الرسائل

1

المنبر الحر / سلماً ليومك ايها الشهيد الشيوعي ...

« في: 20:04 13/02/2021  »

سلماً ليومك ايها الشهيد الشيوعي ...

 

ذياب مهدي آل غلآم

يحتفل العشاق هذا الشهر بعيدهم . بطاقات جاهزة وزهور وقبل لتعبر عن عواطفهم لأننا لانعرف ما نقوله لحبيباتنا ولأننا فقدنا القدرة على التعبير بعد ان فقدنا مشاعرنا الحقيقية كان الفرح وحين غيبه صدام بن أبيه وبعد سقوط الصنم، وتم احتلال الوطن، قلنا آتانا فرح لكن عاد الظلاميون الطائفيون بمذاهب مصطنعة وميليشياتهم التبعة والمتبوعة، والارهابيون وسلفيوا عصر الامريكان الجديد من متأسلمين ودواعش وبعثفاشستية وقومجيه كردية شيوفينية، لحجب (روازين) الضوء، بينما العشاق الفقراء يسهرون مع نجمة في السماء حمراء، وموقدة البيت (الصوبة) حيث لا كهرباء ولا أمن ..؟؟ نحن مع الحب وندرك ان ليس بالخبز وحده يحيا الانسان ولكن فهمنا للحب يختلف... الحب نراه في عيون شاب وفتاة قررا معا ان يشكلا لونا برتقاليا ويقتسما الرغيف في رحلة الحياة الطويلة ونعرف ان وردة 14 فبراير- شباط عند العراقيون هي قرنفلة حمراء، في يوم الشهيد الشيوعي العراقي، نضعها في الصدر عند القلب فينهمر الزهر... لاتذبل تتبرعم في القلوب الطاهرة النقية، أجيال... لا تذبل ولاتموت لانها تشرب من ماء العين ودم القلب، ننحني أحتراما لكل المشاعر البكر ونقدر الفقراء فهم أقدر الناس على العشق رغم انهم لا يملكون ثمن الوردة او البطاقة... صار الحب هذه الايام مادة كمالية فاخرة، لا يقدر عليها الا الاغنياء..؟ و وردة 14 فبراير نقدمها لكل ام في عراق الصمود، في وجه الارهاب والظلاميين المتأسلمين بميليشياتهم و دواعشهم !؟ ولكل امرأة تطالب بحريتها ومساواتها،  ولكل امرأة لها شهيد في العراق لتضعها فوق قبر زوجها البطل / اخوها / حبيبها / رفيقها / زميلها... ولكل أم اسير، عاد من ايران او من رفحاء الصحراء، او من غربته القصرية، الى عراق الاحتلال والمفخخات لتزرعها في الصبات الخرسانية والاسلاك الشائكة المنتشرة في العاصمة الحبيبة بغداد!؟ الا تستحق العراقيات الصامدات المناضلات أحلى وردة عشق، قرنفلة حمراء؟ الا يمكن ان نحتفل بعشقنا وحبنا بطريقة اكثر كرستالية وصدقا؟ الايمكن ان نحيل هذا اليوم الى تضامن وتعاطف مع الفقراء والمستضعفين والكادحين والنازحين المغلوب على امرهم! في هذه الوطن المسبي من قبل هؤلاء!؟ وما يفعلوه بالبلاد والعباد، وهذه الجائحة الوبائية، وانحدار الوطن للحضيض!؟ وهل نستبدل أحمر ((الفلانتاين))... بحمرة لا تأتي من أحمر شفاه، او بودرة خدود، بل من الخجل والحياء ... ان شهداء الحزب كانوا بحق وحقيقة شيوعيون، لم تتزعزع عندهم قيد انملة الثقة بانتصار القضية التي وهبوا انفسهم منذ شبابهم المبكر حين تأسيس الحزب ولازالوا في طريق رفاقهم يناضلون من اجل وطن حر وشعب سعيد، وطن تسوده العدالة الاجتماعية والمساواة، لغد جميل، رفاق لم يبصروا في مبادئ الفكرة النبيلة التي اصطفوا وراءها في جيش حزبهم اللجب مجرد نظريات ونصوص، مثبته في لوح محفوظ سيأتي زمان لتحقيقها، بل نظروا اليها باعتبارها مواقف وسلوكا وممارسة ملموسة وقوة مثل في الحياة اليومية المباشرة، مع الناس البسطاء وعلية القوم ايضا... نحن على العهد: ايها الشهيد الشيوعي وداعا... تحرسك المحبة ويحتضنك دفء تراب الارض التي انجبتك وصنعت منك شيوعيا لم يستسلم للأقدار ولم يصافح الايدي الخشب، ولم تنل الاحداث والخطوب وقمع السلطات المتعاقبة من عزيمته وثقته بانتصار القضية النبيلة وتحقيق شعار حزبه في بناء وطن حر وشعب سعيد... نحتفل اليوم في ذكرى استشهاد ابناء الشعب العراقي البرره الذين أعدموا في زمن الاحتلال الاول الملكي المباد في 14 فبراير /شباط/1948 لذا في كل عام نتوسم بوردة حمراء نضعها على صدورنا للحب وللأمل الآتي الذي بناه الرفاق (فهد، حازم، صارم ) " فالشيوعية اقوى من الموت واعلى من اعواد المشانق "... نحتفل اليوم والعراق الذي نحلم من اجل ان يكون حر مدني تعددي وطريقنا في شعب يرفل بالسعد والحب والسلم، ولنوقد الشموع ولنزرع الورود في الطرقات والمدارس في الجوامع والكنائس وفي كل مكان بالورد والضياء نقاتل الارهاب والظلام ولنخرج صباحا من اطار النوم الى بحيرة الامل والفرح....

2

المنبر الحر / إن الذين يضرمون النار في بيوت الشعب ، خونة من الرأس حتى الكعب

« في: 21:24 06/02/2021  »

إن الذين يضرمون النار في بيوت الشعب ، خونة من الرأس حتى الكعب

ذياب مهدي آل غلآم

 قطيع، تابع، مقلد، وذيل؟. فهم يستلمون الأمر بدون فهم! يتلقى التهم هكذا، بدون أن يقرأ كتابا او جريدة للحزب الشيوعي، او عن الفكري التقدمي الوطني والأنساني الذي يتحلى به الشيوعيون العراقيون خاصة.. وهم حقيقة بافعالهم هذه لم يخرجوا كثيرا عن الاعراف والاحكام التي سادت مجتمعنا منذ 1921 وإلى الآن. فعلى مدى تاريخنا المأساوي الدموي قُتلَ من قُتل من الناس وأُنتُهكت اعراض وأُبيدت مناطق واقليات وقبائل بسبب الاشاعات. وكانت وماتزال هذه الاشاعات تُستغل من اصحاب السلطة او من يملكون القوة والميليشيات، إن لم يكونوا هم وراء انتشار هذه الانتهاكات لحقوق الانسان العراقي، يفعلونها من اجل تحقيق مأربهم الدنيئة. اصحاب السلطة المقصود بها هنا هي السلطة السياسية او الدينية او سلطة الاغلبية. لذلك فهؤلاء هم امتداد طبيعي لذلك التاريخ وليس ببعيد حينما كفروا العراقيين النبلاء الشيوعيون والفتوى لا زال يثقف بها هؤلاء!؟. وكان الاجدر بهم وهم الذين يسمّون انفسهم، احزاب الأسلاموية مذهبية طائفية، بشعائر دينية تخدمهم  بفسادهم وافسادهم ويدعون ان لهم مرجعيتهم الدينية؟. تخسئون : رعاع لم يقرءوا شيئا عما يكتبه ويناضل فيه ومن اجله الشيوعي العراقي.. أن الفكر التنويري التقدمي هو عنوانهم، على الاقل لكي يميزوا انفسهم عن عامة الشعب الذي لا يقرأ.. لا يستطيعوا ان يتحججوا ببعض الجمل عند تكفيرهم للاخرين! ومن باب ذر الرماد في العيون فقط لاغير، لكنهم بالقتل، والتغييب، واضرام النار وكواتم الصوت، والتهديد والوعيد بحجة انهم وكلاء الله في الارض، حيث يمنحون صكوك لمن يدخل جنتهم او نارهم بعدما يقبرون!! لان تكفير الاخر عندهم هو تحصيل حاصل إن قرءوا او لم يقرءوا.. هم على كل حال مخدرين بخطاب ديني متعصب ومتصلب ولايسمحون للاخر دخول منطقتهم “العقدية” الا اذا كان على شاكلتهم. فهم يرحبون بالاخر الاكثر سلفياً تكفيراً وتصلباً منهم، وهذا اكبر دليل على موت هذا الفكر وتفسخه، رغم عودته الآن بفتاويه الماضوية التكفيرية للآخر، الذي اثبت التاريخ انه هو صحاب الفكر الوطني والأنساني والذي ضحى من اجله بالغالي والنفيس وحتى الجود بالنفس وهو اقصى غاية الجود... اما اذا كان الاخر يدعو الى فكر ديني متساهل، متسامح، وبسيط وجميل ومتعايش مع باقي الافكار نموذجا لا حصراً" السيد رحيم ابو رغيف" فهو ليس فقط غير مرحب به وانما محكوم عليه  بالتهميش والتفسيق وربما يصل بهم إلى تصفيته بالقتل كما حصل مع ( لقمان سليم ) ان ما يفعله وينفذه هؤلاء من اغتيالات وقتل واضرام النيران في مقرات الحزب الشيوعي العراقي، ( قبله في مقره في الناصرية، وبالأمس في النجف!..) او ممن يعارضهم حتى لو كان اسلاموي منهم وفيهم ولكن المصالح و والتبعية لتنفيذ مآرب خارجية وليس وطنية.. ان القتلة السلامويين لا يختلفون ان كانوا في لبنان او في العراق،هما وجهان لعملة واحدة ولا يمكن ان يقبل بالاخر باي حال من الاحوال حتى وان اقتنع في داخله بان الاخر هو الافضل لان مصدر رزقه يعتمد على مدى استماتته لافكاره. فهؤلاء أُدخلوا في منهاج التقليد الأعمى فتحولوا إلى قطيع!؟. فترسخ هذا الفكر الأجرامي المتستر بعنوانه المذهبي الديني، في وعيهم وفي لاوعيهم، فهل من المعقول ان يتخلوا عنه الان وعن السلطة التي يمتلكونها، وميليشياتهم تملك هذا السلاح المنفلت وهم صاروا اصحاب الدولة العميقة، فقد اصبح لهم اتباع ومن له اتباع له سلطة. وان ما يقومون به من محاربة الاخر هو قانون طبيعي من اجل الحفاظ على النوع من الانقراض اي محاولة الحفاظ على فكرهم هذا من الزوال امام الافكار الاخرى. لكني اظنهم قد نسوا او انهم يجهلون ان كثير من قوانين الطبيعة لم تعد تسري على الانسان في الوقت الحاضر لاننا اصبح لدينا عقل يفكر ويعرف ان يحدد الصح من الخطأ ولا نسير كالعميان كما كان يفعل الاولين.. اني في الوقت الذي اعلن فيه تضامني مع رفاقي في الشيوعي العراقي بوجه هذه الهجمة الظلامية التي تُشن عليه، فإني اتمنى من الدولة وسلطتها القانون، والاعلام ان لا يسمح لاحد ان يدعو الى القتل، او الحرق، او الجريمة العميقة، واتمنى اخيرا الصحة والسلامة لرفاقي وحزبي ولكافة شعبنا العراقي وخاصة في هذه الظروف والتي يمر بها العالم بجائحة كوفيد 19، وافلاس العراق المالي بعدما سرقوه هؤلاء.. والوضع المزري للشعب كله من شمالنا الحبيب اقليم كردستان العراق الى حد الكويت بصرتنا الفيحاء.. ان من اضرم النيران في مقر الحزب الشيوعي العراقي في النجف، هم الأيادي الشيطانية المجرمة والارهابية والميليشياوية، الرسل من قبل الجماعات التكفيرية الارهابية التابعة لاحزاب السلطة الأسلاموية... لكن الشيوعي العراقي دائما يخرج منهم اكثر اصرارا على نشر فكره التنويري ونضاله من اجل وطن حر وشعب سعيد...

3

المنبر الحر / تحالف الشبيبة والطلبة وثوار تشرين، مع المثقفين ... ضرورة تاريخية

« في: 23:38 04/02/2021  »

تحالف الشبيبة والطلبة وثوار تشرين، مع المثقفين ... ضرورة تاريخية

ذياب مهدي آل غلآم
ابدء القول: هل الشبيبة والطلبة هم " طبقة اجتماعية"؟ وهل يمكن بناء تحالف ثوري سلمي للتغيير في بلد شبه متخلف، كالعراق حالياً!؟.. وليس بالضرورة أن يكون مرتبط بثورة شعبية او انقلابيه عسكراتية. لذلك اقول: أن ثوار تشرين، تيار متهم بالرومانسية غالباً، ولنؤكد على ضرورة عدم القفز فوق الانتخابات والديمقراطية البورجوازية الهشة، والدستور المنغولي، وقوانين فصلت لمصلحة المحاصصة والطائفية والشيوفينية القومجية، لذلك، ضرورة تحالف الطلبة والمثقفين وثوار تشرين وأن كانت هناك طبقة عمال وفئة الفلاحين والمهمشين، ولا ننسى دور المرأة الفاعل في كسب الاصوات، ان احسنوا التحالف وتمسكوا بالتغيير سلميا وفق صناديق الاقتراع بشروط صحيحة وقانون انتخابي وهيئة لتطبيقه مع مراقبة واشراف أممي مع مراقبة صارمة عراقية وطنية مخلصة غير تابعة او ذيلية او حزبويه.. أننا نعول على ثوار تشرين، وضرورة تحالفهم مع المثقفين والطلاب، اذ لا يمكن للطلاب وحدهم اشعال ثورة سلمية للتغير بوجود هذه منظومة الفساد والمفسدين، ولا يمكن اعتبار ثوار ساحات الشرف العراقية التشرينيون قوة ثورية ولا طليعة، اذا لم يكن هناك جماهير قادرة واعية، يمكن أن يكون للطلبة دوراً ثورياً بفعل الثورة التكنولوجية، بيد أن هؤلاء ليسوا طبقة ثورية بالمعنى الماركسي للكلمة، لأنهم ينتمون إلى أصل طبقي مختلف ، ويعكسون الأفكار المتناقضة لمختلف الطبقات والخلفيات الاجتماعية، وغالبية الطلاب لا ينتمون إلى أصل عمالي وهم ليسوا ضحايا الاستغلال الرأسمالي ولا ينتجون فائض قيمة، حتى و إن كانوا يعانون من مظالم النظام الحالي الذيلي التابع للنظام الرأسمالي حيث العراق محتل من قبل القطب الأول في العالم الأرسمالي ونظامه. من يمكنهم أن يكونوا قوة ثورية سلمية لتقود التغيير المنشود؟ اعتقد هم الطلبة والمثقفين الوطنيين، مع الشبيبة العاطلة، والمهمشة، والذين ملئوا ساحات الوطن يريدون استرجاع وطن!، وكذلك جموع العمال الجدد، والتقليديون الذين يرتبطون بنقابات اسميه ليست فاعلة في الحياة الاقتصادية فالعراق يعتمد كليا على الريعية في ادارته وميزانيته.. وهذاالتحالف اذا وضعوا ثقلهم في المعركة الانتخابية وانحيازهم الطبقي، يمكن أن يغيروا موازين القوى لأن لديهم خبرة في الصراع الآن مع تيارات الفساد والافساد الاسلاموية الحاكمة التابعة والمتبوعة للمحتل والى دول السور البغيضة، وأن تحالفهم وهم موجودين في الجامعات والكليات والمدارس، وفي الشوارع عاطلين، وعند بعض المصانع البسيطة والتي لا ترتقي على الاشارة لها بأنها تتفاعل مع عمالها بصيغ الطبقة العاملة المنظمة والمنتظمة لنقابات حقوقيه لها، وغني عن البيان القول، بأن هذا التحالف الجديد سيكون مؤلف من المثقفين والطلبة الثوريين السلميين مع جموع ثوار تشرين التقليديين، اضافة الى الهامشيين والعمالة البسيطة، بفعل التدويل الجزئي لسوق العمل واغراقه بالخصخصة والاستيرادات القاتلة للمنتج الوطني البسيط، وعلى هذا التحالف ان يحسن التثاقف والاندماج في حملة توعيه ملايين النساء، العراقيات ومن الأقليات ويمكن أن يكون هذا التحالف بمثابة جبهة ثورية سلمية، ستفرز مثقفيها ويكون لها فهمها الذاتي وستصبح قادرة على أداء وظيفتها كقائدة للنضال البرلماني المنشود للتغيير، اذ لم تعد الثورية حكراً على طبقة ما او تيار او حزب لوحده؟ وهناك قراءات أخرى يمكن أن تأخذ بعين الاعتبار سيما وأن الانتفاضات الشعبية في كافة محافظات العراق من شمالنا الحبيب " اقليم كردستان العراق" الى جنوبه النحيب، أثبتت صوابية هذه القراءة وهذا التحليل، إذ كان للطبقات الشعبية المهمشة ( طلبة ومثقفين وخريجين عاطلين عن العمل) دوراً أساسياً في اشعال هذه الانتفاضات لربما سيكون التاريخ منصف  لهكذا تحالف اذ لا يمكن لثوار تشرين وحدهم أن يكونوا طبقة ثورية من دون تحالفهم مع المثقفين والطلبة، والمرأة.. وفي غياب هذا التحالف يمكن ان يكونوا قاعدة للنظام الأستبدادي الأسلاموية والشيوفيني الرجعي القروسطي الحاكم، وكذلك للعشائرية الهجينة والمهجنة وخاصة في الأطراف، لأن الصراع الطبقي يمكن أن يأخذ شكلا دينيا، وهو الحاضر في العراق والذي يصب في مصلحة الاحتكارات الرأسمالية للمحتل الأمريكي للعراق ولعبة دول السور في وطننا هذا وما آلت له امور البلاد والعباد حاليا...

4

المنبر الحر / ذياب آل غلآم والعلامة الشيخ المفكر عدي الأعسم " مدونة خاصة "

« في: 18:59 17/01/2021  »

ذياب آل غلآم والعلامة الشيخ المفكر عدي الأعسم " مدونة خاصة "

ذياب مهدي آل غلآم
لا اريد ان اكتب سيرة حياتي هنا، بل هي مدونة لذكريات منها علاقتي الشخصية والأخوية والصداقة والرفقة في سنوات اعتقد كان العراق في طريق الانعتاق من ماضوية دموية مأساوية، إلى فجر الأماني والشروق نحو بناء عراق حر جديد منفتح للبناء وللأزدهار وللتمدن.. هكذا هي اعوام 1973 / 1978 .. رغم ما فيها من كبوات جيوسياسية ولكنها على العموم أعوام كنا نأمل فيها خيراً!؟..
استهلال :
إن الفرد المفكر لنَقل صاحب النظرة المتأملة والإحساس الرقيق والشعور الخاص بالعزلة سيختار آسفاً في كثير من الأوقات أن يرضخ لحاجات الواقع بمعناها اليومي وبأقل خسائر نفسية جهدت الأنا طويلا على تحصينها وذلك من خلال سلوك براغماتي تقليدي فيما ستظل لحظات سكونه الخاص تمثّل مفتاحاً لتعريف نفسه بكونه شخص خُلق ليكون فنان، او مفكرا، متأمل بينما ليس بالضرورة أن يكون كذلك فعلاً لكن تلك الصورة عن نفسه ربما تكون مريحة وكافية للفرد حتى هو يقاوم خسارة قيمة وجوده.. نحن نعيش في تحدي دائم بين جدوى الفكر المُجرد في مواجهة قوة الغريزة في جانبها الجيني والذي فعليا غالباً ما يكسب التحدي وهذا لا يمثل نكسة أو مشكلة بحد ذاتها أو تساؤل عدمي مُنهك بل على العكس إن ذلك التحدي إنما هو محاولة محاكاة لما قدمه وما سيقدمه العقل رفقة تداعياته الفنية الجديرة بالاستمرار أطول فترة ممكنة..
عن صديقي، رفيقي، وأخي؛ عدي عبد الصاحب الأعسم :
اتذكر جيدا كيف كان ( عدي) يقرأ بنهم، وبقوة، وتفهم واضح ربما سبقنا كثيرا بالقراءة في موضوعات الفلسفة المتنوعة، نعم نحن نقرئها وبتنوع، لكن عدي كان يقرأ لكي يخلق من شخصة مفكر او فنان مبدع ومثقف فلسفي.. كنا نحضر الدروس الحوزوية، الفقهية، واللغوية، وكذلك محاضرات بحث خارج في فلسفة المنطق او فلسفة الفقه الأصولي بما نسميه العرفاني.. موضوع حضورنا في حلاقات درس الفقه وابتداءا في جامع الهندي مع رجال معممين يعلمونا شرح الرسالة العملية للمرجع محسن الحكيم.. وهذه قبل السبعينات، آي في منتصف الستينات.. فبيت عدي لا يفصله عن جامع الهندي إلا " عكد" وامتار معدودات.. في خضم الصراعات الفكرية وخاصة بعد انبثاق الجبهة الوطنية ( الشيوعي / البعث الحاكم / والكردي البرزاني ) كنا في تسابق ثقافي معرفي منفتح على كل الاصعده.. عدي يعتكف الأيام وليالي في سرداب بيتهم، هناك غالباً نلتقي وليس انا وحدي بل اغلب اصدقائه، وهو كثير الصداقات ولكلا الجنسين.. حساس مرهف عاطفي ومفكر فلسفي.. حينها شرع بالكتابة والنقد والنقد الذاتي لبعض الكتب.. حضرنا محاضرات للسيد محمد باقر الصدر، وكان عدي اكثرنا جدلا، واكثرنا تحاورا، وكذلك حضرنا دروس واستفدنا منها، وللآن عندي هو احد عظماء النجف والعالم الأسلامي قاطبة ومن المفكرين والفلاسفة والمجتهدين وفق المنطق الجدلي هو الراحل المغدور العلامة الشيخ ( عبد الكريم الزنجاني) وهو الذي فتح الأبواب لأذهاننا في محاضراته ودروسه، ولقد كان يوزع علينا مثلاً، كراسات مطبوعة صغيرة سماها دروس في الفلسفة.. حتى لا اطيل ما اريد قوله: تمر السنوات علينا، على العراق، وعدي يمر في صراعته ايضا، ولكثرة ما قرأ، تعلم.. بدأ بتأليف كتاب بفكره الأبداعي وفق فلسفة ذرائعية ربما، او اقرب إلى ادب الفانطازيا فكانت مسودات كتابه حينذاك الذي احدث عندنا وحتى عند ممن قرأه من المختصين في الفلسفة، قلق فكري اما حسداً او بعدم فهمه لما طرحه فكراً فلسفيا صاحبي عدي.. وقال قائهلم:" بانها مسودات عبثية، لا تقارب المنطق الفلسفي الأكاديمي حينها!؟".. وقلنا:" ان عدي يتخبط فلسفيا!"، لكنه الشاب المثابر والجدي والمصر على تثقيف نفسه بنفسه.. قرأ الماركسية وكل ما كتب عنها مما نحصل عليه من كتب.. قرأ لكل علماء الفلسفة القدماء والمعاصرين.. قرأ الفقه والحديث وعلومهما وحضر دروس عند اساطينها من علماء النجف ومراجعه.. قرأ الروايات والقصص القديمة والحديثة.. لم يكن منتميا ولكنه يتعاطف مع الشيوعيين.. ليس مؤدلج لجهة حزبوية ما.. كان من العشاق ومن الشبيبة الجميلة الحداثوية.. وامسك هذا الاستهلال لأقول: في هوس حربنا العراقية الإيرانية، كان ( الشيخ المفكر عدي الأعسم) يعتكف في سردابهم أيام وأشهر، لا بل سنوات قضاها قارئ ملهم ومبتعد عن جنون الطاغية وبعثفاشستيته وما آل إليه العراق من دماء لأبنائه وبناته بجرم الشبهة او بعدم الانتماء للبعث، والحجة وآهية، اما شيوعي ، او دعوة، وهارب من الخدمة العسكرية.. في هذه الظروف السوداوية الدموية، خرج للشارع كتابه المعنوان ( المعقول في بعض الفكر اللامعقول) كان كتاب آدبي فلسفي وتجريبي لكنه وضع سؤالاً من منظور غرائبي وذرائعي على نسق نوعي من العلامات والأبعاد، ومرصداً دائماً للمفارقات بين الطبيعي العقلي، وفوق الطبيعي، اللاعقلي، بين المتناقضات والكوابيس والاستيهامات المتصدعة، اراد ان يكون لطرحه الفكري الفلسفي رهاناً لخطاب نقدي مغاير لثبات الآنا الشخصية لأفكاره التنويرية الغرائبية غالبا، تمزج الطبيعي بما هو فوق الطبيعي، وخلق فلسفته متقاربا حسب فهمنا، مع السرد السريالي الواعي فلسفيا.. بالتأكيد على أن المعرفة الإنسانية هي بالضرورة معرفة رمزية، وأن كل تطور حضاري إنما يعتمد على ما يعتري الفكر الرمزي والسلوك الرمزي من تغيير، ان المفكر الشيخ عدي كان ولايزال مغرم ومفعم بحب المعرفة والشوق إليها والرغبة في كشف طبيعتها ونفوذها وأسرارها، لملامسة ومعرفة ذريعة الحقيقة التي ستظل خالدة في أعماق صدر الإنسان.. وكانه في كتابه الفكري والفلسفي هذا يتنبئ بما سيحدث للعراق مستقبلا، فكل ما هو لا معقول الآن، اصبح في العراق هو المعقول والمغلف بالمقدس، وان لم يوافق العقل ومنطقه!؟ ولا طريق آخر فاما تصدق كل الخرافة والبدع كأنها معقولة، او امامك كاتم الصوت او التغييب القسري، المعمد بقانون وفتوى دينية، كل ما هو سرياليا غير منطقيا وغير معقولا عقلائيا، هو في العراق عنوان للصواب ومنطقه بقانون ومذهب وطائفة وعصابات مافويه تحلله وتضعه وكأنه نص منزل عن الغيب لا يأتيه الباطل من كل جوانبه!! اليس هذا أللامعقول وأللامنطقي، هو المعقول والمنطقي عراقيا!!؟؟ الشيخ المفكر عدي الأعسم رجل فانطازيا، ازدواجيا، غرائيبا، تاريخيا، فلسفيا، و وجدانيا.. ان الفكر المتخيل، أو الخيال الفلسفي المتقارب مع الخيال العلمي، كجنس روائي، عند الشيخ المفكر عدي الأعسم، يختلف عن الخيال الطوباوي وفرقه عن الخيال الفانطازيا، فخيال فلسفة الشيخ عدي الأعسم يتناول ما يمكن أن يحدث في المستقبل، بينما الطوباوي يتناول ما يمكن أن يحدث لو عدنا إلى الماضي وتجنبنا أخطائنا، واما الفانطازيا فهي تتناول مالم يحدث ولن يحدث!؟ لكن في فلسفة الشيخ عدي هذا ما حدث:" اللامعقول، صار معقولا في العراق الآن"!!. إن شعوري بالتفاهة والتململ من فقداننا لمواهبنا وعجزنا من أن نفهم مدى قوتنا الكامنة القادرة على استنباط جمال خالص من داخلنا واستبداله بدلٌ من ذلك بالقبح الديناميكي اليومي ليس كافيا كي يجعل عقلي يتفهم ويتقبل مصائب وأحزان الكثير منّا عموما على أنها أمر طبيعي وأنها نتيجة لخياراتنا ولقلة حيلة تلك الخيارات، إذ يكمن خلف ذلك الوضع سبب خفي وباطني له علاقة بأنظمة حياة متنوعة تسبّبت في تشكيل أزمة وعي و تآكل في طبيعة التفكير.. بذات الوقت لا فائدة هنا بأن نقف على همومنا ومشاكلنا وننظر لأنفسنا بوصفنا مساكين غير قادرين على التحرك بغية تغيير شيء ما في واقعنا مهما بدا صغير ومحدود ذلك الحيز من التغيير ولأني مقتنع من ناحية أخرى بأنه عندما يبدأ المرء بالشفقة على نفسه فإن هذا يعني اعترافه بأن الحياة هزمته وأنه خسر معركته ضد الظلم المتخفي في قراراتها.. وفي لقائي مع صاحبي  المفكر الشيخ عدي الأعسم؛ كانت شكواه هذه انه في زمان ليس بما كان يهواه ويبغيه..
مسك الخاتمة :
أنا انظر للحياة ولنفسي وللنظام المركب لأهواء البشر بفضول وتحفظ وأحيانا بسأم ومع ذلك لا أستطيع إلا أن أنصت حيال إحباطاتنا وإحساس خيبة الأمل التي تجتاح اولئك ممن لم تسنح لهم الفرصة أن يقولوا كلمتهم في الحياة، أنا أشعر بالعبث عندما يستمر هذا الشعور تجاه الآخرين بمطاردتي طوال سنوات إلا أن ينكفئ بين الفينة والأخرى ليتبدل في لحظة محددة إلى شعور بشفقة عابثة ومنهكة لكنها خالية من التعاطف التقليدي أي التعاطف من أجل إشباع مازوخي، وحسب إذ لا يمكن طرح أفكار بمنطق جدي دون شعور بحالة تعاطف عامة لأن خلفية الكتابة بشكلها العام هي خلفية تعاطف لكنها بالمحصلة هو تعاطف شخصي يمتد للآخرين، ففي تلك اللحظة يصرخ شيء في أعماقي، فادونه وهذا ما حدث.. 
 

5

المنبر الحر / الحلة.... الوردية.... وعباس غلآم رجل سماوي

« في: 20:37 07/01/2021  »

الحلة.... الوردية.... وعباس غلآم رجل سماوي

ذياب مهدي آل غلآم

الى البروف الأديب العم عدنان الظاهر: الذي أستمتع بظلاله.. ويديه شراعا الظلال.. أيها المعشوق المتعالي.. أعصر تعبي خمرة لرضاك.. الى الشاعر الراوية حامد كعيد الجبوري: حيث أتماهى معه بالذكريات.. زجلاً وأملاً.. وأظل أنتظر الرايات الحمر، التي تبزغ من شمس الأنتظار.. الى جذوة الروح رفيقي محمد علي محيي الدين: لأنه صوت الحق، وقارئ ألمي.. الذي جعل التشاؤم وعاء لأرادة الحياة.. مرفوع القامة يمشي.. فثلثا الولد على خواله البو غلآم..
ألحلة.... كتبنا وما كتبنا! كأنها هودج يتهدج على جمل الذكريات! كأنها مُتّبتلٌ يُصلّي في معبد عشقي، وفي حانة أور، نصيحة من سيدة البغايا المقدسات! كأنها بيضة في ( كُن) تنتظر هبوط ملائكة ثمانية تحمل عرش الرب من جديد! بابل اول ارض وطأها الله، ليبلبل عقلها الجمعي في معمورته، حيث برج بابل الحلة أول ناطحة للسحاب، يخربها الرب! وينثر سكانها بذوراً أنبتت البشرية جمعاء، فكل الدنيا من بابل، وبابل من أور، وأور سومر العراق..
الحلة كأنها في عين الذئب فريسة، وفي عين الثعلب دجاجة وفي عيني عشاقها وأهلها ماسة وحلة من ثريات السماوت.. كأنها القدس في عيون العواصم. الحلة كأنها في خيالي امرأة غجرية عاشقة يتطاير شعرها وتدفعها الريح الى أعماق المحيطات، كأنها مهرة(كحيلة) تعدو في صحاري غربتي، ذابلة عيونها فوق شفاهها، ذابلة شفاهها فوق خفوتها، تصهل في روحي، العراق في عين الحاكم أصغر من ثقب بندقية! أيها الرب أفقأ عين الحاكم حتى يخرج العراق من ثقب بندقية!!
في كل عطلة، ربيعية كانت أو صيفية، يأتي عمّي عباس غلام ويأخذنا انا وأختي سلوى لزيارة الحلة بعيدا عن اجواء الشامية والنجف، للتسلية حيث كان ما زالَ عازباً ! والسبب انه أحب بنت عمه، لكن لوقوفه ضد احد المتهورين من الشباب اليهودي في الشامية، واعتدائه المتكرر على القيم الاخلاقية لأهل الفرات الاوسط فلقد كان يتمادى في افعاله المُشينة، لكونه من عائلة ارستقراطية يهودية لها نفوذ كبير في دولة نوري السعيد المبادة. لقد تحدى هذا المتغاوي ذات يوم " عباس غلام" الذي كان يتمتع بالجمال والمال والوجاهة فضلاً عن المشيخه. كما أنه يتحدّرُ من عائلة كبيرة تشتغل بتجارة المحاصيل الزراعية ومن ملاكي مزارعها الكبار في منطقة الفرات الاوسط. لم يرعو هذا اليهودي ولم يقبل النصائح. ولكون المجتمع يومذاك كانت تحكمة الأعراف العشائرية اكثر من القانونية، وفي ليلة ظلماء أرداهُ عبّاس غلام قتيلا بالقرب من باب دارهم. سُجن، ثم قدم الى المحكمة وكانت في الحلة، حكم عليه بالاعدام، لكن بعد مسك القضية من قبل المحامي الراحل (ذيبان الغبان) وبحنكة مشتركة من اطراف عدّة إستطاع أنْ يترافعَ عنه لتصدر المحكمة قرارها ببراءته من جريمة القتل، ذلك لعدم ثبوتية الادلة!! المهم أُجلي عرفيا من الشامية فرجع الى بيت أبيه في الحلة، محلة الوردية، وحرم من الزواج من حبيبته ( أبنة عمه). وهكذا عاش رجلاً حرّاً وكذلك حبيبته، لم تتزوج، إلتزاماً بالقسم الذي أقسما فيما بينهما، لحد وفاته. غادر عمّي عبّاس الدنيا فجاءت حبه تندبه في عزائه، عزائها. وبعد رحيله بسنوات رحلت الى دار حقها. المهم كنت افرح كثيرا حين أتي الى بيت جدي الذي يسكنه عمي عباس، في محلة الوردية نظراً لما كانت توفره محلة الوردية لي من صفحات ومغامرات سن المراهقة ومن نزوات صبيانه وإغواء وغوايات
الوردية... سُميّت الوردية نسبة للبساتين الملئا بالورود التي تحيط بها من أركانها الثلاثة والركن الرابع نهر الحلة. وقيل ان نهرها الذي يورد المياه منه.. وقيل انها من ورديات الآثار البابلية... ومنذ أنْ وطأت أقدامي أرض خريف الأحلام، غادرت نساء يقيني، وتلحفت بأهداب الصمت، أستجدي من الوردية بارقة ذكريات! أموء كهر نزق من وراء ستائر كلماتي المجنونة والمدفونة بالشهوات، أتقد كشمعة عرس في أحضان ليلة الزفة (ملهوفة روحي، ولاتكلهه أشبيج!) لا احد يطوق جسدي غير صدى مطر يدق الباب همسات، في ساحة العواطف ترتطم اشجار الماء ( صفصاف الشواطي) في نهر الكلمات، برسائل بيضاء، كانت تحاكي نوارس فرات الحلة من صوبه الصغير الوردية، عن غزواتي المراهقة، وكبرياء العائلة، والطموح، أن أكون؟ أبحث في أزقة الوردية التي درست، عن (عكد غلام، حيث بيت جدي حسون كنبرغلام) عكد يبدء من ضفة شط الحلة حيث بنيه صغيرة يقال انها مقام لبنت الحسن! وينتهي ببيت محمد الحايج ومن ثم يلتقي بالعكد الطويل لبيوت آل سرحان.. وكان من اهم بيت فيه وبنائه راقي هو بيت شقيق جدتي دلال السرحان " الحاج عزيز السرحان". ليأخذني لمكان محفور في ذاكرتي! وأرحل بالأحلام : بنت الحسن مكان على جفن الفرات الحلي في صوبها الصغير، صوب الوردية... قالوا أنه مكان غسيل إحدى العلويات المتوفية قبل سنوات خلت، والمات فات... لكنه مكان كان للتبريكات وللنذور تعتاش عليه واحدة من النسوة فقيرة الحال. إنه مكان تجتمع حوله نسوة الوردية عصاري الأيام الحلاوية، وخاصة الربيع والصيفية، شموع، وياس، وبخور، ومعارج من الأدعية وتوزيع خبز العباس وصبية تمرح مابين الخصروية والجرف، والشارع المنحصر مابين بين؟ والمراهقات! (تجولن يالحبّابات) هناك بالقرب من (عمران الأصهب) الذي كان أبيضَ البشرة كثيرا بسبب اصابته (بداء البهاق)... وقيل تشافى منه بعدما ذهبت به ( جدته ) الى بير النبي أيوب، وهناك غسلته بماء البير وكررت هذه العملية عدة اسابيع فتشافى! وهو صاحب بلم (زورق صغير) ينقل الناس من والى الصوبين، فمتى ننشد للصوبين ياحلة الفيحاء؟ أنا وأختي "سلوى" نركب للنزهة ذهابا ومجيئاً مجاناً على حساب عمنا. ومقابل بنت الحسن كان ( عكد غلآم، يلتقي مع عكد شندي) وهذا (شندي السرحان) وهو جد أبي من والدته. لرضا شندي السرحان بنين وبنات منهن، " مدينة أم سمحه" زوجة شيخ عشائر البو سلطان، زبيد (المرحوم عداي الجريان)، " وأمينة" زوجة الوجيه المرحوم (محمد الراضي أبو عجّة الأسدي) والد كل من، لواء الشرطة المتقاعد (مهدي محمد الاسدي) الذي كان زمان قاسم مديرا للشرطة في الحلة، وغالب مدير عام المخازن العراقية والموظف لاحقاً في السفارة العراقية في العاصمة النمساوية فيينا، زمان حكم صدام حسين، والمدرس القدير المؤمن المرحوم (عبد الهادي الأسدي) والملقب (هادي بطة) زوج أحد أخواتي، والثالثة " دلال" والدة، مهدي وعبد الحسين وعباس غلام اولاد محسن غلآم. كان أول البيوت بيتاً بشناشيل وباب كبيرة خشبية منقوشة بزخارف جميلة ثم بيوتات وبعدها بيت جدي حسون غلآم والذي سكنه عمي عباس ويلتصق شماله بيت جده عباس خضير حربه، ويلتقي مع عكد آل سرحان. على اليمين بعد بيتين دخله صغيرة فيها بيت لأحد اخوالنا من آل سرحان (صاحب كيكه) الشغيل نهارا والسكير ليلا، في ليلة قمراء، اراد ان يحلق في سماوات الله البيضاء، مقلدا العباس بن فرناس الأندلسي، لكنه هوى ارضا فرحلت روحه الى ربها راضية مرضية، وتزوج ارملته أخوه هادي، كان سائق سيارة حمل( لوري) ومن مناقبه أنه في كل عام يذهب مع قافلة الحجاج الحلاوية إلى مكة، في سيارته الحمل امتعة وزهاب الحجيج، وكان يأخذ معه قربة(عرق) تكفيه ذهابا وآيابا، شراباً طيباً من التمر والأعناب. وحين عودته يأتي الى عمي عباس مباشرة ليشربا نخب سلامته... ثم يخاطب عمي قائلاً : أبو خضير، وروح ابوك محّد حج صحيح سواي وقربتي هذه ! أما البقية فعلمهم عند ربي! في آواخر أيامه صار ضريرا ثم فارق الحياة. وكانت اخواته (مديحة والحجية نوفه وأم غايب) وهنَّ من حفيدات أخوالنا آل سرحان، يقضين حوائج عمي عباس المنزلية (طبخ، تنظيف، ترتيب). في هذه الدخلة ( الدربونة ) كانت فتاة سرحانية شهباء، بيضاء، عسلية العينين الرائعتين وردية الشفتين شطباء القامة كأنها غصن رمان ريان إسمها (جنانيت). حين أأتي الى الحلة في زياراتي المتقطعة، كنا نلتقي لقاءات حبايب، وكان غزلي طفولياً بريئاً لايخلو من لمسات وهمسات صبيانية تعلمناها مما كنا نرى في الأفلام المصرية خاصة في بيت عمي حيث تلفاز حديث، او حين نرتاد دور السينما الحلاوية وخاصة الفرات او الجمهورية. ماذا أقول للوردية التي تنقلب الآن جيادا تركض في مخيلتي وتثير الذكريات الراكدة في غربتي؟ أستحضرك جانيت" أيتها الوردية كأنك هذه الرياح الموسمية، بعبق ( طليع) النخيل ورائحة الارض الخصبة المرشوشة بالماء عصرا. أيتها السيدة الوردية أنت التي غرست روحي منارة.. كوني ثوبا مزخرفا على مداخل الكلام، وأقتربي من جسد المنثورين على ريح النسيان. يامدينة الكلام كوني كلاما على لسان البروق.. كأنك فوق الارض حجر القمر، كصفاء المرأة المتكرر.. كالصباح.. الواسعة كالليل.. العالية كالهواء.. أيتها المدينة الفيحاء أنت منديل أبيض تهزه يدالله في وجوه المدن الآخرى....!؟ اعود الى عكد شندي عكد بيت جدي حسون غلام الذي يقطنه عمي عباس.. بيوتات متتالية متراصة قسم منها بطابقين، وكانت أغلب المرافق الصحية تبنى في السطوح! وفي كل باب هناك ( سبتتنك / سبتي تنك ) وهي بالوعة لخزن مياه التصريف الصحي تُنزح بين فترة وأخرى من قبل نزاحين مختصين بذلك نُسمّي واحدهم ( نزاح الطهاير). ثم هناك ساقية وسط العكد لتصريف ماء الغسيل ومياه الامطار حيث (المرازيب) شتاءً. المياه تجري مباشرة لتصبَّ في شط الحلة . الوردية وبيوتاتها كأنها جناح وجؤجؤ طائر الرخ الخرافي جاثم على الارض، هكذا يراها مَنْ يصعدُ للسماء من تحته ، وأزقتها( اعكوده، ودرابينها ) كأنها شرايين العشق في قلب ذاكرة المكان، سطوحها مفتوحة، تيغها، تشاريفها ناصية غير مرتفعة. وهناك على بعض السطوح " كُن " للدجاج وديكة الصباح الحلي المزعجة لبعض سهارى وسكارى الليل، ومنهم عمي! ومطيرجية بصفيرهم وهشهم ونشهم على جوكاتهم الطائرة . اتذكر احدهم يُلقب (عنتر).. تحكي جدتي (دلال السرحان) عن عمي عباس تقول عنه : كان وكيحا وشقيّاً في شبابه، وكان قائد مجموعة الشبيبة الورداوية خلال صولات وجولات العراك ما بين صبية وشباب صوبي الحلة حيثُ أسلحتهم المعاجيل والكزاوي وبعض العصي والحصى وثمّةَ أهازيج النخوة وإثارة الحميّة والفزعة. تقول جدّتي اذا يوما أنهزموا نعرف ان عباساً ليس معهم! فيأتي قسم منهم راكضا مُحشّما وهم يهزجون ( يعباس ما جاك الخبر؟) فيفزع مشمرا عن ساعديه ويعطي للريح ساقيه ليلتحق مع ربعه، وحين يعلمون بقدومه يشتد عزمهم ويطفّون أهل ذاك الصوب ( يطردونهم ) فيهربون خاسرين خاسئين وهم يهزجون (طببناهم للبيوت ياحيف ما نج......هم!!) في بيت جدي هذا حديقة جميلة فيها شجرة رمان تعطي ثمرها في كل فصل وتينة وشجرة كبيرة لورد الرازقي العبق الرائحة وعند عمي عباس كلب كبير الحجم كأنه نمر بشعر كثيف لونه رصاصي مابين الغامق والفاتح نأخذه صباحاً انا وأختي سلوى حيث بالقرب من الخصرويه كانت حديقة " منتزه الوردية" فيها ملاعب للتسلية (مراجيح، زحليقات، مساطب متحركة) وكان هذا الكلب الألماني الذي جلبه عمي الطيار محمد حسن له، واسمه (وآيز) . كان عباس غلام حين خروجه عصر كل يوم وفي اغلب الأحيان صباحا، يذهب مباشرة الى صديقة الحميم صاحب المقهى والبستان المشترك (حمود هجول) وكنت أراقبهما عن بعد وهما يحتسيان خمرتهما تحت إحدى أشجار البرتقال،. قال عدنان الظاهر في بعض ذكرياته عن الحلة وأهلها وعن عباس غلام :[[ لا أنسى شخصية هذا الرجل المتميّزة الآسرة وهيبته وجمال وجهه النوراني ثم ترفه فيما يرتدي من ملابس ووقاره لكأنه أنسان أسطوري ]]. رحم الله الجميع وأسكنهم فسيح جنانه. كنت اشاهد اطفال المحلة وهم يلعبون، بنات وبنين، حين يخرج عمي من بيته وهو المعروف بلباسه المتناسق، كل شيء فيه مابين الابيض والبيجي المصفر، سبحته الكهرب وساعته الذهبيه كل شيء فيه بلون واحد، طويل، شامخ، مهيب، كريم لحد اللعنة، وسيم، وجهه ابيض مشرّبٌ بحمرة، عيناه مزيج لونين الخضرة والزرقة واسعتان، كل شيء فيه جميل، كما يذكره الشاعر حامد كعيد الجبوري. حين يأخذني عصرا الى المقهى مقابل الجسر القديم ذي الممر الواحد، مقهى ( لآل عبكه) او (مقهى محمد الحايج) بالقرب من جامع السنة، وهو من جوارينهم، او خان محمد الحسن، اشاهد صبية المحلة يتركون العابهم، دعبل او كرة صغيرة او ختيله او توكي وغيرها ويصطفون على الجدار! كان قسم منهم يركض ليمسك يده ليقبلها، وهو بهيبته، في يده نقود من فئة عشرة فلوس يعطي كل واحد منهم قطعة منها. لكن حين تكون " جانيت " واقفة تنتظرني لرؤياي وأنا الشبيه بعمي عباس { كان أهلنا ولا زالوا يقولون عني (عباس الزغير) } يضع في يدها حين تهم بتقبل يده عملة مسكوكة فئة، خمسة وعشرون فلسا، ثم يلتفت نحوي مبتسما ويقول : ذيبان سلم على خطيبتك! كنت افرح في داخلي، لكني كنتُ خجلاً ظاهريا، أوف! يامحلاها تلك الأيام؟ أسماء بعض بيوت الجيران لم أزلْ اتذكرها : بيت أبو حيدر الأخ الأصغر لصكبان آل بشبوش السرحان، وهو مقابل بيت غلآم، بيت محمد الحايج وأخوته، ثم بيت حربية أم الباقلاء والطرشي الأحمر اللذيذ، بيت آل خنزيره، بيت سيد صادق العلاق وبيت زيدان الخلف والد نومي ورمان، (أبراهيم و فاضل) هكذا تسعفني الذاكرة... بيت أبن عمتنا كاظم باصي. ولقد حدثني في لقاء لي معه في عمان، الروائي المغترب الحلي الكبير برهان الخطيب حيث قال: نحن من جيران بيت عباس غلآم ومن اصدقائه. وكذلك حدثني استاذي الفنان الكبير الحلي سعد الطائي وقال: نحن جيران ومن المقربين لبيت عمك عباس غلآم، آي أنهم من سكنة الوردية.. وكان بيتنا ملاصقاً لبيت والد لأم جدتي دلال السرحان، فطومه خضير حربه شقيقة عباس خضير حربه، جد عمي عباس وأبي مهدي وعمي عبد الحسين...." طُرفة ": يذكرها الأخ حامد كعيد الجبوري يقول: أذكر أن أبا حسن سُرقت منه مسبحة كهرب وحينها جلبوا أحدهم وهو ساحر أعمى، او ما ينعت بابي مراية " مرآة " وطلب صبياً لأنجاز المهمة بعد أن يضعَ على رأسه ( عرقجين) وكنت أنا ذلك الصبي الذي أستطاع أن يجيب على أسئلة ذلك الساحر والوصول للمسبحة المسروقة في المعسكر من قبل الجندي مُراسل الضابط الطيار محمد حسن غلام. ويتذكر" مأساة ": وهي أراد علي الأكرع الدميم أن يتزوج فلم يعطوه أمرأة من الوردية لمعرفتهم بدمامة خلقته. ذهبت أمه للصوب الكبير وخطبت له فتاةً فاتنة لا يستحقها، وافق أهلها بعد أن جلبت لهم صورة رجل أخر. إنها أخذت لهم صورة عمي (جبارغلآم) فوافقت العروس. ليلة الدخله أمتنعت الزوجة عن تسليم جسدها لهذا المدعي زوجها، أرسلوا في طلب إمها وكانت إمراة فاضلة ولكنها ظالمة. إتفقت مع الزوج الدميم وربطوا الزوجة بحبل وشدوها لسريرها وكممت فمها، فأفتض بكارتها. وهكذا مابين ذاكرة جميلة ومأساة حزينة وتلك كانت أيام ذاك الزمان. لعمي أصدقاء منهم مثلاً غازي بنيّان الجبوري مدرس اللغة الأنكليزية المعروف في مدارس الحلة، والشاعر محمد علي بنيان، أبن خاله محمد حربة، والمفكر محمد مهدي مبارك. الطريف أنَّ سجائر عمي عباس آل غلام يبتاعها من محل واحد بعينه هو محل عبد الجليل التتنجي لايدخن الا سجائر روثمان . أما الخمرة فمن محل صديقه أبو سلام او من شاكر فرانسو متعهد نادي الموظفين في ناحية سدّة الهندية. وصاحب محل لبيع المشروبات الروحية في الحلة، وكذلك من محل حبيب طربيه. كان عرق المستكي العراقي مشروبه المفضّل. لجانيت حبيبة الصبا:
 " تأتين كأنك بئر تمشي، تفيض على جفاف ذاكرتي.. تأتين كأنك سرب فراشات تصنع ربيعا لفصولي.. كأنك عيون مليئة بعيون الغروب، كأنك غروب مليء بالغربة.. تأتين للقائي ومعك مناديل الوداع.. فألتفت اليك كأنك بلورتي السحرية.. "
الوردية.. الحلة. كأنها في خيالي امرأة غجرية عاشقة يتطاير شعرها وتدفعها الريح الى أعماق المحيطات. كأنها مهرة أصيلة ( كحيله) تعدو في فراديس غربتي. ذابلة عيونها فوق شفاهها، ذابلة شفاهها فوق خفوتها، تصهل في روحي : عراقُ يا عراق! والعراق في عين الحاكم أصغر من ثقب بندقية. أيها الرب إفقأ عين الحاكم حتى يخرجَ العراقُ من ثقب البندقية...
أضافة من اخي وأبن العم وصاحبي، الشاعر حامد كعيد الجبوري مشكورا((يقول: رائع سردك صديقي العزيز واسمح لي بتصويب بعض ما فاتك وقلتها لك حينها، عكد بيت غلآم كما نسميه نحن أهل الوردية يضم بيوتا عدة منها بيوتات ال السرحان المتجاورة لبعضها، وبيت فضيلة الغزالة التي كانت تشتري الصوف وتغسله وتحويله إلى خيوط صوفية لصنع العباءة الرجالية، وعندها مجموعة كبيرة من نساء الوردية يعملن عندها كل في بيتها، المسألة سهلة جدا تسلمها فضيلة ام الغزل 5كغم صوف تستلمه 5كغم غزل وتستلم أجرها، اما عمي عباس غلآم وخالي محمد علي بنيان الجبوري وعمي حمود هجول والحاج علي الحربه ووالدي الحاج كعيد حميد الجبوري ورجالا آخرون يعدون من وجهاء الوردية فتتعامل معهم فضيلة معاملة خاصة فنوع الغزل الذي يشترونه منها يختلف عن جميع رجالات الحلة، لون العباءة هم من يختارها وكذلك سمك الغزل يطلق عليه حينها غزل ابو النص ربع، ارتبط عمي عباس غلآم بعلاقة وثيقة بعمي والد زوجتي حمود هجول وخالي الشاعر محمد علي بنيان الجبوري وكانوا يسهرون كل ليلة اما في بستان حمود هجول،ومحسن غلآم أو بستان آل بنيان، وأعتقد اني قلت لك يا صديقي أن السيد صادق العلاق ولداه نومي ورمان وليس كما ذكرت، اما زيدان الخلف رجل الوردية فولده إبراهيم زيدان الخلف، ومعلوم أن آل زيدان الخلف يملكون المال والشجاعة فكانت لهم دور متقاربة في السرحة التي هي جزء من الوردية، ولو توسعت يا صديقي وهو مشروع كبير أجد لزاما عليك ذكر رجالات آل حربه واسماءهم، وذكر عكد البيات ورجاله ومنهم بيت ابو حميد شقاوة الحلة ورجل الوردية، وبيت آل جبار الحساني الذي قادوا مختارية الوردية، وكذلك ال الطائي وال الجيلاوي وال مطلك وال البراك ، اعذرك لأنك سلطت الضوء على عمنا الرجل الرجل عباس غلآم، شكرا للعم عدنان الظاهر وشكرا للوردية التي تجذرت فيها الوطنية وأنجبت رجالا لهم اسمهم بتاريخ النضال العراقي))

6

المنبر الحر / معرض تشكيلي في كالري الفنان المغترب حيدر عباس عبادي

« في: 20:25 31/12/2019  »

معرض تشكيلي في كالري الفنان المغترب حيدر عباس عبادي

ذياب مهدي آل غلآم
وفق شعار المعرض التضامني مع ثورة الفاتح من اوكتوبر العراقية الشبابية .
(( معكم في سواتر الحلم العراقي. حب العراق يجمعنا، ثورة الشباب تلهمنا)) معرض تضامن مع انتفاضة ثوارة التحرير العراقية في مدينة سدني ، إستراليا .
 
لست في موضع من يقدم النصح لشبابنا العراقي الثائر فمنهم نحن الذين نتعلم. وما تعلمناه منهم في شهرين يفوق كثيرا ما تعلمناه طيلة حياتنا نحن الشيوخ الذين بلغنا من العمر عتيا، فهم بقية سيف، وبقية السيف أفضل. وأقصد ببقية السيف هنا المجموعة التي تتعلم كثيرا من تاريخها لكي تصنع لها حاضرا متحضرا ومستقبلا مشرقا. إن العالم كله ما زال يتعلم من شبابنا العراقي الثائر كيف يكون الغضب المتحضر وكيف ينتصر الدم على السيف. في هذا المعرض كانت لوحات للفنان حيدر عباس عبادي لها خصوصيتها وطابعها المماز عن بقية المعرض المشترك والتضامني مع انتفاضة الشباب العراقي في الفاتح من اوكتوبر وهي المتداد الموضوعي والتاريخي التراكمي للتظاهرات التي اتقدت في 25 شباط عام 2011 والآن في هذا المعرض كانت بصمة الفنان حيدر ولوحاته وهي تغور في عالم البحار والاسماك والمرأة . عالمه اللوني كان الاسود في اغلب اعماله التشكيلية وللاسود علاقة بالاحساس ، يقول الفنان حيدر، علاقة تأثير وتأثر، لابد لنا ان نفهم لغة الالوان قبل ان نتعامل معها، نتعرف بها حتى تظهر لنا اللوحة ناطقة بليغة الالوان . واشار الفنان حيدر للأبيض والاسود، الأبيض رمزللنقاء والضوء ، للصدق والاخلاص وعدم التحيز وللنهار ، بينما يعبّر الأسود بسبب دكانته عن الحزن عن مواقف وحالات نفسية تعسة ، كالتقزز والخوف والخطيئة والغموض ، ويعبّر اللونان معاَ عن تحول أو لحظة انتقال ، عن المرور من مرحلة إلى أخرى كما يمثلان اللحظتين الأساسيتين في حياة الانسان : مولده ووفاته. وخلال لوحاته التي عوالمها البحر والسمك ، وكيف تعامل بموضوعيه وخلق الفكرة اللونية الجمالية مع الهدف الاسمى للعمل التشكيلي فهو يزاوج مابين جمالية الجدار وهدف الفن في خدمة قضية ما، ان الموضوع وهدف الفن في هذا المعرض كان "الفن في خدمة القضية الوطنية ، الفن في خدمة الانسان وذائقته الجمالية لتضيف عليها الفكرة الموضوعيه النضاليه بحدود الوطنية واتساعها بشكلها الأنساني فالفن دائما في خدمة القضايا المصيرية وبما ان شعبنا العراقي المنتفض بثورته الفاتح من اوكتوبر كان لهذا المعرض صداه، وكان للفنان حيدر وعوالمه المزيجه بين الاسماك والبحر والانسان وقضيته. فمثلا لوحة الحوت وهي لوحة تحاكي الموروث الشعبي في العراق بموضوعة ( الحوته التي ابتلعت القمر) وهنا في هذه اللوحة الكبيرة نوعما نشاهد الامتزاج الموضوعي مابين روحية الفنان والالوانه مع الفكرة الخلاقة الحداثويه في تنفيذها الحوت هي امريكا التي احتلت العراق بعدما سلمه لها طاغية فاسد غبي ، هذا الحوت الذي ابتلع العراق ، وكانت بغداد تزهو كقمر العراق لا بل هي عروسة اقمار الدنيا، الحوت يريد ان يبتلع بغداد، يبتلع العراق !؟ ذكرته بهوسة لمهوال عراقي ( يغص بينه الماكدرنه)..
 
 لذلك امريكا غصت ولم تقدر حق تقديرها لشعبنا ، بعدما منحت هؤلاء سلطة الفساد والمفسدين ادارة بلد محتل الآن العراق.. حوت امريكي يريد ان يبتلع تراثنا وحضاراتنا وموروثنا الشعبي الفلكلوري.. امريكا لا يوجد عندها تراث حضاري، لكنها  تستهدف على الاستحواذ والسيطرة من اجل المال والاستثمار ولا يهمها تحرر الشعوب والاوطان.. ان اللوحة عند الفنان حيدر تكتسب اللون صفة شخصية، فتقول لون برئ، او لون وحشي ! ان الحواس تعمل في المجال الذي خلقت من اجله هذه اللوحة فتستطلع العالم الخارجي لتعكس صورة حقيقية عن ظاهرة لتصبح اللوحة في الشعور في العالم الداخلي للانسان او في شعوره ليعكس هذا الشعور بغضب او بايجاب والتي يجب ان تعكس. فالفن في خدمة الحياة فكرا وجمالا هذا ما يستهدفه الفنان حيدر في اغلب لوحاته عن عالم السمك والبحر والعلاقة الجدلية بين السمكة والمرأة، بين الخليقة وجعلنا كل شيء حي من الماء والمرأة مصنع للخلق الانساني وجعلنا من المرأة خالقة للإنسان فالماء هنا مشترك في الخليقة مابين المرأة السمكة الانثى والعكس ايضا السمكة الذكر الحيمن والماء..
 
وفي لوحة اخرى يحدثني الفنان حيدر عنها يقول: ان للبيئات المتعددة تأثير في سلوك الأفراد تبعا لأثر الواقع نمطاً على الذات وعلى تكوين شخصية الفرد الذي لا يمكن له إلا أن يتأثر ويؤثر في سلوك الأفراد "المشاهدة" للوحة .. على الفنان أن لايتجاهل عامل البيئة ومنعكساتها على ما يكتسبه الآخرمن عاداتها وتقاليدها ، وعلى الفنان ان يستغل الأثر النفسي للألوان في حياتنا ومما لا شك فيه ان ما نختاره من الوان يعكس في غالبية الاحيان طبيعة مزاجنا وتفكيرنا والتي تعجز الكلمات عن إعطاء مدلولها بصدق ودقة .
 
عالم البحار والمحيطات عالمٌ مليءٌ بالأسرار والغموض، وهو عالمٌ واسعٌ يغصّ بأشكال الحياة المختلفة التي قد لا يعرف الناس عنها الكثير، خصوصًا أنّ البحار تملك تنوعًا حيويًا هائلًا، كما أنّ الأحياء البحرية فيها تُمارس أنشطة غريبة ومتشابكة، وتحدث فيه ظواهر مختلفة بعضها غريب جدًا لا يملك الناس لها تفسيرًا، خصوصًا فيما يتعلق بممارسات بعض الحيوانات المختلفة، وبوجود حيوانات مفترسة وقاتلة، وحيوانات ضخمة وأخرى صغيرة جدًا، ومن المثير للدهشة أيضًا أن عالم البحار يمتلئ بأصناف مدهشة من النباتات البحرية ذات الألوان المبهرة .

الفنان حيدر عباس عبادي مع الفنان ذياب مهدي آل غلآم
في المعرض المشترك التضامني

هكذا وجدت هذه العوالم في لوحات الفنان حيدر عباس عبادي الحلي العراقي المغترب في سدني، استراليا . انه رسام يبعث عند المشاهد الدهشة والابهار والتسامي في روحيته مع العمل الفني كجماليات وافكار لها خصوصياتها وبصمته الفنيه وكما قلت انه فنان يعيش في عوالمه المثيرة للجدل مابين البحر والسمكة والمرأة والحياة وعالم تطور الابداع الفني، فجمال عالم البحار يُشبه جمال السماء المرصّعة بالنجوم والكواكب، خصوصًا أنّه عالم متنوع ومليء بالألوان، ومهما حاول الإنسان اكتشاف هذا العالم فلن يستطيع أن يعرف كلّ ما يتعلق به من معلومات، لهذا فإنّ الواجب الأخلاقي يقتضي الحفاظ على هذا العالم الجميل من أي تلوث أو ضرر، كي يظلّ عالمًا حيويًا جميلًا .. لقد امتعنا الفنان حيدر في لوحاته ومشاركته التضامنية الوطنية والانسانيه مع ثوار انتفاضة الفاتح من اوكتوبر التي منحتنا هويتنا العراقية واستردت لنا روحنا الوطنية المغيبة قبل الاحتلال وزادوا الطين بله هؤلاء عباهلة الصدفة الغبية بالمحاصصة والطائفية والعرقية.. معكم ياثوار العراق ، معكم في سواتر الحلم العراقي ، حب العراق يجمعنا، وثورة الشباب تلهمنا ... 

7

المنبر الحر / حين رقصت مع إيليا بفرحة العلم العراقي

« في: 14:11 09/11/2019  »

حين رقصت مع إيليا بفرحة العلم العراقي

ذياب مهدي آل غلآم
تشبث بي، جدو جدو اريد مثل هذا، قالها: بلغثة وتاتأة جدو ( فلاك ) جدو ذس، نعم، العلم ايييي .... وصفق فرحا " ألللم " لا، قلها: علم وسوف يأتيك به باباتك ، تلعثم بعض الشيء وكررها، لكنه فشل،  جدو : ( اكين ) علم، قل علم، اللم...لا، علم .... ععععلم،  عععم، ععلم، علم.... جيد، حسناً اذهب ( حمودي والده ) واتينا بالعلم .. فرح إيليا ، صفق إيليا ، حلقا نشوانا كطائر اطلق لنجاحيه الحرية بعدما كان سجين قفصه ، ماذا تفعل به جدو " لوك " وهو يشير على التلفاز ويشاهد تظاهرة ثوار التحرير وكيف الاعلام العراقية ترفرف، راح راقصا، غردا، يهزج بمفردات مزيجه بين العربية والانكليزية، والعلم بيده تارة يلفه حول جسده، ومرة يرفعه عاليا جدو " كو تو بغداد " وهو يريد ان يشارك ابطال التحرير ... وفي هذه اللحظة تذكرت وتذكرت فكتبت :
رحيق السنين مضت سنوات وسنوات. وأنا ما زلت في غربتي عن وطني الحبيب، تمر بنا الايام يوما بعد يوم . وأعد ساعة اليوم أنها سنين وأنا ما زلت في غربتي عن وطني والاهل والاصحاب فيى لهفة حنيني وشوقي . عند الرجوع إلى الوطن عندها تنزاح عني همومي وحزني . وتبدأ شفتي بابتسامة عريضة كلها فرح وسرور وأمل وشوق وحنين للوطن ها هو وطني قد حضنني بترابه وألهمني حب أصدقائي وأحبابي فيى سعادتي إكتملت لرؤيت وطني اللذي هو حضن حنين شوقي. تركنا الأرصفةُ البارداتُ لأرصفةٍ ساخنات حيث يوجد هناك ثورة وثوار في التحرير لانقاذ العراق من هؤلاء؟ أين تمضين بنا أيتها المسافات وأين محطاتنا القادمات وهل يكون لنا بعد الطواف ، بها مستقر! والثوار يريدون انتشال العراق من هذا الحضيض الاسلاموي الفاسد باحزاب السلطة الطائفية والعرقية، ارى وجوهاً تهيم على هديٍ تقاد إلى حتفها المنتظر نشوانة من اجل حريتها وحرية العراق، ومن اجل كيف يعيش الشعب الحياة، انهم يريدون البحث عن الذات وليس ثمة كفوف تلوح للذاهبين ولاإبتسامة طفل سيفرح بالقادمين ليس إلا الخطى المتعبه تجرجر أذيال خيبتها لأقدارها ذاهبه فإلى أين تمضين بنا أيتها المسافات تعبنا، وقد جف منا الفؤاد برغم المطر، كبرنا ، وما عاد في العمر متسع للخيال، ورسم الصور كبرنا ، وخط المشيب ارتسم فوق هاماتنا وانتصر فإلى أين تمضين بنا أيتها المسافات، الشعب ثار ونحن في غربتنا فَهيا يا رياح خذينا إلى حيث يوماً نخاصم هذا السفر ؟ خذينا إلى واحة نستريح ، وأيضا نريح إلى واحة من سبات إلى أين تمضين بنا أيتها المسافات ننتظر الثورة لتفتح لنا بوابات الوطن؟ سنهتف: الفاتح من اوكتوبر، ثورة الثورات هذا يوم العيد يا وطني ... سنرفع الأعلام لترفرف في سمائك ...في كل مكان فيك ...اليوم سنقرع الطبول.. و ننشد أجمل الأناشيد سنخرج إلى شوارعك و الفرحة تملأ قلوبنا ... اليوم عيدك يا وطني .. حي على العراق .

 

8

المنبر الحر / هلا بالعمه ( وجيهة ) بيرغ أحمر فراتيه

« في: 21:02 07/11/2019  »

هلا بالعمه ( وجيهة ) بيرغ أحمر فراتيه

ذياب مهدي آل غلآم
تمشي وقد اثقل النضال ممشاها ...بيرغها العراق تريد تسليمه لضناها
ها عمه لوين مزمه ... ياعمه : حي على العراق ...هلا بالهمه ..ياعمه ياعمه
عندما نتكلم معها ونخاطبها نطلق عليها (عمتنا). هي وجيهة ناهي الحسناوي، من السجينات التي عذبت عام ١٩٩٥ في سجون صدام عندما القي القبض عليها من قبل أمن الديوانية مع اخيها زهير ناهي الحسناوي (٩٠ عاماً) وعائلته في وكر للحزب في حي الفرات / مدينة الديوانية، ومن الشيوعيات العقائديات الصامدات الصلبات، لا يرهبها أحد، كانت كاتمة لأسرار الحزب . ومن ساعيي بريده، ولقد مرعليها رفاق يابو رفاق، منهم ممن بقي على العهد، ومنهم من قضى نحبه، وهو حي، ومنهم استشهد فكان كوكب في سماء العراق، لكواكبه الحمراء يزيد، ومنهم ما بين بين !؟ مر عليها اغلب قيادات الحزب من خمسينات القرن المنصرم الى حين انقطع الاتصال بعدما قبض عليهم في وكر للحزب 1995 وبعد سقوط الطاغية، وتم الاحتلال للعراق، اعادة الصله مع رفاق دربها، والآن رغم العمر والتعب والمرض صممت ان تشارك في التظاهرات وكانت لها صولات وصولات في تلكم الايام الماضيات الذكريات، واليوم خرجت تحمل بيرغها العراق وتقول اريد ان اسلمه لضناي وللاحفاد : عمه، حافظوا على عراقكم، كلها اتحط واطير ... والعراق ثابت ما يتگلگل ... صحة وعافية ياعمه
والعمر المديد لترين قريبا الفجر الجديد للعراق ... الإيقونة الشيوعية الفراتيه الحلاوية العراقية للنخاع ... شيوعية للأبد... حي على العراق الارض تتكلم عراقي الارض الارض ...مع آرق قرنفلاتي الحمراء
 

9

المنبر الحر / وعبرنا جسر الجمهورية ... ؟

« في: 20:04 04/11/2019  »

وعبرنا جسر الجمهورية ... ؟

ذياب مهدي آل غلآم 
أية مشاعر للفرح يحملها قلب الإنسان؟ أية غبطة حقيقية يمكن أن تنفجر في عروقه؟ أية أشياء جامحة غزيرة تهب في لحظة صغيرة؟ الحزن ريح تصفع القلب ، لكن انتفاضة الشباب تفجر في دواخلك كل هسهسات الروح بالفرح، أية مشاعر للفرح يحملها قلب الإنسان؟ أية غبطة حقيقية يمكن أن تنفجر في عروقه؟ أية أشياء جامحة غزيرة تهب في لحظة صغيرة؟ هكذا هم شباب العراق الثائر حين عبر الجسر، هكذا هي مشاعري، ففي لحظات العشق تنفجر وفي لحظات اليأس، والفشل والفرح والنشوة أيضاً وأحاسيس لا حدود لها، تتداخل تلك الأحاسيس في أية لحظة وتنطلق رؤىً عندي كفنان تشكيلي وشاعر وعاشق للعراق اولاً ... تتجسد حكماً وفلسفة تصور الإنسان بتجلياته، بأفكاره وأوهامه، وفي صراعه مع الوجود ومع ذاته ." حين عبرنا جسر الجمهورية" عنوان لأنتفاضة الشبيبة الثائرة ، أبطالها شباب فتية ضيعتهم احزاب السلطة الفاسدة، فنهضوا ليسترجعوا وطن اضاعوه بالوهم والتخدير والوعود، وفي لحظة من اللحظات يضحى هؤلاء الشباب هم التغيير" نازل أخذ حقي"، انه ومنولوج متوزع المعاني والنغمات، يدور مع ذواتهم، يستنطقهم الجسر والنهر والوطن وهناك في الجانب الآخر المنطقة الغبراء!!..انهم يريدون ان يشيدوا عالم الإنسان في كل حالاته، منذ السقوط والاحتلال 2003 الى يوم الفاتح من اوكتوبر تشرين الاول 2019 ... انتفاضتهم التي تأتى مع تواتر نغمات المنولوج الداخلي في ارواحهم المنعتقة من ظلم هؤلاء ودوامتهم والضياع، وهي تتصاعد حيناً لتعلن خيبتهم... وغضبهم، وتهدأ أحياناً معلنة سلاماً بين الإنسان وذاته مطلقة العنان لفلسفة كحلم لا تنتهي في عبور الجسر فقط بل للتغيير التام في بنيوية الحكم الفاشل والفاسد من قبل هؤلاء عباهلة الصدفة الغبية!؟. سالت احد العابرين: مما تشكو؟ اجابني بوعي وهو العشريني في العمر: ما أشكو منه هو حدة الوعي بالأشياء أتصور أن كل ما أراه شفافا زجاجيا وأقرب ما يكون إلى صفات الماء . هذه النوارس تمنحني المزيد من الحرية ، لكي اكون حراً وننعتق من هذا القدر الذي رسموه لنا رجال جائوا من ارصفة الملافي!؟ كما قلت ايها الشاب : لأنه تشرين الاول الآن وانتم تفجرون هذا العشق للعراق حين عبرتم جسر الجمهورية. ورحت اخاطب نفسي عن هذا الشاب لا بل عن كل هؤلاء الثوار شبيبة اوكتوبر المتظاهرين، وانا اراه امام عيني، يتقلب كثيرا ويسوق أمامه كل ما يصادفه، وتذكرت حكاية حينما كنت في المدرسة تلميذا شاطرا وعاشق بالحلم والغواية؟ في درس الانشاء، الطيور الصغيرة غير المجربة كثيرا ما تخطأ، فإذا جاءت موجة شمس، أيام حارة اندفعت لا تعرف أن وراء شمس تشرين أقسى أيام البرد!!، الوحدة نافذة مغلقة ،نهر بلا جسر، الوحدة قاسية، وتقود في طريق الموت... للجسور مهمة واحدة: تبنى لنعبر عليها للإتجاه الآخر وبالعكس. تختلف الجسور ولا تختلف الوظيفة! هناك جسور نبنيها مع الآخرين لتعبر عليها مشاعرنا وأفكارنا بسلام وجسور أخرى نبنيها مع أنفسنا لنتصالح معها ونتفق على أهداف وغايات. وهناك جسور يجب أن تقودنا للنصر أو كما إعتقد كلمة "يجب" لا تعني أنه بالضرورة نصر محقق على الأعداء كلهم، ولكن وأنت بخضم المعركة يجب عليك أن لا تحب الحياة بقدر حبك للموت! وبعبارة أخرى يجب أن تحب الموت من أجل الأرض، العراق، وتسمع في داخلك صدى،" نريد وطن يحترم"، بقدر حبك للأرض نفسها، وهذا هو نصرك أنت. ربما تتحول الجسور لذكريات موجعة وأليمة، ربما تتمنى لو نسفتها وحطمتها! حطم كما تشاء، ولكن أتذكر ما كتبه عبد الرحمن منيف: "الذاكرة بالنسبة للإنسان هي التجربة، وهي التي تمنع الهزيمة!" اتمنى ان يكون كلامي رمزياً.حين عبرت الشبيبة جسر الجمهورية في الفاتح من آوكتوبر تشرين الأول 2019 

10

المنبر الحر / (نفحات من نسائم السوارية ) *

« في: 18:34 04/10/2019  »

(نفحات من نسائم السوارية ) *

ذياب مهدي آل غلآم
استهلال:
اشتهرت المنطقة بأسماء كثيرة عبر التاريخ ففي العهد البابلي عرفت بمنطقة المنخفضات البابلية، وفي عهد الفتوحات الإسلامية عرفت بالبطحاء وفي العهد العثماني سميت بالأرض السنية، حسبما هو مثبت في سجلات عام 1882 م،  ثم سميت بالسوارية نسبة إلى ابن سوار الذي هو من آل فرعون الذي أسس قرية هناك في عام 1916، الآن تعرف المنطقة باسم المشخاب ...
في بلد الماء والطين والشجن السومري حيث لا ثقافة تعلوا ثقافة العشق الأبدي للماء لا تركن إلى الوجوه لتعرف ماهيتها، بل أستمع دوما إلى لسان القلب وصوت الضمير، فهما من يحكيان للوجود ماذا يعني أن تكون شاعرا لتخرج حشرجات الروح كلمات وليست ككل الكلمات (أكع للكاع وأتوجه وأنهض ... جار الزمان وياي رضني الدهر رض)، صوت الألم مؤلم ولكن من لسان شاعر أو شاعرة نغمة جميلة تستصرخ الضمير وتعلن للقاصي والداني أن ما في القلب ليس له أن يموت أما أن يولد جميلا أو نتجمل بحمل الآه ، عسى أن يجعل الله بعد ذلك أمرا . فلاح أل راهي شاب في أوائل العشرينات عرفته عن قرب فاق الشعراء في نظم الشعر بفنون نادرة من النظم، فكتب القصيدة التي كل حروفها متشابه أو جعل من ما يكتب معرضا للأبداع خارج سياقات ما ان شائعا حتى كتب دون غيره الموال الفتلاوي ليكون رائدا به دون أن يشاركه أحد حتى في التفكير بهذا الشكل المعقد من الشعر:
يامن زفيرك عطر      وشتم اله شمساك
بالروح وامسك عن الماي وهوه شمساك
رب العلى شصبحك وبنوره الك شمساك
وآنه ثدي ناكه الك لا ما عجز دري
لجدامك انثر ذهب   لزمردي ودري
والخلك لو ما درت احجي لهم دري
اتغيب شمس السمه وتسطع علي شمساك
هذه انته آية حسن جن كوكب دري
تميز الشعر الشعبي بالسوارية بالصورة المرموزه عالية الدقة في الوصف خالية من الأطناب والتطويل الممل، شفافة وكأنها كوكب دري واضحة في مقاصدها لتصل سريعا للقلب دون أن تخدش أذن السامع بمفردة ثقيلة أو صورة مشوشة، هذا حال كل شعراء المشخاب والسوارية منذ أن عرفت أن الشعر رسالة إلى القلوب بلا تكليف ولا أصطناع متعجرف :
لا من ذهب صورك      ربك يخي لا مسه
غبشة صبح مستجن     خيط النده لامسه
ما جاسه واهس غوه لا مر عليه  لا مسه
مكنون در من درر   ربك علينه بدر
لا خطا منه يصح    لا ذنب منه بدر
لا عاذل البي عرف لا تلكه مثله بدر
لا هوه مكسر شمس لا هو صبح  لا مسه
لا نجم يلمع ضوه   لا هوه فلقة بدر
رد عليه شاعر شاب أخر من أطراف السوارية في مساجلة لا تخلو من تنافس على تسخير الكلمة في محراب الجمال، إنها لعنة الشعر أو هبة الشعر التي وزعها الله فرضا على الناس فوق نعمة الماء والطين، مدينة مثل السوارية تتألم من ظلم الأقربين لكنها لا تصرخ من الألم بل تقطر شعرا لؤلؤا وزبرجدا وياقوت منظوم كيف لها أن تستكين، ومنذ أن صدح وللشيخ (منذر آل فرعون) بهذه الأهزوجه متحديا قوات الأحتلال البريطاني للعراق وصعودا لتعبر عن ضمير شعب وإرادة مظلوم لا يفقه من خطر الموت إلا الأستئناس بالكرامة وعزة النفس :
ما تنداس ثايتنه وحدنه
مبارد ما تحت بينه وحدنه
نشك أشكوك ونخيط وحدنه
  شك ما يتخيط شكينه
لم يترك الحال والظلم للرجال مكانة وحيدة لا في الشعر ولا في التحريض على الثورة على المحتل الأجنبي، فكانت بنت السوارية مع كل ما تحمل من عنفوان الشرف والغيرة تصدح لتلهب مشاعر الرجال بشعر لا يمكن أن يكون إلا سلاحا ماضيا أشد فتكا من الدان ونار الطوب.... فها هي احدى بنات "آل فتلة " تهتف مخاطبة ومحرضة زعيمها عبدالواحد آل سكر:
ثار التفـﮚ وسمع اندابه و دخانته مثل الضبابه
نخوا وين فكاك الطلابة يواحد ويا راعي المهابة
يماضي ولا ينشد اصوابه يصنديد ياوﮜفة اصحابه
يسيل الذي حدر سحابه ....
السوارية بالمختصر أكبر من ديوان شعر وأكثر من معلقات تعلق على نخيلها الباسق، إنها سليلة أجداد علموا الناس أن للكلمة قيمة وأن الشعر رسالة جمال تزين وجه الحياة في أشد مراراتها، تغني وتتغنى وتقول ما لا يقوله من لا يعرف أن الماء بأنفعلاتها وهو يجري كبطون حيات هو المعلم الأول الذي نطق شعرا وقال الشعر نطقا فكان كمن جلب روح الشمس ليغمسها في ماء الفرات يتوضأ بها ويطهر النفس من كل ما يعتريها من عيوب وشوائب . 
* المصدر المهم رواية الدكتور عباس علي العلي المسعودي ( السوارية ) .
السوارية : هو الأسم الأول القديم ، لقضاء المشخاب حاليا .

11

المنبر الحر / تراثيات نجفية " منطقة الثلمة "

« في: 19:38 27/09/2019  »

تراثيات نجفية " منطقة الثلمة "

ذياب مهدي آل غلآم
في سنة ( 1911 م ) صدر الأمر من العاصمة العثمانية الى ولاية بغداد
الذي إبلغ إلى قضاء النجف عن طريق سنجق كربلاء ، بأن هذه الأراضي أميرية ، وأعطى الأذن إلى إدارة الدفتر دار الخاقاني بأخذ البدل ممن تصرف سابقاً وممن يريد أن ينشيء جديدا . وبذلك التاريخ صدر امر قائمقام النجف في ان يعمر الناس ابنية لهم على طريق النجف- الكوفة على جانبي خط التراموي ، فحدد قسم من الأهالي مقدار من الأرض وباشربعضهم بالتعمير ، فنشبت الحرب العالمية الأولى ، فتأخرت الإنشاءات ولم يتم بالصورة المخططة لها . إلا أن ذلك لم يمنع من إنشاء دار الحكومة وبعض الخانات خارج السور من الجهة الشرقية على جانبي خط السكة الحديدية للتراموي ، وقد أنشئت الكثير من الناس لاسيما الفقراء منهم والمهاجرون ببناء مساكن لهم في هذه المنطقة التي دعيت ب ( الثلمة ) بعد ان تداعى السور تهدم بعضٌ منه فأصبحت ثلمة كبيرة فيه ، في الجهة الغربية منه ، امتدت من صافي صافي صفا إلى الباب الغربي للسور ، فعرفت بالثلمة ، وبعد الباب الغربي ، بير عليوي وهو "حمام لتغسيل الأموات" قبل دفنها وبالقرب منه كانت ( الفتحة ) التي تؤدي الى طريق ينزل الى بحر النجف ،حيث منطقة الطارات وكان فيها مغارات مظلمة تعشعش فيها خفافيش الظلام ، الوطاويط / ام كما يسمونه باللفظة الشعبية ( سحير الليل)،  وبعضهم كان في النهار يأخذ "كواني" اكياس الجنفاص ويقتحم هذه الكهوف والمغارات ليملئها بفضلات الخفافيش ( ضروك الخفاش ) لاستعماله في تسميد البساتين الخضرية وبعض حدائق الميسورين . وكان أول من عمر فيها عطية ابو كلل ، فشيد مضيفاً له اطلق عليه أسم (الدرعية ) تشبيهاً بدرعيتي آل سعود وآل رشيد ، ثم نزل حوله الكثير من الناس وعمروا لهم دوراً . إلا ان هذه الدور والخانات التي بنيت خارج السور سواء في شرق المدينة ام في جنوبها الغربي قد هدمت جميعاً خلال فترة حصار القوات البريطانية المحتلة للنجف سنة 1918 على اثر تداعيات انتفاضة أهالي النجف ومقتل معاون الحاكم السياسي للنجف الكابتن مارشال . اذ يذكر "محمد علي كمال الدين " وهو شاهد عيان ، في مذكراته تحت عنوان ( يومان عصيبان ) ، ان قوات الجيش البريطاني بعد احتلالها لسور المدينة يوم ( 7/ نيسان / 1918 ) قامت بهدم جميع البيوت المشادة في أوآوين السور وعددها لا يقل عن خمسمائة بيت ، وكذلك جميع البيوت المشاده خارج السور وكانت الفتنه والخيانه لبعضهم من داخل السور ايضا ، ومنها محلة كاملة تدعى محلة عطية او ( الثلمة ) التي تقع إلى جنب محلة العمارة مما يلي مقام زين العابدين ، وعدد دور هذه المحلة لا يقل عن خمسمائة بيت ، فبلغ عدد الدور المخربة خلال يومين اكثر من الف دار، لكن بعد قيام الحكم الملكي البريطاني وتأسيس الدولة العراقية ، استقرت اوضاع النجف في جانبها الأمني وزوال خطر الأعراب ، والوهابيين ،واحتمال مهاجمتهم للنجف ، تشجع الناس في البناء خارج السور . فتم اعادة بناء المنطقة الممتدة غرب وجنوب غرب السور واصبحت مناطق سكنية جيدة وسميت ب(الثلمة ) و ( الشوافع ) . واصبحت هاتان المنطقتان لا حقاً مركزاً للصناعات والحرف اليدوية كالنسيج والفخار ودباغة الجلود ، فضلاً عن تربية الحيوانات ، وكان الانتشار فيها عشوائيا من دون خطط .
ومن الثلمة سيد حمد القابجي يحمل قلبه في يده يتناغم مع اشواقه
 وشجنه وذكرياته كأنه حادي العيس يقف على اطلالها بين النشيج والنشيد والشدو ، ليكتب بعض هذا : من تاريخ منطقة الثلمة الفلوكلوري في طرف العمارة في النجف من خمسينات القرن الماضي
الـدنيه تفـتر غـلط دولاب إلهـا --- علي / عالي
دار ابشغب بالفتن جهل ابعقلها --- علي
طارات خِر اوكور الثلـمه جانت --- علي / علوه
بيهـا الغـبي والذكي بيه حــرب --- شنان
اطيور (قيوه) شِعل بيها انغسل --- شنان
ابديوي هوّه الســرق باع الغنم --- شنان
أرّخ الثلمـه رجـب محمد المشـتي --- علي

12

المنبر الحر / اغزلك لغة، قصيدة مشحونة بالذكرى والرومانسية ...

« في: 21:46 23/09/2019  »

اغزلك لغة، قصيدة مشحونة بالذكرى والرومانسية ...

ذياب مهدي آل غلآم
قصيدة ( أغزلك لغة واصوغك كلمات )* متحررة من الوزن والقافية ، لكنها تمتلك ايقاعها الموسيقي الوجداني، كأن الشاعر يهرب من الواقع المخيب للآمال الى عوالم الخيال، اقرأه من خلال الإفراط في استخدام الخيال، ويذهب للولوج في الرمز الموحي في تعبيره عن الشعر الرومانسي، انه ترميز مختزل بالمعنى المتعدد للوجدان وللذاكرة، في التصورات الإبداعية او الخيالية. يدل على ان الشاعر"عبد الحسين بريسم" له انطباع خاص دون الحاجة الى تفصيل او شرح. انه صادق في التعبير عن العواطف الفردية:
"الباب وما وراء البحر أنت "
وكما يمزج في تعبيره عن المشاعر العميقة التي تختبئ في أعماق نفسه. انها قصيدة الولوج إلى أحضان الطبيعة، واستشعار مظاهرها وجمالها وبيئتها الشاعرية انها الثنائية الرومانسية بين الإنسان والطبيعة:
"افتح قميصك فتطير حمامات
فراشات
شموس
اما الأقمار فتنزوي خجلا مني "
واذا عرفنا المدرسة الرومانسية على انها مذهب أدبي يهتم بالنفس الإنسانية، بالعواطف زالمشاعر والذكريات، بغض النظر عن طبيعة شاعرها، مؤمن ام ملحد، انه مذهب أدبي بينه فاصل عن المذهب الأخلاقي، انها قصيدة تتصف بسهولة الفكر والتعبير، ومتحررة من القيود الزمكانية، كأنها قصيدة تجمع كل التيارات:
"افتح قميصي
فتدخل حروب
ومقابر
واغنيات سود
تنتظر ان اعزف لك
أغنية الباب الذي اغلقته الريح "
وانطلاقاً من عنوان القصيدة "أغزلك لغة وأصوغك كلمات "
يعكس تقوقع الشاعر على ذاته، ولزومه اغلاق الباب وكأنه يتماها مع الريح، ثم يشير الى السعة بأن الغابة، الحياة، تفتح الباب، ليذكرنا بحكاية طفوليه عن قصة الصغيرة والذئب وتيهانها في الغابة وما آل اليها في نهايتها من معنى، انه يهرب نحو المعنى وليس الشكل في فتح الباب او اغلقه! وهذه الصياغة مؤشرتنوع متقارب مع تدوير الايقاع النفسي والوجداني عند " بريسم " داخليا،واقرب الى نظام المقاطع او الجملة التصويرية "لوحات " مرسومة بالكلمات والايقاع الجمالي النفسي. اقول: انني امام قصيدة رومانسية :
"وفتح الغابة
التي ضاعت الاميرة فيها
البحر وراء الباب
والباب بحر
وانت اغنيتي "
هنا يتحدث الشاعرعن نفسه، وذاته المنكسرة، مشغوفا بقصة يوسف وزليخا، متساوقا مع حكايتهما، القميص تحول الى معنى اعتباري وجداني، والمراودة قصائد تثير الشبق الجنسي فكريا ومخيالا، فنقرأ:
"هل قلت ان هذا قميصك
وماذا يدخل النوافذ التي تشاكس الشمس
وعصافيرها
وانت بقميصك
تراوديني عن نفسي القصائد "
انها مضامين ذاتيه شخصية في هذه القصيدة.
"هذه الخيول
تنبت على جسدي
وتطلق صهيلي
وتخسر حروبها وتفوز بي
انا بلا كلمات اغزل لغة
وأصوغك قلادة كلمات
من نافذة اعبر سحابة
روت امطارها جسدك
واسمعتني رعدا
ينشد اغنية
استرق السمع اليها
ملائكة
ورفيف اجنحة "
نجد هنا في هذا المقطع الشعري، كيف كانت البنية الإيقاعية التي أفرغ فيها الشاعرمعاناته الذاتيه؟ وكيف صور وجدانه والى آي حد تنتمي القصيدة للشعر العراقي العربي الحديث المعبر عن سؤال الذات...
"ابني على اصابعي مدنا
واصابعي مدن
من علم المدن ان تكون ظلي
اتبعها حيث سارت المدن
والمدن انت ...."
ولمسك الخاتمة لهذه القصيدة الشيقة نولج الى جو النص ومضمونه الشعري نجد فيه ، ذكر "بريسم " الشاعرلمعاناته الذاتيه، ووصف للاشياء، الباب، الريح، الغابة، القصائدة، وحبيبته التي تراوده نصوص ومشاعر، ومدى تأثيرها بتفسه. انها مناجاة الشاعر لذاته، ومحاولة فهم ما يحصل له في هذه الحياة، ومن اجل ان يستنهض لهمته حتى يتجاوز معاناته وهو في دوامة المدن وتيهانه. ونلاحظ لغة القصيدة وجدانية نابعة من بواطن النفس، وواقعية معبرة عن الزمن النفسي للحظة الإبداعية، حيث يغزل الفاظ قصيدته ليخلق منها الكلمات، صور اللغوية ولوحات وجدانيه مفعمة بالرومانسية وألم، يحذوه أمل، انه يغمس مفردات الفاظه في محبرة وجدانه، فنقرأ له لغة رقراقة منسابه، وهامسة بهسهسات روحية بعيدة عن الجزالة والفخامة .شكر للشاعر عبد الحسين بريسم وهو يمتعنا بهذا النص، القصيدة المموسقة بالحب والوجدان والتيهان والأمل.
* نشرت هذه القصيدة في جريدتنا الغراء طريق الشعب / العدد 12 السنة 85 الثنين 26 آب 2019 وهكذا قرأنا القصيدة .

أغزلك لغة وأصوغك كلمات
عبد الحسين بريسم
الباب وما وراء البحر أنت
افتح قميصك فتطير حمامات
فراشات
شموس
اما الاقمار فتنزوي خجلا مني
افتح قميصي
فتدخل حروب
ومقابر
واغنيات سود
تنتظر ان اعزف لك
اغنية الباب الذي اغلقته الريح
وفتح الغابة
التي ضاعت الاميرة فيها
البحر وراء الباب
والباب بحر
وانت اغنيتي
هل قلت ان هذا قميصك
وماذا يدخل النوافذ التي تشاكس الشمس
وعصافيرها
وانت بقميصك
تراوديني عن نفسي القصائد
هذه الخيول
تنبت على جسدي
وتطلق صهيلي
وتخسر حروبها وتفوز بي
انا بلا كلمات اغزل لغة
وأصوغك قلادة كلمات
من نافذة اعبر سحابة
روت امطارها جسدك
واسمعتني رعدا
ينشد اغنية
استرق السمع اليها
ملائكة
ورفيف اجنحة
ابني على اصابعي مدنا
واصابعي مدن
من علم المدن ان تكون ظلي
اتبعها حيث سارت المدن
والمدن انت

13

المنبر الحر / جبار الكواز ؛ قصيدة رغيفها خبزا حافي :

« في: 19:06 19/08/2019  »

جبار الكواز ؛ قصيدة رغيفها خبزا حافي :

ذياب مهدي آل غلآم
كيف يكتب جبار الكواز قصيدته الجديدة، هكذا قرأت نصه المنشور في جريدتنا الغراء طريق الشعب ( العدد/218 السنة 84/ الأحد 7 تموز 2019) المعنونه حياة في رغيف.. الناظر إلى حال الكثير من العراقيين اليوم، يعرف حجم المأساة التي يعيشها المواطن العراقي، فمن الواضح من حجم الخراب والدماء والدمار الهائل الذي دفعه العراقيون كنتيجة لما يجري بالعراق، أن الخاسر الوحيد منه ومن كل ما يجري بالعراق هو الشعب العراقي فقط.. حينما تدرك ذات يوم، أن افضل المخلوقات لايمكن لها إلا ان تخطئ لتعيش، تتفهم ان بين الخطأ والخطأ يكمن السر الفاصل والمجهول، بين الفعل والفعل، بين الأمل والغيث : هكذا ينقلنا الشاعر جبار الكواز في نصه الرائي والحكواتي فيبتدأ:
" كلما اخرجتْ رغيفا ( مرت عليّ حقولٌ دفينة
ومناجل تخيف الافاق
وفلاحون رثة سنينهم"
بأتداء قصيدته هكذا وكأنه يريد ان يكون رائي، "كلما اخرجتْ رغيفا "، كان يا ما كان؟، بعد هذه الجملة الصوتيه الحكواتية يفتح قوس، لينشد شجن روحه، لعلمنا حينئذ أن الخطئية تفائل معجز وغير محدود، مناجل تخيف الافاق " هل هناك ثورة فلاحين ؟" فتتسلل من قلبه دمعة هي الحقيقة او بعض الحقيقة في حلمه، ان تنهض المناجل لخلق مصيرها من اجل رغيف خبز، يشبع جوعها..
" واطفالُ يتسولون اليتم في الشوارع
وصبايا تقطر انوثتهن في الزوايا" 
كيف لا تدمع عينك، ولن يكون عليك عتب، او لوم فلست أنت مدين للرب، بهذه المأساة ..فالوطن هو من زرع فيك اشجار الحنين، والخير ولكن كيف لا احزن؟ " وشرطة يأسرون السنونو في الاعشاش" انه يصرخ في الوجدان، يصرخ في هذا الانسان العراقي المهان في زمن الحثالة وعباهلة الصدفة الغبيه وما آل إليه العراق الآن! قم... انهض... كأنه يصرخ فينا جميعا، لم تقرأ ما قالته عقول المتكلمين في غابر السنين العراقية " الإنسان خالق مصيره" وهو يتسائل بروايته ونقله بصياغته الشعريه بين الاشارة والترميز بواقعية فنطازيه ليتحاشي عين الرقيب الخاص، حيث حكاياته عامه وهو لا يدين احد بل كأنه يحمل خشبته على كتفيه ويصرخ، الى متى " سامع الصوت"
" دجلة في مخاضه الآخير
الفراتْ في دموع مقبرة وادي السلام
وطبولٌ
دفوفٍ
صنوجٌ
هوادجُ"
الى متى هذا المصير المريب! انه يروي لنا وجعه الدفين المكبوت إللا مسكوت عنه " نخبويا" في هذه القصيدة " الكوازية" تلمس اثر المأساة ما بعد الاحتلال وسقوط الطاغية، وما آل إليه الوطن والحال. في تشكل الوعي السياسي والادبي عند الشاعر الكواز، وكذلك الحال تلمس اثر تداعيات هذه المأساة ونشوء المافيات الإسلامويه السلطويه، وحزام البؤس القابع في الاعماق والذي لا يخفف من حدته الا رغوة امواج تطفح بشعب النهرين وذلك المدى المفتوح الذي تصنعه خيوط صباحات الشمس على امواج دجلة والفرات بثورة سلميه، حيث المناجل تعانق السنابل ان نهض الشعب للتغيير وليس للتعبيير؟ انه نص تجد فيه ذلك الالتصاق الإنساني والوطني المرهف بالعراق، فيتصاعد ذلك الالتصاق ويصنع حبا وفيا طاهرا بريئا يزداد ولها كلما امتد به العمر وطال النشيج... انها قصيدة تحثنا على البكاء عامدا متعمدا ومع سبق الاصرار والترصد هكذا احساسي حينما قرأتها..
" ومجانين يأكلون العلف
ويشربون الشمس في غيبوبتهم
خيمٌ نزقة تصارع ريح السموم"
ما هذا الوجع حيث الألاف مشردة في خيام ممزقة وممتدة وخالية من اي هويه سوى المودة الإنسانيه. الشاعر الكواز، يسمعنا في قصيدته ان هناك جرس يرن، معلنا النهاية، جرس لا يسمعه إلا من يهمه الأمر، من غرفة الليل البعيدة، كأنه ليل لا يداهمه النور ... ولم يتعود على وضع النهار، وهذه مأساة الشاعر، المزدوجه مع الشعب. ولا كلام النهار، ليل ليس كالليالي التي نعرفها، ونعرف نجومها، أنه ليل بلا طريق! هكذا يسمعنا الكواز نشيجه ويحثنا بحكايته على نهضة المناجل من اجل خبزها الحافي " الكفار" بلا مكان بلا زمان، رعب بلا اتجاه...
" افقٌ تذبحه الغابات الوهمية
ولافتاتٌ سود يحملها فتية شهداء )
من تنورها"
رغيفها حافي هل يسد رمق جوع الفقراء؟، وتنتهي الحكايه حيث وضع قوس الاغلاق، بدون مسك الانتهاء، الليلة الواحدة بعد الالف ليلة في زمن الاحتلال وهذا الخواء وعباهلته حثالة زمن الصدفة الغبية.   

***************************** القصيدة
حياةٌ في رغيف
نص/جبّار الكوّاز
 كلما اخرجتْ رغيفا (مرت علي حقولٌ دفينة
ومناجلُ تخيف الافاق
وفلاحون رثة سنينهم
ويابسة عظامهم
و عرباتٌ تتداعى وسط حقول الوهم
عباءاتٌ تغطي عورة الغابات
واطفالٌ يتسولون اليتم في الشوارع
وصبايا تقطر انوثتهن في الزوايا
وطرقٌ تحملها اكتاف المياه
وباعةٌ متجولون
صرافون يسرقون الكحل من نقودمزيفة
وشرطةٌ يأسرون السنونو في الاعشاش
واسواقٌ يلفها الكذب والغش والخداع
عتالون مردة
ودلالون اسارى ظلالهم
وازقةٌ هرمة منذ عهدآدم
كتبٌ مجلدة لم يقرأها المراهقون خفية
ومجانين يأكلون العلف
 ويشربون الشمس في غيبوبتهم
خيمٌ نزقة تصارع ريح السموم
ومطرٌ رعافه صدأٌ موغل بالخوف
نصوصٌ مسروقة من كتاب منحول
وانهار (بصرى)
دجلةُ في مخاضه الاخير
الفراتُ في دموع مقبرة وادي السلام
وطبولٌ
دفوفٍ
صنوجٌ
هوادجُ
جوقاتٍ تنشد امسها
ونسوةٌ حافيات الا من اقدامهن
وطريقٌ شائك يخنق الفرات فجرا
وعسسٍ يقظون
بنادقُ عثمانبة وسيوف انكشارية
و عيونٌ حول
والسنةٌ مبتورة
واذانٌ صم بلا دعاء( العديلة )
ومناراتٌ
 وقبابٌ حمر
جمال مذبوحة
واصفادٌ موقودة
وكوانين مسجات
افقٌ تذبحه الغابات  الوهمية
ولافتاتٌ سود يحملها فتية شهداء )
 من تنورها

14

المنبر الحر / لم أعرفه لكن استدليت عليه ؛ كاظم الحجاج ...

« في: 19:47 15/08/2019  »

لم أعرفه لكن استدليت عليه ؛ كاظم الحجاج ...

ذياب مهدي آل غلآم
الشاعر الذي تميز بشكل واضح من بين مجايليه، وشق له دربا مختلفا، وضعه ضمن الشعراء الكبار السبعينيين، خاصة. الذين لن تجرؤ الذاكرة الشعرية على تجاهلهم، عن كاظم الحجاج اتكلم وخاصة في قصيدة الاخيرة المنشورة في ( طريق الشعب /10 /تموز/ 2019 / الاربعاء / السنة84 العدد 221 ثقافية) 
وهو شاعر الرفض والحرية، شاعر هؤلاء البسطاء المأزومين والمهزومين. الذين يعبرون في الشوارع وهم متحذلقين لاعبوا على ثلاثة حبال!. فكانت الافتتاحية سايكولوجية، إيحائية ومهنة الشاعر هو تحليل الواقع الاجتماعي بصيغ شاعريه والحجاج في هذه القصيدة التي اضعها في الواقعية السحرية، لتترجم تلك المرحلة الممتدة في دواخل الشاعر الى الآن! متحدية آلة الدمار، من نار وبارود ومخابرات ومدرعات تدهس من يقولها، " القادسية باطلة " انها الحرب العبثية :
" قصيدة سرد.. كوميديا الجنود
.. ولأنّ أصحابي وحدهم ،
خاضوا حروباً كثيرةً خاسر..
ولأنني وحدي الذي
 - بمصادفات الميلاد - لم أُدعَ
الى حربٍ زاهيةِ الخسارة..
ولأن لون الشاي أخفّ حزناً
من لون القهوة..!"
في هذه القصيدة الحجاج لم ينجر إلى الأحلام الطوباوية، لكنه كتبها بفنتازيا واقعية، بحرفة شاعر كبير محترف القصيدة ومحترف السوسيواجتماعيات موطنه وأهله واصحابه، فهو يفرزهم الآن :
" فأنا أعرف جنوداً من أصحابي ؛
قتلوا ، أو أُسروا ، أو فُقدوا. فقط
* جنديَّ الحجابات
* وجنديّ الحانوت المحظوظَ البخيت ،
* وجندي القصعة..
وأنا كتوم الى الآن. أعني:
 .."  في 21 / 3 / 2019
ويبتدء الحكاية الشعرية عن هؤلاء الثلاثة من صحبه وأتخذ يوم عيد النوروز، ربما للدلالة على ثلاثيه من يحتفل به، العرب، والكرد، والمسيحيين، واقصد شعبنا العراقي؟ الحجاج صاحب الوجه المالح بسمره خفيفة، والملامح الهادئة وعينين رغم وداعتهما لكنهن ثاقبة كعين الصقر. اللتين يملؤهما الدمع دون ضعف ويتعامل مع الكلمات بشاعرية منبعثة من ملكة الألم التي يعنيها ويعيشها
" لذا سأسمّي جنديّ القصعة هذا :
(عمر علي). وعمر علي اسم يتمشى آمناً
بين المذهبين..!
وللعلم فإنّ (عمر علي) القديم هو قائد
عسكري عراقيّ ملكي شجاع ، خاض
حرب فلسطين الخاسرة. الخاسرة منذ
 !" 1947.. الى 2019
ما هذه الترويه في الاسم " عمر علي"، الواقعي في التمذهب الطائفي الذي خيم على الوطن وبين أسم يتماشي مع المتمذهبين! ويستدل على انه اسم في التاريخ وما ابعد من تأرخة حرب فلسطين، فعمر وعلي لهم العنوان الاسمى في الأمة العربية. انه مخاض تجاربه الكبيرة، واحتك بأناس مختلفين من عامة الشعب حاملا معهم الأم العراق وضياع غده الحالم في وطن حر تسوده العدالة والسلام، انه يتحدث متجرعا مرارة الاحتلال، والحروب العبثية، وما آل له العراق وصحبه الثلاثة وليعكس كل الم عاشه شعبنا، ونفسيته المرهقة،
ويلمح إلى التفاوت الطبقي الرث، بين شعب جائع وضائع، في صخب الفضوة، بالأمس واليوم، ومن اغدقت بسخاء سلطة النهب والسرقات، فاصبحوا ما بين ليلة وضحها،اغنياء؟ قلت انه شاعر سايكولوجي وسوسيو اجتماعي بحرفة شاعرية، حيث يشير:
 " حكاية كوميدية باسمة عن جندي عراقيّ
مسيحيّ ، أوقع نفسه عمداً ، أو سهواً
في أسر الإيرانيين..
وفي معسكر الفرز الكبير ، يصيح فتىً
من جنود (البسيج) بلغة بين لغتين :
 - مسلمين يبقى هنا. أديان أخرى، يروح هناك..
(خوشابا) ظلّ واقفاً مع المسلمين..
عسى الأمر أرحم..!"
يمكننا القول إن ما ميز كاظم الحجاج الشاعر قدرته الابداعية على المزج بين قوة القديم الماضوي وفاعلية الحديث ..المبتلى به؟،ثنائية القوة والفعل في القصيدة وما يقابلها من ثنائية القديم والجديد، المأساة والملهاة :
" ربما هي أم (عمر علي) ريفيةُ الجنوب تلك.
أو هي أم جنديّ الحجابات الشهيد.
أو هي أمّ جندي الحانوت ،
تلك التي دخلت معسكراً واسعاً ،
تسأل فيه عن مصير ابنها المفقود..
سألوها في أي فصيل هو ، فأخطأت :
  - عفلق السابع..!"
اعلاه يحاكي ما يعلمه وليس ما يتنبئ به عن الكارثة التي سيقبل عليها العراق في ظل السقوط المستمر لركائز الهوية الوطنية واخلاقيات هذه الأمة بعد سقوط السقوط وإلى الآن ينحدر العراق في غيهب الهاوية وابتعد بصيص الضوء في نفق الأمل على مايبدو وليس يأسا. كان كاظم الحجاج يتمسك بنزعة الرفض الدائمة والمتسربلة في قصائدة الحديثة بوجدانية وليس تقريرية لكنها تؤرخ بصورها الواقعية المبهرة بنفطازيه رجل جنوبي الهوى يجيد "لغة الحسجة" وكما يقال عربيا " السهل الممتنع بلاغيا"
" بعد ساعات وقوف أخرى بطيئة ،
يظهر اربعة (توّابين). يقفون وراء
(السادة) الأربعة. في يدّ كل تواب
أنبوب مطاطي أسود غليظ..
يتذكر خوشابا الاسم الوطني للأنبوب:
.  "( .. (صوندة !
هنا جمالية الكلمات المأساوية وما مر عليه صاحبه جندي القصعة لا انه شعب العراق بعنوانه حينما كانت الحرب الوطنية " القادسية الثانية" الكلمات الغير راضية بضياع حق المظلوم، اليوم وبالأمس! فهل الشعب سرقة انتفاضته، ثورته في التغيير الذي صنعه المحتل الامريكي وذيوله، وسفك دمه بعناوين طائفية وعنجهيات قرويه وشيوفينيه يتشارك بها الطرفان بالعنصريه، فآين حق الشعب العام، وما زالت الصوندة تلعب على ظهره وان لم تنفع فكاتم الصوت انجع بالأثر وينتهي الأمر بالمجهول، قصيدة الشاعر الحجاج هذه ترتفع عن مجرد صور ومشاهدات فورية يدونها بحرفنه شاعرية لا بل جعلني اتأمل كلماته الممتعة والمعرفيه حيث عايشت هكذا حرب عبثية واعرف حكايات وحكايات في خدمة العسكرية حيث كنت ( ج. م. ح. ق. خ) يذكرني بها الشاعر لكنه يطالبنا بالتغيير وخلق المصير!؟. ويفرض علينا مواجهة الظلم، وعدم تقليد النعامة وفعلتها في دس رأسها في الرمل، ويخبرنا الآن عن مصير صاحبه " الشعب العراقي، نعم خوشابا" .   
" التوّاب ، الذي وقف خلف (خوشابا)
صاح بلهجة الفرات الأوسط :
 - ناقص ! سيد صحيح النسب
وتحارب الجمهورية الإسلامية!"
اعتقد ان مفردات قصيدة الحجاج الفنيه السهلة والممتنعة بدالة قصدية واقعيه، لها تاثير يتماها ايدولوجيا مع هموم الفقراء والناس المعدمين وبقايا الحروب المتلاحقة بردافتها المستمرة في العراق، كاظم الحجاج في شعره ساحر، ونقرأ كيف كان مسك قصيدته وخاتمتها كمداورة مابين الابتداء والانتهاء، فهل سينتهي هذا البلاء!؟
 " جندي القصعة (عمر علي) لم يكشف عن
اسمه الحقيقي حتى هذا اليوم 22 / 3 / 2019
فمنذ العام 2003. ظهر ملثمون
وحاسرون. لا أحد يعرف من أين هم !
ولون الشاي أخفّ حزناً ..
من لون القهوة !"...
ان شعر كاظم الحجاج الآن له اثر سيبقى اثر في اجيال بعيدة على ما اعتقده شخصيا، كاظم الحجاج تحدى بكل عنفوانه وحسب الزمكان الظلم بصرامة، فهل صحيح ان قلت نحن بحاجة لقصائد شعريه تتماشى على نهجه فنكون صارمين تجاه ما يكتب الآن .

   

15

المنبر الحر / شمران الياسري سيد كتابة العمود الصحفي

« في: 20:14 28/06/2019  »

شمران الياسري سيد كتابة العمود الصحفي

ذياب مهدي آل غلآم
من منا لا يعرف "ابو كاطع " وصاحبه خلف الدواح ...؟ نعم نحن جيل السبعينيات وما قبله نعرفه جيدا كل مثقف مهما كان عنوانه كأديب او فنان او سياسي او من ذي المهن الاخرى وخاصة ممن يقرأ جريدة طريق الشعب في اصدارها العلني في سبعينات القرن الماضي . اقول : لطاما احتل العمود الصحفي مكانة وحيزا كبيرا في الصحافة ، لما يمتاز به من وصف واقعي ، واسلوب اجتماعي بسيط فضلا عن تنوع اساليب التحرير فيه .. العمود الصحفي اشبه بعبارة عن انطباع وحديث شخصي يومي او اسبوعي لكاتب يوقع بأسمه ، وانا بصدد الكاتب المثقف الصحفي شمران الياسري " ابو كاطع " فالعمود الصحفي الذي يكتبه يمثل فكرة أو رأيا حول واقعة او ظاهرة اجتماعية او سياسية او ثقافية ، او مواضيع اخرى تخص الوطن والناس عامة وخاصة .. ولذلك فان الغاية من هذا الفن المقالي هي ربط القارئ بالكاتب والصحيفة اوالجريدة . والراحل شمران الياسري ، تتلمذ على يد والدته وتعلم منها القراءة والكتابة والقرآن الكريم ، وقد ثقف نفسه بمطالعة ودراسة مختلف الكتب وخاصة الماركسية منها حتى صار صحفياً واذاعياً وروائياً بارعاً بدا بنشر كتاباته في الصحف المحلية وهو ما يزال في الريف العراقي وقبل ان يلتحق بصفوف الحزب الشيوعي العراقي ، ويتخذ مساره الماركسي في مطلع الخمسينيات من القرن الماضي .. بعد نجاح ثورة 14 تموز 1958 انتقل شمران الياسري الى بغداد ، وفتحت امامه ابواب الصحافة والاذاعة بشكل واسع ، وبدأ اذاعة برنامجه المشهور ( احچيها بصراحة يبو گاطع ) وكان يتحدث في هذا البرنامج بلهجة الريف العراقي المفهومة من قبل كل العراقيين . واستمر ابو گاطع بنشاطه الصحفي بشكل اوسع حتى اصبح صحفياً ذوشأن كبير ... وقد اشتغل لفترة محرراً في جريدة التآخي وتفجرت قدراته في طريق الشعب وكتب عموده ( بصراحة ) في الصفحة الاخيرة من جريدة طريق الشعب في السبعينيات وصار ذلك العمود يمثل مشكلة كبيرة للنظام الدكتاتوري آنذاك . وأنا أزعم أن حجم قرائه يتفوق على كثير من أقرانه عبر السنين، لأن لغته سهلة، ولأنه يصل إلى الفكرة مباشرة، ولا يتحذلق باللفظ، ولا يعيد ويزيد للفكرة الواحدة فى المقال الواحد ، عقلية متقدة وذهن يقظ وقلم سلس،أضف إلى ذلك اهتمامه الشديد بالتفاصيل الدقيقة والملاحظات المتفردة فهو يقرأ فى الحدث ربما ما لم يقرأه غيره ويدلف إليه من زاوية ربما لم يطرقها سواه، فهو فى ظنى كاتب متفرد، له مكانته فى الصحافة العراقية وله قيمته فى الصحافة الوطنية التنويرية ، وقد عرفته عن قرب وأعجبنى فيه روحه المرحة ومزاجه الساخر وقدرته على التقاط المواقف المهمة من ركام الأحداث الكثيرة .. في 17 / آب / 1981 توفي شمران الياسري ( ابو گاطع ) في حادث سير وهو في الطريق من چكوسلفاكيا الى هنغاريا لزيارة ابنه الاكبر ( جبران ) فقرر اصدقاؤه دفنه في مقبرة الشهداء الفلسطينيين في بيروت وكتب على شاهد قبره ( ضريح الشهيد شمران الياسري ،استشهد عام 1981 وتركوا تاريخ ميلاده فارغاً )... وهكذا عاش أواخر أيامه غريباً عن الوطن في چيكوسلفاكيا ومات في هنغاريا ودفن في بيروت .

16

المنبر الحر / من عوالم الغجر " موسيقى وغناء ورقص "

« في: 18:33 14/06/2019  »

من عوالم الغجر " موسيقى وغناء ورقص "

ذياب مهدي آل غلآم
عينهم الى الارض ومخيمهم يرحل للسماء ....!؟ استهلال :
الحرية والارض لهم بدون حدود ، هويتهم عشقهم للحياة وكيف يعيشونها كوجود .. عرفوا دروب العبودية فابتعدوا عنها وجعلهم عشقهم للحرية يعيشون بعيداً عن التنظيمات البشرية المعتادة واختطوا لأنفسهم مجتمعاً خاصاً أًحيط عبر التاريخ بالكثير من الغموض والغرابة والخروج عن المألوف. إنهم الغجر( الكاوليه) أولئك الرحالة الظرفاء المنبوذون، من أكثر شعوب العالم غموضاً وعزلة عبر التاريخ، اختاروا منذ الأزل حلم الرحيل نحو الحرية المطلقة ، والهروب المتواصل دون تحديد الوجهة التي سيختارونها فالحنين إلى اللامكان واللازمان هو جوهر الحلم الغجري، ليس لدى الغجر وطن وعلى نقيض جميع البشر ليس لديهم حلم العودة إلى وطنهم الأصلي "الهند". عند الكاتب شاكر لعيبي الذي يقول إن مفردة كاولي وكاولية التي تعني في العراق الغجريّ والغجر، قد تكون متصلة بالنطق الهنديّ لمفردة قوّال وتكتب وتنطق كاوّالي qawwali
ويشرح لعيبي ان كلمة
qawwali
موجودة في القاموس الإنكليزيّ ويعرّفها بصفتها نمطاً من الموسيقى العباديّة الإسلامية التي ترتبط اليوم بالتيار الصوفي في الباكستان .
المدخل :
 حين نقلب صفحات التاريخ لنتعرف على سبب نشأة وعراقة بعض الموسيقى ، نجد أن السبب الحقيقي الأول هو الإضطهاد وما الموسيقى والغناء والرقص إلا أدوات للمطالبة بالحرية والتخلص من شر العبودية . الموسيقة الغجرية " الكاولية العراقية " مزيج من تراث سومري ريفي عراقي رغم جذورهم الهندية ، موسيقاهم بدأت كمزيج من أحزان وآلام اقوام مهزومين مع اقوام تائهين عابرين الحدود بدون جواز او تذكرة تعريف . ان الموسيقى والغناء الكاولي العراقي تكون عبر التاريخ وتجذر في وسط وجنوب العراق ومن ثقافات بعينها ونغملت منسجمة تعلن عن نفسها بعذوبة . فمن يستمع إلى عازف العود وهو يضرب بأنامله الأوتار ، وضابط الايقاع الطبلة " الدرنكه ، الزنبور " نجد ان هذا العزف الموسيقي قائم على نوتات عراقية شرقية أساسية ، ومن ثم بقية الملحمة الغنائية المتفردة نغم وشجن وحزن وعشق صوفي ، ولا ينتهي جمال الفن الكاولي "الغجري" هنا ... بل إنه لايكتمل إلا في عنفوان الراقصات ، أولئك اللواتي يعلن ثورة ضد الألم حين يضربن بأرجلهن الأرض ويتتخاذف اردافهن ، وينثر الشعر الطويل موجات للصخب ، والجسد الذي يتسامى مع فنطازية الجو المشحون بالمتعة والهروب من واقعه الى آفق ساحر. والراقصات دائما يحركن اياديهن كجنحان معلنات عن الحياة والحرية . هنا الرقصة الغجرية "الكاولية" رقصة لا تتمحور حول قصة رومانسية بقدر انها ملحمة إنسانية شامخة بنشيد ونشيج عراقي مجبول عليه هذا الوطن منذ آور وقيثارة أوروك شبعاد والى يومنا هذا . انه فن يعكس بجلاء تقاليد واعراف التنظيم الغجري الاجتماعي الكاولي. فهي تحتوي على شعر ريفي عراقي شعبي منتظم يحاكي الظلم ويفسر المعاناة الإنسانية التي يعيشها كل منهم .
كانوا يمثلون حلقة مهمة في حياة العراقي العاشق للطرب والكيف، فهو غالبا مايقضي لياليه الحمراء بين احضان فتيات الغجر مقابل مبلغ من المال. وان دخلت مجتمعا صغيرا مثل مجتمع الغجر فهذا يعني انك تخترق عالما اخر من العادات والتقاليد التي تختلف كثيرا عن عادات وتقاليد العراقيين . تشكل الأغنية الغجرية رافداً مهماً من روافد الأغنية العراقية، بل أن المطربين الغجر هم رديف للمطربين الريفيين، ويندر أن يُحيا أي حفل ترفيهي من دون أغنية غجرية، ولا داعي لذكر الأسماء لأنها محفورة في ذاكرة العراقيين، وراسخة في وعيهم، بل أن بعضهم لا يعرف أن أصل هذه الأغاني الترفيهية غجرية لأنه يظنها جزءاً من التراث الغنائي الريفي في الأقل. والغجريات ايضا نجوم في التلفزيون العراقي على الرغم من العقبات التي وضعها ممثلون عراقيون في طريق صعود الغجريات على خشبة المسرح او الظهور في التلفزيون الا ان الفنانات الغجريات نجحن في ان يكونن نجوم لامعات في سماء الفن العراقي . ، وبالرغم من أن العراقي ينظر الى هذه الفئة بعين الغمز فانه لايستطيع ان يتخلى عن دورها، واستطاع الفن الغجري ان يكسب اهتمام العراقيين ودخل الفن الغجري الاذاعة والتلفزيون بسبب الاهتمام الشعبي الكبير به وعلى وجه الخصوص في مناطق الريف العراقي، وكان العراقيون قبل ظهور التلفزيون يدعون الغجر لاحياء حفلات الزفاف أو مناسبات الختان على الهواء الطلق حيث يقدمن الكاوليات الرقص والغناء لقاء مبلغ معين .
 قصة طريفة رواها لي كبار السن في الشامية منذ سنوات ففي أواخر الخمسينيات من القرن الماضي اشتهرت فتاة من الكاولية ، بجمالها الأخاذ ورقصها الفتّان فهام بها أحد وجهاء المدينة ، ومن ابنائ مشايخها ، على طريقة الفيلم الشهير (الغجر يصعدون إلى السماء) تزوجها وبنى لها بيتاً وأسكنها ، وانجب منها بنين وبنات ، وكان شاعرا مجيدا بالشعر الشعبي ووسيم بجمال عراقي رجولي ، وحينما توفيت أم هذه الغجرية ( الكاولية ) أتى بها الى النجف ودفنها في مقبرة وادي السلام وشيد قبرها بعلو ودالة في شاهدته ... فاكانوا اهلنا يمازحونه او ( يعيرونه ) بقولهم ايضا شعرا هزجا ،هوسة : " لو مات (افلان) شتبني عليه " ....!؟




 

17

المنبر الحر / هل الديمقراطية " هوسة " ام نحن ( هوسة ) في الديمقراطية ...؟

« في: 15:48 07/06/2019  »

هل الديمقراطية " هوسة " ام نحن ( هوسة ) في الديمقراطية ...؟

ذياب مهدي آل غلآم
تسعى الولايات المتحدة منذ عام 1945 ، حينما كانت في قمة رأسماليتها الأمبريالية البنكوية في أوج عظمتها طرحت نضريتها ابان الحرب العالمية الثانية ( اللامعقول الخلاق ) للدفاع عن مصالحها العالمية من خلال إنشاء مؤسسات اقتصادية دولية ورعايتها ، ومنظمات أمنية إقليمية ، ومعايير سياسية ليبرالية ؛ ويشار إلى آليات تشكيل النظام هذه إجماًل بعبارة النظام الدولي . وفي السنوات الأخيرة ، بدأت القوى الصاعدة في تحدي عوامل هذا النظام وكان الاتحاد السوفيتي اثناء قيادة ستالين العقبة التي بددت احلام الادارة الامريكية ، ولكن بقي التأسيس عليه . فبعد نهاية تبويش وانهاء الاتحاد السوفيتي والمنظومة الاشتراكية ردت الادارة الامريكية للعودة لنظريتها الماضويه المجمدة من ( فوضى اللامعقول ) الى ( الفوضى الخلاقة ) بالعراقي " الهوسة الخلاقة !!" الديمقراطية مابعد احتلال العراق 2003 ولذلك يصر منظرو علم الإدارة ونظم الحكم ، أن النظام الديمقراطي هو أفضل ما توصل إليه العقل الإنساني ، كألية لإدارة الشأن العام، ويستدلون بالتجارب الديمقراطية الناجحة في أوربا وغيرها من دول العالم ،لكن ليس بالضرورة يمكن ، تطبيق نظام نجح في مكان ما، ولمجتمع بعينه، وبزمان وظروف معينة، في مكان أخر.. يختلف بالمعطيات، زمانية كانت أو مكانية أو مجتمعية.. وحتى بعض من ذلك ! ليس سهلا توصيف نظامنا الحالي، بأنه شكل من الديمقراطية، فهو أقرب للفوضى ، للهوسة .. لكن من حيث الشكلية، هناك إنتخابات وأحزاب وعمل سياسي، وهذه كلها صور وتطبيقات للديمقراطية.. فهل ديمقراطيتنا فوضوية "هوسة"؟ أم نحن فوضويون وهوسة ولا نصلح للديمقراطية ولا تصلح هي لنا؟! أن نظرية الفوضى الخلاقة ، وهو اسلوب التغيير الذي تنادي به الادارة الامريكية ، وهو مصطلح تجديدي لفوضى اللامعقول السالفة الذكرى. روجته وابتدعه ادارة ومستشاروا الرئيس الامريكي جورج بوش حرضت عليه دوافع شريرة ، تتجاوز حدود السيطرة والهيمنة ، إلى استلاب ارادت الشعوب واقتلاع جذورها وتجريدها من هوياتها الوطنية والقومية ، في ساحة خالية او خاويه بعد انتهاء الحرب الباردة من القوى الدولية المنافسة " الاتحاد السوفيتي تحديداً" وذلك كله تحت غطاء مزيف ومكشوف ، الحروب والارهاب من اجل الإستثمار والمال وهو مانسج في خيال الادارة الامريكية وتم تطبيقه بنجاح في بلدان الشرق الاوسط بعد احتلال العراق 2003 بأطار من الحرية والديمقراطية . كمجتمع عراقي نحبوا بإتجاه الديمقراطية ب "هوسة" لكون من استلم السلطة هم احزاب اسلاميه لا تؤمن بالديمقراطية مطلقا لكونه نظام حكم الشعب والى الشعب وهي تؤمن بالحاكمية لولي الفقيه ولله !؟ وأننا كمجتمع عراقي نعاني من أمراض مزمنة؛ تتعلق بإختياراتنا الآنية منها والمستقبلية.. لم ننضج لديمقراطية حقيقية متكاملة الأركان بعد.. فهل سنصلها يوما؟ وهل ما نمر به، هو مخاض طبيعي للأمم، تمر به كثير منها، بطرق وظروف تختلف بإختلاف المعطيات والمجتمعات.. وأن حالة شبه الفوضى ( الهوسة ) التي نعيشها، ليست متعلقة بأصل الديمقراطية كنظام، وإنما بطبيعة تطبيقنا لأليات هذا النظام.. وأن الفوضى حالة عابرة، إن نجح العراقيون المخلصون المدنيون في الإمساك بزمام الأمر بيدهم.. فهل سنفعل؟ ام نبقى نقول العودة للنظام الديني هو الأصلح!؟الجواب سهل ومباشر.. فهل هناك نموذج كعلي ابن أبي طالب او المؤمون ؛ أو يقاربهما حتى؟ في الأقل من نراه خليفتهما ، ويسير على طريقهما حقيقة، فهل سيقبل بالتصدي وتحمل المسؤولية ؟ وإن قبل.. هل سنلتف حوله ؟ ولقد صدئوا وبان جوهرهم الردي هؤلاء عباهلة الصدفة الذين امسكوا كرسي السلطة والحكم والمال والميليشيات . ولقد سمع العالم كله صوت الشعب المغلوب على امره صادح ( بإسم الدين سرقونا الحرامية ) أسألة محيرة ، يصعب الإجابة عليها.. لكننا مطالبون على الأقل بأن نفكر فيها.. ان الفوضى بحد ذاتها ، ضد النظام والانضباط .. والفوضى تفرق وتشتت ، تفكك وضعف ، وعدم القدرة على الفعل المنتج ، وبالتالي هروب وانهزام ، اليس هذه هي ( الهوسة ) كما نفهمها بلغتنا الشعبية " الحسجة "!؟ فأي خلق تريدة امريكا في هذه الفوضى في العراق خاصة ؟ سوى تمرير مشاريعها الاستعمارية في السيطرة والاستحواذ والاستثمارات على مصالح الشعوب والعالم .. ان نظرية الهوسة الخلاقة لا تبني مجتمعا وانما تدمر المجتمع لانها تخلق حالة من الانهيار تسمح بالاختراق القاتل سياسيا واقتصاديا وثقافيا ، وهذا ما يحصل الان في العراق وما تريده الادارة الامريكية في الوقت الحاضر وتسعى لتحقيقة .. لقد سقطت كل الادعاءات الامريكية وبرهنت ممارساتها على زيف هذه الهوسة الخلاقة . وعدم جدواها في التعامل مع الشعب العراقي بدلا من الحوار بلغة العقل والمنطق ، حيث فشلت كل المحاولات لإثبات صحة اقولها المزعومة في تحقيق حرية العراق ووحدته في اطار ديمقراطي .
 

18

المنبر الحر / أم محمد الخضري " مله حوري"

« في: 21:15 07/03/2019  »

أم محمد الخضري  " مله حوري"

ذياب مهدي آل غلآم
من أين ابتدء الذكرى ، حينها انا صبي في مدرسة الشامية الابتدائية للبنين ، الحرس القومي نعرفهم سجن الشاميه مكتظ بالكثير من الشيوعيين الذين اعتقلتهم الشرطة مع الحرس القومي البعثي ولهذا صفحات اخرى مدونة ومن عائلتي اثنان من اخوتي واربعة من ابناء عمي وفي هذه الايام العصيبة الدموية تحديدا في الشهرالرابع 1963 نيسان هنا اتذكرها جيدا لكونها تأتي غالبا الى بيتنا نحن بنات وابناء وعائلة مهدي غلآم ، نحبها وخاصة والدتي صديقتها ، اتذكرها ، امرأة مزيونة ممشوقه متقدة حكيمة وكنا نطلق عليها اسم " مله حوري " لكونها تملك حنجرة رائعة في الندب والنعي والقراءات الملائية وتملك موهبة شاعريه فهي شاعرة مرتجله تملك وعيها وتعرف القراءة جيدا ومناضله شديدة المراس اتذكرها حيث كنت اناديها " بيبي حوري " والدتي " زكية " كانت تطلب منا نحن الاشقاء ان نناديها خالة " أم محمد " في ذلك اليوم الممطر، دخلت على بيتنا وهي مخوله بالدخول للبيت بدون استأذان ، كان يوم الجمعة ،وقبل الظهر، حيث لا مدرسة والجو بارد . تحمل على رأسها زبيل " كَوشر" ويد تلف بها عبائتها من خلال فتحة فيها ويدها الثانية قابضه بها على الزبيل الموضع على رأسها . قبل اشهر كانت عمة والدي متوفاة ... جلست أم محمد واخذت تنعى مباشرة ، نحن الاشقاء كنا حول المدفئة ، اعتقدنا انها تواسي والدتنا بوفاة عمة أبي . كان الزبيل المغطى بقماش اسود وعلى مايبدو فيه شيء ثقيل ملابس اواشياء اخرى نجهلها ، وبدء صوتها الرخيم وكانها تتهدج في محراب متصوف صوتها الشجي يحثنا على النحيب والبكاء عاطفيا وهي مرة تأتي بأسم عمة والدي ، ومرة تعرج على اسم ( محمد ) لاحقا افتهمت ان ابنها الشيوعي الكبير الذي هرب مع رفاق اخرين من سجن الكوت بعد انقلاب 8 شباط الدموي 1963 وجاء الى الشامية ، المعلم الشيوعي محمد أحمد الخضري. والتجئ في بيت لفلاح شيوعي يقع جنوب الشامية منطقة العين من اراضي عشيرة الحميدات،عن تلك الظهيرة وأم محمد تنعي وتنوح وأمي معها تشاركها النحيب ونحن نبكي بصمت لا نعرف على من هي تقرأ بصوتها الشجي هذا النعي لكنها تكرر" محمد يابني يامحمد ، عسى الضيم ماصدك . بحة صوتها لن تتكرر، حياة فطرية في طورها الأول، جمعت العشق مع الحزن وأنتجت أعذب الكلمات والألحان امتزجت آهات والدتي مع البحة سريعا ، ونحن طفح الدمع من عيوننا والنشغات في انوفنا وحناجرنا شجو وشجن صامت . مله حوري كأنها سحبت حزنا موجوعا من قلوب بلا أغلفة ، سرعان ما ارتدى أصوات النحيب والنعي والرثاء الغافي على الشفاهنا ، ونحن بانتظار زقزقة العصافير . والدتي ونحن وبيبي حوري تستعرض مهاراتها المشهودة في اختيار الأشعار الحزينة النافذة إلى قلوبنا كانت تقرأها بأداء متقن، بإحساس عالٍ يلائم ترددات خامة صوتها المميزة " بالتعبير الموسيقي" التي توحي بأنها حزمة ألحان وآهات مؤثِرة، تخرج من أعماق قلبها المكتظ بالفقدان، لتبث الشجن العراقي الملازم لفواجع الدهر.محمد يابويه محمد ياوليد يامحمد وهي تنشد أبيات نعي متفرقة، بصوت عذب حزين، والدتي كفكفت دموعها واحتظنت بيبي حوري وهدئتها ونحن ننشغ ونمسح دمعنا باردان ثيابنا لكن أم محمد ظلت تهز برأسها وتنشد // محمد أرد أعاتبكم يالطياب // من جور گلبي وعُظم المصاب // ذاب الگلب، من الهضم ذاب // والراس، من امصابكم شاب ... مله حوري هذه المرأة المناضله النحيفة واللطيفة التي كانت تجلس قبالتنا بدأت والدتي تهدئ من روعتها ونشيجها وهي تتحدث معها ، ونحن نصغي لها كيف تتكلم بصوت فيه كل هذا الألم والكبرياء . كانت امرأة بارعة ، تمتهن بدراية إبكاء النساء اللائي كانت دموعهن متأهبة ، تنتظر لمسة شجن لا غير، هكذا تكلمت امنا معنا وهي تشيرالى أم محمد " مله حوري، اوبيبي حوري" تبتسم لوالدتي وبعدها ذهبت الوالده لجلب الطعام فلقد حان وقت الغداء. واكررعن المله حوري وكيف كان صوتها وذكرياتي عنها الى الآن. فهي صاحبة صوت رنّان، يتميز بطبقاته العالية حادة النغم والنبرات ، وذات نكهةٍ ريفيةٍ محببة ، تأسر الألباب ، وكانت الأشعار والأبوذيات التي تختارها مليئة بالحزن والشجن والخيال ، تحرث العواطف المتأججة ، لتشعل نيران الفجيعة بقلوب النسوةٍ الباحثاتٍ عن تفريغ أحزانهن ومواجعهن المتلاحقة هكذا في خاطرتي عن المناضلة الكبيرة أم الشهيد الشيوعي محمد أحمد الخضري : في يوم الجمعة الموافق 20 آذار 1970 توجه من داره إلى صدر القناة في بغداد للمشاركة في حفل تكريم الوفد الكردي بعد عقد اتفاقية 11 آذار، ولكنه لم يصل إلى مكان الاحتفال ، وظهر انه اختطف من قبل جلاوزة النظام ووجدت جثته في اليوم التالي في ناحية بلد وفيها عدة أطلاقات نارية... شيع جثمانه الطاهر في يوم 22/3/1970من قبل ذويه ورفاقه ومحبيه ( اتذكر التشيع حيث كنا مع المشيعين ، وصل الجثمان غروبا وكان الجو ماطرا واتذكر مع الجثمان الرفيقة الدكتورة ، نزيهة الدليمي والدكتور صفاء الحافظ والدكتورعلي الشيخ حسين الساعدي واخرين وكانا معنا رفاق منظمة حزبنا الشيوعي في النجف ، حملنا الصواني فيها بعض الشموع والزهور، ولقد اعتلت " بيبي مله حوري " احد القبور وانشدت وابكت ارتجالا وللتاريخ كان ازلام النظام تطوق المكان والمرحوم " عبد الامير مديد ، كان من القوميين العرب " سحب مسدسه واطلق اطلاقات نارية حينما وارى الجثمان الطاهر الثرى ) إلى مدينة النجف ليدفن فيها، وهو ينتظر طفله الأول حيث كان قد تزوج حديثاُ .والده كاسب، صاحب مقهى صغير في ناحية الخضر .أم محمد مله حوري مناضلة ومجاهدة في صفوف الحزب الشيوعي، عانت ما عانت من العذاب والشقاء محبةً واعتزازاً بالحزب وبولدها محمد. على اثر هروب محمد من سجن الكوت بعد أحداث 8 شباط الدامية أحيلت أم محمد إلى المجلس العرفي بعد جولة من المداهمات والضغوطات ، وقد حكم عليها الحاكم العسكري بالسجن لمدة عامين بعد ترديدها لعبارة " على الله . وما يخالف . تنكَضي وتصير سوالف " وقضت أم محمد محكوميتها في سجن بغداد عامين كاملين .في ذكرى استشهاد الخضري لا بد من استذكار الفلاح الشهيد هادي الكعبادي ،ولقد حظي محمد الخضري بحب الفلاحين ،وكان يقيم في دار الفلاح الشهيد هادي الكعبادي ،في ريف الشامية ، حين طوقت الدار من قبل " زركة " للشرطة والأمن في المنطقة فأبدى هادي بسالة وتضحية مشهودة ، لإنقاذ محمد من الوقوع في أسرهم ، ودفع لموقفه ثمناً ، هو حياته الغالية حينما قتل برصاصهم في ربيع 1964 .

19

المنبر الحر / هذا عكد سيد نور الياسري ؛ شارع موسكو النجفي

« في: 20:30 27/02/2019  »

هذا عكد سيد نور الياسري ؛ شارع موسكو النجفي

ذياب مهدي آل غلآم
مبحث قابل للتقويم والتوجيه

اليوم في العراق وبعد مرور عدة عقود عشناها نجد ان الكثير من معالم الحياة الاجتماعية قد تبدلت ولاسيما في العلاقات الاجتماعية بين مكونات وافراد المجتمع الواحد مثل مجتمعنا العراقي والى درجة تثير الالم والحسرة وحتى الاشمئزاز في نفس كل من عاش تلك العقود وانا شخصيا احدهم ...فمجتمعنا كانت تسوده مكارم الاخلاق والعلاقات الانسانية في اروع حالاتها ومع مرور الايام اندثرت واصبح لا احد يعرف معنى العيب والكل وللأسف الشديد وباسم الدين يشوهون القيم والاخلاق ...وعندما كنا صغارا كان احد الدروس ( ان كنت لا تستحي افعل ما شئت ) ...وبما ان عدم المستحى كان يعتبر عيبا وعارا ...فكان المرأ يفكر الاف المرات قبل ان يقدم على عمل ما خاطئ ومشين ...ولو اردت ضرب الامثال والقصص لعدم الخجل او المستحى هذه الايام لاحتجنا الى مجلدات لكثرتها ... 
سأتحدث عن طفولتي والهدف بسيط ليس لغاية شخصية وانما لكي اعطي وارسم صورة مبسطة لما وعيت عليه قبل 60 سنة عندما سكنت عائلتنا في محلة من محلات النجف القديمة " البراك " وبين أناس وعوائل عايشتها وكيف كانت ملامح وعلاقات المجتمع النجفي البسيط أنذاك و الذي عشته شخصيا واقارنه بما اصبح عليه اليوم وكيف تحولت فسيفساء مكونات المجتمع الرائعة والمتعايشة المبنية على الاحترام وعلى المحبة والاخاء والتعاون ... (انطلاقا من قاعدة أحب لأخيك ما تحب لنفسك ) وليس كما يحدث اليوم ( اقتل اخيك واستولي على ماله وعرضه ) ... 
كان سوق الكبير هو الحد الفاصل مابين طرفي المشراك والبراك " أشمرت وأزكرت " ومابينهما انتماءات ومواقف من طرفي العمارة والحويش تجاذب تارة وتنافر تارة آخرى .. ومن سوق الكبير تتفرع اسواق صغيرة متخصصة بما فيها من حاجيات استهلاكية واجتماعية من هذه التفرعات سوق المسابج ، وهو من اسمه يعني سوق يباع فيه الدبس والعسل والراشي والزيوت بانواعها النباتية او الحيوانية كذلك الحبوب من حنطة " متنوعه " وشعير، ورز " التمن بانواعه ايضا " وما يحتاجه البيت النجفي من حاجيات لمطبخه حين اعداد الطعام والولائم او المؤكولات من البهارات باشكالها وانواعها ونكهتها الى مايستعمل في الطب الشعبي العشبي ففي هذا السوق تجد على ما تريده أم البيت امتداد هذا السوق الى جهة الجنوب اي بأتجاه طرف البراك ، وحينما فتح شارع الصادق انفصل هذا الامتداد فالجهة التي بقيت متفرعه من السوق الكبير لازالت تحمل نفس الأسم ( سوق المسابج ) والجهة الآخرى في طرف البراك سمية عكد سيد نور ، حيث مقبرة السيد نور الياسري في بدايته ولكونه عكد لبيوتات عرف النضال من خلالها ومنه عناوين للعراق الثوري وللفكر التنويري وخاصة للحزب الشيوعي العراقي ، اطلق عليه شارع موسكو ... 
عكد سيد نور سندخله من شارع الصادق :
توطئة من هو السيد نور الياسري :
امعالي السيد نور الياسري المشخاب آل السيّد نور: من فروع شجرة علوية زيدية النسب ياسرية الحسب، يرتقي تسلسل حلقاتها إلى السيّد الحسين ذو الدمعة بن زيد بن الإمام علي زين العابدين عليه السّلام . والتسمية نسبة إلى جدهم السيّد نور بن السيّد عزيز بن السيّد محمد بن السيّد عزيز الاول بن السيّد علي بن السيّد ياسر الصغير جد السادة آل ياسر. مساكنهم موزعة بين المشخاب وكربلاء ومناطق الفرات
والسيّد نور من كبار الشخصيات العراقية في بداية القرن الماضي، وزعيم السادة آل ياسر. ولد في ارياف قرى مدينة الديوانية سنة 1834م في بيت السادة الياسريين الذين توارثوا المكانة المقدسة في عيون أهل القرى. وقد ظهرت أمارات الرهافة والمواقف الصادقة على وجهه منذ اكتمال شبابه، فصار موضع تقدير لدى شيوخ الفرات، وكان كثير التهجد والعبادة ومارس التجوال في مرابع العشائر الفراتية يقرأ لهم ادعية الائمة وينفخ في قلوب المكلومة قلوبهم، ولم يتقبل هدية على قراءاته، فهو غني من مال وعقار متوارث ومن زروع اجدادهم، وزّع بعضها على المساكين والمحتاجين من فقراء الريف. وكان شغوفاً بالذرية ويتشوق لكثرتها في بيوته فتزوج من ثلاثين امرأة بعضهن من السادة وبعضهن من العوام، فولدن له خمسة وعشرين ولداً، وكل ولد صار شجرة له ذراري، وكلهم يفتخرون بانتمائهم إلى الذرية الشريفة، وكلهم سيّد محترم في مكانه . 
وتروي وثائقه أنه ( أضحى بيته اشبه بمقام يأتيه الناس افواجاً لينفّسوا عن جراحاتهم )، ويوم سمع بنبأ الجهاد الذي اعلنه السيّد محمد سعيد الحبّوبي عام 1914 هرع مرتدياً زي السادة وبيده سيف الجهاد، فشجّع الاف الفلاحين على قتال الانكليز ونثر ليرات الذهب مساعدة للثوار. وفي ثورة العشرين كان المجاهد الاول مع رفيقه السيّد علوان الياسري والشيخ عبدالواحد حاج سكر والشيخ خوّام عبدالعباس وشعلان أبو الجون وغثيث الحرجان والسيّد أبو طبيخ وغيرهم، إلا أن السيّد نور الياسري كان اكثر المؤثرين بين طبقات الفلاحين والفقراء، إذ انفق المال الكثير على بناء الجوامع والمدارس ومؤسسات الخير، ولم يبخل ولم يتردد في الدفاع عن المظلومين والمعذبين في الارياف. كان أحد اعضاء الوفد المفاوض مع الحسين بن علي شريف مكة. وقد رافق مجيء الملك فيصل الاول من الحجاز إلى العراق ليكون ملك العراق وكانت تكاليف سفر الوفود عشرة آلاف ليرة ذهبية دفعها السيّد نور الياسري، عارض المناصب التي أُعطيت له، وعارض الغرور الاجتماعي .
عكد سيد نور ، شارع موسكو :
الجانب الأيمن من العكَد :
اول بيت على يمين هو بيت السيد احمد العذاري واخوه ، لاحقا فتح منه محل تجارياً لبيع انواع التبوغ ( التتن ) ومن ثم تحول الى بيع المفروشات الارضية من حصران وسجاد وغيرها ومن اولاد السيد احمد العذاري علاء وحمودي ، علاء كان عنده محل لبيع الكماليات النسائية في شارع الصادق ، واما حمودي فلقد فتح في شارع الرسول محل صغير كمكتبة للوازم المدرسية وللخط والرسم وكنت ازوده بتصاميم للنشرات المدرسية الجدارية الكبيرة من انتاجي الشخصي بسعر رمزي لكن كانت نشرات جدارية جميلة ومستحدثة ...  وبعده يأتينا هذا البيت الكبير والرهيب ببنائه من طابقين او اكثر ، فيه الشناشيل والآراسي المطلة على باحة حوش البيت او على العكد ، وفيه سردابين واسعين ، وجدرانه منقوشة بنائيا بواسطة الطابوق الفرشي "اسفافة " والشبابيك الخشبية منقوشة بالزخارف النباتية واشكالها من الطراز العراقي بمقرنصاتها واقواسها ، وهذا البيت بنائها قديم اي في القرن التاسع عشر ، الشبابيك كتائبها من الحديد وزجاجها ملون داخل زخرفة في اعلاها تحت المقوسات ... كان هذا البيت مهجورا ولا اعرف من مالكه ومن عائديته ... بعد هذا البيت ينحرف العكد يمينا بحدود 20 متر حيث ينحرف يسارا وركنه تواجهك باب ضخمة من الصاج القهوائي المعتم " الخشب الهندي" مزينه بمقرنصات زخرفيه وعقد ومطارق وبسامير من البرنز الأصفر ، " برنج باللفظة المحلية " وكانت من طلاكتين ( فردتين ) عرضه حوالي 130 سم وارتفاعه يتجاوز بالقليل المترين ، هذا بيت عائلة من وجهاء النجف ومن مترفيها ، " بيت الحاج المرحوم حميد منى واولاده محمود ورضا ونعمان " ولديهم املاك واراضي زراعية خارج النجف ، ويملكون معرض كبير في شارع الصادق ركن نهاية امتداد عكَد الجمالة (( معرض الهدايا )) للتجهيزات المنزلية وكذلك للملابس النسائية والرجالية ،عائلة دمثة الاخلاق والقيم الاجتماعية منهم كان محسوب على حركة القوميين العرب وهم نجفيون وطنيون اولا، والركن الثاني كان دكان الى الحاج عبد الحسين عبطان ... ملاسق لهذا البيت يأتي بيت لعائلة ومن الوجهاء " بيت الحاج المرحوم الحاج محسن عجينه واولاده كل من امين وعزيز ورحيم ورضا وحامد وجعفر وطاهر " وفي هذا العكد اكثر من بيت لهم سيأتي الحديث عن البيوت الآخرى ،في الجهة اليسرى. لكن هذا البيت المجاور لبيت منى منه وفيه ملحمة للنضال الوطني وللفكر التنويري بيت للشيوعيين نساء ورجالا ، منه تخرج الدكتور رضا عجينة وزوجته الدكتورة النسائية فضيلة ، وهي أبنت عم الشيوعي الكبير والغني عن التعريف عزيز علي حيدر ( عزيز الحاج) الذي انشق عن حزبنا الشيوعي في عام 1967 وكان ما كان من حدث وشرخ في تاريخه السياسي والنضال مأسوف عليه !؟
وكانت عيادتيهما في قيصرية بالقرب من نادي الموظفين ، شارع الخورنق لسيق لها ستوديو بابل لصاحبة زهير شكر، وكذلك الدكتور والمناضل والقائد الشيوعي والانصاري رحيم عجينه وما ادراك ما رحيم عجينه في نضاله الوطني والأممي انه شيوعي كبير وله يشار بالبنان ، والمعرف لا يعرف ، كذلك هذا البيت فيه يتصل الوجيه وهو من " زناكين النجف والعراق ايضا " الوجيه رشاد عجينه صاحب الاملاك العقارية والاراضي الزراعية ، وهذا البيت كان يسكنه "يحيى عجينه " ومن اولاده " الضابط " فاضل وشقيقه زكي ... في مذكرات رفيقنا الراحل الدكتور رحيم عجينه ( الأختيار المتجدد ) اعتراف انه من عائلة غير متجانسة طبقيا فهم من " الاغنياء " وفي نفس العكَد اولاد عمهم من ( الكادحين ) سنأتي على ذكرهم .. من بعده بيت كبير ايضا مهجور وفيه آرسي وطابق ثاني في خلف الحوش ليس فيه عائلة كان رجل كبير يأتي بين حين وحين يفتح بابه وينظر ومن بعد ذلك يغادره ثم بيت الوجيه رجل المهمات الاجتماعية والخيرية الحاج صالح الجوهرجي الصائغ الشمري هذا الرجل غني عن التعريف ولقد شيد جامع كبيره وفيه سكن لطلاب الحوزة في شارع المدينة وكذلك كان من عطاياه مركز صحي ولقد طبع على نفقته الخاص ووزع مجانا في كثير من السنين كتاب شهير للادعية والزيارات الذي جمعه وإلفه العلامة السيد أحمد المستنبط وطبع على نفقة الحاج صالح الجوهرجي هنا يأتي فرع لعكد فيه اسماء وعناوين للوطنية وللنضال وللثورية وللدين ومناسباته على يمين العكد بيت ركن اصحابه من الإيرانيين وفيه مقبرة ايضا كان سيد معمم مع عائلته يسكن فيه اجل من صاحبه ، هذا العكد يؤدي الى بيت السيد الرشدي " بيت تقام به المناسبات الدينية والمذهبية حيث مركز طرف البراك كذلك يؤدي الى عكد بيت السيد السيستاني ودربونه فيها بيوتات للطيبة وللنضال وللرياضة بيت الوجيه حمود شكر الصراف والد الاستاذه والمناضلين فيصل وحامد واحمد وحتى البنات لهن حضورهن الاجتماعي ايضا من بعد بيت الرشدي يأتي بيت الحاج مرزه ايضا بيوت للتفاخر بوطنيتها واخلاصها ونضالها التقدمي منهم لا حصرا الاستاذ حليم واخيه رسول وغيرهم وكذلك يأتي عكد اخر يؤدي الى شارع الرسول وفيه بيوت لآل مرزه منهم الدكتور حيدر سعيد مرزه وهنا كانت مخبز وامامك دكان الحاج مارد وابنائه وهو مختار الطرف جامع صغير على يمين العكد حيث عكد بيت مال الله وفيه بيت العلامة الراحل السيد محمود الشاهرودي وفي هذا التقاطع يسارا الى عكد جبر الليباوي وهو سوق البراك والركن الأيسر مكتبة آل حنوش ومن بعده بيت البطل الراحل اللواء ابو العباس فاضل الرويشدي ، وفي هذه الحارة كانت بيوت لآل البهبهاني وللسيد احمد الموسوي الرضوي والد الشهيد حسين احمد الرضي الموسوي قبل ان ينتقل للبيت الجديد في شارع الرابطة الأدبية اول شارع في الجديدة بعد السور مباشرة ، والآن صار مقبرة للسادة الموسويين ...
من هنا كان يمر الشهيد حسين أحمد الرضي الموسوي حيث بيت جده ووالده ، هنا في هذه
" أعكود البراك " ترعرع وغرف من مخزون طيبة النجف والعائلة فكرا وأدبا وفنا ورياضة وقيم اخلاقية ووطنية ودينية وإنسانية ، كان جماهيرياً ، محبوبا بين الطلاب ومن الأساتذة وأمتاز بمرحه وشفافيته وسعة صداقاته ، رساما له اهتمامات فنية ، اطلق عليه اقرانه حينما كان طالب في معهد دارالمعلمين العالي ، في بغداد / الاعظمية ، اسم " حسين الرسام " كما كان أديبا يتذوق الشعر ويحفظ الكثير منه ومعجبا بالشاعر الشريف الرضي وحفظ الكثير من شعره حتى لقب بين الطلبة ( حسين أحمد الرضي ) وظل هذا اللقب معه الى يوم استشهاده البطولي وكما اعترف بذلك اعادائه حيث قالوا عنه انه المناضل الاسطوري كان استشهاده في قصر النهاية ( 24 شباط 1963 ) ...
الجانب الأيسرمن عكَد سيد نور :
نبدء بيبيت حاج حمد السنبلي واولاده من زوجته الأولى هم ، جعفر ، اموري ، رضاوي ، ومن الثانية هلال ، وبدر... ثم عدد من المحلات اولهم محل للعطارية والحاجيات المنزلية لصاحبه عبد العالي عجينه وشقيقه فائز من رفاقنا ثم محل كريم الخياط بعده محل صاحبه سيد عدنان العبايجي ، ثم محل محمد قاسم النقاش من الصائغة المبدعين ومن اقارب الشهيد سلام عادل ثم محل شقيقه الفنان والخطاط الشهير محسن قاسم ( محسن ق) هكذا توقيعه على لوحاته الخطية والفنيه وكان رياضيا واشقائه مبدعين نلقبهم بالنقاش لمهنتهم في المصيوغات الذهبية والفضية واخوته محمد / وصادق / وعلي كان رياضيا ايضا ، ثم محل حسين عبد الشكرجي وابنه صاحب موظف وشريكه كان جابر الدروغي صاحب اشهر موكب للتشابيه العاشورائيه في النجف وكان يستغل الخرابه المجاورة لمحل حسين عبد الشكرجي وهذا المكان الخربه كان سابقا بيت عامر للسادة البو مكَوطر ويستغله بيت سيد نور للطبخ في الفواتح المقامة في بيتهم ويضا فيه مقبرة مدفون فيها سيد جعفر وسيد يحيى آل مكوطر وغيرهم من الساده لكن اهم شخصية لهم هو المرحوم سيد يحيى : ولقد كان في تشيعه هوسة نحفظها حينما وارى التراب على جثمانه فكانت هذه الهوسه :
يبو يحيى يتالي الجود ياضرغام
يصل ياطود يامهيوب ياصمصام
وسافه على الشوارب بالتراب تنام
تنام شلون الموت يديرك وانت الماتندار !؟
ثم يأتي بيت سيد نور الياسري : دار واسعة وهو عبارة عن بيتين (البراني ) بمثابة الديوانية للضيوف وللزائرين وتقام به شعائر ومناسبات دينية واجتماعية وكل فواتح آل سيد نور ، وكان بيت كبير بحوش واسع ولم اجد مسجد في النجف حينذاك بسعته ، وملحق في البيت البراني مقبرة سيد نور وشبكها على العكد حيث الناس تتبرك وتنذر على سجيتها وتترحم وتطلب من الله قضاء حوائجها بحق صاحب القبر السيد الجليل نور الياسري حيث تجد الجدران فيها الحناء بشكل كثيف والشباك زين بقطع القماش الغالب عليها الالوان الخضراء والسوداء وداخل المقبرة كانت صورة للسيد نور كبيرة وعلى ما اتذكر كانت بعدسة فنان التصوير الفوتوغرافي القديم ( آرشاك ) في بغداد ، اما الدخلاني ففيه حوش تحيطة غرف واسعة وطابق علوي فيه آرسي يطل على الحوش وحديقة صغيرة فيها على ما اتذكر شجرة سدر " نبكة "، والبيت يعج بالزائرين من نساء الريف والاقارب حينما تكون هناك مناسبات كالأعياد او عاشوراء ورمضان . بيوت تظمن للكرم وللانسانية وللروح الوطنية وتتمسك بالهوية العراقية للخير وعنوان للشرف وكذلك لقضاء حاجات الناس بقدر المستطاع واكثر فأن للسيد نور منزلة سيسيواجتماعية ودينية هو مدونها تاريخيا بعمله وقيمته الانسانية ، وستمرت هذه القيم في اولاده واحفاده جيل بعد جيل ، انه غصن وارف الظلال من الدوحة الهاشمية .
دارميات عن سيد نور :
نذرك يسيد نور ليره ومجيدي من أفاز والكَه هواي متوسّط أيدي
نذرك يسيد نور نوط ابو الميه من أفاز والكَا هواي متوسط إيديه
وينك يسيد نور جابوني كَوه جنّه ومريدنهاش يهل المروّه !؟
ثم فندق الصادق الذي اصبح لاحقا مدرسة دينية وقد سكنها المرجع السيد نصر الله المستنبط ثم بيت العبايجي وفيه ابو ضياء وابنه المدرس الشيوعي هاتف العبايجي اغتيل في الأنتفاضة الآذارية !؟ وفيه سلمان العبايجي الذي صار مدير للاستهلاكية وفيه علي ( علي كَيره ) وكان ابوهما شاعر ضرير.. ثم بيت أم حسين " معصومة العجمية " توفي زوجها الإيراني وكان طالب حوزة بعده تزوجت من الشيخ إسماعيل البحراني ولها " زكية ، وحسين "بيت الفوخراني ومن ابنائه " أنور كان لديه محل كبير في شارع الصادق لبيع السجاد ، ثم بيت " بخيته " أم مجيد ، بعده بيت أم عماد وهي بغدادية إستأجرت البيت من ( سهام الأعسم ورثته عن ابيها مع ثروة كبيرة وهي وحيدته ) ، ومعها ابنها عماد ، من جيلنا ، وبناتها الثلاثة اكبر من عماد " شجن ، وبنتان معلمتان ، كانت عائلة شيوعية نزحت من بغداد بعد الانقلاب الدموي في 8 شباط 1963 ، تم التواصل معها تنظيما بعد ذلك حتى في رابطة المرأة فرع النجف وكان العمل سريا...ثم دربونه صغيرة فيها بيت عجينة "الكادحين" حاج حميد يعمل في مطحنة وابنه جبار واخوه الاكبر كاظم يبيع مرطبات مقابل الكراج ومصرف الرافدين وكذلك فيه عبد العالي عجينه العطار وشقيقه فائز وهم من رفاقنا وعدد كثير من البو عجينه . ثم بيت عباس (عوسي) وبيت سيد حسين الجايجي واولاده حمادة (ميكانيك) وعباس(عسكري) ثم مسجد صغير يصير حسينية في محرم ورمضان بيت الكبنجي ويلقب بيت برندش سيد خضير (برندش) ايضا كان من رفاقنا ويعمل في" آورزد باك " النجف وشقيقه ذو عوق ولادي ، نوري (برندش) وعندهم محل في الشارع الاول من الجديدة شارع الرابطة الأدبية نزلة السورالثالثة ، ثم بيت ابو جواد كاظم صاحب اول " اللاوندري حديث " في سوق المسابج في النجف وكان شاعرا حسينيا ، واولاده جواد ومقداد .. ثم بيت القزويني وهو بيت لعائلة شيوعية رجالا ونساء ... سيد ضياء ورضاوي وحسن وحسين واحدى البنات مدرسة في اعدادية البنات والأخرى كانت تلميذة تهتف في المظاهرات الشيوعية في باب الولايه " الميدان " في الخمسينات وحماده شغيل ميكانيكي شيوعي . ومن ثم بيت السادة البو زيني ايضا من العوائل الشيوعية ومن بعد ذلك سنصل الى المدرسة الشبرية حيث العكَد ينشطر باتجاهين كما بيناه اعلاه .هنا كان يسكن ، حمود شكر الصراف وكذلك بيت شهيد الثورة النجفية كاظم صبي وغيرهم . وهنا كان يسكن رضا الحاج عبد ننه رفيقنا ونجل صاحب المقهى عام 1954 وكان احد قادة المقاومة الشعبيه في النجف ، ففي هذا العكَد وقفات سجلها التاريخ للنضال التقدمي ... وللعشق النجفي في العراق الاشرف ندون من ذاكرتنا ما نستذكره من اجل غد الاجيال التي ننضال ونعمل ليكونوا شبيبة المستقبل ورجاله غد يرفل بالساعدة والمحبة والعدالة الاجتماعية والمساواة في وطن حروشعب سعيد .... مع آرق قرنفلاتي

20

المنبر الحر / قراءة مختلفة لقصيدة ( زينب ياغريبه ، الله اشمصيبه )

« في: 18:10 16/02/2019  »

قراءة مختلفة لقصيدة ( زينب ياغريبه ، الله اشمصيبه )

ذياب مهدي آل غلآم
شعرالكبيرالشهيد عبد الحسين ابو شبع
خلال سنوات طويلة معاصرة واستماع ومتابعة وقرأئات كثيرة عن شاعريته وشعره ولا ابالغ حينما اقول انه ملك القصيدة الوصفيه والجمالية في التصوير الفنطازي الساحر والغرائبيه في خلق ابداعه الشعري بكل انواع الشعر وابوابه المعروفة والمتعارف عليها وبهذه الشفافيه البليغة التي تخاطب اعماق المتلقي فتجعله يتماها مع وصفه للحالة وكأنه يعيشها بحال "الزمكانية" لتلك الصورة الشاعريه والشعرية عبد الحسين ابو شبع في شعره الوطني او الاجتماعي او الحسيني لم اجد انه يكتب القصيدة البكائية النائحية الجنائزية الملائية" الروزخونية " لذلك ممن يستمع لشعره الحسيني خاصة لا يجعله ان يذرف دموعه اعتباطا لا بل يخلق في اجوائه روح التحدي ان لا تنزل دمعته اعتباطا ، فالحسين منتصر رغم الاتراجيديا التي تكونت في كربلاء بعد استشهاده نراه يضرب به الامثال في الشموخ قبل الاستشهاد وبعده عند شقيقته زينب بطلة كربلاء واعلامها الذي جسد صرخة الحسين كونوا احرارا في دنياكم من هذا الاستهلال احببت ان اكتب عن قصيدة واحدة كتبها وصهل بها ذو الحنجرة الذهبية عبد الرضا الرادود البغدادي في صحن حضرة الامام علي في سنة التحدي مابين السلطة والمواكب العاشورائية مابين المنع والخروج ضد المنع في بداية السبعينات وكان لابى شبع خريره الثائر شعرا والطافح بالتحدي وكيف لا وهو من رموزه صلابة في النضال والفكر وشامخ الرأس والعنوان ومما كتب عنه الشاعر الكبير مظفر النواب مجزوء انقله لكم.(( تعارفنا مع شاعرنا ابو شبع بالكلمة والنظرة والإحساس، وتلاقينا بالمشاعر، فصغرت إذ ذاك مسافات اللقاء الجسدي، وإنعدمت كل أمتار البعد الطيني النشأة . فأكاد أقول أنه الوحيد في زمانه مزق مكانه، وقفز من دون الكثير فوق مسرح وجوده الجسدي ليرى من كان في آخر صف في القاعة حتى تجاعيد وجهه المنهك التعِب، من أنَّة عاشق بكى فراق حبيبه. وسالت دموعه على وجه أم كانت أعواد المشانق سارقة لفلذة كبدها. لقد أردنا أن نقف على غير المسموع وغير المرئي وغير المعتاد، فوجدناه فيّاض بالإحساس، دفاق بالمشاعر، باكي، متحسر، على شيء كان يتيماً في داخل شاعرنا ألا وهو الإنسان، فمن هذه الرؤيا ومن هذا الباب دعونا ندخل سويَّة الى يتم عبد الحسين أبو شبع، الذي أبكى العيون، ولم يجد أحداً يبكي عليه ...من مقدمة كتبها مظفر النواب لديوان شاعرنا الراحل )) وهكذا اضيف أنا ، كان الشاعر الشهيد ابو شبع ، مرهف الحس جياش العواطف والمشاعر الانسانية ومنها الغرامية وقد قال في ذلك أجمل الأبيات والقصائد والمواويل الشعرية ومن ذلك وصفه ... كان شاعرا شعبيا جمع في اسلوبه الرقة والمتانة وله طابعه المميز عن بقية شعراء عصره ، يتدفق شعره كالسيل وقد استطاع ان يبلور اسلوبه بوعي شعري متقدم في الاغراض الشعرية ضمن الحدود التي يعرفها ، معرفة اكيده . وهذه بعض الابيات الشعريه من قصيدته التي بصددها انا ( زينب ياغريبه الله اشمصيبة ) وانا ركزت على العيون وخاصيتها في الفرح والحزن وارتكازي على الصورة التي صنعها حول العين وجفنها بهذا الاتساق بين اليتم والدم والغربة والليل والجوع والعطش ونار تلتهم خيم والنساء في ضيم وظلام ادهم وكأن زينب تصرخ من اعماق قلبها بنار النداء الى السماء ويصف الحالة ابو شبع في تلك الليلة كيف يكون النداء لنقرأ مع مداخلة مني تلميع لما اريد ان اوصل له في هذا الاتساق مابين لغة محبوكة من الشعر الشعبي ونثر مركز حديث فيه شعر ولعلي توفقت بهذا ؟.
ابو شبع : ماذا يقول الآن؟ الله اشمصيبه : قصة معركة مابين الحق والباطل يرويها الشاعر الخالد الكبير عبد الحسين ابو شبع وهكذا اتناغم معها بالصورالشعرية وابداع الشاعرية الشبعية انها قصيدة الروايه وليس الدمعة الساكبة قصيدة تذكرنا بالعشق وكيف العاشق مدنف بمن يحب ويهوى الى حد الجود بالنفس وهو اقصى غاية الجود الذي قدمه الحسين من اجل استقامة الانسان ما بعد ولحد نهاية الوجود فكونوا احرارا في دنياكم والآن لي مقططفات من هذه القصيدة مع بعض اللمحات مني اتمنى ان وفقت بذلك .
المستهل :
زينب ياغريبه ** الله اشمصيبه
وجهج يازينب وين ** مذبوح اخوج حسين
والجثه سليبه ** الله اشمصيبه
وينقل لنا هذه الصورة الممزوجه بالعشق والبراءة واليتم والموت والنار والحرب والفقد والليل والظلام ووو لخ ... اختصر الكلام واقرأ :
ابسهر عين ابظمه ابخوف ** اشباح من وجه المنيه
جفن عايف منامه ** بعيون اليتامه
***** اقول:
(جفن يجالسهم
ينبغي أن لا نفهم
كلا ، لا ينبغي!
استوقفهم الموت أحياء
تعالوا أعينوني على الليل إنه
على كل عين لا تنام طويل)
فيرد ابو شبع :
خلص يازينب الليل ** البيه توديع الأطايب
والصبح بين عليج ** او بينت بيه المصايب
اتبدل نور الصبح نار ** النار صارت بالحرايب
***** اقول :
(ينبغي أن نفهم
ما يقوله الموتى
كلا ، لا ينبغي! )
يصرخ بذاكرته ابو شبع :
دارت الحومه بالحومه ** ابجف المنيه والقدر
ولن الأهل سبعه وعشر ** انجوم عالغبره وكواكب
وتغيب ضواها ** البدور بدماها
***** اقول :
(يستعدون لحياة جديدة
يتنازعون الخروج الى النهار)
فيعود ابو شبع يذكرنا :
ابرايته وجوده ما رجع ** عالنهر جسمه تخذم
ماظلت الرايه ** طاحت والروايه
لمن راح بالجود ** كَال القدر ميعود .... ماظلت كتيبه
***** واتمثل بقول ابو شبع في تجليباته الآخرى عن لسان زينب :
أجلب الليل والتجليب يآذيني
والحسبات تفرشلي وتغطيني
غفت عين التضدني وساهره عيني
أحسِّب بيك يالساكن بنص إحشاي
ويعود ابو شبع يحدثنا :
وشفتي المهر بالدم ** لمن رد للمخيم
لفاج السرج مكَلوب ** كَلتي حسين مصيوب ...ولن جثته خضيبه .
فاعود لتجليبات ابو شبع الروائية كأنه ينطق عن لسانها :
أجلب الليل ما أدري شبعد بالليل
لاهبني الونين ولوعتي والويل
لو صار الصبح أنهض وأشد الحيل
للشوغات والحسرات آهي هواي
***** اقول :
(حكاياتهم تحتسي قهوة العشاق
يظنون أنهم أسماء جديدة)
ويخبرنا ابو شبع راويا ومذكرا :
هذا اول جرح صار ** ابكَلبج المفجوع يسعر
واجروح عكَبه اتكاثرت ** امن ابدان طيبه اتوذرت
مثل النجوم اتكورت ....! ما هذا التماهي مع النص القرآني ؟
***** واعود لابو شبع حيث ينقل لنا هذه الصورة :
هـاي ام الـطفل تحجي ** اوي الرضيع اعلى هالجمره
شـفـتـي يا زينب يتيمه ** اتحاجي ابوها فوك صدره
كَـوم يـا بـويـة تكَله ** و الأبـو مـكَطوع نحره
كَـوم اتـكَلـه اتسلبت ** بـويـه اتـكَـله اتيتمت
ومسك ختام القصيدة :
و انـكَـضه اعليج النهار ** اعـلى هالحالة يبنت حيدر
لا رجـال و لا خـيـام ** ولا خدر وبي تظل خدر
هذا يازينب الليل ** وعايله مطشره بهل بر
او تـرديـن لـم الـعايلة ** ضـاعـت ابوادي كربله
ويـن الابـو عـقد الوله ** ابـمثل هاي الشدة يحضر
صـيـحـي شوف حالي ** مـا ظـل عـندي والي
حـيـدر حـشـمي بيه ** صـوتـج خل يصل ليه
هـالـصـوت الـيجيبه ** الله اشــمـصـيـبـة
****** وفي مسك الحديث الراوية شاعرنا الراحل الشهيد عبد الحسين ابو شبع بهذه الخاتمة وليست خاتمة لنا مع ابو شبع لكن فقط وجهة نظر عن هذه القصيدة التي لي فيها ذكريات عشق وضيم وقهر في تلكم سنوات الجمر والأمل .
ولابو شبع
أجلب الليل وفراشي دمــع عيناي
أجلب الليل وهموم الغرام إغطاي
انها ليست قصيدة بل رواية شعرية رائعة على لسان الخالد ابو شبع، مشحونة بحركة أطفال و نساء يواجهن القتل والحرق والسبي، ولكن الشاعر مع هذه الرسمة التراجيدية لم ينس الصورة الفنية والخيال الذي يسمو بالعاطفة الحزينة ، مثل:
جفن عايف منامه ** بعيون اليتامه
صورة ترسم الخوف والقهر واليتم وخيال الموت في عيون الطفولة.
لعلي وفقت عندما نزلت الى ساحة القراءة في مشوفة ليلية للحدث، نظرة موجزة الحتمية الى النتائج، بعين الليل الطويل في زمن الغربة، كادت غربته (القارئ) تحاكي غربة الغريبة في نفثات الشاعرمع اسقاط عنصري الزمكانية، كما قال الملك الضليل "وكل غريب للغرب نسيب" ، بل يناغي ويخاطر المعنى بمثله، والجفن بالفراش، ويرد على الجفن الذي يعاف مكانه لأنه يقلب في الليل نجومة وسكونه وظلمته، في قوله: أجلب الليل وفراشي دمــع عيناي.
ملاحظة:مابين الاقواس هو من كلامنا الشخصي وليس من نص القصيدة او من شعر الشاعر ابو شبع

21

المنبر الحر / هكذا اقرأ . ق . ق . ج .إبراهام كميين الخفاجي في ( مداد الحب ):

« في: 21:44 09/02/2019  »

هكذا اقرأ . ق . ق . ج .إبراهام كميين الخفاجي في ( مداد الحب ):

ذياب مهدي آل غلآم
اولا هي من جناس ق ق ج ؟ لكنها مختصر للفكر الفلسفي البنيوي للوجود .. من يسبق الفكرة الخالق ام المخلوق ومن يبدعها او ابدعها اولا الوجود ام الموجود!؟ تسألات كثيرة في اللاهوت الكهني حينما تشير في بعض ردودك عن ( بكيف الله ) نعم ولكن العقل وعلمه الاسماء كلها اي ان الافكار ينتجها العقل وليس الله ! نعود للمقارنه بين تغريد مداد الحب بصداح البلبل وبين نعيق الغراب بالشؤم والهلالك .. الخالق او الخليقة اليس فيها التوازن حسب المثال ام الصراع من اجل البقاء حسب دارون والتاريخية الجدلية ..هل لازلنا في ثنوية الاشياء ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها ام نعود للمادية الجدلية انها الطبيعة وانعكاساتها القيمية فالاخلاق مكتسبة وليس وراثية وما ابداعك في هذا الخلق حينما تتحول الفكرة عندك الى عنوان آدمي كأنك تتماثل مع الله حينما اراد ان يخلق ادم وحواء كانت فكرة ام تطور هذا مبدء النشوء والارتقاء غيبي ام عقلي الحب والبلبل والغراب ونعيقه نحن الفنانون لنا في فيزياء اللون وكميائيته لا حد في حد فما بين الاسود والابيض تون شاسع من الالوان الغراب شؤم عند البعض وخاصة الشرقاوسطيين وفي لاهوت اللإسلاميين خاصة وتفائل عند الاخر كما هو موجود في شعوب البريطانيين والاسبان والبرتغاليين على أطلعي فيه. لكن البلبل يبقى بلبل للحب في كل الاحوال والبيئة وعند كل الشعوب ، التي فيها يتماثل مع هسهسة الروح بالجمال والسر والبوح . الحب حبك للفكرة وتجسيدك لها لخلق هذا الصراع الوجودي فهل الله اباح للغراب ان يعلم القاتل كيف يدفن اخيه المقتول من قبله ؟وباسمه ! فهل الدين باسم الله وبامره بني على القتل والصراع الطبقي ؟ وهل الله مسؤول مباشر عن الفقر والجوع والغني والرأسمال ؟ هروبك مع الفكرة لتحتضن القلم ، بمداده ، فتعزف باناملك هذا الشجن المنتصر لثورة الدم المهدور اعتباطيا وارهابيا باسم الله " اغتيال الأديب د.علاء مشذوب مثالا وليس حصرا " لكنك ترفضه بالعقل الوجودي الذي هو البلبل الصداح والشمولي المعنى في الحب والجمال . لا كالغراب الثنيوي في الفكرة فعن آي الاله نبحث ؟ ومن يخلق الالهة ؟ وتعددها قبل الاديان التوحيدية ؟؟ في " الوثنية " كان معنى تعددية الالهة فكرة ( لنواة الديمقراطية ) ما وجدناه في الأرث النحتي المدون في اللاواح السومرية في آوروك العراق ، نعتوها بالزمكانية " الجاهلية " طبعا الجهلاء !؟ فجاءت الاديان المنسوبه عن الغيب وليس منه مطلقا لتكن شموليه وواحدية الاله ؟ الغراب في اي خانه سيكون ، الجواب ؟؟ اذا كان الله محظ عدل وجمال فمن خلق من ؟؟ الغراب والارهاب بالنص والسنة ام الوجود بالحب والخبز والفكرة المسالمه بتغريدات البلابل العاشقة للحياة حينما يجسدها الرائي الشفاف الذي يهزني من اعماقي فيما يكتبه من ابداع وخلق بليغ من السهل الممتنع ويجنسه في ( ق.ق.ج) وانا ازيحه لجنس الرواية القصيرة جدا وليس الاقصوصه القصيرة جدا .. نحن نبحث عن دين يعلمنا كيف نعيش الحياة.. القصة الرواية ادناه وهكذا قرأتها ...شكرا  إبراهام الخفاجي نحن نتنحى جانبا لتمر ايها الرائي الكبير .... مع آرق قرنفلاتي
((مداد الحب .. ق ق ج
وقفتْ الفكرة أمامي عارية ، تراود يراعي بغنج على بياض القرطاس .
أصرّتْ الفكرة أن ترتوي من مداد الحب الذي ينبع من اعماق روحي .
وتلبية للنداء ، احتضنتْ أناملي القلم ، احتضان الأسرة لآخر العنقود
يوم تخرجه من الجامعة ..
الفكرة : بلبل حباه الله بصوت و شكل و وفاء و نقاء .. يغرد من الصباح
الى المساء .. لا ينام حتى ينام أهله بسلام ..
اغتاظت منه الغربان .. فقررت خلق إله يفتي بتكفير البلابل و قتلها
وتقديس الغربان ..
ابراهيم كمين الخفاجي( - 5- 2-2019)

22

المنبر الحر / نفحات من سور الغري ، النجف " نسوان السور" :......؟؟

« في: 19:16 06/02/2019  »

نفحات من سور الغري ، النجف " نسوان السور" :......؟؟

ذياب مهدي آل غلآم
استهلال لا بد منه :
سور المدينةِ التاريخي الذي بقيت منه آثار قليلة حتى مطلع 2000 قبل ان يتم هدمه تماما وتبنى عليه محال تجارية ومدرجات جديدة وبها انقضى آخر عهد هذا السور التاريخي الذي كان يوما حائط صدّ الهجمات المعادية على هذه المدينةِ، فعندما بدأ السكن في هذه البقعة من الأرض توالت عليها هجمات الوهابيين من أراضي نجد من جهة وغزوات الأعراب للسلب والنهب من جهة أخرى، وإذ لم تكن حول المدينة مدن محصّنة أو بالعدّة الكافية لصدّ هكذا هجمات فلجأ أهلها إلى بناء سور حول المدينة يقيها هذه الاعتداءات المتكررة، فكان للنجف بمرور الزمن ستة أسوار: وبقي من السور بعض القطع والشواهد من قاعدته حتى وقت متأخر من تسعينات القرن الماضي إلى ان جاء النظام السابق فطمرآخر بقاياه وبنى فوقه محال تجارية ومدرجات حديثة للقادم من جهة(بنات الحسن).
هذا السور التاريخي الذي دثره الزمن واليد التي عاثت به تخريبا عن عمْدٍ أو إهمال، وكثير من التفاصيل التاريخية بحاجة إلى أن تكون دقيقة في النقل فعلى كل الأحوال هو أرث تاريخي وشاهد مهم لحقبة امتدت لألف عام تقريبا حتى يردم هذا السور تماما.
النجف كما عرفتها صغيراً مدينة مغمورة بالضوء الساطع والدفء المستمر الذي يرتفع إلى حرارة لا تطاق في الصيف.مدينة محاطة بالصحراء والفضاء، فضاء واسع ولا نهائي، ولم يكن لنا نحن الصغار آنذاك فضاء الحرية، بل على العكس كان يبدو هذا الفراغ كجدار من النور لا يُسمح لنا تخطيه، كنا في سجن ذو حدود وهمية ونسمع من الكبار قصصاً غريبة ومدهشة عن السراب والعطش .في وسط المدينة كان المعمار قديماً جداً؛ حيث الأزقة الضيقة والبيوت المتماسكة ببعضها البعض، بيوت ذات أبواب عتيقة، والتي تبدو وكأنها تقص تاريخ حياتها عبر الآثار التي تركتها أيدي البشر الذين ولدوا وماتوا فيها عبر القرون، وكلما توغلنا في الدروب الضيقة القليلة البشر، نُفاجأ هنا وهناك بسوق ممتلئ بالناس الذين يأتون للتزود بالمواد الغذائية، أو الطلب من هذا المهني أو ذاك بعمل حاجة ما، كان الفن اليدوي متداولاً عبر عشرات المهن القديمة. العلاقات الاجتماعية المتينة، والمحبة العائلية أيضاً، ًلها دور مهم في تكوين النظرات الأخلاقية في الوجود.صور محفورة في الذاكرة كالنقش في الحجر، وأرجو أن لا يبدو لكم أن عالمنا هذا كان صغيراً وضيقاً.فإن وسط المدينة السوق الكبير الذي يسلكه جمهور غفير من أماكن متعددة في العالم إلى صحن مرقد والحضرة المباركة للإمام علي ، يجعلنا نعرف أن شعوباً أخرى توجد في العالم .
اعود للعنوان ( نسوان السور ) قبل ستين سنة والشارع الذي شيد حول النجف وهو محاذي للسور القديم ومن بقاياه ويمتد من مدخل بيرعليوي لفتحة الشوافع او الثلمة ثم مرقد " صافي صفى ، ومقام زين العابدين " والذاكرة تحدد من درعية عطية ابو كلل ثم مركز شرطة الدرعية" المخفر" الى نهاية عكد الساده البوجريو بعد تقاطعه مع شارع الخورنق حيث السور يأخذ بالدوران خلف ثانوية الخورنق وخان الشيلان ليصل الى باب الولاية وميدانها . آه لا توقظ الذاكرة ياأبن غلآم ! فما آن لنا بعد أن نهز الدفوف ، والسطوح الغافيه بالسر والبوح ، بين ارواحنا واجسادنا ينكسر الإيقاع ، ولا حرامية تحوف ، كان ناطور الشعب "سيد محسن جريو ابو فاضل " بالحزم معروف ، فهل نبقى في العراء وقوفأ !؟ انا اعرف بالطبع ان زماني هذا غريمي وان الذي لي منه قليل والذي فاتني أن احصله فر من قبضتي والذي أتذكره واحن له ان ادونه هو حلم جميل .. إن المدينة التي تربيت فيها في صباي ثم ألفتها وأحببتها كعاشق مدنف بالعشق في داخل سورها واطرافها الاربعة ، ثم هجرتها نفي عنها!؟ ثم عدت لأجد المدينة غير المدينة والناس غير الناس؟! والزمان غير الزمان.. ها هي تلك المدينة التي افتقدها وأنا فيها تعود إليَّ بعد أن استردها الاحتلال الامريكي وطرد حزب البعفاشستية بالقوة.. قوة إرادة الحياة . وكان الشعب أعزل في الحياة .
في كل يوم وقت العصاري تجتمع نسوتنا على هيئة تجمعات صغيرة في رأس كل عكد او دربونه او دولان نرى تجمع النسوان يمتد على طول شارع السور من منطقة الدرعية حتى نهايتها في عكد البوجريو. ففي اعكود البراك او الاطراف الآخرى كالحزيش والعمارة والمشراك ، لاتوجد هكذا تجمعات نسوية العكود ظيقة والبوتات متلاصقة واعرض عكد فيها لا يتجاوز 4 امتار فقط لذلك نرى البيوتات التي تطل على شارع السور وكان بعرض مناسب حوالي 8 امتار ويتسع ايضا الى 10 امتار وخاصة من تقاطع فلكة شارع الرسول حتى يضيق عند بنات الحسن مدخل عكد خانيه . العصريات يكنسن اعتاب بيبانهن ويرشنها بالماء ويفرشن الحصران المصنوعة غالبا من " نبات الأسل " او من اللباد والذي نسميه " كنبار" وهذه الجوقات تسمى بأسماء بعض النسوة والاحاديث تطول والصبايا مابين السطوح والسراديب والحكايات والاطفال تمرح وتلعب في وسط شارع السور . قليلا ما تأتي سيارة اما لنقل بضاعة او مريض او عائله تسافر او عائدة من السفر وبعضهم يملك سيارته الخاصة الصالون فيركنها امام الدربونه او العكد الذي يفضي الى داره وبعضهم عنده سيارة حمل " القجمه " نعود لجوكات النسوه واحاديثهن مع تعمريات الشاي والشرابت من العصير والسكنجبيل ولبن دوغ مع بعضهن يدخن السجائر( مبزبن ، ولف ) قليلا من تشتري سجائر معلبه معمليا حيث السعر والحالة المعاشية . كنا نمر نحن الصبية المشاكسه " كنت وكيحا جدا مع ذكاء وحدس ؛ كانت ام مسلم وهي احد قياديات جوقة من النسوان تناديني ( ذيبان المشيطن ) وكان لايمر شاب او شخص إلا ان يتناوشنه وتناهشنه بالقيل والقال فيما بينهن . والاخبار تتوزع على نساء الطرف صدقها وكذبها كأنهن يلقين المحاضرات والحفلات بصدر رحب حتى فئة الملتحين " الموامنه" الذين كانوا يحملون في أذهانهم الإسلام لم يكونوا من متشدد حينما يمرون . كن يتناقشن مع أغلبهن بكل أريحية وديمقراطية مطلقة ؟؟هههههه .. هذه لمة أم حسن وتلك جلسة سعيده أم رشيد وهذه جوكة ربوعه وهذه جماعة فلانه او علانه وهكذا في عصريات النجف الزاهيه وصوت السهارى وأعجبني في هذه الفئة النسوية أنهن يسألن دوما وليست لديهن عقدة في حرية المرأة مثلا… فهي موجودة بجميع المصالح … وحسب استنتاجاتي فهي العمود الفقري داخل الأسرة وهو كذلك ؟، فلا حرج أن يحدث التعامل معها بشكل إنساني مساواتي وقد تعلمت شيئا مهما بهذه المدينة ، النجف في العراق الاشرف ، وهو احترام هذا الكائن ـ وأقصد المرأة ـ رغما عن أنوفنا ، وهي فعلا مدرسة بعيدا عن نظرة بعض المجتمعات المتزمتة الذين يروا عكس هذا ..كانت اعكود البراك والحويش بداية الستينات وحتى السبعينات وقبلها الخمسينات من القرن الماضي ، بمثابة الاسواق التي نتسوق فيها " سوق جبر الليباوي " وسوق الهرج وكذلك مدخل عكد سوق الحويش لاخ… لم أشعر فيها ولو مرة بالملل على الرغم من صغر حجمها…وربما هو الثقل التاريخي الذي ما تزال شواهده قائمة…ولازالت الكتب عنها تروي ..وقد حدثني محدث أن معظم كوادرها وعقولها النوابغ غادروا نحو وجهات متفرقة، لكن رغم ذلك لازال مفعول التاريخ قائم وحي كالقلب ينبض، وما زال سور النجف له نكهة الذاكرة و مضربا لصمود النجف والتحضر في عقولنا ، فالنجف مدينة حضرية مدنية نضالية واضافة لكونها فيها مرجعية للمذهب الشيعي الاسلامي كقطب ينافس القطي الآخر الموجود في قيادة المذهب الجعفري الشيعي واقصده مدينة قم الإيرانيه مع اختلاف المراجع في رسائلهم العملية وافتائاتهم المذهبية رغم انهم ينهلون من منهل واحد هو المذهب الشيعي الجعفري... وخان الشيلان رمز تاريخيا ،وما ثانوية الخورنق ، إلا أحد القلاع التي نبتت بها أظافر شخصيات مرموقة وطنيا وعربيا وعالميا … ومازالت هذه المدينة النبية الغري او الثويه او النجف ونفحاتها بالعشق عندي محبوبة وصامدة رغم كل النكسات التي مرّ بها هذا الوطن الشاسع؟، وستظل ورشة لصناعة الذكريات الجميلة والحميمية...مع آرق قرنفلاتي

23

المنبر الحر / مهنة شعبية سادت ثم بادت " دوه الحمام " لإزالتي الشعر من الأجسام :

« في: 19:57 06/01/2019  »

مهنة شعبية سادت ثم بادت " دوه الحمام " لإزالتي الشعر من الأجسام :

اعداد : ذياب مهدي آل غلآم
السيد زين العابدين الاعرجي صاحب محل طرشي الاعرجي الشهير على مستوى العراق وبعض دول الخليج العربي .
واشهرهم في النجف في هذه الصناعة هو سيد زين العابدين وكان محله مجاور من أشهر حمامات العامة في النجف حمام ( كله حسين للرجال وللنساء ) الذي كان موقعه في شارع الرابطة الأدبية ازيل الآن ولا يوجد له آثر يذكروكان من الابنية التراثية الجميلة وعمره اكثر من مئة سنة حيث تم بنائه حسب المدونة من السيراميك ( الكاشي الكربلائي ) التي كانت تزين مدخله الرئيسي والشعر للتائريخ على ما اعتقد للسيد حبيب الاعرجي ان لم تخني الذاكرة
بنى " جاويد "حماماً جديدا *** غنياً شاعراً به كل مدح
يفوق على سواه بكل معنى *** ويرفع قدره من كل قدح
فلو نظرت " بلقيس"* لأبدت *** لساقيها وقالت ذاك صرحي
حديث طرزه للناس من أرخ*** واما ماء للغسيل صحي ( سنة 1352 هجرية )
*بلقيس هي ملكة اليمن وسيدة النبي سليمان وحكايتها موجودة في القص القرآني . ونُقل أن أول من إستعمل النورة لإزالة الشعر هي بلقيس ، حيث أنها كانت كثيرة الشعر ، فقال سليمان للشياطين اتخذوا لها شيئا يُذهب عنها هذا الشعر ، فعملوا الحمامات و طبخوا النورة و الزرنيخ ، فالحمامات و النورة مما اتخذته الشياطين لبلقيس .
من امثالنا النجفية الشعبية المثل التالي :
(الصيت للنوره والفعل للزرنيخ  )
والمثل يضرب في حال نسب العمل لغير فاعله الحقيقي .
والبعض يعتقد أن النورة لوحدها هي التي تقوم بعمل إزالة الشعر، لكن في الواقع تكون المادة الفعالة لإزالة الشعر هي الزرنيخ، ومن هنا جاء المثل عند العامة ( الاسم للنورة والگص للزرنيخ).
النورة : مادة كلسية تستخدم لإزالة الشعر عن البدن خاصة عن الاعضاء التناسلية و تحت الآباط ، كما و لها أثر بالغ في تعقيم البشرة و إزالة الروائح الكريهة عن البدن. النورة هي المسحوق الأبيض الناتج من عملية حرق حجر الجير (يتكوّن من كربونات الكالسيوم).
النورة : هي المسحوق الأبيض الناتج من عملية حرق حجر الجير (يتكوّن من كربونات الكالسيوم) وإطفائه بالماء حتى يتحوّل إلى مسحوق يستعمل " كمونة " لازالت الشعر وكذلك للبناء وتبييض الجدران واشتهرت النورة،عند العامة في النجف باستخدامها في عملية إزالة الشَعْر بعد أن تُخلط مع الزرنيخ، كما اشتهرت النورة عند العرب بهذه الصفة أيضاً؛ فقد جاء في معجم " تاج العروس: النُّورَة، بالضمّ: الهِناء، وهو من الحجر يُحرَق ويُسوَّى منه الكِلسُ ويُحلَق به شعرُ العانة. وانْتارَ الرجلُ وَتَنَوَّرَ وانْتَوَر، حكى الأوَّلَ ثعلبٌ وأنكر الثاني؛ وذكر الثلاثةَ ابنُ سِيده، إذا تَطَلَّى بها".
الزرنيخ: عنصر كيميائي له الرمز As والعدد الذري 33 في الجدول الدوري للعناصر. كتلته الذرية 74.922 ويقع في المجموعة الخامسة عشر من الجدول الدوري. يوجد الزرنيخ في مركبات كيميائية عديدة، وأيضاً كعنصر بلّوري نقي، وعادة ما يقترن بالمعادن والكبريت. يعد الزرنيخ من أشباه الفلزات، وله تآصل متعدد، لكن الشكل الرمادي هو المهم في مجال الصناعة. عُرف أنه من أشد المواد سميّة، وكثيراً ما استخدم للتخلص من الأعداء وذلك لسهولة الحصول عليه، ويمكن كشفه بسهولة بغض النظر عن محاولة تنظيف الأدوات التي استعملت في عملية تناول الزرنيخ ومناقلته.( لويكيبيديا العربية).
وتعتبر صناعة النورة في النجف من الصناعات القديمة، ويرجح أن هذه الصناعة كانت معروفة منذ حقب قديمة ربما الى العهد البابلي في زمن حكم عظيم العراق حمورابي هذا، ولا يوجد توثيق جيد لهذه الصناعة في النجف، والتي اشتهر بها بعض اصحاب الكور في نزلة الجدول نهاية شارع المدينة عند طريق الحج البري بعد البساتين،والارض الان اصبحت تتبع قرية مظلوم . وكل ما عثرنا عليه حول هذه الصناعة في النجف وخاصة عند السيد زين العابدين الاعرجي " الأطرشجي ".
كان للسيد زين العابدين محل خاص لتحضير مادة " دوه الحمام " فيه حوضين كبيرين احدهما يوضع فيه حجر الكلس المطبوخ في "الكورة "ويتم بعدها رشّ الحجارة الكلسية بالماء حتى تطفى، ويبدأ بعضها بالتكسر والتحوّل إلى مسحوق. وبعدها، يتم دق أو طحن كِسر الحجارة المتبقية التي لم تتفتت، ومن ثم، يتم غربلة المسحوق الناتج، وهو النورة، والتي أصبحت، بعد الغربلة، جاهزة للتعبئة والتسويق على هيئة مسحوق أبيض في الحوض الآخربعدما يضيف لها مادة الزرنيخ وخلطه جيدا مع المسحوق النتاج من الغربله والخالي من الشوائب ويعبئ في ملفات ورقيه على شكل قمع ثم تغلق جيدا وتباع للزبائن النسوية كانت او من الرجال . وكذلك كان يأتي معبئ بعلب من الكارتون الورقي السميك ومن انتاج العاصمة بشكل تجاري بماركة مسجلة في وزارة التجارة .
الصورة في عام 1977 حينما اراد السيد العم زين العابدين الاعرجي حج البيت العتيق والصورة في الكاظمية معي اخي وشريك العمر والروح محمد حسن " حساني " وتلك الأيام ندونها للاجيال محبة وعشق ابديا مع آرق قرنفلاتي


 

24

المنبر الحر / " عكَد سيد نور" في النجف ، شارع موسكو ج2 ...

« في: 18:51 18/07/2018  »

" عكَد سيد نور" في النجف ، شارع موسكو ج2 ...

ذياب مهدي آل غلآم
اليوم في العراق وبعد مرور عدة عقود عشناها نجد ان الكثير من معالم الحياة الاجتماعية قد تبدلت ولاسيما في العلاقات الاجتماعية بين مكونات وافراد المجتمع الواحد مثل مجتمعنا العراقي والى درجة تثير الالم والحسرة وحتى الاشمئزاز في نفس كل من عاش تلك العقود وانا شخصيا احدهم ...فمجتمعنا كانت تسوده مكارم الاخلاق والعلاقات الانسانية في اروع حالاتها ومع مرور الايام اندثرت واصبح لا احد يعرف معنى العيب والكل وللأسف الشديد وباسم الدين يشوهون القيم والاخلاق ...وعندما كنا صغارا كان احد الدروس ( ان كنت لا تستحي افعل ما شئت ) ...وبما ان عدم المستحى كان يعتبر عيبا وعارا ...فكان المرأ يفكر الاف المرات قبل ان يقدم على عمل ما خاطئ ومشين ...ولو اردت ضرب الامثال والقصص لعدم الخجل او المستحى هذه الايام لاحتجنا الى مجلدات لكثرتها ...   
سأتحدث عن طفولتي والهدف بسيط ليس لغاية شخصية وانما لكي اعطي وارسم صورة مبسطة لما وعيت عليه قبل 60 سنة عندما ولدت في محلة من محلات النجف القديمة " البراك " وبين أناس وعوائل عايشتها وكيف كانت ملامح وعلاقات المجتمع النجفي البسيط أنداك و الذي عشته شخصيا واقارنه بما اصبح عليه اليوم وكيف تحولت فسيفساء مكونات المجتمع الرائعة والمتعايشة المبنية على الاحترام وعلى المحبة والاخاء والتعاون ... (انطلاقا من قاعدة أحب لأخيك ما تحب لنفسك ) وليس كما يحدث اليوم ( اقتل اخيك واستولي على ماله وعرضه ) ...
عكد موسكو في البراق ، ففي هذا العكد (الزقاق) الذي هو امتداد لعكد المسابج والتسمية لوجود (مسابج) لصنع الدبس ، كانت فيه مقبرة سيد نور الياسري وبيوت نجفية أصيلة فيها للنضال اشجار بازغة العطاء والافكار المنيرة كان لهم دور فعال في الحركة الوطنية النجفية ونضالها ، مثلا : بيت الحاج امين عجينة والحاج محسن عجينة ، واولادهم حامد ، وجعفر ، وصلاح ، وطاهر ، وكذلك بيت الحاج محمود وراضي منى ، وبيت السيد كاظم القزويني وأبنه ضياء ،وزوجته أم ضياء ، وبيت حمود شكر الصراف وكذلك بيت شهيد الثورة النجفية كاظم صبي وغيرهم . هنا كان يسكن رضا الحاج عبد ننه رفيقنا وصاحب المقهى عام 1954 ففي هذا العكد وقفات سجلها التاريخ للنضال التقدمي .. ولقد ارسل لي الشاعر المشاعي الحبيب عبدالاله الياسري هذه المدونة عن عكد سيد نور او ما نسميه زمكان ( شارع موسكو) ورتأيت ان انشرها كما وصلتني بروحيتها وحسب ذاكرته فله الشكر والتقدير سلفا ....
عزيزي ابا القرنفل احييك معتذرا والعتب على الاقدار والظروف وضيق الوقت. جوابا على سؤالك عن ساكني زقاق سيد نور في البراق وهم كالآتي: أولاً يميناً من شارع الصادق: بيت جعله سيد احمد العذاري وأخوه محلا تجاريا لبيع التتن على الأكثر واولاده علاء وحمودي الذي فتح محلا لبيع الكماليات النسائية في شارع الصادق بيت سيد نور وهو براني ودخلاني وتقام فواتح ال سيد نور في البراني عادة اذ هو اكبر من اي مسجد في النجف وبعده تأتي مقبرة سيد نور وذويه وهي جزء من البراني بيت ام حسين معصومة العجمية توفي زوجها الإيراني طالب العلم وتزوجها بحراني شيخ اسماعيل وأولادها زكية وحسين بيت الفوخراني وابن صاحبه أنور يبيع السجاد في شارع الصادق بيت بخيته ام مجيد بيت ام عماد وهي بغدادية استأجرت البيت من سهام الأعسم في ٦-;-٣-;-ومعها ابنها عماد بعمري وابنتها شجن تلميذه اكبر من عماد وبنتان معلمتان في النجف .ولعلها عايلة شيوعية. بيت فخم الباب ولكنه مهجور لاادري لمن ؟ بيت منى من أثرياء النجف ولهم محل في شارع الصادق لبيع المواد الكهربائية بيت عجينه(الفكَر)وفيه حجّي حميد يعمل في مطحنة وابنه صديقنا جبار وأخوه الاكبر(؟) يبيع مرطبات مقابل الكراج ومصرف الرافدين وفيه العطار عبد العالي وفيه عدد كبير من ال عجينة بيت عجينة (الاغناية)وهو بيت أهل عضو اللجنة المركزية للحزب الشيوعي رحيم عجينة وأخوه الدكتور الشهير رضا عجينه وبقي ساكنا فيه يحيى واولاده كل من الضابط فاضل وزكي بيت شبه مهجور ياتيه رجل بين حين وآخر ولا عايلة فيه ثم ينقسم الزقاق الى زقاقين كما سابين ذلكوثانياًيساراً من شارع الصادق : بيت السنبلي(حجّي حمد السنبلي ومن زوجته ام جعفر جعفر وأموري ورضاوي ومن زوجته ام هلال هلال وبدر) محل كريم الخياط محل سيد(؟... )عبايجي محل محمد قاسم النقاش (اخو محسن الخطاط) محل محسن قاسم الخطاط محل عبد العالي عجينه -عطار محل حسين عبد- شكرجي قديم وابنه صاحب موظف بيت الساده البو مكَوطر وهو مهجور يستغله الدروغي في عاشوراء للتشابيه ويستغله بيت سيد نور للطبخ في الفواتح المقامة في بيتهم مقبرة البو مكَوطر مدفون فيها سيد جعفر وسيد يحيى اهم شخصياتهم يبو يحيى يتالي الجود ياضرغام يصل ياطود يامهيوب ياصمصام وسافه على الشوارب بالتراب تنام شلون الموت يديرك وانت الماتندار؟فندق الصادق ثم اصبح مدرسة دينيةبيت العبايجي فيه ابوضياء وابنه الاخر هاتف وهو مدرس انقتل في الانتفاضة (؟)وفيه سلمان صار مديرا للاستهلاكيه وأخوه علي(علي كَيره)وأبوهما شاعر ضرير وفي البيت عباس (عوسي) بيت سهام الأعسم ورثت عن ابيها ثروة كبيرة وهي وحيدته بيت سيد حسين الجايجي واولاده حمادة (ميكانيك) وعباس(عسكري) مسجد صغير يصير حسينية في محرم ورمضان بيت الكبنجي ويلقب بيت برندش سيد خضير (برندش)يعمل كان في اورزدباك في النجف ونوري (برندش) بيت ابو جواد كاظم صاحب اول لاندري حديث في سوق المسابج في النجف واولاده جواد ومقداد ثم ينقسم الزقاق الى زقاقين: الزقاق الأيمن فيه بيت الرشدي وعزاء البراق في عاشوراء والرادود الشهير عبد الرضا يقرا هناك والزقزاق الأيسر فيه بيت كاظم صبي الذي اعدمه الإنجليز وابنه جواد وحفيده كاظم الحرس القومي في ٦-;-٣-;- وفيه ايضابيت فؤاد مرزه مدرس وكلا الزقاقين يوديان الى الجديدة
استدراك ------- تذكرت اخو جبار الأكبر هو كاظم عجينة ابو المرطبات وتذكرت محل سيد عدنان العبايجي وتذكرت دارميات عن سيد نور:
نذرك يسيد نور ليره ومجيدي من أفاز والكَه هواي متوسّط أيدي
وآخر
نذرك يسيد نور. نوط ابو الميه من أفاز والكَا هواي متوسط إيديه
وآخر
وينك يسيد نور جابوني كَوه جنّه ومريدنهاش يهل المروّه !؟
هذا مابقي في الذاكرة ونسيت المدرسة الشبرية مع الاعتذار ولنا حديث اخر اذا اتسع الوقت لنا / محبتي وشوقي ودمت سلاماً
البيت الذي فيه حوض وحديقة صغيرة هذا هو الذي كان فندق الصادق ثم تحول الى مدرسة دينية او بيت وكان فيه احد مراجع النجف الفارسية نصر الله المستنبط الذي كان يصلي جماعة في جامع البهبهاني اللسيق الى مصرف الرافدين بالقرب من باب الولاية مقابل عامرة الحياة وجيران كراج بغداد القديم .
وبيت الشمرتي وابنه همام هو جنب بيت استاذ فؤاد مرزه ولكن هذا بعد عكد سيد نور وآخر شي في العكد هو المدرسة الشبرية على اليسار ثم ينقسم الى عكدين
علوماتك كلها صحيحة ماعدا (ان المستنبط كان يسكن في بيت قريب من الدخلاني لبيت سيد نور) الصحيح كما قلت هو في الفندق سابقا على اليسار لا على اليمين. شكراً للمعلومات ولنا حديث اذا اتسع الوقت وليلة سعيدة واحلام قرنفلية
من هنا مر سلام عادل حيث بيوت لهم في طرف البراك ، وكذلك زقاق الى بيتهم فيه ، كان جماهيرياً، محبوبا بين الطلاب و من الاساتذة وامتاز بمرحه وشفافيته وسعة صداقاته، .... رساما له اهتمامات فنية. اطلق عليه اقرانه اسم " حسين الرسام "كما كان اديب يتذوق الشعر ويحفظ الكثير منه معجبا بالشاعر الشريف الرضي و حفظ الكثير من شعره حتى لقب بين الطلبة حسين احمد الرضي وظل هذا اللقب معه الى ( يوم استشهاده في 24 شباط 1963)
ربما ههههههن نسيت بيت القزويني بن بيت مهدي منى وبيت عجينة الكادحين وهو بيت عايلة شيوعيه رجالا ونساء والأولاد سيد ضياء ورضاوي وحسن وحسين واحدى البنات أستاذه في إعدادية البنات والأخرى كانت تلميذة تهتف في المظاهرات الشيوعية في الميدان في الخمسينات وحمادة الميكانيك شيوعي ورحيم عجينة عضو اللجنة المركزية اما العكد فكل أهله مؤيدون للشيوعية رجالا ونساء ولهذا سمي عكد موسكو وهي تسمية تنطبق على الزقاق وهذا موضوع سياسي اخر . محبتي ايها الجميل وتصبح على قرنفل
بيت القزويني يسارا بين بيت منى وبيت عجينة مقابل بيت ابو جواد كاظم صاحب اللاندري وهو شاعر حسيني
ولكن ارجو اذا كتبت لا تذكر عجينة الفكر وعجينة الغناية ولكن استخدم تعبيرا اخر ورحيم عجينه نفسه اعترف بذلك في كتابه"الاختيار المتجدد"اعترف انه من عايلة غير متجانسة طبقيا فيها أغنياء وفيها فقراء. دمت بخير وتصبح على ورد
ولكن ارجو اذا كتبت لا تذكر عجينة الفكر وعجينة الغناية ولكن استخدم تعبيرا اخر ورحيم عجينه نفسه اعترف بذلك في كتابه"الاختيار المتجدد"اعترف انه من عايلة غير متجانسة طبقيا فيها أغنياء وفيها فقراء. دمت بخير وتصبح على ورد
يضا ولقب (برندش )وصفة علي (كَيره). سلمت ودمت مزهرا مورقا وتصبح على عطر القرنفل
عكد موسكو في البراق ، ففي هذا العكد (الزقاق) الذي هو امتداد لعكد المسابج والتسمية لوجود (مسابج) لصنع الدبس ، كانت فيه مقبرة سيد نور الياسري وبيوت نجفية أصيلة فيها للنضال اشجار بازغة العطاء والافكار المنيرة كان لهم دور فعال في الحركة الوطنية النجفية ونضالها ، مثلا : بيت الحاج امين عجينة والحاج محسن عجينة ، واولادهم حامد ، وجعفر ، وصلاح ، وطاهر ، وكذلك بيت الحاج محمود وراضي منى ، وبيت السيد كاظم القزويني وأبنه ضياء ،وزوجته أم ضياء ، وبيت حمود شكر الصراف وكذلك بيت شهيد الثورة النجفية كاظم صبي وغيرهم . هنا كان يسكن رضا الحاج عبد ننه رفيقنا وصاحب المقهى عام 1954 ففي هذا العكد وقفات سجلها التاريخ للنضال التقدمي .
 

25

المنبر الحر / أي نوع من المقولات ؟ المجرّب لا يُجرّب :

« في: 21:12 25/05/2018  »

أي نوع من المقولات ؟ المجرّب لا يُجرّب :

ذياب مهدي آل غلآم
سؤال في غاية الجدية للمختصين فقط ، اكبر متاهة سمعتها ، ما الفائدة من تغيير جلد الافاعي وهي بالأصل نفسها ؟. المقولات تدرس بعد تبويبها فلسفيا ، وهناك يُعرف وزنها عند الفلاسفة والمناطقة والكلاميين ... مقولة فتحت المجال للمتصيدين للهجوم على مرجعية النجف . المقولة لا تخص أحدا ، وان صدرت من شخص بعينه، فالتعابير ليست حقا حصريا لأحد ، إنما يؤخذ معناها من توظيفها ...
المُعلَق عليه لا يُعلَق :
هذه المقولة لم يعلق عليها ثقافيا ولا فكريا ولا فلسفيا على حد علمي الا النزر القليل ، لهذا وددت أن تعرض هنا للنقاش .. حقا ليس اي جهد فكري جاد تناولها وكشف عن المُضمر فيها . ولكنني ربما اكتفيت بعابر التعليق من المحششين ، وقد تحدثت بمشاعر المُدخن السلبي مع المحششين ! أعتذر بحياء."والله اخاف نحجي ويكولون علينه كفره ! الشرح لها يطول ؟ بس جيب المجرب اليكول انه ويعتزل السياسه " ...
من نرجع للصدك كل المشاركين بالحكومة هم مجربين وسراق (والمجرب لايجرب) عباره يتقاتل بها الشعب الجاهل كل واحد يريد يطبقها عله خصمه والسلام . لو كنت مختصا بدراسة المنطق الأرسطي لقلت الذي قلته بلغة أخرى مقولة لاتحتاج الى تفسير ولكن تحتاج الى قليل من ضمير.(لأنها مقولة مغالطة يمكن لأي إنسان فهمها بالطريقة التي يريد ) . ربما هي تحتاج إلى طاعة وتنفيذ اكثر من ضمير، خاصة ممن هم مقلدون ملزمون بتنفيذ مقولات مرجعهم الديني .
آي انها مقولة تدخل من باب النصح وليست فتوى وعلى ضوءها يُعتبر المخالف لها قد عرض نفسه للناروالخروج عن الطاعة ، كما ان ليس من اخذ بها قد مسك مفاتيح الجنة ، كما أن فهم شخصية مرجعيه هي الاهم لمعرفة طبيعة الفتاوى التي تصدر منه وغايتها. كما من الممكن ان يكون الكلام موجهة لعامة الناس في تغيير اختيارتهم او ممكن ان يكون موجهه لرؤوساء الاحزاب والكتل لتغيير رجالاتهم . والحديث طويل . نعم هذا بعض ما تدل عليه ، مع أن في المقولة الكثير من العمل بالتقية، (بالتلميح) لأنها في (التصريح) تعني: لا تنتخبوا نوري المالكي وحيدر العبادي وجماعتهما ولا عمار الحكيم وأتباعه ولا مقتدى وتياره ولا اليعقوبي وحزبه ... لأنكم جربتموهم وعرفتموهم ، ولكن هذا ليس متعارفا عليه في مثل هذه الخطابات ... نعم قليل من الضمير يكفي لأن يحيا الإنسان بسلام في هذا العالم الفاسد ..
إننا إنتخبنا ما اختارته المرجعية وجربنا إن المرجعية لم تقف مع الشعب بل ورطته بمجموعات من اللصوص والسراق والمجرمين ويجب ان لا نجرب مرة اخرى وعلينا أن نرفض تدخل المرجعية في شؤؤننا!؟.التمسلت في لغة الكلاميين يسمى مغالطة لفظية ، وخاصة إذا كانت تنطبق على الشيء وضده. نعم إذا كنا جربنا تدخل الدين في السياسة فعلينا الا نجربه مجددا، بحسب هذه المقولة . المقولة على اطلاقها غير ناجزة منطقياً؛ فمحض فعل التجريب غير دال على عدم الاستيفاء الإيجابي؛ فلا تلازم شرطي بين التجريب وخذلان المطلب؛ فرُبَّ مُجرَّبٍ ناصح . المطلوب هو اعادة صياغة لفظية بلاغية باشتراط منطقي كَأَن تكون على شاكلة :" لا تُجرّبَنَّ من استعملتَ فرهَقَك "!. نعم المقولة تدخل ضمن السوفسطائيات التي دحضها ارسطوطاليس وهي مغالطة . لان التجربة لها وجهان الاول نجاحها ، وعندئذ يجب انتخاب من نجح في مهمته وانتخابه مجددا ، وثانيا فشل المجرب وهنا يجب البحث عن سبب الفشل هل هو ذاتي ام موضوعي ام هل هو كمي ام كيفي ... فإذا كان السبب في الشعب وهو موضوع التجربة، فهذا يعني الا ندع الشعب ينتخب مجددا لأننا جربناه ففشل في التجربة   
لأنها باختصار من المغالطات الكلامية تأويلات كثيرة لهذه المقولة الشعبية اللاعقلانية واللامنطقية ...
ولكن أي تجربة مقصودة في المقولة ، ولماذا لا يدرس الانسان تجربته قبل أن يتركها ويحكم على فشلها ويكفي انها من المقولات السوفسطائية ... الأحوط وجوبا والاحوط جوازا ، والواجب والمستحب .... كلها ادلة على تثليم وتشظي المعنى ... هؤلاء القابعون في السرادب وأدراج التاريخ لايفرقون بين كلام الله وكلمات الله ويعرفون يحرفون عن الغيب او من الغيب !؟ المغالطة اللفظية عند الفلاسفة والمناطقة والكلاميين هي: تركيب لغوي قائم على اختلال دلالي يستغل التباس المعنى بهدف التغليط .
المقولة: يجب عدم تجريب المجرب !
الزواج من المرأة مجرب ؟
اذن يجب عدم الزواج من المرأة !؟.
بالتأكيد مقولة " المجرب لا يجرب " مقولة لاتصح منطقيا لكنها استخدمت في سياق ديني وعظي توجيهي، لذلك فان أثرها السلبي المغالط كبير ....
امروا الناس بالتجربه ، ثم لما جربت امروهم بالترك!القصد هو قياس مستوى التبعية او يعلمون ان التابع ( فهيم ) المجرب يمكن أن يكون كل شيء ...
رجل الدين مجرب يجب ألا يجرب ...
أحزاب الاسلام السياسي جربت يجب ألا تجرب ...
مفوضية الانتخابات جربت فيجب ألا تجرب ...
الدستور جرب وثبت أنه لا يحمي العراقيين فيجب أن يحل ولا يجرب ...
وهذا يجب أن نلغي الشعب العراقي لأننا جربناه وما طلع براسه خير خلال عشرات السنين ...!؟.
احتمال يكون:(المجرب لا يجرب) هو مهدي الكربلائي أو رأي المرجعية مثلاً .. أو ناصر الحجاج او ذياب آل غلآم ربما حمد القابجي او جاسم الحلفي ، لأن جربنا نعلق على منشوراتهم بالفيس بوك.. واحتمال المجرب لا يجرب هو حزب البعث و.و. تماما، لهذا السبب هذه المقولة تسمى مقولة مغالطة في الفلسفة
المقولة الاصل هي (من جرب المجرب حلت به الندامة الامام علي ).. وقريب منها قول نسب لاينشتاين ان الغباء هو تكرار نفس الخطوات وتوقع نتائج مغايرة .. لكننا كعراقيين كسرنا جميع قواعد المنطق .... منطقيا (في المنطق الأرسطي) هذه مقولة مغالطة يعني أنها تصدق على الشيء وضده !! تحذير خجول و مثلهم يعرف كيفية الافلات من المسائلة و ليس المسئولية .. فيها تقية، لكنها مقولة مغالطة ، والا لقال أن السيء الذي جربتموه ،الآن فالمجرب سيء وجيد ؟؟ يعني معقوله : كل شي ماشي حتى السفسطة، بس وصلت إلى درجة السكوت عليها خيانة لانسانيتنا؟؟. مقولة بهذه المتاهة والفهلوه تمرعلي ملايين الاحياء دون أن يتفكر فيها رجل واحد ؟! كلامي نسبي . اعتقد ان من قال هذا المجرب لا يجرب له غاية يعبرهاعلى البسطاء وذوالعقول الجاهلة يجب تسمية الأسماء وعدم التلاعب في ‏الالفاظ ومعاني الكلمات ... ولكن للاسف بعض رجال الدين منتفعين من ذلك السياسي الفاسد .... ‏وإلا بحكم الدين يجب تطبيق ....الامر بالمعروف ونهي عن المنكر ...اي كان الاجدر القول مثلا هذا السياسي علية شبة فساد لا تنتخبوه او كما يقولون اجتنبوه ،علية ‏شبهة فساد لا تنتخبوه او كما يقولون " اجتنبوا عليه شوبهه "!؟ ... يعني يقول لك انت جربتهم مرة و ضروك ما نفعوك فلا تصير ساذج و تجربهم مرة أخرى .. ولكن اغلب الشعب الكريم انتخبهم اوجربهم للمرة الثالثة ..!؟. الشكر والتقدير للأديب ناصر الحجاج الذي اوقد هذا المقال ولذى كتب بعد صبر طويل على نشره حتى انتهت الانتخابات فوجب النشر، وكان يا مكان ، رجعت حليمه على مايبدو لحالتها القديمة والآن نحن منتظرون فلقد انتصر تحالف ( سائرون ) من اجل التغيير والاصلاح .... لا نكن عجولين في الحكم وما كتبناه قبل النتائج الانتخابية لمفهوم ثقافي فكري وفق منطق من فقه التمدن ... قرنفلاتي

26

المنبر الحر / في ذكرى استشهادهم شيوعيي النضال العراقي من اجل وطن حر وشعب سعيد

« في: 21:48 11/02/2018  »

في ذكرى استشهادهم شيوعيي النضال العراقي من اجل وطن حر وشعب سعيد

ذياب مهدي آل غلآم
قال الشاعر الكبير أمل دنقل عن الشهداء : " ليس من يكتب بدم القلب كمن يكتب بالحبر".
الى معلمي الأول وجارنا أبن المولى سيد أحمد الرضي الموسوي " سلام عادل "
تذكرت غبطتك بالحياة ، وأيضا عزمك وصرامتك في النضال ، هاتين الميزتين اللتين تحليت بهما إلى حد الاستشهاد ... يا معلمي/ فضلك علي كبير ، ولكن كونك معلمي هي العلامة التي بقيت محفورة في داخلي بعمق أكبر ، فرغم كل سنوات النضال ، وأي نضال ، بقيت عنوانا سرمديا ، و رغم صعوبات السرية الجمة جعلتني أكتشف بفضلك ... الواثق أدق حركات السلوك البروليتاري ، العناية التي توليها لأبسط الأشياء في الحياة اليومية ، الانضباط الذاتي أصبح طبيعيا ، قيامك التلقائي بابسط الأعمال في الحياة الجماعية ، وفي كل هذا كنت تتصرف بظرافتك المعهودة.
لقد أظهر لنا لينين فيما قبل أن تطور الوعي الثوري لدى الطبقة العاملة ،" لا يمكن أن يتم إلا بتحريك كل طبقات الشعب... تحريك دياليكتيكي للعناصر المتقدمة أكثر التي تتأصل وتتجذراليوم موضوعيا داخل قوى الشباب وداخل مجموع الجماهير الثورية في البلاد ، أي داخل جماهير الفلاحين وفي نفس الوقت داخل الطبقة العاملة".
إن شروط الحياة المادية للنضال الثوري السلمي بالعراق اليوم الذي من أجله استشهد القائد الشهيد وفهد ورفاقه وسلام عادل وكل شهداء حزبنا الشيوعي العراقي قد تطورت و تعمقت مع هجوم الرأسمالية الإمبريالية على المكتسبات التاريخية للشعوب المضطهدة ، وكان الاحتلال الثاني بسبب قوى الظلام والردة العبثفاشستية بمشاركة بعض القوميين ومن دعمهم من دول السور البغيضة والموؤسسة الدينية المذهبية "شيعسنية" والقوى الرجعية والعميلة للانكليز واذنابهم من الاقطاعيين وغيرهم من وعاض السلاطين فكانت الردة الدموية في 8/شباط 1963 ، مما جعل التحريفية الإنتهازية تندفع وراء نزواتها الإصلاحية إلى حد التحالف مع الظلامية الرجعية في ظل تصاعد انتفاضات الشعوب العربية الآن بما يسمى الربيع العربي والاحتلال الامريكي للعراق بعد سقوط وتهديم وتبويش الدولة بمعناها الجيوسياسي والقانون الدولي وأتوا بهؤلاء اصحاب زمن الصدفة الغبية لذلك يحاول تحالف الإمبريالية- الرجعية احتواءها ولجمها لهذه الانتفاضات الشعبية الجماهيرية. لذلك علينا ان نشخص ما العمل الآن وفي ظرف التحالفات الجديدة ونحن مع " سائرون ":
ـ تشخيص التناقضات الأساسية للمجتمع العراقي مابعد الاحتلال الامريكي وما حدث الآن.
ـ مفهوم الثورة السلمية الوطنية الديمقراطية الشعبية والتغيير من خلال صناديق الانتخابات .
ـ التحالف الوطني الديمقراطي الشعبي وكيف نصونه ونحتوي كل مجالات الفرص المتاحة للنضال السلمي
ـ الدورالمركزي للثوريين الشيوعيين المحترفين في حزبنا الشيوعي والمثقفين من الوطنيين المخلصين وخاصة الفلاحيين والطبقة العاملة والأهم النساء والشبيبة في التغيير.
ـ مفهوم الكفاح الجماهيري السلمي المنظم والطويل النفس بوعي تعليمي وانضباط ثقافي رصين وانفتاح على كل الجبهات والمواطنيين بكل اللوانهم واثنياتهم بعنوان الهوية العراقية اولا والروح الوطنية والمواطنة .
ـ مفهوم لدينا ان الشيوعي العراقي حزب ثوري للطبقة العاملة والفلاحين الفقراء والكادحين وشغيلة الفكر والثقافة وكل من الوطنيين الديمقراطيين المخلصين للوطن وللشعب ومن اصحاب الأيادي البيضاء.

27

المنبر الحر / فندق شعبة الفرح : من ذاكرة الشجن والحب والوفاء

« في: 21:19 08/12/2017  »

فندق شعبة الفرح : من ذاكرة الشجن والحب والوفاء

ذياب مهدي آل غلآم
رواية مخطوطة تدون مرحلة خصبة وحرجة ، من تاريخ العراق من 1969 إلى 1979 .
مجزوء من مدخل الرواية:
حيث يحلو العيش في قلب بغداد ، شارع الرشيد عند منطقة الحيدرخانة ، وبالقرب من ساحة الرصافي حيث قصر كان زاهي البناء ، منذ بداية القرن العشرين بمعمار يهودي يتقن صنعته ، في الهندسة والبناء فكان القصر بطابقين وسرداب وقبو تحول بعد ذلك "مسافرخانه" فندق لاحقا واخرج منه دكاكين ثلاثة تطل على شارع الرشيد دخلة بسيطة برأس عكد كانت بوابته الكبيرة المنقوشة بالزخارف النباتيه والطيور من خشب الصندل الهندي ومطرقتين من "برنج اصفر" نحاس مع مسامير باشاكلها الزهرية والنجمية ، هذا هو( فندق شعبة الفرح ) هو عبارة عن رقصة من عشرينيات الزمن الماضي ، (هكذا اشبهه من حيث طراز بنائه والزخرفه الجداريه وشبابيكه المزينه بالزجاج الملون وكانت كل البيوتات البغدادية تتحلى بالشناشيل ونوافذها الكبيرة والآراسي الجميلة المزينه بالنقوش الخشبيه وحتى الطابوق الكربلائي بزخارفه الاسلامية والحفر على الجدران ) وابتداء تشكيل الدولة العراقية بعد الاحتلال الانكليزي 1918 وبعد ثورة العشرين ، واستيراد ملك للعراق من عملاء البريطانيين بأمتياز ، واعلان العراق دولة ملكية تابعة للاستعمار البريطاني 1921 ... رقصة غجرية لقربه من اول ملهى فتحت في بغداد الرشيد ، ولا تبعد عنه منطقة الميدان ، الحافلة بعناوينها العمالية والفنية والعسكراتية ومقاهيه وسوق الهجر وجامع الميدان الكبير وطوب ابو خزامة والصابونجيه "الكلهخانه" ... حكاية تعود إلى سنوات زهو العراق نحو آفق جميل رغم عودة البعث الفاشستي للحكم لكن زمن ( الرئيس أحمد حسن البكر) كان شكل ثاني !؟... كانت سنوات تاريخية لنهضة العراق بعد كبوته بالجريمة الكبرى الدموية ، انقلاب 8 شباط الاسود والدموي ، بقيادة البعث ومن دعمهم من القومجية والرجعية والمؤسسة الدينية الشيعية خاصة والسنية وعملاء القادة الكرد ، ودعم دول السور البغيضة إيران والأردن وسوريا. عشرة سنوات وانا ارتاد الفندق حيث كان من نزلائه الدائميين ، شقيقي الشهيد الذي اعدمه الطاغية المباد (صدام صبحه طلفاح) "ريس مهدي آل غلآم" .. لم يكن القلب يوما يحب اكثر من شخص ، لكني أحببت ثلاث ولما استطع تركهم فكلا كان له ميزة تعلقني به . عشقي الأول حبي وحبيبتي ولا تزل النجف ، والثاني انا ادرس لاخصاب موهبتي الفنية التشكيلية مع مواصلة النضال السياسي لكوني منتميا شيوعيا وبغداد الزهو والامجاد وانا الذي اتبغدد دائما ؟، والثالثة لم احتار قط كما احترت في قلبي عشقي للعراق فما الحل؟ في الفندق نزلاء كثيرين صاحبه "مظلوم علوان" الذي كان لقبه ( مظلوم جاموس ) رحمه الله .. للقبه عنوان انه كان قوي البنية ومخشوشن العظام اذا مسك احد ما بيديه كأنهما ( منكَنة ) قبضته لاتفك ولا تحل وربما تقطع الانفاس حينما يسمك للمداعبه او للتحدي " مكاسر او ملاوي ضرعان " يملك قلب طيب وكريم ورحيم ، حتى على من يخونه في عمله ، صاحب دعابة والفندق كان اغلب رواده من اهالي ديالى والكوت ، وبعضهم من محافظات اخرى ، واغلبهم طلبة وكسبة وبعض المشايخ..ابوعامر رجل من اهالي الكوت ترك مخزنه ومحله الكبير فيه " اسواق للمغازة " بعدما باعه وجاء الى بغداد ، استأجر هذا المكان، القصر ، الفندق وكانت لافتته بالأسم ( فندق شعبة الفرح )...
ذات صباح كئيب وبعد أيام مخيبة للأمل راح حلم الجبهة الوطنية التقدمية ادراج الفاشستية البعثية خونة الوطن والشعب والعهود ضباع القاذورات العربية والقومجية ، عملاء الامريكان والماسونية فكانت ضربة قوية للحزب الشيوعي العراقي الحليف مع البعث وفي حينها اطلق عليها الراحل الشهيد شمران الياسري ابو كاطع ( الجبحة ) و" نادر" ذياب مختبئ يتأمل من جديد، مرة أخرى من هروبة حيث مفرزة من امن النجف تفتش في فنادق العاصمة عن مطلوبين من الشيوعيين بعدما تم اعتراف بعض رفاقنا هناك ؟ ذياب وجهه الشاحب في مرآة الفندق المنكسرة، ليتأكد من بقائه ووجوده..طالعته بضعة شعيرات ناصعة البياض مبثوثة على رأسه، يراها منتشرة عليه مثلما ينتشر الأنثروبولوجيون البيض بوقاحتهم وسط مجتمع زنجي إفريقي يمهدون بأبحاثهم الإستطلاعية لإحتلاله بالقوة العسكرية. انه غدر البعثيين مرة اخرى.أحاطه طنين يرن في أذنيه وكأن جيوشا من الذباب استقر في تجاويفهما وتساءل مع نفسه:أليس من حقه أن يفرح ويحلم في هذا الوطن الذي يتشبث به ويطرده؟ وإلى متى هذا الإنتظار؟ هذه الخديعة
: أجابه طنين آخر ند من أغوار نفسه
وراء ذلك السؤال ياولدي يكمن فلفل الحياة..! لكن لمن تحكي زبورك ياداوود ايها الشيوعي الهارب بجلدك وسط ضجيج المصالح ؟ فالمصالح الشخصية والأنانية المفرطة لبني البشرهي سبب كل الكوارث التي عرفتها وتعرفها البشرية على وجه الكرةالأرضية منذ فجر التاريخ إلى اليوم، ومن سيفهم ألمك ياصابر، يا نادر، يا ذياب في عصر البترول، والحروب، والمال، والمهرجانات،والأنانية، والذرة، والأقمارالإصطناعية؟ فنحن أبناء قابيل الفلاح القاتل وهابيل الراعي الشهيد.ونحن جميعا أبناء آدم وحواء الذين طُردوا من الجنة والذين قال عنهم الله تعالى في سورة الأعراف " قال اهبطوابعضكم لبعض عدوولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين "...
كانت غرفة كبيرة كالقبو في اول مدخل الفندق يسارا مخصصة او محجوزة الى اربعة من وجهاء وشيوخ محافظة ديالى والنعم منهم كانوا فعلا اهلا للوجاهة وللحكمة وللكلمة الطيبة وللنخوة قولا وفعلا وثقافة الشيخ عبد العزيز التميمي ابو وادي شيخ البوحسان في بلد كان قاسمي الهوى وطني للنخاع تميمي الأصل والفصل ومن الشيوخ المثقفين حيث كان من القراء والمتابعين للقراءات التاريخية وللكتب الدينية يصنت ويستمع وحينما يرد يحبك جملته بتروي وينطقها بحكمة وهدوء ويتقبل الرأي والرأي الآخر بشكل مدني حضري رغم انه كان من مقليدي الخوئي كنت احاوره بشكل دائم وهو يصغي ويرتاح لحواري حيث كنت اقرأ في الماركسية ولينينية وتنظير الحزب الشيوعي العراقي وكانت في بيته مكتبة عامرة بالكتب والكراسات ويقرأ الجرائد دائما .. والشيخ علي الصعب العنبكي هذا من درس في الحوزة النجفية وتخرج من الثانوية الحكومية متابع وقارئ ايضا وجدي متعمق نوعما في الفقه الجعفري وهو على صلة دائمة في حوزة النجف ومرجعية الخوئي وهو كان شيخ عموم العنبكيه في ديالى ويسكن قرية العنبكية وكانه شقيقة يأتي معه الشيخ سامي صعب العنبكي اتذكراني خططت له خريطة مضيفه وخطيت لوحة فنية بزخرفة اسلامية اهداء للمضيف بعدما اكتمل بنائه وايضا يملك مكتبة كبيرة نسبية فيها كتب التاريخ والروائات وبعضها سياسية وعلمية ايضا كان مثقف ووطني ودعاني لمرات كثيرة بزيارة قرية العنبكية ، لكن الريح أتت بما لا تشتهيه السفن !؟. ثم الشيخ حميد يحيى الحسن التميمي ابو بلاسم ايضا شيخ ووجيه ومن عناوين ديالى وبني تميم ، ثم الشيخ الطيب وصاحب الهمة والنخوة والكلفات حاج عبيد العنبكي خال الوزير المغدور من قبل المجرم نزيل حاويات الصرف الصحي ناظم كزار الفريق الركن حمادي شهاب وكانت هذه الغرفة الشبيه بالقبو مجمع للذوات وللوجهاء والشيوخ الذين يلتقون معهم اتذكر جيدا ولقد تحدثت معه لمرات عديدة حينما يأتي للفندق احيانا ليلتقي مع شيوخ التمايمه في ديالى الشيخ "عراك الزكم التميمي " اول رئيس للجمعيات الفلاحية في العراق بعد ثورة 14 تموز المجيدة .. امامك الأدارة ثم باحة الفندق ويمينا غرفة كبيرة فيها كان الاصدقاء المقيمين في الفندق واعمارنا متقاربه الشيخ بلاسم حميد يحيى الحسن التميمي وشقيقة الآخ حامد وفيصل لا اتذكر اسم والده ؟ والشيخ وادي الحاج عبد العزيز التميمي وشقيقه الذي يأتي احيانا أ. محمود عبد العزيز العنبكي وشقيقه الشيخ ( هادي الحاج عبد العزيز التميمي ) المقيم فيه والشيخ سامي صعب العنبكي وغيرهم من نزلاء الفندق ولنا فيه اخوة واصدقاء كثيرين مع العلم ان شقيقي الشهيد ريس مهدي آل غلآم من المقيمين فيه رغم انه عسكري في القوة الجويه ( قاعدة الحبانية ) القاضي القانوني سعد جريان ابو مصطفى والحقوقي العميد جدعان العنبكي واولاد الشيخ عبد العزيز الزريجاوي صادق وعبد العظيم من قضاء الحي ، محافظة الكوت وجليل عبد ناصر الموظف والشيوعي السكير وطالب معهد البيطرة الصديق والرفيق الراحل محمد جاسم الوائلي الكوفي واولاد عبد علي سكندر الأخ حسين وسكندر واشقائه وشباب كوتاويين ومن المقيمين فيه ايضا الفنان الموسيقار جعفر الخفاف والمخرج الاذاعي والممثل حافظ مهدي الحلي والاسماء كثيرة عامل الفندق اسمه ( بكر ) كردي وحلاق فنان جميل "مستخنث" والعامل المناوب الشاب سمير الحلي ابو سمره ، وكان عامل مقيم ومن السكيرين كان ن.ض. عسكري طرد بعدما رأى الموت في قصر النهاية حينما اعترف عزيز الحاج على تنظيم القيادة المركزيه للحزب الشيوعي خرج مرعوب وترك الناصريه وسكن في الفندق عامل ليعيش ويشرب الخمرة ( ياسر ) . لقد سقطت الجبهة وللتو تسرحت من الخدمة الالزاميه بعدما توقف تسريحنا بسبب احداث الشمال كردستان العراق وتوقفت بعد اتفاق الجزائر مع شاه إيران 1975 . الشيوعيين منهم من استسلم قابضا عليه ومن هرب داخل الوطن وقسما الى شماله وبعضهم لخارج العراق وابتدأت المحن والمصائب فالى اين المفر رفقي من النجف كانوا مختبئين في اوكار بغرف بأسه مابين الحيدرخانه والبتاويين ومفارز أمن المحافظات تجوب فنادق العاصمة وبيوتات تأجير غرف السكن والحزب في شتات الى اين المصير فلاح حسن عوده ، مضر الاعسم ، حسين صادق ، كنت اعرف عنه وبتوجيهاته ايضا المناضل احمد القصير ابو ماجد ورفاق من الشامية نجم عبد حلبوص ، علي الحوار ، سامي التميمي مع شقيقة ،وآخرين ، أمام هذه الوضعية الضبابية القاتمة المجدبة المتشابكة،ومع هذا الحضيض، هل هناك من أمل للخروج من هذا الوضع المأزمي؟ نعم هناك أمل، خاصة حين تكون هناك إرادات صادقة، وصبر متأجج، عصرية ذاك اليوم ابلغني الصديق ( الشيخ هادي عبد العزيز التميمي ) بأن مفرزة من أمن النجف مع مفوض من أمن بغداد جائوا للفندق يبحثون عنك " يا خويه ذياب " رتب حالك الآن ولا تعود للفندق . كان شقيقي الشهيد ريس فقط يندل الوكر مع رفيقي الراحل فلاح عوده وهو الذي عرفني على الرفيق عبد العظيم الخفاجي حيث سلمت له التنظيم وما عندي من معلومات ورفاق . ولولا الصديق الشيخ هادي التميمي لكان وضعي في خبر كان؟؟ مجزوء من رواية مخطوطة عن تلك الفترة الزمنية وفاءا لصديقي الغالي الشيخ هادي عبد العزيزالتميمي وقبل ان اغادر الفندق طلبت ان نأخذ صور للذكرى وذهب الزمان وعدنا نستذكر تلك الايام ومابقي منها هذه الصورة في سطح الفندق وفيها بعض من اصدقائنا من نزلاء الفندق : من اليمين أخي وصديقي الشيخ هادي عبد العزيز التميمي ثم ذياب آل غلآم وقيس الكوتاوي وأحمد حاج علي الكربلائي والقاضي الكبير اخي ابو مصطفى سعد جريان التميمي والجالس امامنا هو نجل صاحب الفندق اركان مظلوم علوان ، آيار 1979 بغداد. ولازلت احمل واعيش الرغبة ونوايا الحسنة للخروج من هذا الحضيض الذي منحه الطاغية الساقط (صدام صبحه طلفاح) حينما غدر بالوطن وبجبهته الوطنية والتقدمية فادخل العراق في آتون الحروب والتهلكة والرعب والخوف ومن ثم تسليمه للاحتلال الامريكي رغم على انفه وانف الخلفوه وحزبه البعثفاشستي والمأساة الكبرى ان من أتي بعده كانوا ( انكَس واقذر واحقر من ذاك النظام الساقط ).. ويوم قريبا سيكون العراق الجمهوري وطن حر مدني حضري علماني تسوده العدالة الاجتماعية وشعبه يرفل بالسعادة حينما تتوفرمثل هذه الشروط وغيرها، اذا الشعب أراد الحياة ؟؟ أنذاك سيبدأ بزوغ فجر جديد الذي سيطل علينا بعينين طافحتين بالبشر ومعه نهارطويل ورائع بالجمال والحرية والديموقراطية .
الصورة الأولى : صديقي الشيخ وداي الحاج عبد العزيز التميمي وشقيقه الشيخ هادي التميمي شيخ عشيرة البوحسان . الصورة الثانية : صديقي الشيخ هادي عبد العزيز التميمي الصورة الثالثة الشيخ الصديق بلاسم حاج حميد يحيى الحسن شيخ عموم ال تميم في محافظة ديالى وتوابعها مع نجله الحقوقي محمد شيخ بلاسم التميمي محروسين الجميع وكانت ايام وهذا ما حدث ....قرنفلاتي
 
الصورة في سطح الفندق
   
الصورة الأولى من اليمين : -
الصورة الثانية الوسط : -
الصورة الثالثة من اليسار : -

28

المنبر الحر / هنا النجف ... هنا حديقة ابو كشكول .. ومن هنا يبتدء جري سعده ؟

« في: 21:04 30/11/2017  »

هنا النجف ... هنا حديقة ابو كشكول .. ومن هنا يبتدء جري سعده ؟

ذياب مهدي آل غلآم
كانت ايام مفعمة بالروح الشبابيه وما تمنحه النجف النبية لنا من دعم تربوي واخلاقي ونضالا ولا ننسى مجتمع كان مدني متحضر بكل معاني الحضارة التي يريد ان يتماشى معها لا بل وكان العراق يسابق الزمن رغم سلطته "البايخه" لكن مجتمعنا كان طموحا نحو الآفق الذي نريده ..النجف تمنحنا هذا الفضاء هذه المتعة الحياتيه وكما اسلفت ويعرفها اقراني وما قبلنا ان النجف مدينة مفتوحة على كل الأتجاهات نعم كل الاتجاهات لها عناوين في هذه النجف ولا ابالي ان اقول ان النجف مدينة عصية على الفهم ولكنها مدينة مدنية أممية المعنى راسخة الجذور في وطنيتها وعراقيتها اصلا وفصلا .
بعد حوالي كيلومتر واحد عن باب النجف الكبيرة "الميدان" حينما تتوجه بشارع الأمام علي صوب الكوفة الحمراء يسارا جبل المشراق "قدس سره" و يبتدء بمطعم نوعي وكبير اسمه مطعم بغداد حينما نريد ان نصعد بشارع جبل المشراك ، ويمينا خانات وكراج الجنوبي كراج الديوانية والألوية الجنوبية ومحلات لتصليح السيارات وستيديو نوري الفلوجي ومسافرخانه لمبيت الزائرين وبعض المحلات لبيع الادوات الاحتياطية ويسار خان عطية ابو كلل ولسيقه خان تحول لكراج لاحقا سمي كراج بغداد وكربلاء والحلة . ثم يأتيك مركز الشرطة والقائمقامية وخلفه المقبرة القديمة مقابله ساحة وامتداد شارع الهاتف ثم مقبرة سيد علوان الياسري بقبابها الثلاثة اثنان مزينات بالطابوق الكربلائي ( السيراميك التركوازي الازرق المخضر ) وقبه بالطابوق الفرشي العادي ثم اشبه بالحوش فيه بعض القبور التي هي من عائلة السادة الياسرية وهم من سكنة ناحية المشخاب " الفيصلية " التابعة ادرايا للواء الديوانية سابقا . تأتي حديقة ابو كشكول ومباشرة مقابل مقبرة سيد علوان الياسري فتحت للمقبرة الكبيرة يشقها "جري سعده" نهر جف وبقي اثره ، من هنا يبتدء ثم تمتد المقبرة الى حد كراج المصلحة قبالة منتزه الزعيم عبد الكريم وبدء شارع كربلاء وفي هذه الحقبة تحول الأسم الى منتزه 14 تموز وبعد الانقلاب البعثي تم تسميته حديقة ثورة العشرين . اعود الآن امامي حديقة ابو كشكول . هذه الحديقة المتنفس الجميل للشبيبة وللعوائل القريبة منه وخاصة في المناسبات الجميلة مثلا ( دخول السنة ،عيد الشجرة ، سنده بدر،عيد نوروز) وكل هذه المسميات تعني يوم 21/آذار من كل عام . ونتخذها للدراسة وللمطالعة واحيانا لنا مواعيد مسائية مع الحبيبة ان حصلت فرصة ما ؟ نعم كانت حديقة ابو كشكول فيها بعض الافراد يمارسون عاداتهم الشاذه؟ الان نحن شباب متجهين الى نادي الغري لحضور مبارات بكرة الطائرة بين فريق الغري النجفي وفريق منتخب بغداد الاهلي هكذا اتذكر. وعن نادي الغري اكتب شيء من الذاكرة للضرورة التاريخية :
لوعدنا الى اوائل الستينات لوجدنا ان كرة القدم كانت تحتل مركز الثقل في نشاطات نادي الغري الذي كان له صولات وجولات في الملاعب العراقية من خلال المباريات الودية التي كان يلعبها مع الفرق الممتازة في ذلك الوقت مثل آليات الشرطة والقوة الجوية ومصلحة نقل الركاب والنادي الاثوري والكهرباء والفرقة الثالثة ومصلحة المؤانيء البصري وغيرها ، رغم عدم اشتراكه في بطولات الدوري التي كانت مقتصرة على فرق العاصمة بغداد حتى موسم 73-1974 عندما تم تنظيم دوري اندية ومؤسسات القطر لاول مرة ، وكان له فريق لكرة الطائرة مميز ايضا ، وفريق لكمال الاجسام والملاكمة وكرة السلة ومن الاعبين في الطائرة والسلة الذين اتذكرهم كاظم سيد خضير اسعد شكر احمد الصراف وعبدالعالي وعبد الامير الساعدي ابو العلى وآخرين ، هكذا اتذكر . لذلك اقتصرت نشاطات النادي على اجراء اللقاءات الودية لكرة القدم خاصة واحيانا لكرة الطائرة والسلة وغيرها من الفعاليات الرياضية مع الفرق البغدادية وفرق المحافظات الاخرى ، لذلك كانت ساحة اعدادية النجف وساحة البلدية تشهد مباريات مثيرة وكبيرة بين خيرة الفرق العراقية. وكان فريق النادي يضم نخبة من اللاعبين المعروفين منهم فؤاد الصائغ ومالك فلفل وفليح حسن وعلي قاسم وعلوان منى وشاكرعبود ومحمد حسين اسماعيل ( الملا )وعلاء الطفيلي وقاسم غازي وعلي هادي وكامل هاني وسعد بشبوش ومحمد جواد الصائغ ومحمد الشخص وكريم عبد الله وعبد الامير الشخص وعبد السادة جاسم وحمزة معيبرومحمد رضا الاعسم ومحمد علي الطالقاني ومحمد المرشد وسعيد زاغي وجعفرعبد الرضا وسعد زيني واياد مجي وهادي حميد وعلي حسين عبد السادة ونزارسعد سياب ورسول كبة وناجي كبة وكاظم الجمالي وصالح مهدي الحنفي وهاتف خضر وهادي الجواهري وسليم زيني وغيرهم .
معي زملائي " جري سعده " يشق المقبرة جرفين عاليين من الرمل الذهبي وعلى جوانبه تمتد المقابر ملايين ترقد بسلام من كل الاطياف والالوان والعناوين على يميننا مقبرة بسور جميل وبوابه منقوشة بنقوش زخرفيه كبيرة نسميها مقبرة البهرة والاسماعيليين الهنود وفيها قبور وشواهدها العالية من المرمر المحفور والمنحوت ودالة على ان اصحابها من المهراجا او من نذوي النفوذ والوجهاء والمشايخ حيث تأتي الجثامين من الهند للنجف وهذا مكلف وطريق طويل وهناك موضوعة تسمى الدفن " أمانات " يدفن في الهند لمدة حتى تسنح الفرصة يأخذون ماتبقى من جسد المتوفي المدفون في الارض ويضعونه بتابوت آخر مغلف باحكام ويأتون به للنجف لدفنه في هذه المقبرة الرخامية والمزينه باشكال ومنحوتات من المرمر والطابوق الكربلائي وكنا ننتبه جيدا لبعض الكتابات القرآنيه وكيف نقشت وحفرت على المرمر وشواهد القبور مرتفعه وعلى شكل الجنائن المعلقة المصغرة بارتفاعات تصل الى ثلاثة امتار. وخلفها بمسافه قصيرة يكون كراج مصلحة نقل الركاب ولسيق له دائرة كمارك ومكوس النجف وشرطة البادية والسيارة وبعد ذلك يأتي مكان نادي الغري ومكانه الجديد بعدما انتقل له قبل اقل من سنتين حيث كان في مكان مقابل تمثال الشهيد الزعيم عبد الكريم قاسم في منتزه 14 تموز مدخل النجف حيث بيت القائمقام وحامية النجف العسكرية . اما على الجانب الايسر من جري سعده فهذه المقبرة القديمة تمتد خلف مركز الشرطه وقائمقامية النجف وفيها المغسيل القديم عائديته ( لبيت الساده النيار او لبيت عبره ) لا اتذكر جيدا وكنت دائما امر على سراديب العائلة في هذه المقبرة مدافن أهل الحلة صوب الوردية حيث اجدادنا وعائلتنا وعشيرتنا تتخذ مدفن لها وكان الشيخ المتعهد بالدفن المرحوم ( الحاج حسين درويش ابو صيبع ) ولنترك المقبرة ونحن نسير حتى نصل الى خلف نادي الغري الذي يقع على شارع كربلاء خلفه كانت ساحة اتخذها شباب فريق العماره ساحة للتدريب وللعب كرة القدم ندخل نادي الغري ونتخذ الموقع المناسب للجلوس ونصور للذكرى بعض اللقطات بعدسة الراحل المصوراتي زهير شكر . الصورة من اليمين عدنان حميدي الخزعلي السيد النسابة الجليل احمد عبد علي الحسيني المدني الكابتن سعيد حميد عماره وسيد خضير ثم ذيبان او ذياب وزميل لايحضرني اسمه الآن عذرا .قرنفلاتي تتذكر
 

29

المنبر الحر / هنا النجف وذكرى وعد بلفور تظاهرة طلابية

« في: 23:20 22/11/2017  »

هنا النجف وذكرى وعد بلفور تظاهرة طلابية

ذياب مهدي آل غلآم
عن متوسطة الاحرار ومراقب الصف كاظم محمد صالح الغراوي ؟
في في منتصف الستينات تحديدا في زمن حكومة الرئيس الراحل عبد الرحمن عارف ونحن طلبة متوسطة الاحرار وكانت منشطرة حيث متوسطة الجمهورية تشغل النصف الثاني من الدوام . والموضوع ذاكرة شخصية بطابعها العام اي عنوانها العراق والتظامن مع شعب فلسطين اسمي " ذيبان " لكن في دفتر الجنسية العراقية " ذياب " وحينها كنت احضر دروس حوزوية في الفقه ومشتقاته في المنطق واللغة مع العلم اني طالب في المدرسة الحكومية زهو شباب وعنفوان ومابين المتابعة الدينية المذهبية وبين قبولي للتو في اتحاد الطلبة العام " حشع " ولا ازدواجية في هكذا موضوعة نجفية فأنت في النجف تعيش عوالم التمدن والمدنية حنيذاك مدينة خصبة بالنضال الفكري والثقافي والسياسي علما انها مدينة مركزية للمذهب الشيعي ومرجعياته على مستوى العالم اجمع وليس في العراق فقط . المناسبة ذكرى وعد بلفورالمشؤوم . اتذكر كان يوم الأثنين مراقب الصف اخي وزميلي ورفيق الطريق ومراقب صفنا الملتزم والمتعاون مع كل الطلبة والذي تحمل ما تحمل من وراء مشاكساتنا الطلابية حيث " نخبص المدرسة " وحينما يأتي مدير المدرسة حينذاك كان على ما اتذكره ( الراحل حبيب عمران ) ومعاونيه الراحلين ( علي محيي الدين وفيصل الكيشوان ) المدير توجهاته قومية المعاون الاول محيي الدين كان نفسه بعثي قومي وفيصل الكيشوان كان من جماعة الوطني الديموقراطي " كامل الجادرجي" في لقاء شخصي معه بعد سنة سرني بشيء قال كان اخوك ( محمد مهدي غلآم ) مسؤولنا في اتحاد الطلبة لا اعدادية النجف وكذلك في كلية الحقوق سابقا ( القانون لاحقا) هذه المعلومة لاحقا عرفتها وعندنا استاذ رائع الراحل الذي جائنا مبعدا من الناصريه ليدرسنا الجغرافية ( عبد الاله الوائلي ) كان عضو كبيرا في تنظيم حزب البعث . في الصف كان الزميل الشيوعي " حسين حبيب " وهو مصاب بالعوق الولادي في قدميه يتمايل كثيرا حينما يسير وهو مسؤول التنظيم الطلابي في متوسطة الاحرار المراقب كاظم الغراوي لم يكن منتميا كان طريقه دينيا تقريبا لكنه " ابو المرح والنكته والطيبه " موهوبا رياضيا فهو كابتن بأمتياز كرة قدم اختصاصه وساحه وميدان ايضا ومسير لوح سويدي اضافة انه يشارك في كرة الطائرة واحيانا السلة ولا انسى كان لاعب كرة المنضده ايضا . احد مسؤولي تنظيم اتحاد الطلبة في النجف هو الرفيق عبد الحسين الخطيب . الفرصه مابين الحصة الثانية والثالثة دخل عبد الحسين نحن لا نعرف لماذا جاء سلم وكنت جالس مع حسين حبيب قال بالحرف الواحد شدوا عزمكم انت وذيبان عطلوا الدوام تبليغ للتظاهرة اليوم في المدينة قلنا هل ستخرج الاعدادية قال: مدير الاعدادية امتنع عن خروج الطلبة علما كان من القوميين العرب . على كل حال ذهبت لبعض الزماء الذين هم معنا في الاتحاد ومعنا ايضا طلبة بعثيين وقوميين الميول على حساب أبائهم هكذا نقيس الأمور طلبه وشبيبة وخافكَنه الهوى ؟ تهامس حسين مع الغراوي المراقب كيف نخرج ونعطل الدوام وهي مسؤولية قال الغراوي لا تدخلوا للصف ابقوا في الساحة حاولوا ان تهتفوا بأسم فلسطين والعروبة . جاء الاستاذ عبد الاله الوائلي اخبره كاظم الغراوي المراقب بأمر رحب بصمت ورجع للادارة قال للمدير الطلبة يريدون ان يتظاهروا في الساحة في ذكرى وعد بالفور واليوم ذكراه المشؤوم لم يوافق المدير المهم جاء مسرعا الوائلي واشار ان نهتف " علكَتها " خرجوا زملائنا من الصفوف الباقيه حجة ونريد نخلص من بعض الامتحانات امتنع المعاون علي محيي الدين بخروجنا وكذلك بعض المدرسين لكن اخيرا تمكنا ان نخرج بالتظاهرة ونحن نهتف بحياة فلسطين والعروبة والموت لليهود وللصهيونيه ولعملاء الانكليز في رأس الشارع وكان موقع متوسطة الاحرار منطقة حنون خلف جامع الرحباوي بشارعين شاهدت الرفيق
عبد الحسين الخطيب ومعه بعض الرفاق كانت لافته بيديهم ملفوفة فتحوها وتوجهنا معا وامتداد شارع الهاتف ثم انحرفنا باتجاه اعدادية النجف كان الرفاق على علم بذلك شاركونا عبر الصفوف والشبابيك واخيرا العامل الوطني الكبير " فراش الأعدادية " الراحل حجي مجيد ان يقف معنا ويعاكس رأي الادارة بعدم فتح الباب لكنه فتحها وصفق لنا فكانت تظاهرة تشق طريقها الى المدينة طلبة ثانوية الخورنق تشاركنا في ميدان النجف كانت جموع اخرى عمال وكسبة وطلبة امتد المتظاهرين جوقات وكراديس وعبر شارع زين العابدين والى دورة الصحن كانوا الشيوعيين والقوميين وبعض البعثيين معنا شوقي صدقي ابو طبيخ  ووالده صدقي البعثي وايضا محمد علي المقرم قومي عربي مرتضى فرج الله علاء العاتي شيوعيين وكنا نسمع بأن رفيق كردي عراقي شيوعي من السليمانية في محلية النجف هو الذي يقود نواة هذه التظاهرة الكبيرة المهم وصلنا مقابل باب الصحن باب الساعة باب سوق الكبير لا اعرف رفعت على كتف احد زملائنا الطلبة واخذت اهتف بعدما قرأت آية قرآنيه ولمحت عمي جبار غلآم ( قومي عربي ) ايضا مشاركا مع مجموعة من القوميين العرب لا اتذكرهم جيدا لكن عمي ( جبوري ) حفظت منه على اهزوجه " جينا ياعروبه جيناك ، جينا يافلسطين جيناك ، جينا نحييك جيناك " و " دم وحديد ونار وحدة وتحرر وثار " على كل حال وستمرت التظاهرة وحينما وصلنا الى مقهى الراحل عبد مجي نهاية شارع الصادق اتخذت عكَد خانيه سبيلا للذهاب الى بيتنا والجماهير لا زالت تهتف في ميدان النجف ضد الصهيونية وضد الانكليز ووعدهم المسمى وعد بلفور ... عصرا سمعت من عمي ان الأمن اعتقل بعض ممن قادوا التظاهرات اليوم .. بعد ذلك حينما ذهبت للدوام اليوم الثاني ابلغني المراقب كاظم الغراوي بأن المدير والمعاون بعدما حصل تبليغ من مديرية التربية في لواء كربلاء حيث قضاء النجف يتبع اداريا الى لولاء كربلاء  قرر مجلس المدرسة للمدرسين بفصلي  اسبوع مع خصم 10 درجات من حسن السلوك ويشاركني بهذا الفصل رفيقي حسين حبيب ايضا بسبب احداث فوضى وتعطيل الدوام بدون اذن ورخصة اخذت كتبي وحينما اردت الخروج التقيت الاستاذ عبد الاله الوائلي فهنئني وشكرني وقال وليدي " لا دير بال " هذه تدابير احترازيه للادارة ولا يهمك امتحانك بالجغرافية درجتك من الان ثبتها لك 90 علما انني كنت متميزا في الدراسة وبقي كاظم الغراوي المراقب الحبيب يتحمل اعباء مشاكسات ذيبان صديقه ورفيق العمر وشريكه ايضا في الرياضة والمحبة والعشق للنجف في العراق الاشرف ... اوراق من ذاكرة عشق ... قرنفلاتي 

30

المنبر الحر / لقد قرأت : اجتماعية التدين الشعبي - تأويل للطقوس العاشورائية -

« في: 10:14 30/07/2017  »

لقد قرأت : اجتماعية التدين الشعبي - تأويل للطقوس العاشورائية -

ذياب مهدي آل غلآم
" الاقتصاد هو المسؤول الأول والأخير عن الإصلاح الديني "
كثيرة هي المحطات في تاريخ أمتنا الطويل والتي تستحق منا وقفات تأمل واستبصار لا للتغني أو التأسي بها؛ بل ليكون هذا التأمل والاستبصار معينًا على فهم الواقع المعاصر وملابساته ولمعرفة خلفيات الكثير من الظواهر والأحداث والرموز الكبيرة المؤثرة في هذا العصر، والتي غفل عنها البعض أو تغافلوا، ولكي يكون ذلك أيضًا عاملًا مساعدًا لفهم حركة التاريخ، وفهم السنن الإلهية المضطردة في الأفراد والأمم والمجتمعات والتي تحكم هذه الحركة، ولكي يكون ذلك أيضًا دافعًا لنا للانطلاق للأمام، ومحفزًا لعملية التغيير الإيجابي المنشود الذي يتجاوز المظاهر الخادعة والشعارات الرنانة والعناوين الكبيرة التي يراد لها أن تعبر عن حقائق لها ما يسندها دينيًا أو تاريخيًا وواقعيًا بزعم من يروجون ويطبلون لها صباح مساء . من هذا الاستهلال لأدخل الى قرأتي لكتاب الاخ الحبيب مهتدي الأبيض المعنون إجتماعية التديّن الشّعبي ، دراسة تأويلية للطقوس العاشورائية .
أبتدء انه كتاب وجهد مماز في هذا الوقت المهماز الى الخديعة والتجهل والتصحر الفكري المذهبي والمعنوان بشعار ديني اسلامي او الحزبوي الفئوي الذي يهمز للمصالح النفعية السيسيواجتماعية ومذهبية طائفية اكثر مما هو معنون دينيا .. ولمحة بما انا في خصوصية الطقوس العاشوريه "البدعة والخرافة" حيث لا تمت منها بأي صله لموضوعة الشعائر الدينية ، " بالتالي إن طقوس عاشوراء التي تجري في الشوارع من كل سنة في شهر محرم هي شبيهة بالطقوس البدائية إلى حدْ ما . كذلك تعدّ الطقوس العاشورائية جزء من تكوين الجماعة الشيعية "( ص 31). ( مذهب وليس دين ) : ومن تكرارها وتغذيتها اصبحت عادة وجزءاً من عرف وجودهم ومصيرهم التاريخي !؟ . ثم هذه الطقوس في المجتمعات البدائية تمارس من اجل استمالة الإله أو الأرواح العليا لجلب منافعها ودفع مضارها . أما عند مجتمع المذهب الشيعي ومن يمارسها ويعتقد بجدواها ، وحسب ما دجنوا عليه بثقافة روزخونية تنسب الى أبان الحكم الصوفي غالبا ؟ هي من أجل الشفاعة بثقافة القبر ، وغفران الذنوب بعد الموت ، ولهم مآرب اخرى ليس إلا . وهذه الطقوس في المجتمعات البدائية وفي مجتمعاتنا المذهبية والمتدينة ، تكون نوع من التخدير والتصوف "ليس التصوف العرفاني" من أجل الهروب من الواقع والبؤس والألم لربط حياتهم بأمل هم صنعوه ، وهذا ضرب من الأفيون فارغ المحتوى .
لمحة خاطفة :
أن الصفويين إبان نشأة دولتهم قد أحيوا بعض العقائد والمعتقدات الشيعية المغالية والتي اندثرت مع انهيار دولة البويهيين في بغداد والدولة الفاطمية في مصر، ولا عجب أن تشير بعض المصادر التاريخية إلى وجود آثار لبعض أتباع الفاطميين ومواليهم في تلك الدولة الناشئة، مع التذكير إن دور الصفويين لم يقتصر على الإحياء بل التطوير والتجديد والابتكار بحيث انتهت إليهم زعامة الفكر الشيعي الذي لا زالت أغلب مظاهره موجودة ومؤثرة إلى وقتنا هذا . فكان أسلوبًا ماكرًا باطنيًا خبيثًا متسلسلًا ابتدأ أولًا مع بداية دعوته وكما تذكر كتب التاريخ الشيعي ومنها كتاب (تاريخ الشاه إسماعيل) وكتاب (عالم آراي صفوي) "إن إسماعيل اخذ إجازة من المهدي المنتظر في الثورة والخروج على أمراء التركمان الذين كانوا يحكمون إيران، وأنه كان مرة في رحلة صيد فدخل كهفًا وخرج وادعى أنه التقى بالمهدي وأنه حثه على إعلان الدولة الصفوية، وقد ادعى بعد ذلك أنه رأى الأمام علي في المنام" ومن هنا كانت هاتين الدعوتين مسوغًا كافيًا لإعلان دعوته وإنشاء دولته وبتعبير الأستاذ أحمد الكاتب –الكاتب الشيعي المعتدل المعروف– "فإن هاتين الدعوتين أتاحتا للحركة الصفوية أن تتحرر من فكرة انتظار الإمام وتأسيس الدولة الاثنى عشرية، وبناءً على ذلك فقد كان الشاه يعتبر نفسه نائب عن الله وخليفة رسول الله والأئمة المعصومين وممثل الإمام المهدي في غيبته وكان جنوده يعتبرونه تجسيداً لروح الله ".
يقول الدكتور مصطفى الشيبي : "لقد كان إسماعيل رجلًا صوفيًا ومن شأن الصوفية أن تؤمن بالكشف أي الإلهام الغيبي، وقد كان يعلن لمريديه أنه لا تحرك إلا بمقتضى أوامر الأئمة الاثني عشر وأنه معصوم وليس بينه وبين المهدي فاصل ". ولا يخفى على أحد إن هذه الأفكار هي التي شكلت النواة الأولى لفكرة ولاية الفقيه التي أقام الخميني قائد الثورة الإيرانية على أساسها دولته عام 1979 م ولا زالت لحد الآن . أغلب مراجع الشيعة تقريبًا ومفكريها قديمًا وحديثًا يدينون ضمنًا وعلنًا بالولاء والفضل للدولة الصفوية، ويصدقون أو يبررون الكثير من أعمالها وذاك إنها في نظرهم سبب المحافظة على الكيان الشيعي وسبب انتشار التشيع وكذلك كانت من وجهة نظرهم سدًا مانعًا بوجه من يريدون الشر للشيعة ؛ بدليل إقرارهم لكل البدع التي أحدثوها وعدم إنكار شيء منها ومحاولتهم تأصيلها شرعيًا والسعي لترسيخها بشكل متعمد في عقول أجيالهم، مسخرين لأجلها كل الإمكانات والوسائل الإعلامية التقليدية والعصرية وبنسق لا يوحي إلا باعتقادهم بها وإيمانهم بأنها جزء لا يتجزأ من فكرة التشيع لأهل البيت رضوان الله عليهم جميعًا ضاربين بعرض الحائط إجماع الأمة المحمدية على خلافه العالمي ، محسن الأمين وهو من أكابر علمائهم في كتابه ( الشيعة في مسارهم التأريخي) .
لا يمكن فصل حركة الإصلاح المذهبي الديني عن روح النهضة التي نريدها ، لأنها تمثل ثورة على سلطة المرجعية المطلقة على المذهب الشيعي ، كما كانت ثورة على الكنسية في اوروبا ، وثورة على التعصب الأعمى والتجارة بالمذهب و بالدين وفساد رجاله ومحاربة الخرافات . " كلامي نسبي " كان من روّاد هذا الإصلاح الديني الكنسي في الغرب ،" هوس وويكليف " . كانا ليبراليين بالنسبة إلى الإصلاح الديني ، مثلما كان جون بول ، بالنسبة الأمور الاقتصادية وغاليليو بالنسبة إلى العلم . الإصلاح الديني هو مجرد تغيير لأسلوب طلب الخلاص . ميل البروتستانت إلى حق الاختلاف الديني كان الأساس الذي بنيت عليه الديموقراطية . كلّ مسؤول عن نفسه . للاعتقاد بالديموقراطية أخطاره. لكن البديل هوغياب الحرية وعدم قبول الآخر تماماً . في اغلب المذاهب الإسىلامية وحتى في النص الديني هناك اشكالية في الفهم للديموقراطية حسب التأويل والتفسير ومزاجية ومصلحة العقد المذهبي هنا او هناك !؟ لا يحتاج الإنسان إلى وساطة رجال الدين للوصول إلى الله. الإصلاح المذهبي الديني ، على ما يقول : " راندال"، عبارة عن تبسيط للعقيدة المسيحية او العقيدة الاسلامية ، علاقة مباشرة بين العبد والرب، وإسقاط لقداسة كنيسة العصورالوسطى وسلطاتها الطاغية. لكن الإصلاح الديني بقيادة مارتن لوثر لم يبدأ من فراغ . إذ سبقته محاولات ومقدمات ، كان فرنسيس الأسيزي أثناء وعظه للناس يبسط الإنجيل، وكان الصوفيون الألمان أمثال إيخاردت 1260-1327 وجون تولير 1300-1361 ، يعضدون تجربة الفرد الروحية لمعرفة الخالق، بعيداً عن الطقوس الكنسية. الخلاص يتطلب شيئاً أكثر من مجرد طقوس وثنية . انها ثورة التغيير السلمي العقلائية للطقوس المذهبية عند الشيعة . "ويكليف" أدان نظام الاعتراف وشراء الغفران بالنقود . الكنيسة كانت تملك نصف عقارات إنكلترا وأراضيها . الامتثال يكون لتعاليم المسيح لا للبابا. إذا كان لدينا مئة بابا وعدد لا نهائي من الكرادلة، فلا يهمنا ما يقولون إلاّ ما يوافق الإنجيل . وكما جاء في المروي عن النبي عقلياً : " كل حديث لاينطبق على القرآن ، ارموه عرض الجدار" .
ما أريد قوله في هذا المقال هو أننا نشبه الحالة الأوروبية أيام العصور الوسطى، قبل عصر النهضة والإصلاح الديني. نحتاج إلى ثورة حقيقية وإصلاح جذري في الفكر المذهبي والديني ينتشلاننا من قاع المستنقع الذي نخوض فيه حتى آذاننا . قد ننتصر أمنيا على قوى الظلام والتطرف، لكن بذور الشر سوف تظل كامنة في قلب المجتمع تتحين الفرصة المناسبة لكي تصحو لتنهش في جسد الدولة العراقية من جديد . هذه المرة ، على ما تخبرنا نظرية التطور لدارون، لن نستطيع مقاومتها مهما حاولنا، مثل دودة القطن التي تكتسب مناعة من رش التكسافين، ومثل الباكتيريا التي تتحصن ضد المضادات الحيوية. العلاج يكون بتناول جرعات المضاد الحيوي كاملة غير منقوصة، بالإضافة إلى زيادة مقاومة الجسم الطبيعية. أي يجب عدم التهاون في معالجة هذه البؤر الإجرامية أو التسامح أو التصالح معها في أي حال من الأحوال . أي يجب القضاء عليها بالكامل ،بالإضافة إلى ثورة حقيقة في الفكر المذهبي والديني إذ يتعارض مع العلم والمنطق ، فنحن نعلم جميعا أن الخطاب الديني لم يعد يواكب العصر ، بل هو ملئ ب " الإسرائيليات " والفكر الساذج المتخلف الكارثي والطقوس الوثنية . الإصلاح الديني ينادينا مثلما كان ينادي مارتن لوثر في عصر النهضة ، فهل من مجيب ؟ . كل الشكر والتقدير للحبيب أ. مهتدي الأبيض على كتابه ودراسته القيمة وهو كتاب كوة من الضياء تنير الفكر الحر المدني الذي نريده لوطن مدني تسوده العدالة الاجتماعية .

 

31

المنبر الحر / ليلة من ضفاف الفرات في الكوفة الحمراء ...

« في: 23:10 10/04/2017  »

ليلة من ضفاف الفرات في الكوفة الحمراء ...

ذياب مهدي آل غلآم
من ذاكرة لأربعة رفاق ، في وقت عصيب " عيسى ناصر شنين ، أسعد شريف طاهر ، فلاح حسن عوده ، ذياب مهدي آل غلآم "
وجعلنا من الماء كل شيء حيا ، كل شئ خُلق من ماء ويحيا بالماء ، فهل يستطيع الماء أن يحيي قلبا تبادلته سهام الأحبة تارة والمجتمع الفاسد تارة ، تناوبوا عليه رميا بالطغيان فأدموه ؟ أنه حزبنا الشيوعي ، وفي تلك الليلة التي كنا للتو أتينا من ( الكفل ) بنشنة والهواء بنسائمه العذبه ، يلفح وجوهنا المتورده ، قلنا لنتمم نخبنا على ضفة شط الكوفة ، واخترنا مكان قصيا ، بعد قصر الملك ، وقريبا عن مكائن أبن الأعسم ، يسمى جادة ،" علوة الفحل "، ثمة شجرة توت " تكي" كبيرة وبقربها ناعور يسقي بساتين الجرف ، ساكن الآن ، الساعة تقاربت لمنتصف الليل ، ونحن فرشنا العدة على المسنايه . أم كلثوم تصدح ( أنا وأنت ظلمنا الحب ) ونحن بنشوتنا نمرح بحلمنا ، هل رأى الحب سكارى مثلنا !؟ ، فلاح : عاشق جديد لفتاة بغدادية جميلة ،والدها خياط  نسائي "اسطة"شيوعي هاجر من بغداد ،وسكن في حي الجامعة في النجف ،وفتح محل له في الكوفة ، عند ساحة حبيب الرعاش .. أسعد : نحتفي به في هذه الليلة لتوديعه غدا ، حيث سفره الى المغرب او الى المجهول هربا من بوادر الغدر البعثي للجبهة وللشيوعيين ، وهو من المتمييزين من حفاري أبار النفط العراقيين "رئيس حفارين في نفط الجنوب ... عيسى الحداد احد قادة العمال : مابين الحذر والمراقبة والترقب .. وذياب عاشق حالم محلقا بفنه وحبه ... قلبى ينبض بالماء ولكنه نبض ما أردته بين هؤلاء الغادرين البعثيين من الناس وإنما أردته بين أحياء من ماء ، وفى الماء معا ، أريد ان أبحث عن حياة ، أي حياة ، ولتكن ماتكون ! ، غير هذه الحياة التى أعيشها لعل نبضى ينبض بروح الأمل فى مداوة قلبى الجريح فيحيا من جديد بغمره فى الماء فى لذّة ونعيم . إنه أمل البائس الذى آيس من حياة على الأرض فأراد ان يغوص فى الماء . يغوص هربا من وحوش الغاب ( ضباع الزيتوني المسعورة بفاشيتها البعثية ) كما يغوص أملا فى إحياء قلب ينبض بالدم المسفوك . يغوص شكاية آملا أن يسمعه حيّا تحت النهر فيسعفه ممن فوق النهر. لكن ...ما السبيل ؟   
جلسنا على حافة شاطئ النهر ... نادتنى رغبتى فأذهبَت روحى فى غفوة أعقبتها غفوات سراعا ... ماذا حدث ؟ شرطة النجدة ؟ وكأننا صحونا من نشوتنا ، رمينا كل شيء الى النهر ما بقي إلا علبتين من البيرة ونصف بطل فريدة ، وبعض المكسرات ، اخذونا الى مركز الشرطة مقابل مسجد الكوفة ودائرة الري . طار طائر الشوق وخمرته من رأسنا ، الموقف مكتض بالموقوفين ، ومن حسن الصدف ان جارنا في حي السعد في النجف ، "النقيب محمود جاسم عثمان" في حينها وكان خفير لتلك الليلة ، نظر لنا بعدما قدمنا المفوض له ، تجاهلنا ؟ قال : محضر ، وكشف ، واذهب بهم الى المستشفى لفحص درجة السكر ،تم المطلوب ، ذهبنا للمستشفى وايضا من حسن الصدف الطبيب الخافر الدكتور محمد نصر الله الخلخالي ، يعرفني لكون كنا جيران في الولايه . ذيبان ماذا فعلتم ، ضحكت : دكتور ابو عادل سكارى وبهذا الليل ، المهم الرجل الطيب اجرى لنا الفحص الروتيني وكتب تقريره بما ينفعنا .. ارجعونا الى المخفر ، قال النقيب محمود ضعوهم مع السجناء القداما ، فتحت بوابة التوقيف ، أمر لنا ببعض البطانيات لننام عليها ، كانت له توصيه بنا ونحن لا نعرف ماذا يجري ، المركز بحراك وضجيج ووجبات من المخفوريين يأتون بهم جماعات جماعات !؟ تكلمنا مع شرطي ان نتصل ببيت أسعد ، نجحنا ، جاء عصام شقيق أسعد ، قلنا له خذ السيارة ، الشيء الذي خدمنا ايضا ان الشرطة لم تفتش السيارة والا كانت بلوه ( صندوقين من البيرة مع 3 قناني ويسكي دنبل ) ولم تحتجزها ؟ حرك السيارة عصام وذهب ، مابين الغفوة والغفوة ، والموقوفين يستفسرون منا ؟ لماذا ، وليش ، وشنو ؟؟ .. انا الحالم رغم مجهولية المعنى ، لقد توثبت العزيمة من جوارحى فجرت مجرى الدم فى العِرق ، واختلقَ القلب لنفسه مجالا من قيعان الأنهار حتى أنه تبدّل إلى قلب حى نهري غائص فى الأعماق . وتطاول مجال البصر حتى أنه اصبح يري أعماق الفرات وسط الظلمات ، عيسى والنكات والضحكات ، اسعد راحت عليك السفرة وتكت الطائرة ، فلاح بضحكته وبعض استفسارته عن لماذا نحن هنا ؟؟ حسبات واوهام وبعض الريب والشك . وأخيرا تحول الوهم إلى حقيقة ، وأيقنت ان الحقيقة هى ما صدّقه القلب وآمنت به الجوارح ، وقُرّت به العين . عرفنا الحكايه " ان خيط البريسم أمين مكتب الفرات الاوسط لحزب البعث "عبد الحسن راهي الفرعون" ، كان في جولة مسائيه على كونيش الكوفه ، وحينما تجاوز قصر الملك والذي كان قد اتخذ كفندق سياحي ومن بعد ذلك راسة جامعة الكوفة .. حينما مرت سيارته قذف عليه ببطل بيره فارغ ، فذهب خيط البريسم كما سماه قائده الطاغية صدام واصدر أمراً بتوقيف كل من كان جالسا على ضفة النهر في تلك الساعة ، وحظنا ان نحن للتو جلسنا .. لقد غلبت رغبتى الخيال فصيّرته الى واقع وسط غفوات متتاليات . ما هذا ... نوم ام يقظة ؟ اتُحييا الرغبة والأمل شئ على مشارف الموت ؟ ممكن .. اربعة شيوعيين ، سكارى في المكان الذي قذف بطل البيرة على سيارة القائد البعثي خيط البريسم عبد الحسن الفتلاوي !؟ ممن كانوا معنا اخذتهم سيارة الى مديرية أمن النجف ، النقيب محمود هو الذي جعلنا في حمايته ، بعد ثلاثة ايام قدمونا ، الى القاضي ، تدوين افادة ، مع مصادرة قوطيتين وبطل من البيرة ، والحكم اما غرامه مقدارها مئة دينار او السجن ثلاثة ايام . وبما اننا فضينا الثلاثة ايام في النظارة ، تم الافراج عنا ... 
فجاة ..... وجدتُ نفسي فى قيعان أمواج تغشاها أمواج من فوقها .
ظلمات فوق ظلمات وأمواج فوق أمواج وأسماك فوق أسماك وملك فوق ملك . رجرجات واصطفاق . تلاطم واصطخاب . تناسل وموت . آكل وماكول .     
سقطت الجبهة واطلق عليها الشهيد الراحل ( ابو كَاطع ) : " الجبحة " ....
 الغدر البعفاشستي .. وخيانة بعضهم ؟؟ واللهم يلعن الفولكا سيارة الحزب الرصاصية ... تم افراز روائح كريهة تارة ، وكل هذا من أجل البقاء لوجود مطارد اقوى يعلن ويبحث انهم افاعي تفح . فأخذت ادندن حياة الصبا . لقد كان اصطخاب الأمواج لحنٌ لدندنتى , فهل يكون ماؤها لحن ثورتى على اليأس ؟؟؟
لا أجد فى الحياة أشر من ان أكون عبدا مملوكا وليس كل مملوك من بيع بالدراهم ولكن الضعف دائما يكون ثمن عبوديتك .. ها يا " ابن غلآم " المكابر بعشقك للعراق وانت من بيت لا والف لا يظام ... 
الضعف يُذهب بالمبادئ الصحيحة ويلبسها قناع الباطل ، والقوة تذهب بالمبادئ الباطلة وتلبسها لباس الحق ، فيقذف بالباطل على الحق فيدمغه فى زمن كثر فيه الخبث !؟.
هكذا الحياة ... للإنسان والحيوان الضعيف ليس له حياة ، حياته تبذل فداءا للقوي دائما
وما زلت ادندن ارجوزتى البائسة تلك حتى انعطفت بروحى جهة الحزب الشيوعي العراقي ، وما ان استطال بصرى حول هذه المشاهد الرائعة حتى توقف تغريدى الحزين المصفّد المنكّس واُحضرتْ النشوات تترا على جسدي العاشق للذكريات ... فأخذتُ عازما على التغريد ، تغريد يبعث فى نفسى حِمل نفسى ، وإن الأمل والبسمة والقوة لابد أن أبنيهم بيدي وبنفسى ، لابد أن أعمل على وحدانية ذاتى دون التوحد مع غيري ، فالتوحد فقر وذلّة " كلام نسبي " ... قرنفلاتي الشيوعية

32

المنبر الحر / عارف الماضي ... موسى فرج ... هاتف بشبوش ... ، همسات من الوجد ...

« في: 19:37 29/03/2017  »

عارف الماضي ... موسى فرج ... هاتف بشبوش ... ، همسات من الوجد ...

ذياب مهدي آل غلآم
بعد اكثر من ثلاثة عقود من السنين ، في المنافي والغربة : زرت العراق / آذار/ 2013 
لا صدفة بودن ضرورة ..ماركس .. زرت العراق ، كيف التقيت بعارف الماضي ؟ شيوعي من ذاك القرن ، انه التاريخ والمجد للصداقة وزهو المحبة .. " صدفة " ؟
قبل ان اصل العراق كان صوت النزيه بالروح والفكر والاعماق " موسى فرج " عبر الآفاق يهاتفني ، حينما تأتي للعراق ، زورالسماوة وفي بيتي محط الرحال ، كررها : أبن غلآم " تراهي جلمه ما توكع للكَاع تجيني " صدفة " ؟
حينما توسمت بشرف عضويتي في الحزب الشيوعي العراقي 1969 ، منظمة الحزب في النجف ، وفي بيت الرفيق الراحل الفنان حليم جواد " لم تكن صدفة " ؟
في متاهات الغربة والمنافي يجمعنا برنامج التواصل الأجتماعي " الفيس بوك " مع شيوعي من ذاك الزمان ، وشاعر وأديب وله في سماوة العشق عنوان ، هاتف بشبوش . توسمته رفيق درب ولم نلتقي على الدرب ، لكننا التقينا !؟ " صدفة "
اتنصت بكل حواسي افتراضيا في المخيال الفنطازي المطرب الكبير صاحب الطور الصعب والجميل " جبيير الكون " يعزف على ( كَلن ) هو صانعه محاكاة للربابة ويعزف به وبصوته الشجي اسمعه الآن يغني وينوح بطوره :
يا نخلات الوفه الحالي  تمرجن
حســـــافه ايامنا المره  تمرجن
إرياح الـغــدر مــاردنا  تمرجن
ابعواصف بله وتحترجن سويه
والبسته : " ابراضه امشي براضه .. السمر وي البيض طلعن عراضه " ... ليست صدفة .
زرت السماوة ، وكان المضياف وافتخر أبو ياسر " موسى فرج " وكتبنا ودونا لهذا اللقاء المفعم بالمحبة وبالعشق للعراق كل العراق ..وحينما اردنا مغادرت بيته العامر بالطيب والوفاء وبالهلا والمرحبا ... خرجتُ واذا انا امام من كنت اهواها وتهواني عشقي وحبي الأولاني ، وعين بعين بالسماوة تلاكينه ... آه ياسماوة العشق والوصل من النجف الى الصوبك الكبير السماوي ، وكتبنا وما كتبنا ، غاليتي : اشكري موسى فرج ( جيرانك موش جيراني ) " صدفة "
جسدك ياسيدتي صفحة الماء
أرغب في الغوص ...
في تفاصيلك المنعشة
أرغب في عناق طويل ؟
يبللني كاملا ... وأحبك فيه ... " صدفة " .
الى هاتف بشبوش حيث نشر قصيدته الجديدة ، فانتشيت بها وكأنني اتجسم معها واتماها بالوجد والحب والنشيد والنشيج انه الوله . وحدك هاتف : من يطرد الغيوم الكاذبة ، من سماوات الوجع " مو صدفة "
قلتُ لراقصٍ " استرالي "، من الطرازِ الكلاسيكي النبيلْ
لماذا تحبّ رقصة َالفالس ؟؟
أجابني مازحاً ...
لأنني أستطيع فيها ، انْ امسكَ فردتي طيزها
دون إستئذان !!!
*****
أنا مذ كنتُ في بلدي أعمى
ولم أرَ في عشتار ، غير خِرقةٍ سوداء
اما في " استراليا "
فوق الشاطئ الزجاجي
و في عصر الحداثةِ
ماتَ المايوه الكلاسيكي
حيث ترى الأثداءْ .. تتدلّى .... بلارداءْ
أما لباسُ الحبلِ الشهير
قد إستعان بالربّ الأوحدْ
كي يعمي أبصارَ من يسترقِ النظر
لرؤيا إفروديت ، إذا ما انطرحتْ على الرملِ للتشمسْ .
*****
هدئي طفلكِ شوقي أفزعهْ
من علّم الطفلَ زرياب
أن الحبّ أكثرُ من زوبَعهْ
*****
لا أدري... لماذا في البارِ
أراهم يصنعون التقبيلَ جميلاً
حين يكون مدافاً بالبيرةِ والدخان
*****
لديّ من الحبّ نحوكِ
كطاقةِ قنبلةٍ
تحييّ كلّ من ماتوا
بأحقادِ أمريكا
في هيروشيما وناكازاكي
*****
هــاتف بشبـــوش / عراق / دنمارك ... حذفت كلمتين ، اسبانيا ، والدنمارك ، ووضعت استراليا بدلهن لضرورة ما اكتبه " مو صدفة " ... قرنفلاتي




 

33

المنبر الحر / شط أبو جفوف ، شط الشامية : نبض للذكريات

« في: 19:50 25/03/2017  »

شط أبو جفوف ، شط الشامية : نبض للذكريات

ذياب مهدي آل غلآم
عسنك ياشط عسنك ، تنشف وعبرك كَيش ياشط عسنك
يامنك ياكــلها منك ، حـارمني شوف هواي ياكـلها منـك
حينما يذكرالعراق ، لأبد وأن يذكر بعظمة نهريه دجلة والفرات .. وكما أنه لكل عظيم امرأة ، ولكل ثورة قائد ، أيضاً لكل حالة عشق عراقي ، شاطئ في دجلة الخير ، او الفرات ، أو ضفة نهر أو بحيرة . شط ابو جفوف ، شط الشامية . هو قصة عشقي الأول . هو بيت أسراري الجميلة ، وطفولتي ، وانتظاري . شط بهذا الجمال يجتاز الشامية كعربيد ، بدهلته للخير ، وعلى ضفافه تحتضنه اشجار الصفصاف والغرب وبساتين النخيل ، والعنبر الشتال بانواعه . يجتاز المدينة حاملاً مع حركة مويجاته البطيئة ألف قصة عشق وحب بكل ما فيها من سعادة وألم ، ليقذفها إلى جوف اهوار جنوب المراثي العراقية ، لتختلط مع ملايين من القصص الغرامية هناك في الرجع البعيد اهوارنا السومرية ، مُشكلة معاً على سطح امواجه حكايات حب لا تنتهي .
شط ابو جفوف ، شط الشامية :
كم ألف الشعراء معلقات في زرقتك حين الصيهود ودهلته الحمراء في خنيابه " فصل الربيع عادة". وفي وصف جماله ، وكم وضع الملحنون مقطوعات موسيقية وغنائية لازالت خالدة من خلاله ، انه الفرات السرمدي . مثله مثل كل الأنهار، خاطبته اللغات ، وكأنه كائن مخاطب. ضفافه وعمقه المائي كلها صفحات كُتب عليها أحاديث المناجاة وعمق الصمت ... الجلوس إلى ضفتيه ، يعمق في الإنسان مساحة الحرية والأتساع ، يفتح أمام الإنسان كل الخيارات ، ويعطيه المدى ، ليسترجع كل الذكريات التي سُجنت في اللاوعي ، قد يضحك ، قد يبكي ، أو قد يصمت ليتوحد معه في انسيابه وحركته التي لا تتوقف .
لشط ابو جفوف المخضوضر الآن !؟ تسابيح في ذاكرتي حينما كانت دهلته خير وعطاء وانماء ، تسابيح مثله مثل كل المخلوقات الأرضية ، ولكن لا يفهم تسبيحه إلا العشاق والمحبين ، من لغة عشق الشرق الأسترالي ، أتيت بذاكرتي إليك أيها الشط الساحر . حاملاً معي كل حكايا الحب ، ومفردات العشق والغرام الفراتي ، التي حكيتها إلى حبيبتي وعشقي الأول مابين النجف والسماوة نبض ذكريات حبي وعشقي .كم كانت منبهرت بمعانيها الجميلة ، وخافت أن أكون بائعاً للهوى ونحن في ريعان الصبا ، كعادة العراقيين ؟. فكنت ياشط ابوجفوف أنت الشاهد على صدق مشاعري . وكنت أنت المستشار لحبنا وعشقنا . وكنت أيها الفرات العظيم محراب العشق الذي كنت أصلي إليه مع حبيبتي كلما هاجت بنا الأشواق ، كنا نهرب إليك ، لنحكي لك بصمت قصة حب قد بدأت تُرسم على أمواجك ، نسألك ونحن ننظر إليك بعيون ملؤها الأمل ، نسألك هل قصة حبنا ستخلد على أمواجك كأجمل قصة حب عرفتها البشرية ؟ كنا نسمع تسابيحك ومباركتك لنا ، وكنا نفهم كل لغات العشق التي كنت تتقنها ، نستلهم منها المفردات الجميلة التي روت حديقة حبنا الغض . وكم خانتنا الكلمات عندما كنا نجلس أنا وحبيبتي على صخرة قبعت على ضفتك تحت صفصافة هرمة ، التي فصلت بستان النخل عن الماء. وكم كنت منقذنا وملهمنا بعد صمتنا الطقوسي وتأملنا للونك وعمقك ، وسحرك ومداك ، عندها كانت تتدافع المعاني الرائعة من قلبينا ، وكأننا كنا نقرأها كلمة ، كلمة ، سطرت على أمواجك المتهادية . وبدون شعور كنا نتعانق ، وتأخذنا القبلات التي كانت تنسينا وجودنا المادي ، لنتحول الى عالم الروح ، نسبح على زرقتك حينما تصفو ، كنت تحملنا أيها الفرات ، ليطول بنا العناق ، وتطول بنا القبلات ، حتى نسمع هديرمحرك زورق أو مواطير تحمل أثقالها على سطحك الممتد . فنعود من جديد الى عالم المادة ، لنودعك على أمل اللقاء القريب .
ياشط ابو جفوف ياشط الشامية : كنت عراب حبنا وعشقنا ، وكنت شاهداً على فراقنا . كم قالوا وكتبوا أن الزواج هو مقبرة للحب ، لكنك عَمّدت حبنا بطول البقاء . شاءت الأقدار أن نودعك ، وكان وداعنا لك وفي دواخلنا لقاء أنذاك . عدت الى العراق لكني اصطحبت معي هذه المرة ذكريات من استراليا . وأمني النفس ان ارجع لأعيش في مدينة عنوانها النجف مأهولة بالعشق والفكر والصلوات . وأتذكر حينما تتصل بي حبيبتي تسألني : " ألا يوجد في مدينتكم الجميلة ( بيرث ) فراتاً وعلى ضفته تقبع صخرة في ظل صفصافة لنجلس إليها كما أعتدنا مع شط ابو جفوف ، شط الفرات "!؟. استولى على الصمت ، وأغمضت عيناي مسترجعاً صورة شط الشامية ، نهر الفرات ودجلة الخير ، الذي تغنى به الشعراء يوما ما ... سألتني مجددا : " حينما تأتي لنذهب لزيارته " ؟ ، فهي تعشق الأنهار لأنها أبنة الرافدين ارض مابين النهرين العراق العظيم . ورحت اسرح في خيالي ، وافترضت لقائي بها ، وتعانقنا ورحنا مسرعين لزيارة شط ابو جفوف ، شط الشامية . صُدمت من هول ما رأت ، نهر تحول الى جدول صغير ، مياهه من مجاري مدينة الشامية . سقطت من عينيها دمعتين ، وسألتني ... " أتدري لماذا جف نهركم هذا "، أجبتها لا أدري ... قالت لي وهي تشد على يدي : لأن قصص حبكم وعشقكم قد جفت ، وما عاد يحمل الفرات إلا الحزن والألم . فجفت عروقه . عشرون عاماً عشتها في غربتي ، ولازلت وفيّ للعراق ، اذكره كل لحظة وكل يوم ، وفي كل مناسبة له مليون أمنيه اريدها واريدها لكنها أماني ؟؟ وهل ينسى العاشق عراب حبه الفرات.... قرنفلاتي

34

المنبر الحر / عزف جديد من قبل هؤلاء:عن القوى المدنية وتهمة الإلحاد ...!؟

« في: 20:25 16/03/2017  »

عزف جديد من قبل هؤلاء:عن القوى المدنية وتهمة الإلحاد ...!؟

ذياب مهدي آل غلآم
اسطوانة مجروخه يعاد تدويرها الآن ؟ كما يعاد تدوير النفايات المتراكمة في حاويات الأزبال لاعادة تصنيعها لما ينفع الوطن والناس ،هنا تدويرها للكراهية وللحقد وما يضر الوطن والناس !؟ نشهد الان تحركاً لنفايات عزفوا عليها من اجل وئد ثورة 14 تموز المجيدة ، ونجحوا بدعم من " المشغلين " ورعاة قادة حضائر القطيع ، في الانقلاب الدموي 8 شباط 1963 ، عادة حليمة إلى عادتها القديمة الباليه والتي لا تتجاوز وعي الشعب الآن وحراكه المدني من اجل التغيير لصنع الحياة . انهم يتحركون لمجابهة التيار المدني  وقواه المدنية العلمانية والليبراليه بعزف على وتر " الإلحاد " !؟.. والقول إن المدنيين ملحدين !؟ ، وهم يحركون بعض الحواشي والروزخونيه والجهل المقدس المحسوبة على التيار المدني !؟. وهذا التوجه غير منعزل عن تحرك ومساعي بعض القوى المتنفذة التي باتت تقلقهم مؤشرات إنعطاف في الوعي الجمعي والمواقف الوطنية ، ولإثارة الحساسية بين اطراف التيار المدني .. إن الإنسان بطبيعته حر، وأبن بيئته ، حينما يولد لا يؤمن بالله ولا يعتنق الأديان لأسباب عقلية او حاجات منطقية ، لكنه يؤمن على خلفية تربويه من أبويين وعاطفة تقليدية . وهناك أسباب متعددة لهذا الإيمان ، فمثلا : يتعلم الإنسان منذ الصغر أنه لابد أن يؤمن بالله ليكون إنسانا طيبا يحبه المجتمع ، وأن الله سيساعده لو آمن به !؟ ، وأيضا سيعاقبه لو لم يفعل !؟ ، وأن الإيمان والتدين يجعلان الإنسان فاضلا !؟ ، رغم أن هذه الفضيلة لم نلاحظها في المتدينين غالبا !!.. المشكلة هي عندما تطاع الأهواء منسوبة إلى الدين ، فهاهنا يستحكم الشر والجهل المقدس ، فيتحول الدين إلى ايديولوجية براغماتية تتلاعب بالنصوص على حساب أهواء الأقوياء ، احزاب الأسلام السياسية والشيوفينية الكردية الماسكة للسلطة في العراق بالطائفية والمحاصصة ، على حسابات الشعب والهوية الوطنية العراقية . لذلك وبأسم الحرية ونشر الديموقراطية تدخلت امريكا وحلفائها في الشؤون الداخلية للعراق لكونه من البلدان الضعيفة ، فافسدوا فيها إستقرارها النسبي ؟؟ ، مما نتج عنها حروب طائفية لم تكن موجودة قبل الاحتلال ، لذلك اقول : على العقلاني لا يعرض الأمور من زاوية واحدة فقط ، على الأقل حتى لاينكشف هواه بسهولة . فخطابهم هذا يصنف على أنه عمل دعائي معادي للتمدن وللحياة المدنية والاسطوانة المشخوطة بالفتوى اللأيمة ضد الحزب الشيوعي العراقي فيما مضى ، وتبعيّة لفلسفة اصوليه سلفيه تعتمد على قتل وتهميش الجميع وانت فقط من تدعي الأسلام !؟ ، لكنك طائفي ومذهبي وكل المذاهب لا تمثل الأسلام روحا وعقلا ، لكونها مذاهب وضعية صناعية تؤطر معتقداتها بنصوص دينية واحاديث تخدم طروحاتها ، وتخدم المشغلين لها ( الله ليس بحاجة الى أديان اوانبياء ورسل اودعاة له ، فالله غني عن العالمين وهو محظ خالق عظيم ) ولا يصنّف على أنه ، رب للمسلمين فقط ودينهم . على المتخرصين التحيز للحقيقة والبحث عنها ، فمن يبحث عن الحقيقة يبدأ من الحقيقة ويناقش في البديهيات ، لا أن يقدم لغو فاسد وهرطقات جاهزة " روزخونية عن العلمانية والليبرالية والتمدن " على أنها هي الحقيقة ، وهؤلاء لم يرونا شيء من إيمانهم بالروح الوطنية وتمسكهم بالهوية العراقية الحضرية والمدنية منذ السقوط إلى الآن لخدمة الشعب كل الشعب !؟. فكيف سنثق بأنهم مدركين لها ومتحققين من صحتها بأن العلمانية والمدنية الإحادا !؟ ، وليس ضحية لتأثير إعلامي ؟ وبأسم الدين باكونه الحرامية !! . فحينما نبحث تاريخيا ، نجد إن المنظمات الدينية واحزابها في العالم  كانت دائما تعارض كل تطور لصالح البشرية ، وترفض كل رقي في المشاعر والأفكار ، وتقاوم كل إصلاح قانوني ، وكل تقدم في حقوق الإنسان والمساواة  كما نراه ونلمسه ، بين شعبنا العراقي منذ السقوط 2003 وإلى الان ، هم ممن يؤثموا كل محاولات إيقاف وحصر الحروب ، وكل تقدم في حقوق المرأة والأقليات المتأخية والتسامح المدني والديني ، وهذا عنوان للشيوعيين وللتيار المدني الذي تهتف به الجماهير المتظاهرة سلميا من اجل التغيير . كل المؤسسات الدينية واحزابها كانت غالبا ضد رقي وتطور الإنسان . هل يملكون الوعي هؤلاء القطيع ، وعزفهم القديم الجديد ضد المدنيين والشيوعيين ؟؟ وهم المقصودين بهذا الزعيق والنهيق . اتسأل : دين الإسلام يأمر بالعدل ؟ أي كل وسيلة تحقق العدل أكثر، سيتبناها المسلم بناء على أمر دينه ، هذا إذا كان يهتم بدينه ومذهبه . فحينها لن يقف في وجه اي تطوير يخدم العدالة ، هل هذا حققتموه لشعبنا العراقي !؟ أن الأديان تتبنى مجموعة ضيقة من قواعد السلوك ، التي لها علاقة بسعادة البشر ، إن هدف الأخلاق الدينية ليس أن تجعل البشر سعداء ، بل تجعلهم خائفين ومطيعين لقادة الأديان ، ومقلديهم ، ونعلم ان التقليد عصا العميان !. إن اثارة الحساسية من جديد ضد اطراف التيار المدني ، يقصدون بذلك من دون شك رد على جهد الحزب الشيوعي العراقي الوطني المتميز في نضاله من اجل وطن حر وشعب سعيد .. ان الشعار الذي تبناه المؤتمر العاشر للحزب الشيوعي العراقي " التغيير، دولة مدنية ديموقراطية اتحادية وعدالة اجتماعية " هذا هو طريق العراق الجديد . المدنيون والعلمانيون والشيوعيون يتصفون بالقيم الإنسانية والمحبة والسلم المجتمعي ، فحب الاخلاق والفضائل والعدالة الإجتماعية بالضرورة تدفع بعض الناس إلى حب الله المتصف بها ، وحب من يتصف بها من البشر .... قرنفلاتي

35

المنبر الحر / هل سينتصر التيار الصدري وتنسيقه مع التيار المدني من اجل العراق كل العراق وشعبة ؟؟

« في: 21:14 08/03/2017  »

هل سينتصر التيار الصدري وتنسيقه مع التيار المدني من اجل العراق كل العراق وشعبة ؟؟

ذياب مهدي آل غلآم
المحتل الأمريكا هو سيد المشغلين ، والجديد  في سياسته ، الغرائبية ؟ بعنوان المستثمر والذي يحرك خيوط الدمى كيفما شاء وأنا شاء ..!! العراق والانتخابات القادمة ، التيار الصدري وتنسيقه مع التيار المدني "الحذر واجب منطقي" الأرتداد ليس شيئ غريب ، لكن المسيرة الآن نحو الصواب مابين الصدر والتيار المدني رغم الضغوطات التي تؤزمه دائما ، وتقلقه في مضجع منامه ايضا ، رجل استطاع ان يتعلم من بعض اخطائه وهن كثارُ ،لكنه اثبت بعدما استشار على صواب طروحاته بعنوانها الوطني العراقي ومن ثم لا بد ان يدمجها بالمذهب الخاص لمعتقده ، نعم عليه مؤشرات يهدد بها خصومه من ظمن مايسمى التحالف الوطني ( عمار ، نوري ، العيقوبي ،وذيولهم ) وما يتبعهم من نهازوا الفرص .. الآن الحراك : هل المشغل المحتل واياديه الاخطبوطية لتحريك خيوط الدمى ، مع التغيير لعراق مدني تسوده العدالة ؟ ربما المتماهية مع المصلحة الأمريكية ؟؟، حيث هي التي غزت، وحتلت ،ونفذت ، وما تمنح بما يحلم به وعاض الطائفية المذهبية ودجالتهم ، "احزاب السلطة الباغية الاسلامية والشيوفينية مسعود الكردي نموذجا ؟؟"  بنتفيذها ، على حساب مسخ الروح الوطنية وانهاء الهوية العراقية ، وتطمطمت سرقاتهم واستحواذهم على المال العام بحجج المظلومية والطائفية والمحاصصة المقية التي جعلت العراق ينحدر إلى الحضيض و" أنكَس " ؟؟ السيد مقتدى الصدر وتياره لحد الآن في خطواته القلقة والتي يريد منها الاستحواذ غالبا على مصدر القرار ، وعدم الخروج من جبة المعتقد المذهبي ليتحول إلى عنوان سياسي وطني ليبرالي ، انه التصادم مابين المذهب بعنوانه الديني ، وحراكه الشعبي السياسي المطلبي بشعاراته الوطنية ، انها أزمة غرائبية نوعما ، ان التنسيقية " مع التيار المدني" التي نجحت لحد الان بشكل او بآخر نحو اتقاد وعي شعبي مطلبي ، رغم المتخرصين والمشعوذين والذين سوف تسقط عنهم ورقة التوت رغم انهم انكشفوا ،" السوداويين المتشائمين الحاقدين " دائما على آي كوة ضوء نسير عليها من اجل الخلاص ، انه الحقد الدفين وليس له من خلاص ؟ انه النقص الآنوي المتخرص ضد الوفاق والسلم المجتمعي !؟  وخرج القمر الذي بلعته حوتهم ، الشعب يريد خلق مصيرة ؟؟ احزاب الإسلام السياسي لا تريد هذا للشعب ولا للعراق فقط هم لصوص الله والمعبد وهم من يمنحون صكوك الغفران ودخول الجنة واهم شيء هو الكرسي وسرقة المال العام ، بشعاراتيه طائفية مذهبية حوزوية آنويه وشخصنة تخاصمية وتصارع على مرجعية الطائفة الشيعية والاستحواذ والاستثمار ، انه تصارعات الاموال وتخاصماته " من آين لكم هذا اذا صرخ الشعب واستنهض من اجل حياته !! انها لعبة الأمم التي تقودها امريكا سيدة المشغلين وصاحبة الأيادي المحركة لخيوط الدمى ...( المسرح العراق ما بعد الأحتلال 2003 ) سوف تنتهي مسرحية تحرير الموصل ، لكن المهزلة لا تزال مستمرة ؟ ثلث ارض العراق محتل من داعش ، امريكا المتنفذ والمبرمج ، انها المصالح والإستثمار، غير فكرة السيطرة والإستعمار القديمة ، نعم هذا ما معلن عنه ! لكن لنعود للوضع العراقي ، عمار بالوراثة عن أب وجد انتمائيا سياسيا كانوا الى بريطانيا في زمن الشاه ؟؟ والان امريكا سيدتهم مع تحالفاتهم ، واهم ادوات التنفيذ شاء من شاء وعترض من لايرغب ان يقرأ الحقيقة ؟ وماخفي اظلم واكثر سرياليه انهم عملاء !! ... التيار الصدري رغم مافيه من عناوين سابقة بانتمائاتها لمنظامات وتوجيهات بعثية لكنهم في الغالب كتلة الفقراء والمعدمين وهي الكتلة الشعبوية الاجتماعية العراقية الوطنية والتي تمثل غالبا الشارع العراقي المغلوب على امره ، رغم مافي بعض قياداته من مفسدين وفساد !؟ ومن الممكن اتعويل عليها في تنسيقيتها مع التيار المدني ، اللعبة التي ستكون سريالية نوعما ، كما هو الرئيس ترامب في هيكلية القيادة لأمريكا وغرائبية تصرفاته والبرمجه التي يوجهها للعالم ، أنا لحد هذه الساعة اشد على يد السيد مقتدى الصدر ان ينحاز للوطن وللشعب العراقي اولا ، ولمطالبه المشروعه في " ، حب ، خبز ، حرية ، دولة مدنية ، تسودها العدالة الأجتماعية " لا يوجد وطني مخلص غير التيار المدني بكل مكوناته وعناوينه "الكلام نسبي " ونتمنا ان يكون التيار الصدري احد مكوناته ، الفاعله والعاملة من اجل العراق المدني والتغيير الشعبي الأجتماعي المنتظر .. أن نقص الخبرة تخلقها الاستشاره ؟ " الماعنده مشير ينزع عمامته ويستشير " لذلك على السيد مقتدى الصدر وتياره ان يتمم بكل ثقه رغم التأزم والضغوطات الامريكية والداخلية ومن دول السور البغيضة وخاصة من الشرق المأساوي على السيد مقتدى الصدر وتياره !؟ ان يستمر بالمسير نحو عراق مدني حر ، وحينما ينحاز للمدنية الوطنية الشعبوية والتيار المدني في تنسيقياتهم سينتصروا من اجل العراق كل العراق من زاخو الى حد الكويت ... انها الكتلة الاجتماعية الشعبية المنتصرة ..اذا ارد الشعب الحياة ... هذا الأستهلال هو لما جاء في اعلان منشور في طريق الشعب هذا رابطه ... رأي شخصي غير ملزم لأحد ... قرنفلاتي
http://www.iraqicp.com/index.php/sections/news/55542-2017-03-07-13-36-36

36

المنبر الحر / شط ابو جفوف نهر الفرات ، شط الشامية والحلوة الريفية

« في: 20:09 03/03/2017  »

شط ابو جفوف نهر الفرات ، شط الشامية والحلوة الريفية 

ذياب مهدي آل غلآم
مقدمة :
على ضفاف الفرات ، شط ابو جفوف ! الخالد وتحديدا لكونه يمر بمنطقة " عكر " ومنه فرعين ، نهر غضيب ، ونهر نسميه شط عكر .. هنا الفرات ينحرف فيشكل زاوية قائمة نشير لها " بالخورة "، حيث الفرات يشكل سويرة ماء حينما ينحرف من شمال مجراه الى غربه " مشرج " بأتجاة ناحية الصلاحية ، جنوبا ، هذه المنطقة ايضا هي شريعة البوسلامات ، حيث ترسو المواطير والفلك التي تنقل الناس من عكَر الى قضاء الشامية وبالعكس للتسوق وللبيع والشراء ولقضاء حاجات الفلاحيين ، تنقل الناس وحيواناتهم وبضاعتهم من صوبين شط الشامية شط ابو جفوف .. واذكر ماطور اضعيف ،  فلكة  سيد فاهم وأبنه جبار ، ماطور أبن مشيعل ، فلكة حمادي ابو سلامات ، فلكة كريم ابو سلامات ، ماطور مشيعل ابو حمزة السرو " لطوله الفارع لقبوه بالسرو ، تشبيها بشجرة السرو الفارعة الطول بساقها  " وايضا هما من البوسلامات ، وهذه العوائل تسكن جرف الشط في نفس المنطقة  من " الخورة الى حد مضخات مهدي غلآم  لسقي المزروعات ، كانتا ثلاثة  مضخات بأحجام كبيرة ومن نوع " رستم " تحيطها بيوتات للفلاحين وله ايضا بيت كبير للاستراحة وبجواره خان فيه " كنوج " لخزن المحصول الزراعي من شلب العنبر ومن بعد ذلك يتم تسويقه اما للشامية او الى مجارش حاج محسن غلآم في طويريج ...

ومع شروق الشمس في يوم سماؤه صافية ، تحت ظل شجرة الغرب " غربة " وبعض غصونها يمتد ويتدلى ليشرب من ماء الفرات ، ونسمات الصيف النهرية تعزف أنشودة الحياة على أوتار الأشجار .. تداعب الغصون والأزهار فضلا عن الأوراق.... وتلاعب الخيال والأفكار .. كانت شجرة الغرب تلك الشجرة الكبيرة شاهدة على مكنون صفحات تاريخية عديدة .. شجرة الغرب شجرة عجيبة . ورقها ليس بالعريض ولا خيطي فهي وسطية .. وسر رونقها أنها وسطية .. لونها لون ما بين الخضرة والصفرة فيعطى اللون الأخضر الفاتح  مما يدخل على النفس البهجة والسعادة .. ظلها ممتد ومع إمتداده لا يحجب ضوء الشمس ولا نسائم الحرية .. وبقليل من الامتار هناك كانت شجرة كبيرة وارفة الظلال " شجرة التوت " شجرة التكي ، والفلاحين يطلقون عليها " توثه  ؟" والمثل " فحل التوث بالبستان هيبة " فهم يلفظونها هكذا بدل توتة حولوها الى توثه ، العصافير تغدو خماصا تبحث عن الحب وتسبح بجرف الشط ، تحوم يمينا ويسارا مغازلة سنابل القمح الذهبية تحاور وتناور من أجل حبة قمح شهية تسد جوع الرعية ، الحقول زاهية بنضوج سنابلها المائلة ، تنتظرعرس المناجل ، ورنة حجول وخلاخيل الفلاحات ، واهازيج الفلح ، ايام الحصاد الجايه . وعلى اليمين النخلة عمة البشرية .
 شامخة أبية وشاهدة على جزء من تاريخ الإنسانية ، النخلة وشجرة التوت وبالقرب من جريان الماء كانت شجرة الغرب ، " مشيعل " دائما ينسدح تحت "التوثه" ظلالها دائما حيث تشرق الشمس الى مغيبها ، هو رجل "يطرك" بستانه وزرعاته ويعود لشريعة المواطير الخورة حيث مكانه الارحب ،هذه النخلة نسميها " اصابع العروس " فصيلة من نخل الديري ، ثمرتها طويلة حمراء كأنها شفاه الزنوج ، هذه النخلة الشامخة والممتدة الجذور في أعماق الأرض ، متواضعة أمام عظمة شط ابو جفوف نهر الفرات الخالد . والمراهق يختلس الرؤيا بانتظارة الطويل ، ينتظرها ؟ هي تكبره بسنوات لكنها ممتلئة النضوج ، انها المشتهات ، كانت اشبه بشجرة تين الهوى ، في بشكتهم ،" البقجة " بستانهم الملحق في بيتهم . القلب ينبض بلهفة الغريق للشهيق ، صوت خرير الماء يحكى جزء من تاريخ الفرات الخالد بحنينه وأنينه بأفراحه وأتراحه . بمواسمه ، خنيابه " فيضانه " وصيهوده " نقصانه وجفافه "،
 وموجات الماء صارت مويجات و مويجات من طول المشوار وعناء السفر، والانتظار، وكثرة المعوقات الغبية التي يتخيلها المراهق . اليوم مشيعل غير متواجد ، "رحمتك يالله فرصة "، يحدث نفسه بخلوته وانتظاره الصباحي ، حينما يأتي والده بسيارته الخاصة من الشامية ، يراوغ والده ويترجاه ، بادعائه انه يتسلى بصيد السمك بواسطة الشص في الخورة ، وكأنه يتماها مع اغنية ريفية " وبحجتك يالماي لترس وأبدي !؟" ، في الجهة الثانية كان شاب ثلاثيني ، كان من الشيوعيين ، اسمه " جرير " الفلاحين اسمعوني حكايته وكيف تم تعذيبه بحيث اصبح عنده بعض المس العقلي او الكأبة الحادة ، لكن كلما راقبه " المراهق" يجده حامل كتابه ويسرح مع بقراته هناك في غابة بساتين الضفة الآخرى من شط ابو جفوف ماقبل الخورة ، الانتظار القاتل " وجرير الاستاليني " بصوته المملوح والشجي ببحته العذبه يغني طربا وألما..
عبيط الدمع هل إعليك وجره
چانونك غظه بحشاي وجره
رغم كل السّده والصار وجره
احبك لو تواسدني المنيه ...
 يجبره على الاصغاء ، كيف لا يصغي وهو العاشق للتو ، أبنة جيران الماء ، في شريعة البو سلامات .
مويجات تتهاوى يمنة ويسرة تبحث عن الوصول إلى معانقة سيقانها البلورية ، حيث يلتقى البحران عذبه وأجاجه ويتعانقان بحرارة وإشتياق المويجات ، فأنتظر اللقاء ، المراهق متحفز ونبضات قلبه تتسارع ، وهي لحد الآن لم تأتي كعادتها ، لغسل الآواني المنزلية ، والصيف آب اللهاب ، وعلى العشاق لهيب ، نبحت كلبة الجيران ، في الشارع الترابي الذي تمر منه السيارات ذهابا للمهناوية وآيابا للشامية ، قريب من النهر 50 متر، انتبه العاشق لغيمة التراب التي عججتها السيارة الذاهبة ، والكلبة المعقبه لها ، طلت من بين النخل ، تسارعت دقات قلبه ، شغر فاهه ، تنفس الصعداء ، طل البدر علينا ، جاءت "هودج الزفه" كحيلة مأصله بنهدين كعابين وحلمتاها بارزتين من وراء ثوبها الأحمر الجنبذي ، ولقد تحزمت بعبائتها فارتفع ثوبها فوق الكعبين ، اليوم لم تزين ساقيها بالحجل ، وحافية القدمين .. هو تحت شجرة الغرب ، رمى شصه ، وبحجة انه لم يشاهدها ، تشاغل مرة اخرى مع سنارته ، وضع شيء من العجين في الشص الحديدي ، رفع يده ورماه ، ثم اعدل جلسته مابين اغصان الغربه المتدليه كستائر مخملية ، عيونه منشغلات مابين النهر ، وبينها يعد الخطوات ، وصلت لا ما وصلت ، كأن المسافات اميال مابينه وبينها وليس خطوات قليلة ، همست له " صبحك الله بالخير " هل صوتها ام انه نغمات من ترتيل العشق والغناء ، نهض : رد عليها التحية باجملها ، اخرج من جيبه زجاجة عطر، دهن الورد اشتراها من سوق الريحة في النجف ، مخصوصا لها : خذيها هذه ريحه مزوره ؟ تلقفتها ووضعتها مابين نهديها كان " زيجها مفتوح " لثلث صدرها المرمري واضح للعيان ، نزلت الى الشريعة كان هناك ماطور متوقف عن العمل وبعض الزوارق الصغيرة ايضا مربوطة للجرف ، اصبحت في سترة من الضفة الآخرى للنهر وهي قريبة للماء ، وما بينها وبينه سوى خطوات .. صوتها عذب وضحكتها هلاهل ، عيناها كحل ودعجاء ، شامتها فوق الشفة العليا ، اما السفلة فكلها شهوة واشتهاء " شفلحه " طولها ، عنقها ، ساقيها ... جلس هادئ واشاح ببصره حول سنارته ، وبين حين وحين يتلفت ، يراقب ، يجعل نظره يجوب مابين الجرف والطريق ، تفحص ورائه ، خوفا من "التايهات" كيف لا ، واعراف الريف والفلاحين وهو أبن المزارع الكبير وصاحب المضخات ، أبن المدينة ، والذي يلقبونه الحضري ، ويستفزه بعض الفلح " ابو الطماطة " لكونه كان ابيض الوجه بحمرة واضحة .. هي بدأت بغسل الآواني ، رفعت ثوبها الى حد الركبتين ، يارب ماذا أرى ؟ يحدث نفسه ويمنيها بشهوة، ساقين عاجيين مغزليتين ، مخلوقتين بيد فنان متخصص بالجمال ، جل الله .. حان الوقت ، حيث يتلاقى الحبيبان بعد طول فراق وبعد انتظار وبحث طويل بين هموم وغيوم ، بين ألام وآمال . هي تشاغل الماء بغسيلها للآواني ، وتغني بصوت رخيم عذب ، هي تكبره ببعض السنين ، المراهق المتحفز ، والمستفز عشقا ، ولهفة للعناق ، هي الثائرة المتقده ، غنت :
هظمني الدهر يمدلل وراكه
سحگني او رضرض اعظامي وراكه 
متى يجبل علي طولك وراكه
إمشابگ والغرام إيفيض بيّه ....
سعت الموجات ومن بعدها المويجات أن تجد الطريق حيث أحضان الحبيب المشتاق .. نزلت الى الماء ثوبها البرلون الأحمر انتفخ عاليا ، ضغطته بيدها ، احدث فرقعات مائية ، انتبه المراهق ، ضحك ابتسمت وصاغت وجهها الى جهة اخرى ، ثم تلفتت نحوه : هل هناك احد ؟ لا احد في المكان .. تعال الآن .. كيف ؟ تعال "شمالك يالحضري تخاف ؟ تعال ابو الطماطة يالأحييمر" ، شصه حدثت به نتلات كثيرة أهمله ، تحرك ، اوطئ رأسه مع الجرف بانحداره ، وصل ، هي خرجت من الماء ، ثوبها لسيق على جسدها ، كل شيء يشتعل ، رفعت عبائتها ، وضعتها على طشت الآواني ، تحفى هو ، خلعت له دشداشته ، سحبته الى الماء ، احتضنته ، توهج النهر ، توهج الجسد ، توهجت السماء ، ضاع في شط ابو جفوف ، عناق لحد الاختناق ، هي المكبوته ،عانت من سدود وسدود ومرت في الظلمات وفى النور وبحثت في اليمين وفى اليسارفي قريتها ، عن عشق يغمرها لحد النخاع ، لحد ال" كَرار" ولكنها لم تتوقف يوما عن المسير لتستقى العشق من شفتي الحبيب المشتاق .. تاهت فى بعض الأحيان وأبطأت المسير فى أحيان أخرى ولكنها أبدا لم تتوقف عن السير تجاه الأمل المنشود .. هي مدركة ان حبها لا يتم معه ، لكنهما صادقين في اللقاء ، فرق العمرين ، والانحدار الطبقي ، والاختلاف الاجتماعي مابين المدينة والريف ، هي مدركة لهذا ، نعم فهي انهت الابتدائية وبتفوق وكانت الأولى في البكلوريا للصف السادس ابتدائي ، لكن الثانوية بعيدة ، وهي من عائلة فلاحية ، لذلك تركت تواصلها الدراسي ، كأن في عينيها تبكي المويجة الفراتيه ، وتشكو للتاريخ آدميتها ، احلامها ، آمانيها ، وهي تنتخي بشط ابو جفوف ، وبخته ، الذي كان يشفى العليل ويبرئ السقيم ويروى الزرع ويخصّب الأرض ويلون التربة بخضرة نضرة ندية .. كان الماء دهلة ، غطا الى اسفله ، كل شيء مباح الآن ، ضحكت بشبق "ها شربت من ماي العروس " لم يفهم مفردة ماء العروس ، استفسر منها ، رجعت شبكَته وغاصا مرة اخرى ، وخرجا شربت من "ماي الكَرار" البارد ، جاملها بلذة انه منعش ، وهو يغسل فمه من الرمل الذي التسق في فمه .. شط ابو جفوف الآن ، يشكو مظلوميته للقاصي وللداني !! ويئن من مخلفات المصانع وصرف المجاري وطغيان زهرة النيل التي أوشكت أن تحجب عنه الشمس والهواء وتكتم أنفاسه فى محاولة يائسة بائسة لقتله ولكنه الفرات العصي على السنين رغم الأنين .. ومع كل هذا مازال شط ابو جفوف الفرات واسع الصدر ومازال قادرا على غسل أثار العدوان وإحتواء الإعتداء .. مازال حلمه سابق لغضبه وصفائه غالب على عكره وقوته مسيطرة على ضعفه .. هناك على مرمى البصر، نهدان برزى من زيكها ، هي متعمده ، ثائرة : ارضع قالت له ، شفتاه ذابتا في نهدها حلمته النافرة وهالة وردية تحيطه ، وامتص وهي "تشهك" تتأوه ترتجف شبقا وتطلب المزيد ، وضعت فخذيها مابين فخذيه ، آهات كأنها حفيف الشجر ، كأنها صلوات الناسك عند السحر ، يقف التاريخ ممثلا بذاكرته للمكن ،شجرة الغرب وشريعة البوسلامات وذلك الحارس الأمين الرجل الكهل "مشيعل " .. هذه الريحه لك عطر الورد المحمدي ، زورتها الأمام ، بعد عيني علي فدوه لأسمه ، شفتيها تنطقها بكل روحها النقية ، سمعا " جرير الاستاليني " يغني في الضفة الآخرى :
انسه اسمي كون انساك يانور إلعيون
بالملگه وبچي اعليك بفراگك اشلون
كان شط ابو جفوف نهر الفرات يحمى الفلاحين ويحتضن حياتهم كيف لا ، ومن الماء جعلنا كل شيء حي ، الفرات فى الفيضان يكون الصدر الحنون والحارس الأمين على الموجات والمويجات حتى تصل إلى أحضان الحبيب المشتاق ، حضن يزم حضن ، والطهر عذب فرات .. رفعت طشتها بعدما رتبت حالها، وكل شيء تمام ، ذهبت "مودع بالله والعباس" مع السلامة " اشوفج باجر" ، لا يمكن انروح للزيارة ؟ للنجف .. ضحك توهجت وجنتيه واشرقت عينيه ، سانتظرك هناك ، وساعرف اذا كان والدك غدا بحضوره في المضيف ام لا ؟ مع السلامه ، والآن يتماها مع شعر جاسم الجبوري :
قاصد للزياره وهو إل ينزار
قميصه إمن المناير صعب ينزار
يجلي لو سبع طرگات ينزار
تمعنه ابخلقته رب البريه
رايح للزياره إو غايتي غايه
متروسه الشوارع ناس مشّايه
انا شايف بشر بسنيني إهوايه
ماشايف جمال إمنزّل إبآيه
أشوفن دمعتي بخدوده إمرايه
عجز عنّه الكلام إحچايته إحچايه
عفت كلشي او رجعت إمنكّس الرايه
نباح كلبة الجيران ، مرت سيارة ، لبس دشداشته رتب شعره ، غسل وجهه من بعض الرمل العالق من دهلة الماء ، تحسس شفتيه تورم في السفلى مع جرح ، هي التي التهمته التهاما ، ريفية وحينما تعشق !؟ سحب سنارته ، سمكه سوداء نسميها " دودة الزعيم " اشبه بأبي الزمير ، قتلها وابقاها في شصهِ ، لفه ، افرج اغصان شجرة الغرب المتدليه بيده ، واتجه مكان تواجد والده . في طريقة تلبلبت له الكلبة وهزت ذيلها المعكوف ، تمرغت في تراب الدرب ، رمى لها صيده من شصه ، اخذتها فرحه وذهبت الى " المحمولة " الساقية المحاذية للطريق ، مهرته الطافحة بالشوق والشبق الريفي ، ابتعدت وهو يراقبها ، وفى طريقها  السنابل تنشر الخير والنماء ، ومضخات أبن غلآم ، تسقى وتروى العطشى وتهدى الحيارى وتغير لون الأرض .. مشيعل صادفه في الدرب ،رجل كبير ابو حمزة السرو ، لكنه نشيط وهو الناطور والحارس الأمين على الشريعة ، عند النخلة الديرية ، وفي ظل التوتة ، وفي ظل شجرة الغرب العشق واللقاء ينهمر.. وتبدو خيوط الشيخوخة واضحة فى ملامح وجهه وترك التاريخ بصماته على جبينه المهموم بهموم الموجات وأنين السنين .. مهرته كأنها تحكايه شعراً :
أگضّي الليل حسبه إبأثر حسبات
وون ونة الثكلى وآذكر الفات
أنا إبگلبي الهوى لليوم مامات
حفنه اسنين مرّن والمقبلات
اشما طال الوكت انساك هيهات
أذكرك ياترف وكت الملمات
وريدنّك شبح بهدومي اتبات
ودگنّك دوه وتصير لهمات
وذرّك عالجروح إلبيها لجمات
انا إخلافك ثمن ماجاب جسبات
يبو وجه البشر ووصاف حلوات
طالت غيبتك والروح خربات
اخبرك صارو إلويّاي شمّات .... قرنفلاتي

37

المنبر الحر / قبس من منتزه جمال عبد الناصر ، حي السعد ، النجف

« في: 19:11 27/02/2017  »

قبس من منتزه جمال عبد الناصر ، حي السعد ، النجف

ذياب مهدي آل غلآم

استهلال :
يمتد شارع الستين من خلف بناية موقع حامية النجف العسكرية وساحة التدريب في مدخل المدينة ، ساحة الزعيم عبد الكريم قاسم ، قبل ان تتحول الى موقع عسكري ومركز تدريب المشاة في البناية الجديد على طريق ابو صخير ، النجف ... حي السعد ومقابله حي الحنانة تم توزيع اراضيه للسكن في اواسط الخمسينات المساحة عرضا حوالي 600 م من شارع الكوفة الى شارع المثنى وشرقا بحوالي 2000 م بمساحة لكل عرصة لاتقل عن 800 م مربع وتزيد في بعضها على 1000 م مربع ... يتوسطها شارع بعرض 60 متر اطلق عليه شارع الستين ، نهايته متنزة جميل بعد انقلاب شباط الاسود الدموي 1963 وحينما اشغل مديراً لبلدية النجف عضوا من القوميين العرب اطلق اسم جمال عبد الناصر على هذا المتنزه " الآن وعشقنا وذكرياتي مابين شارع الستين والولايه ذهابا وآيابا كان الملتقى متنزة جمال عبد الناصر، حي السعد .
لمحة عامة عن المنتزه :
منتزه بيضوي بقطرين 100م×200م سياجه حديد منقوش تحيطه اشجار دائمية الخضرة " الشجار التدنيا أو الددنيا " وسواقي تسوره ، زرعت عليها اشجار الكالبتوز " الصفصاف " ايضا بشكل متناسق وجميل مساحات خضراء على اربعة جهاته وطرق وسطية تؤدي الى حديقة صغيرة دائرية الشكل زرعت فيها اشجار الورد الجوري وانواع من الزهور الموسمية المساحات كلها مزروعه بالثيل سقي الماء من انبوب البلدية وسط هذه الدائرة حوض صغير كنافورة كذلك وجود مصابيح لأنارة المنتزه ، كان متنزة رائع مخضوضر دائما فيه عامل زراعي واحد واحيانا اثنين ، يمتهنون الفلاحة وادارته ونظافته ... نحن اهل حي السعد كانت بيوتنا ثلث مساحتها حدائق ، وفيها ما فيها من انواع اشجارالحمضيات والزهور وانواع اشجارالفاكهة ولا يوجد بيت ما فيه نخلتين على الأقل واكثر دائما ، المنتزه في كل عصرية ملتقي لبعض العوائل منهم من يجلب أكله وقسم معهم السماور والسفرطاس وبعض ما يفرش على الثييل للجلوس ، الاطفال يمرحون ، الصبايا يلتقون وحديثهن ذو شجون ، والشبيبة يلعبون ويمرحون ، الى بعد الغروب ويخيم الظلام ، تتوهج انارة البلدية فيشع الضوء على المتنزه ، وتلتم على المصابيح الحشرات الليلية والعصافير لا تهدء من زقزقتها في وهدتها المسائية وهي تتخذ من اشجار الصفصاف اوكارا لها ومهجع ، تنسحب العوائل قبل الساعة التاسعة مساءا عادة ، ومن هنا سابدأ بيت القصيد :
 شجرة العشق ، صفصافته في منتزه جمال عبد الناصر ، وهذه قبس من سيرة المكان ، وذاك الزمان ، كنا وكانوا : كانت شجرة كبيرة تحفها اشجار آخرى اقل كبرا منها ، تحيطها اشجار الددنيا المتشابكة والتي تحجب الرؤيا لمن هو خارج المنتزه وحتى ممن يتجول في ممراته المتعرجه والملتويه ففيه زوايا مابين الاشجار المسورة له وكثافة الاغصان وكان السقي دائما وقت العصر حيث يغادر عامل البلدية قبل غروب الشمس بعدما يغلق انبوب الماء ، الليل جميل في حي السعد ، ونحن الشبيبة المنتشيين بروحنا النضالية الجديدة وعنفوان النضال في حينه ، وللتو تبلغنا ان هناك ، تفاهمات حول تعاون مابين الحزب الشيوعي وحزب البعث الذي استلم السلطة 1968 والحركة الاشتراكية العربية الجناح اليساري المنشق من القوميين العرب ، هكذا كانت اتفاهمات نسمعها سرا حينما نجتمع نحن الشبيبة ، آه ياشجرة العشق ، ياصفصافة المتنزه ، كأنها شجرة وحيدة في النجف كله ، كأنها تخاطبني حينما امر بها : أبرد في الشتاء ، انصهر في الصيف ، يكتب العشاق على لحائي أسمائهم الأولى ، يرسمون القلب مابين اسميهما ، احيانا يضعون معادلة ( حرف من اسم العاشق + وحرف من المعشوقة ، ثمة علامة = النتيجه حبنا للأبد ، او كلمات اخرى تشي بالبراءة ... وتخاطبني صفصافتي أواتخيلها تنادمني حينما لا تأتي الحبيبة المعشوقة والعاشقة ، وانا اسند ظهري على ساقها المتين ، اسمعها تهسهس لروحي ، وهي منتشية بعشقنا ، تقول : كنت اظلل العشاق صيفا وانزل بعض اغصاني على مقربة من رؤوسهم كي يقبلوا بعضهم .. كانت أكفهم تلتصق بلحائي فأشعر بدفء مشاعرهم.. كنت أمينا على عشرات العشاق واسرارهم فأصبح لحائي سجلا يحوي قيود نبض المحبين .. ولأنني مت ، يبس لحائي وبدأت قطع منه تسقط وتسقط معها اسماء العشاق الذين كتبوا أسماءهم عليه ومنهم عاشق يحمل اسمي ، لم أستطع أن أجعل غصني ينزل ؛ كي لا تقع تلك القطعة التي تحمل اسمي ، ثمة غيمة حاولت إنقاذي فاشتبكت معي واحتضنتني ، فكانت بين أغصاني وبدأت تمطر، وبدأ دمعي يخرج بين تشققات جذعي ممتزجا بقطرات الغيمة العذبة المعطاءة، لكن لا حياة للشجرة بعد موتها... لم يعد العشاق يأتون إليَّ ، ذيبان جف الحب جفت اشجاره ، ارتفعت ملوحة الارض ، غزاها نزيز الماء ، فاصبخت وبقيت انتظرك صفصافة يابسة ، والآن اذكرك يا أبن غلآم ، كيف كانت حبيبتك ؟ انتبهت من تيهاني وسرحاني في حلم شفيف ، لكن لا زال صوت صفصافتي يطارد مسامعي ، فثمة أشجار أخرى أكثر خضرة مني ، لكن ثمة أمل ، فربما أصبحُ خشبا لصناعة زورق، لعل عاشقين يبحران فيه في رحلة ذات مرة أو ربما يصنعون مني ورقا، يكتب أحدهم قصيدة حب على أحدى أوراقي .. او عاشقتك تطبع شفتيها قبلة لك من بعيد تطيرها لك بكل الاتجاهات لعلها تصيب لقلبك نصيب ، " نوحي على العافوج يا روحي دنوحي " وكأن خلف صوتها هذه الأغنية وشجوها "يوسف عمر" مالي ومال القبلة الأولى ياصقصافتي ؟؟ نسمة من الهواء الصحراوية تراقص اغصانها الخاوية ، وهي الذاوية على ظيمها ووحدتها وتوحشها في تصحر المنتزه ، وسرقته من بعض الحرامية الجدد !! تخاطبني ذيبان لاتنسى قبلتك الأولى هنا بجنبي ، اتعلم ما هي القبلة الأولى " ضوء أحمر" كانت أنثاك لا ترقص جسداً إنما تبعث الدفء ، عندما تفتح ازرار قميصها وانت تغفو مابين النهدين الكاعبين اللعوب ، لتأتي الحياة .. كنت تناديها بغنج : غجريتي الممشوقة الطول ، حينما تسيرين سيرك صلوات ، وفمك مرزيب الذهب يسكب خمرة القبل ورضابه شفاء وأمل ، للعاشقين .. غجريتي يالقبلتك الأولى ..!؟ عيناها كانت البحر او الفجر في صفاء طلته وجهها المشرأب بالحمرة وكأن خديها تفاحة بلونين ، شفتيها ، السفلى تخاصم العليا اني ابها منك ، فترد عليها واني اكثر التصاقا بفم حبي .. ماذا دهاني وانا الآن في غربتي ، ما هذه الهواجس !؟ ويرجع الصدى بهمهمة وحمحمة مهرة أصيلة " كحيلة " وشكرة ، تائهة في البراري النجفية ، او ربما في ضيعان الاسواق وتيهان درابين الولاية ، ربما ابتلعها صخب المدينة وتفكك بيوتها الأصيلة ، صفصافتي ، لاتنسى ؟ كأنها " قبس ، قبلة ضائعة بالضوء الأحمر " تنبهني بذكرياتها ، قبس من الرحيق الوضاء ، وأنا متعمق فيها حد الثمالة ، لا زالت رائحتها في فمي ، يوم لقائنا معا في درابين العمارة ، ومن يعرفها غير اهلها الأصلاء ، درابين العمارة وعكودها ، انها دوامة الحياة للذي لا " يندلها " او يعرف صخبها وعناق بيوتاتها بكل ماتفتخر به الحياة وبما تنبذوه من سيئات ايضا ... حينما قالت لي : ذيبان لنذهب الى العماره هناك لا احد يعرفنا ، اجبتها غجريتي وانا المعنون في شوارعنا النجفية ، ابتسمت هناك سوف نتمتع بالحرية الوقتيه الناس لايتجولون فيها ولا تجمعات في درابينها للشباب ونحن سنسرق القبل بشغف وحتى لو نظرت لنا شناشيلها ، ففيها نشم نسائم البخور والعطورالرضوية ، وبعض بصبصات عجائزها من شبابيكها الدافئة بالالوان والنقوش والجدران النبيهة ، رحنا معا وفي درابين العمارة مابين دربونه وكعد ؟ كنا نلتصق والشفاه لاتجف رضاب من القبل، ياطعم ياليلة من ليالي النجف النبية ، صفصافتي تنبهني لاتغفل قبلتك الأولى ؟ كيف وما زالت تفيض عبقا ، هنا اغتالني الشوق لدفء الكلمات ، بعيدا عن ضوضاء التعساء ،لازالت خمرة القبلة الأولى تتعتق في ذاتي سكراً فسكرا .. ليلة من ليالي المنتزه غفونا وتقارب منتصف الليل ، ياسلام على النجف حينما كانت تغفو بسلام !! ونحن نجدف فيها بالقبلات ، ننتشي بالوهلة الأولى ، القبلة وصولاً إلى السابعة لا يسعك إلا أن تشتهي التقبيل " القبلة الأولى ضوء أحمر " يا غجريتي النجفية لا تلوميني ، ياصفصافتي :
أسيرُ نحوكَ.. سيرَ الريّحِ في الورقِ
ومنتهى قلقي يمشي بهِ قلقي
عيناكَ أغنيةُ الصحراء تلمسني
والعطرُ ظلَّلَهَا بالحلمِ والعبقِ
وشِعرُكَ الصاخبُ الإغراءِ راودني
مُوَرِّطَاً كأسيَ المنساب في " عرقي "
ورمشكَ المطرُ المنهارُ بللني
وعاد ثانيةً مستوطناً غرقي
هذا جنون دمي لحماً يقامرُ بي ...
على الغوايةِ صلّى قلبهُ النَّزِقِ
هذا رضابكَ يلهو مثل راقصةٍ
في خصرها سهرَ الإيمان للغسقِ
في منتزه الحي ياصفصافتي ألقي  ....
هكذا كان نديمي منير النمر بقصيدته ، يتناغم مع وجعي ، وكل ما اهرب منه ، كل الطرق تؤدي إليه !! غجريتي انثى للشتاء وانثى للصيف ، كانت : وحبيتها في الصيف وحبيتها في الشتاء ، "عذرا فيروز " تختبئ الأحلام في ثوب الليالي ، ياظلال صفصاف المتنزه الذي تراقصه اضوية البلدية ، حينما تهب نسائم ندية جنوبية ، ألق للعشق .. أنثاي للشتاء وللصيف حبها فيه عطر للنسيم ، من دمع النجوم تغار في أشتهاء .. حين لقاء ، واها أنا أوقد النفس قوافي للرياح ، في غدي بوح لمراثي الصيف والشتاء .. يلتقي فيها الحريق قبلات ليلكية وللعمر ذكريات وبقية ...قرنفلاتي

38

المنبر الحر / نهر الشامية يحتظن عاشقه ابو البيان ....

« في: 20:15 23/02/2017  »

نهر الشامية يحتظن عاشقه ابو البيان ....

ذياب مهدي آل غلآم
أنا الغجري المغترب ، هل انا من الغجر!؟ ... كلما زرعته الذكريات ينمو الآن ، بشغف وعشق وحياة ، آهن ياشط الشامية ، يالجرفك وصفصافه ، وبلبل القصب في صباحك الاشقر ، عند رقبة الجسر في الضفة الآخرى " الصوب الصغير" ( شط الشامية ما بلل كذلتج يافلانه ؟) حينما اعبر الشط  سباحة من قرب شارع الحمام ، كانت في انتظاري ، ظهاري ، حر الشوق وحر الوقت ، حر الصيف .. وهي في انتظاري ..؟؟ تحمل ( معجانة ) فيها آواني وصحون الأكل لتغسلها في النهر ، " وبحجتك يالماي لترس وبدي ، والكَصد شوف هواي والعذر عندي " ومن بعيد المح ( كعد) ابو البيان ؛ هما أصحاب منذ طفولتهما ، لم يفترقا أبدا ، ثلاثة هو والنهر وبلمه " زورقه " ...عاشا ولا زالا في هذا البلد معا كأخوين تحملوا عبء الحياة بحلوها ومرها ، مناضلا كان في خمسينات القرن المنصرم ، ولازال ينهض بتفاخر ان عنوانه عضو في الحزب الشيوعي العراقي ... ابو البيان وشط الشامية ،كانا يحلمان أن يكون بلدهما متطوركباقي بلدان العالم الكثيرة ، ينحدر ببلمه ، ثمة ناي يعزف به و" سلية " للصيد ، وصوته يتهدجه بأغنية ، وفي عينيه أمنية وأمنية ، كان عاشقها وهي تعشقه ، كان ينظر لها ليس من الأنس ، بل كجنية الماء او حوريته ، وأبسط أحلامهما أن يكونا آمنين لما تبقى لهما من عمر، هو لحد الآن يتخذ من جرف الشط  مكانه ومستقره عنوان ، هي تاهت في صخب المدينة والاعراف العشائرية وضياع الإنسان ، كان الحلم اكبر من واقعهما ، " يالشاتل العودين خضر فرد عود "، يغنيها من اعماق قلبه وهي على الجرف عينها عليه ،" كل البلام التفوت عيني على بلمك "كعده " امنيتهما ان يعيشا كباقي خلق الله في الارض الواسعة ... بعد فراق طويل من السنين مع رفيق دربه ، وكان عضو ارتباطة بالحزب سرا ، كل شيء انهار !؟ الجبهة وكما يرددها أبو كاطع انها "الجبحة !!" وحربنا الوطنية مع إيران العبثية ومن ثم بعد الانتصار كان الانهيار بدخولنا للكويت ، وهي القشة التي قصمت ظهر العراق ، وكان ما كان ... يرددها الاغبياء وحدهم وغدر الغادرون !؟ ... ورفيقه يذكره ان "سلام عادل" في عام 1959 حينما حاولوا اغتيال الزعيم عبد الكريم قاسم الفاشلة ، كتب مقال : الآن بدأ الأمريكان بإحتلال العراق !!، ولتقيا بعد الاحتلال . قال لرفيقه وهو يحاوره في مقر الحزب الشيوعي في الشامية ، في قصر كان للشيخ عواد عبد الساده " ابو نبيل وقاسم " ، ومن قبله كان المقر في دار الحاج محمد غلآم ... ابو البيان: أرى إننا نسير في نفق مظلم لا نهاية له ؟؟ أجابه رفيقه الزائر :لِمَ هذا التشائم يارفيقي ، مازال في العمر بقية ، إبتسم أبو البيان ، وردد اغنية " عمر وتعده السبعين لا ياذيبان " قال له رفيقه : انظر هناك في نهاية النفق ، أني أرى قبس من النور الساطع . لا يارفيقي : لم يعد في العمر بقية ، إن الذي تراه هناك ليس نورا أنه انفجار هائل ؟ احتلال وطائفية وشيوفينية وعشائرية ، لا دولة ولا نظام كأنها فوضة و"عرس واويه " ابو البيان في بداية الغروب يذهب إلى النهر عند مكانه الأثير ، رمال وطين حري وبعض الصخور المتهالكة . في الجرف كان بلمه "قاربه " مشدود الى بقايا من ساق شجرة الغرب، جلب معه راديو صغير، و"سلية " الصيد ، وقنينة شرابه المفضل ، نظر للسماء لم يشاهد اثر لقمر، فتح مذياعه ليلتقط اي بث لمحطة ما ؟ اخبار ولغو ومن اقول الرئيس ، تذكر ؟؟ لعن قدره ولم ييأس من البحث ، لكن من غير جدوى . تمعن بالنظر الى الماء ، عمر له كأس من خمرته المفضلة كاسرها من مشربية معه ، وحتسى نصف الكأس ، مد يده لزنبيله اخرج ليمونة ، امتص منها ، ورجع ينظر الى النهر ويحدث نفسه اليوم لاصيد لاشيء يوحي له أنه سيصطاد ، وقف ، حرك شبكة الصيد "السليه" بيديه ورماها في النهر، شكلت دوائر من موجات متابعة واحدة تدعم الثانية كأنها بدلة غجرية ترتعش راقصة ، ابهره المنظر وراح سرحان في دوامة الموجات المتعاقبة حتى الجرف الاخر من ضفة النهر ، سيس قاربه ، ساعات طوال وهو يكرر رمي سليته لعل وعسى في رمية ما يصطاد ، الوقت ينحدر للمساء شمس الغروب ابتلعتها بساتين النخيل ، وهو لايسمع سوى صوت الموجات الصغيرة تتحطم عند بلمه "قاربه " قطع ريقه ، قضى على ما تبقى من خمرة كأسه منتشيا ، ثم أمعن النظر جيدا في الماء ، رأى وجوها بيضاء لرفاقه ولأصدقائه وحبيباته الكثيرات ، نشج بحنين وشهق بأنين ، وتذكر قصيدة كتبها شيوعي من سماوة العشق " هاتف بشبوش " كان اهدائها لرفيقه الشهيد "زهير عمران " امتزج الحنين مع النشيد وآنْ واعطى لحنجرته العنان ، خرج صوته متهدجا بعنوان "يوم الشهيد تحية وسلاما " واخذ يقرأ لنسائم النهر المشبعة بعبق رائحة العنبر الذي ينتظر مناجل الفلح ، و" ياعشكنا " ارتفع صوته ايها البعيد ... ايها الشهيد أني أتذكر :
أتذكرُ جيداً...
رومانسيتكْ ...
وأنتَ فوق صهوةِ السايكلْ
تعرّجُ علينا في المقهى الشاطئيّ
كي تجعلَ أحلامنا ، سحراً دائماً
كان ضياؤكَ المتدفقِ في الشوارعِ والمدارسِ
كأنهُ (ستندال ) بحماسهِ الشكسبيري ، ضدّ راستين
أشهدُ الآنَ ...
عن ذلكَ الزمنِ اللذيذِ
أنكَ كنتَ حالة الأحاسيسِ ، التي يُشارُ لها بالعينِ ، وبالشعرِ
بالنضالِ والتصدي ، بحب ليلى وخنسا، وأمِّ غوركي
وبّكل ماينبعثُ من القلبِ للقلبْ
حالة ُ الأحاسيسِ ، التي أطّرها ( تيم بلانينغ )
وإرجوحتهِ البهّيةِ في التحوّل
بين مركزي ، الدينِ والإنسانيةِ
حتى أصبحتَ الصوتَ والظلّ الشيوعيّ بيننا
والثورةَ ضدّ مَنْ يمدحُ قتلنا
ضد السكّين الطائفيّ ، والمسدّس النازي
ضد مّن جاء بالظلامِ للبارات ِوالشوارعْ
...................
......................
أتذكرُ جيداً
في ذلكَ الزمنِ القمحيّ الأصيلِ
كأنكَ لم تكن تريدُ المزيدَ من الأيامِ
فأعددتَ نفسكَ كي تغادرنا
وهبتَ كل مافي الوصالِ النفيسِ
الى الترابِ المنثورِ بين النضالِ والحروبِ .
وفي بلاطِ الشوارعِ المتراميةِ ، صوبَ البساتين
تعلّمتَ .... كيف تصيرُ التلاميذُ وطنُاً يتغنّى
بالوفاءِ لفلاّحيهِ وعامليهْ !!!
تعلمتَ .....كيف تطالعُ التلاميذ ُفي الكوتْ
الى ثنياتِ القادم ، من السماوة َبالسرّ وبالحقيقةِ
التي بقيتْ ، تجالدُ في ساحاتِ الخرابِ حتى اليومْ
..........
........
أتذكرُ جيداً
كنتُ بمعّيةِ الشهيدِ الشيوعي (كاظم وروار) ، والشهيدِ (جمال وناس)
عند ناصيةِ أبي الستين
ذلك الشارع البوهيمي بعشاقهِ
الذين مرّواوسجلوا ، بطاقاتهم الكونية في الإنتماء .
أتذكرُ جيداً ...
وأنتَ تحدثنا ، عن العنفِ الثوري
وكيفَ كان بعيداً ، عن شرفتكَ الواعدةِ
حينها كان الحزبُ بلاداً
كان الحزبُ جداراَ
ميلاداً
تراثاً
حِواراً
ضياءاً
ياسميناً
كان الحزبُ عناقاً في اللحظةِ الراكعة .
فأيقنتَ أنّ الراهبَ الكاثوليكي
هو منْ شدّ وثاقكَ العنيدِ هذا
لكنّ الوقتَ العصيبَ ، جعلَ منك أنصارياً
تلميذاً لدى كزانتزاكيس ، ومسيحهِ المصلوبْ
حتى ترى يومَ الدينونةِ فوقَ الأرضِ هذيْ
لا...... لا........في أباطيلِ القيــامْ
.........................
........................
أعرفُ جيداً
إننا اليومَ بعيدونَ عنكْ
لكنّ سراجَ قبرِكْ ....
هو دليلنا الى رقودِكَ الجميلِ
الى أحلامكَ الطائرة
الى موتكَ الوسيمِ على منجلٍ ، من نبيذِ كرومنا الأحمرِ
الذي تطايرَ في عمقِ السحابْ .
أوَتعرفُ يارفيق ... 
إنّ الدينَ تسيّسّ وأصبح فاشياً
وإنّ بعضّ ماتعرفهم ، صاروا ناسكينَ اليومَ
بإسمِ الخرافةِ والأساطير
والبعضّ الآخرِ.... بإنتظارِ عودةِ ظلّكَ اليساريّ .
فوا أسفي على زمانكَ الشجيّ الخالصِ للحرية ِ
بلاتصوفٍ ، بلاتقليدٍ يزحفُ آلافَ الأميالْ
إنها مشاعية ُ آخر زمانْ .
فنمْ يارفيقي ، كي لاترى إغتصابّ الشرفِ العراقي
في مقاصف ِالتجّارِ بالصلواتَ على النبي وآل بيته
نم ...
كي لاتموتَ مجاناً كما يموتَ الأغبياءُ
فلاشئ يخرجُ من مرايا الطقوس ِالوثنيةِ
ولا من الدورانِ حول الذهبِ المرصّعِ
في قبورِ ولاتنا
نم ياشقيّ
فاليومَ مجاميعنا قصبْ
وفي كلّ جامعٍ وقمّةٍ ، يَكذِبُ العربْ .
نم فجراً يارفيقي :
كي لاترى خيانةَ الشعراءِ في المديحْ
ونمْ ظهراَ : كي تأخذَ القيلولةَ بالنيابةِ عنا
ونم عصراً : فكلنا ماضونَ في النهايةِ
لكنكَ الوحيد الذي بيننا ، كما البحرِ السادرِ في الغروبْ .
ونم ليلاً: كي ترى قوافلَ الشهداءِ وهم يحلمون بالصغارْ
أولئك الصغار الذين يفترشون أماكننا تحتَ فيَء دبابةٍ
أو على مقربةٍ ، من ركامِ جيشٍ قد رحلْ .
فنم أخيراً ... بردائكَ الأبيضْ
فاليومَ.... أينما وليتَ ظهركَ
كلّ شئٍ قابلُّ للطعنِ والإنكسارْ
حتى الجريمةُ صارتْ ، إبداعاً وكمالاً وشعرا
بينما أنتَ ...
كنتَ تهجو النوّابَ وعزيزَ الحاج
لالشئ ...
غيرَ إنهم أرادوها عنفاً ثورياً ، يطيحُ بالجريمةِ والطغاة
فحسبناهم في ذلك الوقتِ الذهبي
بعيدينَ عن السراجِ اللينيني في التعايشِ والسلام
...................
...................
اليومَ ......وأنا أشربُ الكحولَ الأجنبي
أشربهُ بجرعتهِ الخاطفةِ
فأشعرُ أنّ الكأسَ الأولَ ، يذهبُ مباشرةَ الى الدماغِ
دون المرورِ بأمعائيّ الخاويةِ
فأتصيّدُ في الإفق السكرانِ بعضاً من شجاعتكْ .
أتصيّدُ الترنحَ المخمورَ ليسنين الروسيّ ، في مَقصفٍ
لم تدخلهُ نساؤنا المبرقعاتِ بالحجابِ وبالخديعةْ
أتخيّلُ وانا تحتَ الأضواءِ القزحيّةِ
الوانً السوتيانِ المخفي ، وكلّ مايجذبني خلفهُ
أو تحتهُ من أشقرِ البطون وأصفرِها .
فأجدُ نفسي ياشهيدنا ، مخيالاً ماهراً
لكنني لستُ على غرارِ مَنْ يتصيدُ
في الدماءَ العكرةِ ، عن فصيلةِ دمٍ طاهرةٍ
كي يسترَ فيها حقبتهُ الملطخةِ ، بين شهوتينْ
..................
..................
أتذكرُ جيداً
كيف جاءنا الخبرُ الحزينُ
حين ترجّلتَ من الحياةِ ، وركبتَ المدى نيابةً عنا
ولذا سيندافُ جزاءَ الربِ اليكَ بالورقِ الصقيلِ
وبالتلفازِ ، وعلى الهواءِ
وعلى لسانِ الرواةِ تسلسلاً
وعلى فرسِ الندامى حينَ ينداحُ خيالُهم
صوبَ البكاءِ على الشهداءِ ، ومَنْ رحَلوا عنوة ً
...........
............
أتذكرُ جيداً
وأنا انظرُ خلفَ أوراقَ العمرِ
كيف قالوا بأنّ العصافيرَ ، عند الجبالِ الشماليةِ
قد أدّت صلاتها ، على معصميكَ الداميينْ
وها نحنُ كم سنة ُّتمرّ على الرحيلْ
نحصدُ الأسى المثمرَ ، ونرشُ على بقاياكَ طيورَ البرقِ
كي نشعرَ أننا كنا ، وانتَ كنتْ
نشعرُ إننا نريدُ أنْ نرى الدينونة َ
مثلما كنتّ تريدْ ....
أنْ نراها هنا في الأرضِ...في الأرضْ
لا........ في أباطيلِ القيامْ
لا.......... في أباطيلِ القيام ْ
بعد هذا لبطتت سمكة في لحظة تيهانه ، انتبه إلى سليته سحبها ، يارب ثقيلة ، فجأة توقف رفع قنينة الخمر افرغ قسما منها في جوفه ، عيناه اغرورقت بالدمع ، فاض الشجن ، فاض النهر ، فاضت سليته بصيد وفير ( كطاطين ووبناني ، شبوط واحد وجريتين ، وابوالزمير ) ضحك والخمرة هزته الآن ، الليل وبعض المارة يحيونه من بين الجرفين ، رجع لذاكرته وهو يحدث رفاقه الذين غيبتهم سجون الطاغية الفاشستي صدام ، صار يحدثهم عن الخيبات التي مر بها ، هي كثيرة جداً ، حتى كاد أن يكون العمر كله عبارة عن خيبة كبيرة ، سحب السلية من الماء وضعها في قاربه "البلم " تنفس الصعداء ، اشعل سجارته سحب نفس عميق ثم نفثه عاليا ، "أبو البيان اخذلك مجعة اخرى حتى تتنومس الليلة " يخاطب نفسه بوله او بغيبوبة انتشائه ولقائه مع رفاقه الشهداء حيث حضروا معه في مخياله اليوم ، حسرة كبيرة ، لم يجد جوابا منهم وهو يحدثهم عن خيبات الوطن الكثيرة ، حركة قاربه تشكل موجات تخيلها انها شفاه رفاقه وهم يضحكون فقط ، أراد ان يشعل نارا لسيجارة ثانية ، لم يفلح . في اساريره هو سعيد الان ، رفع قنينة الخمر ، امعن النظر فيها " ولك ابو البيان كضه ثلثينه " من آين لك "عوازه" هو سعيد لأنه رأى كل وجوه أحبته لكنهم لا يتكلمون . استقر في قاربه ، مد يده على المذياع  لعله يسمع أغنية او شيء من الطرب ، لم يفلح ! تذكرشعرا لجاسم الجبوري ، اعطى لحنجرته العنان فصدح والصدى يأتيه من الصوبين :
چنت مسعد وگضّي الليل بالرّاح
انطحن گلبي ولك وجهين بالراح
إبهيده ياشريچ العقل بالراح
لا تلچلم گلب مصيوب ليّه
انا بجفاك ما محتاج كلشي
بلف نعمه او معالي اوعلم وصروح
لچن طيفك بقه ويّاي يمشي
مثل تيّار يسري او ينتل الروح
او بعد ماشوف دربي إعيوني تعشي
وظل ارفس ورفرف طير مذبوح
وگل للدنيا يا دنياي فلشي
ماريد الفرح دنيلي النّوح
إلزمي اهروش گلبي إو حيل حشّي
اشما يسكن جرح تتناگد اجروح
ردّيني إلزماني او ذاك عشّي
وعيش إويه الحبيب إبحسوة الفوح
قرنفلاتي ...
 أبو البيان هو : الرفيق المخضرم عبد المنعم جواد العلوجي ، الصورة انا معه في مقر الحزب الشيوعي العراقي محلية قضاء الشامية 2016

 

39

المنبر الحر / من سيرة سوق الكبير النجفي " ن ؛ ياعشكنا " انها مدونة عن عشق المكان ....

« في: 23:13 13/02/2017  »

من سيرة سوق الكبير النجفي " ن ؛ ياعشكنا " انها مدونة عن عشق المكان ....

ذياب مهدي آل غلآم
استهلال : عشق المكان .. خطر يغزو قلبنا ، بسيل الذكريات فيحطم اركان القلب حيث نبض شرايينه ، تتنفس به رائحة الماضي بكل مافيه ، فيخنقك الحنين .. ويقتلك الآسى على نفس بين جنبيك لا تعرفها فباتت لا تعرف المكان لغربتها ، النجف في العراق الاشرف تسكننا ، وهي تسكن العراق غربة وطن واشواق ... قد نعيش في آي مكان كان ونتأقلم معه ، رغم بعده وأبعاده ولكن نعشقه كعشق مكان ... ولدنا فيه وترعرعنا فيه ؟؟ لا اعتقد احد منا ان يزيغ بفكرة ما ، او عنوان ، عن عشق الوطن من الأيمان ، فكل منا قد يعشق لكن ليس كعشق مكان إفترش ثراه ، والتحف سماه ، غازل فجره الوضاء ، بندى زهره ، وغازلته شمسه بعشق الفلاحات " ياعشكنا " ، وحنينه وقت الغروب ... مكان فيه أرض أبيك وجدك أل يكون لهذا المكان إنتماء خاص !؟ انه النجف في العراق الاشرف ، مكان رسمني قبل أن ارسمه ، اعطاني قبل ان عطيه عشقي ، فعشقته ، إرتقيت جباله وتفيأت بظلال نخيله واشجاره ، مكان أجبرني أن أحبه ، اعشقه لحد النخاع " ياعشكنا " وقد تحب مكانا أخر أجبرتك الظروف على العيش فيه ، وكذا حبه ، ولكن لن تعشقه كعشقك المكان الذي إحتواك ونقش حبه وإرتباطه وذكراه في ذاكرتك حتى الممات ، فهذا هو أحبتي عشق المكان ، عشقي للعراق اولا .... 
في محل لخمرة الصداقة والوفاء والرفاقه "الأوليه" محل الحبيب الأخ مهدي الشمري الصائغ أبو بشار ، كان لقائنا بجماليات الذكرى حينما كانت النجف نجفنا !؟ ، كلما ازور النجف اهلي فوجوبا التقي بالأحبة والخلان ولابد ان ازور المكان ومنه سوق الكبير حيث فيه اللحان واشجان واللوان واحزان ، انه قاموس لكل نجفي عاشق لهذه المدينة النبية ، يدي على قلبي ، وقلبي عصفور بللته زخات مطرالشوق والذكريات ، حينما ولجت فيه فالبدء كانت محلات يمنيا محل لبيع الاسلحة الخفيفة ، بنادق صيد متنوعه " مطبكه ، كسر ، عدله ، وأم خمسه ، " وكذلك بنادق للدفاع عن النفس وللحراسات "تفك" متنوعها ، برنو بنوعيها طويله وقصيرة وعيار 12 وعيار 16 منشأها ، امريكا وإيران والمانية وبنادق تركية وانكليزية ، طويلة ، وسطانيه وقصيرة وغيرها وكذلك للمسدسات " الوراور " بانوعها " كولد ابو الحصان وابو البكره ولاما وكندي وستار ابو النجمه وموزر ، وغيرها من الانواع كذلك الاعتده لكافة هذه الاسلحة وايضا انواع ومنه ( كرخانه ) اي اصلية ومنها محلية الصنع ( اشداده ) بجنبه محل لأبن القاضي ومن ثم محل لأبن وسين وبعده مكتبة الحلو بالجهة المقابلة محلات ومكتب يعود للسيد عطية سيد سلمان وهو لمحامي من العائلة وبجنه مكتبة صغيرة لعبد الامير مديد ومن ثم محلات عزيز الاعسم للملابس الرياضيه وللافندية وللعطور المستوردة ثم محلات ابن قفطان للملابس الجاهزة ومن بعد ذلك محلات لبيت الجيلاوي ويستمر السوق ... الآن في محل صديقي ابو بشار مهدي الصائغ ، وحديث عن العراق والاشواق والنفاق والحياة مابعد السقوط وغزو هؤلاء ابناء ارصفة بلدان الملافي حيث أتوا على ظهر الدبابة الامريكية " الحبابة "  تتراقص ذكرياتي كما الاضواء التي يعكسها زجاج محلات الصائغة من المصيوغات المعلقه في معارضهم ( الجامخانات ) حيث الاضواء تثير نشوة الذهب والفضة والاحجار الكريمة بانواعها الثمينة والعادية ، عند النساء خاصة ، العراقيات او من الزائرات ،انه السوق الكبير، ( السوك المسكف ) وله حكاية حينما ضرق الطير على رأس عبدالاله وصي الملك حين زيارته للنجف ... فمن يصدق ان لسوق الصفافير دفء العصافير ؟ ونضحك بمرارة معا وحوارنا من القلب الى القلب نغم بشجن ... بعد هذا اللقاء استأذنت منه وهو يلح عليّ ان نذهب معه لداره العامرة بالطيب والمحبة ، ودعته للقاء آخر وخرجت من محله وحينما خطوت لبعض مترات معدودة باقل من عشرة خطوات ، تسمرت في مكاني يارب ماذا ارى ، بعد فراق لأكثر من ثلاثين سنة ، والآن قديستي امامي ، كن ثلاثة ؟ لكنها كانت هي النجف كله !! وقفت عن الحراك ، تسمرت ، ثمة صبي يبيع حلوى يحملها بيده " نستله " كأنه قرأ ما يجول في بالي وعرف آين تترصد عيني بوله وهن يتسعن بشغف لهذه الروؤيا ، الصدفة !؟
صدفةٌ أم رميةٌ من غيرِ رامي ؟ وانا الظامئ لك ياربة الحسن " ن " 
يومها نَثَرْتُ عَبَقَ عِطري ونسائمَ مودتي بينَ جنونٍ وعنادٍ وتمرد
وآثرتُ شيئاً أبديتَهُ لي عن قصدٍ وسابقِ ترصدٍ أو دونَهُما فطابَ لي
ورسمتُ بساتيناً وحقولاً من وجدٍ وشجنٍ وحنينٍ ولظىً قلبٍ مُحب
ورتلتُ ترانيمَ الأملِ في كلِ جزءٍ من ذاتيَ الحَيْرى
وتلوتُ مع الآهاتِ آياتَ حبي وفقدتُ صبرَ شوقي
وغضَّيتُ الطَرْفَ وألِفْتُ نَفْساً لطالما أحببتُها وحَلِمْتُ بها
وغدوتُ بأشرعةِ الظَماَّ متلهفةً نحو صدرٍ لطالما تُقْتُ لَه
ورميتُ بكلي نحو كلِكِ
ولمْلَمْتُ بعضي بغيةَ رميةٍ مِنْ غيرِ رامي
يومها كانَ الفؤادُ مُحَلِقاً يسعى إلى مروجٍ ورياضٍ نظرةٍ وعطرةٍ تُحيي فيه الأمل
وكانتْ كلُ همسةٍ مِنْ همساتي ترنو إلى آياتِ السِحرِ والهيام
وكانَ كلُ شيءٍ على ما يرام إلى أن تحطمَ مركبي فوقَ رُكامِ أُغنيةٍ جاءَ لحنُها مؤلماً فباتَ القلبُ مجروحا وأكثر
يا لحماقتي ياهْ
يا لسذاجتي ياهْ
ياهٍ وياهٍ وياهٍ وألفُ ياهٍ وياهْ
كيفَ استيقظتُ مِنْ حُلْمي وأنا لمْ أكنْ قدْ بلغتُ بعد السادسةَ عشرةَ مِنْ عمري
كيفَ؟
وكيفْ؟
وكيفَ لي أنْ أنضُجَ ثانيةً بعد ذلكَ اليومِ، كيفْ؟
كيفَ؟ وكيفَ؟ وكيفْ؟
وكيفَ لي أنْ أحلُمَّ بسفينةٍ وشراعٍ ومرساةٍ وقدْ احترقتْ كلُ معاطِري، وجَفَّ عبيرُها بينَ المباخِرِ والوِصالُ بعيدٌ، بعيدُ ؟
كيفْ؟
لقدْ كانَ ألمُ الحديثِ يقطعُ أوصالَ الفؤادِ بصمتٍ وأنا أُحَدِقُ في ملامحِ وجهِكِ وأصغي إلى همساتِكِ الدافئةِ، بلْ الحارقةِ !!
تُرى هلْ كانَ كلُ ذلكَ محضَ صدفةٍ؟
أم أنهُ كان رميةَ مِنْ غيرِ رامي؟
أم تراهُ كانَ اختلاقاً ليومٍ لا يُلامُ فيهِ مَلومٌ ولا لائم ؟!
لا يعلمُ إلا الله الواحدُ الأحدُ الذي لا إله إلا هو... هكذا استحضرت ما اكتبه محمود عكوش ... 
ولقد حفظت عن شيخي الكبير كارل ماركس " لاصدفة بدون ضرورة " فخالجتني هذه الحكمة فهل لهذا اللقاء الصدفة خلقتها ضرورة الشوق والقلوب سواقيا !؟ ، شريط الحياة المفعم بالحب الصادق استرسلته الآن ، الصبي بائع الحلوى نظر لي ثم تبسم وذهب الى حيث محل الصائغ الذي دخلن اثنين من النساء وهي لم تدخل ولحد الآن لم تراني ، الصبي حرك عبائتها فالتفتت صوبه ، سمعته يطلب منها ان تشتري نستله ، وتوسل لها ، هي تضحك الدنيا كلها ضحكت الآن النجف تحولت الى شفتين يستحوذ عليهما وجهها الملائكي والبدري الهوى ، ضحكتها وياويل قلبي حينها ، الصبي اخذ ينظر لي ويتكلم معها ان تشتري ؟؟ فجأة انتبهت لي ، استغربت الصبي كف عن الكلام ، سكت عن طلب الشراء ، قلبي حلق في فضاءات السوق الرحبة ، انا قلبي دليلي ، فتحت عينيها ، كل شيء الآن !؟ لا شيء سواها ، الصبي وبذكاء وموهبة تجاريه !؟ جاء لي " عمو : اشتري نستله مني "، وأنا الما اشتري كل ما تملكه من النستله ؟ وليدي كم سعر الكارتون هذا ؟ اربع بالف ...رد عليّ ، اخذت الكارتون واخرجت ورقة 5000 دينار وقلت هذه لك كلها لك " عمو هاي هواي : وليدي اخذها وتستاهل الاكثر ، ضحك وشكرني ونظر الى رائعتي التي وقفت مذهولة ووجهها امامي كأنها الالهة رومانية فينوس او اكثر ولا ابالغ ، اشار لها بالمبلغ حيث لوح بيده عليها ، تمتمت بشفتيها كأنها تقول " يأبن الجنية ، شكرا " في هذه اللحظة تماهية مع بيت من الدارمي: للشاعر جاسم الجبوري... 
انسه اسمي كون انساك يانور إلعيون
بالمـلگه وبچي اعليك بفـراگك اشلون
صاحباتها داخل محل الصائغ ، اومت لهن بأنها بالقرب عند المحل الثاني ، أتت لي وانا مسمر الأقدام ، قلبي تتسارع نبضاته ، رياض احمد بشجوه الرهيب يهسهس روحي ولابوح انه كتمان السر " اللعب ، اللعب يابعد روحي ، عليك الحمزة ابو حزامين تلعب " لاشيء امامي الآن سواها هي النجف كلها تختزله في وجهها الدري : ذيبان !! آه ياربة الحسن والألوان نعم ياميرتي ياشباك الذهب يامنزل وعنوان ، انه البراك ، يا " نون " وما يسطرون شعراء العشق والفنون ، نعم ذيبان ، وسكت الكلام عن البوح فقط   العيون بتتكلم عشق وسنين مرت كالثواني ...  وكل اعتابي على السماوة !؟ ولجاسم الجبوري شعرا رحت اتمثل به : 
سرح شعرك تطشّر مالميته
إليموت إبغير حبك ماله ميته
محق مجنون ليلى ما لميته
تسودن والسويده اليوم بيّه
خلقتك خلقه حبيبي حلوه تتحدى المحال
راد ربّك من خلقها منها ينصاغ الجمال
فكأنك يا حبيبي انت صايغها إبدلال
انت فرقد انت جوهر انت للكوثر زلال
غرّتك دورة قمر لكن الحاجب هلال
اعيونك اعيون المها مشيتك مشية غزال
آنه مفتون ابجمالك لا كما فيك يقال
يُذكَرُ في خطابات الهوى ، أن التتار تعلموا الحب بطرائق المتصوفة ، عندما بدؤوا بتقبيل النساء دون أن تكون سيوفهم قرب وسائدهم .... قرنفلاتي

40

المنبر الحر / الى شبيهتها ؛ لبرايجيت باردو، في براك النجف ... مع اطيب الأماني ...؟

« في: 20:29 10/02/2017  »

الى شبيهتها ؛ لبرايجيت باردو، في براك النجف ... مع اطيب الأماني ...؟

ذياب مهدي آل غلآم
همسات من ذاكرة عاشق عراقي نبيل :
اقف الآن في نقطة تقاطع عكد جبر الليباوي "سوك جبرالليبواي" في البراك ، هنا الآن في هذا المكان عيني على يمين عكد البو المشهدي ، كعد بيت عوينه / كعد بيت الحلي والمقصود بيت وتوت "عبود الحلي ؟ ،(هذه اسمائه) عكد في منتصفه عكد فرعي ركنه بيت البلاغي ويؤدي الى عكد البو دوش ، حيث فيه بيوتات لأبو دوش ونحن لنا فيهم صلة قربا ابتداءا ببيت الاخوين اولاد خالتنا " حسن ، واسود  دوش ، واخوتهم من اولاد دوش ، ومن بعد هذا البيت ويسارا بيت الكبير الحاج سعد دوش والد الشخصية والوجيه الوطني الكبير الحاج كاظم سعد دوش واختوه ، هذين العكدين نهايتهما في عكد الجماله ، عكد بيت كنوش ... ارجع لمكاني ، خلفي جامع الطريحي وبجنبه دكان لأبو حميد زنبور ؟؟ القصاب وعلى يساري عكد ركنه محل للحاج رزاق البهباني " ابو فؤاد " واخوه الفنان في صناعة الاحذية النسائية والرجالية قاسم البهبهاني ، هذا العكد يؤدي الى مكتبة آل حنوش ودكان أبن مارد مختار الطرف وخياطه الشعبي .. اعود لوقفتي وانتظاري " لبريجيت البراك " حيث امتداد عكد جبر الليباوي في العمق الى بيت الثائر الشهيد كاظم صبي وعنده يلتقي عكد البو المعمار وركنه بيت الحاج مهدي الشمرتي وينحرف حيث المدرسة الشبرية وبيت الحاج صالح الجوهرجي وقبله عكد بيت الرشدي ، بيت الصراف ، بيت مرزه ، ويستمر هذا العكد ليكون متصلا بعكد سيد نور (شارع موسكو) حيث نهايته في شارع الصادق .. وانا الآن واقف في انتظارها ؟ من بعيد تتهدج وتتمغنج وتتغاوى بعشق الصبايا فليحة الوجه مغرورة الشكل ، متكبرة بعشقي ، عطرها يفضحها ، وجهها مشكلته ينفط رومانسية واشتهاء وتلذذ حتى عند شيبة القوم وعجائزهم لا بل يحسدونها كل مراهقات البراك وسيداته ، من بعيد الملحها تتغاوى وانا المغرور بها حيث عشقها واعجابي بها كنت ارسمها حتى في خيالي ، رسمتها كثيرا وكثيرا ، في خيالي ونفذت رسمها على اوراقي بقلم الرصاص والفحم ، فاجئتها في المعرض الشامل لمدارس تربية النجف ، وكنت حينها منسب للنشاط المدرسي ، انا استاذ الفن التشكيلي والعاشق المغرم صبابا ، رسمتها خيالا ، وفي الصباح قدمت لها الرسم المباح ، اتسعت عيناها ، كأنه البحر في صفائه وهدوء امواجه ، غرقت فيهما ، شفتيها رسمت لي إبتسامة عرضها السماوت والارض عدتة لذيبان ، نادتني ياذيبان كيف رسمتني هكذا بدون صورة شخصية !! قلبي دليلي يابريجيت البراك ، ضحكت ، احمرت وجنتيها ، بللت شفتيها برضابه ( سوده شلهاني ) تهت مع لسانها ، نشف الريق مني ، سرحت وطرت بعيدا ، انها الذكريات سادتي ، فالى بريجيت باردو البراك ، مع ارق تحياتي ... ولازلت اطارد عطرها بكل شبق العشق ، وجنون حبي للنجف في العراق الأشرف .. ويأتي صديقي الشاعر جواد كاظم غلوم ، لينشر قصيدته التي تحاكي وتتماها مع كل ذكرياتي ، " ياعشكَنا " فشكرا لك حبيبي وصديقي جواد على هذه الخريدة المفعمة بالحب والمسرة وبالحياة ... الى برايجيت باردو مع اطيب التمنيات .... قرنفلاتي
عِطري الوفير ...براجيت باردو البرك ...فاء وما ادراك ما حرف " ف "

كم عليّ ان أغازلَ جمرتَـك الوهّاجة
وأدندنَ باحتراق أغانِـيْـي وشِعري
كم عليّ الاّ أتظللَ بِـفيءٍ يُرخي أطايب جسدي
أأبقى ألهجُ وآنسُ باشتعالي !!
يوم لا فَـيءَ إلاّ في سعيرك اللاهب
ولا حضنَ إلاّ في مرجلِـك الطافح بالغليان
ولا شهدَ إلاّ مرارة وصولك إليّ
يا شِعري وجنوني وهوَسي
ارفسني وحَـرِّكْ شَـلَـلِي الرابضَ فيَّ
انتشلني من هناءة العيش
خذني الى شاطئ بركانك
أرِني كلّ ما لذَّ من العذاب
عطّرني بكلّ الازاهير البريّة السّامة
دعك من زهور " التيوليب " و" الغاردينيا "
أسائل نفسي ؛ ما الذي يسحرني بشفاهِـك اللاسعة ؟!
ألأنّها ثقلت بالرحيق المُجمر ؟
يكاد فمي يذوب في مذاقها
أحسب نفسي عريسا وأزفّ الى سريرٍ
حِـيْـكَ بالحرير وطُـلِيَ بزرقة السماء
ننام معاً ، ضجيعتنا الأحلام البارقة
يفرش المخملُ ملاءَته متوسلاً أن نطأها
يربتُ الليلُ على صدورنا : ان اغفوَا على سكوني
آهٍ ، ماهذه الشفاه الندِيّة الدافئة التي تُمرّر على جِلدي
كم هي اكثر نعومةً من ورق الورد الأملس
أصفى من حبّات دموع أمّـي
طافحةٌ هي رضابك ، تهذي بالشوق المعقّم بالوفاء
كنضوحِ قطْرٍ على ريقِ ظامئ
لاسعةٌ بالعشقِ مثل ليمونة بدينةٍ
حارّةٍ مثل جمرةٍ في ليلة قارصة البرد
أراني أتخدّر وجْداً
يدبُّ دبيبها في أوصالي مثل نشوةٍ جاءتني قصْـداً
كحال فتىً في اول عهدهِ بالخمر
أرقص فرحا كغجريٍّ مدثّرٍ بالغناء
أعجب كيف تنمو بتلاتُ زهورك
في هذا الفم الملِيء بالسحْـر !
وكيف تصّاعد الرجفة بأنحاء جسدي
تلْقفُ كل الهموم والأسقام والمواجع بغمضةِ عين
تطرحها بعيدا لأتطهّر بالعافية
أعود طفلا صافي السريرة ، خاليا من الإثم
مكللا بتاج السعد ، ناسيا ان هذه الدنيا
مليئةً بالشرور والخطايا
غارقةً بالفسق والعويل والبكاء
شاعرا انني امرح في بستانٍ
مرصعٍ بفاكهة ملوّنة
بصحبةِ كوكتيلِ غناءٍ يفوح من لسانها
هي ذي نطاسية الجمال ، حكيمة العاشقات
في يديها تدير عمليات التجميل
بأناملها تقوم بتكبير القلب
بشفاهِها تشفط الحقد
بأنفاسها تنفخ الضمائر الهزيلة الناحلة
بأطباقها تزيح كروش النفوس الدنيئة
بنصاعة دُرَرِها تقوم بتبييض الاسنان الصفر
بعداً أيها البوتوكس والنفخ المظلل
ومحاليل الوهم ومراهم الخديعة
لدَيَّ من عطر " البيلسان " مايغرقني شهورا
ومن " المليسا " و" الكولونيا " مايبخّر مهجعي
ومن " الغاردينيا " ما تتمنى الإطاحة بي عشقا
من يرقات النحل وعسل " الأكاسيا "
مايفيض في ريقِ حبيبتي
فلْتنأوا عني أيها القاحلون اليابسون
لا أريد قَـفْـر صحرائكم
سبَـخَ أطيانكم العاقرة 
******
الصورة بقلمي الفحم حسب المخيلة لبرايجيت البراكية النجفية ، والثانية صورة باريجيت الحقيقة ..سنين ومرت لسه فاكر ؟؟..
 

41

المنبر الحر / مؤتمر العشائر الآخير مهزلة ليكون بديلا عن الدستور والشرعية القانونية لدولة اسمها العراق الآن محتله ؟؟؟

« في: 15:07 04/02/2017  »

مؤتمر العشائر الآخير مهزلة ليكون بديلا عن الدستور والشرعية القانونية لدولة اسمها العراق الآن محتله ؟؟؟

ذياب مهدي آل غلآم
قد يقول البعض إن مؤتمر العشائر الآخير بقيادة د.أبن هميم  رئيس الوقف السني في العراق !؟؟ وما طرحه في افتتاحه بمثابة مجلس شيوخ ، كما فعلها البريطانيون حينما احتلوا العراق وبعد ثورة العشرين " كل عن منطقته " والموازي لمجلس النواب ( البرلمان ) ومن خلال ما طرحه في خطابه الخبيث والمدسوس في عنوانه لتفتيت وحدة الشعب وعنوان الهوية العراقية الى مكون عشائري هو الذي يحدد معنى الوطن !؟ فهل من المنطق ان تكون العشيرةهي الحاكم الحقيقي للبلاد !؟؟ العشائرية ومايراد لها من سن قانون بأسمها ما هي إلا لعبة امريكية خبيثة جدا ، لا بل تريد من هكذا مفاهيم ، ان تكون الحاكم الحقيقي للبلاد ، هذا ما سنته بريطانيا في احتلالها الأول للعراق .. انه مشروع خبيث امريكي تهدف من ورائه ان يكون العراق عراقاً بعدد شيوخ قبائله وعشائره ، افليس هذا يصب في موضوعية لا تبتعد كثيراً عن التقسيم ؟؟ . وما يراد من هكذا مؤتمرات طائفية محاصصاتيه مناطقية وانتمائاتها لدول السور البغيضة غالبا وتديرها مصالح الاحتلال ودول السور .. ولم نعرف بماذا خرج المؤتمرين بعنوان وطني عراقي موحد !!  وحينما يطرح مفهوم الفدرله على إنه نظام متبع في أكثر دول العالم ، من امريكا وصولا إلى روسيا ومروراً بأوروبا وآسيا . نعم والسؤال : هل تقبل الحكومة امريكا او روسيا أو غيرهما بولايات على اساس طائفي ، مذهبي "ديني" ، عرقي ، ؟ أم إنها مجرد أقسام جغرافية تخضع للدولة الفدرالية العشائرية والشيوفينية ، التي تحصر بها أمور السياسة الخارجية والدفاع .. انهم ينعقون بهدف اللامركزية !! فهناك مجالس المحافظات الإدارات المحلية ، ويمكن تطوير أدائها . هذا ماطرحه عمار الحكيم والهدف إرضاء الأكراد على حساب وحدة العراق والهوية الوطنية . ان مؤتمر العشائر الآخير ، مؤتمر " وعرس واويه الحلفاية "  انهم يريدون بلبلة الهوية العراقية بعنوان الفدرالية ؟ فالكرد يردون الإنسلاخ من قيمهم الوطنية العراقية الى عنوان شيوفيني قومي مقيت كما هو مؤتمر العشائر الآخير !؟ الكرد يريدون تحديد حدود المحافظات العراقية على آس الأثنية والعرقية ، كم كنا سعداء لو كان العنوان العراق المدني التعددي اليموقراطي الموحد ،  وتنصهر فيه كل العناوين الفرعية المذهبية والطائفية والأثنية والعشائرية ، ولا ننسى بأن العراق وطن محتل ...والأسوأ بل والأشد سوءاً ، من البعد العرقي ، هو النص على المحاصصة ، في هذا المؤتمر وفي فكر احزاب السلطة الأسلامية "شيعسنية" !! فمنذ متى كان العرق بحاجة إلى المحاصصة وللطائفية ، بحيث تحجز بعض المناصب للأقليات القومية والطائفية !؟. أليس من الجريمة تحويل دولة مواطنة تاريخية إلى دولة محاصصة وطائفية  وعشائرية ؟ ألم نر ماذا فعل ذلك في لبنان ؟ المناضلون الشيوعيون والوطنيون الديموقراطيون ، ومن هم ظمن التيار المدني الوطني ، عازمون بكل جهودهم ونضالهم السلمي والدستوري ،عازمون لأجل إلغاء المحاصصة ونبذ الطائفية والشيوفينية العرقية ونبذ العشائرية والمذهبية على حسابات الروح الوطنية والهوية العراقية .. فهل ما بعد داعش يطرح مفهوم لبننة العراق ؟؟ ، نحن نناضل كشيوعيين عراقيين ومن معنا في التيار المدني الديموقراطي ومن الشرفاء الوطنيين المخلصين المستقلين ، ان ننتشل العملية السياسية ومن أسوأ عنوان ( لبننة العراق ) كي يتحول العراق إلى دولة حقيقية لها السيادة الكاملة ودستورها الوطني الموحد من شماله حتى جنوبه . أن التغيير وفق ما طرحه الحزب الشيوعي العراقي في مؤتمره العاشر يعني " دولة مدنية ديموقراطية اتحادية وعدالة اجتماعية "  هذا ما قاتل الشرفاء من الجيش والشرطة وقوى الأمن الداخلي والحشد الشعبي لتطهير ارضنا من الارهاب ومن داعش وأخواتها !؟  فهل سيحل السلم الذي فرضته دماء شهداء العراق ومالم تحله الحرب ؟ فهل سيترك توصيف الهوية الوطنية العراقية إلى العرق والدين كي نعطي مبرراً لتركيبة دولة الاحتلال ؟ بل كي نعود بالعراق إلى ما قبل المجتمع وما قبل الدولة .... قرنفلاتي 
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=546833

42

أدب / صدى الريح المذعوة

« في: 14:26 28/01/2017  »

صدى الريح المذعوة

ذياب مهدي آل غلآم

همسات عاشق عراقي نبيل :
في غربتي وطن
من كلمات ودموع وشجن
وطن يسكنني
زهور حسين وداخل حسن 
وأبوصوت الذهب ، عبد الرضا الرادود
" أيام هاي الدنيا أيام "
وطني علمني نحن أبناء فهد
وطني محتل ثانية ...!؟
منفيّاً في ذاكرتي
منفيّاً في عشقي
أحمل مظلتي حافياً تحت المطر
هارباً تحت المطر
أصرخ .. وكأن الصدى " أغنية عراقية "
تصدح في المدى :
" ورداي .. كلما اصيح بس الصدى
يصيح وياي ..وردآآآآآي ...!! "
حافي القدمين والجرف حزين
وثمة نورس يداعبني مابين الماء والطين
هل النوارس تعشق كالعراقيين ؟؟
أيها الطائر اللعين
الموج يمسح من جرفه العناوين
منفيا في ذاكرتي
النجف غجرية مكبلة القدمين !؟
تستيقظ حينما " القابجي "
يرتل دعاء الصباح تنغيما
يا مأذنة باب السوق
صدى السور وأطرافه الأربعة
نفحات الغري المغدورة
من هؤلاء ... !؟
نحن العشاق أبناء فهد " البهاليل "
كان عشقنا على السطوح تهاليل
سر كان ، وحدها السماء تعرفه بوح !!
ياشارع الرابطة ....
عاشقك مجروح
أصرخ ... نون ... فتجيب الريح الهلعة :
نون ... وما لا يعلمون
شريط ضفائرها الأحمر يصلبني
وآنا المصلوب بين النهدين
نهد أنضجه الإشتهاء
ونهد حالم باغفائته بين الشفتين
أصرخ في البحر
يهرب النورس ..
وأنا المأزوم بين الموجة والجرف
أبكي حبي العاثر
محموماً أبكي
رحلت " نون " لسماوة النخل
وأغنية فراتية هسهسة للروح
" نخل السماوه يكَول طرتني نوال " !!
اصرخ في غربتي " نوال " ...
فتجيب الريح المذعورة " نوال "
نوآآآآآآآآل ..... فيرد الصدى محال ..!!
******* 26/1/2017 العيد الوطني لأستراليا / بيرث

43

المنبر الحر / الموسيقى ؛ الغناء والرقص ، فن صناعة الحياة للأطفال ...

« في: 21:10 10/01/2017  »

الموسيقى ؛ الغناء والرقص ، فن صناعة الحياة للأطفال ...

ذياب مهدي آل غلآم :
(غنوا للرب، اجعلوا اسمه كالموسيقى. مهدّوا الطريق للراكب في السحاب) إنجيل مرقس [مزامير 68: 4] ..... 
كيف يستفيد الأطفال من الموسيقى والرقص والغناء ؟ كثير من الناس اليوم هم أفضل تجهيزا من أي وقت مضى للتعامل مع تحديات الحياة والصعوبات . نحن نعيش فترة أطول ، والتمتع بالمزيد من وقت الفراغ ، والحصول على المعرفة في العالم في لمسة زر واحدة . ولكن الأطفال يقضون وقتا أقل اللعب جسديا، والاختلاط مع الأجيال المختلفة ، وخلق مباريات وهمية ، والتفاعل مع أولياء الأمور.الكثير من الاطفال، أصبحوا معزولين اجتماعيا لأنهم يمضون جل أوقات فراغهم أمام الكمبيوتر أوالتلفزيون او الموبايلات الحديثة التقنية . أنهم يفقدون القدرة على التعاطف والتواصل وقراءة اللغة العاطفية . البشر هم الإبداع بطبيعة الحال ، فماذا، إذن، علينا ان نحفز ونخلق ونسمح لمخيلاتهم ان ترتفع في القدرة على الغناء والرقص والأصغاء بشغف للموسيقى !؟. صوت الطفل في الرحم يعيش على إيقاع ضربات قلب أمه. ويسمع ويشعر بالصوت والعاطفة من صوت أمه . عندما يولد الطفل ، أنه يخلق الصوت الأول مع أول صرخة له لعدة أسابيع ، ويستخدم صوته فقط للمطالبة بالحليب ، ولكن تدريجيا الطفل يكتشف الأصوات الخاصة به ، ويبدأ في التجربة واللعب قبل أربعة أشهر، ويمكن للطفل التعرف والتألف على تعبيرات الوجه وتفسير العواطف . يبدأ الضحك بعد فترة وجيزة ، وقبل ستة أشهر، يقر ويستجيب الرضيع إلى الأغاني والموسيقى مع الحركة ، وذلك باستخدام اللعب لهزه والصوت وربما فرقعة أصابعه والطقطقه تثيرعواطفه كثيرا . كما الأطفال نحن نستخدم صوتنا وغيرها من الأصوات للتعبير عن المشاعر، لكنها أيضا تشكل وظائف تعليمية هامة ، الأطفال يعلموننا نمط  كيفية الأصغاء، والنبض وقافيته وهيكل المشاعر لتنمية احساسه وتذوقه ، دون تعقيد اللغة . الأطفال يعلموننا كيفية التعامل مع البشر والتعبير عن المشاعر . أنهم يعطون لنا المتعة وتشجيع الخيال ورواية القصص .
الغناء له فوائد عديدة مثيرة للدهشة للأطفال :
معنى الموسيقى أو الرقص لا يعتمد على اللغة. لدينا أول رد فعل للموسيقى هي من خلال حركة الجسم  للأطفال خلق الكوريغرافيا الخاصة بهم ( في الرحم ، فإنهم يمارسون التمتد، والركل وضرب الحركات) ، والأطفال الصغار يتشربون تماما في الإحساس المادي للحركة . والغناء هو أيضا للتمارين الرياضية التي تعمل على تحسين كفاءة نظام القلب والأوعية الدموية ، وزيادة الأوكسجين في الدم وتحسين اليقظة . ويرتبط ذلك في الحد من الضغوط وطول العمر والصحة العامة . وتحسين تدفق الهواء في الجهاز التنفسي العلوي يعوق البكتيريا التي يمكن أن تسبب نزلات البرد والانفلونزا . ولقد لوحظ أن الغناء معا يحسن سلوك الأطفال . أنه يساعدهم على الاستنتاج ، مهما كانت أغنية أو اللغة . ويمكنهم من التعبيرعن مشاعرهم من فرح أو الإثارة ، وحينما يكون الطفل ، خائفا أومتفاخرا . ويشمل النشاط الموسيقي العديد من أجزاء مختلفة من الدماغ ، لذلك أن الغناء ( الذي ينطوي على الموسيقى واللغة ) يساعد على تطوير هذه المناطق ، كما وجدت الدراسات العصبية في بريطانيا وألمانيا والولايات المتحدة ..
أهمية الحركة والرقص
لقد سمعت المعلمين هنا في موطني استراليا ؛ يقولون للأطفال الصغار : هي إلى " الجلوس للأصغاء والاستماع " إلى قطعة من الموسيقى . وأعتقد أن هذا هو الطلب من المستحيل ، طلب واحد غير مرغوب فيه للغاية !؟. في عصر الصدفة الغبية مابعد الاحتلال للعراق ... أن مشاهدة الأطفال والاستماع إلى الموسيقى هو جزء حاسم من تقييم تنميتها ، لمشاهدة اليدين وحركتهما أو القدمين اثناء الرقص والانسجام الروحي والانفعال الجمالي لدى الطفل ، أو في بعض الأحيان نظرة عجب هادئة .  وكنا نأمل في مثل هذه الأوقات على الرقي نحو فجر التمدن وصنع الحياة . في العديد من الثقافات والموسيقى والغناء والرقص ليس لديهم انقسامات واضحة ، أنها تعتبر نشاطا كله في الواقع، في العديد من الثقافات الآسيوية والشرقية وخاصة عندنا في البيئة العراقية وحتى الأفريقية ، لا توجد كلمات منفصلة للغناء والرقص أوالموسيقى ، انه المزيج الفني والذائقة النغمية منذ المهد حتى دخول الإنسان للحد . ومن خلال الرقص يتم تنمية الوعي المكاني للأطفال ، وعدم التجاوز على خطوات الآخر حينما يتحرك ، لذلك إيلاء المزيد من الأهتمام لتقاسم الفضاء على الآخرين . ونمكن الأطفال على التعبير عن مشاعرهم مع الفورية من خلال الرقص والحركة ، ومن اجل إعداد اطفالنا للقرن ال 21 من خلال التواصل بحرية مع الصوت والوجه والجسم ،
ويتعلم الأطفال في التعبير عن الأفكار مع الثقة ، والتعاطف مع الآخرين من مختلف الثقافات والخلفيات ، ويشعر الطفل بأنه في منزله في البلد الخاصة به . الأغنية والموسيقى والرقص يمكن أن تساعد الأطفال ليصبحون أكثر إبداعا، هكذا يرشدنا علم النفس للطفولة في عصر التمدن والوعي المجتمعي ، نحن لا نريدهم ان يكونوا مواطنين عائميين غير متعاونيين فيما بينهم ، انها الحياة وكيفية صناعتها من خلال نمو طفولي صحيح ، نكسبهم من اجل غد عراقي حر، واجياله ترفل بالسعد والعدالة الاجتماعية . اتمنا ان نقيم مهرجان ابتداء وطني ، ومن ثم ليمتد بآفق عربي اوأممي ، للمشاركة في التبادل الثقافي التنموي للطفولة الواعدة من خلال أغنية ، بحث شعراء الأغنية وكتاب الافكار والأنشطة الموسيقية في رفد هكذا مهرجان تعبوي لطفولة واعداده ، لخق منهج تربوي تدريسي من الروضه والإبتدائية اولا ، ومن ثم تصاعديا حتى الكليات والجامعات . قد تكون المهمة صعبة للاسباب الموضوعية لما يمر به العراق من استحواذات على الشبيبة وتنمية روح الطائفية والمذهبية واستثمارها لخدمة احزب التسلط الإسلاماوي بالفساد والإفساد المجتمعي والوضع الأقتصادي المتردي ومسخ الجهاز التربوي والاخلاقي  ومنهجية الفوضى وزرع الفتنة والارهاب بكل اشكاله وتدخل دول السور في الشأن العراقي وهذه من كوارث الاحتلال ، انها امريكا عدوة الشعوب والاوطان ، نعم امريكا عدوة الشعوب ، لكن رغم هذا هناك فسحة نريدها في خلق هكذا مهرجان لأغنية الطفل وزرع الروح الوطنية واعلاء الهوية العراقية العابرة لكل هؤلاء . مثلا نطرح بعض هذه الأفكار لدراستها : 
كيف يمكن للمعلمين مساعدة الأطفال على الاستمتاع بالغناء ..؟؟
كيفية استخدام الأغاني في تعليم اللغة العربية واللغة الإنجليزية وغيرها من اللغات ..؟؟
كيفية الغناء ليكون طريقك الى النجاح اللغة التي تريد تعليمها للأطفال ..؟؟
...... قرنفلاتي

44

اخبار فنية ثقافية اجتماعية / رد: عيد ميلاد مجيد و كل عام و انتم بالف خير

« في: 19:33 28/12/2016  »

سنة جميلة 2017  نتمناها لشعبنا العراقي بالمحبة والسلام والقضاء على الارهاب بنوعيه ارهاب احزاب السلطة والبرلمان وارهاب داعش ومن يدعمه سنة جميلة عليكم جميعا أحبائي ... وعساكم من عواده

45

المنبر الحر / " وهواي ذهابا وآيابا للنجف ..؟؟OMوال " أنا

« في: 19:32 28/12/2016  »

 " وهواي ذهابا وآيابا للنجف ..؟؟OMوال "   أنا

ذياب مهدي آل غلآم
   
رحلة ماكوكية هنا وظيفتي التدريسية والعلاقات الاجتماعية وتربيتي وذكرياتي وعشقي الأول هي النجف في العراق الأشرف ، مولدي واهلي وارضنا وأبتداء جذوة الفكر واتقادها ، حيث الحرف صار ينطق كلغة وقراءة واليد اخذت ترسم معالمها الفنية كموهبة والعين دقيقة التشخيص وقلب مفعم بالعشق منذ الولاده ، عائلة لها موقعها الاجتماعي والتربوي والأخلاقي والسياسي كما هم اهلنا في الشامية ، والتي اشتهرت بعنبرها وجودته عنبر الشامية ، والتاريخ يذكرها زمن العصملية انها كانت لواء اافرات الاوسط كله النجف تتبعها والمساوة ناحية لها والدوانية ايضا ، المهم هذه سطوراولية للمدونة خاصيتي ، في عام 1984 تزوجت من عائلة لنا معها صلة اجتماعية ومن اصل حلاوي بابلي ، علاقاتنا معهم منذ القدم ، حينها كانت الحرب وانا جندي احتياط سالم مسلح لكن مجرد من السلاح ، خبرت العراق كله جندي يحمل العشق والحب والوفاء ، لم يرمي اطلاقة واحدة على آي كأن والسبب انه لايملك بندقية حتى في اشرس المعارك وانا في الحجابات او السواتر الأمامية وحتى في الكمائن ، اكثر من مئة مرة زارني الموت لكني كنت لا اخشاه والقدر لي والله معي ، بعدها تسرحت ورجعت للتدريس هذا بعد ان تسرحت 3 / 3 / 1989 .. رجعت للدوام بيتي وعائلتي في الشامية لكن اهلي واخوتي في النجف حي السعد ، صباحا ارتدي اجمل بدلاتي وقبعتي التي اضعها على رأسي منذ عام 1970 والى الآن كان شعري طويل وكثيف والآن ( مزلاك الدنيا ) السيارات التي تنقلك من والى النجف في الغالب سيارة 21 نفرد "راكب" الآجرة وسرعة تقبيطتها ، وكثافة العبرية ركابها ، متنوعة السيارات كوستر و18 راكب وآو آم وغيرها تكسيات وقسم من اصحاب السيارات الخصوصي ايضا يستفادون بطريقهم بنقلهم لبعض الركاب . طبيعتي ولي اسباب آخرى لا اجلس إلا على الكرسي الصغير خلف مقعد صدر السيارة وبجنب الباب ، في اغلب الأحيان اجمع الكروة " الآجرة " مساعدة للسائق وتسهيل آمره ، واحيانا اصل الكراج واحد سائقي السيارة وهو (مقبط ) يراني فيناديني "استاذ" تعال معنا ، اصعد وبما ان السيارة فول وربما حتى وقوف بعض ركابها لكنه يطلب ممن كان يجلس على ( قنبرة المكينة ) فسحة لي للجلوس ، وهكذا كالعادة اجمع الكروة ، تعرفت عليهم اغلبهم من اهل الشامية الولاية يعني هم ابناء عوائل اعرفهم ويعرفوني ، ومنهم اصدقائي ، لا حصرا ( سلام ووثاب ، وهما خوين لعائلة يشار لها بالبنان وطنيا واجتماعيا ولي مع اخوهم صباح زمالة مدرسة وصداقة منطقة ورفاق نضال ، وعلاقات اجتماعية ، صبري وإبراهيم حولي كذلك ، ومن البو ناصرية لي معهم حكايات وعلاقات جورة وعمل ) لكن ما لفت نظري سائق يتحفظ في بعض كلامه حينما نتحدث وخاصة هو يرغب ان اكون جالسا عند قنبرة المكينة بعدما يسحب المقعد القطني من تحته ليضعه لي واجلس ويبدأ الحديث ، العشق والغرام والشعر والسياسة وعن الايام ، وبعدما عرفني جيدا وكنت لا اخشى احد ، حيث اتكلم واشخص بالعام وليس بالخاص ، لكن الجو المغلوم بالمخبر وبمن يرتدي الزيتوني ، وكتاب التقارير ، والكلكيه ، مما يسبب بعض الاشكالية والخوف لديه ؟ سائق متزن مهظوم داخليا لكنه يكابر، عصبيا احيانا ، كلمته لا تنزل الى الارض ، يحترم الآخر ، ولا يسمح للتجاوز على المختلف ، ربما هنا حدث شيء ، عصبية سواق ، وتنافس على الخبزة ، وكسب القوت ، وكلهم يعملون بالآجرة وقليل من يملك سيارته الخاصة وهو يدفع عنها اقساط شهرية والمبلغ الذي اشترى به السيارة مآخذه ب"الفايزغالبا" يعني بفلوس ربويه !؟ والذين يقرضونهم المبالغ هذه ويأخذون منهم الربى ، من المؤمنين المصلين الصائمين وكل خميس يذهب الى زيارة الحسين هكذا يرون الآخرين بأنه يعرفون طريق الأيمان ولكنهم كانوا اقذر من شيطان فهم سفلة مخادعين منافقين ، المهم هذا السائق توطدت علاقتنا معا ، بالنية الصادقة ولكوني احمل وعي ثقافيا متواضعا واقرأ كثيرا وانا معرف في النجف والشامية ايضا ، هذا هو السائق المثقف ( عبد الأمير شنان ) نبتدأ من آين الحكاية ... لنتخصرها .. انها سمراء الولاية ، سمراء الشامية ... سمرائي لن انساك والآن أبو سعد يراقبك في المرآة " وانت تصدين عين وعين ؟؟" ابو سعد كله عيون ؟ على الطريق ، وعلى الصديق ، وعلى العبرية ، وحينما تصد عيناه بعينيك يتحسر في داخله كبتا وبهدوء !
وكأنه يهمس لي ولسان حاله يقول :
ليل وضوه شموع ودمع هَلْ
العين ليره ، والشعر فلْ
يسلب الروح من إيتنعثلْ
ورّد يمسح دموعه ، ويواعد !؟
 اني اراقبه ،احيانا (ادردغله) كلمه يفهمها وهي طائرة وكيف لا وهو أبن الحسجة والدهلة والمضايف ، عبد الامير شنان ، يعرفني انني تدرسي وملابسي وأنا مميز بها معطار شغوف بالعطور وبالالوان وانسجامها واذوب في وجوه النساء ، وخاصة تلك الوجوه للفلاحات العاشقة ، اللواتي للتو رجرج النضوج نهودهن ،" ياعشكنا "، تأتي صدفة سمراء النزيزة ، هندية المواصفات حبشية العينين ( نص وجهها عيون )
سبحانه من سواك نص وجهك إعيون
زغير سبيت الناس من تكبراشلون
 جسدها مرسوم القوام ، نهديها متباعدين قليلا ، كاعبين لعوبا ، تتعمد ان تفتح ازرارين من قميصها الأحمر الآرجواني ، حينما تجلس امامي في السيارة .. وكأني اناغيها :
سود العيون كبار والحلك املبس
ويحرسك رب الكون من دلع تلبس
 ظلال عينيها وهج ، شفتيها اتقاد نار بلمعة الشبق والجنس الطافح من وجهها ، طولها رشاقة عارضة ازياء صومالية ، سمرائي ذات الوجه الهندي الخلاسي أبنة الحميدية أم العنبر، في الكثير من الآحيان نتصادف معا ذهابا صباحا وحين العودة عصرا نلتقي في السيارة ، وحديث خاص مابين السائق المثقف عبد الامير شنان وذيبان ؟ تصاحبها لسمراء الشامية ، دائما امرأة كبيرة ربما عمتها ، او أمها ؟ مرة همس لي ابو سعد "ابروح ابوك أبن غلآم " شنو رأيك بهذه السمره !؟ كأنما القلوب سواجي ...
أجبته : وأبو سعد ، يتمرغل بالشعر الشعبي !؟
يحادي العيس بالله اعليك ونبيه
لمن يلحك شريج الروح ونبيه
ونيني موش كلمن كَام ونبيه
يون بيه الحدر ضلعه شجيه
ضحك عبد الامير من كل قلبه ، وربما عرف المقصد ، وهو الاريحي حينما يكون مزاجه رائق .. وتفاجأت حينما وصلنا منطقة ( أنديبه ) وآنوفنا تزكمها بعنف رائحة الشلب " رز العنبر " الذي ينتظر مناجل الفلح والحاصوده .. نازل ، نزال ، صوتها كنتلة كهربائية او صعقة وميض سماويه ، إللتفت وإلا هي !؟ " شعده نزلت اهنا ؟ " انها سمراء الشامية تنزل في أنديبه !! ابو سعد اتخذ الجانب اليمين ونزل على الترابي ، رفعت عبائتها بيدها اليسرى على اساس تعديلها على رأسها لكنها كانت تودعني ، ابو سعد منتبه لهذه الحركة " ديج ودريول ذكي ، مجرب ويعرف اسواليف الفخاتي ؟؟ " غيرت وجهي نحوه ، نظر لي بأبتسامه فيها نوع من الخبث والثعلبه ، وكأنه يقول : عرفتها الآن يا أبن غلآم ؟؟ ضحكت وحينما نزلت هي الأولى وانتظرت العجوز التي ترافقها ، وعينيها اتسعت بشغف الصبا والشبق العاطفي ، وانا اذوب عشقا بتلك العيون التي قتلتنا من حيث ندري ولا ندري !؟ رفعت قبعتي على اساس تعديلها على رأسي ، لكن الهدف توديعها لهذه ، سمراء الشامية .. احسست بندسه من يده اليمين ، ها ابو سعود ؟ أسمع أسمع استاذ شيكول حاج زاير الدويج :
تميت احومي على شوفك بس اروحن ورد
وابغي وصالك واروم من المراشف ورد
مذكور اسمك علينة بالفرائض ورد
من حيث بسمك تتم فروضنا ودعة
رضوان حسن الحواري ابوجنتك ودعة
الورد قدم لوايح واشتكة ودعة
ايكول انت الورد وشلون تشتم ورد
 وصلنا الشامية وعند حي المعلمين ، ومقابل ثانوية الخنساء للبنات وامام باب مدرسة أبن حيان الأبتدائيه ، توقف ابو سعد وقال : تفضل استاذ ...
قسم بدلال أهلنه والمضايف
الهواكم يوج كلبي والمضايف
 " والمضايف OM من أذكركعدت ال "
تشب نار القهر بيه ... حيهم ..يعبر ونيني على الطيبين وينهم ؟ قرنفلاتي
 

46

المنبر الحر / قراءة للصورة وتماثلها تاريخيا نص وسنة ..!!؟؟

« في: 20:02 22/12/2016  »

قراءة للصورة وتماثلها تاريخيا نص وسنة ..!!؟؟

ذياب مهدي آل غلآم
 
أقترح على المهتمين بفن المسرح وعلومه أن يدرسوا اضطراب العلاقة بين المسرح وأحداث الواقع.. من منهما الذي يمثل الصورة الكاريكاتورية للآخر؟ من يقلّد من؟
: الرائي والصحفي حسن الفرطوسي ؟ الصورة / قاتل السفير الروسي في أنقرة لحظة الحدث ... استهلال :
جاء في منطق الفقه عند المذاهب كافة حيث قالوا : ومعناه : أشر بواحدة ، اي بأصبع واحد ، فإن الذي تدعوه واحد ، وهذا نص ، بين في أن الإشارة ، حيث قال له : أحّد احّد ، أي : أحّد الإشارة ، فاجعلها بأصبع واحدة ، فلو كانت الإشارة إلى غير الله لم يختلف الأمر بين أن يكون بواحدة أو أكثر ، فعلم أن الإشارة لما كانت إلى الله ، وهو إله واحد ، أمره أن لا يشير إلا بإصبع واحدة ، لا باثنين ، وكذلك استفاضت السنن بأنه يشار بالأصبع الواحدة في الدعاء في الصلاة ، وعلى المنابر يوم الجمعة ، وفي غير ذلك .. واحدث من استخدم لغة الأصابع هو تنظيم داعش الذي شوهد أعضاؤه يرفعون مؤخرا ، الشعار في أكثر من مناسبة برفع إصبع واحد إلى السماء ، مع صرخة الله أكبر ،في كل مكان دخلوه سلما ام ارهابا ، إن الشعار يرمز للإيمان الإسلامي فهو شعار " التوحيد " ، وهو اختصار لجملة الشهادة : ( لا إله إلا الله محمد رسول الله ) وفي حالات عديدة يترافق رفع الإصبع مع الهتاف “تكبير”، كي يستدعي المستمعين والحاضرين في المكان لتعظيم اسم الله، وفعلًا يُستجاب لهذا الهتاف بالتعظيم: “اللهُ أَكْبَر” عندما يرفعون هذا الإصبع الواحد مع هتاف التكبير .... المدخل :
عندما تكون جهة تتقن ادواتها التي تتوغل في عقول اتباعها و بالاخص اذا كانت نظرية دينية فانك ستجد الجو العام للعمل يشبه بكثير الدراما والمسرح لانه سيكون فوق مخيلة الرائي و المستمع .. لان هكذا شخوص مثل صاحب الصورة سيكونون ادوات نشطة بيد محركيها الذين تمركزوا داخل عقولهم .. فاصبحت الصورة لدينا تتشابه كثيرا مع المسرح الذي عودنا ان يستنطق خبايانا . فالواقع الذي نعيشه حاليا لايمكن لاي مسرح ان يجسد او ينقل لنا ذرة صدق وصوره لما نتلمسه في ارض الواقع ... المسرح قرأنا عنه عمر طويل على انه تجسيد لعنصر الدهشه والمفاجئه لما يحدث لحالات لا يشهدها المتفرج ولا يعرف ولايقدر على تحمل حقيقتها...الان مسرح الواقع الحياتي يجسد امامنا..... مسرح الخشبه...لا حاجه له بعد الان !؟ .
هذا هو نص وسنة وليس تمثيل بل ثقافة استحمارية من كاهن دجال ومعبد محتال مع نعيق القطيع ... ان الصوت الله اكبر ورفع اليد قولوا الله اوحد والوثوب كانه قط تمرد ...كلها جاءت تراكمية بوعي او بتقليدية هكذا وجدنا ابائنا ...أن  طرح لدراسة الشخصية الحركية في الصورة الواقعية مبحث يشتغل عليه علماء النفس والمخابرات ورجال علم الاجتماع ... نعم ما تفلضت به يا حسن ملاحظة دقيقة ولكن ليس كاريكاتورية بل هكذا هي التربية في النص والسنة وفي روح الدين وليس عند المذاهب المختلفة فكلها تغرف من هذه الواقعية الاسلامية البدوية المتعفنه السحقية ولفائدة الإستثمار من اجل الاموال .
مسك الخاتمة : لو رجعنا تاريخيا لفن الصورة التي رسمها فنانين مختلفين في كل الديانات الغيبية عند اليهود والمسيح والاسلام ، نراهم يرسمون تجسيدا للأنبياء انهم يرفعون ايدهم بأصبع واحد يشير بها الى ، أحد أحد ... التوحيد وهذه الصور المرفقه ، دليل على ما ذهبنا به ، فتاريخيا لم تنقطع عمليات الاغتيال السياسي عن آي بلد منذ السقيفة وحروب ما يسمى الردة ومن ثم اغتيال عمر وعثمان وعلي والحسن وآي مرحلة زمنية أو ايديولوجية ما ، الأمر مكرر ومكرر ومكرر عند كل المذاهب وليس من بنات افكار الدين الإسلامي ( الصحراوي ) حسب الوصف اعلاه ، ان تبني الاغتيالات حسب المجهود الاعلامي الحالي لشيطنة البشر تحت عنوان الدين او بأسم الله !؟ وكأن كل جريمة هي اختراع محمدي بحث لم يأت به بشر قط !! الغريب والواضح جدا هو علة الصوت بعد كل جريمة داعشية حصرا نسمع صرخة الله أكبر ورفع اليد واشارة بأصبع واحد الى الأعلى ..
الحالة التي يجب التعب عليها بما ينفع العراقيين هنا والمهتمين هي شرح كيف تم الكفاح من أجل اسقاط ديكتاتور سفاح ليستبدل بالاحتلال ؟؟ و بحالة العشق الجماهيري بثقافة القطيع وصراخ علي وياك علي ، والقتل وكاتم الصوت والله أكبر !! ، فما اختلف هذا من ذاك ...!؟ قرنفلاتي

47

المنبر الحر / بؤس الأنصاب ، سيف للأرهاب

« في: 18:26 20/12/2016  »

بؤس الأنصاب ، سيف للأرهاب

ذياب مهدي آل غلآم
استهلال :
لقد كتب السيد حمد القابجي باختصار ونقد فكري لموضوعة التمثال ، وكذلك كتب بالذائقة الفنية والقيمة الاعتباريه من وجهة نظر أدبية وذوقيه الفارس فارس حرام وعلقنا كثيرا وحتى اني تداخلت وكنت اظن ان العمل من تصميم الفنان ناجح ابو غنيم وظهر لي اني على خطء لذلك اعتذر له واطالبه ببيان رأيه في هكذا نصب في النجف للاحتيال والنصب .
هذا النصب فيه ايحاء للقتل وسفك الدماء ، تقليد بأس لتمثال المسلة الفرعونية الموجودة منها نسخ كثيرة في روما عاصمة ايطاليا وفي دول آخرى وحتى في مصر ، السيف حتى في زمن الرسالة الأولى وكان هو موضوع للارهاب وللقتل ولقوة الشخص الذي يحمله وسفك الدماء ( لا اريد ان اتداخل في موضوعة فقه القتل / حلال أم حرام ) حسب ما جاء في النص وهنا اشكالية الزمكانية اعتذر عن التدخل فيها ... من مأسينا اننا جعلنا القتل هو من بنى الأسلام فشعاراتنا سيف في كل الاحوال ، علم السعودية ، شعار الاخوان المسلمين ، علم بعض العشائر ، حزب الدعوة ، حزب الله من سيف الى بندقية ، المجلس الاعلى ، داعش ، ان كلمة الله اكبر هي صرخه للارهاب وللعدوان وللتهديد حتى في الأذان ، ومن بعد ذلك التهويل بالسيف انه منزل من السماء شيء من البدعة والخرافة عند بعض ما جاء في المروي ... السيف العربي مقوس وكما قرأنا عن سيف ذوالفقار كان برأسين متساويين وبقوس وهو من السيوف اليمانية القديمة منح للرسول"ص" هدية ولقد قلده الى علي في معركة الخندق او بعد ها ؟؟  وحينما جاء الحديث مابني الإسلام إلا على اموال خديجة وسيف علي دلالة لا تقبل الشك والتفسير انه سيف لسفك الدماء وقتل الاعداء بآمر الله او بأمر رسوله هنا اشكالية هل الله سن القتال للمختلف من خلقه وهو عالم الغيب والشهادة ام الرسول كما هو قال عن الله هذا !!؟؟ ارجع للنصب لهذا التمثال .. السيف هنا تقليد لسلاح روماني بيزنطي اسمه (  يطغان ) هو نوع من السيوف استعمله الاتراك ايضا لكنه يعود الى اليونانيين ..وهناك سيف في شرق اسيا شبيه لهذا وليس له غمد ، الإيرانيين الفرس الأكاسرة عندهم هكذا سيوف مستقيمة وفي اعلاها انحراف بسيط هنا وضع فتحته الغير مستساويه فاصبح كأنه منقار نسر او غراب او آي طير ، القاعدة لا توحي للمنطق الفكري التاريخي ما هي دلالة الباب وفيها اشكاليات كبيرة حيث تحولت الى شيء لاهوتي غيبي روزخوني والحصان مللنا منه في هكذا تصميم بأس جدا النسب غير واقعية فيها مبالغة تقليدية دلاله ان هذا النصب ليرد منه الحراك العاطفي الطائفي المذهبي على حساب المدينة العظيمة النجف في العراق الاشرف وما لها من قيم ونهج البلاغة والفكر التنويري والحوزوي الديني وموقعها الفعال في الثقافة الوطنية والعالمية الاسلامية لكون النجف مركز قيادي للمذهب الشيعي ، علي ليس سيف والدلالة انه بعد وفاة الرسول مباشرة تحول الى العدل الذي يمشي على قدميه والى العقل ومنهاج الفكر والمنطق والبلاغة ، علي وفي مدينته النجف وهي المدينة التي ترتقي الىمصاف مدن السلام والمحبة والخير النجف تستقبل الأموات والدموع والآهات وعمرها لم تعلن الحرب ضد الشعب لكنها وقفت مع الثوار والانتفاضات والحركات الوطنية ضد القتل والارهاب والسجون والاعدامات ، النجف حتى لم توافق باعدام الطاغية صدام ، لا اقصد الشعب المغيب بالعواطف وظلم الطاغية والبعثفاشستي وحروبه العبثية ، لكن اقصد من الناحية الفكيرية المرجعية ، اعود لهذا النصب الغير متوازن والغير متماثل وليس فيه وعي مجتمعي عن فكر النجف وعنوانها الثقافي والعلمي والفني وتاريخها الوطني العراقي ومنظومتها العقلية وذائقتها الفنية ...هذا باختصار ما احببت ان اعتقب عليه وحسب اختصاصي الفني وما منشور من صور عنه ...اتمنا ان اكون وفقت بهذه القراءة للنصب الذي عنوانه الارهاب سيف مجاب في نجف العشق والعلم والمحبة والسلام ...النجف لن ولم تكن قندهار ... 
 طبعا بعد الاطلاع على صور للتمثال في أثناء تثبيته على الأرض قبل أيام، اتضح وجود عناصر أخرى فيه مثل فرس الإمام، وباب خيبر مكسوراً، وهي كلها رموز تصب في الدلالة العامة المطلوبة من العمل: إظهار قوة الإمام علي وبطولته وفروسيته ودور ذلك كلّه في تثبيت دولة الإسلام، وهي طبعا تستحق إقامة تماثيل لا تمثالاً واحداً.
 لكنّ تعليقات المعلقين تساءلت لماذا ونحن نعيش حالة حرب لم يتم اختيار جوانب أخرى من الأمام علي (ع) لم تظهر في الأعمال الفنية سابقاً؟ ..
أنا طبعاً أميل لهذه الآراء، وقد صغت منها ومني هذه الأسئلة :
 - لمَ لا نستفيد من إظهار عظمة كتاب نهج البلاغة؟
 - لم لا نستفيد من عبارته العالمية الخالدة: "الناس صنفان إما أخٌ لك في الدين أو نظير لك في الخلق"؟
 - لم لا نركّز على تحيّزه الدائم للضعفاء والفقراء والمحتاجين؟
 - لمَ لا نركّز على إصراره المرّ على أن يكون نزيهاً وصادقاً وحقّانياً؟
 - لمَ لا نركّز على عبقريّته في القضاء بين الناس وإقامة العدل؟
 كنت أتمنى على وجه الخصوص أن نقيم تمثالاً بعنوان " نزاهة علي".. ليذكّر سرّاق العراق بأنهم أعداء عليّ قبل أن يكون غالبيتهم ناطقين باسمه .."
قرنفلاتي

48

المنبر الحر / خلاسية نجفية داغستانية في فضوة المشراك " النجف " ، تتبختر عليه !!

« في: 20:34 16/12/2016  »

خلاسية نجفية داغستانية في فضوة المشراك " النجف " ، تتبختر عليه !!

ذياب مهدي آل غلآم
همسات من ذاكرة عاشق عراقي نبيل :
للتو رجعت من بغداد ، هذا قبل خمسين عام مضى ، الأهل كالعادة بالترحيب والقبل والأمل والدعاء بالحفظ والمستقبل الوضاء ، وانا قلبي دليلي بلهفة المشتاق للقاء ، غيرت ملابسي ، تعطرت بعطر (كرستيان ديوور الفرنسي) وعبر اعكود البراك مخترقا شارع الصادق ومن ثم سوق الكبير ، سوق الصفافير ، شارع زين العابدين ... بايات ثلاثة ( درجات ) حتى انزل الى عكد يؤدي بي الى فضوة المشراك ، يارب هل وصلت الآن ؟ الأنتظار اعنف من نار جهنم حكما ، المهم بعد انحراف عكد السوق يسارا ، بيوتات وشناشيل نجفية ، عبقة بالبخور ورائحة زفرة السمك من علوته على يميني الآن انحرف اكثر يسارا .. آوف انها الفضوة وهذه عيادة الدكتور محمود صفوت ، الموعد عند الباب ، عيوني ترحل كل يوم ، وروحي تطوف بالمشراك ، فضوته ! تك تك الساعة مع النبض تكتكه عشاق ، متى يهل القمر النجفي من اصول داغستانية ؟ ذيبان عاشق من ذاك الزمان . بحثت كثيرا لم اجد من يمنحني فكرة ما ! الاطراف الاربعة داخل سور النجف ( المشراك ، البراك ، العمارة ، الحويش ) فضوتان فقط ؟ فضوة المشراك وفضوة الحويش ؟ اما لا في طرف العمارة ولا في البراك هناك فضوة !؟ قلبي بلهفة الغريق لسباح جذر تائه لينقذه من الغرق او من هذا الحريق .. أنا بنتظارك مليت ! أم كلثوم تناغيني ؟ فضوة المشراق ، فضوة العشاق وشيء عنها ... باحة وسط الطرف كأنها رأس اخطبوط باضرعه الممتدة من شرق الطرف حيث السور القوسي وخلفه المقبرة والى شارع الطوسي وزين العابدين ، اضرعه "اعكوده ودرابينه" احيانا تسمى بأسماء وجهائه او من كان اول قاطنيها ، انها فضوة المشراك : هذا عكد الجبل او عكد الرفيع ، وهذا عكد آل الشريف وآل حدوود ويسمى العكد العريض ثم عكد حسين الظاهر وعكد بيت الروازق وآل البهاش ثم عكد المستوصف وعكد الزركاني ولآل كمونه عكدهم ويأتي عكد مدرسة المهدية وعكد بقر الشام وعكد السقاية ، وايضا اتذكر هناك عكد الأعرجي ثم عكد السكله ( السماجه ) والفضوة يتصدرها عكد صفوت ،ولبيت الحارس عكدهم ثم درعية حاجي مغيض وسوق الخضره اوعكد السيف ومن ثم عكد الصفافير وهذه الاضرع التي تتصل بالفضوة نهاياتها بشوارع السور ، زين العابدين ،  وشارع الطوسي ..
إن أهم ما يميز المرأة هو أنوثتها و لذا على المرأة أن لا تنسى الإهتمام بأنوثتها وإن أخذت على عاتقها أموراً مختلفة . فقد خلقت النساء لكي يكن جميلات دائماً مفعمات بالجاذبية جالبات للفرح و السعادة لكل من حولهن موقع فخر لذويهن واخوتهن موضع حب من الاطفال و الازواج وإن الصفات الرجولية لا يمكن أن تزين المرأة ..
وأتذكراً : عن المرأة النجفية وانثاي الخلاسية من اصول داغستانية ...
لم يتمن النجفيون أكثر من أن يستطيعوا إلباس بناتهم أجمل الثياب ، وقد أعتبروا أن الملابس الجميلة تفرض على الفتاة السلوك الحسن و المعتبر، و كان ذوقهم في الثياب رفيعاً، فلا وجود لإضافات بدون معنى، أو ألوان فاقعة قبيحة المنظر، لقد كانت رهافة الحس الجمالي موسومة في كل أزيائهم ... انها النجف الجمال والبهاء والمدنية حين كانت النجف !؟ كن يتمخترن في المعاطف الثمينة وعليهن أحزمة من الجلد المذهب بشيرازة الكلبدون الذهبي عبارة عن خيوط دقيقة من معدنية ذهبية وفضية مجدولة مع خيوط للزينة . إضافة إلى الأحذية الجميلة المطرزة... و من مظاهر الجمال كانت القامة الفارعة المشدودة ، والرقبة الطويلة الجميلة إضافة إلى الخصر النحيل والأقدام والكفوف الصغيرة مع أصابع رقيقة وأظافر طويلة ، بياض في البشرة مع بعض الإحمرار الوردي و الجبين العالي و الحواجب الضيقة والعيون البراقة الجميلة فاتحة اللون أو لوزية و غامقة مع أهداب كثيفة ، أما الأسنان فصغيرة بيضاء ناصعة في فم ضيق ... وكان على الفتيات أن يمشين بمنتهى الرشاقة والخفة والاناقة ، هذه مواصفاة حبيبتي الداغستانية نعم وهكذا المرأة النجفية تربية سراديب ومحبة وحنيه ، وعندنا مقولة بيت بدون مكتبة وامرأة حنونه ، بيت بدون نافذة ولا رازونه للضياء !؟ كانت الفتيات النجفيات يتحدثن بكل تواضع واعتزاز، ولم يكن لجمالهن ما يشبهه منذ القدم . فوجوههن بمنتهى كمال التقطيع ، قامات ممشوقة أياد واقدام صغيرة ، لقد كانت حركاتهن ممتلئة بعزة النفس والثقة ... هذه حبي داغستانية من ذاك الزمان ؟ إن كل من يتاح له أن يرى النساء النجفيات سيقر بأنه يوجد بينهن من ذوات الجمال الذي لا يستطيع الناظر إليه إلا أن يبقى أسير هذا الانبهار !! لقد كان من أهم متطلبات هذا الجمال الانثوي الباهر أيضاً الشعر الطويل الأسود أو الكستنائي حيث كان يجدل في ضفيرتين تمتدان على طول الظهر وتصلان أحيانا إلى الركب .. ومن الملاحظ أن ترك الشعر طليقاً منساباً بدون جدائل لم يكن مقبولاً غالباً ، كما أن قص الشعر يعتبر إهانة بالغة ومعرض سخرية عند بعض العوائل النجفية ...
الوقت عصراً ، تباطأت قدماي والآن عند عيادة د. محمود صفوت دخلت استفسر ، لحيلة ما ؟ وخرجت انتظرها ، من احد العكود : جاءت معللتي بالوجد والود وبكل الغنج وعلى شفتيها اشرقت إبتسامتها كالهلال اذا اطل ، ضحكتها برتقالية اللون ، جاءت هودج الزفة ، صواني الفرح في ليلة الدخله ، شموع الخضر مابين موجه وموجه تتغفه ، ناقه وآناقه وملاحة ، مهرة نجفية جامحة في حقول العنبر حين الحصاد ، لا اعلم قلبي كعصفور انتفض من الرقاد ، تتعاجل نبضاته وفي لحظتها كنت كطفل ينتظر الحلوى او عيدية العيد ، جاءت معذبتي بالوصل ! وخلفها درعية حاج مغيض ، وأتخذنا عكد اخر هي تتهادى في ميشتها ، وانا الحارس الأمين اعد خطواتها وانظر كيف اتزنت قدميها على كعبها العالي ، عبائتها الحريرية حين مسيرها تعزف موسيقى ، عناقها مع الجسد ، قلت هودج وبين حين وحين احصل على لفتة غزالية بكل اشتهاء ، وعدينا العد ، الآن نجتاز شارع الطوسي ، حزام السلطان او منطقة التوديع وعلى يميني حمام الطوسي وباب المقبرة او درب كربلاء القديم ... وصلنا للمكان الخاص للقاء ، وكان اللقاء ! قالوا : جنة موعوده ، وفيها ما فيها ؟ ضحكنا معا ، آي جنة هذه ؟ وانا اعيشها الآن بكل معناها العقلي والعاطفي ! وبكل فنطازيتها خلاسية داغستانية ساحره ، كأنها تنورالحبايب ، تفور وتفور والتأوهات وآهات والشبق الثائر كاجنحة الزرازير وهي ترسم بهجتها في فضاء بساتين جدول النجف عند البحر ، ننظر لها معا ونحن في التيهان ! مالي والجنة الآخرى ، فاليوم لي وغداً بظهر الغيب وبالأمس كنت في بغداد قد ولى ... كأن الليل اسدل ستائره علينا ، حان وقت الذهاب فلقد دق جرس العودة ، بنات النجف والتربية وما الوقت المسموح به للخروجهن من البيت وبحجة ما ؟ ومن ثم ساعة العودة ؟ ابعدت المسافة مابيننا ، لكني تابع وحارس أمين ، عرجت من عكد ركنه مسجد السقاية ، بحدود 100 متر انحرفت لعكد على يمينها ، ثم دربونتين وعكد آخر يفضي للفضوة ومنه الى بيتها ذو الشناشيل الجميلة والشبابيك الملونة بالزجاج المركب على زخرفة خشبية عند الشبابيك ...النجف مدينة الضياء ، رفعت بيديها عبائتها الى الاعلى حينما وصلت الى باب بيتهم وقفت إلتفتت ، لا احد في الآفق سواي بالبعد المتفق عليه ، اعادة رفع عبائتها الى الأعلى تنورتها المارونية ارتفعت اكثر من ركبتيها ، يارب شهقت رغم اني قبل قليل كنا لا نعرف من منا جسد للآخر .. تصبحي على ياسمين ، اسرعت الخطى لحد الآن لم تطرق الباب ، وصلت بلهفة الغريق ليد تنقذه من هذا اليم او لماء يطفئ هذا الحريق ، وبهمسات مجنونه وعيون تطفح بكل البشائر وشفتين تنضحان برتقال " تصبح على خير ذيبان " واشاره من يدها ، الليلة نحكي بالتلفون ، باي حبي ... رجعت على موعد مع اصحابي الساعة الآن 9 وبعض دقائق ، نحن على موعد بأمسية نلتقي فيها كل خميس حيث يعودون الطلبة من مشاغلهم التعليمية ، وغدا الجمعة ( الكسله ) ، تم الجمع المبارك وذهبنا الى حيث نروم بيت عند منعطف في بدائة شارع الستين " حي السعد " كانت ليلة وما احلى ليالي النجف ، شيخنا يجلس اليوم معنا ، هو لا يحتسي الخمرة مطلقا لكنه جليس وسمير حميم رغم انه من اساتذة الحوزة فلسفة ومنطق لكنه تمتع بالروح الشبابية ، ليس اكبر منا إلا بسنوات ونحن نجله ونحترمه كآخ كبير ومرشد ومعلمنا ايضا ، للخمرة نكهتها ، بحبة الحلوه ، واليانسون ، او بنكهة الفاكهه حيث الويسكي " دنبل وبلاك اند وآيت " والبيرة العالية التخمير والجودة فريدة ومعها شراب دهوك ، وما طاب ولذ من المزمزات خضرائها وكرزاتها لبلبيها والباقلاء يابسه وطرية ... شيخنا تنحنح ورفع بيده " النزجاري " دف كبير من الرق تحيطه حلقات نحاسية تعطي تطريب واصوات حين النقر والضرب عليه ... شيخنا وبصوته الرخيم والترنيم يتهدج كأنه في ملكوت الوجد والود ، كأننا في حومة الدراويش ، شيخنا بدء بالنقر على الدف ...وقلوبنا تصعد مراجف للدف ؟ وعلى الطور الملائي الذي يحاكي طور الشيخ كاظم القابجي رحمه الله ، وهو طور نجفي خاص بأسمه ، الآن شيخنا يسمعنا من شجن ولحن ونغم شعرا صوفيا للشهيد الحلاج :
يانسيم الروح قولي للرشا
لم يزدني الورد إلا عطشا
لي حبيب حبه وسط الحشا
إن يشا يمشي على خدي مشا
روحه روحي ، وروحي روحه
إن يشا شئت وإن شئت يشا
************
قرنفلاتي     


 

49

المنبر الحر / سمراء " البراك " ذات الأنف الأكنز ....

« في: 21:30 13/12/2016  »

سمراء " البراك " ذات الأنف الأكنز ....

همسات من ذاكرة عاشق عراقي نبيل :
الآن انا في منتصف شارع الصادق ، عند الدنكه 23 حينما نعد من الميدان من أول دنكه على اليمين مباشرة بعد مقهى عبد مجي  .. كان الضراع اليمين لوالده وهو الحارس الأمين للمقهى ولده الكبير ( حاتم ابو رياض ) هذا المناضل البروتاري النظيف والقارئ الذي يلهم الكتب والافكار .. حاتم الماركسيين  ، حاتم كان تاريخ في المدونات الشفاهية عن المجتمع المدني النجفي ..حاتم كنت لا افارقه تعلمت منه الكثير والكثير من الحكايات والذكريات وكان في تشخيصه قمة بالذكاء والوفاء ...حاتم ولد في زمان غير زمانه  ( والعوز يفشل ) حاتم شيوعي عراقي مثقف كادح وعامل ويحمل في اعماق روحه عشق نجفي لا يجف ويتفاخر انه أبن العراق الأشرف ...رفيقي ابو رياض حاتم عبد مجي لك في مدوناتي صحائف ناصعات بما حدثتني عنه ، عن السيسيواجتماعية لأهلنا في النجف ، كنت الخبير والمتحفظ والناصح والموجه لعنفواني مراهق وفنان وله شيء من الحسن ويقرأ وملتزم وأبن مهدي غلآم الذي هو من جلساء مقهاكم بعدما اغلقت مقهى عبد ننه ... وحين وقت كان يتخذ من مقهى ابو البسامير استراحه الضحى .. ابو رياض ايها المكافح والمناضل العصي على الالتواء عصي على خطوب الزمان وظروفه المهلكات ... يتبع .. حينما نعد دنك شارع الصادق والى نهاية عكد الجماله ، عند الدنكه 23 اسند ظهري عليها وأيم وجهي صوب البراك ، على يميني معرض الهدايا " لبيت منى " والصديق الحبيب الشفاف اخي  ( مهدي ) دائما في المعرض يعين اخويه فيه ، وهو يعرفني بأني عاشق ومغرم صبابه ، ولكن لا يعلم لمن عشقي ، فلقد كان قلبي مزهرية تحوي الكثير الكثير من الزهور ، وهناك زهرة عباد الشمس ، الغجرية النجفية النبويه ، تملك القلب والروح والعقل .. تسكن الآن السماوه ، واويلي عليه !؟ وعلى يسار العكد دكان عبد عبطان للعطاريه .. وعيني على الدرب اربيه ، اللمحهها من بين الناس يانعة الغصن ، بعبق زهورالعطر وطولها المياس ، سمرائي ذات الأنف الأكنز تأتي متغاويه بقميصها الأحمر تتقصد ان تفتح " زرارين " عند الصدر الحنطي وفيه نهدين كاعبين لعوب ... فيامن لعبت بي شمول ... تأتي أم العباية ، بهجة ولايه ، والأيادي محنايه ، تنورتها القصيرة تعلوا ركبتيها شويه ، ومن بعيد امد عنقي ونظري حينما اقف على سياج الحديد .. المحهها مابين دكان السيد الأخرس رأس عكد البو المعمار ، وظهرها الآن تجاوز مكان للبراك حسينية ، تأتي متغاويه غزالة بدويه ، في عيناها شبق رومانسي ، شفتاها شفلح للتو تفتح ، انفها المكنوز بالغوه والشمخره وفي جبينها الوضاء مرآة لصدى السنين ولوجهها ضوه ، سمرائي ذات الأنف الأكنز تقترب وتقترب ، واتابعها الى حيث درابين العماره ، فهناك كانت للشناشيل ولروطبة المكان ؟ ونسائم مفعمه براحة الارض والبخور وابتهالات النذور !! قلبي يركض وراء عطرها ، وهي تسبح في فضاءات حلمي ، سمرائي غزالة هاربه في البادية .. سمراء البراك ذات الأنف الأكنز ... تعالي بعد كل هذه السنوات ... فلازال في العمر بيقية  .... قرنفلاتي النبيه

50

المنبر الحر / القصيدة الشعبية الفراتية بالنكهة البدوية ، هادي العكايشي ...

« في: 20:05 25/11/2016  »

القصيدة الشعبية الفراتية بالنكهة البدوية ، هادي العكايشي ...

ذياب مهدي آل غلآم
( لكي يتوصل المرء إلى الحقيقة، ينبغي عليه مرة واحدة في حياته ان يتخلص نهائياً من كل الآراء الشائعة التي تربى عليها وتلقاها من محيطه، ويعيد بناء أفكاره بشكل جذري من الأساس ) رينيه ديكارت
المدينة :
ربوة من تبر ٍ رمالها ، ودر حصاتها كخد العذراء ، كاعب لعوب ، تطل على بحر شاسع الآفق والفناء ، بيداء ، هنا هي فنار وميناء ، في منحدرها الغربي ينسدل شعرها الغجري السندسي ، خلفها بسوادة الخضرة لبساتين النخل الغناء ، وشرقها عاقولاء ، بانيقيا ، قديما أسمها كوفان ، لكنها الآن الكوفة الحمراء ، ويزيدها جمالا شريط آزوردي اللون يخلطة أحيانا لون الغرين " دهلة " كثعبان يمر بها من ماء فرات عذب المذاق للشاربين ، نهارها الخالد ، وربوتها فيها قبس من النور منه تشع الأضواء ، هذه النجف وشرف ما بعده شرف ان بيتك النجف في العراق الأشرف ....
ابتداء ؛ الى بعضي :
كان سؤالا الى أمير الشعر الشعبي العراقي في النجف الشيخ والمناضل عبد الحسين ابو شبع (( عنه ، أبوشبع ان حاولت التشكيك بقدرة العكايشي على الشعر قال : " حمد شاعرية هادي ممتازة "... وبهذه الكلمة شهادة عالية ... قلت للعكايشي وهو زميلي في الخورنق في الخمسينات : " أنت اليوم صرت شاعرا ؟ اخذ يشتمني بطريقة ( اهل الثلمة ) العمارة ، وذلك في 1967 ميلادية !؟ ... أ . السيد حمد القابجي )) .
استهل :
هادي العكايشي : شاعر وجودي النزعة ، يعزف روحية النجف الشعرية بلغة طرف العمارة حيث النشئة الأولى وبيئته الخصبة ، جل حياته في منطقة العمارة ، بكل سكانها واغلبهم من الشغيلة وقسم قليل من الميسورين ، ومنهم رجال دين ومرجعياته ، فهم من اصحاب الاخماس وعائديات شباك الأمام علي "ع" ، ومايأتي دعم لهم وما نسميها حوزاتهم ، من اموال ونذور وهدايا ...الخ !؟ نشئ في طرف العماره وبهذا الظرف ، عائلة كادحة ، متعاونه نجفية ، صراعها الطبقي والمناطقي والاجتماعي ، واضح ؟ كما عند بقية أهلنا العراقيين النجفيين ، حتى لو كان هذا مخفي وغير ظاهر للعلن بصورة واضحة لكننا كنا نتنفسه نحن صغار الوطن ونعرف كيف وضعوا المستوطنين الجدد اسوارهم على بيوتاتهم ومعيشتهم واستحواذهم واستغفالهم لأهلنا البسطاء الطيبين الكادحين تحت فذلكة نحن حماة الدين والله ! نحن وكلاء الأئمة المعصومين والمذهب ومن خولنا فهو المهدي الغائب عن المشهد ؟؟ زرعوا في عقول بعضنا خيال الفارس الذي سيأتي من وراء الأكمة او من وراء المحيطات بيده سيف ...والسيف اصدق حتى تعتقد بأن الله موجود وليس هو الرحمن الرحيم !؟ وكنا نردد مثلا " احذروا العجمي إذا استعرب ، والمعيدي إذا استحضر " انه الصراع الاجتماعي المغلف بشكل او بآخر .. نعود الى عكد بيت العكايشي وما يحطيهم من جيران مابين فرس وافغان وعربان ، والتفاضل مابينهما كبير جدا ، الفارسي متنعم والافغاني خدوم والنجفي العراقي ، حائر بخبزته وبلالة الزردوم ، وهذا هادي العكايشي ؛ حمل مفرداته التي طبعت على سلوكه !؟ أنا ليس بصدد دراسة اجتماعية ونفسيه لهذا الشاعر الكبير ، لكن ولبعضنا ؟ اعرفه بذيئ في اللفظ متهكم في الرد بغيض ومزعج احيانا و . و . الخ ولم يكن يوما ما روزخون او من الوعاض لفلان او علان ، كان شاعر شجي المفردة والجملة اللحنية والصور الفنية الرومانسية كان شاعر وكأني به يتماها مع الشاعر العباسي ( علي بن الجهم ) او هو مزيج من روحية الثائر العلامة محمد سعيد الحبوبي مابين البداوة وتجليات التحضر ومدنية النجف لكنه شاعر شعبي لم يكتب بالفصحى .. لكن ايضا عرف انه لم يكن بعثيا ، بل هادي كان نجفي عراقي وأكثر انه مناطقي ، احدهم كان يغمز لي بان هادي العكايشي من ( جماعة الطربكه ) هذه خاصية سلوكية ، وفي دواخله كراهة للعجم " الفرس " واسبابها موضوعية اجتماعية وسياسية " تراكمية ".. لا اعتني بسلوكياته الشخصية كلنا خطائون ، وعظماء الشعراء من امرئ القيس الى حسان بن ثابت الى شعراء الأمويين الفرزدق وجرير والى شعراء بني العباس والعظيم المتنبي وابو تمام والى الجواهري الكبير والى الأن شعراء نعرفهم كانوا مع المجاملة او لنقولها بصراحه ( انتهازيون ) للضرورة احكامها ، هناك سيكولوجية الشاعر وآنويته وشخصانيته وغيرها ، هادي العكايشي حينما تجلس معه بصفاء الجو تراه ذاك الصوت الشجي وتلك المفردة الممزوجه بأصالة البدوي والمنقوعة بدهلة الفرات وخضرة البساتين وبشفافية الفلاحات العاشقات وتسمع منه مكابرة النجفي وشموخ العراقي حينما يهزه الطرب ولليل والسهر والقمر ولمة الأحباب .. هادي العكايشي حين وقت وعندما تنكشف غمامة الآسى عن دواخله ويدخل في حومة الدروشه الشاعرية فيتجلى لنا طفل بريئ يداعب اوتار الروح اوتار العشق للوطن وللحب ولفتاة احبها من طرف واحد لكونها أبنة ذوات وسادة وبيوتهم شناشيل ويسمع من شبابيكهم تراتيل العباده ، وهو في نشوته يرتل بمزامير داوود شعرا نجفي عراقي الأصالة ...
هادي العكايشي ( 1937- النجف – محلة العمارة ) شاعر شعبي حديث ومبدع ومن الشعراء الذين واكبوا التغيير والتحرر من القيود والالتزام من القصيدة الكلاسيكية ، تميزت مسيرته الشعرية بعطاءات زاخرة فكان يكتب بمفردات شعرية جميلة التي تطرب لها قلوب الشعراء والناس البسطاء وربات البيوت وطلاب المدارس والعشاق والمحبين وسائر الطبقات في مجتمعنا من خلال اغانيه الجميلة ومن خلال ارتقائه بالقصيدة الشعبية نحو الحداثة والتجديد كما نراه هنا :
مالكوني ..
مرعدوا يشماغ اخوي .. ومالكوني
وانه بعكاله دنابيس وأبر
وحاروا اشسووا ببوي .. وماذبل عودي الكبر
وذبحوا امي ..وكلت كل العالم امي
وكسروا كل المحابر.. مامش ولاريحه خلوا ..
مانسوا.. بس نسوا دمي
ودشوا ابنص المطابع .. بالسناكي حمو ميّ
وشككوا كل الدفاتر ..
وصاحت الحيطان بوجوه الدفاتر ..
ولكم الكم ..هذا شاعر
عالخبز يكتب اشعاره وعالبيادر ..
عالرمل سطر حروفه وعلى الطين وعالخناجر
ولكم الكم هذا شاعر
شلعوا كل الكصب وفتشوا كل الحطب
 يردون قلمي ..
وضام فوك الساني قلمي
ومادروا من يولد الشاعر شعب
وساعة من يولد .. يولد الحب والتعب
وتالي ماتالي لكوني ..وشلكوني !!
هوسه بشفاف الشعب
لقد تفنن العكايشي في الغزل وحذا حذو الشعراء ممن سبقوه ونهل من معينهم اكثر فجاءت كتاباته رائعة في مناجاته في الليل ،وكان همه الوحيد ، فهنا نلاحظه اندمج .. بروحه وحسه المرهف في رباعياته (رباعيات الليل ) الذي اشتهر وابدع بها وحفظها الجميع من محبيه
ومن خلال المعاناة الحقيقية لمأساته كان يناجي الحبيب الذي اتعبه كثيرا وفي تلك الفترة قال افضل ما جادت به قريحته في هذه المفردات الخالدة في الرباعيات نقتطف لكم منها :
ياليل اخذني الهوى وذبني بمحاريكم
تايه ومالي عرف جاوين الاكيكم
مرعد اكليبي الضمة والشهد جاريكم
حاجوني !! ولو بل الومي بمذياع احاجيكم
اطرب وموتن للذي يلهج ابطاريكم
وبقي يكتب بغربته ويناجي الحبيب المسافر الى الابد باللوعة والحسرة :
ياليل سافر حبيبي وانه ظليت بالغربه
والغربه تدري اشكثر ياصاحبي صعبه
ماعرف طعم الهوه واتصوره لعبه
وانه الجليته ذهب من عينت الصبه
ياليل صار الفراك ومشه.. وكلمن عرف دربه
فالراحل (هادي ) ترك تأثيرا ذا سمات واضحة على الاغنية السبعينية العراقية عموما بقدرته الشعرية الذكية ولسبكه للمفردات والمعاني الجميلة المواكبة لهموم الناس والمحبين والعشاق فكتب كلماته ذات نكهة فراتية جميلة زرعها ملحنونا من الانغام الشجية فالسنين لايمكن لها ان تمحوا قصائده من وجدان المحبين .. كما في اغاني المطربين اذكر منهم المطرب ياس خضر في اغنية (شموع الخضر) غناها الفنان ياس في بداية السبعينات ، وهي مستوحاة من طقوس فلكلورية غائرة بعمق التاريخية ، شمعة تثبت على خشبة أو "كربة من سعف نخلة" لتطفوا على سطح الفرات او دجلة او اي نهر فيه مياه تجري ، طقس عالمي وخاصة عند الأديان المنسوبة للسماء !؟ وحينما نوقد شموع الخضر أملا في تحقيق أمنية ،النذر ، وهو عودة الغائب وللخضر مقامات منثورة في كل ارجاء المعمورة مشارقها ومغاربها :
عاشك وجيت أمشي بحرارة صيف وبظهرية
ياناس أحدي الشوك وبريسم صبغ رجليه
جيتك يشط متعني انذرلك نذر
ليلة اربعا واعلك اشموع الخضر
بلجت يعود الغايب ال عيني إعلَ دربه ربيه
حدرت وي الماي وي جرف النهر
وعيني ال هجرها النوم رك بيها النظر
خايف عله الشمعات يطفن بالهوه
خايف من الروجات تسبح بالضوه
سيسن شمعاتي ومشن
لرويحتي وياهن خذن
روج وشمع
جرح ودمع
بلجت يعود الغايب ال عيني إعلَ دربه ربيه
جيت اطلب مراد وي اهلي وديرتي
واتكابر وي الروح واجمع قوتي
كَمت أوكَع إبنازوز واعثر بالرهط
ونكَلت اجدامي اتصيح مو كَلبك فحط
والشمع غط وما اجه
والولف راح وما اجه
روج وشمع
جرح ودمع
بلجت يعود الغايب ال عيني إعلَ دربه ربيه
عاشك وجيتْ أمشي بحرارة صيف وبظهريه
ياناس أحدي الشوك وبريسم صبغ رجليه
جيتك يشط متعني انذرلك نذر
ليلة اربعا واعلك اشموع الخضر
بلجت يعود الغايب ال عيني إعلَ دربه ربيه
بلجت يعود الغايب ال عيني إعلَ دربه ربيه
هذه الخريدة التي تصدرت أوبريت بديباجه وكولاج من قبل البروف عبد الاله الصائغ في مدونة رائعة وكأنه يكتب سمفونية عن اسطورة تاريخية عنوانها ( سيدنا الخضر ) ومع كل الاسف انه لم يذكر شاعرها وهو منارة ومأذنة وقامة سامقة في الشعر الشعبي النجفي في العراق الأشرف ..ولقد تأسفت كثيرا حينما لا يورد اسمه في ملحمته التي سماها ونشرها بعنوان ( أوبريت شموع الخضر ) والأكثر اسفا ان البروف ابو الوجدان كتب عن هذا الفنار في القصيدة الحديثة ومن مدرسة الكبير الشاعر عبد الحسين ابو شبع كلام غير لائق وفيه اسأة كبيرة وتجازو عليه ونقل شيء من الشماته بموضوعة مقتله المريب .. ونقل لنا صورة مع الأسف الشديد لا تليق بمرزاب الذهب للأدب البروف عبد الاله الصائغ ... كيف سيكون رد الاعتبار حينما تحصحص الأقدار !!؟؟.
والفنان المدرسة الطربية الريفية العراقية سعدي الحلي وخاصة في اغنيته
( شها الجمال ) وهي من خرائد هادي العكايشي :
يلي وصلك احلا من ماي الزلال
لو مشيت الناس صاحت :
هلله هلله اشه الجمال
عطش دنيه اوعين ذيب اوليله كمره
وأني ونت
اوهرشك اليحمل ابسنته ابزغر عمره
ورجعت ليه اوشفتني
عين تضحك عين تبجي
اورحت يفلان اولكيتك
ليل ابو هلال اودلال
ياوليفي الما احب غيرك وليف
انت لو جمار اني اوياك ليف
وهب غربي وشما تهب انت شمال
هله هله اشه الجمال
وللمطرب حسين نعمة في اغنية ( رديت ) :
رديت وجدامي تخط حيره وندم
رديت وعيوني تخط كبل القلم
رديت لحجاياتنه العايزهه بس جلمة صدك
وجرح التخيطه اساه لبصفه يطك
رديت عالبيبان ..باب ..باب ادك
رديت وشرديت لاموعد ولاجلمة صدك
وللمطرب سعدي الحلي في اغنية ( اغنيلك ):
وغنيلك ..
نغم شرقي وعذب
من روحي ..
وانه الهايم وحب
ينبغي ان نشير هنا الى ان (العكايشي ) حقق خطوات متقدمة بكتاباته في كل الاعمال الغنائية وكذلك في اغنية :
صدى جلماتك الحلوه ..
يرن بذني
والف شك ويقين ..
ظل يراودني
من خلال النظرة الشاملة لأعمال شاعرنا الراحل العكايشي يتجلى اتجاه ميوله لتجسيد ملامح الواقع الذي عايشه بلا حنان وبلا مودة وبروز مكوناته بأسلوب شعري جميل من خلال ثنايا هذه السطور التي يعبر فيها عن انتكاسة قلبه الولهان فيناجيه بطريقة الحداء عام 1968 بعد ان خرج صفر اليدين الذي اشتهر وابداع فيه دون غيره :
عاشرت لمن صرت شايب
واخلصت للحب وللحبايب
ومن صحبتي شفت العجايب
صفر اليدين اطلعت خايب
ياكلب شلك بالطلايب
تتلملم عليك المصايب
والربح للي نقش جايب
فشاعرنا الراحل كان متميز بخطه الشعري العذب بمفرداته عبر قصائده الرائعة التي تفيض بالعفوية والصدق ، فهنا يوقفنا على شدة وجده وعظمة حزنه لفراق عزيز عليه هو الشاعر الكبير الشيخ عبد الحسين ابو شبع عند وفاته عام1980 في رثائه في قصيدته الموسومة ( جرح المر يعانية ) :
نزره وماجهبها أحدّ ..
 وأكل لكليبي يمعّود !!
تغازلها تحاجيها ..
يصير أعليك يوم أسود
رسنها أيتيه المولد ..معارفها نده وياقوت
كصتها شذر .. وأمطرز بليلو
كلتلهم ذهب ! ؟ .. كالولي : لا أزود
كلتلهم ذهب ؟!.. لا ينزل ويصعد
كالولي : الوصل !
كلت : الجزر والمد
لونها أتطاوع اويايه ... لجرها وياي للمشّهد
 وأورجها على أجروحي ..
واعدهن .. واحد واحد .. وتيه العد
يجرح المر بعانية.. غرو ماكحلك مرود ؟!
يجرح المر بعانية .. يا شاعر رثه روحه !!
يجرح المربعانية ؟ ..
الجرح متشابجه أجروحه
ياعنبر مجمن ابفوحه
ياسر القوافي المحد ايبوحه
يجرح المربعانية .. لجيك أمحزم أبروحي
وأتلك تل الموازه
وأكلك روحي معتازه
واطك واحه وافيليك
وبالهندس .. وأضويلك
يالجمة غفل مجروح ..
 الجبل ينشال عااللوحه ؟!
صدك تحجون ! ... ياشاعر رثه روحه ؟
تضحك !..تسكت !.. تحجي !
تضحك .. ضحكتك نشوه .. تطوف بكاس ابن هاني
وتفزز طيف الولايات ..
صوره وصوت ..للدنيه ..ترد ثاني
نسكت سكتتك غنوه .. ياخذها النسيم أسنين ..
ويردها لكهاوينه
خرز سبحه .. وجكاره .. وجاي سيلاني
تحجي حجايتك سلوه .. غفت بيها النكات احروز
هايابه .. هاخويه .. هايابه وها خويه !
هايابه ..؟!!
وعلى هايابه هايابه ..نكته اثنين وأثلاث ..
وأربعه.. أتدش على أكليبي ..
كبل ماتوصل أذاني ..وتخلي الروح مشروحه
صدك تحجون ! ياشاعر رثه روحه
يجرح المر بعانية .. ؟
كصر باع الجلم .. متدوهنه الجلمه
اجيت أرثيك مامن جلمه طاعتني ..
بسل روحه الحجي أبظلمه ؟!
يدانك ناكل المنجد .. عبر شطين عالدنيه
ورجعت وكاغدي اينوني بياض وفشلته بقلمه
ولاكطان جلمة .. وفالتي اتلوحه
صدك تحجون ؟ ! ...ياشاعر رثه روحه ؟
ياجرح المربعانية .. يبو كلب الجبير ألحكته ألدنيه
يبو جلمات البريسم ..
تفل باب ألسمه بشهكه .. ونرد عالكلب حنيه
هم شفتو ا الكمر يختل أبرديه ؟
هم شفتوا الشمس تنباك صبحيه ؟
اتخسه ياشارع الطوسي !
جم مره يمر أعليك يتمشه
ولامره التجي بحرشه ؟
ولابيك الترد نعشه ؟
 بآمر منبر عزا المشراك ..
ممنوع الكمر .. يسكن ألبريه
ممنوع الكمر ..يسكن ألبريه
ودواوين الشعر صاغت الاطروحه
صدك تحجون ؟!.. ياشاعر رثه روحه
فرغم رحيله المأساوي الى عالم الخلود الابدي عام 1988 فان كتاباته الثرة الجميلة ستبقى خالدة في ذاكرة الاجيال تتوارثها جيلا بعد جيل .
ملاحظة :
شكري وتقديري الشخصي للأخ كاظم سيد علي بيهية حيث غرفنا من معين كتابته عن هادي الكثير الكثير ونحن اضفنا بعض السطور من خلال مدوناتنا عن النجف واطرافها الاربعة ... قرنفلاتي

51

المنبر الحر / هذا عكد سيد نور الياسري ؛ شارع موسكو النجفي ... ( 1 )

« في: 21:05 17/11/2016  »

هذا عكد سيد نور الياسري ؛ شارع موسكو النجفي ... ( 1 )

ذياب مهدي آل غلآم
مدخل : قبل ان يشق شارع الصادق ، كان سوق الكبير هو الحد الفاصل مابين طرفي المشراك والبراك " أشمرت وأزكرت " ومابينهما انتماءات ومواقف من طرفي العمارة والحويش تجاذب تارة وتنافر تارة آخرى .. ومن سوق الكبير تتفرع اسواق صغيرة متخصصة بما فيها من حاجيات استهلاكية واجتماعية من هذه التفرعات سوق الأمسابج ، وهو من اسمه يعني سوق فيه الدبس والعسل والراشي والزيوت بانواعها النباتية او الحيوانية كذلك الحبوب من حنطة " متنوعه " وشعير، ورز " التمن بانواعه ايضا " وما يحتاجه البيت النجفي من حاجيات لمطبخه حين اعداد الطعام والولائم او المؤكولات من البهارات باشكالها وانواعها ونكهتها الى مايستعمل في الطب الشعبي العشبي ففي هذا السوق تجد على ما تريده أم البيت امتداد هذا السوق الى جهة الجنوب اي بأتجاه طرف البراك ، وحينما فتح شارع الصادق انفصل هذا الامتداد فالجهة التي بقيت متفرعه من السوق الكبير لازالت تحمل نفس الأسم ( سوق المسابج ) والجهة الآخرى في طرف البراك سمية عكد سيد نور ، حيث مقبرة السيد نور الياسري في بدايته ولكونه عكد لبيوتات عرف النضال من خلالها ومنه عناوين للعراق الثوري وللفكر التنويري وخاصة للحزب الشيوعي العراقي ، اطلق عليه شارع موسكو ...
عكد سيد نور سندخله من شارع الصادق :
توطئة من هو السيد نور الياسري :
امعالي السيد نور الياسري المشخاب آل السيّد نور: من فروع شجرة علوية زيدية النسب ياسرية الحسب، يرتقي تسلسل حلقاتها إلى السيّد الحسين ذو الدمعة بن زيد بن الإمام علي زين العابدين عليه السّلام .
والتسمية نسبة إلى جدهم السيّد نور بن السيّد عزيز بن السيّد محمد بن السيّد عزيز الاول بن السيّد علي بن السيّد ياسر الصغير جد السادة آل ياسر. مساكنهم موزعة بين المشخاب وكربلاء ومناطق الفرات .
والسيّد نور من كبار الشخصيات العراقية في بداية القرن الماضي، وزعيم السادة آل ياسر. ولد في ارياف قرى مدينة الديوانية سنة 1834م في بيت السادة الياسريين الذين توارثوا المكانة المقدسة في عيون أهل القرى. وقد ظهرت أمارات الرهافة والمواقف الصادقة على وجهه منذ اكتمال شبابه، فصار موضع تقدير لدى شيوخ الفرات، وكان كثير التهجد والعبادة ومارس التجوال في مرابع العشائر الفراتية يقرأ لهم ادعية الائمة وينفخ في قلوب المكلومة قلوبهم، ولم يتقبل هدية على قراءاته، فهو غني من مال وعقار متوارث ومن زروع اجدادهم، وزّع بعضها على المساكين والمحتاجين من فقراء الريف. وكان شغوفاً بالذرية ويتشوق لكثرتها في بيوته فتزوج من ثلاثين امرأة بعضهن من السادة وبعضهن من العوام، فولدن له خمسة وعشرين ولداً، وكل ولد صار شجرة له ذراري، وكلهم يفتخرون بانتمائهم إلى الذرية الشريفة، وكلهم سيّد محترم في مكانه .
وتروي وثائقه أنه ( أضحى بيته اشبه بمقام يأتيه الناس افواجاً لينفّسوا عن جراحاتهم )، ويوم سمع بنبأ الجهاد الذي اعلنه السيّد محمد سعيد الحبّوبي عام 1914 هرع مرتدياً زي السادة وبيده سيف الجهاد، فشجّع الاف الفلاحين على قتال الانكليز ونثر ليرات الذهب مساعدة للثوار. وفي ثورة العشرين كان المجاهد الاول مع رفيقه السيّد علوان الياسري والشيخ عبدالواحد حاج سكر والشيخ خوّام عبدالعباس وشعلان أبو الجون وغثيث الحرجان والسيّد أبو طبيخ وغيرهم، إلا أن السيّد نور الياسري كان اكثر المؤثرين بين طبقات الفلاحين والفقراء، إذ انفق المال الكثير على بناء الجوامع والمدارس ومؤسسات الخير، ولم يبخل ولم يتردد في الدفاع عن المظلومين والمعذبين في الارياف. كان أحد اعضاء الوفد المفاوض مع الحسين بن علي شريف مكة. وقد رافق مجيء الملك فيصل الاول من الحجاز إلى العراق ليكون ملك العراق وكانت تكاليف سفر الوفود عشرة آلاف ليرة ذهبية دفعها السيّد نور الياسري، عارض المناصب التي أُعطيت له، وعارض الغرور الاجتماعي .
عكد سيد نور ، شارع موسكو :-
اول بيت على يمين الداخل للعكد هو بيت السيد احمد العذاري واخوه ، لاحقا فتح منه محل تجارياً لبيع انواع التبوغ ( التتن ) ومن ثم تحول الى بيع المفروشات الارضية من حصران وسجاد وغيرها ومن اولاد السيد احمد العذاري علاء وحمودي ، علاء كان عنده محل لبيع الكماليات النسائية في شارع الصادق ، واما حمودي فلقد فتح في شارع الرسول محل صغير كمكتبة للوازم المدرسية وللخط والرسم وكنت ازوده بتصاميم للنشرات المدرسية الجدارية الكبيرة  من انتاجي الشخصي بسعر رمزي لكن كانت نشرات جدارية جميلة ومستحدثة ... ثم يأتي بيت سيد نور الياسري : دار واسعة وهو عبارة عن بيتين (البراني ) بمثابة الديوانية للضيوف وللزائرين وتقام به شعائر ومناسبات دينية واجتماعية وكل فواتح آل سيد نور ، وكان بيت كبير بحوش واسع ولم اجد مسجد في النجف حينذاك بسعته ، وملحق في البيت البراني مقبرة سيد نور وشبكها على العكد حيث الناس تتبرك وتنذر على سجيتها وتترحم وتطلب من الله قضاء حوائجها بحق صاحب القبر السيد الجليل نور الياسري حيث تجد الجدران فيها الحناء بشكل كثيف والشباك زين بقطع القماش الغالب عليها الالوان الخضراء والسوداء وداخل المقبرة كانت صورة للسيد نور كبيرة وعلى ما اتذكر كانت بعدسة فنان التصوير الفوتوغرافي القديم ( آرشاك ) في بغداد ، اما الدخلاني ففيه حوش تحيطة غرف واسعة وطابق علوي فيه آرسي يطل على الحوش وحديقة صغيرة فيها على ما اتذكر شجرة سدر " نبكة " ، والبيت يعج بالزائرين من نساء الريف والاقارب حينما تكون هناك مناسبات كالأعياد او عاشوراء ورمضان ... بيوت تظمن للكرم وللانسانية وللروح الوطنية وتتمسك بالهوية العراقية للخير وعنوان للشرف وكذلك لقضاء حاجات الناس بقدر المستطاع واكثر فأن للسيد نور منزلة سيسيواجتماعية ودينية هو مدونها تاريخيا بعمله وقيمته الانسانية ، وستمرت هذه القيم في اولاده واحفاده جيل بعد جيل ، انه غصن وارف الظلال من الدوحة الهاشمية ... ثم بيت أم حسين " معصومة العجمية " توفي زوجها الإيراني وكان طالب حوزة بعده تزوجت من الشيخ إسماعيل البحراني ولها " زكية ، وحسين " ... بيت الفوخراني ومن ابنائه " أنور ) كان لديه محل كبير في شارع الصادق لبيع السجاد  ... ثم بيت " بخيته " أم مجيد ، بعده بيت أم عماد وهي بغدادية إستأجرت البيت من " سهام الأعسم " 1963 ، ومعها ابنها عماد ، من جيلنا ، وبناتها الثلاثة اكبر من عماد " شجن ، وبنتان معلمتان ، كانت عائلة شيوعية نزحت من بغداد بعد الانقلاب الدموي في 8 شباط 1963 ، تم التواصل معها تنظيما بعد ذلك وحتى في رابطة المرأة فرع النجف وكان العمل سريا ... وبعد ذلك هذا البيت الكبير والرهيب ببنائه من طابقين او اكثر ، فيه الشناشيل والآراسي المطلة على باحة حوش البيت او على العكد ، وفيه سردابين واسعين ، وجدرانه منقوشة بنائيا بواسطة الطابوق الفرشي "اسفافة " والشبابيك الخشبية منقوشة بالزخارف النباتية واشكالها من الطراز العراقي بمقرنصاتها واقواسها ، وهذا البيت بنائها قديم اي في القرن التاسع عشر ، الشبابيك كتائبها من الحديد وزجاجها ملون داخل زخرفة في اعلاها تحت المقوسات ... كان هذا البيت مهجورا ولا اعرف من مالكه ومن عائديته ... بعد هذا البيت ينحرف العكد يمينا بحدود 20 متر وركنه حيث ينحرف يسارا تواجهك باب ضخمة من الصاج القهوائي المعتم مزينه بمقرنصات زخرفيه وعقد ومطارق وبسامير من البرنز الأصفر ، " برنج باللفظة المحلية " وكانت من طلاكتين ( فردتين ) عرضه حوالي 130 سم وارتفاعه يتجاوز بالقليل المترين ، هذا بيت عائلة من وجهاء النجف ومن مترفيها ، " بيت منى " ولديهم املاك واراضي زراعية خارج النجف ، ويملكون معرض كبير في شارع الصادق ركن نهاية عكد الجمالة " معرض الهدايا " للتجهيزات المنزلية وكذلك للملابس النسائية والرجالية ، عائلة دمثة الاخلاق والقيم الاجتماعية منهم كان محسوب على حركة القوميين العرب وهم نجفيون وطنيون اولا، والركن الثاني كان دكان الى الحاج عبد الحسين عبطان ... ملاسق لهذا البيت يأتي بيت العائلة ومن وجهاء " بيت عجينه " في هذا العكد اكثر من بيت لهم سيأتي الحديث عن البيوت الآخرى ، لكن هذا البيت المجاور لبيت منى منه وفيه ملحمة للنضال الوطني وللفكر التنويري بيت للشيوعيين نساء ورجالا ، منه تخرج الدكتور رضا عجينة وزوجته الدكتورة النسائية فضيلة ، وهي أبنت عم الشيوعي الكبير والغني عن التعريف عزيز علي حيدر ( عزيز الحاج ) وكانت عيادتيهما في قيصرية بالقرب من نادي الموظفين ، شارع الخورنق لسيق لها ستوديو بابل لصاحبة زهير شكر، وكذلك الدكتور والمناضل والقائد الشيوعي والانصاري رحيم عجينه وما ادراك ما رحيم عجينه في نضاله الوطني والأممي انه شيوعي كبير وله يشار بالبنان ، والمعرف لا يعرف ، كذلك هذا البيت فيه يتصل الوجيه وهو من " زناكين النجف والعراق ايضا " الوجيه رشاد عجينه صاحب الاملاك العقارية والاراضي الزراعية ، وهذا البيت كان يسكنه "يحيى عجينه " ومن اولاده " الضابط " فاضل وشقيقه زكي ... من بعده بيت كبير ايضا مهجور وفيه ىرسي وطابق ثاني في خلف الحوش ليس فيه عائلة كان رجل كبير يأتي بين حين وحين يفتح بابه وينظر ومن بعد ذلك يغادره ثم بيت الوجيه رجل المهمات الاجتماعية والخيرية الحاج صالح الجوهرجي الصائغ الشمري هذا الرجل غني عن التعريف ولقد شيد جامع كبيره وفيه سكن لطلاب الحوزة في شارع المدينة وكذلك كان من عطاياه مركز صحي ولقد طبع على نفقته الخاص ووزع مجانا في كثير من السنين كتاب شهير للادعية والزيارات الذي جمعه وإلفه العلامة السيد أحمد المستنبط وطبع على نفقة الحاج صالح الجوهرجي هنا يأتي فرع لعكد فيه اسماء وعناوين للوطنية وللنضال وللثورية وللدين ومناسباته على يمين العكد بيت ركن اصحابه من الإيرانيين وفيه مقبرة ايضا كان سيد معمم مع عائلته يسكن فيه اجل من صاحبه ، هذا العكد يؤدي الى بيت السيد الرشدي " بيت تقام به المناسبات الدينية والمذهبية حيث مركز طرف البراك كذلك يؤدي الى عكد بيت السيد السيستاني ودربونه فيها بيوتات للطيبة وللنضال وللرياضة بيت الوجيه حمود شكر الصراف والد الاستاذه والمناضلين فيصل وحامد واحمد وحتى البنات لهن حضورهن الاجتماعي ايضا من بعد بيت الرشدي يأتي بيت الحاج مرزه ايضا بيوت للتفاخر بوطنيتها واخلاصها ونضالها التقدمي منهم لا حصرا الاستاذ حليم واخيه رسول وغيرهم وكذلك يأتي عكد اخر يؤدي الى شارع الرسول وفيه بيوت لآل مرزه منهم الدكتور حيدر سعيد مرزه وهنا كانت مخبز وامامك دكان الحاج مارد وابنائه وهو مختار الطرف جامع صغير على يمين العكد حيث عكد بيت مال الله  وفيه بيت العلامة الراحل السيد محمود الشاهرودي وفي هذا التقاطع يسارا الى عكد جبر الليباوي وهو سوق البراك والركن الأيسر مكتبة آل حنوش ومن بعده بيت البطل الراحل اللواء ابو العباس فاضل الرويشدي ، وفي هذه الحارة كانت بيوت لآل البهبهاني وللسيد احمد الموسوي الرضوي والد الشهيد حسين احمد الرضي الموسوي قبل ان ينتقل للبيت الجديد في شارع الرابطة الأدبية اول شارع في الجديدة بعد السور مباشرة ، والآن صار مقبرة للسادة آل بيت الرضوي الموسويين ..
من هنا كان يمر الشهيد "  سلام عادل "
حسين أحمد الرضي الموسوي حيث بيت جده ووالده ، هنا في هذه " أعكود البراك " ترعرع وغرف من مخزون طيبة النجف والعائلة فكرا وأدبا وفنا ورياضة وقيم اخلاقية ووطنية ودينية وإنسانية ، كان جماهيرياً ، محبوبا بين الطلاب ومن الأساتذة وأمتاز بمرحه وشفافيته وسعة صداقاته ، رساما له اهتمامات فنية ، اطلق عليه اقرانه حينما كان طالب في معهد دارالمعلمين العالي ، في بغداد / الاعظمية ، اسم " حسين الرسام " كما كان أديبا يتذوق الشعر ويحفظ الكثير منه ومعجبا بالشاعر الشريف الرضي وحفظ الكثير من شعره حتى لقب بين الطلبة ( حسين أحمد الرضي ) وظل هذا اللقب معه الى يوم استشهاده البطولي وكما اعترف بذلك اعادائه حيث قالوا عنه انه المناضل الاسطوري كان استشهاده في قصر النهاية ( 24 شباط 1963) ... يتبع 

52

المنبر الحر / وجاء محمد لقمان الخواجه من اقصى الذاكرة يسعى ...

« في: 19:58 03/11/2016  »

وجاء محمد لقمان الخواجه من اقصى الذاكرة يسعى ...

ذياب مهدي آل غلآم
أتجه الفنان محمد لقمان الخواجه إلى عوالم جديدة بعيدة عن رسم الأشخاص ، وبعيدة أيضًا عن محاكاة الطبيعة ، وهنا ظهرت له تجربة جديدة مستوحاة من عمق الموروث الفني لمدينة الكوفة وتجلياتها الزمانية والمكانية وحينما إتخذت كحاضرة مدنية لعاصمة إسلامية بعدما كانت مدينة حاضرة مدنية للعراقيين ولأثنيات أخرى وكانت الديانات متنوعه فيها ، من كنيس لليهود واديرة وكنائس للمسيحيين ومنادي للصابئة وهيكل للمجوس ، كان فن الزخرفه هو المتجلي في المكان أضافة للصور لتزينه ، من هذا اشتغل الخواجه محمد لقمان على تجربة جديدة لفن الزخرفة خارج اطارها وآسها هو التماثل والتساوي والتطابق والتكرار بوحداتها المزخرفه ، تجاوزها الفنان محمد لقمان ودخل في متاهاته ورؤياه لخلق زخرفة لها سماتها الموروثة ، لكنها غير منتظمة فتجلَّى إبداعه ، وعمل خياله ، وحِسَّه المرهف ، وذوقه الأصيل ، فكان من اشتغالاته التجريبية هذه الزخرفة .
واليوم وانا في عوالم الفن شاهدت لوحات هو اقرب لفن الكولاج رسومات الجدار وتطعيمها بمفردات ووحدات فنيه توحي للناظر تماهيها مع الزخرفة التي شاهدتها في اعمال الفنان محمد لقمان الخواجة : ينتمي " فن الكولاج " إلى الفنون البصرية التي تلجأ إلى التركيب والقص واللصق، بل إن لفظة اسم هذا الأسلوب الفني، تعود إلى الفظة الفرنسية ( كوللير ) ، وتعني لصق . يختلف الفنانون في اعتباره فناً مستقلاً بذاته ، لكنه عبارة عن تقنية أو أسلوب فني يعتمد على إعادة تدوير المهملات في سياقات تشكيليه معبرة . ارتبطت نشأة الكولاج باختراع ورق الكتابة في الصين منذ القرن الثاني الميلادي، ثم انتقلت إلى مختلف بلدان شرق آسيا، خاصة اليابان حين استخدمه الخطاطون في كتابة الشعر منذ القرن العاشر. وفي العصور الوسطى الأوروبية، استخدم الفنانون الكولاج في صناعة اللوحات الدينية بالكاتدرائيات، عبر توظيف أوراق الشجر والأحجار الكريمة والزجاج، واندرجت تلك الأعمال ضمن "الموازييك" أو "الفسيفساء"، التي عرفها لاحقاً تاريخ الفن الإسلامي بكثرة. أكبر ظهور للكولاج كان بعد الحرب العالمية الثانية. وقد مهد بابلو بيكاسو لهذا الظهور عندما استخدمه في الرسومات الزيتية سنة 1912، في المرحلة التكعيبية، حين قام بلصق قطعة من نسيج بلاستيكي على قطعة من القماش. وذلك قبل أن تتوسع المدرسة السريالية لاحقاً في استخدام الكولاج لإنتاج لوحاتها الكولاجية . الفنان محمد لقمان الخواجه في تجريبه الزخرفي الجديد ، كأنه يريد البحث عن ظالته الفنية لتأسيس نوعية وخاصية هذا الجنس الفني إللا منتظم وكما اسلفت كولاج متعدد الاشكال وتشكيلات فإذا كانت صناعة الجمال هي وظيفة الفنِّ الإسلامي ، فإن الزخرفة تُعَدُّ واحدة من الوسائل المهمَّة التي تصنع ذلك الجمال؛ فهي العمل الخالص الذي لا يُقْصَدُ به إلاَّ صُنْعَ الجمال ، وهنا يلتقي شكلُ العمل الفني بمضمونه لِيُكَوِّنَا وَحدة متماسكة لِصُنْعِ الجمال ظاهرًا وباطنًا، الأمر الذي لا نكاد نجده في أي نوع آخر من الفنون . ما أخال شيئاً يمكنه أن يجرد الحياة من ثوبها الظاهر ، وينقلنا إلى مضمونها الدفين مثل التشكيلات الهندسية المنتظمة آس الزخرفه والغير منتظمة كما هي تجربة "الخواجه محمد " فليست هذه التشكيلات سوى ثمرة لتفكير قائم على الحساب الدقيق ، قد يتحول إلى نوع من الرسوم البيانية لآفكار فلسفية ومعان روحية ، ان هذا الإطار التجريدي تنطلق حياة متدفقة عبر خطوط واللوان فتؤلف بينها تكوينات تتكاثر وتتزايد ، متفرِّقة مَرَّة ومجتمعة مَرَّات، وكأن هناك رُوحًا هائمة هي التي تمزج تلك التكوينات وتُبَاعِدُ بينها، ثم تُجَمِّعُهَا من جديد، فكلُّ تكوين منها يَصْلُح لأكثرَ من تأويل، يتوقَّفُ على ما يُصَوِّبُ عليه المَرْءُ نظرَه ويتأَمَّلُه منها، وجميعها تُخْفِي وتكشف في آنٍ واحد عن سِرِّ ما تَتَضَمَّنُه من إمكانات وطاقات بلا حدود إنَّ فنَّ الزخرفة العربي وخاصة لمدرسة الكوفة والتي ينتمي لها فنانا محمد لقمان الخواجه ، يتطلَّع إلى أن يكون إعرابًا نمطيًّا عن مفهوم زخرفي، يَجْمَعُ بآنٍ واحد بين التجريد والوزن، وإن معنى الطبيعة الموسيقي، ومعنى الهندسة العقلي، يُؤَلِّفَان دومًا العناصر المقوّمَة في هذا الفنِّ ، تُجَمِّعُهَا من جديد، فكلُّ تكوين منها يَصْلُح لأكثرَ من تأويل، يتوقَّفُ على ما يُصَوِّبُ عليه المَرْءُ نظرَه ويتأَمَّلُه منها، وجميعها تُخْفِي وتكشف في آنٍ واحد عن سِرِّ ما تَتَضَمَّنُه من إمكانات وطاقات بلا حدود إنَّ فنَّ الزخرفة العربي يتطلَّع إلى أن يكون إعرابًا نمطيًّا عن مفهوم زخرفي، يَجْمَعُ بآنٍ واحد بين التجريد والوزن، وإن معنى الطبيعة الموسيقي، ومعنى الهندسة العقلي، يُؤَلِّفَان دومًا العناصر المقوّمَة في هذا الفنِّ . وحينما شاهدت هذه اللوحات الجدارية وكولاجها الفني المعبر وجاء من أقصى الذاكرة الفنان والأديب والحبيب محمد لقمان يسعى ليشاركني هذا ألملتقى هذا الفن الذي غمرني به حينما التقينا ذات يوم من زيارة للعراق وفي سيارته اطلعت على تجاربه الفنية الزخرفية مع العلم هو وضع لها قراءات فكرية وتنظير خاصة لهكذا أعمال تجريبية أمنياتي ان يرسو فناننا على وحدة موضوعية لمدرسة كوفيه لفن الزخرفه  ( الكولاجية ) ان صحت هذه المفردة وتطابقها مع رسومات زخارف فناننا الخواجه محمد لقمان وتجربته الرائدة .

53

المنبر الحر / الدواعش يكرزون حب في ضريح الحسين ويطوفون بحضرة الأمام علي ...!!؟؟

« في: 21:35 24/10/2016  »

الدواعش يكرزون حب في ضريح الحسين ويطوفون بحضرة الأمام علي ...!!؟؟

ذياب مهدي آل غلآم
حينما افتى السيد علي السيستاني بفتواه الجهاد الكفائي كتبت في حينه مقال وقلت بعنوانه : اني اتحفظ على هكذا فتوى ؟ فلا يجوز لمرجع لم ولن يكون وكيل لأمام معصوم مطلقا ، ولم يكن اعلم الموجودين من مراجع الشيعة قاطبة ، فالفتوى جاءت لحسابات مذهبية مرحلية تخص طائفة بعنوان شيعي بأطار وطني ؟ نعم الخميني حينما ثار الشعب الإيراني وقواه التقدمية وقاد الشارع الديني لم يفتي بالجهاد الكفائي ضد الشاه والشيطان الأكبر امريكا ؟؟ ومن بعد ذلك في حربنا مع إيران معركة القادسية الثانية ، لم يفتي بالجهاد الكفائي !؟ ولم نسمع بهكذا فتوى منه او من غيره من مراجع إيران الشيعة وكانوا اكثر علمية من الخميني نفسه باعترافه حيث كان الآراكي ، والكولبنكاني ، وشريعة الله مداري ، وعلي حسين منتظري ، وغيرهم .... في كليهما كان يحث على الثورة والكفاح من اجل التغيير وانهاء حكم الشاه وعملائه وتوابعهم ، اما حينما افتى السيد علي السيستاني بها ، كان فيها اشكال كبير ، هذه الدماء تحت آي اسم سفكت ومن أذن له ان يسفكها ؟؟ ولم يخرج شاهر سيفه معهم ، ليكون قدوة امام الناس والضمير والوطن والله ، وليبرر ما افتى به حيث الفقه يحدد بالافتاء ان يكون المفتى قائدهم ، هكذا عرفنا وجائنا في التاريخ في زمن الرسول او الأمام علي ، لكن ولد الخايبة يذبحون تحت مسميات كثيرة وبعناوين : ميليشيات وقحة ، ونصف وقحة ، ومعتدلة كما تسميها امريكا الآن في سوريا !؟ اسف ليس بصدد هذا الموضوع لكن رباط الحديث هو : كان لي صديق عاطفي وطني مذهبي ومن المعجبين بالسيد السيستاني وربما من مقلديه " التقليد عصى العميان ، أبن رشد " رد على مقالي وقال بالحرف الواحد : " لوما الفتوى لجان داعش يكرز حب تحت تمثال بدر شاكر السياب في البصرة !؟ " ضحكت ورديت عليه بهدوء كيف ، ولماذا ، ومن آين لك هذا الكلام !؟ المهم قلت له الأيام ما بيننا ... ولقد كتبنا عن داعش وقلنا انها تطبق النص القرآني والسنة النبويه وحسب اجتهادهم وسلفيتهم ونصهم واخبارهم ... والآن احزاب الشيعة الذين بفتوى من السيد علي السيستاني انتخبهم الشيعة واصبحوا في البرلمان ممثلين عن المذهب والطائفة بمباركة المرجعية افتوى وبالأجماع على ( تحريم شرب وبيع وتصنيع الخمور او استيرادها ) إليس داعش طبقها قبلهم ، هؤلاء ممثلي الشيعة في البرلمان ، اليس هم نفسهم ينادون واحسيناه في ضريحه او ليس هم نفسهم يطوفون في حضرة الأمام علي ( وعلي وياك علي ) " شحده ما بده " !؟، ان لم يكونوا اخوة لداعش ( بالدين وفي الإنسانية ) فهم من نفس المعين يغرفون ، النص والسنة ، ويقتون ويقررون ويسنون قوانينهم والمرجعية بكل تأكيد سوف تكون ساكته عن هذا البلاء فهم آس لهؤلاء !؟ بأسم الله والدين باكونه الحرامية ، لم نسمع فتوى جهاد ضد النهب والفساد والقتل بالمجان وسبايكر وغيرها من تشريد عوائلنا التي هجرت وهتكت اعراضها وسلبت اموالهم وانحدر العراق للحضيض ، لا فتوى جهادية ضد هذا الفساد ولصوصية الحكم وخاصة احزاب الشيعة واحزاب السنه ( فهم انفسنا ؟؟؟؟ ) بنفس العزف واغلبهم مع داعش ...ياصديقي الحبيب ....... العاطفي الشيعي الوطني ......؟؟؟ داعش لم تكرز حب تحت نصب السياب ، بل ممثليك اعضاء البرلمان الشيعة هم دواعش يكرزون حب في ضريح الحسين ويطوفون بحضرة علي الآن !؟ ...وهلهولة الحزب الدعوة وعاشت امريكا من أهل الكتاب وهي المحررة للشيعة من الطاغية صدام صبحه والبعثفاشستية ، وتباً للعلمانيين الكفرة الذين يتظاهرون من اجل الوطن المدني والعدالة الاجتماعية والعرك يحتسوه في لياليهم الجهنمية الحالكة السواد في عراق المأساة والاحتلال ...رأي شخصي فقط .... قرنفلاتي

54

المنبر الحر / من دربونة بيت حمره الى عكَد الطاوغلي ( عكَد الدجاج ) . (4)

« في: 20:15 19/10/2016  »

من دربونة بيت حمره الى عكَد الطاوغلي ( عكَد الدجاج ) . (4)

ذياب مهدي آل غلآم
مخطوط كتاب ( درابين وعكود الاطراف الاربعة النجف 2016 / 1916 )
الآن اخرج من دربونة البوحمره بأتجاه اليمين سوف اجد أن اول بيت هو دار جاسم جمعة السلامي والد كل من محمد وصالح وبناته أم فاضل ، أم عامر ، وهشومه . وهو بيت يشبه الصندوق يتكأ على عمودين ( دلكَين ) نحيفين من الحديد ، هذا الدار والذي قبله ، يعود الآن الى بيت غانم حمد طاهر وأما البيت بجنبه كان عبارة عن خرابة بنزال طويل نسميه " خرابة البو عبل " وقبل ان يكون خربه كان ملك يعود الى جعفر كريدي العبودي ، والد كل من عبد الرضا ، ومهدي وشهيد وحمودي الذي اغتيل بعد سقوط الطاغية بتهمة انه كان من ازلام الأمن في حينه ، وبعدما تحول الى خربه اشتراه رجل يمتهن التجاره وميسور الحال ( إبراهيم خدادات ) إيراني الأصل ، كان يملك متجر في عكد اليهودي، للبيع بالجملة ، وكان يملك مزارع كبيرة في ناحية الحيرة التابعة الى قضاء أبي صخير، في حينه كان تاربع الى لواء الديوانية، وعنده ولدان هما عبودي ، ورزاق ، وبنت تطرقت عليها سلفا اسمها " برقية " برقية هذه تذكرنا بلوحة فنيه اسمها ( عجيلة بنت المعيدي ) الفتاة التي تزوجها احد العسكريين الفنانين الانكليز حينما احتل العراق في عشرينات القرن الماضي ، ورسمت لها لوحة فنيه لازالت صورها منتشره في جميع انحاء العالم واللوحة الاصليه موجود في متحف بريطاني . ولخصوصية لها انها تزوجت من أبن عمها فلم تنجب له فطلقت ، بعد ذلك تزوجت مدرس للتربية الرياضية في اعدادية النجف ، بغدادي الأصل ، اسمه ( جمال الوتار ) ، فبناه حاج إبراهيم خدادات ، طابقين وشيد فيه سردابين ، دخلاني وبراني ( آي احدهما للضيوف والثاني للعائلة)، ولداه عبودي كان يساعد والده في التجارة والعمل ، زوجته بنت الحاج ناجي باله ، وبيته كان على حافة السور ، مقابل بيت سعيد الحمامي ، ولديه منها ولد " نصير" ، اما الثاني رزاق فكان ( مطيرجي ) متفرغ للهتاله ؟ ماكل شارب على رأس والده !. بعد بيت خدادات بيت حسين حوسه ، والد كل من طالب ومحسن وسالم وصاحب وباسم واختهم بسعاد ، كان بيت كبير ، ومن الذاكرة ان حفلة ختان اولاد حجي غانم الجمالي تمت في هذا البيت لسعته وفسحة الحوش فيه ، ثم اشتره بعد ذلك حاج مسلم ابو طاهر صاحب محل للتسجيلات الكاسيت ومشتقاته . الآن هذا البيت متخذ كمقر للشعراء الشعبيين في النجف .
طرفة : حينما انتقل حسين حوسه واشترى بيت في الجديدة ، تهدمت اركانه وبعض جدرانه وسقوفه ، وكانت هناك اقاويل وشهبات بأن بعضهم يستغله لقضاء مآرب آخر ، وكذلك قيل ان احد قيادي الحرس القومي البعثيين في 1963 ( عبود وتوت الحلي ، ابو عماد ) كان يتخذه وكر وملجئ يختفي فيه وينفذ ما ينفذ لما هو عليه !؟ .
ولذلك كان بيت (الحلي ) بالجهة الثانية للدار في عكد بيت المشهدي ودربونة بيت وتوت وحاج طاهرعوينه شقيق الشهيد حسن عوينه وكان من الخياطين الشهيرين ومن المثقفين ووجهاء محلة البراك والنجف . بعد ذلك اشتراه السيد رضا النجار صاحب كشيده لكنه نقاش وفنان في النجارة ، عمره وأهله للسكن من جديد فسكنه زوج أبنته " ابو كاظم الكببجي " ، بعد ذلك تم تسفيرهم الى إيران 1970 لتبعيتهم الفارسية . بعد ذلك يأتي بيت كريم كلو الجمالي  ، والده كل من ، مجيد ونعمان ومحمد ، واولاد محمد هم قلاح وصباح وخالد .كان بيت كبير بمساحة الحوش الكبيرة حيث كنا نتخذه احيانا لنلعب به كرة القدم . ثم بيت عوده الجمالي والد كل من ناجي من زوجته الأولى ، ومعين وحاتم من زوجته الثانية وثلاثة بنات . اشترى هذين البيتين احد التجار الثرياء الكويتيين ، بورقة خارج المحكمة ، وفيه شيد قصر كبير ومنيف السيد محمد بن سيد محمود الشاهرودي المرجع الكبير والذي اغتصبت منه المرجعية رغم انفه بعدما توفي  محسن الحكيم ، وبآوامر خارجية استخبارية ؟ ليكلف الشيخ ابو القاسم الخوئي بقيادة المرجعية الشيعية . استمر تشيده ثلاثة سنوات حتى اكتمل ، مثلا فيه مسبح لتعليم اولاد السيد المرجع على السباحة ، وفيه سطح لتعليم السياقة وركوب الدراجات الهوائية لسعة سطحه ، واما السرداب الكبير فحوله السيد المرجع نجل السيد محمود الشاهرودي ، لمصنع للسجاد اليدوي الإيراني تديره (العلويه ) حتى ترفه عن ضجرها والوقت الفارغ لديها لكون كل شيء يدار وينفذ بواسطة الخدم والمال من الاخماس وما تغدقه عليهم الحكومة الإيرانية ومليكهم شاه إيران . كذلك فيه حوض للاسمك تتنزه العائله عليه (خطية الضجر يقتل احيانا سوده عليه !!؟؟ )  والسيد من اجل تشيده بصورة رائعة استخدم اسطوات في فن العمارة والموزائيك من إيران لينفذوا جماليات هذا القصر المنيف ، وشيد فيه ايضا حديقة غرس فيها اشجار الحمضيات برتقال وليمون ورارنج ( ينفعهم على الباكله بالدهن !؟ )  وشجرة نبك متميزة بنوعيته خستاوية إيرانية ، وهذا القصر قسمين البراني بقاعة كبيرة والدخلاني للعائلة ، فكان مكان بيت كريم كلو هو البراني واما الدخلاني فكان بيت عوده كلو ، وله باب اخرى على عكد البو الحلي اوالبوالمشهدي السالف الذكر .
ولآية الله سيد محمود الشاهرودي اولاد هم ، مصطفى ، مجتبى ، كاظم ، ومرتضى وبناته لا حاجة لذكر اسمائهم ( علويات !؟؟ ) وحينما تم تسفيرهم لكونهم إيرانيين الجنسية والتبعية ، اشترى هذا البيت احد الدفانه من ( بيت الصافي ) بأبخس الأثمان من الحكومة حتى سقوط النظام 2003 ، رجعوا اولاد محمود الشاهرودي من إيران ، وليسترجعوا املاكهم ، فحضر أبن السيد الشاهرودي الكبير وإلتقى مع اخونا فلاح كلو وكان الحديث ان البيت لايزال بأسم والدكم ونحن نريد الآن ان يتم تفريغه بأسمنا ( مداور) ومستعدين ان نمنحكم ما تبغون من اموال كفائدة وتعويضات ، وحتى لو بالمليارات نحن على استعداد من ذلك ، لكي تعترفون لنا بصحة البيع حينذاك وانتم الورثة الشرعيين لوالدكم رحمه الله . فأجابه اخونا فلاح كلو : أحنا حاضرين وبلا فلوس ، انا واخوتي وكل الورثة من جدنا ، لا نأخذ منكم آي مبلغ هذا حقكم ، لكون نحن نشهد ونعترف ان جدنا باع وقبض المبلغ منكم بالتمام لكنها الايام والتسفيرات فلم يتم تفريغه بسجل العقار بأسمكم ، وكانت التسفيرات . فبآي حق نأخذ منكم اثمان الآن ؟ فجمعهم فلاح وذهب بالورثة الى دائرة التسجيل العراقي ( الطابو ) وتم تحويل الدار من اسمهم لأولاد السيد محمود الشاهرودي .
بعد هذا البيت يأتي بيت الحاج كريم ورحيم اصحاب السيارات التي نسميها ( القجمة ) وهي سيارات قديمة من مخلفات الحرب العالمية الثانية حولوها في النجف الى سيارات للحمل ونقل الطابوق والجص والحبوب والماشية والبشر ايضا ، بعد هذا يأتي البيت الركن لعكَد الطاوغلي ( عكَد الدجاج ) كان يسكنه سيد زهير الأعرجي ابو سامي ، وكان يعمل في شارع الكوفة بعد ذلك اشتراه منه كبون السلامي ابو حاتم ورعد وسعد وعم الشاعر والمناضل الراحل والمربي حمودي مجيد حسان السلامي ، ثم بيع هذا البيت الى ناجي عوده الجمالي . في عكَد الطاوغلي بيوتات وهو عكد لا يخرج نزاله بحدود المئة متر وبعرض من 5الى 6 متر فقط تتخلله درابين فرعيه فيها بيوتات ابتداءا بيت طالب خميره ابو علي وناجي والآخرين من بنات وبنين ، وكان يشتغل سائق سيارة قجمة للحمل وابنه علي الكبير وناجي كانا من الشغيلة الصناعيين في الحي الصناعي ، ثم بيت شقيقة عبد خميره وكان لديه دكان يبيع به علف للحمير وللخيل من املاك بيت الصفار في شارع الرابطة مقابل حمام كله حسين للنساء وبيت عبدعلي عجينه والحاج محسن غلآم وبجواره من اشهر الندافين في النجف الحاج حميد المشهدي والد كل من الدكتورعلي والمهندس محمد والمهندس العسكري حسن ورياض . عبد خميره كانت له بنات ولم يرزق بولد ، وكان طبيب شعبي للخيول وللحمير وصاحب دعابة ونكته ومن الخيرين الطيبين ، بعد بيت خميرة دخله صغيره دربونه فيها دار  الشيخ الشاعر عبد الأمير المرشد ، ولقبه بالمرشد لكونه صاحب طبل الإيقاع في الزورخانه النجفيه حين زمن وهو الضارب عليه ومرشد  الجفرة التي يلعبون بها اللعابهم ومن اشهر الشعراء الحسنيين ومن بيته وخاصة في سرداب البيت دونت وانتجت مئات القصائد الحسينية ولآل البيت ، قرأها ورددها الكثرمن الرواديد والقراء واشهرهم الراحل عبد الرضا البغدادي ، الرادود ابو حس الذهب ، وعدنان الطيار ، ونجم مذبوب ، سيد محمد الكوفي ، وغيرهم كثيرين ، قصائد خالدات لازلنا نردد بعضها ونحفظه على ظهر الغيب لما لها من معاني وصور وحبكة شعريه واطوار صوتيه ، ولعبد الامير المرشد اولاد وبنات واحفاد ومنهم زميلي وصديقي الرائعين محمد وهو احد ابطال رياضة الساحة والميدان على مستوى الرياضة المدرسية المسابقات وعلى مستوى العراق والوطن العربي كذلك ولقد حصل على اوسمه ذهبيه والكثير من السنوات كان هو بطل الساحة والميدان في المرحلة الابتدائية والمتوسطة والعداديات واشهر الركضات التي يشارك بها وهو الأسطه فيها والبطل بدون منازع ليس لسنة وسنتين لا بل لسنوات كثيرة ، كان بطل اركاض / 400 م عدو / 800 م / وقفز العريض / مع مشاركته في ركضة البريد ، وكان في اكثرها هو البطل وبطل الساحة والميدان ، وهو لاعب متمكن في كرة القدم ولقد لعب لنادي النجف ولفريق التربية ولمنتخب النجف ويجيد اللعب في خط الدفاع والوسط ومتمكن في لعبه ومن ثم هو تربوي ناجح ومن بعد ذلك مدربا للساحة والميدان على مستوى النجف ومشرف رياضي اختصاص ، واما صديقي الثاني الشغيل الصنايعاتي مهدي فكان رياضي وهادئ وايضا كتب الشعر بعد وفاة والده ويملك صوت جميل ادى بعض الردات الحسينية ... ثم يأتي بيت عبد الزهرة ابو زبون والد الاستاذ المربي علي والشهيد محمد رضا ( رضاوي ) ورعد وغيرهم ثم بيوتات اخرى ومن بعد ذلك يأتي بيت الوجيه الحاج حاتم مال الله وابنائه عدي وحاتم وغيرهم وكان له نوبة ومكتب للدفن اما الركن الثاني لعكد الدجاج ( الطاوغلي ) فهو بيت سعيد غايب حميدي ولده الكبير احد مربي ومعلمي النجف المشهورين مجيد سعيد غايب حميدي ومن اشهر خياطين النجف للبدلات ( القوط ) سترة وبنطلون او ستره وصاية لأصحاب العكَل رشيد سعيد غايب حميدي وكان محله الآخير بعدما انتقل الى بغداد، صاحب مكتبة العروبة في شارع الخورنق وكانت مجاورة الى مقهى ابو البسامير لصحابها ( توفيق زاهد ) احد عناصر التنظيم القومي الناصري في النجف ، استأجر المحل رشيد حميدي . واما ابنائه الآخرين فكانوا يشتغلون بصنع حصران الآسل بالقرب من خان الشيلآن بعكَد موازي له وخلف بناية البلدية في الميدان . بعده على امتداد السور باتجاه شارع الرسول بيوت لرجال دين إيرانيين ونجفيين ثم دكان ( صاحب الآوتجي ) كان صاحب صوت رخيم وشجي ويملك اذنا موسيقية عالية الجودة ومن حفاظ كافية المقامات النغميه وفنان أصيل حينما يغني وخاصة اجادته للمقامات الصعبه كالرست الذي يجده بشكل اكثر من رائع والصبى والحجاز والإبراهيمي والبيات وغيرهن من المقامات رجل يشتغل مكوجي بروح مرحه سمح النفس جميل الاخلاق كريم اليد رغم انه عامل اتوجي لكي الملابس لم نعرف له ولد او تلد ولقد شمله التهجير الاجتماعي بعنوانه التبعية الفارسية ومن بعد هذا الدكان يأتي عكَد جبر اليباوي وهو سوق لمحلة البراك ... سنأتي عليه ... يتبع ...اقدم شكري وتقديري الخاص لما رفدني به رفيقي وصديقي حميد غانم الجمالي مشكورا .

55

المنبر الحر / وجاء سيد حمد من الثلمة يسعى ، يحمل العشق والهوى والذكرى ..

« في: 19:43 28/09/2016  »

وجاء سيد حمد من الثلمة يسعى ، يحمل العشق والهوى والذكرى ..

ذياب مهدي آل غلآم
مدونة نجفية درابين وعكود الاطراف الاربعة النجف 1916/2016
استهلال ؛ الثلمة
في سنة ( 1911 م ) صدر الأمر من العاصمة الثمانية الى ولاية بغداد الذي إبلغ إلى قضاء النجف عن طريق سنجق كربلاء ، بأن هذه الأراضي أميرية ، وأعطى الأذن إلى إدارة الدفتر دار الخاقاني بأخذ البدل ممن تصرف سابقاً وممن يريد أن ينشيء جديدا . وبذلك التاريخ صدر امر قائمقام النجف في ان يعمر الناس ابنية لهم على طريق النجف – الكوفة على جانبي خط التراموي ، فحدد قسم من الأهالي مقدار من الأرض وباشر بعضهم بالتعمير ، فنشبت الحرب العالمية الأولى ، فتأخرت الإنشاءات ولم يتم بالصورة المخططة لها . إلا أن ذلك لم يمنع من إنشاء دار الحكومة وبعض الخانات خارج السور من الجهة الشرقية على جانبي خط السكة الحديدية للتراموي ، وقد أنشئت الكثير من الناس لاسيما الفقراء منهم والمهاجرون ببناء مساكن لهم في هذه المنطقة التي دعيت ب ( الثلمة ) بعد ان تداعى السور تهدم بعضٌ منه فأصبحت ثلمة كبيرة فيه ، في الجهة الغربية منه ، امتدت من صافي صافي صفا إلى الباب الغربي للسور ، فعرفت بالثلمة ، وبعد الباب الغربي ، بير عليوي وهو "حمام لتغسيل الأموات " قبل دفنها وبالقرب منه كانت ( الفتحة التي تؤدي الى طريق ينزل الى بحر النجف ، حيث منطقة الطارات وكان فيها مغارات مظلمة تعشعش فيها خفافيش الظلام ، الوطاويط / ام كما يسمونه باللفظة الشعبية ( سحير الليل ) وبعضهم كان في النهار يأخذ "كواني" اكياس الجنفاص ويقتحم هذه الكهوف والمغارات ليملئها بفضلات الخفافيش ( ضروك الخفاش ) لاستعماله في تسميد البساتين الخضرية وبعض حدائق الميسورين . وكان أول من عمر فيها عطية ابو كلل ، فشيد مضيفاً له اطلق عليه أسم ( الدرعية )  تشبيهاً بدرعيتي آل سعود وآل رشيد ، ثم نزل حوله الكثير من الناس وعمروا لهم دوراً . إلا ان هذه الدور والخانات التي بنيت خارج السور سواء في شرق المدينة ام في جنوبها الغربي قد هدمت جميعاً خلال فترة حصار القوات البريطانية المحتلة للنجف سنة 1918 على اثر تداعيات انتفاضة أهالي النجف ومقتل معاون الحاكم السياسي للنجف الكابتن مارشال . اذ يذكر "محمد علي كمال الدين " وهو شاهد عيان ، في مذكراته تحت عنوان ( يومان عصيبان ) ، ان قوات الجيش البريطاني بعد احتلالها لسور المدينة يوم ( 7/ نيسان / 1918 ) قامت بهدم جميع البيوت المشادة في آوآوين السور وعددها لا يقل عن خمسمائة بيت ، وكذلك جميع البيوت المشاده خارج السور وكانت الفتنه والخبانه لبعضهم من داخل السور ايضا ، ومنها محلة كاملة تدعى محلة عطية او ( الثلمة ) التي تقع إلى جنب محلة العمارة مما يلي مقام زين العابدين ، وعدد دور هذه المحلة لا يقل عن خمسمائة بيت ، فبلغ عدد الدور المخربة خلال يومين اكثر من الف دار . لكن بعد قيام الحكم الملكي البريطاني الوطني وتأسيس الدولة العراقية ، استقرار اوضاع النجف في جانبها الأمني وزوال خطر الأعراب ، والوهابيين ،واحتمال مهاجمتهم للنجف ، تشجع الناس في البناء خارج السور . فتم اعادة بناء المنطقة الممتدة غرب وجنوب غرب السور واصبحت مناطق سكنية جيدة وسميت ب(الثلمة ) و ( الشوافع ) . واصبحت هاتان المنطقتان لا حقاً مركزاً للصناعات والحرف اليدوية كالنسيج والفخار ودباغة الجلود ، فضلاً عن تربية الحيوانات ، وكان الانتشار فيها عشوائيا من دون خطط ....
ومن الثلمة سيد حمد القابجي يحمل قلبه في يده يتناغم مع اشواقه وشجنه وذكرياته كأنه حادي العيس يقف على اطلالها بين النشيج والنشيد والشدو ، ليكتب بعض هذا : من تاريخ منطقة الثلمة الفلوكلوري في طرف العمارة في النجف من خمسينات القرن الماضي
الـدنيه تفـتر غـلط  دولاب إلهـا --- علي
دار ابشغب بالفتن جهل ابعقلها --- علي  / عالي
طارات خِر اوكور الثلـمه كانت --- علي / علوه
بيهـا الغـبي والذكي بيه حــرب --- شنان
اطيور (قيوه) شِعل بيها انغسل --- شنان
ابديوي هوّه الســرق باع الغنم --- شنان
أرّخ الثلمـه رجـب محمد المشـتي --- علي
ومن تراث الثلمة الذي تم إزالته وضاعت معالم اكثر الأحداث المهمة ولهذا تناولنا الثلمة من الناحية الكاريكاتيرية ، وما كانت عليه تلك البقعة من مقاهي وناس لهم تاريخ يرتبط بالنجف القديمة وأهم العشائر فيها هي : آلبو كلل ، العكايشية ،كرماشة ، الجيلاوية ،آلبو عامر ، آلبو غنيم ، البو حجي ، وغيرهم . وكان محمد مشتي علي شاعر له نكات جميلة وهو صاحب دكان لبيع وتأجير الدراجات الهوائية ( البايسكلات ) . منها تخرج المشاعل في مساء يوم السابع من عاشور إلى مساء يوم التاسع منه ، وكان رادود العماره الشيخ الشاعر محسن والرادود ناجي عليه (علي) وغيرهم ومن اشهر الشخصيات فيها رشيد وحاتم و(عيدو) حسن ابو كلل ، وعبد اليمه ( كَوني ) كرماشه ، ومنعم العكايشي ، ومهدي ابو السنون ( ابو الجت ) وكَوني ابو الجت وغيرهم .. واشهر ما في الثلمة دكان ابو تقي الذي يشبه (آورزدي باك ) كل شيء فيه للبيع . وفيها مقاهي متنوعة زبائنها ؟ اتذكر منها مقهى كَوني كرماشه ومقهى مرداس ، بعدين صارت مقهى حبيب ومقهى عيدو ومقهى منعم العكايشي ومقهى محمد الشيباني ، وكل مقهى لها جلاسها المتفردين ، بخصوصياتهم وسلوكياتهم واشغالهم واشتغالاتهم الخاصة ؟؟ ...
وكأني ارى الآن السيد كاظم القابجي وبصوته الرخيم الشجي يعتلي المنبر في صحن الأمام علي بآيوان ( ليوان ) مقبرة السيد محمد سعيد الحبوبي وامامه ضريح علي ومرزاب الذهب ، وكأني ارى على يساره يجلس آية الله السيد حسين الحمامي وبجنبه الشاعر عبد الحسين ابو شبع وهما ينظران الى كاظم القابجي ، باصغاء والناس نساء ورجال يملئون الصحن الشريف ومن يساره باب العمارة ، حتى يبتدأ يمينه باب القبلة وباب سوق الكبير باب الساعة والباب الصغيرة ثم باب الطوسي . نساء ورجال شباب وشيبة يستمعون للرادود صاحب الطور النجفي او كما يسمى بفن المقامات العراقية طور القابجي الحسيني ، وهذا الشاعر عبد الحسين ابو شبع والقصيدة تناغم بها بشجوٍ روحانيا الرادود القابجي وكأنها نبوئة لهذه الأيام وكما دوناه اعلاه انها النجف في خمسينات القرن المنصرم وهذا نص القصيدة : -
القرآن والشاعر :
ليش العِبره امن اتصير------------ تنساها
هالأمّه اوهالأمثال ---- من الماضي للأجيال
كل مثل ميصير إلاّ من بعد تجربه اوخبِبره
اتقدّر الناس ابوكَتها منفعه بيه اومضـــــرّه
انكان هذا المثل بيه للخير يصيح خيرعِبره
ونكان لن بيه الضرر-- ينكشف لعيون البشر
جم من روايه اوجم خبر-- امن النبي اوعصمة العتره
كَال القرآن انصير -------------- ويّاها
والعتره ويّه القرآن --- أصدق من كا انسان
ليش الأمّه الآيات -------------- تنساها
-------------------------------------
العقل يتحيّر ابهاي الناس ما يدري اشيفكّر
تدّعي الإسلام والإســـــلام بالأهداف يثمر
والنبي اوقرآنه من اهدافه والعقل المسـيّر
ناس الذي بيه ادّعت -- عن الأهداف اتراجعت
ابحب الخلافه استطمعت -- اوغدت للطابع تغيّر
والهادي ابيا قانون ------------ وصّاها
ابقانون الحق والخير -- مو بالشر والتزوير
شسبب هالأهداف ------------- تنساها
-----------------------------------------
اشصار من ذيج الأحداث المرّت اوذيج الخطوره
اشولّدت غير الأحقاد اولعب ظلم الســــيف دوره
ابّين دسّـــــــــاس اوأجير ايريد بستحصل أجوره
اوبين اللبس جلد الحمل -- اوضيّع طباعه والشكل
وبغير شـــــكله يتّصـل -- وستغل ذيج الفتوره
هم شايف ذيب اغنام ------------ يرعاها
عبرت عالأمّه ابيوم --اختلفت بالراي الكَوم
من وعت ليش الكَوم ----------- تنساها
-------------------------------------------
شافت الأمه الرجال التدعي تصلح وضعها
اتشـــوفها تبكي عليها اوظنّت الواقع دفعها
المثل بالتمساح راح اعيونها ؟ تفرز دمعها
انخدعت الأمّه بالدمع -- اولبّالها تصلح وضع
كل أمه لا بد تنخدع -- اوتالي تكشف من خدعها
هالأمه ولا من دور ----------- وعّاها
مرّت عالأمه ادوار -- بالمحن والأخطار
اوكل هاي امن التفكير--------- تنساها
---------------------------------------------
اشكَلت عن ذيج الأيادي اللعبت ابيوم البدايه
امنين من ياأمّه صحنه اشإلها بالإسلام غايه
اجت للتخريب واحته انكَول جابتها الهدايه
صحنه اليهود اتقاربت -- وستسلمت وتجاوبت
اوننسه ابعملها اشخرّبت --اوصرنه للغفله ضحايه
حققت بالإسلام ------------ مغزاها
سوّت هالأمه اقسام -- اوغيّر ت بالأحكام
اوتحذيراتالمرسول -------- تنساها
---------------------------------------
فرّقت هالأمه دفعت فرقه ضد فرق تحارب
وحده شغلتها ابحروب اوحده شغلتها ابمناصب
اشراحت اتصير النتيجه هاي بالأمه العواقب
لتها اليهود المجرمه -- ابكَلب البلاد المسلمه
هيّه اصبحت متقدّمه -- واحنه نرجع بالمتاعب
اوبعد الأمه اشكم عام ------- تتناها
بعد اسنين العشرين --- نتناها انريد اسنين
لو فلسطين اتريد ----------- تنساها
---------------------------------------
لقد لعبت الدول دورا خطيرا في تدمير العراق الذي ساهم حكامه بشكل حقير في تقسيمه المنتظر ايضا .. نبوءات ابو شبع في شاعرية فذة قرأ الوضع المتدهور بلغة الإنسان العارف .. والمقطع الأخير هو بيت القصيد .... واستغفر لكم ولي

56

المنبر الحر / دربونة بيت حمره اطلالات متنوعه (2)

« في: 18:31 22/09/2016  »

دربونة بيت حمره اطلالات متنوعه (2)

ذياب مهدي آل غلآم
كان بقايا من سور النجف القديم موجود بأمتداد حوالي 50 متر ليكون ظهر للبيوت التي شيدت على شارع الرابطة الأدبية الشارع الأول من الجديدة مابين اول فتحة (دهديوه ، او النزله ) وهي نزلة الرابطة الأدبية ، ودكان عمران ابو الجت وحنون ابو النعل بند ومن ثم بيت الشيخ الوجيه عبد الرضا العجيل وهو شقيق سعيد العجيل رئيس محاكم بدائة الفرات الاوسط وولده البروف بالقانون الدولي عبد الأمير عبد الرضا العجيل . اعود في بقايا السور كانت هناك في الاعلى شكل الروازين وفيها منافذ للمراقبه (فتحات او زواغير) لخارج السور كنت اتسلق السور بشكل مع بعض اصدقائنا لا شيء لكنها نزوة مراهقة ولنا مأرب اخر ، دكان عمران ابو الجت كان تابع الى بيت ( الشيخ حموزي ) الآن انا في احد تلك الروازين امام دربونة بيت حمره وهذه بعض الاطلالات :
اطلالة -1 -
حينما انظر الى يميني سأشاهد نهاية شارع السور كما وضحناه سابقا غرفة صغيرة بقبة تركوازية اللون من الفرشي المزجج ( كاشي كربلائي لونه مخضر على زراق تغلف به قباب المساجد وبعض المراقد ) بشباكين مع باب خشبيه وقطع من القماش الملونه معقودة على الشباكين والجدران ملطخة بالحناء هذا المكان يسمى مرقد بنات الحسن ؟؟ وهو ابتداء رأس عكد خانيه ، وخلفه مباشرة دكان حمزه زياره الأوتجي على شارع الخورنق ، وحقيقة الأمر بعدما قام بعض المحققين بالبحث في تاريخ القبر توصلوا إلى احتمال قوي جداً بأن يكون هذا المرقد هو " مرقد الشيخ علي بن حسين بن علي بن محمد بن عبد العالي الكركي العاملي والمشهور ( بالمحقق الكركي ) إذ يُذكر أنه دفن في زاوية من الجهة الجنوبية الشرقية لسور النجف ، وفي الآونه الآخيرة قام مجموعة من المتبرعين بإعادة بناءه .. وعليه يستدعي أن يتحول هذا المكان المركز إلى أمانة خاصة ؟ ليكون تحت اشراف ومركزية الأمانة العامة للمزارات الشيعية التابعة لوزارة الاوقاف العراقية . ومعناه خروج مافية متبرعي تجديد البناء من المولد بلا حمص ، لذلك طمطموا على الموضوع وعلى تراثية المرقد وصاحبه المحقق الكركي العاملي ؟؟ وسجل بأسم فلانه وعلانه بنات الحسن !! وجيب ليل واخذ نذوره ؟؟ .
اطلالة -2-
كأني انظر الى ما وراء بيت شيخ كاظم حيث خلفهم بيت صادق جخيري ؟؟ يمتهن اشغال حرة واخيرا تعلم السياقة واتجه لاصلاح نفسه بعدما كان من جماعة الاشقياء وما يتبعهم من سلوكيات مختلفه ، وكاظم عون يشتغل في الحماله بخان على جبل المشراك حينما كان جبل المشراك حيث تانكي للماء في اعلاه ودكاكين لانواع الحدادين وكراجات لتصليح وصبغ السيارات وللاعمال الحرة وكذلك اشتغل في خان الشيلان حينما حوله البعض الى مطحنه ومجرشه لحبوب الحنطة وشلب الرز . وكان محسوب من الاشقياء وتشاريف من بيت كنوشه .امامي الآن دربونة بيت حمره خلفها مباشرة عكد بيت المشهدي وبيت وتوت و الشيخ محسن عوينه والد الشهيد الشيوعي ( حسن عوينه ) وحينما انظر الى اليسار حيث بيت بطابقين يعود الى الحاج خداداة ؟ إيرانيا الأصول ميسور الحال" كان له سيف في عكد اليهودي ، وبجنبه شيد أبن آية الله السيد محمود الشاهرودي وهو الذي كان يستحق ان يكون المرجع العام للمذهب الشيعي في النجف بعدما انتقل الى حياته الأبدية محسن الحكيم ، لكن هناك كانت لعبة إيرانية وأيادي خارجية وداخليه حول الأحقية من السيد الشاهرودي الى الشيخ ابو القاسم الخوئي ولهذا الموضوع سنفرد دربونه خاصة به بموجز له وحسب معايشتي واستذكاري الشفاهي والمقروء حاليا من خلال الانترنيت وبعض ممن دون اشياء بهذا الخصوصية البيت كبير بواجهة تقدر باكثر من 25 متر امتدادا هذه قاعة كبيرة بعرض 5 امتار وتحتها سراديب ومن ثم باحة البيت الكبيرة " الحويش المكشوف"والغرف وملحقاته وله حكايات وحكايات ؟؟ بجانبه بيت عوده ومن ثم بيت شيخ كريم ومن بعده طالب خميره ودربونة بيت مال الله كان ابا عدي وعماد ؟ وجيها وله نوبة في المقبرة للدفن وجارهم بيت عبد الزهرة ابو زبون والد المربي الاستاذ علي والشهيد رضا والمحروس رعد والبقية الباقية ومن ثم بيت عبد خميره والآخرين وفي رأس الدربونه كان بيت الحاج سعيد غايب حميدي اولاده منهم المعلم والمربي التربوي الحاج مجيد سعيد غايب حميدي وكذلك من اشهر خياطي النجف رشيد حميدي الذي كان دكانه في شارع الرابطة بعد مقهى ابو البسامير وكان محل لمكتبة شهيرة صاحبها شاعر ومن القوميين العرب " مكتبة العروبة " لصاحبها توفيق زاهد وله ولدين من آخرى يمتهنون صناعة حصران الآسل بالقرب من خان الشيلان احدهم كنا نلقبه ابو صقر، بعد ه يأتي بيت لاحد رجال الدين ومن ثم دكان الفنان صاحب الآوتجي كان يملك صوت مميزا في قرأت المقامات وخاصة الدشت وله موهبة بالعزف بفمه بانغام متماهيا مع الكمان ، ثم عكد جبر الليباوي ، ارجع للدهديوه او النزله الثانية للسور وبيت أم حبيب الشمرتي أبنت الشاعر الكبير عبود غفله الشمرتي وابنائها اعود الى انثى اتذكرها الآن وكأنها آية من الجمال والأبهة واسمها "برقية"
اطلالة -3-
في الستينات القرن المنصرم ، كنا في النجف لنا عنوان هكذا نقرأه ونحكيه للآخرين ويعرفه أهل النجف داخل السور خاصة ؟ والمعلومة عند كل العراقيين ان بنات النجف ( كشاخات ) نعم والقول : ان باريس تبتكر وتصمم وتعرض المودة في صالاتها الخاصة لعروض الأزياء ، وتنشرها في مجلاتها العالمية ، وكانت تصل للنجف منها لا حصرا مجلة الأزياء تصاميم وارشاد للتنفيذ ( مجلة البردا )  والنجف تنفذ وتلبسها نسائها وبناتنا خاصة ، قبل ان يحل لبسها في ربوع العراق " باريس تصمم وتعرض والنجف تنفذ تلبس وترتديها " ياغوه بناتنا وغنجهن وزودهن يامحلاهن !!...هكذا النجف كانت مدينة للفكر وللنضال ، مدنية حضرية ، وللعلم وللدين وصال وأتصال ، وكانت منارة للجمال وللحداثة وهذا اقل ما يقال .. وما سأكتبه شهود كثار عليه ، لكن من أهمهم لكونه مفتونا بها ونحن في الهوى سوى !؟ فتوة وجمال ومراهقة بأصولها وتعقلها ، نعم عند شيء من الجسارة والتجاوز ولا اعرف سوى المخاطرة من اجل شغفي بالجمال ، هذا شريك الحكاية هو ( محمد جواد زين العابدين الاعرجي ) برقية امرأة من السور ، ياجمالها وطولها المستور ، هيبة وعنفوان تملك وجه لم تملكه غالبية النسوان وجهها فتاة كالبدر إشراقا وبياضا تخضبه حمرة تفاح لبنان "خد وخد " وكنت اردد جملة ولا زلت مصرا عليها " المرأة أجمل شئ في الكون فهي قديستي " برقيه لخديها تورد كما يزن الندى تويجات الورد المحمدي صباحا ، فالورد خديها والخمر ريقتها ، وللوجه ضوء بهجتها تحاكي القمر في لياليه البنفسجية ، نعم انه وجه " برقيه !! " عيناها مزيج من زرقة البحر واخضرار الارض وتركواز السماء لونيهما ، واسعتان رموشها تعانق الحاجبين شهباء شهلاء ما اروعها ، اذا ضحكت يسيل الليل موسيقا فمها ذهبي بأبتسامتها البرتقالية ، فتنير ثغر الوجه كالاقحوان خضبه الندى والبرد ، كنا نتأملها حينما تنزل من السور باتجاه شارع المدينة حيث لها اقارب تزورهم يوميا ، دعائي ان تهب النسائم النجفية حتى تنفتح اغلاقة عبائتها فتكشف عن قصر تنورتها اعلى بقليل من الركبتين ، فلها سقين رهيبين وحق السماء ومن بناها !! واليدين مزدانة بخواتم من الفيروز والمآس بالذهبي والقدمين كمغزلين صبا من عاج اللجين على حذائها بالكعب العالي . " لايكتمل جمال المرأة إلا بحذاء ذي كعب عالي " اليدان والرجلان مظهر من مظاهر بيئة المرأة تنبئ عن حالتها الاجتماعية فكلما ازدادت الاطراف نعومة وسلاسة ، دلنا ذلك على رغد هذه "برقية " وترفها .. ترافه ودك ريحان ياملاك السور ؟ بأعجابي لا تؤاخذنا !! انفها أشم مستوي القصبة مرتفع الارنبه مكنوز انفها ، كأن عرينها يزينه شمم وخدا لونه الورد حين الغسقي ، ترتدي احدث الموديلات وما مخبا تحت الثياب خصرها له جمالا ، خصرها هو الفيصل بين أجمل ما في أعلى الجسد وبين ما أسفله وعليه تقع أعباء ضخام فهو ينوء بحمل صدر بارز مكتنز ونهدين مرتفعين بارزين كاعبين ومشدود بردفين عظيمين مستديرين ، والنحر البض تنفجه بثدي مقعد كاعب لعبوب ، وثغرها يزدان جمالا واعذوبة واشتهاء ، فهو ينبوع المتعة ، كنا نتخيل قبلتها ورضابها كسلافة العنب مزاجها عود وكافور ومسك اشهب ، جبينها مسترسل عريض واسع من غير إفراط ، جبينها وضاء كالشمس غير متغضن ولا مخطط ، لسحرها جاذبية تظاهرها بالغراره شأنها من شؤون الهوى والغرام ، حاجبيها في دقتهما كالهلال اذا اطل فكأنما خُطا بقلم ! اقول في مشيتها : مسير الغمامه وخطو القطا والنعاما ، تمشي الهوينا بالبطئ المتأني الرزين من حركتها يدل على ثقل الارداف ، خفيف رشيق وتملك خفة الدم والدلال وغنج حيائها ، العفة والرزانة وحديثها المتزن وضحكتها البرتقاليه ناعمة غير متقصعه ؟ أنني أحب المرأة التي تظهر النعمة في جميع خطواتها ، وصفاء السماء في عينيها ، والكرامة والحب في كل بادرة منها ، إن لعين " برقية " بريقا يخترق حجب الخيال بأشعته تارة ، ويتلقى إيحاءات الخلود المنتظرة تارة أخرى . تزوجت من مدرس الرياضة في اعدادية النجف " جمال الوتار، من مذهب آخر ؟ هكذا كنا نعتقد ؟ ورحلت من النجف ونقطعت اخبارها ...ولازالت برقية في مدوناتي ملاك نجفي من السور قديسة نبويه في الجمال ... يتبع .... قرنفلاتي
 

57

المنبر الحر / دربونة بيت حمره ؛ في البراك ؛ حيث سور النجف الجنوبي : (1)

« في: 20:19 15/09/2016  »

دربونة بيت حمره ؛ في البراك ؛ حيث سور النجف الجنوبي : (1)

ذياب مهدي آل غلآم
هذا ما عاصرته قبل 50 سنة مضت وأكثر فهي مدونة سيسيواجتماعية هذا ماحدث .
حينما تأتي من شارع الخورنق سيتقاطع معك شارع السور يسارا يمتد ونسميه ( عكد السادة البو جريو ) ينتهي بدولان "تخريجه" لشارع خلف ثانوية الخورنق ، في هذا الدولان كان بيت صديقي النسابه الشهير " احمد عبد علي الفلوجي ، والخياط الشهير حسوني الفلوجي واخويه " وهو امتداد لشارع السور ينتهي بعكد صغير خلف خان الشيلان لينتهي ببناية البلديه القديمة وفي هذا المكان كانت صناعة حصران الآسل وايضا اشهر بائع باقلاء بالدهن سيد حبيب ابو يوسف .. نعود يمينا حيث شارع السور ابتدائه قبر لما قيل انه لنساء علويات يستفاد منه خدمته بشيء من النذور والهدايا ، يقال : ان قبور عائدة لبنات الحسن ؟؟ وهذه خرافة واكذوبه لا معنى لها لكنها المصلحة ربما هن نساء لهن بعض الكرامة ربما!! والناس على جهالتها ونوايها فالله سبحانه وتعالى يشاء !؟ وجاء من جاء ليشيد عليهن بناء ضخم وليلقب هذا المبنى بأنه مرقد لبنات الأمام الحسن لم يتأكد لدي تاريخيا ومنطقيا انه مدفن لبنات الحسن حيث بعد استشهاد الأمام علي رحلت عائلته كلهموا صوب المدينة وانتهى اي اتصال لهم في العراقي ؟؟ المهم اول عكد على يمينك هو ( عكد خانية ) ومن بعده ( عكد الجماله ) وتأتيك بعده مباشرة بمسافة مئة متر دربونتنا التي سنتحدث عنها ( دربونة بيت حمره ) نقطة رأس السطر : - 
هذه الدربونه وقسم من اهلنا يطلقون عليها ب" العكد " وهي ليست بعكد ابدا ، من السور الى نهايتها لاتتجاوز 20 متر مغلقة اي لاتخرج ، وسبب مانطلق عليها بأسم دربونة بيت حمره ، لوجود اربعة بيوت تسكنها عوائل من بيت حمره ،  ومرجعهم عشائريا الى عشيرة الأكرع (الدغارة ، الديوانية ) والآن لندخل الدربونه جغرافياً . يسارا بيت عباس ابو حمره ، وفيه جليوي ، وأبنه رحيم ، ثم البيت الذي يليه دار جبر رسول الليباوي ، ومن ثم بيت خضير عباس ابو حمره ، وأبنائه فاضل ، عبودي ، وصاحب . ثم بيت غانم حمد طاهر وأولاده ، بجواره بيت كاظم اللبان ابو حمره ، وراضي وحمودي بعده بيت غضبان بن عم الشيخ كاظم مظلوم ابو جواد ، محيسن ، وعبد الهادي ، صاحب ، عباده ، ومحمد علي . أما أولاد غضبان فهم ، عبود ، وحسن ، وناجي ..  وتسكن في هذا البيت  عائلة جبر بوشي  ، اولاده عبد الحسين وعبد زيد ..  ثم دولان عميق  تنزل له بثلاثة بايات ( درجات )  عن مستوى الدربونه ، هو بيت الشيخ كاظم مظلوم المعموري ؟؟ وابنائه الكبير الحاج جواد وهو المختار ومحيسن ةوكان من الاشقياء لكنه مدافعا عن منطقته وشقي على من يدعيها من الأطراف الآخرى وهو صاحب دعابه ونكته وله حكايات كثيرة ولقد توظف في مديرية حفر الابار الارتوازيه  ، ومن ثم نعمان وهو احد رواد الرياضه ومن مدربين الرياضيين لكرة القدم وللساحة والميدان حيث انها كلية التربية الرياضية ، يتمتع بعلاقات كثيرة ومن ميزاته انه صريح مليح بكلامه لايخاف ولا يخشى لومة لائم في نطق مايعرفه عن شيء ، اجتماعي ، وزوجته الأولى للشيخ كاظم أم جواد هي " زكية " في هذا الدولان يسارا  بيت خضير بوشي ،  والد رزاق وعباس ، ثم بعد هذا الدولان يأتي دولان آخر من اليسار بيت سيد هاشم ، ثم بيت عبد الرضا فخر الدين ( زباله ) وولديه ، حسين وعلي .. وبجانبهم بيت عمار واخوانه  نعمه وعبودي الصباغ ،ويشاركهم في السكن زوج اختهم إبراهيم النجار " إبراهيم طماطه " ومحلة للنجار على السور بالقرب من الصبابيغ واكثرهم من بيت حميدي .. بعده بيت خربه يعود الى البو عويد ،  وفيه غرفة واحده صالحة للسكن ، تسكنها الزوجه الثانية للشيخ كاظم ، الحاجة كاظمية أم منسي ، والتي انجبت منه أبنائها ؛ عبد الهادي ، محمد علي توفي على ما اتذكره غرقا وكان في مسرية الاربعيين (مشاية كربلاء "البتياده" في احد البزول القريبه من خان النص ، وآيه ، ومشتهاية .. ثم بيت سيد عبد الحسين الميالي ؛ وأبنته الكبرى كانت زوجة السيد وحيد بربوتي الميالي " كبير السادة الأميال وشيخهم في وقته ، وبنته الثانية تزوجها السيد جرود الميالي ، ولديه ولد ، سيد عبودي .. ويأتي بيت ناجي فرج العبدلي ( ناجي الأعمى ) وأولاده : الشهيد الشيوعي واحد ابطال حركة الشهيد حسن سريع في انتفاضة معسكر الرشيد ، والتي اصدر احكام الاعدام عليهم  المجرم رشيد مصلح التكريتي ، هذا هو الشهيد طالب ومن ثم مسلم ،عبود ، منذر ، وغالب
طريفة في الدربونه اعتذر عن ذكر الأسماء !! عرس بالدربونه ؟
كانت ارمله ...؟ توفي بعلها ، فكانت كعادة " نسوان الدربونه " يجلسن عصاري الأيام ، ويشتغل ( الكَص والكباب ) مرة فلان واخت علان وقال وقيل ، ومشتغله الحكايات والروايات ، كانت هذه الرمله تضع امامها ( صندقجه ) صندوق عليه بعض النقوش كانت تطقطق به وتحركه لتخرج منه بعض الاصولات ، شايبنه روحه خضره وحالته الماليه ضعيفه ، تحسس ان هذه الرمله ترسل ذبذبات من الصندقجه ، تخيل " شايبنا " ان في الصندوق ليرات وذهب ونقود تركها لها زوجها المتوفي ، تحركت نوازعه النفسية وطمعه بشيء من الغنى امرأة ومعها ليرات ، المهم تحرك ونجحت حركاته فتزوجها ، وحينما اطلع على صندوقها ، وجد فيه ملابسها مع دعابل وجعاب وحصوات وقبق " سيفون " لقناني الكوكا كولا والببسي وغيرها من قناني المشروبات الغازيه ، فزهك وغضب شايبنا قائلا لها : طاحظج " بت الأمان سز " وكانت هذه الجملة خاصة بشايبنا يرددها دائما حينما يغضب ، خدعتيني وقشمرتيني واخذتج عبالي بي ذهب ليرات كاعده تطكطكين طول اليوم بي ؟؟
ونتذكر ان احد اولاد الدربونه اراد ان يسرق ( رقية ) من السيارة التي كانت محملة بالرقي ، وحينما رفع الرقيه وكانت كبيرة نوعما تدحرجت مابين فخذيه فرتبك وسقط تحت التاير الخلفي للسيارة وقتل في الحين فاطلقنا عليه " شهيد الركَيه " اللهم يرحمه عقل مراهقة .
نعود للدربونه وبيت الحاج زايد اللهيبي ونحن نسميه ( زاير ) وابنائه مسلم وكان من اوائل شباب حركة القوميين العرب في النجف ومن قيادي الشباب القومي وبعد ذلك تم تأسيس الحركة الاشتراكية العربية واخيه كاظم ايضا كان محسوب على اليسار ومن ثم الشاعر الرائع محمد قومي منفتح ووطني ، وبناته للحاج زايد ، مله نبيهه وكانت ايضا خياطه واختها سليمه . وكانت مهنته للحاج زايد ونحن نعرفه ( قجقجي ) ومن الطرائف والنخوة والشهامة عند أهلنا في الدربونه حينما تكون هناك ( زركه ) من شرطة الكمارك او الشرطه المحلية على بيت زايد لكونه يشتغل بهريب السلاح والعتاد ( الفشك ، كرخانه وشداده ) وحينما تصل المسلحه تهب نساوين الدربونه الى بيت زاير يأخذن تحت عبائتهن ما موجود من سلاح خفيف وعتاده ويخرجن بعدما يحدثن شوشره ولغط وتهريج مع الشرطه وقسم منهن يعبرن الى السطوح المجاورة حتى تنتهي التفتيش ويخرجون خالين الوفاض من قنصهم ودوستهم للبيت ، فتعاد الحاجيات الى بيت زاير وتنتهي الزركه بالسلام والأمان وكأن لا شيء كان ..
ثم بيت لفته مرزوك العصيبي ، وكان فيه سرداب دفن فيه سيدين فقيرين ( سيد نجم ، وسيد عبدالله ) وبعد ذلك اشتراه الأبن الأكبر لحاج لفته مرزوك ، كاظم لفته بيت اهله من ورثته ، شيد لهم مرقد وجعله مزار متواضع للسيدان ؟؟ وكان يسكن معه اخويه عباس وسلمان ... وكان لفته واولاده ، راجح ، وناجح ، وكاظم ، ورزاق ، وحاتم ، وبناته ، مشهورين بصناعة حصران الأسل ... ومكانهما بعكد مابين عمارة البلدية وخان الشيلان في بداية شارع الخورنق ويصل الى شارع السدير ( النجاجير ) خارج السور وهو شارع حديث موازي الى شارع الخورنق ( شارع الصيادله والاطباء ) وبناته للحاج لفته هن رجيحه ، وفوزيه ، وهيفاء .. عباس ايضا كان يمتهن  صناعة حصران الأسل واولاده صبيح من زوجته الأولى المتوفيه ، اما زوجته الثانية فهي أخت استاذنا الرائد الرياضي علاوي منصور ، وابنائه هم ،سعدي وفلح " خضير"  وعماد وصاحب وبناته سعدية وسهام وخيريه وجميله و ابتسام ام الأخ سلمان فكان لديع ابنة واحده اسمها نوريه ... البيت الذي بعده هو ركن الدربونه له مدخلين باب داخل الدربونه وباب على شارع السور ، ويعود هذا البيت الى الحاج راضي عواد الجمالي والد كل من : كاظم و جعفر و طاهر ومن ثم سكن هذا البيت سيد وحيد بربوتي الميالي وكان شيخ الساده الاميال في وقتذاك واولاده عبد زيد ، ونجاح ..
حكاية ربوعه العاشقه والمعشوقه :
امرأة شمطاء وكأنك تتصفح سنوات عمرها من خلال وجهها ، سليطة اللسان أبذئه ، في بعضه مسترجلة في القول ، امرأة مستضعفة لكنها قوية امام مصاعب الزمان ومأساته ، مشاركة في كل فرح او عزاء في دربونة البو حمره ، تتوكئ احيانا على عصى غليضة نوعما وتهش بعض من يتجاوز حدوده بنكته ما او تعليق يسمعها او كلمة نابيه من حبيبها وعاشقها ( حبيب ) يسمعها لها من باب الشقه والمزاح لكنه يا ويله تمطره ببذائة لا مثل لها وهو يغرق في الضحك ويفغر فاهه مبتسما مقهقا عاليا وكأن ما تقوله تراتيل داوود او داخل حسن يطربه . حبيب هذا مصاب بالأنفصام الشخصية تأتيه نوبات كالجنون يغضب ويصرخ والأسباب كثيرة ، الظروف المعاشية والحالة الاقتصادية الاجتماعية حينما كان في شبابه عاشقا لأبنت الجيران فخذتله عائلته فولى وجهه الى مجهول ومخيال ينادمه كنا نسمع من والدتته المرحومة ( أم حبيب ) انه في رأسه جن يناديه ويخاطبه في اوقات هيجانه لكنه كان عاشق لربوعه ربوعه هذه التي تشبه شيطانه تتحاشاها حتى نساء الدربونه ورجالها ... شيخ كاظم كان دائما المصلح في الخصام لكونه رجل كبير وخطيب منبري على قدر المقام ، وحبيب هذا الحبيب والعاشق لربوعته وكأنها ( ليلى وهو قيس المجنون في هواه ) حبيب يمتهن صناعة ( العكَال ) بانواعه وبكافة الغزول وهو من الصنايعة المتميزين باخلاص صنعته وجودته فيه ، حبيب هادئ ساكن يحب المزاح حينما يكون في صحوة وهدوء ، لكنه غضوب على نفسه وبيته حينما تهتاج جنونه او حالته النفسية المضطربه ، ربوعة كان عمرها تجاوز الستين وحبيب يصغرها بنيف من السنين  حينها هو تجاوز الخمسين .. كنا ننادمه دائما عندما يأتي ليجلس مابيننا في حمام كله حسين او في الشارع بالقرب من دكان سيد زين العابدين الاعرجي لبيع الطرشي النجفي الشهير ، نحن اهل الحارة وشبابها نحبه لما يطرحه في بعض حكاياته عن اخبار السياسة او بهكذا مواضيع وهو لا يربط مابين اولها مع آخرها فنراه كالهذيان لكن من يراه يتكلم يحس انه جاد في القول فهيم بكلامه مدرك في الشأن السياسي ، لكنه بالريش كل مايقوله ويحكيه ونحن نمثل الاصغاء واحيانا نشاكسه من اجل منحه الثقه بالكلام كالهراء لنضحك ونقضي وقت مع هذا العاشق حينما يتمنا ان ينام مع ربوعه وكيف سيقضي ليلته الحمراء المشهودة وكيف سيكون عرسه وربوعه منتشيه في مخياله بهذه الليلة الليلاء شبقا وحبا وعشقا ، وكنا نثيره وما ستلبس هي لتلك الليلة وانت ايضا وحبيب يسرد اوهامه واحلامه من كلام متماهيا مع ( الخرط والبذيئ والشبق ) وكأنه عريس يحمل سيفه ليقاتل جنون وهمه وفجئة ينهض متعصب صارخا بوجهنا ، مالكم تتجاوزون على حبيبتي ربوعه إلا تستحون ان تعتدون على اعراض الناس ومن هذه المفردات السوقيه وكأنه يعيش تلك اللحظات ونحن نسرق النظر من خلال فتحت مفتاح باب الغرفه او ربما كان يتصورنا ننظر لهما وهم في حالة من الرومانسيه لليلة حمراء يعيشانها من خلال نافذة صغيره ، يصرخ ويذهب مسرعا الى بيتهم لتخرج لنا أم حبيب مأنبه ومعاتبه لاعنة القدر والقسمه والنصيب داعية على من يؤذيها بأبنها ، ونحن نتفرق شباب منطقة واحيانا لكون هذا ( مجنون ربوعه ) يلتقينا نحن الجيران والمعارف تصب علينا كلامها وتشير ( ذيبان بن غلآم ليش وي حبيب ) او تتجه للسيد زين العابدين رحمه الله لتشكو له عن العاشق حبيب والمعشوقه ربوعه : حبيب هو احد احفاد الشاعر الشعبي الكبير المطبوع " عبود غفله الشمرتي النجفي "
عن ربوعه بنت جاسم ، من اصول تركية واخواتها ( حظوه ، شاهه ، وأخيهم ، عبد هندي ) هكذا الحكاية عنهم جاء اخوهم وهن معه من بلاد الترك وسكنوا في البراك داخل السور ، كانت اختها حظوه متزوجه من حجي بوشي أبو جبر ، وشاهه  بناتها : نعجه ، زوجة خضير بوشي  ، واما صخله فزوجها من بيت القاضي ، وربوعه اولادها جليل ابو كريم ، وقاسم وخضير وابنها خضير لها احفاد منه رزاق وعباس وابنتان هما رحمه ، ووفيه ، وكان اخو ربوعه رحمها الله الكبير والذي هو من جاء بهم من تركيا الى النجف هو ( عبد هندي بن حمادي ) والآن انجالهم واحفادهم لهم الحظوة في المجتمع خريجين ووجهاء ومنهم من ينتمي لليسارالعراقي والغالب عليهم اناس مهنيين شغيلين لكسب قوتهم الحلال وهذا هو الحال وتبدلات الزمان من حال إلى حال ...والثوبت من المحال . ولنتأتي الى بيت حمد طاهر : وفيه حسن البناء والاسطه في تغليف الجدران بالسيراميك وتطبيك الكاشي الفرفوري الجدران والأرض بالكاشي العادي والاشتايكر .. واخيه غانم وهذا اسطة خاصة في بناء المأذن والطيكان والتسقيف بالطابوق الفرشي ريازه وشهير بالاقواس التي كان هو اسطة فيها وخاصة في القباب واقواسها بالجوامع والمساجد ولقد بنى الكثير من المأذن في محافظة العراق ولازالت بعضها شامخه مثل مأذنة مسجد قضاء الحصوة التابع لمحافظة بابل وجوامع في النجف واتذكر حينما سقط جزء من قبة حمام كله حسين فكان هو المعمار واعادة تشييدها من جديد  نعم المرحوم غانم اسطه شعبي لكن اتحدى في وقته ان يأتي مهندس يستطيع ان يمسك عليه حين بناء مأذنة ما او قوس او قبه على خطء بسيط في التشييد ، كان اسطه وفنان وذواق ، عصبي احيانا ، رجل حبيب للناس خدوم مع الآخرين لم نسمع عنه انه تجاوز يوما ما على جار او انسان يحب الناس متواصلا معهم في افراحهم واحزانهم مؤمن واعرف عنه انه وطني يحب الزعيم عبد الكريم قاسم عكس اخيه الاسطه حسن كانت ميوله بعثيه . اولاد غانم هم رشيد زيتوني الهوى بعثي ، حميد مناضل وطني ومثقف ويحمل ذاكرة جميلة ولازال يخوض النضال بحميمية وعشق عراقي انه الشيوعي منذ كنت مسؤول بعض خلايا الحزب في النجف لم ننقطع في احلك الظروف وكنا لا نعرف معنى للموت اننا شيوعيين من اجل وطن حر وشعب سعيد ، وابناء حميد لازالوا على الطريق عشاق للعراق ولكل رفيق وصديق وآدمي مخلص للنجف في العراق الاشرف ..... يتبع 
ملاحظة : جزيل الشكر لما ارفدني به رفيقي وصديقي حميد غانم الجمالي من معين ذاكرته ومعايشته ايضا .
لي صديق يعيش في شمال كندا ، في آلاسكا ، الآيسكيموا : سألني كيف يحصل على كتب السيد محمد حسن الكشميري ؟؟ فقلت له ما تريده واكثر موجود في شارع المتنبي ،بغداد طبع واستنساخ وكذلك وجته في مكتبات الحلة ، ولقد حصلت على 8 كتب له في سوق الحويش للمكتبات طباعة وهناك استنساخ وبسعر 25 الف دينار عراقي ، واوعدته حينما انزل للبلاد سوف اقتنيهن وارسلهن له مع الممنونيه ....واستغفر لكم ولي وله ... 

اك

58

المنبر الحر / دربونة من عكد " الحكيم " لتسقيط الخطيب سيد جابر الآغائي الغريفي ...

« في: 19:34 06/09/2016  »

دربونة من عكد " الحكيم " لتسقيط الخطيب سيد جابر الآغائي الغريفي ...

ذياب مهدي آل غلآم
مخطوط كتاب ( درابين وعكود الاطراف الاربعة النجف / 1916 / 2016 )
رأس السطر : الخطيب سيد جابر الآغائي الغريفي البحريني 1921 / 2008 -
هو خطيب مثقف ثقافة عالية نتيجة لجهود ذاتية ومطالعات عامة وتتبعات عميقة ، فضلاً عن دراسته لمبادئ ومقدمات العلوم العربية والإسلامية كالنحو والمنطق والفقه والأصول ، ثم انعطف بثقله وجهوده وطاقاته المبدعة إلى المنبر الخطابي ، وما يطلق عليه تعسفاً بالمنبر الحسيني !؟ وهو احد اساطين أعلام الخطابة ومن مشاهير الخطباء الذين يستعذب الجمهور أسلوبهم ، كان يجيد الارتجال ويتفنن في طريقة العرض والانتقال من موضوع لآخرومن فكرة لثانية ، ويحدث في خطابته موجة من الفوضى والاضطراب والاستفزاز بما يطرحه من نقد سياسي واجتماعي وحتى ديني لاذع وبجرأة متناهية ، واشتهر الآغائي بتوظيف النكتة توظيفاً ناجحا ، وهو محسوب على المدرسة التاريخية الثورية ، ويحاول الاستفادة من وقائع التاريخ المادية لمعالجة مشاكل الواقع ، اتهم بانحيازه اليساري من قبل المرجع ووعاضه وجلاوزته في حينها ... وكانت له شعبية كبيرة وواسعة وخاصة مابين المتعلمين والمثقفين ، فلقد تعرض للاضطهاد خلال حقبة الخمسينات والستينات من المرجعية الشيعية اكثر من السلطة الحاكمة حينذاك !! وتعرض الى حملة انتقادات ، لدرجة أنه بلغ الأمر بمحاولة الاعتداء عليه ، وذلك خلال محاربته للكثير من القضايا السياسية الحساسة التي كانت تقحم على الصعيد الديني والعقائدي وكشفه عن المسكوت عنه في موضوعة المرجعية وأموال الوقف والأخماس وعلاقتها مع دول معادية للعراق كإيران وامريكا ..
- احداث عاصرتها منها حينما بدأت تنامي مرجعية السيد محسن الحكيم وهيمنة الحكيميين على الحوزة ؟ والمؤسف أن هؤلاء تعاملوا بأنانية جافة جداً مع كل الأطراف التي لم تنحنِ لهم . وكأن الحكيميين اصبحوا في عقليتهم أنهم أوصياء على المذهب وقيميين على شؤون الناس وكان رهانهم الوحيد في قمع كل من لا يتصاغر ويتملق لهم باتهامه بالشيوعية !؟ وروجوا عادة سيئة وهو أن أحدهم لا يدخل مجلساً حسينياً إلا خلال محاضرة الخطيب وهي خطوة مدروسة . بحيث لجأ الخطيب أن يعج بالصلوات لا ستقبالهم ثم يتبعثر المجلس ؟ وإذا ما رفض أحد الخطباء هذا التعامل فهو شيوعي . ولم يسلم من اتهامهم هذا أي شخص يعارضهم من كل الأصناف . علماء ، خطباء ، كسبة ، مهنيين ، سياسيين ، مثقفين ، وغيرهم .. وكانت نتيجة هذا أن ظلم عدد كبير من الشخصيات ( حتى كبار رجال الدين العلماء ) أذكر منهم مثلاً :
1- السيد العلامة حسين الحمامي وهو من تلاميذ الآخوند الخراساني  2- الشيخ فاضل القائييني من تلاميذ النائييني 3- الشيخ علي كاشف الغطاء 4- الشيخ عبد المهدي مطر 5- السيد عبد الصاحب العاملي 6- الشيخ العلامة موسى دعيبل 7- السيد عبد الرضا الحلو 8- السيد يوسف الحلو، وكما نسبوا تهمة البعثية إلى بعض هؤلاء أمثال :
1-الشيخ محمد رضا المظفر 2- السيد العلامة محمد البغدادي وهو من تلاميذ الآخوند الخراساني وهناك العديد من غيرهم ممن غابت أسماؤهم عن ذهني حالياً . أما على صعيد الخطباء فكان ضحية هذه التهم مجموعة من كبار الخطباء وأذكر أسماء بعض منهم أمثال :
1- السيد حميد جريو 2- السيد عبد الصائغ 3- الشيخ محمد حسن الفيخراني 4- السيد عبد الأمير القابجي 5- الشيخ محمد الشبيبي 6- الشيخ محسن عوينه 7- السيد جابر الآغائي الغريفي موضوعنا ..
إن السيد جابر الآغائي خطيب جرئ بشكل عجيب ومتشدد في رفضه لهذه الألاعيب التي تفرض على البسطاء من باب العجيج بالصلوات على المنبر حينما يدخل صبيّ أو مدلل ينتمي للمرجع الفلاني أو محسوب على حاشية المرجع الكذائي و.و.و. لازلنا بهكذا ثقافة للقطيع يستعملها هؤلاء مع الرعاع والكلام نسبي . نعم ان السيد جابر كان يتجاهل ذلك تماماً فحسب وإنما يطلق تعليقات حادّة لتنبيه البسطاء بهذه اللُعب . وزاد في الطين بله أنه كان متعاطفاً مع الزعيم الوطني عبد الكريم قاسم ( رحمه الله ) في حين كان الحكيمييون يكرهون الزعيم قاسم ايّما كره ، لم يكن الزعيم عبد الكريم قاسم شيوعيا ، كان عراقيا فقط ، والده سني وأمه شيعية ، ويتذكر بعض اهلنا في النجف وخاصة ممن يحضر تشييع جنازة والدته حينما توفاها الله وجاء بجنازتها إلى النجف وبزيه المدني ويصحبه أخوه حامد قاسم وكان الخادم المشرف على تشييعها ودفنها هو ( السيد ناجي الرفيعي ) وقد صلى عليها عالم أسمه ( عباس المانع ) إن الزعيم قاسم مظلوم وقد تكالبت عليه قوىً كبرى لإطاحة به وساهمت زعامات عدة في تدميره وتدمير العراق لاحقاً وكان طليعتهم جمال عبد الناصر وشاه إيران وملك الأردن والمرجعية السنية والشيعية بقيادة السيد محسن الحكيم ووعاضه وحزب البعث وجهات أخرى . لذا فقد تشنجت الأمور بينه وبين آل الحكيم واستصدروا فتوى موقعة من السيد الحكيم تحرّم الاستماع إلى قراءته إلا أن هذه الفتوى كانت ذات مردود عكسي نظراً لضعف شعبيتهم بل وحتى كره الجمهور لهم واستمر السيد الآغائي في مجالسه بستثناء من كان مستفيداً منهم أو من المتزلفين لهم . وقد استمر هذا الوضع والقيل والقال حتى تدخل المرحوم ( الحاج صالح الجوهرجي والمرحوم الحاج عبد الرزاق الصائغ والسيد جواد الدزفولي والميرزا عباس الكرماني والسيد عبد الحميد البغدادي ) وهم من وجوه النجف في العراق الاشرف . تدخل هؤلاء في مسعىً إصلاحي وانتهى بنجاح باهر وهو أن يعقد مجلس عصراً في الصحن الحيدري في موقع صلاة الجماعة للسيد الحكيم ، وبالطبع فإن السيد سيحضر للصلاة . وفعلا تم ذلك حيث حضر السيد محسن الحكيم في وقت مبكر ليستمع إلى حديث الآغائي وختم السيد جابر مجلسه بالدعاء للعلماء والمراجع وخص بالدعاء السيد الحكيم وانتهت هذه الزوبعة ... واستغر لكم ولي .
ملاحظة ؛ اعتمد في مدونتي هذه ، على ذاكرتي وما عاصرته خلال خمسة عقود من السنين ، وعلى المصادر الشفويه و مقالات منشورة على النت ... وكذلك بعض وثائق خاصة مثلا كتب السيد محمد حسن الكشميري وغيره من مدوني الذاكرة النجفية ..وما كتبه البروف عبد الاله الصائغ ، وارجو لمن يملك بعض من هكذا تاريخ مسكوت عنه ان يسعفنا به من اجل توثيقه ومن بعد ذلك نستعد لطبع كتابنا هذا ولكم الشكر والتقدير سلفا.

59

المنبر الحر / دربونة طاقم صناعة المرجعيات ، تنصيب الشيخ ابو القاسم الخوئي مرجعا للشيعة ؟؟

« في: 19:17 02/09/2016  »

دربونة طاقم صناعة المرجعيات ، تنصيب الشيخ ابو القاسم الخوئي مرجعا للشيعة ؟؟

ذياب مهدي آل غلآم ... عدد من درابين " 1 "
استهلال : درابين ودهاليز المرجعيات الحوزويه في النجف ليست بالسهولة اختراقها او تفكيك اقفال ابوابها للولوج الى سراديبها فهي مؤسسات تتبع منظومة اشبه بتنظيمات الماسونية ومحافلها ... فحينما يتقدم احد ما ، للانتماء للمحفل الماسوني وبعد التعميد وتلقينه لترديد جمل كثيرة يدخل في عوالم هذا المحفل ؟ لا يمكن الوصول الى درجات عليا إلا بعد مرور اكثر من عشرين سنة ويتدرج بتراتيبية الماسونية ودرجاتها وعددها ( 33 ) ليصل الى درجة الأستاذ الأعظم ، " المرجع الأعظم او الأعلى عند الشيعة " ، هكذا هي هيكلية الحوزة النجفية للوصول الى درجة مرجع كبير . ظلام في ظلام لا يعلمه إلا من إسسها ودائما هناك آيادي اخطبوطية خارجية نعم خارجية تحركها وتديرها وتدبر امرها لا يعلمها سوى الله وهؤلاء الشبكة التي هي بنفس عنوان الماسونية لكنها هنا تخصصت بالمذهب الجعفري الشيعي  ... أنه اللوبي الغاية في السرية حتى انهم في الغالب لا يعرف لهم مقر او مكان او كيفية تولي أمور هذه المرجعيات في العراق وإيران وفي العالم الذي ينتمي للمذهب الشيعي خاصة !! وهذا اللوبي كل اعضائه تقريبا هم من القومية الفارسية بشكل مباشر او من تبعياتهم ومصاهراتهم !؟ وهؤلاء هم العقل المدبر لتراتبية تنصيب المراجع وتصعيد فلان على علان حسب المصلحة العليا والدولار اصدق انباءا من الكتب .. التاريخ المسكوت عنه هو طفح بسيط بعد اختلافات مابين ( حبربشية ) المرجع ، اولادهم ، عملائهم ، وعاضهم ... وهؤلاء لا يملكون كل مفاتيح بوابات درابين ودهاليز وسراديب المرجع ومرجعيته ... منظومة سريه وبوهيمية لاهوتيه لايدخلها إلا الراسخون بهذا الهيكل المذهبي الحوزوي الكهنوتي ... اكثر من عشرين سنة حتى يمنح درجة بما يسمونه عالم ديني ومن بعد ذلك درجاته " حجة إسلام ، وكيل مرجع ، آية الله ، او حجة وآية ، ومن ثم المرجع الكبير ، والعظيم و.و.و.لآخ " تراتيبيه تشبه تسلسلها في المحفل الماسوني ... والآن سأضع قلمي على دربونه تخص كيفية تنصيب محسن الحكيم مرجع على الحوزة في النجف وهذه دربونه فيها دهاليز مظلمة وخطرة ولكنني اريد فقط توضيح ما اطلعت عليه وعاصرته في هكذا موضوع ، هناك شرذمة تصنع ما نسميه المرجع نطلق عليهم ( طاقم صناعة المرجعيات ) أو اللوبي غير المرئي ، إن هؤلاء هم من يعمل هذا ، مثل تشخيص الأعلم ؟ أو من هو المرجع القادم ؟ أو من الخليفة له ...
بما أني من معاصري مرجعية محسن الحكيم ومن كان في وقته من مراجع كبار السن وكبار المعلوماتيه الفقهية واللغوية والتاريخ والفلسفة وما هو في شأن الأمور الدينية خاصة .. والسؤال الذي يطرح على جماعتنا الشيعة كلهموا وحتى من اهلنا اغلبهم لا يدركون هذه الأمور حتى من هم في داخل السور ، والأقربون أولى بهذا ، لكنها دهاليز الظلام لا ( يدشها ) إلا ما اسلفنا بذكره . كيف اقتنعت الشيعة بمرجعية محسن الحكيم وهذا الموضوع في صفحات كثيرة وروايات عنه ومنها ما سوف اتطرق إليه شفاهيا وسماعيا ونقلا ومعاصرة وما نشر منه ، لم يكن الحكيم هو المؤهل والمتفوق في حينها اي بعد وفاة المرجع سيد ابو الحسن الأصفهاني ، فالحكيم كان احد تلاميذ الآخوند الخرساني المتفوقين . منهم ، السيد حسين الحمامي ، السيد محمود المرعشي ، السيد عباس الرميثي ، السيد محمود البغدادي ، الشيخ محسن الحكيم ، الشيخ محمد حسن كاشف الغطاء وغيرهم .. لكن السؤال من هو الذي اختار محسن الحكيم من بين هؤلاء وهو أقلهم مدة دراسية عند الآخوند الخرساني ؟ ومن ثم فيهم الأكبر سنا منه مثل السيد حسين الحمامي وكاشف الغطاء وغيره . طيب هل هناك هيئة علنية أم لجنة احتكام وامتحان أو تصويت كما تفعل مجالس الكنائس العالمية او برلمانات الاحزاب والدول المدنية ؟ اكثر ابناء جيلنا وعموم شيعة العراق ليس لهم لا من بعيد ولا من قريب هكذا تسألات او معلومات فهم ان جائهم ( أمويمن ، بالتصغير ) وخاصة في قرانا ومدننا البعيدة نوعما عن النجف وبلاويها !! فهذا الروزخون يستطيع البيع والشراء لكل الذمم على انه وكيل المرجع او السيد ؟؟ وهناك حكاية عن المومن وشلون حارف الرويسه . ولنا عودة في هذا الصدد لكن الآن ، سأعرج على العنوان الذي اريد ان احدثكم عنه ، من هو الذي نصب الشيخ الخوئي مرجع للشيعة ؟؟ من هي الهيئة التي سلمت زمام المرجعية للخوئي ومن فوضها ، علما ان الشيخ الخوئي هو واحد من مجموعة علماء دين ومن المتمييزين من تلاميذ الراحل الشيخ النائيينئ  ، وما ذكر منهم السيد محمود الشاهرودي وهو الأحق بالمرجعية ، السيد عبد الله الشيرازي ، السيد محمد البغدادي ، السيد عبد الأعلى السبزواري ، السيد عبد الكريم علي خان ، السيد محمد هادي الميلاني ، الشيخ محمد علي الفقيه ، الشيخ حسين مشكور ، الشيخ حسن الخويبراوي ، الشيخ محمد تقي الشيخ راضي ، السيد محمد تقي بحر العلوم ، الشيخ علي حرج الوائلي ، الشيخ يوسف الحكيم ، الشيخ حسين الحلي ، الشيخ عبد الحسين البيضاني ، ميرزا عبد الهادي الشيرازي ، محمد طاهر الخاقاني ، السيد علي شبر ، السيد باقر الشخص ..وغيرهم لا اتذكر اسمائهم . أن اللغز المهم ( الشفرة المعقدة ) أنه من همش كل هؤلاء واحتكر المرجعية للشيخ الخوئي ؟؟ رغم أن صيحات حادة ارتفعت في الحوزة ومن كبار أساتذتها أن السيد محمود الشاهرودي هو  الأكفأ والأعلم .. وبعضهم ذهب إلى أن السيد محمد هادي الميلاني هو المتفوق علمياً . فكيف كمّت هذه الأفوه ومن اسكتها ؟ من هم رجال اللعبة وابطالها ؟؟ " كانت جورتنا لبيت الشيخ الراحل ( نصر الله الخلخالي ) وصداقتي لحفيده واحترامي لهذا البيت ولأطلاعي على بعض اشتغالاته مفيدة جدا... له دهليز لاحقاً ؟ والسؤال يتكرر، هل هم أهل الحل والعقد . من هم ؟؟ ما هي أسمائهم ؟ ثم من خولهم وأعطاهم هذه الصفة وهذه الصلاحية . هل هو كما يدعي بعضهم صاحب الزمان !!؟ كيف يتم التبليغ والتعين والتسميه ؟ هل يوجد عندنا جبارئيل جديد او هل هناك عقلا راجحا يحكم بالحلم والظن والهرطقات في هكذا أمور ؟؟؟ نعم لإيران خصوصيتها بهذا ولكن ؟؟ ولازال صوت الشاعر يرن في مسامعي واتذكره جيدا :
ولا يجوز الابتدا بالنكره   ********* ما لم تؤيده لنا " انكلتره " !!
 واستغرف لكم ولي : - يتبع .....
ملاحظة ؛ اعتمد في مدونتي هذه ، على ذاكرتي وما عاصرته خلال خمسة عقود من السنين ، وعلى المصادر الشفويه و مقالات منشورة على النت ... وكذلك بعض وثائق خاصة مثلا كتب السيد محمد حسن الكشميري وغيره من مدوني الذاكرة النجفية .. كالبروف عبد الاله الصائغ وغيره . وارجو لمن يملك بعض من هكذا تاريخ مسكوت عنه ان يسعفنا به من اجل توثيقه ومن بعد ذلك نستعد لطبع كتابنا هذا ولكم الشكر والتقدير سلفا.

60

المنبر الحر / دربونة وعكد الأمويين والعلويين مابين صالح الحلي والأصفهاني ولأمين ...!؟

« في: 22:19 27/08/2016  »

دربونة وعكد الأمويين والعلويين مابين صالح الحلي والأصفهاني ولأمين ...!؟

ذياب مهدي آل غلآم

استهلال لابد منه : موضوعة اشغلت بعض ولازالت تشغلهم ، بين رافضا بالتحريم ومشكك بالأحتياط ومنهم من يقرها بالتقية او من أجل الخدعة والبدعة والاستحمار ... عند الشيعة وخاصة موضوعة التطبير ومشتقاته الدامية ولنأخذ قضية المنبري القارئ صالح الحلي نموذجا ...!؟
- لا يعلم تحديداً تحول صالح الحلي من مسلك الحوزوي المرجعي إلى مسلك الخطابي المنبري الروزخوني ، غير أن بعض الكتاب والمؤرخين دونوا بعض الآراء والمرويات في هذا الشأن . لا يُعلم تحديداً سر تحول الحلي من المسلك الحوزوي العلمي إلى المسلك الخطابي غير أنَّ بعض الكتاب والمؤرخين دونوا بعض الآراء والمرويات في هذا الشأن : فمنها عن الأديب العراقي جعفر الخليلي الذي يذكر أن الحلي كان حافظاً للقرآن ونهج البلاغة ، وكان في أحد أيام شهر محرم - الذي يحيي فيه الشيعة الإثني عشريَّة ذكرى عاشوراء ويرتقي فيه خطباؤهم المنابر - حاضراً في بيت صديق له حيث دُعي أحد الخطباء ليرتقي المنبر، وحيث أن الخطيب المقرر مجيئه تأخر بالمجيء فقد ارتقى الحلي المنبر بدلاً عنه، فأنس في نفسه المقدرة على الخطابة، وزاده إعجاب المستمعين رغبة في الاستمرار. وأما القول الثاني في هذا الشأن هو ما ذكره حيدر المرجاني في كتابه " خطباء المنبر الحسيني " حيث عزى الأمر إلى شظف العيش وشدة الحاجة والفقر المدقع ، فاتخذ الخاطبة مهنة ووسيلة للعيش الكريم وسد الحاجة ثم ثنية له الوسادة فصار من مشاهير الخطباء . وقد نقل هذين القولين في " معجم الخطباء " وعضَّد القول الأخير بقصة نقلها عن بعض أهل الخطابة الذين عاشوا مع الحلي، وملخصها أن الحلي كان في طريقه ماشياً على الأقدام مع بعض رفاقه لكربلاء ، إذ أقبلت عليهم امرأة ريفيَّة فسألت ذلك الموكب الديني الزائر: هل فيكم أحد يقرأ على الحسين؟ فرد الحلي بالإيجاب وأشار إلى نفسه، ومضى إلى الحي الذي تقطنه، وعقدت المجالس الدينية هناك حيث ارتقى فيها المنبر، وأقام عندهم أربعة أيام وفي منصرفه منهم أكرموه وأهدوا إليه مبلغاً من المال ... ولقد سمعت وقرأت عن الخطيب صالح الحلي وكظاهرة كما يسميها السيد الكشميري ، وحسب علمي القاصر جرت في النجف ولم أكن موجودا فيها وهي في نهاية الثلاثينات وبداية الاربعينات الميلادية من القرن العشرين . وما سمعته بالتواتر ومن كبارنا ومن كنا نحضر عندهم الدروس الدينية وخاصة من شيخي الراحل " العرفاني الشيخ علي قربان " أن الخطيب صالح الحلي كان خطيباً لسناً وجريئا وكان ساخطاً على بعض الممارسات التي يتطفل بها بعض في بيت المرجع سواءً ولدٍ أو حفيد أو صهر . ثم اطلع على مخالفات خطيرة لا على الصعيد المالي وإنما على الأصعدة الأخرى !؟ وأهمها أنه كان حاضراً عند السيد أبو الحسن الأصفهاني ، المرجع الكبير للشيعة ، وكان تزوره شخصية سياسية عربية وكان أبن السيد يقوم بالترجمة في الحديث ، فلاحظ صالح الحلي الذي يجيد الفارسية بأن الولد يخون في الترجمة ويترجم بشكلٍ يتفق ومآربه !؟ وبعد ذلك اختلى السيد صالح الحلي بالسيد الاصفهاني وأسره بالأمر . لكن ومع الأسف لم يأخذ السيد بكلام صالح الحلي ولم يقم بأي تحقيق في الأمر؟. واستنتج صالح الحلي بأن السيد وربما حتى غيره ( تُسيّر) مرجعياتهم بهذه الصورة فالإدارة والقرار والنقض والإبرام بأيدي هذه الشراذم والسيد المرجع ليس إلا هو صورة ظاهرية ( كما هو ما نعانيه اليوم ايضاً ) وأخيرا أدار صالح الحلي ظهره للسيد الاصفهاني وأخذ يتصل بالعلامة بالنائييني ، ورغم أن النائييني والاصفهاني كانا في مقاطعة شديدة لأكثر من 30 عاماً . حتى  لم يسّلم أحدهما على الآخر طول هذه المدة . إلا أن الخطيب صالح الحلي وجد عند المرحوم النائييني الحالة نفسها التي عند السيد الاصفهاني . فخرج بنتيجة سلبية جداً . وكان هذه التصور السيء عنده ينعكس في أحاديثه على المنبر بصورة قاسية مؤثراً جدا في النفوس . وانتهى به هذا المسلك إلى أن يثصدر السيد الاصفهاني فتوى تحرم الاستماع لمنبره والحضور في مجلسه كما عزز ذلك فتوى مماثلة من النائييني (رغم أن الرجلين يعيشان مقاطعة بينهما إلا أن المصلحة أصبحت مشتركة ) وهنا أصبح الخطيب صالح الحلي يعاني وضعا حرجاً ( فالمقدسون !؟ ) كانوا يعملون على هجرانه والابتعاد عن مجالسه لكن البسطاء والضعفاء والعمال والفلاحين والطبقة الشعبية المتدينة ازدادت تجمهراً حول مجلسه . واعطى تفاقم هذا الوضع صورة كريهة عن النجف الاشرف آنذاك سواء عن مرجعياتها أم عن خطبائها . وأصبح وضع المجالس المهمة والكبيرة في النجف يعاني فراغاً لأن الخطيب الحلي كان أمير المنبر آنذاك مما استدعى الأمر أن يطلب السيد الاصفهاني من الخطيب الشيخ محمد علي اليعقوبي وهو خطيب ماهر لسن أن يترك مدينة الجعارة ( الحيرة ) ناحية تابعة لقضاء أبي صخير، وكان من اقضية لواء الديوانية ، وينتقل إلى النجف لملء هذا الفراغ وفعلاً حدث ذلك . غير أن الوضع كان يزداد سوءاً وقد قال في هذا احد رجال الدين في الكوفة ومن شعرائها وهو الشيخ علي البازي :
أبو حسن أفتى بتفسيق صالحٍ     قراءته أرختها غير صالحة
وهنا دخل عامل جديد في توتر الأمور هذه حيث أفتى السيد محسن الأمين في الشام بتحريم اللطم المتعري وضرب الرؤوس بالسيوف والقامات والزنجيل على الاظهر وغيرها . وذلك لتطهير الشعائر الحسينية من هذه الحالات المتخلفة . وتضامن معه عدد من كبار مراجع النجف ، وفي مقدمتهم المرحوم السيد الاصفهاني والشيخ كاشف الغطاء والشيخ النائييني والشيخ علي القمي والسيد هبة الدين الشهرستاني والشيخ جعفر البديري وكذلك كبير رجال الدين في البصرة السيد مهدي القزويني . وفي ظل هذا الوضع الجديد تحرك صالح الحلي مستغلاً السوقه والبسطاء من الناس وفجر فيهم الغضب على ذلك وأن التشيع أصبح في خطر ؟؟ وأن هذا الموقف من هؤلاء المراجع سيؤدي إلى طمس التشيع !!. وأنساق هؤلاء ( الهمج ) يلعنون السيد الأمين والسيد القزويني ويصفون السيد الأمين بأنه يزيد وكذلك السيد القزويني بأنه ابن زياد . وفي خطوةٍ أسوأ إذ نظم صالح الحلي قصيدته المأثورة ومطلعها :
يا راكباً أما مررت بجلق      فأبصق بوجه أمينها المتزندقِ
ثم انتشرت آنذاك أخبار حول وصول السيد الأمين إلى النجف للزيارة فتطوع بعض هؤلاء الهمج الرعاع وهم يلبسون الأكفان لقتل السيد الأمين ( ما اشبههم الآن !؟ ) كما أن بعض هؤلاء الهمج كان يسقي الماء في العشرة الأولى من عاشوراء ويصرخ أشرب الماء والعن الأمين ( أقول : ما أشبه اليوم بالبارحة وما جرى في السنين الأخيرة للمرحوم السيد محمد حسين فضل الله ) . لك يكتف الخطيب صالح الحلي بالطعن على محسن الأمين بل شن حملة شعواء على كل المؤيدين والمناصرين له ، فاخذ ينهال عليهم بالطعن والأتهامات الباطلة ، حتى وصل به الأمر إلى تجاسر على المرجع الكبير السيد الاصفهاني نفسه ، لكونه أيد السيد الأمين ، فشن عليه غارة عنيفة بكل معنى العنف ، ولم يترك لوناً من ألوان الرزاية بالكناية والتصريح إلا وصبغ به السيد أبا الحسن الاصفهاني من فوق المنابر التي كان يرقاها . واتخذ البعض هذه الدعوة وسيلة لمجرد مهاجمة أعدائه واتهامه بالأموية فكثر الاعتداء على الأشخاص ، وأهين عدد كبير من الناس ، وضرب البعض ضرباً مبرحاً . وتكلم عن هذ الاحداث أيضاً الأستاذ جعفر الخليلي فقال : بدافع إعجابي بالسيد محسن الأمين وانطباعي عنه منذ الصغر وايماني بصحة دعوته أصبحت أموياً وأموياً قحاً في عرف الذين قسموا الناس إلى أمويين وعلويين ، وكنت شاباً فائر الدم كثير الحرارة ، فصببت حرارتي كلها في مقالات هاجمت بها العلماء الذين خالفوا فتوى السيد أبي الحسن الاصفهاني والذين هاجموا السيد محسن الأمين ، وكنت أجد في بعض الأحيان رسالة أو اكثر وقد ألقي بها من تحت الباب وهي تتضمن إلى جانب التهديد بالقتل شتائم بذيئة تدل على خسة وجبن .  وكان التيارجارفاً والقوة كلها كانت في جانب العلويين ؟؟ وكان هؤلاء العلويون واتباعهم يتفننون في التشهير بالذين سموهم بالأمويين ، وبلغ من الاستهاتار أن راح حملة القرب وسقاة الماء في مأتم الحسين يوم عاشوراء ينادون مرددين ( لعن الله الأمين – ماء ) بينما كان ندائهم من قبل يتخلص في ترديدهم القول ( لعن الله حرملة – ماء ) فأبدلوا الأمين ب ( حرملة ) نكايةً وشتماً . وأخيراً هدأت الحالة بعد وفاة المرحوم النائييني وعملت جهات على إقناع السيد أبي الحسن الاصفهاني بأن يشترك ولو لدقائق في مجلس صالح الحلي وحضر الأصفهاني أخيراً وغُلق هذا الملف الذي أستمر لأثنى عشر عاماً وللأسف الشديد ...واستغر لكم ولي .
ملاحظة ؛ اعتمد في مدونتي هذه ، على ذاكرتي وما عاصرته خلال خمسة عقود من السنين ، وعلى المصادر الشفويه و مقالات منشورة على النت ... وكذلك بعض وثائق خاصة مثلا كتب السيد محمد حسن الكشميري وغيره من مدوني الذاكرة النجفية .. وارجو لمن يملك بعض من هكذا تاريخ مسكوت عنه ان يسعفنا به من اجل توثيقه ومن بعد ذلك نستعد لطبع كتابنا هذا ولكم الشكر والتقدير سلفا.

61

المنبر الحر / دربونة عكد الْحْمْيّير .... طرف البراك ... بيت المظفر

« في: 19:13 21/08/2016  »

دربونة عكد الْحْمْيّير .... طرف البراك ... بيت المظفر

ذياب مهدي آل غلآم
( درابين وعكود الاطراف الاربعة ،النجف 2016/1916 )
استهلال : سوق الحميير شريان من شرايين السوق الكبير في النجف والذي يمتد الى عمق طرف " البراك " وبعد ان شق شارع الصادق انقسم هذا الشريان الى جهتين ففي امتداده مع سوق الكبير بقي محافظ على اسمه ( سوق الحميير ) اما النصف الآخري الممتد بطرف البراق نطلق عليه عكد الحميير ...
***
في عكد الحميير كان بيت لأحد كبار وجهاء النجف من بيت المظفر ، التاريخ منتصف الستينات من القرن المنصرم ، ولي علاقة صداقة ومحبة وفكر وطريق نضالي مع اولاد هذا الشيخ الجليل المظفري ، في بيته ذو الطراز الشرقي النجفي السائد القديم ، حيث شناشيله وآراسيه وباحة الحوش الواسعة مع برانية وسردابين ، اعتادة بيوتات نجفية ان تقيم مجالس للذكر وللعزاء في مناسبات كثيرة وخاصة عاشورية او رمضانية او مابينهما ، في هذا المجلس كان شيخ منبري عينه الزعيم الشهيد عبد الكريم قاسم معلما كما عين الكثيرين منهم وهم خريجوا مدارس دينية ( حوزوية ) كانوا فقراء وكنا بحاجة للتعليم الريفي وهي خطوة لاتزال محسبوة لفترة ثورة 14 تموز 1958 ،رغم اجحاف ووقوف المرجعية الدينية ضدها وحتى قسم من هؤلاء المعلمين الروزخونية كانوا يعتلون المنبر وينعقون ضد من رفعهم من كاهل ( الكدايه ) والعوز والفقر الى مصاف معلم وموظف في وزارة الثقافة والارشاد ...وزارة التربية والتعليم لاحقا ... المهم الشيخ المعلم الروزخون .......؟ كان من المغضوب عليهم من المرجع الحكيم .... وبعد المقدمة المتعارف عليها ، أتى بآية منسوبة بمناسبة نزولها بحق الأمام علي "ع" ويطعمون الطعام .....لآخ . وعرج بالشرح والاسهاب المجلس فيه من فيه شيوخ وعلماء ومثقفين لكون البيت بيت علم وفكر وثقافة ونضال ودين نعم بيت كنا نسميه من بيوتات النجف ( التقدمية ) ، وبما ان المحاضرة تخص العطاء والزكاة والأخماس تطرق الشيخ المعلم الروزخون .....؟ الى موضوع خطر ومن المسكوت عنه ولا يسمح لأحد ان يتطرق عليه او يبحث فيه او يسأل عنه حتى لو بشكل سؤال بريئ وعابر !؟ فكيف لهذا المنبري المغضوب عليه من قبل المرجع الحكيم ومريديه ، ان يحدثنا عن واردات المرجعية ، وكنا نحن ممن طلب منه هذا قبل ان يعتلي المنبر ، وكان سؤالنا له : نسمع ياشيخنا عنكم ان لديكم أخبار رهيبة ومعلومات خطيرة عن عمر طويل عشتموه مع المرجع والمرجعيات . سؤالنا ما هو تخمينكم لمدخول المرجعيات ماضياً وحاضرأً ؟؟ هكذا ابتدأ هو ومن ثم اعدل جلسته وحتسى جرعة من الماء وطلب الصلاة على النبي" ص" وتعوذ وقال : لا يوجد لديّ تحديد دقيق لكني عُشت حالات في التاريخ الجديد ففي الماضي كنا نسمع عن مبالغ كانت تصل للمرحوم الشيخ مرتضى الأنصاري من آذربيجان . ومن تجار إيران . كذلك للسيد ابو الحسن الأصفهاني  والبروجردي كانت تصلهم الأخماس من إيران والهند بالذات . ولكن بعد الحرب العالمية الثانية تبدل الوضع تماماً وبعد تدفق النفط في الخليج وتطور الوضع الاقتصادي ، فأخذت الأموال تتوالى بغزارة من الخليج والهند وأفريقيا ولبنان ودول آخرى ...هنا اذكر انا مقتطفات وهي حسب ما في ذهني ومعرفتي عنها بشكل او بآخر وكلامي نسبي :
1 – أحمد ابل تاجر كويتي توفي وأرسل ثلثه وأخماسه وكانت بحدود 300 مليون دولار .
2 – على الجمال رجل أعمال لبناني ، ارسل أخماسه وثلثه فكانت 220 مليون دولار .
3 – المرحوم زيد الكاظمي كان يرسل أخماسه سنويا وتبلغ أحياناً 90 مليون دولار سنويا .
4 – تجار من ( الخوجه ) في مدغشقر وكينيا وجزر القمر يبعثون بما يقارب المليار دولار سنويا .
وغير هؤلاء بالمئات . وحسب تقديري يدخل المرجعية سنوياً أكثر من ثلاثة مليارات من الأخماس باستثناء الأثاث والخيرات والهدايا ... ولنرجع نستمع من الشيخ المعلم الروزخون لحديثه حيث جاء بما يروى عن حديث لماذا رفض العرب دفع الزكاة بعد وفاة الرسول "ص" : أنهم احتجوا بالآية " خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلّ عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم " قال العرب .. لا ندفع الزكاة إلا لمَنْ صلاته "سكن لنا " وهو رسول الله "ص" رددنا خلفه الف الصلاة والسلام على محمد وآل محمد ...مسئلة تلقينيه هكذا وجدنا آبائنا !؟ ... وعندما لم يستطع الخليفة أبو بكر جوابهم ... لجأ إلى : تكفيرهم وإخراجهم من الملة . وذبحهم بتهمة الردة . مجرد عدم دفع الزكاة .. يدل على كبرياء وشرف وعزة العرب تلك الأيام .. قبل ان يذلهم أبو بكر .. أكتشف العرب بعد وفاة الرسول"ص" وبعد أن شاعت مقولة " الحكم في قريش" !! إن هذا الدين " وسيلة " لهيمنة قبيلة قريش عليهم !! ولذلك ظهر قادة عرب ، أمثال : مسيلمة ، طليحة الأسدي والزعيمة سجاح .. وكلهم إدّعى " النبوة " .. رفضاً للذل على يد ابو بكر .. وقريش .. وطبعا كانت الغلبة ل"قريش" .. ليس لقوة قريش ، وانما لراعة استعمال أبو بكر وعمر بن الخطاب وقريش للإسلام ، كوسيلة سلطوية لإذلال العرب والسيطرة عليهم . منذ ذلك اليوم ..تمّ إذلال العرب وترويضهم بأسم " الله " . ومنذ ذلك اليوم صار الإسلامُ سوطاً سلطوياً نذلا ...يُستعمل للهيمنة على العباد والبلاد .. ومنذ ذلك اليوم ، اصبح كرسي الملك أو الخلافة أو الحاكمية هو محور حياة المسلمين . الكل يريد الوصول للكرسي ليمارس الهيمنة على : الناس بأسم "الله " ، كل البشر تحرروا من أكذوبة الحكم الالهي ..إلا العرب والمسلمين . مازال العرب والمسلمون تتحكم بهم أكذوبة تسمى " الحكم الإسلامي " أكبر مصيبة حلّت بالإسلام ك دين وبالعرب ك شعب وبالمسلمين عموما .. هي ؛ إن الدولة ونظام الحكم أصبح يساوي "الدين " !! الخارج على الدولة = خارج على الدين . الرافض لبعض أحكام الدولة يعني رافض للدين . وهكذا ... ولذلك ماتت الحرية الفكرية والسياسية والاجتماعية . حتى أن المعمم البهيم يصرخ ويقول : ان رفض أمامة المرجع كافر !؟ كما قال ذلك من قبل كل وعاظ السلاطين .. منذ ذلك اليوم صار الشغل الشاغل للفقهاء ، هو التبرير ، تبرير عمل الخلفاء والسلاطين .وإذا لم يقدروا على التبرير ، قالوا : اسكتوا . أم المؤمنين كما في النص والزعيمة عائشة زوج الرسول"ص" قاتلت الخليفة الشرعي علي "ع" وهذه مسألة لا يستطيع تبريرها وعاظ السلاطين . فقالوا : اسكتوا عما جرى بينهم !! عندما فسقوا واسقطوا وكفروا وجعلوه من اللواطين ، "سلاطين المرجعية " السيد الكبير العلامة السلطان ايضا كاظم اليزدي وعزلوه حتى اجبروه في الإقامة الجبرية وتوفي كمدا وبهتانا وزورا !؟ قال وعاظ السلطان : اسكتوا عما جرى بين المراجع ! " العلماء يعرفون شغلهم " !؟ كان فقهاء السنة ؛ فقهاء تحت الطلب . دائما بخدمة السلطان ! يحرّمون ويحللون ما يشتهي السلطان .ثم اقتدى بهم فقهاء الشيعة ! فصاروا فقهاء السلطان ! والداهية العظمى ، أن أيّ تساؤل عن دور السلطة ودور الفقهاء .. يعتبره الرعاع " وهم أغلب المسلمين " فسقا وفجوراً ! لا تستطيع مساءلة شخصيات تاريخية لها أكبر الآثر في حياتنا المعاصرة ! إلا وهب في وجهك الف وغد رقيع يدافع عنهم وكأنهم من بقية أهله !!؟ يروي الفيلسوف البائس أبو حيان التوحيدي قصة معبرة عن وضاعة فقهاء السلطان . وبطل القصة هو أبو يوسف القاضي والسلطان هارون الرشيد .. يقول التوحيدي : عندما آلت الخلافة للرشيد ، أعجبته جارية في قصره ، وعندما أرادها امتنعت منه ، قائلة أنها موطوءة من أبيه المهدي . فاشتد الامر على الرشيد .. واستفتى فقيه الدولة " ابو يوسف القاضي " . فقال القاضي : وهل تصدق الجارية في قولها ؟ " نكها وعليَّ إثمها !! " يقول التوحيدي ، معلقاً على القصة : لا أدري من أيهم أعجب ؟ هل أعجب من جارية مملوكة تمتنع خوفا من الله ؟ أم أعجب من تردد الرشيد عن فعل الحرام ؟ وهو الخائض في دماء الأبرياء ؟ أم أعجب من أبو يوسف ؟ الذي يقول " نكها وعليَّ إثمُها " ؟؟!! هكذا هم فقهاء السلطان ...ومن ثم جروا صلاوات ونزل بالمصيبة شيخنا الروزخون وجابه ومدده مابين أخوته ... ومن بعد ذلك الآية المباركة أما يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف عنه السوء 10 مرات والفاتحة طبعا قبلها الصلاة على محمد"ص" ...واستغفر لكم ولي
ملاحظة ؛ اعتمد في مدونتي هذه ، على ذاكرتي وما عاصرته خلال خمسة عقود من السنين ، وعلى المصادر الشفويه و مقالات منشورة على النت ... وكذلك بعض وثائق خاصة مثلا كتب السيد محمد حسن الكشميري وغيره من مدوني الذاكرة النجفية .. وارجو لمن يملك بعض من هكذا تاريخ مسكوت عنه ان يسعفنا به من اجل توثيقه ومن بعد ذلك نستعد لطبع كتابنا هذا ولكم الشكر والتقدير سلفا.

62

المنبر الحر / دربونة المدللون ... دربونه لفئة ممتازة لاوالحظ ...!؟

« في: 18:15 18/08/2016  »

دربونة المدللون ... دربونه لفئة ممتازة لاوالحظ ...!؟

ذياب مهدي آل غلآم
مخطوط كتاب ( درابين وعكود الاطراف الاربعة ، النجف 1916 / 2016 )
حينما زرت العراق وهي زيارتي الأولى بعد عقود من سنوات العذاب والغربه والعشق للعراق في المهاجر، في آذار 2013 ، تمتعت بحفاوات كثيرة وكبيرة من اهلي ورفاقي واصدقائي وكل معارفي رغم التقصير مني لعدم اكمال لقائاتي معهم جميعا لمشاغل العائلة واستحقاقات المواطنة ( كلها بالريش !؟ ) المهم ، كوني ليس من أهل ( الدمج !! ) ومن ظمن زياراتي ذهبت الى اعزاء من اصحابي في كربلاء . وحينما دخلت للحضرة الأمام الحسين "ع" وعند الباب ، اعترضني رجل كهل يكابد عرجته وبدأ عليه تعب المشيب وظيم السنين العجاف ، التي يمر بها العراق ما بعد السقوط لنظام البعثفاشستي وطاغيته ... انها ليلة الجمعة والزائرين متلازمة من الباب للمحرب كما يقولها أهل المثل . طابور طويل ننتظر دورنا في التفتيش الروتيني للوافدين على زيارة ضريح الحسين . إلتفت لي شايب الخير وفي وجهه لاح اثر الغضب والانزعاج : ألا تنظر سيدنا إلى هؤلاء الشبان الساده والشيوخ . أنهم جاؤوا بسياراتهم الخاصة والفارهة إلى باب الصحن ودخلوا إلى الضريح من باب خلفي بدون تفتيش فمن هؤلاء ياسيدنا ؟؟ قلت له : إن هؤلاء تابعون للمرجعيات المباركة ! أولادهم وأحفادهم وأسباطهم ومن حولهم .. قال : سيدنا هل هؤلاء من فئات الشعب الممتازين ؟ ما دواعي وأسباب تفضلهم على الناس ؟ ألا تنظر إلى الزوار وفيهم عجزة ومرضى وكبار بالسن ومعوقون وهم يسلكون كيلومتر مشياً على الأقدام لزيارة الحسين ويمرون بطوابير التفتيش ويشاهدون في نفس الوقت شبابا مدللين يأتون بسياراتهم الخاصة ولديهم بطاقات دخول ( باجات ) يجتازون الحواجز ويتحدّون مشاعر الناس المتعبة وكأنهم يتباهون ويتفاخرون ، فمن الذي يعطيهم هذه الامتيازات وما هي كفاءاتهم ومؤهلاتهم وما هي خدمتهم للمجتمع وللعراق الوطن ؟؟؟ شلون اطلابه يالحسين ؟ زيارتي المسموح بها 6 اسابيع وهذا الرجل الملجوم والمهظوم يتقد غليان وعلى مايبدو يملك وعي ثقافي هكذا خمنته وانا على مضض .. فلقد اوصل لي هذا الرجل مختصراً التعبير عما في نفسه من آلم وأسف لهذا التبعيض واستغلال العناوين واحتكار المحسوبيات والمنسوبيات !! لقد صبرّته وهدأته وقلت له بالحرف الواحد : إن هؤلاء لا هم أطباء ولا هم ذوو كفاءات وليست لهم أي خدمة للمجتمع والوطن إن هؤلاء يعيشون عقدة في نفوسهم بأنهم ( شعب الله المختار ) ثم قلت لهذا الرجل المسكين الذي بدأ مذهولاً من كلامي . قلت له : إن هؤلاء ليسوا الآن فقط وإنما هم هكذا في كل زمن ومع أي كيان .. لقد كانوا أيام طاغية العراق صدام متلائمين معه ويعيشون هذه الامتيازات وهؤلاء ينطبق عليهم المثل العراقي المعروف ( من أين ما تميل تغرف ) فمع نظام البعثفاشستي وصدام ومع نظام الشاه في إيران ومع النظام الجديد في العراق ومع النظام في إيران بولاية الفقيه الخمينية وأنهم على هذه القاعدة ( يا هو أخذ أمي صار عمي ) ويلتمسون لذلك الأعذار الشرعية .. إن هؤلاء يعيشون هاجساً وهو أن الله نص على أحقيتهم في الحياة المترفة والمرهفة دون سائر الناس لذلك يا عم أقول لك بصراحةأن الطفل من هؤلاء يكبر ويتزوج ويشيخ وهو لا يعلم كم سعر المواد الغذائية طالما أن الأخماس بمتناول أيديهم بلا حدود !!؟  والشاعر يقول :
ومن أخذ البلاد بغير حرب ٍ *** يهون عليه تسليم البلاد
لقد مر الشعب العراقي والإيراني بحرب ضروس ولم يبق بيت في البلدين إلا وفيه نوائح على ضحايا وعاش شعب العراق حالة فزع وإرعاب . في حين لم يدرك هؤلاء مايدور في البيوت من أنين الثكالى والأمهات المفجوعة . واليوم تراهم منذ سقوط الطاغية وهم في كل سنة يذهبون للحج بلا قرعة ولا دور ولا استحقاق سوى أنهم ينتسبون لهذا المرجع أو ذاك ويسطون على حقوق الآخرين . فكم من أم ٍ لشهداء وكم أبٍ لشهداء وكم من أرملة شهيد مجاهد ومناضل وكم من مشرد ٍ وسجين لعقود ، فكل هؤلاء يحرمون من الحج بحجة القرعة والدور وغير ذلك والسبب هو تجاوزات هؤلاء الفتية الممتازة . لذا قلت ُ لهذا شايب الخير والقهر الزائر المذهول يا عم فتش بنفسك ودقق في الأمور فإن وجدتني صادقاً فأذكرني بالخير وإذا الأمر بالعكس فالعني لعناً وبيلاً . وأخيراً أذكر ما جاء في المروي عن رسول الله "ص" ( صنفان من أمتي إذا صلحا صلح الناس ، العلماء والأمراء ؟؟؟ ) واستغفرلكم ولي .
ملاحظة ؛ اعتمد في مدونتي هذه  ، على ذاكرتي وما عاصرته خلال خمسة عقود من السنين ، وعلى المصادر الشفويه و مقالات منشورة على النت ... وكذلك بعض وثائق خاصة مثلا كتب السيد محمد حسن الكشميري وغيره من مدوني الذاكرة النجفية ...وارجو لمن يملك بعض من هكذا تاريخ مسكوت عنه ان يسعفنا به من اجل توثيقه ومن بعد ذلك نستعد لطبع كتابنا هذا ولكم الشكر والتقدير سلفا .

63

المنبر الحر / دربونة لم يوزع المال بأسم الخوئي ...!!

« في: 16:36 14/08/2016  »

دربونة لم يوزع المال بأسم الخوئي ...!!

ذياب مهدي آل غلآم

من كتاب ( درابين وعكود الاطراف الاربعة النجف 1916/2016 )
قال السيد .....؟ : حينما وصلت الى الكويت قلت لأتفقد اصدقائي وأحبائي ، هذا في نهاية التسعينات وبداية الثمانينات فأتجهت لزيارة الشيخ الدكتورأحمد الوائلي حيث كان يقيم هناك وقبل ان ينتقل إلى دمشق . ولما دخلت عليه رأيته في انزعاج لم أشاهده بمثله من قبل ولما بحثت عن السبب تبين لي أنه على حقٍ من ذلك ..؟ ويكمل السيد .....؟ : يا مولانا ، خاطبني الشيخ الوائلي : أنا في الكويت والآن اسمع مع تبليغي شخصيا خبر تسفير العوائل من العراق عام ( 1980 ) وما بعدها بحجة أن أصولهم إيرانية "تبعية إيرانية فارسية " وعلمتُ أن عدداً كبيراً من هذه العوائل استقرت في دمشق وهي بوضع مأساوي ومؤلم وكنتُ عازماً على السفر إلى دمشق فالتقيتُ السيد جواد آل علي الشاهرودي وهو وكيل السيد المرجع الخوئي في الكويت وأبلغته الوضعية المؤلمة لهؤلاء المشردين المهجرين من قبل النظام البعثفاشستي الصدامي والحرب قائمة بعنوانها العروبي ( القادسية الثانية ) . ثم قلت له أقرضني ما عندك من الأخماس وأنا أكتب للمرجع السيد الخوئي وأنت أيضاً أكتب إليه .
ولكني الآن استلمها منك قرضة شرعية ... فسلمني الرجل ما كان عنده من الأخماس وكانت أربعة عشر ألف دينار كويتي ( 14000 دينار ك ) وذهبتُ إلى دمشق ووزعتها على هؤلاء المهجرين وأرسلتُ من هناك رسالة للمرجع السيد ابو القاسم الخوئي حول ذلك ومرتّ فترة ولم يصلنِ منه جواب . ثم فوجئت برسالة من السيد جواد آل علي الشاهرودي وكيل السيد الخوئي في الكويت وفيها يطالبني بإعادة المبلغ ويقول : أني كتبت للمرجع الخوئي وأجابني " بعدم الموافقة " على احتسابه من الأخماس .!! .
ويكمل الشيخ الدكتور أحمد الوائلي بأن هذا شكل لي مرارة وآلم .واضطررت إلى التوجه إلى دبي وكلمت تاجراً هناك بأسم ( يوسف حبيب ) وتاجراً عمانياً وأسمه ( مهدي جواد ) فتبرعوا بالمبلغ وأعدتُ ذلك للسيد جواد الشاهرودي في الكويت ...
يقول الشيخ د. أحمد الوائلي : بقيتُ متآلماً حتى أني ذات يوم التقيت بالابن الأكبر للمرجع الخوئي الذي كان يُعالج في دمشق وعاتبته على هذا الأمر وما هي اسباب ممانعة والده من احتسابها من الأخماس لأنها وزعت على المحتاجين والمظلومين والمهجرين من اتباع أهل البيت ، فقال بصوتٍ هادئ : نعم ، أنه يعرف أنها وزعت على هؤلاء ، ولكن لم توزع بأسمه وإنما وزعت بأسمكم يا شيخنا المحترم ؟؟. يقول الدكتور الشيخ الوائلي رحمة الله عليه وطيب الله ثراه : فدهشت أكثر حينما علمت السبب ؟؟؟!!! ....استغفر لكم ولي .

64

المنبر الحر / اللعن ، السب ، والشتائم في ثقافتنا الأسلامية " نص وسنة "...!؟

« في: 10:42 12/08/2016  »

اللعن ، السب ، والشتائم في ثقافتنا الأسلامية " نص وسنة "...!؟

ذياب مهدي آل غلآم
 
مخطوط كتاب (من فقه التمدن ) باب فقه العقل :
وآليكم بعض المفردات التي ورثناها من القرآن وثقافة السنة كما جاء في المروي قبيل : السفهاء ، المنافقون ، الكفرة الفجرة ، أولئك كالأنعام ، عتل بعد ذلك كزنيم "يعني أبن زنا " ، فمثله مثل كلب ، كمثل حمار ، القردة والخنازير ، شر الدواب ... وآلخ ... ومن اجل التوضيح فلقد اوردت لكم بعض الآيات وتسلسلها بسورها في الكتاب واستغنيت عن آيراد آي حديث لكونها بآلاف . من هذا لا لشيء ، إنما وفقط ، ردا على بعض المتخرصين من وعاض ومرتزقة أحزاب إسلامية الذين يعترضون على بعض شتائم موجهة من قبل كتاب أو مواطنين متضررين من عمليات الفرهدة المنظمة للمال العام ، "بأسم الدين باكونه الحرامية " قام ويقوم بها ساسة الصدفة الغبية وزعماء فاسدين ، ولعلمنا بأن هذا الاعتراض ليس دافعه ذوق رفيع أو حس حضاري أصيل من قبل هؤلاء المدافعين المرتزقة أو المتطوعين العقائديين المتبلدين ، إنما دفاعا عن هذه الأحزاب الإسلامية الفاسدة حتى النخاع ولحد تعفن العظام والكراع .! 
فالآيات الناطقة باللعن ست وثلاثون آية بواحد وأربعين كلمة متعلقة باللعن يمكن مراجعتها في الكتب المعتنية بفهرسة آيات القرآن .
فنجد أن اللعن قد صدر من الله بحق شخص كالشيطان الرجيم وهو أول الملعونين ، وصدر من الله بحق من تلبس بالكفر، وصدر من الله بحق قوم كأصحاب السبت ، ولعن من لم يؤمن كما لعن أصحاب السبت بعد طمس وجوههم فترد على أدبارها ، وقد صدر من الأنبياء ، فقد لعن من كفر من بني إسرائيل - بسبب عصيانهم واعتداءاتهم - على لسان داود وعيسى وموسى وسليمان ومن محمد " ص " في يوم المباهلة فجعل لعنة الله على من يكذب ، وقد صدر من طائفة من أصحاب النار - وهي التي أطاعت سادتها وكبرائها فأضلوهم السبيل - في يوم القيامة ، وطلبت من الله أن يلعنهم لعناً كبيرا . وقد كانت لعنة خاصة بالكافرين  والظالمين من الله - يطلبها العبد كما ذكرها الله - في كتابه ، وكذلك لعنة من الله – مقرونة مع الملائكة والناس أجمعين وهي للذين كفروا وماتوا وهم كفار وكذلك المنافقين ، وأتـمَّهُن آية 57 من سورة الأحزاب التي تدفع كل الشبهات والافتراءات بتـصريحها بأن لعنة الله – على من آذى الله – !؟ ، وآذى النبي "ص" ." مصيبة !! " في الدنيا والآخرة مع إعداد عذاب مهين . فإذا كان اللعن من المفاهيم القرآنية الإلهية، و يجب التخلق بأخلاق الله ، والتزام بما جاءت به اموره في كتابه . وهذه هي الآيات :- 1- آية 64 الأحزاب / 2- آية 47 النساء / 3 – آية 78 سورة ص / 4 – آية 61 آل عمران / 5 – آية 78 المائدة / 6 – آية 68 الأحزاب / 7 – آية 89 البقرة / 8 – آية 44 الأعراف / 9 – آية 18 هود / 10 – آية 68 التوبة / 11 – آية 161 البقرة / 12 – آية 162 / 13 – آية 159 البقرة / 14 – آية 57 الأحزاب – وحتى لا اطيل هذه نموذجا وليست حصريا . من الآيات التي تؤكد على اللعن والسب والشتم والقذف والكلام البذيئ وغيرها من المفردات التي تعلمناها من النص والسنة في ثقافتنا المتوارثه عن العنعنه وما جاء في المروي بعيدا عن محاكمتها عقليا ومنطقيا وهل هي تنسجم مع العقل اولا ، ام نرميها عرض الجدار !؟ .... لا حظ المعجم الإحصائي لكلمات القرآن / مادة : لعن ، والمعجم المفهرس لألفاظ القرآن / مادة لعن . واستغفر لكم ولي ....؟؟   

65

المنبر الحر / دربونة التفسيق الحوزوية : منذ 1916 والى يومنا الحاضر ؛ مستمرون ...!؟

« في: 23:17 10/08/2016  »

دربونة التفسيق الحوزوية : منذ 1916 والى يومنا الحاضر ؛ مستمرون ...!؟

ذياب مهدي آل غلآم

من كتاب مخطوط ( درابين وعكود الاطراف الاربعة النجف 1916/2016)
ماعاصرته شخصيا ، إننا نشاهد يوماً بعد يوم يتفاقم السطو والاستهتار بأموال المسلمين " الشيعة " والضحك على عقولهم .أما اخواننا السنة ( هم كأنفسنا !؟ ) فاموال الوقف تذهب اغلبها لثقافة الارهاب والتكفير !؟. وكل هذا تحت ستار فولاذي مُصّنع ومقنّع بالتقديس الزائف .. والأحاديث التي ما أنزل الله بها من سلطان مثل ( لحم العالم مسموم ) ومثل ( ذبها رأس عالم واطلع منها سالم ) وهم لا يعلمون بأن التقليد عصا العميان !؟ ومنها (الرد على العالم كالراد على الله ) وأمثال ذلك .. ثم على الجميع السكوت والانصياع وبالتالي يصبح المرجع كالملك أو الإمبراطور " مصون غير مسؤول وأموال المسلمين تعبث بها الصبيان و و و . ثم أحبائي النجفيين (من داخل السور) خاصة والعراقيين عامة : لماذا باء تجر وباء لا تجر ولماذا المكيال بأزدواجية . وهل حينما ننشر عن التاريخ المسكوت عنه فيه هتك لأعظم رجال الطائفة ! ومن آين اتتهم هذه العظمة ؟؟ وهل انا اول من كتب في هذا الباب أم هناك ( الأعاظم أنفسهم ) فأين أنتم عن إهدار دم السيد محسن الأمين العاملي ووصفه بالزنديق وتحريض العوام السذج على لعنه حتى أن بعضهم تطوّع لقتله إذا جاء لزيارة النجف . ومن ينسى حينذاك كيف حرم دفن جثمان العلامة السيد حسين الحمامي في رواق الصحن الحيدري واتهموه بأنه نصير للشيوعيين ، من قالها مرجع للشيعة كبير !! .. أين انتم عن التهمة التي ىثارها الحكيميون على العالم النحرير والفيلسوف المعظم شيخنا عبد الكريم الزنجاني طيب الله ثراه ، بأنه لواط حتى أصبح هذا العالم البطل يواجه عزلة وصعوبة حتى في شراء الرغيف من الخبازين وبقي قابعاً على محنته حتى مات . وأن هذا الرجل لو لم تكن له إلا هذه الخطوة وهي سفرته للقاهرة وللقدس وخطابه في الأزهر ، حتى نهض " طه حسين " وقبل يدّه وقال : هذه أول يد أقبلها في التاريخ لكانت كافية له شرفاً ومجداً وفخراً لكنه لما عاد إلى النجف في العراق الأشرف ، دبروا له هذه التهمة وأسقطوه وهتكوه .
ألم يتهم هؤلاء المرحوم العلامة محمد حسين كاشف الغطاء خصوصاً بعد عودته من اشتراكه في مؤتمر القدس في الأردن . اتهموه بالعمالة حتى دفعوا بالمقدسين الهمج أن يبصقوا على سيارته حينما يذهب إلى الصلاة متصارخين ( الله يلعن أبو ناجي ) يعني أن الشيخ عميل للإنكليز . أين أنتم عن بيانات المرحوم المرجع السيد الخوئي التي أسقط فيها السيد محمد الشيرازي وهو عالم وكاتب وفقيه . فأسقطه عن التقليد وهتك حرمته وأراق ماء وجهه علماً بأنه على الأقل ينتسب للساده وكما يقولوها ( أبن رسول الله "ص" ) أين أنتم عن ما كتبه السيد الخوئي في تسقيط العالم الجليل الشيخ ( حسن الصفار ) والذي عرف بتربيته للشباب وتثقيفهم وذلك حينما استقر في مسقط . وضطر هذا الشيخ أن يهجر البلد بين عشية وضحاها نتيجة هذه الفتوى من المرحوم الخوئي . أين أنتم عما فعله بعض أساتذة الحوزة في قم وما كتبه مرجعان من كبار المراجع الشيعة ضدّ المرحوم العلامة السيد محمد حسين فضل الله ونسبوا إليه الضلال والانحراف . وانفقوا على تسقطيه مئات الآلاف من الدولارات وكهلا من الأخماس الشرعية . بعد ذا المجزوء من التاريخ المسكوت عنه والمختصر للأحداث يأتي ممن يقول لي من جديد " أليس هذا كله وفرّ فرصاً لأعداء الإسلام وأعداء الشيعة " !؟ فلماذا ( أسدٌ علي وفي الحروب نعامة ) ... والتفسيق لازال مستمر، منهم وعليهم ... استخفر لي ولكم ...

66

المنبر الحر / دربونة بيت السيد الخميني والخطيب د.أحمد الوائلي

« في: 11:48 09/08/2016  »

دربونة بيت السيد الخميني والخطيب د.أحمد الوائلي

ذياب مهدي آل غلآم

من كتاب مخطوط ( درابين وعكود الاطراف الاربعة النجف 1916/2016 )
حينما وصل السيد الخميني في اواسط الستينات من القرن الماضي حطّ رحاله في مدينتنا النجف قادما من تركيا التي لفظتْه بتحريض من الشاه الذي كان ذا نفوذ وسطوة في منطقة الشرق الأوسط باعتباره احد الأذرع الرئيسية التي تردع امتداد النفوذ السوفياتي وقتذاك
كان بصحبته ولداه محمد (المشهور بلقبه مصطفى) ويُنادى به حتى يكاد صحبه والمقرّبون منه ان ينسوا اسمه الأصلي  محمد ، والآخر اسمه "احمد" الأقل حظوةً من أخيه ؛ اذ كان مصطفى الساعد الأيمن لأبيه .. حصلت تجاذبات وتضاربات في الحوزة وعلى كل طبقاتها .
كان أحد الإجراءات غير المرئية !! أن يعزل السيد الخميني ورهطه عن الحوزة ومنتسبيها وتعرض بعضهم إلى تهديد بقطع راتبه الشهري إذا زار السيد الخميني ولهذا حديث طويل يأتي في حينه .. لأن الحوزة ومراجعها بأستثناء ثلاثة فقط !؟ كانوا في خط المهادنة مع شاه إيران على الأقل . كنّا فتية في الصفوف الثانوية وكانا محمد الخميني ( مصطفى لقبا ) يكبراننا ببضع سنين وغالبا ما نلتقي في باحة المسجد في نقاشات متفرعة أقلها النقاشات السياسية خصوصا في اول عهدهما حين أقاما وعائلتهما في النجف .
بدأ الوعي يدبّ في عقولنا ؛ وعلمْنا ان هذا " الشيوعي العنيد " كما كانوا يطلقون على الأب الخميني وأكاد اجزم انه كان من أكثر وأشد معارضي الإمبراطورية البهلوية التي نمقتها  نحن الشباب الصغار بسبب كونها أصبحت الشرطي الذي كلّفته أميركا لإيقاف المدّ الماركسي الآخذ بالاتساع ليس في هذه المنطقة بالذات بل في العالم كله وبالأخص عالم المسحوقين في الشرق  وفي أميركا اللاتينية والأقطار المبتلية بالدكتاتوريات وانقلابات العسكريتاريا ، اذ كنّا نتعاطف بشكل كبير مع الاتحاد السوفياتي وخصوصا دعمه الذي كان يتزايد لحركات التحرر الوطني حتى لو كانت اتجاهاتها قومية وقد تكون شوفينية ضيقة الافق ، وهو المعروف بأمميته .
انضممنا نحن الفتية الناضجون حوله لاننا ببساطة كنا نتلهف ونسعد بايّ انبعاث ثوريّ مهما كان مصدره سواء ماركسيا أو إثنيا وكنا نزوره ونصلّي خلفه في احد جوامع النجف الشهيرة المسمّى "جامع الهندي" ومن ثم في " المدرسة البروجردية " قريبا جدا من الصحن العلوي في بداية  محلّة وسوق الحويش الشهير بمكتباته العامة ومحلات بيع الكتب وحالما نفرغ من الصلاة نتوزع ؛ كلٌ الى هدفه فهذا الى المكتبة الشهيرة التي كانت قابعة وسط السوق وذاك الى دكاكين باعة الكتب ؛ اذ
لامسرح ولا سينما ولا فنون ترفيهية فبقي الكتاب وحده هو الملاذ الاخير لنا .
لم تكن هناك اية نشاطات او حلقات درس او مناقشات في الجامع من قبل السيد الخميني والمتحلقين حوله منذ استقراره في النجف واستئجاره بيتا متواضعا شرقيا ضمن أزقّة المحلّة " الحويش " نفسها القريبة من الجامع الهندي لغاية عام /1968 حتى بتنا لا نأمل فائدة او خيرا او استزادةً في المعلومات ، مثلما كنّا نترقب منه نحن الشباب في اول وعينا ونضوجنا .
والحقّ انه كان انطوائيا معتكفاً الاّ من جماعته وخاصّته وكم حاولنا استدراجه وإثارة التساؤلات ذات الدلالات السياسية لكنه لم يردّ عليها مقتصرا في إجاباته على الإشكالات الفقهية فيما يخص العبادات والطهارات وما شابهها ....!!؟ 
 واعود لإجراءات الحوزة وبقيادة محسن الحكيم في سياق عزل السيد الخميني ومناصرية ومريديه من الوصول له او حضور محاضراته ودروسه . تم تحذير الخطباء العراقيين العرب في النجف من زيارة السيد الخميني والاتصال به .
وكانت الشكوك تثار بهذا الشكل . إن طاقم السيد الخميني هم يساريون أو شيوعيون وأمثال هذه الشبهات . وأحجام الخطباء العراقيين العرب النجفيون عن زيارته لكن الذي كسر الطوق هذا وشجع الآخرين هو الخطيب الشيخ د.أحمد الوائلي ، فقد قام بزيارة إلى السيد الخميني ومن المصادفة أني كنت من الحاضرين في تلك العصرية وكان هناك شيخ جليل يترجم كلام السيد الخميني نلقبه بالسيد الكشميري ولقد استأنس السيد الخميني بسلوكية الشيخ الوائلي وثقافته العالية ووعيه . اتذكر ان الشيخ الوائلي اقام مأدبة غداء للسيد الخميني وتأكدت أن السيد الخميني هو الذي طلب بزيارة الشيخ الوائلي لبيته ..
لبى الوائلي وكانت فرصة نادرة لبعض الذين لم يتمكونوا من لقاء السيد الخميني قبل ذلك وكان الحُضار من خيرة الشخصيات العلمائية والمنبرية ، ومنهم السيد محمد باقر الصدر والسيد مصطفى جمال الدين والسيد هادي فياض والسيد صالح الخرسان وغيرهم وقبيل وضع المائدة ألقي الشيخ الوائلي كلمة ترحيبية وكان يقف عند باب الغرفة وهو يخاطب السيد الخميني ويصفه بأنه ( حسين العصر) تعجبنا انا ورفيقي الشهيد سمير أحمد الوائلي الذي غيبه النظام الساقط البعثفاشستي ، من سماعنا هذه الصفة للسيد الخميني أول مرة ورغم إن البعض نسبها لأشخاص آخرين !؟ وحسب ما متأكد لدي ان الشيخ الوائلي بقي مواكب على لقائاته مع السيد الخميني حتى هاجر من العراق إلى الكويت ثم سوريا . مايجدر ذكره هو ان البعض كان يردد أن الوائلي ( رحمه الله ) كان مخالفاً بشدة لبعض مواقف السيد الخميني فلا صحة لذلك بل كانت حملة مضادة قادتها ادوات حكيمية وسافاكية وربما حتى السلطة البعثية وعملئها كانت تبث هكذا تشويشات .
بعد ذلك سمعنا لغط كثير عن علاقة الشيخ الوائلي بالسيد الخميني بعد الثورة الآيرانية الكبرى ولماذا لا يزور آيران الجديدة وقائدها السيد الخميني ؟؟ وهنا اوضح بأنه قرر ذلك مراراً ولكنه خشي على اولاده وعائلته في العراق . حيث كانوا تحت رحمة الطاغية " إن كانت له رحمة أحيانا " ؟.
ونحن نتذكر في وقت معركة القادسية الثانية حرب العراق مع آيران ومئاسيها كيف استمرت إذاعة طهران وإذاعة الأهواز تبث محاضراته بانتظام لغرض تغذية الشعب العراقي الذي يصغي بكل محبة وفكر الى محاضرات الشيخ الوائلي ..
وكما سمعت من بعض الاشخاص الثقات ان السيد الخميني قائد الثورة الآيرانية وجه دعوة للشيخ أحمد الوائلي لزيارة آيران عدة مرات ، وقيل عن لسان بعضهم كانت الدعوة بواسطة العلامة التسخيري ، وقيل حتى ان سفير الجمهورية الآيرانية في دمشق في حينها ( الشيخ اختري ) نقل هذه الدعوة للوائلي بنفسه .
لكنه رحمه الله كان يخشى على سلامة أولاده وعائلته الذين استشهد رفيقي وصديقي سمير أحمد الوائلي بعدما أعدمه الطاغية بتهمة انتمائه للحزب الشيوعي العراقي ...واستغفر لكم ولي ...
ملاحظة : استفدت من مقال للشاعر جواد كاظم غلوم شكري له .

67

المنبر الحر / دربونة المطبعة في شارع الكوفة

« في: 21:57 08/08/2016  »

دربونة المطبعة في شارع الكوفة

ذياب مهدي آل غلآم

من مخطوط كتابي (درابين وعكود الاطراف الاربعة النجف 1916/2016)
أبن الثعلب المعمم ثعلبين ونصف أليس كذلك وعمامته تكون اكبر مع كذلة على الجبين للغوه !؟ ونحن قريني العمر ونتعلم دروس في الفقه للتو، كنت ألاحظة بدقه وتأمله في تلك السنوات او ائل الستينات وكنا بعمر الفتوة انا 15 سنة وهو بعمر 13 سنة . لكنه كان يحمل عقلا داهيا اقدره بأبن السبعين كيف لا وهو في بيت تضج فيه الكتب والعمائم وما بينهما ، فهذا معين لهذا الفتى الحاذق  الداهية ، في شارع الكوفة دربونه تفظي الى مطبعة النعمان ، كانت ثاني مطبعة في النجف ، صاحبها أنسان دمث الأخلاق محترم في علاقاته الاجتماعية انه ( حسن الكتبي ) هكذا لقبه .
كان هذا الفتى يصنع من أبيه مرجعاً ومقلداً فكان يخطو خطوات انتحارية لتحقيق ذلك . يأتي برسالة لأحد العلماء  الكبار الأموات فيلغي الصفحة الأولى منها ويستبدلها بصفحة ويكتب عليها اسم والده ويعطيه من الألقاب ما يشتهي والأغرب في الأمر أنه رسم خط صغير في زاوية الصفحة " العمل بهذه الرسالة مبرئ للذمة إن شاء الله " ثم تحت هذه الجملة ختم فيه اسم والده .
المدهش من مكر هذا الفتى المخضرم بثعلبته وبشعبذته أنه كان يعطي الى عامل المطبعة واسمه ( سلام ، كان رفيقي في النضال استشهد بعد الجبحة " الجبهة " ) خمسون فلساً آنذاك وللعلم فإن الخمسون فلسا كانت تكفي لمصرف عائلة ليوم واحد أو اكثر . كان يعطي هذا العامل سراً عن صاحب المطبعة لقاء أن يكتب في الصفحة الأخيرة من هذه الرسالة . ( طبع منها خمسة آلاف نسخة ) ثم يدفع له بخمسين فلساً ثانية ليكتب تحتها ( الطبعة الرابعة ) في حين أنها تطبع لأول مرة ؟! .
قلت بأن هذا من المشاهد المثيرة والتي عاصرتها ( صورة وصوت) والتي كانت تترجم لي ضخامة شهوة الجاه والمقام والاستماتة من أجل الدنيا بخديعة عمائم الوهم ؟. من الطبيعي أن عامة الناس والمساكين والبسطاء داخل النجف او خارجها كانت تؤثر فيهم هذه الشعبذه فكان المسكين والأمي خاصة من الشيعة يؤخذون بعدد الطبعات وعدد النسخ ويرتبون على ذلك تفسيراً بأن هذا المقلد هو من طراز الأول لكثرة الطلب على رسالته العمليه ؟؟
وكنت احدث نفسي بدهشة ، ماذا يأكل هؤلاء الآباء فينجبوا هؤلاء الاطفال المملوئيين بالدهاء وفن الثعلبة والشعبذه والتحايل وهم بهذا العمر البسيط . أنه لغزٌ محير .
وأخيراً نجح هذا الفتى قريني في درس الحوزة ، بتحقيق  طموحاته لكن بعد اربعين عاماً وحينما زرت النجف في عام 2013 وهي اول زيارة للعراق بعد غربتي لثلاثة عقود من السنين  وجده بعمامة  كبيرة وورث ثروة ٌ طائلة ... تكبيير ...جروا صلوات .

68

المنبر الحر / دربونه مظلمة ( رقمها صفر ) المرجعيات ....؟

« في: 10:02 03/08/2016  »

دربونه مظلمة ( رقمها صفر ) المرجعيات ....؟

ذياب مهدي آل غلآم

مخطوط كتاب ( درابين وعكَود الاطراف الاربعة ، النجف 1916 / 2016 ) المقدمة :
قارئاتي / قرائي  : بما أن الموضوع نجفي بحت لذلك يخص الشيعة خاصة وثقافة للعراقيين كافة ....؟
أبتداء ، لابد أن نعود من جديد وبعقلية " شيعية " مدنية حضارية ومسؤولة إلى مرجعيات ومراجع نظيفة وعادلة مستقلة لا تابعة ولا ذيلية وغير مُستغلة تتقي الله وتخافه ، بعيدة عن هذه المسرحية – تشخيص الأعلم – وتجاهل : العدالة ، التقوى ، الشجاعة ، النضج السياسي ، الخبرة بالعلم الاجتماعي ، الانفتاح على الناس ، إحتضان كل الطبقات وخصوصاً الضعيفة والمستضعفة والبائسة . إن واقع الحياة ومصير الجيل الجديد يحتم علينا أن نقف ونقول بشجاعة وثبات :
لا لمرجعية صنمية تحتجب عن الناس والأمور والقرارات يتخذها هذا وذاك من الحواشي والانتهازيين .
لا لمرجعية تكون رمزاً فقط وتصريف الأمور بيد الآخرين .
لا لمرجعية تستغل اعتبار المرجعية وشرف المرجعية والأخماس والأموال حكراً على الولد والصهر والمدلل وغيرهم ..... بل هكذا .
نعم ، لمرجعية جادة تخاف الله منفتحة على الكل دون تبعيض وتعامل مزدوج بل يساوى أمامها ابناء الشعب العراقي كافة والشيعة خاصة الأغنياء والفقراء والضعفاء والأقوياء بطولٍ واحد ، أن النجف عمرها منذ التأسيس كانت مدينة مدنية حضرية .
نعم ، لمرجعية تواجه الجمهور وتصغي مواجهة لهموم الأفراد وتواسي الطبقات الضعيفة .
نعم ، لمرجعية تلمُّ الشتات وتجمع الكلمة لتصبح عندها مفخرة للمواطن والوطن العراق اولا وترفع "خاصيتها المذهبية" الشيعة رؤوسها بها وحينها سنكون جنودا وطنيين عراقيين غير طائفيين أوفياء للوطن ولها .
وأعود وأؤكد مرة أخرى وأخرى . أنني لا أريد بثّ الاحتقان والتوتر او التشهير او كشف الفضائح في المجتمع النجفي حيث أني ادون للتاريخ وللأجيال . لكن لابد من الإذعان والإقرار أن هناك تاريخاً سجيناً يجب إخلاء سبيله من الزنزانة المظلمة "الدربونه المظلمة"!؟ . وهناك أكثر من شفرة معقدة في وضع الحوزة النجفية والوضع العراقي خلال مئة عام لابد من تفكيكها . حيث عبرت أجيال من البشر من حوزويين وغيرهم والأمور مغيبة ٌعنهم تماماً ويعيشون في غفلة تامة وجهل للأمور ويتعاملون مع الأحداث والوقائع وأمورها  كما هو الظاهر . دون أن يدركوا أن هناك وجهاً خفياً آخر للأحداث من قبيل :
1 – إدارة الحوزات .
2 – تمويل الحوزات .
3 – تعيين المرجع .
4 – تشخيص طاقم المرجع .
5 – عمر المرجع .
6 – صحة المرجع ووضعه العضوي .
7 – كم هي واردات المرجعية من الأخماس .
8 – تصريف الأموال وطريقة إدخاراتها واستثماراتها .
وأختم هذه المقدمة بالأستغفار لي ولكم ..... قرنفلاتي 
 

 

69

المنبر الحر / من فقه التمدن ...كتاب فقه العقل وفقه النقل ... حرر عقلك ... عن حقوق الأنسان

« في: 21:26 24/07/2016  »

من فقه التمدن ...كتاب فقه العقل وفقه النقل ... حرر عقلك ... عن حقوق الأنسان

ذياب مهدي آل غلآم
استهلال : عن علي بن فاطمة بنت أسد " القرآن كلام مسطور بين دفتي كتاب ، فإستنطقوه " . آي انه كلام عن الله وليس كلام الله .
جاء في المروي ؛ " حدثني ابو بكر بن عبد الله الهذلي عن الحسن البصري ،أن رجلا قال لعمر بن الخطاب : اتق الله ياعمر ، وأكثر عليه ، فقال له قائل : أسكت فقد أكثرت على أمير المؤمنين  . فقال له عمر : " دعه ، لا خير فيهم إن لم يقولوها لنا ، ولا خير فينا إن لم نقبل "  كتاب الخراج ، ابويوسف ...
لا يختلف كغيره من الكتب المقدسة ، يتضمن القرآن بصورة مباشرة ، او غير مباشرة من خلال سُنة النبي محمد التي يفرض على المسلمين إتباعها ، نظمّا مخالفة لحقوق الإنسان المتعارف عليها في المواثيق الدولية ، خاصة في الجزء المدني منه . ولذا علينا ان قراءته بروح ناقده وفق فقه العقل ووضعه في إطاره التاريخي ، أي القرن السابع الميلادي . ومن هذه النظم المخالفة لحقوق الإنسان التي ما زالت القوانين العربية والأسلامية تنص على بعضها وتطالب الحركات الإسلامية واحزابه بتطبيقها ، كليا او جزئيا ، وعلى سبيل المثال لا الحصر ....
أ – عدم المساواة بين المرأة والرجل في الزواج والطلاق والميراث والشهادة والعقوبات والعمل ، والتحريض على العنف ضد النساء ، وزواج القاصرات ، وممارسة ختان الإناث على الأطفال .
ب – عدم المساواة بين المسلم وغير المسلم في الزواج والطلاق والميراث والشهادة والعقوبات والعمل .
ج – عدم الاعتراف بالحرية الدينية وخاصة حرية تغيير الدين . أن الدين عند الله الإسلام !؟
د – الحث على مقاتلة غير المسلمين واحتلال اراضيهم واخضاع غير المسلمين لنظام الجزية وقتل من لا يتبع الديانات السماوية .
ه – وصم غير المسلم " المؤمن " بالكفر ، وتعليم المسلمين كراهيته فيما يعرف بمفهوم  " البغض في الله " والبراء منه وطلب قتاله فيما يعرف بجهاد الطلب .
و – عدم الاعتراف بالحرية الدينية وخاصة حرية تغيير الدين .
ز – تثبيت نظام الرق والسبي وملك اليمين من خلال كتب شرعية تدرس في الأزهر والمؤسستات والحوزات لكل المذاهب " الخمسة الأساسية " والفرق الإسلامية الآخرى ، في الجامعات او المدن التي هي من عناوينها الطائفية المذهبية مثالا مصر والسعودية ، المغرب ، العراق ، وآيران ....لآخ . ورفض مراجعة آيات الرقيق وملك اليمين .
ح – النص على عقوبات متماهية مع " الوحشية " مثل : قتل المرتد ، ورجم الزاني ، وقطع يد السارق والصلب والجلد والقصاص ( العين بالعين والسن بالسن ) .
ط – تحطيم التماثيل والصور والآلات الموسيقية ومنع الفنون الجميلة .
 وبهذا الإيجاز نكتفي ... منقول . من مخطوط رسالة عملية من فقه التمدن .

70

أدب / الى زهرة الرازقي النجفي ؟؟ غجريتي ....

« في: 17:54 06/07/2016  »

الى زهرة الرازقي النجفي ؟؟ غجريتي ....
ذياب آل غلآم  
********* 
عيناي تسافران صوب شواطئ الرعود
وبصري شاخ في انتظار الوعود
تعالي لنتنزه ونملأ الدنيا ربيع
ولا نضيع
ففي كل يوم عين دامعة في المفترق
وعين على الموعد متقدة
والدمع للمنبع لايعود
قلبي طفل يشاكس مراعيك
عمري طال بندى شفتيك
فلرؤيتك كلي انتظار
وكرامة بدون حب حديث الصغار
ففي الحب عرفت الرب
سيدتي .......... الحب هو الوجود
سيدتي .......... فيك اهتياج الأسى والوجعُ
هم ووهم لست افهمه
في طعمه الحب والوفاء
فمن آين أعرف ان البعض ينتفعُ ؟
لكي يصدق ويعود
قديستي ......
 روحي نقية لاتخون الوعود ....قرنفلاتي

71

المنبر الحر / الإلحاد المنهج المنطقي في دراسة الأيمان والنص - القرآن - علي بن أبي طالب نموذجا

« في: 20:48 20/06/2016  »

الإلحاد المنهج المنطقي في دراسة الأيمان والنص - القرآن - علي بن أبي طالب نموذجا

ذياب مهدي آل غلآم
خلال دراستي ومتابعتي الشخصية وجدت إن أول مسلم اتبع المنطق العقلي في موضوعة الدين والأيمان والشك مبدأ اليقين وحسب ما جاء من عرف نفسه فلقد عرفه ربه ، والعقل هو الدليل والدال على حقيقة النبوات فأنشئ باب علم الكلام وأول من حدده هو علي بن أبي طالب وتبعه أبنه محمد ومدرسته ومن ثم تلاميذه المعتزلة والخوارج والقرامطة ... إن علي بن فاطمة بنت أسد هو أول مسلم يجعل القرآن كلام مسطور مابين دفتي كتاب ، وأخرجه من قدسيته بحيث حدد (استنطاقه) أي إن العقل هو آس الأيمان ، وأكد إن العقل والمنطق ، هو الطريق الوحيد للوصول إلى المعرفة والى الأيمان ، فعلي مسلم لكنه غير تقليدي ... هنا مبدئه يتماها مع الفلسفة ، في إحكامه ومنطقه وتحليله للظواهر الطبيعية في خطبه وتوجيهاته أكد " علي " على موضوعه مهمة جدا " هي انه لابد من وجود كينونة ثابتة ، وغير متحركة لتبدأ نقطة انطلاق حركة ما " وهذا أساس طرح الفكر الموضوعي.. صرخ الرجل : أعينوني بتقوى وورع ...حدد المنطق العقلي قبل النقل ، لم يكترث كثيرا فيما جاء به المسلم ما بعد وفاة النبي ، سلك طريق مشابه إلى فكر أرسطو " إن الحركة عمليا لا متناهية ، فإن مصدرها الثبات ، وان هذه الكينونة الثابتة هي التي حولت الثبات إلى حركة " كما انطقها علي بن فاطمة بنت أسد ، في خطبته الشهير حينما طلب منه أن يعرف لأهل العراق "الكوفة" الله وكأنهم يرونه !؟ ولم يلتجئ للقرآن أو للسنة لثبات هذا المنطق ، بل أتخذ الفكر ومنطقه " طريق الملحدين " لأدراك معنى الثابت والمتغير والحركة الجوهرية للكون " راجع كتاب الأسفار الأربعة لصدر المتأهلين الشيرازي العظيم " بشكل منطقي عقلائي وحسب ما اعتقد هكذا سلك من بعده تلاميذه بقيادة أبنه شبيهه بالعقل والعلم والخلق والأخلاق والفكر، ولم يأتي بمثله من أبناء علي بن أبي طالب أحدا ( لكن الأفكار المستوردة من خارج حدود العراق ) اخفت هذه الحقيقة وحتى حينما يذكر أسمه فينسب إلى أمه ( محمد بن الحنفية ) هذه إشكالية كبيرة وتاريخية الهدف منها فكر قومي شوفيني فارسي استعلائي على العراقيين أولا ومن ثم العرب ، حيث أن الأمام علي ينتمي إلى العراقيين أكثر من انتمائه إلى العرب وجزيرة البدو ؟ لذلك أتخذ الكوفة عاصمة له .. مما تقدم وباختصار شديد جدا هو أن الملحد أكثر إيمانا عقليا بوجود واجد الوجود رغم اختلافنا مع الفكر الإلحادي بتسمية (الرب، الله، القانون الأوحد ، القانون الطبيعي ، الماهية الكونية للوجود ... فله الأسماء كلها ... لأخ ) فالملحد مؤمن بالمنطق العقلي لإثبات وجوده واستدلاله المعرفي ومن عرف نفسه فلقد استدل وعرف ربه بعيدا عن هرطقة الأديان وأشكالياتها وعنعنة النقل وهكذا وجدنا إبائنا ..! ويأتيك ممن يدعي انه مؤمن ليهمش الآخر ويحدد حليت قتله وليكن هو الله في الأرض هكذا أطروحات وأنا على علم أن مثل هؤلاء لا يعرفون من الأيمان سوى الطر هات واللغو الفارغ حيث من يختلف معه ينسب إلى الكفر أو إلى الإلحاد أو الشرك فيوجب قتله أو نفيه أو وضعه في قانون الحد ... اللهم أني ملحد استدل بعقلي لوجودي ... فوجودي هو وجود من أوجده ... العقل زينة المؤمن وليس القرآن أو ألسنه إلا لخدمة العقل ولكل من يملك عقل ...نعم ليجوز لعاقل أن يكون خادم للأديان ولا لأنبيائه ورسله ...لكونهم أرسلوا مع كتبهم لخدمة الناس أجمعين والعكس خطأ مبين ...لا مقدس سوى ( وطنك ووالديك وربك ) ... رأي شخصي .... قرنفلاتي

72

المنبر الحر / آه ياشط الشامية : ......!؟

« في: 21:12 17/06/2016  »

آه ياشط الشامية : ......!؟

ذياب مهدي آل غلآم
قبل شهر زرت العراق الأشرف ، زرت اولاً النجف ، والحلة ، بابل ، وبغداد ، ورجعت الى الشامية وما أدراك ما للشامية من صحائف في ذاكرتي وأمر على الديار ديار أهلي وصباي وبعض عشقي ...حيث توقفت على الجسر او بقايا جسرها ، المشفوع بالذكريات والنذور ، آه ياشط الشامية : كنت اتمنى ان يأخذني رفيقي الكبير ( عبد المنعم جواد / ابو بيان ) في زورقه الذي اعرفه من زمان ، كنت امني النفس ان اذهب بماطور " اضعيف او ماطور أبن ابو سلامات وكنت اتذكر فلكة حمادي ابو سلامات وفلكة سيد فاهم وفلكة كريم ابو سلامات " وغيرهم اردت ان اذهب لمكان رسو المواطير والفلك الذاهبة شمال الشامية ، ومرساتها قرب خان حاج حسين بليبش ومكان كراج الصلاحية والمهناوية لسيارات التورن الصغيرة . التي تنقل الناس وحاجياتهم بعد التسوق ظهرا باتجاه ناحية الصلاحية حيث نهاية توقفها ومرساتها هناك في منطقة اصدور " عكر ونهر غضيب وابو جفوف " في هذا المكان يستدير نهر الفرات يشكل خورة كبيرة بنصف دائرة يشرف عليها بستان ملك الراحل أبي مهدي غلآم ووكيله الحاج حمادي ابو جبار أبو سلامات ، تذكرت ان لأبي كانت فلكة في بداية الاربعينات (دريولها ) أمين عزيز الصديق ومن ثم الشريك لوالدي . المهم اتجهت بوجهي الى جنوب الشط هناك مرسى ثاني للمواطير وللفلك وللكعوده الكبيرة التي نسميها السفن لنقل الحبوب والتمور للبصرة والى مجارش الهندية ( طويريج ) ومكانها جرف علاوي الشامية تكون امام مرساها ...واشهر المواطير هي مواطير آل الصخيل وغيره . آه ياشط الشامية : تمنيت انا ورفيقي ( سيف صلاح ) أن نستقل زورقاً بخارياً ( ماطور) في نزهة قصيرة بين مياه شط الشامية ونمور به من منطقة العين مرورا بالكافي جنوبا حتى اصدور عكر شمالا .. فتبادر الى خاطري استذكار جميل عن الشط أيام زمان حين كُنا نسبح بين مويجاته ونصطاد السمك بــ ( الشص ) وحيث صفاء الماء وعذوبته التي تروينا كلما اشتد بنا العطش ونحن نلعب .. ففي خمسينات وستينيات وسبعينيات القرن الماضي وحينما كنا صغاراً كان الشط سمير أيامنا حيث المراكب الكبيرة والزوارق البخارية والشراعية والدووب وفلكة الري التي يسوقها أبن السويله ابو قاسم ، تمخره ليلاً ونهاراً باعثةً فينا شعوراً بالفرح ونحن نسمع هدير محركاتها وصفيرها.. كان ماؤه عذباً صافياً نكرع منه ونغترف كل لحظة ، ويامحله " ماء العروس" (ماء الكرار) وايام الجليلو .
أذكر إنني اتخذت مكاناً قريباً منه للدراسة والقراءة وللرسم يومياً، حيث كان يحثني على الرسم استاذي مصطفى سعيد مله شهاب ابو فرات معلمنا في مدرسة الشامية الابتدائية ، فصار ملاذاً لي في ذلك الوقت كان يُعرَفُ بإسمي وإذا أرادني أحد من أهلي وأصدقائي وجدني فيه.. بين النخيلات وسط حشائش الشاطئ الخضراء وقبالة مياه الشط . واتذكر الصفصافة الكبيرة على جرفه بالقرب من رأس الجسر (ركبته) من جانب الصوب الصغير ، وخشبتان امامها لمعرفة مناسيب المياه حينما تمر أيام الخنياب في فصل الربيع خاصة بداية شهر آذار ونيسان اوقات الفيضانات ودهلة الخير . استذكرت تلك الأيام وتحسرت كثيراً وأنا أشاهد ماء الشط الآن ملوثاً نتيجة ما ترمي فيه الأنهار القادمة من عمق المدينة من مياه ثقيلة ( مجاري) وما يحمله من أوساخ وبقايا علب العصير والبيبسي الفارغة وقناني الماء.. كما نظرت الى الجرف وهو يتآكل شيئاً فشيئاً، إضافة إلى الجسر الذي كان وكنا وكان الزمان !؟ الذي ذهب ولم يعد حيث مكانه جسر حديد من الجسور العسكرية ، لا أدري هل توقف العمل لبناء جسر جميل عوضا عن ذاك ! كحال المشاريع الاخرى التي بقيت نص ستاو! شط الشامية معلم من معالم القضاء المشهور بعنبره "آه ياعنبر الشامية اشكد صلف يتواكح وي الهيل " آه ياشط الشامية :علينا أن نفكر جادين بجعله لائقاً بإسمه وتاريخه وأن نبعد أنابيب الصرف الصحي ومياه المجاري الأخرى عنه وبالأخص ما تحمله مجاري اطراف المدينة القديمة العالية والنزيزة ،وغيرها من المصبات، ليعود الى سابق عهده نقياً صافيا يسقي الزرع والضرع.
كذلك أن نفكر بكيفية تنظيفه وكريه بين فترة وأخرى وتجميل شاطئيه وبناء متنزهات على جانبيه في جرفه الذي انحسر عنه الماء بسبب السدود وتقنين المياة التي تمنح للنهر ، ليكون محطة استراحة ونزهة فهو سميرنا ونديمنا في أوقات النزهة والترويح عن النفس والبحث عن الهدوء ، كما انه يسكن ذاكرتنا منذ الطفولة فلنا معه حكايات وحكايات . ايام الزهر والنوجة والشبك والسلية "وعسنك ياشط عسنك ؟ " ايام الصبا والعشق والمراهقة ، وصوتنا حين نداء " جليب الماي تشرب حليب لو جاي " ويأتي الصدى : جاي ، جاااي ، جااااا ، جا..... ويتلاشى بفرحتنا على ان الجرف الثاني ينادي بصوت الشط انه يحب شرب الشاي ! وكلب الماء هو ممن ننادية لكونه يأتي بالشط احيانا وخاصة في فصل الفيضانات ... انه شط الشامية فرع من نهر الفرات ... والفرات : أغنيتنا المفضلة في كل حين وقد انشد له المطربون ووصفه الشعراء بأجمل الأوصاف ... وللأديب والصحفي الصديق وشريك العشق العراقي ( محيي المسعودي ) وكنا معا في غربتنا ونضالنا ضد الطاغية الهالك جرذ الحفرة النتنة قبل ارساله الى مكتب الصرف الصحي غير مأسوف عليه . كتب عن نهر صغير قصيدته الجميلة فأحببت ان ارفقها لمعانيها وفيها من نشيج روحي وعاطفي ووجداني وذكرى هي ايضا تخصني  ... النهر والصفاصة :
... كان قماط طفولتنا
والماء الغرين فيه، نلبسه ظهرا
كقمص واقٍ
يمنع في الصيف رصاصات الشمس....
وهو الترياق
اذا عضّتنا " ريح سموم "
نهر ..... 
كنا في حضرته ..
نعوم عراة، وقداسته اثوابا نلبسها
نغطس تحت الماء
نشرب ماء ممزوجا بالرمل
" ماء عروس "
نروي احلام طفولتنا
نتمنى اشياء واشياء ...!!
ذات حريق، غادْرنا النهر سنينا ..
بحثا عن سنبلة القمح وغصن الزيتون ..
فتجرعنا كأس الغربة علقما ..
ظلَّ النهر هنا ..
يجري ... يجري ... يجري ... 
ابدا ما غادَرنا !
فقد النهر جميع رفاقه.. الّا اياي
كنت اراقبه، اداعبه،
اجري قسطرة القلب له، لو ضعف نبض الماء بشرايينه
واذا غص .. بيدي ادفع لقمته
لمّا كبر رفاق النهر ..
وصاروا.. آباء اولاد.. ارباب بيوت
قذفوه بالاحجار وبالازبال وبـ "حفاظات" الاولاد
طعنوه بخواصره
بمياه آسنة من حمامات الدور
دفعوا حُجر الحمامات على النهر
ارقوا فيه خزائنها
ولشدة طهارته هرب النهر ..
لكن، لمّا يجد، أي مفر ..
الّا داري ..
صار النهر يلوذ بجدار الدار
والجيران
تقذفه بالطمم بالاحجار ..
انقض عليه رفاق الامس بكل مقابحهم ..
خنقوه ...
اندفع، مخذولا، مندهشا، يلوذ تحت جدار الدار
هربا من حقد اصابعهم
من زنخ مباولهم
من خُلق دنس كان يلبسهم
كنت اعرف ان النهر
يحب الاشجار وليس جدار الدار
فصرت كلما قذفوا النهر بحجر
او زحفوا عليه بأشر
ضمّدت جراحه بشُجيرة
صفصاف او توت
غربات والنخيلات
تفيئ على النهر وتهدهده
واردّ بها على زحف الجيران
لكنْ.. ما ابكاني
انّي رأيت النهر يقتل اشجاري
ويبكي عليها ويقول :
لا مندوحة لي
لا مندوحة لي
ثمة اصابع عُمْيٍ تخنقني ...
ظلّ النهر يزحف هربا
من نفايات حضارتنا
من نفايات علاقتنا القذرة
ببيئتنا ... بهذا الكون .
حتى وصل النهر اسفل – شِجْرة – الصفصاف عند ( ركبة الجسر !)
كانت قد ولدتني امي وفي فيئها الوارف
رمت جدتي بقايا الحبل السري
ذات ظهيرة من " آب اللهاب " قبل 6 عقود
خجل النهر من الصفصافة ؟
احترم عمرها الطويل وتجاعيد السنوات على جسدها
وتوقف معتصما، انحى لجذورها العتيدة اكبارا
لكن الجيران سخروا منه.. شتموه
عرّوا جذور الصفصافة
اغتصبوها. هتكوا كل حياء فيها .
وبلؤم دفعوا النهر ليغتصب الصفصافة
وما ان حدث المكروه
انتحرت الصفصافة خجلا، من فعلتهم
وتوقف قلب النهر عن النبض
فانقض الجيران وحوشا
قضموا جسدا الصفصافة
وعلى قلب النهر اقاموا حفلة عرس ...!!؟
آه ياشط الشامية ..... / بيرث / غرب أستراليا .... قرنفلاتي
............................

73

المنبر الحر / الى المرجع الأول السيد علي السيستاني مع الود ...؟؟!!

« في: 13:59 24/01/2016  »

الى المرجع الأول السيد علي السيستاني مع الود ...؟؟!!

ذياب مهدي آل غلآم
هذه نتيجة الجهاد الكفائي ؟ ولابو رب أحزاب الأسلام الشيعية ! التي أيدتها ومنحتها الضوء الآخضر يا مولاي  ؟؟ ولولاك ؛ لما حصل منهم احد على برغوثة من ادران ازبال القمامة ( تكرمون ) لكنك يامولاي انت اشرت وغلبتك المذهبية والطائفية على حساب الوطن والناس !! هكذا اعتقد انا شخصيا ...  والغسل للمالكي نوري الغبي على هذا التالي ؛ يامولاي طياحن حظ الشعوب بالطائفية ، التي يؤيدها حشد كبير من شعبنا العراقي ( شيعسنة ) بالأمس القريب نطق لسانكم : ب ( الأسف ) و وجمعة الأمس لسانكم ينطق ( بح صوتنا ) ياشعبنا طريقك التظاهرات السلمية زيدوها من اجل التغيير السلمي ، كثفوها ، داعموها ، طوروا اشكال احتجاجاتكم ، بشيء جديد من المواقف ، لتطول اكثر واكثر ، فالأمريكان تمادوا كثيرا وحقهم لكونهم محتلين بقرار أممي ( فوق البند السابع ) انهض ياشعبنا ، وإلا الذبح امامك ، هذه امريكا بعدما حجمت دور آيران ...وآيران منتصرة والف طز بالعراق ما دامة ارضنا وشبيبتنا جيش وشرطة ومتطوعين مايسمى الحشد الشعبي ؟؟  ساحة دفاع عن ارضها وحدودها ودول السور " المنخور والمعرعر" الخمسة الباقية ظامنة حسابها ومصلحتها وهذا ( مسعود ) يا مولاي بعد الاتفاق الاستراتيجي مع احزاب الشيعة الآن يصرخ بسايكس بيكو جديدة ( الله يطيح حظك يالبكلبي ) كشف ضابط رفيع في قيادة عمليات الأنبار عن إيقاف القوات الأميركية عمليات القوات العراقية في الأنبار إثر تلقيها معلومات عن زج عناصر من ميليشيات الحشد الشعبي بزي قوات الشرطة الاتحادية في معارك بمناطق شرق الرمادي وأضاف الضابط الذي يحمل رتبة عقيد في الجيش ، أن " إيعازًا عسكريًا أميركيًا صدر للقيادة العسكرية العراقية المشتركة بإيقاف تقدم القطعات العسكرية والأمنية قبل ثلاثة أيام "، مشيرًا إلى أن " بعض القادة العسكريين ربطوا الإيعاز الأميركي في بادئ الأمر بأنه يتعلق بتحركات لعناصر( داعش ) ، لكنه تبين لاحقا أنه يتعلق بزج عناصر من الحشد الشعبي مع قوات الشرطة الاتحادية ". وتابع الضابط العراقي أن  " القوات الأميركية تحرت قائمة بأسماء قوات الشرطة الاتحادية وظهرت أعداد كبيرة من عناصر الحشد الشعبي يرتدون زي الشرطة الاتحادية معهم ، وهو أمر أغضب الجانب الأميركي ودفعهم لطردهم من قاطع العمليات "http://www.news.al-nnas.com/t45.htm
 ماذا نقول : وكيف يتصرف الشعب ولازال الحشد يتبع الطائفية والمذهبية بعيدا عن معنى الوطنية الخالصة لكونه يتبع احزاب وقادة ميليشاويين ولا يأتمر بأسم وزارة الدفاع العراقية او اي قوة للشرطة الأتحادية او الداخلية ... فماذا سيكون ناطقكم في الغد كلامه ...ولقد بح صوته ؟ ياشعب تهيئ الى تطهير نفسك اولا من طائفيتك واحمل عراقك هوية وروح وطنية وزج مع التظاهرات ...انسحبو ياشبابنا من الحشد الشعبي اما تقفون ضد امريكا وتدعمكم المرجعية وإلا انتم كما يقولها أبن الفرات الأوسط ( تروحون اطويسيس ، وتيهون جمعتكم من الخميس ) والعراق اولا من وراء القصد ...رأي شخصي فقط ... قرنفلاتي 

74

المنبر الحر / الموقف الوطني والأنساني في قضية دينية مذهبية كتبها الشاعر أحمد راضي ....

« في: 18:32 09/01/2016  »

الموقف الوطني والأنساني في قضية دينية مذهبية كتبها الشاعر أحمد راضي ....

ذياب مهدي آل غلآم
استهلال لابد منه :- في ملبورن ، استراليا ...مصائب جالية عراقية طائفية لاتريد ان تصحوا لزمانها ، مابين الخاص والعام ضاعت الأعوام  ....!! 
كتب ابو براء الشاعر أحمد راضي أبن الديوانية ، الحمزة الشرقي وانعم به . وبلا مجاملة اعرف احمد راضي نصير للحق حسب مايراه ، تجربة وعملا ، وهومن الذين وقفو موقف ايجابي لابداء الملاحظات انذاك والاستمرار بالتواجد في مركز الأمام علي الاجتماعي (خاص بالطائفة الشيعية ) لكن الحاشية " الحبربشية " هذا يتبع المرجع الفلاني وهذا يتبع المرجع العلاني ومابين قم والنجف وكربلاء ولبنان ....كانت غير مصدقة نفسها لتواجدها مع عمامة جاءت من ايران ومواكبتها لها وتبادل ارقام الهواتف . وعندما يبدي احدهم ملاحظة ما تقوم عليه القيامة ،
المشكلة احبائي ان الحواشي لازالوا يظنون انهم قادرون على اصلاح ما افسدوه في عشرين سنة من الصمت والمجاملات. لايوجد فيهم من يتحمل مسؤولية اخطاءه ورضوخه ، وهم بارعون في ايجاد المبررات وكانهم لم يرتكبوا اي خطأ. فمن المسؤول اذا عما آلت اليه الحالة؟ ومن السبب في هذه الكارثة؟ لذلك اقولها وانا البعيد القريب عن هكذا مشاغلات مابين الجالية العراقية وخاصة ممن ينتمون للطائفة الشيعية وليس للمذهب لكونهم يتبعون مقلديهم " والتقليد عصا العميان " كما يقولها أبن رشد ، وكل مقلد له فتوته التي ربما تتعارض مع الآخر المختلف في المعلوماتيه ..لذى اقول انهم يتبعون الطائفية وليست المذهبية في غربتهم وخرابهم وتيهانهم في المسيرة واندماجهم في مجتمعهم الجديد الذي منحهم الانسانية والآنويه في نفس الوقت وجعلهم ينتمون الى ( الآوادم ) الكلام نسبي . وهو رأي شخصي يخصني من خلال تجربي لاكثر من عقد من السنين مع الجالية العراقية عامة ومع هؤلاء الطائفيون بخاصية ،   
لكن ارى ان لاتحسن في الوضع طالما بقيت الانى وحب التظاهر ووو هو الصورة التي يتقدم من خلالها البعض ويتقمص في داخلها الاخر!! وياليت يكون واحد من اتباع السيد (  فضل الله ) يتبنى الامر فيكون اخذا بالتحسن ولو ببطئ لاننا اثبتنا على مدى السنين اننا   الابعد عن واقعية لقاءاتنا والاقرب لتفرقنا ثم ان البعض يريد التحرك وهو فاقد لكل معطياته يعني فاقد الشي لايعطيه - وماساتنا اننا نجيد النقد من دون ان نضع الحلول الامر الذي يلقي بتبعات القضية بحجم مسؤؤلية يتخللها الكثير من القلق والعناء
وهذا نص ما كتبه صديقي وشريك عشقي العراقي ورفيق الغربة ...
محبتي للعزبز ابو براء الشاعر أحمد راضي ؛ ودعاءي بالتوفيق .... قرنفلاتي

زاويتان من مشهد واحد: ملاحظات على صلاة الجمعة اليوم 8/1/2016 في شوارع فوكنر .
في هذه الكلمات المقتضبة والمختصرة جدا جدا‘ انا لا أحاول ان ابرئ نفسي من مسؤوليتي الصغيرة (على حجمي في مجمع الامام علي ع) فكل منا يتحمل مسؤوليته على قدر حجمه. وانا مستعد لتحمل أعباء تلك المسؤولية اذا اقدم الجميع على تحمل أعباء مسؤولياتهم .
الزاوية الأولى: زاوية إيجابية .
لقد كان من المفرح لي وانا أرى اطيافا متعددة من الجالية الشيعية حضرت لتتكاتف مع بعضها البعض فتقف كتفا لكتف وقدما مع قدم في مشهد لم نره منذ أعوام بعيدة. وقف الكل بلا اختيار لمن يقفون بجانبه من معارفهم واصدقائهم كما هي العادة في بعض‘ او معظم‘ أماكن عبادتنا. وقف جمع كبير من المصلين في الشمس الحارة اليوم ليتكلموا بصوت واحد وكلمة واحدة في وجه من يريد ان يستحوذ على هذا المكان ويحقق من ورائه منفعة مالية رخيصة‘ مهما كبرت قيمتها. لقد كان هذا الوجه من المواقف وجها إنسانيا كبيرا يكشف عن مدى قابلية الانسان لان يتعامل ويتعاون مع من لا يتفق معه وان يحترمه ويساعده ويدعمه من اجل تحقيق المصلحة العامة .
والمصلحة العامة هي الغاية التي كانت من وراء وقفة اليوم وهي الغاية التي يجب ان لا تغيب عن افكارنا ومواقفنا وتوجهاتنا وكل تروؤينا وافعالنا. فمهما اختلفنا في توجهاتنا ستبقى هنالك مصلحة عامة نجتمع عليها وهي التي لاينبغي لنا ان نفرط بها مهما قلت مساحات الاتفاق بين شرائح الجالية المتعددة .
ولكن هذه المصلحة العامة تتطلب منا دائما ان نسحق على المشاعر ونكبت العواطف وننسى الماضي وبهذا نكون أقوياء في إنسانيتنا ولانكون ضعفاء في فرديتنا ومصالحنا الشخصية التي يعبر عنها القرآن بالأنا .
وهذا ما حدث اليوم في صلاة الجمعة الجامعة؛ فلقد تحطمت الانا وذابت الشخصانية الفردية لكي تعطي مساحة كافية للإرادة الجماعية والمصلحة العامة .
ان تكرار مثل هذه المواقف كفيل بان ينقل الجالية أعواما الى الامام مختصرة بذلك الفجوات الكبيرة التي حصلت اثر المقاطعة والتقاطع والانعزال والشك المتبادل وعدم الثقة .
على العموم‘ كان اليوم يوما مفرحا بالنسبة لي احسست فيه بإنسانيتي وانسانية الكثير منا بعد ان غابت تلك الانسانية عن عيوني وعيون غيري من قبل .
الزاوية الأخرى: زاوية سلبية .
لقد كانت وقفتنا اليوم (ليس موقفنا الجميل ) امام مجمع الامام علي ونحن نفترش الأرض والحصا وقفة محزنة مؤسفة مخزية تبعث على الاسى والإحباط‘ ان لم تكن تبعث على البكاء. فبعد عشرين سنة من العمل في هذا المكان‘ تصبح شريحة كبيرة من الجالية الشيعية مهددة من قبل فتى كان (رضيعا) أيام تأسيس هذا المكان .
فتصبح هذه الشريحة بلا حول ولا قوة‘ تستجدي الدعم من الاعلام والشرطة بدلا من ان تضع الأمور في نصابها وتحسب حساباتها وتختار احسن واكفأ من يمثلها ويدافع عن قضاياها .
ولم تكن هذه الوقفة المحزنة والمخزية لتحدث لولا مجموعة من الأسباب اتطرق الى أهمها تاركا الحديث لغيري ولمن عنده ما يضيف لتلك الأسباب .
أولا: لقد كان المجمع يدار بضبابية تامة وبسرية عالية أسس لها المتوفى الباقري واعوانه الذين أعانوه عليها وهم من حوله‘ كبرت او صغرت مناصبهم . وكان هؤلاء لا يتحدثون للناس بما يشعرون ولا ينكرون على المتوفى اعماله. بل كانوا يتعاملون بغير احترام مع من كان يشخص الخلل الواضح في إدارة المجمع ويطالب بوضع حدود لتفرد المتوفى في ادارته للمكان. كما قلت في البداية فانا مسؤول وعلى غيري ان لا يزعل ويبدا بالدفاع فنحن لسنا في محكمة‘ بل نريد ان نتعرف على اخطائنا لكي نتجنبها في المستقبل. ولابد للجميع في هذه اللحظة من ان يجلس مع نفسه ليتأمل في الماضي ويعتذر عن اخطائه ‘فان الاعتذار شجاعة وهو من شيمة اهل العدل ومن صفات النبلاء .
ثانيا: لقد اتسمت المرحلة التي تلت وفاة الباقري بنفس الغموض والسرية والضبابية ولكن على درجة مختلفة. فلقد توزعت السلطات (مؤقتا) على بعض الجيوب والمجاميع داخل المجمع وخارجه ولم تترشح المعلومات الى الناس الا عن طريق هذه الجيوب والمجموعات . فلا جلسات عامة ولا لقاءات دورية ولا مؤتمرات سنوية ولا اجتماعات رسمية . وبهذا فقد نحت هذه المجاميع نفس المنحى السابق في إدارة المجمع .
ولقد تحول المجمع في هذه الفترة‘ ولا زال كذلك‘ الى مضيف عشائري تناقش فيه الامور وتحل فيه المشاكل بالطريقة العشائرية والعرفية المتبعة في مدن العراق وقراه العشائرية القحة. وكان الكثير ممن يحضرون هذه اللقاءات المغلقة لا يعملون في الدوائر او المنظمات الاسترالية. وهذا ليس عيبا في حد ذاته‘ ولكنهم لم يكن لديهم اطلاع كاف على تحديد مداخل القضية او على كيفية الاعداد للدفاع عنها او على كيفية تجميع الموارد المالية والإنسانية للسير في طريق القضاء والطرق التفاوضية الموازية الاخرى. فضلا عن تحشيد الراي العام لكسبه في هذا القضية الصعبة والمعقدة والتي تحتاج الى جهود كبيرة وخبرات عالية .
ثالثا: اتصفت الفترة التي أعقبت وفاة الباقري بالتخبط الواضح في اتخاذ القرارات وذلك نتيجة توزع السلطات وغياب مصدر موحد للقرار وعدم وجود استراتيجية او خطة واضحة في رسم المرحلة الانتقالية لما بعد الباقري. فكثرت الجهات التي تدعي الشرعية وكثرت المجاميع التي تدعي انها مدعومة من قبل الجهات الشرعية وكان كل من هؤلاء وأولئك يغني على ليلاه . ومما زاد الطين بلة ان هذه الجهات والمجاميع كانت تتصارع مع بعضها البعض بدافع المآرب الشخصية والمعتقدات الفكرية والتوجهات الثقافية‘ لا بدافع المصلحة العامة التي اشرنا لها مسبقا. وهو ما وفر أرضية خصبة للاطراف الاخرى المضادة في ان يحققوا تقدمات ملموسة في خطاهم نحو الاستحواذ على المجمع مستفيدين من هذا الصراع الداخلي بين من يدعون تمثيل رواد المجمع .
رابعا: الفئات التي يتعارف عليها بـ
( وجهاء الجالية؛ من سيد وشيخ وحجي وو) ومع احترامنا الكبير لآبائنا وسادتنا الاجلاء وشيوخنا الموقرين ووجهائنا الافاضل‘ الا ان كثيرا مما آلت اليه أوضاع المجمع كان نتيجة لعدم خبرتهم بإدارة الازمات من هذا النوع ونتيجة للدعم الاجتماعي الذي يتمتعون به من أقاربهم واصدقائهم ومعارفهم وحلقاتهم الخاصة. وهو دعم غير مشروط في كثير من الأحيان استغله هؤلاء الوجهاء في تشويه صورة الكثير ممن يتمتعون بقابلية جيدة واستعداد كاف للعمل على استرجاع المجمع. ولا اشك للحظة واحدة في حسن نيتهم في تحقيق المصلحة العامة‘ لكن حسن النية لوحده لا يكفي وقد يحصل الكثير من الضرر بسبب حسن النية. فمثلا وقفت مجموعة ممن يدعمون وجها من وجهاء الجالية بوجه احد المتصدين- والذي كان ذو قابلية معتبرة في تحمل المسؤولية- واتهموه بانه يريد ان يحوز النار لقرصه ويريد ان يمكن اللبنانيين من المجمع وانه سيطرد العراقيين اذا استحوذ على المكان بعد اخذه من أبناء الباقري. وكل هذا طبعا بتأثير هذا الوجه من وجها الجالية؛ فكثير من اتباعه لا يعرفون شيئا عن هذا الشخص سوى اسمه وشكله. فوقفوا ضده واثروا على موقفه داخل الجالية وعلى سير الملف القضائي في المحاكم. علما ان الرجل قد انفق من جيبه الخاص عشرات الالاف من الدولارات وكرس وقتا كبيرا للدفاع عن قضية المجمع. كما كان يتحرك أيضا على شق اخر تمثل بتقديم عروض مالية لبيت الباقري وقرض بلا فوائد لمدة طويلة تفوق العشر سنوات. فمن من خصومه فعل كفعله؟
لا اريد هنا ان ابرء ساحة هذا الشخص من المسؤولية في مرحلة ماقبل الباقري‘ ولا من الاخطاء في مرحلة مابعد الباقري‘ الا انه كان من احسن المتصدين ومن ذوي الكفاءات المشهودة للكثير.
وظلت هذه الفئة تسعى الى حل المشكلة بالطريقة العشائرية بينما يستغل الطرف الآخر هذا الوضع لكي يعمل على بناء الموقف القانوني وترصينه ترصينا جيدا في مقابل هذا العمل العشائري.
خامسا: وقفت شريحة من بعض الأطباء العراقيين أيضا ضد توجهات نفس الشخص اعلاه وعرقلوا الكثير من جهوده. وكنت عندما اسأل عن أسباب ذلك يكون الجواب بأختصار: لأنه يسير على خط الراحل السيد محمد حسين فضل الله. فبعض أولئك الأطباء لم تعجبهم تصرفات هذا الشخص عندما ذهب معهم الى مكة. وبعضهم لم تعجبه محاضراته التي القاها في المجمع. وبعضهم لديه أفكارا اضيق من خرم الابرة اذ يفكر بالقومية والمناطقية والجغرافية. (اي عراقي مقابل لبناني الخ). ومنهم هواه آيرانيا ؟! فأضاف موقف هذا البعض من الأطباء دعما إضافيا للوجهاء واسهم اسهاما كبيرا في اضعاف موقف الجالية في قضية استرجاع المجمع. كما مكن الاطراف الاخرى من الاندفاع سريعا من خلال تراجع الزخم المطلوب من الجالية في دعم المتصدين من ذوي الكفاءة والقدرة والارادة‘ حتى وان كانت لديهم بعض الاخطاء .
ارجو ان ينتبه القراء الى اني لا ارجح طرفا على اخر ولا انحاز الى اي طرف بدافع المصلحة الذاتية‘ لكن حتى العقل والمنطق يفرض علينا ان نختار السيئ‘ فيما لو خيرنا بين السيئ والاكثر سوءاً. فقد يكون هذا الشخص سيئا‘ لكن غيره اسوأ منه بكثير. وهو ماثبت لدى الكثير . هذه بعض من الأسباب التي شخصتها ذاتيا بحكم قربي لفترة ما من مواقع الصراع في الفترة التي أعقبت وفاة الباقري. ولا شك ان لدى القراء أسباب أخرى وعوامل اكثر أدت الى ان تنتهي بنا الأمور الى هذه الوقفة المخزية ( ليس الموقف الرائع ) ونحن نستجدي مكانا اقمناه وتعبنا فيه وانفقنا عليه وعشنا بداخله مع عوائلنا لعشرين سنة .
في الختام‘ انا لا أتوقع ان تروق هذه الكلمات للكثير ولكني اكرر انه لابد من التأمل وإعادة التفكير لان ما حصل في المجمع هو نتيجة أخطاء وتبعات اشخاص لابد لهم ان يعترفوا بها ويتحملوا مسؤولياتهم في ضياع المكان. كما انه امر كبير يحتم علينا ان نعمل بطريقة مختلفة في المستقبل .
استغفر الله والسلام عليكم

75

المنبر الحر / افهموا ياشنيعة العراق ، قادتهم ، احزابهم ...

« في: 13:28 02/01/2016  »

افهموا ياشنيعة العراق ، قادتهم ، احزابهم ...

ذياب مهدي آل غلآم
 السيد السيستاني ليحرسك الله ، اتحفظ على فتوتك في الجهاد الكفائي متأكدا ومكررا قولي بالتحفظ  ....؟؟؟
خراب العراق الطائفية والمحاصصة والشيوفينية ...ارهاب العراق خاصه حزب الدعوة واحزاب الشيعة سياسيو الصدفة الغبية والنغلة ... داعش انتاج امريكي مضاد للميليشيات الشيعية والسنية واعادة خدمات البعثية الاجرامية ، وتأديب لهم في نفس الوقت ، انها المعايير المزدوجه وهذه هي السياسة الامريكية ؟ لكونهم عملاء لدول الجوار والى المحتل ، يعني يلعبون على الحبال (شواذي اجلكم الله ) لعنة العراق يتحملها اولا الحلف الاستراتيجي مابين "الشيعة والاكراد" اثناء تحالفاتهم قبل الأنتخابات والقائمتين ( 169 ، 555 ) لا جديد ربما في قولي ولكن مابعد الفتوة في الجهاد الكفائي ، هل هذه الارواح التي تذهب الى مثواها الآخير ، دفاعا عن الوطن ام عن مصالحهم الطائفية والحزبية ؟؟ انها الطائفية التي خلقوها احزاب الاسلام السياسية ( شيعسنية ) ببرنامج بول بريمر الأمريكي ... الآن الأقتتال فيما يسمى الحشد الشعبي ...طوزخرموتوا تعتبر في فكر التركمان المنتسبين للهوية العراقية ، احتلال خارجي شيعي ...والموازنة التي خلقتها امريكا ...تركيا قواتها في بعشيقة احتلال ايضا خارجي ، لكنه سني طائفي ... الكرد قادتهم قرود تلعب على الحبلين لمصلحتهم ؟ اقصد البرزانيين خاصة وحزبهم ... انها لعنة الشيعة على العراق وعلى العراقيين ...تفضلوا الآن اقتتال مابين الحشد الشعبي ...بدر العامري ...الخرساني المدرس ...عصائب ايضا ايرانية ...سرايا الصدر مابين ايران وبعثية وامريكية ...والكل تنعق بثقافة القطيع والطائفية ... الأخبار الآن تعلن انها حرب المكونات المتجانسة طائفية ومذهبية ...داعش تحتل وتقود وامريكا تحافظ وهي الدليل ...آيران لها استراتيجيتها قوميتها الفارسية وقوتها وحفظا على ارضها وشعوبها ليذهب الجميع الى صقر وبأس المصير ...السعودية تبحث عن حلف سني قبلي تحت أطار حلف محاربة الارهاب اي ارهاب هم يقصدون ( المد الشيعي فقط ) تركية تعزف على العصملية للموازنة بغطاء ومباركة امريكية وحلف الناتو ، العراق محتل وهو ساحة لوجود كل هذه الصراعات والمنازعات ... احزاب السلطة اصبحت ادوات بيد امريكا وامريكا فقط ... لاسيادة في العراق حاليا ...ربما هناك حراك جماهيري له دلالاته الوطنية بحراك ناعم عنوانه ( التظاهرات ) نعم خلق وعي جماهيري بالهوية الوطنية العراقية لكنه مجهول العنوان في القيادة والتنسيقية ...  الحكومة تتعامل مع الشعب بالريبة والسرية وتخدريهم بتهاويل واكاذيب ونفاق وتستر وتجهيله بكل ما هو مكشوف للناظرين ... انها المأساة وبوادرها هذه الأخبار .... ((  اشتباكات بين صفوف «الحشد الشعبي تسفرعن جرحى )) شهد أمس احتدام الخلاف بين هادي العامري المسؤول عن ميليشيات الحشد الشعبي والأمين العام لميليشيات بدر، وأبو مهدي المهندس القيادي في الحشد، لتندلع اشتباكات داخلية عنيفة بين صفوف ميليشيات الحشد في قضاء طوزخورماتو جنوب محافظة كركوك .... قرنفلاتي
http://www.news.al-nnas.com/t60.htm

76

المنبر الحر / بين الأستحمار والأستغفال جاليتنا العراقية الأسترالية في التيه ...!!

« في: 21:48 17/12/2015  »

بين الأستحمار والأستغفال جاليتنا العراقية الأسترالية في التيه ...!!

ذياب مهدي آل غلآم
تجربتي في ملبورن ومن ثم في بيرث :-
حينما وصلت الى أستراليا مستوطن في ولاية فكتوريا ، عاصمتها ، ملبورن ... ومن ثم انتقلت الى ولاية أستراليا الغربية ، عاصمتها ، بيرث ... ولا تغيير في الأقوال ...  تنفسنا الصعداء مع عائلتي ومن ثم ترتب الحال ، وكانوا اصدقاء لي شركاء في الغربة ، والعشق العراقي ، قد سبقوني الى أستراليا ... هناك قررت مع بعض عشاق العراق ان نكوّن تجمع عراقي ... شعارنا "العراق اولا" ، لكن كانت مجابهة مابين ان تكون وطني عراقي او تكون طائفي مذهبي ، لا ، وليس هذا فقط ، بل داخل الطائفية عليك ان ( تتحوزوّ ؟؟ ) اي عليك ان تتبع وتقلد احد مايسمى مرجع لحوزة فلان أو علان !! والهوى هناك آيرانيا وهنا نجفيا وذاك كربلائيا وبعده سماوة ، ديوانيثة ، ناصرية او بصرة العشاق ، أو ، او ،..... وكأن العراق تم تقسيمة مابين الجالية وخاصة ممن أتى من رفحاء السعودية ... قلنا انه العراق اولا ؛ قالوا : انت شيوعيا ؟ قلنا تعالوا الى كلمة سواء تجمعنا ، ولنكون منتدى ينفعنا ، وينفع اجيالنا الذين سيكونون هنا تولدا وتاريخا ، ومن اجل ان نندمج ؟؟ قالوا انت ضد المذهبية ، وانت ضد المرجعية ... والحديث طويل ، والمهاترات كثيرة والهوى آيرانيا اوحكيميا وربما بدريا او صدريا وطامة كبرى دعوجي او شيرازي وهناك لفضل الله عنوان ولا يوجد أسم للعراق !؟ وكلهموا يغرفون الآن من العراق ... تحت اسماء كثيرة وعناوين مختلفة كلهموا منافقين غشاشين كذابين مرائين وينتقدك لماذا لاتصلي ؟ وهو المصلي الشيطان بعينه ، اليوم كتب الدكتور{{ علي الشيخ حبيب }} صديقي وشريك الكلمة الطيبة الصدقة ، ورفيق العشق العراقي من ملبورن في موضوعة ( الأستحمار ، والاستغفال )  لذلك انقلها نصا منه فهذه هي جاليتنا العراقية في استراليا .... جلس الشيخ سماحته بصدر المجلس ، فقلت في قلبي " الكَبر لكل معيدي مهتلف يصفك لهل قشامر " وجرووا صلاوات .....!! والمثل في الفرات الاوسط يقول : ( المعيدي كل شي يصير ، بس آدمي مايصير ) الكلام نسبي ... واليكم المقال :-
دُعِيت لحضور جلسة لمناقشة اقامة مشروع جديد للجالية - وقبل ان اذهب لهذا المكان قطعت على نفسي عهدا ان اكون مستمعا فقط في تلك الجلسة .... 
عسى ان اسمع شيء جديدا يسرني ويحقق امنيتي مثلي كمثل كل ابناء الجالية في مدينة ملبورن الذين يتطلعون لوجود مؤسسة او مشروع يليق بنا كجالية عريقة وكبيرة ... 
حالنا كحال الجاليات الاخرى في استراليا الذين لديهم مشاريع رائعة في التصميم والاعداد وذات قدرات استيعابية كبيرة تتماشى مع اعداد الجالية المتنامية ...
وكم تمنيت ان يكون هذا المشروع مدروس ومعد له اعدادا جيدا من لجان مختصة وان يكون حاصل على الموافقات الرسمية مسبقا ... 
واملت نفسي عسى ان لايكون هذا المشروع ارتجاليا انفراديا كسابق مشاريعنا المتعثرة دائما ...
وكنت متشائما جدا ان يكون هذا المشروع هو رد فعل لانقسام المتنافسين على ادراة كراجات تصليح وسمكرة السيارات التي نسيمها في استراليا ب"الحسينيات "...
والذي استوقفن واثار دهشتي هو طرح احد المشايخ ومرافقه - الذين استقبلناهم بالصلوات بعد ان قام الجميع اكراما لقدومهم ... بعد ان اجلسوهم في صدر المجلس ...
فقال سماحته :
علينا ان نجد 10 شباب ونبعثهم الى العراق او ايران على نفقة الجالية لمدة لاتتجاوز 10سنوات ليدرسوا فنّ الخطابة ويرجعوا لنا خطباء وسيكونون قادة المستقبل للجالية - وراح سماحته يوضح اهمية تلك الخطوة على المنظار البعيد ...
وكأّن همنا الوحيد ومشكلتنا الاساسية والمستعصية على الحل في استراليا هي القيادة او خطباء المنبر؟!
تخلل طرح سماحته عشرات الصلوات ونال استحسان ممن حضر وكان مشغول اليدين في مقبلات المجلس من -بقلاوة وزنود الست -والفاكهة الجذابة ... 
وكأنّ هذا الشيخ وجد لنا الحل السحري ...
وكم تمنيت ان يدلّنا على فكرة ناهضة تتماشى مع تحديات المرحلة ... 
او يعطى موعظة حسنة في الايثار والتذكير باليوم الاخر لكي تتنازل قيادات الحسينات عن شأنيتهم قليلا ويرجعوا مشاريع الجالية المغتصبة للجالية او السماح للاخرين ممن لديهم اطلاع وقدرة لاقامة مشاريع مدروسة ومعدة اعدادا جيدا يحقق طموحات الجالية ...
او يدعوا سماحته لحثهم على ترميم الثقة التي انعدمت بالمتصدين للعمل الاسلامي نتيجة مصادرة كل مشاريع الجالية وشخصنتها وجعلها موروث ومكسب مادي لهم ولابناءهم ...
او يحثهم ان يفصحوا عن ملكية وتسجيل اماكن العبادة العائدة للجاليه وان لايسجلوها باسماءهم واسماء اولادهم وبناتهم ...
ختمت الجلسة ..... بالصلوات...والقيمة- والمرطبات والفاكهة ... 
وايقنت اننا سنبقى على مانحن عليه من تيه وضياع وسرقة جهود الناس واستنزاف اموال الجالية بمشاريع فردية ارتجالية غير مدروسة ...
حالنا ليس ببعيد عن حال اهلنا في العراق عندما حكمتهم سراق احزاب الاسلام السياسي ... 
من الطبيعي ان ترى السفينة في الماء ............لكن من الخطر ان ترى الماء في السفينة ... جررررروا صلوات .....!!
علي الشيخ حبيب
مدينة ملبورن الاسترالية
17/ 12 / 2015

77

أدب / انظري الى الوراء بغضب ....!!

« في: 11:21 15/11/2015  »

انظري الى الوراء بغضب ....!!

ذياب مهدي آل غلآم


السطور الفارغة ...
أبلغ من كلام قديم ...!!
برعم أنتِ تحت لحاء تين
نسغ صاعد
نسغ نازل
وميض من ذكرى سنين ...
السطور المبعثرة ...
كخريف العمر
كيف يلملمها الحنين ...؟؟
تتساقط ُ ، تنتظر ُ ،
برعمكِ ينتفضُ ،
يهبُ شجوههِ
جذورٌ للقلبْ ..... يستكين
السطور العارية ...
ابلغ من لغو ٍ دثرته الأيام
وجع تعيدية ،
طعنات سكين ...!!

78

المنبر الحر / شسميكم يا أنتم ...؟ الشعب هب بصرخته كافي ، فسادكم ...!!

« في: 11:34 14/11/2015  »

ذياب مهدي آل غلآم
مافيات احزاب الأسلام السياسي الكبرى " شيعسنية" تُلوح بأن المشاركة مع التظاهرات من الجهتين !!، غير ضرورية في المرحلة الحالية كي لاتفسد على مايبدو الطبخة الأمريكية الآيرانية واحزاب السلطة في بغداد وأربيل . لكن العراقيين المعروفين بمهاراتهم في الطبخ بكل صنوفه ( كلام نسبي )، من الوطنيين والتقدميين المخلصين بما في ذلك الصفقات التي يتجاذبها وراء الكواليس ، الحرامية بأسم الدين الطائفي وهم سراقنا ، يعتبرون انتصارهم على الشعب ضرورة ملحة من اجل امريكا واجندة لدول السور البغيضة ، نعم ان هذه الدول تبارك للمشروع الأمريكي ، ان لا حكومة مدنية ديموقراطية تقام في العراق !! أن محاولات العبادي حيدر الأبتعاد عن الهبة الشعبية التظاهرات ، وتسويفها بالوعود الكاذبة تحت ملف "حزمة الأصلاحات" الوئيدة وكأنها سير السلحفاة ، له الخدعة التي لاتنطلي على الواعين من منسقي التظاهرات ، ان احزاب السلطة تحاول بكل خبثها إبعادهم (للمتظاهرين) محاولة لدس السم في الصحن ، ليس سما قاتلا بالتأكيد . إلا أن مايثير القلق الطعم المر الذي قد يفسد مستقبل بلادنا في المطلب الجماهيري بدولة مدنية ديموقراطية وعدالة اجتماعية ، في حالة تصور الكبار في قيادات احزاب الكرسي وامتيازاتهم ان دسهم لهذا السم ، أنهم لايعرفون بشعاب العراق من أهله . التظاهرات وضحت بكل تجلياتها ، العراقيون لايريدون أن يكونوا مثل " الزوج " آخر من يعلم ! او مثل الأطرش بالزفة !! العراقي بعد الهبة الشعبية التظاهرات ، ليس هاملت الضحية ، ولا ماكبث المتلبس بالخيانه . يعرفكم انتم بأسم الدين من خانهم وسرقهم ، العراقيون يريدون أن يكونوا شهود فاعلين في تقرير مصير العراق ، مصيرهم !! كافي تهميشهم ، كافي الضحك على الذقون ، كافي مماطلة ومحاصصة وطائفية مقيته !! كافي الشعب يريد ان يكون شاهد على عصره رغم مايتلحفون به الكبار من ازياء واشكال وكأنهم مجلجلين بالرحمة !! الشعب هب وانتم تقفون ضده من اجل مصالحكم التحزبية بأسم الدين باكونه الحرامية عنوان مفصل فت عليكم يا أنتم يا ما أدري شسميكم ؟؟؟ ...... قرنفلاتي

79

المنبر الحر / بصوت عالي في خطبة الجمعة ؛ لهذا اليوم : 18 / 9 / 2015

« في: 12:58 19/09/2015  »

بصوت عالي في خطبة الجمعة ؛ لهذا اليوم : 18 / 9 / 2015

ذياب مهدي آل غلآم
كنا نريدها خطبة لجمعة الشعب ، سمعناها خطبة ، لمصلحة من سرق بأسم الدين الشعب والوطن ، مع الأسف !! كأنه يقول : ان تعيش المواساة ، لتعرف كيف يعيش الآخر دون ان يستفيد ماديا من مواساتك ...!! هذا من باب قمة الأنسانية ...!! وتفسيره : ان تحرم نفسك من شيء تمتلكه وتحتاجه وتعطية للآخر كي يستفيد منه ، وهذا عكس الإيثار ...!!  ومن ثم وكأنها اول مرة ، إدانة للتفجيرات التي ضربت بغداد بالأمس ، والترحم على الشهداء ...!! ودعوة الحكومة لتطوير المعلومات الاستخبارية ...!! وياعيني : الحرص على الوقت وتمشية امور المواطنين . وهذه تعتبر من ثقافة الحرص على الوقت من ضمن الاصلاحات ...!! واهداره من ضمن السرقات ...!! لكل المسؤولين والموظفين بالدولة ...!! وهذه من المصايب ، ضرورة الاهتمام بالقطاع الخاص وسن قوانين له ، وإعادة النظر بالقوانين السابقة لغرض توفير فرص عمل ، وكذلك مساعدة الدولة واحزابها الحاكمة الطائفية وفسادها ودواعشها ، لا نها " الدولة وحكامها " تمر في مشكله اقتصادية ومالية ...!! من خلقها ومن وضع العراق في هكذا حالة يا مرجعيتنا الرشيدة ...!؟ . يسألني احدهم : اكو شي عن التظاهرات ، مثلا حول رمي المتظاهرين بالرصاص الحي في بابل ؟؟ الأذن الطرشه ...!! كأن التظاهرات في موزنبيق وليس في العراق .... زين شغلة ملفات الفساد واليد الحديدية وين صارت ، اكو شي عليها ...؟! يامطنشني وانت على بالي .... لعد أكيد طلعت اليوم بنبرة خشنه على القضاء وتطهيره واصلاحه ، لو عن مؤتمر قطر على الاقل تقدير ، والتحذير من مؤتمر السعودية القادم ...!! اكَلب ورقة ... هل تسأل خطيب الجمعة لهذا اليوم : عن التظاهرات وطلبات المتظاهرين ؟؟؟ أين تعديل الأخطاء الكارثية في الدستور ؟؟؟ أين تنفيذ الأصلاحات الآخيرة بحزمها المعلنه والتي صوت البرلمان عليها بالأجماع ...!!! بوري معدل بالشعب ... صرخ بوجهي عاشق عراقي ، بصوته الجهوري ، وكأنه ويلآه ، كأنه ينحب ياوسوفاه :
إحنه اسلام .... ملينه السياسة وبس نريد إنام .
كَبل صـدام .... اللـــــــــــــــــه لا يرد صــــدام .
كَبل خـدّام .... أضن رايك نظل خـــــــــــــــدّام .
خلص وكت الّسبات .... وفــــــــــــــزتْ النيّام . 
تره حجار الشعب سجيل ويحطم كراسي الجام ..... فصحت ويلآه .
صاحبي بجانبي " نكزني " أنت بس دير بالك ع الوقت ؟؟ وبدربك اقرأ الفاتحة لشهداء التفجيرات ... لا يد من حديد ، ولا فساد ، ولا قطر ، ولا قضاء ، كأني بها تخلت عن الشعب وعادت لممارسة الصبر والتقية واستغفر الله لي ولكم ...!! هلهوله ... صديقة لنا شاركتنا محنتنا بعدما استمعنا معا لخطبة الجمعة لهذا اليوم :
أيهما نسمع وننتصح ؟ الله أم مرجعيتنا الرشيدة ؟ هتفنا بالتأكيد الجواب هو : الله جلّ جلاله .... قالت : ((( إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ )) . فلا المرجعية ولا الله جلّ جلاله ، يغيّر ، حتى نغير نحن ونعتمد على أنفسنا ، لا نتّكِل على غيرنا وننتظر فتوى – نتخيّل – أنها تنفض التراب والغرين من على عقولنا وقلوبنا ، بل طبائعنا التي سلكت وبقوة انحرافاً يحملنا إلى ما وراء التاريخ ... ياجماعة انطوني فنتك :     
المرجعية صمام أمان في كل وقت...لكن الخلل بالمواطن من الذي انتخب هؤلاء السياسين الموجودين في سدة الحكم .. المرجعية ايدتهم اولا ، حفاظا على المذهب ، لكن المواطن ...من الذي انتخب الكتلة التي تحكم الأن ، والتي حصلت على أكثر من 90 مقعد أليس هو المواطن ، فاليتحمل المواطن هذه التركة ، التي صنعها ويزيلها بنفسه ، ولا يعتمد على غيره تحياتي للجميع ، وان كان الكلام ثقيل على البعض !!! اودعناكم اغاتي ... صاحت صديقتي لعد اوكف داروح وياك بس كلمة آخيرة : 
الحكومة كسبت الدين الى صفها لان ، المتحدث ذات نفسه هو متجاوز على مدة بقائه ، وإن كان تعيينه من قبل المرجعية !! أسسه اشجاب هذه الشغله الآن ، ديالله خل انولي سلام عليكم ..... قرنفلاتي

80

المنبر الحر / نحن نعيش هذه الحرية بفضل الامريكان فقط ولاغيرهم .....؟

« في: 13:05 24/08/2015  »

نحن نعيش هذه الحرية بفضل الامريكان فقط ولاغيرهم .....؟

ذياب مهدي آل غلآم
هذا العار امريكا " العار والشنيار " التي أتت بكم ،وهم يتبجحون انهم منحوا العراق هذه الحرية عجبا!!! وانتم اهل الفساد والبلاء وكل هذه الدماء الزاكيات التي تسفك من ورائكم ، جهلكم بالسياسة ، مصلحتكم الطائفية ، تبعياتكم وذيليتكم ، خيانتكم للهوية العراقية وللروح الوطنية ، هذه الصدفة الغبية النغلة ، التي جعلتكم تتمسكون بالسلطة ، اللهم اللعنة كل اللعنة على امريكا والبعثفاشستي وصدام صبحه ملص المقبور بمجرى الصرف الصحي ... فلا تتهموا الجماهير الثورية انها تمس بالمرجعية يا هذا .؟؟
قال هادي العامري : "علينا أن لا نسمح لأحد المساس بالمرجعية وبالرموز الدينية ويجب علينا ان نقف موقف عز وافتخار أمام المرجعية "، مشيراً الى، أن "ما نعيشه اليوم من حرية التظاهرات بفضلهم وبفضل دماء المقاتلين في جبهات القتال ". من اساء للمرجعية غيركم ، انتم احزاب الاسلام السياسي المتمسكين بالسلطة وماننطيهه ، لماذا اعلنت المرجعية ولائها لصوت الشعب ، وشددت على الحكومة بشخص رئيس وزرائها د. حيدر العبادي ؛ بأن يضرب بيد من حديد على المفسدين والفساد والارهاب ، لماذا المرجع الكبير ( السيد علي السيستاني ) ساند صولت الشعب بتظاهراته للأصلاح وللتغيير من اجل الدولة مدنية والعدالة اجتماعية ، وبنفس الوقت ادامة زخم ودعم الجيش العراقي والحشد الشعبي لتحرير ما سلمته احزاب الاسلام السياسي من ارض للارهاب " داعش " وانت احد اركان هذه الحكومة التي صنعت كل هذه الافعال الفاسدة والانحدار نحو سقوط الارض بيد الارهاب ، والانحطاط  في الدولة ،وهذا النهب للمال العام ، اليس قضايا فساد تلاحقك انت وزير في الدولة الآن ، والان تقاتل ، لتغطي عن جرمك وافساد وسرقتك للمال العام ، المهم اقول : ان  كلامكم هذا استهلاك دعائي ، وعزف على وتر نشاز عاطفي ، لكسب بعض الأميين من جهلاء شعبنا والذين ابتلي العراق بهم وانتم تسوقونهم بثقافة القطيع (الكلام نسبي ) . الآن تريدون ان تتخلصون او تتملصون من فسادكم المشين ومن ( آين لك هذا ) من آين لك هذه الميلشيات ، ومن يدعمها ، ومن سلحها ، ومن آين لك كل هذه الاموال ، في الخارج او في الداخل ( منقولة او ثابته ) لماذا لا تجلسون اعوج ، وتتكلمون عدل ، وتنصفون الشعب الثائر ... من هم رموز المرجعية التي مستهم الجماهير الشعبية بهتافاتها هل تقصدهم ( عمار ، مقتدى ، العيقوبي ، القبانجي  او الصغير ، فلان وعلان ؟؟؟ ) هؤلاء رجال سياسه وعليهم تهم فساد وأفساد ، ايها الشيخ المقاتل ليس تلبيتا لنداء المرجعية مطلقا ، ولايهزك الوطن بشيء لكونك لاتؤمن بالوطنية اولا ، ولاترتبطك بمرجعية من خارج الحدود وليس بالمرجعية النجف في العراق الاشرف ... لاتتهموا المتظاهرين بانهم يمسون بالمرجعية او رموزها ... نحن الشعب نعرف منهم المراجع الحق واتحداك واتحدى كل العراق ان وجدت هاتف واحد من الجماهير مس او تعرض للمرجعية الصادقة بشيء او بكلمة نابية وليعوذ بالله ، المرجعية في خدمة الشعب ، وهي الآن تقف موقف الحزم والاسناد والدعم للمتظاهرين وللاصلاح وتوصي بالتشديد بالضرب بيد من حديد ، على كل المفسدين وانت منهم بكل تأكيد رغم الآن تقود ميليشية خاصة فيك بعنوان مجلسي حكيمي آيراني سابقا .... الجماهير ثائرة تطلب محاسبتكم كلكم منذ استلامكم السلطة والى الآن ... كلامك فيه اجحاف بحق الشعب الذي ( تقشمر ) كلام نسبي ... بشكل وا بآخر ، فانتخبكم بطالا وزورا ... تكلموا عدلا ، تكلموا بأسم الشعب والوطن ، لاتتكلموا بأسم الطائفية والمحاصصة والشيوفينية ، هذه شقشقتي الشخصية متماهيا مع الجماهير الثورية ، ونحن نملك الوثائق بفسادكم منذ 12 سنة والى الآن ... كافي نفاق وكذب ، الشعب لا يلدغ ثلاثة مرات من جحر واحد اسمه ( احزاب الاسلام السياسي ) شيعسنية ... والعراق من وراء القصد .... اكرر هذا رأي شخصي فقط .... قرنفلاتي

 

81

المنبر الحر / كتبنا وحذرنا من النيران الصديقة ... قالت العصفورة :

« في: 22:27 16/08/2015  »

كتبنا وحذرنا من النيران الصديقة ... قالت العصفورة :

 
قبل ايام نشرت مقال في مواقع عراقية مختلفة ، المهم حذرنا به (أنتباه من النيران       http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=480138 الصديقة ) 
وصلني بالأمس كما قالته العصفورة : ان بعض ميليشيات احزاب الاسلام السياسي وهم تحت عنوان هتف به شعبنا العراقي الثائر على الظلم والفساد والارهاب ( بأسم الدين باكونه الحرامية ) نعم هؤلاء ميليشيات الحرامية تريد ان تفرقكم تفتت ثورتكم تسويف مطاليبكم بقوة السلاح والسفالة والعاملة حيث نهم لا يريدون للعراق ان يكون عراق مدني حضري حر تعددي موحد ، كما يطالب به ثوار ساحة التحرير البغدادية ، وساحات المحافظات المنتفضه من اجل التغيير ، ومحاسبة المفسدين وتطهير البلاد من الفساد ... هذه الميليشيات التي تدعي انها مع الثوار العراقيين ، احذروهم ، لكونهم يريدون رجوع العراق القهقري ، في حسابتهم ولغوهم ، الانتقاص من ثورتكم ، لكونها ستطيلهم بالحساب والعدل بالقسطاس ... هؤلاء الميليشيات يهتفون بأسماء ( بالأمس واليوم ) انهم من المفسدين القتلة ، فهم وجه من وجهين ، لعملة فساد احزاب الاسلام السياسي !! هم وجه و داعش الوجه الثانية ( طره وكتبه ، وبالفارسي التي يفهمونها ؛ خط ، ياشير ) هذه الميليشيات الوقحة كما سماها احد قادتها تريد تخريب البلاد من جديد ، بدلا من تصحيح الدستور والحكم البرلماني ، وقانون الاحزاب وقانون الانتخابات و.و.و. لآخ ، يطالبون : بحكم دكتاتوري رئاسي !؟ كيف ولماذا ؟؟ هؤلاء يديرون عملية اجرامية من وراء الكواليس ، " عمل دبر بليل " بحقكم ، والرعاع والنعيق بثقافة القطيع التي يستحكمون بها على الشارع ، والقرار السلطوي ، ( رداحتهم ، ينعقون على حس طبولهم الفارغة !! ) فاحزاب فساد الاسلام السياسي ، استطاعت ان تجد لها هيكلية ، للاستحواذ على قرار الشارع ، فالسلطان بحاجة دائما ( للكاهن ، وللجلاد ) ياشعبنا انتبه لهؤلاء الفساد ، اليس هم ممن كانوا في الحكومة السابقة ، واعاثوا بالبلاد فساد وقتلا وتهجيرا ، معكوسا عن الجانب الآخر ، بالجريمة والارهاب "داعش" وحواظنه ... نحن نثمن ممن يدافع تحت راية العراق وجيش العراق يدعمه وينصره من ابطال الحشد الشعبي ورجال العشائر الغيورة والوطنية الصادقة ... من اجل تصحيح ما فعلوه من سياسة اوصلتنا لهذا البلاء ، نعم بحاكميتهم لكونهم احزاب السلطة السياسية بأسم الدين ، سلموا للارهاب ثلث البلاد وتم تهجير اكثر من 3 ملايين من شعبنا  وربع الشعب تحت خط الفقر ، وهم نفسهم من منح صلاحيات للاكراد " القيادة الشيوفينية " بحيث اخذوا الحاصل والفاصل ، بدعم من احزاب الفساد الاسلامية واخصة ( الشيعية ) المتسلطة على رقابكم ، ياشعبنا ، لا تتراجعوا واحذروا من فتنتهم ، لكونهم سقطوا امام الناس ، وامام العالم ، واثبتوا بالدليل القاطع انهم حولوا " الله ودينه " الى سلعة وتجارة وفساد ، انتبهوا ... انهم يهتفون بأسم هذا المجرم او ذاك السارق النهاب ... لتبييض وجهه ، توحدوا ، بثورتكم وبما ان ( المرجعية ) تدعمكم ياشعبنا فأنتم الأول والآخر في أتخاذ القرار ، انتم الدستور الناطق للتغيير ، لا لعراق بعد اليوم ؛ غير التمدن والديموقراطية ، وتبا للحرامية بأسم الدين ،  فثورتكم من اجل تقرير مصيركم مصير العراق وغده المدني المشرق ، هم يريدونكم نكوصا والى الوراء در ... ان ادخلوها لثورتكم هؤلاء اهل عمائم الوهم وسراق المال العام وقوت الشعب احزاب الاسلام السياسي في السلطة وميليشياتها ... فسوف ينهون جهودكم بكل الوسائل وهي متاحة لديهم ، ان فعلتهم في الجمعة الماضية ، 14/8/2015 دليل لايقبل التأويل لأفاعالهم الدنيئة والاجرامية ... حيثما وجدتم عمامة اصرخوا في وجهه ( حرامي ) وابعدوه عن طريقكم ، والعراق من وراء القصد .... قرنفلاتي

82

المنبر الحر / أنتباه ... من النيران الصديقة .... !؟

« في: 20:01 12/08/2015  »

أنتباه ... من النيران الصديقة .... !؟

ذياب مهدي آل غلآم
جماهيرنا المنتفضة لتقرير مصيرها من اجل عراق مدني حضري حر ومن اجل شعبنا ليعيش الحياة كما شعوب العالم المتمدنة ، اني احس بأنفاس الحقد والدونية والعهر السياسي للساقطين من احزاب الاسلام السياسي سياسيي الصدفة ( النغلة ) تتمشى مابينكم ، ان مليشياتهم ملأت شواجيرها ، فلقد طلعت الشمس على حرامية الوطن بأسم الدين ، وهؤلاء فقدوا زمام امرهم ، ونكشفت ورقة التوت ، وبان جوهرهم الردئ والصدئ ، وبان ماتحت عمائم الوهم من قمل يأكل فروة روؤسهم المتعفنه بالخسة والعار ، ومحابس الخديعة ، ولسانهم لسان العهر والخديعة ، وجباههم المكوية بطغمة سوداء ، ثعالبة الصدفة " النغلة " ربما يتبدرون امرهم لغسل عارهم القبيح ، فيحدثون الفتنة مابينكم ، وشعارهم حيث فقدوا السلطة والمال ... ومابقي عندهم سوى واعضهم الدجال ، كاهنهم ! وجلادهم ميليشياتهم . اني احدس وعسى ان يكون حدسي على خطء ، في الايام المقبلات هناك آلم كثير ، ودماء كثيرة ، ومن بعدها ان قدحت فتنتهم ، الفوضى ، لكنكم يا جماهيرنا العاقلة والمترويه بالعقل والتعقل ، عليكم مسك عواطفكم من اجل مسك روح التحدي الرائعة وخاصة فورة وطموح الشبيبة في التغيير ، هيجانهم العاطفي ، فيحدث ما لا يأمل عقباه ... أنتباه ... انهم الآن في هسهستهم يقولونها ، ان سقطنا " فعلينا وعلى أعدائنا " انتبهوا من النيران الصديقة ، لا داعش ولا ماعش ، انهم هم بالطائفية ، خلقوا دواعش كثيرة ولا اختلاف فالعملة واحده ذات وجهين ، وفاقد الشيء لا يعطيه ، فلقد حدثت بعض التصرفات الخاطئة والموجهة من قبل هؤلاء حرامية العراق بأسم الدين ، اصحاب احزاب الاسلام السياسي ، حيث اقتحموا هنا وهناك ، لبعض دوائر للدولة واعتدوا على بعض الناس ، وربما حدث تصادم عنيف وهذا يخلق ردة فعل معاكسه ستحرق هشيمهم والناس الابرياء ، لذلك توخوا الحيطة والحذر وكونوا بقدر المسؤولية حينما تتظاهروا ، شكلوا لجان حفظ التظاهرة مشاركة مع قوى الأمن والشرطة ورجال حفظ الشارع والناس من اي اعتداء مهما كان صغيرا ، فسد مأرب كان خرابه ثقب فأرة ، انتبهوا يا جماهيرنا المنتفضه ضد هؤلاء الفاسدين ، وشموهم ، عينوهم ، اشيروا عليهم بالبنان الواضح ، كل البرلمانيين واعضاء مجالس المحافضات نزولا الى الاقضية والنواحي ، حينما تروهم ، اصرخوا في وجوههم ( حرامية ) كلهموا لا استثني احد ، الا ماحفظ الوطن من خديعتهم وخداعهم ؟ وهذا بعيد المنال في احزاب الأسلام السياسي ، ياشعبنا كلنا معك والمرجعية تدعمك وهيا الى التغيير ، لايهدأ لكم بال ولا يخف فيكم الحال .  ليكن هدفنا واضحا ، فليس المطلوب الأن أطاحة هذا الموظف أو ذاك ، ككبش فداء للفاسدين ، بل وضع نظام المحاصصة والطوائف بكامله موضع التساؤل الكبير ، وليتفق النشطاء خصوصا ، في كل محافظاتنا الشجاعة ، على صيغة مشتركة ،عملية وفعالة ، وعلى تنسيق مرن وسريع لتوجيه الاحتجاجات السلمية صوب هدفها المنشود ، فمناورات الفاسدين وخبرتهم ليست هنية ...!
لنتذكر ، أن الثمرة لم تنضج بعد ، وأن المطاولة في الضغط الشعبي وزيادته ، هي الشرط الأول في ردع مناورات الفاسدين وهزيمتهم وكسب معركة الأصلاح المشودة ...!
لنغادر أذن عفوية الحدث الجلل ومساراته ، ولنرتقي الى مسؤولية تنظيمه وطنيا ، لنكسب معركة بلد ومستقبل أجيال عراقية قادمة ... حي على خير العمل ... عراق مدني تعددي حضري موحد .... قرنفلاتي

83

المنبر الحر / مقامة مقتلة قصر الرحاب

« في: 22:34 15/07/2015  »

مقامة مقتلة قصر الرحاب

ذياب مهدي آل غلآم
اقول لبعضهم : لا تغلب عاطفتك ومصلحتك الشخصية على تاريخ وهوية عراقية هي ثورة 14 تموز المجيدة الخالدة ....
أسميتموها بجريمة قتل العائلة المالكة ! لكن افعالهم في القتل والذبح والاعدامات ، في حكمهم خلال 40 سنة مضت ماذا تسموها لطفا ...؟؟
لطفا ارجو اعادة قرأت التاريخ .... منذ قدوم ملك مستورد من السعودية انكليزي وعميل وتم تأسيس الدولة العراقية بارادة انكليزية احتلاليه ... من ذهب لجلب الملك بعدما تقشمر قادة ثوار العشرين واطماعهم الشخصية على حساب الشعب والوطن لوجود غباء وأمية عند اغلبيتهم وهم يتبعون الى مرجعيات كانت لها علاقات بالخفاء مع الانكليز فتم ما خططت له بريطانيا بجلب الملك من السعودية لكونه كان عميلهم ضد العثمانيين ... وحتى يصف5ى لآل سعود الجو وللوهابية ،  فتلك الحقبة راحت ضحايانا في ثورة العشرين هدرا ولم يعترف بهم انهم شهداء لا بل المرجعيات نعتت ثوار انتفاضة النجف 1918 بالمجرمين الخونه ، فتم أعدامهم في الكوفة الحمراء من قبل الانكليز اصحاب الملكية المبادة ... المهم حتى نختصر التدوين شيوخنا الاشاوس القشامر ومرجعياتهم الدينية وافقوا الانكليز بالملك المستورد ووضعوا له المنهاج والترتيبات ... ( الكلام نسبي ) فلماذا هوس مهوال العراق امام احد الشيوخ وقائد كبير من قواد ثورة العشرين ( فكوله الجنطة وهز ذيله ) المهم بعد الجنطة صارت دولة وملك !؟... ابتدأت بمذابح المسيحيين واعدم ثوار النجف الوطنيين ... ومن ثم مطاردت الوطنيين " عبد المحسن السعدون ، فانتحر؛ وجعفر ابو التمن توفاه الله كمدا " ومن بعدها جرائم الانقلابات ، جعفر العسكري ، بكر صدقي ، مذبحة صمييل الثانية للاشوريين ، قمع حركة البرزانيين ، مقتلة الملك غازي ، ضرب بقوة انقلاب رشيد عالي الكيلاني ، مطاردت القوة الوطنية التقدمية النامية في حينها بعد تأسيس الحزب الشيوعي ، ومن ثم جريمة اعدام قادته ، وقبلها جريمة اعدام الضباط الاربعة فهد وحازم وصارم وطويق ، ومن ثم جريمة انتفاضة الشعب ومذبحة الجسر وبعدها مهزلت الانتخابات وفتح السجون للذين وقفوا مع الشعب المصري 1956 ومن قبلها ايضا جريمة وخيانة الجيش الوطني حينما ذهب لتحرير فلسطين امتلأت السجون بالتقدميين والشعب يتضور جوعا ونهبا والاقطاع يلعب لعب واتباعهم .... كل هذا ليس بجريمة وهو تراكم شعبي جعل حين انبثاق الثورة التموزية ان يكون رد الفعل باعنف منه ، وهذا ليس بغريب لم يقم دين سماوي وهذا مايقال بارادة الله وليس بارادة البشر ... الا بحد السيف ، خذ كيف انتشر وتم الأيمان بالديانات اليهودية ، المسيحية والأسلام ؛ والقول للرسول محمد"ص" ما قام الاسلام الا على اثنين اموال خديجة وسيف على " وأمرت ان اضع السيف على الرقاب حتى يقولوا اشهد ان لا الاله الا الله " ..!!؟ الآن ارجع لموضوعة الجريمة قتل فيصل الثاني خطء او رد عنفي ، وجريمة بحدودها ، ومن ثم عبدالاله ونوري يستاهل اكثر نتيجة ما فعلاه بالشعب لأنهما مجرمين وخونه وعملاء للاستعمار وللصهيونية وللماسونية ، بعد ذلك لم يقتل من العائلة المالكة المستوردة ، غير ما اشرنا اليه ففيصل الثاني شيع تشيع مهيب ودفن في المقبرة الخاصة لهم رحمه الله ، وخالة للقير وبأس المصير مع نوري السعيد ( رأي شخصي ) رغم اني لا احترم من يقتل نملة بغير حق او يغتصبها حبة شعير لها ... كل ما فعلته الملكية المبادة بحق الشعب والوطن لا يعتبر عندك وعند بعضهم (جريمة كبرى ) فقط قتل ملك مستورد عميل للأنكليز وهو اداة لهم ، ومن ثم ما قدم للعراق هذا مليككم فيصل الثاني ، الذي تجعل مقتله موازي لمذبحة 8 شباط والجريمة الكبرى بحق الشعب ووئد الثورة التموزية ، اهذا قياس المثقف السياسي في قراءته للتاريخ وانصافه للحقائق ... المهم اعترف العبوسي بهذه المقتله الخاصة في الملك وعبد الاله وقيل هناك امرأة ايضا اصيبت بطلق ناري وجندي من الحماية الملكية ... اي جريمة هذه التي تتحدثون عنها لطفا .... كل من قتل في ثورة تموز لايتجاوزون 10 افراد فقط ، كل عام ونحن نتذكر ثورة 14 تموز المجيدة وقادتها شهداء الوطن والناس والحب والعصافير وحمائم السلام وعلى رأسهم الشهيد الزعيم عبد الكريم قاسم .... عساكم من عواده .... قرنفلاتي

 

84

المنبر الحر / مقامة التفسيق والتكفير ...!!!

« في: 14:50 11/06/2015  »

مقامة التفسيق والتكفير ...!!!

ذياب مهدي آل غلآم
لقد فسقوا وكفروا علماء اجلاء ، بقت على ذياب آل غلآم الموسوي بعشق العراق وميري عطية الحميداوي ...!؟ رد على بعضهم .؟
والخطرالذي يواجه البشرية من الجمع بين الدين والسياسة ، هو عدم التعامل مع الاختلاف في الرأي بين رجال الدين ، أو بينهم وبين غيرهم ، بروح التسامح ، بل ينتهي الخلاف عادة بتوجيه تهمة الزندقة والهرطقة والكفر ضد المختلف ، وبالتالي بالصراعات الدموية . والتاريخ حافل بهذه المآسي ليس بين أتباع الأديان المختلفة فحسب ، بل وحتى بين أتباع المذاهب المختلفة لدين واحد . فإذا كان السياسيون المتطرفون يعاملون خصومهم بالتخوين والعمالة للأجنبي ، فرجال الدين يتهمون خصومهم بالتكفير .
استهلال :- "  إن من لم يقل بكفر المخالف ، فهو كافر أو قريب من الكافر " بحار الأنوار ؛ للمجلسي ( 281/65 )  . " إن الأخبار المستفيضة بل المتواترة دالة على كفر المخالف غير المستضعف ونصبه ونجاسته " الحدائق الناضرة ؛ يوسف البحراني ( ص177/ج5 ) . " والأظهر أن الناصب في حكم الكافر ، وإن كان مظهراً للشهادتين والعتقاد بالمعاد " المسائل المنتخبة ؛ للسيد الخوئي ( ص56 ) .
إن فتنة التكفير من الفتن العظيمة ، والخطوب الجسيمة التي حلت بالأمة الإسلامية ، ظهرت مع السقيفة ومن ثم الخوارج ، وتطورت بعدهم مع باقي فرق الاسلام وكلها فرق سياسية تستمد منهاجها من الدين او تغلفه بالدين ، ممن تنكب عن الطريق المستقيم ، وركب عقله وهواه ، مقتفيًا أثر سفهاء الأحلام حُدثاء الأسنان الذين آثروا الحماس والاندفاع عن ركوب مركب العلم الأصيل . ولكن في مذهب دين الشيعة والسنة ، الحكم بالتكفير مرده للهوى لأصحاب العمائم الملونه والمختلفة ، ويرتبط بمدى خطر أي مخالف لهم على دينهم ومذهبهم ، لا إلى الله ورسوله . الشيعة عند بعضهم هوس بالتكفير كما هو اشده عند المذاهب الآخرى من آهل السنة والجماعة . لا اريد ان استرجع تاريخ موثق بتكفيرنا للصحابة كلهموا !؟ لا بل حتى الى اخوة للأئمة المعصومين تكفيرا وتفسيقا وتكذيبا ( نموذجا ، السيد محمد بن علي ( أبن الحنفية ) ، سيد سلطان علي ، وجعفر بن الحسن العسكري الملقب بالكذاب ) ، ففي بحار الانوار ؛  للمجلسي " كتب اخبارنا مشحونة بالأخبار الدالة على كفر الزيدية وأمثالهم من الفطحية والواقفية والعلوية ، وغيرهم من الفرق المضلة المبتدعة ..." (37/34) . يقول نعمة الله الجزائري في حكم النواصب أهل السنة : " إنهم كفار أنجاس بإجماع علماء الشيعة الإمامية ، وإنهم شرٌ من اليهود والنصارى ، وإن من علامات الناصبي تقديم غير علي عليه في الإمامة " ( الأنوار النعمانية ، 207/2 ) . أقول أنا : عند بعض العلماء الشيعة اختلاف مابين الإمامة والخلافة ، فهم يقرون ان علي رابع الخلفاء الراشدين ، لكنه خليفة الرسول في الإمامة الدينية .؟ وفي الحدائق الناضرة ليوسف البحراني قول " إن الأخبار المستفيضة بل المتواترة دالة على كفر المخالف غير المستضعف ونصبه ونجاسته " (ص177/ج5) . وأما السيد الخوئي ؛ في المسائل المنتخبة " والأظهر أن الناصب في حكم الكافر ، وإن كان مظهراً للشهادتين والاعتقاد بالمعاد " ( ص56) . أكتفي بهذا الاستهلال . حتى لا ادخل في القيل والقال من بعضهم وحكمهم بالجهل في ما ورد وما روي بمواثيق دالة وصادقة . ان التكفير والتفسيق عندنا شيء جدا بسيط ، حين اختلف معك اكفرك لابل اوجب حتى قتلك او تصفيتك اذا اقتضت الضرورة لذلك على حساب معتقدي الشخصي المغلف بالفكر الطائفي المذهبي ولا يسمح لك ان تقول ان عقلي قبل ديني علما ان الدين انتاج عقل ذكائي وموهبة استثنائية عبقرية . كان لدى علماء الشيعة سند فقهي قديم وواضح وهو فتوى ابن طاووس، يسمح لقعودهم عن الجهاد: "إن الحاكم الكافر العادل أفضل من الحاكم المسلم الجائر". ولكن مع ذلك قرر فقهاء الشيعة الوقوف إلى جانب الحاكم المسلم العثماني الجائر الخاسر، وجروا أبناء طائفتهم لحرب خاسرة محسومة النتائج ، فدفعوا الثمن باهظاً .
واجه آية الله السيد كاظم اليزدي عداءً شديداً من مؤيدي حرب الجهاد وثورة العشرين فيما بعد، ولم يكتفوا بذلك، بل نشروا إشاعات ضده طعنوا في سمعته. وينقل لنا الراحل علي الوردي بهذا الصدد ما نصه: "ومن الجدير بالذكر أن السيد كاظم اليزدي ساءت سمعته كثيراَ في أعقاب ثورة النجف (1919) . وانتشرت حوله الإشاعات القبيحة، ولاسيما بين أقارب المشنوقين والمنفيين. وكانت من جملة تلك الإشاعات أن السيد كاظم اليزدي ليس سيداً ولا يزدياً، بل هو إنكليزي ، " لبس العمامة السوداء للتنكر" ويضيف الوردي قائلاً : " أذكر أن شاباً من أهل الأعظمية سألني منذ عهد قريب قائلاً : "هل صحيح أن السيد أبو الحسن الإصفهاني أصله إنكليزي ؟ " فقلت له : أن جوابي لك ذو شقين ، أولهما أن المتهم بذلك هو السيد كاظم اليزدي وليس السيد أبو الحسن الإصفهاني ، والثاني أن هذه التهمة غير صحيحة إنما اختلقها له الخصوم على اثر ثورة النجف " ... علماء اطالهم التفسيق والتكفير وحتى لا اطيل المقال : (  السيد كاظم اليزدي صاحب الموسوعة العظيمة وكتابه الفقهي في كافة الأصول والعقائد (العروة الوثقى ) ، السيد محمد حسن الحسيني الشيرازي بعد فتوة ( التنباك ) ، الشيخ محمد حسين النائيني الذي كان من أشد المتحمسين للمشروطية والديمقواطية وتحرير المرأة فألف كتاباً بعنوان ( تنبيه الأمة وتنزيه الملة ) ، الشيخ مهدي الخالصي ، السيد علوان الياسري احد قادة ثورة العشرين ، السيد حسن الشيرازي ، السيد الجليل حسين الحمامي لعدم توقيعة على الفتوة السيئة الصيت باللأحاد الشيوعية من قبل سيد محسن الحكيم ، ولنختصر فلقد فسق علماء عاصرناهم جميعا ، المفكر الدكتورعلي شريعتي ، آية الله محمد كاظم شريعتمداري ، الشيخ محمد طاهر الخاقاني ، وآية الله العظمى حسين علي منتظري ، والسيد الدكتور العلامة مصطفى جمال الدين ، سيد حسن الحمامي ، الشيخ علي الغروي ، السيد مرتضى البروجردي ، وتشكيك في أعلمية آية الله العظمى السيد الجليل علي السيستاني ، السيد المفكر أحمد القبانجي ، المفكر أحمد الكاتب ، واخيرهم وليس آخرهم السيد العلامة محمد حسين فضل الله ) من هنا نعرف أن سياسة التكفير كانت متبعة من قبل رجال الدين ضد مخالفيهم ، الأمر الذي كان يدفع الكثيرين من الأتباع إلى إطاعة أوامر المجتهدين رغم عدم قناعتهم بصحتها ، ناهيك عن أضرارها على المجتمع . فكيف والى من نحتكم والرعاع والجهلة وطبالة لاهوت الشيطان ومعابدهم مساجدهم وحسينياتهم والدجل والخرافة وثقافة القطيع والتقليد الأعمى وهم أميون لايفقهون شيء من حياتهم هم كل الأنعام لا بل أظل سبيلا ... وكفت على ذياب آل غلآم الموسوي بعشقه العراقي وميري عطية الحميداوي فنان من أهل الشامية ... لا نملك سوى حب العراق اولا والكلمة التي تتماها مع المنطق والحق وبصوت عالي وحسب مداركنا وكلامنا نسبي في كل الاحوال .... لكم شكري وتقديري وهذه شقشقة لمن لايفقه من عقله سوى الأكل والنوم واللطم والأجترار في زرائب وحضائر اللغو والطائفية والمحاصصة والشيوفينية والغباء موهبة بكل تأكيد .... اعتذر ان احس احدكم بأني تجاوزت على اللياقة الأدبية او اللفظيه .... المهم ايصال المعنى وتصحيح الأخطاء الأملائية عليكم ممنون ... لكم قرنفلاتي . 
معظم المعلومات التاريخية الواردة في هذا الفصل مستقاة من كتاب الراحل الدكتور علي الوردي ، لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث ، ج3، وج5، وج6. دار كوفان، ط2 لندن، 1992 . ومصادر آخرى مختلفة ومخطوط من فقه التمدن لنا ....... قرنفلاتي

85

المنبر الحر / قراءة للهوية الحزبية للرفيق الشيوعي العراقي

« في: 19:31 13/05/2015  »

قراءة للهوية الحزبية للرفيق الشيوعي العراقي

ذياب مهدي آل غلآم
توطئة :-
الهوية معناها المباشر والمتداول بين الناس تعني البطاقة الشخصية التي تضم بين جنباتها ، إسم الشخص الحامل لها وتاريخ ومكان ميلاده والبلد الذي ينتمي إليه وجنسه ذكر أو إنثى وحالته الإجتماعية إن كان متزوجآ أم عازب ولربما تحمل زمرة الدم أيضآ ، ولكن مفهوم الهوية أوسع وأشمل من ذلك بكثير . الهوية بمفهومها الفلسفي تعني ، إحساس انسان بنفسه والقيم والأفكار والمبادئ التي يؤمن بها ومجموعة العلاقات الإجتماعية التي تشكل شخصيته ، والتي تبدء بالعائلة وثم الحي والمدرسة والقرية وبعدها تأتي المدينة ، المنطقة، النقابة ، الحزب ، البلد والقومية وأخر الإنتماءات هو الإنتماء الأممي الأوسع ، كالإنتماء إلى فكر أو   دين أو مجموعة عابرة للدول ، على سبيل المثال الإنتماء إلى إتحاد العمال العالمي أو إتحاد الطلبة العالمي ، أو الإنتماء إلى مجموعة شعوب تتحدث بنفس اللغة إلخ .... لقد رأينا من خلال ما ورد أنفآ إن للفرد أكثر من هوية واحدة ، بعكس ما يبدوا للوهلة الإولى أو كما يظن البعض ، وكل هوية هي عبارة عن دائرة ، وكل دائرة منها تكمل الإخرى ولا ينفيها . ولكن إرتباط الفرد ليس بنفس السوية والعمق والقوة بكل هذه الدوائر، بحيث كلما كبرت الدائرة ضعف إرتباطه بها والعكس صحيح . تتفرع الهوية الوطنية إلى عدة هويات أصغر، منها المنطقة أو المقاطعة أو الولاية أوالإثنية والقومي في البلدان ذات القوميات و الإثنيات المتعددة . وانا اتحدث الآن عن الهوية الحزبية تحديدا للرفيق الشيوعي العراقي . 
فالهوية الحزبية تنحصر ضمن الايمان بالديمقراطية والتعددية واحترام الرأي الأخر المخالف والسماح له بالانتشار بالوسائل المتاحة للجميع ، ولذلك فالممارسة والآلية الحزبية يجب أن تجسد هذا الهدف ، ومواقفة تجاه الاحداث والمواقف القومية والوحدوية أو الانفصالية تنطلق من هذا الثابت ، وإذا ما تم التأكيد بأن الحزب يؤمن بأن أبناء الوطن نتاج الحضارة العراقية الأممية والعربية والاسلامية وأن الثقافة العراقية الأممية والعربية والاسلامية هي مادة وعيها وتكوينها، فأن المواقف والممارسة اليومية أو التحليل السياسي والاجتماعي لابد أن تصب في التعاطي الايجابي مع حضارتنا واعتبار أن الدين الاسلامي احد مكونات هذه الحضارة وأن هناك كثرة من القراءات المختلفة لتاريخ هذه الحضارة العريقة ، وهكذا دواليك على الصعد الاقتصادية أو الاجتماعية حينما يؤكد البرنامج العام على انحياز التنظيم السياسي لمصالح الطبقات الفقيرة وذوي الدخل المحدود والمتوسط في تحقيق مطالبها الخدماتية والضرورية كالتعليم والصحة والإسكان والترفيه والعمل وحماية البيئة ومحاربة الفساد والعدالة في التوزيع ، وحتى حينما يتبنى الحزب وبجراة مبدأ التخصيص واقتصاد السوق والانفتاح على الاسواق فأن هذا الخيط الفكري المنحاز للطبقات الفقيرة والمتوسطة يكون حاضراً حيث يضع الضوابط للتخصيص ولا يترك لآليات العرض والطلب وحدهما تقودان اقتصاديات الاسواق دون تدخل حكومي للتصحيح أو التخطيط الممنهج هذا على صعيد التنظير الفكري للبرنامج السياسي ، أما على صعيد الواقع العملي فلقد أثبتت التجارب العالمية الناجحة وكذلك التجربة السياسية القصيرة الراهنة لبلادنا أن هناك تناقضاً فاضحاً لدى الاحزاب التي تدعي بأنها تمتلك أيديولوجية واضحة كالأيديولوجية الماركسية أو الاسلامية، فمواقفها السياسية المفصلية مثلا لا تنسجم ومع تلك الايديولوجيات ، فما علاقة انضمام الحزب الشيوعي العراقي مثلا لمجلس الحكم المؤقت المصنوع من قبل الاحتلال (الإمبريالي الأمريكي) والمتجمع فيه كافة القوى الطبقية أو الاجتماعية ( الرجعية والكمبرادورية)  بالنظرية الماركسية اللينينية التي تتعارض أركانها مع الإمبريالية والكمبرادورية و الرجعية !!؟ وكذا الحال بالنسبة للاحزاب الاسلامية المشاركة في هذا المجلس فما علاقة مواقفها هذه بالاسلام كعقيدة وفلسفة تحارب الشيطان الاكبر وقوى الاستكبار والاحتلال ؟ اليست المسالة متعلقة بالتحليل السياسي الراهن فقط بعيداً عن ربط هذا الموقف بالأيديولوجيا والعقيدة ؟ فما هي العلاقة بين قبول التيارات الاسلامية المشاركة في العملية السياسية الراهنة بالموافقة على القروض الربوية بالعقيدة الاسلامية ! اليست المسالة مواقف سياسية تغلف بتاويلات وتفسيرات اسلامية ؟ وكذا الحال بالنسبة للمشاركة في الانتخابات من عدمها فما علاقتها بالنظرية الماركسية أو حتى بالمقولات اللينينية وحتى الموقف الذي يتم الترويج له بتحالف اليسار مع الإسلاميين وهو التحالف الذي يتعارض حسب قول البعض مع الهوية اليسارية!!! أو الماركسية حيث المفترض أن يكون التناقض مع الظلاميين والتحالف مع التقدميين ، فكيف يفسر ماركسيا التوافق في الموقف من المشاركة في الانتخابات بين الماركسيين والاصوليين من السلفيين، اليس ذلك في المضمون يعتبر تحالفا لانجاح مسالة المشاركة ولمواجهة المقاطعين!!؟
ولناخذ المسالة من بعدها العملي والواقعي ، فالتنظيمات السياسية التي تدعي بأنها تمتلك هوية واضحة ولنفترض انها هوية اشتراكية او ماركسية او شيوعية او اسلامية ، فهل شروط عضويتها مرتبطة بضرورة ايمان المتقدم للانضمام الى هذا التنظيم بان يكون كذلك ، وهل واقع هذه التنظيمات يؤكد ذلك أم ان هناك كثرة من الاعضاء في هذه التنظيمات المؤدلجة نظريا لا يعترفون بهذه النظريات منهجا في الحياة لا على صعيد الممارسة الفعلية ولا على صعيد واقعهم الطبقي ولا على صعيد طريقة تفكيرهم وتحليلهم . وحتى اذا انتقلنا الى بنية الفكر الماركسي والهوية الواضحة التي يعتقدون بانهم يعتمدونها ، فهل البرنامج السياسي لهذا المكون السياسي ذات الهوية الماركسية مثلا يدعو علنا لتبني الماركسية منهجا ، وان افترضنا ان هناك نوع من التقية بسبب الخصوصية الاسلامية لمجتمعنا ففي طرح الهوية الماركسية علنا كما يمارسها الحزب الشيوعي العراقي بانه شيوعي الفكر والموقف نظريا على الاقل وان كانت مواقفه السياسية المفصلية غير مرتبطة بالضرورة بالنظرية الماركسية ، نقول حتى وان افترضنا ذلك فهل البرنامج السياسي للتنظيم المؤدلج سيتضمن الموقف الرافض من اقتصاد السوق والملكية الفردية ومع الاقتصاد المركزي للدولة وضد التخصيص وتحويل الملكية العامة الى الملكيات الخاصة ، وهل هو مع المركزية الديمقراطية كمفهوم لينيني للحزب العمالي او مع ديكتاتورية البروليتاريا او هو مع التعددية وتداول السلطة بالشكل السلمي وقبول الهزيمة والانتقال الى صفوف المعارضة الديمقراطية او غيرها من الاعمدة الاساسية التي تعتمدها النظرية الماركسية في ابعادها الاقتصادية بالدرجة الاولى . وان رفض او تغيير هذه الاركان الاساسية تحت تبرير التطوير والتغيير والنسبية يعني اننا نتكلم عن نظرية وهوية اخرى غير النظرية الماركسية المعروفة باركانها الاقتصادية والسياسية والاجتماعية، وحينها فنحن نتكلم عن منهج التفكير والتحليل واعتبار المنهج الديالكتيكي هو المنهج الوحيد السليم والصحيح للتحليل غير ان هناك كثرة من المناهج الفلسفية بما فيها المثالية تتبنى هذا المنهج الجدلي وما ساهمت بها الماركسية في هذا الشان هي تمكنها وقدرتها القوية في ابرازه بالشكل المنهجي الدقيق وذلك عندما تمكنت من التنظير للماركسية باعتبارها نتاج فلسفتين الاولى الفلسفة المادية المستوحاة من الفيلسوف فورباخ والثانية الفلسفة الديالكتيكية للفيلسوف هيغل .
ان الفلسفة الماركسية قدمت للبشرية نتائج عظيمة اكانت في طريقة التفكير والتحليل او تشريح دقيق لتطور المجتمعات الاوربية او تفكيك رائع لبنية الاقتصاد الراسمالي في مراحله الاولى والتناقضات الكامنة فيه ، غيران هناك فلسفات كبرى مثالية حسب المنظور الماركسي وفي جميع الحضارات الاوربية او العربية الاسلامية او غيرها احتضنت قيما ومفاهيم ومناهج التحليل المفيدة للبشرية ، ولولا التنظير الطبقي الحاد والمؤدلج بشكل سافر في كتب ودفوعات ونقودات اللينينيين والاستالينيين والتي تشربت بها الاحزاب السياسية منذ العشرينيات من القرن الماضي والتي قسمت الفلسفات الى فلسفات تخدم الطبقات الرجعية وفلسفات تخدم الطبقات الصاعدة والافكار التقدمية بالمطلق في غالب الاحيان ، نقول لولا ذلك لتمكنت هذه الاحزاب عبر برامج تثقيفها ان تستلهم كثرة من وسائل ومناهج المعرفة والتفكير والتحليل من هذه الفلسفات دون موقف سلبي وهجومي مسبق منها وهو الموقف الذي ما زالت افرازاتها بينة وفاضحة في طريقة التفكير والاولويات المرحلية وعدم القدرة في التصالح المعرفي والفكري مع ثقافات وافكار غير ماركسية ، والمسألة تنطبق بنفس الحجية مع الاحزاب الاسلامية المؤدلجة غير القادرة على الخروج ايضا من شرنقة الحقيقة المطلقة لديها والتصالح مع الفلسفات الاخرى!!.
ان الواقع الاجتماعي والطبقي والطائفي والاثني والقبلي والريعي المشوة وانعكاساته السياسية والاقتصادية والفكرية والعقائدية ، هو واقع معقد بدرجة شديدة حيث لا يمكن ان نتيقن بان التمسك المطلق بنظرية او ايديولوجية محددة كفيل بان يحقق لنا التحليل الصائب ومن ثم الموقف السياسي او الاجتماعي او الثقافي او الاقتصادي الصائب ، ولذلك فعندما ندعوا الى التحرر من قيود الايديولوجيا الصنمية الجامدة بنصوصها المقدسة كما تم ترويجها في المراحل السابقة وندعوا الى الانفتاح على نتاج العلوم الحديثة وافكار المفكرين ومناهج التحليل المعاصرة المتعددة التي انتجتها عقول قيمت التحولات وتابعت المستجدات بعد مرحلة الفلسفات الكبرى او الاحزاب الثورية المناضلة في ظل ظروف القمع والسرية والصراع الدولي الحاد فاننا في ذلك دعوتنا تصب في التحرر من الجمود و التعويم الايديولوجي للايديولوجيات المغلقة على ذاتها او المجترة لنصوصها او المدافعة عن يوتوبياتها غير الواقعية الشبيهة باليوتوبيات المثالية الافلاطونية او الدينية ، وهي دعوة نحو الانطلاق في فضاء المناهج الفكرية المتعددة التي تجاهد ايضا من اجل تعزيز قيم ومباديء العدالة والحرية والمساواة والديمقراطية ، وهذه المباديء هي بمثابة البوصلة الفكرية التي تخدم الانسان كغاية الحركات السياسية وتخدم الاهداف التي يناضل المخلصون من اجل انتقال مجتمعاتهم من اغلال وقيود ملكوت الواقع الراهن ( الضرورة) الى ملكوت الحرية (ما ينبغي ان يكون عليه المجتمع). فحزبنا الشيوعي هدفه الوطن الحر التعددي المدني والشعب الذي نعمل ونأمل في ان يكون سعيد ، وهو الهدف الأسمى في الفكر الشيوعي النضالي لحزبنا .     


 

86

المنبر الحر / في عيد المرأة العالمي هل ننصف المرأة العراقية العادية ..؟

« في: 13:20 03/03/2015  »

في عيد المرأة العالمي هل ننصف المرأة العراقية العادية ..؟

ذياب مهدي آل غلآم
أقوال عديدة تتحدث عن " المرأة " وفي عيدها السنوي أتذكر ما أعتبره الأكثر إنصافاً للمرأة مما قيل عنها ، وعن إنصافها، المقولة للشاعر الفرنسي اراغون " لو وقف جميع رجال الكرة الأرضية لمدة خمسين سنة متصلة يعتذرون للنساء عما فعله بحقهن الذكور على مدى التاريخ البشري .. لما كان ذلك كافياً " . وعادة أفضل ما قيل عن المرأة كان من الرجال ، لكن أسوأ ما قيل عنها كان ايضاً من الرجال ....!؟
لم يكن الثامن من آذار من كل عام ، هو يوم المرأة السنوي من حيث الفكرة، وكان في الغالب هو 19 آذار، وهو اليوم الذي قامت النساء الفرنسيات ، قبل مئة عام ونيف بالضبط ، وأثناء الثورة الفرنسية بتظاهرات حاشدة ، طالبن من خلالها بالحق في المساواة والحرية وحق الانتخاب والترشيح ، كل المظاهرات اتجهت الى قصر فرساي ، حيث ظهرت للمرة الاولى فكرة تحديد يوم من كل عام لإنصاف المرأة والدعوة الى إحقاق حقوقها في المساواة والمشاركة السياسية والاجتماعية ، وقامت الامم المتحدة فيما بعد بتحديد الثامن من آذار كيوم عالمي للمرأة .
إذاً ، مائة عام ونيف على اول تحرك منظم لنصرة المرأة ، على الصعيد الدولي ، لكن هذه المناسبة في المعيار العراقي ، تكتسب هذا العام بعداً مختلفاً ، إذ انه يؤرخ عام انتهاك لحريات المرأة وتغيبها مابين ارهاب الدولة واحتلال داعش لقسم من الارض بأسم الدين ؟ فتعرضت المرأة العراقية لأبشع جريمة انسانية واخلاقية من قبل هؤلاء (سلطة وداعش ) على حد سواء !؟ أنها الحرب الهمجية التي شنها الاحتلال الامريكي وادواته داعش وشبيهاتها ؟ ، وما تبع ذلك من تداعيات ونتائج مست بشكل مباشر، كل المجتمع العراقي بكافة أطيافه ، لكنها تركت آثاراً غائرة وعميقة على المرأة العراقية بشكل خاص ، وقد ناقشت العديد من الدراسات وورشات العمل والانشطة هذه الآثار، السياسية والاجتماعية والاقتصادية والنفسية ، ولا اجد ضرورة لتكرار ما اوردته تلك الانشطة من تأثيرات .
مؤسسة فريدم هاوس للدفاع عن الحريات ، وهي مؤسسة اميركية أسستها زوجة الرئيس الاميركي الاسبق فرانكلين روزفلت ، اصدرت تقريرها السنوي قبل ايام ، وأشارت فيه فيما يخص منطقة الشرق الاوسط الى ان هناك تقدماً ملحوظاً في تطور حقوق المرأة في 14 دولة من دول المنطقة ، بينما تراجعت في اربعة دول هي العراق وليبيا واليمن وفلسطين ، ويلاحظ من هذا السياق ، ان الدول الأربعة تعمها الحروب بمختلف اشكالها ، ولعل ذلك يجيب على السؤال الحائر، لماذا تتقدم المرأة في المشاركة في الدعوات السلمية والإخاء والمساواة اكثر من الرجال ، اذ ان المرأة تدرك بحسها المرهف ، وتجربة الزمن ، ان الاستقرار والسلام هما البيئة الصالحة لإحقاق حقوقها ، بينما الحروب ، تجعل منها الضحية الاساسية حتى لو بقيت على قيد الحياة .
ورغم البيئة القاسية التي تعيش تحت كابوسها المرأة العراقية عموماً ، وفي الارض المحتلة من داعش على وجه الخصوص ، يحذونا الأمل في الخلاص من هذا الأرهاب ومن ثم أعادة تأهيل المرأة المستلبه والمهظومة من قبل هؤلاء ؟ . يوم المرأة العالمي ، أأمل أن يكون يوم عراقي بامتياز، فيه تكرم المرأة العراقية ، ولو ليوم واحد على الاقل ، لكن مثل هذا التكريم في التجربة العراقية ، يغبن المرأة العراقية ، المرأة " العادية " فحسب العادة والتجربة ، فإن هذا التكريم يتغافل عن المرأة " المنسية "، التي ليست أرملة قائد ، او والدة شهيد ، او عاملة في الحقل العام ، او بارزة في ميدان الادب والثقافة والسياسة ، أما المرأة العادية ، فهناك تجاهل تام لها ، مع انها وفي كثير من الحالات ، تحتاج الى تكريم اكثر من المكرمات في الصالونات والاحتفالات والمهرجانات ، فما ذنب امرأة ترعى اطفالها بعد فقدان الزوج ، وربما تضطر للعمل في البيوت كخادمة ، او تضطر الى ان تبيع على بسطة في الشارع والزقاق في سبيل لقمة العيش ، او امرأة ، ترعى زوجها المقعد وتدبر امور علاجه ، او امرأة ، تعمل ليل نهار في مهن بسيطة من أجل أن تنفق على تعليم ابنتها او ابنها بعدما فقدت رب العائلة ، أليست مثل هذه النماذج لها الحق في أن نتذكرها ونكرمها ، انها امرأة " عادية " في عرفنا ومذهبنا الثقافي والاجتماعي ، لكنها في الواقع امرأة " خارقة " وكل ما تفتقده هو نصيبها في زوج مسؤول او قائد استشهد أو فقد ، ولم يتسن لابنها او ابنائها ان يستشهدوا، وربما تكون أمية ، لا تقرأ ولا تكتب ، ولكنها ترعى وتعلم اطفالها ، وهي مذنبة لأنها لا تملك الوقت ولا الإبداع ، كي تصبح مشهورة ، يشار اليها بالبنان ، فهي تنفق وقتها وجهدها وراء لقمة العيش ، وتكد من أجل رعاية اطفالها ، ولهذا السبب فهي ليست في وارد التكريم !!.
كل التحية والإجلال والإكبار للمرأة العراقية ، العاملة في كل الميادين ، وعلى الاخص ، الاغلبية العادية منهن ، اللواتي نسيهن المجتمع ، وغبن عن مراسم التكريم والإنصاف ، والجزء المنسي من ذاكرتنا المكتوبة والشفهية ، فهل يمكن أن ندعو لتخصيص يوم للمرأة العادية هذه ، أم ان التجاهل والتناسي والتنكر سيظل مذهبنا ، حتى في يوم المرأة ، والذي لم يصنف فئة هذه المرأة ، ولم يتجاهل المرأة العادية ، التي تنكر لها عيدها !!.... قرنفلاتي 

87

المنبر الحر / يوم الشهيد الشيوعي تحية وسلام

« في: 13:18 10/02/2015  »

يوم الشهيد الشيوعي تحية وسلام

 
ذياب مهدي آل غلآم
يحتفل العشاق هذا الشهر بعيدهم . بطاقات جاهزة وزهور وقبل لتعبر عن عواطفهم لأننا لانعرف ما نقوله لحبيباتنا ولأننا فقدنا القدرة على التعبير بعد ان فقدنا مشاعرنا الحقيقية كان الفرح وحين غيبه صدام بن أبيه وبعد سقوط الصنم قلنا آتانا فرح لكن عاد الظلاميون الطائفيون بمذاهب مصطنعة والارهابيون وسلفيوا عصر الامريكان الجديد من متأسلمين ودواعش وبعثفاشي وقومجيه لحجب (روازين)
الضوءبينما العشاق الفقراء يسهرون مع نجمة في السماء حمراء وموقدة البيت (المنقلة)حيث لا كهرباء ولا أمن ..؟؟ نحن مع الحب وندرك ان ليس بالخبز وحده يحيا الانسان ولكن فهمنا للحب يختلف ....الحب نراه في عيون شاب وفتاة قررا معا ان يشكلا لونا برتقاليا ويقتسما الرغيف في رحلة الحياة الطويلة ونعرف ان وردة 14 فبراير- شباط عند العراقيون هي قرنفلة حمراء في يوم الشهيد الشيوعي العراقي نضعها في الصدر عند القلب فينهمر الزهر ... لاتذبل تتبرعم في القلوب الطاهرة النقية ، أجيال ... لا تذبل ولاتموت لانها تشرب من ماء العين ودم القلب ، ننحني أحتراما لكل المشاعر البكر ونقدر الفقراء فهم أقدر الناس على العشق رغم انهم لا يملكون ثمن الوردة او البطاقة ....صار الحب هذه الايام مادة كمالية فاخرة لا يقدر عليها الا الاغنياء ..؟؟؟ ووردة 14 فبراير نقدمها لكل ام في عراق الصمود في وجه الارهاب والظلاميين المتأسلمين ودواعشهم !؟ ولكل امرأة تطالب بحريتها ومساواتها ولكل امرأة لها شهيد في العراق لتضعها فوق قبر زوجها البطل /اخوها /حبيبها / رفيقها /زميلها.....ولكل أم اسير عاد من ايران او من رفحاء الصحراء الى عراق الاحتلال والمفخخات لتزرعها في الصبات الخرسانية والاسلاك الشائكة المنتشرة في العاصمة الحبيبة بغداد !؟ الا تستحق العراقيات الصامدات المناضلات أحلى وردة عشق قرنفلة حمراء ؟ الا يمكن ان نحتفل بعشقنا وحبنا بطريقة اكثر كرستالية وصدقا ؟ الايمكن ان نحيل هذا اليوم الى تضامن وتعاطف مع الفقراء والمستضعفين والكادحين  والنازحين المغلوب على امرهم ! في هذه الوطن المسبي من قبل هؤلاء !؟ وهل نستبدل أحمر ((الفلانتاين))
بحمرة لا تأتي من أحمر شفاه او بودرة خدود بل من الخجل والحياء ... ان شهداء الحزب كانوا بحق وحقيقة شيوعيين لم تتزعزع عندهم قيد انملة الثقة بانتصار القضية التي وهبوا انفسهم منذ شبابهم المبكر حين تأسيس الحزب ولازالوا في الطريق رفاقهم سائرون لغد جميل ، لم يبصروا في مبادئ الفكرة النبيلة التي اصطفوا وراءها في جيش حزبهم اللجب مجرد نظريات ونصوص ، مثبته في لوح محفوظ سيأتي زمان تحقيقها ، بل نظروا اليها باعتبارها مواقف وسلوكا وممارسة ملموسة وقوة مثل في الحياة اليومية المباشرة ، مع الناس البسطاء وعليه القوم ايضا ... نحن على العهد : ايها الشهيد الشيوعي وداعا ... تحرسك المحبة ويحتضنك دفء تراب الارض التي انجبتك وصنعت منك شيوعيا لم يستسلم للأقدار ولم يصافح الايدي الخشب ، ولم تنل الاحداث والخطوب وقمع السلطات المتعاقبة من عزيمته وثقته بانتصار القضية النبيلة وتحقيق شعار حزبه في بناء وطن حر وشعب سعيد ....
نحتفل اليوم في ذكرى استشهاد ابناء الشعب العراقي البرره الذين أعدموا في زمن الاحتلال الاول الملكي المباد في 14 فبراير /شباط/1948 لذا في كل عام نتوسم بوردة حمراء نضعها على صدورنا للحب وللأمل الآتي الذي بناه الرفاق (فهد ،حازم ،صارم ) " فالشيوعية اقوى من الموت واعلى من اعواد المشانق " ...
نحتفل اليوم والعراق الذي نحلم من اجل ان يكون حر مدني تعددي وطريقنا في شعب يرفل بالسعد والحب والسلم ، ولنوقد الشموع ولنزرع الورود في الطرقات والمدارس في الجوامع والكنائس وفي كل مكان بالورد والضياء نقاتل الارهاب والظلام ولنخرج صباحا من اطار النوم الى بحيرة الامل والفرح ....

88

المنبر الحر / ذاك الصوب .......!؟

« في: 18:57 28/12/2014  »

ذاك الصوب .......!؟

ذياب مهدي آل غلآم 
إذا ضاق بك صوبك .... أبحث عن صوب آخر يحتضنك ...!!
" ذاك الصوب يوكف من تجي بهالصوب
وهذا الصوب يوكف مـــــــــــــــــن تمر بذاك
مره اعله الجسر ظليت واكف عود
وكفت الولايه اعله الجســــــــــــــــ ـــــر وياك "

الصَّوْبُ :-
 الصَّوْبُ : الجهةُ ، ومنه : اتَّجهَ صَوْبَهُ .
وفلانٌ مُسْتَقِيمُ الصَّوْبِ : إذا لم يَزِغْ عن قَصْدِهِ .
و الصَّوْبُ المطر بقَدْر ما ينفع ولا يؤْذي .
المعجم : المعجم الوسيط
استهلال :
في درس اللون ، تعلمنا من اساتذتنا الفنانين : لمضاعفة سعة لوح التلوين سنذهب الى الضد ومايخالف ذائقتنا الشخصية ، نفتح ابواب مثيرة جديدة . بيننا نهر، قد يعود صدى ندائنا او لا يعود . دون حتمية ولا تعريف . اليوم الى الشمال وغدا ربما الى الجنوب . ( مغرب تارة ومشرج تارة آخرى ) سنتخذ موقف المخالف للمألوف كوسيلة للتخلص من النمط أو الاقتباس . ان الذاكرة الاجتماعية الخاضعة لتربية قسرية لم تجادل بعد . لقد رضخ المجتمع لتلوين نسيجه الاجتماعي الذي يشير في النهاية الى نوع الطبقة المتمثلة بلون مما يلوث مفهوم اللون ضمن منسوب ثقافي ضحل . انها ممارسة عنصرية . اللباس تقابله قيمة . نحن كرسامين نحرر اللون من تلك العبودية فنذهب به الى القرية .
. ان الرسم في جوهره فعل زاهد . وان رؤيته ثاقبة
انه ليس ممارسة مهنية . انه الوهم من النوع الراقي الذي يريد في رسالته التغيير .
.  الخوف النقي سينقذنا من الخوف العادي . ترى مم يخاف الميت ؟ المجنون سيخترق الخوف
ولأن ....... الحرفغالبًا ما يكون مرآة لصاحبه ، دائما اجد نفسي في " ذاك الصوب ! " وآي صوب منهما ؟ أحيانا أعكس أفكار على ضفاف الانكسار كثيرًا من " شخصانيتي " إذ إنَّ ذاتي حاضرة بقوة في كثير من خواطري ، فتراني تارة أتتحدَّث عن ذكريات طفولتي ومدينتي ، التي ترعرعت فيها بين أصدقائي الصغار الأشاوس ، الذين كانوا قليلاً من الليل ما يهدؤون ، وتارة عن مواقفي التي تعْرضت له في الحياة ، سواء في عالمي الواقعي ذاك الصوب أو الافتراضي ذاك الصوب الآخر ، وطورًا أسمح  لقلمي بالولوج إلى أعماق نفسي ، فيَحكي تذمُّره من واقع يَسبح ضد تياره الإبداعي فيغرقه في دوامة من الحزن والكآبة ؛ أحسُّ بالمرارة وأنا أتجرَّع من كأس الحياة ثمالتها ، وأشعر بهذا الواقع الجاف يلتهم ويأكل بنهم إرادتي ، همتي ، وطموحي . لكني في الصوب الآخر تلمحني متفائلا أنظر للحياة نظرة محب عاشق ، وأكاد أعانق كل الكائنات بروحي قبل قلمي ؛ قلبي مترع بالآمال ، مفعم بالتفاؤل ، مليء بالأحلام ، عامر بالأماني ، ولا مكان فيه للون رمادي ، وتارة تجدني كئيبا قد أسكنت الهمومُ فيه كل متحرك ، وخبتْ جذوة الفرح في كل نبض ِ من نبضات قلبي ؛ أجلس على عتبة الوقت أترنح منتظراً بزوغ فجر صادق ينتشلني من ضياعي الآثم وانصياعي الأحمق للفراغ الكئيب الذي ( يتشلبه ) جدران رتابتي والملل كطيور النورس التي لا يطيب لها التحليق إلا في سماء الشواطئ المهجورة ، في ذاك الصوب ، وذاك الصوب الآخر .... !؟   

ذاك الصوب ( بسيكوباتية الاختلاف ) .؟
بسيكوباتية الاختلاف : بمعنى أنت تنتقد كل شيء لأنك مختلف ، حتى أنك قد تنتقد النقيضين في نفس الوقت دون أن تشعر بذالك لأن كل ما سيصدر من الذين يخالفونك لن يكون إلا خطأ حتى لو كنت تقوم أنت به عشرات المرات يوميا .... بعد المختلفين يتكلفون في إحضار الدليل ويجتهدون على صياغته ويراوغون بشتى الوسائل والغريب أنهم لا يشعرون بالذنب مع تلك المراوغة التي يصنفونها جيدا ويفهمونها على حقيقتها بل تشعرهم بالحماس والعظمة ـ قد يفتخر عليك أحدهم أنه راوغ ذات يوم في مسألة - اختلاف ـ  بعضهم أغلق كل نوافذ العقل والدبلوماسية وله بضع كلمات يكررها بأي مناسبة ، حتى لو سألته عن اسمه . في قاموس بسيكوباتيي الاختلاف أسماء يطلقها على مخالفيه هي أقرب إلى تهم جاهزة وشاملة ، أنت تنتمي للفكر الفولاني إذا أنت كذا ، البعض يصم الإسلاميين بلقب "المتأسلمون" مع أنه لم يفكر يوما ـ على ما يبدو ـ في معنى الكلمة فهي تبدو لي شبه تكفير أو وصم بالنفاق ، فكلمة المتأسلم حسب فهمي تعني ـ مدعي الإسلام ـ ، بعضهم أيضا يدعوهم "الإسلامويون" شخصيا لم أفهم ماذا تعني هذه الكلمة وما هو الفرق المزعج الذي يفرقها عن "الإسلاميين" لاحظت الفرق "و" و "ي" فقط ،هناك أيضا عبارة تخوين جاهزة لبعض الإسلاميين يطلقونها على كل مخالف لهم مهما كانوا هي عبارة ـ خبيث ـ ، التي ترد على ألسنة التيار الإسلامي كوسم عار في جبين كل من ينتقدهم أو يختلف معهم ، وكذلك في التيارات اليسارية او العلمانية وحتى عند المستقلين ، هذا الاختلاف وصم الآخر بالخبث او الكفر والتهميش !؟ هو بعينه " نسيكوباتية الآختلاف " في ذاك الصوب ، وايضا في ذاك الصوب الآخر!؟ .
أرى أن كل تلك الفرق والمذاهب والاحزاب بكل انواعها ( الكلام نسبي ) لم توفر جوا صحيا للاختلاف وبالتالي لازال الجنود يشنون حروبهم بعفوية و أسلحة غير مرخصة ولا مقبولة في عالم الفكر دون تدخل او بتدخل غير كافي من القادة المدركين لأنواع الأسلحة المرخصة في ذالك العالم ، وكل هذا يجعل من الإمكان أن تتوقف كل دوائر الفكر في دولتنا من أجل اختلاف بسيط ، كما حصل في صدر التاريخ الإسلامي مع مسألة القرءان التي جعلت العلماء والفقهاء والسوقة وبنائي الجسور والبيوت ورواد الخمارات والجوامع والشعراء والقادة و الشرطة والخليفة يتعطلون حتى يعرفوا هل القرءان مخلوق أم غير مخلوق؟ .... تذكر أيضا أنك حين :
ـ تتعصب دون أي حوار حول أفكارك فأنت مصاب بمرض " الاتباع القهري "
ـ تتعصب في كيل التهم للمختلف فأنت مصاب بمرض " الاختلاف القهري "
المرأة في ذاك الصوب وذاك الصوب الآخر ...؟
" بذاك الصوب لاكَني فخاتي ... خذن عقلي ونسني عباتي ...؟ " أغنية عراقية لصديقة الملاية ....

أما المرأة ، فقد كان لها حضور جميل بين دفتي ذاك الصوب وذاك الصوب الآخر ، أمًّا ، وبنتًا ، وزوجة ، وعشيقة ، حبيبة ، وأختا ،  وكائنا خرافيا يغازل طيفي كلما جنَّ عليّ ليل الكآبة ، فتراني أبعث لها عبر حروفي الرقيقة أحاسيس تخرُّ لها العذارى ولَهًا ، ومرة أتحدث بلسان العاشق الذي ظفر بمحبوبته واستكان لها ، فتحلق مع كلماتي في سماء صافية قد لفتها طيور الفرح ، وطورًا تبكي وأنت تتأملُ تصويرك للحظات الفراق والوداع ، فتحتويك تلك الكلمات الرقيقة ، والنغمات الآسرة ، والمشاعر الطافحة بالحنين والأشواق لمحبوبةٍ أبت الأقدار إلا أن تسرقها منك عنوة !؟  وأدون في ذاك الصوب لها ؛ امتطيت منذ يومين فرس الهجر والجفاء ، أقطع به فيافي الوجد المضني ، وقفار الشوق الآثم ، وبيداء الأمل المستحيل ، لا ألوي على شيء ولا يلوي عليَّ شيء ، متجاهلاً تلك الأيام الذاهبة الضائعة في الأبعاد ، لا أرغب في الازدياد منها... !؟ ، وقد كان للحب نصيب وافر في ذاك الصوب ايضا ، ومضات خاصة في صفحات مدوناتي ؛ إذ الحب عندي ربيع متنفَّس للحياة، ومجال خصب للخيال الجميل ، الذي يجعلني معتقدا أني متيَّم حتى الثمالة ، وما أنا إلا عاشق لهذا الإحساس الجميل ، عندما أكتب عن الحب لا يعني أنني غارق في بحوره إلى أُذني ، فالحب يكون جميلاً رائعًا كما أتصوره (أنا) وأتخيله وأرسمه بريشتي التشكيلية و ذائقتي الشعرية ... باذك الصوب ...!؟

ذاك الصوب وذاك الصوب الآخر ... مثاقفة ....
ارد أنشد الصوبين كرخ ورصافة .... ؟ أغنية عراقية لفاضل عواد ... 
إن المثاقفة كما عرفها علماء الاناسة هي تفاعل بين الثقافات وتأثير أو تأثر متبادل نتيجة الاتصال الحاصل بينها
في اللغة الإنكليزية . ( Acculturation ) وأحتكاك بعضها ببعض . وهذا المعنى هو المعبر عليه بمصطلح
وتتجلى مظاهر هذه المثاقفة فيما تقتبسه ثقافة ما من غيرها من الثقافات وتعمل على استيعابه وتأصيله في كيانها حتى يغدو جزءا منه بعد أن كان في المنطلق طارئا على ذلك الكيان ووافدا عليه من الفضاء الخارجي . وأما في وقتنا الراهن فقد أضحى لظاهرة المثاقفة شأن آخر . فبعد أن كانت حالة طارئة على وضع دائم وبعد أن كانت فعلا يتطلب إنجازه ردحا من الزمن أضحت حالة دائمة لوضع قائم وفعلا يقع في الحين والساعة ويتم إنجازه كل لحظة . إذ لم يعد خافيا على أحد أننا نعيش مرحلة زالت فيها الحدود بين المجتمعات فغدت منفتحة على بعضها بعضا وولى فيها التقابل بين المنظومات الاقتصادية ليترك المجال لاقتصاد السوق وللنظام الرأسمالي وانتهى فيها الصراع بين الأيديولوجيات السياسية بانتهاء الحرب الباردة ليحل محله خيار الليبرالية والديمقراطية . وتقاطعت مصالح الشعوب بما جعلها أحوج إلى بعضها بعضا والى التكتل لمواجهة تحديات التنمية وكل الأخطار التي تهدد وجودها ومجالها الحيوي المشترك . وذاك الصوب والصوب الآخر وجود ، علما ان الصراع الطبقي لايزال يحرك كل هذه المتغيرات المثاقفية . ذلك هو الوضع الراهن الذي جعل من المثاقفة اليوم قدرا لا محيد عنه وظاهرة شاملة لكافة المجتمعات " بصوبين "...؟ لقد سبقت الإشارة إلى أن فعل المثاقفة هو إفراز طبيعي وشبه حتمي لفعل التواصل الإنساني أي لخروج الكائن البشري من طور التوحش الذي كان يعتبر فيه غيره عدوا وخصما ينبغي التخلص منه بإبادته والقضاء عليه إلى طور التانس الذي يعتبر فيه ذلك الغير شريكا وحليفا يتعين التعامل معه لضمان البقاء واعمار الكون . فكان ذلك التواصل منطلق التحضر البشري والأساس الذي انبنت عليه المثاقفة لتسجل مرحلة أكثر تقدما ضمن مراحل التمدن الإنساني . وقد أثبتت التجارب التاريخية لمختلف الحضارات أن التفاعل الثقافي عامل أساسي من عوامل نموها وازدهارها وذلك بفضل ما يحدثه من إثراء وإخصاب لها وتنويع في روافدها وتنشيط وشحذ لقدراتها وإبراز لطاقاتها الكامنة وان المثاقفة تظل بمثابة السماد للتربة يقيها الجدب ويكسبها القدرة على مزيد الإنتاج والعطاء فهي  اللقاح الكفيل بابتكار مبادئ وقيم مستحدثة وإنجاب تصورات وخيارات جديدة اقدر على السمو بالوضع البشري وأنجع في تحقيق رقيه وفتح الآفاق العريضة أمام مستقبله. كما أثبتت تلك التجارب أن المجموعات البشرية التي توخت سياسة الانزواء والانغلاق ولازمت الانطواء على ذاتها عبر الأحقاب المتتالية سواء أكان ذلك اختيارا منها أو اضطرارا قد ظلت مهما استمر بقاؤها عاجزة عن الصمود أمام الزمن (  كما نرى النكوص والأرتداد الثقافي الحاصل في المجتمع العراقي من وراء هؤلاء الأسلاميين ..!؟ ) وذلك لأنها دأبت على الاكتفاء بموروثها ومكتسبها " من تمنطق فقد تزندق ، والدين قبل العقل ..!! " وعلى استهلاك قواها الذاتية واستنزاف رصيدها الحيوي ومخزونها القيمي فغدت فاقدة القدرة على التجدد لأنها لم تجد ما تجدد به نفسها من ذلك السماد الثقافي فأجدبت وأصيبت بالجمود والعقم وسيكون مصيرها وقدرها الفناء والاندثار.... أن الهيمنة على ثقافة الآخر أو نزعة إخضاع سائر الثقافات لثقافة القطب الواحد كما هو الحال في عالم اليوم ... نموذجا ... ( آيران ، افغانستان ، السعودية ، والعراق عند احزابه الاسلامية ) فإنها تخل كذلك بالمثاقفة إخلالا عظيما لان فيها قضاء على أحد طرفيها يؤدي إلى ضرب من الاختراق الثقافي المضر بالهوية الثقافية وبطبيعة الكيان الثقافي في حد ذاته . ولان فيها تنكرا أيضا لواقع التنوع الثقافي الذي يمثل كما سلف أن ذكرنا ركنا أساسيا من أركان المثاقفة . ولتلك الهيمنة الثقافية تجليات شتى وأشكال متنوعة سواء خلال الحقبة الاستعمارية أو بعدها ولكنها تستند في مجملها إلي استخدام القوة وتوظيف السلطة لإخضاع الأخر الثقافي . فكما وظفت في هذا المجال سلطة السلاح استخدمت سلطة المال وسلطة الإعلام للغاية نفسها . فلا مسوغ للحديث في مثل هذه الأوضاع عن المثاقفة وإنما عن ظاهرة أخرى مغايرة لها وان التبست على أذهان الكثيرين ونعني بها ظاهرة التكفير الأسلامي وارهابه المستند حسب تأويلاتهم على (النص والسنة ) مما جعل موضوعة المثاقفة تتراجع في المجتمع العربي والأسلامي بحد سواء ، وهذه هي الطامة الكبرى ...
مسك الخاتمة
من ذاكرة الشجن

( ذاك الصوب).....جملة ترتبط دائما بجسر ونهر ...في الأبتدائية كانت مدرستي ب(ذاك الصوب) حيث نعبر قنطرة من الجذوع الى الضفة الثانية ...وحينما تسألنا المعلمة ..(وين أهلك ....)....الجواب الوحيد هو (ذاك الصوب).... حيث النهر والنخل والشاطىء الرملي حيث...تنمو شجيرات الطرفاء والعاقول والغرب والصفصاف....وترعى الأغنام تحت ظل النخيل ...وتتقافز الجراء خلف بقرة هائمة ... ذاك الصوب ... عالم مترع بالحياة والحكايات ... هو عنوان دال ... أحد أقاربي ...سأله صديقه ...ماهو عنوانك ...فقال : ...(بس طب الديوانية وكلهم أريد لذاك الصوب ) ... 
مرة سأل أحدهم الشاعر العراقي عبد الوهاب البياتي ....وكان يجلس بجانبه في الطائرة ...ماهو عنوانك ,,, فقال :... شرق المتوسط ......................................... للشاعر نصير جابر  ...

89

المنبر الحر / الطم الفكري .. غلق منافذ التمدن والتحضر الحداثوي ...؟

« في: 11:56 18/12/2014  »

الطم الفكري  .. غلق منافذ التمدن والتحضر الحداثوي ...؟

ذياب مهدي آل غلآم
استهلال : جاء في لسان العرب / حرف الطاء / طمم :-   
طمم : طم الماء يطم طما وطموما : علا وغمر . وكل ما كثر وعلا حتى غلب فقد طم يطم . وطم الشيء يطمه طما غمره وأصله من طم الشيء إذا عظم . وطم الماء إذا كثر ، وهو ملأه حتى علا الكيل أصباره . ويقال للشيء الذي يكثر حتى يعلو : قد طم وهو يطم طما ، وجاء السيل فطم كل شيء أي علاه ، وهو الداهية تغلب ما سواها الطامة . ومن ثم قيل فوق كل شيء طامة ، ومنه سميت القيامة طامة .
المدخل : 
يشكل الفكر الانساني الاساس في البناء الاجتماعي سواء كان هذا المجتمع بدائيا يغلفه الفكر الطوطمي او في قمة تحضره يلعب الفكر العلمي دورا رائدا في بنائه و توجيهه. كما يصعب الفصل بين الفكر و المجتمع الفاعل فيه فكلا الطرفين يؤثر في الاخر و يتفاعل معه. مرت اوربا منذ القرون الوسطى و حتى عصرنا الحاضر بمراحل اجتماعية و فكرية مختلفه .اسست هذه المراحل بمجملها الوضع الفكري و الاجتماعي الحالي . المجتمع المتعلم المتمدن  . كما وضعت اسس ديناميكية التطور الاجتماعي . ومن اهم المراحل التي ما نزال ندرك صداها في عصرنا هي ما يدعى بعصر التنوير (1650-1700) والثورة الصناعية (1750-1850) و الحركات الانسانية. بدء عصر التنوير في اوربا حوالي القرن الثامن عشر حيث بدئت فلسفة العقل دورها في تحريك المجتمع و الدفع باتجاه تعزيز المعرفة . بدء هذا الاتجاه العقلاني في القرن السابع عشرمتمثلا بباروك سبينوزا وجون لوك وفولتير واخرون. لقد كان باروك سبينوزا مفكرا عقلانيا ، واجه الكثير من الرفض والمصاعب من قبل المتشددين اليهود ولكن افكاره وجدت صداها في عصر التنوير . استندت هذه النهضة الفكرية على اعلاء شان التفكير العقلي والنقاش الحر من دون خطوط حمراء . جاء عصر التنوير بعد عصر القمع الفكري (فترة محاكم التفتيش) ومن ثم تلى عصر التنوير الثورة الصناعية والحركات الانسانية . وجاء كارل ماركس ورفيقه انجلس ليغير وجه التاريخ نحو مدارك العقل والنور . لقد قادت السيادة العقلية الى التطور الصناعي والتطور الاجتماعي .
طامة : فكرة لا علم خارج الفكر الديني ؟
أن التطور الصناعي والتطور الفكري هذا ، ما قاد الى حركات انسانية جبارة منذ القرن الثامن عشر قادت الى الغاء التعذيب والعبودية  والتمييز الجنسي والعنصري .... لقد ظهر الحركات الانسانية ضمن تجمعات اصلاحية صغيرة نشطة استطاعت ان تُفعل المجتمعات الغربية باتجاه حركاتها الانسانية . ولعبت الاكاديميات العلمية دورا بعد ان تطورت هي الاخرى لتساهم في مجتمعاتها. يتميز القرن الثالث عشر في كونه قرن نشوء الجامعات حيث تاسست جامعة باريس (فرنسا) واوكسفورد (انكلترا) وكمبردج (انكلترا) وبادوا (ايطاليا) ونابليس (ايطاليا) وفي نفس القرن تاسست المدرسة المستنصرية في بغداد . بقت الجامعات الغربية وتطورت وهي ما تزال قائمة تحمل تراثها المتصل معززة المعرفة الانسانية بالكثير من الانجازات في حين لم يكتب للمستنصرية ان تتطور وعندما تأسست الدولة العراقية (1921) كانت هذه الجامعة مجرد بقايا اطلال وخرائب ومكان لخزن البضائع . كانت المستنصرية مدرسة تهتم بالعلوم الدينية وبقت كذلك حتى اندثارها المتذبذب . في حين نجد الجامعات الغربية كانت قد بدأت بصورة مماثلة ولكنها تطورت لتشمل كافة جوانب المعرفة والعلوم . ان سبب ذلك الخمول والسكون وثم الاندثار" الطم " هو المفهوم الاجتماعي للعلم الذي بلوره الفكر الاسلامي والذي يؤكد على ان لا علم خارج الفكر الديني .
من الخلاصة اعلاه نجد ان التطور الاجتماعي الغربي سار باتجاه تراكمي تدريجي ومن خلال القوى الفاعلة فكرية كانت او اجتماعية . ومر بمراحل التطور الطبيعية . لا شك في أن التطور التكنولوجي المتسارع ترك ويترك تأثيراته الفكرية على الإبداع الفكري والفني في المجتمعات المتطورة . لذا كثيرا ما تظهر وبنفس سرعة الانجاز التكنولوجي أنماط فكريه وأطروحات تحاول أن تستوعب الحياة الحديثة . أن المجتمعات الغربية تعتمد النظم الدقيقة والمترابطة في بناء حياتها . وهذه النظم ذات جذور تعود لعدة قرون دون أن تقف يوما عن التحديث والتطور .
وكما يحاول الغرب أن يدرس كل شيء ليس لاجل الدراسة  فقط بل للاستفادة  فأن الغرب درس متفلسفا تطوره الحضاري المتسارع . وكانت على اثر ذلك مفردة الحداثة (Modernity) والتي شاء حظها أن تدخل قواميس المصطلحات الفلسفية المعاصرة . واختلف مفكرو الحداثة فيها ومتى بدأت مرحلة الحداثة هذه و... ألا ان مما لاشك فيه ان عصر التنوير والثورة الصناعية والحركات الانسانية كان لها دورها الاساسي في مواجهة التحديات وقادت الى معطيات حديثة في مختلف جوانب الحياة السياسية والفنية والعلمية ... لذا فان البعض من فلاسفة الحداثة يعيدها الى القرن الخامس عشر والبعض يحيل بدايتها الى عصر التنوير. ونتيجة التطور المتسارع هناك من يرى بان الحداثة مرت بادوار ثلاث . وهناك من يرى ان هذه المجتمعات الغربية قد دخلت مرحلة ما بعد الحداثة (Post-modernity) بعد النصف الثاني من القرن العشرين .
طامة المجتمع العربي والاسلامي : العيش بخمول وطم حضاري...!؟
لقد سبق و ان بينا بان المجتمع العربي والاسلامي عاش حالة غير طبيعية من التخلف الحضاري منذ القرن الحادي عشر او الثاني عشر وحتى سقوط الدولة العثمانية . وباندحار الدولة العثمانية المتخلفة حضاريا في الحرب العالمية الأولى بدأ المجتمع العربي والاسلامي محاولات عسيرة للتململ من اجل الاستيقاظ ومن ثم النهوض من انطمامه الفكري .على هذا فان هذا المجتمع لم يعرف بعد نمط التفكير العقلي ( مثالاً : عبارة القرآن حمّال أوجه إنما كانت أستشعاراً عبقرياً من الإمام علي للمأزق الذي سيتعرض له الكتاب في المستقبل ) والتفكيرالعقلي الذي قُمع وطم مع المعتزلة والذي كان الاساس في عصر التنويرالغربي . في الوقت الذي كانت المجتمعات الغربية تعيش صراعات عسيرة من اجل التحديث المستمر، كان المجتمع العربي والاسلامي يعيش خمولا حضاريا ولنقل : طم للفكرالحضاري . (من تمنطق فقد تزندق ، طامة) لذا لامعنى لوجود الحداثة في هذا المجتمع بل كان هناك تراجعا "Backwardness"  مرعبا ويزداد تراجعا مع الزمن بالنسبة للمجتمعات المتطورة . وبعد الحرب العالمية الاولى حيث بدء الامتزاج  الحضاري مع العالم اخذ التراجع بالتوقف . وهنا تشكل الحرب العالمية الاولى نهاية النفق الزمني للتراجع . اما المرحلة اللاحقة والتي ما زالت فاعلة هي مرحلة ما بعد التراجع "Post-backwardness" . لقد توقف التراجع مع بداية القرن العشرين ولكنه ما زال فاعلا . ان الجذور التي تمتد الى قرون عدة لا يمكن اقتلاعها بسنين ولا عشرات السنين .  ان مرحلة ما بعد التخلف هي مرحلة البحث عن الطريق او الهوية . انها ولا شك مرحلة مضطربة الا ان الاشكالية الكبرى هي ان سبب التخلف الاساسي ما زال قائما وبعيدا عن الاهتمام . أن نمط التفكير السائد والمقيد بخطوط حمراء كثيرة تجعل من مساحة الحرية الفكرية ضيقة جدا. وبذلك تكون الحركة الفكرية شبه مستحيلة على ذلك كانت كافة محاولات التململ من اجل الاستيقاظ والنهوض عديمة الجدوى ، وهذا ما سميناه الطم الفكري الحضاري .
مابعد التخلف والطم الفكري ، البحث عن طريق او هوية :-
هنا يجب ان نؤكد اربعة انعطافات مهمة في تاريخ تطور المجتمع العربي والاسلامي وعلى اساس الابداع الفكري :
1-  ظهور الاسلام ونشوء الدولة القومية والاسلامية. وبداية ظهور ابداع فكري متميزمع بداية ظهور المرحلة العقليه في الفكر الاسلامي . استمرت هذه الفترة ما يقارب الاربعة قرون .
2-  نهاية الحرية الفكرية وقمع الابداع العلمي حوالي القرن الحادي عشر . وهذا ما قاد الى الركود الفكري والخمول الاجتماعي والانعزال عن الحضارة الانسانية . " الطامه" استمرت هذه الفترة ما يقارب التسعة قرون .
3-  الحرب العالمية الاولى . قادت الحرب الى تغيرات سياسية كثيرة ومنها نهاية الدولة العثمانيه التي كانت تسيطر على معظم العالم الاسلامي والعربي . تشكل الحرب العالمية الاولى مرحلة بداية  نهاية الانعزال الاجتماعي عن الحضارة الانسانية في بداية القرن العشرين .
4-    خلال القرن العشرين ظهرت مراحل التململ الاجتماعي من اجل الاستيقاظ وثم النهوض وتكون الدول الوطنية القومية المستقلة والبحث عن هوية . هذه المرحلة هي مرحلة ما بعد التراجع والتي تمثل اخطر المراحل في تاريخ هذا المجتمع . والفضل يعود للثورة البلشفية التي قادها الحزب الشيوعي السوفيتي بقيادة لينين . أن مرحلة ما بعد التراجع ما تزال في بدايتها ولم تتخطى بعد حدود التململ غير الواعي . وابرز ما يمثل هذه المرحلة هو الصدمة الثقافية الاجتماعية (Culture Shock) . الصدمة الثقافية ذات طابع حزبي فردي ، نواة تأسيس الأحزاب الشيوعية في المجتمع العربي والاسلامي ، كانت صدمة للفكر الرجعي المتخلف والسلفي الديني الأهوتي . ان الصدمة التي نريدها للنهوض من طامة التخلف الفكري هي  اختلاط الفرد بمجتمعات جديدة مختلفة متمدنة ، والعودة الى مجتمعه من اجل نقل هذه التجربة التعليمية الفكرية الحضارية ، فلعل وعسى يخرج المجتمع العربي والاسلامي من هذا الطم المميت . وهذه الحالة معروفة في علم النفس والاجتماع . الا ان الصدمة الثقافية الاجتماعية الناتجة عن اختلاط مجتمع معزول بمجتمعات اخرى فهذه حالة نادرة .

90

المنبر الحر / كوريا حمزة رياح الشباني ... وجه نضالي من الشامية

« في: 18:13 23/08/2014  »

كوريا حمزة رياح الشباني ... وجه نضالي من الشامية

ذياب مهدي آل غلآم

وجه من الشامية ... ( كوريا حمزة رياح الشباني ) أم فرات :- مناضلة صلدة ومن عائلة شيوعية تقدمية ، تربت باحضان والد مناضل ومكافح ، وعائلة متفانية بالنضال وبالفكرة الثاقبة ، وبالأمل نحو عراق حر وشعب سعيد . هكذا ترعرعت المناضلة (( كوريا حمزة رياح الشباني )) في مدينة الشامية وكانت من المدن المتقده بالوعي الجمعي ، وتنظيمات الحزب الشيوعي في كل المجالات الحياتية الاجتماعية في قضاء الشامية ، فلها يشهد التاريخ بالانتفاضات الفلاحية ومقارعتهم للاقطاع في زمن الملكية المبادة ومنها ثبت قانونيا حق الفلاح بالنصيفة بالانتاج حيث كانت قسمة الحاصل المجحفة والمغتصبة حق قوة العمل الفلاحي الزراعي لذلك انطلقت قسمة جديدة  ( قسمة هديب ) مما ثارت ثائرة الاقطاع في وقتها ،كذلك التنظيم العمالي وفيها اول من وضع بذرة نقابة للعمال واما التعليم ، ففيها مناضلين يشار لهم بالبنان بتفانيهم التعليمي والتربوي والنضالي بصفوف الحزب الشيوعي واما للمرأة فكان دور تأسيسي لرابطتها بعد ثورة 14 تموز 1958 المجيدة حيث تم تشكيل رابطة المرأة العراقية في الفرات الاوسط والشامية السباقة في هكذا تأسيس و للطلبة اتحادهم وللشبيبة كذلك ، كل هذا تم قبل الثورة التموزية بسنوات ، الشامية كانت حمراء بالفكرة وبالمحبة وبالقيم الانسانية في هذا الجو نشأت المناضلة كوريا حمزة ارياح في بيوت اغلب سكانها من اهلها واقاربها مبنية على مجرى جدولين كانت ترتويين من نهر فرات الشامية ، على هذين الجذولين كانت بيوت عشيرتها ( الشبانه فخذ من عشائر الأكرع ) والمنطقة نسميها ( المنفهانات ) وهم الشبانييون .. عوائل وبيوت للحزب كلهموا مع الحزب نساء ورجال وحتى اطفالهم تربوا على محبة الحزب الشيوعي ( هكذا كانوا في الشامية على الغالب كما اتذكر ) لا اريد ان اطيل فلا يسع المقال لهكذا تاريخ ان ندونه بهذه العجالة ولكن ارجع للرفيقة المناضلة ( كوريا ) بهكذا جو عاشت وتربت والدها حمزة موظف سكن بغداد بعد ثورة تموز ، كان شيوعي مخضرم ، عمها هادي رياح (ابو أنيس ) شاعر ومربي وشيوعي وكليهما ذاقوا سجون العهد الملكي وتدرجوا بالنضال وكذلك بالسجون وبأنواع التعذيب ...كوريا ، تفتح ذهنها بهذه المدرسة الشيوعية ، وعلى هكذا وضع ومتابعة وطموح وهي تعيش وتشارك اولاد عمها واقاربها وعشيرتها هم للحزب رايات وصولات ومواقف لهم التاريخ يدونها . انها الشامية وانها كوريا حمزة الشباني ، أبنت الشامية التي بعد 1963 وما جرى من احداث دموية ، انتقلت مع عائلتها الى بغداد مرة اخرى ، وليرجع والدها لدروب النضال في صفوف الحزب ولترتوي الرفيقة كوريا واخوتها واخاوتها طريق جديد في العمل والنشاط الاجتماعي والتعليمي والسياسي في صفوف الحزب الشيوعي ، كان الشهيد ( سهيل ) شقيقها رفيقي وصديقي وكنا معا في مرحلة الابتدائية في مدرسة الشامية ، والتقينا بعد فراق طويل في بغداد حيث كنت اسكن في مدينة الشعب 1970 وهو مع عائلته يسكن قرب سوق فرج ( مدينة الشعب ،بعد ذلك سمي حي عدن ) نلتقي انا وسهيل دائما انا ادرس في الفنون الجميلة وهو في معهد فني هكذا اتذكر ان لم تخن ذاكرتي ... ذقنا معا سجون الامن في بغداد وتشردنا واختفينا في بعض الاحيان وفي الحرب العبثية مع آيران ودفاعا عن الوطن لكون الالتزام العسكري لخدمة العلم والهارب يعدم كان الشهيد سهيل في الخطوط الامامية ، هناك قضى حتفه باسل مدافعا عن الوطن وعن التزامة الاخلاقي في ان لايهرب ولايتخاذل وهو الشيوعي ابن الشيوعي ابن العائلة الشيوعية . وكانت كوريا واخواتها في طريق النضال والعنفوان في صفوف رابطة المرأة او اتحاد الطلبة او الشبيبة لاحقا ومن ثم في صفوف الحزب الشيوعي الرفيقة كوريا رياح رفيقة لم تتذكرني هي الان وكنا وكان الزمان ... كتبت هذه الخاطرة من اجل وجوه نسوية من تاريخ النضال العراقي في قضاء الشامية ، مدونة تاريخية بحثية اعمل على اكمالها ونشر فصول منها لحين تكملتها ليكون كتاب يطبع للتاريخ . كوريا حمزة الشباني هي زوجة القائد النقابي الشهيد الشيوعي هادي صالح الزبيدي ( ابو فرات ) عضو المكتب التنفيذي للاتحاد العام لنقابات العمال في العراق – سكرتير العلاقات الخارجية – الذي اغتالته يد الجريمة والإرهاب من أزلام النظام الدكتاتوري السابق في الرابع من كانون الثاني 2005 ......

91

المنبر الحر / كيف نقارن بين عهدين ، الشهيد الزعيم عبد الكريم قاسم وبين نوري المالجي ، ونكون منصفين !!؟

« في: 18:55 20/08/2014  »

كيف نقارن بين عهدين ، الشهيد الزعيم عبد الكريم قاسم وبين نوري المالجي ، ونكون منصفين !!؟

ذياب مهدي آل غلآم
لا أتي بجديد فقط نقلت هذه المقارنه إجتزيتها من مقالين ، احدهما للدكتور محمود القطان والثاني اعتذر لم يحضرني اسمه فله كل العذر . لاخداع حينما نكون منصفين ، ولا نكون من وعاض السلاطين ! او من لحاسوا الغيم ، او لاطاعوا احذية المتنفذين خاصة لنوري المالجي ومريديه !؟ لطفا لا يراهنني احد على وطنيتي وهويتي العراقية ونضالي من اجل العراق وشعبه من زاخو الى حد الكويت 45 سنة في النضال ولازلت ولا اريد ان اسرد تاريخي ولكل عراقي تاريخ يفتخر به على طريقته الخاصة ، وبالآخص الشيوعيين العراقيين ، سنوات كلها عذاب في عذاب اعدم اخي من قبل المنبوش صدام صبحه وانا مرتين قدري انقذني من الاعدام المحقق بتهم واهية لكوني انتمي لحزب الشرفاء المخلصين اصحاب القلوب النقية والايادي البيضاء شهد بذلك لهم الاعداء قبل الاصدقاء ... اعتذر لكوني تكلمت بالأنوية لكن للضرورة ... اقول لماذا حينما يسقط من كان يدعي شيوعيا وله صحائف نضالية في حضيض التملق والانتهازية والعشو السياسي لا لشيء ؟ فقط لأنه يشعر بالنقص بعد سقوطه فيكون اكثر مهمازا واكثر حقدا على من علمه الحرف ومنحه هويته الفكرية التنويريه التقدمية !! ولا عتبا لو كان من غير هذا المسار لكان لنا قول آخر!؟ المهم لا عجبا حينما يسقط في مستنقع الطائفية وهو من يدعي العلمانية ؟ في سايكولوجية السقوط ، ثمة شعور بالذل والندامة والدونية ، واحيانا ، بالرغبة في تمثيل الادوار المزدوجة. لكل موقف كلام ، ولكل كسب ثمن ، ولكل موقع متقدم ضحية ، وفي هذه السايكولوجية ، هناك شيء من الصفاقة من خلال الاستقواء على البديهيات بالتبرير والمزاعم والكذب الصريح (وضعوا الصفيق في نار جهنم فصرخ: البرد يقتلني) ، فيما يستخدم الساقطون بضاعة صدام حسين وفنونه في تزييت ماكنتهم وهم ينحدرون الى النقطة المرسومة . اسف لا محاباة ولا اطلب من احد الشكر !؟ سوى اني عاشق بجنون للعراق وبكل زهو وشرف اعشق الشهيد عبد الكريم قاسم هذا سليل الأمام علي بن أبي طالب ... ولا احد يشبهما ... ولشسع نعليهما كل من حكم العراق من الاولين الى هذا اليوم ... رأي شخصي ...
 في عهد الشهيد الزعيم عبد الكريم قاسم
في عهد الشهيد الزعيم عبد الكريم قاسم البطل العراقي بأمتياز ... 4 سنوات وسبعة اشهر وجم يوم هذا ماقدمه ... ماذا قدمت الملكية المستوردة العميلة الخائنة المبادة خلال 40 سنة من حكم الاستعمار البريطاني ونوري المالجي خلال حاكميته مع مكونه الطائفي خلال 8 سنوات للعراق ... تعالوا نتصارح ...
في عهد عبد الكريم قاسم شبع الطلاب الفقراء طعاما في مدارسهم من مشروع التغذية المدرسية الذي كان يطبق في المدن و القرى .
في عهد عبد الكريم قاسم شعر الفلاح لاول مرة بانه حر ، يمتلك ارضا يزرعها ويستطيع الاقتراض من المصرف الزراعي ، ويحصل على خدمات المرشد الزراعي ويزوره في قريته الموظف الصحي الذي يقدم له الخدمات الطبية مجانا .
في عهد عبد الكريم قاسم عمرت المدينة بالشوارع المبلطة بالاسفلت ، واصبحت الشوراع مضاءة بالاعمدة الكهربائية الحديثة .
في عهد عبد الكريم قاسم حصلت المرأة على اهم الحقوق التي تضمن لها كرامتها ، وشرع قانون الاحوال الشخصية الذي يعد افضل قانون اجتماعي في الشرق الاوسط حتى اليوم ، واصبحت اول امرأة وزيرة في حكومة الرابع عشر من تموز .
في عهد عبد الكريم قاسم اصبح اول شخص من الاقليات الدينية رئيسا لجامعة بغداد، الدكتور عبد الجبار عبد الله ، رغم كونه ليس مسلما وانما مندائيا ، في موقف تحد من عبد الكريم قاسم لمن اراد ان يفرق بين المواطنين بسبب عقيدتهم او دينهم او قوميتهم .
في عهد عبد الكريم قاسم حصل العامل لاول مرة على حق تشكيل نقابة حقيقية تدافع عنه وتعمل على حصوله على اجور وافية من صاحب العمل و ضمان حقوقه .
في عهد عبد الكريم قاسم حصل اغلب الناس على عمل يلائم امكاناتهم في المراكز البلدية حتى وان كانوا ذوي تحصيل دراسي بسيط .
في عهد عبد الكريم قاسم اصبح الجندي مثالا للتضحية وحصل على مكانة متميزة في المجتمع .
في عهد عبد الكريم كان المسؤول نزيها لا يعرف السرقة ، لان زعيمهم كان نزيها لايعرف الفلس الحرام الطريق الى جيبه ، بل كان يوزع راتبه الشهري على المواطنين .
في عهد عبد الكريم قاسم فتحت معامل الخبز الشعبي التي كانت تبيع رغيف الخبز بمبلغ زهيد جدا، فكان الفقراء يحصلون على ما يشاؤون من الخبز لاسرهم بسعر رمزي ، حتى اصبحت علامة خبز المعمل دلالة على الخبز الرخيص الذي يشتريه المواطنون ويبذرونه يمينا وشمالا دون حساب، واشتهرت مقولة الزعيم عبد الكريم قاسم لصاحب المخبز الذي كان يعلق صورة كبيرة للزعيم، قال له حين زار المخبز ليلا في زيارة تفقدية ببغداد : صغر الصورة وكبر الشنكة ـ اي اجعل صورتي صغيرة بدلا من هذه الصورة الكبيرة التي تعلقها واجعل عجينة رغيف الخبز كبيرة - لكي يشبع بها الفقراء .
في عهد عبد الكريم قاسم شيد معظم الناس بيوتا لهم ، ومن لم يستطيع ، قدم طلبا للحكومة المحلية ليحصل على دار كانت البلديات تشيدها وتوزعها على المواطنين ، وكان ما شيدته حكومته خلال اربع سنوات اكثر مما قامت به جميع الحكومات التي جاءت بعده . في عهد عبد الكريم قاسم كان النفط ملكا للشعب ، ولم يستطع اي وزير او مسؤول التلاعب بسعره او ببيعه ، ناقش الزعيم عبد الكريم نفسه شركات النفط من اجل الحصول على اكبر امتيازات لشعبه ، وهو الذي وضع قانون رقم 80 الذي ضمن حقوق الشعب العراقي في استثمار حقول النفط المستكشفة ، وكان ذلك سببا رئيسا في اغتياله من قبل العصابات البعثية .
في عهد عبد الكريم نستطيع تعداد الاف الامثلة الباهرة التي قدمتها ثورة الرابع عشر من تموز المجيدة ، ولذلك ستبقى هذه الثورة ورمزها الخالد عبد الكريم قاسم منارا عاليا في سماء العراق الى الابد .
المجد والخلود لثورة الرابع عشر من تموز ولقادتها الميامين وزعيمها الشهيد عبد الكريم قاسم ورفاقه الابرار .... منقول . 
فعهد المالكي ....!!؟
1- في عهد  المالكي خطف الوزارة من نده الجعفري على أمل الإصلاح ولم يقم به .
2- في عهد  المالكي تعهد وبخط يده مع ساسة الإقليم والقائمة العراقية في 2010 على انجازما ثبته في الوثيقة التي أجازت له تسلم الولاية الثانية منها التعداد السكاني ، المادة 140 المثيرة للجدل ، منح علاوي منصب رئيس المجلس للسياسات الاستراتيجية من خلال 19 مادة في الإنفاق .
3- في عهد المالكي ضرب التظاهرات السلمية في البصرة وسقوط شهداء وجرحى للمطالبة بتوفير الخدمات ومن ثم ضرب تظاهرة بغداد في 25 شباط 2011 ومن ثم اغتيال الصحفي العراقي هادي المهدي بالكاتم وبدم بارد واعتبار الجريمة جنائية ، على حد نتائج تحقيق اللواء دحام .
4- في عهد المالكي لم يتردد في إزاحة معارضيه لابل حتى القريبين له,علي الدباغ مثالا .
5- في عهد المالكي انتشار الفساد والتغطية على الفاسدين وعدم الكشف عنهم كورقة ضغط يستعملها حينما يريد ، طارق الهاشمي ، احمد العلواني ، رافع العيساوي وغيرهم ...على سيل المثال وليس الحصر ، كما غض النظر عن الفساد التي اكتنف وزارة التجارة حينما كان فلاح السوداني وزيرا لابل إعفاءه من التهم المثبتة عليه وتهريبه الى بريطانيا دون حساب .
6- في عهد المالكي اتهام د.سنان الشبيبي ونائبه د.مظهر صالح بالفساد بسبب عدم منحه قرضا من البنك المركزي ب4 مليارات دولار وتوقيف د. مظهر لأيام عدة وإهانة مركزي العلمي والاجتماعي بتهم باطلة لم يثبتها القانون .
 7- في عهد المالكي استمرار التدهور الأمني بشكل ملفت للنظر وانتشار الميليشيا المسلحة ، لابل تحول عشيرة المالك في البصرة الى دولة فوق الحكومة المحلية واستمرار القتال مع العشائر الأخرى في قضاء القرنة دون رادع .
8- في عهد المالكي تقريب الأقرباء والأصهار في ظاهرة لم يعهدها العراق إلا في عهد المجرم صدام ، حيث قرّبَ أصهاره من مرافقين الى نواب برلمان وتوزيعهم الأراضي لكسب أصوات الناخبين كما فعلها هو شخصيا قبيل الانتخابات الأخيرة .
9- في عهد المالكي العفو عن المجرم مشعان الجبوري عبر محادثات أجراه عرابه عزت الشاه بندر وظهور الجبوري على شاشات الفضائيات كمرشح للبرلمان في 2014 ومشعان معروف لدى ألقاصي والداني بجرائمه الاقتصادية والأخلاقية والإرهابية ، وكما عفا عن الكثير من البعثيين الذين أعلنوا الولاء له .
10- في عهد المالكي حصوله على 721 ألف صوت هو قمة "الذكاء"الذي امتاز به المالكي وحسب وصف الكثيرين له بالمتآمر حيث وزعت بطاقات الانتخاب للعسكريين مرتين مرة كعسكريين ومرة كمدنيين والولاء له ومن لا ينتخب فالجندي والشرطي لا مكان له في الوظيفة.كما فعل عدنان الاسدي نفس الفعل بتوزيع مفردات البطاقة التموينية بسيارات وزارة الداخلية ، وتصرف محمود الحسن ، القاضي ، خلال الانتخابات بتوزيع الأموال والتهديد لمن لا يعطي صوته للمالكي كفضيحة سياسية من العيار الثقيل .
 11- في عهد المالكي إبقاء وزارتي الداخلية والدفاع بالوكالة بحجة عدم التوافق على تسمية الوزراء ، لكي يتسنى له السيطرة على الوزارتين
12- في عهد المالكي إنزال المدرعات والجيش والقوات الخاصة الى شوارع بغداد بغية الانقلاب على الدستور والبقاء لفترة ثالثة بالحكم مستعيرا بتحرك السيسي المصري واستيلاءه على الحكم من الأخوان ، ولولا الضغوط التي تكالبت عليه من كل حدب وصوب وفي مقدمتها من أمريكا بتحذيرهم له من استعمال القوة العسكرية لحدث الانقلاب .
13- في عهد المالكي انتشار البطالة ، الفساد الاقتصادي ، وسيطرة النفس الطائفي على كل مؤسسات الدولة وتحويل السفارات العراقية في الخارج الى إقطاعيات لدولة القانون ، تحول البعثات الدراسية الى محاصصة طائفية وأعضاء دولة القانون لهم حصة الأسد .
 14- في عهد المالكي والأسوأ احتلال المنظمة الإرهابية داعش الموصل ومدن أخرى ، لا ... بدون أية مقاومة من قبل الجيش ! لابل هروب القادة العسكريين من المدن قبل حدوث أية مجابهة عسكرية وعدم تقديم هؤلاء الجبناء الى القضاء العسكري كما ينص القانون .
 15- في عهد المالكي بعد كل هذا كان على المالكي أن يستقيل بنفسه عندما رأى إن الأمور لا تسير وفق سياقات دستورية ولا يُحمّل نفسه تعب السفر الطويل مع هكذا وضع منفلت وكان بذلك قد حقق لنفسه لقب بطل ووطني ونزيه ، لكنه لم يفعل .
بعد كل ما مر لا يمكن للسيد د.عبدالخالق حسن ولا لغيره أن يشبهوا بما حدث للمالكي بالشهيد عبدالكريم قاسم لان الأخير لم يجعل من أخوته وأقاربه بمرتبة الوزراء أو المدراء فبقى احد إخوته نائب ضابط بالقوة الجوية وأخته بدون بيت خاص بها لأنه فضّل أهالي الصرائف الفقراء عليها .
لينصرف الجميع الى العمل وليس البكاء على رئيس وزراء لم يستطع تقديم أبسط الخدمات لشعبه لا بل لم يستتب ألأمن في عهده. ولم يعد إلقاء التهم هنا وهناك على تنحية المالكي من منصبه لأنه لم يعد فائدة من ذلك لان أقرب العاملين معه تخلى عنه . وآخيرا انصرف ....!؟ غير مأسوف عليه ....!!

92

المنبر الحر / مرغما تنحى " المالجي "... هذه امريكا لو كنتم تعقلون ......!؟

« في: 18:36 15/08/2014  »

مرغما تنحى " المالجي "... هذه امريكا لو كنتم تعقلون ......!؟

ذياب مهدي آل غلآم
"احتراما للثقة التي منحني اياها الشعب.. فقد مارست جميع الاليات السلمية لكي يكون العراق نموذجا للمنطقة". وشلون عراق تركته مرغما ونموذجا ...!! دكو الخشب ... وقال المالكي ايضا انه "استبعد استخدام القوة في التمسك بمنصبه حتى لا يعود العراق الى الدكتاتورية " واشار الى انه تعرض لـ"هجمة ظالمة استهدفتني شخصيا حتى اتهمت بالتشبث بالسلطة مع انه كان ذلك دفاعا عن الوطن.. والدفاع عن الحق لا يعني تمسكا بالسلطة ". هو من يكَدر يأخذها حتى اطيها ... من القائل ؟؟؟ وتابع "اليوم اقول للشعب العراقي لن اكون سببا في سفك قطرة دم واحدة.. واعلن امامكم اليوم ولتسهيل العملية السياسية سحب ترشيحي لصالح الاخ الدكتور حيدر العبادي حفاظا على المصالح العليا للبلاد وسابقى جنديا مدافعا عن العراق". هذه امريكا يابه ... موشعبنا المغلوب على امره والغالبية تسوقه ثقافة القطيع وخاصة من انتخبك ! ... أأكد الكلام نسبي ... هو الذي جعلك مختار العصر فما الفرق مابينك وبين الطاغية المنبوش صدام صبحه .....!؟  المهم خرج الكابوس الأرعن الجاثم على صدر العراق  ولعل القادم اجمل واحلا ...!؟
http://almasalah.com/ar/NewsDetails.aspx?NewsID=36669
هل بهذا الكلام يقنعنا ( المالجي انه جان ما مجلب بالكرسي ) لكون كرسيه فقط هو الذي يدافع عن الوطن  مهزلة ما بعد التنحي ارغاما على انفه وانف من انتخبه زورا وباطلا وغبائا ( الكلام نسبي ) يا وعاض السلاطين وللحاسوا احذيتهم ... هكذا ارادت امريكا ولا غيرها تحدد مصير الوطن ومختار العصر ؟ وشعب العراق من زاخو الى حد الكويت ، يغفوا من المحن ويصحو على محن ..؟ وتجربة " المالجي " دليل قاطع وهو لا يتحمل سفك الدماء التي تجري بالوطن !! عجيبة هذا المالجي اليس بالأمس القريب و"فزعته" حينما قتل ( الدكتور محمد بديوي ) جأء بقوته الخاصة ورفع شعار ( انا ولي الدم !!) لحاسوا الغيم وراه يهتفون ( يابو أحمد لا تهتم ) .... كيف الان تتخلى عن مسؤوليتك الاخلاقية وقسمك على حفظ العراق ودستوره المنغولي وانت سبب كل هذه الكوارث وكل هذا الخراب وهذه الدماء الزاكيات التي سفكت وتسفك الى أن تحقق امريكا مصالحها ودول الجوار وشعبنا ( اكباش الفداء )  تأخذه زخة فتاوي وتدليس بأسم الأسلام وتجيبه احزاب الاسلام السياسي ومصالح واطماع ...!! وعلى هذه الجره طحينج ناعم .... رأي شخصي .... قرنفلاتي

93

المنبر الحر / عادل مراد: داعش يسعى لترسيخ الطائفية والسيطرة على منابع النفط في العراق

« في: 18:35 15/08/2014  »

عادل مراد: داعش يسعى لترسيخ الطائفية والسيطرة على منابع النفط في العراق

ذياب مهدي آل غلآم
اكد سكرتير المجلس المركزي للاتحاد الوطني الكردستاني عادل مراد ان الصراعات السياسية وانعدام العقيدة الوطنية فسح المجال امام تنظيم داعش الارهابي للتغلغل الى العراق في مسعى منه لاتسهداف النسيج الاجتماعي واللحمة الوطنية العراقية.
واوضح مراد في حديث لبرنامج ساعة حوار عبر قناة الاتجاه الفضائية ........ لآخ ....؟؟ 
قرأتي لهكذا عنوان يدل ... لا تقسيم في المنظور القريب ... وهذا توازن لقوى السلطة وامريكا تلعبها صح .... فيما اذا  تم التقسيم يعني لا حاجة لنفط الجنوب ؟ لكنهم سوف يتحكمون بالمياه اي قوة السلطة لديهم اقوى ( نفط ومياه ) هذا مشترك مابين الاقليم العراقي الكردستاني ومابين الخلافة الاسلامية ( السنية ) ضد الحاكمية الاسلامية ( الشيعية ) .... وثنينهم طياره ... ان الطائفية رسخها من كتب الدستور ووضعها نصا والمحاصصة والشوفينية وليس داعش الآن من رسخها .... لا ( الشيعة والسنة والاكراد ) القيادة اقصدها ... هؤلاء هم ممن رسخ كل هذا البلاء وكل هذا الارهاب والخراب وسفك الدماء  ... لا نغالط انفسنا حينما نكتب علينا ان نقول : الحقيقة كما نفهمها وربما نحن على خطء ؟ لكن الشك مبدء اليقين ! وانا على يقين بما كتبته ... داعش والطائفية والمحاصصة والشوفينية هي انتاج من وضع جيناتها وموادها وبنودها في دستورنا المنغولي ... يكفي تعليق كل اخطاء البناء الخبيث والأساس المبوش ، بعد السقوط المريع للمنبوش صدام ونظامه على داعش ؟ لا بل عليكم ايها المتنفذون الطائفيون المتحاصصون ( احزاب الاسلام السياسي واحزاب القومية الكردية )ولا وطنية تسبق مصالحهم !!  قبل ان تخلق داعش ومشتقاتها من ميليشيات احزاب الاسلام السياسي ... جعلوا الدين والمذهب والطائفة والقومية فوق الوطن ، كهوية ... واعلى من الشعب كروح للوطنية ! وذهبوا الى الوليمة كلهموا .... وما كتبه الاستاذ الوطني الكردي عادل مرد لا جديد فيه وحزبه جزء من هذا البلاء ومن رسخه قبل داعش وما بعدها من جاء ( حزبه ليس حزب نبيل للعراق ، اقصد قادته وادارته ، وكلامي نسبي !؟ ) .... رأي شخصي .... قرنفلاتي

94

المنبر الحر / الفن في خدمة القضية الجماهيرية ، ام في تزين وجمالية الجدار ....؟ الواقعية الاشتراكية الحديثة نموذجا ....

« في: 00:31 03/08/2014  »

الفن في خدمة القضية الجماهيرية ، ام في تزين وجمالية الجدار ....؟ الواقعية الاشتراكية الحديثة نموذجا ....

ذياب مهدي آل غلآم
الدافع لكتابة هذا ، هو المعرض التشكيلي لفنان شاب استرالي عرض على جدار في حانة ( الطائر ، البلبل ) أرتادها مع صحبي ، كل اربعاء ، فيها ما يسر ألنظر ولذة للشاربين وتماهياً لذكرى حانات أبي نؤاس البغدادية ، في زمن السبعين من قرن العشرين المنصرم . كتبنا : ظلت المدارس الفنية القديمة تنظر إلى الرسم أو الرسم التصويري على انه مادة دراسية تعلم لذاتها . وأهملت كثيرا النواحي الجمالية وعلاقتها بالفرد ، وعلاقة الفرد بالمجتمع الذي تربطه بها عوامل متعددة من النسب والجوار والتعايش ووحدة المصير والانتماء إلى الواقع الحالي . والتعبير عنه اتخذت من الإشارات والحركات والرموز والأشكال المحيطة وسائل لتحقيق هذا التعبير . ولقد اصبحت فيما بعد تعرف بالمناهج الفنية ، وقد ترتب عن هذه المناهج الدراسية الكثير من الملاحظات واعتمد بعضها كطرائق تدريس وبعضها الآخر لتحديد الغاية من الرسم والفنون التشكيلية . فمن تلك الملاحظات في المناهج نشأت أساليب فنية عديدة ما لبثت أن تحولت إلى مدارس تعبر عن الوضع الاجتماعي و السياسي و الثقافي ، وربما إلى تحول من القيود السالفة لا ستخراج أنماط جديدة مستحدثة . فقلة إدراك جوانب هذا التطور أدى بالبعض من الرسامين إلى أن يستظهروا اساليب مختلفة لا تتفق مع الدراسات الأكاديمية الواجب اتباعها ، كأصول فنية لتتفرع منها بعد ذلك الدراسات الآخرى في ميدان التطبيقات العملية والنظرية على بساط المعرفة لتكون الإنجازات التطبيقية على أسس ثابته بشمولية مطلقة وبتسلسل الأسلوب الواعي للمحسوسات وعلم الجمال ، لذلك ظهرت المدرسة الواقعية الاشتراكية في الأدب والفن .....
الفن التشكيلي في المدرسة الواقعية الاشتراكية الحديثة  :

إن مكسيم غوركي هو الذي صاغ عبارة " الواقعية الاشتراكية " في مقابل " الواقعية النقدية " وقد اصبح هذا النقيض اليوم مقبولا لدى الباحثين والنقاد الماركسيين . غير أن مفهوم الواقعية الاشتراكية ، المشروع تماماً بحد ذاته ، قد أُسيء فهمه كثيراً ، بحيث أنه أطلق خطأ على لوحات أكاديمية ، تاريخية ، وشعبية ، كما أطلق أيضاً على روايات ومسرحيات قائمة أساساً على التجميل والدعاية . ولهذا السبب ، ولبعض الأسباب الأخرى ، يخيل إلي أن من الأفضل استخدام عبارة " الفن الاشتراكي " . فهي تصف بوضوح موقفاً ، لا أسلوباً ؛ كما أنها تؤكد على المفهوم الاشتراكي ، لا الطريقة الواقعية . إن الواقعية النقدية هي ، بعبارة أوسع أيضاً ، الأدب والفن البورجوازي بمجموعهما ( أي ، كل الأدب والفن البورجوازيين العظيمين ) يتضمنان نقداً للواقع الاجتماعي المحيط . أما الواقعية الاشتراكية ، وبعبارة أوسع أيضاً ، والأدب والفن الاشتراكيين بمجموعهما ، فإنهما يتضمنان موافقة الفنان والكاتب الأساسية على أهداف الطبقة العاملة والعالم الاشتراكي الذي هو قيد النشوء . وواقع كون هذا التمييز ناتجاً عن موقف جديد ، لا عن مجرد معايير أسلوبية جديدة ، قد كان في الغالب محاطاً بالغموض بسبب أساليب التدخل الإداري في الفنون التي ظهرت زمن ستالين . ولكن عقب المؤتمر العشرين ، كفّ الالتزام الصارم بنظرية ماركسية شديدة " غرانيتية التلاحم " في الفنون عن ان تكون إجباريا ، وبرغم ان الاتجاهات المحافظة ما برحت قوية ، فثمة مفاهيم فنية جد متباينة تتواجه ضمن الإطار الآساسي للماركسية .
إن مسألة الحركات الفنية في القرن العشرين لمرتبطة بقضية أوسع من ذلك ، هي قضية العلاقات المتبادلة بين الواقعية وبين الحركات والمناهج الفنية الأخرى . وفي هذا المجال أيضاً ، لخّص كل شيء ، أثناء سني عبادة الشخصية ، في هذه الصيغة المغرية والبسيطة إلا أنها جامدة للغاية ، وتافهة بالمعنى العلمي ، ألا وهي : الفن الواقعي التقدمي من جهة ، ومختلف التيارات المضادة للواقعية ، والرجعية بشكل جوهري من جهة أخرى . ولكن ، في هذه الحال ، أين نضع فنانين لا يرقى إلى عظمتهم شك ، أمثال المسرحيين الكلاسيكيين موليير وراسين ، وأمثال الرومنطيقيين هولدرلن ووالتر سكوت ، أو أمثال من جاؤوا في أعقاب الحركة الانطباعية كفان كوخ ، وغوغان ؟ الخروج من هذا المأزق كان جد سهل : كان يُعترف بعظمة هؤلاء الفنانين ، ولكن رغماً عن ارتباطهم بتلك الحركات المشار إليها آنفاً ، وبقدر ما يمكن الكشف في آثارهم عن عناصر واقعية فقط . ولكن ، هل مثل هذه الطريقة تحل المسألة ؟ ألم تكن الكلاسيكية والرومنطيقية والانطباعية تتضمن حقائقها الفنية الخاصة ، كما تتضمن حدودها التاريخية والجمالية في الوقت نفسه ؟ ألم تكن عظمة راسين في الوقت نفسه عظمة المثل الكلاسيكية العليا للأخلاق وللإنسانية المتجسدة في تراجيدياته ؟ ألم تكن عظمة هولدرلن مرتبطة بسحر الأحلام الشعرية للرومنطيقية الثورية ؟ . إن دراسة الفنون يجب أن لا تتخلى عن حق الحكم على آثار فنية على ضوء محتواها الإيديولوجي والسياسي ، وصفتها الجمالية . كما ان السياسة الثقافية الرسمية ينبغي ان لا تكف عن ممارسة تأثير مباشر قائم على مثل تلك الاعتبارات ، وتلك الأحكام على الإنتاج الفني ، بجعلها الفنانين يعون بأنفسم اخطاء اعمالهم ونقائضها ، وان تتدخل في ظروف خاصة من جهة إدارية ، كما كانت الحال في الاتحاد السوفيتي .

 

إن الفن الجديد لا ينجم عن المذاهب بل عن الأعمال . إن أرسطو لم يسبق آثار هوميروس ، وهيسيود ، وأسخيلوس ، وسوفوكليس : بل استمد منها نظرياته الجمالية . وبمقدار ما نتصرف بكمية أكبر من ثروة وسائل التعبير ، تزيد قدرتنا في استخلاص القاسم المشترك فيما بينها . إذا كان النقيض " الواقعية النقدية ـ الواقعية الاشتراكية " هو تبسيط زائد للمسألة ، فهو يتضمن حقيقة أساسية . وبمقابل معنى الواقعية الاشتراكية بوصفها منهجاً ، أو بوصفها أسلوباً ، فإن ثمة مسألة تبرز على الفور ، ألا وهي : أسلوب من ، ومنهج من؟
أن منهاج المدارس الفنية التشكيلية المختلفة ، متباينة قدر المستطاع ، ولكن ثمة موقفاً أساسياً هو مشترك عند فنان الواقعية الاشتراكية . إن هذا الموقف الجديد والاشتراكي ينتج عن تبنّي الفنان وجهة النظر التاريخية للطبقة العاملة ، وعن قبوله بالمجتمع الاشتراكي ، مع كل تطوراته المتناقضة ، على أنها قضية مبدئية .
وحتى أكثر الرغبات تصلباً في أن يكون الفنان موضوعياً ، وأن يبيّن المجتمع في كل تعقيده وواقعيته " كما هي بالفعل " ، فهي ليست ممكنة إلا نسبياً ، فكيف يستطيع عندئذ أن يقدم أدلته ؟ الفن الاشتراكي لا يكتفي بالرؤى الغامضة . إن مهمته قائمة على وصف ميلاد " الغد " انطلاقاً من اليوم ، مع كل ما يتعلق به من مسائل . إن الفنان الاشتراكي يؤمن بأن القدرة الانسانية على التطور هي غير محدودة ، ولا يؤمن بالتالي ، " بحالة فردوسية " نهائية ، ولا يريد بالفعل أن تبلغ جدلية التناقض المثمرة نهايتها أبداً .
" أيها العصر الذهبي ! انك لن تأتي أبداً
ومع ذلك، فأنت عبر الأرض، تفرُّ أمامنا !
وليرجع البحر إلى منبعه الأصلي
ولينعكس في أعماق أحلام صباح العالم
وجه المستقبل
ولتصبح الأسطورة هدف جنس بلغ مرحلة النضج " .
إن هذا القبول الأساسي بالمجتمع الجديد ، لا يمكن أن يخلو من عنصر نقدي . وما كان يقوله " ماركس " بصدد الثورات البروليتارية ، إنما هو صحيح بالنسبة للعهود التي تتكون فيها المجتمعات الاشتراكية :
" { إنها } تنقد ذاتها باستمرار، وتوقف في كل برهة سيرها الخاص، وتعود في السبيل الذي يبدو أنها عبرته لكي تبدأ المسير من جديد ..." فالواقعية الاشتراكية ، إذن ، هي أيضاً واقعية نقدية ، تغتني بالقبول الأساسي للمجتمع من قبل الفنان ، وبوجهة اجتماعية إيجابية .
 فشخصية الفنان لا تعود هنا ملتزمة باحتجاج خيالي ضد العالم المجاور ، ولكن التوازن بين " الأنا " والجماعة ، لم يعد أبداً ساكناً ؛ ولابد له من أن يرمم باستمرار من خلال التناقضات والنزاعات ، إن الفن الاشتراكي ، الذي يختلف بموقفه عن فن العالم الرأسمالي ، يتطلب وسائل تعبير جديدة دائماً . وقد كتب برشت في تعليقاته على النزعة الشكلية في الفن ، يقول :
" إنه لمن التفاهة المحض القول بأنه يجب أن لا نعلق أية أهمية على الشكل وعلى تطور الشكل في الفن . وإذا لم يطرأ على الأدب ابتكارات ذات طبيعة شكلية ، فإنه لا يستطيع أن يقدم موضوعات جديدة ، أو وجهات نظر جديدة إلى الفئات الجديدة من الجمهور . نحن نبني بيوتنا على غير ما كان يبني رجال عصر إليزابيث ، ونحن أيضاً نصوغ مسرحياتنا على نحو آخر . ولو أردنا أن نثابر على اقتفاء أثر طرائق شكسبير ، لوجب علينا مثلاً ، أن نرد أسباب الحرب العالمية الأولى إلى رغبة فرد (هو الإمبراطور غليوم) في توكيد ذاته ، وأن ننسب إلى هذه الرغبة واقع كون إحدى ذراعيه كانت أقصر من الثانية . إن هذا سيكون ضرباً من العبث بلا ريب . وسيكون نوعاً من النزعة الشكلية : ولهذا ، نحن نرفض أن نتبنى وجهة نظر جديدة في عالم متبدل ، لسبب واحد هو الرغبة في الحفاظ على طريقة خاصة للبناء ، ولهذا يبدو ضرباً من النزعة الشكلية أيضاً فرض أشكال قديمة على موضوع جديد بدلاً من أن نفرض عليه أشكالاً جديدة ... ومن الواضح أنه يجب استبعاد تجديدات هجينة ، في عصر أهم ما فيه بالنسبة للإنسانية أنه يمسح عن عينيه ما أُلقي فيهما من غبار . وأنه لواضح أيضاً أنه لا يمكننا أن نعود إلى أشياء الماضي ، بل ينبغي لنا أن نتقدم نحو تجديدات حقيقية... فما هي التجديدات الخارقة التي تجري حولنا...! وكيف يستطيع الفنانون أن يقدموا كل هذا بوسائل الفن القديمة ؟ " .
إن وسائل تعبير جديدة لضرورية من أجل وصف وقائع جديدة . وإنه لمن التزمت القول بأن الفن الاشتراكي يجب أن يُبقي على جميع أشكال الفن البورجوازي ، وبخاصة ، أشكال عصر النهضة والواقعية الروسية في القرن التاسع عشر . لقد أنجبت النهضة فنانين ممتازين ؛ ولكن ، لماذا لا يكون للفن الاشتراكي ما يتعلمه من النحت المصري ، او النحت العراقي البابلي و الاشوري أو من فن الأزتيك ، ومن رسوم ولوحات الشرق الأقصى ، ومن الفن القوطي ، ومن الأيقونات ، ومما عند مانيه ، وسيزان ، وموور ، وبيكاسو ؟ إن واقعية تولستوي ودوستويفسكي بديعة رائعة . ولماذا لا يكون للكاتب الاشتراكي ما يتعلمه عند هوميروس وفي الكتاب المقدس ، وشكسبير وسترندبرغ ، وستندال ، وبروست ، وبرشت ، وأوكاسي ، وريمبو ، وبيتش ؟ إن المسألة ليست في تقليد أسلوب ما ، بل هي كامنة في ربط أكثر العناصر تبايناً في الشكل والتعبير ضمن هيكل الفن ذاته ، بحيث يجد وحدته في واقع متباين إلى أبعد الحدود . إن كل مظاهر الأمانة المتزمتة للمناهج الفنية الخاصة ، هي كائناً ما كانت ، في تناقض مع المهمة التي تقوم على خلق حصيلة نتائج آلاف السنين من التطور الإنساني ، ومع مهمة وصف محتوى جديد بأشكال جديدة ... أن الفن الاشتراكي في محتواه ، سيصبح نتيجة تصادم الآراء ، أكثر غنى ، وأكثر شجاعة ، وأكثر شمولاً في موضوعاته ، وفي أشكاله ، وفي مجهوداته ، وفي تنوع حركاته ، من أي فن في الماضي . وينبغي أن لا تثبط عزائمنا المكابرة والأخطاء ، والعثرات والنكسات . إن قصيدة " مدح الديالكتيك " لبرتولد برشت ، لتنطبق على هذا الوضع انطباقها على ما عداه ، وهي تقول :
" ما دمت على قيد الحياة، لا تقل أبداً : أبداً
أن ما هو أكيد ليس بأكيد .
فالأشياء لن تبقى على ما هي عليه ...
و" أبداً "، تصبح " قبل " عند أُفول النهار " . 

 

من المقنع أن ننظر إلى الفنون التشكيلية كافة و خاصة الرسم على أنه وسيلة تفيد الإنسان مع جماعته من الجنس البشري ولا يمكنه الاستغناء عن وسيلة الاستفادة فيما بينهم في فهم النواحي الجمالية في المجتمعات العامة و الخاصة في المضامير الثقافية ، والاجتماعية ، و السياسية على أنها أداة تمكن الفرد من الاتصال بغيره و التفاهم معه ، وأنها وسيلة اجتماعية للتفاهم بين مجتمعه الخاص الفردي ، والمجتمعات الأخرى . يجب صياغة منهجية مستحدثة كالأدوات التطبيقية و التكنولوجيات المتطورة ، على ان أساسها يكمن في أهميتها الوظيفية في الحياة العامة ، كونها مبعث لحياة الفنون التشكيلية لإحياء الوظائف الاجتماعية في الحياة الإنسانية و أداة في مواجهة الكثير من المواقف الحيوية بين أفراد المجتمع الواحد . ان ما ينجزه الفنان من أعمال هو جزء منها من جوهره بوجه خاص وانه ليس إراديا أو واعيا ، إن أعماله تعمل في المناطق السفلى الخفية من جوهريته لا تشعر بها المناطق العليا من هذا الجوهر أو تسمح بظهورها ، هذه النظرية شائعة بين الفنانين . و بهذه الحالة هل يستطيع الناقد المتمرس إدراك النواحي الاحترافية في سيرورة الفنان لتعظيم قدرته الانجازية ..؟ و هل يخترع جملة ، جمل ، لتفسير نتاجه ..؟ فلو أجتمع الأطباء النفسانيون و النقاد الدارسون في علم الجمال و العلوم التخصصية لأدراك جزء بسيط من حقيقة السيرورة لدى الفنان لتفسير طريقة إنشاء الأعمال الفنية ، لتناسوا النظريات بالتساؤل هل نحن في الواقع على علم بنوع الإنجاز الذي يطرحه الفنان من خلال أعماله و التي تخضع لإرادة الفاعل و توجيهه ؟!
كتب " ديكارت " خطاب " 28 حزيران سنة 1643 إلى الأميرة " اليزابيث "  يقول :
( فالمشاعر التي ينقلها الفنان التشكيلي ليست المشاعر التي ينقلها الأديب أو المسرحي أو الموسيقي أو الشاعر أو الراقص .. أنها اللغة التي تتعلق بعلاقات الأشكال بعضها ببعض كالقصائد المرسومة و الألوان الراقصة و بدون هذه المشاعر التي تحملها الأشكال لا يحقق الفنان فنا ) . لذا لا بد أن نسلم بأن الحقيقة الفنية هي في ذات الفنان لأن الذات هي التي تمثل مشاعر الفنان و وجدانه و أحاسيسه و فكره و فلسفته و باطنه ، فالموضوع يرى من خلال وجدان الفنان ... إحدى دواعي الإبداع تتمثل في حاجتنا بأننا ضروريون . بالإضافة إلى العالم ، الثقافة هي سيرورة داخل الإنسان لإضافة بعد جديد و منظور جديد للعالم نجسده عن طريق وسيط مستندين إلى التخيل . فهي توقظنا من الرتابة فبواسطتها ندرك المعطيات من أفكار بين الشكل و المحتوى و بين الصورة و المادة و بين السيرورة و العقل و بين التاريخ و القيم و الثقافة ترتبط بالأخلاق من ناحية القيمة فهي فوق المدارس و الجامعات و المذاهب و التيارات الفكرية و الثقافية تعمل على مبدأ لا ، لا الحرية و القانون بطريقتين : طريقة التموضع ، طريقة التجاوز . 
أسلوب التموضع : اعني به إبراز مدرسة من المدارس التشكيلية .
أسلوب التجــاوز : و اقصد به تجاوز كافة المدارس التشكيلية .
فإلى كل من قرأت له كلمة .. أو شاهدت له رسما .. أقول لا بد من أسلوب التموضع لكافة المدارس و التيارات الفكرية التشكيلية في الدراسات الأكاديمية النظرية و التطبيقية ضمن الأصول الثقافية الواجب اتباعها بحسب العلوم التخصصية قبل التجاوز.. فلا يجوز التجاوز قبل التموضع . و بعدها يصبح أسلوب التجاوز قابلا للنقاش بين الدارسين .

   

مسك ما كتبنا :
هنا اود الاشارة الى مقال نشرتها كاترينا جينتلسون لمجلة الفن والمزاد عن انتوني تابيس الرسام التجريدي الاسباني بمناسبة معرضه في نيويورك قبل عامين 2009 قالت فيه انها سألته قبل عدة سنوات عن تمثيله لاسبانيا في بينالي فينيسيا سنة 1958 في زمن فرانكو( تابيس مثلّ اسبانيا في تلك السنة بمفرده ) فقال : كان ينبغي  ان يكون لك رأيا جيدا يرضى عليه ليس فقط وزير الثقافة بل وايضا وزير الخارجية في حكومة فرانكو حيث كانوا مغلفين ( مشدودين ) بفكرة وجوب ( الزامية ) ان تعكس اسبانيا صورة للحرية في فنها بالخارج – وتعلق كاترينا على ذلك  بالقول : وفكرة الفن الحديث مساوي للحرية ، قد شكلتها وزارة الخارجية الامريكية قبل سنين ابكر على ذلك التاريخ ، عندما بدات في تنسيق معارض للتجريدية التعبيرية وراء ستائر من حديد ) .
وقد اتخذت الدول الاشتراكية وقتها ، موقف المعاداة لهذا التوجه بالفن واعتبرت نتاجه فنا لاانسانيا لايخدم التقدم ، وانه فن برجوازي يعبر عن ازمة النظام الراسمالي ، ومنعت شعوبها من الاطلاع عليه ، لان هذه الدول كانت تتخذ من – الواقعية الاشتراكية – مثلها الاعلى للجمال ، وهذا المثل هو التعبير الايدلوجي الرسمي للدولة السوفياتية بالفن ، ومصطلح – الواقعية الاشتراكية – تم نحته ببطئ منذ اواسط العشرينات ( من قبل اعداء التجديد بالفن ) ، وقد تم الاقرار به نهائيا في المؤتمر الاول لاتحاد الكتاب السوفيت سنة 1934، وبعدها تم فرضه على بقية الاتحادات الفنية والابداعية ، وفي ذلك المؤتمر وضعت النهاية الاخيرة لكل الحركات الطليعية والمجددة بالفن والتي ازدهرت بعد ثورة اكتوبر 1917 ، مثل الانشائين الروس الذين تزعمهم الفنان البلشفي – فلاديمير تاتلين - صاحب مشروع نصب وبرج ثورة اكتوبر الشهير لمناسبة انعقاد الكومترن والذي لم ينفذ لكنه صار علامة بارزة في تاريخ الفن العالمي الحديث ، وليسيتزكي مصمم اكبر افريز جداري بالعالم سنة 1928 بالتكنلوجيا الحديثة لذلك الزمان -  فوتومونتاج – للجناح السوفيتي في معرض برلين الدولي ، وماليفتش مؤلف السوبرماتيزم وغيرهم المئات من المبدعين في كل فروع الادب والفن والسينما والمسرح والموسيقى ، وقد اصبحت هذه الواقعية (وفلسفتها) اكبر نقطة ضعف في البناء الاشتراكي للدولة السوفياتية والثغرة التي من خلالها تسلل الاعداء بكل سهولة . وقد كانت هناك وجهتين نظر في ذلك المؤتمر ، الاولى المرنة نوعما والتي عبر عنها بوخارين – رئيس تحرير جريدة البرافدا – والثانية ( القومية ) المتشددة والتي عبر عنها جدانوف – وزير الثقافة – وكارل رادك – كاتب مشهور ذلك الزمان – واصبحت وجهة النظر الثانية هي السياسة الثقافية الرسمية للدولة السوفياتية حتى انهياره . " ساطع هاشم "

ارتأيت في قراءتي هذه أن أسلط الضوء على أهمية المدرسة الواقعية الاشتراكية الحديثة للفن التشكيلي بشكل وجيز ، لم اذكر أهم روادها بالإضافة إلى أبرز لوحاتهم دون أن أعرض هذه اللوحات و لم يحدث ذلك سهوا أو عفو الخاطر ، بل إنما هدف من ورائه أن أشرك القراء في العمل الميداني و ليكون لهم دور فعال في البحث و التنقيب إذ أنني أطمح إلى أبعد من عرض مقال اوبحث موجز .. إنني اسعى لتعزيز دور المثقف التشكيلي في متابعة و تكملة كل ما يتعلق بشؤون المدارس الفنية و الارتقاء من المنظور النظري إلى المنظور العملي التطبيقي في فن التشكيل ، وخاصة موضوع بحثنا هذا ، المدرسة الواقعية الاشتراكية في الفنون التشكيلية الحديثة .

95

المنبر الحر / من الشواف الى داعش ... ماذا اختلف ... هذه امريكا ...!!؟

« في: 18:46 14/07/2014  »

من الشواف الى داعش ... ماذا اختلف ... هذه امريكا ...!!؟

ذياب مهدي آل غلآم
ها ... يالعراقيين ... ها ... ها اسمع وتفطن : كْرَيِّمْ بخته يشور ... موداعش سواها ...!!؟ هوسة عراقية ....؟ لايكون انزياحنا لفهمها الى نوع من التشفي او كما يقولهن : عجائز الزمن الغابر ( شماته ) لكنها صرخة للتذكر فقط وكأنها الايام تسترجع من خلقها لسيفك الدم من جديد ... وهذه ايام ذكرى 14 تموز المجيد ...
مأساة موصل الشواف الانقلابية 1959 : بريطانيا وامريكا + الأسلام السياسي شيعة وسنة + دول السور البغيضة + جمال عبد الناصر + القومجيين الشيوفينيين والعرب جول " القوميين والبعثيين " + الرجعية وخاصة شيوخ العشائر الاقطاعية ..... ؟
مأساة موصل داعش الأسلامية 2014 : امريكا وحليفتها بريطانيا + الآسلام السياسي سنة وشيعة + دول السور البغيضة + العرب جول والقومجية الشيوفينية البعثية والكردية والعربية + المشيخه العشائرية ....!!؟
والعراق من وراء القصد .... رأي شخصي ....

96

أخبار العراق / في عاصمة ولاية استراليا الغربية ... بيرث ... كان للجالية العراقية وقفة تظامن مع العراق وشعبه ....

« في: 14:15 06/07/2014  »

في عاصمة ولاية استراليا الغربية ... بيرث ... كان للجالية العراقية وقفة تظامن مع العراق وشعبه ....

تلبية لنداء الوطن الأم العراق وشعبه ، كانت للجالية العراقية في بيرث ، أستراليا الغربية ، وقفة تظامنية ضد الطائفية ومليشياتها وضد الشوفينية وعنصرياتها ، وبكل قوانا ضد الارهاب بكافة انواعه ومسمياته وعناوينه ولمكافحته وتجفيف منابعة ، من اجل السلم والمحبة والبشارة والمسرة لشعبنا العراقي ولغدا العراق المدني الديمقراطي ... شكرا للحكومة الاسترالية على مواقفها التظامنية مع العراق شعبا وارضا ، ضد الارهاب والصراعات الطائفية والشوفينية وموقف حكومتنا الاسترالية الواضح المعلن لمكافحة الارهاب بكل تجلياته ومسمياته ، وموقفها الحزام بذلك وتجفيف مصادر تمويله شكرا استراليا للوقفة التظامنية مع وطننا الأم وشعبنا ... شكرا استراليا ....

ذياب مهدي آل غلآم

97

المنبر الحر / مهلا ايها الخرف ... الى الهارم الشيخ كاظم الحائري الآيراني الفارسي ومن لف لفه ...؟

« في: 00:10 08/04/2014  »

مهلا ايها الخرف ... الى الهارم الشيخ كاظم الحائري الآيراني الفارسي ومن لف لفه ...؟

ذياب مهدي آل غلآم
كلامي بعيدا عن سيبويه وربعه ..... بالعراقي .....؟
أصدرت يا شيخ حائري ، مؤخراً فتوة بحرمة انتخاب العلمانيين. هذه الفتوى صدرت منك ومن معممين يدّعون الاجتهاد، ويتبوؤون موقع المرجعية والإفتاء، وهم قاصرون، لا يتأهلون لتولي أمورهم الشخصية، فكيف بهم أن يتولوا شؤون الأمم والشعوب، ويحددوا مصائرنا ومستقبلنا؟
دعوة أو فتوى "المرجع الكبير" بعدم انتخاب المرشحين العلمانيين تعني موضوعياً تحريضاً ضد المرشحين الوطنيين الأكفاء والنزيهين. تجربة مجلس النواب الحالي والسابق تُظهر على نحو جلي ان النواب الفاسدين والمتخلفين عن أداء مهمتهم، هم باغلبيتهم نواب متدينون، فالأغلبية من أعضاء المجلسين هم أعضاء ومناصرون للاحزاب الاسلامية (الشيعية والسنية)، فيما النواب العلمانيون، وهم الاقلية، لم يُلحظ عليهم الفساد والتواكل بالنسبة العالية التي لدى النواب الاسلاميين ..... الا تستحي ورجليك نصفها بالقبر وانت تصرح بهكذا كلام ولم تعترض على الاخوة والمحبة مابينكم والامريكان ،يا من تدعون انكم وكلاء الرحمن في فارس ، آيران وبالاحضان مع الشيطان الاكبر ، فآين كلا كلا امريكا واسرائيل وأتخذتم العجل (القدس ) ضرعية ، وكأنكم تقولونها انها محور " نظالنا " الديني المقدس !!
مالك ومال العراقيين بالوطن والوطنية ، انت رجل دين كما أظن ! وظن باطل ! لكن انت لا تفهم بالوطنية والعراق هوية ، اعلى منك ومن الدين ومن كل مذاهبه !؟ انتم عندكم آيران والفارسية فوق حتى ربكم الاعلى ! نعم عندكم القومية الفارسية قبل ما تنتمون الى اصول تدعونها ( حسينية او حسنية ) خسئتم حينما لاتتفوهون بالحق ولاتنصرونه والحق كل الحق مع شعبنا العراقي بكل اطيافه ونسيجه الاجتماعي ، الدين لله والوطن العراقي للجميع ، والناس كلهم خلفاء الله في الارض ، كل ما خلق الله من نسل ( حواء وآدم ) هم خلفائه ، هكذا جاء به الوحي بمنطوق الله ، الملحد والكافر والوجودي والافريقي ومن رجال الغابات في الامازون وكل البوذيين والهندوس والصينين وكل شعوب العالم في القوقاس والاسكيموا او في قلب مكة او العراق ، شيوعي بعثي ، دعوجي ، اخوانجي ، قومي ، بهائي ، يزيدي ، شبكي ، غجري ( كاولي ) كردي ، عربي .... وجعلناكم قبائل وشعوب ، ان اكرمكم عند الله اتقاكم ، وليس طائفيتكم او مذاهبكم او اديانكم التي خلقوتها انتم وغلفتوها بروح من الله ، كما يقولها العرفانيين ! ومن أمة أبراهيم والاديان الخمسة السماوية ( المجوسية ، الصابئية ، اليهودية ، المسيحية ، الاسلامية ) هؤلاء وغيرهم ، هم خلفاء الله في الارض ، وليس من عبيده ! لكون الله لا يحتاج عبيد ؟ بل يردهم يعبدوه بالعمل الصالح والتقوى بالعقل والانسانية ، والخيرالذي يمكث بالارض ؟ فعند الله الانسان يقيم بعمله الانساني ، وليس بصلاته او صيامه ، الله لايحتاج صيام ولا صلاة ولا قيام او قعود ولا شهر له او لغيره هذه اشياء وضعها الانسان للتخدير او للتدجين او هو نوع من الهذيان ... ومن مورفين الاديان ورجالته !؟ مهلا ايها الخرف .... ايهما افضل من عمل صالحا او من افسد في الارض ! وهم اصحاب احزاب الاسلام السياسي ( شيعية ، سنية ) وفيهم ممن يقلدك ويتبع فتواك وانت تهذي باطلا ومنافقا ؟ وعجبا لمن منحك درجتك الدينية وانت تتأخى مع الشيطان في كل فتواك ! اليس مريدك الان يسفكون الدماء وينهبون اموال الناس ويفسدون في العراق ويتسترون على النفاق واعمال الأبالسة ودراويشهم ؟ كيف تقول على عراقيين هم من المخلصين لهذا الوطن ولهذا الشعب ، ان لاتنتخبوهم !! لاتنتخبوا العلمانيون.... هرمت كاني بك وانت في هذيانك ؟ فمهلا ايها الخرف .... ويوم لا ينفع مال ولا خرفك او هذيانك حينما تدار عليك الدوائر والله ليس بظلام لمثلك وامثالك ....
انه لأمر محيّر ألاّ يوجّه المرجع الديني الكبير اتباعه ومريديه بعدم انتخاب الفاسدين والمفسدين والفاشلين في الوفاء بوعودهم لناخبيهم وباليمين الدستورية والشرعية التي أدوها !!
أي مذهب، وأي دين، يقبل بانتخاب منحرفي السيرة والسلوك؟ وأي نصرة لهذا المذهب تتأتى من سيئي السمعة والصيت؟ وما كُنه المذهب، أو الدين، الذي يقبل بالنائب الفاسد المتدين زوراً وبهتاناً فيما يحرّم انتخاب المرشح النزيه والكفء .. فقط لأنه يؤمن بفصل الدين عن الدولة، إبعاداً للدين عن وساخات العمل السياسي وتجنيباً للدولة استخدامها لأغراض التدين المزيف؟ والعراق وشعبه وكلمة الحق من وراء القصد .....

98

المنبر الحر / صوتوا ياشعبنا للتحالف المدني الديمقراطي (232)هم العمل والأمل ... فالمجرب لا يجرب ؟

« في: 18:28 03/04/2014  »

صوتوا ياشعبنا للتحالف المدني الديمقراطي (232)هم العمل والأمل ...
 فالمجرب لا يجرب ؟

ذياب مهدي آل غلآم
الروحانية، وليس الدين، هي لبّ الفكر الماركسي العلماني الانساني!؟.
تسعى تلك الفلسفة الماركسيه العلمانية للسمو بالنفس فوق مستوى الأديان والتحليق بها روحانيّا حتى تتحد مع الكون المطلق وتصبح جزءا لا يتجزأ منه. فالأنسان هو العقل وخليفة الخالق في الارض والأنسان صانع مصيره؟
ثلاث صفات يجب أن يتحلى بها الإنسان كي يكون قادرا على أن يسمو بنفسه روحانيّا إلى ذلك المستوى. أولها الصدق وثانيها الشفقة وثالثها قبول الآخر .
أين تلك الصفات من المتأسلمين في القوائم التي تدعي انها تنتمي الى الإسلام؟
إن من أكبر الأمور في هذه القوائم؟؟التي ساهمت في تجريد المسلم من روحانيته هي موقفه من الآخر. لا يستطيع إنسان أن يتوحّد مع خالقه طالما يحمل ذرة غلّ في نفسه ضد أخيه الإنسان.
عندما يعيش الإنسان في صراع مع غيره يخسر روحانيته. ولذلك هم يخسرون الوطن والهوية الوطنية بشعارات طائفيه،دينيه مقيته فعندهم التأسلم قبل الانسان والوطن وهذه المأساة!؟ ياشعبنا
تصوروا انسانا يقف في لحظة صفاء روحي أمام القوة العليا التي ينشد التوحد فيها، فيتضرع إليها متوسلا: " فانصرنا على القوم الكافرين"؟!! وعلى العلمانيين؟ وسابقا افتوا على الشيوعيين؟وعلى ثورة تموز وزعيمها الشهيدعبد الكريم قاسم وكل منجزات لثورة من اجل الكادحين وعموم الشعب وخاصة الفقراء؟ واليوم وفي الانتخابات يعيدون هذه الاصطوانه المشخوطة... ان الله مع الكافر العادل وينصره لكونه يعمل بالاصول ويلعن المسلم الجائر الدجال، الكذاب، الفاسق، السارق،مأكل السحت الحرام والمال العام،حتى لو كان من المصلين وحجاج بيته العتيق،سختجيه؟سبحه،ومحبس، ولحيه،ونص دشداشه،وخشبه بفمه(مسواك) وعمامه ؟ هل هذا مرشحكم؟
أيّ نصر ذاك الذي ينشده؟!! هذا المتأسلم...؟ وهل الشعب وصل الى هذا الحد؟ويلدغ منه مرتين؟؟
إنّ أشرف المعارك تلك التي يخوضها الإنسان ضد نوازع الشر في نفسه وليس في نفس غيره. فلو أصلح كلّ انسان نفسه وآخى غيره لكانت البشريّة بألف خير .وهذه قائمة مدنيون(232) منها العمل والامل والتآخي وهذه قائمة ( الشيوعيون ،العلمانيون ،الديمقراطيون ،الوطنيون ) اهل المأثر والبطولات فأنتخبوا تيار الشعب المدني الديمقراطي تيار كل الشعب وقائمته( 232) اليد البيضاء والقلب النضيف والتي ستقف ضد ثالوث التخلف... المرض والفقر والأمية . ومن اجل عراق تعددي حر موحد وشعب يرفل بالسعادة وليعيد للعراق امجادة ... فالدين لله والوطن للجميع ، ولا يجرب المجرب ... انتخبوهم يا شعبنا فهم صمام الأمان لعراق مدني ديمقراطي ( التيار المدني الديمقراطي  232 ) .... قرنفلاتي

99

المنبر الحر / تجيير ما حددته المرجعية الدينية في مواصفات المرشحيين .......!!

« في: 23:13 02/04/2014  »

تجيير ما حددته المرجعية الدينية في مواصفات المرشحيين .......!!

ذياب مهدي آل غلآم
هكذا هي أساليب التسويق السياسي عبر بوابة الدين ....
 من قبل احزاب الاسلام السياسي ، وكأنهم يقولون : ان المقصود من هذا هو نحن الطائفيون المتحاصصون لكوننا خلفاء الله ومن يقتدي بالمرجعية والبقية هم خارج الطائفية والشيفونية ( هؤلاء علمانيون ؟) فلا يمكنكم ان تنتخبوهم كما يريدون تجيير ما قالته المرجعية وتسيساها للفتوة لهم فقط :!!
عضو كتلة المواطن ، أن "المواصفات التي حددتها المرجعية الدينية في المرشحين، تؤكد على الكفاءة وحسن الإدارة"، مستطرداً أن "هاتين الصفتين متوافرة في أغلب مرشحي كتلة المواطن التابعة للمجلس  الأعلى الإسلامي بزعامة عمار الحكيم ".
http://www.sotaliraq.com/mobile-news.php?id=142663
هكذا هي أساليب التسويق السياسي عبر بوابة الدين وارتداء ثياب الورع، فإن مراقبين حذروا من استغلال الدين في الدعايات الانتخابية نتيجة ما وصفوه بأصولية بعض السياسيين عبر المتاجرة بالدين .

وأنا اقول : وبكل تجربة ومصداقية ان ما اعلنته المرجعية الدينية من مواصفات المرشحين لاتنطبق على احد من كل مرشحي احزاب الاسلام السياسي ! واحد اهم الاسباب لتأكيد على هذا القول : هو : انهم اعضاء فاشلون في أتخاذ قرار لمصلحة ابناء الشعب حينما " بعض من يريد اعادة ترشيحه حينما كان في البرلمان " ، هم ذيليون لقائد كتلتهم والى مكونهم الحزبي قبل الوطن والشعب ... هكذا عرفناهم والآن ( المجرب لا يجرب ) هكذا قالت المرجعية الدينية ... لا ينطبق قول المرجعية الا على اصحاب التيار المدني الديمقراطي فهم العلامات الواضحة والشخوص الصادقة والامينية على مبدأ العراق اولا والروح الوطنية وهوية المواطنة ... لم تتجسد عند كل احزاب الاسلام السياسي منذ استلامهم السلطة ولحد هذه الساعة ؟ هم ضد فكرة الوطن والهوية الوطنية لكونهم طائفيون ومذهبيون وارهابيون وكل موبقات الشيطان عندهم تحت شعار نحن وكلاء الرحمن ، ونحن ممثلي للمرجعية الدينية عجباً !!؟ ياشعب ان المرجعية لو سألتها بوضوح خطابهم ، سيقولون انتخبوا اصحاب الايادي البيضاء والمخلصين من شعبكم ، وهذا القول الصريح والواضح والمليح لاينطبق الا على مرشحي التيار المدني الديمقراطي ( الكلام نسبي ) ولكن هكذا اعتقد وأظن انا كما اعرف معنى الفتوة التي اطلقتها المرجعية الدينية ... ياشعب لاتصدقونهم حينما تعلن هذه احزاب الاسلام السياسي ان قول المرجعية يطابق على مرشحيهم هذا الكلام مغالط للحقيقة وانتم اصحاب التجربة (بالملموس والمحسوس ) جيدا خلال ثماني سنوات من استيلائهم بكل الحيل والاكاذيب والغش وتزوير الانتخابات بموافقة المحتل ودول السور البغيضة ، على ولاية الحكم ، وما نتجوه للعراق من دمار وسفك للدماء والطائفية والمحاصصة والارهاب وسرقة المال العام والعراق ثالث دولة في العالم بالفساد وبالفقر وبالارهاب وكل هذا هو بسبب هؤلاء المتنفذين اصحاب الاسلام السياسي الحاكم ... لا تغرنكم تصاريحهم فهم كذابون منافقون ... رأي شخصي .... "المواصفات التي حددتها المرجعية الدينية في المرشحين، تؤكد على الكفاءة وحسن الإدارة" وعند اصحاب التيار المدني كل ماتريده المرجعية لخير العراق ولشعبه مطابق عند هؤلاء المخلصين ....  والعراق من وراء القصد .... قرنفلاتي

100

المنبر الحر / حول كتاب (( الفرات الاوسط وأبرز الأحداث الوطنية في قضاء الشامية خلال العهد الملكي 1921 – 1958 م ))

« في: 17:40 28/03/2014  »

حول كتاب (( الفرات الاوسط وأبرز الأحداث الوطنية في قضاء الشامية خلال العهد الملكي 1921 – 1958 م ))
 للباحث الاستاذ أحمد عبد الرسول الشجيري أبن الشامية البار .... 
ذياب مهدي آل غلآم
استهلال :
في أوقات تبعثر الحاضر و الخوف من المستقبل تضطرب احوالنا و نبحث عن الاجابة و لو كانت واحدة لتحل بعض مشاكلنا .. و هنا يكون دور الذكريات التي تعلمنا و التي لطالما كانت تدربنا في عقلنا الباطن لمواقف كثيرة .. و كأنها تعرف بأن الزمن سيعيد نفسه .. أمجاد الماضي لم تكن من صنعه بل كانت من صنع أحلام في البداية ثم تحولت الى ثورة من المشاعر الثائرة التي تريد تحويل كل شيء سلبي الى ايجابي منطلقة عبر الافق الذي يجمع بين الخيال و الواقع لتفتح باب الواقع بكل قوة مخترقة جميع حواجز الخوف و القلق و التردد لتسمو أعمالهم و تكتب في التاريخ ..أولئك الذين يرسمون لنا سلم النجاح الذي لا يحتاج سوى للمسة سحرية منا تدعى الإيمان بالأمل .. بمجرد سماع حكاياتهم تأسر أرواحنا و تجعلنا نتخيل و كأننا عشنا حاضرهم بأمله و بصبره و لكن للأسف .. كثير منا يجعل الماضي شيئا محزنا و قاسيا اذا استعدنا ذكراه في ايامنا .. لذلك .. ما زال الزمن يعيد المواقف التي لم يستفد منها البشر لعلهم ينتبهون الى هديته الرائعة التي لو تمعنوا فيها لأصلحوا من انفسهم و أنقذوا العالم بأسره ..و نحن هنا .. و في هذه اللحظة .. اكتفينا من الاعادة و اكتفينا من عدم الانتباه .. و الاهم بأننا اكتفينا من خسارة أعز الناس علينا .. الحياة مليئة بالكنوز المختبئة من حولنا تنظر الينا و تنتظرنا لكي نمعن النظر فيها و اغلى كنز لابد من الانتباه له هو الماضي فمع قسوته يحمل في نهايته نكهة لذيذة و حلوة لا تنسى .
المدخل :
ومن خلال قراءتي لهذا الكتاب البحثي الشيق ( الفرات الاوسط وأبرز الأحداث الوطنية في قضاء الشامية خلال العهد الملكي 1921 – 1958 ) وفيه خصوصية الدلالة المناطقية وبحيادية الباحث الحصيف . وقد مارست المعلومات والاحصائيات والحقائق المستمدة من جهات معروفة ، ومصادر مختلفة ، وذات مصداقية عالية دورها في التحليل والاستنتاج والتعويض عن الانحياز السياسي لهذا النظام او ذاك ، او الانحياز الايديولوجي لهذه الجهة او تلك والباحث ( أحمد عبد الرسول الشجيري ) ، لم يهمل التاريخ السياسي  لمدينة الشامية ، وانما كان قد درس هذا التاريخ ، من خلال ما توفر له من مصادر ومعلومات ووثائق ومن واكب وعايش تلك الاحداث السياسية الخاصة في مدينة الشامية ، وخصص موسعا في بحثه هذا ، حيث يشير ذلك الى المؤلف الباحث أحمد الشجيري ، وهو على دراية واستيعاب لتاريخها السسيواجتماعي ، وهو على وعيه للحدود الفاصلة والجامعة بين السياسي والاجتماعي ، ثم ان كتاب ( الفرات الاوسط وابرز الأحداث الوطنية في قضاء الشامية ) تناول  مختلف جوانب المجتمع في الشامية ، ولم يتحدد بميدان معين وبغض النظر عن المقارنة بين الدراسات التي حاولت الجمع بين السياسة والمجتمع ، وبين بحث ( الاخ احمد الشجيري) فان هذا الكتاب ليس تاريخا فقط وانما هو دراسة يتداخل فيها الاجتماعي والثقافي والتربوي والتعليمي..ألخ . وتتواصل  فيه العقود مع بعضها ، بمختلف الجوانب والحقول ، كما انه يقدم معلومات واحصائيات لوضع الشامية في العقود السابقة ، وما ينطوي عليه من مشكلات ، وما يتطلب من حلول ومعالجات راهنة ، في البحث وتقصي .
والكتاب اضافة الى ذلك يضع المعلومات والاحصائيات والتحليل لها في اطار خصوصية مدينة الشامية ، وانعكاسها على مختلف الحقول والميادين ذات الصلة بمجتمع الشامية بشكل مدونة مزيجة مابين ثقافات متنوعه مدنية في الغالب وانعكاسها الريفي والعشائري بروح المواطنة والهوية الوطنية . رغم تجاهله قصديا حسب ما ( أظن ) واهماله لدور المرأة في تلك السنوات التاريخية وعطائها ونضالها ، وكانت امرأة تواكب تطلعات الافكار السسيواجتماعية لكونها نصف المجتمع المدني وشريكة فاعلة في الحياة الريفية ، رغم بعض القيود العرفية والاجتماعية وخاصة بطابعها العشائري الغالب في مجتمع الشامية ، وهذا سوف نكتب عنه ، ليكون البحث معني بشكل وافي ولا يبخس حق المرأة في تدوين وتسجيل تاريخها النضالي المواكب لمسيرة الرجل في العمل والنضال والتعلم ومن اجل العيش في حياة سعيدة ، هكذا اعتقد . والكتاب واحد من كتب عديدة تناولت  تاريخ وواقع مدن عراقية معينة ، ويطرح هذا الكتاب ضرورة ان لا تاخذ هذا الكتب التاريخ بعيدا عن الحاضر ، وانما تضعه في صميم الحاضر، وان تجعل من نفسها دراسة ووثيقة عملية لتغيير الواقع والموروث الى الافضل ، وان تعزز من الهوية العراقية الوطنية لكل مدينة عراقية .

صورة غلاف الكتاب

ان النظرة التاريخية بأبعادها الوطنية ومنطلقاتها المحلية تحتم اهتماما خاصا بالواقع المحلي وخاصة السسيواجتماعي ، الذي فرضه التراث التاريخي وتقره الثوابت الاجتماعية ، هذه الدراسة اسهامة متواضعة لجزء واحد فقط تتعلق بوحدة ادارية من وحدات الفرات الاوسط وهي " قضاء الشامية " من لواء الديوانية للعام 1921 – 1958 م . دراسة اكاديمية في التدوين البحثي عن تاريخية السسيواجتماعية لهذه الوحدة الادارية قضاء الشامية ، لذلك تأبط تفائله وهيأ الباحث أحمد عبد الرسول الشجيري ، هذا البحث التاريخي لينقذ ما ابصمته مدينة الشامية في تلكم السنوات الحافلة بكل المتغيرات في السياسة والمجتمع كما نعرف قسما منها ، لكن همة الباحث وتقصيه لكل ما اتسع له بحثه وفي اكثر من مجال حتى لايغلب النسيان ولا تتراكم على تاريخ هذه المدنية التربان ، فيكون في اخبار كان يا مكان ؟
وتزاد أهمية هذه الدراسة عن مثيلاتها في العراق ، لا لأنها تصدت لجانب من الحياة السسيواجتماعية لاحد اقضية  العراق البارزة من حيث الكثافة السكانية والمساحة وعشائره وبصمته في مسار الحركة الوطنية العراقية وخاصة التقدمية والتنويرية وحسب ، بل لكونها أزاحت النقاب عن جانب مهم من نشاط الاحزاب السياسية في حقبة شهدت أوج العمل السري للمعارضة السياسية ، فمثلا كان للحزب الشيوعي العراقي تنظيمات في قضاء الشامية متميزة بالتضحية والفكر والنضال ، ولقد اورد الباحث أحمد الشجيري الشيء الكثير في هذا البحث القيم والممتع وكأنه سفر تاريخي اجتماعي سياسي يخلد اهل الشامية بكل تعددهم وتنوعهم وطيفهم الفسيفسائي الجميل ، كان قضاء الشامية عراق مصغر بكل معنى الكلمة ، تنوع اطيافه الدينية والعشائرية والسياسية والاجتماعية وحتى العلمية والثقافية ، ولا ننسى دور المنظمات المهنية الفاعلة في المكون السسيواجتماعي فيه . فلقد شهدت مدونتنا التاريخية هذه ، سنوات لها ما لها وما عليها ؟ التي تناولها هذا البحث الرائع ودونها الباحث الالمعي احمد عبد الرسول الشجيري والمدة من ( 1921 – 1958 م ) فلقد مرت احداث مهمة في تاريخ العراق المعاصر ، وبالضرورة انعكست هذه الاحداث بنسب متفاوته على قضاء الشامية ، فالتحولات متعددة على المستوى الداخلي  . اتسمت بالتوتر وبالاحتقان الدائمين وعدم الاستقرار السياسي والصراع الطبقي ، هزت هذه الاحداث في الكثير من الاحيان الواقع السياسي ونظامه الملكي الذي سلطه الاحتلال البريطاني على العراق .
اقتضت طبيعة البحث ان تكون من مقدمة واربعة فصول واختمة فيها ابرز ما تم التوصل اليه من استنتاجات تاريخية تعقبها قائمة مصادر ومراجع البحث وملاحق تضمنت صوراً لمجموعة من الشخصيات والوثائق . واكرر كان ينقصها فقط موضوع المرأة في قضاء الشامية ودورها السسيواجتماعي فيه ، وللمرأة في الشامية دور فعال في الواقع السسيواجتماعي في تلك الحقبة التاريخية وما بعدها ، لكن لا يعني هذا شيء يقلل من القيمة الموضوعية العالية الهمة والبحث الحصيف والتوثيق الحيادي الرصين في تدوين المعلومة وخاصة من النقل الشفاهي والتذكر قبل ان تندرس ويلفلفها النسيان وتضيع كاوهام .
الخاتمة
 أن الأصالة في كتابة التراث لمدينة مهمة كقضاء الشامية ، ودوره السسيواجتماعي والتاريخي ، إشترط الى تحقيقه اكتشاف عمقه وشموليته ، ولا يأتي ذلك اعتباطا ، بل عبر معرفة في الذات من خلال ما تثمره إنتاجية الذاكرة وصحائف التاريخ المدونة ، اما إذا بقينا عاجزين عن ذلك الإنتاج العملي ليكون منظار الماضي بقدر ما هو شق لطريق المستقبل ، فهذا يعني أننا لانستحق أن ندعي النتماء الى ذلك القضاء الشامية وتاريخه القريب ! ؟ نحن لا نرتبط  بالزمن فقط بل بالمكان أيضاً ، أنه تاريخ وجغرافية يمتلك من طاقة الدفع الذاتي بقدرته الأقتصادية وعلومه الحياتيه البسيطة او المعقدة في زمنذاك وكأن تاريخ الشامية يخضع بدوره الى النظرية النسبية . أن الحاجة الى الملل في زمن مزدحم ومنضبط توقيته ربما ضروري ؟ أن العفوية لا تحدث وفق عفو الخاطر إنما يتم استقاؤها من مخزون حسي ثري ومعقد داخل النفس البشرية . وفي الشعور بالخوف القديم نتيجة العجز في مواجهة الظواهر ، فعاد الانسان ليقف أمام البحر ويسأل عن مصيره ؟ وعن إيقاع الصمت ، أن من يستمع إلى الموسيقى في أشكالها الراقية ، يلاحظ أحياناً توقف العزف بقصد من الملحن ليجعل للصمت وقع اللحن ، بل ليجعل لحظة الصمت تواكب لحظة اللحن كي يعزز موقعها . هكذا أخذ القارئ في رحلات تأملية لاتنتهي ، في ذاكرة الشامية ، الباحث أحمد عبد الرسول الشجيري مشكوراً ، لقد دجنا على خطء ؟ كأننا نقول أن العصر الذهبي قد ولى ! لكن العالم الحداثاوي يفكر ويعمل من أجل الوصول الى العصر الذهبي ؟ كم هو الفارق مابين تفكيرنا والآخر؟ من هذا المعنى تبدأ طروحاتي لتتوالد وتتشظى وتنقسم وتتفرع وتقود العقل والذائقة والبصيرة إلى تخوم الاستشراف والاستلهام والتنبوء والنقد والتعريف ... الى آخره ، كما اتأملها في هذا البحث الشيق الرصين ، سعيا للوصول الى الأسباب الأخرى المكونة للحقائق والواقع التاريخي للشامية ، هي نموذج مصغر عن مكان يمثل مدينة تأخذ طابعا ثقافيا ، نضاليا وتاريخيا في حراكها الاجتماعي .       

101

المنبر الحر / شيخنا اليعقوبي ... ياواش ... ياواش ... هل انت لاتنطق عن الهوى ....!!

« في: 00:26 18/03/2014  »

شيخنا اليعقوبي ... ياواش ... ياواش ... هل انت لاتنطق عن الهوى ....!!

ذياب مهدي آل غلآم
 لا تخوط بصف الاستكان ... وانت مهندس وتتكلم بالعقل ، وليس باللغو ...!!  لطفا ماذا تقصد بهذا كلامك ..
  (( القانون لم يكتب لهن واذا لم يعجبهن فيمكنهن الرجوع إلى القانون الوضعي الاحوال المدنية، لانه كتب للمتدينين واتباع جعفر الصادق )) . القانون الوضعي كتبه انسان ... طيب هذا قانون " الجعفرة " من كتبه رحمة للشيخ علي العيقوبي ( مراجعنا رؤوس كلهموا هل رأيتم عمائم البصل ) اعتذر عن التصرف بالنص للضرورة ... حبيبي المهندس يا صاحب  (فضيلة الحزب السياسي ) انتم كتبتم هذا مايسمى قانون (الجعفرة ) يعني ايضا وضعي مع سبق الاصرار والترصد والان تتهمون القانون الذي جعل للمرأة حقها الموضوعي والعقلي والانساني الذي سنته ثورة 14 تموز المجيدة حينما اصبح العراق جمهورية .... حبيبي واخي المهندس اليعقوبي صاحب فضيلة الحزب السياسي الاسلامي ... اصفن اشويه لتصريحاتكم أليس فيها ما يشبه من ( يخوط ) بصف الاستكان ... القانون المدني العراقي ( وضعي ) طيب وهذا القانون الجعفري هل انزل من السماء على حسن الشمري وباركته انت بصفتك وكيل الله في الارض ولاتنطق انت والشمري عن الهوى بل لديكم جبرائيل جديد يوحي لكم في كتابة قانونكم باسم جعفرة الله ... اخونا المهندس  ذاك قانون وضعي وهذا قانون متجعفر ووضعي ....؟؟ شلونك أغاتي ... تحياتي  ..... جايك واصل .... ممنون

102

المنبر الحر / سلام عادل : القائد الشيوعي والشهيد ، ضمير يلهب غصون ذابلة تجد فيه ربيعها ...

« في: 23:23 10/03/2014  »

سلام عادل : القائد الشيوعي والشهيد ، ضمير يلهب غصون ذابلة تجد فيه ربيعها ...

ذياب مهدي آل غلآم
الشهيد الاسطورة السيد حسين السيد أحمد الرضي الموسوي ( سلام عادل ) القائد الشيوعي : أنت يشار لك ببنان التاريخ الناصع بحبك للوطن وللعراق ولشعبه وهم .... ( الفاشست القتلة لاعقوا وشاربوا دماء الناس البعثيون ، والقومجية العروبجية الذين اشتركوا في سفك دماء الشعب ، بقيادة جمال عبد الناصر ، والمؤسسة الدينية ( الشعسنية ) والرجعية وبعض خونة الكرد وقومجيتهم ، ولا ننسى دور آيران الفرس الشاهنشاهية القذرة ، والمخابرات الأنكلوامريكية ... وعملائهم في الداخل ، ولا ننسى دول الجوار البغيضة للعراق ) سلام عادل القائد الشيوعي : انت الآن في العلى وهم الى حتوفهم العفنة ، منهم : ( في مزابل التاريخ ، ومنهم في مجاري الصرف الصحي ، ومن اخرجه المحتل من جحر جرذ موبوئ بالجرب ، ومنهم اغتيل او شنق او اعدم رميا بالرصاص بفضيحة جلاجل ، ومنهم من اكتشف انه جاسوس وعميل للاحتلال فنال جزائه العادل ، ومن احترق في سماء ، او حجر عليه فمات كمدا ، وووو .) لكنك انت عنوان للعراق وللشرف ، وضمير يسقي بفيض عشقه ، جذور نابته في الارض لشجرة وارفة الظلال ، تعطي ثمارها في كل زمان ومكان من اجل " وطن حر وشعب سعيد " شجرة تعشقها الاطيار ، وتهابها كل غربان الجيف وبوم الليالي المظلمات التي تعتاش على القاذورات والحشرات ، شجرة للفكر الحر التنويري التقدمي وللعقل وللتطور ، عنوانها شجرة عشق شيوعية ، اتسعت بظلها الظليل العراق ، من اقصى حدود زاخو الى اقصى حدود الكويت ، انها الشجرة العراقية الشامخة ، انها الشجرة المباركة والتي جذورها في ارض الرافدين ، وفروعها في سماوات الدنيا ، شجرة طيبة ، لذيذة الثمار .... سلام عادل القائد الشيوعي : انت في القلب حيث مسكنك وفي العقل فكر نيرا الى الابد ....
الشهيد سلام عادل ... سلام عليك يوم ولدت ويوم أستشهدت وللآن مع الخالدين .
الشهيد سلام عادل ... ضمير يبحث عن قربانه ووفاءه ؟
الشهيد سلام عادل ... ضمير يلهب غصون ذابله تجد فيه ربيعها ؟
الشهيد سلام عادل ... ضمير تكتف بالعطش من اجل الرافدين ان تفيض غدرانها؟ هو الجواد بالنفس ؟
الشهيد سلام عادل ... ضمير يشل جراح العراق وشمس تنير طريقه ؟
الشهيد سلام عادل ... ضمير يفح نسائمه للوطن رائحة ترابه حين يرشه المطروللشعب سمو حضاراته وعطائه وفكره ؟ 
الشهيد سلام عادل ... ضمير للأن يشير نحو الغد الجديد للعراق الجديد ... من اجل وطن حر وشعب سعيد . 
بمناسبة افتتاح شارع في مدينته النجف في العراق الاشرف بأسم ( الشهيد سلام عادل )

103

أدب / لروضة الدنيا...قديستي المرأة...أسبوع ليومها القرمزي 8 أذار

« في: 15:28 08/03/2014  »

لروضة الدنيا...قديستي المرأة...أسبوع ليومها القرمزي 8 أذار
  


ذياب مهدي آل غلآم

 
الاهداء
______
أيتها الوردة الروضة في ملكك تظهرين كرداء فوق رداء ...حول جسد لاشيئ سوى البريق....كوكبة
بطاقة حب
*******
ليظل هذا اليوم 8أذار
لتظل هذه الليلة ....ماثلة في كل ذاكرة عندي عندك
اليوم سأعزف على مزمار قلبي لحن الحب
اليوم سارقص في أعماقي
اليوم أوقدت شمعة وشربت حتى الثمالة
واليكِ فرحة الميلاد
وحبي الساطع كحمرة شفتيكِ
وبالفرح سأغمر نهارك السعيد
يا..........امرأة اليوم عيد
اليكِ مع حبي
******************
أسبوع
******
الخميس
يأتي طيفكِ صباحاً
يأتي كل مساء .....ينأى الأحبة
تنأى البلاد:بين حزني ووجهكِ
أتجاوز زمن مر وهذا السهاد
الجمعة
هذا اليوم حبيبتي
مرتدياً خوفي ....أبحر في يم الكلمات
وأمضي أتفيأ كالعاشق
من ليل الطرقات
أرجوحة حلمي وأنا مابينها طفل
يعصر كل صباحٍ جمر السنوات
السبت
أبدأ رحلتي الصعبة في الأيام
بين الوقت والمسافات
بين عذاب الشعر وذكرى امرأة أحبها
أدخل مملكة الحزن وأقيم طقوس
في السر وآتيه في فوضى الكلمات
لم يدري في محنتي أحد سواك
الأحد
مابال.........لا تأتي وقد وعدت
قلبي عليها أن صدت
وأن هجرت
أشتاق رؤيتها في الليل مقبلة
يصاعد العطر
منها كلما خطرت
الأثنين
يهبط الليل يا .......؟
يبدأ رحلته المستحيلة
بين القصيدة والذكرى
سيدتي
هل تدرين أني أطفئ النار بالنار
وأصبر العطش بالعطش
كلما لفني الليل جننت
وفاض بي الوجد
وأشتقت لوجهكِ
الثلاثاء
الوج بروحي تلجمني صرخات الهواجس
أتلوى....أغني ....أرقص ويعذبني البعد
منفرداً الوج بروحي
الأربعاء
حبيبتي تفتح آخر نافذة
تبقى تتسلى بقصائد حبِ
كالقمر حين ينام على الموج
لماذا يطربكِ الزمن الكابي....؟؟
بمواويل الغابِ
لماذا يا....... يافاتنتي
يا سيدة الأحباب
***************
الذكرى
هي المخبأ الذي يمكنك أن تلجأ اليه كلما ضقت ذرعاً بالحاضر

104

المنبر الحر / مع السيد صدر الدين القبانجي حول موقفه من ( يوم الحب ) في النجف

« في: 20:18 24/02/2014  »

مع السيد صدر الدين القبانجي حول موقفه من ( يوم الحب ) في النجف

ذياب مهدي آل غلآم
الى السيد صدر الدين القبانجي خطيب جمعة النجف في العراق الاشرف ...ومن الذين يتصدون للمرجعية بعد وفاة السيد السيستاني !؟ ارجو ان يرد بكل شفافية ووضوح ديني شيعي اذا كان من المخلصين للدين وللمذهب والى الامام علي ( ع ) ويدعي انه صادق وينتمي الى الصادقين ... السيد صدر الدين هذا جزء من خطاب السيد مقتدى الصدر : هل بأمكانك ان تتكلم مع الناس بهذا الوضوح الذي يرضي الله ورسوله والمؤمنين ، هل تستطيع وانت تدعي انك ( مرجع جبير !! ) ان تكون صريح مع الشعب بدل مهاتراتك في قضايا لاتنفع المذهب ولا الدين والناس اجمعين وتدعي انك مع الحق وتنتقد شبيبة اخذهم الزهو بالفرح العالمي في يوم الحب وتمنوا ان يكون في العراق يوم للحب او للفرح او للسرور ليحتفلوا به فلقد صخم وجوههم الحزن بالاشهر السابقة وانتم احد كوابيس الليل والظلم عليهم بأسم المذهب والطائفية وتدعون الدين والطامة الكبرى انك تلتزم بانكم من الفرقة الناجية ( الفرقة الذهبية الطائفية ) سيد صدر الدين لطفا ارجو ان ترد على صوت من الشعب هو صوتي ايهما اولا لك بمنطق الله ورسوله وآل بيته ( ص ) ان تكون مع العامة ومرضاتهم من مرضاة الله ام مع النخبة الفاسدة كما شخصها كل عقلاء العراق وسياسيوه ومنهم الشاب طالب الحوزة والمتعلم فيها والمتدرب بالسياسة وهذا نص ما قاله السيد مقتدى الصدر ادناه ؟
(( بالأمس تحدث مقتدى الصدر عن الطاغية العراقي الجديد، عن نوري المالكي، فهل ما قاله يطابق الحقيقة؟
لنستمع إلي السيد مقتدى الصدر في شرح طبيعة الحكم الراهن وطبيعة المالكي : 
إن "السياسة أصبحت باباً للظلم والاستهتار والتفرد والانتهاك ليتربع دكتاتور وطاغوت ليتسلط على الأموال فينهبها وعلى المدن فيحاربها وعلى الطوائف فيفرقها وعلى الضمائر فيشتريها وعلى القلوب فيكسرها ليكون الجميع مصوتا على بقائه " )) .
لقد أصبح العراق في ظل حكومة نوري المالكي يحتل واحداً من المواقع الأربعة المتقدمة في الفساد المالي والإداري بكل أشكاله على الصعيد العالمي، بضمنها الرشوة والنهب والسلب والتحايل والخديعة والمحسوبية والمنسوبية والشهادات المزورة وما إلى ذلك. كما أصبحت بغداد، مدينة البؤس والفاقة والخراب ومكب نفايات، لأنها محكومة من فئات أغلبها رثة بكل معنى الرثاثة .
وكان مقتدى الصدر في خطابه الأخير صادقاً مع نفسه ومع الناس بالعراق ومع الرأي العام العربي والعالمي حين أكد قائلاً:  (( إن "العراق يحكمه ذئاب متعطشة للدماء أو نفوس تلهث خلف المال تاركة شعبها في بحبوحة العذاب والخوف يرتع في برك الماء وليال مظلمة على ضوء قمر أو شمعة، وعراق تعصف به الاغتيالات لأجل تسقيط أو خلاف تافه والحكومة تتفرج، عراق تحكمه ثلة جاءت من خلف الحدود لطالما انتظرناها لتحررنا من الدكتاتورية لتتمسك هي الأخرى بالكرسي باسم الشيعة والتشيع " )). السيد صدر الدين القبانجي انتظر ردك او رد من ينوب عنك بأسمك وهذا ابتداء لحوار مفتوح مع شخصكم لكونكم تعنونون الدين هدفكم قبل الوطن والانسان وهذا حق مصان لك ويحفظه لكم الدستور العراقي .... ايهما اولا رعاية مصالح الناس بوطنهم ولقمة عيشهم ام توجه نار حقدك الدفين على شباب مظلومين ومهظومين من قبلكم خاصة ومن احزاب الاسلام السياسي عامة وخاصة ( الدواعش الشيعية والسنية ) فرحو واحتفلوا على طريقتهم الخاصة لم يعتدوا على احد ولم يتجاوزوا على حرمة شارع ولم يسيئوا للبلد او للذائقة الجمالية للناس ، تصرفوا وهم شبيبة ليس لهم مجال لمنحهم حرية التعبير المكفوله لهم ولكن مغلقه عليهم منكم ولكنها لكم بكيف ماتشائون !! فهل وجهت خطابك في الجمعة لانقاذ ممن يسكنون بالقرب منك تحت صفيح ساخن ويفتشون عن لقمة خبزهم من بين الازبال ولا حقوقهم الشرعية من اموال ( شباك الامام علي (ع) ونذوره ) تصلهم وهو من حقهم !؟ ولا دولة الحزب الحاكم انتم ممن يدعموها بكل ثقلكم الديني والسياسي !؟ سيد صدر الدين ... لطفا لاتقل لي (التقية ) كتبت علينا نحن ورثة السيدة فاطمة الزهراء (ع) فلا تقية لكم مطلقا ، فبيدكم الكرسي والمال العام والحكومة والوصية !؟ ولا تنسى انكم من جعل الاحتلال يتخلى من واجبه كمحتل ان يعمر ما خربه في بلادنا واعاث به فسادا بحجة خروج المحتل لا ياسيدي لازال العراق محتل ! ومن واجب المحتل ان يخلق ما بعد احتلاله لبلدنا ارضية جديدة وكما قال ديمقراطية خلاقة وليسة فوضى خلاقة !؟ وأأعادة بناء ما فلشه  الاشرار ( الاخيار ) اصبحوا بعد الاحتلال ( التحرير ) سيد صدر الدين وللحديث بقية انتظر ردكم على موقع الحوار المتمدن او اي موقع ترتأونه ... والعراق وشعبه من وراء القصد ... انتظركم ومن يحب المشاركه في الحوارية المفتوحه مع السيد صدر الدين القبانجي خطيب جمعة النجف في العراق الاشرف والمقدس فاليتفضل وموقع الحوار المتمدن على الرحب والسعة بحدود الرأي والراي الآخر وبكل احترام وطرح موضوعي ... هذا رأي الشخصي .... قرنفلاتي

105

المنبر الحر / وأحتفلنا بيوم الحب " عيد الحب " في النجف

« في: 17:52 21/02/2014  »

وأحتفلنا بيوم الحب " عيد الحب " في النجف

ذياب مهدي آل غلآم
كلام لبعض المتخرصين ممن يدعون انهم مع ومن ( المواطن ) اي انتمائهم ! ... انه عيد الحب ويوم الشهيد الشيوعي ونحن نحتفل
 خاصة في النجف حينما فتحوا افواههم التي تعفن بها السحت الحرام واصبحت اجيف من حضيرة خنزير او فم ضبعة لم تأكل منذ ايام ... قالوا في كلام لهم عن يوم الحب او لنسميه كما يسميه العالم كله (عيد الحب ) ونحن لنا في هذا اليوم ايضا يوم للعشق العراقي ولحبه ولمن ضحى من اجله وافدى بأعز ما عنده روحه ، والجود بالنفس اقصى غاية الجود ... اقصد شهداء الشعب شهداء الحزب الشيوعي العراقي الذين اعدمهم النظام العميل لبريطانيا وتوابعها ، النظام الملكي المباد ، الرفاق ( فهد وحازم وصارم ) واطلقنا على هذا اليوم ( بيوم الشهيد الشيوعي العراقي ) الذي صادف يوم 14 شباط ، وهو نفس يوم عيد الحب ( فالنتايين ) مناسبتين للشهامة وعلامة للحب العراقي الاممي احتفل شعبنا ( المتنورين منه فقط ، نساء ورجال ) وللشبيبة كان دور فعالا وفي النجف بالذات كسرا لحصار وانحصار كل بهجة او فرح او سرور من وراء بعض عفن غريزي بالتطبع لثقافة القطيع ، فاخذوا يهلوسون ويبطنون افعالهم الخسيسة وظلمهم للناس بكل ما تعنيه كلمة ( فطيسة ) فهم فطائس المجتمع الذي ابتلينا بهم مابعد سقوط طاغيتهم الفاطس في حفرة الجرذ المرعوب بمصيرة الحتمي ابن زانية الليل صدام نزيل مجرى الصرف الصحي ، وهؤلاء على طريقة سائرون الى مثواهم الاخير ( اذا نهض الشعب العراقي ، بالوعي والهوية الوطنية ، ليقرر المصير وليصرخ من اعماقه الصادقة .... نعم للتغيير ) سيلتحقون بكل عفنهم بصاحبهم الاول ( والله يطيح حظج امريكا ) بهذه الفوضة اللا خلاقة والفاسدة بأتمياز .... بعد هذه الاستهلال احببت ان اقول : في لقاء مع الشهيد السيد محمد باقر الحكيم ، سال عن الحجاب ؟ فأجاب :" نحن لا نفرض الحجاب بل نوصي به " كم هذا الكلام جميل وعقلي ، فهل ان اسفرت البنت في النجف دنس نجفنا وكما يقولونها ( تدنست قدسيتها !!) ام من يسرق اموال الحق العام واموال الايتام والفقراء ويقتل وينهب ويفعل كل موبيقات الشيطان ويستولي على ارض الناس ويدنس حتى القبر الشريف للامام علي ( ع ) ويعث بامواله فسادا ونهبا واستحواذا من يدنس النجف الذي يقف ضد امال الشعب وحلمهم بالغد الارحب والتطلع نحو الحياة المدنية وللثقافة الحضرية والى روح العصر الخلاقة بكل ما ينفع الناس وثقافة التنوير واحترام الناس بقدر احترامهم نظام القانون المدني وحرية الفرد كما يضمنها الدستور ، هؤلاء الذين جعلوا العراق مسرح للارهاب وكل سوء ، هؤلاء هم ممن دنس قدسية ارض العراق وبالتأكيد ارض النجف جزء من العراق المقدس والاشرف ... اليوم تجد ان عشرات العمائم السوداء والبيضاء التي تجلس في مجلس النواب ، او تأخذ مواقع في السلطات التشريعية والتنفيذية الأخرى ، وهي تستنزف ذلك التاريخ العريق المشرف المطّهر الذي ارتبط بقدسية الأحساس لدى المسلمين في العراق . العمامة وخاصة السوداء ، ارتبطت بالمقدس ، وحين تتورط بالسحت الحرام والكذب وسرقة المال العام وكل انواع الموبقات وصولا الى قتل الشعب ، فهذا الدور الاجرامي المزدوج ، يجعلها ذات تأثير سلبي على الآخرين ، بما يعني ان القوانين تبدأ تسير بالمقلوب فيصبح الحرام حلالا والحلال حراما...! 
وليس من يحتفل بأمل الفرح والسرور القادم بيوم الحب او يوم الشهيد الشيوعي العراقي ( عيد الحب ) هو الذي يتجاوز على ( قدسية ارض العراق والنجف ! ) او كما يلهجها الرعاع ( تدنيس القدسية !!) نحن اهل النجف ونعرف كل ( زنكاتها أليس كذلك ...؟ ) وما خفيّ كان أعظم !؟ لننثر الزهور القرمزية ، لننثر الورود الحمراء الجهنمية ، لننثر الهيل ، " ونضوي كل الليل " ، فالفجر أت حتى لو كرهوا المغالين بثقافة الاستحمار ، وانتمائهم الى مكونات القطيع !!.... السفور لايدنس الحياة ... بل من يريد قتل الحياة هذا هو التدنيس بأسم الرب او الدين ... فالنجف والعراق ، لا والف لا ان يكون ( قندهار ) .... رأي شخصي .... قرنفلاتي

106

المنبر الحر / مسك خاتمة البحث الموسوم ( مقهى عبد ننه إرث نجفي عراقي حضاري )

« في: 23:27 11/11/2013  »

مسك خاتمة البحث الموسوم (  مقهى عبد ننه إرث نجفي عراقي حضاري )

ذياب مهدي آل غلآم
 الى سليل صاحب المقهى الحاج عبد ننه وحفيد النضال لوالده المناضل رضا عبد ننه ليمسك بحثنا ، ببصمته لمدونتنا الحكواتيه الروائية . الاستاذ المربي والمناضل عبد الجبار رضا العلي
أستهلال :-
فكرة كنت أحس بدبيبها منذ زمن طويل، شخوصها ولدوا وكبروا معي. كنت أراهم يمشون إلى جانبي، وأسمعهم حتى في عقر الضجيج. ربما هو توق الحالم لفضاءات أكثر رحابة. نحن نحلم، وفي نفس الوقت تعترض طريقنا كثير من المقاصل، لكن الممتع في الأمر أننا مازلنا نحلم، منتصرين على فعل المقصلة، إنه ذات النصر الذي يحظى به القتيل على القاتل في لحظة الموت الحرجة. إنها روايتي الأولى او لنقل بحثي او مدونتي ، بعد إصدارين شعريين ،. ثمة حكاية كان علي أن أقولها روائياً، هو تاريخ النجف النضالي من خلال مقهى ؟ وآي مقهى في النجف ( مقهى الرحاب ) او ( مقهى الحاج عبد ننه العلي ) كانت منتدى " سيسيواجتماعي " ولقد رويت ودونت ما جال في بالي وعرفته عن كثب وما كتبه الآخرين لي وعنها مشكورين ، ثمة عداوة بين القصيدة الحديثة وبين الرواية اوالمدونة المباشَرة ، ليس لأن في الرواية مساحة لانهائية من القول، بل لأن في الرواية ما لايحتمله الشعر ، في الرواية ثمة مساحات على الروائي او المدون ان يكون فيها مباشراً ، ويسألني صديقي الاستاذ عبد الجبار رضا العلي بعدما التقينا وقرأ القسم الأول من هذا العمل ( مقهى عبد ننه ) المنشور في حينه بموقع الحوار المتمدن ؟ هل تركت الشعر ؟ وقلت له عليك ان تسألني هكذا : هل امتلكت تلك الطاقة التي تعينك على ترك الشعر ؟ لا لأن خياراً مثل هذا الخيار يوازي فعل الموت ، لهذا يبرز تساؤل آخر بات يطرح بكثرة هذه الايام ، لماذا يكتب الشعراء الروايات او المدونات ؟ إذن  ليس الأمر بالنسبة لي، على الأقل، استسلاماً لتأثير غواية الرواية او المدونة ، و’فتنة السرد’ في زمن يلقى فيه على الرواية ضوء ، انا أبن مدينة بقيت لزمن طويل تعيش حالة وسطى مابين المدنية والبداوة والريف كثيراً ، بل أنه إيقاع قديم كان يوازي لذة شرب الماء في يوم نجفي قايض ، مدينة ينبض فيها الفقه الديني والفكر العلمي والعشق والفرح والميلاد والموت ، مدينة تخلى أهلها عن إطار بيت الشعر الشكلي وتمسكوا بإطاره الثقافي ، لهذه المقهى ثمة كثير من الحكايات كانت تقال : في كل الايام وفي كل مجلس او مكان يستذكر فيه تاريخ النجف وخاصة النضالي والفكر التنويري والثقافة التقدمية الا وذكر أسم مقهى عبد ننه ، كنت مستمعاً جيداً بالفطرة . وفي حكايات النجف هنالك مخيلات لاتتوقف عن الاتساع ، تبدأ الحكاية بسيطة كأن يواجه رجل حيواناً مفترساً بقليل من الإضافات ، فتأخذ الحكاية اضافة سحرية على واقعها ، وبعد زمن يبدأ تناقل هذه الحكاية ، وكل رواى يبتكر اضافاته الخاصة إلى ان نصل إلى درجة فيها يصير المتلقي متناصاً للمروي عنه ، إنها الرغبة الملحة في القص او التدوين ، وأدواته الفطرية تلك التي تفرضها مناخات النجف الدينية والثورية ، مناخات مدنية بدوية ريفية ، اضافة إلى عوالم النجف التي تنتهي بشهوة الشعر والثقافة المتنوعة . اخذت مني روايتي او مدونتي قل حكايتي ، كل شيء هو قضية ؟ ان كان هنالك ضرورة ليكون الآدمي شاعراً او روائياً او كاتباً ، ليس هناك أديباً او فناناً بلا قضية . قضيتي الأنسانية ، ذلك الفضاء اللانهائي الذي أحلم به نقياً تذوب فيه اعتبارات العرق واللون والدين ، ويصبح الكائن بإنسانيته هو المعيار الوحيد . هذا ما توخيته من كتابتي عن تاريخ مدينة النجف السيسيواجتماعي من خلال مقهى عبد ننه عسى ان اكون وفقت بهذا . ولذلك بعدما انتهيت من هذا العمل توجهت الى الاستاذ عبد الجبار رضا الحاج عبد ننه العلي ليرفدني بمسك الخاتمة لكل ما كتبته ودونته كحاية او رواية او بحثا خاص بي له نكهته واسلوبه المختلف وحسب ما أظن عن كل من كتب بهكذا اسلوب لذلك تركت الحديث لاخي أبي شاذل ، ونحن في حومة الدراويش عشاق النجف في العراق الاشرف وهذه مداراته ، وله مسك الختامة ... ذياب آل غلآم  ....   

 

  المدار الأول :-
بطلب من الصديق العزيز ذياب آل غلام ان تكون مساحة الفصل الاخير من مدونة مقهى عبد ننه متروكة لى لسببين اولهما لأنني قريب جدا من صاحب المقهى و معايشتي لها و ثانيهما اسجل ما احتفظت به الذاكرة من احداث ضمن الفترة الزمنية التي عايشت فيها المقهى و رغم قصرها و لكنها كانت حافلة بالاحداث المتسارعة و التي توجت بثورة 14 تموز المجيدة التي اطاحت بالنظام الملكي
المدار الثاني :-
كثير من الاحداث و الشخصيات في الحقبة الزمنية التي اتذكرها او التي سمعتها دفعت بها الى الاخ ذياب آل غلام بعد ان شذبها و رتبها بشكل سرد تاريخي جميل مضافا مما اضافه من ذاكرته او قراءته او سماعه
لذا هنا لا اريد في هذا الفصل ان نعيد ما سرد في الفصول السابقة و لكنني احببت ان يكون الفصل الاخير وقفة تأمل و دراسة للحركة اليسارية و الشيوعية في النجف من خلال سلوك شخصيات هذه الحركة ضمن الحقبة الزمنية الماضية لاستلهام الدروس و العبر و ايضا ان لا نكون جاحدين لنضال اشخاص كان لهم الاثر البارز في ترسيخ و تطور الفكر اليساري في مدينة النجف كما أود ان اوضح قوة تماسك النسيج الاجتماعي في النجف خلال تلك الحقبة و اعتقد انها من المدن العراقية الوحيدة التي انفردت بهذا الموضوع رغم تنوعها و تعداد  ثقافاتها و لكنها ظلت محتفظة بهويتها الخاصة .
المدار الثالث :-
اني وعيت الاحداث منذ دخولي مدرسة غازي الابتدائية (النضال لاحقا )في محلة الحويش و كان مديرها الاستاذ محمد رؤوف الجواهري و بعدها اصبح مدير المدرسة الاستاذ محمد الحلو يعاونه الاستاذ علي الجزائري و كان من معلميها جواد كاظم الحبوبي و جواد شريف و محمد الجصاني و محمد رضا الجواهري و مسلم عكار و امان الخليلي و سيد جواد ابو حميدة و حميد الدسبولي و مجيد سعيد غائب و شاكر البرمكي و حسن الانصاري و حسن دشتي و مالك الحلو و عبود الحبوبي و يحيى الملا ..و عاملا المدرسة المتميزين عبد عون صبي و حسن ( اسمر البشرة )  عام 1952 و عمري 6 سنوات و عندها كانت وثبة 1952 و رأيت كيف تنطلق المظاهرات و لا اغالي انها كثيرة العدد رغم تعرضها لإطلاق النار فرأيت كيف يهتفون و يطالبون بمطاليب شعبهم و في هذه الانتفاضة رأيت شخصا بقى في ذاكرتي ضعيف البنية قصير القامة يلبس النظارة و يرتدي اليشماغ ((للتمويه)) يرفعه المتظاهرون على اكتافهم و هو يهتف و يطالب ..ووقتها بعد مضي فترة الهدوء سئلت والدي عن هذا الشخص فلم يجبني و قال : ( لا اعرفه) و لكنني سئلت عنه بعد ثورة تموز 1958 فقال : ( انه محمد عبد الكريم الحيدري المعروف بــ( محمد ابو كالة)  )
و اتذكر ان عمي الشهيد حمودي بعد ان اغلقت المقهى نتيجة التظاهرات 1952 اصعدني الى سطح المقهى و شاهدت كيف ان المتظاهرين لا يبالون بالرصاص الذي يرمى عليهم و كنت وقتها مرعوبا لرهابة المنظر و بعدها خرج من المقهى من غفلة من جدي الذي منعه من الخروج قائلا : ( رضا ما يكفي انت ايضا ! ) و لكنه تحايل على جدي بالذهاب للبيت القريب نسبيا من المقهى عبر الازقة حتى يأتي بطعام العشاء لعمال المقهى الوجبة المسائية و لكن بعد ان خرج من المقهى التحق بالمتظاهرين و استشهد في هذه الانتفاضة .. و جرى تشييع مهيب لعمي الشهيد حمودي و طالبت جموع المشيعين بالثأر لقتلة حمودي و جرت محاكمة قتلة حمودي كما موضح في فصل سابق و افرج عن المتهمين بقتله نتيجة تدخل السلطة و تغيير الشهود لشهاداتهم و بعد ثورة 14 تموز 1958 تقدمت عشيرة القاتلين بطلب جلسة عشائرية لغرض تسوية الامر ( الفصل ) و لكن الجد و الوالد رفضا ان يستلما أي مبلغ .. و سامحا القاتلين ابتهاجا بثورة تموز 1958 و التي اطاحت بالنظام الملكي و رموزه ..
و هنالك حادثة أخرى توضح مدى روح التسامح و نبذ الثأر عندما تتعلق المسألة بسلامة الوطن و الحفاظ على السلم الأهلي و كيف ان الشيوعيين يتحلون بهذه الروح بدرجة عالية بعد ثورة تموز 1958 صدر قرار بأطلاق سراح السجناء و المعتقلين السياسيين فذهبت مع الوالد و المحامي جواد عبد الحسين لمرافقة رفاقهم الموجودين في سجن بعقوبة بعد أطلاق سراحهم و المجيئ الى النجف و هم باقر ابراهيم الموسوي و حسين سلطان و سليم حميد مرزة . و عند ذهابنا الى بعقوبة استقبلنا مدير السجن قصير القامة , ممتلئ الجسم أسمه علي زين العابدين فأجلسنا في غرفته الخاصة بعد كلمات الترحيب الحارة و قال : ( مدة قليلة و ستنجز معاملات اطلاق سراح اخوانكم ) و بعدها نودي على اصدقاء الوالد المذكورين أعلاه و بعد التقبيل و التهاني بأنتصار ثورة تموز اصطحبنا حسين سلطان ليرينا السجن و كيف كانوا يعذبون من قبل مدير السجن الحالي و زبانيته و كذلك شاهدنا الغرف الانفرادية و كيف كانت تنقل الاشارات الخاصة منها الى بقية السجناء بواسطة الطرق على الابواب و هذه الاشارات تعطي جمل مفيدة بعد تحويلها من اشارة الى حرف و المهم في ذلك لم أرى في وجوه السجناء أي غيض او حقد على مدير السجن و السجانين بل بالعكس كانوا يقابلوهم بكل بشاشة و لطف و عند رجوعنا الى بغداد مع المطلق سراحهم كنا سيارتين فرافقنا بهاء الدين نوري ايضا و لكنه فارقنا عند وصولنا الى بغداد  و نحن استمرينا في مسيرنا الى النجف .
المدار الرابع :-
تعلمت من الوالد و رفاقه روح التسامح فأنهم يتسامون على جراحاتهم و آلامهم و معاناتهم عندما يكون الامر يخص الوطن لأنهم يمتلكون مشروع وطني لبناء وطن الذي هو هاجسهم الاول و الاخير .
ان الحقب الزمنية الماضية اثبتت ان الشيوعيين كانوا يتصفون بصفات قد تكون غريبة هذه الايام من قبيل التضحية و نكران الذات و قد تصل التضحية الحد الاعلى و هي التضحية بالنفس لأن قضية الوطن في صدورهم و عقولهم و دماءهم فكل شيء يهون حتى النفس في سبيل الوطن فنراهم يزدادون عودا و صلبا بعد كل موجات التنكيل و الاضطهاد
هذا ما لمسته من الوالد و رفاقه عندما كان الوالد في سجن الحلة 1961 مع قادة نقابيين هم : شهيد ابو شبع , ناجي صبي و شاكر شريف و جعفر خليفة بتهمة ملفقة من قبل القوى الرجعية التي كانت تعشعش في الاجهزة الحكومية و الامنية بعد ثورة تموز 1958 كان معهم في السجن رفاق شيوعيين من الموصل هم : مهدي حميد و متي استيفان و ساطع اسماعيل محكومين بالاعدام و لكنهم كانوا من الصلابة و الشجاعة حتى سجانيهم ينحنون لهم احتراما و كنت المس في وجوههم روح التحدي لكل ظلم و ظالم عند زيارة والدي في سجن الحلة . و قد استشهدوا تحت  وطأة التعذيب و هم سجناء بعد انقلاب 8 شباط 1963 الفاشي . و احيانا كنت انقل البريد الحزبي منهم و اليهم و كان الشهيد محمد موسى ينتظرني بالقرب من سجن الحلة و هو بالزي الفراتي و يركب دراجة هوائية لأستلام البريد الحزبي من السجناء مني و احيانا انقل الرسائل اليهم و هي عبارة عن وريقات من الورق الشفاف و الخفيف تطوى و تصبح صغيرة جدا و تلف بقطع من النايلون الخفيف و جعلها جزء من حشو الدولمة
و أود ان اعرج على مبدئية الشيوعيين و صلابتهم . عند اعتقال الوالد عام 1954 بتهمة الانتماء لمنظمة انصار السلام مع مجموعة من المناضلين طلبت منهم السلطات ان يعلنوا براءتهم من هذه المنظمة مقابل اطلاق سراحهم و لكنهم رفضوا ذلك فأبعدوا و اعتقلوا في منطقة عين التمر في صحراء كربلاء .
أتذكر أيضا ان الوالد و انا معه نتردد كثيرا في خمسينيات القرن الماضي على بيت القائد الشيوعي العمالي حسين سلطان في منطقة طارات النجف الذي كان بيته متواضعا جدا و يحتوي على ماكنة الحياكة البدائية ( الجومة) حيث كان يعمل كنساج و كانت والدته ام حسين تستقبلنا بكل لطف و ترحاب و كان حديثه يستهويني و انا ابن 8 سنوات في اختيار الكلمات و الاحداث و المعاني و يقصد منها بث الروح الوطنية و حب الناس و هذا مثال لا على سبيل الحصر فكل رفاق الوالد الذين التقيتهم كانوا قادة اجتماعيين قبل ان يكونوا قادة سياسيين لذا كان تأثيرهم فاعل و مؤثر لدى الجماهير . يتبنون قضايا الجماهير و مشاكلهم و يساهمون في ايجاد الحلول لذلك فترى منهم الطبيب مثال : ( الدكتور خليل جميل ) الذي كانت عيادته مزدحمة دائما و كان لا يتقاضى اجرة الفحص من الفقراء و احيانا يساهم في دفع ثمن الدواء الذي يصفه للمريض . و كانت هنالك لجنة من المحامين تسمى لجنة معاونة العدالة تتألف من مجموعة من المحامين منهم : ( جواد عبد الحسين و حميد السكافي و شاكر جريو و حسون سميسم و هادي جبك و جواد الموسوي و غيرهم ) تتبنى الدفاع مجانا عن المناضلين الذين يتقدمون للمحاكمة .
المدار الخامس :-
في عام 1954 عندما فتحت وزارة فاضل الجمالي فسحة من الديمقراطية و قد رشحت القوى الوطنية في النجف لخوض الانتخابات النيابية و كان على كل مرشح ان يدفع رسم لقاء ترشيحه ( 100 دينار) و كان هذا المبلغ كبير جدا في ذلك الوقت فجرت حملة تبرعات واسعة ساهم فيها الميسورين و كذلك البسطاء من الناس لجمع هذا المبلغ مضافا الى المشاركة الواسعة و لكل طبقات المجتمع النجفي في الدعاية الانتخابية و شاهدت حضور كبير جدا لمجلس الشيخ محمد الشبيبي امام مسجد الكوفة الذي كان جزءا من الدعاية الانتخابية لمرشحى  القوى الوطنية و كانت هذه الدعاية الانتخابية كرنفالا شعبيا بأمتياز و قد ساهمت اوسع الجماهير في عملية الاقتراع و ادلت بصوتها و لكن هذا التأييد الواسع لقائمة مرشحي القوى الوطنية جعلت الحكومة تعتقل احد المرشحين ( الشيخ محمد الشبيبي) و تزور الانتخابات فخرجت الجموع الحاشدة تطالب بأطلاق سراح الشبيبي و قد قوبلت من اجهزة القمع البوليسي بالرصاص فسقط شهيد هو : كاظم ذرب و اصيب اخرون بجراح .
و أود ايضا ان أوضح ان للشيوعيين تأثيرا تربويا في المجتمع معظم المعلمين و المدرسين هم من الوطنين فكان لهم تأثير على تربية الناشئة تربية وطنية ترفض الظلم و الاستغلال لذا ترى جموع الطلبة من شتى المراحل مشاركين فعالين في الوثبات و الانتفاضات في العهد الملكي لذا تعرضوا للقتل و الاضطهاد و السجن و الفصل من المدارس و الكليات لنشاطهم السياسي .
كانت فروع اتحاد الطلبة العام منتشرا في جميع انحاء العراق و الذي عقد مؤتمره التأسيسي في ساحة السباع ببغداد عام 1948 .
و أستطاعت القوى الطلابية اليسارية في النجف ان تنتزع حقا لها في تأسيس نادي طلابي عام 1947 في محلة الجديدة و انتخبت هيئة النادي من العناصر اليسارية منهم : ( مجيد سعيد و عزي نجف و هادي سعيد و غيرهم ) و كانت تنافسها في الانتخاب القائمة القومية و من ابرز مرشحيها : ( أحمد الحبوبي و فاتك الصافي ) يمثلون حزب الاستقلال .
كان للشباب دور فاعل في انتفاضة 1956 لمناصرة الشعب المصري الشقيق ضد العدوان الثلاثي الغاشم و شكلت لجنة مشتركة من القوى الوطنية بما فيهم الشيوعيين و القوميين و كانت اللجنة تضم من بينهم محمد حسن مبارك و احمد الحبوبي و احمد الجزائري و محمد موسى و رضا عبد ننه و غيرهم و احيانا يلتقى  قسم من اعضاء هذه اللجنة في المقهى لقيادة التظاهرات و تنظيم الشعارات و الاهازيج و تعيين مسار التظاهرة البداية و النهاية و تنظيم الاضراب العام الذي ساد مدينة النجف و استشهد في هذه الانتفاظة عدد من الطلبة منهم : ( احمد الدجيلي و عبد الحسين الشيخ راضي ) و اصيب قسم آخر بجروح و لم تهدئ الحاله حتى تدخل الجيش و كان موقفه مهنيا حتى ان قسما من المتظاهرين كانوا يعتلون السيارات المصفحة للجيش و يهتفون بسقوط الحكومة و يهتفون بحياة الجيش و يرفعون قائد الوحدة العسكرية في وقتها المقدم شاكر العزاوي و معاونه الرئيس الاول ( الرائد ) عباس على اكتافهم و كان يجلس آمر هذه الوحدة و معاونه في المقهى و اصبح شاكر العزاوي صديقا للوالد و كان يزوره في مكتبه في شارع النهر بعد ان تقاعد من الجيش و اصبح يشتغل بالمحاماة في ستينيات القرن الماضي عندما كان الوالد مطاردا من قبل السلطة العارفية .
و من الضباط الذين كانوا من اصدقاء الوالد و يترددون على المقهى الرئيس ( النقيب) عباس الدجيلي و كان من الضباط الاحرار و عين معاونا لمدير شرطة بغداد بعد ثورة تموز 1958 و كنت بصحبة الوالد عند زيارته له في مقر عمله في شرطة بغداد و الذي كان مديرها وقتئذ طاهر يحيى و الذي اصبح رئيسا للوزراء في عهد الرئيس عبد الرحمن عارف و قد أستشهد عباس الدجيلي على أيدي الانقلابيين الفاشست في 8 شباط 1963 و من اصدقاء الوالد من  الضباط الاحرار الرئيس الاول ( الرائد) سعيد كاظم مطر الذي اصبح عضوا في اللجنة التحقيقية لمحكمة الشعب و كذلك العقيد الركن ماجد محمد امين المدعي العام في مجكمه الشعب بعد ثورة تموز1958  الذى قضى بعض من سنوات دراسته الثانويه فى النجف وكان رياضيا و الذي استشهد بعد نفاذ ذخيرة مسدسه بعد مقابلة مع قوة من القوات البعثية حاولت القاء القبض عليه بعد انقلاب 8 شباط 1963 و من اصدقائه ايضا الذين يترددون على المقهى الرئيس الاول ( الرائد) سالم حنا سرسم و الرئيس الاول كامل الجنابي و آخرين لم تحضرني اسماءهم .
المدار السادس :-
كان من اصدقاء الوالد ومن المترددين على المقهى مأمور مركز شرطة النجف في خمسينيات القرن الماضي عبد الجبار امين الذي بقى فترة من الزمن في النجف و نقل الى بغداد و عام 1955 كانت التحقيقات الجنائية ( الامن) تحاول القاء القبض على الوالد مما اضطره للهرب الى المسيب الى بيت جدي لأمي و قبل وصوله للمسيب  داهمت قوة من الشرطة بيت جدي معتقدة ان والدي موجود هناك . و عند وصول والدي الى المسيب لم يذهب مباشرة الى بيت جدي بل ذهب الى بيت احد معارفنا و من هناك ارسل ابن صاحب البيت ليستعلم من جدي اذا كان دوهم البيت ام لا من قبل الشرطة فأجابه جدي : ( نعم .فما عليك الوصول الى البيت لأنه مراقب الآن مما اضطر الوالد ان يترك المسيب مشيا على الاقدام لبغداد متجنبا نقاط التفتيش عند ركوبه للسيارة و عند وصوله لبغداد توجه الى بيت خالي في محلة المهدية في شارع غازي ( الكفاح حاليا ) و في طريقه التقى بمفرزة شرطة بأمرة ضابط الشرطة عبد الجبار امين و بعد ان تصافحا اخبره عبد الجبار امين بانه ذاهب الى بيت خال جبار لتفتيشه و البحث عنك فما عليك الى ان تغير مسارك بعد ان اعطاه مبلغا من المال ليعينه على البقاء في بغداد في مكان آخر . و بقت علاقته بهذا الرجل طيبة حتى عندما كان مطاردا من قبل السلطة العارفية في ستينيات القرن الماضي و كان يشغل ضابط مركز شرطة مدينة الثورة في بغداد وقتها.
ومن الظريف ان الوالد كان يردد عندما إلتقيه فى سجن الحله مع السجناء الذين كانوا معه من الموصل بعض العبارات الموصليه منها (يحيى قاف يقول الكلمه وما يخاف)فسألته من هو يحيى قاف وما مغزى العباره التى ترددها فقال:يحيى قاف المربى المناضل الموصلى المولد والنشأة قال هذه العباره عندما لامه اصدقاءه على كلمه القاه رفض فيها تتويج ملك فيصل الاول ملكا على العراق فى الموصل  وامام الملك نفسه............وبعدها احتضنته النجف فعمل فى مدرسه الغرى الاهليه وعمل كاتبا فى مجله الغرى النجفيه التى كانت تصدر وقتذاك وطيله وجوده بالنجف تفتحت افاق تقبله للافكار التحرريه التقدميه وسجن واعتقل خلال العهد الملكى وسجن بعد انقلاب شباط الدموى 1963ومات بالسجن لاصابته بجلطه دماغيه وقد جاوز عمره 8عقود.ومن غرابه الصدف ان التقى بابنه الاكبر المحامى سعد يحيى قاف فى بغداد بعد اطلاق سراح الوالد من السجن1964 وكان شخصيه وطنيه معروفه وله دور فى نقابه المحامين وبقيت علاقته به حتى وفاه الوالد.....ويذكر الاستاذ سعد فى حديث له مع موقع الغد بعد سقوط نظام البعث 2003كيف كلفه الوالد ويذكره باسم (ابو جبار النجفى) بالدفاع عن الشهيد البطل مطشر حواس ويتحدث كيف شاركه بالدفاع المرحوم المحامى ناجى يوسف والد زوجه الشهيد سلام عادل امام محكمه الثوره التى يراسها على هادى وتوت ويسترسل بالقول :لاحظت شجاعه الشهيد الفائقه وكان يعرف النهايه قائلا له:اريد ان اجعل هذه المحاكمه كمحاكمه ديمتروف اريد ان احاكمهم ولا اريد منكم ان تطلبوا الرحمه ابدا.......وقد حكم عليه بالاعدام وقد تلقى الشهيد الحكم بكل شجاعه ونفذ الحكم فيه يوم 1/5/1969يوم عيد العمال العالمى............وكنا نتابع اخبار المحكمه من الاستاذ سعد يحيى ومن زوجه اخيه المناضل كريم حواس التى تتردد على بيتنا فى بغداد......وكان يوما حزينا لنا جميعا وخصوصا ان قياده الحزب الشيوعى العراقى تفاوض البعث لقيام الجبهه معه وقتذاك .. يا لها من مفارقة !
المدار السابع :-
انبثقت الجبهة الوطنية عام 1957 و التي مهدت لثورة تموز 1958 و كان لها الدور البارز في تعبئة و تهيئة الجماهير للتغيير الجديد و كانت تضم الحزب الشيوعي العراقي و الوطني الديمقراطي و حزب الاستقلال و حزب البعث .. و كانت شخصيات قيادة الجبهة في النجف هم : ( احمد الحبوبي , جواد عبد الحسين ,موسى صبار , محمد حسن مبارك وجعفر السوداني ) و كانت معظم لقاءاتهم في المقهى و احيانا تكون اللقاءات ثنائية او ثلاثية او اكثر يعني ليست دائما بكاملها و كان مقرر الجبهة في النجف المحامي احمد الحبوبي و كان شخصا قياديا يتمتع بالحيوية و النشاط .. نستطيع ان نقول ان المقهى و قبل ذلك كانت تمثل ملتقى لمختلف الناس على اختلاف مشاربهم و معتقداتهم السياسية بما من ضمنهم الذين ليس لهم انتماء سياسي .
لم اكن اعرف هذا التصنيف إلا بعد ثورة 14 تموز 1958 حيث كنت اشعر ان الجميع هدفهم عراق ذات سيادة متطور ينعم بالخير جميع ابنائه
كانت الاذاعة المفضلة لسماعها من قبل الناس ممن يملكون جهاز الراديو وقتذاك هي صوت العرب من القاهرة و تعليقات احمد سعيد و الشخصية المحبوبة عندهم هو الرئيس جمال عبد الناصر حتى صوره تتداول بين الناس بصورة سرية بما فيهم الشيوعيين و خصوصا بعد العدوان الثلاثي على مصر 1956 و كان الجميع يعتبرونه بطلا قوميا ووطنيا من خلال سياسته الداخلية و الخارجية .
و في صبيحة 14 تموز 1958 صدحت كل الحناجر بالهتاف بالثورة و تأييدها و أن الجموع الحاشدة من الناس الفرحة بهذا اليوم العظيم لم الاحظ أو اسمع أي اعتداء على أية مؤسسة حكومية او امنية شاهدت احتفالا جماهيريا تهتف للثورة و بعد يوم او يومين بدأت ترفع صور الزعيم عبد الكريم قاسم و عبد السلام عارف و جمال عبد الناصر .
و نظمت في اليوم الثاني للثورة 15 تموز 1958 تظاهرة جماهيرية واسعة تأييدا للثورة و كان الوالد ( رضا عبد ننه) خطيبها .
الايام الاولى لثورة تموز 1958 كان مكتب ادارة فندق الرحاب الملاصق للمقهى مقرا لمكتب محلية كربلاء المتألف من ( الشهيد حسن عوينه , محمد حسن مبارك و صاحب الحكيم ) و تكون اجتماعاتهم هنا للقرارات السريعة و بقي هذا المقر الى ان افتتح مكتب اتحاد الشعب في شارع الرسول في النجف فأنتقل المكتب الى هناك .
و قد أفتتحت مقرات لإتحاد الطلبة العام و شبيبة الديمقراطية و رابطة المرأة و أنصار السلام و كانت هذه المقرات مجالا لممارسة مختلف الأنشطة الثقافية و الاجتماعية و السياسية مما كان له اثرا واضحا في وعي الجماهير حتى أن مستوى الجريمة أنخفض الى درجة كبيرة بحيث لم تسجل مراكز الشرطة أي دعوى او شكوى خلال هذه الفترة .
و قد زار عبد السلام عارف النجف مندوبا عن قيادة الثورة و قد استقبلته جموع حاشدة من الجماهير عند نزوله من طائرة الهليكوبتر التي أقلته من بغداد الى الكوفة ثم توجه بالسيارة من الكوفة إلى النجف و قد ألقى خطابا مرتجلا فيه ما يتعارض مع توجهات الجبهة الوطنية ..
و كانت القوى القومية بما فيهم البعثيين قريبين من منصة الخطابة التي هي شرفة بناية البلدية المقابلة للمقهى في ساحة الميدان يهتفون بشعارات الوحدة العربية الفورية مع الجمهورية العربية المتحدة و التي تتعارض مع شعارات الجموع الأكثر تحشدا و هي الإتحاد الفيدرالي و التي انزعج منها عبد السلام عارف فترك منصة الخطابة .
و من هنا بدأ الشرخ بين القوى الوطنية و القوى القومية و قد ازداد هذا الشرخ اتساعا بسبب اصطفاف القوى الرجعية و المتضررة من ثورة تموز مع القوى القومية مما أدى إلى تصدع و انهيار الجبهة الوطنية .
المدار الثامن :-
في آب 1958 سافر وفد كبير من جماهير النجف لتهنئة الزعيم عبد الكريم قاسم بمناسبة قيام ثورة تموز و كان انطلاق هذا الوفد من ساحة الميدان ومن امام المقهى و كان على رأس هذا الوفد شاعر الشعب محمد صالح بحر العلوم و الشهيد حسن عوينة و محمد حسن مبارك و جواد عبد الحسين و الوالد و آخرين .
و في الساحة المقابلة لوزارة الدفاع في ساحة الميدان في بغداد وقفت الجماهير النجفية لتحية الزعيم عبد الكريم قاسم التي أطل عليهم من شرفة وزارة الدفاع و شكر الجماهير على تهنئتهم و ذكر بعض من أهداف الثورة التي جاءت لإسعاد الجميع ..
كنت أرافق الوالد مع الوفد و عندما كنا واقفين في الساحة و إذا بشخص طويل القامة ,.اسمر يرتدي نظارة شمسية يربت على كتف والدي من الخلف و بعد أن التفت إليه الوالد بدأ العناق الحار و تبادل كلمات التهاني و المودة و أستمر هذا اللقاء دقائق ثم أستأذن الوالد و ذهب .
دفعني الفضول أن اسأل الوالد عن هذا الشخص و إذا به يقول إنه سلام عادل السكرتير العام للحزب الشيوعي العراقي والتي  تمتد علاقتي به من المدرسة و الجيرة و كان رياضيا معنا .
و توالت لقاءات الوالد مع الشهيد سلام عادل عندما زار النجف مع مجموعة من كوادر الحزب الشيوعي العراقي .. كما حظيت بلقائه عند مرافقة والدي عند زيارة مكتب جريدة اتحاد الشعب في شارع الكفاح ببغداد حيث كان يلتقي برفاقه القدامى مضافا إلى الشهيد سلام عادل حسين سلطان و سليم مرزة و آخرين .
كان شخصية الشهيد سلام عادل هادئة متواضعة حيوية كان عند لقائه بالوالد يتحدثون عن الرياضة أيام زمان في النجف و بعض نوادرها و تطلعاتهم التي كانت في تأسيس نادي رياضي في النجف مع بعض رياضيي المدينة . كنت ألاحظ عند زيارتنا له في مكتب جريدة اتحاد الشعب أنه يشرف على تبويبها و مقالاتها و طباعتها و كان يحظى باحترام كبير من قبل رفاقه و يتدفق شباب و نشاط غير عادي .
و جرت انتخابات شفافة لجميع المنظمات الجماهيرية في النجف فأصبح الوالد رئيس نقابة عمال و مستخدمي المطاعم و الفنادق و المقاهي و أصبح رئيس اتحاد نقابات العمال عبد شمران و رئيس اتحاد الطلبة العام صاحب الحكيم و رئيسة  رابطة المرأة العراقية نعيمة الدجيلي و أصبح رئيس نقابة المعلمين نقي الصراف   و رئيس منظمة انصار السلام الدكتور خليل جميل و رئيس الشبيبة الديمقراطية عبد الرزاق مطلك و شكلت المقاومة الشعبية تحت امرة ضابط الاحتياط الملازم عبد الواحد خلف يعاونه الوالد في ذلك و فتح مركز لتدريب المقاومة الشعبية في ساحة إعدادية النجف بعد نهاية الدوام عصرا و توافد على التدريب جموع واسعة من الطلبة و العمال و المثقفين و الكسبة و قام بالتدريب جنود معلمين من الجيش و كانت مهمتها تهيئة جيش احتياطي للدفاع عن الجمهورية و مكتسباتها .
المدار التاسع :-
كانت النجف مزارا لكثير من الوفود العالمية و العربية و العراقية فزارها رئيس اتحاد الطلبة العالمي يرجي بليكان و وفد اتحاد المحامين العرب و وفود اخرى و وفود عراقية من مدن عراقية تشمل وفود عمالية و طلابية و شبيبة و اصبح سوق الكتاب رائجا في الايام التي تلت الثورة منها الكتب السياسية و الروائية و الاجتماعية و الاقتصادية ...الخ
و شكلت فرقة إنشاد التي كانت تشارك في الاحتفالات و كان رئيس الفرقة جميل محمد علي المظفر و كذلك فرقة مسرحية ساهم في تأسيسها فائق عبد الله زوين و مجموعة من الشباب و اخرجوا مسرحيتين ليوسف العاني هما رأس الشليلة و تأمر بيك و كانت من إخراج الأستاذ علي الجزائري و قدمت المسرحيتان على قاعة إعدادية النجف لأيام متتالية حضرها جمهور غفير من الشعب النجفي و أسست فرق رياضية لمختلف الألعاب و عقدت ندوات شعر و ثقافة و أقيمت معارض للرسم بمختلف فنونه و أفتتحت مراكز لمحو الأمية و كان الإقبال عليها واسعا رجالا و نساء ا .وقاد مجموعه من الاطباء منهم عبدالامير السكافى وخيرى حميد واخرين من الطاقم الصحى فى مستشفى النجف حمله صحيه لتقديم افضل الخدمات الصحيه للمواطنين ونشر الوعى الصحى فى المدينه والريف .وقام اتحاد نقابات العمال بحل المشاكل بين اصحاب العمل والعمال بما يضمن حقوق الطرفين
واستمرت القوى الوطنيه فى احياء وتنظيم المواكب الحسينيه فى المناسبات الدينيه وكان الشعراء الحسينيون منهم ابراهيم ابو شبع وعبدالحسين ابو شبع ومحمد الكوفى وغيرهم ينظمون الردات الحسينيه ذات الطابع الوطنى والتى تمجد بمبادى الحسين فى رفضه للظلم والطغاه وفى نصره المستضعفين وكانت المقهى ملتقى لمعظم رؤساء المواكب الحسينيه من كل انحاء العراق وبمناسبه وفاه النبى خصوصا لتوزيع الردات على مواكبهم وتنظيمها واولويات ترتيبها ودخولها الصحن الحيدرى الشريف
وبدا الشرخ يتسع بين الشيوعيين والقوميين من حادثه هنا وحادثه هناك وبعد حادثه استقبال عبدالسلام عارف فى النجف ولاحظت من خلال معايشتى ان قياده الشيوعيين كانت لا توافق بعض تصرفات الجماهير العفويه اتجاه القوى القوميه وشاهدت كيف ان محمد موسى وحسن عوينه وصاحب الحكيم والوالد انقذوا القيادى القومى مهدى بحر من اعتداء محقق عليه عندما ظهر بشكل استفزازى فى ساحه الميدان عندما كانت هنالك تظاهرة جماهيرية .
و تدخل قياديون شيوعيون في فض بعض النزاعات التي حدثت بين اتحاد الطلبة العام و الطلبة القوميين في موضوع موعد انتخابات الطلبة و كذلك الاحتفال بوعد بلفور و كذلك حادثة اطلاق النار في مناسبة وفاة النبي 1958 من قبل بعض القوى القومية عندما كانت المواكب الحسينية هناك في ساحة الميدان في الجهة المقابلة للمقهى و لكن المواكب استأنفت مسيرتها بعد وقت قليل من اطلاق النار ثم جرى اعتقال مجموعة من الشيوعيين و القوميين على حد سواء و اطلق سراحهم بعد فترة .
و كان متصرف لواء كربلاء ( محافظ كربلاء ) وقتها فؤاد عارف و قائمقام النجف عبد الصاحب الغرباوي و كان الاثنان يحاولان ان يتلافى أي سبب كان من شانه ان يولد نوع من الحساسية حول موقف السلطة من هذا الطرف او ذاك .
المدار العاشر :-
اتذكر جيدا في متوسطة الخورنق عندما كنت طالبا فيها بعد ثورة تموز 1958 و كان فيها الشهيد محمد موسى في الصف الثالث و كنت اشاهد كيف كان يرفض أي شعار او هتاف للحزب الشيوعي في احتفالات اتحاد الطلبة العام قائلا : ( ان اتحاد الطلبة العام يضم جميع الطلبة على اختلاف انتماءاتهم السياسية ) و كان لي اصدقاء في المتوسطة اتحاور معهم قد اختلف او اتفق بما يطرح من افكار منهم ( محمد هادي الحبوبي و ضياء المظفر و آخرين ) و كانوا من القوميين .
و كانت متوسطة الخورنق القريبة من ساحة الميدان هي الاكثر نصيبا في الاحتفالات الجماهيرية فعقد في قاعتها مؤتمر أنصار السلام في النجف فلم تستوعب القاعة و ساحة المدرسة و حتى شارع الخورنق فوصلت الجماهير حتى ساحة الميدان و كان مديرها الاستاذ عبد الرزاق رجيب يعاونه الاستاذ كريم علي عودة و كان من بين اساتذتها جواد كاظم الرفيعي و محسن البهادلي و عبد عاصم ابو ناصرية و عبد الله عمران و محمد رضا باقر و جليل عبد الله و محمد حسن عكام و عدنان كمال الدين و مدرس الرياضة عبد النبي ابراهيم و كاتبا المدرسة شمس الطريحي و الاديب عز الدين المانع و هي نفس المتوسطة التي أستشهد فيها احمد الدجيلي و عبد الحسين الشيخ راضي عام 1956 ..
و في عام 1958 كان فيها مدرسين مصريين  انتدبوا للعمل في العراق لقلة الكادر التدريسي و تنفيذا لإتفاقية ثقافية بين مصر و العراق وقتها .
بدا التضييق على الشيوعيين والديمقراطيين من قبل السلطه مدعومه من القوى القوميه والتى اصطفت معهاجميع القوى المعاديه للقوى الديمقراطيه والمتضرره من ثوره تموز 1958نتيجه التاييد الواسع للقوى الديمقراطيه من قبل غالبيه الشعب وكان هدف السلطه من هذا التضييق هو حفظ التوازن الذى استفادت منه القوى المعاديه للقوى الديمقراطيه لشن حمله واسعه ضد الشيوعيين والديقراطيين توجت بفتوى السيد الحكيم المعروفه وكانت هذه القوى تحاول ان تجر الشوعيين والديمقراطيين الى معارك جانبيه هنا او هناك ويبدوان الشيوعيين والديمقراطيين قد احتوا هذه الاستفزازات دون ان يعطواالفرصه للقوى المضاده
وضمن هذه الاجواءالتى يسود فيها جو فيه بعض التوترفى النجف احتفلت الطبقه العامله فى النجف بعيدها فى اول ايار1959بمسيره جماهيريه كبيره ضمت الالوف واعتقدانه اوسع احتفال جماهيرى باعداده وعدده وزمن استمراره مما اثار حفيظه القوى المعاديه لثوره تموز فتحول بعض من المسوؤلين العسكريين والمدنيين الى اداه قمع واضطهاد فبدات تكيل وتلفق التهم الكيديه ضد قاده العمل النقابى والطلابى وزج منهم فى المعتقلات وكان للوالد نصيبا فيها .
المدار الحادي عشر :-
قبل الاحتفال بالذكرى الاولى لثوره تموز 1959 بايام اغلقت المقهى بامر من الحاكم العسكرى العام احمد صالح العبدى بتوصيه من حميد الحصونه الذى تحول فى ليله وضحاها من صديق صدوق للشيوعيين الى حاكم عسكرى قمعى  فاقيمت الاحتفالات بالعيد الاول لثوره تموز والمقهى مغلقه .وبعد خطاب الزعيم عبدالكريم قاسم فى كنيسه مار يوسف متهما قوى اليسار بالعمل الفوضوى فى احداث كركوك بالذكرى الاولى لثوره تموز مما حفز القوى المعاديه لليسار ان تنشط وتشن حمله شعواء مستفيده من تعاون القوى الامنيه والعسكريه التى تشاركها العداء وخصوصا بعد نقل القائمقام المعتدل عبدالصاحب الغرباوى من النجف ونقل قائمقام السماوه الى النجف خليل اسماعيل الذى كان مدير سجن بغداد المركزى ابان العهد الملكى وله صله قرابه مع عبدالسلام عارف الذى بدا مشواره فى النجف بالاعتداء على المواطنين يعاونه امر حاميه النجف وقتها حازم المصلاوى وحاول خلق فتنه فى النجف بالاعتداء على مكتب اتحاد الشعب بواسطه موكب السماوه فى ذكرى وفاه النبى 1959 ولكن مساعيه فشلت
واعيد فتح المقهى بعد ايام من غلقها بوساطه من محسن الرفيعى مدير الاستخبارات وقتذاك
رغم كل الاستفزازات والاعتقالات لقوى اليسار فى النجف لم تحدث اى معارك او اصطدامات دمويه بينها وبين القوى المضاده للثوره وقد تكون هناك بعض من الاندفاعات والاساءات ولكن تم كبحها
وقدم الوالد للمحاكمه فى المجلس العرفى العسكرى الذى يراسه ضابط طائفى للنخاع شمس الدين عبدالله بتهم كيديه مره بتهمه سب الزعيم عبدالكريم وافرج عنه لعدم توفر الادله وكان شاهد الدفاع سيد صادق الحبوبى وكان يحسب على القوميين وكانت لشهادته سببا غى الافراج عن الوالد.ومره اخرى قدم للمجلس المذكور بنهمه الاشتراك بالمظاهره الاحتجاجيه فى يغداد بعد رفع اسعار البنزين وايضا افرج عنه لعدم توفر الادله على ذلك
وفى بدايه العام الدراسى 1959-1960سجل الوالد فى ثانويه نقابه المعلمين المسائيه فى النجف  رغبه منه فى تكمله دراسته الثانويه بعد ان فصل من المدرسه فى العهد الملكى وكان وقتها مدير المدرسه الاستاذ موسى العادلى وقبل امتحانات نصف السنه صدر قرار فصله من المدرسه ومعه ناجى ابو رقيبه الساعاتى بامر من الحاكم العسكرى العام احمد العبدى بحجه انهما يشكلان خطرا على أفكار الطلبه .
و بعد مضي ثلاثة اشهر على الاغلاق الاول للمقهى اغلقت مرة ثانية و لكن بشروط قاسية جدا لفتحها ثانية منها عدم دخول الوالد ( صاحب المقهى ) للمقهى و عليه ان يحولها خلال ستة اشهر من مقهى الى مجال آخر . السبب في هذا الاستمرار في غلقها و الطلب في تحويلها الى مجال اخر يعود الى مكانتها الاجتماعية و السياسية و الإستراتيجية حيث يؤمها الكثير من السياسيين و المثقفين و كونها تحتل موقعا مهما حيث تطل على ساحة الميدان في النجف الذي كان مكانا لكل الاحتفالات و التظاهرات في جميع الأوقات .
و لم تفتح المقهى ثانية إلا بعد مقابلة جدي ( الحاج عبد ننه ) لقائد الفرقة الأولى في الديوانية حميد الحصونة حسب طلب الأخير و كان جدي في أواخر أيام عمره و صحته مضطربة فذهبنا لمقابلة الحصونة أنا و جدي و كان يتكأ من جهة على عصا و من الجهة الأخرى على كتفي فإستقبلنا في مقر الحصونة مرافقه و كان نقيبا اسمه عبد العال الياسري و استقبلنا استقبالا مهذبا و بعدها ادخلنا على الحصونة في غرفته فسلمنا عليه فلم يرد السلام و ابقانا واقفين امامه و لم يرفع عينيه كان يقرأ جريدة موجودة امامه على المنضدة و بعدها رفع رأسه و بدأ هجومه بشكل غير مهذب و استخدم كلمات لا تليق بمسؤول يتحمل مسؤولية حماية وطن و كان غير متوازنا و يبدو أن طلبنا للمقابلة كان غرضه اسماعنا هذه الكلمات التي تنم عن سريرته و طبيعة أفكاره حتى ان مرافقه الياسري اعتذر منا عند خروجنا من غرفة الحصونة و كان متألما للمقابلة الجافة التي قابلنا بها الحصونة .
توفى الحاج عبد ننه في 14 / مايس / 1960 و جرى تشييع كبير له ساهمت به قطاعات مختلفة من اهالي النجف و دفن في وادي السلام في مقبرة الحاج حساني ابو صيبع اعتزازا للصداقة بينهما و اقامت القوى الوطنية بالتعاون مع الاسرة مجلس الفاتحة على روحه في جامع البراق و قد استدعي الوالد من قبل الجهات الأمنية بعدم اقامة مجلس فاتحه اخر في مكان آخر او تمديده في نفس المكان و حضر جمهور كبير من المواطنين و القوى الوطنية و الشخصيات الدينية و وجهاء و شيوخ النجف و الفرات الأوسط و مثقفون و من مختلف شرائح المجتمع النجفي .
للشروط القاسية التي وضعها الحاكم العسكري عند فتح المقهى ثانية و منها منع الوالد من دخولها لإدارتها و لوفاة جدي قررت الورثة بيعها في أوائل عام 1961 و بقيت المقهى تحمل نفس الاسم حتى تم تحويلها الى عمارة عام 1964 و بذلك طويت صفحة من صفحات مكان يرفل بالحركة الدائمة سياسيا و اجتماعيا و أدبيا .
وبعدبيع المقهى مباشره ابعد الوالدالى السماوه ليقضى هناك 6 شهور وكان للاستاذ محمد على اليلاغى موقف طيب معه للسؤال عنه وعن احتياجاته وكان وقتها يشغل مديرا لمصرف فى السماوه.وبعد انتهاء فتره الابعاد اعتقل ثانيه فى موقف شرطه النجف هو وقاده نقابين هم شهيد ابو شبع رئيس اتحاد نقابات عمال  النجف وناجى صبى رثيس نقابه عمال الميكانيك وشاكر شريف رثيس نقابه عمال البناء والمشاريع الانشائيه وجعفر خليفه رئيس نقابه عمال الصاغه وقد بقوا فى الموقف حوالى 6 شهور بدون اى تهمه سواء الادعاء بان وجودهم  يسبب قلقا واخلالا بالامن العام هكذ كانت تلفق التهم ضد العناصر التقدميه والقاده النقابيين من قبل القوى الرجعيه والحاقده ..........وبعدها قدموا الى المجلس العرفى العسكرى الاول ببغداد ولعدم توفر دليل مادى او فانونى لادانتهم وفق اى ماده قانونيه فحكم عليهم بكفاله نقديه (2000)دينار لكل واحد  او ايداعهم السجن لمده سنتين .........ولعجزهم عن دفع الكفاله اودعوا سجن الحله
كان رئيس المجلس العرفى الاول شمس الدين عبدالله طائفيا ويعتبر اهالى النجف اما ايرانيين او موالين تماما لايران فتوجه بالسؤال الى الوالد باعتباره اول اسم فى القضيه :هل انت عربى لو ايرانى فاجابه الوالد انا عراقى واعتز بعراقيتى وكرر عليه السؤال 3 مرات وكان جواب الوالد نفس الجواب مما جعل رئيس المجلس يوعز الى كاتب الضبط ان يكتب عن الوالد شعوبى ..........وهنا انبرى المدعى العام (وكان من زملاء الوالد فى الدراسه)قائلا انى اعرف جميع المتهمين وهم من عوائل عريقه ومعروفه فى النجف
وبعد انقلاب 8 شباط 1963اقتيد الوالد من قبل الحرس القومى من سجن الحله الى اقبيه التعذيب فى مقر الحرس القومى فى النجف وتعرض الى تعذيب وحشى ووصل الى حاله صحيه ميؤس منها وشاعت على اثر ذلك شائعه وفاته....ونقل الى مركز شرطه النجف (كان فى خان الهنود)وكان ضابط المركز حمزه الخفاجى الذى رفض استلامه كموقوف من قبل الحرس القومى لحالته الصحيه المترديه فبقى فى باحه المركز وبعدها نقل الى سجن الحله وبعدها الى نقره السلمان
للمفارقه السلطه وفتئذاك  كانت تعمل لاعتقال الوالد ورفاقه خوفا من اشاعه الفكر التقدمى بين الناس .ولكنهم نسوا تاثيرهم الفكرى والتربوى على الموقوفين والسجناء العاديين .فى سبيل المثال لا الحصر كان احد ابرز الشقاوات والسراق فى النجف يدعى (رشيد نصره)شاءت الصدف ان يكون موقوفا مع الوالد فى موقف شرطه النجف فى اوائل ستينات القرن الماضى ومن خلال المعايشه فى الموقف تمكن الوالد من كسبه كصديق وبالتالى تمكن من التاثير عليه تربويا وسياسيا وبعد خروجه من الموقف ترك الشقاوه والسرقه والتجا للكسب المشروع ببيع الفواكه والخضر فى احد احياء النجف وصادف ان خرج الوالد بعد خروج رشيد نصره من الموقف فجاء رشيد لتهئنه الوالد لاطلاق سراحه ودعاه الى وليمه فى بيته وقال له :انك الرجل الذى مكننى ان ارى الحياه بصوره صحيحه وبقت علاقه الصداقه بينهما .
بقي الوالد في سجن نقرة السلمان حتى بعد انقضاء مدة محكوميته و في حركة عبد السلام عارف ضد البعثيين في 18/11/1963  عين رشيد مصلح حاكما عسكريا عاما و قام بأستقبال عرائض المواطنين الذين انهوا مدة محكوميتهم و لم يطلق سراحهم .
نظمنا طلبا تقدمت به الوالدة الى الحاكم العسكري العام تطالب فيه بأطلاق سراح زوجها الذي انهى مدة محكوميته و عندما قدمت الطلب قابلت مصلح شخصيا و من باب الصدف كانوا مع مصلح مجموعة من الضباط ذو الرتب العالية فسأل مصلح الوالدة عن اسم زوجها مما استرعى انتباه الضباط الموجودين وعند ذكر اسم الوالد اثنوا عليه امام الحاكم العسكري و قالوا نحن اصدقاء قدماء له و وعدها خيرا .
بعد فترة وجيزة اتصل بنا الوالد من الديوانية و قال انا الان موجود في مستشفى الديوانية للعلاج و يمكنني مواجهتكم في المستشفى فذهبنا الى مستشفى الديوانية و كان معه مجموعة من الاشخاص منهم سليم اسماعيل و شخص بصراوي محكوم بالاعدام و آخرين و عند لقاءنا به في المستشفى اخبرنا بأن لديهم محاولة هروب من المستشفى بدون ان يعطي تفصيلات خطة الهروب و طلب مني ان اجد له مكانا بعيد عن المستشفى و امين بعد عملية الهروب . و اتصلت فعلا بأحد الاقارب في الديوانية ووضحت له الامر فما كان من هذا القريب ان يعلن استعداده لإستقباله و حمايته و بعد يومين رجعت الى الوالد في مستشفى الديوانية و قال لي ان عملية الهروب صرف النظر عنها بسبب وصول برقية اطلاق سراح مجموعة من السجناء و انا منهم و بعد يومين أرجع الى سجن نقرة السلمان ثم سفر من هناك الى موقف السراي في بغداد و ذهبنا لزيارته هناك و بعدها انجزت معاملة تسفيره من بغداد الى مركز شرطة شارع المدينة في النجف . اصطحبه شرطي فذهبنا معه و الشرطي الى كراج النجف الواقع في الكرخ و كانت السيارات في وقتها من نوع فورد الماني ( تاونس ) و في الكراج اخبرنا بأنه سوف لا يطلق سراحه لوجود شرط مقابلة الحاكم العسكري شخصيا و اعطاء البراءة من الحزب فأصابنا الوجوم و طلب مني عدم المجيء الى النجف و البقاء في بغداد لأنني كنت طالبا في جامعتها و لكني اصررت على الذهاب معه و في طريقنا الى النجف طلب الوالد من الشرطي المرافق له اعطاءه برقية اطلاق السراح ليطلع عليها فأعطاها اياه و اذا البرقية تغير نصها من اطلاق سراحه الا بعد مقابلة الحاكم العسكري الى اطلاق سراحه فورا ... ولا ندري هل جاء تغيير نص البرقية سهوا او متعمدا ؟   .. و اطلق سراح الوالد من مركز شارع المدينة في النجف و اعطيت نسخة البرقية الى الحاكم العسكري و بعد خروج الوالد من مركز الشرطة قال يجب ان اغادر النجف اليوم لأنها ستصل برقية اطلاق السراح بدون مقابلتي للحاكم العسكري .
سافرنا الى بغداد بعد اطلاق السراح بساعات و في الليل دوهم البيت في النجف بحثا عن الوالد الذي جاء اطلاق سراحه عن طريق الخطأ كما ذكرت سابقا .
و قد استقر الوالد و العائلة في بغداد عام 1964 و كان مطاردا من قبل قوات الامن لذا كان يغير السكن من وقت الى اخر فكنا نتنقل بين محلات ابو سيفين و قمبر علي في شارع الكفاح و المشتل و محلات اخرى .حيث احترف العمل الحزبى فى هذا الوقت .
المدار الثاني عشر:-
انى اتذكرمن والدي الموقف الصلب والمعارض لاتجاه
خط اب 1964بحل الحزب الشيوعى واندماجه بالاتحاد الاشتراكى ........وكذلك موقفه من تحالف الحزب الشيوعى مع حزب البعث بعد عام 1968..........حيث اعتقل اواسط عام 1970وبق

107

المنبر الحر / من فقه التمدن ... حول تعدد الزوجات ....

« في: 21:53 30/10/2013  »

من فقه التمدن ... حول تعدد الزوجات ....

ذياب مهدي آل غلآم 
لقد كتبت ( هدى حودة ) في التعددية الزوجية أفضل مني بكثير، وإليكم إحدى روائعها الفقهية
التعددية الزوجية ..... 
إن موضوع التعددية الزوجية يعتبر من أهم المواضيع ذات النقد والسؤال المباشر بين المسلمين المؤمنين، وبين بقية ثقافات وحضارات الأرض. فما هي مشكلة التعددية الزوجية؟ وكيف طرحها التنزيل الحكيم؟ وكيف مورست خلال القرون التاريخية الماضية؟
الحقيقة التاريخية هي أن التعددية الزوجية كانت شائعة، وهي الأساس في العلاقات الجنسية والاجتماعية، ابتداء من الشعوب البدائية، حيث أنها ظاهرة انتقلت من الحالة البهيمية إلى الإنسان. وقد بدأت الأنسنة الجنسية بظهور محارم النكاح، حيث عند البهائم لايوجد محارم نكاح، فقد بدأت محارم النكاح بالأم ثم مع مرور الزمن أضيفت البنت ثم الأخت، حتى بلغت (14) محرمة في التنزيل الحكيم. وكلما كبر عدد محارم النكاح زاد الإنسان بعداً عن المملكة الحيوانية.
وقد بدأ المجتمع الإنساني أول ما بدأ بحرمة نكاح الأم، فكان هناك مجتمع الأمومة، أي أن الأولاد يعرفون أمهاتهم ولا ينكحوهن بعد النضج الجنسي، أي أن الأم هي المعروفة في العائلة، وهي رأس هذه العائلة بغض النظر عن عدد الرجال الذين ينكحونها. وقد بقيت آثار هذه الظاهرة التي تجذرت من مجتمع الأمومة في المجتمع العربي إبان البعثة النبوية بظاهرة نكاح السفاح، حيث تعاشر المرأة أكثر من رجل وتحمل وتضع وليدها، وهي تحدد الأب. هذه بقايا قديمة جداً لمجتمع غارق في القدم. وألغيت تماماً بالبعثة النبوية.
وبعد زيادة عدد محارم النكاح، وظهور مفهوم الزنا، انقلبت الآية وأصبح الأولاد ينسبون إلى أبيهم لتبيان إلغاء كامل لمجتمع الأمومة. فالبهائم تنسب إلى أمهاتها، والإنسان ينسب إلى أبيه. وفاقد الأم من البهائم هو اليتيم، وفاقد الأب في الإنسان هو اليتيم. هذه الظاهرة هي ارتقاء إنساني، وبُعد عن المملكة الحيوانية، حتى أنه في ثقافات أخرى تنسب الزوجة إلى زوجها والأولاد إلى أبيهم. أما في ثقافتنا فالأولاد ينسبون إلى أبيهم، ( ما رأي ممن يدعي انه ينسب الى رسول الله " صلعم " !؟)، والزوجة لاتنسب إلى زوجها، وهذه من تأثيرات مجتمع الأمومة.
ومن الانتقال إلى مجتمع الأبوة الذكوري ، ظهرت التعددية الزوجية عند الذكور، وأصبحت الأسرة ذكورية، وهذه الظاهرة عامة خلال التطور التاريخي الإنساني بعد مرحلة مجتمع الأمومة. وتشاهد هذه الظاهرة بشكل جلي في المجتمع العربي عند البعثة النبوية وقبلها وبعدها. فعدد زوجات العشرة المبشرين بالجنة خلال حياتهم هو تسعون زوجة أي بمعدل تسع زوجات للواحد، هذا عدا ملك اليمين والذي هو مفتوح العدد، ولم نعرف إلا إنساناً واحداً لم يتزوج إلا امرأة واحدة وهو أبو عبد الله عامر بن الجراح.
وقد أكد التنزيل الحكيم أن عدد الزوجات المفتوح هو سنة تاريخية قديمة في قوله تعالى ( ما جعل الله للنبي من حرج فيما فرض له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان أمر الله قدراً مقدورا) الأحزاب. أي سنة الله في الذين خلوا من قبل كان العدد مفتوحاً، وقد عومل النبي على هذا الأساس، وفي هذا هو ليس أسوة لنا، لأن هذه من مقام النبوة ( ماجعل الله للنبي ) أما الأسوة فهي من مقام الرسالة ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) . وكانت التعددية الزوجية أمراً طبيعياً جداً ومقبولة اجتماعياً في عهد الصحابة، أما حين اكتفي بأربعة فيعتبر هذا تقدماً تاريخياً ، ولا ننسى أن عدد ملك اليمين (الجواري) كان مفتوحاً بالإضافة إلى الزوجات .
أي أن الإنسانية مع تطورها التاريخي، تتجه من التعددية الزوجية إلى الواحدية الزوجية، ومن هنا نفهم أن الآية (3) من سورة النساء، وهي آية التعددية الزوجية لم تطبق حتى يومنا هذا لأنه لم يأتِ الوقت لتطبيقها. وتطبق هذه الآية عندما تصبح التعددية الزوجية مرفوضة اجتماعياً ويصبح إلغاؤها مطلباً اجتماعياً .
هذه الحالة هي وفاة الزوج وتصبح المرأة أرملة. إذا طبقنا هذه الحالة على الرجل، وقلنا أن الرجل ماتت عنه زوجته، فيمكن أن يتزوج وهذه ليست تعددية. إن الأرملة إذا أرادت أن تتزوج رجلاً متزوجاً فهنا تصبح التعددية، وهذه الحالة تنطبق عليها ، لا على الرجل. وقد يكون لهذه المرأة أولاد قاصرون، في هذه الحالة يسمون يتامى. وهنا نأتي وندخل لنشرخ التعددية الزوجية كما وردت في التنزيل الحكيم.
فمشكلة تعدد الزوجات – أو إن شئت قل إلغاء التعددية الزوجية هي من المواضيع البارزة الهامة التي أولاها الله تعالى عناية خاصة، فوضعها في أول سورة النساء من كتابه الكريم. وجاء ذكر التعددية الزوجية في الآية الثالثة من السورة، وهو الموضع الوحيد في التنزيل الذي ورد فيه ذكر المسألة. لكن المفسرين والفقهاء، كعادتهم في أغلب الأحيان، أغفلوا السياق العام الذي وردت فيه، وأغفلوا ربط مسألة تعدد الزوجات بالأرامل ذوات الأيتام.
لقد استهل تعالى سورة النساء بدعوة الناس إلى تقوى ربهم التي ختم بها سورة آل عمران السابقة، وبدعوتهم إلى صلة الأرحام التي انطلق فيها من رؤية واسعة إنسانية، وليس من رؤية أسرية أو قبلية ضيقة، إشارة إلى أن أصل خلق الناس كان من نفس واحدة ، فيقول:
- (يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا) النساء 1.
 
ثم ينتقل سبحانه إلى الحديث عن اليتامى، ليأمر الناس بإيتائهم أموالهم وعدم أكلها، فيقول:
- (وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا) النساء 2.
ثم يتابع الحديث عن اليتامى، آمراً الناس بنكاح ما طاب لهم من النساء مثنى وثلاث ورباع، في حالة واحدة حصراً هي الخوف من ألا يقسطوا في اليتامى فيقول:
- (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا) النساء 3.
ثم يمضي سبحانه في الآية الرابعة إلى الحديث عن صَدُقات النساء ومهورهن، وفي الآية الخامسة إلى نهي الناس عن إيتاء السفهاء أموالهم، ليعود مرة أخرى إلى اليتامى، فيقول:
- (وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا) النساء 6.
ولابد للمتأمل المنصف الذي يريد أن يبحث مسألة التعددية الزوجية في التنزيل الحكيم من أن ينظر في هذه الآيات، وأن يقف مدققاً أمام العلاقة السببية التي أوضحها سبحانه بين موضوع تعدد الزوجات واليتامى ذكوراً وإناثاً، ضمن هذا الإطار من السياق والسباق.
اليتيم في اللسان العربي وفي التنزيل هو القاصر (ذكراً أو أنثى) دون سن البلوغ الذي فقد أباه، ومازالت أمه حية، فأما أن اليتيم هو القاصر، فقد ورد في قوله تعالى (وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ) النساء6.
وأما أن اليتيم هو فاقد الأب فقد جاء صريحاً في قوله تعالى: (وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحاً) الكهف 82. وجاء تلميحاً في قوله تعالى (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن) وفي قوله (وآتوا اليتامى أموالهم) لأن الأب في حال وجوده هو ولي أمر ابنه اللطيم حكماً، فلا يبقى هناك مبرر يدعو الله لأن يأمر الناس بالإقساط إليه. كل هذا يؤكد أن مدار الآيات يدور حول اليتامى فاقدي الأب. وما زالت أمهم حية أرملة. فإن قال قائل فما بال فاقد الأبوين أو اللطيم فاقد أمه؟ قلنا بموت الأب والأم تسقط التعددية، وبموت الأم وبقاء الأب تسقط التعددية أيضاً، حتى لو تزوج زوجة أخرى ، ولا تدخل الزوجة الثانية في معنى التعددية الذي أشارت إليه الآية.
نحن هنا أمام أيتام فقدوا آباءهم، يريدنا تعالى ويأمرنا أن نبرَّهم ونقسط فيهم ونرعاهم وننمي لهم أموالهم وندفعها إليهم بعد أن يبلغوا أشدهم. فكيف يتحقق ذلك؟ وهل نأخذ الأيتام القاصرين من أمهاتهم إلى بيوتنا، ونربيهم بعيداً عنها؟ هل نتردد عليهم في بيوتهم ونؤمن لهم حاجياتهم؟ يبدو الأمر وكأنه ممكن. ولكن يبقى احتمال ألا نتمكن من تنفيذ أمر الله كاملاً.
في هذه الحال، حالة الخوف من عدم النجاح بالإقساط إلى اليتامى على الوجه المطلوب (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى)، جاءت الآية بالحل أي بالزواج من أمهاتهم الأرامل (فانكحوا ما طاب لكم من النساء) والخطاب هنا موجه إلى المتزوجين من واحدة وعندهم أولاد، إذ لا محل في التعددية لعازب يتزوج أرملة واحدة عندها أولاد أيتام، بدلالة أن الآية بدأت بالاثنتين وانتهت بالأربع (مثنى وثلاث ورباع).
إن الله تعالى لا يسمح فقط بالتعددية سماحاً، بل يأمر بها في الآية أمراً، لكنه يشترط لذلك شرطين: الأول أن تكون الزوجة الثانية والثالثة والرابعة أرملة ذات أولاد، والثاني أن يتحقق الخوف من عدم الإقساط إلى اليتامى، وطبيعي أن يلغى الأمر بالتعددية في حال عدم تحقق الشرطين.
أما من أين جاءت هذه الشرطية التي نذهب إليها ونقول بها، فإنها من البنية القواعدية التي صاغ تعالى قوله فيها (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع).
ونقف خاشعين أمام قوله تعالى (ما طاب لكم). فحتى في حالة الأرملة ذات الأولاد التي فقدت قائد ومعيل أسرتها، وأصبحت مضطرة إلى القبول بأي خاطب يتقدم إليها، نراه تعالى يشير إلى طيب النفس والخاطر عندها، تكريماً لها ولمشاعرها، وتقديراً لمسألة الزواج من حيث المبدأ، وكان له، في ظل الظروف الاضطرارية هذه، أن يقول (فانكحوا ما شئتم من النساء) لكنه قال (ما طاب لكم) فتبارك الله أحكم الحاكمين.
لكن هذا التوجه الإنساني في الآية، قد يبعث الحماسة في قلوب بعضهم فيبالغ في التماس مرضاته تعالى، وهو لايملك ما يقيم به أود أولاده وأسرته الأولى، إضافة إلى الوافدين الجدد من زوجة ثانية وأيتامها، فيقع في العول. ويصبح موزع النفس بين أولاده وبين واجبه تجاه اليتامى الوافدين، مما قد يوقعه في عدم العدل بينهم. وجاء الحل بقوله تعالى (فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا). وهنا جاء الأمر الإلهي بعدم التعددية والاكتفاء بالزوجة الأولى في حالة الخوف من العول والوقوع فيما أشرنا إليه من عدم العدل.
لقد ذهب البعض إلى أن قوله تعالى (فإن خفتم ألا تعدلوا) يعني عدم العدل بين الزوجات في العلاقات الزوجية، وهذا ليس عندنا بشيء، لأن السياق يحكي عن التعددية بمفهومها الاجتماعي الإنساني وليس بمفهومها الجنسي، ويدور حول اليتامى والبر بهم والقسط فيهم، ولأنه تعالى انطلق في أمره بالاكتفاء بواحدة من حيثية واضحة تماماً هي قوله (ذلك أدنى ألا تعولوا) أي أن الاكتفاء بالزوجة الأولى أقرب إلى أن يجنبكم الوقوع في عجز العول والإعالة.
إن الأمر بالتعددية ضمن الشروط المنصوص عليها، يحل مشكلة فادحة تجلبها الحروب على التجمعات المتحاربة، من جوانب عدة:
- وجود رجل إلى جانب الأرملة يحصنها ويحميها من الوقوع في الفاحشة.
- توفير مأوى آمن للأولاد اليتامى ينشؤون فيه.
- ضَمِنَ بقاء الأم الأرملة على رأس أولادها اليتامى تحفهم وترعاهم. وفي ذلك صيانة وحماية للأولاد من التشرد والانحراف. فمؤسسات رعاية الأيتام قد يوفر بعضها المأوى لهؤلاء الأيتام، لكن ذلك يتم بعيداً عن أمهاتهم.
إلا أن هذا لايلغي ضرورة وجود مياتم ومؤسسات في المجتمع تعنى باليتامى فاقدي الأب والأم (أو اللقطاء) وهنا يأتي دور التبني.
إن من الخطورة على المجتمع من خلال العلاقات الأسرية أن نعزل مسألة التعددية اليوم عن المحور الأساسي الذي ارتكز عليه الأمر الإلهي بالتعددية، وهو محور اليتامى، ونجعل منها مسألة ترسخ الذكورية، وتطلق يد الرجل بالزواج متى شاء مثنى وثلاث ورباع، في مجتمع غير محارب يتوازن فيه تقريباً عدد الذكور بالإناث. ومن الخطورة الأكبر أن نبتدع، كما يفعل بعض فقهاء اليوم، مبررات للرجل تسوغ له الزواج بأربع تحت عناوين ركيكة حيناً، مضحكة حيناً آخر، ظالمة في كل الأحيان.
قالوا إن عدم الإنجاب يبرر للرجل الزواج من ثانية وثالثة، وكأن العقم والعقر من آفات المرأة التي لاتصيب الرجال. وقالوا إن الشبق الجنسي عند الرجل يبرر له التعددية، وغفلوا عن أن الرجل والمرأة في هذه المسألة سواء، لا بل ذهب البعض إلى أن المرأة أوفر حظاً فيه من الرجل.
وقالوا إن عجز المرأة عن القيام بدورها كزوجة بسبب المرض الطويل أو العارض الدائم يبرر للرجل الزواج ثانية وثالثة، ونتساءل نحن : أرأيت لو كان الرجل هو العاجز المريض؟ هل يجوز للمرأة أن تتزوج عليه؟ وقالوا .. وقالوا.. وهل هذه المبررات كانت السبب في التعددية كانت في صدر الإسلام الأساس؟ وهل نزوج الصحابة هذا العدد من النساء لهذه الأسباب؟ لكننا لم نجد ظلاً لما قالوه في التنزيل الحكيم.
لقد أمر تعالى بالبر باليتامى، وضمن هذا الإطار أمر بالتعددية مشترطاً عدم جوازها إلا في حالة الخوف من أن يلحق ظلم بهؤلاء اليتامى. ثم عاد مرة أخرى إلى التنبيه على الاحتراس من الوقوع في العجز والعول، وأمر بالاكتفاء بواحدة في هذه الحالة، وتسهيلاً منه تعالى لمسألة الزواج بأمهات اليتامى، فقد أعفى سبحانه الرجل من المهر والصداق حتى يتزوجهن، قاصداً وجه الله فيهن وفي أيتامهن، وذلك بقوله: (وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلْ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الْوِلْدَانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا) النساء 127.
كما حجب الإرث عن الزوجة الثانية والثالثة والرابعة لكن هذه الآية بدورها لم تنج من سطحية الفهم، ولم يتم ربطها بالآية 3و4 من السورة رغم الإشارة الواضحة فيها بقوله تعالى (وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ)، فقد ذهب البعض إلى أن قوله (يَتَامَى النِّسَاءِ) في الآية 127 يعني النساء اليتيمات، وهذا ليس عندنا بشيء. فالعلاقة اللغوية بين اليتامى والنساء في قوله (يَتَامَى النِّسَاءِ) علاقة مضاف ومضاف إليه، أما العلاقة بينهما في قول البعض (النساء اليتيمات) فعلاقة صفة وموصوف، وهذا غير ذاك. والنساء جمع امرأة، والمرأة هي الأنثى التي بلغت سن النكاح، واليتم يسقط حكماً مع بلوغ سن النكاح بدلالة قوله تعالى (وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح..) النساء 6.
وعليه فليس ثمة نساء يتيمات وإلا للزم وجود رجال أيتام أيضاً، وهذا ممنوع عقلاً. الأهم من ذلك كله أن الآية تعفي كما قلنا من المهر والصداق والإرث، وقد ذهب بعض المفسرين كالسيوطي إلى أن قوله تعالى (قُلْ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ..) أي يفتيكم في شأن ما ورد لهن في التنزيل من الميراث، وما ورد لليتامى من الميراث والمهر. فكيف يأمر تعالى ببر اليتامى والقسط فيهم، ثم يجيز عدم إعطاء (النساء اليتيمات) مهراً حين نرغب بنكاحهن؟ وهل هذا يعتبر من البر والقسط في شيء؟ ألا يكفي اليتيمات مرارة اليتم حتى يزيد عليهن سبحانه مرارة الحرمان من المهر؟ تعالى الله عما يصفون.
إننا نرى في التعددية الزوجية، كأمر إلهي مشروط كما سبق أن فصلنا، حلاً لمشكلة اجتماعية إنسانية قد تقع وقد لا تقع، بدلالة قوله تعالى (وإن خفتم). ونرى أن علينا الأخذ بهذا الحل والأمر في حال وقوع المشكلة وأن نتركه حين لاتقع. فالمشكلة لها علاقة بالسياق التاريخي لتطور المجتمعات ولها علاقة بأعراف المجتمع. فقد كانت التعددية منتشرة بين الشعوب كظاهرة مقبولة اجتماعياً دون حدود أو شروط. ثم جاء التنزيل الحكيم ليحددها بأربع، وليضع لها شروطاً بيَّنها في الآية، وليجعل منها حلاً يلجأ إليه المجتمع لا علاقة له بالحلال والحرام، وكأنه ترك للمجتمع أن يقرر متى يأخذ بهذا الحل ومتى يتركه.
وهذا كما نرى يشبه قوله تعالى (وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنْ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمْ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا) النساء 101. فالله سبحانه يرخص للضاربين في الأرض، أي المسافرين، بقصر الصلاة من أربع إلى اثنتين في حالة شرطية واحدة هي الخوف من فتنة الكافرين وأذاهم، أما إذا لم يتحقق الشرط فلا قصر. ومع ذلك فهناك من يقصر الصلاة في السفر وهذا صحيح. وهناك من لايقصرها وهذا أيضاً صحيح. لأن الحكم بتحقق الشرط أو عدم تحققه متروك للمسافر نفسه.
من هنا فنحن نذهب إلى أن المجتمع هو الذي يقرر العمل بالتعددية أو عدم العمل بها، ناظراً في قراره إلى تحقق شروط التعددية الواردة في الآية أو عدم تحققها. لكن عليه في الحالين أن يعتمد الإحصائيات وآراء الناس فيستفتيهم في إقرار التعددية أو في إلغائها. فإذا تقرر الإقرار في بلد مثل سوريا مثلاً، فالقرار صحيح، وإذا تقرر الإلغاء في بلد مثل السعودية مثلاً فالإلغاء صحيح. وفي كلا الحالتين لايحمل القرار الطابع الأبدي .
المشكلة في الفقه الإسلامي الموروث أنه في المسائل التي لا تتعلق بالحرام والحلال، لم يعر رأي الناس أي اهتمام، وموضوع الإحصاء والاستفتاء بعيد، إن لم نقل غائب عن أذهان الفقهاء، لانطلاقهم من مسلمة أساسية عندهم، هي حاكمية الله، وأنهم بأحكامهم وفقههم يمثلون هذه الحاكمية في الأرض، مما لا دور معه لا للناس ولا لآرائهم. وكما قلنا فالحرام عيني شمولي وأبدي، والفواحش من المحرمات. والحلال مطلق لكن لايمكن ممارسته إلا بشكل مقيد . لذا فالحلال فيه الأمر والنهي وفيه رأي الناس والاستفتاء والإحصاء والبرلمانات.
نقطة أخيرة نختم بها قولنا في التعددية ، هي أننا إذا افترضنا أن بلداً ما قرر إلغاء التعددية مع وجود مؤسسات رعاية لليتامى، ثم قام أحد أفراده بمخالفة هذا القرار، فالقانون يلاحقه بالتغريم لمخالفته نصاً قانونياً وقراراً اجتماعياً، لكنه لايعتبره زانياً أو مرتكب فاحشة أبداً ، لأن المسألة كما قلنا لاتتعلق بالحلال والحرام. وهكذا فلا يحق لأحد أن يقول أنه في حال منع التعددية الزوجية في بلد ما أننا نحرم ما أحل الله مالم نقصد أن الزواج الثاني عبارة عن زنا وفاحشة، والله حرم الفواحش وهذا الالتباس يمكن أن ينتج من جراء عدم التفريق بين الحرام والممنوع، فلا يمكن للحرام أن يُحَلَّل ، ولكن يمكن للحلال أن يُمنَع ومنعه لايحمل الطابع الأبدي الشمولي.
وإذا حمل الطابع الشمولي والأبدي فهذا هو الحرام وهو من اختصاص الله سبحانه وتعالى حصراً ، حتى الرسل والأنبياء لايحق لهم التحريم ، ولكن يحق لهم الأمر والنهي في حقل الحلال. فإذا قدم أحدهم فتوى بتحريم التدخين، فهذا يعني أن التدخين ممنوع شمولياً في كل مكان وإلى أن تقوم الساعة، كقتل النفس. وهذا المفتي قرر بأن الإنسان الذي سيلد بعد عشرة آلاف سنة عليه أن لا يدخن. وفي هذا نصَّب نفسه – علم أم لم يعلم – عوضاً عن الله . والذي يقترح منع التدخين عليه أن يقدم البينات العلمية بضرر التدخين أولاً، ثم يقترح على المجالس المنتخبة من قبل الناس بسن تشريع يمنع التدخين في الأماكن العامة – مثلاً – ثانياً.
وهكذا أيضاً يظهر لنا مفهوم السنة النبوية أنها اجتهاد في الحلال ( أمر ونهي) ولاتحمل الطابع الأبدي. وإن المجتمعات العملية ومجالس التشريع هي المفهوم المعاصر للسنة النبوية وليس مجالس الإفتاء والمفتين. أما فيما يتعلق بشعائر الإيمان مثل الصلاة والصوم فهي سنن رسولية وليست نبوية.
 
كما وصلني من صديقة مشكورة .... قرنفلاتي

108

المنبر الحر / مقهى عبد ننه ... إرث نجفي عراقي حضاري ... القسم 12

« في: 23:38 08/09/2013  »

مقهى عبد ننه ... إرث نجفي عراقي حضاري ... القسم 12

بين مقهى عبد ننه ومقهى ابو البسامير حبل سري للنضال
 أستهلال :-
 هناك صور واحداث تنطبع في ذاكرة الأنسان ، منذ طفولته حتى الكبر ، منها ما لهُ علاقة بجمالية المكان ومنها ما له علاقة بجمالية الحدث المرتبط بالزمان وجمالية ( الصورة ) التي هي جزء من المكان ، بحيث تبقى هذه الأحداث مطبوعة في الذاكرة ، مما يدفع الأنسان الى أستذكارها مرغما – الجميل منها على الأغلب – في أوقاته العصيبة التي يمر بها ، فتجده أي الأنسان يقلب ذاكرته ذات اليمين وذات الشمال ، بحثاً عن ما هو جميل في طياتها لكي يستذكره ، دفعاً لهمه وغمه ... وفي هذا الصدد كانت ذاكرة المربي محمد علي العطار ( أبو نزار ) ذاكرته الحية ونفحة من ذكرى تأسيس وفتح مقر لاتحاد الطلبة العام في مقهى أبو البسامير . وهو يتذكر تلك الأيام بزهو وفخر عجيب ، كأنه يعيشها الآن . والمناضل صالح العميدي ( أبو حيدر ) حين يتذكر ايام تلك ، ارى البهجة والسرور والزهو بطريق النضال الذي لايزال يسلكه رغم مرور هذه العقود من السنين . انها الذاكرة الخصبة المعطاء في ذكرى تأسيس أتحاد الطلبة العام في العراق – فرع النجف – بعد ثورة 14 تموز 1958 لذلك اكتب الآن عن هذا الحدث ....
لم يختلف الطلبة النجفيون عن سائر ابناء شعبنا في المعارك الوطنية ، من أجل الاستقلال والحرية والديمقراطية . خاصة في مواقفهم المشهودة أبان وثبة كانون الخالدة 1948 وانتفاضة تشرين 1956 وغيرها . وبعد ثورة 14 تموز 1958 المجيدة ، وفي الأيام الأولى منها بادر عدد من الطلاب النشطاء إلى تشكيل لجنة تحضيرية من أجل فتح فرع لأتحاد الطلبة العام في الجمهورية العراقية " فرع في النجف " وللتحضير لأنتخابات طلابية في قضاء النجف . تم تأسيس وفتح فرع لأتحاد الطلبة العام في النجف ، وأتخذوا في البدء من مقهى ابو السامير الواقعة في تقاطع شارع الخورنق مع شارع الرابطة في الركن الايسر من التقاطع " مقر "  فتحولت المقهى الى خلية نحل طلابية وبحماس جميل وأمالهم تسبق أمانيهم ، مما جعلوا للمقهى نكهة خاصة تزدان بروادها النجفيين الذين هم جلسائها الدائميين . ومن بعد فتح مقر المقر لأتحادهم الطلابي ، شكلوا لجنة تحضيرية للأنتخابات الطلابية في قضاء النجف . ضمت هذه اللجنة ( معين المختار ، فراس الحمداني ، غني مبارك ، زهير شكر ، حسن رجيب ، جعفر عجينة وصاحب الحكيم ) . دعت هذه اللجنة الى اجتماع طلابي عام في حديقة غازي الواقعة في منطقة الجديدة . القى ( أديب عجينة ) كلمة في هذا التجمع ، ولقد صادق المجتمعون على اللجنة المشكلة ، وتقرر إجراء الأنتخابات في المدارس الثانوية والمتوسطة ، وفق الموعد الذي تحدده وزارة المعارف أنذاك " التربية حالياً " وبالاتفاق مع سكرتارية اتحاد الطلبة العام في الجمهورية العراقية . وبعد انهاء الخلاف الذي حصل مع بعض الطلبة حول موعد الانتخابات تم الاتفاق على إجرائها في موعد لاحق ، داخل الصفوف الدراسية وبإشراف المدرسين ، فكان لطلبة القوميين العرب قائمة ، ولأتحاد الطلبة العام قائمة . وقد حققت قائمة اتحاد الطلبة العام فوزاً كبيراً في هذه الانتخابات . ففي ثانوية النجف فاز ( مجيد عبيد و غني مبارك ) وفي متوسطة الخورنق فاز ( معين المختار و حسن رجيب ) وفي متوسطة السدير كان الفوز ( لزهير شكر و جعفر عجينة ) وأما في ثانوية البنات فلقد فازت ( سعاد ملا سلمان و نبيهه القزويني ) وعن الثانوية المسائية كان الفوز حليف ( صاحب الحكيم ) الذي انتخب سكرتيراً لاتحاد الطلبة في قضاء النجف . ونشط اتحاد الطلبة في تلك الأيام ، ومن مقرهم الجميل " مقهى ابو البسامير " الذي تحول الى منطلق لشرارة الوعي الثقافي الطلابي ، وجذوة للنضال وتاريخه حيث امتد الحبل السري بنجيع العطاء القرمزي الثقافي والمهني من مقهى " عبد ننه " الى مقهى " ابو البسامير " لتوثيق تاريخ ( سسيواجتماعي ) من خلال مقاهينا العاشقة والمعشوقة في صحائف المجتمع النجفي الناصعة بالعطاء . فيما نمت كوكبة جديدة وأنضمت للاتحاد نخبة من الطلاب النشطاء مثلا ( فائق عبدالله زوين ، طارق شكر ، جعفر الشرقي ، محمد علي العطار ، صالح العميدي ، عبد علي الشرقي ، فالح شكر ، عبد الواحد بشيبش ، فاضل محمود الحداد ، فطرس يوسف شكر ، حمدي الساعدي ، شمسي الكرباسي ، عبد الزهرة الحلو ، صاحب طوير ، صاحب جريو ، خضير المعمار ، رزاق سبتي ، عادل بقر الشام ... وغيرهم كثيرين ) .
ولآن النجف كان قضاء تابع للواء كربلاء أدارياً ، شكل أتحاد الطلبة فرع النجف مع أتحاد الطلبة في كربلاء وفداً مشتركاً لحضور مؤتمر اتحاد الطلبة العام الذي إنعقد في بغداد ، على قاعة الشعب في باب المعظم . وبحضور وفود من اتحادات الألوية العراقية وحضور وفد اتحاد الطلاب العالمي برئاسة رئيس الأتحاد " بليكان " هذا وضم وفد فرع النجف كل من ( مهدي الاعسم ، صاحب الحكيم ، مرزة الرفيعي ، سهيلة الرفيعي وحسن رجيب ) وبعد انتهاء أعمال المؤتمر العام ، قام وفد اتحاد الطلاب العالمي بزيارة الى مدينة النجف ، جرى له فيها استقبلاً وحفلاً كبيراً في نادي الموظفين ، حضره جمع غفير من شخصيات النجف ، السياسية والثقافية والاجتماعية . كما نظم للوفد لقاء مع حشد من طلاب مدارس النجف على قاعة ثانوية النجف للبنين ، القى فيه " بليكان " كلمة قيمة عبر فيها عن تضامن اتحاد الطلاب العالمي مع طلبة العراق وتأييده لثورة تموز المجيدة .
ملاحظة :- " بعدما إتخذ اتحاد الطلبة من مقهى ابو البسامير مقراً له ، انتقل الى مقره الجديد في بناية القسم الداخلي المقابلة لمستشفى النجف القديم ، ومن بعدها استأجر دار أحمد الشمرتي وإتخذها مقراً له " .                             



مع المربي الاستاذ محمد علي العطار ( ابو نزار ) في محله " سوق الحويش" النجف
 
بين مقهى عبد ننه وموقف شرطة النجف نزيل دائم الاخضرار !؟
أبو جبار ضيفٌ دائم في موقف شرطة النجف
الدكتور حكمت شبر يتذكر ....
أبو جبار هو رضا العلي المعروف بلقب مقهى والده رضا عبد نَنَة ذلك الأنسان الطيب والخلوق الذي يحترمه كل من يعرفه من أهالي النجف عدا عن كونه واحدٌ من أصلب المناضلين الشيوعيين الذين عرفتهم سوح النضال في المدينة المقدسة ولعل عنوان الموضوع له دلالات عميقة حول نضال رضا في صفوف الحركة الوطنية . إذ يعرف النجفيون مدى تعرض ذلك الرجل الصلب العود والمبدأي في عقيدته إلى صنوف الأضطهاد . وفي المناسبات الوطنية أو الرسمية التي يخشى فيها رجال الحكومة من التظاهرات الوطنية ، كما في الزيارات الرسمية للمسؤولين الكبار في حكومة العراق يلقي رجال الأمن القبض على أبي جبار ويضعونه في موقف السراي مع باقي المناضلين ،  لكن تميز أبا جبار في هذا المجال كثرة توقيفه من قبل رجال الأمن نظراً لخطورته كما يدعون وحفظاً للأمن العام  .
   بدأت معرفتي بذلك الرجل المربوع القامة والباسم الوجه دائماً عام 1948 أثناء مظاهرات الوثبة الوطنية في مدينة النجف ، وكنت في سن صغيرة (12) سنة حين كنا مع بقية أصدقائي وفي مقدمتهم حمودي شلال نشارك في تلك المظاهرات بالرغم من صغر سننا . وكانت المظاهرات صاخبة وعنيفة يقودها بعض الرجال المعروفين في مدينتنا وأكثر الناشطين خلال مراقبتي ، كان أبا جبار ومحمود أبو شوارب ذلك الحداد العملاق الذي لم يتخل عن حمل شعار المظاهرة . وسمي (أبو شوارب) لكبر شاربه وتدليه على أطراف وجهه .
     ولعل من المناسب والمهم ذكر بعض الشخوص ، الذي أهملها تأريخ النجف وأهمل نضالها في سبيل قضية الشعب ، ومن هؤلاء أتذكر ويجب أن تحفر أسماءهم بمداد من ذهب في تأريخ مدينتنا وتسمى الشوارع والمنتديات بأسمائهم أولئك الأبطال الصناديد الذين قادوا المظاهرات عام 1948 وسجنوا بعد أنتكاسة الحركة الوطنية لأسباب تأريخية وكان منهم أبناء كبار البرجوازيين في مدينة النجف ، عبد الأمير الرفيعي ، أنيس حسن عجينة ، مجتبى هرندي وجلوب والشهيد الذي أستمر في الكفاح العنيد عواد رضا الصفار وقد تم الحكم على أولئك الفتية سنوات في سجن الكوت ونسي تأريخ هؤلاء ولم يذكر في مذكرات السياسيين أو في تأريخ الحركة الوطنية لأنهم من المنتمين للحزب الشيوعي الذي تعاديه الحركة الأسلامية في مدينتنا تحت شعار ( الشيوعية كفر وألحاد ) مظللين على تلك الأسماء النيرة التي قادت المظاهرات مع الرفاق الأخرين .
     كما يتوجب على من يستطيع أن يبرز وبخط واضح وتميز بعض الأبطال الشيوعيين الآخرين ، الذين سجلوا صفحات خالدة من النضال لتلك المدينة المعروفة بثوراتها ضد العثمانيين والأنكليز والحكام الخونة .
     أنهم وبفخر أذكرهم حسن عوينة ذلك الفتى النحيل الأسمر أبن محلة ( البراق ) الذي نذر نفسه لقضية الشعب العراقي . وكان حاضراً بل قائداً في جميع المناسبات والتظاهرات الوطنية . وكان من أصلب الشيوعيين الذين صمدوا في زنزانات الحكام الفاشيين حتى أستشهاده عام 1963 في قصر النهاية . وشاهدت بعض مواقفه المشرفة والتي تدل على وعي ونضوج عميقين وهو يدافع عمن يسمى (آموري مسودنه) وقد لقب هذا الرجل بهذ اللقب نظرا لتصرفاته الغير سوية ولامسؤولة ينتمي للتيار القومي . وفي أحد أيام المد أوشكت أحدى المظاهرات أن تجهز عليه حين تصدى لها لكن من وقف ودافع عنه كان حسن عوينة مخاطباً الجماهير ، ليس هذا خصمكم لتجهزوا عليه وأنما خصومكم تتمثل في الأقطاع والرجعية والأستعمار . فأنفض الجمع عن ذلك الشقاوة الأرعن ، الذي نذر نفسه ومحله وسط ميدان النجف لمحاربة رفاق حسن عوينة من الشيوعيين أبان حكم عبد السلام وعبد الرحمن .
  ومن مواقفه البطولية كما حدثني أحد الرفاق خلال وجودي في روسيا ، أنه كان معلقاً وسط الزنزانة في قصر النهاية ومر بعض المسؤولين البعثيين يتفرجون على تعذيب الشيوعيين فتساءل من منكن علي صالح السعدي الذي كان من أهم قادة الأنقلاب ووزيراً للداخلية . تقدم أليه الشخص المذكور وقال هاآنذا علي صالح السعدي . فبصق الشهيد في وجهه شاتماً الأستعمار وعملاء الأستعمار الذين قاموا بأنقلاب 8 شباط الفاشي . فما كان من الشخص المذكور إلا ويردد هذا هو مثال البطل الصلب .
       ومن الشهداء والقادة الميامين محمد موسى الذي قاد مظاهرات النجف بعد نجاح ثورة تموز وهو يردد الأهازيج الثورية والوطنية ، وقاد الحركة الطلابية والعمالية في المدينة حتى ألقاء القبض عليه بعد أنقلاب 8 شباط وأستشهاده تحت التعذيب .
     ومن المناضلين الكبار سليم مرزة الذي تميز بصلابته وبدخوله السجون منذ عام 1948 حتى وفاته بعد أنقلاب 1968 وحسين السلطان القائد الكبير الذي عمل بتفان في قيادة الحزب خصوصاً في منطقة الفرات الأوسط . كل هؤلاء وغيرهم من الأبطال يُنسى ذكرهم وهم من شرّف مدينتنا بنضاله . وتبرّز أسماء من حاربهم من الذين عملوا مع البعث آنذاك لمحاربة الشيوعية تحت فتوى ( الشيوعية كفر وألحاد ) أن ذلك من أبشع ما عرفه تأريخ مدينتنا الذي نسي أبطال آخرون في معارك ثورة 1918 و 1920 ولم يشر لهم أو يضع تماثيلهم وأسماءهم على شوارع النجف متناسين ذلك التأريخ الثوري المشرّف  .
     وأعود إلى سيرة صديقي المرحوم أبا جبار ، الذي أستمر في النضال سنوات طويلة منذ نعومة أظافره حتى وفاته بعد ما لاقاه من تعذيب في قصر النهاية في سنوات البعث بعد أنقلاب 1968 ، حين كان الحزب الشيوعي يفاوض البعث لتكوين الجبهة التي أودت بسمعة الحزب الشيوعي وفي النهاية دمرت كيانه القوي .
    كان أبا جبار الأبن الأكبر للشخصية النجفية المحبوبة (عبد نََنَة ) صاحب المقهى المشهور بأسمه والواقع في ميدان النجف والمقهى من أكبر وأشهر المقاهي النجفية ، التي أمّها وجهاء المدينة وتعللوا فيها مع صاحبها ( أبا رضا ) ذلك الرجل الملتحي المعروف بطرافته ونكاته .
   روى لي والدي عن ظرافته ( أبا رضا ) حين عاد من الحج وهو يحدّث شيوخ النجف من جاء يهنئه بسلامة العودة قائلاّ إذا أكملتم موسم الحج عودوا عن طريق بيروت لتعمدوا حجتكم بالأنس والطرب في تلك المدينة الأسطورية . فضحك الجميع من تلك النكتة ذات الدلالات على مرح شخصية راويها .
    كنا  ونحن أطفال صغار نمر يومياً صباحاً ومساءاً بجوار تلك المقهى والمقهى الثانية الذي يسمى ( مقهى الأنكراني ) العلامتين البارزتين في مدينتنا الصغيرة ذات المحلات الأربعة ، وكان منظر المقهى صيفاً وشتاءاً يجلب نظرنا لما يتمتع به من كثافة مريديه ونظافة قنفاته وكراسيه . وكان الملتقى لكبار وجهاء النجف ، الذين لا مجال لمسراتهم ورأنسهم سوى ذلك المقهى . فقد حرمنا جميعا من وسائل التسلية ، من راديو وسينما ونوادي ومنتزهات في مدينة لا نعرف فيها سوى البكاء على الحسين وضرب القامة واللطم على الصدور . فأي حزن مأساوي لفّ مدينتنا وسكانها . ذلك الحزن أجج في صدر أبا جبار الحقد على الرجعية والأقطاع والأستعمار من سعى وعمل لأبقاء التخلف على تلك المدينة العريقة وأهلها البؤساء . عرف الطرق الصحيح لتحرير المدينة بل العراق ممن هيمن على الحكم وأبقى البلد في حالة تخلف دائم ، وكان المرحوم أبا جبار من أوائل  المناضلين الشيوعيين الذي تبنى العمل في صفوف الحزب بقناعة وصلابة لم تستطع الوسائل الدنيئة التي عرف بها رجال الأمن في كسر أرادته وتخليه عن طريق النضال .
   كنت ومازلت أدعو الرجال المخلصين في مدينتي إلى تخليد أبا جبار ورفاقه بالنصب وبتسمية شوارع المدينة بالأبطال الذين أستشهدوا في سبيل قضية شعبهم
مسك الختام
لقد عاشت الانتلجينسيا العراقية منذ أن خطت سنوات فتوتها ، في صراع مستديم مع واقعها ومحيطها الاجتماعي من جهة ، ومع ذاتها الطامحة إلى تغير ذلك الواقع من جهة ثانية . مما ترتب على هذا الصراع عواقب جمة صاغت من الكثير منهم ما يمكن أن نطلق عليهم (مثقفيين عضويين) ربطوا بين مهماتهم الحياتية وغائية التغيير التي نظروا إليها كصيرورة اجتماعية سياسية ، وبالتالي وسموا الثقافة العامة بطابعها الاجتماعي ذو المنحى اليساري العام وبنزعته التقدمية ، تبلورت بكل ابعادها في تجليات الوعي الاجتماعي : الجمالية والحقوقية والفلسفية والسياسية بل وحتى الدينية .
هذا النزوع يمكن رصده في مختلف مراحل التطور التاريخي لسيرورة الظاهرة العراقية المعاصرة منذ تأسيس الدولة العراقية عام 1921 ولحد الآن .
كما يمكننا رصد قرينة أخرى ارتبطت بهذه الصيرورة ، مفادها أن كل عقد زمني سبق وأن أفرز مجموعة من هؤلاء المثقفين العضويين ، انجزت بعض من مهامها ، وربما الكثير منها ما أمكن وبما أتيح لها ، وبعضها الآخر كان ذو منزع استعجالي يحاول مصارعة الواقع بأدوات تغييرية غير متلائمة مع ذات المهام ، كما لو أنهم يصارعون السماء بأيديهم العارية . يدفعهم ويحفزهم إلى ذلك ايمانهم بعدالة غائية ... التغيير وضروراته ، لواقع دينامكية التطور المرغوب وأهميته .   
وثالثة الظواهر التي يمكن رصدها هنا .. أن الكثير من هؤلاء دعاة التغيير الاجتماعي قد نذروا أنفسهم لهذه الغائية التي هي بمعايير الاخلاق فكرة سامية ، وبالجمال ايثار سمفوني متواصل ، وبالسياسة غائية اجتصادية مستهدفة ، وبالتطور ضرورة موضوعية ملحة ... وقد تحملت هذه الانتلجنسيا شتى صنوف العذاب والحرمان بل حتى أن الكثير منهم كانوا قرباناٌ لهذه الضرورات ولذات الغائية بقدر ما كانوا من ماهيات معالم الذات الانسانية في تجلياتها الجمالية .
الأمعان في هذه العوالم ستشخص الابصار وترنو نحو اولئك الرواد الأوائل ، منذ عشرينيات القرن المنصرم حيث رواد الفكر المساواتي الاجتماعي ، وثلاثينيات الفكر التقدمي والديمقراطي واربعينيات التبلور النقابي والحزبي وخمسينيات المثقفين والطبقة الوسطى وتأثيراتهم المتصاعدة ... 
أما عن مستوى الافراد فيصعب عدهم وتكاد الارقام لا تستوعبهم ... لكننا نتلمس وجودهم المعنوي ونسترشد بهم وبتأثيرهم المادي على مجمل الحياة بابعادها الاجتصادية والسياسية الثقافية ، حيث ربطوا مهامة الثقافية في سيسيولوحية صيرورة التغيير الغائي المرغوب والمعبر عنه جمعياً واجتماعيا ً... حيث ساهموا بقوة روحية وزخم فيزيائي ليس في تهيئة تربة التغيير فحسب ، بل كانوا مساهمين مدركين ، حسب الممكن والمتاح ، في فعل البناء ... وبهذا كانوا مساهمين واعين في استحداث تاريخ جديد لذاتهم ولحراكيتهم السياسية وانتماءهم ، بالمفهوم الواسع ، الطبقي والوطني ... هذا ما دونته في هذا البحث عن التاريخ النضالي للنجف ولعلي استطعت ان انجح هنا ، وربما اخفقت هناك ... لكن ما اعتقده ، انني توفقت  في مدونتي البحثية المعنونة ( مقهى عبد ننه ... أرث نجفي عراقي حضاري ) وهي اضافة لصفحات تاريخ النجف الوطني المشرف .
ذياب مهدي آل غلآم
بيرث / أستراليا
ملاحظة : هذا القسم الآخير والآن باتجاه طبع بحثنا بالتوفيق .
 
 

109

المنبر الحر / لك ... كن آدمي يامرتزى قزويني ؟

« في: 20:06 26/08/2013  »

لك ... كن آدمي يامرتزى قزويني ؟

ذياب مهدي آل غلآم
مرتزى قزويني : ان الذين يفجرون بيوت الله هم الطائفيون السنة والشيعة وليس الشيوعيين والعلمانيين مرتزى قزويني : ان الذين يسرقون المال العام دون ان تنبس وامثالك ببنت شفة هم الطائفيون من احزاب الاسلام السياسي وليس الشيوعيين والعلمانيين                           مرتزى قزويني : ان الفاسدين والمرتشين هم احزاب الحكومة التي انت جزء منها وليس الشيوعيين والعلمانيين مرتزى قزويني : ان من يسرق اموال الارامل والايتام ويجعلهم جوعى لسرقة بطاقتهم التموينية هي حكومتك الطائفية وليس الشيوعيين والعلمانيين مرتزى قزويني : ان من يرهن الوطن عند بدو الصحراء او ابناء جلدتك في طهران هم طائفيي المذهبين وليس الشيوعيين والعلمانيين                                         مرتزى قزويني : ان الذي يقطع عن ابناء النهرين مياه الانهار هم حماة طائفيي السلطة في طهران وانقرة وليس الشيوعيين والعلمانيين  مرتزى قزويني : ان الذين يسيئون لمقدسات المسلمين هم انتم ونظرائكم في الطائفة الاخرى وليس الشيوعيين والعلمانيين مرتزى قزويني : انظر بضمير حي ان بقى لك منه شيئا الى من هم حولك من البائسين والمعدمين الذين سرقت وامثالك من المعممين والسلطة التي تتغاضى عن جرائمكم وقارنها بما تمتلك وامثالك من ثروات واعرضها على الدين لنرى ان كانت منه شيئا                                                                 مرتزى قزويني : ان من حرف القرآن هو انت ، حين حرفت ما جاء في سورة آل عمران عندما اضفت آل محمد الى الآية التي تقول " ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمان على العالمين اجمعين " وليس الشيوعيين والعلمانيين       مرتزى قزويني : سؤالي هنا موجه الى المرجعية الدينية النجفية في العراق الاشرف وكل علماء الدين الاسلامي : ما هو عقاب من يحرف كلام الله ويتهم الامام السادس عند الشيعة بقوله ان القرآن محرف لانهم ( السنة ) حذفوا عبارة آل محمد من الآية المذكورة                                                                              مرتزى قزويني : نطالب كل الشيوعيين والعلمانيين في التيار الديمقراطي ان يقيموا عليك وعلى قناة الانوار دعوى قضائية بتهمة التحريض على القتل والترويج له ، وان لم يفعلوا " لظروف قاهرة " فعلى العلمانيين والشيوعيين خارج العراق ان يتحركوا لتقديم شكاوي قضائية بحقك وحكومة العراق التي لاتحاسبك امام المحاكم الاوربية بتهمة التحريض على القتل العلني واشاعة الكراهية وتهديد السلم المجتمعي بالعراق لخطر الانزلاق الى حرب اهلية حيث سيذهب ضحيتها مئات الالاف من الابرياء                                                                                        مرتزى قزويني : ختاما اود ان اقول لك يامرتزى من انك لست برجل دين لان رجل الدين يدعو الى الالفة والتسامح او هكذا يجب ان يكون ، لأنك عبارة عن مشروع طائفي وجاهل ومتطرف وخبيث وفي خدمتك وسيلة اعلامية على الدولة اغلاقها قبل ان يسبق السيف العذل                 مرتزى قزويني : انك وباء بل انك الكوليرا بعينها
 هل يدري ... مرتزى قزويني ... ان الاكاذيب التي يوجهها الى الشيوعيين هي نفسها وجهها اعداء الاسلام الى الامام علي بانه مشرك لا يصلي وقرروا ذبحه لانه حارب الرسول في معركة بدر واحد وقتل حمزة واصدروا فرمانا يدعوا الى قتل كل من يتحدث عن علي باي كلمة خير ونهب ماله واغتصاب زوجته
اعتقد انك تعرف ذلك لكنك تحاول ان تضل المسلمين عن الطريق السليم عندما تسلك نفس سلوك اعداء الاسلام لتأمر بذبح الذين سلكوا طريق الامام علي
لانه قال الانسان اخو الانسان اذا لم يكن في الدين فهو شبيه لك في الخلق
لانه قال ماجاع فقير الا بتخمة غني او لم ار نعمة موفورة الا وبجانبها حق مضاع
لانه قال الخليفة الحاكم عليه ان يأكل يسكن يلبس ابسط ما يأكله يسكنه يلبسه ابسط الناس
لانه قال الخليفة الحاكم اذا زادت ثروته ملكيته خلال تحمله المسئولية عما كانت عليه قبل تحمله المسئولية فهو لص
لانه قال لا تقسروا اولادكم على عاداتكم لانهم مخلوقين لازمان تختلف عن ازمانكم
لانه قال اذا الانسان لم يرى تغيير في يومه عن امسه ليس بعائش
لانه قال اذا فسد الخليفة الحاكم فسد المجتمع حتى لو كان افراده صالحون واذا صلح الخليفة الحاكم صلح المجتمع حتى لو كان افراده صالحون
لانه قال العدل هو الاساس وانه يفضل الخليفة الحاكم العادل الكافر على الجائر المسلم
اعتقد ان ... مرتزى قزويني ... يعلم علم اليقين هذا هو الخلاف بين نهج الامام علي وبين نهج الذين وقفوا ضده ومن ثم ذبحوه
هل يدري ... مرتزى قزويني ... ان هؤلاء الذين ذبحوا الامام علي استندوا على هذه الاية بعد ان حرفوها وآولوها حسب اهوائهم المريضة ورغباتهم الخسيسة
وهل يدري ان الذبح المستمر لاتباع الامام علي حتى الان يستند على انهم لا يؤمنون بالله ولا بالاسلام ولا بمحمد وان اهل البيت ظلموا محمد لهذا ارسلهم الله لذبح محبي اهل البيت ورفع الظلم عنه
ولو عدنا الى نهج الامام علي ودين الامام العلي وتمعنا في ذلك من خلال حبه للحياة ومساهمته في بناء حياة سعيدة وانسان حر محترم ونزعة انسانية خالصة لاتضح لنا ان الشيوعيين هم الورثة الحقيقين له ولنهجه ودينه
لا شك ان هناك فضائيات كثيرة ورجال دين جهلاء متخلفون لا يزالون يضحكون على الشيعة هدفهم استمرار التخلف والجهل من خلال الاساءة المتعمدة للامام علي والامام الحسين من خلال نشر الخرافات والاباطيل
لايدرون بان الرشوة في نهج الامام علي والحسين كفر والذي يتعاطى الرشوة كافر لا يدرون ان الامية كفر والامي كافر لا يدرون ان الفقر كفر والفقير كافر                                                                                                       بتصرف بسيط لضرورة احببتها وليعذرني الحبيب زكي رضا والاخ مهدي المولى ، وانتم كذلك سادتي القراء تعذروني لطفا
   http://al-nnas.com/ARTICLE/ZReda/25a0.htm رابط مقال زكي رضا :  
http://www.sotaliraq.com/mobile-item.php?id=141591#ixzz2d4vNX1K3 رابط مقال مهدي المولى:  
 

110

المنبر الحر / عبد الستار ناصر ... ابو عمر وداعا ...

« في: 10:32 10/08/2013  »

عبد الستار ناصر ... ابو عمر وداعا ...

من اليمين الدكتور ضياء الناشئ الدكتور الناقد حاتم الصكَر الفنان التشكيلي عبد الامير علوان الراحل الروائي عبد الستار ناصر والفنان الشاعر ذياب مهدي آل غلآم

في عام 1971 تعرفت على هذا الشاب المفعم بالحيوية ، نزغ الشبيبة والنرجسية المتعالية فيه ، ولكنه كان عاشق عراقي ، لا بل عاشق بغدادي او اكثر نه عاشق مناطقي اي ( محلاتي ) فهو ابن الطاطران  شارع الكفاح ...  في شارع أبي نؤاس كان مقر مجلتي وكنت اتردد عليها هناك ، كان يعمل كبار فنانين الشبيبة العراقية كبارهم الان ، فنا وابداعا ، طالب مكي ، صلاح جياد ، فيصل العيبي ، عصام الجبوري ، بسام فرج احيانا ، واخرون وكان الراحل عبد الستار الناصر يتردد هناك مرة للكتابة ومرة اخرى لاشياء اخرى ؟؟ المهم بعدها التقية مابين بين ، اتحاد الادباء في اماسيه الاربعائية او في لياليه المخملية احيانا في نوادي اجتماعية ونقابية ، وفي العطل الاسبوعية اوبعض المناسبات ، كان عبد الستار متميز بكل شيء وهو كذلك ميزته معتد بنفسه كثيرا ، نزق ، متمرد ، عاشق ، تراه في الكثيرا يحمل التكبر ؟ ربما شعورا بالنقص العائلي ، ولكن في اعماقه انسان شفاف ، يهرب لخمرته ونزواته ، مابين لعب القمار واحتساء خمرة المساء والنهار ، وقلمه الغناء بجمله وابداعه وصورة وكتاباته انه سهل ممتنع بليغ ،  كان زير للنساء ، نعم انه كذلك ، ثلثين عقله وابداعه هي  ( الأنثى )  بعد هروبنا ما بعد ( تفليش الجبهة بغدر البعثفاشستي وبأمر من نزيل مجاري الصرف الصحي أبن زانية الليل صدام  النكرة ) في داخل الوطن والعمل السري تفارقنا ، ومن بعدها الحروب العبثية القذرة من كلى الصوبين !! ومن ثم هربت الى عمان ، الاردن ، وجدته فيها لقد تحول الى قنبلة متثورة ملتهبه ، بكل معنى الكلمة ، كتب بصراحة متناهية ، لعن النظام الدكتاتوري وكل الانظمة الفاشية ، لعن الشمولية والاحادية ،ولعن الناس ( كلام نسبي ) ووالدية ونفسه والقدر ، كتب بوضوح وفضح النظام الفاشي البعثي وقيادته ، وهو من هو بالنسبة للنظام قبل ذلك ؟؟ كان جزء من ماكنته ليس ادلجة لابل من اجل نرجسيته وآنويته الذاتيه ،  المهم في عمان نلتقي يوميا  ، في الغالب (مقهى السنترال ) ، 7 سنوات عجاف كان قلم ثوري لا يخاف كلما التقيه ، ها ابو عمر كيف الحال والاحول ، يضحك لا شيء سوى هذا السؤال متى يتغير الحال ؟  اضحك اتمازح معه ، اريه بعض كتاباتي الشعريه يستحسنها ، لكن دائما يقول :" رحمه الله " لي لم ينفع بعد ولم يكن مجديا الآن الشعر ! لا توجد ساحة تسعه والتطور ذاهب الى مناحي الميديا والانترنيت اتساعهما ، اكتب لنفسك وانشر ما يعجبك ، بس لا تنحاز للسياسة في النص الشعري خليك ( حر ) نعم سمعت كلامك يا ابا عمر ، ولذلك لم اكتب سوى للمرأة شعرا ، فقط لقديستي الأنثى كتاباتي ، لكن سخرت قلمي لخدمة شعبي ووطني ولا زلت على درب الشعب ملتزما ، كنت اوصل له جريدة طريق الشعب والمجرشه وبعض ادبيات الحزب السرية ، التي تصلني من مكتب الحزب الشيوعي في دمشق ، كثيرا ما عرفني على مبدعين عراقيين شفاف ومحب ومتعاون حين يملك ما يسعه للتعاون وفي النصيحة يكثر بها ، وكانت هدية حسين هديته للأدب العراقي والابداع ، وهو لم ينقطع عن ابنائه الثلاثة ، من طليقته واكبرهم عمر ، كان حريصا عليهما يمنح لهم ويغطق عليهما مايجود به قلمه ونشره في بعض الصحف وخاصة في الزمان اللندنية ، لقد ساعده سعد البزاز لسنوات كثيرة لكن قبل سقوط الصنم البعثفاشستي صدام ، اخذ سعد البزاز يبتز حقه ؟ او قلل اجره ، ولا اعرف السبب ، وعبد الستار لم يكترث ولم يعاتب وظل صامدا ومن اشهر المعارضين للنظام في تلك السنوات ، نشر روايته ابو الريش ، هدد من قبل ازلام النظام وتوابعهم من ابناء عاهرات فلسطين ومن بعض مخابرات الاردنية ورجالاتها ، لم يهاب ولم يخاف ، ولم اجده في الكثير يتحفظ او يحذر منهم ، مستقيم في ضيافة الاردن ولا يسيئ على قانونها او يعترض على مملكته ، لكنه كان سيف سليط على النظام البعثفاشستي وصدام ، وبقينا نتواصل ونحضر معا اماسي هنا وهناك ، ونحتفي بالزائرين المبدعين العراقيين ، وللتاريخ كان بيت القاص الصعلوك المبدع علي السوداني  مضيف ومتشرف بكل من زار الاردن من اسماء العراق وما بيت الكاتب الاديب والصحفي البيب الشاعر على عبد الامير عجام ، كان عراق بابلي مصغر، فيه نلتقي ونجتمع للادب وللمحبة وللتوافق وللوفاق ، رغم بعض الحساسيات هنا وهناك ! اللالتزام واختلاف الاراء ... لكن كان بيته يستقبل الهاربين ويساعدهم في الغالب ومنه يودع المستوطنين في جغرافية اخرى سميناها اوطان اخرى وسماوات اخرى وكان الوداع بكلمة الى اللقاء فمن وفىَّ لعلي عبد الامير ، ومنهم من انكر الجميل ! علي عبد الامير سليل عائلة لها جذورها وأصالتها بالابداع والشرف والوطنية والتحضر فهو على هذا المسار ، ومن حقه ان يعمل كيفما يقتنع ، كثيرا ما حدث تفاوت بالرؤيا مابيني وبينه ، وتقاطع بالعمل ( اقصد النضال السري المعارض للنظام وضد الحرب والاحتلال ما كان الحزب الشيوعي يثقف ويناضل من اجله ) وهو في مسار آخر من هذه الرؤيا السياسية ؟ وللتاريخ انه ساعد الكثير، الكثير من العراقيين المهجرين في محنهم ومحنتهم وخاصة في طلب اللجوء وما بعده ان كان رفضا او قبولا ، ففي كلى الحالتين نجده مساعدا لهم ، كان  صحفي ومبدع ولقد اصدر مجلة جميلة ادبية ( المسلة ) واسس هناك اتحاد ادباء تابع لجهة سياسية ( الوفاق ) في الغالب اراد ان يتمرد على النخبة المتقوقعة في نرجسيتها وبرجها التي تعتقد انه عالي وعاجي !؟ راح علي عبد الامير عجام يلملم شتات الشباب المبدع ويستنهض هممهم في المعارضه الفكرية والادبية والسياسية والفنية ، انه نضال في صيغ اخرى في مكان كان للنظام فيه محبة وعشق لحد العبادة والتقديس من غالب شعبه الاردني العشائري والفلسطيني المشترى بالمال والفكر القومجي العروبجي لتحرير بلدهم ومن قبل وعاض صدام ، انها اكبر اكذوبه اقتنع بها الشعبين العربي الاردني والفلسطيني لذلك قدس صدام من قبل النظام الاردني وللمصالح جذوتها وخصوصيتها وفي هذا الجو الموبوء كان علي عبد الامير عجام يبدع ويناضل ، وكان عبد الستار الناصر اكثر معارضه صريحة وواضحه امام كل من يأتي من العراق زائرا او من المعارضين ، كان ابو عمر شعلة وهاجه ، لكونه ممن اطلع على هؤلاء الوافدين بمعنى عارفهم وخابرهم  ولهذا فصل من مدونة لي حولي سنوات هروبي ولجوئي الى الاردن ، اوراق كثيرة  فيها للنضال الجزء الاكبر وما تعرضت له من قبل المخابرات الصدامية وتوابعها من المخابرات الاردنية الكثير ، لا اكتب عن نفسي فمن ساعدته من افراد وعوائل من العراقيين الاجئين ؟ لا اريد ان اعدها ، لكنه العشق العراقي ، فشكرا لوالدي على تربيتهما لي وشكرا للحزب الشيوعي العراقي الذي هذب مواهبي وغذاني بالفكرة الوطنية وروح المواطنة والانسانية فاصبحت عضو شيوعيا فاعلا ، ولازلت في عشقي العراقي ... مات الصديق المبدع عبد الستار الناصر لكنه خالد في ضمير العراق تاريخ ونضال وحياة ... صديقي ابو عمر اشهد انك عشت ... عشت الحياة ، فلا زلت خالدا ما بقي العراق .
عبد الستار ناصر هو كاتب الحب والعشق والمرأة ، امتلك ملكة ابداعية ومخزوناً ثقافياً وادبياً وروحاً انسانية مرهفة ، وتناول في اعماله القصصية والروائية مواضيع واقعية وقضايا اجتناعية وانسانية مستمدة من البيئة العراقية وهموم الناس اليومية . تميز بالأداء التعبيري الوصفي الحسي وقوة السبك ، ومقدرته في استخدام وسائل التكنيك الفني الحديث في القصة القصيرة ، واستغلال حركتي الزمان والمكان ، وتقديم رؤية فنية من خلال نماذج بشرية واجتماعية متباينة . في اعتقادي هو افضل كاتب قصة عربي وهو من كتاب القصة العراقيين المميزين لكن ليس افضلهم !؟ 
عبد الستار ناصر كتب عذابه الشخصي ووجعه وبؤسه وقهره من داخل جسده ، ورسم الواقع العراقي بكل ما يجسده من احساس بالظلم والألم والتوق للحرية والمستقبل المشرق الأجمل ، ومات في غربته بعيداً عن الوطن وديار الأحبة وتراب العراق ، الذي ودعه حين خرج منه بالعبرات والدموع ، وارتبط به ارتباطاً روحياً ووطنياً ووجدانياً وثيقاً . وبرحيله يخسر القص العراقي واحداً من أعلامه واسمائه المرموقة حبيبي وصديقي ابو عمر هل اوفيت بهذا الموجز بحق سطر واحد من حروفك وانسانيتك عساي ان اكون مصيب ... رحمك الله وهو ارحم الرحمين ... الوطن يفقد مبدعيه اغترابا .... !؟   

111

المنبر الحر / من حدد لنا هذه المعايير .... ؟

« في: 21:15 06/08/2013  »

من حدد لنا هذه المعايير .... ؟

ذياب مهدي آل غلآم
استهلال :
رسالة الدين هي الإنسان وليس الله .. كما إن توحيد الله ليس هو إلا توحيد الانسان وتعظيمه .
فالثائر أهم في منطق الله من العابد .. والرافع عثرة من الطريق دون صلاة خير من واضعها بعد خروجه من المسجد ... الموضوع قبل ان يكون معروف ومنكر او حلال وحرام صالح وطالح والحسن والقبيح ، فهو في الاساس مجموعة معايير اخلاقية( قولية كانت ام فعلية) . فاذا رجعنا الى الجذور الاساسية والتي بنيت عليها جميع النظريات الانسانية والفلسفية والدينيه والسياسيه والخ . نجدها بانها معايير اخلاقية . وهذه المعايير الاخلاقية هي نتاج الحالة الاجتماعية التي يعيشها الافراد كجماعة وبما انها نتاج انساني فهي ليست ثابته كما نتصور فهي متغيرة بتغير الزمان والمكان والضروف المحيطة بتلك الجماعة . يستثنى عن ذلك النظريات الدينيه باعتبار ان هذه المعايير هي من صنع الخالق وليس للمخلوق غير العمل بها . وهنا ياتي دور من ينصب دوره كوصي ووارث لهذه القيم والمعايير وحدد لنا ماهو ثابت منها حقا وماهو متغير والباقي معروف لكم ..... السوؤال هو هل ياترى ان الخالق الذي حدد لنا هذه المعايير قد نسي ان يحدد لنا المعايير التي بها نختار من هو كفء للوصاية عليها ؟ ام نحن الجاهلون بماهيتها ؟ ام ان العملية ابسط من ذلك وغير محتاجة للوصاية فالاخلاق هي الاخلاق كالمباديء لاتتجزء ؟؟؟ .
المداخلة :
الأخلاق أم الدين ... السؤال الجدلي الذي لطالما كان سؤالا محوريا في العديد من المناقشات بين اللادينيين والمتدينيين ، فالمتدين يحاول وأد الثقافة اللا دينية إعتمادا على مبدأ ان الدين أساس الأخلاق ، ويدافع اللاديني إعتمادا على ان الإنسان أقدم من الأديان ، ولكن هل هذا صحيح ؟ هل فعلا الدين هو منبع المنظومة الأخلاقية للفرد والمجتمع ؟ و اذا كان ذلك صحيحا فكيف يكون اللاديني أخلاقيا ، وكيف يستطيع اللاديني استنباط ثقافة أخلاقية تجعل من هذا خطأ وهذا صوابا ؟ وكان هذا السؤال هو الذي جعلني أفكر في مثل هذه المسألة ، و لأني لست فيلسوفا ولا عالما من علماء علم الإجتماع والمنطق فلم أعرف كيفية الرد بل جاهدت في محاولة لإثبات وجهه نظري القائلة بان الأديان تتغير فيها المنظومات الأخلاقية تبعا لاهواء الآلهة ولكن هذا ليس بجواب يكفي لإقناع الشخص البسيط بأن اللاديني قد يمتلك الثقافة الأخلاقية ، ولهذا قمت بهذه المداخلة التي  قد تساعد البعض منا في محاولة لفهم ماهية المنظومات الأخلاقية و علاقتها بالأديان ومن كان أولا ، الأخلاق أم الدين ؟؟ .
بالإستماع الى رجال الدين المختلفين ستجد أن كل ما يقال يدور حول أن الإنسان يحتاج الى التعاليم الدينية التي تنظم أخلاقياته و إلا سيكون بدون أخلاق ، وهذا بالطبع معتمد على ان الإله أتى اولا ثم أتت تشريعاته للبشرية و عن طريق هذه التشريعات إستطاعت البشرية الإرتقاء والتقدم ! ولكن لا يوجد أي دليل صريح و واضح يؤكد هذه الخرافات ، فالخرافة الدينية المتعلقة بالإله نفسها تم إيجادها واستنساخها مرارا و تكرارا من قبل البشر ، فمختلف الديانات تتحدث عن سلوكيات معينة و مختلفة يتسم بها الأشخاص الذين وضعوا أسس هذه الديانات وتم إختيارهم للتواصل مع قوى الغير طبيعية كمثال للإحتذاء به ، وبالرجوع لمعنى المنظومات الأخلاقية التي تتبناها الأديان نجد أنها مجموعة من القيم والمبادئ تحرك الأشخاص والشعوب كمبادئ العدل و الحرية و المساواة و الحق في الحياة الكريمة ، بحيث تجتمع تلك المبادئ وتكون الطريق الأساسي للمجتمعات ، أي أن الأخلاق في حد ذاتها تعتبر هدفا وليس وسيلة تسعى إليها المجتمعات لتحقيق المبادئ الدينية ، و هذا يمكن شرحه من خلال قواعد المنظومات الأخلاقية ، فعن طريقها يتم وضع معايير معينة للسلوك الإنساني يضعها الانسان لنفسه او يعتبرها إلتزامات و واجبات مفروضة عليه من قبل الإله يجب ان تتم بداخلها جميع أعماله للوصول للهدف العام للمجتمع و هو تحقيق كل مبادئ المنظومة الأخلاقية .   
إذن الأخلاق ماهي إلا مجموعة معينة من المعتقدات و المثاليات الموجهة و التي تتخلل الفرد او مجموعة من الناس في مجتمع معين ، وعند إلقاء نظرة سريعة على الدين نجد ان الدين لا يوجد له تعريف ثابت ، فهناك العديد من التعاريف المختلفة الناتجة من محاولة تفسير معتنقي الديانات المختلفة لكلمة الدين ، وكل هذه التعاريف تتصارع في محاولة للوصول الى تعريف أدق و في ذات الوقت يضم أكثر قدر من المعايير الأخلاقية الفاضلة ، ولكن بدمج جميع هذه التعريفات المختلفة و محاولة إستخلاص تعريف شامل لها نجد ان الدين في الأساس يكون مجموعة من الأفكار والمعتقدات المستندة الى قواعد أخلاقية متغيرة بتغير الأديان والتي توضح بحسب من يعتنقونها أرتباط الوعي والإدراك بالإله المقدس ، وهو إحساس داخلي يصل الى المتدين يجعله يعتقد ان العالم بل و الوجود بأسره تم إيجاده بشكل غير طبيعي عن طريق ذات غير بشرية بل تتمتع بقوى و إمكانيات تتعدى إمكانيات البشر بمراحل وتريد هذه القوى الغير بشرية تحقيق السمو الأخلاقي عن طريق وضع العديد من المقومات الخلقية التي يجب على أتباع هذه الديانات تنفيذها ، وهنا نجد ان المنظومات الأخلاقية يستند إليها الدين بل و يحاول تقويم البعض من السلوكيات الفاعلة في هذه المنظومات نتيجة إختلاف الثقافات والحضارات البشرية .
واذا ما إعتبرنا بشكل ما ان الأديان صحيحة فيكون عمر أقدم الأديان لا يتعدى 15000 عام ، وبنظرة عامة على ما تم إكتشافه من أحافير ومستحاثات تم عن طريقها إثبات وجود الإنسان قبل هذا بكثير ( منذ ما يقرب من 500 الف عام على الأقل ) نجد ان الانسان بطبعه كائن إجتماعي ، يستخدم الهياكل الاجتماعية و يعتمد عليها كليا و الدليل على هذا تكوينه للأسر و العشائر والمجتمعات مما يتيح الإندماج في هذه الهياكل الإجتماعية والتأثر بمنظومتها الأخلاقية و التأثير فيها ، وبالرجوع لأصل الانسان نجد أن اجدادنا إستخدموا مثل هذه الوسائل قديما ، وهناك بعض الموروثات من هذه المنظومات القديمة يتم تداولها حاليا كنوع من النشاط الاجتماعي للأفراد بداخل أي نوع من أنواع الهياكل الاجتماعية او كما تعرف بالعادات و التقاليد ، فمثل هذه العادات والتقاليد لم تظهر بين يوم وليلة ، بل أخذت العديد من السنوات لكي تثبت و تستقر .
إذن من هذا نستنتج ان الأخلاق لا ترتبط بالمقدس بل يأتي المقدس لتصحيح مسار الأخلاق و لذلك يمكن مناقشتها وتغييرها بحكم الخبرة في الحياة ، فتكون المعايير الأخلاقية نتيجة العقل والتجربة ويحسب حساب العاقبة المباشرة للفعل او الحافز المؤدي لذلك الفعل من الضمير او المجتمع ، فالمنظومات الأخلاقية خاضعة لقانون التغير بحكم الزمان والمكان ، وهنا نجد ان كل ما هو أخلاقي يرتبط إرتباطا وثيقا بالثقافات المتعددة للمجتمعات ويحسب حسابها فيُكون منظومة من القيم داخل تلك الثقافات ويعيد أنتاجها بعد تعديل مع كل جيل جديد ، فقد كانت اخلاق اليونان مرتبطة بأساطيرهم وحكايات هوميروس ، لكن هذا لم يمنع فلاسفتهم من انتاج قيم أخلاقية قائمة على أساس عقلي بحت ، فبينما عبر افلاطون في فلسفته المثالية عن الفضيلة والكمال ، عبر عنها آرسطو بفعل الخير والبحث عن السعادة من خلال الطريق الوسطي ، فالشجاعة هي طريق وسط بين الجبن والتهور ، إذن فموضوع الأخلاق عند فلاسفة اليونان يدور حول حب الخير والعدل و الجمال ، أما اليهودية والمسيحية كديانات توحيدية ترتبط بالوحي فقد عبرت عن الأخلاق من خلال وصايا الإله في تنفيذ ما جاء في تشريعات العهدين الجديد والقديم ، اما الاسلام فقد قال : محمد بن عبد الله " إنما بعثت إلا لأتمم مكارم الأخلاق " . ما اريد ان اصل أليه هو ان التصور الأخلاقي أشمل و اوسع من التصور الديني بل يمكننا القول ان التصور الأخلاقي يمكن إعتباره قاعدة اساسية يرتكز عليها الدين ، أي قاعدة للتشريعات العملية لسلوك الانسان وانتاج حلال وحرام معاصر تستند اليه القيم الأساسية لهذا الدين ، ليس فقط هذا بل انتاج الكثير من القيم التي يرجع الإنسان بعقله وتجربته في تحديد صحتها من بطلانها لا ان تملى عليه من المؤسسة الدينية مثل الحرية و حقوق الانسان و الحفاظ على البيئة وغيرها الكثير  .... 
قد تتبدل الاعراف والتقاليد و الاحكام من مجتمع لمجتمع ومن زمن لآخر ، ولكن تظل الحرية والفعل الإرادي الحر الطوعي غاية يصبو اليها الانسان ، وهي تتناقض بلا شك مع الاعتداء او القهر او الاستعباد . وأعتقد ان هذه المفاهيم العامة قادرة جدا على تبيان الصواب من الخطأ بلا لبس ، لأني لا ارى تفاوتا فلسفيا بين ان يكون الانسان حرا وبين ان يعتدي على ممتلك شخص او فرد آخر . في النهاية من أن الاخلاق بالتأكيد موجودة في الإنسان قبل نشأة الأديان . فإن كون الأديان تملك الحقيقة المطلقة ، وأن الاخلاق تقتصر فقط على الأديان هي خرافات عفى عليها الزمن وشرب ... 
مسك الخاتمة :
ينبغي عدم الخلط بين الاعتقاد في الله والإيمان به . الاعتقاد في الله يقوم على اعتبار أي رأي حقيقة ، حتى من دون تأكيد التجربة أو البرهان العقلاني . فالاعتقاد هو إذن الدرجة الدنيا من اليقين .الإيمان بالله يُعرّف بالتجربة ، التي تؤكد نفسها في لقائها بمخاطب غير قابل للفهم ...علم البيولوجيا حل محل الفيزياء الفلكية في القرنين الماضيين ، كنموذج تحتذي به جميع العلوم . وهي من ألفها إلى يائها تنفي وجود الآلهة . وهذه شهادة أحد علمائها : " ج . د . فانسان : بفضل البيولوجيا أصبحت ملحداً " : " بإمكان فيزيائي فلكي ، أن يسمح لنفسه بإنفجارات صوفية . أما بالنسبة للبيولوجيست ، فإن وجود كائن لا مادي لا أساس له من الصحة . في شبابي انتقلت من الكاثوليكية إلى البروتستانتية ، التي هي أكثر منطقية ، التعالى فيها فكري أكثر مما هو ديني . كنت سأصبح قساً . البيولوجيا أعادتني من السماء إلى الأرض ، إلى المادة ، إلى الجسد واللحم عدت مجدداً إلى التعالي الفكري . أصلي ولكن كملحد " . ما قاله هذا البيولوجيست الملحد ليس جديدا ً. استشهدت به بما هو: " يصلي ولكن كملحد " ، لإعلام القارئ أن الآراء والمعتقدات الدينية والإلحادية ، لم تعد كما في الماضي باقة ورد ، تُأخذ كلها أو تترك كلها ؛ بل أصبحت كقائمة الطعام في مطعم ، بإمكانك أن تختار ما تشاء وتدع ما تشاء ، بلا أدنى حرج . وهذا ما لم يستوعبه التدين القديم ، المرصوص كعلبة السردين !.
 

112

المنبر الحر / الغيرة العراقية ... بعد التي واللتيه ! ؟؟

« في: 23:50 04/08/2013  »

الغيرة العراقية ... بعد التي واللتيه  ! ؟؟

نقلت صحيفة الصباح التي تصدر عن شبكة الاعلام العراقي ، عن معتمد المرجعية السيد احمد الصافي قوله : خلال خطبة الجمعة امام آلاف المصلين في كربلاء ، ان الغيرة العراقية اسمى من جميع المواقف التي باتت لا تجدي نفعا ، مشددا على ضرورة استنهاض همم القوات الامنية ، وعموم المواطنين من خلال محاكاة الغيرة العراقية الاصيلة ، التي قال انها كفيلة بردع الارهاب ، ومن يريد شرا بالعراق . واحببت ان اعقب على ما قاله السيد أحمد : ان الغيرة التي يقصدها حطمتها الاحزاب السياسية الاسلامية ، بحجة ان الحاكمية لله وليس للغيرة التي يستنهضها السيد احمد بأسم المرجعية ؟ فمن حطم روح المواطنة والغيرة الوطنية سوى الاسلام السياسي ولكون ان الاسلام لايؤمن بالوطن لكونه دين اممي شمولي يلغي ويهمش لحد القتل والهلاك وهو الدين الوحيد عند الله ! فآي غيره يستنهضها السيد أحمد ؟ والآن اتضح ان روح الموطانة والغيرة العراقية هي الفاعلة في مكافحة الازمات ؟ من منح هؤلاء المتنفذون حاكميتهم لولا المرجعية التي تغلبت على الغيرة والمواطنة بفكرة الاسلام السياسي المذهبي والطائفي الصرف ، آي غيرة وطنية ! واصحاب السلطة وحزبه الحاكم حزب الدعوه ودكتاتوره الحاج نوري المالكي يضرب شبيبة العراق وهم من اهل الغيرة مطالبين بحقوق العراق وشعبه المغدور سلميا ، والمرجعية صامته على هؤلاء المتنفذين وافعالهم الدونية والرديئة ! ولكن تهلهل للغيره الذيلية لقطيع من المتجمهرين رافعي صورة ضد الغيرة العراقية ويطالبون بتحرير القدس من المحتل برباط الخيل والمدس ؟ اي غيرة عندكم تستنهضونها من اجل ( مدينة اسمها القدس ) مسخها الله من واجباتها الدينية بالنسبة للفكر الاسلام السياسي الشمولي كم جاء به القرآن الكريم وهو نص رباني ( لاتأويل على المزاج لطفا ) نص واضح وصريح قبلتكم مكة المكرمة والسلام ، يا اصحاب المرجعية قتلتم الغيرة العراقية حيث غلبتم الطائفية والمذهبية والعشائرية وأيدتم المفسدين وسراق المال العام وتبعيتكم الى دول مشبوهه في السور العراقي والى الاحتلال ، والآن تطالبونا بالغيره العراقية ! عجبا والله هل لكم غيرة في تغيير هؤلاء المتنفذون والسلطويون بأسم الاحتلال يسوقون القطيع العراقي ( كلام نسبي ) الى الحضيض والتدهور الاخلاقي والاجتماعي وانتم من الاسباب الكبيرة والمؤثرة بهذا التدهور ومسخ وتجميد وتصخير العقل العراقي وغيرته ... هل بقي لشعبنا غيرة بعد كل هذه المفاسد  ......؟ والعراق وشعبه والله من وراء القصد ... شقشقة غيرة أبن ملحة وأبن أب فراتي عراقي للوحة .... ؟

113

المنبر الحر / خاطرة ... نون والقلم ....

« في: 19:39 30/07/2013  »

خاطرة ... نون والقلم ....

ذياب مهدي آل غلآم
العالم يتجه نحو التعليم الالكتروني ليواكب المرحلة التي تشهدها ثورة الاتصالات ، حتى بات أستخدام هذه التكنولوجيا ضرورة حياتية وأمراً في غاية الأهمية ، نظراً لأن مجال التعليم أكثر المجالات التي يمكن أن تستهدف من هذه التكنولوجيا ، وهناك توجه حثيث لإدخال هذه التقنيةفي مراحل التعليم المختلفة بالدولة ... اقصد ان تكونت دولة حديثة في العراق ! .
إن مفهوم التعليم الالكتروني هو مفهوم حديث يتميز بالكثيرمن المميزات التي تجعله يفوق النظام التقليدي في عملية التعلم والتعليم ، فهو يساعد في التغلب على مشاكل الأعداد الكبيرة من المتعلمين في قاعات الدرس ، ويلبي الطلب الاجتماعي المتزايد على قطاع التعليم ، ويوسع فرص القبول في مختلف مراحل التعليم ، خاصة التعليم العالي ، كما أنه يسهل مهمة التدريب والتأهل والتعليم المستمر ، والتعليم الذاتي دون ارتباط بالزمان والمكان والعمر الزمني .
وعلى الرغم من أن التعليم الالكتروني في استراتيجياته  يهدف إلى رفع كفاءة المعلمين والإدرايين ويتيح للطلاب استخدام تقنيات الحاسب الآلي في التعليم والتلقين وتطوير برامجة ، إلا أن هناك مايستوقفني في هذا الإطار ... إن هذا الطفل في ( المرحلة التأسيسية ، الأبتدائية ) الذي من المفترض أن يباشر بالتعامل مع هذه الأدوات التقنيةأم يسبقها مرحلة التأهل التقليدية ؟ من الضرورة أن يؤسس في إطار التعليم التقليدي وألا يكون الأساس فيه للتقنية فلا بد أن يكون ملما بمهارات الكتابة والقراءة والاستيعاب ولا أتصور أن يكون هناك تعليم دون القلم واكتساب مهارات التعامل معه ... تحتل الكتابة المركز الأعلى في هرم تعلم المهارات والقدرات اللغوية ، حيث تسبقها في الاكتساب مهارات الاستيعاب والتحدث والقراءة ، وإذا ما واجه الطفل صعوبة في اكتساب المهارات الثلاث الأولى فإنه في الغالب سيواجه صعوبة في تعلم الكتابة أيضا .
وفي الواقع بحسب ماقاله التربويون لا يستطيع عدد كبير من الأطفال تطوير مهارات الكتابة اليدوية لعدم إتقانهم عدداً من المهارات الأساسية لتطوير مثل هذه المهارات ، منها مسك القلم بشكل صحيح ، إدراك المسافات بين الحروف وإدراك العلاقات المكانية ، وضع الورقة بالشكل المناسب للكتابة ، تمييز الأشكال القدرة على التحكم في العضلات الدقيقة بشكل كاف يمكنهم الكتابة ... ما أود أن أعرفه ، إنه بدخول التكنولوجيا في التعليم هل هناك حالة انفصام بين الطالب والقلم أعني الكتابة التقليدية ؟في المرحلة الأولى من المدرسة ، لو كانت الإجابة بنعم ، قد نجد أن الأجيال المستقبلية لن تمسك القلم وبالتالي غير قادرة على الكتابة ، وجل اعتمادها سيكون على التقنية ، ولكن ماذا حدث لو قطعت الكهرباء ، هل سنتوقف عن الكتابة ؟ لابد أن يستمر تعليم الكتابة بالطرق القديمة لأنه نوع من المحافظة على الثقافة ، ألا تعتقدون ذلك ؟ . 

114

المنبر الحر / حركة حماس مستقبلها مزبلة التاريخ ....

« في: 22:20 24/07/2013  »

حركة حماس مستقبلها مزبلة التاريخ ....

ذياب مهدي آل غلآم ..... رأي شخصي بحت .
آن الأوان لكي تدرك جميع حركات الإسلام السياسي في الوطن العربي، خطيئة منطلقاتها الايدولوجية الدينية السلفية المنغلقة، وأوهام الحديث عن ما يسمى بـ"الأمة الإسلامية" أو "الخلافة الإسلامية" أو "الاسلام هو الحل"  والنعرات المذهبية والطائفية المدمرة لتطلعات شعوبنا ومستقبلها، الأمر الذي يفرض عليها مراجعة منطلقاتها الفكرية وخطابها وسياساتها بصورة نقدية جذرية، تنطلق من رحابة الاستنارة العقلانية والحداثة ، بعيدا عن كل اشكال ومظاهر التعصب الديني وشعاراته النقيضة لروح عصرنا ومستقبل شعوبنا ومجتمعاتنا . تداعيات الأحداث في مصر، سرعان ما كشفت فشل الانتفاضات العفوية في قطف ثمار ثورتها وتحقيق الأهداف التي انطلقت من أجلها في الحرية والكرامة والديمقراطية، بسبب افتقارها للتنظيم ولكل من الرؤية الثورية والقيادة الوطنية المعبرة عن طموحاتها ، فالانتفاضة الشعبية مهما كان حجمها وانتشارها، لا تعني أبداً قدرتها على فرض الحل الثوري الجذري ، طالما بقيت الجماهير أسيرة لعفويتها وفاقدة للوعي الثوري، " أنتفاضة آذار في العراق 1991 خير مثالا وفشلها ! " والآن مصر الثورة ،
 الأمر الذي دفع بقيادة الجيش إلى أن تتولى مقدرات السلطة والحكم بالمرحلة الانتقالية في مصر بعد يناير / 25 مفسحة المجال – لأول مرة في تاريخ مصر الحديث- لجماعة الإخوان المسلمين بتشجيع أمريكي ، الوصول إلى سدة الحكم، حيث نجحت بسبب قوة انتشارها وتغلغلها في صفوف الجماهير الفقيرة، في قطف ثمار الانتفاضة وتحقيق الفوز في الانتخابات والوصول إلى قمة السلطة الحاكمة في تونس ومصر، عبر شعارات وبرامج سياسية واقتصادية واجتماعية لم تحمل في طياتها أي شكل من أشكال التناقض مع سياسات نظام الرئيس المخلوع من ناحية، ومع سياسات الولايات المتحدة والنظام الرأسمالي التابع، إلى جانب استمرار اعترافها بالدولة الصهيونية والاتفاقات المعقودة معها من ناحية ثانية . فإن جماعة الإخوان المسلمين بدأت منذ سنوات –وفق العديد من المصادر الموثوقة- اتصالاتها المباشرة وغير المباشرة مع الإدارة الأمريكية .
وصولاً إلى نوع من التوافق بينهما عشية الانتفاضة في 25/ يناير ، ولم يكن فوز د.محمد مرسي في احد تجلياته سوى تجسيد لهذا التحالف على الأهداف المشتركة وخاصة سياسات الاقتصاد الحر والخصخصة ورفض تدخل الدولة في الاقتصاد بذريعة الدفاع عن "الاقتصاد الإسلامي" ضد كل قوى التقدم والحداثة والديمقراطية والتطور الصناعي عموماً وضد قوى اليسار العربي خصوصاً ، الأمر الذي أدى إلى تفاقم الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية والبطالة والفقر والغلاء والاستبداد في أوساط الجماهير المصرية، علاوة على التزام الإخوان المسلمين باتفاقات كامب ديفيد ومواصلة العلاقة مع الدولة الصهيونية ، والصمت المطبق على جرائم العدو الصهيوني ضد شعبنا الفلسطيني . وفي مثل هذه الأوضاع ، لم يكن مستغرباً ، اشتعال الانتفاضة الثورية من جديد في مصر عبر حــركة تــمرد في 30/6 ضد الإخوان المسلمين بعد أن تكشفت الجماهير زيف شعاراتها ، واستطاعـت -بدعم واضح من الجيش- عزل الرئيس وإسقاط نظام الجماعة والتحرر من الحكم الإخواني وإسدال الستار على مشهد الإسلام السياسي بعد عام واحد فقط من وصوله إلى الحكم .
لقد حسم الجيش موقفه لصالح القوى الديمقراطية الليبرالية ، بعد أن وصل الرفض الشعبي لأخونة الدولة ولحكم الرئيس مرسي وجماعته حداً لا يمكن وقفه إلا عبر الشرعية الثورية، التي استند إليها الجيش لعزل الرئيس وانهاء سيطرة جماعة الإخوان المسلمين على الدولة ومؤسساتها ، على الرغم من إدراك الجيش والقوى الثورية في مصر حجم وقوة انتشار الجماعة وحركات الإسلام السياسي، في المجتمع المصري عموماً ، وفي أوساط الفلاحين الفقراء في الأرياف، وفي أوساط فقراء المدن، حيث سارعت جماعة الاخوان المسلمين إلى رفض وإدانة قرار الجيش المطالبة بعودة الرئيس المعزول، ومن ثم بدء أشكال جديدة من الصراع الدموي إلى جانب المظاهرات الاعتصامات المؤيدة للجماعة في معظم المدن .
وفي هذا المناخ، اندفعت حركة حماس باعتبارها أحد فروع الاخوان المسلمين، إلى تأييد الأصل أو المركز القيادي الأم لجماعة الاخوان المسلمين في مطالبتهم بعودة الرئيس مرسي وحكومته ، ووضعت فضائياتها : القدس والأقصى ، في خدمة الجهاز الإعلامي للإخوان المسلمين في مصر ، الأمر الذي خلق حالة من النقد والاستياء، سرعان ما تحولت إلى حالة من العداء لحركة حماس ، وامتدت تداعياتها ضد الشعب الفلسطيني عموماً، وفي قطاع غزة خصوصاً عبر وسائل الإعلام والصحف والفضائيات ومقالات العديد من المثقفين الليبراليين المصريين .
لذلك أقول ان موقف حركة حماس وتداعياته الإعلامية والسياسية والمجتمعية في الذهنية الشعبية العفوية المصرية، سيترك أثراً بالغ السوء على مستقبل القضية الفلسطينية ، عبر مراكمته لمزيد من العزلة والتراجع في أوساط الشعب العربي في مصر الذي يعيش –في معظمه- حالة من الرفض لممارسات جماعة الإخوان المسلمين، ترافقت مع حالة من العداء الشديد لحركة حماس التي استطاعت وسائل الإعلام وبعض القوى السياسية المصرية، تكريس الانطباع في أذهان قطاع واسع من الشعب المصري، وبأساليب لا تخلو من المبالغة، بان حركة حماس مسئولة عن تهديد الأمن القومي المصري ، وهذا هو عين الصواب وفق الواقع الموضوعي وتجلياته الآن عن حماس المجرمة والارهابية وتبا لكل من يؤيدها ويشجعها وينصرها فانها اداة من ادواة الارهاب الاسلامي السياسي .
حماس المسئولة عن تهريب السلاح إلى سيناء ومسئولة عن قتل عدد من الجنود المصريين على حدود رفح، ومسئوليتها عن تهريب المساجين أثناء انتفاضة 25/يناير، وحديث بعض الإعلاميين والمثقفين الليبراليين، بأن "كل تنظيم إسلامي متطرف في سيناء يوجد له نظير في قطاع غزة" وهذا صحيح ، وأن حماس تعرف جيداً التنظيمات الارهابية في سيناء، وتأكيدهم على أن كل ما يحدث في سيناء هو "مشروع متفق عليه بين كل الجماعات الإسلامية التي تحاول الإيقاع بين الناس في سيناء وبين الجيش"، وجاءت تصريحات كل من صفوت حجازي ومحمد البلتاجي (عضوي قيادة الاخوان المسلمين) التي أعلنا فيها على أن "وقف العمليات المسلحة في سيناء مرهون بإعادة الرئيس مرسي إلى الحكم وهذا تأكيد واضح لارتباط حماس مع الاخوانجية "
الأمر الذي أدى إلى تصعيد الحملات الإعلامية المغرضة ضد الشعب الفلسطيني بذريعة تأييد حركة حماس لممارسات الاخوان المسلمين في مصر بعد انتفاضة الجماهير في 30/ يونيو ، على الرغم من أن معظم أبناء الشعب الفلسطيني شاركوا اشقائهم في مصر ، فرحتهم بعزل الرئيس مرسي وحكومته وجماعته . حركة حماس لم تتفاعل او تستجيب لمشاعر الأغلبية من الشعب الفلسطيني ، ولم تبادر إلى بلورة موقف موضوعي ينطلق من المصالح الوطنية للشعب الفلسطيني ، بل وقعت في خطيئة تكتيكية كبرى حينما قررت الانحياز الصريح لرؤيتها الأيديولوجية ولمصالحها الفئوية التنظيمية الضيقة عبر تأييدها السياسي والإعلامي المكشوف دفاعا عن الرئيس المعزول وجماعته ، على النقيض من أماني ومواقف الأغلبية الساحقة من الشعبين المصري والفلسطيني المتضامنة مع الشرعية الثورية للخلاص من تجربة الاخوان المريرة في الحكم رغم قصرها الزمني ، بل إن حركة حماس لم تعرف كيف تخلق حالة من التوازن بين تأييدها للإخوان المسلمين ، وبين التزامها الوطني بقضايا الشعب الفلسطيني ، حيث قامت بتخصيص معظم ساعات البث لقنواتها الفضائية التي أصبحت منبراً رئيسياً للإخوان المسلمين في مصر ، ينقل الصور الحية والمباشرة من ميدان " رابعة العدوية " الأمر الذي أدى الى زيادة الاستياء والتحريض والعداء لحركة حماس وللشعب الفلسطيني .
على حركة حماس أن تدرك دلالات ونتائج وتداعيات الانتفاضة الشعبية العارمة في 30/ يونيو التي بددت أوهام الشعور بالقوة والسيطرة الطويلة الأمد لجماعة الاخوان المسلمين ليس في مصر فحسب، بل ستشتعل الانتفاضات الثورية الجماهيرية في تونس ومجمل أقطار الوطن العربي إلى جانب تركيا ، وذلك عبر تأثر هذه البلدان سياسيا واجتماعيا بدروس وعبر السقوط المدوي للإخوان المسلمين في مصر، عبر شرعية ثورية، لم يكن ممكناً التصدي لها بما يسمى بشرعية الصندوق أو الديمقراطية الشكلية الهشة، التي لا تستند إلى ميثاق أو عقد اجتماعي مدني وديمقراطي يلتزم بمصالح الأغلبية الساحقة في تطلعها صوب التنمية المستقلة والعدالة الاجتماعية وتكافؤ الفرص وفصل الدين عن الدولة، بما يضمن تحقيق الوحدة العضوية لوجهي الديمقراطية ، السياسي والاجتماعي معا، وتكريسها في خدمة الهوية والدولة الوطنية الديمقراطية تمهيدا لبلورة الهوية القومية الديمقراطية العربية كهوية مستقبلية وإطارا سياسيا أو اجتماعيا موحداً .على حركة حماس مواجهة الأمر الواقع الجديد في مصر بعد سقوط جماعة الاخوان المسلمين، وهذا يقتضي منها سؤالاً صريحاً لذاتها بعيداً عن أوهام القوة والاستعلاء والتفرد، التي لم تعد قائمة أو مجدية لدى الفرع طالما سقط الأصل، والسؤال هو : ماذا عن مستقبل حركة حماس؟ هل ستبقى مصرة على الانقسام في "امارة غزة" ؟ أم أنها يجب أن تبادر إلى التقاط دروس وعبر اللحظة الراهنة، لكي تخطو خطوات جدية وعاجلة صوب انهاء الانقسام وفق وثائق الوفاق الوطني الفلسطيني ، قبل أن يُفرض عليها بالاكراه شكلا خارجيا من المصالحة يتعامل معها كفريق مهزوم، أو أن يُفَرَض عليها وعلي قيادتها وكوادرها حصاراً سياسياً واقتصادياً وجغرافياً يؤدي إلى مراكمة العديد من العقبات والتعقيدات التي لن تستطيع حركة حماس تجاوزها بسهولة ، حتى نهايتها القريبة وقيادتها ومصيرها المحتوم في مزبلة التاريخ وبأس المصير . إننا أمام مشهد ما بعد 30/حزيران ، الذي يحمل في طياته إمكانيات لإعادة تشكيل بلدان النظام العربي في إطار أوضاع جديدة من التبعية للسياسات الأمريكية والنظام الرأسمالي العالمي، بما في ذلك استمرار الاعتراف والتطبيع مع دولة دولة اسرائيل أو الدعوة لمهادنتها لآماد طويلة قادمة ، باسم الاعتدال السياسي وفي إطار الديمقراطية السياسية الشكلية أو الليبرالية الرثة ، بما يحقق مصالح القوى الطبقية الكومبرادورية والطفيلية والبيروقراطية العسكرية والمدنية، التي لم تتغير أحوالها ومصالحها على الرغم من سقوط رأس النظام في هذا البلد أو ذاك .            استفدنا كثيرا من المداخلة السياسية للأديب الرفيق غازي الصوراني  " الحالة الثورية في مصر وتداعياتها على حركة حماس  " وجب التنويه .
 

115

المنبر الحر / كلام معرفي وعرفاني بالنص القرآني

« في: 12:36 03/07/2013  »

كلام معرفي وعرفاني بالنص القرآني

 
ذياب مهدي آل غلآم
يقول النبي عن الله  (ص) في القرآن الكريم :
( ان الله وملائكته يصلون على النبي ،يا ايها الذين أمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما،الاحزاب آية 56 ) . والمقصود هنا بكلمة يصلون هي الصلة بين الله والمؤمنين وليست الصلاة الاعتيادية المعروفة لدينا كما يفهمها البعض ، لان الله لا يصلي على احد بل ان الاخرين هم الذين يصلون عليه . هنا اختلط الامر على الفقهاء في التفسير . لان القرآن يؤول ولا يفسر ، ( ولما لم يأتهم تأويله،يونس 39) ، ولم يقل الله جلت قدرته تفسيره وبين اللفظتين فرق كبير، فالتفسير يعني تفسير النص لغويا ، بينما التآويل هو تأويل النص علميا . وهناك فرق بين الفقهاء والعلماء ، فالفقهاء هم الذين يفقهون الناس في علم الشريعة
(وما  كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ،التوبة 122) . اي ليكونوا فقهاء فيه . وليس في العلوم البحتة التي أحتوى جزء منها القرآن كما في نظريات جدل الكون والانسان ، يقول الله : ( ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثلٍ وكان الانسان اكثر شيء جدلا ، الكهف 54 ) . وآيات اخرى كثيرة تتطرق الى الجبال والامطار والحركات الكونية وتكوين الاجنة ، كلها بحاجة الى تأويل علمي بحت بعيدا عن عاطفة الفقهاء ورأي الاخرين . ولا زال التفسير عاجزا عن اعطاء الحقيقة المطلقة لها لعجز المفسرين عن أدراك الحقيقة القرآنية . واذا كان كذلك فهل نحن الآن نقرأ قرآنا ناقصا في المعرفة والتأويل ؟ , اذا كان كذلك فكل اسلامنا اليوم تدجيل . 
اذا تتبعنا الآيات القرآنية وتعمقنا في دراستها نجد ان القرآن الكريم هو كتاب هداية وعقيدة أساساً ، وليس كتابا في العلوم النظرية او التطبيقية ، ولا يَقصد ان يضع نظريات او حقائق علمية مجردة ، وأنما يسوقها في معرض الهداية والارشاد . لذا لايصح ان يحشرالقرآن الكريم حشرا في تفسير الاتجاهات العلمية المختلفة ، لان العلم في تطور مستمر قد يضع القرآن في موقف الحرج غداً عندما تتغير القناعات العلمية رغم ثبات النص وحركة المحتوى . كما في آيات الأماء والمتعة وحقوق النساء التي جاءت ناقصة عند الفقهاء ورجال الدين ، الذين نظروا اليها بأعتبارها ناقصة عقل ودين ؟. وحتى يتهربوا من فعلتهم ، الصقوها بالامام علي(ع) وهو بريء منها وجاءت بلا سند ثبت أكيد .
ان القرآن الكريم يفتح لنا مجال الحرية التامة في الفكر والاعتقاد ( قل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا،الكهف 29) . كما اننا نرفض القول بأنه توجد آيات في الكتاب غير قابلة للفهم كما يدعي بعض فقهاء التفسير ، والا لو كانت كذلك فلا داعي لورودها في القرآن ، او لاصبح القرآن حشوا لا لزوم لبعض اياته ، وحاشى ان يكون القرآن كذلك . فكل آية وردت في القرآن لها تفسير . فنظرية الترادف اللغوي في التفسير لم تبقِ لنا من رأي،فأين الحقيقة ؟ .
وهل نستمر ان نقبل تفسير القرآن على علاته دون تحقيق ..؟ وهل يبقى المقدس مقدسا حتى لو حصل فيه التدليس؟
فالعلماء هم المتخصصون في العلوم البحتة (انما يخشى الله من عباده العلماء،فاطر 28 ) .
فأذا علمنا ان القرأن هو كتاب الوجود المادي والتاريخي  والمقيد بقواعد البحث العلمي والتفكير الموضوعي ، رغم كونه ليس كتابا في النظريات العلمية ، فهل تنطبق عليه عبارة "هكذا اجمع الفقهاء اوما قاله السلف الصالح كقاعدة في التفسير" ومن هم هؤلاء الفقهاء ؟ ومن هم السلف الصالح ؟ فهل نبقى في المجهول ، ليعتمد تفسيرهم في النص القرآني بشكل شمولي دون حق لنا في التفصيل ؟.هذا غير جائز ابدا لكون القرآن حقيقة موضوعية خارج الادراك الانساني . من هنا فقد ترك التأويل مفتوحاً للعلماء مجتمعين لا منفردين ، وليس للفقهاء الذين من حقهم التحدث بنص الاية الكريمة ،(وما يعلم
تأويله الا الله والراسخون في العلم،آل عمران آية 7). والاية جاءت بصيغة الجمع للعلماء وليست بصيغة المفرد ، اذ ليس بأستطاعة العلماء تأويل القرآن الا مجتمعين لاحتواء الاية الواحدة على تخصصات علمية متعددة ، وهذا ما يتعذر على الفقهاء فهمه ، لذا فهم اساؤا الى
النص اكثر من ان احسنوا اليه ، وهذه اشكالية كبيرة لابد لنا من الالتفات اليها لحلها لنتخلص من التفسير القرآني الاحادي وفق نظرية الترادف اللغوي الخاطئة الذي بنيت على الحدس والتخمين وبه أضاعوا المعنى العلمي واللغوي للنص القرآني وجعلونا في تيه لا نعرف له من نهاية ، فاعطوا لأنفسهم التقديس دون دراية . فهل ستبقى العقيدة لمجرد الترديد ؟ ام لينتفع منها الناس اجمعين ؟ وهل تبقى المذاهب الاجتهادية
عبر الزمن وسيلة من وسائل التخلف والتفرقة والتهديد أم وسيلة من وسائل الجمع والتعضيد ؟ ومن قال لك ان المذاهب الاجتهادية ملزمة التنفيذ او هي جزء من الدين ؟ بعد ان راح زمانها وتبدلت لغتها ومقاصدها فعلام التشدق بالماضي الميت السحيق . كل الدول التي تقدمت تطورت بفعل تطور عقيدة الدين الا نحن ، فهل نحن نختلف في الخلقة عن الأخرين ، والديانت السماوية كلها جاءت من رب العالمين ؟ أفتونا يا فقهاء التفريق ؟
الاسلام ليس دينا للعبادة والشعائر كما يتصور البعض ، بل دين عبادة وثورة فكرية للانسانية جمعاء وتطبيق ، نأمل ان يُقرأ ويُفهم ويُطبق لنتخلص من كل ما لحق بنا من شوائب وأدران عوقت مسيرتنا الحضارية كل هذا الزمن الطويل . وليس له وكلاء على الأرض فهو لا يعترف برجال الدين ولا يخولهم حق الفتوى على الناس ولا يمنحهم ملبسا خاصا كما عند رجال العهد القديم ، أذن لماذا احتكار الدين وهيبة ونفوذ مرجعيات الدين ،فالقانون أولى بالتنظيم .
:- ان معوقاتنا واضحة للعيان ، هي
 الخروج من المنهج التقليدي والتقيد بمنهج البحث العلمي الموضوعي الذي عدوه حراما مطلقا .
فلا حرام في المنهجية العلمية . وليس لدينا نصا في التحريم  وعدم اصدار الاحكام المسبقة قبل البحث فيما نريد بحثه ، لذا فالبحوث كلها جاءت اما ناقصة او مشوشة . كما في حقوق المرأة في الاسلام . حين عزلت عن المجتمع وعاشت بلا حقوق في الارث والوصية وحقوق الزواج والطلاق وقدم المساواة مع الرجل كما اراد لها الاسلام ، ولا زالت هي ناقصة عقل ودين كما يدعي الفقهاء متهمين الامام علي (ع) بها ، وهم الخاطئون .
 عدم اهمال الفلسفة الانسانية لتحديد الحرية المطلقة ، حتى وصل الحد بهم الى تحريم علم الفلسفة التي هي اصل العلوم ، وما علومنا التي نتغنى بها اليوم الا من نتاج افكار فلاسفتنا العظام امثال الكندي وابن سينا وأبن رشد والاخرين .
 ايجاد وتحقيق نظرية في اسلامية المعرفة الانسانية مأخوذة حصرا من القرآن الكريم . وشطب الاتهام بالزندقة والهرطقة والكفر والالحاد لكل فكر نير يريد الاصلاح . ان ليس كل فكرانتجه الانسان هو عدو للاسلام بالضرورة . ان المشكلة تكمن في غياب المنهج المعرفي في التعيين .
 الازمة الفقهية ، نحن بحاجة الى عصرنة الراي الفقهي والدخول بمناقشة اراء وطروحات الفقهاء الخمسة المعتمدين في الاسلام ،( الفقه الشيعي ، الفقه الحنفي ، الفقه الحنبلي ، الفقه المالكي ، الفقه الشافعي ) واعطاء البديل ، للذي يستحق من اجتهاداتهم من تغيير بعد ان ابتعدنا عن عصورهم كثيرا ًوان كانوا هم الاساس الذي يجب ان لا يهمل . فهي بحاجة الى تحديث ؟ .
هكذا لخصت ما قرأت آخيراً ....
كما جاء في بحث الدكتور عبدالجبار العبيدي 

116

المنبر الحر / خاطرة ... هل هم مع آله الخير ام مع آله الشر ... ! من خلق للشر شيطانه ... اللغويون ام الربانيون ...

« في: 18:34 26/06/2013  »

خاطرة ... هل هم مع آله الخير ام مع آله الشر ... !
من خلق للشر شيطانه ... اللغويون ام الربانيون ... ؟

ذياب آل غلآم
كل الجماليات تنسب للشيطان والشيطان  كله شر ؟ وهكذا للغة آفيونها على العقل وخاصة العقل الجمعي للقطيع ( النسبي ) الجهلاء والعوام في مجتمعاتنا الأسلامويه او الدينية عامة ! لنوضح ذلك بشيء من التبسيط : - هناك شيء مهم يجب ان نتطرق اليه ، قبل كل شيء ؛ الا وهو سلطة وارهاب اللغة ، فاللغة كما هو معروف لها سلطة ، وفي احيان كثيرة ترهب ، هي تخدع ، هي تغش ، بل قل تقلب الحق باطل والباطل حق ! والشر خير والخير شر ؟ ولهذا ومنذ القدم اصحاب السلطة والحكام والزعماء ، استعانوا بالمتكلمين واللغويين لتدعيم سلطتهم ونفوذهم ، من هذا المدخل نستطيع القول ان الافكار والعقائد سلاحها الوحيد هو اللغة ، ومن هذا المنطلق استطيع ان اتحدى الجميع ان يعطيني دليل واحد ثابت لاثبات صحة ما يدعي الفلاسفة والمفكرين فيما يخص الوجود من عدمه ، او الاديان وحقيقتها والانبياء وادعاءتهم ؟ لندخل في صلب الموضوع لنقول : ان آله الاديان شرير محض فالشر هو الاصل ، وهذا ما عبر عنه القران على سبيل المثال ، حيث ان اغلب الايات القرانية تؤكد لنا ان اكثرهم في جهنم خالدون ، واكثرهم للحق كارهون ، وان جهنم سيملئها الله من الجنة والناس اجمعين ، والشيطان الذي خلقه الله كما تدعي الاديان استطاع ان يغوي الجميع ، وبالتالي الاكثريه تتبع الشيطان ، وبما ان الشيطان رمز للشر ، هذا يعني ان الاكثريه تتبع الشر !! فمن هو الاصل آله الخير ام آله الشر ؟ ولماذا خلقه او حوله الى شيطان رجيم ؟ وكل جميل رجيم في مفاهيم اللغويين المتأسلمين !؟ وهذا العراق وفيه المتنفذون ، كيف نصنفهم ؟ وهل هم مع آله الشر ام مع آله الخير ......؟

117

المنبر الحر / في صالون أبن غلآم كانت امسية السبت 12/1/ 2013 محاضرة للأخ قاسم المالكي وعنوانها (الحملة الأيمانية ا

« في: 17:30 13/01/2013  »

في صالون أبن غلآم  كانت امسية السبت 12/1/ 2013 محاضرة للأخ قاسم المالكي وعنوانها (الحملة الأيمانية الأمريكية الخادعة ) وهذا موجز من المحاضرة :

ذياب مهدي آل غلآم
ان تاريخ العراق الحديث، تاريخ صراعات سياسية، تاريخ صراع احزابا سياسية، تعبر عن مصالح طبقية، الاقطاع او البرجوازية، و الطبقة العاملة. لم يكن تاريخ طوائف او صراع طوائف او نضال سياسي لطوائف. بل كان الافراد قد ذابوا في تكوينات جديدة للمجتمع في العراق. نظرة سريعة لتشكيل الاحزاب السياسية في العراق، و انخراط الناس فيها، عبر دوما عن مصالح سياسية مشتركة، و ليست مصالح طوائف، او قبائل، او اديان. لم يلقي المجتمع في العراق بالا الى طائفة او دين هذا السياسي او ذاك، بقدرما كان يتلفت الى البرامج و الاهداف السياسية للحزب. كان مؤسس حزب البعث من اسرة مسيحية، مؤسس الحزب الشيوعي العراقي من اسرة مسيحية ايضا، سكرتير الحزب الشيوعي العراقي لسنوات ناطقا بالكردية، ليدر الحزب الشيوعي العمالي العراقي ناطقا بالكردية. و لم يكن ليعني احد الخلفية الاسرية، الدينية، القومية او الطائفية لهذا السياسي او ذاك.
اما اليوم اصبحت العودة الى الطائفة، قانونا! مرجعا. انتماءا. هوية. برنامج سياسي، أعمالا عسكرية وارهاب. لقد اطلقت رصاصة الرحمة على منتجات المجتمع المدني. اعدنا للخلف، الى العشائر، والطائفة والدين للتحكم بمصير الملايين في المجتمع. حمل الجميع اسلحتهم ليفضوا معاركهم السياسية بالسلاح.
لقد عزف الاعلام الغربي و لسنوات طويلة على انشودة اضطهاد الكرد في الشمال و الشيعة في الجنوب، و الحال ان الشيعة كانو في احزاب سياسية مختلفة، من الاحزاب الشيوعية الى الاحزاب القومية والدينية. وليست هنالك طائفة شيعية متجانسة لتضطهد.
لقد تطرق المحاضر أبو كفاح لأمور غاية في الحساسية ودقيقة وصريحة فلقد قال :
إن تعامل أمريكا وموقفها من الإسلام بدأ يتغير ويأخذ وجهة معاكسة ، فخلال الحرب الباردة كان الإسلام يبدو حليفا للغرب ، وكانت الدول الإسلامية خصماً للشيوعية الملحدة ، (هكذا اطلق عليها رجال الدين ) فقد دعمت الولايات المتحدة الأمريكية ، الموؤسسة الدينية الشيعية والسنية ضد ثورة 14 تموز بفتوة الشيوعية كفر واللحاد ، وكذلك تأيدها لنفس الحملة التي قادها الاخوان المسلمين في مصر بعد الثورة المصرية ضد الملكية وستمرت الحملة الامريكية الايمانية الخادعه بأسم الأسلام بعدما انتهى عصر الانقلابات العسكرية للسيطرة على زمام الامور للبلدان التي ترضخ تحت نير امريكا او التي ستكون كذلك بعدما انتهت الحرب الباردة وتم تفكيك الاتحاد السوفيتي ، مثالا ؛دعم امريكا للثورة الأيرانية ضد الشاه المباد ونعرف من هو البهلوي بالنسبة الامريكا ! لكن لتغيير الاستراتيجية تم التغاضي عن البهلوي ليكون الحكم اسلامي تمهيد لما يسمى الربيع الاسلامي الذي تقودة امريكا بنجاح الان ورغم ان الاتحاد السوفيتي وقوى اليسار والشيوعيين الآيرانيين هم اصحاب الفعل الأساسي بالثورة الآيرانية لكن امريكا ارتأت ان يكون الحكم بيد الاسلاميين فقط وهذا ما حدث بعد سنة من الثورة ! ومثالا اخر دعم امريكا للمجاهدين الأفغان بنحو ( 3 ) مليارات دولار عبر أجهزة المخابرات بهدف هزيمة الاتحاد السوفيتي وإخراجه من أفغانستان ، وكان المجاهدون الأفغان آنذاك أبطالاً في التغطيات الإعلامية في نظر الشعب الأمريكي ، ان الحلف الإسرائيلي الأمريكي المستند إلى التفوق العسكري والانتصارات العسكرية الإسرائيلية ضد الفلسطينيين ودول المواجهة سيؤدي إلى زيادة السطوة الأمريكية في الشرق الأوسط ليكون الصراع عربي عربي ، واسلامي اسلامي ، ومن ثم طائفي داخل طائفي ، من المغرب حتى إيران، لأنه سيذكر العرب بأنه لا يمكن إلحاق الهزيمة بالقوة الغربية
ولتحقيق ذلك جرى التركيز على افتعال الخصومة الدولة مع الدين الإسلامي وتشريعاته ومؤسساته خاصة في العقد الأخير من القرن العشرين وقد تضاعف هذا التوجه بشكل ملفت للنظر بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر وعلى مستوى يصعب تجاهله أو تجاوزه كما حدث ويحدث من القساوسة .
وعرج الآخ قاسم المالكي ؛ على أمور تاريخية قديمة لكن ربطها في احداث الوقت الحاضر او كما يسمونه الربيع الاسلامي السلفي العربي (سني ،شيعي ) ... لقد رأت قوى الظغط الخفية في أمريكا أن المؤسسات الإسلامية لها السطوة في دولها ومجتمعاتها وأنها من أشد القوى في رفض الفكر التقدمي والحضاري والهوية الوطنية والعولمة الثقافية والتغريب ، وتثبيت الهوية الدينية لأمتها، وكانها حاكمية الله في الارض او وكيلته ! وأنها حققت من جوانب الوحدة للأمة الإسلامية ما لم تستطع بعض الكيانات السياسية تحقيقه ، هكذا يعتقد رجالاتها واحزابهم المتأسلمه ؟
فكان العمل على فصل مؤسسات المجتمع الأهلي وحقها المشروع في الداخل أو الخارج بالتناحر والاقتتال بكل الادواة المتاحة ، لأن ذلك سوف يؤدي إلى تحقيق المصالح الأمريكية المتعصبة بإضعاف قوى الدولة والأمة معاً، مثلما أن الحملة الأيمانية الخادعة للمؤسسات الإسلامية في أمريكا تهدف .......... إلى إقصاء الصوت الوطني للشعب الذي بدأ يطالب بحقوقه في شتى المجالات حيث لم تسلم منه الحملة حتى المؤسسات الفكرية التي تركز في عملها على العلاقات والحقوق المدنية ، والحقيقة التي أراها ويراها الكثير أن أحداث الحادي عشر من سبتمبر بداية لحرب متنوعة وشاملة وإلى ذلك أشار وزير الخارجية الأمريكي (كولن باول) بقوله: إن الحرب أحياناً تكون عملاً عسكرياً لكنها من الممكن أن تكون عملاً اقتصادياً أو دبلوماسياً ومالياً أيضاً .
وقد قال الأخ ابو كفاح المالكي : إذا كان تاريخ 9/11 في الحقيقة بداية الحرب العالمية الثالثة، فعلينا أن نفهم ما تقصده هذه الحرب، وعلينا أن لا نكافح لاستئصال الإرهاب .. الإرهاب فقط أداة .. نحن نحارب لهزيمة الأيدولوجية .. الوطنية التقدمية كما كنا نفعل سابقا ! وكأن لسان حال الحملة الأيمانية ينطقها ، هكذا قال الأخ قاسم ؟ وعقب والحرب العالمية الثانية والحرب الباردة كانتا صراعاً لهزيمة الحزب العلماني المتطرف ، النازية والشيوعية ، أما الحرب العالمية الثالثة (الحالية) فهي معركة ضد الحزب الديني المتطرف والمعادي لأسرائيل والذي يريد ان يفرض على العالم سلطة إيمانية تنفي الآخرين إنها (البنلادنية) نسبة لابن لادن، لكنها على خلاف النازية، فحكم الحزب الديني لا يمكن أن يقاتل بالجيوش وحدها، بل يجب أن يقاتل في المدارس والمساجد والكنائس، والمعابد ولا يمكن أن يهزم بدون مساعدة الأئمة والأحبار والكهنة !!؟
ولسائل أن يسأل ، ألا يمكن أن تساهم هذه الأقوال بكشف حقيقة الحملة الأيمانية الامريكية بالدمقراطية الخادعة التي نفذها بنجاح صدام المعدوم وأبن لادن والآن الربيع المتأسلم العربي من العراق ،سوريا ، اليمن ، مصر ، ليبيا ن تونس ن والحبل على الجرار والعودة من جديد الى الربيع الايراني بعدما اصبح خريفها الأسلامي في هاوية التغيير المحتمل وحسب الحملة الأيمانية الأمريكية الخادعة .... فلقد كانت محاضرة شيقية جدا واستمرت لاكثر من 3 ساعات تداخل مع المحاضر كل من سعد شوكت عبد الاحد ووهاب الزبيدي وعلي عباس الدجيلي ولامي ناصر وكذلك سعد السوداني وصاحب الصالون ذياب آل غلآم والآخرين شكرا لكل عراقي متفتح نحو أمل الغد الجديد للوطن الأم العراق شكرا لمن حضر وساهم ورفد المحاضرة بافكاره وطروحاته يزهو صالون أبن غلآم بهذه الروح الوطنية وبالفكرة الخلاقة .... مشكورين جميعا
هذا موجز وحسب ما استطعت ان ادونه عن المحاضرة
 

118

أخبار العراق / تشكيل الهيئة التحضيرية للتيار الديمقراطي العراقي في ولاية غرب أستراليا

« في: 23:20 02/12/2012  »

تشكيل الهيئة التحضيرية للتيار الديمقراطي العراقي
في ولاية غرب أستراليا 

يشهد العراق ظروفا بالغة التعقيد ، إذ صارت تتصاعد يومياً ، بدءاً من الفساد بكل أشكاله والذي شمل أغلب مفاصل الدولة مروراً بالدور الذي يلعبه الإرهاب المخطط له في تفكيك الإستقرار الأمني والسياسي ، وكذلك إنتشار الفقر والبطالة والالتفاف على الحقوق والحريات المدنية التي يكفلها الدستور وتعديلاته المنتظره ، هذا بالاضافة الى ما فرزته وتفرزه سياسة المحاصصة الطائفية والأثنية التي أصبحت بما لا شك فيه اكثر الأسباب الدافعة الى تعميق هذا التعقيد في سير العملية السياسية . وإسوة بأخواتنا وإخواننا في الوطن والمغتربات ، نضع كامل طاقتنا لدعم جهد التيار الديمقراطي العراقي بكل الوسائل الممكنة والتي لاتتعارض مع القوانين الاسترالية ، ونساهم بدورنا بالدعوة في أوساط الجالية العراقية في ولاية غرب أستراليا ، لكل القوى السياسية والمنظمات الجماهيرية العراقية والشخصيات الوطنية المستقلة التي آمنت بالديمقراطية نهجا وتضمنته برامجها السياسية ، من أجل تشكيل قاعدة عريضة من أبناء الجالية العراقية في ولاية غرب أستراليا تدعم نهج الديمقراطية الحقة طريقا لابد منه للنظام السياسي في العراق . وبعد مداولات ومناقشات مستفيضة ومنذ اكثر من ثلاثة أشهر مابين نخبة خيرة من الجالية العراقية وللضرورة الوطنية وروح المواطنة ، تم تشكيل هئية تحضيرية للتيار الديمقراطي العراقي في ولاية غرب أستراليا .

أسماء الهيئة التحضيرية
حيدر الشلال
سعد شوكت عبد الأحد
عطا عباس خضير
ذياب مهدي آل غلآم 
ولاية غرب أستراليا ... بيرث ... 1 / 12 / 2012
(( صالون أبن غلآم الثقافي ))

119

المنبر الحر / مقهى (عبد ننه) إرث عراقي حضاري .... القسم الحادي عشرة

« في: 20:37 14/11/2012  »

مقهى (عبد ننه) إرث عراقي حضاري .... القسم الحادي عشرة

ذياب مهدي آل غلآم 
أستهلال
 
نضال المرأة في كل اصقاع الارض غير مجرى التاريخ ، وصنع مجتمعات جديدة في كل مكان ولدت من رحم ثورتها .
من هنا لابد وان ننوه أنه يستحيل مستقبلا قبول أي تعدي علي حقوق المرأة وخاصة أن الله سبحانه وتعالي كرمهن وأعطاهن حقوقهن المتساوية مع الرجال ؟ اما في وثيقة حقوق الانسان الأممية ، المبدأ الاساسي هو مساواة الرجل والمراة في كافة الحقوق والواجبات وشبه العالم الإنساني كطائر له جناحان جناح الرجل وجناح المراة ولابد أن يكون الجناحان قويان حتى يستطيع هذا الطائر الطيران بكامل القوة وهذا مايحتاجه عالمنا الآن لتحقيق التطور والرقي ولا يمكن تحقيقه ونصف قوي العالم تقريبا معطله ولابد أن نتذكر أن المراة والرجل معا يمثلون الوجود الانساني ولا يمكن استواء الحياة علي الارض بجنس دون الآخر فليكن جهادنا من أجل مستقبل أفضل وليس من أجل تميز جنس علي جنس فالجميع خلقهم الله .
 
حوارية أفتراضية مع زوجة رضا الحاج عبد ننه العلي ( أم جبار )

من منا لايعرف النساء العراقيات ونضالهن عبر التاريخ . تميزت المرأة العراقية منذ القدم وكانت ولا تزال معيار نهضة المجتمع وتقدمه فمنذ عام 1924 بدأت تفكر بتأسيس منظمة نسويه في بغداد وكان لها دورا مميزا ولكن بنفس الوقت عانت هذه المراة من ويلات الحروب والازمات الصعبة
المراة العراقية هي المناضلة المقاتلة وهي الأم والأخت شدّة الحزام وصاحبة الأهازيج الثورية التحريضية ... وهي الفلاحة التي حرثت أرض الفراتين وسقتها دما قبل الماء وزرعتها وردا فأثمرت خيرا..
 .. إنَّها راعية الأغنام والأنعام وهي راعية البيت وربَّـته وهي الفارسة المغوارة مالكة الحديقة والحقل والبستان والدفتر و البيدر وهي في المدينة التاجرة وصاحبة الأعمال ومقاولات البناء والأعمار وهي الاقتصادية الماهرة الباهرة إنجازا....
العراقية ليست قاصرا أو جاهلا أو فاقدة الأهلية بل هي الشاعرة والمربية والمهندسة والطبيبة والرائدة في مجال السياسة إنها عشتار العراق إنها الخالدة على مر العصور . والعراقية طالبة علم وأستاذة جامعة وهي المدرسة المربية للأجيال التي تتسمى بأسمائها وهي عالمة الذرة والكيمياء والفيزياء والرياضيات   والشاعرة الرائدة المجددة ... وهي القاصّة والروائية إنَّها الأديبة الفذة ... وليس من مجال يُذكر وليس فيه مبدعة تقود ، أليست هي الوزيرة منذ أكثر من أربعين عاما وتحديدا في عام 1958  ، وهي رئيسة المؤسسة والمديرة العامة والقائدة الاجتماعية والسياسية … من منا لا يعرف من هي الدكتورة نزيهة الدليمي ومن هي الأستاذة زكية حقي ومن هي نازك الملائكة  وووو .... إنهن نساء عراقيات مميزات وهناك العديد من الأمثلة والأسماء العراقية التي يفخر الزمان إنهن عراقيات إنتزعن حقوقهن المهضومة بالنضال والدماء والدموع إنهن المربيات والمثل العليا للنساء ... تعرفنا على المرأة العراقية ونضالها ومكانتها ولكن نرى أن هناك جانبا لم يسلط عليه الضوء وهو معاناة هذه المرأة فإنها عانت وتعاني فلقد تنوعت مشاهد المعاناة وهذه حكاية احداهن ومعاناتها ، أنها زوجة المناضل رضا الحاج عبد ننه العلي ( أم جبار ) نورية عبود حمود الصباغ من سكنة قضاء المسيب ، لواء الحلة ولعائلة الصباغ المسيباويه صلة رحم وقرابة مع زوجة الحاج عبد ننه العلي ( أم رضا ) . 
*****************
وراء كل رجل مناضل امرأة مناضلة . عندما تعتمد اي سلطة غاشمة لمطاردة الوطنيين والتقدميين ، و لما يتعرض هؤلاء من سجن و نفي و اعتقال تأخذ هنا الزوجة دورها النضالي و الصعب للمحافظة على تماسك الاسرة و تلبية احتياجاتها بعد غياب رب الاسرة ، للأسباب المذكورة انفا ، فهي في هذا الموقف شاركت بشكل جدي و فعال في مؤازرة زوجها ، اخوها ، ابنها ، رفيقها ...... في نضاله بعد ان ملئت فراغه في البيت مضافا لوظائفها كأم و زوجة و بهذا ساهمت بشكل مؤثر في صلابة موقف الزوج النضالي .
التقيتها ، على رصيف الذاكرة بالقرب من مقهى ( الرحاب ) مقهى الحاج عبد ننه العلي في ميدان النجف (باب الولاية) كما نسميها من ادخل السور ؟
ان ام جبار هذه المرأة الامية التي عانت ما عانت خلال سني نضال زوجها و احبت زوجها و اولادها و من خلالهم احبت المبادئ التي ناضل الزوج من اجلها . سألتها يا خالتي أم جبار: حدثيني بشيء من تلك الايام ، عن المقهى والنضال ؟
 خاله ذيبان (هذا اسمي في العائلة وفي النجف زمنذاك )  كنت لا ابخل بآي  جهد ان أوفره للأولاد ولعائلتي جمعا ، من احتياجاتهم الضرورية وخاله اني كريمة النفس وكريمة الجود واليد ، تعلمتها من أبي وازادها (عمك ابو جبار ، ولاتنسى الحجي عبد ننه كذلك )  و رغم العوز المادي لم اطلب المعونة من اقرب الناس لنا و كنت اتظاهر و كأن أبو جبار موجود ، حتى لا أسمع من القريبين و البعيدين اي كلمة تحبط من عزيمتي في مؤازرة زوجي ، فأستعنت بما ادخرته في زمن الخير و ما ترك لي والدي من ارث في تمشية امور الاسرة المتكونة من ابني الوحيد جبار و بناتي الخمسة ، كانت الفترة ما قبل 1960 فترة خير بالنسبة لنا لأن الجد ( الحاج عبدننه ) رحمه الله ، هو راعي الاسرة الكبيرة ، من جميع النواحي و منها الاقتصادية و بعد وفاته في منتصف 1960 كان على أبو جبار و بقية الورثة تصفية المقهى لعدم امكانية فتحها ثانية من قبلنا حسب امر الحاكم العسكري العام الذي جاء بتوصية من ( حميد الحصونة ) انئذاك فقطع مورد عيش عائلة كبيرة بأكملها مضافا الى مطاردة ابي جبار من قبل السلطة الحاكمة لم تتركه حرا طليقا فكان اما ان يكون مختفيا او معتقلا او مبعدا او مسجونا .
خاله أم جبار ( احجيلي اشويه ) من ذكرى زواجك من أبو جبار ( رضا عبد ننه ) ؟ 
كنت انا الزوجة الثانية له ، كان الزواج الاول عندما كان طالبا في المرحلة المتوسطة و زوجه والده من امرأة ريفية لم ينسجم معها و حدث الفراق بينهما و بعدها تقدم لزواج مني ، أني ( نورية بنت عبود حمود الصباغ ) من سكنة المسيب و من اسرة معروفة فيها ، و لوجود علاقة بين  امي و ام رضا ، ارسل خبر الى والدي من قبل الحاج عبد ننه لخطبتي ، وكانوا (المشاية) من أهل النجف شيوخا ووجهاء ومن السادة والعوام ، كلهموا جائوا الى بيتنا في المسيب ،لطلب يدي من والدي (الحاج عبود الصباغ ) و قد حصلت الموافقة .
 

صورة أم جبار زوجة رضا عبد ننه العلي
و كان زواجنا في عام ( 1941  ) . و انجبت منه ولدين على التوالي توفوا بعد الولادة بأيام . وفي  ( 1946) انجبت المولود الثالث (عبد الجبار) بعد ان اخضعت خلال فترة الحمل الى الفحوصات الدورية و العلاجات لئلا يحدث للمولود الجديد ما حدث للذي سبقوه .
خاله ذيبان ؛ هم اكتب هذا (الراح اكوله) : في بداية اقتراني برضا الحاج عبد ننه ، بدأت المتاعب من خلال نشاط زوجي السياسي و ما تعرض له من اعتقال و مطاردة و ابعاد فتحملت هذه المتاعب بكل طيبة قلب و كان لوجود الحاج عبد ننه الاثر الكبير في ان يشعر الجميع بالعطف و الحنان و الرعاية .
و كانت اول حادثة اتذكرها ،هزتني واقلقتني ، عندما ابعد عمك أبو جبار سنة ( 1954 ) وكان عمرولدنا عبد الجبار 8 سنوات ، الى عين التمر في صحراء كربلاء هو و مجموعة من المناضلين ، لأنتمائهم لمنظمة انصار السلام وللحزب الشيوعي ، و في وقتها  سافرت الى والدي في المسيب و اخذت جبار معي ، لأطلب من والدي بالتوسط عند قريبهم (عباس البلداوي) متصرف " لواء كربلاء " حين ذاك و في اليوم الثاني ذهب والدي وأخي الأصغر ( عبد الهادي ) من المسيب الى كربلاء وكنت معهم ايضا ، وبعدما  دخلنا غرفة المتصرف والتقيناه و اداء التحية والسلام ، والأستفسار عن الاحوال ، وما عنده وما يريده ، (الكلام للمتصرف عباس البلداوي ) قال له الحاج عبود الصباغ :هذا طلب رجاءاً أأمر ان يطلق سراح رضا عبد ننه ، الموقوف في مركز شرطة عين التمر . فأجابه البلداوي متصرف كربلاء :" لا يمكن ذلك فالامر ليس بيدي بس يمكنني ان افاتح الجهات العليا في بغداد و ارجوها في ذلك " ،  اغتاظ والدي ونهض ليغادر غرفته ، قالت أم جبار؟ فطلب البلداوي من والدي ان يجلس ووعده خيرا . و لكن ذلك يتطلب وقتا للاتصال و اخذ موافقة اطلاق سراحة و هذا الامر قد يطول حتى العصر ، عندئذ هدئ من روعه و جلس ينتظر وبعدها ذهبنا الى بيته ، وكان غداءنا على مائدة المتصرف في داره . و عند العصر جاء امر اطلاق سراح رضا و من معه فرجعنا الى المسيب و رجعت انا وعمك رضا وعبد الجبار كان صغيراً معنا الى النجف .
خاله أم جبار (سولفيلي بعد ) عن تلك الايام ؟
أجابت  : كم من مرة يداهم البيت من قبل قوى الامن بعد منتصف الليل و نطلب منهم وقتا لتتحجب النساء و بهذا الوقت أصعد الى السطح مع عمك رضا حتى أساعده على العبور الى سطح الجيران بيت ( حميد راشد زياره ) و كنا متفقين معهم مسبقا عند حدوث المداهمات الليلية . و كنت أخفي الكتب او البيانات او قصاصات الورق . للمزحه قلت لها : شنو كصاصيص ورق شيسوي بيها عمي ابو جبار؟ ضحكت وردت برحابة صدر وبكل طيبة بعدما استدركت بأني اشاكسها مزحة (خاله أنتم أتسموها المناشير السريه ) التي فيها معلومات حزبية ، أخبئها في ملابسي لئلا تقع في ايدي قوى لامن عند مداهمتهم للبيت . " أكملي بروح والديك خاله " في احد المرات ، في خمسينيات القرن الماضي ، عندما كنا نسكن بيت في محلة البراق ، قريب من عكد المسابج ، وعندما رجعنا من بيت جد الأولاد ( الحاج عبد ننه ) في الجديدة انا وجبار واخته التي تصغره ، واذا بالبيت مطوق من جميع الجهات من قبل قوى الامن والشرطة ، ولقد منعتنا الشرطة من الدخول ، فكنت  أهدأ من روع الأطفال وخوفهم ، و أخفف من هول الصدمة عنهم لكونهم لم يريا هكذا منظر في حياتهم وهم صغار .  كسروا باب البيت ( أزلام السلطة وشرطتها ) وانتشروا في ارجاءه و صعدوا الى السطح و سطوح الجيران لألقاء لقبض على عمك ابو جبار، الذي كان خارج البيت و اعتقد انه كان يعلم بوجود هكذا امر فلم يأتي الى البيت .
خاله أم جبار بعد ثورة 14 تموز1958 المباركة والفرح الغامر بالعراق وفي النجف ماذا تتذكرين ؟
ياخاله : مابين بهجة الفرح والاحتفالات والسرور والحلم بغد جديد لنا نحن نساء ورجال العراق حين انبثقة الثورة وقائدها الزعيم عبد الكريم قاسم حدثت اشياء كثيرة لخير الانسان العراقي وانتم تعرفونها ، ودونها التاريخ العراقي ..... نعم خاله اعرف بس شيء غير هذا : هل تتذكرين ؟ نعم خاله ذيبان : اعداء الثورة كثيرين واخذوا ( يحوجون ) سوالفهم الخبيثة المنافقة واحدة بعد الآخرى ، وانتم المثقفين تسمونها أشاعات مغرضه ، وهي فتنة ضد الحق وضد شعب العراق وضد النجف ! كذبوا المنافقين ولم يكتفوا بذلك ! خاله حتى اخذوا يعتدون على كل وطني ومناضل ، وكان عمك رضا بالمرصاد هو جماعته ( رفاقه)  ضد مثل هؤلاء ؟ شوف خاله ذيبان : خلقولهم هؤلاء اعداء الثورة اشاعه (فتنه) وهنا في النجف بالذات كان لها صدى بواسطة الخبثاء وجواسيس الجيران وخاصة ( آيران الشاه بهلوي) وعملائها المتواجدين هنا  في مدارس دينية بحجة يدرسون في الحوزة ، ومنهم يمتهنون الروزخونيه ومدفوعة لهم ( كروتهم ) من على المنابر ان كانت في داخل الصحن العلوي او في المساجد والحسينيات ، ومدعومين من ( فوك !؟ ) يصرخون ويولولون : انظروا يا عراقيين كيف هؤلاء الشيوعيين الملحدين يتكلمون ، ( ماكو مهر ، بس هل شهر ، والقاضي ذبّه بالنهر ) نقطة رأس السطر (( أكد الكاتب والسياسي حسن العلوي من على شاشات الفضائيات وفي بعض مؤلفاته ومؤلفات غيره وخاصة مذكرات البعثيين ، بأنهم آي البعثيون يختلقون هذه الاشاعات والأكاذيب وينسبونها للحزب الشيوعي ، وللعلم فإن حسن العلوي أحد كوادر حزب البعث آنذاك )) وارجع لخالتي أم جبار لتكمل حديثها . خاله بعض النسوان ورجولتهن صدكوا بهذه الاشاعات لكن خالتك وعماتك واخواتك (النشميات ) خاله أم جبار قول لي : رفيقاتك ؟ ضحكت هاي عليك قالت أم جبار : وكانت تقصد عضوات منظمة رابطة المرأة العراقية في النجف . أتحزمن وكفن وكفة مال غيره وناموس وكلهن مع الحق والحقيقة ، يشرحن للعوائل اباطيل هذه الأكاذيب والشاعة . خاله ذيبان كو وحده تتزوج اذا ما يعقدها ( السيد لو الشيخ ) هذا ما يصح حتى لو بالمحكمة حسب قانون الحكومة ( الزنامه )التي يكتبها ويوقعها مع الشهود (السيد او الشيخ ) المؤهل لعقد القران المتبع حسب المذهب وهو المكلف بهذه المهمة الشرعية . هي الاساس وعليها يصادق القاضي عقد الزواج ويسجله في سجل المحكمة . وهؤلاء كذابون ومنافقون وانتم  ( مدري شسمونهم طابور شنو ؟ ) ضحكت وقلت لها : تقصدين يسمونهم الطابور الخامس ؟ آي عفيه نعم كنت اسمعها كثيرا من عمك رضا خاله رفيقك ابو جبار ( رضا) ها اشلونه اخالتك هسه ؛ ضحكتنا معا وقلت : انت مدرسة على الفطرة والطيبة العراقية وتعلمت النضال من تلك الجذوة والفكرة الخيرة . خاله ذيبان :" كل اعوج وكل مايل لابد وأن يسقط " .
خاله أم جبار مع من كنت تلتقين من المناضلات اقصد الرفيقات وخاصة الرابطيات ؟
كان بيتنا يحتظن كل رفيقاتكم ولنا علاقات اجتماعية مع عوائل كثيرة لكن كنت التقي لكون عمك رضا عليه مهم حزبيه وارتباطات وتوجيه لرفيقاته ، فكن يأتيين احيانا الى بيتنا والتي معهن ، كلام جميل وارشادات ومحبة وعلى النية الصافية ، ومنهن والتي لا انساهن ( خالة محمد موسى التتنجي ،ووصوف راشد زياره ، وأم نهضة زوجة شهيد ابو شبع ، وصاحبتي الحبابه أم حسين سلطان ، وزوجة ناجي صبي ، وأم ضياء القزويني ... " خاله خوب موكلهن نكتب اسمائهن " ادللي خالتي العزيزة .
خاله ( دوختج ) سؤال آخير : بعد وفاة الحاج عبد ننه ، كيف سارت الأمور ؟
تحسرت وازفرت ،ثم اطرقت رأسها الى الارض ، وبعدها نظرت لي بحنو أم ومناضله وكأني ارى التاريخ يكتبه وجهها البهي ، ومن ثم اصغت السمع لهاجس او صوت من داخلها ليعيد تلك السنوات بحبها وسرورها وجدبها ، نظرت بعيدا ومن ثم استدركت وانتبهت بعد هذه الصفنه ، خاله ذيبان : بعد وفاة الحاج ابو رضا ( عبد ننه ) في منتصف 1960 تحملت الأعباء كاملة التي تخص الأسرة ، واستطعت ان انهض بهذه الأعباء بكل عزة نفس ومكابرة ( عقبت وبجداره) عفيه ذيبان اتعاون خالتك بالكلام : فلقد تحملت ما تحملت رغم الصحة التي بدأت بالتعب . وكان الحزب الشيوعي يقدم لنا معونة متواضعة ،(( الحاج توفيّ وابو جبار في السجن)) ، خمسة دنانير شهرياً ، لكل هذه الأسرة الكبيرة ، كنت ازور ابو جبار بالتوقيف وفي الأبعاد والسجن ، كنت اتنقل بين مراكز الشرطة والسجون ، مركز شرطة النجف ، والسماوة ، وبغداد ، و سجن الحلة ، ونقرة السلمان ، متحملة بعد المسافة والحر الشديد صيفاً او البرد القارص شتاءاً ، لكن خالتك لم يظهر عليها اي علامة للانزعاج او التعب " شايلته بحيلي " رغو انني كنت اشعر بذلك من خلال التعب والانهاك الذي يظهر عليه احيانا . وبعد هذا تفرغ رفيقك ابو جبار ( رضا عبد ننه ) للعمل الحزبي ، وحينها انتقلنا الى بغداد الحبيبة ، في  ستينيات القرن الماضي ، تحملت من جديد عبئا آخر من خلال تغيير السكن بين فترة وآخرى ، لئلا يكون عرضة للمداهمة من قبل السلطة . فكنت بفطرتي وعلى نيتي وعفويتي ، ادفع كل التباس او وهم من الجيران او القريبين من سكننا ، من ناحية عمل ابو جبار الحقيقي ، وكلما يلقي القبض على أحد رفاقه  نغير مكان السكن لأخذ الحطية من مداهمات رجال الظلام وزواره  للبيت ؟ وهذا من خلال خوفنا من ضعف موقف الرفيق المعتقل امام التحقيق . وخاله انت تعرف اشلون انغير البيت ونجد سكن اخر وبالسرعه الممكنه ؟ فكانت هذه مهمتي في أيجاد البيت البديل . الوقت والجهد الأستثنائي وفي فترة قصيرة جداً وعلى ان يكون ملائماً وأميناً . ومن خلاله المتغيرات الدائمة في السكن ومواصفاته الأمنه ، جعلتني ان اكون مختصه بها ، وحذرة جدا في علاقاتنا مع الآخرين والتحفظ واجب مع الاحتفاظ بعلاقة جيدة مع الجيران . وكنت اجد الاسباب المبررة لدفع اي شك عن اسباب الانتقال من بيت الى آخر . خاله والاولاد كبروا وعندهم مدارس وجامعة وهذه الظروف الصعبة وكل هذه وانا حريصة كل الحرص ان يكملوا تعلميهم ودراستهم . سحبت شهيق طويل ثم نفذت زفيرها بعدما احرفت رأسها يميناً ، وكأنها تتنفس الصعداء ... خاله ايام لايقيمها الا اصحابتها المناضلات ! ( والنعم من نسوان العراق ) . لم يبق لنا سوى الماضي الجميل في وطن ليس لنا فيه سوى ماضينا ايضا . لانستطيع ان نسترده من سارقيه .  لم يكتفوا بمصادرة حاضرنا وانما صاروا يخططون ويشرعون قوانين لمصادرة مستقبل الاجيال الجديدة والقادمة . ما العمل !؟ الا أن نبدأ حلما جديدا يستيقظ عليه صباحا جيل جديد 

وحتى مجانين النجف كان لهم مكان في مقهى عبد ننه العلي مثالا :-

من جديد تعود على يديك للنجف ذكرى الأيام التي لاتمر مرةً أخرى اليوم نتحدث عن مجانين النجف وهم كـثـر لابأس ,,, ولقد مروا او جلسوا وكان الحاج عبد ننه وابنه وعماله يتلاطفوهم ويحسنون لهم . رغم بعض الشطحات والمشاكسات لكنهم من ابناء النجف ، ومجانين هذه المدينة يختلفون عن مجانين المدن الأخرى كما هي النجف في تميزها وخصوصيتها , أذكر لك هنا بعض من عاصرت منهم أو للإختصار سأذكر محسن علي بيج ومجيد چرك : الشيخ محسن علي بيج هكذا يسمى هو شاعر شعبي يغلب على شعره الطابع الحسيني كما إنه رادود في بعض الأحيان يتكلم الفارسية والتركية بطلاقة طبعاًالى جانب العربية كان مختلفاً في جنونه فهو يجن في الشتاء ويعقل في الصيف وهذا خلاف العادة كما هو معروف ؛كان في نوبات جنونه تلك يجوب الصحن الحيدري ويتكلم بأعلى صوته بأمور فقهية وإجتماعية وباللغات التي يجيدها وكان يركز على قضية إصلاح ذات البين بين روسيا وأمريكا وأعتقد لو قدرله أن يمضي بمشروعه قدماً لما إنهار الإتحاد السوفيتي ولما  نشبت الأزمة الجورجية ؛ أستولى مرةً على قطعة أرض شاسعة على طريق كربلا ء بجوار مقبرة المرحوم مصطفى جواد وسيجها وحفر بها بئراً وشيد كوخاً ولم تنفع كل توسلات بلدية النجف بزحزحته عنها وبعدم قانونية الإستيلاء عليها حيث كان ( ا ليطغان ) وهو آلة حادة شبيهة بالقامة هو الحكم في حل نزاعاته . لم يكن مظهره الخارجي يوحي بإنه مجنون ... الشخصية الأخرى والغريبة حقاً هو مجيد چرك ومجيد من عائلة نجفية عريقة ومعروفة كان يسكن في فضوة المشراق مع إخوته رشيد والذي عذب لحد الموت في أقبية أمن النجف على أثر إنتفاضة خان النص وميري الملقب بأمير الجان والذي كان يقرأ الطالع ويتنبأ بأحداث كثيرة لن تأتي ولن تقع , مجيد يدعي أن معركة حدثت بينه وبين الجن قطعوا له على أثرها عروگ اللوتية وربطوه بحيث لايستطيع القيام بأي عمل ، أعتلى مرة نخلة بطلب من أحد أصدقاءه ولكنه حين وصل للعذق لم يقطف ولاتمرة واحدة بحجة إنه مربوط . كان يقول أن معركته مع الجن مستمرة ويخوضها نيابة عنه ثلاثة من الجن الذين يعملون معه وهم : عسكر ومزرجري وچبكبك ؛ وفي إحدى الليالي والناس نيام فوق سطوح منازلهم إستيقظ مجيد وهو يصرخ بأن الجن هجموا عليه وبأسلحة مختلفة كالقطط الميتة والمسامير المعوجة ونوى التمر والتنك المخسّف ... الى جانب هذا كان ينظم الشعر ويغنيه أحياناً وعنده بيت أبوذية مشهور يبدأ : بالشقاوة عيب أبطلها ولاجوز  ، وأغنية تقول  : هذا مومن خوش مومن روزخون ، وهاي فته من أبوجاسم عربون ، وحبل گنب نشبگ المومن شبگ  بس يجي يوم الطبگ ؟  وأغنية أخرى فيها مقاطع فارسية : طگ طگه طگ  نه مشه  والتكملة لاتصلح للنشر؛ يبدو مجيد حين تتحدث إليه إنساناً سوياً لكن ما أن يمضي بك الحديث معه حتى يأخذك الى ملاحمه مع الجن ويصف لك المعركة وكأنك تراها وقد جن إبن خالته ( محمد چمة ) لتأثره بفوبيا تلك المعارك . سألته مرة عن أخيه ميري لماذا لايحاول أن يجد له عملاً فأجابني أن ميري ملتف عليه ( دمبگ عگيب الزمان ) لذلك لايمكنه العمل فتظاهرت بمعرفتي بما قال خوفاً من ردود فعله ... بعد سقوط الأصنام حاولت أن أعثر عليه فلم أفلح وربما يكون قد توفى ... واخيراً .... مالذة العيش إلاّ للمجانين ِ....!؟   عباس سمـيـسـم


قصيدة "ملام " أو ( الخرانيب ) ... للشاعر عبد الواحد معله كان من رواد مقهى عبد ننه (الرحاب ) 

تعد مدينة النجف منبعا للشعر والأدب وذلك لنبوغ شعراء اعلام فيها في هذا المضمار وضعوا بصماتهم الخاصة والأسس الصحيحة للقصيدة الشعبية في العراق وكتبوا وابدعوا وألفوا مئات الدواوين من اجل دفع مسيرة ادبنا الشعبي الى امام . تفتخر حركة الشعر وخاصة الشعبي منها بانها تضم رموزاً واهرامات تبقى شامخة في فضاء هذه الحركة وديمومة سموها في مجالات الأدب الشعبي الذي يمثل اللغة التي تنساب بكلماتها عبر مسالك الروح انسيابية دقيقة تمتزج بتلاقح سريع مع شعور وعواطف الانسان المتلقي المستمع المتذوق لهذا اللون ، فهي تنساب كالماء الذي ينساب في عروق الضامئ وكضوء الشمس عند الشروق وطوفان الفرحة عند لقاء الحبيب بعد الغياب . علماً بان الشعر شيء آخر غير اللغة انه الانحراف عن الكلام المتداول أي الكلام العادي . الانحراف الذي يتجاوز فيه الكلمات ويضغط بعضها على البعض الآخر في تركيب غير مألوف ، فهو الانضال والتلاقح بين ما يمكن ادراكه وما لا يمكن ادراكه ولكن المتتبع لحركة الشعر الشعبي خاصة يلاحظ انه عانى الكثير من عدم قدرته على امتلاك الحرية الكافية والمجال المطلوب في تحركه مما قاده الى التنازل عن جانب ثمين ومقدس من ذاته الى غيره وعلى اختلاف الصعد كالدين والسياسة والاخلاق وغيرها من الامور التي كان مرغماً او متزلفاً لذلك .  فمن طبيعة الشعر هو الدفاع عن صفاته وذاته كما يدافع الانسان عن حريته .
اليوم نستذكر واحدا من ابناء هذه المدينة هو الشاعر الكبير الراحل عبد الواحد معله النجفي " نعم " كان من رواد مقهانا هذا ، مقهى عبد ننه . ولد من رحم مدينة النجف في العراق الأشرف ، عام 1928 ونشأ وترعرع في أزقتها في محلة (العمارة ) وشغف بحب هذا الأدب الشعبي فكان للشاعر عبد الرزاق معله الدور البارز في تشجيعه واتقن كل فنون الأدب الشعبي وكتب في اغراضه حتى أصبح رمزا شاخصا من رموز هذا الادب وجعل له حضورا متميزا في الوسط الشعري وبين زملائه من معاصريه ومع جيل من الشعراء الشباب فكان يكتب من واقع حياته اليومي ، الشاعر عبد الواحد معله : شاعر لقصيدة متفردة تقرأها احيانا لتجدها لا تحمل شيئاً ، وتردد بعض ابياتها في أحايين آخرى مع نفسك بإعجاب ، قصيدة لم يتمكن شاعرها من تجاوزها ! فقد كتبها وانبهر بها كل حياته او ربما هكذا قيل عنه ؟ ونام تحت خيمتها وظل كل حياته يقاوم تهمة القصيدة الواحدة ، والمقصود هي قصيدة ( ملام ) او كما هو الشائع بأسمها ( الخرانيب ) الشاعر الراحل عبد الواحد معله ، ذو أسلوب بديع عالج فيه الكثير من القضايا الاجتماعية ونراه هنا يخاطب الآخر من أجل المرأة المظلومة والمهتظمة : 
اشرايده المتدوهنه بالهم تدور
اشكاصده والهم خويها ابدورها
لاتخليها تمر ببنات الكصور
خاف تزعجها اوتكدر اكصورها 
* * *
هنا يبنت الضيم لاوين اتغدين
امدولبه اوتتعثرين اليا سبب
اتناخت الكاع اعله هدمج والسنين
اوشرشبت فجة عباتج بالحطب
 اومولحه ثوب وجه متلاونين
اوبادي الجوع اعله وجهج والتعب
هاي هم قسمتج وايامج تجور
اتحيرينه بالايام اوجورها
البزايز ترتوي من الصدور
اشلون بصرك من تسد اصدورها
فأن الكثير من كتبة الشعر يملأون الورق بقصائد لم يبقى منها شيء في ذاكرة الشعر ... ويظل الشاعر المبدع خالداً حتى لو كتب للأنسان بيتاً واحداً من الشعر الجديد . وهذه الرائعة قصيدة الخرانيب ( ملام )

مْـنِـيْـديْ وْيـــا ذَنِـــبْ تِجْـنـيـهِ الأيّـــامْ
        شْيِجْنـي السجـه العُوسَـج والخرانـيـب
آنـــي وْمـــا سِـــوَايْ بْــهــايْ يِــنْــلام
        جَـــا مـــا أثِّـــرَتْ بــــيَّ الـتِـجـاريـب
                  ***
كــلْ مــا صـــار بـــيَّ حِـيْــلْ ويّـــاي
      مِـسـتـاهِــل بَــعَـــدْ أكــثـــر وأكــثـــر
جَـا لــنْ مــا حَسـبْـتِ حْـسـاب دِنـيـاي
       وْ كُــلْ مــا صـابِـنـي لا تْـظِــنْ أثَّـــر
آني حْرَكِـتْ روحـي، وشمْعْـةِ صْبـاي
        أضَــوّي لَـعِـدْ غِـيـري خـــافْ يِـعْـثـر
لـبّـالـي الـفـضِــلْ؛ بـالـفـضِـل يِـنـســامْ
      وبالطِيْـبْ يِتْجـازى الْ يِعْـمَـلِ الطِّـيْـبْ
أثـاريـنــي كَـصِـيْــرِ الــــراي وَهّــــام
     أريــد مْــن العِـواهـرْ تـعْـرفِ الْعـيـبْ
                 ***
بُكَيت بْوَهَم مـا هَمِّنـي الجز وفـاتْ
        أريـد أصبَـحْ مِثالـي بـيـنْ هَــا الـنـاس
حَضِـرْتـي تْعلَّـمِـتْ جِلـمَـةْ نَـكِــرْ ذاتْ
       مَكَـصـودي أَوَصْــلِ الـذَنــبْ لـلــراس
كِلِـتْ خَـلْ اسْهَـر وَخَـلّـه بْهَـنـا يْـبـاتْ
        وْخَــلْ أظـمـا واديــرِ لْيِمْنِـتَـه الـكـاس
فَـــرِقْ مـابـيْـنْ بـانــي وْبِـيــنْ هــــدّام
        أعَـمُّــرلَــهْ ؛ يِـجـازيـنــي بِـتَـخْـريْــب
صِـدكَـيـا نــاس يُــو أضـغـاث احــلام
        وَدَاعَــة حَـمِـلْ لاجِــنّ الـطـبُـعْ ذيـــب
                 ***
غِيْـرْ يْـكـونْ وِحْــدَه اثنـيـن، وِتْصـيْـر
       عِـبـرهْ، واعتـبـر، واصـحـى لْزِمَـانـي
غـيْـرْ يْـكـونْ أكَــوم أَحْـسِـنِ التـدبـيـر
      واخَــلّــي هــــاي تِـرْجِــيّــه بْــإذانـــي
غِـيْـر يْـكـونْ عِـنـدي يْصِـيْـرْ تَفـكـيـر
       واعــي، وأحــذَر مْــنِ الـلّـيْ جُـوّانـي
كـلْ هــذا، ونــا سـاهـي الفِـكِـرْ، خــامْ
       بْوَهَـمْ حـدّار نُــوْبْ، وْنُــوْبْ تَغـريـب
للخـطّـة نْـكَــدِتْ مْـرَصْـعـي وَنـــامْ
       ألـجــه وْصِـــرِتْ مَـطْـمَـع للّـواعـيـب
                     ***
جــــان الــواجِــب بــــأوّلِ الـمِــهــداد
أشـوفَـه كْحـيـل لــو بَــسّ المحـاجـيـل
        عُـودْ عْلـيـه أراهــن لــو شِـفِـت جــادِ
بْعَـزمَـه وْكَــام يِـركُــضْ أوّلِ الـخِـيْـل
       كِلِـتْ مِـنْ عِثـر:هـاذي عَـثْـرَة اجْـيـاد
وْخِدْعَـتـنـي مَـعــارِف تِـغُــرّ وشْـلـيـل
      أتـمـايَـز شِــكِــلْ، واَنْــظُــرِ الـهِـنــدام
لَـجَـنْ يـــا خِـيـبَـةِ الـبْـراهِـنَـه يْـخِـيـب
      ألـكِــدْ بـيــه، مـــا يُــوصَــل لِـلـجْـتـام
بْمِـجـانـه وفـاتِـتَـه حــتّــى المَـغـالـيـب
                   ***
عـلـى نفـسـي جِنِـيْـتْ ومـــا تِـوَانِـيـت
      ولا كِـعّـيْــت روحــــي وحـاسـبِـتـهـا
هــلّ تْـشـوفْ بـــت للـظَّـعَـن ظـلّـيـت
       وعافـتـنـي الـرفـاكـه الـمـــا عِـفِـتْـهـا
عُـــوْدْ الــسّــاعْ حَـسِّـيْــتْ وْتِـوَعِّـيْــت
      عُـكُــبْ مـــا ذرَّتْ بْـعـيـنـي خَـفِـتْـهـا
يْـكَـول المَـثَـلْ: بَـعَــدْ الـخِـيْـر جِـــدَّام
     وراعـي الغيْـب هُـوَّ الـيِعْـلَـمْ الغِـيـبْ
وْحَــكَـالله لَـحُـطْ جَـوْيَـه عَـــلْ اِبْـهــام
       جَـوْيَـه تِـظـلْ تِـــدِّيْ لآخِـــرْ الـشِـيْـبْ
                      ***
وَلَـوْ جَـوْيـات كَـثـره الـغِــدَتْ عَـالإيْـدْ
       شْـمَــا يِـبْــرَنْ إلِـــيْ مِـنْـهِـنْ عَـلامَــه
يِـهُـونَـن، لاجِـــنْ الـيكَلِـفـنـي ويْـجـيـد
      الأشـدّ منـهُـم عـلـى روحــي المَـلامـه
أنـــا مَـدّيــتْ إيْـــدي، وْخَـلّــو الـكـيْـدْ
      بِـيْـهـا ، وْجِــنِــتْ أظـنّـنـهُـم نِـشـامَــه
إلْ بـيْـهْ جِـنْـتْ اعْتِـقِـدْ للكِـيْـدْ فَـصّــامْ
     وْعَلـيْـهْ جِـنْـتْ أحِـنَّــنْ حَـنَّــة الـنـيـب
جَـتّـفْـنِـي وْرِمــانــي بيْر إعْـــــدام
        وْمـا يِلْـحَـكَ عَـلـيّ شِـيْـخِ الجِلابـيـب
                  ***
هــاذا آنَــه يـمَـنْ تِنـشِـدْ عَـلـى الـحـالْ
        علـى نفسـي جِـرِتْ، مَحَّـدْ عَلَـيْ جـار
عِفِتْ مَجْرى العَذِبْ وُرْضِيْتِ الاوْشالْ
        وْتِحَـفِّـيْـت وِسْـحَـكَـتِ بْـجـلّــةِ الــنــار
ورّْوحِــــي هْمَـلِـتْـهـا اَيَّــــامُ ولْــيـــالِ
        وْكِلمـا صابِنـي، والـلـي عَـلَـيْ صــار
مْـنِـيْـديْ وْيـــا ذَنِـــبْ تِجْـنـيـهِ الأيّـــامْ
       شْيِجْنـي السجـه العُوسَـج والخرانيـب
آنـــي وْمـــا سِـــوَايْ بْــهــايْ يِــنْــلام
        جِـيْــه مـــا أثِّـــرَتْ بـــيَّ التِـجـاريـب
 وأخيرا ظل صوت (أبا منهل ) ذلك الصوت القوي يصدح شعرا حتى رحيله الأبدي عام 1998 في بغداد ،فقد ترك بصماته في ذاكرة الناس وباتوا يرددون قصائده ليومنا هذا .

مسك الختام
تحية للمرأة العراقية المناضلة تحية لكل الامهات العراقيات المناضلات مشاعل النور و شموع هذا الزمن الصعب و أمينات المستقبل لقد تحملن من المصائب ما لوصبت على الايام لصرن لياليا. محبتي و احترامي و اجلالي لكل امرأة عراقية شريفة عضت على المباديء باسنانها و لم تهتز أمامها الصورة رغم الزلزال العظيم. أن شاء الله يكون الغد أجمل و يسجل لها التاريخ بأحرف من نور مأثرها لتكون زاداً روحياً للعالمين و سفراً للأحفاد تحية للأم الصادقة الشجاعة ساندي التي و ان فشلت في منع ابنها من الذهاب للحرب الا أنها سعت للوقوف بوجه حكومتها المجرمة
الأسف كل الأسف على عجز مثقفينا عن تنوير شعوبنا بما يمكنها من العمل باتجاه التغيير . الام و المثقف هم صناع الغد و قد نجحت الام حيث أخفق عدد كبير من مثقفينا .... " أُموه حزني بألف شعار، وألفّ على خاصرة ذاكرتي كل جنون الكون ، لعلني أتيقن من أن القادم أكثر بريقاً من ضياء عيون صبية فراتية الانتماء ، ما دامت أحلامنا نحن الذين أبتلينا بحب هذا الوطن الذي اسمه العراق ، لا تعدو كونها رغبة امرأة قروية تشتهي لحظة الوجد في ليلة مقمرة .
أُموه حزني بألف شعار، وأنسج في مخيلتي تفاصيل حكاية حب ، لعلني أتيقن من القادم أكثر راحة من أبتسامة طفل أرتوى من صدر أمه للتو، وبات ينسج من ضحكته شجرة بنفسج تفتقت زهورها عن عطر، لا يرتاب به غير القتلة وصناع الموت البشري بالمجان ، وما أكثرهم في عراق ندعوه وطنا لنا نحن أبناءه الحالمين ..... ئاشتي "

( يتبع )










 

120

المنبر الحر / الفاشية الدينية ؛ مشروع موت على الرغم منك !!؟

« في: 16:36 12/10/2012  »

الفاشية الدينية ؛ مشروع موت على الرغم منك !!؟

ذياب مهدي آل غلآم 
أن الدين الأسلامي أجل من هؤلاء وانقى ...... ؟
الفاشية الدينية مزوِّرة بالضرورة ، فهي تقتات على عمليات التزوير ...... (( جل نساء و رجال حكومتنا والبرلمان العراقي ( مزورين !) وهم من اصحاب الأيادي المتوضئة !؟ )) إنها لن تكون ولن تستمر من غير هذه العمليات ، ومقصد عملية التزوير ، الأول والأخير ، هو الأرشيف الديني السياسي ..... إن أرشيف دين الاسلامي السياسي ، هو ما يقلق الفاشية الاسلامية . لأنه يهددها في الصميم ، يفصح عن مأزقها في ادارة الدولة والحكم ...... في الأرشيف الديني هناك المدونة الخفية لمسير الفاشية الدينية السياسية الحتمي نحو نهايتها . تقوم الفاشية الاسلامية السياسية على عقيدة وثوقية ، منظومة من الأفكار التي توشحها بالقداسة . هذه الأفكار هي مزيج من طوباوية فضفاضة ، ورومانسية مبتذلة ، ونواهي ومحرمات تشكل بمجملها ملامح خطاب مسطّح لاهوتي غيبي ... خطاب يفتقر إلى حس الواقع والتاريخ ، خطاب مبني على الخديعة والبدعة والخرافة ، والحفاظ على بيضة الأسلام ، والأسلام هو الحل ! ، ويخلو من الأفق الإنساني ، ويتصف بالعقم ، لأنه ببساطة متمترس بالضد من أي مراجعة ذاتية ، وانفتاح على الحياة بنبضها وحرارتها ومتغيراتها ، وبالضد من النظر النقدي الذي يحلل ويفسر ويفكك ، وقد يفتك بأي خطاب ..... إن الفاشية الدينية ، لغتها هي لغة قتل ودم وانتصارات ، جهنم ومن ثم جهنم والجنة ..... إن بيانات انتصار الفاشية الاسلامية ، تزهو بلون الدم ورائحته ..... إن الفاشية الدينية لا تستطيع أن تبني ، بل أن تدمر وتقتل ، فهي لا تزدهر إلاّ على جبل من أشلاء الضحايا ( العراق ، افغانستان وسوريا ، مثالاً ) الفاشية الدينية مقولة البربرية .
إن بنية الفاشية الاسلامية ، تجذرت من بعد وفاة آخر الانبياء محمد "ص" فتأسيس تكوينها وآليات عملها ووظيفتها ، تجعلها بالضرورة ، وتاريخياً ، تعمل عكس مصالح المجتمع ، وتجبر المجتمع على العمل بالضد من مصالحه . والفاشية الدينية الاسلامية (مذهبية طائفية ) وهي نظام شمولي بطبيعة الحال ، وفي كل فكر شمولي هناك بعد فاشي ، فالشمولية والفاشية كلاهما تنبذ الآخر المختلف ، ليس لأنها لا تطيقه فحسب ، وإنما تسعى لتدميره وقتله . والشمولية والفاشية كلاهما ترى نفسها مكتفية بذاتها ، كاملة ، ومن حقها أن تغتصب العالم ..... إن العالم بالنسبة لها موضوع اغتصاب ، لا غير !. والآن ، ماذا نفعل بهذا الرصيد كله من التجارب والمحن ؟. ماذا نفعل بهذا الأرشيف الضخم ، الأرشيف / العبء ؟. منذ انبثاق الرسالة الاسلامية ولحد الآن ؟ ذلك هو سؤال في حقل الثقافة قبل أن يكون سؤالاً في أي حقل آخر .... إنه أرشيف موزع بفوضى تنوء به كواهلنا ..... أرشيف محشور في العتمة ، يعلوه الغبار ..... ويزيده ممن يدعي التأسلم ويتحزب للدين السياسي ، فهو فاشي يتوضئ ! إنه بحاجة إلى أن ينفض ، وأن يخرج إلى النور . فإن نهرب من أرشيفنا الفاشي الدموي بعقيدة نشر الدين الاسلامي السياسي ، أو مقولة الأسلام هو الحل ! .... معناه أن نتحمل دفع الثمن ثانية .
يشكل الأرشيف الفاشي للاسلام السياسي ، ما يشبه الغاطس في جبل جليد ( فرويد ) ، والمقصود هنا اللاوعي ..... إن هذا الغاطس هو الذي يشيل المرئي ، ويفسر شكله وتكوينه ..... الأرشيف الديني جزء من لا وعينا الجمعي . الفاشية عموماً والفاشية الدينية خاصة ، هي الثقافة الضد ..... الثقافة التي لا تعمل من أجل صيانة الذاكرة ، بل نسفها ... .. الثقافة التي تفترض وضع اليد على السيف سابقاً وعلى المسدس لاحقاً ، حين تطرح كلمة " الثقافة " ..... الثقافة التي تضع نصب عينها الرجم والصلب ، المحرقة والارهاب ، كلما جرى الحديث عن الحرية والخير والحق والإنسان ..... الثقافة التي لا تفقه من البعد الجمالي شيئاً ..... الثقافة التي لا تتقن سوى صناعة القبيح .... فالفاشية الدينية تؤمم حتى الفرح ، وتسنه في قانون صارم ..... إنها تقتل النزوات وتوجه الغرائز والشهوات ، وتمنع البهجة إلاّ في مناسبات تختارها ..... إن ما يحصل في النهاية هو السيطرة على الجسد والتحكم فيه ..... إن جسدك في ظل الفاشية الدينية ليس لك ..... إنه للفاشست ، فأنت حينئذ مشروع احتفال شئت أم أبيت ، ومشروع شغل لم تختره ، ومشروع قتال في حروب لا ناقة لك فيها ولا جمل ، ومشروع تضحيات لا تنتهي ، من غير مقابل ، سوى عهود ومواعيد ما بعد الموت ! وأنت مشروع تأييد ورفض حسب الطلب ، ومشروع موت على الرغم منك .
 

121

المنبر الحر / مما قاله : سيد قطب مرشد اخوان المسلمين الراحل

« في: 23:04 07/10/2012  »

مما قاله : سيد قطب مرشد اخوان المسلمين الراحل

ذياب آل غلآم .... بتصرف قليل 
هكذا وصلني ........... ؛
" (إن معاوية وزميلهُ عمرا ( إبن العاص ) لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منهُ بدخائل النفوس ، وأخبر منهُ بالتصرف النافع في الظرف المناسب . ولكن لأنهما طليقان في إستخدام كل سلاح ، وهو مُقيد بأخلاقهُ في إختيار وسائل الصراع . وحين يركن معاوية وزميلهُ إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل . فلا عجب ينجحان ويفشل ، وإنهُ لفشل أشرف من كل نجاح .على أن غلبة معاوية على علي ، كانت لأسباب أكبر من الرجلين: كانت غلبة جيل على جيل ، وعصر على عصر ، وإتجاه على إتجاه . كان مدّ الروح الاسلامي العالي قد أخذ ينحسر . وارتد الكثيرون من العرب إلى المنحدر الذي رفعهم منهُ الإسلام ، بينما بقي علي في القمة لا يتبع هذا الإنحسار ، ولا يرضى بأن يجرفهُ التيار . من هنا كانت هزيمتهُ ، وهي هزيمة أشرف من كل إنتصار . " ....... فما كانت خديعة المصاحف ولا سواها خديعة خير . لأنها هزمت علياً ونصرت معاوية . فلقد كان إنتصار معاوية هو أكبر كارثة دهمت روح الإسلام التي لم تتمكن بعد من النفوس . ولو قد قُدِّر لعلي أن ينتصر لكان إنتصاره فوزاً لروح الإسلام الحقيقية : الروح الخلقية العادلة المترفعة التي لا تستخدم الأسلحة القذرة في النضال . ولكن إنهزام هذه الروح ولما يمض عليها نصف قرن كامل ، وقد قُضى عليها فلم تقم لها قائمة بعد – إلا سنوات على يد عمر بن عبد العزيز -  ثم انطفأ ذلك السراج ، وبقيت الشكليات الظاهرية من روح الإسلام الحقيقية " " على أننا لسنا في حاجة يوما من الأيام أن ندعو الناس إلى خطة معاوية . فهي جزء من طبائع الناس عامة. إنما نحن في حاجة لأن ندعوهم إلى خطة علي ، فهي التي تحتاج إلى إرتفاع نفسي يجهد الكثيرين أن ينالوه ."  "وإذا احتاج جيل لأن يدعي إلى خطة معاوية ، فلن يكون هو الجيل الحاضر على وجة العموم . فروح "مكيافيلي" التي سيطرت على معاوية قبل مكيافيلي بقرون ، هي التي تسيطر على أهل هذا الجيل ، وهم أخبر بها من أن يدعوهم أحد إليها ! لأنها روح "النفعية" التي تظلل الأفر اد والجماعات والأمم والحكومات!" (سنية كانت ام شيعية) " وبعد فلست " شيعياً " لأقرر هذا الذي أقول . إنما أنا أنظر إلى المسألة من جانبها الروحي الخلقي ، ولن يحتاج الإنسان أن يكون شيعياً لينتصر للخلق الفاضل المترفع عن (الوصولية) الهابطة المتدنية ، ولينتصر لعلي على معاوية وعمرو . إنما ذلك إنتصار للترفع والنظافة والإستقامة . ويخطئ من يعتقد إن النجاح العملي هو أقصى ما يطلبهُ الفرد وما تطلبهُ الإنسانية . فذلك نجاح قصير العمر ينكشف بعد قليل . ( قبل اكثر من 14 قرنا تخلينا عن الامام علي ولم ندرك بان هذه القوى التي استهدفت الامام علي انها تستهدفنا نحن العراقيين وبعد هذه ا لفترة لم نتعظ وتخلينا عن عبد الكريم قاسم فالمجموعات التي قتلت الامام علي هي نفسها التي قتلت عبد الكريم قاسم يا ترى متى نتعظ !؟) هذا علي ينظم مع التيار الديمقراطي ... ومعاوية يظم رهطة هؤلاء المقررون للأحتلال والحاكمون المتنفذون ... انت ياشعبي لمن ، ومع من ؟ ستكون ؟؟
أذن فهذا رأي واضح أما أن تكون عليا في خلقك أو أن تكون معاويه في تصرفك .

122

المنبر الحر / (الى الصحفي عدنان حسين) أفواههم دبورهم فالرائحة متماهية بماينطقون ؟

« في: 20:11 14/08/2012  »

(الى الصحفي عدنان حسين) أفواههم دبورهم فالرائحة متماهية بماينطقون ؟

ذياب مهدي آل غلآم 
كتب المثقف والصحفي (عدنان حسين ) شناشيل : أفواه .. وروائح في جريدة "المدى" ونشر ما اكتبه في مواقع عراقية كثيرها منها ( موقع الناس ، وينابيع العراق ، وموقع صوت العراق ، وغيره ) وجاء في نهاية مقاله او لنقول عموده الخصب والصريح بالكلام الموجز الفصيح والمريح :- ( " كيفية التخلص من رائحة فم من نوع آخر تسبب لي ولغيري ضيقاً شديداً، هي تلك التي تنقلها إلينا الفضائيات والإذاعات والصحف من أفواه نواب ووزراء وما شاكلهم من مسؤولين مصابين بالإسهال الكلامي المزمن . وأعني النواب الذين يتشاتمون في ما بينهم بكل يُسر ويُطلقون الاتهامات ضد بعضهم البعض وضد غيرهم، مستندين إلى حصانتهم البرلمانية التي من المفترض ألاّ تحصنهم من المساءلة عما يخرج منهم من بذاءات تُسيء إلى الذوق العام وتتجاوز على قواعد اللياقة في السلوك العام والسياسي . وأعني هنا بالذات المتمسكين بالخطاب الطائفي المثير للقرف والغثيان والذي أقحموه إقحاماً وسمموا حياتنا الاجتماعية به ، وتسببوا من جرائه في حرب طائفية لم تخمد نارها بعد ولم يتوارَ دخانها عن الأنظار  وأعني أيضا وزراء وسواهم من كبار المسؤولين الحكوميين الذين بدلاً من أن ينصرفوا إلى أعمالهم لا يكفّون عن استعراض عضلاتهم الجوفاء بانجازات وهمية ووعود كاذبة من دون أي شعور بالمسؤولية تجاه الناس وأحوالهم لمثل هذه الأفواه نحتاج إلى علاج يخلصنا من روائحها الكريهة . كيف ؟ هل من طريقة " ) نعم .... علاج الاسهال اولا ؟ اما بالطب الشعبي مثلا ( نقيع البابنك ،مضغ اوراق الشاي الجافة ، لبن مع رز ( تمن ) ، جفت مع دباغ " قشور الرمان الجافة ، او الجلوس على حجر ساخن !؟ او غيره ) وما بالطب الحديث فله علاجاته المتنوعة والكثيرة وله اختصاصيون في الباطنية ؟ فاذا تحول الاسهال الى ( فموي ) فلا نستغرب عن الرائحة او الروائح النائبية حين تعبق في اجواء كارثية يمر بها العراق ، وهي كرائحة نتنه لخنازير فاطسة ! روائح افواههم لا تختلف مابين جلوسهم في مقاعد البرلمان او على مقاعد المرافق الصحية ! ان كانت داخل المنطقة الغبراء او في أي فضائية استهلاكية للصرف الصحي ، لما ينطقونه نواب غفلة الزمن و الاحتلال ، وغباء جل شعبنا وجهلهم وركضهم ونعيقهم بما اجاد به رجال الدين بفتواهم السياسية لأنتخابهم ، ووعاضهم ، والروزخونية المدجنة بالخرافة والجهالة والبدع المؤطرة بالمحاصصة والطائفية ، فهم كالقطيع ، ينفثون روائحهم المتعفنة من دواخلهم ان كانت فكرية او معوية لا اختلاف فالكل يتماها مع الكل ( اذا شبع المصران او جاع ؟ افرز غوائطه اما بالاسهال الفموي او المخرجي " دبورهم " هكذا في الامثال ) ويتسائل الصحفي عدنان حسين :- هل من طريقة ؟ اقولها : على الشعب ان يلقمهم فردة ( امداس ) من اقرب كيشوانية ليلصم به افواه نتنه من ملالي نائبات كالسعالي ، ونواب كالضباع ، وكليهما لأفواههم رائحة التغوط ما بعد الاسهال حيث امتزج مايخرج من دبورهم بما ينطق فمهم .... فهم كصراصير مجاري الصرف الصحي ان وضعتهم في محل لبيع العطور ، يتصارخون : لقد اختنقنا من رائحة الصدق واطيابه ؟ كيف تدوم لنا الحياة ، ارجعونا الى مجارينا الصحية لنتزود بما يمنحونا" المقررون شرطة الاحتلال " من فضلاتهم البرازيه ولنشبع منها لكي تعبق أفواهنا برائحة تزكم الانوف لكنها تريح اعصاب قادتنا ... فحتى لو الجمنا الشعب بعد وعييه وادراكه ( بالقندره ) فنحن على عهد الفطائس ننفح بالروائح ! (و كلامي نسبي ) والأخضر يعم على اليابس !؟   

123

المنبر الحر / مقهى (عبد ننه) إرث نجفي عراقي حضاري .... القسم العاشر

« في: 23:30 04/08/2012  »

مقهى (عبد ننه) إرث نجفي عراقي حضاري .... القسم العاشر

ذياب مهدي آل غلآم

أستهلال
أنا لم اؤسس لذاكره ، ذكرياتي ، بل وضعت أساس ذاكرة للنسيان ، " ذاكرتي تترجل ؟" وجايلت بذلك من سبقني في تدوين الذاكرة النجفية . هل نترك الماضي خلفنا ؟ نعم سننطلق من لحظة الولادة لا الموت ، لكن تاريخ النجف حافل بالولادات ، ويفتخر بأمسه الوطني التقدمي النضالي في كافة المجالات . الذكريات وبريق وميضها وأهمية تدوينها . أفكار وهواجس ومشاريع وأمنيات وأحلام تراود الجميع بتسجيلها وتدوينها ، على حقيقتها خوفاً من ضياع حقيقتها وزوال بريقها وطمس معالمها . جميعنا نمتلك من الذكريات المختلفة آلاف وآلاف ، من الصور نسترجعها من حافضتها نحس بسعادتها ، أو تعاستها تثير فينا النشوة ، أو الانزعاج والرعب والهلع أحيانا ً، تأتينا مرات دون مواعيد مسبقة واضحة كأنها مسجلة على شريط مصور ، وفي أحيان أخرى تأتي مشوشة لا تستطيع الذاكرة إرجاع صورتها بشكلها الحقيقي ، نحزن عندما تبدأ آفة النسيان بالتهامها وتفكيك صورتها المتماسكة . وكلما تتقادم الذكريات غير المدونة المنقولة شفاها ً، يتغير جوهرها ومحتواها ودقتها ، إذ تضعف الذاكرة بإعادة صورتها بشكلها الصحيح ، وكلما تتباعد عنها السنين وتتناقلها الألسن تضاف عليها كلمات أو تتغير الكلمات بمرادفات قريبة أو مشابهة لها وبالتالي يصل إليك الموضوع أو الحدث ، و فيه نوع من التضخيم أو التضعيف أو التشويه للأسباب عديدة ، منها موقف الشخص الناقل للفكرة أو الحدث أو الموضوع وما هي مراميه وغاياته وأهدافه ، فترى البعض ينقلها كما يحلو له بقصد أو بغير قصد ؟؟ أن الذي قادني إلى هذا الموضوع هو الكم الهائل من الذكريات التي نحملها على مدى سنين العمر، وترافقني رغبة قديمة ملتصقة بي حد العشق ، هي رغبة تدوين الأحداث التي مررت بها أو التي صادفتني . وبسبب الوضع السابق أيام الحكم البائد الذي كنا نعيشة لم أتمكن من تدوين الأحداث والمواقف والذكريات وخصوصاً التي تتعلق بكل شكل من الأشكال في السياسة ! أو حتى توحي إلى موقف سياسي أو أمني ؟ وغيرها من المواقف ، ولو جميعها ممنوعة وتقع تحت طائلة القانون الذي لا يرحم !! لهذا كان لعدم تدوين الذكريات والأحداث ألف سبب وسبب ، ويكفي سبب واحد من الألف سبب أن يصل بك إلى السجن والتعذيب والجلد والإهانة والى المشنقة أو الإعدام بالرصاص بدون رحمة أو شفقة . وما تبقى من الألف سبب ؛ فقسم من الأسباب يندرج تحت الوضع الذي كان سائد في العراق ، إذ كان الرعب والمطاردة والحروب المتعددة والمتنوعة والأزمات الاقتصادية والقلق والخوف والمداهمة والدعاوى الكيدية والاستدعاءات والاستجوابات الدورية والمراقبة واستفزازات وكتبة التقارير واستمارات طلب المعلومات وطول الخدمة العسكرية والتطوع بالجيش الشعبي وجيش القدس والبطالة وووووو إلى أخر الويلات والآهات ، تشغل بال من يريد التدوين والتوثيق . وقبل تغير نظام الحكم الغاشم بفترة قصيرة وخصوصاً بعد وصولي المملكة الأردنية ـ عمان - في خريف 1999 ، بدأت أول خطوات تدوين ذكريات عزيزة عليّ ، نشرت قسماً منها في جرائد ، الزمان اللندنية ، الوفاق ، الجماهير (جريدة الحزب الشيوعي الاردني ) وغيرها ، وكذلك في المواقع الاكترونية العراقية خاصة . ثم وصولي استراليا بلد الأمان والاستقرار والحرية والعدالة والقيم الإنسانية ، بدأت أدون وانشر بعض الأحداث والذكريات كلما أسعفتني بها الذاكرة ، لكن تسارع الأحداث المرعبة والمأساوية هناك في بلدي العراق حيث يعيش أهلي وأخوتي وأحبتي وقومي وأبناء بلدي وما يحيق بهم من مسلسل رهيب من الموت والدمار حيث وصل الخراب والفساد ، حد اللامعقول بأحداثه الخارجة عن كل التوقعات والحسابات ، وكذلك متطلبات الحياة الجديدة التي أعيشها وضرورة التفاعل معها ، اللغة الجديدة ، والعادات والتقاليد الجديدة ، ونظام الحياة والعمل ومتابعة الأولاد وشؤون البيت ، والمستجدات الكثيرة والعديدة ، التي ظهرت وتظهر بشكل يومي ، كلها معوقات جديدة تضاف لمنع تحقيق ما اصبوا أليه وأرغب فيه . ولكن الذي يزيد من إصراري للكتابة وتدون الأحداث الآن خوفي من آفة النسيان وغياب العديد من المرتبطين بالأحداث والذكريات التي أود تدوينها والخوف من وقوع أي حادث خارج الحسبان !؟ فتموت معه الحقيقة والذكرى والبيان ، فيلفها الضياع والتأويل والنسيان ! ومن فتح لي جلباب التدوين واول من دفعني لهذا البحث ، هو الأب ، البروف عبد الأله الصائغ ، الذي تخرجت من جلبابه في التدوين وخاصة عن النجف في العراق الأشرف ، حيث فرزاته المتنوعة عن ذاكرة مدينة استثنائية بكل عهدها وعهودها ، منذ النشئة الأولى والى يوم تبدل الارض بغير الارض ؟ أنها الغري ، نجفنا العراقي . في أوليات كتاباتي أضع تدوين الحقائق والأحداث جهد الإمكان بكل دقة وأمان و إحقاق الحق وإلحاقه بأصحابه ونقل الخبر بأمان وأعتبرها من أول أخلاقيات الكاتب المنصف والنزيه الذي يريد تدون الأحداث والذكريات والكتابة عنها، ( هكذا أعتقد) ومما يعيق إكمال صورة الذكرى المدونة بشكل دقيق وجودنا الآن في بلاد الغربة بعيداً عن مواقع وقوع الأحداث والذكريات وتباعد ورحيل العديد من الأشخاص المشتركين في هذه الذكريات وعدم توفر المصادر والمراجع التاريخية المتعلقة بالمواضيع المراد تدوينها .
سمير مقهى عبد ننه الشاعر الشعبي  حسين الأديب
شاعر ومبدع وصديق للحاج عبد ننه ولولده رضا وسمير من سامري المقهى النجفي ( مقهى الرحاب ، مقهى عبد ننه )  انه الشاعر الشعبي الراحل حسين الأديب ، عندما تزدحم السماء بالغيوم تحار الكف الى أيها تشير ، وفي الروضة الغناء بالورد والعبير ، يحار الإنسان آي وردة يقطف ، او يشم ؟ ليتنعم بعذب عبقها ، ونشوة المتعة ، انها روضة الشعر الشعبي النجفي العراقي . نعم هكذا هي مدينة النجف في العراق الأشرف . مزدانة بأبنائها الأدباء الأفذاذ ، ومنهم شعراؤها الشعبيين الكبار ، الذين سطع نجمهم في سماوات هذا البلد . ولا ابالغ حين اقول ان هذا الكم من شعرائنا النجفيين ، كانوا كلهم رواد في مقهى عبد ننه ، ومنهم له علاقات اجتماعية وصداقة مع صاحبها وولده " رضا " .  أمثال الشاعر إبراهيم ابو شبع ، الشاعر حسين حمزة أمين ، الشاعرالسيد عبد الحسين الشرع ، الشاعر عباس ناجي ، الشاعر حمزة أبو نؤاس ، الشاعر جبار شكر " الخباز " الشاعر عبد الأمير المرشد ، الشاعر عبد الحسين أبو شبع ، الشاعر الرادود كاظم القابجي ، الشاعر شهيد أبو شبع ، الشاعر الرادود مله فاضل الدليمي ، الشاعر رسول السماك ، الشاعر محمد موسى التتنجي ، الشاعر الأسطورة حسين قسام ، والشاعر الرادود محمد الكوفي ( التميمي ) ، الشاعر علي التلال ، الشاعر عبد الرسول محيي الدين ، الشاعر المطبوع عبود غفله الشمرتي ، الشاعر الشيخ الروازق ، الشاعر هادي القصاب ، الشاعر الرادود إبراهيم الشمرتي ، الشاعر معين السباك وغيرهم من الشعراء . الذين تألقوا في سماء مدينتنا النجف ، مما يضيق بنا المجال لذكرهم جميعا ، ومن بين هذا الخضم المتآلق برز شاعرنا الكبير المرحوم حسين الأديب . ليحتل مكاناً مرموقا في موسوعة الشعر الشعبي العراقي . لقد كتب شاعرنا حسين الأديب في جميع أغراض الشعر الشعبي ، إذ يعد من أشهر شعراء الغزل في الشعر الشعبي ، مما حدا بكل من كتب في الشعر الشعبي أن يكون له محطة عند هذا الصرح الشامخ ونديم وسمير في مقهى (الرحاب النجفي ) مقهى عبد ننه . ذي الكم الهائل من قصائد الغزل التي أطربت الأسماع وداعبت القلوب وأعجبت كل متلذذ بقراءتها . وها نحن نتناول نبذة مختصرة عن حياته وشاعريته ، مع ذكر بعض ما جادت به قريحته ، وذلك لأنه يعد من شعراء العراق الشعبيين الرواد . ولد الشاعر حسين التلال في النجف ، طرف الحويش ، في أحد أزقة شارع الرسول ، لأسرة فقيرة كادحة ، ولم يتزوج مما دعاه لأن يكون كثير السفر بين ألوية ( محافظات ) القطر ليلتقيه شعراء تلك اللألوية ، بدعوات منهم أو منه ، ليتجاذلوا أطراف الحديث في الشعر الشعبي العراقي ، وليتركوا لنا ثروة فنية هائلة من تلك المساجلات الشعرية الجميلة الرائعة . كان الشاعر حسين الأديب ذا حس مرهف وشاعرية فياضة ، وان حدة المزاج التي يتميز بها ونفسه العالية الرافضة للخضوع كسائر أبناء هذا الوطن الماجد (الكلام نسبي) دعته إلى التمرد على واقع الاحتلال الإنكليزي الذي كان يخيم على الوطن ، فلذلك بعضهم جعله بمطاف الوطنيين المناضلين وهذا حق ومستحق ، وبعضهم لكون كان صديق ورائد من رواد مقهى عبد ننه أن ينسبه بالأنتماء للحزب الشيوعي العراقي ؟ وهذا ربما غير صحيح وغير مؤكد ، لكن ان شاعرنا كان رجل وطني مخلص لذاته وعشق العراق ، منفرد ومتفردا حتى في شعره ومعانيه ومفرداته . انه شاعر له خصوصيته ونفسه الشعري ومجايلته للشعراء في تلك الفترة ، إذ تصدى للأستعمار في جملة من قصائده الوطنية ، ولعل أبرزها القصيدة التي سجن على أثر قراءتها ونشرها ومطلعها :-
  الحــــــمد لله والشـكر حســين صـبح باشه
والناس لبست جيرمني وآنه بطرك دشداشه  
وقد طرق الشاعر أكثر فنون الشعر الشعبي ومنها الموال :-
أيام زهــرة ربيــع رحـــابنه مـــالـهـن
مالن ابعكس الوفه باهل الهوى مالهن
النوك حين اصدرن شالن وإلي مالهن
رنن واسـكرن وحـادي البين عالجـته
واسراج همي انطفه وبنواي عالجته  
لو جـرح واحد بجـبدي جان عالجـته
لاجن جـروحي جثيرات ودوه مالهن
وقد توفى الله شاعرنا الراحل حسين الأديب بتاريخ 24/12/ 1983 ، فانطفأت أحدى شموع الأدب الشعبي العراقي ، وغابة نجمة رقراقة في ضوئها وعطائها وبريقها الشعري الرقيق بنغمه الأصيل ، من سماء النجف في العراق الأشرف . لقد شاركني في هذا الباب من ذاكرتي الأخ مرتضى شكر ، مشكوراً .  
صورة المناضل رضا الحاج عبد ننه العلي
  

المناضل رضا عبد ننه في ذاكرة الدكتور عبد الحسين شعبان
كتب :- هو ابن صاحب المقهى الشهير " مقهى عبد ننه"  وكان والده الحاج عبد ننه (العلي) شخصية اجتماعية مرموقة ويحظى باحترام أهالي النجف وزوّارها الكبار الذين كانوا يجدون في المقهى مكاناً مناسباً للتلاقي ولتسوية بعض المعاملات بما فيها البيع والشراء ، وقد ورث رضا عن والده ملامح شخصيته المتميّزة وسماتها الكارزمية الخاصة ، وكان مثل والده مصدر ثقة منذ شبابه لحل المشاكل بين الأصدقاء والتوسّط لقضاء بعض الحاجات ، وهكذا كان وجهاً جماهيرياً قبل أن ينخرط في صفوف الحزب الشيوعي . وكان متمرداً منذ فتوته ، حيث فصل من المدرسة الثانونية بسبب خلاف مع مديرها . وقد روى رضا عبد ننه للصديق عبد النبي حسن الدلال " أبو فاروق" في أواسط الستينيات، أنه عندما تم فصله من المدرسة ، حاول الانتقال منها إلى مدرسة أخرى لكنه لم يفلح في ذلك وكانت حينذاك توجد مدرسة مخصصة لأبناء الجالية الإيرانية ، فاضطر للتقدم إليها ، وقبل بها الاّ أن إدارة المدرسة الإيرانية فصلته هي الأخرى بعد أن علمت أنه لا يحمل الجنسية الإيرانية ، فاضطرّ بعدها للانتقال إلى كربلاء والدراسة في إحدى مدارسها ، وكان ذلك خلال سني الحرب العالمية الثانية . كان مقهى عبد ننه قد أصبح في أواخر الثلاثينيات وبداية الاربعينيات ملتقى للنخبة ، حيث ضم أفواجاً من السياسيين إضافة إلى رؤساء العشائر والتجار والموظفين ، وهو يختلف عن بعض المقاهي الأخرى، في حين كانت هناك مقاهي تختص بدفن الموتى " أهل الصيحات" أو خاصة بتجار الأغنام ، أو الجِمال خصوصاً في منطقة الجِديدَة " المناخة" أو للحبوب ، وازدهرت لاحقاً مقاهي خاصة بالقوميين ، وأخرى خاصة باليساريين ، لاسيما من الشباب وكانت مقاهي متخصصّة ببيع الطيور وأنواعها وأصنافها وهو ما يذكره الصديق عبد النبي حسن في رسالته إلى الكاتب .
نشأ رضا عبد ننه " أبو جبار" في هذا الوسط الوطني والاجتماعي ، لاسيما خلال الحرب العالمية الثانية حين انقسم الناس بين مؤيد لدول المحور وللألمان والنازية من جهة ، وبين مؤيد لدول التحالف المعادي للفاشية ، خصوصاً من المعجبين بالإتحاد السوفييتي ، وقد أحدثت قصائد الجواهري عن (سواستبول) و (ستالينغراد) هزّة في نفس الشباب ، لاسيما ما كان يحرزه الجيش الأحمر من انتصارات على جبهات القتال . كان المقهى أشبه باجتماع ، أو ملتقىً أو مؤتمر يومي لما يدور فيه من مناقشات خصوصاً بتنوّع زبائنه ، وكان الشاب رضا بحسّه الثوري وسليقته العفوية والانسانية يميل إلى جهة اليسار، خصوصاً وأن المدينة ضمّت عشرات الأسماء اللامعة منهم ، لاسيما ولدي الشيخ محمد الشبيبي ، محمد علي والشهيد حسين والشاعر محمد صالح بحر العلوم ومرتضى فرج الله ومحمد مهدي الجواهري ومحمد مصطفى الحكيم ، وحسين مروّة ومحمد شرارة وآل الخليلي وشخصيات متنوّرة من آل الشبيبي ، ولاسيما الشيخ محمد رضا وسعد صالح وأحمد الصافي النجفي وغيرهم ، ومنذ بداية الأربعينيات بدأ يتكوّن تنظيم حزبي شيوعي في النجف ، حتى أن هذا التنظيم أرسل من يمثّله إلى الكونغرس الأول للحزب عام 1944 و إلى مؤتمر الحزب الأول العام 1945 ، ومنذ البدايات برز رضا عبد ننه كمناضل مقدام ووجه اجتماعي ، حيث شارك في وثبة كانون الثاني " يناير" العام 1948 ، تلك التي أطاحت بمعاهدة بورتسموث ، كما شارك في انتفاضة تشرين الثاني " نوفمبر" 1952 ، ولعب دوراً بارزاً فيها وقد استشهد فيها شقيقه محمد "حمودي " كما جرت الإشارة إليه وكان لأول مرة قد ارتفع في سماء مدينة النجف شعارات تطالب بالنظام الجمهوري وتشكيل حكومة برئاسة كامل الجادرجي، وأن يكون الجواهري وزيراً للمعارف فيها، وقد أعلن تلك المطالب المناضل محمد عبد الكريم، وكان أبرز قيادات الحزب آنذاك حسين سلطان وعبد الأمير الخيّاط وحسن عوينه وعوّاد رضا الصفار وآخرين . ويقول : د . عبد الحسين شعبان ، أنه سمع باسم رضا عبد ننه المناضل الكبير ، وهو يعرف مقهى عبد ننه الذي كان يجلس فيه عمّه ضياء وأحد أبناء عمه عبد شعبان "معين" كما كان جده الشيخ جابر شعبان الذي توفي في العام 1945 من رواد المقهى ومن أصدقاء الحاج عبد ننه كما عرفت ذلك من عمي ضياء . وكنت أتمنى أن ألتقيه في أحد الأيام في المقهى حتى ولو عن طريق الصدفة . وكان عمي ضياء يفتخر بأنه من أصدقاء سلام عادل ، خصوصاً بعد أن ظهر للعمل العلني العام 1958 ، كما كان يقول أنه من أنصار السلام وأنّه وقّع على نداء استوكهولم ، كما كان صديقا في الوقت نفسه لرضا عبد ننه ، وفي عمر مقارب منه ، أما والدي فلم يكن من جلاّس المقاهي لكنه كلما كان يمرّ من أمام المقهى ، كان يؤدي التحية إلى صاحبه ، وأحياناً إلى بعض زوّاره . كانت مشاركتي المباشرة في انتفاضة العام 1956 مناسبة للبحث عن عدد من الوجوه عسى أن أراهم من بينها رضا عبد ننه وصاحب الحكيم وحسين سلطان وآخرين ، لكن لم آرى أحداً منهم ، لأن الغالبية الساحقة كانت ترتدي الغترة البيضاء أو اليشماغ والنظارة السوداء لإخفاء ملامحها ، حتى أن محمد موسى الذي التقيته قبل يوم فقط وشجّعني على إلقاء قصيدة في تلك التظاهرة لم أعثرعليه الاّ عندما رأيت قنينة المولوتوف التي يحملها ، وعندما حملني المتظاهرون إلى أعلى تطلّعت في الوجوه والرؤوس لكن لم أنل مرادي ، كنت أتمنى أن أتعرف على الأسماء التي ظلّت تتردد دون أن أراها ، حتى عمّي شوقي ضاع عليه لولا مشيته المتميّزة وحركة يديه عند الهتاف . لاحقاً عرفت أن رضا عبد ننه اعتُقل ووالده الحاج عبد ننه واقتيد إلى المجلس العرفي العسكري في الديوانية وعند إطلاق سراحه اختفى في النجف التي كان يقود منظمتها الشيوعية محمد حسن مبارك بعد اعتقال سكرتيرها حسين سلطان في أواسط العام 1957 وسفر أحد أعضائها في وقت سابق " علي عبود السيد سلمان" إلى براغ ، ولم يظهر إلى العلن إلاّ يوم 15 تموز (يوليو) 1958 ليكلّف بقيادة تظاهرة النجف المؤيدة للثورة . ويروي المناضل عبد البني حسن الدلال إن تظاهرة النجف انطلقت الساعة الرابعة والنصف ظهراً في ذلك اليوم التموزي الحار عند باب الصحن الحيدري المقابل للسوق الكبير ورُفعت الشعارات وكان الشعار الثاني يحمله كل من صباح المعمار وعبد النبي حسن مكتوب عليه "الاتحاد الفيدرالي مع الجمهورية العربية المتحدة طريقنا إلى الوحدة العربية"ودخل المتظاهرون إلى السوق الكبير ثم انتقلوا بعدها إلى شارع الصادق ، وتجمعنا نستمع إلى الكلمة الختامية ، حيث ارتقى " أبو جبار" أكواماً من مواد إنشائية "طابوق" كانت مهيأة للبناء قرب باب الصحن وألقى كلمة منظمة الحزب وأعلن انتهاء التظاهرة . وهو ما يذكره صاحب الحكيم أيضاً الذي كان مسؤولاً لقضاء الشامية حينها ووصل إلى النجف بعد إعلان الثورة يوم 14 تموز (يوليو) 1958 ، وساهم في الإعداد لهذه التظاهرة الكبيرة ، بعد أن كانت بعض التظاهرات الصغيرة والعفوية في الغالب قد انطلقت من المدينة بُعيد إعلان الجمهورية . كنت آنذاك في بغداد ، يقول د شعبان : وشهدت اندلاع الثورة وشاهدت كيف قتل الأمير عبد الاله وعُلّقت جثته قبل تقطيعها وسحلها في الكرخ في فندق أصبح اسمه "فندق النصر" لاحقاً ، وكيف أعلن عن قتل العائلة المالكة وكيف قُتل وسُحل نوري السعيد ، وقد تركت تلك القسوة أثراً سيئاً في نفسي كلّما أتذكّرها ؟ وفي حوار مطوّل مع د. شعبان قال : إذا كان نوري السعيد متّهماً بارتكاب جرائم ويستحق العقاب ، لكنه كان ينبغي أن يقدّم إلى محاكمة عادلة مستبشعاً العمل الإجرامي اللامسؤول بالقتل خارج القضاء . ولعل ذلك خلاصة تجربة حياتية فكرية وسياسية واصلتها طيلة عقود من السنين ، ولا أخفى فيها تحميل المسؤولية لمن يستحقها دون لبس أو غموض . بعد الثورة إلتقيت المناضل المهاب رضا عبد ننه على نحو عابر وسلّم عليّ وكأنه على معرفة بي ، وعدت وعرّفته بنفسي ، وكان قد برز في العمل النقابي وقبلها في منظمة أنصار السلام ، وعندما تقرر تأسيس المقاومة الشعبية في النجف اختير رضا عبد ننه معاوناً لآمرها الملازم الاحتياط عبدالواحد الخلف ، صديق خالي المحامي جليل شعبان ، وبالحقيقة فقد كان هو القائد الفعلي ، لكنه تعرّض للاعتقال بعد اتجاه قاسم نحو الدكتاتورية ، حيث اعتقل عدّة مرات حتى في أيام عرس الثورة كما يقال ، وفي أواخر العام 1960 لفقت تهمة لقادة العمل العمالي والنقابي في النجف فاعتقلوا ، وكان بينهم شهيد أبو شبع وشاكر شريف وناجي صبي وجعفر خليفة ورضا عبد ننه ، وأحيلوا إلى المجلس العرفي العسكري وحكم على ابو جبار بالسجن ثلاث سنوات ، حيث بقي سجيناً لغاية أواخر العام 1964 . كانت قد انضمّمت إلى الحزب الشيوعي ، وأصبحت عضواً فيه وعندما استلمت عضويتي ذهبت مع صديقي علي الخرسان للجلوس في مقهى عبد ننه ، وكانت في خلية للمرشحين والأعضاء ، حتى قبل أن أصبح عضواً ، ضمت كل من د . كوثر الواعظ (هيثم) وجبار رضا عبد ننه العلي (ناهض) وعلي الخرسان (وائل) وطارق شكر (خالد) والفتى سلام ثم سامي وآخرين لا أتذكرهم ، وكان رحيم كَاطع الغزالي مسؤولنا ، وكنا ضمن التنظيم الطلابي ، حيث جاءنا أنيس كاشف الغطاء مشرفاً وفي مرّة أخرى عبد النبي حسن الذي أصبح المسؤول الأول للجنة الطلابية الحزبية وهو أحد الوجوه الاجتماعية في المدينة . وعندما عملت مع التنظيم الجديد بعد إطلاق سراحي عند اعتقالي في العام 1963 قررت أن تظهر بعض الوجوه العلنية في المدينة لإثبات وجود الحزب ، فكنت انا وصديقي علي الخرسان ، نفذنا القرار ، الجلوس ليومين متتاليين في مقهى عبد ننه وكأنه إعلان للتحدي . روى عبد النبي حسن للدكتور عبد الحسين شعبان ؛ وهو أحد أصدقاء عمره بعد سؤاله عن علاقته برضا عبد ننه قال : أنه بعد إطلاق سراح بعض المناضلين وعودة بعضهم من مخبأه أو منفاه اجتمعنا في كراج لتصليح السيارات في شارع الشيخ عمر يملكه الصديق فيحان أحمد ، وضمت المجموعة شمسي الكرباسي وحامد عجينة وموسى الجواهري وعماد الرفيعي وعبد الاله القزاز وأنيس كاشف الغطاء وحسن بنينة ورضا عبد ننه الذي كان " أكثرهم ثقة بهدوئه وروح النكتة والسخرية اللاذعة وقصص المدينة التي كان يرويها ، وكانت تبدد الجدب والخواء الذي كان يخامر بعض منا " كما ورد في رسالته إليّ ، ويردف بالقول أن الرجل يملك خزيناً لأحداث ووقائع ورجالات النجف للفترة بين العام 1940 والعام 1960 . وبعد انقطاع إلتقيت  برضا عبد ننه عن طريق الصدفة في شارع الرشيد ، وكان ذلك في أواسط الستينيات ، وبعد السلام والكلام أخبرته بأنني أداوم في الكلية وسألني عن مزاج الطلبة وأوضاعهم ، لكن العلاقة الحقيقية بيننا تمت بعد انشقاق القيادة المركزية في 17 أيلول (سبتمبر) العام 1967 ، وقد حاول معي كثيراً لاقناعي للانضمام إلى القيادة المركزية ، وعلى الرغم من أني كنت أميل إلى أطروحاتها ، إلاّ أن الأساليب العنفية والصدامية التي اتخذتها جعلتني أنفر من اتجاهه ، فضلاً عن عدم قناعتي بها ، الأمر الذي أبعدني عن فكرة الالتحاق بالقيادة المركزية ، وعقب د. شعبان ، على الرغم من كثرة ملاحظاتي على سياسات اللجنة المركزية سواءً ما هو معروف مثل خط آب العام 1964 الذي خفّض من نبرة شعاراته ضد حكومة عارف ، بل وكانت هناك دعوات مستترة أو خجولة للانضمام للاتحاد الاشتراكي أو للاندماج معه كما كان القادة السوفييت يرغبون ، فضلاً عن بعض مواقفها التي لم أكن أجد فيها ما يتناسب مع الحسّ الشعبي ، لاسيما بخصوص المسألة الفلسطينية وهو ما رويته لاحقاً بمحاضرات وكتب ودراسات ، ولعل ذلك إضافة الى ملاحظات أخرى كانت نقطة افتراق بيني وبين الاتجاه السائد ، وهو ما دوّنته في كرّاس بعنوان "بعيداً عن أعين الرقيب- محطات بين الثقافة والسياسة-" . التقيت برضا عبد ننه بعد إلقاء القبض على عزيز الحاج وما أشيع عن اعترافه ، وهو ما أخبرته به ، حيث كانت قد سمعت ذلك من بعض المتنفذين والمسؤولين أو القريبين عن قيادة حزب البعث ، لكن رضا عبد ننه لم يكن يصدّق ذلك أو أنه لا يريد أن يصدّق ، خصوصاً عندما تنهار صورة الرمز، لكنه بعد نحو شهر من ظهور عزيز الحاج في مقابلة تلفزيونية مع محمد سعيد الصحاف ، التقيته وكان متألماً وعلى غير عادته ، منفعلاً كثير التشاؤم والوجوم وكان آنذاك يقود " موتورسيكل" دراجة نارية وأخبرني أن ظروفه ستكون صعبة وأن القادة يذهبون ويأتون والحزب والشعب هما الباقيان ، وبعد أن كنا نلتقي بشكل شبه نظامي ، قدّرت ظروف صاحبي رضا ، لاسيما وقد كنت قد بدأت أعرف ، لأنني كنت مفاوضاً مع عدد من منظمات الحزب الحاكم في بغداد ، ولأن أبو جبار كان كادراً سرياً فقد حرصت على ترك موضوع اللقاء إليه ، دفعاً لأي التباس أو اختراق قد يحصل ، وهو ما فضّلته  لكن أعطيته رقم تلفون للاتصال إذا رغب في يوم ما ولأي سبب كان وتعانقنا ، لكن عدنا والتقينا في يوم 21 آذار (مارس) 1970 بعد التظاهرة التي شارك فيها الحزب الشيوعي ابتهاجاً بصدور بيان 11 آذار (مارس) لحل المسألة الكردية . لكن هذه التظاهرة تم قمعها مع أن قيادة اللجنة المركزية كانت تؤكد أنها أخذت موافقة قيادة الحزب الحاكم والدولة بالخروج للاحتفال بالمناسبة ، وعند تفرق المتظاهرون كل حسب الاتجاه الذي أخذه واعتقال بعضهم وضرب بعضهم الآخر ، كنت بأتجاه مشياً على الأقدام من الميدان إلى شارع الرشيد وإذا ألتقي عن طريق الصدفة أبو جبار " رضا عبد ننه" وكان قد عرف ما حصل واستغرب خروجي علناً ، واقتادني إلى أحد أزقة الحيدر خانة وهناك صبّ جام غضبه على اللجنة المركزية وسياساتها ، واستمعت إليه وعندما أفرغ ما عنده ، طرحت عليه سؤالاً إلى متى نبقى منقسمين ؟ ألم يحن الأوان للتلاقي بإيجاد صيغة للعودة للحزب ، فقد عاد حسب علمي عشرات في قطاع الطلبة والشباب وفي مجالات أخرى . كان رأي رضا عبد ننه إلى أن ينتهي التيار اليميني ، وإلى أن يصحح الحزب أوضاعه ويتخلّى عن سياسة التحالف ، عندها سيكون ذلك ممكناً وعبر اتفاق شامل تحقيق الوحدة . كان أبو جبار في هذه المرة الأكثر تطرفاً ، ربما بسبب قسوة ما حصل وربما للشعور بالضيق والحصار، وربما للألم الذي أصابه لاستشهاد بعض رفاقه وانهيار البعض الآخر ، فقد أشيع عن استشهاد  أحمد محمود الحلاّق ومتي هندو وشعبان كريم وعزيز فعل ضمد وسامي محمد علي وإعدام صالح العسكري . علمت لاحقاً أن اختراقاً قد حصل في تنظيم القيادة المركزية التي أصبح رضا عبد ننه مسؤولاً عن جزء من تنظيمات بغداد ، وكان (س.ح) قد انتقل من تنظيم إلى آخر، ثم استقر في القيادة المركزية بعد أن التحق بالمقاومة الفلسطينية ، وقد حامت شبهات حول السبب وراء اعتقال رضا عبد ننه ومجموعة التنظيم الجديد في بغداد وبعض المحافظات ، حيث اعتقل لاحقاً فيها الشاعر الصديق خالد الأمين في الناصرية واستشهد تحت التعذيب ، وحصل اختراق في كردستان أيضاً بانفجار قنبلة في مقر أو مقهى بالقرب منه ، لقاعدة أنصارية شيوعية تابعة للقيادة أدّت إلى استشهاد أو جرح أحد الشيوعيين ، وجرت محاسبات لاحقاً ساهم فيها ابراهيم علاوي الأمين العام لحزب القيادة المركزية بعد عزيز الحاج في كردستان وقيل أنها تسببت في تنفيذ عقوبات صارمة ضمن من تم اتهامهم بالاختراق وبينهم عضو قيادي . عند سماعي هذه الأخبار وغيرها مما لا يمكن إدراجه في مادة مكتوبة لمسؤوليته الأدبية والأخلاقية والقانونية ، كانت صورة رضا عبد ننه الناصعة ، المهابة ، تظهر أمامي ، فلم يفكّر في شيء سوى بالحزب وحب الشعب وخدمة الناس ، وتلك سجايا المناضلين الأوائل ، وبسبب ذلك حاز الحزب على جماهيرية في تلك الأيام ، بما فيها في الأوساط الدينية ، حيث كان يساهم ، بل ويقود المناسبات الدينية ويوجهها الوجهة الوطنية المعادية للاستعمار ، حيث عمل بنكران ذات وصدق وشجاعة .
لطيفة:- من مذكرات السيد طالب الرفاعي ( أمالي الرفاعي )

  
في الفصل الرَّابع يتحدث عن صلاته وصداقاته بالإخوان المسلمين وحزب التحرير ، متحدثاً عن عدد مِن الشيعة انتسبوا إليهما قبل تأسيس حزب الدعوة الإسلامية ، وكيف رُشح لرئاسة الإخوان المسلمين ، على سبيل التعاضد في العمل الإسلامي بين الشيعة والسُّنَّة ، ثم يظهر كتاب للشيخ النبهاني في الخلافة فيظهر الفصل الطائفي ، وهنا يكون من المؤكد أن الإسلام السياسي طائفي بامتياز ، وسعى لدى المرجعية بالنجف لإنقاذ سيد قطب من حبل المشنقة ، في التدخل لدى جمال عبد النَّاصر . عاصر وبتفاعل ما حصل بعد 14 تموز 1958 ، وكان مِن اشد أعداء الحزب الشيوعي وعبدالكريم قاسم (أُعدم 1963) ، وساهم في تأجيج الرأي العام الديني ، وفي تشكيل جماعة العلماء ، قبل تأسيس حزب الدَّعوة بعام واحد ، وفي الفصل السادس ، تحدث عن تأسيس حزب الدَّعوة ، بمعلومة لن يرضى عنها الحزب القائم حالياً ، فهو يعتبر تأسيس الحزب ردة فعل على الند اليساري الماركسي ، ويعين يوم التأسيس بالرابع عشر أو الخامس عشر 1959 ، بينما حزب الدَّعوة يضع لتأسيسه تاريخاً بعيداً عن التأثير والمؤثرات ، بمناسبة المولد النبوي لعام 1957 ، وهو ما يرفضه جملة وتفصيلا . والسيد طالب الرفاعي أبرز مؤسسي حزب الدعوة الإسلامية .    
في موسم الزيارة حادثة مخاض (اطلوك) والشهامة من مقهى عبد ننه
كتب الشاعر الكبير علي الشرقي في ( أحلامه ) عن شعيرة الزيارة لدى العراقيين ، وأهم المشاهد الشريفة التي يقصدها الزائرون ..  فقال :- من عاداتنا اذا قرب موسم الزيارة يتقدم أحد الصالحين ويعقد لواء ويمر ملوحا به على القرى والأحياء فيكون بمثابة إعلان لمن يريد الزيارة فتسأل الشيخ ما هي الزيارة وما هو الموسم فقال له الزيارة لغة هي الحضور عند المزور ولكنها في عرف الشيعة هي الحضور في أحد المشاهد المحترمة والطواف به وتكون في سائر الأيام ولكن عندهم لها مواسم مخصوصة وهذه المخصوصة للنجف وكربلاء فقط فللمشهد العلوي ثلاثة مواسم أحدها يوم السابع والعشرين من شهر رجب ويسمونها زيارة المبعث ، أي اليوم الذي بعث به النبي محمد (ص) والموسم الثاني يوم السابع عشر من شهر ربيع الأول ويسمونها زيارة  " المولد " ، وهو اليوم الذي ولد فيه المصطفى (ص) على رواية أخذ بها الشيعة والموسم الثالث اليوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة وهو اليوم المعروف بيوم الغدير غدير  ( خم ) ذلك اليوم التاريخي الذي نادى به النبي (ص) بأمرة علي (ع) على المسلمين هذه المواسم تكون بمثابة حج للشيعة ينسلون اليها من كل حدب . أما المواسم في كربلاء فهي يوم العاشر من شهر محرم والتاسع من شهر ذي الحجة والعشرين من شهر صفر والنصف من شعبان والأول والنصف من شهر رجب وزيارة المشاهد وان وجدت عند كثير من الطوائف ولكنها أصبحت من خصائص الشيعة وبها يخالفون الوهابية ، وحلمت بسائل يستوضح عن زيارة المشاهد فيقال له بما يلي :- إن الزيارة عند الشيعة حضور روحي وان الروحانية الكبرى للمزور ونفسيته الممتازة وصفاته القدسية تفيض على نفسية الزائر فتكتسب منها لتطمئن بعد اضطراب ولتسهد بعد شقاء وترجو بعد قنوط وتشرق بعد تجهم وربما يحصل ذلك الانعاش الروحي بمجرد تصور نفسية المزور واستعراض صفاته الممتازة في طواف حول تلك الشخصية الروحية طوافا ذهنيا بدون خصوصية للمكان ولكن الشيعة لا يكتفون بذلك بل لا تعد الزيارة الروحية زيارة الا اذا كانت عند تربة المزور ويركزون عملهم هذا على ركيزتين احداهما قوله تعالى :-  " ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا " ، فهم يعتقدون ان أرواح المؤمنين لها الحياة ولها الخلود لا تموت ولا تتلاشى ، وثانيهما ان بين الروح والجسد اتصالا وارتباطا فهما متصلان منفصلان وان للروح على تربة المدفون انعاكسا مثل الزجاجة والنور فروح ذلك العظيم متصلة بمشهده ومن يحظى بذلك المشهد يدركها ادراكا روحيا فيحظى ويتنور ببعض الأضواء ويرجع الى أهله وفي نفسه قبسا من النور المقدس ، هذه هي الزيارة وذلك هو الموسم ... والحادثة هي :-  كانت مناسبة زيارة الغديرية كما ينطقها والمتعارف عليها عند أهلنا وفي اوساط الناس ممن يحتفل بها وخاصة المسلمين من الطائفة الشيعية وهو عندهم (عيد الغدير) وفيه ما فيه من اعتقادات بالثواب ووجوب الولاية الى الأمام علي "ع" وغيرها من المرويات . على كل حال كانت الزيارة الغديرية ، النجف تموج وتروج بالزائرين من كل انحاء العراق نعم من زاخو الى حدود الكويت ، نعرفهم كنا نسميهم بعض من أهل الموصل خاصة من منطقة ( تلعفر ) ومن اعالي الموصل بعضهم نلقبه او ننسبه الى  (فرقة علي اللهيه) ربما ؟ ومن بغداد والفرات الاوسط والجنوب حيث لايمكن ان تجد لك مكان فيها للمبيت ، البيوتات التي تؤجر غرفها وبيوت النزل ، وبعض خانات المسافر ( مسافر خانه ) اتذكر مثلا في سوق المشراق وبالقرب من فضوتها ، كانت مسافرخانه فيها غرف وفي باحة الحوش الكبيرة حديقة صغيرة مع حوض  فيه ماء (حوض الكر) والكر هو قياس حجمي للحوض بمقدار متر مكعب واكثر فيكون الماء الموجود فيه على طهارة دائمة وخاصة حين يكون مصب مائي ( حنفية ماء) مفتوحة بقليل مائها دائماً ، كانت صاحبة النزل هي أم الرسام عباس ابو كدر ( ابو قدر ) الذي هاجر الى الخليج وكانت والدته صاحبة نزل الزائرين ، النجف والوقت بداية الصيف ، والدنيا عيد الغدير الأغر ، وفيها الشوارع والدرابن والدوالّين وازقتها تضج بالزائرين من كل الاعمار نساء ورجال ، الميدان تفترشه الناس ، الأرصفة كذلك ، اهلنا في النجف رغم استفادتهم في البيع والشراء لكن لهم شهامتهم وحسن ضيافتهم واستقبالهم والعناية بكل زائر بكل احترام ، لا تخل كل زيارة من بعض المشاكسات واحداث السرقة ربما يأتي من يأتي اليها ! مع الزائرين بنواياه الخبيثة الدونية ، ليس للتشويه لكن للعنة الخبث التي يحملها معه  (سرقة ، تحرش ، متابعة مقصودة وغيرها ) المهم بالقرب من المقهى خلايا من العوائل (الزوار) الوقت قارب الى زوالية الشمس وبحكم صلاة العصر، الناس ذهابا وآيابا ، مابين السوق الكبير، وكراج السيارات ،والشوارع حيث الاسواق ، لقضاء الزيارة فهي زيارة نهارية تبدأ من الفجر حتى زوال الشمس ، الناس تفرغ من زيارة قبر الأمام علي "ع" حتى تهب لزيارة مقبرة وادي السلام ، الرصيف المحاذي للمقهى فيه مجموعة من النسوة الريفيات ، امرأة عجوز هبت مسرعة للحاج عبد ننه ، وهناك اخريات التففنه حول امرأة شابة تتآلم وتعض بنواجذها على شيلتها ( الفوطة) لتكتم صرخات تآلمها ، ( حجي ابروح ابوك اشلون اتساعدنا ) نهض الحاج عبد ننه ، شاهد الوضع ، " صار يمه ودللي " نادى على ولده ابو جبار ( رضا ) ومن ثم على شغيل المقهى ( العامل ) لايمكن طلب الاسعاف في هذا الزحام ومتى تصل ؟ فكيف المصير ؟ المهم كان رضا ابو جبار وهو الرجل الرياضي بجسمه المفتول العضلات والقوي وهو المناضل ، ما كان منه الا قال للشغيل : كابلني ( اي يكون مقابله ) كانت قنفة المقهى (التخت) بجانب مجموعة النساء الريفيات المتلحفات بالسواد ، خالاتي اشويه مجال ، خل تجلس على القنفة هذه (الحرمة) اشار الحاج عبد ننه ؛ وهكذا ابو جبار رضا من امام حمل التخت والشغيل ورجل كبير السن وبعض النسوة من الخلف ، والشابة الريفية في حالة المخاض القوي ( الطلوك ) المهم وبالسرعة نقلوها الى بيت القابلة المؤذونه ( الحجية جميلة المصلاوية ) وكان مسكنها بالقرب من متوسطة الخورنق مجاور معمل ومحل صادق شعبون ، لصناعة المرطبات المثلجة ، ( لكستك ابو العوده ، وآسكيمو ابو البسكت ) ومقابل محل الأوتجي حمزة زيارة ، وصل الموكب ، بعدما اخترق شارع الخورنق متجاوز مكان وقوف ( الربلات ) في العكد المجاور لخان الشيلان ، ( يعود تاريخه الى نهاية العهد العثماني وقد بني لغرض ايواء الزائرين في مواسم الزيارة، وكان له دور كبير في ثورة العشرين، وله اثر بالغ في نفوس اهالي النجف وقد اعتبر الخان من الابنية التراثية الهامة في المدينة لقدمه وجمال تخطيطه وزخارفه ) مرورا بمحل مصلح الأحذية صادق القندرجي : "علي وياهم علي وياهم ، كبل ، كبل ، حديقة " هكذا استقبلهم الحاج صادق القندرجي ( المنولوجيست ، والكوميدي ، وصاحب محل السكافية الشهير بالقندرجي ) مبتسماً ومتلاطفاً مع ابو جبار، رضا عبد ننه ! تشجيعا لهذه الحمية والشهامة النجفية . تنحنح ويالله يالله ، ودفع الباب بهدوء ، وصاح بصوته " حجية جميلة ، حجية جميلة " هذه المرأة القابلة المؤذونه الحاجة جميلة ، بالأصل من أهلنا في الموصل ( الحبوبة ) كانت طويلة بسمنه ، كبيرة الأنف ، بيضاء (بلكه) هكذا يقولها أهلنا ، خرجت وهي تضع فوطة بيضاء على رأسها وعبائتها ، ويعرفها أبو جبار انها سليطة اللسان مع من تولدها ، "ها أبن الحجي خير " هذه الحرمة الزايرة وهذه حالتها اتوكلي على الله والحجي يخصك بالسلام ، يمه ابو جبار خل حبايبها يدخلنها ، وبلكنة موصلية محببه وفيها شيء من الغنج ، ومنين اقبض ؟ مد يده ابو جبار ووضع دينارين في يدها ، ( كان الدينار العراقي يذبح المط ...... ؟ ) وقال : آياك تقبلين منهم اي عطاء ( عفاك يمه ) ردت الحجية جميلة ، ثم اللتفت للشغيل بعدما دخلن النسوة والمرأة الماخض الى بيت القابلة المؤذونه ، ورفعوا القنفة بعدما لفوا الزولية الأيرانية المفروشة على التخت لوجود فيه بلل ودم ، ورجعوا الى المقهى ، بدعاء واستحسان كل من رأى المشهد وهذه النخوة النجفية .

مقهى عبد ننه في ذاكرة أبن النجف عبد الحسين الرفيعي

في الميدان ( باب الولاية ) مقاهي أخرى منها مقهى اللنكراني ، وهي مكان نظيف وجميل وبهي ، تقع إلى جنب دائرة البريد في النجف والمسؤول عنها سيد من آل الصافي ، هو والد زوجة المحامي حسين الصافي والوزير لا حقا . وإلى الجانب الآخر تقع مقهى عبد ننه والد الشيوعي المناضل رضا ، وهي كذلك مثال النظافة والتألق ، وربما كان يرتداها بعض تجار السلاح ، والتعامل فيه . وقد سمعت أن المرحوم خالي كاظم عزيز الرفيعي والد المرحوم عماد والدكتور علي والدكتور الطبيب حسين المقيم في لندن الآن ، كان من رواد المقهى . وفي صفحة آخرى من المذكرات يسجل رواية لمقرب من الفريق عبد الكريم قاسم الذي أعلن للخصوص من المقربين منه والعاملين معه استناداً إلى الوثائق والأسرار التي استولى عليها من مسؤولي العهد الملكي واحتفظ بها لوحده ، أن رجل الدين الوحيد والنظيف هو الشيخ عبد الكريم الجزائري . وعندما سألت ذلك المقرب هل هذا يشمل الكل ؟!! أجاب بنعم . عندها عدت لأسأله ، هل هذه الحقيقة تشمل المرجع السيد محسن الحكيم ؟!! أجاب بنعم مما أفزعني وجعلني أتساءل بصراحة موجعة ، هل السيد محسن الحكيم له صلات وإرتباط بجهات أجنبية شخصياً ؟!! أجاب بلا ، فقلت حينئذ أين الخلل ؟!! أجاب في العجم الذين حوله . ( النجف الأشرف " ذكريات ورؤى وانطباعات ومشاهد " عبد الحسين الرفيعي ، دار الحكمة لندن ، ط . 1- 2009)

مقهى عبد ننه والرابطة الأدبية والثائرالشاعر صالح الجعفري

للنجف سطوته في مجالات الحياة ومناحيها الفكرية والروحانية ، ففي مجال اللغة والأدب والشعر والنثر ، فهو واسع وكبير تدل عليه تلك المجالس النجفية وديوانياتها ( المنتديات ) والتجمعات والثنائيات ، وما ظهر منها ومابقي في الكثير من زوايا مكنوزاً في الصدور وربما في وريقات هنا وهناك ، لم يلتفت أصحابها إلى قيمتها فضاع الغالب منها ، بقدر ما كان المقهى متنفس للمجتمع النجفي وخاصة مقهى الحاج عبد ننه العلي ( مقهى الرحاب ) هناك كان عمق تاريخي للأدب والفكر وللشعر والنثر ولا يخلوا من السياسة ، حيث تأسست في النجف جمعية الرابطة الأدبية في بدايات العقد الثالث من القرن العشرين وضمت في صفوفها المؤسسين والعاملين والمنتسبين خيرة شعراء النجف والعراق الاشرف ، وجمعت كل الأضداد من المجددين والتقليديين ، وكان اغلب اعضائها هم من رواد وجلساء مقهى عبد ننه ، ولقد ذكرناه بالسرد السابق من بحثنا هذا ، وكانت ساحة للحوار والصراع الذي يدور بين الجميع داخلياً ، وفي ذلك حديث3 طويل لا يمكن لهذه السيرة إلا ضرب المثل للتدليل على حيوية  المجتمع وحركته الصاعدة وتقدم الجديد الجيد وتخلف البالي الذي غادر وظل مركوناً في زوايا المطبوعات وهي غير قليلة هنا وهناك . وللمثل أشير أولاً إلى  الشاعر الكبير والشيخ الثائر الجليل والمربي الأصيل صالح الجعفري طالب العلوم الدينية ودارس الفلسفة الذي نزع العمامة وصار أفندياً ، يدرس في المدارس الحكومية ، وديوانه المطبوع الذي حققه الأستاذ الدكتور علي جواد الطاهر وأحد طلابه . صورة معبرة عن انطلاقته الفلسفية والنقدية المتمردة ، وشعره الذي لم يصل كله إلى صفحات هذا الديوان لأسباب معروفة تتعلق بالواقع المعاش من حوله وظروفه الخاصة التي لم تخل من اضطهاد وصعوبات . لكن هذا لا يمنع من القول إن الجعفري ( وهو من أسرة آل كاشف الغطاء ) اختار هذا اللقب نسبة إلى جده المرجع الشيخ جعفر الكبير صاحب كتاب ( كشف الغطاء ) الذي أخذت الأسرة اللقب منه ، وكان الطير الحر المغرد في كل الآوفاق ، للحياة وللوطن وللشباب وللمرأة وضرورة إنصافها وتعلمها وتقدمها ، ولاستقلال العراق ، ولفلسطين وكان الناقد لواقع الحوزة الدينية وتراكم العفن والجمود في أطرافها ، وحاداً وصارخاً بعد تركه العمامة ، فهو يعرض بها ويقول في أبيات له تضمها صفحات ديوانه ، يخاطب فيها غاندي الهند حينما حج مع شعبه الى البحر لتوفير الملح ورفض الملح الإنكليزي القادم ، وما حصل خلال هذا الحج من التضحيات وسفك دماء الهنود ( على يد عتاة الإنكليز ) وصمودهم وزحفهم السلمي الذي أرعب المحتل ونجاحهم في الوصول إلى البحر . يقول الجعفري وهو يقارن حج هؤلاء الهنود ، بالحجيج المسلمين الخانعين لحكم الأجنبي المحتل :
حجّوا فلســــــتم بالغين بحجكم شّرف الهنود
حُجّوا إلى اسـتقلالهم وحججتم خوف الوعيد
وعبادة الأحــرار خــير من عـبادات العـــبيد !؟
وهنا لا بد من تأكيد حقيقة معاشة تقول بوجود قصائد لهذا الشاعر وغيره تتنفس هواء الثورة والتمرد داخل هذا الفصيل المرتبط بالحوزة العلمية وخارج أسوارها ، إن الصراع بين القديم والجديد قائم ومتواصل في رحاب الإبداع الأدبي في النجف ، تبرزه مناسبات ووقائع وربما نكات ، مثل هذه التي سوف نوردها ، وهي معبرة عن الصراع بين جيلين مفترقين في الصورة والأسلوب والتعبير . حيث تشهد زوايا البيوت النجفية مناسبات الأفراح التي تقام لزواج فلان وختان فلان ، يشارك فيها الكثير من المحبين والمقربين شعراً ونثراً محبة ووفاءً وتدار فيها الكؤوس ! " كؤوس الشاي طبعاً ؟ " ويسمع فيها أحياناً صوت المغنيين والمنشدين وطبولهم . والنكتة تبدأ حين ألقى الشيخ كاظم السوداني وهو شاعر تقليدي عمودي قطعة شعرية ، يطري فيها زواج أحد أبناء أصدقائه ويتحدث عن جمال خلقته ويصف خصلة شعره الأسود المتدلية من رأسه على خده الأبيض ، ويشبهها وهي معقوفة بذيل العقرب ، وهو تشبيه مطروق لشعراء قدامى لم يستحسنه أحد في وقته ، فكيف يلأتي هذا الشاعر وفي هذا الوقت والزمن ليعيد هذه الصورة البالية ، التي استغربها من استغرب ، لكن الجعفري المتمرد وكان حاضراً ، لم يسكت والجو جو مرح وفرح ، فصاح لما قرأ الشيخ السوداني بيت الشعر الذي فيه هذا الوصف مار الذكر (( شيخنا .... شيخنا ....  مداسك )) مشيراً إلى ضرورة قتل العقرب ، مما أدهش الجميع الذين بهتوا وضحكوا . هذا شاعرنا الكبير والثائر النحرير والمربي القدير ومن رواد وجلساء مقهى عبد ننه الدائمين والمتواصلين مع الحاج عبد ننه وكان احد تلاميذه في ثانوية النجف رضا عبد ننه الذي تواصل معه وكان يزوره لبيته ويعينه بما يريد ، هذا شيخنا صالح الجعفري . نهلنا الكثير من مذكرات الأستاذ عبد الحسين الرفيعي في هذا الباب .

 الدكتور حكمت شبر رائد من مقهى عبد ننه والشيخ الجعفري
 كتب الدكتور حكمت شبر عن الشيخ الجعفرى فى كتابه محطات تستحق التوقف من منشورات مؤسسه العارف  2011 ... لابد لى وانا اتحدث فى هذا الموضوع من ذكر رجل عظيم كانت له اليد الطولى على بروز وابراز ابناء مدينته من الادباء والمثقفين وبضمنهم كاتب السطوروهو المرحوم الشاعر والاديب الثائر الشيخ صالح الجعفرى استاذنا فى اللغه العربيه ، الذى حبب وقرب هذه اللغه الى نفوسن ، وخصوصا فى مجال الشعر . فكان يقول لنا ان برامج وزاره المعارف كانت لا تعلم الشعر والادب . نظرا لما تختاره من نماذج سخيفه احيانا وصعبه على الناشئين من الطلبه احيانا اخرى ، وهذا ما يبعد الطلاب ويجعلهم يكرهون اللغه العربيه وشعرها وقراءتها ، وجاءنا بمثل ظريف وجميل عن صعوبه الشعر واعتماده على وحده الكلمه التى لا تملك ناصيتها ، نظرا لابتعادها السحيق عن عالمنا فقال : انظروا الى اشعر شعراء الغزل فى الجاهليه وهو امرؤ القيس الذى قال هذا البيت وردد البيت التالى :-
من القاصرات الطرف لو دب محول
من الذر فوق الاتب منها لاثرا
وتساءل هل فهمتم البيت ؟ فكان جوابنا الصمت المطبق ، وحين شرح البيت وفك مغاليق الكلمات فتوضحت رقه وعذوبه هذا البيت . الذى عنى به الشاعر حبيبته وهو يتغزل بها فقد وصفها بانها حييه ، وهذا ما يعنيه من قاصرات الطرف ، ثم انها من رقه جسدها الرقيق ، ان النمل اذا مر على ملا بسها الداخليه فسوف يتاثر جسدها الرقيق من ملامسه النمل لذلك الجسد ، وهكذا كان ذلك الرجل العملاق يحدثنا عن الادب وتاريخ الادب بقصص وروايات جميله عن الشعر والشعراء فجعل من البعض منا شعراء المستقبل وكنت احد هؤلاء الطلبه الذين تاثروا بذلك الشيخ الكبير الذى اغنانا وصلح مجرى حياتنا وجعلنا نعود من جديد الى لغتنا العربيه الجميله التى كدنا ان نفقد صلتنا بها بسبب برامج وزاره المعارف ولا زالت هذه البرامج تبعد طلبتنا عن لغتنا الجميله فتحيلهم مسوخ لا يعرفون ما يكتبون وما يقراون فليس لدينا مصلحون وعلماء كصالح الجعفرى ذلك العبقرى الكبير الذى علم اجيالا من الطلبه وتخرج عل يديه العديد من العلماء والادباء ولكن هذه المدينه المظلومه والتى لم يعطها الحاكمون حقها ولم توفى لامثال الجعفرى حقوقهم لتخلدهم عن طريق وضع تماثيل ونصب لتلك القامات الكبيره التى شرفت مدينتنا وعراقنا بانجازاتها العديده والفريده انها قسوه الطائفيه وفساد الحكام الذى لم يرعوا مدينه النجف التى تملك من الطاقات والامكانيات ما يغنى بلدا فقيرا كالعراق .
حكمت شبر ؛ استاذ للقانون فى جامعه بغداد والجامعه المستنصريه واستاذا زائرا فى جامعه كمبردج ، واشرف على العديد من رسائل الدكتوراه والماجستيرفى سبعينات القرن الماضى ، وطرد من الخدمه الجامعيه فى ثمانيات القرن الماضى ، من قبل سلطه البعث مع مجموعه كبيره من الاساتذه ، اصبح عميدا الكليه الاسلا

124

المنبر الحر / مقهى (عبد ننه) إرث عراقي حضاري .... القسم التاسع

« في: 12:36 30/06/2012  »

مقهى (عبد ننه) إرث عراقي حضاري .... القسم التاسع

ذياب مهدي آل غلآم  
  

البروف عبد الاله الصائغ

تقريض / ولدنا ذياب رصد تاريخ الحركة الوطنية ونقر في طبقات التاريخ النجفي من خلال مقهى عبد ننه وما الضير ؟ لقد ارخ اراغون للشعب الفرنسي من خلال عيون الزا كما وشت خماسية الساقية للصاوي بمقطع عرضي لتاريخ النهضة المصرية والصراع بين الاقطاع والفلاحين ! انني وبدافع اكاديمي التقطت جذوة مطولات ذياب والتي ظهرت وفق تايتل مقهى عبد ننه ! فهذه المقهى لايعرفها العراقيون وانما هي ايقونة نجفية وهذه المقهى لايعرفها الكافة من اهل النجف فهي مساحة صغيرة لايمكن استمرارها بسوى جمهورها الانتقائي ! يعرفها روادها او من ارتبط تاريخها بذاكرتهم ! نعم وقبل ان انسى لقد فتحت نكهة هذه المقهى شهية ولدنا ذياب ال غلام وافلح حقا في خلط الحابل بالنابل والقومي بالشيوعي ومن يستكثر او يستغرب نقل له كذلك النجف طلسمها في تضادها وحلاوتها انها لا تؤمن بثقافة القطيع فحتى الشيوعيين فلديهم اجتهاداتهم ومشكلاتهم مع بعضهم وحتى القوميين لهم مياههم السرية الصحية التي فرزت البعث الكريه عن المنتمي المسالم لحزب الاستقلال التقليدي ! من يظن ان شابين نجفيين لم يبلغا الثلاثين كانت لهما سطوة روحية على ثوار وحكام جمهورية اليمن الجنوبية واعني المفكر القائد عبد الاله النصراوي والاستاذ امير الحلو وانا اعتمد في قولي على مذكرات القائد الشيوعي صالح دكلة الذي حمل رسالة من عبد الاله النصراوي الى الرجل الاول في اليمن الجنوبي فلقي عناية بالغة واستطاع الاستشفاء وقتها ! الشهيد محمد موسى التتنجي يعرض نفسه لموت مؤكد كي يخلص القومي مهدي محسن بحر من غضبة المتظاهرين الحانقين ! هذه زنامة نجفية !! حتى علماء الدين فهم مختلفون الى حدود تخترق الخطوط الحمراء كمثل المعارك بين علماء الاخبارية والاصولية ! الم ياتك حديث الامام الماركسي الشهيد حسين مروة !! وحتى التجار فلديهم اسرارهم لايبوحون بها حتى لزوجاتهم ! وليتني اكمل مشروعي في مهربو مدينتي فسوف يجد القاريء العجب العجاب ! انك ياولدي ذياب انجزت عملا تاريخيا روائيا بانوراميا ويقيني انك ستطبع جهدك النبيل وبي يقين ان روايات ربما ستكتب من لدو الجيل الجديد استنادا الى جرأتك وخيالك الكبيرين ! فاذا نقضك ناقض فقد نقض جرير استاذه الفرزدق وجميل جدا ان ينقضك كاتب ويناكفك عاتب وعزاؤك انك نلت تقديري وتقدير المفكر الكبير عبد الحسين شعبان فهل انت طامع بازيد من هذا ؟ انا قومت لك هنات لغوية هنا واسلوبية هناك واشهد انها ضئيلة فلا مسوغ ان انبهك وانما احررك ولدي سيدي مبارك لك هذا العمل الكبير وانت اهل لمثله وافكر جديا في ان اقترح على معالي البروف تيسير عبد الجبار الآلوسي رئيس جامعة ابن رشد عرض عملك هذا بوصفه اطروحة اكاديمية وبخاصة وانني نائب رئيس الجامعة للشؤون العلمية ومن الله التوفيق
عبد الاله الصائغ
استاذ كرسي رئيس موسوعة الصائغ الثقافية
 
أستهلال :-
ستكون الشهادة التاريخية مفيدة ونافعة بقدر صدقيتها وصراحتها أولاً ، وثانياً تعتمد على مدى قدرتها في قراءة التاريخ برواية أساسها النقد والمراجعة والبحث عن الحقيقة ، لا بهدف التبرير والتسويغ وإخفاء الأخطاء . ولعل هدف أية قراءة إرتجاعية هو استفزاز الذاكرة ، لإستعادة تشكيل الأحداث والوقائع والأفكار ، لاسيما المسكوت عنها أوالساكن منها أوالمنسي ! وأي استيقاظ للذاكرة سيفضي إلى شرعية العودة المثابرة والمستمرة للتاريخ لإعادة قراءته لا باعتباره مفردات أووقائع منفصلة ، بل كسياقات اجتماعية تحتاج إلى استعادة نقدية برؤية الحاضر ، بما فيه من وقائع ومعطيات ومتغيّرات . ليس المطلوب نقد النهايات فحسب بل لا بدّ من نقد البدايات وصولاً إلى ما آلت إليه التجربة ، لاسيما الشفوية منها ، قبل تقنينها وإعادة صياغتها ووضعها بيد القارئ والمتابع ، والاّ فإن الأخذ برواية معينة من وجهة نظر محددة دون سماع روايات أخرى ، قد تفضي إلى الضد منها أحياناً ، الأمر الذي يتطلّب الاستماع إلى أكثر من رواية وأكثر من زاوية نظر للوقائع والأحداث وإعادة تقييمها في ضوء ذلك ، وليس الهدف من هذه القراءة النقدية إصلاح الماضي ، لأنه أصبح ماضياً ، بل إصلاح الحاضر واستشراف المستقبل ، وتقديم قراءة جديدة للتاريخ . الشهادة الفردية قد تنكفئ على الذات إنْ لم تنشد فعلاً إجتماعياً تغييرياً ، لتحريك الساكن والبعيد والمُغفل والمُهمل ، وهذا يتطلّب أيضاً مصالحة مع الذات ، فلا نقد للتاريخ وللآخر دون نقد الذات ، بعيداً عن أي تمجيد أوطقوسية نرجسية أوإرتكاس . النقد عمل معرفي ومعياري وأخلاقي ، وهو فعل نظري وسياسي قد ينتج أفكاراً جديدة ، لاسيما إذا كان جاداً ، وإذا احتوى على المواصفات الأساسية للمعرفة والاجتهاد، فإنه يساهم في إعادة ربط الوقائع وجمعها وتأطيرها في لجّة الحقيقة التي تشكّل هاجساً لمن يشتغل في البحث عنه ، دون كلل أوملل من أجل التصويب والتصحيح والتجديد والتغيير ، وبعد كل ذلك ، فالنقد هو ممارسة تربوية وتحريضية معاً وهو رياضة روحية مع النفس ، يمكن تنميتها بالمران والاستزادة والمراجعة المستمرّة ، لاسيما إذا توفّرت وقائع ومعلومات جديدة  .
الحزب الشيوعي العراقي مواقف وآراء من أحد رواد المقهى(.؟)
من وجهة نظر محايد ومستقل ، عاصر الحركة السياسية في العراق ، ابتداء من ثورة تموز 958 ولحد ألان ، وجدتُ ان اغلب أطروحات هذا الحزب ورؤاه السياسية والفكرية سواء ما يخص العراق أو ألامه العربية ، في تحديد واقعهم ومستقبلهم السياسي والوطني ، حيث كانت صائبة في علميتها وموضوعيتها وتحليلها ، بالرغم مما كانت تلاقيه من اعتراضات واتهامات ، متشككة في صدقيتها ونبل إخلاصها وأهدافها . استطيع ان اجتزئ من هذه المسيرة الطويلة للحزب ثلاث أراء جوهريه مفصليه اتخذها الحزب شعارا له في تحديد مواقفه المعلنة منها .
1- القضية الكردية ... فبالرغم من إيمان الشيوعيين ، بحق الشعوب بتقرير مصيرهم حسب مبادئهم ، التي نظروا وعالجوا فيها القضايا القومية للشعوب ، إلا إن الحزب الشيوعي العراقي ومنذ الستينيات من القرن الماضي ، بعد إن استفحلت القضية الكردية وبدأت ملامح العنفوان والاقتتال هي الطاغية على سطح الإحداث العراقية ، طرح الشيوعيون شعارهم والذي لم يدركوا حتى أصحاب القضية نفسها الوصول إليه ... وهو( الديمقراطية للعراق والحكم الذاتي الحقيقي للأكراد ) ضمن إطار الجمهورية العراقية ، كحل سلمي للقضية الناشبة في حينها بين الحكومة العراقية المركزية والاخوه الأكراد ، واخذ هذا الطرح ابعادا وتطورات أخرى بمرور الزمن حتى وصوله إلى الفدرالية . فلا يمكن بنظرهم حل قضية جوهريه وقوميه مصيريه مالم يتم حل المسالة العراقية على عموم التراب العراقي ، وهي بناء نظام ديمقراطي حقيقي شامل .
2- إما قضية العرب المركزية فلسطين ، فكانت أنجع السبل للتوصل إلى معالجتها وحلها بنظرهم ، هو على أساس قيام دولتين مستقلتين ديمقراطيتين يتعايشان فيها العرب واليهود ، جنبا إلى جنب ، كما هو الحاصل اليوم . هذه كانت أفكارهم بالنسبة لهذه القضية ومن منتصف الأربعينيات من القرن الماضي ، والتي لاقوا فيها الكثير من العسف والتنكيل والمضايقات سواء من الحكومات أو من الشعوب العربية حيث اُعْتبروا فيها خارجين على ملة العرب وتطلعاتهم النضالية في التحرر وتحقيق إرادتهم .
3- إما مايخص الوحدة العربية ، والتي كانت تدغدغ أحلام الشوفينين والمتعصبين أدعياء القومية والتعصب العرقي في جمع امة العرب في وحدة شاملة مانعه ، على أساس امة عربيه واحده ، فكان شعار الشيوعيين( الاتحاد الفدرالي) وهو بالضد تماما من طرح القومين العروبين والبعثين . والتاريخ والإحداث المتتالية تشهد صواب ورجاحة هذه النظرة وموضوعيتها .
ويبقى الحزب الشيوعي أخيرا هو حزب الوطن والمواطنة ، حيث يضم بين صفوفه جميع أطياف الشعب بغض النظر عن انتماءتها العرقية والدينية والطائفية ، ففيه المسلم السني والشيعي وفيه المسيحي والصابئي واليهودي والكردي والتركماني واليزيدي والشبكي ، وكل النسيج العراقي المزركش .
تشكيل جماعة علماء النجف وموقفها من ثورة 14 تموز ؟
كانت موجة الشيوعية أكبرتحدٍّ واجهته الحوزة العلمية في تاريخها الحديث فهو أكبر حتى من تحدي الغزو الوهابي في سنة1216 هجرية ، حيث أغاروا على النجف مرتين بعد احتلالهم كربلاء وتخريبها ! وهو أكبر من الغزو الإنكليزي بعده بقرن ! لأن الموجة الشيوعية كانت غزواً من الخارج والداخل معاً ، عسكرياً وفكرياً معاً ، ولايوازي خطرها إلا خطة البعثيين لإبادة الحوزة والشيعة ! (هكذا يدون علي الكوراني البناني ، كم هو الحقد في وقته !؟ وكم هو الغلو الذي دفعنا اجره دماء زكية " نساء ورجال " وضاع الوطن وشعبه الآن ! ؟ ولا يزال !! ... آه ايتها النجف النبية ... ذياب ... ) كان الطلبة يحثُّون العلماء والمرجع على المواجهة ، وكان المتدينون يأتون من المحافظات يُعلنون استعدادهم للمواجهة والتضحية ، ويستغيثون من سطوة الشيوعيين في مناطقهم ! فقامت الحوزة بتشكيل «جماعة علماء النجف» لتكون جبهة المواجهة ، وتتخذ المواقف ، وتصدر البيانات والتوجيهات للناس. وكان تشكيلها بعد تشاور بين المرجع السيد الحكيم ، والمرجع السيد عبد الهادي الشيرازي ، والمرجع السيد الشاهرودي ، والمرجع السيد أبي القاسم الخوئي ، فاتفقوا على أن يترأسها الشيخ مرتضى آل ياسين ، رضوان الله عليهم . وسمعت من السيد الصدر(رحمه الله) أنهم طلبوا من السيد الحكيم(رحمه الله) أن يكون هو رئيس جماعة علماء النجف ، فقال: لا ، إختاروا أنتم أحدكم ، وأكون أنا خارج التشكيلة ، فإذا وقع عليكم ظلم أستطيع أن أدافع عنكم . وبدأت جماعة العلماء بإصدار منشوراتها ، توجه الناس وتنتقد الشيوعيين وتمدح الزعيم الأوحد ، وأذيع بيانهم الأول من الإذاعة الرسمية ، ووزعه الشباب المتحمس في المحافظات ، وقرأه الخطباء على المنابر! وفارت زنابير الشيوعية على جماعة العلماء والمرجعية والحوزة عموماً ، بالإعلام والصراخ والشتائم ، وملاحقة من يوزعون المنشورات ، فتصدى لهم المتدينون ؟؟ وصمدوا في مواجهتهم ، حتى انكسرت هيبة الشيوعيين ! وفرح القوميون والبعثيون ! بأن المرجعية نزلت الى الميدان ، وعملوا على تأجيج الصراع بينها وبين النظام لأن هدفهم إسقاطه ، لكن منشورات جماعة العلماء كانت تمدح الزعيم الأوحد ! لتميز أتباعها عن غيرهم . وقام السيد الحكيم(رحمه الله) والمراجع بإصدار فتاوى تأييد لمنشورات جماعة علماء النجف ، وهذا نص فتوى السيد الحكيم : « بسم الله الرحمن الرحيم . إن جميع ما أصدره فريق من أعلام أهل العلم باسم جماعة العلماء في النجف الأشرف ، وما سيصدرونه من النشرات وغيرها ، مما يتضمن الدعوة الى دين الإسلام ، لهو من أهم الوظائف الشرعية التي يجب القيام بها في سبيل إعلاء كلمة الدين ، وترويج مبادئه الشريفة وتعاليمه المقدسة ، فعلى عامة المسلمين العمل على مؤازرتهم والوقوف الى صفهم ، ومشاركتهم في تحمل هذه الدعوة الدينية المباركة ». محسن الطباطبائي الحكيم -27ج2- 1378 . ثم أصدر السيد الخوئي ، والسيد الشاهرودي ، والميرزا مهدي الشيرازي ، والشيخ عبد الكريم الجزائري ، فتاوى مشابهة: «إن النشرات الدینیة التی یتولى إصدارها (جماعة العلماء) والتي أقبل علیها المسلمون في کلِّ مکان ، وعرفوها أنها دعوة إسلامیّة خالصة لوجه الله تعالى ، لهي بلاریب تستمدّ دعوتها من القرآن ، وتأخذ أهدافها من تعالیم الدین، فعلى أبناء المسلمین أن یسترشدوا بها أبداً ویتدبروا حقائقها ، ویعملوا بما جاء فیها من نوامیس إسلامية تُسعد حیاة المسلمین، وعلیهم أن یدفعوا عنها کل غائلة ، ویجتهدوا في نصرتها: «إِنْ تَنصُرُوا اللَّهَ یَنصُرْکُمْ وَیُثَبِّتْ أَقْدَامَکُمْ» . وأسأل الله تعالى أن یوفق الجمیع لذلك ، لیعیشوا فی ظل عدالة الإسلام ونوامیسه الخالدة ، وهو سبحانه ولي التوفیق». في 6 شهر رجب المرجّب 1378 أبو القاسم الموسوي الخوئي . « إن جماعة العلماء في النجف الأشرف أدام الله تأييدهم من أعلام أهل العلم ، المعروفين بدينهم وصلاحهم وإخلاصهم، وإن جميع ما صدر عنهم وما سيصدر من الدعوة إلى الدين والإسلام ، ليس إلا القيام بوظيفتهم الدينية التي هي من أهم وظائف رجال الدين ، المكلّفين من الله تعالى بإرشاد الأمة وتوجيهها إلى منهاجها القويم. فالمرجوُّ من المسلمين أن يقفوا إلى جنبهم مؤيدين ومؤازرين ومعاضدين . والله تعالى الموفق » . كربلا 6رجب 1378مهدي الحسيني الشيرازي « إن ما أصدره جماعة العلماء في النجف الأشرف، وهم من علماء الدين العاملين وما سيصدرونه من نشر أحكام الإسلام والدعوة للدين هو من صميم الواجب الشرعي . فعلى كافّة إخواننا المسلمين تأييدهم ومؤازرتهم مؤازرةً للإسلام وصالح الأمّة ، والله ولي التوفيق » . 7 رجب 1378 هجرية - عبد الكريم الجزائري . ففي سنة1962 ، قلت للسيد مرتضى الحكيم (رحمه الله) : هل نستطيع أن نعرف ماذا يُدَرِّس الشيوعيون في حلقاتهم ؟ قال: عندي صديق أخبرني أن ( جواد علي بيج ) ، وكان مسؤولاً شيوعياً في النجف يعقد جلسات في بيته ، وسأكلفه أن يعرف لنا ماذا يدرسهم ؟ وبعد أيام قال لي: كلفته فراقبهم فقال: جاء جواد وبيده كتاب رأس المال لماركس، وجلس حوله أربعة هم أعضاء الحلقة فابتدأ كلامه فقال: قال الرفيق لينين، ألله يرحمه ويرحم شيعة أمير المؤمنين . ! فضحكنا لهذه المفارقة ! ورأينا مثلها في مواكب عاشوراء ، فقد كانوا يشاركون في المواكب ، ويمجدون ثورة الإمام الحسين(عليه السلام) لأنها برأيهم ثورة الطبقة الكادحة ضد البرجوازية الأموية ! لذلك لايمكن القول بأن الموجة الشيوعية التي طغت يومها في العراق ، كانت تتبنى الإلحاد ، وتريد تعميمه على العراق ، وإن كان غوغاؤها رفعوا عدداً من شعارات الإلحاد ، وظهر منهم كثير من الجنون الهستيري ! وخير وصف لهم أنهم انفلتوا من سجن النظام الملكي، ورأوا أناساً يركضون ويهتفون، فركضوا معهم وهتفوا، حتى اصطدموا بالجدار ! من كتاب للشيخ علي الكوراني البناني .
 
خاطرة من ذاكرة باقر أبراهيم " أبو خولة "  
واصلت جريدة المنطقة ( صوت الفرات ) الصدور في الحلة . وكانت تطبع في النجف ، وتتصدى للموج الرجعي . كنت أنذاك في بداية إسهامي في العمل الصحفي ، ومساعد " حسن عوينه " في تحرير مواد الجريدة في الفترة الأخيرة من صدورها . وكتبت فيها مقالة تخاطب القوميين وتذكرهم بما يجمع القوى الوطنية ضد الرجعية وأعادت جريدة ( أتحاد الشعب ) نشر تلك المقالة . عانت (صوت الفرات ) من ظروف مالية وفنية صعبة . ومن شحة الكادر الصحفي ، وكان صاحب امتيازها الشيخ حمد سعيد . ومن عناصرها النشطة الشاب حميد عبد الحسن . ورغم هذه الظروف الصعبة ، شقت الجريدة طريقها ، وكافحت حتى أغلقت مع صعود الموجه الرجعية . وصدرت قوائم فصل من نقابة الصحفيين ، تحت عنوان " فصل صحفيين طارئين " وكنت مع حسن عوينه ضمنها . أصيبت جماهيرنا بخيبة أمل حينما رفضت السلطة إجازة الحزب الشيوعي حتى بعد تقديم طلب جديد للحزب بأسم ( حزب أتحاد الشعب ) وعبر الشاعر الشعبي النجفي ، الشيخ أبراهيم أبو شبع ، عن الأمل الجماهيري بإجازة الحزب ، بقصيدة شعبية نشرتها جريدة صوت الفرات مطلعها : -  
فلتحيا ياحزب اتحاد الشعب ****** خالص من الغش وسبايج ذهب
أنصار السلم في النجف ، رواد مقهى عبد ننه ، وبيانهم الأول
الى كل الناس الشرفاء ، ذوي الضمائر النظيفة الحية ، الى كل المؤمنين بحق دينهم على ضمائرهم ، حق وطنهم على نفوسهم ، الى كل المؤمنين بحق الإنسانية في ان تعيش حياة كريمة عزيزة ،  في مجتمع متحاب متآخ لا ترهقه الحروب بويلاتها ولا تدنسه الدسائس ومؤامرات الغدر والعدوان . اليكم حقيقة حركة السلم وأهدافها  :-  حركة السلم ليست حزباً ولا جمعية ، وإنما هي عقيدة ودعوة لحب السلام ، وعمل لإحلاله بين الشعوب ، والتمسك به . حركة السلم تجمع حولها كل الناس الشرفاء من رجال ونساء ، روحانيين ومثقفين وعمال . حركة السلم لا تروج لحزب معين أو عقيدة سياسية ولا لمصلحة طبقة أو فئة خاصة من المجتمع ، وإنما تفتح ذراعيها لكل الناس ، مهما إختلفت طبقاتهم الإجتماعية ، أو ميولهم ومبادؤهم أوعقائدهم الدينية .  حركة السلم تدعو كل الناس الشرفاء في بلادنا وفي العالم للتمسك بالسلام ونبذ الحروب وحقن دماء البشر ، وحل مشاكل الشعوب والدول بالتفاهم السلمي . حركة السلم ترى في النظام الإستعماري العالمي المسلط على الشعوب الضعيفة جريمة بحق الإنسانية ، ولا يمكن أن تعيش الشعوب في سلام ورخاء مع وجود النظام الاستعماري . حركة السلم تقف موقفاً حازماً ضد التكتلات والإتفاقيات العسكرية ، العدوانية ، وضد إقامة الإستعمار، قواعد الحرب والدمار في  بلدان الشعوب الضعيفة ، والمتخلفة إقتصادياً . حركة السلم تدافع بإصرار ضد صنع وخزن وإستعمال القنابل الذرية والهيدروجينية ، وإجراء تجارب التفجيرات النووية من قبل  الدول الكبرى ، بإعتبارها تهدد وجود الحياة على وجه الأرض  . حركة السلم تقف دائماً موقف التضامن التام مع تحرر الشعوب وإستقلالها الوطني ، فهي مع شعبنا الجزائري وشعبنا في عمان وجنوب الجزيرة العربية ومع حق عودة اللاجئين العرب الى ديارهم المغصوبة  . حركة السلم تؤيد بإعتزاز جمهوريتنا الوطنية الديمقراطية ، وتقف بفخر مع حكومة إبن الشعب البار ونصير السلم الفذ البطل عبد الكريم قاسم ، الذي حول بلادنا من قاعدة عدوانية ، ضد شعبنا والشعوب المجاورة ، الى حصن منيع للسلام . حركة السلم تشجب وتستنكر بإشمئزاز الإستفزازات القذرة والمؤامرات الدنيئة وحوادث ، الإغتيالات الوحشية في تكريت والرمادي ، والكوت والعمارة ، وفي بغداد أخيراً . التي يقوم بها الإستعماريون ، على يد عملائهم الخونة المحليين ،  كما تستهجن الحملات المغرضة التي يقوم بها عملاء آخرون بأسماء ووجوه مستعارة ، ضد حركة السلم الإنسانية الشريفة  . هذه هي حركة السلم وضحت حقيقتها وتجلت أهدافها سامية ، نبيلة ، مخلصة ، تدعو الناس الأخيار المؤمنين بإنسانيتهم ، وتنادي الضمائر، النقية المتفتحة لعمل الخير، الى الإلتفاف حول هذه الأهداف والعمل الجدي لتحقيقها . إننا ندعو كل الناس الشرفاء الأخيار أنصار السلم ودعاة المحبة والخير الذين يجدون في أنفسهم القابلية والكفاءة والإندفاع لتجنيد أنفسهم في حركة السلم والإتصال باللجنة التحضيرية لأنصار السلم في النجف . عن اللجنة التحضيرية لأنصار السلم في النجف :- الشيخ عبد الحليم كاشف الغطاء عميد المدرسة ، أمين عجينة (تاجر) مهدي عبد العامري (مزارع) الإمام علي كاشف الغطاء ، عزيز محمد الحداد (تاجر) حاج كاظم شريف (ملاك) الشيخ مجيد زاير دهام (عالم ديني) شاكر البغدادي (تاجر) محمد علي عبد العباس العواد (مزارع) الشيخ عبد الواحد سميسم (رجل ديني) كريم القاضي (تاجر) سيد ناصر جريو (مزارع) الشيخ علي سميسم (رجل ديني) جاسم محمد عبود (تاجر) صاحب غياض (مختار محلة الحويش) الشيخ باقر الفيخراني (خطيب) ناصر شكر (تاجر) هادي شيخ علي (سائق) الشيخ عبد الصاحب البرقعامي (خطيب) معين شعبان (تاجر) محمود عبد الامير السراج (عامل) السيد جاسم شبر (خطيب) صادق الصفار (تاجر) عبد شمران (عامل) محمد صالح بحر العلوم (شاعر الشعب) حاج محمد علي (تاجر) محمد الدجيلي (عامل) السيد عبد الحسن الفياض (خطيب) جواد المعمار (مقاول) إبراهيم السيد أحمد (عامل) مرتضى فرج الله (شاعر) حميد السكافي (محام) زهير شكر (طالب) عبد الحسين ابو شبع (شاعر شعبي) شاكر جريو (محام) الدكتور رضا عجينه ، سيد محمد الحكيم (خادم الروضة الحيدرية) حسون سميسم (محام) الكتور عبد الأمير السكافي ، سيد حسن الحكيم (خادم الروضة) عبد الرزاق الأعسم (محام) الدكتور خليل جميل الجواد ، عبد الأمير شبع (معلم) حسين علوان الرفيعي (محام) الدكتور خيري حميد ، عبدالرزاق مطلق (مدرس) جواد عبد الحسين (محام) الدكتور سعدي حمدي رشيد ، محمد رؤوف الجواهري (مدرس) كاظم مطر (موظف) الدكتور عارف القراغولي ، عبد الباقي حسن (معلم) رؤوف شريف (موظف) الدكتور حميد محمد زيني ، شاكر العصامي (معلم) عبد الرزاق كاشف الغطاء (موظف) الدكتور أحمد الخليلي ، عبد الرزاق البغدادي الأسدي ، محمد علي شمسه (موظف) جاسم محمد الخياط ، عبد المهدي شلال (تاجر) عبد الحميد مرزه (موظف) صاحب الحكيم (طالب) عبد الرحيم الشمرتي (تاجر) سامي السعداوي (جابي مصلحة) عبد الرضا فياض (طالب) جواد جلوي (تاجر) أحمد الشمراي (مزارع) ناجي أبو رقيبة (تاجر) .
نحن أنصار السلم في النجف نؤيد أهداف حركة السلم  ونعاهد شعبنا العظيم على العمل الجدي من أجل السلم وصيانة  جمهوريتنا الحبيبة بقيادة زعيمنا الملهم عبد الكريم قاسم .  
محامون نجفيون :- من رواد المقهى ، نبذة تاريخية .
 تخرج قسم من ابناء النجف من كلية الحقوق في الفترة الممتدة من عام 1940-1960 و اشتغلوا في المحاماة فترة من الزمن ثم انتقلوا الى الوظائف العامة و اصبحوا وزراء ونواب و قضاة و سفراء وكتاب عدول وبقى القسم الاخر يمارس مهنة المحاماة ومنهم ( المحامي صادق كمونه ، المحامي محمد أمين كمونه ، المحامي سعيد العجيل ، المحامي علي شكر الصراف ، المحامي صاحب سميسم ، المحامي موسى صبار ، المحامي عبد الرزاق الاعسم ، المحامي محمد سامي حسن ، المحامي نزار الخرسان ، المحامي حسن حمدان شمس علي ، المحامي مهدي الفرطوسي ، المحامي هاتف المحنة ، المحامي محمد مهدي غلآم ، المحامي جبار ابو ناصرية ) .
وانتقل قسم من المحامين من ابناء مدينة النجف الاشرف و سكن محافظة بغداد ومارسوا مهنة المحاماة هناك امثال ( المحامي فاضل معله و المحامي عباس عبود السيد سلمان و المحامي عباس مهدي السيد سلمان ) وعند قيام ثورة الرابع عشر من تموز المجيدة بقيادة الزعيم الركن عبد الكريم قاسم عام 1958 تخرجت اول دورة من كلية الحقوق للسنة الدراسية " 1958-1959 " وقد ضمت نخبة من المحامين من ابناء مدينة النجف الاشرف ومن المعروفين بالاستقامة و النزاهه و الشرف و الوطنية و حسن السمعه وانضموا الى اخوانهم من المحامين السابقين الذين كانوا يمارسون المحاماة قبلهم بفترة من الزمن ، محمد رضا السيد سلمان ، غياث بحر العلوم ، عبد الباقي الجزائري ، حميد سيد سلمان ، هادي جبك ، جواد عبد الحسين ، شاكر جريو ، حسون سميسم ، حميد السكافي ، كاظم احمد سعد راضي ، حسين الرماحي ، حسين الكليدار ، حسين الصافي ، نوري شير علي ، منعم عبد الرزاق الصائغ  
طريفة :- من شاهد عيان نجفي ، البروف عبد الاله الصائغ
محمد مجي ( مكي ) هكذا نُسِيَ اسمُه ولبث اسم الشهرة علما عليه ! آخر مشاهدة من قبلي له كانت 1960 ثم طوتنا عجلة الحياة بمشاغلها ! كان طويلا في غير افراط ممتلئا دون تكرش بجسد رياضي الهيئة ! وجهه فيه شيء ضئيل من الوسامة مشرب بحمرة قليلة ! وجهه موح بطيبة عجيبة لا تنسجم مع سمعته الرهيبة وخوف محلات بتمامها من سطوته وجبروته ! حصل ان سالته عن معنى إجعن فنظرني شزرا وقال لي بنصف عقله روح بابا روح لا ابتلي بدمك ودم الخلفوك ! لكنه يعرفني جيدا ويعرف شيئا عن اعتقالي في العهد الملكي بتهمة باطلة هي محاولة اغتيال المغفور له دكتورفاضل الجمالي بنادي الموظفين في النجف بقنابل المولوتوف !وكان اجعن ذا فهم بدائي للامور الوطنية والسياسية وفيه ميل للشيوعيين وكراهية للمعممين ! قال لي بعد ان خرجت من مختبأي وظهرت ساحة الميدان يوم 14 تموز 1958 قال لي : موعيب عليكم انتو ستة شباب وما كَدرتوا تكتلوا للدكتور فاضل ؟ وحين اكدت له انني بريء من هذه التهمة دفعني بقوة وقال مكتهكما : عود خلي هذا الحجي بدفاعك وقهقه ومضى ! الحق انني شهدته مرة واحدة في سباق بين اهل النجف واهل الحلة بالمحيبس في واحدة من ليالي رمضان ولعلي اتذكر من الحضور وقتذاك السادة عبد الاله الوائلي ومثقال ابو كلل وسيد ناجي السيد مجبل الشريفي ! وقد ابلى اجعن بلاء حسنا في تلك الليلة وترك كثيرا من المعجبين بادائه الحاذق ! ولسوف اوجز عددا من الطرائف التي لبثت بذاكرتي عن هذا الاجعن !
اولا : مَنْ الذي كسر حب القومية العربية في النجف ؟ كانت مقهى القوميين صغيرة بعض الشيء تقع بين جهة مدرسة الغري الاهلية الابتدائية والمصور نوري الفلوجي قبالة مقهى ( عبد ننه ) وثمة مسجد نسيت اسمه ! وكان السيد صادق الحبوبي قوميا بسيطا حد السذاجة فهو يحمي المقهى بطوله الفارع المحدودب قليلا بعقاله وكوفيته وصوته الجهوري ! وقد حدث تباغض بين اجعن المتحمس للاتحاد الفيدرالي وبين سيد صادق الحبوبي ! وكان الحبوبي يشرح كيف ضرب اجعن ولقنه درسا ! واغلب بطولات السيد صادق ضرب من التهيؤات فما مثله بقادر على مثل اجعن ! ومرة ضرب كوز الماء في مقهى القوميين فانكسر الكوز فنزع سيد صادق يشماغه وعقاله وكفخ راسه كفخات متتالية وهو يصرخ الحكَو إجعن كسر حب القومية العربية ونامت النجف وهي تتفكه بحالة سيد صادق حبوبي واضطرابه وقد زعم الحبوبي انه استطاع تاديب إجعن والثار للحب الضحية ولكن صديقي المتأدب الظريف مزهر شومان كان شاهد عيان فاخبرني ان السيد الحبوبي حين التقى اجعن قال له بما يشبه الهمس الله ياخذ حوبة الحب منك يا إجعن يا ابن حوة وآدم فلم يجبه اجعن بشيء ! .
ثانيا : كان الجو متوترا بين الشيوعيين والقوميين في النجف ولكنه لم يصل حد الاعتداء فمدينة النجف تحكمها تقاليد حضارية عهد اذ وخرجت جموع المدينة من الشيوعيين والقوميين لاستقبال السيد فرحات عباس رئيس جبهة التحرير الوطني الجزائرية في ضحى واحد من ايام آذار ! 1959. الشيوعيون يهتفون لعبد الكريم قاسم والقوميون يهتفون لجمال عبد الناصر ! ثم اختلطت المظاهرتان عند دخول السوق الكبير خلف موكب فرحات عباس وقد كان الصراخ فوق طاقة احتمال فرحات عباس ذي الثقافة الفرنسية ! ويبدو ان احد الخبثاء الماكرين اجاب إجعن عن سؤاله : شكو هل خبيصة ؟فقال له ان الزعيم عبد الكريم قاسم ارسل فرحات عباس لمعرفة حاجات أهالي النجف ! فهو قادر على فتح معامل ومؤسسات تشغيل في النجف ! فقال له اجعن وهو يتخيل نفسه عاملا في واحد من المعامل لكي يتخلص من ادمان الفاقة والعوز ! وينه هذا دليني عليه وما عليك ! فدله الخبيث عليه باشارة من يده ! فقرر اجعن ان يجتهد مع مندوب الزعيم ( !! ) فيحمله ويهرول به من سوق الكبير الى سوق العطور لكي يشرح له مأزق العطالة في النجف ! هرول اجعن مثل الممسوس نحو الشخص المشار اليه ويفترض ان يكون فرحات عباس ويبدو انه اخطأ فحمل احد مرافقي عباس ووضع راسه بين رجليه النحيلتين ورفعه على كتفه وهرول به بما يشبه الاختطاف نحو سوق الريحة وسط حالة من الذهول والضحك والخوف على الضيف الجزائري رفقة فرحات عباس رئيس اول جمهورية جزائرية ! وكان اجعن يتوسل الى المرافق الجزائري ان يخبر الزعيم عبد الكريم قاسم رسالة شفهية من شباب النجف لكي يفتح معامل فيها ! وحين قيل لاجعن ان هذا الذي تحمله وزير جزائري مرافق لرئيس جمهورية الجزائر في المنفى وانه لايعرف العربية فما كان منه الا ان رمى الضيف كما لو انه يلقي حملا ثقيلا من الطين وخلص كتفيه منه وهو يقول له : شنو خوية انته متونس راكب على ظهر إجعن ! موصوجك صوج الكلب بن الكلب اللي قشمرني ! وهرب اجعن بعد ان احس بعظم فعلته التي لاتغتفر فاختفى حتى هدات الامور .

 من ذكريات الشاعر والمناضل السيد محمد مصطفى الحكيم  
كنت كثيرا ما اجالسه للسيد محمد مصطفى الحكيم وهو من منتسبي حزب الوطني الديمقراطي (جماعة كامل الجادرجي) ومن رفاق الشهيد الخالد ( فهد ) حيث شاركه زنزانته ، وكان سجينا سياسيا معه ، وكثيرا ما حدثني عن الشهيد فهد ورفاقه ، ومن ذكرياته التي دونتها حينها ، عن بعض احداث مابعد ثورة 14 تموز ، وكانت مهنته ( خادم في الروضة الحيدرية ) وحين الانتهاء من ( نوبته ) يأتي الى مقهى عبد ننه ليحتسي الشاي ومن ثم يدخن ( الناركيله ) وبعدما اغلقت المقهى تحول الى مقهى عبد مجي في بداية شارع الصادق بالقرب من الميدان ، ذكر لي :- كانت القوى الوطنية توجه كل المواكب الوافده للنجف ، معزية الأمام علي (ع) بوفاة أبن عمه النبي محمد (ص) 1958/1959 ، سواء كان بالردات الحسينية وشاعرها الحسيني (عبد الحسين ابو شبع) او بالاستقبال والضيافة والتنظيم ، مما أغاض الآخرين ! فحدث اطلاق نار من اشخاص مناوؤين للثورة ، كانوا متواجدين في مكان يطل على الميدان ، مقابل مقهى عبد ننه ، قصدهم أثارة بلبلة في الشارع النجفي ، تزامن الاطلاق مع وجود موكب لواء الحلة ،في وسط الميدان وتتبعه مواكب اخرى ، ارادوا تفريق الموكب من اجل توجيه التهمة ( للقوى الوطنية ) لكن رد كيدهم الى نحورهم ، ولم يفلحوا من مبغاهم ، وستمرت المواكب بعزائها .
وذكر كذلك :- في اتفاق خبيث تم مابين قائمقام النجف ، مع عناصر مندسه ومثيرة للفتنة مع موكب قضاء السماوه في نفس ذكرى وفاة النبي محمد (ص) ، كانت كل المواكب يوجه سيرها من خلال شارع الصادق ، باتجاه الصحن الحيدري ، لكن بأمر مبيت مسبقاً ، تم مسير موكب السماوة من خلال شارع الرسول ، وفيه عناصر الخبث المندسه وبعض الرجعيين ، وحين وصول الموكب امام مكتب (اتحاد الشعب) الواقع بنفس الشارع ، اخذ قسم منهم بالاعتداء على المكتب ومن فيه ، لكن حراسه وشهامة اصحاب المحلات المجاورة ردوا الاعتداء ؟ ولاذ المعتدون بالفرار . كان في مكتب اتحاد الشعب في حينها ، محمد موسى التتنجي ورفاق آخرين .
وكذاك قال :- بآمر من قائد الفرقة الأولى حميد الحصونه وبتوجيهه ، قام آمر حامية النجف ( كاظم مرهون ) بالهجوم على مقر أتحاد الطلبة وضرب الطلبة المتواجدين في المقر وبالتالي غلق المقر، كما اغلق مكتب أتحاد الشعب ، وتم أغلاق مكتبة أتحاد الشعب التي تعود مليكيتها الى ( حامد محسن عجيبنة ) ومصادرت كل موجوداتها ومحتوياتها . وكذلك بآمر من ( حميد الحصونه ) منع بيع وتداول جريدة الحزب الشيوعي العراقي ( أتحاد الشعب ) في الفرات الاوسط والمنطقة الجنوبية من العراق بصفته الحكام العسكري ! .
 
من ذاكرة خياط  أواني الفرفوي وخاصة " قوري الشاي "

حميد النجفي ، 73 سنة ، صاحب المحل الوحيد المتبقي في مدينة النجف والذي يقوم بخياطة وتصليح أواني الفرفوي (قوري الشاي مثلا) بقى صامداً إمام الحداثة التي غزت النجف . حميد النجفي ومحله الصغير فيما تبقى من " طرف العمارة " وولده الذي ورث هذه المهنة من والده . يقول حميد : خياطة قوري الشاي الفرفوري والأواني الآخرى ، نشأت في النجف ، مع دخول الشاي الى العراق ، وكانت توجد عدة محال تتوزع في الأطراف الأربعة لمدينة النجف القديمة ، البراق ، المشراق ، الحويش ، والعمارة (داخل السور) ، ودائماً تجاور المقاهي ، فكان محل أحدهم في الميدان (باب الولاية) حيث توجد اكثر من مقهى هناك؟ واكبر مقهى في النجف خلال اكثر من ستين سنه خلت ، مقهى المرحوم الحاج (عبد ننه ) ابو رضا ، وعقب كذلك ؛ وكان ابنه رضا شيوعي شهم وبطل ! ويقول حميد النجفي : في احد الأيام بالتحديد في تسعينيات القرن الماضي جاءت لي امرأة من احدى ازقات النجف ، وقالت : أريد ان تخيط هذا القوري ، بدون علم احد من الناس ؟ وعندما شاهدته ، تبين ان صورة الزعيم عبد الكريم قاسم بملابسه العسكرية ، مرسومة على القوري . وتابع حميد النجفي ؛ ما كان عليه سوى أخذ قوري الشاي الى المنزل ، وخيطته بدقة ، كونه مقسوم الى ارعة أقسام ، بعد سقوطه من احدى رفوف سرداب المنزل . ولا أخفي عليكم كانت عملية خياطة القوري مجازفة بحياتي لآن رجال أمن صدام موجودين في كل أزقة المدينة ، واذا علموا بالموضوع سوف أعدم . أن شاي القوري الفرفوري له طعم ولذة خاصة ، ويتميز قوري الفرفوري عن باقي القواري المصنوعة من معادن اخرى ، باحتفاظه بالحرارة ، إضافة الى عدم تأثره بصدئ ، ويتم تخدير الشاي فيه بصورة جيدة جداً .  


العمالة والخيانة بين فقه الدين السياسي وفقه الوطنية
ويدور الجدل في مقهى عبد ننه ...... بين الديني والوطني ؟
في عصرنا الراهن ، وفي منطقتنا العربية بالذات ، اختلاط الأوراق وخلطها ، ما بين الديني وما بين الوطني . وأقول في عصرنا الراهن تأكيدا على أن عملية الخلط هي ليست بنت يومها ، وأن إيران التي باتت تتقنها اليوم بكل دقة قد عانت هي أيضا منها سابقا وذلك حينما استطاع العرب من خلال الإسلام تحطيم إمبراطوريتها الفارسية  ، ثاني أكبر إمبراطوريتين حينها بعد الرومانية ، ومن ثم ضم أراضيها جميعا إلى الدولة الإسلامية الجديدة . إن عملية الخلط والاختلاط ما بين الديني والسياسي ليست جديدة بالمرة ، وإن إشارتنا إلى ذلك ليس هدفها تجريم أحد وتبرئة آخر وإنما لتوضيح الموقف وشرحه بشكل أفضل قبل أن نهرع لتوزيع مفردات قد يتناقض فهمها ويتضاد على ضوء العقيدة السياسية ذاتها التي قد تنقل في ذات اللحظة تهمة الخيانة والعمالة من قوم في خانة لتلقيها على القوم في الخانة المقابلة . وبغض النظر عما إذا كانت الشعارات الإسلامية التي ترفعها إيران كاذبة أم لا ، وحتى مع التأكيد على أن إيران تستعمل الإسلام كغطاء لتمرير مشاريعها التوسعية وأنها لا تؤمن حقا بشعارات الإسلام الحقيقية أو تعمل من أجلها دون أية أطماع وعصبيات قومية فإن التصدي إلى ذلك لا يبدأ فقط من خلال سن قوانين تحرم التعامل مع إيران أو مع غيرها من الدول بما يتقاطع مع المصالح الوطنية وإنما أيضا من خلال الاقتراب السليم الذي يضمن فهما أفضل للمشكلة مثلما يتكفل بنشر ثقافة يكون من أولوياتها إعادة تعريف هذه التهم وفق ضوابط العمل الوطني الصحيح .
وسنفهم من ضمن ما سنفهمه على هذا الطريق أن الموضوعة أكثر تعقيدا من أن تُحل من خلال الضوابط القانونية البحتة أو يجري التعامل معها من خلال الإعلام السياسي المباشر الذي يتعامل مع الحقائق الوطنية كمسلمات لا بد من الالتزام بها بكل حرفية والولاء لها بشكل مطلق. فالوطنية ذاتها كانت قد عومت بشكل كبير لصالح عقائد تتقاطع ومفهوم الوطنية لا بل وتصنفه في خانات متقاطعة مع العقائد الأممية وفي مقدمتها الأديان نفسها ، أو مع العقائد القومية التي قد تجد أن الالتزام بالوطنية قد يجري بشكل يتعارض مع قضايا النضال من أجل الوحدة العربية ، حتى أنك تجد أن مفهوم العمالة أو الخيانة قد يتناوب عليه شخصان من ذات العِرق والبلد لا لشيء إلا لإختلاف عقيدتهما السياسية لا أكثر ، وقد نجد من بينهما من يرى في تعلقه ببلد غير بلده وحتى في إتباع تعليماته وإطاعة أوامره جزء من مسلمات الإيمان بالعقيدة ، في حين يرى الآخر أن ذلك هو الخيانة والعمالة بحد ذاتها .
بعد محاولة اغتيال الزعيم قاسم نهاية عام 1959 وقف أعضاء الفريق البعثي المكلف بالإغتيال أمام العقيد المهداوي رئيس المحكمة وهيئة رئاستها يدافعون بشكل قوي عن سلامة موقفهم وعقيدتهم السياسية ويتهمون خصومهم الذين كان يمثلهم المهداوي بتهم الخروج على أهداف الأمة القومية والتمسك بتفكير (( قطري وطني)) يتناقض والعمل من أجل الوحدة العربية . وعلى نفس مستوى الإدانة السياسية المدعومة بضوابطها القانونية هذه المرة فإن هيئة المحكمة كانت ترى أن ذلك وحده هو دليل إدانة كاف لأنه اعتراف صريح بالعمالة لدولة أخرى هي مصر . أما جمهور المحكمة الذي كان مؤلفا في غالبيته من الشيوعيين والوطنيين ، فلم يكونوا يترددون البتة في اتهام البعثيين والقوميين بتهمة العمالة لعبدالناصر في حين كان خصومهم السياسيون من البعثيين والقوميين قد سبقوهم إلى التأكيد على إتهامهم بالولاء لموسكو على حساب القضايا الوطنية والقومية ، وكانت تهمة العمالة لموسكو في العهد الملكي كافية لإرسال الشيوعي إلى نقرة السلمان أو إلى زنازين الإعدام . ( د . جعفر المظفر )  
 
 
            

لقاء افتراضي مع رابطية نجفية بالقرب من مقهى عبد ننه

لأول مرة تشارك المرأة النجفية بفعالية كبيرة ، في التظاهرات المؤيدة لثورة 14 تموز ، وكان للمرأة النجفية دور بارز ومميز ، في النضال الوطني التقدمي ، في العهد الملكي المباد ، وفي العهد الجمهوري . ومنهن لا حصراً ( عميدة الرفيعي ، زوجة سليم حميد مرزه ، وأم عواد الصفار ، ونرجس الصفار واخواتها ، ونعيمة الدجيلي ، وغنية الدجيلي (أم نجاة) ، وأم محمد الدجيلي ، وأم ضياء القزويني ، وفهيمة الدجيلي زوجة صاحب الحكيم ، وأم حسين سلطان ، وسلمى مجيد الصراف زوجة داوود مله سلمان ، وزهوري (مليحة) الحكيم زوجة حسن عوينه وأختها ، وخالة محمد موسى التتنجي ، وزوجة ناظم الجواهري ، وأم شهيد أبو شبع ، وفوزية محمد الشمرتي أم سعد ، وأم هشام زوجة محمد حسن مبارك ، ووصف او وصوف راشد زياره زوجة لطيف زياره ، وسعاد مله سلمان ، وزوجة جابر الحكيم ، ونجمه أم كفاح زوجة سيد هادي النساج ، وكان بيتهم وبيوت اخرى هي محطة ضيافة للرابطيات اللواتي يزرن النجف ، ونجاة أو نجية أم ماجد ، وسديده الرفيعي ، وهناء الشيخلي زوجة عدنان عباس ، وأم عداله زوجة كاظم الشرع ، ومنتهى سميسم ، وفريده الرفيعي ، وماجده المانع زوجة د. خليل جميل ، ووجيهه ونبيهه القزويني  ) وغيرهن من المناضلات النجفيات . وفي الأيام الأولى لثورة 14 تموز ، افتتحت رابطة المرأة العراقية ، مقراً لها في النجف . شارع الرابطة الأدبية ، مجاور للرابطة الأدبية . ولقد أولت رابطة المرأة العراقية ، اهتماما خاصا بالحركة النسائية العراقية مدركة اهمية تحقيق المساواة والتقدم للمراة والمجتمع ، وتناضل من اجل عراق حر ديمقراطي خال من كل اشكال العنف والارهاب يسوده الامن والسلام واحترام القانون ويؤمن الحقوق لجميع العراقيين ، كما تناضل من اجل اطلاق مساهمة المرأة في عملية التنمية ومكافحة الافكار الرجعية التي تحد من دورها الحقيقي والعمل على توسيع وتكافؤ الفرص في التدريب والتأهيل المهني للنساء في المدينة والريف والحث على توفير الخدمات الاجتماعية والمؤسسات التي من شانها تمكين المرأة والعمل على ضمان حق المرأة في تبؤ المراكز السياسية والمناصب الادارية دون أي تمييز وحقها في تبني المواقف السياسية التي تخدم وتطور البلاد ورعاية منظمات الاطفال والاهتمام بأدب الاطفال وصحافتهم وتطوير وسائل الاعلام وتوجيهها وجهة وطنية ديمقراطية والعناية بتربيتهم الفكرية في المدرسة والبيت وبث افكار حب الوطن والشعب في نفوسهم وترسيخ روح التآخي والوحدة وروح السلام والصداقة والتعاون بين الشعوب .
والآن التقي افتراضياً مع سليلة النضال التقدمي ، الرابطية " أنتصار الميالي " سكرتيرة رابطة المرأة العراقية فرع النجف . حيث المصادفة جمعتنا معا في مكان بالقرب من مقهى عبد ننه ! فطلبت منها أن تحدثني بنبذة موجزة عن رابطة المرأة النجفية قالت :- تزامنا مع عيد المرأة العالمي يوم النضال والتضامن بين نساء العالم وما لهذا اليوم من دلالات كبيرة في تاريخ نضال المرأة ، من أجل غد افضل للمرأة لتأخذ مكانها الطبيعي . فقد ناضلت المرأة وما زالت تناضل من أجل الحرية والعدالة للجميع ، ومن أجل المساواة مع الرجل ، في الحقوق الاساسية ، وقد ظهرت فكرة اليوم العالمي للمرأة مطلع القرن الماضي . اذ تحصره المصادر بين عام 1910 و 1917 الاعوام التي بدأت فيها الثورة الصناعية والتزايد السكاني الكبير ، خاصة في المدن ، ورافق هذا الصعود تنامي الافكار الثورية ، والتجمعات المناهضة للاستغلال والاستبداد وأضطهاد المرأة . ففي الولايات المتحدة الامريكية اصدر الحزب الاشتراكي بيانا عام 1909 دعا فيه نساء الولايات المتحدة الى اعتبار اخر يوم من شهر شباط من كل عام ، يوما للمرأة الامريكية ، تحتفل فيه وتؤكد مطالبها العادلة ، والمشروعة ، ويحرصن على رفض التمييز بين الرجال والنساء في العمل والحياة المدنية .
وعن اول منظمة نسائية عراقية ، قالت أنتصار الميالي : في العاشر من آذار وتزامنا مع العيد العالمي للمرأة تحل علينا هذا العام ، وكل عام الذكرى السنوية لتأسيس اول منظمة نسائية جماهيرية ديمقراطية في العراق . وجدت في صفوفها العاملات والفلاحات وربات البيوت والمثقفات على اختلاف قومياتهن السياسية ومعتقداتهن الدينية . ففي العاشر من آذار عام 1952 كان اول اجتماع موسع للطليعة التقدمية من النساء العراقيات ، اعلن في بغداد تأسيس رابطة الدفاع عن حقوق المرأة في العراق . وانبثاقها امتداد طبيعي للحركة النسائية العراقية . التي تبلورت في الاربعينيات من القرن الماضي ، وشكل نقلة نوعية في تاريخ الحركة النسوية . لانها اول منظمة نسوية اجتمعت في اهدافها ، النضال الوطني التحرري ، الى جانب النضال من اجل حقوق المرأة وسعادة الطفل ، ادراكا منها لحقيقة ان تحرير المرأة لا يمكن تحقيقه دون تحرير المجتمع .
 وابرز الانجازات التي قامت بها منذ التأسيس هي المساهمة في المعارك الوطنية التي خاضها الشعب العراقي باحزابه وقواه الوطنية ضد الاحلاف والأنظمة الرجعية والدكتاتورية من اجل الاستقلال الوطني والحريات الديمقراطية والتقدم الاجتماعي فبرز اعضاء الرابطة من العربيات والكورديات في المقدمة وتعرضن للاضطهاد والملاحقة والسجن والتعذيب وقدمن امثلة رائعة في الشجاعة والتضحية وتحدي كل اشكال الارهاب والتنكيل والتسلط الذي تعرض له الشعب العراقي بجميع قومياته واقلياته كما سعت الرابطة في نضالها لازالة التركة الثقيلة من الجهل والامية والمرض والتقاليد البالية والتخلف الذي ورثته المرأة العراقية خلال عقود الاقطاع والاستعمار والانظمة الرجعية ولعبت الرابطة منذ تاسيسها ولحد الان دورا مهما في النضال من اجل وحدة الحركة النسائية الديمقراطية العربية والعالمية من خلال انضمامها الى اتحاد النساء الديمقراطي العالمي عام 1953 وكان لها دور بارز في ثورة 14 تموز الخالدة والمجيدة . واستطاعت من خلال برنامجها ونشاطاتها في انحاء العراق كافة ان ترسخ وجودها بين صفوف النساء وتنشر وتعمق الوعي بقضية المرأة بين اوساط واسعة من ابناء الشعب ، مكافحة بذلك التقاليد الاجتماعية البالية . وكان لها الدور الكبير في تشريع اول قانون الاحول الشخصية في العراق عام 1959 . وتبؤت الدكتورة نزيهة الدليمي سكرتيرة الرابطة اول منصب وزاري . وفي الثامن من آذار عام 1959 عقد المؤتمر الأول للرابطة وبشكل علني ، حيث تم تبديل اسم المنظمة من (رابطة الدفاع عن حقوق المرأة ) الى ( رابطة المرأة العراقية ) واستطاعت عبر المؤتمرات واللقاءات العربية والعالمية ايصال صوت المرأة العراقية الى نساء العالم ، وتنشيط الحملات التظامنية مع نضالها ضد الدكتاتورية .    
الشيخ محمد الشبيبي من رواد مقهى عبد ننه
 الشيخ الراحل محمد الشبيبي عضو مجلس السلم العالمي ، ووالد حسين الشبيبي (صارم) الذي أعدم مع الشهيد ( فهد ) وزكي بسيم (حازم) ، من رواد المقهى الدائمين وصديق صدوق للحاج عبد ننه العلي . كان جمهور النجف والمدن القريبة يقصدون مجلسه يوميا لسماع الكلمة الصادقة والفكرة الخلاقة للوعي الوطني ، ان الوطنية هي عاطفة جياشة وعلم ، والجلوس في مجلسه حين يعقد وخاصة في ايام عاشوراء وصفر وكذلك في ايام رمضان ، هو انتصار للفكرة النيرة والروح الوطنية ، ولشيخنا الشبيبي قصة حين أنتكست صحته في آواخر شهر حزيران من عام 1958 وستمرت حالته بالتدهور والأنتكاسة والسوء حتى شارف على عتابات الموت لصبيحة 14 تموز 1958 والقصة هكذا .     كتب حفيد الشيخ الشبيبي ؛ في تموز 1958 تدهورت صحة جدي ولم يعد قادرا على الخروج ، وأزدادت صحته سوءا بحيث لم يقدر على تأدية صلاته إلاجلوسا ، وزدنا قلقا عندما نصحنا الاطباء بعدم زيادة انهاكه ونقله للمستشفى ، لعدم جدوى ذلك . كان الدكتور خليل جميل الكادر الشيوعي هو طبيب وصديق العائله ، و يزورنا ويقوم بفحص الجميع بمن فيهم جدي . عندما تدهورت صحته جاء مع الدكتور خليل طبيب اخر وقرر الاثنان بان لافائده من المستشفى ، حيث ازرقت اظافر أصابعه وبدأ يهذي في كلامه . ولم يعد قادرا على تأدية صلاته ، فيجلس بمساعدة من في البيت بإتجاه القبلة ويؤديها وهو منهك القوى وغير قادر على التركيز . كان دائما أثناء الصلاة يدعو الله ان يطيل في عمره ليرى نهاية للحكم الملكي ، وان يرى الشعب قد إقتص من جبابرة النظام الملكي امثال نوري السعيد وعبد الإله .
صبيحة يوم 14 تموز 1958 هتف اخي الاكبر كفاح وهو يستمع للمذياع : ا

125

المنبر الحر / مقهى (عبد ننه) إرث عراقي حضاري .... القسم الثامن

« في: 13:29 16/06/2012  »

مقهى (عبد ننه) إرث عراقي حضاري .... القسم الثامن

ذياب مهدي آل غلآم 
استهلال  

عبد الكريم كل القلوب تهواك ... عبد الكريم رب العباد يرعاك !؟

لقد مسخ العهد الملكي ، وشوه النظام الدستوري والبرلمان والحياة الحزبية العلنية ، وأفسح المجال لانتعاش الأحزاب الثورية السرية ، التي لم تعرف المآثر النضالية الباسلة فقط ، بل عانت الأمراض والتشوهات الناجمة عن تقاليد العمل السري ، البعيد عن الرقابة الشعبية .  وإذا كانت تلك هي تركة العهد الملكي للعهد الجمهوري ، فإن العهد الأخير ، بعد ثورة 14 تموز 1958 ، كان عليه أن يواصل تحرير العراق اقتصاديا ، بعد تحرره سياسيا ، وكذلك أن يؤدي استحقاق إقامة حياة دستورية مستقرة للعراق . وحينما نتحدث عن مطالبة نظام عبد الكريم قاسم بضرورة الإسراع بإقرار الحياة الدستورية ، فلا يفوتنا أن نربط الاستعجال بتحقيق هذه الطموحات المشروعة بواقعية الفترة الكافية لأداء ذلك الاستحقاق ؟ هذا إضافة إلى ارتباط تلك الطموحات المشروعة بشخصية عبد الكريم قاسم ، بوصفه رجل المؤسسة العسكرية التي لها تقاليدها وقواعدها الخاصة بها . فعبد الكريم قاسم ومؤسسته العسكرية ، كانا على رأس ثورة وطنية منحها الشعب بسرعة دعمه وثقته الواسعة . ولدعم الرأي حول شعبية وأصالة ثورة 14 تموز ، فلقد كتب الكثير الكثير من المتخصصين والباحثين ممن عاصرها ، بما لايمكن ورده هنا ، واكتفي بما كتبه الباحث حنا بطاطو في الكتاب الثالث ( الشيوعيون والبعثيون والضباط الأحرار ... ص116) كتب " يجب أن لايقتصر حقل الرؤية عندنا على ما سبق أحداث 14 تموز (يوليو) ، بل أن يشمل أيضاً ما تلاها ، والواقع أن إلقاء نظرة سريعة على الأثار اللاحقة ، يكفي لجعلنا نعرف أننا أمام ثورة أصيلة . ولم يكن لظاهرة سياسية سطحية ، أن تطلق كل تلك المشاعر بهذا العنف ، أو لتثير المخاوف أو الأمال ، بهذه الجدية التي غزت سنتي 1958 – 1959 والواقع أن 14 تموز (يوليو) ، أتى معه بالكثير من مجرد تغيير في الحكم . فهو لم يدمر الملكية ، أو يضعف كل الموقع الغربي في الشرق العربي بطريقة جذرية وحسب ، بل أن مستقبل طبقات بأسرها ومصيرها ، تأثر بعمق " أقول أن عبد الكريم قاسم ، انفرد من بين كل حكام العراق الذين حكموه بين 1921 حتى اليوم ، بإصدار قرارات العفو عن أبرز خصومه ، وحتى أولئك الذين ثبت تآمرهم عليه ، أو المباشرة بمحاولة اغتياله ، أو إشهار العداء له .  ولقد إعلن الزعيم قاسم قواعد قانونية ، لم يألفها حكام العراق بالأمس واليوم ، كالتسامح وقاعدة (الرحمة فوق العدل) .... الخ !؟ وممارسته لتك القواعد في التطبيق ، وليس لمجرد الادعاء . لا يمكن لأي باحث ، او قارئ لوقائع ثورة 14 تموز 1958 ، ومنهجها وعقلية قائدها ، الزعيم عبد الكريم قاسم ، ان يتغاضى عن رؤية واحدة من اهم المنجزات الاجتماعية والسيكلوجية للثورة ، إلا وهي قدرتها على تجاوز التمييز الطائفي خاصة ، وكذلك القومي والديني ، بنجاحات ملموسة ، وهذه النجاحات ، تحققت في الواقع على جميع الأصعدة إبتداء من تركيبات السلطة العليا ، حتى المؤسسات العسكرية والثقافية والدينية وعلى مشاعر الرأي العام في العراق . أن نجاحات الثورة ، وحنكة قيادتها في معالجة تلك المشاكل الاجتماعية ، هي نموذج إيجابي تتطلب الضرورات الإقتداء به ، وتعميق مضمونه الوطني والإنساني باستمرار . وعلينا ان لا ننسى أننا بعد أن أهملنا دروس الماضي ، ومتطلبات المستقبل ، في هذا المضمار ، صرنا عرضة أكثر مما سبق للتلاعبات المقصودة من جانب الأعداء ، ولتقسيمنا ، وطناً وشعباً ، على أسس القومية والدينية والطائفية . هكذا ابتعد الجميع عن رؤية المخاطر المحدقة بالعراق ، وعن رؤية مخططات تآمر مرسوم للإيقاع بالعراق وإعادة الجميع للوراء . ربما سيشعر المزيد من باحثي ومؤرخي ومناضلي الشيوعيين والتيار القومي العربي وأنصار التيارات الوطنية الآخرى ، بالنتائج السلبية أو المأساوية التي ترتبت على فتح أبواب العنف السياسي على مصراعيه وتوسع الهوة بين قوى التغيير والتقدم والاتحاد والتعددية لعراق حر وشعب سعيد . 

الفنان سعدي الكعبي ينحت تمثاليين للزعيم في النجف وكربلاء

  كانت فكرة عمل و نصب تمثالين للزعيم عبد الكريم قاسم في كربلاء و النجف لها دلالتها الواضحة في تخليد ذكرى ثورة تموز ضد الاستعمار و النظام البائد بشخص زعيمها عبد الكريم في مدينتين تضمان رفاتي قائدين ثوريين حاولا تقويم مسيرة الدولة الإسلامية و كانت أفكارهم و مبادئهم و استشهادهم منارا لأجيال قادمة و ثوار حاولوا السير على طريق هذين الثائرين ( الأمام علي ) و ( الأمام الحسين) – عليهم السلام - قام بتصميم التمثالين و قاعدتهما النحات ( سعد عبد الرضا الكعبي النجفي ) ففي النجف شيد التمثال ووضع في ساحة عند مدخل النجف ، ( فلكة ) ساحة الزعيم ، ومن ثم "ساحة ثورة العشرين لاحقا" مكان تقاطع طريق الجنوب ( الذاهب للألوية الجنوبية ، الديوانية وحتى البصرة ) مع طريق الشمال ( كربلاء ) و طريق الشرق (كوفة ، حلة ، بغداد ) وفي كربلاء اقيم التمثال في ساحة مقابلة لضريح الامام العباس منتصف شارع العباس ( قرب مجمع المحاكم الان) وسط حديقة دائرية ضمت اشجار من الزهور ، و التمثال في مستويين الاول و هو التمثال الزعيم رافعا يده اليمنى يحي مرقدي الامامين العباس و الحسين ( عليهما السلام ) و معاهدا لهم بالمضي في طريق النضال لانجاز التحرير و رفع الظلم عن الشعب و تحقيق اماله في التقدم و رفع مستواه المعاشي و استغلال خيراته لتحقيق سعادة الشعب و يده اليسرى مضمومة الى الاسفل تنبئ على العزم و الصلابة ، والمستوى الثاني هو قاعدة التمثال حيث وضع في اسفله شعار الجمهورية العراقية وتعلوه بيتين من الشعر يؤرخان التاريخ الهجري و الميلادي لأقلمة التمثال وهما من نظم الشاعر الشيخ كاظم الخطاط :-
من نهضة الحسين درس أتى لماحق الظلم الابي الزعيم
أرخ ( كأرض الطف قد شيدت ) تاريخ ( تمثال لعبد الكريم )
1959 ----------------------------1378
و قد تم نصب التمثالين في كربلاء و النجف في حفل بهيج و افتتحه الاستاذ عبود الشوك – متصرف لواء كربلاء أنذاك ) .
و تم نصب تمثال اخر بنفس المقاييس و التصاميم لنفس النحات في مدينه النجف الاشرف و قد ارخ له ىنفس الشاعر ببيتين هما :-
بدا منقذ الشعب تمثاله حبيب العراق اللواء الزعيم
فأرخ ( بباب الغرى أرتقى ) و أرخ ( لتمثال عبد الكريم )
1959 _____________________-1378
 

في عام 1961 زار الزعيم عبد الكريم قاسم ، كربلاء والنجف في طائرة سمتية . 

هكذا يروي لنا طياره الخاص " واثق أبراهيم أدهم البياتي " والمنشور في جريدة البينة الجديدة ، قال :  ذات يوم هبطت بطائرتي السمتية الروسية (مي - 4 ) المرقمة 474 وبصحبتي الطيار المساعد " الملازم طاهر التكريتي " في مطار المثنى الدولي وبعد نزولي من الطائرة وجدت المرحوم جلال الأوقاتي قائد القوة الجوية ، بالأنتظار .... أتجهت نحوه واديت التحية ، كما يجب ، وقد أبلغني في الحال ، عن المهمة التي سأقوم بها ، وهي تحديداً ، نقل الزعيم الراحل عبد الكريم قاسم الى كربلاء والنجف الأشرف ، لزيارة العتبات المقدسة فيها ، وخلال الزيارة ، سيتم إفتتاح معمل تعليب كربلاء .... وبالفعل جهزت الطائرة ، وبعد حوالي (25) دقيقة وصل الزعيم وأحد مرافقيه الى المطار ( كان لا يحب ان يأخذ معه حماية ) حيث طرنا متجهين الى كربلاء المقدسة ، وبعد (40) دقيقة طيران ، وصلنا المدينة ، وانزلت الطائرة في المكان المخصص لها ، قرب المعمل ، وكان الموقع ساعتها مكتظاً بالمحتفلين ، من رجال دين ومسؤولين في المدينة اضافة الى عدد من الوزراء وضباط جيش وجمع غفير من أبناء الشعب ، ومحبي الزعيم قاسم . وبعد ان تبارك الزعيم ، ما كتب الله له في زيارة العتبات المقدسة ، متجولاً بخشوع واحترام في مراقد الائمة الصالحين (الحسين وأخية العباس ) سلام الله عليهما ، ثم غادر المراقد ليباشر زيارة تفقدية الى المدينة المقدسة ، ويقدم توجيهاته للاهتمام والعناية بها . ثم توجهنا بالطائرة الى النجف الأشرف ، لزيارة مرقد الامام علي بن أبي طالب (ع) حيث ادى مراسيم الزيارة بحفظ الله ورعايته . ودع من سدنة وسادة وزوار ، كانوا متواجدين في الحضرة الشريفة ، وبعد اتمام الزيارة ، طرنا عائدين الى بغداد حيث استغرقت الرحلة جواً " ساعة وخمسة وعشرون دقيقة " ونزلنا في مطار المثنى الدولي ، بعد انتهاء الرحلة بسلام ، صعد الزعيم ومرافقه في سيارته ، عائداً الى مقر عمله ، اما أنا والفني والطيار الثاني ( طاهر التكريتي ) فعدنا بطائرتنا الى مطار الرشيد . 
 
 

الزعيم عبد الكريم قاسم في رسالة بعثها الى المحتفلين في ذكرى مولد الامام علي عليه السلام

 
السلام عليكم ابناء الشعب
السلام عليكم ابناء النجف الاشرف بلد البطولة والحرية وبلد التقوى والرشاد
السلام عليكم ايها العلماء الافاضل في كل مكان
يسرني ان تتاح لي الفرصة فابعث اليكم بكلمة موجزة لتلقى في هذا اليوم الاغر يوم الاحتفال بمولد الامام علي امير المؤمنين امير الحكمة والفصاحة والبلاغة والبيان وهو الذي نستمد الهدي من سيرته والسياسة من حكمته والاندفاع في سبيل الحق من جراته واننا نستمد الحكمة من اقوال الامام امير المؤمنين عليه السلام حيث قال: (الحلم عشيرة ولا ظهير كالمشاورة) و (من استبد برايه هلك ومن شاور الرجال شاركها في عقولها) و سوف لا ننسى العمل بقوله (وثمرة التفريط الندامة وثمرة الحزم السلامة) و (من صارع الحق ملكه) (و من ابدى صفحته للحق هلك) وكذا قوله (قيمة كل امرى ما يحسنه)
وختاما اهنىء اخواننا ابناء النجف الاشرف بجوارهم لمن شرف تربتهم بمرقده وادعو الباري عزوجل ان يجعل هذا اليوم فاتحة خير وبركة لاعلاء كلمة الحق والدين وينير طريق الحرية والرشاد ....  والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته   

أول محرك لتوليد الكهرباء في ناحية الشبكة بالنجف كان هدية من الزعيم عبد الكريم قاسم

 
14/11/2010 11:13

عبد المنعم فرج الله الأسدي:  على مشارف الحدود الدولية بين العراق والسعودية ووسط الصحراء الغربية للعراق تقع ناحية الشبكة التابعة اداريا لمحافظة النجف الاشرف.
وهذه الناحية فيها الكثير من الغرائب والمفارقات .. موقع شبكة الاعلام العراقي زار هذه الناحية التي تبعد عن محافظة النجف الاشرف بحدود 200 كيلومتر ليوثق من خلال هذه الصورة بقايا أول محرك كهربائي ارسله لهذه الناحية الزعيم العراقي الراحل عبد الكريم قاسم سنة 1960.
حيث أمر عبد الكريم قاسم بشمول هذه الناحية بخدمات الطاقة الكهربائية .. وفعلا تم تجهيز سكانها بالكهرباء لأضاءة المنازل والخيم هناك بمصابيح الانارة .. ومازالت هذه الناحية إلى الآن غير مشمولة بخدمات الطاقة الكهربائية الوطنية وانما تعتمد على عدة محركات لتوليد الطاقة الكهربائية ووفق جدول مبرمج للتجهيز .
 

مقهى عبد ننه و تاريخ حركة القوميين العرب في النجف وموقفهم من ثورة 14 تموز

كتب الأديب أمير الحلو : في مقال منشور في الحوار المتمدن حول (  حركة القوميين العرب في العراق ، الحوار المتمدن – العدد :2856-2009/12/12 ) ولوالده علاقة اجتماعية وصداقة مع الحاج عبد ننه العلي صاحب المقهى ،  ومن روادها ، وكذلك لأميرالحلو ،علاقة صداقة ومحبة ، مع أبن صاحب المقهى المناضل رضا ، وكذلك زمالة وصداقة مع حفيد صاحب المقهى الاستاذ عبد الجبار رضا الحاج عبد ننه العلي ، أحببت ان اجتز من مقاله المذكورشيء وجيز، لما فيه توضيح للجو السياسي والثقافي في النجف ، في تلك الايام التموزية ، ولقد توضح هذا في مداخلات كثيرة ؛ كانت تحدث بنقاش وحوار في مقهى الحاج عبد ننه بعد ثورة 14 تموز ، فلقد كتب أمير الحلو عن تلك الايام في العراق وما للنجف من دور في تأسيس حركة القوميين العرب وموقفهم من الزعيم عبد الكريم قاسم وثورة تموز الوطنية والتقدمية .
(( كان من الواضح من تشكيلة مجلس السيادة والوزراء التي اعلنت يوم 14 تموز 1958 ان العسكريين الذين نفذوا الثورة ، قد اشركوا القوى السياسية الفاعلة على الساحة العراقية في الحكم ، وهي حزب الاستقلال وحزب البعث العربي الاشتراكي والحزب الوطني الديمقراطي وشخصيات كردية معروفة ، وعناصر محسوبة على الحزب الشيوعي . وبعد فترة قليلة ارسلت قيادة الحركة " هاني الهندي " الى بغداد ليساعد القيادة المحلية على رسم خطة عمل جديدة في العراق .ويقول باسل الكبيسي في اطروحته عن حركة القوميين العرب ان وجود هاني كان مفيدا في دفع هذا التنظيم الى امام ، فنمن ناحية وافق على توجيه القيادة المحلية بالظهور باسم محدد ، وهكذا اطلق اسم حركة القوميين العرب لاول مرة على القوميين العرب الذين طالما اعتبروا خطأ من اتباع حزب الاستقلال ، وكانت هذه هي الخطوة العملية الاولى التي ساعدت الحركة الناشئة على اظهار وجودها كتنظيم سياسي مستقل ، كما قام هاني الهندي بالتخطيط من اجل قيام التجمع التقدمي الذي حقق تحالف كافة القوى القومية الموجودة على الساحة ، ووافق هاني على توصية القيادة المحلية الداعية الى السماح لها بالعمل في صفوف الجيش . وتشير التقديرات الى ان حجم التنظيم يوم قيام ثورة 14 تموز 1958 كان عشرين عضوا في اقل التقديرات وسبعة وعشرين عضوا في اقصاها ، كان البعض منهم لما يزل مقيما في بيروت . وقد جرى تعزيز القيادة المحلية بشكل كبير ومؤثر من قبل المركز فقد التحق بالقيادة السيد سلام احمد بعد ان انهى دراسته في الجامعة الامريكية في بيروت
( علوم سياسية ) وتفرغ للعمل التنظيمي واستلم مسؤوليات قيادية هامة منها مسؤولية الموصل ، كما التحق بالقيادة الاقليمية السيد نايف حواتمة ( فلسطيني اردني ) ، ولما يملكه من خصائص نضالية وتنظيمية فقد مثّل وجوده في القيادة الاقليمية ثقلا كبيرا ساعد على تركيز القواعد التنظيمية ومن ثم التوسع في التنظيم والقيام بممارسات نضالية على الساحة والتعريف بالحركة بشكل واضح وواسع وقد استلم مسؤوليات تنظيمية متعددة منها في بغداد والموصل والفرات الاوسط . وللواقع نقول ان نايف حواتمة قد لعب دورا كبيرا في بروز فرع العراق تنظيميا ونضاليا ، وعلى الرغم من وجوده غير القانوني في العراق فقد كان يشارك اعضاء الحركة في الجلوس في مقاهيهم ومناطقهم الشعبية ، كما قاد عدة مضاهرات بنفسه ولم يتوان عن الصعود فوق الايدي للهتاف وترديد الاناشيد القومية بلهجته غير العراقية . ( ضد ثورة تموز وقائدها الزعيم عبد الكريم قاسم وضد الحزب الشيوعي ) مابين القوسين اضافة من قبلي ؟
والتحق بقيادة الاقليم كذلك السيد عمر فاضل الذي استلم مسؤوليات تنظيمية في الكرخ في بغداد ، وفي النجف وكان شخصية هادئة ومحبوبة من الجميع ، وجرى تعزيز القيادات الوسطية بعناصر كفؤة وديناميكية ومنهم السيد عبد الحليم حربي ( لبناني ) والسيد ابراهيم قبعة ( فلسطيني ) . فعملوا مع القيادات الوسطية العراقية التي نضجت وامتدت وتوسعت تنظيماتها ومنهم السادة كامل الجزائري وكاظم كلو ومحمد علي الرماحي وعبد الامير الوكيل . وكانت اغلبية القيادات العراقية الجديدة وتنظيماتها قد جاءت من اوساط شعبية خلافا للحلقة الاولى التي مثلت ابناء بعض العوائل العراقية الراقية والثرية .
لابد من تأشير حقيقتين في الاوضاع السياسية العراقية والعربية ساعدتا على توسيع دائرة العمل التنظيمي وبروز اسم الحركة في الساحة :
الاولى : التطورات السياسية في العراق واحتدام الصراع الشديد بين التيار اليساري الذي مثله الحزب الشيوعي العراقي والحزب الوطني الديمقراطي وبدعم مباشر من عبد الكريم قاسم ، والتيار القومي الذي مثله حزب البعث العربي الاشتراكي ، وحزب الاستقلال وحركة القوميين العرب وبعض التنظيمات القومية الصغيرة . وقد اصبح ذلك الصراع دمويا وقاسيا وحادا وخصوصا بعد اقالة عبد السلام عارف من مناصبه ومحاكمة رشيد عالي الكيلاني ثم فشل حركة الشواف في الموصل واعدام عـــدد كبير من الضباط القوميين ، واستقالة القوميين والبعثيين من مجلس السيادة ومجلس الوزراء مع اعتقالات واسعة لمختلف عناصر التيار القومي . هذه الحالة مثلت تحديا كبيرا امام الفئات القومية واصبحت بحاجة الى وسائل عمل سرية ونضالية في آن واحد لتفادي المواجهة والحماية ، وكان وضع القوميين المنتمين الى حزب الاستقلال قــــــلقا بسبب ان الحزب المـذكور لا يعتمد وسائل سرية ومحكمة في تنظيمه ، ولا تتحقق اجتماعات حقيقية او دورية بين كوادره ، كما ان جماهيره تفتقد التنظيم الحقيقي الذي يمكن ان يمدهم بالتماس المطلوب مع الاحداث السياسية المتلاحقة وسبل مواجهة التحديات ، لذلك فأن كوادر حزب الاستقلال اصبحت تواجه فراغا تنظيميا ، فاتجه العديد والكثير منها الى حزب البعث العربي الاشتراكي وحركة القوميين العرب بالدرجة الاولى ، كما ان هذين التنظيمين تحركا بشكل مثابر على تلك الكوادر لضمها الى تنظيماتها ولا غرابة في القول ان اكثر عناصر حركة القوميين العرب التي انتهت في تلك الفترة كانت من شباب حزب الاستقلال ومن الامثلة على ذلك ما حدث في مدينة النجف التي كان وجود حزب الاستقلال وواجهته منظمة الشباب القومي العربي قويا وفاعلا ، اذ قامت المنظمة المسؤولة عن الطلبة والمتكونة من عبد الاله النصراوي وامير الحلو وعلي كمونة وعلي منصور بالانتماء الى حركة القوميين العرب التي كانت منظمتها في النجف تتكون من اربعة او خمسة اشخاص والتحق الثلاثة الاُول بالتنظيم القيادي وتمكنوا من كسب اعداد كبيرة من الطلبة وغيرهم بحيث اصبح تنظيم الحركة في النجف بعد ذلك واسعا وشارك في جميع الاحداث التي وقعت في النجف خلال فترة حكم عبد الكريم قاسم وما بعدها ، وكان ارتباط قيادة النجف مع السيد عبد الامير الوكيل ( مدرس ثانوية ) في كربلاء وهو من اوائل من التحق بتنظيم الحركة في العراق كما تمكنت منظمة النجف من مد تنظيمها ومسؤولياتها الى مدن الكوفة والديوانية والشامية وخان النص ، واصبحت من اهم معاقل الحركة في العراق .
الثانية : ويمكن تحديد فترتها في اواخر عام 1959 عندما ظهر الخلاف بين الرئيس جمال عبد الناصر وحزب البعث العربي الاشتراكي على السطح وتقديم الوزراء البعثيين استقالاتهم في الاقليم السوري ، فقد كانت اكثر الجماهير القومية في مختلف تنظيماتها ناصرية في انتمائها وولائها العفوي والحقيقي ، لذلك فأن عمليات الكسب الجديد بالنسبة لحركة القوميين العرب كانت تعتمد على اتجاه القوميين الى الانضواء تحت لواء تنظيم قومي ناصري ، وكانت تلك سمة حركة القوميين العرب آنذاك ، ونستطيع القول ان اكثر المنتمين الى الحركة كانوا ناصريين اختاروها بدلا من حزب البعث العربي الذي اختلف مع عبد الناصر وحتى عندما بدأ مركز الحركة يطرح عبر مجلة (الحرية) ونشراته آراء مختلفة عن سياسة عبد الناصر خصوصا بعد نكسة الانفصال في 28 ايلول 1961 ، فعندما كانت الحركة تقوم بنشاطات جماهيرية كانت جماهيرها تهتف لعبد الناصر وترفع صوره بشكل عفوي غير متقيدة بالشعارات التي وضعتها القيادة ، ولا بالمناسبة التي جرى التظاهر من اجلها وبقيت هذه الحالة ترافق عمل الحركة في العراق ولم تكن الانتقادات الجادة لسياسة عبد الناصر تعمم بشكل واضح على جميع المستويات ، واقتصرت على العناصر القيادية بمستوياتها المختلفة .
وقد كانت القوى القومية تساهم بشكل متعاون من خلال الجبهة القومية في النشاطات الجماهيرية والنقابية كانتخابات نقابة المعلمين والطلبة. وكانت تضم حزب البعث العربي الاشتراكي وحركة القوميين العرب ووجوه تقليدية من حزب الاستقلال .كما اصدرت بيانات ضد نظام عبد الكريم قاسم بأسم الجبهة القومية ولكن هذه الجبهة بصفتها الائتلافية انهارت بعد انسحاب الحركة منها وذلك بسبب الانفصال السوري عام 1961 وتوقيع السيدين اكرم الحوراني وصلاح الدين البيطار على وثيقة الانفصال.ولا شك ان هذا الانسحاب من الجبهة جاء نتيجة العلاقات الوثيقة مع عبد الناصر، وترافق الانسحاب مع انشقاقات قامت في حزب البعث والتي مثلها فؤاد الركابي في العراق وعبد الله الريماوي في الاردن . و ترتب على انسحاب الحركة من الجبهة القومية انهيار ((اللجنة القومية العليا للضباط الاحرار )) وانشقاقها الى لجنة بعثية ولجنة قومية او ناصرية متحالفة مع حركة القوميين العرب*. وكان نايف حواتمة يمثل الحركة في الجبهة القومية.
وتعزيزا لنشاطاتها اصدرت الحركة نشرة بأسم الوحدة كانت تطبع على جهاز الرونيو في بغداد وتوزع على التنظيم داخل العراق .)) 
طرفة في مقهى عبد ننه
طرفة كان ، يتندر بها رواد مقهى الحاج عبد ننه ، وأهلنا النجفيون وكل شعبنا العراقي ، وموضوعها وبطلتها (حسنة ملص ) احدى بغايا بغداد ، حين اشتد العداء السياسي مابين الشيوعيين والقوميين ، وموقف جمال عبد الناصر العدائي لثورة 14 تموز ولقائدها الزعيم عبد الكريم قاسم . حسنة ملص ، أشهر قوادة في الأربعينيات لم تأت من كونها من اعتق قوادات المحلة فقط . بل ارتبط اسمها بحكاية سياسية غاية في الطرافة بسبب الخلاف السياسي بين القوميين الناصريين والشيوعيين في فترة حكم عبد الكريم قاسم حيث وصلت إلى مرحلة التأزم وتبادل الشتائم عبر أجهزة الإذاعة والصحف ، فما كان من جماعة عبد الكريم قاسم إلا وأرسلوا خبرا إلى المذيع المصري المعروف في اذاعة صوت العرب ( احمد سعيد ) مفاده بان الشيوعيين قد القوا القبض على نصيرة العروبة المجاهدة ( حسنة ملص ) وراحوا ينكلون بها وبشرفها ، فما كان من الإذاعي الكبير صاحب الصوت المجلجل إلا وراح يطلق تعليقاته الصارخة عبر الإذاعة يندد فيها بحكومة الزعيم وبالشيوعيين وهو يردد بالنص ويقول عبر المذياع ( إذا ماتت حسنة ملص فكلنا حسنة ملص !) .

من رجال الدين ! يخترعون مصطلح (مرجع أعلى) لمناهضة الزعيم عبد الكريم قاسم وثورة 14 تموز

كتب العلامة والمرجع ، للشيعة في لبنان ، وكان احد طلاب الحوزة النجفية ، الشيخ محمد مهدي شمس الدين قال : مصطلح تقليد ومصطلح مرجعية . هذان المصطلحان وما يرادفهما ويناسبهما غير موجودين في أي نص شرعي ، وإنما هما مستحدثان ، وليس لهما أساس من حيث كونهما تعبيران يدلان على مؤسسة تقليد هي مؤسسة ومرجعية . هي مرجعية التقليد ، يعني مؤسسة من حيث كونهما اثنين لمؤسسة ، ليس لهما من الاخبار والآثار فضلاً ، ولا عن الكتاب الكريم علماً ولا أثراً . كل ما هو موجود بالنسبة لمادة قلّد خبر ضعيف لا قيمة له من الناحية الاستنباطية إطلاقاً ، وهو المرسل الشهير عن أبي الحسن ، عن أبي محمد الحسن العسكري ( رض ) ، ومتداول على السنة الناس : من كان من الفقهاء صائناً لدينة ، مخالفاً لهواه ، مطيعاً لأمر مولاه ، فللعوام أن يقلدوه . مادة قلّد موجود فقط بهذا النص ، ولكن لا يعتمد عليه اطلاقاً . هذا تقليد ، ومقلّد ومُقلّد لا اساس له . المصدر ( المرجعية والتقليد عند الشيعة ) ، لمحمد مهدي شمس الدين في محاضرة ألقيت في ذكرى أستشهاد السيد محمد باقر الصدر عام 1994م . واما مصطلح (مرجع أعلى !؟ ) يقول شمس الدين : هذا المصطلح (مرجع اعلى) لا أساس له إطلاقاً بالشرع ، ولا أساس له قبل الشرع الإسلامي في الفكر الإسلامي ، أصلا لا يوجد في الفكر الإسلامي ، ولا الشرع الإسلامي خارج نطاق المعصومين ، خارج نطاق النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ولا المعصومين الأئمة عليهم السلام ، لا يوجد مرجع أعلى على الإطلاق . وأقول للتاريخ : إننا في عهد الشهيد السيد محمد باقر الصدر نحن مجموعة من الناس ، وأنا واحد منهم رحم الله من توفاه ، وحفظ الله من بقي حياً ، نحن اخترعنا هذا المصطلح . في النجف اخترعنا مصطلح مرجع أعلى . وقبل مرحلة الستينات لا يوجد في أدبيات الفكر الإسلامي الشيعي هذا المصطلح على الإطلاق . هذا المصطلح نحن اوجدناه السيد محمد باقر الحكيم ، السيد محمد مهدي الحكيم ، السيد محمد بحر العلوم ، والشيخ كاظم الحلفي ،  ولعله يمكن أن أقول بنحو المصادفة ، إن جانب السيد الشهيد محمد باقر الصدر ، كان من الرعيل الأول ، وهو أعلاهم وأسماهم . والداعي أنا محمد مهدي شمس الدين ، كنا مجموعة نعمل في مواجهة ، نظام عبدالكريم قاسم ، المؤيد للشيوعة في نطاق جماعة العلماء ، وفي نطاق مجلة الأضواء ، وأردنا أن نوجه خطاباً سياسياً للخارج ، سواء كانت مرجعية السيد الحكيم هي المرجعية البارزة وليست الوحيدة ، او كانت مرجعية السيد البروجردي في إيران ، هي المرجعية البارزة . اخترعنا هذا المصطلح واستعملناه ، وآسف إذا أصبح مصطلحاً رائجاً ، وهو لا أساس له على الإطلاق ، استخدمناه وأفادنا كثيراً ، ولكن نحن استخدمناه كآلية لا نريده ، ولا نريده غلاً ، ولا نريده عائقاً . " المصدر السابق "

ومن رواد مقهى عبد ننه ، الاستاذ أحمد ألحبوبي كتب :- عن فترة ثورة 14 تموز 1958 ، ووفد النجف المهنئ بهذه الثورة ؟

قال : استقبل الشعب العراقى ثورة تموز سنة 1958 بفرح غامر وتأييد منقطع النظير ، وفى صبيحة ذلك اليوم (الاثنين) وزعت صورتان لكل من (الزعيم الركن عبد الكريم قاسم) و (العقيد الركن عبد السلام محمد عارف) بملابسهما العسكرية ، أخذت الأيدى تتلاقفهما كأبرز قائدين للثورة المباركة .........
وعقب ذلك تقاطرت الوفود الشعبية القادمة من شتى أنحاء العراق إلى بغداد لتقديم التهانى لرجال الثورة التى طال انتظار الشعب لها وجاء وفد النجف ليبارك هو الآخر وكنت عضواً فيه ، وزيادة فى تكريم الوفد الذى يمثل مدينة النجف بمالها من مكانة دينية وقدسية فقد حضر الزعيمان "عبد الكريم قاسم" و " عبد السلام عارف" لاستقبال وفد النجف فى وزارة الدفاع ، وحول طاولة مستطيلة جلس على رأسها عبد الكريم قاسم وجلس بجانبه عبد السلام عارف وانتشر أعضاء الوفد بين جالس وواقف حتى امتلأت بهم الغرفة . ألقيت كلمة وفد النجف ولم تكن تخرج عن المألوف فى مثل هذه المناسبة وما يقال فيها من تقديم التهنئة والثناء على القائمين والمفجرين للثورة المباركة والآمال العريضة التى ينتظرها الشعب العراقى من هذه الثورة التى جاءت من اجله بعد طول معاناة وبعد انتهائى من الكلمة الارتجالية اشرأبت أعناقنا إلى عبد الكريم قاسم لنسمع منه .. فرحب بوفد النجف (الأشراف) وأطال فى حديثه مستعرضاً تضحيات الشعب العراقى طوال سنى الحكم الملكى والثورات والانتفاضات التى قام بها .. وكنت أرقب عبد السلام عارف الذى لزم الصمت وراح يستمع بكل جوارحه إلى (زعيمه) وبحركة من يده (عبد السلام) طلب من مرافق عبد الكريم قاسم (جاسم العزاوى) الواقف خلف الزعيم أن يجلب كوباً من الماء بعد أن رأى (الزباد) يتجمع حول فم الزعيم عبد الكريم قاسم المسترسل بحديثه فغاب قليلاً ثم جاء بكوب ماء. وطوال هذه الجلسة التى استمرت ثلاث ساعات تقريباً لم ينطق عبد السلام عارف بكلمة بل كان منتبهاً تماماً لما يقوله عبد الكريم وكانت أسارير وجهه تنبسط أو تنقبض حسب نوع الكلام الذى يتفوه به عبد الكريم.
وحينما وقف المرحوم الشيخ (سليمان اليحفوفى) (عضو وفد النجف وهو من رجال الدين اللبنانيين الذين يدرسون فى حوزة النجف) وراح يعرض وينتقد التصرفات والفعاليات غير المقبولة التى تقوم بها عناصر أسماها (بالمخربين والملحدين) ويقصد بهم الشيوعيين ، هنا قام عبد السلام عارف بحركة ملفتة إذ زحف بكرسيه إلى الأمام ليقترب أكثر من الطاولة فأحدث صوتا عالياً .. وراح يمد عنقه ليستمع إلى هذا الشيخ الواقف على الطرف الأخر من الطاولة ، مبدياً اهتماماً كبيراً لما يقوله وهو يندد بالمخربين أو الهدامين الذين يسيئون إلى النجف المدينة المقدسة.
ولكن المرحوم عبد الكريم قاسم لم يمهل الشيخ اليحفوفى حتى ينهى كلامه فقطع عليه الاسترسال قائلاً : إن الشعب العراقى كله وطنى .. وليس فيه مخربون .. "واستمر عبد الكريم قاسم وقد بدا عليه الانفعال والتأثر يتحدث عن الشعب العراقى وبطولاته فأطال .. وفجأة قام عبد الكريم قاسم واقفاً وأنهى الاجتماع وتوجه نحو الباب وخرج مسرعاً .. وتباطأ عبد السلام عارف فى الخروج خلف قاسم بل اتجه ناحية الشيخ سليمان اليحفوفى وقال له بصوت مسموع "شيخ .. شيخ آنى أعرف إلمن تقصد بكلمتك .. والله سوف أكسر ظهورهم .. " ثم ضحك بصوت عالى وخرج من الغرفة ..
أخذ عبد السلام عارف يزور المحافظات ويلقى خطباً كرسول للثورة .. وجاء إلى النجف ونظمنا لها استقبالاً حافلاً من خلال "جبهة الاتحاد الوطنى" التى كانت تمارس عملها فى النجف وكنت المقرر لها .. ونزلت طائرة الهليكوبتر التى كانت تقل عبد السلام عارف فى صحن مسجد الكوفة واندفعت نحو الطائرة الجماهير الغفيرة المحتشدة للسلام على رسول الثورة ولكنها وجدت أبواب المسجد مقفلة وأمام الضغط الجماهيرى الشديد انكسرت الأبواب وسقطت أعداد كبيرة من الناس المندفعين وديست تحت الأقدام ومات منهم ثمانية أشخاص راحوا ضحايا خطأ وغفلة المسئولين فى الكوفة .. وشق عبد السلام عارف طريقه بصعوبة من الكوفة إلى النجف وسط حشود الناس .. واستقبلناه فى بهو بلدية النجف وقد بأن عليه التعب والإرهاق وهو يقاوم الزخم الشعبى الهائل وكانت ملابسه مبللة من كثرة العرق (فى الشهر الثامن) .. القت كلمة النجف مرحباً برسول الثورة من الشرفة المطلة على الميدان الكبير الذى احتشدت فيه جماهير النجف والكوفة ثم أعقبنى الشاعر المرحوم (محمد صالح بحر العلوم) فبدأ بإلقاء قصيدته التى أعدها لهذه المناسبة فقرأ بعضاً من أبياتها وإذا بعبد السلام عارف ينهض من مكانه ويتجه إلى الشرفة وبحركة من يده ينحي الشاعر بحر العلوم ويستلم منه الميكروفون ، ثم راح يخطب مرتجلاً وقد استقبلته الجماهير بهتافات وتهليل واندمج عبد السلام عارف مع هذا الجو الحماسى فمدح النجف وأهالى النجف (أبناء الإمام البطل على بن أبى طالب .. ) .. وقد تأثر المرحوم محمد صالح بحر العلوم من حركة عبد السلام فدخل إلى الغرفة وجلس صامتاً وقد بان عليه الغضب والانفعال لحرمانه من تكملة قصيدته فرحت أطيب خاطره قائلاً له " لا تزعل ... إن الجماعة عسكر وعذرهم أنهم ثوار ... "فسكت دون أن يعقب ... وقد جرت على عبد السلام عارف خطبه المرتجلة كثيراً من المشاكل كانت تثيرها فى وجهه عناصر محسوبة على الحزب الشيوعى فتقاطع خطبه بهتافات معادية له .. خاصة ان عبارات غريبة مضحكة كانت ترد فى خطبه كأن يصف الثورة بانها إلهية سماوية خاكية (لباس الجيش) أو يذكر اسم جمال عبد الناصر فيثير حفيظة قاسم.
قابلت عبد السلام عارف بعد حادثة الاعتداء على (موكب) القوميين فى النجف وبعد أن تعرض مكتبى للهجوم من قبل عناصر يسارية بعد تصاعد الخلاف بين التيار القومى والتيار اليسارى وبعد أن أعفى من مناصبه العسكرية وأحتفظ فقط بمنصب وزير الداخلية قابلته مع مجموعة من الزملاء المحامين صبيحة يوم 13/10/1958 بديوان وزارة الداخلية فوجدته مرتدياً الملابس المدنية وانحسرت عنه الهيبة التى يضفيها اللباس العسكرى ، فشرحت له باعتباره وزيراً للداخلية أبعاد المؤامرة التى دبرت لضرب القوميين وصححت له المعلومات المغلوطة التى أعطيت له من أن عناصر مخربة (من الأمريكان والسعودية) هى وراء حادثة النجف وشرحت له بالتفصيل التدبير الذى لجأ إليه (الحزب الشيوعى) من أجل خنق وإسكات الصوت القومى .. فاستغرب واندهش كيف أن رفاقنا فى المسيرة والنضال خططوا وكيف نفذوا وكيف اتهموا إناساً أبرياء .. فخرجت وأنا مشفق عليه فقد وجدته ضائعاً وقد انحسرت عنه بهرجة وهيلمان السلطة بعد تجريده من رتبة ومناصبه العسكرية ودخلت السجن ولكنى تابعت أخبار عبد السلام عارف وعلاقته مع رفيقه عبد الكريم قاسم ، وقد راحت تتأزم حتى تم تعيينه سفيراً للعراق فى ألمانيا لإبعاده عن العراق – وقد جاء هذا الإبعاد بعد أن ضاقت بعبد السلام عارف السبل وبلغ حد اليأس الذى دفعه إلى محاولة الانتحار كما روى هو ذلك عندما ذهب ليلاً إلى عبد الكريم قاسم فأخرج مسدسه كى ينتحر لولا أن تدارك الأمر السيد فؤاد عارف وقد تصادف وجوده معهما فى الغرفة فانكب على يد عبد السلام عارف وانتزع منه المسدس وكان تعليق عبد الكريم قاسم على محاولة الانتحار أن قال اعبد السلام عارف " إذا كنت تنوى الانتحار فلم لم تنتحر فى بيتك " بعد هذه العملية مورست ضغوط كثثيرة وقوية على عبد السلام بأن يقبل منصب سفير العراق فى ألمانيا على أمل أن تهدأ الأمور وتستقر ثم يعود مرة أخرى إلى العراق وقد صدع عبد السلام عارف للأمر وسافر إلى ألمانيا ولكنه لم يمكث طويلاً حيث فؤجئ العراق بعودته الأمر الذى أربك الأمور وخرجت مظاهرات حاشدة فى بغداد تهتف وتنادى ضد عبد السلام عارف حتى تم اعتقاله فخرجت الجماهير تهزج فرحة بهذا الاعتقال وهى تردد (خمسة فى الشهر ماتت البعثية .. ) .. كنت فى المعتقل أشاهد كل هذه التطورات وتشاء الصدف السيئة أن أنقل بسيارة عسكرية من معتقل أبو غريب إلى السجن المركزى لإجراء التحقيق معي عن التهمة الموقوف من أجلها وكان هذا النقل فى اليوم التالى لاعتقال عبد السلام عارف فقد وجدت نفسى والسيارة التى تقلنى فى لجة من البشر الغاضب المتظاهر فى شارع الرشيد وكنت أرتدى الملابس المدنية ويداى مربوطتان بالحديد ومحاط بضابط وجنود وهيأتى تشى بى بانى متهم ، والمتهم فى مثل هذه الأحوال ما هو إلا متآمر على الجمهورية والمتآمر عقوبته الموت وإذا كانت بيد الجماهير تكون أحسن وأسلم وقبل أن تلتفت الجماهير المتظاهرة إلى السيارة التى تقلنى صرخت بالضابط المرافق أن يخرج بها من شارع الرشيد وإلا ستكون النتيجة هو حرق السيارة بمن فيها وقد ذهل الضابط لهذا التحذير وخاف على حياته وسرعان ما أمر الجندى السائق أن يخرج من شارع الرشيد لأى طريق فرعى آخر بعيداً عن المظاهرة ففعل هذا بسرعة وخفة ووجدنا أنفسنا فى شارع الشيخ عمر بعيداً عن المظاهرة وبعد أن خفت الأمور وهدأت الأحوال جيئ بى إلى السجن وجرى التحقيق معى ثم عدت ثانية إلى معتقل أبو غريب.

هذا ما كان يتداوله رواد مقهى عبد ننه "الزعيم عبد الكريم قاسم والسيد محسن الحكيم " فكتب محمد باقر الحسيني :-

 
لقد شطب السيد على ثورة تموز من البداية ، وعقد العزم على مواجهتها ، وقام بتحديد الاجراءات الضرورية لهذه المواجهة قبل ان تتنفس الثورة ، فدعا اعداء الثورة للالتفاف حوله وباشر في استغلال الدين والمناسبات الدينيه ، لقد صادف يوم الثورة " 26 ذو الحجة 1377 هجرية " وبعد ايام معدودة بدآت الشعائر الحسينية ، وكانت الردات والقراء مآخوذين بفعل الثورة ، التي سرعان ماتحولت لثورة شعبية (( يذكر الاستاذ عبد الجبار رضا العلي ، المظاهرة الكبرى في عصر يوم ثورة 14 تموز ، تأييدا لها ، وشاركت فيها جموع غفيرة من جماهير النجف ، وهي اول مظاهرة منظمة بعد الثورة في النجف . حيث أنطلقت من (باب الولاية) الميدان ، عبر سوق الكبير ، الى باب الصحن ، المقابل للسوق ( باب السلام ) وهناك القيت كلمة الجماهير ، ألقاها المناضل رضا الحاج عبد ننه ، وكانت ختام المظاهرة . وفي تلك الأيام ، افتتحت مقرات مؤقته ، لأتحاد الطلبة العام ، وأتحاد نقابات العمال ونقابة المعلمين ، وللجنة أنصار السلام ، وأتحاد الشبيبة الديمقراطية ، ورابطة المرأة العراقية . وفي صبيحة ثورة 14 تموز ، خرج الشيخ محمد الشبيبي من بيته ،الذي كان طريح الفراش ، وجاء للمقهى ، وكان بأستقباله الوالد (رضا) وبقية المناضلين من رفاقه ، ومن ثم حيا الجماهير المحتشدة امام المقهى . وكذلك في الايام الأولى ، عقد مؤتمر شعبي ضم النقابات والأتحادات والمنظمات ، لتنسيق العمل بينها ، وترأس المؤتمر الدكتور خليل جميل . ))  وظل الجانب المضاد ، مراقبا لاستيعاب مداها ، واستمرت المظاهرات المؤيدة للثورة في مدارس النجف ، وظهرت التنظيمات ، طلبة ، شباب ، عمال ، انصارالسلام ، ومنظمات للنساء ... الخ . مما لجم الجانب الاخر ، وظل " السيد " يفكر، ويلاحظ الحشد المتزايد من المصلين على يمينه ، حيث جماعة السيد حسين الحمامي ، ومن خلفه جماعة الشيخ علي كاشف الغطاء ، وقلة المصلين خلفة ، اضافة لقلة تآثير الرواتب في جلب المزيد من المصلين خلفه !؟ فالبلد في ثورة .
وبعد اشهر من التفكير والاتصالات والمشورة ، تفتقت ذهنية السيد ؟ لاخذ المبادرة وتذكر، ان الحسين عليه السلام ولد يوم (3 شعبان) وهو مايصادف الخميس 12 تموز 1959 ، ‎فآقيم مهرجان بمناسبة ميلاد الامام الحسين (ع) للمرة الاولى . وكآن الحسين(ع) قد ولد بعد ثورة الرابع عشر من تموز ، وقد هيء للحفل بكل كفاءة وبذل من اجله الكثير ، واقيم في الجامع الهندي ، وكان الشيخ احمد الوائلي ؛ عريفا للحفل وقدم فيه فحول الشعراء ، في النجف ، كمحمد علي اليعقوبي ومنعم الفرطوسي والسيد جواد شبر ومحمد حسين الصغير ، وفي مقابلة خاصة مع الاستاذ محمد سعيد الطريحي قال :- قال : الصغير بان السيد طلب من الشعراء ان يحملوا عصا الاعدام حسب قوله ، فالسيد  حدد الهدف ، وما عليهم الا اقتناصه ! فقال الصغير في قصيدته :
وان حــزبا دخــيلا في مـبادئه لينين فيه اقــر الذل والهــوانا
لابد نقضي عليهم فآنتظر فرجا او يرسفون باغلال مساجينا
 وهذا ما تحقق فعلا ، بعد سنتين أو اكثر .
سمع اهل النجف هذا الصوت النشاز ، فهجم علي الشاعر بعض العامة ، فهرب الصغير للحضرة المشرفة بمعونة البعض ، واختفى الصغير بعدئذ في بيت القاموسي وانهزم بعدها لبغداد !؟ لقد اريد لهذا المهرجان ان يكون بديلا لمهرجان الرابطة الادبية وتحت قيادة وتوجيهات السيد الحكيم ، لاستعراض قوته ، وتجميع فلول الثورة المضادة الذين تزايدوا بالتدريج.
والغريب في الموضوع ان هذا المهرجان وهذه لمواقف المتطرفة جاءت قبل ان تتخذ الثورة مواقفها الصريحة ، وتصدر قوانينها ، فقد اقيم المهرجان قبل حركة الشواف في الموصل في (8 اذار عام 59 ) وقبل الانسحاب رسميا من حلف بغداد (24/3/59) وقبل احداث كركوك ( تموز59) وقبل قانون الاصلاح الزراعي ( كانون الاول 59) وقانون الاحوال الشخصية (كانون الاول 59) ، اي ان موقف السيد سبق الاجراءات اعلاه ، ولم تقم الثورة بعد بآي اجراء ضد الدين ، كما يدعيه السيد الحكيم واتباعه ، ان القانون الذي سبق الاجراءات تلك هو الخروج من منطقة الاسترليني ، ولم اقرآ نصا دينيا يحرم هذا القانون ؟ ان الشئء المنطقي الذي نستنتجه من الموقف اعلاه ، هو ان الثورة قد فكت عرى حلف بغداد ، الذي تحتل ايران الشاه موقعا مهما فيه ، واتخذ القرار بتدمير وقتل هذاالوليد بحجة حرمة الشيوعية .
لم يفكر السيد قبل الثورة بلينين او حزبه الهدام ؟ بل قد توسط هو للسيد موسى الحلو لاطلاق سراح ابنه الشيوعي السجين في سجون نوري السعيد!! ، واختفى الشيوعيان صادق الجواهري والشيخ حبي ب الشيخ هادي ، عند ابرز معاونيه وهو مرتضى آل ياسين ، خال السيد محمد باقر الصدر ، ومربيه ، ورئيس هيئة العلماء التي اسسها السيد محسن .
وظلت العلاقة بالشيوعيين غير محددة ، لاسلبا ولا ايجابا ، طيلة الفترة الملكية ، خاصة وان بعض من قادة الشيوعية في العراق من ابناء العلماء كحسين الشبيبي وحسين أحمد الرضي ، وحسن عوينه ، بل كان بعض منهم علماء كحسين مروة . واشترك كثير من الشيعة في تنظيمات الشيوعية ، باعتبارها نظرية للعدالة الاجتماعية ومع مطلع عام 1955 العام الذي توفى به العلامة البرجوردي ، بدآت العلاقة بالشيوعيين ، الذين كانوا يجاهدون الحكم الملكي بالضعف ، ودليلي في ذلك هو الموقف الغريب للسيد الحكيم من العدوان الثلاثي على مصر !؟ فقد عمت النجف مظاهرات جرارة ، اصطدمت مع الشرطة ، وسقط الكثير من الجرحى ، في ثانوية الخورنق ، وستشهد بعض الطلبة ، وذهب المتظاهرون لبيت السيد حسين الحمامي والشيخ عبد الكريم الجزائري وكاشف الغطاء والبغدادي ، وقد ندد الجميع بالعدوان ، كما ذهب المتظاهرون لبيت السيد الحكيم لنفس الغرض ، لكن الباب ظل مغلقا ولم يندد السيد الحكيم بالعدوان !؟
 
 أقول :
كانت النجف في تلك الحقبة من الثورة ولنقل السنة الاولى منها ، تعيش كباقي المناطق الاخرى من العراق فرحة انتصار الثورة المتجسدة بشخص احب الفقراء وساعدهم وبنى المدارس ورياض الاطفال وارتفع الدخل العام للناس ، وازداد تحمس الناس لتلك الانجازات بمن فيهم بعض من رجال الدين ، واصدر الزعيم قرارات بتعيين رجال الدين كمدرسين لمادة اللغة العربية والدين الاسلامي في المدارس الرسمية ، وانتمى عدد من رجال الدين لحركة انصار السلام كالامام كاشف الغطاء والشيخ عبد الكريم الماشطة والشيخ محمد الشبيبي والشيخ عبد الحليم كاشف الغطاء والشيخ مجيد زايردهام والشيخ عبد الواحد سميسم والشيخ باقر الفيخراني والشيخ علي سميسم والخطيب عبد الصاحب البرقعاوي وخادم الروضة الحيدريه السيد محمد الحكيم والسيد حسين الحكيم والشيخ وهاب شعبان ، كما اشترك خدام المنبر الحسيني بكثافة لربط الثورة الحسينية ومطالب العدالة الاجتماعية مع اهداف الثورة كفاضل الرادود الدليمي ، والشعراء الحسينيين ، كالشاعر ابراهيم ابوشبع وعبد الحسين وشهيد ابو شبع وهادي القصاب وغيرهم .
مسك الختام ، وسام من أ.د. جعفر عبد المهدي صاحب الحسناوي 
لله درك يا آل غلآم وأنت تستعرض احداث بتفصيلات متشعبة تهيج فيها ذكريات مدينة تنبض بالحياة وكأنك تنفض غبار النسيان وتزرق المضادات الحيوية المقاومة لداء الشيخوخة وتلعب دور آلويس آلزهايمر في تشخيص العلة ، والسعي لتجديد الذاكرة . نعم ان تفاصيل من هذا النوع قد رقيت بها يا ذياب الى مستوى المؤرخ الحصيف الذي يسعى الى حفظ تراث مدينته بكل أصرار وحيوية . وهكذا جاءت سطورك حول مقهى عبد ننه ، كمحفظة للتاريخ في موضوعك الذي ظهر بصيغة روائية رائعة .
لا فض فوك وسلمت اناملك .... مع خالص معزتي
اخوك / جعفر عبد المهدي 

(( يتبع ))

126

المنبر الحر / مقهى (عبد ننه) إرث عراقي حضاري .... القسم السابع

« في: 17:12 05/06/2012  »

مقهى (عبد ننه) إرث عراقي حضاري .... القسم السابع

ذياب مهدي آل غلآم

موجز تاريخ ماقبل ثورة 14 تموز 1958
 أستهلال :-
رتب الإحتلال البريطاني – بعد تشكيل "الحكم الوطني"- الدستور الذي وضعه للعراق وما تولد منه من قوانين ومؤسسات، وبواسطة المعاهدة وضمان قاعدتي الشعيبة والحبانية، بحيث يستمر وجوده وسيطرته ونفوذه مهما تغيرت الوجوه على السطح بالرغم من الإلحاح في تكرار الحديث عن الحرية والديموقراطية وهو ما ألجأ الجيش للتدخل ومحاولة فرض التغيير الذي ظن انه قادر عليه. وبالرغم من فشل المحاولة بسبب وجود القوات البريطانية وسيطرتها فقد بقيت الرغبة في التحرر تسيطر على افكار الكثيرين قبل الثورة المصرية بسنين، ومن ناحية اخرى فلا شك ان نجاح تلك الثورة في تحقيق بعض الخطوات الاقتصادية والاجتماعية والوطنية وصولا الى الانجاز القومي بتحقيق الوحدة مع سوريا (التي فشلت فشلا انتكاسياً فظيعاً) لكن الثورة المصرية ، قد زادت في حماس الضباط العراقيين الأحرار واندفاعهم ، والتفكير بالتغيير ؟
وكان الشعب العراقي يأمل عند انتهاء الحرب العالمية الثانية في عام 1945 أن ينال حريته وينعم بالديموقراطية التي وعدت بها الدول المنتصرة، لكن آمال الجميع خابت بعد أن أيقنوا ان الدول المنتصرة تريد ان تحكم قبضتها على حصتها من الغنيمة فكان الوضع في العراق يتميز بفوران تحت السطح الذي كان يبدو عليه السكون ، الا ان هذا السكون كانت تقلقه فورات بين الحين والحين ، فكان اضراب عمال النفط في عام 1946 في كركوك والمظاهرات بين وقت وآخر في بغداد وغيرها والتي بلغت قمتها في الوثبة عام 1948 ضد مشروع معاهدة بورتسموث، وحاولت الفئة الحاكمة تجاوز الأزمة وتقديم بعض الجرعات المخدرة ولكنها سرعان ما انقلبت على اعقابها بعد بضعة شهور ، واستمر الحال في التراجع التدريجي ، عن الخطوات الضئيلة التي تحققت ابان الوثبة حتى عادت الى واجهة الحكم نفس الوجوه التي ثار الشعب ، بقيادة  قواه الوطنية والتقدمية ، ضدها قبل ان يمر عام على تلك الثورة . ومرت الايام والبلاد تعاني الغلاء وسوء الظروف المعيشية والكبت والتضييق والفئة الحاكمة تعمل بإصرار على تهيئة الظروف لتحقيق ما فشلت في تحقيقه عام 1948 بينما يعاود الشعب المقاومة الدؤوبة لهذه المشاريع، فكانت انتفاضة تشرين الثاني 1952 بحيث اضطر الحاكمون على ان ينزلوا الجيش للشارع ويعهدوا لرئيس اركان الجيش بتشكيل الحكومة في خطوة حاولت اجهزة الاعلام المؤيدة للسلطة – ولم يكن هناك غيرها في الساحة !- ان تصورها وكأنها شبيهة بحركة الجيش المصري قبل ذلك بأربعة شهور!!
بعدها جرت النتخابات نيابية في عام 1954 ولم يتحمل القائمون على الحكم فوز حوالي العشرة نواب من الاحزاب المعارضة فصدر مرسوم بحل المجلس قبل انعقاده وجرت انتخابات  التي كان المطلوب من المجلس المنبثق عنها اتمام الخطى ( التزكية) المطلوبة وخصوصا التمهيد للحلف الذي سمي "حلف بغداد" . ثم جاء الموقف المائع الذي ظهرت به الحكومة عند تعرض مصر للعدوان الثلاثي – البريطاني الفرنسي الصهيوني – في تشرين اول 1956 ؛ وكان ذلك العامل المرجح الذي اقنع كل المترددين ممن كانوا يعتقدون انه يمكن لعملية التغيير ان تتم بالاساليب التي يدعونها "ديموقراطية " او " دستورية " حيث تزايد حماس الكل واندفاعهم في انتظار التغيير المنشود ، فتشكلت 1957 جبهة الاتحاد الوطني ( الحزب الشيوعي العراقي ، وهو العضو الفعال في الجبهة !، الوطني الديموقراطي ، الاستقلال ، البعث العربي الاشتراكي ) .
المقدمة :-
 كان العراق في الخمسينيات مركز استقطاب في الصراع الدولي ضمن إطار الحرب الباردة التي قامت واشتدت بين المنتصرين في الحرب العالمية الثانية حيث انقسم العالم إلى معسكرين، غربي، وشرقي، ثم برزت مجموعة عدم الانحياز أو ما يسمى في حينه بالدول النامية التي كانت تلعب لعبتها السياسية والوطنية على هامش قطبي الصراع ،   ولقد خسر الوطن العربي بعد الحرب المذكورة وهو ليس معنيا بشكل مباشر بها، أكثر من الأطراف المشاركة فيها إذ تكررت تقريبا خسائر الحرب العالمية الأولى .
والحرب الباردة أوجدت صراعا على المصالح في العالم استوجبت أنشاء أحلاف سياسية وعسكرية من باب الدفاع عن تلك المصالح التي أصبحت أنظمة قائمة أو جيئ بها إلى السلطة لهذا الغرض في منطقة الشرق الأوسط، كبوابات حراسة وشكل كياني يعبر عن المصالح الأمنية الدولية والإقليمية حيث انتشرت سياسة الأحلاف وكان أهمها حلف بغداد الذي تأسس من:- العراق وتركيا وإيران وباكستان وبريطانيا بعد توقيعهم الميثاق الخاص سنة 1955 في مدينة بغداد التي اختيرت لتكون مقرا للحلف، فيما اشتركت الولايات المتحدة الأميركية في اللجنة العسكرية فقط، وهي أهم لجنة فيه من دون المشاركة في بقية اللجان، وبالتالي فهي، ناقصة العضوية لكنها بحكم قوتها العسكرية والاقتصادية والسياسية وتراجع إمكانيات الإمبراطورية البريطانية تعد الدولة الكبرى المؤثرة فيه، مما انشأ نوعا من المنافسة الداخلية كحلقة من حلقات الصراع على زعامة المعسكر الغربي عموما
أذن كان العراق بحكومته ونظامه حينذاك أحد أهم المراكز السياسة والأمنية التي شكلتها طبيعة العلاقات الدولية المنحازة إلى المعسكر الغربي لحماية مصالحه مما يعني أن نظام العراق وحكومته محميان بموجب الاتفاقيات والمعاهدات الموقعة مع الغرب وخاصة بريطانيا ومعها دول ميثاق حلف بغداد، تركيا، إيران، باكستان. ومعلوم ان إيران وتركيا دولتان تشتركان في حدود مع العراق تبلغ أطوالها ألاف ،  الكيلومترات، وكانت إحدى أهم قواعد الحلف، سياسية الضمان الجماعي، أي مسؤولية الحماية الجماعية التضامنية لدوله.
وعلى هذا الأساس كانت بغداد مقرا لسياسة الصراع مع الدول العربية الرافضة لسياسة الأحلاف وفي مقدمتها مصر عبد الناصر التي حظيت بدعم من الاتحاد السوفيتي الذي يعمل جهده لتفكيك السياسة الغربية في منطقة الشرق الأوسط، حيث أسس روابط مع قوى ودول تريد الاستقلال.فالصورة متشكلة في أواخر النصف الثاني من الخمسينيات على ان نظام العراق محمي من
الغرب من خلال الدول المحيطة ودول حلف بغداد الأخرى . لقد عملت منظمة الضباط الأحرار منذ نكبة فلسطين سنة 1948، حيث تأسست ،على الاستيلاء على الحكم عن طريق حركة انقلابية عسكرية تحررية، وفعلا جرت عدة محاولات لم يكن النجاح من نصيبها. إلا أن المهم في الأمر أن الضباط من خلال منظمتهم اتفقوا وتعاهدوا على التخطيط والتنفيذ المشترك لقلب النظام ولكن اتفاقهم وتعاهدهم لم يأخذ مجراه إلى الواقع ، إلا أن نفذ العقيد الركن عبد السلام عارف ، بتوجيه من الزعيم الركن عبد الكريم قاسم ، الحركة العسكرية بفوج واحد عمليا ، وبعلم منظمة الضباط الأحرار ، وبعض قادة جبهة الأتحاد الوطني ، وكان همزة الوصل الراحل ( رشيد المطلك ) معهم ، فأستغل العقيد عارف ، مرور فوجه ببغداد صبيحة الاثنين 14تموز 1958، وهو في طريقة إلى الأردن بعد ان تحرك من مقره ، ومقر اللواء في جلولاء ، ليستولي على الأذاعة ، ومن ثم توجهت بعض الافواج ؟ للسيطرة على القصور الملكية ، ومن ثم اذيع البيان الأول ، وكانت الثورة قد ساندها الشعب ، بكل قواه وكان مشاركا مع قيادتها ، ومن  روادها ؛ الحزب الشيوعي ، الذي كانت لديه ساعة الصفر ، لقيام الثورة . 
 
من قراءتي لرفيق شيوعي عتيد في مقهى عبد ننه  

من خلال متابعاتي المستمرة ، والاستفسار عن من يتذكر ، او له حديث ، ليرفدني لأكمال بحثي وتدويني عن هذا المقهى ، التي درست الآن ! لكنها حية ، في ذاكرة صحائف تاريخ النجف التقدمية ، ونضال أهلها ، وفي اتصال شخصي ، مع الرفيق عدنان عباس ، كان شيوعياً متفانياً ومن رجال المهمات الصعبة " هكذا أظن" ؟ وللتاريخ  كانت في عام 1956 "محلية النجف والشامية" مقرها في النجف ، ومقهى عبد ننه يعد ملتقى لشخصيات وطنية ، وتقدمية ، ووجوه اجتماعية ، ومن بينهم الشيوعيون ، وأصدقائهم ، الذين كانوا يتوافدون الى النجف من أرياف ومدن الفرات الأوسط ، ومن بينهم الذين كانت تستهويهم شخصية صاحب المقهى الحاج عبد ننه ، وولده المحبوب رضا عبد ننه . عقب لي الرفيق عدنان بمعلومة ؛ انه حين كان يتواجد في النجف ، كان يلتقي مع صديقه وصديق الحزب ، في محل للخياطة بداية سوق الكبير الفرع الاول ، على يمين الداخل له ، من املالك التاجر عبد علي ناجي ، هذا الخياط وقبل ان يعين ، موظفاً في دائرة النفوس " البصرة " هو ( محمد حسين شيخ محسن عوينه ) شقيق الشهيد حسن عوينه ، كان تقدمي ومن اصدقاء الحزب ، وله علاقته الخاصة واللطيفة مع رفيقنا ( عدنان عباس ، أبو تانيا) ، وعلاقته مسترسله مع هذه العائلة (بيت عوينه) كانت من ريف الشامية (منطقة عكر) .  حدثني الرفيق ( عدنان عباس) : كيف كانت العلاقة الوطيدة والتعاون المتبادل بين قوى التغيير التقدمي والمقاومة ، في كل من العراق وإيران ، ولها مسير تاريخي حافل ، وأحد جوانبها العلاقات بين الحزب الشيوعي العراقي ، والحزب الشيوعي الإيراني ( حزب الشعب الإيراني ) ( توده ) ولقد ارشدني (عدنان عباس) لتوكيد هذه المعلومة لقراءة مذكرات ( الرفيق باقر أبراهيم ) ( أبو خولة ) وفي غربتي هذه وبعد جهد استطعت ان استعير هذه المذكرات من صديق وبالصدفة وجدتها عنده ، لذلك احببت ان ادون ما قاله ( عدنان عباس ) وما استند عليه من مذكرات (أبو خوله) وبقية اعضاء الحزب الشيوعي ، وما دونوه في مذكراتهم ، كذلك ما كتب عن تاريخ الحزب ، والمعلومات الشفاهية ، والشخصية لمن عاصروا ، سنوات الجمر ، سنوات الناروالنضال ، والعشق العراقي الشيوعي . ارجع الى صلب الموضوع : ان النجف وكربلاء مدينتين لها من القدسية شيء معروف ، والمعرف لا يعرف ، لذلك ارتبطت العلاقات المذهبية مابين إيران والعراق بمتانه خاصة ، وتواصل مستمر مابين الشعبين ، ولا يمكن ان يتجاهل هذه العلاقات من امتهن السياسة والنضال التقدمي وفي البلدين حكم عميل للاستعمار "الأنكلوامريكي" والقوى التقدمية تجابه بكل قسوة وعنف ، والعمل السري والتواصل والتعاون كان كفيل بانجاح مشروعية النضال ، فلم تكن المنطقة الجنوبية والبصرة بالتحديد ، المنفذ الوحيد لذلك التعاون ، فحزب ( توده ) وجد منفذاً مهماً للمعونة ، ديالى ، كربلاء ، النجف ، ومن بغداد بالأساس ، وكذلك من شمال العراق ، وكانت تلك المعونات تتم في السر فقط ، وقال : ( عدنان عباس ) " ان العلاقة مع حزب توده الإيراني تعود الى الشهيد (محمد حسين أبو العيس ) الذي تمكن من الهرب ، من سجن نقرة السلمان ، الذي كان منفياً فيه عام 1949 ، وهرب الى بغداد لغرض الالتحاق بالحزب الشيوعي العراقي إلا " ان قيادة الحزب أنئذاك لم تحتضنه!؟" قيادة بهاء الدين نوري وبطانته في الحزب انئذاك !؟ فغادر العراق سراً الى إيران ، وأحتضنه حزب توده ، وعاد الى العراق بعد ثورة 14 تموز الخالدة " . إن احدى قنوات العلاقة مع توده ، بدأت مع انتكاسة الحركة الوطنية الإيرانية عام 1953 ، حينما تعرف أحد الشيوعيين العراقيين ، بمحض الصدفة في بغداد على ( خسرو روزبه ) . كان " روزبه " من قادة التنظيم العسكري لحزب توده ، وهو قدم مرة أخرى للعراق ، فلقد زار كربلاء والنجف ، سابقا ، وله اتصالات مع بعض ممن يتعاونون مع الحركة الوطنية وحزب توده ، من رجال دين ومرجعيات ، مهمة في حينها ، كانت تقف ضد حكم الشاه ، ولاتتعاون معه ؟ لكن بعضهم ، كان له مواقف مضاده للحركة الوطنية والتقدمية الإيرانية !؟ وله اتصالات مشبوهه مع جهاز مخابرات الحكم الشاهنشاهي المباد (السافاك) ولهم الدعم بكل اشكاله ( المالي والوجستي) ومنهم يعمل في الاجهزة الاستخبارية الإيرانية ؟ نعود ؛ مقتصر زيارته هذه المرة على البصرة لأداء بعض مهماته الحزبية ، في اواسط الخمسينيات . بعد اعتقاله في إيران ، اشتهر بدفاعه الجرئ عن مبادئه أثناء محاكمته ، وهذا ديدن الشيوعيين المخلصيين ! وقد ترجم الرفيق محمد الملا كريم دفاع " روزبه " من الفارسية الى العربية ، وطبع بكراس ووزع في العراق ، كما عرف عن " روزبه " قوة المراس وشكيمته ، إذ هرب أكثر من مرة من السجن ، فلجأت السلطات الإيرانية الى قطع ساقه قبل محاكمته وإعدامة . وأعرف انا ذياب آل غلآم ؛ ان المناضل رضا عبد ننه ، كان على معرفة ببعض ممن يعملون مع حزب " توده " في النجف ومنهم من كان يدرس بالحوزة او يدرس فيها ؟ وأكيد هو بدوره ابلغ الحزب بذلك ؟ ومع تطور العلاقة ، صار لحزب توده مستقر لبعض كوادره البارزة ، في بيوت سرية ، موزعه مابين ، النجف وكربلاء والبصرة وشمال العراق ، لكن في بغداد كان بيت في حي القاهرة مسكن لهم ، والقاهرة كانت ماتزال حياً جديداً آنذاك . سكنه لفترة طويلة عدد منهم ، وخاصة الشهيد (برويز حكمت جو ) الذي عاش فيها وعائلته حتى عودته الى إيران ، واعتقاله ، ثم اعدامه من قبل نظام الشاه ، وكان قد اعتقل معه ( علي خاوري ) كان سكرتيراً لحزب توده في وقته . ومن الجميل ، ان نذكر عن هذا ، المناضل الصلد الشهيد ( حكمت جو ) أنه عمل في إذاعة بغداد ، القسم الفارسي ، وراح في البداية ، يستشهد في أحاديثه الإذاعية ، بمقولات في الكلاسيك الماركسي – اللينيني ، ويهيئ الكتب المطلوبة للاستشهادات . لكن احد رفاقنا في الحزب الشيوعي العراقي وكان صديق له (........) نصحه بأن يخاطب الشعب الإيراني ، وفقاً لتقاليده القومية واستناداً الى مصادر الإسلام والتاريخ . وهذا ما يتناغم اكثر مع مشاعر وعواطف الشعب ، وساعده كذلك بتوفير بعض المصادر له . وبالفعل نجح هذا المذيع ، بعدما اتخذ لنفسه اسم ( حبيب الله أسماعيل ) فصارت له مكانة مقبولة بين الجماهير الإيرانية . وراحت تتكدس بين يديه الرسائل الكثيرة التي تجاوزت 600 رسالة اسبوعياً ، من إيران تناقش أحاديثه ، إن برويز حكمت جو الذي كان ضابطاً في القوة الجوية ( نقيب ) عرف بتمرسه بالنضال واشتهر بدفاعه عن مبادئه أمام المحاكم الشاهنشاهية . واحب ان اذكر ؛ ان اكثر ممن كان يتصل ، ويواصل اللقاءات مع حزب توده ، هو الشهيد (محمد حسين أبو العيس ) هذا الرفيق الكظماوي ، من ابناء "القطانة والبحية " القديمتين في الكاظمية ( مذكرات باقر أبراهيم ) ، فلقد قدم الكثير من العطاء في أداء هذه المهمة المعقدة ، كان الشهيد دمث الاخلاق ، لطيف المعشر ، متابعاً للاحداث ، ونبهه ، وكان يجيد اللغة الفارسية ، ومرة قال لي الراحل ( مرتضى فرج الله ، أبو عزيز )أن الشهيد " أبو العيس "  حين يزور النجف ، لابد وأن يلتقي في مقهى عبد ننه ، ومع المناضل رضا عبد ننه ( لم يكن يعرفه بأسمه الصريح في البدء ؟) وتأتينا المعلومة عن وصوله للنجف ولقائه مع بعض رفاقنا . اما في البصرة ، فكان معتمد حزب " توده " للصلة بالداخل ( عباس علي شهرياري ) مسؤول تنظيم طهران . وفي تلك الفترة كان مسؤول المنطقة الجنوبية ( الرفيق باقر أبراهيم ) ومن ثم مسؤول عن لجنة التنظيم المركزية بعد ذلك !؟ ولديه علاقة في هذه المهمة ، والتي تولاها بالأساس عدد من قادة الحزب ، في مقدمتهم الشهيد سلام عادل ، السكرتير الأول ، والشهيد أبو العيس ، جورج تلو ، محمد صالح العبلي ، وغيرهما من المسؤولين . وهؤلاء كلهموا ممن زار وجلس وتحدث مع  الحاج عبد ننه " لم يكن منتميا ولا شيوعيا لكنه يحب الطيبين ومن يدافع عن الفقراء والمضطهدين " لكن كانت اتصالاتهم مع ، ولده رضا " فكان مناضلا شيوعيا " ، في مهامهم الحزبية والنضالية . ( قبل الثورة وفي سنوات الجمر والنار والنضال ) نعود  وعباس شهرياري ، معروف لدى قيادي المنطقة الجنوبية ، ممن تولوا المسؤوليات ، منهم ( سلطان ملا علي ، عبد الحسين خليفة ، حمزة سلمان ، محمد حسن مبارك ، جاسم الحلوائي ، وكامل كرم ، وكذلك عبد الوهاب طاهر (أبو رجاء ) وهم ايضا حين يزورون النجف فمكان تواجدهم ، او لقائهم كان بضيافة مقهى الحاج عبد ننه . وللتاريخ ايضاً ، ان هذا ( عباس شهرياري)  والذي يطلق عليه الأمن الإيراني لقب "عباس صاحب الوجوه المتعدده" ، عن طريقه امكن تسفير العشرات من قادة وكوادر الحزب الشيوعي العراقي الملاحقين ، الى الدول الاشتراكية بين أعوام 1961-1963. وهو الذي سفر سلام عادل للاتحاد السوفييتي في أواسط عام 1961، وكان ارساله لمعهد الاعداد الحزبي ، مؤامرة في ابعاده ! لكونه طرح في رسالته الى (للمكتب السياسي ، ولمش) موضوع استلام السلطة ، بعد محاولة الأغتيال الفاشلة للزعيم الشهيد عبد الكريم قاسم ، وهذا مؤكد في مذكرات الكثير من قادة الحزب ، وكذلك دونته ، بكل تفاصيله وابعاده ، الرفيقة (ثمينة ناجي يوسف ) أم أيمان ، وعلي ، زوجة الشهيد سلام عادل . (( لو ثبت الآخرون ........ ؟ ياسلام عادل ؛ لما ضاع العراق ! فلقد قلتها : الآن بدأت أمريكا تفكر باحتلال العراق وصدقت !؟ 1959 )) بعده تولى الدكتور ( رضا رادمنش ) السكرتير لحزب توده ، مهمة الاتصالات حزبهم بالداخل من العراق ، ولفترة طويلة من السنوات التي سبقت ثورة 14 تموز 1958، وحتى السنوات الأخيرة من قيادته للحزب في بداية السبعينيات ، وغالباً ما كان يسكن ذات البيت في حي القاهرة ، الذي تطوع لخدمة مهمته . وصدفة كانت عودة د رضا رادمنش إلى الخارج من بغداد ، بعد انقلاب8 شباط الاسود 1963، فتعذر عليه السفر ، ومن المطار عاد ادراجه ليختبئ في أحد البيوت الحزبية المضمونة ، العائدة ( للجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي ) وهو بيت والدة الشهيد عواد الصفار . حوري الصفار ( أم عواد ) مناضلة صبورة هادئة ، استضافت في بيوتها في النجف وبغداد (وكانت لها علاقة وطيدة مع بيت الحاج عبد ننه العلي ، وتعرفهم عن كثب ، وكان ولده رضا بمثابة أحد ابنائها ) وعلى مدى أكثر من ربع قرن ، من آواخر الأربعينيات حتى وفاتها عام 1974 ، المئات من المناضلين . ويذكر الرفيق " باقر أبراهيم " حادثة ، عن د رضا رادمنش ، والذي يحمل جواز سفر بأسم " حسين مجتهدي " ، قال : استضافة السلطة العراقية البعثية ، بعد مجيئ حزب البعث في تموز 1968 ، الجنرال المنشق من سلطة الشاه ، " تيمور بختياري " الشخصية المعارضة ، والذي كان يشغل منصب قائد جهاز المخابرات الإيرانية ( السافاك ) . طلبت قيادة الحزب الحاكم بإلحاح من الدكتور رضا رادمنش ، اللقاء والتعاون مع الجنرال بختيار ، إلا أنه رفض ذلك بشدة وإصرار ومما قاله لهم (( إني لست مستعداً أن أتعاون مع شخص تقطر أظافره من دم الشعب ومناضليه ، ولو فعلت ذلك ، فلن يكون بمقدوري أن أواجه شعبي بهذه الحقيقة ) وآسفاه ، وانت يا أبا سعود ( عزيز محمد ) والسبعة الآخرين في قيادة الحزب ، وافقتوا ، وتصافحتوا ، مع قتلة الشعب ، ومن كانت اظافرهم تقطر دماء لم تجف لحد الآن ، وكونتوا معهم (الجبهة ) وآسفاه !؟ ومعلومة أن رضا رادمنش ، كان اختصاص فعلوم الفيزياء ، ويتحدث بخمس لغات اجنبية ، ومما تميز به ، سعة الإطلاع والمعرفة ، الهدوء والتواضع ، والصدق في النضال ، وهذه مميزات الشيوعي النبيل . وكان د رضا رادمنش على صلة دائمة ووثيقة بالسيد الخميني ، فهو يزوره في بيته في النجف ، محلة الحويش ، بالقرب من فضوته ، مقر عمله وقيادته للمعارضة الإيرانية الدينية ،في كل مرة يصل فيها العراق . كانت العلاقات بين حزب الشعب الإيراني الشيوعي " توده " والسيد الخميني جدية وودية ، وتدور حول التعاون بين أطراف المعارضة الإيرانية ، والأتجاهات المطلوبة للبديل عن نظام الشاه وأسلوب إزاحته ، لكن بعد الاطاحة بحكم الشاه ، غدر الغادرون !؟ بنضال حزب توده ومناضليه ! ومرة كان مسؤول منظمة الحزب الشيوعي في النجف الرفيق (أبو ماجد) ، التقاه في الشارع ، وسلم عليه ، فأجابه السيد الخميني : " بما يعني أنهما معاً يدافعان عن الكادحين . وقال ذات مرة لرادمنش ، مازحاً : أريد أن اصالحكم مع الله ؟ ومن الطرائف ، في هذا المقهى ، ان رفيق كردي قيادي في الحزب ، كان زائرا للنجف ، جالس في المقهى منتظراً أحد الرفاق ، واثناء درشة معه ، من احد الجلاس ، وعرف هذا النجفي ، ان هذا ( الكاكه الضيف ) يحمل افكار شيوعية ، احب ان يداهره ، بعدما اطمأن له ، سأله : كاكه أبروح أبوك انتم اشلون تتفقون مع الأسلاميين ، وانتم لا تؤمنون " بالغيب " ؟ قال كاكه كريم : بعدما عرف اسمه لهذا النجفي ! وبلكنة لسان لاتضبط اللغة العربية ؟ كاكه : هزوله "هؤلاء" المسلمين ، يجاهدون من اجل جنة للفقراء بعدما يموتون ! ونحن شيوعين نجاهد من أجل جنة للفقراء ، وهم احياء في الأرز" الأرض" ! شنو عجيبة اذا فقير له جنة في حياته وجنة في آخرته !؟ ضحكا ، ودعى له بشاي جديد ، وطلب منه اذا جاء صاحبه ، فسوف يأخذهم الى بيته للأستراحة وتناول الطعام .

مقهى الحاج عبد ننه في صبيحة 14 تموز 1958

كعادته الحاج عبد ننه ، بعد صلاة الفجر ، حيث يترك نومة السطح اللذيذة في هذا الوقت التموزي في غبش الصباح ، والنسائم العليلة المفعمة بعبق شيح البرية ، ولذعة برد صحراوية ، تهب في آواخر الليل ، عند انبثاق الخيط الابيض من الاسود ، متجها إلى رزقه ، لفتح المقهى " يبسط على باب الله " اليوم الأثنين 14 / من تموز / 1958 . ولده ( رضا ) عنده معلومة سرية للغاية ! تبلغ بها من قيادة الحزب الشيوعي ، وتعليمات لتنظيم الفرات الاوسط ، قبل الثورة بيوم واحد استلم التنظيم ، تعليمات المكتب السياسي ( 13 تموز ) التي تطلب منا ان نكون بالانذار في اعلى درجاته وما ورد في هذه التعليمات : ( نظرا
لتأزم الوضع السياسي تأزما شديدا يجب على لجان الحزب ان .....لآخ ) ، بأتخاذ الحيطة والحذر ، لكون الايام القادمة ، فيها تباشير للشعب ، وشيء جديد سيحدث للعراق ! لكن الرفاق لايعلمون ماهو هذا الجديد؟ هكذا اتخذت قيادة الحزب الشيوعي بالاتفاق مع قيادة الضباط الأحرار لصون وكتمان ساعة انبثاق الثورة ! ومن بعد الاعلان عنها ، يهب الشيوعيين للاسناد ولنصرتها ، والتكاتف مع قيادتها ، في تعبئة الشارع ضد قوى الردة !! المهم وصل الحاج عبد ننه ، مد يده لمفاتيحه ، بسمل وحوقل ، وفتح (الفنر ، الكبنك) باب المقهى ، متلهفا لسماع صوت المقرئ الشيخ عبد الباسط عبد الصمد ، حيث دأبت محطة بغداد في موعدها الأسبوعي ، تبث قراءة بصوت " عبد الباسط "  وهكذا ضبط الحاج عبد ننه الراديو على محطة بغداد ، وما هي إلا لحظات حتى تألق صوت ( بلبل الإذاعة ) الشجي الحبيب ، معلنا افتتاح البث المباشر ، واليوم الأثنين ، المميز عند كل العراقيين ، بعده ينطلق صوت القرآن من حنجرة الشيخ عبد الباسط ، ملعلعاً في ارجاء المقهى ، وبأعلى درجة صوت الراديو ، ولا يجرؤ أحد على التذمر من ذلك من عماله او من مريدين المقهى صباحاً ! لأنه قرآن كريم ، بصوت جميل ، واحيانا ينزعج الحاج عبد ننه من ضجيج المستمعين ، ولا سيما تعبيرهم عن الأعجاب بجمال التلاوة ، بترديدهم ( الله ... الله اكبر ) فيستعيذ عن الشيطان ، ويستغفر الله الرحمن . لكونه يعتقد ان عبارة ( الله اكبر ) لا تقال في غير " الأذان " او عند نزول المصائب ، فكيف يطلقها هؤلاء دون مناسبة توجبها ؟! انه يوم الأثنين المميز الذي يتألق بصوت عبد الباسط المشعشع ( لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعاً متصدعاً من خشية الله ) فجأة نحل الصوت ، وراح يتلاش ، حتى إنقطع ، لحظة سمع الحاج عبد ننه ومن كان في المقهى ، المذيع يقول ( هنا إذاعة بغداد ) ؟ انه لم يقل كما اعتدنا منذ شهور ( هنا إذاعة الاتحاد العربي الهاشمي من بغداد ) فأندهش الحاج عبد ننه ! في الاثناء لمح ولده ( رضا ) فناداه : لبى نداءه مسرعاً ويبدو أنه سمع رغم بعده عن الراديو ، هذا الجديد الموعود قالها رضا الذي طرأ ؟ ولم يطل انتظاره لسماع البيان " الهام "  فقد انطلق صوتٌ مُصَفَّح ، ساطع ، بحشرجة ملعلعة وواضحة ( بسم الله الرحمن الرحيم : بعد الأتكال على الله وبمؤازرة المخلصين من ابناء هذا الوطن .... ) ظل الحاج عبد ننه ورواد المقهى (المصبحجيه) وجلهم من الشغيلة والعمال والكسبة ، متجمهرين متعنقين برؤسهم نحو الراديو يستمعون بصمت ، وسرائر وجوههم تبشر بالفرح الأتي والقلق ! يتابعون البيان بأتزان ، بهذا الصوت المتحمس في اللألقاء ، وقبل ان ينتهي من اكماله ، قفز رضا على احد القنفات ( تخت ) خارج المقهى صائح بصوته العالي بتجاه الميدان : يا أهل النجف يا شعبنا " ثورة ... ثورة ... ثورة " فليسقط الأستعمار وأذنابه " ثورة ... ثورة " تجمهر الناس ، خرج الناس ، ومن شدة الفرح احتظن الشارع النجفي ناسه ، ومن كثرة سرور الناس امتلأت الشوارع بهم ، كانت الجموع قد خرجت من بيوتها ، خروجاً لا يشبه خروجها ( ليوم سندهبده ، النوروز ، إدخول السنه ) أو للأعياد ، او للمواكب الحسينية . امتلأت درابين وأزقة اطرف النجف وشوارعها والساحات بالناس ، والاصوات وهي تتفجر بهتافات متشنجة ضد الملكية والاستعمار ، الكل يهنئ الكل ، الشيوعي والقومي ،المستقل والبعثي انها جبهة الاتحاد الوطني ! وكل الكادحين مع الطيبين ، الفرح والهتافات ينطلق بشكل جنوني ، صاعق ، وغير مصدق ، إلى درجة ان البعض ممن كان يهتف ضد الملكية ، كان لا يغير من أللقاب الملك شيئاً إلا بإضافة كلمة ( يسقط ) كان فرحاً جنونياً ..... وحقيقياً ! هؤلاء يهتفون ، وأولئك يرقصون ، وثمة آخرون وجلون وسط المعمعة .... ! والبعض حائرا ؟ ونسوة تتجمهر بهلاهلها ، آخرون تسلقوا اشجار حديقة ابو كشكول ، أو أعمدة الكهرباء ، واسيجة السطوح وخاصة الصبية ، ومنهم من وقفوا على ( قنفات المقهى) تخوتها ، او السيارات الواقفة ، أكثر الناس كان لا يدري ماذا يفعل ، والفرحة كانت أكبر من حجم النفوس التي لم تكن لها حجم ! بل هي أحست بأتساع الإطار من حولها فجأة ، فلم يدفعها ذلك ، في تلك الحظة ، إلى الانفتاح كي تتفجر ، قدر ما ركز حزنها إلى حد اتقاد النار بين الأحشاء والتهاب الحناجر التي لم تصدق صداحها باليسقط واليعيش بذلك القدر من الحرية غير المنتظرة ، والمنتظرة في الوقت نفسه ؟ الحرية التي خلطت مكونات تلك النفوس المتوجعة ! البكاء ، بالصياح ، بالغضب بالضحك الهستيري ، بالهتاف الشديد ، بالفرح الأهوج ، بالحزن الراقص ، بالحنين الغريب إلى شيء غريب وجديد ! بالألفة الوحشية ، بالزعيق ، بالنواح .... بكل شيء . الشمس التموزية الحارقة ، هي ذاتها كانت نسمة عليلة باردة !! الحفاة الساعون بجنونهم إلى لحظة الثورة ، مثل من هم في كامل " قيافتهم " يسعون الى مبنى (القيمقامية ، ومركز الشرطة ) رمز الملكية ، وهو في الوقت ذاته محط أنظار القليل من الناس باعتباره سيكون لهؤلاء الناس ... فهو لم يعد في حوزة الوصي والملك ونوري السعيد والمستعمرين ... غير أن أكثر الناس كانوا لا يجرؤون ، بل هم غير قادرين على تصور خروج هذه الأشياء من أيدي الملكية والأستعمار ... كان تفكيرهم لا يتعدى امتلاكهم لحق البكاء ، والصياح ، والغضب ، والضحك الهيستيري ... الهتاف الشديد والفرح الأهوج ، والحزن الراقص والحنين الى شيء غريب ... الألفة الموحشة ، والوحشة الأليفة ، الوعيق والنواح ، وحتى المقبرة الوجمة كانت مبتهجة هذا الصباح ، كأن شهداء الناس ، شهداء الشعب ، شهداء جبهة الاتحاد الوطني ، شهداء العراق من زاخو الى حدود الكويت ، وجلهم من الشيوعيين ، كانت نفوسهم مع الناس وفي وسط الناس ... أن احداث ذلك اليوم لم تكن تترك لأحد أن يستغرق التأمل في أية فكرة على الإطلاق ، أية فكرة مهما تكن ! من الصباح الباكر الحاج عبد ننه العلي ، في المقهى ، يمنح الناس الشاي والقهوة مجانا ، حتى انتصاف النهار ، كانت الناس تتفنن في تفجير فرحها وتفجير نفسها ، حركة دأبة مابين باب الاولاية " الميدان " ودورة الصحن العلوي ، في بعض بيوت رجال الدين ، اشكالية ، وخوف ومواقف تنتظر الأفصاح عنها مع الثورة او ضدها ؟ انها مرجعية المذهب ، ولها مالها وما عليها من مواقف مع الملكية والاستعمار او مع التقدميين والوطنيين الاحرار!؟ واليوم ثورة ، ناس يركضون ولا يدرون لماذا ولا إلى أين ؟ أناس يرقصون دون قلق ، فيما آخرون ينظرون الى سارية علم مرفوع لم ينتبه إليها أحد ، فوق مبنى القيمقامية ومركز الشرطة ؟ آخرون يقفون بهدوء يتبادلون حديثا لا يكاد يُسمع ، عبر كل تلك الضجة التي تأتينا من السماء ومن الهواء ! ثورة ، انه يوم الثورة ... من الصباح وحتى مابعد منتصف النهار او حتى مغيب الشمس ، والنجف الساخنة بلهيب الصحراء ولهيب النفوس المتوقدة والمتقدة بالحرية والثورة التموزية الجديدة ، تعب الناس ، لكن قلوبهم لم تتعب ، وصاروا يعودون الى البيوت ، المسافات لم يعد لها وجود في هذا اليوم الذي اختصر أربعين سنة في لحظة ! الكل متعب ويريد الوصول الى البيت كي يرتاح ، يأكل ويشرب ، لكن الحاج عبد ننه ينتظر ولده رضا مع رفاقه وسط الناس ينظمون البعض ، يوجهون الآخرين ، انها مسؤولية صيانة الثورة في هذا اليوم ، الحاج عبد ننه ينتظر ولده لكي يغلق مقهاه ، ليعود الى البيت ، ليستريح فاليوم كان عنده اكبر من عيد ، وكأنه العمر الجديد يعود ! ويستعيد ، هذا الحلم ، الذي سيكون بالفعل حلماً ، عليك أن تفيق منه ، فأين يمكن أن تفيق ؟ في مديرية الأمن ؟! أم في دائرة الاستخبارات ؟! أم أن نوري السعيد والوصي والملك وكل المستعمرين قد راحوا بضربة واحدة قاصمة ؟! أيعقل أن كل الناس خرجوا عن بكرة أبيهم للحرية وانعتقوا فيها ولها ؟ انها ثورة 14 تموز الخالدة وهذا يوم الأثنين التموزي النجفي ( تماهيا مع ما كتبه مهدي محمد علي ، في البصرة جنة البستان ، بتصرف ) 
                  في المقهى قراءة موجزة للمواجهة مابين الحوزة والثورة التموزية

بدأت المواجهة بين المدرسة النجفية وحوزتها العلمية من جانب ، والحكومة العراقية ودوائرها من جانب آخر بعد ثورة 14 تموز عام 1958 م ، وأخذت بالتصاعد بعد هذا التاريخ إلى درجة الإصطدام المباشر ، حيث وقفت ضد ثورة تموز ومنجزاتها الوطنية ، وضد قوى التقدم والديمقراطية والنور، وساندت في احايين ، القومجية والبعثفاشستية ، وعملاء الاستعمار والشاه الأيراني الفارسي ، ورغم كل هذا وقفت قيادة ثورة تموز بكل احترام واجلال من اجل ان تكون الحوزة تجانب الحق وتنصر الفقراء والكادحين ، لكنها لم تفعل ذلك بل بالعكس اصدرت فتاويها بتحريم الاصلاح الزراعي وحرمة التوظيف في دوائر الدولة ، وكفرت الوطنيون والاحرار والتقدميون ورواد الثقافة والتقدم وخاصة (الشيوعيين واصدقائهم) ورغم ذلك كان الشهيد الزعيم عبد الكريم قاسم يستمع ويستفسر ويصغي لرأي الحوزة ولم يقف ضدها ، وهو صاحب (عفى الله عما سلف !؟) ولكن ؟ مابعد انقلاب البعث  1968 تغير الحال واخذت قيادة البعث ، بالهجوم على الحوزة الدينية المذهبية ، ولها عبرة بذلك ، من مواقفها من ثورة 14 تموز1958وكيفه جابهتها واشتركت باسقاطها الدموي في 8 شباط 1963 الاسود ، لذلك شنة حملة تسقيطية على رموز الحوزة ، وتصفية رجال المدرسة البارزين ، وأخيرا مراجع الدين الكبار ولكن الأحداث تشير إلى أن هذه المواجهة كانت خفية قبيل ثورة 14 تموز ، وقد تصل إلى أحداث عام 1920 يوم قادت النجف جماهير العراقيين للثورة على الإنكليز ، وكان للمرجعية الدور المتقدم في هذه الثورة وبعد تأسيس الحكومة الملكية عام 1921 م تحت اشراف السلطة البريطانية أخذت بالتصدي لأعلام الثورة من رجال العلم ، بعد أن كسبت بعض رجال العشائر إلى جانبها ، فكان التسفير إلى خارج العراق تحت غطاء العناصر الأجنبية أو الفارسية ، وكان على الحوزة العلمية منذ ذلك التاريخ أن تخطط للحفاظ على وجودها وعلى هيكلية مدرسة النجف بما يناسب مقامها العلمي ، ولكن الأمر كان على العكس وكلما تعالى صوت الإصلاح في هذه المدرسة ، تعرض إلى صوت أقوى منه لإخماده ، ولا نستعبد وجود عناصر زرعتها السياسة في أرضية المدرسة النجفية ساعدت على إخماد أصوات الإصلاح ، وقد أشارت الوثيقة الصادرة عام 1351 هـ / 1933 م إلى أهمية الإصلاح في إيصال صوت النجف إلى العالم بأسره ، وقد جاء فيها
" كان من الواجب بالضرورة أن يتدارك كبراء العلماء وأهل الدين هذا الخطر العظيم على الدين ( المذهب الجعفري ، الشيعي) وأهله بأن يتجمعوا ويفكروا ثم يعملوا لإصلاح الهيئة العلمية على الموازين الشرعية ، بحيث ينتظم بها شؤون تحصيلهم وتأمين طرق معاشرهم حتى يتفرغوا للتحصيل ويقروا منهاجا دينيا علميا بأن يكون التدريس فيها للفقه الجعفري ومبادئه في الأصول والنحو والصرف والتفسير وأصول العقائد ويكون ذلك بنظر هيئة ممتحنة من أخيار أهل العلم ليجعلوا المناهج الصحيحة ويقوموا بهذا المشروع الجليل مع أشراف كبار العلماء ومراجعتهم في المهمات من دون مداخلة أي سلطة فيها لغيرهم " ، وقد عدت هذه الوثيقة أولى بوادر الإصلاح كما ورد فيها " حياة هذه الأمة وقد أوشكت على الموت " ، وقد وقع على هذه الوثيقة أعلام من اسر علمية نجفية معروفة . وقد تابعت جمعية منتدى النشر منذ تأسيسها عام 1353 هـ / 1935 م حركة الإصلاح في المدرسة النجفية ، وأرادت تحقيق ذلك بصورة واقعية ، وخطط العلامة الشيخ محمد رضا المظفر إلى إصلاح المنبر الحسيني كما يؤدي وظيفته الإرشادية وفق أسس علمية رصينة ، لكن صراع الحوزات كان سبب تآخر هذا الاصلاح المنشود ؟ ففي الوقت الذي بدأ السيد محمد الشيرازي ينشط في كربلاء لتأسيس حوزته ، في الخمسينيات من القرن المنصرم ، كان هناك مرجع اكبر منه ينشط في النجف ، هو السيد محسن الطباطبائي الحكيم ، الذي اصبح المرجع الأعلى للشيعة في العالم ، ومع ان السيد الحكيم لم يكن يحمل برنامجا سياسيا واضحا ، ولم يكن يؤمن بالنظام الديموقراطي ولا بنظرية ولاية الفقيه ، الا أنه كان يعتقد بإمكانية قيام الفقيه ( الشيعي ) بدور الزعامة الدينية ، ولعب دور ما في الحياة السياسية . كانت حاشية السيد الحكيم منقسمة بشأن العمل السياسي إلى فريقين : فريق يؤمن بضرورة العمل والتنظيم ، والدخول بقوة في الحياة السياسية ، كأبنيه ( سيد مهدي وسيد محمد باقر الحكيم والسيد محمد باقر الصدر) وفريق آخر يؤمن بنظرية الإنتظار وتجنب السياسة ، والقتصار على الشؤون الدينية ( من باب التقية ) كالشيخ حسين الحلي والسيد يوسف الحكيم ولده والشيخ محي الدين الممغاني والشيخ محمد الرشتي ( مدير مكتبة الحكيم العامة) وقد أثر ذلك الموقف الضعيف من التدخل في الشؤون السياسية العراقية ، على دور الشيرازي في كربلاء والعراق ، من حيث تحجيم مرجعيته الدينية ، ومن حيث قدرته على التصدي ضد الحكومة العراقية ، حيث لم يكن الشيرازي يتمتع بخلفية مرجعية قوية تسانده في حركته السياسية ( مذكرات السيد مهدي الحكيم ) . وكان السيد محسن الحكيم قد أيد في البداية ثورة 14 تموز 1958 ، ثم سحب تأييده لها بعد إقرار قانون الاحوال المدنية ، وقانون الاصلاح الزراعي ، وأفتى بكفر الشيوعية ، وفام بتأييد انقلاب 8 شباط 1963 ، ثم سحب تأييده للنظام الجديد ، بعد ارتكاب البعثيين والقوميين لعمليات قتل وتعذيب . وقد انصب اهتمام السيد الحكيم في عهد ( عارف ) على تشكيل لجنة مشتركة (سنية ، شيعية ) تكون مسؤولة عن التشريع ووضع قانون جديد للأحوال الشخصية ، ينسجم مع الشريعة الأسلامية ، وأبلغ الحكومة العراقية : انه يترك الحرية للسلطات السياسية ان تقرر ما تشاء من قوانين . لم يطالب السيد الحكيم ، بشكل واضح بإجراء انتخابات او بناء المؤسسات الدستورية للدولة ، بالرغم من ان السيد مهدي الحكيم ، يتحدث في مذكراته عن رغبة والده بإقامة حكم مدني وطلبه من ( البزاز ) بعد مقتل عارف تشكيل مجلس قيادة ، والعمل من أجل حكم برلماني .  وربما يفسر الحوار الذي جرى بين ( السيد الحكيم والسيد الخميني ) في النجف بتاريخ ( 19 / 10 / 1965 ) بعض أسرار الموقف المتردد للسيد الحكيم ، من خوض الصراع بقوة من النظام العراقي ! حيث كان يشكك في طاعة الناس له ، اذا أعلن الثورة أو سالت الدماء ، المهم هذا مختصر من حدث تاريخي ندونه في بحثنا في هذا المقهى الذي يعنينا ، قراءته بما ينسجم مع مدونتنا ، بكل حيادية كما أظن .
مسك الختام لهذا القسم اقول :
الشيوعيون الان هم أنزه من في العراق شئنا أم أبينا, حقيقة ملموسة بالوثائق والأدلة الدامغة لا يشك ببياضها أحد رغم كل ماتعرضوا له من التشويهات طوال تاريخهم.
وان الوطني الحريص على العراق امام امتحان لضميره مهما كان انتماؤه أو عقيدته - اقول هذا رغم ملاحظاتي الكثيرة على الأداء السياسي للشيوعيين وملاحظاتي على بعض قادتهم- إن العراقي الذي يحاول الالتفاف على حقيقة نزاهة الشيوعيين لن يكون حبه خالصا للعراق الذي لابد من انقاذه من الفساد وخراب الذمم قبل كل شيء.

( يتبع )
 

127

أدب / (( قل للرفيعي )) من خرائد الجواهري الكبير لم يحويها ديوان

« في: 13:24 28/04/2012  »

(( قل للرفيعي )) من خرائد الجواهري الكبير لم يحويها ديوان

ذياب مهدي آل غلآم

وجدت هذه الخريدة الرئعة من شعر الجواهري محمد مهدي الكبير في كتاب مذكرات أبن النجف الأستاذ عبد الحسين الرفيعي مهداة بشكل رسالة من الجواهري الى صديقة عبد الحسين الرفيعي وفيها إشارة إلى موضوع مثير ومثبج ، نظمت 1976 ولقد اشار عليها الدكتور الشاعر الراحل محمد حسين الأعرجي في كتابه عن الجواهري وكذلك توجد نسخة بخط يد شاعرنا العراقي وشاعر العرب الأكبر الجواهري موجوده عند الأستاذ رشيد بكداش .  

قل للرفيعي
قل (( للرفيعي ))   حليف الفدى
ترب العلى ،  صنو     المغاوير
قولة    صدق    يتقَّى    بأسها
ويرتجي    عند         الجماهير
غنيتُ   " بغداد "    بما لم يكن
" داود "    غنى     في مزامير
صاغت    لها الدمعة     حرّانة
عيون      أشعار      المشاهير
ورقَّصت    نسمة    أصبا حها
منهن      الحان       الشحارير
وذّوبت     من كبدي     مضغة
سالت     على تلك     المناشير
و  " دجـــلة "     أم  المقاصير
أم الدوالي     و "     النواعير "
حييت     عن  بعد      بساتينها
وسفحها      غِبَّ        المواطير
كم   لي   فيها   أنّة      خولطت
بزقــزقــات            للعصـــــافير
لم  ألف  لي   شبراً   على سفحها
إذ   ألف     قصـــــر    للأباعير
*****
يابن   (( الرفيعي ))    وكم أوجه
جوفاء     نخب        كالقوارير
نطّت    من   ( النعمة ) أكراشها
ما   إن      تغطىّ       بالزنانير
ترفل      كالطاووس    في باذخ
سحت       وتلهو      بالقناطير
إذ  كُلُّ   موهوب   رهيف الشبا
ينمى      لأعلام          نحارير
يطوي    على العيشة مسمومة
للذعــة     لذع           الزنابير
*****
يا بن  (( الرفيعي )) وكم مُجلفٍ
كالنعل     دقت       بالمسامير
بالكي       داويت     له عّلة
ما  أن     تداوى      بالعقاقير
أقسمت    بالسادة  من صفوة
غرّ      أماجيد         مشاهير
لو     بيعت    الجنة لي كلها
والحور    منها   في المقاصير
بذلة    لأعتضت     عنها لظى
جذلانَ      ضحاك      الأسارير
*****
يا بن   (( الرفيعي ))   وكم زلّة
عنت      لسادات       نحارير
سفت      على الأطماع أقدارهم
لا هين     عن    جدِّ   المقادير
حتى   إذا   أدنت      موازينهم
منقوصة     دون        المعايير
حيث      نُذرى       وأباطيلنا
ذرو    السوافي       بالأعاصير
رحنا     بيوسي    من حماقاتنا
وشرها        بؤس     المعاذير
وحيث     تطوى    كل موهومة
من     مُتَعٍ     بُلهٍ     مناكير
*****  
فكرت      من  نفسي  زلاتها
وما   رمت   بي   في العواثير
ما   يصنع   القصر  لمن جاوز
السبعين    مصفر     الأظافير
وعاف    منها   كل  مستملح
حلو   الجنى ، حلو  الأسارير
روائع    تقطف     في ريعها
قطف    الأزاهير     البواكير
واليوم     يقفو  ساعة ساعة
عزريل      نحوي     بالعواوير
*****  
النجف الاشرف ذكريات ورؤى وانطباعات ومشاهد / إعداد ابن النجف عبد الحسين الرفيعي ..... دار الحكمة ... لندن ... ط 1 ... 2009 م  
الشكر والتقدير للاستاذ فؤاد جابر الزرفي الذي اهداني هذا الكتاب موصول للاستاذ عبد الحسين الرفيعي لصراحته وموضوعيته في مذكراته المتماهية مع صدقه والواقع الذي دونه عن النجف في العراق الأشرف

128

المنبر الحر / مقهى (عبد ننه) إرث عراقي حضاري .... القسم السادس

« في: 19:46 12/04/2012  »

مقهى (عبد ننه) إرث عراقي حضاري .... القسم السادس

ذياب مهدي آل غلآم

أستهلال
إذا قلت النجف فهذا يعني انك عنيت العلم والحِلم والجد والهزل والتقليد والابتكار ! ففي قلب النجف ، مجالسها ، حدائق غناء ، تداعب همس النسمات ، وتطرب الشوق بلحن الذكريات والنغمات ، لتغدو كل جماليات الحياة في النجف حدائق . فراشا يحوم بجناح شفيف ، على صحائف التاريخ ، المعفر بالعنفوان . للنجف عيون وعناوان ، يوقد الآلق الوسنان لؤلؤها (در النجف) بصفاء المياه لونها ، من اجل عينيك عشقت التدوين ، وعن ليلة صيفية في حديقة احد دورها ، بيت مهدي آل غلآم . حي السعد " منتزه جمال عبد الناصر" عشتها بهدأة ليل بهيج ، وفي فؤادي وهج الشوق والعشق للجمال ، وكانت نوال ؟ تحلق في غنج ، صحو كثيف . والآن تحوم وترقص مع ذكرياتي ؟ وتعيدني ! الى ليلة صيفية من تلك الليالي النجفية الأخاذة بأسراب الأحلام والامنيات ، صيف عام " 1970 " حديقتنا تهيم بهمس الحضور والعطور ، والمساء مقمر ندي ، وللنجف كل هذا البهاء والآلق كل هذا الجمال ...... ولنوال ! لأسرد كلامي مقال ، عن جلسة تذكارية عن مقهى عبد ننه ، درست وصارت اطلال ، لكنها في دواخل أهلنا صلة للنضال ، وتواصل بالوفاء ، وللنجف أتصال ، أمسية في حديقة بيتنا لنخبة من الرجال .

في بيت مهدي آل غلام ذكرى لمقهى عبد ننه ، 70 / 1971م

انا الآن في سنة أولى حب ، سنة أولى بدراسة الفن ، وقبل ايام ودعت الوزيرية ، في بغدادنا البهية ، قضيت فيها اجمل أيام شبوبيتي وربيع عمري (وآسفاه الآن !؟) واقفلنا ابواب الاقسام الداخلية ، ها نحن عدنا يا نجفنا النبية ، رجعنا للنجف زهو الشبيبة ، وآلق الفن والعشق والأمل ؟ الوالد وكعادته صباحا اذا لم يذهب الى ارضنا الزراعية ، ينزل الى الولآيه (النجف القديمة) حيث اسواقها العامرة بكل ما ألذ وطاب ، للتسوق ما يحتاجونه ، حين انتقلوا الى الاحياء الجديدة ، لم يكن هناك سوق ؟ ان بيتنا هذا بني في عام 1956 مساحة كبيرة 800 م مربع ، وسكن فيه احد اصدقاء الوالد ، مجانا كحارس ، له حديقة كبيرة امامية وكذلك في الخلف حديقة ،" معلومة تاريخية خاصة" كان بيت جدي الاول الحاج محسن غلام ، ملاك وصاحب مجارش مشهورة في حينها ، في قضاء طويريج ( وبمجرش أبن غلآم لزرعليّ خوخه *** في للكظاه الشوك وهم دوه الدوخه ) في شارع الرابطة خلف السور مباشرة ، منطقة الجديدة الأولى ، في الخمسينيات ، ومن بعدها انتقلنا الى بيتنا في حي السعد ، حيث تم بيع هذا البيت من قبل الورثه لجدنا محسن غلآم . أعود لحديقتنا واليوم الخميس ، واهلنا في النجف لم يتركوا اماسيهم الجميلة هناك في الولآية مجالسهم (ديوانيات او سراديب عامرة) وهنا في حي السعد أماسيهم الحدائقيه ، الكراسي تحف بفسحة الحديقة ، بشكل مستطيل تحتها بساط سندسي بالخضرة من الثيل ، تحيطه شجيرات الآس وورد الجوري المحمدي والمدخل سيباط من الدوالي (العنب) وثمة شجرة كبيرة من الدفلة بزهرها الابيض ، وشجيرات من الرازقي ، وصفصافة كبيرة ظليلة مع نخلات باسقات يتدلى منهن عناقيد رطبها (اعثوك تمرها) والجو تخمضه رائحة شجرة مليكة الليل ( الفل او الشبو) من حديقة جارنا رشيد كمونه ، وعلى طاولة كبيرة (ميز) في الطارمة ، فواكه متنوعه وانواع من الشرابت وقناني الكوكا كولا ، وقرب الكراسي طاولات صغيرة (طبلات) عليهن علبتين من السكائر (جمهورية، وروثمن) وصحن صغير فيه (كرزات ) ومنفضة سكائر ، الوالد كعادته عصرية كل يوم بعد أخذه (دوش من الماء البارد) يرتدي ملابسه ، ديشداشته البيضاء الحريرية ، وعلى رأسه (عرقجينه الأبيض ) محاك يدويا ، تعطر بعد حلاقة ذقنه ، كان يحب عطر ( البروت ) أخذ سبحته الفاقعة الصفار من الكهرب الألماني ، " ها ذيبان : مابينو الأخوان ؟ لا ، لكنهم "على جيه" الآن لقد سلمت شمس الغروب ، خرجت لأستطلع الشارع ، كان للتو عائدا جارنا محسن موسى التتنجي شقيق الشهيد الشيوعي (محمد موسى التتنجي ) سلم عليه ، طلبت منه الدخول ، وتفضل أبو رائد ، ياجارالسرور ، اعتذر كثيرا وخص الوالد بالسلام ، كان يشتغل مسؤول شعبة الاشعة في مستشفى النجف العام ، والقريبة من دارنا على شارع الكوفة . ها عذراً أبو رائد "محسن التتنجي" مع السلامة .... يابه : لقد وصل اول الضيوف الحاج عبد علي ثنوان (ابو ناصر) وتومان عدوه (ابو سعد) "مابينهما صلة رحم" يرتدون زيهم العراقي دشداشة مع العقال عبائة صيفية حياكة يدويه (بشت) هلا والف هلا بالعمام مرحباً بهما : هله بالمهلي ، بصوته الرخيم رد الحاج تومان عدوه ، احد ابطال ثوار النجف ، ومن المشاركين بثورة العشرين ، فتحت الباب ، اتفضلوا ، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هكذا رد التحية والدي : بعدها اتخذا مكانهما ، لقد وصل كلمن ، علي الشرقي (ابو كامل) وابو ثائر الجواهري ، احمد مطوك بسدارته الفيصلية ، احمد السوداني (ابو عاصم) المعلم بقامته الفارعة ، المحمر وكأنه رجل غربي ، ثم صاحب ذهب ، والشيخ كاظم الشكري ، مختار طرف العمارة والحملدار لبيت الله الحرام ، وأحد منظمي موكب مشاعل العمارة العاشورية ، ووجيه البو الشكري في النجف ، وحضر المحامي عبد الباقي الجزائري ، في الأثناء رفع أذان المغرب حسب توقيت النجف وضواحيها ، ممن يريد الصلاة جهز حاله لها ؟ وبعدها بدأ السمر والحديث المتنوع بكل مايخطر على بال أحد ، انا استمع الآن ، ولم اخلص من تعليق تومان عدوه ، عمي ذيبان أنت حلو بس صاير "خنافس" شنو؟ كص شعرك لاتصير مثل ؟؟ وتبسم الجميع منهم من أيده والآخر معارض ، فقال احمد مطوك ، شباب ويدرس بالفنون وبغداد ، وهذه مودة العصر ؟ " يابا صيبان وخافكهم الهوى"قالها بأبتسامة تومان عدوة ، لكن رد ابو عاصم ،احمد السوداني ، كان فيه شيء من التمسك بالتقاليد النجفية العراقية قالها بشيء من القسوة والحدة : لكن هذا ليس زينا ولا من عاداتنا وتقاليدنا ؟ رد ابو ثائر الجواهري ، دعوهم لهم الحرية الآن وهذا وقتهم ؟ ولاتنسون قول الامام علي ع : ( لا تقصروا اولادكم على اخلاقكم لآنهم مخلوقين لازمان غير زمانكم ) فعلاً انا انتشيت من قوله هذا منتصر لحرية الشباب "الخنافس"وكانت مودة العصر حينها ، ودخل علي الشرقي ابو كامل ورشيد كمونه ، فقطع الحديث ، بعدها جلبت صينية الشاي ابو الهيل ، ومن بعده وزعت الكليجه وشاي الزعفران ، ومن طلب شراب بارد من العصاير ولهم حرية الأكل والشرب وحسب المزاج ؟ وانا مصنت لما يدور في احاديثهم المتنوعة ، جاء ذكر الحاج عبد ننه العلي ، اتذكر الحديث جيدا ، ولقد دونته في دفتر مذكراتي النجفية .
قال : مهدي آل غلآم والدي ، انا اعرف الحاج أبو رضا هذا "القهواتي" هكذا تلفظها ؟ كان رجل شهم نجفي عراقي للنخاع كما يقولونها الأفندية ، كان الحاج عبد ننه رحمة الله علية يتمنى أن يكون النجف مقهى ... أن يصير النجف صغيراً مثل مقهى ، لكي يستطيع - هو وحده – أن يخدم هذا النجف بسهولة وبراعة ... يوزع الماء والشاي ، ومرحباً ومهلياً بكل من دخل المقهى ، ومودعا بالسلامة لمن خرج ، وتمنى له العودة من جديد ، انه يتفقد جلسائه دائما ، لايتجاوز احد في الذكر الطيب ، حتى لو فيه بعض من الغشاشة ، وكان حين تأتي الصينيه لأكله ، مع ولده رضا وعماله من البيت ، فكان بصوته "رحم الله والديكم اتفضلوا" متمنياً لهم العافية ، فهذا المقهى بالنسبة له ، كان النجف ... وربما هذا الوطن !
تنحنح تومان عدوة ، وعدَّل من جلوسه على الكرسي ، وسحب نفسا طويلا من سجارته ، نفثه في الهواء وقال : نعم حجي عبد ننه هذا " الكهوجي " الطيب الذكر كم وكم مرة نتلاطف معه ونتذاكر على ايام مضت وانقضت ؟ تصوروا ان الشهيد كاظم صبي بعدما توسط مابينه وبين الحكومة لتسليم نفسه ! الحاج محسن شلاش ، حتى ينتهي حصار النجف وطوقها من قبل المحتلين الانكليز ، فقبل ان يذهب لمركز الشرطة الذي كان قريباً من المقهى ، مر وجلس فيها وشرب " شايين" وتكلم مع الحاج عبد ننه ، ومن ثم ودعهم وذهب ، كأنه يعرف مصيره ! وهو شامخ الخطوات ، شهم ، صلب العود . احسنت يا أبا سعد لقد ذكرتنا برجالات ثورة النجف المجيدة بقيادة الثائر العلامة والشاعر الغزلي محمد سعيد الحبوبي قائدها المغدور سماً ! بعد معركة غير متكافئة على ابواب شعيبة البصرة ؟ ومن بعد عودته (مسموماً ) توفاه اجله ، في الناصرية ، هكذا عقب المعلم أحمد مطوك .
ورجع تومان لذاكرته عن مقهى عبد ننه ؛ كنا انا وسيد محسن جريو ابو فاضل ، هو مسؤول نواطير (الحراس الليليين ) لمحلة البراق والجديدة وحواشيها ، وأنا كنت متعهد ( نواطير ) الحويش واطرافها ، بعدما نذهب عصراً لاستلام بنادقنا والتعليمات من مامور مركز شرطة النجف ، وسر الليل ، نعود الى المقهى ، فيستقبلنا الحاج ، بكل اريحيته وهيبته مرحبا ًومهللاً بنا ، وهذه سجيته دائما مع الكل ، نشرب الشاي و" اخذلي فد راس نركيله " ، وكان ابنه رضا هذا " جان شوعي" هكذا نطقها ، في منتصف الخمسينيات كان بالقرب من بيتنا في فضوة الحويش ، مخبز يشتغل فيه خباز نشمي وحباب بالاصل من خارج الولاية ؟ اسمه عبد الساده ، ونحن ننادية ابو لميعه وربما كان هكذا يلقب ، المهم أغاتي السامعين ، اخذله نفس من سجارته ، وزحزح من جلسته بعض الشيء ، فرد الحاج كاظم الشكري " فضهه بروح والديك "؟ ضحك الجميع ، ورجع ابو سعد يكمل الحكاية : طوق الحويش بالشرطة ، وانا كنت عند الخباز ابو لميعة ؛ ابتاع كم رغيف خبز وكان في المخبز (رضا بن عبد ننه) عرفت ان الشرطة تريد القبض على رضا لمعرفتي به انه "شوعي" الى اين المفر؟ كان في المخبز ثلاث تنانير كبيرة أثنان شغالات والثالث مغلق ، ما عرفنا ألا رضا يفتح غطاء التنور الطافي وينزل في وسطه ويطلب بوضع (كواني الجنفاص ) اكياس الطحين الفارغه ، عليه نعم سارع ابو لميعة ووضع الاكياس الفارغه فوقه واغلق التنور بغطائه الحديدي ، وكأن شيء لم يكن ، انا اخرت "خبزاتي" وفي الاثناء الشرطة ومعهم شرطي سري (سربوت الله وكيلكم) هو المخبر ، فتشوا المخبز رفعوا غطاء التنور الطافي ، لم يجدوا أحدا ؟ استغربوا ونظروا بنظرة شزره لهذا (السربوت السري) لكن الشرطة لم تغادر المكان الا بعد مرور اكثر من ساعتين ، استفسروا وتحققوا من ابو لميعه ومن بعض المارة ومني بالذات حيث انهم يعرفوني جيدا ، فانكرت مشاهدتي لهذا الشخص (رضا عبد ننه) انكرت حتى معرفتي باسمه ، المهم بعدها يئسوا ، وذهبت ( زركتهم ) ادراج الريح بفشلهم بالصيدة التي كانوا يتأملونها ! فخرج رضا واتخذ دربونة تؤدي الى جادة الدرعية (الجاده يعني الطريق) سالماً . مشكور حجي تومان قالها : نسيبه ابو ناصر عبد علي ثنوان .
ونقل طريفة رشيد كمونه : عن احد البعثيين الذي ذهب الى الريف من اجل ادارة حلقة حزبيه فلاحية ، كمنظم ، فبعد الحديث عن الحزب وشعاراته واهدافه ، عرج على موضوع ثقافي في السياسه والجماعة (ولا طكه ) بكل ما تكلم عنه هذا الرفيق المنظم ! لكنهم مصغيين له بشيء من البلاهة ؟ واثناء حديثه كرر اليسار واليمين وكيفية ان اليمين محبب واليسار فيه كراهية ! قال : مقاطعا للكلام ابو ثائر الجواهري (اشجاب هاي على ذيج ) ضحك الجميع ، ورجع رشيد كمونه ليكمل الحديث ؛ قال المنظم : من عنده استفسار، سؤال ، احدهم رفع يده وقال :" نعم رفيقي شنو يسار ويمين " سكت المنظم بانتباه وراح يلم خيوط أفكاره ، قائلا : سؤال وجيه يحتاج إلى جواب معقول يا رفيق ، وبعد صمت قصير قال : تصور نفسك واقفا أمام مرحاضين ، يعزلهما جدار خفيف ، أحدهما مشغول برجل مصاب بالقبض الشديد ، يعالج أمره بشق النفس . وفجأة يركض رجل مصاب بالإسهال ويحتل المرحاض الثاني ويطلق صلية محترمة ، بحيث يقول : الرجل الأول ، حاسداً بصورة عفوية : " هيجي طيـ.......... : على رأسي . والآن نأتي إلى جواب سؤالك . الرجل المصاب بالقبض على اليمين مليوصه أموره ؟ وأما صاحب الصلية على اليسار هم مليوصه أموره ؟ هل فهمت ؟ : ارتفع صوتهم بالضحك لسابع جار ، وبعضهم نزلت من عينيه دموع شدة الابتسامات والضحك ، والجميع عشت يا أبو هارون يا رشيد كمونه واستمر التنكيت والتعقيب على هذه الطريفة . وعقب أبو ثائر الجواهري قال : نعتوا بعض الحاقدين على الكاتب التنويري المصري " سلامه موسى " بأنه كاتب وكنيته ( المراحيضي ) وهو يفتخر بها لكونه نادى بانشاء مراحيض للفلاحين الذين يستخدمون العراء لقضاء حاجتهم . رد أحمد السوداني : وهل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون ؟ هذه مشكلتنا يا أبا عاصم ، هنيالك يالمطي ، تكرمون يا جماعة ، قالها والدي ! في هذا الجو المرح تحدث بهدوء المعلم صاحب ذهب : ياجماعة الخير ، " الفن يأمر بالأجمل ، والسياسة تأمر بالأنفع " وكلاهما مطلوبان ؟ ما العمل ؟ والكرسي مشكله والسياسة فن بالخير وبالقذاره ؟ صحيح استاذ صاحب ، لكن العراقيين متشبعين بالزدواجيه ، قالها والدي مهدي آل غلآم .
وأستمر تداول احاديث كثيرة عن المقهى وما فيها ، ومن كان يلتقي ، ويزور النجف ، وكيف تتم به اللقاءات الحميمية ، مع كل الزائرين واصدقائهم ، وحتى ممن يأتي من الاقارب ، لبعض النجفيين فموعد لقائهم هي مقهى الحاج عبد ننه ،
تحدث ابو سعد المحامي ، عبد الباقي الجزائري : وتذكر ان المحامي والشخصية الوطنية ناجي يوسف (والد زوجة الشهيد سلام عادل المناضلة ثمينه) كان يلتقي فيها دائما وخاصة مع الاخوين محمد ومرتضى فرج الله ، ومع كل محامي النجف حيث للنجف حصة لا بأس بها من خريجي كلية الحقوق ، ومن كافة الاطياف السياسية حينذاك ، كنا نلتقي معه في هذا المقهى واذكر لكم من ربعنا المحامين ( جواد عبد الحسين ، محمد سعيد العجيل ، عبد الامير العجيل ، حميد السكافي ، أحمد الحبوبي ، شاكر جريو ، حسون سميسم ، عبد الصاحب سميسم ، حسن حمدان ، حسين الرماحي ، أحمد البهاش ، موسى صبار ، نوري شير علي ، غازي غياض ، حسين علوان الرفيعي ، حسن السكافي ، جواد الموسوي ، هادي جبك ، علي سعيد الصراف ( لولا ادمانه ! فهو من الفلتات الزمانية في مادة القانون وفلسفته وهو من اساطينه ، بأعتارف علامة القانون واستاذه السنهوري المصري ، ومؤلفاته تدرس في كلية الحقوق / الآن كلية القانون والسياسة ) جعفر شلاه وحميد سيد سلمان وآخرين ) وبمزحة من والدي : ابو سعد " افتحوا نقابه ، احسن من ديحتكم مابين نادي الموظفين والكهاوي " ضحكوا وتلاطفوا من جديد .
وعرج ابو ثائر الجواهري ؛ على مناقشات والجدل الذي كان يدور في تلك الفترة وخاصة مابين اليساريين (الشيوعيين) والقوميين ، فلقد دغدغ المشروع الناصري مشاعر العرب وأحلامهم أكثر مما فعل مع عقولهم ، ربما لأن المشروع نفسه لم يحتو على نظرية متماسكة أصيلة ، بقدر ما احتوى على مجموعة افكار من هنا وهناك ! لكن حلم الوحدة العربية ، من المحيط إلى الخليج ، كان حلما أخاذا ، جعل قلوب الناس تهوي إليه ، والعامل المشترك الأهم الذي جمع الهوى العروبي لناصر أكثر من المصريين أنفسهم ! وكان بمثابة " المخلص " !؟ لكن طوق الأمان في استمرارية المد الناصري ، هو نموذج الدولة البوليسية – المخابراتيه ، واقرب للنمط الستاليني ، الذي اعتمده عبد الناصر ، لتمكين حكم القبضة الأمنية وضمان أن لا يعكر صفو مشروعه أي مناوئ أو معارض لهذا المشروع ، فعقب علي الشرقي " شفنه " وسوف ترون ماذا يحدث من بلاء من وراء هذا عبد الناصر ؟ وانشاء الله تعمرون وتشوفون ، فقال كاظم الشكري بوخزه ودعابة " بلغوا عني ابناءكم ، اذا مت بعدكم !؟ فرد تومان عدوه : لا حجي ؛ من عمرنا على عمرك ، ضحكوا ، وعقب كاظم الشكري : يابا قابل عمرنا عمر نوح ؟ ضحك متواصل مع أكل ما موجود من فاكهة وكرزات ، بويه ذيبان عمر العمامك صينية شاي ، وجدد الكهوة ، " كل لأمك اتكثر الهيل ، وشويه اثخانه للكهوة " ، المهم طفرت مسرعا ؛ ابلغتهم ، بطلب والدي ورجعت أصغي وادون حكاياتهم عن مقهى الحاج عبد ننه . كان الحاج كاظم الشكري يحكي عن طريفة حصلت للشاعر الشعبي الكبير وهو من زوار النجف ومن جلساء المقهى (الحاج زاير الدويج ) قال كاظم الشكري : كنا في المقهى وفي الاثناء يدخل الحاج زاير وهو يولول ويدردم على مهل وكأنه يحاكي احدهم ؟ كأنه مصاب بشيء ! المهم سلم بسرعه وراح جلس ، الله بالخير حجي ، والتفت عبد ننه عليه : حجي خيرك ؟ " ابروح ابوك هفني ابرداغ ماي (كأس ماء) خل ابرد افادي " ضحكوا ، ونادى عبد ننه : على صانعه "يامعود اتلاحك عمك حاج زاير بالماي ، كبل ما يوج ويلتهب ، ويحرك اليابس على اخضر!" بس حجي شنو السالفه ؟ قال كاظم الشكري نهضت من مكاني وجلست بقربه : حجي بروح والديك شنو السالفه ، شرب كاسة الماء ، ومد يده حتى (يخوط الشاي) وهدء نوعما ، فقال : طبيت ازور ، ونزعت عكالي خليته مابين أبطي ، وكمت اطوف واندعيلكم ، وحين رمت الخروج التفتت لم اجد ( اعكالي ) سرق ، فخاطبت ابو الحسن " ع " بهذا الموال :-
يا من ابابك رجاب الكاصدين عكال
وبيوم صفين سيفك للجيوش عكال
لا زال جفك لعد التايهات عكال
جيت اشتكي الحال واطلب من كنز مالك
واللي يحبك فلا يمسه لظه مالك
واليوم يا بالحسن مني عذر مالك
السبب شنهي ابابك راح مني عكال ......... !؟
ضحك الجميع ؟ وأستحسنوا الشعر الجميل ايضا ، واكمل الحديث كاظم الشكري ، حجي وهذا العكال منين دبرته ، يابه رحت يم ابن الشمرتي وهدالي هذا العكال ! رد عبد ننه عليه ، حجي زاير اعكالك " اباربعه على المشاهده " ضحك " آمرلي بجاي ثاني ، والعايد الله بالخير" ضحكوا من جديد وترحموا على الحاج زاير والحاج عبد ننه العلي . وفي هذه الفسحة من انشغالهم بالأكل وشرب العصير ، وأكل من لب رقي الرحبة (قرية جنوب النجف على طريق مكة البري) الطيب المذاق والمختلف عن كل رقي عراقي في مذاقه ، يسقى من عين مائها مر، غير صالح للشرب !
. قلت لوالدي يابه : هم كانوا القجقجية يتواجدون في المقهى ؟ ضحك تومان عدوه وألتفت الى الحاج كاظم الشكري ، ولكزه بغمزة من عينه ، فتبسم : يالله ابو محمد يقصد والدي : خل المحروس يتعرف على القجقجية " شنو يريد يمتهن هذه الشغله ؟ بخبث للملاطفة ، ضحكت خجلا ، وكأن سؤالي فيه شيء من الجهل ؟ نعم ذيبان كل أهل الريف والنواحي المجاورة للنجف وما ابعد منها يأتون الى مقهى عبد ننه لشراء مايلزمهم من سلع مهربه ، وخاصة السلاح وعتادة ، وهم لا يعرفون عنوان سوى هذا المقهى ومن بعده ، يتم التعرف على القجقجي او هو يتحارش بيهم بالاستفسار عن الحاجة التي يريدونها لأبداء المساعدة ، لكونهم غرباء ( وهذا عملي لوجه الله !؟ ) ضحك الجميع ؟ لكونهم يعرفون ما المقصود لوجه الله ؟ وكان اكثر شرائهم للعتاد ولبعض البنادق والوراور (المسدسات) والعتاد على نوعين (كرخانه) صنع معمل ، و( شدادة ) وهو عادة تعبئة الاغلفة المستعملة يدويا بالبارود والرصاص ، صنع يدوي . واشهرهم يا ذيبان : جواد هجول ، عيدان العامري ، سرحان الغزالي ، زاير أبو مسلم ، صادق الحبوبي ، خليل التميمي ، شاكر وعد الله ، عبد أبو دراغ ، ناجي بر ابو الزرازير ، عباس الصفار ، اسود وحسن دوش ، وداخل البرشاوي ؛ وهو من المتعاونيين مع المجرمين الذين حاولوا اغتيال الشهيد الزعيم عبد الكريم قاسم (الجميع : الف رحمة على روحه لأبن كيفية) الفاشله ، في راس الكريه بشارع الرشيد 1959 ، ولقد قدم الى محكمة الشعب وقتها .... شكراً يابه ... عفيه عليك وليدي ذيبان تشكر والدك ؟ لا أستاذ احمد السوداني ؛ الشكر موصول لكم كذلك ! عفيه عفيه كررها أحمد السوداني . الى هنا انقطع الحديث عن المقهى وتحولوا الى نكات ومناقب مضحكة وطرائف وحكايات قديمة وجديدة وهكذا يتنادمون بكل ما يطرح في تلك الليالي وبكل فنون الحياة ، أن كانت ادبية ، سياسية ، دينية أواجتماعية ، انها مجالس أهل النجف في العراق الاشرف .

من أسماء بعض جلاسها ..... ؟

يتذكر أهلنا هناك في النجف البعيد جغرافيا ، وهو القلب الذي ينبض بعشقه للعراق وللنجف ، اسماء كثيرة متميزة اما بمهنتها ، او بفعل في شخصيتها ، مثلا الموهبة في الابداع او المبالغة في بعض التصرفات ، بحكم عمله ، فهم بالتالي اصحاب حرف أو مهن أو من الكسبة ، منهم ؛ الحاج مجيد الجبوري صاحب معمل شراب النامليت ( السوده والسيفون ) رضا الكاشي ، صاحب معمل مشروب سيماء ، محمود صبي ابو شوارب ، ومهدي قوري ، مصلحين للسيارات في شارع الكوفة حمزة زيارة من اشهر (الأوتجية) مكواتي للملابس وكان ايضا خياط شهير، ومن اشهر السواق ، عبيدان ، ركبان ، مرزوك " ابو حياة " الحاج حمودي تويج ، شاكر مزنجر ، الحاج قنبر ، وغيرهم . الحاج نجم المختار وهو من كبار مخاتير النجف ، عبد المجيد هيده ، عبد رجيب ، ناجي البناء ، الشيخ جابر شعبان ، عبد الزهره ميزر ، صادق الصفار ، رشيد الحكاك ، سهل مالك ابو الزرازير ، عطية جبوري ، محمد جبوري ، محمد جابر ، علي السكافي ، أمين ويحيى عجينه ، محمد علي الصفار ، سعيد مال الله ، حساني ابو صيبع ، معين شعبان ، الحاج حسين درويش ، مهدي الحبوبي ، عبد الجليل العميه ، يوسف النجم ، ضياء شعبان ، أبراهيم الجيلاوي ، جواد عطية ، رشيد الروازك ، وهاب شعبان وهو من الشيوعيين القدامى في النجف ، ناجي أبو رقيبه الساعاتي ، الحاج صالح الجواهرجي ، عباس وعبد الرزاق الصائغ ، محمد طباره ، هادي معله ، كاظم مطر ، أبو العقيد سعيد مطر احد قادة ثورة 14 تموز الخالدة ، ناصر شكر ، حمود شكر الصراف ، وجلهم من اصحاب الصنايع والمهن المختلفة ... حسن الصراف وولده نقي الصراف ابو الشهيد المهندس فاضل الصراف ، محمد رؤوف الجواهري ، محمد علي الانصاري ، حسن الأنصاري ، محمد الجواهري "أبو عاصم" ، جواد الرفيعي ، علي الجزائري "ابو زهير" محمد حسين البحراني ، خوام شير علي ، عبد الامير دهام ، حسن عذاب ، مسلم عكار ، سيد جواد أبو احميده ، آمان الخليلي ، حسن وكريم علي عوده ، جواد الحلو ، حامد النجم ، يوسف عواد ، ناجي علي ، عبد الله عمران ، ويوسف علوش وغيرهم وهؤلاء من المدرسين والمعلمين . ومن الاطباء ، خليل جميل ، كاظم حلبوص ، عبد الامير السكافي ، خيري حميد ، حميد زيني ، محمد رضا الطريحي ، صاحب الطريحي ، أحمد الخليلي ، وغيرهم وكان من جلساء المقهى ومن المعرفين والمشهورين مابين جل أهلنا النجفيين ، شخصية لها عمل منكر لبيعه الخمر بمنتهى السرية ! لكنه معرف من الجميع ( مانينه ) تعرفه كل كل اطرف النجف الاربعة داخل السور ، وشواطئ جدولها ، والبطات المذعورة ، يعرفه المثقفون والشيوخ والاطباء والمحامون وحتى كبار رجال الدين ومن المراجع والروزخونيه ، يعرفه مؤجرو الدراجات والسراق والشرطة والشاقاوات واهل حي الصناعي ، يعرفه عشاق الطيور والباعة الجوالون ، يعرفه النجفيون وحتى النساء ، نعم انه مانينه ابو العرك ، كان طويل القامة ، محمر الوجه بضي ، هادئ ، يضع العرقجين على رأسه دائما وتتدلى منه (كذلته) ، شعره كثيف بشقره ، عيناه ملونه ، يلبس محابس من الذهب في اصابع يده ، وسيم . لكن لم يحاربه احد او يحلل قتله او يريد رجمه ؟ لم يشتكي عليه احد وحتى من جيرانه ، وهكذا مع صاحبه في المهنة عبد علي قدم ، صاحب العقال و( البايسكل ) الدراجة الهوائية وكانا دائما يتواجدان عصرا بالقرب من نادي الموظفين ، بالقرب من ستوديو العرب ، لصاحبه زهير شكر ، لبيع وتوفير ما يحتاجه الندامة من المدامة . ذكرت هذه الاسماء لكي اكون اقرب الى الصورة الواقعية من هذا المقهى ؛ النجف الصغير او ربما يكون وطن مصغر ؛ في مقهى وتاريخها .

على هامش سيرة مقهى الحاج عبد ننه

بالقرب من ميدان النجف ، كان مركز شرطة النجف ، في خان مقابل القائمقامية ، في الباب مكان مرتفع (صبه) عليها ماسورة مدفع قديم ، كان فيه شرطي برتبة رأس عرفاء شرطة ، جميل الطلعة ، ممتلئ ، أنيق في ملابسه العسكرية وفي وقتها كانت سراويلهم من النوع القصير ، ورتبة رأس العرفاء ، عبارة عن خيوط سوداء على شكل سبعة ، فوقهن شكل فضي للتاج الملكي ، معلقة على زنده ضراعه يده الأيمن ، أسمه ( مهدي الشرطي ) أبو حسين الطيب والمحبوب ، الذي يقوم بواجبات المركز تقريبا كلها ! رغم وجود ضابط ومعاون للشرطة ، وحتى إصدار جوازات السفر ، وهو من أهالي المسيب . أن غالبية أهلنا كان ديدنهم ، يبكرون في الخروج الى أعمالهم ، حتى لو كان عملهم وظيفيا ، لذا يكون فطورهم عادة خارج منازلهم ، ومنها مقهى عبد ننه ، كان بالجوار من المقهى – دكان الحاج مهدي أبو الهريسة شتاءاً ، ومعه ولداه (زباله و نخولي ) يساعدانه ، وفي الصيف يتحول الى بيع الكباب بدل الهريسة . وله آخ الحاج كاظم كببجي ومطعمه بالقرب من " جامع السنة " وأولاده من من البعثيين ....... ! جداً . والبريد على يمين سوق الكبير كان مجاوراً له دكان ( عبد الحر أبو العروك ) وتحت الطاق "الطاك" عبد الامير ابو الكاهي سوري الأصل ، وبمسافة قريبة هناك دكان (عبد الاعرج ) للآش الصباحي ، اما سيد حمد " ابو يوسف " فهو نار على علم ( باقلاء ودهن ) ويوسف ابو شفه لبيع الباجة ، وأحميد لبيع "الحميدية " تشريب الكسور ، ومن ثم أبوفيصل أبو الكبه ، يتخذ من الرصيف مكانا لقدره الكبير الذي يبيع منه الكبة ، مقابل مقهى " عبد مجي أبو حاتم " وحاتم هذا كان يساري الهوى من الكادحين ! ومحل عبد أبو الفشافيش بداية شارع النجاجير (السدير) ومنهم من يفطر بالعنب او التين (الأسود والأبيض ، تين الهوى) او البطيخ او القيمر . فكان الحاج عبد ننه يجهز أواني (مواعين) للعنب وللتين وللبطيخ بعدما يغسله جيداً ومن ثم ينشف من الماء ، يضعه في أواني (صحن فرفوري ، مثرد عميق) مع السكاكين طبعاً ، ويقدمه للأكلين " وكلمن خبزته (رغيفه) وياه " هذه المحلات كلها في باب الولاية (الميدان ) الذي يتصدره مقهى الحاج عبد ننه العلي
حسين قسام زقورة عراقية في مقهى عبد ننه
لا بد من هذه السطور ؛
سانقل باختصار ، عن هذا الرجل المميز في العراق ، لكونه استثناء في الوجود ، ويسعفني البروف عبد الاله الصائغ بموسوعته ، فغرفت منها الكثير ، وهو عنده هذا يسر يسير ، عن هذا الهرم كما يلقبه الصائغ الكبير ، وانا اذهب لرمز عراقي ، من سومر وآوروك ، انها زقورة آور ، لذلك اخترت العنوان لهذه الميزة السومرية العراقية ، ولا أختلاف . كان الشاعر حسين قسام من الجلساء والندماء الدائمين في المقهى ، وخاصة انه سادن لمقام نبيين هما (هود وصالح) واكثر زوارهما من الهنود " البهره " وخان الهنود بالقرب هذا المقهى ، وكل ما يشربه من شاي حسابه واصل على الحاج عبد ننه العلي ، ومن الطرائف ، انه انتقد بقصيدة لاذعه وفكاهية وقرأها في المقهى وامام صاحبها وصديقه الحاج عبد ننه ، حيث أرد رفع سعر الشاي في سنوات التموين "التومين" اثناء الحرب العالمية الثانية ، حيث الغلاء وارتفاع الاسعار وشحة المواد الغذائية الاستهلاكيه خاصة السكر والشاي والرز والدقيق ، زمنذاك ! فأهجاه بقصيدة جميلة لم استطيع الحصول على بعض ابياتها ، فأعتذر عبد ننه للشاعر حسين قسام وابقى حال السعر نفسه في المقهى بدون زيادة .
عــــــرض
كم هو شاق على الباحث ان يتناول شاعرا ، طبقت شهرته الرحاب العربية غربيها وشرقيها ، ومهربها ومغتربها ! فشاعرنا حسين قسام ؛ لم يكن مغموما بالهزل ! وحياته جد فاجعة ولم يكن معنيا بالمجاز وموهبته ثمرة واقع مبك موجع ! يرونه كوميديانا واراه تراجيديانا ! اما الإطار الذي وضعته الذاكرة الجمعية العراقية والعربية للمفكر الكبير حسين قسام فقد جعل مهمتي شاقة عسيرة ! و ملتوية مشتجرة وأنا أبحث هذا الجانب المحاذي للفلسفة في نصوص هذا الهرم العراقي الخالد ! فكل المحاولات التي سبحت ضد تيار الذاكرة الجمعية فشلت ! فما زلنا مثلا نشتم الإمام المجاهد ابن العلقمي ونعتده خائنا والخونة هم خصومه المماليك الذين اعتمد عليهم المستعصم العباسي وابنه المتهور ابو بكر الذي تمرد عليه !!! وما زلنا نسمي المملوك الخائن صلاح الدين الأيوبي قاهر الصليبيين ، وهو عميلهم المكشوف ومولاهم المشغوف ! ونتهم ابا نواس الحسن بن هانيء بالفسق والفجور وهو الإمام الورع والمجدد البارع ! و الخليفة العباسي الطائش المهدي قتل الشاعر الأعمى بشار بن برد صبرا ، لأن الأخير نهاه عن الزنا بعماته ونسمي المهدي أمير المؤمنين وبشار المناضل زنديقا وشعوبيا !! بل ما نحن زلنا نعتد عصر المجنون السفاح ؛ هارون الرشيد عصرا ذهبيا !! والعالم الإجتماعي الكبير الدكتور علي الوردي نور الله ثراه ، توصل الى ان هارون الرشيد غلطة تاريخية ، لا ينبغي ان تتكرر وحلل الوردي رحمه الله هارون غير الرشيد ( سريريا ) فتأكد له ان هارون مختل عقليا ، وفي زمنه ارتكبت المجازر الكبرى ضد المفكرين السنة والشيعة والعرب والعجم على حد سواء ! وجل ما أخشاه هو ان يعاود وعاظ السلاطين دورهم في تشويه التاريخ والإفتراء على ضحايا الجهل والغوغاء !! فالتاريخ العربسلامي ؟ ميال للكذب والوضع والمستهلكون ولوعون بفساد البضاعة ، مما يشجع المنتجين على الإمعان والغلو في الزيف ! زد على ذلك اموال العراق الموسر كانت ومازالت تتدفق الى ذوي السلطان والدوائر المحيطة بقصره المشؤوم ! مع غفلة الإعلام العراقي السوي وانشغاله بالحروب الداخلية طائفية كانت او عنصرية او بسوسية وتخلي كثير من الاقلام الطاهرة عن نزيف الحبر والنور في زمن لايصحبه غير النبيح ولا يفصح فيه سوى القبيح .... !.
توطـــــئة
..وإنه ليخيل الي ان حسين قسام خلق ليتحدى الإنسان ، في ادق نواحي الضعف فيه وليقول لهذا الأنسان المتعالي : بأنانيته وجبروته على مخلوقات الله من كبر واعجاب : قف ياهذا انك ضعيف ضعيف حتى من الدواب والحشرات والهوام بل انت لتؤخذ من نواحيك هذه بأشد سهولة وايسر حيلة وقليل هم الذين لم يقعوا ولو لمرة واحدة في فخاخ حسين قسام المنصوبة على الدوام في دروب الناس وقليل من لا يحفظ له نادرة واحدة على الأقل من هذه النوادر الطريفة المبتكرة التي تمزق جبة الوقار على اشد الناس تزمتا واربطهم جأشا في حلبات التوقر والتعقيل ولقد يصح ان ينقل انسان نادرة من نوادره في سامر ويكون الناقل هذا عييا فهيها يرسف في حديثه رسفا فتتمرد النكتة على الفهاهة والعي !! لكن حسين قسام اذا قال نكتة مثلا يقلب الصف على الصف وتنطلق الحناجر بالصخب والقرقرة وتتدحرج البطون هنا وهناك من فرط ما تستثير النكتة من منبعث الأعماق !! وفي فن هذا الرجل عبقرية عجيبة اقول فن واقول عبقرية وانا اعنيهما معا واقصد معناهما قصدا دون التواء او انحراف وما هو الفن ؟ وما هي العبقرية ؟ أليس الفن موهبة طبيعية هي في الذهن خصوبة واتساع وقوة تخيل ودقة ملاحظة وهي في النفس شعور مرهف وانسانية صافية خيرة ! وهي في القلب رحمة وشهامة ونبل وهي في العين نور نفاذ الى ما وراء المظاهر التي يراها الناس عامة !! والعبقرية أليست قوة في هذه الخصائص الفنية جميعا اذا صحبتها جاءت بالغريب المعجب ؟ وإذا كان هذا معنى الفن وكان هذا معنى العبقرية فلم لا يكون حسن قسام الذي احدثك عنه فنانا عبقريا وهو موهوب ، طبيعة الفنان وطبيعة العبقري ، وسترى انني لا اسرف في قولي هذا ولا ابالغ !! لأن في فن حسين القسام ؛ لعبقرية عجيبة هي عندي تقترب من مقام العبقريات التي يمجدها الناس في رجال الفنون الملهمين !! غير ان مقسم الحظوظ جعل مكان هذا الرجل في مضطرب العامة فلا ترمقه العيون إلا من عل !! وصرف القدر عبقريته الى وجهة لم يسبق في مصطلح الناس ان يحسبوا البارعين فيها من ذوي العبقرية ومستحقي التمجيد والخلود ومن اجل هذه القسمة سيرى اناس انني اغلو كثيرا اذا اضفي عليه هذا اللقب الفخم وفي الحق انه وهب عنصرا خصبا من عناصر العبقرية وانتج في المجال الذي اركسه فيه مقسم الحظوظ اقوى ما يستطيع انتاجه هذا العصر في رجل من رجال الفنون الذين يمجدهم الناس وعنصر العبقرية هذا الذي ركب في طبيعة القسام الفنية هو قوة الخلق والإبتكار المرتجل ويقظة الذهن الحادة وسرعة الألتفات الى نواحي الضعف على اختلاف الوانها في انسان يسوقه حظه للوقوع في شراك حسين قسام وان بلغت هذه النواحي ما بلغت من الدقة والخفاء والعجيب في كل ذلك مطاوعة كل جارحة في جسمه وكل خالجة في روحه لهذه الطبيعة الخصبة المبدعة حتى لأكاد اقول : ان حسين القسام بمجموعة جسمه وروحه كتلة متماسكة متحركة مخلوقة لإبداع النكتة كيف جاء لونها واية كانت نتائجها وايا كان الإنسان المستهدف لسهامها وكثيرا ما تكون ذات سهام شائكة !!
وإنك لتراقبه مراقبة دقيقة عن كثب وهو جالس في مقهى ( عبد ننه ) منعزل متواضع غافل عنك مشغول مع نفسه فترى شيئا بل كتلة تتحرك وتتلوى كأنه في جمع غارق في ضحكه واستحسانه معا يستزيده هذه النكات وهو مستجيب لذلك واعضاؤه تطاوع خواطره بحركات لا تشك حين تراها وانت لا تعرفه ان هذا مجنون من طراز خاص ولكنك ان راقبته وانت تعرفه بالتفصيل فلسوف تخرج بيقين ثابت ان هذه الكتلة الآدمية لا غرض لها في الوجود الا اداء هذا العمل الفني لذاته دون ان يكون وراءه ارادة مختارة ودون ان تكون له غاية مقصودة !! ولقد تسأل اي خير للناس في رجل كل عمله ابداع النكتة او كل فنه هو اضحاك الناس ؟؟ واجيبك : وهل الخير والإحسان للناس غير هذا؟ هل الخير والإحسان للناس في كل عصر غير ان يقوم انسان موهوب يبدع النكت الحارة عن طبيعة خصبة مواتية مطواعة تسندها نفس طيبة صافية وقلب شهم نبيل وذهن حاد رهيف يقع على ناحية الضعف في المرء عاجلا فيصوغ منها فكاهة حية متسقة تذهب في الآفاق لتكون متعة للقلوب المكدودة من نصب العيش الكادح ولتخفف عن الصدور اثقال الحياة المربكة المعقدة ولتصرف الأذهان بضع لحظات عن شؤون الحياة اليومية المزعجة بل وفي النهاية انت امام عبرة وعظة تكبحان جماح النفس المزهوة المتعاظمة !! حسين قسام شاعر شعبي يعرف طابعه الشعري باللغة العامية كل من يعرفه وابناء النجف الأشرف خاصة يعرفون له هذا الطابع الشعري المختص به وهو ما يغلب عليه من روح السخرية المعذبة وما يظهر على هذه السخرية من طريقة في الخيال تدل على قدرة عالية في توليد الأخيلة الشاذة المغرقة في الغرابة حتى ليدهش القاريء او السامع لقوة خياله اكثر مما يضحك لهذه الصور الفنية العجيبة التي يجمع اجزاءها من اشياء متنافرة لا يخطر في بالك ان تراها مجتمعة في صورة واحدة بل يستحيل اجتماعها كذلك بل قد تكون هذه الأجزاء ذاتها من مستحيلات الأمور ! حسين قسام منذ ان سطع نجمه في صحيفتي الفجر الصادق والهاتف وسواهما اصبح صاحب مدرسة فهو ذو شخصية متميزة في شعره !!
وحسين قسام الذي لا يفتأ يضحك الناس بنكاته الرائعة ولا يفتأ يحلق في اجواء السخرية والمرح والفكاهة هو نفسه الرجل الذي يبكي آلام الناس واحزانهم وبصورة ادق جراحاتهم واعمقها تصويرا تحس منه ان الرجل وصف ما وصف منها وهو شاعر بعمقها واوجاعها اذا عرفت هذا كله غضضت من ابتسامتك وعلمت ان الرجل يمتلك طبيعة الفنان العبقري من جميع نواحيها وليته لا يبخل علينا بقصائده هذه التي يصور في بعضها شكوى الزوجة العراقية الريفية من قسوة الزوج واهماله ويصف في بعضها على لسان فلاح عراقي تألب جماعات أهل المدن على اقتناص رزق هذا المسكين واحتقاره بلؤم فضيع يصور كل ذلك بطريقة من التمثيل المسرحي الفني تثير الدهشة والإعجاب
فسلام عليك ياحسين قسام يا ايها الصديق الذي آنس وحشتي في هذه الوحدة المظلمة وسلام عليك من صديق يعرفك ولكنك لا تعرفه .
الشهيد الدكتور حسين مروة ( من لبنان )
إمام حوزوي تقدمي أغتيل بسبب فكره التنويري
سورياليات مبكرة : معراج الشاعر حسين قسام الى السماوات بدون البراق !؟

لو وقع بيدي اصعدت سابع سمة إبلا درج واركب بعيرة محزمة
امحزمة وحزامها امقوّة وتنك بيها اريد اوصل وطيرن للفلك
واقلب البرغوث والبرغش فلك خاطر اشتل فوقهن شجرة جمة
وبالسمة السات ارد اسوي لي فعل اقلب الثيران تفاح وفجل
ابميل اقلبهن امعصي ومنشجل واقلب القبطان ناقة معممة
وبالسما الخامس اسوي لي اخبار اقلب الجاموس كلة بيض فار
وباذن ارنب اردن ازرع لك اخيار ومنه افصِّل قمر جُبْتَه امقلِّمة
.......
وشفت واحد بالسمه راكب بلم الدواية البير والقوغة القلم
قاعد ايقيد بزازين العجم وكل العتاوي عليه متلملمة
معذباته مدوخاته تصيح ماو هذا تفسير الحجي يردن ابلاو
شي اصغار وشي اقصار وشي علاو وجوهها بكعب القدر متصخمة
وشفت واحد طالع ابخشمة قرون لا حلق عنده ولا عنده عيون
وشفت بقَّة تسحل الها ابفاركون اذنة عمية عينة طرشة امقرعة
شفت شوفة موش فوق ولا حدر لا هي بطة ولا هو فيل ولا نسر
لا جلج فوق السطوح ومنحدر طلع مركب خوص طاير من حلب
وشفت واحد فوق راسه نخلة طوخ اربع اجناحات إله واربع اجروخ
من تفوره ينقلب معجون خوخ ومن تنسفه منه يطلع لك شعب .

يقول الأستاذ حسين مروة ( إن في فن هذا الرجل لعبقرية عجيبة وهي عندي تقترب من العبقريات التي يمجدها الناس في رجال الفنون غير ان مقسِّم الحظوظ جعل مكان هذا الرجل في مضطرب العامة فلا ترمقه العيون إلا من عل !! ) نعم لقد كان حظ حسين قسام ان يعيش في مجتمع يحب الشعر الشعبي ولا يحترمه !! وضاعت عبقرية نادرة ! لقد قال جاك بيرك عن الحاج زاير النجفي انه شكسبير الشعر العربي !! فماذا كان يقول هو أو سواه لو اطلع على فن حسين قسام ؟ لكن الباحثين العراقيين وهم من هم في الرصانة الأكاديمية سوف يجدون في نصوص قسام عشرات العنوانات التي تجذبهم اليها وتغريهم بها وبيننا الأيام .
صدى الأذان والمؤذن في مقهى عبد ننه
في غبش بائعات الحليب الطازج من ضرع البقرة ، في غبش العمال في مسطر رزقهم ، في غبش العاشقات وأثر سهر الشوق في عيونهن الجميلة ، في غبش القلوب الصافية للصلاة وللدعاء ، انها المحبة في ترانيم غبش الناس الطيبة في النجف وارجائها ، لا صوت يوقض حمائم الصحن العلوي سوى صوت الأذان ، لا صوت يطوف بالسطوح النجفيه يوقضهم " حي على خير العمل " سوى صوت الأذان ، وليس كل صوت له اعذوبة الروح وتهدج الترتيل ، او نغمة الاحساس العذب في تجليات الأذان ، صوفيته ، يتألق المؤذن بصوته قبل الوقت ببعض الدقائق ترنيمة كدعاء ، افتتاحية لأنشوده روحية ، تتنفس فيها ارواح المؤمنين وتستيقظ عليها طيور الصباح ، (التمجيد) ونعرف اوقاتها مابين فجر وضحاه ، وعصر ومسائه ، الحاج عبد ننه حين يريد ان (يبسط) يفتح مقهاه على (باب الله) وحين خروجه من داره ، اذا لم يمر على الصحن العلوي ، فأنه يتوجه بروحه وقلبه ، حين يتوسط مدخل سوق الكبير ، ليؤدي التحية لللأمام علي "ع" هكذا عادته او لا استثني احد من أهلنا ، صباح حيث يروم او يريد ان يتوجه فهو يولي وجهه صوب قبر الامام علي "ع" ليحييه (السلام عليك يا أبا الحسن ورحمة الله وبركاته ) وهكذا يعود الحاج عبد ننه يبسمل ، ويحوقل ، ومن ثم يفتتح المقهى ، يتلفت فاحص بعينيه كل ما موجود ، ترتيب فرش القنفات ، نظافة المقهى ، حيث يتم تنظيفها قبل اغلاقها مساء كل يوم ، ومن ثم يذهب الى (الوجاغ) يحضر الفحم ليوقده ومن ثم فحم (الناركيله) ، وحتى وصول عامله او في احايين كثيرة كان المناضل ولده (رضا) هو من يقوم مقامه ، بعد ذلك تمتد يده نحو الراديو (الراديون كما يتلفظه العامة !) المتوسط الحجم ،من نوع ( آر – سي – آي ) الذي تتألق فيه "عين سحرية" خضراء ، يضطرب ضوؤها مع إختلاجات الصوت ، وشوشة ومن ثم يبدء صوت البلبل الطروب بالصباح الجديد ، ومن بعده القرآن الكريم ، ومن ثم الأخبار ، وبعد ذلك يغلقه الحاج عبد ننه لحين نشرة الآخبار التالية . في الظهيرة ينطلق صوت : من جامع السنة ، نعم انه جامع صغير لأهل السنة ! لكن ؛ كان الأذان فيه بعض الزوائد المستحبة ، وليس واجبه ، وهي ليس من نص الأذان ، وكل مراجع النجف تقولها ، مثلا : أيتاء "بشهادة الامام علي واولاده اولياء الله ؟".... لآخ ، اي في هذا الجامع " الأذان " على طريقة مذهب الشيعة في النجف ، لكن الجامع للسنة !؟ ينطلق أخيراً صوت ( الحاج جعفر الدباغ ) بالتكبير ... صوت صقيل ، باهر ، فسيح ، ملوَّن ، متهدَّج ، مشعشع ، حنون ، مختنق بالعبرات ، مواصل لنحيب السنين وحنين القبَّرات واضطراب الحدآت في سماوات النجف ، ودفء حمامة الحضرة ... انه الصوت الذي يتجدَّد فينا كل يوم نجفي عراقي ، بعيداً عن طقوس الصلاة ، قريباً من طقوس الحياة اليومية ، كنكهة الخبز المتفتِّح ببياض مشرَّب بلون الورد الغامر ، والفقاقيع المذهلة ، والأستدارة النادرة ! من تنور خبز العافية ، تنور السوق ، وخبز حجي رجب البربري وغيره من خبازين ، طيبين النفس والروح ، او تنور الحبايب في سطوح النجف العاشقه . إنه الصوت الذي لا يدانيه صوت في التألق والشجن .... إنه صوت ( جعفر الدباغ ) النادر ، ينطلق أذاننا المحلي بنصف ساعة ، وهذا ما يضفي عليه تميُّزاًخاصا ، إنه إيذان باقتراب وقت الصلاة ، فيشمر الحاج عبد ننه عن ساعديه ، ويرفع (يشماغه) كوفيته على كتفيه ، ويذهب للوضوء ، يلتفت الى "صناعه" يوصيهم خيرا ، وان (ديروبالكم على المعامِّيل والزوار!) لكون ولده رضا في هذا الوقت يذهب لجلب وجبة الأكل للحاج مع عماله ، وفي غربتي هذه رغم إنقطاع عني الصوت وأنا أسعى في أزقة الذكريات ونسائم العشق الغروي ، حاملا أرغفة خبز الحبايب وتنور أمي ( زكية ) بلهيب الاشواق والعشاق ، كذكرى ، فإن صوت ( جعفر ) يظل يرافقني ، لكثرة ما سمعته ، ولشدة ما أحببته وتعلقت به واشتقت إليه !
مسك الختام لهذا القسم
ولدي الأستاذ ذياب مهدي ال غلام
اشهد انك وفيت عنوانك حقه وسلكت دروبا وعرة وكنت وانا اطالع القسم السادس متماهيا مع مقهى عبد ننه فصرت مقهى للمقهى
ولدي عدلت قليلا في العنوان وقومت ضئيلا الهنان النحو املائية وسوى ذلك عدلت مقالتك في عنوانات ذاكرتي وقومت في ثوابت ذاكرتي ماضرك لو كنت اكملت ؟ اشعر انك سكت فجأة دون مقدمات
اصافحك ونحن مقتبل عام 2012
والدك عبد الاله ال غلام الصائغ
الحسيني فرجينيا 

( يتبع )
 

129

المنبر الحر / مقهى (عبد ننه) آرث سياسي ، أجتماعي وأدبي ، نجفي عراقي ...... القسم الرابع

« في: 03:24 07/01/2012  »

مقهى (عبد ننه) آرث سياسي ، أجتماعي وأدبي ، نجفي عراقي ...... القسم الرابع

ذياب مهدي آل غلآم
استهلال ......
حظيت مدينة النجف، الى جانب مكانتها الدينية والفقهية بمكانة سياسية وثقافية متميزة، واشتهرت بأنديتها الادبية التي عرفت باسم «المجالس النجفية»، والمقاهي الشعبية ، وخاصة مقهى عبد ننه ، وان مجالس النجف «اسهمت في حفظ اللغة العربية في حقبة السيطرة العثمانية التي عرفت محاولات تتريك العرب، كما يقول المؤرخ محمد عزة دروزة. اذ لم تكن النخبة النجفية تجتمع في مقهى او مجلس، الا وتخلق فيه جوا ادبيا زاخرا في نظم القصائد واطراح النوادر، وعرفت النجف في العراق الاشرف بالكتب والمكتبات العامة والخاصة واقبال الناس عليها، (بيت بدون مكتبة بيت بدون نافذة ، مكي زبيبة) وكان تأخر ظهور الطباعة في البلاد العربية بصورة عامة والعراق بصورة خاصة نتيجة العزلة التي فرضتها الدولة العثمانية على البلاد العربية . تأثر النجفيون بدعوة السيد جمال الدين الافغاني والحركة الاصلاحية ومجلة العروة الوثقى، وتأثروا كذلك بالحركة الدستورية والثورة البرلمانية في ايران 1905 – 1911، وكذلك ثورة الاتحاديين في الدولة العثمانية في العام 1908، وقد لعبت الصحافة العربية والمحلية دورا مهما في هذا المجال، وكانت صحف عربية كثيرة، فضلا عن العراقية، تصل سرا الى النجف الاشرف، وكان قراء هذه الصحف يختفون عن الانظار، حتى عن بعض اخوانهم وآبائهم. «وكان اول من جابه الجمهور النجفي بقراءة الصحف علنا في مرقد الامام علي «السيد كمال الدين»، وتجمع الشباب المثقف حوله لحمايته اذ حاول البعض الاعتداء عليه». وكان بعض رجال الدين الشيعة مثل «محمد كاظم الآخوند» يدعو الى محاربة الاستبداد والبرلمان !؟ ويؤيد قراءة وانتشار الصحف، بينما دعا آخرون الى تحريم قراءة الصحف لاسيما بعد منع الولاة العثمانيين دخول الصحف من الخارج سواء أكانت معارضة أم مؤيدة! صدرت مع مرور الوقت مجموعة من الصحف النجفية. وكانت الاولى «صحيفة نجف» في العام 1910 التي صدرت اسبوعية تحت اشراف الشيخين عبد الحسين الرشتي وعبدالكريم الشيرازي ولم تدم طويلا وفي سنة 1920 اصدر محمد باقر الشبيبي صحيفة «الفرات» التي كانت لسان حال ثورة العشرين. وقد صدر منها خمسة اعداد ثم توقفت . بعد ذلك ظهرت في النجف بعض الصحف التي قام بتحريرها أفراد من الشباب المتلطلع، وليس العهد ببعيد عن مجلة الحيرة، وجريدة الفجر الصادق وجريدة النجف، أما الكتبة والأدباء النجفيون فكانوا تنشر لهم الصحف السورية والعراقية عدداً من أبحاثهم وفراد مقاطيعهم الشعرية، ويصعب علينا استحضار عدد أسمائهم وفي بداية عهدها كان للصحافة في النجف دور اعلامي كبير في ترسيخ المبدأ الانساني والديني .
صدى الصحافة والصحفيين من مقهى عبد ننه
 
لقد اصدر المحامي محمد عبد الحسين الكاظمي صحيفة «الاستقلال» في عام 1920 وصدر منها ثمانية اعداد، وهي اول جريدة عراقية قدمت للمحاكم في النجف ، واحتجبت صحيفة «النجف» التي اصدرها يوسف رجيب في العام 1925، بسبب جرأة مقالاتها وانتقاداتها، ولكون صاحبها الراحل يوسف رجيب ، يحمل ويتبنى الافكار التنويرية التحررية ولا نبالي حيث نقول انه من رجالات الفكر الديمقراطي اليساري الاول ومن رواده بأمتياز ، لذلك حورب من قبل السلطة وجل المرجعيات الدينية المتزمته ، والتابعة الى بعض دول السور !؟ وجريدة الأعتدال ، لصاحبيها يوسف رجيب ومحمد علي البلاغي ، كما كان الاحتجاب نصيب صحيفة «الفجر الصادق» بعد العام من بداية صدورها في 1930. اما صحيفة «الراعي» فقد اغلقت بعد ان اصدرها الاديب جعفر الخليلي في العام 1934. وتقطعت صحيفة «الحضارة» في صدورها منذ ان صدر العدد الاول في العام 1937، وأعتقد ان صاحبها الصحفي محمد حسن الصوري ، اما صحيفة «الهاتف» التي اصدرها كذلك جعفر الخليلي في العام 1935، فقد استمرت بالصدور عشرين عاما، وانتقلت الى بغداد قبل ان تغلق في العام 1954.
ويقول د.النويني انها «تعد تاريخيا ذات شأن في دراسة الادب والحياة الاجتماعية والسياسية للعراق فضلا عن النجف الاشرف». (الصحافة النجفية، ص50). مما تقدم عرفنا ان للصحافة النجفية ريادة فكرية وحضارية وتثقيفية فكانت للمجالس الأدبية "العائلية" وكذلك المقاهي الشعبية دورا فاعلا في انتشار الصحف والأطلاع على مافيها ، رغم غالبية مريدها (المقاهي خاصة) هم من الأميين ، لكن بعض الرجال المتنورين اخذ على عاتقه قراءة بعض ما في الصحف من انباء واخبار للجلساء ، وهذا ماكان يحدث في  (مقهى عبد ننه العلي )  تحديدا ، لكون هذا المقهى له ميزات كثيرة منها انه مقهى جلسائه اغلبهم نخبويين ومن اتجاهات فكرية وسياسية مختلفه ونضوجهم الاجتماعي له شخصانية تختلف عن مجالس الحوزوية والمرجعيات ، وبحق ان هذا مقهى عبد ننه كان ديوان نجفي مصغر عن النجف الكبير . ولا ننسى مجلات مدينة النجف في تلك الحقبة الزمانية من مكانة رائدة في نشر الافكار الجديدة والتراث العراقي .
ومن مجلات النجف الاولى «الغري» التي صدرت في العام 1909 وكان صاحبها الشيخ حسين الاصفهاني، ولم يخرج منها غير عددين ، ومن المجلات «درة النجف» التي بدأ صدورها في العام 1911 في 64 صفحة، وتضمنت ابحاثا قيمة في الدين والتمدن. ومن المجلات «العلم»، التي اصدرها احد رجال الاصلاح الديني البارزين، السيد هبة الدين الحسيني الشهرستاني في العام 1910، وظهر منها 21 عددا، ولم يصدر من مجلة «الحيرة» سوى ثلاثة اعداد، في حين استمر صدور مجلة «الاعتدال»، لصاحبيها الاديب محمد علي البلاغي ويوسف رجيب ، 1933 ست سنوات. واستمرت مجلة «المصباح»، التاريخية الادبية نحو عامين بعد صدورها في العام 1935، وعاشت مجلة «القادسية» منذ صدورها في العام 1938 حياة حافلة على امتداد اربع سنوات، وكان صاحبها محمد رضا الحساني كاتبا كثير التأليف والنشر، وكان له نشاط سياسي يساري تقدمي ، وحكم عليه بالاعدام وخفف حكمه الى المؤبد، وتمت مصادرة المجلة والمطبعة. وللشيخ علي الخاقاني (البيان) . كانت الصحافة النجفية جزءا من الصحافة العراقية التي بدأت في بغداد في العام 1869 عندما صدرت جريدة «الزوراء» فيها بعد تعيين المصلح العثماني المعروف والي بغداد «مدحت باشا»، الذي قام بإصلاحات مهمة بغية القضاء على اسباب الشكوى والاستياء العام، فقام بإصدار هذه الجريدة الحاوية لأنواع من الاخبار والحوادث، كما تم اصدار جريدة «الموصل» الجريدة الرسمية الثانية للحكومة العثمانية في العراق في العام 1885، و«جريدة البصرة» في العام 1889 في المدينتين، (الموصل والبصرة) وكانت هذه الصحف، كما يقول د.النويني، «تعبر عن لسان حال السلطات العثمانية، ولم يتمثل فيها الحس الوطني، لانعدام حرية التعبير في الصحافة». وبعد انبثاق الدستور العثماني في العام 1908، نشطت الحياة الفكرية والصحافية، وظهرت عشرات الجرائد والمجلات من كل لون، ويشير عبدالرزاق الحسني في كتابه تاريخ الصحافة العراقية، الى ان هذه الحقبة شهدت ميلاد 69 صحيفة و20 مجلة. وشهد عهد الاحتلال البريطاني عددا محدودا من الصحف والمجلات، واستخدمت كل المطابع لاطلاع الناس على سير المعارك والتطورات الجارية، وشهد العراق في الحقبة 1921 – 1958 صدور صحف ومجلات سياسية ومتخصصة وصل عددها في العام 1954 الى 131 صحيفة و62 مجلة، يورد الباحث «رفائيل بطي» اسماءها في كتاب «الصحافة في العراق».. 1955، كما يقوم قيس الياسري في «الصحافة العراقية والحركة الوطنية»، بدراسة مواقفها حتى ثورة 1958، وقد تعرضت الصحف خلال هذه الحقبة لعدم الاستقرار، وقصر عمر العديد من الصحف لاسباب سياسية ومادية، كما شهدت ظهور صحف حزبية ، وخاصة للحزب الشيوعي العراقي وللقوميين العراقيين ، وكذلك بعض المنشورات لحزب البعث وصحيفة الاهالي (جماعة كامل الجادرجي) وبعض المنشورات ذات الطابع الديني الأسلامية . ونعرف كلنا ما للصحافة من دور فعال منذ اول مطبوع مر بمقهى عبد ننه منذ تأسيسها وحتى اغلقها في عام 1964من قبل السلطات ؛ كانت تلك الصحف والمجلات الصادرة زمنذاك ، وجل رجالاتها كانوا من رواد وجلساء مقهانا النجفي هذا ، كانوا يمثلون حواضر مدينية مؤثرة في تقدم قيم ثقافية تبدأ من تذوق الثقافة والفنون ، ولا تنتهي بتهذيب السلوك وحسن الهندام وفق آخر صيحات الموضه أنئذاك ( استفدنا كثيرا من كتابة خليل علي حيدر " صحافة العراق في مدينة النجف " ) وكذلك من كتاب م.م علي شمخي جبر ( أضواء على الصحافة النجفية ) .

الفن التشكيلي وفنانين النجف ومقهى عبد ننه
المجالس مدارس ؟ هكذا تعلمنا هذه الحكمة من أهلنا العراقيين ، ومن تلك المجالس مقهى عبد ننه ، التي درست لكنها متوهجة في ذاكرة النجفيين ، حية نابضة بالحياة لذلك ندونها لهذه النفحات الغروية من أجل الأجيال والتاريخ النجفي التقدمي والنضالي ومن دروس مقهانا ، وروادها من الفنانين وخاصة الفن التشكيلي وحقيقة الفن كما قال :- أوسكار وايلد (( الفنان صانع الأشياء الجميلة ))

 
لوحة فنية بريشة الفنان النجفي /  حسن المسعودي ( ياليل أين هو العراق .... بدرشاكر السياب)
وفي النجف كل شيء جميل معطاء لتمايزها من بين المدن العراقية الآخرى ، ان الحقيقة الفنية هي (ذاتية وموضوعية )في آن واحد وقد يكون الجهل بنظرية الموضوعية والذاتية تلك في الفن التشكيلي هو المسئول عن وقوع المتلقي والدارس للفن في فخ (الإستغراب ) أو ( النفور) أو الإحساس بصعوبة قراءة الأعمال الفنية ! هذا عند من يدرسون الفن او من طلبته وهم بكل تأكيد موهوبين في الفن التشكيلي ، فكيف ممن لا يعرف معنى الفنون سوى بالأفتاء الفقهي مابين ضياعه المتزمت بالدين وبين تذوقه لجماليات الحياة ! فبين القياس والظن والنقل والحسن والعنعنه ومزاج ذلك الزمان وآهله ومصالح رجالات دينيه ومفتيه أنغلق جهلهم بمعنى ذاتية الفن وموضوعيته ! أزمة أخلاق فكرية حول الفن التشكيلي عند رجال الدين ؟؟ ان مايقع فيه طلبة الفنون من تضليل هو (الخديعة) التي يشعرون بها حينما (يفسر رجل الدين) او يفسرون العمل الفني المعروض أمامهم من زاويتيه (الموضوعية ) الناقلة للواقع الحرفي فقط ، دون أن يجتهد بوعي وتأمل للبحث عن انفعالات الفنان (الذاتية) فبصرف النظر عن محتويات العمل الفني سواء هو جسم بشري ، او حيواني ، اوآنية زهور ، فأنفعالات الفنان هي التي تشكل العلاقة والرسالة والأنطباع ، وتمثل رؤيته الذاتية والفريدة التي قد تختلف عن رؤية فنان آخر او رجل عادي وكذلك رؤية رجل الدين المفتي بالظن ويعتقد انه العقل!؟ فالرؤية مابين شخص وآخر لنفس ذات العناصر المستخدمة في اللوحة مختلفة ، فلكل أنسان "فنان" رؤية جمالية ذاتية ، وكذلك لكل فنان مدخل جديد للتعبير عن واقعه الخارجي ، لكن يظل الأنسان النجفي على شواطئ ساخنة وقضايا شائكة لمفاهيم مختلطة حول التذوق الفني والتربية الفنية !؟ وقضايا الحلال والحرام في الفن ؟ ومفهوم أستخدام الفن التشكيلي كعنصر أساسي في جمالية المكان وديكوره ووعي الأنسان للحياة ، لذلك نرى أن المجتمع النجفي زمانذاك انصرف عن معارض الفن التشكيلي ( ماعدى المعرض السنوي الفني للمدارس ) لسيطرة ثقافة (القبح) وغيرها من المفاهيم . ورغم كل ذلك وجدنا في فترة مقهى الحاج عبد ننه العلي ومن روادها فنانين تشكيليين ، من معلمين واساتذة المدارس النجفية ومن الموهوبين الذين لم يتخرجوا من معهد الفنون الذي للتو فتح فيه قسم للفنون التشكيلية حينها ؟ لقد منحوا هؤلاء للاجيال الاحقة اكتشافهم الفني ونهضوا في عطائهم من اجل صنع تاريخ فني تشكيلي للنجف ، في سنوات العهد الملكي . ونجحوا برغم الجو الأجتماعي السائد ، حينها كانوا مهتمين بالبحث عن منطقة فكرية ليؤسسوا من خلالها مفهومات فكرية في اللوحة الفنية ، وتأكدوا وباشروا في نضالهم ، أنه مالم تتغير بنية التفكير فلن نبني نجفاً ... وطناً ... وفناً بحال !؟ ورغم هذا نرى ان الابداع في فن الخط وجمالياته له موضوعياته الذاتيه حيث نجح النجفي في ابداعه بالخطوط والتزويق وكان منهم من الأساطين و(الاسطوات) حيث تحرروا من موضوعية القبح والحرام والكراهية ، كما في الرسم والنحت ! فلقد قال الأمام علي (ع) ( أكرموا أولادكم بالكتابة فأن الكتابة من أهم الأمور وأعظم السرور) . ومن اشهر الذين ارادوا خلق حركة فنية نجفية من اساتذتنا والمعلمين ، وكان على رأسهم الشهيد سلام عادل ، فبعدما تخرج من دار المعلمين ، وتم تعيينه في سلك التعليم ، تعرض للفصل والأعتقال والسجن والأقامة الجبرية لاكثر من مرة وفي فترات زمنية مختلفة ، كان خطاطاً يجيد كل انواع واشكال الخط المختلفة ، اضافة الى هتماماته التي يمارسها ويجيدها في المسرح والاخراج المسرحي والشعر والرياضة ورسام مبدع ، فلقد عمل مدرس للرياضة والرسم ، وهل ننسى المربي الراحل استاذنا والرسام وهاب شمسه ؟ الراحل هادي المواشي الفنان والخطاط والمرحوم سمير الحلو "شقيق الأستاذ أمير الحلو" وكانت له لوحات تزين جدران المقهى (مناظر طبيعية) وكذلك للرسام الآيراني الفنان درويش رضا ، والدكتورخليل جميل فلقد كان رساماً مبدعا وكذلك موسيقياً ولقد تكون جيل من الشباب الموهوب فنيا ، فكانت مجموعة مبدعة من فنانين النجف مثلا ، سعدي الكعبي الذي نحت تمثالا للزعيم الشهيد عبد الكريم قاسم بعد ثورة تموز الخالدة وكان مكانه في ساحة الزعيم التي تحولت فيما بعد الى ساحة ثورة العشرين ! ورضا الطيار ، وعلي عباس الرميثي ، والفنان الخطاط حسن المسعودي ، عبدالأله سياب ، معطي جبر ، كريم الرواف ، حمودي الرفيعي ، علاء عبد الزهرة العاتي ، الخطاط عباس الترجمان ، حسن السلطاني ، علي المعمار ، هاشم حبل المتين ، عبد الأمير الجمالي ، علاء البرمكي ، محمد رضا نجف الخياط ، ومن الممكن ان نقول انه كان البروف عبدالاله الصائغ من الشبيبة الفنية ومن هواة الرسم حينذاك ، وعباس ابو كدر ، محسن قاسم ، جواد سبتي ، ومعلم الفنية في مدرسة غازي (النضال) سيد جواد الموسوي ، والأديب عزالدين المانع كان رساماً مبدعاً ، وغيرهم . 
  صدى فصل الدين عن السياسة في مقهى عبد ننه ،تقليد النجف التاريخي ؟
استقر في النجف تقليد عام ، أسس له الفقهاء المؤسسون الأوائل ، أمثال الشريف المرتضى والشيخ الطوسي ، يقوم على عدم وجوب التصدي للسلطة وعدم وجوب إقامة الحكم العادل في زمن (الغيبة) . وكانت الحوزة تتحفظ عما ما يكسر هذا التقليد ، إلى درجة أن الشيخ الأنصاري ، الذي كان معاصراً للشيخ التراقي ، مؤسس نظرية ولاية الفقيه الأول ، كتب معلقاً على تلك النظرية بالقول : ( فإقامة الدليل على وجوب إطاعة الفقيه كالإمام المعصوم الإ ما خرج بدليل دونه خرط القتاد ؟ ثم يقول : بل المتبادر عرفا من نصب السلطان وجوب الرجوع في الأمور العامة المطلوبة للسلطان إليه) . أي استعاد الأنصاري ، ومن بعده تلميذه حسن الشيرازي الوضعية التقليدية في علاقة الفقيه بالسلطة القائمة على تقاسم نفوذ (الشرعيات للفقيه والعرفيات للسلطان) كذلك نجد السيد كاظم اليزدي ، كبير فقهاء ومراجع النجف ، واجه الشيخ الخرساني والميرزا النائيني اللذين أيدا ودعما الثورة الدستورية في إيران ضد الشاه ، وعمل على تثبيت الموقف التقليدي للنجف بعدم التوغل في المجال السياسي ، فمثلا كان البحث الفقهي عند ابو الحسن الاصفهاني وكذلك عند محسن الحكيم في بدء مرجعيته !؟ يتركز على تأكيد ولاية الفقيه الجزئية التي تنفي سلطة الفقيه في مجال إدارة الشأن العام ، ويعتمد قولا يكاد يطابق قول الشيخ الأنصاري . ففي مقهى عبد ننه كانت الاحاديث وبعض النقاش لا يخل من هكذا مواضيع مابين روادها (النخب المثقفة) حيث جلسوهم المعتاد بعيدا عن مدارس الحوزة وليواوينها (مفردها ، ليوان) فالنجفي مطلع دائما في حوارياته العامة والخاصة لتماهيه مع الجو السياسي والاجتماعي والنضوج الفكري ، كما اسلفنا بالحديث عن المجتمع النجفي مقاربة تاريخية مع زمن تأسيس مقهى عبد ننه العلي الى يوم اغلاقها من قبل السلطة الحاكمة . ان موضوعية تدخل المرجعية بالشأن السياسي العراقي او غيره كان محدودا جدا الا بما تقتضيه المصلحة العامة حين الأستفسار منها بخصوصية شأن ما ؟ فلقد تمكنت حوزة النجف في العراق الأشرف من ترسيخ عرف اجتماعي يقضي باستقلالية المؤسسة الدينية عن السلطة السياسية في العراقي الملكي ، و إيران الصفوية والقاجارية ؟ مع اعتراف غير معلن من المرجعية بتلك السلطة ؟ لا بصفتها سلطة شرعية ، بل بصفتها سلطة الأمر الواقع . أي تكيفت المرجعية مع السلطة الملكية البريطانية ، و  الصفوية الطارئة ، وتقاسمت معهما الصلاحيات داخل المجتمع ( المذهبي ) فترسخ سلوك عام بالتكامل بين الفقيه والسلطان !؟ مثلما فعل المحقق الكركي ، وتبلورت آراء ، كآراء المجلسي والقمي والمحقق السبزواري ، بالفصل بين الشرعيات التي هي اختصاص الفقية وبين العرفيات التي هي من اختصاص السلطان ، وهو الموقف الذي استند إليه الشيخ فضل الله نوري في مناهضة الثورة الدستورية في إيران أواخر القرن التاسع عشر ، بقوله ( يقوم الأسلام على نيابة الإمام في الأمور النبوية ، والسلطنة في الأمور الدنيوية) وهذا واضح الكلام والنقاش وهو جلي بأن فصل الدين عن السياسة كانت فكرته ونضوجه عقلائيا متواجدة في كل الاحاديث النخبويه المثقفة ، لرواد مقهى عبد ننه من كل اطرافهم وانتمائاتهم الفكرية والسياسية فلقد كانت النواة الأولى تنبعث من النجف حتى لاتتلوث المرجعية بفساد وعهر اصحاب السلطة زمانذاك ؟ ولا يؤخذ على الدين وخاصة الموقف من مرجعية المذهب ، على تدخلها الغير مبرر بالشأن السياسي الغير مجدي ، وخاصة كان العراق تحت الاحتلال البريطاني وحكومة مستوردة ؟ وهذا الموقف عارضه الكثير من رجال العراق وخاصة اصحاب الانتمائات الفكرية التقدمية من ( شيوعيين وقوميين ووطنيين مستقلين ) وهم من رواد مقهى عبد ننه فمنهم من طالب المرجعية ان تتدخل لنصرة الشعب من ظلم الحكومة الملكية المستوردة ؟ والاحتلال في تهميش العقل العراقي من اجل غده ومستقبله ؟ ومنهم حايد القول ! ربما لمعرفته ببعض امور المرجعية في الابتعاد عن السلطان والنجفي يعرف الكثير مما يدور في فلك ومدارس وسراديب  الحوزة ؟ لذلك كان المقهى واجهة معرفية في ما يريده المجتمع النجفي متماهيا مع الوضع العراقي عامة . ولتأكيد على ان مرجعية النجف من بدء الحاج عبد ننه فتح المقهى النجفي ولحد اغلاقها ، كانت الحوزة الدينية النجفية تبتعد عن السلطان ؟ فلقد حصلت في بداية القرن العشرين المنصرم حوادث ثلاث ، ساهمت الى حد بعيد في ابتعاد الحوزة الدينية في النجف عن التصدي للشأن السياسي والإنشغال الكامل في مجال البحث الفقهي ، كما يقول الأستاذ ( وجيه قانصو) أول هذه الحوادث ؛ انخراط بعض كبار الفقهاء في النجف في الثورة الدستورية ، وعلى رأسهم الشيخ الخرساني والميرزا النائيني ، ومع فشل تلك الثورة وموت الشيخ الخرساني في النجف ، ضعفت تلك الحركة ، واستعاد الموقف التقليدي الذي كان يتزعمه السيد يزدي وضعه في النجف . أما الثاني هذه الحوادث ؛ فكانت ثورة العشرين ضد البريطانيين التي تورط بها السيد الشيرازي ، حيث سرعان ما أدى فشل تلك الثورة إلى إضعاف لقدرة الحوزة في التصدي للقضايا ؟ ثالث هذه الحوادث ؛ تمثل في مواجهة بعض مراجع النجف ، أمثال الشيخ الخالصي والنائيني ، للملك فيصل ، واعتراضهم على تنظيمه الإنتخابات وتوقيعه المعاهدة مع قوات الإحتلال البريطاني . الأمر الذي دفعهما للجوء إلى إيران ، ثم اضطرارهم لاحقاً إلى القبول بشروط الملك فيصل للعودة إلى العراق ، التي تنص صراحة على تعهدهم بعدم التدخل في السياسة ؟ هذه الأمور مجتمعة ، المقرونة بإحباطات متلاحقة لفقهاء (المذهب) في التصدي للشأن العام ، رسخت سلوكاً عاماً داخل النجف منذ عشرينات القرن الماضي ، بعدم التصدي للأمور السياسية وتثبيت التقليد الفقهي القائل بحصر صلاحيات الفقيه في الفتوى والقضاء والأمور الحسبيه الضيقة ، من دون أن يملك الفقيه حق أو واجب إقامة العدالة أو تطبيق الأحكام ، بل هي من واجبات المجتمع الذي يعتبر الفقيه أحد أفراده . اذن كان الحديث يدور في مقهانا النجفي مرتبط كليا مع الوضع العام للعراق ولمرجعية المذهب ؟ وكل ذلك يفسر لنا سر حذر أو معارضة رموز النجف الكبار لأي تحرك سياسي يعرض النجف للخروج عن تقليدها التاريخي في التعامل مع السلطة ، وهو تقليد ضمن للحوزة استمراريتها رغم تقلب الأنظمة السياسية ، وتغير الحكام ، ومكن الاجتماع المذهبي من التكيف مع المحيط الأوسع الذي يتواجد فيه ، بل وأن يكون جزءاً عضويا منه ، وغلب على مذهب التشيع سمة الاستقامة الأخلاقية والدينية (القول نسبي ؟) ، اكثر من اعتباره مشروع نظام سياسي أو رؤية لاستلام السلطة . 
حوارية افتراضية في مقهى عبد ننه
في حوارية افتراضية بين بعض متنوري ومثقفي مقهى عبد ننه وكأنني اسمعهم وربما اشخصهم ؟ وكيف كان يدار الحديث ، رجل معلم بسدارة فيصلية بغدادية ، ومعلم آخر اشيب الرأس طويل القامة ، وهذا الرجل المربوع صاحب الهيبة والعمامة البهية ، شيخ وخطيب منبري متمكن وشابان مثقفان من المنتمين للأفكار التقدمية ، اما الحاج عبد ننه الجالس بالقرب منهم على كرسية الخاص ، والنركيله ، تلعلع مابين بقبقة مائها وزفير دخانها ، وتأمل واصغاء الحاج عبد ننه للحديث الشيق ، هكذا كانت جلسات رواد المقهى وجلسائها ، واحاديثهم . قال الراوي : ان الشيخ صاحب العمامة بعدما تحدث عن الحرية والديمقراطية وانتصارات الجيش السوفيتي في جبهات القتال ضد النازية ، استطرق بعد ذلك على الحرية والثورة الفرنسية وعن الانتخابات والبرلمان ؟ وأكد شيخنا في حديثه ( أتدرون اول كتاب يعلم أصول الديمقراطية في العراق ظهر هنا في نجفنا هذا ؟ عام 1909 يوم كانت أوربا تحبو في الطريق الى الحياة البرلمانية ، قاطعه المعلم صاحب السدارة "ابروح ابوك مسمه هذا الكتاب" رد الشيخ: استاذنا وسعلي صدرك ؟ انه كتاب من تأليف المرجع الشيخ محمد حسين النائيني ، " تنبيه المله" ونشرته مطابع النجف في خضم الصراع السلمي بين المشروطية والمستبدة ). عقب احدهم ؛ أتدرون ياجماعة أهم درس لعلماء النجف هو تحبيذ الناس في المأثور النبوي (أنتم أعلم بأمور دنياكم ) رد المعلم الأشيب الرأس الطويل : لذلك أنهم تركوا مهام السياسة للناس ، قالوا لهم : أختاروا ما شئتم ؟ سئل أحدهم ؟ كيف يكون هذا القول : رد نعم فنحن مع علمائنا ننتظر مثل غيرنا من الخاصة وعوام الطائفة "المذهب" الأمام المهدي المنتظر !؟ في الاثناء تدخل أبن صاحب المقهى رضا : هو أمل وردي يساعد على تجاوز محن الحياة ، ويخفف من كوارثها البشرية والبيئية ، أليس كذلك !؟ عقب المعلم الأشيب الطويل : وبهذا المفهوم خدم علماء المذهب دخول الناس في العملية السياسية والنضال ، من اجل تأسيس النظام الذي يطلبونه ويتفقون عليه ، قال الشيخ : وهم مخلصين لقول الأمام علي ع ( إنه لابد للناس من أمير بر أو فاجر ) علق احد المثقفين ( كل راية ترفع قبل القائم فصاحبها طاغوت يعبد من دون الله عزوجل ... " الكافي 295/8" !؟) انتبه الحاج عبد ننه واستدرك الموقف ؟ ونادى بصوته الرخيم على ولده رضا " يابه جايات للجماعة على الوجاغ " آي على صاحب المقهى الحاج عبد ننه العلي ، تنبيه لمن يمسك الدخل ؟ وكان في حينها ماسك الدخل ؛ مهدي خال محمد حسن مبارك (ابو هشام القائد الشيوعي الراحل) وهكذا كان مسك خاتمة الحديث .
من البروف عبد الأله الصائغ ، وسام لي ، ومسك خاتمة القسم الرابع بتوقيعه .
 حوارية افتراضية في مقهى عبد ننه ، كنت اقول : في نفسي لقد وجدها وكان حلمي ان تعطي هذه الحوارية المفترضة مقدارها من الاهمية ولكن لابأس ففي الجزء الرابع تلميذي النجيب وولدي البر الاستاذ ذياب ال غلام في هذا الجزء تكون قد حبكت الاقسام السابقة باللاحقة وفي منهج تاريخي يرمم ولا يجسِّر !انك تمطر خيرا على النجف الرملية العطشى لتصطف مع من سبقك في الكتابة عن النجف او عاصرك او سيلحق بك ! تصطف محتفظا بخصوصيتك ! اباركك وابارك همة سخنتك وادري وحسبي انني ادري انك ستكون مصدرا لباحث عن النجف ومرجعا لكاتب فيها مع توكيدي على توثيق المعلومة وهو امر نراهن عليه انت وانا ! وتربيتاك العائلية والماركسية تطلسان مخاوفي وتدعمان ثقتي بك حين اضيف اليها نباهتك وشكل عينيك اللتين تحاكيان عدستي كاميرا روسية فيرست كلاس
امض فنعم الطريق طريقك فتاريخ النجف مذبوح من قفاه ويحتاج الى شبيبة واعية جريئة تقول شيئا قبل ان تشيخ
عبد الاله الصائغ                                               
 
 ( يتبع )

130

أدب / الحنين الى طيور النجف

« في: 17:18 03/12/2011  »

الحنين الى طيور النجف  



ذياب مهدي آل غلآم



تستضيفني موجتان
موجة إثر موجة
لا احد خلفي
يرحل البحر
تسافر عيناي
ينفرط الموج
اذوب في الحنين
ياطيور المحلة
السلام عليكم
ستنبضون في جسدي
الى الأبد
*************
ساحل آخر
ربما سيأتي
سأعود للموج عارٍ
وفي المساء
حانة البحر
تمنحني نخب جنوني
فافيض بالكأس
واقفز الى آخر الليل
آخذ رأسي وانفضه
كقميص مبلل
ينضح من اكمامه التعب
اتخذ الرمل مصطبةً
وأنام الى أبد الأبدين

131

أدب / من اوراق عمان ، ذكرى للشاعر كامل الرماحي

« في: 14:53 01/12/2011  »

من اوراق عمان ، ذكرى للشاعر كامل الرماحي



ذياب مهدي آل غلآم 





الليلُ ينث  
رذاذَ نُعاسٍ
عمان ، خلعت ثوب البحرِ
) أغلقَ ابوابه  UNومكتب ال(
   وناموا
هناكَ .... حيث لا سواحل ولا نوارس
وشوشةٌ غامضةٌ
ومجهولٌ قادمٌ
من عتمتهِ
ستعودُ البواخرَ الى مرفئِها
وهنا ..... تغفو " زينة " *
بين سلالِ الكرزِ
وذياب ..... يقشرَ حلمَهُ  
ويتذكرُ أيام عرسِهِ ؟
ويرقبُ ، رحيلَ المراكبِ !
يحدثها .......
عن جمرٍ
يولد في عينيهِ
وعن شجرٍ
يتفتح أطفالاً ، وعناقيد
وتحدثهُ .......
عن نبعٍ يكبر
وعن جزرٍ تتلألأ ، خلفَ الموجِ
وهو يحاورها ،
فاضَ البحرُ
باصدافِ
الزيفِ الموعود
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
زينة : موظفة في مكتب الأمم المتحدة للاجئين ، في عمان ، الأردن ، قبل عقد من السنين

132

المنبر الحر / على حافة الوسن ، ثمة بوح وشهقة

« في: 18:42 26/11/2011  »

على حافة الوسن ، ثمة بوح وشهقة
ذياب مهدي آل غلآم
1
امرأة تعبر امام الكنيسة
في سيرها ينضج العشق
وشعرها الهفهاف
خيول جامحة ، على الضفاف
ربما ، آيادي عاشقة ، تريد إن تمسك الريح ؟
2
جسدها البلور
كأنه عصفور
تكاد ، تخنقه العبرة
او يكاد ان يكون مأسور
لعطرها ، شفتاه
تتحدى ، هجن قبائل الكلام
وخداع عبدة الاصنام
لكنه يتماها مزهو بالضياء
3
استرق النظر لسرير الجنون
السماوات "دواليب الهوى" تتقلب
في سريرها ؟
من " تشريفة " نجفية تحلق فراشات العيون
آه ، ياسطوح النجف الصيفية ؟
ولهى بالعشق والذكريات
فسلام على " عكد " مشيتي به
سلام على مدينة تحتفي به كل يوم
سلام على سلامك
4
امام المحيط الهندي ، اتسأل
كيف يلتطم لهب جسدك بحرير الماء ؟
والنرجس ينبع من بين نهديك
صهيل ..... بينما حلمتاك
جمرة سكائر العاشقين
اقرأ ، على عنقك البلوري
فحيح ، لقصائد الشفاه
تطوقه بزهورها الحمراء
كأن غطائك كان جسداً آخر.......
برتواء
كأن الفجر يستيقظ بعدك
كأن الليل يغفو في أحظانك
كأن قوافل الموج ، تحبو على الشطئان
لم يكن شعراً ، بل موسيقى للزمان
كأن روحي ، تطوف مابين جسدك
وثوب البحر الليلكي
5
صياد من الأغراب ......... يتنصت
لحوت يعلن برائته
يعلن أحتجاجه ،
" يامليكة البحر ..........
لم ابتلع يونس
لم آراه ، فكيف لجوفي ان يبصره
أو يراه ! "
والغريب ........ بوشوشة النشيج
 " وآحسرتاه ؟ "
6
جسدك يتقد لؤلؤ ماء
كأن وميضه دواء داء
فأجمل الطرق ، أبصرتها بعين القلب
هزي آليكِ يامليكة الليل
بجذع الروح
أتساقط : عاشق معفر بدمع التاريخ
على جرف بستانك الأحمر ؟
7
كأن جسدك عطر الروح
وأنا أحمحم نشوان بأحضانه
كأن غربتي وطن !
كأن جسدك قرآن أرضي
فأنا .... أنصت ، أنصت
أ ... ن ... ص ... ت ... !

133

المنبر الحر / مقهى (عبد ننه) آرث سياسي ، أجتماعي وأدبي ، نجفي عراقي ...... القسم الثالث

« في: 16:53 17/11/2011  »

مقهى (عبد ننه) آرث سياسي ، أجتماعي وأدبي ، نجفي عراقي ...... القسم الثالث

ذياب مهدي آل غلآم

أستهلال :- 

أحببت ان اضع افتتاحية القسم الثالث بوسام اعتز به من الأديب الحبيب عباس سميسم ، ليتماها مع الأوسمة التي منحها لي الكثير ممن اطلعوا وقرأوا ، البروف عبدالأله الصائغ ، د عبد الحسين شعبان ، د عدنان يوسف رجيب ، الأستاذ أمير الحلو ، المهندس سعيد محمد حسين المظفر، د سهل نقاش ... والقائمة تطول . هذه المدونة التاريخية عن النجف من خلال مقهى الحاج عبد ننه العلي :
(( لقد عوّل ذياب آل غلآم في مقاله التوثيقي الرائع عن مقهى عبد ننه على آمر لم يفعله غير الشعراء الذين بكوا الأطلال وفي مقدمتهم إمرئ القيس الذي قيل عنه إنه أول من وقف وإستوقف وبكى وإستبكى وقيّد الأوابد .......
يقول سعدي يوسف : إن المنازلَ مثل الطباشير تمحى !
لكن لذياب رأي آخر مخالف حين نراه وهو يتحدث عن مقهى أستحال وهماَ في الذاكرة ، غير إننا نجده هنا مقهى مافتئ يستقبل رواده ويمدهم بكل عناصر المعرفة والود ، لقد عادت النجف من خلال قلم ذياب إلى سابق عهدها الذهبي ؛ هنا يجتمع كل الأدباء وقادة المظاهرات وأصحاب الحكايات الشعبية ووجهاء المدينة وشيوخها . كان الحاج عبد ننه رحمة الله عليه يعتبر المقهى بيتاَ للجميع فالآرائك مفروشة بالسجاد الأيراني ، والأواني سواء كانت من زجاج آو البرونز هي دائماً شديدة اللمعان ؛ والداخل للمقهى سيخرج بحصيلة حتماً إن لم تكن أدبية أو سياسية أو معلومة عامة فهي بالتأكيد ستكون خبراَ جديداَ عن آمر ما ينقله الزائرون للمدينة آو الجنازة آي المرافقين لجنازات الموتى التي تتقاطر على النجف يومياَ . ثم هل لنا أن ننسى المناضل رضا عبد ننه ذلك الرجل الذي كان يوماَ قدوة لأقرانه في الأدب والمعرفة والتنوير؟ والآن لم تعد الأماكن هي الأكثر هشاشة في العالم كما قال حسن نجمي ، لأن القلم عند ذياب هو عدسة تصوير بإستطاعتها إسترجاع الماضي بكل حلله الجميلة ، أحييك أخي العزيز ذياب على هذا الجهد الرائع وأوصي نفسي وكل بقية النجف في الأرض أن يتنادوا من أجل إحياء تراث مدينتنا العريقة . ))

غوتنبرغ _ السويد
عباس سميسم   

المقدمة للبروف عبدالاله الصائغ :-

ولدي وقرة عيني الاستاذ ذياب آل غلام انك تكتب بحوثا استباقية وقضية تعصيم النجف لم تحسم بعد اهي عاصمة ثقافية ام عاصمة مذهبية ؟؟ رغم ان بعض الاسماء المدمنة على المؤتمرات من الغرب سوف تحضر وتقول شيئا ! ولدي الاستاذ ذياب اقول لك انني ورغم ليل غربتي الطويل الثقيل ورغم التزامي مع بعض الجهات التي اجلها لانجاز كتابات تأخذني مني ورغم انني قلت فيك بما انت اهل له قبل هذه لازلفى ولاطبطبة زيف رغم ذلك وغيره الوفير مثل خيباتنا الجديدة فقد كرست وقتا لدراسة القسم الثالث من اطروحتك كما طلبت مني قرأت القسم الثالث بوصفه نصا تاريخيا مغايرا فان الانطباع الذي كرسه في روعي القسم الثالث انك جعلت مقهى عبد ننه كوة او ثقبا في جدار سميك كنت تطل من خلاله على المخفي والمتجلي في النجف وكنت تشركنا معك كي نرى النجف وما جاورها والعراق والمناضلين والمفكرين والرواد والمدلسين وهذه مزية تحسب لك فالآن تستطيع كتابة مزيد من نصوص التاريخ الواقعي للنجف وهو تاريخ مذبوح من قفاه !! الآن انفتح امامك باب كنت قبلك ولا فخر قد فتحته وهو الاستعانة بالآخرين لترميم الذاكرة وكنت استعين باصدقائي في الكلمة عباس سميسم الذي استعذب الصمت وفي اعماقه ما في اعماقك وزيادة ! وذياب ال غلام والدكتور عبد الحسين شعبان والاستاذ امير الحلو والدكتور حسن حلبوص والدكتور جعفر عبد المهدي الحسناوي والدكتور محمد الصائغ ... والقائمة طويلة كما تقول انني اهنيء نفسي بانفتاحك (الملحوظ ) من خلال انفتاح مقهى عبد ننه على اطياف النجف مع احتفاظها بخصوصيتها اليسارية ! اكتب ياذياب يا تلميذي ولسوف تهطل سماؤك قراء ومحبين بل ولسوف تقبض على تاريخ مهمل عن عمد لتكريس النجف مدينة منغلقة على الحضارة ولقد اكتشفت فيك سوى جعل المقهى كوة تطل منها على بانوراما شاسعة اكتشفت قدرتك في القص فكتابة التاريخ الحق من خلال القص ذكاء المُرْسِل في كسب المُسْتَقْبِل لإيصال خطابه جذابا ! لاتطلب مني ان اقرا لك فانا واحد من قرائك وانا كما تعرف قاريء قبل ان اكون كاتبا ومتعلم قبل ان اكون معلما وانت تعرفني جيدا كما يتهيأ لي ولربما اكون قد اكتشفتك مبكرا وعرفت فيك قدرات تنبهت اليها حين احوجني بحثي عن الزميل الشهيد محمد موسى التتنجي فكتبت الي ايميلا مرمما كتابتي في التتنجي فاعتمدت كلامك ونشرته منسوبا اليك ! هل اقول لك ان لديك ميلا لكتابة بحث علمي رغم التمويه بالاسلوب الادبي وهذا لايمنع مصداقيتي في ملاحظة هفوات لن تغضب سيبويه وكما قال الخليل الفرهودي (ان لغتنا القريشية واحدة من ثنتين وثلاثين لغة عربية) ولكن قريش اول خلل في حضارة العرب حين تشبثت بالسلطة من الجاهلية حتى اليوم وهذا لايغض من اهمية معطاك المغاير ! اباركك حقا ولسوف اكرس وقتا لك حال ان اطلع على نص ذياب غلامي .
عبد الاله الصائغ فرجينيا
اكتوبر 22 من 2011 

 
صورة لمقهى عراقي قديم

كثيرا حينما اقرأ عن تاريخ النجف النضالي في القرن العشرين الماضي ، اجد التجمعات السياسية ، والتجمعات الادبية ، وديوانيات لبيوتات بأسم عوائلها (المجالس الادبية حيث لاتخلوا اسرة علمية او اجتماعية في النجف من أن يكون لها ناد ( براني ) يلتقي فيه العلماء والادباء والمثقفون ، يتذاكرون في مسائل العلم والادب ، ويتناولون الاحداث السياسية والاجتماعية بهم ،وكذلك لايخل بيت من مكتبة ، والحكمة النجفية : " بيت بدون مكتبة بيت بدون نافذة " ) وكذلك الحركات الطلابية ، ونشوء الفكر العمالي النقابي ...لآخ ، آجد ما يلفت أنتباهي في كل هذا ، مقاهي النجف القديمة ، وما قدمته من مساهمات في تاريخ العراق المعاصر ، نموذجا لها (مقهى الحاج عبد ننه العلي ) حيث نجد الدور الرئيسي لأنطلاق الشرارة المنددة بالأحتلال البريطاني ، والأزمات السياسية والمشاكل الأجتماعية ، حيث يناقش رواده الذين كانوا في الغالب من الطبقة المثقفة ( شعراء وسياسيين وأدباء ) ومن وجهاء النجف ، ورجال دين متنورين ، ومن شيوخها . يقومون بعكس ردود أفعالهم على الأوضاع التي يمر بها البلد حسب مجالاتهم فنجدهم كلً يروج عن ما في داخله من آفكار وتطلعات . لقد تغيرت النجف واندثر مكان مقاهيها لكن بريق تاريخها تراث يتناقله الأجيال .

صدى تاريخ النجف السياسي من مقهى عبد ننه

تُعَـدّ النجف مدينة تاريخية و دينية مقدسة ، لها مكانتها الخاصة ليس في العراق فحسب وإنما في الوطن العربي و العالم ، ولا أريد هنا ان أتحدث عن تاريخ المدينة الطويل ، ولا عن دورها السياسي في مختلف الفترات التاريخية ، ولكني أقول إنني اخترت الكتابة عن تاريخ النجف السياسي في الفترة بين السنوات (1922 ـ 1964 ) من خلال مقهى الحاج عبد ننه ، وبأيجاز واختصار، او هي لمحات لبحثنا في دور المقهى النجفي في احداث المجتمع والدولة في وقتذاك ، لأني وجدت ندرة واضحة في الدراسات التاريخية التي تخص هذه المدينة خلال تلك الفترة المهمة ، لذلك ظلت الكثير من حلقات أحداثها السياسية يكتنفها الغموض و يجهلها الكثيرون في وقت كانت فيه النجف هي المحرك الأساسي للفعل السياسي ، فلم يكن بالإمكان إغفالها او تناسيها . إن السبب في ذلك يرجع الى ندرة المصادر المتوفرة من جهة ، و حساسية الموضوع من جهة أخرى ، فضلاً عن أن الكتابة في الموضوعات السياسية لابد أن تعتمد على الوثائق الرسمية بالدرجة الأولى ، و إذا علمنا حجم صعوبة الوصول الى هذه الوثائق أو الاطلاع عليها ، ولا سيما أن تلك الوثائق ما زالت سرية ، ان مواقف النجف من التطورات السياسية الداخلية منها والعربية والعالمية التي برزت بعد سنة (1925) مثلا ، موقف النجف من أول انتخابات نيابية وما رافق ذلك من عمليات التزوير والتدخل الحكومي الفاضح .
ثم موقف النجف من مشكلة الموصل و رفضها للادعاءات التركية بضم المدينة لها . و موقف النجف من بعض القضايا العربية ، كالثورة السورية الكبرى ، و الاحتلال الإيراني لإمارة المحمرة العربية ، و دورها في مساندة قضايا التحرر العربي القومي ، في المغرب العربي و فلسطين . ثم معارضتها لمعاهدة سنة ( 1930 ) ، و دورها في إضراب رسوم البلديات ، واحداث العراق في الاعوام التالية ، من انقلابات عسكرية ، وغتيال الملك غازي وقتال في شمال العراق ضد الكرد العراقيين ، ومذابح للأقليات وخاصة الأرمنية واليزيدية ، واحداث الحرب العالمية الثانية ، وانتصارات الجيش الاحمر السوفيتي ، وثورة رشيد عالي ، وثورة مايس ، وحرب فلسطين ، واعدام قادة الحزب الشيوعي العراقي (فهد وحازم وصارم) ومن ثم انتفاضة العراق ضد معاهدة (1952) وانتفاضات الفلاحيين في الفرات الاوسط والجنوب ، ثورة آل ازيرج في العمارة ، وحرب العدوان الثلاثي على الشقيقة مصر، و الأنشطة الوطنية الأخرى من خلال الأحزاب المعارضة كفرع الحزب الوطني العراقي في الكوفة ، و الإخاء الوطني ، والحزب الشيوعي العراقي السري ، بالإضافة الى بعض الجمعيات و النوادي التي اتخذت من الأنشطة الاجتماعية و الثقافية ستاراً لها لتغطية ممارساتها السياسية المعارضة للحكومة ، كنادي الإصلاح ( استفدنا من تاريخ النجف السياسي ، د عبد الستار الجنابي ) ومقهى الحاج عبد ننه ، مثلاً ... كل هذه الاحداث كان رواد المقهى يتداولوها ، لكونهم جزء من المجتمع النجفي واغلبهم (نخبويين) من رجال متعلمين وقسم منهم يحمل افكار ديمقراطية ووطنية تقدمية ، وممن يتطلع الى غد جديد ، لعراق جديد ! بعدما يخرج المحتل او يقوم الشعب باخراجه ؟ وحتى نشوء النواة الأولى للافكار اليسارية كانت النجف سباقة لها ، والنجف في وقتها لها مجالسها وديوانياتها وكذلك ما للمدارس الدينية ومرجعياتها من دور فعال في كل الاحداث السياسية ، وحذر كل سلطات العراق التي مرت بالتعاقب على حكمه ، من هذه المرجعيات التي كانت مرة مع الشعب ؟ ومرات مع المحتل او مع دول السور! ومقهانا جزء من واجهة للألتقاء مع هذا الطيف المتعلم والمتطلع على الاحداث ، فنجد المكونات السياسية في زمنذاك متواجده في هذا المقهى ، اضافة للزائرين من المدن الاخرى " الوافدين " اما بالمناسبات الدينية او نقل جثامين مواتاهم لدفنها تبريكا في مقبرة وادي السلام ، فتكون محطة استراحتهم هي مقهى عبد ننه ، فالأنعكاس السياسي على روادها يكون طرديا من حيث المتلقي والناقل ، وما يدور في الشارع العراقي بالضرورة ينعكس على جو الشارع النجفي والمقهى جزء مهم في حينها لهذه المواضيع الساخنة التي يتداولها المجتمع . ولو تمحصنا بأيجاز لقسم من روادها وانتمائاتهم السياسية او أفكارهم التي يعتقدون بها او يتماهون معها لتضح لنا جليا ان الحاج عبد ننه العلي صاحب المقهى كان رجل سلم ومحبة ومجتمع ، يظم في مقهاه كل هذا الطيف السياسي الجميل ، (فالقوميون) هم من جلسائها ومن ذي صداقة مع الحاج عبد ننه او مع المناضل ولده رضا ؟ فنجد اسمائهم مدونة في ذاكرتنا ، منهم لا حصرا : أحمد الحبوبي ، المحامي جواد الظاهر ، أحمد الجزائري ، دعبد الرزاق محيي الدين ، عبدالاله النصراوي ، أمير الحلو ، محمد حسن غلآم ، محسن البهادلي ، محمد علي المقرم ، جواد كاظم دوش ، عبد الامير (اموري) مديد ، وغيرهم . ومن (البعثيين) : عبد الحسين الرفيعي ، وعبد الرزاق الحبوبي ، مدلول ناجي المحنه ، حميد المطبعي ، جعفر السوداني ، وكذلك من ( الشيوعيين ) : حسين احمد الموسوي الرضي (سلام عادل) ، موسى صبار ، د خليل جميل الجواد ، حسن عوينه ، محمد موسى التتنجي ، جواد عبد الحسين ، عدنان عباس علوان ، حسين سلطان ، محمد حسن مبارك ، باقر أبراهيم الموسوي ، ومن الوطني الديمقراطي ، محمد رضا السيد سلمان ، حمزه زياره ، ومن رجال الدين ( اصدقاء الحاج عبد ننه العلي ) ايه الله العظمى الشيخ موسى دعيبل وايه الله العظمى سيد حسين الحمامى ومن اصدقاء المناضل رضا ، الشيخ على الخاقانى والشيخ باقر الفيخرانى والشيخ عبدالحليم كاشف الغطاء ، أنه تاريخ ناصع بالبياض والآهات وفيه العبرة والأمل والأبتسامات !؟


من المقهى النجفي انبثق مسرح فن " الأخباري "

ومن هذا التراث التاريخي لمقاهي النجف والذي اشاع في بداية تأسيسه فن يسمى (الأخباري) وكانت النجف المدينة الرائدة بهذا الفن والمتميزة فيه عن كافة مدن العراق والى بداية عام 1910 م ، حيث نقله بعض من متحرفي الفن الشعبي الى مقاهي العاصمة بغداد وغيرها من دور الملاهي ليقدم بأنتظام نمر الأخباري ،
وهي نمر تمثيلية فطرية ساخرة تقدم ارتجالا ، لها قواعدها وتقاليدها في الصنعة ، كانت تقدم في الاسواق والشوارع ، من قبل جماعة من الاهالي ، هواة من غير المحترفين ، يختارون حدثا آنيا ما في المدينة ، يعيدون تشخيص هذا الحدث اليومي المختار بشكل هزلي ساخر مبالغ فيه ممزوج بالنكتة البذيئة والرقص والحركات الماجنة ، ويعلقون على الحدث وقد يبدون منه موقفا ، واكثر هذه الاحداث احداث سياسية او وقائع اجتماعية . هو بأختصار فن شعبي ناقد بشكل جارح لبعض مظاهر الحياة الأجتماعية المعاشة، يتصف بالعفوية و الفطرية ، غارق في القدم ، من فنون شوارع القرون الوسطى يصعب تحديد بداياته بدقة .
يعرف الاب الكرملي الاخباري بما يلي (.... قوم من العامه يعرفون بالأخباريين او الاخباريات ، وهم قوم يتشبهون بالعلماء ، وفي زيهم وعملهم استهزاء بأهل العلم ، فيلقي احدهم احاجي على صاحبه ، او صاحبته وتلك الاحاجي بذيئة ، فاذا جاء تفسيرها ، أو أحسن التلفظ بما عسر من الفاظها المتكررة ، القى عليه بأحجية ثانية ، حتى يسقط، واذا سقط ، يجيل في وسط المجلس ويرقص رقصا مخلا بالآداب ، والظاهر ان الاخباري هو من يروي الاخبار ، والظاهر ان ( الأخباري ) له جذور تاريخية في الوجود ، لذلك نجد ان سعد التفتزاني ( 793 ه -1390م) في شرحه للعقيدة النفسية ينص على ان " لوجلس احد في مكان مرتفع ، وحوله جماعة يسألونه في مسائل مضحكة ، ويضربونه بالوسائد بعد اخبارهم ، يكفرون جميعا ، كذلك نجد في ( غالية المواعظ) لخيرالدين نعمان الآلوسي ( 1317 ه – 1899 م) مايلي :- رجل يجلس في مكان مرتفع ويسألون منه مسائل بطريقة الاستهزاء ، ثم يضربونه بالوسائد ، فأنهم كفروا جميعا ، وكذا لو لم يجلس في مكان مرتفع ، وكذلك اذا تشبه المضحك المذكور بقاض او مفتي او خطيب او نحوهم ، وهذا الفعل شائع في زماننا ، ويسمون المضحك المذكور ( بالأخباري) مع انه المطابق للحال تسميته ( بالأكفاري) فانا لله وانا اليه لراجعون )
يذكر يوسف العاني عن فن (الاخباري) ، الذي استلهم منها جو كتابة مسرحيته ( الخرابه - 1968 ) قائلا(( في العشرينات وقبلها بسنوات ، كانت في مدينة النجف مقهى صغير ، نسميها نحن في العراق ( جايخانه ) وكانت لقدمها تسمى ( الخرابه ) صاحبها رجل طيب يدعى ( جعفرالكابلي ) لايلتقي في المقهى الاعدد قليل من ابناء المدينة ، يشربون الشاي ، ويجتمعون يوميا لكي يمثلوا تمثيليات يقومون هم بتأليفها، ويؤدون ادوارهم ارتجالا .. دون ان يكون هناك متفرج في اكثر الاحيان ، والزبون الذي يدخل المقهى لابد ان يشارك في التمثيلية (.....) في كل يوم كانت هناك تمثيلية ، وقد يتكرر موضوع التمثيلية لعدة ايام، لكن اضافات عديدة تطراء عليها .. والشخوص قد تتغير ، وكان موضوع التمثيلية ينبثق من الحالة التي فيها رواد المقهى ، فتارة يسخرون من موقف الانكليز تجاه الثوار في النجف عام 1918 ، وتارة يقلد ون بأصواتهم وبالحركات قطيعا من الحيوانات، كل منهم يمثل حيوانا، وواحد منهم يمثل صاحب القطيع ، ومن خلال كل ذلك يصدرون حكمهم على ( الحالة ).. ويظل هذا العرض مستمرا على قدر أستمرار أثر الحدث على المدينة... ...في هذه المقهى اعتاد ان يلتقي فيها بشكل دائم ، شاعر وبقال ومتخلف عقليا ( يتصرف مادام هو في المقهى بشكل طبيعي وكأي انسان عاقل )، كان زبائن المقهى الاخرين يلتقون بهم في كل يوم حتى ماتوا الواحد بعد الاخر ، وآخرهم الذي مات صاحب المقهى ( جعفر الحاج عبدالحسين الكابلي ) ..)) راجع (التجربه المسرحيه - معايشه وانعكاسات )- يوسف العاني - دار الفارابي -بيروت 1979
ولم يجر لحد الآن تناول فن ( الاخباري في العراق) بالشكل الكافي الذي يستحقه ، بالرغم من انه يعتبر الجذر التراثي الوطني الوحيد من فنون الشارع الذي استفاد منه وتأثر بكثير من تقاليده المسرح الكوميدي العراقي المعاصر. ولابد ان نتوقف عند الاجحاف والتجاهل الذي تعرض له في حياته وبعد مماته ابرز وآخر فناني الاخباري العظام ، رائد الكوميديا الارتجالية في العراق ( جعفر لقلق زاده ) الذي له فضل المساهمة الآساسية في نقل عروض هذا الفن الشعبي من الشارع والساحات العامة ، الى حلبات المراقص في المقاهي البغدادية القديمة ( المقاهي البغدادية لألئ فقدت بريقها / مصطفى الربيعي ) ولذلك حفاضا على تراثنا النجفي التقدمي بحثنا عن كتابة وتدوين لمقهى ( عبد ننه ) لكونه تأسس في بداية العشرينيات من القرن المنصرم ، وليتذكر اجيالنا كيف كانت المقهى صناعة ومدرسة للحياة ، ان كانت سياسية او ثقافية أو أجتماعية زمنذاك .
 
النجف المنفتحة ومقهى عبد ننه نموذجا للأنفتاح

لايظَّنن البعض أن النجف مدينة دينية منغلقة على نفسها ، فلو جعلنا من مقهانا هذا نموذج مصغر عن المجتمع النجفي بكل اطيافة ونسيجه الفيسفسائي ، نجد انها مدينة صانعة للتاريخ وللنضال بكل تصوارتنا ، بعيدة كل البعد عن الانغلاق والتخلف " كما يمر بها الآن !؟ " فالنجف كانت تعيش بها اقلية يهودية محترمة , كما كانت فيها فئات من الفرق (كالشيخية والاخبارية والاسماعيلية ) ومن ذوي الافكار الوافدة ( كالبابية والبهائية والشيوعية والوجودية والداهشية ) كما احتضنت اول فرع لحزب الاتحاد والترقي العثماني في بغداد ، وفيها من التنوع الاثني والقبلي والديني ما يغري علماء الاجتماع على بحثه وتحليله وفي حوزتها قضى جمال الدين الافغاني اربع سنوات كما مر فيها محمد بن عبد الوهاب النجدي (مؤسس المذهب الوهابي) ، وفي مدرستها درس حسين مروة المنظر الماركسي ، وسلام عادل القائد الشيوعي العراقي ، وهي بعد مدينة المرجعية والجهاد والنضال التقدمي والقومية العربية ، والاصالة العراقية السومرية ، كما انها مدينة الفن الاصيل ، وبرغم القيود الاجتماعية كان للمرأة حضورها اذ كانت تزاحم الرجل في دراسة الفقه والاصول و تقرض الشعر كما كانت رفيقة الجهاد والنضال في الملمات الصعبة وهي الانثى الصعبة المراس والرقيقة الاحساس وقد ملئت دواوين النجفيين غزلاً وتشبيباً ويكفي أن نذكر رائعة الفقيه الشيخ عباس الملا علي السكافي البغدادي الذي عشق ابنة استاذه ( حسب الرواية الشائعة ) وطلب يدها فرفض اهلها وكانت قصة غرام عجيبة انتهت بموته شهيداً للمحبة وصريعاً للغرام وفيها انشد القصيدة الرائعة التي مطلعها
عدينـي وامطلـي وعـدي عدينـي وديني بالصبابـــة فهي دينـــي
سلي شهب الكواكب عن سهادي وعن عد الكواكب فأسألينـــي
اذا ما الليل جنّ بكيـــت شجـــواً وطارحت الحمائم في الغصون
بنفسي من وفيــــت لها وخانـت واين اخو الوفــــاء من الخؤون
ولو ابقت لي الزفرات صوتـــــاً لاسكت السواجع في الحنيـــن
النجف مدينة منفتحة في وسط منغلق بل هي كما وُصفت مدينة الفكر المنفتح في المجتمع المنغلق ، النجف حالة خاصة ولهذا استاثرت بأهتمام عميد علم الاجتماع العراقي الاصيل علي الوردي حيث كتب كتاباً مفقوداً حتى اليوم عنوانه ( نفسية المجتمع النجفي ) .
ان من بين مشائخ النجف من هم قادة الفكر المنفتح فمنهم من احتضن اليسار ومنهم من جاهد الاستعمار ومنهم من قام بحركة التجديد والاصلاح بل قّدم نقداً صارخاً لبعض الحالات الاجتماعية طال حتى بعض الرموز الدينية , فالشيخ صالح الجعفري وهو من رواد وجلساء مقهى عبد ننه ، كتب سنة 1945 قصيدة يؤيد فيها حركة العصيان المدني التي قادها المهاتما غاندي ، فهو ينتقد بعض من يحج الى بيت الله الحرام ممن لايفقه فلسفة الحج ، ويطالبهم بأن يحجوا كما يحج الهندوس الى استقلالهم فاسمعه قائلاً :
قـف فـــي منىً واهتف بمزدحم القبــــائل والـــــوفود
حُـجـّوا فـلـسـتـم بالـغـيــــــن بحـجـّكم شـرف الهـنـودِ
حَـجـّـوا الى إستـقـــلالهـم وحـججـتـمُ خـوف الـوعـيـدِ
ضـحـيـتـُمُ كـبـشـــــــاً فأما هـم فـضحَـوا بالـوجــــــودِ
وعـبـــــادة الاحـرار أفـضـل من أطاعــــــات الـعـبـيـــدِ
واين فقهاء التعصب اليوم من مواقف علمائنا في السابق اذ كيف يكون موقفهم لو كانوا قد عاشوا ايام الفقيه العلامة الشيخ جواد الشبيبي ( وكل فقهاء النجف شعراء ) فحين زارت السيدة ام كلثوم العراق وغنت فيه في بداية الثلاثينيات وصل صوتها وصيتها الى كافة الانحاء ومنها الى النجف فقال هذا الفقيه قصيدة قومية بدأها بتحية يحي في مطلعها ام كلثوم قائلاً :
قمرية الـــدوح يا ذات الترانيم مع النسور على ورد الــردى حومي
اما ابنه العلامة الشيخ باقر الشبيبي فقد حّيا ام كلثوم بموشح لو قاله اليوم شيخ معمم لرمي بالكفر ولرجمه الناس بالحجارة ومما جاء فيه :
سلام ام كلثـــــــوم سلام انت مصباحي
لقد هيجت احزاني كما هيجت افراحي
فيا اغرودة الروح تعالي لست بالصاحي
امن يسكر بالحب كمن يسكر بالراح
امـا خمريات الامام السيد الثائر محمد سعيد الحبوبي فهي اكبر دليل على تيار الانفتاح النجفي وحسبنا أن نشير لأهمية موشحاته . ان الفنان المرحوم محمد القبانجي انشد احداها في حفل له بالقاهرة عام 1932 وكان احمد شوقي حاضراً يقول القبانجي ، رأيت احمد شوقي وكان في مقدمة الصف الاول وهو يرقص ويتمايل طرباً مع انشادي وما ان أتممتُ الغناء حتى عَبّر لي عن اعجابه بهذا الموشح وقال انه لم يطلع عليه في الادب الاندلسي ، قال القبانجي : ( اي اندلسي مولانا هذه الموشحة لشيخ فقيه عندنا في النجف ) ومعلوم ان الحبوبي اتُهم مظلوماً بمعاقرة الخمرة لدقة وصفه لها حيث يقول :-
خَفّف طبعي شربهـا مثلما دبيبها ثَقّل اجفاني
واضطر الفقيه المرجع الحبوبي لنظم قصيدة يرد فيها هذه التهمة حيث قال :-
أن لــي من شرفي بُرداً ضفـا هو من دون الهوى مرتهني
غير انّي رمـت نهـج الظرفــا عفة الــنفس وفسـق الألسـن
كما إن الغناء في النجف ينافس الناصرية ، ففيه من الاصوات الرخيمة الكثير الطيب ، لكن التقاليد جعلتها حبيسة السراديب ! والكثير من المنشدين الدينيين او الرواديد كانوا من الطبقة الدينية كالسيد كاظم القابجي مخترع طور الشجي او الشيخ حميد المحتصر و السيد ياس خضر ابن الخطيب السيد خضر القزويني ، والشاعر الشعبي والرادود الشيخ محمد الدسبولي ، وهناك اطوار بأسم اصحابها عرفت ومنهم لا حصرا : - محسن الكوفي ، وجعفوري ، وكذلك هجان ونوماس وحسين جودة ، والمنلوجست صادق القندرجي ، وعباس بهلوي ، وهناك الكثير من الاطوار الغنائية التي انطلقت من حناجر النجفيين كالطور النصاري وطور الطريحي الذي ابتدعه الشيخ جعفر الطريحي وغناه عبد الامير الطوير جاوي ومجيد الفراتي وطور الشبكها الذي اطلقه الحاج زاير بقصيدته ( خويه خي عون الشبكَها ) . مما تقدم دليل على ان المقهى وموضوع بحثنا مقهى عبد ننه دليل على تواجد هذا الطيف النجفي الجميل ان كان في البيت او الشارع اوفي المقهى ، منعكس شرطيا على الحالة الاجتماعية وخاصة في السياسة والأدب والاجتماع ان هذا المقهى المندرسة الآن ، هي حاضرة في ذاكرة كل من عاصرها وذاكرة كل منصف لتاريخ النجف النضالي في القرن العشرين الماضي ، بعد تأسيس الدولة العراقية 1921 ولحد اغلاقها من قبل السلطة 1964 فحين كانت النجف منفتح سياسي أدبي اجتماعي لاننسى انفتاحها على كل مدارس الدين وعلومه ، ومما اسلفنا كان توضيح مهم لهذه الخاصية وتواجدها في هذا المقهى (اشخاصها) واستفدنا كثيرا من توثيق الباحث الأخ محمد سعيد الطريحي (النجف الخلفية الحضارية والمقومات الفكرية ) وبتصرف ، لما نريد توضيحه ولنكون متماهين مع " الزمان والمكان " أناذاك وربما نكون منصفين للحقائق التريخية في بحثنا هذا ، بعيدا عن الانحيازية او غيرها من اجل عشقنا العراقي النجفي ووفاء لأهلنا وتراثنا المشرف

مقهى عبد ننه والحياة الاجتماعية وصدى تعليم المرأة النجفية
 
فقد عرف النجفي بصفات كريمة مثل حسن الضيافة وكرم الطبع وسخاء النفس التي اصبحت جزءاً من طبيعته لا يمكن له الفكاك عنها . فحين تجلس في مقهى عبد ننه مثالا وتطلب مساعدة ما او استفسار ترى الحاج عبد ننه او ولده رضا ، يقوم بنفسه بتلبية آي شيء يطلب منه ، او يسُئل عنه ؟ او ينتخي احدهم لذلك والكثير من أهلنا في النجف يتطوعون لهكذا مهمة ويعتبرونها واجب اخلاقيا نجفيا تجده في كل بيت وشارع ودكان وفي التعامل ، وروح المسامحة والملاطفة وهم ممن يتسابقون لفعل المعروف والغريب عندهم صحيب ، انها اخلاق مجتمع النجف زمانذاك وهذه تربية تجدها عند رواد مقهانا هذا وجلسائه فهو المكان المناسب لألقتاء الوافدين مع أهل النجف الأصلاء ؟ هذه الصفات قلما تجدها في المدن الكبرى ؛ وكذلك أتصف النجفي ولكثرة أحتكاكه بالآخرين بسرعة التعرف وقوة الأمتزاج التي تحصل عادة من رحابة الصدر ، ودماثة الخلق المتصفة برقة الطبع وخفة الروح . وثمة خصيصة اخرى تجلت وبوضوح في طبع النجفي وهي نخوته وسرعة اجابته في النجده . وقد انعكست هذه الظاهرة على حياته الاجتماعية وكانت المقهى المكان الذي يتسع لكل أهل النجف والوافدين لها ، لذلك تجسدت هذه الصفات في تعامله وسلوكه مع أبناء وطنه والطريف أن مجتمعا منغلقا ومحافظا كالنجف كان من اكثر المجتمعات انفتاحا في تقبله النقد السليم والفكرة السليمة ولعل ذلك يعود الى عاملين ، يقول : الدكتور العلامة والشاعر المبدع مصطفى جمال الدين ؛ هما القراءات المتنوعة للكتب وللصحف والمجلات التي كانت ترد النجف من مختلف البلدان ( كمجلة العرفان والمقتطم والهلال وغيرها ) من صحف الوطن العربي بالأضافة الى صحف والمجلات التي كانت تنشر في النجف ، وثقافات الوافدين على النجف من مختلف الأقطار العربية والأسلامية للتحصيل في مدارس النجف الدينية . واقول ان النجفي امرأة كانت او رجل عندهما روح التطلع لكل ما هو حديث ومستحدث في كل الاشياء ، مودة او مأكل او تطور للحداثة ومواكبة روح العصر والتحضر لذلك اصبحت النجف مدينة ذات طابع عصري رغم اضطهادها من قبل السلطات الحاكمة التي تولت الحكم على العراق من كل الاحتلالات ولازلنا نعاني من هذا الظلم والاجحاف لكن ابناء النجف دائما وابدا هم طليعة للحضارة الجديدة وللتفوق في شوؤن الحياة كافة فالمقهى التي كانت عنوان للمجتمع النجفي اختفت الآن لكنها حاضرة في تراثنا ونهضتنا . ان الشجاعة في ابداء الرأي الصريح والنقد عند النجفي ساعد على بث روح المنطق والدرك المتقابل بالأضافة الى الجرأة البناء مما يندر تحققه في المجتمعات المنغلقة والمتزمتة . ففي مقهى عبد ننه وعند روادها كانت تدور احاديث تنعكس عليها من العاصمة بغداد في حينها ، ولدى حديثنا عنها اجتماعيا مثلا فلابد ان نشير الى المرأة النجفية وموقعها الاجتماعي في هذه البيئة المحافظة . كانت المرأة النجفية تشكل جزءاً من بيتها ، طالما تختلط بغير ذويها الآ في المناسبات الدينية والأجتماعية والمآتم الحسينية التي تقيمها النساء ، أو في حفلات الأعراس والختان ، وكانت إذا أرادت الخروج من بيتها عند اقتضاء الحاجة لبست عباءة طويلة تستر تمام بدنها دون أن تظهر زينة او تحدث إثارة . فهي تحرص على زيها أشد الحرص وترى فيه سلامة دينها وكمال شخصيتها وتمام تربيتها وأخلاقها (والقول نسبي) وحين ظهرت الدعوة إلى تعليم المرأة وإنشاء مدارس للبنات ، ضج مقهاني وجلسائه المتنورين وغيرهم بالكلام والنقد والانتقاد فمنهم مع والآخر ضد لكنه مجتمع النجف ما يثار في البيت نجد نوازعه في مقهى عبد ننه والعكس ايضا صحيح في احوال كثيرة . اعودة لدعوة تعليم المرأة النجفية فلقد جوبهت في بادئ الأمر بمعارضة شديدة ورد فعلٍ عنيف من قبل جل الناس لأنهم كانوا يعتقدون بان خروج المرأة من بيتها وممارسة التعليم في الخارج يُبعدها عن القيم الأخلاقية السائدة ! والأعراف الاجتماعية الموروثة ( ثقافة القطيع) مما قد يؤدي في النهاية إلى فسادها وخروجها عن طريق العفة والحياء . ففي النجف اهتم شعرائها بفكرة التعليم من خلال محافظة المرأة على سترها وزيها بينما راح بعض الشعراء كالرصافي والزهاوي يدعون الى فكرة التعليم من خلال حرية المرأة وسفورها . والجدير بالذكر ان بعض علماء النجف أيدوا مسألة تعليم المرأة وتحمسوا لهذه الفكرة ، شريطة أن تكون ضمن اطار التعاليم الوطنية والأسلامية والأعراف الاجتماعية السائدة ومن اولئك الشيخ العلامة محمد رضا الشبيبي الذي ضج من تفشي الجهل والخمول بين الفتيات والفتيان .
كم فتىً في العراقِ أضحى مُقلاًّ * مـن كمـالٍ وكـم فتـاة مُقلَّه
ركسا في غيـابة الجهل حتـى * لم يسـع جهلها المحيـط وجهله
قـد تربّـى عن النهـى مستقلاًّ * وتربت عـن الحجا مستقلّه
وكذلك فعل الشيخ صالح الجعفري حين دعا الى تعليم المرأة ومناصرتها في إحقاق حقوقها
المشروعة في المجتمع
هذبوها فانها بشر * لكمال الحياة تفتقر
النـواميس بينكـم شـرع * فهـي انثـى وآخر ذكـر
الكـي تستحيـل حامضة * فـي زوايا البيـوت تدخر
كيـف يعطي ثماره شجر * في الحصى والتراب منقبر
وأدوهـا وحقها غمطـوا * ربي رحماك انّهـم كفروا
زعمـوا انهم بهـا ربحوا * لا وعينيـك إنهم خسـروا
أهملـوهـا وأي مـدرسة * أهملوها لو أنهم شعروا
وقد تبارى غير واحد من الشعراء في هذا الشأن وطالبوا بتعليم المرأة واصلاح بعض
النظم الاجتماعية والتقاليد ، من بينهم الشاعر عبد المنعم الفرطوسي الذي راح ينتهز كل فرصة ليعلن ثورته على السقيمة التي تجر البلاد والأمة الى الضياع والتهكلة
أفيقوا يـا بني وطني عجالا * فمـا يجدي الرقـادُ النائمينا
وهبّوا فيه للاصلاح كيمـا * نراكـم للتمـدن نـاهضينا
أليس ثقافة الجنسيـن فرضاً * تقوم به الرجـال المصلحونا
وفي نور المعارف خير هادٍ * طريـق يقتفيـه السالكـونا
جمالُ الشعب يوماً أن نراه * يسير الـى الثقافـة مستبينا
وانّ ثقافـةَ الاحـلام نـورٌ * به يُهدى الشبابُ الواثبونا

وفي هذا الشأن أيضاً يقول الشاعر محمد مهدي الجواهري الذي طالب بفتح مدرسة رسمية
للبنات وذلك عام 1929م
علموها فقد كفاكم شنارا * وكفاها أن تحسب العلم عارا
وكفانا من التقهقر أنّا * لم نعالج حتى الأمور الصغارا
هذه حالنا على حين كادت * أمم الغرب تسبق الاقدارا
أنجب الشرق جامدا يحسب المر * آة عاراَ ، وأنجبت طيارا
تحكم (البرلمان) من أمم الدنيــــ * ـــا نساء تمثل الاقطارا
ونساء العراق تمنع أن تر * سم خطاَ أو تقرأ الأسفارا
وهكذا استمرت الدعوات والمطالبات ردحاً من الزمن حتى أصبح تعليم المرأة أمراً ، أساسيا وحقا من حقوقها المشروعة ، وجزءاً من بناء المجتمع المتحضر الذي يصبو إلى الكمال والحياة الفضلى .
 
شهادة تقديرية من المرأة النجفية :

أحببت ان أدون بأسم المرأة النجفية ، صحيفة نضالية تاريخية لذاكرتها ، انها " أرجوان" غصن من تلك الشجرة الوارفة الظلال التي تهواها الأطيار وتهابها غربان الزمن الأغبر والمغبر بمن هم جائوا لنجفنا (بالباص الأمريكي !؟) وممن هم ذيول لدول السور المقيته ! مرحباً حين يكتب غصن من شجرة الحاج عبد ننه العلي ، بكل افتخار المرأة النجفية ؛ لمشاركتها الفاعله مع صنوها الرجل في صناعة التاريخ المشرف لغري الشرف والعز والكرامة بكل حقب الزمان ، كان النجف وأهله عنوان لعراق أشرف وفيه الغري ، دار السلام ، النجف ... لذلك اضع هذه الاسطر كما دونتها أرجوان عبدالجبار العلي أعتزازا وشهادة تقديرية لي من المرأة النجفية صانعة الأجيال و النضال والكلمة الطيبة التي كانت ولا تزل وستبقى الى الأبد شعلة للحرية وحمامة سلام للوطن ، وللأنسانية .
طوبى للنضال وللمناضلين وطوبى لمقهى الحاج عبد ننه
يمضى الزمن وتطوى فى سجلاته شخوص واحداث وتواريخ خالده لم يسعفها السرد والعرض ذات الوقت لرحيل ابطالها بين استشهاد وقمع او نفى ووعيد وسجن فى غياهب الظلمات حيث الموت اللاحق . وان تعددت الاسباب فان المغزى متفق عليه لا محال (اجهاض الحقيقه) من المحزن ان تطحن ذاكره الزمن نضال ابطال الشعوب لياتى بعدها السر الربانى ويرحل عنا ممن حفروا بدماءهم اصول التضحيه وفداء الجسد والروح لنصره الاوطان ودفن الظلم وفك اسر قيود التخلف والجهل لارتقاء معراج الحياه الكريمه . لك ايها الوالدالعزيز كل الامتنان فقد مسحت غبار الزمن المعتق بدماء الحروب والبارودعن تاريخ لابد ان يخلد ذكراه تقديرى لدقه ما جمعته من تفاصيل وقراءات واحداث وما ذكرته من اسماء رواد المقهى ونشاطاته . اصبح ما اوضحته واضافه الاستاذ ذياب للذين يجهلون حقيقه المقهى او للذين تناسوا ذكره او يتجاهلونه فى وقت ضللتهم زيف الشعارات التى توارت فى كل مرحله من تاريخ العراق النضالى والسياسى ... جدى رضا لطالما كنت متيمه بشخصيتك من طفولتى الى رحيلك كنت مميزا بكل المقاييس بافكارك النيره تفاؤلك رغم الاضطهاد والجبروت السياسى ... فيا ليتك جدى تنهض فى زمن رفعت فيه الاقلام عن ارساء الحق والنضال النزيه ليتنى استطعت ان اطوق ذاك الداء اللعين الذى جعلك ترحل مبكرا وتنحسر فى زمن اشباه الرجال وعتمه الحقائق وضلاله الفتن ونزعات المنافع الذاتيه على حساب خبز الشعوب . جدى ما زلت تزورنى باحلامى وتطوقك احضانى ... لا عليك . ما زال ابنك يؤدى امانه ما تمنيت ان يكون خالدا وما زال صرح الحاج عبد ننه شامخا فى شوارع النجف القديمه . لا زال عبق جدران سراديبه الرطبه تتكلم عن زمنكم الجميل بكل افراحه والامه وما زالت اركان اماكنكم معشقه باريج الكفاح . رائحه خبز التنور وعبير مقهى عبدننه وابخره استكانات الشاى الزكيه حاضره فى قلوب الاحياء من رواده ومكان لطالما عشقه الراحلون من علماء ومفكرين وادباء ومناضلين حتى الفقراء كان لهم نصيبا فى الحضور ليشهدوا حكاياته بافواه مفتوحه وعيون محدقه واذان تصغى بشغف لتدخل السكينه بالقلب وبلا استئذان طوبى لمقهى الحاج عبدننه وطوبى للزمن النضال ... امتنانى اللا متناهى للاستاذ ذياب مهدى لدوره الفعال فى تدوين هذه المدونه ونحن كلنا لهفه لصحائف النضال الاخرى لمقهى عبد ننه والمناضل رضا عبد ننه التى وعدنا بها الاستاذ ذياب فى الاجزاء التاليه من مدونته هذه وشكرى الخالص لكل احبائى من النجفيين الاصلاء والمعلقين على ما نشر ومنهم الذين قضيت طفولتى مع عوائلهم اجمل ذكريات الطفوله

ارجوان عبد الجباررضا الحاج عبد ننه العلى
فرنسا- بيزانسون-25ايلول 2011
يتبع .......

 

134

المنبر الحر / حفيد كافور الاخشيدي انتن من عفن بقايا الطاغية صدام

« في: 19:56 20/10/2011  »

حفيد كافور الاخشيدي انتن من عفن بقايا الطاغية صدام

 

ذياب مهدي آل غلآم  
لا اعرف حين الاستفسار من رجل عسكري بأمتياز؟ وشارك في حروب وفعاليات ، هي اضحكوة ، للعالم ولجيوش اسرائيل ! ومهزلة للعربان وعلى ذقون العربان . لا اعرف لماذا حين الاستفسار : من شخص يحمل رتبة عسكرية عالية ومن المقاتلين مع الطغاة ضد الشعوب وكانوا مسخرة ، ومسرحية معدة سلفا ؟ لقتالهم وبأسم التحرير او العبور وما ادراك ما العبور؟؟ ومن قبله كان الصوت النشاز احمد سعيد وعوائه وصراخه ، وهنيئا لك يا حوت من جثث ابناء اسرائيل وهذا في 1967ولكن الحوت ضحك بشدقيه على كل العربان وقادتهم من الخليج الى المحيط ! وذهبت من ايديهم الضفة والقطاع وسيناء والجولان وجنوب لبنان مهزلة ؟ للتذكر فقط حين صرخ كلب مسعور لصدام أبن زانية الليل بأن المعركة محسومة في المطار (ابو العلوج الصحاف ) ولكن حسمها هو الان في الخليج منعم ؟ وصاحبة المنبوذ اخرجه الاحتلال من حفرة حقيرة حتى لف على عنقه حبل المشنقه ؟ والان يخرج الشعب الليبي صاحبهم سليل الزيتوني العروبجي القومجي وملك ملوك افريقيا القذافي من حفرة حقيرة وهو مبرق بدمائه ونهايته الحتمية لكونه لم يرعوي من ما حدث للذين من قبله !؟ نقطة رأس السطر.
مما اردت ان اقوله : اليوم حين سُئل حفيد لكافور الاخشيدي من خلال فضائية الجزيرة بماذا تذكرك انباء اعتقال او مقتل القذافي واخراجه من حفرة حقيرة وكأنه جرذ مذعور لتو خارجا من حفرة للصرف الصحي ؟ قال هذا القائد العسكري والخبير لقناة الجزيرة ومحللها للشؤون العسكرية ، وكأنه (يعير) الشعب العراقي بأن الامريكان هم الذين قبضوا على اللعين صدام في حفرته وليس الشعب ! كما هم ثوار ليبيا حين اخرجوا صاحبهم (الكدافي) من حفرته او سردابه ؟ هكذا يتكلم حفيد كافور الاخشيدي وينسى او يتناسى حين قام الشعب العراقي بالانتفاضة الآذاريه المباركة او كما يسمونها بعضهم بالشعبانيه ولا فرق ؟ وسقطت اكثر من 13 محافظة عراقية بيد الشعب الثائر، كلكم ايها الاوغاد قادة دول وقادة عسكراتيه او ممن هم وعاض للسلاطين الطغاة اعداء شعوبهم والانسانية كلكم وقفتوا مع امريكا بعد تحرير الكويت (وليس غزوها!؟) من اجل طرد الجيش العراقي من اعادة استحقاقه في ارضه المتنازع عليها !؟ المهم في تلك الانتفاضة الآذارية كان سقوط الطاغية صدام قاب قوسين او ادنى ، لكن اعدائه بالامس من اجل تحرير الكويت انقلبوا على ماجائوا به ليقفوا مع الطاغية وليرتبوا له عودة سليمة للحكم ولظلم الشعب العراقي بتعهد منه شخصيا حيث بعدها باسابيع كانت خيمة صفوان المذله ؟ ايها السيد العميد العتيد العسكرياتي حفيد كافور لو لا وقوف امريكا وحلفائها ومنهم قائدك الجربوع نزيل السجون الان حسني لا مبارك ، وتطبيلك انت بالذات لنصرت صدام ؟ لما كان للزيتوني الصدامي البعثفاشستي زمانذاك بقية باقية ؟ لك .... هذا شعب العراق انت يا أبن حفيد كافور الاخشيدي تعيره بأن الامريكان هم ممن اخرجوه من حفرته وهو عميلهم وربيبهم ؟ اين كان موقف العربان والقومجية في انتفاضة الشعب العراقي آذار1991 واين نصرتهم له حين كانت طائرات النيتو تحلق لحماية قوات الحرس الجمهوري لاخماد الانتفاضة ولقتل الشعب العراقي اين كنت يا حفيد كافور وكيف لاتقرأ التاريخ في حينها لتقول عن الشعب العراقي وكأنه (عار) عليك ياعار حين تمتدح صدام وكأنك ابنه البار! نعم تعلمتم لحس احذيته من اجل الدولار ؟ لك ... الشعب العراقي اسمى مما تنعته ؟ الربيع العربي كان من الممكن ان يكون منذ انتفاضة شعبنا العراقي من زاخو حتى حدود الكويت في آذار1991 لو توفرت لنا ربع ماغطته امريكا الان للشعب الليبي من اجل تحرره ؟ لك ... هل تصدق (الدبه) حيث تحكي لها حكايتك بأن الشعب الليبي البطل هو الذي استطاع بانتفاضته لوحده اسقاط نظام الطاغية الكدافي !؟ ارعوي قليلا ياسيد العميد العسكرياتي وانصف منطقك الشعب العراقي العظيم لن يكون عار يوما ما؟ لكنكم انتم العار والشنار لكونكم مع الطغاة فحين يستفسر منك مستقبلا عن ما يذكرك بالحفرة التي اخرج منها القذافي قل نعم اتذكر ابن صبحة زانية الليل صدام وحفرته والعامل الذي قضى "عليهما" هو نفسه ؛ امريكا وحلفائها ويا حبذا للجزيرة الحرة ان تناقش ما كتبته مع محللها العسكرياتي وما قلته ، وكيف سأله اليوم مذيعها باتصال معه بالقاهرة "ماذا يذكرك نبئ اخراج القذافي من الحفرة" كنت مدافعا عن صدام ضد شعبنا العراقي ولكن منتصرا للشعب الليبي ضد القذافي هل انت (اعور؟) حتى لاتوزن المنطق ؟ حين الكلام والاستفسار؟ صه ياسيادة العميد فانت لاتستحق حتى ان اذكر اسمك ؟ والعراق من وراء القصد .
انها شقشقة العشق العراقي

135

المنبر الحر / ايها المرجع الكبير انشر عمامتك ثورة بيضاء و حمامة سلام تطير ؟

« في: 15:28 07/10/2011  »

ايها المرجع الكبير انشر عمامتك ثورة بيضاء و حمامة سلام تطير ؟

ذياب مهدي آل غلآم 
لمحة تاريخية للتوضيح : لم اجد كتاب او مدونة او (عنعنه ما ) تؤكد بأن عمامة النبي محمد (ص) واصحابة وخلفائه (رض) والامام علي (ع) او الحسن والحسين كانت عمائمهم سوداء أو مقدسة ؟ والعمائم العربية لاتعني زي ديني مطلقا ؟ في ايام عصر ماقبل الاسلام وما بعده ؟ ولم تكن لها قدسية ما ؟ لقد كانت بدعه من اصول هندية هندوسية تعطي "للعمامة" نوع من التفاضل الطبقي الاجتماعي وكذلك الديني ؟ على شعبوهم التي يستحوذ عليهم الفقر والجوع والجهل ، (هذا في الهند ولحد الآن !؟) لذلك حين احتل العراق من قبل الفرس قبل القادسية الأولى ، تزين ملوك ساسان بها تقليدا لملوك الهند والقاجار وغيرهم ، العرب كانوا يرتدونها لوضعهم الصحراوي ومعيشتهم في رمضاء البادية مع ابلهم وانعامهم ، فهي الواقية للرأس ولا تقديس لها ؟ ولا اريد الأطالة ، فبدعة تقديس الازياء وخاصة العمائم هي دخيلة على الفكر العراقي وعلى الدين الأسلامي الحنيف وليس دين هؤلاء !؟ اعرف جيدا ان عمامة الامام علي في الحرب كانت صفراء فاقعة اللون لكونه من المعلنين في المعارك اذا احتدم الوطيس . فلا قدسية لعمامة مهما كان صاحبها ؟ اذا كانت هي التي تلبسه ! وليس هو الذي يرتديها ؟ إنما هو انكشاف ما تحت العمائم عندما تأخذ تجول وتصول في الحزبية. ما كانت العمامة في يوم من الأيام شرطاً للباس الدِّيني، وليس في الإسلام، ثياب دينية، فكم هو الدِّين سهل وكم هم جعلوه صعباً، عندما حولوه إلى ملابس ومؤسسات وأحزاب.
سيد علي السيستاني : انشر عمامتك واقرأ في ساحة التحرير يغتالون الوطن والناس والعصافير، سيدي : اقرأ "أُنبيك علياً لو عدت اليوم لقاتلك الدَّاعون إليك وأسموك شيوعياً". وهنا تصدق كلمات مظفر تلك، فلو عاد ابن أبي طالب، وشاهد ما شاهده ، هادي المهدي (مثالا) واحتج من أجله لحاربوه واغتالوه. أعلم أنهم سيرجموني في ما سيكتبون ويتقولون ويتمنطقون بالتقوى، بأني شبهت هادي بعلي. وها أنا أستبقهم راداً: علياً الذي نعرفه غير علي الذي صنعتموه على قدر مصالحكم، ترفعونه لافتةً للهيمنة به على العقول وتكريس الخرافة، وجمع المال، وإشباع النَّزوات.
سيد علي السيستاني : انشر عمامتك حمراء من اجل فقراء العراق ولتكن بيضاء حين يعم السلام و العطاء بالتساوي ، بالحب وبالنقاء ، بشرف الوطن والمواطنة والأنسان اثمن رأس مال ؟ وقال عزوجل : وكرمنا بني آدم .
سيدي : انشر عمامتك على ربوع الوطن ولتكن حمامة للعشق ، لا سوداء ! تحمل هديلها انغام للاطفال ، وترنيمة للثكالى وتهدئة للأرامل ، عمامتك حمامة تسجع من اجل فجر جديد خاليا من بغاء هؤلاء ؟
سيدي : انشر عمامتك بالحق فالصمت جبن وولاء للرذيلة ولشياطين الأنس ولأحزابهم (المقررة والمتنفذة) ذيول الاحتلال ودول السور البغيضة ؟ ومن يدعي لكم الولاء ؟
سيدي : انشر عمامتك على الناس ، الكلمة الثورية الصادقة التي تعلمناها من سيد الشهداء الحسين هي (كونوا احرار في دنياكم ) فاين حريتك في دين الله الذي تعرفه وليس دينهم هذا ؟ الذي يتسترون به الآن و يطلقون عليكم مرجعيتهم ؟ سيدي لاتقية مع مسلم جائر مهما كان ؟ والولاء كل الولاء للكافر العادل الذي ينصف مابين رعيته ؟ فلقد قالها أبو الفقراء علي ع (اما اخ لك في الدين او نظير لك في الخلق والانسانية) فطلق عمامتك لتكن صوت الحق والثورة على هؤلاء (السيبندية) فلا تقية مع الظالم وصمت عمامتك يشجع على الارهاب ؟
سيدي : انشر عمامتك ظل ظليل من اجل العراق الذي نريده ، وانت لك الأبوة على ممن يقلدك وبأسم الاسلام الحنيف لا بطائفيته تفتي وتحكم وتمنح البركة للناس "مقلديك" تمنحهم الدعاء ومن الله الاستجابة ، لكن عليك ان تنشر عمامتك مشعل يضيئ عتمة القطيع من شعبنا العراقي .... الجهلاء ؟
سيدي : انشر عمامتك كميزان للحق ، لايبخس احد من شعبنا العراقي او يسلبه حقه ، من شماله حتى حدوده مع الكويت فالحق لاينتصر الا بالعمل ونهضة رجاله وبكل تأكيد انت منهم رغم ما بلغت من الكبر عتيا ، لكن لصوتك الان تحديد مسار الشرف الذي اغتصبوه هؤلاء (زعاطيط) السياسة واراذلها ، فلقد جائوا لها بغفلة من الزمن يتصارعون على مغانمها ، ومصالحهم ، وينفذون للمحتل برامجه ، لمسخ العراق وعقوله النيره بكل ما استطاعوا وتحت شعارات كثيرة منها اسمك ومرجعيتك ويتخذون من الدين لهم لواء ، نعم انك والدين والعقل والله منهم براء ! فأنشر عمامتك لافتة مدون فيها ، منهم البراء ؟
سيدي : انشر عمامتك صحيفة بسعة الوطن بسعة عيون اطفاله بسعة شعبه المظلوم والمهتظم ، فأقرأ ياسيدي ما ندونه عليها ، الأتي :-
1 . ملف سرقة وتهريب النفط ..
2 . ملف العقود في الأمانة العامة لمجلس الوزراء ..
3 . ملف الفساد في وزارة الدفاع ..
4 . ملف الفساد في وزارة التجارة ..
5 . ملف الفساد في وزارة الكهرباء ..
6 . ملف الفساد في وزارة الداخلية ..
7 . ملف الفساد في البطاقة التموينية ..
8 . ملف الفساد في إعانات الرعاية الاجتماعية ..
9 . ملف الفساد في موازنة الدولة ..
10 . ملف الفساد في شهادات والوثائق الدراسية لأعضاء مجلس النواب والوزراء ووكلاءهم والمستشارون نزولا إلى المدراء العامون ..
11 . ملف الفساد في وزارة الخارجية ..
12 . الأموال المسروقة من قبل عناصر مخابرات صدام والمودعة في الخارج وأرصدة الحكومة في بنوك الدول المجاورة .. والأستيلاء على اراضي الدولة وخاصة ممن يدعون الدين والوقف الشيعي خاصة وأموالهم في خارج الوطن وهم كانوا اراذل القوم ؟ فلقد تجاوزوا بأمتياز على ظلم الصداميين ؟
13 . الفساد في أموال العراق الموضوعة تحت تصرف السفارة الأمريكية..
14 . الفساد في وزارة الصحة ..
15 . الأغذية الفاسدة ..
16 . الأدوية الفاسدة وغيرها الكثير
فمتى تنشر عمامتك لتمحي ما دون فيها من ملفات الفساد ؟ لكي تحمل وزر مسؤوليتك الاخلاقية والدينية والانسانية في قول الحق بدون مجاملة ؟ أتعلم سيدي : أن حرامية أيام زمان هم كالانبياء أمام حرامية العهد الجديد الذين لو فتشت في كل زوايا نفوسهم الشريرة لما وجدت فيها ذرة من الرحمة أو الاخلاق أو العطف على العراقي الجائع المسكين المحروم من أبسط مقومات الانسانية .
سيدي : انشر عمامتك واخرج على الناس كما خرج من قبلك الحسين وزينب ، وزيد بن علي وأبن النفس الزكية ، ومحمد سعيد الحبوبي ، وغيرهم من ثوار الحق العراقي ، لأجل المواطنين واستقامة شعبنا ، فلا يستقيم الدين اذا لم يستقيم أنسانه ؟ اخرج من قوقعتك وليسجل لك التاريخ انك من الشعب والى الشعب فلقد عرفنا ان الانبياء والرسل والمصلحين كلهموا مع اديانهم السماوية او الوضعية كانوا ولا يزالوا هم خدام للأنسانية وليس العكس بصحيح ؟ نعم سيدي انت تتحمل مسؤولية تاريخية الآن ولقد اعطيتهم فتوتك خطء ، ووهم ، والان صمتك خطء ربما لايغتفر؟ دع من ينطق بأسمك فهو جزء من الخراب والفساد ؟ وكلائك ياسيدي : ينطقون بالمجاملة والطائفية والمحاصصة ، فسبابتهم لعقت من حلاوة الكعكة العراقية شيء ؟ فهم ينطقون عكس ما يبغونه في دواخلهم والمشكلة بأسمك يا سيدي ؟ انهض وقم وأخرج على الناس ربما بكلمة الوداع الآخيرة حتى يدون لك العراق وشعبة حيث فتوتك تتحكم بمصيرة (اغلبهم يقلدونك) وهم لايملكون حصيرة ؟
سيدي : انشر عمامتك عصافير تزقزق على اشجار صفصاف الضفاف او بلابل تسكر بخمرة التين ولتكن مثل زرازير البراري في حقول الرز (العنبر العراقي) حين كان العراق بلد الاخضرار والسواد ؟ لتكن عمامتك الآن حمراء بالثورة من اجل تغيير الظلم الذي ابتلينا به ولم يمر على العراق بمثله ؟ ولقد عانيناه باشكال مريبة لكن هؤلاء جعلوه ظلم لم نعرفه من قبل ولا يمكن ان يأتي مثله بعد ؟ سيدي ان لم تكن عمامتك تنطق بالحق ؟ فعليك السلام وربما ستلاحقك حسرات وآهات المظلومين يوم لاينفع مال ولا بنون الا من أتى الله بقلب سليم ؟ وأعتقادي ان لم تنهض وتنشر عمامتك حمراء الآن على العراق والعراقيين من اجل التغيير ؟ فأنت لا تملك ذلك القلب السليم نعم اصارحك وانا اعرفك جيدا ، سيدي لاتقية ولا هم يحزنون ، الانسان والوطن اهم من الطائفية وانت رجل دين مسلم وليس بطائفي واعرفك تجانب الحق وتعمل من اجله ، لكن ليس بالصمت فعملك الشارع والفقراء مع جموع الشعب عامته كلهموا لانفرق ولا تفقرق بينهما ، سيدي انهض وارمي عمامتك هذه السوداء بالحزن وأخرج على الناس بالتغيير لتدخل التاريخ كما دخله وسجله جدك الحسين ع بدمائه الزاكية من اجل استقامة الانسان استقامة دينه ؟
وهل أطلعت ياسيدي ، على هذا التقرير ، فألى أين المصير ؟
التقرير الذي أصدرته مؤسسة "ريبوتايشن إنستتيوت" الأميركية أفاد بان كندا والسويد وأستراليا وسويسرا ونيوزيلندا تربّعت على عرش السمعة الأفضل بين 50 دولة في العالم. وفي المقابل فان العراق وإيران وباكستان جاءت في أسفل القائمة باعتبارها الدول الأسوأ سمعة.
الدول الأفضل تحققت سمعتها بفضل ثقة الناس وتقديرهم وإعجابهم بدولتهم لجودة الحياة والأمن فيها واهتمامها بالبيئة ونظامها السياسي المتطور وصلابة ديمقراطيتها وقيمة ناتجها الإجمالي المرتفعة.
أما السمعة الأسوأ التي حظي بها العراق وإيران وباكستان فتأتت من واقع تفشي الفساد والمحسوبية في المؤسسات الحكومية وسوء الخدمات العامة.
ورأى التقرير أن الاختلاس المالي الهائل في الأجهزة الحكومية العراقية أضر بالمستوى المعيشي للعراقيين بشدة، حيث تفيد إحصائيات الأمم المتحدة أن نحو نصف الشعب العراقي يعيش تحت خط الفقر، واستنتج أن الأوضاع التي تسود البلاد في هذا المجال أسوأ مما كانت عليه في العقود الماضية تحت حكم صدام حسين.
سيدي : فأنشر عمامتك ثورة بيضاء ، ودعها بعد السلام حمامة تطير
والعراق من وراء القصد

136

المنبر الحر / مقهى (عبد ننه) آرث سياسي ، أجتماعي وأدبي ، نجفي عراقي ...... القسم الثاني

« في: 18:58 04/10/2011  »

مقهى (عبد ننه) آرث سياسي ، أجتماعي وأدبي ، نجفي عراقي ...... القسم الثاني

   

ذياب مهدي آل غلآم   

 
النجف في عام 1914

أستهلال .......      
  "الإنسان يذكر بقدر ما يتخيل، وينشد إلى الزمان بقدر ما يلازم المكان، والمخيلة تغزو الذاكرة وتمدها بالصور وتملأ الزمان بالممكن والمختلف، وهكذا، يتأرجح الإنسان بين أزمنته وأمكنته،بين ذكرياته وأخيلته، بين الوعي واللاوعي." - علي حرب

هناك (أماكن) تغادر الذاكرة بسرعة اللعنة التي تحلّ على الرؤوس ، وليتك ترميها  بسبع حجرات كما يقولون للتخلص من كوابيسها وأحماضها الجاثمة على صدرور ساكنيها ،  وهناك (أماكن ) أخرى تشتهي أن تستحضرها كلما ألم ّ بك الحنين  وطاردتك أشباح النفوس والمدن التي تتسلقها بعيدا عن" سمائك الأولى". ومن هذه الأماكن خصصنا لمقهى " الحاج عبد ننه العلي " هذا الحيز من صحائف الذكرى ، وطرق النضال ، ورمز لمدينة النجف وشعبها .   
  سأستعير رأي "ابن سبعين" المتصوف الأندلسي الكبير الذي يرى أن الوجود في الأبد ، خارج نطاق الزمان والمكان والحركة والتحول.  ولهذا فان مجرد إدخال فكرة الكون والتحول يعني لديه إن الكائن قابل للحركة، وعرضة لزوال هويته المطلقة .. الزمان عنصر تهديد وتبديد للهوية أما الدهر فهو وعاء الهوية المحض المطلقة.
شكرا لابن سبعين الذي دلّني على الدهر  .. فأنا أبن الدهر وعوائده.. وعذرا  للزمن الذي سيختفي من يديّ  ويتوارى لأنني سأخون الزمن  وأنتمى الى الزمانية .
سأخون المكان الذي رماني رقما ..  وأنتمي الى المدلول ، ولا أبيت في يقين الدال.
أطير مع احلامي .. أستجدي من الماضي قبسا  يعينني على إكتشاف حياتي وفحصها من الداخل.
 أصعب ما في أمر سرد الذكريات، هو النزوع  الى الأسئلة  حول ذواتنا ، ذواتنا  ليست المصنوعة من نسيج حكايات نبثها هنا وهناك من باب الإشاعة  والقبول ، بل كيف نزرع حياتنا وسط لجّة الفضول والتطلع والشك والريبة من آخرين نحن أشركناهم في اللعبة .. لعبة  الإنصات  إلينا  .. أتراني أسرد حكايات، أم أتأمل ما حصل طوال الستين عاما  بلذة ونشوة وأسى شفيف         

صورة  الشهيد محمد (حمودي) الحاج عبد ننه في الزي الفراتي العراقي

من سيرة المناضل رضا الحاج عبد ننه عامل المقهى ووريثها
للمناضل الراحل رضا عبد ننه ، سفر مفعم بالعطاء ، والنضال الانساني بالفكر التقدمي والعشق العراقي الاجتماعي ، وكيف لا ؟ وهو ابن الوجيه والشخصية الاجتماعية الوطنية وصاحب المقهى الحاج عبد ننه العلي .... ولد رضا في عام 1922 في النجف الاشرف (داخل السور) محلة المشراك حيث كان بيت والده الحاج عبد ننه يسكن فيه وهو البيت المجاور لبيت صاحب اقدم مغتسل في النجف والمسمى بأسمه ( مغيسل معيلو) وبهذا الأسم تشتهرعوائل نجفية اصيلة لحد الآن (بيت معيلو)

  صورة تذكارية ، الحاج عبد ننه العلي في زيارة الى سامراء ولملويتها الشهيرة عام1930 مع ولده رضا ، وصورة رضا في الاربعينيات ، وصورته في الثمانينيات

 ترعرع في كنف والديه ورضع من صدر أم عراقية حليب طاهر نجفي ، وفيها دخل الأبتدائية وفي 1935 دخل ثانوية النجف ، ووضع اول خطواته نحو النضوج الفكري ، كان رضا طالبا ملتزما بشروط المواضبة على الدوام ،شاطر ، ذكي ، يحترم التدريس وهيئته ، رياضيا بارزا ، ففي الميدان الرياضي ، كان بطل في رمي الثقل والرمح والقرص ، كان يتدرب على كمال الاجسام ، حيث يحضر ويشترك في حومة (الزورخانه) ليتمتع بلياقة بدنية عالية ،  ولاعب متميز في لعبة كرة القدم ، واحد اعضاء الفريق الرياضي لتربيات منطقة الفرات الأوسط ( الألوية ، الديوانية ، الحلة ، كربلاء) ومقر الفريق لواء الحلة ، كان النجف قضاء تابع للواء كربلاء ، وقتئذ . من عام 1945- 1949 كان مع مجموعة من الشباب الرياضي ، (( كان الشهيد سلام عادل  وشلة الشبيبة ومعهم رضا عبد ننه ، الهيئة التأسيسية للنادي)) ، تقدموا بطلب لوزارة الداخلية ، لفتح نادي رياضي بأسم نادي القادسية الرياضي ، لكن رفض الطلب بحجة ان الهيئة المؤسسة لهذا النادي من ذوي الأفكار اليسارية والديمقراطية .

 من مزمور المناضل رضا الحاج عبد ننه العلي   

•   في عام 1945/1946 حصل على شرف عضوية الحزب الشيوعي العراقي ظمن خلية الشهيد ( أحمد الرضي) سلام عادل ورفاق آخرين .
•   أحد المساهمين الفعالين في قيادة مظاهرات أنتفاضة 1952 في النجف وفيها استشهد أخية (محمد الحاج عبد ننه العلي ) الملقب "حمودي" .
•   من مؤسسي منظمة أنصار السلام في النجف عام 1954 واحد المشاركين في المؤتمر التأسيسي الذي إنعقد في بساتين الكوفة .
•   في العام نفسه تم أعتقاله مع مجموعة من منظمة أنصار السلام وابعدوا الى ناحية عين التمر ( اشثاثه ) في صحراء كربلاء .
•   كان أحد النشطاء والمهمين في الترويج والمشاركة بالدعاية الأنتخابية في سنة 1954 عندما فسح المجال للترشيح من غير مرشحي الحكومة عميلة الأستعمار البريطاني .
•   عام 1956 حصل العدوان الثلاثي على الشعب المصري ، فكان العراق والنجف في غليان بالتظاهرات والاضرابات مستمرة ، نهارا ومساءا ، شكلت لجنة مشتركة من الفئات السياسية لقيادة هذه التظاهرات ، منهم محمد حسن مبارك ( ابو هشام ) والشهيد محمد موسى التتنجي والمحامي أحمد الحبوبي "القوميين العرب" ورضا عبد ننه العلي .
•   وفي عام 1956 عتقل الحاج عبد ننه العلي مع عماله وولده رضا واودعوا موقف شرطة الديوانية حيث مقر الحاكم العسكري آئنذاك .
•   1957 أعتقل مع مجموعة وقعت بيان أذيع من أذاعتي صوت العرب والقاهرة ، يطالب به حكومة نوري السعيد العميلة ، بأجراء أنتخابات حره ونزيهة ، وتحقيق مطالب الشعب الحياتية والسياسية ، وأطلاق سراح السجناء السياسيين. 
   
صدى المقهى في ذاكرة الناس
بعد أطلاع البروف ، وأبي ، واستاذي : على القسم الاول من البحث ، أردفني بمشقة حبه النجفي العراقي ، ولذلك انا اضعها كما هي ، وله الريادة في حومة دراويش العشق العراقي مشكورا ... ذياب ...
البروف عبد الأله الصائغ المرعبي ( شهادة وتقدير ) 
  ان بحثك المهم اضاء مساحة شاسعة من تاريخ العراق التقدمي من كوة مقهى عبد ننه وفي بحث لي لم ينشر بعد ( النجف اربعينات القرن العشرين وخمسيناته ) ولسوف استفيد من بحثك في بحثي الذي بين يدي .
ولدي الأستاذ الباحث ذياب مهدي ان منافسة خارج مستوى النظر كانت بين المقهى العمومي  والمجلس الخصوصي ! فكلاهما يسعى الى تلبية حاجات العميل ! وكلاهما وكر للنشاطات الوطنية ! فضلا عن رواج فن الشعر وفن الاضحاك ! واذا كانت المقهى قد تفوقت على المجلس باستقبالها للنجفيين القحيين و" اللفكَـ " فقد انتبهت المجالس الى هذه المزية وانفتحت على الجميع ولا يسأل الداخل الى المجلس عن اسمه او مدينته او طبقته الاجتماعية ! وكما خرجت المقاهي مناضلين  اشداء لم يحنوا هامة للقتلة ومصاصي الدماء والنفط معا  وشعراء مفوهين وفنانين مجددين ! كذلك المجالس خرجت خيرة المناضلين والشعراء والفنانين ! ان الحديث عن المقاهي انما هو حديث في التاريخ والجغرافيا والشعر والفن وتكفي اطلالة على غوغل لكي نرى حشودا من الكتابة في المقاهي ومن العنوان يقرأ البيان كما يقال وكم اتمنى ان يتحول موضوع المقاهي الثقافية في العراق وبخاصة في النجف الى موضوعات مقسمة على الماجستير والدكتوراه ابارك جهدك ولدي الستاذ ذياب :
 عبد الاله الصائغ / الكساندريا – فرجينيا
******************
الدكتور عبد الحسين شعبان ( شهادة وتقدير)

الصديق العزيز الاستاذ عبد الجبار رضا العلي المحترم

تحية أخوية طيبة ،
قرأت تعليقاً وطلباً من الأخ ذياب آل غلآم في الحوار المتمدن بالتعليق على مادته الجميلة المنشورة في الموقع ذاته ، ولعل ذلك لطفاً وكرماً منه ، وبما إنني لا أكتب في الحوار ولا أعلق ولا أجيب على استفسارات أو اشارك في مداخلات أو تعليقات ، بما فيها تصويب أو تصحيح أو توضيح أو غير ذلك ، لا ترفعاً ، ولكن لضيق الوقت وعدم قدرتي على ملاحقة هذا الكم الهائل ، ولوجود إلتزامات وبرامج خاصة بي أحاول إنجازها ، علماً بأن ما ينشر لي في موقع الحوار المتمدن أو غيره من المواقع هو ما أنشره في الصحف والمجلات والدوريات ويتم نقله عنها ، بعضهم يشير الى جهة الاقتباس والبعض الآخر لا يشير .
إنني أعتذر له مثلما اعتذرت لجنابك من قبل ، لكنني أعده وعداً صادقاً كما وعدتك بالكتابة عن الوالد وعن المقهى ، ارتباطاً بالأجواء السسيوثقافية الفكرية في النجف الحبيبة ، وسأستعين بما كتبه الأخ العزيز ذياب الذي سعدت به واستمتعت بما كتب ، فتحياتي له من خلالك ، وأرجو إرسال بريده الاكتروني ليتسنى لي مراسلته ومباشرة ولأحييّه على مبادرته ولكي أتقدم بالشكر له ، والشكر والتحية متصلان لك أيها الصديق العزيز .

عبد الحسين شعبان
****************
تأريخ عريق للنضال ولمقهى المناضل رضا عبد ننة
د. عدنان يوسف رجيب
تحية لسيد ذياب مهدي محسن على مقالته هذه. لقد جعلني أتجول في مسارات النضال الوطني في ذلك الزمان الذي أثبت فيه المناضلون صلابة في مسؤوليتهم ونشاطهم من أجل شعبهم. سرت مع الكاتب في سرد تفصيلات عن مقهى الشخصية الوطنية النجفية المعروف السيد عبد ننه، وإبنه المناضل السيد رضا . فلقد تيسر لي ان ألتقي بهذا المناضل في بغداد ، في ستينيات القرن الماضي ، حيث وفرت له ولرفاقة المناضلون بيتي ليعقدوا فيه أجتماعا، في جو السرية التي كانت نحيط في العراق. وقد وجدته إنسانا شهما دمث الأخلاق تعلو الإبتسامة وجهه دائما، متواضعا. كانت معرفتي به عن طريق ولده جبار، صديقي في تلك الفترة ولا زال كذلك. وقدعرفت في صديقي جبار الإخلاق والشهامة وصدق الطوية مثل والده رضا. حينما قرأت هذه المقالة رجعت بي الذاكرة لصورة رضا المناضل ووجهه الشامخ المعبر، وكنت أقول إن جبار هو لاشك الشبل من ذلك الأسد
كذلك، تذكرت حين إنتصرت ثورة 14 تموز 1958 المجيدة، كنا نرى إن المقهى عند الميدان كانت محط أنظار المناضلين وكل الناس، فعندها يصعد الخطباء لألقاء خطبهم الحماسية إنتصارا لثورة تموز المجيدة، وكان صاحبها يساهم ويساعد المناضلين ولم أكن اعرف أنه السيد عبد ننه وقتها !؟
حنين لأزمنة النقاء
الشاعرة وئام ملا سلمان
 لقد حملت هذه المدونة الكم الكبير من الاسماء والتواريخ ومن حادثات الدهر الكثير وكلها
ارتبطت بمساحة مكانية اسمها مقهى عبد ننه هذا الاسم الذي تختزنه الذاكرة النجفية لأجيال ، لما له من حضور ما يزال ندياً بعبق أريجه رغم غياب المقهى منذ عقود ، كنت أقرأ وانشط ذاكرتي كي تستعيد ملامح الكثير من الشخوص الذين وردت اسماؤهم ناهيك عمن حملت المقهى اسمه لما لأسرتي واسرته النجفية العريقة من علاقة تسبق تاريخ ميلادي وهي ما دامت قائمة حتى اليوم وسعيدة حظ من لبست ثوباً اخاطته لها يد ( حليمة عبد ننه ) التي تُعد أفضل خياطات النجف ومن دون منازع ، وكذلك الاخ العزيز جبار ولطالما كان يتكرر على مسامعي اسم ابو جبار او رضا عبد ننه من اخي رضا الذي كان واحداً ممن ساروا في ركب النضال ابان الخمسينات ،إذ كانت تربطه علاقة صداقة به حتى السبعينات من القرن الماضي
ومضة شعر وئام ملا سلمان
كتبت لذكرى ابيها المله سلمان (سلمان فائق علي الدلال النجفي البغدادي)
في مقهى ( عبد ننه ) باغتني
كان على رأسي
وأنا استطلع مسحة وجه الرب العلوي
ورشفة شاي ملء فمي
مستغرقة
أبصر لون سماء غطتني بالثلج
صرخت
لا تطلق سهمك صوبي
كيوبيد ، تنح بقوسك عني
أنا بنت القوس
إبنتك المجبولة من صلصال 
يتفتت لو غادر قلب النار
مذ لفظتني فاطمة للنور بساقين كسيحين
وأبي الأرضي
في شهوة شيخ يقرع باب السبعين
ألقاني ثم مضى
وأنا أبحث عنه وأسحب أحمال الخمسين
وما بعد الخمسين من العمر

مقهى النضال والمناضلين
 سعيد المظفر
اذا كان الحصول على اجازه او ترخيص لتجمع ثقافى او ادبى او فنى او حتى نادى رياضى يتعذر فى كثير من الفترات التى مرت فى تاريخ العراق المعاصر فانه يبقى من الصعب على ايه سلطه ان تمنع لقاءات اجتماعيه وثقافيه وفكريه وسياسيه لمجموعه او اكثر من مواطنين يلتقون فى مقهى على اختلاف مشاربهم وثقافاتهم وهذه المزيه العصيه على عقليه القهر والاضطهاد لايه سلطه غاشمه والتى تناولها الكاتب من هذه الزاويه الجميله التى تجمع بين سيره حياه اشخاص ومسيره نضال جماعات تمثل جزء من تاريخ وحركه شعب وعند الحديث عن مقهى عبد ننه ولنقل ما عاصرناه منها ومن شخوصها الا وهى بعض الذكريات مع الشخصيه الوطنيه المناضله الوادعه والواثقه (( رضا عبد ننه )) والد صديقنا الاستاذ عبد الجبار
كنا انا وشقيقى د.امين المظفر نتحادث ونتحاور مع المناضل رضا عبد ننه عندما ساله شقيقى امين بطريق استفزازيه مقصوده قائلا :(كثيرا ما يتحدثون عن صنوف التعذيب التى مارسها سجانو البعث فى العراق مع المعارضيين السياسين فى اقبيه التحقيق كالربط من الايادى والتعليق بالسقف واستخدام الكى وقلع الاظافرو............انا ارى ان فيها الكثير من المبالغه وان هذه التصرفات غير موجوده )فاجاب الرفيق الفقيد رضا عبد ننه باختصار وبجملتين صغيرتين (لا ليس مبالغه ..نعم صحيح موجوده )اجابها ببساطه وهدوء دون ذكر ايه تفصيلات عما مر عليه من صنوفها وهو الذى نعلم عنه علم اليقين انه تعرض الى كل هذا واكثر ..حيث اثار بعضها على جسده لحين وفاته .علما انه بمجئ البعث المقبور الى السلطه عام 1963 كان الرفيق الفقيد فى السجن جراء حكم جائر وتكرر الموقف معه نهايه عام 1970فى مقر كتبيه الخياله فى الاعظميه وقصر النهايه .   

ومن ذاكرة الأستاذ معين الخياط النجفي عن مقهى عبد ننه 
لنأتي الآن من شارع الخورنق الى الميدان فسندرك مقهى المرحوم حسن الشماع وبعدها تحول المكان الى مكتب (منى والطفيلي) ومن ثم مقهى الحاج عبد ننه ، التي حوّلت فيما بعد محل الأجهزة الدقيقه وفوقها شركة التأمين ، ثم نتعدى فتحة السوق الكبير لندرك دائرة البريد والبرق حتى نصل الى مقهى واسعة وكبيرة هي مقهى الحاج المرحوم أبراهيم الأنكراني . 
جـلاس المقهى :- لقد اغنيتني يا أخ ذياب عن ذكر الرواد الأوائل من اساتذة وتجار النجف ممن كانوا يرتادون على هذه المقهى الأثريه واعتقد انك قد نسيت القليل منهم فقد كانت مقراً لفريق رياضي ومقراً لبعض دفانة مقبرة وادي السلام كما كانت تستقبل من يفد الى النجف بالجنائز فكانت مقر استراحتهم كما كانت مكاناً يتمتع به المدخنون من هواة شرب الناركيله ( الغرشه) . وكذلك اتذكر من جلاسها المرحوم المحامي جواد عبد الحسين وحميد السكافي والمرحوم حسن عوينه والمرحوم السيد استاذ اللغه العربيه جواد الرفيعي الذي اخذ يرتادها في الآونة الأخيره كما كان المرحوم محمد موسى
التتنجي يحضر اليها في اوقات قليله ، وعلى ذكر محمد موسى اتذكر له منقبة في منتهى الشجاعه ، في تظاهرات 1956 عند العدوان على مصر حيث كانت المظاهرات تبدأ من متوسطة الخورنق التي قتل فيها الشابان ابن الدجيلي وابن الشيخ راضي من قبل شرطة نوري السعيد وكنت اشارك في تلك المظاهرات وانا في الثالث المتوسط نحمل خلالها قميص احد الشهداء المضرج بالدماء ونسير الى ان ننتهي عند باب القبله ، وقد صادف ان جلبت الحكومة شرطة من بغداد يلبسون الخوذه وفي اعلاها ريشه لترويع الناس وقد قامو آنذاك برمي الأطلاقات في الهواء ولم يبقَ من المتظاهرين إلا القليل . وهنا ظهر المرحوم محمد موسى على تلة صغيره كانت في بداية الشارع الواقع خلف بناية سنجر لمعين جدي وقد نسيت اسم الشارع وهنا استل محمد موسى قامة من تحت ثوبه ونادى اخوان تجمعوا وصاح بهوسته الشــــهيره
نوري ارصاصك من هابه  وتجمعنا مرة ثانيه واستمرت المظاهره  .
وأتذكر : بعد نجاح ثورة 14 تموز استمرت مظاهرات التأييد كل يوم وفي ذات يوم وعند التجمع الجماهيري في ساحة الميدان قرب المصرف سمعنا ضجة قويه واذا بأحد المتظاهرين يرمي حبلاً على عنق المدعو "مهدي محسن بحر" وكان آنذاك من جماعة القوميين العرب ، وفجأةً رأينا رجلاً يزحف على رؤوس المتظاهرين بسرعة فائقه حتى وصل الى الرجل وانقذه من الحبل والقى خطبة شجب فيها ذلك العمل المتهور تلك هي أخلاق هذا الرجل ، الشهيد حسن عوينه ساعده بهذه الهمة رضا عبد ننه . 
انتفاضة النجف 1956 ومقهى عبد ننه
علي الصراف 
اسجل شكرى واعتزازى لكاتب هذه المدونه عن مقهى عبد ننه فى النجف الاشرف وعن المناضل رضا عبد ننه ابو الاستاذ عبد الجبار كانت المقهى بحق منتدى للوجوه الاجتماعيه والعشائريه والسياسيه والادبيه وبعض ما تختزنه ذاكرتى فى انتفاضه  1956لمناصره الشعب المصرى ضد العدوان الثلاثى وفيها استشهد الطالب احمد الدجيلى من متوسطه السدير واستشهد طالب اخر من متوسطه الخورنق هو الشهيد عبد الحسين الشيخ راضي وبقت جثته مطروحه على السلم الذى يربط الطابق الارضى بالطابق الاول وخرجت مظاهره فى المساء تطالب السلطه بتسليم جثه الشهيد عبدالحسين وكان من المتظاهرين رجال دين وحضرت وحدة من الجيش تحت امرة عبد الوهاب الشواف وسال عن مطاليب المتظاهرين فاجابه ضابط الشرطه انهم يريدون جثه الشهيد فما كان من عبد الوهاب الشواف الا ان يصفع ظابط الشرطه على وجهه ويؤمره بتسليم الجثه حينئذ صعد احد رجال الدين احدى الارائك الموجوده امام المقهى وارتجل خطبه حماسيه وكان بجانبه المناضل رضا عبدننه الذى هتف بصوت عالى يحيا الجيش وليسقط قتله الشعب وكان المناضل رضا يمتاز باخلاق عاليه وصاحب نكته كنت من التقيه في بغداد يخبرني ان لا بد من نهاية حكم البعث .   

   
 
رجــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاء
 لكل الاحبة ومنهم اللطف الجميل والشكر لهم مقدما ، كل من له ذاكرة او معرفة ان كانت بجملة واحدة او خاطرة وذكرى يخص البحث (مقهى عبد ننه ) ومن اجل عيون النجف واهلها وللتاريخ وهي مدونه انفرد بها بالبحث حوله مقهى كان له ما اريد ان اسجله تاريخيا ولم  اتلاعب باي شيء يصلني حين النشر للقسم الثاني  انتظر رفدكم لي اذ احببتم على ذلك وخدمة جليلة لتراث النجف حين كان نجف في العراق الاشرف ستتغير الايام ويبقى النجف ثرية سماوية تشعشع بنورها الفكر التنويري من العراق الاشرف الى كل المعمورة شكرا لكم سيداتي وسادتي الذين مروا وقرأوا فلهم الشكر الجزيل ...... انتظركم على الأميل :-   
nadrthiab@yahoo.com.au
يتبع
 

137

المنبر الحر / مقهى (عبد ننه) آرث سياسي ، أجتماعي وأدبي ، نجفي عراقي

« في: 17:59 29/09/2011  »

مقهى (عبد ننه) آرث سياسي ، أجتماعي وأدبي ، نجفي عراقي

ذياب مهدي آل غلآم

 صورة المرحوم الحاج عبد ننه صاحب المقهى

استهلال ......
الفولكلور أو التراث الشعبي : يشمل كل الفنون والمأثورات الشعبية من شعر ، غناء ، موسيقى ، معتقدات شعبية ، قصص ، حكايات ، أمثال تجري على ألسنة العامة من الناس وكذلك بعض الصناعات والمواقع المكانية التي لها خاصية ، مثل : المقاهي ، المسارح ودور السينما ، وحسب وضع ذلك المكان وسكانه وزمانه . في عمر يناهز يوبيله الذهبي، كيف تكافح الذات مواجهة المرايا ..؟ أمسح تجاعيدي بماء الصباح تحسبا ليومي الجديد ، وأغازل قدري . أفرك دهرا أم زمانا ؟ في وعاء المغسلة ... من يسقط قناعي أم وجهي ؟ لكن الأكيد أني أمسد البوح النازل من سلالة ليلي ! أيامي غارقة في لجة السؤال . كيف أبدأ القص وانا لست قصخون ... كيف أروي وأنا اضع الرواية في خانة الشك والرواة من جنس الذين قاموا من نومهم وفي يديهم كتاب اليقين !!! وأنا لا يقين لدي غير السؤال ! وديع شامخ السؤال عن مقهى ؟
الذي قدم العراق والشخصية العراقية بكل تنوعها وثرائها وازدواجيتها معا ، فيها النجفي ومن الريف والبادية والحضر ، فيها المسلم والمسيحي والصابئي واليهودي ، فيها العربي والكردي والتركماني ومن كل الطوائف وفيها الكلداني والأشوري والسرياني ، مع رهط من الملحدين الرائعين ، فيها السكارى والمصلين ، فيها من الإتلاف والإختلاف ما يجعلها نموذجا مصغرا لحلم الكائن ؟ ومن تراث النجف الشعبي المقاهي ومن اشهرها في ذلك الزمان أي قبل اكثر من ست عقود مضت في باب الولاية (الميدان) مقهى عبد ننه لصحابها ( الحاج عبد ننه ) ومساعده ولده المناضل رضا . يقع هذا المقهى في ساحة الميدان (باب الولاية) عند إلتقاء ثلاث شوارع رئيسية ، شارع الكوفة والخورنق وجبل المشراك ، وفي بداية السوق الكبير ومقابله من جهة اليسار تقع بناية بلدية النجف وشرفتها التي كانت منصة للخطابة في المناسبات الوطنية والدينية
كان مقهى " الحاج عبد ننه وأبنه رضا " (الجايخانه) المكان والمتنفس الوحيد الذي يجتمع البالغين من الرجال في اوقات فراغهم فيه . فأضافة الى انه كان مكان لتبادل الاخبار وقضاء الوقت واللهو والألتقاء مع الاصدقاء وايضا كان مقر لتصريف وتنظيم وتنسيق الاعمال فيما بين التجار او الحرفيين وحتى اصحاب الهواية الواحدة ، وقسم أتخذها كمقر لفريق رياضي ، وكذلك كدار استراحة للزائرين الذين يوفدون للزيارة في مناسبات اجتماعية او دينية او لدفن أمواتهم . ولكون صاحب هذه المقهى (رضا عبد ننه) رجل يحمل الفكر التقدمي ومن مناضليه ويحمل راية تناصر الكادحين ، ورياضي خلوق ، ورجل من انصار السلام ، تحول هذا المقهى الى مكان لأتقاد الفكرة الوضائة التقدمية ، وخلية بناء وتوجيه وقاعدة نضالية للحزب الشيوعي العراقي حينذاك . آي انه بأمتياز للتقدميين والوطنيين رغم النضال السري ، والسلطة قمعية ، وخاصة في وقت المجرم نزيل مزابل التاريخ هو وقيادته السلطوية عملاء الانكليز (سعيد قزاز) كان من روادها الكثير من الامنتمي لجهة ما؟  


 

  
صورة المناضل رضا الحاج عبد ننه في اربعينيات القرن الماضي

 

صدى النشئة من المقهى :-
حين نريد ان نتكلم عن بودقة النضال السياسي في النجف لايمكن ان نتجاوز بشكل او بآخر مقهانا هذا ، لكونه مركز استقطاب جماهيري لكافة اهلنا في النجف ، وهو مقهى قديم وصاحبة الحاج عبد ننه ومن ثم ولده رضا هما من الشخصيات النجفية المحبوبة واقول ومن وجهائها الاعلام لما في سريرتهما من تعاون ومحبة كما هم اهل بلدي (زمنذاك) فالحاج عبد ننه تراه في كل المناسبات رجل وقور له هيبة وميزة ورأي صائب يستشار في اغلب المهام الاجتماعية ولكونه صاحب هذا المقهى فهو يعرف بكل فطنة وذكاء ، أبن الولاية ورجالاتها عن (اللفو) والزوار ؟ وكأنه مختار بعمله الاجتماعي في ادارته لمقهه ، لذا نراه كانه " العارفه " في العلاقات الاجتماعية وكان دائما يتصدر المناسبات ان كانت دينية او اجتماعية او حتى وطنية ، له علاقات واسعة جدا مع كل طبقات وفئات الشعب النجفي وكذلك مع الكثير من مشايخ ووجهاء الفرات الاوسط ، ومحترم من قبل الكثير من المراجع الدينية الوطنية ؟
صدى القصة القصيرة من المقهى
المطبعة ومعلمي الملا سلمان .......... بقلم عبد الغني الخليلي
مررت أمس بحي قديم مهجور، يسرح الحمام على أرضه مطمئناً. فترامى إلي صوت عجلات مطبعة تدور ، وكنت قد ألفت هذا الصوت منذ صغري ..فوقفت استزيد منه، ففي صداه تسكن طفولتي ، وذكريات مجلات نجفية كانت تطبع في مثل هذه المطبعة وكنت مولعاً بقراءتها.
كم تمنيت لو يتيح لي صاحب هذه المطبعة، فرصة العمل عنده ولو بدون أجر..لأسترجع تلك الايام التي قضيتها عاملاً، في إحدى المطابع في مدينتي ..
في هذا المنفى البعيد، صرت أحلم بذكريات ذلك العمر ، واتمنى رجوعه وإن سلبت أيامه السود مني حلاوة الطفو
كان معلمي الملا سلمان ، كلما زار أبي في متجره القريب من مدرستي ، طلب مني أن آتي له بقدح من الشاي، ومن مقهى شيخ القهواتية آنذاك عبد ننه . وكان شيخ القهواتية هذا يصر على أن يحمل قدح الشاي بنفسه إليه ، احتراماً واعتزازاً به ، وكم كنت اشعر بالزهو ، عندما كان يمر بي أترابي من التلاميذ وهم يرونني معه في متجر أبي ، أجالسه واحادثه
البروف عبدالأله الصائغ وذاكرته عن المقهى ؟
كنا مطلع الستينات فتية نكتب الأدب شعرا او قصة او نقدا ! نعم مازلت اتذكرهم جيدا أصدقائي موفق خضر وموسى كريدي وزهير الجزائري وزهير زاهد وهاشم الطالقاني وعبدالأمير معله وحميد المطبعي وجاسم الحجاج ومحمد رضا آل صادق ! فكلنا مؤمن
بالحداثة رغم هامش كل منا عليها ورؤيته المغايرة للآخر! كنا نجتمع في بيت السيد مصطفى جمال الدين او في بيتي بشارع المدينة او في بيت جاسم الحجاج او في كازينو القصر الملكي بالكوفة او مقهى ابن مذبوب او(( مقهى أبن عبد ننه)) او مقهى ابو البسامير!
صدى لقاء مهم في المقهى (من ذاكرة عزيز الحاج)
يدون لنا تاريخ النضال النجفي ما لمقهانا هذا من دور فعال في الحركة الوطنية التقدمية قبل وبعد ثورة 14 تموز الخالدة فكانت في الاسابيع الآولى محطة او مقر للقوى الوطنية المتحالفة بجبهة الاتحاد الوطني ولا يختلف اي مدون منصف عن النضال العراقي في النجف ما لمقهى (رضا عبد ننه) فاعلية سياسية نضالية وهو المقهى الشعبي ، فلقد ذكر لي الاستاذ عبد الجبار رضا عبد ننه ، ان لقاءات مهمة تمت في المقهى ، بعد الاسابيع الأولى لثورة 14 تموز ، بين الشهداء سلام عادل ، حسن عوينه ، محمد حسين أبو العيس ، عزيز الحاج ، ورضا عبدننه ، ورفاق في قيادة منظمة الفرات الاوسط للحزب الشيوعي . يذكر السياسي المخضرم الاستاذ عزيز الحاج في كتابه "راحلون وذكريات" ( بعد خروجنا من السجن في عهد ثورة 14 تموز كانت دار محمد بشقة في مقدمة من زرتهم ، وعلمت منهم أن ابنته الطبيبة المرحومة الدكتورة فضيلة بشقه ، لها مع زوجها " الطبيب الراحل رضا محسن عجينة " عيادة طبيبة في النجف ، ولما أخذني للنجف ، في الأسابيع الأولى للثورة ، الشهيد سلام عادل بمعية الشهيد محمدحسين ابو العيس ، ورفاق آخرين ، فقد كنت اتمنى لقاء فضيلة بعد غياب عشرةأعوام ، وبالفعل ، التقيت في مقهى (رضا عبد ننه) بالصديق الشهيد حسن عوينه ، فأخذني ذات ليلة لعيادة الدكتورين ، "فضيلة بشقة ورضا عجينة" وبقيت معهما بضع دقائق لكيلا أشغلهما عن عملهما. وحسن عوينه كان ممن تعرفت عليهم في السجون وأحببتهم كثيرا ، وقد كان مثالا للمناضل الصلب الذي يهب نفسه للقضية وهو دائم الابتسامة ، وكان معروفا بالمرح ، ونظم الشعر ، وإلقاء النكات ، وقد استشهد هو الآخر عام 1963 على أيدي زبانية الحرس القومي الأوغاد ، فسلام على ذكراه ، وعلى ذكرى رفاقه الميامين)  

 

   

صدى الرياضة من المقهى :-
والحديث عن شخصيتنا التي هي دائرة الاعلام في هذا المقهى هو رضا الحاج عبد ننه صاحبها في طريق النضال ، ولد رضا في عام 1922 في النجف ، محلة المشراق ، 1935 دخل ثانوية النجف حيث لم يكن في حينها نظام الاعدادي ، فقط الثانوي من خمس مراحل ، ولكونه موهوب في الرياضة لذلك اصبح من ابرز رياضيي الثانوية ، في رياضة الساحة والميدان ، كرمي الثقل ، القرص ، الرمح ، ولاعب متميز في كرة القدم ، وهو احد لاعبي الفريق التربوي للفرات الاوسط ، زمنكان ( لواء الديوانية ، لواء الحلة ، لواء كربلاء ) ومقره الحلة ، وكان النجف قضاء تابع الى كربلاء .
((ففي الاربعينات كانت هناك نشاطات للفرق المدرسية يشرف عليها نخبة من معلمي ومدرسي التربية الرياضية منهم احمد حسون وحسين هادي السبع وصادق الحق وجواد الحلي ومحمد سبتي ويوسف عواد ,اما ابرز اللاعبين فهم عزيز عبود مرزة وبدوي علي وهادي حسين دوش ورضا عبد ننة وعبد النبي ابراهيم وفهمي القيماقجي وناجي حسن حسوة ومصطفى مرهون الصفار ورؤوف عبود مرزة وحسن علوان الرفيعي ومحمد علي يوسف وعباس حسام واسماعيل الشكرجي وعادل الياسري وقاسم البغدادي وحسوني دعيبل وسعيد كمونة وعزيز كمونة وتوفيق كمونة وشاكر محي الدين وجبار عبد مبارك وعلي كامل عبو ، وحسن عبدالرزاق شمسه ، لذلك شهد عام 1945 اول فكرة لتاسيس نادي رياضي في النجف بأسم نادي القادسية ، وتم اعداد النظام الداخلي له لكن وزارة الداخلية رفضت الموافقة على تأسيس النادي ، وفي عام 1949 قدم طلب آخر لتاسيس نادي رياضي في المدينة المقدسة ، ولم يكن حظة اوفر حيث رفضت وزارة الداخلية الموافقة على تأسيسه)) (من ارشيف موقع نادي النجف الرياضي) بحجة ان معظم اعضاء الهيئة المؤسسة من ذوي الافكار اليسارية والديمقراطية ، حيث ازلام العهد المباد حاولوا استشارة بعض المراجع الدينية وهمسوا لهم بما يريده (الباشا نوري ) بالأستشارة فتم ما يصبوا للسلطة ! وكانت الهيئة المؤسسة متكونه من :- الشهيد حسين احمد الرضي (سلام عادل) ورضا الحاج عبد ننه والدكتور خليل جميل الجواد والمحامي حسين علوان الرفيعي والمحامي موسى صبار وهادي حسين دوش وبدوي علي ورؤوف عبود مرزه ومحمد علي يوسف الحبوبي وعزيز محسن عجينة وعزيز عبود مرزه .
صدى النضال من المقهى
في اتقاد الفكرة والتواصل النضالي وكانت للمقهى مركز استقطاب وجذب من قبل المثقفين وخاصة المعلمين الذين يحملون الفكر التنويري والتقدمي (الشيوعيين) وتواجدهم المتواصل في المقهى مما اسهم بشكل مباشر بوعي صاحبها (رضا) مما حدى به للتواصل والانتماء لتنظيمات الحزب الشيوعي العراقي وبتأثير الكثير من اصدقائه والاحداث تتواصل وخاصة بعد اعدام مؤسسي الحزب وقادته شهداء الوطن والناس (فهد وحازم وصارم ) 1949 ورفض الشعب المطلق لهذه الاجرائات وبما ان والد الشهيد حسين الشبيبي وهو العلامة الخطيب محمد الشبيبي ومن اصدقاء الحاج عبد ننه ومن رجالات النجف وخطبائه التنويريين ومن رواد مقهانا ، ازاد الوعي اكثر والتماسك في عشقه لهذه الافكار التي تناصر الكادحين وتنورن افكار الناس وتطالب بحقوقهم وكذلك للمراة كان صوت ومبدأ في نضالهم ، وكذلك لصلة الصداقة والجورة مع سلام عادل ورفيقه وصديقه المحامي موسى صبار اشتد عودة وصلب في طريق النضال لذلك نراه مساهما ومشاركا مع اخيه في المظاهرات التي عمت ارجاء العراق والنجف من ظمنه ، ففي انتفاضة 1952 استشهد اخيه (حمودي) بعدما وصلت التظاهرة الى سوق الكبير حيث اطلق عليه احد وكلاء الأمن ، النار فاصابه في الرأس وفارق الحياة بعد يومين . وتفرقت التظاهرة واغلقت المقهى ، حيث عم الغضب والحزن العائلة وكافة ابناء النجف . ولقد ذكرت المناضلة نرجس رضا الصفار ،كيف شاهدت عملية اغتيال حمودي عبد ننه اثناء التظاهرة ، في ادلاء شهادتها على بهجت العطية مدير الامن العام في العهد الملكي المباد في محكمة الشعب . بعدما تشكلت بعد نجاح ثورة 14 تموز الخالدة برأسة الشهيد فاضل عباس المهداوي .
شكلت محكمة كبرى في بناية المحكمة الواقعة في محلة الجديدة في شارع المشروع الموازي لشارع الرابطة (بيت النصراوي) للنظر في قضية استشهاد حمودي عبد ننه وقدم المتهمان بقتله وحسب شهادة الشهود الى المحكمة وقد ترافع عن عائلة الحاج عبد ننه وكيليهما المحامي جواد عبد الحسين من النجف والمحامي جعفر صادق الشلاه من الحلة ، لكن الشهود وتحت الضغط والاغراء غيروا افادتهم امام المحكمة فقررت المحكمة الافراج عن المتهمين ، واما الشهود فقد صدر بحقهم حكما بالسجن بسبب الحنث باليمين وتغيير افادتهم ، وضاع دم الشهيد بظلم السلطة وذيولها .
أنصارالسلام من المقهى
كان رضا الحاج عبد ننه من انصار السلم واحد مؤسسي هذه المنظمة في النجف 1954حيث شارك في المؤتمرالتاسيسي كما يذكره الرفيق جاسم الحلوائي
(( في صيف عام 1954 إنتقل طاهر نسيم الى بغداد فأرتبطت بمعلم الموسيقى عبدالأمير الصراف لفترة قصيرة. وقد حضرت معه مؤتمراً سرياً لأنصار السلام عقد في بساتين الكوفة وحضره حوالي 40 شخصا،لايوجد بينهم إمرأة واحدة، وكان من بين الحضور الشيخ الجليل محمد الشبيبي والمحامي حمزه السلمان والمحامي هاشم صاحب والوجه الأجتماعي النجفي المعروف رضا عبد ننة والشاعر الكردي محمد توفيق ووردي وصاحب الحكيم وكاظم حبيب ... وغيرهم . القيت في الأجتماع بعض الكلمات عن الوضع الدولي والعربي وقصائد شعرية عن السلم. وقد تناولنا وجبة الغداء في البستان وتفرقنا بعد شرب الشاي. وقد اخبرني، بعد ذلك، الكادر العمالي المنسب الى منظمة كربلاء (أبو كفاح) ، بأني أصبحت عضواً في لجنة أنصار السلام!))
وبعدها اعتقل رضا مع بعض رفاقه وابعدوا الى منطقة اشثاثة (عين التمر) في كربلاء اما الشيخ محمد الشبيبي فبقى معتقلا في كربلاء ولقد توسط والد زوجة المناضل رضا عبد ننه السيدعبود حمود الصباغ ولوجود صلة قرابة مع متصرف لواء كربلاء (عباس البلداوي ) وقتئذ ، فأطلق سراحه بكفالة .
صدى انتخابات 1954 من المقهى
في عام 1954 اعلنت الحكومة الملكية ، عميلة الاستعمار البريطاني ، باجراء انتخابات نيابية ، تراعي فيها نوع من الديمقراطية ، ومن اجل السيطرة على غضب الشعب والوعي الذي يتقد مابين الاجيال ، وربما كانت تستهدف منها ، احتواء وعي الشارع ونضوجه ، من اجل انتخاب ممن يمثله بحق ! وكل هذه اللعبة كانت مكشوفة عند قادة القوى الوطنية والتقدمية . وبما ان مقهانا لها موقع متميز في باب الولاية (الميدان) وهي مكان التقاء رجالات النجف ومثقفيها وبعض من مشايخ ووجهاء الفرات الاوسط وما لصاحب المقهى الحاج عبد ننه وولده رضا الذي كان عضو في الحزب الشيوعي ، وكذلك احد مؤسسي منظمة السلم العراقية ، من علاقات اجتماعية لذلك ساهم ( رضا) بشكل فعال في الدعاية الانتخابية ، في وقتها كان الحزب له تنظيمان ( الشغيلة ) و ( القاعدة ) فلقد رشحا عن النجف وبدعم من الشغيلة الشيخ الخطيب محمد الشبيبي و الدكتور خليل جميل الجواد والمحامي محمد رضا السيد سلمان مرشح الحزب الوطني الديمقراطي (جماعة الجادرجي) وينقل لنا ( الاستاذ عبد الجبار رضا ) صورة جميلة وزاهية عن الدعاية والاسلوب الذي استخدمه انصار مرشحي النجف التقدميين في الترويج للانتخابات قال: كأنه كرنفالا جميلا لدعاية انتخابية في المدة المخصصة ، دراجتان بخاريتان يتقدمان سيارة مكشوفة يقودها صاحبها جواد مجيد المعمار ، وهو صاحب معمل لصناعة الكاشي ، ومن اصدقاء التقدميين ؟ ويحمل فكر ووعي تقدمي وطني ، فكان الشيخ محمد الشبيبي والمحامي محمد رضا السيد سلمان يجلسان فيها ، وهم يلوحون بالسلام لكل المارة والناس المتجمهرة على جانبي الشوارع لكونهما من اهل النجف الأصلاء و"المعرف لايعرف" ، ومن خلف سيارتهما ، سيارات (باصات خشبية) فيها مواطنين ومشجعين يحملون لافتات وقسم منهم يضربون الطبول ويعزفون المزامير ويصدحون بالابواق . والحناجر صداحة بحب الشعب والوطن ، والكرنفال الانتخابي يبدء من شارع الكوفة من مقابل المصور الفلوجي بعدما يجول في النجف وتكون اخر توقف له في مسجد الكوفة حيث يرتجل الشيخ محمد الشبيبي كلمة عصماء تحث الناس على حب الوطن والشعب وبعدما يعلن مشروعه الانتخابي ومايريده الناس منهم ؟ وكان يمزج في كلامه مابين العلاقة المحكمة بين الناس والدين ويعرج دائما بامثاله على موقف الحسين وثورته ، من اجل التحرر من الظلم والظلمة ، ومن اجل عراق حر وشعب يناضل من اجل سعادته ! ومن بعدها يرجع الموكب الكرنفالي الى النجف لينصرف المشجعين والمتجمهريين من نفس مكان انطلاقته .
لم يفز اي مرشح للقوى التقدمية الوطنية في النجف ؟ فكان لتزوير الاصوات دور فعال ، وكذلك موقف بعض رجال الدين ذيول لدولة الاستعمار وعملائه ومن وعاض سلاطين الملكية والباشا نوري ومن عملاء الشاه الفارسي ، وكذلك موقف بعض شيوخ ووجهاء العشائر الذين اتخمهم النظام بالمال والارض فكانت مواقفهم معروفة مسبقا ومحرضة ضد انتخاب اي شخصية وطنية لا يرضا عنها (الباشا نوري ) وتمويل الحملة الانتخابية كان بسيط لايرتقي مما قدمته الحكومة لمرشحيها ! وكذلك تشرذم وتفتت اصوات الشيوعيين مابين مرشيحي القاعدة والشغيلة ، لكن في بقية انحاء العراق فازت القوى الديمقراطية التقدمية ، وفشلت الانتخابات والغيت في كافة انحاء البلاد بعدما افتضح التزوير والتدليس فيها ، لكنها كانت خطوة رائدة لو تمت بنجاح ! لتسجل للعهد الملكي المباد بالريادة .
ومما يتذكره النجفيون في هذا الصدد ، ان هذا المقهى لم يدخله احد من مقاولي الأصوات وسماسرة الانتخابات السعيدية الزائفة . لكونه مكان يحمل صفة خاصة للمخلصين ومن شرفاء النجف وجلاسائها .
صدى العدوان الثلاثي على الشقيقة مصر1956م
حينما هبت شعوب المعمورة التقدمية وشعوب البلدان العربية بقيادة الشيوعيين والوطنيين الديمقراطيين وبعض القوميين ،لنصرة شعب الشقيقة مصر ، والوقوف معه ضد العدوان الثلاثي البغيض 1956 م ، كان الشعب العراقي ، نصيرا متقدما في ساحاته تضامنا متميزا رغم سلطة العمالة السعيدية ! فوقفت قواه التقدمية والوطنية الديمقراطية وبعض القوميين ؟ موقف ثوري تحدوا به السلطة الملكية المبادة الظالمة والمتعاونه مع العدوان ، بحكم ارتباطها بهذا اللوبي النكلوامريكي الصهيوني ؟ فثار الشارع العراقي من زاخو الى حد الكويت ! تضامنا من الاشقاء المصريين ؟ هب الشارع العراقي وبصوت واحد ليسقط العدوان على مصر وشعبها ؟ فكانت النجف شعلة وهاجة ، فخرجت التظاهرات والاحتجاجات الشعبية النجفية ، رغم بطش وقمع السلطة الباغية ، بشرطتها ورجال امنها (الشرطة السرية) وبعض من عملائها ! وبكل التحدي كانت الجماهير تملئ الشوارع وخرجت العوائل وكل اهالي النجف لتقف صف واحد مع هذه التظاهرة الكبيرة التي انطلقت من ثانوية الخورنق واقتحمت صفوف الشرطة وقواها لتشق مسيرها نحو المدينة لتطوف حول الحضرة العلوية ولتعود الى الميدان النجفي ، وهي تهتف بحناجر من اصرار وعزيمة الثورة التضامنية الاممية مع الشعب المصري المظلوم والمعتدى عليه من قبل العدوان الثلاثي الغاشم ، وبكل حيطة وحذر كانت قيادة التظاهرة تتواجد في مقهى الحاج عبد ننه وكيف لا وهي الوكر المتقدم في النضال وحيث ابن الحاج عبد ننه (رضا) هو احد اعضاء الحزب الشيوعي ونصير منظمة السلم وممن يدير ويوجه مع رفاقه الآخرين هذه التظاهرات المدوية في الشوارع النجفية ، نعم لقد قدم النجف شهيدين من اجل وقفته الحرة ضد العدوان وجرح من جرح ولقد قبض على بعض المشاركين المتمييزين في هذه التظاهرات واودعوا التوقيف في مركز شرطة لواء الديوانية حيث مقر الحاكم العسكري ، ومنهم ( عبد ننه صاحب المقهى ) وولده المناضل رضا وعماله . ولا ننسى الدور الفاعل والتضامني الاممي مع الشعوب التي تطالب بتحررها ونضالها ، لا احد يتجاهل اوينكر موقف الاتحاد السوفيتي مع الشعب المصري وكيف كان التضامن بكل ثقله السياسي والوجستي الداعم لحرية مصر وتحررها ، وكان النصر حليف شعبنا المصري ، وفشل العدوان وانتصرت ارادت الشعوب ، المطالبة بحقها المشروع ؟ فلا يضيع حق ورائه شعب يناضل ويطالب به !
من صدى جلاسها ومريديها
تمتاز مقهانا أن روادها وجلاسائها من كافة ابناء النجف ووجهائها وأجلائها ، فكانت مقر لكل الكادحين ، ومكان جلوس لبعض علماء النجف ومثقفوها ووجهائها وكذلك للكثير من شيوخ وكبار القوم ، من اطراف النجف ونواحيها ومن منطقة الفرات الاوسط " الديوانية، الكوت ، الحلة ، وكربلاء ،" وكذلك من الأبغادة (نسبة الى بغداد العاصمة ) فلقد كانت ارائك المقهى ( القنفات ) مغطاة بأفخر السجاد الأيراني ، والبسط العراقية اليدوية ( بساط ركم) ومن اشهر روادها مثالا: محمد تقي الشيخ راضي ، الذي اشتهر بعلم الكلام ، والحقوقي الشيخ عمار سميسم وهو من القضاة الشرعييين ، وشخصية وطنية ووجيها ، والمحامون عبدالوهاب الصافي ، جواد عبد الحسين ، والمحامي موسى صبار ، ومحمد جواد الجزائري ، وكان عالم ، متكلم ، والراحل علي الخاقاني والأستاذ يوسف وعبد الرزاق رجيب والمربي الشاعر مرتضى فرج الله ، وفاضل عباس معله ، والشاعر الزجلي الفكه الراحل حسين قسام ، والوجيه الوزيرعبد المحسن شلاش ، وهو من كبار تجار النجف ، ورؤوف الجيلاوي ، والحاج سعد دوش ، وأبو فاضل المعمار ، والاستاذ الشيخ صالح الجعفري الشاعر والباحث ، وكان مدرسا في ثانوية النجف وهو ليس ممن يحمل شهادة اكاديمية ! لكنه يمتاز بمؤهلاته العلمية في الفلسفة والمنطق . كذلك الشاعر الكبير محمد مهدي الجواهري في شبابه ، وشاعر الشعب محمدصالح بحر العلوم حيث كان من روادها ومن اصدقاء صاحب المقهى فمثلا بعد احداث 1957 حيث اصدر بيان وقعه بعض رجال القوى التقدمية والوطنية مطالبين فيه بالحرية واطلاق السجناء السياسيين واعادتهم الى وظائفهم ، ولقد اذيع البيان من اذاعة صوت العرب من القاهرة ، وكان من الذين وقعوا على هذا البيان رضا عبدننه والمحامي جواد عبد الحسين والوجيه مهدي العبد شيخ عشيرة آلبو عامر في النجف وآخرين ، وفي هذا العام 1957 تشكلت جبهة الاتحاد الوطني فكان المقهى مكان لألتقاء اعضائها ، ومن روادها المحامي أحمد الحبوبي (ممثل حزب الاستقلال في النجف) وهو من اصدقاء المناضل رضا عبد ننه المقربين ، وبعد ان خرج شاعر الشعب محمد صالح بحر العلوم (صاحب قصيدة أين حقي) من التوقيف ، حتى لازم مقهانا صباحا مساءا، وعبدالغني الخضري الشاعروالكاتب والمربي ، والشيخ المربي العلامة محمد الشبيبي والد الشهيد حسين محمد الشبيبي الذي أعدم في زمن الملكية الباغية المبادة مع رفاقه (فهد ، حازم ، صارم) وكذلك السيد الجليل احمد الرضي الموسوي والد الشهيد حسين احمد الرضي (سلام عادل) والشيخ الخطيب محسن عوينه والد الشهيد حسن عوينه ، والملاك مهدي غلام ، وعبدالغني وجعفر الخليلي ، وهل ننسى المربي الكبير المله سلمان ، واذا اردنا ان نعدد شيوخ العشائر الذين كانوا من جلسائها وروادها فلا متسع لذكرهم ومثالا : الشيخ حاتم الحسن شيخ بني حسن ، ومن مشايخ المشخاب (الفيصلية والسواريه )فاغلب شيوخ آل فتله من آل فرعون وآل سكر وكذلك من البو ابراهيم ومن السادة العذاريه والياسريه والغرابات ومن الجبور والعوابد والحميدات وكذلك الشيخ الوجيه مهدي طعمة من الخزاعل ومن آل عبطان وغيرهم ، ومن الحلة حين قدومهم للنجف الشيخ عبد الكريم الماشطة الشخصية الوطنية ورجل السلم العالمي والشيخ حسين كركوش المؤرخ الباحث ، ومن بغداد كبارهم المناضل الوطني والتاجر الكبير جعفر ابو التمن ونسيبيه ، "التاجر النجفي عبد علي ناجي والملاك حبيب غلآم " وحمود شكر الصراف ، وهذا غيض من فيض . وأن اغلب مناضلوا الحزب الشيوعي العراقي وقادته في الفرات الاوسط ، كانوا يلتقون فيه ، او من خلال المقهى ، يتم التواصل مع التنظيمات الآخرى ، وهذا ما قاله لي الرفيق المناضل عضو اللجنة المركزية السابق : عدنان عباس علوان ( ابوتانيا) وهو من رفاق رضا عبد ننه وكذلك مسؤولا بالحزب الشيوعي لمنطقة الفرات الاوسط في حينها . وهذا غيض من فيض ، ولامتسع لنا في مختصر الحديث والذكرى الموجزة عن مقهى رضا الحاج عبد ننه ، ولنا اطلالة خاصة عن المناضل رضا ومقهانا في القسم الآخر .
صاحب المقهى وبيته للنضال
في النجف انذاك طريق لأتقاد الوعي الفكري التقدمي مجانبا لما يدور في وجوانبها حلاقات للدرس الديني الفقهي ؟ وحوزاته ، لكن الوعي الطبقي ونضال قادة الحزب الشيوعي في النجف جعلت لهذا التنظيم مواقع وبيوتات ورجال وقسم من العناصر النسوية ان تكون ظمن الانتماء والألتزام في صفوف الحزب او من اصدقائه لذلك نراهم متماسكين في نصر هذا الفصيل التقدمي ورائد الفكر التنويري انه الحزب الشيوعي العراقي ومناضلوه ، فكانت للأزقة (أعكود، مفردها عكد) في الاطراف الاربعة للنجف امتياز بالأسماء وحسب مايدور في بيوتاتها ومن يسكنها مثلا : عكد السلام في محلة العمارة ، وعكد موسكو في البراق ، ففي هذا العكد (الزقاق ) الذي هو متداد لعكد المسابج والتسمية لوجود (مسابج) لصنع الدبس ، كانت فيه مقبرة سيد نور الياسري ، وبيوت نجفية أصيلة فيها للنضال اشجار بازغة العطاء والافكار المنيرة ، لهم دورا فعالا في الحركة الوطنية النجفية ونضالها ، مثلا : بيت الحاج امين عجينة والحاج محسن عجينة ، واولادهم حامد ، وجعفر ، وصلاح ، وطاهر ، وكذلك بيت الحاج محمود وراضي منى ، وبيت السيد كاظم القزويني وأبنه ضياء ،وزوجته أم ضياء ، وبيت حمود شكر الصراف وكذلك بيت شهيد الثورة النجفية كاظم صبي وغيرهم . هنا كان يسكن رضا الحاج عبد ننه رفيقنا وصاحب المقهى عام 1954 ففي هذا العكد وقفات سجلها التاريخ للنضال تقدمي ، ولد المناضل " رضا " في محلة المشراك حيث كان يسكن والده ببيت مجاور الى بيت (معيلو) صاحب المغتسل القديم والمشهور بأسمه (أمغيسل معيلو) ولهذه العائلة علاقة وطيده مع بيت الحاج عبد ننه صاحب المقهى الذي اسسه في نهاية العشرينيات من القرن الماضي ، بعدها في بداية الاربعينيات ، انتقل بيته الى شارع الرابطة الأدبية وهو الشارع الرئيسي الاول من محلة الجديدة موازي لسور النجف القديم ، وفي هذا الشارع ، وبعد ثورة تموز مباشرة كان مقر رابطة المرأة العراقية فرع النجف وبيت المناضل عبود الصفار والد المناضلة (كلادس الصفار) وبيت السيد احمد الموسوي الرضي والد الشهيد (سلام عادل) وبيت الشخصية الوطنية والوجيه عبدالرضا العجيل والد البروف في القانون عبدالامير العجيل وبيت الحاج عباس الصائغ والحاج محسن غلآم والسيد ناجي شبر وكذلك مقر الرابطة الادبية في النجف ، فأستمر النضال وستمر التواصل في هذه البيوت وممن كان يتردد عليه الشهيد محمد موسى التتنجي ، والشهيد حسن عوينه وحسين سلطان ووالدته المناضلة أم حسين هذه المرأة الطيبة والكريمة ، ولقد سجنت حين كبست مطبعة الحزب من قبل شرطة التحقيقات الجنائية في بيت حزبي كانت الراحلة أم حسين تسكنه مع أبنها ، وسليم حميد مرزه ، وابو هشام محمد حسن مبارك ، والمعلم علي الجراح وكان من أهلي بعقوبة ، والمحامي موسى صبار ، وعبد السادة الخباز وهو من مناضلي الحزب أناذاك ،والكثير من رفاق واصدقاء صاحب مقهى (أبن عبد ننه) انه بيت سجلت فيه صحائف للنضال التقدمي للنجف في العراق الشرف .
مسك الخاتمه للقسم الأول
نفحات من النضال التقدمي من مقهى أبن عبد ننه انه تاريخ نجفي نفتخر ويفتخر به كل جيل يبحث عن مايشرف النجف ويزينها ، ويزدان الطهر طهرا والنضال ابداعا وحتى لاننسى تلكم السنين ! عجاف لكنها مشرقة بنسائم وجودها الفكري المعطاء ، ورجالاتها ، كان مقهى ومنتدى ومقر لكل فكر حر تقدمي تنويري ، كان مقهى سيرته الوطن والشعب والحب ، وفيه تدور دوائر العشق العراقي . سيكون القسم الثاني عن الرفيق المناضل والشخصية الوطنية النجفية رضا الحاج عبد ننه صاحب مقهانا من بعد ثورة تموز الخالدة14/7/1958 الى يوم اغلاقها ، لنطوي صحائف هي لنجف النضال سور وآيات مخضبة بالشرف والدماء الزاكيات من اجل وطن حر وشعب سعيد
ملاحظة
لولا : الأستاذ عبدالجبار رضا الحاج عبدننه العلي ، لما كنت احقق هذه الأمنية في هذا البحث الموجز من السهل الممتنع ، عن مقهى هو صدى سنوات الجمر والنضال والعشق العراقي النجفي ، فالف الف شكرا له ، حيث يكون ، ليكون العراق وحبنا له وللنجف .  

رجــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاء
 لكل الاحبة ومنهم اللطف الجميل والشكر لهم مقدما ، كل من له ذاكرة او معرفة ان كانت بجملة واحدة او خاطرة وذكرى يخص البحث (مقهى عبد ننه ) ومن اجل عيون النجف واهلها وللتاريخ وهي مدونه انفرد بها بالبحث حوله مقهى كان له ما اريد ان اسجله تاريخيا ولم  اتلاعب باي شيء يصلني حين النشر للقسم الثاني  انتظر رفدكم لي اذ احببتم على ذلك وخدمة جليلة لتراث النجف حين كان نجف في العراق الاشرف ستتغير الايام ويبقى النجف ثرية سماوية تشعشع بنورها الفكر التنويري من العراق الاشرف الى كل المعمورة شكرا لكم سيداتي وسادتي الذين مروا وقرأوا فلهم الشكر الجزيل ...... انتظركم على الأميل :-  
nadrthiab@yahoo.com.au
يتبع

138

المنبر الحر / مرارة الغربة ونار العشق العراقي وحكومة برؤوسها الثلاثة خايسة !؟

« في: 20:21 15/09/2011  »

مرارة الغربة ونار العشق العراقي وحكومة برؤوسها الثلاثة خايسة !؟

ذياب مهدي آل غلآم
نلتقي بين حين وحين في مقهى الرصيف البابلية ، شباب الغربة افراد ومن ثم تتشكل مزهرية من ورد ، من شبيبة مغتربة عربية ( سوري ، لبناني ، أردني ، فلسطيني ، سعودي ) لكن جلهم من العراق ، والعراق نبض ودم يسري في عروقنا وهو الحديث الآول دائما ، عراق وليس سوى عراق ... جدل ونقاش ، يتداخل فيه المفيد وغيره؟ نفوسنا أتعبها التغرب ! وهذا الوطن المستباح ، بالمفسدين وجهلائه ، الناعقون حسب ما تريده دولة الفساد ! يحتد الجدل وتشتعل ارواحنا بالنقاش (ربما عقيم!؟) فالحكومة تنين برؤوس ثلاثة ، شرطية للأحتلال وبسطال له ؟ فحين يسقط الرجل يصبح شرطيا !؟ وهكذا حكومتنا الآن ! نشتر نحن شبيبة الغربة بالعراق ، مرض اسمه عشقنا العراقي ؟ متى نستريح هل الموت هو الراحة الابدية ؟ هل كاتم الصوت والمفخخات وفتاويها ، هي السبيل للراحة الأبدية !؟ متى يكون الوطن حر وشعبنا يرفل بالسعادة متى؟؟ شرفاء بلادي حنجارهم ونضالهم يدوي في سوح التحرير العراقية ، كدوي ثورة النحل ، الحناجر الشريفة المطالبة بحق أنسانيتها ، وكيف تعيش الحياة في وطن حباه الله كل ما تحتاجه الحياة ! لكن الولاة ؟ وما أدراك ما الولاة !؟ ومن سبلهم في اسكات الحناجر الهتافة بالحق ، كاتم الصوت ؟ فقبل ايام اغتالوا الشهيد الفنان (هادي المهدي) هذا الفارس في ساحة التحرير البغدادية ، أبن الديوانية ، أبن العراق من زاخو الى حد الكويت ؟ وليس أولهم ولن يكون آخرهم ! الولاة الطغاة ووعاظهم قتلة بأمتياز في عصر الأحتلال العراقي الجديد ! كنت متخذا من زاوية جلوسي مكانا ، وصوتي الجهوري يستحوذ على اسماع الشباب : اللعن والسب (الغير مجدي بكل تأكيد) وكأنه لغو لايغير من أيمان حكومتنا بالفساد والمفسدين ، لكنه ينفه عن مايجيش في دواخلنا من مرض العشق العراقي وآتون ناره المتوهجة في دواخلنا ؟ صرخت وانا أقسم : والكل يصغي ، حكومة دولتنا خايسه كررتها ثلاثا ، جنسيتها خايسه ، قوميتها خايسه ، دينها خايس ، مذاهبها خايسه ، أحزابها خايسه ، (الأستثناء ليس قاعدة) ياجماعة الخير: الرأس الثلاثي لهذه الحكومة خائس ، وذيلها تجاوزته خياستهم ، فمن آين نشم السمكة ؟! بعدها هدءت بعض الشيء ، احتسيت فنجان قهوتي السادة ، قلت ياربعنا دعوني اقرأ لكم من ( جهازي "الآي فون " المحمول ) ما كتبة المناضل عبد المنعم الأعسم في جملته المفيدة ( اسباب سقوط الدولة الأموية ) استحسنها الجميع والكل ارتسمت على محياهم ابتسامة تصاحبها زفرات حسراتهم وارتفع دخان سجائرهم ، وعندما أنتهيت طلب مني الحاج رزاق السماوي صاحب صالون بابل للحلاقة ، في قلب عاصمة ولاية أستراليا الغربية (بيرث) أن اعيد مانقله الكاتب الأعسم من كتاب (بحار الأنوار لأمالي المفيد ) أن الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان خطب في مكة يوما وكانت المظالم قد عمت البلاد " فوعظ الناس وأمرهم بتقوى الله ..." فقام اليه رجل من الحضور ، وقال : "مهلا ، مهلا ... انكم تأمرون ولا تأتمرون ، وتنهّون ولا تنتهون ، افنقتدي بسيرتكم في انفسكم أم نطيع أمركم في السنتكم ؟" واضاف " فأن قلتم اقتدوا بسيرتنا ، فأين ، وكيف ، وما الحجة ، وما النصير (يوم القيامة) من الله في الاقتداء بسيرة الظلمة الذين اكلوا اموال الله دولا ، وجعلوا عباد الله خولا (معوزين) . وإن قلتم اطيعوا امرنا واقبلوا نصيحتنا ، فكيف ينصح غيره من يغشّ نفسه ؟ أم كيف تجب الطاعة لمن لم تثبت عدالته ؟"  وان قلتم خذوا الحكمة من حيث وجدتموها واقبلوا العظة ممن سمعتموها فعلام قلدناكم (انتخبناكم ) أزمّة (ممسكين) امورنا ، وحكّمناكم  (جعلناكم حكاما) في دمائنا وأموالنا ؟" ثم قال مذكرا : " أما علمتم ان فينا من هو ابصر بفنون العظات ، واعرّف بوجوه اللغات منكم ؟" وختم الرجل كلامه ، كما افاد المفيد ، قائلا : " فتحللوا عنها (عن الحكم) لهم (لمن هو افضل منكم ) وإلا فاطلقوا عقلها (اهربوا) وخلوا سبيلها ، يتدبر اليها الذين شرّدتموهم في البلاد ، ونقلتموهم في كل واد" . وحين نطقت بأسم الشهيد هادي العلوي وما نقله الأعسم من مستطرفه ، عقب الأخ وهاب الزبيدي : لوكان هادي العلوي اليوم حيا ، لما تخطاه كاتم الصوت الحكومي ؟ قبل ان يصيب رأس الشهيد الفنان هادي المهدي !؟ نهض الشاعر لامي ناصر مرتجلا قصيدة شعبية جميلة طعمها ببعض المفردات من اللغة الأنكليزية ، وفي مكانها ، لكم هي احبائي
  ياديرة أهلنه ( اكوايت) اليوم *** (ودفرنت ) الوطن صاير بلدنه 1
 ( ميتنكك ) حلـو ظالـم ومظلـوم ***  ( وبلين ) تره صاير شــعبنا 2
(أكزام ) ودرس وك هاي دنياك *** مو معناها ( اسكيرت ) سكتنه 3
( براين منسـته ) حلـمك اتصير ***  ومن حطوك ، يمك ماشـفتنه 4
وين ( أدريمك ) وبصطية الكـاع *** ( فور وسـيل ) يمعـود بعتنه 5 
كـواتم تشــتري وتذبح الـناس *** عـمر هـاي الـكـــواتم ما لـفـتنه
اشك أنته عراقي وبيك نوماس *** من " فجك " الـمايل ضـيعـتنه
(أسطب،بليس) يامجلس النواب *** (كلبريشن) موت آلمن شرعتنه 6
هـنياله الـوطن بس اللـغف وروح *** ( برذر ) علـيمن ديحـتنه 7
خلـهه ( كوايت ) بالخضره مرتاح *** امريكا تعـوفك يالـعفتنه 8
لا نفطــــــات لا شـــــكرات بس ***  رنة أســــتكانك ســـمعـتنه
************
المصطلحات الوارده في القصيدة
    quiet , different 1- كوايت ، ودفرنت
meeting , play2- ميتنكك ، وبلين 
examination ,   3- أكزام ، اسكيرت
Prime Minister 4- براين منسته ،
dream , 4 sale 5- دريمك ، فور سيل
stop , please , expiration  , ، كلبريشن 6- اسطب ، بليس
     brother , 7- برذار
quier , 8- كوايت
 

139

أدب / من مزامير داوود عزفا لضرغام آل غلآم

« في: 14:34 10/09/2011  »

من مزامير داوود عزفا لضرغام آل غلآم 

ذياب مهدي آل غلام

ظروف صعبة للحب
ظروف قلقة في الحب
ماذا يبقى للحب ، بعد الرحيل ؟
الحب ضربة القدر اللذيذة
بعد المستحيل !
لا رحيل ولا هجرة
لا فوارق ولا موانع
لايبقى للمستحيل مكان
ولا يبقى للحذر مجال او سبيل
الحب كان
اختراقا للمألوف ، وسفرا في بحر الليل
مركب من وهم ، ممزق الأشرعة
مقطع الحبال
والفكر ضائع في متاهة اللّجة
سؤال ؟
لا منارة تهديه ، ولا فنار ضوء
لا سماح له بالأقتراب منها
حتى لو أهتدى الى ضوئها
ففي الحب لا شجاعة ولا خوف
كراهة ، تصادر أحلامنا !
فالبلابل تغني على هواها
مواويل فراتية
تزدان شجن
تبكي الحب فيبكينا
هذي أمانينا
هل تحبني حقا ؟
أحبك بغير حق !
بسعة السماء والبحر
بسعة الفرات وعيون الأطفال
بسعة سلاسل الجبال العارية
المغامرة يا ولدي ، ليست نصف الوجود
ربما الوجود كله !
الحب ليس نصف الحياة
أنه الحياة كلها
المفاجأة : تأتي حين لا نتوقعها
فرحة عمر كامل
بحجم هذه المعجزة ، المفاجأة
لأنه ظرف لا يستبطن وحدة الليل
انما سر الليل معه
الحب يغزل الكون من حولنا
قصيدة ناره الأبدية
لتشع الدفء في القلوب
ظن سدنتها !
ان هيكل الرب رفض ذبيحتهم
لذة الهوى في الهوى نفسه
فترفع الأرض ترنيمة المحبة للسماء
 لتتوهج النجوم الناعسة
مصغية في يقظة حلمها
الى ما يقوله حلمها
الى ما يقوله وهمها
ففي الوهم يبحث الأنسان
عن احساسا غامضا في الدرب الطويل
لتلتهب الشفاه في جحيم سعيرها 
إشراقات سعادة
نشوانا للأحتراق في مقاربة اللّذة 
في مفازة الألم !
يا ولدي
اعطاء النفس كلها للطبيعة
لتصغي هناك في الأعماق
عزف للمزامير
تراتيل : تبدأ خافتة ، ناعمة
ملساء كالحرير
مريحة كالضوء في الفجر ،
محببة كاشراقة الشمس الأولى
وحب القلوب العاشقة 
غجرية متمردة ، مهرة تتحدى النسائم
كأنها تسبيح قبرات في وقت السحر
كل هذه مزامير داوود أعزفها أليك
في يوم ميلادك
يا أبن غلآم  ضرغام ..... محبة وسلام 
************
الرصافة ، بيرث المتناغمة ، استراليا
23/ 8 / 2011  الثلاثاء ذكرى ميلاد ضرغام

140

أدب / هلا .... بطاقة حب لميلادها

« في: 18:35 07/09/2011  »

هلا .... بطاقة حب لميلادها 
ذياب مهدي آل غلآم  
1
أميرة لغبش البراري
وفرحة الصغار
آيا شجر البرتقال
تعالي ولتكوني ماء
فكل كلمات الحب عارية
تكشف القبل ... لقدك الجميل
ساعدي رداء
ودمعة مهاجرة لاتعود !
2
أنا الوحيد ... يا أميرة الظلال
ظلال من الصفصاف
يعناق الضفاف
محاصر بكرستال وجهك
3
وجهك ...  وجه للأسرار
أميرتي ... هلا
4
موصدة كل الشبابيك
لكن العين ترنو ... ارسمها بالقلب
أحلاما وردية
هلا ... ؟
نبؤة أحققها في ضياع الشارع
موحشة مقفرة ... يزداد خوفي
أين ...؟ صرخة في الأعماق
لأمسح من عينيها الحزن
واروي شفتي ، أواسيها
حبي ... وأن خوفي ... حق
*********
الرصافة ، بيرث المتناغمة ، استراليا
17/8/ 2011 الاربعاء ذكرى ميلاد هلا

141

أدب / التي لن تأتي ؟ فأنتظرها مشرق الغانم ! تماهيا مع طائر نهري نسميه باللهجة العراقية (اصليل اكع)

« في: 16:55 07/08/2011  »

التي لن تأتي ؟ فأنتظرها مشرق الغانم !
تماهيا مع طائر نهري نسميه باللهجة العراقية (اصليل اكع)

 
ذياب مهدي آل غلام

أخاف الريح .....
حيث وردة مبعثرة
أخاف من شباك مغلق  
يحجب وجهك
أخاف من مساء يصادفني
في ضياع الشارع
والبرد القارص
الريح موحشة مقفرة
يا أنت .......
تعالي لأمسح
من صلواتك الأحزان
يا أنت .......
الم تبصري قلبي  
نبض مشتعل
عليه بقايا ندى
أحاديث .... ربما موعدا  
فرشت ممرات
الروح وردا منتظرا
خطاك الرشيقة ، أناملك المشتهات
تلف البراءة خصري
فافتح صحائف قلبي بلحظة نشوة  
واسأل ...؟
هلا شممت رحيقه  

142

المنبر الحر / نفحات من تداعيات الذكرى عن الراحل مكي زبيبة

« في: 17:50 10/07/2011  »

نفحات من تداعيات الذكرى عن الراحل مكي زبيبة

 
 
ذياب مهدي آل غلام   
عرفته حين كنت طالبا ، ومن ثم زاملته في حدود المعرفة الاولى ، كان شاب طموحا يحمل في ثنايا روحه مشروع للنهضة وللريادة كما يعتقده ... مكي زبيبة : رجل خفيف الظل قوي الشكيمة ، بسيط الروؤيا ، شاعر وحساس ، وفنان يلامس الاحساس ، يمسرح الحياة وحياته عبارة عن مسرحية ممزوجة مابين الواقع والخيال ، متصوف لكنه فقير الحال ، تقدمي في نوازعه ، ثوري في دواخله ، لكنه صموت ، رجل تماها مع الصعلكه لكنه ينوئ بعيدا عن عروة بن الورد مثلا ؟ في النجف كان ظله لايثير غبار ؟ لكنه كان مثيرا للجدل مع الشبيبة يرديهم كبار حيث الفن وروحه الفنانه بالعطاء شعرا ومسرحا وحتى موسيقى انه متعدد المعطيات والمواهب نعم مكي زبيبة موهب منذ الصغر وربما هو من المطبوعين وفي النشئة الأولى مابين الكدح والتفوق وحاكمية الدولة من طغاتها حيث القيود اينما ولى وجهه لتحقيق شيء ذاتي العطاء جمعي الفكرة ، وهو الطفل الشاعر الفنان الحالم بحرية الطيور فكان عاشقها ، حين عرفته شاعر وفنان مسرحي وموسيقي السمع ومربي من الطراز الرائع ، لم اسمعه بحدود معرفتي به انه تجاوز بلفظة ما على احد مهما كان هذا الاحد خجول حتى بضحكته اراد ان يشكل فرقة للتمثيل وللموسيقى الشعريه وسعى مع كل نشاط يوفر له ما يريد ان يكونه فنيا فشكل فرقة بكل مدرسة درس بها ، وانتج في الغالب مسرحيات مدرسية لطلبة المتوسطة والاعدادية ، وساهمة بريادة في المسرح المدرسي التي تقيمه تربيات العراق ايام زمان ! مرة التقيته في قضاء الشامية ، في أوائل السبعينيات من القرن الماضي ، قال : ذياب لقد نقلوني الى ثانوية الشامية كمدرس فيها ، وتحف به مجموعة من طلابه وهم يحملون بيديهم نصوص شعريه لمسرحية من اعداده واخراجه واتذكر انها كانت عن (بائع البرتقال الفلسطيني) نعم كان قومي النزعة الغير منغلق على اتساعها لتكون اممية هو محسوب على التقدمية ، لكنه يسير بخطوات وحده ؟ لم يخرج من سرب الدولة ، رجل وسطي ، لكنه يغني مع الناس كل الناس ؟ الا الكراهية والعداوة فهو من يعاديها دائما ... عرفته حاد في مزاجه حين اتقاد الفكرة ، ووديع للأستماع ، محب وعاشق وانطوائي ! ومن ثم زاملته فنا وشعرا وسياسة احببته من اعماقي كاستاذ بالفن "رسم ومسرح وموسيقى واحيانا عنده الموهبة الاخراجية بسيط لحد الرقة والشفافية لكنه داكن في دواخله واسراره لا نعرف عن مكي زبيبة سوى الابداع والمحبة ولذلك حين التقينا صدفة وانا اتخذ الطرق الفرعية للاختفاء من مطاردة الامن البعفاشستي في (عكد خانية ) في دخله صغيرة تؤدي الى شارع الخورنق امام بيت من بيوت البو زيارة (عبدالله وعبدالحسين زياره ، بيتهم) فرحت وانسر هو : ذياب وينك مشتاق ، تلفت خلفي ومن ثم عانقته وبكينا قلت : استاذ مكي انا مطارد ، هؤلاء لم يجعلوني ولا يريدون ان اتنفس فنا او ادبا ولا حتى عطاء للاجيال تربويا المهم "أشلونك " يا يها القديس النجفي ، ضحك من اعماقه وكانه طفل يتمتع بحلوى العيد :ذياب لا اخلص من تصوراتك ، ضحكت وقلت : له اقسم يا مكي انك راهب دير (الحنانه) ارتفعت ضحكته مرة اخرى وقال : لايسمعك احد فالحنانه تحولت الى مسجد وهي من الاديرة المسيحيه القديمة في النجف وفيها مرت السبايا الكربلائيه والرؤوس اودعت بها قبل دخولها كوفان والحنانه تحوير لأسمها الصحيح (دير يوحنا) المهم مابين مكي والراهب امتزاج قدسي هو راهب مسلم ، يمشي بعشقه العراقي في درابين النجف التي تعج بالعشق والشعر والثورة هكذا كانت قبل غزو الخرافة والبدع الآن ، مكي لن انساك قلت له : ضحك من جديد ذياب انت ابو البلاوي فكني قال ؟ استاذ مكي سمعت ان كتاب جديد لك عن النجف صدر الان فكيف لي ولقد طوقني الحنين ، ابتسم ، من يخلصني من أبن غلآم ؟ وضع حقيبته السوداء ارضا وفتحها واخرج كتاب انيق كأنه مصباح اخضر بغلافه الجميل ليوان من الصحن الحيدر مصور ، هكذا  ترأى لي ، وبمزحة قلت له أستاذ مكي هذا كتاب لو (علك أخضر) وربما من تشابيه عاشوراء في (موكب عزاء الدروغي ) حين يرتدي الاطفال ملابس خضراء ، وبصوت خفيض يا ملعون : انها صورة جميلة نعم هذا طفل من اطفالي لكنه مفعم بالحياة النجفية ( يوم من أيام النجف) كتب الاهداء ( الأستاذ ذياب ... كثيرا ما نلتقي في ممرات هذه المدينة المثقلة بالضوء والصلوات بالعلم والشعراء والمتآلقة في فضاءات الروح وتقبل حبي وتقديري ..... المؤلف مكي زبيبة .... 6 شعبان 1410) وشكرني ، وأتخذ سبيله الى شارع الخورنق والى الى دربونه اخرى تخرجني لطريق فرعي جديد حتى نصل الى غايتنا في اللقاء   
 

143

المنبر الحر / الحب والوطنية

« في: 14:05 05/07/2011  »

الحب والوطنية 

ذياب مهدي آل غلآم
لقد ارتبط الإنسان منذ وجوده بشيئين هما المكان والزمان، فالإنسان مرتبط بالمكان من حيث وجود ذاته، وإذا كان المكان يدل على وجود الإنسان في جزء معين منه فإن الزمن هو الذي يحدد مدى هذا الوجود وكميته، ولذلك فالمكان هو الوطن والانتماء المكاني هو الانتماء الوطني . 
اوالوطنية ، فهو حب يتغلغل في القلب والوجدان والمشاعر والشعور لذلك فالوطني الصادق الحب للوطن لا يفرط بذرة تراب من تراب وطنه ومقياس الوطنية أيضاً ان يفتخر ويعتز بالأرض التي ينتمي إليها .
الوطن والوطنية والوطني والمواطن ... كلها مترادفات خلقتها روح التقسيم للعالم الجديد بعد الحربين العالميتين الاولى والثانية للقرن التاسع عشر الميلادي ، وبغض النظر عن ماهية الفلسفة القانونية لهذا وذاك التقسيم العالمي للاوطان الا ان هذه التقاسيم الجغرافية انشأت وانتجت فيما بعد مفاهيم ومصطلحات وقيم اعتبارية اخلاقية وسياسية واقتصادية تحكمّت بشكل كبير في العالم الانساني اليوم ، فالثروة بعد تلك التقاسيم اصبح لها اسم الثروات الاقتصادية الوطنية ، وكذا الاخلاق الاجتماعية والتقاليد والعادات الانسانية ايضا اصبحت تتميز بطابعها الوطني الجغرافي المحدود فالعراقي له تقاليده الخاصة واعرافة واخلاقياته المختلفة تماما عن اخلاقيات ابن هذا الوطن او ذاك ، وكذا في الحيز السياسي اصبح لدينا مواطن له حقوق وعليه واجبات تجاه هذا الوطن ، كما ان هذا الوطن ايضا عليه واجبات وحقوق تجاه مواطنيه ... وهكذا في اشكالية الدولة والمجتمع ، اصبح العالم اوطانا ليصبح الانسان مواطنا بالدرجة الاولى بغض النظر عن دينه ولونه ولغته وماشاكل ذالك ، فالوطن هو الاطار الجامع في العصر الحديث لجميع مكونات الاجتماع الانساني داخله والمواطنة هي هوية الانسان داخل الاوطان ، والوطنية هي الشعور الجامع للامة داخل هذه او تلك من الجغرافيات الانسانية الحديثة !.
وعليه كان ولم تزل موضوعة الوطن والوطنية والمواطنة والوطني ... هي مفاهيم وقيم ومبادئ وافكار ومشاعر اضحت اليوم من البديهيات الطبيعية المفهومة للفرد الانساني العالمي مابعد التقسيم الكوني للعالم ، ولكنّ ومع ان هذه المصطلحات السياسية الحديثة تبدو من البديهيات الطبيعية في قواميس الافكار الانسانية اليوم
وعلى هذا الاساس نحن ندعوا جميع المفكرين العراقيين والسياسيين كذالك والعلماء والفنانين الى ملاحظة لحمة شعبهم الوطنية وادراك مفهوم المواطنة والوطن والوطنية ، على اساس انها منظومة حقوقية متكاملة لايجب ولاينبغي ادخال اي عامل زائد او متحجر على عناوينها القانونية ليقال اعلاميا لهذه الشريحة او تلك : انهم من اهل العراق الاصليين !. او ان يقال ان هذه الطائفة ممن وفد قريبا وهذه الطائفة سكنت العراق منذ الف سنة ... وغير ذالك من المصطلحات المفككة للمجتمع والقاتلة لوحدته الوطنية ، بل وندعو الى تجريم من يستخدم مصطلحات التمييز العنصري او التاريخي او الطائفي قانونيا ، ليستهدف المواطن العراقي بمواطنيته التي هي الجامع الحقيقي لجميع ابناء الوطن ومهما اختلفت الانتماءات والالوان والالسن ، وهي كذالك الملمح الحضاري لروح عصر المواطنة ايضا !.
في كلمة من كلمات عليّ بن ابي طالب ع ابن عم رسول المسلمين محمد ص ووصيه الفكري والسياسي ، وصاحب الفكر الذي حيّر العالم القديم والحديث ... لهذا الرجل نظرية مختلفة تماما بقواعد المواطنة القانونية وكيفية النظر الى المواطن الحقيقي من غيره غير الحقيقي لهذا الوطن اوذاك !. ومفهوم الانتماء الوطني وراثي يولد مع الفرد من خلال ارتباطه بوالديه وبالأرض التي ولد فيها، ومكتسب كذلك وينمو أكثر من خلال مؤسسات المجتمع المتمثلة في المدرسة والأسرة والإعلام ؛ فإن حب الوطن واجب على كل فرد تجاه وطنه.   لقد استقر التراث على اعتبار الوطنية – وهي المشاعر التي تربط بروابط الحب بين الإنسان ووطنة ، فطرة فطر الله الإنسان عليها .
فعليّ بن ابي طالب يرى ان اساس وقاعدة وقانون وهوية المواطنة الحقيقية هي : ليست فقط بالسكنة ولابالولادة فحسب ولاحتى بالفائدة وكذلك هي ليست بالتاريخ فقط ، وانما هي (( بالحبّ)) العنوان الجامع لكل تلك العناوين المذكورة انفا !.
يقول عليّ ( بحب البلدان تعمّر الاوطان )) !.
ونظرية الحب هذه تربط بين الانسان عاطفيا وبين الاوطان من جهة اخرى ، فالانسان عندما يحب الوطن الذي ينوي او نوى او هو ساكن فيه على الحقيقة يصبح انسانا معمرا لهذا البلد ، فعندما يحب الانسان وطنه لايخونه ولايدمّره ولايجلب الضرر اليه ، فهو مواطن نافع لهذا الوطن ، كما ان الانسان عندما يحب وطنه يحب المواطنين فيه ايضا فهو لايفرق بطبيعة الحال بين مواطن أصلي واخر طارئ ، ولابين مواطن بلسان عربي واخر بلسان كردي ، وكذالك لايفرق من يحب وطنه بين مواطن خلقه الله بلون واخر خلقه بلون مغاير ، وهكذا من يحب الوطن هو ليس بحاجة لفترة قانونية زمنية معينة ليمنح هوية المواطن ، فكم من مواطن عاش في هذه الارض اكثر من خمسين الف سنة لكنه مستعد بيع هذا الوطن للاعداء بلحظة عين ، بينما يكون المواطن لايسكن داخل جغرافية هذا البلد ولكنه بسبب حبه لهذه الارض هو على استعداد ان يموت من اجل هذا الوطن ، ومن هنا كان الحب جواز المواطنة لهذا المواطن قبل الزمن والتاريخ ومصطلحات المتاحف التي لاتقدم ولاتاخر بوطنية المواطن !.
نعم ان علياّ بن ابي طالب ع ينظّر للمواطنة والوطني والوطن والوطنية.. على اساس انها او ماهي الا عبارة عن حب الانسان لبلده ، وهذا المفهوم لايتصادم مطلقا لامع ايمان الانسان الايدلوجي او الديني او حتى التاريخي ، فحب الانسان لبلده جزء من حب الانسان لدينه وهو جزء من حب الانسان للامانه واحترام الارض والمجتمع الذي ينشأ فيه الانسان ويتمتع بخيرات هذا الوطن ، ومن هنا رأى عليّ بن ابي طالب ع انه: بحبّ البلدان تعمّر الاوطان بمختلف الناس الذين يعيشون في هذا الوطن ، فالمسلم بحبه لبلده يعمره ، والمسيحي كذالك واليهودي هو الاخر ان احب بلده عمرّه ، من منطلق ان المواطنة بحقوقها القانونية والدستورية لاتجعل حب الوطن حكرا على ايدلوجيا او اختصاصا بدين ، بل ان المواطنة ربما قدمت اليهودي الذي يعيش في مجتمع مسلم على حب بلده واعماره ، بينما يكون المسلم خائنا وطنيا لانه يسعى لتدمير هذا الوطن والعبث بامنه واستنزاف اقتصاده ونهب ثرواته ، نموذجا  الأحزاب الحاكمة للعراق حاليا !؟ وهكذا !.
وهكذا كان الحبّ العنوان الكبير الذي اغفلته الحضارة الحديثة بمسميات المواطنة ، ولكن علّي ع ذكره كشرط للوطنية والمواطنة والمواطن والوطن ، وكشرط ليس فقط لعمران الاوطان ولكنه شرط لحقوق وواجبات المواطنة الحديثة ، وبهذا قضى عليّ ع صاحب الفكر المطلق بوطنيته هذه على جميع العناوين العنصرية والاخرى التاريخية والثالثة المتخلفة والمتحجرة التي تريد قتل المواطنة بالتمييز والكراهية بين البشر

   

 

144

المنبر الحر / أضافة لما كتبه غريد بابل الشاعر حامد كعيد عن قصيدة (أهنا يمن جنه وجنت)

« في: 17:23 21/06/2011  »

أضافة لما كتبه غريد بابل الشاعر حامد كعيد عن قصيدة (أهنا يمن جنه وجنت)

ذياب مهدي آل غلآم
كتب المبدع الشاعر الغريد البابلي حامد كعيد بنيان الجبوري موضوع شيق وجميل ونشره في مواقع عدة لكن في موقع الحوار المتمدن (وهذا الرابط في موقع الحوار المتمدن لطفا اقرأ الموضوع ومن ثم تابع ماكتبته)
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?ecom=1&aid=211140#249478
 كان هناك تعقيب من القراء على القصيدة ، وهي من روائع وخرائد الشعر الشعبي العراقي ، كتبت القصيدة عن حكاية واقعية ، مر بها الشاعر ( ملا محمد الجبار، من آل أبراهيم ، المشخاب) الذي كتبها عن لسان حال المرأة ( الجبريه ) فلاحة في اراضي آل أبراهيم ، وقيل وهذا عندي هو الاصح كانت تمتهن مع اهلها (الدواسه) في موسم حصاد الرز (الشلب ) عند انتهاء الموسم ، والعاشق مزارع وكان الحب ، والعهد ، والوصال ، وعادة بعد انتهاء مدة الحصاد والجني ثم الدايس :- وهو عملية فرز الحبوب عن نسابلها الجافة بواسطة مجموعة من الحمير تفتر حول (اجلول ، اكوام ، بيادر) الزرع الجاف لفرز الشلب عن عيدانه وسنابله فيتكون عندنا (الشلب : حبوب الرز والبوه : سيقان واوراق الزرع الجافة ) وهذا يقوم به عادة عوائل تأتي من خارج المدينة تملك حمير وجمال وتقوم بعملية الدايس ونقل المحصول الى المدينة ، وبعد الانتهاء ترحل هذه العوائل الى مناطق سكناها ، او تكون فزعه (نخوة ) من اهل المنطقه والمزارعين للقيام بهذه العملية ، المهم ان هذه الجبيريه عشيقة صاحبنا ؟ وكما اورد القصة الغريد البابلي الشاعر حامد كعيد الجبوري ولذلك وبعد التعقيب الذي كتبته عند نشر الموضوع والقصيدة ، ارتأيت ان اجمل وازيد بالموضوع لكون القصيدة من جماليات الشعر الشعبي العراقي ولكون بعض مقاطعها غناها شادي الريف العراقي ومدرسة الغناء الريفي الراحل داخل حسن (رحمة الله عليه وعلينا اجمعين) ومن بعده غناها الكثير من المطربين والهوات ، لما فيها من شجن وجمال الصور وعذب المعنى بالسهل الممتنع وقصتها الواقعية ، والقصيدة هي فراتيه مئة بالمئة ولقد جاراها الكثير من شعراء الفرات الاوسط وخاصة شعراء المشخاب وغماس والشامية والحلة الفيحاء ومن بعد انتشارها جاراها شعراء من الناصرية والشطره والحي وكذلك من العمارة (ميسان) ولذلك ارتأيت ان اتناول من بعض الشعراء مقطع لكل واحد منهم حتى تتبين الصور والمفردات والفرق الذي يستطيع الملم بالشعر والشعر الشعبي خاصة التمييز مابين لغة أهل الفرات الاوسط الشعبية وشعرائها ومابين بقية شعراء العراق واخاصة الشعراء الكبار في الناصريه والعمارة والكوت ولا ننسى البصرة ، وحتى لا اطيل بالاسهاب والكلام اليكم أحبائي القراء هذه النصوص للشعراء الذين كتبوا مجاراتهم للنص الاصلي الذي هو صاحبه وشاعره والمعني بالقصة عن لسان هذه العاشقه الجبريه (من عشيرة الجبور، الحمزة الشرقي) اتمنا لكم قراءة جميلة وشكرا لكل من كتب وتابع لهذا الموضوع القديم الجديد وشكر لغريد بابل حامد كعيد على هذه الرحلة الشعرية الجميلة
************
هذا نص العاشقه الجبريه
أهنا يمـن جـنه اوجـنت جـينه اوكـفنه أبابك
ولف الجهل ما ينسي اشمالك نسيت احبابك
*******
1-الشاعر ملا محمد الجبار البراهيمي ، صاحبها ومبدعها / المشخاب
ولف الجهل ماينسه وأنته صدك ناسيني
أسنين مرت بالهجر وأنه الـهجر ماذيني
حـــالن دوالـــيب الــدهر مــابينـك وبيني
موش ابدواليب الدهر مـدولشه أبدولابك
******
الذين تماهوا معها وجاروها بقصائدهم من الشعراء
2-الشاعر عبد النبي آل حمد / المشخاب
أهنا يمـن جـنه اوجـنت كــــــلي العهد جـاوينه
تذكــــر لـيالينه المـضت ليل الشـته امـكـضينه
جيت ارد أشوفن سلوتي وتشوف جرحي وينه
لحـــدولك غـادي الجـــده عـبر تراه أصــوابك  
******
3-الشاعر عبد الهادي ملا أحمد / المشخاب
ولف الجهل ماينسه ماينســـه أي والله
أبعــدت وفراكــك تراه داي أبدليلي خله
حي الذي عنه أبعدت مالي بعد فيّ ظله
اوحش عليّ بفركتك واظلم تره بغيابك
******
4-الشاعر عبد الامير الفتلاوي / المشخاب
مالك نسيت احـبابك ولف الجهل ماينســـه
خير وهنه مصباحك وبنورك أينور المسه
كـل العجــب ياســلوتي تبدل اكليبك هســه
ماتذكـر ايام الصــبه مـتدولـب ابدولابـــــك
******
5-الشاعرسيد عبد المطلب سيد علاوي / المشخاب
الذكــــر ولف الجـــهل لا تعـتقد عنده وفـه
يمحمد انه أتحيرت اشلون اوصفه بياصفه
يمحمد الينطـي عـهد عـهد الجـــهل ماينفه
وانته نسيت شجم عهد وشجم حلف بكتابك
******
6-الشاعر نعمة المزهر العامري / المشخاب
جــينه الـدرب كـله نشــد وتســولف أبهجــرانك
من النزل ممشه اعله الرجل والتعب يم وجدانك
شـــــكت علينه أهل البلد حـين الوصـلنه الخانك
هذا او بعــد واللـي جــره يمحمد أمن أســــبابك
******
7-الشاعر ملا جبار الشيخ سعد / المشخاب
لجلك تحملت العنه اوحجي اليضد شيشيله
فـكــــر تصـير العـامـري وانه بمـودة لـيله
وانته أبصــدودك طـلبتي بس الكلب ناديله
بالكـلب منهو الغيرك من أنذرك من عابك
******
8-الشاعر كاظم كاطع / غماس
أهنا يمـن جنه اوجنت جينه اوكفنه اعلى الباب
أنذجـرك اعلى أيامـنه او نتعاتب اوياك أعــتاب
مثل ابو أصفيره جن صرت واستعمليت الجلاب
لاجــن أمهـنه ابغـيرنه من جـلبت جــــــــــلابك
******
9-الشاعر هادي المهدي العنزي / غماس
والف الجهل يامن جنت تعرف اصـول الخوه
ايطـــول الزمن ماينســــــه اعله الظلع يتلوه
يل جنت تلفي ابكل وكت ليل اللفي هم امروه
ماجـنت حاســـــب بالعـمر خـايب يرد طلابك
******
10-الشاعر عبد الصاحب عبيد الحلي / الحلة
جنك أبو جاســـــــم صـدك ناســــي العـهد ويامه
أنه بعــدني اعــل العـــــهد ومأنـف اويـه زمــامه
وانجان صدرك مايون صدري امشربجه أعضامه
وتململ أمن اســمك يمر واتضجور أمن اصوابك
******
11-الشاعر طاهر المصيري / الديوانية
شـــيصير ياغادي الجده لوجان بحبابك تـمر
جامانســيت آني الهوه لو ماودادك من زغر
ماكصرت من هاجرت خليت ألك عندي وجر
أصحه واموتن وانتشر والكلي وجع اصوابك
******
12-الشاعر ملا راضي الحمدي السوداني / الكحلاء / العمارة
أهنا يمن جنه وجنت تلعب اوياي أبملعبي
ماتذكر اوداد الجهل يوم الجنت غيد صبي
اوياك أعتني بطلابتي لمطشـر العبد النبي *
لو راد يحـكم بالعـدل لايختشــي وميهابك
******
13-الشاعر مطشر عبد النبي المجراوي / المجر الكبير / العمارة
أهنا يمن جنه اوجنت روحين لا جن فد جســـم
فركاك فطر مهجتي اوظليت امشي بس رســــم
تدري ابنحولي اشوصلت عجزان من شيل الهدم
يل صوبت جبدي ابســــهم ها ها تشــد اصوابك
******

145

المنبر الحر / نعم : هناء شبيهة زينب ، فمن مثلها أيها المدعون؟

« في: 20:29 13/06/2011  »

نعم : هناء شبيهة زينب ، فمن مثلها أيها المدعون؟

ذياب مهدي آل غلآم

من القواعد الفقهية التي تعلمناها (شبيه الشيء لا يساويه ) وهذه القاعدة لنقض القياس .
نعم : هذه شبية زينب ، فمن مثلها ايها المدعون ، نعم زينب العصر ، ممن تقتدي بها من نساء العراق ، وتقف بوجه الظلم ، مهما كان نوعه صغيره وكبيره فهو ظلم ، تقف امرأة عركتها سنوات النضال والجمر والموت ، الذي يسايرها حيث اتجهة ؟ ولا تبالي لكونها صاحبة قضية ، كما هي زينب ، كانت صاحبة قضيه ، رسالتها المشتركة مع سيد الشهداء (ع) قدسية الانسان ونشر الحق واستقامة الروح الانسانيه ، حيث يستقيم العقل فيستقيم الدين ... وهذه هناء أدور ، كانت كذلك منذ عقود النضال فهي متماهية مع زينب كما تماهت معها نساء الطفوف ، لم تكن زينب تفكر بجنة او بنار ؟ فهي ظامنة لها ، كما جاء بالمروي ! ولم تفكر المناضلة هناء أدور بهذا ، لكونها صاحبة قضية شعب مسلوب حقه في كل الازمنة ، التي مرة عليه ولحد الآن ؟ لم تفكر الا باستقامة العقل عند الحاكم وفق دعوته (بالحاكمية) ونص الأصل (العدل والعدالة ) ثم الرحمة والحرية !؟ واما البقية فكلها او اغلبها فروع يجتهد بها الانسان ، فيشتهد بالفتوة ، وحسب المصلحة ، زينب لم تكن امرأة عادية ، حيث اللطامة والروزخونية وهل "سختجيه" يقولون انها تكلم الحصان (يامهر حسين حاجيني ؟؟ ) وتشكو لوعتها له ! وزينب لم تطلب ان تبكيها احداهن ؟ فكانت المرأة الحكيمة الصابرة المحتسبه المستقيمة وحافظة وصية أخيها (في تلك الليلة الكربلائية العصيبة : أختاه أياكي بالبكاء والعويل ، ولا تشقي جيبا ....لأخ) زينب : راوية ثورة السبط الحسين (ع) ومدونة تاريخها ووقفتها بوجه الطغاة كل الطغاة في مسيرتها وهي السبية ، فتعلمنا ان على المرأة العراقية ان تكون لها من زينب أسوة حسنة ، زينب وهناء لا حاجة لهن بالجنة او بالنار ، الايمان بالأنسان وعمله هو الذي يخلده في التاريخ والحساب عند رب رحيم ، وشديد العذاب والنقمة ، على هؤلاء الذين جعلوا الدين والانسانية والشعب والعراق كله تحت احذيتهم ! من اجل مصالحهم وحفنة دولارات منهوبه من قوت الناس ! ومصالح من جاء بهم ، ولعنة الله وكل العراقيين ، على زانية الليل صبحة ، ونغلها صدام ، على تأسيسه الأجرامي وسفك دماء شعبنا والعهر البعثفاشستي القومجي ؟ هو من منح هؤلاء ليكون العراق محتل ، ويتولانا رعاع (كلاوجية ) العصر بالمحاصصه والطائفية والقومية الشيفونية عند بعضهم ؟ وشعبنا وخاصة نسائنا ، نفخوا في عقولهم ابواق نعيقهم ومسكنتهم وجعلوا البكاء شعيرة دينية ! وزينب ندابتهم ؟ وحرموا على المرأة ، حتى مخاطبة زوجها بالحق المشروع لها ؟ لا ياسادة ان زينب هي التي وقفت امام عتاد الطغاة ، ولا زالت تقف الان وشبيهتها هناء أدور ، امام ظلم الظلمة الجدد ، الذين يتنفسون الان بأنفاس الحجاج وصدام ولا فرق مابين يزيد الامس ويزيد اليوم بالفعل ، فقط بالاسماء أختلفا ؟؟ نعم يا سادة زينب الان كل امراة عراقية تطالب بحقها وهذا هو من شعائر الدين القويم وليس البكاء وشق الجيوب والعويل واللطم على الوجوه من شيمة او من معتقد زينب ! زينب الثورة الكبرى ، كما رباها وعلمها والدها ، ابو الحسنين ، علي بن فاطمة بنت أسد (ع) ولنا في نساء العراق اسوة حسنة بكل نساء الشموخ والتحدي من زينب بطلة كربلاء الى هناء أدور صوت الحق في وجه ظالم يختبئ في المنطقة الخضراء ، نعم ان الاحتلال له الفضل بكل هذا ، حيث جاء من جاء ؟ لكن لم يكن للاحتلال صوت يطالب بحق الشرف العراقي ، الذي ينتهكه هؤلاء حكام الغفلة الغبراء في هذا الزمن العاهر ، ياسادة انكم حين تتطاولون على هناء ، فلكونكم تتطاولون على أمهاتكم واخواتكم ونسائكم ، وتسلوبهن حريتهن المشروعة ، وحقهن المضاع !؟ سلام عليك يازينب الهواشم ، ياشعلة التاريخ المروي والمدون فيك وبك ، يا رافعة راية الطفوف المدافة بنجع الشهداء ، ورمز الحرية الحمراء ، وسلام عليك يا هناء أدور ، ياشعلة التاريخ الذي دونتيه لنصرة الحق ، للعراق وللمرأة العراقية ، كما تماهيتي مع سيدتي وقديستي زينب بنت فاطمة بنت محمد (ص) وسلامي على المرأة العراقية حيث تصحو لغدها ، ليكن صوتها صوت زينب في الحق وهي الحق
*************
هكذا أعتقد .... وكلامي يخص ولا يعم ؟

146

المنبر الحر / زينب العصرهناء أدورد تنطق الحق بوجه الحاكم الظالم

« في: 23:59 06/06/2011  »

زينب العصرهناء أدورد تنطق الحق بوجه الحاكم الظالم

ذياب مهدي آل غلآم
في المروي ، مواقف وصحائف ، يتفاخر التاريخ بها ، وخاصة للكائن الذي خصه الله بكينونته الحياتيه ، اي مكمن الخليقه والحياة والتكاثر ، المرأة ، هي الكون كله ، ومجهولية  خلقتها وسر مبدعها فيها ،  فكذب كل من قال انها خلقت من ضلع آدم ! هذا كذب وافتراء ، ومأخوذة من كتب يشككون فيها ويدلسون بما فيها من آيات بينات ، وينسبون لها التزوير ؟ لكن حين يخدمهم هذا ( التزوير ) يعتبروه نص رباني !؟ المهم الشك يأخذنا لليقين ، لكن فيما جاء به القرآن ، لم يقل : ان حواء مخلوقه من ضلع آدم ؟ اتحداكم ! بل قالها الله : انه خلقهما من طين ونفح بهما من روحه ، اي انه خلقهما تزامنا في التفسير والتكاثر ، الجزء لايمثل الكل ؟ والمرأة نصف الكون ، وهي حاظنة الخليقة ومنتجتها ، من هذه المقدمة البسيطة ارجع لما اريد قوله : ولنأخذ مثل بسيط له دلالة عن المرأة :- حين تقف امام ظالم يتماها مع طاغية في الشكل والمظمون ، اقصد رئيس وزراء العراق من (المقررون) لقد وقفت زينب بنت علي (ع) امام طاغية الكوفة ، عبيدالله بن زياد ، في قصر الامارة وكانت رؤوس اخوتها واهلها وانصارها مرفوعة على رماح الظلمة ، وقفت زينب بصوتها الجهوري لتقول : "هذاالفداء من اجل الانسان ، من اجل استقامته لكي يستقيم دينه ؟" وكانت صرخة مدويه ، فلم يعد لهذيانات القبح في لجة الأنهزام ، سوى بيرق ملوث ، مزقته زينبية عراقية ، هناء أدورد ، حين صرخت بوجه الحاكم معلنة عن استهتار أجهزة السلطة بحقوق الإنسان ، حين يعتقل اصحاب الرأي باطل ! فهل استقام دينكم ياثعالبة عصر الاحتلال (المحررون) ومن ثم وقفتها امام طاغية العصر الأموي ، الذي انتم تسيرون على خطاه ( يزيد ) وكانت زينب سيدة القصر بنضالها وصوتها ولقبته ، بالاهانة والاحراج (يا أبن مرجانه) وكانت خطبها داويه في قصر يزيد بن معاويه ، لم تروعها ما حدث في سبييها وظلمها ! لكن روعتها طفلة تبحث عن والدها (رقية) كم طفلة يتيمة الان يا ثعالبة " الدعوة " تبحث عن لقمة عيشها، تبحث عن والديها ، وتصرخ الظليمة ... الظليمة ... ممن يدعي التدين وهو يتهمها حين طالبت بحقوقها ، بالباطل ! وتريد حقها من هذا الوطن ؟ يا أولاد مرجانة عصر الأحتلال الجديد ؟ هذه زينب حين كانت ...  فحفيداتها العراقيات يتوارثن ثورتها ، نعم ومنهن في هذا الزمن الاغبر ، الذي سلط على العراق مثل هؤلاء ! ان يجلسوا على كرسي حكمه ، بشكل او بآخر ؟ وكله رياء في رياء ؟ كذابون لحد النخاع ؟ باطل كل ما تقومون به ؟ وقفت هناء أدورد وكأنها زينب بوجه عبيدالله بن زياد العراق ( رئيس وزرائه ) لتلقنه درس زينبيا بالدفاع عن حق الناس وستقامة عراقهم وشعبهم واذا استقام العراق فالدين بكل تأكيد سيستقيم ، نعم يا حفيدة زينب ، هناء أدورد ، لك هذه النصرة من اجل نساء العراق وشرف ساحة التحرير العراقية ، نعم يا زينب أدورد لقد قلت : الحق في وجه ظالم ، وصرختي بكل عنفوان النضوج ومظلومية المرأة العراقية ، هؤلاء الذين ارجعوا البلاد والعباد الى عصور الظلام القروسطية ، ايتها المرأة العراقية ان هناء أدورد لهي مثال يحتذا به لقد اخرست ممن كان جالس واحرجتهم ، هؤلاء الخنع ، اللكع ، وكانت صرختها صرخة ثكالا الوطن وارامله ، صرخة امهاتنا ، حيث يطالبن في عصر الاحتلال ؟ الذي وفر لنا هذه النافذة من الحرية والديمقراطية المنغولية ، لكنها فسحة من الضياء للمرأة من اجل حقها المضاع ، فلك يا هناء أدورد ... نرفع قبعاتنا وكل (عكلنه) فلقد اوفيت العهد وصدقتي الكلمة واللأتزام في المبدأ ، من اجل صون حق الشعب ، المطالب بحقه من دولة الفساد ؟ بكل ما تعنيه هذه الكلمة في حاكميتهم الآن كما يسمونها !؟ وغدا لناظره قريب وموعدنا ساحات التحرير في العراق كله ، أقول : لكل من يحمل ذرة وطنية وشرف ، ليناصر الشعب ونواته الشبابية ، التي تهتف من تحت نصب الحريه " الشعب يريد تغيير النظام " من اجل زينب واخواتها وحفيداتها ، ومن اجل حريتها ، ليكون العراق حر ونرى شعبه يرفل بسعادته ، لك نرفع الأيادي ابتهاجا وسلاما يا امرأة من بلاد سومر وبابل ، لقد البستيهم ( بوشيات ) ولكن هل يستحي من لا حياء له ! وكما تقول جدتي ( فرحة ) حين كان للحياء ( نكطة) فهل في جبينكم نقطة حياء ، اشك ورب العراق في ذلك !؟ 

147

المنبر الحر / ديدننا النضال حتى تتقد جذوة الفكر للإرادة الشعبية ؟

« في: 11:58 27/05/2011  »

ديدننا النضال حتى تتقد جذوة الفكر للإرادة الشعبية ؟

ذياب مهدي آل غلآم
الحقيقة المطلقة الآن ! ومنطقها الحالي ، يقول : ان الأحزاب الأسلامية المتنفذة " المقررون" بالمحاصصة والطائفية بمرجعياتها ومشايخها ، ودول السور البغيضة والمحررون " الأحتلال" كلهموا في جبهة واحدة لمناهضة قوى التقدم والضياء ! جبهة متحدة رغم أختلاف السبل والروؤى ، لكن الغاية والهدف والمصير واحد ، هو ان تبقى الإرادة الشعبية في سباتها وغيبوبتها ، لحين الأستحواذ الكامل على مغانمها ، وتخدير مايبتهج بهي الوعي الشعبي ، هذه الجبهة لا والف لا تريد ؟ ان للوعي ان يعي الوعي ؟ في صيغه العقلية او كما يقولوها " العقلائية ؟"  لكون اتقاد الوعي المطلبي للإرادة الشعبية يلزمهم من (ازوانيكهم ، وزراديمهم ) من اجل حقهم المضاع ؟ وهذا لايخدم هذه الجبهة الباغية ؟ هم لايريدون التقدم لشعبنا العراقي ، عطلوا كل شيء من اجل مصالحهم ، وكراسيهم (لمن دامة حتى تدوم لكم ) ان العراق اذا تفتحت اسارير وعيه وهذه الفكرة المتقدة بالمطلب الحر وفسحة الوعي للثقافة الوطنية الأنسانية ، سيكون  شعب الطاقة الخلاقة ، المبدعة ، لكونه يحمل في جيناته شيء من الوراثة الفسلجية للحضارات وتاريخها المتأصل في جذور الوطن العراقي ، فهم يتنفسون من سومر، وسومر منها كل الدنيا ، وهذه الإرادة الشعبية المتحفزة للثورة ، فكيف يفسحوا لها منافذ لتسطع شموس حريتها ومنهجيتها في التقدم والعلو ؟  العراقي يحمل في مكوناته الوراثية طموحه نحو الفجر الزاهر ، وبلا كلل ... يأمل ويعمل ويسعى من اجله ، مناضلوه التقدميون والوطنيون الديمقراطيون الأحرار وكل شريف من شعبنا ، وبكل تأكيد كانت ولا زالت الريادة في اتقاد الوعي ووعي الوعي يحمل شعلتها الشيوعيي العراقي ، فقوى الظلام والخديعة ، من الأحزاب الأسلاموية وتوابعها ومن يدير حلاقاتها ومرجعياتها ومشايخها ، ومما يدعونه بالأمامة والولاية ؟ كلهم متحدون بقوة لانظير لها بعدما سخروا الدين كله مع الشيطان وصهروهما ببودقة واحده وجعلوه خليط متجانس عجيب الباطل حق والحق باطل وهم الغالبون ! من اجل حاكميتهم ، الكرسي والمصلحة ! وخدمتهم لتنفيذ اجندة المحتل ، فهم الآن " احذيتهم " اعرف وبكل صدق وبادراك كامل انتم يارجالات النضال وسوح الوغى في النضال السلمي او الكفاح المسلح اكثر وعيي مني وتجربة وادراكا ، لكن هؤلاء جعلوا الأديان والشيطان بكأس واحدة يسقونه ويسقيهم ، كل ما حذر منه الله آدم المسكين ؟ حيث علمه الأسماء كلها !؟ لكن هؤلاء المقررون واحزابهم الأسلامية ، جعله أكبر " قشمر" بعدما سقوا مورفينهم ومخدراتهم ووهمهم لعقل الإرادة الشعبية ، ان قوى الخير ( نساء ورجال ) وهم يحملون شعلة الحياة من اجل الأجيال والغد المشرق ، تحملوا الكثير الكثير! فمنهم من شرب السم لأجل علم المنطق الواقعي ، الذي انزله من الغيب للأرض فكان رائده الاول "سقراط شهيد الحقيقة " وهذا السومري الذي رأى ، وعشتاروت وشبعاد ارباب لحياة جديدة ، ومن اجل الحق خضب بدم رأسه وكان الحق الذي يمشي على قدمية من اجل نصرت الفقراء هذا ابو تراب علي بن فاطمة بنت أسد ، واتقدت ثورات الفكر وتجوهرة إرادة بعض من الناس ، فستبسلوا من اجل حريتهم ومطاليبهم الشعبية لا لمصالحهم الذاتيه ، بل من اجل استقامة هذه الأمة العراقية ، وخلاصها من قوى الظلام ونهابوا المال العام وأكلوا السحت الحرام ، أمويون ، عباسيون ، صفويون ، فرس ، منغول ، تتار ، برابرة ، اتراك ، عثمانيون ، انكليز محتلون وذيولهم ، امريكان محررون محتلون وأحذيتهم ! هذه الجبهة هي التي تقود العراق الآن ! وفي المقابل ممن ضحى بكل غالي ونفيس وحتى اجاد بالنفس وهي اقصى غاية الجود لتكون نواة جمرة الشهادة ، متقدة متوهجة في روح الإرادة الشعبية ، بعدما يتم خلاصها وتطهيرها من غيها وعشو نظراتها ومن مورفين تخديرها من قبل الأحزاب الأسلامية " المقررون " ان جبهة النضال من ايام الحسين بن علي بن أبي طالب وزينب بنت فاطمة ، وزيد الشهيد الذي اتخذت من جوفه الأطيار عشا ، بعد صلبة سنوات بجذع نخلة عراقية فراتية عند شواطئ الكوفة الحمراء ، وثورة القرامطة العراقية تلاميذ حمدان قرمط العلوي وهم من اسس دولة الفقراء الأولى في العالم متقاربة مما نعرفه الآن بالاشتراكية ، والمعتزلة اصحاب العقل ومنطقه ، ومن بعدهم جاءت ، كمونة باريس ، والبيان الشيوعي ، وثورة 17 اكتوبر البلشفيه بقيادة لينين ، والثورات المتعاقبة لها من اجل تحرر الاوطان فلقد اعتلى مذبح الحرية ، مشانق الطغاة شهداء الوطن والناس ، رجالات الوعي والثقافة والضياء ، فهد وحازم وصارم وسلام عادل وكل شهداء الوطن وقواه الخيرة الشريفة التي جعلت من دمائها عنوان لحرية الوطن والناس اولا ، نساء ورجال ، فداء للوطن ولغده السعيد . أعود للتأكيد بأن المقررون احزاب المحاصصه الطائفية وهم  "مطية " المحررون الأحتلال ، لايمكن ان يمنحوا فسحة بسيطة لقوى التقدم والعلمانية والديمقراطية ان تأخذ لها موطئ قدم في العملية السياسية ، وهم يضحون الآن من اجل ديمومتها رغم جبهة الخور الحاكمة على البلاد والعباد ! لاخلاص من البدع والشعوذة وحالة التغريب للوعي باشكاليات دينية وطائفية ، لقد استطاعوا بشكل او بآخر ان يدجنوا أغلب شعبنا العراقي ، ليكون متحزم ومتطرف بثقافة القطيع الناهق والناعق ، مع هؤلاء ! الدعوة لأستعراض مايسمى جيش المهدي (وهل يحتاج المهدي الى هكذا فنطازية ؟) نموذجا ؟؟ لكن الطريق الجديد الآن يمر من تحت نصب الحرية ، في ساحة التحرير البغدادية ، لنتشال وعي الإرادة الشعبية من ثقافة القطيع ، سيلزمنا دماء تسقي ارضنا العطشى للدماء ! لايوم في العراق ليس فيه دماء وجوع ! فمتى تهب ياشعبنا ، لكي لا تجوع ! وحاكمية الأحزاب المتنفذة المقررون تهتف بكاتم الصوت ، وما ننطيها ، وديدننا النضال ، لوعي الوعي واتقاد شرارته في عقل الإرادة الشعبية ، بالسلام والسلم ، وهل ينفع في بلاد القهرين "الظلم والجوع !؟" ..... والعراق من وراء القصد   

148

المنبر الحر / هل صحيح ان إرادة الشعب رافضة للصفقة الفاسده لنواب رئاسة الجمهورية ؟؟

« في: 14:32 21/05/2011  »

هل صحيح ان إرادة الشعب رافضة للصفقة الفاسده لنواب رئاسة الجمهورية ؟؟

ذياب مهدي آل غلآم      
كثيرا جدا تابعنا كتابات ، وتصريح ، ممن يعنيهم الشأن العراقي ، وهم يؤكدون وكأنهم ، راسخوا في علم المجتمع العراقي ، حيث يقولون : ان الإرادة الشعبية بينت رأيها الرفاض لهذه الصفقة الفاسدة لأنتخاب ثلاث نواب لفخامة وضخامة رئيسنا العراقي ؟ وكما المثل العراقي ، البرميل ما (يكعد) الا على ثلاثة ؟ والسؤال الملحاح يقول : وأين هذا الشعب الرافض لهكذا فساد ! ثلة من شبيبتنا في كل جمعة يحددون اهدافهم بالصوت ورغم قمعه من السلطة الحاكمة الباغية على تلك الإرادة الشعبية ، الشعب يريد أصلاح النظام ؟ والشعب قد خدر عقله بثقافة القطيع التي يقودها رجال من احزاب حاكمة بالطائفية والمحاصصة والدين . (الكلام نسبي ) ياسلام الله على هذا الدين (73 فرقة) والحبل على الجرار بحوزاته ومشايخهه ؟ ابتلينا ، هي وليه !؟ وفق الحمل (تعلاوة) نوابنا الغير منتخبين من تلك الإرادة الشعبية ، بل اصوات صاحبهم ، جلبتهم لهذه الكراسي المريحة ، والرواتب الأريح ولذلك تراهم ينعقون على دين روؤسائهم ، ذيول دول السور وعبيد للأحتلال ... نعم الشعب مسلوب الإرادة من قبل مرجعيات دينية حزبوية ، لاتتوهمون بمن يسمى نفسه وكيل ؟ لم نسمع بصريح الفتوة ، وقوفهم مع الشعب ، لم نسمع صوتهم كما قالوا انتخبوا (القائمة الطائفية) لم نسمع باحدهم اومن وكيلهم صدق العبارة ، بل سمعنا صوت " نشاز" يصرخ بقوة تسمعه كل القيادات الدينية و الحزبية ، للحاكمية الطائفية ، ان لم تنتخبوني نائبا للرئيس ، فسوف (أخرب الملعب ) اخرب كل العملية السياسية ! الكل قالها : تأمرعل راس وعل عين ! وحتى امريكا التحرير"المحتلة" ورغم أنف الأرادة الشعبية التي يتبجح بها هؤلاء ، كتابنا "الأشاوس" بأنها أرادة رافضة لهكذا فساد انتخابي ؟ اخوان :- الكراب اعوج وهناك اكثر من ثور كبير في العملية السياسية يكرب على حساب ، مصلحتهم اولا وخدميتهم للامريكان شيء اساسي وثانيا "لقشمرة غالبية "الإرادة " الشعبية ؟ كنا نؤمل او نتأمل من أغلبية القطيع المدجن بالتعويذة والخرافة وتبعية مراجعه الصامتة او الناطقة كما يحلو لهم ان يسمونها ؟؟ ان يخرج للشارع ولو لسويعة ليعبرعن رفضه لهكذا فساد مع كثرته ! التي امتلأت سلال احزابه الحاكمة " المقررون " به ولا من مجيب (ما تهزهم الهزائز ) غافين هؤلاء ؟ومغفيهم اكثر رجال الدين واحزابه المتأسلمه ، لذلك اقول لكتابنا ولسياسينا انتم على وهم كبير ولقد اعطيتم لهذا الشعب شيء لايستحقه من الوعي او كما تسمونها (الإرادة الشعبية ) وسلام الله عليها اشلون إرادة  (سوت الهور مرك والزور خواشيك) بحيث اهتزت اركان البرلمان العراقي وسوف يسحب سلة الاصوات التي نعقت ( اموافج ) وهي لا تعلم على آي شيء توافقت ، لكنهم يتبعون صاحبهم الكبير حيث يكرب ، أعوج ، عدل ، اني يا هو مالتي ؟؟ فهم " كرابه " بأمتياز ، وحين السوؤال تسمع منهم نحن لم نرى ولم نسمع ولم نتكلم (بهائم ) اجلكم الله قرائنا ؟ صح النوم يادواب عفوا " نواب " وصح من الغفوة ياشعبنا المغفل ، فمتى الصحوة يا عراق ؟؟  من زاخو لحد الكويت متى تصحو!؟
****************************
ملاحظة :- كلامي نسبي وهكذا أظن .     

149

المنبر الحر / أبن همام اذا أنتخب رئيسا للفيفا سيرمي أسرائيل بالبحر !؟

« في: 13:03 18/05/2011  »

أبن همام اذا أنتخب رئيسا للفيفا سيرمي أسرائيل بالبحر !؟

ذياب مهدي آل غلآم
سبق صحفي افتراضي
لنجانب الحقيقة : الرجل ، أبن همام اثبت بالدليل القاطع ، انه رجل الأتحاد الأسيوي لكرة القدم ، الجاد والمجد ، وهو قدم مهام جليلة للكرة الأسيويه ، في كافة المحافل الدولية القارية العالمية ، وحتى على مستوى الأتحادات المحلية لكرة القدم . واستطاع الرجل ، أبن همام ، يقدم شيء لعالم الكرة الأسيويه من ناحية الأدارة والتنظيم والأشرف والدعم والتشجيع و و و لآخ . نقطة رأس السطر :
لاتستغربوا فلقد جهزة أبن همام كل قواه المدعومة والمزعومه من دولته او ما بعدها من الدول الصديقة والجاره ، وكل هذه الانشطة الداعمة له ، لها حساباتها ومصالحها ولا خجل بذلك ، المهم الرجل جهز قواه المادية و (الخباثوية) ابتدءا بتشكيكه بنزاهة الرئيس الحالي للفيفا السيد بلاتر ، ووضع طعونه ومسوغاته ودفوعاته ، من اجل الكرسي الأممي لكرة القدم رئاسته ؟ لقد تحضر والآن يتدرب على كيفية القفزة الاثيرة بالنوعية والفنية ليكون جلوسه تتويجا انتخابيا لمكان جلوس بلاتر (ازاحته) حتى ينتقل المكان لصاحبنا ( العربي ) ولقد سبق هذه الخطوة استلام كرسي النيابة ايضا بالتصويت المدعوم لوجستيا، عربي أسرائيلي ، هو الأمير علي حسين (الأردن)... ففوز أبن همام بمعمودية الفيفا ، يعني انتصار للعربان وللأسلام ؟؟ وتعهد الرجل وطلب من كل المشايخ ورجال الأيمان المتأسلمين ، ان تدعوا له بالفوز حتى يفي بالقسم الذي ألزم نفسه به ( سيقذف باتحاد الكرة الأسرائيلي من أعلى شرفات مقر الفيفا بالبحر ! ) فهنيئا لك ياسمك ؟ وهذا مما رشح حسين سعيد ان يكون تابعه في تنفيذه لقسمه بعد الفوز لكون ابو علاوي جذوره فلسطينية ، ومشتم من البعثفاشستيه ريحة ، وما يطيها ايضا؟ لرئاسة اتحاد الكرة العراقي ، لقد دعمه أبن همام رغم أنف حكومتنا (الخرنكعية) حين ارادوا أزاحته ! وضاع العيش والطبشي ، كما يقولها أهلنا العراقيين النجباء ... نرجع الرباط " الحجي " ان رمي اتحاد الكرة الأسرائيلي من النوافذ العلوية للفيفا والى البحر مباشرة ؟ يعتبر نصر لم يسبقه نصر مثيلا؟ للعرب وللأسلام ( ملوك وقادة ومشايخ ومرجعيات) وبرغم ان رجالات الدين ، وخاصة المتأسلمين ، يحرمون لعبة كرة القدم من باب (الملهات ، والمضيعه للأوقات) ولا تخدم الدين ولا الدعاة ، لكنهم على كل الاحوال ، سيرحبون بهذه الخطوة على الأحوط كراهية ، وكل مكروه جائز ؟ لذلك تبارك خطوة أبن همام بفوزه بهذا المقعد (كرسي رئاسة الفيفا ) وكذلك تعهد الرجل (افتراضيا)  سيقدم مبادرة بجعل ( اسبوع القدس الفارسي الرمضاني ) مهرجان أممي للعبة كرة القدم يكون دوريا وفي كل عام ببلد ، من بلاد الأسلام ، على عناد اسرائيل ؟ نعم للنصرة القدس بكرة القدم ، سنحررها من اتحاد الكرة الأسرائيلية ، بعدما يبادر أبن همام ووفاء لفوزه ولمن دعمه ان يحول اتحاد الكرة الأسرائيلي من اوربا الى اسيا (فيكونون من أهل الكتاب )؟؟ حيث لاتفرقه ولا أختلاف ، عرقي ، طائفي ، ديني ، قومي ، في لعبة القدم . وسيقوم بزيارة دولة اسرائيل الجارة الصديقة وهذا رغم أنفه هو من يتبعه بتنفيذ الزيارة " خاوه " ؟ لا خصام او اختلاف عنده مع اتحاد الكرة الأسرائيلي مطلقا ، ثم ما دخل كرة القدم بالأحتلال او الاغتصاب او النازحين والمهجرين ، خذوا مثلا العراق ، الأردن ، مصر ، المغرب ، قطر ، والحبل على الجرار واغلب الدول الأسلامية لها علاقات طيبة مع اسرائيل ، الجارة تركيا المسلمة مثلا ، وانها لعبة رياضية ، تلعب في كل زمان ومكان ... ( من تحت التل ومن فوق التل ) طالعلك أبن همام يا بلاتر ، فشدو الهمة وشدو الحيل والعزم ، من اجل فوزه ولينصرن اسماك البحر ، المنتظرة ، بلهفة لمكب اتحاد الكرة الأسرائيلي ، حتى تلعب الأسماك " دوري الطوبة الممتاز" هنيئا لك ياسمك ! كما قالها البوقجي في اذاعة صوت العربان (أحمد سعيد) والف مبروك لأسبوع القدس الأيراني ..هذه المباركة (تسابيج) انه نصر مبين للأمة وللعربان ، ووصيتنا " يبه " تصالحوا فالصلح افضل من عنترياتكم التي لم تقتل ذبابه (نزار قباني) ياشعوب العرب لا تكونوا قشامر تصالحوا فلقد (فاتكم القطار ، فاتكم القطار ؟؟ رئيس اليمني ؟ بن صالح) فلتت من اياديكم فرصة ذهبية عظيمة ( التقسيم 1948 ) هي قيام دولتين متجاورتين صديقتين ؟ لكن (ميلة حظ ) والآن تحلمون بقيام " دويله " بحكم شبه ذاتي لفلسطين (قطنه وأخرجوها من أذانكم) وهي بكل الاحوال تابعة لو صدقت وتصدقت أسرائيل بقيامها ؟؟ فهل سيفوز محمد بن همام ، بكرسي رئاسة الأتحاد العالمي لكرة القدم الفيفا ؟؟ حتى يفي بتعهده الأفتراضي برمي أتحاد كرة اسرائيل بالبحر ..ونردد يامحلى النصر بعون الله ؟؟  والعراق من وراء القصد   

150

المنبر الحر / العراق برئ من هذا العراق النائم ؟

« في: 20:42 15/05/2011  »

العراق برئ من هذا العراق النائم ؟

ذياب مهدي آل غلآم
مسلم انا ؟ نعم لأني اؤمن ان خير الناس من نفع الناس ، لكني اخشى كلمة واحدة عن الاسلام في الدستور ، قد يأتي بعدها بن لا دين او زرقاوي او خضراوي ، ربما بدري او مهدوي ، شيرازي او فنطازي او فارسي او شروكي جاهل ، ربما ممن يثقف بالقطيع بأفيونه المريب  فهم كثروا ؟ فيترجمها : خير الناس من ذبح الناس ، والكل نيام لا تدري اين الأسلام من الأسلام ! إيكفي ذاكرتي هذه الامعات التي تحكم بلاد العرب اوطاني بأسم الله وعلى سنته ! يكفيني اني اصبحت بنظر الحاكم وسواسا خناس ، يطلب مني طاعته ( في القرن الحادي والعشرين ) باسم الأسلام ، فهو ولي الامر ، والمسوؤل عن النهي وعن الامر ؟ فلقد تسلط جهالنا ، تحكمنا ! إمسلم انا ؟ نعم لأني اؤمن في اعماقي ان المسلم من سلم الناس من يده ولسانه ، الأسلام في الدستور ؟ كلا ، لأني لا أضمن ان لايأتي الدستور بمن لايسلم الناس من يده ولسانه ، وهذا ماحصل الآن بالمحاصصه والطائفية وغيرها ؟ يكفيني ثمان اعوام ، يكفيني مافي السودان وآيران والسعودية والبحرين ؟ يكفيني البشير واحد أنتبه الى ان دين الدولة في دستوره كان الأسلام ، فشرع يقطع ايدي المعوزين من السودانيين ، او يجلد من تلبس البنطال ، عملا بكتاب الله ، وبالسنة ! يكفيني خجلا ان تمنع المرأة بأسم الدين من قيادة سيارة ، وتمنع من السفر شكا وريبة في قدرتها على تفادي شباك الصيادين ، كل ذلك واكثر بأسم الأسلام دين الدولة الرسمي ، في حين صعدت في بلدان أخرى الى طبقات الجو العليا . يكفيني ما رأيت ، وقرأت ، وسمعت ، عن بيع صبايا لشيوخ يقفون على شفا القبر لأن الرجال بنظرهم ، قوامون على النساء كما فهموا الأسلام ، يكفيني بأسمك يا الله يمتلكون بالتجاوز والسرقه والنهب وبالفساد ، وغتصاب ارض الشعب واموال الناس ويأكلون السحت الحرام وهم ممن يدعي رجالاتك او مرجعياتك ويقدسهم العوام ! يكفيني ما شاهدت من أموال أولياء الله المكدسة لدى المرجعيات لتوهب عطايا تشجيعا للمتحجبات ، وابوابهم ذهبية وعقارات ، فيما تتلاطم هياكل الجوعى العظيمة مع بعضها مصدره ابشع موسيقى في الكون ، لأن الله في نظرهم هؤلاء المستميتين من اجل دستور أسلامي ، يرزق من يشاء ويجوع من يشاء ، وها هو قد أشبعهم وجوع الملايين غيرهم ولا أعتراض على حكمه وحكمتة ! يكفيني الحجاج وصدام والقذافي وصالح .... ومأساة الحسين والحلاج وحروبنا الوهمية ، وهؤلاء قادتنا الفتيه ، والطائفية ؟ يكفيني ما عشته في ايام طفولتي الأولى مع ( آكلة دجاج ) يكفي العالم ذبحا بأسم الأسلام يكفيكم توسيخ الأسلام ! يكفيكم تشويه السنة ، ياربي ما هذي المحنة ؟ مسلم أنا ؟ نعم لكني لست بحاجة لمن يذكرني بالله ، ولست بحاجة لمن يعرفني بالأسلام ، انا مولود في بغداد او البصرة او الموصول وفي شمال العراق كردستانه ، انا مولود في الفرات الاوسط وفي النجف ، بل وبفضل بن لا دين ربما ، أصبح الأسلام اشهر دين في تاريخ البشرية ، ملايين الوربيين قرأوا القرآن سعيا  لكشف السر وراء ان ينحر أنسان نفسه والأفا غيره ، كي يدخل جنات الرضوان ، أفيرضيكم هذا ؟؟ يكفيني تخلف مليار مسلم ، هم عالة تستهلك ولا تعطي شيئا ، يكفيني أني أصبحت كطاعون ، أنى حللت غادرني الناس ، يكفيني ان ابنتي تسألني بابا : هل دينك حقا ، كما تقول معلمتي : دين السلخ ودين الرجم ودين الهدم هل دينك دين التفجير وكاتم الصوت ، وأقول لها : يا أبنتي ، امتنا هذي عانت من ذبح بأسم الدين ومن سلخ بأسم الدين ، تخلفنا عن الركب ، ومضى التاريخ بدون خطانا ، لأن القوم بعد الف وأكثر من نصف الألف من السنين يتجادلون من قتل عثمان ، ومن ذبح الحسين ؟ افقرأت في كتب التاريخ وكتب العظايا والمتحجرات والفراعنة والسومريون والدنياصورات عن أمة كهذه ؟ افسمعت عن قبائل الأمازون او الأنديز حكايا مثل حكايا قوم ابيك ؟؟ حتى قتلى موبوتو نهضوا وصاحوا كلا ، كفانا ، اصغر زاوية في غابات التبت صاحت كلا ، كفانا ، وقادة امتنا يتجادلون بعد : ايهما انفع عند وقوع الكارثة حوقلة ام بسملة ام تعويذة ؟؟ مطلوب ان لايبقى طفل يحلم منكسرا ، بكسرة خبز . مطلوب ان لايبقى من يبحث في مزبلة عن رزق اليوم ، مطلوب ان ننتمي لجنس البشر العابر للمريخ ، مطلوب ان لايتجاوزنا التاريخ ، مطلوب ان تطلق حرية الأنسان ، وحرية العراق اولا . ان تطلق اصوات الطير ، واصوات الموسيقى لتمجد عظمة هذا الكون هذا العراق . ليس الأسلام بشرطي يشتغل لدى الطائفيين ، كما كلما احتاجوه ارسلوه ليلقي القبض على منتقد ، او يخنق اغنية تصدح في مقهى ، او يطارد رأس امرأة مكشوف ، ليس الرجل المتحضر في القرن الحادي والعشرين بوحش يفترس نساء الناس ! اما المقموع ، الممنوع ، المتخلف ، فيعري خياله كل امرأة حتى لو لفها كل قماش الكون ، افهموها ، ليس مايعلو رأس المرأة هو الجوهر ، بل مايسكن في هذا الرأس ، ليس الأسلام بعريف امي يتلصلص على مانشرب ونأكل ونحب ونكره ، لاتختصروا العراق الى شعائر وخرافات وبدع وعشائر او شيوخ ، فشيخ يشيخ على من ؟؟ سيد يسود على قطيع ! اما العراق فقد اسقط فلسفة القطيع مذ ابتكر القانون الأول ، وحطم خرافات الكهان والعرافيين ، مذ ابتكر الحرف الأول ، وهو برئ من هذا التخلف الذي يعمي الابصار ، برئ من هذا العدو المضحك للتخلف ، العراق برئ من هذا العراق النائم 

151

المنبر الحر / ابتدأ بالثناء، بفاطر السماوت والأرض .... ود – علاء الرماحي وأستراليا

« في: 17:26 10/05/2011  »

ابتدأ بالثناء، بفاطر السماوت والأرض .... ود – علاء الرماحي وأستراليا

ذياب مهدي آل غلآم 

شكرا الله ، شكرا د علاء محمد علي الرماحي  الاخ والصديق والطبيب والحبيب وشكرا شكرا استراليا
ابتدأ بفيض محبتكم يا أحبائي ... التي اغرقتوني بها حتى تماهيتم مع الروح وكانت مابين بين ؟؟ تارة تأخذني لمهب الريح وتارة اتنازع معها للحياة وانتم تهللون وتجللون لله دعاء عشاق ومحبين فكنتم الصابرين والمبشرين واستراليا ابت الا ان يرجع للقلب نبضه ، نبضكم ، فافتتحت نوافذ العشق الجديد لتمر نسائم الانفاس وليجري اكسير الحياة من جديد في عروقي نبض عاشقكم وعراقي ، لقد جلي ما تصدء في سنوات مضت ؟ "ولا كلمن جليته يطيح زنجاره " لكن القلب أعاد من جديد بفضل ايادي استرالية وهبها البارئ علم المخلصين من اجل الحياة ، ولا انسى جلجلت دعائكم وتواصلكم وذبذبات تلهف الرواحكم الزكية الطيبة الطاهرة من اجل ان اتخطى هذه العقبه المميته ؟ فالحمد والشكر لكم اولا وآخرا ولأستراليا ولا انسى مطلقا للذي عجل بالانقاذ ووقف وقفته المشهوده لا لشيء لكنه لوفاء في ذاته ومحبة لايريد منها الا ما يحب لنفسه ، يحبها للآخرين ، فكيف ؟ وذياب الان مابين .... بين ؟؟ المهم كان د علاء الرماحي وكانت استراليا والله الاول بكل تأكيد  ولكن لثقلكم في امانيكم بالدعاء والتواصل جعلني ان اتحدى بشكل او بآخر؟ وبكل غرور الفتوة والتشبث بالعيش واتجاوز القلق وربما الخوف من النهاية وهذا مصير ! لكن اقولها لم اهاب الموت سابقا ولحد الان ! كنت جلدا ، وانا العاطفي لحد دمعة الطفل ، كانت اختي عائدة تتواصل معي بكل ثقل الأمومة والصديقة والحبيبة والأخوة هذه بنت زكية ... بنت مهدي غلآم وانعم بهما ، عائدة قلب رئووم وحنان ، تسبق فرحتها دمعتها وتنسر بكم فكانت نعم الصابرة ونعم المكافحة ونعم المعين ، احبائي اسميكم ( كيف اصفك ايتها الرقيقة الكبيرة الرائعة سلوى ، ياشجرة من بساتين اشجار الطيب المحمدية ضياء وصفاء ...سلوى ماذا اكتب لك بماذا احدث الروح في خلوتها وهي تنازع بصراع مرير مابين غدها النظير وموتها المرتقب ؟ لكن الله وعيونكم في عيونه كانت معراج لي للشفاء فكيف انسى بان ومهند ، وهبة وميثم ، وتمارة ، تم تم الأموره الشحرورة ( كتلني العشق يا خالو ) وكيف امتزج بما قلتيه يا اموره ؟ من نبرات تهزهز اوتار القلب وهي رخوانه الآن وفرحانه بعودتها لتلامس شغاف حبك يا اموره ... سارة هذه الزنبقة المعطاره التي تفح بكل عبق بساتين بابل وتكابر مابين اصلها من الدوحه النبويه وعرقها الغلآمي الزبيدي المكابر بكل افتخار عزة النفس وكبرياء العائلة ، انتما محبة وبشاره وسلام ، ومن اين لي سعة للتقبيل يا عاتكه ، وما في اليد من حيلة ؟ فأنها المسافات ... لكنك تمرحين في رياض الذاكرة قلبي ... من اين اغرف لكم رحيق لأضيفه لزهوركم ومن اي المناحل اجلب شهد يماثل شهد حبكم ودعائكم ، غسان اخي الاكبر لك طول العمر ومن عمرنا على عمرك حبيبي وجذوة الروح ، نجاة ، غصن ، ورد ، عبير، من شجرة وارفة الظلال ، اهواها وتهواني ، احبكم ان يسعفني التعبير؟ انتم اكثر من فراديس الزهور في صدري .... حسن ابو روان للغربة صنوان روح المحبة والتواصل الى آل غلآم عنوان انت لافتة كبيرة للوفاء ... فشكرا حيث التواصل والدعاء...محسن كم هو الحلم قريب وبعيد ربما؟ لكن سنلتقي بكل حبنا النقي ...  اولاد عمي الرائعين اقولها بكل صدق وشفافيه  ليس عندي سوى هذا القلب الذي صحى من اعتلاله للتو ! ليس لنا غير هذا الحب وهذا الوفاء ونعتز بعظمة الاباء فلكم من قلبي (العليل) صحوة عشقه مشكورين ،  اولاد العم علي ومزيد عبد الحسين غلآم وأبن الراحلة أختنا سلمى حيدر الجميل وابنائهما ... جانيت ياعمو كم مشتاق ومن غربتي لك الصحة والعافية  اللهم يجبر خاطرك ايتها المحتسبه الصابرة عد عيناك عمو جانيت ايتها الصديقه بنت أخي محمد وسلام لأحفادنا وبالاخص الطيب احمد المتواصل لهذه الشجرة الطيبة ، سعد ياشموخ الكبرياء وتواضع الكرماء لك والى اختنا الكبيرة منى والاولاد بكل خطوط الطول حبا  ، وهل هذا يكفي ؟ ثم ما اقول عن اولاد العم المرحوم جبار ونبعتهم رقية وشاغل الاخرين ميثم وكل البقية منهم كانوا حقا للمحبة ولتجري انهار الاشواق لتعبر حدود الانقطاع (ولي فات ننساه ؟) واقول الى (محمد الباقر ، ضرغام ، هلا) زمن الوجد / ان لي من الوجد ظلا / في شجيرة بعته للعاشقين / وأنا كل مساء أنشر الذكرى / ولي عند ضفاف القلب ظلة /أقنص منها / أمنيات فتفر آخرى / ولي عند حافة الفجر شهقة وبوح / لذلك يا أحبائي مينائكم حيث انا وليس غيره صلا /ففي الفجر أصافح النهر / لأهديكم وأهديه جملة أخيرة / أحبكم .... والى ابو زمن حيدر الشلال ، رزاق سماوة بيرث ، وابو بدر المكابر بقلبه المحسن من جديد بفضل استراليا ايضا ؟ والى عباس الأزرق هذا رجل من ذلك العصر زمن الوفاء ولتواصل ، بكم نعتز وبالعراق نكبر/ عراقي هذا التمر / تمر البصرة ونخل السماوة والفرات عراقي / عسل ولا اروع منه / من تراب ودهلة واهوار ميسان / وتحت سيف الصيف / ترقد أعذاقه / وتحت ظلكم ؟ ظل نخلة ... لا أحلى منك يا نوم الظهيرة / مشكورين اصدقائي الذين تواصلوا معي في محنتي ولك يا علي الدجيلي وأم حسين وصلة بالروح محبة وشكرا .... فسوف اكتب لكم من جديد واحد واحدا وهذا اقل ما اقدمه من اشواقي وشكري .... امهلوني بعض الايام لحد اعادة الانفاس المتجددة لتستريح فيكم وبحبكم من جديد ...شكرا لكم كلكم اخوتي واحبائي واصدقائي واهلي صغيرهم وكبيرهم وكل من عرف بذلك او لم يعرف لكم هذا القلب الجديد بعد ما تفتحة كل مواسيره المغلقه او التي هي على ابواب الأغلاق (طارة السدة وفاض النجيع الأحمر ...حيهم) فتحت سواقي لذة الوجد ، شرايين الفؤاد ، وهبت نسائم طيبكم لتنعشه وفرحتكم له دواء .... لذلك بأسمكم احييكم وان لم يكن لي عذر فأنتم لي العذر...مقصر... مقصر... لكن اذوب بحبكم
 ) SIR CHARLES GAIRDNER HOSPITAL (من مستشفى ....
ذياب بعد التصليح ...؟ الرصافة / بيرث المتناغمة / أستراليا
 

152

المنبر الحر / اللهم اخسف الارض بالقدس وبمكة ... ولتكن قبلتنا قبر في طهران ؟؟؟

« في: 12:02 03/05/2011  »

اللهم اخسف الارض بالقدس وبمكة ... ولتكن قبلتنا قبر في طهران ؟؟؟

ذياب مهدي آل غلآم
تناقلت الاخبار عن فتوة "أفتراضية" جديدة تطالب بتغيير وألغاء القدس ومكة وتحويلهما الى قبر في طهران للسيد الخميني !! الخبر:- صوت من تحت قبة البرلمان العراقي خمسون (تك) من اعضائه ، ممثلوا الشعب ؟ تأييدا للفتوة من آية ليس عراقي ولا وطني ولا هو من قوميتهم او عشائرهم العراقية العربية ! وهم يدعونه :- آية الله ! ونعلم علم اليقين ، ان كل خلائق الله هي آيات محكمات فلا عجبا حين نقول ان " الخنزير والكلب والنملة والحمار والبعير وكل مخلوقاته المتناهية بالصغر والكبيرة بالنظر من اجزاء الخلية الحية الى الاجرام السماويه وسديم الفضاء وما فيه من عجائب " كلها آيات من خلائق الله عزوجل ، لكن ان يدعي احدهم بأنه يحمل شهادة بدرجة (آيه) هذا لابد وان يكون مخترع لو (فلتة زمانه) ونعرف ان العباقرة في المعمورة وما قدموه لخدمة الانسانية ، لم نسمع (أكو) لهم شهادة اسمها (آية الله) المهم هذه الآية افتت بقتل من يمس رجل الدين "السيد" الذي عنده مقدس وهذا حق مصان له ، بس مرفوض ان يحرض او يؤيد الأعتداء على اي فرد عراقي ؟ فكيف يفتي بتصفيته ! حين ندرس حالة سياسية يتدخل بها هذا رجل الدين لكونه القائد العام للقواة المسلحة في حينه ، والحرب طاحنه مابين بين ، ولا نعرف من هو الحق ومع من ؟ فالكل ينادي على ليلاه ، أعتداء اولا من آيران رد العراق بأكثر منه ؟ وهكذا اشتعل فتيل الفتنه ؟ وابتعد الدين والله وتدخل الشيطان ورجاله ؟ وكانت حرب شرسه عبثية راح بها من راح وقتل وتعوق وترمل وتيتم وخسر الناس والاوطان كل شيء وبسبب غضائن ونوازع فرديه ، حين ندرس هذه الحالة ونشخص او يتم التشخيص حسب المعطيات المتواجدة ووفق المعلومات ربما تحتمل الصح او الخطء ولكنها كانت واقعية حين يكون الانسان محايدا بعيدا عن العواطف والتقديس الباطل لهذه القيادة السياسية الدينية اي ان كل فتوة تخرج عن الدين تدخل في أطار اخر؟ به نوازع حقد وجذور قومية عنصريه
ثمانون سنة يسب الامام علي "ع" على المنابر في زمن الخلافة الأموية والله لقد ازداد علوا وارتقاء والأمويين ارادوا سبه للتقليل من قيمته الانسانية والاسلامية ؟ خسئوا ، والآخرين يسبون ويلعنون الخلفاء الرشادين قبل اكثر من الف سنه ولحد الآن ، واقسم لقد ازداد التمسك بحب الخلفاء الراشدين ورتفع شأنهم ، وهم خسروا ، فلقد كان الرسول محمد "ص" اولى بهم منا ويعرفهم ولقد قربهم واتخذهم صحابة نجباء ولقد تزاوجا فيما بينهم وكان الامام علي لهم الامام الناصح والأمين ، فكيف الآن نؤيد الافتاء بتكفيرهم ولعنهم !! هل هذا المنطق الرباني الذي انزله الله في محكم كتابه ؟ كيف تعقلون لهذه الفتاوي ؟
مثلا هذه الفتوة ، ماذا تعني يا شعبنا (( أن المرجع الشيعي محمد علي العلوي الجرجاني هدد، اليوم الخميس، بأن "المقاومة الشيعية" ستتخذ إجراءات حازمة ضد حيدر الملا لتطاوله على "الإمام" الخميني، وأكد أن الاعتداء على الخميني هو اعتداء على جميع الشيعة. )) لقد تطاول بعض المسلمين على الله وعلى كل انبيائه وعلى كل مقدس رباني لم نسمع للبرلمانيين بحرف (آه ) منهم اعتراضية ! فكيف اعتداء على جميع الطائفة الشيعية ؟؟ وأكثر الشيعة حاربوا من اجل العراق ، فمن تسبب بمن؟؟ ومن خوله ان يكون مفتي بأسم كل المذهب واهلنا في العراق ليس كلهم اطلاقا يقلدون الخميني ولا مراجعهم ولا يعتقدون بولاية الفقيه الخمينيه كذلك ، وليس لهم علاقة به ، لا من بعيد ولا من قريب ، سوى ممن اتبعه وهم قلة قليلة ... عجيبة هذه الآية ؟؟
ومن هذا الاستهلال كيف يصرخ من يدعي انه عراقي نعم عراقي وهو لايعترض على الفساد والظلم والخديعة والشعب يتضور من جوعه ومسخه من جديد ! الشعب وفقرائه وارامله وأيتامه وأميته والأمراض التي تفتك به والارهاب من كل الاطراف المتحاصصه ولا يلتفت عليه هؤلاء ! الشعب عندهم كأنه قطيع ( نسبية التشخيص) يساق حيث يراد له ان يرتع على فتات هؤلاء الذين في غفلة من الزمن وبقدرة (كلاوجية الله) يصبحوا نواب تحت قبة برلمان عراقي (عاوي منغولي)
كما جاء الخبر (( أكد النائب عن التحالف الوطني ليث شبر في حديث لـ"السومرية نيوز"، إن "أكثر من خمسين نائباً في مجلس النواب قدموا طلباً إلى رئيس البرلمان أسامة النجيفي من اجل أن يقدم النائب حيدر الملا اعتذاراً اثر إساءته لمرجع من مراجع الدين لاسيما ان هناك شريحة كبيرة من المسلمين يقلدون الإمام الخميني". )) ولكم ... انتم تسيئون على الشعب العراقي بالارهاب والفساد وبكل موبقات الشياطين والصمت حليفكم ! فلا تؤججوا الاحقاد وتثيروا الغضائن من جديد ! والآن تستصرخون طلبا للفتنة ، أشرف لكم ان كنتم عراقيون ؟ ماذا قدمتوا للعراق وحتى بأضعف الأيمان كما يقولها الراوي ؟ أعراقيون انتم اني في شك من ذلك ، ومن حقكم ان تقولوا ... لكن ليس تحت قبة الشعب ، لكون الموضوع يخص حرب كارثية عبثية اضرت بالشعبين ، وهذا ليس المكان الذي يخص هكذا موضوع (هكذا أظن) المكان أسس من اجل خدمة العراق وشعبه وليس تأجيج الفتنة النائمة التي ذهبت ريحها ، لارجعة لها . برلمانيون عراقيون (للوحه ؟)
يوافقون على قتل انسان عراقي لطرحه " رأي سياسي " صرح به حول رجل دين (في وقته قائد عسكري) تورط باستمرار الحرب الباطلة ومن ثم تجرع كأس السم الزعاف مرغما !! كم كان جميلا لو أنه حين أبتدأت الحرب اول اسابيع أتقادها ليتجرع هذه الكأس من اجل الانسانية في كل الطرفين اقصد الوطنين "العراق وآيران " كم تكون الفائدة اجمل وأأعم وحقنا للدماء وللمصالح ؟ ومن ثم الدفاع عن مطاليب الأمة في كلا بلدين ؟ كم كانت رائعة " شربته" للسم في ابتدا الحرب وتطفئ نارها التي حرقت الزرع والضرع ؟ ولازالت لحد الان تمخر في عباب صدورنا ؟ كم يكون ( الله ) جميل وهو الجمال كله ، الان لو يخسف الارض بالقدس وبمكة حتى يتسنى لهؤلاء الخمسون نائب عراقي (للكشر؟؟) ومن يتبعهم ، ان يتخذوا من قبر" السيد" في طهران قبلة جديدة ! وولوا وجوهكم صوب (تهران) وليسقط العراق ، فكلنا توابون مع الاحتلال والمقررون ...عاش برلمان (خدا دات ) لطفا لاتمزجوا مابين الجريمة والعقاب ، في آن واحد ولا تزروا وزرة أخرى ....؟ ياشعبنا العراقي من دافع عن الوطن لم يكن يدافع عن طاغية مطلقا ، الواجب هو الواجب وهذا شرف لكل عراقي اما اذا كنت تدافع عن ارضك والطرف الاخر كذلك فمن هو التواب ؟ والبلدين مسلمين على الغالب هل هو صراع ديوكة ام مصالح واحقاد وعصبية عنصريه هل للدين دخل في (عركتنا) لقد كانت فتنه ولها آثارها ولازلنا نحمل الحقد على انفسنا منها ، ومن سعى بها من كل الاطراف !؟ الحرب قذرة مهما كانت الاسباب والسلام اولى عند الله منها ، لم نكن معصومين حين الحرب ولا قادة الطرفين كذلك فهم خطائون لقد خسرنا كل شيء فمن يصلح ماتبقى من سنوات العمر ويمنح الشعب العراقي المهظوم والمهتظم من بلاوي (الراح والجاي) متى نستيقظ لفجر فيه يصدح الديك وفيروز ، حي على العراق ، وقبلتنا بغداد ، حي على الرفاق والشعب له العطاء ، حي على خير القبل ، لأشرف ارض هو العراق ... دعوا القتل ولاتتبعوا اهوائكم وذيليتكم من اجل تأجيج الفتنه التي ذهبت معهما (طاغية ، ورجل ديني سياسي) وتعالوا لكلمة سواء وجادلهم بالتي هي أحسن ( ولمايهزه مرضعه العراقي ؟؟؟) فالقافلة تسير ولا يهمها نباح كلاب الحوئب ... والعراق من وراء القصد .
ملاحظة :-
لا أدافع عن أحد من هؤلاء ولا اعرفهم ولم يمر اسم احدهم في تاريخ ذاكرتي السياسية والثقافية والتي عمرها الآن تجاوز الخمسة عقود في طريق العشق العراقي ونضالنا من أجله لكن كلمة تتماها مع الحقيقة كما اراها وهكذا أظن .

153

المنبر الحر / صلواعلى النبي ... دهينية النجف بالفراوله ؟؟

« في: 13:39 21/04/2011  »

صلواعلى النبي ... دهينية النجف بالفراوله ؟؟

ذياب مهدي آل غلآم
شكرا لآخر الانباء المفرحه جدا جدا ؟ حيث تواردت في الانباء المنشورة على مواقع الشبكة العنكبوتيه ، ان محافظة النجف في العراق الاشرف استطاعت وبنجاح منقطع النظير بزراعة الفراولة (الحمرة كلش ) والكبيرة بحجم (طماطية) الزبير أيام المزبن ؟ ولقد صرح (مسعول الزراعة النجفية) ان زراعتنا للفراولة تجديد للتنوع الزراعي في محافظتنا ؟ وسوف يخدم اقتصاديات العراق بعد ان ينفد النفط ، حينها يكون للفراولة فعل النفط ! حيث سنجعل السوق العالمي غريق بالفراوله النجفيه ، مع دهينية ابو علي الشهيرة ، وعين الحسود بيه عود ! فلقد تم تعمير كل المدارس القديمة وتحويلها الى مدارس نموذجية وقضينا على الأمية ! وكذلك تحويل كل الحسينيات وتغييرها الى دور للرياض الاطفال وكذلك تحويل بعض الجوامع الى معاهد علمية وتقنية مع مستشفيات ومراكز صحية وانشاء مزارع نموذجية للريف النجفي الذي اصبح بفضل هذا الاكتشاف المذهل والمتطور ليكون ريفنا كله فراوله وليسقط عنبر المشخاب (مشخاب 1 ومشخاب 2) وكذلك انشاء مجمعات سكنية حديثه ومكيفه من عائديات شباك الامام علي" ع " لكونها اموال خصصها الامام علي للفقراء فقط ؟ وليس لما يدعوه !! وقف الامام  ! علي ليس شباك وقبة ، علي ليس باب وثريات ، علي دنيا ومال للفقراء ودين ! هكذا عرفناه ، ولذلك تم بناء من اموال شباكة (النذور ) احياء سكنية وسوف توزع مجانا في ذكرى ميلاده عليه السلام ! وجاء بالخبر ان النجف اصبحت بفضل اكتشافها لزراعة الفراولة بلد مصدر ومكتفي ذاتيا وسوف يكون شعار النجف الجديد  قبة وفوقها فراولة كأنها القبة ؟ لقد تغلبت محافظة النجف على الامية وعلى الفقر ولا بطالة ولا فساد ولا محسوبية او منسوبيه ولا امراض ولا جياع والامن والأمان مستتب والمدينة منورة بالحقول الثقافية والادبية والصناعية والفنية وكل الشوارع مكسية باحدث البلاط والمجاري ماشاء الله وحيث ان الكهرباء والماء كأننا نعيش في ليالي باريس المضيئة واما الماء ( شحده ) بئر زمزم ان يصل مائه الى مستواه وكيف لا وهو يأتينا من ماء فراتي ؟؟ بدون حسد انا مغبوط جدا ان النجف التي لا تعرف طعم الراحة بأستحواذ هؤلاء بغفلة من زمن اغبر ومغبرعلى زمام السلطة وعقول اهلنا في النجف وفي العراق الاشرف ولا نتأسف ، هذه ثقافة القطيع حيث صوت لهم ؟؟ الف عافية ! ومن قلبي نشوة وسرور لكم ايها النجفيون ، مبروك على هذا الابداع والتفوق بزراعة الفراوله ..صلوا على النبي ...حضرنا الذبيحة ، ياعوره هلهلي ...  فراوله ولبلبي ... ودهينية ابو علي ؟

154

أخبار العراق / في الذكرى ال 77 للتأسيس الحزب الشيوعي العراقي حتفالية تنظيم بيرث/ استراليا

« في: 18:59 05/04/2011  »

في الذكرى ال 77 للتأسيس الحزب الشيوعي العراقي
 حتفالية تنظيم بيرث/ استراليا 

أقام تنظيم الحزب الشيوعي العراقي في مدينة بيرث عاصمة  ولاية غرب استراليا حفلا رفيع المستوى لتخليد الذكرى ال 77 لتأسيس الحزب الشيوعي وسط حضور ملفت للأصدقاء الحزب من العراقيين والعرب مما جلب نظر الاستراليون المتواجدون في اكبر حدائق العاصمة الاسترالية المخصصة لإقامة المناسبات الوطنية والعامة حيث يتربع هذا المكان على قمة يطل من خلالها على كل إنحاء المدينة والمسمى ( كزنك بارك ) 
هنا صدحت حناجر المحتفلين بالشعار التاريخي للحزب والمتمثل في (( وطن حر وشعب سعيد )) مستحضرين العراق وهمه بروح ومعتقدات الحزب النخبة التي  أحيت الحفل من فنانين وشعراء ومثقفين أنشدت للوطن والذاكرة أجمل الأغاني والقصائد وتوثبت الذاكرة لتقص قصص الإبطال من أبناء الحزب وتجسد تضحياتهم  .،
لنترك المحتفلون يتحدثون عن عيدهم الجميل  ؟
يعبر السيد عطا عباس خضير عن تلك المناسبة
أسوة برفاقنا في العراق وكل الديمقراطيين وأحرار العالم نحتفل في هذه الذكرى العزيزة وإذ وجد شيء يقال في هذه المناسبة إن الحزب باقي كمؤسسة وطنية تجمع صفوف العراقيين جميعا في مختلف طوائفهم وقومياتهم ومشاربهم ..ن ولا نجانب الصواب إذا قلنا الشيوعيون أكثر تأهيلا لتقديم مشروع ديمقراطي للخلاص من الأزمة التي تمر في البلد كأزمة تأصيل الطائفية والفراغ الأمني  ..، 
فيما عبر الرفيق أبو ظافر ألحسناوي وهو العراقي القادم من الحلة لزيارة استراليا .
للاحتفال في هذه المناسبة طعم خاص وانأ أقول لأول مرة احتفل في ميلاد الحزب خارج مدينتي الحلة ولكني فوجئت   وانأ العابر للمحيطات إن أجد من يحيون ذكرى ميلاد الحزب  بكل شوق ولهفة  إذن عام بعد عام يتجدد الحب والولاء للحزب عام بعد عام يتجذر إيماننا في فكر الحزب   كما أقدم لرفاقي وأصدقاء الحزب كل الشكر لتلك المبادرة الجميلة والتحضير للاحتفالية والغاية من الاحتفال كما ارى تزيد لحمة الحزب بجماهيره الوفية خارج العراق ..،
 

العود الآلة  الأليفة والقريبة إلى نفوس العراقيين ..، وعلى نغمات الأوتار قدم الفنان حسين ألمضري أجمل الأغاني القديمة منها والمعاصرة لبعث الفرح والنشوة في نفوس المحتفلين مما زاد الاحتفالية الق وروعة حيث كانت أغنية ياطيور الطايره والكنطرة واهزوجة الحزب العتيدة ( ليمشي بدربنا شيشوف يابو علي )) التي تتغنى في تضحيات الحزب وقائده الشهيد (( فهد ))
لولا الأفكار التقدمية للحزب الشيوعي لم يكن هناك مسرحا عراقيا   
 الفنان المسرحي العراقي حيدر الشلال  يعبر عن مشاعره بانفعال حبا في تلك المناسبة حيث يقول ؟
إنا سعيد جدا هذا اليوم والمناسبات التي احتفل فيها في حياتي قليلة جدا واهم المناسبات  وأندرها واكسرها عمقا وتأثيرا  هي مناسبة تأسيس الحزب الشيوعي العراقي العظيم   ولي في هذه  المناسبة ذكرى وتاريخ طويل يرجع إلى سنوات بعيدة وهي الستينات والسبعينات من القرن الماضي  وأذكر أول أحتفال لي كان في مدينة البصرة في احد بيوت  الأخوة من الديانة الصابئية وكانت الدعوات  تكتب باليد وتوزع بشكل سري تلك الاحتفالية ولبعدها نشأت معي ولازلت أشم عبقها والمسالة الأخرى والمهمة  ..، إنني تربيت على يد الحزب الشيوعي كما يقولون وعندما أتواجد اليوم في إحياء ذكرى التأسيس اعتبره جزء من الوفاء لهذا الحزب  الذي تبناني منذ نشأتي الفنية والثقافية  واعترف بالشهادة ان الحزب الوحيد الذي  قدم للوطن شهداء حقيقين ولولاهم لم يستمر هذا الحزب ..،
وبما إني مخرج وممثل مسرحي  اقر إن الحزب الشيوعي هو صاحب الإطلالة الفكرية الأولى للمسرح العراقي منذ كانت فرقة الفن الحديث في البصرة والتي هي جزء من الفرقة الام في بغداد ولمسرحية ( انا امك ياشاكر ) صدى لازال في الذاكرة
 

 للشعر الشعبي حضور ولم يغب عن تلك المناسب حيث القى الشاعر لامي ناصر قصائد في هذه المناسبة واستذكر رفاق الحزب الذي سقطوا في ساحات النضال  في عهد النظام المقبور  كالشهيد بشار رشيد وعلي سلمان   وسامي غياض وآخرون 
المرأة العراقية حاضرة في الاحتفالية ..،
خص الفنان التشكيلي والشاعر ذياب مهدي ال غلام في هذه المناسبة المرأة العراقية التي توجت الحزب بتضحياتها وبعد إن قدم التهاني  ألقى القصيدة التالية بعنوان (( لرفيقتي الشيوعية في ذكرى ميلاد الحزب ))
يستوطني صمتك
كأنك العراق
أهيم به حين الأغنية 
وأسافر فيه حين الأمنية 
يستوطني صمتك
كأنه الفراق استوطن فيه
وأستظل
 أحط على نبض الشارع نبضا 
تحت نصب الحرية
من ساحة التحرير البغدادية
ألوذ بالمسافة إليك 
كأنما السماء في عينيك
تشدني إليك كزهرة المساء
تشدني إليك كأجمل الأشياء
كان ختام الحفل كلمة للرفيق  عبد الواحد جاسم  جاء فيها
تعودنا كل عام ومنذ إن عرفنا الحزب إن نحتفل في ( 31 من آذار ) في كل عام في إي مكان نكون وتحت إي ظرف نعيش ونحن لشيوعيون نكافح ألان من اجل بناء ديمقراطية حقيقة في العراق واستعادة الاستقلال الكامل للعراق  والوضع الراهن كما هو معروف بحاجة إلى إصلاحات كبيرة وكثيرة ونتمى ان نرتقي لهذه المهمة  ونتمى كحزب شيوعي ان نضع العراق على السكة الصحيحة
 استراليا   بيرث
عباس الازرق
 

155

المنبر الحر / في عينيك " أبها " فمن رأى روضة البحرين ؟؟

« في: 13:40 27/03/2011  »

في عينيك " أبها " فمن رأى روضة البحرين ؟؟ 
ذياب مهدي آل غلآم 
الى ...... سبعة وسبعين أمنية حمراء ...الأهداء
تهتف في دوار الؤلؤة
او في ساحة العباس في كربلاء
من رأها تتجول في الغري
تهتف للمرأة ، للأطفال ، للضياء
في عينيك " أبها "
ياروضة الأتجاهات الأربعة
من يسمع ندائيا ؟
فهي تهتف للحرية
يا ساحة التحرير البغدادية
آتيه في عيون الفضائيات
أتصفح وجوه الهتافات
القلب يريد أصلاح عشقه
" باطل " من لم يرميه الحب برشقه
روضة الأشواق ...شفقه
غريق في تظاهرات العيون
غريق في شعارات الشفاه الكرزية
غريق في البيارق القرمزية
في الميادين النجفية ...... روضة
في كربلاء العباسيه ...... روضة
تملكين فراديس الروح
تهتفين شفاء للجروح
ايتها البتول النبيه
عراق بالعشق نبنيه
كتابنا المقدس والذكريات
أبها روضة كونية
تعالي .......... ؟
لنحتفل بميلاد المصابيح
نوقد الشموع وللعشق نبيح
في الحقول والمعامل قناديل حمراء
كرنفال الأماني لشعب سعيد
تعالي ..... روضتي لنهتف ، مابين بين ؟
ساحة التحرير ودوار الؤلؤة
من تحت نصب لتموز الحرية
هناك الشعب يحرك الدمى
والأمهات ينثرن الكفوف واهلية 
تعالي ..... لنختصر الأوقات ، المسافات
حبك حي لقيامة الرب بالصلاة
تاهت الأيام وأتقدت الأحلام
والهتاف نريد أصلاح العشق
نريد أصلاح النظام
نريد تغيير العقول
فالجهل ظلام
روضة البتول ... نريد الأمل والعمل
الحب والسلام
فحين ينضج (الخوخ) ماذا نقول ؟

156

المنبر الحر / ساحة التحرير... كأنها أبا ذر الغفاري بهذا العصر...؟

« في: 20:51 17/03/2011  »

ساحة التحرير... كأنها أبا ذر الغفاري بهذا العصر...؟ 

ذياب مهدي آل غلآم 
أستهلال بالعراقي
اواعدك ياوعد وزكيك يا كمون....؟ فلقد نطق الرجل بآية جديدة !( مئة ليلة وليلة للمالكي خير من آلف شهر * وما أدراك ما مئة يوم للمالكي وعود *!) كذاب .... فقلد خان الشعب هذا المدعي الأمين ؟ فآين خير العمل وهو الأمل ؟ كذاب ... كذاب ... عد ونحن نعد ؟ وشفنا وبعد النشوف ؟ وبباب الشرجي العد ؟
**********
لقد نبح وعاض السلاطين ، وروزخونية ولايتهم واتباع عمائم الوهم والدجل والرياء ، لقد نهق طبالة التخنيث الأنتهازي ، صوت وقلم وفضائيات واعلاناتهم ، انهم رجال سلطة وصلوها " بالأنتخابات " أسم الله عليها؟ كلنا نعرف كيف كانت وكيف اصبحت وامست نتائجها ؟ ولحد الآن لم نعرف رأسها من رجليها ؟ نكرات يقودون وطن أسمه " العراق " جل الوطن ، جل هذا العراق ، وجلالته بعد الله فقط ! خسئتم وتبت آياديكم . ينهق هؤلاء أصحاب روؤس التحجر الجديدة وعمائم السحت الحرام ، راكبوا الدبابات الأمريكية ، ذيول عصر الأحتلال الجديد الثاني للعراق "المحررون ؟" واحدهم وجهه كما يقولها أبن الشعب العراقي ( مايثلمه الطبر؟) الفأس ... نحن جئنا للكراسي ب ( الدي ...؟... موقراطية ) ليس كما فسرها (الكدافي) بل حسب تفسيرها من "طولة" أحزاب الأسلام السياسي ؟ الحاكمة ، الذيول ؟ المتنفذون ! ينهقون : أنكم خارجيين على القانون ، يا أهل ساحة التحرير البغدادية ؟ أنكم لم تفوزوا بالأنتخابات ؟ وأنكم أرهابيين ، بعثيين ، سراق ، حرامية ، مشاغبين ، مستولين على مباني للحق العام ، وكل مصطلحات القاموس العالمي للبذائة نعتوها وأطلقوها على أهلنا في ساحة التحرير ! نعم كان أبو ذر الغفاري واحد واحزاب الأسلام كثيرة "المتنفذون " كلهموا نعقوا ضده ، الا ثلة قليلة ؟ ونعتوه بالقول الخبيث والحنث ! وقالوا ما قالوا؟ كأنهم هم الآن يكرروها ! على أهلنا " المنتفضين " في ساحة التحرير البغدادية ؟ فكان شهيد الربذه ، وصوت الحق ، ورافع رآية العدالة الاجتماعية وشهيدها . رمز المدافع الأمين صدقا عن الفقراء والكادحين والجياع . الجوع ، كفرا . وأنتم ايها المتنفذون ومراجعكم ، منبع الظلم والجوع وسندهما ! وهذا الشعب صوت الحقيقة ، ونواة ثورتها ، من اجل التغيير ، في ومن تحت نصب الحرية نهتف بصوت الحق كأنما أبا ذر الغفاري في هذا العصر . عجبت لمن يدخل بيته ولا يجد رغيف خبز ! كيف لايشهر سيفه ويقاتل! نعم سيوفنا : سلام وقلم وغصن ورد وحمائم وأغنية وهتاف . ياجموع الشعب من كثر الزهو فيكم تحظنكم جدارية الحرية وفيها أمهات الشهداء يطالبن بالمساواة وثمة شعلة وهاجة تمدها امرأة النصب للحرية . انهم تاريخ الفساد يعيدونه بالطائفية والعنجهيات العشائرية والموتورين الهجن ، لخدمة شياطينهم ومصالحهم ، نزيلي المنطقة الخضراء المغتصبة ؟ فمن استوى على كرسيه ولا يعلم انه هزاز ودولاب حديث متغير على جلاسه ؟سيكون نقمة ؟ لكونهم اعتلوه بصيغ جشعة وأكاذيب ومرائات وخديعة . ستعرية ساحة التحرير، الحرية . فهم شهداء ربذة بغداد في حديقة الأم وتحت نصب ثورة 14 تموز الخالدة نصب الحرية . ويحكم أيها المتنفذون آي منقلب ستنقلبون! والفجر آت لا محال وسترون! فلقد أعلنها أبو ذر الغفاري بهذا العصر شبيبة التغيير ومن ساحة التحرير، هذا الحكم باطل . وجودكم بالسلطة باطل . وجود احزاب الاديان في الدولة باطل . وقوفكم ضد الشعب وكأنكم انتم اصحاب العراق برسم الطابو العثماني الأسود باطل . الشعب يريد ان يرسم مصيره وتحريره ويهتف بالسلام كلكم على بعضكم باطل باطل باطل .

157

المنبر الحر / آياد القرغولي يعرج للسماء بدون البراق! في عمله قبلة ثم طار؟(KISS AND FLY) النحتي

« في: 14:15 14/03/2011  »

آياد القرغولي يعرج للسماء بدون البراق! في عمله  قبلة ثم طار؟(KISS AND FLY)    النحتي

ذياب مهدي آل غلآم  
 
أن حركات الفن الحديثة المتسارعة في تغيراتها تعطي ملامح لعالم جديد يمازج مابين ماديات العمل الفني ، وروحانيات الفنان كذات ، وخاصة في فن النحت . فمواكبت فن النحت للفنون الآخرى جدلية معرفية ولكنه يشق في نفس الوقت مسارات خاصة له . فمسار الأبداع المتواصل الذي تميزت به الحداثة . ودون ان نفرط في حق النقد في مناقشة الفنان ومساءلته فيما يصنع ؟ نقطة رأس السطر:-  
على احد شواطئ (بيرث المتناغمة ) عاصمة ولاية غرب استراليا ألتحم فن النحت العالمي مع الماء والخضراء وحوريات البلاج ذوات الوجوه الحسنه . بلاج تطرزه أعمال نحتية فنية عالية الجودة والتقنية خلابة تبهرك بكل ابداعها واشكالها ، بروعة التنفيذ وجماليته ، فتسيح في فضاءات الأبداع الخلابة في معرض للنحت العالمي في الهواء الطلق .  ان النحت يواجه مشكلة رئيسية وهي صعوبة توفير المكان الملائم لوضع الأعمال النحتية ، داخل البيوت مثالا ، ويزد الأمر سوءا أن البيوت نفسها أصبحت تميل إلى الصغر والضيق . ويعود ذلك إلى أن العمل النحتي بطبيعته يفرض وجوده الكلي على المشاهد ويدفعه بقوة إلى تأمل العمل بأكمله . لذلك اتخذت الهيئة المشرفة على هذا المعرض المتميز من شاطئ مدينة بيرث للعرض وللمشاهدة . بلاج بتبر رماله وسحر صخوره والبحر يمتد بآفاقه حيث تذوي في غروبه الشمس وتختبئ وراء أفق غربتنا ؟ امواجه بين الصخب والهدوء ، تهز وجدانك وشغاف القلب ، فينتابك حزن شفيف لرحيلك مكرها ومهجرا عن موطنك الأم ؟  من بين هذه الاعمال الرائعة ينتصب عمل فني متميز بارتفاع له حضوره (ستة أمتار)  بمعنى أنه يمكن لنا أن نتجاهل لوحة معلقة على جدار أو أن نكتفي بنظرة عابرة تجاهها. لكن التمثال يستلزم منا التوقف والتأمل ثم الالتفاف حوله. بل وحتى الارتفاع فوقه لأمكن ذلك. ولذلك كان من الطبيعي أن يكون المكان الأمثل لإقامة المنحوتات هو الميادين والساحات العامة والمتاحف والشواطئ والحدائق دون البيوت العادية التي لا يتوفر بها عادة مثل هذه المساحات . من بين هذه المنحوتات والتماثيل انتصب عمل مميز لفنان عراقي تشكيلي الأصل رهيف الحس هادئ الطباع رومانسي الفراشاة وحركي في النحت رومانتيكي اذ صحة العبارة ؟ عراقي عربي وحيدا مشاركا فيه . لقد توسمنا به عشقا عراقيا وفنا ابداعيا يتوازى مع اساطين فنانوا النحت العالمي المشاركين .  
المشاهد الذي يحمل ثقافة فنية حين يرى عمل الفنان آياد القرغولي يحس بلمسات خاصة متماهيا مع لمسات الفنان العالمي  البرتو جياكوميتي – 1901- 1966
اعتمد فناننا آياد في عمله هذا على  تقليص الأشكال إلى حد جعلها تبدو كالعصا بسطوح خشنة نافرة ولكنها تنضخ بأحاسيس طاغية بالعزلة الإنسانية الشديدة وكأن الحب اخذ مأخذه منها . فمابين اللقاء والوداع ثمة قبله لكن لم نعرف كيف عرج بالعاشقين طيرانا بدون اجنحة او ريش ؟ ولكنها في النهاية تثير في النفس الكثير من الأحاسيس والشجون. ومما يتحلى به نصب الفنان  آياد القرغولي أنه يضفي على تمثاله واقعية سحرية شديدة الأقناع . وعمله آثار اأعتقادا بأنه قد صبه على نموذج حي . فهذه الرمزية فيه كانت واضحة تماما وفنطازية العمل كانت الأختيار المناسب لأسم النصب (قبلة ثم طار) يوحينا العمل بيقضة الإنسانية في ثوب الشباب الكامل وكذلك الأحساس في منحوتته هذه لإبراز الأمل والألم لدى الأنسان . عاشقا وغريبا ، انهما يرقصان بواقعية سحرية مذهلةعن طريق فمهما التسقا مع تجذر كأن غصن بساق لسنديانة تتطاول مع الفضاء .

 

بالجبر جعل للفرجه الفنية من قبل الزائرين  ان يرفعوا روؤسهم ؟ ليحلقوا في حلم طفولي وابهار للجمالية التي جعلتهم ان يلتقطوا صور بكل اشاكل آلات التصوير والموبايلات المختلفه مع همسات الاعجاب والتقدير، لقد اسحرهم هذا النصب البرنزي الشكل العام كرسي كأنه (محمل) " لحب الماء" في عراقنا (الكوز) لكن هذا الكرسي تمرد على جلاسه ! طغاة كانوا ؟ او عشاق . لكنهم بكل تأكيد لم يكونوا من وعاض السلاطين في فكرة الفنان حين شرع للتنفيذ ! مسند الظهر للكرسي ارتفع عاليا بمقدار مترين ، شكلا خطان متوازيان في فضاء منفتح الاتجاهات يرتكز على المسند الأيسرللكرسي التكوين الفني حيث قدم العاشق تشكيل متسق ممتد للمسند ، عملية الارتكاز محسوبة بدقه فيزيائيا لكي يرتفع الشكل كله من نقطة الالتقاء هذه . ينحرف التكوين منحنيا بشكل قوسي بسيط ليلتقي العاشق الذي يريد الطيران مع محبوبته في موضع الشفتين ، يلتسقان بقبلة وهي محلقة كطائر النورس او طائر مهاجر، ليتشكل لعينينا اتحادهما وهما يرقصان في فضاء من العشق غيوم وللمطر سحاب يطرز ليلهما نجوم والقمر يخاتلهم ، يغافلهم والموسيقى هذه النسائم البحرية . او يسبحان في البحر حين الروؤيا من فوق للعمل .
 

 الفكرة الصوفية الساحرة والواقعية والأرتكاز الفيزائي الرئع وخداع البصر بحركية العمل ككل ومن ثم الابهار والأجبار على التوقف والأعجاب لروؤياه . أن الفنان القرغولي في نحته هذا أستطاع ان يختصر الروح والأحساس والفكرة جميعا وتقليصها الى شكل موحد بسيط متماهيا مع الروؤيا الصوفية للوجود في النحت .  فأرتفعت القبعات والأيادي بالتحية والأعجاب ، ونحن نرفعنا الكوؤس من طيبة النفوس لهذا العمل الفني العراقي المتميز من بين كل الاعمال النحتية العالمية المشاركة . لم يعرج العمل الفني لكننا حلقنا مع معراجه لهذا الفنان ! في رحلته التي تجردنا من مفهوم الثابت والمتغير للخروج من الجسد عبر تكوين حركي خلاب يمتزج به الحلم بالواقع كأننا اطفال في لحظة النشوة ببرائتنا نعدو على حافة النهر وننشر الأضرع ، طائرات و( نغنغن ) زهت مدينة بيرث بهذا الفيسفساء الفني للنحت ولفناننا كان الحضور الخاص والمختلف عن بقية الاعمال وهذه خصوصيته وابداعه . ان (قبلة ثم طار)عمل جدير بالمشاهدة فعلا انه معراج للسماء ، ليتماها العمل مع الطيور تحليقا ، ومع الاشجارعناقا ، ومع النسائم ورود عبقة ، قبلها ثم طار . اي لحظة للنشوة حين يرفرف القلب وقت الوداع او اللقاء ؟ لقد أمتعنا القرغولي آياد فناننا بعمله هذا . فشكرا لبلاج بيرث لهذا الأصطفاف الفني ، وأحسد الشاطئ الذي فيه الفنان آياد القرغولي بنحته الفني يغني . نشيد الأبداع العالمي لفن النحت .  

 

158

المنبر الحر / آ يا أولاد ........ ؟ ساحة التحرير وصوت الشعب الهادر فيها من أجل حقه ..... مسرح جريمة!!

« في: 13:24 12/03/2011  »

آ يا أولاد ........ ؟ ساحة التحرير وصوت الشعب الهادر فيها من أجل حقه ..... مسرح جريمة!! 

ذياب مهدي آل غلآم  

اذن ماذا نسمي المنطقة الخضراء ...خضراء الدمن ! او مسرح للغنيمة ، فهل قليل بحقها ان تكون مسرح للعاهرات ؟ والعاهرات اشرف من منطقتكم يا مخانيث من هتافات الحق الشعبية ! مسرح الجريمة هذه خضراء الدمن لكذبكم وفسادكم وللبغاء السياسي فيكم ، ماذا نسميكم ؟ يا أنت الذي تعلم الشيطنة والتخنيث والضحك على عقول الجهالة والخديعة لها من أرض فارس وساسان !؟ هل من المنطق ياشرفاء ان كانت عندكم ذرة شرف وانا اشك فيها فيكم؟؟ تطوقون ساحة نصب الحرية ومقر الناس المطالبين بحريتهم وحقوقهم ومن أجل أصلاح شأنهم ومن أجل العراق الحر الذي يحلمون به وهم احق منكم في العيشة الرغيدة . الشعب هو الذي تحمل كل الظيم والظلم والآن انتم المرفهون وشعبنا في سقيم وزقوم ! مسرح جريمة ! ساحة التحرير البغدادية وهل في هذا البيان المدوي من حناجر العشق العراقي ومن تحت نصب الحرية فيه كلمة للجريمة !؟
(( نحيي كل الأصوات الشجاعة التي تحدثت عن حق التظاهر في البرلمان دون لف ودوران فسوف تمضي الساعات وسنرى فيما اذا كان القائد العام للقوات المسلحة سيكرر نفس الأسلوب الدكتاتوري القمعي و الاستفزازي بعزل الرصافة عن الكرخ وقطع جميع الطرق بفرض حظر التجوال كما تعود ان يفعل كل مرة نقرر فيها الخروج الى ساحة التحرير .
نتمنى ان لا يحصل ذلك لا يكون أيضا سببا في قطع أرزاق الناس وتعطيل عملهم في هذا اليوم ، فنحن سنبقى في حدود الساحة ولن نتجاوزها بالتقدم نحو حصونهم الخضراء .
ثم أتستكثرون على الشعب مساحة في هذا الوطن المذبوح بكم ليصرخ فيها متنفسا نعمة الحرية التي من اجلها ضحى وفقد أحب الناس إليه؟!
ستتحول احتجاجاتنا تحت سماء نصب الحرية الى ورش للجمال والفن والإبداع واللحّمة العراقية التي عادت بعد 25 شباط لتكون هي الرقيب والضمير الحي والعين التي لا تغفل ولن تغيب . لكم يا زعماء الكتل وأبواقها في البرلمان ويا دولة رئيس الوزراء حرية البطش بنا في يوم التظاهر، ونحن ندري أن كل ما سيكون لنا هو .. حظر التجوال وقانون طوارئ لا ينتهي إلا على عمر العراقيين.
لكم ترف المنطقة الخضراء ومعتقلاتها ، ولنا ماتبقى من العراق كله ، لنا ساحات تحرير وسماوات نصب الحرية .
انتظرونا على وعد قلق جديد لكم في جمعة الحق ووعد منا بتواصل أصواتنا العزلاء بالتظاهر لأنكم لم تتركوا لنا غير هذا الخيار ووطن لن يخذل بنا أبدا ))
خسئتم فأنتم الجريمة والمجرم ! نعم : من صوت لكم الآن " نادمون " لقد عضت اصابعها البنفسجية ، وهل صحيح ذهبت افراحنا بالعرس الأنتخابي كما سميناه ؟؟ طلع هذا العرس (عرس واوية) وقشمرة بنفسجية ! أنه الغدر الذي تعلمتموه من الطاغية المباد صدام نزيل مجاري الصرف الصحي التاريخية . والآن انتم شرطة الأحتلال ! ساحة التحرير " مسرح جريمة " صدق من قال اذا سقط الرجل اصبح شرطيا ؟؟ فماذا نقول عن القائد العام للشرطة وللأجهزة العسكرية !؟ اذا كانوا الشرطة سقطة ، فماذا يكون قائدهم الأعلى غير بواب منزولهم الأخضر؟ والحسابه بتحسب ، عذرا عادل أمام ؟ الا تستحي يا من تدعي التدين والغيرة ، لكنها ( نقطة وسقطت من الجبين ، قابل تنكر ماء؟؟ ) فاصبحت غرغرة . نعم ستغرغرك الشوارع بالهتافات المطالبة بحقها السليب من قبل الاحزاب المتأسلمة والمتحكمة " المتنفذون " لاترقد لكم عين ولا يغمض جفن لها ؟ نعم اذا كانت بغداد قلبها ساحة التحرير( مسرح جريمة) فأنتم ارهابيون ومجرمون وفساد دولة وثعالبة بتران ؟ شعبنا واعي والآن صحصح الحق ، فليزهق الباطل ، ان غدا لشروقه قريب .

159

المنبر الحر / "حجي" نوري العاص يرفع المصاحف فوق الحراب !؟

« في: 17:12 09/03/2011  »

"حجي" نوري العاص يرفع المصاحف فوق الحراب !؟

ذياب مهدي آل غلآم 
نعم هكذا رفعت بوجه ابو الفقراء الامام علي "ع" في صفين ، مصاحف على الرماح ، في معركة الحق مع الباطل ، يحدثنا التاريخ بآن معاوية خرج على وليّ أمره ؟ فكان الباطل بعينه ؟ والحق بكل تأكيد مع علي ؟ والآن رفعها أبن العاص المالكي ، بوجه حزب الفقراء وصوتهم ونضالهم الشيوعيي العراقي ...الحق ! فناداهم علي"ع" انها الخديعة (كلمة حق يراد بها باطل ) نعم باطل ؟ أنتم : ايها الحاج نوري والشرذمة المتنفذة بالزور والبهتان ، بالكذب والنفاق والرياء، بأكلكم للمال العام وللسحت الحرام ، باطل ، وبعد كل هذا ترفع المصاحف فوق أسنة حراب البنادق العبثية ! في هذا الوقت العصيب عليك ؟ كأنك تقول : كما قالها : أبن الزانية نزيل أزبال التاريخ صدام ، تحرير القدس يمر من عبادان !  وتكررها أنت يا مالك "ي" ان تحرير القدس يمر من غلق مقار الحزب الشيوعي العراقي ! في جمهورية قندهار الدعوجية الأسلامية ؟ سترى الى أين يسيرك المتحكمون بك ؟ ان الشيوعيي العراقي هو الحق الذي يمشي على قدميه ويناضل بدون سيف او بندقية في هذه الديمقراطية الكسيحة من اجل صون العملية السياسية ، وغد الفقراء والشعب كله في وطن حر ليرفل العراق بالسعادة وهذا ديدنهم . وأنت توجه حرابك لمن كان سند لك وللمسيرة السياسية الجديدة ! هل نسيت ان دخولك للوطن بسيارتهم وتحت الرآية الشيوعية . هل أنت الولد العاق للعراق !؟ تترك الأصلاح كله وهذا الظلام الدامس على البلاد وترفع مصاحفك المزورة والممزقة بالخديعة وتوجه رسائلك ، اوامرك ، الحسقيلية العسكرية ؟ للقطيع ليغلق مقار الشيوعيي العراقي ؟ كأنك المحرر الجديد لفلسطين من ساحة الاندلس و كرادة داخل ؟ او ربما ستكون الفاتح الجديد للعصر الهمجي تحت يافطة الدين ودولته القندهارية الأسلامية! خسئتم بكلمة الحق التي تريدون بها الباطل ؟ اصابك الصمم ؟ آلم تسمع هتاف سوح العراق كله وساحة التحرير في بغداد وتحت نصب الحرية : باطل نوري العاص باطل ، باطل ، سكناكم ببيوت مغتصبة من أهلها ؟ باطل ، القصور والأماكن التي استوليتم عليها انتم المتنفذون تسكنوها وجعلتموها لكم هبة ؟باطل ، كل شيء فيها من قبلكم باطل ، فأن كان أصحابها القدماء سرقوها او أغتصبوها ، فأنتم الآن تسكنونها ؟باطل، وأن كانت لهم مسجلة في عقارات الدولة آي مستملكيها بالحلال ، فأنتم الآن مغتصبيها ؟ باطل ، ديمقراطيتكم الكسيحة ؟باطل ، ولمن ترجعون بالفتوة ؟ باطل ،  ياحجي نوري العاص : هذا حزب الفقراء حزب الناس الحق "مبخوت" وبختهم يكسر الظهر، ولعنة لا بعدها لعنة ، تصفح تاريخ أعدائهم القريب ، وارعوي قليلا ، وانظر مصيرهم ، الى آين صاروا؟ هذا صوت الشعب الكادح صوت الفقراء صوت الثقافة والفكر النير، يستنطقكم اليوم وغذا وبالأمس أنتم باطل ، باطل ، وعلى باطل! فلقد ركبت ناقة عجفاء للفتنه ؟ وجعلت جملك مرفوع على رمحه مصحفك للرياء ؟ أنها أوامرك الحق التي تريد بها الباطل كله. ايها المتنفذون يا شرطة الأحتلال ، دوي الشعب يخترق اسماعكم " أنتم باطل" وتذكر أن اسيادك الأمريكان لا يريدون الآن وجع رأس ودوخة فضفاضة من غبائكم ! يكفيها امريكا ما ركست بمستنقع اخطاء سياستها الرعناء والاستحواذية "مصالحها" في العراق وفي بلدان آخرى ؟ستزهق لكونك باطل ، وينتصر الشيوعي العراقي لكونه الحق ، وحزب الفقراء ، والثقافة ، ومنور العقول . حزب الشهداء من أجل الوطن والناس والحب والعصافير

160

المنبر الحر / من أكثر السواد على شعبنا العراقي! الحسين "ع" ام يزيد ؟ ام (الأحزاب الأسلامية والبعثفاشستية ؟)

« في: 11:11 04/03/2011  »

من أكثر السواد على شعبنا العراقي! الحسين "ع" ام يزيد ؟ ام (الأحزاب الأسلامية والبعثفاشستية ؟)

ذياب مهدي آل غلآم
أستهلال
جاء في الحديث الشريف والمتفق علية بأجماع المسلمين وعند الطائفة الشيعية لرئيس الوزراء الحاج نوري المالكي توكيد على صحة هذا الحديث وصدقه ! وفي كل مروياتهم وكتبهم الجامعة للحديث النبوي او لآل البيت المحمدي، مثلا كتاب بحار الانوار للمجلسي والكافي والآلفين للعلامة الحلي وكتاب الصدوق في صحة الاحاديث وغيرها من الكتب المعتبرة ..... النص
(( إذا تولى واليّ أمر رعية وهو يعلم أن بينهم من هو أعلم منه فقد خان الله ورسولة والمؤمنين)) صدق الرسول الكريم
في الواقع الموضوعي والمنطق العقلي بالتجربة والعمل الملموس ، ان دولته الحاج نوري ومن اتبعه ومن يديرون دفة الحكم معه لايصلحون في الغالب تعينهم ( جواويش بلدية) وهذا منطق الحكم في العراق الآن ! الكذب ثم الكذب ومن ثم تأكيد الكذب من اجل ان يقولون الناس بأنك صادق والقوي الأمين !؟ لولا الحياء لقلت....؟؟" لكن  " فما قدمتموه نفاق بنفاق! وكل ما نراه ونسمعه وخاصة من دولة الحاج نوري وهو ( يتروزخ ) امام الفضائيات والقنوات التلفازية والأعلام نجده حتى لهذه المهمة لم ينجح ولم يفلح ! فلكنته المنبريه (روزخونية عصر الاحتلال ) يعرف انه من صغار القوم وليس اعلمهم اوأثقفهم مطلقا؟ وربما متعلم في صفوفهم الأولى! في كل ميادين الحكم !  لكن يعتقد انه اصبح شرطي للأحتلال (المحررون) فهو الآن كالديك الرومي (المتحنتش) فالسياسة التي يتبعها ما هي الا "عاهرة"  وهو قوادها ؟ لذلك متمسك بكرسيها ! وماينطيها! انه في مجمل سنوات حكمه استطاع ان يخيم على العراق بفسطاس اسود ونعكاسه على عقول كثيرة من الشعب وتحت مسميات متنوعه ومشكله ؟ أنه السواد المعتم والمغلف بالفكرة الدينية الشيطانية اللهم يسود وجه كل انسان يريد ان يزيد السواد على شعبنا سوادا .!
أكبر واعتم وأخطر سواد يمر على العراق وشعبه هو سواد الأحزاب الأسلامية وأرهابيها!؟ بكل مللها ونحلها وطوائفها ومذاهبها الخمسة ، لكن اشدهم ظلاما وسواد ، كأنه الليل اذا عسعس هم احزاب الأسلام الشيعي والسني خاصة ! ولا اريد ان اطيل وهذا الواقع العراقي ..... كيف يكون دجلهم وادارتهم للحكم بأسم مرجعياتهم وتفسير الكتاب والحديث حسب مزاجهم ! لا يعترفون برب او بنبي فالمال والبنون والكرسي زينة الحياة (وطز بمن يصدق انهم يعتقدون بالأخرة!؟) هكذا أظن ! فالتاريخ لهذه الاحزب يعرفنا انها احزاب ضد الوطنية ولاتعترف بالاوطان لكونهم دعوجية للعالم وكل من يخالفهم فحد السيف وقطع الرقاب مصيره وكل الاديان كافرة وباطله لكون يفسرون ان الدين عند الله هو الاسلام !؟ ولا يوجد نص رباني او حديث نبوي صحيح يؤيد تشكيل الاحزاب وليس من الدين تشكيلها حتى لو كانت تنص مناهجها ونظمها على روح الدين! حزب الله هم الغالبون ؟ اي كل انسان يعمل خير للبشرية بكل القيم الانسانية والوطنية هو من حزب الله الأممي ومن كل الاجناس البشرية لم يخص هذا النص اي فرد من اي دين او مذهب وهو الاصل (حرمة تشكيل الاحزاب أصل) وغيرها فروع تنسب لتفرقة أمة الأسلام هكذا جاء في المروي ولا اريد ان اسرد لكم سوادهم الذي يغطي كل العقول ويحششها بكل افيونهم الاسود فهم رأس البلاء الاسود على الشعب العراقي بكل اطيافه وتلاوينه في هويته الوطنية !
السواد الكثيف الذي غلف العراق ولا مناص من تفكيكه وعزله في الوقت الحاضر ويتطلب جهود كل شرفاء العراق ومخلصية من كل الوطنيين والتقدميين وعشاق العراق حتى يهبوا لتغيير هذا اللون الأسود من عيون وقلوب وعقول اغلب شعبنا وهذا السواد الكثيف هو سواد البعثفاشستيه والقومجية العروبية من 1959 محاولة اغتيال شهيد العراق الزعيم عبد الكريم قاسم وشباط الاسود وقطار الموت ومن ثم الحكم العارفي ومن بعده عودة الوليد الجديد للفاشستيه البعثية وغدرهم بقوى الشعب الخيرة ومن بعدها حروبهم العبثية والدماء وهندستهم للمقابر الجماعية وضرب الشعب بالأسلحة الكيميائية والغازات السامة ومن ثم تسليم العراق ارضا وثروته الطبيعية الى الأحتلال وهم السبب من جلب هل (خرنكعية) ليتولوا الحكم على رقاب الناس بالسواد حاليا!؟
اما سواد يزيد ! فهو من المزيد ! أبن سليل الطلقاء وهذا يكفي رغم انه سلطان زمانه تولها بكل خبث وسياسة وحنكة والده معاوية ، فكيف يمنحها لأي ثائر مهما كان  هذا الثائر حتى لو كان أبن الله ؟ ولذلك ثار الحسين بأمر رباني !؟ شاء الله ان يراني قتيلا ويرى عيالي سبايا ؟! فكانت ثورته ضد الظلم والطغيان ومن اجل تصحيح المسار للحق واستقامة الدين الذي حرف وفصل حسب مقاس دولته الأموية (لا أختلاف في الوقت الحاضر حيث الدين يفصل حسب قياسات باتا في كل الدول التي تدعي انها تحكم بالأسلام مثالا آيران ، السعودية ، السودان ، وحكم الأحزاب الأسلامية العراقية حاليا وغيرها ) فالحسين نور وراية بيضاء نجيعها دمه فأتقدت بالأحمر للحرية واشارة يده ضد كل خانع ومنافق من الحكام فأكلهم للسحت الحرام وسرقتهم لخاتمه كما يسرقون المال العام الآن ممن يدعون انهم انصاره وياليتنا كنا معكم؟؟ فهي تشير لهؤلاء رغم انها مقطوعة الأصبع ؟ لكنها يد تضيء درب المناضلين كأنها الكوكب الدري الناصع البياض فلا يجوز الحزن عليه مطلقا وهذا ايضا أصل فلقد اوصى أخته بطلة ثورة كربلاء زينب على حرمة الحزن او العويل او شق الجيوب عليه او على انصاره رغم العاطفة الأنسانيه لكن لايجوز بكل هذا السواد! الحسين ضد السواد مع نور الشمس وضياء القمر مع العقل المتنور الذي يطالب بحريته (كونوا احرار في دنياكم) فلم يقل البكاء واجب مطلقا او احزنوا واسودوا وتطبروا واللطموا وتزنجلوا في دنياكم ! اذن الحسين بياض وأحمرار لغسق جديد ينير الدرب للسائرين عليه من اجل عراق حر تعددي موحد وشعب يمسك حريته وسعادته وبياض سريرته ويرفع راية ثورته عاليا حمراء كما هي مرفوعة فوق قبة الحسين ع بكربلاء في العراق المقدس .... ان سواد يزيد على العراق امتد من بعده باشد ظلامية وظلام وأسوداد في دولة بني مروان او العباسية والصفوية ومن ثم الاتراك العثمانيين ومن بعده الأحتلال الأول البريطاني .... انه سواد خيم حتى على النفوس والعقول البسيطة وأكدته كل المرجعيات التي تحكمت بالعقول الشعبية المغلوب على امرها ووخاصة جياعهم (مصالح) والنغمة "التقية" حتى التقية زادتنا سواد وعفن الفكرة ونيتها الشيطانية! ومتد سوادنا حتى الأحتلال الثاني وتشعب وتفرع فوصلنا الآن بكل الديمقراطية الكسيحة فمن أكثر السواد على وطننا وشعبنا هل الحسين "ع" ام هؤلاء ؟ من يزيد الى الأحزاب الأسلاموية الآن "سواد يجلجل" على العراق ! متى تنهض ياشعبنا من رقادك لتمزقه ؟؟؟ 
*****************************
كتب بعد منتصف الليل وعلى عجالة ، وهذا رأيّ يحتمل الصواب وربما الخطء ؟ من اجل جمعة الغضب 4/3 توجسا من سواد جديد يمنحه دولة الرئيس الحاج نوري المالكي لشعبنا العراقي !؟

161

المنبر الحر / ياشعبنا صونوا العراق ، ليسلم الوطن ويتنعم بثورة الشباب

« في: 15:18 25/02/2011  »

ياشعبنا صونوا العراق ، ليسلم الوطن ويتنعم بثورة الشباب 

ذياب مهدي آل غلآم
نداء عشق بغدادي
ياساسة البلاد؟؟ كيف لا تصونون مسيرة الشعب وشبيبته من اي اعتداء ! وبالامس جهزتوا كل امكانياتكم لحفظ مسيرة مليونيه راجله اتجهت الى زيارة كربلاء... كيف تقفون ضد هؤلاء الشبيبة ومناصريهم من ابناء الشعب الشرفاء...كيف تتخوفون من أعداءهم وانتم من نصب لهم الأعداء... من قرب البعث ومن التوابين اتباع دول السور البغيضه...من فرقنا شيع وطوائف ومحاصصه ومحسوبيه واستشرى الفساد والبلاء... يخرج الحاج نوري ويترجى وكأنه يمثل حرصه وخوفه عليهم؟؟ يامرحبا؟ ان لاتخرجوا للتظاهر والأحتجاج ... يخافون من هتافاتهم من تصحيح الأعوجاج ؟ هل انت لاتعلم ؟ ام انت احفج؟ ياشبيبة العصر العراقي الثوري السلمية تقدمي في كل الطرقات والازقة والحارات ... بالأمس كنت تزحفين الى كربلاء والنجف وانت تعلمين بان هذه المدن جزء من العراق ؟ العراق تحول الى بئرة للفساد وللنهب والسلب وضياع الحق العام وسرقت المال العام ! فاذا دنس العراق ، يعني دنست كرامته وكرامة مدنه ! ومنها يظم رفاة نجلهم بالتضحية والشهادة والوفاء...العراق دنس من هؤلاء ! فلقد دنسوا كل اعراف الدين القويم ، واعراف شرفاء الوطن ، لقد دنسوا كل مقدس من دماء الشهداء ! حتى عفة المرأة وبراءة الأطفال ... يترجى دولة رئيس الوزراء : من الشعب ان لايصرخ ! فالحسين ثورة ونضال وصرخة وهتاف عمده بالدماء الزاكيات ، ليس عويل ولطم وبكاء... وعلي ابو الفقراء والارض لمن يزرعها  صرخة بوجه كل طغاة الدنيا من أجل الناس وكادحيه ، فله العطاء... وانتم يا شرذمة سنوات القهر الجديدة في العراق ؟ ايها المحررون المحتلون : سينهض الشعب من هذه الجمعة ، ليلقنكم درس جديد لن ينفعكم شرطيكم المقبورالعتيد السابق نوري السعيد واللأحق الحاج نوري المالكي ، فهو عن كرسيه لا يحيد!؟ هل نذكر؟؟ بالأمس تحالفت قوى وموؤسسات الدين الأسلامي السياسي ، ضد ثورة تموز وعطائها وضد قائدها ، شهيد العراق الزعيم عبد الكريم قاسم ، واليوم تتحالف هذه الموؤسسة مع نفس اللوبي المعادي للوطن وللشعب والأحتلال الثاني قائدها ! ضد ثورة الشباب السلمية ، وينصرون عدو الناس والوطن والدين ان كانوا يفقهون هذا الدين؟؟ ما اشبه اليوم بالبارحة !؟ ياشبيبتنا استنهضي وانطلقي فساحة التحرير تبدأ من القلب فينهمر الزهر الأحمر ، وصوت الحق من افواهكم رايات عراقية خفاقة بكل الألوان ، وكل ظالم مصيره مزابل تاريخية يتعفن بها ، لاذكر ولا خبر وهذا اتعس مصير...ثوري يا بغداد فبالحب والعشق والسلام نفديك ونبنيك ، فالسحب تمطر شفاه كرزيه الآن ، والشوارع من عشقها تحتظن الناس ، والشبيبة من فرحها وهتافاتها من اجل الحياة الجديدة للعراق كل العراق تزهو بها شوارعها ، كم انت رائعة بغداد.... بغداد دار السلام

162

المنبر الحر / الجوع نبي ينتظركم في ساحة التحرير فأنصروه ؟

« في: 16:55 23/02/2011  »

الجوع نبي ينتظركم في ساحة التحرير فأنصروه ؟

ذياب مهدي آل غلآم 

للشبيبة المنتفظة ولمن سينصرها ولكل شعبنا المتخوم بالجوعة وبفقر الدم والصمت المسلفن بالدجل والرياء والكذب والنفاق حان الآن لنصرة الجوع ، فالجوع نبي يعتنقه الفقراء ، والحكمة تقول" بأصالة البراءة " ومعناها في منطق الفقه ( أن كل شيء حلال حتى تثبت حرمته) والآن ياشبيبتنا المنتفظة من اجل العمل والأمل ، الخام والطعام، لكم كل شيء حلال ، انه عراقنا السليب من حكامنا؟ فلكم أصالة البراءة يتكفلها الدستور المنغولي العراقي ، وتصونها الأعراف القانونية ومسوغاته ، انصروا النبي "الجوع" واشهروا سيوف ألسنكم بالمحبة والسلام، تطالب بالحق العام وماله، وحرية العراق وأماله، وسعادة شعبنا بثرواته ؟ ان حكامكم الآن كأنهم (ورد دفلة) وخشاله للبيع! أما للأحتلال او لدول السور البغيضة ؟ ياجياع الشعب اصحوا من سباتكم وجهلكم ، فلقد سرقوا اصواتكم بزيف الأنتخابات ، والآن تروهم كأنهم اوهام او اضغاث أحلام ؟ بالوعيد والتهديد ، يريدون ان يشلوا حركتكم ، هتافكم ، بالسلام آياديكم ، وبراياته اصواتكم ، أكشفوا زيف الوعود ، التي يقدمها هؤلاء الساسة ، ونفاقهم وتملقهم وهم يحتلون مواقع متنفذة في الحكم ، وينتفعون من الأمتيازات المتحققة من ذلك! ثورتكم الأصلاحية السلمية لا تفقد منكم سوى أغلالكم ... وتزيح عن عقول شعبكم أوهام التحولات الديمقراطية ليكتشف بعد رياح التغيير ، أن الوطن وأنتم اصبحتم فريسة يتناهشها المحررون "الأحتلال" والمقررون المتنفذون ؟ منافقوا ودجالوا العصر العراقي الحديث ! ياشبيبتنا توحدي ، من اجل المحبة ولتشع الشمس من صدوركم ، وليزهو سحر المساءات في عيونكم ، لن يموت شعب يطالب بحقه ، ورغم ما نراه الآن في عراقنا من جوع وفساد ونهب للحق وللمال العام ؟ والسكوت و(الطمطمة) من المتنفذين وآياديهم الخطبوطية ، لكن الجوع نبي ينتظركم تحت نصب الحرية في ساحة التحرير البغدادية ، فأنصروه ، ولينصرن الجوع من ينصره ، انتم ايتها الشبيبة الثائرة ، تقودون حركة تجديدية إصلاحية تحمل المبادئ والأهداف لكسر القيود والأغلال بشكل نقدي سلمي عنيف ؟ والقول: ان النصوص محدودة وثابته ، وانتم وقائع متجددة . في ساحة التحرير الجوع نبي ينتظركم ياشعبنا العراقي وينشر دعوته السلميه لكل ارجاء الوطن السليب والنهيب من هؤلاء !؟ شياطين عصر الأمريكان العراقي الجديد ... هبوا وأنصروه من أجل غدكم ومالكم وحقكم في الثروة الوطنية والعدالة الأجتماعية والمساواة والأستقرار... فلقد قالها الرصافي شاعر العراق سابقا، مخاطبا ساسة العراق في العهد الملكي المباد ؛
كلوا ياأيها السادة كأكل السادة القادة
كلوا لا ترهبوا الدهر فأم الدهر قوادة
وعليكم الآن ياشبيبتنا ان تهتفوا بأن دهركم أمه ثورية وانتم ابنائها النجب ... فلا هنيئا للسادة بأكلهم ولا يتمهلوا بها انها خبزة الفقراء المغتصبه يتجرعوها كسم زعاف وهذا الجوع نبي يستصرخكم لنصرته لنصرت أنفسكم من وحل المحاصصة والطائفية والمنسوبية والتفرقه الشيفونية. لقد فرقونا طرائق وشييع وقسموا البلاد رغم انف العباد وخدروكم بالجنة والمعاد ، فأنتم ان لم توافقونهم لن يمنحوكم اوراق ثبوتيه لدخول الجنان ، ولا تقبلكم جهنمهم ! لكن تناسوا بأن يد الكادح آي كادح يقبلها رسول الأنسانيه محمد ، ولقد فعلها ؟ وفي هتافكم من اجل حقكم في الحياة ، حق العراق التعددي الموحد...  ستتوهج سحب قلوبكم لتمطر حب وسلام ، وتنتصر رايات آياديكم لتزخ قبلات كالرصاص من اجل وطن يساعدنا على الحياة ، ففي الموت لا نترجى معاونة من آحد ! 
   

163

المنبر الحر / سيف الأسلام.....سابي الأمة بالأمس واليوم!؟

« في: 13:36 22/02/2011  »

سيف الأسلام.....سابي الأمة بالأمس واليوم!؟
ذياب مهدي آل غلآم
بالأمس القريب كان سيف الأسلام بيد مدعومة بكل ثقل الأمبراطورية البريطانية وحليفاتها وبدعم من الصهيونية العالمية مرفوعا بيمين الملك عبد العزيز آل سعود وجعله في علمه رمز بعدما وضع تحت جملة الشهادة ليكون عنوان صريح للقتل وقطع الاعناق الذي لايعرف الدين سواهم هؤلاء الذين يدعون انهم يحملون سيف الأسلام؟ فكان السيف العلم يخرس به الأفواه ويرهب شعبه وتجز به رقاب قومه حين تطالب بحريتها بالعقل والاجماع ؟ فأنتج هذا "سيف الأسلام" الفكر الوهابي نطفة الارهاب النجسة لتفرخ بعد تفقيسها ارهاب ضد البشرية كل البشرية حتى لو كانت لهم اخوة في الدين او نظائرهم بالخلق الأنساني ؟ فكان أحد حيامنه القذرة "أسامة بن لا دين!" ومن تبعه وأيده ونصره !؟ فآي سيف هذا!؟ وقبله، حمل هذا "سيف الأسلام" وجعله شعارا يحمله مريديه رجل مشبوه في فكره وتفكيره وأنتمائه لجهات نعرفها استخبارية غربية؟ نعم انه رجل مشبوه حين كون هذه الحركة المغلفة بشعار الأسلام وسيفه، فكانت حركة "الأخوان المسلمين" وسيف الأسلام علامته المميزة ولا فرق عن الأولين في حمله وهدفه وتفكيرهم ! جعلوا السيف الفيصل في حل قضايا المجتمع كلها، كفروا كل الأديان والطوائف والملل ونحل وأمروا بقطع الاعناق وكأنهم هم الله في الأرض ورب السماء يضع على عينيه نظارة معتمه تحجب الضوء عن عينيه من اجل ان يأخذ قيلولة او أغفائة حب ؟ وليتيح لوكلائه "الأخونجيه ومن تبعهم " تطبيق شريعته التي عجز عن تطبيقها برأدته! فكان تفكيك هذه الشريعة وتحولت الى مصالح ومنافع غطائها هذا الدين الأسلامي الظعيف النحيف الذي لولاهم لمسخ ومسح وكما نرى الآن هذه الفكرة التي يعمقها رجالاته المنافقون كلهموا والأستثناء ليس قاعدة؟ ثم ينتقل هذا سيف الأسلام الى مشايخ وبكوفية بيضاء او عمائم الوهم الملونه ؟ تعفنت فروة روؤسهم من قملها تدعي انها حامية حمى الأسلام وهم الممهدون لقيام دولة العدل الأجتماعي والحرية الأنسانيه! ومنهم يؤكد أنه ينتظر صاحبه وقيامه!؟ فهو يحمل سيف الأسلام ليقاتل بجنبه ولينصره ؟خرافات وبدع لم ينزل بها من سلطان؟ لينتقل سيف الأسلام الى يد أبن زانية الليل صدام بن صبحه فيتغنى المغني بشعر ولحن ( ياسيف الأسلام سيفك أمانه ؟؟) ليرقص وعاظه ومشجعوه وتردح النسوة والخانعين ، فكان سيف للجريمة ولجز الرؤوس المناوئه له ولقطع اعناق شعبنا العراقي وشرد الملايين ثم سيف للأرهاب وللجريمة المبطنه بحجة الحملة الأيمانية الأسلامية وهذا سيفها بيد لعين الأرض والسماوات جرذ الحفر القذرة التي انتهى منها ليغلف بخرقة نجسه الى مثواه الآخير مزبلة في قعر قمامة الأوساخ التاريخية ليتعفن مع من سبقه ؟فلماذا لايعتبر الطغاة من بعده! وكأنهم يتناوبون على حمل هذا "سيف الأسلام" فهم يتصورون أنهم خير خلف لأقذر سلف ؟ وينادون بتصحيح المسار فهل يرجع السيف الى غمده ؟ مثلا سيادة رئيس وزراء العراق يهدد بسيف الأسلام شعبه اذا خرج للمطالبه بحقه في العيش والحياة ؟ يتوعدهم بهذا السيف الذي جعل في يده أمانه وهو ايضا من التوابين الممهدين لدولة القانون والعدل الأجتماعي لكنه يريدها بهذا السيف الأسلامي ! عجبا يامن لم يعرفك اي عراقي قبل هذا الأحتلال سوى نفر ظال ؟ وانت تدعي أنك تحمل لواء الدعوة قبل الأحتلال؟ أنت مابينك الآن وبين الدعوة دنيا!؟ والطامة الكبرى التي لم يفهمها القعيد معتوه ليبيا معمر الكذافي ؟ وفي ايامه الأخيرة ان يشهر هذا السيف(سيف الأسلام) الذي ودعه أبن زانية الليل صدام بيده فهما ومن امثالهما حماة الأسلام ؟ذليل جده زين الهاربين وعليل شرم مبارك في شرم الشيخ حسني والفاقد الدليل الذي ينتظر عده؟ الكذافي يشهر سيفه "والحسابه بتحسب؟" يهدد بسفك الدماء ولتكن ليبيا مذبحة وحرب أهلية ، حيث ان النص والسنة مسخت بالكتاب الأخضر! وربما سيمسخ الدين في العراقي في منطقة الأخضر (الخضراء) وهذا الكتاب يبيح له ولأعوانه مشق سيف الأسلام فاذا كان ابنه هو هذا السيف فعلى الشعب الليبي السلام؟  سيف الأسلام يتوعد ويهدد بالقتل والدمار وسفك الدماء وقطع الأعناق وماكو نبي سوى الكذافي ! لكن نحن ننتظر الأيام القادمة ياسيف الأسلام لنراك من آين تهرب ومن آين سيخرجك شعب ليبيا؟ سنعرف بعد أيام بآي حاوية للقاذورات سيغفو القذافي ومن تبعه ؟ والى آي مكب للتفسخ سيرمى؟  فمن قبله مشق سيف الأسلام من حفرة للجرذان ثم الى حضيض قبره في مجرى التصريف الصحي ليكون جيفة نتنه تقبح اتباعه بكل تاريخ الأمم والقذافي على الطريق ؟ ياسيف الأسلام لقد سبيت هذه الأمة، وفرقتها، وجعلتها طوائف وملل ونحل ، ياسيف الأسلام ما آخرنا عن التقدم والمعرفه والعيش الرغيد في اوطاننا غيرك ، ياسيف الأسلام لقد قتلت فينا الحلم والأمل والعمل بالجهالة والخرافة ونارك الموقده على الناس اجمعين ، ياسيف الأسلام لا أمن ولا أمان عندك فأنت باطل  ، ياسيف الأسلام متى تتثلم وتنكسر لتريح البلاد والعباد ، لكن لايلويك ألا أرادة الشعوب بالثورة التي يقودها شباب السلام من اجل الحرية والعدالة الأجتماعية في المساوة بالحياة ؟ ياسيف الأسلام سيفك سبانه ؟ 

164

المنبر الحر / دولة رئيس الوزراء هل "البلطجية" متهيئون الآن؟؟؟

« في: 12:48 20/02/2011  »

دولة رئيس الوزراء هل "البلطجية" متهيئون الآن؟؟؟
ذياب مهدي آل غلآم
البلطجية ، في مفهوم الشارع المصري هم آدوات الجريمة المؤجرة (مرتزقة) طفح هذا المفهوم في عصر ثورة شباب مصر، بعدما طمر مع زمن الباشوات التركية ... والآن ظهر جليا في احتجاجات الشبيبة وشعوب بعض الدول العربية ، الأردن ، ليبيا، اليمن ، البحرين ، وغدا (أنت فين والحب فين!؟)  وفي العراقي (السرسرية ، وفي العربية سرِس سرساً ، ساء خلقه، وهم صنف من الناس يكثر وقوع الشر منهم ) او بمعنا الآخر(السيبندية) متقاربا فيما اذا اردنا ان نفرق لفظا مابين المعنيين او لنتقارب بلفظ عراقي آخر الشقاوات ! لكنهم البلطجية في المفهوم الاعلامي الآن  هو اسم المجموعات التي أثارت الرعب بين المواطنين المصريين خلال الأحداث الأخيرة (ثورة الشبيبة المصرية) حيث تصدرت أخبارهم عناوين كافة وسائل الإعلام، والشيء الجميل اقول الجميل كلمة مضحكة ؟ ان طغاة البلدان من ملوك وقادة تصرح بأنها لم تعرف من هؤلاء البلطجية ؟ ولكم سرسرية ! فمن ارسلهم وجندهم ودفعهم ؟ وانتم لكم مخابراتكم القوية والمتحدة مع مخابرات اعداء الشعوب واعداء اوطانكم مخابراتكم لها اتفاقيات مع اجهزة المخابرات الاسرائيلية اولا والأمريكية ثانية ، وتعلمون اذا باض الديج على سطوح الجيران ؟ سيبندية ، لا يعلمون بهم ولا يعرفون مصدرهم لكنهم يندمجون بمظاهرات اعوانهم وانصارهم ! شرطتكم والعسعس والأجهزة الخاصة لحمايتكم ، كلها لاتستطيع معرفة من هم هؤلاء البلطجية ؟ خطية؟ نقطة رأس السطر:-
سيادة دولة الرئيس العراقي : هل جهزتم البلطجية لقمع انتفاظة شبابيبة وشعبية ، ابتدأت في 14/2 والآن مستمرة الى ذروتها في يوم جمعة متغاضبة ؟ سلمية لا عنفية تريد حقها في العيش بحرية في وطن أمن وحب وسلآم وحصتها من (الطعام والخام؟؟) هل جهز روؤساء بعض العشائر الذيلية لدولتكم بلطجيتهم وانتم لاتعلمون بهم ؟ هل استعدت شرطتكم (جهاز مكافحة الشغب) للتصدى لهؤلاء الشبيبة المنتفظة ضد حكومتكم الوسخة بالمحاصصة والمحسوبية والطائفية ؟ وبكل تأكيد حضرتكم لا تعرفونهم ، وربما تعلقونها على شماعة أبن زانية الليل صدام وحكمه ! سختجية ؟ ثمان سنوات عجاف بالجوع والقتل والموت بالمجان ، وكلما تكلم احدكم قال: الشعب انتخبنا !؟ وهؤلاء الشبيبة المنتفظة في غد ، ستقولون: هم ثلة من الأولين وثلة من الآخرين خارجين عن القانون ، ونحن الدستور يحمينا ؟ وهم من يحميهم؟ حرامية؟ تكلموا يا دولة الرئيس بنزاهة وشويه صدق! اذا كنت تؤمن بالله واليوم الآخر! (باجر أحساب يبه ؟ للشعب ول لله أشتكله؟) وتصريحاتك الآخير تتهم بها جهات تقول عنها أنها لم تحصل بالانتخابات على اصوات ؟ كما انتم (حزرتكم) حصلتوا عليها ! وهل هذه الانتخابات انت تعترف بمصداقيتها ؟ اذا كانت في جبينك ذرة حياء تكلم للشعب او لمن انتخبك بأنها انتخابات نزيهه (للكشر) وحزرتكم ؟ كم شكك بها! وانت ممن جهزت لهم العدة والعدد ؟ دولة الرئيس غدا سيخرج الشارع عن طوركم وتخديره بالكذب والرياء بأسم الدين وانتم من الممهدون لدولة القانون حين يخرج صاحب الزمان كما تعدون ! فهل البلطجية حاضرون ؟ الشرطة والقوة المناهضة للشعب جاهزة من اجل القضاء على الارهاب والمندسين مابين ظهرانيكم وانتم تعرفونهم ؟ لقمع من يطالب بحقه في زمن الحرية التي منحها الأحتلال لكم وللوطن بعدما سلمه الطاغية والبعثفاشستيه ، وممن يدعي القومية ؟ للمحررون ؟ وانتم المتنفذون ؟ دولة الرئيس نحن سنبتكر طرق حديثة لتأديب البلطجية ومن يدعي خروجه لنصرتكم من ذيول بعض التبع للعشائر وممن تأكلت فروة رأسه من القمل المنتشر بأوساخ عمامته لينعق ضد الشعب بالكفر ربما او زنادقة خارجييون ، على ولي نعمائهم ، وكأنك الوحيد في العراق (فلتت زمانك) دولة الرئيس الصراحه راحة والسياسة من اجل الشعب راحه لكنكم متوهمون في كل ما تقولوه ؟ والطامة الكبرى ان مرجعياتكم العظام صامته وموافقة على ظيم الشعب ؟ وما يخرج بعض النتف من الكلام هنا وهناك من ما يسمى وكلائهم ؟ هو عار من الصحة ؟ لكون رأس السمكة هو (الخايس) دولة الرئيس غدا ستخرج جموع الشبيبة ومعها سيلتحم كل شريف من الجيش والشرطة والشعب ، بالسلام والحب وحده تطالب بحقها ، فهل البلطجية جاهزون ، وحزرتكم ، لاتعرفونهم ؟ ان الصبح قريب لناظره ؟ وموعدنا تحت نصب الحرية في ساحة التحرير "بغداد" العراقية وليس القندهارية!؟
****************************************************************************
البلطجية :- في اللغة العربية "البلطجة" هي فرض الرأي بالقوة والسيطرة على الآخرين ، وإرهابهم والتنكيل بهم . وهي لفظ دارج يعود أصله إلى اللغة التركية ، ويتكون من مقطعين ، بلطة ، وجي ؛ أي حامل البلطة و"البلطة" كما هو معروف أداة للقطع والذبح .

165

المنبر الحر / قيل اذا سقط الرجل أصبح شرطيا؟؟ أيها الشرطي العراقي أثبت العكس !؟؟

« في: 10:48 18/02/2011  »

قيل اذا سقط الرجل أصبح شرطيا؟؟ أيها الشرطي العراقي أثبت العكس !؟؟

ذياب مهدي آل غلآم
نعم ان اسفل الناس ومنذ تأسيس (الجندرمه) الشرطة كانت قذره لكونها أداة بيد كل نظام وخاصة ان كان فاسدا وتابع لطاغية مفسدا؟ نعم الشرطة الان هي أداة للقمع ولحراسة كل بذيئ وفي العراق نعرفهم؟ أبوأسماعين ، نحن نقلب اللام الى نون في تلفظ الأسم هكذا في اللهجة العراقية؟ والمثل في العراق "صدرك صدر شرطي" وأبو الدراهم ، وغيرها من الامثال . لكن حين قالها (برنادشو) اذا سقط الرجل صار شرطيا...!؟ لكونه لمس هذا بعينه وبيده اي "بالمحسوسات والملموسات" ولذلك اقول للشرطة العراقية الجديدة ، شرطة ما بعد السقوط ؟ انتم ايضا الأن تثبتون انكم شرطه ساقطة عن القيم والأخلاق والاعراف والأعراق في مواقفكم ان نفذتوا ما يطلبه منكم مأموركم حين تنطلق الشبيبة ، ويتبعها الناس ، حين تهتف المرأة العراقية ومعها الرجل من اجل قوتها و(خبيزة) أطفالها ، حين تنطلق الشبيبة ، من اجل حصتها بالحياة ، حين تهتف حناجر الغد قبلاتها كالرصاص ، من اجل العمل وحي على الأصلاح ، غدا ايها الشرطي افهم انك ساقط اذا اتبعت نزوات السفلة مروؤسيك! كما اثبت اصحابك في الحمزة الشرقي بالأمس والكوت الآن برميهم لأبناء جلدتهم المطالبين لحقوقهم ولأسرهم وللعراق وعدهم وطن حر تعدديا موحدا، اطلق عليهم الذخيرة الحية رصاصهم الغادر، قلت بعضهم من نفذ أوامر الحرس القديم شرطة البعفاشستيه فهم ساقطون ! وتعلموا سقوطهم من دفين عفن ازبال التاريخ (أبن الزانية صدام) والآن انتم على نهجه لا بل اكثر واشد ولاء لعهر هؤلاء المتنفذون (والكاركون) على الكراسي وهم عن شعبهم في السرقه والفساد وأكل الحق العام يعهمون؟ ايها الشرطي العراق اثبت العكس فغدا ستنطلق الحناجر بالهتاف سلام من اجل رغيف خبز وأمان ، وفرصة عمل من أجل الحياة ، ولدنا لنعمل ونحيا ، وليس للقبور طريقنا، نعم الموت حق لكن ،نريد فكرا ودينا يساعدنا على الحياة ، فبمقدورنا الموت بدون معونة ، من الرئاسات الثلاث او من رجالات الدين او من المتنفذين ذيول الاحتلال ودول السور، أنذال ! ايها الشرطي العراقي ستنطلق الأكف كالرايات بسعف نخلة وسلام ، من اجل العراق وشعبه ، حرية ، عدل ، استقرار ، ومساواة ، اثبت انك ايها الشرطي العراقي (أخو أخيته) وأياك ان تتصدى لهذه الأيادي مهما امتدت الى السماء كمشاعل تضيئ في وهج الشمس انها أرادة الشبيبة وخلفها الشعب كل الشعب ، ايها الشرطي في غدا اياك ان تقطع السبل ، افتحها لهم ، انهم يطالبون بحق الشعب المغتصب وحقك ، منذ عقود من سنوات الجمر والنار ، ايها الشرطي في غدا كن مع الشبيبة والناس ، احميهم من كل دخيل وغادر ودساس ، احمي هذه المسيرات للأصلاح ، وانت معهم في شراكة الخبز من اجل الحياة والاعمار، ايها الشرطي العراقي اثبت للعالم بأنك شرطي حضاري (مو ابو الدراهم؟؟) ولا تقلد شرطة مصر وافعالهم الدنيئة ضد شعبهم ولقد شاهدتهم بكل تأكيد حين وقفوا ضد ثورة الشبيبة لشعبهم فذهب الطاغية فرعونهم وصحبه وهم ذهبوا، للقير وبأس المصير ؟ اين اصبحوا والى اي مشير؟ ايها الشرطي العراقي في الغد كن نصير لهؤلاء (نحيا ليحيا الوطن) وطن بدون شعب صحراء خالية ، وهذا العراق في الشروق الجديد يريد حقه ومطلبه وطن حر وشعب يعيد مجد تليد في حريته واستقراره ، اثبت غدا ايها الشرطي العراقي أنك رجل في خدمة الشعب وليس تندمج وتتفاعل مع السقوط ؟ فاذا سقط الرجل صار شرطيا!؟

166

المنبر الحر / الريس فين!؟ يسكن في" شرم مبارك"

« في: 14:38 16/02/2011  »

الريس فين!؟ يسكن في" شرم مبارك"

ذياب مهدي آل غلآم
تواردت من الأنباء خبر عن الطاغية المخلوع "كان ورم خبيث أستأصله الشعب وسيغلف بعدها بتابوت فضلات (عذرة) التاريخ ؟ حين بحثوا عنه "الريس فين" جاء الخبر أنه يسكن في شرم الشيخ بشقته "شرم مبارك"  هنيئن له فهو يسكن بشرم داخل شرم بدون مجاري للتصريف الصحي ؟ وهنيئن له هذا السكن في شرمه؟ اي ذلة لطاغية يسكن (دبره) شرمه ! فمن يساعده بملعقة كبيرة ليتذوق مأكله ؟ من شرمه حين يجوع ؟ في عام النكسه 1967 وحين سقطت العروبة والعربجية امام الطود الأسرائيلي وراحت الجولان وذهبت الضفة الغربية وحتلت سيناء وحين دخلت القوات الاسرائيلية مدينة شرم الشيخ في رأس البحر الأحمر، صرح وزير الدفاع الاسرائيلي في حينها موشي ديان : اننا الآن نقف في شرم الشيخ وعلى مدى قصير من مكة ؟ أنتفض شاعر الشعب النجفي الكبير الراحل عبد الحسين ابو شبع بقصيدة رائعة نسيتها لكن لن انسى مطلعها:
من خذو شرم الشيخ  خفت على شرمي ؟؟
فكيف لطاغية مصر فرعونها الحديث المخلوع "كطركة من قندرة" يأوي لشرمه ليكون سكنه الآخير؟ آين القصور والكواكب على اكتافك وانت تصهل وتزئر وتثور؟ اين صبغ شعرك والملايين التي سرقتها والعطور؟ هذا الشعب وبثورته جعلك كالصرصور؟ والآن تسكن (الدبور) شرمك في شرم الشيخ ! منصور...أنك لمحظوظ ومستقر آخيرا في شرمك فأحذر من (البواسير) فمن يشافيك ايها المئبون ، وعاضك الآن يتسألون : فين الريس فين ؟ قلنا : مسكنه في شرمه (شرم مبارك) فعلا شرمه مبارك ! حيث يتسع له والى انصاره ! فهل وصلت الرسالة ياحكام العراق المتنفذون ؟ بأمر الاحتلال ودول السور الملعون ؟؟ سترون ونحن منتظرون .......؟

167

المنبر الحر / زهرتان حمراء للشهيد وللحب ولحناجر تهتف أنا العراقي

« في: 16:19 14/02/2011  »

زهرتان حمراء للشهيد وللحب ولحناجر تهتف أنا العراقي

ذياب مهدي آل غلآم
وردة حمراء للشهيد ....زهرة كالغسق للحب...وأكليل غارلحناجرتهتف لغدها وحريتها واستقرارها، تهتف انا عراقي ... صداحة سواعد الناس التي تطالب بحقها، قوية هي الحناجر حين تطرق اسماع الظلاميون والظالمون... يازهرة الدم التي نبتت من روح الشهيد العراقي الشيوعي... ياوردة الغسق الذي نناضل من اجل اشراقه على العراق ... كانت الشهادة رايات قرمزية ولادة للفكر وللروح المعنوية من اجل وطن حر تعددي وشعب يرفل بالسعادة... وللحب طريق الخلاص زهرة بلون شفايف ليلة الزفاف... فالحقد لاينهي الحقد وحده الحب قد ينهي الحقد... ولذلك ان الطغاة كل الطغاة بأشكالهم وألوانهم يخافون تضوع عطر زهور الحياة وورد الحب... كيف اتسقا يوم الشهيد الشيوعي العراقي مع يوم الحب العالمي ؟ انها اشارة ومعلومة عقلية بأن الشهداء قديسوا الحب ومن جذوة عشقهم لقضيتهم تتفتح أزاهير شقائق النعمان فيتوحدون وتتماها زهورهم باللون الأحمر... اذن لنخرج اليوم 14/2 ونستمر، ولتكن حناجرنا زهور تطالب بالماء حقها لتينع مابين الرافدين وتهتف انا عراقي ... نعم انا عراقي عاشقا أبدا ، أنا عراقي أبن ذاك المذبوح ثائرا وطريح عشق دافقا بالطفوف ... انا عراقي وأريد ان اكون حر في أختياري حتى لو كانت قيودي أقسى من قيود الآخرين عليه .... انا عراقي والجوع قاس ، وكان الجوع نبيا ولم يعتنقه سوى الفقراء ...لماذا هل هذا قدر ام نحن صنعناه بالخنوع !؟ أنا عراقي اصرخ من سويداء القلب بدون وطن حتى القمر ليله بهيما ... هبوا شبيبة العراق ولتكن اياديكم مناديل بلون قوس قزح ولافتات ، والكفوف حروف ، كفواه تدوي ليؤذن الوطن على البشر فجر ونصر، أنا العراقي ... خبز، رأي ، حق ، ووطن ، حلم ، وعشق يضيئ عشقا ... أنا العراقي ادافع عن المظلوم ، دون ان أحرض على العنف ضد الظالم ... أنا العراقي لا صلة أقرب من صلة الوطن ، فليكن هدير صوتك ... كما قالوا: لا تلزموا أنفسكم حق من لم يلزم نفسه حقكم !؟ كهؤلاء المتنفذون بأرادت الأحتلال ودول السور ... زهرة حمراء للشهيد الشيوعي في ذكراه ...  زهرة حمراء لكل عاشق في يوم العشاق ...  أنا العراقي ديني الحب واوله العراق .
أدين بدين الحب أنى توجهت    ركائبه فالحب ديني وأيماني *
************************ 
أبن عربي * 

168

المنبر الحر / بثورة الشعب المصري (أنطاها مرغما) فهل انت لاتنطيها؟؟؟

« في: 17:23 12/02/2011  »

بثورة الشعب المصري (أنطاها مرغما) فهل انت لاتنطيها؟؟؟

ذياب مهدي آل غلآم
هكذا نفهم الحياة.... أصالة الدنيا والعقل والأنسان... لقد مسخ الأنسان العراقي منذ تولى أبن الزانية صدام والى الآن يزداد مسخكم للأنسان العراقي ، نحن نريد أحترام العراقي لذات العراقي ، وكما في المروي حب لأخيك كما تحب لنفسك ، ياشعبنا لا تتكئ او تتوكل على فراغ وتنتظر الفرج !؟ فالغني هنا هو غني في آخرته! والفقير الذي لايغير من وضعه فقير في مماته! الأنسان دائما بحاجة للبقاء وليكن عمارة الارض عمارة العراق ، لذلك اخترع الحياة ما بعد الموت ( احنه مره نعيش مره انموت مره بكل عمرنه / ماهو منه المايشد احزامه وي شدتة حزمنه !) نشيد عراقي في زمن ملعون لطاغية نزيل مزبلة التاريخ المتعفنه ، نشيد يخاطب الشعب الذي كان ممسوخا كما هو الآن أغلبه !؟ ان صناعة الآخرة هي من معطيات الحياة البشريه فصلوها الذوات (المايطوها) على مقاساتهم ومصالحهم وكأنهم لن يرحلوا !؟ وهذا خسيس الهاربين بن علي ويلتحق بركبه الخانع الرذيل الذليل حسني مبارك فرعون عصر مصر الجديد الحاكم بامره ( انطاها بعد ثلاثة عقود من سنوات عجاف ) واليوم  ياشعبنا بعدما تحكم بنا ابن زانية ومن ثم الاحتلال والزبانيه المتنفذون ! في هذا العصر العراقي الجديد ؟ ماذا انتفعنا ؟ هذه الفسحه من هامش ما يسمى الديمقراطية ؟ نعم انت يا شعبنا تصونها وليس هؤلاء ! انت تحمي العملية السياسية من التهميش والضياع بعد ان تملك حريتك وارادتك والأستقرار... هذا قدر كتبه المتحكمين المتنفذين بالكراسي ، بأمر الأحتلال وغطائهم (الأنتخابات المزيفه!؟) بعدما صوت القطيع (الكلام نسبي ) المدجن بالخرافة والبدع والخديعة والطائفية وسوف يعطيك بعد الموت فترضا! وتغييب الهوية الوطنية !؟ فهل حقيقة انكم (المتنفذون) تحمون الشعب وانتم الأعلون في الارض !؟ وكأن العراق خال بدونكم توهمتم كما توهم من قبلكم حسني مبارك (رحل الى حيث مثواه في حاويات القمامة التاريخية) اصحوا ياعراقيين .... هؤلاء يتصورون ان عندهم خاتم سليمان ، وملك الجن !؟ انت ياشعب تحمي العراق وليس هؤلاء المتنفذون !  بشيطنتهم والأحتلال .... لتتقد جذوة الثورة ، ولتشتعل كل المشاعل بألوانها وأطيافها من اجل الغد العراقي الجديد ، من أجل العراق كل العراق من زاخو الى حدود الكويت ... ياأصحاب المعالي والرئاسات وحكام المحافظات (الأقاليم) أنكم لاتحمون حتى انفسك اذا هتف الشعب ارحلوا (كما انتصرت أرادت الشعب المصري من ميدان التحرير) فهل يتعض الشعب ويهتف بعدما رأى وجرب كيف يتلاعبون بمصائرنا (فهل هذا قدرنا!؟) كلا والف كلا... ماننطيها ... يتصورون ان العراق بدونهم فراغ !  سلاطين من غباء ، ومجرمون لحد النخاع ، وكذلك فقهائم !؟ الله مع الديمقراطية والحرية ، ياشعبنا (كونوا احرار في دنياكم ، وصية الثائر الحسين ) الله مع الثورة والحرية وليس معكم ولا مع ولايتكم او مراجعكم او مايسمى ولآية.....؟؟؟
بورك الشعب المصري بثورته وبأرادته ، ياقاهرة العز والشرف الثوري الجديد ، لك نرفع الانخاب ومن قلوبنا نهتف عاشت مصر وشعبها وليرحل كل طاغية الى حيث تفسخه بقاذورات مزابل حاويات الطغاة التاريخية ( مايطوها!؟)  الشعوب والاوطان باقية وانتم راحلون ، فكونوا متصالحين مع شعبكم ، قبل ان تسمعوا هتافه ، أرحلوا ، أرحلوا ، أرحلوا

169

المنبر الحر / ومن رباط الخيل والبعران ترهبون به شعبكم ؟

« في: 11:06 09/02/2011  »

ومن رباط الخيل والبعران ترهبون به شعبكم ؟

ذياب مهدي آل غلآم
بلطجية وقاذورات سلطجية ، تهب بنتانتها على رياح ثورية من ميدان التحرير تصدح الحناجر بالحرية ، تتجوهر الحناجر بالحرية؟ الشبيبة المصرية ابناء الكادحين من الشغيلة وشغيلة الأدب والقلم والفكر تعلن ثورتها لا للطغاة لا للأستبداد نعم للأستقرار ونعرف ان الاستقرار في معناه الحقيقي هو الأتساق مع مبادئ الحرية ، والعدل ، وكرامة الأنسان ، فهل اوجدها فرعون مصر خلال حكمه الذي دام ثلاثة عقود!؟ الجواب كلا . والآن بدء بترقيع ما تهرء من نسيج لحمة الشعب المصري وصمته المريب وكبته بالخوف المخابراتي ومباحثه وبمورفين العقول رجال الدين وعاضهم وطباليهم ( لاتفرحن لطبلها فطبولها *** كانت لغيرك قبل ذلك تقرع ) يرجع يريد ان يصلح ما هدمه الدهر بيد" مبارك" لا ايها المتحنتش كالديك الشامي (افسيفس) الذي فقد عقله وهلست ريشاته ! ان هجمة البلطجيه ومعهم خيول وبعارين دليل على فسادك العقلي ، حين جاست جموع الشعب الشوارع والمحلات وكل الميادين تنادي حي على الرحيل ياطاغية ، حي على ثورة الشعب ، ياابناء كنانة ، صوتكم الآن نسمعه من خارج الزمن والمكان ، خارج التوقيت ، أنه التاريخ الجديد بالتوقيت الحديث صوتكم يجسد الزمان والمكان لغد سعيد ، صوتك ياشعب مصر، ثورة بالسلام، لم يجربها شعب قبلكم سوى شعب تونس الخضراء ثورة الشهيد بو عزيزي وقبلها كانت انتفاضة آذارية في عراق الرافدين 1991 عظيمة لكن دول السور ودخول بها عناصر من الاغبياء ومن يدعي انه يفهم بالدين !؟ رفعوا شعارات بعيدة عن الوطن والانعتاق نحو الحرية! فسقطت تلك الجموع في خيلائها وغوغائيتها لذلك قبرت بكل عنفوان السلطة الغاشمة للمنبوذ أبن ساقطة بغداد صدام وفي قعر حاويات قمامة فضلات الخنازير اتخذ مكانه ، لذلك ياشعب الكنانة اياكم والتقرب من شعارات رجال الدين الرنانة انهم خونه وكلهم يردسون خيانه يتبرقعونها باشكالهم التي توحي انهم مع الامانة اياكم والتقارب مع اي صوت فيه للأديان فسحه ، هم الان ينادون بأسم السلطان ومن رباط الخيل والبعران سينتصر حسني على شعبه لقد رأيناهم للبلطجيه وهم يقودون الخيول والبعران (بعران) وقائدهم ينظر (للرهز البعيري) حيث سحقته اقدام غاضبة شعبية ، هذه من نداءات رجال الدين !؟ ارجوكم ولكم النصر المبين ، انكم بحناجركم وثورتكم السلمية ترعبون حتى رب السماوات وتجبرونه على طاعتكم وليس في مسعاكم اي كلمة اوجمله اتكاليه خانعه وكاذبه وهي من تحشيشات رجال الدين شياطين كل عصر وزمان اياكم وكلمة (انشاء الله) انكم الآن تفرضون ثورتكم بأرادتكم على ان من خلق هذه الاكوان يطيعكم مهما كنتم ! نعم ان الله في ثورتكم معكم ، عكس ما كان ( غافلا او متغافل!؟) ومع السلطان متمسكا ، لكونكم لاتعرفون ان الرب  لايستيقض الا بالثورة وبكل انواعها ، ان الرب مع القوي !؟ واعظمها ثورة الشعب الذي قرر مصيره واتكل على ارادته وتظامن معه كل الوطنيين ، الا بعضهم من هؤلاء (السختجيه) يا طاغية مصر" ارحل" آه ايها الطاووس الذي انتزعت العاصفة الشعبية كل ريشه الملون ؟ انك الآن عاريا ! حتى من ورقة التوت ! في  عرض الطريق ! الكنائس والجوامع وكل القباب الزرق تنادي بأسم مصر" ارحل ، ارحل " فيا شعب الكنانه أملئوا الشوارع والساحات وعتصموا بكل المباني الاساسيه في عصب حياة النظام احتلوها ، هذا عصر (بهية) ام البنات والبنين ام النيل وكل جنين للثورة ( مصر يامه يابهيه يم طرحه وجلابيه ) كل الطغاة من ناصر والسادات وهذا حسني معهم الى مزابل العاهرات ما بعد منتصف الليل ؟ مصيرك اصبح لايرتقي الى شسع نعل عامل او فلاح من الشعب ارحل فلقد تجد لك مكانا أمنا بالقرب من زين الهاربين بن علي ؟ بضيافه يعربيه ايها المتحنتش في ساعاتك الآخيره

170

المنبر الحر / هل اصابك الصمم يا حسني مبارك يا صنم

« في: 12:29 04/02/2011  »

هل اصابك الصمم يا حسني مبارك يا صنم

ذياب مهدي آل غلآم
مأذن ونواقيس، وفضائيات مرئية ومسموعة، والشبكة العنكبوتيه، تنقل مباشرة رأي الشعب ، كل الشعب" ارحل يا دكتاتور مصر وطاغيتها" ارحل يا فرعونها، لكنه يتجاهل !؟ هل اصابك الصمم؟ كل العالم المتحضر يناديك بكل اشكال الخطاب الدوبلماسي او غيره ، لتنتقل السلطة بشكل سلمي جديد للشعب ، ومن ساحة التحرير الشبيبة تدافع عن حقها المشروع ، حق مصر، ايها الطاغية يا حسني: ايها البقرة الضاحكة، أخلع عن كرسيك القذر، فلقد ظهر (الشنبار) واخذت تتقافز منه صراصيرتفسخ خلفيتك المحتقنه بالأورام الخبيثه من جلوسك الطويل عليه!؟ كل العالم ينادي "ارحل" بهدوء وبأستسلام لكنك مصر على ان لاترحل الا تحت اقدام ابناء (كنانة) وللآسف الكبير وبالمقارنه مع الطاغية أبن زانية الليل صدام قبل هروبه المخزي والعار العروبجي، والذين اخرجوه من حفرته القذره كأنه من القرون الأولى رجل غير سوي لكنه جرذ العوجه ومأواه حاويات مزابل التاريخ هذا مصيرك ياصنم مصر وطاغيتها وارجع للقول لماذا لم يتلفظ ولا حاكم عربي قومجي ويقف مع شعب مصر ويطالبه بالرحيل او بالظيافه مع من سبقه زين الهاربين بن علي؟؟ وعلى مائدة جهزت لهكذا مناسبات فاخره من الجرابيع التي يفتخر بها حكامنا في الجزيرة والخليج العربي لماذا لايطلب منه احد بالتنحي للشعب ؟كلهم وقفوا وطلبوا من ابن ساقطة العوجه صبحه ان يتنحى عن الكرسي لكن عناده وداء الصمم الذي يصيب الطغاة ساعة الرحيل السلمي لم يعر لهم اي اذنا صاغية؟هل ننسا مبادرة الشيخ زايد وحسونة مصر وغيره من اصحاب المعالي و(الجلاله؟؟) والملوك والرؤساء وطلبهم بأن يتنحى أصديم عن الكرسي من اجل الشعب العراقي وحقنا للدماء وحتى لايكون العراق تحت نير الاحتلال ويأتي (شعيط ومعيط ) ليتولى الحكم ويعم الخراب ؟لكنه كان كالاطرش بالزفة؟ والآن ياحسني لم ينصحك من العربان احد بأن تتنحى من اجل مصر وشعبها؟ عجبا ياحكام بلاد العربي اوطاني..طيط ؟؟ لقد جائكم السيل الثوري ، انه نشيد الانشاد الذي يردده الشعب كله من المغرب حتى بغداد... كل العالم يقول لك ارحل؟ وانت بالصمم ؟(طبك حريشي) فلقد خسرت كل ما جنته يداك ايها البقرة الضاحكة... وكم هي مهزلتك حين يخرج ممن يدافع عنك وهم على البعارين والخيول والبغال بالهراوات والعصي والحجارة وكأننا في عصر ما قبل التاريخ عار عليك ايها العسكري وممن يتفاخر بالعسكرياتيه... بعران وخيول وحمير وانت خلفها تسير...اسمع اذن مايخرج منها ومايصير؟؟" عوافي" الآن يعديها الشعب عليك ارحل ارحل ارحل ؟ ففي غد وهل الصبح ببعيد؟ سيصرخ مريديك ووعاظك وزبانيتك في شارع محمدعلي وبصوت واحد: الريس فين...الريس فين ؟؟ 
********************************
 شكرا للرئيس العراقي الطالباني على اتصاله مع حسني مبارك والدعاء له بان سيتخطى الأزمة ووينعل ابو الشعب المصري...عفيه سيدي رئيس العراق تستاهل" العفرمن؟ "

171

المنبر الحر / أللحن تونسي والعزف مصري فمتى يرقص الشعب العراقي ؟؟

« في: 13:57 01/02/2011  »

أللحن تونسي والعزف مصري فمتى يرقص الشعب العراقي ؟؟

ذياب مهدي آل غلآم
كادح مثقف يتوهج فيقود الكادحين ويتظامن معه الشعب التونسي كله ، لهيب جسد، مثقف، خريج، لكنه بدون توظيف، فأشتغل بقال متجول / لهيبه كوّن شعلة شعبية وهاجة للثورة، هذا (بو عزيزي الشهيد) لتطيح برأس هرم، عفن، طاغية، مستبد جديد، دكتاتور، يلفلف حقيبته وما سرقه ويرتمي بأحظان (أهل البعارين والجرابيع) للأيواء..... فالشعب التونسي لحن(الأفتتاحية) رغم تجاهل وسائل الأعلام الغربي والعربي وأصابها الهلع والصمم عن سماع لحن ثوري اقتحم عنان السماء / ولم يتدخل فيه من جلس على عرشها!؟ هو لا يتدخل بارادة الشعوب ! نعم لوكان له ارادة فلماذا لاينقذ المستظعفين في معمورة الانسان؟ لم ينقذ الشعوب التي ترزح تحت نير وبراثن الطغاة ، حكام وسلاطين وملوك ورؤساء طغاة، لحد النخاع !؟ لم يقف مع الشعب العراقي حين كان تحت مطرقة وسندان أبن زانية الليل صدام، حاكمهم، ولا يزال الف صدام! متأسلم، بزي ديني يحكمهم!؟ لكن شعب تونس رسم مصيره بارادته ووضع لحن هز السماء الارضية بعيدا عن الملائكة الوهمية، التي لم نراها تساعد الفقراء يوما ما!؟ فليصغي العالم لثورة الشعوب، حين تريدها.... نعم فالأنسان خالق مصيره... والآن تعزف جموع الشبيبة المصريه، بتظامن كل الشعب وقواه، من ميدان التحرير الى كل مصر الى كل المعمورة (كونشرتو) الثورة الجديدة الآن النيل يثور لتكتمل افتتاحية التوانسه في القاهرة وليغرق فرعون مصر الجديد في نيل شعبه (للقير وبأس المصير) انه مبارك ، فرعونه الذي طغى .... ولا ينفع الندم ولا أيمان لمن لا أمان له!؟ فمتى يرقص الشعب العراقي في "آوبرا" الوطن المستباح والمباح !؟ من الاحتلال ودول السور وما بعد بعد السور والمقررون المتنفذون بالمحاصصه والطائفية والشيفونيه ونعراتها العشائرية وبالشعوذه والخرافه الدينية و الجهل والفقر والامراض السارية وشياطين العصر العراقي الاغبر الجديد!؟ فمتى يرقص الشعب العراقي آوبرا أفتتاحيتها تونسية وعزفتها شبيبة مصر فهل يرقصها شعبنا بآيقاع "الهجع" او الدبكة العراقية من زاخو لحد الكويت!؟ هل يسمع شعبنا ضرب اقدام العراقيين وعلى ايقاع الهجع من تحت نصب الحرية لثورة جديدة لعراق حر فدرالي موحد فيه المرأة والرجل سواسية بالحقوق والواجبات؟؟ ننتظر الايام الاجمل والاسعد التي لم تلد بعد؟؟ الأيام الجديدة التي ننتظرها بكل مأساتنا لنتجاوزها من اجل عيون شعبنا العراقي وحريته وسعادته...اذا الشعب اراد الحياة.....؟؟؟

172

المنبر الحر / طلقات مسعورة من صراصير الظلام على مقر الشيوعيي النجفي !؟؟

« في: 02:20 26/12/2010  »

طلقات مسعورة من صراصير الظلام على مقر الشيوعيي النجفي !؟؟
ذياب مهدي آل غلآم
 في ليلة نجفية سخيمة ، في ليلة نجفية سوداء ، رغم وجود قمرها المنير، في ليلة نجفية عاهرة ، تمر سيارة تحمل صراصير الظلام ، وعفن العقل ، وتخديره بالمورفين الديني ربما ! او بآفيون الشعوب الجهل والظلام ، في تلك الليلة النجفية ، صوت ينطلق من بنادق عبثية ، حاقدة ، مدسوسة ؟ اطلاقات تريد أسكات اصوات ممن ينادون (ياحسين للثورة وللتغير) من اجل الفقراء ، وليس من اجل فلان او علان؟ في ليلة نجفية كان الحقد الارعن الذي يحمله هؤلاء ، ومن ارسلهم الى رمي اطلاقات على بيت من بيوت الوطن ، الشعب ، بنيناه من عرق جباهنا ، ومن تعب ايادينا ، بجهود عمالنا والفلاحين ومن المثقفين والتنويريين من كل حملة القلم والفكر وكان التبرع والعطاء من الوطنيين الغيارى ،  اجمعنا هذه الدنانير واشترينا هذا (بيت الشعب) بالحق والحقيقة ليس من اموال فساد اداري او نهب المال العام او من خمس جد فلان؟ او وصية شيخ علان! نعم لقد اشتريناه من اموال خيرة نظيفة ومن بطون شبعة ثم جاعة ، عمارة البيت ، هم الشيوعيين ، وهم رآية الحق وكلمته وهل من مشكك!؟؟ وهذه الايام ، اليوم وغدا وبالأمس تحدثنا عنهم ، شيوعيون للأبد ، من اجل وطن حر وشعب سعيد ... في ليلة نجفية حاقدة ، وبعد منتصف الليل ، تدوي في حينا (حي السعد) وبيتنا يبعد عن بيت الشعب مقر الحزب الشيوعي العراق في النجف 200 متر، كنا حراسك يابيت الحزب بيت الشعب ، طلقات الجبناء طلقات صراصير الظلام والمحرك الهمجي ( طلقات فاشوشية ) بالريش... بالباب... وكان الرد الحاسم من نواطير الشعب ، نواطيرالمقر، رد بكثافة غير معهودة ممن يتصور الغفلة في تلك الليلة النجفية !؟ التي تمثل فيها وقياسها في ليالي  اشباط الاسود حيث اجتمعت قوى الردة ضد الفكرة الوضاءة والكلمة المثمرة ؟ انهم ضد النور! ولا يمكن ان تكون اطلاقاتهم الرعناء حجاب للنضال ، اتصالي مع الرفيق ابو سرمد...رفيقي سلامات : ولا يهمك ابو محمد... نحن لهم ونعرف دماراتهم ومتوقعين هذا...رفيقي ابو سرمد : لاتغفلون وهل توجد كاميرات؟ قال: لا ولكن الان سنضع كاميرات! لا يارفيقي الغفلة ؟وهؤلاء هم صراصير الصرف الصحي تتقافز بالظلمة فهم لايعترفون بالقمر انه منير! لكونهم يعيشون بالنتانة والتجهل! المهم رفيقي ابو سرمد : آر بي جي 7 ...هذا دواهم ؟ السيارة التي تحمل الفئران المذعورة معالجتها قاذفه تدوي بهذا الليل النجفي الارعن ، ولينبثق نور القاذفة اعلانا عن بزوغ فجر جديد يمزق صمت الليل والعفن والظلام والجهل والتدجين والخرافة الجديدة القديمة التي يستحوذ عليها المقررون بأوامر المحررين الاحتلال ومن دول السور البغيضة ، يا رفيقي ( أكتلوا كتال الكلب؟؟؟ *) يانواطير بيت الشعب مقر الحزب : لكم السلامة وعيونكم هي عيون النشامة... وعليهم...؟ سلامات حزبنا ورفاقنا بالنجف والطلاقات بالريش ؟ ولكن انها رسالة ونذير وكأنها السيف الذي شج رأس ابو الفقراء الامام علي ع نعم هذه الطلقات هي امتداد لتلك الضربه على هامة علي ع انكم ايها الشيوعيين محراب العراق وشرفه ولا عراق شريف بدونكم وليكن طريقكم خطان متوازيان يد تحمل القلم ، الجاكوج ، المنجل ، ويد تحمل البندقية والعنف الثوري الخلاق لتربي مثل هؤلاء ؟ وكما كانت الهوسة للمهوال  العراقي :
مد يدك لالله وسركيها ...... عليهم بالفكر وبالنضال و(وزيتوا الزمر لاينشف **) السركي حلال المشاكل
 ******************************
*مثل عراقي مشهور
** شطر من بيت شعري للنواب الكبير

173

أخبار العراق / أمسية متميزة للدكتور كاظم حبيب أقامها تنظيم الحزب الشيوعي العراقي في ملبورن

« في: 16:46 11/12/2010  »

أمسية متميزة للدكتور كاظم حبيب أقامها تنظيم الحزب الشيوعي العراقي في ملبورن

في البدء... كان العراق وكان الحضور بأسم العراق وبدعوة من الحزب الشيوعي العراق في ملبورن ، أستراليا.... كان الحضور المتميز للجالية العراقية بكل أطيافها ومكوناتها ومن الجالية العربية واصدقائهم .

في البدء... كان الرفيق مسؤول تنظيم الحزب الشيوعي العراقي في ملبورن مرحبا ومديرا للندوة ومقدم بأستهلال عن الضيف المرموق المفكر الدكتور كاظم حبيب .. ومن قوله، ان الدكتور أبو سامر غني عن التعريف و(المعرف لا يعرف) وبعدها ترك الحديث لضيفنا الغالي . 

   

وفي البدء... قدم الدكتور كاظم التعازي الى كل الشعب العراقي عامة والى ذوي شهداء كنيسة النجاة خاصة وكذلك لشهداءنا شهداء الوطن... ثم انفتحت اسارير صحائف التاريخ النضالي حيث التحليل الموضوعي العميق للواقع العراقي ومعطياته والحرص الوطني العالي لما يتسم به حديث الدكتور حبيب ، وبحكم كونه اقتصاديا مرموقا أكد على ضرورة أن يشهد العراق خطوات علمية بتطوير وتحديث الخطط الزراعي بما يؤدي ازدهار زراعي، وببعث الروح في الصناعة العراقية والنهوض بها نهوضا كبيرا
   وعلى صعيد آخر أكد على ضرورة إيجاد حلول جذرية بعيدة التأثير والمدى للمشاكل الاجتماعية المتراكمة نتيجة لسياسات النظام السابق وحروبه، كما أكد على الضرورة القصوى لإنصاف المرأة ومنحها حقوقها الكاملة بشكل واقعي وملموس .
وتطرق كذلك  الى دس بذور الشقاق والتشظي لارض العراق والدعوة الى انشاء كانتونات طائفية ومحافظات واقاليم قومية تحت نير الارهاب والقتل والتدمير وضرورة صون الحياة هو الهدف الآني لهذه المخططات وبعدها معاودة الترهيب والترغيب في تلك البقع لغرض الضم واللحق والاستقطاع واللفلفة والدجل والتوسع لآنشاء مستعمرات في الهدف الابعد على حساب تراب العراق ووحدته:
 

ثم تطرق لوحدة اليسار العراقي والقوى الوطنية وأكد على (نص) كان الرفيق الشهيد يوسف سلمان يوسف (فهد) وضعه في برنامج الحزب الشيوعي العراقي عند التأسيس  "قووا تنظيم الحركة الوطنية سيتقوى تنظيمكم" فعقب عليه وعلينا ان نحييه حين تتجمع قوى الحركة الوطنية وفق برنامج عمل لتقويتها ونشاطها أضافة لقوة تنظيم الحزب الشيوعي العراقي فالمعادلة طردية وبخط متوازي لكون الشيوعيي العراقي رائد الحركة الوطنية ورافع لوائها وأما التجمعات الوطنية فهي حديثة الولادة وليس لها وضوح رؤيا او صيغ عمل بمنهاج علمي يحدد عملها ويوئسس نشاطها وطريقة عملها لكي يكون لها مسوغ قانوني في أتحادها ووحدتها .
 

وكان الدكتور مفعم بالحيوية والحوار وخاصة حين تداخل معه من رفاقنا في الحزب الشيوعي البناني ، نحو آفاق ومستقبل اليسار العراقي خاصة والعربي عامة ، كانت مداخلة جميلة ، الكل يصغي لهذه الشفافية ولهذا البحر الزاخر المعطاء بالفكر والروح النضالية وكيف لا وهو حين كان في صفوف الحزب الشيوعي والان هو المفكر الماركسي ، تفاعل الحاضرين مع المحاضرة عميقا جدا، وكانت طروحات الدكتور تلامس شغاف قلوبهم . وعندما فتح باب الحوار وطرح الأسئلة، عبرت أسئلة الحاضرين عن وعيهم العميق وطموحاتهم النيرة، فيما عبرت إجابات الدكتور حبيب ليس بسعة صدره فقط، بل بما عرف عنه من سعة نظر أيضا .

 

وفي ختام المحاضرة قدم الرفيق كفاح بيتون سكرتيرتنظيم الحزب الشيوعي في ملبورن ، هدية رمزية إلى الدكتور حبيب كانت قلما نقش عليه اسم الدكتور حبيب ورمز منظمة الحزب الشيوعي العراقي في ملبورن

 وقد تقبلها الدكتور حبيب شاكرا وهو يقول : سأكتب مقالاتي الجديدة بهذا القلم
أعلام / تنظيم الحزب الشيوعي العراقي في ملبورن / أستراليا
     

174

المنبر الحر / أستفسار حول تعسر ولادة حكومة!؟ من القابلات المئذونات في الشامية!

« في: 18:26 05/11/2010  »

أستفسار حول تعسر ولادة حكومة!؟ من القابلات المئذونات في الشامية!

ذياب مهدي آل غلام
صوت شيوعيي يصرخ بالعقول (( في الوقت الذي نشير فيه الى عدم إمكان تصور مبادرة داخلية من دون دعم ومباركة خارجيين، فلا بد أن نضيف ان لا مبادرة خارجية من دون امتداد لها داخلي . وهكذا تزاحمت المبادرتان، واصطدمتا، فلا الأولى وصلت مداها، ولا الثانية كما يبدو مقبولة من الجميع، ما يعطي انطباعا بأن لا آفاق واضحة، لحل الأزمة المستعصية، والتي تنذر بتداعيات خطيرة قد لايتحملها وضع العراق . الرفيق جاسم الحلفي)) هذا صوت الشعب المغلوب على امره!؟ من يسمعه، ومن يجيب! أنها عسر ولادة حكومة ! وبعدما تقارب الأحتمال من اليآس (ولا يآس مع الحياة) عجز الكثير من خبراء السياسة ورجال (ضربوا بالتخت رمل) وكشافوا الحال والأحوال، وصاحبات الطشة والودع، وقراء الكف وفتاح الفال، وحتى الخبيرة في السياسة (حسنه ملص) عجزوا كلهموا تقريبا وكما أظن! من حل لغز تعسر ولادة حكومة، او تشكيلها! شراكة ،مشتركة، وحدة، (وحدة مايغلبه غلاب...طيط) حكومة منغولية وفق دستورنا الأحفج الأعوج المنغولي، محاصصة ومماصصة ، آي حاكة، بس حكومة!! ثمان أشهر والحبل على الجرار؟ مما تقدم ، دفعني الفضول وأحتمال وجود تفسير من (الحبوبات، الدايات، المولدات، الليجيبن النسوان،) هذه الأسماء تعني شعبيا (القابلات المأذونات، مفردها القابلة المأذونه) توجهت الى الشامية، هذه المدينة التي اسمها ماركة مسجلة عالميا(عنبر الشامية) مدينة مهظومة ومهتظمة من كل الحكومات المتعاقبة على حكم العراق منذ تأسيس الدولة العراقية 1921م الى يومنا الحاضر(استثناء حكومة الشهيد الزعيم عبد الكريم قاسم وثورة الشعب 14تموز الخالدة) وسبب توجهي لهذه الشامية، لوجود فيها (حبوبات) حيث لايخل العراق وكل مدنه الكبيرة او قراه الصغيرة وحتى النائية، منهن... ولقد أخترت في اتصالاتي أشهرهن، ومن ذوات الخبرة الطويلة والتجربة وخاصة في عسر الولادات، وكيفية تدارك ان يولد الطفل سليم وسلامة أمه؟ ولا أحد من أهلنا في الشامية لايعرفهن، وهن بكل تأكيد (مولداتهم) " أم يحيى ، أم لاوي ، أم موسى النغل "
آلو حبوبة أم يحيى : شلونج ، وشلونهم أهلنه ، عساكم بالخير ؟ يمه يا خير؟: نحلم والأحلام راس مال المفلسين! يا خير؟ المهم حبوبة ابروح أبوج وامشي عليج العباس أبو راس الحار اتجاوبيني ؟ ليش معسرة وما تولد لنا حكومة !؟ يمه يا ذيبان : أحتمال ضيق الحوض؟ أي عدم تناسب حجم الرأس مع سعة الحوض؟ المقعد... سعة الكرسي ؟ شكرا أحتمال !... آلو حبوبة أم لاوي : شلونج وشلونهم الوادم ؟ يمه كلهم بخير بس عايزلهم (الجسوه والغموس) ويمه : الفقر، كفر، لاتنسه ؟ حبوبة بروح والديج وأمشي عليج (أبو حريجة ، وأخو طلبة) تكليلي : ليش معسرة الحكومة ، ما ترضاش تولد؟ يمه ذيوبي : يمكن فشل نزول الرأس في قناة الولادة ، المهبل ؟ اشلون ينزل راس اغليص! وما شاء الله القنوات كثيرة ومتسعة وكل راس له قناة ، دائمية ومنقطعة ؟ فكيف ينزل الرأس عدل! وهل رأيت مزرعة البصل !! أحترامي ألج حبوبة أم لاوي شكرا.... آلو أم موسى : هله ، هله ، يمه أذويب ، ماناسيتك، يالحنيين ، اشكرك : حبوبة سؤال ، وعليج أبو السبطين تحجيهه عدله ؟ ليش معسرة الحكومة؟ يمه أذويب : أخف فشل الرحم في الأستمرار بالتقلصات الازمة لدفع الجنين خارج الرحم ؟ "ماكو اطلوكه" حبوبة : مره تطلع أيده؟ ومره تطلع رجله؟ ومره يطلع نصف رأسهه؟ وتلتم الوادم وعلي يا علي ، رجعوهه معسره ! شنو بصرج ؟ يمه بسيطة كلش: عملية قيصرية من ذي الشئن (المحررون ، الأحتلال) وتوابعهم (المقررون والمتنفذون) وبمشورة الجيران (شلون جيران؟؟) اشكرك حبوبة : مع السلامة . أتصلت بمستشفى الشامية ، آلو السستر أم صبحه : هله ، تفضل، منو معي؟ أنا ذياب اتصل فيك من أستراليا عند أستفسار لطفا؟ تفضل: ليش معسرة الحكومة ؟ خاله الحكومة مالها ( أبو) لحد الآن وما ينعرف منو بازرهه! وكبرت لكنها معسره ! وياريته مثل بنتي (صبحه) حبلت وجابت "صدام" ومحد عرف حس ابوه ! ومن يا هو صار؟ ماعلينه، خاله الأسترالي أنت اسمعني : حتى تعرفون لمن تنتسب ، سولهه فحص الحامض النووي؟ وفحص الكروموسامات ، وتطابق الأنسجة.
DNA/RNA/HLA
حتى تعرفون لمن تنتسب بعد الولادة ولمن عائدية الحكومة المعسره لحد الآن!؟ نغله ومعسره والكرسي وسيع ...والشعب ، آويلاه يابه منهو عليّ جابه ؟؟
الرصافة ، بيرث المتناغمة ، أستراليا

175

أخبار العراق / دعوة الباحثين والأكاديميين لكتابة بحوث ودراسات

« في: 16:36 29/10/2010  »

بسم الله الرحمن الرحيم
المؤتمر الدولي الثالث للمقابر الجماعية في العراق
أربيل 9-11 كانون الثاني 2011
دعوة الباحثين والأكاديميين لكتابة بحوث ودراسات
تقيم (وزارة الشهداء والمؤنفلين في إقليم كردستان) بالتعاون مع (مركز العراق الجديد
للإعلام والدراسات في بريطانيا) وبمشاركة ( مؤسسة شهيد المحراب - الهيئة الوطنية
العليا للمسائلة والعدالة – مؤسسة الشهداء ) ، المؤتمر الدولي الثالث للمقابر
الجماعية في العراق في مدينة أربيل للفترة من 9-11 كانون الثاني 2011 . وبهذه
المناسبة تدعو اللجنة التحضيرية العليا الباحثين والمتخصصين بشؤون المقابر الجماعية
المساهمة في دعم هذا الملف الإنساني الكبير من خلال كتابة بحوث ودراسات في المحاور
التنالية :
1-    المحور القانوني- ويتضمن :
أ‌-       أهمية وجود مرجعية عليا فاعلة للتعامل مع ملف المقابر الجماعية بكل
أبعاده .
ب‌-   معالجة الثغرات في قانون حماية المقابر الجماعية رقم 5 لسنة 2006 وضرورة
إعادة صياغته.
ت‌-   إقتراح مشروع مسودة قانون يعتبر جرائم المقابر الجماعية إبادة جماعية وتطهير
عرقي ، ويجرم أي فرد أو جماعة في الداخل أو الخارج تشكك أو تنكرتلك الجرائم وتستخف
بشهداء العراق وذويهم .
ث‌-   تطوير قوانين مؤسسات العدالة الإنتقالية في العراق .
ج‌-    تفعيل الجانب الجنائي في ملف المقابر الجماعية في العراق وخاصة عمل المحكمة
الجنائية العليا .
2-    المحور الإنسانيوالثقافي - ويتضمن :
أ‌-       تفعيل دور مؤسسات العدالة الإنتقالية التالية في تقليل آثار جرائم
المقابر الجماعية في المجتمع العراقي :
(مؤسستي الشهداء في بغداد وفي إقليم كردستان العراق ).( مؤسسة السجناء). (وزارة
حقوق الإنسان في الحكومة الإتحادية) .(الهيئة الوطنية العليا المستقلة للمسائلة
والعدالة) .(هيئة نزاعات الملكية).
ب‌-  تأهيل وتعويض ذوي الضحايا والاستفادة من تجارب الدول الأخرى في هذا الإطار.
ت‌-  تعميق مباديء التضحية وقيم الشهادة في المجتمع العراقي من خلال المناهج
التعليمية .
ث‌-  تفعيل دور مؤسسات المجتمع المدني في الدفاع عن حقوق ضحايا المقابر الجماعية من
الشهداء وذويهم.
3-    المحور الدولي– ويتضمن :
أ‌-       تفعيل عمل منظمات حقوق الإنسان الدولية في العراق في مجال التدريب
والتعويض لذوي الضحايا وللعاملين في الملف.
ب‌-  إيجاد أفضل السبل لإبراز الجريمة عالمياً تمهيدا لحصول اعتراف دولي بها.
ت‌-  سبل التعامل مع الشعوب التي سبق وتعرضت لإبادة جماعية وتحولت من النظام
الشمولي للديمقراطية.
( يكون البحث من 15 – 25 صفحة من الحجم الاعتيادي (A4) حجم الحرف (Time new
roman12)للبحوث باللغة الإنكليزية و (Time new roman14) للبحوث باللغة العربية
والكردية. ويرفقمختصر من ثلاث صفحات . يتم اختيار أحسن 12 بحث لآعتمادها في أعمال
المؤتمر .
آخر موعد لاستلام البحوث والدراسات هو يوم 1 كانون الأول 2010 . وترسل إلى لجنة
تقييم البحوث والدراسات على البريد الإلكتروني التالي :admin@thenewiraq.com  /
massgraves3@yahoo.com
 
 
اللجنة التحضيرية العليا
المؤتمر الدولي الثالث للمقابر الجماعية في العراق
للإتصال :00447958587674 / 009647801521868     
 
للتعليق على الموضوع فعلى الرابط التالي :http://thenewiraq.com/?p=1068

176

المنبر الحر / الأمام علي ع رمز للثقافة الأنسانية ،ولولاه لكانت الحيرة أفضل من النجف!؟

« في: 18:12 27/10/2010  »

الأمام علي ع رمز للثقافة الأنسانية ،ولولاه لكانت الحيرة أفضل من النجف!؟

ذياب مهدي آل غلآم

أستهلال
لتكن أنطلاقة فعاليات النجف عاصمة للثقافة الأنسانية، من عاصمة الملوك ودولتهم اولا الحيرة وثانيا من عاصمة الخلافة الأسلامية، بعدما اسسها الخليفة عمر بن الخطاب (رض) وأتخذها الخليفة علي (ع) عاصمة للأسلام؟ ولم يتخذ النجف سوى قبرا، أضطجع فيه مابين جثمانين لآدم ونوح عليهما السلام، النجف او الجبانة او الثوية من ظهر الكوفة بانيقيا، ما هي الا مقبرة! اصبحت مدينة العلم بفضل الأمام علي عليه السلام وأهل العراق أهلنا.... نقطة رأس السطر.
مايشبه الهذيان!؟
أيهن ياحيرة النعمان... ومملكة عرب العراق، أيهن ايتها الصروح العالية والبلاغة الحاكية والشموخ المتعالي والفصاحة والسيف الصادق، مابين الحد والجد، والشهامة والمحبة... أيهن ياحيرة النعمان، ففيك الأمثال والأقوال والأعمال وفيك يومان ، يوم للخير والأخر العبوس... أيهن يا حيرة النعمان، ومرتعك الغريين، متنزه ومقبرة وفيها حدائق لخمائل الزهور وشقائقه التي سميت بأسمك ايها النعمان بن المنذر بن ماء السماء، أيهن يامدينة العمالقة في فصاحة الشعر واللغة والمنطق بالبلاغة وهذا عمرو بن أم كلثوم، واليشكري وغيرهم، فأن "سكرنا كنا ملوك الخورنق والسدير وأن صحونا فنحن رعاة الشويهة والبعير"، نعم يا حيرة النعمان، ففي ربوعك كانت القيان والطرب والموسيقى، وكانت الأديرة والخمور انواعا وفيك الاديان تتبع سر وجهرا انواعا! فهنا كنيس يهوديا وهناك اديرة وكنائس ورهبان مابين بانيقيا وكوفان وهؤلاء عبدة النارالمجوس وعبدة الاوثان، وهنا تاريخ من البطولة فكم لقن الفرس بدرس! بالحرب والكرامة العراقية وشموخ الانسان حيث التحدي يا حيرة النعمان انت تاريخ والنجف مقبرة لاغير! انت ذي قار العراق وقادسيته، درس لكل فارسي اراد ان يكون سيد على العراق ارضا فقط وليس على شعبه ! أيهن ياحيرة النعمان... كم انت عظيمة في صحائف عراقية تاريخية، تهز فينا كل اشواق الذكريات... العراق ليس جاهليا ولم يكن اهله من هؤلاء الذين يلقبهم قرآن محمد ص بالجاهلية! نحن العراقيون من علم الحرف والنطق والتدوين، هذه الحيرة حين كانت ولا تزل تاريخ ناصع يدونه الاحفاد عن عراق وأهله كلهم شرف وأمجاد، مهلا ياحيرة النعمان... فلولا استشهاد أبو الفقراء ولتكن مقبرتك (ثوية بانيقيا) قبره ع لكانت النجف لاتساوي شبرا واحدا من حيرة النعمان؟؟ لولاك ياعلي... لما عرفنا ان النجف مدينة العلم والعطاء والكرامة! لولاك يا علي... لكانت النجف لاتساوي شيء؟ سوى انها (آيشان) مدفن لآل النعمان، بقرب الغريين ولأصحابه ولأهل العراق، وحيرتهم (الجعارة) هنا كان الفرات ينحرف في مجراه فيدوي (بسويرة/خورة) اي يجعر من شدة دورانه في منحرف الحيرة، مسيره، وهذا الأسم يخص الحيرة؟... أيهن يا بوابة العراق الصحراوية ومرتع للملوك والأكاسرة لكنهم بمصالح مع الحيرة يدخلونها ويخرجون، أيهن يا حيرة النعمان... وفيك للطب وللعلاج مكان وفيك القصور الشامخات وجزاء(سنمار!) ياحيرة الخورنق والسدير وحنين عاد بدون خفين!أيهن ياحيرة النعمان بن المنذر... هل تشملك الكلمة النابية(الجاهلية)! وأنت مملكة قبل الأسلام ؟فيك مرابط الخيل ومرابع الجمال وفيك الحق يقال، تزهين بالديانات كالمجوسية عبدة النار وللصابئة وطهرهم في مياه الفرات جرف ومكان، واليهودية، والنواقيس للمسيحية وأديرتها، ومعابد الوثنية وتماثيلهم ،آلهة، وكذلك الحنفية والتوحيدية، وللملحدين لهم فيها صبابة ومكان... وتاريخك ياحيرة النعمان... تاريخ عراقي يحدثنا عنك وكيف قارعت اعتا ملوك الأكاسرة الفرس فمجدا للعراقيين الأبات  في قادسيتهم وذي قار... وكذب من نسب حديث لم نجده في عيون كتب الرواة (يقولون كسرى كان عادلا) هيهات!! كيف؟ وهو من هتك وسبا وقتل وسفك دمائا زاكياة في حربه من اجل السيطرة على العراق؟ وحتى من الشعوب الأيرانية والفارسية ، أنه حديث موضوع لكي يمجدوا بعنصر خبيث له احقاد على العراقيين ! كيف يكون هذا الشاه الفارسي المجبول على الدماء عادلا!؟ وكيف ينسب الحديث للنبي محمد(ص)!!؟ أنه عرق دساس؟ يا حيرة النعمان... لولا مرقد الأمام علي ع لكنت افضل من النجف؟ رفعة وتاريخا! أنت في عراق كله مبجل ومقدس ، هو بيت القدس لا بل هو اشرف، هو كعبتنا، لا بل هو اعظم،  هو الأجمل مابين الاوطان، هو الاطهر حتى نهاية الزمان! ياعراق منك وفيك كان الله! وكنت أنت أرضه وعرشه المقدس وأسمه (مردوخ) وياحيرة النعمان... ايتها المعلقة مابين زمزم والحطيم خريدة العصر وقصيدة القصر(امرئ القيس وعمر بن أم كلثوم واليشكري وطرفة بن العبد) معلقات أنها فصاحة العراقيين وحيرة النعمان... يامرتع الحب والغناء والملوك والجنان ورمزك شقائق النعمان
********************
الرصافة، بيرث المتناغمة، استراليا

177

أخبار العراق / الإعلان عن موعد عقد المؤتمر الدولي الثالث للمقابر الجماعية في العراق

« في: 12:12 01/10/2010  »

الإعلان عن موعد عقد المؤتمر الدولي الثالث للمقابر الجماعية في العراق

أربيل 9 - 11 كانون الثاني 2011
 

خاص / مركز العراق الجديد للإعلام والدراسات في بريطانيا – أربيل 30 أيلول 2010 : عقد يوم أمس الخميس في مقر وزارة الشهداء والمؤنفلين في إقليم كرستان العراق مؤتمر صحفي ، أعلن فيه موعد انعقاد ( المؤتمر الدولي الثالث للمقابر الجماعية في العراق) والذي سوف يبدأ أعماله من 9 – 11 كانون الثاني 2011 ، كما ورد على لسان الناطق باسم المؤتمر الإستاذ خالد الشامي وجاء ذلك الموعد في بيان دعوة اللجنة التحضيرية العليا للكتاب والباحثين الذين يودون المشاركة في أعمال المؤتمر القادم من خلال كتابة دراسات أو بحوث تتعلق بجرائم المقابر الجماعية في العراق
وجاء في المؤتمر الصحفي الذي عقد في الساعة الحادية عشر صباحا وحضره الكثير من وسائل الإعلام ، أن المؤتمر القادم سوف يعقد من قبل ( وزارة الشهداء والمؤنفلين في حكومة إقليم كردستان) بالتعاون مع ( مركز العراق الجديد للإعلام والدراسات في بريطانيا ) وبمشاركة مؤسسة شهيد المحراب / المجلس الأعلى الإسلامي ، والهيئة المستقلة العليا للمسائلة والعدالة / أمانة مجلس الوزراء / ومؤسسة الشهداء التابعة / مجلس الوزراء العراقي .
وافتتح المؤتمر الصحفي معالي وزير الشهداء والمؤنفلين في حكومة الإقليم الدكتور مجيد حمد أمين جميل ، حيث رحب بالحاضرين وتكلم بشكل موجز عن أهمية انعقاد المؤتمر القادم والذي اعتبره امتدادا للجهود التي بذلت في مؤتمري لندن والنجف الأشرف ، وقد أكد معالي الوزير على أهمية التعاون الجاد بين الشعب الكردي وبين إخوته في الوسط والجنوب من أجل استرجاع كامل حقوق ضحايا تلك الجرائم التي اقترفها النظام البعثي المقبور . وذكر أيضا بعض إنجازات المؤتمرين السابقين ومنها ( اليوم الوطني للمقابر الجماعية 16 آيار ) الذي يحتفل به في كل عام .
وقد عرَّف الناطق باسم المؤتمر القادم ، أعضاء اللجنة التحضيرية العليا لوسائل الإعلام والأسباب التي دعت إلى انعقاده في مدينة أربيل عاصمة إقليم كردستان ، ثم فسح المجال لأعضاء اللجنة بالتحدث عن بعض تفصيلات المؤتمر .
وذكر الدكتور طالب الرماحي نائب رئيس اللجنة التحضيرية العليا للمؤتمر المحاور التي سوف يناقشها عند بدء أعماله في مطلع السنة القادمة ، ومما قاله الرماحي : أن هناك ثلاثة محاور أساسية في جدول الأعمال الأول هو المحور القانوني الذي سوف يناقش إمكانية الضغط على الحكومة القادمة من أجل تأسيس مرجعية تتبني ملف المقابر الجماعية تتمتع بصلاحيات مادية وقانونية قوية يمكنها من القيام بأعباء هذا الملف الإنساني الكبير . كما ذكر أن هناك توجه كبير لكتابة مشروع قانون يجرِّم من يشكك أو يستخف بجرائم المقابر الجماعية . أما المحور الثاني فقد تضمن دعوة مؤسسات المجتمع المدني للمشاركة الفعالة في تفعيل الملف بما تمتلكه من خبرة وآليات . أما المحور الثالث فهو المحور الدولي الذي يهدف إلى بذل الجهود من أجل أعتراف دولي بجرائم المقابر الجماعية .
واتهم الرماحي في كلمته الحكومة العراقية بالتقصير غير المبرر في مسؤوليتها وواجبها الوطني والإنساني من خلال استخفافها بملف المقابر الجماعية ، إذ لم تبادر إلى عمل أي جهد من شأنه يفعل هذا الملف مع مرور سبع سنوات على التغيير .
وتحدث بعد ذلك الشيخ مهند محبوبة عضو اللجنة التحضيرية العليا وممثل مؤسسة شهيد المحراب عن المؤتمرين الدوليين الذين عقدا في لندن والنجف الأشرف ، وبعض الظروف التي أحاطت بهما والتفاعل الجماهيري معهما ، وقد أشاد سماحته بالجهود التي بذلت فيهما وبالنتائج التي جعلت من هذه الظلامة حية فاعلة في وجدان الشعب العراقي والخيرين من الأمة .
ثم تلى الأستاذ ناصر شعلان ناصر عضو اللجنة التحضيرية وعضو مجلس الرعاية في مؤسسة الشهداء الإعلان الذي وجهته اللجنة للكتاب والأكاديمين العراقيين ودعتهم فيه إلى الكتابة في المحاور التي تم ذكرها ، وتضمن ذلك الإعلان شروطا خاصة يتم من خلالها قبول مشاركة كتابها في أعمال المؤتمر .
وأخيرا تكلم الأستاذ عدنان كوجر باللغة الكردية عن أهمية مشاركة منظمات المجتمع المدني في أعمال المؤتمر القادم .
وأختتمت أعمال المؤتمر الصحفي في الساعة الثانية عشر والنصف ظهرا .
* * *
للتعليق على الموضوع الضغط على الرابط التالي : http://thenewiraq.com/?p=1044

178

المنبر الحر / لا تثقوا بسياسي أسلامي يصلي مطلقا! وقصيدة للأية كوكل " قدس النعل؟"

« في: 11:56 24/09/2010  »

لا تثقوا بسياسي أسلامي يصلي مطلقا! وقصيدة للأية كوكل " قدس النعل؟"

ذياب مهدي آل غلآم

 اللهم بأسم العراق افتتح الثناء، ولكل قاعدة أستثناء!؟
قالوا أن السياسة : فن الممكن، وأنها كالعاهرة، وأنها فن صناعة الحياة، والسياسة علم وفكر وجمال وشرف ولا شرف ... كذلك قتل، شعوذة، رياء، جريمة مبرمجة وغير مبرمجة، فساد ونهب المال العام وتسخير الدين وكتابه المقدس من اجل الكرسي ولا حياء في السياسة (وكما يؤدلجون لاحياء في الدين!) فأين مكارم الأخلاق  و و و ؟؟ كلها موجودة وبأمتياز عند السياسي الأسلامي المصلي والمرتدي الزي الذي نسب الى الدين،(عمامة، محابس، لحية عصفورية، وسبحة طويلة ، نموذجا!) ونحن نعلم علم اليقين، أن لا للدين أزياء ولاهم يحزنون، لكن هكذا ارادها مريدوها، ومنذ فجر الفكرة الأولى واتقادها عند البشر، الدين وكل دين هو أنتاج اجتماعي لمرحلة ما، ربما يمنحها صاحبها بعدا غيبيا وحسب الحاجة والمصلحة السياسية، كل هذا ما هو الا دليل واضح على ان لادين للسياسي المسلم المؤمن "هكذا المصطلح" ، والسبب ان الدين طهر ونقاء وصفاء للروح وللجسد بعيدا عن كل ما يلوث النفس البشرية من لوثتهم! فكيف يكون المؤمن المصلي" سياسيا" وهو في نفس الوقت شيطان أكبر! مما تقدم هو توضيح لمقصد موجود في قصيدة لصاحبها بديعة بليغة "كما أظن" وبعد هذه المقدمة احببت ان أأكد بأستهلال مقتصه من مقال(للأستاذ للعراقي ضياء الشكرجي) أحببت ان اضيفه لكون مافيه يختصر ما كنت اريد ان اكتبه وفي الأعادة أفادة والعراق من وراء القصد.
فكيف تثقوا بسياسي أسلامي يصلي!؟ والأستثناء ليس قاعدة، فاذا اصبح الأستثناء قاعدة ، زهق الحق ونتصر الباطل، وكان الحق زهوقا! ورجال الأسلام السياسي في العراق دليل ما بعده دليل بصدقه وتطابقه على ما قلناه وما قاله العراقي الأستاذ ضياء الشكرجي.... وهذه أهم صفاة الأسلامي السياسي عامة، والعراقي خاصية له بأمتياز قل نظيرة (يستاهلهه أللازم الدف بيده!؟)  
- المواطن لا قيمة.
- حياة المواطن لا قيمة لها، فلا فرق عنده كم يحصد الموت الأرعن يوميا من أرواح المواطنين.
- الصدق لا قيمة له، ومن يعتقد أن للصدق قيمة في السياسة فليس بسياسي.
- الحياء لا قيمة له، فلا مكان للحياء عند السياسيين العراقيين، أما من يستحيي فما عليه إلا أن يعتزل السياسة.
وعلى ذكر الحياء وتكرار ذكره في مقالتي هذه، لكونه أبرز ملامح السياسيين اليوم، فإن السياسي كما أرتنا تجربة السنوات السبع العجاف لا يستحيي في الحالات الآتية:
- لا يستحيي إذا افتضح أمره في سرقة المال العام.
- لا يستحيي عندما يكذب ويفتضح كذبه.
- لا يستحيي أن يقول اليوم شيئا، وينقضه غدا.
- لا يستحيي أن يعيد نفس كلامه الممل 365 يوما في السنة.
- لا يستحيي أن يعد الشعب بشتى الوعود، ويخلف الوعد.
- لا يستحيي أن يوزع المناصب والامتيازات على أفراد أسرته.
- لا يستحيي أن يُمسَك على الحدود أو في مطار من مطارات العالم، أو تُمسَك زوجته، أو يُمسَك ولده، وفي حقيبته الملايين أو عشرات الملايين من الدولارات، أو في أقل الأحوال مئات الآلاف.
- لا يستحيي إذا فلتت منه كلمة أو جملة تفضح سريرته وحقيقة توجهاته، عندما تفلت منه جملة غاية في الطائفية، وهو ينظر ليل نهار ضد الطائفية، أو تفلت منه جملة تنم عن نَفِسٍ ديكتاتوري، وهو يعزف يوميا أجمل سيمفونيات الديمقراطية.
أصبح كلام السياسيين، لاسيما كلام وتصريحات ممثلي ائتلاف دولة القانون والائتلاف الوطني العراقي، من الأمور المُضحِكة، المُمِلّة، الغريبة، المُقرِفة، المُبهَمة، المتكرِّرة، المُجترّة.
السياسيون الشيعة هم شيعويون إسلامويون بالدرجة الأولى. السياسيون السنة هم سنويون أو عروبويون بالدرجة الأولى. السياسيون الكرد هم كردويون كردستانويون بالدرجة الأولى.
أما مفردات كـ(الديمقراطية)، (الدولة المدنية)، (الوطن)، (المواطن)، (المواطَنة)، (الأمن)، (الرفاه)، فهي للاستهلاك السياسي والإعلامي.
وهنا أستعير من آية (عرض الأمانة) الصياغة على النحو الذي يلي سرد نص الآية أولا، وهو:
«إِنّا عَرَضنَا الأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالأَرضِ والجِبالِ، فَأَبَينَ أَن يَحمِلنَها وَأَشفَقنَ مِنها، وَحَمَلَهَا الإِنسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلومًا جَهولاً».
فأقول:
«إنا عرضنا أمانة العراق على السماوات والأرض والجبال، فأبين أن يحملنها وأشفقن منها، وحملها السياسي العراقي، إنه كان إما ظلوما وإما جهولا وإما ظلوما وجهولا».
فـ(الجهول) هو الذي يعاني من أزمة معرفية وثقافية، فيفتقر إلى الثقافة الديمقراطية والثقافة الوطنية وثقافة العصر والكفاءة. و(الظلوم) هو الذي يعاني من أزمة قيمية، فيفتقد كل قيمة من صدق ونزاهة وأمانة. فكم لدينا في الوسط السياسي من هؤلاء ومن هؤلاء، وكم لدينا ممن يجمع بين فقدانه للقيم وفقدانه للكفاءة والثقافة والمعارف. من هنا ابتُلِيَ العراقيون بساسة وقادة أميين وسيئين، أي حسب المصطلح القرآني جهولين وظلومين، أو حسب المصطلح العامي (مو خوش أوادم) و(ميفتهمون)، أو لنقل يعانون من أزمة ثقافة وأزمة قيم.
أقول هذا مع شديد اعتذاري من السياسيين الذين يمثلون الحالات الاستثنائية المفردة والنادرة جدا جدا، فلهم كل الاحترام والمودة.
في الختام أقول ممارسا النقد الذاتي على أسلوبي في مقالتي هذه، إنه ينبغي لي كسياسي أن ألتزم بدرجة أكبر، عندما أكتب، بلغة رصينة ومتوازنة وموضوعية، لكن الذي يحدث يجعل الإنسان يخرج عن طوره وطبعه مضطرا مجبرا، لا حول له ولا قوة له دون الخروج عن طوره.
وأليكم القصيدة التي وصلتني عبر الأنترنيت لصاحبها! الأية الأنسانية العظيمة كوكل حفظه خالقه ورعاه؟ وهي بعنوان (( مقدس النعل)) أجلكم الله من طاريه!

يفيق في عالم الترحال مغترب       على عواء ذئاب نابها سغب                عيونها لجج  النيران  يوقضها      بغض الخليقة والمبغى هو السلب
تخشبت عند نبع الماء واقفة     ارواح عطشى ورود الماء ترتقب                 يمر فيها شذى نيسان مغتربا              لانه في صباه البكر يغتصب

وفي المرايا تجلت وهي ضاحكة    مرافئ النور لا التيجان لا الجبب
********
تثاءبت مدن غرثى بظلمتها       وفوق جدرانها التاريخ منسكب
تثاءبت مدن بالحلم غارقة           وكل خطو بها يغتاله النصب
ترنو الى الافق عل النور داعبه   وفي محاجرها الامال تحتطب
امامها احتشدت اقزام اتية    من المعابر في اعماقها غضب
تعممت بوقار الزور ضاحكة   من امة هزلت،احلامها حطب
******
الركب مر وبالاطياب منتشيا   على هياكل أوهى عمرها التعب
همت لتلحق خطو الركب حالمة      وفي الشفاه مراسيم الاسى عنب
توسط المحمل المزدان حلته       وجه عليه ضياء البدر منسكب
ماجاع قط فبالايمان مدعيا       وإن ظمى فله من دمعنا نخب
مدت يديها لعل البر واصلها          فكان للسوط في اضلاعها لعب
مقدس النعل لا تدنو لمحمله         سوى الاعاجم باسم الدين تكتسب
من منصف الجائع المنهوب مكسبه      والقادمون لقوت الناس قد نهبوا
اذا تسألت عن مغزى ولايتهم         وجدتها من ضروع الكذب تحتلب
شتان بين الذي بالجوع ملتحفا          وروحه لجياع الناس تنتحب
وبين من نام بالاحضان منتشيا      وفي العروق دبيب الكأس والطرب
على الارائك مازالت تنادمه         كواعب ساقها الحرمان والسغب
تبلج الفجر والافخاذ عارية          وحولها المال للدولار ينتسب
قد أمهم وهو يتلو القول مبتسما:     " النهد والكأس من اياتنا عجب
أم قد حسبتم بأنا تاركوها سدى            للمعدمين ومن لله ينتسب
خزعبلات من الاوهام قد نسجت      ونحن أدرى بما خطوا وما كتبوا"
*****
يفيق في عالم الترحال مغترب     على فحيح افاع نابها عطب
تهندمت بلباس الغرب ساخرة    من الجهالة وهي الجهل والكذب
يسوقها الغد بالشر ملتحفا           درب العمالة في تاريخه نسب
مازال يفخر ان الغرب علمه          حلب الشياه اذا درت له طلب
وانما الشعب في قاموسه بقر        للذبح يمشي به ان لم يكن سبب
دنيا العجائب فيها كل مبتذل    قد صار في دولة الغلمان ينتدب
*******
تقرحت قدم من كثر ما ارتحلت      وفي العواصم من الامها ندب
لم تستغث وبقايا الشر تنهشها       وحولها الليل بالغيلان يأتلب
قد كان يحلم مفتونا بغربته    وخطوه فوق صخرالجمر يلتهب
مناسك رسمت دنياه ضاحكة          مادنستها يد بالغي تكتسب
*****************
الرصافة ، بيرث المتناغمة ، أستراليا

179

المنبر الحر / مبروك النجف عاصمة الرشوة الأولى بالعراق استعدادا لتكون عاصمة الثقافة الوطنية الأنسانية 2012!؟

« في: 19:20 21/09/2010  »

مبروك النجف عاصمة الرشوة الأولى بالعراق استعدادا  لتكون عاصمة الثقافة الوطنية الأنسانية 2012!؟

ذياب مهدي آل غلام

مبروك.... لكل عراقي يفتخر بآن النجف في العراق الأشرف، مدينة العلم والفكر والمرجعيات الدينية ولادينية؟ والمروي أن فيها مدفن عالمي منذ عصر السلالات الأولى والى يومنا هذا، يكفي لنا بأن نقول انها مدفن لأنبياء الله وأبو البشريه الأول آدم، والثالث نوح،حيث الثاني مرقده الموصل نبي الله شيث او شيت(هبةالله بن آدم) كلهموا عليهم السلام وكذلك قيل انها مرقد كذلك لهود وصالح رواية غير مؤكده؟ لكنها لابأس بها، لكونها تؤكد على ان ارض (جبانة الكوفة) مقبرة فيها من فيها، من نساء ورجال، وفيها اجدادي ووالدي وربما غالبية أهل شعبنا، ثم كانت مدفن وقبر للأمام علي" ع" ومنه أتخذت عامة الناس العراقيين، مكانها المهيوب والقدسية لها، المهم وبما ان النجف مدينة غنية عن التعريف بعيدا عن الطائفية المقيته! بعيدا عن تهجينها! كما ادعوا ممن أدعا؟"أنها كالفاتكان بالنسبة للأسلام!"تبا لهذا الرأي المقيت!!وكذلك استحواذ عنصر من غير العراقيين عليها سابقا ولاحقا!؟والأتعس بعدما حصل اغلبهم عن وثيقة عراقية (الجنسية) فاصبح بقدرت المحررون(الاحتلال) والمقررون ذيول دول الطوق والجور والشرطة السرية والعلنية لهم! ينفذون كل مصالح المحررون! ومصالحهم؟ والف" طز" بالشعب وما يمر به الآن... وكلا ، كلا،أمريكا،نعم ، نعم، لبنات المكلا ، متعة وبطيخ في السكلا!؟ كما يقال في المثل العراقي! وهذه النجف في العراق الاشرف وبمناسبة جعلها عاصمة الثقافة الوطنية والأنسانية، لكون كل الأديان جزء من الثقافة وليس العكس صحيح...الثقافة شاملة للحياة والأديان خاصية لمنطقة او لمجموعة من البشر تختلف او تلتقي مع الآخرين لكنها بكل الأحوال هي ليس ثقافية! اذن ولكون النجف خاصية متقدمة كانت ونريدها الآن ان تعود كذلك جاءت الأخبار الموثوقة (هل للمرجعيات الدينية علما بهذه الأمور أم هم في شغل شاغل يتفاكهون!؟) مبروك للنجف عاصمة الرشوة والفساد الأولى بالعراق في العصر الحديث!؟ عصر الأحتلال والملل والنحل والفساد! وكما كتب الأخ محمود القبطان ((  قرأت اليوم ما نقلته أحد الصحف الألكترونية أن احد المسئولين صرح: وبأفتخار عالي جدا! أن نسبة الرشوة قليلة جدا! وصلت الى 5% فقط!! أقلها في محافظة ميسان وأكثرها في مدينة النجف في العراق الأشرف! وهنا لا بد من طرح سؤال لئيم مني، لماذا في هذه المدينة المقدسة نسبة الرشوة عالية؟؟ ومن يقوم بإلزام الناس بدفع الرشوة ولماذا تكون بعض الدوائر الخطرة في مقدمة الدوائر الفاسدة وكيف؟ دائرة الأحوال المدنية اخطر هذه الدوائر التي تتهم بأرتفاع الفساد المالي فيها! الم يستحوا هؤلاء؟ ومعظمهم من المتدينيين إن لم أقل كلهموا! من ابتزاز الناس وقد تخلوا عن ضمائرهم ودينهم ومذهبهم، إن شأت! لكي يكسبوا مال الحرام الذي ينتزع من الفقراء؟ هل توزع الجنسية العراقية "للأشقاء" الإيرانيين كما وزع 26 ألف جوازا من سفارة العراق في استكهولم "للأشقاء" الاكراد من إيران وسوريا وتركيا! لزيادة سكان العراق في كلا الحالتين ربما؟؟ قد تعوز العراق أيادي عاملة ولذلك قد نضطر الى الرشوة مقابل الحصول على جنسية أو شهادة جنسية؟؟)) ولكي نحتفل بمدينتا، مدينة عشقي العراقي" الغريين" مدينة السومريين والأديرة والخمور والجمال ثم مدينة العلم والرجال وظهر الكوفة الحمراء، عاصمة أبو الفقراء الأمام علي "ع" مدينة ستكون عاصمة الثقافة الوطنية والأنسانية 2012 ولكوني  من أبنائها ومناضليها... لكي نتعلم رشوتهم حتى نحصل على موافقتهم في دخولها مشاركين لعامها المنتظر عاصمة للثقافة؟ اللهم أرحم الراشي والمرتشي من أجل عاصمة الرشوة الأولى النجف في العراق الأشرف! وننتظر عامها المعهود كعاصمة للثقافة الوطنية والأنسانية ، مبروك وألف مبروك!
والعراق من وراء القصد
*****************
الرصافة، بيرث المتناغمة، استراليا

180

المنبر الحر / لا خطوط حمراء حتى مع الله!؟ حوارية مع المفكر الأسلامي أحمد القبانجي

« في: 22:55 18/09/2010  »

لا خطوط حمراء حتى مع الله!؟ حوارية مع المفكر الأسلامي أحمد القبانجي

ذياب مهدي آل غلآم

بأسم العراق أفتتح الثناء
أستهلال لا بد منه؟
كل شيء في الوجود نسبي ، فقط الله مطلق في الفكر الغيبي! فمن شاء فاليكفر،لا دين بدون عقل، وعقلك: ربك ، نبيك ، أمامك ، فيه تكون خليفة الرب في الأرض؟ والأبوين، لاتقل لهما آف!؟ وبيتك، وطنك،الذي حددته المصلحة المعرفية المادية لوجود العائلة... الأصل... ثم ليأتي من يأتي ما بعدهما ! لا خطوط حمراء في الوجود المادي الموضوعي ، وحتى في الأديان، المقدس عقلك فقط وهو دليلك لمن تريد ان تقدسه؟ آي شيء؟ وهو عين الصواب  في الموضوعات المعرفية "سماوية غيبية او مادية وجودية" آي ان الفكرة في الحرية ، هذه المفردة الكبيرة التي تمنح للنفس البشرية (الروح) متنفس في مساحة سندسية خضراء ، وتردفها بقوة عاشقة هائلة للجسد، نعم ففي الحرية من الممكن ان يتوجه الأنسان الى الله ، بأرادة حرة وليس بعصا غليظة او بالتهديد والوعيد وقطع الرؤوس، كما يفعل القائمون على الدين ! الحرية هي أنتقال العقل البشري من "اللاوعي الى الوعي النير" لنقل الأنسان الى عصر جديد ، بدل من العيش في عصور قروسطية والعصور المظلمة ... الحرية : هي التي تأصل العلاقة بين الأنسان والله... فالفلاسفة والعلماء منذ القدم يهتمون برفد معرفي واحد هو العقل،
ومكتسبات الأنسان من الحواس، الا أن بعض الأفراد القلائل من البشر أدعو أن هناك مصدرا آخر للمعرفة هو الغيب ! بحيث تستلم المعارف من القوة المطلقة عن طريق الوحي! وهي معارف ( حقيقية ومطلقة ، عندهم) يجب على البشرية ان تساير هذا المنحى ، من اجل الأندماج والتلاقح المعرفي بعيد عن عناصر الصراع والتعصب الفارغ من الفكرة العلمية والموضوعية في المعرفة... لذلك أقول أن الحرية تمنح الفكر الحضاري المتجدد بعدا علقيا بقوة هائلة ، في التطور والتقدم ، فأصحاب العقل والحواس والتاريخ والتجربة أكثر من نصفهم في خانة العلمانية فلو نظرنا مثلا لماركس وللشيوعية ، يقول: المفكر القبانجي (  
انا لا اتهم الشيوعية بالكفر على العكس انا ارى الفكر الشيوعي فكرا طيبا رغم اخطاء بعض قادة هذا الفكر من امثال ستالين وماو ممن خلقوا دكتاتوريات. انا انظر للفكر الشيوعي والى ماركس انه سعى الى اسعاد البشرية لكنه افضل لدي من ابن سينا كون الاخير وزيرا وقريبا من الحاكم ولم يمنع الظلم في حين ان ماركس كان يسعى الى اسعاد الفقراء والعمال عبر افكار وبما ان الاعمال عند الله تعتمد النيات فان نية ماركس اقرب الى الله لانها تدعو الى رفع الظلم والحيف عن البشرية)
ونرجع للعلمانية هي منظومة متكاملة في الحرية لا تعتمد على فصل الدين عن السياسة فقط؟ وأنما هي جزء من حقوق الأنسان والديمقراطية... ان العلمانية يمكن ان تلتقي مع الأديان"الأسلام نموذجا" في الجوهر الذي يعتمد على حب الأنسانية والله... ويرفض أللغاء الآخر والضغينة... من هذا الأستهلال أنقل لكم الحوارية الفكرية التالية التي نشرت في بعض المواقع على الشبكة العنكبوتية "الأنترنيت" ولآهميتها لما فيها من افكار وطروحات معرفية(كما أظن) أنقل نصها للقراء...
والعراق من وراء القصد

الاصلاح الديني معناه ايجاد قراءة بشرية للدين والاندماج بالحداثة الكونية

تقديم وحوار / يوسف محسن

 
من خلال الحوار مع السيد احمد القبانجي نكتشف ان الفكر  الدينية هو عباره عن  نسق من مركبات الثقافة والتأطيرات الاجتماعية- الاقتصادية تقوم بعملية امتصاص الشاغل الاجتماعي ، وتعيد انتاجه عبر شبكة من التمثيلات الدينية فهي نتائج تأريخية أثريات النظام المعرفي. إنتاج أرحام مادية- تأريخية تختزل تقنيات الوعي الاجتماعي إلى وعي ديني، عبر تفكيك البنيات الأساسية للوعي. وتتميّز الأنظمة المعرفية الدينية بخطاب لغويّ< منظومة لغوية خاصة يمكن تحويلها واستبدالها وقراءتها كـ خطابات أيديولوجية للكشف عن وظيفتها.> الأنظمة المعرفية الدينية (تصوّرات أو تمثيلات) تخفي وقائع اقتصادية – اجتماعية يحاول صانعوها إضفاء تأطيرات مطلقة عليها بوصفها خارج التأريخ. ومن غير العلمي أن يجري البحث بشأن المعرفة الدينية بوصفها معرفة قائمة بذاتها وتتحرك على وفق قوانين فوق تأريخية أو وثائق ميتافيزيقية مفصولة عن تأريخيتها ومرجعياتها، لكونها ترتبط بنظام دلالي خارج عن الوعي الفردي (لهذا فهي تمثيلات لتلك العلاقات التي تربط الأفراد بظروفهم في الحياة (التوسير) اذ أنها أنظمة تنازعية، تناظر الصراعات الاجتماعية ولا تنشأ بصورة تلقائية، أو من دون ممهدات سياسية في جوهرها، مندمجة بالأنساق الاجتماعية والفلسفية والاقتصادية لمجتمع خاص، فهذه المعرفة الدينية سواء كانت نتاج المجال الشيعي الإمامي (الخوئي) (الغروي)، أو المعرفة الدينية السنية (سيد قطب) (الكبيسي) (الترابي)، هي شبكة من التعبيرات متموضعة في حقل التاريخ ومرتبطة بـ حقل التفكير، وهي نتاجات بشرية تلعب دوراً وظائفياً في تغيب التراتب الهرمي للمجتمعات، وتقوم بتوصيف الكائنات الاجتماعية من أجل العمل الاجتماعي وأفعال التغير، وآليات البقاء والدفاع والإخصاب الجنسي، والسياسات الغذائية، والعلاقات مع الآخر الغرب، والمنتوجات الأدبية والآيديولوجية والثقافية، وتعليب اللحوم والأجبان، والأسلحة، وفق ثنائية (المقدس/ المدنس) وتخضع للتمايزات في الهوية الدينية داخل الرحم المادي بسبب وظائفها المتعددة، للمحافظة على التوازنات وسلوك الأفراد وقداسة العناصر الثقافية، عبر شبكة معقدة تمر عبر المتن المقدس الى عمليات التبادل والاستهلاك (افراد او جماعات ). ساهم القبانجي في ترجمة الاعمال الفكرية التنويرية  للمفكر الايراني عبدالكريم سرووش ( بسط التجربة النبوية ، الصراطات المستقيمة ، الايمان والحرية ، الدين العلماني السياسة والتدين ) واعمال د الشيخ محمد مجتهد الشبستري ( قراءة بشرية للدين ) وكتاب عقلانية الدين والسلطة وهو مؤلف جماعي اشترك فية مصطفى مليكان والشيخ محسن كديور  فضلا عن اسهاماتة  الفكرية ( تهذيب احاديث الشيعة ، المرأه المفاهيم والحقوق ،  الاسلام المدني ، المباني النظرية للمجتمع الديني والمدني ،الحريات السياسية في المجتمع المدني ، موقف الاسلام كمن الديمقراطية )  اما في حقل النشاط  الثقافي فيشكل   ( الملتقى الثقافي للفكر الاسلامي المعاصر) احد الفضاءات المدنية لتنشيط الحوار واشاعة التعددية والتنوع الفكري والديني والسياسي  فضلاً عن ذلك ان مشروع الاصلاح الثقافي الديني يقوم على ثلاث رهانات كبرى تتمثل في رد الاعتبار الى الاخر اولاً ورد الاعتبار الى المرأة/ المواطنة الحديثة وكذلك رد الاعتبار الى العقل البشري، وهذا معناه تحرير الوعي الاسلامي من العوائق اللاهوتية في استقبال الحداثة، وطرح الاسئلة التعرية وتفكيك الخطاب الديني من داخل التراث الارثوذوكسي بوصفها نصوص انثربولوجية خاضعة للدراسة والتحليل، هذا الدرس الديني الجديد لا ينظر الى الاسلام بوصفه كتلة واحدة وانما هناك اسلامات تاريخية غير متجانسة، ممكن ان تقبل بمفاهيم التنوير والحرية والديمقراطية او المفاهيم الحديثة. حيث يتناول السيد احمد القبانجي في (هذه الحوار الطويل  ) مسألة الخلل في الفكر الديني الاسلامي، والذي يضفي بعداً مقدساً على انتاجات الفتاوي والاحكام الفقهية عبر التاريخ فضلاً عن ذلك عدم التميز الحاصل بين الدين كجوهر والشريعة والتي هي انتاج الثقافات البشرية، ان هذه الحوار   وظيفته رد الاعتبار الى الايمان الانساني واستعادة جدل التنوير.

الاصلاح الثقافي اولا  
•      ايهما اسبق الاصلاح السياسي ام الاصلاح الديني ام الاصلاح الثقافي ؟ في المجتمع العراقي؟

-     ليس  المهم الان الاصلاح الديني ولا الاصلاح السياسي وانما المهم هو الاصلاح الثقافي وطبعاً الدين جزء من الحقل الثقافي لابد من احداث ثورة ثقافية اولاً في المجتمع العراقي قبل تطبيق الديمقراطية مثلاً وذلك انها ستكون تجربة فوقية وجزء من الاستبداد، التجربة الايرانية مثلاًَ على ذلك وذلك لعدم تمكن المجتمع ىالايراني  من احداث ثورة ثقافية، رجع الاستبداد تحت ستار الدين، والاستبداد الديني اقسى من الاستبداد السياسي.

 

•      في ايران توجد قاعدة مدنية ضخمة في المجتمع الايراني وهي انتاج المرحلة الشاهنشاهية ولكن هناك في قمة الهرم السياسي توجد سلطة دينية  ؟

 
-    الان ظهرت بوادر الطبقة المدنية في المجتمع الايراني وهي لسيت انتاج الثورة الايرانية اصلاً وذلك ان الثورة عندما قامت في نهاية السبعينيات المجتمع الايراني لا يفهم الديمقراطية او المجتمع المدني او الحرية وغيرها من المفاهيم الحديثة فضلاً عن ذلك ان الفضاء الثقافي العالمي لم يطرح هذه المفاهيم على المجتمعات المتخلفة للتداول.ظهور مفاهيم الاصلاح الثقافي في التجربة الايرانية جاء متزامن مع صعود خاتمي الى الهرم السياسي و مع نمو طبقة انتلجتسيا ايرانية (عبدالكريم شروس، ملكيان، ...........) وذلك ان المرحلة الخاتمية طرحت شعار الحرية والمجتمع المدني وسيادة القانون.

•      نعود الى سؤالنا الذي انطلقنا معه ان خاتمي رجل السياسة هو الذي سيق الاصلاح الديني؟

-    انتخاب خاتمي (رجل السياسة) وهو يمثل حقل السياسة كان جزء من الوعي، الوعي الثقافي وذلك ان المجتمع الايراني جرب الاسلاميين وكشفوا عن وجههم بأنهم استبداديين والبداية من الثقافة، هنا يمكن ان يجري الاصلاح الديني والاصلاح السياسي.

•      من وجهة نظرك  ان الحقل الثقافي لابد من اصلاحه قبل أي حقل اخر؟ كيف يمكن اصلاح هذا الحقل؟
 
-    بصفتي رجل دين، انا اقوم بالاصلاح من زاوية دينية، وذلك ان المجتمع العراقي بشكل عام متدين ويحب الدين، فالثقافة الدينية السائدة في المجتمع العراقي  تتقاطع في الكثير مع الثقافة الحديثة مع مبادئ الليبرالية والعلمانية وهذه الثقافة الدينية المتداولة تصور ان العلمانية كفر والحريات هي الحريات الاباحية والجنسية وتفتقد هذه المنظومة الدينية  الى مفهوم الحرية الانسانية، رجال الدين قاموابتشويه مفهوم الحرية في العقل الجمعي العراقي، حتى لا يكتسب الناس الحضارة الغربية ومنتوجاتها ومفاهيمها وبنياتها التحتية، حيث ان سيادة الاصلاح الثقافي كمشروع جديد يتقاطع مع مشروع رجل الدين التقليدي  الذي يريد الهيمنة على الكائنات البشرية سواء كانت الهيمنة السياسية او الهيمنة الدينية، ويريد الزعامة وقيادة الناس باسم الدين ويترتب على هذه المسألة امتيازات كثيرة، اموال ضخمة الهيبة الاجتماعية، والقداسة الزائفة لرجال الدين

الحداثة في المجتمع العراقي

•      هذا معناه ان رجل الدين الان هو العائق امام الاندماج بالحداثة الكونية في المجتمع العراقي ؟

-    نعم بوعي او بدون وعي هم يمثلون العائق امام اندماج المجتمع بالحداثة او المباشرة بالاصلاح الثقافي الشامل في المجتمع العراقي، واذا نحسن الظن برجال الدين، فهم يتحركون بدون قصد لصد الناس عن منتجات الحضارة الغربية، فضلاً عن ذلك ان رجل الدين مشبع بأفكار قديمة ويتصور انها الحق، وان الدين  يستوعب كافة مناحي الحياة وان الفكر الديني يقدم كل الحلول للمعضلات البشرية وانه يضفي على هذه الاشياء ابعاد مقدسة في حين هي اشياء بشرية وغير مقدسة حالها حال الثقافة ويمكن ان تخضع للنقد والتفحص، هذا الفكر جعل رجل الدين يقف موقف سلبي من الحضارة والمشاكل المتعلقة بها (حقوق الانسان العلمانية، الليبرالية، حقوق المرأة، حقوق الطفل، حقوق الاقليات).

•      رجل الدين يقدم (الفكر الديني) والذي هو (انتاج بشري) على انه من اصل مقدس؟

-    رجال الدين التقليدي يسيئ الى المجتمع والدين وهو يعتمد على فرضية باطلة بوصف الفكر الديني فكر الهي والحال ان حتى النصوص المقدسة لا يمكن ان تفهم الا عبر الفهم البشري، المشكلة هنا في المباني النظرية المعتمدة لرجل الدين  التقليدي يتصور ان (الله) بما هو فوق الزمان والمكان اذن احكامه وكلامه فوق الزمان والمكان وان الاحكام  صالحة للاستعمال خارج الزمكان ، وهذا المبنى النظري باطل وذلك ان الاحكام القرآنية نزلت لحل مشكلة او ازمة تاريخية في ذلك الزمان، وهنا مشكلة اخرى ان رجل الدين لا يعيش الراهن او الحاضر البشري وانما يعيش في الماضي ويجد حلول لازمنة افتراضية وهذا استنزاف طاقات فكرية وبشرية من اجل لا شيء، واذا حدثت مشكلة انسانية او مجتمعية يعودون الى النصوص كلها، وعندما تظهر ظاهرة جديدة في الفكر البشري الغربي  يقومون بدمجها بالمنظومة الاسلامية عبر ايجاد تأصيلات لها في القرآن والسنة مثلاً الديمقراطية، (الاسلاميين) يطرحون ان  الغرب اخذها من الاسلام، هذه الحالة من النرجسية  وتضخيم الذات بوصف الاسلام هو الافضلفي من كل الاديان ، و اتسأل من قال ان الدين الاسلامي هو الافضل؟ واقصد هنا الدين الاسلامي الخاص ام الاسلام العام وهو دين واحد الى يوم القيامة والقائم على الاستسلام الى الله والايمان بالله، والحب لـ الله وهذا جوهر الاديان الابراهيمية كلها وهو يخدم الناس حتى الاديان غير السماوية البوذية التاوية والهندوسية تحث على الخير وتنهى عن الشر، وهذه المسألة هي الجوهرية .

مأزق الفكر الديني

•      اين تكمن المشكلة في الاصلاح الديني  الاسلامي ؟

-    المشكلة تكمن في الفكر الديني وليس في جوهر الدين، جوهر الدين يؤمن ان كل الاديان تتساوى، في حين ان الفكر الديني (فقه، تفاسير، ثقافات، ومعارف اسلامية، وعقائد) حلت  محل الدين والمشكلة لا يوجد في الفكر  الاسلامي تفصيل وتميز بين الدين والفكر الديني (الدين دين الله وهو حالة وجودية وليس حالة معرفية مبني  على الحب والتوكل على الله، والاحسان للاخرين من اجل الايثار ضد الظلم.

 اما الفكر الديني فهو المنتج البشري والذي يشتغل على هامش الدين وهذه جزءا من المتغير  وغير مقدسة ويستحق النقد والغربلة والاستبدال حتى يكون الدين متحرك ويقدر على  الاندماج بعالم الحداثة.

•      كيف تجري الاصلاح الديني؟ ما هي الوسائل، الاجراءات، في المجتمع العراقي؟

=   علماء الاخلاق يذكرون في كتاباتكم لمعالجة الامراض النفسية والروحية الاصلاح على مرحلتين، المرحلة الاولى نظرية والمرحلة الثانية عملية، في البداية تكون من الفكر ما دام الفكر قديم ومازال الناس متمسكين به ونقول هو الافضل هذا يتطلب اصلاح الخلل في المباني  النظريةومن ثم  الاصلاح في ناحية التطبيق وهنا تكمن مشكلة اخرى، ان كافة رجال الدين والمسلمين جميعاً متمسكين  بان النظرية الاسلامية والفكر الديني والاسلام بصورة عامة صحيح تماماً والخطا في التطبيق (تطبيق الدولة الاسلامية ( التجربة الايرانية او التجربة  الافغانية.......) بخلاف الحقيقة ان الخطأ ليس في التطبيق، الخطأ في النظرية من الصعب ان نتهم الناس المسلمين ومنذ الف واربعمائة ستة انهم على خطأ

 
•      اين مكمن الفشل في الفكر الديني الاسلامي ؟

-    الفكر الديني الاسلامي فية خلل كبير ، يتصور ان القوانين والاحكام التي جاءت قبل الف واربعمائة سنة هي قوانين صالحة لكافة المجتمعات وكافة الازمنة ويتم حذف البعد التاريخي لهذه القوانين والاحكام ويتم منحها بعداً مطلقاً، وذلك ان كل قانون او حكم ينظر الى مشكلة موجودة في الزمكان وهذه المسألة تسمى تاريخية القانون والحكم فمن الصعب ان نتصور ان القوانين والاحكام الاسلامية في القرون الوسطى توضع حلول لمشاكل لم توجد خذ مثلاً قوانين المرور في الازمنة الحديثة، حيث تم ايجاد قانون المرور بعد توفر  طرق مواصلات ( شرطي مرور واجهزة مختصة ) هذا  الموضوع مثار استغراب  كيف ان النبي او الله يأتي بعلاج لمشكلات لم تحدث في تلك الازمنة ، حيث ان الوحي والنبي كان يناضل لاصلاح الامور في تلك الازمنة والمشكلات التي كان يواجهها، حتى النصوص القرآنية كانت تنزل لمعالجة ازمة معينة، تؤيد او تنتقي او تصحح الحدث، مشكلة الغنيمة والتي ظهرت بعد معارك الرسول نزلت لتحديد  المشكلة ومعالجتها.

الان جميع المشاكل (الاجتماعية والاقتصادية والسياسية) تغيرت ، لتأخذ مشكلة الربا في البنوك اصبح واجب ضرورة، وذلك ان اقتصاد الدولة مبني على البنوك والبنوك جزء من الاقتصاد العالمي، واي عملية لالغاء الربا من نظام  البنك معناه  انهيار المنظومة المالية للدولة، وهنا محاولات كثيرة من المسلمين الشيعة والسنة، لايجاد حلول اسلامية واخرها محاولات الشهيد الصدر في البنك اللاربوي وحاول الايرانيون تطبيق هذه الفرضيات  لم يستطعيوا وخسروا المليارات والان رجعت الدولة الايرانية الى تطبيق النظام المالي العالمي عبر تغير التسمية فقط .

الثابت والمتغير

•      ماهو الثابت والمتغير في الاسلام وكيف يتم اصلاح المتغير؟

-    لابد من معرفة ماهو الثابت والمتغير في الاسلام، وهذه المسألة ظهرت في الازمنة الاخيرة، عند  الاخوان المسلمين، و الشيخ شمس الدين وهذه الاطروحة، تتركز في (منطقة الفراغ التشريعي) والسيد الطبطبائي يحصرها في دائرة الاحكام الحكومية، أي الحاكم الاسلامي له منطقة فراغ تشريعي اما المجتمع  لا يمتلك هذه المنطقة، في حين الشهيد الصدر يطرح هذه المسألة (منطقة الفراغ التشريعي في المسائل والتي  لا نص فيها) حيث ان كثير من الامور لا نص فيها، الحاكم مخير هنا الاستغلال هذه المنطقة في اصلاح الامة، والحال ان المشكلة ليست هنا حيث ان النص الاسلامي لا يقدم حلول في الازمنة الحديثة لـ تسعين بالمائة من المشاكل.

•      يعني  عشرة بالمائة لها نصوص صريحة في النص القرآني وحلول ولكن تتناقض مع روح العصر الحديث؟ خذ مثلاًً حقوق المرأة، المواريث، قطع يد السارق؟

 

- المسائل الموجودة فيها نص قليلة جداً وفيها الكثير من التعسف والظلم، خذ مثلاً ظاهرة الزنا والتي تحتاج الى اربعة شهود ويشهدون الظاهرة الواقعة كما هي، تم  تعميمها على ظاهرة الاغتصاب، وظاهرة الاغتصاب تحدث يومياً في كل المدن الاسلامية، عندما تغتصب المرأة هي لا تمتلك شهود المشرع الاسلامي لا يضعها في خانة الجريمة الجنائية  ، والرجل يتم تخليصه بسهولة في حين تتعرض المرأة الى عقوبة مضاعفة، جريمة زنا وقذف وتشهير لشخص اخر، وهنا نرى عجز الاحكام الاسلامية عن حل هذه المشكلة.

•      اذا كان العقل البشري يستطيع حل تسعين بالمائة من الاشكالات وفق نظرية منطقة الفراغ التشريعي فما هي الفائدة بعد من النسبة المتبقية ؟

-    هذه العشرة بالمئة تخضعها للعقل البشري خذ قوانين البحار الفضاء، الطيران، الانترنت، السيارات الشركات العالمية، الامم المتحدة، السياسية العلاقات الخارجية، العلاقات الداخلية... ليس لدينا نحن كمسلمين أي حلول لهذه المشكلات قوانين الرياضة، البرلمان، الحكومة الدولة، تعتيم السلطات، الاعلام الجريمة لماذا نبخس العقل البشري في حل مشكلة السرقة او رجم الزانية

•      اين يكمن العجز في المنتج الالهي  ام المنتج البشري؟

-    ليس هناك نص بلا فهم بشري وكل ما موجود لدينا هو فهم بشري والدليل هناك الاف الاحكام والتفاسير وهذا يدل على اختلاف الفهم البشري، النص الالهي لا يفهمه الا من اوحى له هو النبي ولا يوجد لدينا تفسير صادر عن النبي وانما تفاسير ابن عباس، وعلماء الشيعة وعلماء السنة، وهذا فهم بشري ومتناقض في التفسير، لا يمكن القول ان هذا حكم الهي او نظرية الهية، كل ما موجود في الفكر الاسلامي من فقه وتفسير واحكام وقضائية هي احكام بشرية وان كان مستنبط من القرآن والسنة، هذا الاستنباط تدخلت فيه عوامل بشرية (المزاج، المسبوقات الفكرية والثقافية، والخلفيات الطائفية) ومن الصعب ان يأتي المفكر بذهنية خالية من كل شيء لتفسير  النص هذا معناه (كائن  مطلق) خارج المكان والزمان، وقد اثبتت النظريات الحديثة في النقد الثقافي ان كل تفسير  لنص يخضع لعوامل متعددة والنص ميت هو حبر على ورق حاله حال الجمادات وعندما يفسر  هذا النص من قبل المفسر  فهو يحيى هذا النص ويعطيه معنى.

الرصافة ، بيرث المتناغمة ، أستراليا

181

المنبر الحر / مطره والمحررون"الأحتلال" تصاوغ مع المقررون المتنفذون لتشكيل الحكومة

« في: 10:50 13/09/2010  »

مطره والمحررون"الأحتلال" تصاوغ مع المقررون المتنفذون لتشكيل الحكومة

ذياب مهدي آل غلآم

اشلون اتسلم البيت المطره....ومطره اتصاوغ بيه!!؟
كان"مهوال" الفراتين وبصوته الجهوري- الفلاح العراقي - الذي عانا من الجور والظلم في تلك الحقبة من "الزمن العراقي" في عهده الملكي المباد"الأحتلال الأول" فلقد أستورد لنا ملك حجازي ينسب للدوحة الهاشمية؟ وهو ملك صنعته بريطانية لسوريا، لكن فرنسا رفضته بعد التقسيم، ولتكريمه لمواقفه العروبية الشريفه"كلش" ولكونه عميل من الدرجة الأولى ومن النوع العسكري للأحتلال، نصب ملك على العراق وبعد فبركة سياسية "قشمرة" رجال من أهلنا وكانوا بحق"قشامر" لموافقتهم"بشكل او بآخر!" على جلب ملك مستورد ليذلهم"للمحررون، الأحتلال الأول" وفق مصالحه على حساب الوطن والشعب والدين!؟ كما هو الحال الآن! هكذا أظن؟؟
تبدلت وزارات وتغير أشخاص و(ابو صباح نوري الباشا) يلعب بالحكومة "شاطي باطي" وضاع الوطن وثروته في قبضة الأحتلال الأول والمتنفذون الملك وحاشيته والباشا! لم تنفع وصايا المخلصين الوطنيين وشرفاء الشعب من نصح هذا الملك او ذاك الوزير! بآن "أبو ناجي" سوف يجعلكم حذاء يلبسكم في سيره الوعر في أوحال طفح عفن سياسته وأنتدابه للوطن العراق!
وكانت أهزوجة شعبنا(نوري السعيد القندره وصالح جبر قيطانه) وهكذا كان المحررون(الأحتلال الأول) لابسهم!
ومهوال الفراتين ينصح(شعبنا أو احدهم!؟) بملامة "اشلون اتسلم البيت المطره... ومطره اتصاوغ بيه"كيف تسلم الحكومة او الوزارة بيد"فلان" ثم بيد "علان"!؟ وكيف أمنتم بهما!؟ والآن في زمن الأحتلال الثاني"التحرير!!" وأغلب شعبنا المدجن بالخوف ،الخرافة ،البدع والخديعة ومن طاغية نزيل مزابل التاريخ والآن طغاة يسكنون بالفساد والأرهاب والكذب والرياء في أماكن سبلها تفضي مصيرهم المحتوم مع سابقهم صدام....المحررون الأحتلال الثاني والمقررون المتنفذون و"مطره" تصاوغ مابينهم من أجل الكرسي! والمقررون يتمرضعون لمطره والمحررون مع مطره من أجل تشكيل الحكومة فآي مطره هذه !!؟ التي لاتفارق العراق وكرسي الحكومة! وتصاوغ فيه بأمتياز، وحصلت على فتاوي من مرجعيات(المقررون المتنفذون) بوجوب "المصاوغه" حكومة مشتركة، حتى تدخل هودج المنزول الأخضر!؟ ياشعبنا هذه مطره والمقررون من أجل الكرسي"مانطيهه" وهذا ما يريده المحررون! المحتل، فماذا تطلب بعد منهم"جوز"أنتفض!! فبعد ان منحتهم صوتك بالعرس البنفسجي! وهم لايستحقونه؟ أنهم خديعة ومن أصحاب "جيس ابو الخراطه" ليضعوا أموال السحت الحرام والفساد، مما تصاوغ به مطره والمحررون فيه!... ثرواتك الوطنية وتعبك ونضالك، مجرد أعلان مكتوب على الجدران!؟ فلينطبق عليك الآن ما كان مهوال الفراتين"يهوس" به
اشلون اتسلم البيت المطره.... ومطره اتصاوغ بيه!!؟
ياشعبنا... اشلون أنتخبتهم... ومطره اتصاوغ بيكم!!؟
 
*************
الكلام خاص وليس عام؟
مطره: امرأة من ذي الرايات في المكحبخانه؟
تصاوغ: من الصيغة( الزواج الموقت) الغير شرعي في العرف العراقي؟
 
*************
الرصافة، بيرث المتناغمة/أستراليا

182

المنبر الحر / ياجياع الناصرية ،جياع العراق هل القدس تمنحكم رغيف خبز!!

« في: 00:22 05/09/2010  »

ياجياع الناصرية ،جياع العراق هل القدس تمنحكم رغيف خبز!!

ذياب مهدي آل غلآم

بأسم جياع العراق أفتتح الثناء:
عجبت في زمن العجائب العراقي، مغفلين او ربما مأجورين ومؤجرين، ينعقون من أجل القدس! واي قدس هذه والدين الأسلامي كما في المروي يجب ما قبله، حين رأى رسوله ص يقلب وجهه اوجهته في الصلاة، فألغى ما يسما القدس(صخرة) قبلته  الأولى ودعاه الى مكة (حجر) لتكون قبلة صلاته الجديدة، ومن بعده كل الأمة الأسلامية... كاد الفقر ان يكون كفرا"علي ع" ومالنا ومال القدس نحن العراقيون جياع الله وارضنا أغنى أرض الله؟ ماذا قدمت القدس اوغزة للشعب العراقي؟ في كل المحن سوى الرذيله وتأيدها للقتل والدمار وللمقابر الجماعية ومهندسها أبن الزانية، نزيل حاويات الأزبال التاريخية"صدام" والحروب البعثفاشية،هذه القدس ياجياع العراق وهذه غزة العهر والنفاق والدماء على حساب أكذوبة مبطنة بالأسم فقط اسلامية!(حماس) من الله يحمسكم حمس مثل ما شعبنا ،جياعنا محموس من جو الله وحكامه المتنفذون على كرسي المحاصصة والطائفية! من لايمسك الارض ليس له سماء...والجياع في الناصرية جياع العراق، في العراء، وثلة منهم من جهلاء ،واراذل أهلنا نعقوا كأنهم (طرامات) براميل صغيرة فارغة، من اجل القدس... طيط؟ لقد ارتعبت اسرائيل... ياحسره! وكما نعقوا سابقا"باجر بالقدس يخطب... ابو فلان او علان ويصلي وكيل الأمام،وسيدخلها الملك الهمام فاتحا، اشفاتح الله يعلم؟؟ وأهلنا في الناصرية جياعها ينادون بالقدس! هل فكروا قادتهم من اولى بالتظاهر لمطلب الخبز والحياة ورد الاعتبار للناس وللعراق ام بالقدس وأجرك على(زهره أم الروب) ولكم انتم جوعانين والوعد باجر!! الكم بالجنة قصور ،وحور،وخمور،وطيور،وبزور،وولدان كأنهم بلور،أقبضوا من دبش! والآخرين يتمتعون في الحياة وما منحهم الأحتلال ودول الطوق البغيضة من عطايا من أجل النعيق بيوم القدس(مالنا ومال القدس!؟) ولكم وطن كالعراق مسبي وشعب ربعه جياع! وأنتم ايها الأغبياء تنعقون بجمعة القدس! لنا وطن محتل علينا اصلاحه وأمساكه من أجل ان تكون لنا سماء، وللقدس رب يحميها، ولكم مهزلة العصر هذه مالنا لانطالب بحقنا في التظاهر من اجل سعادة شعبنا وحرية الوطن، مالنا والجهل يعشعش في عقولكم يا..... شرد اكلكم!! واقسم ان من يدعي بالقدس وكأنها من الدين كذاب الى يوم الدين... الدين ليس صخرة او حجر ،كما قالها الخليفة الراشدي(ايها الحجر آني لأعلم علم اليقين بأنك حجر لاتنفع ولا تضر،لكن رأيت رسول الله  ص يقبلك،فقبلتك؟) وهذا القياس والتقليد بالظن هكذا اعتقد وأظن! العراق وشعبه افضل مليون مرة من كل هذه الصخور والاحجار؟ التي لاتنفع ولاتضر كما قالها الخليفة عمر وهو من الصادقين...ياجياع الناصرية ،وفي الجمعة الآخيرة من الشهر الفضيل رمضان وأنتم تنعقون من أجل الوهم والجهل والسحت الحرام بما يسما تحرير القدس وغيرها!؟حرروا أنفسكم من جوعكم، من سلطانكم ، فمن لايعرف نفسه كيف يدافع عن غيره (بيتك خرابة وتريد تبني بيوت الآخرين!!) دعوا القدس لطبالتها والتفتوا لجياعكم جياع العراق فلقد طفح الكيل.... وهذه قسم من الأخبار الموثوقة التي تصدرت صحف العراق في صبيحة الجمعة التي تنعقون بها من أجل القدس...هههه :
((بغداد-وكالات: حذر خبير اقتصادي عراقي أمس، من اتساع قاعدة الفقر وبلوغها أرقاماً خطرة تتجاوز مستوياتها الحالية، خاصة وان تقارير وزارة التخطيط والتعاون الإنمائي تشير إلى ان نسبة الفقراء بلغت 23 بالمئة .
يذكر ان تقارير الأمم المتحدة أشارت إلى ان أكثر من سبعة ملايين عراقي يعيشون تحت خط الفقر في البلاد رغم زيادة حجم صادرات العراق من النفط إلى 2.5 مليون برميل يومياً.
المسوحات التي اجراها، او شارك فيها، الجهاز المركزي للاحصاء في العراق فانها تشير الى أن شخصا واحدا من كل اربعة اشخاص في العراق، اي حوالي سبعة ملايين مواطن، يعيشون تحت خط الفقر، منهم مليون مواطن في أشد حالات الفقر فتكا، ولايحصلون ربما الا على وجبة واحدة في اليوم، اما البقية الاخرى فأن البطاقة التموينية هي مصدرهم الوحيد في الحصول على الغذاء.)) فأيهما افضل بالمطالبة والتظاهر من اجله جوعكم، فقركم، ظلمكم، تهميشكم، تجهيلكم،ووو...أم القدس؟ عساكم من عواده، في عراق فقط عراق يزهو بأهله، حر تعددي، موحد، يرفل بالسعادة،فنحن أهل العراق وطننا نصونه ونحميه، وللقدس رب يحميها!!

الرصافة،بيرث المتناغمة/استراليا

183

المنبر الحر / متى تشكل حكومة منطقة المنزوول الخضراء !؟

« في: 21:35 25/08/2010  »

متى تشكل حكومة منطقة المنزوول الخضراء !؟

ذياب مهدي آل غلآم
بالعراقي اكتب، وللعراق حبي وشتياقي، بأسم العراق اللهم افتتح الثناء
قيل في زمن أدبر وولى، الملكية المبادة بأرادت الشعب العراقي؟ كان للباشا علاقة مع سيدة المنزوول البغدادي(دار البغاء البغدادية) و الباشا كلما اراد قضاء ليلة ليلاء مع واحده اوأكثر، حسب الجو، يرسل سائقه الى (كرجية خاتون) لتجهز له من اللحوم الطازجه البلدي والمستورد من دول الطوق وحسب المواصفات" فردا ومثنى وثلاث وأربع وما ملك أيمانها"؟ والسيدة المصونة كرجية خاتون كانت تجهز عقد المتعة بالزواج المنقطع لوجود وكالة من الباشا لها في حق (الصيغة) لمن تريد ارسالها لتلك الليلة المباركة(الباشا مسلم، ومليكه هاشمي ومسلم لبريطانيا للوحة) وكانت الحكومة ناشز ومستباحة من الأحتلال الأول ولا فرق الآن بالأحتلال الثاني !! واحفادهم مسلمين ومؤمنين(كلش ، كلش) في حكومة ناشز وبدون وليّ فقيه ولاهي تعرف نفسها مطلقة ،ارمله، زانية، مباحة ، مستباحة، لكنها حكومة غير شريفة بكل تأكيد ولحد الآن، لم يضع لها حد في تشكيلها!! ارجع للباشا وفي يوم ما؟ سألها( كرجية:ابروح والديك، خابصينه أكحاب بغداد وما أدراك ما أكحاب بغداد ! طيب هذني ما خلفن!؟) أجابته الفاضله كرجية خاتون:" بي يمه، لعد اهذوله بالحكومة والأحزاب الكبيرة المتنفذة  شنو باشا!؟" باشا: لعد بالمنطقة الخضراء مو المنزوول؟" وأنتم والأحتلال في حمايته! ما اشبه اليوم بالبارحة! واتعجب كيف أن الحاج حسين أوباما حفيد بلال مؤذن المسلمين! لم يبعث رسالة يحث بها السيدة الفاضلة "كرجية خاتون" او المناضله العفيفة "حسنه ملص" ليتدخلن من أجل التسريع في تشكيل الحكومة التي لانعرف متى تفض بكارتها الترقيعية الجديدة، بعدما عجزت كل الأحزاب المتنفذة بالكرسي وحسب الدستور المنهتك شرفه! أذا كان في دستور العراق شرف لهؤلاء لم ينتهك! وخاصة كذب الإسلاميين السياسيين وعدم نزاهتهم وفساد ذمتهم وموت ضمائرهم هي حقائق وليست أكاذيب ولا أحقاد أيديلوجية ولا عداوات فكرية ولا هي حملات سياسية للأنتقاص من مكانتهم، فهم أعداء أنفسهم يجرون كرامتهم بالوحل ويسحقون على شرف كلمتهم ووعدهم بالنعل!! نقطة رأس السطر.
طلب أوباما من كل الأطراف ومن المرجعية التدخل والحث على تشكيلها، وما بقى له سوى ان يفاتح السيدتان المصونتان بأسم الدستور المنغولي لكي يتدخلن في سرعة تكوين حكومة شراكة ومشتركه وشلايتية  (شينات ثلاثة) لكونهن حصيفات ومن ذوات الخبرة السياسية وخاصة في الليالي المقمرات من الأشهر المباركة،( شهر رمضان مثالا) اثوب واحسن، ولكم الأجر والثواب.... جيبوا صلوات

الرصافة، بيرث المتناغمة/ أستراليا

184

المنبر الحر / "تجحيش"الحكومة بعدما أنهت عدتا المطلقة والأرملة!!

« في: 20:47 15/08/2010  »

"تجحيش"الحكومة بعدما أنهت عدتا المطلقة والأرملة!!

ذياب مهدي آل غلآم

بأسم العراق اللهم أفتتح الثناء
بلغة المتأسلمين نخاطبهم، بعدما اصبحوا "صم، بكم" لايفقهون سوى الكرسي وما أدراك ما الكرسي!! ولكوننا كتبنا سابقا عن عدتا المطلقة والأرملة والتي مجموع ايامهما(130) يوم بالتمام ، أنتهت بعدم تشكيل الحكومة ولحد الآن!، والآن دخلت الحكومة بعد أيعاز من آلوليّ الفقيه الأمريكي وبمشاورة من المرجعية الرشيدة( كلش) لدول الطوق البغيضة قرر المرجع الشيخ آية الله العظمى وحسب ماجاء من السلف الصالح(والله انعل ابو سلف سلفاكم) السيد" آوباما بن حجي حسين" رئيس الولايات الأمريكية المحتلة للعراق. ووفق الفقه المقارن، الآن الحكومة في فترة التجحيش، ومجانبة لمن هب ودب واصبح فقيه! ومن هم على نسق التوابين، من آين تابوا ولمن تابوا!! وهنا يحضرني نص ليسد البلغاء علي ع ( لاسلطة لتائب) فكيف ياشعبنا انتخبتهم! وكيف اصبحوا قادة وعسكريين وهم الذين "جلهم" هارب من خدمة العلم والشرف العراقي! الوطن وهذا واجب شرعي مهما كان قائدهم؟ لكونهم ملزمين بالدفاع عن جلدة بلادهم"العراق الأشرف" وفيه مدينة العلم ومركز الدين الحنيف النجف وبغداد( الأمام علي، والأمام أبو حنيفة)وجلهم ألتحق بصفوف أعداء الوطن الحاقدين عليه ومنهم من تسبب بأزهاق الارواح البريئة من الجانبين لا لشيء بل لأحقاد شخصية تسترت بالدين عنده؟ وبالقومية عند الآخر؟(البوابة الشرقية ومن دعمها؟؟) والآن يالثارات بدر وحنين! نريد تعويضات؟ وولد الخايبه يطبهم مرض!! لماذا ياوطن؟ لماذا ياشعب؟؟والآن هل جند الأحتلال من التوابين!! ولقد تم تجحيش الحكومة الى آجل غير مسمى!فمن سيكون الزوج؟؟ الجديد لها؟والكرسي بأنتظاره ليكون الشرطي الحديث للأمريكان!وهل في قولي جديد؟ ان الحجة الفقيه " بريمر" وضع هذا النظام والدستور المنغولي وانتم عليكم الطاعة فقط (أموافج) حكومة طوائف ومذاهب وعشائر وتفرقه عنصرية وبلاوي!!بعدما(فلش) الدولة العراقية كلها، والآن انتم يامنافقين ياتوابين تريدونها حكومة بعد التجحيش الأمريكي على مقاسكم!! وفي قول الله (آياكم والمنافقين) ينطبق فيكم وعليكم!...... نقطة رأس السطر:
قال أبو الفقراء الأمام علي ع (( ملعون من ترك الناس والقى كله على الكرسي)) أنها الحكمة العلوية العراقية البليغة فهل أنتم بعد التجحيش ستشكلون الحكومة؟ أشك بذلك! وهل ستكون حكومة تقارب او تجانب مطالب الشعب والوطن ولو بأضعف الأيمان!يا من تدعون الأيمان وتريدونها دولة متأسلمه ولقد تركتم دينكم وراء ظهوركم بعدما جاء بكم" القطار؟" الذي تحالفتم معه بالأمس (1963) واليوم نفسكم"خير خلف لخير سلف" وماتطنوهه! هل غزى العراق الجراد! وتدعي أيها المدعي! ولن يكون حامي الحمى سواك! ام انت طالع امام جديد وربما الوكيل الخامس للمهدي! ماتنطيهه! وكأن الكرسي فصل لك ،وانت تعلم لودامت لغيرك.....؟ ومصالحكم الشخصية والفئوية هي التي تتحكم بعقولكم، آلا لعنة الله عليكم حيث ينطبق عليكم قول أبو الفقراء الأمام علي ع (ملعون من ترك الناس والقى كله على الكرسي) وأنتم الخاسئون ومصيركم اوطئ من سابقكم! اللهم يصخم وجوهكم......... والعراق من وراء القصد

بيرث المتناغمة/ أستراليا   

185

المنبر الحر / مرثاة الشهيد الحيّ عبدالأله الصائغ قصيدة شاكر السماوي

« في: 18:40 10/08/2010  »

مرثاة الشهيد الحيّ عبدالأله الصائغ قصيدة شاكر السماوي

ذياب مهدي آل غلام

أستهلال
( قال له المحاور: أنك رومانسي لحد اللعنة،   
أجابه : لأن الأيام قاسية لحد الطعنة !!)
من يرثي من؟ وكيف لشهيد يكون حيّ! في الفكر المادي المحسوس مثلا! لكن في الغيبيات ، نعم هناك في المروي"الشهداء احياء يرزقون!" فمابين المرثاة والمرثي "شهيد" حي او حلم في حياته ، الأماني والأمل،كتكوين أعتباري كالشهادة ، في ديمومة الحياة... يكتب أحد أفذاذ الشعر العراقي الشعبي "شاكر السماوي" هذا الشاعر وسبق أن قلت أنه( مسلة مائية) فراتيّ جذرها و قاعدتها سومرية، وقامتها تنتصب مابين الفراتين....في القصيدة التي وصلتني من أبي طلعت وأهدائها الى صديقه" عبدالأله الصائغ"وكما أعتقد أنه من صنف الرجال الذين يتنفس بهم السماوي شاكر، او ربما يرى فيهم ضرورته ، ويؤطر مزهوا بهم ضميره... وكما أظن من أبي طلعت لكون القصيدة تحاكي او تتماها مع مكنونات داخلية... قاموس من ذاكرة خصبة تتقد أحيانا في غربتها ، غربة الوطن المنفي في دواخلنا! وغربة الصديق المستوطن في ذاكرتنا! ووحشة الطريق تحت سماوات سموها أوطان  أخرى ، لكن من لايمسك الأرض ليس له سماء....! في قصيدة شاكر السماوي "الشهيد الحيّ"لوذ بالمخلص في الصداقة... والأحساس بالطهر، بذكرياته عنهم"عنه" فهو دائما في شعره أن يعادل الصراعات من أجل "نحن" افضل و"أنا" ترتقي بكفاية وأنسجام الى مقام تلك ال"نحن" المرتجاة... أن هذه القصيدة"الشهيد الحيّ" الصبوة الفتانة والقاتلة معا تراءت لي كأنني أنسجم بكل التماهي مع نفس شاكر السماوي، أنه التقدم من النضج الروحي كسبيكة كونية التسابك يخلقها فقط (الله والأنسان... الشاعر) معا بتكافؤ... اذ فيها شيء من التصوف ، وشيء من الحلم ، وشيء من المغامرة ، وشيء من الطهر، وشيء من السير المتوتر على صراط الأنتحار لنقل"الشهادة" وشيء من الحب المؤله للغامض والمطلق في الأنسان... وليكن صاحبه الشهيد الحيّ (عبدالأله الصائغ) فهذا يتجلى في النص ، بشيء من القيم والعلائق ، وشيء من تمجيد الوجود والعدم معا، وبتعادل يصفر افتراقات الأزمنة والأمكنة ، وهيجانات أغوار النفس التي ألهمها بارؤها" فجورها وتقواها" في هذه القصيدة السماوية الجديدة (الشهيد الحيّ) وجدت فيها الشاعر يرفض رحيل اشياء من هذه الأشياء...! ففي أدراكه أنبثق سر الفراغ الموحش الذي قد ألقاه فيه بعده وذكرياته.... فيها اقرأ ود بشري وتأفق ضمير حيّ وتواشج روحي وتمايز ذاتي يكاد من أنصقال وتكامل أن يكونا وجهي لعملة واحدة (السماوي، الصائغ) ولو أنني أمقت هذه الأستعارة المحنطة في ماديتها ونفعيتها للتعبير بها عما هو روحي في قصيدة الشهيد الحيّ... ولكن ما العمل؟ وقد خذلتني البلاغة هذه اللحظة في قنص أستعارة أليق...! منحني الشاعر أكتشاف العشق الخيامي للمتعة ، في حب الجمال والصداقة والمرأة... وبينهم ذكرى جياشة ، قصيدة ، عشرة ، فكرة ، لكن مرثاته وعن المرثي الصائغ الحيّ الشهيد...!فيها حب الصداقة والبوح"السر؟" التي ياما وهبته التألق... قصيدة تحاكي نفس آبية ومتعالية في عشقها الأنساني المتجذر لحد النخاع في طين "حري"عراقي ومنه أتقدت وتتقد جذوتها، بعد أن غادر الشاعر العلاقات الأخرى مثخنا بجراح آلما قبل ، اذ قد "تكسرت النصال على النصال...؟"ومثخنا آلما بعد الجراح... لقد كانت قصيدة كعناق روحي تماهة مع نص قديم للسماوي عنوانه"شهيد الحلم" وعلى ما أعتقد أنها ليست مرثية لميت! بل هي مرثية للأحياء على لسان شاعر شهيد عشقه لصديق شهيد شاعر للحب... فالقصيدة فيها أختزال هذيان جيلنا اللي عجز عن البوح حبا، فراح يصرخ بهذيانه حتى يصحي المدفون فينا نحن الأحياء... هذا ما أسمعه في داخلي مذ قرأت القصيدة... لنرفع الكأس الصبوح بصحة السماوي والصائغ...بصحتكم...فهذه الكأس هي الدّنان التي لم تنضب منذ النخب الآول ولحد الآن... ولن تنضب ما دام في الجسد نبضه... لم تنضب بعد... لك أيها الشهيد الحيّ عبدالأله الصائغ... من الشاعر الشهيد شاكر السماوي الحيّ(أن المودة التي أرتبط بها الصائغ مع السماوي ممتده منذ الستينيات من القرن الماضي لحد هذا اليوم...يارب ديمهم للعراق ولعشاقه...فالسماوي آخر سلالة الشعر والطيبة"يقول الصائغ") وللقراء نص القصيدة كما أستلمتها من أبي طلعت الكبير شاكر السماوي...أنها بحق من خرائد العصر العراقي الأبداعي لشاعرها.
 
 ******************

الشهيد الحي

شاكر السماوي

الصايغَ أبا وجدان،
وياَبن الوجدان الصايغ،
لقد عرفتُك هناك، وكذا وجدتُك هنا، جزءاً من عذابك الوار ِف......
حدَّ أن غدا عذابك هذا جزءاً كلياً منك *
لِذا، وبذا، قد تشكَّلت بكُلك قدراً كُلياً لك، فرحتَ تجتاز حالتيك: شامخا بحَذر،
وحذِراً بشموخ. فتماهى بعضُك ببعضِك، وتوزَّعتَ عليك قديماً
يتجدد وجديداً يتقادَم *
ولذا سوف تجدني حين أجُدك في ظلال ِسطوري المُنداحة صوبَك أني...... 
**************
كبل ما اجيك،
وآحيرابحالتي امن الكاك،
أهجِسني أمرْني بيك...
طيف اتعابَر ابطيفه
لو ضيف ايضيَّفه ضيفه!
وارِدني ابذِكرياتي اوياك،
اويرِدني اوياي حِزني ذاك
امن اشوفك بالحرف لِسّاك
مِثل ماشِفتك اهناك
تِلوب ابشوف يطوي الشوف
او تختار الصعب، وانتَ...
تِدري الأصعب امتانيك!
وآحتار ابحيرتك ذيجه،
وامتد بالقَلق وياك...
خايف منك إعليك:
لا تآذيك وانتَ اتريد تِشفيك!
واظل اشما أورِب بالحِلم والشوف،
بحدود الصور ذيجه اللي تجيبك بيك،
أشوفك بيك...
/... اومَدري ليش...
أشوف اللي أشوفك بيه؟/...
لِسّانه القَلق بيك
يتلفَّت قَلِق ع الناس والبيك.
وآرِد اتلملَم ابروحي
غريب امشيني وياي...
شبه اخيال فاركني كبُل مَمشاي
...................
وآرِدني ابخاطِري الملهوف مَحزون
يَلني اقريت بين اسطورك اعيون،
مِسح ضَيها الضوه البيها،
اوبُكايه الشوف...
تِسورَب بالبيابي ايطوف بجفون،
ذِبل بيها الحِلم من كِثرة الشوف.
وآلملِمني ابسرابي الجابْني اوياك،
واخذنه ايطوف بينه اسنين
بسنين تطويها التضاريس:
أمس تاه ابأمس
واعُمُر ما بيه عُمُر
اوباجِر بيه بغيوبه يوارِبنه
أبأمل جَذاب يخدعنه،
وحنه انتوَّجه ابتقديس!
وآضيعن بيَّ وآنه اندَل...
وآحِس البال بيَّ ايطوف بالبال،
أرَق يسهرني لآجْلك اوياك
اوقَلَق ينشدني عنك وانشِد اوياه:
لا شيْ منك إتآذيه
لا شيْ منك إيآذيك!
وآحيرن بيَّ بالبيك،
امن اشوفَن حِلمك ابعَد بيك...
أبعَد من مشاوير الحِلِم...
وبهذا الزمان اليطفي الاحلام.
واظل ابهالمَدار الحاير احتار،
يَلَن اشما أهدّي الروح،
أظل بيها: خايف منك إعليك.
 
{ وللأمانةِ الإبداعيةِ أنوّه:
أن المُتبلور من مُدرَكاتي الإبداعيةِ يؤكِدُ لي على أن قصيدتي هذه ما قُرِرَ لها أن تأتي كقصيدةٍ إخوانية، كما قد يُنسِبها البعض مِمَن يقف عندها مِمَن قد اعتادَ على ما قد يوحي بذلك. للحقَّ أقول: أنها تدفقت وأتسَقت هكذا بفضل فيضِ المكنون ِ لخاماتِها... والذي إتجهَ بيْ صوبَك بوحاً وتناجياً. لِذا تبلوَرت دَفقاتُها مَسعيً إستبارياً راح يتغوَّر في أعماقِك وآفاقِك التي قد تغوَّرت بأتجاهِ أبعدِك القصي... }

الخَذاك اتطوف وياه لحدوده السَّرابيه،
تتوالَد بالنشِد منه، اويتوالَد بالنشِد منك:
عن حينك اليمكِن بيه
تترجَّل عن قَلَق روحك.
لهلبَت شهيدك بالبعيد البيك
يترجَّل عن سفر تطويه او يطويك.
اوتِرد ودروبك امتيهات،وانتَ إمتيَّه الغايات،
وغبار السفر يحديك، ويرِدَك
شهيد احلام جنّها اوهام!
اومشاويرك تِمِدَّك بيك...
نزِف يحدي ابشرايينك،
اللهَسه ابحَد مداها اتشوف:
جروحك ماهيْ بيها اتنام.
اوتظل انتَ او حروفك ذيج...
تضوي ابذاكِرات الناس
فناير تسهر ابهالة ضواها،
اعلىَ الشواطي اهناك وهنا،
تِنده اعلىَ التاه بشراعه او دهاليز الظلام.
اوتظل انتَ بيك تحرِس شاعرك بيك،
اومِثل ماجنت بهناكَ لِسّاك:
ضمير ايفيض إحساس ِ
يتفايض قلق ع الناس
اوعلىَ الفِكره التشيل الراس
اوعلىَ اتراب الوطن لايوم...
ينباع او حُرمته تِنداس.
....................
يَديوان الجروح الدومك اتحوم
ابشواطيها او لياليها،
او تسهَر بالسَّهر بيها، تضّويها اوتواسيها،
اوتقرىَ اسرارها ابسَكتتها من تخجَل
تفضْفُض لك حتىَ لا تآذيك.
اوتنسىَ اجروحك البيك،
يَلنَّك بالبعيد ابخاطرِك تِدريك:
من تشفيها تشفيك.
اوهذا البيك يهديك نبض بالبيك يحديك:
ابقوافي من تشوف الناس بالناس
تصيراحروفها بحروفها ناس.
وآنه اوياك...
لَسّاني، اومِثل ماجنِت بهناك
اوكفني شِعر بيه الشعور ايجيبني والكاك
لِسّاك، تتلفَّت قِلق ع البيَّ والبيك.
اوتظل عندي، ابضميري
والقوافي البينك اوبيني،
إنتَ انتَ مِثل ماجنت بِهناك لِسّاك...
انتَ انتَ ابضميرك والقوافي،
والراي من يعلىَ ابفكرِته نُبراس.
واودعنَّك، وآرِد بيَّ اشوفنَّك
ابشعوري الجابني اوياي،
جنّي ماإجيت اوياي...

{ بس كُلّي يعتذر لك إنْ أنا أثرتُ فيك ماقد سَبَتَ فيك من جروح انتظار حلول ِرحمةِ النسيان. لكننا هكذا- نحن الشعراء- أبُتلينَا بالعَجز ِالمُزمن عن نيلِ نعمةِ النسيان* لِذا لا أدري الآن: هل يَحِق لي أن أقولَ: سامحني إذ سمحتُ لشعري أن يُريك إياكَ كيف أنا أراكَ. فأنا لم أتعود، في مثل هذه الوقفات المُكاشَفية، أن أستأذِنَ حتى من نفسي، لأنْي تعودتُ أن أقدسَ الإبداع بأعلى وبأعمق مما أقدسُ المُبدع * فتلطفْ بشاكِركَ الذي ناجاك بصدى الصدى وحَفيف الصمتِ اللا ئذِ بالصمتِ.... إذ للخَرس ِأيضاَ آياتُه المُنشِدة......}

 إلقـَد اتجيب البينه البينه،
وتودّينه الإيقاع الغيب اليحدينه،
ألبيه نِلكينه قد ايرادنه الأولنه ابآخِر تالينه.

**************
بيرث المتناغمة/ أستراليا

186

المنبر الحر / قالوا: سقط الصنم؟قلنا: أنتم على وهم ! الفرطوسي نموذجا!!

« في: 22:57 06/08/2010  »

قالوا: سقط الصنم؟قلنا: أنتم على وهم ! الفرطوسي نموذجا!!

ذياب مهدي آل غلآم

حين قالوا: سقط الصنم؟ قلنا: أنتم على وهم ! كلنا على وهم! حين قلنا: أن بعض العقول متحجرة صب في نواتها حقد دفين على كل ما هو تقدمي تنويري فلقد كنا على قسم! حين قلنا: أن هؤلاء المدعين لايزالون في عقلية العشيرة والتزمت بالأنوية الفارغة ! كلنا على علم...فالمثل العراقي "فحل التوث بالبستان هيبة!" كنا نقصدهم بكل هم؟ والآن اقرأ متعجبا من مدينة العلم النجف في العراق الأشرف مقال موجه الى المكتب التنفيذي للأتحاد العام للأدباء والكتاب العرقيين فحواه، شيء من عنجهية  الصنم الساقط! في حاويات آزبال التاريخ... ولكوني ممن يتابع عن كثب وبدقة وعشق عراقي صميم ولكوني مرتبط في النجف ثقافة روحية وعقلية لحد الذوبان والوجد فيه مابين الطعنة واللعنة أنه الشجن والنشيد وحب الوطن والناس والعصافير... أستذكر قبل سنة ونيف كتب أحد كتاب وممن يعتنون بالفلسفة على الغالب،"ب، م، ح" مقالات تجاوزت الخمسة او اكثر وفي موقع كتابات فيها من الصراحة وتشخيص امراض بعض متثاقفي أدباء النجف وتحديدا كان يعني رئيسه في حينها"عبدالهادي الفرطوسي" والذي هو الآن بعد التصويت الحر والنزيه حصل على ثالث الأصوات لكن عرفانا من الهيئة الجديدة جعلوه نائب للرئيس! كان الكاتب "ب،م" شفاف في طرحه ومشخصا الداء ولعنة الأدباء في فرع النجف! والمرض المستفحل في عقلية بعضهم! ومن يدعي رائدهم(شنو هم قائد ضرورة!!) هربت من النجف لسلامة روحي اولا وحرص على ما ملتزم به من فكر تقدمي أفتخر به واتفاخر في دروب نضاله فنا وآدبا وسلوك اجتماعي حب وعطاء، أنها النجف، أنه الحزب الشيوعي العراقي... قلنا: هربنا بجلدنا وتركنا عنوة، الوطن وآهل الوطن، لكن الوطن كياننا ولحد الآن، ليس لنا سماء سواه! فمن لا يملك أرض ليس له سماء! وبعد الأحتلال"التحرير!!؟" فتحت نافذة الحرية ومن سطوح النجف المسبية صعد الدخان الأبيض؟؟ كأنه حمامة للسلام وقلنا: ياسلام؟ انه درب التغيير! وطريق ثقافة وأحترام الآخر ونبذ الفكرة الشمولية وحقد الماضي الدفين والأفكار التي تتماها مع(الصنمية الجوفاء للهالك صدام) وعفلقيته الرعناء! وتمنينا ان نتجاوز الآنوية الذاتيه لكن الوهم احيانا يغزونا كما وضحها الكاتب الأديب "ب، م" في مقالاته السابقة... وفي هذا المقال الذي كتبه الفرطوسي عبد الهادي، ينحى بروحية استعلائية فيها نفس العقلية الصنمية الكثير الكثير؟ تذكرني (بالبدلة الزيتوني والورور!) وكأنه الوحيد الذي يحمل هوية ثقافية من أتحاد ادباء وكتاب العراق! في ذلك الحين لم يرد الفرطوسي على ما كتبه "ب،م" لكن المحزن طفح ما يحويه أنائه من مخبوء تحت عقليته ودفين ذهنه القديم الجديد!! المتدرن بجرثومة العداء للشيوعية وخاصة للشيوعيي العراقي!! هذه دودة الأرض نخرت وثقبت جدار فكره لتنبش في حقده على زملائه في الأتحاد! لماذا يا سيدي الفرطوسي لم تقل هذا الكلام حين كنت رئيسا للدورة السابقة؟ لماذا لم تعترض وكأنك تضمر في دواخلك استغفال مرض معادة الشيوعيي العراقي ؟ وخاصة ادبائه ومثقفيه وكوادره العلمية والعقلية والنضالية؟فمن مثلهم ام من يتماها معهم وخاصة رفاقنا في النجف .... ثم يطفح حقدك على زميلك أبن بيوت العلم واللغة والأدب أبن مرجعية أقتصاد الموارث والفقه فيه أبن أساتذة اللغة العربية وعلوم القرآن تحقد وكأنك لاتعرفه وتنسبه لتزيد له شرف ما بعده شرف، انه شيوعي ... وشرف ان بيته النجف ،لكنه لم يكن منتميا للحزب سوى انه يتماها معه وصديق صدوق له أنه د باقر الكرباسي (وهل يخفى القمر) المنتج الأدبي لايعني أنه ليس أديب! لم تسعفنا الأيام حين كنا نعد ونحسب الخطى في زمن الطاغية الهالك في حاويات الآزبال صدام... من اجل ان ننشر شيء مما كنا نريده من اجل الوطن والناس، لكننا كنا في طريق النضال بكل ما استطعنا لخدمة أهلنا في النجف ولكل مغلوب على امره، نشطاء في كل مجالات الحياة ونناضل بالحب ومحبة الناس...آين كنت يا سيدي في تلك الأيام؟؟ لا أدافع عن احد بل قلت: مايحزنني من مقال كتبته وفيه تصب غضبك على شيوعيي النجف؟ وهم الرآية الحمراء ورجال العشق العراقي، هم وفيهم تتجلى هوية النقاء للأدباء وللأدب "كما أظن" والنجف منبعهم وعلي ع رمزهم (أبو الفقراء) والعراق لهم ولاء ياسيدي الفرطوسي... أنت تدين نفسك وكأنك تريدها(صنمية) رئاسة لك وحدك!والنجف بكل آدبائها ومثقفوها ومبدعوها بكل المجالات الثقافية والفكرية وخاصة من كتاب وشعراء والشيوعيين فيهم، كل هؤلاء هم(خوارج او دخلاء) كما توضحه في مقالك المنشور في موقع كتابات في 5/8/10 أهكذا يكتب ممن يدعي "الديموقراطية!"ومن الذين كانوا يبحثون عن متنفس او نافذة للحرية! والآن العراق مفتوح من كل الجهات(الحمدلله) لاسداد ولا رداد بفضل(التحرير!)الأحتلال؟؟ وانت تريدها زيتوني وورور! من جديد وما"تطيهه!" فمنهم المتطفلون على الأدب في النجف الدكتور باقر الكرباسي وأدباء وكتاب مؤسسة الشرارة والفكر الجديد أم روزخونية آخر زمان! ربما أنت تعيد ذاكرتهم حين وقفوا ضد ثورة تموز الخالدة وفتاويهم التي تعيدها الآن بذهنيتك المنخورة بالحقد القديم الجديد ونفاقه؟ لماذا اتسأل يعيش البعض من متثاقفي العهد الجديد في قبوه النفسي والفكري والعقلي بحقده على الشيوعيي العراقي؟ لماذا لايتنفس الهواء الطلق؟ هل يخاف منه لكونه يجرح او يخدش في أعماقه الرطبة من عفونة تاريخ معاداة الشيوعية!؟ عن من يحمل القلم ويريد ان يبني آدب جديد فيه للمحبة براعم وللتسامح موطء قدم...ان لايعيد ذاكرة وتقليد الصنم!... فلقد انتخبت بكل حرية وأخذت مكانك الغير مستحقه لكن للضرورة أحكامها! ولم تعترض في حينها؟ ماذا حدا من بدا الآن؟ ياسيدي اذكرك ان كل الأدب وأدبائه ومثقفوا العراق خرجوا من جلباب الحزب الشيوعي...فهم رواده واصحاب الفكر التنويري ولهم ندين بالثقافة والتقدمية وأنت تعرفهم جيدا ومن الأقربين آليك منهم؟ ان الحزب الشيوعي العراقي قافلة تسير من أجل وطن حر وشعب سعيد وهذا مصير... ان الحملات المسعورة والنعيق والنباح القديم الجديد ضد الشيوعيي العراقي وضد الفكر التقدمي لم يجدي نفعا...ولا نريد ان نلقم الأفواه العاوية بحجر حتى لايرتفع ثمنه؟ كفوا عن شعبنا هذا الزعيق والنقيق وتماسكوا من اجل البناء الجديد شخصوا المفاسد واصلحوا ذات البين فيما بينكم افضل من هذه العداوة الفارغة يا متثاقفي النجف؟ فلقد صدئتم وبان جوهركم الردي! الشيوعيين لم يغتصبوا بناية والمقر ليس ملك لأحد وما أدعائك بأن هؤلاء جهله فالأناء ينضح مافيه حين كنت أنت رئيسهم في الدورة السابقة والآن نائبهم حاليا!! والشيوعيين لم يكونوا ذيل لأحد، او ممن يتبع ماوراء الحدود؟ فهم رواد الفكر التقدمي والتنوير،وليس من أذناب الصنمية الصدامية او من يستلمون اشارة من دول الطوق الخبيثة في حملتهم القديمة الجديدة المسعورة ضد الشيوعيي العراقي؟ وضد الأدب التقدمي والتنويري الذي يريدونه ليمسخوا الخرافة والأمية والجهالة من عقول غالبية شعبنا بالفكر الوطني التقدمي الحر...فياسيدي الفرطوسي عبد الهادي وللمحبة النجفية ومن أجل ان تكون النجف عاصمة الثقافة التقدمية كما نعرفها، لا كما تكتب في مقالك الأخير وكأنك الحصن الحصين للأدب النجفي وغيرك لا!! وكأنك قطب الرحى"عذرا يا أمام المتقين علي ع فلا قياس"( وما تطيهه!،) سلام على النجف ما أشرقت الشمس،وأخضرت الأرض

187

المنبر الحر / أيها الناصع بالبياض والنقي كالكرستال جاسم عاصي... أنهم حثالة!

« في: 22:32 14/07/2010  »

أيها الناصع بالبياض والنقي كالكرستال جاسم عاصي... أنهم حثالة!

ذياب مهدي آل غلآم

أيها الأديب الألمعي حاشى لمثلك ان نقارن ممن قال فيك شيء ! ينعكس مافي دواخله من نقص وسوء وعاهة مستديمة لاتحب الأنقياء...شراذم من الخلق والأخلاق، ناقصوا الغيرة ولا غرغرة في أفواههم من سلامة الضمير اوالتبصر سوى  هجنية العقل وحقد الموروث (المتنغل) في جسيمات الحس الفكري، جاسم عاصي أعرفك حيث كان النضال سرا او بأكثر من سري ! وكنت تجابه الطغمة الفاسدة الباغية بالقلم النزيه والمناضل بأسلوبك الشيق الأدبي ، كنت تعاني بأكثر من جهة، الشعب المغلوب على امره وأنت منه، المأساة في تغييب العقل العراقي ومسخه نحو التبعيث القذر بالمفهوم الطغموي من قبل (القاعد الضرورة) ثم معاناة الهجرة والتهجير مابين غربة داخل الوطن وهجير الغربة مابعد حدوده لقوى تقدمية ووطنية مخلصة من نساء ورجال البلاد، فكنت تحمل هموم الشعب بشكل أدبي وترفعه الى مطاف عقول لاتعرف في دفاعها عن طاغية سوى الرسم والعنجهيات الفارغه التي لم تهش ذبابه...هتافات زائفه تربى عليها ابناء ذلك الجيل! وانت همك ان لا يستنسخها جيل ما بعد (التحرير) الأحتلال...لكن يبقى جاسم عاصي عصيا عليهم لكونه قامة أو سارية ترفع رأية وطنية تقدمية ثقافية أنسانية عاليه... سارية وكأنها تحاذي (بيرغ)كربلائي معفر بدماء الشهادة لنصرت الشهيد العراقي بأستقامة الجيل من بعده وليكون صوته متقاربا او لنقول: متماهيا مع صوت الحسين ع ( كونوا احرار في دنياكم) هكذا اعرفك ايها الناصع البياض..وليس كمثلك يقاس (الهجين؟؟) عرفتك انسان طيب الذات عراقي تقدمي تحب الناس والوطن والأخلاق...كأنك تريد ان تزرع فينا ونحن في غربتنا ونعاني الأمرين! سلطة بأجهزتها الأمنية تطاردنا، وحكومة آخرى تتابع نشاطنا الأنساني من أجل فضح الطاغية نزيل حاويات مزابل التاريخ(صدام) من يمسك بالقول: انه من ذلك النبع القذر رغم ما يدعيه بعضهم أنه كان كالكلب السائب المصاب بدائه؟ فهو منبوذ مابين اقرانه! ولا تأويه بيوت قريته ! لكونه (مجلوب) لك ايها المبدع الأديب المناضل التحية المفعمة بالذكرى الخالصة والصادقة للأبداع الوطني في الفكر والعشق العراقي والأخلاص للوطن حيث لم تهن ولم يهن قلمك ، عقلك ، وأنت رأية شماء في الصدق والعطاء...أسف ان تطاولت في كلامي على شيء بسيط من عطاءك في مجمل العمل الأبداعي الأدبي والفكري من أجل عراق حر تقدمي  ، ليس فيه لمثل هؤلاء سعة الا أن يعرفوا وزنهم في مجال هم لا يستحقونه ! لكنه زمن الأحتلال؟ ومن يدعي النضال!! أسف  لكون ليس كل مايعرف يقال عنك ايها الرمان الكربلائي العراقي أسف يابرتقال الأدب العراقي الكربلائي ؟ فليس فيك مناطقية أنتمائية فالعراق عراقك عراقنا وكربلاء او الجنوب او شماله كله ارض عراقية معطاء وأنت فيها راية تتماها مع سارية  يحملها كف مقطوع لنصرة الشهداء ، فلقد آبيت أللعن يا جاسم العاصي كما قالتها جهابذة العرب حين يمتدح العقلاء رجالاتهم رجالات العراق...............  
***********
هذا رأيي الشخصي  ونسبي ولا تعميم فيه

188

المنبر الحر / حكومتنا،أنتهت عدة المطلقة!! فمتى تنتهي عدة الأرمة؟؟

« في: 16:14 08/07/2010  »

حكومتنا،أنتهت عدة المطلقة!! فمتى تنتهي عدة الأرمة؟؟

ذياب مهدي آل غلآم
 كلامي خاص وليس عام...بالعراقي

 كلامي خاص وليس عام...بالعراقي
الى الحاجة حسنه ملص.... أستفسار عن وضع حكومتنا، التي كانت حكومة قشامر! على الشعب... وبأيعاز من المحتل!!ولتكن ارض العراق ، ملعب لقذارات دول السور البغيضة ، ومصالح الأسلام السياسي التي سخرت الدين والرب لخدمة الكراسي!! والشعب يأكل وعود، ويحسب الأنفاس، حيث ومنذ سبع سنوات عجاف ولازلنا في مخاضها العسير، كان الشعب، كالبعير يحمل الذهب ويسير على ذهب ،لكنه يأكل العاكول والشوك، وكل نبات حقير، فيا حجية حسنه الى آين المصير؟ افتينا وأنت سيدة الفتوى حيث لا مرجع ولا أحد من رجالات الأحزاب المتنفذة عنده (غيرة) حتى يكون مستجير؟ ولم نجد من المرجعيات التي تدعي أنها تمثل الله في الارض من يقول الحق ، مابين عهر الفتوى بالقتل والتكفير، او الصمت عن مطالب الشعب بالتقية والتخنيث؟ وكما يقول: أهلنا (الماعنده مجير يخلي أعمامته ويستشير او يستجير!) فاذا كانت العمائم تفتي بهذا الظلم وتقف مع الظالم من أجل الكرسي او الطائفة او المحاصصة فلمن نشكوا ونستجير غيرك ياأم القلب الكبير يا زينة النساء الحاجة حسنه ملص دام ظلها!! ولذلك نسألك كما سألك الشاعر الراحل رحيم المالكي بقصيدته عن هذه المسكينه التي طلقها لفظا صاحبها فهي في عدة المطلقة ثلاثة اشهر وعشرة أيام" أجماله!" والآن الحكومة المسكينة اصبحت في عدة الأرمله التي عدتها اربعة أشهر وعشرة أيام؟ نعرفها يا ايتها الشيخه الجليلة الحاجة حسنه ملص، أفتينا ماهو الحل في ايجاد حكومة غير مطلقة وليس ارمله، ولكنها غير باكر، لتعاقب عليها رجالات كثيرة لم يرتقوا الى شسع نعل الشهيد الزعيم عبد الكريم قاسم، والف رحمة الى روح (كيفية) التي انجبته، من كان قبله في الحكومة او من أتى بعده لحد الآن ! نعم ايتها الأحزاب المتنفذة انتم تتحملون غضب الشعب وغضبه من غضب الله( فأن رضى الله من رضى العامة) قالها ابو الفقراء الأمام علي ع وأنتم ممن تعتقدون انكم تسيرون على بعض نهجه بالكذب والسحت والنفاق، ان غضب الشعب العراقي سيأتي عليكم عن قريب وحينها ستقولون على شعبنا كما لقبهم أبن زانية الليل الملعون في مزابل التاريخ صدام، ورغم الآن انتم اصبحتم(صدام ينطح صدام ، وصنم ينطح صنم) اكثر منه، طغاة وعنجهية (وماتطوهه) حكومة لانعرف عدتها فهل أنتم مطلقيها؟ ام هي ارملة؟ وتاه العد على الحاجة حسنة ملص في الفتوى ؟فمتى تفتي أمريكا بتشكيل الحكومة ؟ياشعب هؤلاء أنت انتخبتهم فمبروك على كل من انتخب هؤلاء، وليكن مصيركم القشمرة فمتى "تصحو ياشعب"، لتكن غوغائي، صفحة الغدر والخيانه، منتفظ ، ثائر، جوعان تطالب بحقك ، متى يكون لك الحق !؟ تصبحو على حكومة بفتوى من الولية المقدسة الحاجة الشيخه حسنة ملص!؟؟

189

المنبر الحر / لم يضيع أحلامك البروف الصائغ أيها الغريد البابلي؟؟

« في: 16:57 07/06/2010  »

لم يضيع أحلامك البروف الصائغ أيها الغريد البابلي؟؟

ذياب مهدي آل غلآم
باسم العراق أللهم أفتتح الثناء...بلغة عراقية
الى صاحبي... القصيد البابلي حامد كعيد الجبوري، تعقيبك على قصيدة البروف الصائغ ((جرتِ الدماءُ فـصحتُ ياوطني أكذا الوباء يعـيث في وطني)) الحرة بتفعيلتها ووزنها  وهذا: هاجسه ، ظيمه ، معاناته ، وحبه للعراق... لا تراهن على وطنيتنا يا صاحبي الورداوي فنحن في العشق العراقي متيمين ... لاتشتكي فنحن اكثر منكم بالأمل غرقا وصرعا (والعشه خباز!!) ولن يضيع الصائغ الأمل التي أنت متمسك به وهم((  نحن هنا كل يوم نودع من ظُلم وأكتوى بنار المحتل والإرهاب والميليشيات ، ومع ذلك نصمد ونؤمل أنفسنا رغم أن كل يوم أسوء من اليوم الذي يليه ، أتعرفون لماذا !، ببساطة أنا نعيش على حلم موهوم بالخلاص ونتمسك به أي تمسك)) أنه الأمل !!؟
( وتذكرني بأغنية أم كلثوم الأمل !) ضاع ام ان الصائغ يضيعه عجبا؟؟ أنه كتب قصيدة من خلجاته وكأنها موال فراتي من روح الحاج زاير الدويج الحلي (ياصاح !!) زهيري يكتبه البروف الصائغ  بحنين وشجن وكأني أسمعه بصوت الراحل الشاعر محمدعلي المله القصاب هذا القصاب (أشرسية) حلاوية فراتيه ، اوبصوت محسن الكوفي ، وربما أسمعه الآن كما أتخيل بصوت الراحل رياض أحمد أكثر تجليا ؟ ياصاحبي الورداوي الألم في دواخلك ، دواخلنا جميعا لا أستثني أحد ! والأمل يحذوك ويحذونا رغم الوهم!! يانبض العشق البابلي لاتتصور؟ ليس لنا هذا الأمل حتى لو كانت آخر لحظة في الحياة بالعودة الكريمة للعراق؟؟ نقاسمك الهموم بالروح والقلب ، والعطاء لايعني ان تكون حبيس الوهم ففي كل بقعة في المعمورة هناك عراقي معطاء فهو يحمل العراق هوية وشرف وأمتداد حضاري رغم ما يمر به وطني الذي أحلم به حر وشعبه سعيدا! ردك العاطفي مناغاة لدواخلك ، معاناتك وهي تماهيا مع معاناة شعبنا؟ فهذا عراقنا لنا فيه مالنا وعليه ما علينا ، ففيه قيمنا وعشقنا وذكريات الوجد والأنسانية ولا رهان على وطنيتنا نحن عشاق العراق ، وحسب ما أعتقد بأننا لم نصل الى جرف الشاطئ الثاني من النهر المتدفق بالمعاني البروف الصائغ حتى نحكم بماذا قدم للعراق ؟؟ لا والف لا يا صاح ليس هكذا تقاس ابيات شعرية نابعة من صدمتكم الداخليه معاناتكم هواجسكم طبعها وصاغها البروف الصائغ كموال فراتي صادق الرؤيا والنوايا ولكم حبه ، حبنا.... فكل ما قدمه بغربته الصائغ هو شهادة لوطن خالق المبدعين لكنه لايحتظنهم  ولا يفتش عنهم ولم يطالب بشعبه الذي هجرته الحكومات الباغية ولا زالت تهجره بشكل او بآخر؟؟ فالصائغ صرح علمي، بأسم العراق ومن أجل العراق، يحمل عطائه وصحته وروحه وكل أنتاجه الفكري.... وبمثل هذا فليتنافس المتنافسون!! يا صاح ليس هكذا الرد !! فنحن نعيش الأمل وغبش الفلاحات والعمل؟ ناضلنا ولازلنا من أجل العراق لكن كل من موقعه الخاص... سائرا مع الجميع وخطوتي وحدي... انتم تمسكون الارض صح! والأحتلال الفاعل الرئيسي ، وأن كل القادة من الأحزاب الكبيرة (عربية ، أسلامية ، كردية ، وأقليات آخرى)  كلهموا أدوات فاعله وطيعة للأمريكان !! نعم نعرفهم جيدا (قياطين ) للأحتلال !! لكن اتذكر أني قرأت نص بابلي وهو عندي ؟؟ " لو أتيحت لنا الفرصة لبدلنا وطننا كما نبدل ملابسنا الداخليه !! سراويلنا؟؟" نعم حكامنا الأشاوس وأحزابهم ، عملاء الأحتلال بأمتياز ومصالحهم الشخصية والحزبية الضيقة جدا هم ممن جعل غالبية شعبنا يقول وكأنه يستحضر مقولة القشمر أبو موسى الأشعري " اخلع صاحبي ( وطني) كما أخلع خاتمي من أصبعي " وأنت ممن رددتها يوم ما؟؟ انها العاطفة الجياشة الحالمة بالعراق الجديد فترفض حتى الوطن حين لا مناص من هؤلاء !! نعم طفح الكيل بكم ! ومعاناتكم جرح غائر في أعماق الروح ! والشعب في ظلم وظيم وظلام المتأسلمين وأحزابهم؟ المتنفذة والمباركة من قبل الأحتلال! يزيدون تجهيل غالبية شعبنا وتدجينه أكثر وأكثر بالخرافة والبدع والمواعيد الكاذبة منافقون لحد النخاع ، وأنت أيها القصيد البابلي يهزك موال للبروف الصائغ بلغة فراتيه (حسجة) لكنها بالفصحى هذه المرة (بلاغة) محبتي لكم وأشواقي ليس دفاعا عن الصائغ فهو لايحتاج لهذا مطلقا يكفيه أنه أعلى من منائر النجف الذهبية التي يرفضها صاحبها الأمام علي ع...  لكن دفاعا عن نفسي لكونك شملتنا بأننا المنفيين المغتربين قسرا نضيع أحلامكم وأمالكم بما نكتب من شجن وآلم لايعرف أبعاده الا الله!! فنحن في عطاء دائم للعراق لم ولن نبخل عليه بشيء (وليدري يدري والما يدري؟؟) فنحن منفيي الوطن وفي داخل العراق منفانا!! وطن تحكمه أفخاذ المحاصصات الطائفية والمصالح الحزبية وطن هذا أم.........!؟ وعذرا للنواب الكبير على تصرفي في شعره! أنه أسوء وطن في ديمقراطيته وأفضل وطن في دكتاتوريته المبادة ، لقد بيضتم وجه أبن زانية الليل مقبور مزبلة التاريخ بأفعالكم المشينه يا حكومتنا الرشيدة (للوحة) يا قادتنا الأشاوس!! أعذرني أيها الغريد الورداوي البابلي صاحبي حامد كعيد الجبوري
تصبحوا على وطن الأمل والعمل والحب

190

المنبر الحر / كلا ، كلا ، كلا ...... طيط ، طيط ، طيط ....!!؟

« في: 16:33 03/06/2010  »

كلا ، كلا ، كلا ...... طيط ، طيط ، طيط ....!!؟

ذياب مهدي آل غلآم
بلغة عراقية...!
شبعنا "كلات ؟" بالرأس ، وفي الصدر والبطن ، وتحت الحزام ! شبعنا نعيق وعويل ولطم و (اتفشك الرأس ) مرة بقامة أوسيف ، ومرة بنعال أبو تحسين ؟ وتعددت الأسباب و "الكلا" واحدة ! نعيق وتزمير في الجوامع الفارسية والعراقية والعروبية ! كلا ، كلا ، كلا ، لأمريكا ولأسرائيل!! لماذا ؟ كل هذه الكلات الهوائية (كرة القدم على الأحوط حرمتها!!)  وأنتم "أديكم بالدهن الأمريكي الأسرائيلي!!" صراخ وتهريج وأللقاب لم يأتي بها من سلطان؟ في الحسينيات والتكايا ، كلا كلا كلا ، وأنتم تقبضون باليسار وترفعون قبضة يمينكم (بالتجوعر) بهذه الكلات! يابنات المكلا... ماصرختن كلا، كلا؟ مع الأعتذار لروح الفنان الراحل فهد بلان! هذه اسرائيل!! أنتم من اسسها؟ ملوك وقادة العربان وشاهنشاه آيران وبقية الدولة بعدما رفضوأ حكامنا قيام دولتين شرعيتين على ارض كنعان ، لأبناء اسرائيل "يعقوب " حفيد النبي أبراهيم الناصري العراقي ع، الذي سماكم مسلمين ! دولة اسرائيل ودولة فلسطين .... كلا كلا كلا ، طيط طيط طيط؟ لكن الآن اسرائيل دولة من الدول المتقدمة على مستوى العالم والعراق محتل "تحرير"  وكلا كلا كلا أمريكا كلا كلا كلا أسرائيل ... "كلي ابروح ابوك اشراح من الدين؟؟"وهل زاد حنون في الأسلام خردلة؟ ودعوتي آليكم أن تجلسوا القرفصاء في أماكن دورات المياه... ولترتفع اصوات أفواهكم الخلفية ما تحت الحزام ... دبرا ... كلا كلا كلا على وزن طيط ، طيط ، طيط !! فالمضرطات سبعة ، البصل ، الثوم ، البلبي ، اللوبياء ، الفجل ، الكراث ، وكلا كلا !! والعاقل مايفتهم ؟ طيط طيط طيط لكل قشمر أنتخبكم ! وخاصة من أكتشف آخيرا بأنه ليس أكثر من رقم في سجل التعداد العام وصوت في سجل الناخبين !؟ طيط طيط كلا لهؤلاء أصحاب الأسلام السياسي الذين يتحكمون بالنفاق وذيول دول السور وآدوات الأحتلال (التغيير) آه وكم آه ؟؟

191

المنبر الحر / أوراق من مهب الذاكرة لكشاش الحمال

« في: 18:06 24/05/2010  »

أوراق من مهب الذاكرة لكشاش الحمال

ذياب مهدي آل غلآم
لاشيء يعيد غبش الفلاحات الى زمان عابر، الشامية تغفو على نهرها كالعربيد ، بلون الغريين في "خنيابه" في سلة تين الوقت أنكسار بارد، وظلال شجرة السدر ، أغنية لبلابل القصب..... كشاش الحمال ،أهدل الزيق ، كث الشعر بصهبة ، بحمرته وفتل عضلاته كأنه رجل "مسقوفي" من القوقاس الروسي ! يتشبه بشاربين لستالين ! يلكن وبتأتأة ، فالشين عنده (جيم أعجمية تحتها ثلاث نقاط) عيناه عسليتان بزرقة شفيفة ، صافية كأنها عيون صقر يبحث عن طريدته ، يحمل كل براءة الطفوله ، نقي السريرة ، وعند العابرين الى ضفاف الشوق ، أنه الحمال الأمي الشيوعي؟ مايكفي من الوداع المعبأ بالذكريات القتيلة..... كم ظمئنا ! ثم عدنا ! وكشاش ينتظر على "رقبة الجسر القديم" ثمة حناء واشرطة من بقايا قماش ممزق مخضر اللون، كأنها مواعيد نذور؟ الشامية ماعادت تلك الشامية!! العنبر والغنج ، فلك ومواطير وزوارق صيد السمك ، وشاكر أبو الزوزوات.... ماعدنا عابرين الى يدين تلوحان بغير أجنحة الزرازير للطفولة ، حيث مدرستنا الشامية ، كشاش حين نسأله ببلاهة (شنو أنته) يصرخ من أعماقه بكل محبته الشفيفة (جوعي) شوعي... فيشع وجهه بأحمرار الغسق الصباحي ، كأنه الأنتصار(أني جوعي) أنا شوعي... وتمر كوكبة المعلمين العابرين لصحائف التعليم لفكر ولغد حر، بسعادة يمنحوها لطفولة العقل !! أيوب سبتي ، كاظم سلمان ، عباس مطشر ، عباس عوض ، لطيف الحمامي ، مصطفى مله شهاب.... كشاش الحمال ، كصهيل الخيل في ليل بهيم (جوعيين، جوعيين) شوعيين، شوعيين... فيرد وجوههم ملامح التعب المقدد في سراديب فاختة الصباح الهاربة من صفصاف الشاطئ البعيد ! يبتسمون ، يحيونه ، يرفع يده المعلم آيوب حزم على أصابعه بقبضته (شلونك كشاش) "الحمدوالجكر لله" حقل الكلام يمر في طرق أنهار الفرات الشامي الغافيات على يدي؟ فهل كان كشاش مجنونا يحاكي عصافير شجرة السدر الكبيرة عن مرايا الشوق ؟ حين تمر الفتاة الجميلة (نوال سافرة كحيلة) أنت الآن تحمل سريري المستبد بذكراه الخيالي ! فأنطوي لأرسم حدود آهات ، وقلب مثخن بالأمنيات..... نفضت عن جسدي قميص الروح من تعب ! كشاش القوي الذي يطفو مابين ساقي (مائدة السستر) ليشبعها صهيل وخواره كالثور، ليكرر مضاجعتها ثلاث ، ينهض حيث "سائل الطلع" يتبدى من جانبي عريهها ولهيب شبقها! بعدها تمنحه الدرهم، لترجع لأغفائة الجسد والمتعة! بين أكياس رز العنبر في خان (أبن كوكلله) بأحد (الكنوج) يقضي وقته ومنامه ، وله أرث من أمه في الخان ، فهو لايدفع أجرة المنام لكنه مستغل من قبل خاله، صاحبه؟ يأكل مايجود به أحبائه ، في السوق أو الشارع الساخن ببائعات القيمر واللبن الصباحي والسيارات ( شارع البلداوي) وشراد... يلعلع بشجن منغم بصوته (من لبنهه) كشاش الزاهي ببراءة الطفولة ، يعين كل الناس ، ويتقاسم احيانا رغيف الخبز الذي تمنحه آياه (زويده) او حسنية الخبازة.... مع مجنون آخر (حمزة ) لايخطئ في رميته حين نثيره بأهزوجة (قزونه عزارين) لانعرف معناها وكأنها أهزوجة لصدى عزرائيل قابض الارواح!! كشاش يضحك ويتسأل :"جنو حمجه" شنو حمزه؟ يدردم بكلام لايفهمه كشاش ! افق الآن على خرير ماء من زهر الزمان يمر بين اصابعي ، لأكتب عن الحمال كشاش ، كشمس الأصيل ، شيوعي بفطرته من ذلك الزمان!! سأنام حتى ساعة القلق الطويل الجليل ، وأفتح العينين من آرق ، يدي أن أقفلت كل الأصابع كي تشد على سراب ، الشامية وكشاش الحمال الحالم بفجر للعمال ! خاب ظنه ! فلقد قتل الزعيم! وغدر البعثفاشست واصحابهم، وكشاش يصرخ تحت سياط الأمن (لمحسن السماوي وللحرس القومي) جوعي ، أنا جوعي(شوعي أنا شوعي)! كشاش يمني النفس بالآتي فلقد أزيح الطاغية بالأحتلال!! وربما الليالي حبلى بغد جميل للحمال كشاش وللشامية؟ أعود مقتول الشروع بغسل أحلامي الصغيرة! كم تمنيت الرجوع الى الطفولة يافعا ! لكن صوت أرتطامي بزجاج المستحيل ايقضني ، فتشظى كأس الأحلام في الظلام ، فرديت قميص وقتي للزمان ، وتهت في وجع النخيل ولم أنم الا قليلا !!؟

192

المنبر الحر / الى أعضاء البرلمان العراقي، يمكن للقذارة ان تصعدكم الى الأعلى!!

« في: 23:13 15/05/2010  »

الى أعضاء البرلمان العراقي، يمكن للقذارة ان تصعدكم الى الأعلى!!

ذياب مهدي آل غلآم
بالعراقي الفصيح المليح، والصراحة راحة، بعيدا عن التزويق والتلميع! أقول: الى الذين صعدوا الى أعلى صخرة البرلمان العراقي، بالخداع والأكاذيب والحيلة الشرعية، والشعارات المزيفة بأيادي كلها أوساخ زرايب وعهر السياسية، وتسخير شعائر دينية وحسينية (مورفين العقول الجاهلة) وبالماحصصة والطائفية والعشائرية، لقد جعلتم وراء ظهوركم أبناء الشعب ومن أنتخبكم بشكل او بآخر! فلقد  روي بالصحيح الفصيح عن العراقي الوطني خبير القانون (طارق حرب) أن خمسة عشر فقط وصلوا الى العتبة الانتخابية!! والبقية كلهموا (لّفو؟؟) فما الفرق مابين الأمس واليوم يا........؟  انتم الآن تريدون طمس الهوية الوطنية ايتها الأحزاب الحاكمة! تحت اقدمكم ومن أجل مصالح المحتل ودول السور ومصالحكم، البعثفاشي أصبح شماعتكم لكن أنتم ماذا فعلتم ضده لحد الآن؟ أنتم ممن منحه ومنح الآخرين نذالتكم وشرعنه له حق القتل والتدمير؟ ماذا قدم البرلمان السابق للشعب وخاصة كادحية وطلبته! والارامل والطفولة! ماذا قدمتم للمرأة سيدتكم، وشرفكم أن كان لكم شرف ودين؟ واذا كانت المرأة نصف المجتمع نصف دينكم يا من لم ولن يكن لكم دين او تقوى! ايها البرلمانيون الذين تسلقتم الى كراسي قبة البرلمان بالرذيلة والفساد والنهب والسلب والقتل والتفخيخ وكواتم الصوت، بمنابر السحت الأحرام ووعاض السلاطين، وخاصة أصحاب الأحزاب الأسلام السياسي! أقول: لقد بيضتم وجه نظام الطاغية أبن زانية الليل صبحة! لقد قال الشعب كلمته فيكم الآن، انكم أخس واوطء من النظام المباد! كنا نأمل ونتأمل فيكم خيرأ! 7سنوات عجاف وأنتم تعتلون الكرسي بصعودكم اليه على قاذورات الثور الامريكي المحتل، وبراز خنازير دول السور البغيضة، بالأمس القريب أحتلت الفكة، واغلقت الانهار التي تصب مياهها في العراق، ويديها ملطخة بدماء شهداء العراق ، وهم ممن يدعون أهل الدين ومنهم ممن يدعي أنه (ينتمي) الى رسول الله ص فهل أنتم فرس أم عربا اصلا؟ فلقد كان محمدا وآل بيته من اصل عراقي من أنباطه، سومريون، فلماذا  تنادون بالفرس أمة تقود المسلمين ونحن أهل الأديان ومن علمكم اصول الدين الاسلامي الحنيف! وهذه الكويت بعض قادتهم مع الأسف الجارة  الجنوبية كما سكبوا الزيت على الحطب في عهد أبن عاهرة الليل صبحة، وآريقت دماء زاكيات من خيرة ابناء شعبنا، أنتم ومنكم ومن أعانكم من السعوديين والسوريين والآردن والترك ايها الحكام الكويتيون! تم تدمير البنى التحتية للعراق ولشعبة والآن تعودون من جديد! لماذا هكذا وما ذنب الشعب العراقي ؟ اذا كنتم أنتم الحكام تتسلطون ومتسلطين على رقاب شعوبكم، واليوم العراقي غير الأمس! وان الغد قريب؟ لاتزيدوا أيها العربان القومجية الكراهية فلقد تجذرت في نفوس البعثية حقارات وشيفونية القتل وروح مصاصوا الدماء! فلا تتجذر فيكم هذه النفوس الخبيثة؟ تعالوا لكلمة صدق ومحبة، فلقد سامحكم الشعب العراقي فهل أنتم ذاعنون لهم؟ أشك في ذلك!! اقول نحن شعب متكون من عرب وكرد وكلدا آشور وبقية القوميات، شعب لاتفرقنا القادة الذين صعدوا الى صخرة القيادة بقاذورات ثيران الأحتلال وبقرات دول السور! ايها البرلمانيون الجدد، صعودكم الى أعلى الصخرة البرلمانية نهايته كما في القصة القصيرة التالية!
كانت البطة تتحدث مع الثور فقالت له:
- ليتني استطيع بلوغ أعلى هذه الصخرة.
- ولم لا؟ (أجاب الثور) يمكنني أن أضع لكِ بعض الروث حتى تساعدك على الصعود.
وهكذا كان.
في اليوم الأول،سكب الثور روثه بجوار الصخرة فتمكنت البطة من بلوغ ثلثها.
وفي اليوم الثاني،حثا الثور روثه في نفس المكان فاستطاعت البطة الوصول لثلثي الصخرة.
وفي اليوم الثالث كانت كومة الروث قد حاذت قمة الصخرة.
سارعت البطة للصعود،وما أن وضعت قدمها على قمة الصخرة حتى شاهدها صيادٌ فأرداها.
يمكن للقذارة أن تصعد بك إلى الأعلى.ولكنها لن تبقيك طويلاً هناك.
 وأنتم تتماهون الآن وبكل قياس وحكمة مع هذه القصة فلاتكونوا بط يبطبط  بالخيس والنتانة و (يبربش) بالعفن ومياه الصرف الصحي بأسم البرلمان؟ ياشعبنا الى متى تبقى على التل كالبعير الذي يحمل في اسفاره الذهب ويأكل (العاكول)
تصبحوا على برلمان أعتليتم كراسيه بواسطة فضلات الثور المحتل وبقرات السور البغيض

193

المنبر الحر / تغييب العقل ؟ بين الهزة الأرضية والهزة الرهزية!!

« في: 15:14 10/05/2010  »

تغييب العقل ؟  بين الهزة الأرضية والهزة الرهزية!!

ذياب مهدي آل غلآم
الهزة الأرضية والهزة الرهزية حالتين طبيعيتين (جيولوجية و بيولوجية) فمن المسؤول عنهما؟ اذا كان خليفة البيت يهز بالرهز! والارض تهز بالآثم! حسب تفسير المرجع الفقيه ويحمل آثام رهزه المشرعن على فقراء الناس أغلبهم والمغلوب على أمرهم من ولايته (دام ظله وحفظه الله ورعاه، رغم انوفهم!) السماوية "من منحه آياها؟" وأنما أسماء وأللقاب هم سموها لأنفسهم أستعلاء وهيمنة على عقول الجهلاء! لم يأتي بها من سلطان او كتاب منزل مبين! ولا وردت عن حديث لنبي او وصي أو أمام؟؟ الهزة، والرهزة، كلهما في فقه هؤلاء الجهابذة تجلب الرذيلة، العقوبة، لكنهم  خارجها ، خارج النص، خارج القيم التي يدعون انها سماوية! ومسؤوليتهم عنها! وكأنهم أهل النزاهة والقول الفصل والحق المبين!! وهم وحدهم لا غيرهم خارج الهزة الأرضية... ولولا هم لنقلبت الارض!! (لولا أنت فيهم ياموسى) من لم يكن له مرجع لاصلاة له، صلاتك باطلة!"هزة فقهية" وأنت ايتها المرأة(العورة) اذا لم تحتضني رهزتي وتوافقي على تفخيذك حتى لو كنت  رضيعة!"هزة ارضية" بشرعنة فقهية؟ بآمر الولي الفقيه، ستصب عليكم الرذيلة واللعنة من رب السماوت... فمن يعاقب من؟ على هذه الفتاوي (الهزة والرهزة) "مباح، على كراهية، غير مباح! والأحوط مابينهما!" فهل العقوبة السماوية تصيب الوطن ام المواطن؟ ام الذي يدعي انه وكيل صاحب الأمر؟ ويتصل بهم فقط ؟ لكونهم فقهاء جهابذة الفرس! لم نسمع انه تدخل من اجل سعادة شعوبهم، او حرياتهم، او منحهم رغيف خبز اكثر من خط فقرهم وهم يملكون خيرات الارض الطبيعية! والشعوب الأيرانية المتسلط عليها الخليفة الولي الفقيه... أنها الشعوذة والضحك على الناس جهلائها خاصة! والسؤال ما علاقة الهزة الأرضية بالرهزة الأرضية؟؟ نعرف كلنا ان هناك علم وعلماء (الجيولوجيا) وهم في شغل يشتغلون، منذ عقود من السنين، بالبحث المتواصل والدراسة العلمية العقلية المبنية على المعرفه والبصر والبصيرة، عن اسباب وقوع الهزات الارضية وكل ما تنتجه من دمار وتدمير ناتج عن قوة الهزة وحسب نظام دقيق أسمه (ريختر) وهناك علماء توصلوا ويتواصلوا من اجل تطوير وتنشيط وقوة(الرهزة) حسب نظام (الفياكرا) وليس حسب نظام تفخيذ الرضيعة مثلا!! وهزة الرهزة المشرعنة؟ لولاية الفقيه، المتسلط ،الدكتاتوري، بأسم الدين، لاتقبل صلاة العبد ألا بتقليده!! واذا قبلت صلاته قبل ما سواها حتى ال....؟ عجبا وآين عقولكم يا أصحاب الآلباب وأنت مؤمنون! فلقد قرأنا وسمعنا قول غريب وشاذ لاينطقه الا المتجاهل الذي يتفلسف على عقول مريديه من جهلاء الشعب ويزيدهم ظلمة وتحجير!! وكأنه علامة في احوال الدنيا والآخرة، وله صلة غيبية ويأتيه الألهام من بين يديه ومن خلفه ومن بين فخذيه! عن حدوث (الهزات بأنواعها؟) واذا لم تصدقوا!! العقوبة الالهية عليكم لا محال! بسبب انتشار الرذيلة بينكم، آين يعيش الولي الفقيه؟ ومن هو متسلط على رقاب الشعوب الآيرانية ومنذ سقوط الشاه المباد (1979) ولحد الآن؟ فقد جاء في جريدة الشرق الأوسط بعددها 11469 بتاريخ الجمعة 23.04.2010 ما يلي : ((أطلق رجال الدين الشيعة المؤثرون في إيران تحذيراً يقول أن العاصمة المترامية ألأطراف طهران على وشك مواجهة زلزال مميت سيسفر عن إهلاك الملايين من الناس . ويقول رجال الدين ان السبب وراء هذه النبوءة بسيط ، وهو أن الرذيلة إستشرت في أنحاء طهران ، ويريد الله معاقبة المذنبين . وقال آية الله عزيز خوشوقت ، وهو واحد من كبار رجال الدين ، للمصلين أثناء خطبة مؤخرة في شمال طهران : أخرجوا إلى الشوارع وتوبوا من ذنوبكم . العذاب الإلهي واقع علينا ، إتركوا المدينة)) وكما نشرت جريدة الشرق الأوسط أيضاً بعددها المرقم 11475 بتاريخ 29.04.2010 ما يلي : ((وأكد رجل دين إيراني قبل أيام أن إرتفاع نسبة العلاقات الجنسية غير الشرعية هي السبب في زيادة عدد الهزات الأرضية . وقال آية الله كاظم صديقي ، إمام صلاة الجمعة في طهران ، إن " كثيراً من النساء غير المحتشمات يُفسدن الشبان، وازدياد العلاقات الجنسية غير الشرعية يزيد عدد الهزات الأرضية)) وهكذا شرعنوا فقهاء الدين بحديث فيه الحيلة والخديعة والمخرج الشرعي ليعفيهم من الرذيلة التي  تجلب الهزة الأرضية والعقوبة يوم الآخرة (طاعة ولي الآمر واجبة وان كان جائرا، والضرورات تبيح المحظورات)"اذا كان رب البيت بالدف ناقر" فالشعب سوف لايحصل على رهزة أرضية من حورية ومكانه (الدرك الأسفل من مرحاض جهنم !! موفق محمد)
((إذن هؤلاء العلماء والفقهاء والمعممون السائرون في ركاب النظام الدكتاتوري لولاية الفقيه هم المسؤولون المباشرون عن إنتشار الفساد والرذيلة وليس ذلك الإنسان ألإيراني المغلوب على أمره ، المقهور والمضطهد من قبل الأجهزة الأمنية المتعددة الأنشطة والمُلاحَق في قوت يومه . لقد اثبت هذا النظام الدكتاتوري فشله وانحداره بالمجتمع الإيراني إلى هاوية العنجهيات الفارغة التي تتبجح بها تكالباً كل دول المنطقة التي كُتب عليها التخلف الدائم بسبب هذه السياسات الغير مسؤولة التي تمارسها انظمة هذه الدول وزعماؤها المتسلطون الذين لم يفكروا يوماً بمصائر بلدانهم وشعوبهم قدر تفكيرهم بكيفية إطالة إلتصاقهم على كراسي الحكم وكيفية تهيئة هذه الكراسي لأولادهم واحفادهم من بعدهم . د صادق اطيمش)) يامحله الهزة والرهزه بعون الله

194

المنبر الحر / الحلة.... الوردية.... وعباس غلآم رجل سماوي*

« في: 16:36 07/05/2010  »

الحلة.... الوردية.... وعباس غلآم رجل سماوي*

ذياب مهدي آل غلآم
الى البروف الأديب العم عدنان الظاهر:الذي أستمتع بضلاله... ويديه شراعا الضلال... أيها المعشوق المتعالي...أعصر تعبي خمرة لرضاك .     الى الشاعر الراوية حامد كعيد الجبوري: حيث أتماهى معه بالذكريات...زجلاً وأملاً...وأظل أنتظر الرايات الحمر، التي تبزغ من شمس الأنتظار.                                                                           الى جذوة الروح رفيقي محمد علي محيي الدين: لأنه صوت الحق، وقارئ ألمي...الذي جعل التشاؤم وعاء لأرادة الحياة... مرفوع القامة يمشي ... فثلثا الولد على خواله البو غلآم .


ألحلة.... كتبنا وما كتبنا ! كأنها هودج يتهدج على جمل الذكريات! كأنها مُتّبتلٌ  يُصلّي في معبد عشقي ، وفي حانة أور، نصيحة من سيدة البغايا المقدسات! كأنها بيضة في (كُن) تنتظر هبوط ملائكة ثمانية تحمل عرش الرب من جديد! بابل اول ارض وطأها الله، ليبلبل عقلها الجمعي في معمورته ، حيث برج بابل الحلة أول ناطحة للسحاب، يخربها الرب! وينثر سكانها بذوراً أنبتت البشرية جمعاء، فكل الدنيا من بابل، وبابل من أور، وأور سومر العراق.
الحلة كأنها في عين الذئب فريسة، وفي عين الثعلب دجاجة وفي عيني عشاقها وأهلها مأساة وحلة من ثريات السماوت ... كأنها القدس في عيون العواصم. الحلة كأنها في خيالي امرأة غجرية عاشقة يتطاير شعرها وتدفعها الريح الى أعماق المحيطات، كأنها مهرة(كحيلة) تعدو في صحاري غربتي، ذابلة عيونها فوق شفاهها، ذابلة شفاهها فوق خفوتها، تصهل في روحي، العراق في عين الحاكم أصغر من ثقب بندقية! أيها الرب أفقأ عين الحاكم حتى يخرج العراق من ثقب بندقية!!
في كل عطلة ، ربيعية كانت أو صيفية ، يأتي عمّي عباس غلام ويأخذنا انا وأختي لزيارة الحلة بعيدا عن اجواء الشامية والنجف، للتسلية حيث كان ما زالَ عازباً ! والسبب انه أحب بنت عمه، لكن لوقوفه ضد احد المتهورين من الشباب اليهودي في الشامية، واعتدائه المتكرر على القيم الاخلاقية لأهل الفرات الاوسط فلقد كان يتمادى في افعاله المُشينة، لكونه من عائلة ارستقراطية يهودية لها نفوذ كبير في دولة نوري السعيد المبادة. لقد تحدى هذا المتغاوي ذات يوم "عباس غلام" الذي كان يتمتع بالجمال والمال والوجاهة فضلاً عن المشيخه . كما أنه يتحدّرُمن عائلة كبيرة تشتغل بتجارة المحاصيل الزراعية ومن ملاكي مزارعها الكبار في منطقة الفرات الاوسط. لم يرعو هذا اليهودي ولم يقبل النصائح . ولكون المجتمع يومذاك كانت تحكمة الأعراف العشائرية اكثر من القانونية، وفي ليلة ظلماء أرداهُ عبّاس غلام قتيلا بالقرب من باب دارهم. سُجن، ثم قدم الى المحكمة وكانت في الحلة، حكم عليه بالاعدام، لكن بعد مسك القضية من قبل المحامي الراحل (ذيبان الغبان) وبحنكة مشتركة من اطراف عدّة إستطاع أنْ يترافعَ عنه لتصدر المحكمة قرارها ببراءته من جريمة القتل ، ذلك لعدم ثبوتية الادلة!! المهم أُجلي عرفيا من الشامية فرجع الى بيت أبيه في الحلة، محلة الوردية، وحرم من الزواج من حبيبته . وهكذا عاش رجلاً حرّاً وكذلك حبيبته، لم تتزوج ، إلتزاماً بالقسم الذي أقسما فيما بينهما ، لحد وفاته . غادر عمّي عبّاس الدنيا فجاءت حبه تندبه في عزائه، عزائها . وبعد رحيله بسنوات رحلت الى دار حقها . المهم كنت افرح كثيرا حين أأتي الى بيت جدي الذي يسكنه عمي عباس، في محلة الوردية نظراً لما كانت توفره محلة الوردية لي  من صفحات ومغامرات سن المراهقة ومن نزوات صبيانه وإغواء وغوايات .
الوردية... سُميّت الوردية نسبة للبساتين الملأى بالورود  التي تحيط بها من أركانها الثلاثة والركن الرابع نهر الحلة. ومنذ أنْ وطأت أقدامي أرض خريف الأحلام، غادرت نساء يقيني، وتلحفت بأهداب الصمت، أستجدي من الوردية بارقة ذكريات! أموء كهر نزق من وراء ستائر كلماتي المجنونة والمدفونة بالشهوات، أتقد كشمعة عرس في أحضان ليلة الزفة(ملهوفة روحي، ولاتكلهه أشبيج!) لا احد يطوق جسدي غير صدى مطر يدق الباب همسات، في ساحة العواطف ترتطم اشجار الماء (صفصاف الشواطي) في نهر الكلمات، برسائل بيضاء، كانت تحاكي نوارس فرات الحلة من صوبه الصغير الوردية، عن غزواتي المراهقة، وكبرياء العائلة، والطموح، أن أكون؟ أبحث في أزقة الوردية التي درست، عن (عكد شندي، حيث بيت غلام) ليأخذني لمكان محفور في ذاكرتي! وأرحل بالأحلام : بنت الحسن مكان على جفن الفرات الحلي في صوبها الصغير، الوردية... قالوا أنه مكان غسيل إحدى العلويات المتوفية قبل سنوات خلت، والمات فات... لكنه مكان كان للتبريكات وللنذور تعتاش عليه واحدة من النسوة فقيرة الحال . إنه مكان تجتمع حوله نسوة الوردية عصاري الأيام الحلاوية،وخاصة الربيع والصيفية، شموع، وياس، وبخور ومعارج من الأدعية وتوزيع خبز العباس وصبية تمرح مابين الخصروية والجرف، والشارع المنحصر مابين بين؟ والمراهقات! (تجولن يالحبّابات) هناك بالقرب من (عمران الأصهب) الذي كان أبيضَ البشرة كثيرا بسبب اصابته (بداء البهاق) ... وقيل تشافى منه بعدما ذهبت به ( جدته ) الى بير النبي أيوب، وهناك غسلته بماء البير وكررت هذه العملية عدة اسابيع فتشافى!!وهو صاحب بلم (زورق صغير) ينقل الناس من والى الصوبين، فمتى ننشد للصوبين ياحلة الفيحاء؟ أنا وأختي "سلوى" نركب للنزهة ذهابا ومجيئاً مجاناً على حساب عمنا . ومقابل بنت الحسن كان (عكد شندي) وهذا (شندي السرحان) وهو جد أبي من والدته . لرضا شندي السرحان بنين وبنات منهن، "مدينة" زوجة شيخ عشائر البو سلطان (المرحوم عداي الجريان) "وأمينة" زوجة الوجيه المرحوم (محمد أبو عجّة الأسدي) والد كل من ، عقيد الشرطة المتقاعد (مهدي محمد الاسدي) الذي كان زمان قاسم مديرا للشرطة في الحلة ، وغالب مدير عام المخازن العراقية والموظف لاحقاً في السفارة العراقية في العاصمة النمساوية فيينا زمان حكم صدام حسين ، والمدرس القدير المؤمن المرحوم (هادي الأسدي) والملقب(هادي بطة) زوج أحد أخواتي، والثالثة "دلال" والدة ، مهدي وعبد الحسين وعباس غلام اولاد محسن غلآم. كان أول البيوت بيتاً بشناشيل وباب كبيرة خشبية منقوشة بزخارف جميلة ثم بيوتات آل سرحان. على اليمين  بعد بيتين دخله صغيرة فيها بيت لأحد اخوالنا من آل سرحان (صاحب كيكه) الشغيل نهارا والسكير ليلا، في ليلة قمراء، اراد ان يحلق في سماوات الله البيضاء، مقلدا العباس بن فرناس الأندلسي، لكنه هوى ارضا فرحلت روحه الى ربها راضية مرضية، وتزوج ارملته أخوه هادي ،كان سائق سيارة حمل(لوري) ومن مناقبه أنه في كل عام يذهب مع قافلة الحجاج الحلاوية إلى مكة . في سيارته الحمل امتعة وزهاب الحجيج، وكان يأخذ معه قربة(عرق) تكفيه ذهابا وآيابا،شراباً طيباً من التمر والأعناب. وحين عودته يأتي الى عمي عباس مباشرة ليشربا نخب سلامته ... ثم يخاطب عمي قائلاً : أبو خضير  ، وروح ابوك محّد حج صحيح سواي وقربتي هذه ! وكان من الصادقين! أما البقية فعلمهم عند ربي! في آواخر أيامه صار ضريرا ثم فارق الحياة . وكانت اخواته (مديحة والحجية نوفه وأم غايب) وهنَّ من حفيدات أخوالنا آل سرحان، يقضين حوائج عمي عباس المنزلية(طبخ،تنظيف،ترتيب) . في هذه الدخلة ( الدربونة ) كانت فتاة سرحانية شهباء، بيضاء، عسلية العينين الرائعتين وردية الشفتين شطباء القامة كأنها غصن رمان ريان إسمها (جنان) . حين أأتي الى الحلة في زياراتي المتقطعة، كنا نلتقي لقاءات حبايب، وكان غزلي طفولياً بريئاً لايخلو من لمسات وهمسات صبيانية تعلمناها مما كنا نرى في الأفلام المصرية خاصة في بيت عمي حيث تلفاز حديث ، او حين نرتاد دور السينما الحلاوية وخاصة الفرات او الجمهورية. ماذا أقول للوردية التي تنقلب الآن جيادا تركض في مخيلتي وتثير الذكريات الراكدة في غربتي ؟ أستحضرك "جنان" أيتها الوردية كأنك هذه الرياح الموسمية، بعبق (طليع) النخيل ورائحة الارض الخصبة المرشوشة بالماء عصرا . أيتها السيدة الوردية أنت التي غرست روحي منارة... كوني ثوبا مزخرفا على مداخل الكلام، وأقتربي من جسد المنثورين على ريح النسيان. يامدينة الكلام كوني كلاما على لسان البروق... كأنك فوق الارض حجر أسود كصفاء المرأة المتكرر... كالصباح... الواسعة كالليل...العالية كالهواء...أيتها المدينة الفيحاء أنت منديل أبيض تهزه يدالله في وجوه المدن الآخرى.... اعود الى عكد شندي عكد بيت جدي حسون غلام الذي يقطنه عمي عباس... بيوتات متتالية متراصة قسم منها بطابقين، وكانت أغلب المرافق الصحية تبنى في السطوح! وفي كل باب هناك ( سبتك تانك / سبتي تنك ) وهو بالوعة لخزن مياه التصريف الصحي تُنزح بين فترة وأخرى من قبل نزاحين مختصين بذلك نُسمّي واحدهم (نزاح الطهاير) . ثم هناك ساقية وسط العكد لتصريف ماء الغسيل ومياه الامطار حيث (المرازيب) شتاءً . المياه تجري مباشرة لتصبَّ في شط الحلة . الوردية وبيوتاتها كأنها جناح وجؤجؤ طائر الرخ الخرافي جاثم على الارض، هكذا يراها مَنْ يصعدُ للسماء من  تحته ، وأزقتها(اعكودهه) كأنها شرايين العشق في قلب ذاكرة المكان، سطوحها مفتوحة، تيغها، تشاريفها ناصية غير مرتفعة. وهناك على بعض السطوح
"كُن " للدجاج وديكة الصباح الحلي المزعجة لبعض سهارى وسكارى الليل، ومنهم عمي! ومطيرجية بصفيرهم وهشهم ونشهم على جوكاتهم الطائرة . اتذكر احدهم يُلقب (عنتر) ... تحكي جدتي(دلال السرحان) عن عمي عباس تقول عنه : كان وكيحا وشقيّاً في شبابه، وكان قائد مجموعة الشبيبة الورداوية خلال صولات وجولات العراك ما بين صبية وشباب صوبي الحلة حيثُ أسلحتهم المعاجيل والكزاوي وبعض العصي والحصى وثمّةَ أهازيج النخوة وإثارة الحميّة والفزعة . تقول جدّتي اذا يوما أنهزموا نعرف ان عباساً ليس معهم! فيأتي قسم منهم راكضا مُحشّما وهم يهزجون(يعباس ما جاك الخبر؟) فيفزع مشمرا عن ساعديه ويعطي للريح ساقيه ليلتحق مع ربعه، وحين يعلمون بقدومه يشتد عزمهم ويطفّون أهل ذاك الصوب ( يطردونهم ) فيهربون خاسرين خاسئين وهم يهزجون (طببناهم للبيوت ياحيف ما نج......هم!! في بيت جدي هذا حديقة جميلة فيها شجرة رمان تعطي ثمرها في كل فصل وتينة وشجرة كبيرة لورد الرازقي العبق الرائحة وعند عمي عباس كلب كبير الحجم كأنه نمر بشعر كثيف لونه رصاصي مابين الغامق والفاتح نأخذه صباحاً انا وأختي سلوى حيث بالقرب من الخصرويه كانت حديقة فيها ملاعب للتسلية(مراجيح، زحليقات، مساطب متحركة) وكان هذا الكلب الألماني الذي جلبه عمي الطيار محمد حسن له، واسمه (وآيز)  . كان عباس غلام حين خروجه عصر كل يوم وفي اغلب الأحيان صباحا، يذهب مباشرة الى صديقة الحميم صاحب المقهى  والبستان المشترك (حمود هجول) وكنت أراقبهما عن بعد وهما يحتسيان خمرتهما تحت إحدى أشجار البرتقال، . قال عدنان الظاهر في بعض ذكرياته عن الحلة وأهلها  وعن عباس غلام  : [[ لا أنسى شخصية هذا الرجل المتميّزة الآسرة وهيبته وجمال وجهه النوراني ثم ترفه فيما يرتدي من ملابس ووقاره لكأنه أنسان أسطوري ]]. رحم الله الجميع وأسكنهم فسيح جنانه . كنت اشاهد اطفال المحلة وهم يلعبون، بنات وبنين، حين يخرج عمي من بيته وهو المعروف بلباسه المتناسق، كل شيء فيه مابين الابيض والبيجي المصفر، سبحته الكهرب وساعته الذهبيه كل شيء فيه بلون واحد، طويل، شامخ، مهيب، كريم لحد اللعنة، وسيم ، وجهه ابيض مشرّبٌ بحمرة، عيناه مزيج لونين الخضرة والزرقة واسعتان، كل شيء فيه جميل، كما يذكره الشاعر حامد كعيد الجبوري . حين يأخذني عصرا الى المقهى مقابل الجسر القديم ذي الممر الواحد، مقهى( لآل عبكه) او (مقهى محمد الحايج) بالقرب من جامع السنة،وهو من جوارينهم، او خان محمد الحسن، اشاهد صبية المحلة يتركون العابهم، دعبل او كرة صغيرة او ختيله او توكي وغيرها ويصطفون على الجدار! كان قسم منهم يركض ليمسك يده ليقبلها، وهو بهيبته، في يده نقود من فئة خمسة فلوس يعطي كل واحد منهم قطعة منها . لكن حين تكون "جنان" واقفة تنتظرني لرؤياي وأنا الشبيه بعمي عباس { كان أهلنا ولا زالوا يقولون عني (عباس الزغير) } يضع في يدها حين تهم بتقبل يده عشرة فلوس ثم يلتفت نحوي مبتسما ويقول : ذيبان سلم على خطيبتك! كنت افرح في داخلي، لكني كنتُ خجلانَ ظاهريا، أوف! يامحلاها تلك الأيام؟ أسماء بعض بيوت الجيران لم أزلْ  اتذكرها : بيت أبو حيدر الأخ الأصغر لصكبان آل بشبوش السرحان، وهو مقابل بيت غلآم، بيت محمد الحايج وأخوته،ثم بيت حربية أم الباقلاء والطرشي الأحمر اللذيذ،بيت آل خنزيره،بيت سيد صادق العلاق وبيت زيدان الخلف والد نومي ورمان،(أبراهيم و فاضل) هكذا تسعفني الذاكرة... بيت أبن عمتنا كاظم باصي.  ولقد حدثني في لقاء لي معه في عمان، الروائي المغترب الحلي الكبير برهان الخطيب حيث قال: نحن من جيران بيت عباس غلآم ومن اصدقائه . وكذلك حدثني استاذي الفنان الكبير الحلي سعد الطائي وقال: نحن جيران ومن المقربين لبيت عمك عباس غلآم، آي أنهم من سكنة الوردية، وكان بيتنا ملاصقاً لبيت والد الأم، جدنا عباس خضير حربة . طُرفة يذكرها الأخ حامد كعيد الجبوري يقول: أذكر أن أبا حسن سُرقت منه مسبحة كهرب وحينها جلبوا أحدهم وهو ساحر أعمى وطلب صبياً لأنجاز المهمة بعد أن يضعَ على رأسه (عرقجين) وكنت أنا ذلك الصبي الذي أستطاع أن يجيب على أسئلة ذلك الساحر والوصول للمسبحة المسروقة في المعسكر من قبل الجندي مُراسل الضابط محمد حسن غلام . ويتذكر مأساة : وهي أراد علي الأكرع الدميم أن يتزوج فلم يعطوه أمرأة من الوردية لمعرفتهم بدمامة خلقته . ذهبت أمه للصوب الكبير وخطبت له فتاةً فاتنة لا يستحقها ووافق أهلها بعد أن جلبت لهم صورة رجل أخر . إنها أخذت لهم صورة جبارغلآم فوافقت العروس . ليلة الدخله أمتنعت الزوجة عن تسليم جسدها لهذا المدعي زوجها ، أرسلوا في طلب إمها وكانت إمراة فاضلة ولكنها ظالمة . إتفقت مع الزوج الدميم وربطوا الزوجة بحبل وشدوها لسريرها وكممت فمها وأفتض بكارتها . وهكذا مابين ذاكرة جميلة ومأساة حزينة وتلك كانت أيام ذاك الزمان . لعمي أصدقاء منهم مثلاً غازي بنيّان الجبوري مدرس اللغة الأنكليزية المعروف في مدارس الحلة، والشاعر محمد علي  بنيان،أبن خالة محمد حربة، والمفكر محمد مهدي مبارك . الطريف أنَّ سجائر عمي عباس آل غلام يبتاعها من محل واحد بعينه هو محل عبد الجليل التتنجي لايدخن الا سجائر روثمان . أما الخمرة فمن محل صديقه أبو سلام او من شاكر فرانسو متعهد نادي الموظفين في ناحية سدّة الهندية . وصاحب محل لبيع المبشروبات الروحية في الحلة، وكذلك من محل حبيب طربيه . كان عرق المستكي العراقي مشروبه المفضّل .
لجنان حبيبة الصبا...تأتين كأنك بئر تمشي، تفيض على جفاف ذاكرتي... تأتين كأنك سرب فراشات تصنع ربيعا لفصولي... كأنك عيون مليئة بعيون الغروب، كأنك غروب مليء بالغربة.... تأتين للقائي ومعك مناديل الوداع... فألتفت اليك كأنك بلورتي السحرية... الوردية...الحلة . كأنها في خيالي امرأة غجرية عاشقة يتطاير شعرها وتدفعها الريح الى أعماق المحيطات. كأنها مهرة أصيلة(كحيله) تعدو في فراديس غربتي. ذابلة عيونها فوق شفاهها، ذابلة شفاهها فوق خفوتها، تصهل في روحي : عراقُ يا عراق ! والعراق في عين الحاكم أصغر من ثقب بندقية . أيها الرب إفقأ عين الحاكم حتى يخرجَ العراقُ من ثقب البندقية.

195

المنبر الحر / الأباحة للمرأة بتعدد الأزواج شرعا ؟ حق لها!!

« في: 14:54 28/04/2010  »

الأباحة للمرأة بتعدد الأزواج شرعا ؟ حق لها!!

ذياب مهدي آل غلآم

أستهلال
من اوراق المراهقة النجفية، أن اول من علمتني على الزواج الموقت(المتعة) او كما عرفتها من لسانها( خانم .........؟ المطلقة) فارسية، آيرانية، سفروا في بداية السبعينيات من القرن الماضي، قالت هل تحب (الصيغة)؟ فحين التقينا بسوق الحويش ،وبعد المناوشات المعسولة برقة الكلام ومليحهه، وكان الهوى والشباب وهي أبنة الثلاثين يارب زرادشت كيف خلقتها بهذا الحسن الذي لم يفارقني لحد الآن!! وانا في ريعان الصبا كان دارها في فضوة الحويش قرب مكتبة أميرالمؤمنين العامة ،تهدم الآن واصبح في مكانه جامع وقبر السيد عبدالأعلى السبزواري، المهم هذه الرائعة التي علمتني ما معنى (الصغية)فكنت حين نلتقي في احد الدرابين النجفية او في مكان ما؟ أقول لها لفظا: (صيغه مكوني؟) فكانت تضحك وتقول بغنج: " آره. مكونم ،بالي !" أعود..... الصيغة أوالمتعة او الزواج الموقت، وقسم يسمونه المسيار... اواواواو، أسماء أخرى لكن الغاية واحدة! اتذكر جيدا وهي من بيت حوزوي؟ قالت في تفسيرها للآية (أوماملكت أيمانكم) وكذلك تفسيرها (فأنكحوا ما طاب لكم) تعني للرجل وللمرأة فالمقصود (أيمانكم، أو ما طاب لكم) يعني الأثنين بالتساوي، فالأيمان لايفرق بين الذكر والأنثى... وكانت خانم تقول: من حق المرأة التمتع بآي عدد من الرجال وليس لها التعدد المشروع كما للرجل!أربعة بالزواج الدائم؟ اقتنعت عقليا في هذا الرأي وتوكلت على رب الأرباب مردوخ، وسميت بزرادشت، وبسم الله... وتمت الصيغة وستمرت! ليس معي فقط ! لكن مع من تشتهييهم... في حينها سألت أحد مشايخي؟ قال نعم مباح لها بتعدد الصيغة مع من تشاء من الرجال بشرط الألتزام باحكام الزواج الموقت(المتعة) والقول فيه فقهيا" يحق أجراء العقد للزوجين بنفسيهما دون توسط أحد، ويحق لأحدهما او كليهما توكل من ينوب عنهما في اجراء العقد ويرجح ان يتطابق الأيجاب والقبول " هذا القول ينطبق في الزواج الدائم والموقت...مثالا...اذا قالت المرأة: (زوجتك نفسي) يقول الرجل مباشرة من دون فصل (قبلت التزويج) ولايقول (قبلت النكاح)؟؟
زواج المتعة: هو ان تتزوج المرأة الرجل بشيء من المال مدة معينة ينتهي النكاح بانتهائها من غير طلاق وليس فيه نفقة ولا سكنى ولا توارث يجري بينهما ان مات أحدهما قبل أنتهاء مدة النكاح، ولا لعان ولا ظهار ولا ايلاء ولا لها قسم ولانفقة وانتفاء لوازم الزوجية عنها يقتضي أنتفاء الملزوم!
زواج المسيار وغيره ؟ هو ان يعقد الرجل زواجه على المرأة عقدا شرعيا مستوف الأركان لكن المرأة تتنازل عن السكن والنفقة !؟ وأختلف الفقهاء في حكمهم على أنواع الزواج الموقت ،منهم من قال: بالأباحة.... ومنهم من قال: بالأباحة مع الكراهية.... ومنهم من قال: بعدم الأباحة! ايضاح ان تشريع المتعة بالأجماع موضع وفاق عند المسلمين من كل المذاهب الأسلامية..بختلاف المسمياته! فقهيا... ان الاجماع لاينسخ، لأن النص يتقدمه، ولا ينعقد الخلاف بخلافه، كما أن الاجماع لاينسخ ولا ينسخ به، وأن أجماع الصحابة القطعي حصل على مشروعية المتعة فتبقى على الأباحة . وهذا هو الصواب كما أظن رغم أني غير متدين! لكن العقل ومحاكمته لمنطق زواج المتعة يتفق مع ما أسلفنا أعلاه. زواج المتعة تقوم به المرأة وعلى الرجل ان يوافق مباشرة بالقبول(العصمة فيه بيد المرأة) لكن عند بعض عقول هؤلاء أفيون الشعوب ! حول تعدد الازواج للمرأة، قولهم:" لم تجمع علية الأمة الأسلامية بالمطلق !؟" وآي أمة أسلامية هذه اتفقت بالمطلق على حكم ما؟؟ فهي في خلاف بكل مذاهبها وفرقها(هناك في المذهب الواحد اختلاف وفرقة...الشيعة مثالا!) وعلى ابسط الأحكام الفرعيه! فمتى أتفقت بالمطلق وحتى على عصمة الأنبياء مثالا!! وأذا تم العقد كانت المرأة زوجة الى نهاية الأجل المسمى، وتبين بأنتهاء المدة أو بهبتها، أي هبة المدة، دلت النصوص على ذلك. فاذا انتهت المدة فعليها العدة وجوبا، اذا كانت ممن تحيض، وقصر مدة العدة لأدلة خاصة، مثلا.... رأي أبن تيمية في أن عدة المختلعة والموطوءة بشبهة والمطلقة آخر التطليقات الثلاث: هي حيضة واحدة، وأن كانت لاتحيض فعدتها خمس وأربعون يوما. مما تقدم في هذا الأستهلال اريد به لدخول حوار اجرته مجلة كويتية مع المتآلقة (نوال الكويتية) وموضوع زواجها بأكثر من زوج (76 زوج) وصحة زواجها الموقت(متعة او مسيار او او او ؟!) كلها أسماء انتم سميتموها والغاية اطفاء لهيب جذوة الشوق لمتعة الجسد واللذة الجنسية لا اكثر ولا أقل (بكل تأكيد) ولقد آثار موضوع نشر في مجلة مصرية وكذلك في موقع الحوار المتمدن ومواقع آخرى وكان له صدى رائع وعنيف أحيانا! وكانت الكاتبة السعودية المبدعة مصيبة في طرحه (نادين البدير) (( أنا و أزواجي الأربعة)) ولكم نص هذا الحوار كما هو منشور في المجلة ومواقع كثيرة ولكم الرأي السديد وكلمة الفصل وحسب المنطق والعقل بعيدا عن الجهل والرياء والكذب وبعيدا عن ما يسمم عقول البشر وخاصة من المتأسلمين الذين ينفثون الدجل ومورفينهم الديني في عقول الجهلاء من هذه الأمة الأسلامية وآسفاه؟

نشرت مجلة الأيام والناس الكويتية الحوار التالي مع الكويتية نوال التي تزوجت 76 رجلا:
• هل أنت غريبة الأطوار؟
- نعم وأقولها لكل رجل أقابله أنني مزاجية جداً وأنني لن أستقر معه.. وكما أعجبت به فجأة أتركه فجأة.
• هل رأيت فيلم "بئر الحرمان" لسعاد حسني وهل يمثل شخصيتك؟
- نعم رأيت الفيلم لكن سعاد حسني تمثل شخصية إنسانة عندها انفصام بالشخصية ، أما أنا لا يوجد عندي انفصام بالعكس أوي حلتي طبيعية جداً جداً.
*هل عرضت نفسك علي طبيب نفساني؟
- فكرت في بداية الأمر ومن ثم تراجعت هناك شيء بداخلي اسمه الرغبة والمزاج فلا أستطيع لأنني أيضاً أحب هذا الشيء وأدمنت عليه.
* كيف تقضين فترة الزواج مع كل رجل تتزوجينه؟
- أولاً أطلب منه السفر لأي بلد لأنني أشرب وأرقص وأسهر وان كان لا يستطيع السفر أقضي ليلتي معه هنا وينتهي الأمر.
* هل أنتي الآن متزوجة؟
- لا.. لأنني طلقت منذ أسبوع من رجل وسيم لبناني وأنتظر نهاية العدة الشرعية.
* من يكتب لك العقد العرفي للزواج؟
- رجل دين مأذون مسجد وشهود اثنان.
* لماذا لا تتزوجين شرعي وتستقرين معه وتنجبين أطفالاً؟
- أولاً الزواج الشرعي زواج مقدس يربط لاثنان وأنا مزاجيتي تمنعني من ذلك، وثانياً لا أريد خيانة زوجي ولقد وصلت سن لا يسمح لي بالإنجاب حالياً، وثالثاً"موكله أكل موش" فلا بد من التغيير.
*لكنني أراك شابة وجميلة نضرة متفائلة فلماذا كل هذا؟
- نعم الزواج يجدد الصحة ولحياة ولتغيير جميل جداً وكل رجل ارتبط بي لم يصدق بأنني وصلت سن الأربعين.
* هل لديك فكرة عن هذا السن بالنسبة للمرأة؟
- نعم لكل سن حلاوته ، فالمرأة تبدو متعطشة للحب أول العشرينات وأول الأربعينات تحب التجدد بحياتها دوماً، وأنا انصح كل رجل وصلت زوجته سن الأربعين لا بد من إشباع رغبتها والحفاظ عليها لان سن المراهقة يأتي متأخراً أحياناً عند بعض النساء.
* ألم يحاول طليقك أبو أولادك إرجاعك لعصمته؟
- عندما رآني في سن الثلاثين طلبني مرة أخري للزوج لكنني رفضت بعد أن جربت بعده العشرات.
* ولماذا لم تعودي له عرفي مثلاً؟
- لأنه لم يدخل مزاجي أصلاً.
* يعنى لو كان دخل مزاجك هل تتزوجينه عرفياً؟
- ولم لا.. شيء تعرفه أحسن من آخر لا تعرفه.
*وأولادك ألم تسألي عنهم الآن؟
بالطبع هم يزورونني ويحبونني كثيراً وهم لا يعرفون بالطبع عن تكرار أزواجي.
*لم تحدثينا عن أهلك مثلاً أليس لهم دور بحياتك؟
- أهلي ما في أروع منهم كل أخ وكل أخت مشغولين بحياتهم الخاصة ، ووالدي ووالدتي متوفين وانا أعيش مع شقيقي وشقيقتي اللذان لا يزالان يكملان تعليمهما.
* هل تعرضت لك زوجة رجل من الذين تزوجتينهم؟
- أولاً أنا لا أطول مع الرجل لكنني أتذكر بأن هناك واحداً منهم كويتي من كثر ما أعجب بي وأنا أرقص في احدي الحفلات قام بتصويري بتلفونه ووضع رقم هاتفي حتي تفاجأت في اليوم الثاني باتصال من سيدة عربية تفتح لي مدفع فمها وهات كلام يا... يا رقاصة ويا وحشة ياللي مش متربية أهلك فين وانا أوريك نجوم السما يا .. يا .. وبكل برود أعصاب رديت عليها وقلت يعنى زوجك لو" شايف شي زين ما كان حطني عليك خليه يجرب طرشى كويتي موكله فسيخ يا بنت الآجار المعفن".
* علي كثرة تكرار الزواج ألا تعتقدين بأنك تنتقمين من نفسك؟
- أنا قلبي طيب جداً ولست قاسية ومرحة للآخر ، ربما يكون انتقام ربما يكون مرض لا اعرف تفسيره لكنني ل أريد علاجه فانا مبسوطة بحيتي وتغمرني سعادة لا استطيع وصفها.
* هل لديك صديقات نفس "استايلك"؟
- لي صديقات لكنهن لا يعترفن بما يفعلن حتي أنا لا أعترف لأحد بزواجي هذا كل شيء بالسر.
* أري هاتفك لا ينقطع عن الرنين ما السبب؟
- كلهم أزواجي السابقين يريدون تجديد الزواج مرة أخري.
* والى متى تسيرين بهذا الطريق فالعمر له نهاية؟
- أنا اعلم بكفي اننى أعيش حياتي سعيدة ولا يهمني الآتي المهم أن أعيش يومي.
* ألم تسألي رجال الدين عن حالتك؟
-بعض رجال الدين أراهم في الدول العربية يسافرون لزواج متعة أو مسيار يعني يطيقون على أنفسهم حلال وعلى غيرهم يطلعون فتوي تمنعنا .. خليها على الله... على فكرة تزوجت مسيار مرتين من رجال دين.
* هل تتوقعين بأنك ستضربين الرقم القياسي الى المائة؟
- "تضحك بصوت عال" نعم ليش لأ.. فمن خلال مجلتكم الموقرة من يجد بنفسه الكفاءة فليتقدم.
* ألم تلتجئي الى الخاطبة؟
- بعيد الشر.. ليش أنا بعد تاني أخطبه لنفسي لأنني اشبع مزاجي وليس قلبي ومن تزوجت 76 رجلاً لم أعجز عن اختيار الرجل الذي يناسبها وبأسلوبه ومتي تشاء.
* المرأة بطبيعتها الحياء مهما تجرأت فكيف تطلبين الزواج من رجل فجأة؟
- طلب الزواج ليس عيباً أو حراماً ، عندما أري رجل دخل مزاجي أذهب له واعرض عليه الزواج متعة أو عرفي أو مسيار ولا أتردد ولا اطلب منه شيء فيوافق ونتزوج ويتم هذا الأمر بدون مقدمات أو حسابات.
* هل صدك رجل وامتنع عن الزواج؟
-نعم كونهم متزوجون وبعضهم يعتقد بأنني مادية وبعضهم اترك رقمي عنده جده بعد الرفض بفترة يتصل موافقاً.
* أكبر قيمة مهر استلمتيه وأقل مهر؟
- اكبر مهر استلمته ألفي دينار من رجل كويتي استمريت معه شهر، وأقل قيمة مهر خمسون دينار من رجل غير محدد الجنسية واستمريت معه ثلاثة أيام فقط.
* قلت أن من بين أزواجك أمريكي حدثينا عنه؟
- هو من الجنود الأمريكان الذين دخلوا بعد التحرير وكان مسلم التقيت به في مطعم وجبات سريعة على البحر أعجبني جسمه رياضي وجميل وابتسامته رقيقة فاقتربت منه وبادلته الحديث فأعجب على حد قوله بشعري وعيناي العسليتان وجلسنا مع بعض وطرحت عليه فكرة الزواج فوافق على الفور ومكثت عنده ليلتان وقد عقدنا زواجنا عند مأذون مع شهود اثنان وأهداني شبكة ذهب رقيقة ولقد استمتعت معه كثيراً لجماله ولكنه في النهاية بكي مثل الطفل عندما تركته لأنه كان ينوي أن يأخذني الى أمريكا وأعيش معه هناك فرفضت وتركته في سبيله وكل ذلك بسبب مزاجيتي الغريبة .
بما تنصحين السيدات؟
- الصراحة لكل سيدة رغبة مدفونة لكنها تخاف فالزواج ليس عيباً ولا حرام على الأقل زوج العرفي والمسيار يقيها شر الفتنة وان كانت متزوجة تحافظ على زوجها وتتمسك بمزاجها.
• ألم تحاولي إعلان زواجك من رجل احبك؟
- كما ذكرت لك أنا مزاجية ولا أرغب بالاستمرار ولم أفكر به .
*أغرب حالة مزاج مرت عليك لطلب الزواج من رجل؟
- أغرب حالة مزاج عندما شممت عطر رجل فأعجبت وتزوجته فوراً والحالة الأخرى رأيت موظف بنك يضع يده على النقود فأعجبتني أصابع يده وطلبت منه الزواج فوافق وتم الأمر على وجه السرعة.

196

المنبر الحر / شاكر السماوي:جدارية عراقية من ماء الفرات

« في: 16:30 25/04/2010  »

شاكر السماوي:جدارية عراقية من ماء الفرات
ذياب مهدي آل غلآم
أستهلال

في أقتناص الصدفة(الفرصة) وكما قالها العظيم دون الله ليث الحجاز كبش العراق على بن أبي طالب... الفرصة تأتي مبطئة وتذهب مسرعة فقتنصوا فرصكم... هكذا أقتنص ليِّ أخي وعزيزي ورفيقي د عدنان كاظم عوض أبن الشامية وعنبرها الذي يشم رائحته (سابع جار) فلقد منحني قنصة عبر سابع قارة وسابع بحر ومحيط هو الذي قدم هذه الفرصة الذهبية وممهدها على طبق من كرستال وشمس(الدخول الى ملكوت الشاعر الانسان شاكر السماوي) عدنان هذا جمع كيانين في قلبه وحبه بين جنوب المراثي وبعد المنافي عدنان هذا يتقدم بجمع الاضداد من أجل تدوين صحائف تاريخية مجيدة للعراق وعشاقه فله هذا الجهد وله الأسم الاول لكونه محطة تشع في أقتناص الفرصة بعد ان يئس قلبي من أن يلتقيها فله الشكر الاول وله الشكر لأحقا والفضل للعراق وللشامية ولمنبت الطيب عائلته وكلهم يجسدهم الحزب الشيوعي في شخصه المعطاء العبق بالآصالة والنقاء.... سلام من القلب لك د عدنان عوض

المدخل

حين أنقطاع الوصل وتيهان السبل (ضاع الخيط والعصفور) والعمر يجري والايام تدور...الزمن كناعور على شواطئي الفرات هناك في رجع الصدى البعيد العراق  يعتلي دلوا ويهبط آخر(غرشه وصم تتن) ويدور بينه ويلتف...؟ هناك تتقد كواكب  درية شعشاعة قرمزية في سماوات الوطن هم اعلامه ورجالاته نوابغه وعشاقه وللمرأة فيه قامات النخيل ونضج سنابل زرعه... أحمل قلبي عراق ومعي اتأبط دائما في رحلي وترحالي ثلاثة دواوين لكواكب من وطني لا غيرها ... بعت مكتبتي التي كانت عامرة بحوالي (2100) كتاب ومخطوط وكراس في سوق المتنبي وهربت بعد ان اعطيت مبلغها (للأجهزة القمعية العفلقية)  بعتها بأبخس الاثمان للهروب من طاغية العصر والزمان المقبور أبن(صبحة؟) الدواوين الثلاثة هن للريل وحمد الطبعة الاولى للكبير مظفر النواب وحجاية جرح لمثله شاكر السماوي وللنهر الخالد للعراق العظيم الجواهري محمد مهدي... كن ليِّ ضياء لطريق وحشتي في كل غربتي وغترابي فيهن أزيح الهم وآجلي القلب من بعض(زنجاره) فالزبد يذهب جفاءا والعراق وأعلامه كواكب تتلألأ ليلا ونهارا تمكث فوق الارض ومنها...وفي الحياة تزدهر دائما... قيل ان الشعراء جنود الرب فلندخل ملكوت أحدهم شاعرنا المبدع شاكر السماوي...حين البحث عن السماوي شاكر الانسان وليس الشاعر علينا ان ندخل صومعة الذات خاصيته وهذه فيها تشعبات كثيرة منها محطات الجذور، الارض، المكان،قرى،مدن، وآوطان وفيها رياض من العشق وذكريات فيها عنفوان شبيبة تتقد جمرا بطعم خبز تنور(أم موسى) والخستاوي وهمسات بنت الجيران؟وربما صوت ديك الصباح فيها للسطوح الصيفية نشوة وهي مخضرة والتشاريف التي تعانق الشمس حين الشفق والغسق مابين الشروق والأصيل وربما تغيب على (محجر) الجيران؟ او مابين صفصافة تحتضن الجرف او (فحل للتوث بالبستان هيبه) في خاصيته أزقة ودياجير ومناشير حمر تهواها الحمائم والفراشات فقررت الولوج في متاهات الشاعر لكوني قريب من أنسانيته وشاعريته لذلك أدخل حواريتي معه هو العراقي من الفرات الاوسط كأنه القطب الذي تتزن به كفتي الميزان ...هنا الجنوب يسارا وهناك الشمال أفكارا رجل من خاصيتي وخصوصية عراقنا ومن أجل ان تكون حواريتي غير تقليدية ربما أحلم ان تكون كذلك لذا حددتها بمدارات هي مطمحي في استشراق دواخل شاعرنا... هذا الكائن المبدع كأنسان وذات في العراق ومن العراق وهكذا حلقت في مداراتي في أشكال من العودة الى البداية لأقول كقيمة رياضية الى الصفر... العودة الى الصفر!

مدارات...حوارية
ماهو شكل التجربة عند الأنسان شاكر السماوي
وكرجع الصمت عدت
في دوار الصمت عدت
عدت صحوا يرفض الفعل ورده

بعد الانتظار الطويل، والطويل كالحلم ! حين يغزوك وأنت على مشارف الأصيل، فآي مدار يعجبك أن تدخله بكل آهاتك والشجن، ياغريب أذكر أهلك... بدمع شرطه ان لايغادر الجفن! وأنتظرت المرجى والمرتجى لكن مشاغل  كبيرنا الشاعر شاكر السماوي ومكابداته مابين غربتيه وابتعاده عن الأنترنيت ولكونه بديع الخط يجمله ويكتبه بحرفنه ودراية، آل على نفسه ألا ان يدون أشيائه بخط يده البديع كما هو شاعرنا وأنساننا والمناضل حين كان النضال يصارع الأحتلال ولازلنا نحن شيوعيي العراق بنفس المنازله والروح الوطنية الوثابة نصارع الاحتلال الجديد... المهم لم احصل من أنتظاري على اجوبة أسئلتي التي اردتها حوارية خارج النص الشعري يرفدني بها أبو طلعت شاعر النهرين الكبير الألمعي المتنوع المواهب والعشق العراقي...لذلك رحت اتصفح ما املكه منه من عبق السنين تدوينا بخط يده واجعله حوارية  تمتزج مابين دواخل الشاعر شاكر حيث التقطها من ما كتبه لي وللوطن وما انثره من لسانه مدونة لعلها تفي بالغرض الذي اصبو له عشقا لصبايا وعرفانا لأصيل من الفرات الاوسط ينضح عبق العنبر ونسائم ريحان الشواطي وأبتسامة (طليع) النخيل في ربيع غبش الفلاحات ولذلك اقدم لكم شيء مما استشفيته وستنضحته وحسب مقدرتي المتواضعه بالأيجاز والأختصار(أظن) فيها شيء من الجماليه رغم تجاوزها لبعض الصفحات، أظن ما اقدمه لهذا الشاعر بعيدا عن التحسس والحساسيه  منه عند البعض! انا لايخصني سوى أنه الشاعر الكبير والأنسان الذي سايرته مايقارب اربعة عقود من سنوات الجمر سنوات النضال سنوات العشق الشيوعي العراقي وما زلنا على العهد ياحزب الشهداء" كول أندارت دنيه ودارت! يابويه ماتدري أشصار....؟"فرحت ابواب هواجس القلب والحلم والأمل ان تكون حوارية بالشعر الشعبي ومن قلب كالمتراس ينبض تحدي وشمم.....؟

1-   مدار !!

وحدي آنه،ابآنه وحدي!
وبسنيني اللي طويت، اوهم طوتني، مالكيت
غير روحي البيّ تحدي، اوبيها أحدي
اوحيرتني حالة الحالين هذي:
امنين هيّ بيّ تبدي؟
وآنه بيها امنين أبدي؟

2-   آين تلتقي مع نفسك؟

ياما، وياما... نيّاتي او غاياتي اتوسوس بيّ، اوأهجس
بين الأهواه امن الدنيه او ما أهواه،
صرت اتدولب... رايد- عايف- عايف- رايد اوحاير حارت بيه بلواه!!
اوصارت روحي ابطارف روحي سورة احلام ايدولبني بيها الحس
واتلملم بحدودي او خايف من دنيه امضيّعها الحد
اوتآخذني اخيالات المامش للمامش...وهناك اتهدني
روجه ابلاجزر اولا مد
مرجيه اعلى الماي البيها اولاهمها الوني ايودّيها
اوظلت محتاره ابتاليها، لابيها اتروح الغايتها، اولابيها المنبعها اترد!

3-    صاحبي الشاعرلطفا من اختياراتك!

اخترت امن الدنيه الصّعبه، أصعب مابيها، وتاليها
حسّيت الأصعب مابيها...ابنادم من يحتار ابغيره
والأصعب من هذا الأصعب ابنادم من يحتار ابنفسه
اخترت الصادق، واللي يكدر يتطهّر من نفسه ابنفسه
ويودّي الأفضل مابيه الأفضل مايلكيه بالناس
اويآخذ من أفضل مابيهم حتى يبني بيه انسانه
اخترت الفكره اللي تبنيني وتعلمني اشلون ابنيها،
واشلون اهدمها او أتخطى اللي بيّ واللي بيها،
واشلون الباجر نقراه، ونحس باللي بعده ابحسه

4-    مابينك وبين الثالث ياشاكر؟

عاشرت السّوط اوعاشرني، او غاب الثالث،
بين السّوط اوبين النّزف...اوظلّيت اسمع بالغيبوبه
شي مثل الصوت ايراددني ابشي سّماه ابعقلي خراب
او شي سميته ابكلبي عذاب
كلي: انت وهمان اتظل، وتظل دومك تايه، عاثر،
اومثل اعمى اتكوده العميان اويحديهم بالظلمه اغراب!
اوبيك اعناد اعمى اموديك الحد مسدود او غايه سراب
كتله: امن اسقط  تسقط انت! اويسقط بينه الثالث، ابنادم والرّب
ويصير الحك  مثل الباطل ونضيّع بينه الأسباب
كلي: الرّب، عوفك من عنده! احنه الظّل اليرسم حدّه
اوخلّيك انت تعبر دنياك ابلا رب
اوراح اتظل بين الحيطان التفتر بيك اوتفتربيها، حاير، ضايع،
خايف، عاجز، اوبس آنه الأفتح لك باب!

5-    أيها الشاعر كيف اقرأك!؟

لا تقراني، لاتقراني! اولا تتوقع تلكي ابهذا الشّعر الغامض
شي يرسمني اببعض الواني
آنه اوضح من آنه البيه، وبوجداني تلكاني اوضح من كل آني
هذا آنه الشاعر بآشعاري ضي ابظلمه، اوظلمه ابضي
بس- قديمكن! من تقرى اشعاري ابشعريه، بيهن تلكاك ابشي مثلك
لوشي منك يمكن جنته...لاجن قط...بيه ماتلكي ذاك الشّي
الرحت اتدور عنه، اوهلبت...بيه تلكاني اوتفهم منه لغزي الثاني

6-    قيل لي كانت"فراتية"عاشقته! شيء مثل الحب؟

كالت: الحب...عيني بعيونك سؤال يبتدي منّه الجواب
كلت: اظن كبل العيون اكلوبنه جانت تشوف
شي يجينه منّه بينه، ايصيرنه حب، اونصيره ماي من نبع السّراب
اوراحت الخطوات بينه من بعضنا اتلم بعضنا
اوترسم الدنيه حلم يصحى اويجينه
دنيه أحلى وآصفى وآنقى من حلمنه
اومن ضوه الله اللي صفى بالناس طينه
اومابعد بينه...كلت، لوكال، لوحيرة سؤال ينشد، اوحيرة جواب
يكتب اويمسح سطور....أعبرنه بالحب كل جواب،
اوكل سؤال، اوكل وصال
اوصرنه بالهمسه حضور، اوصرنه باللمسه غياب

7-    أعرفك ملهم بالقراءة وعشقك الكتاب!

عشرتي وياه- من طالت عمر- صارت لي عمر ثاني
مشى وياي ظل ابظل اومشيت اوياه ظل ثاني
اوخلّتني سنيني اوياه الكاه...اكبر اكبر من جليس واكثر اكثر من أنيس
هو روح الثاني سهرانه اعلى روحي
تنطي ضي، اوتنطي في، اوتنطي نار، اوتنطي مي
اومن زغر شفت السّطور مدرسة تمشي بيّ ونضوي بيها وآحس
ينولد بعضي وآعيد بعضي بيها من جديد
بالضوه شفته ضوه بين جفني اوبين روحي
يمسح الظلمه اويهدّيني ابجروحي، اوالظلام ايجيني شمعه
تآخذ اعيوني اوتدلّيها على الدرب الأريد
ضي يضوي اوينضوي اويرسم اويمسح حدود ابلا حدود
اوبالكتاب اتعلّيمينه...نهتدي اونهدي اونشوف
اشما تدلهم ليلنه، اوشحّب علينه اللي تدلّينه اوتقيس

8-    هل في داخلك شاكر ثاني!؟أبو طلعت

من شفت الدّنيه اوشافتني اهجست ابروحي:
اكدر الكاني ابأنساني ابواحد ثاني
واكدر أبنيني ابأنسان آخر من أكدر أقراه
وآهجس بين اسطوره التقنع مثل اقراني
وآخلق صوتي البيه تصدحني اصوات الناس
قيثارة كون اترتلّني، وتطهّرني امن الوسواس
اوحتى الظّل اليمشي اوياي يكدر يمحيني اويبنبني من جديد
ظل يمتدني ابعمري الثاني الماينقاس
وبهالحاله أهجس بيّ صرت اجديد
اوبيّ اتجدد بين الفكره والحساس

9-    أبو طلعت متى تنسجم مع ذاتك؟

عوّدت روحي اوكلت:العاده شر اوخير،
عند الحجي اويه النفّس اوعند الحجي اويه الغير
مااكدر اكولن لا...وبروحي أهجس نعم
اولا اكدر اكولن نعم...وبدمي تنبض لا
أغلط ؟!....نعم، ياما اغلّطت! اوياما الغلط تيهّني بالماريد!
واصحى اعلى نفسي اوأرد مذنب، اومو بالايد!
اومن دنيتي اتعلمت ، اوعلمني هذا الكلب من حكمة الأنسان
لا لا تصير اثنين يبنادم اوتحتار، وآعلم يقين العلم
النارمحّد كدر بيها يطفي نار!
اوسر السّعاده انشتل بالتمتلي ذاته
ابصدك، اوأصاله، اوحلم... اوحس اعتلى اوعلاه

10-هل صادفتك أجوبة تريد لها أسئلة !؟

ماحبّيت اتفلسف مرّه، اولا عقلي أغراني اوخلاّني
أتأمل هالدنيه المرّه
اولا حبّيت انشد ع الغامض، اولا عن البايد والخالد
اولا عن هالدنيه اوتالينه بيها اوبينه
بين الروج الذبنه عليها ولأي حد ايردنه الروج
اوصدكوني- اوداعتكم- وارجوكم...بس صدكوني!
آني ادخلت بالسبعين، اولسّه اهجسني
مابّي افرز، واتيقّن، واتعلّم زين
وين الغلط السّويته، اووين الصّح ؟
جارح أندم!....مجروح أندم!!
واتحيّر مابين اوبين اويآخذني الهم بالحالين
اوبعد النّزف اوطيب الخاطر، وشويه نسيان ايمرني
أنشد نفسي اللي تنشدني- بيمن طاحت ذيج الطعنه؟
اوبين ينزف ذاك الجرح؟ 

11-    أيها الشاعر؟لاتزعل!هل تحس احيانا بالازدواجيه!

يامااتمرى ابروحي اوسرح بالصوره اتأمّلني، اوحاير
منهو آنه المابيني اوبيني
شاكر بيّ اللي أتذكر؟ لو شاكر بيّ اليتنكّر؟
والكيت امن الصّدك البّي صدك ايقاتل
وتعودت ابكل اسنيني: آنه الأنطي..او أحرص أنطي
اوماجرّبت آخذ،وآدريني...ياما،اوياما ارجع مجروح اوخسران
بس بالصافي ابكل اخساره اهجسني جنت الربحان
حيث اشما أعثر وآتعثر بالآخر من الانسان
يبقى الانسان اللي بيّ يحميني اوعن حدّه ايقاتل

12- هل حقيقة هذه هناك حق ظالم!!؟

 
مايظلمني اللي يظلمني ابشي من حقّه
بيه ايعاديني، اومن حقّه ياخذ ثاره
اومن حقّه ايرجّعني الحسّي ويخلّيني أعرف نفسي
ويحمي ابحقّه الدرب اللي ابحق اختاره
ياصاح الحك لازم ينطي اوياخذ بالحك
هذا آنه اقراني اوفسّرني، بيّ، بالضّد، بالتشويه اليعجب ظنّك
اوبالتأويل اليغرض ويدس
بس !.....لاتكتب شي من عندك بين اسطوري
اوتقراه سر الكيته، اوتكدر تفضح بيه اشتخفي اسراره!

13- قيل:رجع الصدى ذكرى!فما قولك:بالحين البعيد؟

من هدني الرّحم الهالدّنيه...طير ابلا جنحان ايطير
اتحيّرت، اوحيّرت الدنيه: ابياعش اركد؟ وبياشجره؟
الكى الغصن اللي يندهني لحدوده اويحميني ابخضره
ورضيت الدنيه اتظل بيّ مثل البّي: كمره ابكمره
عن شي بالنبّض اوسره ينده روحي اوتتبع سحره
اومن عفت الكاع اتوجّيت ع الأحلام اوعالأوهام !
اوطحت ابآفات النشّدان: عني اوعنك، اوعن شي غامض بالانسان
تاليها.....اوماكولن غير- آخ!...اوآخ!!...مني اومن عملات الرب!
من جنت ازحف... جانت احبابي ابلمتها اتسد الباب

14- في هذه الحوارية(مداراتك) ماذا تقوله: لي؟

أقول: عساها تقدمني اليك بالأبعد من صورتي التي تحكمت بها أبعاد الضوء على لا أبعاد المرآة....وربما تضعني قصيدتي (مداراتي) هذه بين الأبعادين بحثا عني في خطوط لا أعرفها عني فأتوه في نسيج نسجته فالتف حولي كأنشوطة أحكمتها حول رقبتي فتحكمت في أنفاسي... وهذه عاقبة من قدّم نفسه الى نفسه

مسك الختام... من رسالة بعثها لي الشاعر الكبير شاكر السماوي

العزيز الودود ذياب،
ابن آل غلآم الكرام المكرّمين كما عرفهم الناس، وكما خبرتهم أنا بنفسي . تحياتي النابضة بمحبتكم وتمنياتي القيمية لك من خلالهم ولك من خلالك . وكم اتمنى لواستطعت أن توصل اليهم انهم لايزالون مستقرين في مربعات الضوء من خاطري وذاكرتي وذكرياتي.... فأن قدّر لي أن أنسى فلن أنسى دواوينهم التي عشعش فيها العطاء الروحي والعطاء النضالي والعطاء القيمي . انني أشهد على ذلك لا مدبجا لكلمات مجاملة أو محاباة....انها شهادة عرفان بجمايل ووقفة اجلال من ضحية لضحايا شاركتهم مشاوير الحلم الذي تيتّم . بالمناسبة: أنا منذ عامين أشتغل على انجاز مؤلف سيرتي الشخصية ذات الخمسة أجزاء والمعنونة"أسفار الروح" وفيها فاصل طويل من الحديث عن أيامي في النصف الأول من عقد الخمسينيات بين شامية آل غلآم وسماوة أم موسى... بطلة جليلة من ذاك الزمان....!
يحضرني الآن ياذياب... بيت أبوذيه لايزال محفورا في ذاكرتي وقد كنت حينها معتقلا في غرفة انفرادية في معتقل"الحي العصري"بالديوانية....أقول كتبت أبوذيه تقول:
جروحي اولا تفززهن تراهن
تكت، اوعيب شماتي تراهن
طبيبي الشاف حالتهن تراهن
يهاذى ايموت من كبل المنية
*******
والرسالة طويلة ولقد ختمها أبو طلعت....دمت للطيبة والطيبين ولي . والى تواصل أبعد . المخلص...شاكر السماوي

197

المنبر الحر / صور أحتفالية تنظيم الحزب الشيوعي العراقي/ملبورن /استراليا

« في: 00:46 19/04/2010  »

تنظيم ملبورن للحزب الشيوعي العراقي . أحيا حفلة بهيجة بمناسبتين ،76  لميلاد الحزب 62 لميلاد اتحاد الطلبة العام في جمهورية العراق

ذياب مهدي آل غلآم / أعلام تنظيم ملبورن للشيوعي العراقي
في كل ذكرى للشيوعي العراق، طعم ولذة وذوق، لكونها من القلب والى القلب، في كل ذكرى للشيوعي العراقي في ميلاده الخالد 76 (31/3/1934) نبراس ومتراس ثوري للفكر وللأنسانية، انها تجربة نضال  وتنوير عبر مسار السلام والمحبة..... حيث تم تأجيل احتفاليتنا الى ما بعد  اربعينية رفيقنا الراحل المناضل جلال جلو (أبو مسار) ولذلك كان علينا الأنتظار!  ثم تزامنا مع ميلاد أتحاد طلبة العراق العام 62 (مؤتمر السباع 1948) فكان حفلنا يوم الجمعة المصادف(16/4/2010) مساءا له نكهة  أحتفالين... للحزب  نجدد العهد ونتخطى المحن والصعاب، وهو طريق سلكناه ونعرف انه مفضي الى غد جديد لوطن حرتعددي موحد وشعب سعيد يرفل بحرية الديمقراطية والحب والسلام وهذا ديدن الشيوعي العراقي في كل حقبه التي مر بها ومرت عليه وهو صلب الساق وشامخ الهامات حزب التحدي وفهد ما مات وباقي في عراق الخصب والعطاء يرفد شعبنا ولا يبخل عليه حتى بأعز شيء (النفس) وهو جواد فيها والجود بالنفس اقصى غاية الجود من اجل وطن حر وشعب سعيد.... أبتدء حفلنا بكلمة موجزة ترحيبية  بمن حضر من رفاق الحزب واصدقائه مع عوائلهم، رحبنا بهم واعتذرنا ممن لم يستطيع الحضور.... أفتتح الحفل بكلمة ترحيب قصيرة ، لعريف الحفل الرفيق ذياب آل غلآم .
تلاه النشيد الوطني العراقي موطني  ، بعدها الوقوف دقيقة صمت ، تكريما لشهداء الحزب الشيوعي العراقي والحركة الوطنية التقدمية وكل شهداء العراق.
  ثم اللقى الرفيق ناصر عجمايا كلمة تنظيم حزبنا الشيوعي في ملبورن، ذكر فيها ايام التأسيس وكيف ولد الحزب كنتيجة لضرورة حتمية، اجتماعية، وطنية، حتمها الوضع الوطني في حينه.... ليولد الحزب الشيوعي من واقعه الموضوعي... ثم ذكرى بأيجاز سنوات الجمر سنوات النار والنضال وكيف صمد ولا يزال من اجل  بناء العراق الحر التعددي الموحد ومن اجل تحقيق فجر الأماني في عراق حر وشعب سعيد... بعده  تقدم الشاعر المبدع غريب عيسى كوندا حيث قرأ قصيدة تمجد بنضال الشيوعي العراقي وفيها للخالدين عبق طيب في الذكرى، منهم الشهيد فهد وسلام عادل ورفاقهم البررة، حيث اللقى شاعرنا غريب  قصيدة بثلاث لغات (العربية، السريانية، الكردية) ومن بعده كانت قصيدة بعنوان (شيوعيين) للرفيق ذياب مهدي آل غلآم، بعدها اعلن عريف الحفل بدء احتفاليتنا البهيجة.... فكان صوت الفنان صاحب الصوت الشجي (سلام آوراها شقلاوي) وهو الذي يعزف ويغني والكل فرح ببهجة، والأماني تسبق الأحلام والأمل يملئ العيون، لغد كله حب ومسرة وكذلك تقدم صديق الحزب (قرداغ) حيث تكلم عن الآيام الخوالي وانشد النشيد الأممي وغنى بعض اغاني الحزب أيام زمان ثم بروحية كرنفالية وببهجة من الجميع تم قطع كيكة الميلاد من قبل زوجة (الشهيد منير ابو سلام) وبعدها بمشاركة فاعلة وبصوتها الرخيم انشدت وغنت واجادت فأطربت مع الفنان سلام شقلاوي المبدعه (سوزان) حيث تفاعل الحضور معهما، طربا ونشوة، فكانت ليلة ليلاء، للشيوعيين ولأصدقائهم وكان للطفولة مرحهم وفرحهم، وكانت الرقصات بالدبكات المتنوعه عربية وكلداوآشورية وكردية وتنوعة الأذواق، لكن الفكر واحد والذكرى واحده لميلاد الحزب الشامخ (ثيلة الأرض) وسباح الأشجار الوارفة الظلال، نخيلنا السامق العالي، هو الشيوعي العراقي... ففي الذكرى الميلادية الخالدة (شيوعيون للأبد) نعيد الشموخ والعنفوان الشبابي ولذكرى تأسيس أتحاد الطلبة العام1948 وهم معين الحزب، بهم يتجدد العطاء لفجر العراق الحر ولشعبنا السعيد كل هذا الفرح، وكل عام والحزب الشيوعي العراقي نحو الذرى
عاش الحزب الشيوعي العراقي 
والمجد والخلود لشهدائه البررة
عاشت ذكرى مؤتمر السباع... ذكرى تأسيس أتحاد الطلبة العام في جمهورية العراق
ولينتصر الحق الشيوعي في وطن حر وشعب سعيد




 

198

المنبر الحر / الوطن العراق... والسومريون بهم كانت البداية

« في: 11:42 14/04/2010  »

الوطن العراق... والسومريون بهم كانت البداية

ذياب مهدي آل غلآم
هذيان صوفي! ذياب آل غلآم و د. أمير يوسف يونان
إعلم، و تعلّم، وعلّم، بطهر الوجدان وسطوع البصيرة وصدق البداية وشرف الغاية، كل مايتعلق بحقوق الوطن عليك، التي هي في جوهرها وأجبات ومعها أيضا كل ما يتعلق بواجباتك نحوه، التي هي الوجه الثاني لتلك الحقوق، وحين تتقن الدور وتنجز المهمة ستدرك بعقلك وقلبك وضميرك: أن جمرة الوطن في قبضتك تزداد سطوعا بك وتزداد أنت سطوعا بها كلما أزددت قبضا عليها... فالوطن دين يصعد إليك من التراب، الوطن ضمير... بدونه نحير ونخسر المصير!
((وكان العالم ميتاَ فجعلوا الحياة فيه من غير عجلة ومن غير جعالة. من ايديهم وبها ابتدأ جزء صغير- كبير هذا العالم، حيث وضعوا الروح الأولية فيه وكانت لهم يد بيضاء في هذا الامر. اخذوا السلطة من الهتهم قبل التأريخ ووضعوا واسسوا سلطة الانسان وثروته المادية والروحية حول الفراتين وما بينهما لنشر ما رأوه رائعا-  حب الانسان،  حب الأرض، وحب الحياة.... أمير)) فسومر علمت الأنسان والأنسانية كل ماينبغي لهما، أن يتعلما قبل الأديان! فسومر لم تنتظر حتى هبوط الأديان؟
وهنا يحل أقصى التجلي بين الوطن والوطني، بين المواطن والمواطنة، فالوطن هو الحقيقة الدنيوية الوحيدة التي تملكها فقط حين تملكك، وعلى هذا الصراط، وعلى هذا الهدى، وعلى هذه البوصلة طويت السنين وقطعت التضاريس، غربة في الروح وغربة في الجسد، وتعلمت الدرس الأبلغ من لسع السياط وأنين الجراح: أن الوطن فوق الجلاد والضحية، وفوق المخطئ والمصيب، وفوق الغني والفقير، وفوق الحقوق والواجبات...لأنه مسلّمة عُليا كما الرب... والأهم أنني أدركت الأهم: أن الوطن هو الفلك ألوحيد الذي نُجبر على أختياره ونختار إجباره، والذي مهما عمرنا خارجه يظل يعمر داخلنا، والذي مهما أعطيناه نبدو كمن يأخذ منه...إننا كقطرات الماء التي مهما سمت في السماء تعود كي تثبت قيمتها في التراب. وبين هذا البدء وهذا المنتهى، علمني العراق الوطن المعشوق طقوس عشقه الذي أهذي به فيصدح الإحساس بالناس للناس، ويعزف الزمان بخالص الوجدان معزوفة المكان... الوطن
((هم المورثة الاولى، الشفرة الاولى، الحمض النووي الاول، الارومة الاولى، هم البذرة الاصلية النقية،  جوهر الارض ولباب كل الاشياء.  احسوا بانفسهم بلا مشقة، او تدخل، او جهد، لكونهم اول من راد الارض ليرى ما فيها من المراعي والمياه من اجل رفاه الانسان. وعرفوا انهم للارض وهي لهم ولكل الاجيال التي تليهم. يعطون لها ما بوسعهم ويأخذون منها ما تجود به، وهذا هو السر الجوهري لاستمرار وجودهم  بهدف اضفاء صفة النوع على الحياة وكينونتها ليكونوا قادرين على العطاء باستمرار.. تجانس رائع مستجيب للربط الطبيعي والمنطقي بين الذات والموضوع. ان السيربثبات على هذا النهج خليق بان يجعلهم قادرين على خلق معادلة الحقيقة الرائعة الكامنة في تحويل الجهد الى لب لكي تولد المسرة في قلوب الناس والابتسامة على وجوههم....أمير))
الوطن مسلمة مطلقة الإقرار في الوجود والوجدان: كما الله، كما الوالدين، كما القيم العليا، لذا فعلينا أن نجتهد فيها بل نجتهد من أجلها،  وأن لا نعلي أي شيء عليها، بل نعليها على كل شيء... إنه " الوطن" ألمنبع الوحيد في الوجود الذي ينبغي أن يكون المصب كذلك... فآخفض له جناح الحب سواء كان سماء أو قفصا...كي يتماهى العاشق عبر العشق بالمعشوق... صن محاسن وطنك فيك... فهي زادك وأنت زادها... الوطن وطن، سواء كان تحت جنح ملاك أو عباءة جلآد...!
((هم العناصر الاساسية والمكونات الرائعة لكبرى الملاحم البشرية المكتوبة شعراَ روحياَ على اشعة الشمس، والمحكية قصة على كل ذرة تراب وكل رملة، والمنثورة نثراَ في النسغ الصاعد والنسغ النازل لكل نبتة. انهم في كبد وقلب كل الجلامد الاولى،  وفي كل جوزة ونواة كل تمرة ودم وضمير كل انسان ولد حول النهرين وما بينهما من حينها ولحد يومنا....أمير))
الفقير ظل الوطن في الوطن... وعمق الوطن في الوطن... فهو فيه كنخلة في صحراء،  كلما أزدادت عطشا إزدادت جذورها غورا صوب الأعمق، وكلما سمقت سماء أزدادت عطاء...إن كان الوطن أرضا فالوطنية ماؤها... وأن كان شمسا فهي ضياؤها... وأن كان ريحا فهي فضاؤها... وأن كان رئة فهي هواؤها... ينبغي أن لا نسمح للعماء والعجز أن يقودنا الى تبني الإطاحة بالوطن بحجة الأطاحة بالجلاد ضمنا !! والآن ركبوا عيوبهم وأمتشقوا جيوبهم وأدلجوا عاهاتهم وعمائمهم وأطاحوا بالمجلود قبل الأطاحة بالجلاد !! ولم يزل السومري شهيدا للخناجر الماكبثية، ضحية للتوازنات الملغومة بالأختلال وفتوحات الهزائم، وفدية كأنها الزكاة بخيسة للأخطاء المزوقة بالمكابرات الذليلة والذيلية للسور البغيض والتضليل الإمعي والدجل المعهرن والتخلف المتسرطن في الأعماق... وظل فرصا مهدورة وحقلا لإنبات العاهات الروحية لكل من إدعى بأنه منقذه المنتظر! وأتضح أنه أعجز من أن ينقذ نفسه... فتكسحت خطوات الوطن وطمست ذأهباته في آيباته و تعثرت آتياته بالفكر الشوهاء والصدف العرجاء...فآه منك يا قضاء! وآه منك يا قدر!!
((من هم؟ هم احد اقدم الاشعة التي تكونت على الارض بعد انفجار الشمس، هم  نور في عيني كل طفل تلده امه في بطن سهل، او جنب مرتفع، او عند سفح جبل. هم دقة  قلب كل امرأة عرفت وتعرف أبراهيم السومري وموسى، يحيى والمسيح ومحمد عليهم السلام ،  ودقات قلوب غيرهن ممن يعرفن غيرهم والكثير. تجمعهم ملحمة دافئة دفء دموع الامهات والفتيات اللواتي انتظرن طويلاَ اباءهن، او ازواجهن، او اخوانهنَ ولازلن ينتظرن...أمير))
أسألك ياهذا: إن كنت قد أستنزفت عقلك وضميرك في الاجتهاد لتشريع العداء للوطن وتكريس نفسك ومن ماثلك للغدر به، فما الذي أبقيته منك ومن من ماثلك لتشريع الوفاء للوطن! وتكريس الولاء له...وفوق رأسك عمائم الوهم !؟ 
في الأثناء أنتبه شيخي الدرويش الكبير من غيبوبته الصوفية داخل حومة الروح العليا، بنبض همسات المرأة، الثكلى العراقية وندابات آور في جنوب المراثي، وبصوته الشجي النشيد والنشيج بمقام( البنجكاه) يرنم ويترنم بأشعار الكبير شاكر السماوي، يرتلها ترتيلا !
يابيتَ الروحِ
وروحَ الإيقاع النابضِ في الأبيات
ياسرَّ الطينِ إذا ما
نفخت فيهِ بما فيها النفوسُ الطيبات 
طفلكَ الاشيبُ يخبو شمعةً 
تنزفُ العمرَ حنيناً في ليالي الطرقات
يشحذ الحبَّ ويرنو لقطوفٍ لا يراها دانيات
طائرٌ هامت به آفاقهُ
صوب اعشاشٍ باقفاصٍ نُسميها: ألحياة ...!؟

199

المنبر الحر / لروضة البحرين وجنتها(.........؟) ليتها ترد!

« في: 16:05 09/04/2010  »

لروضة البحرين وجنتها(.........؟) ليتها ترد!

ذياب مهدي آل غلآم
{{    سأشكل الذمة عليك بالعباس أبو فاضل أذا لم تردي }}
أنت........ همسة بين رفيف الفراشة وشمعتها، وبين زخات المطر.... عشنا كان حلم! خلية عسل، تطوف عليها أسطوانة لموسيقى الروح.... عذبة كالسهر
أنت........ على الأماني روجة تبدي... نسائم للفجري تحدي... وللصواري تشدو فتنشدي... ياروضة البحرين، ياقمر قرمطي يبدو... أصله العراق والمنبع نجد... فأنتظر!؟
أنت........ الحنان حين تغفو الشراشف بوحدتها! ويهجرها الشوق وسنين عطشها! قلبي وسادة ينتظر ربيع صبوتها، فينبع حبك " جنة " ربيع دلمون ونيسان، والشذى أبتسامتك طيلسان، وكل دموعك هلاهل قرمطية.... على وجنتيك جمر!
أنت........؟                                                                                          
 (( أشما زعلنه  
أشما تهاجرنه او جفينه
أشما تفاركنه او تخالفنه ابنوايانه او حجينه
أشما تعثرنه اعلى سجتنه ابمشينه
أشما تعادينه ! او تخيم كل شته الظلمة علينه
تبقى ابين ارواحنه ابتالي الوتر
حس هلاهل قرمطية الك تفتكر! ))
أنت........؟
هذه ذكرياتك جاءت بالغصون تغير
هذه ذكرياتك نجمة حين يدلهم الهم تنير
هذه ذكرياتك نهر تخضوضر الدنيا على ضفافه حرير
هذه ذكرياتك مرج البحرين أفرش يديّ عليه ومن أمواجه آتيك مصير !!
***************************************************************
رسالة عمرها ستة سنوات من أسفار عشقها؟  
يافارس الحلم ..
وأنا من تعشق الأحلام  المستحيلة, وكأنك بيت دافيئ ألوذ به لتهدأ نبضات قلبي المتعثره دوماً, لماذا لا يوجد لدينا في البحرين عاشقين يكتبون بالدم ما يستنهض روح الروح... أحب كلماتك , وأنا أقرأها كنت أتصور نفسي أميرة الحب في قصص الخيال, وبعد أن رأيت الصور الجميلة التي أرسلتها لي , غيبني الوقت وصرت أسبح في دنيا من الآهات المكتومة..
..
لك الفخر بأن تكون عامل , فأنتم أهل العراق, تنحتون الصخر من أجل الشرف والكرامة, لكني أتألم كيف لأستاذ بهذا القدر من الإلهام أن يضيع وقته في عمل غير الفن.. ليتك تأتي البحرين , فهي ظمآنه للفن, وكم أتوق لرؤية أعمالك وزيارة أحد معارضك الفنية..
..
البطولة التي تعيشونها أنتم العراقيون تأتي من أنكم في إمتحان مستمر مع الأقدار, قدر شاعر عظيم مثلك فؤاده كنز دفين أن يتشتت في غربة بينما بلاده تحتاش دفء روحه, كل العراق تحتاج صدرك النجفي الشامخ وكذلك أنا...
..
صورتي هي من المقدسات التي أهاب المساس بها, لكنك أمامي , أراك , فهل تراني..
هل من سبيل لتحديث صورتك في الحوار المتمدن , لأرى عيناك اللتان هما بلون الأحلام وأدرس تقاسيم وجهك الأصيل..
..
شرارة الإعجاب نحن لا نوقدها , هي أمر سماوي نقف أمامه ونمتثل, نعم أنا معجبة بشفير كلماتك التي لها سطوة تجعلني أنتظر رسالتك وكأني عاشقة, كم أنا مشتاقة لأعيش هذا الدور..
..
أنا مررت بتجربة حب عنيفة, وخلفت ورائها جروح لا أعرف كيف أداويها, لكن أقسم بالعباس الذي ((أطرب كلما حلفت لي به..)) بأنه لم يكتشف زوايا روضته حتى بعد أن رحل, جاء زائراً في ليل أحلك و رحل و تركني حائرة.. هل هذا هو العشق ! أم إنني موعودة بقدر يهز قواعد أنوثتي المتعالية, نعم أنا متعالية و أعترف, لكن من يقترب مني يكتشف إن ذلك التعالي ما هو إلا جدار من الخوف من الدخلاء.. إدخلوها آمنيين شعار رفعته و وضعت بدلا منه شعار الجنة تحت التصليحات, أعجب أين سيذهب كل المؤمنين بعد أن أقفلت أنا أبواب جنتي!!
..
عزيزي ذياب, كيف حال الدنيا معك , هل أشاركك أي هموم أو شجن, هل عندك أبناء في عمري , هل يمتلكون فصيح بيانك؟ هل لديك بنات, أقرأ كل مقالاتك( تمارة و كبش الحجاز والعديد من الرموز التي قادتني لرسم صورة لك وكأني أراك بطلاً ثائراً ذو قلب دافء لا يعرف الغدر و يحمل سيف العشق عاليا لأنه فارس قوته الشموخ ولا سواه فأنتم من جاورتم سيف الحق علي تشربتم بسالة الفكر و عظمة الآمال.. )
..
أشعر بأني أظلمك, فأنا رأيت صورتك و روحك عبر كل حروفك فصار القرمطي ذياب واضح المعالم أمام (...........) لكنك لم ترى سوى حروف مبعثرة لروح حائرة أبهرها إتزان روحك الشامخه,, للعلم فإسم (...........) هو إسمي الحقيقي فعلاُ و قد يكون هذا سبب ترددي في إرسال صورتي, فأنا مازلت مقيده بقيود المجتمع الخليجي البحت البحت ((وأنا أروح فدوى إلك بعد)) ,لكنك و بما إنك قلت (عليج العباس) وأنا أهاب قمر بني هاشم , سأرسل لك صورتي ومهما كانت المجازفة في زمن العولمة و سرقات الصور والإبتزاز , فأنا والعباس حبايب و سيحفظني و سأكون بين حنايا قلب خمسيني سيحتضنني في أعماق أعماقة..
كلمني عن ذياب أكثر , دعني أفك طلاسمه ..
مرفق صورتي , أرجوك لا تتركها على جهاز الكمبيوتر, إحفظها في القلب فهي من القلب و هي عربون صداقتي و صدق إعجابي.
أرسل لي صورك لأراك أكثر ..
أتوق
(............)
بريدي الجديد
nadrthiab@yahoo.com.au
كلي أنتظار من والى الجهات الأربعة لعلها ترد !؟  وبكل خطوط الطول حبا وهل هذا يكفي!؟

200

المنبر الحر / حين أنتخب القطيع رجال جمهورية الفساد والتشرذم مجددا!!

« في: 11:56 05/04/2010  »

حين أنتخب القطيع رجال جمهورية الفساد والتشرذم مجددا!!

ذياب مهدي آل غلآم
شكرا أ.د. عبد الجبار منديل ، شكرا د. كنعان مكية ... من جمهورية الخوف والمسخ والصمت وحكم الطاغية والعائلة المنبوذة، جمهورية أبن زانية الليل والعهر البعثفاشستي الى جمهورية الأرهاب والنهب والفساد وآفيون العقول والتشرذم...!!
شكرا للشيوعي العراقي المسكون بحركة السلحفاة والسلم! بعدما دب دبيب حراكه المتآخر للأسباب التي يعرفها بدقة لكونه ماسك الأرض! لكن هذا رأي الشخصي! نعم بعدما (فاته الزوم؟) وكان الشيوعي العراقي في ما مضى وسيبقى ! وهج الثورة وروح التحدي والنضال ، مفخرة ومفجر الطاقات الخلاقة ومشرقها، وصاحب الثقافة المبدعه في عصر التنوير والتقدم العلمي، رغم انحصاره! بسبب أصفاد وقيود وهجمات حيتان وتماسيح العفن القومي الفاشي وآفيون العقل من الأسلام السياسي وأحزابه وفتاويه، ومن دول السور البغيضة، والأحتلال!! كيف ينهض؟ وما العمل؟ 
لقد صرخ القطيع من الشعب (كلام نسبي) ضدهم للدغه مرتين أو اكثرمنهم! لكنه ذهب القطيع للأنتخابات وهو الملدوغ من أحزاب السلطة ومريديها؟ وكان صوته كالنعيق بلونه البنفسجي لهم!
الشيوعي العراقي على ما يبدو لايحسن رعوية القطيع لكنه وهذا  يعترف به العدو قبل الصديق ، قائد الفكر النير والمثقف الكوني ومن جلبابه  تخرج أغلب مثقفوا وعلماء وسياسيوا العراق وكان مدرسة للابداع الفكري، الثقافي، العلمي، والسلم... لكون النظرية الشيوعية كونية المعنى تصلح للذات الوطنية وتشرق على الذوات الأممية، واقعية لا غيبية، عقلية عقلائية، أرضية تمتعض وتبغض الخرافة ولا تعترف بالبدع والأساطير، خلاقة، أرضية، سيدها العقل والتعقل منهجها، سعادة البشرية وخاصة طباقاته المسحوقة (والجوع كفرا، ولولا الخبز لما عبد الله!) وليس للرب دخل بهذا لا من بعيد ولا من قريب لكن مصائر أقوام تحكم بها أفراد الرأسمال ومنهجة ، عدوة الشعوب...! لذلك يحترم الشيوعي العراقي ويتماها مع قول الأمام علي (ع) "ماجادلت عاقل ألا وغلبته! وما جادلت جاهل ألا وغلبني؟؟" وهكذا فاز راعي القطيع بالأنتخابات؟ بأصوات قطيعه، ولم يفز ممن يزرع في شعبه الكلمة الطيبة وصاحب اليد البيضاء والكلمة الثورية ومن ينحت بالفكر والصخر طريق الخير للمستضعفين الكادحين... لكن هذا ديدن منهجية القطيع وحالته السايكولوجية... فرغائه وغثائه ممن يطعمه الكذب والرياء والسحت الحرام بوعيده! وينشر ويبث فيه الفساد والتشرذم، ويحمله قبره معه  بأفكاره الغيبية وجهنمهم التي لاتطيلهم كأنهم الله في الأرض! والمثل العراقي يقول:"جوع غنمك تتبعك!" فكيف اذا جعلت  ذئب جهنم أمام عينيه؟ هذا القطيع قبل الأنتخابات كان يملك روح التحدي وصدق النطق في الثبوت لحالة التغيير التي ينشدها، وخاصة قوله الذي تبين(هواء، وهراء، خلب؟) لأصحاب الأيادي البيضاء وأصدقائهم، نعم أن القطيع قلوبهم مع الشيوعي العراقي (عواطفهم) لكن أصواتهم وكحل  أصابعهم البنفسجي الجميل الحالم ذهب لراعيهم! الذين سيبقونهم في وادي سحيق! الى متى يبقى القطيع في الحضيض!؟ وأظن وبدون تبرير لما كان وسيكون هذا حال القدر الذي رسم للشعب العراقي كله من شماله الى جنوبه من شرقه الى غربه وأعتقد انه برنامج وضع بعد ثورة تموز الخالده حيث انتقل العراق من الأحتلال الثاني ، الى جمهورية الحلم والأمل التي وأدت بمهدها، وستمر المخطط في طريقة تنفيذه، الى يوم سقوط الطاغية أبن زانية الليل، فكان الأحتلال الثاني ، جمهورية الفساد والتشرذم! لكن الشيوعي العراقي لايحيد عن طريقه في النضال لأنقاذ (القطيع) من الهذيان والتهميش والعوده به الى رشده! هذه سياسة القطيع وتسويسه لايحسنها الشيوعي العراقي(أظن) فلقد قالها الأمام علي (ع) على شيعته ومنهم المخلصين له (لقد ملئتم قلبي قيحا!) لكنه قتل في محرابه من أجلهم من أجل ان يكون العراق كما كان أبو الحضارات لقد أستشهد في محرابه من قبل أصحابه،شيعته، وهو يناضل من أجل الفقراء ولذلك، كان أبو الفقراء... وهذا هو الشيوعي العراقي بعد كل هذه السنوات والتضحياة بالغالي وبالنفيس واقصاها الجود بالنفس من أجل العراق شعبا ووطنا! لم ولن يتهاون من أجل وطن حر وشعب سعيد رغم ملئ قلبه قيحا من سلوك وفلسفة القطيع، ولله درك يا الشرقي علي(قومي رؤوس كلهموا...أرأيتم مزرعة البصل) ياشعب متى تصحوا؟ ليس الشيوعي العراقي ملاك، ولا منزه من قوى غيبية، ولا هوى معصوم من أخطائه، لكنه  اصدق الناس طرى لشعبه ونضاله للكادحين وللفقراء ولمساواة المرأة نصف المجتمع!!ولتكن ثروات الوطن العراقي لشعبه... أن الشيوعي العراقي  لايتخلى عن وطنيته ،أنسانيته...  ياشعب أنت في حكم جديد نأمل أن يكون فجرا عراقيا جديد! الآن تمر وتعيش في أيام جمهورية الفساد والتفكك والتشرذم وأنت صوت لها! فأخرج سجانك من داخلك ودع شرطيك يذوب في زنزانته! وتخلى عن سجنك وآفيونك وعش الحياة لكونك ولدت للحياة، لكي تكون مواطن تعرف حقوقك وواجباتك بالمساواة دستورية، بعد تصحيحه وعلاجه من منغوليته!! ويخرج المحتل وفق  معاهداتك معه (مصالحك، مصلحة وطنك ومصالحه) ومتى ما تجردت عن آفيون "الحنقبازية" وعاض الأسلام السياسي وأحزابه! لكي تخرج من خانة وضعك فيها عقلاء وعلماء التحليل النفسي والفكري والعقلي، العراقيون عن تجربة وخبرة سنوات مضت وأنت اثبتها بالفعل والقول فكنت صاحب نظريتهم (روح القطيع وفلسفته الأجتماعية)  حين أنتخب القطيع أشخاص لجمهورية النهب والسلب والتشرذم من جديد؟؟ ياشعبنا متى يكون وطنك حر وأنت سعيد.... وأنا أقول: عند الشيوعي العراقي الحلول... تصبحوا على وطن حر وشعب سعيد...عساكم من عواده
***********************************
كل ماقلته(نسبي) حتى لو كان ينطبق على الكثير!؟ وهذا رأي كما أظن! عسى أن اكون على خطأ؟   

201

المنبر الحر / تراتيل بمسبحة يحيى السماوي وخرزه السومرية

« في: 15:15 30/03/2010  »

تراتيل بمسبحة يحيى السماوي وخرزه السومرية

ذياب مهدي آل غلآم

أطلالة على ديوان الشاعر يحيى السماوي(مسبحة من خرز الكلمات) كانت مفقوده منذ سنتين تقريبا وجدتها بعد تصفحي لبعض مدوناتي لذلك أحببت ان انشرها وفاء لكلمة صدق ومحبة لرفيقي والصديق صاحب القلب الرئوم أبن العراق سماوتها يحيى..وأعتذر له!
**************************
حين يغزوني الهم، افتح صحائف الذكريات لأغرف مما فات من عشق عراقي... ليس كما يقال في مثل أهلنا(اذا استفلس التاجر يبحث في اوراقه القديمة) لا... الذكريات الشفاهية والمدونة جزء من زماكان عشته بلذته وهجيره! بعنفوانه وجفافه، ولذلك أحببت ان اقلب مدوناتي بعد ان عسعس الهم وزادت مكابداتي مع عشقي فالى آين المصير؟ رحت استظل (بسيباط العنب) كثيرا ما نطلق على مبدعي العراق وقاماته الممتشقه عبر سماء الوطن... بنخلته... او كما يقال نخلة عراقية شامخة! دلالة جميلة لها مالها من معنا روحي وفكري وهوية لمواطنة نفتقدها، وتفتقدها الآجيال الجديدة، بسبب حاكمية الطغيان السابقة والاحقة!! وكذلك حين نشير مثلا للجواهري الكبير شاعر العرب وسناجتها بآنه النهر الثالث وآنعم به.... لكن حين ادخل الى حومة الشاعر يحيى السماوي لا اعرف سوى أني أحس وكأنني تحت سيباط عنب! لذلك اقول أن يحيى السماوي كما أحب ان انعته بآنه شجرة كروم كبيرة (شجرة عنب شواطي المحاجير!!) على الفرات تطل على حيرة النعمان بن المنذر لا أعرف لماذا الشاعر السماوي يحيى. كرمة تعطي عنبها بكل انواعه واشكاله شعرا وخمرا... طيبة مطهرة نقية... أنه امتداد لسوابيط العنب (ونحوشه عصاري!) لماذا حين ادخل عالم كرمة العراق السماوي يتماها معه في شجوني عمر الخيام وأبو نؤاس والعلامة محمد سعيد الحبوبي!! لماذا بثينة بدون جميل؟ في شعره، لماذا هند تداعبه! وصبية كان بيتهم خلف(الخناك؟وما آدراك ما الخناك؟ سجن السراي، قشلة سماوة العشاق؟) لذلك رحت اقلب صحائف ديوانه، هديته لي قبل سنتين، انا المفجوع بالعراق مابعد فرح الانتخابات وما آل اليها من مآل!! المهم دونت شغفي وبدتت مدلهم من يومياتي وضجري فكان الكأس الخمري من عنب المحاجير وسوابيطه المستظله بنخيل الفرات خمرة يمزجها يحيى بشيء من تمر السماوة الجني بآيادي صبايا الفرات الأوسط (الطواشات) نخل السماوة الذي طرته سمراء...سمراء...وعنب أبنها البار شاعرنا... بكأس دهاقا صافية، يدب دبيبها وحتى لموضع الأسرار لانقل لها قفي! خمرة السماوي مزيج من حب وعطاء ودمع منهل من عيون تحمل منفاها وغربتها ولا تكف عن الحلم والأمل ،خمرة معجونة بروح وعسل التمر وقليل من (دهلة )الفرات في وقت (خنيابه) لندخل عالم يحيى السماوي الشعري انا قارئ فقط بعيون فنان تشكيلي صحيح أكتب الشعر وكتابات آخرى لكن الآن انا قارئ مهظوم من آيام عراقية!؟ وهذا رأي الشخصي ليس ناقدا ولا متبجحا، او متملقا، لكن اكتب نشوتي وأحساسي حين اقرأ ليحيى السماوي وخاصة الآن اعيد قراءة ديوانة (هديته) مسبحة من خرز الكلمات.... اقول في هذه المجموعة الشعرية التي أحب ان اطلق عليها(الشعرفي قصيدة النثر) يتخيل لي انها حومة لدرويش متصوف بعشقه العراقي، بخور ،شموع، طلاسم، تعويذات، ثمة سجادة عليها كأس من شمس الحمية، ومسبحة بوذية الأصل بخرز كأنها أختم بابيلة بحروف سومرية... فالعراق علم الأنسان والأنسانية كل ما ينبغي لهما أن يتعلما قبل الآديان!! أن اول من وضع المسبحة وصنعها لنفسه لكي يحفظ دروسه وتعاليم اساتذته هو(بوذا) نعم ولقد وضع العدد 99 بقدر ارشاداته وبعدها كانت اسمائه وتجلت بأسمين مثاليين ليكون عدد اسمائه 101 ومرت الازمان وجاءت الآديان فأتخذت المسبحة للدلاله على كهنوتية اصحابها... وتوارثتها الآديان الى ان استعملها رجال الأسلام المحدثين ما بعد هبوط الرسالة المحمدية وتخذت للدلالة على اسماء الله المئة وواحد لكن في عدها تكون99 تقسم لثلاث اقسم حتى لتكن طويلة فيكون العدد 33 ويضعون فاصلتين مابين كل 11 خرزة ليسهل العدد حين التسبيح! فالسبحة أو المسبحة مظهر شرقي وأيقونة تفضي إلى كثير من الخصائص .. فهي لدى العامة وسيلة صلاة ، وأداة عدّ وحساب ، ومصدر إيقاع منتظم حين تحرّك حباتها الأصابع .. وهي إعلان عن إيقاع الزمن الهارب ، وتثبيت لمروره، ارجع لهذه المجموعة التي قلت انها:" الشعر في النثر " انها مكابدات يحيى السماوي بعدد اسماء الله! انه تماهي روحي عقلي لايخرج من ارضه، فهو ثابت متحرك بالواقع الموضوعي، لاتشغله السماء بغدها! ولايعتني بها حيث سمائوه الوطن، عشقه الذي يحمله، وهو غريب الدار تحت سماوات آخرى سموها له أوطان آخرى!! إن المتابع لشعر السماوي يجد عنده المحافظة الصارمة على شكل القصيدة العمودية بشروطها الفنية من خيال وعاطفة متأججة واسلوب راقٍ يحافظ على السلامة والجزالة اللغوية والفخامة اللفظية والجمالية التعبيرية والشكلية المعتمدة على الوزن والقافية واللغة السليمة الحريصة على النحو والصرف والبلاغة العالية التأثير مع الابتعاد عما يشوب القصيدة من التعقيد اللغوي واللفظي الجامدين... فخرزه الشعرية مليئة بصور هي لوحات بريشة الحرف وازميل الكلمات وناي العزف وصوت المغني المغرد وانامل فنان بارع في توفير الأجواء الساحرة والصادمة والمدهشة المضمخة بعطر الأنفاس الحرّى، وأداء العالِم اللغوي المتمرس في مهنته، فهل لا أقول: أنه سيباط لكرمة عنب فراتيه! إنّ الشاعر الكبير يحيى السماوي جسر موصل ورابط بين القصيدة العمودية الكلاسيكية بصرامة شروطها الفنية وبين قصيدة التفعيلة الحداثية بسعة وحرية فضائها، وبشكليهما ومضمونيهما وصورهما وأدائهما الفني التعبيري، أنه الشعر في النثر ، وهذا يتجلى واضحا عنده... هكذا اقرأ ديوانه، مسبحة من خرز الكلمات... لندخل ملكوته، صومعته ،هذا الدرويش المترهب الصوفي لحد الثمالة بخمرته الشعريه العراقية لحد النخاع! وهذه اختيارتي الخاصة، على مدخل صومعته واذا احببتم لنقول كهفه القدسي الذي زينه ب 99 خرزة، دعاء، اسم من الأسماء الحسنى الأرضية! نعم مسبحة من عصر سومري وكيف لا؟ وهو ممن تبحر في لغة أهله حيث اول من دون وكتب بالحرف هناك بالقرب من نخل السماوة وسمراءه! الوركاء...مدينة اول من انطقت الحرف ودونته حين عرف الحرف الأول وابجديته! هكذا ارد يحيى السماوي أن يدون بدراية و بقصدية تربطه علاقته الروحانية في طريقة الدعاء والتسابيح فهو يتماها في مجموعته هذه مع دعاء أسلامي نردده في الغالب أيام رمضان أسمه (دعاء جوشن صغير) نعم حين دخلت كهف المتصوف يحيى وقرأت 99 نص شعر في نثره، تذكرت أنني في حضرة شاعر يمنح الروح شغفها ولايحلق بها في عالم غيبوبتها أو آفيونها! لا بل يزدان بها سمو وحلم وأمل هو قاب قوسين أو أدنى من وطنه لكنه غريب الدار!(صغير- كالبرتقالة – قلبي.. لكنه يسع العالم كله!) ورحت اتهدج بتراتيله، مناجاته، أنفاسه الحرى، لعشقه ،صبابته،وهو المتمرس بعزف انغامه على ربابته( أنت لست شمسا...فلماذا لايتجه قلبي الآ نحوك؟) تسأله مشروع، لكنه يعرف مقصده، فيجيبها بنغم الصبا(فأنا لن أستعذب خبز الحرية ...مالم يكن... مشدودا الى تنورك... بقيود نبضي) قيود نبض القلب، شراينه، اوتار قيثارة سومرية، لكنه يختصرها بأيقاع النبض..هو أبن حافة الصحارى ورقصتها (الدحه) والدبكة (ويردس حيل!) "مياه أنوثتك...أنبتت في حقل رجولتي عشب الفحولة... ونسجت لصحاراي قميص الخضرة" فهل يخاطب كما خاطب البابلي كليكامش صاحبة الحانة؟ وهل وجد عشبة الخلود عندها؟ فكان نسيجها من خضرة وعيون بسعة بساتين الأشواق؟ فهل  تذوب زنزانات صحراء السماوه بشرطيها!! فتصدق صاحبته المترعه بكأس النبيذ المقدس وبالخضرة السندسية... حيث تبلله مياه انوثتها،المطعمة بعبق رائحة (طليع) النخيل! حيث نبضه قيود، وايقاع لمقام عراقي الشدو والانشاد... يتهدج من جديد، فهل المسيح ببشارته قام؟ (بين احتضاري في غيابك... وانبعاثي في حضورك..) يوم قيامته، وقلبه منفى عراقي، بسواد بساتينه، انها البشارة!( بغد مضى... وبالأمس الذي لم يأت بعد!) كيف قلب هذا العاشق المعادلة في قيامته! معادلة جعل الغد ماضيا ً ، والأمس مستقبلا ً ، لأنه في غمرة استسلامه للقادم المجهول وحنينه للماضي الذي كان عليه وطنه، يعيش غربته وكأنه مجبولا بها! فيرجع يتوجس نشوته، بصيغة قرآنية المعنا، لكنها جميلة الصياغة حيث يخاطب ليلاه (نهر رجولتي...لايستعذب الجريان...الآ... في حقولك، أنوثتك!) كأنه يقول لها أنت حرثي، وأنا أتيك آنا شئت!؟ عند السماوي يحيى اندماج تجانسي ، وقل: انجذاب كهرومغناطيسي ! مابين معشوقته والوطن، ربما تجد في بعض نصوصه نرجسيته الخاصة به لا المتعاليه على الآخر! انها آنوية الشاعر الفنان، الذي يموسق نبضاته واشجان فؤاده ويختزل قاموس لغته لحيولها الى أدعية تلقنها ولقنا بها منذ الصغر، هذا الكم من المخزون والموروث تحول الى مانسميه آيات في كتاب مسطور... تحول بقدرة مبدع، الى مسبحة لقطب دروشة في حومة العشق! أنها تراتيل في كهف متصوف حفيد لعشق الحلاج شهيد بغداد والنقاء... في احد خرزة نقش وكأنها خاتم اسطواني (الجائع لا يرى من الشجرة غير الثمرة...كقلبي: لا يرى من نساء الدنيا الآك!) وكأن نداء حفيف يقول له: لولا الخبز لما عبد الله! كأنه يقول لها:  أنت رغيف عصاري الأم الحنونة... رغيف تنور الحبايب... فالسماوي فيه جوعة صبابة! وانظروا كيف يتماها شاعرنا مع محسوساته الواقعية (للطبيعة كتابها...الاشجار حروف...الأنهار مداد...والأرض الورقة...) ويتسأل من يجيد قراءته...فيرد الصدى من أعماقه كالشهيق (كالطيور، والاطفال، والعشاق!) وشاعرنا على علم بآن الشعراء جنود الرب وحراس كتاب الطبيعة...قلوبهم المرهفه والمهفهفة...هل نقول ياعشاق العالم اتحدوا! لنقرأ (فمي قلم... لايجيد الكتابة... الآ... في دفتر شفتيك) فلماذا لم يقل لها "شفتاك علمتني كيف انطق الشهادتين! قلق يعيشه يحمل غربته وقلقه المشروع فهو تآخا مع الطير كل يوم على شجرة ما! آين الضفة الآخرى؟(ريحك وليس شراعي...اوصل سفينتي الى الضفة الآخرى؟ من نهر القلق) لكن ايها السفان لم ترسو! وأنت سيد القلق! ونحن ننتظر، فجر آتي وكما يقال: ننتظر خلالات العبد!؟ وقبل مسك الختام لنسمع هذا النداء المفعم بالأمل وبالغد السعيد..."لن يكون بعيدا اليوم الذي سينتقم فيه: الجياع من المتخمين...الأغلال من صانعها...الأوطان من السماسرة...وملائكة يقيننا من شياطين ظنونهم) لكي يعيش الأنسان في وطنه، جمهورية العشاق بسلام آمن! هكذا ، يجهد شاعرنا في نصوصه ليشوقنا، فيمضي بعيدا في الوصف والتخيل ،لنمضي معه في رحلة الفكر والتأمل، وأحيانا يكون الختام في نصه (خرزته) غير ما نتوقع ( كل يذهب في حال سبيله... النهر نحو البحر... السنابل نحو التنور... العصفور نحو العش... الآفك نحو اللغة... القلم نحو الورقة... الصلوات نحو الله... الوطن نحو الصيارفه... وقلبي نحوك!) ولا يخفى ما تتضمنه كثير من نصوصه النثرية هذه من سخرية مبطنة ، كما في قوله عن ذهاب " الوطن نحو الصيارفة " فالعبارة تثير في النفس الحقد على المحتل واللصوص الذين نجحوا في إقامة امبراطورياتهم المالية على حساب جياع الشعب العراقي ومرضاه ومعوزيه ومشرديه . ولنسمع كيف يفصح شاعرنا السماوي يحيى عن التفكير الحدسي حين يمارسه من أجل ان يخفف من معاناة الأنسان وخاصة أنسانه العراقي!( أعرف تماما أين يرقد"نيوتن" وأين كان الحقل... لكن: في أي تنور انتهت الشجرة؟ وفي أية معدة استقرت التفاحة؟) كل العلماء يعنون بوصف الظاهرة وتقنينها ، لكن شاعرنا ينصرف تفكيره للأنسان وما يهمه ويحرره من جلادية ومستغليه، فبعدما كان العراقي يعيش في جمهورية الرعب والطاغية والصمت ،تحول الآن للعيش بجمهورية السلب والنهب وكاتم الصوت! ولذلك أن يحيى السماوي منشغل بهموم أبن جلدته في عصر لا أنساني...عصر انهيار المواطنة والتفكيك... عصر لا مكان فيه للضعيف في غابة الأقوياء... شاعرنا منحاز للجماهير وكيف لا ينحاز وهو سليل للأمام علي ع والى أبي ذر الغفاري وحفيد من القرامطة وصديق لزنج العراق في جنوب المراثي...ان انحيازه لشعبه الأجدر بالحياة لما يملكه من موارد طبيعية في وطنه! من لصوص السلطات والقادة النرجسيين الذين حولوا الأيمان بالله الى سلعة وكرسي!! وهكذا يقول شاعرنا عن العبيد والكادحين الذين شيدوا الحضارات السومرية والبابلية والأشورية  ومن ثم شيدوا الاهرامات وسور الصين وجنائن بابل المعلقة ... لكن القادة سرقوا انجازاتهم( أعرف أن العبيد هم الذين شيدوا... الأهرام... سور الصين...وجنائن بابل... ولكن: أين ذهب عرق جباههم؟ وصراخههم تحت لسع السياط... أين أستقر؟) وفي اطلالتي هذه تنفست فيها بشيء من ذكريات جلت بعض (زنجار الروح) وانزياح بعض الهم فشكرا للسماوي يحيى على سبحته وخرزها الموشومة بالعشق الصوفي العذري انه قطب من اقطاب الدراويش وانا غرفت من حومته... أمل وتأمل نحو آفق بعيد يمتد من غربتي حتى وطني.......!؟

 

202

المنبر الحر / شعبنا العراقي ينتخب بؤسه ومورفينه!! مبروك؟

« في: 15:13 16/03/2010  »

شعبنا العراقي ينتخب بؤسه ومورفينه!! مبروك؟

ذياب مهدي آل غلآم
بأسم العراق أفتتح الثناء
((ان في مقدوري ان أتفهم الجهل، لكنني لا أستطيع القبول بتمجيده، واقل من ذلك القبول بحقه في السيادة))....." يونغ تشانغ"
سيبقى الشيوعي العراقي ،ينحت في عقول الشعب،ينحت في حجر الحلان كما نحت في كهوف و"أشكفتات" كوردستان العراق، من أجل غد عراقي حر تعددي موحد، وشعب يرفل بالديموقراطية والمحبة، يد تعمل والآخرى تحمل غصن العشق العراقي وعلى كتفيه ترفرف حمائم السلام...صحيح ان الكثيرين لم ينضج بعد وعيهم ولم يتعافوا تماما من أمراض الطائفية والأنتماءات العشائرية والقومية، وأن بينهم من لا يدرك قيمة وقوة صوته في صنع مستقبل وطن حر وتحديد نوعية حياة لشعبه....شعبنا الذي طفح الكيل به قبل الأنتخابات هذه؟ من عصابات النهب والسلب والارهاب بالقتل والترويع والتفجير وكواتم الصوت والسرقه والفساد المالي والأدراي والأقتصادي وووو، لقد تم تفكيك لحمة الشعب ونسيجه الفيسفسائي الجميل (أهنا يمن جنه وجنت!!) بالطائفية والمحسوبية والمنسوبية والمحاصصة المقية والأثنية الرعناء!! مع الأسف؟ توخينا نحن الحالمون بالغد السعيد للعراق، وتوسمنا به خيرا، أنه سيقول كلمته الفيصل! حيث جربهم لهؤلاء؟ سبع سنوات عجاف! لكن على مايبدو أنهم تكلموا عن صدق وتضحية أصحاب الأيادي البيضاء وأخلاصهم للوطن وللناس! وهم الذين يستحقون التصويت لهم! وتأملنا ان (تغزر) كمثال بسيط (خيمتهم الطبية الجواله) مابين احياء ومناطق الفقراء...فهذا جزاء الأحسان!! كنا نضع وجوههم المبتشره في الاحتفاء بقائمة أتحاد الشعب، وقلنا يافرحتنا! فالعراقي سوف يتحرر من اخطبوطه الجاثم (كجيثوم) على عقله وصدره في نهاره كليله البهيم، لا ماء نقي ولا ضياء له، كأنه منفي في غيهب الجب! نعم سبع سنين عجاف؟ كفيلة بأستيقاضه من سباته، سيكسر قوقعته، ويخرج من حلزونه، وكأننا نعتقد ان شعبنا"صحه الزمانه!" لكن على ما أظن وأعتقد، اننا كنا على وهم! فلقد كان الشعب منفصم الشخصية ومزدوج الارادة، لسانه، كلام النهار يمحوهه الليل! حين قال نعم للأيادي البيضاء! لكن قلوبهم وأصابعهم البنفسجية ذهبت لمن خدرهم ولا يزال يعطيهم جرعاته المورفينية وهم جياع، أكلوا الوعود والصحف الصفراء، وصمّت آذانهم فضائياتهم الكاذبه بالعطاء، وخطبهم الرنانه بمنحهم صكوك دخول الجنان، وحين شبعوا لغوا ووعودا صوتوا لبؤسهم من جديد! يبقى الشيوعي العراقي ينحت بأزميل الفكر والتوعية والمحبة بالثقافة والأخلاص ،ينحت في حجر العقول، لكي يحول جدار عقلهم الكونكريتي المغيب ، في زمان الطاغية المباد، وغيب الآن بالطائفية والمحاصصة والأرهاب، وبالأسلام السياسي، نعم هذا هو شعبنا العراقي شعب أسس الأنتخابات قبل خمسة الاف سنة مضت، وهو يفتخر بأنه شعب الحضارات التي سادة ثم بادة، لكنه الآن يرزح في اسفل التطور وخاصة بعدما تلاقفوه هؤلاء؟ والاحتلال وأذنابه قائم الآن! فلقد قال: فيهم الامام علي(ع) " لقد ملئتم قلبي قيحا" وصدق العظيم علي (ع) وقال: أعينوني بتقوى وورع! فيسأله أحدهم كم شعرة في شاربي! هذا علي الاشتراكي الاول على الارض وأبو الفقراء، وعلى نهجه الارضي، يقتدي المخلصين من عشاقه ومريديه ورائدهم الشيوعي العراقي.
نعم سنبقى ننحت بالكلمة الثورية بعقول من حجر وآفيون! خلاص شعبنا، من أجل وطن حر وشعب سعيد

203

المنبر الحر / هذه أتحاد الشعب ...363 ...فأنتخبها ياشعب

« في: 22:50 23/02/2010  »

هذه أتحاد الشعب ...363 ...فأنتخبها ياشعب

ذياب مهدي آل غلآم

أستهلال .... غرفنا من مقالات لنا ، سابقة ، ومن مقالي ، د خليل الجنابي و الشاعر المبدع خلدون جاويد.. فلهما الشكر الجزيل

• هذه أتحاد الشعب ... 363 ... (  نفط العراق للعراقيين فقط !!) بدلاً من نهبه محلياً ودولياً .
• هذه أتحاد الشعب ... 363 ... من أجل الوقوف بكل حزم وقوة الى جانب المرأة لتخليصها من كابوس ثقيل لازمها طوال عهود لمساواتها بالرجل ودخولها الى عوالم الجامعة والعمل والإختلاط  .

• هذه أتحاد الشعب ... 363 ... تدخل بيوت الفقراء وأعضائها ، يوقدوا فيها الشموع ويُغنوا معهم نشيدهم المعروف ( سنمضي سنمضي الى ما نُريدْ وطنٌ حرٌ وشعبٌ سعيدْ ) إنهم بلا شك سيُقيمون الدنيا ولا ويُقعِدوها على رؤوس السراق و( الحراميَّة ) الكبار منهم والصغار الذين نهبوا خزائن البلاد والعِباد ، وسيطلبون تقديمهم للقضاء لينالوا عقابهم العادل ، في البرلمان الجديد .
 
• هذه أتحاد الشعب ... 363 ... من أجل... تشريع قانون للعمال ليضمنوا لهم معاملة عادلة ومعيشة لائقة ويدفعون مجلس النواب الجديد الى سن قوانين يحددون فيها الحد الأعلى من الأجور لتزيد من قدرتهم الشرائية وبشمولهم بالرعاية الطبية والإجازات اللازمة وتحديد ساعات وأيام الراحة لأنها  ستحفظ صحتهم من التدهور وسيكون عطاؤهم أكثر على مر السنين ومنع الأطفال من العمل في الورش والمعامل والتسكع في الطرقات بل إعادتهم الى مقاعد الدراسة من أجل مستقبل زاهر لهم .

• هذه أتحاد الشعب ... 363 ... الى القرى والأرياف البعيدة ، لتدخل أكواخ الفلاحين وتحرضوهم على الظالمين ، من أجل تشريع قانون إصلاح زراعي جديد أو العودة الى قانون رقم 30 لسنة 1958 ، والذي جرى فيه تغيير العلاقات الإنتاجية ، وحقق للفلاح إستثمار أرضه وأتعابه ، وتذكرنا دائماً بإنتفاضات الفلاحين في الديوانية والشامية وفلاحي ( دزئي ) في السليمانية وإنتفاضة ( الحي ) في محافظة واسط ، وإنتفاضة ( آل أزيرج ) في قضاء الميمونة في محافظة ميسان عام 1952 .

• هذه أتحاد الشعب ... 363... من أجل آلآلاف من الكوادر العلمية والكفاءات الموجودة خارج الوطن طالبين منهم العودة للمساهمة في عملية الإعمار والبناء ، والمطالبة بتسهيل عودتهم لكون العراق الجديد بحاجة ماسة إليهم في الوقت الحاضر !! .

• هذه أتحاد الشعب... 363 ... لديها قوائم بأسماء عشرات الآلاف من الشهداء الذين قتلتهم الحكومات السابقة ، ومئات آلاف أُخرى دخلوا السجون والمعتقلات وحرموا من وظائفهم وأعمالهم مطالبين بإعطائهم حقوقهم التي سُلبت منهم وإعادتهم الى أعمالهم ووظائفهم وشمولهم بالإستحقاقات التقاعدية إسوة بمنتسبي الأحزاب السياسية الأخرى .

• هذه أتحاد الشعب ... 363 ...  ستطالب بالتحقيق في كل الإنفجارات التي حدثت في العراق وكل الإغتيالات التي سُجلت ضد المجهولين ، والسعي من أجل معرفة قاتلي ( كامل شياع ) وغيره .

• هذه أتحاد الشعب ... 363 ... نعم سنوجه صحافتنا ومنابرنا للكتابة عن النواقص والعيوب في كل الوزارات ومؤسسات الدولة الرسمية ، وعن مجمل العملية السياسية .

• هذه أتحاد الشعب ... 363 ... تطرق الأبواب لتزوركم في بيوتكم وأماكن عملكم ومعاهدكم وجامعاتكم مع إبتسامات ( فقط ) حاملين معهم بعض الزهور والتي لا تُسمن ولا تُغني من جوع !! . لكنها لمحبتكم من أجل غدكم المنشود .

• هذه أتحاد الشعب ... 363 ... ستكون عامل ضغط في البرلمان الجديد وأعضائها ، يتحدثوا عن الديمقراطية والطائفية والمليشيات والمحاصصة وطريقة توزيع الأصوات وتعديل الدستور وقانون الإنتخابات ، وسيطالبوا بالقائمة المفتوحة وأن يكون العراق دائرة إنتخابية واحدة .

• هذه أتحاد الشعب ... 363 ... المعبر الحقيقي عن  القوميات ونيلها حقوقها بما فيها ( حق تقرير المصير ) وعن حق كل الطوائف الدينية بممارسة طقوسها الدينية المشروعة ، في وطن حر تعددي موحد .
 
• هذه أتحاد الشعب ... 363 ... أنها تدع الى إحلال السلام في العالم وعدم التدخل في شؤون الدول الأخرى والإعتداء عليها ، وإحترام مواثيق الأمم المتحدة .

• هذه أتحاد الشعب ... 363 ... أنها تدع الى المصالحة الوطنية وإعادة كل المفصولين السياسيين المدنيين منهم والعسكريين الى أعمالهم ومواقعهم بإستثناء من تلطخت أياديهم بدماء العراقيين .

• هذه أتحاد الشعب ... 363 ... من أجل وضع الرجل المناسب في المكان المناسب وإعطاء الأولوية لذوي الخبرة والنزاهة ستزيح كل من تربع على ( عرشه ) بدون وجه حق .

• هذه أتحاد الشعب ... 363 ... من أجل التوضيح كثيراً عن الفساد المالي والإداري المتفشي في دوائر الدولة ، وعن المحسوبية والمنسوبية ، وعن القصاص العادل من سارقي قوت الشعب ومن إمتدت آياديه الى المال العام !! .

• هذه أتحاد الشعب ... 363 ... صوتها يتوجه الى الطلبة بشكل مسموع مشيرين إليهم عما تعانيه العملية التربوية من نقص حاد في كل مراحلها ، من محاربة الخرافات والعقائد الجامدة المناهضة للعلم والمعرفة ، الى تدني المستوى العلمي في الجامعات والمعاهد والمدارس ، الى جمود المناهج التعليمية في مختلف المراحل ... إن إنتخابهم سيجعل من هذه المواضيع ومواضيع أخرى كوجود مالا يقل عن ( 900 ) مدرسة طينية في بلد يقع فوق بحر من ( الذهب الأسود ) حقيقة للتغيير المنشود فيها!! .

• هذه أتحاد الشعب ... 363 ... أول عملها... الى الشباب ومنظماتهم لتكشف لهم سر أوضاعهم المزرية من بطالة وفقر ومرض ، وتحرضوهم على المطالبة بتحسين أوضاعهم المعاشية ، وتظمن لهم مستقبل زاهر .

• أتنتخبوا أتحاد الشعب ... 363 ... وفيها الشيوعيين ... لأنهم (ملح الأرض) كما قال عنهم الراحل شمران الياسري أبو كاطع

204

المنبر الحر / صه ثم صه... !؟ أنكم لاتمثلون الدين ولا مرجعياته !!؟ أيضاح!!

« في: 22:09 22/02/2010  »

صه ثم صه... !؟ أنكم لاتمثلون الدين ولا مرجعياته !!؟ أيضاح!!

ذياب مهدي آل غلآم
بأسم العراق اللهم افتتح الثناء
الى عمائم الوهم والخديعة عمائم التأسلم ووعاضه...ونحن على ابواب الأنتخابات اقول: كلكموا يامن تدعون انكم أحزاب الأسلام السياسي وجهالكم ونعاقكم ومريديكم والطبالين والرداحين وهزازي الرهز الليلي ورقاصي منابر السحت الحرام وكألوا قوت الشعب وخاصة الأيتام اقول: ياشعبنا هؤلاء كلهموا  نعم كلهموا لايمثلون الدين ولا مرجعياته...هكذا أظن والاستثناء ليس قاعدة....فاذا كان الأسلام دين السلام فلماذا أحزاب الأسلام السياسي كلهموا ارهابيون بشكل او بآخر... لماذا المسلمون اغلبهم ارهابيون!!؟ العمائم لاتمثل ولا تعني الدين وليس للملابس تقديس في الدين!!؟ أنها اسماء انتم سميتموها لم يأتي بها من سلطان! ولم ينزل بها نص في كتاب سماوي! انها فتوة  رجل واشتهاده!؟
لقد أبتلى رمزنا الأستثناء الأمام علي ع بجهلاء القوم ...سابقا ولاحقا ! ولازالت صرخته المدوية تطرز صحائف التاريخ بقيمتها العقلية والأجتماعية ، منطقا وتحليلا حيث قال((ماجادلت جاهل الا وغلبني !!)) ونحن كعراقيين ومنا وفينا الأمام علي ع لم نصل الى هذه الحالة التي وصلنا لها !! لو لا الجهل ! ووعاضه من خلال قنواتهم المتأسلمة ، خاصة الذين يدعون التدين! لذلك احببت ان اوضح لبعض اقول:" لبعض" من عقلاء العراقيين في (ملبورن) ايضاح لعيون سيد ناجح الحسيني الكوفي وصحبه الكرام...
عقلك ربك ، فمن ليس له عقل ليس له رب؟ ومن ليس له وطن لا يملك سماء!!  حكمة تعلمتها وعلمتها لطلابي وربما يتذكرها  أحدهم او جلهم وخاصة طلاب متوسطة السدير بالنجف في العراق الأشرف قبل عقدين ونيف من السنين مضت ! ياعراقيوا ملبورن اقول: "عراقيوا فقط" حين نكتب عن الأسلام السياسي وعمائمه وكشائده وعكلهه وسدائره وحتى ممن هو حاسي الرأس ، نقدا بناء ربما باسلوب مشاكس او بمعنى شديد اللهجة في نقدهم والأختلاف معهم ، هذا كله خارج وبعيدا كل البعد عن(المرجعيات الدينية الكبيرة) التي هي تبعد وتبتعد مسافات عن الأسلام السياسي ولانريدها ان تتدخل كما هي تلتزم به لكونها صاحبة نزاهة كما اعتقد! وهي أجل واطهر من الأسلام السياسي ورجالته!!؟ تعرفونهم ؟ والمرجعيات الكبيرة الروحية التي هي ينبوع كرامة المعتقد والمؤمنين أأكد المؤمنين!! الذين يقلدونهم... أجل مما ينسب لها من حديث بعض المتطفلين او الجهلاء ممن يدعون حبهم للمرجعية وهم هواء!! وافكارهم هراء!! هؤلاء علماء العقل وعقولهم لها التقديس ليس مايلبسونه يقدس؟ ان مراجع العراق الكبار وعلى رأسهم السيد السيستاني  من صنف الأتقياء والنقاء الروحي ولايعنيه هو صحبه من المراجع عند ممن يقلدهم او يعتقد بمرجعياتهم  وهذا حق ونحن نحترمه  لكونهم هم الذين اوقفوا نزف الدماء وتصدوا للفتنة وللحرب الطائفية وهم الذين ينحون بأنفسهم عن السياسة والدولة لكونهم أهل علم روحي لأصلاح الانسان بالعمل الصالح والموعظة الحسنة ، والسياسة فيها من العهر لكثير!!
أنا اكتب حول المدعين المتأسلمين المتديين!! تعرفونهم كلكم؟ وشعبنا شخصهم حيث هم ومنذ 7 سنوات من الأحتلال  لم يقدموا للأنسان العراقي سوى الفتنة والبلاء بأشكلهم وأزيائهم المبرقعة بالدين والدين منهم براء! أهل المحابس الخضر والعمائم مياله!! لبيان مواقفهم لشعبنا الذي ابتلى بهم الآن؟ ولايمكن لأحد كما اعتقد ان يمس او يمسس بالمرجعيات التي هي تهذب روح اهل المعتقد؟ لكونهم عصب الروح وفتوة الدين للصالح العام... ولذلك اوضح الى احبائي العراقيين فقط! ان لاتخلطوا الاوراق لطفا ، ولا تأخذوا سطح الكلام عن نصه ، حتى لاتكون فتنة مابينكم وتفتتنون بجهلاء  التفسير عن المعنى والمقصود ، اما عن شكل المقال والأسلوب فهذه صيغ خاصة لي ! فمن يشارككم بحسن المحبة والنصيحة والأختلاف ، رحمة ونعمة للبناء وللتعمير ولتذهيب النفس الأمارة بالسوء!  اشكر نصيحتكم اشكر مما انتم فيه من طلب الوضوح اشكر كل من يدليني على خطئي اشكر كل من يقومني اذا وجد فيّ أعوجاج ! على شرط ان يثبت عدله وحسن نواياه اولا!! انصح نفسك وقومها  ثم انصحني ؟ لا ترشدوا قبل أن ترشدوا
  يا حبيبي سيد ناجح الحسيني وأحبائنا من "العراقيين فقط" اصدقاء الطيبة ، لكم كل القبل حيث  ترشدوني على الخطأ ان وجد! ليس اللغوي؟ بل الفكري! وهذه فضيلة تشكرون عليها لكوننا، عراقيون ،عراقيون ،عراقيون... والعراق اولا ثم والديّ ومن بعده كل على مايعتقد به (فمن أمن بحجر كفاه وحشر معاه!!) لذا اقول دعوا (مراجعنا الكبار ) في شئنها الروحي التهذيبي لحقن دماء البشر فهم للناس وليس للبعض! فهم لنقاء الارواح وصفاء النية ولهم علم الدين ... وليس رجال متديين ؟ وليكن نقاشنا على هؤلاء الذين تعمموا او تكدشوا ؟؟ نعاق منابر الشر والجهل وتجهيل الشعب حرامية عصر الأحتلال عصر الأمريكان واذناب دول السور البغيضة! أحبائي لكم محبة القلب والعشق العراقي...هل نسميهم!! لا داعي؟ 
أحبائي...لاتقديس للأزياء في الدين مهما كان حاملها او مرتديها... نقدس العقل فهو سيد القديسين...ونقدس الأنسان لكونه يحمل نفحة من روح الله...ولذلك اقدس العراق لميزته الخاصة من قبل الله جل وعلا ولكونه محط اول خطوة للبشرية آدم ع وفيها مضاجع الانبياء والحضارات وابائنا وأهلنا وفيها من فيها ويكفي العراق ان مابين قبري آدم ونوح ضجيعهم الأستثناء ابو الفقراء والقرآن الناطق والحق الذي يمشي على قدمية الامام علي ع وانعم بالعراق....دمتم محبة ومسرة وبشارة وسلام... وفي(( أتحاد الشعب  363 أمن وخبز وسلام))

205

المنبر الحر / تنتخب زهرة عباد الشمس النجفية أتحاد الشعب(363)وتحتفل بعيدهاغدا؟

« في: 15:37 17/02/2010  »

تنتخب زهرة عباد الشمس النجفية أتحاد الشعب(363)وتحتفل بعيدهاغدا؟

ذياب مهدي آل غلآم
ياشرف المدائن...ايتها الجنة التي تمشي على قدم... ياصحن العشق... وبحريتك يزهو العراق ويتقدم... تميلين حيث نور الشمس يشعشع من أتحاد الشعب (363) يازهرة عباد الشمس النجفية
ها نحن جئنا ننشد ونشيد للكادحين وللعراق الفجر الجديد ولك سيدتي نرفع لواء المساواة وحريتك... حجابك عقلك فأن تهرء لاينفعك ان كان الحديد لك حجاب!! من حولك يريدون ان يمزقوا صحائف العقل الانسانية... يريدون ان يجعلوك حرث جامدة ! عبدة، ذليلة، فهم"أقنان تبع" لكنك زهرة الشمس اليانعة بالخضرة والعطاء...لقد غدروك ! وخدروك ! بمورفين مفاسدهم وأكلهم للسحت الحرام...حين انتخبتيهم بالأمس المضاع! لقد تثعلبوا بلبوس الدين والموعضة الخسئة؟                                 
يازهرة عباد الشمس النجفية... أنتخبي شمس العراق... أتحاد شعبه وقائمته(363) الطريق المنقذ لعراق الغد الحضاري التعددي الموحد الجديد...صوني شرفك وحجاب عقلك وتقدمك نحو المساواة التي ناضلت ولازلت تناضلين من اجل ما كسبت من حقوق بعد ثورة 14 تموز الخالدة ومن اجل ان يستمر نجاحك الذي يريدون ان يغيبوه وانت معه غائبه... هناك عيون في قلب زهرات عباد الشمس حالمة بالعراق الجديد وتراقب؟ لاشيء ينتمي للجماد! وأنما تحل الروح في الزهور... انهم يريدون ان تذبل زهرات عباد الشمس!! هؤلاء (المتثعلبين) يحاولون مسخ نصف دينهم أنت، لا بل كل المجتمع وليست نصفه... فالتاريخ  يشهد بان لك باع طويل في ميادين العمل والفكر وتحمل المسؤوليات الاخرى . وينكرون أنهم لولاك لما كان الوجود ولم يكن لهم وجود! فأنت الأصل... وهم ناكروا الخلق والاخلاق والخليقة؟
يازهرة عباد الشمس النجفية... تمرّ ذكرى السابع من آذار كل عام؛ لذكرى استشهاد رمز الصمود الشيوعي، فتنتفض شفاه الشيوعيين العراقيين في هتاف واحد: المجد لصمودك، كنت الصوت والراية... ودفق النبضات في همم رفاقك، سلام عادل...
"قبرك وين احس خنجر ربه بدمي قبرك وين لا يذبل بدية الياس أخاف الظلمة تذبحني، وأجي من المقبرة بلا راس قبرك وين؟ ولكيته يقبرك هاذ،، بس لوحدك بيه  ابد،،، من شفت قبرك كلت مدفونة كل الناس وشبكته وبجيت أدموع كل الناس حبيته وطبعت أشفاف كل الناس بس الشمعة كالتلي بجيت عليه شك قبره طلع يتظاهر ويه الناس" كاظم أسماعيل كاطع
سنقف من دون شك صبيحة السابع من آذار وقفة الحداد، لكننّا مع الإصرار في عناق لا انفصام فيه.. في عناق مع الوقفة البهيّة التي أذّلت الجلاد، وصفعت البعث الفاشي. سنخوضها الانتخابات على طريق الدفاع عن التعددية والعملية السياسية الضامنّة لتطلعات العراقيين ومن دون تمييز من اجل عراق ديمقراطي دستوري تنتصر فيه مبادئ العدالة الاجتماعية وحقوق الإنسان وصون كرامته. ما كان ديدننا التفرّج، فتلك خيبة من لا يملك سياجاً، وسياجنا نحن الجماهير التي لم تبخل بالعطاء.
يازهرة عباد الشمس النجفية
 أمامك طريق النور، فبعد الأنتخابات سيحتفل العالم بعيدك بيومك المجيد (8 آذار الخالد) عيد نضالك التليد، عيدك الأممي..فأطرقي ابواب القلب وأفتحي نوافذ الروح وأهتفي لأتحاد الشعب وأنتخبيهم ،خدام الوطن والناس والحب والعصافير...فأنهم (النواطير النشامه)
يازهرة عباد الشمس النجفية... طريقك درب الضياء ورجاله مشاعل للثوار(قول وفعل) حيث يتجه قرص شمس أتحاد الشعب (363) تتجهين ، هكذا خلقتي، فبدون الشمس، أنت حسرة،حزينه، (يجلجل) عليك ليلهم البهيم! ويعسعس على عقلك حجابهم الصخيم الزنيم! "واوية عصر الأحتلال السقيم" وذيول للآخرين؟
يازهرة عباد الشمس النجفية... اليوم تنتخبي من يمثلك يمثل انسانيتك بحق وصدق وبأياديهم البيضاء(كادحين) يد قبلها الرسول محمد ص فأحبها الله ورسوله...اليد العاملة يدك حين تزينيها بالبنفسج الأنتخابي! حيث تنتخبين قائمة الشرفاء المخلصين الشيوعيين واصدقائهم الديمقراطيين...أتحاد الشعب 363... ففيهم الفوز العظيم لحقك ياسيدة النجف يازهرة المدائن... عشتار العراق وسيدة سومر..... ياوردة عين الشمس

206

المنبر الحر / قائمة أتحاد الشعب(363) ضدالعنصرية والطائفية والارهاب والتكفير

« في: 21:49 14/02/2010  »

قائمة أتحاد الشعب(363) ضدالعنصرية والطائفية والارهاب والتكفير

ذياب مهدي آل غلآم
ياشعبنا هل تنتخبهم الآن؟ لقد خدعوك بتثعلبهم عليك! والآن وضح الخيط الابيض من الأسود! وبان معدنهم الردئ! ومن سوئهم هذه المادة الدستورية السابعة تدينهم تلعنهم تكشف سوئتهم التي لاينفعها الآن المال والبنون؟...نصها: أولا......
"يحضر كل كيان او نهج يتبنى العنصرية، او الأرهاب، او التكفير، او التطهير الطائفي، او يحرض، او يمهد، او يمجد، او يروج، او يبرر له، وبخاصة البعث الصدامي في العراق، ورموزه، وتحت اي مسمى كان، ولايجوز ان يكون ذلك ضمن التعددية السياسية في العراق، وينظم ذلك بقانون"   
ياشعبنا هل هذه المادة الدستورية تخص(البعث الصدامي في العراق فقط؟) ام انها اوسع من ذلك بكثير....؟؟ الم تحضر المادة السابعة كل كيان او نهج يتبنى العنصرية او الارهاب او التكفير او التطهير الطائفي....صلوا على العراق! فكم من اللذين يحتضنهم البرلمان ومن المرشحين للأنتخابات السابقة والقادمة هم من العنصريين وممن مارسوا الأرهاب والجريمة المنظمة وممن كان تابع وذيلي لما وراء الحدود المنتهكه اصلا و(التايهه) ومنهم من كفروا الأخرين وفسقوهم ومنهم من مارسوا عمليات التطهير العرقي والطائفي...!!؟؟
ياشعبنا أنت ليس بحاجة لأسميهم لك تعرفهم ثعالبة الاحتلال وحق العراق تعرفهم! ولذلك "أحشمك وأشيمك" صوتك شرفك لاتمنحه الا لمن تثق به بالتجربة الملموسة والفكرة المحسوسة ومن اصحاب الأيادي البيضاء فهل يوجد بالعراق غيرهم؟ دلني عليهم ؟ انهم فقط "هكذا أظن"( قائمة أتحاد الشعب 363) هؤلاء يحملون علم العراق الحر التعددي الموحد عاليا ومن أجل شعبنا ليرفل بالسعادة المنشودة قائمة النزاهة والأيادي البيضاء (أتحاد الشعب363) صوت لهم ياشعبنا فلا تنسى من البرلمانيين الكثير منهم كان ولايزال يحرض ويمجد ويروج لتلك الاعمال الاجرامية فأين هيئة المساءلة والعدالة (خديعة الثعالبة أنتبهوا !!؟) من هؤلاء!!؟؟ الا يستحقوا الأجتثاث؟؟ ام ان هؤلاء لايمكن المساس بهم لأنهم من !!!؟؟؟
ياشعبنا رغم المصاعب والألتباسات والنتائج غير المرتجاة لايمكن النظر لصوتكم الذي يخوض التحدي سعيا للتغيير باعتباره صوتا ضائعا ذلك ان مقاطعة الأنتخابات لن تفعل سوى تسهيل مهمة القوى المتنفذة في الأستحواذ على السلطة وتمرير أجندتها مرة أخرى...هذه الأنتخابات فرصة أخرى لطرح رؤيتنا البديلة ومشروعنا الوطني الديمقراطي الحقيقي ، المختلف عن المشاريع" الوطنية" التي تعلنها قوى متنفذة تحاول الآن ! التنصل عن مشاريعها الطائفية ومسؤوليتها عن المآسي التي مايزال "الملايين من شعبنا يعانون منها ونحن في العام السابع من سقوط الطاغية وحزبه البعثفاشستي و"التحرير"
ياشعبنا قائمتك( أتحاد الشعب363) وبرنامجها الذي ان صوت له تكسب ثقتهم بك ويمنحونك العمل المثمر والفعل البناء وصوتهم صوتك الحق، فعلا وقولا وهم منك وآليك..... لا منهم تابع ولا فيهم ذيلي! أياديهم للعمل وللبناء وأحضان لحمائم السلام...يمضون نحو فجر العراق الجديد الفدرالي الموحد الذي تريد ومن اجل ان ترفل ياشعبنا بيوم سعيد والصحة والآمان وعندهم المزيد...فأنتخبوا قائمتكم (أتحاد الشعب 363)
اتحاد الشعب دحر للفساد والمفسدين
باتحاد الشعب نلحق الهزيمة بالطائفيين
باتحاد الشعب نتصدى للفقر والمرض والأمية
باتحاد الشعب تنطلق مسيرة الاعمار والبناء
 " ولتصبحوا على سلام وخبز وعمل... مع أتحاد الشعب 363 "
.

207

المنبر الحر / الحب عند الشهيد الشيوعي في يومه 14/2

« في: 23:23 12/02/2010  »

الحب عند الشهيد الشيوعي في يومه 14/2

ذياب مهدي آل غلآم
هكذا أظن ومعي بعض الناس أن الشيوعيين أكثر الناس يعرفون الحب ! ويقدرونه حق قدره ، لكونهم يعرفون بعلم اليقين الحب العامر ، أنشودة عذبة في أفواه الصادقين ، وقصيدة جميلة في ديوان المحبيبن ، حب شريف ، عفيف ، كتبته المرأة العراقية بدموعها ، وسطره الأبرار بدمائهم... فأصبحت أسماؤهم في سجل الخلود ، معالم للفداء والتضحية والبسالة... وحين نقف على جوانب مشرقة ونطل أطلالة موحشة في مسيرة الحب الطويلة والتي بدأها الشيوعي العراقي في حياة الكبد والنكد في عراق الأمس!! ومناضل من أجل غد سعيد لعراق اليوم !؟ ليسمو الى حياة الجمال والجلال والكمال... الحب ماء الحياة وغذاء الروح وقوت النفس ، هكذا عرفناه عقليا وتصوفا ! والشيوعي  أكثرنا أمتزاجا وتماهيا مع الحب النقي للأنسان وللوطن...لذلك نراه يحمل شعاره وصليبه (وطن حر وشعب سعيد) وجاد بالنفس من أجل شعبه ووطنه وخاصة الفقراء وشغيلة اليد والفكر " والجود بالنفس اقصى غاية الجود" فهؤلاء الأفذاذ ( فهد ، صارم ، حازم ) صاروا وشاح بسعة خطوط العرض ، يتوسم به العراق...يتدلى من فوق شجرة سدر..."ما تحت أقدامنا لايستحقون الحياة!؟" صرخة حب بوجه الطغاة... ويغفون تحت نخلة عراقية ظلال... راية حمراء تعتلي هامات الرجال... بالحب تعكف الناقة على حوارها ، ويرضع الطفل ثدي أمه بالحب ، تبني العصفورة عشها بالحب ، بالحب تشرق الوجوه ، وتبتسم الشفاه ، وتتألف العيون ، فترتفع راية قرمزية...شيوعيون...شيوعيون...شيوعيون
الحب قاض في محكمة الدنيا يحكم للأحباب ولو جاروا! ويفصل في القضايا لمصلحة المحبين ولو ظلموا !؟ بالحب وحده أنتصرت دماء المناضلين ، فتبرعمت على الأرض شقائق الربيع يانعة ، عبقة ، دائمة الأخضرار ، لأنهم أحبوا مبدأهم ، أحبوا رسالتهم ، فلذلك كان الحب عند الشيوعي العراقي قصة طويلة فصولها الشهداء والعطاء ، لذلك اصرار الشيوعي العراقي لحبه يتجسد على العطاء لخير الشعب والوطن

208

المنبر الحر / ولآية المتأسلمين... ولآية العمائم... أنتخبوها!!؟

« في: 19:38 10/02/2010  »

ولآية المتأسلمين... ولآية العمائم... أنتخبوها!!؟

ذياب مهدي آل غلآم
رأس السطر: لااقصد الدين الأسلامي الحنيف مطلقا... لكن ممن يدعي التأسلم وولايته وأعني به كل المذاهب وطوائفها وفرقها ومرجعياتها ؟ هكذا أظن!
ولآية العمائم: أعمدتها منتصبة ، تملأ مؤخرات منظري الأفكار، والعقائد ، وكل شيء فيها مستقيم! يتوخى مركز الدائرة ! بغبطة ولهفة وأهتياج !؟
ولآية العمائم: مدينة مقنعة ، بحجب ورقي ، وتعاويذ خلف أبواب وجدران وأستار ، كل شيء فيها مخبوء ، ومغلف بكتب السماوات! والشيطان يختلس جلسائها ، وهم يتماهون معه!؟
ولآية العمائم: مدينة الشهوات المستديمة واللذائذ وحراثة الأجساد (دائم ، منقطع) تراق فيها دماء على بياض! والرهز في الوقت الضائع ، ما بين خمسة أوقات! وهو خارج التقويم!؟
ولآية العمائم: خطابات وتلقين يومي ومنابر لوعاض السلاطين وذيول للأحتلال ! ولحاسة لدول السور! ومرويات تستنزف الذاكرة والأمجاد الزائفة.... الأمجاد فيها تصنع على الأسرة! والعقل مبرمج بأتجاه الذات المنتصبة! بفرض التقليد ومرجعيته!؟
ولآية العمائم: مدينة الصفقات السرية والمعلنة ، وهم مغيرين ومهاجمين للأختلاس وسرقة المال العام أكلهم سحت محلل وعلى الفقير الأنتقام ، يقتحمون خطوط دفاعية كسراب ، ومصدات وهمية مفتوحة لرياح الجهات الأربعة! ومهووسة بالرعشة الأبدية!؟
ولآية العمائم: أفيون وتخدير للأذهان... الغيب كأنه من الحسوسات ! لاتفهم المعقولات ، العقل فيها عنين! يمارس الأستمناء على نفسه للحصول على رعشة مستحيلة! او ربما رعشة الكرسي بعد الانتخابات ، في تجديده!؟
ولآية العمائم: قماش ملفوف يرمز له بالعمة! كأنه مقدس؟ حيث رسخ شرعيته فيه! فلهاث ماتحت حزام " السيد ، المولى "  لهاث كتعميد من نوع آخر!؟
ولآية العمائم: حشود منغمسة بالخديعة والجهل والبدع ، ورجالاتها تسمع لهم فحيح هسيسها ، مدينة الأحتدام وتبدد الوجاهة الخادعة ، ولآية الخداع بغطاء كتاب مقدس!؟
ولآية العمائم: الكلام فيها غير مباح في السؤال الملحاح! الكلام فيها يشبه مواء القطط الشبقي ! كلها نوازع ونزاعات... فيها الأجساد المخمرة ترعى في حقول الشهوة والصلوات ، محجبة بوصايا الشرائع!؟
ولآية العمائم: التاريخ الحي فيها يكتب مدونة المدن المنكوبة والمعطوبة بالتابوت ونصوصها المزيفة الفاسدة التي تضمر شهوات الضواري البشرية!؟
ياشعبنا هل تنتخبها؟ لتمنح الأفتتان نكهته وتتونس بأيامها المقبلات ! سياحة نفسية ! وليكن صوتك اذا لم يكن ميزانك؟ متعبا بزعيق المخصيين!؟
تصبح على عمامة ملونة لتكن عضوأ !؟ نافعا في ولآية العمائم...عمائم الوهم !!؟

209

المنبر الحر / شمران الياسري(أبو كاطع) في ذكراه... قصيدة لشاكر السماوي

« في: 13:32 31/01/2010  »

شمران الياسري(أبو كاطع) في ذكراه... قصيدة لشاكر السماوي

ذياب مهدي آل غلآم
ريبورتاج:.... بنغمة الشعر وبحر الصبا!
 والفكرة المتقدة بعبق طليع النخيل...وشدو البلابل في الأصيل... كم انا في شوق ممض الى أن اكتب ببساطة وطبيعية أنسياب ماء نهر... بلغة أهل عراقي وجنوب المراثي... فهذه الخبرات وماتفرزه من تعقيدات ومعتقدات تسمم الثقة بالنفس وتشوش على البصائر ربما التحدي لكن تورم الذات بعقد نفسية وآفات عقلية تنتشر على نسيج كما الدمامل !؟ ولذلك ارجع لأكتب بلغة أهل بلدي...العراق...عن شمران الياسري ابو كاطع...رحلة شاقة عبر تاريخ نضال الحزب الشيوعي"أنتمائه"ونضاله الشخصي! دروب وعرة تخطاها!باحثا عن خلاص حقيقي غير موجود! ورغم من الأنكسار ومحاولات الأحباط التي جابهته ! لكنه صامد ولم ينفك أن يدين الواقع ويعرية من أجل غده السعيد! وكأنه جسر ضروري لأختصار الزمن "الحلم" المتطاول وشروط أولى لأنسانية الأنسان وخاصة الأنسان العراقي هذا ابو كاطع كما عرفته.
 شمران... بزيه القروي متلفعاً بعباءة ذات لون بني يعلو هامته عقال(حياوي) غليظ أستقر على يشماغ يوحي لأول وهلة بأنتمائه الى ريف نهر الغراف المنحدر من مقدم سدة الكوت والمتجه صوب الجنوب بهدوء ليتشتت ماؤه في أهوار الثوار بعد سد البردعة في الشطرة الناصرية... في هذا المكان ولد وعاش شمران...هنا عالمه الحقيقي وفردوسة وذكرياته وأحلامه وأمتلاؤه من طينه ومائه ...نبتت قيمه الأنسانيه ومتزجت أفكاره... أنه "الحي"في العراق وحزبه... شمران وجه مستطيل يشع بالبياض (نور جده محمد ص) جبهة عريضة واسعة بهية، شارب أسود نافر، عينان لامعتان تشعان بريقا ذكيا، قامة اقرب الى الطول وقوام رشيق مع تقوس خفيف في عظام الظهر، لايدل على تقدم في العمر! بل هو دليل حياء وخجل وأدب.
شمران... في كتاباته ينسج بأتقان الفكرة اولا ثم العبارة، انه مصور دقيق للشخصيات،فنان ومفكر ومادته الصحفية تضم حشدا من الصور اللأمعة، تأتي أشبه بالعاصفة وأحيانا تتراءى هادئة، بصورة متزاحمة ولماحة وهو في كلتا الحالتين مكتشف للمعاني عبر ما انتجته عقليته النيرة ما تدعه منفتحا على الدوام على الحياة  وجمالها وعلى ديمومتها... أفكاره محملة بلسعات ومقطوعات ثرية متوهجة عميقة الأثر، كبيرة المغزى، تجسد في قادرة على ألاكتشاف وبذات الوقت الحرص على الوفاء لابعاد العمل الفني والممزوج بالنضالي كما هو يقف بصلابة في رباعياته الروائية المعروفة فلقد اضاف فيها مسارا جديدا للثقافة العراقية وفي تلك المساحة الممنوحة له من الحرية!!؟؟
 شمران... لقد مر باصعب تداعيات المرحلة في زمن المخاض الجديد الجبهة "الجبحة" كما كان يسميها!! وعاش وأهله وحزبه صراعا فكريا وسياسيا ومهنيا حادا ظل يكابده بألم ممض فختار الرحيل عن ارضه وعن حزبه الذي منحه كل شيء في حياته كان رجلا قسريا وصعبا وسلسا كالزلال ورقيق كنسائم فجر الفلاحات ،  رحل عن اصدقائه ومحبيه فسكن ارض الغربة مختنقا بهواء لم يألفه سلب منه هويته وجموحه وصبواته وجلجلة ضحكاته مودعا (خلف الدواح) وفلوس أحميد ليصرخ من جديد بوجوه الأقنعة المزيفة..... بلابوش دنيا....!!؟؟
شمران...!!
الذين عاشوا مع" ابو كاطع" سنوات ابداعه الروائي و حفره تلك الخواطر الغزيرة في الحياة والسياسة كانوا يعرفون عن قرب طاقته "التوليفية" الفذة في التقاط مدلولات الواقع وشحنة المفارقات اليومية وتحشيدها في النص المكتوب، وبكلمة، كانوا يعايشون كيف كان" ابو كاطع" يصطاد الفكرة، بمهارة بنائية حاذقة، من تناقضات اللغة او من تناقض الواقع ويعيد انتاجها في توليفات شعبية تلقائية بسيطة على لسان ابطاله وزوار مناماته واحلامه ومحاوريه.
مسك الريبورتاج :
رحل (ابو كاطع).. وبقيت ذكراه: مشهداً ينتمي الى الحياة بحكاياته التي ماازالت مرتسمة في الذاكرة وكلماته التي اصبحت عالماً يسكنه البشر، وتحولت الى قوة حاضرة، توحي بوجود آخر له، من اجل ذلك ينبغي ان لا ننسى وجود القمر منتصراً على الظلام.   

في خضم تلك الفترة الحرجة كان عمود الفقيد "ابو كاطع" ملاذنا الوحيد و متنفسنا .. لم يكن عمودا صحفيا وحسب انما كان بيانا صارخا فاضحا لكل تردي تتسبب به حكومة البعث، وكثيرا ماأحرجت قيادة الحزب مع البعثيين الذين اصبحت قيادتهم مؤرقة قلقة بما يكتبه "ابو كاطع"، واتذكر جيدا كيف كنا نحط ابصارنا على عموده الشجاع قبل ان نطلع على افتتاحية الجريدة التي تمثل راي قيادة الحزب، توفر العمود (بصراحة ابو كاطع ) على العديد من عناصر النجاح، ولعل بساطة اللغة المكتوب بها في مقدمة هذه العناصر، الى جانب الحبكة الصحفية العالية التي اكتسبها الفقيد من خلال تجربته الصحفية العريقة بالاضافة لخبرته النضالية وروحه الفلاحية الشجاعة ما اشاع الاهمية في ذلك العمود للحد الذي جعل الناس يتشوقون لشخصية(خلف الدواح) صديقه الفلاح الذي صنع منه بطلا لعموده. ناهيك عن تجربته في كتابة الرواية إذ اجمع معظم المختصين بالرواية العراقية على تصنيفه ( روائي الريف) بينما أطلقوا على غائب طعمة فرمان صفة ( روائي المدينة).
القصيدة للشاعر الكبير شاكر السماوي

الرَحيل

أبو كاطع...أيهاالرجل...لروحك هذه الإشارات الروحية
التي طمحتْ أن تسمو بالشعر سمو الشعور.  
***************

حِجىَ ، او حَجيه تطرّز بالصراحه
او سكت ، والروح بعيونه مَناحه ،
تطوف الناس بيها ادموع موشومه ابجراحه ،
التجي بيها الضحايا اعيون ،
تنعىَ... والدموع... اتزيد بالعشك نواحه ،
حِجىَ لآجلي
او حِجىَ لآجلك
او حِجىَ لآجل الوطن
او حِجىَ لآجل ذاك الزمن ،
حِجىَ روحه الرجل ،
والكاع... اعلىَ ترتيلة سواليفه تُمُر ع الكاع ،
نواعي امن النواعي اتجيب:
هلاهِل من تجيك اتشوف راياته او سلاحه ،
[ الوطن ، يَبْن الوطن ، ينداس بالعار
وجفوف الخيانه والغدر ع الروح تندار
لَجَن نعرف وطن_ مثلك_ ع السياده ايغار
من باعه الخليفه ، الدار
مشت تحمي ابجثثها عتبة الدار. ]
حِجىَ ابحَجي الصدك
والناس واحلامه او صُباحه
او سِكَت ، والناس بحروفه صِداحه ،
اليدِك باب الضماير بالضماير ذيج ،
يصحّيها...او يرِد ذاك الصِدِك بيها
او يرد بيها المراجِل ذيج ،
مواكب ثار بيها اتشوف :
الجِدَم بالموت ، والجف ابسلاحه .  
او حِزَن لآجلي
او حِزَن لآجلك
او حِزَن لآجل الصِدِك
او لآجل ذاك العِشِك ،
حِزَن كلبه الرجل ،
والناس... اعلىَ ترتيلة سواليفه تُمُر بالناس ،
شعب لو طفّوا اشموعه
يظل يضْوي علىَ ادروبه ابجروحه .
[ الشعب ، يَبْن الشعب ، بالسوط يندار
والدم والمشانق والظلام... اعلىَ الضمير اسوار ،
شيّدها العميل او مادرىَ ابكل روح جم ثار ،
يتنطّر ، والزمن دوّار_فَد ساعه صفر بجفوف ثوار ، ]
او حِجىَ ابحجي الحلم والشوف والشعب او سلاحه ،
او سِكَت ، والنور يغسل كل جراحه ،
التظَل بينه :
دمع لآجل التُفكَ يصدح
او دمع لآجل الدمع يجرح
او دمع لآجله شرَد بالروح
يخاف العين تحجيه ابصراحه .
او غُضَب لآجلي
او غُضَب لآجلك
او غُضَب لآجل الشعب اولآجل ذاك التعب ،
غُضَب حرفه الرجل ، وحنه...
اعلىَ ترتيلة سواليفه نِرِد بالثار ،
مشاعل ع الدروب اتفوت ،  
تُخط ع الموت والظَلمه صُباحه .
[ الحزب ، يَبْن الحزب ، ينشاف بالنار ،
خلايا او مفرزه وايام تندار ،
علىَ الجلاد ذاكَ الما شِبَع من عار
ثوره اتِمد فجرها انصار...
من هامة جبلها الجِدْم الاهوار . ]
***********
هذه القصيدة قدمت في اربعينية الفقيد التي نظمتها رابطة الادباء الديمقراطيين العراقيين – فرع الجزائر في غابة تيبازه بالجزائر العاصمة – 22-9-1981
 
 
 
 
 

 

210

المنبر الحر / أعداء الشيوعي العراقي...نطفة نجسة! ونهايتهم جيفة نتنة!!

« في: 14:05 24/01/2010  »

أعداء الشيوعي العراقي...نطفة نجسة! ونهايتهم جيفة نتنة!!

ذياب مهدي آل غلآم

من يحاولة الطعن بمصداقية الشيوعي العراقي ، هو مطعون في أخلاقه وفي وجدانه وفي ضميره...فحين يقول الشيوعي نحن نحب البشر كل البشر ونحب الحقيقة...فهل يملك العصمة او الحقيقة؟ لكن للرأي والرأي الآخر حقيقة الجدل البناء بدون اساءة او تجريح او تشهير...نحن اخوة بالانسانيه! ومن اجل العراق شعبا وأرضا اولا...لكن حين تكون معور العين في نظرتك للأشياء ولا تجانب الحقيقة ولا تصدق حتى مع نفسك...هنا مربط الفرس؟ الحقد الطائفي الأعمى سلبك قدرتك على تقييمه (للشيوعي) من خلال افكاره وشخصيته وليس من خلال أنتمائه الحزبي..لذلك أنت من فصيلة العوجان في عداوتك للشيوعي العراقي...؟
ليس المقصود بالعوجان، الاعوجاج البيولوجي، وإنما هو طراز من النوايا المبيّتة المأهولة بمخالب الاستحواذ.أنهم سلالات متداخلة تتبنّى كل مالا يخطر لك على بال، أصحاب مخيلة شيطانية وربما يستعين الشيطان بهم لتنفيذ مآربه. هذه الوجوه المعوجّة التي أراها الآن كنتُ قد رأيتها في جميع المواسم، فهي نسخة واحدة تعدّدتْ حتى ملّها العدد. أنها عكازات تستبدل بعضها البعض في لعبة الوجود. أيامك تركات متلاحقة لها. العوجان يملأون الأرض بلا معنى ويملأون المقابر بلا معنى. تودّ أن تهرب من نفسك كي لا تراهم ولكنهم يفاجئونك من حيث لا تحتسب.
في كل بقعة لهم أثر ونفايات.أنهم الفايروسات المحيرة التي بسببها ازدهر الشذوذ والعوق البشري ودور العجزة والمصحات..أباطرة القفز في جميع الأزمنة.
ينتصبون بلا قامات ويقومون بلا انتصاب، ولكن وجوههم تملأ الحيز بكتلهم التي لا تعرف كيف تشكلت. هم مثل الذباب بلا وطن حقيقي، وان ادّعوا الوطنية فالطنين يسبقهم إلى ذلك. يعبرون قبل أن تعبر الخلائق، ويسبقونك إلى المنفى وأنتَ هارب منهم! وان سألتَ عن الكيفية التي عبروا من خلالها فلن تزداد إلاّ حيرة وضلالا.
المجاز يسميهم ولا تسمية مقنعة لهم.وأقول: أن أهم المؤهلات بالنسبة للكاتب الجيد هي قدرته على أن يبني داخله جهازا مضادا للصدمات وكاشفا للبراز....هذا الجهاز يفترض ان يكون رادار الكاتب وكل كاتب جيد يملكه!؟ السؤال كم رجل دين أسلامي او ممن يدعي الأسلام السياسي وكتابه وكم كاتب عروبي وقومي وخاصة من البعثيين الصداميين يملكون رادارا يكشفوا عن البراز في مواعظهم وفي كتاباتهم!! لذلك وفي معظم الأحيان لانملك نحن ضحايا تلك القاذورات الا أن نسد أنوفنا من هذا القطيع وهذيانه بالبراز...!! ليس ثمة سياقات طبيعية في عقولهم المحتشدة بالمراوغة ولهاث الذئاب.
هم ليسوا أقلية ولا أكثرية ولكنهم سيلان عددي، يتقافزون من فتحات "التواليت" ولا يتركوا فراغا حتى على رقاع الشطرنج.يمنحون النواطير رشاواهم من اجل حفظ ملامحهم، فهم السلطة الأبوية التي تفرّخ في السر لتبقى أنسابها مجهولة. 
فإذا كانت الأحكام تختلف باختلاف العقول مثلما تختلف النتائج باختلاف الفرضيات، فانك هنا لا تجد عقولا ولا فرضيات وإنما تركيبة ذهنية لا تستدل عليها حتى لو كنتَ متخصصا بالأجناس البشرية. فهم مثلا لا يؤمنون بالفرص السانحة خارج وجودهم ويصرون على معاقبة كل من انتفع بها، كان الأجدر بها أن لا تأتي وهم خارجها وكان الأفضل للمستفيدين أن يتجنبوها، فالفرصة هنا قدر مساق خطأ ينبغي تصويبه وإعادته إلى جادته! لهم القدرة على المتاجرة بك دون أن تعلم وربما باعوا إحدى كليتيك أو قرنية عينك وقبضوا العربون وأنت سادر في غفلتك.
وتتملكهم في جميع الأحيان نزعات غامضة بأنهم يعلمون أكثر من غيرهم أو انهم كائنات أذكى ممن حولها، لذلك تراهم يزجون أنفسهم في جميع نواحي الحياة بل أن بعضهم يتقمص حتى مهنة العرّاف.
هذه الجوقة المتقدمة لخذلاننا، والتي هي أشبه بقرود مسنّة مطرودة من السيرك، تحاول أن تصف لنا ما سيؤول إليه أمرنا وما نحصده من نتائج، لذا علينا، وفق رؤيتها، أن نقرأ المستقبل كما ترسمه لنا وماعدا ذلك باطل الأباطيل.
ذلك هو منطق العوجان القدامى والجدد الذي أرهق أيامنا بالكوابيس! الشيوعي العراقي لاينتظر وثائق  تهبط علينا من السماء بل مع الحقيقة مشرعة في وجه زرقة السماء...من اجل وطن حر وشعب سعيد

211

المنبر الحر / الشيوعي العراقي مثل أبا ذر الغفاري بهذا العصر!

« في: 20:41 17/01/2010  »

الشيوعي العراقي مثل أبا ذر الغفاري بهذا العصر!

ذياب مهدي آل غلآم

جندب بن جنادة الغفاري... أبو ذر الغفاري...من اوائل الأشتراكيين في عصر الأسلام الأول! فهو شيوعي على سجيته، غذاه وعلمه الأمام علي ع عليها! أمتنع عن مبايعة كل الولاة بما نسميهم خلفاء راشدين!؟ وأكره على بيعة أبي بكر! رفض كل الأموال التي بذلت له في سبيل تغيير رأيه او كتم أفكاره! أعترض على سيرة الحكام في بيت المال!! نفوه للشام ثم أعيد الى دولة الحكام... فكتب عثمان " ان يحمل من الشئام الى المدينة على قنب يابس وأن يعنّفوا به السير"... ففعل معاوية! وصل المدينة بعد أن تسلخ لحم فخذيه ثم نفاه عثمان الى الربذة... فبقي هناك حتى مات قهرا وفقرا وذلا... لكنه في صحائف التاريخ شهيد الحق شهيد الربذة.
قال محمد ص :" يا أبا ذر، أكتم هذا الأمر، وأرجع الى قومك! فاذا أبلغك ظهورنا، فأقبل"
فقال:"والذي بعثك بالحق، لاصرخن بها بين أظهرهم"
أنه كلمة الحق والسيف الذي أشهر من أجل الفقراء "عجبت لمن يدخل بيته ولايجد رغيف خبز كيف لايشهر سيفه ويقاتل" أنه أبا ذر المصلح الأجتماعي، أراد محاربة السلطة الباغية بالطرق السلمية...وهكذا ديدن الشيوعي العراقي حين نزل من الجبل العراقي بعد الأحتلال! ووضحت الروؤيا...وضع زهرة النرجس في فوهة بندقيته الى حين! وقال للنصير الشيوعي هيا الى العمل والبناء لفكر الانسان العراقي فلقد همشه الطغاة والآن يمر بتهميش جديد ربما يصل للمسخه! فهيا يارفاق امشقوا قلمكم وصوتكم لبناء الأنسان العراقي لفجره الجديد! اذا لم تبني من داخلك المحبة والديمقراطية كيف تطبقها!؟ فأخذ يشرح مواقفه المستنده على الواقع الموضوعي والفلسفة الماركسيةوتجربته الذاتية وعبر ودروس الآخرين! والنضال من أجل وطن حر تعددي موحد وشعب يأكل لقمته هنيئة بسعادة في غدا عراقي جديد! هذا أبو ذر العصر الشيوعي العراقي...ولهذا كان يدعو الى قوت الشعب وعدم التبذير في المال العام!! فكيف من يسرقه ويأكل السحت الحرام! لم يرق لمعاوية ولحكامنا هذا الكلام!!؟؟
كان أبا ذر يعتقد أنه لايجوز لمسلم بأن يكون له في ملكه اكثر من قوت يومه وليلته...مستندا على الآية الكريمة(( والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب آليم)) كان أبو ذر...والشيوعي العراقي لا يزال... رمز للتضحية من أجل وطن حر وشعب سعيد، رغم كل الضغوطات الأقتصادية والأجتماعية والنفي والمقاطعة وصولا للشهادة... حارب الفساد بغير السيف، لأنه لم يرغب بأراقة دم أنسان عراقي، لكن حين فرض عليه الواجب للدفاع عن النفس عن الوطن والشعب حمل البندقية، قاتل وكأن نعم النصير المناضل القديربالفكرة الوضاءة التي تسبق ومظة الطلقة...لم يكن أباذر رجل حرب... أنه صاحب قضيته الأنسانية كأنها ثورة أجتماعية، نعم أنه الثائر الأول في صدر دولة الأسلام.... فكان يخطب في أهل الشئام فيقول: "يامعشر الأغنياء والفقراء... بشّر الذين يكنزون الذهب والفضة ولاينفقونها في سبيل الله بمكاو من نار تكوى بها جباههم وجنوبههم وظهورههم"... حاول بنو أمية اتباع أسلوب التهديد والوعيد والفقر والجوع والقتل...وكان رد أبي ذر: ان الخلفاء! وبني أمية تهددني بالفقر والقتل، ولبطن الأرض أحب اليّ من ظهرها والفقر أحب اليّ من الغنى....كما حاول الخلفاء! وبني أمية نبذ أبي ذر اجتماعيا وابعاد الناس عنه(كما فعلوا مع علي ع وغيره! ولقد اصدروا فتوة بتكفيره!!؟؟) لهذا منعوا الناس من الأقتراب اليه، ووصل ان الناس كانوا يفرون منه عندما يقبل... حاولوا أعطائه الأموال بغير حق وذلك كي يتم فضحه أمام الملأ...قطع عطائه وذلك من أجل الضغط الأقتصادي عليه... ثم النفي الى الربذة وكان أبو ذر لايحب هذا المكان...فالصدق الشيوعي العراقي هو الصدق الجسور، هو جوهر حياة أبي ذر كلها...صدق باطنه وظاهره، صدق عقيدته وفكره وصدق لهجته...ولسوف يحيا صادقا لايغالط نفسه ولايغالط غيره لكنه مع الحوار البناء ولا يسمح لأحد ان يغالطه ولئن يكون صدقه فضيلة خرساء... لكن الصدق الصامت ليس صدقا عند أبي ذر...انما الصدق جهر وعلن...جهر بالحق وتحد للباطل تأييد الصواب ودحض للخطأ... الصدق الشيوعي ولاء رشيد للحق وتعبير جريء عنه وسير حثيث معه... ويرى ابو ذر الخطر!!
ان آلوية المجد الشخصي توشك ان تفتن الذين كل دورهم في الحياة ان يجمعوا المال بعد ما كانوا يريدون رضا الله!! توشك ان تفتن الذين كل رسالتهم بعد الاحتلال ان يجعلوا من الدنيا زخرفا وغرورا لامزرعة للأعمال الصالحات ان المال والدين الذي جعله الله خادما مطيعا للأنسان يوشك ان يتحول الى سيد مستبد ومع من؟ من يدعي أنه من اصحاب محمد ص الذي مات ودرعه مرهونة في حين كانت أكوام الفيء والغنائم عند قدميه ... ان خيرات أرض العراق التي ذراها الله لأهل العراق جميعا وجعل حقهم فيها متكافئا توشك ان تصير حكرا ومزية... ان السلطة التي هي مسؤولية ترتعد من هول حساب الله عليها أفئدة الأبرار، تتحول الى سبيل للسيطرة وللثراء وللترف المدمر الوبيل... ليس دوره اليوم ان يقتل...بل ان يعترض وليس السيف أداة التغيير والتقويم بل الكلمة الصادقة ، الآمنية المستبسلة، الكلمة العادلة التي لاتضل طريقها ولا ترهب عواقبها...لقد اخبر الرسول يوما وعلى ملأ من الصحابة ان الارض لم تقل وان السماء لم تظل اصدق لهجة من أبي ذر ومن كان يملك هذا القدر من صدق اللهجة وصدق الاقناع فما حاجته الى السيف؟ ان كلمة واحدة يقولها لأمضى من ملء الأرض سيوفا... وهذا هو الشيوعي العراقي في عصر الأحتلال وأذنابه! والآن الراية التي يلتف حولها الجماهير والكادحون...وأصبح لايمر بأرض بل ولا يبلغ أسمه قوما! الا أثار تسؤلات هامة تهدد مصالح ذوي السلطة والثراء... فلقد اتخذ هذا الثائر الجليل علما وكان الشعار المنقوش على العلم الأحمر سوى مكواة تتوهج جمر ولهبا فقد جعل نشيده وهتافه الذي يردده في كل مكان وزمان... وطن حر وشعب سعيد...كأنه نشيد يردده الأنس عنه بهذه الكلمات:بشر الكانزين الذين يكنزون الذهب والفضة بمكاو من نار تكوى بها جباههم وجنوبهم يوم القيامة... ويوم حسابهم في الارض قريب فهل يتعضوا ممن سبقهم بالقريب طاغية العصر وأبن زانية الليل صدام المباد فهل يكفيهم دليل ووعيد!!؟؟ وهكذا يضع الآناة مكان الأنقلاب والكلمة الشجاعة مكان السيف فيترك لغة الحرب هذه ويعود للغة المنطق والأقناع فيعلم الناس جميعا أنهم جميعا سواسية كأسنان المشط وأنهم جميعا شركاء في العراق والرزق وأنه لا فضل لأحد على أحد الا بالتقوى... وأن أمير القوم ووليهم هو أول من يجوع اذا جاعوا وآخر من يشبع اذا شبعوا ولنا في الأمام علي ع اسوة حسنة.... لقد قرر ان يخلق بكلماته وشجاعته رأيا عاما يكون له من الفطنة والمناعة والقوة مايجعله شكيمة لأمرائه وآغنيائه وما يحول دون ظهور طبقات مستغلة للحكم او محتكرة للثروة...
والرحمة لمله فاضل الرادود النجفي حين قال في أحد قصائده ... عن الشيوعي العراقي:

مثل أبو ذر الغفاري بهل عصر... لاجنه سياره ولا حواله قصر

مواويل

الربذة مستورة وعفيفه
وغصب ساقوها الجناة
للكرامة انبتت مرقد
بوحيه ترتيل الصلاة
الغفاري سور ثوره
بيرغ ايعلم الحياة
خبزه لا ينتهي طعمه
بطعم حب الامهات
الحزن وي طينه نايم
والظلم باجفانه بات
بالذبح سچينه سوده
كذبت بدمنه الدواة
من جناة لجناة.. من جناة لجناة
بثگل محموله الوصايه
وصوت اباذر سبات
من على للربذة سوره
بگاعي والراعي مات
من اباذر رساله
ساريه وراية أباة
لا فرح وامنيتي تحلم
ولا تمل مني الغزاة
ولاكحل لعيوني مرود
وشفت كل الامنيات
في خبر كان ماتن
وضيعت حلو الصفات
أمنيات أمنيات... أمنيات أمنيات
الغفاري احرامه ابيض
بالعدم شنقوه قضاة
طافت الكعبة اعل سوره
ورجعت احقاد البغاة
بالصبر ينشدني گلبي
أوزعت حب الثبات
وگالو الباچر قضيه
اثنينه انوقع سويه
راح تصدر قرارات
قرارات قرارات... قرارات قرارات
يمكن يبيعوني هلي
وانتظر حد الممات
والمواويل الحزينة
خرسه تتحدى الطغاة
لا يغني الفرح نايل
وبحه مامش للغناة
الغدر بايگنه غفله
خطكم أحمر سيئات
سيئات سيئات سيئات سيئات
آنه وانت وجسري شاهد
وصبغ دمنه الحسنات
من الطفوف ونزف يضحك
كتبت حروفه الأباة
كتبت حروفه الأباة
وطني... يا وطن
جرح سچينتك بروحي دواها
ونار الوجد باحشانه دواها
منه دايى أويه دايك دواها
تطيب جروحنه ونفرح سويه
****
شعر كامل سعدون العتابي 

212

المنبر الحر / الأنسان القابل للحياة يتنبئ بالمستقبل بكفاءة

« في: 17:26 13/01/2010  »

الأنسان القابل للحياة يتنبئ بالمستقبل بكفاءة

ذياب مهدي آل غلآم
أستهلال
"أن اخضرار العلوم والدراسات الأنسانية والفلسفة بشير أخضرار وجودنا(مستقبلنا) على هذا الكوكب الذي نشأنا من ترابه واليه نعود"
معين شفيق رومية
أنها موضوعية القراءة التأريخية للمستقبل.. لندخل عالم المستقبل،والسؤال؟ كيف يمكننا التنبئ او قراءة المستقبل؟ آنه سؤال ملحاح تطرقه حكومات الدول المتقدمة والمواكبة للتقدم وغيرها وتعتني به مؤسساتها في جامعات الى مراكز البحوث والأختصاصات الآخرى ولذلك أن اخطر تهديد للدول! عجزها عن قراءة المستقبل بصورة دقيقة وشاملة فالدول المتقدمة والسائرة في ركب الحضارة الحديثة وضعت نبؤات علمية بايقاعات بحثية لمستقبلها(السياسي،الاقتصادي، الأجتماعي) ان الرؤيا العلمية المعتمدة على" احصاءات والتحليلات العلمية الدقيقة استطاعت تفنيد كما أظن الاعتقادات الراسخة(الغيبية مثلا...والغيب لايعني المستقبل بالضرورة) حول مستقبل العالم"...فلقد وضعت تصورات حول المشكلات الاجتماعية والأسرية التي يمكن ان تطرأ على مجتمعاتها كذلك حول الاقتصاديات ومصير الطاقة رغم أهمية هذا الجانب الا أن مسألة المستقبليات تمتد الى ما هو أعقد من مستقبل الاقتصاديات بكثير؟ كيف ستكون مصائر البشرية وحسمها او جزأ منها على أقل تقدير لعلاجها وتطوراتها؟ ان اي دولة تقدر نفسها وتاريخها وشعوبها هي تلك  التي تعتني اكثر بقراءة المستقبل وفق منهج علمي دقيق بقراءة للتاريخ وتطوره مستقبليا...بعملية استنتاجية وأستقراء وتوقع وغالبا ما تكون نتائج قريبة من التصور او تكاد! هنا لامجال للخيال...برغم حدوث بعض المفاجأت التي تربك علمية المتخصصين،ولا أعتقد أنني ادعي ان الله غير موجودا؟ لكنه لا يتدخل لكسر قوانين العالم؟ لذلك يجب ان يكون موقف كل العالم نحو المستقبل بالفكرة العلمية العملية فلقد قال أنشتاين مقولته الشهيرة(الله لايلعب النرد؟) معنا هذا ان الانسان القابل للحياة قابل للمستقبل...ولكي يكون قابلا لمستقبل الحياة يجب على المجتمع الانساني ان ينتقل على صعيد الحقيقة والقيمة في معيار الدولة والتمركز البشري والتمركز الارضي ،أنه مطلب مهم عن الحضور القابل لحياة الانسان وللمستقبل ضمن الديناميات الاوسع للكون ولنفرض ان الكون بذاته هو الحقيقة الثابته حتى عندما يتجلى في سلسلة مستمرة من التحولات وبنشأة كوكب الارض وماعليه من أشكال حية وذكاء بشري.... وجد الكون وبقدر ما نعرف في شكله البشري يستطيع الكون ان يتأمل ويحتفل بذاته عبر نموذج فريد من الوعي الذاتي الشعوري فالقراءة للمستقبل متمركزة ضمن المجالات الحياتية الكونية والبيولوجية للفكر تعتمد في اللاحق على السابق ، والسابقة تعتمد في تجلياتها على اللاحقة فلقد تطورت العوالم الثقافية العظيمة للأنسان الى جانب المؤسسات الاجتماعية القوية والضخمة التي بواسطتها غدا البشر مستقبليون معمرون وفي نفس الوقت ظالمين وحتى مدمرين للأشكال الحية الاخرى في تطورهم للمستقبل هكذا أظن! ان قابلية الارض للحياة في منظور المستقبلي له واقع لامحال نحو فجر جديد مشرق في كل الاحوال!فولع المجتمع الانساني الحالي المبالغ فيه بأسباب رفاهيته وراحته وكأنه يريد أستنفاذ كل موارد الارض كي يشبع رغاباته الخاصة هنا سوف نقرأ المستقبل بالرعب والخوف بعيدا عن المقولة (القناعة كنز لايفنى) لذلك ينبغي على الدولة الراعية للأنسان ان تحفزه ليكتشف الابعاد الاوسع لوجوده الخاص! في سياق هذا المجتمع الحضاري او الطامح للحضارة... تحفزه لقراءة للعصر الذي هيمن وتولى فيه العلم والتقانه الحديثان للسيطرة لاعلى مواردنا الطبيعية فحسب بل على الشؤون الأنسانية ايضا فقابلية النوع الانساني للحياة وللمستقبل تتجلى بالخوف منه! ويكون موضع تساؤل الآن؟ فهل تلك عاقبة مباشرة؟ وهل نستطيع ان نسميها المغامرة الكبيرة التي أفرزت سيطرة واسعة لا على اقتصادياتنا فقط بل ايضا على تطورنا الثقافي بمجمله المستقبلي سواء في مجال الاقتصاد او السياسة او القانون او التعليم او الطب او القيم الخلقية وحتى لغتنا تم التلاعب بمعانيها لمصلحة القيم الحديثة ولنسميها الأستهلاكية! فهل سيكون المستقبل عدمي أستهلاكي ؟ نكوصا للتراجع وفق القيم الانسانية المزاحة والمتراكمة سابقا ؟أم نقرأ أنه تطور الانسان نحو المستقبل المبني على العلم والتجربة ويكون مستقبل أنساني للبناء المادي والروحي للدولة وللمجتمعات الأنسانية والحيوانية والنباتية حتى تعمر الارض بناسها... ولكي نصل الى مجتمع الارض- الأنسان القابل للحياة والخالق للمستقبل نحتاج الى منظومة قانونية جديدة تضع في مقدمة اولياتها بيان الشروط اللازمة من اجل العمل المتكامل لسيرورة الارض وصناعة مستقبلها مع الاشارة خصوصا الى التعزيز المتبادل لعلاقة الارض- الأنسان وقراءة التاريخ ضمن هذا السياق كل مكونات الارض يعد مجتمعا منفصلا لكنها مجتمعة بعضها مع بعض تشكل التعبير المتكامل عن المجتمع الأكبر لكوكب الارض القابل للحياة والمتنبئ بالمستقبل بكفاءة 

ملاحظة
*******
النص مرسل الى نشرة مسار/جامعة السلطان قابوس/عمان...يعاد نشره في مواقع عراقية

213

المنبر الحر / أنتخبوا قائمتي الطائفية نحن الأتلافات الس..............يه!!؟

« في: 12:30 08/01/2010  »

أنتخبوا قائمتي الطائفية نحن الأتلافات الس..............يه!!؟

ذياب مهدي آل غلآم

ارسل لي صديق عزيز عليّ، وكأنه يسكن في نفسي! المهم وقال: لي لقد نشرتها في موقع عراقي واحد لم يسميه لي؟ لكن مما اعجبني في هذه القصيدة وضوحها وحسن صياغتها والنفس الوطني الصريح فيها(الصراحه راحه) وكذلك التشخيص الواقعي لحالتهم! ورغم انهم لايفقهون الكلام الآن ! لكونهم يحضرون الهدايا من جديد، وبدأت في توزيع قصص ودفاتر رسم للأطفال، وزيارتهم للأقسام الداخليه للطلبة، ورياض الاطفال، وربما يتعاقدون مع(مديرية ثقافة الطفل) من اجل اصدار مجلة المزمار الطائفية مخصوصة للمحاصصه ليتم توزيعها على كل العوائل عربون لسعادة الاطفال لكون مجتمعنا بوجودهم اكتمل تعليمه ولا أمية بعد اليوم الا ما ندر؟ وخاصة في مناطق نائيه يبعد الوصول اليها بواسطة الجمال (الأجر على قدر المشقه) فلذلك ارتئوا الهدايا للطفولة السعيدة بوجودهم حيث البركات التي تأتي من يمسح ايده فلان على الطفل ويشدله (علك اخضر) ويعطيه مفتاح الجنة ومن وراء التنور يناوشه صك التأييد والوعيد!! وهؤلاء هكذا من الشعب يريدون؟ فيا شعبنا فهل تنتخبهم من جديد وآليكم القصيدة وصدقوني واقسم بالعراق لا اعرف من قائلها لكن انا انشرها على ذمتي لكونها من القصائد البديعه ومن اجل العراق وشعبنا المظلوم بحكامه هؤلاء !؟
بأسم العراق أفتتح الثناء
إنتخبوا قائِمتي
فإنها توفرُ الخبزَ لكم ْ
والماء َوالهَوَاء ْ
لنْ تجدوا قائمة ًشريفة ًتحكُمُكم ْ
بالسَوْط ِو(الدِريلْ) وسِلْكِ الكهرُباء ْ
كهذهِ الأسماء ْ
فكلّ ُواحِدٍ مِنَ الذين َاخترتُهُمْ.. مُنزَّلٌ مِنَ السَمَاء ْ
ولا ادِّعاء ْ
جرّبتُمُ النزاهة َالتي تسيلُ ُمن أكفّهم ْ
جرّبتُمُ الوَدَاعَة َالتي تفيضُ من وجُوههم ْ
جرّبتُمُ الرخاء ْ
وكيفَ عِشتُمُ السنين ْ
بكلِّ ما في الموتِ من سَخاء ْ
لاطِمينْ
ناحِبينْ
أحياءَ مِيّتينْ
إنتخِبوا قائِمتي .. وبالرَّفاهِ والبَنين ْ

* * *
إنتخبوها
إنني بَخّرتُها بشَعْر ِلِحْيتي وشاربي من عُيوْن ِالحاسِدين ْ
وَبُلْت ُفوقها، مُباركاً أسماءَ مَنْ سيحكمونَكُمْ مِنَ المناضلين ْ
إنتخبوا قائِمتي لكي تفوزْ
إنتخبوها
إنها مختومة ٌبخاتِم ِالعقيق ِوالفيروزْ
وكلِّ ما تختّمت ْبهِ أصَابِع ُالمُعمّمينْ
إنتخبوها
والصقوا على الجِدار ِبُوسْتراتِها
ولْتحرسِوا الجِدار ْ
في الليل ِوالنهار ْ
مِن َالمُشاة ِالبَاصِقِين ْ

* * *
إنتخبوا قائمتي ..
من أجل ِأن أبني لكم ْمقابِراً
أملؤها بالشمع ِوالحِنّاء ْ
واُرغمُ الذين يقتلونَكمْ على حضور ِمجلس ِالعَزَاء ْ
اُرغمُهمْ على البكاء ْ
لأنكمْ أتباعُنا ونحنُ الأولياء ْ
نسرُقكم ْ
نقتُلكم ْ
ونَغنَمُ البنات َوالأبناء ْ
نمدُّ أيدينا لكم ْ
نمدّها بكلّ ِما فيها من الدماء ْ
فقبِّلوا الأياديَ البيضاء ْ

* * *
إنتخبوا قائمتي
وصفّقوا أمام َالكامِيراتْ
تقافزوا وعلّقوا على بيوتِكمْ وجُوهَنا، واللاّفِتاتْ
فخلفَكُمْ شرطتُنا السريِّةُ التي تُرَاقِبُ الأحياءَ والأموات ْ
وحولكمْ صحافة ٌشريفة ٌ
تُملي عليكمْ كلَّ ما تريدُ أنْ يُقال ْ
في هكذا احتفالْ
سننقلُ الهُتافَ والتصفيق ْ
وكلَّ ما يُطلقُهُ الخطيبُ من نهيق ْ
وننقلُ الشموع َوالمباخِر ْ
ببثّها المُبَاشِر ْ
تجمّعوا أمَامَنا
وحاذروا أنْ تلبَسُوا القنادِر ْ
في مثل ِهذه التجمّعات ْ
قد أصدرَ الموّلى لكمْ فرمانَه ُ
بأنْ تعيشوا عمرَكمْ حُفاة ْ..!!
لا تضحكوا على نِكاتِكُم ْ
لأننا نعتقِلُ المُنكّتِين َوالنِكات ْ

* * *
إنتخبوا مُرشّحي قائمتي
فإنهمْ كالأنبياءِ مُرسَلُون ْ
يُشفونَ كلَّ أبْرَصٍ
يُحيونَ كلَّ مَيِّتٍ
لا يأثمون ْ
لا يكذبون ْ
ولا يزوّرون ْ
بيض ُاليَديّن ْ
وعِندَهُمْ عَصَاً تشقّكمْ نِصْفَيّن ْ
قدْ خُلقوا آلهَةً تمنحُكمْ ما تطلبون ْ
فلتسجدوا لهم ْوعفّروا الجِبَاهَ في لُعَابِهم ْ
فإنهم ْمن خوفِكمْ لخوفِكم ْيتسرّبونْ
ويعرفونْ ما تكتِمونْ
أوْ تُعلنون ْ
ويسمعونَ كلَّ ما تقولُهُ أفواهُكمْ إذْ تهمسون ْ
ويخرجونَ من صنابر ِالمياه ِحين َتشربون ْ
مِنَ الجدار ِوالثِياب ْ
من خلفِ كلّ ِباب ْ
مِنَ السرير ِوالحصير ِوالسُعال ْ
ومن أصابِع ِالأقدام ِفي النِعَال ْ
مِن َالقُدور ِوالصُحون ْ
وانتفاخةِ البطون ْ
مِن َالعطاس ِوالأمراض ْ
وحفرة ِالمِرحاض ْ
مِن ْبَوْلِكُم ْسيخرُجون ْ
فأين َتهرُبون ْ ؟
تحمّلوا أوجاعَكم ْ
ولْتنـزفوا الدماء ْ
ولتحمِدوا الله َعلى هذا العَطاء ْ
ها أنتمُ تتنفّسُون ْ
ولمْ نُصادِر ِالهواءَ من رئاتِكم ْ
برغم ِأننا بكمْ مُتاجِرون ْ
وكلّ شيءٍ في العِراق ِمُلْكُنا حتى الهَوَاء ْ
وتدّعُونَ أننا مُقصِّرون ْ
فما الذي نفعلُهُ لكي تقولوا : أننا أناسٌ طيِّبون ْ ؟

* * *
إنتخبوا قائمتي ..
لأنهمْ مُناضِلون ْ
قدْ ناضلوا في كلّ ِحانةٍ
ونخبَكمْ كانوا جميعاً يشربون ْ
وكذبوا وزوّروا
وجاؤوا بالمحتل ِكي يدوسَ فوقَكم ْ..
ويستبيحَ كل ما لكم ْ
وهُمْ على الدِماءِ يرقصُون ْ
لأنهم ْمُناضِلون ْ
قدْ أدخلوا العِبَاد َوالبِلاد ْ
إلى المَزَاد ْ
وناضلوا كي يقبضوا أثمانَكم ْ
فيَغتنُون ْ
لأنهمْ مُناضِلون ْ
من أجلِكمْ قدْ تركوا نساءَهُم ، أولادَهُم ْ
في أفخم ِالقصور ِوالفنادِق ْ
يتشمّسُون ْ
على مَصَاطِب ِالحدائِق ْ
على اليُخوتِ والشواطِيءِ التي برملِها يتمرّغون ْ
ويُبصرُون ْ
دِمَاءَكمْ في شَاشَةِ التِلْفاز ِثم َّيَضحَكُون ْ
فلْتمسحُوا الدِمَاءَ عن أجسَادِكُمْ ... وصفّقوا
رَخيصَة ٌدِمَاؤكمْ يا أيّها المُصَفّقِون ْ

* * *
إنتخبوا قائِمتي
فإنهم ْيُوزّعون ْ
لكلِّ ناخِبٍ مُقطّبِ الجَبين ْ
كِيْسَا ًمِنَ الطَحين ْ
عليهِ تحلِفُون َباليَمين ْ
ستكتِبُون ْ
أسماءَنا وأنتمْ رَاقِصُون ْ
أضحَكَنا أخوانُنا المُحَرَّرون َالناصِحُون ْ
قالوا لنا : زيدوا على كِيْسِ الطَحين ْ
صُندوقَ شَاي ْ
مُسْتورَدَا ًمِن شنغهاي ْ
قلنا لهم ْ:
أثمان ُهؤلاءِ الهاتِفين ْ
كِيْس ٌمِنَ الطَحين
ملاحظة
ياشعبنا ستصلكم مجلاتنا وهدايا للاطفال وانتخبونا...اطفال العراق تصبحوا على مجلة المزمار هدايا من الس...........ية؟؟

214

المنبر الحر / انهم يكفرون بالله وبمحمد وبآل البيت وبمراجعهم!!

« في: 19:11 05/01/2010  »

انهم يكفرون بالله وبمحمد وبآل البيت وبمراجعهم!!

ذياب مهدي آل غلآم
 
لا اتحدث الا مع العقل والعاقل...!؟ ولا اطالب بحكم !؟لا اكفرأحد؟ بل اعمالهم تكفرهم؟ تخرجهم؟ وتحرجهم؟هذا من المنطق العقلي والنقلي ...ومنطق مرجعياتهم.... ولذلك لا تعتقدوا غير انني جمعت هذه الفتاوي لنصرت روح الثورة الحسينيه ومنطقها العقلائي فالحسين معصوم والعصمة شرط الامامه والارادة الربانيه وهذا امر محتوم ومعلوم عن النبي ص الذي لا ينطق عن الهوى؟ فلماذا هذه البدع والخرافات وأذية النفس والكذب والرياء وتعميق الجهل والغباء ولا اريد ان اطيل ....هو المنتصر ومع استقامة الدين والثورة ضد الطغاة في كل عصر وزمان والان ثوروا بوجه هذه البدع والخرافات الدخيلة من اجل وصية ابو الثوار الشهيد الحسين ع
 
((ان كان دين محمد لن يستقم الا بقتلي فيا سيوف خذيني)) وملاحظة مهمة ان الحسين ع لم يكن شيعيا ولم يكن جعفريا مطلقا؟ ولا تتصوروا انني مع احد حين يوافق رأيه رأيّ؟ وهذه بعض فتاوي علماء عظام كما يلقبونهم في المذهب(الشيعي ؟)
المستهل....؟
افتتح هذه المجموعة بما افتى به الشيخ آية الله العظمى علي مطهري
( ان هذا المقتل المتداول حرام... ان ماينشره القراء (الروزخونيه) ماهي الا أكاذيب وأن من واجب المسلم عدم الجلوس في هذه المجالس لانه عمل حرام)) من الرسالة العملية/ج1/ص14
المصيبة.......؟
-1 أية الله العظمى السيد محسن الحكيم ( إن هذه الممارسات ( التطبير) ليست فقط مجرد ممارسات... هي ليست من الدين وليست من الأمور المستحبة بل هذه الممارسات أيضا مضرة بالمسلمين وفي فهم الإسلام الأصيل وفي فهم أهل البيت عليهم السلام ولم أرى أي من العلماء عندما راجعت النصوص والفتاوى يقول بان هذا العمل مستحب يمكن إن تقترب به إلى الله سبحانه وتعالى ان قضية التطبير هي غصة في حلقومنا.
2 -(أية الله العظمى السيد أبو القاسم الخوئي) في رد على سؤاله حول إدماء الرأس وما شاكل يقول ( لم يرد نص بشرعيته فلا طريق إلى الحكم باستحبابه) المسائل الشرعية ج2 ص 337ط دار الزهراء بيروت(.
3- أية الله العظمى السيد محمد باقر الصدر) في جوابه لسؤال( الدكتور التيجاني حين زاره في النجف الاشرف (ان ما تراه من ضرب الأجسام وإسالة الدماء هو من فعل عوام الناس وجهالهم ولا يفعل ذلك أي واحد من العلماء بل هم دائبون على منعه وتحريمه) كل الحلول عند آل الرسول ص 150 الطبعة الأولى 1997 م للتيجاني).
4- أية الله العظمى السيد أبو الحسن الأصفهاني ( ان استعمال السيوف والسلاسل والطبول والأبواق وما يجري اليوم من أمثالها في مواكب العزاء بيوم عاشوراء باسم الحزن على الحسين (عليه السلام) انما هو محرم وغير شرعي ) كتاب هكذا عرفتهم الجزء الأول لجعفر الخليلي(.
5- أية الله الشيخ ناصر مكارم الشيرازي (على المؤمنين الأخوة والأخوات السعي إلى إقامة مراسم العزاء بإخلاص واجتناب الأمور المخالفة للشريعة الإسلامية وأوامر الأئمة (عليهم السلام) ويتركوا جميع الأعمال التي تكون وسيلة بيد الأعداء ضد الإسلام، إذ عليهم اجتناب التطبير وشد القفل وأمثال ذلك...؟
6- أيه الله العظمى السيد كاظم الحائري (ان تضمين الشعائر الحسينية لبعض الخرافات من أمثال التطبير يوجب وصم الإسلام والتشيع بالذات بوصمة الخرافات خاصة في هذه الأيام التي أصبح إعلام الكفر العالمي مسخرا لذلك ولهذا فممارسة أمثال هذه الخرافات باسم شعائر الحسين (عليه السلام) من أعظم المحرمات.
7 –(أيه الله العظمى السيد محمد حسين فضل الله (... كضرب الرأس بالسيف أو جرح الجسد أو حرقه حزنا على الإمام الحسين (عليه السلام) فانه يحرم إيقاع النفس في أمثال ذلك الضرر حتى لو صار مألوفا أو مغلفا ببعض التقاليد الدينية التي لم يأمر بها الشرع ولم يرغب بها.) إحكام الشريعة ص 247. )
8 -أية الله الشيخ محمد مهدي الاصفهي ( لقد دخلت في الشعائر الحسينية بعض الأعمال والطقوس فكان له دور سلبي في عطاء الثورة الحسينية وأصبحت مبعثا للاستخفاف بهذه الشعائر مثل ضرب القامات.) عن كيهان العربي 3 محرم 1410 هـ(.
9 - أيه الله العظمى السيد محسن الأمين (.... كما ان ما يفعله جملة من الناس من جرح أنفسهم بالسيوف أو اللطم المؤدي إلى إيذاء البدن إنما هو من تسويلات الشيطان وتزيينه سوء الأعمال.) كتاب المجالس السنية الطبعة الثالثة ص 7. (
10- أيه الله محمد جواد مغنية (.... ما يفعله بعض عوام الشيعة في لبنان والعراق وإيران كلبس الأكفان وضرب الرؤوس والجباه بالسيوف في العاشر من المحرم ان هذه العادات المشينة بدعة في الدين والمذهب وقد أحدثها لأنفسهم أهل الجهالة دون ان يأذن بها إمام أو عالم كبير كما هو الشأن في كل دين ومذهب حيث توجد فيه عادات لا تقرها العقيدة التي ينتسبون إليها ويسكت عنها من يسكت خوف الاهانة والضرر.) كتاب تجارب محمد جواد مغنية.(
11- أية الله الدكتور مرتضى المطهري ( ان التطبير والطبل عادات ومراسيم جاءتنا من ارثودوكس القفقاز وسرت في مجتمعنا كالنار في الهشيم.) كتاب الجذب والدفع في شخصية الإمام علي (عليه السلام.
وهناك أسماء كثيرة ضد ظاهرة التطبير والعديد من كبار علماء الدين وهم
13-المرحوم العلامة الدكتور الوائلي(قدس
14-المرجع الديني السيد هبة الدين الشهرستاني(قدس
15-المرجع الديني الشيخ عبد الكريم الجزائري(قدس
16-آية الله الشيخ محسن شرارة(قدس
17-آية الله السيد مهدي القزويني وغيرهم (أعيان الشيعة10/178
18-المرجع السيد السيستاني
19-المرجع الديني الكبير الشيخ محمد علي الاراكي(قدس
20-المرجع الديني الشيخ محمد فاضل اللنكراني (دام ظله
21-المرجع الديني الشيخ حسين نوري الهمداني(دام ظله
22- المرجع الديني السيد كاظم الحائري(دام ظله
23-آية الله الشيخ محمد مهدي شمس الدين(قدس
24-آية الله الشهيد الشيخ مرتضى المطهري(قدس
25-آية الله الشيخ مصباح اليزدي(دام ظله
26-آية الله الشيخ محمد هادي معرفه(دام ظله
27-آية الله الفقيه الشيخ علي المشكيني(دام ظله
28-آية الله الفقيه الإلهي الشيخ الجوادي الآملي(حفظه الله
29-آية الله إسماعيل الصالحي المازندراني(دام ظله
30-آية الله الشيخ حسين الراستي الكاشاني(دام ظله
31-آية الله الشيخ محمد إبراهيم الجنّاتي(دام ظله
32-آية الله الشيخ محمد المؤمن(دام ظله
33-آية الله أحمد آذري القمي(قدس
34- آية الله الشيخ إبراهيم الأميني(دام ظله
35- آية الله السيد محمد الأبطحي(دام ظله
36-آية الله السيد مهدي الحسيني الروحاني(قدس
37- آية الله الشيخ علي الأحمدي(قدس
 
38-آية الله السيد حسن الطاهري الخرم آبادي(دام ظله
39- آية الله السيد جعفر كريمي(دام ظله
40- آية الله السيد محمود الهاشمي(دام ظله
41- آية الله السيد بني فضل(قدس
42- آية الله الشيخ حسين المظاهري(دام ظله
43- آية الله السيد محسن الخرازي(دام ظله
44- آية الله عباس محفوظي(دام ظله
45- آية الله محسن حرم بناهي(دام ظله
46-آية الله الشيخ محمد اليزدي(دام ظله
47- آية الله السيد أحمد خاتمي(دام ظله
48- آية الله الشيخ محسن الأراكي(دام ظله
49-آية الله السيد مجتبى الحسيني(دام ظله
50- آية الله السيد أحمد الفهري(دام ظله
51- آية الله الشيخ عبد الهادي الفضلي(دام ظله
52- آية الله حسن الطهراني(دام ظله
53- آية الله الشيخ الهاشمي الرفسنجاني(دام ظله
54- آية الله السيد يوسف الطباطبائي(دام ظله
55- آية الله الشيخ محمّد علي التسخيري(دام ظله
56-آية الله السيد مرتضى العسكري(دام ظله
57 آية الله الشيخ أحمد الجنّتي(دام ظله
 
58- آية الله الشيخ عيسى قاسم(حفظه الله
59-آية الله الشيخ حسين النجاتي(حفظه الله
60- آية الله أحمدي ميانجي(دام ظله
61- آية الله الشيخ رضا الاستاذي(دام ظله
62- آية الله الهاشمي(دام ظله
63- آية الله طاهري(دام ظله
64-آية الله السيد فقيه إيماني(قدس
65-آية الله الشيخ مير مرشدي(دام ظله
66-آية الله الشيخ الغروي(دام ظله
67-آية الله عباس علي اختري(دام ظله
68- آية الله ملكوتي (دام ظله
69- آية الله الشيخ حميد المبارك(حفظه الله
70- آية الله مروّج إمام جمعة اردبيل(دام ظله
71- آية الله حسين الأختري(حفظه الله
72- آية الله السيد كمال الحيدري(حفظه الله
72- آية الله السيد محمد أبطحي الكاشاني
73- آية الله الشيخ أبو الفضل تجليل
74-آية الله السيد أبو الفضل الموسوي التبريزي
75- آية الله السيد أبو الفضل مير محمدي
76- آية الله الشيخ مسلم ملكوتي
77- آية الله الشيخ أبو القاسم خزعلي
78- آية الله السيد علي محقق داماد
79-ية الله الشيخ مرتضى مقتدائي
 80- آية الله الشيخ محسن دوز دوزاني
81- آية الله الشيخ محمد محمدي جيلاني
82- آية الله الشيخ جلال طاهر شمس
83-آية الله الشيخ محمد علي شرعي
84- حجّة الإسلام والمسلمين السيد صدر الدين القبانجي
85- حجة الإسلام والمسلمين الشيخ محمد باقر الناصري أمين عام جماعة العلماء المجاهدين في العراق
86- حجة الاسلام والمسلمين السيد علي أكبر الحسيني
87-حجّة الإسلام والمسلمين الشيخ علي أكبر ناطق نوري
88- حجة الاسلام والمسلمين المجاهد الشيخ عبد الأمير الجمري(حفظه الله
89- العلامة السيد جواد الوداعي(حفظه الله
90-حجة الاسلام والمسلمين المجاهد السيد نصر الله الأمين العام لحزب الله
91- حجة الاسلام والمسلمين المجاهد الشيخ محمد يزبك
92- حجة الاسلام والمسلمين المجاهد الشيخ نعيم قاسم
93-السيد علي السيد ناصر السلمان- الدمام
94-الشيخ محمد علي العمري -المدينة المنورة
95-الشيخ حسن موسى الصفار -القطيف
96-الشيخ حسن محمد النمر - الدمام
97-الشيخ عبد الكريم كاظم الحبيل-تاروت
98-الشيخ حسين صالح العايش-الاحساء
99-السيد هاشم الشخص -الاحساء
100-الشيخ عبدالله احمد اليوسف- القطيف
101-الشيخ فهد ابراهيم ابو العصاري-المدينة المنورة
ولا مكان للتوقف في هذا الوجود اما الحركة واما الانسحاق؛ ولكل اجره او جزاؤه بحسب التداعيات التي تترتب عليه؛ حيث قال الرسول الكريم (ص) (من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة؛ ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة)؛ نرى بجلاء ان اجر التداعيات خير من اجر العمل نفسه؛ وان وزر التداعيات اكبر من وزر العمل الذي اسس لها.
******************
ملاحظة: كل من يشكك بهذا عليه ارسال المقال كاملا الى آي مكتب لمايعتقده مرجعه ليستفسر عن هذا الموضوع وسيرى الجواب والرد الشافي والله ولي التوفيق وهو مقصدي وعلي ع طريقي والحسين رآية حمراء للشهادة من اجل المظلومين والفقراء واستقامة الدين.... ذياب

215

المنبر الحر / لا ننحت بالحجر بل كلمة ثورية بعقول البشر

« في: 21:14 30/12/2009  »

لا ننحت بالحجر بل كلمة ثورية بعقول البشر

ذياب مهدي آل غلآم
بأسم العراق أفتتح الثناء
لا يارفيق..... نحن ننحت في عقول البشر... نحن الصحوة الفكرية التقدمية للناس... نحن الشيوعيين لاننظر الى السماء وليس لنا دخل بالسماء... ماينفع الناس  يمكث بالارض ومايحلم به الفقراء يمكث بعقولها... حين نناضل من اجلهم من اجل تحقيق سعادتهم سعادة كل الشعب في وطنهم الذي نريده حر... لامحتل من قبل قوى خارجيه ومن دول السور ومخابراتها... ومن قبل القوة الغيبية المورفينية الأسلامية التي توعدهم للفقراء بجنة ليس لهم فيها كلمة صدق او شربة كأس او ربما حورية للحلم الذي اهلكه منذ الصغر!! وهم المرجعية والقادة الذين يأكلون السحت الحرام بالمال المسروق والفساد بكل انواعه  والمحلل من فتوة ما؟؟؟ لمرجعياتهم التي يقدسونها (قشمرة) المنابر والروزخونيه وكأنهم يعطون مفاتيح الجنة او صكوك الغفران السيئة الصيت لمن والاهم... ومن هذه الرايات التي تدعي انها هي الناجية!! قولوا لي واحده فسوف اقول لكم كيف هي في الظلالة كلهم فتنة وظلالة...؟ يا رفيقي نحن ننحت باذان الناس كلمة طيبة صادقة شريفة لانكذب ولا نسرق ولانعتدي على احد لم ننتهك حرمة سيادة بلد والان انتهكت حرمة وطننا ومن يدعي انهم يرفعون رايات الله باطلا سكوت والاحتلال سكوت والشعب مخدر لطم و(تفشيك) الرأس وتشقق الظهر وتمزق الصدر لطما وزنجيلا وبالقامة والسيف.... واهريساه واكرسياه...اللهم اجعل بأسهم فيما بينهم...فلقد اوعدوا الشعب بالوهم... دجالوا العصر عمائم الوهم! منابر الخديعة والرذيله قتله، ارهابيون، بعثيون أبناء نطف الليل وميليشيات لكواتم الصوت موجهة للكلمة النظيفة التي تنطقها الاوفواه العفيفة الشريفة ، ذيول لأعداء العراق كل العراق قادة مستحوذة بمايسمى قبة البرلمان...برلمان بسوق الصفارين...؟ حي على العمل والنضال
نحن يارفيق لاننحت بالحجر ننحت بعقول البشر... تقدميون، مقاتلون، ثوريون، بالفكر السياسي ولنا باع طويل حين جعلنا البندقية تتكلم بالثورية بالروح الوطنية الأممية، نحن لاننحت بل نعمل ونناضل من اجل ان نعلم الناس كيف تنحت بعقولها للمطالبة بحقوقها المهدورة المنهوبة من قبل المتسلطين على الكراسي... كراسي الوهم... بأكاذيب صنعها لهم الاحتلال... هم ضد الشعب، ضد الناس، ضد الوطن، ضد الله وافكاره السمحاء، لا والف لا يارفيقي نحن لاننحت بالحجر....الى العمل، الى مسيرة الناس، نطرق الابواب ابواب القلب، ابواب الفقراء ابواب الناس، كل الحقول والمزارع، كل المعامل والمطارق، لنجرب الآخرين... لانمنعهم من التصويت ! نحثهم... لكن لهم الحق ان لاينتخبوا، لايؤيدون هذه المسيرة العفنه (غدروا بالشعب) ومن حق الآخرين ان لايصوتوا ويمتنعوا! كذلك لنشجعهم على مايحبون ان يقوله...! نحن رآيات للنضال وللحرية وللعمل من اجل غد افضل سيروا مع الناس بأكثر من هذا... لاحياة بعد الخنوع، عروهم، مزقوا عمائمهم، اشرحوا للشعب اكاذيبهم، قولوا انهم كلاب مسعورة من اجل الكرسي ومصالحهم الخاصة!! لادين لهم لا أيمان لهم نفاق ودجل... يحركون عواطف الناس بالغش والخداع (واوية العصر) فلقد تثعلبوا يارفيقي...نهم ضباع الجيف النتنه... يا رفاقنا عليكم الآن الشارع، المدرسة، السوق، المساطر، التجمعات النسويه،فلقد غطت رآيات العار جبالنا والاهوار...؟ امنحوا الناس وردة وكلمة صادقه وارشدوهم على طريق الناس.. طريق الشعب... اتحادهم... فالاتحاد قوة وليس الأمثال نافعة! نتحف بها عقول الناس الخائبة والمغيبة بمظلوميتها والظلام وطوارقه يعسعس على وطننا... ايها الشيوعيون العراقيون... نحن لاننحت بالحجر بل نحن منار وفنار لعقول البشر... تصبحوا على طريق اتحاد الشعب

216

المنبر الحر / المقال الجديد عن الحسين ع

« في: 18:49 27/12/2009  »

المقال الجديد عن الحسين ع
عامنا يبدأ مع الحسين

ذياب مهدي آل غلآم
عامنا يبدأ مع الحسين
نهض من أجل الاصلاح في الامة ، ولأنه جاء من أجل ارساء دعائم الرسالة الأنسانية السماوية بعد ما انقّض عليها المارقون وعملوا على تغييبها وتهميشها وافشاء الظلم والجور والفساد بكل انواعه منتهكين حرمة الرسالة التي جاءت من اجل نشر ثقافة حقوق الانسان وتحريره من العبودية والحفاظ على كرامته وعزته وعدم اذلاله فكان شعاره " هيهات منّا الذلة " وفي ذكراه الأنتصارية حيث الدم ينتصر على السيف كما أنتصر سيدنا المسيح على الطغيان والسيف بدمائه الزكية تعامدتا المناسبتين للأنتصار الولادة الأستثناء والثورة الأستشهادية الأستثناء ولذلك يتجدد العهد السنوي مع تلك الثورة العملاقة التي كانت فاتحة التصحيح الذي رافق الانحراف في الحكم الاموي...لقد حركت تلك الثورة،الشعوب الأخرى و المسلمة وجعلتها امام مسؤولياتها الجسام وخاصة في ضرورة ان تحكم نفسها بنفسها وفق ما تمليه الشريعة السماوية السمحاء والقيم والاحتياجات الانسانية الطبيعية...
لقد كسرت تلك الثورة العظمى ... جدار الخوف وحطمت كل الادعاءات الفارغة في ضرورة الطاعة العمياء لكل من هب ودب...لقد كانت نبراس لكل الثورات التي تلتها،ولذلك نرى ان الشعب العراقي والشعوب المسلمة ظلت ثائرة بوجه الظالمين منذ نهايتها ولحد الان،ولو خضعت تلك الشعوب واستسلمت لكل الظالمين واعوانهم لاصبحت جسد بلا روح!...تأكل وتنام دون ان تطالب بحقوقها المصادرة وتحرير ارادتها المسلوبة...
من هذا المنطلق،نرى ان الامم الثائرة هي الامم الحية والتي تعيش في النهاية حياة سعيدة حرة...والعكس صحيح! فالامم الخاملة والخاضعة بدون ادنى معارضة لمن يحكمها هي التي تعيش بذل وهوان في ظل دائرة الخوف والجهل والفقر والتخلف...الامم المتحضرة هي التي تحصد نتائج ثوراتها المستمرة،والامم المتخلفة هي التي تحصد نتائج طاعاتها لاراذلها...
من الثورة الحسينية نستنبط كل معاني البطولة والفداء الممزوجة بروحانية مقدسة لا تضاهي...فهنيئا لشهداء تلك الثورة المستمرة ولكل شهداء الثورات الحية في العالم والتي سارت بنهجها وحاربت الظالمين والاشرار من كل الطوائف والاديان...وهذا هو الحسين ع
ولأنه جاء من أجل الانسانية جمعاء لاتطوقه الطائفية و لا تتحكمه العنصرية والقومية ، فالحسين دافع عن أنسانية الأنسان وأيمانه بالحق، من هنا اصطحب في نهضته الاصلاحية النصراني الى جانب المسلم والاسود الى جانب الابيض والمرأة الى جانب الرجل والشاب الى جانب الشيخ والكبير الى جانب الصغير حتى الطفل الرضيع ، فاشتركت كل هذه الشرائح في تقويم هذه النهضة وكانت كل شريحة منها رسالة الى الاجيال القادمة لإعمار البلدان وبناء الانسان ووضع الجميع امام مسؤولياتهم وكانت الحصيلة هي التمييز بين المهزوم والمنتصر فهزم المتخاذل والمتواطيء والمرتزق ونال جزاءه المشؤوم بسخط المولى في الدنيا و الاخرة ،فهل يتعض حكامنا الآن !! وانتصر المتفاني في حب الوطن والشعب وحب الوطن والناس هذه طاعة الله تعالى والذي يرى الحق حقا فيعلي كلمته والباطل باطلا فيدحض عنجهيته يفوز في رضا الشعب ونال رحمة الله ورضوانه في الدنيا والاخرة ...
ولأن الحسين وارث الأمام علي (عليهم السلام) ، فكان يحمل في عناوين رسالته الاصلاحية الأنسانية كل مباديء الرسالات السماوية وما جاء بها من أجل بناء الانسان وحماية حقوقه ومنحه حرية الاختيار له وابعاد شبح العبودية والاذلال عنه ، لأن الله تعالى كرّم الانسان وجعله خليفته في الارض حرا لا يعبد سواه ..
من هنا أخترنا الحسين ونهضته ومنهجيته بداية لأعوامنا وحَرِصْنا أن نتبارى في أممية الثورة الحسينية فالحسين اذا جعلناه للطائفة او للمذهب والى للدين، جنينا عليه وقتلانه من جديد لكون الحسين ثورة للكل الناس وللشعوب ضد الظلم والطغيان فلقد كان قدوة للثائرين، ثورة زيد الشهيد، القرامطة، الزنج، ولازال منار وشعلة ورآية حمراء ترفرف في آفاق العالمين لاتحجموا الحسين بالدين يامن تدعون انكم مواليه!؟ علينا ان نثقف بكل صدق ونقول بالعمل ان شعائرنا ومجالسنا العاشورائية من أجل نشر الثقافات البناءة التي تعمر وطننا العراق وبناء الأنسان العراقي ، وما أحوجنا اليوم اليها من أي يوم مضى بعد إنهيار النظام الصدامي الفاسق وإعلان الرؤى الانسانية لشعب يتطلع لغده الجديد ووطنه الحر التعددي الموحد الوليد نريدها كنهضة الحسين ع الاصلاحية ،فيا قادتنا ويا مرجعياتنا انكم بصمتكم عن كل الأعتدائات الحاصلة من دول السور ومن الأرهاب وصمتكم على اختراقات السيادة الوطنية وصمة عارعلينا فالحسين براء منكم والحسين دنست ارضه العراق حين اخترقت سيادته ،عفته ،شرفه، حيث طغاة الفرس واراذل العرب والترك ومباركة الاحتلال تندس تربة العراق التي تظم في طياتها رفات أهلنا والانبياء والأئمة الاطهار وكل الرجال الصالحين والأخيار انهم أهلنا وانتم صامتون فمتى يأباكم اللعن!؟
علينا الالتزام بهذه المباديء وتلك الرؤى لاعلان وثيقة حقوق الانسان العراقي الى العالم كله لتكون نموذجا تحتذي به الدول وثقافة تنتهجها الامم ..
فمن عراق الحسين
يجب ان نعلنها نهضة ثقافية للعالم كله من أجل الحفاظ على كرامة الانسان وعزته ، وثورة ضد الظلم والجور والطغيان أينما كان لتطهير المعمورة من براثن الطغاة ومخلفات الجور .. تصبحوا على أممية الثورة العيسوية الحسينية
******************
أستفدنا من مقال د عصام ناجي العابدي وكذلك مقال مهند السماوي بخصوص مقالنا هذا فلهم الشكر الجزيل

217

المنبر الحر / ثلاث ديوانيات في الشامية... للكرامة،للشهامة،للشيوعية

« في: 20:19 21/12/2009  »

ثلاث ديوانيات في الشامية... للكرامة،للشهامة،للشيوعية

 
ذياب مهدي آل غلآم
بأسم العراق أفتتح الثناء
الشامية نسمة ندية بغبش الفلاحات، ونغمات طائر الحجل(دراجها) الشامية ظلال من تفيض تنفض عن جفوني تراب الغربة... فما بين أمروز عنبرها وحد البساتين، شموس وفاختة وبلابل للتين مابين الضفتين ! يافرات العشق ترسم بالحب شكل الشامية نسر تجنح فيه عشه وقلوب للنضال وللذكرى وللحزب الشيوعي  فيها راية خفاقة مابين الدواوين مضايفها أنت اليوم وغدا وبالأمس هودج عرس وحزم للردس ومهاويل للكرامة وللشهامة وللشيوعية... ان الشامية وبرزها الذي (يتواكح) مع الهيل بعطره الذي شاع ذكره في ارجاء المعمورة بأن رائحته يشمها سابع جار! ان في الشامية ديوانيات هي مضايف  وربما لا ابالغ حين اقول ان الشامية مضيف كبير للشرف العراقي وللغيرة الوطنية والانسانية... للرفعة وللأنفة والشموخ في قيم العراق وأهله وخاصة للفرات الاوسط... للشامية ثلاث ديوانيات معطاء هي متداد لأهلها فكانت بحق مجالس مدارس
 الديوانية الأولى (ديوخانه1)
 ( فريد الحاج رايح المتمثله بالأبن البار الشيخ جمال) هذه الديوانية امتداد للجد الأكبر (بدن) ثم عطية وحمود وتمتد جذورها بكرامتها لكونها ديوانية لعشيرة الحميدات وهي من كبريات عشائر الفرات الاوسط وهي مضيافة لكل الناس  في ترحابهم وترحالهم...فيها تحل مشاكل ومنازعات لم يحلها دين او قانون لكنه العرف وفريضته العقل وسانيته... لاتفرقة في سلامها ومحبتها انها ديوانية العز والفخر وأنعم بأهلها... وكأن أنفاس الذين مروا بها ومن دخلها كان أمن مطمئن ونموذجا ففيها كان فيصل الثاني ملك العراق وعبدالاله وقسم من حاشيته لاجئين في فترة عصيبة مرة عليهم وكذلك بعض الوزراء والاعيان لهم مجلس هنا ومكان هناك ومن هذه الديوانية بزغ رجال لهم الأنتماء للوطن وللناس الحاج عطية واولاده واحفاده من النساء والرجال لهم صحائف في تاريخ الوطن ولازالوا يرفلون العراق نضالا وعلما رجال قادوا مسيرة شعب في وطن صبت عليه مصائب لو صبت على الأيام لصرنا لياليا !؟  ونموذجا لاحصرا منهم الشيخ عبد الكاظم ، وسليم ،وسوادي ود غسان العطية،د زهير، طارق، د فوزية، ومن احفاد حاج حمود هل يتجاوز احدنا الشخصية والمناضل الوطني وأول وزيرا في الجمهورية العراقية 14 تموز الخالدة المحامي هديب حاج حمود الذي كان وزيرا للزراعة وحين صدور قانون الاصلاح الزراعي وتطبيقه... ومنهم البروف بالقانون محمد حاج حمود وحميد ومجيد ود حامد وموجد ود حارث وهذا وداي ود عبد الحسين وداي وحسن وشاكر وهذا عداي ومايع وعواد ومشجل وشنشول وتوجيه واولاد شلتاغ ربيع وجمالي وعبد العظيم وغضبان ود حسين وفي اراضي هذه الديوانية كان الحزب له مقر ومضيف يأوي المناضلين وبحماية الفلاحين المخلصين للشامية للوطن لديوانيتهم ولحزبهم الشيوعي في اراضي ديوانية الحميدات كان الحزب والنضال وخاصة في ارض العين وبور سعيد وكاع هديب فلقد كان للشهيد سلام عادل زياراته وكانت القياده فيها وزكي خيري له مناقب هناك وكان بهاء الدين نوري  ومحمد الخضري والرفاق لهم الصوت بنادق للثور لحمايتهم حماية رآية الشغيلة وقائدها وحاملها والممثل عنها بحق الحزب الشيوعي العراقي ولا زال للشيوعية فيها مضايف (حنايه وغلايج مفروشه للناس وللشيوعيين) وبيوتات تنشد وتعمل لليوم المنشود في عراق حر تعددي وشعب يرفل بالسعادة والسلام في عراق جديد فبوركت من ديوانية عامرة بأهلها وبشخصها ممثل عشيرته ورئيسها الشيخ جمال فريد العطية
الديوانية الثانية(ديوخانه2)
(ديوانية الحاج حسن غلآم ،حبيب،والمتمثلة بشخصية المناضل الوجيه الوطني عبد الواحد حبيب غلآم) هذه ديوانية المدينة ديوانية تجابه السلطة مع العشائر ديوانية التجارة والزراعة والعز والكرم والتفاخر بالنضال ففيها كان يمر المعلم عبد الكريم قاسم والغريب الذي يبحث عن منام للعافية حتى يطلع النهار ففيها مكان له وللرجال مجالس مدارس ومن كافة الأطياف لليهود وللصابئة وللمسيحيين وكذلك بمايقال للسنة ولغيرهم لاملل ولانحل فيها انها جامعة وطنية(بالحسجة) كانت ولازالت مشرعة الابواب لكل من زار الشامية حين كانت طريق يوصل الجنوب بالنجف وكربلاء ومنها مر ثوار انتفاضة العشرين وفيها كانت تدار كيفية المجابهه مع السلطة الحاكمة أنذاك وكأنني اتوجس الآن خيفة ان انسى الكثير الكثير ممن كان يأمها لقضاء حوائجه للمساعدة، للواسطة من اجل الخير وللنضال طريق ومكان فيها ومنها وفيها تأسست رابطة المرأة وفيها كان أتحاد طلبة العراق وللشبيبة فرعها وللجمعيات الفلاحية وقسمة الحاصل مناصفة سجل حافل بهذه الديوانية وكذلك للعمال نقابة مدعومة ايضا منها كانت للحزب الشيوعي مقر دائم ودعم معنويا وماديا ولايزال هذا الطريق عامر بالفكر والنضال بقيادة الشخصية الوطنية عبد الواحد حبيب غلآم وهل ينسى د مهدي الحافظ رفيقة مالك غلآم ورياض،محمد،نعمان،ذياب ولجعفر ابو التمن غصن اينع بأحفاد من أبنته زوجة المرحوم حبيب غلآم وسوف اتذكر هنا كان شيخ الرماحية جواد الرماحي وعلي الشعلان وسلمان العبطان وسوادي ابو سلام وحسين الشعلان انهم الخزاعل وهذا اشخيط وعبادي غازي وجبار الجياد والآخرين انهم مشايخ الجبور وللاكرع مكانا وللشبانات حضورا ولأل بدير وشبل ولهيب ميري العطية وعبد علي آل رخيص وثعبان وآل دخين كريم جاسم وللسادة كلهموا حسينيين، موسويين، حسنيين، فللسادة البو شنين  حضور سيد أحميد واخوته نخوة ودعاء وآل فتله من يقول ان عبادي الحسين ليس من روادها وصكبان ومهدي وعبد الساده وسوادي هؤلاء البو هدله وكذلك من آلبو خبط مهدي والرفيق المناضل حسين ابو خبط كثيرين هم ممن تواجد فيها عبدالواحد عبد علي الجنابي وكحط وأبن ابو سوده وعبد الحسين وعبد علي العطية من العكالات جنابات المهناوية وكان لشمخي الحسن وأبنه  الشيخ حاتم الحسن ولفته ومهدي لهم خطوات وكلام اسمع اصدائه لحد الان وحفيدهم الشيخ مثنى شيخ عشائر بني حسن والزرفات وهؤلاء اولاد العم بني جحيش فرمان آل حجار والشاعر المهوال دعبل الجحيشي وهم من انصار الشيوعية والشاعر الراحل يوسف آل جار الله وكذلك بوابة شرق الشامية وحماتها لهم مكان خاص فيها انهم البو بليبش حاج حسين وحاج مظلوم وعبد الكاظم ومتعب واولادهم محمد ومجيد وحميد وغازي وفيصل وعبد الامير وصباح وهيكل واحفادهم على نهج المحبة والبو ناصرية حاج كاظم وهادي الشمخي وعبد الرضا،صاحب ،وحسن، وسمير ابو وميض وأبوحسن عبد الهادي وهذا عقيل علي ابو عاهد والعبيديين من البو دخان فاضل وعمار وعباس وحسين وحسن  وهم اهل الشامية هم كلهموا في هذه الديوانية وهل ننسى حمود الفصال واسود وهليوس ومجلسهم فيها انهم نواطير الشامية وحماتها الجنابات كانت الحكومة تحضر فيها وللمناسبات الوطنية والدينية مكانا خاص كم من السنين قرأ فيها د احمد الوائلي وصالح الدجيلي وغيرهم وفهل لايتذكرها باقر ابراهيم ابو خوله او الرفيق عدنان عباس ابو تانيا هنا لعشيرة الكرد زيارات هذا عبد المصحب واولاده وعباس علوان ،هاطور،كايت،مفتاح ،سرحان وغيرهم وكذلك لحماة البوابة الغربية للشامية نضالهم فيها طالب وغالب سباح ومن يقول نسيت اولاد حولي والمناضل مبدر واخوته واولاده ومن ابناء زغير ومجيليد طلاب وكريم وآل ارياح هادي ابو أنيس وحمزة ابو سهيل وبناتهم والبنين والحاج فليفل ... انهم شبانات الشامية (في منطقة المنفهانة) رمز من رآيات للحزب الشيوعي نساء ورجال وفيهم تتجسد مواقف بطولية وهذا اقل مايقال... انها ديوانية البو غلآم ديوانية الكرم والجود وللشيوعية فأنعم بهم وتباركة ديوانيات الشامية وزهوها الشخصية الوطنية الوجيه لأتحاد الشعب عبد الواحد حبيب غلآم 
الديوانية الثالثة(ديوخانه3)
(ديوانية (العوابد) ديوانية عبد الكاظم الحاج مرزوك العواد وامتدادها الآن نجاح) هذه الديوانية لها صولة ثورة العشرين انتفاضتها العشائرية كقيادة ونخوة ودورها الفعال في معركة الرارنجيه والكوفه وعند اغراق المركب الحربي الآنكليزي في نهر الفرات وفيها ومنها مهوال العراق بصوته والهوسه (الطوب أحسن لو مكواري) ديوانية قادة او هكذا كلفت من عشائر الفرات الاوسط ! لهذه الديوانية هيبة خاصة فمضايفها تقع في اراضيها حيث منطقة(أنديبه) لكن في مدخل الشامية وعند الشارع الرئيسي (البلداوي)ومقابل قصر مهدي غلآم بشناشيله أيام زمان كان قصر عبد الكاظم مرزوك العواد ديوانية لم تغلق ابوابها ابدا هكذا عرفتها وفيها للشيوعية مقام ومقال نخوة فلح وحزام مهوال للنضال ولنصرة الحب العراقي ونصرة الفلاح في هذه الديوانيه العابديه محفل للعشائر وللزائرين من كل الاجناس مشايخها ورجال الدولة وكانت في النيابة الملكية اعيان منها هذا ردام وعسكر وفدعم وعاجل ونساء وقفنا دائما مع الرجال عونة ونخوة ومحبة وعطاء وكان للحزب موقع متميز في اراضيها فلقد مر بها وسكن فيها الشيوعيون هل ينسى ابو خولة ورفاقه باقر ابراهيم كيف يرحب به مع الآخرين! انه الحزب الذي يمتد جذورة مع الناس شرايين  من اجلهم من اجل رفعة الرأس للعراق ولشعبه حزب الشهداء ومن اجل اتحاد الشعب كل الشعب بوطن موحد فدرالي وفي هذه الديوانية نسب لتجار كبار مثلا(بيت بنية) وهذا القانوني  قحطان الردام وعدنان وغيرهم انهم العوابد عشيرة وديوان ومضيف بسعة امتداد العين انها ديوانية تنظم بالضرورة الى شامية العنبر أهلها ومفاخرهم فقلد كتبوا لهم في صحائف التاريخ نضال ووقفة متميزة في كل الفترات بالعطاء ولكرامة العراق وشعبه ومن اجل غده المشرق وفيها رآيات حمراء للشيوعيين وكذلك لكل القوى الوطنية الديمقراطية الآخرى نعم هكذا عرفتها وعرفتهم عن قرب وعن كثب ولا انسى انني منها تخرجت ومن مجالسها مدارسها ولحضورها في المحافل الوطنية والدينية في منطقة الفرات الاوسط هذه نبذة مختصرة عن ديوانيات مهمة في الشامية ديوانيات للأنسان وللنضال.... تصبحوا على صوت يوحد الشعب ويرتفع عاليا بصوت واحد ، نعم ، نعم ، نعم .... لأتحاد الشعب... تصبحوا على أتحاد الشعب

218

المنبر الحر / ليس نصيحة! لكنها الحقيقة يادولة الرئيس نوري المالكي

« في: 17:02 13/12/2009  »

ليس نصيحة! لكنها الحقيقة يادولة الرئيس نوري المالكي

ذياب مهدي آل غلآم
بأسم العراق أفتتح الثناء
هكذا أعتقد! أنك يادولة الرئيس غربلت الموجودين بمنخل ناعم (كلش) وكذلك بخشن أذكرك بهذا لكونك من أهلي طويريج وأيام المجارش فيها والعنبر والغرابيل ولكل غربيل خاصية في الاستعمال فمايبقى الا (السبوس) والعوالق الآخرى لاتسقط؟ فغربلتك لمن يحيطون بك وحتى من حزبك وأتخاذك بعض التحوطات والحيطة والحذر هو علامة صحية، لكنك الآن أراك متعبا ولا تريد ان تهتدي لطريق العراق وصوابه طريق الشعب، لكونك محكوم بأجندة ممن نصبوك بالمحاصصة !!على كرسي الحكم وبالاتفاقيات التي احيانا تخرج عنها وهذا  أشتهادك في الخروج؟والضغوطات الخارجية من دول كانت تمد لكم يد العون والمساعدة ولا زالت ربما ليس لك لكن لحزبك بأجزائه الاربعة(حزب الدعوة) ولا اريد أأكد صحت ما كان يقوله( حزب البغي وطاغيته المباد أبن صبحة؟) بحجة  معاقبة اعضائه بالعماله كما كان يفعل مع بقية القوى التقدمية وعلى رأسها الحزب الشيوعي لقد أشجاني مقال "للأستاذ علي الأسدي" نوري المالكي وعبد الكريم قاسم...دروس وعبر؟ ماجاء في المقال وهذا ليس جديد فلقد كتبوه قبلنا الكثير الكثير من العراقيين المخلصين للعراق ولخطواتك الجيدة في التصدي لقوى الجريمة والارهاب الشيعية والسنية والكردية ومن البعثفاشيستيه  وبعض القوى القومية العروبية وخاصة من الأسلام السياسي؟ في أبداء النصح لما يروه مفيد في ديموميتك في الاصلاح والوطنية لمصلحة الحق العام لشعبنا! ان ما جاء في المقال الأنف الذكر من قراءة موضوعية للوقت الحاضر دليل على تفهم عن حكمة ودراية لوضعكم الذي لايحسد عليه؟ ولا تماهي مابينك وبين الشهيد الزعيم عبد الكريم قاسم! لكن العبرة لمن أعتبر وعبر؟ ان الوقت عصيب عليك في تنفيذ أجندة انت ملزم بتنفيذها لقوى الاحتلال ولدول الجوار وهذا عين العقل لكن ليس على حساب التاريخ وحق الشعب وربما بحق الدين او كل الاديان الموجودة على ارض الارافدين العراق وأحب ان انقل لك سطور مما في المقال لكوني احس بفعاليتها للنصيحة التي  أنت تعرفها لكن علينا التبليغ واللهم أني بلغت هكذا   أظن يادولة الرئيس أنا العاشق العراقي والعراق اولا...؟ وأليك السطور.......!

((لكن الأجواء السياسية والتحالفات الحزبية والطائفية المحيطة به ليست في صالحه ، ولا تبعث على التفاؤل ، وهي تشابه إلى حد بعيد تلك التي واجهت عبد الكريم قاسم رئيس وزراء ثورة تموز في فترة حكمه 1958- 1963 ، وعلى المالكي أخذ العبرة من دروس تلك الحقبة من تاريخ العراق السياسي. حينها كان الانقسام السياسي صارخا ، ومعارضة الحركات القومية العربية والكردية تتصاعد ، وتحول الكثير من أصدقائه وحلفائه ضده وتمكنوا من القضاء عليه. وهكذا الوضع بالنسبة للمالكي حاليا ، فحزبه منقسم على نفسه ويتحداه في القيادة زملاءه السابقون طمعا بالسلطة ومنافعها الكثيرة. وتسعى كتلة الصدريين للثأر منه بسبب موقفه غير المساوم من الخروقات والجرائم التي ارتكبتها منظمتهم المسلحة " جيش المهدي " ، وهذه الأخيرة لا تتردد في استخدام العنف لازاحته عن السلطة أو قتله. ويشكل الائتلاف الوطني العراقي المكون حديثا تحديا جديا للمالكي ، وخاصة رغبته لتأسيس أقاليم طائفية للوسط والجنوب والغرب على غرار إقليم كردستان وهو ما يعارضه المالكي. ويقف مع هذا الائتلاف التحالف الكردستاني الذي أبدى أكثر من مرة امتعاضه من توجهات المالكي لتعزيزسلطة الحكومة الاتحادية متهمين أياه بالتوجهات الديكتاتورية. يرى الأكراد في قيادة المجلس الاسلامي الاعلى حليفا يمكن الاعتماد عليه لازاحة المالكي عن السلطة من جانب ، وضمان دعمه لحقهم في محافظة كركوك ومناطق أخرى في نينوى وديالى ، هذا إضافة إلى تأييده لرغبتهم في الاستقلال عن بغداد في كثير من سياسات إقليم كردستان الداخلية والخارجية. وهناك القوة المتصاعدة لتحالف رئيس الوزراء السابق أياد علاوي الذي يشكل البوابة الواسعة لتسلل أنصارالنظام السابق إلى مفاصل السلطة من الذين تزكيهم الدوائر الأمريكية ، بمساندة قوى ودولا اسلامية سنية ما زالت تؤمن بأن البعثيين قادرون على إعادة سلطتهم المفقودة. في المحصلة النهائية لا أحد من القوى السياسية المتنفذة تقف مع المالكي ، بعبارة أخرى إنه يواجه جبهة أعداء واسعة أمام قلة من الأصدقاء. ويبقى الأمل في القاعدة الشعبية التي ستبقى إلى جانبه رغم كل ذلك ، وكما كان موقفهم من عبد الكريم قاسم يقف الحزب الشيوعي العراقي في مقدمة المساندين له بأمل أن يتحقق في عهده المزيد من التقدم في مستوى حياة الناس المعيشية. أما التفجيرات الكثيرة المدمرة التي حدثت في الأسابيع الأخيرة فهي واحدة من أساليب أعدائه لاضعافه وزعزعة ثقة الناس به ، ولا نستبعد أن يكون وراءها من هم حوله في الحكومة ومجلس النواب.))  يادولة الرئيس ان الزمن يعاد نفسه بتواريخه واحداثه بأشكال متغيره حسب التطور لكن التغيير فقط(بالجلال) تكرم؟ 
ان  تحقيق طموحك لايمكن الوصول له او الى اهدافك الوطنية "انا لا أقرأ النوايا لكن مما تفعله الآن التاريخ يدونه لك" نعم وليس لحزبك لكونك الآن انت انتاج عقلي فردي والبقية هم يخدمونك بهذه الانتاجية العقلية وما خاب من استشارة!  لكن ومن باب الحقيقة التي انت تعرفها وجربتها ولمستها بالعقل واليد والفكر والعمل في وسط الجماهير هي عليك الذهاب لزيارة مقر الحزب الشيوعي العراقي ورد الاعتبار له والتوافق معه ولينصرنك وهم من انصارك في احرج الاوقات لكونهم حريصون كل الحرص على ديمومة الخطوات السليمة في العملية السياسية وفيها القليل القليل من خطواتك وخروجك عن الأجندة الامريكية الملزم على تنفيذها لكونك ممثل لهم نعم هكذا أظن! نعم يادولة الرئيس زرهم وتفاهم معهم فهم الوحيدين بالاخلاص للوطن وللناس ولك بكل تأكيد رغم(تقصيرك) فهم اولى بالوطن والشعب من كل الاطياف الآخرى وحتى من حزبك الأسلامي الديني الذي لايعترف بالوطنية او الهوية الوطنية اولا....! المهم أنت الآن في محاور الخطر والمتربصين فيك كثيروا الهمة والخباثة وهم حفروا البئر لك بأبرة وعلى وهده؟ فلايوجد وطني مخلص  غيرهم ومن الديمقراطيين وبعض قوى الأسلام السياسي وربما أنت منهم بدون أدنى شك... دمتم للعراق وفي طريق الانعتاق طريق التحرر ولايمكن ان يكون بدون الشيوعيين وحزب الشهداء والقوى العلمانية والديمقراطية والتاريخ أثبت في تدوين ان لايمكن ان يكون عراق حر تعددي وشعب يرفل بالسعادة والديمقراطية الحقة بدون الشيوعيين فهم رآية العمل وانصار السلام وعشاق العراق...تصبح على وطن غير محتل

219

المنبر الحر / من نام ناطور الشعب!! فجروا السلة والعنب؟

« في: 12:23 11/12/2009  »

من نام ناطور الشعب!! فجروا السلة والعنب؟

ذياب مهدي آل غلآم
بأسم العراق أفتتح الثناء
حكومة نائمة على كرسيها الوثير في المزبلة الخضراء وهذا مصير كل خائن لقسم الولاء للعراق أولا! ان كرسي الحكومة للمحاصصة القائمة على طائفيتها ومذهبياتها وعشائرها وذيليتها للآخر! وآفيون لعقول شعبنا فيما تقوله وتفعله الحكومة النائمة ومستيقضة لمصلحتها ولا تفكير جدي بالتفجيرات والأرهاب وكواتم للصوت والشعب (آخ ياشعبنا آخ) الى متى اكثريتك مغفل وكلما نريد استنفار
عقولكم! تنعق المنابر بكل أشكالها وطيوفها وأطرافها وخاصة الكتل الحاكمة بعينها ومن ورائها مرجعياتهم؟ لآفيون عقولكم بكل دعايتها وتلقينها بما يجعلكم تحملون قبوركم على رؤسكم وهم يحملون رأس العراق على رماحههم! فلقد(تثعلبوا) وبان معدنهم الردي، الصدء (ولا كلمن جليته يطيح زنجاره) أقول: وربما يفسر قولي بعكس ما اردته لكن هذه حقيقة أمري فلقد تعلمتها من البيت الذي ترعرعت به والمدينة ما اعظمها(النجف) واربعة عقود من النضال والقراءة والتجربة و13 سنة مابين خدمة أللزامية وأحتياط في جيش كان له الباع الطويل في البطولة والشرف وفي سوح الوغى لقد لقناهم درسا لدول السور كلهموا وله مفاخر نتوسم بها لايخصني من كان القائد والمقيود لكن أنه جيش العراق وأنعم به!وأكثر من مئة مرة شاهدت الموت بأم عيني ومرتين بزنزانات أقبية العهد المباد العفلقي الصدامي القذر... أقول: ليس الأرهاب البعثي فقط هو الشماعة والقاعدة ؟جيش الحرية والسلام لتحرير أفغانستان من الأحتلال السوفيتي؟ من أسسه! ومن جلب له قائدهم أبن لادن؟ وسابقا قالها (نوري باشا السعيد) دك الناطور يطلع الحرامي؟...."والنواطير النشامه...ذوله حلوين الجهامه...نايمين أشلون نومه...مستريحه أبمذهبي..."عزيز علي" فأذا كانت الرئاسات الثلاث لايعنيها سوى مصلحتها الخاصة فلماذا هذا الكلام الفارغ الرنان لكون الانتخابات قرب موعدها...ياشعبنا دفك عينك زين...انهم يطبقون برنامج واضح لقوى الاحتلال وأجندته!وارجع لقولي: ليس الارهاب البعثي القاعدي الشماعة الوحيدة للجريمة ولسفك الدماء! والتي يراد منها تقويض النظام الذي يدب بأقل من سرعة السلحفاة للمسير نحو مايسمى الديمقراطية العراقية في زمن الأحتلال الثاني؟ وان فشل الحكومة المتتالي في عدم ضبط الامن والأمان  ولم يستتب  الأمن للحظة واحده لكون هذه الحظة هشه..اقسم بالعراق ماتخاصمتا سمكتين في نهري دجلة او الفرات الا وكانت امريكا من ورائهما!! والحكومة النائمة والمستيقضه للمحاصصة والتوافقية على دراية بذلك؟ لكون الأب واحد للرئاسات الثلاث هم الامريكان...ان اللعبة القذرة التي يلعبها من يدعي بالأمس القريب مؤمن بالله وباليوم الآخر وبالعدل والناس والوطن يتحول بقدرة الكرسي والاحتلال الى شرطي له،عبد مملوك؟ ياشعبنا هؤلاء عبيد الاحتلال والدولار! ياقوى التقدمية والعلمانية والديمقراطية ورائدها الحزب الشيوعي العراقي صاحب اليد البيضاء ورافع راية الشغيلة وسعادة شعبنا وحرية العراق وأبو الشهداء... الأتحاد بقوة والمكاشفة والوضوح للشعب نحن نقرأ مابين السطور؟ لكن الشعب المغيب بالروزخونية والبخور وبمورفين العقول والبدع والعادات الهجينة عن الدين وفي الدين كيف نقدح في عقله الفكرة ونريه منشور شفاف وواضح ومكشوف السطور! وارجع لحمامات الدم العراقي الزكي فلا بد وأن نضع حد لهذه المجازر الدموية ومجزرة الثلاثاء والحبل على الجرار وهكذا اعتقد بأن الحكومة والبرلمان والأجهزة الأمنية المختلفه بقيادة المخابرات الامريكية كلهموا في دائرة الشك لا بل اقرب لليقين! وكذلك اشك بأشتراك المرجعيات الدينية والسياسية لسكوتها وعدم وضوح خطابها للشعب وفضحها للمستور! ايضا عليها يقع شيء من الشك الذي يوصل للقين؟ فالشعب سئم التطمينات الكاذبة المخادعة وسئم تدوير الأتهامات لهذه الجهة او تلك او العابرة للحدود! بل سئم وسوف يلعنكم غدا لوجود كل هؤلاء في كل المرافق التي ينبغي لها ان تكون مرافق أمن وأمان؟ ان لم يكن لكم شرف ودين فأرجعوا الى احسابكم وللهوية الوطنية أن كنتم عراقيون بحق؟ ومن أهله! حتى لايأتيكم الشك من أمامكم ومن ورائكم وأنتم أهل للشك! اذ اثبتم اخلاصكم وهذا شيء غير منطقي فالامريكان لايرضون عليكم....ياشعبنا تصبح على خديعة النزاهة

220

المنبر الحر / لقد صدقتم دعبد الخالق حسين وأ عبد المنعم الاعسم

« في: 11:07 09/12/2009  »

لقد صدقتم دعبد الخالق حسين وأ عبد المنعم الاعسم

ذياب مهدي آل غلآم
بأسم العراق أفتتح الثناء
هم حطم السفلة
أبشع خلق الله شكلا وهوى
خرجوا من أرحام ذئاب مسعورة
ولما حمت الأقدار ألقت
بهم جيف البطون على العراق        الشاعر العراقي الكبير موفق محمد

نعرف أن المشكلة هي ليست مع البعث الصدامي أو المعتدل، بل المشكلة مع طبيعة حزب البعث وأيديولوجيته العنصرية التي تحوِّل الإنسان إلى وحش عنصري فاشستي معادي لأبناء وطنه وللإنسانية. فكيف يمكن ضمان عدم عودة هؤلاء البعثيين "المعتدلين" إلى عادتهم القديمة في التآمر(طارق الهاشمي نموذجا) واستخدام العنف لاستلام السلطة بدلاً من صناديق الاقتراع، خاصة وأن دستورهم يؤكد على الانقلاب العسكري كوسيلة لاستلام السلطة، ويعتبر الديمقراطية فذلكة غربية استعمارية لخدع الشعوب؟ وهل هناك أية سابقة في تاريخ البعث، السوري والعراقي، في دعم الديمقراطية؟   دعبد الخالق حسين 
فلقد تأملنا خيرا فيه حين نقض القانون الجديد الخائب لكنه كشف عن عورته بعدما سحب النقض الثاني (تيتي تيتي مثل ما رحتي أجيتي؟؟) ولذلك ينطبق عليه ماشخصه د عبدالخالق في مقاله الرائع(البعث الصدامي والبعث المعتدل) المنشور في اكثر من موقع انترنيت عراقي 
انها السقيفة الثانية التي غدرت بحق الشعب الذي هو الامام علي ع ياشعب العراق انت علي  اليوم فعليك السلام لكن لاتنخدع ياسيدي واترك التقية وانهض بصوتك الانتخابي فلقد تحاصصوها  بطائفيتهم ومقتهم وبغطاء ديني  وشرطهم على الامريكان ان يكونوا شرطة (اذا سقط الرجل صار شرطيا) للاحتلال على ان يدعمهم المحتل في البقاء على الكرسي ولا يريدون للتقدمي وللعلماني وللعقلاء ان تقود سفينة الوطن الى شاطئ الأمان... عصر العمائم والأمريكان؟ وهكذا ياشعبنا خدروك بالمظاهر المتأسلمة وسلوبوا حقك في سقيفتهم هذه؟ البرلمان !؟ صوتك سيفك فمتشقه وأدلي به لمن يمثلك صاحب اليد البيضاء..... ياسيدي الشعب العراقي ع أهل السقيفة الجدد من كل الأتلافات العراقية والكردية بقياديها المذهبي الشيعي والسني واغلب قادة الاقليات الأثنية الذين  تتغلب مصالحهم على وطنيتهم اذا كان عندهم هوية وطنية!! فلا توقدوا شموع لهم من جديد لترجع (حليمة العادتها القديمة) لقد اللجموا الحق وأزاحوه عنك ياشعبنا وسكتت المرجعيات كلها نعم كلها ولا اعرف السبب!! الوطن والشعب اولا ام الدين؟؟ دجالة سقيفة الاحتلال وعصره الجديد في العراق؟ انهم بنات آوى تحت قبة البرلمان ولذلك ياشعبنا أنت علي ع اخذلهم كما غشوك وكذبوا عليك!! اخذلهم، حين تذهب للأنتخابات بسيف صوتك الذي يتماها مع الحق فالحق أنت ومنك وآليك فاعرف صاحبه واعمل به! وأمنحه صوتك لأتحاد الشعب أتحادك مع الحق الذي انت تمثله 
وصاحب كنت قد صاحبته.............. لا ترك الله له واضحة
كلهم اروغ من ثعلب ................. ما اشبه الليلة بالبارحة   طرفة بن العبد
ويقول اللغويون "تثعلب الرجل" اذا ما جَبُن وراوغ. ولاحظ الجاحظ في الثعلب: أذا طارده الصيادون،
 تماوت، وزكر بطنه ونفخه، حتى يتوهم من يراه انه قد مات من يوم اويومين، حتى اذا تعداه، وشمّ رائحة الكلاب، وثب وثبة ونجا....وهكذا هن بنات آوى سقيفتنا البرلمان والرئاسات الثلاث ومنهم طارق الهاشمي فلقد منحها لهم بأمتياز أبو الحارث الأعسم في مقال نشر في جريدة الاتحاد العراقية وفي اغلب مواقع الأنترنيت(موسم الثعالب....حذار) نعم فقلد "تثعلب الرجل" تثعلبوا آهل السقيفة عليك ياعلي شعبنا ع ...... تصبحوا على قصيدة مانطيهه......؟

221

المنبر الحر / جلسة روزخونيه (لمويمن فلته!) حول الأنتخابات؟

« في: 15:10 07/12/2009  »

جلسة روزخونيه (لمويمن فلته!) حول الأنتخابات؟

ذياب مهدي آل غلآم
بأسم العراق أفتتح الثناء
جلس... وتنحنح... ثم بدأ الأسطوانة المجروخة! التي حفظها اغلب شعبنا منذ اجيال خلت ولحد الآن! انها مورفين المنبر "الروزخوني" يموت بدون هذه الازمة (ياليتنا كنا معكم............فوزا عظيما!!) يا أخي اعمل الآن صالح للوطن ولشعبنا فهو الفوز العظيم ،فلماذا (ياليتنا) تمني المفلسين المنافقين الدجالة الفاسقين المتقنعين بالدين! المهم وهذا (المويمن) خريج كلية علمية! وبالأمس القريب كان حاسي الرأس وشعره(أتواليت) ويتهندس بهندامه وبحاله وأحواله!! واليوم لبس العمامة(الحاجة أم الاختراع؟) أقسم برب الراقصات.... وهكذا أظن... ان 95 بالمئة من هؤلاء ولمن يقلدون او يميلون او يمثلون أنهم يقتلون الحسين(ع) يوميا سبعين قتله! أنهم قتلت آل البيت(ع) في كل مجلس يقرأون به؟ ويدعون أنهم من آهل ياليتنا كنا معكم!! تنحنح وصلى وأبتدأ البسملة وبعد اللغو الفارغ والضحك على ذقون بعض الجالسين! يعرج على موضوع الساعة العراق والأنتخابات وهذا صاحبنا المويمن! من دعاة الدين قبل الوطن وقبل الشعب! رأيه؟ لكنه نسي نطفته وآين وضعها والده وآين ولد؟فمن لايملك تراب وطن لايملك سماء؟ الله في كل مكان لكن ليس لنا وطن العراق في المعمورة الا هو عراقنا الذي يحمله نجبائه... المويمن قال: وكأن العراق جنة الخلد لا احتلال ولا عمالة وقذارت دول السور الأنذال ولا شيء يحتاجه شعبنا من النعم والحياة السعيدة سوى انتظاره لصدور هذا قانون الانتخابات الجديد (شعبنا بخير بس عايزله جسوه وخام؟) "تصور أخي المؤمن المسلم...بلييي... أنها من علامات ظهور الحجة (عج؟) برلمان عراقي منتخب بلييي مننننننننتخب...يجلس رجل دين بزيه وعمامته المقدسة(طيييييييط) وبصفه واحده بحكمنا الشرعي زانية كافرة سافرة بدون حجاب الله اكبر! ثم أنت ايتها النائبة المسلمة كيف تجلسين بجنب رجل بدون محرم لك وتتحدثين مع أجنبي!!" هذا قوله: تصوروا (الأطكع) بعد هذا كله يعرج (نابغتنا المويمن!) ليحلل ويفند نقض ن الرئيس الهاشمي (اتفقنا معه ام لا) لكنها كلمة حق قالها الهاشمي بوجه سلطان ظالم! لملايين من شعبنا العراقي! نعم انه الحق الذي نطقه ن الرئيس الهاشمي  وعلينا نصرت هذا الحق هكذا أعتقد حتى لو كان ناطقه كافر وهو ن الرئيس المنتخب بالمحاصصة!! وهو أشرف ممن يدعي التدين ومن رجالته ويخون الوطن والشعب والله!! الطامة الكبرى لهذا(المويمن) فجأة رفع صوته عاليا وبحشرجة بكائية توسلية وطلب من ولي العصر والزمان العجله بظهوره؟ أخوآآآآآآآآني هذا الذي يدعي انه عضو برلماني هذا الملحد الذي اسمه (حميد مجيد موسى) هذا الشيوعي قدم قبل شهرين ورقة للجنة القانونية يطالب بها تعديل قانون الانتخابات القديم وخاصة الفقرة اولا وثالثا .... اي انه سبق هذا البعثي طارق الهاشمي؟ في نقضه (لقانون الشعب الجديد) بدون تعليق؟؟ وهو المعبر عن رأي المرجعية الرشيدة وصوت عليه اغلب اعضاء البرلمان ؟.... اغلبهم زعاطيط وزعطوطات(برلمان زعطوطيات خري مري) لفظة أعجمية... وبصوته الذي بح وكأنه يمتشق سيفه من حنجرته ليقاتل مع انصار الحسين(ع) ياليتنا كنا معكم!! يمتشق نعيقه ويقول أنظروا أخوآآآآآآآآآآآآني المؤمنين لهذه الأفكار البعثية انه يريد ان يصوت للبعثي هذا الشيوعي الملحد! أنه يحمل أفكار بعثية!! لكنه بلع الموس لا بل شرك الحدود العراقية الأيرانيه كله وتناسا بالأمس كيف صرح (عمار الحكيم) هذا فلتت الزمان والمكان ومن انصار صاحب الأمر والشأن(عج؟) حيث ميز مابين البعثي والصدامي ودعوته للبعثيين بالعناق والمصالحه!؟ فهل سمعتم بهكذا "أمويمن" فلته يدعي انه ممثل للمرجعية الرشيدة في نعيقه! آين هذه المرجعية من هذا الفساد المستشري في كل مفاصل الدولة والظلم والأعمال المشينة من سرقة المال العام وخيرات البلاد الطبيعية وصولا للمحاصصة المقيته ...هذه المرجعية تتماها مع الشر بسكوتها!! تصبحوا مع أخوة يوسف

222

المنبر الحر / مريم ع خديجة،عائشة،فاطمة،زينب رض هل كن مع محرم!؟

« في: 14:26 03/12/2009  »

مريم ع خديجة،عائشة،فاطمة،زينب رض هل كن مع محرم!؟

ذياب مهدي آل غلآم
صحائف من التاريخ ناصعة البياض بالحقيقة بعيدا عن التأويل وتحميلها أوجه أن كنتم مع الحقيقة والعقل اما اذا فصلتموها على المقاس (ضاع الحق ووقع الفاس بالراس؟) وهو كذلك الآن في بلاد النهرين!! هذا المستهل.... لندخل بالمصيبة! هل كانت مريم ع حين أختارها الله ان تكون سيدة نساء العالمين بدون منازع من الأولين الى قيام يوم الدين سوى حواء ع تسبقها(وكانت نبية؟) مريم استثناء البشرية او بكل الكون الارضي ولقد اختيرت من دون البشرية جمعاء لتكون من انصاف الألهة كما هو معروف في حضارات وادي الرافدين السومرية ومابعدها أهل العراق وذرياتهم وأحفادهم فلقد ارسل الله ملك تجسد لها رجلا لينفخ او ينفح في فرجها كلمة مقدسة منه ليكون أعجازها سيدنا المسيح ص ويكلم الناس بمهده ويحيي الموتى ويبرئ الابرص ويعيد البصر للأعمى ويرزق من يشاء بأمر الله امره وليكون آية من آيات ومعجزاته فلقد هزت النخلة بعد الولادة واعرج بالمسيح الى العلى وشبه بصلبه (موروث ديني) هل كانت في كل احوالها مريم ع مع محرم؟ وهل عاشت مع محرم! فبآي آلاء ربكم تكذبون... خديجة سيدة قريش والتاجرة الكبيرة والتي كانت تسخر وتمول وتتاجر مع شمال  الحجاز وجنوبه وآيلاف قريش؟ وكانوا شغيلتها ومن يعملون بأموالها آل عبد المطلب ومنهم محمد قبل الرسالة... كان أجيرها وعاملها بالأموال وكل سنواتها لحد زواجها محمدا ص فهل كانت مع محرم! ولقد تزوجت محمدا وهي سيدة قريش بدون محرم! وعائشة وهن زوجات الرسول وأمهات المؤمنين شائوا أم ابوا أهل الطوائف والنحل والملل والمذاهب هن في قول الله المرسوم والمدون في كتابه مع التسعة الباقيات هن أمهات المؤمنين(خاوه) وهذا يكفيهن الاستثناء عن بقية نساء القوم! فهل كانت عائشة بعد وفاة الرسول وهي صغيرة مع محرم وحين قادة انتفاضة ضد الخليفة عثمان وبعده ضد علي فهل كانت مع محرم ولحد وفاتها هل كان لها محرم ولقد حرم الله الزواج من هن ؟ وهذه فاطمة لقد كانت زوج علي ع لكنها حين دخولها على مجلس أبا بكر والمطالبة بحقها في أرث والدها محمد ص  وحقها في فدك لم يكن معها محرم ولم يصحبها محرم وفي عصر الاسلام الاول الذي لايعود  ابدا لمن يقول نحن سوف نرجعه ونعيشه أنهم يتكلسون فكيف للحجر ان ينطق ويكون حياة لعصر حديث أنهم اموات ويحملون قبورهم على رؤسهم فهل للقبر حياة يائلوا الآلباب! وزينب بطلة كربلاء امرأة من صحائف الثوار والنضال انها زهو المرأة العراقية المناضلة زينبيات العصر الحديث منهن نزيهة الدليمي وآمنه الصدر مثالا  لاحصرا؟ فهل كانتا مع محرم حين وقفنا امام الطاغية؟ ولنرجع الى زينب بطلة كربلاء ولها يعود الفضل الأول في اعلان ثورة أخيها الحسين انها ثورة أممية للمستضعفين من شعوب العالم والمطالبين بحقهم... ان الحسين ليس دين فقط ان الحسين للأنسانية والدين خادم لها ان الحسين الثائر الآنساني ليس لطائفه او مذهب لاتجيروه ولاتحجموه بافكاركم الجهنمية يا أهل ياليتنا كنا معك(كذابون سختجيه) الحسين ثورة وشعلة أممية تعلم منه الكثير الكثير وغاندي نموذجا ولقد أتخذوه الشيوعيون العراقيون خاصة والعرب لهم راية حمراء للثورة لنصرة الكادحين وكان علي ع رمزهم دائما فهم تلاميذه وأحفاده بحق وحقيقة(هكذا أظن) فالحسين ثورة للأنسانية التي تبحث عن سعادة فقرائها وشعوبها وليس للمذهب او للطائفه  فهل تعلمنا منه هذه الفكرة أم انكم جعلتوه افيون لشعبنا باللطم والتطبير والزنجيل والبكاء الفارغ وغيرها مما تقلونه يوميا بافعالكم الدنيئة وانتم تنادون(ماننسا حسينا؟) وأعود الى بطلة كربلاء زينبنا فهل بعد معركة الطف كانت مع محرم وهي القائدة الصامدة بوجه طاغيتها يزيد وولاته! فهل كانت مع محرم حين تركت زوجها في المدينة وبعد ان استشهد أخيها وصحبه وذهبت للمجالس الأمويه مجلس لعبيد الله بن زياد ومجلس في طريق سبيها ومن ثم مجلس يزيد في الشام وبعد عودتها كل هذه المسيرة هل كانت مع محرم..يشرعون لعضوة منتخبه من قبل أهلها ان تكون معها محرم (سفله) فلماذا انتخبتموها؟ مما تقدم نقول ان هؤلاء يأتون بفتاويهم لأجل ان يشوهوا المرأة العراقية انهم عديمي الشرف انهم يشكون بنطفتهم حين رشحوها للانتخابات لم يقول الدستور على المرشحة المرأة اصطحابها لمحرم فلقد ظمن لها حقها كحق الرجل لكنكم تضعون علامة استفهام كبرى فأسألوا عن نفسكم هل عندكم محرم يا أشباه الرجال...(اخص بالقول!) ان كلمة الحق عليكم قولها امام سلطانكم الجائر الآن واحزابكم المتأسلمة فلقد ذهب يزيد والحجاج وطاغية البلاد أبن زانية الليل صدام لكن الآن انتم نعاق لأكثر من يزيد او طاغية والشعب العراقي يعيش الأمرين بكم وبنعيقكم! ياشعبنا الكافر العادل اولى من كل آيات وحجج الله والأسلام هكذا وضعتم مسمياتهم وهي بعيدة عن رضا الله وانبياءه ولم ينزل بها من سلطان او كلام ...ياشعبنا هؤلاء يراد لهم محرم حتى يتبين الخيط الابيض من الاسود ياشعبنا هؤلاء (سختجيه) فصوت مع الحق صوتك لمن يخدمك ويمنحك حقك المضاع ياشعب هؤلاء ليس ابناء العراق انهم ذيول للأحتلال والى دول السور البغيضه ياشعب ابحث لهم عن محرم فالمرأة العراقية لاتحتاج الى محرم لكونها أبنة العراق وشرفنا نحن لانشك في نسائنا ومن يشك فليبحث له عن محرم؟ اولاد الخنى! تصبحو على خبز

223

المنبر الحر / دوالغ عراقية فلسفية! بمناسبة يوم الفلسفة

« في: 15:20 30/11/2009  »

دوالغ عراقية فلسفية! بمناسبة يوم الفلسفة

ذياب مهدي آل غلآم

بأسم العراق افتتح الثناء...تحشيشة ام فلسفة ؟؟؟باللغة العراقية!
بمناسبة اليوم العالمي للفلسفة
دعوة للمناقشة حول دور الفلسفة في تطوير الفكر الانساني
اختارت المؤسسة الثقافية العالمية (اليونيسكو) يوم العشرين من تشرين الثاني 2009 يوما عالميا للاحتفال بالفلسفة وروادها ، تخليدا لجهودهم الكبيرة في تنوير الفكري لدى الانسان كما ذكرها افلاطون في قصة اهل الكهف.
قليلون هم من يعرفون اليوم، في السابق، كانت جميع العلوم فروعا من الفلسفية، حتى الرياضيات والمنطق والاديان والاساطير، لكن بمرور الزمن استقلت هذه العلوم بعد ان توفرت لها الكمية الكافية من المعرفة لتصبح علوما خاصا بها. لحد بداية القرن العشرين كان العلماء مثل الفلاسفة ملزمين بإمتلاك المعرفة الثقافية في جميع حقول المعرفة وكان يطلق على المتضلع فيها جيدا ( بالموسوعة).
لكن بعد الحروب الكونية والثورات الاجتماعية والسياسية، واندماج الحضارات البشرية (اوربا) او بداية الصراع بين الامم (الشرق والغرب) ، وبعد ان تجذرت الذاتية والبراغماتية باسم حقوق الفرد والحرية وعبرت حدود المعقولة، وبعد ان شل النظام الاقتصادي العالمي الحركة الفكرية، وبعد ان خرجت بذور العولمة للوجود وسيطرة الشركات الكبيرة على السياسة العالمية من خلال امكانيتها الاقتصادية ، فقد الانسان الامل بالقيم الاخلاقية ومؤسساتها، حصل تغير كبير في موقف محبي الفكر و الفلسفة. فاصبحت عناوين كتبها مدفونة تحت الغبار المتراكم عليها على الرفوف، واصحبت مواضيعها منبوذة وشاذة من عامة الناس. فمن يتحدث عنها كانه مصاب بامراض النفسية وعادة يقولون : اصبح افلاطون وبدا يفلسف !!.يوحنا بيداويد
وصاحب كنت قد صاحبته لاترك الله لــــه واضحه
كـــــــلهم أروغ مـن ثعلب ما أشبه الليلة بالبارحه
طرفه بن العبد
يُحكى أن حيوانات الغابة كانت تبحث عن مخبأ عند سماعها زئير الأسد. لدهشته،وجد
الأسد خنزيرا يتبختر أمامه ساخرا من زئيره.
كشرّ الأسد عن انيابه قائلا للخنزيرأما تعلم بأنني الأسد، ملك الغابة، والكل هنا يخافني لئلا ألتهمه؟
قهقه الخنزيرعاليا على غير عادته قائلا:
إذا كنت أنت تخيف أهل الغابة بزئيرك ومخالبك وحسب،
فأنا ادخلت الرعب في قلوبكم وقلوب البشر من القطب الشمالي إلى الجنوبي ومن شرق
الكرة الأرضية إلى غربها بعطسة بسيطة!كما تعطس ملايات البرلمان! رحمكم الله ...اثابكم الله

شعارنا عاش الحشاشون و يخسا الحامضون اهدافنا وحدة و حورية و شكاكية....تحشيشة!

يابا عدنه كلشي وكلاشي...وشكو ماكو... انتخابات...جيبه ليلو!
عرس بالظلمة مايصير هذا عرس واويه...بنات آوى...ثعالب عراقية..كلشي ولا عضة بنات آوى البرلمان!
ففي مدونات الظرفاء ثمة الكثير من الروايات عن دونية الثعلب حتى يخجل الناس من قول "عضني ثعلب" ومرة، عضّ ثعلبٌ شيخا، فاتى راقيا (صيدلي ذلك الزمان) فقال له الراقي: ما عضّك؟ قال الشيخ: كلب (واستحى ان يقول ثعلب) فلما ابتدأ الراقي الرقية (تحضير الدواء) همس الشيخ الى الراقي: واخلط بها شيئا من رقية الثعالب.
فحذار ان يعضّ احدكم ثعلبٌ، وقد تزايدت اعداد الثعالب، هذه الايام في سوق الانتخابات وكواليس طبخ الزعامات، وايضا انتشارها على الشاشات الملونة.. عابرة الفضاء. عن موقع الناس عن عن عن رواه عبد المنعم الاعسم... متفق عليه!

حين تمر في سوق الصفارين لماذا تتذكر صوت أغلب أعضاء البرلمان!
في اغلب الأحيان ترى قادة عراقيون يحملون قراب(كرش) ربما للماء او للأختلاس والآخر يقول انهم قراب فساء!
انت نايم على قريولتك،ومطفي الضوه،ومتغطي بالبطانية،يجي واحد من أهلك ويفتح باب غرفتك ويكلك ها عبود !شنو نايم؟ آني نايم لا والله دا اركص وأغني....بس انت دتتدخيل!
معزومين يم جماعة،ووصلتوا ...دكيتوا الباب...يفتحلكم واحد من أهل البيت...ورأسا يكوللكم...ها جيتوا؟ لا والله بعدنه على الطريق... بعد نصف ساعة نوصل لطويريج...أشويه ازدحام باب الشرجي!
لابس هدومك الحلوة،متعطر،والجل على شعرك يخبل،وبيدك مدالية مال مفاتيح السيارة(اذا عندك سيارة) تجي أمك وتكول: ها أبني طالع... لا والله يوم... داطلع للسطح وأعدل الدش مال استلايت بلكي يطلعلي قناة عرعر!
لازم الكتاب لو الملزمة، وكاعد دتقره لآن باجر عندك امتحان، وناثرالكتب
حواليك والأوراق مطشرة بكل مكان...يطب ابوك ويكلك:ها أبني دتقره! لاوالله يابه...دا أبدل الدهن مال السيارة ودا اصلح الكابريتر!
توك لازم السماعة مال التلفون وتريد تخابر صديقك لو (صديقتك) وبديت ادك بالارقام،تجي أختك وتسألك: دتخابر شنو؟ لاوالله دا اسوي زلاطة...بس السجينة عميه ومدتنكص الطمامة ويايه!
واحد يأشر لتكسي ...التكسي يوكفله...يكله للسايق: فارغ: لاوالله عندي أربع خطوط مال مدارس لازم أجيبها وأريد أتسوك قبلها وأشتري لحم،واشتري ركية ودفع قائمة الكهرباء!
راكب نفرات بالكيا أطلع (ربع دينار) وتنطيها للكدامك،الكدامك...يسألك؟ واحد عيوني...لاعيوني 20 واحد ورجعلي الباقي!
اتريد تنزل من الكيا... تكوله للسايق :على اليمنه بليه زحمة...السائق يسألك
شنو...تريد تنزل،لاوالله دا اجربي حسي أشوفه حلو لو محلو من أحجي!

كنت صغيرة .... لم أتجاوز الخامسة عشرة من عمري 000 وكان هو في السادسة والعشرين.... ولأول مرة كنا لوحدنا ؟؟ وكنت مضطرة أن أسلمه نفسي....
وبدون أي مقاومة ..... لم يكن أمامي إلا الصراخ ....رفعت رأسي إلى الوراء بهدوء ... ووضع يده على المكان المنشود ....؟ كنت أرتجف من الخوف ....
قلت بصوت منخفض ... إني خائفة ...؟
قال ـ هل يؤلمك هذا كثيراً ؟؟؟
أجبت ـ نعم .... وأنا أتحاشى النظر إليه ..؟
قال ـ سأكون هادئاً معك ولن أؤلمك .... وطلب مني أن أسترخي ...؟ وبدأ يؤلمني .. لم أعد أحتمل ... وملأت الغرفة صراخاً , وكل جسدي يرتعش ....؟
وضعت يدي على مكان الألم وإذا بإصبعي كلها دم ....؟
كانت هذه أول مرة .... فعلاً كانت هذه أول مرة .... أخلع فيها ....؟ ضرسي عند طبيب الأسنان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولك وين راح فكرك ؟

هل فقدت البشرية البوصلة، فلم يعد يعرف الانسان التمييز بين الشك و اليقين ، وبين الخير والشر، وبين الحق والباطل، وبين الذاتية والموضوعية في تقيم امور العالم بعد ان حلت مذاهب الفلسفة المادية والنسبية والشكوكية وما بعد العولمة في مصادر معرفتها
وهل أختلط عليك الموضوع عزيزي القارئ ! ولك الحق فيما تقوله لكنها نوع من فلسفة عراقية باللغة(الحسجة) لغتنا نحن العراقيون ومن حضارات الراسخون بالعلم...الفنون جنون والجنون فنون..واني ممنون لأبو نونه...؟ تصبحون على وطن!

224

المنبر الحر / عراقيون يفوزون بالشعر في أستراليا...ذياب،خالد،غريب

« في: 19:47 26/11/2009  »

عراقيون يفوزون بالشعر في أستراليا...ذياب،خالد،غريب

ذياب مهدي آل غلآم

   
في المهرجان الشعري السنوي (مخطوطات الشمال/ كتاب الشمال) والذي تقيمه سنويا بلدية(داربين) في ملبورن / ولاية فكتوريا / أستراليا فاز الشعراء العراقيون الثلاثة...ذياب مهدي آل غلآم وخالد الحلي بالجائزة الأولى مناصفة والشاعر المتآلق باللغة الكلدانية (السريانية) غريب كوندا بالجائزة الثانية...مبروك والتهاني للجميع ولكم أفراحنا بالعيد السعيد وكل عام وشعبنا والعراق يخطو نحو الأمل والغد السعيد وعساكم من عوادة

225

المنبر الحر / أنتخبوا كاتم الصوت!! وألا... لاتدخلوا الجنة؟؟

« في: 17:13 26/11/2009  »

أنتخبوا كاتم الصوت!! وألا... لاتدخلوا الجنة؟؟

ذياب مهدي آل غلآم
بأسم العراق اولا أفتتح الثناء...هكذا يريده قادة البلاد والعباد في العراق... نشم روائح تهب بين حين وحين من قادة شمال العراق الحبيب كردستان تتلاعب بمصائر شعوب أمة العراق تحت غطاء المصلحة الخاصة والقومية الشيفونية ومن جنوب المراثي تسمع النعيق والنقيق بكل جهل وأمية الصوت بما يقوله وكذلك تسمع الويل والبكاء واللطم والعويل والصراخ... ماننسا حسيناه ومن قال سوف يتناساه العراقيون وهو شهيد ارض العراق وشعبه من قال ان العراق لا يظم رفات علي وآل علي ع وكل النجباء من أمة العراق كفا لهذه الأباطيل...ياقادة تدعي ان همها العراق شعبا وارضا!! ففي البرلمان ومن اعضائه (الملالي والغلمان؟) جهل وتحشيش ونعيق للسلطان وشعبنا حيران والأنتخابات على الأبواب... آينكم يامن تدعون انكم ممثلي الله في الارض؟ لا واقسم برب العراق انتم تتخذون  الاسلام اسم والكتاب رسم وما في دواخلكم سوى الشر حيث تفتون له وتغيبون شعبنا وهو الحق وكل الحق معه...اينكم حين كنتم تستصرخون الضمير العالمي لسقوط الطاغية والآن بعد ما استلمتم رسن فرس الرهان بان معدنكم الردي... وكأنكم صراصر تتقافز من بالوعات المجاري في البرلمان ضد الحق مع العدوان مع الأحتلال وذيول لدول الجوار؟... لمصلحتكم  الخاصة وأتلافاتكم المتثعلبة بالآلوان...فآين حقوق المرأة نصف الكون والأنسان آين حقوق الشهداء ومن غيبه السجان...آين حق الطفولة التي زرعتم في آماقيها الدمع غدران... آين منكم رب هذا الزمان... هم ننتظر اربعون عام او ننتظر صاحب العصر كما تدعون ؟مقتا وبطلان وتتسترون بحججه وكأن لكم علو الشأن... كاتم الصوت جوال في كل مكان... بيديكم لنصرتكم يحمل فتوة من قادتكم (صوتوا لنا اليوم وغدا نصوت لكم في دخول الجنة؟) الف مبروك أنتصرنه!! كاتم الصوت يتجول بالديمقراطية الفتية وبكل حرية ليقنص من يشاء وكيف يتم توجيهه من شاء؟؟ وربما حسب اوامر حكومية تشاء!؟ مباركة امريكية ،ارهاب متأسلم وتوجيهات بعثفاشيه...نعم أنه كاتم الصوت حفظه الله ورعاه...  بالأمس حين كان أبن زانية الليل يحكم بأعوجاج فمه ولكنته العرجاء صدام كان التبرير بحادث مؤسف او شهيد الغضب ومن هل طرهات؟؟ واليوم كاتم الصوت يقنص والحادث صاحبه مجهول الهوية؟؟ بالأمس اغتال هذا كاتم الصوت بيد عميلكم الجبان... المفكر والمثقف كامل شياع...فكم من دماء بنات وبنين شعبنا ضاع؟ والأمن مستدب؟ صحيح بعرضي؟ قبل أيام كاتم الصوت تعرض الى امرأة شجاعة ومربية فاضلة" كاتم الصوت" الجبان يتصدى للناشطة النسوية صفاء الخفاجي  أمرأة عشقها العراق تحب الطفولة  تناضل من اجل حقوق المرأة المسلوبة وكان كاتم الصوت لها بالمرصاد وشاء القدر ان يمنحها الحياة... القبض على الضحية وكاتم الصوت مجهول الهويه... صلوات صلوات؟ ومن منا لايعرف الزميل عماد العبادي هذا الصوت الهادر من اجل العراق من اجل الحياة فلقد قال كلمة الحق فأغاض كاتم الصوت وبأوامر اصحابه ذيول الحتلال وحكامنا الميامين ترصده مع سبق الاصرار وكانت رصاصاته الغادره تصيبه فمن يمنعه من القتل من جديد وانتم تعلمون به واذا كنتم لاتعلمون فعلى العراق السلام(خوش مركه وخوش ديج؟) ياشعبنا قادتكم دجالون العصر العراقي الحديث عصر الأحتلال والأرهاب الديني والبعثفاشي ودول السور...لنعود لقانون الأنتخابات والتلاعب بمقدرات اصوات شعوب الأمة العراقية ومن لايوافق فكاتم الصوت لكم صوت؟ وورقة انتخاب!لترتفع اصواتنا عاليا ضد(انتخابات) كاتم الصوت نعم مع صوت العراق وشعبه بنزاهة ويد بيضاء... لترتفع حناجرنا ،أقلامنا، رآياتنا عاليا في آفق عراقي سليم مع أتحاد الشعب...  لترتفع أصواتنا عالية ضد "كاتم الصوت" ومن يحركه ومن يقف وراءه ليس من اجلنا فقط، كصحفيين وإعلاميين ومثقفين وإنما، قبل كل شيء، من اجل الناس.. من اجل الحلم بعراق حر ديمقراطي موحد مستقل. هذا الحلم الذي رعيناه وما نزال..
ويجب أن لا نسمح لأحد باغتياله.

226

المنبر الحر / مهرجان نساء الكلدان في عيون شاعر وفنان...ملبورن

« في: 15:23 24/11/2009  »

مهرجان نساء الكلدان في عيون شاعر
 وفنان...ملبورن

ذياب مهدي آل غلآم
مليكة النحل عيناها تسع الدنيا والربيع بحلته السندسية يفرش ارض ملبورن بالعطر والأخضرار وأزاهير وشذى الأحمرار بالحب ونسائم تداعب جدائل الصبايا والصغار... عيون الطفولة فرح ومرح وأستذكار أنه الوطن في غربتهم يتجلى عراق بعنفوانه ومحبته وهمسات الذكريات يحملها الأباء للأبناء والنساء اشراقة في عيون الأحفاد...مليكة النحل السيدة دلال سليمان تدير خليتها بأمتثال والشهد الرقراق يطفح من خدود الصبايا وبين الشفاه ابتسامة تبوح بما لايقال زهو الاحتفال... فرح يغمر كل المحتفلين عوائل من كل الطيف العراقي للجالية هنا شعبنا الموحد في الذكرى الثانية لتاسس جمعية نساء الكلدان أنه الكرنفال الثاني... الأزياء التراثية التقليدية للأمة العراقية بكل الألوان من شمالنا الحبيب الى اقصى الجنوب ولو عزف على الناي راعي بالشمال على ربابة يجاوبه راعي الجنوب بالوصال...البهجة تسبقها مهجة والنبض يعزف لحن الأصالة،بيت للأشواق وخلية نحل العراق السومرية تنبع وباالسريانية لغة والعراق هويتها انها كلدانية من سهل (بابل) دلال بأسم المرأة تفتتح الثناء معرض مشترك وما اجمله للرسم فنانون كبار وأيادي للطفولة رسمت حمائم وفراشات للربيع انهم يزهرون بالأحتفال شيء لايمكن ايصاله كيف المعرض وكيف كان أنه لوحة متكاملة لجدارية الحب والجمال للمهرجان... وكان مدير المكان( السيد بوب)... مدرسة (السامري الصالح) يفتتح الخطوات بسعادة تغمره وكأنه الانتصار والأحتضان لهذا الحفل وكان استثناء في روعة اخراجه والطموح والرغبة تزداد عام بعد عام فلقد ابتهج وتوعد  مدير المدرسة بأن للعام القادم شرف ان يتوسم هذا المكان  ببهجة الكرنفال حين تينع  وجوه النساء الكلدان وكل الحاضرون وكأن (السيد بوب بروان) وبلغة أهلنا العراقيين يقولها (عساكم من عواده)... أمين ... بعدها صدحت حناجر الشعراء باللغتين العربية والكلدانية ( السريانية) تغنوا جميعا بالوطن والذكرى والحب والبهجة د الشاعر أمير يوسف، والأديب ناصر عجمايا، والشاعرالمتآلق دائما غريب كوندا وبعده الأديب المبدع يوحنا بيداويد، ثم الشاعر خالد الحلي وبعده الفنان التشكيلي والشاعر ذياب مهدي آل غلآم يغرد لشفتيها لضفتيها انها دجلة الخير وفراته وكلهموا يسبقهم حلم اللقاء بالعراق انه البوح والتوجس بحب الوطن(ترس العيون) ثم زفة من عرائس الأزياء الوطنية للمرأة العراقية وخاصة الكلد واشور والعربية وكذلك الكردية وللحداثة موديلها حيث الصبايا اسراب قطة وفاختة وحمائم للحب والسلام يستعرضن ازيائهن خلابة بالألوان زاهية بالابداع الفني لتراث أمة حضارية لاتموت وهناك انسان لها يعيد مجدها ويخيط من ملابسه ذكريات شعب عراقي كلداني لايموت مهما تعقدت ضروف الحياة... وبعد عرض الازياء كانت للموسيقى  دور تنغيم اجواء الروح فتهتز الاجساد بدبكاتها المتنوعة وابدعن نساء الكلدان في طبخ الاكلات الكلدانية والعراقية الشهية كطيفها مجتمعة أنه الكرنفال وعيد يتجدد بالأمال ومليكة النحل دلال محوره والقطب وكأن الفرح الذي يغرق عيونها بدموعه، شجرة برتقال كل شيء جميل واقسم هذا اقل ما يقال... انه النجاح الكبير فبوركت كل الأيادي ومن دعم وساعد واشترك ووقف وتظامن وأيد وبارك وعمل وحتى بالأمنيات لهم من قلبي ارق التحايا والشكر لهم حيث المتعة وغمرتني البهجة وغرقت بفيض بحر الذكريات شكرا لكم ايها العراقيون الكلدان والف شكر للمرأة حيث تقدم ما لم تقدمه ممثلية وطن؟ لكن جمعية نساء الكلدان قدمن شيء من الروعة لايستهان مبروك لكم ارفع قلبي على يدي مزهرية عشق لكم يا احبائي وسنلتقي بأجمل مايكون في العام القادم (عساكم من عواده...أمين)

227

المنبر الحر / ما أشبه اليوم 2009 بالبارحة 1963 !!؟

« في: 12:02 20/11/2009  »

ما أشبه اليوم  2009 بالبارحة 1963 !!؟

ذياب مهدي آل غلآم

 
لماذا هكذا افكر الآن؟ وهل في دورة الفلك شيء يعلن بالتماهي او بالتشابه؟وهل حديث أهلنا (ان الله يخلق من الشبه اربعين) طيب فهل بعد نصف قرن تعاد الأيام  نفسها لكن بأخراج جديد والمثل الشعبي العراقي يقول (نفس ال.........؟ بس الجلال تغير!؟) وحتى لا أطيل عليكم الكلام لندخل بصلب الموضوع ومن خلال متابعة وتوافق مع مقال للأستاذ وداد فاخر غرفنا منه ما يوافق رأي البسيط وانا لا اريد ان اخدش تواضعي  فله الشكر الجميل...أقول:
إن المحتل الأمريكي كان يفكر أساسا بالقيام بتغيير شكلي في السلطة القائمة آنذاك والتي كان يقودها حزب البعث الفاشي بعد أن استنفذت كل الأسباب التي أدت بالإدارات الأمريكية المتعاقبة لتركيز السلطة بيد حزب البعث منذ 8 شباط الأسود العام 1963 لحد يوم 9 نيسان 2003 يوم اسقط الأمريكان عميلهم ورموه في حاويات المزبلة التاريخية صدام الذي نصبوه على ارض الرافدين ، وبعد أن أصبح الدكتاتور عبئا سياسيا على العالم الديمقراطي بجرائمه التي أزكمت الأنوف .
لنقرأ سريعا:-
أن تخلف الفكر المذهبي الديني المتمثل بالأحزاب الاسلامية(شيعية ،سنية) الذي لم يستغل الظرف الراهن اثر عملية التغيير التي جرت من قبل طرف خارجي لبناء دولة المؤسسات ، وكسب العناصر والقوى والشخصيات الوطنية والأكاديمية خاصة التي هجرها النظام الفاشي أو هاجرت طواعية خارج الوطن اثر عمليات القتل والإرهاب التي طالت كل أطراف الشعب العراقي من دون تمييز . بل وجهت كافة جهودها لكسب عناصر انتهازية وغوغائية وبقايا البعث الذين سرعان ما بدلوا جلودهم وانغمسوا بكل حرية في العمل السياسي الجديد داخل الأحزاب الطائفية واقصد هنا بالذات الأحزاب الطائفية الشيعية ، كون الأحزاب الطائفية السنية وبكل صراحة تجمعات وصور مستنسخة من حزب البعث؟   
وكذلك تراجع الدور الوطني لقوى الديمقراطية واليسار العراقي والأسباب معروفة فاشية النظام المباد وتحالف القوى الجديدة بعد سقوطه ضد القوى الديمقراطية واليسارية! فاليسار لم يتراجع...؟ لكنها لعبة الاحتلال والجهل المتفشي بين  عموم الشعب المغيب سابقا والمخدر لاحقا والعوامل كثيرة منها خباثة دول السور البغيضه ولعبتها القذرة داخل العراق من اجل مصالحها، مصالح الاحتلال
 وانحياز البعض من مدع اليسار طائفيا مع الأكثرية الحاكمة التي فازت في الانتخابات النيابية بالتزوير والمخاتله وبدعم من المرجعيات الدينية مع الأسف؟ فأنحياز مدعي اليسار وانسياقهم بدون وعي نحو معاداة العراق بشكل علني أو بصورة سرية ومعاداة الحزب الشيوعي العراقي والقوى العلمانية والديمقراطية ، وهو العامل الأكثر خطورة في هذه المرحلة الخطرة والمهمة من تاريخ العراق .(كيف للشيوعي ان يخون حزبه ووطنه وشعبة!!؟) وأن ترك الشارع العراقي بدون أي احتضان أو أي مبادرات شعبية مطلبية بعد أن وقع نهائيا بيد المرتزقه والدجالين والانتهازيين من الاحزاب المتأسلمة الطائفية والقومية والمحاصصة وبقايا البعث الذين تغلغلوا داخل الأحزاب الدينية الطائفية وامسكوا بمفاصل الدولة من جديد بموجب أوامر صدرت لهم من مخابرات النظام السابق ((سابقا ولاحقا ((.
وكان على القوى الوطنية الكردية التحدث أولا وأخيرا كعراقيين دون التطرق لعملية تثير الشكوك كثيرا في عائدية هذه المنطقة للعرب أو للكرد وبطريقة تثير الظنون عند الأطراف العراقية الأخرى في عملية فصل معقدة تستجلب للأذهان عملية الهجرة والتهجير التي افتعلها النظام المباد وكذلك القوى الصهيونية مابعد 1948في فلسطين ان موقف القوى الكردية القيادية خاصة مخجل ومسيئ لهم وهذه المواقف التي لا يرضاها أي عراقي مطلقا كون الشعبين العربي والكردي يمتزجان كلية منذ أمد بعيد على أرض الرافدين بطريقة لا يتصورها بعض المنادين بهذا التفصيل الجديد للأرض العراقية الموحدة تاريخيا (( هذا لي وهذا لك((.ان العراق يمر الآن بمرحلة مشابه الى تلك التحالفات التي اسقطت ثورة 14 تموز المجيدة الخالده لكن بصيغ تتماها مع الديمقراطية الوليدة الفتيه في عراق عاش محكوما بالطغاة وشعب غيبه قواده الا من فترتين فقط حكم الامام علي ع وحكم الشهيد عبد الكريم قاسم رغم خطأهم كلاهما بعدم معرفتهم للشأن السياسي ؟ ذاك كان الحق الذي يمشي على قدميه ومعه الحق كله أبن(فاطمة أسد) وهذا أبن (كيفية) لكن بقية الحاكمين كانوا سنوات الجمر وسفك الدماء ولازلنا فيها!!
 فلماذا الان الدعوة الحكيمية العروبية الامريكية البعثية الاسلاميه ومرجعياتهم( شعية وسنية) تتكالب ضد الديمقراطية وتصوت ضد الحريات وضد الشعب في قانون الانتخابات الاخير الذي كان الاجحاف والاقصاء واضح ومن صوت عليه أقسم بالعراق انه لايعرف (ك.......... من اللحاف؟) لكنه نعق كما اراده حوذيه ان ينعق وأن انكر الاصوات لصوتهم في البرلمان على قانون الانتخابات وخاصة الفقرتان" اولا وثالثا" ان التحالف الجديد البعثي الشيعي المتمثل بالمجلس الحكيمي والسني القومجي ودول السور وبغطاء شرعي من دستور منغولي ومباركة امريكية  لكونها محتلة لبلدنا العراق(عمار الحكيم دعا، خلال مؤتمر صحافي عقده في عمان أول من أمس، إلى إشراك البعثيين في العملية السياسية لبناء البلاد باستثناء من تلطخت أيديهم بدماء العراقيين الذي وصفهم بـ»الصداميين» مشيراً إلى أن هذا الملف يجب أن يغلق. وقال الحكيم «على كل الاطراف ان تشارك بالعملية السياسية، وان تفعل المصالحة الوطنية، كي تستمر العملية السياسية. ولا نريد ان نستثني اية فئة من العراقيين». وأضاف ان «ملف البعثيين يجب ان يغلق. وليس من المعقول  ان يستمر الى ابد الآبدين، وهناك من لا يفرق بين البعثيين والصداميين». موضحاً ان >>الصداميين هم من تلطخت ايديهم بقتل ابناء الشعب العراقي في زمن النظام البائد، ولدينا شكوك حالياً بوقوفهم وراء التفجيرات التي وقعت اخيراً في بغداد<< فهل تغير حزب البعث واعتذر عن مذابح 1963او مذابح ماقبل سقوط طاغيته وتسليمهم العراق للاحتلال واقسم بالعراق ياشعب (بس الجلال تغير!!!؟) ذلك يتغازل معه عمار بأسم الشيعة  ومن اجل العملية السياسية (جيبوا صلوات)
هكذا غازل عمار الحكيم البعثيين من عمان ما اشبه اليوم بالبارحة الحفيد يقلد الجد...!؟
 )  هم الآن يريدون اسقاط  الديمقراطية الوليدة من اجل ان لايكون العراق للعراقيين او تقوده عقوله ورجالاته الامينة من الديمقراطيين والعلمانيين وخاصة الشيوعيين الممثلين بالحزب الشيوعي العراقي رائد النضال والشرف والصدق الوطني نعم انهم يتكالبون من اجل ان يبقى شعبنا مغيب جاهل مخدر بمورفين عقول التحزبات الاسلامية الطائفية وتشرذم القوى الخيرة وضهور العشائرية من جديد انها امريكا ياعراق ياشعبنا انها عدوة الشعوب نعم.... فهل يصح القول ما اشبه اليوم بالبارحة؟؟؟

228

المنبر الحر / برلمان بسوق الصفافير!! والعاقل يفتهم؟

« في: 11:33 18/11/2009  »

برلمان بسوق الصفافير!! والعاقل يفتهم؟

ذياب مهدي آل غلآم
من منا لايعرف سوق الصفافير! من منا لم يتبضع أيام زمان او الآن من سوق الصفافير! من منا لم يسمع بالمثل العراقي الشهير (طكعه) بسوق الصفارين! كم هو عزيز علينا تراثنا ولايوجد بيت عراقي منذ الأيام الخوالي لحد الآن لم يمر به سوق الصفافير او لم يكن من مريديه! يمكن طولتهه خل انزل بالمصيبة.....سوق الصفارين كلما ارتفعت اصوات(جواكيجه) ارتفعت أنتاجيته....وكلما أرتفعت أصوات غالبية اعضاء البرلمان قلت أنتاجيته الوطنية والدينية لبلده وضد شعبه! حين ترتفع اصوات مطارق الشغيلة في سوق الصفارين يعني أنتج للناس، قدر ،صحن،طاوة،صينية،أبريق،اودلةللمضايف العراقية الوطنية الشريفة! ورغم معرفتنا بأن سوق الصفارين الآن شغله(فستوكي) لكن ينتج العنتيكات والتحف والتي تخلد بعض اثار العراق السياحية والوطنية فما مر زائر للعراق الا واقتنا منه شيء للذكرى ولازال سوق الصفارين ينتج القدور الكبيرة التي يستعملها شعبنا بكل طبقاته في المناسبات الاجتماعية والدينية وحتى الوطنية... فارتفاع صوت مطارق عمال سوق الصفارين يزداد الانتاج والدخل لعماله وتدخل اللقمة لعياله هنيئة (بسبع عوافي) اما ارتفاع صوت البرلمانيون فهو ضد الانتاج وضد الايادي العاملة التي قبلها الرسول محمد ص فالصفارين يدعمون الانتاج الوطني الحرفي وبرلمانيونا يخربون انتاجية البلد كله بقراراتهم القرقوشية فلقد اللغو القطاع العام واوقفوا كل المعامل الانتاجية الكبيرة للصناعات الوطنية واعتمدوا على الاستيراد الخارجي لكون أغلبهم من فصيلة (المشترات)!؟
سوق الصفافير اذا أزداد ضجيج مطارقه أزداد الحماس من أجل لقمة العيش الشريفة ومن عرق جبين العامل والأسطة اما البرلمان حينها لايستحي من الضجيج ولايختشي من الصياح فترتفع اصواته لأزدياد سرقة المال العام وأكل السحت الحرام بمباركة شرعيه ومرجعية مؤطره بدستور منغولي فيه قوانين تصلح فقط (للسختجية) فأن اصواتهم ضد شعبهم من اجل مصالحهم الشخصية الطائفية المحاصصية؟ سوق الصفارين حين تدوي مطارقه لاينتبه أحد ما؟ لمايحصل حين تشتد غازات جوف العامل او المار بالسوق فيسرحها على مهل! ولا أذن اتسمع ولا عين التشوف ولا أنف يشم؟ لكون دخان نيران(كير الصفارموقدة) لتسخين صحائف النحاس (الصفر) او الألمنيوم(الفافون) من أجل تليينه ليصبح مطاوعا لطرقه وصناعة منه ما يطلبه الناس من آواني او تحف(عنتيكات) فروائح الدخان(مثعوله؟) لكن برلماننا (أسم الله عليه) لا اريد ان اطيل او اعدد الهرج والمرج الذي كان بالأمس القريب!! لكن لأنقل لكم وباللغة الشعبية العراقية السومرية لغة المعدان ومن لسان عراقي فصيح داوود أمين لقطة واحدة تازه وتلبط وهذه من آواخر اصواتهم وضجيجهم...ياشعب هذا التشوفه والتسمعه مو برلمان مهزلة تصب في مصلحة الاحتلال ودول السور البغيضة وآليكم اللقطة!
((اكول الصدك، اللي شاف جلسة البرلمان باليوم المشؤوم اللي صِدر بيه قانون الأنتخابات يستحي من يمه، لأن الصياح والهرجه: وإكعد أنت.. وإسكت إنت، وتره أرفع الجلسه، صارت بيومها عله فلس، والنوبه التعديلات الجديده عله مواد القانون، العبرت بنص الضجه والصياح، جانت فضيحه مالها إخت!! وبالأخص الماده الأولى اللي إعتبرت العراقيين البلخارج درجه عاشره، ولكل مليون منهم، مقعد واحد بالبرلمان الجاي! والنوبه المادة الثالثه اللي إتعيد نفس بوكة إنتخابات المحافظات، وتحول أصوات القوائم الما توصل للنصاب للكيانات الجبيره!! وعينك عينك ! وبدون خجل ولا مستحه!)) من هذه المقدمة يحق علينا القول ومن الممكن بالقياس الشرعي الحسن وحسب نظرية
(يمكن الاستعاضة عن كل كمية بمايساويها) وبما ان مجموع اصوات أغلب البرلمانيات والبرلمانيون يساوي صوت واحد (حبقة) في سوق الصفارين او كما يقول المثل الشعبي العراقي (ضرطة بسوق الصفافير) فيحق القول عقليا ومنطقيا الآن ان ندون(برلمان بسوق الصفافير!؟) والعاقل يفتهم؟ 
ويأتيني صوت بزهيري وكأنه داخل حسن وبطور الصبي يناجيني ويتماها معي في مقالي هذا وما اشجاه وما اعذبه وكم انت ياعراق عذب المشرب والطينة الحمراء (حرية) من دهلة الفراتين اليكم أحبائي ما قاله صديقي مجنون العراق شاعر الزهيري(موال)
شــوف حـالنه يا ذيــــاب وين صفه
سـت ســـنين متعكر مينه وما صفه
وصـلت جـار للجـــار أغـتال وصفه
همه أبخس من ظرطة بسوك الصفر
أجناب و ورياحـهم و وجـــوهم صفر
وهموم الشــــــعب عدهم صفر بصفر
حشه النظيف والي ويه الشعب صفه

229

المنبر الحر / (جَينَه انبوكم وانرد لَهَلنَّه)

« في: 10:35 16/11/2009  »

(جَينَه انبوكم وانرد لَهَلنَّه)

ذياب مهدي آل غلآم
الوطن.. من كل كتر يا حزب يتسلب!!
ويا مسؤول يحكم يلغف.. وينهب..
ويبقه هل الشعب جوعان يتعذب!!
ها.. ها..
شعبك حاير وين ايروح.. ويا هو ايداعي بحقّه .... الكبير ناظم السماوي
من صاحبي حين يراسلني بعد فراق طويل من صاحبي حين يشرح لي آلم تأصل في الدليل من صاحبي نحيب ونشيج ياشعب الى متى هذا التجهيل صوتك حقك والسراق حولك وانت المسروق والمغيب فهل في أغفائتك مستحيل صاحبي ارسل لي مقاله وقال كيف يتم التغيير كيف نخلق جيل وهؤلاء يحكمون بأكثر ما حكم الطغاة طغيان بأسم الدين والبرلمان صاحبي اليك اكتب وانشر ما ارسلته لي فنم قرير العين واصحو على غد طريق اتحاد الشعب ياصاحبي ايها الدكتور ابن النجف في العراق الاشرف باقر الكرباسي* آليك حبي وعهدي ولازلنا على الدرب كما عهدتنا ايام الخوالي نعم التاريخ يلعنهم انهم سراق المال العام سراق الشعب والوطن تحت عصبة وعصابة الأحتلال
يحكي لي صاحبي

غادر الصديق الشاعر إلى خارج العراق خوفاً من سلطة الدكتاتور لان شعره لم يكن يرضي ازلام السلطة. كان يبعث برسائله المملوءة شوقاً وحباً لوطنه العراق واذكر ان في احد رسائله كتب ابياتاً يقول فيها:
مالي احن على العراق وليس لي
بسهوله إلاّ رماد حصير
لاناقة لي في العراق وإنما
لي فيه مشنقة وقيد أسير
لا ناقة لي في العراق وإنما
لي فيه سبي غد وجوع فقير
لا ناقة لي في العراق وإنما
لي فيه قبر أبي ولحد صغير
وبقية من أخوة عبثت بهم
اغلال سجان وعتمة نور
لكنْ بي بعض الجنون فسعفه
كفني وطين فراته كافوري
هذه الصورة الرائعة من الحنين إلى الوطن لشاعر غادر عنوة ولكنه بقي وفياً لبلده وعاد ليسهم في بنائه واستقراره، عكس ما فعله الذين جاءوا من الخارج ليحكموا العراق إذ الذي حدث انهم خدموا أنفسهم واحزابهم وتركوا هذا البلد الذي تحمل هو وابناؤه كثيراً من الصعوبات، فبدأوا يصرحون ويخطبون وسيفعلون، فأما التصريحات كانت وما زالت رنانة، واما الخطب فكلهم قد أكملوا الدكتوراه في اللغة العربية فلا خطأ عندهم والحمد لله، اما انهم سيفعلون فحدث ولا حرج، البناء والاعمار في البلد قائمان على قدم وساق، الفريق الأول يصل ا لى الأساس ويذهب ليتسلم منه فريق آخر مكتشفاً ان ثلاثة ارباع المشروع قد سرق، فيفعل هذا الفريق مثل سابقه وهكذا، بلد يسرقه ساسته، الله ما أروعكم أيها العائدون من بلاد الغربة، كنتم حفاة تخدمون في سفارات البلدان المختلفة الوطنية والأخلاص وخدمة أبناء شعبكم هي الشعارات التي جئتم بها، ولكنكم لم تطبقوا شيئاً منها، في أثناء ذلك كنت استمع قبل أيام إلى اغنية عراقية قديمة تقول: (جينه انشوفكم وانرد لهلنه) إذ ان سماع الاغاني التراثية القديمة هي احدى هواياتي مذ كنت شاباً ولحد الآن، وقلت لعلهم يفعلون ذلك، ولكنهم حملوا شعاراً آخر على غرار ما تقوله الاغنية وهو (جينه نبوكم وانرد لهلنه).
فهنيئاً لكم سرقاتكم وهنيئاً لنا وطنيتنا.


*- اكاديمي من العراق

230

أدب / الى كل قرمطية عاشقة.... حبيبتي

« في: 18:19 15/11/2009  »

الى كل قرمطية عاشقة.... حبيبتي
ذياب مهدي آل غلآم

الأهداء
الى....ه...ه  تقولين  الشعر يكتبني!
لا ياأميرة المنافي .....!
أنت قصيدة أشواق من بحر الوافي
أنت زهرة ليل تنبع في فراديس الفيافي
لو لاك  لم يكتب الشعر!
ولا ذياب للعشق (يوافي)؟
*********
في العلا
كنت كطائر الجنة
تهبطين بالبشارة
أنا أمسك السحاب
ياغيمة مطارة
فيسكب القلب لك الف جواب
في العلا
تنشرين الجناحين
ملاك وردي، رحمة للعاشقين
ومسالك للألباب
فنار لبحر العيون ومنارة
في العلا
عيناك تتسع الدنيا
تطل على الوجود
كرب الأرباب.......بنظارة
فأجوس منافذ الروح
لأخلع رتاج الأبواب
فمتى البشارة !!
ياملاكي في غربتي
والوطن سراب
له الحج فرضا
ففيه الحب والثواب
ينعيه صوت (رياض؟)
وليس لي
سوى من أغنية
صداها في نبض ذياب
(( ياهوى الهاب
ياهوى الأحباب
ويامسية العافيه عليكم ياأهلنه......ياأهلنه))
أنادي ياملاكي
لن أنسا
لن أغفو
لن أسهو
أنت في دجى الليل
حلم ونسمة آياب!
لوطن
مفزوع
منزوع
مخروع
من محرابه حتى الباب
وأنت له حجاب!
ودعاء مستجاب
*********
رياض....هو من اساطير العراق الفنية الغنائية الراحل رياض أحمد

231

المنبر الحر / هل نقول الديمقراطية في العراق الجديد حبقة بسوق الصفافير!!؟

« في: 23:12 12/11/2009  »

هل نقول الديمقراطية في العراق الجديد حبقة بسوق الصفافير!!؟

ذياب مهدي آل غلآم

أستهلال

جزنه من العنب ونريد سلّتنه " وهذه مستلة من اخيتها " ودّع البزّون شحمة " والبزون هي الهرة او الهر او القطة او القط او العتوي وجاء استعماله هنا نكاية واشارة وشماتة بالحكومة وبالنواب وبالرئيس وبمفوضية الأنتخابات وبمؤتمن قرعة حجيج بيت الله الحرام وبالجنرال اوديرنو وبمالكة المطعم الصيني في خاصرة المنطقة الخضراء وبأثاث البطاقة التموينية وبجواز السفر من فئة جي وبمفوضية شؤون وشجون اللاجئين السامية وبطقطوقة انفلاونزا البعران....علي السوداني
مثلما سينجلي لنا فيما هو آت من كلام دوّنه السّلف في المأثورات، فلعلّ خير ما نستهلّ به هذه المقالة هو أن نبدأها بحمد اللّه الّذي أنعم على خلقه بالفساء والضّراط. فلو عدنا إلى قراءة التّراث الّذي حفظه لنا القدماء، سنصل إلى قناعة مفادها إنّه، وعلى ما يبدو، فإنّ العرب هم أعلمُ خلق الله بضروب الضّراط. ولذلك جرى على لسانهم وأطلقوه في أمثالهم.
ولمّا كان الضّراط من نعم الخالق على خلقه، فلا حرج من الولوج في هذا الباب لنقتفي آثار السّلف الصّالح (ربّما أحرى بنا أن نقول: السّلف السّالح)، ناظرين فيما أبقوه لنا من روايات تتطرّق إلى هذه المسائل لما لها من من سرّ مكنون، ومن أبعاد حضاريّة وإسقاطات معنويّة على مجريات حياة الأفخاذ والبطون.
ولكن، وقبل أن نلج عميقًا في تضاعيف هذا التّراث، دعونا ننظر أوّلاً في معنى الضّراط من الناحية اللّغويّة كي لا يلتبس باب الضّراط على عامّة القرّاء أو على الخاصّة من أهل البلاط.
فلو بحثنا في مدلول الضّراط، لغةً، سنجد، كما يذكر ابن منظور في اللّسان، أنّه: "صوت الفَيْخِ، معروف. ضَرَطَ يَضْرِطُ ضَرْطًا وضَرِطًا، بكسر الراء، وضَرِيطًا وضُراطًا. وأَضرَطَهُ غَيْرُه وضَرَّطَه بمعنًى. وكان يقال لعمرو بن هند: مُضَرِّطُ الحِجارة لشِدّتِه وصَرامَتِه. ورجل ضَرّاطٌ وضَرُوطٌ وضِرَّوْطٌ… وأَضْرَطَ به: عَمِلَ له بفِيه شبهَ الضُّراط." (لسان العرب: مادّة ضرط). والضّراط، على العموم، لا يقتصر على بني البشر، بل هو حدثٌ يحدث للحيوان أيضًا. غير أنّ أهل العلم بالضّراط من العرب قد أفردوا مصطلحات خاصّة لضراط كلّ من هؤلاء، كما يذكر فقهاء اللّغة، فأشاروا إلى: "ضراط الإنسان، ردام البعير، حصام الحمار، حبق العنز." (أنظر: فقه اللغة للثعالبي: ج 1، 432).
غير أنّ مصطلحات الضّراط هذه تستعارُ أحيانًا من الحيوان استخدامًا للإنسان، فيقال حبق بدل ضرط نقلاً للإنسان من العنز، ربّما لغايات الغمز واللّمز. وقد يكون استخدام الأصل "حبق" لغرض آخر، فكما قيل عن عمرو بن هند مضرّط الحجارة، فقد يُستخدم الأصل "حبق" تسمية لشخص تفاؤلاً بشجاعته، مثلما أُطلقَ على المُحَبِّق، وهو والد المُحدِّث سلمة بن المُحبّق: "وإنما سمّاهُ أبوه المُحبّق تفاؤلاً بشجاعته أنّه يُضرّطُ أعداءَه." (عون المعبود: ج 9، 159). فالحبق هو الخلف، الرّديء الخارج من الاست، إذ يقال للرّديء من الكلام خلفًا. وذكرت العرب في الأمثال: "سكت ألفًا ونطقَ خَلْفًا. أي رديئًا من الكلام، وقيل للاست إذا ظهر منهُ حبْقَة: خَلْفَة" (مفردات غريب القرآن للأصفهاني: ج 1، 155؛ أنظر أيضًا: إصلاح المنطق لابن السكيت: 3، 20)، والحَبْقَة ههنا هي الضّرطة بعينها، أو هي "الضرطة الخفيفة"، كما يذكر ابن دريد (أنظر: جمهرة اللّغة لابن دريد: ج 2، 129. أنظر أيضًا: "حبق"، القاموس المحيط، لسان العرب، الصحاح). وقد دخل الضّراط في الأمثال العربيّة، كما روي عن السّليك بن السّلكة: "وقع عليه رجلٌ وهو نائم فضغطَه السليك، فحبقَ الرجلُ، فقال السّليك: أضَرْطًا وأنتَ الأعْلَى؟ فأرسلها مثلاً." (نضرة الإغريض في نصرة القريض للمظفر بن الفضل: ج 1، 24). ولذلك قلوا أيضًا: "الضّراط في أوانه خير من الكلام في غير زمانه." (محاضرات الأدباء للراغب الأصفهاني: ج 1، 26).

يمكننا القول إنّ الضّرطة، وإنْ كانت تُعدّ عيبًا بنظر العربيّ حينما كانت تحدث في المجالس العامّة، فهي أيضًا من دواعي فخره، وفي بعض الأحيان تُعتَبرُ بَرَكةً ونعمةً في حال حدوثها في العزلة، كما يُروى: "عن الحسن بن دينار عن حميد بن هلال قال: ذهب رجل يبولُ فتبعه رجل، فقال له: حرمتني بركةَ بَوْلي. قلت له: ما بَرَكةُ البَوْل؟ قال: الفَسْوَة والضّرْطَة." (لسان الميزان لابن حجر العسقلاني: ج 1، 287؛ الكامل لابن عدي: ج 2، 297). سلمان مصالحة.... الحوار المتمدن
ومن خلال الأستهلال البسيط في موضوعيته التاريخية نقول:ان اعتراضات وصراخ أغلب البرلمانيات والبرلمانيون أشبه بأستهلالنا! لكون "دبرهم في وجوههم!"وبالعراقي المثل يقول (ضرطة (حبقة) بسوق الصفافير" فهل الأنقلاب الجديد من قبل هؤلاء المستحوذين على الحكومات الثلاث وبمباركة الأحتلال ودول السور البغضية وآخرها قانون الانتخابات وخاصة (الطكعتين؟ أولا/وثالثا) حين صوتوا عليه؟ وتحت شعار (ماننطيها....!؟ لو دامت لمحمد ص لما وصلت لك؟)) فهل يحق لنا القول أن الديمقراطية في العراق الجديد تاريخها سيكون تاريخ الضراط العربي؟ ومدوناتهم فيه؟ ام تكون الاسبقية لضراط بعض الملايات وترسية برلمان المضارطة ؟ وجعيرهم على كتاب وصحفيوا الوطن وعشاق العراق مناضلوا الكلمة الحرة والقلم العقلي الشريف والمخلص للشعب وللوطن
وهكذا نرى أنّ نظرة العراقي إلى الضّراط ليست مقتصرة على وجه واحد من وجوهه، وإنّما هي تشمل أوجهًا أخرى من السّلب والإيجاب في آن معًا. وفي ذلك فليتفكّر المتفكّرون!
فأمام إرادة الناس الراغبة في تغيير الأوضاع تتلاشى المتاريس التي يختبئ خلفها من يعمل على اعادة إنتاج المحاصصة والطائفية السياسية، سواء عبر تشريع قانون يسهل له ذلك، او عبر ائتلافات لا تختلف في شيء عن تلك التي عرفناها.
ياشعبنا أنتخب من يكون فعله مع قوله والفعل سباقا يا شعب فهؤلاء (الضراطة) والتي لاتبطل وضوئهم ؟ حبقة ، طكعة ، ضرطة، فم ! فسوف يكون تدوين أضراطهم كعفطة عنز؟ تموتون ويبقى العراق الجديد حر وتعددي فبأتحاد الشعب وتصويتنا للعراق الجديد ندون للتقدم وللسعادة أرفضوا المادتين اولا ، ثالثا...قبل ان تشم رائحتهما التي تزكم الأنوف مع صوت دبر فمه من صوت عليهما...!؟

232

المنبر الحر / غزوة أفلونزا البعير! مع أفلونزا الرهز! للشامية وللعباد يا قادة البلاد

« في: 16:52 07/11/2009  »

غزوة أفلونزا البعير! مع أفلونزا الرهز! للشامية وللعباد يا قادة البلاد

ذياب مهدي آل غلآم

أستهلال
الى محمد علي محيي الدين بأسم العراق اللهم افتتح الثناء وباللغة العراقية ماقبل ان يضع نقاطها على الحروف واشاراتها النحوية علي ع، لغة أهلنا السومريون الآرامية ومنها لغتنا لغة المعدان ومنها لغة العربان أكتب بعيدا عن اللغة العربية وأهلها انا أكتب بالعراقي في كل كتاباتي فأعذروني هكذا أنا عراقي اتكلم بللغات كثيره منها العربيه بس انا اموت بلغة المعدان والآن يخيم عليهم دجل الاحتلال وقادة البلاد والعمائم المنتحله صفة الدين وقادتهم (فوكها جيلت........ باش؟) أفلونزا الخنازير جيب ليل وأخذ مضادات حيويه وشوفلك سختجي يسويلك حجاب وتعويذات وتابعة حتى تتشافه وهو حين يمرض بالرشح فالى دول التقدم العلمي الطبي يرسل للمعالجة!! ياشعب الى صناديق الانتخابات وأنتخب من يعرف حقك ولايخونك بأسم المحاصصه والطائفية (مانطيهه؟؟؟) والتقسيم والقومجية ياشعب دجالة العصر واذناب الاحتلال عملاء الأمريكان ودول السور البغيضه !!؟
المدخل
يحشمني أبن عمتي محمد علي محيي الدين يحشمني ويفزعني وينخاني على أفلونزا الخنازير....عليهم!؟ وهل انا سكت لحظة وهل انا لايهزني العراق كله وليس جزئه الشامية، صحيح ان مركز الارض هو تحت قدم أهل الشامية! نعم ابو زاهد كل العراق شهامة وغيرة ونخوة كبيرة لكن حين يأتي فايروس مع الريح مع تسليم العراق شعبا وارضا من قبل أبن زانية الليل صدام حصين المباد (( اتركوا ما معناه سقط الصنم وهذا مصطلح ديني لم يكن صدام صنم للعبادة حتى يطاح به لطفا انه كومة من القاذورات متراكمه ازالها الاحتلال الى مكانها الطبيعي حاويات الازبال فلطفا لاتعيدوا انه صنم فلقد كانت الأمم السابقة تعبد الاصنام ولا يمكن يوم ان يعبد هذا أصديم حتى تتلفضون عليه بهذا المصطلح انه كومة من القاذورات زبل والى حاوياته ذهب )) حين قدم العراق الى الاحتلال جاء فأيروس الخنازير أنه فايروس دول السور البغيضه والارهاب وقادتنا وأغلبهم من النواب (تكرموا) الدواب تحت قبة النواب (أسم الله عليهم) أنها أفلونزا التجهيل والدجل والارهاب والفساد وسختجية الدين فايروس بأشكال جديدة مرة بعمامة،اللوان! عقال أشكال وأرناك! فايروس أمفرع حاسي الرأس (أملس مثل.....) ومرة من غير هدوم فأيروس الملالي (الملايات) المعدان يسمونهن الكوالات.... فمتى أهتم أهلنا بالأمراض من أبو زويعه حتى الآيدز لو كان الوعي وعندنا قادة شرفاء ونجباء انهم شر الناس الكذابون المنافقون مهازل عصر الآمريكان والعمائم السنية والشيعية مع الأسف ان المرض الكبير الذي يغزو الشامية ويغزو العراق كله من زاخو حتى حد الكويت هو تجهيل ومسخ العقل العراقي في زمن الاحتلال الثاني ياقادة البلاد أفلونزا البعير تغزو الشامية والعباد.....يحشمني أبن عمي أبو زاهد وعلى آي ذمة توصيني لونك ياعراق مو دم ماخليتك بشراييني لونك ياشعب مو روح ما حملتك بكل عمري وسنيني وعناويني لونك يا أبا زاهد مو كلمة الحق التي تمشي على قدمين لما كتبت لك أشجاني وجوانيني ....نحن للشعب والشامية من العراق والعراق اولا.....غزو العقول بالدجل والفساد سبحة ومحبس وعمامة وسجادة؟؟؟ وينعقون على منابر كانت أعواد يعتليها رجالات تحب الشعب ويحبها الله من محبة شعبنا لهم...فلقد قالها الامام علي ع" يامالك اطلب مرضاة العامة على مرضاة الخاصة فأنهم رضا الله"...وهؤلاء هم أفلونزا الخنازير العقلية ومباركة من الاحتلال ودول السور...نعم انهم يمثلون الدين في ارض العراق، دجالة العصر الحديث الجديد للعراق عصر الامريكان والعمائم !؟ انهم أفلونزا البعير، أفلونزا الرهز ولقد كتب رفيق غربتي وحبيبي الشاعر جمال حافظ واعي ...لك يا أبا زاهد وللشعب...... قال لي صديقي الساخر والمولع بقلب دلالة الكلمات في الأيام الخوالي: أنا أرهز الآن؟!
ولأنني لم أتبين قصده، قلت له: ماذا تعني؟
قال: ماذا يفعل الراهز؟
قلت: انه يتقدم للأمام ويرجع للخلف أو يروح ويجيء أليسَ كذلك!
قال: وأنا أرهز الآن، أعني بها انني سأروح وأرجع بعد قليل!
ثم أضاف، مقهقها، دعنا نبتكر مصطلحات جديدة للتداول.

2

لا أدري لماذا قفزتْ الى ذهني تلك الواقعة القديمة عندما كنتُ جالسا في احدى مكتبات سدني في استراليا قبل أيام، ويبدو ان السبب المحفز لذلك هو الإستبيان الذي قدمته لي احدى طالبات الدكتوراه حيث ان رسالتها العلمية لها صلة بالعلاقات الجنسية في ثقافات الشعوب المتعددة.
وبعد ان انتهيتُ من الإجابة على اسئلتها قادني الفضول الى ان اسألها عن معنى الرهز أو المقابل لتلك المفردة في اللغة الانكليزية، فقالت: humping وحين دققتُ في هذه المفردة فيما بعد وجدتُ انها مأخوذة من hump أي حدبة الجمل أو سنام الجمل ..
و humping تعني التحدّب ودلالتها كما هو واضح من السياق هي حركة الجالس على ظهر الجمل اذ يهتز في حركته ذهابا وايابا أي يتقدم للأمام ويرجع للخلف فهو اذن: يرهز!
حينها تذكرتُ ما كتبه الروائي المعروف نيكوس كازانتزاكي في مذكراته، الطريق إلى غريكو، والتي يقول فيها:
(( مع اهتزاز سفينة الصحراء - الجَمَلْ - يتحرر الزمن من حدوده الرياضية الثابتة، يصبح الزمان مادة سائلة غير قابلة للتقسيم ودوامة خفيفة مسكرة تحوّل الأفكار إلى موسيقى ولحن حالم وباستغراقٍ مع هذا الإيقاع لساعات بدأت افهم لماذا يقرأ المسلمون القرآن وهم يتأرجحون إلى الأمام والى الخلف وكأنهم على ظهور الإبل، بهذه الطريقة ينقلون لأرواحهم الحركة الرتيبة المسكرة التي تقودهم إلى الصحراء الكبيرة الغامضة – إلى النشوة.)) !
فالعربي اذن يرهز حتى وهو في لهيب الصحراء على ظهر جمله أو حين يحاور الآخرين، مستعرضا وجهات نظره الراهزة، وحين يقرأ الشعر أو محاولته في إقناعك انه محلل من طراز استثنائي وكذلك عندما يخطب من على المنبر.
هكذا قادني عقلي الساذج الى نظرية المؤامرة!!

فحذاري من أفلونزا البعير أفلونزا الرهز.....للعقول العراقية لك محبتي رفيق عمري محمد علي محيي الدين

233

أدب / تعالي ....... يا أميرة الأيام الخوالي....... تعالي!!

« في: 20:18 28/10/2009  »

تعالي ....... يا أميرة الأيام الخوالي....... تعالي!!
ذياب مهدي آل غلآم

تعالي..... لنختصر مسافات الغربة
فعتبة دارنا كانت وطن بأكمله
تعالي..... لنا وطن من نخيل وفاختة ، حناء وآس
يمتد من الشريان الآبهر
حتى هامات الناس
تعالي..... تنعشنا رائحة خبز التنور
وتنهدات بلابل التين
فأهفو غارقا بعناق الطين
أشعر بصدر أمي مرايا للأضرحة
(كاروك الطفولة) عيد ومرجوحة
وطن يشتعل بالدبكة في نوروز
وعند مقابرنا (دخول السنة)
أهازيج مهاويل (وحزام رداس)
تعالي..... مع ديك الصباح
وزقزقة عصافير شجرة السدر
تبلور الموسيقى في ضباب الأحساس
تعالي..... ولا تقولي: أبتلع موج الحنين!
أنا فتحت زندي لوعد الفجر
فتحت صدري ليرتل فرحة شريانك الأخضر
والروح في بلاط الرقص عارية
آلا من نور (الشمعدان)
نور قنديك ينفث عطر الوطن
وجهك... وجه أمي يبحث عن جنة عذراء؟ 
فلقد رفعوا رأس العراق على رماحههم
فتزانت بنادقهم متعة!
تكاثرت كواتمهم ، رصاص
أيتام ، أرامل العويل والعواء ؟
تعالي..... وطن هذا أم بغاء ؟
تعالي..... هذه ريحك
جاءت بالغصون على أشجارك تغير
تعالي..... هذه نجمتك الحمراء
بمسطر العمال وغبش الفلاحات حمامة تطير
تعالي..... هذه غدرانك
تخضوضر الدنيا على ضفافها حرير
تعالي..... هذه دروبك
طريق الشعب
نخوضه للحب ومن امواجه المصير

234

المنبر الحر / العطايا نقدا! للأنتخابات المقبلة !؟

« في: 13:46 09/10/2009  »

العطايا نقدا! للأنتخابات المقبلة !؟

ذياب مهدي آل غلآم
بأسمك ياعراق اولا، وبلغتك نكتب،ونقرأ كما جاء بالخبر
حفلت الحملات الأنتخابية الماضية لمجالس المحافظات ، بأساليب قل نظيرها في مجال شراء الأصوات عبر توزيع العطايا العينية في مناطق يشكو اهلها من العوز والفقر والأهمال في تقديم ابسط مستلزمات الخدمات لها.
وأصبح موضوع هذه العطايا مادة للسخرية والتندر من تلك القوائم التي عجزت عن اقناع ناخبيها ببرامج  ووعود انتخابية قابلة للتنفيذ عند الفوز.
 اما في الظرف الراهن وبسبب  (اعتدال ) الجو ووقوع القوائم تلك في حيرة من امرها أي من العطايا سيوزعون  شتوية ام صيفية، فأتفقوا على توزيعها نقدا ، وفعلا باشرت بالتنفيذ ، وتوزع حسب (الوجاهة ) والثقل العشائري ، ففي احدى المحافظات جرى توزيع  15 مليون دينار ولمن هم  ادنى منهم 5  ملايين دينار ( تعادل خمس عفيات في النظام السابق ) . وفي محافظة اخرى ليست ببعيدة عن المراقد المقدسة جرى توزيع 100 – 200 الف دينار على وجهاء يطلب منهم معاودة المجئ في الأشهر القادمة لاستلام المقسوم !!
والغريب في الأمر ان الكيانات  التي تمارس هذه الأساليب المرفوضة اخلاقيا وقانونيا ، هي من اشد  القوى انتقادا  لتدخل الدول الاقليمية في العملية الانتخابية عبر ضخها اموالا طائلة (( لممثليهم )) من القوى السياسية العراقية المشاركة في الأنتخابات القادمة .
هنيئا لمن تسلم هذه العطايا وخصوصا الكادحين منهم ونقول لهم انها اموالكم وعادت لكم !!! وعليكم ان تعرفوا ان هذه العطايا لا تدوم سوى للايام السابقة لموعد الانتخابات..فقط!!.
اذا كانت خمس عفيات = 5ملايين دينار عراقي في زمن أبن زانية الليل صدام المباد وحسب ما جاء بالمروي  ومن مصادر موثوقة وموثقة ان العفيات سوف تتحول الى هدايا وهبات لوجه الله المعمم و السختجي او ثعالبة المنابر وحرباء الدمن للأسلام السياسي يجود بها على اراذل القوم ومشايخهم؟؟ اتذكر جيدا في لقطة عندما زار أحد الشيوخ وقبض خمس ملايين وبندقية ومسدس (ورور؟) صدام القادم والشيخ (يهنطز) ويهوس وامامه سقط (أعكاله) وبالتمام عند (بسطال)القائد الضرورة ! المهم سجد لحذائه ورفع عقاله فأخذه منه صدام ووضعه على رأسه بعدما ضغط عليه بقوة وقال للشيخ(الخرده) وبلكنته المعوجه عفيه (ثبتو،ثبتو،عجل يابا؟) وقبض المضروف وفيه خمس عفيات!! والأغنية تصدح بالمذياع ثابت ياعقال الرأس (والنعم ...؟) والآن وكأن الاقدار تدار بمقاديرها (هنطز) هذا الشيخ وردس حيل، على كبر سنه! وبعدما اعدم وغيب ومن ضحايا المقابر الجماعية للبعثفاشي جل من ابنائه وابناء اقاربه وعشيرته وحتى من الاطفال والنساء......  اليوم شاهدت هذا الشيخ مع جل من عشيرته الفراتيه؟ من على احد الفضائيات الأسلامية وهو يهنطز من جديد ويريد ان يدلو بمدحه لمعمم ؟ ولينصره في الانتخابات القادمه،بارك فيه صاحبنا ابو عمامه وضحك ضحكته الصفراء؟ وقال للشيخ وكأنه يعرفها وانا اقسم برب العراق هو لايعرف لكنتها ولكن قالها؟ هكذا(عفرمن؟) حجي! ولم يقل له شيخنا لكونه هو الذي يلقب بالشيخ (تبا لهذه الخاء النجسة) والسؤال اذا كانت خمس عفيات في زمن صدام المباد بخمس ملايين!! فبكم تكون (عفرمن) هذا المفسد بالمال العام ومأكل السحت الحرام؟ فالهدايا بالملايين ومن بعدهم بالألاف لأهل العفيات (جا كلي بروح ابوك اشراح من الدين؟) ياشعب (أللغف) عوافي لكن لاتكون (زوج!!!) مثل سابقتها انهم سختجية الأسلام السياسي وليس مرجعياته؟ العراق اولا وأنت وصوتك حق لشعبك والدستور ظامن لك ماتعتقده وتؤمن به... المهم طريفة ربما واقعية وكما جاء بالمروي: سأل المعلم التلاميذ في درس قواعد اللغة العربية...ماهي علامة النصب؟ بعدما رفع التلاميذ اصابعهم اشار على أحدهم نهض ثم قال: علامات النصب أستاذ هي :العمامه،اللحية،المحبس، والسبحه!!؟

235

المنبر الحر / جا همه يسكتون أهل العماره!؟ كارثة،صورة،طريفة

« في: 16:48 04/10/2009  »

جا همه يسكتون أهل العماره!؟ كارثة،صورة،طريفة

ذياب مهدي آل غلآم

كارثة بيئية

على ضفاف نهر المجر الكبير تجولت كاميرة ميسان اون لاين لتنقل لنا الصور المأساوية عن الحالة التي وصل اليها نهر المجر الكبير المتفرع من نهر دجلة , الجدير بالذكر ان هذا النهر هو المصدر الوحيد للمياه في قضاء المجر الكبيير, هذا القضاء الذي قام على ضفاف هذا النهر قبل اكثر من مئتين سنة .
شحة المياه والنفايات التي بدت تخنق النهر تشكل كارثة صحية كبيرة تهدد حياة مواطني القضاء واستمرار الزراعة فيه. فالملوحة العالية والنفايات المتحللة بدأت بنشر الامراض والجراثيم في مياه النهر.
الغريب في الامر ان هذه الكارثة البيئية لم تحرك مجلس القضاء ولا القائمقام ولم تهز ضمير اي مسؤول في المدينة, بل ان جميعهم يمرون يوميا على النهر ولايحركون ساكنا.
ميسان اون لاين اخذت على عاتقها مهمة انقاذ النهر وارواح اهالي المجر الكبير واتصلت بجهات عالمية ودولية عراقية لوقف هذه الكارثة البيئية الخطيرة وتطهير النهر من النفايات والتلوث.   

 صورة بيئية
 


طريفة بيئية

في عام 1956 أدخل التلفاز الى العراق وفي العاصمة تحديدا (بغداد حاضرة التمدن) اشكارة شرطي اول(خيط واحد على ضراعه الأيسر) وشاتي فلاح صديقه، هما من أهل العمارة، ميسان الأنسان والانتفاضة والحب،الأهوار،السمك المتواثب، عشق الجبال لظلالها، شموخ النخل لأصولها، وترقص الطيور والأضواء كالاقمار في أهوارها، ويازمن الخريط وخبز الطابك والسياح والزوري..... نرجع لرباط حديثنا:أشكاره الشرطي (ابو عبدالزهرة؟)وصديقه شاتي وهما في زيارة لبغداد العاصمة الحبيبة اخذتهم زهوتها الى شواطئ دجلة الخير وعند شارع ابو نؤاس كانت المقهى وفيها البار والسمك المسقوف...أتخذا في جلوسهما ركنا قصي حيث كان التلفزيون ينتصب كأعجوبة نادى أشكارة لنادلها (عمي بعد أخوك) بطل عرك ومزمزاته؟ راح أبو عبد(أشكاره الشرطي اول) يبيك  لروحه بعدما عمر الكأس لصاحبه شاتي...بصحتك ياأبن اللوا؟ الف عافية صحة وهني ...أجابه شاتي: وهم في حيرة هذا التلفزيون حيث ينقل الاخبار الآن! قال شاتي:عمي هذا (الراديون أبو الصورة يمكن بيه ملايجه لو مثل ما كال مله خنياب بيه جن؟) يرفع أشكاره كأسه ويفرغه في جوفه (ويتريع) عوافي أبو عبد: لكن شاتي مصغي للمذيع...وفي هذه الحظة قال المذيع: قامت القوات السوفيتية والجيش الأحمر بحتلال المجر!؟ فجأة انتفض شاتي (عفه) أنا أخو نشميه؟ وعدل عقاله ونتصب ...أبو عبد سمعت بعد أخوك اشكال هذا الزلمه؟ يقول الجيش الأحمر محتلين المجر...عفه...عفه"جا همه يسكتون أهل العماره!؟" لا وحق علي الشرجي مايسكتون! وبكل كتر منها حنجرة أصويحب مله خصاف(أداعي )

236

المنبر الحر / الرفيق جاسم الحلفي أنا معك اشتكي؟ هب ياشعبنا!

« في: 10:34 02/10/2009  »

الرفيق جاسم الحلفي أنا معك اشتكي؟ هب ياشعبنا!

ذياب مهدي آل غلآم
بأسمك يا عراق اللهم؟
بالأمس القريب كانوا دعاة او من يدعي !! انه يمثل النزاهة والعفة واللأيمان والدين ؟سقطت ورقة التوت! وبان عريهم وسوئتهم؟ وللمقارنه البسيطة شيء شخصي لكنه عام نعم لقد شمل الكثير من ابناء النجف....اللعنوني... أن كنت كذاب...اقسم بالعراق وعشاقه ان ما اقوله له الحق الذي لمسته انا وعرفته من الجميع ؟ بالأمس (اشويه بعيد موش كلش؟) قبل عقد من السنين اللغيت بطاقتي التموينية؟ حين هربت من النجف من الوظيفة وحينها كنت اعمل في النشاط المدرسي مشرف للفنون التشكيليه (والعباس عمي اني فنان تشكيلي وليس كاتب؟) اكتب الشعر هواية اكتب عشقي العراقي غواية واحبكم كلش هواي؟ في عصرية نجفية كنت فيها طاووس نجفي انا الشيوعي ولا زلت (لاتبجح لكن انا هكذا) وفي شارع الستيين ...آوف ياشارع العشاق والجنون!؟ وقفت سيارة اعرفها لأصاحب الزيتوني والمسدس على صفحته لكنه استاذي الوفي اقولها للتاريخ انا الشيوعي نعم ليعلم من يعلم وساقولها حتى لو اقيمت دعوة على الجناة فأنا شاهد لهذا الأنسان! قال: وليدي ذيبان(هكذا يسميني) لاتقول لأحد ارجوك يا أبني اعرفك وكل النجفيون يعرفونك شيوعي (وكفر... أ........ بربك؟) اترك النجف ...مطلوب للأمن هكذا أبلغني مدير الأمن وستفسر مني وكان هذا الاستاذ الشهيد؟ البعثي عضو فرع ثم تعاقب وانزل الى عضو شعبة والسبب احد رفاقه وفي ليلة سكر بعثية ماجنة وفي بيت نجفي ؟؟ وفي الطارمة كانت صورة جدارية لأبن زانية الليل صدام كبيرة وزعتها  الرفيقة ناهدة طوشي وأم عفراء على الرفاق؟ وكانت مطبوعة في ايطاليا وكان يضحك وبيده السيكار؟ المهم (رفيقنا؟) استاذي ولقد طوخته الخمرة خرج (ليتبول) في الحديقة وهو لايعلم هل الحديقة ام الجدار الذي فيه الصورة الكبيرة ؟فتح سحاب بنطاله وشخ على الصورة ...بعدها تعاقب وأنزل درجة أدنى حزبيا ووظيفة،وكان في وقتها يشغل مدير تربية محافظة النجف... قيادي في البعثفاشي لكنه كان الشريف والوفي لأهل النجف!! ولي موضوع خاص عنه أنه شهيد الحضرة العلوية الحيدرية، وانعم بها من شهادة والله انه شهيدها حق حقا!  انها النزعة العدوانية وغباء المفتي في قتله وهو كان من ذيول البعث لا بل من (أكواويدهم) قتلوه ومثلوا بجثته والله انه اشرف من هؤلاء اللذين يحكمون الآن؟ نعم انه بعثي لكنه كان مخلص للنجف وماقدمه للعوائل لكثير ولن يعلن عنه ولم يتبجح به ...قالوا عنه أنه كان مرافق لفرقة المخابرات التي اقتادت الشهيد محمد باقر الصدر في حينها ...وكيف لا يرافقهم لعتقاله! السيد رحمة الله علية؟ وهل هذه جريمة وهو كان الخفير للقيادة! واقسم بعدها كان من اشد البعثيين الناقمين على الحزب (لاجن؟؟؟؟) لاتتصورون انني ادافع عن هؤلاء البعثفاشي فانهم اقذر من قاذورات الخنازير؟ لكنه كان (شكل تاني) المهم هربت في ليلتها وكان ما كان بعدي؟لااريد ان اقول سوى انني  الآن اعيش بالغربة ولا املك بطاقة تموينية وخدمتي في تربية النجف 22 سنة فعلية واذا اضفنا لها الخدمة العسكرية (الأحتياط) 8 سنوات... ولكم الحساب... كل هذا لايشفع عند هذه المفوضية السفلى للانتخابات من اجل ان اثبت حقي في ما منحه الدستور المنغولي لي من التصويت!! 
رفيقي جاسم الحلفي انا العراقي وليس( من التبعية او من ذيول دول السور؟ او من التوابيين؟) انا العراقي من الفرات الاوسط انا أبن الديوانية والنجف والعراق كله من شماله الى جنوبه... رفيقي صرنا أثنان ويدينا متماسكة للحق وفي عيونهم هؤلاء أهل المحاصصه والطائفية والبغي.... الذين عاثوا فسادا وكذب وبهتان؟ في غفلة من الزمن بشعبنا المظلوم سابقا ولاحقا! وسكوت من يدعي مرجعيته عن هؤلاء!؟ المفوضية السفلى أللا مستقلة والطائفية والمحاصصية والمتلقية أوامرها من  الأحتلال واذنابه؟ الكذابون؟ فهب ياشعبنا أن السكوت من (جينكو) لعنة العقلاء والله عليهم؟ لاتسكت ياشعب فصوتك حقك أنت في دوامة التجهيل والخرافات والتأسلم قوتك مسروق حقك مهدور عقلك في خبر كان... هب ياشعبنا وقل (أين حقي) فلقد عوى كلب الشيخ سابقا وقال (أين حقي؟) أنها المفوضيه السفلى للأنتخابات المنافقون الكذابون والمتسترون بالقانون ؟؟ ياصاحب المفوضية أين كنت حين اصدرت البطاقة التموينية في حينها؟ وماذا كنت تشتغل؟ وكيف تثبت نزاهتك؟ البطاقة التموينية احد لعنات النظام المباد على شعبنا بسبب حروبه الرعناء وتدمير شعبنا أنه القطار الامريكي ولأحقا الدبابة الامريكية وليخسئ الجبناء البعثفاشية وهروبهم العار وسقطت عنهم ورقة البطولات القومجية؟ يا رفيقي نحن بالملايين من المهجرين والمهاجرين في الداخل والخارج لا نملك هذه البطاقة التموينية لكن انا ولادة العراق ولي شبر زراعي فيه وورقة سوداء (الطابو)  ولي العراق قلب وقالبا ويمنعوني من التصويت أنا اشتكي لشعبنا، اشتكيك يا وطن؟ فما الفرق مابين النظام المباد حين اصدر اسقاط الجنسية عنا  وبين الحيف الواقع علينا الآن!!بمنعنا من التصويت للحق العراقي؟ رفيقي جاسم قلت بأقل ما نريد أنت، لكنه من السهل الممتنع انها البلاغة الشيوعية في وضوح الرؤيا؟ الشعب أمي؟ الشعب مخدر؟ الشعب مغيب؟ الشعب (طامس بالطينه؟)  ياشعبنا هب ودب صوتك حقك لاتمنحه الا لمن يستحقه بحق؟ ياشعبنا اثنان الآن جاسم الحلفي وانا ! قولوا باعلى اصواتكم نطالب بقائمة مفتوحة والعراق دائرة واحدة لاتقبل التقسيم او التجزئه! هويتنا الوطنية ليس فيها تزوير او اصدار سوق مريدي الطيب الذكر؟ ياشعب المفوضية الناقصة للأنتخابات منعتنا من التصويت؟ حقنا الشرعي الدستوري؟ وهي تذم ملايين من شعبنا العراقي في الداخل والخارج من التصويت وتمنعهم لكونهم لايملكون ورقة العهر والجريمة البعثية البطاقة التموينية وكانت قوت الشعب وما افضلها الآن على افعالكم فهل نترحم على يزيد العصر لكونه سلم العراق وشعبه للأحتلال وخلصكم من ظلمه وطغيانه؟ أشكيك ياشعبي والشكوى لغير الشعب مذلة!؟

237

المنبر الحر / التناغم والانسجام بفرحة العيد في شبرتون /فكتوريا/استراليا

« في: 12:23 30/09/2009  »

التناغم والانسجام بفرحة العيد في شبرتون /فكتوريا/استراليا

ذياب مهدي آل غلآم، تصوير علي ابو دخن مسؤول البيت العراقي في شبرتون

عساكم من عواده
في ايام الفرح يزهو الانسان به ويزدان فرحه اذا كانت مناسبة ولتكن ميلاده عقد قرانه ولادته جديدة ويكون للفرح اكثرة سمو ولذة اذا تزامن مع شيء يبعث للنفس السرورة والبهجة حيث يكون هذا الفرح نابع من معتقد ماورائي غيبي وهو الثواب ما بعد الحياة؟ ومن هذا اقول كانت فرحة العيد للصائمين في فكتوريا،شبرتون...طعم خاص وفرت لشعبنا الاسترالي الحكومة مايفيض عن متعتها وهدوئها الانساني وديمومة الحياة وجنتها في الارض بعيدا عن الاوهام او مايخدر الجسد ولايطلق للفكرة وللعقل العنان من اجل الآخر لأسعادة مثلا المهم كان لعيد الفطر لهذه السنة نشوة وفرحة وذكريات وطن تغربنا عنه بالأكراه؟ ولنا فيه مراجيح ودواليب الهواء تختلف عن ما وفرته الحكومة الاسترالية لشعبنا...كانت مراجيحنا مابين نخيل العراق الباسقات بالهوى والحب والشباب كان العيد في شبرتون لهذا العام جميل وخاصة للجاليات الأسلامية مثلا حيث ان التناغم والاندماج ما الآخر الصالح المتقدم الواضح الذي يعيش الحياة ويحترم الانسان كل أنسان له دلالة وهدف (الناس للناس ببعضها) والكرامة هي التقوى وحب لأخيك كما تحب لنفسك هكذا هو الشعب الاسترالي المتناغم والخليط من اقوام وشعوب ...لكنه التناغم(الهرموني) كما هو في علم الموسيقى والحياة نوطة موسيقيه هنا عرفوا كيف يعزفونها ونحن مع الأسف؟؟ المهم عيدنا! في احد المتنزهات (بارك) التقت عوائل بعض من الجاليات العراقية،التركية،الألبانية وغيرها في احتفالية عيد الفطر السعيد افتتحت الاحتفالية السيدة(شيرمستون) عضوة البرلمان الاسترالي بكلمة مختصرة وجميلة المعاني ،حيث اوجزت الفرح والتهاني والتبريكات لهم والتمني بأن تتناغم هذه الجاليات في هذه المجتمع الثقافي المتطور وتخرج من قوقعتها وظلامها الذي جلبته معها وتمنت العيش السعيد والتمتع بالحرية بما اقرته القوانين الأنسانية في هذا البلد...ثم كلمة مسؤول الكنائس في شبرتون عن الاعياد الدينية ومفهومها الانسان لسرور النفس ومتعت الآخر بالمحبة وبعدها كلمة من الجالية الأسلامية ولقد كان للبيت العراقي حضورا عائلية وكلمة بأسم الجالية العراقية من قبل الأخ علي أبو دخن وهي مساهمة فاعلة ثم بدأ المشوار مابين الرقص الفلكلوري التركي والالباني والأكلات العربية والتركية وللكباب العراقي وجوده وأكالته وبعض المشويات لقد كانت للطفولة فرحتها ونشوتها لقد ازدهت الحدائق نشوانه بالانسان وفرحه بالعيد السعيد وكل عام وعساكم من عواده

238

المنبر الحر / يمقراطية المتآلق أبراهيم البهرزي ؟نص منقول يعاد نشره؟

« في: 11:51 27/09/2009  »

يمقراطية المتآلق أبراهيم البهرزي ؟نص منقول يعاد نشره؟

ذياب مهدي آل غلآم


ليست الديمقراطية(حقيقة كانت أم زورا) مضاد حيوي لأمراض وأعراض الدكتاتورية, بمجرد أن تأخذ الجرعة المطلوبة منها فانك تصبح في عداد الديمقراطيين الأصحاء:
وهم الذين إذا جادلتهم أصغوا إليك
وان اختلفت معهم جادلوك
وان تقتنع بما جادلوا ولم يقتنعوا بما جادلت احترموك (حتى كان الذي بينك وبينه عداوة كانه.. ديمقراطي حميم )

ولا اعرف لأنني ما عشت في كنف ديمقراطية من قبل ولاعاشها أسلاف أسلافي لأرثها بالجينات.. لا أعرف هل إن كل شعوب الأرض التي تمقرطت (جوهريا أو ظاهريا ) قد تأولت الديمقراطية كما نتأولها؟؟! ...طبل وتهليل مع (ربعنا ) ....وقصف وأباطيل على (ذاك الصوب )؟؟!!

يدعي الكثير منا الديمقراطية زورا وبهتانا ...بل ويتباهى بها ..وقد يبتسم لك إن دحضت باليقين رأيا يتبناه .....ولكنه ما أن يستدير مودعا بأدب حتى ترى في قفا رأسه وجها حقودا يقول لك :
ويل لك .... أتحسبني لا املك غير ( وجه ) بشوش!!

لا اعرف مظهرا للديمقراطية أجمل من مظهر الحقيقة ..ولا اعرف ثوبا للحقيقة أجمل من ثوب الصراحة حتى وان كان اسود كالحا ...
فحينها تسمي من يدعي العلم غبيا إن قال لك إن (القمر ) ...ابعد من (الشمس ) لأنه اصغر...اجل تسميه غبيا ولا تتفلسف وتقول انه مسكين أو (واهم ) أو (قصير النظر )!!....بل غبي غبي غبي ....تقولها بالثلاث لأنها الحقيقة التي إن جاملت بها ..وهونت من وصفها سيكون لزاما عليك إن تجامل القاتل مع سبق الإصرار ...وتسميه (ضحية ) غضبه !!

وحين تسمي (المحتال )...إن مارس يوما (حيلة ) ..لمنفعته الشخصية على حساب ضرر الآخرين ...تسميه (محتالا)..ولا تتفلسف وتقول انه (اضطر ) بسبب الظروف لاستخدام (الدهاء ) لأجل أن يعيش ...لا تسميه داهية ..بل محتالا محتالا محتالا....لأنك إن (زورت )ماضيه بالتناسي وصولا إلى النسيان ...فستسمي ذات يوم ..كل غاصب حق (داهية ) !!

وحين تسمي (قليل الأدب ) الذي يتجاوز على (كرامة ) الغافلين عنه ..أو الذين لا خصومة له معهم ولا غبن بالمكيال ..حين تسميه (قليل الأدب ) ولا تتفلسف وتقول قد (اخطأ التعبير ) أو (لم تسعفه العبارة )....... بل (قليل الأدب ) تسميه... ثلاثا ...لأنك إن (هونت ) من قلة أدبه فقد أطلقت لسانه غدا فيسمي النبيل وغدا ويسمي العادل ظلوما ...ويسمي الثائر رعديدا ...لأنه ضمن إن لا احد سيسميه (قليل الأدب )

لم (تلد ) اللغة كلمة فائضة ..
للكلمات حيزها الملائم الذي لا يسكنه غيرها
ولا عليك بأساطير المترادفات ...فالبعض يكرفها كرفا ويلقيها جزافا في سلة واحدة رغم اختلاف النكهة والطعم والسلالة ..
ولكن ماذا سيحدث معك إن (فعلت ) كل ذلك تحت (حمى ) الديمقراطية ...وأنت عراقي ؟؟
لاشيء طبعا !!...غير أن تسمى ..وقحا ..أو (مثير مشاكل )..أو ....مشاكسا وذلك اضعف الأيمان !!...ويشتمك كل ملثم عابر ...ومبرقع دفين الأحقاد!!..................

يا سادة لقد ولد الإنسان ليختلف !!...
بل ولدت كل الأشياء التي استمرت وستستمر في مسار الديمومة مختلفة ..
للذكر اختلاف بيولوجي عن الأنثى ..ولولا هذا الاختلاف البيولوجي ..لانقطع حبل الديمومة...
في مكنون (الذرة ) وسمت الالكترونات مختلفة عن البروتون بطبيعة شحنتها ..وتم وفقا لهذا الاختلاف كل بناء الإنسان وبناء الكون ...ولو تشابهت شحنات الضديدين لانهار الوجود ..
في الموسيقى هناك (القرار ) وهناك (الجواب ) وسلالمهما المتباينة ...ومن هذا التباين يخلق (الهارموني ) المثير ...
في المواسم :
حر وبرد ....
فلوكان حرا مستديما أو بردا مستديما ....لاختفت من (معرض ) الطبيعة الكثير من صنوف الفواكه والخضر والنبات والزهر ...
بل انك في الفاكهة والخضرة ذات الجنس الواحد ينبغي أن تسمي بدقة :
فالبرتقال ليس الليمون ..وكلاهما ليسا الكريب فروت ..مع إن الجميع من الحمضيات ...ولكن عليك أن تكون دقيقا في التسمية وآلا فهل سمعت أحدا يسمي (النارنج ) برتقالا لأجل (المجاملة )؟؟
أو يسمي (الدفلى ) غاردينيا ...حفاظا على (سمعة الزهور )؟
أنا أصلع مثلا ...وكاذبة هي الأنثى التي تتغزل (بجمال ) قذالي !!..كاذبة اسميها وان كانت أغلى من أحب ...ولا اسميها (هبة من الطبيعة ..امرأة تحب الرجال الصلع !!) ..فالمنطق والأحاسيس يقول :
ما من امرأة تحب الرجال الصلع أكثر من كثي الشعور (أتحدث في حدود هذا التمايز فقط طبعا ) ...لان الشعر مسحة من جمال تفتن الرجال والنساء ...(رغم انه لا يعني أن تغرم امرأة برجل أصلع أو يغرم رجل بامرأة صلعاء لأسباب مجنونة ..أو مجهولة !!..ولكنها ليست القاعدة مطلقا ..)
ما علاقة البرتقال بالدفلى بالصلع بالديمقراطية بالعراق ؟؟؟
لا علاقة أبدا !!
(كان احد الجنود المكلفين الجدد تأخذه نوبة من الضحك كلما رأى في ساحة العرضات ذلك النائب الضابط شديد التقدمية كرشا ..عظيم الرجعية مؤخرة ....فكان حين يعرض للاستجواب قصد العقاب لا يملك من الإجابة إلا أن يقول عن سبب (ضحكه وعدم احترامه) لساحة العرض المقدسة..لا يملك أن يقول بأهون المبررات عقابا :
لا اضحك لشيء والله يا سيدي ....بل هكذا اضحك ...هكذا ..لأنني (فطير )!!)
ويبدو إن الأمر سيغدو هكذا للبعض :
حين تضحك من مهازل الزمان ..... ستتهم بالعدمية
وحين تسخر من أقوال الصحف ....ستتهم بالعمالة لجهات خارجية
وحين تقول إن (الدروب )عوجاء ... ستتهم بمعاداة العملية السياسية
وحين .تقول إن (الحكيم الفلاني ) قد أصابه الخرف ....ستتهم بتصدير أنفلونزا الأغبياء
وحين تقول إن (الجماعة ) ناموا وأرجلهم في الشمس .....ستتهم بأنك سرقت البطانية
وحين تقول إن (زيدا ) من الخلق يحتاج إلى تبديل (دهن بريك ).....ستتهم بأنك من (الطابور السادس ) للفيترية ..
الخ ..الخ ..الخ ...الخ
وكل ذلك لأنك (فطير )...وتضحك فرحانا بالديمقراطية التي تظن إنها تضمن لك حق التعبير والاختلاف في الرأي !!
ليتضح لك بعد ذلك بان ملحقا خاصا قد صدر بالطبعة العراقية للديمقراطية مفاده :
إن من حقك كعراقي ديمقراطي (غير فطير ) أن تختلف في الرأي مع الحكومة والمعارضة والاحتلال وزوجتك وأمها وأجداد أجدادها باستثناء:
(النخب الثقافية التنظيرية )!!
طبعا تلتفت يمينا وشمالا وأعلى وتحت ..مثل الرضيع الذي يسمع (ضرطته ) لأول مرة ...لأنه لم يعهد هذا الصوت الغريب من (لا احد ) ..فيستغرق بالكركرات متصورا إن (ماما وبابا ) وراء الباب ..(يفعلان ) صوتا لإضحاكه !!
لا والله يا جماعة الخير ....(الصوت الغريب ) هذا هو من داخل هذا الطفل (طفل الديمقراطية الغشيم ) الذي لم يدرك بعد إن (الصوت التلقائي )مهما كان غريبا جهيرا أو كتوما ..هو بحة من نداء الطبيعة ...
فكما على الرضيع (إن كان عراقيا ) أن لا يستجيب لنداء الطبيعة الصوتي المفترض...
كذلك على العراقي (غير الفطير ) أن لا يستجيب لنداء الديمقراطية!!
لأنه حين يسمي الأشياء بأسمائها ....سيكون عليه أن (يمتص ) الصدمة الأولى !!
ويا ويل من( يمتص ) الصدمة الأولى ...
لان الديمقراطية العراقية ووفقا لتربية العقل العراقي ...يجب أن لا تبدأ بالصدمة الأولى وذلك بان :
لا تصدق إن (حق ) الاختلاف بالرأي مطلق ...بل هو (خاضع ) لضوابط وتقاليد العشائر والاخوانيات والدواوين والمافيات...
ولان الديمقراطية العراقية لها قاموسها المعتمد كونها (لغة ) ليست من اللغات الحية ...فعلى سبيل المثال يجب تجنب :
الاختلاف مع (شيوخ العشائر ) الثقافية والحزبية والمافيوية المليشياوية والحركية الكارتونية والثورية العبر-قارية!!
إضافة إلى التقيد (بالبروتوكولات الإمبراطورية ) عند توصيف (طراطير ) الثورة الانترنيتة الأممية السادسة !!
فالعالم كله (ميديا )...ولم تعد غير (المقاومات الافتراضية ) و(الزعامات الافتراضية )و ( الانتفاضات الافتراضية ) بديلا ثوريا فعالا عن آمال و آلام البشر (اللحمدمويين المنقرضين )!!
يا للهول ...يا يوسف وهبي (عميد ركن استخبارات ) المسرح العربي!!
مع من سنختلف إذن إن كانت كل (الديمقراطية ) العراقية لا تتعدى حدود (الميديا الافتراضية )؟؟
لن نختلف مع احد!! ...
لأننا لن نستطيع توصيف احد بصفته الحقيقية ...وان فعلنا ذلك عاقبنا نواب الضباط الواقفين (مثلما ...من زمان من زمان!!! ) في (ساحة عرضات الميديا )...
فبدلا من (الكذاب ) ..يجب أن نقول (الداهية )
وبدلا من (الجبان ) ..يجب أن نقول (الحذر )
وبدلا من (المنافق )...يجب أن نقول (السياسي )
وبدلا من (الحنقباز ) ...يجب أن نقول (المرن )
وبدلا من (الخائن )...يجب أن نقول (التكتيكي )
وبدلا من (المهرج ) يجب أن نقول (المناضل ).
وبدلا من (الادبسز )...يجب أن نقول المبدئي ...
إلى آخره من قاموس (الديمقراطية العراقية ) المنقح بطبعته الثقافية والحزبية والمافيوية المليشياوية والحركية الكارتونية العبر-قارية...
وآلا فان أي اختلاف في مفردات القاموس ...استنادا على (حق التسمية الحقيقية التو صيفية الصريحة حد الوقاحة الحقة )...ستجعلك تسمع ذلك الصوت الذي يسمعه الرضيع لأول مرة ويكركر ضاحكا حاسبا لمصدره ألف حساب ...مثل حق الاختلاف الذي لا يدخل العقل العراقي (حتى المد جن في مفاقس الديمقراطيات البعيدة) إلا بعد أن تدخل حقيقة مصدر تلك (الضرطة ) في عقل الرضيع (الخربان ضحكا ) ..أو :
يقودك النائب الضابط محققا عن أسباب الضحك في ساحة الشرف العسكري ..ساحة (العرضات )..فلا تملك تبريرا يقيك شر العقاب إلا بان تضحك وتردد :
والله يا سيدي .. أنا هكذا ياسيدي .... اضحك لأنني هكذا....لأنني مجرد (فطير)ياسيدي....


واللعنة عليك يا سعد نزال ايها( الديمقراطي) الذي سببت لي عقوبة قبل 28 عاما حين أضحكتني على ذلك النائب الضابط (الثوري ) في ساحة العرضات ...وقل لهم بالله عليك :
(أولاد القحبة ....ما تغيرشيئا !!.....الخ)

239

المنبر الحر / رفاقنا نريد كلام ملموس موش أعله الثقه؟

« في: 11:08 27/09/2009  »

رفاقنا نريد كلام ملموس موش أعله الثقه؟

ذياب مهدي آل غلآم
بأسمك ياعراق اللهم.... وبالعراقي وجهة نظر حول(( الاجتماع الاعتيادي للجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي)) وحول هذا النص أدناه فقط....؟
((تبين الوقائع ان المواطن يتطلع الى منح الثقة مجددا لمؤسسات الدولة، ولكن بعد تقويم بنائها، وتعزيز هيبتها عبر الارتقاء بمستوى الاداء الحكومي، ووضع حد لسوء الادارة، واعتماد معايير الكفاءة والنزاهة والاخلاص والوطنية  في اختيار الوزراء وكبار موظفي الدولة واسناد الوظيفة الحكومية بشكل عام. هذا الى جانب التصدي الصريح والفعال للفساد المالي والاداري على جميع المستويات، ودعم الهيئات الرقابية المتخصصة في هذا الميدان،وتعزيز دور القضاء المستقل وتطوير الآليات والتشريعات التي تحمي المال العام((.
حلو كلش حلو يارفاق... لكن ابروح ابوكم هذا الكلام اللوز من يشتريه من الاحزاب كلها وخاصة احزاب الأسلام السياسي!! الكرسي والكرسي وثم الكرسي... صرح كما صرح قبله الطاغية المباد أبن ابيه صدام؟ لايأخذ الكرسي منا الا على انقاض وطن؟ والآن صرح رئيس وزرائنا(حفظه الله) بأننا لن نعطيه للكرسي حتى لو أراده الله (فرضا) الكرسي والمصالح الشخصية المرتبطة بالاحتلال ودول السور؟فوق الميول والأتجاهات...!؟ وهو لنا وكل ما تسمعونه من دين وأسلام ،طرهات ،كذب بكذب !؟ رفاقنا الاعزاء حجيكم ذهب وأقسم بالعراق... لكن رفاقنا نريد توضيحه وعلى المكشوف، نريد الحجي بالملموس، مو على الثقة؟ مابين الكلام المسموع ورؤيته، اربع اصابع!!كلما تسمعه لاتصدقه حتى يثبت مصداقيته! وكل ما تراه هو الصدق بعينه !!؟ كما جاء في المروي الشعب يرى ويسمع لكن احزاب الحكم وكما نرددها جاءت بالانتخابات (عفيه) تخدر الشعب بالغيبيات والماورائيات والخرافه والبدع فالاحلام بغد الجنة (بالريش) افضل من جنة في الارض لشعبنا نقيمها ونقومها، تؤدي الى جهنم الوهم؟ فآين تولون من هذه الفتاوي!! رفاقنا الاعزاء كلامكم حلو وحق العراق لكن..... الشيوعيون عليهم الآن الوضوح والايضاح والتوضيح بالملموس وبالأسماء ...المبلل ما يخاف من المطر...لقد قالوا ما قالوا على الحزب الشيوعي من تكفير واللحاد وحق القتل عليهم وفيهم ...لكنهم اهل الحق، الصادقون، النزيهون ،بيضاء أيديهم، ونوايا الخيرة النظيفة ،والنفوس العفيفة (ماطول بالريه نفس مانوكع انحب الجف؟) رفاقنا نريد التشخيص ووضع الاصابع بالعيون ونقول ياشعبنا هؤلاء هم، أسمائهم، انتمائاتهم، اتجاهاتهم، ارتباطاتهم، تمويلهم، تبعيتهم،....لأخ!! يارفاقنا هذا ما اطمح له وكأنه مطمح شعبي هكذا (أظن) واتمناه .... السكوت من ذهب صحيح فقط حينما يكون العراق صحيح وصاحي ومتعافي من الارهاب والقتل وسفك الدماء وليس كما شخصه بلاغ الاجتماع الآخير للجنة المركزية... رفاقنا اتذكر سالفه قديمة لكنها جديدة في تطابقها مع ما قلناه (أظن) يقال مابين قريتين متآخيتين وادي عميق وكانت  للعوائل ماشية ودجاج...والذئب بالمرصاد لهم؟ تارة من هذه القرية لاكطله نعجه او شاة ومرة آخرى من تلك خروف لو طلي؟...اجتمع رجالهما وقررا ان يترصدوا هذا الذئب... المهم أهل قرية وجدت اثاره، وأهل الثانية رأته وستدلت على غاره ومكمنه...ومن جديد اختلفتا هل نذهب للغارالذي فيه الذئب لنقضي عليه ام نتبع الآثر ونصل اليه!! وختلفتا مابين القول على الثقه ومابين الرؤيا والكلام الزين الملموس؟ واخيرا لازال الذئب يغزوهم وهم مختلفين مابين الكلام ولا تشخيص ملموس بالفعل! ومابين خل نتبع الآثر لكي يكون متلبس بجريمته؟؟ يا معودين هذا الذئب شعليكم بالآثر؟ رفاقنا الهمه الهمه ونحن معكم انتم ممن يمسك ارض الوطن، ومطمح الشعب ،لكن الفتاوي لرجال الدين السياسي لايجعلونكم تعملون وانتم كلام من ذهب بس (مامش)سوق لكي ينشري ويعمل به ... اقول وهذا رأي وعسى أن اكون على خطأ وكما قالها مهوال الفرات الاوسط ايام زمان..... ثورة العشرين؟ مد أيدك لربعك وسركيهه!! ورغم اكثر جراحنا والطعن من (ربعنا؟) لكن يارفاق لكم الحب والعناق من اجل وطن حرعراق وشعب للمحبة للسعادة للوفاق وغدا لعراق ديمقراطي تعددي موحد اصدائه في كل الآفاق....رفاقنا.... عيوننا ترحل اليكم كل يوم وقلوبنا شواهد لعشقكم للدوم

240

المنبر الحر / يا أبا الفضل العباس... الغوث الغوث من دكتاتورية الفقيه!؟

« في: 10:38 20/09/2009  »

يا أبا الفضل العباس... الغوث الغوث من دكتاتورية الفقيه!؟

ذياب مهدي آل غلآم
أستهلال.......؟
(آية الله منتظري: الحكم في إيران عسكري وليس دينياً... أنه بسبب ما فعله حكام إيران، فقد أصبح الإسلام أضحوكة في أنحاء العالم.)
بأسمك ياعراق اللهم
بالأمس القريب(شمرة عصه،قبل ثلاث عقود!!!)أقام الدنيا وأقعدها هالك العوجه أبن أبيه أصديم حصين المباد.... حين أراد الرئيس حافظ أسد(ابو سليمان) في بداية  السبعينيات من القرن الماضي بالتقليل والأخذ من حصة العراق المائية لنهر الفرات وبعدما شيدت سوريا سد جديد عليه... ولقد أحدث ضجة وأقام المهرجانات النائب الضروره في وقتها؟دواعيها واهدافها سياسية أكثر من دوافعها الوطنية والاجتماعية للعراق او لهدفها (القومجي ؟)
يال تنشد عن يمين البعث لو يساره
أكلك مايختلف ابدا منتوج الطهاره
المهم كانت صرخة بوجه كلمن يحاول أن يمنح شعبنا العطش!؟ فبني آمية وآل سفيان في زمان ماض قطعوا الماء عن الحسين الثائر وصحبه ع والحادثة معروفة تاريخيا في العاشر من محرم ،عاشوراء...ولازالت لعنة التاريخ والناس عليهم أجمعين....  وفي أيام ثورة 14 تموز الخالدة1958 هكذا أتذكر حاولت تركيا ان تقلل من حصة العراق المائية لنهر الفرات ايضا...ولقد أنشأت سد كبير على منابعه فوجه الشهيد الزعيم عبد الكريم قاسم أنذار شديد اللهجة وحدده بثلاث ايام على ان تركيا تطلق المياه بكامل حصتنا لنهر الفرات وألا سوف يأمر القوات المسلحة بضرب وقصف السدود التركية! فستجابت تركية بعد مرور 24 ساعة وكان التهديد العراقي مسنود من حليف الشعوب المستضعفة والمناضلة من أجل حريتها وتحررها وكان العراق متحررا للتو... كان هذا هو الاتحاد السوفيتي الطيب الذكر.... واليوم يا حكومتنا الرشيدة(كلش) الجاره المؤمنة المسلمة (وفوكاها) من نفس الطينة الطائفية والمذهبية وكل الذين سوف يعطشون مع ارضهم ومايملكون من زرع وضرع عراقيين!! وتعرف الجارة آيران (أشلون جاره؟) أن أغلب شعبنا المظلوم من حكامنا السابقين واللاحقين والمغيب بالتخدير الطائفي وفكر الاسلام السياسي والبدع والشعوذه!؟ تعرف جارتنا الشرقية (الشيعية) كيف غالبية شعبنا يحب (دكتاتورية الفقيه...ولايته!؟) هذه الجاره غيرت" كما جاء من رجال البيئة البصرية  العراقية وهم صادقون" مجرى نهر الكارون (هي تعرف أشلون تحرف أرويسه؟؟) وكذلك تريد تجفيف نهر الوند وقبلها وضعت السواتر الترابية على غرار مافعله أبن زانية الليل صبحة طلفاح أصديم حصين في أهوار العماره الحبيبة أيام حربنا القذره مع الفرس ودولتهم (جارتنا!) بعكس ما كنا نتوخاه منهم  بردم هذه السدود الترابية ليعود الماء والخضراء والسمك الحسن مرتع للشعبين وقوت الناس ومن اسباب معيشتهم وارزاقهم.... و(أجماله) تريد الآن ان تستولي على حقول شعبنا النفطية في مجنون؟ شلون جاره ياسيدي العراق...ياحكومتنا (ماتحلين رجل الدجاجة) ولذلك أتوجه الى سيدي أبي الفضل العباس ع ....سيدي بالأمس ثقبوا بني آمية وآل سفيان قربتك ونسكب الماء والاطفال والعائلة ينادون الماء الماء!! وكانت قربتك قربة لله لكن الفرات جاري رغم حصارهم ومنعهم لكم من الوصول لمياهه! فكيف ممن يدعي الولاء لكم ياسيدي العباس يريد أن يعطشنا ويغلق مياه النهر علينا على أحفادكم المخلصين هم العراقيون... ماذا نقول لهم؟؟ أسألكم الدعاء... وانقل لكم حادثة طريفة وواقعية مئة بالمئة:
جفات... فلاح بسيط من أهل الشامية في اراضي البو غلآم كان في زيارة لكربلاء مع أبنه (فزع) وبعد ان زارا الحسين واصحابة ع وأكمل زيارته لسيدنا العباس ع  وقبل ان يخرج من باب الحرم الشريف تذكر شيء؟ فقال لأبنه:بويه فزع خليني أصلي ركعتين قبل ما (أنولي لهلنا!) فرش عبائته(بشته) وكبر وركع وسجد مرتين وسلم! وقبل أن يهم بالنهوض جاءه ولده (فزع): بويه بويه القبله (هيج) واشار الى اتجاهها الصحيح... بويه! أنته صليت أكبال الشباج!! ولك... هن ركعتين للعباس...جبت الله وخليته بالنص ليش!!؟ والآن أقولها يا أبا الفضل العباس حوبة  أريده لشعبنا العراقي منك بالذات !!(لا أتذبهه على الله)... دكتاتورية الفقيه سدت علينه الماي؟؟

241

المنبر الحر / هل تعرفون (أبوالحصين) المطلك صالح !!؟

« في: 17:30 19/09/2009  »

هل تعرفون (أبوالحصين) المطلك صالح !!؟

ذياب مهدي آل غلآم

ظهر هذا ابو الحصين (أحصيني؟) سكن واوي (سكن آبنة آوى سجوده) من جديد بعد مباركة من قبل القوائم الوطنية الجديدة كلش المتألفه مع قتلت الشعب ومجرموه بأمتياز البعثيون!(المصالحة والمصالخة) ظهر هذا الحصيني المتثعلب (صلوحي المطلك) من على شاشة الحرة (الآحتلال) والحوار الذي اجرته معه هذه القناة وقدمته مساء الأثنين 14/9/09 وهو كالمسلول او ممن اصابه السفلس البعثي حين كان يعمل في مخابراته؟ وهو نادم كما قال:" وصراحة بأنه راغب بحزب البعث الى اليوم وأن طرده من الحزب بداية السبعينيات كان خارج رغبته وأرادته وأنه كان يتمنى أن لايطرد لكي يشارك في مسيرة هذا الحزب الفاشستي....أنت شريف روما ؟
وهل أنت الآن غير مشارك بهذه الجرائم البعفاشستية ! عجبا؟ ويصف هذا المصفر الوجه وكأنه (يكرط احجار الطهارة) أجلكم الله.... بالبعثيين بالمظلومين وكأنه يقلب الحقيقة رأسا على عقب....فهل المجرم ضحية والضحية مجرما ! عجبا؟
فمن أضطهد العرقيين وأنتهك حقوقهم وحرياتهم لأكثر من ثلاث عقود ونيف؟
فمن صادر الحريات والحقوق الأنسانية والمدنية من العراقيين ؟ بحجة ان الشعب العراقي يناهض نظام الحكم؟
فمن عسكر وبعثنه الشعب العراقي رغم ارادته ورغم أنفه طيلة حكمهم المباد؟
فمن ادخل الشعب العراقي بحروبه الرعناء التي جعلت ويلاتنا جروح دامية في القلب وحرب البعفاشستي التي خاضها ضد الشعب العراقي بعد الأنتفاضه الآذارية 1991فدمروا المدن والقرى وقتلوا كل من طالته آياديهم القذره من أبناء شعبنا؟
فمن زرع ارض العراق بالمقابر الجماعية ووزعها على جميع انحاء الوطن وطالت عشرات الآف من العراقيين ومن كافة اللوانه واطيافه المتآخية بالهوية الوطنية العراقية؟
فمن فرض الحصار الجائر الذي تسبب به البعثيون فجوعوا شعبنا وكانت ضحيته فقط من الأطفال مليونا؟
فمن استعمل الاسلحة المحرمة والجرثومية والكمياوية والغازات السامه في ضرب شعب العراق من شماله الى جنوبه؟
فمن جعل لأبن زانية الليل حماقاته في ثلاث حروب وحصار مقيت وقاس أدت الى دمار العراق وروجت للأحتلال الآخير على يد الامريكان بل وأتت به؟
فمن جعل العراقيين بدون مؤسسات المجتمع المدني وبدون أية ثقافة أنسانية ولم يبنوا مؤسسات تحترم حقوق الأنسان؟
فمن حول العراق الى دولة بوليسية وأبقوا الشعب محاصرا في دائرة الخوف والرعب والجهل والضياع...شعب خانع وجبان وجاهل يحكمه ويسيره دكتاتور ارعن حسب أهوائه وهكذا أرادوه! ولا أبد من أخضاعه لصالح أبن زانية الليل بالويل والثبور؟
فمن اضاع ثروات العراق وبددها خلال الحروب وبناء اجهزة القمع ومحو الثقافة الوطنية لصالح (الملك وزبيبة)؟
فمن استبدل الولاء الوطني بالولاء للبعثفاشستي والولاء للدكتاتور صدام حصين فقط؟
فمن جعل نفسه الخبيثة هو الوطن والكرامة والمقدس بل وحتى الآله ؟
فمن حطم المضمون الحقيقي لفكرة ومعنى المواطنة الحرة التي هي عماد أية دولة عصرية ديمقراطية ودون ان يمنح العراقيين أي من حقوق المواطنة؟
أقسم برب العراق لايكفينا ملايين الصحائف لنكتب ما اقترفه البعثفاشست بالعراق
هذا الأستهلال الطويل يجرني بالضرورة وهو بيت القصيد حيث قال: هذا المصفر الوجه.....وكأنه ابريعصو(أم ابريص) وفي هذا الوقت بالذات ونحن نعرف النوايا ولماذا يصرح ويصرحوا زعاطيط السياسة المتأسلمين قبله !! وكما القذر المشهداني صرح وقال: على الحزب الشيوعي العراقي تخرصاته وكلامة المبتسر!....
ولك.... لرفاقك بالأمس مأسيهم في أنقلابهم الدموي في 8 شباط 1963 فلقد أغرقوا العراق في بركة دم واهرقوا دماء الشيوعيين في الشوارع وأعدموا قادتهم وخيرة بنات وأبناء الشعب العراقي تحت ذريعة وكذبة (أعمال السحل) ايها القذر وكأنك من القلائل لم يرتووا حتى الآن من تلك الدماء لدرجة أنه لايزال يتحدث كما لو ان التاريخ يتقهقر الى الوراء ؟
اقسم لولا الحياء واستغرابي حين تحدث هذا أبن خضراء الدمن! عن "سوء السمعه" ويلصق ذلك بالشيوعي العراقي واقول لولا عفتنا واخلاقنا ورغبتنا وعلو أنفتنا وشمخرتنا في سمو هاماتنا وترفعنا فوق المهاترات الهامشية والمساجلات الحقوده النابعة من خبث النطفة وحظنها الفاسد ورعايتها في وسط يستحسنه الذباب للتكاثر؟ حيث نشيء هذا المصفر وحرصنا لبناء عراق جديد يفتح باب التسامح على مصراعيه ومن اجل دفع العملية السياسية الى أمام لما اكتفي بهذا مطلقا وعندي عليه ما عندي؟وثائق بكل ادوات التوثيق فليحذر ولا يعتذر ولا نريد من هؤلاء الاعتذار.....
ولك.... نسيت كيف تعاملت وصحبك مع اسيادك الامريكان وأنت تقبض منهم في منتجع البحر الميت في الاردن المساعدات؟....
ولك... هذه هويتك الحقيقة وهي هوية تتبني فيها الارهاب والبعفاشستيه وتؤكد ذلك بوقوفك مؤيدا لهم ولجرائمهم...
ولك...أنت ناكر الجميل وغير شاكر ومتاجر بالوطنية وأنتهازي بأمتياز ياحرباء الدمن؟...
ولك.... لم تكن من قبل الا نكرة ومستخدما في أقذر جهاز مخابرات في العالم الا وهو جهاز صدام حصين الذي وظفه لقمع العراقيين قبل اعداء العراق ؟...
ولك...أنت شخصية ليس ذي قيمة سياسية او اجتماعية او ثقافية وبفضل التغيير الذي حصل في العراق (فضل الاحتلال) دخلت البرلمان وأصبحت نائبا!! ونيابتك منغولية وغير شرعية بسبب التضليل والنعرات الطائفية والمحابات لدول دعمتك ضد العراق الجديد أنت خسيس؟....
ولك... أنت متهم نتيجة حديثك بكل مايلقاه الشعب العراقي من اعداءه الذين يعلنون عن جرائمهم وأنت تدافع عنهم!! ان حصانتك البرلمانية تحميك من المساءلة القانونية كما تحمي مجرمين وقتله وسراق ونهابة في البرلمان العراقي لكن ؟...
ولك...أنت بلاحصانة امام المساءلة الأخلاقية والأنسانية والتاريخية؟فأنعم بما أنت فيه من سحت المال والسلطة والحصانة لأنك لاتستحق غير هذا النوع من النعم؟ واذا كان البعثفاشستي أسيادك بكل ما ارتكبوه من جرائم بحق الشيوعيين والشعب كافة وبكل مساؤهم وأنعدام أنسانيتهم لم يقبلونك بينهم وطردوك من صفوفهم فأنظر أي شخص أنت أذن!؟ وأنظر أي برلمان قبلك في صفوفة!!!....
ولك.... نملك بين أيدينا وقائع ليست في صالحك صه يارقيع وربما اعود اليها اذا لم نجد بدا عن ذلك و(باجر يصير أحساب يبه للوطن شتكله؟)

242

المنبر الحر / نعم علي والحسين ع منا ونحن منهم...قتلناهم! لكن من أنتم؟

« في: 15:24 14/09/2009  »

نعم علي والحسين ع منا ونحن منهم...قتلناهم! لكن من أنتم؟

ذياب مهدي آل غلآم
 
اقرأ.......بأسم العراق أولا
لأقسم بالقسم الذي قاله الأمام على بن الحسين السجاد في حضرة يزيد بن معاوية
أقسم(برب الراقصات) ان عاهرة عراقية لهي اشرف من اجل علمائكم يا اوباش الأعاجم (وطكاكياتهم) يامن أشك لحد اليقين بأصولكم اذا كنتم عراقيون او كما قالها الامام الحسين (اذا كنتم عربا كما تدعون؟) اقول هذا كلامي وهو نسبي على ما أظن ويخص من أعنيهم لا أسميهم (أستنكف من ذكر حثالات من باع الوطن وشرفه العراقي وصرخ انا" تواب" قاتل ابناء جلدته بغير حق؟) يحز في قرارة روحي الثكلى كلام يمس العراق وأمة العراق... كمن يدس السم بالعسل!

 هنا في ملبورن نموذجا من ارباع الروزخونية اوممن يتشبه بهم جلس وهو لايعرف كيف جلس؟ ونطق ونسى نفسه انه ينتمي للعراق ولبصرة العشاق وتنحنح واراد أن يتكلم عن الامام علي ع لكنه لحقده الدفين ! ولكونه أكل من ايادي شياطين الفرس المتأسلمين كلام يمضغه حقدا على العراق والعراقيين..نسى أبن البصرة انه من احفاد القرامطة احفاد علي احفاد الناصرية (آور) وآبراهيم العراقي الذي من ذريته كل الانبياء؟ ونطق كنقيق الضفدعة وقال :قال الامام علي "يا أهل العراق كذا وكذا" وكأنه اكتشف البنسلين او الآنترنيت؟ ولم يعرف انه من العراق ! ولم يعقب ماذا قال الامام في أهل البصرة؟ حين قال يا آشباه الرجال! لكن من السخف عليك ياربع روزخون تمدح اسيادك الفرس المتأسلمين وتذم وكأنك تقول الحق بأهلك اذا كانوا العراقيون أهلك أني اشك في انتسابك...لا أعرفك لكن وصلتني ريح فمك النتنه وكأنها رائحة قبر لجيفة هلكت للتو... وتتحدث عن رائحة فم الصائم؟ جيفة وفطيسة وزنجة وكأنه (أخياس السماجه أو الحيانية؟) فمك.... ياربع روزخون؟ أعذروني....فلو كان هذا الكلام نص قرآني وساري الحكم على الاجيال لمزقت الكتاب ولقومته.... كيف الخاص يكون ملاحق للذريات وهل يتبع بالوراثة؟ ياأحبائنا أهل العراق أنهم لايتحدثون على قيمة عقل علي لكنهم يدسون السم بالعسل حيث يوردون بعض كلامة الخاص!!؟

 وهذا الدعاء (اللهم اللعن أمة قتلتكم؟) نعم هم ابناء عمومتنا ابناء جلدتنا(لقد قالها عمر بن سعد "أأقتل حسين وحسين بن عمي.....!! نعم اولاد عم وختلفوا ربما سياسيا او فكريا وكليهما ينادي بالدين وبغطائه ونعرف الحق مع آل البيت لكنهم تخلوا عنه! بعد وفاة الرسول ص (السقيفة) وكان ما كان؟ نحن قتلناهم والله هو المحاسب وهو الخالق والقادر وهو الذي يحكم يوم لاينفع مال ولا بنون .... وهو الذي كتب عليهم القتل والشهادة ليتم أستقامة دينه هكذا جاء في المروي ولعصمتهم؟

 لكن من نصبكم انتم محامون تجعلون هذا الدعاء على أمة قتلتهم؟(الله راضي في قتلهم) انتم "حكه بيش!؟ ومن انتم حيث تأتون لتزورون ارض العراق؟ كيف تدخلون ارضنا المقدسة لكونها تظم بين جنباتها اجساد الانبياء والصالحين وشرفاء العراق أهله وقسم منهم من آل البيت العلوي... وتأكلون من خيراتنا وتدعون علينا(هم نزل وهم يدبج على السطح) يحز في روحي كلام شرذمة من أراذل القوم وانتنهم ، كلام مبتسر ينعقون به، أسطوانة(مجروخه) ويدعون انهم يعرفون الامام علي وآل البيت.... اكثر من أمتهم العراقية والعربية....عجبا! يدعون بالجهل والخرافة والحقد الاعمى والعنصرية السوداء وللرذيلة وهم في وسطها! وينعتونا بكلام اشك في نسبه الى الأمام علي ع  نحن العراقيون والعرب قتلناهم وسبيناهم ونعرفهم انهم أهل الحق وأهل الدين ونعرف ان زغب ريش الملائكة لايزال ملتصق على جدران بيوتهم نعرفهم انهم استثناء البشرية في الوجود الذي هم فيه (الزمكان) قتلناهم.... نعم وماذا يعنيكم... اذا كنتم تؤمنون بهم فدعوا ماتحبون ان تدعون به! وصلوا واللطموا وتطبروا وعملوا كما تفعل الأعاجم مع ملوكها لكن لاتتلفظوا بكلام على أهل العراق
فالعراق ارض ميزها خالقها.... في البدء كان العراق وكان آدم وحواء ثم أكتشفت النار والدولاب والحروف نطقا وكتابة والأديان والأنبياء والحضارات هذا العراق وهذا شعب العراق....!

 لكن اياكم ان تمسوا طرف شعرة غجرية عراقية فهي اطهر من طاهركم؟ هل تعرفون الدين والرب...نحن من علمه للبشريه ونحن اهل العراق من خلق الاديان وأسس الأسم للرب (الله) العراقيون هم من خلقوا الاديان وباركها الله الرحمن؟وكل النصوص التي آتت بها الكتب هي نصوص عراقية سومرية من آور والوركاء ونفر والمسلة الأكدية والبابلية وهذه مكتبة اشور تزهو بما جاءت به صحائف وكتب الاولين! استحسنها الانبياء وأقرها الله لهم... لما فيها ما ينفع الناس

 واليوم يأتي من شرذمة الناس الموتورين ينعتنا بأننا قتلناهم... نعم فالسؤال يأتي هكذا!! لماذا أتى الامام علي واولاده  ع للعراق وهم يعرفون أهله كذا وكذا؟؟ لماذا يثور الحسين وهو المعصوم ويأتي بطلب أهل العراق ثم يغدرون به وهل هو على علم بذلك ؟ نعم لكونه معصوم؟وهكذا شاء الله ؟ طيب فما ذنبنا نحن ذرية أهل العراق؟ لماذا !! اين ما يجلسون ينعقون قال الامام يا أهل العراق( ياأهل النفاق والشقاق؟)طيب (اشجابك لهم يا أبا الحسن؟) واذا كانوا اجدادنا هكذا! فمن اكثر ولاء الآن لهم نحن العراقيون ام انتم أولاد الأكاسرة وطكاكياتهم اشك في اصولكم العراقية(مشتمين ريحة من خالتكم؟)

 ان العراق يظم في ترابه اجساد علي والحسين وجل آل البيت ص ورجال للدين وللفكر وللحرية ومن كافة الطيف العراقي المتميز... وانتم تأتون زائرين متملقين وفوق رؤوسكم يحوم الشيطان والخرافة والدجل تحت غطاء الدين وبأسم آل البيت ع...تزرعون البدع وتنشرون الخرافات وتجهلون عقول الجهلة بعمائم  هي للشياطين علامة مميزة وبللحى تحت كل شعرة أبليس؟
 خسأتم في قولكم على أهل العراق!! فلقد كانت الكوفه حين غزاها الجيش  الأسلامي وأنهزم الفرس المجوس تظم فيها فلاحوا وعمالة الأكاسرة في حدائقهم والاراضي المحتله من قبلهم تركوهم وأنهزموا فبقى الموالون للعشائر العراقية العربية(ذابين وياهم جرش) ومنهم (لفو) هؤلاء الموالين كانوا سكنت الكوفة... واما اطرافها فكانت بيد القبائل العراقية والعربية وحين أتاها علي وجعلها عاصمة له لكون اكثر الناس فيها من الفقراء من الفلاحين والعمالة واغلبهم من الأعاجم وأسرى الحروب الفارسية الذين أتوا بهم لتشغيلهم عمالة  لملذاتهم وتعمير وفلاحة ارض العراق المحتلة في حينها من قبلهم... وقد استخدمهم الخليفة عمر على بناء الكوفة وتعمير ارضها وترعهها وسواقيها وبناء بيوتات فيها وهم كذلك من سكان المنطقة ومواليها للخدمة بعد  الأكاسرة المجوس ولقد أطلق عليهم الخليفة عمر"هجن أهل العراق"؟ (لايقصد القبائل او العشائر العراقية بكل تأكيد) فلقد نطق هذا القول الامام علي على هؤلاء الموالين!! الذين اراد أبا الحسن ان يصلحهم وان يرشدهم بطريقة حضارية عقلية ايمانية لكنهم (ان العرق دساس) لم يرعووا لهذا؟ وكان مسجد الكوفة وحاراتها تعج بهم ومنهم من يدعي انه من الموالين له ومن شيعة الامام علي ومن تلاميذه فأن قاتل الامام علي هو عبد الرحمن بن ملجم المرادي ترحم عليه الامام في تنشئته وتربيته ورعايته وهذا حق الجزأ يقتله بدسيسة اظن أنها فارسية الأصل ومن الخوارج الموالين وليس من أهل العراق الأصلاء" وهذا التاريخ يقولها أن الخوارج اغلبهم من غير اهل العراق" وهو ليس من اصل عشائري عربي لكنه من المواليين للمراديين فأنتسب لهم اصله (أعجمي) فقاتل عمر وقاتل علي من اصول أعجمية والذين ملئوا قلب الامام علي قيحا هم هؤلاء الموالون(حيث قال تجمعكم الطبول وتفرقكم العصى) هكذا يقصدهم أبا الحسن ع ولذلك نعتهم الامام بأهل العراق وهكذا (أظن) لكونهم من السكان الذين يعيشون في ارض العراق قبل الغزو الاسلامي وكلامة ع خاص وليس عام؟ لذلك الزمكان....؟ ولايتبع الاجيال فلايوجد في الكون اشد حبا وموالاة لآل البيت من أهل العراق كلهموا بكل اطيافهم ومللهم ونحلهم وقومياتهم كلهموا يجلون آل البيت لكون العراق يظمهم في آديمه

 فما ذنبنا نحن عشاق آل البيت ومحبي علي والحسين رموز الانسانية في التضحية والفداء من اجل العدل والحق ونصرت الفقراء والمظلومين وانتم الآن تأتون بعوجاج اللسنتكم وتكررون هذا القول يا أهل العراق...... كذا؟ اللصموا افواهكم فلسانكم حصانكم! ولسوف نعرف كيف نجيبكم اذا تكرر هذا القول منكم مرة اخرى سوف اللقمكم من الفصيح العراقي كلام لايعرفه حتى أهل العصمة لو كانوا موجودين؟

 واعيد قسمي من جديد (ورب الراقصات) ان شسع نعل غجرية عراقية لهو اشرف من اشرفكم! واجل من جليلكم! حين تنعتونا بأهل النفاق والشقاق وآهل البصرة أشباه الرجال؟ نحن اهل الحضارات السائدة في حينها والبائدة لكنها قائمة لحد الان مدوناتها ورقيمها ومنها أتت نصوص لكتب سميناها سماوية وايدتها ارادة ربانيه فوقية؟ وانتم تتعبدون بها و فيها ،ووضعتم لنا فيها ادعية تخدم قذارتكم.... لعنكم الله واللعانون؟
********************
الراقصات: في قسم الامام السجاد ع هن النجوم والكواكب والابراج السماوية لذلك قال: ورب الراقصات.............

243

المنبر الحر / من (دبرك) نوفي الدين! وندخل الجنة ؟

« في: 11:46 12/09/2009  »

من (دبرك) نوفي الدين! وندخل الجنة ؟

ذياب مهدي آل غلآم

تناقلت وكالات الانباء والاخبار العالمية عن عملية جهادية استشهادية أسلامية دينية بأمتياز يحسد عليها فاعلها؟ قام أحد المجاهدين الأسلاميين  ومن حجاج بيت الله العتيق ومن المؤمنين(للوحة؟) وعلى طريقة الحملة الأيمانية للبعثفاشستية الأسلامية وحسب نهج المجاهد(ابو تبارك المصري الموصلي)وكيل مخابرات النظام البائد وهو ايضا من الحجاج (كلش؟) قام هذا المسلم الحاج المؤمن بوضع قضيب؟؟ من مادة شديدة الانفجار وحسب ما جاء بالخبر ان وزنه كان نصف كيلوغرام(اذا موشويه أزود؟) الأجر على قدر المشقة!! وكل هذا من اجل عملية استشهادية( ارهابية يسمونها الكفار؟) لقتل مجموعة من الناس ربما منهم من كان ولي نعمته؟ ومن اجل الدخول الى الجنة حيث الرسول ص ينتظره ومعه حوريات(أسبشل) لكون هذا المجاهد المسلم متميز بطريقة موته الأبداعيه؟ وهكذا سوف يدخل الجنة بمعتقده البالي وجهله وغبائه ومورفين العقل في الأسلام السياسي وفكره؟ الذي لابد ان يموت وهو في طريقه للموت من أجل ان يرجع الدين حنيفا نظيفا صافي من ادران الفكر المتأسلم لهؤلاء؟ نعم ان المجاهد المسلم المؤمن وضع قضيب في دبره وزنه نصف كيلوغرام من مادة شديدة الانفجار ثم سحب القادح وتفجر نصفه بعملية استشهادية اسلامية دينية مئة بالمئة ولقد أثبت هذا المجاهد(الدبراوي) على أمكانية جعل الحديث النبوي متطور وعصري؟ فلقد جاء في المروي(من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فأن لم يستطع فبلسانه فأن لم يستطع فبقلبه) فأن لم يستطع (فبدبره )وذلك اقوى الأيمان
والسؤال ماذا سوف يحضر له في باب الجنة؟ عرفنا الحوريات والولدان لكن هذا المجاهد الأسلامي بأمتياز وعلى طريقة(أبو تبارك المصري الموصلي ) فماذا هناك ينتظره عند بوابة الجنة الوهمية ؟ على الأكثر سوف يصنع له قضيب من أثمن الأحجار الكريمة ومن الزمرد والياقوت الأخضر ويكون وزنه اضعاف قضيبه التفجيري الارضي(ويضاعف له الرب؟) وهناك سيتخوزق به ويتفاخر امام المجاهدين" القتله الارهابين المجرمين المتأسلمين "كما ينعتهم(الكفارالعلمانيون وعقلاء الناس وعشاق المحبة والسلام)...فالجنة يدخلها ايضا مجاهدوا الدبر الاسلاميون
ولنا عودة للعنوان حيث اهزوجتنا العراقية
من طيزك نوفي الديانه؟ وندخل الجنة!؟

244

المنبر الحر / حوار مع الامام علي أبو الفقراء ع

« في: 23:47 10/09/2009  »

حوار مع الامام علي أبو الفقراء ع

ذياب مهدي آل غلآم

يا علي لو خرجت اليوم لقتلك الداعون آليك وأتهموك بالشيوعية
حوار ثمين مع سيدي أمير المؤمنين
الإمام علي بن أبي طالب (ع)
من خلال نهج البلاغة

السلام عليكم جميعا
بين أيديكم حوار مع الإمام أمير المؤمنين (ع)
مستوحى من كلامه(ع) المجموع في كتاب نهج البلاغة يعالج فيه بعض من قضايانا المعاصرة

السلام عليك سيدي يا أمير المؤمنين –يا من جاهدت بنفسك وطوعتها في طاعة الله وأنت بنفس مطمئنة رجعت إلى الله فائزا بالدارين لم تبهرك زخارف هذه الدنيا الفانية وهي كانت قريبة منك ولكنك عصمت نفسك منها لتأتي بنفسك آمنة يوم الفزع الأكبر .
سيدي يا أمير المؤمنين دروس من سيرتك الخالدة ونهجك المعطاء وتجربتك الإنسانية الثرة التي تعاملت معها باعتبارها جزء من تاريخ وجودنا نحن البشر , وعملية تفاعل مستمر مع محيطنا المادي والمعنوي , ورسمت خطها البياني بشكل مثلث بين الإنسان وخالقه من جهة وبين الإنسان وواقعة من جهة ٍ أخرى وبين الله والكون والإنسان من جهة ثالثة .
في هذا الحوار القصير معك سيدي يا أمير المؤمنين أحببنا أن تنور لنا طريقنا الذي أوحشته الفتن المختلفة وظلم الإنسان لأخيه الإنسان حاكما ومحكوما وسيطرة نزعة الهوى والانا وحب الدنيا على نفوسنا .
هل لنا يا سيدي يا أمير المؤمنين أن نستلهم من خطواتك ومن ما تركت لنا من اثر طيب خطوات مضيئة عسى ولعلنا سيدي نتعلم منها ونحصن أنفسنا ونجنب أنفسنا الانزلاق نحو هاوية السقوط ونخسر دار الدنيا والآخرة بسوء أعمالنا؟؟
سؤالي الأول إليك سيدي
كيف تقرأ هذا الزمن ؟
"يأتي على الناس زمان لا يقرب فيه إلا الماحل , ولا يظرف فيه إلا الفاجر , ولا يضعف فيه إلا المنصف .
يعدون الصدقة فيه غرماً . وصلة الرحم مناً . والعبادة استطالةً على الناس . فعند ذلك يكون السلطان بإمارة الصبيان , وتدبير الخصيان . إذا تغير السلطان تغير الزمان. صاحب السلطان كراكب الأسد يُغبط بموقعه وهو أعلم بخطورة موضعه ..آلة الرياسة سعة الصدر -- من ملك استأثر."
السؤال الثاني سيدي:
كيف نواجه سلطان الحاكم المستبد ووضعنا عاجز ومشلول بالحساسيات والخصومات ؟
"لا خير في الصمت عن الحُكم كما انه لا خير في القول بالجهل "
السؤال الثالث:
ما هو السبيل إلى الحكم الذي ينصف الناس ويبتعد عن الظلم والعدوان؟؟
" من استبد برأيه هلك , ومن شاور الرجال شاركها في عقولها -- من استقبل وجوه الآراء عرف مواقف الأخطاء.
"ولا تدخلن في مشورتك بخيلا ً يعدل بك عن الفضل ويعدك الفقر , ولا جبانا ً يضعف عليك الأمور, ولا حريصا ً يزين لك الشره والجور."

السؤال الرابع:
كيف نواجه الظلم؟
" الظلم ثلاثة : ظلم لا يغفر , وظلم لا يترك , وظلم لا يطلب ".
"يوم المظلوم على الظالم , اشد من يوم الظالم على المظلوم . و يوم العدل على الظالم , اشد من يوم الجور على المظلوم " .

السؤال الخامس:
سلطان هذا الزمان يضيق صدره بالعدل يا سيدي ؟
" من ضاق عليه العدل فالجور عليه أضيق " .

السؤال السادس:
ما هي مواصفات الحاكم وكيف تراه ؟
" لا ينبغي أن يكون الوالي البخيل فتكون في أموالهم نهمته ولا الجاهل فيضلهم بجهله . ولا الجافي , فيقطعهم بجفائه . ولا الحائف للدول فيتخذ قوما دون قوم ولا المرتشي في الحكم فيذهب بالحقوق ويقف بها دون المقاطع " .

السؤال السابع:
ماهو مفهوم الوطن عندك يا أمير المؤمنين ؟
" ليس بلد بأحق بك من بلد , خير البلاد ما حملك -- الغنى في الغربة وطن , والفقر في الوطن غربة " .

السؤال الثامن:
وما ضرر الفقر يا أمير المؤمنين؟
"الفقر منقصة للدين , مدهشة للعقل داعية للمقت" .
" الفقر هو الموت الأكبر"
"لو كان الفقر رجلا لقتلته "

السؤال التاسع
ما هي حدود العطاء؟
" لا تستح من إعطاء القليل فأن الحرمان اقل منه "
" ومن كثرة نعم الله عليه كثرت حوائج الناس إليه"
"إن إعطاء المال في غير حقه تبذير وإسراف , وهو يرفع صاحبه في الدنيا ويضعه في الآخرة , ويكرمه في الناس ويهينه عند الله "
"ما أقبح الخضوع عند الحاجة والجفاء عند الغنى . فالمال لا يبقى لك ولا تبقى له"
السؤال التاسع:
كيف يطلب صاحب الحاجة؟
" أن حفظ ما في يديك أحب إلي من طلب ما في يد غيرك . ومرارة اليأس خير من الطلب إلى الناس " .
السؤال العاشر
ما رأيك في الطمع؟
" الطمع رق مؤبد"

السؤال الحادي عشر:
كيف تنظر إلى العلم والمال؟
" العلم خير من المال . والعلم يحرسك وأنت تحرس المال . المال تنقصه النفقة والعلم يزكو على الإنفاق" "أن المال من غير علم كالسائر على غير طريق"
السؤال الثاني عشر
سيدي كيف تنظر إلى عبادة الناس؟
" إن قوما عبدوا الله رغبة فتلك عبادة التجار . وان قوما عبدوا الله شكرا فتلك عبادة الأحرار"
"وليس الشأن أن تصلي وتصوم وتتصدق , بل أن تصلي بقلب نقي وعمل عند الله مرضي وخشوع سوي , وانظر فيما تصلي وعلى ما تصلي ان لم يكن من وجهه وحله فلا قبول"

السؤال الثالث عشر
من هو العاقل؟
" لسان العاقل وراء قلبه , وقلب الأحمق وراء لسانه "

السؤال الرابع عشر
من هو الأحمق؟ ومن هو البخيل؟ ومن هو الفاجر؟ ومن هو الكذاب؟
الأحمق :"انه يريد أن ينفعك فيضرك"
والبخيل: " فأنه يبعد عنك أحوج ما تكون إليه "
والفاجر: " فأنه يبيعك بالتافه "
والكذاب: " فانه كالسراب يقرب عليك البعيد ويبعد عليك القريب "

السؤال الخامس عشر:
كيف نشخص النفاق ولا نعلم نيات الناس؟
" وما اضمر احد شيئا إلا ظهر في فلتات لسانه وصفحات وجهه " .

السؤال السادس عشر:
كيف نخالط الناس في ظل هذه الظروف الصعبة؟
" خالطوا الناس مخالطة إن متم معها بكوا عليكم , وان عشتم حنوا إليكم "
"لا يمكن لك إلى الناس سفير إلا لسانك ولا حاجب إلا وجهك"

السؤال السابع عشر؟
كيف نتعامل مع الخصم؟
"إذا قدرت على عدوك فأجعل العفو عنه شكرا للقدرة عليه"
"لا تدفعن صلحا دعاك إليه عدوك ولله فيه رضا , فأن الصلح دعة لجنودك , وراحة من همومك , وأمنا لبلادك . ولكن الحذر كل الحذر من عدوك بعد صلحه . فأن العدو ربما قارب ليتغفل , فخذ بالحزم واتهم في ذلك حسن الظن " .

السؤال الثامن عشر:
كيف نميز بين الحق والباطل؟
" الباطل أن تقول سمعت والحق أن تقول رأيت "
"الراضي بفعل قوم كالداخل فيه معهم , وعلى كل داخل في باطل إثمان : إثم العمل به وإثم الرضا به"
"من صارع الحق صرعه "

وكيف نعمل إذن يا أمير المؤمنين ؟
" احذر كل عمل يعمل به في السر ويستحي منه في العلانية . واحذر كل عمل إذا سئل عنه صاحب أنكره أو أعتذر منه " .
وكيف نواجه الحياة الممزوجة بالتناقضات ؟
" ليس من شيء إلا ويكاد صاحبه يشبع منه ويمله , إلا الحياة فأنه لا يجد له في الموت راحة "

والدهر كيف نعامله يا مولاي ؟
"الدهر يومان : يوم لك ويوم عليك . فإذا كان لك فلا تبطر , وإذا كان عليك فأصبر " .
كيف نحذر من الناس؟
" احذروا صولة الكريم إذا جاع واللئيم إذا شبع"
وكيف نبعد التهم عنا؟
" من وضع نفسه مواضع التهمة لا يلومن من أساء له الظن " .
وما ضرر الإصرار على الجهل؟
" من كثر نزاعه بالجهل دام عماه عن الحق " .

السؤال التاسع عشر:
كيف نكسب الناس؟
" اعجز الناس من عجز عن اكتساب الإخوان , واعجز منه من ضيع من ظفر به منهم"
"لا تتخذن عدو صديقك صديقا فتعادي صديقك " .
"من وثق بماء لا يظمأ " .
السؤال العشرون:
ما هو مسك الختام سيدي الإمام ؟
" ما أكثر العبر واقل الاعتبار"
" ان الله يعذب ستة بستة: العرب بالعصبية والدهاقين بالكبر, والأمراء بالجور, والفقهاء بالحسد, والتجار بالخيانة, وأهل الرستاق بالجهل."

شكر وتقدير للدكتور عصام عباس للأخوة الصادقة ولهذه المحبة والتواصل

245

المنبر الحر / بالأمس بني آمية واليوم آيران تقطع الماء عن أحفاد الحسين ع

« في: 11:02 06/09/2009  »

بالأمس بني آمية واليوم آيران تقطع الماء عن أحفاد الحسين ع

ذياب مهدي آل غلآم

الى من هواهم وعشقهم ايراني وهم يدعون عراقيتهم ماذا يقولون حيث يولولون وينتقدون كل من ينتقد آيران وكأنهم(طكاكية)آيرانية بأمتياز؟ هذا ما جاءت به الآخبار انهم لايختلفون لابل هم اكثر قذارة من بني آمية وقطعها الماء عن الحسين ع واليوم يقف من يدعي انهم ولاية اسلامية ومن اتباع آل البيت ع ويعرفون طريق الدين الحنيف ويتبعون ولاية الفقيه(سقيفة العصر الحديث؟) فلقد جاء ما يأتي؟؟؟
(("نقلت وكالات الانباء امس الاول عن مدير إدارة الموارد المائية في العراق عون ذياب قوله بان العراق مشرف على حدوث كارثة بيئية في شط العرب، إثر قيام ايران بتحويل مجرى نهر الكارون وإلقاء مخلفات أدت إلى تلوث مياهه وارتفاع نسبة الملوحة فيها بشكل كبير. وقال إن السلطات الإيرانية بدأت منذ عام 2002، بإقامة سدود على نهر الكارون ما أدى إلى تدفق المياه بشكل قليل، ثم ما لبثت أن أغلقت النهر بشكل كامل العام الحالي، وحولت مجراه إلى نهر بهمن شير. وتابع القول "إنها تستخدم شط العرب حاليا كمكب لنفايات المصافي ومياه الصرف الصحي، ما يسفر عن تلوث كبير وارتفاع نسبة الملوحة"))
اين صوت الحق العراقي اين يقف البرلمان والرئاسات الثلاثة اين من يدعي المرجعية اين من يدعي الوطنية والهوية العراقية اين من ينصف أهلنا العراقين من ظلم دول السور ونقمة ابناء الطائفة الواحدة والمذهب؟ احفاد الحسين أهلنا العراقيون في بصرة العشاق يستصرخون أهل الغيرة(اذا بقي منهم؟) مخلصون وطنيون وهم كثرة صامته لكن الى متى وهذه دول السور يقطعون الماء ويرسلون الارهاب ويلعبون لعبتهم القذرة على ساحة ارض العراق ! انهم يصفون حساباتهم واياديهم الأخطبوطية وذيولهم تسرح وتمرح تحت غطاء الاحتلال؟ ولايريدون للعراق الحر ان يكون نموذج للغد السعيد آيران تقود الخبث والنفاق وتشترك بسفك دماء آهل العراق ومع الأسف هناك من تنتعلهم آيران ليكونوا مداحون لها على حساب الوطن والناس بأسم الدين وهم وهذه الطامة الكبرى يعلمون بأن الله عزوجل جعل الدين وانبيائه في خدمة الناس وليس العكس والآن هولاء(السيبندية) يقفون ضد الشعب العراقي وقواه الوطنية الديمقراطية التقدمية بأسم الأسلام هو الحل؟اي حل وهذه دولة الدجل والسور الخبيث اخر ما تقدمه تحت رآية الأسلام الباطلة هو قطع الماء عن أحفاد الحسين ع فاذا كان لبني آمية ثارات لبدر وحنين؟ فماذا تطلب منا آيران بعد الذي فعلته في حروبها وتصفيت حساباتها مع شعبنا المظلوم من حكامة السابقين والأحقين!! مع الأسف ياشعب اصحوا فلقد يحكمونكم من جديد الطلقاء وابناء الطلقاء من دول السور وهم اقذر من بني آمية في فعلتهم هذه والحبل على الجرار؟

246

المنبر الحر / بطاقة عتاب من"شهيدته حفصة؟" الى أبراهيم الأشيقر

« في: 23:05 02/09/2009  »

بطاقة عتاب من"شهيدته حفصة؟" الى أبراهيم الأشيقر

ذياب مهدي آل غلآم
في عالم الرؤيا والأحلام وخاصة اذا كنت على وضوء !! ومتمزمز... متمضمض...(عدم انحياز بكيفي أللفظها) وآخذتك أغفائة (شمس الحمية) الى حلم ممتع فيه للذاكره جمالها وبمناسبة اعلان الأتلآف الوطني العراقي وقراءة البيان الاول بواسطة د أبراهيم الأشيقر؟ في هذه القيلولة وانا في وسن العيون آتتني" حفصة" بعتاب شديد (شهيدة الجعفري أبراهيم) تولول  بحرقة وغضب؟ قلت لها مالك يا(حفصة) "زعلانه داده عوف؟" لماذا،قالت: كيف لا يرد أسمي مع شهداء الأسلام السياسي ؟في بيانه في اعلان الأتلاف الجديد القديم؟...بويه على مهلك ...أنا قلت ومدافعا عن الأشيقر؟ لم ينساك لكن وهكذا (أظن) مخليج ليوم العسر! يفزع بيج! قالت: لكن هو تفاخر بيّ حين زار نينوى حين كان رئيس للوزراء! ولقد اللكن وتشجر واللحن فيّ القول وقال: حفصة وما ادراكم ما حفصة ؟أنها شهيدة الدين والقومية والعروبة!!  وكان على وضوء؟ فلماذا لايذكرني الآن؟ حفوصة....الكرسي خوان! والكرسي كما يقال: عند البطون تعمه العيون؟ والبطن والكرسي اذا اجتمعا! أنت تكونين يا بنت الموصل على (الأرسي) وغني يردلي يردلي؟ ما راح يرد لك اعتبارك الآن (نفاق)  قلت لك (مخليج للفزعه) حفصه؟ ولايهمك... يا شهيدته، سوف اتصرف على مسؤوليتي؟ ان اضع اسمك حيث ورد اسماء  ثلة من شهداء الأحزاب الأسلامية الدينية وتناسي متعمدا بطائفيته وأثنيته(ان العرق لدساس) كل شهداء الوطن، شهداء الشعب العراقي ، ومنهم الشهيد الزعيم عبد الكريم قاسم، لاتزعلي حفصه الآن اقرأي((وقفة إجلال وإكبار لكل شهداء العراق الأبرار وإلى رمزه الخالد وعنوان وطنيته السيد محمد باقر الصدر وإلى الشهيدين الخالدين شهيد البردة السيد محمد محمد صادق الصدر وشهيد المحراب السيد محمد باقر الحكيم .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..تحية إكبار وتقدير لكل شهداء الحركة الوطنية للشهيد عبد الصاحب دخيل والشهيد عز الدين سليم ولكافة الشهداء وخاصة الشهيدة البطلة (حفصة العمري) اسألكم الدعاء....!!؟ لا تزعلين حفصتنا الآن ورد اسمك لأحقا وهذا لايخلف للود قضية ولك اعتذر نيابة عن ما كان يجلس على كرسي رئاسة الوزراء لعراقنا فمن حقي الدفاع عنه؟ عاشت الطائفية عاشت المحاصصة ((بسم الله الرحمن الرحيم ،قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن إتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين)) حفوصه الآن (موش زعلانه) واستيقضت من حلمي فوجدت نفسي (مجشف!!؟)

247

المنبر الحر / يا أعداء الشيوعية لا يعدل أفواهكم الا(( أنعال آل ياسر))

« في: 20:10 24/08/2009  »

يا أعداء الشيوعية لا يعدل أفواهكم الا(( أنعال آل ياسر))

ذياب مهدي آل غلآم
 قيل أن البدعة اذا تكررت اصبحت عادة واذا استفحلت وطبقت في مجتمع ما؟ فتكون عرف او قانون !! لكن ما أورده الآن هو الحقيقة كلها والملموسة والمحسوسة بالعقل والبصر والبصيرة؟ ولأطباء العراق وخاصة من ذوي الاختصاص( اعصاب،مفاصل وعظام، وتشريح، والطب الرياضي، والعلاج الطبيعي) ولا اريد ان اذكر اسمائهم؟  يملكون معلومة طبية علاجية مجربة، لنسميها (مهنة) او لنقل (حكمة) نحن الفراتيون نؤكدها (كرامة) يختص بها السادة الياسريه ليس كلهموا! لا بعض منهم" نساء ورجال" وهي متوارثه فيهم من أم وأب...أنه (أنعال آل ياسر) عندنا في الفرات الأوسط تحديدا في الشامية والمشخاب وآل ياسر في المشخاب (الفيصلية والسوارية) لهم رآية شامخة في التاريخ الوطني والفكري التنويري والتقدمي الحديث... ومن قاماتهم العالية( الراحل السيد نور الياسري رض) رجل الوطنية الحق ونصير الفقراء ( من الملاكين الكبار) والقائد الفذ للناس بالحكمة والموعظة الحسنة(كان الفريضة وحلال المشاكل) وهكذا ديدن آل ياسر في كل عهود العراق ولا زالوا " وأنعم بهم" ولقد شهد التاريخ العراقي الحديث منذ تأسيس دولته الجديدة بالاحتلال البريطاني ثم بجلب ملك له من غير العراقيين(قشمرة أبو ناجي؟) وقيام الدولة العراقية.... ( فلهم صحائف تقدمية ياسرية ) وللسيد نور وقفاته البطولية لمقارعة الجندرمه العثمانية والتطرف الفارسي والآحتلال الانكليزي وتمسكة بالهوية العراقية الوطنية العربية ومواقفه الأنسانية والدينية ولقد تطلب منه احيانا ومن اجل العراق وشعبه ان يقف ضد حتى المرجعيات الدينية لرؤياه انها لاتميل للشعب العراقي في مواقفها أحيانا!!؟  ولمصلحة العراق  في مرات كثيرة؟ وتقدم المعتقد او النعرة الطائفية على الهوية الوطنية؟ المهم للسيد نور رمزية نموذجية بالوطنية والتسامح والمحبة وكلها هي الافكار التقدمية والأيمانية التي يتحلى بها.... نعم كان رجل المهمات الصعبة في (الكونه) الخصومه مابين العشائر في منازعاتها وهو الفصل والفصيل وحاقن الدماء لوجه الوطن ولوجه الله لايريد مال ولا جزأ ولا شكورا...."وحامي الدخيل" اعتذر من هذا الاستهلال لكن للذين لايعرفون هذا السيد الجليل...لآل ياسر (شارة ومثوبة ،كرامة) ان سيد نور رآية حمراء ترفرف فوق فراتنا،عراقنا، انها رآية جده الحسين ع ونهره لحد الآن يعرف بنهر سيد نور(طبر سيد نور) يسقى منه كل من دب وهب طائر او دواب او زرع وحرث وانسان انه رواء للأرض سيحا من فرات طيبا وللسادة كرامة  لدواء الناس وعلاجهم من (الشرجي) وهو حالة انزلاق الفك الأسفل عند الانسان ممايسبب له اعوجاج في فمه وصعوبة الكلام وتشوه في شكل الوجه اضافة للآلام المصاحبة له  المهم(ضربة الشرجي) لم يستطع الطب الحديث وبكل تطوره ان يعالجها العلاج الناجع والسريع مثل مايقوم به الساده آل ياسر بواسطة(انعالهم) فأن نعال الساده دواء لعارض ليس له دواء!! ولذلك انصح كل اعداء الحزب الشيوعي العراقي ومن معوجي الفم (الحلك) وضاربهم الشرجي في عدم قول الحق واقرار الحقيقة الوطنية ونزاهة الشيوعي العراقي في سبيل الوطن الحر والشعب السعيد ان يذهبوا ولوجه العراق (عليّ الكروة) الى الساده الياسرية ولي معهم رابطة الدم والقرابة ومن اجدادنا الآوائل فانهم شجرة مباركة عراقية وطنية تقدمية  فرعها في السماء وجذرها ثابت مابين الفراتين انصح كل معوج الفم (والنكره) للذهاب للشفاء بالنعال الياسري المجرب... فمابين نعال السادة آل ياسر ونعال ابو تحسين اسوة حسنة وخصلة مشتركة فلقد كان ولايزل نعال السادة طب ودواء للمعوج الفم(الضاربهم شرجي) وخاصة اعداء الحزب الشيوعي العراقي حثالات ممن يدعي الوطنية وهم عملاء الحملات المسعورة وعملاء المخابرات القذرة أعداء العراق ؟ نعرفهم فلقد نبحتهم كلاب الحوئب!؟ والحزب الشيوعي قافلة يسير ورايته حمراء....والآخر(نعال ابو تحسين) حين ضرب به وجه اكبر طاغية انجبته البشرية العاهرة في ليلة زنا من أم زانية لا تعرف من اي نطفة نما هذا المجرم أبن صبحه معه البعثفاشستيه  بضربته التحسينيه لكونه كان من معوجي الفم وللتاريخ... فلقد عولج في اواسط التسعينيات من القرن الماضي هذا أبن العوجه( أصديم حصين) بنعال الساده حين اصابه الشرجي ولم يستطيع الاطباء الذين جلبوهم من الخارج من علاجه وهذا سر حدثني به من السادة لا اقول اسمه وهو من الصادقين.... والمقربين من الطاغية  يعرفون هذه الحقيقة واسألوا( سجوده الحبابه؟) عن هذا الموضوع!؟  فأذهبوا يا معوجي الفم الى (نعال الساده) فهم لايأخذون اجرة ويفعلونها لوجه العراق ولوجه الله وحتى لو تطلب العلاج ان تبقى في ضيافتهم أيام فهم أهل الكرم والطيب وأهل العراق  اللهم اني بلغت

248

المنبر الحر / المغول ومرشدهم؟ وهل تعوض الاستقالة الدماء؟ الى د صاحب الحكيم والى الأديب عبد المنعم الأعسم

« في: 18:56 24/08/2009  »

المغول ومرشدهم؟ وهل تعوض الاستقالة الدماء؟
الى د صاحب الحكيم والى الأديب عبد المنعم الأعسم

ذياب مهدي آل غلآم

بالعراقي اتكلم وبالصراحة وليس( بالحسجة) اخاطب الشعبنا وما جعل لي الحق من صديق او رفيق لكن هذا هو الحق كما أظنه انا وليس بساكت عنه ولا مجاملا فيه لكنه العراق وجنون حبه وعشقه يا عراق انت كنت قبل ان يخلق شعبك الألهة ويضع لهم زقورات ومعابد وهياكل  وأحجار كريمة تطوف عليها الناس صخرة هناك في ارض كنعان وحجارة هنا في حجاز العربان وثنيتهم تعلموها من الناصري العراقي أبراهيم يا عراق انت من علمت الانسان النطق والحرف وأكتشاف النار والدولاب ولكن الآن انت في عصورك المظلمة بسبب قادتك والناس في ارض الله الواسعة يرفلون بالسعادة والنعيم فتبا لكل الاديان التي خلقتها وتخلقها الآن انت يا عراق وبدونك لا سماء لنا ((من لا يملك تراب لايملك سماء)) لنا في كل الارض ارباب نعبدها لكن ليس لنا فيها وطن كالعراق....بالعراقي... لقد تكرم علينا القائد الضرورة بالاحتلال.... وقلنا فاتحت خير؟ لكن حين تذل حكومتنا بأسم الديمقراطية فنكون مهزلة ولنأخذ صورة واحده من هذه الذلة....محكمة رجال الجرم والانحطاط والارهاب الفاشستي البعثي المباد كيف يحاكمون الآن؟؟ انهم ابطال وليس جناة انهم منتصرين وليس عليهم ذلة القضاء لكونهم منعمين غانمين ومنصورين بأسم (الحداثوية في القضاء) هل هم مجرمون الآن في قفص الآدانة ام الشعب هو المدان هؤلاء ابرياء يثبتون برائهم بأسم العدالة الجديدة (هلهولة؟) شعبنا لم يرى ذلة الجريمة على وجوههم ولا خوف الحق على محياهم ولا هم يحزنون... لقد كانوا الارهاب والويل  والقتل واليوم يجلسون تحت اسم القضاء مهيوبين زعماء عشائر وابطال مقاومة عربجية وقومجيه ويدعون انهم يدافعون عن العراق وشرفه خسأتم أشرف عندكم!!! و(وأطكع) منكم حكومتنا الرشيدة (كلش)(بالمصالحة) ذلوهم اشنقوهم اجعلوا المشانق الآن ترتفع مع هؤلاء فسوف يتحكم العدل والقضاء تهاونكم ذلتكم يا حكومتنا اين ثار الشعب اين حوبة الشعب اين
تعويض الشعب والثكاله منه والايتام.... يا حكومتنا لقد خنتم الامانة واقسم اذا لم تنطق المرجعيات الدينية التي هي الآن مسؤولة عن نطق كلمة الحق الربانية اذا كانوا صح يعتقدون بالله والانسان العراقي عليهم ان ينطقوا والأ سوف تشحذ وتسل عليهم الاقلام كسيوف لنقومكم يا مورفين العقول... الآن كلكموا، ومن كل الآديان... قفوا وقولوا ان الدماء في العراق غالية وهي اهم من مقدسات كل البشرية لامقدس قبل الدم ولا يعبد الله بسفك دماء خلائقه البشريه انطقوا يا مرجعيات (ان الدم ليس ماء)
بالعراقي.... د صاحب الحكيم لمن اللوم ولولا الحياء؟ لقلت شيء بدونه لكن انا ابن الأصول والعراقي الجذور ومن ينطق الحق كما علمنياه جدي الكبير علي ع وتربيت عليه بين احضان الرافدين وعائلتي الشامخه بعشقها العراقي  د صاحب الحكيم فهل تنفع استقالتهم ومن يعوض سفك كل هذه الدماء سيدي ورفيق العشق العراقي وناطق بحق وحقوق الانسانية...هذه حكومتنا اسستها الانتخابات بشكل او بآخر لكن اولاد عمك قادة الأتلاف هم من نصبوها وجعلوها هكذا فليستقيل قادة الأتلاف مع الحكومة اولا ثم (وقفوهم انهم مسؤولين؟؟؟) ومن بعدها لكل حديث مقال فهم مشتركون بالجريمة بشكل فعال (المصالحة)(والذيلية) لدول السور  تحت شعار المصلحة الوطنية...طيييييييييييييييييييييييييط؟؟؟ أعتذر سيدي أبن الحكيم صاحب... يا عبد المنعم يا أبا الحارث انهم المغول الجدد ومرشدهم اتعرف من هو مرشد المغول بالأمس؟؟؟ لكن دعني اقول للناس شيء انت يا رفيقي كنت العون لنا وفي نضالنا ومنذ عقود لكن لك  ومنك تعلمت كيف اكتب بالصحف وانت كنت لي العون في النشر وكيف اكتب من اجل نضالنا ضد الطاغية المباد أبن صبحة  وكنت لنا المعين البسيط في دعمنا ماديا (كان للباون ضرورة) وانت تنشر لنا كتاباتنا ضد الطاغية واليوم انت تكتب عن المغول... ""كان المغول، قبل سبعمائة وخمسين سنة، يتفنون في التنكيل بمن يصدف ان يكونوا في طريقهم، وكان الشر–يقول المؤرخ الالماني بيرتولد شبولر- يتطاير من عيونهم واعطافهم وهم يغيرون على السكان الامنين، من غير تحديد، يقتلون ويحرقون ، لكي يجعلوا من ذلك رسالة الى كل من تلقي به الاقدار على طريقهم، وكانت عقيدة المغول بسيطة قدر ما هي وحشية: “اقتل اكبر عدد من البشر ممن تحت متناول يديك لتخيف غيرهم فيستسملون لك ""فيا صاحبي من كان مرشدهم فلقد كان الخواجا نصير الدين الطوسي ومغول اليوم من مرشدهم حكومتنا وحكومتنا اسسها الاحتلال ومرشدها الذي قومها ايضا الخواجا الأتلاف وفيهم (الطوسي) فما الفرق مابين الأمس وخواجته واليوم وخواجتنا كلهما مرشدا للمغول لكن بأشاكل أخرى فما الفرق مابين الأمس واليوم فالمرشد الذي يريد ويؤيد المصالحة والطائفية والمحاصصة هو (الخواجه) بعينه وجسمه لكن فقط (الجلال) تغير وهو يحمل اسفاره!!! ياشعب انطق ولا تكن مغيب!!! قل كلمتك وامض وزد سعة الارض...والعراق وشعبه والله من وراء القصد

249

المنبر الحر / حجي نوري.... القائد العام للقوات المسلحة أظافة لوظيفته ؟ أنت متهم بالأهمال !؟

« في: 12:20 23/08/2009  »

حجي نوري.... القائد العام للقوات المسلحة أظافة لوظيفته ؟ أنت متهم بالأهمال !؟

ذياب مهدي آل غلآم

كنا في النجف ....أيام الزيارات وخاصة في اشهرها رمضان وعاشوراء... يتوافد من كل حدب وصوب الزائرون وخاصة من الخليج  ومن هؤلاء هم الزائرون البحرانيون ...وكنا نحن شبيبة الوطن نتندر بلازمة للضحك حين يمر علينا فصيل من البحرينين الزائرين واغلبهم من كبار السن الشيّبه والعجائز والطرفه ان احد المسنين البحارنه وفي ليلة كان يقضيها مع زوجته؟ كان لايحس بالولوج والخروج اثناء المضاجعه او من هل قبيل!؟ يسأل زوجته: أم احمدو فيكي لو في الحصيرو!!! فتجيبه: طرش ماتسمع فطافيطو !!! والآن يقولها الشعب العراقي بعد ان أكل الخوزاق الارهابي
ياحجي نوري (طرش) ماتسمع صوت الدم، صوت الارهاب، صوت المحاصصة، صوت الطائفية، صوت المصالحة ،صوت النفاق، والفساد، صوت الصمت، الذي ابتلينا به من قبلكم والتستر على الحقيقة وعدم انصاف الشعب الذي انتخبكم، ربما لجهله او بالتزوير والكذب والرياء والعهود الباطلة (طرش) الا تسمع يا حجي صوت دولة القانون آينها ؟؟حجي أنت متهم أمام الوطن والشعب بالأهمال كما فعلتها مع وزراءك المفسدون وأخرهم ومنهم لايزال يعث في العراق فسادا... وزير التجارة حين القضاء حدد بالاعتراف القانوني تورطه بالفساد والاختلاس!! تأتي انت يا حجي وتقول انه مهمل فقط...الآن انت مهمل!!! لكونك تقود كل القوات المسلحة لكن اتعلم ماذا قال وعترف وزير خارجية العراق في مؤتمره الصحفي الآخير(فضيحه) حجي لاتكن كالنعامة.... اخرج على الناس وسمي الاشياء بمسمياتها أنت لاتصلح عميل للأحتلال ولا لأيران ولا للعربان في الوقت الحاضر أنت ضد الوطن والناس... كلكم متهمون، متهمون؟
 شركاء في سفك دماء الضحايا العراقيين ولو بشكل غير مباشر ..
 تفضل لك هذا التصريح بعد يوم الاربعاء الدامي وكيف خطط له في يوم تم تفجير
مقر الامم المتحده وشاحنتين تحمل كل واحده طن ونصف والثانية طنين من المتفجرات تدخل منطقتكم الخضراء(اصخام ابوجهكم انشاء الله) كيف وكل قواتكم وقوات الاحتلال واجهزتكم التي تعرف العصفورة التي فوق العلم هل هي ثيب أم باكر ولا تستمكن سيارة كبيرة تحمل طنين من المتفجرات ؟؟ شنو هل انقشمر الوادم ونكللهم هذه من علامات الظهور... حجي أنت متهم وكذلك كل المراجع الدينية الشيعية والسنية متهمة معكم بالاهمال الشرعي والديني حين وقفت ضد القانون مع الطائفية وضد الشعب مع المصالح الضيقة لكم ولأحزابكم المتأسلمه...ولحد الآن صامته او متحركة هذه المرجعية ضد الوطن نعم ضد الشعب؟ حجي نوري أنت لاتصلح لهذه الوظيفة اليك ما صرح به عضوا مجلس محافظة بغداد (فضيحة) 
"دعا عصام العبيدي رئيس لجنة السياحة والاثار في مجلس محافظة بغداد مناشد مجلس القضاء العراقي الى الاسراع بتنفيذ العقوبات الصادرة بحق الكثيرين من هم الان في "الاسجون" اذ مضى عليهم سنوات ولم ينفذ بهم حكم الاعدام مع انه صادر بحقهم . وذكر أيضا رئيس مجلس محافظة بغداد كامل الزيدي ...هناك اشخاص منهم المدعو ( حسين ابن المصرية ( عليه حكم بالأعدام لأنه قتل 950 عراقي ولكن الان يعيش في غرفة مكيفة وكل الخدمات متوفرة له ويوجد ايضا شخص اخر عليه حكم اعدام لقتله 750 عراقي ويؤكد هذا رايته بعيني خلال زيارتنا للسجون وطالب الزيدي بمعرفة السبب الحقيقي الذي يؤخر تنفيذ الحكم بهؤلاء مع انه صادر مذ عام 2006 . وطالب مجلس الرئاسة بالمصادقة على احكام الأعدام للقتلة وعدم تاخيرها وان كان غير قادر بالمصادقة ان يقدم استقالته وينسحب ويجعل الموضوع بيد القضاء العراقي ليحسم هذه الامور" . أن كنت تدري فمصيبة وأن كنت لاتدري(سدبابك واستريح!!!)  حجي نوري ماذا تقول والشعب ضربتوه الف بوري...هل نرجع ونقول يا بغداد ثوري ثوري خلي نوري يلحك نوري...اجبنا يرحمكم رب العراق اذا كان للعراق رب؟؟؟ وأنتم ومرجعياتكم تعرفه!! لقد كفرتمونا حتى بالوطن وبأنفسنا...حجي نوري الوطن الذي هو اسما منكم ومن كل الاديان لكونه هو العراق وفوقه العراقيون اول البشر ومن خلق الاديان والله.... يكفي ياحجي نوري أعرفكم ولذلك كلامي يكون بهذه الصراحة ومابعدها تقية وانا من الناصحين بكل وضوح ليس لي ناقة ولاجمل سوى جنون العشق العراقي ...ان الصراحة راحة ياحجي نوري....( الدولة اذا كانت قوية جدا سحقتنا،واذا كانت ضعيفة هلكتنا) بول فاليري 

250

المنبر الحر / الشيوعيون العراقيون يدعون للمباهلة واللعنة على الكاذبين

« في: 17:43 19/08/2009  »

الشيوعيون العراقيون يدعون للمباهلة  واللعنة على الكاذبين

ذياب مهدي آل غلآم
 
استهلال فقهي تعلمانه في أبجدية دراستنا الفقهيه ايام الحوزات الكبار(سيد حسين الحمامي/سيد محسن الحكيم/الخوئي /الشهرودي/اغاأبازرك الطهراني/موسى دعيبل/المستنبط/......لأخ) حول وجوب اللعنة واللعن؟ فالله يلعن (الحكم العقلي) وجوبا للكاذب،للكذابون، بتوكيد على لعنته حيث يقول(وأن عليك لعنتي الى يوم الدين/الزمر/78) ومن هذه الحصيلة يكون وجوب لعنة الاجماع مع لعنة الله على الكاذب،الكذابون(أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون/البقرة،159) وهكذا نجد أن العلائق التي تجمعها المفردة القرآنية تنفتح على نتائج دلالية لتهذيب الانسان كل أنسان بعيدا عن كونه مسلم ام لا !! هنا اذا كان من غير المسلمين شيء! واذا كان من المسلمين فكما يقال في (العرف العشائري  عليه مربع) والدلالية هنا واضحة الرؤى يقينية الثبوت في لعنة الكاذب،الكذابون (اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين /البقرة،161) اي ان الكذاب المسلم علية تشديد في اللعن!! والذي يؤكده وضوح التعامل الشرعي في عملية اللعن على اعداء الشعب اعداء الوطن نعاق ذيول الاحتلال والأسلام السياسي الأرهابي ،بالكلمة وبالجسد!؟ فلقد جاء في القرآن (36 آية)ناطقة باللعن وتشرعه بحق المكلف حين ينغمس بالكفر والكذب والظلم والنفاق...فكيف اذا وجد ممن يحمل كل هذه ويدافع عنها بكل ما يملك من وسائل ومايتيح له من الأمكانات من ايادي اخطبوطية خبيثه وقفت ولاتزال ضد العقل مع الظلام وتجهيل العقول بالخرافات والاوهام! ((ان لعن المستحق للعن حسنة)) ولذلك جاء في أدبيات الحزب الشيوعي العراقي وهي من خصالهم يعرفها العدو قبل الصديق( الشيوعي لايجب ان يكون لعانا، آي عندما يكون اللعن لمن لا يستحق اللعن) مما تقدم يجرني الى تعدد خصال الشيوعيين وهذا يعني تدوين 75سنة من وطنيتهم ونضالهم من اجل (وطن حر وشعب سعيد) فكيف احلها؟ وكم من الوقت والصفحات لتدوينها وهل يجهلها  شعبنا العراقي  وهذا من سابع المستحيلات!! وهم المخلصون للوطن وللناس كل الناس بعيدا عن مايحصل الآن وسابقا فسمات حكومتنا المتأسلمة الرشيده(كلش) كان الأختلاس والفساد المالي والأداري واشعال الحرب الطائفية والمحاصصة والعمالة وتغييب نصف المجتمع والدين المرأة مع سلب حقوقها كلها والتي اكتسبتها في نضالها الدؤوب  صابرة محتسبة بعد تضييعها من قبل المتأسلمون الجدد والقدماء؟ فحكومتنا الآن لايحسد عليها في هزالها وضعفها بأعتراف كل قادتها وعلى الفضائيات ووسائل الاعلام المختلفه والضلوع في عمليات التصفية الجسدية (كواتم للصوت،تفجيرات،تفخيخ،أغتيالات)والسحت الحرام والانقياد الكامل لرغبات ومصالح الأحتلال ودول السور ومصالحها الذاتية والتي الآن ترتقي علوا عن ما كان في زمن الطاغية أبن صبحه المباد في التنفيذ والتطبيق!!! فهل للشيوعيين يد بذلك او صلة او كلمة!! سوى مايعمل ويناضل من اجل ديمومة العملية السياسية وتأصيلها خدمة للوطن وللشعب العراقي فهل لديهم غير هذا ومطاليبهم من اجل شغيلة اليد والفكر واحقاق الحق لعوائل شهداء الناس ومن اجل فقرائهم فهل للمسعورين بلسانهم ويدهم ضد الشيوعيين لديهم خصلة واحده هم واحزابهم المتأسلمة ما للكلب  من خصال كما اوجزها ابو الفقراء الامام علي ع ....(( أنه لا يزال جائعًا حتى يطعم، وذلك من آداب الصالحين . والثانية: لا يكون له موضع يعرف به، وذلك من علامة المحبين. والثالثة: أنه لا ينام من الليل إلا قليلاً، وذلك من صفات المحسنين. والرابعة: إذا مات لا يكون له ميراث، وذلك من أخلاق الزاهدين. والخامسة: أنه لا يترك صاحبه وإن جوعه وطرده، وذلك من شيم المريدين. والسادسة: أنه يرضى من الدنيا بأدنى مكان، وذلك من إشارة المتواضعين. والسابعة: أنه إذا غلب على مكانه تركه وانصرف إلى غيره، وذلك من علامة المتواضعين. والثامنة: أنه إذا ضرب وطرد ودعي أجاب ولم يحقد، وذلك من أخلاق الخاشعين. والتاسعة: أنه إذا حضر شيء للأكل قعد ينظر من بعيد، وذلك من أخلاق المساكين. والعاشرة: إذا رحل من مكانه لا يرحل معه شيء ولا له شيء يلتفت إليه، وذلك من صفات المجردين.)) وكل هذه الخصال يتحلى بها الحزب الشيوعي العراقي ورفاقه وتنطبق عليهم فعلا وقولا وهم يتباهلون بها فهذه  صفاة الوطنيين الاحرار، فتعالوا نتصارح الآن ونبتهل الى شعبنا العراقي والى الضمائر الحية مابين الرافدين ونجعل لعنة الناس والتاريخ على الكذاب ،الكذابين...((ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكذابين آل عمران،61)) فماذا يريدوا هؤلاء من حملتهم المسعورة بداء الكلب ضد الشيوعيين ! أن الاشياء هي فقط للآستعمال والناس للحب وهذا ديدن الشيوعي العراقي ،لكن المشكلة  في عالم اليوم ودجاليه ممن هم "متأسلمون خاصة" اصبحوا للأستعمال والأشياء اصبحت هي التي تحب!!!

251

المنبر الحر / المزمرون لمعاداة الشيوعية كان مصيرهم دائما مزبلة التاريخ

« في: 21:09 16/08/2009  »

المزمرون لمعاداة الشيوعية كان مصيرهم دائما مزبلة التاريخ

ذياب مهدي آل غلآم

عندما تصبح التعبئة الطائفية والقبلية السياسية والقبلية الدينية والتفريق بين العقائد وتصبح الشتيمة والمسبة ادوات في الشحن العاطفي والتعبئة ضد الاخر ، وخصوصا عندما تقوم على منظومة من الاكاذيب ، والطابع الصبياني في توصيف الاخرين ، وصب جام الغضب وباسلوب شخصاني سخيف ، ونزق طفولي ممجوج ، فان كل ذلك يؤدي الى تأجيج الارهاب وتمادي التطرف والاساليب الهمجية في حل الخلافات ، ويؤدي الى التمادي في الشحن والتعبئة الخبيثة فتفجر تعصبا لدى الطرف الاخر ، وهذا التعصب يجر الكثير من بسطاء الناس للاصطفاف كل خلف طرف من الاطراف، "وكل مما لديهم فرحون" دون اي تفكير او تدبير .. بل يطأطؤو رؤوسهم ويحنوا ظهورهم لمن يدعو انهم مفكرون وقادة ومعلمون وفقهاء وعلماء ليمتطوهم ويصعدوا على ظهورهم لتحقيق اهدافهم الذاتية والشخصية .. فيما الغالبية من البسطاء يذهبون ضحايا الوهم والاكاذيب والافتراءات. 
ولطالما تبجح البعض بشعارات جوفاء وكليشيهات ركيكة وجمل انشائية تدغدغ العواطف وتذهب بالعقول، وكونهم لا يمتلكوا القدرة على رؤية المتناقضات وان حساب الحقل من النادر ان يطابق حساب البيدر وان الواقع على الارض يختلف بشكل جذري غالبا عما يصول ويجول في رؤوس غلفها الشيطان بواقيات للرأس (عمامه ، كشيده ، عقال ، سداره ، شفقه ، بيريه ، وربما حاسي الرأس)فهؤلاء مورفين العقول وتغييب الشعب نحو المجهول والخرافة؟؟ في اماني واحلام او بعبارة اخرى اوهام وخيالات!! اما الوطنيون المخلصون وروادهم الشيوعيون فهم  يقوموا في الواقع بدفع الامور في الاتجاه المعاكس وضد ( مورفين وحشيشة العقول العراقية) فهم  للتصالح والتعايش والتسامح والعيش المشترك، وتعزيز الانتماء الوطني وتحفيز المواطن على الابداع والانتاج وبالتالي تعزيز العلاقات الديمقراطية وتعزيز مؤسساتها ..
فكل نوع مهما كان اسمه من انواع التطرف والتعصب وتحت اي مبرر او حجة او قناع فانه يوفر البيئة الصالحة لاستنبات الارهاب بكل اشكاله من اللفظي الى الجسدي ، وما نراه في عراقنا وبكل اسف ليس الا نتيجة منطقية لذاك الشحن الطائفي والعنصري والمحاصصة وفي بعض الاحيان العشائري والقبلي . فهل يتعض ممن يلغط الآن ويثير الحساسية الخبيثه وهو يرى ان رجال الدين والمتأسلمين كيف يفعلون بالشعب وبمصالحه فهم كلهموا حتى الساكت عن الحق العراقي فهو شيطان اخرس كلهموا من كبيرهم الذي علمهم السحت الحرام وادلجه بالدين الى صغيرهم، ومن دب دبيبه من وعاض الروزخونيه والأقلام المأجوره.
أن هذه النزعه الخبيثه المدسوسة ضد الحزب الشيوعي العراقي والذي تؤججه القوى السياسية الدينية بشكل رئيسي، والأحتلال  ومن دول السور!؟ مما يتطلب الحذر الشديد، والاهتمام بمواجهة كل دعاة التطرف، من اي جهة جاؤوا !! سواء من يتطرف في مواجهة التطرف، كالقمع الحكومي وتهاونه مع أتلافاته!! الذي يزيد تعاطف البسطاء مع المتطرفين، او دعاة التطرف انفسهم.   
ننتظر نحن حاملوا الوعي الثقافي  من المخلصين الوطنيين العلمانيين وعلى رأسهم ، الشيوعيون كما عرفناهم(للغد وبالأمس) فلقد اصبح الحزب الشيوعي العراقي  شروق جديد للعراق وكان العراق ليل بهيم بالدكتاتورية البعثفاشستية ورغم ما يعتريه الآن من هذا الظلام المتأسلم والظلاميون ونعاقه؟ لكن نحن نناضل من اجل غده المشرق، فبأرادتكم مع وعيي الشعب ! يخرج الاحتلال.... انتم لتحقيق استعادة الوحدة الجغرافية للوطن، واستعادة اللحمة الوطنية، وتحقيق حلم شعبنا باقامة دولته الوطنية الديمقراطية العلمانية الفدرالية المستقلة.
**********
أستفدنا من مقال للكاتب  أبراهيم علاء الدين

252

المنبر الحر / ما الفرق بين متى وسوف؟ يارفيقي جاسم الحلفي؟

« في: 20:53 09/08/2009  »

ما الفرق بين متى وسوف؟ يارفيقي جاسم الحلفي؟

ذياب مهدي آل غلآم

يذكرني الرفيق جاسم الحلفي في قصة قرأتها في سبعينيات القرن الماضي في مجموعة الروائي الراحل الكبير زكريا تامر(النمور في اليوم العاشر) وهي قصة قصيرة لكنها مأساة شعب بكامله حيث سليمان القاسم رجل من بلاد العرب اوطاني؟؟ التقط جريدة كانت الريح تدحرجها، تلاعبها؟ في الشوارع النظيفة(كلش) فأخذ يقرأ عن لسان الحكومة الرشيدة(للوحه) سوف نبني لكم بيوت سوف نبني لكم مدارس سوف نعمر المستشفيات سوف نوزع عليكم رواتب مما يثمره الوطن من نعمة النفط سوف نبلط لكم الشوارع سوف نلغي المحاصصه سوف نعيد لشهداء الوطن حقوقهم الوطنية من يوم قيام الحكومة العراقية الى اليوم؟ سوف نبني الديمقراطية سوف نبعد الدين الحنيف النظيف عن السياسة (فن الممكن) سوف نفتح لكم (السيلمات؟) والمسارح ودور التعليم للموسيقى والرقص وكافة الفنون وسوف وسوف وسوف ولما شبع المواطن سليمان القاسم من اللتهام الجريدة كلها (أمن بما قالت الحكومة في الجريدة؟؟؟) والآن  احذف فقط من مقال الرفيق جاسم الحلفي كلمة (متى) واضع محلها (سوف) وحين يلتهم جياع العراق جريدتهم طريق الشعب وبدون(غموس) ليشبعوا او ليسكتوا جوعهم الى حين!!! تتحول الكلمات حقائق حكومية لشعبها، اذا كانت الحكومة وطنيه وانا اشك في ذلك لكون الاحتلال ضد الوطنية وضد الوطن وضد المواطن.... فمتى ياحكومتنا الرشيدة(كلش) تنحذف من خطاباتنا (متى) و (سوف) وحتى لانتذكر دائما ما كان في قراءة الصفوف الأولى للأبتدائية للصف الثاني (قراعه)" الى((متى)) يبقى البعير على التل؟" والآن اعيد لكم نفس المقال بس بكلمة سوف وعذرا لرفيقي جاسم من هذا التصرف فمتى!!!؟ ياحكومتنا؟
انتهاكات محدودة
لن تؤثر على نتائج الانتخابات!
جاسم الحلفي
سوف يكون معيار تأمين مشاركة المواطن في الانتخابات، واعتماد مبدأ صوت واحد لمواطن واحد، صوتاً متساوياً، في انتخابات شفافة نزيهة، لا تحصل فيها انتهاكات، تؤثر قليلا أو كثيرا على النتائج؟
سوف يُضمن الظهور المتكافئ للمتنافسين في وسائل الإعلام المملوكة للدولة، بغض النظر عن دور رئيس القائمة في الدولة، ودون أن يؤثر منصبه على التنافس؟
سوف يكون دور المؤسسات الأمنية دوراً ايجابياً في العملية الانتخابية؟ بمعنى أن لا تؤثر على سير العميلة الانتخابية، وان لا تبيّن انحيازها كمؤسسات إلى هذه القائمة أو تلك، وأن تعمل كمؤسسات دولة مسافتها واحدة من جميع المتنافسين، مع حق منتسبيها كأفراد بانتخاب القائمة التي يرونها اقرب لهم؟
سوف تتأسس لدينا منظمات مجتمع مدني تلاحق تطبيق الوعود الانتخابية التي تطلقها القوائم المتنافسة، وتوثق البرامج الانتخابية لكل القوائم، وتعمل على ملاحقة القوائم الفائزة كي تفي بوعودها؟
سوف تنتهي فوضى سجل الناخبين، حتى لا يتفاجأ الناخب بعدم وجود اسمه في سجل الناخبين، ويحرم من ممارسة حقه في الاقتراع، بينما يستطيع آخر من أفراد عائلته من التصويت؟
سوف يشرع قانون الأحزاب الذي بدونه لا يمكن الاطمئنان على سير العملية السياسية بشكلها الطبيعي، ويساهم بوضع حد للفوضى السياسية، ونتحرر من أمر "بريمر" الذي حدد طريقة اللعبة الانتخابية؟
سوف نرى القانون الذي يحدد حجم الإنفاق المالي في الحملات الانتخابية؟ والذي تتم على ضوئه محاسبة كل قائمة عند تجاوز حجم إنفاقها في الدعاية الانتخابية، ويتم إبعادها من المنافسة الانتخابية أن تجاوز حد الإنفاق الحد المسموح به.
سوف يتم ضبط المال السياسي، ويمنع التصرف بموارد الدولة ووسائلها في الحملات الانتخابية والتصرف بها وفق المصالح الانتخابية والحزبية؟ ومتى يكون المال العام للشأن العام؟
سوف تستورد لنا المفوضية العليا المستقلة للانتخابات حبراً، نحبر فيه أصابعنا في يوم الانتخابات، حبرًا لا يستطيع مزور من إزالته بعد التصويت بدقائق!؟
سوف تتم معالجة قضايا المهجرين كي لا تعود لنا حاجة بسجل رقم 111، المخصص لاقتراع المهجرين، أو يتهم احد بتوزيعه على غير المهجرين في طريقة تزوير جديدة؟
سوف يرى العراق مفوضية عليا مستقلة للانتخابات، محايدة حقا، ومستقلة واقعا، لا تشهد عليها محاصصة، ولا تخرج من تحاصص، مفوضية قوية تدين المزور دون وجل، وفعالة تعلن النتائج خلال 24 ساعة؟
سوف نشهد فائزًا بجدارة دون غش وتزوير واستغلال منصب أو وسيلة عامة أو مال سياسي،  فاز كون برنامجه هو الأقرب عن مصالح الناخب ومطامحه؟
سوف تعلن نتائج الانتخابات دون أن نسمع هذه اللازمة (أن الانتهاكات كانت محدودة وهي ليست بالحجم التي تؤثر على نتائج الانتخابات).
ياشعبنا العراقي أقبض من (سوف)!؟

253

المنبر الحر / هذا هو اليقين كاتم الصوت الذي اغتال كامل شياع ولازال يغتال اسلامي

« في: 22:18 04/08/2009  »

هذا هو اليقين كاتم الصوت الذي اغتال كامل شياع ولازال يغتال اسلامي

ذياب مهدي آل غلآم

   
بالعراقي الصريح... بعيدا عن الفصحى؟؟؟ ومثلنا" اذا شفت الكراب أعوج كول من الثور الجبير" وهل كشف الغطاء ام لازلنا ننام(مجشفين؟) وليس هناك غطاء على شعبنا سوى انه يتلحف السماء ويفترش ارض جرداء والجفاف على الابواب اذا جف الفرات ودجلة فماعليكم الا التيمم؟ والعجاج تارس السطوح...تنطونه لو أنروح؟ تقصير،تهاون،عملية موجهة، أوامر صادره، ثم تنقلب الأمور الى تصرف فردي ليس له اي واعز من قائد ما؟ عمل فردي ليس له (عولاقه) بالانتخابات القادمة لصاحب دولة القانون القائمة او لقائمة وزير الداخليه الغانمة في الكشف وبعده المستور وان الله يحب الساترين؟(حوبة المرأة العراقية بنت الخايبه) كشفت جريمة جاء بالمروي" ان تهديم الكعبة وحرق القرآن الف مرة آهون عند الله من سفك نقطة دم أنسان" من الممكن بناء الحجر وبأحسن منه، ومن الممكن طبع القرآن ورسمه، حتى بالدم النجس كما فعلها أبن زانية الليل أصديم؟ وحتى لو حرق كما فعلها سيدنا الخليفة الراشدي عثمان بن عفان، وبوجود كل الصحابة وآل البيت ع دون اعتراض!؟ ربما بأضعف الأيمان صمتا!  لكن اعيد خطه وكتب وطبع بالملايين وبأحسن من كتابته الأولى... لكن حين يقتل الانسان من أين لنا خليفة لله في ارضه!!! حماية رجال الله وقادة دولتنا(المبجلين المقدسين) سطو وقتلوا حراس مساكين من اولاد الخايبة العراقية ...يحرسون اموال الشعب ...والقتلة يلجئون الى مكمن الأمن والأمان... (تبا لهذه السين النجسه وتبا لهذه الخاء القذرة) والوزير الذي لقب بانه بطل اين كان من كواتم الصوت التي اغتالت ولاتزال تغتال ابناء الشعب والناطق الذي صرح ثم انبطح واعتذر وتحول الجرم من أمر وتوجيه من قادة سياسيين من رجال الدين الحكوميين الى فعل فردي مشين؟؟؟ جيب صلوات؟سبحان مغير الاحوال من حال الى حال؟ليس المقصود الله فأنه ليس له علاقة بهؤلاء!!! الحكومة الرشيده بيدها القضاء والقدر والاحوال؟ وينج ياحسنه؟ كاتم الصوت اسلامي للنخاع (شيعي/سني) وكلهموا يعرفونه لكن لايمكن البوح بصاحبه ومع من له (عولاقة) فيه وله؟ من دول السور او كما يحلو القول دول الجوار(كومة.........؟) حراس لقياديين بشرف ومنتخبين بشرف يقتلون 8 شرطة عراقيين مساكين قتلة شرف (ودخيل بيت السيد حمايتك وادخيل مجلة الشيخ بشواربك نحن) ووزير الداخليه في اليوم الثاني (يطمطم) القضيه هكذا جاء في المروي الصادق في موقع كتابات ؟قتلوهم باعصاب هادئة ودم بارد مع سبق الاصرار والترصد (والناطق الحكومي) يعرف اشلون يحرف أرويسه!!؟ فهل كما قالوا ان موضوع وزير التجارة الحرامي السارق المنافق العبد المؤمن المؤتمن على المال العام وقوت الشعب؟ وبالدليل القاطع بالصورة والصوت وبقلم يده هذا العبد المطيع لله ولرسوله واحد قادة الأيمان السارق والمصان من قبل دولتنا الرشيدة؟ وحين كشفه هذا عضو البرلمان صباح الساعدي(حي الله السواعد) هذا عراق واعد!؟  وامام الشعب تحول الموضوع الى قضية كيدية عشائريه وليس لها بالرجل النزيه حامي الدين وقوت المساكين وزير التجارة المسكين؟ وبأمر حامي الحمة الحاج رئيس الوزراء المبين انه (مهمل)على الاحوط وجوبا..... ان الارهاب اسلامي(شيعي/سني) بعثي، ان كاتم الصوت اسلامي بعثي، ان التفخيخ والتفجير وقتل الانسان العراقي اسلامي بعثي عروبي!؟ والميليشيات هي بعثية اسلاميه مشتركة ومدعومة من دول بعينها من السور ومابعد بعد السور؟ ان كاتم الصوت الذي اغتال الشرطة 8 المساكين وتصريح الناطق في يوم الجريمة وكان كلام فصيح! لكن بعد حين تحول كلامه والتصاريح المؤكدة!!! (فسوة واوي) سويرة هوه بالريح؟ ياوزير الداخليه نحن ولد اليوم ان التكتم بعد الصراحه هو جزأ مساند لكاتم الصوت الأسلامي  المزدوج والبعثي القذر وكلها تصب لمصلحة الاحتلال نعم يا قادتنا (المنتخبون) والمتخمون بالمال العام المسروق والحرام؟ والشعب (دك ولطم ويأكل حو وصخام) يا ناطقنا الرسمي بأسم الوزارة ومايسمى دولة القانون(أمنين أجيب عبود أرويزه؟ وفد زيك بغدادي أصيل وهو المبدع فيه؟) حين قلت: ان كاتم الصوت الذي اغتال بالأمس وقتل اليوم وستستمر أغتيالته غدا!! وقبل الانتخابات؟ وربما لكل علماني ،وطني،ديمقراطي،شريف(أحذروا ايها الشيوعيين الأماجد) كاتم الصوت هيئ الآن!؟ ياناطقنا الحكومي اذا كان صوتك للحق فلا (أدوفه) بالخسه والنجاسه فالسياسة احيانا مفسده؟  وانت على علم بذلك الكاتم؟ وكيف استعمل بجدارة وحسب الدفاع عن القادة(حماياتهم) وبفتوة السيد وكان بتمام الوضوء والطهارة؟ حتى يكون القتل على الطريقة الاسلامية الصحيحة لاكما هو مكتوب على صفحة الدجاج البرازيلي مذبوح يا حسنه!؟ ياوزير الداخليه اعدل انت والناطق!!! فأنتم على سفر؟ فلا تكونوا....اذا تبعته يلهث وان تركته يلهث...القرآن الكريم، أوكما  في المثل لأبناء شعبنا العراقي (تريوعت دبر بسوق الصفافير) تصريحك! كونوا مع الشعب ولاتكونوا مع (اللهيبيه) الاسلامية ايها البطل كما لقبوك وعاض السيبندية، أين كنت من اغتيالات ابناء الشعب ولا تزال؟ اين الجناة الذين اغتالوا بنفس هذا كاتم الصوت شهيد الوطن والثقافة كامل شياع وغيره من شهدائنا الاكرم منا اجميعا وانت على بينة ويقين ان هذا كاتم الصوت من الاسلاميين الارهابيين البعثيين وبنكه فارسية أحيانا؟ وبرضاء وبموافقة مرجعياتهم ليصب في مصلحة الاحتلال ؟ ودول السور وشعبنا العراقي له الظيم والجور والقتل والذبح من النحور واللطم على الصدورفماذا نقول وهل هذا مذكور؟ و(باجر الانتخابات؟)وهنيالك يا فاعل التزوير و(أجماله) مفوضية الانتخابات تحرق التوثيق... مايصفيها الا بخروج صاحبها؟ بس  يمكن بعد مليون عام!؟ وعيش ...... لمن يجيك الربيع؟ وعليكم وعلى شعبنا السلام
***********
هذا رأيي فقط....أعذروني لطفا...مجنون بالعشق العراقي!؟ انه شقشقة وهكذا أظن انني مجانب مع الحقيقة ومتماهيا معها

254

المنبر الحر / نخل السماوة يكول طرتني"البعثيه"وصمت المرجعية؟؟؟

« في: 14:06 29/07/2009  »

نخل السماوة يكول طرتني"البعثيه"وصمت المرجعية؟؟؟

ذياب مهدي آل غلآم
الى الشاعر المتألق رحيم الغالبي...هذا هو الرد!؟
خجلا حين اقول وربما لاينفع التأويل حيث القول والأقاويل والويل الويل اذا اعتبرت من يدعي مرجعياته المتأسلمه مقدسه وهي ليس كذلك حين بارك الشعب بعمومه سقوط الدكتاتورية المشين وأنحداره الى حاويات القمامة ومزابل التاريخ...اذا افتهم قولي بأنني اللعن او انتقد ومن حقي ذلك لكن لايبوبه حسب مبتغاه!!! وكان الاحتلال... وهذا ما اتذكر حين محاولة اغتيال ابن الشعب الخالد الشهيد الزعيم عبد الكريم قاسم 1959 الفاشله عن لسان الشهيد سلام عادل سكرتير الحزب الشيوعي وفي افتتاحية لجريدة الحزب(أتحاد الشعب) حينها قوله: "الآن بدأ المشروع الامريكي لأحتلال العراق!!؟"وحين بدأ الساقط (سكن الدريوليه!؟ المباد أبن صبحه) بالأعتداء الغاشم بأمر وتوجيه امريكي مئة بالمئة!؟ وبصبر وذكاء ايضا امريكي ...ان يعتلي الكرسي ...ثم يطيح به ومن يده يسلم العراق وشعبه (لكبير الدريوليه!؟) الامريكان بالاحتلال... هنا اقول: وكما قبل ايام ارسل الدكتور صاحب الحكيم وهومن المدافعين المخلصين عن الشعب العراقي عموما وخاصة المضطهدين من الطغاة الاولين والاحقين!!! فلقد ارسل هذا د الحكيم صاحب رسالة كلها دماء وألم وعشق عراقي لامثيل له تجاهل فيها الدولة والحكومة الخائبه وهو اعرف بدهاليز السياسة وفنونها حيث طلب من المرجع المعتدل (السيد السيستاني) معرفته بما يجري في حدود النجف ومن عرف بالجزأ ومافيه من اورام سرطانيه ولم يحاول علاجها ومكافحتها فسوف ينتشر وهو منتشر ضد الوطن والشعب بالمحاصصه والطائفيه وقادتها بالحكم الآن...اقول:وبصوت عراقي واضح بعيدا عن المهاترات قريبا من الشفافيه والوضوح(أظن) اقول وكما وجه رسالته د صاحب الحكيم انا قولي لكل المرجعية الدينيه مهما كانت في النجف ،كربلاء،بغداد،سامراء،اربيل،البصرة،وفي كل بقعة فيها جذر منها او من يمثلها او يدعيها لماذا لاتتحد في الوقت الحاضر لأنقاذ العراق كل العراق من شماله حتى جنوبه... في التصويت ضد عودة البعث..لابلعكس نسمع مابين فينة وفينة نغمة قديمة تعزف بأرادة نعرفها ؟فهل عادة حليمة الامريكية لمكافحة الشيوعيه الآن؟ يامرجعية قولكم الفصل عند من يتبعكم عند من يقلدكم معتقدا انكم مقدسون!!! وهذا رأيهم ولهم مايعرفون؟ أقول: رغم المتعه المتاحه في شمال العراق كوردستان لوجود قادة فيه تماهوا مع مصلحتهم ومصلحة اقليمهم على بقية المصالح بدعم من الأتلاف العراقي وتناسوا...تناسوأ...؟ بقية المحافظات!!! ولهم الحق ولهم المباركة في خطواتهم ومشكورين على كل مواقفهم الصالحه واخطائهم يمكن ان يتجاوزوها ويعتذروا لكن الف مبروك لهم كل هذه المتعة المتاحه والفسحة الجميلة فلقد عرفوا كيف هي اللعبة السياسيه ونجحوا(مبروك لهم) الف عافيه باليأكل الزين...وخلوا البقية (أدك وتلطم على الحسين ع) اقبض من دبش....؟وكما يقولها أبن الفراتين(آلك خيطين بالصفجي ولك بيش!!! ولك حسوة مرك حدرالحنيه) ابن العراق فقط يعرف هذا الكلام؟؟؟ المهم ارجع لرأس الشليلة:لماذا لاتنطق المرجعيه الرشيده او الراشده ضد الحكومة الآن ومواقفها وارضأها لسيدها المحتل ومباركتها في عودة البعثيين للحكم بشكل او بآخر فلقد يغني من جديد نخل السماوة طرتني البعثيه!!! وكان الحزب الشيوعي أعلن ولازال يعلن : انكم وافقتوا بالاحتلال من اجل مصالحكم يا عملاء الاحتلال!!! بكل فخر نعم انتم عملاء الاحتلال؟ السياسة تقتضي ذلك فلاتقولوا ولاتنتسبوا للدين انكم اعداء العراق اعداء الدين اذا قلتوا نحن نمثل الأسلام!!! انتم متأسلمون وبان معدنكم الردئ!!! كلكم لااستثني احد منكم (أظن)((   لقد اكدت الوقائع اللاحقة صدق استنتاج القوى الوطنية العراقية وفي المقدمة منها الحزب الشيوعي العراقي ، من ان الحرب اكثر الوسائل بشاعة وتدميرآ ، في جميع مناحي الحياة ، الاجتماعية ، الاقتصادية ، السياسية ، ومن هنا جاء موقفها الرافض لاسقاط النظام الدكتاتوري عن طريق الحرب ، وهي التي ناضلت طويلآ لاسقاطه اعتمادآ على قدرات شعبنا العراقي التي آمنت بها ، وبمساعدة القوى الخيرة في العالم ، التي تعاطفت مع محنة شعبنا وتضحياته،وبعد سقوط الدكتاتورية ، سارعت القوى الاجنبية الى اعلان احتلالها للعراق !! لتوصد الباب بوجه القوى الوطنية المخلصة من ان تاخذ زمام امور وطنها بيدها ، مما يؤكد بأن الادارة الامريكية تضع مصالحها في مقدمة الاولويات ، وهي التي تحركها للتدخل هنا او هناك اساسآ ، مهما كان حجم التكاليف والخسائر ، والامثلة في هذا المجال كثيرة ، وابرزها مساعدة بعثي شباط الفاشيين في اسقاط ثورة تموز المجيدة واحلال البديل الدكتاتوري الفاشي للبعثين ".حيدرسعيد")) قولي الى اسماء عاصرت وكانت فاعله في مواقفها ضد ثورة تموز وزعيمها والقوى الوطنية وباركت بالاطاحة فيها وحملت ودافعت عن شعار قديم يعاد الآن صياغته من جديدة قبل الانتخابات البرلمانية القادمة(مكافحة الشيوعيه) لكن القول تحت موضوع العلمانيه وهي من الالحاد هكذا الجديد في البلاد؟ لقد كان يوم 8شباط 1963جحيم على العراقيين ؟ يوم كان عذابه مستطيرا الى 2009وتباشرنا لكن خابت  مواقفهم وخيبونا انها حليمة الامريكيه ومن جديد!!! فهل يغني نخيلنا......طرتني حليمة؟؟؟

255

المنبر الحر / أمسية لذكرى 14 تموز الخالدة بعبق آريج الفراتين في شبرتن وكوبرم ،فكتوريا/استراليا

« في: 18:50 26/07/2009  »

أمسية لذكرى 14 تموز الخالدة بعبق آريج الفراتين في شبرتن وكوبرم ،فكتوريا/استراليا

 
ذياب مهدي آل غلآم

تهل علينا ذكرى ثورة تموز الوطنية التحررية واعراس انتصاراتها هذا العام وبلادنا تعيش اجواء الفرح والاحتفالات التي عبرت عنها غالبية ابناء شعبنا ، مرحبة بيوم استكمال انسحاب القوات العسكرية الاجنبية من مدننا، يوم الفرح، الثلاثين من حزيران المنصرم، حيث شكل الانسحاب محطة جديدة هامة على طريق جلاء كامل القوات الاجنبية من بلادنا في نهاية عام 2011 واستكمال سيادتها واستقلالها .
حين نستذكر الرابع عشر من تموز لا يمكن لنا الا ان نقف باعجاب كبير امام المنجزات الكبرى التي حققتها الثورة الشعبية الأصيلة في عمرها القصير المبارك. لقد حررت الثورة بلادنا من الوجود العسكري الاجنبي والتبعية للاستعمار البريطاني واطلقت الحريات العامة للجماهير، حيث انطلقت غداتها اوسع حركة جماهيرية شهدها العراق في تاريخه المعاصر، وفرضت الاحزاب السياسية وجودها الواسع في الشارع رغم عدم اجازة اي منها في المرحلة الاولى من عمر الثورة، وانخرط مئات الالوف، لا بل الملايين، من ابناء الشعب في عمل اتحادات وجمعيات النساء والطلاب والشباب وغيرها من الاطر المهنية والنقابية لفئات وشرائح المجتمع المختلفة. ونظم حزبنا الشيوعي العراقي خلال العام الاول من عمر الثورة وقاد أوسع تظاهرات وكرنفالات الفرح والأعمار والبناء، كرنفالات سيبقى صداها يتردد على مر الاجيال.   نحن الآن بأمسّ الحاجة لدراسة تجربة ثورة 14 تموز المجيدة لإستخلاص الدروس والعبروإستلهام جوهرها ففيها من الدرر الشيء الكثير،
وتوظيف ما هو نافع في إنجاح العملية السياسية الحالية،وفي مقدمة تلك الدروس
الإبتعاد عن الطائفية والقومية والحزبية الضيقة والسير في طريق الوحدة الوطنية"
ان ثورة الرابع عشر من تموز ودروسها وعبرها ستظل ملهما لشعبنا وقواه الوطنية والديمقراطية، للعمل المتواصل المثابر لاخراج بلادنا من اوضاعها ، ولبناء دولة عراقية ديمقراطية فيدرالية عصرية، تقوم على مبادئ المواطنة والعدالة الاجتماعية، دولة القانون والمؤسسات كاملة السيادة.
أقام البيت العراقي الاسترالي للثقافة والفنون، في شبرتن/كوبرم/استراليا
أمسية تموزية ابهاجا بيوم العراق الوطني وذكرى ثورته التموزيه وتواصلا مع ابتهاجات وحتفالات شعبنا في العراق وتواصلا معهم في ذاكرة تاريخية مشرفه ووسام يتحلى به العراقيون الشرفاء المخلصيين للوطن وحب الشعب العراقي وخاصة الفقراء فكانت هذه الامسية التي تآلقت فيها الشبيبة للجالية العراقيه  بشكل جميل وحضور أجمل وابها  حيث تعرفوا عن قرب عن تموز وقائدها الشهيد الزعيم عبد الكريم قاسم من خلال عرض فلم من حلاقات ثلاث عن حياة الزعيم وما قيل وقال الناس فيه وفي الثورة التموزيه الخالده  ثم تقدم عريف الحفل ذياب آل غلآم مبتدأ هذه الاحتفاليه بطلب من الحضور والشبيبة الوقوف دقيقة صمت للاكرم منا شهداء الشعب شهداء الوطن بعدها استمعنا معا لنشيد موطني من قبل فرقة الكورال العراقية

  

 

 
تقدم الاخ عبد الستار الاسدي وقرأ  ممثلا للجالية العراقية في" شبرتن وكوبرم "كلمة قيمة عن تاريخ موجز ثورة تموز الخالده وعن زعيمنا الخالد عبد الكريم قاسم فلقد اوجز وختصر لكن ببليغ العبارة واتقاد الفكرة ووضوح المعنى فكانت كلمة بحق تعني انها من نوع السهل الممتنع والبلاغه  بكل معانيها وطلبنا منه استنساخها وتوزيعها مابين الشبيبه ولقد اتفق الجميع على هذا الطلب لما فيها معاني تفيد شبيبتنا في هذه الغربه ومن اجل الربط الروحي والفكري مع الهوية الوطنية(فالله يعبد في كل مكان لكن ليس لنا في الارض وطن غير العراق(  

ثم كلمة الاخ علي ابو دخن بأسم البيت العراقي للثقافة والفنون وكانت تبجيلا لثورة الشعب وقادتها الميامين وتخليدا لروح شهدائها واستنكارا للقتله المجرمين  حيث اجهضوا على الثورة وهي في ريعان شبابها في يومهم الاسود الدموي 8 شباط وماتبعته من سنوات البعثفاشستي من دمار للعراق ومسخ العقل تحت غطاء الولاء للعروبه والاسلام وهما برائة منه ومن أفكارهم قتلت الامس وارهابيوا اليوم ومحترفوا الجريمة للغد
بعده جاءت كلمة معبرة وصادقه ونفحة من الروح المحبة للعراق كلمة الاخ مصطفى كامل الكاظمي رئيس رابطة الادباء والمثقفين العراقيين في ملبورن

جاء دور كلمة الاتحاد الكلداني في ملبورن/استراليا من قبل الزميل ناصر عجمايا
 

 
 اما السيد نجاح الحسيني ابتدأ نصه النثري "اليوم نعيد ذكرى عزيزة...بعبق خلود النهرين...شعبا وارضا عطاء مبين...اليوم نتذكر بكل فخر ويقين...وعز واضح مبين...لزعيم الفقراء وفقير الزعماء...مجدا لك من زعيم
ثم جاء دور الشعر قصيدة للرفيق ناصر عجمايا
وبعدها تم توزيع هداية معنوية للاطفال بالمناسبة وتوزيع الحلوى والمرطبات

 ثم جاء دور الشاعر ذياب آل غلآم بقصائد للعراق وللثورة وللناس عشق عراقي من الصميم بعد ان اوجز كلمة بأسم الحزب الشيوعي العراقي تنظيم ملبورن مستذكرا الثورة العراقية التموزية رمز للتحرر العراقي ورمز التغيير المنشود لعراق حر وشعب سعيد
عاشت الذكرى الحادية والخمسون لثورة الرابع عشر من تموز الوطنية الديمقراطية.
- المجد لمفجري الثورة الابطال وقائدها الشجاع الزعيم الشهيد عبد الكريم قاسم ورفاقه الميامين.
- المجد لشعبنا العظيم والنصر له.
ولقد قرأ ذياب آل غلآم قصائد متنوعه له والى شعراء العراق مظفر النواب وعريان سيد خلف ولقد استحسنها الجمهور وطلب اعادة بعضها فكانت امسية جميلة رائعه

 
 
وبعدها جاء دور قطع كيكة الذكرى التموزيه بفرح وزغاريد رجاليه وقفز على المسرح مع حزام من الشبيبة بهوسات فراتيه  من أبن الديوانية مهوالنا الشاعر عبدالستار الاسدي وهذه منها
 
عراقي والعراقي ابين البشر معروف
عزه ومرجله وبساحات الكرم موصوف
من ثورة العشرين والتموز اقره تاريخه وشوف
 ها خوتي ها..... بأمجاده تشهدله الدنيه
********
قسم بحسين أحلف وبكربة العباس
عراقي وللأبد مرفوع مني الراس
عراقي وبالفخر مشهور مني الساس
ها خوتي ها..... بتموز انعلنت حريتي
********
حي الله الشباب باسم الوطن مجتمعين
بأمجاد الأجداد اليوم مسرورين
ولذكرى الزعيم لاتظن متناسين
ها خوتي ها.... بهالدنيه مشهوره أخباره
ثم تقدم الاخ علي ابو دخن شاكرا الحضور وطلب تناول وجبة العشاء من الكباب العراقي الخالص (وزوزواته ومزمزاته) فكانت احتفاليه تموزيه تليق بالجالية العراقيه في شبرتن وكوبرم فلهم الشكر ولهم المحبة وللعراق وشعبه العز والانتصار لغده المشرق  وسنلتقي من جديد محبة وعشقا

256

المنبر الحر / مجدا باهرا لثورة الرابع عشر من تموز شكرا زعيمنا عبد الكريم قاسم

« في: 11:29 15/07/2009  »

مجدا باهرا لثورة الرابع عشر من تموز شكرا زعيمنا عبد الكريم قاسم
ذياب ومهدي آل غلآم

تهل علينا ذكرى ثورة تموز الوطنية التحررية واعراس انتصاراتها هذا العام و بلادنا تعيش اجواء الفرح والاحتفالات التي عبرت عنها غالبية ابناء شعبنا ، مرحبة بيوم استكمال انسحاب القوات العسكرية الاجنبية من مدننا، يوم الفرح، الثلاثين من حزيران المنصرم،حيث شكل الأنسحاب محطة جديدة هامة على طريق جلاء كامل القوات الاجنبية من بلادنا في نهاية عام 2011 وأستكمال سيادتها واستقلالها .....
وحين تطل علينا الذكرى الحادية والخمسين لثورة الجيش والشعب في الرابع عشر من تموز وبلادنا ماتزال تعيش مخاضات التغيير الذي دشنته منذ التاسع من نيسان عام  2003 ، بكل ما تحمله من آفاق واعدة نحو مستقبل جديد و تنذر به من مخاطر و تداعيات تهدد باجهاض المسيرة الراهنة. وفي خضم هذا الواقع  تواصل القوى الوطنية والديمقراطية في المجتمع طريقها لاعادة بناء الدولة و منظومة العلاقات الاجتماعية والثقافية و اعمار الوطن وإعلاء شان المواطن.  نحتفل مع شعبنا في هذه الذكرى وهنا في ملبورن /استراليا أقامة منظمة الحزب الشيوعي العراقي أحتفالية للجالية العراقية ابتهاجا وأستذكارا لثورة الشعب ثورة العراق الخالدة الرابع عشر من تموز 1958 المجيدة .
في البدأ رحب الرفيق ذياب بالحضور وشاكرا لهم هذا التظامن والفرح وبعد ذلك طلب الوقوف للأكرمين منا شهداء الوطن شهداء الحزب شهداء الشعب دقيقة صمت ثم استمعنا معا للنشيد الوطني(موطني)

 وبعدها كلمة الحزب الشيوعي العراقي/في ملبورن تليت من قبل الرفيق ناصرعجمايا

 

 ثم كلمة لصديق الحزب ابو معن 

 وبعدها كلمة الاتحاد الكلداني في استراليا تليت من قبل الدكتور عامر ملوكا

 
ثم كلمة رابطة الأدباء والمثقفين في ملبورن تليت من قبل الاستاذ مصطفى كامل الكاظمي ...وأبتدأ كلمته.....
ايها الاخوة السلام عليكم واحييكم تحية عراقية تحمل المودة وتتأمل سعادة الانسان العراقي
 كل لقاء وكل تجمع للنخبة وكل حفل لنا لا يهدف لرفع بعض الحيف والظلم عن شعبنا العراقي الذي يئن من عذابات الماضي الفاشستي، والحاضر التكفيري الارهابي، فذلك لقاء هامد لا روح فيه ولا يعني شيئا بالمرة، بل هو عقيم  يستدعي التأسف لحضوره. فلابد ان يكون العراق وخلاص العراقي في ضمير القلم وفي وجدان الكلمة، سياسية كانت الكلمة او ادبا وخطابة وشعرا ورسما وفنا.

والوطن 
ثم جاء دور الشعر والشعراء في هذه المناسبة العزيزة حيث تقدم مشكورا الشاعر العراقي خالد الحلي بقصيدة استذكارية لشهيد التغيير الجديد شهيد فجر العراق الحر الرفيق كامل شياع لكونه نموذج لشهداء الحزب شهداء الشعب

257

أدب / أيلاف بطاقة حب

« في: 11:00 11/07/2009  »

أيلاف بطاقة حب
ذياب مهدي آل غلآم


ترقص آيلاف حافية القدمين
توقد شموع الميلاد
من شاطئ دجلة
حتى أطراف شعرها المجنون
تفتح أزرار الصدر
لتنفث وهج الحب
وتبغض الاحقاد
تلصق على مظروف الغيم قبلة
تبعثها لكل الاحباب
آيلاف عصفورة أشواقي
مهاجرة....تحت سماوات آخرى
سموها أوطان.....؟
وتحنو صوب الشرق
عصفورة حب لبغداد
آيلاف بطعم الشهد
وعبق رياحين الضفاف
ميلاها طيف يجلس على حافة البحر
يرقب لطيور الهجرة أسراب
حلم العودة لظلال الصفصاف
ويجوس أعشاب القلب
آيلاف عصفورة تعدو
حافية القدمين
تحلم بالعراق بلاد......؟

258

المنبر الحر / الجنة تفتح ابوابها لمايكل جاكسون

« في: 15:02 06/07/2009  »

الجنة تفتح ابوابها لمايكل جاكسون

ذياب مهدي آل غلآم

فقدت البشرية وعشاق الفن الحديث الاصيل بالموسيقى والرقص والأداء..طربا وصوتا وأعجابا، النموذج الأمثل لهذا النوع من الفن الأستعراضي الخلاب ال ( pop ) وكانا قبل عقود نطلق عليه (بريك دنس) لكن هذا جزأ من فن مايكل جاكسون الراحل...ذرفت الدموع وتألمت القلوب كل قلوب عشاقه وخاصة من الشبيبة اكثر من مليارين انسان اكثرهم من الشبيبة حزنوا بكل جروح الفقد لمحبوبهم الرائعة وربما من اساطيرهم الجديدة الخالدة انه اسطورة  لعالمنا الحديث ...رحل مايكل ولم يمت كما من قبله (الملك الفيس برسلي) خالدون للابد ان الفن الاصيل والطرب الاصيل رغم الحداثة لكنه متجذر في اعماق النفس البشرية انه جدلية الحياة وتنوعها فالحياة لاتقبل الفردية لكن ترضا بتوحيد الالهتها فالرب واحد رغم تعدد نماذجه الارضيه..كان ملك البوب مايكل جاكسون مطرب ومبدع ومؤدي لفنه من اجل الناس في كل انحاء المعمورة ...صحيح هناك منافع وهناك رأس مال وتجارة وربح  لكن ليس على حساب الابداع والتآلق فن حرفته الفنية انه المطرب الاستثناء في اربعة عقود ماضية من السنوات...كثير من يدعي انه يسعد الناس؟ كثير من يقول اشياء من هذا القبيل؟ لكن كلمة واحده حق والتاليات اكاذيب واباطيل
 لكن مايكل هذا القديس من زمن خارج النبوأت لقد اسعد الناس وشبيبتها خاصة، زرع فيهم الحب والمحبة منح ارواحهم الفتنة والحب والعشق...جعلهم يحلقون عاليا، شبيبة متصوفة عشقا متجردين من مادياتهم متماهين مع هذا الفنان صوتا وطربا وأداءا، كانوا دراويشه في حومته...من يسعد الناس يسعده الله...ويؤجر على عمله... من يمنح الابتسامة لقلوب عاشقه من يكف دمعة طفل مريض من يساعد الاطفال حيث لاريضا لطفل واحد مكسور العين هنا :نصرخ بعالي الصوت كما اطلقها(العراقي الشاعر حسين مردان) لااحترم العالم وهناك طفل واحد مكسور العين...نعم ان مايكل كفكف دموع امهات الاطفال والصبايا وكانوا معه يدور حيث يريد ان يدوروا حوله كان قطب حومتهم الشبيبة المتصوفة بمطربها الاسطورة مايكل جاكسون منحهم لذة الحياة ومامعنا الجسد الذي لايعرف الطرب...قلنا رأس لاتهزه الموسيقى(كطه) افصله عن جسده؟ منحهم في فنه الاصيل ورقصه وصوته معنا لماذا يعيشون الحياة ومن اجل الحياة هذه الجنة الموعوده فنحن مرة نعيش ومرة نموت مرة نتماها مع الروح فنحلق عاليا متصوفه ودراويش... وكل هذا وانا متأكد كما (أظن) ان الله سوف يمنحه ثوابه ورحمته لا بل يمنحه الثواب؟فلقد جسد ارادة الرب في المحبة واتآلف والسعادة في الجمال والفن ومن صفاة الله وخصائصه  هي ومن ذاته ...جميل يحب الجمال... وهكذا(أظن) ان الملائكة الآن مؤتمره بأمر ربها لأستقبال روح وجثمان هذا المبدع الانسان الذي ضحى من اجل اسعاد الآخرين بفنه وموهبته وهو الاستثناء رحل مايكل والملائكة تتنطر قدومه ،روحه الطاهرة المطهرة... نعم هكذا كان مايكل جاكسون... لم يسرق لم يتخلس لم يعلس لم يخون أمته لم ينهب المال العام لم يتجاوز على حق الفقير واليتم والأسير لم يتجاوز على البطاقة التموينيه لم ينشل من جيوب الآخرين ليذهب للحج او ليطوف في ليالي السلاطين المتأسلمين او من يدعي انه من رجال الدين لم يقتل لم يفجر او يفخخ لم يكفر احد او يهمشه كان واحد اوحد لكنه عدد كان مع التعددية والحرية والقانون كان مؤمن لكنه لم يدعيه هو المرجع بفنه لكنه لم يكن له مرجعيات معممه او بعقال او بسداره اوكشيده لم يكن دكتاتورا بأسم الرب كان طائر الشوق للحرية معبود عشاقه من الشبيبة والناس اجمعين وكلهم الآن يدعون لهم عند رب رحيم برحمته فليدخله جناته اجمعين...أمين... الجنة تفتح ابوابها وحوريات الله تنتظره والولدان المخلدون كأنهم لؤلؤ مكنون في استقباله نعم فلقد رحل  من كان يسعد اكثر من مليارين انسان يمنحهم الفرحة واللذة والمعنى الجميل للحياة  بعيدا عن الخرافات واللاهوتيات ووأساطير الآولين ومورفين العقول وطلاسم وشعوذة المتديين من الأولين وحتى امتأخرين لم يفجر قبور الصالحين او كنيس او جامع اومندى او تمثال لبوذا او يفتي بقطع الرؤوس وتهميش المرأة لم يكن الا قطب المتصوفه من الشبيبة وهو كبير دراويش عصر التنوير الحديث وسيد الطرب والفن الاصيل ال (pop) رحل مايكل وسيبقى عطره ،صوته،أدائه،فنه، خالد الى ابد الأبدين... ملائكة الجنة  تنتظره من اجل حتفالية في السماء ولترقص معه بكل انواع رقصه ورقصها وما اجمله من عطاء؟ نعم فلقد سوؤل احد المتصوفه كيف تتكلم الملائكة مع الله فأجاب: راقصة....!؟ واليوم سيحضر مليك البوب وسيد الراقصين في فنه مايكل من اجل رقصه ملائكية يباركها رب السماء صاحبها الاول وهو من وضع لها سحرها الله اليوم تبتهج الجنة بقدوم مايكل جاكسون هذا القديس والجنة تفتح ابوابها الآن له فليدخلها بسلام آمن

259

المنبر السياسي / الشورى الأسلامية ضد وتحارب الديموقراطية

« في: 18:36 01/07/2009  »

الشورى الأسلامية ضد وتحارب الديموقراطية

ذياب مهدي آل غلآم  

المـــدخل

المفـــهوم العام للشورى أنها مبدأ لا نصي للتشاور والتباحث حول قضايا الأمة والدين فالشورى مبدأ استحبابي يخدم ( السلطان أو الخليفة أو الوالي … الخ ) في الحكم فأذا كانت هذه الشـــورى نتائجها وأحـكامها عقلية معرفية في طروحاتها واجتهاداتها لخدمة الصالح العام وغير ملتزمة بالنص المثالي الدين يحكم عليها بالخروج عنه ينعتوها بنعوت إللحادية فليس لها حرية اجتهادية فـي العقل الجمعي لحل قضية أو مسألة مـــــا …. دكتاتورية المرجع الذي تسير وفق آرائه هنا سقطت وتنافت مع الديمقراطية (الأنتخابات الأيرانية الآخيرة نموذجا؟) ولا علاقة بها مطلقاً فأين حق الأكثرية المسـتـضعـفة بــــالـعطاء؟
الشــــــورى إذا كانت إملاء فعليها السلام وأما إذا كانت حكم الشعب للشـعب كانت متناقضة مع طرحها ومبدأها حيث لاوجود لفصل الدين عن السياسة متماهية معه لاغية لموضوع إجماع الأمة وهنا نقع في إشكاليات { الحليه والحرمه } في مجتمع خليط من أجناس وطوائف وأديان وأحزاب … إذاً على الشورى التي ننسبها للديمقراطية أن تكون بمستوى حـــــرية الفكر والاجتهاد (( العقل )) خارجــــة عـــن (( الأمر الفوقي )) لتصبح أقرب لفكر الشعب وحكمه و إذا كان العكس سقطت في الدكتاتورية المثالية أحادية الطرح والنتيجة ولندخل في الـمـوضـــــــوع :
مفهوم الشورى ليس نظاماً إسلامياً ولا نظريا قطعا وليس لها قواعد أو أحــــكام ولا توجد تجربة تسمى (( شورى )) حتى في زمن الخلفاء ( فالسقيفة ) كانت (خروج العقل على النص) وحالة فردية ربما ثورة المصالح القبلية والعصبية وفيها من العنجهية الجاهلية شيء على المفهوم الديني ولقد أطلق عليها بعضهم (( فتنة السقيفة )) ولقد ألغيت بعد توريث أبو بكر الخلافة لعمر وكذلك لعبها عمر بذكاء عندما قال (( لنستشير )) وهي لعبة من ثعلب العرب مروان بن الحكم وأستحسنها عمر وقال لنأخذ رأي ( الجماعة المبشرة ) وهم ليس كذلك ولاهم يحزنون وأغلبهم لا يستحق أن يســـمى …..؟؟ وهـــذه مــتـون الـكتب والسـير تـــؤكـد مـــــا ذهـبـنا ألــــيه.
كذلك ليس للشورى تأصيل في التاريخ وحتى في الحكم الإسلامي هناك دكتاتورية مطلقة ( للنص ) وكذلك للخليفة أو السلطان أو الملك أو الوالي والخروج عليه خروج على الدين والعقوبة معروفة مسبقاً كذلك ليس نظام اجتماعي شامل ومن الممكن أن نقول عليها نوع من آلية الحكم أو التستر تحت غطائها من أجل شمولية الحكم لمصلحة الفرد وهو من المواضيع الجزئية على مستوى المؤسسة السياسية الدينية الواقعية ولم نرى أن للشورى محاور فكرية ذات شأن يذكر ألا ما ندر وهي أقوال واجتهادات أغلبها أكاذيب وضعت بأطرٍ نحو أفكار واهية شعائرية أكثر منها معرفية أفكار لمصلحة ذاتية على حســـــــــــاب الأيـــمان والــصــالــح الــعـــام .
ومن المفهوم الظالم في الشورى أنها لا تعطي أي معيار للحق والصواب إذا كان مع الأغلبية ففيها الحاكم هو الله وليس الإنسان ولا حــكــم قـبـل ورود الــشـــرع وهـــــــــل من المعـقــول أن يـكون الـنص الخـادم للعـقـل مطلـــق على حســـاب ( الــعـقـل – الـمـعـرفــة )
نسبياً فالعقل ( المعرفة ) أسمى من النص الحروفي المكتوب فكيف القول في الشورى نسبية الإرادة البشرية ومن الممكن أن ننسب الشورى إذا أردنا أن نسلم بها تطبيقاً فأنها تتبع النظام الرأسمالي وهل الشورى تحمي ألا كثرية المضطهدة المستغلة المغفلة التي لو ثارت لا تفقد سوى أغلالها كما قال ( شيخنا ماركس ) هذا غير ممكن فهنا يكون فصل بين الدين والدولة حيث لا تغير و لا تبديـــل فـــي الأحكـام ( النص ) ففي الإسلام لا تجوز التحالفات وتحرم لأن المسلمين ينضمون في عقد وأحل ( عقد الإسلام ) وأن الشورى مستحبة ليس وجوب العمل بها ولا ملزمة للحاكم في أقامة مجلس شورى وأهل الشورى يتم تعينهم من قبل السلطان وعلى دين الملوك والولاة الشورى تدين ، وهي تتمسك بحرفية آلية بدائية عفوية هي النصيحة والاستشارة والقول الحسن وأغلبه في مدح السلطان أو الولاة ولا تغير في هذا المفهوم رغم ما يستجد في الحياة من تطورات ومتغيرات ومتطلبات ومستلزمات لخدمة الصالح العام من الشعب، و الأمة هي معنية فــــي ( خدمة ألوأ الأمر ) مهما كان ( فاجرا أو صالحاً ) طائعيـن مؤيدين ( بصامه ) وهم لهم الحق في تغير المفاهيم من عهد إلى آخر ومن فقيه إلى فقيه بحسب نوعية السلاطين وطبقة الفقهاء ونوعيتهم ولنقول وتقواهم وهم دائماً يقترون بالسلطة السياسية الوراثية ولا انتخاب في مجلس الشورى وكذلك لا انتخاب في رأس السلطة الــتـنفيذية والاستـبداد الـمـقـيد غير ممـنوع فـي المجتمع الإســـــلامي ( الشورى ) وكأنهم ينصون عليه شرعاً وعقلاً … كيف لا أدري ..؟؟
(( ومـضة معرفية أن الله … العقل … يرفض كافة أنواع الاستبــداد المطلق والمقيـــــــــد )) ونحن نعلم بأن الشورى لا تنفصل عن الدين فيكون نظامها مؤسساً على رعاية المسؤولية أمام الله ويتجاهلون مبدأ عقلي هو ( أن مرضاة العامة من مرضاة الله ) كما قال الأمام علي في عهده لمالك الأشتر ولم نعرف تاريخياً أن الفقهاء اتفقوا على حكم موحد للشورى وهم مختلفون وللآن وحتى قيام الساعة بين المستحب والواجب وأما النص ( وشاورهم في الآمر ) أتفق معظم المفسرين أن هذه الآية من المستحب الحسن وأن الرسول محمد لم يستشير أحد وليس له حاجة بهذه الآية هي تخص الأمة الإسلامية فلقد أغناه الله بتســــديد خطاه وتوفيقه للصواب وحســــب النص (( لا ينطق عن الهوى )) وأن هذه الآية هي للاستحباب وتطيب القلوب عن طريق إظهار التقدير لآرائهم واحترامهم .

هنا يأتي سوأل ومن الممكن أن يكون مسك الختام :

لماذا نصر على الديمقراطية لا الشورى ، وما الفرق بين الشورى والديمقراطية ؟
كثر الحديث عن الشورى والديمقراطية وكثر الخلط بينهما فالإسلاميون وعلى رأسهم ( جماعة الأخوان المسلمين والسلفيين ومن المتأسلمين ) لا يعترفون بالديمقراطية ويصرون على الشورى، والعلمانيون التقدميون ( الشيوعيون واليسار والوطنيون المتنورين ) يرفضون الشورى ليس (( بالمطلق )) ويصرون على الديمقراطية لكي تتضح الفروقات بين الشورى وبين بالنظام السياسي الديمقراطي ومن أجل أن يفهم الجميع لماذا يرفض الإســـلاميون الديمقراطية والـعـلمـانـيـون يرفضــون الشــــورى نذكر النقاط التالية :-


 الفرق بين الشورى والديمقراطية 

 - 1 مفهوم الشورى بداية غير مؤسس نظرياً ، ولا تأصيل له في تاريخ وتجربة الحكم الإسلامي ، ولا يمكن وصفه بالنظام الاجتماعي الشامل وهو من ضمن آليات الممارسة السياسية في التاريخ الإسلامي ، ومرتبط باجتهادات الخلفاء والملوك والسلاطين والولاة ، دون الانتظام في رؤية كاملة ودون الانتقال من مستوى التقنية السياسية الجزئية إلى مستوى المؤسسة السياسية الراسخة في الواقع ، في حين أن مفهوم الديمقراطية مفهوم مؤسس نظرياً ، ومؤصل ، وله تاريخ وتجربة ممتدة في الحضارة الغربية منذ عهد الإغريق إلى اليوم ، ويعتبر مفهوم الديمقراطية من أكثر المحاور السياسية أهمية في الفكر الغربي السياسي منذ قرون طويلة ، و استطاع كبار المفكرين السياسيين أن يطوروا هـــــذا المفهوم تطويراً علمياً متقدماً ، انتهى بالغربيين إلى ما هم فيه الآن.
 - 2 السلطة في النظام الشورى للسلطان ، في حين أن السلطة في النــظام الديـمـوقراطي للأمـة.
 - 3 السيادة في النظام الشورى لله ، والله هو المشرَّع الأعلى في الدولة ، وشريعته واجبة التحقيق ، والحاكم هو الله وليس الإنسان ، ولا حكم قبل ورود الشرع ، وهو مفهوم يسلم بتعالي القانون الإلهي ونسبية الإرادة البشرية ، أما في النظام الديمقراطي فالسيادة للشعب ، والأمة مصدر السلطات ، والحاكم هو العقل والإنسان الذي يضع لنفسه القوانين الملائمة ، وهو قانون ومفهوم يســــلم بتعالـــي الإرادة البـشرية ولا مجال لنســـبية القانون الإلـهي فـيه .
 - 4 حكم الأغلبية ليس معياراً للحق والصواب في النظام الشورى ، بينما حكم الأغلبية فـــــي النظام الديمقراطي هــو معيار الصــواب والــحق.
 - 5 الشورى المطبقة نظام رأسمالي ، وكذلك الديمقراطية نظام رأسمالي واشـتـراكي .
 - 6 الشورى مصطلح إسلامي ، مستمد من دستور ، موجه لحماية المغفلين قبل سواهم وهم من الأقلية، أما الديموقراطية فهي مصـــطلح أوربـــي ، مـســــــتــمـد مــن دســـتور رأســمــالـــي لا يـحـمـي الـمـغفلين .
 - 7 لا يفصل النظام الشورى بين الدين والدولة ، ولا يمنع رجال الدين في التدخل بالسياسة ، بينما يفصل النظام الديمقراطي بين الدين والدولة ، ويمنع الدين ورجاله من التدخل في السياسة .
 - 8 الأنظمة والقوانين والقواعد ثابتة في النظام الشورى ، فلا تغير و لا تبديل في أحكام الله ، مهما اختلفت وتطورت الحياة ، والدولة مقيدة بها ، وعليها أن تحكم بمقتضاها ، بينما في النظام الديمقراطي تكون الأنظمة والقوانين متحولة ، وتتغير مع تغير الحياة والاحتياجات ومستويات الوعي والثقافة والدولة لا تتقيد بأي نظام أبدي مطلق.
 - 9 تطبق الشورى في دولة تحرم قيام الأحزاب السياسية ، وتعتبر حزب الله هو الوحيد المشروع ، في حين تطبق الديمقراطية في دولة تفصل الدين عن الدولة ، وتتخذ لنفسها قوانين وشرائع من صنع المفكرين والدارسين ، وهي تخرج من فطرة الشعوب كما يخرج النبات من الأرض.
 - 10 تمنع الدولة الإسلامية ذات النظام الشورى أن وجدت هذه الدولة ..؟ من قيام جبهة للمعارضة ، لأنه لا تحالف في الإسلام ، وأن المسلمين جميعاً ينضمون في عقد واحد وهو عقد الإسلام ، تطبق الديمقراطية في دولة تؤمن بتعدد الأحزاب السياسية ، وتعتبر تــعـــدد الأحـــزاب دلالـة صحية على نقاء الحياة الســـياسية وتعـدد الآراء.
 - 11 الشورى لا تتم بلقاء ممثلين عن الناس ، بل لقاء الناس أنفسهم أن صحت ..؟ لأن الإسلام لا يعترف بالنيابة ، ولا يعترف بسلطة الحزب ، مما يعني في لغة التطبيق أن تخضع الإرادة مباشرةً لسلطة الأغلبية ، وتعاد صياغة القوانين بلغة الجماعة ، تسمح الدولة الديموقراطية بقيام المعارضة ، وتعتبرها عين الرقابة على أداء الحكومات والإدارات ، وكلما كانت المعارضة عالية المستوى العلمي والثقافي اســتفادت الدولة من انتقاداتها .
 - 12 تناقض دولة الشورى مع نفسها ، ففي الوقت الذي تحرم فيه قيام المعارضة وتحريم الأحزاب لتقول بقيام الأحزاب ، وتستشهد بالآية ( ولو شاء ربك لجعل الناس أمةً واحدة ولا يزالون مختلفين )…( سورة هود ، الآية118 ) ، في حين أن الديمقراطية تتم بلقاء ممثلين عن الناس ، فالناس أنفسهم لا وقت لديهم للقاء ، ورغم هذا أن فالإرادة في الدول الديمقراطية الحقَّة تـــخـضـع لـسـلطة الأغلبية المنتخبة بالاقتراع الحر النزيه.
 - 13 تتم أقامة مجلس الشورى ــ والذي هو مستحب وليس ملزماً للحاكم في رأي أغلبية فقهاء السنة ــ منذ عهد الخلفاء الراشدين إلى الآن بالتعين من قبل السلطان للمؤيدين الطائعين المباركين كما يفعل السلف ، وليس بالانتخاب الحر المباشر من قبل الجمهور ، وقد أصبحت هذه المسألة خلافية بين رجال الدين في العصر الحديث ، فمنهم من يرى وجوب اختيار أعضاء مجلس الشورى عن طريق الانتخاب الحر المباشر ، ومنهم من يرى وجوب تعينهم من قبل السلطان ، ومنهم من يمزج بين الاختيارين ، لا تتناقض دولة الديموقراطية مع نفسها ، فمن المبادئ السياسية التي لا يختلف عليها اثنان أن روح الديمقراطية هي قيام الأحزاب الحاكمة والأحزاب المعارضة ، وأن الدولة الحرة هي دولة الأحزاب الحرة .
 - 14 تتمسك الشورى بحرفية الآلية البدائية العفوية التي لا تتعدى النصيحة والاستشارة والقول الحسن والتي درجت عليها في العهد الراشدي القصير ، ولا تغيرها حسب ما يستجدُ في الحياة السياسية كل يومٍ من تطورات ، وتغيرات ، ومتطلبات ، ومستلزمات ، بينما تتم أقامة المجالس النيابية الديمقراطية على أساس الانتخاب المباشر الحر من الشعب ، ولا تعيين فيها من قبل السلطان إلا في الدول ذات القشرة الديمقراطية الرقيقة المزيفة حيث يتم تعيين أعضاء مجلس الشيوخ ( الأعيان ) من قبل السلطان ومن المؤيدين ، الطائعين ، المباركين أبداً ، أما في البلدان الديمقراطية العريقة فلا تعيين يتم وإنما يأتي مجلس النواب ومجلس الشيوخ بالانتخاب الحر النزيه المباشر ، كذلك فأن الديمقراطية لا تتمسك بمنهاج معين ، بل هي مرنة أشد المرونة ، وتطور وتعدل من قوانينها من حين لآخر بما يتماشى واحتياجات الحياة السياسية وما يستجد لها وما يتغير فيها ، ولا تقف عند حد النصيحة بل إقرار الأنظمة ، وأجبار السلطة على تنفيذها والرقابة على التنفيذ السليم .
 - 15 تتغير مفاهيم الشورى من عهدٍ إلى آخر ومن فقيه إلى فقيه ، بحسب نوعية السلاطين ، وبحسب طبقة الفقهاء ونوعيتهم وتقواهم ، في حين تتغير مفاهيم الديمقراطية من عهد إلى آخر بحسب تغير الحياة الســـياسية والاجتماعية والاقتصادية وتطورها ومتطلباتها ومســـتـلـزماتها.
 - 16 يقترن النظام الشورى دائماً بالسلطة السياسية الوراثية ، فكما انه لا انتخاب في مجلس الشورى ، فكذلك لا انتخاب في رأس السلطة التنفيذية ، أما الديمقراطية فتقترن دائماً بالسلطة السياسية التداولية ، فكما يتم انتخاب رأس الدولة لمدة محدودة ، يتم كذلك انتخاب الهيئات التشـريعية.
 - 17 مجتمع الشورى الإسلامي يرفض الاستبداد المطلق الممنوع شرعاً ، أما الاستبداد المقيد فهو غير ممنوع في هذا المجتمع ، وهو غير ممنوع في الشرع والعقل كما يقول أصحابها ، في حين أن مجتمع الديمقراطية الحقة يرفض كافة أنواع الاستبداد المطلقة والمقيدة ، بل أن الديمقراطية الحقة ضد الطغيان وتنادي بالــــعـــدالـــة عــلى كافة مستويات الحياة، وأن الديمقراطية والاســـــتـبداد لا يـجـتمعان.
 - 18 الشورى تمارس في سياق حكم ديني ، والديمقراطية تمارس غالباً في سياق حكم لاديني .
 - 19 الشورى ليست ممارسة سياسية معزولة ، و أنما هي نظام حياة كامل في الأسرة والمجتمع والمعاملات والعلم والسياسة ، كما يقول أصحابها ، الديمقراطية ليست ممارسة سياسية فقط ، وانما هــــــي نــــظـام حــــياة كـــامــل تـبـدأ مـن البيت وتنتهي تــحـت قــــبـة الــبـرلـمـان .
 - 20 وأخيراً فالشورى لا تنفصل عن الدين ومن ثم يضل نظامها مؤسساً على رعاية المسؤولية أمام الله الذي يراقب النيات والأعمال والأسرار والظواهر ، أما الديمقراطية فهي نظام يـنـطــوي عـــلى طـــــلاقـــة الهــــوى والشــــهوات السـياســية مــــن قـيــود الأخـــــلاق ، كــما يـــقـــول أعـــدائها مـن الـمـفـكـريـن الإســــلامـيـين.


ومن المعروف أن الفقهاء لم يتفقوا على حكمٍ موحد للشورى ، و انقسموا إلى فريقين :
فريقٌ يرى الندب ( الاستحباب ) وفريق يرى الوجوب، وكان أقوى هذين الفريقين هو فريق الندب الذي يرى أن الشورى ليست من المبادئ التي تلزم الحكام ، ولكنها مستحبة ، فأذا قام بها الحاكم أستحق الثواب في الآخرة والثناء في الدنيا ، وإذا لم يقم بها وتركها فلا حرج عليه في ذلك.



استفدنا كثيراً من الدراسات التالية :

 • دراسة  لعــــزيـــــز العظمة .
 • دراسة  لكمال عبد اللطيف  .
 • دراسة  للمفكر شاكر النابلسي .
 • دراسة  الصادق النيهوم  .

260

المنبر الحر / عاشق الكهرباء بالصورة والقصيدة

« في: 18:04 25/06/2009  »

عاشق الكهرباء بالصورة والقصيدة

ذياب مهدي آل غلآم

الأحبة القراء تحياتي لكم وصلت لي هذه القصيدة لشاعرها من أحد منتديات الأنترنيت والصورة هي للفنان المناضل سلمان عبد ولكونها جميلة وواقعية ومن عاشق كهربائي عراقي أمأصل ولتطابقها مع الواقع المعاش حاليا أحببت ان يطلع عليها القراء وأسف لعدم ذكر الشاعر لا أعرفه اتمنا ان يصوبها صاحبها او من يعرف قائلها مشكورين أحبائي

 

اكو فد واحد اشكد مايحب الكهرباء صار شاعر
يله خلي انشوف اشكتب

ماتگدر تجينه امحنيه رجليهه
بلوه الكهرباء شلون تاليهه
***
ماتگدر تجينه وطبع دلوعه
بس ساعه تهل وخمسه مگطوعه
وحنه الصيف اجانه شحلو موضوعه
الروح بيا مكان وّين اوديهه
***
ما تگدر تجينه وشاغله الافكار
واليطلب الحسنه المهر بالدولار
تشرط قصر عالي امحوّط ابأسوار
والمايگدرلهه بحرّه يگضيهه
***
ما تگدر تجينه وخايفه علينه
حكمتهه هوه التبريد ياذينه
ديدنهه تحبنه ودوم توصينه
سبلتكم قناعه فياي يغنيهه
***
ما تگدر تجينه والمكيف دوم
بي صارت كآبه وشال كومه هموم
تضحكله المهفه تگله جالك يوم
ارجع منشأك خل عزتك بيهه
***
ماتگدر تجينه والحكومه بخير
من يوم الاجت ما صار كل تغيير
لحظه والعقل يخواني مني يطير
ياهو من الوزاره لعلتي يدريهه
***
ما تگدر تجينه محنيه حته الراس
والمسؤل يحلف والله والعباس
مضروبه المحطه شبيدي يا هلناس
صبرولي سنه ... عشرين خليهه !!
***
ما تگدر تجينه والشعب داوي
خزّن ما يطيب الجرح شتداوي
اتحزم سبع يا خوي للواوي
وفرش عل سطوح عذيبي تلگيهه
***
ما تگدر تجينه والشمس تشوي
وفريزرنه خالي بس هوه يحوي
ووعود القياده وعود ما تروي
هيه اتريد امبيرين ننطيهه
***
ما تگدر تجينه والمولد فار
مشكور اعله تعبه وكفو منه وبار
يوميه بعطل حته المصلح حار
يفتر صبح ليل وحته ظهريهه
***
ما تگدر تجينه ونتوا خو تدرون
عدنه شلون صيف يذوب الفافون
مو لعبة طفل متونس ابّالون
من ايطگ محول ظلمه يغديهه
***
ما تگدر تجينه والگلب فرحان
أحنه اكثر بلد بالنفط والحرمان
وأحنه أسعد وطن محسود بالاوطان
من ناكل البيضه بچوله نگليهه
***
ما تگدر تجينه والجروح كبار
هادي الشعب ساكت يسمع الاخبار
واحد لزم كرسي وثاني شاله وطار
بس محد سأل عناس وشبيهـــــــه
***
ما تگدر تجينه وطالت المده
گمت أحلم بواط بدربي يتعدّه
يا كبر الصداع براسي شيهيده
والآلام كثرت من يداويهــــــه
***
ما تگدر تجينه وصايره هوايه
باليابان مرّه انطفت لحظايه !!
وحنه ارقام عدنه القطع بالمايه
وبدفتر جينس منهو اليجاريهه
***
ما تگدر تجينه وشنهو الجاره
راح انصب عله البيتونه فرّاره
بلكي بهوه شرجي ولنهه دواره
ولأجواء نوبل أسمي يضويهه
***
ماتگدر تجينه ومجلس النواب
سوّاله اجتماع مقفل الابواب
گال الحل شعبنه ينزع الاثواب
وبدجله وفرات السبح ينسيهه
***
ما تگدر تجينه الامم متحدات
تبحث بالعراق اوراق منشورات
وصلوا للنتيجه وأسف عاجل فات
گال ايران علنت عن نواويهه
***
ما تگدر تجينه وفتحوا الجوال
ووراق العراق بسلة الازبال
يامسكين شعبي محطم الآمال
روحك طور( داخل) بس يسليهه
***
ماتگدر تجينه وتوصل انّه اِلبيت
ديمقراط اجانه وهمر بالباكيت
من ماكو اناره عولمه ضويت
شوفواشگد جميله الوان تزهيهه
***
ما تگدر تجينه انگطع حته السير
والخضراء تزهي يغني بيهه الطير
رامس كوندليزه وحضر حته بلير
والسي آي أي ما گدر يحييهه
***
ما تگدر تجينه وصرت متأكد
خابرني الزعيم القطب والاوحد
بوش وگاللي لأحلامك توسد
ماتنحل يگلبي انخبط صافيهه
***
ما تگدر تجينه محنيه رجليهه
بلوه الكهربااااااااااااء شلون تاليهه
*************

261

المنبر السياسي / دكتاتورية النص وديمقراطية التأويل

« في: 12:16 21/06/2009  »

دكتاتورية النص وديمقراطية التأويل

ذياب مهدي آل غلآم

 المقدمة
ليــــس هنــاك وصفة جاهزة مهما كانت (نص سماوي) أو فكراً موضـــوعــا أو ديناً أرضي... التطور وحركة التاريخ والكون متغيرة متصارعة وأحـــياناً متماهية من أجل البقاء، والإنسان ((العقل)) هو المسخر في خدمته كل  الأديان ورسلها وأنبيائها وليس العكس؟ ربما يصـــــح الــقول خالق مصيـره...!؟ من أجل ديمومة الحياة ،والاستثناء ليس قاعدة، أما النتائج ما بعد الموت فهذه لـهـا أبعاد أخرى ليس في صددها هنا.
ديكتاتورية النص وديمقراطية التأويل
أن الأديان السماوية والوضعية التي تأسست منذ الخليقة وعندما أكتشف الإنسان الأول النار وتعلمها من الواقع وحــدد لها شروط إشعالها واتقــادها وسن لها أول مبدأ نصي مدون في جدران الكهوف وعلى الحجارة للمعرفة، ولقد جاء في النص القرآني ( وعلمه الأسماء كلها ) قبل الخطيئة إذاً الإنسان الأول كان ذو معرفة مسبقة... كان العقل مصدراً للضوء الكاشف وكما قلنا منذ الوجود الأول كان الفكر وليد العقل الذي ميز الإنسان عن بقية الخلائق والأقرب له الحيوان ولم تكن الغريزة سوى دفعة انحسرت عنه بينما تسلى العقل فيه، عكس الحيوان والحشرات أن الفعل الغريزي كان عند الإنسان عقلانيا أي أن العقل كان سباقاً بالمعرفة حسب النص أعلاه ومن هذه المقدمة البسيطة أقول أن العقل كان الأول في البناء المعرفي عند الإنسان الأول ولنقول { آدم } المتطور عن الأسبق الشبيه له حيث كان التسأل الذي يسفك الدماء ويعث بالأرض الفساد التجربة الملائكية عندما تسألوا عن خلقة معكوسة عن الذي قبله من الآدميين لو كان غير هذا فمن أين لهم هذا القول ؟؟ وأقصد الملائكة في المثال القرآني وحوارهم مع الرب بعد ان طلب منهم السجود له (للعقل) فما كانت تلك النصوص الأولية ألا إلزامية وشمولية في تحديد مسار هذا العقل { آدم } أنه نص دكتاتورياً فحدث التمرد في كينونة العقل المبدع على نص علوي تحت تأثير (الغواية) ما هو ألا الشهادة أن النص جاء لخدمة العقل وتهذيبه أن كان غير مهذب وليس العكس رغم إلزامية هذا النص الفوقي للعقل المتجرد أو الموضوعي باتباعه وتنفيذ شروطه وواجباته حتى لا يحصل على (العقوبة) الأولى كان الطرد من الفراديس والآخرة  النار التي وقودها الناس والحجارة تسأل العقل عن الوجود والماهية والكينونة ولكي يعوض الإنسان (آدم) عن انحسار الغريزة التلقائية أخترع الحلم؟ من هذا أقول: أن النصوص الفوقية إلزامية هي ديكتاتورية القوى العليا رغم الإجازة في التأويل العقلي للخليقة التحتي ( الإنسان خليفتي في الأرض ) أن شعور العقل في الفكر المثالي الشمولي بالدنيوية ما هو الاستحواذ أحادي شمولي يقنن العقل ويقيد تطوره إذا كان سلفي لايعي التطور وحركته التاريخ الكتابات الأولى على الجدران كانت أبجدية حالمة على صخرٍ أصم هنا تذوقوا في اللحن ألا زلي الذي عزفته الرعشة الأولى التي أنجبت الحياة وكشفة ديناميكية الصورة الواقعية والمتخلية والسؤال الأبدي ألي أي مدى هذه الأرض تدور ؟؟هنا العقل أحياناً ينفجر فيخلق أراده متمردة فيها للتأويل والاستنباط أفكار ونظريات ربما تصادمية مع النص الذي أنزل من الرب أو وضعه الإنسان هو في خدمة هذا العقل قبيل انعكاس الواقع الوضعي التعليمي التجريدي أو بعد اكتساب المعرفة بالتصادم أو بالتلاقح مع الطبيعة في اكتشافه وتحديد مسارب المفردات في اللغة والكتابة وصناعة أدواته البسيطة في الصيد والقنص وصناعة ملابسه وتعلم الرسم المطعم برائحة السحر الجمالي للأشياء المكتشفة.
فالعقل تحرر منذ الخليقة الأولى وجاءت تلك النصوص خدمية له بثياب في عملها للصالح العام والسوء والشر له أشد العقوبة في كل الأحوال ((زمكانية)) لأنه أي النص عام وشمولي أما العقل فهو واقعي ضمن الخصوصية الفردية أي عقلاني اجتماعي فيأخذ{بالشورى} في طروحاتها مع النص أذن التأويل ربما يكون كفراً رغم خدمته للناس وللصالح العام وتناقضه مع الأفراد لمصلحه أو عصبية أو نزوة أو لغاية ما؟
(أذهب وقاتل) وهذا(السامري) وكانت (السقيفة)أين حرية العقل في الشورى ؟ في عدم تجاوز النص كمقدس ؟ وأين موقعها في الاستقراء والاستنباط والخروج عن النص في الاجتهاد العقلاني في مرحلة لها شروطها الموضوعية في ديمومة الحياة ولا يوجد نص يفسرها كظاهرة ما أو مسألة أخرى ليس لها صدى في ذلك النص أن التطور الفكري العلمي العقلي والطفرات العلمية في النظرية والتطبيق أحدثت شرخ في تطور العقل البشري فكريا وعلميا فأذا كانت هذه الشورى ليس لها موطأ قدم في حرية الإبداع والخروج على النص المقدس أو السنة الواجبة تكون(شورى عدمية) للنتائج لأنها لم تلتزم بالنص والخروج عنه كفراً((يتعرض صاحبها للعقوبة)) فأي شورى هذه أو أي ديمقراطية تنسب لها والسؤال هل النص في الفكر المثالي الشمولي يقيد الإبداع العقلي ؟؟ في التأويل والتفسير والاجتهاد أو العكس محفزاً له ؟؟ وهل الشورى الخروج عن النص أو أتباعه بدون تجاوزه وأين يكون الفرد ((العقل)) داخل المجموعة الآدمية إذا كان ملزم بهذا النص الذي ربما يستعمل رحمة والنص يستعمل حسب هوى النفس لمصلحته ذاتية عنصرية تعصبية ….الخ  أنه خلط في التفكير بين الموضوعية المنطقية العقلانية والالتزام الغيبي الذي لايمكن حتى لو فسرته بموضوعية كما يحلو للآخرين أن ينسبوا الشورى للديمقراطية وهم يتجاوزون بذلك ((النص)) الملزم والمقدس في التطبيق فأين يكون الحكم بين " الغرض الواجب والسنة المستحبة" أن تجاوز الغرض في الإبداع العقلي أي الاجتهاد متحررا منه فيقول هناك حرية وفسحة من الموضوعية وأن كانت تلك الشورى مقيدة بين النص والسنة فأين الديمقراطية فيها حسب المفهوم العصري ولنقول الحضاري كثيراً اجتهدوا  وتجاوزا وكان ما كان عليهم من عقوبات واضطهاد وقتل وتشريد وصلب وحرق وتكفير وتزندق واتهامات شتى لا لشيء سوى كونهم مع الشورى المتحررة من النص الملزم بالإكراه أتباعه رغم معرفة الآخر (إكراه في الدين) فحكم عليهم أنهم لا أيمان لهم وتجارب التاريخ منذ الخليقة الأولى ولحد الآن تحكي لنا هذه الماسي بين حرية العقل وإلزامية النص ومثلاً هناك حديث الثقلين وهو حديث نبوي بحكم النص حديث صحيح ولاغبار عليه من العقل حسب كتب السنة لكن خضع لتأويل بين موافق للسلطان أو للخليفة في نصه فيحلله وإذا تعارض يحرمه ولا يعمل به وهناك الآخر المعارض يحتفض به  أن النص أي القرآن، ويحترمه ويثقف عليه والثقلين كتاب الله وعترة النبي   المتمثلة بعلي وأولاده..؟ كتاب الله متناسبا وموازياً للعقل وعترة النبي  المعصومين تحديداً لأنه قول من (لا ينطق عن الهوى) هنا الحديث نص شمولي لا يقبل ولا يجيز عند العقل الإيماني المثالي تجاوزهما أي الثقلان لكن الثورة العقلية الأولى والخروج على النص والحديث في السقيفة وهذه بارقة ثورية وخطوة متقدمة في للعقل الفردي المتمثل بالطرح الجمعي ربما للقبيلة كقريش وحلفائها أو لقيمة المدينة (مكة) كونها مدينة الرسول ومهبط الوحي الأولى ومركزيتها في الجزيرة العربية وهم أي قريش سادتها فكانت ثورة العقل على النص ضمن ما عرف عليه بالسقيفة ومن الممكن أن نقول أنها حركة متقدمة تقدمية آنذاك (أن أجزنا هذا القول ) أو تقربنا من هذه الفكرة . حركة نحو الحرية او التحرر من النص الجامد الذي لايقبل كل شيء وفي نفس الوقت حمال أوجه؟؟
كانت فسحة العقل بعيداً عن الأهداف التي آلت أليه نتائجه بعد هذا التحرر الذي كانت سماة متجذرة فيه من مبدع من تجاوز النص رغم كل التأويلات أنه التحرر  وصار ما صار من الفرق النوعي الذي غير التاريخ ما بعد وفاة الرسول محمد  والمذاهب والحركات التي تصب كلها في مصلحة ثورة العقل هنا تم تجاوز النص الذي(هم ملزمون به) إذا كانوا من الأيمان بعيداً أو شخصوا (لاتقولوا آمنا) وأنكم أشد كفراً ونفاقا وهذه فسحة من حرية العقل واجتهاده آنذاك وتحت غطاء الشورى كانت (السقيفة) ولنقول ثورة السقيفة وما آلت أليه نتائجها أذن لا قيمة للشورى مع وجود نص علوي تشرحه وتستند عليه السنة وهو جزء منه أي الحديث النبوي فالثقلان المعصومين كما جاء القول على لسان الأمام علي (ذلك القرآن الصامت وأنا القران الناطق) هنا موضوع للنص وجهان ظاهر وباطن أي عصرنة النص في التفسير والتأويل حتى يكون هذا النص مساير لكل الأزمنة والعصور أي أنه يطاوع العقل ويخدمه من أجل (العمل الصالح) ولا يحجره وحكم السارق مثلاً( قطع اليد ) نص مفتوح ملزم في التطبيق شمولي لكن العقل قال هنا في تطبيق النص أشكال ودخل الاجتهاد وكله يصب أن لا يهان الإنسان وان العقوبة هي للصلاح وللهداية وللتهذيب وليس العكس فالنص المقدس لكن الإنسان أقدس منه كما قال علي أعلاه.
فالنص كلام مدون من الرب لكن الإنسان يحمل جزء من روح الرب ( ونفح به من روحه) فالمتحرك أفـضل من الجامد والإنسان صاحب المعرفة المعني (العقل) وليس الكتاب ( الكلام المكتوب) في إدامة الحياة والحضارة فبعد انتهاء ولاية (ولاية النص والعقل المعصوم ) تم إغلاق الاجتهاد (العقل) كما حدث بالسقيفة التحررية أما الطرف الثاني المعارض لها وبعد انتهاء الفترة أعلاه والتمسك بحديث الثقلان أباح للعقل الاجتهاد وآمن بالتطور الذي يبني فتواه على النص ولا يتجاوزه لكنه يسخره لخدمته فلا وجود للشورى حيث نرجع إلى دكتاتورية النص والاجتهاد (المرجع) هنا جاء دور العقل والتقليد واتباع الأعلم فالأعلم أنه تطور نوعي ومعرفي فيه حرية لانطلاق العقل نحو أفق أرحب في التأويل والتفسير وإصدار واستنباط الأحكام للصالح العام فلكل زمان رجال ودولة ولكل وقت فتوى واجتهاد وأحكام ولا قياس وفق العقل المعرفي المبتعد عن (الظن) حيث بطلانه منطقياً أرجع لأقول أن جميع النصوص السماوية هي دكتاتورية التطبيق في المفهوم الحداثوي مع العلم أننا ندرك أن (العقل) هو خليفة الخالق في أرضه والنص خادم له يساعده في سلوكه وأخلاقه ويخدمه في علاقته الاجتماعية والاقتصادية والفكرية ..الخ.
               
مسك الختام
لو سؤلنا ما معنى الديمقراطية يا ترى ؟لابد أن يدرك العرب والمسلمون بأن الديمقراطية هي غير الشورى وأن الانتخابات وصناديق الاقتراع هي غير المبايعة وأرادة أهل الحل والعقد عليهم أن يدركوا منذ البداية الأكثريات لا يمكنها أن تأكل الاقليات والعكس كذلك حتى لو كانت هذه الاقليات بيدها السلطة ومدعومة من قوى خارجية متنفذة في عالمنا العربي والمسلم المتنوع بشتى صنوف البشر والأديان والطوائف والنزعات، عليهم أن يدركوا أيضا بأن الدين بكل تجلياته وسمو قيمه ومبادئه أن يستخدم سياسيا من مستنقعات أي ممكنات ومتغيرات سياسية وعليهم أن يدركوا بأن تاريخنا العربي والإسلامي كله لم يكن أبدا نقيا وزاهرا وطاهرا من الناحية السياسية فالتقاطع كبير بين تراثنا السياسي وتراثنا الحضاري ، على العرب والمسلمين أن يدركوا بأن الاستفادة من تجارب العالم كله ومرجعياته السياسية والفكرية والفلسفة ليس من المحرمات عليهم أن يعرفوا بأن الإغريق كانوا يعتبرون الديمقراطية بمثابة حكم الشعب للشعب نعم لقد تطورت النظرية الديمقراطية في أشكال متجددة أي كل فئات الشعب تمارس أدوارها فلقد تطورت هذه النظرية على يد الفيلسوف الإنكليزي (جون لوك) في القرن السابع عشر،ومتغيرات ثورة (كروميل) في إنكلترا تم على يد فولتير ومنتسكيو وجان جاك روسو في القرن الثامن عشر والتي توجتهما الثورة الفرنسية ثم على يد هيغل وماركس في ديالكتيكه في القرن التاسع عشر ومتغيرات ألمانيا ثم على يد (ريمون أروث ) وسواه في القرن العشرين لا يمكننا الحياة اليوم بدونهما (أي الديمقراطية) ونتغافل أو نتجاهل بعمد وتقصد عن أسمى تجربة إنسانية في الحكم والممارسة والتفكير والحياة نجح بها الغربيون فهل نستحق ونحقق ذلك عندنا بسهولة ،دعوني أتفائل ولعلي أتجاوز الشك الكثير(لكني في شك من ذلك) .

   

262

المنبر السياسي / نعم حتمية موت الأسلام السياسي.!؟

« في: 13:06 14/06/2009  »

نعم حتمية موت الأسلام السياسي.!؟

ذياب مهدي آل غلآم

بلغة روزخونية؟ ومن نفس ( الكوز)الحب ،نغرف بالطاسة ونرد... ومن فمك، وكتبك أدينك....اقول وما اعتقده عقليا ونقليا وهكذا أظن من موت الاسلام السياسي وليس (الدين الاسلامي) والتاريخ المتوارد والمتوارث والمروي عن،عن،عن‘ النبي وآل بيته ص قال: لايظهر مهدي هذه الأمة وصاحبها،او كما يسمى (محمد المهدي) او صاحب الزمان، حتى يموت الاسلام السياسي؟(تفشيه كظاهرة فاسدة تمهد الى موته لكونه أي الاسلام السياسي من الاسباب الموجبه لموته بخروج قائم آل البيت ؟)حتى، ترجع الأمة الى ماكانت عليه في الجاهلية الأولى؟ حينها سيظهر (مهدينا) المصلح... للأمة بعد نكوصها برؤوس شيطانية على أجساد تعتنق الاسلام دينا؟وبسبب رجالاته المتأسلمين؟
ومن اجمل الابيات الشعرية للشاعرالشعبي المطبوع المرحوم عبود غفلة الشمرتي النجفي أبيات يعاتب بها صاحب الزمان ويشكوا له بلواه من وراء المتأسلمين ومنطقهم في هذا الدين حفظناها على ظهر القلب وجعلناها (لطمية) نقرأها في المناسبات الحسينية تحديا لسلطان العفن للأسلام السياسي ومنطقه؟ وهذه الابيات الشعرية قيلت قبل ثمانية عقود من السنين.....؟
صفه عليك الماي يأبن المصطفه
هذا ماي وذاك  ماي عليه  صفه
أصبح الأسلام طير أعله  أسعفه
يخض بيه الريح من جميع أركانه...هكذا  احفظه؟
 وهذا ليس قول بل هناك احاديث تعج وتموج بها كتب الاسلام السياسي ومنسوبة وعن لسان رجال لهم باع كبير بصدق النقل في الحديث او الرواية... وهذه الاحاديث موجودة في كل كتب الفرق الاسلاميه(73) فرقه والألف المرجعيات والحوزات  تعتقد وتثقف وتبني رؤياها  على هذا الاساس، وحتى قسم منها يروي انه له علاقات شخصيه مع (المهدي)؟؟؟ او يحكم بالحكم الذي يمليه عليه هذا الامام الغائب؟ وهذا ليس من منطق الدين القويم اطلاقا!؟ بل من الاسلام السياسي تحديدا لوعاض سلاطينهم ،ومرجعياتهم، ومصالحهم في الدجل والشعوذه والبدع حتى حولوا الدين الى (وهم،وخطر، والى مورفين للعقول) وخاصة الجاهلة...فلقد ولد الاسلام غريب وسيعود غريب؟ كيف اذا لم يمت هذا الاسلام السياسي!؟ وهذا الكلام منطقي... يقام العدل والأصلاح كيف...!؟وهذه الأمة  متشرذمة متفرقه تأكل السحت الحرام ؟ ومنقلبة على عقبيها بوجود هذا الأسلام السياسي تحديدا وبسببه كل البلاء منذ وفاة نبيها؟ فأن مات أو قتل انقلبتم على اعقابكم؟... كلام في السياسة...وذلك يقبله العقل...المنطق يقول: للتاريخ حركة وصراع وتطور هكذا يقرأه العقل البشري لاعن،عن،عن؟ ففي حركة الأنسان، الكون، وافلاكه هناك انتاج نحو الغد المتطور ففي الحركة تقدم وبركة...(( فدعاة الإسلام السياسي محكوم عليهم بالفشل لأنهم يجهلون أبسط قوانين التطور الاجتماعي التي تفرضها سنة الحياة على المجتمعات، بل وينكرون حتى وجودها أصلاً، ويصرون على إعادة مجتمعاتهم إلى الوراء واجترار الماضي وأقوال السلف ليل نهار، وفرض أحكام القرون الغابرة على القرن الحادي والعشرين، ولذلك أكدنا مراراً أن الإسلام السياسي يحمل بذور فنائه معه ومنذ ولادته لأنه مخالف لقوانين حركة التاريخ.د عبد الخالق حسين..)) فلقد مات الاسلام السياسي لعصر الخلفاء،وعصر الاسلام الأموي،العباسي،الصفوي،المنغولي،العثماني،الانكليزي،العروبي؟ فكلما جاءت أمة بالأسلام السياسي الجديد لعنت سابقتها وأدعت هي الأعلم والأسلم وكلهموا عن الطريق القويم منحرفون؟ ولذلك جاء الحديث لايقوم قائم آل البيت حتى يموت هذا الاسلام السياسي (هكذا قال الروزخون؟) ربما اتفق معه او لا لكن هنا حتمية موته؟ فهل هذا الكلام غير مثبت وغير متوارد او لم يكتب ويدون بالكتب الاسلامية وكم يخدم الآن لمن يدعي الـتأسلم وعلاقاته الشخصية الغيبية مع (المهدي المنتظر) فالأديان طهر خالص ونقاء وصفاء للأبدان وللأذهان عند معتقديها مهما كانت هذه الاديان سماوية او ارضية هم هكذا يعتقدون وبما لديهم وعندهم مؤمنين... لكن اذا سيسها الأنسان فالموت يكون مؤكد حسب نظرية البقاء للاصلح والسياسة فن الممكن...وقسم يقول انها قذرة؟فلا يجتمع النقيضين ؟ واتحدى من يقول عكس هذا ولا يفسر او يؤول حسب مزاجه فلدينا هذا المزاج ولدينا مؤهلاته ومسنده وكتبه لكن هكذا قالها الروزخون وصدق؟ والقول انه لايمكن قيام دولة القانون والعدل الا بموت هذا الاسلام السياسي في وقتنا الحاضر(الله حافظ دينه) وليس من يدعي انه هو الذي يحافظ عليه...؟ الاديان باقية مابقي الوجود لكن الاسلام السياسي ورجالاته الى اللحود مصيرهم ... ان وجود هذا الشرخ في (الدين) اي السياسي لعنة وتهديم لهذا الدين حيث يحول الى شعارات (هيروينية، او خشخاش،وحشيشة) ولنأخذ الامام علي ع نموذجا في الحكم ونبذه للسياسة والابتعاد عنها ولم يقبل بمصطلح(داهية) والسياسة من الدهاء والدهاء كذب ورياء لذلك كان علي مع الحق والقانون... أسس دولته عليهما... ولم يؤمن بالسياسي في الطرح الاسلامي ونبذب هكذا أمور ومن وصاياه ان لاتجادلوا بالقرآن لكونه حمال أوجه لايقبل السياسة؟ فالنص محكم رباني والتأويل سياسة بشرية لخدمة المصالح الدنيوية فالامام علي مع الحق والحق مع الامام علي ولايوجد اسلام سياسي عنده لذلك لاتقام دولة القانون والعدل الا بموت هذا الاسلام السياسي؟ هكذا سمعتها من روزخون الاسلام السياسي...وقرأتها من العقل والفكر المنطقي لذلك أعتقد بصدقها وحتمية موته...؟ والله من وراء القصد

263

المنبر الحر / العمامــــــــــــــــة من رأس الدجل الى رأس الملائكة

« في: 17:35 11/06/2009  »

العمامــــــــــــــــة 
من رأس الدجل الى رأس الملائكة

ذياب مهدي آل غلآم  
من الجمال ان نستعرض بالمودة في عراقنا الجديد بالعمامة ولنكن نحن السباقون بذلك ولكي يقولوا ان الاديان مع الجمال فلتكن العمامة مودة للزي العراقي الجديد؟ وليكن لها سباقاتها وستعراضها ؟مثلا اجمل لفه للعمامة، اطولها ،اكبرها، عصفوريه لوحماميه لو عش الكلك او لفة رأس اللهانة، اللوانها ،اشكالها،وتزينها ...انواعها الفارسية الافغانيه، العربية، الصحراوية،الافريقية، وكذلك حسب المحاصصة الطائفية ؟وللعمايم امتيازاتها وحسب درجاتها ؟الرأس التي ركبت عليه: رأس دجال او كذاب او منافق او فاسد، رجل دين، بس سختجي او سرسري او مشعوذ وربما رأس لواط؟ وكذلك حسب حجم الرأس كبير  متوسط ،رأس ثور،او حمار،اجلكم الله... وللعمامة مناصبها ايضا عمامة للبرلمان وللوزارة او رئاسة حكومة او منبر لوعاض السلاطين عمامة للمراجع واللقابهم، عمائم للكيشوانيه وللمزورجية وللدفانه،وللقوادين، عمائم- عمائم- عمائم -العراق يغرق بالعمائم... ليكن لنا سباق عالمي لمودة العمائم.. واقرأوا الخبر هذا المرفق لطفا... وقارنوا،وقاربوا،هل يوجد قياس ما؟ مابين عمائمنا ورؤوسها وهذه الرؤوس التي تضع عليها العمائم!؟ انها ملائكة من حب وعسل ورقة ومثل، وعمائمنا اغلبها؟(أظن) سحت ،حرام، ونفاق ودجل انهم شياطين العصر...!؟ تمتعوا أحبائي بدون وجل،الخبر عن الموضة القديمة الجديدة...باريس تعلن، تزدهي،تزهو،((بالعمامة))كموضة.... يامحلا العمامة بعون ألله؟

 
صحيح أنها تقاعدت، وصحيح أيضا أن تأثيرات السهر والحياة الصاخبة التي طبعت حياتها، تبدو واضحة على ملامحها على الرغم من أنها في عز الشباب ولم تتعد الثلاثينات من العمر، لكن ما لا ينكره أحد أن العارضة البريطانية،آية الله كايت موس المسيحية، لا تزال مؤثرة على ساحة الموضة، ومغناطيس عندما يتعلق الأمر بالباراتزي الذين يعرفون أن صورها تبيع المجلات.
وليس أدل من أنها خلال عروض باريس الأخيرة، وعندما دخلت عرض أزياء دار «شانيل» سرقت الأضواء من باقي النجمات، بدءا من زميلتها السابقة كلوديا شيفر إلى المغنية الشابة ليلي آلن أو النجمة الصاعدة فريدا بينتو.
نفس الأمر تكرر في حفل متحف المتروبوليتان السنوي الأخير، حيث نجحت مرة أخرى في جذب الأضواء بزيها الذهبي الذي نسقته(( بعمامة رائعة.))
منافستها الوحيدة في سرقة الأنظار وانتزاع الإعجاب هي الخمسينية مادونا، وقد يكون سبب الجذب هو نفسه: ((العمامة)) التي تبدو على شكل «باندانا» التي لفت بها شعرها إلى أعلى.
وهذا يؤكد أن إكسسوارات الشعر أصبحت مثيرة ومهمة على حد سواء، مثلها مثل أي إكسسوار آخر، لا سيما أنه أكثر وضوحا ودرامية. ما تعرفه أية متابعة للموضة أن ((العمامة)) ظهرت منذ مواسم عدة، لكنها لم تنجح في حفر مكانة قوية لها في ساحة الموضة، وهو الأمر الذي قد يتغير في الصيف القادم لأن كايت موس أعطتنا فكرة عن كيفية" ارتدائها بأناقة."(يروحلج فدوه البكلبي؟)بأناقة؟
هذا ببساطة هو تأثير هذه العارضة المثيرة للجدل، التي لا يستغنى عنها المصممون عندما يرغبون في إطلاق جديدهم.
 فعلى يدها تتحول حتى الصرعات المجنونة إلى موضة معقولة تقبل عليها الشابات. ((العمامة)) التي ظهرت بها تستحضر مظهر نجمات هوليوود في عصر السينما الذهبي، مثل ريتا هيوارث جون راسل، غريس كيلي، إليزابيث تايلور، وغيرهن، مما يصبغ عليها مظهرا كلاسيكيا مقبولا، على العكس من تلك التي طرحها أنطونيو ماراس، مصمم دار كنزو، منذ حوالي ثلاثة مواسم، واستقاها من ((العمامة الأفريقية)) بألوانها الصارخة وبعقدتها الكبيرة من الأمام. انتظروا ((العمامة العراقية؟))
ميوتشا برادا، أيضا كان لها جولة من خلال ((عمامات )) بأقمشة من الساتان اللماع وبألوان صارخة جاءت مزيجا بين بيئة أفريقيا وعصر هوليوود الذهبي، زينت بعضها ببروشات للمساء والسهرة، ظهرت بها بعض متابعات الموضة بعد ان استحملتها في حملاتها الإعلانية، لكنها سرعان ما توارت إلى الوراء.
 كان ذلك منذ بضعة مواسم فقط، لكن هذا يُعد في قاموس الموضة وكأن قرنا من الزمان مضى عليه، نظرا للتغيرات السريعة التي يشهدها عالم الموضة.
إذا كنت ممن أثارهن مظهرها على رأس كايت موس، فإن المصمم رالف لوران، طرحها لهذا الصيف بأشكال لافتة تنقلنا إلى أجواء أفريقيا وقبائل الطوارق بلفتها المعقدة نوعا ما، التي قد تحتاج إلى شجاعة ودراية لتبنيها وإتقانها، لكن يمكن تطويعها للأيام العادية.
 وتأكدي أنك إذا تعاملت معها بذكاء على طريقة كايت موس، فهي لا تضفي الأناقة والجاذبية فحسب على صاحبتها، بل يمكن القول إنها أيضا جد عملية في الصيف بالذات، عندما ترتفع درجات الرطوبة والحرارة وينفش الشعر نفسه في كل الاتجاهات بالنسبة لذوات الشعر المجعد.
كما أنها يمكن أن تكون وسيلة أنيقة لحماية الشعر من أشعة الشمس إذا أخذنا بعين الاعتبار أن الشعر أيضا يتأثر بالأشعة فوق البنفسجية ويمكن أن تتضرر أطرافه وتتقصف.((العمامة)) علاج وزينة ولذلك ينصح المصممون
 بالطريقة المثالية لاستعمالها في النهار، هي مع تسريحة بسيطة تظهر منها خصلات قليلة من الغرة. ولأنك لن تعتمدين هنا على شعرك، نصف جمالك كما يقال، للتألق فإنك بحاجة إلى التركيز على كل مكامن جمال وجهك وإبرازها بمكياج هادئ لكن دقيق.
ـ للنهار، وللحصول على مظهر نجمات هوليوود، عليك بنظارات شمسية كبيرة الحجم حتى تكتمل إطلالتك، أما للمساء فاختاريها بقماش لماع مثل كايت موس، أو بإضافة بروش مرصع بشرط ان يكون مبتكرا، وإلا فإنه قد يبدو كلاسيكيا إلى حد الملل والرتابة ويزيد سنوات على عمرك، وبذلك تضلين الطريق من كايت موس إلى إليزابيث تايلور.

264

المنبر السياسي / محاولة عن العلمانية... لمجتمعنا العراقي

« في: 17:53 09/06/2009  »

محاولة عن العلمانية... لمجتمعنا العراقي

ذياب مهدي آل غلآم

من الحكمة القول أن السياسة (فن الممكن) وأما الاديان فهي طهرا للأبدان ونقاء للأنسان كما نعتقدها أو اصحابها هكذا يعتقدون؟(أظن) وكلها جاءت لخدمة الانسان وليس العكس؟فالدين والسياسة .فكرتان طالما شغلتا عقول المفكرين بل وحتى البسطاء من شعبنا العراقي. فمنهم من جمع بينهما أو بالأحرى جعلهما وأحدا فلا سياسة ولا دين وأنما هما قطعة واحدة هؤلاء هم (سموا بالأصوليين؟) ومنهم من فصل بينهما بطريقة شملت حتى التفاصيل الحياتية وهؤلاء(سموا بالعلمانيين؟)والمجموعتين تنظر الى  فكرتها على أنها الأفضل،وهي النظام الذي تسعد به البشرية!؟ وقبل الأسترسال في مقالي عليّ ان اذكر لمحة تاريخية حول بيت القصيد(مصطلح العلمانية).... اول من ابتدع هذا هو"جون هوليوك" الذي اعتنق المذهب اللاأدري... وهو مذهب يقوم على عدم الاعتقاد بأية حقيقة فيما تتعلق بالوجود الألهي لآنها خارج المعرفة البشرية... فلايمكن للبشر ان يصلوا الى تلك الحقيقة لأنها خارج القدرة البشرية على الأحاطة...وقد كان هوليوك آخر شخص في بريطانيا يتهم ويحكم ويسجن على أساس المساس بالمعتقدات الدينية...بسبب نشره لأفكاره اللاأدرية وعندما خرج من السجن أطلق هوليوك مصطلح"العلمانية" ولينشر أفكاره تحت ذلك المسمى ...دون ان تتعرض له الكنيسة او المحاكم. وفي هذا الفسحة التاريخية. اقول وردت بعض الافكار العلمانية في بعض الآيات القرأنية وحسب ديمقراطية التأويل والتفسير!؟ بعيدا عن دكتاتورية النص؟ لكن في نهج البلاغة للأمام علي وردت افكار كثيرة لابل طبقها هو بنفسه حين خلافته وصرح بها كثيرا ومن الممكن ان ننسب للأمام علي انه كان اكثر رجل من الأسلاميين تتقارب او احيانا تتماها الافكار العلمانية مع ما طرحه او ماعرف عنه. هذا من باب التأسيس للفكر العلماني في المجتمع العراقي أو جذورها الأولية (أظن)؟ فنشأت الآراء العلمانية في العراق قبل ان تنتقل الى الغرب؟ ولفلاسفته باع طويل في ذلك وخاصة في الزمن العباسي الأول وتحديا في زمن الرشيد والمأمون ومن تبعهم في الحكم...وكذلك نموذجا أفكار ابن رشد المتمثلة بثنائية الحقيقة(الفلسفة والدين) كانت تمثل الجذور الأولى لفكرة العلمانيه. فمفاهيم كالحرية وتقبل الآخر وجادلهم بالتي هي أحسن ولا فرق الا بالتقوى وغيرها لم تجد واقعا ملموسا بقوة حتى الثورة الفرنسية في نهايات القرن الثامن عشر وبدايات القرن التاسع عشر...حيث قامت الثورة الحمراء(1789) ففيها ظهر بيان حقوق الأنسان والذي أعتبر وما زال أساسا للقوانين والدساتير الوضعية ومنها ظهر الشعار الشهير"حرية،اخاء، مساواة"وظهر مصطلح اليسار واليمين، وبعد أنشاء البرلمان الفرنسي خسرت الكنيسة معظم صلاحياتهم وخسر رجال الدين الامتيازات التي كانوا يتمتعون بها!؟(فمتى  يا عراق ولتخف سلطتهم الدينية على الناس...!؟) كانت أوربا في ذلك الوقت تشهد حروبين طاحنتين هما حرب الثلاثين عام(1618-1648)
والثانية حرب الثمانين عاما(1568-1648) وأسدل الستار على تلك الحربين باتفاقية تعتبر من أهم الاتفاقيات في تاريخ أوربا وهو صلح (وستفاليا-1648) ووضعت هذه المعاهدة اول أسس للعلمانية بمفهومها المدني حيث أنتقلت السلطة على ممتلكات الكنسية الى الدولة ولم تعد حكرا على رجال الدين...ورغم هذه الحروب والاتفاقيات التي أزيحت فيها سلطة الكنيسة عن الناس ، لم يتم الغاء الملكية، وبقى الملوك وحاكميتهم وطغاة الشعوب، دكتاتوريتهم ومرؤسيهم في مناصبهم يتحكمون بالعامة ومن ورائهم رجال الدين والقساوسة ووعاض السلاطين يدعمونهم بالفتاوي والتبريرات الدينية( العراق في عهد صدام المباد) أن العلمانية هي محاولة لأقصاء الفكر الشمولي المتمثل بالتطبيقات الدينية (الأسلام نموذجا) والاحزاب الشمولية (الأتحاد السوفيتي سابقا) على انها اي العلمانية لاتهاجم الاديان مباشرة وانما تدخل مضاجعها من باب العقل والتنوير ضد الخرافة واللامعقول وأساطير الأولين؟ فهي ليست فكرة ضد الاديان وأنما مستقلة عنها... فعند المتدينين نزعة قوية لا زدراء أمور الانسان والتفكير بالله واليوم الآخر...واما العلمانية جاءت لتهتم بالمعرفة التي تنشأ في الدنيا وترتبط بأمور الدنيا وتؤدي الى الرفاهية في هذه الدنيا وبالمكان تطبيقها في الحياة... العلمانية هي أية حركة في المجتمع تبتعد عن مفهوم الأخروية وتقترب الى الحياة على هذه الأرض... العراق الذي نريده في غده الجديد.... فلندع الاديان وشأنها وأن  نهتم بالعلمانية... وكما اسلفنا ان في جوهر العلمانية التأويل الحقيقي والفهم العلمي للدين وليست مايروج له المبطلون من انها الالحاد الذي يفصل الدين عن المجتمع والحياة... انها نظام اداري وليس خطابا مؤدلجا... مما سبق نلاحظ ان الفكرة التي تدور حولها الاديان (او الأسلام)والعلمانية هي الانسان...ولذلك تحاول العلمانية دائما الأجابة على السؤال: من هو الأنسان؟ اما الأديان فأنها تطلق التساؤل:كيف يكون الأنسان؟ العلمانية تعتني بالنسان بوضعه الحالي او الأني ولا تمانع ان يرتفع الانسان بنفسه فاذا انتقل من مرحلة لأخرى كان عليها ان تخدمه في مرحلته الأخرى... اما الاديان فهي وان كانت تعنى بمرحلة الانسان الأنية الا انها لاتكتفي بذلك وتحاول ان تدفع الفرد الى المشي قدما بأتجاه هدف معين ولعل هذا السبب الذي جعل أغلب (حكومات رجال الدين الحالية) تدفع الفرد دفعا عنيفا حيث ينتقلون بالفرد من مرحلة الى أخرى بدون فترة أنتقال؟ وكذلك تعرف العلمانية بأنها النظرية التي تتعامل مع النسبي واللامطلق...اي ان الامور نسبية فلا يوجد خصوصا بعد توقف الوحي؟ مقياس مطلق يمكن ان نقيس الأمور اليه شرا كانت أم حقا؟اي ان كل شيئ نسبي... لكن التعصب الديني الموجود لايقبل بهذا، فرجالاته يحملون صكوك الغفران ومفاتيح الجنان والنار بيديه وهم يوزعونها كيفما شائوا وكأنهم يملكون وحيا منزلا عليهم؟ ففي الفكر الديني تحول كل شيء الى أما اسود او ابيض؟ اما مؤمنا تابعا للجامع او الحسينة ومرجعياتها؟ وتعاليمهم التي شملت حتى أختيار الناس للالوان والعطور وما شابه؟واما ان يكون كافرا، لكونه يعارض افكارهم حتى لوبشيء بسيط؟ وللعلمانية مفهوم ارتبط تلقائيا بمفهوم النسبية هو مفهوم التطور، فالاديان تحول كل شيء الى جمود وثبات... لكن حين طرح نظريته العالم الانكليزي(شارلس داروين-1809-1882) عن الارتقاء والتطور في الجنس البشري، واثبت بالنسبة للعقلاء ان كل شيء قابل للتطور والنمو بما في ذلك الانسان..وكان يعتقد فيما سبق انه أنشأ بالصيغة التي هو عليها الأن كما ذكرت الأديان!؟ ثم الهدف الذي تبنى به العلمانية هي الديمقراطية...والغاء القدسية عن الكهنة ورجالات الدين؟ وعليه ان ينتقدوا ويحالون للمحكمة ايضا،اذا ارتكبوا اي نوع من المخالفات،وكذلك نزع التقديس من كل شيء حتى يتمكن الانسان من الوصول للحقيقة (تماهيا)مع قول للامام علي...تخلصوا من وصايا الله حتى تعرفوا حقيقته ليس خوفا من ناره او طمعا بجنته... مما تقدم نقول وبضرورة فصل الدين عن الحكم او السياسة(وليس عن الحياة) من اجل عراق جديد حر فالعلمانية لم تضع محاربة الدين كجزء من فكرتها وحاولت ان تضع نظاما يعتمد على الفكر الانساني دون المساس بالوحي الالهي ولم تأت بنظام اقتصادي وأنما كانت مفهوما سياسيا وأجتماعيا نشأ بتأثير عصر الأشراق
ولقد استعارة الرأسمالية كنظام اقتصادي على الاقل نظريا لتدعيم الرفاهية للشعب وذلك عن طريق الملكية الخاصة والتي بدورها تؤدي الى الرفاهية الجماعية. لكن اصبحت هذه النظرية هوة بين الفقراء والاغنياء واسعة الى درجة التي تنبأ كارل ماركس بأن العمال-الطبقة الكادحة- سيثورون يوما نتيجة الغليان الاقتصادي على الاغنياء...من الممكن ان تكون ثورتا أكتوبر البلشفية بقيادة لينين- 1917 - وثورة 14 تموز بقيادة الشهيد عبد الكريم قاسم- 1958 - نموذجا متقاربا لما قاله ماركس...!؟ وبما أن الرأسمال أناني ومستغل فأنه سخر كل شيء للعمل تحت خدمته وتصرفه وكان اول ضحاياه العلمانية نفسها حيث تحولت من نظام يحاول أقامة العدل والرفاهية الاجتماعية الى خادم طيع للرأسماليه(علينا ان لانغفل او نتغافل؟) حين نفكر بالتطبيق وطرح المفاهيم العلمانية؟
مسك الختام العلمانية والأنسان
حاولت العلمانية ان تقيم مفهوما عالميا ينطلق من أعتبار ان الانسان هو أنسان في أي مكان ولذلك يجب احترامه بما أنه يحمل مقومات الانسانية ويحترم أنسانية الآخرين.... ولا شك ان هذا المفهوم مستقى من شعارات الثورة الفرنسية (حرية، اخاء، مساواة) والتي اعتبرت ان تقييم الانسان لايكون على دينه او لونه او جنسه او عنصره او اي شي من ذلك وأنما على أنسانيته، وقد كان ذلك محاولة من اللألتفاف على الوضع الديني القائم في ذلك الوقت... والذي اعتمد العقيدة"بمفهوم ضيق جدا" لتقييم الانسان ووضعه في الخانات المعدة سلفا،فالكافر يدخل النار،والمؤمن يدخل الجنة... وقد انسحب هذا المفهوم"مفهوم الانسانية" الى يومنا هذا واصبح يقف في مواجهة الدين الحالي؟ والذي يعتمد العقيدة ايضا على تقييم الانسان ولكن بمجال اوسع بكثير من سابقه... أن العلمانية "عولمت" مفهوم الانسانية" فالانسان هو من يفكر او يستعمل العقل لتسيير أموره وهذا الخصيصة مستمدة من ركيزة العقلانية التي اعتمدت عليها العلمانية،وهو المذهب او الفكرة التي تعتمد على العقل والمنطق كوسيلة للوصول الى الحقيقة او كمصدر لتفسير الأمور الدنيوية...وقد أخذت العقلانية تتبارز والدين القائم على الخرافة في ذلك الوقت؟ وكان النصر لها بلا شك لأنها أعتمدت على اسس محسوسة بينما أعتمد الدين-كما طبق على اتباعه في ذلك العصر- على غيبيات شابتها الكثير من الخرافات وأحيانا المصالح والأطماع الشخصية(العراق الآن؟)...والانسان هو من يمتلك حق الاختيار وحق التعبير عن الرأي(فمن شاء فاليكفر ومن شاء فاليؤمن؟ مثال ديني يتماها مع ما قالته العلمانية!؟) بدون اضطهاد من اي جهة وحق التعبير مطلق نسبيا ولا تحده حدود كبيرة... هذه الخصيصة  مستقاة من ركيزة الديمقراطية...والانسان هو من يلتزم بقوانين الدولة وأحكامها ويقوم بتنفيذها ولا يتجاوزها وهذه الخصيصة مستقاة من مفهوم الدولة القومية التي قامت عليها العلمانية فيما قامت عليه من ركائز...من هذا من الممكن ان نقول ان الانسان العلماني كائن ناطق وحيوانا مثاليا له خصائصه التي تميزه عن بقية الكائنات  وأهمها العقل ولذلك أقرت العلمانية الرغبات والنزعات هي من اصل الانسان منذ نشأته الاولى ... ولد عارفا للخير والشر وأن بشكل نسبي، فحب الخير وكره الشر هما أمران مزروعان في فطرة الانسان السوي ينموان حسب البيئة التي يعيش بها ذلك الانسان؟ ولا يحتاجان للدين أي دين كان... لكي يدلانه عليه(ونفس وما سواها ،فألهمها فجورها وتقواها)مثل ديني يتماها مع ما تقره العلمانية..فهل تصدقوني ان للعلمانية جذور لابأس بها في الفكر الشرقي العراقي!؟(أظن) وربما تجد لمفاهيمها بعض الشطحات هنا وهناك عند الاديان العراقية .
**********************
أستفدنا كثير من بعض المقالات لكتابنا العراقيين ولآخرين
جون هوليوك، الموسوعة الكاثوليكية
الموسوعة البريطانية
نصر حامد ابو زيد،نقد الخطاب الديني
الموسوعة السياسية ج4/ص179
علي شريعتي
محمد مهدي شمس الدين
_________________________
حي السعد / ملبورن المحروسة

265

المنبر الحر / كأسك سيدي البروفيسور الصائغ....طهرأ

« في: 12:24 06/06/2009  »

كأسك سيدي البروفيسور الصائغ....طهرأ

ذياب مهدي آل غلآم

((في العراق
أبنائنا يقتلون... المعارك خاسرة يا آلهي
ألم تستطع منعها؟... أنت القدير على كل شيء
فهل نحن خارج قدرتك
اليوم أمر وفي الغد أمر وبعد غد..!؟))

بالعراقي...... بعيدا عن سيبويه وآخوته؟ وبعيدا عن لغة بلاد العرب اوطاني...!؟ وبعيدا عن لغة القرآن (الهجينة) حيث يقرأ بسبع أحرف او قراءات!؟ وحمال أوجه....!؟ البلاغة فقط في نهجها العلوي عند الأمام علي ع في نهج البلاغة. وانا بعيدا عنه ؟ لكني اكتب بلغة أمة العراق المحكية الآن؟ وبعيدا عن "العن عنه؟" لغة أمتنا العراقية لغة مدونة برواقم... أتتنا من عصور لحضارة وادي الرافدين وهذه أوروك ... الوركاء فيها انطق ودون أول حرف بالتاريخ أنه العراق....حين كانت الالهة كان الصراع المستميت والمستديم؟ بعدها شكل برلمانها  السماوي؟ فأعتلى منصته وكرسيه الألهي (مردوخ)رب الارباب وكان يحمل بيده كأسه المقدس...منه ينبع الخير والعطاء ومنه تجري الأنهار وهذا ما وجدناه منقوش على الحجر... عند رب الارباب كأس مقدسة فيها أنقى الخمور الخاصة ومنها منح الى انصاف الألهة الارضيين ومن سلالتهم كليكامش ملك أوروك وسيدها استلم هذه الكأس ولنتصور كيف رقي الانسان العراقي في عصر حضاراته البائدة....ان البغي (البغاء) مقدس؟ ان المرأة التي تمنح بأسم الرب اللذة والراحة والمتعة للآخرين تكن مقدسة (لا لمن يولى على قوة الناس ويحرمهم منه ليختلسه سحتا حراما له تشريف؟) فلقد كانت هذه المرأة العراقية البغي المقدسة... مرشدة ونبية وغانية لرجل نبتة الخلود وهي صاحبة الحانة ورجلها الاول كليكامش صاحب الطوفان؟ سيدوري ...تقدم كأس الخلاص المقدسة بخمرة لذيذة من خمور العراق وهو ابن الألهة؟ وكانت اديان... خلقها الانسان...!؟ ولا زلنا فيها ؟ ولنا المشيئة في أيمانها او اللحادها؟كأس كليكامش هو نفس الكأس الذي يحمله بيده البروفيسور عبد الاله الصائغ...صورة مباركة وصلتني من احد لا اعرفه لكنه من اراذل الناس "أظن" حين يريد ان يسئ لهذا الشامخ كالطود فكانت فخرا لنا فهو لم يتسربل بلبوس الأديان او من يدعي الأيمان فالصائغ الأيمان كله (أظن) وكأسه هو كأس مقدس من رب الارباب والا أجامل او محاباة لأحد لكنه الصائغ أوحد؟ في العراق الاشرف...حين رأيت صورته يحمل كأسه المقدس صرخت يارب العراق ما اطهر كأسك سيدي ما اجملك وانت تحمله لتحتسي منه نبيذ أحمر ليخفف من عشقك العراقي...خمرة طاهرة وأطهر من طاهرهم؟ كأسك سيدي أصفى وأنقى من مايدعونه؟عهرهم ودجلهم وكذبهم؟ كاسك سيدي فية لذة للشاربين وبه يعمد الانسان لتطهير الابدان هذا ماوجدناه في كل الاديان الارضية والسماوية؟ كاسك سيدي حلم شياطين الارض به في الجنان؟ لكنه في يدك المؤمنة بالارض وبالبغايا المقدسة لحضارة العراق حين كان كليكامش ومرشده (انوبشتم...لعله نوح؟) يقدمها بتوجيه من رب الارباب مردوخ الله...اليه وفيها من ماء الكرمة وأبنت شمس الحمية خمرته... سيدي كأسك هي كأس الخلاص؟  في هذا الزمن الذي فيه الحثالة تولى؟ وتنعق وتنقنق عبر منافذ الانترنيت...لتسيء ولتهمش وتلغي الآخر وهي تتصف بكل هذا الذي تدعيه... انهم حثالة؟ هذا البروف عبد الأله الصائغ وبيده كأسه ؟ما اروعك ما اصدقك وأنت أنت؟ فرفع نخب الحب العراقي وهذا شرفا لي ايها الشريف... من النجف في العراق الأشرف... دم في علو ايها العلم... وكل مايقال فيك فهو قيئ من خضراء الدمن....؟ وأنت الشجرة الوارفة الظلال تهواها الاطيار وتهابها غربان البين؟ نحن عشاقك نثمل مايرشحه كأسك المقدس من نبيذ أحمر او ماطاب من الخمر؟ نسكر بحبك وعطاءك أيها الكبير ببراءة الاطفال...والعظيم الذي يشعر الجميع في حضرته انهم عظماء... وهذه حكمة الفلاسفة الكبار...دم عزيزا فينا وأنت العراق...أرفع كأسك عاليا...نخب العطاء...بصحة العراق وغده الجديد...بصحتك سيدي الصائغ

266

المنبر الحر / مرسيل خليفة يخترق بموسيقاه الحصار الاعلامي والسياسي

« في: 15:07 05/06/2009  »

مرسيل خليفة يخترق بموسيقاه الحصار الاعلامي والسياسي

ليلى بسام.........ذياب آل غلآم

 
 
المناضل مارسيل خليفة و الذي يمثل من دون مبالغة الفن الملتزم بكل مكوناته، هو «القصيدة الملتزمة» و«الأغنية الملتزمة  أنه مدرسة التزام وغدأ سيكون أسطورة فن، إنه جامعة و عملاق من عمالقة الإلتزام.
من غنى و يغني القضية و الأرض و الإنسان، في عصر الإستسلام و الإنهزامية.
من من يخاطب عقل و ضمير و وجدان الإنسان، هو فعلاً إكذوبة في عصر مخاطبة الجسد و عصر "دقي يا مزيكة" و "رقصني يا جدع".
إن من يمثل أحدى مكونات المقاومة عن طريق مقاومة الفن الملتزم، هو فعلاً أسطورة في زمن الإنحلال و الإنحطاط الفكري و الثقافي.
تحية للفنان الملتزم مارسيل خليفة، و لكل فنان ملتزم
((هذه الأرض أصغر من دم أبنائها الواقفين على عتبات القيامة مثل القرابين. هل هذه الأرض حقاً مباركةٌ أم مُعَمَّدةٌ بدمٍ, ودمٍ, ودمٍ,لا تجفِّفُهُ
الصلواتُ ولا الرملُ((. بيروت (رويترز) - يحمل موسيقاه ويتنقل في ارجاء المدن ليربط ثقافتي الشرق والغرب.. انه الفنان اللبناني مرسيل خليفة الذي قدم قبل اسبوع في مسرح (لا سكالا دي ميلانو) في ايطاليا "الكونشرتو العربي". يخترق خليفة ما يصفه بانه حصار اعلامي وسياسي على الفنان العربي قائلا "صحيح يوجد حصار اعلامي وحصار سياسي. ومن المؤكد ان (الحصار) السياسي اهم شيء. عندما نقول شيئا عربيا فورا يضعون عليه علامة اكس (رفض). لكن يستطيع الانسان ان يخترق هذا الحصار بوجوده وتحركه الدائم".ويتحرك خليفة بشكل كثيف في العالم "لاقول من خلال موسيقاي وتجوالي في المدن...كل اسبوع في مدينة...بصوت عال لا ضد هذا المد الطافح بالقذارة والبؤس الذي نعيش فيه احيانا يسمعون صوتنا واحيانا يحاولون الغاءه".
ويضيف خليفة في مقابلة مع رويترز في بيروت "اذا كان هناك نور ما في مكان ما لن يستطيعوا ان يحجبوا هذا النور. عندما يكون هناك نافذة معينة سندخل منها."فتحت هذه النافذة هذه المرة في ايطاليا وبالتحديد من دار اوبرا (لا سكالا دي ميلانو) التاريخية. ويقول خليفة "للمرة الاولى عمل موسيقي عربي لمؤلف موسيقي عربي يدخل قاعة لا سكالا دي ميلانو الذي هو اهم مسرح في العالم يقدم الموسيقى الكلاسيكية والاوبرا وغير ذلك."وكان للالات الموسيقية العربية حضور اساسي في هذا العمل الذي قدم على المسرح الايطالي في السابع والعشرين من مايو ايار حيث امتزجت في تناغم اصوات العود والبزق والرق والقانون والناي مع الات الاوركسترا الفلهارموني بقيادة المايسترو العالمي الشهير لورين مازيل المدير الموسيقي لاوركسترا نيويورك الفلهارموني.يتناول خليفة في هذا الكونشرتو العلاقة بين ثقافتين "من خلال الصفاء الذي نبحث عنه في دواخلنا بمعزل عن الصوت وربع الصوت. بين نبرة الالات الموسيقية العربية ودوي الاوركسترا الفلهارموني وبين سحر المقامات والايقاعات الشرقية والالات الغربية".ويضيف "بنيت هذا العمل على المقامات الموسيقية. المقامات التي تعتمد على ربع الصوت بمرافقة الاوركسترا وكان هناك مزج مهم. وللمرة الاولى تدخل المقامات الموسيقية العربية في اطار الاوركسترا الفلهارموني."ويعتبر خليفه تقديم هذا العمل "من اهم الاحداث التي قدمتها في تجربتي" ويأتي هذا العمل ضمن سلسلة من الاعمال التي قدمها للاوركسترا منها (تهاليل الشرق) التي قدمها مع اوركسترا الفلهارموني الايطالي مع كورال كبير مؤلف من مئة عازف ومئة مغن ومنشد اضافة الى (كونشرتو الاندلس) الذي امتزج فيه العود والاوركسترا.ويقول خليفة "احببت ان اقدم اعمالا موسيقية نابعة من منطقتنا من الشرق وان تؤدى بلغة عالمية ويكون هناك خصوصية في هذا العمل والا اقلد كيف يكتبون في الغرب. لم اكتب كما يكتبون في الغرب. كتبت من خصوصية مشروعنا الموسيقي. ذاكرتنا. ولكن بلغة تمزج بين ثقافتين ثقافة شرقية عربية وثقافة غربية".وتابع "الاوركسترا الكبيرة لم تقض على الالات الموسيقية العربية. رغم الصوت الدافىء والحنون للالات الموسيقية العربية كان عندها حضور ومتميز مع الاوركسترا".ويضيف "هذه المحطة تقول اننا موجودون على الساحة العربية. بالطبع هناك تجارب مهمة في الموسيقى العربية بمعنى هناك الكثير من الناس يقدمون اعمالا مهمة وجميلة ولكن ضمن هذا الاطار تم فتح افاق اخرى واسعة زاخرة بالاحلام...وانا برأيي هذا ضروري لان موسيقانا هي جزء من موسيقى العالم لماذا لا تقدم."الالتزام هو عمل مهم. يجب ان يكون هناك التزام بكل شيء. الالتزام بالحب بقضايا الناس بالحرب بالغضب بالفرح بالاطفال بالام بالحبيبة هذا واضح في كل الاعمال."ويستعد خليفة الذي افتتح الاسبوع الماضي مهرجان فاس للموسيقى الروحية للمشاركة في صيف حافل بالحفلات الموسيقية في لبنان والعالم حيث سيشارك في مهرجانات الصيف اللبنانية في الملعب الروماني بمدينة صور الجنوبية ويقدم غنائية (احمد العربي) من شعر الشاعر الفلسطيني الراحل محمود درويش بمشاركة الاوركسترا السيمفونية الفلسطينية في مهرجانات بيت الدين.كما سيشارك في سبع مهرجانات صيفية في تونس اضافة الى مهرجان اصيلة بالمغرب اضافة الى حفل في ساحة فيينا يعود ريعها لمنظمة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (اونروا) لاصلاح المدارس التي دمرت خلال الهجوم الاسرائيلي على غزة.وانطلقت تجربة خليفة الموسيقية الحاصل على لقب فنان السلام عام 2005 من منظمة الامم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة ( يونسكو) في السبعينات حين شكل توأمة فنية مع درويش دون ان يتعرف عليه مع بداية الحرب الاهلية التي اندلعت في لبنان بين عامي 1975 و1990 .ولحن خليفة لدرويش العديد من القصائد التي ذاع صيتها وكان ابرزها (جواز السفر) و(امي) و(ريتا) و(انا يوسف يا ابي).

267

المنبر الحر / عن أي أخلاق وتشويه سمعة؟يدافع...؟عن الوزير س؟

« في: 22:55 01/06/2009  »

عن أي أخلاق وتشويه سمعة؟يدافع...؟عن الوزير س؟

ذياب مهدي آل غلآم

صرح الناطق..... سبحان من أنطقه؟ كانت أم نضال الطيبة تشتغل بمهنة الدعارة وبيتها في الصابونجيه...هذه الداعرة؟ او كما يقال عليها بعد الزنا تصبح قواده... كانت لاتكذب ولا تخون ولاتخلف بميعاد ولاتغش بتجارة اجساد (حبايبها) مهنتها وحسب التسعيرة في وقتها، لكل عمر سعرها؟ أم نضال (قواده) وكذلك  سعيدة.... التي يتذكرها أهلنا في العمارة قبل ثمان  عقود من السنوات، كانت صاحبة(ملهى ليلي) لكنها ربة الكرم والعطاء لم تخن نزلائها؟ كانت تساعد الفقراء والمحتاجين والايتام عهدذاك... حكمهن دينيا واضح؟ والله غفور رحيم؟ لكن كيف نحكم على من يدعي الأيمان كله...وانه(كاظ العروة الوثقى) ويدعي من دعاة الدين الآسلامي الحنيف؟ يختلس،يسرق،يهرب؟ وصرح الناطق؟ مايلي((الى ان وزير التجارة"الفاسد،الخائن،الحرامي،الدجال،المنافق،المختلس،السارق،المهزوم،لكن (بخت الشعب؟)وعشاقه وفي الوقت المناسب لتعود الطائرة ويودع في قفصه" يحتفظ بحقه بمقاضاة الجهة المسؤولة عن تشويه سمعته؟؟؟)) طيط؟ سمعته؟تهديد ووعيد وعلى مايبدو ان الرجل الذي صرح هو لايعلم ماذا صرح؟ وفيه مس من الجنون او معتوه وهذه شارة من(العلويه) بالرميثه ؟ صرح ان الوزير شوهت سمعته...ياسلام؟ ولك..... وهل بقيت له سمعه او شرف او قيمة ما؟ لا أظن ! وانت تدافع عنها، هذا المدعي للتأسلم والمنتمي (لحزب الدعوة العميل؟) كما يطلق عليه الطاغية المباد في وقته؟ ولك......أنه خائن الشعب والوطن في قوته وحياتة...لقد شوه وجه التاريخ العراقي وصحائف تاريخ حزب الدعوة المشرف والمعمد بالدماء الزكية من اجل الوطن والشعب ونضاله حين يكون لهذه الهوية الوطنية والله حافظ دينه فلا وزيرك او غيره يحفظه او يدافع عنه او يدعو له كما يدعي النفاق المتأسلم وأحزابه  سابقا وحاليا؟ صرح المسكين الملجوم...عن وزيره...طيط...عند البو حسان مثل وهو من الامثال الدارجة العراقية الفراتية يقول"اذا شفت الكراب اعوج كول من (الوزير) عفوا من الثور الجبير؟" تكرمون من طاريه... هكذا تعلمنا الحكمة وكانت الامثال تضرب ولا تقاس الان جعلتوها تقاس وحسب القياس (هلهولة لحزب الدعوة؟) لكن ان قضيته هي من القضايا المخله بالشرف نعم انها قوت الناس... لنرجع لقضاء الله ورسوله والامام علي وكيف كان يقضي في المال العام وقوت الناس وهل نسي هذا المصرح...كيف تعامل الامام علي ع مع أخية عقيل من اجل حفنة دقيق زيادة ليتقوت بها مع عياله الكثروا...زيادة بسيطة في حصته التموينيه؟ وكم لغفتوا من حصص الشعب من بطاقته التموينيه ؟ ولك..... استحي؟ لاتصرح دفاعا عن شخص مهما كان هذا الشخص فهو ليس مقدس (جيفته وصلت للسماء السابعه) أستحي من هذه العنجهيات الفارغه؟ فليقاضيني هذا وزيرك عن كلامي هذا...كفايا تصاريح وتهديد لقد ولى زمن التصاريح والتباريح كلها بالريح...اذا بليت يافصيح..... لاتصيح...!؟ ولك ..... استحي لاترقيع واتهامات للأخرين وعيون الشعب مفتوحه ومفتحه باللبن.. افهمت؟
عدو الناس عدو الوطن عدو الدين هذا الوزير ولقد بان معدنه الردي
ياشعب هذا التشوفه موش أبنه....موش أبنه؟؟؟

268

المنبر الحر / مانينه ابو العرك...روح هائمة في نسائم النجف

« في: 14:13 31/05/2009  »

مانينه ابو العرك...روح هائمة في نسائم النجف

ذياب مهدي آل غلآم

 

 
سوق الحويش من هنا كان يمر مانينة

لا أريد التفلسف في الكلام... ولا يعنيني في اللغة، سيبويه واخوته؟انا اكتب بلغة أمتنا العراقية لغة الشارع العراقي المحكية؟ارفع بكيفي وأنصب وأجر بكيفي؟ عراقي... وانا الصريح لحد اللعنة!؟ هكذا جبلت ،لكن أحيانا(الاحتراز)لا من خوف لكن الاحترام واجب يجعلني ان اهمس او اوضح بالدلالة مابين السطور(حسجة أهلنه) هذه الصراحة التي لاتعجب البعض؟وربما تسر الكثير من أهلنا العراقيين الذين يحبون الكلمة الصادقة وخاصة( نجفيون داخل السور؟) حيث اكتب عن هذه الروح الهائمة بنسائم اللذة والبرودة المتوشحة بالرطوبة وندى الخدود القرمزية الندية؟ لدرابين النجف، أزقتها الموشاة بالحلم والأمل والنضال، درابين للعشق وللفكر وللدين، درابين للمرأة كرامتها.. وللسرابيت مداخلاتها.. وللعلماء طيبة العقل وزينة الفكر.. وللتنوير الثوري فيها سنادين زهور القرنقل الحمراء.. وفيها للشهادة عطاء!؟ هذه درابين النجف داخل السور وفيها هذه الروح الهائمة للجسد الفاني(مانينه ابو العراك) انه شخصية نجفية تجاوز عقده السبعيني بقليل قبل ان يأخذ الله أمانته ويتوفاه؟ رحل الجسد الى مثواه الاخير وصار كما تصار الاجساد كلها الى تراب المنشئ الاول لها؟ وقيل انها ستعاد مرة اخرى حين ينفخ بالبوق يوم المعاد؟ وما الارواح فكلها طاهرة مطهرة ترجع الى باريها لتسكن جناته ونعيمة لا عليها حساب ولا كتاب لكونها نفحة من روح الله والجزء الطاهر من النفحات الربانية بكل تأكيد تكن كذلك  ربانية؟ ولذلك الاصل في القول كل الارواح طاهر ان كانت حلت في جسد خبيث او جسد صالح ؟فارواح البشر كلهموا لا استثناء  فيها هي نفحة من روحه...فكانت حواء وآدم وذرياتهم؟اقول كلهموا في جنة الله الرواح طاهرة؟لكن العقاب والثواب يأتي بعد حين، يوم معهود حيث تنتفض الاجساد لبارئها من جديد... النفس المتكونه من الروح والجسد والعقل عليها ما عليها؟ولها مالها من اجر وعقاب ؟لكن الروح خارج العقاب والثواب...لاتسبوا الارواح لكونها من عند الله؟ كل ارواح البشرية في الجنة المعهودة غيبيا أمنتم بها او لم تؤمنوا!؟ هذا هو الموجود حاليا؟ ارجع للمروي حيث يقول فيه ان الارواح تبقى ملازمة للمكان وتزوره احيانا وتتذكر او تأتي في الاحلام لتزور عشاقها؟ حديث طويل  لكن لروح مانينه لذة اخرى وعشق اخر للنجف ولدرابينها؟ والروح لاتفقه ولا تفكر لكن تحل وفق نظرية الحلول؟ لآنها طاقة ربانية للخليقة؟فهي التي تمنح الكائن صفة الحياة... مانينة هذا الابيض بصفرة احيانا، بحمرة موردة لخدوده حين يكون نشوانا؟ مرة يرتدي مانية الكوفية والعقال ومرة يتلفلف(يتلكج بالشماغ)حين تكون له غارة خمرية... عاطل عن العمل مهنته حينها يبيع المشروبات الروحية لعشاقها من أهل النجف...في شبابه كان يمتهن العماله ودرب القجقجيه وفي بناء وترميم المقابر وهناك اللتقاء بصحبه السرسريه وانظم لهم مابين العمل واللعب وغيرها استسهل شغلته الجديدة المربحه والغير مكلفه وفيها المنفعه والطيبة لشاربها ولمدمنها وندمائها فلهو الدعاء بالرحمة والمغفرة... انها مهنة بيع الخمور الروحية؟ هذا المانينه يبيع العرك ويجلب المشروبات الاخرى حسب التوصية ومصدر جلبه لها من الحلة او الشامية... قبل فتح نوادي للموظفين ومحلات لبيع كافة انواع المشروبات الروحية في ناحية الكفل وناحية العباسية(ابوشورة) القريبتا جدا من الكوفه حوالي 15كلم او قضاء ابو صخير 25كلم المهم روح مانينه تفوح الان بذكراها وبعطرها الأخاذ والمتميز برائحة(الحبة حلوة)الزحلاوي؟واما المستكي وعطر اليانسون والكيوره؟ فلنا في انوفنا منها لذة ومشتهات...يأتي مانينه ومعه مايجلب المرح والفرح والنشوة فتسمع مطربي النجف يصدحون بعد احتسائها هنا في جدول النجف عند بساتينه وهي حدائق لأهلها وبساتينهم يزرعونها الخضرة وبعض المحاصيل الشتائية او الصيفية...هناك تسمع هجان ونوماس وصوتهما الرخيم وهما يعملان...وعلى جانب الطار قرب الدرعية ولنول الحياكة وايقاعه(الجومة) لصناعة العبائة النجفية المتميزة وكأس الخمرة بالقرب من حائكها(نصك دفن بالكاع..أبقه يحايج؟) يأتيك الطرب الاصيل لحسين جودة او حسوني شيحان ...هذه روح مانينة، والآن هي تطوف على شواطئ الكوفة الحمراء الفراتيه ومحسن الكوفي... وحمامة فرت من ايدي ولاجت...فيرد عليه حسين جودة: بالكوفه يامحسن مسلم وهاني... جيرانك يامحسن موجيراني...ثم تعود الى بيوتات عرفنها لأصاحبها من رجال النجف،وجهائه،علمائه،اساتذته،ساداته وعاميته، معلميه،شغيلته،ثم سرابيته وسرسريته...كلهموا الآن تطوف عليهم روح مانية الطاهرة المرحه الشفافه لأنها نفحة من الله... تدخل سراديب بيوتنا النجفية وفيها للصمود وللثورة وللدرس وللفكر وللطرب والأنس معالم وذكريات هذه السراديب التي كانت لنا فيها انفاق واتصالات مابين اهلنا داخل السور النجفي... حين كان الحصار وكان الثوار يتحصنون بها قبل خيانة فتح باب السور الكبيرة باب الميدان؟وبقت هذه السراديب تمتزج فيها رائحة النسائم العطرية من بخور وعطور وزعفران وزحلاوي بكل دبق ورطوبة المحبة والعشق العذري للقبلة اللأولى.... بيت مانينه كان في محلة الحويش تحفه بيوت اهلنا وهم يعرفونه حق المعرفة لكن دون اي اعتداء او تكفير ولم اسمع في حياتي احد سبه او اشار عليه بما يشبه السباب او الشتيمة...كم كان هذا طيب وكبير في خلقه رغم مهنته الغير محببه في نفس البعض؟... يخرج مانية صباحا يذهب الى الحلة يرتدي سترته الكبيرة الحجم وتحتها (يلك)بجيوب متعدده ويحمل معه علاكة(زبيل) فيه تبن... يصل الحلة 60كلم... احيانا الشامية هذا بعد العصر لقربها للنجف35كلم بعد نفاذ ماعنده من الخمور الروحية...يشتري الخمرة (أبطالة)وحسب التوصية يضعها تحت التبن في زنبيله ثم يضع عليه بيض دجاج فمن يشاهده يتصور انه بياع شراي بيض... وفي اليلك مشجب صغير للربعيات وانصاف البطل ويرتدي سترته الكبيرة ويأتي الى النجف اغلب سواقنا يعرفونه ويساعدوه في مهنته (كم اعوازة دفعاها لهم بعد سهرة طويله) وكأنه حلال المشاكل لهم(أوف العوازه شكد لذيذة وشكد تسوه؟) ولذلك نرى اغلبهم يتعاطفون مع مانينه اذا رأوه مثلا يحمل صندوق كارتوني كان للفاكهة اللبنانية ثمرة فيه يعلمون مافي داخله لذة للشرابين ونقاء للنفوس... ولا حرمة في ذلك هم ينقلون في سياراتهم كل شيء هذا شغلهم؟ وبعد ان يصل  ففي طريقة يمر على فلان وفلان يعطيهم(الحصة الروحانية) هو ليس مختلس ولا فاسد ولا سارق ولا ملتحي بأسم الدين كما نرى اليوم؟ولم يشتغل في وزارة التجارة مثلا؟ انه مانينه ابو العرك وهذه اخباره ...يتخذ الطرق الفرعيه تحاشيا من الآخرين احترام وتقدير وهذه النجف في العراق الاشرف حيث يسكن في الحويش واقول كان مانينه ابو العراق في عصر العلم الديني الثاقب والعرف المجتمعي لمدينة النجف المتسامي مع انسانيتهم بكل حب وأحترام وتقدير لكل انسان محب ومسالم مهما كان هذا العراقي ... شرف ما بعده شرف...ان بيتك النجف...مانية عاصر العلماء آية الله محسن الحكيم،الشاهرودي،الطباطبائي،الحمامي،الموسوي،الخوئي،الخونساري،النقشواني،المستنبط،الجزائري،كاشف الغطاء،الكفائي،الحلفي،مشكور،دعيبل،البغدادي،جمال الدين،الوائلي،الخميني،اليزدي،السبزواري،الشرقي ،العيقوبي،الجزائري،البورجردي، الصدر،المظفر... هؤلاء نموذج مما كان في مرجعيات النجف وحوزاتها الدينية وكلهموا بشكل او بآخر يعرفون مانينه نعم انهم يعرفونه حق المعرفة وخاصة المرجع الكبير في حينه للطائفة آية الله  محسن الحكيم (رحمه الله)وهو على علم بمانينه (اسألوا الآن السيد عبد العزيز الحكيم ) عن مانينه واقسموا عليه هل سمع يوما ما من والده المرحوم الحكيم الكبير... ان مانينه كافر او اجلدوه او اقتلوه؟ فلقد كنت التقي بدار الاضواء الاسلامية مكان مجلة يصدرها الشيخ الشهيد كاظم الحلفي البصري النجفي وكان مقرها ملاصق للصحن الحيدري عند باب السوق الكبير وبقربه مدرسة منتدى النشر اقسم كان السيد محمد باقر الصدر ومحمد باقر الحكيم وكاظم الحلفي ومحمد حسين الصغير وهو حي يرزق لهذا اليوم ولم يكن الا خريج كلية في حينها وشاعر مشاكس وذيلي وتبعي لجهات اخرى؟ اقسم انهم كانوا يتندرون على افعال مانينه ولم يقولوا عليه اي شيء لم تصدر من كل علماء النجف و مرجعياتها وحوزاتها يوم ما؟فتوة بغلق النوادي او المحلات لبيع المشروبات الروحيه اقسم بأنهم وانا المسؤل عن كلامي وهذا قريني في العمر عبد العزيز الحكيم اسألوه للمرة الثانيه عن ما اقوله هذا... لم تأمر مرجعية النجف ولم تتدخل في شأن الناس والذي يحدده القانون للدولة؟ وهذا الصغير محمد حسين كم مرة كان مع جلسات فيها لطعم الزحلاوي طيب نفس ولذة أنس وهو لايشربها لكن جليسهم؟هل ينكر فعندي عشرات الاسماء والشهود بذلك ؟ فسألوا ال الرفيعي وال شمسه وال سميسم وال سعد راضي والاخرين ليس للتشهير لكنه التاريخ المجيد لهذه الروح النجفية لهذا المنطق الاخلاقي للمرجعية فأينها اليوم ممن يدعيها؟من فلان وفلان.. واخرهم هذا الصغير ؟وآسفاه عليكم يا أهلنا؟حتى الزعاطيط ركبوكم وانتم اعطيتموهم اصواتكم؟حسافه عليكم؟اصحوا ياأهلنا اصحوا؟ متى كانت الحانة في زمن الرسالة والرسول محمد ص حين كان في مكة مغلقة متى كانت الحانات في زمن الراشدين رض مغلقة والامويين والعباسين والصفوين  والمغول والعثمانين والانكليز وثورة تموز الخالدة زمن الشهيد عبد الكريم قاسم وما بعده... ولحين يأتي هذا الصغير او بعض من زعاطيط القوم يفتون ضد الدستور وضد العقل ويصوتون على منع الخمر الذي قدسه الله لشاربيه يوم الجنة الموعوده وهو المساهم في خلقه وصنعه وبأرادته فكل شيء من عند الله والبشر وسطاء لذلك هم ادات تنفيذ... فاذا لم يكن راضي على ذلك(فكن...يكن)من خمرة الى شربت زبيب او عنب او غير ذلك مما طاب وأللذ وشرب... ان الله عظيم حيث يغرينا ان الثواب ومنه الخمر كالانهار وكاوابها التي قدرها تقديرا... فيا بائعوا الخمرة الروحية هذه روح مانينه الطاهرة تطوف عليكم ويا ساقيها اسقني مافي قواريرها... ولصوتك سيدي ومولاي آية الله العظمى والقائد الثور محمد سعيد الحمامي(رض) حيث  قلت الكثير الكثير في هذه الخمرة الروحية العراقية(العرك) شمس الحمية تجلت بيد الساقي...فشع ضوء سناها بين أفاقي/// سترتها بفمي كي لاتنم بنى ...فأججت شعلة مابين آماقي ... يامولاي العراقي لقد استحوذ على دينكم المتأسلمون الجدد...هذه النجف وانا كم مرة شاهدت مانينه يقبل يدي علماء ومنهم سيد محسن الحكيم وكان عبد العزيز شاب وحين يرى مانينه يقبل يد والده يضحك ويبتسم لكن السيد الكبير لايكترث لكون النوايا صادقة والاحترام للعلم ورجالاته صادقة وهو في داخل نفسه يدعو لهم بالهداية والكلمة الحسنه وكأنه يقول وهم كذلك يقولون اللهم لانعلم به الا خيرا...اينكم يا أهلنا من هذه الروح النجفية المتسامية مع نسائم الله نسائم النجف ونفحاتها الشرقية 
***************************

269

المنبر الحر / هل يتعض ويعتذر المشهداني........؟

« في: 23:49 26/05/2009  »

هل يتعض ويعتذر المشهداني........؟

ذياب مهدي آل غلآم
أتسأل كتلميذ في الابتدائية...؟ لماذا يكرهون النور والحرية؟ لماذا تكون حناجر البعض آسنة؟ وتحاول ان تعكر مياه ضفاف جبهة نهر النقاءالشيوعي.... لماذا يرطنون بأصفر الكلام وخبثه؟ ويتقيأون نشاز حناجرهم من أكلهم للسحت وللحرام؟ لماذا تموت الديكة وعينها على المزابل؟ لماذا ينهقون بحناجرهم في ركام الجريمة والارهاب على حساب نهر النقاءالشيوعي.... يا مشهداني أنت لاتستحق كل هذا الأطراء؟ فأدخل جوقة الطبالين ووعاض البعثفاشي وتمضمض بماء الورد من جبهة نهر العطاء الثالث نهر النقاء الشيوعي... أقسم بالعراق يا مشهداني أنك لاتستحق كل ما كتب عنك؟ والرد عليك؟لكنها (سولة) أهلنا في النصيحة وما تربينا عليه في حزب الحقيقة الشيوعي (هكذا أظن) (يالخلكك اشطوله) يامشهداني المهوس!؟لا تكن مسوس وممسوس باللعنة التاريخية التي جلبتها الى نفسك، وسوف تموت وعينك على مزبلة التاريخ، كما قالها عراف العراق: يموت الديك وعينة على المزبلة؟
ومسك ختام كلامي هذا هو ماصرح به أحد الرفاق الشيوعيون... وانت تعرفه بكل صفاة الشيوعي المخلص لوطنه ولشعبة ولقد كرم حيث كنت في (علوة)البرلمان (تعوعي) لكنك لم تكن ديك فصيح؟ ففي لقاء لهذا الشيوعي العراقي (ابو داوود) لصحيفة في العراق وتعرفه انه سكرتير الحزب الشيوعي  (جمار) نخيل العراق وقلوبهم(اكلوب) اسماك دجلة والفرات والاهوار الحمراء..؟كطان اني اصبحت مابين عجلة فال...واحد للاخر يكله ها ولك نوحه؟....فتمعن بقول هذا الشيوعي العراقي ابو داوود)): نحن تعاونا تاريخياً في دعم حزب البعث عند تأسيسه في أطار مقولة سياسية لقائد الحزب الشيوعي الرفيق فهد تقول "قووا تنظيم حزبكم قووا تنظيم الحركة الوطنية"، ولم تكن مساعدتنا للبعث كي يتحول إلى جلاد وفاشي ويغرق العراق بالدم ويمهد للاحتلال)) فكيف تساوي مابين الضحية والجزار؟ كيف توافق ان المؤمن قلب للارهاب؟ وانك تدعي معرفة الجريمة وسفاحها وقائدها البعثفاشي والارهاب؟ فكيف تنطق هذا الهذيان؟ وارجع لقول الشيوعي العراقي وخاصة على هذه الكلمة المقيتة (أجتثاث) يقول)): وقلنا أنها كلمة مقيتة غير محبذة، ودعونا إلى التركيز على ملاحقة المجرمين وليس التعميم، واعطاء فرصة لمن تورطوا، لمن أكرهوا، ولمن لم يكونوا مقتنعين، ليراجعوا أنفسهم ويتخذوا موقفاً ينسجم مع قيم القانون والعدالة وإشاعة قيم التعايش بين العراقيين، لينخرطوا مع بقية المواطنين في بناء مجتمع ديمقراطي.))
رفيقي ابو داوود هل يقرأ كلامك هذا؟ هذا الكلام الوطني النابع من عمق العشق العراقي من اجل غده الجديد...كيف تساوي يا خرف؟ وتنطق بالهذيان؟ لا تبجيل للشيوعي العراقي فهم كوكب دري أحمر يضئ للعراق ودليل التائهين. من الظلالة والجهالة والمشهداني منهم بكل تأكيد؟ ويرجع الشيوعي العراقي ليقول :فليقرأ هذا الا محمود؟((كنا دائماً حريصين على الدقة كي لا تختلط الأوراق ويظلم آخرون، كنا حريصين على أن نميز بحق وحقيقة، بمعنى أنه ليس معقولاً أن يتم إعفاء من ينتمي إلى جهة معينة من الذنوب، وثانياً أن يكون هناك تعامل موحد مع الحالة بعيداً عن التعصبات الطائفية أو الأثينية.. الخ، وأن تتاح الفرصة للذين يشعرون بالذنب للتكفير عن ذنوبهم، فبدون المصارحة لن تتحقق مصالحة حقيقية))  هكذا من اجل الوطن والناس الكادحين من اجل المرأة العراقية المظلومة من كل الاطراف كلها بدون استثناء؟ وظلمها وصل السماء اذا كانت السماء لاتتدخل فيه؟ فأين السماء منها ؟من سحقها ومسخها الى كائن آخر لانعرف ماذا نسميه او ماذا يسمونه اصحابك يا مشهداني؟ وحين كنت تقف على (علوة )البرلمان كيف كان عوائك؟... ايها الشيوعي العراقي الله الله على طيبتكم (وخلكم الطويل) لقد نطقنا الكفر فيكم لطيبتكم وسماحتكم وعفوكم وصبركم الذي تجاوز المدى وانت في الظلم ومن المظلومين ولكن تصرخون دائما كما قالها المعلم ابو الفقراء علي ع العفو عند المقدرة؟اي مقدرة تملكوها من الطيبة والصفاء والنقاء والألفة هل تجاوزنا عصر الانبياء؟ انتم من ذلك العصر؟ليس للمثال؟ ولا للقياس ؟لكنكم من اعز الناس ومن الناس وللناس؟فتبت حناجر الخلاسه والعلاسة والمفسدين والمشهداني وقياسه؟وارجع لقول الشيوعي العراقي:(( وبموجب ذلك شكلت هيئة اجتثاث البعث، وقد رفضنا في الحزب الشيوعي المشاركة فيها، وكذلك الحزب الإسلامي، لا حباً برجال البعث السابقين، ولكن لم نكن مقتنعين بالطريقة في المعالجة.
كنا مع معاقبة المجرمين وتصفيتهم من مراكز القرار والمفاصل المهمة، لكننا نتعامل في الوقت نفسه مع مئات آلاف أخرى بريئة، نحن عانينا كثيراً من النظام السابق، ليس من قيادته فقط، وإنما حتى من بعض قواعده المغرر به، فكم من تقارير كتبت عن شيوعيين وعوائلهم فزوجوا في السجون وأحياناً أعدموا، لكننا لم ننطلق من منطلق الانتقام والثأر، نحن نريد بناء بلد، تأسيسه على أسس جديدة بدون عقد ومظاهر انتقام وثأر.)) اين كلمته!؟ من هذيانك يا مشهداني؟ فهل تكن ولو لمرة في حياتك وتعتذر عن ما تفوته به!؟ ام تريد ان تبقى (ديك اشلوحي) تنتظر الهذيان الجديد وصدأ حنجرتك العتيق وعينك على مزبلة التاريخ

270

المنبر الحر / بعثيوا الحوئب، يستنبحوا المشهداني؟

« في: 22:21 21/05/2009  »

بعثيوا الحوئب، يستنبحوا المشهداني؟

ذياب مهدي آل غلآم

حين كان تحت قبة مجلس النواب...كان رئيسا للهذيان والخرف؟ في بذائته،ينحصر تفكيره مابين (آليتيه؟) لغو فارغ،مهاترات، وهراء؟ فلا تجادل ايها الوطني العراقي الآيم والأحمق فقد يخطئ الناس في التفريق؟ فالمشهداني حين ينطق...لايعلم اين يذهب؟ ونقول له:ان اعداء الشيوعية أعداء الحزب الشيوعي العراقي، كل طرقهم تؤدي الى هناك>>>>>>>>>>مزبلة التاريخ؟
ولذلك نقولها رغم أنفك لم يعرف في العراق وطني مخلص لشعبه كالشيوعيين....هكذا نطق أعدائهم بهم ودونها التاريخ بصحائفهم العبقة بالتضحية والفداء وعشقهم كفرحة الطير حين يعود الى اعشاشه في بساتين الوطن هم(الثيل)الذي يمنح الوطن أخضرارا؟
ولذلك حين تقول: تحس بتفاهتك؟ فأنت تطعن من الخلف؟ وهذا دليل على ان الشيوعيون في المقدمة دائما.......أعمل على ان يحبك الناس عندما تغادر منصبك؟ فلا تكن تصريحاتك(كطكعة عنز) يامشهداني انك في الخرف والهذيان تقول:وتساوي؟ فأعتذر ولايقبل أعتذارك!؟لكن للشيوعيون السماح من اجل العراق الجديد وغده المشرق...فأعتذر!؟رغم انهم (لابسيك؟) أعتذر وكن فردا في جماعة الوطنين والشيوعين أسود العراق خير لك من أن تكون قائد للنعام؟يا..... مش....هدان.......ي......؟

271

المنبر الحر / ق..... للبعثيين...وزير صحة الأسلاميين؟ هلهوله للبعث الصامد؟

« في: 22:46 17/05/2009  »

ق..... للبعثيين...وزير صحة الأسلاميين؟ هلهوله للبعث الصامد؟

ذياب مهدي آل غلآم

أحبائي هذا المقال اثارني وهيج(جوانيني) اي موقد نيران الذكريات الوسخة والتي نريد ان نتناساها حفظا على العملية السياسية التي نريد لها ان تدوم من اجل الشعب السعيد الذي نحلم له ان يرفل بسعادته وللوطن العراقي وغده الجديد في الحرية والديمقراطية لكن غصة مابين بين؟ تظهر للعين، فلاتستغربوا حيث  نكتب للايام القادمة ، وهل هذه السياسة التي ينتمي لها الاسلام السياسي، او رجالاته المتأسلمين؟ فأينكم يامن تدعون انكم تحافظون على مبادئ الرسول فلقد دقت للفساد وللظلم الطبول يا مرجعهم؟ ماذا تقول ماذا نقول؟ انا اعرف العراق ولست بصدمة؟اعرف العراق بالطين الحري الاحمر عن رمله فلا خليط مابينهما والفرز دائما حتى من نخمر الطين لعمل منه اشكال فنية (اختصاصي فن السيراميك) فاعرف طينة أهلي؟ واعرف حين يفيض النهر(دجلة والفرات) كيف يكون لون الماء العراقي(دهلة الخير) والغريين الذي يعطيه لون الارض للخصب وللانماء.... وعرفت انواع التمر كلها واميزها عن (الشيص) واعرف النخل فسائله وتاله ونشوته ونخيله واعرف العيط؟ والكريط؟ كما يقولها اهلنا في الفرات الاوسط وانا من مزارعيه؟ وعرف أغلب عشائر العراق من شماله الى جنوبه نعم  أعرفهم مشيخه ومشايخ؟ وعرفت الفكر التقدمي لانتمائي لاحد فصائله ورواده وقيادته ومنذ اكثر من ثلاث عقود واعرف النجف (مختار ومختاريه)للاطراف الاربعة داخل السور؟ وجديدته ومن الاحياء القديمة السعد والحنانه؟ لكوني ابن النجف وربيبها، فدخلت حوزتها ومدارسها ومجالسها وبيوتات اهلنا فيها وغرفت منها، ولازلت اتعلم فيها؟ وعرفت ما عرفت؟ وأخذت من دراستي الفقهية شيء، ولي فيها شيء ربما يذكر؟ في امور الدين والدنيا؟ ولازلت الابن البار للعراق وللشامية وللنجف في العراق الاشرف(لطفا اعذروني ليس هذه نرجسية)  فمعرفتي وانتمائي للفكر التقدمي (الحزب الشيوعي العراقي) منحني الهوية الوطنية الحقة وهذا ما أثبتته الايام، ولقد دونها التاريخ العراقي الحديث. فلهم الريادة فيه ولا احد يعارضهم؟ حتى اعدائهم قالوها؟انتم التنويريين انتم قادة الفكر التقدمي؟وانعم بالشيوعيين؟ فهم  من الوطن ولأجل الشعب؟لامدحا... هم ليس (معتازين)مدحي او ينتظرونه ؟ لكن كلمة الحق اقولها و(امشي) وعرفت الاحزاب السياسية ومرجعياتهم وكذلك عرفت المرجعيات الدينية أصلها وفصولها؟ واقول يا مرجعياتنا؟ هل انتم مع الانسان العراقي والوطن اولا والله ام انتم (سخ..........؟) فالله في العلى؟ لكن لا أسلام في ارض العراق؟ ولابشارة عند مرجعياته؟ ولامسرة تمنحه لنا قادته السياسيه؟ اعرف متناقضات شعبنا ونقائضه؟ازدواجيته؟ينعق كيف ماشاء؟احيانا وكما أظن؟ واعرف ان العراق ولاد للاساطير وللخرافات وأللا معقول؟ والغرائبية فيه؟ لكن حين اقرأ من احد العراقيين الاصلاء من اهلنا الكلد اشوريين ومن المخلصين استغرابه ؟؟هذا ما ثار استغرابي ؟ لماذا الان اكتشف هذا ولماذا هذه الانطوائيه والصمت ؟فله الحق ؟نحن كلنا خابت في بعض افكارنا الظنون الخيره ؟(خلوهه على الله) وعلى مخلصين الوطن؟ ان المقال الذي قرأته بأستغراب منشور على نافذة العراق(موقع صوت العراق) اثار فيّ شيء مكبوت قلت ليس الان محل رفع(المرواح)عنها ليظهر( مابيهه) والمقال للدكتور العراقي(نؤيل فرجو) ذكريات طبيب عراقي كلد اشوري مهاجر من كربلاء.... وهذا الرابط للمقال في موقع صوت العراق

http://www.sotaliraq.com/articlesiraq.php?id=39366

والكلد اشوريين هم اهل العراق الاصلاء وليس لهم علاقة ب(اللفو) المهم ان منصب قيادي وزاري اسلامي شيعيا يقود؟؟؟ وزارة معنية بحياة الانسان العراقي وديمومته وشفائه وصحته؟وزارة لاعلاقة لها بالاديان او القوميات او الطوائف او الملل والنحل او المحاصصه والمماصصه وغيرها؟ وزارة الصحة يعني صحة الشعب العراقي وصحة العراق؟لكن عجبي كل عجبي؟ كيف يكون وزيرها قائدها(ق.......سابق) ولمن للبعثيين؟ ولي صلة رحم بأحد قيادة المخابرات السابقة ومن مسؤليي المنطقه الغربية للجهاز ومقرها كربلاء؟اكد صحة المعلومة التي اوردها الدكتور العراقي نؤيل فرجو مشكورا رغم تأخره عن اعلانها؟  فلقد اخبرني اقاربي هذا(ص.س) ان من ق........ صحة كربلاء الشخص الذي ذكره د. نؤيل؟ ومعه كانت ممرضات ادوات للتنفيذ(الق........) ولقد تعلم منهن القيادة؟ للبعثيين الفاشست؟ وقال ان هذا الطبيب( ص) يشتغل في مركز المدينة او الطبابه المركزيه للمدينه ومستشفاها العام؟ وقال بالحرف الواحد(انه ق...... متميز ومن النوع العسكري) وهناك ممرضات يقومن بالمهمة باشرافه؟شرف؟ الآن الق...... الاسلامي للبعثفاشست؟ يقود وزارة في مفصل عراقي مهم؟ هي الصحة...فهل هذا منطق ياقيادي العراق الجديد؟ زمن نحلم ان يكون للوطن فجر أغر وجميل؟ فهل هذا من نوع(عفا الله عما سلف) في زمن الشهيد السعيد الزعيم عبد الكريم قاسم؟ وهل تعاد الايام السالفه ؟ولانتعض؟(( جم لدغه عمي موش لدلغ؟ هذا ...جتل!؟)) فهل نردد من جديد هلهوله للبعث الصامد!؟؟؟ أأمل ...لا والف لا؟ وأن غدا لقريب؟

272

المنبر الحر / المطيرجية وسلطة الفضاء النجفي

« في: 22:19 14/05/2009  »

المطيرجية وسلطة الفضاء النجفي

ذياب مهدي آل غلآم

الى سيد النجف عبدالأله الصائغ العراق "أبي"
الى سيدة الأطراف الأربعة،البراق،المشراق،الحويش،العمارة.... "نوال"

غير نفسي أنني أعرف أشياء كثيرة
لغة الحب التي يجهلها بدو الجزيرة
أنني أعرف نوحا
.....................
................
...........
آه لو أطلقت جنحي لأفضي بسطوري
حاملا قلبي وبعضا من نذوري
كلماتي وهي مأساتي تنأى بجفاء
خمرتي تفلت عن كأس المساء
وسمائي.................. من قصيدة تلويحة البحار(للبروف الصائغ)
 طارت حمامة نوح...تبحث عن بقعة للرسو... راحت،حلقت بعيدا... كانت الشمس والسفنية والمياه...الآن تغور على مهل وهدوة... المياه بعد فورانها والسماء أغلقت مرازيبها والحمامة تبحث في سماوات القدر...بعد سويعات عادت تحمل غصن زيتون... قيل من بقعة بجنبها تلة"بانيقيا" فعرف نوحا المسرى والمرسى...أنه ساحل كوفان(بانيقيا)ولازلنا ننذر النذور ونوقد الشموع ونتبرك بمكان في جامع الكوفة منخفض  (سرداب صغير مكشوف) فيه بئر وممر عليه بناء (طاك) تسميته "السفينة" ومنها فار التنور،وفيه ابتلعت الارض ماء طوفانها كما جاء بالمرويات...وكان رسو السفينة وترجل صاحبها نوحا وبارك الارض عند التلة (خد العذراء) دارت الدوائر والافلاك ودفن آدم في هذه التلة عند (الجبانة) وبعده اوصى نوح ان يدفن بالقرب منه ومر كلكامش ثم مر أبراهيم الخليل وكان المرسى بانيقيا اي الكوفة الحاضرة والتلة خد العذراء هي النجف على سواحل البحر الذي جف والحمامة سلطة في فضاء وهواتها وجناتها هم (المطيرجية) سلطوي سماء النجف وفضاء اطرافه الاربعة.
سلطة الفضاء
ان سلطة الدولة من حيث أنها تنظيم، تعد نسقا، وبما أنها نسق فانها تملك كل خصائص النسق فهي كيان يتصف بالكلية ويتمتع بالضبط الذاتي ولايمكن ان يتحول ويخرج عن طوره ويصبح شيئا أخر مخالفا لنفسه(ان الدولة دائما تختلف عن التصور الذي يكونه الفرد عنها...هيغل...)ويقصد بالفرد طبعا الذي يعيش في المجتمع المدني...اما السلطة المدنية فلا تعد نسقا أنها بالاحرى سلطة مائعة وسيالة وتنتج بكيفية تلقائية عن التواصل الحر الذي ينسجه المواطنون فيما بينهم. ومنطق هذه السلطة هو الفضاء العمومي . فضاء النجف الغيرمؤسسي لكنه ملتزم عرفيا...والآن ارفع عيني الى فضاء النجف من تلة عالية نسميها جبل الحويش

   
صورة حديثة لجبل الحويش

اشاهد (جوكات) الطيور لهواة وجناة الحمام بانواعه (المطيرجية) وسلطتهم على هذا الفضاء واحدده سماء الاطراف الأربعة للنجف القديمة داخل سورها(البراق،المشراق،الحويش،العمارة)
أستهلال لابد منه
اذن هل المطلوب مني ان التزم بمبدأ كتابة الشيء  غير المفهوم !!  الشيئ الذي  لا معنى له ولا مغزى   شيئ  بلا مذاق ولا رائحة ولا لون حتى ننجو  من المهالك فوالله ان ارهاب الغوغاء اشد خطرا على الكاتب من وسائل السلطة مثلا (النجف والسلطة ) الذي يقدم للناس وخطورته ! 

 
دورة الصحن في يوم عاشوراء

لكن فرزات النجف والسلطة  سوف تسمي الشخصيات باسمائها وترقم الاحداث وتحدد الامكنة الا في حالات استثنائية مسوغها ان هدف الفرزات التي نكتبها عن النجف انما هو هدف تربوي وطني ! والحر تكفيه الاشارة ! سنحاول على  بركة الله  وقدر مكنتنا خدمة للبحث ووفاء للبنوة ! اذن نحن نتصدى لموقف النجف من السلطة وفيها اي السلطة الحاكم ابن البلد والحاكم عميل الاجنبي والروادع القهرية ! او موقف الحكومات من النجف وتداخل فكرة السلطة مع الحكومة مع فكرة ولي الامر ! أو أؤلي الامر !   فيتعين علينا عندها ملاحظة ان النجف ليست مدينة اعتيادية ليوضع لها ملف برقم بل هي مدينة متميزة ذات خصوصية طاعنة في التاريخ والجغرافيا والمعتقدات ! فما قامت  النجف على الفلاحة ولا التجارة ولا الصناعة ولا الصيد وهي مسوغات نشوء المدن الاعتيادية ! ولم تكن النجف محطة للمسافرين يتزودون منها بالماء والطعام والراحة ! بل هي مدينة نائية وذات طبيعة مناخية قاسية ! ولايزورها سوى محب لم تثنه ان الطريق اليها مكلف وعر وسلوكه مهلك خطر ! لكنها مدينة مكتفية بذاتها مستغنية عن شقيقاتها ! فللماء آبار وللخضرة منطقة البحر ومنطقة الكوفة وللرعي خبرة ممتازة وللمطيرجية فيها خصوصية ايضا فمنذ القرون الاولى كان النجفيون يربون في بيوتهم الدجاج والمعزى والنعاج  فمنها يشربون الحليب ويصنعون القيمر والجبن واللبن الحامض ! بل وتخصص بعض النجفيين  الاقحاح بتربية الابقار والجاموس والطيور. فكانوا يسكنون وحيواناتهم اطراف المدينة مستظلين بجبل الحويش من جهة البحر ! فهم  يبيعون منتجات حيواناتهم على ابناء المدينة فيكفون ويوفون ! والنجفي الصليب  يستريح او يانس الى إرداف صفة الاشرف وراء النجف . البروف عبد الاله الصائغ

   

الطيور هواية أتخذها بعض النجفيون ملهاة يأنسون بها ويقتلون او يقضون بتربيتها أوقات فراغهم ومنهم من ولع في تربيتها حتى صار مدمن عليها بولع شديدا وهؤلاء  هواة وجناة الطيور نسميهم في النجف والعراق (المطيرجية) وكانت السطوح العالية مأواهم وخاصة(البيتونة) وهذا مايمنع المرأة النجفية غالبا من الظهور فوق سطح بيتها لقضاء بعض حوائجها اليومية كشر الملابس(الهدوم) بعد الغسل او (تكليب) معجون الطماطة او الدبس او (كلايد)قلايد البيذنجان والبانية للتيبيس لفصل الشتاء ولقد كانت اغلب البيوتات النجفية تصنع الدبس والمعجون وكذلك قلائد بعض الخضار للتجفيف في سطوحنا الغافيه على المحبة والسلام وسلطة الخير في وقتها؟ وفي العرف الذي فرضه أهلنا في النجف ان شهادة المطيرجي لايؤخذ بها ولاعتد عليها وهي باطلة ومسوغهم بهذا هو ان المطيرجي يكثر من الايمان والقسم التي يحلفها كاذبا في سبيل ملكية طير يدعي أنه صاحبه وهو لسواه....وانا اعرف واتذكر جيدا ان لمطيرجية النجف(غيرة) على نساء جيرانه فلم اسمع ان احدهم أعتدى او تجاوزا على امرأةما!؟ صحيح ان اغلبهم يحبون ويعشقون (الغلمان) وهذه عادة مستديمة عن اغلبهم!؟ وكل واحد منهم عنده (غلامه) وأللقابهم(بجغ،وليده،فرخه، حبوبه، عضيده، جتيله،جذعه....لأخ)
ولقد كانت هناك أخطأ كثيرة وفضائح وبلاوي ومشاكل مابينهم حول هذا الغلام او ذاك الفرخ كما يسمونه!؟او على شأن طير قنص من آخر او سرق من برجه لكن كل مطيرجية النجف كانوا يتصفون بالنخوة والغيرة(والفزعه)والهده لنصرة ابناء محلته من اي اعتداء وهم يحافظون على المرأة كثيرا ولا اعتداء او تجاوز في ذلك وكأنه عرف والألتزام؟ وخاصة على جيرانه ومتعاون كثيرا معه لكن عينه شابحة للسماء في سلطة الطيور وفضائها الرحب وسلطته عليها...وكانت للطيور الجارحه منها الصقور والحداة والشاهين خاصة سلطة الاقوى من اجل البقاء فكانوا المطيرجية حذرين من هذه الطيور الجارحة والتي تتوطن في سكناها في منطقة الطارات وهناك تبني اعشاشها وتتكاثر في مواسمها وهذه الطيور الصقور الباشك والشاهين والحداة... هم سلطوي سماء النجف على الطيور. والحمائم لهن سلطة الحب والسلام والمتعة واما المطيرجي فهو سليط على طيوره؟ وسلطتهن على فضاء الحب النجفي ونسائم الغري
ما يخص المطيرجي  
أن اغلب اقفاص الطيور والتي نسميها(البرج) تبنى في السطوح العالية وخاصة بالقرب من (البيتونة) المكان الذي يسقف درج السطح ويكون كغرفة صغيرة يوضع ويخزن فيها فرش المنام والاغطية والكلل في الصيف خاصة.  وهذه الابراج تختلف في سعتها ونوعيتها وطرق بنائها من بيت الى أخر . وحسب عدد الطيور وأنواعها. التي يجنيها ذلك المطيرجي وما يخص تسمياتهم في الطيور والبرج... (الحله) وهي سلة اسطوانية الشكل مفتوحة من احد جهتيها تصنع من القصب ويوضع في كل برج عدد منها ،تأوى اليها الطيور عند وضع البيض والتفريخ واحيانا يضعون (تنكة معدنية) وكذلك الحلة تطلق على تطيير الطيور اي فتح البرج لتنطلق الطيور في حلتها وحريتها في سلطتها الفضائية... (الطور) وهو اناء خاص مصنوع من الفخار تشرب منه الطيور الماء وهذا الماء يبدل عادة يوميا (اللكطة) او طعام الطيور. واللكط كلمة عربية تنظر الى اللقط وهو مايلتقطه الطيور،كالدخن،الشعير، الذرة البيضاء,الحنطة وغيرها من الحبوب...(الشكف)...الشكافة اوالزنيك...وهذه تصنع من اعواد الرمان او الصفصاف الطرية حين تكون خضراء وتستعمل عادة لصطياد الطيور وهي عبارة عن حلقة ذات ذراع يحاك حولها شبكة من الخيوط القطنية المسماة(خيط هندي) وذلك لشكف الطير واسقاطه في تلك الشبكة...(حاروب) وتعني ...الحرب...فاذا قال المطيرجي انا وفلان حاروب!؟ فمعنى ذلك انه اذا اصطاد طيرا منه لايعيده اليه وعكسها كلمة (صالوح)....وتعني...الصلح...وهي للوئام والسلام مابين مطيرجي وآخر؟ وكذلك يرادفها عند بعضهم (حالول او حاروم)اي حلال وحرام في صيد الطير كما تقدم...(فكك) يعني اذا سمع احد المطيرجية ان طيره المفقود موجود عند فلان؟فانه يحاول استرجاعه مقابل مبلغ من المال او بمقايضة مع طير آخر؟ أو ببيض من طير نادر عنده او التبادل بالبيض. يسمى فكك اي ثمن فك الطير...(جلد،انشيط) وهي من صفاة الطير الذي يعرف برجه معرفة تامة ولايمكن ان ينساه فاذا أخطفه احد؟وقص جناحيه فأنه لابد ان يعود الى برجه عند ظهور الريش الجديد واستقامة جناحيه (سبكاته) الريش الطويل في بداية الجناحين...(الشجل او الشكل) وهي عملية شد الريشات الكبيرة في بداية الجناحين بخيط او بواسطة دنبوس(جلاب) كبيرة نوعما...فلا يستطيع الطير من الطيران...وكذلك هناك تسميات(طير الجو او التبريج او طير أنواله) هي يقص المطيرجي جناحي الطير ويستعين به في أنواله(نيل) وهو يحرك جناحيه وتسمى(دينوله) لأصطياد الطير الغريب الذي يحوم في النواله.فضائه في مطياره وسلطته؟ مع جوكته او بمفرده(مفرد) حتى يتعبه وبعدها يستطيع تتييغ الطيور ومن بعدها تبريجه  ليكون أنواله؟ نال الطير واصطاده.
(الجوكه)هي مجموعة الطيور اثناء طيرانها في سلطة فضائها الرحب
(خراعه) تنكه يضرب بها المطيرجي على الحائط او بخشبه او صفارة لكي يفزز او يخرع الطيور من اجل ان تحلق عاليا وكذلك يستعمل المطيرجي عصا طويلة في اعلالها خرقة سوداء حتى لا (يوكر) او يتيغ الطير وصاحبه يرغب ان يطير مدة اطول... وقد يصيح المطيرجي (عاع) او يصفر في فمه بعد ان يضع اصبع او اكثر في فمه ويصدر صفير خاصة يرهب به طيوره وقسم يحنط صكرا او شاهين او حداة كخراعة لطيوره لاجبارها على الطيران مدة اطول فهذه متعته ولذته دائما...(الحافي) الطير الذي لايوجد في رجليه ريش...(أمكلش) في يرجليه ريش والغالب طويلة ويطلق على كل الطيور التي في رجليها ريش(كلاش) كنابك وهي انواع؟
(الزق) قيام الابوين بأطعام فراخها... (المنعل) وجود نقطة بيضاء على ظهر الطير بالقرب من الذيل وغالبا يطلق هذا الوصف على الحمر والصفر والكومرلي وغيرها...(مجعجل،كعكوله) تكون فوق رأس الطير تزينه وتجمله(كذله)...(وردة او طره) وجود لفة من الريش الصغير الناعم في صدر الطير والطير الذي يحوي(وردة وجعجوله ومكلش) هذه الطيور يسمونها (أكنابك) ومفردها كنبك...وأما بقية الطيور فهي من صنف الأرافل او الطويرني(حمام الحضرة) كما يسميه العامة؟لكونه يواجد دائما في المراقد المقدسة وعلى قباب المساجد؟...ومن اشهر مقاهيهم في النجف،مقهى أبن كشر،مقهى أبن مجي،مقهى السماجه، مقهى المدينة،ومقهى المناخه،مقهى حنون،مقهى خان المخضر،مقهى أبن عبود،مقهى جبير،مقهى الفضوة، مقهى ابن عجوم،مقهى وكفه الغنم، واما اسواق البيع والتبادل فاشهرها سوق الهرج في تقاطع شارع الرسول مع شارع الرابطة وخاصة يوم الجمعة، سوق الحويش عند عبد الاعمه هو ليس ضرير بل لقبه هكذا لكون بصره ضعيف ويلبس نظارة طبيه (جعب استكان) سوق المشراك قرب سكلة السمج،شارع المدينة خلف جامع الجوهرجي، وفي منطقة خان المخضروالمناخه وفي سوق المعدان او الحديقة
أنواع الطيور  
الكوك، الرماني، المسجي، الاشعل، العسلي، الزنكي، أبيض وردة وجعجوله،أحمر شكيري،الفضي،الأزرق، الكومرلي، المجتف بالاسود، حمامي،اطويرني، الرواعب، اخشوم زاجل، الرمادي، المسجي دكات،الارافيل،أرفلي ،وهي انواع كثيرة ومختلفة الالوان...وقسم تسمى بأسماء آخرى ولكنها نفس الطيور وحسب المنطقة واللهجة احيانا.
اشهر المطيرجية
في النجف مطيرجية مخضرمين ومدمنين على جني وعشق الطيور منهم علماء افاضل واساتذه ودكاترة ومحامون ومعلمون وتجار واغلبهم من العمال والشغيله واكثر هؤلاء هم كما نطلق عليه في حينه(السرابيت) وهم العطالة البطالة!؟ لاشغل ولامشغله سوى الطير والفرخ!؟ واكثرهم من شرابة الخمر وتدخين السجائر.لكنهم اصحاب غيره ولا اعرف كيف هذا النقيض؟ ومن مشاهيرهم في النجف وحسب ذاكرتي...طللبه، عبد الامير الشاعر،عدنان وحياوي نعمه اسد،حسين السماج, حمودي السنبلي، ضاوي شربه، علي وحسين قيمه،رياض الصافي, هادي الجواهري، وهاب سعد راضي،حسوني شيحان، سامي الدعمي، أبن معله، اموري وأخيه أبن كمره،أبن البواكه،أبن كنوشه، ابن جخيري، حاتم عوده، نعمان كلو، طلاب وعلي ابو كلل، حسن زنبور، أبن جبرين ،اسعد الخياط، فالح القرقجي ،وفي الحجار ابو سند، على المعمار، كريم الرفيعي،نجم جريو، كريم الدباغ، مقربه، فرمان ، غفوري البربري، حلوس،كاظم أبن الشروكية،عجو، أبن شعبان،عباس أبن العجميه وآخرين كثيرين. وفي الغالب عندنا في النجف كل اصحاب تصليح البايسكلات(البايسكلجي) يجنون في محلاتهم الطيور ويضعون اقفاصها فيها للبيع وللشراء وللمقايضه وكذلك وسيلة لجلب الشباب والصبية؟ لتأجير البايسكلات ولهم منافع آخر؟؟؟ لكن هؤلاء نموذجا لما كتبناه... والان اغلبهم ومن ابقاه الله حيا يرزق ،اصبح من رجالات المجتمع الطيبين والذين يرفلون الناس بالمحبة والسلام والتعاون من اجل نجف اجمل وابهى. والذين توفاهم الله فلهم مغفرته ورضوانه . ليس للتشهير لكنه التاريخ ومنهم من يخصني بصلة الرحم والقرابة والجورة والصداقة والزمالة ورفاق منهم في قوى تقدمية ووطنيه وكلهم احبائنا من بلدتنا العظيمة النجف في العراق الاشرف 

   
حمام الحضرة(الطويرني)

 الصور بعدسة الاخ حسن تويج النجفي
ذياب آل غلآم
nadrthiab@yahoo.com.au
حي السعد /ملبورن المحروسة

273

المنبر الحر / شدة يا ورد شدة...للنجف ولأنتصار الميالي

« في: 19:46 13/05/2009  »

شدة يا ورد شدة...للنجف ولأنتصار الميالي

ذياب مهدي آل غلآم


كنا صغار الوطن... على الحب والشمس والشجن...كنا كطيور البساتين اللوان ولحن...حينها نتهجى ابجدية التراب والعراق والدموع...كنا طيور الحب او ببغاواته؟ نردد معا(شده ياورد شده...من هي الورد شده؟) ونعدد الاسماء(وحيدة،شكرية،غنية،نجية،سجودة،رجاء، نوال، فاتن، سميره....لأخ؟) كبرت البراعم،صارت اغصان، وتفرعت؟ لكن أهزوجة الطفولة التي كنا نسمعها نحن تلاميذ الوطن في مدرسة الشامية من تلميذات مدرسة اليقضة الابتدائية بعد انتهاء الدوام(شده ياورد شده) ولكوننا نخرج في الوقت ذاته وعند الجسر الرابط بين صوبيها تلتقي هذه الاسراب من الفراشات والحمائم والزرازير وعصافير وكلهم في الابتدائية وكنا المشاكسين...نرددها بصوت عالي(حنيصه) على التلميذات حينها يطفح الخجل البرئ والابتسامات الجميله ترسمها شفاه الطفولها ونحس كأنه الانتصار؟ حيث لاصوت يعلا على اصواتنا المتشاغبه والمتشاكسه حتى فيما بيننا؟ لازالت(شده ياورد شده ) عالقة في نغمات الذاكرة وهواجس الروح وحفنة السنوات التي مرت والتي ستمر؟كبرنا ودخلنا بستان الورد الأحمر؟والحب،النضال، الشهادة، وكان الوطن أولا والكادحين، حينها عرفنا للشغيلة حزب؟أتسعت الفكرة ،ضاقت العبارة؟ اختصرنا الزمن.وسألنا عن شدة الورد تلك؟ عرفنا انها تعني اسماء رابطيات شيوعيات في الشامية وهذه اهزوجة ترددها كل تلميذات الوطن لكننا للطفولة شقاواتها البريئة نحفظها(على اعنادهن؟) في النجف عرفت منهن الكثير؟ كن رابطيات... وكان الحزب شمسنا،ولازال شمس الفكر العراقي حيث يتجه نحن ندور... وهن زهرة عباد الشمس؟ حيث مكان القلب عند الصدر وحيث تدور الشمس ،فينهمر الورد؟ واتذكر شده ياورد شده(زهوري، سلوى،بلقيس، وئام، سوزان،هاجر، مشرقة، عاتكة، أموره، عائدة، زينب،باسمة....لأخ؟) فكانت اهزوجة مابين النهرين وبالذات عند الفرات الاوسط؟ فهل لقنت الطفولة بهذه الاهزوجه بقصد او بدونه؟ لكن انتصار الميالي هذه زهرة عباد الشمس تعلن ان بستان الوطن اينعت فيه (شدة ورد) من تلك الغصون ومن براعمها الجديدة منهن من شجرة ثابته الجذور معانقتها واللتصاقها في ارض العراق وأغصانها رغم(اجويريد) وحقده على ربيع الشجر لكنها وارفة الظلال تهواها الحمائم وتخافها وتهابها غربان الشؤوم واللؤوم.شجرة صارت بستان زرعها عاملها وفلاحها في آن ومفكرها(فهد) لتكون درب الشعب والآن تعلن انتصارالميالي(العلوية) انظمام لهذه الشدة من الورد لتكون نواة لخير العراق في فجره الجديد وتحددهن كهئية للورد؟ للمرأة... لغدها المشرق انه تجمع نسوي؟ فتقول: 
((يضم بتشكيلته،الحزب الشيوعي،حزب الدعوة الأسلامية، حركة اصلاحيون،التجمع الديمقراطي العراقي المستقل، حركة الوفاق الوطني))
وتعقب ان الابواب مشرعة لنكون شدة بحزام الوطن بسعته بوحدة امرأته ومن اجلها ومن اهدافه تقول: ((1- بالتنسيق مع الجهات ذات العلاقة وبالتنسيق مع قانونيات وحقوقيين. الحد من العنف المستمر الذي تتعرض له المرأة العراقية وبكافة أشكاله من خطف وقتل وتهديد..الخ، وينبغي على الدولة أن تتخذ موقفاً جاداً لتدين العنف ضد المرأة بكافة أشكاله وألا تتذرع بأية أعراف أو تقاليد أو اعتبارات أخرى للتنصل من التزامها بالقضاء عليه.
2-         مطالبة الجهات المسؤولة بتطبيق قوانين معاقبة العنف ضد المرأة، وتفعيل قانون العقوبات على ظاهرة التحرش الجنسي بالفتيات.
3-         أقامة حملات تثقيفية حول حقوق المرأة والانتخابات وبالتعاون مع منظمات المجتمع المدني.
4-         بضرورة الغاء المادة التي تبيح قتل المراة بحجة غسل العار في المناطق الريفية خصوصا.
5-         أقامة ندوات متنوعة حول حقوق المرأة ونبذ العنف و لكلا الجنسين.
6-         التعريف بالتجمع وفتح قنوات مع المنظمات غير الحكومية وبناء علاقات عمل متينة مع وسائل الأعلام وحثها على ضرورة أن تأخذ دورها في هذا المجال.
7-         رصد الانتهاكات ومتابعة.)) من النجف شده ياورد شده
شدة ؟ ليكن اليوم الذي يتألف فيه الخبز والورد والمساواة؟ العشب مع التصحر؟ والحدائق مع العشاق؟ هذا ماكتبه حب العراق حزبنا الشيوعي.حبنا كالزمن يكبر في كل اللحظات..........

274

المنبر السياسي / نواة الفكر الاشتراكي عند الامام علي "القرامطة نموذجا"

« في: 01:07 05/05/2009  »

نواة الفكر الاشتراكي عند الامام علي "القرامطة نموذجا"

ذياب مهدي آل غلآم

استهلال
ماجمع مال الا بظلم الآخرين....لانعمة موفورة الا وبجنبها حق مضاع
                                                   الامام علي ع
ياعلي لو خرجت اليوم لقتلوك الداعون اليك وأتهموك بالشيوعية
                                                   مظفر النواب العراق
ملاحظة
كتب وليد الفاهوم عن هذا الكتاب وانا اقتطف هذا المقال منه بتصرف
والكتاب هو لبندلي جوزي "من تاريخ الحركات الفكرية في الإسلام"- تحقيق د. محمود إسماعيل. إصدار رؤية للنشر والتوزيع/القاهرة.ط1-2006. فيه يكتب لنا بندلي جوزي عن أسس الإسلام الاقتصادية وعن الإمبراطورية العربية والأمم المغلوبة وعن حركة بابك الخرّمي وتعاليمه الإشتراكية وعن الإسماعيلية وعن القرامطة.

( القرامطة )

عرفت هذه الدعوة بإسم مؤسسها حمدان القرمطي(علوي الهوى) وكان مركزها مدينة واسط بين الكوفة والبصرة. وكان حمدان قبلًا أكارًا بسيطًا يعتمل الأرض لغيره من الملاكين. بني قرب الكوفة مركزًا للدعوة اسماه "دار الهجرة" وجمع حوله العمال والفلاحين والطبقات التي تنتمي إلى القاع. وفرض الضرائب البسيطة على كل من أراد الإشتراك في "عشاء المحبة"... حتى لم يبق بينهم معدم أو فقير وحتى "لم يعد احد يملك لنفسه إلّا سيفه وسلاحه" الملك مشاع للجميع؟
وكان من أعوانه عبدان (أخو زوجه)- صاحب بعض كتب القرامطة "المقدسة"، وزكرويه في العراق العربي وأبي سعيد الجنّابي في جنوب فارس والبحرين.
وكان كل ذلك في أواخر القرن التاسع ميلادي.
أسس سعيد الجنّابي دولة البحرين وساعده في ذلك الحسن بن سنبر الذي زوّجه إبنته وكان الحسن رجلا متنفذًا ووجيهًا محترمًا في قبيلته.
في سنة 903م. اصبحت البحرين في يده ثم قُتل في الحمام سنة 914م. وخلفه ولده ابو الطاهر سليمان، وكان شديدًا.. دخل مكة عنوة سنة 930م. وسلب بيتها المقدس وقتل حجابها وسدنتها وسكانها. لم يكن أبو طاهر اول من إستباح الكعبة إنما سبقه إلى ذلك يزيد بن معاوية والحجّاج بن يوسف (بموقعة الحرّة فيها ثم فض بكارة الف عذراء وذبح ثلاثة الآف مسلم(.
كان أبو طاهر يقطع طريق الحجاج ويحاول منعهم من تأدية فريضة الحج وإقامة الشعائر التي كانت من" شعائر الجاهلية ومن قبيل عبادة الأصنام" من وجد عنده اموال زائدة ومن استطاع سبيلا فليمنحها للفقراء ويكتب عند الله من الحجاج؟؟خافه الناس وبطل الحج بضع سنين ودب الرعب في العامة والخاصة وفرّقت النزاعات السياسية العائلة الواحدة. وكان ما يشبه الحرب الأهلية. حتى أن احدهم ضرب أمه بالسيف لمخالفتها إياه في المعتقد وأصبح أبو طاهر أسطورة حيكت من حوله حكايات السحر وغير ذلك من الترّهات بالنسبة إلى قوى غير بشرية تساعده في مساعيه. وفي زمنه تم قلع الحجر الأسود من مكانه.. ثم أعاده القرامطة بعد ذلك بأمر من المنصور الفاطمي سنة 950م.
يسمي المؤرخون نظام حكم البحرين بجمهورية البحرين أو جمهورية القرامطة الاشتراكية وهي اول جمهورية في التاريخ التقدمي!؟ على خطا الشيوعية!؟ وهذه من النواة العلوية!؟ وهنا لا بد من تلخيص نظامها الداخلي.
يتشكل المجلس الإداري- "العقدانية"- من ستة وزراء (بالإضافة لستة نواب)، يديرون البلاد من القصر الذي يقيمون فيه- "دار الهجرة"- أي دار الحكومة.. ولا يقرر المجلس أمرًا إلّا بالشورى. وكان هذا النظام نظامًا إشتراكيًا...
ألغى بعض الضرائب على الأراضي وأنقص بعض الرسوم على الزراع والعمال وفرض ضريبة على المراكب وعلى الحجاج وعلى صيّادي الؤلؤ. ثم نظم مسألة الخراج والأعشار وصندوق الأمام أو خزينة الإمام ونفقات دار الهجرة.
وذكر ناصر خسرو الكاتب والشاعر والمؤرخ والرحّالة الفارسي أن هذا النظام كان يعطي قروضا لفقراء الناس ثم يستردها بدون ربا وكانت العقدانية تساعد صغار الفلاحين بمدهم بالفعلة السود ليصلحوا ما تصدع من بيت أو طاحونة بلا عوض. وكان في مدينة الإحسا طواحين حكومية تطحن القمح للناس مجانًا.. حتى أنه "لم يبقى في البلاد فقير" أما التجارة الخارجية فكانت في يد الحكومة. كما وذكر ابن خسرو أن سكان الإحسا لا يشربون خمرًا لا لأنه محرمًا عندهم بل محافظة على النظام"  أي أن المانع كان إجتماعيا أكثر منه دينيا، وأن الزنا لم يكن معروفا ولا شائعًا عند القرامطة كما لم يكن عندهم شائعًا تعدد الزوجات، وحرّموا زيارة القبور وتقبيل حجارتها كما هو الحال عند الوهابيين اليوم. كما ومن كل هذا نلخص أن دين القرامطة تمركز في المطالب الإجتماعية الإقتصادية وفي إحكام العقل وان هذه العقيدة اقرب إلى الفكر السياسي والفلسفي منه إلى عقيدة الدين المحض. وأن حبهم لبيت علي كان اقرب إلى السياسة والنقمة على بني العباس. كانوا يؤمنون بالعقل السليم او العقل الأعلى، ومنهم من أفتى "أن من عرف معنى العبادة سقط عنه فرضها"  ومع كل هذا فهم لم يتشددوا في الدين، لم يمنعوا بناء المساجد وإقامة الصلاة وسائر أصول الدين وشعائره.  وقالوا بتحليل كل ما ليس منه ضرر على الصحة الخاصة والعامة والحصول على السعادة في هذا الدنيا.
ومع نهاية القرن العاشر الميلادي اخذ نجمهم يأفل لكننا لا نستطيع أن ننكر أثرهم في الحضارة العربية الإسلامية. وان آثار النظام القرمطي ما زالت ظاهرة في البحرين وعُمان حتى أوائل القرن الثامن عشر ولعل بعضها حتى يومنا هذا.
ما من شيئ يأتي من الفراغ وأن على أي دارس أو أي مطلق قارىء/قارئة إعتماد المنهج النقدي في دراسة التاريخ والتراث لتعرية المتواتر وكشف المستور والمسكوت عنه.
لقد كتب بندلي جوزي أن الإسماعيليين وإخوانهم القرامطة هم شيوعيي الإسلام  لكن هنا علينا أن نتذكر أنهم عاشوا قبل نحو ألف عام من ماركس. إذن علينا الحذر من كلمة "شيوعية" وعلينا إستبدالها بكلمة "إشتراكية" أو بعض ملامحها. ويعتبر بندلي مبدأ الزكاة ضريبة إشتراكية لمنفعة الفقراء لكن سرعان ما صارت بعد وفاة النبي(ص) وخلفائه الأوليين وبالرغم من إرادتهم وسننهم تنفق على حاجات الدولة لا على الفقراء والأسرى والأيتام والأرامل... أي أن هذا المبدأ أو الركن زاغ عن معناه الأصلي مع مرور الزمن. وكان لا بد من ثورات إجتماعية وحركات تعيده إلى الأصل.. خاصة لدى الشعوب المغلوبة/ وطبقاتها السفلى.
وهكذا نرى حركة بابك الخرّمي تحارب تحت ظل الألوية الحمراء سياسيا وإجتماعيًا وإقتصاديًا. والخرّمي منسوب إلى خرم في اذربيجان، وكانت ثورته إجتماعية في زمن خلافة المعتصم بالله(842-833م) وكثيرًا ما تأثرت من الزرادشتيه والمزدكية والنصرانية والإسلام، وإننا نرى فيها بعض ملامح الماركسية قبل ماركس بنيّف وألف عام. وقد عرف عن مزدك وبابك واصحابهما انهم كانوا يميلون إلى الزهد ويمنعون الإدخار والإحتكار والإستئثار والإغتصاب لا للنساء ولا للعقار
إذن هي حركة إشتراكيه حصرت في الأمة الإيرانية وإنتشرت بذورها فيما بعد لدى الإسماعيلية أو الباطنية كدعوة إشتراكية وكفرقة من فرق الشيعة المعتدلة السرية التي تعتمد الطاعة العمياء. ومن أهم مبادئ الإسماعيلية نقل السلطة من بني العباس إلى آل البيت (نسل علي بن أبي طالب) ومساواة المرأة بالرجل ونزع ملكية كبار الملاكين وظهور المهدي المنتظر.
ومن أهم فرق الإسماعيلية القرامطة والفاطميين والحشاشين والدروز والعلويين...النصيرية؟ ومن الآخيرين تفرعت الأثنى عشرية والسبعية. وقد جعل الإضطهاد السياسي من هذه الفرق إعتماد السرية... وعلينا إنصافهم وإنصاف تاريخهم من وجهة نظر نقدية خاصة القرامطة وقد كان علمهم احمرًا. 
*********************
لي دراسة نشرت منذ سنوات حوله القرامطة في الحوار المتمدن وفي موقع الناس(قراءة في فكر القرامطة) ذياب آل غلآم
http://www.al-nnas.com/ARTICLE/DMKhalam/5karameta.htm

275

المنبر السياسي / شيء للتاريخ: دعبدالاله الصائغ وميلاد الحزب الشيوعي العراقي

« في: 22:48 19/04/2009  »

شيء للتاريخ: دعبدالاله الصائغ وميلاد الحزب الشيوعي العراقي

ذياب مهدي آل غلام  

ماذا اقول حين يخصني الصائغ عبدالاله كأبنه بهذه البطاقة الاحتفالية بذكرى الميلادية الماسية للحزبنا الشيوعي... بماذا افسرها وكيف ادوزنها على اوتار المحبة وقيثارة شبعاد العراق حيث الميلاد من هناك انبثق وعلى يد عامل وفكر متقد وكان التأسيس في آور وزقورتها ومعمل الثلج وكان الشهيد( فهد) وارتفعت راية الشغيلة حمراء وكأنها الشفق ولتعزف قيثارة (عكد الهوى) النشيد الأممي ولترتفع رايات النضال القرمزية وكان الاحتفال الماسي لمرور75 عام لأنطلاقة حزب الناس، الوطن الشيوعي من الناصرية... فلماذا ارسلها د الصائغ لي وهذا شيء اعتز به ليس شخصيا فالحزب حزب العراق وشعبه؟ لكن حين تأتي هذه البطاقة كم تكبر النفوس وتزهو حين يشاركك في فرحك،نضالك،طريق شعبك مثقف لا بل صناجة من الابداع وفي الابداع اللغوي وعلوم الاداب والعاشق في حومة الدراويش للعراق وهو قطبها . لااريد ان استرسل بهذا الاستهلال فالصائغ غني عني في التعريف وحري بي ان انتسب كما يحب لأبوته الادبيه العلمية في الدراسات الانسانية ولأحتفي به كما كل الطيبين أحتفاء للابداع والعطاء وهذا جلباب الحزب الشيوعي حين تخرجت منه جموع التألق والتمايز من اجل الغد السعيد لشعبنا ومجدا للوطن الحر الذي نريده عزا وكرامتا ومزيدا ولمثل هذا فليتنافس الوطنيون نعم نحن الشيوعيون ولنحتفل بهذه المناسبة ونجدد الاحتفال بالذكرى الماسية وهكذا يشاركنا البروف عبد الاله الصائغ حفلنا لا لشيء سوى ما يعرفه عن كثب وأيمان بدور الشيوعيين والحزب في الثقافة والتقدم والنضال واليكم ما ارسله لي في هذه المناسبة الخالدة .............







الحزب الشيوعي العراقي يحتفل بعيد ميلاده المجيد في 31 آذار من كل عام ....
أ.د. عبد الإله الصائغ
كل 31 آذار والعراق بخير , والديموقراطية بخير , والفيدرالية بخير , وجماهير الحزب الشيوعي واصدقائهم يشعلون الشموع  ويحملون زنانير الورد ويتبادلون التهاني في عراق ما بعد الوباء البعثي الأصفر ! تحية لهذه المناسبة الحميمة .
الدخول في اقبية المرآة  شعر عبدالإله الصائغ
القصيدة كتبتها في 30 آذار 1973 تحية للذكرى التاسعة والثلاثين  لتأسيس الحزب الشيوعي العراقي 
ص 52 ديوان هاكم فرح الدماء   مطبعة دار الساعة بغداد  1974 وانشدتها على جمهور ندوة عشتار في بابل .
تسعة وثلاثون طيرا دهموا العشية صومعتي
منحوني ساعة أكتب الشعرَ , تندَّت أناملي واستطالت
خفْقُ أجنحة ٍ  على كتبي القديمة  , الغنيمة  بين رائحة الأرضة  والغبار
احرقوا كلَّ المجلدات وطاروا بعيدا  وئيدا وئيدا
اصغوا معي ...
إن ضوءا يختلج الآن , ذاكمو الطير يخفق جنحيه  وينقر زجاج نافذتي ...
ناولني رُقْية مثل كراسة سرية :
إرتهننْ يومَكَ للوعد
فتضيء العتمةُ بالسعد
والعاشق يأتي في الغد
ناولني الرقية مرتجفا
كالموجة تهفو للبحر
الرقية كراس حذرٌ
تتلاقى فيه الأحداق
القيت لطيري عيني وقلبي  صرت كتابا
بات الكراس صبيا يقرأني سطرا سطرا

ياطيرا يقرأني غَضِراً الليلةَ تختلج الأرض
يخضرُّ النبض
هل أُدريك الذبح
لو غازلتِ الطفلةُ طفلا
يتشمَّسُ بالليل
يتفتت وجهي في المرآة تبعثرني اوراق الزمن الغجري
وتسمرني اشباح سراديب القصر
القاع مفاتيح الآت
القاع سماء في المرآة .
بغداد 30 / 3 / 1973
كم سنة مرت على  كتابتي لهذه القصيدة ؟ ديوان هاكم فرح الدماء مهتريء الغلاف لكن الصورالتي صممها الفنان الكبير فيصل لعيبي لمجموعة هاكم فرح الدماء , ما فتئت توقظ ذاكرتي المنتشية ! ان هذه المناسبة الكبيرة تجيء والبعثيون مبدعو احواض النترك اسد وقطار الموت وسراديب قصر الرحاب  الملكي ( النهاية ) والمقابر الجماعية فوق الأرض وتحتها وغسيل اموال النفط العراقية المنهوبة  وحروب الطائفية والعنصرية والجنون ....................... الخ تجيء هذه المناسبة لتؤكد هشاشة القوى الظلامية الإرهابية وتفاهة الإطروحات الصفر  التي تكفِّر وتقتل مرة باسم القومية ومرة باسم الدين وثالثة باسم القيم الإجتماعية المحافظة ! لتؤكد ان جولة الباطل ساعة وجولة الحق حتى قيام الساعة ! لقد حاولت العهود السود تصفية هذا الحزب الجماهيري من خلال تصفية رجاله ونسائه بيد ان العهود الكنود اخفقت والشيوعيون نهضوا من كبوتهم اقوى ساعدا واعز نفرا واوسع جماهيرا !
ولي ان اتذكر كلمات المناضل والشاعر المبدع  المتميز  الصديق الأستاذ  اسماعيل محمد اسماعيل التي القاها ضمن قصيدة في المهرجان القطري للشعر الشعبي الذي عقد في الناصرية  عام 1973 : تتلاوة الجفوف ونشوف ياهو يطيح !! وينقل الأستاذ الصديق فالح حسون الدراجي ان الأستاذ اسماعيل كان يقذف كلماته المتمردة في وجوه من حضر من مسؤولي البعث بل والكلام مازال للعزيز فالح الدراجي : كان المناضل اسماعيل محمد اسماعيل يشير باصابعه النحيلة  الى البعثيين بشجاعة نادرة المثيل !! نعم لقد تلاوت كفوف العراقيين مع كفوف البعثيين ! وهرب البعثيون دون كبرياء !  اولئك القتلة الذين ارادوا خنق الصوت النظيف في الأهوار ولكن حرب الأهوار عززت المضمون النضالي وعمقت التفاف الجماهير حول حلمها التاريخي ! احكم الظلاميون الحصار على الشيوعيين في كهوف كوردستان  وسفوحها وقممها ولكن ذهب الظلاميون بخزيهم وعارهم ! ومنذ  الثلاثينات من القرن العشرين وحتى الساعة لم يكف اعداء الحزب عن الطعن به زورا وبهتانا ! قالوا ان الشيوعيين ضد الدين واكتشف الناس ان معظم الشيوعيين مؤمنون بالله وبعضهم يغالي في صلاته وصيامه ! ولدي اسماء اصدقائي المؤمنين بالله ! وقالت القوى الظلامية ان الشيوعية تبيح النكاح دون عقد شرعي ثم اثبتت الأيام ان اعداءهم البعثيين هم وحدهم الذين يغتصبون العذراوات ثم يلقوهن في احواض النترك اسد ! وهم وحدهم البعثيون  االإباحيون وحتى الساعة مازال لسان الرجعية مندلعا ! وقبل شهور كتب جاهل لئيم في موقع عراقي ما ان قرار مجلس الحكم الذي الغى الحق المدني للمرأة قد حظي يمباركة الحزب الشيوعي !! ومع انني لم اكن شيوعيا في اي يوم من حياتي مع الأسف بيد انني اعتد نفسي حليفا مع كل الأحزاب الشريفة كحزب الدعوة مثلا والحزب الشيوعي والحزبين الكورديين المناضلين ! وهكذا هاتفت الصديق الأستاذ خيون التميمي مستفسرا عن اسباب الصمت قبالة هذا النذل المربع والمكعب معا ! وخلال ساعات اصدر ناطق رسمي شيوعي بيانا يسخر فيه من زعم ذلك الدعموص ورفاقه البعثيين وضباط المخابرات !!  فالشيوعيون معروفون جدا جدا كفصيل تحتل المرأة فيه حصة موازية لحصة الرجل ! وقد قادت المرأة الرجل في بعض الأحيان كخلايا التنظيم  وكواكب المقاتلين سواء في  مياه الأهوار او ربوع كوردستان فعن اية عماية ينطلق اعداء الشيوعيين ؟ انني احيي هذه المناسبة السعيدة وكلي امل بعراق تعددي ديموقراطي فيدرالي علماني لكي تتفتح الأزهار وتتغنى الأطيار وتجري السواقي ويطمئن العشاق على حبيباتهم !  وحين تهب نسمات كاكة من الشمال فعلى ضفاف الهور تتفتح اكَلوب ولو عزف عل ناي راعي من الشمال عل ربابة يجاوبه راعي الجنوب !! ورحم الله المناضل الذي انشد هذه القبلة الوطنية الأستاذ احمد الخليل .

عبدالإله الصائغ  / الولايات المتحدة / الأربعاء 31 مارس آذار 2004

276

المنبر الحر / ابو سرمد(عرضحالجي) على صفيح ساخن؟

« في: 11:44 10/04/2009  »

ابو سرمد(عرضحالجي) على صفيح ساخن؟

ذياب مهدي آل غلآم  


لم يعد لدي متسع لأنفاق أحلامي على قارعة  الحياة..الى مجاهل روحي... أيها الغافل عن طحينك في الحقل.....الى أين امضي؟
كانوا الرفاق الانصار يناضلون في جبال كوردستان العراق وكنا في المدن المسبيه من الطاغيه وأدواته القمعيه؟ وكلابه في كل بيت وحاره وشارع وحتى في الدرابين الفرعيه؟تنتظر، تشم،خبرالصدأ القادم؟ كنا قاب قوسين او أدنى؟ من الموت.... بكلمة زيتونيه؟ وجرت قلم؟ وخط (منجفي) مائل؟ او وشايه من.......؟ ابو سرمد الذي رأى وعرف وقرأ...هو الذي ركب حصانا جامحا (أشقر؟) ووضع بصمته على رصيف طرقات النجف... وفي عرائض وطلبات الناس واوراق الفقراء... لكن مهرة احلامه لم تنهكها كل السجون والحروب؟ وهي تعدو نحو حصانها الجموح الأشقر الرماني ؟كم مرة أخطأته طلقة الرحمة؟وهو المتحرك...لايعرف السكون؟
سرمد أبنه... تلميذي في متوسطة السدير نقل لوالده شيء من حبي للتلاميذ وانا ادرسهم الرسم... وفي اليوم التالي ... سرمد: استاذ والدي يخصك بالسلام؟ يارب وهل أنت؟ نعم..... وضحكت ؟ العرضحالجي... (ختصاص الاقتصاد الماركسي من أحد معاهد موسكو)...يجلس في تلك الصباحات... مهما كان ذلك الفجر بردا قارصا ام حرا لاهبا....صفيحة (مطعجه) وطاولة خشبيه صغيره كأنها(كاروك النغوله) وثمة مظلة سوداء مجربت اللون أتعبت (أسيام)رفعها وعكازتها الصدأه... يشدها دائما بخشبة لرفعها اعلى... مثبته بحبل على (باية) احد ارجل الطاولة(ميز الخشب)  والفضاء المسكون بالخوف والرعب والتوجس...كأنه يجلس على هرم وينظر الى البعيد البعيد...هو يحلم لكنه يعمل... الصفيحة المطعجة (تصل) في بردها شتاءا وتسخن من ذاتها في لهيب صيف النجف وتصحره وشمسها العموديه...يفور التنور ومن جلس عليه؟ لكنها الأرادة وخوف ذلة السؤال ومرضه وأرهاب الدولة(البعثفاشستيه) وحتى المقعد الاسفنجي لايشفع له ...صابر على أتقاد عجزيته المستقرة على (كفه) الصفيحة المطعجة ،المزنجره لزيت الراعي؟ هي تحمله وهمومه وأحلامه ويومه...قلبه ينشد الرحيل لكن العقل يذهب الى حدائق الحس واليوم المنشود... والآيادي تلوح للحياة...سلام عليكم ابو سرمد: اغاتي... يردها بأحسن منها..اتفضل اشرب شاي أمهيل...وتلك العجوز المهظومة والدة لقتيلين من ابنائها في الحرب الظالمة مع جار الظلم الشرقي؟ أحدهم ترك ثلاث صبية وأمهم(نجوى) قروية،جميلة، زاهية رغم سواد ملابسها والحزن بهالته الغامقة الزرقة... تؤطر عينيها الدعجاء...لم تتجاوز العشرين عام تركها...هو وحماها أخيه صرعا في وطيس القادسية المشؤومة... صدأ القلب منها حتى صافحت الكلاب التيجان..!؟ العجوز: "كواك الله يمه"... نظر ابو سرمد وهو يحتفي بهذه المنكوبه ... أتفضلي: العائلة افترشت الارض و الصبية عيونهم تتلصلص
على عينيه الرماديتين...من أين لي هذا البهاء في هذه الصبيحة؟ مكانه مقابل بوابة عدالة النجف؟وهل فيها عدل ولحد الآن محكمة النجف!؟...في ساحة وصخه متربة في حوافها أزبال مشتته وعمال التنظيف يزيدونها تراكما حين يذرون الغبار في مكانسهم المصنوعة من خوص النخيل وضراعها(الربد) من اغصان الصفصاف...العائلة المنكوبة فقدت بوصلة الحياة... معيليهما... انا بالقرب منهم أأتيه بالاخبار، انقل له قسم منها، يتغافل عني وهو على يقين بأنني لا أكذب ... لكن حسه الآمني جعله يشك حتى في الحمائم والعصافير؟وحفظه لي من المراقبة المشددة عليه...كان يبتسم وكأنه يعرف بعض مما انقل له؟...هلا أغاتي: تأمرني: ادلل: خوش جاي: أحبيب:صار وعلى راسي: كلمات الترحيب والترغيب تسمعها مابين حين وحين وهو الذي تعرفه النجف كلها...ينظر في وجهي بكل حذر الواثق المطمئن وكأنه قريب من الحصان الجامح الاشقر...يستمع ويدون للعائله همومها ومصائبها...انجز عريضتها...يمه أبهامك الأيسر: مرره على اسفنجة صغيره فيها بلل من الماء ثم على (اسطنبة) للحبر البنفسجي هنا (أبصمي) أعطته المقسوم دنانير بالوزن وليس بالقيمة هكذا جعلها النظام البائد؟ امسكت العريضه وذهبت مع خيبتها؟ تجرجر ورائها(جنتها)ا نجوى واشبالها...الى مجاهيل المحكمة ودهاليزها والكل (مرتشي) من أعلى سلطتها الى بوابها... لكن ليس كما الآن مفاسدها؟ أخيارهم فسادهم...اراذلهم قادتهم... وكان طاغية واحد والآن طغاة باشكال متنوعه؟ وتلك العائلة لاتزال بهومها...!؟ فلقد ازيح ارهاب البعث وحكم العائله الطاغية الى مزابل التاريخ...فأزداد ارهاب البلاد بأشكال جديدة؟ قرروا أللغاء تقاعد ضحايا العوائل المستشهده ابنائها في تلك الحروب الدفاعية عن شرف الوطن العراق...لا عن الطاغية المقبور؟ في خدمتهم الألزاميه العسكرية...رحلت ارواحهم للسماء...وحكامنا بعد الاحتلال يصادرون حق دمائهم الزكية واقلها الراتب التقاعدي لعوائلهم... ابو سرمد يصغي الآن لحديثي وهمومي مع أهلي وحالتي والتوجس الذي ينتابني احيانا (فلقد وشى احدهم؟) وامسكت الأجهزه القمعيه الامنيه في الديوانية بأحد رفيقاتنا وانا على صلة بها...أريد ان اهرب خارج الوطن...تلفت بكل خوفه وحذره أبو محمد ديربالك على نفسك أنت لسانك (بلوه) قالها أبو سرمد: انا الآن لي دعوة مع اخي على ميراثنا من المرحوم الوالد...اكتب لي طلب للقاضي من اجل اصدار قسام شرعي لعائلتنا:  تبسم وامسك قلمه ووضع نظارته من جديد وحلحله جسده قليلا فتزحزحت الصفيحة تحته واصدرت اصوات اقشعر منها بدني كأنه الأزيز... كتب أسمي و العنوان... الاوراق مستنسخه وجاهزه، فقط يضع الاسم والتاريخ والتوقيع واعطيه بخس دنانيره وأذهب حيث اشاء بها...بعد توقيعها . هل تأتيك أم ماجد: احيانا: كيف حال أم سرمد: بخير... بس الصحة موتمام؟  تلفت حول نفسه وهمس : ابو محمد هل تتصل (بالربع) اريد ان اللتقي معهم؟ وانا اعرف انه على اتصال مع الحزب وعلى يقين...ضحكت !؟ ابو سرمد: خليك في مكانك؟ أولئك اوقدوا النار في الوسائد...والتهب القطن وأطفأوا الماء في فم الظمأ...ضد أوامر من كيد جنرال الوهم؟ انها الحتوف وكأنه القدر...يالهذا اليوم من سفر طويل أتذكره... ابو سرمد مناضل يتنصت ويقود...وفي اشلائه ترتعد الكوابيس،خزانة الاسرار وطريق الشعب السرية... لم يطوح أحلامه والعرق الآن يرسم بقطراته على جبينه...بعد ان رفع (اليشماغ) كوفيته الذي (يتلكج) به صيفا، شتاءا وداعب بأصابعه عرقه كأنه يمسح غضبه وعدله او يمسح كلالة الأمس وهو في باب عدالة النجف محكمتها...ودعته... يدي الآن تبادلني المصير وتلوح لكلينا (ديربالك على نفسك) بصوت فيه شيء من الحشرجه وختنق بعبرته...وغافلتني دمعة رسمت على خدي طريق هروبي الى مجهول القدر مع علم المكان...وبعد الغربة وأنفراج هموم الوطن بالأحتلال!؟ ومن جديد يغرق بالفساد وأضمحلال الفكر وفوضى الأهل؟ والأحلام بين الحزن والأرهاب ...رغم ذلك تتبرعم الآن لغد عراقي جديد اغصان النضال وتدب الحياة رغم مايقال هنا وهناك!؟ لكن العراق للسلام ولوطن حر يرفل شعبه بالسعادة وهذا لامحال... وفي وحشتي تأتيني من صديقي ورفيقي ابو سرمد الآماني وتحيات الوصال ولي صديق (وديع) قال: يناجيني... تتدلى الأعناق/تتدلى الرفات /الشرفات يغزلن للموت أناقة أخرى/لا شأن للمارة بأكداس المحنة!/النفايات تحتضنها الأكياس السوداء/لماذا ترتبك أيها الألم؟ في الطريق اليك كان الشوك عدتنا للرحيل. تتدلى الكروم/يتدلى اللبلاب،والشرفات تغلق ستائرها/مع الموسيقى وقليل من الفطنة يذوب الشمع/ ينقشع جليد الحبال المتدلية/ من يصل لمن؟ الكروم الى الدنان/ اللبلاب الى الشرفة!/ سعيدا بك أيها الألم (الأمل) الذي يتلوى....... بكامل أناقته.... لفجر العراق الجديد 
***********************
ابوسرمد:  محمد عبد الزهرة حموزي سكرتير تنظيم الحزب الشيوعي في النجف حاليا
العرضحالجي:  كاتب العرائض بأجره للناس
وديع:  وديع شامخ شاعر شفاف برقة الطفولة مغترب بأستراليا
اسيام:  مفردها سيم...اسم رافعات المظلة المطريه
الربع:  يقصد الرفاق في التنظيم السري الشديد والمشدد أناذاك
حي السعد/ملبورن المحروسة

277

المنبر السياسي / يا شيوعيي العراق أوؤدوا الفتنة في ميسان بقسوة؟

« في: 19:01 04/04/2009  »

يا شيوعيي العراق أوؤدوا الفتنة في ميسان بقسوة؟

ذياب مهدي آل غلآم

لم يتعرض فصيل وطني عراقي على مدى تاريخ العراق الحديث لماتعرض له الحزب الشيوعي العراقي من صنوف المواجهات لتحجيمه او الغاء تاثيره في الساحة العراقية سواء بالاساليب المقبولة كرد على انشطته الفكرية او بالقمع باشكال مختلفة ارتقت الى التصفيات الجسدية التي لاتغيب عن ذاكرة العراقيين ,ابتداءا باعدام فهد سكرتير الحزب ورفاقة في المكتب السياسي التي نفذها نوري سعيد ومرورا بكل المجازر المتصاعدة التي قادتها تنظيمات البعث بعد انقلاب 8 شباط عام1963 الذي اجهض مسيرة ثورة تموز مستندا على تحالف غير مقدس بين الامريكيين وعصابات البعث المحتضنة في قاهرة عبد الناصر واحزاب الاسلام السياسي بنسخه المتشابها الى حزب الاخوان المسلمين الماسوني التأسيس؟ مثل الاحزب الاسلامي العراقي والحزب الفاطمي وحزب الدعوة وقياديه كلهموا الاموات او الاحياء ؟ وقيادة المرجعيات الدينية المرتبطه بشكل او بأخر من هذه الجهه او تلك مع دول السور؟ مابين ايران الشاه؟ وسعودية الوهابيه؟ او عروبيات الشيفونيه والرجعيات العشائرية؟ وهل ننسى الفتاوي من كل هذه المؤسسات الدينية الشيعية والسنية واخواتها؟ فبعد تنفيذها جريمة محاولة اغتيال عبد الكريم قاسم في رأس القرية في بغداد
التي كانت نواة التحضير لاسقاط ثورة تموز بعد استشعار تلك الاطراف خطورة الاسناد منقطع النظير الذي وفره الحزب الشيوعي العراقي لثورة تموز من خلال المظاهرة المليونية التي لونت شوارع بغداد بلون الوطنية الداعم للفقراء والمساند لزعيم الثورة المنحدر منهم بعد اصداره لقوانين وطنية زلزلت الارض تحت اقدام المستعمرين الممثلين بشركات النفط وحلفائهم الاقطاع وجيوب الرجعية والبرجوازية الصغيرة التي كانت مفصلة بمقاساتها على فلسفة حزب البعث والقطار الامريكي؟ والحملة لأيقاف المد الشيوعي الوطني والأممي في تلك المرحلة من تاريخ العراق  التي توجت بحمامات الدم التي استهدفت تنظيمات الحزب في جميع مدن العراق بقسوة لم تغب عن ذاكرة العراقيين ولن تغيب على مدى تاريخهم المنظور ,فقد طالت خيرة الوطنيين من علماء ومفكرين واساتذة في صنوف المعرفة وعمال وفلاحين وطلبة وبسطاء الناس رجالا ونساء
في سابقة لم تتكرر في العراق والمنطقة الا في نهاية السبعينات عندما ارتقى سليل القتل والاجرام المدرب في الجولة الاولى على ايدي الامريكيين في الحاضنة المصرية صدام حسين ,ارتقى الى كرسي القيادة بعد ازاحته البكر في مسرحية لم يحتاج العراقيون جهدا في كشفها   ومعرفة دوافعها في حينه ؟ ان الحزب الشيوعي بقياداته المتعاقبه اخطأت ام احسنت التصرف؟ لكن لانشكك بالنوايا الصادقة والمخلصة من اجل الشعب والوطن وهم اثبتوا تاريخيا هذا المبدأ ولايزالون عليه ويناضلون من اجله(وطن حر وشعب سعيد) ان القيادة الواعيه الآن
والقواعد التي بقيت وفية لمبادئ الوطنية العراقية هي نفسها التي فتحت مقار الحزب في كل مدن العراق لتعلن عودة العناق الحار بين فقراء الشعب وحزبهم المجيد بعد اربعة عقود من الاغلاق القسري على يد الجلادين ,ولتبدء من جديد تفتتح نهاراتها باناشيد الحب لشعبها والوفاء لحزبها والدفاع عن حقوق الناس في سيمفونية اذهلت الجميع فقد فتحت بعض المقرات ابوابها قبل ان يسقط صنم الدكتاتور وقد صدرت طريق الشعب كأول جريدة عراقية في بغداد وكأن الشيوعيون يردون على جلاديهم المتعددين بأنهم ابناء الشعب الاوفياء والمجتهدين والفخورين بحاضنتهم الوطنية التي
لاتنسى ملامحهم والمشتاقة اليهم منذ عقود. والآن ومع كل اسف وعلى الحزب الشيوعي العراقي وبكل روح التسامح وما يمنحه الدستور المنغولي الذي تحفظ الحزب عليه؟ ان يلقن هذا(الزعطوط)البذيئ الذي يدعي انه ممثل للاسلام السياسي للمجلس الحكيمي في محافظة العمارة؟ وتصريحه الاخير  دلالة واضحه ان لمثل هؤلاء لاينفع الا دواء(العقرب)وعلى الشيوعيين العراقيين الان ان يقفوا بالمرصاد لمثل هؤلاء (السفلة) الذين يغلبون مصالحهم واجندتهم المشبوهه على مصالح الشعب والوطن العراق وليعلم كل عراقي ان الله يعبد في كل مكان وان الدين ليس هوية للقيم؟ بل عبادات ماورائيه وفيه قيم ارضيه ومن شاء فليكفر ومن شاء فاليؤمن؟ لكن لايمكن لشريف أبن أمه وابيه ان يتنصل عن وطنه العراق ولايوجد بالدنيا لنا وطن مثل العراق (عراق وليس غيرك عراق) وهذا ديدن الشيوعيين وتاريخهم القريب والبعيد يدونها لهم وليس لغيرهم؟فاحزاب الاسلام السياسي الشيعيه والسنيه لاتؤمن بالوطنيه لامن بعيد ولا من قريب؟ وكل من يدعيها منها فهو كاذب منافق (سختجي؟) وهذا ما تثبته الايام الآن؟ فالدعوة للعودة للمهاترات والعنف والارهاب السياسي وعدم لجم من مثل هذه الدعوات ووئدها سريعا وبصورة قوية فلسوف تزداد ريحها؟ بعد ان حاول هذا(الزعطوط وغيره؟)الذي يدعي انه ينتمي لقريش ونحن عراقيون ليس من قريش ولا قريش منا؟ نحن قوم من النبط من كوثا؟هكذا قالها محمد ص وعلي ع؟ليس لنا علاقة بقريش فنحن من (اكرمكم.... ومن اتقاكم) والكافر العادل اشرف وانظف وأحق بالولاية من المسلم الجائر والظالم والمفسد؟(والحمدلله الان بعضهم يحمل كل هذه الصفاة الفاسدة والمفسده في قياداتهم ومرجعياتهم؟) ياشيوعيوا العراق الان التكالب يعاد من جديد وباساليب حديثه مباركة كما باركها خالقها حين اجهضت ثورة تموز الخالدة؟ ارجو ان يكون العقاب بقدر ما حدده الدستور؟لكون هكذا كلام مسوغه القانوني يحدده تحت(الارهاب السياسي) اكرر دواء العقرب لمثل هؤلاء هو النجيع؟والله من وراء القصد؟
ان حزبا كهذا لم تستطع كل اساليب الغدر والاقصاء والتدمير تغييبه ولاابعاد العراقيين عنه سوف يبقى متجذرا في الارض العراقية محميا بمناضليه وانصاره ومحبيه ومشرقا ومنيرا لدروب العراقيين مهما تراكمت الصعاب واشتدت الازمات ومهما تلونت واختلفت اساليب تحجيمه لان الاطراف التي تعمل على ذلك الان كانت هي نفسها قد جربت ولمرات قبل عقود وفشلت وان ادعت الان ان العالم تغير والمنظومة الاشتراكية قد انفرطت والامريكان هم الضامنون؟ فان كل ذلك لم يعد فاعلا ونحن نتلمس عالارض تضاعف الظلم والاستغلال والتجويع ومصادرة الحقوق وكاننا نعيش في القرون الوسطى.
هذه الاطراف التي تستهدف الحزب الشيوعي العراقي منذ عقود عرفت تماما صعوبة مقتله بسبب ان حامل هذا الفكر وهذه المبادئ لايبتغي من ورائها الا خدمة شعبه وقد تجلى اختلاف الشيوعيين عن باقي التنظيمات الاخرى بعد سقوط سلطة صدام بتاكيدهم على جوهر ذلك الالتزام وادامته ,وكان الفعل المميز الذي تلقفته كل وسائل الاعلام لابو تحسين وهو ينفذ وصية العراقيين للرد على جلادهم دون الاهتمام بعمليات النهب والفوضى التي عمت بغداد في وقتها خير دليل على نوعية البناء الفكري والوطني الذي لم ينكسر طوال سنوات القهر والحرمان, ومافعله ابو تحسين هو مقدمة لاداء الشيوعيين المنضبط وطنيا واخلاقيا والذي حازوا من خلاله على ارفع وسام من شعبهم عندما اطلق عليهم اصحاب الايادي النظيفة في مرحلة احتل العراق فيها المرتبة الاولى في قائمة الفساد الحكومي وهم بذلك يترفعون عن التلوث بأثام يلبسها الكثيرون لبسا.....هؤلاء لماذا لاينطقون على هذا الفساد ومفسديه من هم وبهم؟ لماذا لايقولون الحق؟
قد يتصور البعض ان ما الت اليه الانتخابات الاخيرة في العراق هي مؤشر للافتراق بين الحزب الشيوعي وانصاره والشعب العراقي معتمدين على الارقام الاحصائية ومتناسين مايمر به العراق من اعادة لتكوين وبناء حياة افضل وقد يذهبون بعيدا في ان ماعجزت فيه اساليب البطش سوف تنجح فيه اساليب التضليل ,الا ان كل ذلك سينجلي وسيعود الناس الى اختياراتهم المبنية على الافعال المفيدة وستنهار قوى المتاجرة بالشعارات مهما تجبرت لانها تملك ادوات الترهيب والمزايدات وقوت الفقراء وستدور الدوائر من جديد وستكون للعبة الديمقراطية والانتخابات فعلها الحاسم عندما يوضع السلاح على جانب وتتبارى الاطراف بتواريخها الوطنية وباياديها غير المدنسة بالسرقات وبالدم وسيقول العراقيون كلمتهم ويسقطون الاقنعة لتظهر الوجوه الكالحة وفي حينها لن يجد الشعب حرجا في ان يقول كلمته ,واذا كانت الاطراف الفائزة الان معتمده على اسماء قياداتها الرنانة في هذه المرحلة والتي استندت على مواقعها السياسية او الروحية فأن الحزب الشيوعي العراقي متجددا بتمسك اعضاءه ومناصريه بالمبادئ النبيلة التي تجمعهم وهي عنوانا للعدالة الاجتماعية والحق ومناصرة الفقراء وقد يكون الحزب الوحيد الذي تنمو قواعده بتواصل دون اغراءات بالمنافع التي يغدق الاخرين على مناصريهم منها لكي يطمئنوا على تماسكهم . عاش الحزب الشيوعي العراقي والى مزابل وحاويات القمامة كل اعدائه
***********
استفدنا كثيرا من مقال الاستاذ صابر معروف فله الشكر الجزيل

278

المنبر الحر / الملا عبد المحمد النجفي نجومية اجتماعية محببة

« في: 16:43 19/03/2009  »

الملا  عبد المحمد النجفي نجومية  اجتماعية محببة

عبد الاله الصائغ  الفرزة الاولى

1878   -    1969

اسهم في هذه الفرزة متفضلين الاساتذة وحسب ورود  ديباجة كل منهم : فرزدق زهير زاهد  وحيدر التميمي وذياب مهدي آل غلام .
         

استاذ الجيل وشيخ النقاد وصاحب القلم الجميل كذوقك الاخاذ الدكتور الصائغ
تحية العشاق وقبلات المشتاق على قدر الفراق وعلى طول وعرض العراق المبتلى دائما بالرفاق
طبعا لااقصد السجع فلست سجاعا ولا شاعرا  لكني احب الشعراء الغاوين منهم والمؤمنين معا لانهم التضاد الذي اميز في فضائه جدلية الخير والشر والحكمة والخرافة التي لاتزال تختلط في بلدي كما يختلط ماء دجلة بدماء ضحايا الارهاب والتطرف
الملا عبد المحمد فنحن نسعى الى ان نجد اكثر من كاتب  يتحدث عن اسراره غير المعروفة في ندوة نقيمها بمنتدانا  في  النجف وسارسل لك الوقائع كاملة ،
الاستاذ عبد الاله الصائغ
مر زمان طويل وانا احبك  كما كنت اعتقد من طرف واحد ويوم سالني الدكتور ابراهيم الجعفري عنك و كنت مستشاره لشؤؤن التعليم العالي سمع مني قصيدة غزل فيه وفيك فكان موقفه المشرف ذاك  هديتي  التي لا ازال اعتز بها !
 دع روحك الشفافة تمرح مع جنوني وانا اسرد لك ان ليال طويلة  كنت اسمع حكايات عشق لك من السيد محمد حسن الطالقاني
واعتزازه بك ! . لقد كان رحمه الله يحبك ويحكي عنك الكثيرمن السجايا ايها الحاضر في الوجدان
اما عبد المحمد فنحن نسعى الى ان نجد اكثر من واحد يتحدث عن اسراره غير المعروفة في ندوة نقيمها في منتدانا  في النجف وسارسل لك الوقائع كاملة ، دمت عزيزا حبيبا ذواقا ليبراليا يسكرك الجمال والوفاء  وتستنهض قواك شهامة الهاشمي النقي
 دمت عزيزا حبيبا ذواقا ليبراليا يسكرك الجمال والوفاء  وتستنهض قواك شهامة الهاشمي النقي
اخوكم   أ . د. عبد الامير كاظم زاهد
النجف الاشرف
17 آذار 2009
مدخل  :
هل ثمة غرابة في ان ترصد فرزاتنا النجفية العلماني هادي مواش والروحاني محمد رضا المظفر ؟  وما القاسم المشترك فيما نختاره ونصبو اليه ؟! هل ثمة غلط منهجي ونحن تجمع بين سوق اليهود وسوق الكتب !؟  وحتى لا نستطرد سوف نبادر الى القول ان الجامع بين هذا وذاك وهذه وتلك هو القاسم الحضاري المشترك ! والحضارة كما وفق ادورد تايلور هي الكل المعقد من الرغبات والرهبات والحرف والفنون والمعتقدات والتقاليد وكل ما يمنع الانسان من التلف ! اذن الحضارة ليست مقصورة على ايماناتك ومحظورة على ايمانات غريمك ! والديموقراطية وفق  ألفرد إيمانويل ليست حريتك اولا وحرية غريمك ثانيا ! العكس هو ما تصبو اليه الديموقراطية ! نحن في فرزاتنا نحتاج الى تظهير رجل الدين المتنور كما نحتاج الى تاشير رجل الدنيا  المتنور ! واحيانا وفي اختلاط الاوراق وسيادة الكذب على المخلوق والخالق باسم الدين تكون حاجتنا الى خطاب رجل الدين المتنور قبل حاجتنا الى رجل الدنيا المتنور ! والحق ان العقل يدعونا الى تكريس الحياة  وعدم الانجرار وراء مزاعم انها السبيل الى الفناء وان اعدامها مؤد الى الفردوس ! ان الدين هذه الايام لم يعد لله كما لم يعد الوطن للجميع فقد اصبح الدين اللون السائد العام لحياتنا هذه واضحى الوطن اللون المغرق في الخصوصية والمحاصصة ! وهكذا نجد الفرزات التي تعبق بالفكر الديني التنويري جديرة بالتكريس وفي هذه الاشارة ما يكفي اللبيب !

 الملا عبد المحمد -------------------------------------------------------------------------------
حين نعي الملا عبد المحمد الى الدكتور الشيخ احمد الوائلي وضع وجهه بين كفيه  واجهش بالبكاء ! ويقول ناقل النعي السيد الدكتور حسين مجيد المرعب وهو صديق الوائلي وتربه ( والله لم ار الشيخ الوائلي باكيا منتحبا جزوعا كمثل يوم انهيت اليه وفاة شيخه عبد المحمد  وكان يردد انا لله وانا اليه راجعون اللهم لا تبغضني اليك كيف لايجزع ابن لموت ابيه كيف لايتلوع تلميذ رزء بفقد معلمه ؟! انا لله وانا اليه راجعون ) .
 وفي مجلس رثاء الشيخ عبد المحمد نادى عريف الحفل على الشيخ احمد الوائلي وقد جاء دوره في الرثاء ! فنهض  الوائلي مرتجفا ! محمر العينين وكان يبدو عليه المرض من جهة  صفرة الوجه وشرخ  الحنجرة ! وقف الوائلي متلعثما وهو عميد الخطباء ! وبكى وهو يقول رب لا اعتراض على حكمك ولكن لو كان من احد يفدى لفديت شيخي عبد المحمد بروحي وانشد الوائلي وسط ذهول الناس قصيدة رثاء في الملا عبد المحمد :
لك مهما طال الزمان وأبعـدْ      صورة في خيالنـا لا  تُبـدّدْ
قسماتٌ فيها شحوب وحـزنٌ      وجبين من السجـود مُسجّـدْ
وجفـونٌ تقرّحـتْ  وليالـي      المتّقين الأبرار جفن  مُسهّـدْ
وزفيرٌ فـي آهـة  ودمـوعٌ      في مصاب ابن فاطم ليس تنفدْ
كلّ هذا عبدَ المحمّد  ذُخـرٌ      أنتَ فيه على المـدى تتجـدّدْ
وسيحييك كلّما هـلّ  عاشـو      رُ صدىً في نواح آل محمّـدْ
وهديرُ الصوت الأجشّ  ونبرٌ      كم لآل النبـيّ نـاحَ وغـرّدْ
شُدَّ منه يوم السرائر تُبلَـى      ساعة الحشر والجوارح تشهدْ
وتقبّل هـذي المشاعـر والإ      كبار من خادم المنابر أحمـدْ
في اربعينات القرن العشرين كانت النجف الاشرف في  عاشوراء مسرحا ترى من خلاله افانين التعبير عن عشق الفضيلة والحرية والمروءة  وكلها متجلية في سيد الشهداء وابن الشهداء وابو الشهداء الحسين بن علي بن ابي طالب عليهما السلام ! وكانت ايام عاشوراء وطقوسه  اشد ما يؤرق بهجت العطية مسؤول مؤسسة الشعبة الخاصة ذات السمعة المرعبة الرهيبة في العهد الملكي ! كنت ترى اعلام العراق بملابس الحداد كمثل الشيخ محسن شلاش والشيخ محمد رضا الشبيبي والشيخ علي الشرقي والدكتور عبد الرزاق محي الدين والدكتور حسين امين والدكتور مصطفى جواد وعبد الرزاق الحسني وعلي الوردي وجعفر الخليلي واعلاما آخرين لا يقلون اهمية عمن ذكرناهم ولكن الاسماء للمثال وليس للاحصاء ! وكان للنجفيين وضيوفهم الاختيار بين اساطين المجالس من خطباء ورواديد ! هنا مجلس كاظم القابجي وعشاقه وهناك مجلس عبد الرضا ابو حس الذهب ومريدوه وهناك وهناك من الخطباء والرواديد العشرات ولكن مجلسا يقرأ فيه الملا عبد المحمد يتمحور حوله عموم الناس ونخبتهم ! يجلسون مصغين ويصغون منبهرين ! ويا طالما اشتد النقاش واحتد بين الفرقاء عن سر جاذبية عبد المحمد وكارزماه المتجددة ! نفر يقول جاذبيته في ذكائه الحاد فهو يعرف جمهوره وما يناسبه ونفر يقول بل مصداقيته التي تتجلى في كل حركاته وسكناته وثالث يقول بل بساطة هذا الرجل وتلقائيته ! ورابع ميال للتفسير الغيبي فيذكر شواهد من كرامات عبد المحمد ! لكن عبد المحمد لم يفكر اطلاقا بجذب الناس او التودد اليهم ! كان احد اثنين في النجف لايقبضون اجورا على قراءاتهم وهما عبد المحمد والشيخ الطريحي ويسمونه الوقف ! بل ان مبلغا طائلا  قدمه سلطان امين كرماشة كهدية لكي يشتري بيتا يليق  به ويؤثثه وينفق منه على نفسه وعياله فاعتذر عن قبوله بلهجة حازمة صارمة وحين الح عليه الاستاذ كرماشة بكى عبد المحمد وقال اني نذرت ان لا اقبض عن جهدي في خدمة الحسين فهل تريدني ان اهدر نذري !! ويصف الشيخ الدكتور عباس الترجمان شخصية استاذه فيقول( ... وكان الشيخ عبد المحمّد رضوان الله عليه  طويل القامة ، ذا صوت جهوريّ ، ولحية بيضاء ، نحيف الجسم ، قويّ الإرادة ، صلب العقيدة جريئاً ، يتحمّل في سبيل نصرة الدين وخدمة أهل البيت (عليهم السلام) أنواع الأذى والمشاق ، ولا يكفّ عن خدمته ، وكان شجاعاً مقدماً ، له مواقف تدلّ على شجاعته وإقدامه . إ . هـ )  شخصية عبد المحمد كانت مهوى الافئدة فهو في العزاء الذي يتصدره يمشي حافيا بقامته الطويلة الباسقة وثوبه الاسود العريض وصايته السوداء المتواضعة وعمة مميزة غالبا ما يخرج دونها مكتفيا بكوفية سوداء يجعلها نطاقا وكوفية سوداء ثانية يضعها على كتفه الايسر ! وحين يصل موكبه الى موضعه المخصص يقف عبد المحمد صامتا مكتئبا فيصمت الناس فيخرج من جيب الصدر واحيانا الصفحة وريقة فيها شعر حسيني من نظمه هو ! وكانت عيناه الصغيرتان لاتساعدانه على القراءة  فيكتب الكلمات بحروف كبيرة ويدني الورقة من عينه اليسرى حد الملامسة ! واذا قرأ عبد المحمد وجدت الناس رجلا ونساء منذهلين بتوليده للجمل والصور ! فتخشع القلوب وتدمع العيون في نشيج جمعي قل نظيره ! كنت وانا طفل مأخوذا بعبد المحمد وانا صبي كنت مبهورا به ! فاذا كبرت واشتد عودي بات عبد المحمد شطرا مهما من ذاكرتي النجفية ! ولقد ذكرني الاستاذ فرزدق زهير زاهد في 12 مارج آذار  2009 خلال زيارته لبيتي  بالشيخ الفذ عبد المحمد وبعض الطرائف التي  تتمحور حول اصراره على تعليق محبرة قديمة على حزامه تختزن حبر الوسمة الخالص السواد مع قلم خط يضعه على اذنه اليمنى فإذا قيل له اعد تعبيرا عن اعجاب السامعين له استل القلم من اذنه واغمسه في المحبرة بطريقة فنية حاذقة وكتب ملاحظة على المقطع الذي اعجب الناس ! واذا عنت له فكرة جديدة دونها دون ان ينقطع عن القراءة ! واذا رأى ان يستبدل كلمة بأخرى فلن يتوانى عن استبدالها فورا ! وهذه المزية لم تعرفها مدينة النجف على شساعة تاريخها وغماقة ذاكرتها خطيبا يفعل فعل عبد المحمد ولقد كان هذا الشيخ المشهورنسيج وحده كما يقال ! وحقا نبهني الاستاذ فرزدق على اصرار الشيخ على حمل المحبرة معه في حله وترحاله ! وكثيرا – والقول لفرزدق زاهد – كثيرا ما تلتقط عيناه الرهيفتان العشواءتان صورة امرأة نسيت انها خرجت من بيتها تتسوق فنسيت نفسها ووقفت مصغية بكل جوارحها لهذا الشيخ المهيب فينادي عليها بأبوة قل نظيرها : يامرة روحي تسوقي للبيت وعبد المحمد حي يرزق يمكنك ان تسمعيه في وقت ثان فتنصرف المراة مستجيبة لهذا الحنو وينصرف معها عدد من النسوة اللائي فعلن فعلها ! وكنت الاحظ هذا الشيخ واقفا بقامته السامقة وثوبه المدلوع عند صدره بحيث ينعته عامة النجفيين ابو هدلة وينذرون له ولكنه لايتسلم اي نذر ولا هدية ولله في خلقه شؤون ! كان يمسك ورقة القصيدة الطويلة بيده اليسرى ويلطم على صدره لطما خفيفا فيحذو المجلس حذوه فلا مسوغ للطم الشديد الذي يسلخ الجلد ويرشح الدم مازال الحسين الشهيد خالدا في الفردوس مع الصديقين والاولياء وفي طريقة الملا عبد المحمد في اللطم الرمزي الخفيف رسالة ثانية يبعثها للخطباء المتزيدين بعد الرسالة الاولى وهي كما مر بنا رفض الاجور مقابل جهده في سبيل احياء شعائر عاشوراء ! واذا كنت قد تحدثت عن الشيخ الدكتور  احمد  الوائلي والسيد الدكتور مصطفى جمال الدين والشيخ المجدد صادق القاموسي والشاعر الرائد الحاج زاير والامام المتنور السيد ابو الحسن الموسوي والشاعر العذب عزيز السماوي والشاعر والمفكر شاكر السماوي والشاعرة المعجزة فدعة والشاعرة الشابة الواعدة فليحة حسن داخل والكاتب الظاهرة شمران الياسري والشاعر والمصلح صالح الظالمي ! اذا كنت قد افضت الحديث عن مرجعية النجف وحوزتها  واسواق النجف  وايامها ومجالسها ومعلميها وشقاواتها ومخابيلها ! اذا كنت قد استمرأت الوقوف عند اطلال المدارس النجفية الابتدائية فذلك حسن وايمن الحق وها قد آن الاوان وجاء دور الحبيب عبد المحمد كظاهرة نجفية لم تسبق ولم تلحق ! ولنصغ الى استذكار الرادود والخطاط والمفكر الدكتور عباس الترجمان لشخصية الشيخ عبد المحمد ( ... منذ طفولتي ، حينما كنت أرتقي الأعواد منشداً مراثي أهل البيت   (عليهم السلام) كان يطرق سمعي ذكر الشيخ عبد المحمّد الرادود، بشيء من الاحترام والتعظيم ، ثمّ أخذت أتابع مواقفه في الصحن العلويّ الشريف ـ مهما أمكنني ـ معجباً بجرأته الأدبيّة ، وصوته الجهوريّ ، وشدّته في ذات الله ، وشعره في نصرة النبيّ وآله المظلومين عليهم السلام ، وثباته ودأبه في هذا المجال ، في موارد الأفراح والأتراح ، وكان لا يترك مناسبة إسلاميّة إلاّ واحتفل بها ، أو تظاهر بموكبه موكب الشوشتريّة  في النجف الأشرف ، كلّ ذلك تعظيماً لشعائر الله تعالى ، وكان بعيداً عن الرياء والسمعة والتشريفات ، والمنافسات التي لا ترضي الله ، ولا يهتمّ بكثرة ا لناس أو قلّتهم في مجلسه ، فكان يؤدّي ما يراه لازماً من الإحتفال بمواليد المعصومين ووفيّاتهم وكراماتهم (عليهم السلام) ، وكذلك كان يكرّم العلماء ويجلّهم بمسيرة موكبه في رحلتهم إلى دار البقاء .... والحديث عن المرحوم الشيخ عبد المحمّد طويل لا تضمّه هذه القصاصات ، وذو شجون أيضاً ، لأنّه تحمّل آلاماً كثيرة في سبيل خدمته ، وكان بالإضافة إلى إدارته هيئة «الشوشتريّة» ملتزماً بعقد مجلس في مسجد السهلة كلّ ليلة أربعاء عند مقام (مصلّى) الإمام المنتظر عجّل الله تعالى فرجه إ . هـ  ،
وفاة الملا عبد المحمد ---------------------------------------------------------------------------
 وحين بلغ به العمر والمرض العضال اشديهما لم يتقاعد عن مهماته التي اذاب عمره في سبيلها فاكتسب  نجوميته دون ان يسعى اليها وكان يؤدي يقيناته ومجالسه وهو مقعد على كرسي بعجلات حتّى اختاره الله الى جواره في الثاني والعشرين من شهر صفر سنة تسع وثمانين وثلاثمائة و ألف هـــ  ، فحزن الناس في  النجف وبعبارة ادق جزع النجفيون لرحيل هذا الرجل المبارك فسار في نعشه العلماء والطلبة والكسبة وتعطلت المدارس تلقائيا وليس رسميا بسبب اشتراك جماهير الطلبة كما تعطلت أسواق المدينة واعلن الحداد  على رجل بسيط  لايعرف اكثر من اسمي ابيه وجده !!
وقد رثاه تلميذه الدكتور عباس الترجمان وكان مغربا في ايران يذوب شوقا الى النجف واهاليها وطقوسها في الافراح والاتراح فكيف به وهو يتلقى رحيل شيخه عبد المحمد  فقال فيه قصيدة وفاء نقتبس منها :
ما مات من يُرثى ويُحمـد      في الناس يا عبد المحمّـد
فالذكـرُ بـاق لا  يـزالُ         على المدى والشخصُ يُفقَد
هـذي أكاليـلُ  الشعـور      على مزار الشعـر تُعقَـد
هـذي خمائـل فـكـرك         الوقّـاد للـروّاد  مقصـد
هـذي لئالئُـك اليتيـمـةُ      أصبحـت للفكـر مشهـد
في الجوهر المنظوم إذ      جيد الزمـان بهـا  يُقلَّـد
قضيت عمـرك مخلصـاً      متفانيـاً لبنـي  محـمّـد
مـا ضـاع مـا كرّستَـهُ      بولائهم والخيـر يُرصـد
! وغب تشييع كبير طاف بالجثمان الشريف في حنايا قبري الحسين والعباس عليهما السلام في  كربلاء كانت جماهير النجف قد التحمت بجماهير المدن المفجوعة برحيل عبد المحمد واليافطات تشير الى مشاركة عدد من المدن بينها  الكاظمية وسامراء وخانقين والديوانية وانتظمت الجماهير في تظاهرات تحاكي مواكب العزاء في عاشوراء ولكن دون لطم
فالمجموعة الاولى كانت تنشد هذا المستهل :
جاك من الغري خادمـك يحسيـن 
    جاك من الغري خادمـك يحسيـن
من حماي جاره
 بس گصده الزياره
     جاك من الغري خادمـك يحسيـن
والمجموعة الثانية كانت مع هذا المستهل :
هذا الگضّه عمره إبخدمة  الديـن 
    هذا الگضّه عمره إبخدمة  الديـن
عنوانه وشعاره
دم دمعه التجـاره   
   هذا الگضّه عمره إبخدمة  الديـن
بعدها استقر المشيعون في صحن روضة الامام علي وقبيل انزال جسده الشريف احتدم الحاج الخطيب والشاعر عبد الرسول محي الدين  فبدأ مرثيته على هذا النحو :
هل هذا التشييع الفخم لعالم ربّاني  ؟ الجواب لا                                   
هل هو لزعيم أو شيخ من كبار شيوخ القبائل ؟ ثانية يكون الجواب لا             
هل هذا التشييع لملك او امير ؟ الجواب لا ايضا 
فلمن  هذا التشييع ؟ ومن اجل من خرجت هذه المواكب؟
الجواب الوحيد هو ان هذا التشييع جاء إحتراماً وإكباراً وتقديراً لرجل نجفي بسيط أخلص في خدمته لسيّد الشهداء . إ . هــ
يقول الباحث التراثي الاستاذ حيدر التميمي القاطن في مشيغن ما يلي :
تحيات وكل عام وانتم الخير   
هو الملا عبد المحمد بن الشيخ عبد علي الخطيب . الملقب بـ (الششتري ) المولود في نهاية القرن الثامن عشر (سنة الولادة غير معروفة) في مدينة النجف الاشرف في محلة (الحويش) . وكانت وفاته فيها سنة 1969هـ .
عاش وترعرع في بيت كان شأنه خدمة محمد واله . امتهن المرحوم الخدمة الشريفة كـ..مديحهم ورثائهم وذكر مأثرهم.. وهو في مقتبل العمر.
كان الملا عبد المحمد طويلا بعض الشئ مهابا وقرا ذو وجه مشرق ولحية بيضاء وعلى جبينه سيماء السجود ترتسم عليه علامات الحزن . عرف بدماثة اخلاقه وطيبته و ورعه . وكثيرا ما يحكى عن كرامته وعرفانه . وعند اهل النجف الاشرف ما يروى عنا الشي الكثير . كان يرتدي اللباس المعروف بـ ( الخدمة ) وهو لباس خدمة المراقد المقدسة عند اهل العراق عامة . المميز بوضع القلنسوة ( الكشيدة ) على الرأس . فيقال لمن يلبس ( الكشيدة ) بالـ ( المكشد ) ولعله لباس رجال الدين في مصر والمغرب العربي ايضا . وكان رحمه الله رادودا وشاعرا ومنسقا لطريقة الأداء المسمات بـ ( الردة ) التي منها اشتق اسم الرادود . وتكون محصلة هذا التنسيق اللحني مع الشعر ( الطور ) وهذه الادوات قلما يمتلكها رجل واحد . فالمعروف في هذا المجال ان يكتب الشاعر القصيدة ويلحنها الملحن (صانع الطور) ويرددها الرادود . لكنه رحمه الله كان مجدا متقنا في صنعته . ولعل في هذا الاختزال المهني عند الملا أمتيازا ينفرد بها على جميع اقرانه ممن مارسواهذا العمل الشريف.
عرف رحمه الله بسرعة نظمه للشعر وتنسيقه واخراجه بشكل جيد . وقد قيل عن سرعة نظمه انه ينظم و يقرأ البيت الاول ويطلب من الجمهور ( الجواب ) وهو اعادة قراءة عنوان القصيدة المسمى بـ ( المستهل ) وهو في تلك الاثناء يكتب البيت الثاني ريثما ينتهي الجمهور من قراءة المستهل .
كان يكتب قصيدة المديح والرثاء والموعظة حسب الحاجة لها ان ذاك . ولذا كتب قصيدة المعروفة ( يبن سعود ) لمقتضى الحاجة لها وقت ذاك و لضرورة حاجة الساعة وحديثها المتداول . فقد كان رحمه الله مسموع الكلمة مؤثرا في نفوس الناس بقصائده و وعظه . محبوبا من جمهوره ومريده وجلسائه . وكان رحمه الله واعظا لنفسة قبل ان يعظ غيره لذلك كان مؤثرا فيهم لعلمهم انه اهل لألقاء الموعظة عليهم فأحسنوا الانصات والاستماع .
وكثيرا ما كان يتواجد في الحسينية (الششتريه) للخدمة فيها . وكان كثيرا ما ينشد الناس فيها قصائده . وكان للششترية موكبا يقوده الملا عبد المحمد الى الصحن الشريف في يوم عاشوراء . وكان يذهب بعد مجلسه في الصحن الشريف الى بعض بيوت العلماء ليعزيهم بالحسين ع . وحدثني اخي الاكبر المرحوم حسين وهو من موليد1926 ان الملا عبد المحمد كان يقيم مجلس عزاء ( ردة ) للسادة ال بحر العلوم في يوم العاشر من محرم من سنة 1948في وكان الوقت بداية الشتاء في منتصف الشهر الحادي عشر وفي تلك الاثناء هطلت الامطار على المجتمعين في ذلك المجلس المكشوف للسماء فما كان من ال بحر العلوم الا ان اشاروا للملا عبد المحمد ان يتوقف عن الردة كي لا يسبب الاحراج للناس فكان من الملا ان ترك قراءة قصيدته وبدأ باهزوجة ( ايقاع سريع ) :  عين السمه سجابه على احسين واصحابه !! فتفاعل الناس مع اهزوجته واخذوا يتمثلون  فداحة ما حاق بسبط الرسول الكريم ص تحت الامطار . وكان مجلسا مميزا يتحدث عنه الناس عدة سنين . وكان رحمه الله يرى في بعض الاحيان جالسا عند بائع الفواكه  ابن شيروزه  في بداية مدخل الـسوق الكبير من جهة الصحن الشريف وبيده القرطاس والقلم ينظم الشعر . اما تراثه الادبي الكثير الذي طالما خدم به المنبر يكاد يكون غير موجود  اليوم . فلم اسمع ان طبع له ديوان شعر ! اوجمع له بعض قصائده وهذا شئ يؤسف عليه ان كان فعلا لايوجد من تراثه الادبي شئ . رحم الله الملا عبد المحمد ورحم الله بن نصار ورحم الله عبود غفله ورحم الله زاير الدويج و رحم الشهيد عبد الحسين ابو شبع ورحم الله المرشد ورحم الله ياسين الكوفي ورحم الله حمزة الزغير ورحم الله علي الرماحي ورحم الله عبد الرضا البغدادي ورحم الله وطن مجي ! هذا اليسير ما استطعت ان ادونه عن المرحوم الملا عبد المحمد تاركا الاستفاضة والاسهاب والدقة للاستاذ الكبير عبد الاله الصائغ ومن سيشاركه الفرزة من الاساتذة الافاضل .
حيدر التميمي
الخامس عشر من اذار 2009
استاذي عبد الاله الصائغ
لك حبي وودادي! عشقك النجف والعراق بلادي هو لك وطن، قلبي استوطنك ! تحياتي ايها القطب في حومة دراويش عشاق العراق ! ابو وجدان سلام سلاما : هذا ما اجادت به ذكرياتي لعلها تنفع واعذرني واي معلومة تأتيني سوف ابعثها لك سلمت يداك ومشق يراعك من اجل هذا الهوى النجفي دمتم لنا ظلاً ظليلاً يا أبي الصائغ وانعم بك
أبن غلآم ذياب الصائغ
لم ترسل لي ولا لموقع الناس الفرزه الثالثة من معلمي  النجف فأخذتها من موقع كتابات وارسلتها الى موقع الناس ولقد شكرني صاحبه ابو سيفان وهو من رفاقنا المقاتلين الابطال الانصار في الحزب الشيوعي وكذلك أم سيفان هي ابنة القائد الشيوعي الكبير توما توماس المهم هذه معلومة لك اذا لم تعرفها؟ ابو سيفان قال لي كيف تأخر البروف عن ارسالها  للناس ؟ فقلت انا ابنه وانشرها على مسؤوليتي فضحك وقال لنا نعم لديك تخويل بذلك من البروف الصائغ ! فرحت كثيرا وهذا الفرح لك فلطفا بموقعنا الناس وهو ديمقراطي في نفس الوقت ! معلمي الصائغ  : هل انت قاطعت الحوار المتمدن وهم على خاطرهم شيء منك لا اعرف ؟ لكن اي شيء انشره لي وفيه ما يخصك لاينشر لي ؟ وهذا لايهمني ولا يؤثر عليك فأنت أنت عبدالاله الصائغ والنعم والثلاث تنعام !
عبرت الان الخمسين وتلاقفت الستون ولازلت طموحا بس لمن ؟  لا اعرف ! ارجو ان يعجبك ما كتبته لك عن ما اتذكره عن الملا عبد المحمد رحمه الله
لك يا ابي  الصائغ التخويل والحق في التصرف فيما كتبته لك عنه !
جدارية نجفية من جهد الجسد؟ ليعش
الملا عبد المحمد
ذياب آل غلآم
صفحات من الاحلام والعشق للنجف .أيتها الحبيبة الشفافة كدموعي؟والغامضة كجوع العراق؟ أيتها المدينة في العراق الاشرف أنت كالأمس  معلومة؟ومجهولة في غدي؟ أيتها النجف يامليكة عشق (الصائغ) الذي يرمي الفتيل في دواخلي؟ فيتوقد تنور الحبايب؟  لينضج خبز  الذكريات للسطوح الغافية؟ويا مسية العافية عليكم يا أهلنا؟أعود لحبيبتي الأولى وحبي العراقي النجفي. آه ياعصفوري : إن شفاهي لم تشبع من ألتقاط قمح قبلات محلة البراق من حقول شفتيها؟ لازال فمي يحنو؟ لم يرتو ؟ العراق وقد  دفنته في قلبي؟فأين سأدفن قلبي أن  جف يا نجف؟ وتأخذني الذكريات الآن الى شخصية جذابة  تنتمي وجبلت على حب العراق والنجف... تنتمي هذه الشخصية لكادحي الوطن والى أبناء المناضلين؟  هو شامخ كالطود، رقيق في بكائه؟ يبكي حين يقرأ... وكأنه يستمع للآخر قراءة فيبكي؟ ويبكي الجالسون بحرقة النشيد والنشيج؟ كان صادقا مع دواخله وضميره... يعشق الصراحة والكلمة الطيبة والأيمان غير المتطرف ؟  كان شاعرا ورادودا وقارئا منبريا(روزخون) هذا انه الملا عبد المحمد النجفي !  ولنذهب معا  الى حيث يتواجد ويعمل ويغفو ؟أحيانا وبعيدا عن عائلته يبدو بسيط الملبس متقشف الزاد !  ليس بخلا ولقد كان  الجيران لايبخلون عليه ابدا؟ لكنه يأبى ان يطلب او يأخذ شيئا كأنه صدقة؟ هكذا خبرته لعدة مرات انا بنفسي يسألني (شنوبابا هذا )فاقول: له مثلا... للثواب فيرد انا لااستحقه ؟في باب الصحن الكثير ممن يستحقونه؟ فكان يعمل كخادم في مسجد وحسينية الششترليّه وسوف نذهب اليها...ندخل سوق العمارة ! لم يبق  من طرف العماره اي شيء فلقد مسحها عن  بكرة ابيها النظام السابق بدوافع سياسية اولا ومشروع تطوير السياحة الدينية وغيرها ثانيا ؟ المهم دعنا نرجع الان ونحن في سوق العماره نحتاج الى خطوات  وبقدر60 شبخه؟ ثم  ننحرف يسارا لندخل عكد السلام  وما أدراك ما في هذا الزقاق من تواريخ لرجالات النجف الكبار واعلى من منائرها؟ أزقة متداخله ومتشابكه وشناشيل متعانقه ومتعامده بيوتات منها تخرج رجال فطاحل؟ هذه (الدرابين) لايسلكها الا النجفي واما الغريب فهيهات ان يولجها؟ تلفحك نسمة عبقة فيها شيء من الرطوبة ووخامة درابين العشق النجفي ؟اشبه برائحة الطلع والبخور؟ على يسار عكَد السلام ثمة مسجد وحسينية الششترلية ! بعدها يسارا عكَد بيت الشرقي الشيخ الشاعر علي واخوانه... امامك الان بيت كبير بالآراسي وشناشيله هو بيت العلامة عبد الكريم الجزائري وعلى يمين العكد بيت العلامة محسن بيت الحكيم ثم ينحرف العكَد تدريجيا لنكون قبالة  بيوتات لها ما لها وعليها ما عليها؟ ذكريات من هنا مر الملك فيصل الثاني والوصي عبد الاله ؟وكيف حوصر بحمير المكارية  وكانت العملية مقصودة من القوى الوطنية في حينها؟ بيت العلامة محمد باقر الصدر !! وبعده تأتي مدرسة وبيت العلامة المجاهد محمد حسين كاشف الغطاء واتذكر في هذا العكَد  بيت شيخ شريف طاهر واولاده!  وهم من بني حسن البو عارض !  وكان هذا البيت يمتهن علاج وتطبيب  البواسير واصحابه مشهورون به  ولحد الان من احفاده يمتهنها ؟ ارجع الى الحسينيه الششترليه... خادمها واحد عمالها هو المله عبد المحمد رجل معمر تجاوز الثمانين ونيف من العمر عتيا؟ وحيث هناك حيث تجد الطيبة  على سجيتها؟ ورغم لكنته تاملا عبد المحمد  لكنه كان يرحب بالزائرين والداخلين لهذه الحسينية.. فيحترمه اهل السوق كافة  حين يمر.. الكل يقف له حين يسلم..  نعم كانت  له هيبة رغم انه  محدودب الظهر قليلا، في هذه الحسينية كان يصلي العلامة محمد باقر الصدر...!  عبد المحمد لايأخذ الصدقات حتى لو اعطاها له العلامة الصدر؟ كان عزيز النفس أبيها؟ كان العلامة الصدر قد خصص له راتبا بسيطا نظرا لخدمته في قراءته المنبرية صباحا في الصحن الحيدري وفي اغلب الاحيان له جلسة خاصة في الحسينية الششترلية؟ كان  العلامة الجزائري  دائما يتفقده  وهو  في شبابه حين وفد  على النحف؟ ولا يتقبل  عبد المحمد منهم حتى الأكل؟ اذ يرسل للحسينية من بعض البيوت (صواني) الطعام فلايأكل بل ينادي او يجلب له من الذين يبحثون عن لقمة العيش ! كثيرا ما سمعت وعرفت ان العلامة السيد محسن الحكيم يريد خاطره واراد له شيئا  مثلا تقديم  بعض الوريقات المختومة بختمه "مهر"!  لكي يستلم بها ارغفة معدودة كان يرفضها لكن العلامة محمد السيد باقر الحكيم استطاع ان يقنعه باستلام بعض النقود كهدية شهرية ! هكذا حدثني الشيخ كاظم الحلفي...صاحب دار الاضواء الاسلامية ! وكانت مساعدته هي خارج العطايا الدينية !  كثيرا ما شاهدت العلامة أحمد المستنبط يتلاطف معه وخاصة حين يأتي قبل صلاة الظهر ليؤم المصلين في جامع الصياغ في سوق الكبير وكان ممن يصلي خلفه الحاج صالح الجوهرجي  الذي طبع على نفقته كتاب الادعية  للسيد المستنبط  باسم ضياء الصالحين!  واخوانه وكذلك والد البروف عبد الاله الصائغ واخوه الكبير السيد جبر الصائغ  وجمع من الكسبة والبقالين في سوق المشراق ..!! .عبد المحمد كان من المقربين للشيخ العلامة عبد الكريم الزنجاني ولا اعرف السبب كان عبد المحمد كثير  الاهتمام بهذا الشيخ والعكس صحيح  كذلك فقد كان الزنجاني احيانا يجلس معه في الحسينية يتلقى منه بعض الكلام والتوجيه... هذا تحديدا في عام 1966 كل الذي انقله لكم هو لرؤيا شخصية لي وعلى ذمتي ووجداني هكذا رأيت وشاهدت ودونته بطلب من أبي الصائغ عبد الاله؟ كانت لي طموحات كثيرة  مابين الأطلاع والثقافة والدرس الحوزوي وواجبات التنظيم التقدمي وأشياء اخرى لها في النفس طعم القبلة الأولى(شباب وخافكنه الهوى) كنت مع الكل اتابع واقرأ وادرس، شاطر ومجد وفطن (لا اقصد النرجسية في هذا الكلام ) لكن خطوتي لوحدي ولا زلت؟ عبد المحمد كما قلنا  كان له مجلسه الذي  يقرأ فيه  الوعظ والارشاد ومصائب آل البيت... الامام علي وذريته ع... كان مخلصا  لما يؤمن به؟ فقير الحال غني النفس... جلساؤه ومستمعوه غالبيتهم  من الفقراء والكادحين والنسوة  الذاهبات للتسوق اذا كان مجلسه في الصحن الحيدري صباحا... ومن الطرائف التي يرويها الشاعر جواد سيد كاظم القابجي عن الملا عبد المحمد يقول: في بداية شهر صفر وكانت المناسبة  ذكرى وفاة الامام الحسن ع  ومجلسه الان في الصحن الحيدري مقابل مرزاب الذهب بالجوار من مقبرة العلامة المجاهد الثائر الكبير والشاعر الفطحل السيد محمد سعيد الحبوبي وفي مكان صلاة جماعة العلامة السيد محمد علي سيد حسين الحمامي الذي كان يوده كثيرا وانا شخصيا كثيرا من المرات اشاهد الملا   في ديوانية العلامة الحمامي في طرف الحويش بعد طمة  الحمام في سوق الحويش وقرب باب الطاك... كان عبد المحمد يقرأ عن مصيبة الحسن ومن لزوميات الروزخون ربطها بمصيبة الحسين (ولا اعلم لماذا هذه التفرقه مابين مصيبة الامام علي واستشهاده وهي اهم عند الله ورسوله ودينه من  اي استشهاد ؟؟؟) والملا يذكر يزيد واصحابه واللعنة عليهم وفجأة أشار عبد المحمد الى احد الواقفين وقال: أنت بابا  الافندي هل تقبل ان يكون جدك شاذي أنت أنت ابو العكال هل تقبل ان يكون جدك شاذي كما يقول هذا (كارون)؟ المستمعون تعجبوا؟ وكانوا يتصورون لجهلهم وجلهم من الاميين؟ ان هذا (كارون) من اصحاب يزيد فكانت اللعنات والسباب عليه وعلى يزيد وبصوت تشوبه الحرقة وبلكنته المحببة البسيطة ، ألتفت لجلاسه وقال: ما يخالف اني جدي شاذي بس هذا امير المؤمنين هل تقبلون ان يكون جده شاذي فتصاعدت الاصوات اللهم اللعن يزيد وكارون واصحاب يزيد ؟ وكان اكثريتهم يعتقدون ان كارون من اصحاب يزيد ...لكن الملا عبد المحمد كان يقصد العلامة الطبيعي (دارون) صاحب كتاب أصل الانواع الذي ترجمه للعربية في حينه الكاتب الكبير ومربي الشباب سلامة موسى ... وكانت حملة شعواء على هذا الكتاب ومؤلفه ومترجمه وهذا من جهل القوم؟ الغباء موهبة؟ ولعبد المحمد مناقب كثيره يعرفها ويحفظها أهلنا في النجف وتتداول لحد الان للتندر وللملاطفة وللسرور؟ حين توفاه الله بعد عمر ناهز التسعين واتذكر جيدا في أواخر الستينيات من القرن الماضي لقد حمل على أكف الفقراء والكسبة وجلهم  من غير العرب  ! ، ساروا بالنعش الطاهر الى شارع الصادق ثم السوق الكبير هكذا طيف بنعشه وكانت هناك ثلاث جوقات من المشيعين يسيرون خلف نعشه الذي تعتليه عمامته البسيطة  وكان المشيعون يرددون شعرا لعبد الحسين ابو شبع كما في ذاكرتي ولقد خرج كل اصحاب سوق النجف الكبير في تشييعه الى الصحن الحيدري ولقد اتذكر ان العلامة الحمامي والعلامة المستنبط ممن صلوا على جثمانه وكانت لافتة كبيرة اتذكر فيها تاريخ ميلاده 1878 هكذا تاريخ في ذاكرتي وكذلك بالهجري لا احفظه الان؟ في حملة التسفيارت الأولى في بداية السبعينيات للمتهمين ظلما الى التبعية  الايرانية  وغيرهم سفرت عائلته واحفاده الى ايران ؟ لقد مات من كان شبيه أبو ذر الغفاري في زمانه؟
ذياب مهدي آل غلام الباحث التراثي   المشارك في فرزات الصائغ
حي السعد/ ملبورن المحروسة 
واخيرا :  ونحن نتساءل هل من كتاب يوثق سيرة عبد المحمد ويحفظ شعره الفطري بله يحلل شعره ؟
وقد نهد بتوثيق سيرة عبد المحمد وشعره في كتاب الاستاذ طالب رجب التنكچي النجفي ونتمنى ان يكون الكتاب قد صدر حقا ! فلا  يعقل مضي كل هذا الوقت الطويل والمخطوطة هي هي لم تر النور ولم يرها عشاق عبد المحمد  !!! والا فنحن نخاطب اولاد الملا عبد المحمد الثلاثة فهم اجدر بطبع كتاب ابيهم !.
هذا ماسمحت به فضاءات الفرزة الاولى وثمة الكثير والجميل عن هذا الشيخ الجليل فالى الفرزة الثانية
الثامن عشر من مارج آذار 2009
assalam942gmail.com
مشيغن المحروسة

279

المنبر الحر / اقتراح لرئيس وزراء العراق... رد الاعتبار لسيدنا يزيد بن معاويه؟؟؟ من اجل المصالحة الوطنية

« في: 17:32 09/03/2009  »

اقتراح لرئيس وزراء العراق... رد الاعتبار لسيدنا يزيد بن معاويه؟؟؟ من اجل المصالحة الوطنية

ذياب آل غلآم
تعجبت من هذا القول: اوليس الان في عصر الاحتلال الثاني للعراق الذي قدموه البعثيون وأراذل العراق ودول السور للأمريكان لعنة العراقيون عليهم الى قيام يوم الدين؟ وعجبي من القول الذي طرح على شكل مقترح للمصالحه وللمصالخه؟(( دعوة لرد الاعتبار للرئيس المرحوم صدام حسين)) وهذا القول من باب الصلح والسلام ولتذهب كل الارواح التي زهقت سدا(فما العيش الا مغنمة/وأما التضحيات فسدا) من اجل الكرسي والانتخابات الاخيره اثبتت ان الكرسي اهم من الحق الوطني والشرف الديني اذا كان يلتزم به المالكي (اني في شك من ذلك؟) والسياسه مرة فن الممكن لمصلحة  الوطن والشعب وشهدائه وعوائلهم اذا كانت السياسة فن واما اذا كانت السياسه كما يريدها صاحب المقترح اعلاه فهذه سياسة (حسنه ملص) والف رحمة على أرويحتك رحيم المالكي!؟ فهل المقترح الذي سيوافق عليه المالكي وكما جاء فيه:
((من هنا اقول ان فخامة السيد رئيس الوزراء بحاجة الى قرار شجاع جدا يحقق المصالحة الوطنية التي اقر مبادئها حزب الدعوة وينفذها السيد الامين العام وان بضة القبان في هذه المصالحة هو حزب البعث (جناح صدام حسين ) لذلك لن يكون كثيرا على مصلحة العرا ق ان يعلن فخامة رئيس الوزراء اعادةالاعتبار الى الرئيس العراقي السابق صدام حسين واعتبار قرار اعدامه نتيجة ظروف وهواجس لم تعد موجودة الان وكذلك اعادة الاعتبار الى كل الذين تم اعدامهم وايقاف المحكمة الجنائية عن الاستمرار في المحاكمة وتعويضهم عن المدة التي قضوها نتيجة هواجس حكومة ما قبل السيد المالكي وبكل تاكيد سيقبل هذه التفسيرات اعضاء حزب البعث)) الف مبروك انتصرنا؟؟ ولذلك انا اقترح من اجل نبذ الطائفيه والتفرقه مابين العراقيين وكما يقولون (سنه وشيعه والوطن مانبيعه؟؟)
اقترح على السيد المالكي ان يعلن برد الاعتبار لأمير المؤمنين وخليفة المسلمين يزيد بن معاويه (قدس سره) حيث في غفلة من الزمن اخطأ سيدنا يزيد بقتل سيدنا حسين بن علي وله أجر من افتى وأخطأ؟؟  والان انتهت تلك الحقبه التاريخيه وكانت لها اسبابها وضرورياته (الكرسي) كما الان لها مبرراتها؟ لهذه المصالحة وهي كسب رائع وكما جاء بالمقترح فيه ديمومة طويله كما كان (نوري السعيد) في كرسيه هكذا ورد في نص المقترح((وبالتالي سيفتح حزب الدعوة صفحة جديدة وسيستطيع ان يبقى في الحكم اكثر من 35 سنة اخرى  (( .وهذا يعني من نوري السعيد الى صدام الى نوري المالكي 35 سنة نعيد ولذلك نطالب بالصلح من اتباع الحسين مع اتباع يزيد (رض) نعم واطيعوا ألو الأمر منكم حتى تبقى كراسيكم ولتنعق وعاضكم الان!؟ اللهم احفظ العراق واهل العراق من شر بني آدم...آمين

280

المنبر الحر / آذار وزهرة عباد الشمس نجية (أم ماجد)

« في: 00:47 07/03/2009  »

آذار وزهرة عباد الشمس نجية
(أم ماجد)

ذياب مهدي آل غلآم

الشامية حظن أم...صدر طاهر حنون...شفاه الحبيبة والقبلة الأولى...ليلة الدخلة...شريكة الحياة.
الشامية مركز الارض؟ هي العراق،منه وفيه،وأليها تعود ذكرياتي... صحائف للنضال عبقة برائحة رزها(عنبر الشامية الخضراوي) وطريق الثوار(نواة الانصار) وللمرأة فيها اشجار وارفة الظلال... أوراقها شفاه قرمزية وتكي الشام الاحمر؟ مابين غابات النخيل الباسقات...ترعرعت ونمت شجرة الحزب... شجرة كبيرة. تعلوها أزاهير كثيرة ؟ومنها زهرة  عباد الشمس...بأتجاه الشمس تدور... وفي ليل الظيم تنور؟ هذه نجية زهرة عراقية من ريف الشاميه (شيوعيه) مناضلة صمدت،تحدت،أعطت،
منحت ولازالت هي هي!؟ (طولة العمر لك يا رفيقة) وهذه الاسطر لها في عيد المرأة العالمي يومها وللتاريخ أسطرها؟ هذا ما أتذكره عن(الأم،الأخت،الحبيبة،الصديقة، الرفيقة،المسؤولة)كلهن يتجسدن فيها
هذه (أم ماجد) أيام الدهماء... ايام عفالقة القطار الامريكي؟ ايام الظيم والدماء الزكية التي سفكت على مذبح العراق؟ ايام شباط الاسود الدموي 
والحرس القومي؟ عفالقة الزمن القذر وأفرازاته النتنه؟ البعثيون وذيول  المخابرات الامريكية ودول السور؟ مرجعياتهم وفتاويهم؟ لعنة التاريخ واجياله عليهم الى يوم يبعثون؟ الشامية حزن في شوارعها... والعيون عاشوراء؟ يمر ذكراه الآن؟ كم حسين ذبح ويذبح لحد الآن؟ بأسم مظلوميته؟ كيف ظلم الحسين ع !؟ المعصوم لايظلم؟ وهو المطهر من الرجس والأثام؟ المهم حسين العراق؟ ظلم وظلمناه ؟ لكن زينب لازالت مناضلة، يتوسمن بها مناضلات الوطن والناس شيوعيات . هذه زهرة عباد الشمس (نجيه،أم ماجد) زينبيه من هذا العصر تتألق فرحا كما نحن نفرح ونزهو بنتصار الشهيد الحسين ع لاحزن ولا بكاء ولا بدع ولا رياء؟
لنحتفل كل عام بنتصار الدم على السيف؟ الحق على الزيف؟ بالثورة والثوار... راياتهم حمراء كالغسق ترفرف على العراق... أم ماجد في تلك الايام العصيبة التي عسعس الظلام والعسعس الفاشستي القومي حرسهم؟ وقطارهم ؟ والآن نفسهم؟ جعلو العراق محطة محتلة دائمية للقطار؟ هم الذين تكالبو بالأمس على ثورة الشعب 14 تموز الخالدة... الآن يقودون الناس والوطن؟ ويتكالبون من جديد ضد القوى الوطنية والتقدمية؟ خدمة لمصالح الاحتلال ومصالحهم؟ وهذه من مفارقات الزمن والمحن؟ كم حسين قتل ويقتل لهذا اليوم؟ كان طاغية...يزيد...صدام... والآن ألف طاغية بأشكال متنوعه ومختلفه؟ وحسب مرجعياتها ومصلحتها؟ هؤلاء طغاة العصر الحديث... عصر الصهيونية والامريكان؟ عصر العراق الجديد؟ عصر الاحتلال وأدواته؟ لكن هيهات والوطنيون والتقدميون وفيهم الشيوعين (ثيل) الارض والجذور العميقة في ارض العراق واشجارهم الوارفة الظلال تهواها الاطيار والعمال والحب والعصافير والفلاح...نضال مستمر ليوم يصحو الشعب من (آفيونه المقيت) الطائفية
الدينية، العشائرية، القومية الشيفونية...ويتجهو للفكر وللثقافة ولبناء العراق الحر الموحد الديمقراطي التعددي وليرفل بعدها بالحب والسعادة ..
اعود الى رفيقتنا زهرة عباد الشمس أم ماجد..... نجية في شهر حزيران وقبل الانقلاب الثاني للبعثيين 1968 بشهر تقريبا وكان الوقت قبل الظهيره جلبو الشرطة امرأة واودعوها السجن ونأتشر الخبر في
الشامية... أهلها يتحدثون عن اللقاء القبض على امرأة شيوعية ومسؤولة كبيره هكذا الهمس والكلام المحذور والمشرأب بالخوف؟) امرأة يافعة مربوعة الطول عبائة وشيله وعصابتها وضعوها في غرفه كأنها مستودع متروك لها شباك طويل بفردة واحده (طلاكه) 
مقفصه بالشيش الحديد.... (محسن فرحان السماوي) كنا نسميه محسن ابوالأمن ومعه  كاظم وجابر من الشرطة السريه؟ تكلم مع الشرطة وقال: امسكنا بهذه ؟قيادية شيوعيه واليوم لأجعلها تعرتف ؟ هيهات وهذه أم ماجد وهناك خارج السجن... الرفاق يفكرون ويعملون لأخراجها من السجن؟ وبعد صمودها وتحملها شتى  صنوف التعذيب وجلادتها وتجلدها!؟اربعة ايام وفي الايام الاواخر من حزيران تمت العمليه بعدما تم التعاون مابين ام ماجد وبعض الرفاق منهم (كاظم حسين) هكذا اتذكر هذا الرفيق(أظن) اسمه هكذا... زهرة عباد الشمس في تلك الظهيرة استطاعت ان تخلخل الشباك ومن ثم قلعه من الجدار القديم وقفزت الى الشارع المحاذي لمركز الشرطة وكان في انتظارها احد الرفاق... هربت ام ماجد والتجأة الى احد بيوتات الشامية والشرطة تلاحقها... فأدخلها الرفيق المتعاون معها وبتوجيه من الحزب الى بيته ومن ثم استطاعت ان تصعد الى سطح الدار ومنه الى بيت الجيران ومن سطح الى اخر ومن بيت الى بيت... حتى وصولها الى بساتين جنوب الشاميه... كان زورق(كعد) احد الرفاق لتعبر به الى الجهة الاخرى من شط الشامية وبمحاذاة النهر اتجهت جنوبا الى منطقة (العين) حيث اراضي حاج حمود وفيها دار للرفيق الفلاحي (فاضل مله ياسر) شيوعي زار بيته قبل ذلك الرفيق الشهيد سلام عادل وشاكر السماوي وعدنان عباس وكذلك الرفيق زكي خيري وبعدها الى بيت احد الفلاحيين (يلقب ابو تركيه) أظن اسمه عطية الحصموتي اذا لم تخني الذاكره؟ بعدها عرفت من أبن عمي عبد الواحد حبيب غلام كيف الرفاق نقلوها عبر(هور الغادوري) وكان الرفيق المدعو حسين ناصر معهم حيث استقرت في بيت الرفيق كاظم هادي من ناحية العباسية(ابو شوره)ومن ثم الى بيت الرفيق حسين ابو خبط (احد نواة قوات الانصار) لكونها أخت زوجته ورفيقته في النضال مع زوجها المناضل ابو ماجد(سيد أحمد)ولم يمسك بها احد ولحد الان .... وكم اتمنى ان يعيد ذاكرته باقر أبراهيم ابو خولة و ليكتب عن هذه البطلة النموذج الشيوعي للمرأة العراقيه ومضالها طوال هذه السنوات وياحبذا تذكرها الرفيقة زكية خليفه حين كانت تقود التنظيم في الفرات الاوسط في أواخر الثمانينيات من القرن الماضي ايام الحرب  وطاغية العصر المقبور؟وأتذكر لقائي الاول معها في النجف من العراق الاشرف
في الهجمة التي طالت الحزب بعد الغدر البعثفاشستي وضرب الجبهة الوطنية كنت من الملاحقين من قبل أمن النجف.. لكن كنا اكثر ذكاءا منهم لم يمسكني احد لولا الوشايه؟ وهذا هو مستوى الصمود..! اعترف علينا وتم ماتم بعدها واتذكر هنا قول للرفيق ثابت حبيب العاني ابو حسان سمعته منه في مقر اللجنة المركزيه ببغداد بعد حديث طويل عن السجن ايام العهود الماضيه وعهد الطاغية المقبور قال:( كنا نعيب على الرفيق الذي ينتحر ولا يصمد بوجه التعذيب!؟ لكن في هذه الايام الانتحار ولا الدخول الى الأمن) المهم كلفت من قبل الحزب بأيصال البريد ونحن في هوسة الاختفاء والمطارده وصلت النجف وانا متخفي بالزي الريفي ذهبت الى منطقة جبل المشراق حيث دكان احد رفاقنا يمتهن الحدادة... قبض عليه ووجد كل شيء امامه معلوم؟ اعترف وبكفاله اخرج من الامن المهم كان تحديد اللقاء مع احد الرفاق لتسليمه البريد وفي الاثتاء اتت امرأة تحمل زنبيل فيه خضرة (كوشر) سلمت على (الحداد عيسى شنين) وكانت هذه المناضله أم ماجد تعرفت عليها في حينها ثم ذهبنا حسب ما وجهنا؟ وتبقى ام ماجد تناضل رغم كل ارهاب البعثفاشستي وتقود التنظيم ولازالت تعمل في صفوف الحزب رغم تعبها وسنوات الجمر والنار والفكر من اجل وطن حر وشعب سعيد ومساواة المرأة وحقها بالحياة أم ماجد تستمر بالعطاء في يومك هذا رفيقتي في يوم المرأة العالمي لك القلب امنية وزهرة حمراء من اجل الغد العراقي المشرق   
*********************************************

281

المنبر الحر / مابينك وبيني غير هذه النجف وهؤلاء المعلمون

« في: 17:17 19/02/2009  »

مابينك وبيني غير هذه النجف وهؤلاء المعلمون

ذياب مهدي آل غلآم

للنجف في العراق الاشرف والى استاذي الصائغ عبد الأله مع الاماني... يكفينا من الذاكره قوت لجملنا الجميله يكفينا للنجف حيث قلمك مرزاب الذهب يفيض على اهلنا اجيالنا هذه المدونات(نحب او ما نحب؟) نحن نكتب بارشادك يا قطب الدراويش والعشاق للعراق وهل اقول هذه النجف فيك وانت فيها وها أنا الان ارسل لك عن التواصل في تدوين ما لم يدون؟ هكذا أظن؟
واحب ان  ابتدأ بنص للشاعر السوفيتي الشيوعي حيث قال
((.......يكفينا من الجمل الرنانه
فعند الانطلاقة ستصبح الساحات
لوحاتنا، والحدائق ريشتنا......))
وماتدونه تاريخ للأجيال اجيالنا بوركت وبارك العراق يراعك قلمك (ينكط) حب ووفاء أنت الصائغ عبد الاله
حين ندون لأيام خلت كانت زاهية بعبق تقاليدها الأنسانية الجميلة وقيمها الأخلاقية في حينها... يتجلى لنا شموخ أنسانية العصر الذي كانت فيه؟ هذه القيم وأخلاقها كانت المدرسة ثم البيت؟ واقصد بها التربية والتعليم تحديدا؟ ولذلك كان المعلم يحمل ويتحمل العبئ الكبير في التربية داخل المدرسة وخارجها؟ ولقد صدق شوقي حين قال: كاد المعلم ان يكون رسولا؟ ولطيفة: ان التاريخ ذكر ان ارسطو وسقراط كانا معلما وكنفوشيوس كذلك والسيد المسيح كان المعلم والفارابي وغيرهم لكن لمحمد لقب اخر وهو المتعلم(الأمي؟؟؟) فلم يكن معلما لكنه حض اسراه وطلب منهم ان يكونوا معلمين؟ مفارقه تاريخيه؟ مما تقدم هو مدخل الى الكتابة عن ذاكرتي لمدينة لها تطيب الانفس والارواح  وبها تشمخ الأنوف مدينة الأنفه العراقية هذه (خد العذراء..ارض الغري) النجف في العراق الاشرف....ابتدأ
مدرستي (غازي) قبل ثورة تموز الخالدة ففي العهد الجمهوري تغير اسمها الى مدرسة(النضال) وعليه سوف اذكرها كمدرسة النضال وهي كذلك ربما يشاطرني القول بالنعم القطب عبد الاله؟ لقد ذكرها ابو الوجدن تفصيلا دقيقا وهو كذلك كما مرسوم في ذاكرتي ... لكن غرفة المرسم كانت محاذية لجدار بيت كامل الاعسم الذي اصبح لاحقا(منزل عام لورثته؟) كمضيف للزائرين وللتاريخ افتتحه (ابو الثلج عزت الدوري ) في حينه وهي( لكلكه) من الوجيه كامل الاعسم كما يدعون انهم من عشيرة الحروب في الدور(وهذه العشيرة ) اعرفها واعرف مشايخها ولكون (البو علي ...أخوالي) هم رؤسائها  الحقيقيين لكن لاسباب عشائرية تركوا الدور وسكنوا الحله فهم اجدانا( البو حربه) وهذه يعرفها اهل الحله واهل الدور ولا نفتخر او نتفاخر ؟ بهذا الكلام لكونه ليس فخرا لكن للتاريخ نذكره (هكذا أظن) وكذلك ان السياج الحديد طلي بأللون الاسود وبعد الحادثه بدل بالطابوق الجمهوري واتذكر كان البناء(غانم الجمالي) لكون ابنه رشيد معنا في المدرسة وهو من سكنت السور؟ هذا من جانب شارع الرسول(الكص) ثم أغلقت ووسعت الباب الثانيه المقابل الى بيت محيي الدين الركن؟ وبيت الكيشوان (وسهر الشوق في العيون الجميلة؟ وبيت سيد سلمان ثم بيت الشيخ نوري مشكور؟ بالفرع الثاني من الجديدة لكون الفرع الاول أسمه شارع الرابطة الادبية وذكرته بأسهاب كبير في احد الفرزات الصائغيه؟ 
مدراء مدرسة النضال وحسب ذاكرتي جعفر البرمكي، صاحب فليح، وبعده محمد رضا الحلو... المعاونون يحيى المله وعبد الرزاق العمار، المعلمون
السيخ موسى الشرقي عم المعلم مصطفى الشرقي ،أحمد مطوك وسدارته البغدادية وقاطه ثلاث قطع يشبه بدلة الباشا؟ وسبحته الكهرب؟ وشواربه الهتلريه؟ عبد الرزاق الحبوبي والذي اصبح بعد ان انهى دراسته المسائيه في المستنصريه بغداد القانون ولكونه من البعث عين قائمقام النجف وكنا نقول عنه(قائمقام الفواتح) هذا عبد الرزاق الحبوبي لاينحب ولا ينسب(مثل الجفل ظليت لانحب ولاانسب) وبعدها عين سفير العراق في الخليج (أظن)في عمان او قطر وهو لم يعد الى العراق هكذا اتذكر؟وفصل من السفاره على اثر فشل محاولة اغتيال الراحل الدكتور احمد الوائلي...وهذه لها حكاية!؟ لكون الذين اشتركوا في هذه المحاولة الفاشله كانوا ثلاث اثنان منهم من النجف لايمكن ان اقول اسمائهم(عفا الله عما سلف) عبد الحسين الرفيعي بعثي ومن الحرس القومي جائنا نقلا من مدرسة الوثيه بعد انقلاب تشرين 1963 على البعثيين من قبل عبد السلام عارف؟ قم صار سفير في عدة دول؟مجيد البغدادي، حامد الكهربائي هكذا نلقبه لكونه يشتغل بعد الدوم في محله الصغير في شارع الرسول لبيع وتأسيس الكهرباء؟ اسعد الملكي هذا المناضل الكبير هذا المعلم الذي زرع في قلبي طريق المحبه  واول من جعلني ان اوزع مناشير الحزب الشيوعي في النجف...( فالحزب الشيوعي مدرسة للتربية الوطنية وللتعليم ؟ فالشيوعيون معلمون وهم كما قالها شوقي قولا وفعلا) فبعد خروجهم من الموت البعثي للحرس القومي؟( ولي ذاكره لفرزة يحددها القطب عبد الاله عن ايام شباط  1963الدموي في النجف؟؟؟)فكل المناضلين واغلب الموقفين والمعلمين الشيوعيين كانوا في حكم الأعدام البعثي؟ فتم افراجهم من سرداب المقر؟ بالعفو الذي أعقب انقلاب تشرين؟ والمعلم اسعد الملكي وبيتهم في محلة قديمة(البراق) سمي العكد الذي يسكنونه بأسمهم (عكد بيت الملك)و مدخله من شارع الصادق ثم يلتقي بعكد بيت الرشدي حيث يمينا الى شارع الرسول ويسارا الى بيت الرشدي، نعمه رجيب ابو سلام ،باقر السلامي معلم الرياضه، وفي ايام المهرجان السنوي للرياضه المدرسيه كانوا يأتون الى مدرستنا النضال( المشرفون الرياضيون عليها في قضاء النجف منهم (عبد النبي الصائغ)ليس له علاقة مع عبد الاله الصائغ سوى باللقب لكونهم اصحاب بيت يمتهنون الصياغه؟

282

المنبر الحر / بمناسبة يوم الشهيد الشيوعي أكليلا من الزهور على ضريح الشهيد الخالد (صارم )

« في: 03:27 15/02/2009  »

بمناسبة يوم الشهيد الشيوعي
أكليلا من الزهور على ضريح الشهيد الخالد (صارم ) 
في يوم الشهيد يزور الرفاق الرفاق... فحين يستشهد الرفيق بشرف لا يحتاج الى رفاق بل ارواحنا فيه تتماها بكل عز وتفاخر ووفاق 
هكذا ارسل لي رفيقي كاظم سيد علي من النجف في يوم الشهيد الشيوعي 
ذياب آل غلآم 

 
يستذكر الشيوعيون وأصدقائهم ومعهم كل الوطنيين في إرجاء الوطن بشرف الشهادة الشيوعية في كل عام من الرابع عشر من اشباط الذكرى السنوية لإعدام القادة الخالدين (فهد وصارم وحازم ) .والذي أصبح يوم الشهيد الشيوعي تكريما لأولأئك ولرفاقهم الشهداء الذين واصلوا الكفاح المجيد من بعدهم مضحين بالغالي والنفيس من اجل حرية الوطن وسعادة الناس .
وضمن المنهاج المكرس لهذه الذكرى زار وفد من محلية النجف للحزب الشيوعي العراقي ضريح الشهيد الخالد الرفيق حسين محمد الشبيبي (صارم ) في مقبرة (وادي السلام ) في النجف وحين الوصول وضع الرفاق اكاليلآ من الزهور على الضريح وأشعلوا الشموع تيمنأ بذكرى شهداء الحزب .بعدها القى الرفيق كاظم منخي  عضو محلية النجف للحزب كلمة  بهذه الذكرى استذكر فيها قافلة الشهداء الذين ضحوا بحياتهم من اجل القضية الوطنية التحررية على مدى أكثر من 75 عاما .
وان تنفيذ قرار الحكومة الرجعية آنذاك ماهو إلا جريمة لاتغتفر بحق حزبنا الشيوعي العراقي وطبقته العاملة وبحق شعبنا .وهو إعدام السكرتير العام للحزب (فــهـد ) وصارم وفي اليوم التالي 15 اشباط اعدم رفيقهم في النضال عضو المكتب السياسي (حازم ) .وقد نفذت الجريمة بعد محاكمة صورية ،حرموا فيها من حق الدفاع عن النفس ،وكان اغتيالهم خسارة كبرى لحقت بالحركة الشيوعية بوجه خاص وبحركة التحرر الوطني في بلادنا بوجه عام .وفي نهاية كلمته أكد على إصرار الشيوعيون على مواصلة النضال من اجل بناء دولة مدنية ديمقراطية اتحادية عصرية ،دولة القانون والمؤسسات /دولة الإنسان وحقوقه ، بعدها استعرض باختصار نضال الرفيق (صارم ) ابن النجف البار الذي اتسم بالشهادة  الشيوعية ..شهادة الاصلاء الذين لن يستكنوا على ضيم ومذله ابن رجل الدين العلامة  الشيخ محمد الشبيبي المعروف بمواقفه الوطنية المشرفة اتجاه الوطن والشعب والحزب .
بعدها القئ الرفيق حجاز بهية عضو محلية النجف للحزب خاطرة نثرية للمبدع ذياب ال غلام تمجد هذه الذكرى ونضال الشهيد الخالد (صارم ) عضو المكتب السياسي للحزب قائلا: 14 اشباط أغتنيك يا وطني.... موجة ترفع شراع شاطئها وهامات النخيل تنحني وفاء للشهيد....الذي فاض دمه فسقى جذور روابيك فكانت أرضك... ارض الشهادة ... ارض الشهيد...وهذا يومك 14 شباط يوم الشهيد الشيوعي من أجلك حرا ولشعبك غدا سعيدا ... جنبذة حمراء نمت فزهت وتألقت فتماهت مع الشفاه هلاهل لانتصار شهداءك يا عراق
أغتنيك يا وطني.... وكأن اكف شهداءك صفوفا من مقابرها المعلنة والمندرسه؟ كأن أرضك مقبرة كبيرة !؟ لكنها من عيون وخدود وجوه عشاقك امرأة كانت أو رجال، شهداءك.فكنت يا عراق رياض للصالحين تفوح منك عبق الرياحين وتعتلي لنجومك ترسم عليها نياشين أسماء شهداءك ...فتهبط تراتيل مواكب الخالدين سفر لتاريخك وآيات انتصار للجود بالنفس من اجل عينيك يا وطني من اجل شعبنا..
ومن ثم جاء دور الشاعر حمودي ألسلامي الذي جسد فيها بطولات القادة الميامين لحزبنا الشيوعي العراقي (فهد ـ صارم ـ حازم ) والذي جاء فيها :ستولد مستقبلا
كوكب
ارتوى من مرايا الشعوب
نمى غصنه
في ديار الفرات
بحبل أيادي الطغاة
نرى زاجلا قد هوى
وتتسامى
ثريات سقف البطولة
بقميص مدمى
 ونشيد العراق على صدره
ثم بات وسام الثائرين
بدرب النضال المموسق
جذر الضياء
ينير الدروب البعيدة
كأس
ملامحها الشمس
دون سراب المرونه
انه داء
شفائه طب الحذر
دائما ..دائما
دائما .
وأخيرا ارتجل الرفيق حسين حموزي قصيدة (الشهيد ) للشاعر الكبير الجواهري .

283

المنبر السياسي / الشهيد الشيوعي العراقي ضمير يبحث عن قربانه

« في: 13:12 12/02/2009  »

الشهيد الشيوعي العراقي ضمير يبحث عن قربانه

ذياب مهدي آل غلآم

أغتنيك يا وطني.... موجة ترفع شراع شاطئها وهامات النخيل تنحني وفاء للشهيد....الذي فاض دمه فسقى جذور روابيك فكانت ارضك... ارض الشهادة ... ارض الشهيد...وهذا يومك 14 شباط يوم الشهيد الشيوعي من اجلك حرا ولشعبك غدا سعيدا ... جنبذة حمراء نمت فزهت وتآلقت فتماهت مع الشفاه  هلاهل لأنتصار شهداءك يا عراق
أغتنيك يا وطني.... وكأن اكف شهداءك صفوفا من مقابرها المعلنه والمندرسه؟ كأن ارضك مقبرة كبيرة !؟ لكنها من عيون وخدود وجوه عشاقك امرأة كانت او رجالك، شهداءك.... فأينعت شقائق النعمان وخضوضرة فسائل غابات نخيلك ،تمر اللوان، وطيور على اشكالها اللوان لكن الظلال ظل ظليل لشعبك وهذا دليل شهداءك... شقائق كالشفق حمرة وكالغسق أحمرارا...فكنت يا عراق رياض للصالحين تفوح منك عبق الرياحين وتعتلي لنجومك ترسم عليها نياشين اسماء شهداءك ...فتهبط تراتيل مواكب الخالدين سفر لتاريخك وآيات انتصار للجود بالنفس من اجل عينيك يا وطني من اجل شعبنا... هذا شهيدك في محرابه يخضب بدمه وصوته يجلجل في سماوات  العالمين (فزت وفاز العراق) هذا علي الحق ابو الفقراء ع وسقيا لأرضك من مرتع حيث  الحسين راية حمراء للثوار فكرا ومرجع وصوته يدوي في كل زمان ومكان ( لايستقيم الدين...!؟ الا ان يستقيم العراق) وهذا حلاجك  وفي جبته الله فكان الشهيد الذي رماده بعد الحرق امتزج مع غرين دجلة الخير فكان كالفيض في الجذور... ومن الاغصان حروف كتبت على صحائف التاريخ (الحلاج الحسين بن منصور شهيد الفكر والحرية) أنت العراق يهدمك الاعداء والشهداء تشيدك دمائهم.... وبالأمس يعتلي ناصيتك خشبته حيث زئير صوته وانتصاره (فهد ورفاقه) مع الخالدين(الشيوعية اقوى من الموت وأعلى من اعواد المشانق) وهذا شهيدك البار زعيم الفقراء والعراق (عبد الكريم قاسم ورفاقه) وذاركرتنا شموع تضوي ليلك الدامس بنور وفكر من اساطيرك في التحدي والصمود (سلام عادل ورفاقه) شيوعيون الى الأبد... لنغني ولنزهو ونغتنيك يا وطني  بلا بكاء ولا حزنا فكليهما للشهيد عناء هم من اجل رسم أبتسامة لشعبهم لايحلو لهم البكاء؟ شهداءك يا وطني كواكب حمراء في العلى ومن أديمك تتبرعم غصون الورد الجوري لتزهر قرمزية تنفح عطرها نسائم وعناق  على الضفاف حيث سجع الحمائم وتغريد البلابل حاديك يا وطني ياضمير الاجداد... ريح الشهادة خضراء تغسل وجه التاريخ وجه العراق من أجل أشراقه ولتمطر سماءك سنابل للغد الجديد...؟ أنت العراق الاشرف... وارض الشهادة والشهيد والاستشهاد...!؟  أنت المقدس وكل مافيك ومن دفن في أديمك الحري فهو مقدس وهذا يومك(14 شباط 1948)يوم الشهيد الشيوعي العراقي فتحية وسلام اليه  يوم ولد ويوم أستشهد وللأن مع الخالدين
الشهيد الشيوعي العراقي...ضمير يبحث عن قربانه ووفاءه؟
الشهيد الشيوعي العراقي...ضمير يلهب غصون ذابله تجد فيه ربيعها؟
الشهيد الشيوعي العراقي...ضمير تكتف بالعطش من اجل الرافدين ان تفيض غدرانها؟ هو الجواد بالنفس؟
الشهيد الشيوعي العراقي...ضمير يشل جراح العراق وشمس تنير طريقه؟
الشهيد الشيوعي العراقي...ضمير يفح نسائمه للوطن رائحة ترابه حين يرشه المطروللشعب سمو حضاراته وعطائه وفكره؟
الشهيد الشيوعي العراقي...ضمير للأن يشير نحو الغد الجديد للعراق الجديد...من اجل وطن حر وشعب سعيد 

284

المنبر السياسي / في الشامية بيتان للدين وللشيوعيين

« في: 15:44 09/02/2009  »

في الشامية بيتان للدين وللشيوعيين

ذياب مهدي آل غلآم

للشامية هذه (القصبة الحمراء) كما وجدت مدون اسمها في الوثائق العثمانيه حين تأسيسها بفرمان من السلطان عبد الحميد... فانتحلت اسمه اولا(الحميديه) لتكون هذه القصبة من اكبر واقدم اقضية العراق مساحة ولتتبع الى لواء الديوانية... وبعد الاحتلال الاول للعراق في الحرب العالمية الاولى عين فيها قائمقام من بيت الشامي ؟ هذا الرجل بدأ في اعمارها وانشاء مستشفى ومدارس ابتدائيه للبنات وللبنين وثانوية  وتبليط شارعيها وتسقيف اسواقها وغير ذلك فأتخذت اسمه وتخليدا له ولمنجزه اصبحت بطلب من أهلها ان يكون اسم القضاء (الشامية)
للشامية غبش الفلاحات وهمة الفلاحين لكونها ارض زراعية اشتهرت بزراعة الرز ذي النكهة المميزه برائحته الطيبة واصبح اسمه ماركة عالمية ونوعيته كذلك(عنبر الشامية) الشامية فتاة فراتية تستلتقي على ضفتي نهرها فرع من الفرات ... نهر كعربيد يشطرها الى صوبين (الكبيروالصغير) فيه (المواطير) والزوارق(اكعوده وأبلامه ...مشاحيف بأنواعها المختلفه) مواخر تنقل الناس ومحاصيلهم واشياء اخرى...وفيه صيادوا السمك وهو في الصيف مسبح للناس (أتكيل) به لتبعد لهيبها وحر(الكيظ) والحر في العراق (أوف العراق ) لذلك ترى العراقيين لايخافون من جهنم...!؟ للشامية غابة من نخيل واهوار وطيور ماء مهاجره ومستوطنه وسنونو(سندوهند) والسمك المواثب مابين الماء وشباك الصياد تارة ينحدر مع مجرى النهر ومرة (يزر) ضد التيار وخاصة حين تكون مياه النهر(خنياب) للشامية في ذاكرتي نوافذ ومطر وحب...عيون بائعات اللبن والقيمر(شكره،زهره،مليحه،كافي،سعده،دغيه،بدريه ) وشارعها الجميل المغسول بالمطر شتاءا والمرشوش بالماء صيفا...(البلداوي) في بدايته الجسروالحديقة وبيت مهدي غلام وشناشيله ومقابله بيت عبد الكاظم مرزوك ونهايته (الفلكه) حديقة جميلة وسينما الشامية ومدرسة القحطانية ... للشامية هذا التلمس باصابع الحنين للنبض حين ترتعش الخواطر ويهزك البعد والغربة والآنين...ماجدوى الذكرى بدون نسغ وعيون(نجفية) وضفتين لنهر الفرات،طفولة نهد،ومدرسة كان فيها قائد لثورة غيرت وجه تاريخ العراق لا بل تاريخ العالم... الشهيد المعلم الزعيم عبد الكريم قاسم... للشامية ذلك القمر المخاتل مابين الصفصاف والنوافذ المشاغبة لشناشيل بيت غلآم وقصر عواد وبيت القائمقام واشجار(النبك) السدر.... للشامية الكتب الممنوعة والمناشير السريه( سلام عادل، بهاء الدين نوري، زكي خيري،محمد الخضري، حسين ابو خبط، عدنان عباس ) واحزان العشب الأخضر والبردي(العكيد ومنه الخريط) للشامية هذه الكلمات المختصره كوشم على الخاصره انها محاولة للملمت شظايا ذكرياتي حيث تتسرب الاحلام  والكلمات من نوافذ جميلة لبيت (الياهو خلاصجي... اليهودي) ثم اشتراه بعد ان هجر صاحبه!؟ فكان للسكافي   وعرف ببيت السكافي لاحقا... بيت فيه النقوش والمقرنصات ومنحوتات حيوانيه وزهور مجسمة وروازين مزينه بزجاج ملون واقواس واعمده محفورة بزخارف نباتيه مختلفه انه بيت  متحف (لو....؟؟)  الآن يمتد قلبي رفوفا من ورق ورائحة عنبر الشامية والورد الجوري من حديقة امام بيتنا وفلاحها (ابو الدوف)  الآن امارس جنون الركض حافي القدمين على ضفتي نهر الشامية... الغافي مابين ساقيها ؟حيث موسم(الصهيود)  نقصان مياهه فيكون النهر(كيش) وتلك قصور لا أصحابها الأقطاعيين...وهذا معمل(الحاج حسين بليبش) للشامية كحل العين وأبتسامة بغنج عذب لريفية تأتي صباحا من بساتين الظلال والعصافير لتبيع ماجنته من رطب (عمراني نص ونص) وأخرى تحمل زنبيلها (كوشر) من ( خلال ابريم) الحلو المذاق وسرب منهن كفاختة الفجر(كوكوكتي) يحملن سلال العنب والتين وبعض الدجاجات... للشامية أناذاك في صوبها الكبير منطقتين (العاليه والنزيزه) والصوب الصغير ثم الملعب والحي الجمهوري بعد الثورة التموزيه الخالده وزعه الشهيد قاسم للفقراء... ومتدت الشامية الآن...؟
الشامية الآن تسكن شغاف القلب.
في منطقة العاليه بيت كبير ملحق معه دار صغيره للعائلة كما هي ابنية زمانذك وباحة كبيره هي الحوش فيه برانية غرفة كبيره لستقبال الناس هذا بيت العلامة والمرجع الديني الكبير السيد تقي القزويني ...بيت  في زقاق ضيق تجاوره قصور لأصحابها وخان كبير لخزن الحبوب بانواعها والتمور ثم شارع موازي لضفة النهر ترابي يؤدي بسالكه الى مناطق جنوب الشامية.... هذا العلامة السيد تقي القزويني أجيز بالفتوة والمرجعيه كان بيته مرجع الى اهل الشامية وضواحيها كان الفرض والفريضه وحلال المشاكل رجل دمث الاخلاق لاتفارقه الابتسامة سمح محب للخير،كريم،معطاء،نصوح دائما حتى مع المسيء له ... بيته ديوان للشامية وهمومها ؟وكذلك اغلب افراحها!؟ مزار لكل الناس شيوخ وفلاحين عمال وفقراء الكل يأكل من ماعونه لا يفرق ...ولكل حسب وجاهته ... هو صاحبهم ؟رجل دينهم؟ وفتوتهم؟ لم يفتي بحرمة حتى الحرام؟...حيث يقول كل المحرمات معروفة؟ كل مايقبله عقلك وانت مقتنع به حلال وعكسه انت تحرمه... والحرام معروف عند اهله فكيف  اعرف المعرف..كان يقول:!؟  وهل اعلم الناس ماهم يعلمون به وحتى اذكرهم وهل هم عن عقولهم غافلون !؟ لكنه كان مع النصيحة والتوجيه والارشاد ومع الاصول ولا يعتني بالفروع الخاصة مع الناس ... هذا سيد تقي القزويني تعرفه أهالي الشامية ولا يمكن لأحد  ان ينساه منا او الذي سبقنا عمرا... بيته للصلاة وللحزب الشيوعي ملاذ... بيته للدين ولشعائره ولعزاء الحسين والتشابيه ومواكبه... وكذلك للفكرة التقدمية والتنويريه وكلها تصب في الثواب ...الكلمة الطيبة صدقة... تدخل الناس وتخرج وكلا حسب مشاربه وحاجاته والكل محتسب لله وشاكرا (سيد تقي) في تلك الايام كانت للشامية سينما صاحبها (الحويزاوي) وكذلك دكانين لبيع المشروبات الروحية اصحابها من المسيحين واليزيدين أخواننا عراقيون ونادي للموظفين عامر بأهله وجميل بحدائقه تأتيه مواكب الناس من كل فج عميق من النجف وحتى الديوانيه ومن مختلف الطبقات زواره...من بيت الدين (سيد تقي) للنادي او من المجسد الكبير  بعد الصلاة الى زيارة الاحبة في حدائقه وليس الشرط ان يشرب زائره بل للضيوف عشاء فاخر طيب لذيذ (حلال) لا مشكله في ذلك لم يفتي السيد...!؟ لم ولن يتدخل كيف يلبس الناس او مايأكلوا او يشربوا؟ عنده العمل الصالح وخدمة أهل الشامية بعضهم مع بعض؟ نعم هي كانت هكذا!؟ ولا اعتداء ولا تجاوز،لاتهميش او اقصاء...صاحب النادي (الراحل القديس... ميخا) نعم له صفحات ناصعات بالانسانيه... سنكتبها لاحقا؟ من سمات السيد تقي الاصلاح والعدل وبقية الامور يقولها كفيلها الانسان المكلف بها !؟ اولاده كلهموا شيوعيون وهم يتصدرون مواكب وشعائر دينيه وحسينيه ؟ توجيها وفكرا رغم وجود اللطم والتطبير؟ المدجن في عقول وجهلاء من الشعب العراقي كعرف!؟ والذي فرضته مرجعيات فارسيه متأسلمه؟ مصالح لادين ولاشعائر ولا هم يحزنون؟ والسيد تقي لايمكن معارضة هذه البدع والخرافات ؟ خوفا من التكفير والتهميش والأقصاء من مراجعنا العظام(ماهي عظمتهم...!؟) وعلى دين الملوك والمرجعيات اغلب الناس تسير وتقلد؟ لم يسمع او يعرف انه افتى سيد تقي بغلق النادي او السينما او محلات بيع المشروبات الروحيه مثلا.... هو مع الثقافة والتنوير مع الفكر الذي يقدم للانسانيه تقدمها وازدهارها ..مع روح الدين واصوله؟ في المحبة والتسامح والأخاء والمساواة ضد التكفير او تهميش الانسان مهما كان هذا الانسان...؟ كان كلامه كلمة ،صادقة،موعظة، حسنه ... حرم كل ما يقف ضد ارادة الانسان وحريته في احترام نفسه واحترام الأخر كما يحب لنفسه..ووقف بشده ضد كل من يتخذ الدين غطاء وساتر لجرائمهم وخبثهم وسرقتهم...؟ فكانوا في جهنم عقول الناس ولعنتهم!؟ وهذا عقاب الله عليهم ولعناته الى يوم الدين...أمين
سيد تقي من بيته تخرج اولاده شيوعيون تقدميون ونالوا أعلى المراتب في التفوق العلمي.... سيد تقي شاهد على كل بيع وشراء يتم في الشامية اراضي ممتلكات مسقفات ومكائن وأخرى(فمهر) ختم السيد هو المبارك في هذه الصفقات التجاريه او غير التجاريه؟ كان يضع خاتمه الفضي الذي يحمل فص من العقيق الاحمر نقش عليه اسمه بالخط الثلثي المركب يمهر به حين يريد الامضاء؟ وهذا السيد هو من المباركين والمشجعين في تشكيل مجلس بلدي في الشامية وبالانتخابات من قبل وجهاء الشامية وشيوخها وكان اول لرئيس للمجلس البلدي في الشاميه هو الحاج محمد غلام الحلي وهذا في أواخر العشرينيات من القرن الماضي...هذا سيد تقي وبيته مرجع الشامية الكبير وكما نلقبه في الشاميه سيد طرف العاليه!؟
اما طرف النزيزه والسيراي ففيه البيت الثاني لموضوعنا بيت السيد صاحب الشرع(ابو حريجه) هذا الوجيه كان بيته(ديوانيته) مكان ومنتجع للناس القادمين وخاصة من فلاحوا أرياف وقرى الشامية ونواحيها .. فبعد بيع منتوجاتهم وتبضعهم وفض مشاغلهم يأتون الى (ديوانية سيد صاحب) يقضون قيلولتهم فيها ويأخذون(كسرة نوم...أغفاءة الظهيره) في انتظار عودتهم بعد الظهر وكان النقل المائي هو الواسطة في نقلهم لعدم وجود شبكة طرق تمتد الى اماكنهم وقراهم الا ما ندر؟ وهذه الرحلات بواسطة (المواطير...والفلك... والمشاحيف..أكعوده) تربط مع المواطير او الفلك وتسحبها حين تغادر الشاميه بعد الظهر تأتي صباحا وتغادر بعد( الظهر العالي) هذا البيت كان منتدى لأهل الشاميه لكون ابناء سيد صاحب من المثقفين والتقدمين ولذلك ترى الشباب تتجمع عصرا في بيتهم وأحاديث وحكايات ونضال وتثقيف وتوعيه دينيه ولا تفرقه ابدا. كان سيد صاحب يتدخل في قضاء بعض مشاكل الناس الروحيه والماديه وكذلك لفظ المنازعات الاجتماعيه والعرفيه والزراعيه بشكل يرضي كل الاطراف المتنازعه لما لسيد صاحب من وجاهه واعتبار اجتماعي وواسطة للخير والمحبه وتميزت هذه الشحصيه قي كسب ود واحترام الجميع وكما قلنا والأخذ بمشورته ونصحه الداعي الى  التألف والمحبه وهو الشخصيه الوطنيه الداعيه الى السلام.....ففي مجلسه العامر ملتقى لمختلف الاوساط الاجتماعيه والدينيه التي كانت تكن له الاحترام والتقدير. في هذه الديوانيه كان الحزب الشيوعي له خلية كبيرة فيها للمرأة دور ومواقف تاريخية وخاصة بعد انقلاب شباط الاسود حيث كانت الرفيقات(شكريه، غنيه،سليمه، فضيله،فريده،صديقه،وحوريه أم محمد وغيرهن) في بيت سيد صاحب وهن حلقة الوصل مابين قيادة التنظيم في الريف واغلب الرفاق في سجن الشاميه وهكذا كانت ديوانية سيد صاحب مدرسة للاجيال بوجود اولاده المناضلين( الشهيد سيد جعفرالشخصيه الوطنيه والشهيد مضر الرفيق المقاتل الشيوعي الذي اعدمهما الطاغيه صدام بعد الانتفاضه الأذاريه 1991 وسيد مرزه وسيد محيي وسيد صالح،) في هذا المنتدى الاجتماعي كان يظم اهل الشامية في المناسبات الدينيه والاجتماعيه وكذلك لليالي المسامره والتعليله في مساءات الشاميه... وكما في بيت سيد تقي القزويني كانت ديوانية سيد صاحب تظم في محفلها  اليهودي مثلا(الياهو اخلاصجي واخوته واقاربه وهو من اكابر التجار العراقيين ومن ملاكي الاراضي في الفرات الاوسط وكان من سكنة الشاميه وكذلك من أهلنا السنه ومن التركمان ومن التبعيه الايرانيه  والكرد والصابئه  والمسيحيون  واليزيديون وكلهم متناغمين متجانسين لا فرق فيما بينهما مطلقا الا حين أتى من ادعى انه وكيل المرجعيه الايرانيه في النجف فأخذ هذا المدعي بالتفرقه والتكفير والتحريم والاسأة لأهل الشاميه في اواسط ستينيات القرن الماضي وكان يضع على رأسه (عمة سوداء) فمثلا أمر بأغلاق السينما في الشاميه واغلق دكاكين اخواننا المسيحيين وهو العجمي الفارسي...؟ ومن الطرائف لهذا المعمم انه أمر بأغلاق حسينية كاظم النصراوي ومنع ان يقرأ فيها الرادود شيخ فاضل والسبب ان هذا الرادود كان تقدمي في قصائده فكريا سياسيا فالمنبر عنده مدرسة من مدارس الشعب للتوعيه والتوجيه وليس للتخدير والتطبيل؟ فلقد كان يلقي قصيدة مطلعها(مادام ديزيد الحكم احكامه/مادام ديزيد الظلم اجرامه/والحكم لو دمر ودام/لابد ما تنتهي ايامه) فأعتبرها هذا انها تمس بالسلطة العارفيه الحاكمه والمرجعيه الفارسيه في النجف وبما ان شيخ فاضل من الشيوعيين والفتوة المشؤمه ضدهم فلقد افتى  المعمم هذا بأغلاق حسينية الشاميه ومنع شيخ فاضل من القراءة الحسينيه لكن شباب الشاميه وضعوا المنبر بباب الحسينيه المغلقه واعتلاه شيخ فاضل بقصيده لازالت تدوي عند اجيالنا في الشاميه ولا ينساها الكبار ومطلعها(طالع امام اجديد بالشاميه/ منع شيخ فاضل وسد الحسينيه) ونرجع الى بيت سيد صاحب فمنه كان البطل سيد محيي الذي كان من الشيوعين الصناديد وهو الذي شهد له التاريخ  وخاصة حين كان المناضل زكي خيري وبهاء الدين نوري ومحمد الخضري ويتذكرهم جيدا ابو خوله باقر ابراهيم وهل ينسى التاريخ النضالي والبطولي للوقفه والتصدي والمقاومة ضد الفاشيه العفلقيه وذيول السفاله العروبيه والقومجيه الناصريه العفنه والرجعية واذناب الاستعمار ومن دول الجوار حين كان انقلاب شباط الاسود الدموي1963 وكيف كانت الكاظميه مدينة الثوار والشيوعيون ووقفتهم المشهودة ومقاومتهم التي دونها التاريخ بحروف من ذهب وهل تنساهم صحائف التاريخ النضالي (الشهيد سعيد متروك ورفاقه وسيد مرزه سيد صاحب والرفيقات) هذا ما قدمه بيت سيد صاحب للتاريخ الوطني المشرف ومن هذا البيت كان سند للانتفاضات الفلاحيه في الشاميه في اواخر الاربعينيات ليوم ثورة تموز الخالده السند والدعم الوطني وللنضال الفلاحي ومطاليبهم ومنها مناصفة الحاصل وحقوقهم في انشاء الجمعيات الفلاحيه ولقد تكللت بالاصلاح الزراعي وقوانينه بعد الثوره التموزيه هكذا كانت بيوتات رجال الدين للاصلاح وللبناء وللمحبة والتآخي ،للمسرة وللفكر النير، ضد الجهل ورجال الظلام وافكارهم ،للوطن شموخا وللناس توارث حضارات... دامة ذاكرة الشاميه وتاريهخا في هذه البيوت... وبيوتات لأهلها كرامة وعزة وشرفا ومزيدا هذه ديوانيات الشاميه هذه بيوتات العراق كل العراق  بيوت الشامية أهلنا وسلام لفانوسنا في الظلام
****************************
حي السعد/ ملبورن المحروسة

285

المنبر الحر / صه يانغمة الفساد الديني؟ الأنتخابات هوية عراقية

« في: 20:42 31/01/2009  »

صه يانغمة الفساد الديني؟ الأنتخابات هوية عراقية

ذياب مهدي آل غلآم

صرح............ بخطبته الثعلبيه؟ وهكذا هم الفرس؟ دائما وابدا (بالملموس وليس بالثقه؟) لا يمكن ان يتجردوا من هذه اللعنة (احقادهم على العراق) فمهما كانوا (وهذا مستحيل؟)من الاتقياء والنقاء؟ ان العرق لدساس؟ خضراء الدمن؟ والمثل العراقي يقول(احذروا العجمي اذا صار عراقي؟)
صه......؟ انها انتخابات مجلس المحافظات لتقرير مستقبل العراق الجديد والمشاركة يعني الوطنيه (كل الدنيا من سومر) الهوية الوطنية العراقية
صه.....؟ يانغمة الفساد الديني (ترياك فارسي)  انها من افضل الاعمال للأمة العراقية فقط؟ لا هوية دينيه ولا عروبيه ولا قوميه.... انها انتخابات للعراق وشعبه وليس لدول السور وتدخلها وخبثها وخبثائها....؟؟؟
صه ......؟ يانغمة النشاز الديني (ياحشيشة العقول وتحشيشها؟) لا علاقة مابين المراجع في النجف واحزاب التأسلم السياسي الديني؟ لا علاقة مابين المرجعيات ومثلا المجلس الحكيمي والدعوة واخواتهم؟ علاقتهم(حيه وبطنج؟)  وهذا الرابط  اطلعوا عليه
http://www.sotaliraq.com/articlesiraq.php?id=31730
وانا اقسم  وعلى دراية من احد الثقاة وهو من المقربين من السيد علي السيستاني (قاب قوسين او أدنى) ومنه اقول لاتوجد اي علاقة قريبه او بعيده رغم تدخل ايران المتزايد فيها لمصالحتهم او تآخيهم!؟ مابين الحكيم وذريته كلهموا والسيد السيستاني وذريته الى يوم قيام الدين ؟؟؟
صه.....؟ يانغمة افساد الدين (سويكه وبرنوطي؟)  الهوية الوطنية العراقية...لا يعلوها سوى الله وانتم من نصبكم ؟تتكلمون بأسم الله...... نحن البشر كل البشر خلفاء الله في الارض(ملحدين كنا او مؤمنين) نساءا او رجالا....بعيدا عن مورفينكم لتجهيل العقول؟ فكل أبناء آدم ع (مرأة،رجل) يحملون نفحة من روح الله....فهم خلفائه...... من ....من... نصبكم وفي المكان المغتصب وتصرخون؟؟ العراق وأهله فوق الاديان وفوق القوميات وفوق الميول والاتجاهات التي لاتندمج وتذوب في مصلحة العراق وشعبه كلها اذا لم تكن خادمة للعراق ولأهله فضربوها عرض الجدار العراق الاعلى ولا يعلى عليه سوى الله..... العراق لأهله من اجل سعادتهم والوطن العراق لشعبه من اجل حريته وديمقراطيته وتعدديته... العراق فكر وحضارات ، تنوير للعقول ،بالتقدمية والمدنية وهذه الانتخابات عراقية عراقية عراقية
صه.....؟ يانغمة الجهل والفكر الظلامي المتستر بالدين؟ 
العراقيون يعطون اصواتهم لهويتهم العراقية وليس للعراق(هوية دينية،اسلاميه او أديان اخرى ربانيه او وضعيه) العراقيون هم من خلقوا الاديان وسموها وقرأوها وأقروها (بمباركة الله) وهذه كتبه والتاريخ المدون يؤيد ويؤكد ما قلناه
ايها العراقيون
ان وجوهكم تحمل سماة وجه الله وجه العراق ....وجوه تنتخب العراق اولا ومن يمثل شعبه؟وجوه تحمل قيم العراق وحضاراته لشعبه منذ الخليقة ولحد الآن؟ وفيها بعض من قيم الاديان الاخرى ؟ ان الوجوه التي تحمل قيم الاديان وخاصة الوجوه المتأسلمه؟ ونحن نعرفهم عن دراية وتجربة عملا وقولا ؟ هي اكثر الوجوه مفسده للأمة العراقية وجوه الدجل،الحيلة، الرياء، الكذب، وجوه الحرباء الدينيه المتثعلبه وجوه السختجيه؟ فتبا لها ولأهلها وتب

286

المنبر الحر / جعفر ابو التمن،كامل الجادرجي،زكي خيري في الشامية... انتخبوا(مدنيون460)

« في: 16:24 29/01/2009  »

جعفر ابو التمن،كامل الجادرجي،زكي خيري في الشامية... انتخبوا(مدنيون460)

ذياب مهدي آل غلآم

لا اعلم كيف ايقضني حلمي هذا!؟ أنهض؟ أكتب؟ دون للتاريخ زيارتنا؟ واختصر الانشاء: غدا علينا ان نذهب مع الناس مع أهل الشاميه مع أهل الديوانيه للنتخب ( 460 مدنيون ) فتحت عيني حين افتحها يارب العراق من هم؟ زائري الفجر؟ لهذا اليوم يارب الضواحي... انهم هم: جعفر ابو التمن في بيت الوجيه عبد الواحد حبيب غلام أنه جده لأمه... وكامل الجادرجي في بيت حاج حمود والد الشخصيه الوطنيه هديب وزير الزراعه في الثورة التموزيه  وزكي خيري مابين النصيفه والعين والشبانه ضيفهم، مناضلهم ... العراقيون طيبون، اطيب من القبلة الأولى، من ليلة الزفه،وحامض حلو العيد، وأبتسامة الاطفال وجكليت الصبايا بزكريا،اطيب من ادخول السنه وليلة بنفسج ؟
العراقيون...  مراجيح وفرارات ودواليب الهوى،نواعير وسواقي،غابات النخل والفاخته، العراقيون حضارات وارض الانبياء أبراهيم وذريته وكانوا أمة ع،مدفن لآدم ونوح والاخرين من الرسل ع،وللعراق كانوا اضحيته؟ وكبش الفداء له: علي والحسين والعباس ع، من أجل أستقامته؟لايستقيم الدين الا بأستقامة العراق؟ فيه المذاهب اعتلت... ابو حنيفه والمالكي والشافعي والحنابله، هنا مرتع الثورات هم المعتزله،القرامطة، وزنجهم الثائرون على الطغاة، هذا الحلاج والكيلاني ومعروف... وهذه الايام العراقيون طيبون هيا الى صناديق الانتخاب... زائري الشامية الثلاث وصحبهم الجليل عشاق الشاميه وعنبرها الفواح  المعلم عبد الكريم قاسم ،المعلم محمد الخضري،المعلم محمود شاكر، المعلم عبد الله الاحمر، المعلم لطيف الحمامي ،المعلم الشاعر معين بسيسو والاخرين ... الآن الى صناديق الانتخاب... يا أهلنا تكاتفوا وتصافحوا وتآخوا لليد النظيفة البيضاء نحن نعرف معدنهم...جوهر خالص 24 قيراط... مدنيون 460 القائمة لا تنسوها؟ غدا نناضل من أجله؟ لينجلي كابوس الفقر والمرض والجهل...ندعوكم نحن (جعفر ابو التمن من بيت الشاميه كلها بيت غلآم وأبنهم البار عبد الواحد ابو حبيب وانا كامل الجادرجي من بيت الحميدات كلها مضيف هديب حاج حمود وانا زكي خيري في صرايفكم صرايف الثوار وديوانية حمد آل حمود من غماس حتى اطراف الصليجيه هناك الرفاق حسين ابو خبط وعدنان عباس وابو ماجد  والفلح حزم وبرانو والفلاحات بيادر شلب عنبر وكل (نكله) حزامين؟ ندعوكم الى انتخاب قائمة النزاهة والتفاني لحب العراق وشعبه من اجل غده الجميل وانواره... فالقائمة (مدنيون 460 ) هي منكم واليكم فلا تخيبوا حدسنا فيكم ؟ أهل الحسجه الكلام الزين؟ وأهل المرجله والكرم وانعم بكم؟ من اجل  غدا ساحاتنا تكن  جداريات من ماء وفن وحدائقنا زهور من شفايف القبلات والقصائد... كزار.. والشيباني ورفاقهم... فراشات للخمائل غدا حين تنتخبوا ( مدنيون 460 ) سنسمع من جديد (طائر الحجل...الدراج) في غبش الفلاحات والبلابل على صفصاف الضفاف يغرد للعراق الجديد... شيوعيون سنمضي سنمضي الى مانريد...وطن حر وشعب سعيد

287

المنبر الحر / زهرة عباد الشمس ، رابطيات النجف والقائمة(180) للأنتخابات

« في: 13:42 27/01/2009  »

زهرة عباد الشمس ، رابطيات النجف والقائمة(180) للأنتخابات

 
ذياب مهدي آل غلآم

زهوري الحكيم...أم ماجد... أم سرمد... غنيه الدجيلي
واليوم رابطيات نجفيات يحملن ورد القرنفل الاحمر ... شارة الحزب الشيوعي العراقي... اليوم يطفن(جولات) ويتذكرن تلك الايام والليالي الجميلات... تجولن يالحبابات...بكل النجف والكوفه؟ أنتخابات...للقائمه(180) الاصوات... عمل وأمل...مكبعات بالفرح الآتي...باب باب يطرقن، بالهمسات (خاله شكو؟) ...(يمه أسمعي خبر؟) نحن ممثلات القائمة (180) شيوعيات النجف ...حينها فرحت (درابين الوادم) وسيفرح الناس بقطرات المطر المتساقط ...ثم ينهمر... يتراكضون ،مستبشرين، عادوا أهل الأيادي النظيفة البيضاء (هلا بجيتكم والف هلا) من كل حاره وفي كل زقاق ...المطر يبلل عشب حياتهم،يالعشب روحي ، الأمل بنجاحكم،رفيقاتي ، رفاقي ... المطر سيبلل ينابيع الحياة ويملائها لترتوي من جديد بعد الجفاف...جاء المطر... خير...خير... داير ما داير ابيوتكم...رابطيات النجف يدعونكم لأنتخاب قائمة النزاهة والاخلاص والمحبة والتأخي قائمة مدنيون ديمقراطيون(180) ستزهر ارضك يانجفنا وارض العراق...ببساط سندسي خلاب وليكن غسق الفجر الجديد اكثر أخضرارا... رابطيات جوالات من بيت بيت في كل القرى والارياف ...كلمة طيبة والتوعيه... هيا الى الانتخابات ؟ فيسمعن صوت شجي حين تطرق بالقلوب الابواب...تشرع النوافذ بالأبتسامات والستائر ترحب بالضوء القادم...؟ صوت رخيم مرحبا لامرأة مظلومة (مسكومه)...؟
هذا منو دك الباب......... مرأه شيوعيه واحباب
سيروا علينه......... بالقائمه جينه
ننتخب كلنه اليوم والفرح زينه
بالقائمه (180)جينه
صوتك يا امرأة النجف لقائمة الحزب الشيوعي ولمدنيون (180) يعني حقك مصان ومظمون في المساوات...رابطيات وزهرة عباد الشمس ماهذا الاختيار؟ شيوعيات بأتجاه الشمس على الارض يمشين(يجولن) ستكبر زهرة عباد الشمس وتدير رأسها صوب الشروق قائمة(180) مدنيون ديمقراطيون...و القائمة(307) حيث مكانها القلب ومنها ينهمر الزهر...الشمس لا تشرق الا من اليسار...ومن الذاكره قبل 40 سنة أجتمعنا مع رابطيات الحزب الشيوعي في النجف في بيت أزهر التميمي 
زينب،ماجده،اميره، سندس،وئام،بلقيس،سلوى، سوزان،هاجر،عاتكه،
أموره، هناء،شجن،أبتسام،سوسن،رجاء، والبقية ؟ وانا والرفيق ابو سرمد وحليم جواد ...قرنناان نخوض الانتخابات ونصوت للطلبه الشيوعيون وكان الفوز في كل الاعداديات والجامعات واليوم لنصوت يا اهلنا في النجف لقائمة الحزب (307) ولمدنيون (180) يانساء النجف انتن تعرفن الجهة؟ تعرفن الصالح من الطالح؟وعمر الدجل والكذب حبله قصير...واشرقت شمس الضحى ؟ وهذه زهرة عباد الشمس والقرنفلات الحمراء يطفن بالفكرة النيره وبصواني الفراح القادم ويثقفن للانتخابات لنشد الهمة ولنصوت لحرية المرأة في النجف في العراق ولغدها الجديد وهذه  قائمة مدنيون ديمقراطيون(180) لاتنسوها، أنتخبوها، منها يبتدأ العمل والأمل 






زينب-أم سرمد -أم ماجد-بلقيس -سلوى-وئام -سلام - أم سوزان -شجن -أم شجن -عاتكه -عائده -فاطمة - هناء - مائده -أميره -ماجده -سندس -وسوسن-ومن الجواهري وسميسم والحكيم وبلال نجوم وأم ميساء وهل اقول أم مقدام وأم سلام .

288

المنبر السياسي / أنتخبوا مدنيون(460) شيوعيون(307) هم العمل والأمل

« في: 20:16 26/01/2009  »

أنتخبوا مدنيون(460) شيوعيون(307) هم العمل والأمل

ذياب مهدي آل غلآم

الروحانية، وليس الدين، هي لبّ الفكر الماركسي الانساني!؟.
تسعى تلك الفلسفة الماركسيه للسمو بالنفس فوق مستوى الأديان والتحليق بها روحانيّا حتى تتحد مع الكون المطلق وتصبح جزءا لا يتجزأ منه. فالأنسان هو العقل وخليفة الخالق في الارض والأنسان صانع مصيره؟
ثلاث صفات يجب أن يتحلى بها الإنسان كي يكون قادرا على أن يسمو بنفسه روحانيّا إلى ذلك المستوى. أولها الصدق وثانيها الشفقة وثالثها قبول الآخر .
أين تلك الصفات من المتأسلمين في القوائم التي تدعي انها تنتمي الى الإسلام؟
إن من أكبر الأمور في هذه القوائم؟؟التي ساهمت في تجريد المسلم من روحانيته هي موقفه من الآخر. لا يستطيع إنسان أن يتوحّد مع خالقه طالما يحمل ذرة غلّ في نفسه ضد أخيه الإنسان.
عندما يعيش الإنسان في صراع مع غيره يخسر روحانيته. ولذلك هم يخسرون الوطن والهوية الوطنية بشعارات طائفيه،دينيه مقيته فعندهم التأسلم قبل الانسان والوطن وهذه المأساة!؟ ياشعبنا
تصوروا انسانا يقف في لحظة صفاء روحي أمام القوة العليا التي ينشد التوحد فيها، فيتضرع إليها متوسلا: " فانصرنا على القوم الكافرين"؟!! وعلى العلمانيين؟ وسابقا افتوا على الشيوعيين؟وعلى ثورة تموز وزعيمها الشهيدعبد الكريم قاسم وكل منجزات لثورة من اجل الكادحين وعموم الشعب وخاصة الفقراء؟ واليوم وفي الانتخابات يعيدون هذه الاصطوانه المشخوطة... ان الله مع الكافر العادل وينصره لكونه يعمل بالاصول ويلعن المسلم الجائر الدجال، الكذاب، الفاسق، السارق،مأكل السحت الحرام والمال العام،حتى لو كان من المصلين وحجاج بيته العتيق،سختجيه؟سبحه،ومحبس، ولحيه،ونص دشداشه،وخشبه بفمه(مسواك) وعمامه ؟ هل هذا مرشحكم؟
أيّ نصر ذاك الذي ينشده؟!! هذا المتأسلم...؟ وهل الشعب وصل الى هذا الحد؟ويلدغ منه مرتين؟؟
إنّ أشرف المعارك تلك التي يخوضها الإنسان ضد نوازع الشر في نفسه وليس في نفس غيره. فلو أصلح كلّ انسان نفسه وآخى غيره لكانت البشريّة بألف خير .وهذه قائمة مدنيون(460) منها العمل والامل والتآخي وهذه قائمة الشيوعيون اهل المأثر والبطولات فأنتخبوا حزب الشعب كل الشعب وقائمته (307) اليد البيضاء والقلب النضيف والتي ستقف ضد ثالوث التخلف... المرض والفقر والأمية .

289

أخبار العراق / في النجف "مدنيون ديمقراطيون "تعقد مؤتمرا صحفيا

« في: 12:50 26/01/2009  »

في النجف
"مدنيون ديمقراطيون "تعقد مؤتمرا صحفيا

النجف /كاظم السيد علي

         في مساء يوم الأحد 15/كانون الثاني 2009 عقدت قائمة مدنيون ديمقراطيون مؤتمرها الصحفي على قاعة فندق در النجف  الذي حضره عدد من مراسلي الصحف والقنوات الفضائية (السومرية ،الحرية ،إذاعة العراق الحر ،صحيفة الشرق الأوسط الدولية ،صحيفة طريق الشعب ،مجلة الشرارة ، صدى النهرين   )ومرشحو القائمة وأعضاء محلية النجف للحزب وفضلا عن حضور عدد كبير من الشخصيات السياسية والثقافية وجمهور كبير من مؤيدي القائمة ابتدأه الرفيق محمد حموزي سكرتير محلية النجف للحزب الشيوعي العراقي بالوقوف دقيقة صمت إجلالا ووفاءا لشهداء حزبنا الشيوعي العراقي وشهداء الحركة الوطنية العراقية بعدها رحب بالحضور وتحدث بالتعريف عن القائمة حيث قال :إن قائمة مدنيون ديمقراطيون الرقم 180 في النجف تضم الشيوعيين وبعض من الشخصيات الوطنية والديمقراطية تنوعت بالأكاديمي والطبيب البيطري والمزارع والمعلم والموظف والمتقاعد رشحوا أنفسهم في قائمة (بناء ،مساواة ،مصداقية ) واتفقوا على بذل أقصى الجهود من اجل إن تكون محافظة النجف واحة خضراء وان يحققوا من يصبو له أبناء محافظة النجف الاشرف من احتياجات في كافة المجالات  وحل مشاكلهم التي أثقلت كاهلهم ،ثم أطلق برنامج القائمة ضمن الحملة التصاعدية للانتخابات والذي ركز على متابعة المشاريع الكهربائية وتوفير حاجات السكان من الكهرباء ,توزيع الوقود, بانزين ،نفط ،كاز ،غاز بانسيابية بلا طوابير .. مد وتوسيع شبكات المجاري والصرف الصحي وتوفير الماء الصالح للشرب , تطوير المعامل والإحياء الصناعية وتوفير الخدمات اللازمة لها وحماية المنتوج المحلي ,متابعة وتطوير الكليات والمدارس ورياض الأطفال ... الخ . البرنامج الذي ضم (18 نقطة ) ،بعدها القى على مسامع الحضور أسماء المرشحين والذي بلغ عددهم (27 مرشحا ) والتعريف بهم في عموم المحافظة .ثم بدأت أسئلة المراسلين والتي تمحورت حول ..التجاوزات والخروقات التي حصلت في المحافظة ،ماهو الشيء الذي يميز به برنامجكم عن البرامج الأخرى ، لماذا نزلتم في مدنيون ديمقراطيون رغم اغلب المدن العراقية نزلت باسم الحزب الشيوعي العراقي وأخرها ماذا تتطلعون للمفوضية والانتخابات القادمة .
        فأجابهم نزلنا بهذا الاسم كون القائمة تضم شخصيات وطنية اتخذت الديمقراطية نهجا لها اضافة للشيوعيين . ما يميز قائمتنا هو مصداقية تنفيذ برنامجها حيث قدمنا الاف التضحيات خلال اكثر من سبعين سنة من اجل خير شعبنا,نتمنى إن تكون محايدة ونزيهة في فرز الأصوات.وان تكون الانتخابات حرة ونزيهة  وشفافية عالية هذا ما تتطلع إليه قائمة الحزب الشيوعي العراقي (مدنيون ديمقراطيون ).اما الخروقات من تمزيق الملصقات واللافتات ولصق عليها اعلانات تخص كيانات اخرى فهي تاتي من التنافس غير المشروع اضافة الى حداثة الثقافة الانتخابية .
       وعلى هامش المؤتمر التقينا بالرفيق حجاز بهية عضو محلية النجف للحزب سكرتير لجنة الانتخابات في النجف .ليحدثنا عن عمل اللجنة وماقامت به خلال هذه الفترة :منذ انطلاق الحملة الانتخابية يوم 8 كانون الأول باشرنا بإطلاق حملتنا الانتخابية لقائمة مدنيون ديمقراطيون فقد قمنا بطبع 80،000 مطبوع شملت (بوستر وفولدر وبرنامج القائمة ) فقد قمنا بإعداد لافتات فلكس مختلفة الإحجام تم توزيعها في مختلف مدن المحافظة .
       هذا المؤتمر يؤشر تصاعد حملتنا وبمنهجية وعلمية  وعقدنا العزم بقائمتنا هذه لجعل محافظة النجف الاشرف محافظة مدنية حديثة  لائقة بأهلها الاوفياء .
وفي نهاية المؤتمر تم توزيع جريدة مدنيون ديمقراطيون وفولدر خاص بالمرشحين وبرنامج القائمة والملحق الانتخابي الخاص بصحيفة طريق الشعب .

290

المنبر الحر / يجوعرأنتخبوا؟(اليد المتوضئه) كيف انتخبها؟ وهذه اعمالها !؟

« في: 12:06 23/01/2009  »

يجوعرأنتخبوا؟(اليد المتوضئه) كيف انتخبها؟ وهذه اعمالها !؟

ذياب مهدي آل غلآم

قولي ودعوتي لا اقصد بها أحد...بل كلام موجه الى كل المدعين؟ والى كل الكيانات المتأسلمه والاحزاب الدينيه (73 فرقه ) التي حرم الله في كتابه التفرقه والتحزب شرعا وعقلا ودينا كنص قرآني وسمح فقط لحزب الايمان حزب الله (ليس دجالة لبنان؟) الذي يدخل القلوب متماهي مع الدين روحا ونصا ومتطور حسب الزمان والمكان متماشيا مع حياة العصر؟ليس لفظا مسلما؟ وهكذا شخص الله في كتابه وحزبه يومئذ هم الغالبون اما  الاحزاب الان من جماعة (اليد المتوضئه؟) فهم خارج الايمان لكونهم لم يدخلوه في قلوبهم لا بل في جيوبهم؟ وهؤلاء هم المتأسلمون الذين اقصدهم بحديثي فهم اشد كفرا ونفاقا ولذلك احث شعبي العراقي على انتخاب اليد((المتوضئه)) والعاقل يفتهم؟؟ وللأسباب أدناه ...؟خدعة لدينهم الذي وضعوه على مقاس منافعهم ومصالحهم بعيدا عن روح دين الله القويم ....فأنتخبوا اليد المتوضئه؟ ولا تبسقوا على وجه صاحبها(السيبندي السختجي) فلقد كفانا قول الشاعر المناضل مظفر النواب (ابو عادل) ((ان حضيرة خنزير  اطهر من اطهركم...؟)) 
1-   اليد المتوضئه: في الانتخابات السابقه تدخلت من اوسع ابواب الانتخابات لمصلحة قائمة واحده ذات اللون الطائفي الواحد؟ وكانت مع فوزها بعينها؟ دون القوائم الاخرى!؟
2-   اليد المتوضئه: هي التي ساهمة في الفساد الاداري والداعمه له وانتشاره الآن كخطر جسيم يهدد كيان الدوله!؟
3-   اليد المتوضئه: هي التي فتحت سوق القوائم الطائفيه(مباركة امريكيه ومن دول السور؟؟) ولعبت دورا في ايصال عدد غير قليل من الأميين والجهله والمنافقين والدجاله ووعاض الكروش والسلاطين و(الروزخونيه ) الى دائرة القرار ومن ذيول دول السور ولخدمة الاحتلال!؟
4-   اليد المتوضئه:التي سفكت الدماء وأكلت السحت الحرام والمال العام ونهبه!؟
5-   اليد المتوضئه:الآن تفرض كفتوة مقدسه واجب ديني للمشاركه بالأنتخابات وكأنها حق شرعي وتكليف؟ ان المشاركه وعدم المشاركه هما حق دستوري وديمقراطي لكل مواطن عراقي وقد كفل الدستور ذلك. وترك هذه الدعوة للمواطن بعيدا عن أدخال السياسي في (الشرعي والغير شرعي دينيا)!؟
6-   اليد المتوضئه: فاحة منها رائحة الفساد والتزوير وشراء الذمم والخروقات وحتى القتل والتصفيات الجسديه  في الانتخابات السابقه والحاليه !؟
7-   اليد المتوضئه: فسحت المجال للصوص القدامى أيتام البعثفاشيه ان يستمروا في غيهم وللصوص الجدد!؟
8-   اليد المتوضئه: التي جعلت الطائقيه والمحاصصه والنعرات العشائريه والمناطقيه وقسمت البيت العراقي وفككت الاخلاق والاعراف العراقية من قيمها وشرفها تحت غطاء الأسلام يأمرها!؟
9-   اليد المتوضئه: تنسى وتتناسى حق الارامل واليتامى والفقراء واصحاب الحقوق التي أغتصبها البعثفاشيه المقيته ونظامها الاسود واليوم تصدر فتوة (قرار) وزاري يلغي شهداء العراق( شهداءالواجب) من حقوق تقاعد أسرهم وعوائلهم؟ في الحرب الأيرانيه العراقيه
10-   اليد المتوضئه: وما نراه اليوم من شده ونوعيه وأبتذال الاساليب المختلفه التي تجري فيها نهب ثروات الوطن الطبيعية وسرقة قوت الشعب وأموال السياحه الدينيه وأوقافها؟ دليل واضح على أنها يد متوضئه؟(كلش)!؟
11-   اليد المتوضئه: التي حولت مسارات وطرق أبتزاز المواطن من قبل قادتها على رأس السلطة والأنتماءات الحزبيه الدينيه والطائفيه والقوميه الشوفينيه بحيث أصبح الانتماء لليد المتوضئه؟(كلش) الطريق السهل المؤدي للأثراء وامتلاك العقارات والحسابات المصرفيه داخل وخارج الوطن !؟
12-   اليد المتوضئه: حولت المناسبات الدينيه الى ممارسه اللأ أخلاقيه واللا دينيه.لم تسلم من تقسيم الغنائم بين اللصوص المتحاصصين... ولذلك حولت هذه (اليد؟) سلطة القانون ودولة القانون... الى هامش لا وجود لهما في دولة المحاصصات
13-   اليد المتوضئه: وطدت أسس التسلط السياسي الجديد الذي يختلف عن التسلط السابق بتعددية الاحزاب والمراجع والجبهات التي ضاع بينهما المواطن العراقي !؟ 

لهذا كله وهو غيض من فيض؟ ادعوكم ان تنتخبوا (اليد المتوضئه...كلش؟؟) وانا ضد واعتبر أنه حديث دخيل وتصرف شخصي خارج النص من قبل الرسول محمد ص  حين قبل(يد العامل) امام المؤمنين والمسلمين والناس...وأكيد ان التاريخ لم يذكر ان النبي ص حين قبل يد العامل أنها كانت متوضئه !؟ فلقد قبلها سيد الانبياء ص كما هي يد عامله!؟ 
فهل ننتخب هذه اليد المتوضئه كما ينعق وينهق ويجوعر...............!؟
أنتخبوا اليد المتوضئه...طيييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييط ؟

291

المنبر الحر / ميسان،صويحب،جميلة،بدرية،سميرة ينتخبن(قائمة 452)

« في: 14:09 20/01/2009  »

ميسان،صويحب،جميلة،بدرية،سميرة ينتخبن(قائمة 452)

ذياب مهدي آل غلآم

ثمة غيوم أنقشعت وانا أسترخي على سريري وأطل عبر النافذة بين اليقظة والنوم تأخذني (زخة احلام) حملت حقائب ذكرياتي ومضيت الى جنوب المراثي والقلب الصافي  نحو مدينة مترقبة ؟(العماره) خطاي للحدائق وذكرياتي  لميسان الشط والهور والى بائعات قيمر الصباح والوجوه الملاح....؟ نظرت الى ميل ساعة عمري يشير الى منتصف العشق...؟ يالقلبي... وهو الآن في العماره... فلقد بلعت الحروب(فاليومها) ومفجريها ومجرميها ولعنة الشعب والله عليهم ؟ لكن غبارها للآن؟ ذكريات منسية ،نثيث الشوارع،عشب القلب، الندى الشحيح والسمك المتواثب ما بين البردي والقصب (الخريط) يعصفر وجوه الاطفال وهؤلاء القادمون يحملون راية حمراء وقائمة التحالف الديمقراطي (452) يارب منهم...!؟ صويحب مله خصاف ومن منا لا يعرفه يا عراق هذا الشيوعي الذي اغتالته ايادي الاقطاع وفتاوي المتأسلمين ...؟ هل تنساه  العماره؟
*****

صويحب عل العكل صندوك عرس اجبير
حزمه من الحصاد... الفها..... طيب جثير
*****
لا تفرح ابدمنه.................. لا يلكطاعي 
صويحب من يموت.......... المنجل يداعي
*****

صويحب معرس ويزهو (وشاح وبرنو) وعلى يمينه (جميله الجده) أم العماره (ولادتهم) هذه الكريمة العفيفة أم ميسان رجالها ونسائها... أم الخير والصدقات أم الفقراء وحبيبتهم أم لا ينكرها احد... أم المسلم والصابئي والمسيحي واليهودي وأم الشيوعي الحاجه جميلة الجده عطرها وهيبتها وماتجود به يدها مشرقة الوجه ابيضه وعلى يسار صويحب (بدريه أم الحمام) النظيفه وقاموس البلده بدريه الحبابه كم تطهرن نساء العماره؟ وهن الطاهرات في حمامها قرب السوق كم امرأة تزينت،تجملت،تنظفت وتعطرت للعيد ،للزيارة، لموعد ما ولقاء؟ للعشق وليلة الزفة ،للحج وللبشاره بدريه مزهيه (حلاوة تمريه) قائمة(452)  وما بين بين تارة في الامام وتارة تجانب صويحب، فرحه، مرحه، شامخه ،عاليه ،رقيقه هذه راية العماره سميره مزعل الشمسي(أم عادل)  الصقر الشيوعي الذي تآخى مع الحمائم للسلام والمحبة وللخير للكادحين وللمرأة سميرة هذه الأنسانه عاشقة الطيور... كلهموا... الآن يد بيد مع اليد البيضاء (التحالف الديمقراطي  في العماره452)
اليد البيضاء... للنزاهة، للعامل والفلاح،للفقراء ،للفجر الجديد للعماره وللعراق،لشغيلة الفكر والتطور،للعلم والمعرفه،للحداثة وتنوير الافكار،يد صافية،نقية،يد للثقافة والفنون، لم ترتشي،او تسرق لم تكن من الحواسم السابقه والاحقه، يد للكرامة،للصيانه،لمساواة المرأة وحقها في الحياة،لأبتسامة الاطفال الدائمة،لشبيبة المستقبل يد لطريق الفجرالجديد، يد للوطن كرغيف الخبز وحبة الدواء...يد للجميع كحق انساني يد للعدل،للمحبة ،للأخاء،والتسامح والسلام.
هم الان يدورون حول العماره بيت بيت،شارع شارع، زقاق زقاق، دكان دكان، وحاره حاره، من الماجديه لعواشه ،من الصوب الصغير الى صوبهم الكبير والسوق و كورنيش العماره كل الاقضيه والنواحي والقصبات... ها يا أهل العماره (اهل النخوه والفزعه للشرف وللخير وانتم اهلها) وهؤلاء ابناءكم لكم ومنكم وبيكم فانتخبوهم (فلقد وضحت الشمس ولا مكان تحتها للدجاله والحراميه وأكلوا السحت الحرام؟) ويا اهلنا في ميسان كل ميسان هذا يوم( الغربله ) يوم يحصحص الحق في قائمة الحق (452) يوم الغانمه انتخبوها لتسكن روحي ويهجع بوحي

292

المنبر السياسي / الشامية تأخذ قلبي مزهرية وتنتخب(مدنيون460)

« في: 18:41 14/01/2009  »

الشامية
تأخذ قلبي مزهرية وتنتخب(مدنيون460)

ذياب مهدي آل غلآم

قلبي لكم اكليلا ازهار عشق واشواق يا أهلي في الشامية انتم أهل الحسجه والعنبر الفواح والشعر وفكر الثوار...؟

لشامية ذبني الوكت ***** لشامية هدني الحيل
لا كاني عنبركم صلف ****** يتغالب او يالهيل

قالت له الشامية الأم البهية: لقد كنت لي في كل يوم مخاض...؟ أجابها ذيبان بن غلآم: لا تجزعي فالحر يصقل في التجربة او موقف او فكرة او كرامة واعتراض ...؟ فقالت الشامية: هذه قائمة(مدنيون460) فأنتخبوها.
مثل طعم السوالف والمضايف والصدق والناس (مدنيون 460) مثل طعم الحلم والحلم بالروح تفسير؟ دمع الفرح دمع عشاق يصير؟ فيا أهلي في الشامية كل الشامية وضواحيها ونواحيها انا اعرفكم وانتم تعرفونني وتعرفون البو غلآم وهذا وسامي بكم وبالديوانيه... أكرم والله أكرام... وأنعم بهم ...  أنتم الناس التعدل الناس...من تندار الايام؟ أعرفكم أهلي أهل المراجل والشهامة والطيب...شاميتنا البيت الواحد الذي يسع أهلها وهم من كثر معزتهم بالشامية يسعونها على درب الروؤيا وأنتهى زمن الخوف...؟ لا تسكتوا عن الخطأ من أولاءك...؟؟؟ فلكم في قلوبكم منهم تذكار واسرار عنهم؟ دعوهم؟وأفضحوهم؟(دجالة العراق الجديد) يا أهلي في الشامية هذه قائمة (مدنيون 460) بضيائها نشوتين وكأس للفجر القادم بمخلصيكم...النخبة ... أنتم تعرفونهم (فصلهم وأصلهم) ابناء الديوانية والأم الشجاعة (برنو طويله ما ملعوب بسركيها) قائمتكم (مدنيون460)
هؤلاء خدام الشعب فعلا وقولا...هم أهل التجربة الخلاقة والخبرة لم يكونوا يوما دخلاء من الخارج او ذيول له؟ الديوانية اولا كما العراق اولا.
هم عاهدوا أنفسهم وضمائرهم عاهدوا الديوانية على ان يكونوا أهلا لخدمة الناس بكل مسؤولية والضمير الحي
هبوا يا أهل الشامية يا أهل الديوانية يا أهل الانتفاضات الثورية وأنتخبوا(مدنيون 460)
هبوا ضحايا الوطن المهرب وأنتخبوا (مدنيون460)
هبوا ضحايا الفكرة (الأفيون؟والجوع المعلب) وأنتخبوا(مدنيون 460)
هبوا ضحايا أنتفاضة أذار1991والنكسات؟؟؟ وأنتخبوا(مدنيون 460)
هبوا ضحايا ألاله والسخام والشمع وسلام على فانوسنا في الظلام  والوحشة والغربة داخل الاوطان وأنتخبوا (مدنيون 460)
فغد الديوانية كوكب آت من دم الأنسان في الأنسان ليضيء طريق الناس طريق الكادحين طريق الشعب.... فغد الديوانية بساتين نخيل وبلابل ،شطئان وأبقار حلوبة، غابات صفصاف  ثقيلة الظل (فيّ سمين) ونجوم ساطعة الأضاءة هذه قائمتكم(مدنيون 460) غدا لاتستطيعوا ان تغادروا ظلها ولا تحجبكم الاشياء عن مرشحيكم فيها وتكبر الديوانية بأهلها وقائمتهم(مدنيون460) ويكبر ضوئها

293

المنبر الحر / ها نحن عدنا ننشد (الهولو) لننتخب البصرة(428)

« في: 20:08 13/01/2009  »

ها نحن عدنا ننشد (الهولو) لننتخب البصرة(428)

ذياب مهدي آل غلآم

يابصرة العشاق كنا على الجرف نوقد الشموع لخضر الياس ليلة الخميس للفرج ؟ كم هي أماني الامهات تسع العيون بالدعاء والصلوات من اجل يوم شفيف لغد بصري عراقي جديد ولطيف. يابصرة الطيب والأطايب والطيبة هذه قائمة الفرج(428) يابصرة العشاق ابناءك النجباء يحملون مشاعل الاماني بالعمل ومنهم يبتدأ الأمل والعطاء وانت تعرفينهم ..بالصدق والأمانة واليد البيضاء انت تعرفينهم اهل الوفاء (يانسوان) البصرة وأطفالها شيوخها، بنات وبنين ، هلموا وكونوا عند لحظة صدق مع(قائمة428) هذا فصيل صدق أصيل من أجل بصرة تزهو شموس واقمار،غسقا وشفقا مضيء. اصواتكم لهم خبز وسبور وعسل برحي بساتين وظلال .منهم العمل وفيهم الأمل. بكم نبني وطن يمتد من زاخو الى حد الكويت. اردموا حفر الدجالين واكسروا جدار الوهم والتوهم وهذه جنتكم الدنيا وغدا له رحمن رحيم ؟ حطموا اسوار الخديعة؟انتم يا أهل البصرة يا أهل (الشمغ) والجفافي البيض والحمر و(العكل) مياله أنتم أهل الهلا والمرحبا..... حبوبي (وزعلان الأسمر مايكلي مرحبا) هذه ايام كشف فيها اللص! وطلعت الشمس على الحرامية؟ طوبا لمن صوت للحق حيث يعرفه(قائمة428) طوبا لمن دل وارشد الآخر لقائمة(428) طوبا لمن عرفهم وقال فيهم كلمة طييبة . يانساء البصرة أنتن العظيمات بكل المواقف ،مشرقات الوجه وشامخات العز والكرامة صوتكن هلهولة أنتصار للبصرة المتألقة من جديد وهذه قائمتك(428) بوابة لغدكم العمل والأمل. ياشبيبة البصرة من منكم لايندل طريق النجف ؟ من منكم لا يعرف اتجاه قبلته؟ لكن انتم ملزمين بهؤلاء مرممي البيت البصري وعمارة الحياة بعد(خراب البصرة من أولاءك ؟؟؟) لا فائدة بالجهة ! وانت في مستنقع الرذيله والخرف،الدجل والكذب،السرقة والرياء، أكل السحت الحرام والمال العام،ياشبيبة البصرة انتم تعرفون (ازروفهم) وتهريبهم للثروة الوطنية (ضباع الليل وثعالبة النهار) يا أهل البصرة كونوا كخضرة نخيل البرحي وظلاله على قائمتكم (428) لاتتوهموا؟؟ بعد الآن!؟ العمل والعدل أصل وغيرها فروع؟لاتخدعكم الفروع مرتين ؟انتم الاصل وهذه قائمتكم الفصل. كونوا يوم 31/1/2009 زرافات زرافات للأنتخابات لاتتأخروا لا تفسحون ثغرة (للسختجيه) بكل اشكالهم واللوانهم؟ صوتوا من اجل ابتسامة الاطفال وللشبيبة المستقبل والأمال أنتخبوا بمحض ارادتكم من هو حق ومع الحق ويعرف بالحق قولا وفعلا وهذه نخبتكم عاهدوكم على ان تكون البصرة سفينة نجاة العشاق ومرساها. وراية العراق ترفرف على سارية القائمة(428) الفجر الوليد الجديد . فنحن ننشد الآن للبصرة.....ها نحن عدنا ننشد (الهولو) للمدينة
ها نحن عدنا ننشد البصرة الجديدة.... ها نحن عدنا ننشد (428)القائمة الأمينة....ها نحن عدنا (مسلمون،مسيحيون،صابئة ،يهود، يزيديون،شبك
،قرامطة، زنج، غجر،موحدين، ملحدين،) كلنا ننشد لغد البصرة الجديد... لبصرة اجمل ما تكون في وطن جميل
سامع الصوت صل على  النبي ....صوت للقائمة(428) وأذكر الصحابة وعلي ....سامع الصوت

294

المنبر السياسي / الفتى حسن سريع رافع راية الحسين ع لينتخب (القائمة 307) في كربلاء

« في: 16:14 09/01/2009  »

الفتى حسن سريع
رافع راية الحسين ع لينتخب (القائمة 307)
في كربلاء

ذياب مهدي آل غلآم

جاء من (أشثاثه) عين التمر راجلا (يمشي بياده) زاهيا براية حمراء .هي نفسها راية الثورة ضد الظلم والتخلف ومقارعة الطغاة. راية مرفوعة فوق قبة ابو الشهداء الحسين ع.هذا الشاب اليافع (النائب عريف) عراقي من عين التمر... عين العسل عين الرمان (رمان كربلاء) عين جارية فيها شفاء للامراض الجلدية وواحة نخيلها (أزرك أزرك) بوابة الصحراء وعشائرها العربية الأصيلة ولا وجود للدخلاء؟ فيها مرقد  السيد احمد بن هاشم صاحب الكرامات. جاء الفتى حسن سريع المقتدي بالحسين والمتسلح بالفكر الشيوعي العراقي في النضال وطريق الاحرار للثورة ضد الظلم والاضطهاد البعثفاشستي العروبي وقطار الأحتلال  وخدامه؟ هل يصدق احدا ان الفتى(النائب عريف في الجيش) يقود وبنجاح أنقلاب!؟ وأستطاع لو (لا...؟ ولكن؟؟؟) لكان هو والعراق شيء أخر !؟ هل دون التاريخ منذ النشوء الاول للبشرية ولحد الآن ان نائب عريف في الجيش العراقي أستطاع ان يقود ثورة مع رفاقه وشلة من الجند اصحابه ضد قادة كبار، ذهلوا واركعهم الى الارض وارتعبوا من هؤلاء الثوار الشيوعيين ؟ هذا الفتى حسن سريع ينهض الآن من رقدته الابدية في فسحة من الزمن وأجازة من جنة الخلد حيث يسكن فيها (ضمائرنا) ليشارك في أنتخابات محافظته كربلاء للقائمة(307) كربلاء البطولة والنضال والثورة على اعتى الطغاة كربلاء الفكر وارض الشهادة وارض الشهيد الحسين ع جاء الفتى حسن سريع من (أشثاثه) عين التمر ورايته الحمراء (جينه ننشد كربله اموجدينهه) يتناغم مع لحنا ومسيرة للشاعر حجي زاير الدويج (كالوا (307)تضويّ لاكينهه) نعم هي العمل والأمل لغد كربلائي عراقي جديد جاء مع كل أهلنا الصادقين المجربين (الملدوغين ؟؟؟) لينتخبوا قائمة الحزب الشيوعي العراقي (307)  يا أهلنا في كربلاء هذه قائمتكم منكم واليكم انتم تعرفون الناحية ونسائها وتعرفون الجهة ورجالها انتم تريدون الغد المشرق وغد جديد في عصر عراقي جديد مع أمانينا وطموحنا ..... يا أهلنا أنتخبوا (307)
قائمة الاستثناء في التاريخ ثورة  الفتى حسن سريع أبن الكادحين فتى كربلاء أبن الحسين ع
أنتخبوا قائمة الرمان الكربلائي (307)
أنتخبوا قائمة تربة كربلاء المعطرة والمخضبه بدماء الشهداء(307)
أنتخبوا قائمة واحة نخيل (أزرك أزرك) كربلاء(307)
انتخبوا الراية الحمراء التي ترفرف فوق القبة الشماء لضريح الحسين ع (307)
أنتخبوا راية الوفاء والاخوة والمحبة والتآخي والعطاء راية العباس ع (307)
أنتخبوا قائمة الحزب الشيوعي العراقي فهو منكم واليكم وهم اهل المسؤولية ورجال التجربة والثقافة والسلام انهم النجباء في هذا العصر المحتل من قوى الخارج والجيران والظلام؟ أنتخبوا الشيوعيين فهم ملح الارض وكرامة الانسان

295

المنبر السياسي / كيف ينتخب النائب حميد مجيد موسى رئيسا لمجلس النواب ؟

« في: 15:52 02/01/2009  »

كيف ينتخب النائب حميد مجيد موسى رئيسا لمجلس النواب ؟
ذياب مهدي آل غلآم

النائب حميد مجيد موسى عراقي شيوعي وللشيوعيين صفات
1- الشيوعي صادق أمين لا يبالي بقول الحق وفق المنطق وساعاته ومكانه. من أجل عراق أفضل .
2- الشيوعي لم يدنس يده في الأختلاس او السرقه والربا. هو صاحب اليد البيضاء التي لم تتوسخ بفضائح الفساد.
3- الشيوعي الأكثر حرصا على الوطن والناس ولا يهتم ولايكترث في سبيل المبدأ والأمل الذي يناضل من اجله وهو( الوطن الحر والشعب السعيد) ان يجود بما يملك وحتى بالنفس وهذا أقصى غايات الجود.
4- الشيوعي يعتلي اعواد المشانق ويتلقى الرصاص الغادر والخائن بصدره من اجل الشرف العراقي. من اجل جنة العامل والفلاح وسعادة شعبه والوطن. انه يناضل من اجل انقاذ شعبنا المظلوم ولا يبخل بمالديه ولذلك هو خالد في ضمائر الشعب وهذه سماته وافتخاره فلقد روى لنا التاريخ (ان الطائي حاتم ذبح فرسه لضيفه) فاصبح مضرب للمثل بالكرم وهؤلاء الشيوعيون شهداء الشعب شهداء الوطن فهم الخالدون ونعم الخلود. حقا حقا فهم اصحاب التجربة الخلاقة في الجود والكرم وانعم بهم.
5- الشيوعي ينبذ الطائفيه والمحاصصه والمناطقيه والعشائريه والافكار القوميه الشوفينيه المقيته ويرفض النازيه الجديده والصهيونيه يرفض المتأسلمين (السختجيه) وتسيس الدين ضد الانسان العراقي وضد الوطن. يرفض ويكره الانتهازيه(الحقنبازيه).
6- فالوطن للجميع لكل شعبه والأديان لخالقها.
7- الشيوعي يعمل ويجاهد من اجل الوعي والفكر والثقافة ومن اجل محو الأميه فالعلم نور ويبعد شبح الجهل والخرافه والبدع من عقول شعبنا العراقي وضد أذية النفس وتخريب البيئه.
8- الشيوعي يحب الشعب كل الشعب بكل اللوانه وأطيافه ولا يفرق مابينهم ابدا ويناضل من اجل استقامته وفق الحرية الدستوريه المنشوده وحياة ديمقراطية كريمة يسودها القانون والعدل.
9- الشيوعي ينبذ ويرفض السلاح والعنف والقتال والأرهاب والجريمة بكل انواعها ومسمياتها خارج موضوعية واستحقاق الدفاع عن الشعب والوطن اذا تعرضا للاعتداء (فالشيوعي صاحب مرجله) ولذلك تحمل اقسى انواع الاضطهاد والقتل والتعذيب من اجل حرية العراق وسعادة شعبه والدفاع عن مصالحه.
10- الشيوعي لا يفرط بأحد حتى المسيء يهذبه ويحوله بأتجاه الطريق القويم كأنسان منتج صالح وهذه تجربته في المعتقلات والسجون وفي المعمل والحقل والمدرسة والشارع وفي كل مكان وهذا ديدنه في الوفاء ونكران الذات.
11 - الشيوعي دائما وابدا يضع مصلحة الشعب والوطن قبل مصالحه الخاصه وهو آخر من يستفيد وبالحق وبعرق الجبين. لكون فكره ومبادئه واخلاقه أسست على المحبة والعطاء والسلام.
12 - الشيوعي صاحب غيره وشهامه وهو صاحب الضمير الحيّ رافع راية الحقيقة الحمراء وهي راية من رايات العدل والانصاف وراية الحق والعدالة الاجتماعيه.
13- الشيوعي مضرب للامثال في الصمود والتحدي والاصرار على السير في طريق الحرية والتحرر الوطني مهما كانت الصعاب.
14- الشيوعي الذي يطعم الروح غذائها بالفن بكل اشكاله وتنمية المواهب للابداع والخلق

وللمساواة ما بين المرأة والرجل في الحق والواجب ومن اجل طفولة نقية وشبيبة حالمة بالمستقبل الجديد.
***********
اما الآخر الذي يريدونه رئيسا لمجلس النواب؟ فتجربة خمس سنوات اثبتت عكس ما تقدم اعلاه!؟ فيما يتحلى به الشيوعي من صفات. وهذا واقع الحال ولا أريد أزيد على ما شاهده الشعب وعرفه وجربه وكتشفه وكشف الغطاء عن الذين تولوا هذا المنصب؟ وهل هم اعطوا حقه؟ هل ارتقى لمستوى المسؤوليه او هل وصل الى ربع مايتصف به الشيوعي!؟
هل اذكر صفات الولاة لمجلس النواب واغلب اعضائه؟ ومن يدعي انهم ممثلوا الشعب؟ او الوطن؟ كلهموا عن الحق منزلقون الا الذين عاهدوا الوطن والناس ومنهم الشيوعيون فهم صدقوا ما اقروه وناضلوا وعملوا من اجله ومنهم النائب حميد مجيد موسى الذي منح وسام الاستحقاق العالي بجدارته في النضال والمنطق واحقاق الحق قولا وفعلا. من اجل مصلحة الشعب والوطن وكيف لا وهو الممثل الحقيقي لهما . ولمواضبته واستمراريته في الحضور والمناقشه والمساهمه وأحتضان ماينفع الناس الذي يمكث في ضمائرهم وفي الارض بعيدا على ما شكل عليه مجلس النواب ورئاسته ؟ من باطل ! فكيف ينتخب ومن ينتخبه من هؤلاء ؟ ثعالبة العهد الجديد ومرتزقة الاحتلال ودول السور؟ كيف ينتخب الصادق الامين المخلص العراقي الشيوعي حميد مجيد موسى لرئاسة مجلس النواب؟ اقسم فسوف تتكالب وتتكاتف كما هو واضح الآن في الاستعداد لأنتخابات مجالس المحافظات كيف قوى الظلام المتمثله بالاحتلال ومصالحه وقوى الرده من الجوار والرجعيه والمتأسلمين والاسلام السياسي والقومية الشوفينيه وأزلامها من بقايا البعثفاشيه وأذناب دول السور وما ابعد منها؟ وسختجسة العهد الجديد (واوية الحلفاء) الليلية وحرباء السياسه العاهره ومن يتبعهم ويؤيدهم فهم سيصوتون ضد النائب المخلص حميد مجيد موسى . لو طرح اسمه ليكون رئيسا لمجلس النواب وصدقوني لو حدث هذا؟ فسوف تصرخ حناجر هؤلاء الذين ذكرتهم وليأتوا من القرآن اية يفسروها حسب ما يخدمهم؟ ولينسبوا حديث الى الانبياء يقولوه عن عن عن (اذا اصبح النائب حميد مجيد موسى رئيسا لمجلس النواب) هذا من علامات ظهور المسيح وبشارته او المهدي ودولته او ربما يقول قائلهم: هذه علامات قيام الساعة يوم القيامة؟ وينفخون بالبوق وغيره؟
فياشعبنا انتخبوا بكل حريتكم وتفكيركم وعقولكم ممن عرفتموهم وجربتموهم صدقا وحقا فالمدنيون الشيوعيون الوطنيون هم احق بالتصويت لهم من اجل عراق حر ديمقراطي فدرالي ومن اجل ان تكونوا احرارا في دنياكم وترفلون بالسعادة والخير وحياة كريمة وهذه أمنية وفي انتخاب النائب المخلص حميد مجيد موسى رئيسا لمجلس البرلمان يعني هذه نقلة تبشر لفجر جديد وهو عراقي شيوعي منكم واليكم .
فكيف ينتخب النائب المخلص حميد مجيد موسى رئيسا لمجلس النواب!؟

296

المنبر السياسي / بصرة العشاق تنتخب الغسق الجديد (428التيار الوطني)

« في: 17:47 29/12/2008  »

بصرة العشاق تنتخب الغسق الجديد
(428التيار الوطني)

ذياب مهدي آل غلآم

يابصرة العشاق كل ماتملكيه قلب في مقتبل العشق يحلم بالغسق الجديد.
يابصرة المشتاق بماذا يغويك عاشق لايملك ؟الا ان ينتخب فجرك الجديد قائمتك(428التيار الوطني) من أجل عينيك كل هذه الاشواق
كل هذه الاشجان (يامال ...يامال... وما شأني بالبحر اذا لا يوصلني الى البصرة... بل يوصلني البحر الى البصرة... لايوصلك البحر الى البصرة... بل يوصلني... قلنا:لا يوصلك البحر الى البصرة !؟ أحمل كل البحر وأوصل نفسي أوتأتي البصرة... يامال... يامال ) يابصرة العشاق السندباد عاد بالهدايا والبهارات والعطور وعلى الجرف ايقاع (الهيوه) مخضب بالحنين وحنة الفاو يستقبل عودته مع النوارس والشطئان تنتظره ببيادر من قمح القبلات تحت ظلال غابات نخيل البرحي وصوت الملايات (سامع الصوت صل على النبي ) وخلفه السفن مواخر في شط العرب وهذه سفينتك ياسندباد تقترب شراعها بكل أللوان الحياة في بصرة الجميع... شراعها لافتة كبيرة (بصرة العشاق تنتخب الغسق الجديد القائمة 428) نحو السلام والديمقراطية...العمل...التضامن...الأمل... ليملأ فضاءات بصرتنا قوس قزح وصحاريها الغدران وحناجر النسوة صداحة للمساواة وللطفولة الحب ومراجيح العيد (428 التيار الوطني) فيها ومنها سيكون الربيع القادم ابهى، لا صوت أنفجار يربك عاشقين في بساتين أبي الخصيب، ولا صفارة أنذار تفزع الحمائم والصغار من أجل ان لا يسقط عصفور بشظية او جرح سعفة نخلة برحية يابصرة العشاق... المرافئ مازال فيها الندى والمقاهي تبرج مزهوة بالناس...زوارقنا في الشط تتمايل ...بالسمك المتواثب والشبك... هذه قائمتك التيار الوطني(428) ابناءك المخلصين لواء للغد السعيد عطاء... ماء للرواء،ادب،فن،علوم،فكر،صحة وتعليم،لا للبطالة والجهل؟ لا للخرافة والدجل؟ ليالي مراح (والبصرة زفتهم) يعلنون انهم يسعون من اجل بصرة مراهقة تغفو على بساط سندسي بيمينها بحر وسفنه!؟ وبيسارها النفط وناقلاته!؟ لكم وللعراق هذا المعين(لكن؟) من اجل شناشيل بصرتهم نوافذها مفتوحة على سعتها وتبت قبضات الجلادين القتله والارهاب الداخل عليك من دول الجوار وآيادي أخطبوطهم القذره؟
يابصرة العشاق هذا الغناء والشجن هذا القلب حين يحن (حمدان حدر بوبلم حمدان حدر) فالبصرة ابجدية لحضارة زاهية وصحائف لثورات الكادحين والفلاحين (ياسفانه) وفي دفتر شفتيك تدوين لتاريخك العظيم وهؤلاء أبنائك (428 التيار الوطني) يسبقهم الطموح والكفاءة والنزاهة ويحذوهم الأمل لغدك الجديد وللعراق يفيض بانواره ثغرك الباسم السعيد يابصرة العشاق والمراثي والنغم والآماسي مربد وموانئ والطيبة هلا ومرحبا(حبوبي) أنتخبي يا امرأة البصرة (428 التيار الوطني) ياشبيبة البصرة توحدي وانتم يارجالاتها المعهودين بالصدق أنتخبوا(428التيار الوطني) نحو السلام والديمقراطية فلقد عرفتم الآخرين؟ الكذب والرياء،الفساد والسراق،الغدر والجريمة،ونهب المال العام،أذناب الدخلاء والاحتلال يابصرة العشاق انتخبي (428 التيار الوطني) نخبة عاهدوا البصرة وضمائرهم ان يكونوا لكم ومنكم وآليكم اخلاصهم وتفانيهم فهم مشاعل من ضياء وطموح لفجر بصري جديد والى الحظيظ عصابات الدجل وصراصير الظلام؟ 
السندباد يرسو على شواطئك الآن في اعلى ساريته يرفع راية العراق والنوارس تحلق حوله وصوته الشجي الرخيم يا أهل بصرتنا أنتخبوا(428 التيار الوطني) فيرد الصدى (بصرة العشاق تنتخب الغسق الجديد 428 التيار الوطني) 

297

المنبر السياسي / سحر بابل وسجع البلابل( مدنيون460)

« في: 12:10 28/12/2008  »

سحر بابل وسجع البلابل( مدنيون460)

ذياب مهدي آل غلآم 

جذوري هناك عميقة في بابل وجدي حمورابي فيها عاش وحكم وشرع ما شرع من قوانين أذهلت الدنيا كان مقاتلا وكان قاضيا عادلا.... وعشتار هذه الربة المدللة المشاكسة تقف ورائها أمها إينانا وأبيها إنليل قررت ان تخترق حائط البردي والقصب وتشق ساحة العروض صوب شارع الموكب بقامتها الممشوقة ورأسها العالي (رأس المرأة العراقية) ومضفور جدائلها تمشي الهوينة تتبختر وجدي حمورابي يمشق بالخط المسماري في أعلى مسلته يا أهل بابل  أنتخبوا(460 مدنيون ونزدهر بالنور) وعشتار مابين كلكامش وأنكيدو لتقدم إكليل ورد هائل معطر بأفضل البخور وأطايب ذاك الزمان لي شعب بابل (أهل الحلة الفيحاء) وفي قلب هذا الأكليل وبخط بابلي جميل مطرز بماء الذهب (460 مدنيون الصدق والعمل) وصلت الى الباب الرئسي جموع نساء الحلة بابل رافعات سعف نخيل(المكتوم) اقواس اقواس لتمر ربة الحسن والجمال عشتار توصي النساء المحتفيات بها أنتخبن من يجعل لحقكن المساواة أنتخبن من يسعي لبناء صرح العراق الجديد وثقافة الحياة ويسر الاطفال والعصافيروفاختة البساتين أنتخبن من يجعل الشبيبة درب ينير المستقبل بالعطاء والرجال قادة للبناء والعمل، للحب والسلام.... ومن علياء مسلته حمورابي  حيث يتطلع مع رب الشمس (مردوخ) للجموع المحتشدة وبصوته الجهوري الرخيم أحسنت وأجملت يا عشتار وما أنت اليوم معنا الا لتعقدي عقدا مابين أهل الحلة الفيحاء وقائمة(460 مدنيون) لضمان النزاهة والعدالة والمساواة والحرية هكذا يوصيك الآله مردوخ لكون هذه القائمة لادجل ولاتزييف، لا حيلة او مكر، لافساد ولاغشاشة العباد، أنتم يا أهل الحلة الفيحاء بابل احرار في اختياركم لكن(460 مدنيون يزدهرون بالنور) هي الأختيار الأنسب للأمل الجديد... لنتأمل أسمائهم؟عناوينهم؟نسبهم للحلة عقلا وقلبا وأخلاصهم. فهم منكم واليكم .هذه قائمة خدام الشعب أحبائكم المنقذين لكم من بقايا أكلي السحت الحرام والمال العام ودجالوا العهد المباد وعهد الاحتلال من أجل حلة فيحاء لغدها المعهود بالعمل والبناء والسلام والتآخي. يد تتكاتف بيد (حزام ) لكل الخيرين وهذه قائمتهم(460 مدنيون) وحمورابي لازال يعلن هل تتذكرون؟ بالأمس ماذا جرى في العاصمة بابل؟ حلتكم هذه!؟ أنتم تعرفونهم ثعالبة الشوارع الخلفية (واوية العصر) وحرباء التأسلم والآن يا أهل بابل  هذه قائمة(460مدنيون البناء والسلام) تسعى لتحقيق الآحلام التي تبدأ منها .تحمل تباشير الفجر لكم ، للعراق الموحد الديمقراطي لتحرر الدروب من خانقيها والمصابيح تتوهج في عتمتها ولتفتح شبابيك العشق و(روازين)الضياء وتوقد (شموع الخضر) من جديد يوم الاربعاء  وهزوجة الاطفال في يوم (الماجينه)( شط الحلة مابلل كذلتج ينايله) تباشير فجركم الجديد فجر الكادحين والفقراء ولأهل الحلة الفيحاء ..... في الاثناء صوت يدوي كزئير الاسد أنا كلكامش وهذا رفيقي وحبيبي أنكيدو يا أهلنا في الحلة الفيحاء بابل هذه قائمة ابنائكم وأحبائكم عشاق الحلة والعراق الجديد فأنتخبوا(460 مدنيون الصدق والعمل) فمابين باب المشهد ومشهد الشمس هذا التاريخ يذكركم بالأمس! (لايلدغ الحلاوي مرتين!؟) أنتم يا أهلنا هذا مردوخ وحمورابي وهذه ربة الحسن والجمال عشتار وهذا أنكيدو نبارك لكم انتخابكم لأبنائكم المخلصين فهم
((سحر بابل وسجع البلابل 460 مدنيون))

298

المنبر الحر / الناصرية نبض سومري وروح عراقية تنتخب(القائمة307)

« في: 03:59 26/12/2008  »

الناصرية نبض سومري وروح عراقية تنتخب(القائمة307)

ذياب مهدي آل غلآم

من علياء زقورة آور الآن شبعاد تطل على (المنتفك) تنثر حروفها الآرامية ...أ...ن...ت...خ...ب...و...ا...(307قائمة الحزب الشيوعي العراقي) وعزف من قيثارة المعبد بنبض عراقي جنوبي يوقظ الذاكرة شعرا وصوتا (هلي آه هلي) وفي عليائها شبعاد تبارك هذا الانشاد لأهلها الناصرية... لقد عادة الطيور المهاجرة لمياه أهوارها والسنونو لأوكاره في سقوف بيوت عشاق النضال  وتلك الاسماك تنمو مابين القصب والبردي
(ومشحوفي طر الهور) أنها الايام الأخيرة للعام 2008 يا هلي ؟مررتم بالمرارة والحسرات مررتم بالكذب والنفاق والدجل والرياء مررتم بالفساد الذي أنتشر في البلاد؟ سنوات منحتم اصواتكم بغفلة من زمن هيجان عواطفكم من الحكم المباد ومن أجل حلم جديد (وسوفه؟) شهور وأيام تلملم ذاتها وتغادر مع كل زيفها وخبثها؟وشبعاد أبنتكم أميرة العراق السومري الناصري تنثر كلماتها((الناصرية بنبض سومري وروح عراقية تنتخب قائمة 307... السلام...التآخي... الأعمار...)) كهنة معبدها ينشرون لافتات كبيرة في جموع النساء والرجال، الشبيبة والاطفال ،الحب والعصافير... تطوف بهذا العشق بهذا الجمال(شارع الحبوبي ،عكد الهوى) يحملون كل الالوان روحا عراقية وابداعا من أجل غدا ابهى غدا ناصري متجدد بيد ابنائه الذين تعرفونهم (هلي) انتخبوا (307قائمة المستقبل الزاهر) فأنتم أهل الشرارة الفكرية الأولى وعلمتم الانسان ما لايعلم  في ارض المحبة والسلام. الناصرية ارض التآخي مضيف كبير يزهو(بالعكل) وبالعقول...لها مدوناتها لتاريخ العراق وللبشرية جمعاء ومابين ذي قار ومعمل الثلج (فهد منارة للافكار) وهذه (الصفاة) قلم ورواة،موسيقى واصوات،حجل وخلخال وشفاه، نغمة الدلال، فجر بعد ليل؟ وبكل هذه الظلال... الناصرية أم أبراهيم ع وكان أمة لتنتخب(قائمة 307 ) من أجل غد البهجة ومسيرة رايات الغسق للحزب الشيوعي وخدودكم وردية حيث الفرات يغسل الوجوه بآلق الضوء لبتسامة عشاق الحياة من أجل فرحة الطيور برفيفها وزفيفها في فضاءات غابات النخيل (هلي) انتخبوا (قائمة 307 العمل والبناء)حتى يرجع صدى ايقاع المطرقة (أجوبي) وناي الصباح منجل يعزف القمح تراتيل الحب وحنان الله والأمل فيكم يا أهل الناصرية (هلي) والشمس طلعت على الحرامية!؟  أنتخبوا ( قائمة 307  من اجل غد افضل) حتى لاتجف الانهر ولا ننصهر بالبارود والحديد من جديد؟ لنطوي صحائفهم الصفراء ؟فهم يقتلون في فورة الفتاوي حتى دمى الاطفال؟ لم يعد لكم (يا هلي)سوى ان تنتخبوا (قائمة 307 الأمل والعمل) ونقول نحن أهل ناصرية الجميع... فكل الدنيا من سومر وهذه شبعاد من علياء زقورة آور تنثر الرياحين والبخور والحرمل والزهور عليكم من الصحراء الى ابعد اطراف ألهور... بكل طيف الالوان وبالحروف الآرامية لافة حمراء كتبت
(الناصرية روح صافية وصوت يوقظ الذاكرة) تنتخب (قائمة الحزب الشيوعي العراقي 307 )

299

المنبر الحر / حَمَلة ُالإسلام والآخرون أسئلة نشترك في الأجابة عليها ؟ بحث للدكتور مهدي الحسني

« في: 16:10 24/12/2008  »

حَمَلة ُالإسلام والآخرون أسئلة نشترك في الأجابة عليها ؟ بحث للدكتور مهدي الحسني

ذياب مهدي آل غلآم

أستهلال لابد منه !؟
1- يرشدنا الدكتور مهدي الحسني لمحاورة العقل بالعقل بعيدا عن النص قريبا منه للأستدلال وللأستقراء والأستنتاج؟ ولكن في نفس الوقت هو غير ملزم به انه العقل الناطق في محاورة هذا النص (الاسلام وخطابه السياسي) لا أقصد هنا الانتقاص لكن كيف يكون ضآلة وكأنه عاهة ظاهرة ومستترة الذي أعنيه هو توظيفه فيما ليس له (( كل العلوم من الاولين الى قيام يوم الدين موجودة في النص!؟)) أينها؟ دلني عليها؟ قال لهم الامام علي ع اسألوني عن طرق السماوات والارض: يسأله كم شعرة في شاربي!؟ هذا البحث للدكتور الحسني مهدي يضعنا امام واقعنا الاسلامي (الضآلة العاهوية) في خطابه وأدعائه بأنه اول المتسلقين واول المحلقين والمخترقين والمخترعين والجالبين لنبؤات القرى البعيدة والقريبة ولا يتعب من توظيفها في الماوراء والماقبل والمابعد !؟ فالتناقض والازدواجية والضآلة في الفكر الاسلامي عامة وخطابه السياسي خاصة اذا اردنا ان ندرسه وتعرية تناقضاته نحتاج الى مزيد من الصفحات فالصراع والازدواجية والتناقض والضآلة كل هذه المصطلحات ليس في معنى الموضوع لغويا فقط لا بل مع الفقه الذي انشأه هو؟ فمثلا هل المتصدي للمرجعية (الولاية) لايولى؟ وهل الذي يقدم طروحاته الفكرية (العقلائية) في المنطق العقلي بالاستقراء والاستنباط والاستنتاج من(النص والنقل) يكون انسان غير سوي ويحل اقصائه،نسخه،نسفه؟ وعلى باب المثال شعار أكل الدهر عليه وشرب ولم نقبض او نجد شيء منه مطلقا(الاسلام هو الحل؟) فماهو الاسلام الذي يريدونه؟ ان يكون هو الحل؟ ياترى وماهو البديل الذي يريدونه في تطور البشرية اليوم؟ د مهدي الحسني يضع اسئلته وفي نفس الوقت تحمل أجوبته وهذا شيء يبهر حين ينطق به رجل من صلب الفكر الاسلامي نشأة وتربية وأنتماء (قيادي في الدعوة سابقا) اذن هو من انكشف عنده الغطاء؟ او من الذين كشفوا الغطاء؟ عن هذه الازدواجية والتناقضات والضآلة في الأسلام فكرا وعملا... فنجد ان د الحسني لايدافع عن الضآلة ولازدواجية ولايبررها ولايسوغها فهو يكشف لنا في بحثه هذا كيف نهرب احيانا للتاريخ لكي يسعفنا بتفسيراته وتأويلاته وخديعته عن هذه الازدواجية والتناقض وعن الضألة نفسها؟ هذا منطقه الذي وضع المشرط كطبيب جراح على علتنا ومنظومتنا الفكرية في الاسلام وخطابه السياسي ؟فهو د الحسني لايستسلم لهذه الضآلة الغير مشروطه لانها وجدت هذا هو زمانها المسخر لها؟ هل اشاء النص لها؟ فندفعت في شراسة للتجهيل وزيادة التهميش وأزاحة الفكر والتعليم والتنوير وكأننا في عصور يسمونها جاهلية ! في زمن لايمكن ان ننطق عليه الا زمن التطور الخلاق لعصر حضاري فمتى نتجاوز هذه الافكار؟ المقيته السلفية وملحقاتها عند كل(الملل والنحل والفرق في الاسلام والاسلام السياسي) د الحسني مهدي يريد ان ينتشل عقولنا من هذا المستنقع من هذا الخواء والضآلة خارجا وممقتا للوصايا في خطاب الاسلام السياسي خاصة المحتشدة التي تتدخل في حياتنا الخاصة لتلغينا وتهمشنا من ثقافة الحياة تحت مسمياتها ثقافة القبر وأقتناص الفرصة هي الوجه الآخر للصفقة في الخطاب المتأسلم بالصفقات وحدها تحيا الضآلة وتفرخ ولكن د الحسني مهدي يضعنا امام المنطق العقلي امام عقولنا ليقول بكل صدق وهو الواثق الخطوة حين يصرح في بحثه هذا القيم وكأنني به يقول: ما أقسى التاريخ حين يكون حشوا للأزدواجية وللتناقض وللضآلة في الاسلام السياسي ان الضآلة ظلالة تستنسخ نفسها !؟ وهذا تأكيد في قوله: لو تأملنا بهذه الآيات: (وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون) (ألم ييأس الذين آمنوا إن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا) وأمثالها العشرات؛ ألا تتفق معي على النتيجة المرعبة:
إن الإسلام وجميع رسالات الله مصممة للفتنة والابتلاء وليست مصممة للحكم!!!.
(الإجابة التي تشتمل على إذا كان..........لو صار......... يفترض بـ....... تعني أن الإجابة تنظيرا وليست حلول عملية ونحن في غنى عن هكذا أجوبة).

البحث
***********
هل أن المسلمين يعتبرون الإسلام ديناً واقعياً، يمكنهم تطبيقه كشريعة ومنهج حياة؟ أم هو مجموعة أفكار مثالية لا يمكن تطبيقها إلا في عالم مثالي، وبيئة خاصة، ستتوفر في آخر الزمان تحديداً؟ حتماً ستختلف الإجابة على هذا السؤال تبعاً لاختلاف مشارب القاري (المتخصص بالعلوم الإسلامية أو المثقف الإسلامي) المذهبية والثقافية، وقد تنفرج الإجابة إلى (180) درجة على هذا السؤال وعلى غيره من الأسئلة اللاحقة. ولو كان الإسلام مثالياً لما بقي لهذا اليوم، ولو كان عملياً لرأى النور في أكثر من موقع ومكان طيلة القرون المتمادية؛ فأين الخلل؟
هل أُمر المسلمين بالقتال لدفع المعتدين عن حياض الإسلام .. أم لإجبار غير المسلمين على قبول الإسلام، والتعبد به؟ واعتماده منهجاً لحياتهم؟ وهل أن هذا الأمر لم يقيد من حيث الزمان والمكان ولا تحده غير عوامل المصلحة الإسلامية ليس إلا؟؛ ومن هو المخول لتحديد تلك المصلحة؟.
هل فرض الإسلام على معتنقيه تطبيق الأحكام الإسلامية عقيدة وشريعة على أنفسهم وحسب، أم على أنفسهم وعلى غيرهم من خلق الله؟ وما هو التصرف الأمثل، الذي يليق بالمسلمين، لخدمة دينهم وخدمة أنفسهم في زمن العولمة، والإتصالات، وحقوق الإنسان، والمجتمع المدني؟ هل يستطيع المسلم أن يعيش ببدنه في القرن الواحد والعشرين ويترك عقله يعيش في القرون الوسطى، وكم هو عدد العقول التي ترفض الهجرة ولا تزال تعيش في تلك الحقبة؟ أم إن العقل والمنطق ومقتضيات الوضع الراهن لمواكبة المدنية تستدعي نقل العقل إلى القرن الحالي ليلتحق ببدنه. وهل نملك حرية الاختيار في أن ننقل أو لا ننقل؟ وإذا عجزنا عن إقناع العقل بالإنتقال الى هذا الزمن هل لنا أن نعود بالجسم إلى تلك القرون ليحتفظ بشكله الخارجي مثل إطلاق اللحى وقصر الملابس تأسياً بشكل النبي الخارجي؟
لقد تخلت التكنولوجيا والعلمانية والديمقراطية عن دورها؛ لصالح الاديان واتباعها عموما والإسلام والمسلمين خصوصا؛ ثلاثة عشر قرن ولم يحركوا ساكناً غير نتف هنا وهناك؛ ولم نرى أن للإسلام أو للمسلمين دورا فيها، لقد بقي الاسلام حبيس الكتب في مكتباتهم الخاصة والعامة كنساء المسلمين؛ والمسلمون يدورون في دوامة العنف وتوابعها؛ قد نعتذر عنهم وعن تأخرهم في التكنولوجيا باعتبارها تحتاج إلى ألف عام كي تتحول من المقدمات إلى السطوح..!! فما العذر في علم الاجتماع وفن السياسة والإدارة؟؟؟ هل شغلتهم العلوم التطبيقية عن تطوير العلوم الإنسانية أم العكس؟
هل تبنى الإسلام مبدأ الدعوة بالكلمة (أي بالحكمة والموعظة الحسنة) أم بالسيف؟ أم جعل لكل منهما دوره؟ ومن هو الشخص المؤهل لتحديد دور كل واحدة منها؟ وهل يستطيع قسم منا أو جميعنا أن يتبنى خياراً من الخيارات أعلاه ..... لا نريد الجواب بـ (إذا قام المسلمون بواجبهم، لو قام......، يفترض بالمسلمين .....) إذ إن هذا الجواب لا يغني عن الحق شيئاً. أتمنى على القارئ الكريم أن يجيب بما هو الواقع، أي جواباً ميدانياً عملياً يجعلنا نسير مع الزمن نشترك في أحداثه نؤثر فيه ونتأثر به، لا بما ينبغي أن يكون عليه الواقع فيكون جواباً افتراضياً يصف الأحداث ولا يشترك بها فلا يغنينا شيء.
هل أباح الإسلام لمعتنقيه أم أمرهم بالفتح الابتدائي؟ بمعنى توسيع رقعة الإسلام على حساب ما يجاوره من أرض الكفار؟ وهل يمكن ـ مجرد ـ تصورنا لتنفيذ هذا الحكم في يومنا هذا؟؟ ومن يستطيع الأخذ على يد من يؤمن بإمكانية تنفيذ هذا المبدأ؟؟ هل يجوز تعطيل هذا الحكم ـ وغيره ـ بعنوان أن الظرف الحالي غير ملائم؟ ونحن نعلم أن تعطيل أي جزء من أحكام الإسلام يشوه صورة بقية الأحكام، وحينما ننهض بهذا الظرف تتراجع طائفة أخرى من الظروف ... وهلم جراً؟ و سنخسر الكثير من أنصارنا في كل مرة ونكسب آخرين؛ بفعل التشويه السابق والنجاح اللاحق حتماً، وسنبقى ندور في ذات الدائرة المعيبة ....؟ ترى متى سيأتي اليوم الذي نكون قادرين على تأمين كل الظروف المطلوبة للنهوض بالإسلام وإظهار صورته المشرقة؟ وما هي العوامل التي من شأنها تأمين تلك الظروف؟
النظرية السياسية:
ماذا يميز الإسلام عن باقي الأديان السماوية؟ يقول علماء الإسلام لدينا نظرية سياسية، لإقامة دولة ذات نظام وسيادة بخلاف ما سبقه من أديان، وهذه الدولة لها شخصيتها المحددة بنظامها وأرضها ومجتمعها؟
وما هي نظرية الإسلام السياسية؟
هل هي نظرية [فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق]؟ أم هي [وجادلهم بالتي هي أحسن]؟ أم [لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو نسك أو إصلاح بين الناس]؟ أم هي [وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون]؟ أم هي [قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة]؟ أم هي "إنكم لتتبعون ملة بني إسرائيل حذو النعل بالنعل"؟ أم هي (لقد وليت أمركم وليست بخيركم، فإذا وجدتم فيّّّ اعوجاجا فقوموني بأسيافكم)؟ أم هي (متى إستعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا)؟ أم هي "وإني لعالم بما يصلحكم ولكن لا أصلحكم بإفساد نفسي"؟ أم هي "الناس عبيد الدنيا والدين لعق على ألسنتهم فإذا محصوا بالبلاء قل الديانون"؟ أم هي نظرية القائل للقرآن الكريم: (هذا فراق بيني وبينك) حين أبلغوه بوصول السلطة إليه وهو يقرأ القرآن في المسجد؟، أم هي نظرية الإمام الصادق (ع): ليس الزمان زماني ولا الرجال رجالي؟ أم نظريته الأخرى: "من أراد الدنيا لا ينصحك، ومن أراد الآخرة لا يصحبك"؟ أم هي (إن الملك عقيم ولو نازعتني لأخذت الذي فيه عيناك)؟ أم هي (تلاقفوها يا بني أمية)؟.
أم أن نظريته ترتكز على الأخذ بأحد المذاهب الأربعة التي فرضها الحكام العباسيين على الناس، وكفروا كل من لا يدين بها واعتبروه زنديقاً يجب قتله؟ وحسناً ما فعلوه إذ لولا ذلك الإجراء لزادت حيرتنا هذه الأيام ألف مرة! بعدد مذاهب المسلمين.
وما هو حكم من مات قبل ذلك التاريخ، ولم تسنح له فرصة التعبد بواحد منها؟ أقصد تاريخ تبني أحد تلك المناهج السياسية والمذهبية، هل سيحاسبه الله طبق المذهب العلوي أم المذهب الأموي؟ إذ أن المذهب الحنفي والشافعي لم يولدا بعد. وما هو حكم من مات قبل ذلك التاريخ؟ هل سيحاسب على سنة الشيخين؟ وما هو حكم من مات قبل الشيخين؟ هل ستضيق رحمة الله وتتسع بقدر ضيق وسعة عقل المجتهد أو الحاكم أو المفتي؟ وإذا استطعنا تحكيم الإسلام في عصرنا هذا فعلى أي مذهب نرتكز؟ هل سنختار مذهباً مندثراً كما اختار الأوربيون اللغة اللاتينية كلغة علمية ترضي جميع الأطراف؟ وما هو موقف الفقيه عند تعارض الأدلة؟ وما هو موقف السياسي عند تعارض السياسات؟ فْليُفِتنا الفقهاء مأجورين، ولْيُنظٍّر لنا الساسة موفقين.
وما هي العوامل التي أدت إلى سقوط أو انحسار الدولة الإسلامية أو الأموية أو العباسية أو العثمانية أو... أو... أو... أليست العوامل النفسية والاجتماعية ذاتها الموجودة آنذاك ..... هي ذاتها موجودة اليوم والتي ستوجد غداً وبعد غد ...؟ وستسقط أي مشروع ديني سياسي مستقبلي. أليست النظريات السياسية التي تنافست على السلطة بفعل اجتهادات المجتهدين آنذاك هي ذاتها موجودة اليوم تأكل وتشرب معنا، لم يتخلف أو يتقدم أي منها وما نحن إلا حلقة مكررة عن السابق، وسنكون نموذجاً اللاحق.
من هي الشخصيات وما هي المجتمعات الإسلامية القدوة:
من هي الشخصية أو الشخصيات الإسلامية المثالية التي حكمت بعد الرسول الكريم بحيث أجمع عليها المسلمون أو أكثرهم؟ وكم هو عددهم؟ ولماذا هذا العدد القليل؟ هل كان النقص في الإسلام وعدم مقدرته على خلق النموذج المثالي، أم لِنقص في المسلمين وعدم مقدرتهم كبشر على فهم الإسلام، أو الأخذ بالأسباب؟ وكيف ما كان الجواب والعذر عن أمس الإسلام والمسلمين، فسيكون العذر نفس العذر عن اليوم، وعن الغد وما بعدهما .... أليس كذلك؟
أي مجتمع من المجتمعات الإسلامية، أي دولة من الدول الإسلامية، أي كيان، أي جماعة، أي حكومة، أي جهة، أي مذهب إسلامي نموذجي من التي نعرفها يصلح لأن يكون نموذجاً نستطيع بواسطته أن نحاجج الآخرين ونبرهن لهم على تفوقنا الواقعي أو المزعوم عليهم [افمن يمشي مكباً على وجهه أهدى أم من يمشي سوياً على صراط مستقيم].
من هو فلتة زمانه الذي سيأتينا بالحل؟ ومن هو الشخص القادر على تنفيذ ذلك الحل؟ طبعا لا يأتي ذلك اليوم بقدرة الله لأن الله تعالى وضع أسباباً وأمر بالأخذ بها، ونحن ما زلنا لسنا تلك الأواني التي تصلح لأن تكون وعاءً لرحمة الله ونصره. ولا يحسن بالشيء إلا أن يوضع في محله.
لماذا لا يظهر المهدي في هذا الزمان؟ ليرينا المجتمع الإسلامي المثالي ولو لمرة واحدة. ولماذا لم يظهر قبل هذا الوقت؟ ما هي الظروف المثالية لظهوره؟ من هم الممهدون لظهوره ..... وكلا يدعي (بل يعتقد) وصلا بـ .... وإذا كان المهدي المنتظر لا يستطيع ذلك، بفعل الظروف الزمنية والمكانية، فمن يستطيع أن يضمن لنا أن يحُكم الإسلام ويصلح الأمة وبدون إفساد نفسه، قبل أن نصل آخر الزمان؟ هل غاب القدوة؟ أم فرط المقتدون؟
كيف نوفق بين الحاكمية لله وحاكمية الطاغوت:
هل أن الإسلام دين شمولي (ولله في كل واقعة حكم) أم يمكنه التعايش مع غيره من الأديان والنظم (يا أيها الذين امنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم)؟ أو (خالط الناس ودينك لا تَكْلِمَنّه).
هل أن الإسلام كل لا يتجزأ أم يمكن تبعيضه؟ وما هي ألوان الطيف الحاكم في العراق هذه الأيام مثلاً؟ وكيف تتناغم مكونات هذا الخليط الإسلامي مع العلماني مع الليبرالي مع القومي مع ...... في العراق؟ هل نشارك في الحكم لدفع الضرر ..... أم نترك الحكم كي لا نقع في المحذور الشرعي؟ هل ستسعفنا المصالح المرسلة، أم نعتمد القياس منهجاً، أم الاستحسان؟ أم ولاية الفقيه في هذا الشأن.... أم ماذا؟؟ أين هي المجتمعات النموذجية التي خلقها الإسلام في عمق تأريخه وعرض جغرافيته؟ هل لنا أن نلوم الإسلام أم المسلمين، وإذا وقع اللوم على الإسلام فأين الخلل، وإذا وقع على المسلمين فمتى يصحون؟
وإذا كان الإسلام يعامل الأقليات الدينية التي لم تؤمن به كأهل ذمة، أو مؤلفة قلوبهم، فكيف يكون الأمر عندما يكون المسلمون هم الأقلية بين أكثرية "كفار"، أو "ذميين"، أو "مؤلفة قلوبهم".
هل يمكننا تحديد الفرقة الناجية من فرق المسلمين لنتلمس فيها حاكمية الله؟ وإذا كان كل من هذه الفرق الإسلامية المعاصرة تتصل بأحد النجوم الذين يجب الإقتداء بهم، أو بأحد العشرة أو "العشرين" المبشرين بالجنة، فهل لهم أن يشفعوا لنا وندخل الجنة جميعاً متحابين؟ بعد أن كنا متقاتلين يكفر بعضنا الآخر؟
هل تمتلك فرقة بعينها الحقيقة كلها، أم أن كل منها يمتلك بعض الحقيقة؟ لنعود إلى العنوان ونسأل كيف نوفق بين حاكمية الله وحاكمية الانسان؟
هل ما زال الإسلام ممكن التطبيق في هذا القرن؟ أم صار من فكر القرون الوسطى؟ ومن الذي له أهلية تطوير الأحكام بما يلائم العصر؟ ومن الذي يفتينا مأجوراً بنفاذ أو عدم نفاذ صلاحية الإسلام لهذا الزمان؟
هل يتمكن الإسلام من التعايش مع أنانية البشر في هذا الزمان، وفي غيره من الأزمنة، وبشكل فاعل ومؤثر بحيث يستطيع أن يثري المسيرة البشرية إن لم يقودها؟ أم يحتاج لحاكمية المصلحة العامة ونكران الذات كشرط لا يسعه التنازل عنه!!!
ما الذي يريده الإسلام بـ:
كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته: هل يريد بهذا تفتيت المسؤولية، وتعدد مراكز القوى، في الدولة والسلطة ليفوت الفرصة على الانتهازيين ويبعدهم عن السلطة وإمرة المسلمين، أم ماذا؟ وما هي درجة تطابق أو تعارض هذا الحديث مع حديث (أطيعوهم ولو جلدوكم بالسياط) الذي ورد مروياً بصور متعددة، ما هو موقف المسلم عند تعارض الأحاديث .... لا بد من التأويل عندما لا يسعفنا الأخذ بالظاهر ... أليس كذلك ....؟؟؟
أسلم تسلم!!: ..... هل ليسلم من سيف النبي والمسلمين؟ .... أم من عذاب الله؟ والفرق بينهما واضح وضوح الشمس فالأول يعني الحرب بينما يعني الثاني المعايشة حتى يأتي أمر الله، مرة أخرى ما هو موقف المسلم عند تعارض التأويل؟؟
وقفوهم إنهم مسئولون: ...... مسئولون عن التطبيق، أم مسئولون عن الدعوة فقط؟ أم عن الدعوة والتطبيق لأحكام الإسلام معاً؟ ما هو موقف المسلم عند تعارض التفسير؟؟
ألم يكن الإسلام دين العقل (أفلا يعقلون، كررت 46 مرة)، ألم يكن الإسلام دين الاختيار الحر [فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر]، والمشيئة الإنسانية الحرة [كلا أنها تذكرة فمن شاء ذكره]، و[إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا]، هل كُلف حملة الإسلام بأكثر من أن يكونوا دعاة هداة ولم يكلفهم أن يكونوا شرطة قضاة. لماذا كانت حروب النبي والإمام علي حروباً دفاعية، ولم تكن حروب فتح؟ ولماذا اختلفتا عن طبيعة الحروب التي قادها بقية الخلفاء والأمراء الذين "اتبعوهم باحسان"؟ هل كانت لزهدهما بالجواري والغلمان والمجوهرات، وطمع أولئك بهذه النعم الدنيوية؟ أم لأمر في نفس يعقوب، يعني الفتنة التي من أجلها خلقنا؟ [ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين]. أين أولئك الذين يرسمون لنا الصور الوردية عن الإسلام والمجتمع الإسلامي من هذه الآية الكريمة وأمثالها التي يطفح بها القرآن الكريم.
هل يحق لنا أن نقول أن الإسلام أراد من خلال دعوته السلمية القائمة على نظرية [لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي] إعطاء النموذج الأعلى والأمثل لبقية الأفكار، والمناهج، والمذاهب الوضعية لتقتدي به في تحريم استعمال القوة والعنف في أسلوب دعوتها؟ ولتحذوا حذوه وتقتفي أثره ويكون سنة لغيره ومعياراً يوزن به؟
نحن والمسلمون الأوائل:
لماذا صار أصحاب محمد كالنجوم؟ ولم يكن بعضاً منا كالنجوم مثلهم؟ هل اقتضت حكمت الله .. أم عدالته .. أم قوانين مندل في الوراثة .... أن نكون كذلك؟ وهم كالنجوم، ألم يقاتل بعضهم بعضاً مثلنا؟ ألم يسب ويكفر بعضهم الآخر مثلنا .. عفواً .. نحن تقاتلنا وكفر بعضنا البعض مثلهم؟ لماذا يجوز لهم ما لا يجوز لنا؟ لماذا يحق لبعض من أصحاب رسول الله اللامعين أن يشتركوا بدم الخليفة الثالث، لماذا يحق لأمير المؤمنين علي ولأم المؤمنين عائشة أن يتحاربا ويقتل الاف الصحابة والتابعين في معركتهما ثم يقول قائل اجتهد فأصاب، واجتهدت فاخطات؟ فكان لهم أجر أو أجرين بحسب كرم الموزع؟ ولا يحق لنا أن نقول أن الصحابي خالد بن الوليد قد اخطأ في قتل الصحابي مالك بن نويرة؟ لماذا قاتل أصحاب رسول الله مَن منع الزكاة في ولاية الخليفة الأول، ولم يأخذوا على يد من استأثر بالزكاة في زمن الخليفة الثالث، وأن بعضهم صار من أصحاب الاقطاعييات، والذهب والفضة والعبيد ... الخ؟ هل أن مقاسات التقديس حسب التفصيل، هل صار الماضي مقدساً لأنه من الماضي وحسب؟ أم تعبداً بالآية [تلك امة قد خلت .....] ولماذا يحق للبعض أن يحتج بها، ولا يحق للبعض الأخر أن يحتج بها كي لا يبقى ابناً للعلقمي؟ لماذا نرفض أن يكون ابن العلقمي من الماضي المقدس، ونتكرم عليه بأجر واحد، أسوة بمن اجتهد من المسلمين؟ هل نستطيع أن نستثني أحداً من علماء المذاهب الإسلامية أو قادتهم السابقين واللاحقين من الانتساب لابن العلقمي؟ ممَِن تقدمه منهم أو لحق به.
لماذا يحق للبعض أن يؤسس المدرسة التبريرية "فيقتل سيدنا معاوية سيدنا الحسن" .....والبعض الآخر يؤسس المدرسة التكفيرية؟ فيكفر بقية الطوائف لأنها اتبعت سلفا صالحاً، غير سلفه الصالح، لا يروق له، ولا يحق لغيرهم أن ينشيء مدارساً خاصة بهم؟ هل هي عدالة السماء أم مقتضيات المصلحة الدنيوية؟ أم أن دماء بعض المسلمين حمراء تستحق أن تعيش مع كل إرثها، وأن دماء البعض الأخر زرقاء يجب أن تُهمش أو تُسحق مع إرثها، ولا أخص طرفاً دون آخر، فكل طرف أو طائفة تدعي أحقيتها من دون بقية الطوائف، بل إن كل فرد ضمن الطائفة الواحدة يدعي أحقيته دون الآخرين، وهذه طبيعة البشر. وهل للغلبة السياسية أو عدم التحرج من سفك الدماء مدخلاً في ذلك؟
لماذا أمر الإمام علي بعدم جواز قتال الخوارج بعده وقال: ليس من طلب الحق فأخطأه كمن طلب الباطل فأصابه؟ هل يريد أن يقول لنا أنه هو المعيار والمقياس بعد رسول الله؟ مَن مِن المسلمين اليوم يمثل الإمام علي كي يقول لنا: قاتلوا عَمْروا ولا تقاتلوا زيداً؟ قاتلوا الخوارج الجدد ولا تسبوا الخوارج القدامى؟ ومن هم الذين طلبوا الحق فاخطاؤوه: هل هم العباسيون أم الامويون؟ العثمانيون أم الصفويون؟ هل هم الزرقاويون أم الحمراويون أم الصدريون أم العجزيون؟ كما اصطلح ذلك القائد الضرورة صدام.
لمن الأولوية:
كلنا ـ كمسلمين ـ نطالب بالتحرير والتحرر ... ولكن نختلف على الأولوية .. التحرير من التبعية للاستعمار، التبعية السياسية، والاقتصادية، والفكرية، وغيرها أم التحرر من التبعية للماضي (المقدس المزيف) الذي اختلط بالمقدس الحقيقي. ألا يتفق القارئ معي بأن من الأفضل هو التخلص من المقدس المزيف أولاً قبل التخلص من الاستعمار، (التحرر قبل التحرير)، إن الاستعمار يقف على مسافة واحدة منا، ونستطيع أن نقف بوجهه صفاً واحداً متى شئنا، فهو ليس منا، أو بالأحرى هو غريب عنا، أما المقدس المزيف، فلأنه منا جميعاً فلا يقف منا على مسافة واحدة وهذا يدعوه لأن لا يقف على الحياد ـ كما نتوقع ـ فسنقتتل ونتحارب ويكفر بعضنا الأخر ... لأنه مزيف نعم مزيف، قد لا يرضى عنا البعض حيث وصلنا إلى هذه النتيجة. ولكن لو عاش جميع رسل وأنبياء الله على بقعة واحدة، ولو كانت ضيقة، وفي زمن واحد، ولو كان حرجاً، لعاشوا سعداء، لأنهم لا يملكون إرثاً مقدساً مزيفاً، بل إرثاً مقدساً حقيقياً، هذه هي الطامة ولو أضفنا لها هوى نفوسنا وصغوها عن الحق فستكون الطامة الكبرى. ما هو المقدس، وماهر غير المقدس من مصادر عقيدتنا وشريعتنا وتراثنا الإسلامي القرآن والسنة وسيرة الصحابة والتابعين وكل ما هو قديم من أعمال وسيرة السلف الصالح؟؟؟ وإذا أجمعت الأمة على تقديس القرآن والصحيح من السنة فلماذا اختلفوا على الباقي؟
إن الله تعالى كامل ـ بل محض الكمال ـ والقرآن الكريم كامل والصحيح من سيرة الرسول الكريم كامل، وغير هذا متكامل. ولذا فإن تقديس الكامل حسن لأنه ينير الطريق لمقدسيه، يجعل لهم ليلهم كنهارهم. أما تقديس المتكامل فهو إفساد له وإفساد لنا على حد سواء. لأن هذا التقديس سوف يمنع المتكامل من التطور حيث لا يُسمح لأحد أن يمحصه أو يُشكل عليه. سوف يحجبه عن التكامل، سوف يحجبه عن الوصول إلى غايته، أي إنه سوف يتخلف فيتخلف من يتبعه. وهذا هو برعم المشكلة الأساسي الذي سيزُهِر خلافاً، جهلاً، فوضى، وفتنة، أي إنه سيزهر وضعاً ينطبق على وضعنا الحالي. ومن ذاك المقدس المزيف ومن عملية التنظير له بدأت الفتن وبدأ المسلمون يدورون في طاحونة الفتنة والضلالة.
هل يحق لنا أن نصنف علمائنا بأنهم علماء مذاهب وليسوا علماء للإسلام!! لأنهم خلطوا المقدس الكامل بالمقدس المتكامل خلطوا الاجتهاد بالنص، خلطوا الحليب بالدم. علمونا مذاهبنا وشبعنا لحد التخمة ولم يعلمونا شيئاً من الإسلام المحمدي. أخشى أن يكون اختصاصهم بعلم المذاهب .. نعم المذاهب....!!! لا الإسلام ومن يدري لعل ليس لديهم وقت، أو أنهم انشغلوا بما هو أهم بنظرهم بعيد المدى، عسى أن يكونوا معذورين، من يدري، العلم عند (الشاهد القاضي) الواحد الأحد.
هل يحق لقائل أن يعتقد أن كل شيء اختلفت فيه الأمة يكون قابلاً للنقاش .. ويقع ضمن (اختلاف أمتي رحمة) أم أن هذا الحديث خاص بالاختلاف للمساجد حسب نظر علماء المذاهب؟ كي تمتحن فيه النفوس وتبتلى فيه النوايا ليسأل الصادقين عن صدقهم، كي لا يكفر بعضنا الأخر، وكي لا يُفجر بيته أو مكتبه عليه وعلى أطفاله" الكفرة" أو "الخوارج" أو "المرتدين" أو "أتباع الناقة" مثلاً.
هل يحق لنا أن نقول أن الشريعة الإسلامية مصممة للفتنة، والابتلاء، ولامتحان الإنسان "البشر" فقط؟ وهي غير مصممة للحكم، والتطبيق، والممارسة اليومية من خلال التعاطي مع الحكم الشرعي؟ بدليل حياديتها من الغرائز الإنسانية، هل يحق لنا أن نعتقد أن الإسلام ليس ضد الغرائز الإنسانية بالكامل وليس معها بالكامل قدم لها النصيحة واكتفى بظاهر الحال. هل يحق لنا أن نقول أن الإسلام رسم لنا خطاً عالياً فوق رؤوسنا يمتد مع الزمن واعتبره مقياساً لنا وأمرنا بالتنافس والارتقاء للامساك به؟ ولكن لا يمكننا الإمساك به لأسباب ذاتية وموضوعية، ورسم لنا خطاً هابطاً تحت أقدامنا وحذرنا من الهبوط تحته، لحكمة يراها الله تعالى وسيكشفها لنا غداً يوم القيامة إن شاء الله [ليميز الخبيث من الطيب].
هل يستطيع أحد من علماء الإسلام أن يأخذ بأيدينا صوب الإسلام الخالص، يدلنا على [ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم فأنتهوا عنه] ما آتاكم الرسول ليس غيره تحديداً، وما نهانا تحديداً ... يدلنا على سنة الرسول تحديداً [ولكم في رسول الله أسوة حسنة]، هل جعل لنا الله تعالى في غيره أو أمثاله أسوة وقدوة؟ إن الله سائلنا يوم القيامة عن حلال محمد وحرام محمد تحديداً، لأن حلاله وحرامه هو حلال الله وحرامه، ولا يسألنا عن حلال غيره أو حرامه لأنه حلال الطاغوت وحرامه، ولا شأن لنا في ذلك وان الله تعالى سلب حق التشريع من كل المسلمين وإن كان أول من أسلم أو رابع أو آخر من أسلم!!!!
هل يستطيع علماء الإسلام أن يـجيبونا على الأسئلة المتنوعة التي سطرناها أعلاه، وإذا اختلفوا فأيا منهم نتبع؟ هل مِن منقذ للمسلمين من حيرتهم هذه ومن أمثالها الكثير؟ هل من حق للمسلمين على علمائهم، أم لعلمائهم حق عليهم، أم إن المسؤولية مشتركة تقع على عاتق الجميع، هل نستطيع أن نركن إلى الحديث النبوي الشريف (اختلاف أمتي رحمة) ونستريح، أم نستمر في التنقيب ونصطدم بالآية الكريمة [لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسئكم] ذلك أن الشيطان يكمن في التفاصيل، هل نقنع بدين العجائز كما يوصينا بعض الأصحاب وبعض العلماء؟ ترى من يأخذ بأيدي المسلمين إلى سواء السبيل؟
هل يحق لنا أن نقول أن إسلامنا ـ هذا اليوم ـ هو خليط من الإسلام المحمدي، والأموي، والعباسي، والصفوي والإسرائيلي، وهو ـ بهذا الحال ـ لا يقودنا إلى خير أبداً، فإما أن نتركه لنلتحق بركب الأمم المتقدمة كي نربح الدنيا، أو نعود إلى الإسلام المحمدي كي نتفوق عليها ونربح الدنيا والآخرة معاً؟ من يقبل بهذا ـ من المسلمين ـ ومن يقبل بذاك؟ أن الله تعالى لم يتعهد لنا بأقامة مجتمع إسلامي في أي حين، ولم يلتزم لنا بأي سلامة وراحة في دار الدنيا، بل تعهد لنا بالبلاء، والفتنة، والمحن، وجعل الثواب والعقاب في الآخرة، [وفي ذلك فليتنافس المتنافسون].
أيها المسلمون إرحموا أنفسكم، أيها المسلمون إرحموا إخوانكم، أيها المسلمون إرحموا دنياكم، أيها المسلمون ارحموا دينكم.
ألا تحبون أن يغفر الله لكم!!! إن الله تعالى أمرنا بالرفق فليرفق أحدنا بالأخر. وانه تعالى امرنا بحسن الظن فليحسن ظننا بالآخر. وامرنا ان ننشغل بانفسنا فلنعد عيوبنا. انه تعالى ربط صلاح الاعمال بالتقوى والقول السديد (ياايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم).

300

المنبر الحر / واسط بلغة القلب الصدوق تنتخب (قائمة 307البناء والعمل)

« في: 20:34 21/12/2008  »

واسط بلغة القلب الصدوق
تنتخب (قائمة 307البناء والعمل)
ذياب مهدي آل غلآم

واسط هذا الكوت. هذا الحد الفاصل بين عراق الامجاد والحضارات والغزاة من كل الجهات في العصور الماضيات؟ الكوت حيث مشرق الشمس على بلاد النهرين .هذه (غنج) دجلة ومفتاح المحبة والسلام .واسط أهلنا حيث يصدح( المتنبي) شامخا في العلياء" أيها الواسطي صن محاسن وطنك فيك وأنتخب (قائمة 307 الديمقراطية والسلام)  هي زادك وأنت زادهم وعندهم الوطن ضمير" واسط ريشة الفنان أبنها (يحيى الواسطي) ومنمنماته تطرز صحائف تاريخ الفن بابها ألقها، بريشته الساحره وهو يؤسس مدرسة فن واسط العراقية. فاللوحة تختصر العبارة وتوجز مجلدات الكتب في الرؤيا، بعيدا عن لهجة البدع والتحريم والخداع؟ انه الفنان الاصيل حيث يكون الانسان يكون الفن وواسط حين تنتخب (القائمة 307 التأخي والمساواة) نبضها نور يرسم الأفق مرايا يعكس احلامها وأبتسامة الاطفال وزقزقة العصافير
واسط اليوم تطالب العهد الجديد بصرح حريتها وصوتها المتنبي يقف على سدتها والخرير تحته يجري بعذب دجلة الخير" انتخبوا يا أهل واسط قائمتنا 307 نحن الشيوعيون ملح الارض" ويعود يحيى يخط بريشته الساحره على (ركبة) جسر الكوت( وأسط بلغة القلب الصدوق تنتخب قائمة ابنائها المخلصين307 الشيوعيين) وكأني به وهو يجول بناظره  صوب كل اطراف واسط...النعمانية،العزيزية، الصويرة وحد علي الغربي ،بدره وجصان وحدود(صوابيط العنب) وغابات الرمان وقداح البرتقال ديالى، حيث ينشر اللوانه، انتخبوا المخلصين ...وهذه انفاس الزعيم الشهيد عبد الكريم قاسم من الصويرة وكأني به حي رافع يده بقائمة 307 و يحيي أهلنا في واسط  وصوته الجهوري الرصين يذكرنا بتموز وانتفاضات الكوت وثورتهم على سجنها المشؤوم "أبنائي انتهى عهد الظلام"وصوته، صوت المرأة بالمساواة والطفولة بالسعادة والشبيبة بالمستقبل والرجال من اجل ديمومة الحياة من اجل العشق والحب والخضرة. لنجعل البلابل تغزوا شطئانك يا واسط ولايرعبها النباح!؟ هذه قائمتكم 
 307 السلام والعمل شاشة كبيرة من الكرستال تعلن و تعكس أنبلاج الصباح وحناجر العامل والفلاح وكل اهلنا: لا للنهب لا للفرهود لا للطائفية والمحاصصة لا للتعتيم والجهل معا لغدا الأمل، الحزب الشيوعي معكم للحقيقة ،للنزاهة ودفاعا عن رغيف الخبز،يعاهدكم بشرف على الوفاء والمحبة يعاهدكم بكل ثقة لخدمتكم والدفاع عن مصالحكم بكل شفافيه ونزاهه ومصداقية وكفاءة من أجل أمن راسخ وخدمات أفضل وفرص عمل أكثر... وأنت يا امرأة واسط
(المهضومه والمظلومه) صوتك لنا وانتخابك لقائمتنا هلهولة ومفتاح الغد الجديد لمساواتك. ياشبيبة واسط ورجالها لكم هذه الارادة انتخابكم لنا يعني طريق جديد لمستقبل جديد يأخذكم لولوج فجر الحضارة وعصر التقدم والتطور والثقافة بعيدا عن التخلف والاساطير وثقافة القبور ومنابر(وعاض السلاطين ) ودجالته؟ فواسط حين تنتخب (قائمة 307غد جديد) هذا أختيارها في ان تكون في مطاف وصفوف العراق الجديد ونحن معكم كما عهتمونا في ساحات النضال الوطني(ثقافة وسيوف مجربه) ورواد فجر عراق المسرات يا أهلنا في واسط هذه قائمتكم وانتم تعرفونهم (فأنتخبوا الربيع القادم قائمة 307) جئناكم كموكب يستنزل الخلاص لأجل عيشكم الرغيد

301

المنبر الحر / هل لديك خصلة واحده منه ؟فأنت مرتضى قزويني !؟وهم شيوعيون

« في: 16:54 20/12/2008  »

هل لديك خصلة واحده منه ؟فأنت مرتضى قزويني !؟وهم شيوعيون

ذياب مهدي آل غلام
قال ابو الفقراء وصاحب لواء الحق الامام علي ع حين سمع في جيشه من يلعن عدوه وخصمه معاوية؟ فقال لا تكونوا سبابين او لعانين؟بل اذكروا للناس اعماله؟
والان اذكرك يا قزويني بأعمال وخصال الشيوعيين لكونك جاهل ومتجاهل فيما انت فيه؟
1-            يتحلى الشيوعيون بالمصداقية والنزاهة فلقد منحهم البرلمان العراقي المنتخب وسام الاخلاص والتفاني
2-            الوطنية والتضحية والاخلاص وهذه دمائهم تعمد ارض الوطن
3-            الاندفاع والتفاني من اجل كل الشعب وخاصة كادحيه الذي وسم به الشيوعي طيلة تاريخه
4-            لم يقفوا او ينزعوا لما يضر بمصلحة الشعب والوطن
5-            لم يجد منهم الشعب الارهابي،القاتل،السارق،المختلس،الخائن،العميل،
المرائي او الدجال او الانتهازي
6-            لم تدنس أيديهم بالمال العام
7-            الشيوعيون رجال المواقف الوطنية الراسخة لتحقيق مصالح شعبهم ووطنهم
8-            لم يفكروا بالمصالح الضيقة والمكاسب الآنية
9-            هم اهل الثقافة وثقافة الحياة بمجملها أدب،علوم،فنون،حرية المعتقد،والاديان
10-    من اجل عراق واحد موحد ديمقراطي فدرالي ناضل ولايزالون يناضلون من اجله
11-    الشيوعيون قادة الوعي في ترسيخ مبادئ السلام والديمقراطية وحقوق الانسان ومساواة المرأة مع الرجل فهم اهل الوطن الحر والشعب السعيد
هذا غيض من فيضهم والان ارجع لماكتبته عنوانا لهذا الموضوع فيا قزويني مرتضى هل عندك واحده من هذه الخصال؟ ولقد قالها الامام علي ع في الكلب  وياليتك تملك منها فيشملك قوله وانا لم اجد فيك اقل من جزء خصلة من خصاله!؟ وهذه خصاله عن لسان امام المتقين وشهيد محراب العراق...الدين، حيث قال
للكلب خصال:  الأولى: أنه لا يزال جائعًا حتى يطعم، وذلك من آداب الصالحين . والثانية: لا يكون له موضع يعرف به، وذلك من علامة المحبين. والثالثة: أنه لا ينام من الليل إلا قليلاً، وذلك من صفات المحسنين. والرابعة: إذا مات لا يكون له ميراث، وذلك من أخلاق الزاهدين. والخامسة: أنه لا يترك صاحبه وإن جوعه وطرده، وذلك من شيم المريدين. والسادسة: أنه يرضى من الدنيا بأدنى مكان، وذلك من إشارة المتواضعين. والسابعة: أنه إذا غلب على مكانه تركه وانصرف إلى غيره، وذلك من علامة المتواضعين. والثامنة: أنه إذا ضرب وطرد ودعي أجاب ولم يحقد، وذلك من أخلاق الخاشعين. والتاسعة: أنه إذا حضر شيء للأكل قعد ينظر من بعيد، وذلك من أخلاق المساكين. والعاشرة: إذا رحل من مكانه لا يرحل معه شيء ولا له شيء يلتفت إليه، وذلك من صفات المجردين. فأين موقفك وموقعك مما قاله ابو الحسنين فيه وخصاله !؟

يامرتضى قزويني دلني او ليقول اهلنا في بصرة العشاق والمشتاق على خصلة حسنة فيك ولذلك نلتزم بوصية الامام علي ع ان نذكر الاعمال ولانكون من اللعانين او السبابين. نعم نحن الشيوعيون وأنت عليك ان تلتزم بالتعاليم الاسلامية حتى وأن جهلت قائلها فأن قائلها  يريد تهذيبنا لايريد الشهرة والتسلط وألغاء الآخر

 
 

302

المنبر الحر / الديوانية تنتخب بحلم القلب الطيب (460مدنيون)

« في: 12:40 15/12/2008  »

الديوانية تنتخب بحلم القلب الطيب
(460مدنيون)

ذياب مهدي آل غلآم

يركض نبض العاشق... نشره
بيها الحرف الثوري اتعلم
بيها الجدم الحر اتقدم
بيها الكلب الطيب اتحلم
بالحرية او بالثورات يحلم يحلم
اوبالخبزه او بالكلمة الطيبه يحلم يحلم
واحنه ابحلم الكلب الطيب........ شاكر السماوي
ننتخب....( 460مدنيون) 

حين تسأل عن لغة (الحسجه) في كل العراق يشير بنان اليد الى الديوانية وحين تسأل عن الشعر والشعبي خاصة وعن فحولته أكيد للديوانية باع طويل وريادة فيه... الديوانية دلة مهيله ومضيف وكلمة هلا ومرحبا للحبيب أتلوك... مضيف جليل للكرم وللشهامة، للنخوة ولصدق الانسان العراقي وهذا طريق النضال.. الديوانية ديوان المراجل والزود وهلا((وها خوتي ها... احنه الخطينه الملعب...وحنه النلعب بيه.... والنعم وثلاث تنعام)) وحين نتصفح التاريخ فهذه ثورة العشرين ومضيف حمد آل حمود وفدعه الزريجاويه خنساء الفرات الاوسط المرأة الشاعرة وانتفاضات فلاحين الديوانية ضد العهد المباد وانتقاضة اذار1991 دليل على انها تريد الغد الجديد أذن! لنصوت لهذا العراق الجديد (460مدنيون) الديوانيه ديوان للشرف فيه الفرض والفريضه، قلب العراق النابض بالطيب والطيبه من نفر والوركاء حتى ثورة 14 تموز الخالدة الديوانية حاملة اللواء (راية اهلي)
هل اقول اكثر وانتم الاكثر...يا أهلي في الديوانية لقد ولت تلك الايام العصيبة ولت سحب الكذب والسحت ؟وعرفتم الآن من هومعكم ومن هو عليكم!؟ فأنتخبوا من اصولكم وجذوركم . الصفصاف على ضفاف نهرانكم وانتم اهل الشط (ويسوه جبل لبنان صفصاف أهلنه) انتم اهل الحكمة والنضال صوتكم لمخلصكم لهذه الديوانيه لهذا العراق فلقد غرق (المايل)وسوف يزهق( العايل) وأنكشف ظلال الكذب والرياء والفساد والسرقه والخيانه والربا وأكل اموال الحق العام والسحت الحرام وكلها تحت عبائة الصلاة والايمان (ياحسافه) شوهووا حتى الصوت؟؟ ارفعوا اصوات حناجركم عاليا... الديوانية للجميع كما هو العراق للجميع...فالقائمة(460مدنيون) هم نخبة من الغيارا على الديوانية يسعون في بنائها وآياكم فالكل مأمور عقلا وشرعا بأنكار المنكر؟ والمعنى ليس الفحشاء وانما الذين عرفتموهم جيدا؟؟ الذين ينكرون وحدة الصف والقانون وحماية مصالح الوطن!؟ فحب الوطن من الأيمان...وحب الديوانيه أيمان...وهذه قائمتكم(460 مدنيون) صوتكم يا اهلي للذين تعرفونهم حق المعرفه، لاتكونوا مغيبين فلقد أزيح وقت الآلغاء والآقصاء والتهميش قولوا: ننتخب من نعشق؟ الديوانية معشوقتي ! انتخبوا من يمثلكم ممثلا للمرأة ومساواتها للشبيبة وحقها في غدا مشرق وللرجال وكرامتهم في العيش الرغيد وللطفولة من اجل المستقبل في دولة القانون والانسان الحضاري العراقي انتخبوا من يمثل تاريخكم الذي سطرتموه وكتبتموه بأياديكم وليس من جاء متسللا عبر الحدود لص وخداع حرباء الدمن؟

اومن عبر هولاكو والحجاج واسكندر علينه
والسلاطين اشترونه ليل عدهم
والخيانات ابجناسيها سطت بينه تبوك كاعنه الحره
اوتحطها عاهر عميه بين الفرس اوبين الروم

انتم تعرفون الله وتعرفون الدين وطريق الحسين ع طريق الحق وصوته يدوي من اجل استقامتكم انتم يا اهلنا صوتكم لمدنيون يعني الحق حيث تريدون ... صوتوا للمرأة  للرجال الذين يريدون لكم اكثر مما يريدون لانفسهم  قلوب عاشقه مجربه(460مدنيون) لقد طلعت الشمس على الحرامية!؟ وهذه قائمتكم  وسط النور مدنيون  (نواطير) الشعب ومخلصيه املنا فيكم فصوتوا لذاتكم لحبكم للديوانيه هذه ارادتكم والى شروق الفلاحات ونخيل الباسقات بتمر جنيا من غماس،شاميه،صلاحيه،مهناويه،سدير،شافعيه،دغاره، عفك،وعبرة آل بدير،الحمزه الشرقي،والشنافيه هذه الديوانيه مضايف هيل ومرحبا وانتم أهل الشط انتخبوا (460 مدنيون) فأن الشرف يظل مضاء بأسبابه مهما عتمت عليه نتائجه؟ 

303

المنبر الحر / السماوة تنتخب سيماء جبينها الشهيدة بشرى صالح(أم ذكرى)

« في: 12:50 09/12/2008  »

السماوة تنتخب سيماء جبينها الشهيدة بشرى صالح(أم ذكرى)

ذياب مهدي آل غلآم


 شوقا للهدف المنشود، للطموح، لفجرعراقي جديد . هروبا من خواء الروح في أستبداد ظلام النظام الصدامي فيمن حوله ومن زحام اصحاب الزيتوني ومسدساتهم والتقارير؟
الشوق في عينيها يلفحها ويدفعها لكي تنأى في غربتها حين كانت عند الوطن او في عدن اليمن السعيد؟؟ بشرى صالح لا اعرفها لكن عرفتها من رفاق دربها وما كتبوا لتاريخ حزبهم تاريخ نضال العراق الوطني . شيوعيون انصار 
تنأى بشرى عن بيوت تكسو حوائطها ذكريات طفولتها وطفولة نهد؟ والسماوة وحين كانت تلعب على رصيف الشوق والذكرى تتذكر بشرى أهزوجة العراقيين (المايزور السلمان عمره خساره)وكيف لا وهي أبنة السماوة . تسلحت بالشوق للأبحار نحو شمم العراق جباله حيث ذاتها طتالبها بمحض أرادتها ان تكون شجرة باسقة من نخيل السماوة الذي تطره السمراء وهي السمراء كم مره (طرت) نخيلها؟(نخل السماوه يكول طرتني سمره؟) ترحل في متاهات الظلام وظلت تشع نور وظلت تطمع ان تعي لغة النضال الشيوعي في البعيد من اجل غد افضل وعيش رغيد للشعب وكادحيه تشم رائحة النداء من كردستان العراق نداء مستبد بقلبها المتوثب للقاء الشوق مع ارض الميعاد العراق هكذا تتوجس خيفة من غدها فتظل تبحث عن جديد تحزم امرها ورفيق دربها وهيا الى السلاح تسأل مويجات الفرات حين عبرته مع الرفاق!؟ عن اسرار رحلتها وهذا الزمان الارعن حينها بطاغيته المقبور جسد الزمان الاشيب؟ لكنها ترجع تسأل باعتداد واثقة الخطوة تزهو(نصيرة) هل يستطيع الدكتاتور ان يلغي وجود الشعب بعمق سجونه وأجهزته القمعية؟ وهو المتقلب حتى مع ذاته والاخس من مبولة خنزير واذا أستطاع ! فهل يظل دكتاتور ام هباء دون نبض كالرماد
تهتف بشرى: العراق باقا بخيره وشره وعمر الطغاة قصير وهم الى العدم. من شوقها للخصب ، للميلاد ، للخضرة تحمل راية حزبها راية النضال العراقي الشيوعي تتجرد الاغصان من اوراقها المتشققه والفراشة الحقلية في الخمائل تفلت من شرنقتها... تصل النصيرة جبالنا حيث الحزب والرفاق والعناق ترفرف في أشتياق على الآنداء في زهرة أرض الوطن لاتراوغ كالحرباء ولا تلعب لعبة الالوان (الخائن وحده الذي لعبها؟؟) فتنتصر بوضوحها على غموض الفكرة! فتظل باللون القرمزي الجديد كالغسق وأملها المعيد من اجل وطن حر وشعب سعيد . 
من مآزق تنجو، لكنها تقع الى خصم يظلله الغموض بما يبوح ولا يبوح (الرفيق الخائن؟) وتلبي نداء الشوق الجديد. سمراء السماوة قل نورس(بحيرة ساوه) يلقي ظله (ظلها) عبر الهواء على صواري المركب المبحر صوب داخل الوطن وشريكها ،رفيقها زوجها وبصوته الفضي يؤنس قلبه رغم جراح الفراق والخوف من المجهول ولا عوده ! ولأنه قلب وحيد في زحام الموكب الانصاري وعينه على بشراه فخوفه مشروع لكنه يحبس الدموع انه نداء الشوق . واجب حزبي . من اجل العراق الجديد
تنزل بشراه لداخل الوطن وهو يطوي الجناح على الجراح مؤرقا حتى الصباح انه الفراق المباح...بشرى ترى الذي يجري فتسكرها الحياة وهو الذي يسري ويدري؟ فيجرفه أشتياق للفرح الأتي ويرى ربيعا في الخيال ونجمته السمراء تسري به لفضائها في كل ليل حيث الواجب مابين الكمين والربيه ونقطة الحراسة ويعود من ابهى رؤاه ليحن للوطن الذي رباه وفي القلب يحملها سمراء معه بشراه كان يجلس على حجرة يتابع من القادم في الطريق , كان ينتظر زوجته وهي تعمل في منظمات الداخل  ينتظرقدومها . هي تعمل في الفرات الاوسط . لكن شوقه اليها هو الذي غلف السؤال  واعاد السؤال ثانية بعد ان ردد احدى اهازيجه الجميلة : وكأنه يخاطب طيفها ؟ كـأنه يحدث رفيقته القادمة للتو من الداخل! كانت ام ذكرى متوسطة الطول , مربوعة بعض الشئ , وذات بشرة سمراء صافية واقرب للون الحنطي , وبياض عينيها المتألق حتى ان ابو ذكرى كان دائما يردد بيت الشعر : (عيون المها بين الرصافة والجسر . ابو ذكرى وام ذكرى من السماوة , وليس لديهم اطفال حالهم حال اغلب عوائل البيشمركَة , كان الرفاق يحسدون ابو ذكرى على هذه الانسانة الرائعة , أرق من (هوه العذيبي) وطيلة وجودها في المقرات تساعد الرفاق الخفر يومياً في اعداد الطعام وغسل الصحون , كانت اكثر من اخت لكل الموجودين , وغيابها في الداخل كان واضحا في الفراغ الذي تركته في المقر وفي حياة ابو ذكرى الذي يذكرهم بها طيلة الوقت.)

هي تذهب لترى نخيلا صائما(سعف وكرب ظليت مابيه ثمره) ووجوه أهل وجله متوجسه من هذا اللقاء؟ لكنه نشوة في قلبها تلبيت النداء، الواجب . ترى مدينتها على خوف تنام ولاتفيق الا برعب وعويل جنائز المقتولين في الحرب هباء ولافتات سوداء كتب عليها مايدعيه طاغيتهم شهداء وبكل زاوية شبح لقاتل ومقتول عدو او صديق او شقيق في خدمة الطاغية في زمن تسمر ظله اكثر من عقود متخشبا فينا ونحن نكرر الاخطاء فيه !؟ عالم لايستريح ولا يزيح همها،همه، وهموم الناس والوجوه الخائفه من الهواء حين يداعب النوافذ الخاويه من ستائرها او تطرق الابواب الريح و(الحايط اله اذان) زمن القانعين كرها بما لديهم من طقوس في قواميس التوسل والرياء . بشرى تحمل جذوة النضال لأجل الخلاص وعند الحزب الشيوعي البشارة فهو الوطن وانواره ( نص وتناص) والطاغية ليل ظلمة ظالم يلقي لظاه على جراح الناس في مدن مكائد تكسو شوارعها وخرائط خيوط العنكبوت البعثفاشي والناس طال رقادها وكل يوم أعلام عراقية تأتي تلف الشباب القتيل في حرب دفاعا عن مايسمى (البوابه الشرقيه) والناس تطبل وتنعق للقائد الدكتاتور ورجاله مابين قواد وقائد ووعاضه (واحنه مشينه للحرب)
عند المقر الرئيسي للحزب في (بهدنان) يذهب ابو ذكرى(ناظم عبد الملك) وقدميه تخط الارض وكأنه يسير الى حتفه! هاجس غريب عنده ! وجل، خوف،خلط في المشاعر، انه يوم رهيب؟ هكذا اساريره تنبئه، هو عنده علم باستشهادها ؟ وصدق حدسه فلقد أبلغ بخبر أستشهادها متأخرا!؟ وكان في لحظتها متماسكا وقوي الارادة! أستشهادها المروع الكبير (بشرى) سكبت النفط على نفسها واشعلت النار فيها وأسرارها... الألتزام بالمبادئ... التي كانت معها رحلت لكنها نجمة تضيء سماء العراق وسيماء على جبين السماوة وهذه المباهله فيها وفي الحزب يتباهل الشرفاء لم تمت أم ذكرى . يموت المناضل لكن لايهزم . كلنا نموت ...
لكن صوت الريح صوت الشعب يرفض ان يموت ...شيوعيون اقوى من الموت وبشرى تحلم ان يغسل المطر المدينة فتنطلق عبر المدى متضرعه للنضال وان ينقذ الله البلاد
*********************
حي السعد/ ملبورن المحروسة

304

المنبر الحر / ذياب آل غلآم والمهرجان الشعري في ملبورن/ استراليا

« في: 15:40 03/12/2008  »

ذياب آل غلآم والمهرجان الشعري في ملبورن/ استراليا

ذياب مهدي آل غلآم
 
أقام اتحاد شعراء ملبورن يوم الأحد المصادف 30/11/08 مهرجان شعري في متحف المهاجرين لولاية فكتوريا وسط ملبورن تحت شعار(اصوات متعددي الجنسيات في ملبورن،الكنوز المخفية) وبرعاية مدير أدارة مكتب متعددي الجنسيات في فكتوريا /استراليا (GEORGE LUKAKUS . جورج لوكاكس) وبمشاركة شعراء من اصول مختلفة ولقد مثل الجالية العراقية والعربية الشاعر ذياب مهدي آل غلآم ولقد قرأ من اشعاره التي استحسنها الحاضرين مع قراءة لها مترجمة للغة الانكليزية من قبل الشاعرة (جيني) ولقد اصدر اتحاد شعراء ملبورن ديوان شعري يظم بعض قصائد الشعراء المشتركين في هذا المهرجان الشعري السنوي وتم توقيعه من قبلنا نحن الشعراء ولقد بلغ عدد الشعراء المشتركين 18 شاعر من مختلف الجنسيات . وهذه صور من المهرجان

 
السيد جورج لوكاكس والشاعرة جيني ثم ذياب آل غلآم والشاعر غريب كندا من العراق


 
 
الشاعرة جيني

 

    

   

305

المنبر الحر / هكذا عرفته الشاعر شاكر السماوي (الألم المضيء) مرثيته لآخيه الراحل عزيز السماوي الجديدة

« في: 17:59 15/10/2008  »

هكذا عرفته الشاعر شاكر السماوي
(الألم المضيء) مرثيته لآخيه الراحل عزيز السماوي الجديدة

ذياب مهدي آل غلآم

الكتابة عن شاعر أزمة واذا كان ذلك الشاعرمناضلا فتزدحم الروؤى مابين توثيق النضال وبلاغة المقال الشعري للقصيدة الشعبية هذا الصنوان الذي يجعل من الشعر مرآة الشعب والوطن فكيف نكتب عن مدرسة شعرية للأدب الشعبي(الجماهيري) نضالا وشعرا ومسرحا للقصة وللرواية ومابينهما هذه الراية التي يحملها بلون شقائق النعمان حمراء غبقة هي شعلة الفكر والطريق المفضي الى غدا زاهر وحية مابين النهرين كيف نكتب عن أزمة هي درب التبانة(مجرة الكبش) في دروب النضال الطويلة من تاريخ يمتد حقبا ويسترسل عبر سنوات العشق والجمر والنار يستلهم العبر والمعاني ما درس من ماضي الشعر وشعراءه وتدرس منهج شعري له بوصلته وقامته المديده في القصيدة (الشعبية) مما استهل به مدخل الى عالم المبدع من بين المبدعين هكذا عرفته عراقي نشء وترعرع بديوان الكرامة وعبق سنوات الشرف الفراتي للعراق الممتد من صدر أمه الى النضال وانواعه ووالده(وحسباته كثيره) لكن هذا الوالد صاحب القصطاس القويم في الوزن والعدل في الكيل والميزان لا يخطأ العد ولاتميل كفة ميزانه وتلك الأم التي حملت وتحملت وناضلت (أني أمك ياشاكر) والنعم وثلاث تنعام..الأم الشجاعة فلقد(لولت)وحنت ورضعت وكان حضنها طيبة ووفاء وشهامة وكبرياء ونخوة واباء هذه ابنة الديوانية  كانت الأم المناضلة وقصتها طويلة أم شاعر ومناضل كان ولها بنات وأخوته سعدي والراحل عزيز السماوي(والدهم اسمه سماوي) وليس لهم علاقة في السماوه سوى انها كانت قضاء يتبع للواء الديوانية  اخواته رفيقات النضال والثالوث التقدمي شاكر وسعدي وعزيز أبنائها ولد شاعرنا في الفرات الاوسط  ومنذ ريعان مراهقته يخوض غمار الألتزام وكان اهلا له هذا في خمسينيات القرن الماضي  كان قائد شيوعيا مخلصا ومتفاني في أشد أزمات الحزب اناذاك قائد في الشامية والفرات الاوسط عرفناه وعرفني عنه أبن عمي ورفيقه في النضال الوجيه والشخصية الوطنية في الفرات الاوسط والشامية عبد الواحد حبيب غلآم قال هذا الشاكر الذي فتحنا له قلوبنا وبيوتنا لكونه كان الحزب ومن قادته في العلن والسر في شاميتنا والديوانية وله خطوات لاتنسى في الارياف تعرفه حتى فاختة النخيل نخيل الشواطي والصفصاف مثلا في ريف جنوب الشامية وفي منطقة(الآيشان) اراضي بور سعيد في منطقة العين هناك يعيد مع رفاقه ترميم الصرح الشيوعي بعد هجمة الحكم المباد لقذارة وخيانة الملك ونوري السعيد وسعيد قزاز وخدام الاستعمار واذنابه كان شاكر ورفاقه وبقيادة الشهيد سلام عادل  تلك سنوات الحب والعشق والجمر والنضال طريق لشعب سعيد وعمل دؤوب لوطن حر ناضلا ولانزال نناضل من اجل تحقيقه ثم اشرق فجر الكادحين والشعب في ثورته 14 تموز الخالده وكان شاعرنا مع الحزب والجماهير  يخوض للدفاع عن الثورة الفتيه ليلتقي برفاق كثيرين محمد الخضري، عدنان عباس، باقر أبراهيم، والقائد الفذ الشهيد سلام عادل وآخرين الطريق طويل يارفاق الأمس والحلم قريب يارفاق اليوم وغدا لناظره قريب وهنا يترك الحزب تنظيما ويبقى معه عقلا ووجدانا وعملا احيانا اخرى.....؟
والان لأكتب عن مدرسة الشاعر واسلوبه وهذا رأي حداثة المدرسة الشعرية عنده فهو كقامة شامخه وسارية شعرية وادبيه من رايات العراق لديه معجم لغوي خاص به يحوي الكثير الكثير من رموز منفرد بها وكذلك له هندسة في بناء القصيدة الشعبية وحتى الفصحى وخصوصيته واضحة ومختلفه عن مجايليه وله نمط يعتمد الرمزية كثيرا ولا يدخل في تقرير القصيدة كتب القصيدة الواقعية الحديثة الجميلة المطعمة بعبق دهلة الفرات وصفاء مياه دجلة الخير ثم كتب وهو اقرب للمدرسة السريالية وخاصة في اواسط السبعينيات ونهيار التحالف ؟؟؟ وبعدها حكم الطاغية المقبور وعافالقته المباده فتراه  لافتة وسط الجماهير شجن وغناء وشعر ومرة اخرى نراى القصيدة  القصة الصعيرة والرواية ونراه مسرحا له بصمته فيه وكتب الدراما بكل معنى الدراما رمزية سريالية تنبع من الواقعية وهذه خاصيته فهو من كتاب المسرح المبدعين وله شموخه الفني وابداعه المتميز رغم روؤياه القاتمه لطبيعة الاوضاع وله الحق لكونه عاصر وشرب(دهله وصفه) من دروب النضال والمناضلين هذا شاكر كما عرفته الحالم بوطن حر وسعيد ولكن ليس بخنوع الآخر وخيانته وقبوله المذلة هكذا يفكر رغم(جبحاته) وعثرات الزمن الكثيرة واسقاطاته وللحصان المسرع كبوته ولكن ينهض من جديد ويواصل المسير في الطريق ويعتذر؟ ولا يكون حجر عثرة في (سجة الكادحين)  وهذا ليس بصدده الآن المهم كل هذا لايقلل شيئا من منزلته في عالم الشعر والادب ومكانته كمدرسة للأجيال حية ثمرة يانعة في فراديس وادي الرافدين لا تعنيني كبوته او شطحاته هي ليست تأتي من فراغ او من عدم؟ لها اسبابها ومسبباتها وظروفها... ولا يزال وحسب اعتقادي انه روحا ووجدانا مع الحزب الشيوعي اختلف مع رفاقه اولم يختلف؟ اشيائه هذه!؟ لكنه مع الحزب ككل تابعته انا عن كثب وقرأت له الكثير من شعره ولقد جسدت بعض اشعاره في لوحاتي الفنيه في السبعينيات وخاصة من اشعاره التي اسماها بوسترات للحزب وللناس تعلمنا كيف يكون الشاعر مناضلا وكيف يشمخ المناضل حين يكون شاعرا هذا شاكر السماوي والآن ومن هذه المقدمة تصلني قصيدة جديدة من آخر انتاج له وابداع خاص فيه يخصني بها من السويد حيث مستوطن الى ملبورن موطني الجديد؟ عبر البريد(مرسال الهوى) ولذلك انشرها لكم أعزائي العراقيون والشيوعيون هذا شاكرالسماوي في قصيدتة الجديدة مرثية لأخيه ورفيقه الراحل عزيز ولا اريد ان اكتب عنها او اشرحها فهيه لوحة من الابداع الشعري المتميز لمدرسة السماوي  ولكم الحرية وهذا نصها
******************************

الألم المُضيء

شاكر السماوي

الأهداء
---------
الى الذي زرتُه في غيبته المديدة صديقي ،رفيقي ،شقيقي ،شاعر الألم المُضيّ الفقيد عزيز السماوي... مع كل أعتذاري الى الستارة البيضاء أقدمه اذ تسللتُ اليه عبرها ذهاباً ،اياباً دونما استئذان من حُراسِه.

تراوالي: اجيتك يوم
بعد ذاك الفراك الدام ويدوم
اولكيتك بيك بعدك بالجفن سهران
تتنطر يمرك ضيٍ!
اولكيت الموت خطارك
مثل ماجان كبله"الفرح" خطارك 1
اولكيت الليل ذاك الجفنك بيه
"نهر أعمى" تخورس والنواعي البيه 2
يطويها الصدى ليل ابتوالي الليل ينداح
موت ابموت يطوينه ابزمن خدران
مهو العُمر اليمُر بينه- حين احنه نمرنه بيه-             ضبابة ليل أصفر تحدى بينه الشوف
سراب ابكل عطش يندهنه ونفوت
وهم يطوي وهم والضي يطوينه اعلى حده فيّ
وينك...؟يوينك...؟؟
يل بكايه الشوف بعيونك
ظلت بالظلام السوّر اسنينك
تشع او تنطفي هالات تسهر فجر بعيونك
وينك؟...
/والصدى من تالي الظلام المآخذك ليل
يرتد لي بس: وينك؟.../
واطوف ابظلمتك مااشوف غير اطيوف
تطويني صور مابيني او بينك!
وينك؟...
مهي كلها"دراويشك"....3
خدر بيها الركص والليل والشوف الغدى ابلا شوف
اونكض بيها الحلم من نزفت اعيونك
بكايه الروح لحظات بيها امتد زمنها انزوف
وينك؟...
آنه ابشوفي أشك روج الظلام
اوهلبت اعيوني تدليني عليك
اوهلبت اعيونك تندهني ابضواها المنتجي بيها
اونتهجس درب ياخذني ويجيبك
..........................................
]وآناديك ابكل قوافيك التناديك
رد بيك
حتى الخرس بينه ينده اعليك:رد بيك
رد النه اولا تخيّب ظن
حروف اتحلمت فد يوم ترد الها او ترد بيك[
...........................................
أبد لا، لا ...
لاتنشدني ع البيّ!
ولاتحجي لي ع البيك!!
مهي دنيانه ويانه مثل ماجانت اوياك
تحاذينه او نحاذيها اعلى حد الموت والموت
طيف ايغيب بينه اطيوف
خطت بالضوه فوك الضوه اطيوف
اوتظل بينه تدولبنه بين الصرخه الصمته
حياة ابلا حياة اوموت كبل الموت
اوضمير ابلا ضمير ايحاسب الذات
من ايشوف شوفه ارتد شبح يعميه
والصح للغلط يحديه
وايامه ابظلامه اتصير
ابلا غايه اومصير اولا درب يهديه
...........................................
تعذرني امن اجيك او أوكف اوياك
وافضفض بالذي ياذيك من تدريه 
شعبنه او ناسك الطيبين
عصف بيهم ظلام الكون
وتعاصفت بيهم بالظنون اظنون
او عراقك ذاك غدى نهب ابنهب
وسيوف المجازر والغدر بيه
راحت بالجنون التنفلت بيه
تحد الموت بالموت
اوصفت ذيج  النفوس  الباد بيها الحيل
ليالي اتعشعش ابكل ليل
خيانات اوغدر/اورخص حد العهر/اوعذر يخزي العذر
/اوكبر يحفر كبر/اوعمر مابيه عمر/اومنابر عمماها الكفر/
اوصبر مله الصبر/ اوحروف ذله الحبر/ اووطن أهله ابهجر/او عراقك ذاك ماظل بيه عراق الينذكر
.............................................
] كفك ياحزن عن كل دمع بيك
اونادي ياشعرنه اوخل صداك ايجيك
قوافي اعلى القوافي اتشد وترها
اوكل عزفها ايرتلك بيك
صور ظلت بالضوه اللي بيها تضويك.[
........................................
اجيتك ارد اسامر  بيك روحي واسهر اوياك
كل ليلك هذاك البيك يمتد
بحدوده الما تعرف الحد
يلن بي الحنين اتلفت الذكراك
اوماكدرت صبوته عن خاطره ترتد
اشتهيت انعيك
بالنعي التكوله الناس ع الناس
بس بيّ الشعر بآسمه طلب ينعيك
اوعلى السانه يكلك بيه
لو تدري القوافي هسه راح اتموت جاعلكت
معانيها بيارغ ضي تتموكب نواعي ادموعها
ابيوت تبني من حزنها اعليك ايقاع الضوه
والشوف والنبض العزف ترتيله بسكوت
وراد بالروح والروح
مابين الأمس والباجر اليطويك
صدى ايلملم صدى وانت
تظل مثل أنت ذاك البيك
اعلى امن الحجي اليحجيك 
والشعر الذي تعليه اويعليك
ويظل ذاكره ابذاكرات الناس ترويك
صوت أبعد مده من صوتك اليحديك
.............................................
يهنيالك!....ميت اوتحجيك؟!
اويهنيالي!...لساني اشوفك بيك
حلم يضوي حلم/نجم يهدي نجم/زلم تحدي ابزلم/اوجرح عشك اعلى عشك الناس
تهجس بيه من ايطيب ياذيك
وأنشدك....
اولاتجاوبني
بس أنشدك عنك اومنك:
جم موته متت والكيك
بعد كل موته عايش بيك!
شنهو انت تعيش الموت
لو هو الموت يرحمنه من يردك بيك حي بيه؟
........................................
]أظن مابي الاودعنك بالصحيح اوداع
يلن مابيّ الافرزن حد بين الملكى والتوديع
ولا بي الأعوف  اطيوف تندهني
أرد بي كبل مااضيع
ولا بيّ ابوحشتي البيّ أظل بيّ
هذاك شاكر اللي بيه
يكدر من يعوف ايعوف
ماهي دنيانه.....
يل خذاك افراك ذاك الليل
صارت لي كلب بنزوف تحدي انزوف[
...................................
وأختم وكفتي وياك واقرى لك...
تسابيح السكوت ابسورة الوجدان
يلي يتمت القوافي/ اودمعك البين الجفافي/
اورعشة الحب حين يشتد التجافي/الموت
حلم ابلا حلم اوليل يضوي ابنور غافي/يلن
كل شي بعده بيه يصفي أصفى امن التصافي
لاجن....
اوصدكني لاجن
لو كدرت ابخطوه اودعك
اهجس ابطيفك يردك بي من بيك اويحومي
دمعه لابيها التطيح
لاولابيها التعوف الجفن غافي
يل مكانك عفته من بعدك يتيم لا تظنه ظل يتيم
ماهو لسه مملي بيك كل ذاك مكانك
اولسه بيه اضيوفك ابطاريك تلهج
ابحجيك او نبضه حنانك والشعر من ينشعر
والفرح حتى الفرح
ذاك الحلمته ايجيك من عهد الزغر
لسه ينشد ع الذي ايغنيه ويجيبه عمر
الفرح نشوة ضمير ينتشي ابرشفة ضواه
اليفرش الظلمه فجر
........................
مكانك لسه مملي بيك
والسمر بيه السهر يتنطرك تحيه
مثل ماعوديته اشما انتهى تبديه
والعمر أمره أمر بيه نهجس كل فرحنه
ايمرنه نجمه ابحد ضواها تنكسر
لاتكثر عتابك ع اليمرك ضيف
مهي الدنيه سراب او طيف
اتجيبنه صدفه اعلى حدها
وبصدفها ترسم الخطوات بينه
اوكبل باجرنه تجيب النه الكبر
اونظل- مهما نظل- نمربيها ومض نجمه
نزف ضيها اببحور الليل
شراره اتجر وراها من ضواها سيل
...........................................
]اوطويل!....
طويل الليل ينطرنه ورى كل ليل
اشما صده قدرنا اوراد صده الحيل
اوسرابات الثواني التمرنه بيه تمر ابلا زمن لاحد
اويطوينه الظلام اوبس نظل نطويه
ابلا عصر اليودعنه ابعصر
اولا فجر اليجيب النه فجر![
...................................
مكانك لسه مملي بيك
والشعر ياهر بالصبر يتنطرك هلبت ترد بيه
اوتنشد اشعندك جديد
اوهلبت اجناح الصدى ايردك صدى
ايقفي ايقاع النبض البيه يحديك اوترد
هم بيه تحديه 
مكانك لسه مملي بيك
والشوك التململ بالصبر بالشوف ظل ناطر
مثل خاطر هجس خاطر
لو عابر ينتظر عابر!
والكاس السهر وياك ليلك ذاك
لسه اوياك تسهر لهفته تتنطرك بيه
ولساها القوافي البيك والبينه
تصحينه اوتناجينه اوتتنشد همس بينه
شنهو اتعثرت بيه الدروب او خطوته البيه
تاهت بالظلام المالكى
لحدوده اول لاولا آخر!
.............................
]انا ما ناوي ازيدنك حزن
فوك ذاك السافرت بيه
بس اخبرك ابلايه دمعه اولا تشكي
اولا ولا حسرة اوتعب:
النخب مامل النخب
بس الطرب لساته مامرنه ابطرب![
...............................
........................
..............
لندن- يوتوبوري
04- 14-07- 2008 
----------------------------
ارشادات
1الفرح: اشارة الى قصيدته"خطارعدنه الفرح" التي لحنها وغناها الفنان الهام المدفعي
2نهر أعمى: اشارة الى عنوان لديوان له صدر بهذا العنوان
3دراويشك:اشارة الى عنوان ديوانه الأول " أغاني الدرويش"

306

أدب / وشم على شفتيك السومرية

« في: 11:38 14/10/2008  »

وشم على شفتيك السومرية
ذياب مهدي آل غلآم
قصائد
الى كل الجهات لعلها تصلك ياروضة وتتذكرين انا بنتظارك
********
فجر
شكلي شفيف
وكلمات صفحتي
بدعة
******
أخبار الطقس للمدينة
أطبخ وحيدا
والثلج يمتلك الجبل
******
اليوم بارد
حول رقبتي
والاطفال متحمسين
لعناقي
******
القمر متلهف تماما
الى وقاري
والكنغارو
تلعب بالحقل
******
مارا به........... أتقدم بأصرار
وشارعي فارغا
من الهواء
******
أرجع للبيت
خلال باحة الكنيسة
نفحة بخور مريم
ليوم الأحد
******
الى الآن متأخرا
القلب يذكرني!؟
وقت نومي وأغفائي
******
روضة تنتظر!
وأنا أرقص حافي
بين ذكرياتي
*******
حي السعد/ملبورن المحروسة

307

أدب / لعباس الجوراني في ذكراه لأبن الحزب الشهيد أبن شياع كامل

« في: 15:18 08/10/2008  »

لعباس الجوراني في ذكراه لأبن الحزب الشهيد أبن شياع كامل

ذياب مهدي آل غلآم
استهلال
هذا النص هو تفكيك لبناء موسيقي وقراءة لأيقاع جميل ومتميز لكلمة الحزب الشيوعي تنظيمات البصرة كلمة استثنائية في ذكرى اربعينية الشهيد الفارس النبيل كامل شياع كانت في بصرة العشاق كلمة ليس كلمة بل هي ديوان من الموسيقى والشعر والصدق والأبداع شكرا شيوعيوا البصرة شكرا رفيقي عباس الجوراني
************
جمع في القاعة
صلاتهم حميمة
وكان الكبير شهيدنا كامل
قالوا مقل في زياراته؟
والجمع في القاعة
قال انه الهائل بالود
فهل كان وده خرافه
عميق فياض كالبحر
والمد دائما معه
وعلى من حوله ينثر اللطافه
احساسهم انه صديق الجميع
وضعوه غائرا في القلب
والذاكره فيه تعافه
شهيدنا الكبير ابن شياع
أستحق الحب وعمق الأصرة
كاتم الصوت والقتله وهذه الصلافة
البصرة تأبنه
بكل حبها واستثنأتها
هكذا تكسرت اشعاعات الذكرى
في مواسير الدموع
وكانت الجموع
توقد الشموع لأبن شياع
وهذا العراق مشاع
(ومامش مقبره تجوع)
لهم مزابل التاريخ
وقاماتنا كالنخل عالية
ولا رجوع
البصرة مشاعل
في الذكرى مشتعلة
وعنهم رفاقك يا أبن الحزب
قال كلمتهم عباس الجوراني
هذا الحضور
وهذا الطهور
حنة الفاو والشمع والبخور
شهدائنا للعراق للحزب نذور
ليس غريب
كما صدح السياب على الخليج غريب؟
شمائل البصرة
 وأهلها وكل نجيب
نحن نجيب
للوطن من اجل غده الحبيب
قالها عباس الجوراني
كل البصريين
أوقدوا قناديل الفكر
والفن وللثقافة والتنوير
البرحي وخبز العافيه
وهلا ومرحبا بس للحبيب(تلوك)
شيوعيون وطنّوا أنفسهم
وهل يتعايش الجحيم
وهذا العراق ملتهب
للدكتاتورية عهرها
اثخنته جراحا وتغريب
ثم للأحتلال قدمته مع الطيب
تتناهبه اطماع البعيد والقريب؟
ياعباس الجوراني
انت الرفيق النجيب...لا نحيب
بصرتك ما عذبت محب
لكنه عشق العراق عذبنا
وهذا الحزب
شيوعيون...مدنيون نحن وللافق يسعون
وسط النور سائرون
تحدوهم المعرفة والثقافة والتحديث
حالمون لنمسح عن وجه العراق الخراب
واي خراب؟
للروح وللفكر
تمارسه قوى الظلام
بأشكالها وتلاوينها؟
حرباء في ذروة الخسة
ونتانة الضباع
وانحطاط الضمير
قالها الشيوعي الكبير
قالتها البصرة بكل عاقلها والبصير
منها يملك شهيدنا النبيل
وابناء العراق البرره
أحلامهم بعالم عادل وسلام جميل
وكنت ايها الاصيل
تملك منها بحرا لاينضب
فهذا الكامل بأبتسامته المشعة
وطلعته المتسامحه
قدرة عجيبة وحكمة الثقافة
ان يجمع المختلفين
عفويته طيبة
بين انتمائه التنظيمي
ونظرته المتحررة
فتح ابواب العشق
ابواب القلب
على الآخر المختلف فكرا وانسانا
يستدرك رفيقنا الجوراني
فداحة الخسارة
عشرات الشهادات
اكتظت بها الدنيا
بغتيالك
وأنت من أنبل فرسان الثقافة
في بلاد النهرين
سنحمل مشاعل التنوير
ونكمل المسير
مهما كان المشوار عسير
على خطاك
وتحت الأحمر لوائك
والحب والعصافير

308

المنبر الحر / نقطتا دم عراقية لاتختلفا مهما أمتدى أبن محيي الدين وأبن غلآم

« في: 14:11 06/10/2008  »

نقطتا دم عراقية لاتختلفا مهما أمتدى
أبن محيي الدين وأبن غلآم

ذياب مهدي آل غلآم

بكثير من الحب والمحبة بكثير من العشق والود والشفافية الصادقة ووفائهم هم يتسألون عن وجود(هو ظن) خلاف او أختلاف مابيني وبين محمد علي محيي الدين انه الظن بعينه ولكن لم يأتي هذا من فراغ كما قالوا لا دخان من غير نار او من (غير ليّه) الاحبة والمتابعين لنا ولكتاباتنا تصوروا ذلك فهم على حق وهذا ديدن العشاق والمحبين كفايا خصام كفايا شطب الآخر مهما كان هذا الآخر؟ وآخر العلاج(الكي) وربما وصلنا الان للعلاج بواسطة (الكي) او البتر والأستأصال...؟ مما ساقتنا سياسة المحاصصة والفساد والذيلية والمصالح الذاتيه على شرف الوطن والمواطنة له وابقى مع ان نتحاور 10سنوات ولا نتقاتل ساعة واحده ارجع واقول  ان نقطتا  دم عراقية هي التي تسري في شراييني وشراينه النبع واحد ودائما الى المصب يعود وهذه دورة المياه في الطبيعة نبعنا يعاكس التيار احيانا كما كنا صغار الوطن نمرح ونسرح على ضفاف الفرات والنخل والصفصاف
زمزم ضعنه وشال وانوه لوطنه
يسوه جبل لبنان صفصاف أهلنه
 ونشاهد الاسماك وتسحرنا بعزفها مابين(المايين) وهي (تزر) تتحدى التيار الجارف في وقت(الخنياب) زيادة مناسيب الماء وخاصة في فصل الربيع حيث يبدأ ذوبان الثلج المهم ومن اقوى هذه الاسماك وانشطها هو سمك الشبوط العراقي انها سمكة مغامرة ولذيذة الطعم وروحها طرية ولذا قيل في المثل الشعبي حين نتجاوز منتصف شهرشباط اي العبور نحوه الربيع (شبطت لبطت نصفك بالصيف) يستدل على ان هذا الشبوط نشيط وقوي وهو يلبط ويخبط ويشبط بكيفه (زاهية الدنيا له) لكنه لن يصمد بوجه التيار فثمة صياد او سناره او طعم من الزهر بانتظاره؟ولكنه دائما يعاكس التيار؟ ونحن مهما شبطنا ولبطنا نحن عراقيون ودم يسرى في الشرايين دم أممي لايختلف في المفهوم الانساني مطلقا لكن مابيننا صدقوني دم واحد ولا اختلاف وكل منا ينظر الى الوطن من زاويته الخاصة والحلم والامل واحد يحدونا للغد المشرق الحر ولشعبنا ان يساوي الشعوب المتحضره ليرفل بالسعادة المنشوده حيث نضال القوى التقدمية لايذهب سدا؟ لا اختلاف لكنه القلب حين يطفح بالحق والصدر حيث تتفاعل فيه تراكمات الماضي و(جبحات) الحاضر وحادي العيس والركب(ونيّ) احيانا النفس الطويل مطلوب وليس دائما ان يمشي المرء شهرا كمايقال في المثل العراقي ولا يعبر النهر ففي الطفر ضفر وتجاوز وختصار وعمل مثمر اذا نجح في (طفر النهر) ان كان ضيقا او منفرج هي محاولة ولكن بدون عبثية؟ حتى لاتذهب طفرتك ادراج الريح والنسيان وللنواب الكبير مظفر هذه الابيات من قصيدة شعرية له (رمده الشمس)
دنياك مهره مسرجه وأيامك امتاع السفر
لو صادف أبدربك نهر
أطفر ولا تمشي شهر
هز بيرغك وصحيح أبغضب
يأهل السلف رمده الشمس رمده الشمس
نحن في تيارات العشق العراقي ونطالب بالملموس من الحق الذي اغتصبه الآخر بشكل سافر ومباركة الاحتلال ودول السور والجهل الشعبي بعد ان غيب النظام العفلقي الساقط  جل العقول الشبابيه ومسخها من قبله وزادوها سياسيوا العهر او العهد الجديد؟  لذلك يطفح الكيل احيانا فتكون منا شقشقات للناس محبة ومعزة لهم هي بكل تأكيد وتبقى نقطتا الدم العراقية واحدة لا تفترقا مهما متدى فهي المحبة  والشكر لكل من استفسروا وتصوروا وكان (الظن في أغلبه) مابيننا سوى هذا القلب وهذا العراق ولا أختلاف او خلاف مع سيد الزاهدين محمد علي محيي الدين  وشكري ومودتي الى كل الاصدقاء والقراء ورفاقنا على صفاء المودة والمحبة والى الرفيق الاكبر وينبوع  الطيبة العراقية البابلية البروف عدنان الظاهر هذا ساحر بابل وسجع البلابل
مسك الختام
الحقد لاينهي الحقد في هذا العالم وحده الحب قد ينهي الحقد
بوذا عليه السلام
********************
حي السعد/ ملبورن المحروسة

309

المنبر الحر / الوطن يقتل أبنائه الشهيد كامل شياع نموذجا...؟

« في: 16:31 28/08/2008  »

الوطن يقتل أبنائه الشهيد كامل شياع نموذجا...؟

ذياب مهدي آل غلآم
أنها شقشقة
من آين نبتدأ الحلم والأمل وغيوم الشؤم تتلبد يوم بعد يوم؟ في سماوات العراق من آين نبتدأ الحكم لنستنطق الحق وليزهق الباطل؟ العراق بحكومته (وعلى دين السلاطين ووعاظهم الناس ؟) انها أقرب الى المهزلة اذا لم تكن سخرية وتحت نصب السخرية ونحن في انتظار كو......؟ حسنة ملص مثلا؟ حكومتنا الرشيده...حكومة المحاصصة والجريمة وبرلمانها أداة طيعة ومبرقعة بالتصويت حجته المزيفة كراسيه مظلة للجريمة وقادتها (مطيرة) كلهموا ظل لهم البيت؟ المرجعيات الدينية المتأسلمة كلهموا لا أستثني أحدا؟ والساكت عن الحق شيطان أبكم أللثغ وأخرس وهم كذلك (خل يفرح المحتل) والعراق يفقد أبنائه النجباء يوم بعد يوم عقوله ،حكمائه،متصوفته ودراويشه التقدميون الوطنيون وروادهم الشيوعيون...غيوم كالدماء والشؤم (تجلجل) عليك يا وطني والحلم والأمل يهربان بعيدا فهل نعود ومتى نعود (وغراب البين ينعق في بستاننا وباسقات نخيلك يا عراق) وانت تقتل ابنائك الشرفاء اصحاب الفكرة العطرة والتنوير من اجل غدا حر وشعب يرفل بسعادته ولمثل هذا يعمل المناضلون...حكومتنا تحفل بالقتله... لمصلحة الظلام وسلام على فانوسنا بالظلام ... القتله يحملون كاتم الصوت(وهل صنع في سوق مريدي؟) يحملون الرعب والجريمة ثقافة مخابراتية ممزوجة مابين البداوة والتأسلم والمجوسية معروفة وصاحبها الاحتلال(ساس الفتنه) يتوج أصحابها ويبارك آثامها منذ صبيحة محاولة اغتيال الشهيد الزعيم عبد الكريم قاسم والى هذا اليوم ...المتأسلمون والبعثيون قتله والاحلام تهرب خارجا والطيور المهاجرة استثنت العودة من جديد(أعشاشها مفخخه) والى متى صمت من يدعي راعي الأمة العراقية؟ فكيف يكون من يتبعه؟ الوطن يقتل أبنائة الصالحين الاذكياء التقدميون....ومرجعياته وحكومته تبارك القاتل وكاتم الصوت(الأمن مستتب؟) وتتأسف على القتيل ،تستنكر وتدين، سوف نحاسب ونعاقب(طييييييييييييييييييط) لمن؟ ياحكومتنا الرشيدة الجوامع والحسينيات وقبور الصالحين ووزاراتك مخابئ للقتله وللمجرمين وهل تعلمين؟ الأحتلال على بينة ودراية واقسم برب العراق وبسيد الخلق محمد وانبيائه أجمعين ان الامريكان على علم الليقين (ولهم مأرب آخر) وارجع لأقول مابين القاتل والطلقة وكاتم الصوت وهدفه أشارة أمريكية...لقد سلموا القتله العراق الى الأحتلال والآن وعدا منه ووفاءا ان يرد لهم الجميل فيكون القاتل هو الوطن لأبنائه والمحتل(حامي الحمه) يا حكومتنا الرشيدة (كلش) انكم تقتلون الوطنيين التقدميين وتباركوا ثعالب الظلام ووطاويطه ومنابر(تخدير العقول) والظلاميون ..خسأتم وعلى الشعب ان يعرف ذلك...حاكموا الحكومة فسوف تعرفون غدا من هو القاتل؟ حاسبوا (الناطور) ينكشف لكم اللص القاتل؟ لونام ناطور الشعب من يحرس السله والعنب ياوالد حسين؟؟ فلمجدك في العلى  ياكامل شياع ياشهيد الناس والوطن والحلم والأمل والى كل الذين قتلتهم آيادي الغدر والخيانة التي باركتها وتباركها مرجعياتها وآياتها الشيطانية وكحومتنا الرشيدة (انهم يقتلون العقول بأسمك ياوطني) نقف اجلالى وبكل أنفة أبن العراق نتوسم بكم شرف لنا وللكلمة الحق الصادقة شهادتكم وانتم الاكرمون ...مجدا للشهداء ومجدا لزقورة العراق والحضارات وأنت يا أبن شياع كامل سليلها فليهبط الرب من عليائه وليحفظ الشرفاء والعراق... وليبارك يومك يوم الشهادة ومن استشهد قبلك ومن هو الآن مشروع للأستشهاد لكونه يحمل الفكر التقدمي الوطني التنويري...يارب الضواحي أنت تعرف كل الجهات وهذه ارض موطئ اول خليفة لك في الارض فمتى الخلاص والبشارة؟ وطاويط الظلام (خفافيشه) ومن يثقف بثقافة ظلام القبر وهو المقبور وينسى (آنا خلقنا وياكم للحياة ...الامام علي) ليهبط الرب من اجل سلالة نوح وكليكامش وابو الانبياء أبراهيم الناصري أبن ناصريتك ياشهيدنا أبن شياع كامل حفيده النجيب الشهيد وليأخذ بثارك من الوطن القاتل والقيل الذي تمثله حكومة المحاصصة والأحتلال فهل يا وطني صحيح انك تقتل أبناءك النجباء وتمشي خلف جنائزهم؟أني في شك من ذلك؟ أعذرني ياشعبي أعذرني ياوطني أنها شقشقة الشرفاء التقدميون الوطنيون مشروع للقتل بكاتم الصوت الآن وانتظروا شباط جديد(أزرك،أسود،أحمردموي) مبارك من حكومتك الرشيدة والآخرين...الوطن يقتل أبنائه أليس كذلك....؟

310

المنبر الحر / نسائم من عليل الغري النجف في العراق الاشرف/ مكتباتها /مجلاتها ومطابعها

« في: 14:52 21/05/2008  »

نسائم من عليل الغري النجف في العراق الاشرف/ مكتباتها /مجلاتها ومطابعها

ذياب مهدي آل غلآم

تُعتبر مدينة النجف في العراق الأشرف من المدن المشهورة بمكتباتها الكبيرة والعريقة والأصيلة وقد بقيت هذه الصفة مُلازمة لها رغم كُل ما أصابتها ــ مكتبات النجف ــ من أضرار بليغة في عهد النظام السابق .
وتمتاز مدينة النجف في العراق الأشرف بعلاقة مُميزة جداً مع الكتاب وأسواقه ولأسباب عديدة أهمها وجود مرقد باب علم الرسول الإمام علي "ع" وكذلك وجود الحوزة في النجف من العراق الأشرف والأجواء الثقافية المناسبة لإحتضان مدارس وجامعات العلم والمؤسسات الثقافية .
وعن المكتبة يقول الاديب والفنان والانسان الخلوق الراحل الاستاذ مكي زبيبة في سفره الخالد يوم من ايام النجف/ مطبعة الديواني / بغداد ومن نسخة أهداها لي الراحل مكي ولقد جاء في الاهداء ما نصه ( الاستاذ ذياب …كثيرا ما نلتقي في ممرات هذه المدينة المثقلة بالضوء والصلوات بالعلم والشعراء والمتألقة في فضاءات الروح …وتقبل حبي وتقديري …توقيع..المؤلف مكي زبيبه ..في 6شعبان 1410 الاحد يوم زكريا…. القول الذي في هذا السفر عن المكتبة ((بيت بدون مكتبة بيت بدون نافذة )) وانا اضفت في حينها على هذه الجملة الرائعة والحكمة الزبيبية العبارة التالية ((بيت بدون امرأة بيت بدون نافذة)) فلقد ابتسم واستحسن ذلك وعقب والمعنى بقلب الشاعر …؟؟
وإلى هذا تُشير الكاتبة الألمانية "زيغريد هونكه"( 1 ): ( أن مكتبة النجف في العراق كانت تحتوي في القرن العاشر الميلادي على أربعين ألف مُجلّد بينما لم تحوِ أديرة الغرب سوى إثنا عشر كتاباً رُبطت بالسلاسل خشية ضياعها !! ) . فيما أشار الأديب اللُبناني "جُرجي زيدان" إلى طبيعة المُنافسة بين مكتبات بغداد والنجف في العراق الأشرف بالقول : ( .. وبغداد هي اُُم المكتبات إلاّ أن كُتب النجف أقدم خطاً وأندر وجوداً وأتقن كتابةً وموضوعاتها مُختلفة )( 2 ).
أما "كارل بروكلمان"( 3 ) فقد إعتبر أن مكتبات النجف بأنها مصدر من مصادر تأريخ الأدب العربي .
ومن طرائف عُشاق مُطالعة الكُتب وبيعها في النجف هو ما يطلقونه من لقب ( صرعى الكُتب ) على هذه الفئة العاشقة للكتاب ..
أرقام وبيانات سريعة ..
يكفي أن نعلم أن مكتبات هذه المدينة قد إستعادت جُزءً كبيراً من حيويتها بعد سقوط نظام صدام في نيسان 2003 فمن خلال إحصائية أجرتها "مؤسّسة القلم الأخضر الثقافية" مطلع هذا العام نجد أن :
ــ عدد المكتبات التجاريّة وصل عددها إلى ما يزيد على ( 50 ) خمسون مكتبة وهو عدد كبير بالقياس مع مساحة النجف الصغيرة .
ــ عدد المكتبات العامة ( 25 ) مكتبة أشهرها المكتبة الحيدريّة العامة ومكتبة الإمام أمير المؤمنين "ع" ومكتبة الإمام الحسن "ع" ومكتبة السيّد الحكيم العامة ومكتبة النجف المركزية وغيرها ..
ــ عدد معارض الكُتب الجوالة ( 3 ) .
ــ عدد الكُتب المطبوعة في الشهر الواحد ( 50 ــ 75 ) عنوان 80 % منها إعادة طباعة والباقي عناوين جديدة .
ــ عدد المجلات والصُحُف الدوريّة المطبوعة في الشّهر الواحد ( 30 ) مجلّة وصحيفة .
ــ عدد المطابع ( 56 ) مطبعة معظمها قديمة وبحاجة إلى تطوير وتحديث .
يُضاف إلى هذه الإحصائية ما يدخُل سوق الكُتُب في النجف الأشرف ما يصلها من خارج العراق من دور النشر اللبنانية والإيرانية والكويتية والسورية والأردنية واجنبية وغيرها ..

*******************************************
ونذكر من المكتبات العامة:
1 ـ مكتبة الحسينية: التي أسسها الحاج علي محمد النجف آبادي.
2 ـ مكتبة الشيخ محمد رضا آل فرَج الله: تضم حوالي أربعة آلاف مجلد.
3 ـ مكتبة آل حَنّوش العامة: أسسها الحاج كاظم حسون آل حنوش سنة 1370هـ.
4 ـ مكتبة النجف العامة: تأسست سنة 1946 م. ومن أمنائها الشيخ عبد الزهرة العاتي
5 ـ مكتبة جامعة النجف الدينية. الكلنتر
6 ـ مكتبة العَلَمين: الطوسي وبحر العلوم.
7 ـ مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام العامة: أسسها العلامة عبدالحسين الأميني مؤلف كتاب «الغدير» في سنة 1373 هـ. وفيها آلاف الكتب بشتى اللغات والعلوم، وفيها طرف ونفائس ونوادر.
8 ـ مكتبة الحكيم العامة: أسّسها الراحل السيد محسن الحكيم سنة 1377هـ.
*******************************
المكتبة الحيدرية، مكتبة العلمين في جامع الطوسي، ومكتبة الحسينية الشوشترية، ومكتبة مدرسة القوام، مكتبة مدرستي الخليلي الكبرى والصغرى، ومكتبة الشيخ جعفر الكبير، ومكتبة ا لشيخ فخر الدين الطريحي، ومكتبة الرابطة العلمية، ومكتبة عبد العزيز البغدادي، ومكتبة منتدى النشر نقلت إلى كلية الفقه في شارع الكوفة، والمكتبة العامة، ومكتبة البروجردي، ومكتبة جامعة النجف، ومكتبة الشيخ محمد باقر الاصفهاني، ومكتبة الآخوند، ومكتبة الرحيم، ومكتبة بحر العلوم، ومكتبة السيد الحكيم، ومكتبة امير المؤمنين (ع)، ومكتبة اليعقوبي، ومكتبة النوري، ومكتبة البلاغي، ومكتبة الخطباء، ومكتبة الملالي (المنسوبة لآل الملة)، ومكتبة الشيخ اغا بزرك الطهراني، وهناك العديد من المكتبات الاخرى باسم بيوتات النجف.
***************************
مكتبات صغيرة لبيع القرطاسية والوازم المدرسية والصحف والمجلات اليومية والاسبوعية والشهرية وبعض المطبوعات العامة في كل مناحي الحياة ومن اشهرها مكتبة الحلو/أموري مديد/ العروبة/ عجينة/ الصادق/ الدجيلي/ مرزه/الرسول
*******************************
اهم المجلات التي كانت تصدر وقسم منها الان أعيد أصدارها
مجلة الاعتدال/محمد علي البلاغي /الاضواء الاسلامية/ الشيخ كاظم الحلفي (لي مقال خاصة بهذا الشيخ الذي اعرف عنه اشياء خاصة لعلاقتي العائلية معه ولم يذكر من قبل آل الحكيم وهو من غيبه النظام السابق ولا يعرف عنه شيء لحد الان حسب علمي وهو شيخ خطر في مجموعة آل الحكيم ؟؟ وأبنه البكر من اصدقائي (د محمد أمين) مجلة الايمان/موسى محمد علي اليعقوبي /الاسلام باللغة الفارسية/ الشيخ كاظم الحلفي / البراعم / د زهير غازي زاهد و صاحب أحمد سبع/ البذرة/ ثانوية منتدى النشر/الشرارة / الحزب الشيوعي العراقي /الشهيد حسن عوينه/ البيان/للموسوعي والباحث الراحل علي الخاقاني /الجامعة/ عن آل كاشف الغطاء...كاظم الكفائي/ الحيرة/للشيخ عبد المولى الطريحي /دراسات اسلامية/ جامعة النجف الدينية /الدليل/ موسى الاسدي وعبد الهادي الاسدي / رسالة النجف/نوري محمد/الرابطة/ عن جمعية الرابطة الادبية / العلم / علي هبة الدين الشهرستاني /العدل/ أبراهيم الفاضلي /العدل الاسلامي/ محمد رضا الكتبي/ العقيدة/ فاضل الخاقاني /عبقر/ندوة العبقر/ الغري /عبد الرضا كاشف الغطاء / الكلمة/ حميد المطبعي / الكوفة /جمعية تأسيس جامعة الكوفة...م مهدي مكية/ المعارف الاسلامية والمعارف / محمد حسن الطالقاني/ المثل العليا /كاظم كيشوان /المستنصرية/ مدرسة المستنصرية الابتدائية/ الصباح/ محمد رضا الحساني /النشاط الثقافي / مرتضى الحكمي / النجف / هادي فياض / النجف/ يوسف رجيب / النجف / محمود المظفر/ ومجلة الهاتف /لصاحبها الكبير الراحل جعفر الخليلي
*********************************
ومن اشهر مطابعها القديمة /مطبعة حبل المتين مطبعة المرتضوية مطبعة النعمان مطبعة الرهراء مطبعة القضاء مطبعة الاداب ومطبعة الاديب
*************

حي السعد/ ملبورن المحروسة

311

المنبر الحر / نفحات من نسائم الغري...النجف في العراق الاشرف

« في: 12:50 18/05/2008  »

نفحات من نسائم الغري...النجف في العراق الاشرف

ذياب مهدي آل غلآم

في النجف من العراق الاشرف وقبل عقود من السنوات هناك كانت لنا ذكريات شوارعنا التي نعدها كحبات المسبحة تسابيحها ونحسب خطواتها ونتمازح حيث لامفك من هذا الروتين اليومي مابين دراستنا وعصرا نتجول مابين شوارعنا الرئيسية ومنها خاصة شارعي الرسول والصادق ومابين العصر والمغرب مرت الحبابات حد يثات السراديب وحدتهن اخدودها تفاح العجم وازود من تفاح لبنان ابو خد وخد ؟ نحسب امتارها ذهابا ومجيئ كم كانت طويلة هذه المسيرة اليومية ! اصدقاء وغزل وحداثة في كل شيء ولا يمكن ان يصدقها احد ! في النجف كان وهذا قبل عقود من سنوات الجمر؟ سنوات الحب والناس وعيون الاطفال التي تشبه عيون العصافير والنواطير(اتذكر شيخ النواطير بالنجف سيد محسن جريو ابو فاضل )المهم عيون بناتنا النجفيات الخلاسية قصائد مرئيةتعكس العبادة والحب العذري كانت المودة تعرض في صالونات باريس وروما وغيرها من المدن قبل الفصل بثلاث اشهر فقط تعرض وتعلن في مجلات المودة (كصت الموده وشعري لكصه عليه كله على موده....صديقه الملايه) المهم كانت المودة تنزل للشارع عند بناتنا والشبيبه وكان في نجفنا خياطات ماهرات وخياطون مهرة ومبدعون وكانت لنا مسميات وشباب نسميهم مثلا هذا فلان (صرم باره) وذلك فلان ( قرم باره) وهذا شيخ فلان ( خوارده) وفلان (ولا باره) وهذا (شاذي حقنبازي) وعباس بهلوي وكريم غيبي رجلا الكوميديا النجفيه خلفاء استاذهم صادق القندرجي وكذلك(سيد لكو) وشيخ باقر اللذينه لافله اعمامه حظينه ...!؟؟ وكانت لنا بعض المصطلاحات في التغزل (خوش أطويره) وهذه (ناكه) شلون وصله وتلك (مهره) وهذه عجمانيه ...لأخ وللاولاد مثلا (هذا بجغ) وشلون (جذع) وهذه (يوسف) وشلونهه من يفرهه ...؟ المهم كلها تذكرنا بعصر زاهر بالقيم والمحبة والجمال وحتى مخابيلنا (المجانين) كانت لهم اسماء (ميخا ...حمد عصه...هادي ماي لحم...أبن جنجون...صادكي... سيد وش ... واحد/واحد...عجوزه...عطو...فته ملسه...محمد علي حليبه...أبو الخرز... وشيء يعرفه اهلنا مثلا (أموري مديد) نحن نلقبه(أموري مسودنه) وهذا من الشخصيات الطريفه والعجيبه الرائعه والجميله والمتناقضه لحد اللعنه لكنه اصيل وكان يتفاخر بأنه من القوميين العرب !؟ وكا نت تأتي قبل الفجر من منطقة (النزله) اي جدول النجف الذي تسكنه العمال مهنيي الدباغه وصانعوا الفخار البساتيك (زير)والشراب(تنكه)وحبوب الماء (الكوز) والعطشان يكسر الحب..؟؟ وجموع الفلح وبعض مربي الجاموس والبقر(المعدان أهلنا)هؤلاء السومريون الاصلاء في العراق الاشرف ... بائعات الحليب الطازج من (ضرع البقرة مباشرة) والقيمر واللبن (الروبه) كان الحليب الطازج الصباحي عادة نجفية بمتياز اهلنا يجمعون الخبز وبقاياه لنعطيه مجانا للبائعات ففي اغلب شوارع النجف عند تجوالك فجرا تشاهد هذا المشهد ومن الذاكره كان الكادح والعربنجي وفي نفس الوقت من المجاريه والمشهور في النجف (سعيد زلايط) هذا الضرير الذي كان يقوده حماره وهو يجوب ويدور في شوارع وازقة النجف وبصوته (تراب حنطه للبيع) وهناك المسحراتي ابو الطبل (عبد جباره) في ليلة العيد وصباحهه وبعد ان يعلن ثبوت الروؤيا الشرعيه للهلال (يكول سيد ابا الحسن باجر عيد جخميطه) ويمكن الفظه فيها لكنه ايرانيه لكون السيد ابا الحسن الاصفهاني الموسوي هو المرجع في حينه وايراني حتى في لكنته و(جخميطه) تعني خليط متنوع من كل ما لذ وطاب والاطفال وراؤه يصفقون فرحين (وهذا ابو السحور يريدله عيديه) وأهلنا تجود بما تجود له وغيرهم من هذه المقدمة ادخل لموضوع الذكرى ليسه للشوارع التي اتذكرها جيدا وعددها 20 شارع رئيسيه و أكثر قليلا لكن اريد ان اوثق العكود (عكد) واذا احببتم للدرابين(دربونة) وهذه اسماء الشوارع تعقبها اسماء العكود
شارع الامام علي /الكوفه/كربلاء/ ابو صخير/المدينة او المناخه/الرسول/ الصادق /زين العابدين /الهاتف/السدير/ الخورنق..الاطباء والصيادله/ شارع الستين/ حي السعد/الحنانه/كميل/الطوسي/الجري..مستحدث بعد ردم جري سعده الذي يشق المقبرة القديمة/الفتحه او طريق الطارات وهو محاذي الى بير عليوي( المغيسل) وشارع وادي السلام( المقبرة) شارع الرابطة الادبية / المشروع/ مكينة مصري وشارع خان المخضر
واما العكود واشهرها
عكد البو جريو/خانيه/ الجماله/جبر اليباوي وفي نفس الوقت هو سوق جبر اليباوي/سته مني/بيت الرشدي/البو المعمار/بيت دوش/الطمه/عكد السلام وهذا له تاريخ في نضال تقدميوا النجف وخاصة الشيوعيون فيها/بيت النجم/الدرعيه/الدروغي/فضوة الحويش / فضوة المشراك/الباب الصغيره/ الطاك/سيد سلمان/بيت شربه/الششترليه/
عكد اليهودي/عكد سيد نور/عجينه/ الخرسان/أبن مرزه/ عكد الملك ولا انسى مطلقا أستاذي الشيوعي الصلد كما هم الشيوعيون العراقيون أسعد الملكي ابن عائلة بيت الملك وعكد الصفافير او سوقهم وعكد الحمير وسوقه/ والمسابج/وعكد الشرقي/والبو عامر/والرفيعي/والمخابز وأبن الحبوبي وغيرها التي كان اغلب الاسماء تأتي من الذي يسكنها من وجهاء او شخصيات او عوائل متقاربه ومن الاشياء التي لاتنسى هي مواكب عاشوراء وكانت معدودة ومنظمة ولها طقوسها وكل موكب له اعرافه ومريده وللمواكب تراتيبيه في تنظيم ادائها الطقسي و اكبرها بحيث حدثت فيه انشقاقات كثيره فاصبحت مواكب خاصة بالمنشقين موكب طرف البراق والمشراق والعمارة والحويش هذه الرئيسية وبعدها يأتي موكب علاوي شايع وموكب عبايه وكذلك موكب حسوني شيحان و موكب فرمان و موكب سيد معين والسواق والعبايجيه وموكب البربر الافغانية بقيادة مختارهم(حاج عوز)حاج عوض ولكن اكبر واشهر المواكب التي تظم كل اطراف النجف واطيافه هو موكب (مشاعل العمارة)وكان موكب رائع و للقوى الوطنية والتقدميه فيه صوت لمقارعة الظلم والطغيان لحد ما منع بقوة الارهاب والترهيب والترغيب من قبل النظام البائد للجرذ صدام صخين المقبور في مزابل التاريخ النتنه هذه الصفحات هي نسائم من عبير وشذى النجف القلب النابض بالحب والعلم والعطاء في العراق الاشرف
 

312

المنبر الحر / وفاءا لأستاذي المناضل الشيوعي لطيف الحمامي

« في: 19:20 09/05/2008  »

وفاءا لأستاذي المناضل الشيوعي لطيف الحمامي

ذياب مهدي آل غلآم
في مقال ارسله لي رفيقي وشريان دمي ونحن الاحفاد نتباها بهذه الدماء النقيه (محمد علي محيي الدين) انها اصالة العراق الاشرف
في هذه المقالة(نفق سجن الحلة يطرق الذاكرة مرة أخرى)ورد أسم المعلم والكادر الشيوعي واحد ابطال عملية الهروب من نفق سجن الحلة ولذلك تذكرت مرتع صباي وجذوة الحب الاولى الشامية ودائما القلب للوطن الاول وللحب الاول والعراق الاشرف دائما هو الاول وميزة ان الهوى عند العراقيين خبل فهم اول العشاق العذريين على وجه الكون ومن هذه الوشيجه التي تربطني بالشامية العنبر والفرات والطيبة والشهامة التي يتجلى بها كل اهلنا السومريين.... الشامية نواة للفكر حين كان الاتقاد يعني التحرر والحضارة ولذلك لقبونا نحن سكان المدن (بالحضري)واتذكر حين نذهب الى اراضينا هناك كانوا الفلاحين حين وصولنا وعندما نترجل من سيارتنا وابي يذهب الى جلسة مع الفلح كانوا هؤلاء الفلاحون الاطايب يسمعوني كلام اتعصب فيه واخذ بالصياح والتولول واحيانا الى حد البكاء لكن والدي كان يبتسم ولا يعير لابنه اي اهتمام لما يمر به حين يسمعوني جملة(ابو الحامض....احضري....ابو الطماطة...الأحيمر)المهم لكن حين بلوغ الفكرة نضجها واينعة ثمارها لطريق الحب العراقي الشيوعي كنت مع هذا الدرب(الأحيمر) في وقتها انا طالب في مدرسة الزعيم عبد الكريم قاسم الشامية الابتدائيه للبنين موقعها الجميل مكانها الاجمل تحولت فيما بعد الى كراج للسيارات ودرست معالمها ثم بيعت في زمن ( القايش الضروطه الجرذ بن زانية الليل صدام اصخين..؟؟) في هذه المدرسة كانت الهيئة التعليمية من اروع ومن اثقف المعلمين واغلبهم من الشيوعيين المبعدين وكأن الشامية منفى فلقد درس فيها المبعد الشاعر الشيوعي الفلسطيني معين بسيسو وغيره ولكن سوف اذكر الهيئة التعليمية في مدرستي الشامية قبل شباط الاسود 1963وهذه ذاكرة لمعلمي لطيف الحمامي هذا الشيوعي الصلد والمقاوم لحد الاعجاز كما هو ديدن الشيوعيون ايامهم ....مدير مدرستنا ابو صباح نوري حافظ واتذكر ان محمد حمدان جاء نقل من مدرسة القحطانية كمعاون للمدير بجانب المدرسة غرفة خاصة منعزلة هي للمشرف التربوي ابراهيم احمد سلمان واما الهيئه التعليميه كما اتذكرهم صديق حافظ كان يعزف على العود ويعلمنا الاناشيد كاظم سلمان ابو نضال/ ايوب سبتي/كاظم عيسى/مصطفى سعيد مله اشهاب معلم الفنيه وهو الذي زرع وانما في ّ داخلي الموهبة وكانت فنانا اسمه ذيبان كما يحلو لأهلي وللشامية ان تناديني فيه اسم لاانساه ذيبان ثم عباس مطشر وعباس عوض /مسلم حميدي/محمد جواد الحويزي/صاحب الكربلائي معلم الرياضة/ميخائيل متي /جلوب/ والمحتفى به الان الراحل المعلم لطيف الحمامي كان ياتينا في درس الحساب نحن طلاب الصف الثالث 1962 كان دمث الاخلاق شغوف بدرسه وحبه للتعليم وعطفه علينا محترم من قبل كل الطلبه كان يعمل لنا فنيات بهلوانيه بالطباشير او بيديه ومنديله ...مربوع الطول للسمنة اكثر من الاعتدال مرحا صاحب دعابة وفكر ثاقب يحبه كل اهل الشامية ويتذكروه بكل اعتزاز وكما اتصور لحد الان نفحاته ونسائمه لاتزال تزكم انوف طلابه ومحبيه ومجاليه من المعلمين وخاصة الشيوعيين واهل الشامية من اباء ابنائها.... كان يراقبنا نحن التلاميذ المشاكسين حتى خارج المدرسة (ذيبان) تلميذ شاطر فنان بالفطرة والموهبة واجلاها ابا فرات استاذ مصطفى مله اشهاب...مشاكس وكح صلف منها حين نخرج من المدرسة بعد انتهاء الدوم كنت رأس مجموعة من التلاميذ نضرب على حقائبنا او كتبنا بالايادي ونردد اهزوجه على احد فلاحي حدائق البلدية عند بداية شارع البلداوي وهي امام بيتنا(كل المطايه عرست ابو الدوف بعد جحش)وهذا ابو الدوف ابو عطية كان رجل كبير السن يبتسم ويركض ورائنا ونحن نهرب لكن المعلمين فالصباح  يعطوني المقسوم اليومي الفلقه ذيبان يتحمل الفلقة الصباحية من المعلم الراحل الشيوعي ايوب سبتي لكوني من المؤذين ومن شياطين الشامية وليس من الخبثاء لكن الصبا وجنونه واولاد الشيوخ ودلالهم احيانا....؟ لكن هذا لايقبله الاهل ولا المعلمون ولذلك اخذ جزاء ذلك الفلقه الصباحية وتعودت عليها ولا ابالي بها اي لاتنفع عصا استاذي ايوب سبتي ....لطيف الحمامي هذا المعلم المبعد من الناصرية شيوعي وعراقي واغلب الناس في الشامية من غير الشيوعيين رفاقه  يعتقدون انه من السادة الحماميه من النجف ولا بأس كان ذا خلق رفيع نحبه كثيرا صحيح كانت عصا صغيره في يده لكنه لم يضرب بها احدا من التلاميذ يوما تشاجرت مع زميلي صباح امين عزيز(يلقب ابوه بأمين حفاره) لكونه كان يسوق حفارة لتطهير البزول والترع وكري الانهر الصغيره وهو بالاصل من اهل الحلة وله علاقة مع البو غلآم حيث كان يشتغل مع اخيه عمران مشغل ومصلح في مكائن الماء في منطقة صدور عكر التابعه الى ناحية الصلاحية من قضاء الشامية وهو في نفس الوقت يسوق(فلكة) طرادة مائيه يأخذ فيها الملاك وصاحب المكائن مهدي غلآم من والى الشاميه عن الطريق النهري عندما يكون عطل ما في سيارته الجيب والتي كان يسوقها (شعلان ابو رغيف)المهم هذا في زمان من الذكريات تشاجرنا انا وصباح وكان القلم الخشبي مقطوطا جيدا ادخلته في رأس صباح ورد عليّ صباح بضربة قلم في ضراعي لحد الان نبلة القلم الرصاص موجوده تحت جلدي المهم لوكنا تحت رحمة المدير ابو صباح استاذ نوري حافظ لكان ما كان؟ لكن لطيف الحمامي تدارك الامر وصالحنا في الحال وبعد المصالحه ذهبنا الى الحنفيات وغسلنا وجهينا من الدمع ورجعنا مسرعين الى الصف بعدما شاهدنا مراقب الصف الذي وشى الى المدير ومعه المدير وصلنا الصف وكان لطيف الحمامي يمازحنا ونحن نضحك ...دخل المدير...من فضلك استاذ لطيف...ولك ذيبان شنو هاي الخبصه...استاذ لطيف: شنو استاذ ...ماذا فعل ذيبان...استاذ لطيف:  لاشيء وهذه اشياء بسيطه تحدث في الصف وانا عالجتها استاذ ابو صباح..هدد المدير وتوعد وكرر اسمي كثيرا لكنني كنت اضحك وانا ظام رأسي تحت يدي وحين خرج المدير وبخ استاذ لطيف المراقب واوقفه القصاص في زاوية الصف قرب (تنكة الاوساخ)كان لطيف مجدا في علاقاته الاجتماعيه... عصرا يلتقي مع رفاقه وبعض المعلمين في نادي الشامية العامر(صاحبه ميخا)وهذا ميخا مسيحي من شمال العراق رجل خدوم ومحترم من كل اهل الشامية كانه واحد منهم يحضر افراحههم و فواتحهم ويسير في جنازاتهم وحتى يذهب مع بعضهم الى النجف في التشييع ويدخل الصحن والى المقبرة لدفن الاموات ولا احد اعترضه او اسمعه كلمة بذيئه(وللتاريخ كان في الشامية وكما يلقبونه آية الله المرجع السيد تقي القزويني الموسوي وكذلك السيد وكيل المرجعية النجفية السيد صاحب الشرع(ابو حريجه)واولاده من الشيوعيين التقدميين ولهم صولات وجولات ومواقف سجلها تاريخ الحزب لهم هؤلاء اولاد سيد صاحب الشرع منهم على سبيل المثال مرزه وميري وصالح وحسن) ونرجع الى صاحبنا ميخا وهو مؤجر النادي ويبيع المشروبات الروحية لكنه انسان من اهلنا العراقيين..... كان استاذ لطيف رائع مبتسم هادئ لم اسمع ان صوته يرتفع حتى في غضبه احببناه وبقى هذا الرمز في التعليم والنضال راسخ في ذاكرتي وفي الانقلاب الدموي الفاشي 8شباط 1963كان لطيف مع لفيف من اهلنا الشيوعيين في السجن ....لطيف الحمامي/ كاظم سلمان/ايوب سبتي /سعيد عبد علي/كاظم عيسى/ حياوي حبيب/ عبد الواحد حبيب غلام/حسين عوض/ جبار وذاح/وحيد حساني/ صالح سيد صاحب/ ميري ديان/مبدر حولي /مع الله جاسم حنين/شاكر محمود/عبدالله الاحمر/ناظم دريويش/واخرين لاتحضرني اسمائهم الان المهم كان مفوض الامن وهو المسؤول عن التحقيق (محسن السماوي)هذا الخبيث القذر الذي كان يعذب الكل بدون رحمة مع جلاوزته من الشرطه السريه(شرطة الامن)ونعرف منهم جابر وكاظم او حسن ابو عميمه؟؟ ولقد تحمل لطيف التعذيب مع البقية بصمود معرف عند الشيوعيين ومن بعدها نقلوا الى سجن العصري في الديوانية منها توزعوا على سجون العراق فكان نصيب استاذ لطيف بعد المحكمة الصورية سجن الحلة المركزي  ومنهم قدم البراءة ووضعت صورته في الجريده اطلق صراحه (للمظفر النواب هذا الشاعر والمناضل الكبير الشامخ كشيوعي من العراق الاشرف قصيدة رائعة توثق ذلك اليوم الذي  سميه يوم براءة جبناء الوطن...فكانت قصيدة وخريدة العصر البراءة) واما البقية اصبحوا نزلاء مميزون للسجون من اجل الفكرة الثاقبة الخلاقه ومن اجل حلم ناضلوا ونناضل ويناضل الجيل الجديد مع طائر العنقاء الاحمر المتجدد دائما بريعان الشباب والربيع المزدان بالورد والعمل ليوم يكون العراق كل العراق حر وشعبه يرفل بالمحبة والسلام وهو سعيد