزيرة العربية تحمل احمالا من الرمان وبقيت بغداد عبر التاريخ واحة للرمان. في التقليد العبري ذكر ان للرمان 613  حبة وهي مثيلة لوصايا التوراة عددا. وكان جلباب رجال الدين في الماضي يحمل رسوما للرمان وكانت اعمدة الهياكل تحمل اشكالا للرمان.  اما اناشيد سليمان حملت ذكر الرمان ست مرات. وفي اشعار الاوديسا اليونانية يذكر الشاعر هومر حدائق الرمان في موضع يقولون عنه (انا) قبرص. اما الرومان فانهم استوردوا الرمان من شمال افريقيا. حل الرمان في اوربا مؤخرا اذ جاء ذكره في القرن الرابع عشر وبعده جاء ذكره في كلمات الحب التي دارت بين (روميو وجولييت) في العصر الاليزابيثي. ثم حمله الاسبان الى اميركا الشمالية في عام 1772  الى كاليفورنيا. توسع ذكر الرمان في الاساطير والحكايات والاشعار في ايران وبغداد والمغول والشام. على اي حال ان الرمان لم يدرج في الطبخات الشرقية كثيرا بل استخدم للتزويق والزينه في الحفلات. وعندما وصل الرمان الى باريس اسماه الفرنسيون بالتفاح ذي البذور لانهم لم يجدوا له مفردة في لغتهم. وفي التاريخ  رسم الطب القديم والعطارون وصفات علاجية اذ استخدمت قشرة الرمان وكل مافي الرمان من مواد ما عدى الحب الذي يؤكل استخدموه لعلاجات الجلد, بيد انهم الآن يستخمون الحبات في السلطات اذ يستخرجون من الرمان عصيرا، ويتفنن الغربيون في استخداماته ولكننا نحن نستهلكه كرمان يعصره الفم ثم تبصق البذور نستهلكه في حمرة تظاهي دماء العشاق. وفي الغرب ابتكروا شراب الجينادين مع شراب كحولي في كأس وطاس ينعش القلب في الحفلات البيتية وقد وضعوا طريقة سهلة لتخليص الحبات من عناقها الداخلي وهي قص القسم العلوي ثم السفلي، ثم في خطوات اخرى لخليص الحبات من اسارها. الرمان يوفر للجسم كمية من البوتاسيوم وفيتامين سي ونياسين وكمية عالية من الاليافن كما يحتوي على الانتي اوكسيدنت (مضادات التأكسد) باكثر مما في الفواكه الاخرى. اعتبر الرمان في القديم فاكهة شجرة الحياة فقد جاء في السفر العهد القديم (لماذا اخرجتنا من مصر لتاتي بنا الى هذه الارض الممتدة انها ليست ارضا للحبوب او التين او الكروم او الرمان بل حتى لاماء للشرب) وفي مكان آخر (ارض الحنطة والشعير والكروم والرمان ارض الزيتون والعسل) و (اقودكم الى بيت امي التي ترشدني قائلة سأعطيك شرابا بالبهار لتشرب مستلا من رمانتي).  في )اناشيد سليمان الحكيم( (نبتتكم نرجس الرمان وعصير الفواكه والحناء وزهر الناردين) و (شاؤل كان في ضواحي كييا تحت شجرة رمان والخلق الذين معه ستمائة رجل) وفي (سفر الخروج) (صنعوا رمانا ازرقا وارجوانيا وقرمزيا وصنعوا اجراصا من الذهب النقي واجراصا من الرمان بين الحواشي والحبل). وكانوا يقولون في حفظ الرمان (الرمان يمكن جعله صلبا بماء البحر الساخن ثم يجفف تحت الشمس لثلاثة ايام وعندما يراد استخدامه يغسل بالماء الجاري). وهناك كتاب اندلسي من القرن الثالث عشر اسماه المترجم الاوربي Khabîsa  اي خبيصة او خبيطة مع الرمان، يقول الكتاب خذ نصف رطل سكر، ضعه في اناء معدني او فخاري ثم اصف عليه 3  ارطال من عصير الرمان، ثم اوقية واحدة من ماء الورد، ثم اغلي ثم اضف سيمولينا (برغل) بعد ذلك ربع درهم من الزعفران النقي ثم اضف اللوز ثم اصنع منه كريات. يقول الصحفي جون ينغ عرفت الرمان مند ثلاثة عقود جلب معلمنا عددا من الرمانات في موضوع (شاهد ثم قل) فتحدث عنها مشيرا الى خصبها ولونها ثم قال لنا افتحوها ثم ذوقوها. ويقول احد الاولاد عندما نزعت جاكيتتي رات امي فزعة لونا احمرا يلطخ ثوبي فرمته ولكني على قناعة بان لون الرمان باق الى الازل.  ويذكر العهد القديم في سفر الخروج ان موسى عندما خرج من مصر وعد شعبه انهم سيجدون طعم الرمان في ارض الميعاد. اما الشاعر اليوناني (هومر) فيقول (ان برسيفون ابنة ديمتر إلهة الفاكهة والخصب قد سرقها هاديس اله ماتحت الارض لهذا سعت ديمتر الى اطلاق سراح ابنتها اذ منعت كافة النباتات من انتاج الفاكهة باحلال الشتاء لهذا اخذ الناس الجياع يصرخون في طلب الطعام ولهذا فان زيوس ملك الآلهة ضغط على هيدس للافراج عن برسيفون للخروج الى الارض حيث كانت قد امتنعت عن الاكل للتأكيد على انها لم تزل ابدية، اما هيدس فقد احتالت عليها واغرتها بالرمان الشهي بنشر حبيبات الرمانة ماعدي ستة من الحبات ابتلعتها وكان القرار ان تلتزم برسيفون بالرجوع الى تحت الارض اشهر الشتاء الستة في كل عام كما قال القدامى. لهدا يقولون ان الرمان اعاد انبعاثه واعتبر عصيرة اكسير الحياة). ولا عجب ان تبدل وضع المطبخ اد ابدل كافة الفواكه الداخلة في الطبخ بالرمان. وليس هدا فحسب فقد اعتبروا حب الرمان بيضات الحسن في تزويق انواع الصحون  وبعضهم يقولون ان حبات الرمان لآلئ تؤكل مع الطعام. وهناك ارشادات في طريقة شراء الرمان اذ يقولون انتقوا النوع البراق المظهر غير المجعد وثقيل الوزن ويقولون يمكن حفظ الرمان في الثلاجة لثلاثة اسابيع او يمكن وضع الرمان في المجمدة ملوفة بالبلاستيك لعدة اشهر ويضيفون قائلين بان عصير الرمان يمكن ان يضاف الى مرقة اللحم او الدجاج لجعلها لذيذة خاصة عند اضافة الزنجبيل و ماء الصودا، فتصوروا خيال الطباخين في المطبخ الغربي اما نحن ملتزمون لا نطور صحن البامية مهما انقلب العالم حولنا ولا عجب ان هم اظافوا الرمان حتى في الايسكريم (الدوندرمة او البوزة). وعلى شاشات التلفزيون كانت كان المشاهدون في اميركا يشاهدون ربة الملايين بربارة ستيوارت وهي تحدثهم عن الرمان في الطبخ والتزويق والمشاهدون ولهون بها. ونقي الرمان رمزا للطعام والمودة والحب كما قالت الشاعرة العاشقة (ضع يدك على صدري واستمتع برمان قندهار) وكانت قندهار منذ القدم مدينة الرمان استمتع فيها الغزاة بنساء قندهار الجميلات ورمان قندهار بينما تقول زهور حسين وارجوا ان لا اكون مخطئا في ذاكرتي وارجو ان تكون زهور رحمها الله هي التي قالت وكأنها في محنة (تريد مني الرمان ومنين اجيب الرمان) وكأني انا اعيش محنتها اذ لم تبق في ديالى حقول خضراء غناء لأن عراقنا الحبيب اجتاحه الطاعون فلم تعد هناك رمانة واحدة ولا حبة رمان، ابكيك ايها الرمان.                                                                                                           

                توما شماني –  تورونتو

               عضو اتحاد المؤرخين العرب  [/b][/font]  [/size]

190
كلمات لاذعة كلمات معسولة بعضها هزل او حكمة او ثرثرة  (اذا جاءتك لسعة فهي لسعة من
امرأة).                                                                                                                               (استطيع ان اقاوم كل شيء ماعدى الحب) قالتها الليدي ونجمير. (من الاصلح ان تكوني جميلة من ان تكوني جيدة...ومن الاحب ان تكوني طيبة من ان تكوني قبيحة) من صورة دوريان كري لاوسكار وايلد. وهو يعلن امام الكمرك (لا املك غير عبقريتي) ويقول ايضا (ان العمل هو الذي انشأ صفوف الشاربين). ويضيف اوسكار وايلد ايضا (بعضهم يحدثون سعادة انى ذهبوا وآخرون متى ساروا) ويقول ايضا (الطريقة الوحيدة للتخلص من الغواية هي ان تسعى لها). ويقول دسموند مورس ( من ناحية بيولوجية اي حياتية اذ حصلت لى لسعة فانها على الاغلب لسعة امرأة). ويقول جورج غوبول (لو لم يكن عندنا كهرباء لشاهدنا تلفزيونات تشتغل على الشموع). وعلق استاد اسالذ قي جامعة تولوز على نظرية باستور في الجراثيم (ان نظرية لويس باستور في المكروبات قصة خيالية هزلية) انه تعليق مجنون. في العشرينات (ان صندوق الموسيقى اللاسلكي ليس له قيمة تجارية متصورة فمن يدفع لرسالة مرسلة من شخص لم نشاهده). قال معلق في التلفزيون (الابحاث اكتشفت ان الشوكوليت ينتج اشارات للدماغ كما تفعل حشيشة الماريوانا، كما اكتشفوا بعض التشايه بين الشيكولات وحشيشة الماريوانا ولا اتذكر معلوماتها). وقال ديفج ليترمان المعلق الهزلي في التلفزيون (جاءت الولايات المتحدة بدراسة جديدة وهي ان ثلاثة من كل اربعة يمثل 75% من سكان الولايات المتحدة). وقال ستيفن ليكوك (في العهود القديمة لم تكن هناك احصاءات لهذا اعتمدوا على الكذب على التاريخ). وقالت ويس سمث (ان الصلصة المتروكة على الطعام المحفوظ من الامس يستمر حيا لاكثر من نصف حياة مطروحات الاشعاعات النووية). ويقول ستيفن رايت (عندما اموت فانني ساترك جسدي الى قصة علمية خيالية). وقال واحد (ان الاشياء غير المتحركة تصنف علميا الى ثلاث تصانيف رئيسية، صنف لايعتل مطلقا وصنف ينهار وصنف ظائع). وثقول كاثرين كرتز (اود ان اكون كل شيء لكل الاشياء واود ان اكون شيئا جيد لآخرين) تقول اميلدا ماركوس زوجة رئيس جمهورية سابق للفلبين وكانت مولعة بامتلاك الاحذية وكانت تملك اكثر من الف زوج حذاء تقول (أكلوا لحمي) فهي شحيمة لحيمة، قالت ذلك للذين يقشبون عنها في المجتمع. اما الممثلة اليزابيث تيلر فتقول (يكفيني ثمانية) فقد تزوجت ثمانية رجال واحدا بعد الآخر ثم طلقتهم واحدا بعد الآخر. يقول البرت كاموس (لا تمشوا خلفي لانني لا اقود ولا تمشوا امامي لانني لا اتبع احد بل امشوا معي كاصدقاء). يقول صامويل بتلر (المنطق كالسيف فالذين يؤمنون بالسيف فانهم يلقون حتفهم بالسيف). وعن الرقص تقول مارثا غراهام (الرقص لغة مخفية للروح). ويقول لوفكرافت (كل واحد منا يرقص بمعقولية مالم يكن مختل العقل). وتقول ماتا هاري (الرقص شعر كلماته الحركة). وقال سيموندس قبل الميلاد (الرقص شعر صامت). وقال الفيلسوف نيتشة (لا ادري ماروح الفيلسوف اذ لابد انه يهوى ان يكون راقصا جيدا). وتقول اوبرا ووينفري السوداء مقدمة البرنامج اليومي المعروف في ارجاء العالم (اجعلوا لانفسكم فرصة لاستنشاق الهواء لانكم بذلك تمارسون الرقص) وتقول (انا لا استطيع الخروج من الهيكل العظمي لعائلتي ولكني استطيع الرقص). ويتسائل الجنرال باتن (اذا كان المرء لا يستطيع انجاز الاحسن فما البديل الآخر). يقول القديس اغسطين متضرعا لله (اعطني العفة وكبح النفس). يقول الكاتب اميل زولا (الفنان دون ابداع لاشيء اما الابداع دون عمل يعتبر لاشيئ). يقول ليبلنك (استطيع ان اكتب بسرعة اكثر من اؤلئك الذين ينشرون بسرعة ولكني استطيع الكتابة اسرع من اؤلئك يكتبون كتابات جيدة). يقول موزز هاداس (هذا الكتاب يملأ فراغا نحتاجه كثيرا). يقول كيرغارد (الناس يطلبون الحرية في التعبير من اجل حرية الفكر التي يتجنبونها). يقول ونستن تشرشل (الكذبة هي نصف الطريق حول العالم قبل ان تكون الحقيقة سابقا مرتدية سروالها). يقول الرسام بيكاسو المعروف بثوراته على المألوف في الفن (اعطوني متحفا سأملئه كله باللوحات). قال غاليليو غاليلي (لا اعتقد ان الله الذي منحنا الحكمة والاحساس والعقل يدعو الى نسياننا). يقول مارتن لوثر الصغير (في النهاية لن نتذكر كلمات اعداءنا بل صمت اصدقاءنا). يقول هنري فورد مارد السيارات (ان كنت تظن انك قادر على الفعل او غير قادر فانك على صح عادة). يقول جورج برنس (لا تبقى على سريرك نائما مالم تقدر على تحصيل المال من سريرك). يقول ابا ايبان عن احد الاشخاص (جهله كان انسوكلوبيديا اي موسوعي). يقول الفيلسوف رينيه ديكارت (كل معضلة حللتها امست كانت قاعدة لتحل بعدئذ معاضلا اخرى). يقول بول اردوس (عالم الرياضيات يستطيع قلب القهوة الى شعر). قال ادورد ليتن (الموهبة تسعى ما استطاعت، اما النبوغ فيعمل بما ينبغي له ان يفعل). يقول شارون ستون (المرأة قد تستطيع افتعال شهوتها اما الرجل يفتعل كل علاقاته). يقول فردريك نيتشة (عندما اتسلق فانني اتبع كلبا اسمه "إيغو" اي متغطرس). يقول جي غيتي (ان استطعت عد نقودك فانك لا تملك مليون دولار). وقال جورج واشنطن كارفر (عندما تقوم باعمال اعتادية في الحياة بطريقة غير عادية فانك ستجذب انظار العالم). وتقول غولدا مائير لدبلوماسي زائر (لا تكن متواضعا جدا لانك لست عظيما). يقول فرانك رايت (الكثير من الاغنياء اعلى قليلا من الكناسين الذين يعملون عندهم). وقال المخترع توماس اديسون (لم افشل ابدا فلقد ابتكرت عشرة آلاف ابتكار،  لم تنجح). يقول الدس هكسلي (ربما تكون هذه الارض جهنم كوكب آخر). وقال توماس هكسلى (تعلموا ان تتعلموا شيئا حول كل شيء وكل شيء عن لاشيء). وقال جورج اليوت (ليتقدس الشخص الصامت الممتنع من تبذير الكلمات عن الحقيقة). اما والت ديزني مبتكر الفار ميكي فيقول (انه المرح ان تخلق المستحيل). ويقول جون روكفلر (الصداقة الناتجة عن علاقات "البز" اي التجارة احسن من "البز" التي يراد منها الصداقة).                                                                                                                                      تقول الست سوسن الابطح التي تكتب في جريدة الشرق الاوسط في مقالها "المرأة التي تكتسح الرجال" (يقول البيولوجيون إن المرأة قادرة على إدارة أكثر من عمل في وقت واحد، وإن تركيبتها الدماغية تخولها حل النزاعات بطرق غير عصبية) ثم تضيف قائلة (وما يحصل في فرنسا اليوم يؤكد أن ثمة انقلاباً جذرياً في الذهنية الرجالية والنسائية، معاً، ونهج رويال تحديداً دون غيرها من النساء، سيدخل الجميع في تجربة السياسة بـ «صيغة المؤنث» فعلاً لا قولاً فقط). قال نزار قباني (اذا كنا سنبقى ايها السادة، ليوم الدين مختلفين حول كتابةالهمزة) ثم يقول (ونمضغ مرة اخرى حروف النصب والجر التي كنا مضغناها) ويقول (اذا كنا سنرقص دون سيقان كعادتنا ونخطب دون اسنان كعادتنا ونؤمن دون ايمان كعادتنا ونشنق كل من جاءوا الى القاعة).                                                                                                                   لعل احسن ما نطق به الفارس (دون كيشوت) الذي قلده صدام حسين قوله (الحقائق عدوة الصدق) وهذه الحكمة ليست من فم صدام بل من دون كيشوت لان صدام ناطح طواحين الهواء مقلدا بذلك دون كيشوت مدفوعا بسايكوباثية ليس لها ضريب في التاريخ.   
                                                         توما شماني –  تورونتو
                                                         عضو اتحاد المؤرخين العرب     [/b]      [/font] [/size]
 

191
ما قاله الشعراء فيهن:   (بيضاء رعبوبة، بالطيب مشبوبة، بالشحم مكروبة) 



سأل طرفة بن العبد ما أطيب عيش الدنيا؟ فقال امرؤ القيس (بيضاء رعبوبة، بالطيب مشبوبة، بالشحم مكروبة). وقال اايضا (فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع) وردت عليه عشيقته يوما (عقرت بعيري يامرئ القيس فانزلي) وفي (نشيد الانشاد) من العهد القديم، تقول هذه العبارة، قال من قال (حبيبتي كلها، من الذي قال ومن هي هذه الحبيبة؟ اما الحبيبة فاسمها شولاميت، اما العاشق فلا نعرف اسمه. فالاسم لا يهم ولكن العبارة الجميلة هي التي تهم). وقيل في الفولكلور (حبيبتي أنت لست واحدة انت الوف الجميلات فقد حارت فيك عيناي واذناي.. فلا أجد ما أقول.. فأنت كثيرات يا حبيبتي.. وواحدة تكفي.. اعذريني انت اغلبية مطلقة، وانا واحد مسكين حائر في جمالك ودلالك. ما الذي أقول.. ولن اقول.. يا حبيباتي يا جميلاتي يا سيداتي.. ) وقال أخر (كلما تعرفت على امرأة..تمنيت غيرها). وقال آخر (قل للمليحة في الخمار الأسود ماذا فعلت بناسـكٍ متعـبـّد). وقال جميل بثينة (يقولون جاهد ياجميل بغزوة واي جهاد غيرهن اريد) وقال بشار بن برد (تعشقتها شمطاء شاب وليدها وللناس فيما يعشقون مذاهب) وقال بشار ايضا (ودعجاء المحاجر من مَعْدٍ  كأن حديثها ثَمْرُ الجنانِ) ثم (قامت لمشيتها تثنت كأن عظامها من خيزران).  وقال المنخل اليشكري(احبها وتحبني ويحب ناقتها بعيري).  وقال الفارس عنتر العبسي او عنتر بن شداد وجسمه يقطر دما في المعركة (فوددت تقبيل السيوف لانها لمعت كبارق ثغرك المتبسم) وقال عنترة ايضا، مخاطباً حبيبته عبلة (أحبكِ يا ظلومُ فأنت  عنـدي مكان الروح من جسد الجبان)  ويقول ايضا(أتاني طيف عبلة في المنـام ِفقبّلنـي ثلاثـاً فـي اللثـامِ) ثم (لمتُّ أسىً وكم أشكو  لأنـي أغار عليكِ يا بـدرَ  التمـامِ). اما العيون فذوات شجون اذ نجد في العيون نسائم الحنان والرقة في لغة تصل القلوب قبل الاذن يغرفها المحبيون ويغرقون فسها، اما دموع عين المرأة فهي داء ودواء وشفاء لما يعنيه الشعراء بالمحبَّة او الهَوَى او الصَّبَابَة او الوَلَه او الهيام وآخره العِشْق والجنون. قال جميل بثينة (لها مقلةٌ كحلاء, نجلاء, خلقةً  كأن أباها الظبي, أو أُمَّها مَها). وقال ابن الرومي (نظرت فأقصدتْ الفؤاد بطرفها  ثم انثنت عني فكدتُ أهيمُ). المتنبي فلم يقع في الحب يوما اذ امضى حياته يمدح كافور الاخشيدي في مصر ثم يهجوه متشردا في مغالق السياسة لكنه في يوم رأى حورية لها عينان قاتلتان فقال (ولعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي وللعشق ما لم يبق مني وما بقي) ثم (وما كنت ممن يدخل العشق قلبه  ولكن من يبصر جفونك يعشق). اما عمر بن ابي ربيعة فقال (ليت هندا انجزتنا ما تعد  وشفت انفسنا مما تجد) ثم قال (زعموها سألت جاراتها وتعرت ذات يوم تبترد). يقول ابن حزم (خريدةٌ صاغها الرحمن من نورِ) ثم (يوم الحسابِ ويوم النفخ في الصورِ) ثم (بالجنتين، وقربِ الخرّدِ الحور)ِ. اما مجنون ليلى فأنشد يقول في وداع حبيبته (ومما شجاني أنها يوم ودعت تولت وماء العيون في الجفن حائر). قال جرير (إن العيون التي في طرفها حور   قتلتنا ثم لم يحين قتلانا) ثم (يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به  وهن أضعف خلق الله إنسانا) الواقع انهن اقوى خلق الله انسانا. قال الواواء الدمشقي (وأمطرت لؤلؤاً من نرجسٍ وسقت ورداً وعضت على العناب بالبرد). في الوداع قال البحتري (ويوم تثنت للوداع وسلَّمتْ  بعينين موصول بلحظهما السحر).ويقول البهاء زهير (قالوا تعشقها عميا فقلت لهم  ما عابها ذاك في عيني ولا قدحا) ثم (بل زاد وجدي فيها أنها أبداً  لا تبصر الشيب في رأسي إذا وضحا). أما الخليفة هارون الرشيد فله بعض الشعر اذ يقول (وإذا نظرت إلى محاسنها   فبكل موضع نظرة قتل) ثم (ولوجهها من وجهها قمر   ولعينها من عينها كحل). قال ابن كلدة (أشارت بطرف العين خيفة أهلها  إشارة محزونِ ولم تتكلم) ثم (فأيقنت أن الطرف قد قال مرحباً   وأهلاً وسهلاً بالحبيب المتيم). العيون الدعج الشديدة السواد، مع شدة البياض وسعة العين فلها سحر مابعده من سحر حتى قالوا (عين دعجاء بينة الدعج). وقال كثير عزة (سوى دعج العينين والدعج الذي  به قتلتني حين أمكنها قتلي). قال المسلم بن الوليد (سقتني بعينيها الهوى وسقيتها  فدَّب دبيب الرَّاح في كل مفصلِ). وقال صفي الدين الحلي  (كفي القتال.. وفكي قيد أسراكِ   يكفيك ما فعلتْ بالناس عيناكِ) ثم (كلت لحاظك مما قد فتكت بنا).                                              ومن العصر الحديث قال إيليا أبو ماضي (رأيت في عينيك سحر الهوى   مندفعاً كالنور من نجمتين) وقال نزار قباني (بلقيس ياوجعي ويا وجع القصيدة) عندما قتلت قي بيروت بتفجير السفارة العراقية في العهد المجنون. نزار قباني يقول ايضا(ذات العينين السوداوين المقمرتين  ذات العينين الصاحيتين الممطرتين) ثم (لا أطلب أبداً من ربي إلا شيئين أن يحفظ هاتين العينين) ثم (كي اكتب شعراً  في هاتين اللؤلؤلتين). اما بدرنا بدر شاكر السياب فيقول (عيناك غابتا نخيل ساعة السحر  وترقص الأضواء كالاقمار في نهر). ولبدوي الجبل في العيون فيقول (عيناك بحرٌ حين أغفو.. اغنت  فلملمت أحلامه الضفتان) ثم (تغفو بعينيك طيوف المنى   عيناك للاشواق ارجوحتان). أدونيس يقول (حينما أغرق في عينيك عيني  ألمح الفجر العميقا) ثم (وأحس الكون يجري  بين عينيك وبيني). وقال ( (أنظر إليك الآن وأسألك: هل أنت غابة؟) وقال واحد عن الشفة ((شفةٍ تحرّقها القُبل). ويقول عماد غزالى شاعر من الحداثة (فالوردة هي أنثى ..و السنبلة هي أنثى.. والفراشة و الأغنية و النحلة و القصيدة هي أنثى) (أما الرجل فهو الذي اخترع الحروب و الأسلحة و حزام العفة) واقول اغرق التاريخ بالبطولات الكاذبة. ويقول  سعاد الصباح في (فتافيت امرأة) (دعوتٌ الله ذات ليلة   أن يحررَّني من حبَّك   فاستجاب الله لدعائي  وحولني إلى حجر) ويقول (اتركني نائمة خمس دقائق على كتفك حتى تتوازن الكرة الأرضية). في العربية كلمة هوى تعني السقوط واعيرت الكلمة في الشعر لتكون سقوط الحب فما اجمله من سقوط يعانيه العرب اليوم.  اما الصبابة  فهي الحب في اشده قال الشاعر (كِلاَنَا بَكَى أَوْ كَادَ يَبْكِي صَبَابَةً إِلى إِلْفِهِ وَاسْتَعْجَلَتْ عَبْرَةً قَبْلِي). والصبابة هي حرارة الشوق  قالوا(لاَ يَعْرِفُ الصَّبَابَةَ إِلاَّ مَنْ يُكَابِدُهَا). اما العشق فقد جاء من شجرة العشقة، تخضر ثم تدق وتصفر لهذا كان العرب في الجزيرة يرون ان العاشق يموت عشقا. اما الهيام فهو جنون آخر في الحب ماخوذ من الجزيرة العربية عندما كانت الابل تصاب بالهيام وهو العطش فتهيم في الصحراء بحثا عن الماء لذا قالوا عن العاشق يهيم مجنونا بحثا عن ليلاه.

ولبكاء حواء شرارات من كهارب على قلب الشاعر اذ يقول الشاعر نزار قباني (إني أحبك عندما تبكينا، وأحب وجهك غائماً وحزينا، الحزن يصهرنا معاً ويذيبنا، من حيث لا أدري ولا تدرينا، تلك الدموع الهاميات أحبها، بعض النساء وجوههن جميلة، وتصبر أجمل عندما يبكينا) أما العيون والاهداب التي هام بها الشعراء الى ابعد حدود الهيام والجنون في الصحاري القاتلات والوله وهو جنون آخر فهي اعزكم الله كثيرة منها النجلاء (سعة العينين) والدعجاء (أن تكون العيننان شديدتي السواد وسعة المقلة) والكحلاء (سواد الجفون من غير كحل) والحور (اتساع السواد في العينين) والشهلاء (حمرة في سواد العينين) والبرجاء (شدة السواد والبياض في العينين) والوطفاء (طول الاهداب) والزججاء (امتداد الحاجبين ودقتهما) والبلجاء اي البلقاء (السعة بين الحاجبين) اما النعساء فهي التي تفيض صبا وعذورة ورقة لا يستطيع اصحاب السيوف والشوارب الغليضة بل حتى النساك والمتعبدين نكرانها، ان البروجستيرون هبة الله لادم بعد موت حواء وهذا يذكرني بقول نزار (بلقيس ياوجعي ويا وجع القصيدة)  ولابد انه في قبره يردد وينشد (بلقيس ياوجعي ويا وجع القصيدة) وارى ان كل النساء على وجه الارض (بلقيس) انها إلهة الشعر .                                                                                                                                 
توما شماني –تورونتو                                                                                                                   
عضو  اتحاد المؤرخين العرب[/b][/font][/size]


192
جنون البقر وجنون البشر ايهما أشر؟!
[/color]

تأكدوا ان جنون البشر على اشكال لاحصر لها، واحد يعربي في تورونتو صرف اربعين الف دولار لتلميع صورته بين بني البشر، وعبقري من الملمعين كما يقول الثقات استلم ثلاثة ارباع الاربعين الف دولار، وآخر اريحي يحب العيون العسلية يبدأ بهز البطن باول نقرة دف ويصيح لهاليبو ياولد، وآخر من البلافين قبض الملايين بتقديمه وصفة ناجحة للنجاح في تحرير العراق واصبح وزيرا وهو الآن يرقص على وحدة ونص الآن ويغني دن ددندي. ورئيس الوزراء في العراق بالع مردي ولا يدري ما يفعل وانصاره يدقون للصرصر نعل. ووزير الدفاع مردشوري سيبندي ويحمي العراق الآن 50  جيش رجاله من السندي وفي العراق خمسين وكالة استخبارات من العربنجية الجدد، والسختجية حلوا بدل الاساتذه والاطباء والخبراء الدين دبحوهم على شاشات التلفزيون. ومئات من هذه الاشكال بعضها خفيف وبعضها وقانا الله منها، نجدها هنا وهناك... واذا كان جنون البشر على مائة نوع وضرب، فان مرض البقرة المجنونة على انواع ثلاثة فقط ، وهذا ما يشهده الطب، ثلاثة فقط لا اكثر ولا اقل ومن لا يصدق فليقارن بين البقر والبشر، ولكن لا ندري ما يخبئه المستقبل للبشر من البقر ومن البشر، منذ 10 سنوات ودائرة الصحة في اوتاوا تراقب كندا عن كثب، خوفا من وقوع حالات يمتزج فيها جنون البقر بجنون البشر وتلك طامة كبرى، واوتاوا لا تدري ما ينبغي فعله وكأنها تتحسس نفسها بالمرآة، وهي تتساءل دائما هل وجدتم في واحد او واحدة تبدل شخصي ونفسي، وفقدان في الاتزان وتبدل في الانعكاسات او نوعا من الخرف والهذيان، واذا حدث هذا فهو بعينه جنون البقر ويسمى مرض (كرازفيلد جاكوب) وبالعراقي  (كرازفيلد يعقوب)، وهو يصيب الشيوخ الذي تخطو الخامسة والستين من العمر، وليس هذا كل الحصيلة فهناك نوع اخر من جنون البقر في البشر، يسمونه مرض( متغير كرازفيلد يعقوب) ويحدث الجنون في الشبان، ومصدرة صحن كباب او (كلب حار) أي مقانق من بقرة مجنونة، اصيب من قبل كندي بمتغير مرض كرازفيلد يعقوب، عرفوا انه صرف وقتا في بريطانيا موطن ساعة (بيغ بن) و(مارغريت ثاتشر) المرأة الحديدية والبقر المجنون، مرض (الدماغ الاسفنجي البقري) اصاب بريطانيا في الثمانينات والتسعينات، مما ادى الى اعدام 5 ملايين بقرة مجنونة ولا مجنونة وموت 124 شخصا، جنون البقر أعجز الطب على رغم التقدم الهائل في التشخيص والعلاج، في السبعينت كانوا يجمعون الاشلاء المنبوذة بمافيها من ادمغة وحبال شوكية، ويطعموها للحيوانات المعتادة على حب اجترار النباتات في حقول انتاج لحوم البقر، فقفز الجنون الى الابقار ثم اصبحت بدورها غذاء جنيا للبشر والبقر ايضا. 24 قطرا في العالم يراقب نفسه في المرأة وهذا ما يحدث في كندا، ان كندا تتابع النظر في انحاء كندا لأن المرض زحف حتى هونك كونك، والغريب في الامر ان المرض لا يمكن تشخيصه الا بعد موت المصاب، والمعروف ان مرض متغير (كرازفيلد يعقوب)  يحدث بعد 14 عاما من الاصابة بالبريون، والبريون (وقانا الله منه) لا يشبه البكتيريا او الفايرس او الفطر او البروتوزون، فهو زلال يخرج من الدماغ نفسه ويسمونه دلعا بالبريون، البرايون له قوة دفع الحجيرات الى الجنون وينتقل عبر الغذاء، البرايون لا يموت بالغليان ولا بالانجماد ولا حتى بالحوامض القاتلة، يقتلونه بهايدروكسيد الصوديوم المذيب للبلاستيك فتصوروا لجاجته، ليت جنون البقر ينتهي بالرقص في الشارع كما يفعل جنون البشر، ولكنه )يسطر ويصقع) فيغدو الانسان ضائعا ويموت ودماغه قد غدا اسفنجة، وعلاجه هو ان لا علاج له. ثمة نظرية تقول بان(حضانة) جنون البقر في جسم الانسان تأخذ 30 عاما حتى تغدو مرض (كرازفيلد يعقوب) فياللهول، تصوروا بعد جيل واحد سيقع نصف سكان الارض مسطورين مصقوعين، وادمغتهم اسفنجية مثقبة مصابة بمرض صدام حسين ومحسن المسودن وخير الله طلفاح، اللهم قنا من هذا البلاء الجسيم. جنون البقر في البقر مرض عصبي قاتل ينخر الجهاز العصبي المركزي المكون من الدماغ والحبل الشوكي ويسمونه التهاب الدماغ البقري الاسفنجي. جنون البقر لا يصيب الانسان به بل بنوع يعرف بمتغير (كرازفيلد يعقوب) فاذا اكل المرء دماغ وحبل شوكي لبقرة مجنونة فان الانسان يصاب بالجنون الانساني وليس هناك من اثبات بحدوث المرض في الانسان اذا تمتع الانسان بكباب من لحم البقرة المجنونة كما ان حليب واجبان البقرة المجنونة لا يصيب الانسان بالجنون. كما ان الانسان المصاب بهذا لايعدي البشر الذين حوله. في عام 1995 اصاب جنون البقر 147 شخصا في بريطانيا و7 في فرنسا وكندي واحد كان قد قضى زمنا في بريطانيا. يرى الباحثون ان البقرة تحوي انواعا عديدة من البروتينات التي تشكل اللحم وهم على اعتقاد بان جنون البقر مسبب عن ظهور بروتينات غير سوية تدعى بالبرايون والواقع انهم لا يعرفون لماذا يحدث المرض بفعل هذه البرايونات غير السوية التي تتواجد في الجهاز العصبي للبقرة فقط. ولماذا لا يتاثر اللحم والحليب بالمرض. عندما تدبح البقرة فان بعض اعضاءها يدخل في غداء الانسان وبعض الاجزاء تدخل في اعلاف االحيوانات، فان كانت البقرة المدبوحة ناقلة لمرض البقرة المجنونة الى الابقار الاخرى الا ان المرض في الانسان نادر الحدوث ويسمى متغير (كرازفيلد يعقوب) شرط ان يكون الانسان قد اكل بعضا من دماغ البقرة او حبلها الشوكي. في 2003 اكتشف المرض في اميركا في بقرة واحدة ووزع بين بني البشر قبل العثور على المرض في اللحم غير ان وزارة الزراعة الاميركية تدخلت وسحبت اللحم من مخازن التوزيع. متغير (كرازفيلد يعقوب) ليس عصابا اي مرض عصبي يل دهانا مرض يصيب الدماغ ويبدأ بتخريبه الى حد الموت واهم اعراضه فقدان الداكرة وصعوبة التعاون والتصرف وعندما يشتد المرض لايقوى المريض على المشي ثم يصاب بالغيبوبة الى الابد. الواقع ان المرء الدي ياكل لحما محتويا البرايون لا يصاب بالمرض في الحال بل يصاب به بعد مرور سنوات ولا يمكن العثور على المرض الا بعد تشريح دماغ الميت. في 1972 بدأ (بوسينر) مكتشف البرايون تجريته في متغير (كرازفيلد يعقوب)، عندما كانت هناك نظريات عديدة عن المرض، تصوروا مثلا  ان الامر سببه نقص في الحامض النووي وفي عام 1982 عثروا في دماغ (هامستر) حيوان اكبر من الفيران، زلالا احادي اسماه (بوسينر) برايون، بيد ان هدا الاكتشاف لم يؤخد بنظر الاعتبار ولكنه في النهاية نال الاعتراف.                                                                 عراقنا الحبيب لم يصب بالطواعين بسبب قلة مناعته في رد المرض بل لان الكثير منا قد اصيب بجنون البقر فهل يختفي العراق من الخارطة ليعود مطحنة يلتقي فيها التيويه والصقلبة على ارضنا التي لم يبق منها شيئا  حتى الماء جف واختفى الزرع والضرع.     
              توما شماني – تورونتو   عضو اتحاد المؤرخين العرب[/b][/font][/size]

193
حمارة جحا وجحا اضحكا التاريخ
[/color]

 جحا بطل فولكلوري ظهر كما يرى بعض المتابعين لسيرته منذ قيام الامويين، وقيل ان اسمه أبو الغصن دُجين الفزاري. بقي حيا حتى القرن الثاني الهجري. اختلف فيه الرواة والمؤرخون، فقال البعض عنه كان مجنوناً وقال آخرون إنه رجل سوي وكان يتحامق او يدّعي التحامق لينتقد ويسخر على اهل زمانه وحكامهم دون خوف. اغلب الظن ان جحا مزيج فولكلوري متراكم تضخم مع مر عصور الارتفاع والهبوط  في الحياة والاقدار وغدى جزء من الفولكلور والادب والثقافة يوم لم يكن في الدنيا آنئذ مجلات ولا صحف ولا تلفزيوات ينسر بها الناس لتضييع الوقت، وشخصية جحا متكررة في المجتمعات الاخرى كعلي بابا وملا نصر الدين و(ربما يظاف لهم خير الله طلفاح خال صدام وحمييه) في كل من ايران وتركيا العثمانية.                                                                                                                                      بيد ان شخصية جحا الأحمق لم تدخل التاريخ منفردة بل الى صفه حمارة جحا وحيث تبدو حمارة جحا في الروايات اكثر فطنة واتزانا وعقلانية من جحا البطل. بل إنك تجد الطرائف الواردة في كتاب (نوادر جحا) المذكور في فهرست ابن النديم (377هـ) هي نفسها لم يختلف فيها غير أسماء المدن والملوك وتاريخ وقوع الحكاية، فجحا العربي عاش في القرن الأول الهجري واشتهرت حكاياته في القرنين الثاني والثالث، وفي القرون التي تلت ذلك أصبح (جحا) وحكاياته الظريفة على كل لسان وهي ماتزال قائمة في العصر الحديث، وقد ألّفت مئات الحكايات المضحكة ونُسبت إليه بعد ذلك، ويبدو أن الأمم الأخرى استهوتها فكرة وجود شخصية ظريفة مضحكة في أدبها الشعبي لنقد الحكام والسخرية من الطغاة والظالمين، فنقلت فكرة (جحا العربي) إلى آدابها مباشرة، وهكذا تجد شخصية (نصر الدين خوجه) في تركيا العثمانية، و(ملا نصر الدين) في إيران، و(غابروفو) جحا بلغاريا المحبوب، و(ارتين) جحا أرمينيا صاحب اللسان السليط، و(آرو) جحا يوغسلافيا المغفل. وبعودة بسيطة إلى التاريخ نكتشف أن كل هذه الشخصيات في تلك الأمم قد ولدت واشتهرت في القرون المتأخرة، وهناك شك في وجودها أصلاً، فأغلب المؤرخين يعتقدون أنها شخصيات أسطورية لا وجود لها في الواقع، وقد اشتهرت حكاياتها في القرون الستة الأخيرة، وربما أشهرها وأقدمها هو (الخوجة نصر الدين) العثماني الذي عاصر تيمورلنك في القرن الرابع الهجري، كما يتضح ذلك من حكاياته الطريفة مع هذا الطاغية المغولي. نكتفي بهذا التعريف واليكم ما اطرف وفرفش الناس. سال الوالي جحا يوما  الى متى يلد الناس ويموتون فاجابه جحا فورا، الى ان تمتلئ الجنة وجهنم بهم ولا يعد هناك مكانا لاي واحد حتى بالواسطة. نظر جحا ليلة الى البئر فرأى خيال القمر في الماء فقال مسكين هذا القمر كيف سقط في البئر .تحمس جحه لانقاذه من الماء فراح يحرك الدلو في الماء ليصعد القمر به، فعلق الدلو بحجر فشده جحا واعتقد ان ثقل القمر هو الذي عاقه عن الارتفاع، وبينما هو يشد بكل قوته انحرف الدلو عن الحجر فسقط جحا على ظهره فرأى القمر في السماء، فقال الحمدلله لقد تكسرت اضلاعي ولكني انقذت القمرالمسكين. سال الناس جحا يوما لو كنت خليفة كالموفق بالله و المتوكل بالله والمعتصم بالله فماذا يلقبونك، اجاب جحا على الفور (العياذ بالله). سؤل جحا يوما : في اي برج ولدت ؟؟ اجاب برج التيس قالوا، ليس هناك في علم الابراج برج التيس فاجاب عندما كنت طفلا فتحت لي والدتي طالعي، قالو لها انه برج الجدي، والان وقد فات اربعين عاما فلا شك ان الجدي كبر واصبح تيسا. سالو جحا يوما: كم عمرك، أجاب عمري اربعين عاما، وبعد مضي عشرة اعوام سالوه كم عمرك قال اربعين، فقالوا له سالناك قبل عشرة اعوام عن عمرك فقلت اربعين، والان تقول اربعين فكيف هذ ولابد انك منافق!؟ رد عليهم جحا، الرجل المحترم لايغير كلامه. قصد جحا بائع الحليب الغشاش وقال جحا اعطني قنينة من الحليب. قال له البائع أراك تحمل قنينتين يا جحا؟ أجاب جحا لكي تضع الحليب في قنينة والماء في قنينة آخرى. كان جحا مسافرا إلى بلدة بعيدة فأخذ معه كيسا كبيرا من السكر، سأله بعضهم  لماذا تأخذ معك كيس السكر ، اجابهم لان الغربة مرة. ماتت زوجة جحا فلم يأسف، وبعد مدة مات حماره فحزن واغتم حزن اسى على الحمار .ساله جبرانه فقالوا له يالك من سيء ماتت امرأتك ولم تحزن هذا الحزن الذي حزنته على موت حمـارك فهل انت تحب حمارك اكثر من زوجتك ام عيالك، أجابهم عندما توفت زوجتي حضر الجيران وقالوا لا تحـزن فسـوف نجد لك أحسن منها، ولكن عندما مات الحمار لم يأت أحد يسليني أفلا يجدر بي أن يشـتد حزني. جلس جحا تحت شجرة يأكل عنباً فطارت حبة عنب من بين يديه بينما كان يهم بابتلاعها. فقال محللا الحالة، عجيب حتى العنب يهرب من الموت. كان جحا يملك عشرة حمير فركب واحدا فعد الباقي فإذا هي تسعة ثم نزل من الحمار العاشر فإذا هي عشرة. فحدث نفسه قائلا، أمشي وأكسب حمار بدلا من أن اركب واخسر حمارتيً! ضاعت حمارة جحا فأخذ يصيح ضاعت الحمارة والحمد لله. قيل له، انك مجنون كيف تحمد الله على ضياعها؟! اجاب نعم، لو أنني كنت أركبها لضعت معها، ولن أجد نفسي!. من مأثورات جحا انه يبدو حكيما احيانا فيقول عن الزواج، قبح الله من تزوجوا قبلي، لان أيا منهم لم يحك لي شيئا عن زواجه وقبح الله أيضاً من تزوجوا بعدي لان اياً منهم لم يستشرني. تجمع امام بيت  جحا، عددا  من الصغار وراحوا يصفقون ويغنون على باب منزله. فكر جحا في طريقة للتخلص منهم، فقال لهم اذهبوا الى ذاك البيت فإن اهله يوزعون الحلويات والفواكه، فركض الصغار نحو ذلك البيت، ثم قال جحا لنفسه قد يكون الامر صحيحا، فركض وراء الصغار نحو ذلك البيت. عندما كان جحا راكبا بغلته ضلت به في الطريق، لقيه صديق له سأله إلى أين يا جحا؟ اجابه جحا قالت لي البغلة تتبع آثار صديقها البغل وانا اعطيها الحرية. عندما نام جحا، تسلل اللّصوص إلى بيته ليلا. سمع جحا الخشخشات استفاق لكنّه لم يتحرّك من الخوف الكبير الذي استولى عليه. حمل اللصوص كل شيء من بيت جحا ما عدا السرير حيث كان خائفا ملتحفا مظهرا نفسه انه في نوم عميق وبعد أن خرج اللصوص، حمل جحا السرير واللّحاف وتبع اللصوص سريعا. وفي إحدى الأزقّة التفتَ اللّصوص وإذا بجحا يتبعهم حاملا سريره على ظهره، فصاحوا به لماذا تتبعناا؟ فردّ جحا: ألسنا ننقل البيت! اختصم بخيلان فحسم جحا الامر بينما، قال البخيل الاول ان الآخر أكل خبزه على رائحة شوائه وطالب الرجل بثمن الشواء الذي لم يأكله. سال جحا البخيل الأول وكم ثمن الشواء الذي تريده من الرجل؟ اجاب ربع دينار. اخذ جحا من البخيل دينارا، ثم رنه على الأرض ثم أعاده إلى صاحبه قائلا للبخيل، إن رنين الدينار ثمن كاف لرائحة الشواء. كامت حمارة جحا اكثر ذكاء من مالكها جحا اذ تعرف من جرة اللجام ان كانت زوجته قد اقلته كثيرا ليلا بطلباتها. ويوم يكون جحا مرتاحا من ام الولد ليلا فان جرته تكون هادئة لذا فهي تجاريه يوم بكون محتدا من ام الولد وتكون لطيفة في مشيتها لتهدئته. جحا وحمارته بقيا متعة وفرفشة لاجيال وقرون مضت، وفي العراق الكئيب قطعوا رأس جحا ورأس حمارة جحا امام شاشات التلفزيون تحت اناشيد الباطل والبربرة.                                                                                                                          توما شماني –  تورونتو         عضو اتحاد المؤرخين العرب     [/b] [/font] [/size]

194
رحم الله الشيخ عبد الجبار الاعظمي
[/color]

قبل ما يقرب من النصف قرن جمعتني و الشيخ عبد الجبار الاعظمي الصحافة الاسبوعية وشارع المتنبي، شارع  الصحافة والذي كان وما يزال شارعا للمطابع في بغداد وهو المؤدي الى سراي الحكومة الذي كان قلعة (عصملية). وكان السراي يضم وزارة المالية، التي تقابلها متصرفية بغداد، ثم تأتي مديرية الشرطة العامة فشارع حسان بن ثابت ويتفرع من شارع المتنبي سوق السراي الذي كان متخصصا بالكتب والمجلات والقرطاسية واتذكر هناك خاصة المكتبة العصرية التي كانت مصدرا فريدا للكتب والمجلات الصادرة من بيروت والقاهرة مذ كنت تلميذا في البصرة، حتى جاءت بعدئذ (وكالة فرج الله) التي اخذت تتولى توزيع الصحف والمجلات الاتية من البلاد العربية.

وحيث كان شارع الرشيد الشارع التجاري لبغداد و شارع السمؤال الشارع المالي، فقد كان شارع المتنبي يدور ثم ينتهي في شارع الزهاوي وقد كانت المنطقة مدينة صغرى هي مدينة الحكومة الا انها كان يمكن تسميتها بمدينة  الصحافة ايضا فقد كانت تضم جريدة الاهالي ومقر حزب المرحوم كامل الجادرجي. وكانت تتواجد هناك (جريدة الرأي العام) التي يراس تحريرها المرحوم الشاعر الكبير محمد مهدي الجواهري قبل ان ينتقل الى بيت عتيق في (عقد النصارى) بالاضافة الى جرائد اخرى شهدتها العاصمة العراقية، حيث ما ان تبدا الجريدة بالصدور حتى يلحقها ساطور الغاء الامتياز من المحكمة العرفية او السيف الوزاري. وكانت هناك ايضا جريدة (الحوادث) التي يصدرها عادل عوني وكانت مسائية تصدر في اربع صفحات وكان اهم مافيها عمود اول على الصفحة الثانية وفيه قدح لاذع بالعديد من اعضاء البرلمان من شيوخ العشائر الذين لم يكونوا يعرفون القراءة والكتابة. ومن هؤلاء الشيخ على الشبوط من الكوت الذي روى عنه انه رجع من اجتماع مجلس النواب فسؤل لماذا رجعت سريعا فاجاب قائلا لم تحصل انتصاب في المجلس زكتب عن الشيخ دوهان الحسن من الحلة بانه كان نائما زعندما ايقظوه صاح (موافج موافج).

كان المرحوم الشيخ عبد الجبار الاعظمي يصدر آنذاك اسبوعيته (الثقافة الاسلامية) وكنت اصدر اسبوعيتي (الزراعة والصناعة)  ثم (عالم اليوم). كان  الشيخ عبد الجبار  تقدميا يزوره رجال دين من السنة والشيعة والمسيحيين وكنا من باب الجد والهزل ننسبه الى جماعة الضباط الاحرار. كان من انصار الوحدة العراقية التي اشد ما نحتاجها في هذا الظرف الدقيق الذي نمر به اليوم. كان الشيخ عبد الجبار الاعظمي (رحمة الله) في عهد عبد الكريم قاسم على نقيض اخيه الشيخ عبد الوهاب الاعظمي الذي اوقد فتنة عمياء في عهد عبد السلام عارف ولابد ان يكون قد اوقدها بالاتفاق مع ذلك العارف. فقد كان الشيخ عبد الوهاب انذاك اماما في جامع الاورفلي اي موظفا في مديرية الاوقاف العامة ولا يعقل ان يقوم بهذا العمل الخسيس دون علم سيده عارف. اتذكره في يوم اسود  وكنت جالسا في المقهى البرازيلي القريب من جامع الاورفلي حيث انطلق صوت الشيخ عبد الوهاب الاعظمي عبر المكروفون في خطبة الجمعة بخطبة بداها بـ (يا عملاء الفاتيكان)  والمعنى واضح فيما كان يقصده وهو تكفير المسيحيين في وطنيتهم بالخطبة وهذا ما كان يريده طبعا عارف . كان الامر تحرش واهانة مدبرة الا ان الامر انتهى الى ما هو اكبر فقد امتد التلاسن والهجمات بين جوامع والكاظمية والكرادة الشرقية والاعظمية بشكل سافر وعلني وبقي لفترة من الزمن حتى انتى بمساعي الخيرين من العراقيين واحتراق عبد السلام في هليكوبتر محطمة بالقرب من القرنه.

وفي يوم استيلاء صاحب العبقرة صدام على وزارة الدفاع كنت و عبد الجبار الاعظمي  جالسين في (مطبعة الشباب) الملاصقة لمقهى الزهاوي في شارع حسان بن ثابت وكنا يومذاك شريكان مناصفة قي المطبعة وكان ذلك يوم جمعة حسب ظني وكنا نجتمع للتداول في شؤون المطبعة ونسنتقبل الاصدقاء واذ كنا نتسامر ونتضاحك واذا بالقنابل تتفجر في وزارة الدفاع القريبة منا فقفلنا المطبعة متسارعين راكضين الى بيوتنا، كان ذلك مايسمى بثورة رمضان ومالبث ان اعتقل اثرها الشيخ عبد الجبار واختفيت انا لاكثر من ثلاثة اشهر.

ثم مرت الايام فعاد الشيخ عبد الجبار الاعظمي الى العمل في مديرية الاوقاف العامة بمساعي اخيه الشيخ عبد الوهاب ثم جاءت فترة امتلاك صاحب العفرتة صدام للعراق وهي الفترة التي شهدت استمرار الثورة الكردية ومحاولات السلام لانهائها. وفي يوم من الايام حلت فكرة جهنمية في راس صدام حيث انتقى اشخاصا لايفادهم الى كلالة حيث مقر الملا مصطفى البرزاني وكنت آ نذاك اعمل في جريدة التآخي للحزب الوطني الكردستاني وكان من بين افراد البعثة السلمية الشيخ عبد الجبار الاعظمي واخيه الشيخ عبد الوهاب الاعظمي اللعين. وبدأت دقيقة الصفر عندما التقت البعثة الملا مصطفى البرزاني، فانفجرت احدى الحقائب التي حملها احد اعضاء البعثة في قاعة الاجتماع فلقي حتفه كل من كان في القاعة ما عدا الملا مصطفى البرزاني وكانت تلك اعجوبة لان ساقي القهوة كان امامه فمات الساقس ونجى الملا البرزاني الاب وهكذا رحل الشيخ عبد الجبار الاعظمي واخيه الشيخ عبد الوهاب الاعظمي. فالف رحمة للشيخ عبد الجبار الاعظمي ورحمة  للشيخ عبد الوهاب الاعظمي ان كان يستحقها.

                                                                                 توما شماني - تورونتو 

                                                                             عضو اتحاد المؤرخين العرب[/b][/font][/size]

195
الغرافيتي: الرسم او الشخبطة على الحائط كائن تاريخي
[/color]

يقول معجم اوكسفورد ان الرسم او الكتابة او التخريش على الحيطان او السطوح الاخرى عرفت قديما    كمدونات الماضي عاشت في بومبي وروما وكتبت دون حقوق ملكية ولا عبثية. وقد مارست الحضارات القديمة الغراقيتي في اليونان. اما الآن فانها تستخدم في اكثر الاحيان بدوافع سياسية او فنية او غوغائية تخريبية في خربشات على الحيطان الرئيسية او الازقة وكثير منها يتضمن رسوما كاريكاتورية. اما في الماضي  السحيق فقد استخدمها الانسان الاول على كهف التاميرا  في فرنسا. كاتبوا الغرافيتي يستخدمون الرذاذات في رسومهم او كتاباتهم ويقومون بمباريات في سوق سبتفيلد في لندن. الغرافيتتي الحديث غدى جزء من الهيبهوب وهي رقصة ابتدعها الشباب الافريفي الامريكي في الثمانينات رغم انهم على غير اتفاق مع حركة الهبهوب معتمدين رقصات (الراب) و(الفنك) واصوات الشارع المستلة من الميلوديا  والايقاع المستعار من من التسجيلات السابقة وهي مزيجة بتقاليد وملابس ورقصات الممزوجة بالموسيقى وكلها انفعالات مع مايجري في المجتمع. كان الغرافيتي في اغلب الاحيان فنا غير مفهوم وكان في اغلب الاحيان يعتبر موازيا لحركة رقصة (البنك)  في السبعنات المعادية للمجتمع، وهي قريبة من رقص (الروك). اما كلمة كرافيتي فهي مفردة يونانية الاصل تعني (اكتب) ثم امتدت الى اللاتينية وتعني الكتابة او الرسم او الشخبطة على سطح املس مفتوح. في هذا العصر بدأت من نيويورك مع (الهيب هوب) الذي انبثق في السبعينات. في 1966-1989 كانت الحركة فعالة في محطات تحت الارض للنقل في نيويورك بل حتى على قطارات تحت الارض في شعارات ذات كلمات متلاعب باشكالها وظلالاتها وحجومها واطوالها وعرضها وفي كثير من الاحوال تبدو الكلمات سائلة والكثير منها هزلي الشكل او كاركاتوري. بدات حركة الغرافيتي في الستينات كفعالية سياسية وكانت تعتبر سهلة ورخيصة في النشر زمن (الهيبيز) وكانوا يسمونهم بعصابات الغرافيتتي وخاصة العصابات التي كانت تتنافس على مقاطع الطرق خاصة في احياء (هارليم) السوداء في نيويورك، ثم اصبحت حركة اجتماعية سياسية وبدأت بجماعات  تسمي نفسها (البحارة الرعاع) في الازقة يوقعون بامضاء (تاك) ويعني مجموعة الفنانين العتاة، ولها مدلولات منها القطعة او اللعبة اوالاسلوب الشرس اوالرقص. وبعد نيويورك امتدت الحركة الى واشنطون واخذ زعاطيط المدينة كما يرون انفسهم يوقعون بـ (تاكي 183) والرقم يشير الى اسم شارعهم. اما اول امرأة مارست الشخبطة فهي (بربارة 61) اذ اصبحت تدور في المحيط الانثوي الفعال. واذ خرجت الشخبطة من المحطات الارضية جاءت حركة (الخروج الى اعلى) اي اصبحت الشخبطة فعالة في الشوارع وبهذا ازدادت كما وشكلا وتوسعت في التنوعية والخلق الفني وغدت اكثر دراماتيكية، كما ازدادت مظهرا باستخدام الاصباغ الرذاذة، فبدؤا يوسعون حجوم الحروف اذ اصبحت الشخبطة تبدأ من اعلى الجدار حتى القعر دون انقطاع، ولم تقف عند حدها اذ خلقت نماذجا جديدة من اساليب الرسم مع الابتكارات حتي اصبحت حركة الشخبطة في قمتها في 1974 وبلغت ايضا اعلاها عندما حدث الركود الاقتصادي في نيويورك دون قدرة على ايقافها. بعد السبعينات اصابت حركة الشخبطة ركودا ولكن في الثمانينات بدأ فنانوا الشخبطة يوسعون اعمالهم وتبديل اشكال الشخبطة.                                                                                                                      في مدينة ليدز الانكليزية اجتاحت الشخبطة المدينة فظهرت على احد الحيطان شخبطة بلغ طولها 25م.    وفي الثمانينات كانت الحركة في انحدار الى حد الموت. لكن الغرافيتي اجتذب تجار البضائع الاستهلاكية وشبكات الانترنيت وظهرت دكاكين الغرافيتي فغزت اغطية الراس و(قمصان تي) والمجلات و الانترنيت حيث يتواجد فيه الآن 25 الف موقع في العالم. اما شخبطات المخربين فقد غدت علة اصابت الشوارع في اغلب انحاء العالم وصرف الملايين لايقاف الشخبطة دون جدوى. في منتصف الثمانينات ظهرت حركة (الحرب على الكرافيتي).                                                                                                                نظرية استخدام الغرافيتي تعود الى الفنانين الطليعيين وتبدا في عام 1961 في المعهد الاسكندينافي  للصعلكة المقارنة حيث انهم ارادوا ايعاد انفسهم من عصابات صعاليك الغرافيتي لان الفرق بين حركتي الغرافيني مختلفة فالاتجاه الاول يتجه نحو فن غرافيتي حقيقي معبر خلاق باسلوب عالي وبالوان جذابة على الحيطان والبنايات وتسعى هذه الحركة الى تطوير اساليبها دائما لتسر عيون محبي هذا الفن لا يتواءم مع اتجاهات صعاليك الحارات. اما النقاد والمحللين فيرون ان بعض الغرافيتي يمثل فنا جماهيريا. ويرى آخرون من الباحثين ان الغرافيتي اداة اجتماعية فعالة ومؤثرة في اهدافها الاجتماعية  والسياسية. وفي عام 2002 قال (لودوفيكو مينيللي) الباحث الاجتماعي الايطالي في دراسته الموسومة بـ (من الشوارع الى المتاحف) ان ظاهرة الغرافيتي بدأت بعبث الاطفال وكانت موسومة بالبراءة من الذين ارادوا التاكيد على انفسهم بطرقهم الخاصة في احياء المدن، وبعد سنوات تطورت الى ثقافة اثرت في اللغة والثقافة وغدى الغرافيتي فنا واضح المعالم بلغ من العمر 30 عاما. بعضهم يسمي الغرافيتي بـ (الفن الرذاذ) لان اداته في الرسم علبة الصبغ الرذاذة. (الفن الرذاذ) كان اول تعبير فني لانه اسهل استخداما من الفرشاة كما ان هذه الطريقة التي اعتمدها رساموا الغرافيني اعتبروها فرشاة رذاذة. الغرافيتي الكثير منه يشير الى ان الرسام الذي انتج الشخبطة ان صح التعبير كان يراها لوحات فنية حقيقية وبعض ممارسي الغرافيتي من الرسامين في (فن الشارع) اصبحوا ذوي شهرة على النطاق العالمي.   في البداية اعتبر الغرافيتي موجة مرض الجنون والطقطقة والخربطة وكانوا يفكرون في اصدار قانون يعاقب بشدة هولاء الكتبة على الحيطان، كما فكروا في وضع عراقيل على بيع الرذاذات وزادت دوائر المكافحة من ميزانياتها لايقاف هذا الجنون الفني، كما عينوا مفتشين يتولون مهمة رصد من يخربش. المخربشون لم يعبأوا بهذه المحاولات لاسكاتهم بل قاموا بتحدي حملات القهر هذه اذ قاموا بحملات عنيفة تالية اعتبرت اكبر اعنف فترة في تاريخ الغرافيتي. اما مجهزوا ادوات الشخبطة الذين قاطعوا التعامل مع الفنانين فانهم ضربوا وسرقت المواد من مخازنهم حتى اطلق على هؤلاء المشخبطين المثل الذي يقول (صعوبة موتهم). بعض هؤلاء المشخبطون اسموا انفسهم (الجماجم المتوحشة) او (القبائل المتوحشة) بيد ان الحركة شكلت بعدئذ موجة من التقدم الثقافي الحديث حيث بدأت حركاتهم تثير اهتمام الصحافة والمجتمع حيث ابتدعت ابتكارات وابداعات جديدة. فبعد ان اخذوا يستخدمون ادوات جديدة واهمها رذاذات الاصباغ لانها ملائمة لكل انواع الحيطان، اخذ كثير منهم يستخدم اصباغ الاحذية في مهامهم كما بدأوا يستخدمون (الستينسل) الذي يحمل نقوشا وكتابة مثقبة على لوحة من المعدن ويمكن به اعادة الرسوم على السطوح الى مالانهاية. وانتشرت هذه الطريقة انتشارا هائلا في نيويورك خاصة في رسوم المعارضات السياسية والعرقية. ان الكثير من الحملات يقوم بها مضادوا الاستهلاك والحركات النسائية وكثير من تياراتها هدام. في التسعينات غدت الخربشة فنا سياسيا اكثر فعالية. وفي هذه الحركة دخل منهاضوا الراسمالية في هذا الفن وسموا بـ (خاطفي الفضاء) واختلف مناهضوا الراسمالية بعد ان اسموا حركتهم بـ (التعبيرية المجردة) ثم اقثسم بعضهم لحمل رسالة اليسار المتطرف واخرون التزموا طريق اليمين المتطرف فاصبحوا اقرب الى اعمال وكالات الاعلانات، بعضهم اطلق عليهم لقب الفاشستيين اوالنازيين اواصحاب السواستيكا الالمانية او الارهابيين. وفي 2001 قامت (آي بي ام) للكوميوترات بحملة نشر اعلاناتها بالغرافيتي على مماشي الارصفة في الشوارع، مما ادى ذلك الى اعتقال بعض (فناني الشوارع) بتهم التخريب المتعمد. في هذه الحركة الواسعة ظهرت تعابير كثيرة تحدد مسارات الحركة كـ (فن الشارع) و (فنانوا الشارع) و (مضاد الغرافيتي) و (نظرية الشباك المكسور) و (الحروف البالونية) والوقع انها اندفاعة صارخة قامت ولانزال قائمة كتكنيك هجومي لن تستغني عنه المجتمعات الحرة المتحركة الى امام.                                                                                                                                  توما شماني – تورونتو   عضو اتحاد المؤرخين العرب       [/b] [/font] [/size]

 
 
 
 






196
عبثنا بتراث الاجداد فحلت علينا لعنات التاريخ منارة الملوية تحدت الازمنة الرديئة ولكنها تعاني الشيخوخة
[/color]
في محاضرة للدكتور كامل طه باقر عن ملحمة كلكامش عن والده الطيب الذكر طه باقر في المهرجان العراقي الكندي الثالث جاء تساؤل في المحاضرة عن من الذي حطم الاثار المتروكة لنا عبر الدهور، حاولت في اللقاء ان الخص ما احدثنا نحن في تراث الاجداد من دمار عفوي اومتعمد في المتروك لنا وهو تراثنا العريق عبر الدهور يفخر به المؤرخون واصحاب الفكر الحر.                                                                                                                         الذي قلته اولا ان آثار بابل في الحلة قد محي الكثير منها اذ ان مدينة الحلة القديمة قد بني اكثرها بالطابوق البابلي الذي كان الكثير منه يحمل الكتابات التارخية اما المدفون منه فقد استكشفه الالمان الاعاجم وليس هذا فحسب فقد عثرت على الكثير منه استخدم في قصور بغداد في عهود آتية وهناك اسانيد تشير الى مدينة الكوفة قد بنيت بالطابوق الماخود من قصور الحيرة كالخورنق والسدير وغيرهما وقاشان نينوى كانوا يسرقونه لتنقيش التنانير في صنع الخبز. وسور بغداد المدور العظيم لم تبق منه طابوقة واحدة. طاق كسرى بقي صامدا مدي الدهور ومنها سبي بغداد من قبل هولاكو. كان متناظرا في الشكل ولكن العثمانيين جعلوه مخزنا للاسلحة في الحرب العالمية الاولى. انفجرت الذخائر فانمحى احد جناحية فبقي الطاق ولايزال قائما يتحدى الازمان الرديئة وبقي منه طاق وجناح واحد. اما المسنتنصرية فقد جعلوها اسطبلا للجندرمة. ارشد العمري هدم جامع مرجان اما الخان فقد انقذته المسز (بيل) طيب الله ثراها يوم كانت مستشارة بريطانية في بغداد فاصبح معلما عراقيا بارزا الان. اما تفجير الجوامع والاضرحة والكنائس فليس له ضريب حتى في عهود المغول والسبي الذي لايزال قائما وليس هناك ما يشير الى انه منته.                                                                                                                               المنارة الملوية في سامراء تحدت الازمنة الرديئة ولكنها تعاني الشيخوخة فليس هناك من يرعاها في زمننا العراقي المصاب بالطواعين. فكرة بناء سامراء بدأت بالمعتصم بالله وهي مدينة كانت شاخصة في عهود سابقة، اذ يقول الاب انستاس الكرملي في مدوناته (اما اسم المدينة فليس من وضع المعتصم نفسه بل هو قديم في التاريخ فقد ذكره المؤرخ الروماني اميانوس مرسيلينوس الشهير الذي ولد سنة 320 م وتوفي سنة 390 بشكل ( سومرا sumera) ونوه به زوسميس المؤرخ اليوناني من أبناء المائة الخامسة للمسيح صاحب التاريخ الروماني بصورة (سوما  souma ). ويقول الدكتور مصطفى جواد (سامرا اسم ارامي وهو في اصله مقصور كسائر الاسماء الآرامية بالعراق مثل: كربلا ، وعكبرا ، وحرورا ، وباعقوبا). والمعروف انها وردت في مدونات الاشوريين والبابليين باسم ( سوموريم (sumurim و ( سورمارتا ) ابان عهد المناذرة. وذكر اليعقوبي (كان في سر من رأى متقدم الايام  صحراء من أرض الطيرهان لاعمارة فيها وكان بها دير للنصارى بالموضع الذي صارت فيه دار السلطان المعروفة بدار العامة). يقول الشابشتي انها كانت تضم (دير السوسي) و(دير مرمار) و (دير عبدون) في المنطقة نفسها. ووردت سامراء في النصوص القديمة باسم شامرا الكلدانية، وقيل ان سامراء بناها سام بن بنوح، وقيل جاءت باسم (سام رآه).                                                                                                                                      جامع المتوكل الذي تعلوه منارة الملوية فريد عالم الاسلام بسبب فرادة ملويتها التي ماتزال شاخصة رغم عوادي الازمان التي مر بها العراق متحدية كل الظروف ولكنها الآن تعاني الشيخوخة وليس لها شفيع. الملوية تقع خارج الجامع بشكلها الحلزوني، وقاعدة المأذنة اسطوانية الشكل يدور حولها سلم حلزوني، والملوية تدور باتجاه معاكس لاتجاه عقارب الساعة وتنتهي بقمة يبلغ قطرها ثلاثة امتار, كلفت دولة المتوكل المعماري الكلداني دليل بن يعقوب بتصميم وبناء المئذنة، وهي عبارة عن زقورة حلزونية، تلتف خمس لفات عظيمة، يبلغ ارتفاعها اثنين وخمسين متراً، يمكن الصعود إلى قمتها على الجواد في وطريق حلزوني وكان الناس يصعدونها جماعات، كسيرهم في شوارع المدينة. وكان بعضهم لا يقوى الوصول الى القمة، بعضهم يصيبه الدوار أو التعب، أو الخوف من العلو الشاهق. ويبدو الواقف على قمتها صغيرا للواقف على الأرض. هناك نقوش تعرف بعرائس السماء التي تزين أسوار الجامع ولم يستطع المؤرخون او البلدانيون وضع تفاسير لها بيد انها لم يتكرر وجودها في المخلفات اللاحقة.                                                                                                                         الملويه اصبحت في ذاك الزمان رائعة الاعجاب في العالم آنذاك فانشأ أحمد ابن طولون والي مصر المبعوث من الخليفة العباسي ولكنه تمرد على العباسيين فاصبح حاكم مصر المطلق شان ما كان يحدث في التاريخ عندما تصاب المملكة بالعلل. ولانه ابن سامراء فقد نقل معالم وثراء وتراث العباسيين الى مصر فانشأ جامع ابن طولون له منارة على غرار الملوية، وهي منارة شيدت خارج الجامع كما حدث في جامع سامراء.  راح ابن طولون يبني قصور الحريم والجواري وانشأ حلبة لسباق الخيل والعاب الفروسية ولعبة تشبه البولو التي هام بها المماليك. بعد ابن طولون خلفه ابنه خمارويه الذي عاش مثل ابيه مهدارا للمال مولعا بالقصور والجواري. وفي عام 905 م  ضاق منه الخليفة العباسي فأرسل جيشا لتاديبه فانهار الحكم الطولوني.                                                                                                         اذ تمثل سامراء صدى انتهاء العصر العباسي الأول الزاخر بالعلوم والادب والطب وحرية الكلام فقد حل عهد ثان بمجئ المتوكل العباسي حيث بدأ القمع الفكري والمذهبي فأُغلق باب الحوار والجدل. كما انتهى الاستقرار فجاءت ثورة الزنج و حركة بابك الخرمي وفي ذلك العهد الذي سيطر عليه العساكر والغلمان والجواري. فقتل المتوكل بأيدي الغلمان الأتراك بالتواطؤ مع ولده المنتصر. بيد ان العهد العباسي السامرائي شهد كثيرا من الاعلام منهم المؤرخ الفقيه بن جرير الطبري والبلداني بن اسحاق اليعقوبي والامام احمد بن حنبل الشيباني وأئمة الحديث محمد بن اسماعيل البخاري ومسلم بن حجاج القشيري والامام ابن معين، وفي اللغة والنحو عاصرها المبرد وثعلبة والجاحظ كما احتظنت ضريحي الإمامين علي الهادي والحسن العسكري.

    توما شماني – تورونتو 

   عضو اتحاد المؤرخين العرب[/b][/font][/size]

197
ثورة الزنج اول انتفاضة للزنج في العالم
[/color]                                                                                                             الذين عالجوا موضوع ثورة الزنج في التاريخ العربي كثيرون منهم جرجي زيدان، وبطرس البستاني وفيليب حتي وعبد العزيز الدوري وغيرهم، غير ان ماجاء في كتاب الدكتور فيصل السامر (ثورة الزنج) كان اكثر دقة من اي من الآخرين. ذلك لان دراسة الدكتور السامر كانت مجردة دون اي اعتبار تاريخي او ديني او عرقي فهو كما عرفته في البصرة اذ كنت في نفس الصف الذي كان فيه اخيه عبد الصمد. كان الدكتور السامر تقدمي الفكر لهذا جائت دراسته عن ثورة الزنج رصينة لا انحياز فيها ولا عبث. اختاره عبد الكريم قاسم وزيرا للاعلام ولكنه للاسف مات في وقت مبكر من حياته. لكنه خلف دراسة موضوعية رصينة عن ثورة الزنج تذكرنا به. كثيرون من المستشرقين كتبوا وحللوا ثورة الزنج بتجرد موضوعي ومنهم على الاخص (نولدكه). اما المؤرخون القدامى المعاصرون للحدث الذين سجلوا وقائع ثورة الزنج فهم الطبري والمسعودي والجاحظ في (كتاب فخر السودان على البيضان). في القرن الثالث الهجري كانت الدولة العباسية في اعلى قوتها وكانت تجارة العبيد في اوج عزها، كانت عصابات ممتهنه تغير على اوطان السود في البلدان الافريقية وخاصة السودان وياسرون الرجال والنساء ليبيعونهم في اسواق النخاسة. وكانت تجارتهم تدر ذهبا فانتشر الزنج في الحقول كعمال بلا اجر وكانوا يشدونهم بالزناجيل ويسوقونهم مشينا بالسياط في قوافل الى البصرة وغيرها من الاقطار والامصار. وكانت هذه التجارة تشكل حجما كبيرا لمداخيل العصابات القائمة في ذاك الزمان. والجدير بالذكر ان امتلاك العبيد كان سائدا في البصرة يوم كنت في الابتدائية، فقد كان آل السعدون وباش اعيان والنقيب لايزالون يحتفظون بالعبيد في قصورهم وبعض ابناء السيد طالب النقيب كانوا من ام سوداء. وفي البصرة القديمة كانت تقوم محلة يسمونها محلة العبيد وهم بقايا عهد العبيد وكان بيننا في الابتدائية الكثير من اولادهم ولكنهم تحرروا مع الزمن. واتذكر يوم كنت صغيرا كنا نذهب الى ساحة كانت نحوطها بيوت تعلوها الشناشيلات وكان الزنوج الرجال يجتمعون في الساحة ويقيمون (الهيوة) التي تتضمن الضرب على الدنابك والغناء والرقص وكان بعضهم يندمج في (الهيوة) بتفاعل حتى يسقط كالدراويش. كان السعوديون قبيل عهد النفط يمارسون امتلاك العبيد ولكن النفط والدولارات جاءت نعمة على الزنج فاخذوا يملصون ويستقلون. وكانوا في نلك العهود لايتقاضون اجرا بل مجرد الاسكان واطعامهم فضلات السادة من الطعام والخلقان من الملابس. قامت ثورة الزنج زمن العباسيين على ارض السواد وهي من لواحق البصرة بين غابات النخيل في (جيكور)، قرية الشاعر بدر شاكر السياب وحيث تمتد غابات النخيل حتى (ابي الخصيب) ثم (الفاو) الذي تولى صدام المهووس قطع رؤوسها في الحرب السوداء بين الجيران. كانت (جيكور) تسمى في التاريخ (المختارة) العاصمة التي قامت بها ثورة الزنج برآسة علي بن محمد صاحب الزنج حتى المؤرخين المعاصرين للانتفاضة كانوا يسمون قائدهم بصاحب الزنج وليس رئيس الزنج وان كانت الكلمة دائرة في بعض الاحيان الا انها جائت مناسبة لان الزنجي لا يمكن ان يكون رئيسا بل مملوكا او عبدا. ومن رؤسائهم ايضا سليمان بن جامع مولى بني حنظلة وآخرون قاموا ضد الدولة العباسية في عهد  الخليفة المعتمد واخيه الموفق بسبب الظلم الذي كان قائما نحوهم. قاموا بانتفاضات ومعارك طحنت جنوب السواد لعشرين عاما دوخت الدولة العباسية اذ فجرت انتفاضات اخري في المناطق الاخرى بمنطلقات فكرية وسياسية مختلفة وخاصة ثورات الهاشميين، فقد ثارت الكوفة وطبرستان اذ امتدت الى جرجان ثم ثارت الري وثارت قزوين وكان أخطرها كان الثورة التي قام بها رئيس الزنج علي بن محمد الذي كان شاعراً وعالماً، يمارس تعليم الخط والنحو والنجوم ثم سجن لانه كان قريبا من الخليفة المنتصر بالله الذي سممه الجندرمة الأتراك ثم حدث تمرد من فرقة (الجند الشاكرية) في بغداد، شارك فيه العامة، فاقتحموا السجون فأطلقوا سراح علي بن محمد فتيمم شطر البصرة. وكان الزنج يتولون اشق الاعمال في البصرة المليئة بالرقيق يعملون في الارض السباخ ويجمعون الملح ويقومون بالعمل  الشاق في ظروف قاسية غير انسانية، تحت اشراف وكلاء غلاظ  قساة، لحساب ملاك الأرض من أشراف العرب ودهاقنة الفرس وكان بعضهم من فقراء العرب الذين يسمونهم (الفراتين). يذكر الطبري (أن صاحب الزنج ادعي أنه عرف ما في ضمائر أصحابه وما يفعله كل واحد منهم وأنه سأل ربه بها آية أن يعلم حقيقة أمره فرأى كتابا يكتب له وهو ينظر إليه على حائط ولا يرى شخص كاتبه) وبعد أن استقر سنة واحدة في مدينة السلام توجه للبصرة مرة أخرى، يدعي حسن الأمين إن البطر والبذخ الزائد الذي عاشه أهل البصرة كان سببا في ظهور هذه الحركة. ويبدو أن الأمة التي اعتادت على ترف الحكام وظلمهم أصحبت هي الأخرى تعاني من هذه الحالات، وعلى أساس ذلك يبدو أن ثورة الزنوج كانت ثورة على وضع الأمة الفاسد قبل أن تكون على الحكام الظالمين. تناسي الاستاذ الامين انها ثورة قام بها الزنج من اجل ازالة التفرقة العرقية واللونية التي كانت سائدة آنذاك ولا يمكن اعتبارها سياسية وان كان قد اشترك فيها الموالي الفرس وانصار آل البيت وكان العباسيون في أوج تدهورهم بتحكم العسكر المغول والخصيان فاصبح قائد الجيش هو الخليفة وعندما حاول الخليفة المعتمد الهروب من سامراء الى مصر، ألقوا القبض عليه وأعادوه الى قصر الخلافة سجينا قرقوزا.
 يدعي  سيد أمير علي في كتابه مختصر تاريخ العرب أن صاحب الزنج أباح لأتباعه أرذل أنواع الخلاعة والفجور فاسمي صاحب الزنج بالخبيث. انه النفاق والكذب على التاريخ، ويقول متبجحا انه انضم تحت لوائه العبيد من مختلف أنحاء البلاد فقوي بهم ساعده وأعلن نفسه سيدا على كلدة والأحواز. ومن الانحيازيات في التسجيل التي ذكرها السيوطي في كتابه تاريخ الخلفاء ان صاحب الزنج قتل 300 ألف شخص في يوم واحد بالبصرة، وهذا امر غير معقول ففي عصره لم تكن هناك اسلحة الدمار الشامل التي مارسها صدام على الاكراد والعرب، ويضيف قائلا انه دخل البصرة وأحرقها وقتل أهلها كما ماقال الطبري. فأتاه مواليهم وبذلوا له على كل عبد خمسة دنانير ليسلم إليه عبده فبطح أصحابهم وأمر كل من عنده من العبيد فضربوا مواليهم أو ووكيلهم وكل سيد خمسمائة سوط ثم أطلقهم.
ومن يرى اوضاع الزنوج قبل الثورة انهم لم يكونوا ناقمين على مالكيهم فقط بل بالدرجة الاولى على اولئك الذين كانوا يمسكون بالسياط القساة الذين يضربونهم دون رحمة والولاة المرسلين من الخليفة الذين كانوا من العسكر الذين لم يعرفوا غير الشراسة والقتل وواحد منهم الحجاج بن يوسف الثقفي الذي ولى العراق في فترة حرجة من التاريخ. ويرى حسن الأمين بأن ترف أهل البصرة آنذاك كان أحد أسباب هذه الحركة حيث قيل ان ترف البصريين كان أهم الأسباب لحركة الزنج إذ كان كل غني من البصريين يمتلك العشرات من الزنوج والزنجيات وكان عمل أولئك الزنوج اضفاء الفخفخة لمستعبديهم كحمل السيوف المذهبة وركوب الخيل والمشي وراء سادتهم. واستولى الزنج في تمردهم على البحرين والبصرة والأبلة والأحواز والقادسية  وواسط وباذاورد والنعمانية وجرجرايا ورامهرمز والبطيحة وخوزستان وعبادان وأغلب سواد العراق. وقد كانت أطول الثورات ضد العباسي وأخطرها. وكانت نهايتهم في حملة يقودها لؤلؤ غلام ابن طولون، خان سيده والتحق بالموفق الخليفة العباسي، في حصارا لعاصمتهم (المختارة) استمر أربع سنوات وانمحت سطوتهم عام (883 م) حيث استمرت ثورتهم 20 عاماً وقيل عنهم في عزهم انهم اقتسموا الدنيا.       

توما شماني – تورونتوعضو اتحاد المؤرخين العرب   [/b]  [/font] [/size]

198
نتعامل يوميا مع 4000
مادة كيماوية خطرة                                         
 
حليب الام لم يسلم من الملوثات
  [/color]                                                          جرت بحوث مكثفة واسعة دارت سبع سنوات لتقرير آثار عدد هائل من المواد الكيماوية بلغت 4000 مادة مستخدمة في كندا وهي التي نشكل خطرا على حياة الانسان والحيوانات والنباتات وهب التي ينبغي دراستها دراسات موسعة وتقرير مدى
سلامتها. لهذا نشرت مؤسستا البيئة كندا والصحة كندا قائمة بالمستحضرات والاوعية التي تحوي هذه المواد الخطرة ابتداء من قناني المشروبات الخفيفة ودهون الشفاه الى
المنظفات البيتية الى قناني الرضاعة البلاستيكية التي اهملتها المؤسسات الصحية. هذه الكيماويات الـ 4000 تدرس دراسة موسعة وسيقرر
ايتها الاكثر خطرا، وسيقرر ان كانت هناك حاجة لوضع تحديدات لاستخدامات هذه المواد. اما الكيميائيات الاعلى خطرا فستنشر قوائمها خلال اسابيع قادمة وتشارك فيها دوائر
الصناعة والبيئة والصحة رغم ان الحكومة الكندية المركزية ترفض تاكيد عدد هذه الكيماويات الواسعة الانتشار في الاستخدامات التجارية. وهذه المواد من المؤكد انها تسبب
العلل والامراض ولهذا فهم دائبون على دراستها دراسة جدية اذ ان بعض هذه المواد تسبب السرطانات وتقلل من اعداد الحيامن في الرجال كما ان العمال المشتغلون في مختلف انواع
الصناعات يواجهونها في المعامل واساءات اخرى للصحة كتلويثها للبيئة. بعض هذه الكيملويات تستخدم استخداما واسعا في المواد الاستهلاكية منها (البولي اثلين) المستخدمة في
قناني المشروبات اليومية و(الستايرين) احدى مكونات العديد من البلاستيكات و(التولوين) ويدخل في مواد التنظيف البيتية و(البايسفينول) الذي في حشوات الاسنان بالاظافة الى
المبيدات الحشرية والماكولات والادوية. ويقول (رك سمث) رئيس ما يعرف بـ (الدفاع البيئي) وهي مؤسسة تسعى لمراقبة البيئة في تورونتو (ان هذه الكيماويات السامة موجودة بيننا
كمنتجات الشامبوات ومواد تنظيف الجسم وقدور الطبخ والكهربائيات والاثاث والملابس). بعض هذه الكيماويات المشكوكة تستدعي اخذ الاجراءات السريعة للحد منها. وقول (دي ليون)
الباحث مؤسسة قوانين البيئة الكندية (هذه الكيماويات التي هي سيئة كل السوء ينبغي فرض تنظيم لها وليس حفنة من الكيماويات بل الـ  4000 مادة بكاملها) وهذه الكيماويات قد اشير لها قبل 1988 حينما صدر قانون وقاية البيئة الكندي. وفي ذلك العهد كان هناك 23 الف مادة كيماوية مستخدمة الغي النظر فيها لان الانظمة الاتحادية الكندية تتولى النظر في 800 تدخل الحياة كل
عام بدلا من الكيماويات المتداوله سابقا في الاسواق. بيد ان الامر دخلت فيه جهود دولية لتقرير حالة كل مادة وخاصة في انكلترا. والمعروف الآن ان  الناس في كندا تداولوا
عشرات الالوف من الكيماويات استخدمت قانونيا لسنوات وهي التي لم تدرس دراسات جيدة. وهذه الكيماويات مسخدمة منذ عقود من الزمان ويقول احد الخبراء ان الكثير من الكنديين
يخبئون في اجسامهم موادا كيماوية سيئة وبالاظافة الى ذلك فان الكيماويات من الكثرة فان كل فرد في كندا قد تعرض لها. في عام 1999 حدد
تعريف المواد السامة بتلك التي قد تحدث ضررا على البيئة التي تعتمد عليها الحياة وتلم التي تكون خطرا على حياة الانسان وصحته. وليس الامر الآن محصورا بالكيماويات التي
تسمم البيئة وتلوث البحار وكذلك منتجات التقنيات الحياتية التي تعمل على مزج المورثات بين الانواع الحياتية وكذلك دخان السيارات واحتراق الوقود في قيادة المركبات
والمواد المؤذية المكروحة مع النفايات وكذلك الكوارث الفجائية والتسربات الطارئة للمواد السامة. قبيل صدور قانون  1988 كان
هناك اكثر من 23 الف مادة كيماوية في البيئة الكندية وكانت يطلق عليها قائمة المواد الاليفة ولكن الكثير منها ادرج بعدئذ في فصيلة
المواد السامة. هناك اهتمام وشكوي من الناس حول (انبعاث غاز البيت الاخضر) والضبخن والامطار الحامضية التي تنبعث ملوثات لهواء والماء تسعى لها كندا نحو ابتكار تكنولوجيات
لحلها. ورغم ان كندا فعلت بعض الدور فهي ماتزال متاخرة بعض الشيء عن توفير الابتكارات الجديدة لحل مسائل التلوثات الاخذة في الاتساع. ان الامراض والاعراض السيئة للجسم
المتأتية من التلوثات البيئية كثيرة فهناك 15-25% تحدث صعوبات في التنفس كحى القش والازمات
الصدرية وبعضها مسبب عن استخدام العطور القوية والواقع ان 17% من الكنديين مصابون بوجع الراس من العطور القوية. القائمة طويلة في
الامراض الاتية من التلوثات بواسطة مكيفات الهواء في البنايات السكنية الكبيرة التي تصطاد الملوثات من الغرف فان لم تبدل فانها تغدو ملوثة وهي في ذات الوقت لاتستطيع
اصطياد المواد الكيماوية العالقة في الغرفة. الملوثات تؤثر ايضا على الجهاز العصبي المركزي فتحدث صعوبة التفكير والتعليل وضبابية الدماغ والصداع والنسيان وما يعرف
بظاهرة (الابرة والخيط) اي الشعور بنغزات الابر في الايدي والقدم بالاظافة اضطراب النوم والتكلم والمشي والقلق والغم. اما الاضطراب العاطفي فهو التارجح في حالات الانسان
كاللاثبات والحركلت غير الاعتيادية. وفي الجلد يحدث الجفاف والهرشة الاكزيمة والحساسية الزائدة والدمامل. وفي القلب والدورة الدموية فيحدث اورام المفاصل او اضطراب
نبضات القلب كالتسارع او التباطؤ او اللاانتظام وآلام الصدر. وفي الجهاز العظلي العظمي تكثر آلام المفاصل وتقلص العظلات وضعفها. اما العين فقد تصاب بالغشاوة او الجفاف او
ظهور بقع امام العين او صعوبة السياقة ليلا، وكذلك حدوث الكثير من الاضطرابات في المعدة والامعاء بانواع مختلفة وكذلك في الجهاز التنفسي والجهاز البولي بانواع كثيرة
كصعوبة التبول ومشاكل جنسية اخرى. والواقع ان التدهور البئي يلعب دورا كبيرا وخطيرا في تدهور صحة الانسان.                                                                                                                           والذي اعرفه
كمثل لا انساه لانه صاعق لكل انسان وهو ان المرأة تكدس في جسمها كل انواع الملوثات وعندما تنجيب وليدها الاول تقاسمه مافي جسمها من ملوثات ثم  ياتي الوليد الثاني
فتقاسمه النصف الذي من مكنونات جسمها من ملوثات وهكذا الوليد الثالث والخ.. وليس هذا فقط فانها حين تسقيه حليبها فرحة لتغذيته فانها تسقيه حليبا ملوثا دون ان تشك بان الرضيع
يسقى حليبا ملوثا بالكيماويات.  ان الهواء الذي نستنشقه  الآن ملوثا والماء الذي نشربة ملوثا والطعام الذي ناكله ملوثا. اننا نعيش عصر الكيماويات وهذا ما لم
يحدت للجدات والاجداد قبل قرن من الزمن. ان الاوساط الطبية العالمية واعية لهذه المشكلة بل المشكلات وقد انعقد في 2001في السويد مؤتمر
حضرته 119 امه في العالم، بيد المزار بعيد والمسار طويل كما يقولون. والنتيجة او المعضلة الاخرى، ان الحلبان المطروحه في الاسواق
المعدة للرضاعة انما هي كاملة الاوصاف والمكونات الا انها تفتقر الى المواد الغذائية الحياتية التي تضخها الام في حليبها للطفل، بالاظافة الى ان الحلبان المشتلاات  تثقل ميزانية العائلة في كثير من الاحيان. اما المواد التي تدخل جسم المرأة والرجل فكثيرة منها الرصاص والزئبق وما تحملة مواد التجميل النسائية من كيماويات.
توما شماني – تورونتو

عضو اتحاد المؤرخين العرب    [/b] [/font] [/size]

   

199
وضاح اليمن يقول (سموت اليها بعدما نام بعلها)
[/color]

وضاح اليمن واحد من شعراء الغزل والمجون والصعلكة الذين عطروا التاريخ

ودواوين شعر الغزل والحب والتشبيب بريا وبثينة وعزة وليلى وسليمى ومليحات الجزيرة وفي عهد ظهر فيه كثير من الشعراء المحبين الماجنين كجميل بثينه وعمر بن ابي ربيعة (ليت

هندا انجزتنا ماتعد وشفت انفسنا مما تجد) وهند هذه غير هند اُمّ معاوية  وظهر الأحوص والوليد بن يزيد وهم

الرعيل الاول الذين جاءوا في الحجاز يوم امتلأت بالغنى والجواري  وحيث يقول جميل بثينة (يقولون جاهد ياجميل بغزوة واي جهاد غيرهن اريد). وضاح اليمن من سلالة عبد كلال بن داذ بن ابي جمد من خولان اليمن عاشوا في منازل حول  صنعاء التي

لاتزال قائمة وينتهي نسبهم الى حمير ثم قحطان. اطلقوا عليه وضاحا لانه كلن فائق الحسن وضاء وضاحا صبيحا, وكان واحدا من ثلاثة عرفتهم العرب وهم وضاح اليمن والمقنع الكنطدي وابو زبيد الطائي و كانوا يرتادون اسواق العرب مقنعين خشية اصابتهم بالعين الشريرة وتخفيهم عن انظار

الحساد والانتقام. وكان في حسن طلعته كابن ابي ربيعة جميلا لايخشى التغزل ببنات العرب وهو الذي قال (ليت هندا انجزتنا ما تعد وشفت انفسنا مما تجد) ثم قال (كُلّما قلتُ متى

ميعادُنا ضحِكَتْ هندٌ وقالت بعد غد) ووضاح اليمن عاش وغرق في بحر ذاك العصر فجعلتة شاعرا عاشقا متيما مدللا. سار على طريق امرؤ القيس حين قال امرؤ القيس (سموت اليها

بعدما نام اهلها سمو حباب الماء حالا على حال) ثم قال (فقالت سباك اللة انك فاضحي الست

ترى السمار والناس حولي). وضاح اليمن فاقه حين قال (سموت اليها بعدما نام بعلها وقد وسدتة

الكف في ليلة الصرد) ثم قال (اشارت بطرف العين اهلا ومرحبا ستعطي الذي تهوى على رغم من

حسد). ترك وضاح الحجاز ميمما شطر الشام في عهد كان الشعراء ينالون عطاءات الخلفاء ويعاقرون خلف الابواب بين الجواري والقيان والغلمان ويملاؤن الدنيا

ضجيجا وفي هذه الفترة من الادب العربي علت اصوات المداحين الهجائين مثل جرير والفرزدق والاخطل وعدي

بن الرقاع وعرفت بفترة (النقائض)ومنها ما قالة جرير في الفرزدق (لقد ولدت ام الفرزدق فاجرا فجاءت بوزار قصير القوادم).
 في

حياة وضاح الماجنة نساء كثيرات عاش معهن حياة متع فارهة سجلها

في شعرة منهن روضة بنت عمرو من كندة يمنية النسب نظم فيها شعرا عذبا دون ان يتزوجها. في العاشقة والمعشوقة روضة نظم قصيدتة الحوارية الجميلة ذكرها

الدكتور طة حسين في كتابة حديث الاربعاء: (قالت الا لا تلجن دارنا ان ابانا رجل غادر - قلت فاني طالب غرة منة وسيفي صارم باتر -  قالت فان القصر من دوننا قلت فاني فوقة ظاهر - قالت فان البحر من دوننا قلت فاني سابح ماهر-  قالت فحولي اخوة سبعة قلت فاني غالب قاهر-  قالت فليث رابض بيننا قلت فاني اسد عاقر - قالت لقد اعييتنا

حجة فات اذا ما هجع السامر -  واسقط علينا كسقوط الندى ليلة لاناة ولازاجر).
كان وضاح اليمن كما يقول الرواة قد نشأ منذ الصغر مع أم البنين فأحبها وأحبتهُ, فلما جاء الوليد بن عبد الملك الحجاز رأى أم البنين فأعجبتهُ, فتزوجها فاخذها إلى قصرهِ في الشام. اثر هذا جن وضاح جنونا صاعقا وشرد منه العقل, فتبعها الى الشام  وراح يدور حول قصرها باحثا عن وسيلة

للوصول اليها. ثم استطاع التعرف على إحدى وصيفاتها, فقال لها إنها لابنة عمي فإنها تسر بمكاني وموضعي لو

أخبرتها قالت‏،‏ إني أخبرها فمضت الجارية فأخبرت أم البنين وتساءلت

أم البنين: (اوما يزال وضاح حياً). ‏ ثم اجابت قولي له كن مكانك حتى يأتيك الخبر، ثم ادخلتهُ القصر، فكانت تقضي معهُ ماشاءت من المتعة ولكن عيون الرقباء

كانت يقظة تراقبها وعنجما شعرت بالخطر خبأتهُ في صندوق في مضجعها. وفي الساعة الاخيرة وكان بعث الوليد غلاما يحمل لها جوهره

فريدة في دعوى لادخال الفرحة

إلى قلب أم البنين فأرسل الجوهرة, فدخل الغلام على أم البنين من غير إستئذان فقامت بإدخال وضاح في الصندوق, رأى الخادم ماصنعته. خرج الخادم فأخبر

الوليد بذلك. فدخل الوليد على زوجتهِ وطلب منها أن تعطيه ذلك الصندوق,

فقالت: إن فيه شيئا يخص النساء فأختر غيره. قال: لا أريد غيره, اجابته على مضض هو لكَ. فأمر الوليد غلامين فحملاه ثم أمرهما حفر حفيرة حتى اذا بلغا موضع الماء, إقترب الوليد من الصندوق وقال: (لقد بلغنا عنكَ أمراً فأن صح ذلك فقد دفنا سرك ودرسنا أثرك وأن كان كذباً فما علينا بدفن صندوق), ثم طرحا الصندوق في الحفرة وهالا عليه التراب. وكانت ام البنين إمرأة فائقة الجمال ولها مع الحجاج وقائع تشير الى بلاغتها وحسن بيانها.                                                                                                                                   اما طه حسين قد أنكر هذة القصة في كتابه (حديث الأربعاء) وأنكر وضاح اليمن وقال أنها مختلقة. اما الرواة فقد ذكروه في اسفارهم ومنهم الذهبي في تأريخ الأسلام وقال انه عبد الله بن أسماعيل. وقال إبن خلكان في وفيات الأعيان هو من صنعاء وإسمهُ عبد الرحمن بن إسماعيل وذكروا أنهُ وفدَ على الوليد بن عبد الملك فأكرم وفادته وأحسن صلته. لوضاح شعر رقيق عذب اذ يقول: (ترجّل وضَاح وأسبل بعدما تكهّل

حيناً في الكهول -  وما احتلمْ وعُلّق بيضاء العوارض طفلةً مُخَضّبَةَ الأطراف طيبةَ النَسَم -  إذا قلت يوماً نوّليني تبسّمت وقالت معاذَ الله من فِعل ما حَرُمْ) يقول هشام بن السائب الكلبي ان ام البنين كانت إحدى جواري يزيد بن عبد الملك وكانت تعرف بإم البنين وكان وضاح اليمن يتغزل بها كعادة الشعراء السائبون آنذاك حيث كانت

الجواري يبعن في الاسواق. كما كانت ليزيد بن عبد الملك جارية تدعى حبابة

وكان يزيد هائما بحبها. أشتراها من عثمان بن سهل الأنصاري بأربعة الأف دينار زمن خلافةِ أخيهِ سليمان. قيل أنها غصت بحبة رمان فاختنقت فماتت، حزن

عليها يزيد بن عبد الملك حزنا شديداً فلم يدفنها حتى تعفنت وطغت رائحتها العفنة  فدفنها, ثم مات اثرها اسا وحزنا على فراقها. قيل مرة ان وضاح قصد الشام مع من ذهبوا في الموجات التي نزحت الى الشام لكن وضاحا لم ترق له الشام اذ ليس فيها نوق وهوادج لا ريا ولا بثينة فقال منشدا (ابت

بالشام نفسي ان تطيبا تذكرت المنازل والحبيبا). قيل ان ام البنين كانت تهوى ان يتغزل بها الشعراء كما تغزلوا باخت زوجها فاطمة بنت عبدالملك امراة عمر بن عبدالعزيز وكما تغزلوا ببنت معاوية بن ابي سفيان من قبل. قيل انها طلبت من وضاح وكثير عزة ان يذكراها في شعرهما غير ان كثير خاف المغبة من الامويين فذكر احدى جواريها (غاضرة) ،اما وضاح فتغزل بام البنين وطلبت منة ان يتبعها الى الشام اما الرواية

الاخرى فقد تبعها ومدح الوليد بن عبد الملك وفي قلبه حب ملء الفؤاد لام البنين.

توما شماني – تورونتو

عضو اتحاد المؤرخين العرب  [/b] [/font][/size]


 

200
هل الانسان قرد شمبنزي تأنسن؟ وما الذي سوانا بشرا؟
[/color]

 (داروين لم يكن فظا في قوله باننا سليلوا القرود، بيد انه لم يذهب اكثر مما قال) هذا ما قاله (فرانس دي وال) العالم في

حياتية القرود من جامعة ايموري الاميركية، ثم اضاف يقول (نحن قرود في كل النواحي ابتداء من اذرعنا وارجلنا الطويلة وفقداننا للذنب وعاداتنا وطبائعنا). الانسان في 96% من مورثاته (الجينات) تشابه مورثات قرد الشمبنزي، ولكن لماذا يختلف الانسان عن اخيه  قرد الشمبنزي. ان دماغ الانسان اكبر ثلاث مرات من دماغ قرد

الشمبنزي ودماغ الانسان اكثر تعقيدا من دماغ قرد الشمبنزي. هذا ماقاله (ديفد هوسيير) من جامعة كاليفورنيا في دراسته للخارطة الوراثية للانسان والخارطة الوراثية لقرد

الشمبنزي، وبالقاء نظرات على مناطق الطفرات الوراثية السريعة البارزة يامل الباحث وجماعته تحديد المواقع الوراثية الانسانية وذلك في ممتدات الـ (دي ان اي DNA) حيث بدات التبدلات قبل اكثر من 6 الى 7 ملايين سنه، وهو الوقت الذي انفصل الاجداد الى نوعين حياتين بعد ان كانوا متشاركون بها ولايزالون. وقبل هذا من المرجح ان يكون اجداد الانسان الحديث والشمبنزي قد استولدوا بينهم انواعا مهجنة، ذلك ما تقترحه التحليلات الوراثية

الحديثة. كانوا يرون ان الانفصال حدث بوقت اسرع مما كانوا يظنون وهو 6.3 مليون سنة بدلا من 5.4 مليون سنة وهذا ما كان

مظنونا. وقد انطلق  التفرع في شجرة الثدييات قبل مايقرب من 9 ملايين سنة وهو ما ظهر في دراسات المتحجرات المكتشفة. اما الانفصال الاخير فقد

حدث قبل 4 ملايين سنة، هذا ماقالته مجلة (نيجر) في هذا العام 2006  ولكن الامر هو الاختلاف في الفترات التي ظهر فيها

الانفصال. الواقع ان الباحثين وجدوا حاملات الوراثة نوع X المسماة (كروموزوم  X) وهو مورث المرأة وجدوه شديد الشبه بكروموزوم الشمبنزي الانثى وربما يعني هذا هو الذي انتج الثديية المهجنة. اما العظام المتحجرة التي جرى

عليها البحث فقد اكتشفت في الجاد في افريقيا.  وفي هذا العصر جري البحث على شمبنزي ذكر اسموه (كلنت) درسوا الـ (دي ان اي) من دمه بيد ان (كلنت) مات بالضربة القلبية

شابا. قارنوا الخارطة الوراثية لـ (كلنت) الشمبنزي الذي يشاركنا في 96% من الـ (د ن ا) فوجدوا ان الخلافات الوراثية بين الانسان والشمبنزي اقل بعشر

مرات من الخلافات القائمة بين الفأر والجرد. وظهر ان المورثات الخاصة بادراك الاصوات ونقل الاشارات العصبية وانتاج الحيامن اخذة في التطور اسرع في االانسان والشمبنزي

بالمقارنة مع الثدييات الاخرى. رغم التشابه في خارطتي الانسان والشمبنزي الوراثية فان الباحثين وجدوا 49 مليون اختلاف بين الاثنين من بين

ملايين جزيئات الـ (دي ان اي) والنويات. ورغم ذلك فقد قرروا ان هذه الخلافات الهائلة ليست ذات اهمية، ولكن الباحثون استطاعوا ايضا معرفة الفين من الخلافات المهمة لاعطاء

الانسان شكله كانسان واعطته الفرصة لتقرير مشيتة وهبة الكلام. ويقول (ايفان آيكلر) من جامعة واشنطون في دراساته (اذا تساءل الناس ما الذي جعلنا بشرا، فانهم لن يجدوا آثار

دخان) ثم يضيف قائلا (الا انهم ماشون في ايجاد اقتراحات فيما يجب عليهم البحث عنه). الواقع ان الابحاث الجارية الآن في موضوع الانسنة او الشمبنزة تدور في 49 موضع تتسارع فيها خطى التطور الوراثي والتي يسمونها (مناطق التسارع الانساني) واكثرها يتعلق بالدماغ ووظيفته. الواقع ان دراسة الخارطة الوراثية للشمبنزي الاقرب

نسبا للانسان مفتاح مفيد جدا لفهم بيولوجيا او حياتية الانسان وتطوره بالاظافة الى ما يفهم من خارطة الانسان الوراثية ويساعد العلماء في مهمتهم في التعلم اكثر فيما كان

السبب لافتراقنا عن الحيوان. هذا المشروع تتولاه مجموعة عالمية من العلماء تسمى (وفاق تسلسل الشمبنزي وتحليلاته) يشترك فيه 66 عالما في بحوث مشتركة. وهدفهم كما يتساءل ايكلر

(ما الذي جعلنا بشرا) ثم يقول ان ذلك يمكننا تحديد لمناطق التي تحتوي المورثات التي احدثت تبدلات سريعة جدا في الارث الوراثي. الذي وجد هو حدوث طفرات مهمة فرقت بين الانسان

والشمبنزي. والطفرات في المدلول الوراثي هي التبدلات المستمرة في الكائن الحي التي بمجموعها عبر الزمن الطويل يشكل طفرة حياتية. وقالت مجلة (نيجر) اذا نظرنا في الى نوعين من

الضفادع منذ 10 ملايين سنة فاننا ربما لا نجد فروقا في الشكل او السلوك ثم تقول هناك فرضيات خاصة بتطور مشية الانسان وهي محددة بالخارطة الوراثية

للانسان. هناك الكثير من الالغاز التي ماتزال غير محلولة ولكن الامل لايزال قائما في امكانية حلها لنعرف ما الذي سوانا بشرا وفصلنا عن الشمبنزي. الواقع ان الدراسات قائمة

ايضا على دراسة العظام المتحجرة لمعرفة الازمنة التي ظهرت فيها سلالات متطورة من الانسان في احقاب زمنية مختلفة وقبلها حين كان فيها الاجداد البشر القردويون وثم الاجداد

المنتصبوا القامات ويتنقلون على القدمين ولو على شكل بدائي. وكان الجد الذي اسمه (غراسيل) قصيرا شيئا ما. اما الاجسام الكبيرة للانسان بوجهه الصغير ودماغه الاكبر قليلا فقد

جاءت متأخرة وبالاظافة الى هذا فان الانسان اصبح اكثر خبرة وتطورا في خبرته الثقافية والتكنولوجية البسيطة ما ساعده على العيش. ربما يمكن تقسيم الانسان الاول الى انسان

شرق افريقيا والانسان (الهابيلس) المستعمل للادوات البدائية المصنوعة من الحجر الذي ظهر قبل مليوني سنة وكان اطول قليلا يملك دماغا اكبر قليلا وبعض الثقاة يقولون ان انسان

شرق افريقيا كان رجلا والانسان (الهابيليس) كان امرأة. والمعروف ايضا ان تبدلات المناخ سارعت في عملية تطورات الانسان. بالمقارنة بين حجوم الادمغة نجد ان قحف ادمغة

الشمبنزيات يتراوح بين 300 – 500 سنتمترا مكعبا اما قحف الرأس للانسان الاول فقد كان بين

509  -  752 سم مكعب اما الانسان الحديث فان قحف رأسه يتراوح بين 900 – 1880 سم مكعب

وفي الوقت الذي اتسع فيه دماغ الانسان فان فمه غدى اصغر وكذلك اسنانه وخاصة الطواحن ويعني ذلك ان الانسان كان يختار الاطعمة الهشة . وعندما اصبح الانسان (هابيليس) يستنيط

الادوات  اليديه من العزام والحجارة كآلات قبل 90 الف سنة في افريقيا فقد كانت هذه قفزه في تفكيره فبدأ بصيد السمك والحيوانات ومع مرور

الاحقاب تطورت الآلات لتؤدي مهاما اكبر، ثم جاء العصر عندما بدأ الانسان بكتابة لغته على اشكال صور الحيوان والانسان ثم الارقام. وبعد ااتقانه الصيد انتقل الى الزراعة.

واذا رجعنا الى الشمبنزي فانه يملك الان صفات بشرية منها ابعاد جثة الميت منهم ولهم بعض مراسيم الموت. كان المظنون ان الانسان وحده هو الذي يضحك، ففي تجربة وضعوا شمبنزي

امام مرآة فوجدوه يتصرف وكانه يدرك انه كائن. الشمبنزي يظهر اشارات من الضحك عند لمسه وفي لعبة او دغدغته وبعض الشمبنزي يذهبون للصيد بمجاميع يقودهم ذكر. الاسم شمبنزي

ماخوذ من لغة (الشيلوبا) الافريقية وتعني (الانسان المقلد) من باب السخرية. ومنذ ان ظهرت نظرية داروين في التطور ازداد اهتمام الباحثين بالشمبنزيات في علم الحياة وخاصة

سلوكها وذكائها ولكنها بقيت غامضة حتى حل القرن العشرين. وقد شارك في البحوث علماء ثقات في علم النفس فنشر (كوهلر) دراسته الشهيرة (عقلية القرود). وفي دراسات اخرى ظهر ان معدل

قوة الشمبنزي تفوق 5 مرات قوة الرجل ومن السهل له قتل انسان. واهم ما اهتموا به لغة القرود  فوجدوا ان الطالب في مستوى الكلية يخزن اكثر من 100 الف كلمة في ذاكرته اما معدل ما

يستطيع تعلمه الشمبنزي فهو كلمة واحدة في عشرة ايام. اذا كان الشمبنزي ارتقى الى انسان فاننا نرى الكثير من البشر نزلت عقولهم بهم الى حد الشمبنزة ويهذا المنطق يتصرفون.   

   

 
توما شماني –
تورونتو 
 عضو اتحاد المؤرخين العرب     
[/b] [/font] [/size]

 

201
شخبطة على الحائط   (الاغاني( لأبي الفرج الاصفهاني كتاب له مكانته في التاريخ                                                                                           قيل عن ابي الفرج
[/color]

الاصفهاني صاحب كتاب الاغاني انه اموي الاصل، ولد في مدينة اصفهان عام

897 - 967

 ولهذا كني بالاصفهاني، بيد انه نشأ في بغداد يوم كانت ام الدنيا لكنه عاش عهدا بدأ فيه الانحطاط في ارجاء الدولة العباسية، وداره التي كان يسكنها ببغداد كانت معروفة آنذاك، وقال انها واقعة على الدجلة بين درب سليمان ودرب دجلة قديما، وكانت ملاصقة لدار الوزير ابي الفتح البريدي. وكان أبو الفرج مستوعبا ثقافات عصره التي كانت متعددة الجوانب وكان اهم مافيها اتقان العربية صرفا ونحوا وشعرا وفق طريقة سيبويه والباقي ما كان معروفا من بدايات العلوم المختلفة ايام ذاك الزمان. يقول عنه القاضي أبو علي التنوخي وهو احد معاصريه (ومن الرواة المتسعين الذين شاهدناهم أبو الفرج علي بن الحسين الاصبهاني فانه كان يحفظ من الشعر والاغاني والاخبار والآثار والحديث المسند والنسب، ما لم أر قط من يحفظ مثله وكان شديد الاختصاص بهذه الاشياء، ويحفظ دون ما يحفظ منها علوما أخر، منها اللغة، والنحو، والخرافات والسير، والمغازي، ومن آلة المنادمة شيئا كثيرا مثل علم الجوارح والبيطرة ونتفا من الطب والنجوم والاشربة وغير ذلك). المهلبي كان وزيرا في زمن كانت الوزارة صكا يملك فيه رقاب الناس واموالهم ومصائرهم.                                                                                                       كانت لابي الفرج مكانه اجتماعية عالية في منتديات بغداد الادبية ومجالسها  في العصر البويهي، عمل الاصفهاني كاتبا لركن الدولة. ثم نال حظوة من ابن هارون الملهبي وزير معز الدولة البويهي، وكان الاصفهاني من ندماء المهلبي واقرب رجال الحاشية له. مات المهلبي ثم مات الاصفهاني بعده باربعة اعوام في 967 م، في عهد كان المجتمع السياسي صاخبا يتميز بالدسائس والتقلب والوقيعة. كتب الاصفهاني للوزير المهلبي (نسب المهالبة)  والمهالبة هم من نسل المهلب بن أبي صفرة، كما كتب له (مناجيب الخصيان) لان المهلبي كان يهيم بغلامين خصيين مغنيين كان يملكهما، ويقول الثعالبي عن الاصفهاني انه (يجمع اتقان العلماء وإحسان ظرفاء الشعراء). المواضيع التي ضمنها الاصفهاني في كتاب الاغاني، أخبار القيان، والاخبار والنوادر، والاماء الشواعر، وايام العرب، والغلمان المغنون، والحانات، وجمهرة انساب العرب، والخمارون والخمارات، والديارات، ورسالة في الاغاني، والنغم، ومجموع الاخبار والآثار. ومن شعره في مدح المهلبي ويترجى نواله قوله (فهذي تحن وهذي تئن   وادمع هاتيك تجري درر). والمشاع ان المهلبي كان صابرا على صحبة ابي الفرج، فقد كان الكبير المهلبي يهوى الترف وابو الفرج يعيش التبذل وقذارة المظهر. فنرى كان المهلبي حين يباشر ياكل الرز واللبن كان يتناوله بالملعقة، وكان يستعين بغلام الى جانبه الايمن يحمل له ثلاثين ملعقة مجلوة، وكان المهلبي يستعمل مثل هذه الملاعق كثيرا، يناوله الغلام ملعقة يأكل بها من كل لون من الطعام لقمة واحدة، ثم يدفعها إلى غلام آخر قائم على الجهة اليسرى، وبعدها يأخذ اخرى فيقوم بما قام مرات حتى يملأ بطنه لكي لا يعيد الملعقة إلى فمه مرة ثانية وفي الطرف الآخر كان أبو الفرج يأكل باصابعه ولا تعنيه النظافة والمعروف عنه انه لم يكن يغسل له ثوبا منذ ان يفصله إلى ان يهريه ولم يكن ينزع ثوبه حتى يهرى ويتشقق. ويقول عنه احد مؤرخيه (وكان إلى كل ذلك اكولا نهما لا يتقيد بآداب المائدة). حدث ذات يوم ان كان أبو الفرج جالسا على مائدة المهلبي، فقدمت سكباجة وافقت من ابي الفرج سعلة ، فسقطت من فمه قطعة من بلغم على السكباجة، فأراد المهلبي رفعها وقال: هاتوا من هذا اللون من صحن آخر. فالتقطها واكلها أبو الفرج دون تردد.                                                                                                                                 رغم ان المؤلفين الذين جاءوا بعد ابي الفرج قد اعتمدوا ما سطره كثيرا، على انه مرجعا هاما في التاريخ، فانهم يرونه لا يصلح ان يكون مرجعا مهما لدراسة التاريخ، لانهم يرون تدويناته ليست تاريخا، وهذا راي يعول عليه الكثير من الدارسين لانه لم يتخصص كثيرا بسير السلاطين وحملة السيوف، وكما يقول ابوتمام (السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب). الواقع ان الغرض الاول الذي استهدفه أبو الفرج حين دون الاغاني هو امتاع الاسماع ومؤانسة القلوب وترويح النفوس وتحلية الاذواق. لذا اعتبروا بان من اشنع الاخطاء اعتماده كتابا للتاريخ. بيد ان كتاب ( الاغاني )، يعتبر من أجل الموسوعات الادبية واعظمها غناء وثروة وقيمة وهو من اكثر كتب التاريخ الادبي قيمة منه كتاريخ. الواقع في روايات كتاب الاغاني حقائق تاريخية يصح الاعتماد عليها لان الاصفهاني لم يكن يعنيه من رواياته للاخبار غير طرافتها وغرابتها لانه سجل حقائق وقعت في عصر كان يعيشه ولا يعتقد بانه اختلقها ولكنه لونها وطعمها في اسلوب يغلب عليه اللهو والمجون كما يراها الدكتور زكي مبارك. ويقول عنه في كتابه (النثر الفني في القرن الرابع) ان الاصبهاني (حين يعرض للكتاب والشعراء يهتم بسرد الجوانب الضعيفة من اخلاقهم الشخصية، ويهمل الجوانب الجدية إهمالا ظاهرا يدل على انه قليل العناية بتدوين اخبار الجد والرزانة والتحمل والاعتدال وهذه الناحية من الاصبهاني افسدت كثيرا من آراء المؤلفين الذين اعتمدوا عليه). الجانب الماجن من حياة الاصفهاني تعين الباحث على فهم نفسيته وولعه بمتع الحياة بمختلف الوانها الخليعة اللاهية. ويؤكد على هذا الاقدمون والمحدثون فقد قال ابن الجوزي في كتابه (المنتظم)، (ومن تأمل كتاب الاغاني رأى كل قبيح ومنكر). واشار الخونساري في (روضات الجنان) إلى ذلك فقال: (إني تصفحت كتاب اغانيه المذكور إجلالا، فلم أر فيه إلا هزلا أو ضلالا، أو بقصص اصحاب الملاهي اشتغالا). ومن دارسيه المحدثين الدكتور زكي مبارك. كان الاصفهاني يعنى في كتاباته بالبيطرة, وبتربية الحيوانات الاليفة وكان له قط ابيض اسماه (يقق) اصيب بالقولنج وانسداد المعي فكان يعين القط على مشكلته بادخال اصبعه في مخرج القط لاخراج الغائط.  نظم فيه شعرا ارسله للوزير المهلبي يشكوه ما يلقى من اذى الفئران يقول فيها (فهو طورا يمشي بحلي عروس وهو طورا يخطو على عناب) وحين مات الديك رثاه (ابكي إذا ابصرت ربعك موحشا بتحنن وتأسف وشهيق). مؤلفات ابو الفرج الاصفهاني الاخرى كثيرة جدا ذكرت عناوينها في الفهرست لابن النديم ومعجم الادباء لياقوت، والعبر لابن خلدون، وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي، وعيون التواريخ لابن عساكر. يكفى ابو الفرج الاصفهاني انه مايزال ذكره قائما على مر الدهر الى الآن. 

  توما شماني – تورونتو 

 عضو اتحاد المؤرخين العرب[/b][/font][/size]

202
شخبطة على الحائط           الخلايا الاساسية...ما يجب معرفته عنها 
[/color]

      الخلايا الاساسية هي الوحدات الحياتية الرئسية وتسمى بالحجيرات الاساسية ايضا، وهي من الصغر بحيث لايمكن مشاهدتها بالعين المجردة ولكنها تعتبر الحجارات الاساسية للحياة وهي بمجاميعها تشكل انواع  الانسجة المتخصصة للمخلوقات. الوحدات الدقيقة هذه تستنسخ ذاتها حياتيا مجددا بالانشطار وهي من ناحية نظرية ازلية وتستمر بالتوالد اذا غذيت، ولكونها هشة القوام فان هناك امكانات متوقعة واسعة لتاخذ مكانا عالية في علاجات جديدة وتصحيحات تبدا من مرض الباركنسن (الرعاش) وامراض القلب وداء السكر والتهاب المفاصل والحروق وحتى جروح الوتر في العمود الفقري. للحصول على خلايا متخصصة فإنهم  يبداون من النقطة التي تبدا فيها حياة الانسان تبدأ بالبويضة الملقحة او (المستنسخة) التي تبدأ بالانقسام. وبعد 1– 5 ايام تبدا البويضة الملقحة  بالانقسام اكثر فاكثر لتشكل مجموعة تعرف بالبلاستوسيست اي (الشرنقة المتفجرة) وبعد 5-7 ايام تبدا الخلايا الاساسية بالتكاثر لتكوين كتلة من الخلايا داخل الشرنقة وبعدئذ تبدا الخلايا بالتخصص لتكوين اكثر من 200 نسيج متخصص منها خلايا عضلية يمكن ان تحل محل الجزء الدامج من القلب ومنها ما يغدو جزيرات بنكرياسية لعلاج داء السكر ومنها ما يغدو خلايا عصبية لعلاج الرعاش وجروح الحبل الفقري للظهر وحالات ضربات الدماغ. والسؤال الاكبر هو من اين تاتي هذه الخلايا الاساسية واين تكمن فوائدها؟! يقولون انه يوجد اكثرمن 400.000 جنين وهي (بويضات مخصبة) لقحت بالانابيب المختبرية في الولايات المتحدة الاميركية بعضها قضي عليها ولكن يمكن اعادة الاكثر من من هذه الخلايا الاساسية الجنينية ويقولون ان هذه الخلايا الاساسية المجمدة انما هي من بويضات وحيامن لافراد لاتتوفر فيهم مقومات الخصوبة، ويرون انها لا تاتي بخلايا اساسية عالية الجودة، وهناك مصادر اخرى للحصول على خلايا مفيدة موجودة في انسجة الجسم كالدم والجلد والدماغ ولكن الخلايا من البالغين محدودة الفائدة, وهناك مصدر آخر وهي الماخوذة من تقنيات الاستنساخ التي استخدمت في خلق النعجة (دوللي) بالاستنساخ دون الحاجة الى حيمن. اذ يمكن بهذه الطريقة زرق حجيرة من جلد المريض في بويضة امراة لان ذلك مفيد في عدم حصول رفض مناعي ولكن هذه العملية صعبة الان لانها تحتاج الى عدد كبير من البيوض ولم تستكمل تقنياتها بعد وهناك امكانات استلال الخلايا الاساسية من حبال السرة وهذه رغم كون تواجدها قائم من خلايا اساسية للدم الا انها تحتوي خلايا اساسية يمكن قلبها الى عظام او غضاريف او عظلات قلب او دماغ او نسيج الكبد، وهذه الخلايا الاساسية يمكن اخذها دون حاجة الى الجنين الذي يشكل مشكلة اخلاقية، لان اخذها من الجنين يعتبر قتلا لحياة انسان، حيث ان الجنين له حقوقه لانه انسان في الشرائع والقوانين الحديثه، بيد ان المشكلة هو ان حبل السرة صغير جدا لذا لا يعتمد عليه كثيرا في الاتيان بخلايا اساسية كافية لمعالجة انسان بالغ. الخلايا الاساسية تملك امكانات هائلة في اشفاء مجموعات عريضة من الامراض او اصلاح ما افسده الدهر من مشاكل الجسم. والعلماء عاكفون على تقنيات لتصفية هذه الخلايا لتكون ملائمة للعلاجات الا ان استخداماتها يدور في حلقات من النقاشات الواسعة. ينبغي لنا التساؤل اولا، ما هي الخلايا الاساسية؟ ان اغلب الخلايا الاساسية البالغة تقوم لغاية معينة ولا يمكن تبديلها، فخلايا الكبد نمت لتقوم بوظائف مرسومة لها ولا يمكن تغييرها فجأة لتغدو خلايا للقلب.                                                                                                                               الخلايا الاساسية مختلفة ولا زلنا في تقنية في مراحلها الاولية. وعندما تنشطر الخلاية فلها من الامكانات اثنتين اما ان تبقى خلايا اساسية او ان تغدو خلية تملك وظيفة متخصصة. العلماء يرون امكانية تطويع الخلايا لجعلها (اداة تصليح) سوبر للجسم. نظريا ان تحويل الخلايا الاساسية الى نسيج صحي عام اي غير متخصص للحلول محل آخر معطل بفعل تخريب او مرض. وليس هذه فحسب بل يمكن استخدام الخلايا الاساسية في تجاريب الادوية قبيل استخدامها في الانسان، ومن دراسة هذه التقنيات هناك امل في التجارب على الخلايا الاساسية لمعرفة حيويتها وخفاياها وكيف تتطور الى انسجة جسمية وكيف يتأتى المرض ويستفحل. هناك انواع مختلفة من الخلايا الاساسية اكثرها فائدة الخلايا الاساسية المستلة من نسيج الاجنة لكونها فعالة نقية غير بالغة، ولها القدرة ان تاخذ نظريا مكان اية خلية من خلايا الجسم. الخلايا الاساسية موجودة ايضا في اعضاء الجسم البالغة وهي لم تاخذ لها دورا نهائيا وفيها امكانية اخذ مكانة انواع من ضروب الخلايا المتخصصة داخل عضو الجسم، تتولى فيه دورها ولها القدرة على اصلاح اي عطل حادث فيه. ولكن قدراتها محددة واقل من قدرات الخلايا الاساسية الماخوذة من الاجنة ويقولون  بما يثبت انها مطواعة (بلاستيكية) شيئا ما في المستقبل. السؤال الاكبر هو هل من السهل انمائها في المختبر؟ ان عددا كبيرا من الخلايا الاساسية يمكن انمائها بسهولة تقريبا في الانابيب والصحون المختبرية ومع كل ذلك فان الخلايا الاساسية البالغة قليلة في النسيج البالغ وقليلة الفوائد ولكن الثقات في الموضوع جادون في طرق انمائها باعداد كافية. وهناك فرضية نظرية بان تؤخذ من المريض ثم انمائها مختبريا ثم نقلها الى المريض نفسه دون خشية او خوف من استفزاز الجهاز المناعي للمريض والطريقة هذه مختبرية بسيطة.                                                                                                                         واللغط الدائر اكثره بشكل خاص حول استخدامات الخلايا الاساسية الجنينية. اما المناهضون فيقولون ان الجنين اذا ما كان مخلوقا في المختبر او غير ذلك فله امكانية النمو الى انسان كامل وهي اخلاقية مغلوطة وينبغي ايقاف هذه الاختبارات. وبعضهم يقول ان هناك امكانيات ادخال فايروسات او امراض اخرى للانسان المنقولة له هذه الخلايا. وهم قلقون لانهم يطعمون هذه الخلايا الجذعية اغذية من مصدر حيواني يحمل امراضا يمكن نقلها الى الجنس البشري وبعضهم يرى امكانية تحولها الى خلايا سرطانية. هل ان بعضا من الخلايا الاساسية احسن من الاخرى؟ الواقع ان الابحاث الخاصة بالخلايا الاساسية تجري باهداف عديدة فبعض العلماء يدرسونها من اجل فهم السلوك التي تنحاه خلايا اساسية لتكون متخصصة ولتصبح نسيجا متخصصا ثم عضوا جسميا. آخرون يدرسونها لمعرفة ما يحدث فيها من خطأ فتسبب امراضا وبطبيعة الحال فان هذا الفهم يجعلهم اكثر ثقة فيما يفعلون ولهذا السبب فانهم يلجأون الى الفيران في دراساتهم. يعتقد العلماء ان هذه الخلايا الاساسية غير فعالة  نوعا ما افتراضا  pluripotent لهذا فانهم غير متاكدين ان كانت الخلايا الاساسية في الانسجة البالغة او في حبال السرة ستطاوعهم. لهذا فانهم جادون الى حد كبير في هذه الموضوع وهو المأمول ان يأتي فعلة في علاجات انسجة الامراض المنهكة للجسم في المستقبل، لكن امر دخول الخلايا الاساسية في العلاج والتصحيح امر لامحالة قادم .                                                                                                                          توما شماني – تورونتو                                                                                                                      عضو اتحاد المؤرخين العرب[/b][/font][/size]

203
شخبطة على الحائط 
العيابون والعيارون والناكرون والمتشرنقون ملعون من يرمي كندا بحجر وافيقوا ايها المخدرون
  اكررها مرة ثانية بل عاشرة واكثر، ملعون من يرمي كندا بحجر، فكندا التي آوتنا بعد تشريد واطعمتنا بعد جوع ولفتنا بذراعيها بعطف وحنان وحب عذري، لكنها ماتزال تتلقى اللعنات والقذف والاساءات والشتائم  من الذين عطفت عليهم وكثيرون يرمونها بالضلالة والمروق والكفر والاباحية وما شاء لهم خيالهم السايكوباثي الذي يبقون عليه وعقولهم المتحجرة ليس مجرد انهم لم يألفوا الحداثة وليس لهم القدرة على التطور بل من باب التجني لو كان لديهم ذرة من العقل لما فعلو هذا.                                                                                                                                                       كندا تفتح ذراعيها الحنونين لكل شارد وطالب جرعة اسى دون اعتبار لكونه مسيحيا، مسلما، يهوديا، صابئيا، هندوسيا، بوذيا، سيكيا او لادين له. تنظر امره بتجرد ليس له ضريب في العالم والتاريخ. تعطف على العليل والذين عانوا التعذيب في سجون بلادهم والذين قتلت امهاتهم وهتكت اعراضهن امام اعينهم. وفي عراقنا شاهدت على الشاشة ولدا في الثانية عشر من عمره وبدى مهموما مغتما وهو يبكي بكاء مرا يجرح القلوب لان الميشيات ذبحت ابيه ذبح النعاج امام عينيه. اما اللواتي ذبحن او ذبحوا على الشاشات في عراقنا فكثر. كندا توفر المأوى والعناية لاولئك الذين هجروا من عراقنا راحوا يطلبون الخبز بما يسد الرمق ينامون في شوارع سوريا والاردن وتركيا وايران وباكستان ينتظرون رحمة الله فتنتقيهم وتؤويهم وتسد ارماقهم بعد جوع وعطش ومستقبل داكن. في السعودية ينتهكون اعراض الخادمات السريلانكيات والفليبينيات ولا يستطعن اقامة الدعوى القانونية ضد السعودي المتمنطق بالدشداشة النقية البياض والكوفية المغسولة باحدث المكائن والمساحيق التي نتج في بلاد الضلالة ويركبون احدث بونتياك بعد ان كانوا يمتطون البعران.  الخادمات المعتدى على شرفهن يطردن فورا وقبل عدة ايام ادينت خادمة اجنبية لانها اعترفت تحت ظروف لاانسانية بالاتيان بالزنى فحكم عليها بالرجم حتى الموت وهناك لا يسمحون للدكتورة سياقة السيارة لانها  امرأة فقط. في السعودية والكويت وايران وباكستان لايمنحون الجنسية لاحد ولا يسمحون باقامة دور العبادة للذن هم على اديان اخرى وفي باكستان يفجرون ويرمون المتعبدين لانهم ليسوا من ملة الاكثرية وفي الباكستان ايضا تجري عمليات الاعتداء على عفاف الفتيات ثم تقتل حفاظا على الشرف واذا تجرأت واقامت الدعوى فعليها تقديم اربعة شهود والا تعتبر زانية وتقتل. وماحدث اخيرا ان اعتدى جنرال باكستاني على شرف طبيبة باكستانية تعمل على مداواة المرضى ولاتزال القضية قائمة وكان زوجها شريفا فاعانها على بلواها ويخشى مشرف التدخل في مجتمع يعيش الماضي والجاهلية بكل جوارحه. وفي العراق التعيس بدأوا جولاتهم الهولاكية بتفجير الكنائس ثم انتهت بتفجيرات المراقد والاضرحة وراحوا يقتلون المصلين داخل الجوامع. وفي كندا يقيمون الكنائس والجوامع والمعابد لاي كان بحرية ليس لها ضريب، ويمارسون العبادات والطقوس محتفظين بهوياتهم بفخار واعتزاز وكرامة. انا لاانكر عراقيتي لكن العراق في سنينه الاخيرة السوداء اصابه الطاعون فقد قتلوا وذبحوا اكثر من الفي طبيب وأستاذ جامعي وأكاديمي في اعلى درجات التخصص وهذا لم يحدث في عهد هولاكو، إضافة الى 115 إعلامياً عراقيين واجانبً. وتكشف هذه الأرقام الكبيرة حجم الأذى الذي لحق بالأكاديميين العراقيين، وليس هذا فحسب فقد نهبت السجلات والكتب والادوات والآلات والمختبرات حتي الكراسي سرقت. نهبوا المنشآت النووية بكاملها واستعملوا براميلها لنقل الماء. تسعى كندا لازالة البغضاء والاحقاد باقامة ندوات في المؤسسات الكندية العربية وبدلا من ان يقوم الخطباء الفرسان بالتاكيد على النواحي الايجابية فانهم يزيدون الفرقة بالتاكيد على اشياء متخيلة. في احدى الندوات ذكر واحد من الحضور ان زوجته لم تنل الوظيفة التي قدمت لها فاكدها المتكلم الفارس دون ان يسأله هل انها كانت متفوقة على المتقدمات ام لانها لم تنل المرام لانها ليست من عرق مفضل كما يرى المتكلم المغوار في مؤسسة عليها اقامة الايجابيات ومن المخجل ان بعضا ممن ينشدون الربح السياسي او المادي من الحاضرين يؤيدون هذا وكذلك اصحاب الصحف الذين ينشدون الحصول على الاعلانات لزيادة ارقام ارباحهم. ان الذي اساء الى العراق هم من يسمون بالاخوان ابناء العروبة وفي طليعتهم تلك القناة التلفزيونية الجزيرة تعيد دور احمد سعيد اللعين، اتذكره يوم تمرد الشواف وهو يعوي ويصيح (اخي في العراق اقتل اقتل ان لم تقتل قتلوك) ثم يعيدها مرات ومرات كانه مصاب بالسايكوباثية فحدث الذبح والحرق في الموصل. وفي كندا صحافة شرفاء حتى الحذاء ينشرون مقالات التحريض المسروقة من جرائد معدة للشارع السايكوباثي هناك، فيعيدونها في جرائدهم السوداء ويضعونها في ثلاثة اعداد من جريدتة المصاب صاحبها هو الآخر بالسايكوباثية وقد نعتني مرة بالسايكوباثية في قلمه المؤجر لشرف القذارة بانشائية لايتعدى مستوى الزعاطيط. وكثير ممن يدعون الثقافة مثقلون بكلمات الثرثرة التي يلوكونها في مقاهيهم كالعمالة والاستعمار والمؤامرة فكل من لايحبونه ولا يرشيهم يسمونه عميلا وهذا ما اسمعه من بعضهم هنا في كندا وهم اول العملاء يرتشون بنصف الدولار، واذا تناحرت بقرة مع بقرة على الحدود العراقية السورية قالوا عنها مؤامرة. تصوروا ان الحرب العراقية الايرانية اللعينة كانت بفعل الاستعمار، وعندما ضرب صدام قرية حلبجة الكوردية بالغازات السامة لم يتحرك بذلك الضمير العربي وهم الان لا يشعرون ولايتحسسون القتل على الهوية والانتماء ويحللونه لانهم يعتبرونه من فعل المستعمرين الغزاة. انه الانجماد الفكري ليس الا في عصر يسير الى الامام بخطى هائلة ونحن نركض الى الخلف الى التاريخ. اقرأو سجلات القضاء هنا في كندا فالانسان مهما اقترف من ذنب فهو انسان برئ حتى يصدر الحكم عليه وليس على القاضي الا اشراك جماعة من المحلفين ليقرروا ان كان المتهم بريئا او جانيا. في العراق كان علي ان اؤريهم الهوية مرات يوميا لكل من ادعى انه في الحكومة وفي كندا ومنذ 18 عاما انا هنا لم يتجرأ احدا ان يطلب من ان اريه هويتي وانا. في الشارع في بغداد كنت اخشى النظر الى الشرطي، وهنا انظر الى البوليس عمدا وكانني اتحداه وهو لايهتم لانه مطبوع على الخلق الرفيع . هذا هو الانسان هنا في هذا البلد الذي يرمونه بالحجارة والسب واللعن. كتبت قبل اكثر من عشر سنوات كتابا دعوته (كندا التعددية والانسجام) لكنه لا يزال لم يدخل المطبعة. فيا ابناء شرقنا مالك الحضارات، حرام عليكم ان تتاففوا وتلعنوا وتشتموا لاتكم بذلك تتقوقعون وتتحجرون وتكاذبون الحقائق واقول لكم تكندو ولا تتقوقعوا لان ذلك ايس سقوطا من عليائكم.                                                     

توما شماني – تورونتو                                                                                                               
عضو اتحاد المؤرخين
[/b] العرب [/font] [/size]

204
شخبطة على الحائط


نوال السعداوي تقول من الآن انا نوال زينب السعداوي


الدكتورة نوال السعداوي ناشطة نسائية معروفة من المحيط الى الخليج، تفهمنها كثيرات من النساء اما الأكثر من الرجال فيرونها مارقة متمردة، كان بودي قبل ذلك ان اقرأ لكم سيرة حيانها في مجتمعنا الوعر، الا ان القضية التي حملتها لنا أخيرا هي دعوتها في حملة غير عادية تقوم بها تدعو لذكر الأسماء مقرونة باسمي الأم والأب وليس باسم الاب فقط. وتقول ان الازهر لا يحتكر فهم الاسلام. وفي القاهرة اتخذ مجلس تحرير مجلة "اتحاد نساء مصر" التي تصدر عن منظمة تحمل الاسم نفسه، تتزعمها الدكتورة نوال السعداوي، ودعت الى أن يوقع المحررون والمحررات باسمائهم مقرونة بالأم والأب، وهي خطوة من المتوقع أن تثير غضبا دينيا واجتماعيا. حدث هذا بمفاجأة جاءت بها ابنتها الدكتورة منى حلمي اذ غيرت اسمها الى منى نوال حلمي وتقديم نفسها للأوساط الاجتماعية والصحفية والفكرية بذلك الاسم الذي أثار اندهاشا وردود فعل ليست عادية في مختلف الاوساط المصرية والعربية.
وفي حديث جري في الناصرة مع السعداوي، اكدت أنها شخصيا ستوقع اسمها من الآن فصاعدا باسم أمها ووالدها ولا ترى في ذلك مدعاة للانتقاد والرفض، لأن ذلك لا يتعارض مع الدين. والجدير بالذكر ان كثيرا من الاقطار في العالم  تسمى الأطفال باسماء الأم فقط  وهذا اختيار حر وهو شرف، لا يقال عنهم ابناء وبنات زنا كما يحدث في الشرق. وهناك مشايخ كثيرون أيدوا ذلك ولم يروا في ذلك مشكلة دينية. وقالت نوال هناك اناس ابدوا بعض الغضب على د. منى حلمي عندما استضافوها بالتليفزيون وحصل جدل معها، ولكنه كان جدلا موضوعي من المفروض أن يحدث. د.حسن الترابي في فتاويه الأخيرة قال "أرحب بأي تجديد فكري طالما استند الى العلم والتاريخ وكان محترما وهادئا يخاطب العقل والمنطق، فهذا هو المطلوب. نحن في حاجة إلى إبداع فكري في السياسة والاقتصاد والثقافة وفي الخطاب الديني والطب. تجديد الفكر يعني تجديد المجتمع. أنا مع الابداع والجدل الحر المحترم".

وكشفت د.نوال السعداوي أنها تكتب حاليا رواية جديدة (تتناول ما نعيش فيه من مهازل، تلك الحياة المزدوجة، نعمل كل الموبقات في الخفاء، ونتظاهر في العلن بالتدين والأخلاق وأنا ضد هذه الازدواجية)   وقالت "النظرة العربية الى المرأة كمتاع جنسي لم تتغير بسبب الردة السياسية والثقافية الخطيرة، بل هي ردة في جميع نواحي الحياة، وكذلك بسبب تهديد المفكرين نساء ورجالا، فعندما أكتب انا من أجل تحويل المرأة من جسد يعرى أو يغطى إلى انسان، أقابل بالتهديد لكي أكف عن هذا الفكر.

ثم قالت نوال السعداوي إن المرأة العربية تعيش من أجل الجنس فقط لأن التربية هي التي أوجدت ذلك والفتاة في العالم العربي تربى على أنها مخلوق لا جنسي وتربى طوال سنوات ما قبل الزواج على أن لا رغبة لديها في الجنس. وتضيف السعداوي: وإذا هي فكرت في ذلك تكون فاسدة وتحافظ على عذريتها رغم أن 30% من البنات لا ينزفن ليلة الزواج رغم أنهن لم يلتقين برجل جنسيا قبل ذلك وهو ما يدفع بعض الأزواج إلى طلاق زوجاتهم أو قيام الآباء بقتل بناتهم نتيجة لذلك رغم أن البنات مظلومات وشريفات, وفجأة ليلة الزفاف تتحول الفتاة إلى مخلوق جنسي لا هدف له سوى ممارسة الجنس, وينتج من ذلك شخصيات مشوهة، وعلى صعيد الحجاب اعتبرته السعداوي أنه نوع من الكذب والنفاق ولا يوجد إشارات في الدين حول الحجاب.
وأوضحت بأنها تعتقد أن الحجاب حجاب العقل وأن الحجاب والنقاب الحالي يؤديان إلى مصائب عديدة لدرجة أن البعض يرتكب جرائم تحت ستار النقاب والحجاب.
وتتابع: أنا قرأت أن رجلاً كان على علاقة غير شرعية بسيدة متزوجة وكان يذهب إليها منقباً ويقوم الزوج المخدوع من زوجته بفتح الباب له والترحيب به دون أن يعرف انه عشيق زوجته ويدخل الرجل المنقب إلى حجرة الزوجة ويمارس معها الرذيلة ولا يستطيع زوجها الدخول إلى الغرفة لأن المنقبة لا تستطيع أن تكشف وجهها حتى أمام زوج صديقتها. والحجاب لا يدل على الأخلاق على حد قولها.
والجدير بالذكر ان  د. منى حلمي عندما قدمت مقالها الأسبوعي لمجلة روز اليوسف، رفض رئيس التحرير نشر المقال لأن عقدها مع المجلة يختلف عن الاسم الجديد، بيد انها ستوقع على كتاباتها باسم منى نوال حلمي. أنا من الريف المصري، تقول نوال السعداوي وان (الحجاب يؤدي لمصائب والمرأة العربية تعيش من اجل الجنس) وهذا بعض ماقالته السعداوي لشبكة يلاف الالكترونية: (شققت طريقي من القاع إلى العالم وليس إلى مصر فقط ، حيث أن كتبي مترجمة إلى أكثر من 30 لغة ، أول العوامل التي أثرت في تكويني كان أبي رحمه الله، وجدتي العظيمة والدته التي اجتهدت وعلمت ابنها في الأزهر ودار العلوم والقضاء الشرعي، حتى أصبح أزهريا متعلما مؤمنا بالمساواة بين الولد و البنت إلا في مسائل طفيفة ومؤمنا بأهمية التعليم للجنسين ، كان لديه 9 بين بنات و أولاد علمهم جميعا تعليما جامعيا وكنت أكثرهم تفوقا، لذا أكثر من تشجيعي وبالتفاخر بي، والدتي كانت من الثوار، شاركت في العمل الوطني ضد الإنجليز ودخلت السجن بسبب ذلك، فأخرجها والدها - كان عسكريا- من المدرسة وزوجها بوالدي، هذا باختصار هو أثر البيئة التي نشأت فيها علي، نأتي إلى أثر التعليم، لقد درست الطب و أصبحت طبيبة ثم تمردت على التعليم الطبي مطالبة بتغييره، بعدها فهمت المجتمع و تمردت عليه، وتلحظ هنا أن تمردي على الأشياء نابع من فهمي وممارستي، لأنه لا يمكن أن تكشف مساوئ الشيء دون أن تعيه لتتعرف عيوبه ، بإيجاز .. كنت محظوظة ببيئتي وأسرتي وتعليمي، تخيل كانوا سيزوجونني و أنا في العاشرة لولا معارضتي ووقوف والدتي بجانبي. من الأساس كان أبي ثائرا على الأزهر ووزارة المعارف وله مصادمات كثيرة معهما، لذا نفوه في 10 سنوات في (منوف)، و هكذا ليس مستغربا أن ينجب المتمرد على الأزهر والمؤسسة الأبوية.
ومن اقوال نوال السعداوي لا أريد من زوجي هدية ليخونني بعدها، (الحجاب) مفروض للجواري ولا أدري لم لا أتزوج أربعة، عمرو خالد وخالد الجندي مثل النساء القبيحات. (ربنا) لا دخل له بالسياسة لأنني لا أستطيع أن أعارضه، لا يوجد عندنا مبدعون لأننا دائما (موافقون), تعلمت أول درس في الدين من جدتي الأمية وكدت أتزوج في العاشرة، أنا من أشد المعارضين للدولة الدينية لأن ربنا لا دخل له بالسياسة، لم تفشل الوحدة العربية لأنه لم يكن هناك أصلا وحدة عربية، حتى في أيام عبد الناصر، ويقولون فشلت الاشتراكية، هي أيضا لم تفشل لأنها لم تطبق أساسا. أنا ضد إقحام الدين في الدولة والتحالفات.  الحضارة إسلامية جزء من حضارة عامة، مبنية على الحضارات المسيحية واليهودية والفرعونية، ولا توجد حضارة نقية، وجميع الحضارات متداخلة، وأنا ضد التقسيم إلى حضارة غربية أو شرقية، نحن نعيش في حضارة واحدة.. هي حضارة رأسمالية أبوية طبقية متدينة وبكل أسف، تستخدم الدين مخلبا للسيطرة. وقالت أنا كتبي أهم مليون مرة من كتب قاسم أمين. اجرأ ماقالته نوال زينب السعداوي، (نحن في ذيل العالم الذي يقفز قفزا نحو الإبداع والابتكار). انه حديث صادق ينبغي ان يقال لاننا نعيش عصر الصراحة والتطور السريع للامام لا للخلف، حيث نواجه في كل ساعة ثورة تكنولوجية ليس لنا عهد بها، وتتضاعف المعرفة في زمن متسارع قد لانمسك به.


   
توما شماني –  تورونتو     
عضو اتجاد المؤرخين العرب


[/font]

205

شخبطة على الحائط

ملا عبود الكرخي تساءل إيصير من الصخل تحلب حليب؟
[/b][/size]

رحم الله الملا عبود الكرخي الذي كان مفرفشا للعراقيين على اختلاف مللهم ونحلهم يوم كان العراق اخضرا وكانت دنيا الناس هادئة وسمائهم زرقاء صافية، يلعب الاولاد الصكلة ولاك وسمبيلة السمبيلة في الازقة حفاة بالدشداديش، كانوا يركضون وراء رجل غير سوي يحمل العوجية، ويصيحون (تكمجي ملا حسين المدحدح) فيلاحقهم ويحاول ضربهم بالعوجية وهم يهربون. اما البنات فيلعبن الطم خريزة ويغنين (ويلا يارمانه ويلا يمة جيت العب بلعابي ويلا يمة...) اما النساء فكن يقفنن امام باب الجارة او المجاز يقجبن حول صبيحة العرجة وزوجها ستوري الاعمش. يوم لم يكن هناك هم ولا غم.                                                                                                                     ركب الكرخي الشاعر الشعبي في ايام باليات البلم (زورق عراقي)  لينتقل من المسيب إلى الكوفة وكان آنذتك البلم والمهيلة من وسائل السفر المعتادة، فوجد نفسه أمام عطية المسودن، وعندما تحرك البلم التمس عطية من الكرخي ان يمنحه جكارة لف التتن قائلا: ارجوك تتفضل عليَّ لفة تتن ملا علوان؟" فاجابه الملا عبود مصححا اخي أني ملا عبود مو ملا علوان. ثم وصلوا منطقة بوفشيكه فسأل عطية المسودن الملا  شنهو اسم هاي المنطقة يا ملا عليوي؟ فاجابه الملا عبود اخويه اني ملا عبود مو ملا عليوي، واثر ذلك حان وقت الغداء فقال عطية المسودن: ملا عودة تفضل على الغده. فنظر إليه الكرخي متاثرا خاطر رب السموات انا ملا عبود ومشكور غداك. وبعد الغداء قدم اليه عطية المسودن, استكان شاي قائلاً : ملا عبد الشاي مخدر على  كيفك، صمت الملا عبود على مضض وصاح ملا عبود عندما وصل البلم  الضفة الاخرى للنهر سال عطية المسودن الشاعر الشعبي الكرخي: شنو كلت لي اسمك ملا، فرد الشاعر الملا عبود الكرخي قائلاً: اسمي ملا زبالة الكرخي فرد المسودن هسه افتهمت وعند الوداع قال المسودن للملا عبود مع السلامة ملا زبالة وما كان من الكرخي الا ان قال يا ابن,,, تنسى كل الاسماء وتتذكر بس ملا زبالة.  مما لايزال دائرا في ذاكرتي بعض الابيات من هنا وهناك من ديوانه الذي نشره في نهاية الخمسينات دفعت فيه الربع دينار فتصوروا ولكني تركت الديوان في بغداد مع ماتركت من كتب. ومن هذه الابيات (الغني صاحب الثروة استراح من من كصهه للكروة) ثم (هاذي الكروة لما تفس يطلع منها مزعج حس) وكانت بعض قروات الرجال تكبر كثيرا فتصير كالكرة وعندما يمشي الرجل كانت تلعب من حركة بين رجليه وهي الان تسمى  بلغة الاعاجم بالهرنيا. واتذكر منه (لا لحية ولا شارب صاير الحلو نايب) لان كثيرا من اعضاء البرلمان كان الملك يعينهم من ابناء الشيوخ او الاغنياء. وله (يـا هـريـر المـطابخ، يا ملطـلـط ليش يكون تتوهدن، وتتورط). كان يصدر جريدة شهرية تعلوها شعار (اذا لم تكن ذئبا على لارض اجردى كثير الاذى بالت عليك الثعالب) ثم (ومن رعى غنما في ارض مزرعة ونام عنها تولى رعيها الاسد). اتذكر الملا عبود الكرخي حين كان يزور البصرة جامعا الهبات من اغنياء البصرة وكان يحمل العصى التي كنا نسميها عوجية وعلى راسه سدارة حبن ابتدعها رئيس الوزراء آنذاك ياسين الهاشمي لان السدائر المعروفة كانت تستورد من ايطاليا. وذلك من اجل تشجيع الصناعة الوطنية. ومن باب الطرافة اقول ان والدي اشترى لي مرة سدارة قذيفة وكنت آنذاك في الابتدائية من باب التدليل وكنا آنذاك نلبس السروال الطويل لان من العيب لبس السروال القصير.
للكرخي مجموعات من الإيصير منها، إيصير من تيس الصخل تحلب حليب - إيصير هرفي من الغنم يفترس ذيب - إيصير لحم الجلب طاهر مو نكس - إيصير تعرف داخل الركية - إيصير الجاموس اله جناح ويطير - وإيصير اقوى من الرمح بردية - إيصير تربط البكة بحبل – إيصير سفينة يجرها نمل - إيصير توضع جبل بالقوطية - إيصير تطحنلك صجم برحية -  إيصير انا لوتي والعب علحبل – إيصير اختم صنعة اللوتية – إيصير بالجنة الي حورية - إيصير تصعد للسما بسلم درج - إيصير بالمعدان اسم عيشة وعمر - إيصير اموات احتيو من مكبرة - إيصير نملة تدفع الملوية - إيصير بالصيف الظهر الشط جمد - إيصير هر وتاكله جريدية - إيصير ابو جنيب ما يمشي صفح -  إيصير بالمرمر يدكون الوتد - إيصير فرخ الجاج يطرد واوي - إيصير سيف تقابلة توثية - إيصير بالبدوان اسم مرزة قلي - إيصير دكولة نعل للخنفسان - إيصير منتفجي تزوج صينية - إيصير بعرور ينزرع يطلع غنم - إيصير يأكل السبع جت وتبن - إيصير من لندن تجي مجاريه - إيصير زبالة الابح يترس قوان - إيصير ساعة بغير ميل وزمبرك - إيصير معمل جام بالهندية - إيصير من الزرباطية يطلع نبي - إيصير اهل كريطعة زرعو طلي - إيصير ما يحسن الربابة كاولي - إيصير تجرش شلب امريكية - إيصير بالدنيا ديج ايبيض - إيصير سيس للرطبة كلك - إيصير سترة بنطرون بليه خياط - إيصير يحجي جرمني الزكروطي - إيصير تعتاش العكاريك بدون مي - إيصير اهل كبيسة حاكو خاولي – إيصير اعمى اخذ ملص بالطاولي - إيصير ابرة بلحظة تحفر بيها بير – إيصير هرش عنبة بالروس يعيش - إيصير تمشي سافرة الحجية - إيصير لاسلكي صنع عيثاوي - إيصير لف عكال يلبس لندني – إيصير احلى من الغزال الشادية - إيصير فخاتي وزاغ يفترس نسور - إيصير انا بالآخرة المس الحور - إيصير زاهد يشرب الشمبانيا - إيصير ناسك يكسر اخمارية - إيصير فيل بالابرة يختفي - إيصير انا بايدي اشك زولية - إيصير يتناطح زلنطح والخروف - إيصير فوك السطح تبني منارة - إيصير معموري صنع طيارة - إيصير انياب السبع عارية - إيصير فحل الجمس عالتيغة مشى - إيصير عل مرمر يزرعون الفجل  إيصير اقر واكتب بلا منظرة - إيصير سيكي يستعمل زيان - إيصير شجوه اتخضها سكسونية - إيصير انا لوتي والعب علحبل – إيصير اختم صنعة اللوتية. وأخيرا ايصير نسوان لندن تلبس عبي، اما الآن فان اغلب نسوان لندن يلبسن الجادر.

 
توما شماني – تورونتو   
عضو اتحاد المؤرخين العرب
 

 [/font]

206

شخبطة على الحائط
الدكتور علي الوردي بدل افكار الاجترار الثقافي
[/b][/color][/size]


* توما شماني
السفر عبر الزمن كان خيالا وحلما من حلم كتاب القصص العلمية، وقد تعرفت على هذا الخيال من الدكتور على الوردي في احدى محاضراته اثر رجوعه من امريكا في بدايات الخمسينات وهو اول من عرفتا بان الكون يتكون من اربعة ابعاد وليس ثلاثة حيث اضاف الزمن الى الطول والعرض والارتفاع فكان شيئا مصقعا لنا وآنئذ أخذت ابحث في موضوع الكون وكتبت مرة موضوعا في السفر عبر الزمن في العراق ورحت اقرأ له كتبه المضيئة وبدأت استخدم كلمة الزمكان بدلا من المكان والزمان في كتاباتي، ثم تعرفت عليه وكنا انا والكتور علي الوردي والصديق الصدوق طارق الخالصي ندور في سيارتي على ندوات الجمعة في بغداد وخاصة ندوة الدكتور عبد المجيد القصاب في داره المطلة على الدجلة.
الوردي جاء العراق في الخمسينات فترة انفتاح على المستقبل الآتي وحيث بدات الفتيات على اختلاف مللهن ونحلهن الانعتاق من الماضي وهي فترة نازك الملائكة وعاتكة الخزرجي ولميعة عباس عمارة والدكتورة نزيهة الدليمي واخريات يوم القين العباءة التاريخية، منفتحات على العالم الآتي. وفي هذه الفترة كانت طالبات كليات البنات اكثرهن بلا غطاء الرأس واتذكر البطلة امي قبل ذلك حين فتحت عيناي وهي ترتدي الازار وهو لباس خاص ترتديه المسيحيات واليهوديات وفي يوم ما بدلت الازار بالعباءة. ولا ادري ان كانت كلمة العباية مشتقة من العبء، ثم مع موجات التقدم رمت امي العباءة ومشت سافرة. والدكتور على الوردي يمكن اعتباره الرائد الاول في حركات الانفتاح في العراق الذي جاءته النكسات في زمن الحداثة فاخذ يمارس عصر المماليك والسلاطين.
موسوعة الويكيبيديا تعرف الوردي (1913-1996) بانه استاذ ومؤرخ وعالم اجتماع عرف باعتداله وموضوعيته، حصل على الماجستير سنة 1946 والدكتوراه عام 1950 من جامعة تكساس الأمريكية فقال له رئيس الجامعة عند تقديم الشهادة له (أيها الدكتور الوردي ستكون الأول في مستقبل علم الاجتماع) عمل استاذا في كلية الآداب في جامعة بغداد وفي حياته أختلف مع الحكام، وفي هذه المعاناة وحدها رأي المستقبل يصنع بين يديه.
 الوردي كعراقي عرف تاريخ بلاد النهرين جيدا فقال (الكورد والاشوريين ليسوا من المهاجرين الى العراق فهم من السكان الاصليين لبلاد وادي الرافدين – ميزوبوتاميا) وتحتج الويكيبيديا قائلة (وليس هناك اي بحوث او دراسات علمية ومستقلة تدل على هذا التوجه الذي يذهب اليه كاتب هذه المقالة) ثم قالت (بل يجب القول ان العرب وفدوا الى بلاد الرفدين مع الفتوحات الاسلامية واول تجمع لسكن العرب في بلاد الرافدين هما الكوفة والبصرة) الواقع ان هذا هو اللاحقيقة، فقد كان قبل الاسلام المناذرة وكانت عاصمتهم الحيرة تتحدث العربية والسريانية ومنهم برز النعمان ين المنذر ومن الشعراء امرئ القيس والنابغة الذبياني والمنخل اليشكري الذي قال: (احبها وتحبني ويحب ناقتها بعيري) ومنهم بني تميم وبني لخم وكانوا على المسيحية. الوردي في دراساته اعتمد كتابات عراقيين منهم جعفر خياط والفريق طه الهاشمي وخاصة الهاشمي الذي كان ضليعا في الجفرافية وكنا نعتمد كتابه في المتوسطة، كم اعتمد كتب الاقدمين والرواد الاجانب. ومن الجدير بالذكر ان بعض الخطأ نسب له وهو انساب (الشراكوة) اذ قيل انهم جاءوا من الخارج. الذي اعرفه ان كافة الفلاحين الوافدين الى البصرة انما كانوا يسمون بالمعدان او اهل العمارة وعندما حللت في بغداد لم نكن نعرف اسما غير المعدان وكانوا الفلاحين الوافدين يسمون بالشراكوة والحقيقة ان اسمهم مشتق من سكان الجهة الشرقية لبغداد وفي عهد عبد الكريم قاسم سميت باسمه حتى جاء القوميون ثم البعثيون فاسموها مدينة الثورة وهي الآن مدينة الصدر. وتضيف الويكيبيديا (تميزت مؤلفات وابحاث الوردي بالصبغة الانثرولوجية حيث ما انفك يبحث عن الكثير في واقع مجتمع بغداد عاداته وتقاليده المتحدرة من عهود الخلافة العباسية.وعن المناسبات الدينية واهميتها في حياة الفرد البغدادي كالمولد النبوي الشريف وذكرى عاشوراء) كتب الوردي ثمانية عشر كتابا ومئات البحوث والمقالات وهي (مهزلة العقل البشري) و (وعاظ السلاطين) و (خوارق اللاشعور) و (طبيعه المجتمع العراقي) و (الأحلام بين العلم والعقيدة) و (شخصيةالفردالعراقي) و (اسطورة الادب الرفيع)  وله دراسة في تاريخ المجتمع العراقي الحديث ومنطق (ابن خلدون) و له دراسه في تاريخ العراق الحديث مكونه من 8 اجزاء وهي لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث، واكثر من 150 بحثا مودعا في مكتبة قسم علم الاجتماع في كلية الاداب جامعة بغداد، ولا ندري ان كانت قد نجت من الطوفان السائد الآن. ومن خلاصات كتبه يقول (ان الانسان لا يستطيع ان يتخلص من اطاره الفكري الا نادرا فهو فرض لازب عليه) يقول عن المثقف (ان المقياس الذي نقيس به ثقافة شخص ما هو مبلغ ما يتحمله هذا الشخص من آراء غيره المخالفة لرأيه) الوردي بشخصيته في زمنه كان مثلا ساطعا الدافع لديناميكية العقل بدلا من ستاتيكية النقل التي تمثل الانغلاق الاعمى على التطور رغم اننا نعيش عصرا متسارعا بسرعة لا ابالغ ان قلت انها تضاهي سرعة الضوء. اعجب الوردي بابن خلدون الذي قال ان العرب اهل بداوة وعصبية والوردي يرى ان الفرد العراقي له واقع مجتمعي تمتد جذوره الى القيم والاعراف الاجتماعية والعصبيات الطائفية والعشائرية والحزبية وهي ما تزال قائمه في الحاضر وقد ترسيخت اكثر من قبل. ولعل اجرأ ماقاله الوردي في بداية الخمسينات بان الفرد العراقي (مزدوج الشخصية) وقد اخذتها بانفتاج لانها جاءت من الوردي واعتبرت  مجرد فكرة طارئة وكنا نتداولها في احاديث المقاهي والبيوت ولكنها ثبتت الان بكل معانيها. فالمعروف ان العراقي اذا قدمك احد له فانه يبدأ بالترحيب والبشاشة ويأمر لك باستكان شاي او بيبسي ولكن ما تبدأ بالحوار معه حتى يحتد ثم يؤدي الى الخصام او تبادل الضرب بالنعل. الواقع ان هذه الازدواجية ليست فردية بل نموذج (جمعي). ويرى الوردي ان الانسان مهما كانت ملته ونحلته مقيد بقيود ثلاثة وهي القيود النفسية التي هيأها له كيانه العقلي والقيود الاجتماعية التي تمليها عليه بيئته التي يعيشها ثم بالتالي القيود الحضارية اي الحاضر الذي يعيشه. وليس غريبا عنا ان وصفنا باننا (اهل نفاق وشقاق)  وهي شائعة الآن بين العرب وكثيرا ما نقابل بها في المنتديات ومع ذلك  فليس من المنطق ان  نقول ان كافة اهل العراق على مستوى واحد من ازدواج الشخصية وفي (النفاق والشقاق). فكثير من العراقيين يحتدون في الجدل فقط وآخرون يتضاربون وآخرون يتضاحكون ولكن مجموعات منهم تقتل وتذبح امام شاشات التلفزيون. ولعل من اهم ما أشار له في العراق هو الصراع بين البداوة والحضارة اذ كان ابن بغداد يرى نفسه اعلى درجة من ابن عقرقوف او طويريج يوم كان التلفزيون في بدايته وابن قلعة صالح يرى انه اعلى  من ابناء الهور. المهم في سيرة الدكتور على الوردي انه حل في الزمن الذي كان فيه المجتمع العراقي في حد زمني جديد طوى الكثير من مخلفات العهد العثماني ودخل النصف الثاني من القرن العشرين وكان الوردي طيب الله ثراه محركا جديدا للمثقفين والمجتمع الجديد الذي انطلقت فيه الفتاة من اسارها والفتى الذي بدا يلبس الثوب قصير الاردان ويقص شعره كما يشاء.


تورونتو - كندا


......................................................

* عضو اتحاد المؤرخين العرب


[/font]

صفحات: [1]