مواضيع

1

المنبر الحر / تبالغ في الكلام كثيرا

« في: 02:11 19/01/2024  »

تبالغ في الكلام كثيرا

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

تعريف المبالغة انه تجاوز الحد فيه او مبالغة في المديح تارة او مبالغة بتقصد تشويه  صورة الاخرين والانتقاص من قيمتهم والتشكيك بتاريخهم وماضيهم ، هؤلاء الذين يتسمون بصفة المبالغة  هم مرضى نفسانين يعانون العزلة ويحاولون التخلص منها عبر ممارسة التقية والمبالغة في تضخيم الامور او لبغض في نفسه  يحاول التخلص عبر ممارسة المبالغة والتعظيم، او لتعجرفه فيفحش في الكلام فيكون فاسدا لا يصلح.
وتعتبر المبالغة على العموم احد انواع التقية بالاضافة الى ما تم ذكرها اعلاه.
من المعلوم انه لايوجد في الكتب التاريخية والتراثية تسمية السريان وهذه التسمية  وجدت دخيلة عن الكتب الدينية والتاريخية ودخلت وبرزت اكثر ووجدت لها مكانه في ادبيات شعبنا في بداية السبعينيات في القرن المنصرم عندما شرعت حكومة احمد حسن البكر قانون منح الحقوق الثقافية للاقليات القومية ومنهم الكورد والاشوريين السريان الكلدان والتركمان والارمن.
وسمح لهم ايضا رسميا  بتدريسها في المدارس والمعاهد والجامعات وتاسيس النوادي الثقافية والفرق الفنية واصدار مطبوعات بلغة الأم وسمح لهم بفتح اقسام لهم في الاذاعة والتلفزيون.
قبل تشريع واصدار القانون كانت طلبت الحكومة من مثقفي شعبنا الكلدان والسريان والاشوريين توحيد موقفهم على تسمية واحدة يتم اعلانها في البيان.
فتم الاتفاق ان تكون التسمية (السريانية) لتجمعنا نحن المكونات الثلاث. وصدر البيان الرسمي يحمل الناطقين بالسريانية.
 في حقيقة الواقع لا يوجد في التاريخ ولم تذكر لنا مصادرها التاريخية  انه كانت هناك دولة او امبراطورية اوحضارة باسم( السريان) خلا ذكر لهم انهم اقوام وعشائر صغيرة والسريان هم اقوام اشورية خضعوا لسلطة امبراطوريتها لقرون طويلة سكنوا غرب الفرات فاكتسبوا هذه التسمية وفي سوريا كانوا ولا يزالون انهم اقوام صغيرة وعشائر ولم يقيموا دوله وامبراطورية ودخلوا المسيحية في بداية انتشارها.
في العهد القديم من الكتاب المقدس جاء ذكر لهم مرة او مرتيين.
في المواقع الاثرية في العراق عدا موقع الحضر ليس هناك ذكر لهم ولم تكتشف رقعة طينية واحدة تشير اليهم مثلما لم يتم ذكرهم بشكل مستقل عن الاشورية والكلدانية في المكتشفات الموجودة في المتاحف العراقية والعالمية ولم يكتب الباحثون عن السريانية بشكل مستقل عن باقي مكونات الامبراطوريتين البابلية والاشورية؟ لذلك انهم كانوا جزء يسيرا جدا من باقي مكونات العراق القديم ولهذا السبب لم يؤشر اليهم بشكل مستقل.
تاتي محاولات الكاتب الطعن بالكلدان والاشوريين وتشويه صورتهم الاولى لسبب يعتقده ان ممثليهم في البرلمان السبب في عدم الاشارة اليهم كتسمية مستقلة اثناء كتابة الدستور الجديد بعد سقوط نظام صدام حسين مثلما هو الواقع الحالي فان الدستور الحالي يعترف رسميا بالكلدان والاشوريين، ويشار اليهم (بالكلدان والاشوريين) تحديدا بالاضافة الى الارمن من دون ذكر السريان باعتبارهم جزءا من الكلدان والاشوريين.
منذ سنوات تحديدا بعد تعرضه الى الموقف الاجتماعي الصعب يقوم الكاتب السرياني بشن هجوم مسعور غير مبرر غرضه تشويه صورة الكلدان امام المجتمع  انتقاما لما حصل له وكذلك ضد الاشوريين وتاريخهم واصولهم ونسبهم ولم يدخر وسعا بذلك سواء في الندوات واللقاءات العامة والجلسات الخاصة حتى في المقاهي التي يرتادها في سودرتاليا  السويد وجاءت محاولاته هذه  بعد تعرضه للحالة الاجتماعية التي زرعت في نفسه  عقدة نفسية ضد للكلدان.
لذا ان مقالاته لاتجد اذنا صاغية لابل انها مثار اشمئزاز وسخرية واستخفاف بعقلية كاتبها الذي ما لبث يبحث عن اراقة الدماء والمشاكل والفتن بين ابناء شعبنا، انه الخادم الامين والعميل للذي دفع له ان يفعل هذا.
لذا ان هكذا مقالات ليست الا مجرد خزعبلات وتفاهات لا تصلح الا للمسخرة والضحك والسخرية ولايجد فيها الانسان طعما وهدفا شريفا نزيها الا اثارة الفتن والمشاكل وسقطت الرجولة التي تبحث في سعادتها عن الاهداف غير الشريفة وغير النبيلة ومن يبيع شعبه ويطعن به لا يستحق الحياة ابدا.
فهل تبدع هذه العقول التافه يوما بشئ منطقي ومعقول يفيد المجتمع وهل يغفو السكير على افعاله المخزية الخسيسة والناقصة ويبحث عن فائدتها وجدواها للمجتمع والعامة غير اثارة الفتن والعداوة وزرع الكره والحقد؟ فالحرية وحرية الراي والطرح لاتكمن في زرع الفتن ولا تكمن الرجولة بتجديد الاحقاد بل بنسيان الماضي، هذه اسمى افعال الرجال ومن دونها سقطت هذه الصفة.
 يحاول الكاتب صياغة نظرية تاريخية خاصة به من خلال محاولاته الكثيرة تشويه صورتهم والتقليل من دورهم التاريخي الحضاري المشهود عله يجد من يقتنع بنظريته عبثا يحاول هذا  فالتاريخ يكتب مرة واحدة ومزوره لايجدون مكانه لهم بين الباحثين الشرفاء.     
من لا يعرف من المتابعيين للاحداث والاخبار الحقائق ان سحب المرسوم الجمهوري عن بطريرك الكلدان لويس ساكو جاء على خلفية معارضته بقوة وحزم ما يحدث في سهل نينوى من قبل الحشد الشعبي الشيعي التابع لايران وتجاوزاتهم على بلدات وقرى  شعبنا المسيحي هناك تحديدا مثلما يفعل حزب الله اللبناني الشيعي التابع لايران في جنوب لبنان واستباح قراها وبلداتها وحولها الى ثكنات عسكرية والغى الحكومة اللبنانية قوانين الدولة وهي على شفير حرب اهلية اخرى.
وسحب المرسوم جاء بضغط من كتلة العميل ريان الكلداني المدعوم من العميل هادي العامري رئيس ميليشيات الحشد الايراني في العراق؟
يقول الكاتب الحاقد الباحث عن الفتنة في مقالته ان المرسوم لم يخص ولم يصدر ل بطاركة الكلدان وانما  كان للبطاركة السريان وهو تقليد منذ العشرات من السنوات الماضية وهنا اسال ان المرسوم الجمهوري قد تم سحبه من قبل رئيس الجمهورية الحالي متجاوزا صلاحياته الدستورية  فلماذا لم يعيده  اذا الى البطاركة السريان بحسب التقليد المزعوم الذي تدافع عنه؟ هل يمكنك ان تجيبنا على هذا السؤال؟
كذلك هل ان حاضرة الفاتيكان غافلة لو ان المرسوم الجمهوري يخص البطريرك الكلدان او السريان ولم نسمع ان الفاتيكان قالت انه كان للبطاركة السريان وليس لغيرهم؟ لذا ساوضح لك وافضح كذبك امام القراء ان المرسوم قد منح وصدر لرئيس اكبر طائفة مسيحية في العراق وهي الكلدانية.
لماذا لم يتم استقبال رئيس الجمهورية العراق من قبل حاضرة الفاتيكان في المرة الاولى الا بعد توضيحات وترتيبات ثم تم استقباله ولم يصدر اي بيان بخص السريان؟ ام انك وحدك تعلم وغيرك لا يعلم؟؟ 
لماذا تبالغ وتزايد الا ترى انه مخجل ومعيب ان تفعل هذا، الا ترى ان الالوف يقراون هذه المقالات ، ثم الا ترى  انك غشيم واعمى البصر والبصيرة غايتهم هي ضربنا نحن المسيحيين بعضنا في البعض وانهاء وجودنا على ارضنا التاريخية؟ وهذا ما تسعى اليه ايران من محاولات حثيثة من خلال عملائها من قبل الاحزاب الشيعية.
 عنوان مقالتك دليل انك تتصيد بالماء العكر في الوقت الذي ان للكنائس الشرقية مجلسا  موسعا يجتمع لتذليل الخلافات وسوء التفاهمات التي تحصل نتيجة ولاخرى خاصة في هذا الوقت العصيب الذي يمر به عموم الشرق الاوسط خاصة العراق والاوضاع الداخلية والتدخلات الايرانية المستمرة واحزابها في شؤؤن المسيحيين وان الاختلاف في الراي لايفسد للود قضية يوما.
لانسمح للعملاء او لغيرهم الاساءة والطعن بابناء شعبنا وباسس الكنيسة او بالوطن وسنواجهم كما يستحقون.
الرب يحمي شعبنا والعراق والعالم وليحل السلام في نفوس البشر وارجاء المعمورة... امين

 
. 




 

2

المنبر الحر / درابين وحيطان بيوت عنكاوا تحولت الى مباول للسكارى واصحاب المحلات

« في: 17:33 14/09/2023  »

الى ادارتي البلدية والقضاء
درابين وحيطان بيوت عنكاوا
 تحولت الى مباول للسكارى واصحاب المحلات

وليد حنا بيداويد
عنكاوا

مناظر مؤلمة ومدانة اجتماعيا وغريبة ومرفوضة نشاهدها ونلمسها هنا في عنكاوا لاسائتها لجمالية اخلاق مدينتنا وكل المدن الاخرى، مشاهد مقززة ومقرفة ومخجلة حضاريا تتحمل سلطات مديرية بلدية عنكاوا وسلطات ادارة القضاء والمسؤلين الاخرين المسؤلية الاخلاقية والقانونية على هذه التصرفات اللاخلاقية ، اولئك فاقدوا الاحساس يعرفون كيف يفخخون جمال الطبيعة بقذاراتهم ويسيؤن الى جمال الاخلاق وطيبته، وحدهم اولئك يعرفون كيف يرسمون الجداريات القذرة بالوان البول وبرائحة الكبريت على واجهة الجدران النظيفة لبيوت عنكاوا ومحلاتها، اولئك الذين لايمكن وصفهم الا بعديمي الاخلاق والشرف، تصرفات حيوانية لا تقوم بها الا الحميرعلى شاكلتهم.
 روائح كريهة برائحة الكبريت ورائحة روث الخنازير العفنة تنبعث من تلك الازقة وبالقرب من بارك عنكاوا والفروع المحيطة ولربما ايضا وهي اكيدة في مناطق عديدة اخرى من قضاء عنكاوا، خاصة المظلمة منها وبالقرب من سكنة العوائل وامام المارة من دون ذرة حياء وخجل وذرة شرف.
سواقي (ساقية) من الابوال تجري بالقرب من سكن  العوائل وسكارى يحملون المسدسات في ظهورهم.
باتت هذه المناظر المدانة الساقطة اجتماعيا نلمسها في مدينتنا بشكل متزايد في هذه السنوات من سني العولمة والديمقراطية التي فقد فيها المواطن لقمة عيشه واستقراره ويسرق راتبه في ظلها وفقدنا الحرية وفقدت الاخلاق قيمتها العليا وبات كل شئ ماديا وبات الشرف قاب قوسيين او ادنى ومعه جمال التصرف وحسن التعامل قد تلاشى (بات القانون والنظام في مهب الريح الله يرحمه قد مات منذ سنوات)..
لماذا فقد هؤلاء البشر اخلاقهم وارتضوا ان يكونوا من دون المستوى الاخلاقي بتصرفات حيوانية؟
هل لربما ان المادة قد طغت وسلبت اخلاقهم وحولتهم الى حيوانات؟ فالانسان يتحول الى حيوان عندما يفقد انسانيته واخلاقها، يمكننا ببساطة ان نجيب بنعم ونقول هذا جائز جدا.
نسوة وبنات سكيرات يتبولن في الازقة امام البيوت.
لعلها انها تكون حادثة واحدة عابرة واضطرارية من صاحبتها، واشك ان تكون عابرة ووحيدة ولا اضطرارية، حوادث ومشاهد تلك التي نصادفها وحقيقتها تكون اكثر من ذلك بكثير ان نسوة وبنات سكيرات ينزعن ويتبولن ولا يتحركن الا عند التفريغ الكامل ومن دون خجل واحراج بالقرب من البيوت في الازقة المظلمة والتي ليس امام بيوتها الضوء الكافي.
 
الاسباب كما اراها:-
سلطات البلدية تتحمل المسؤلية الاولى.
منحت سلطات البلدية المئات من اجازات بناء الدكاكين والمحلات وصالونات الحلاقة الرجالية والنسائية، خاصة للبيوت التي اصبحت تقع على الشوارع التجارية، اهملت فيها فقرة قانونية ملزمة وواجبة التنفيذ الا وهي يجب توفر مرافق صحية يستخدمها المستاجر وزبائنه، او لربما ان البلدية غضت النظر عن هذه الفقرة ولم تركز عليها لعدم اهميتها بحسب اعتقادهم او تقييمهم رغم اهميتها الحضارية والصحية والبيئية والاجتماعية.
ماذا عن المحلات والدكاكين القديمة؟
بامكان البلدية حل هذا الموضوع بيسر من خلال متابعة لجانها البيئية والصحية وعدم تجديد الاجازات الممنوحة لاصحاب المهن الذين يستاجرون تلك المحلات والدكاكين ما لم يقوموا ببناء مرافق صحية فيها.
اصحاب المحلات وزبائنهم كأن تكون محلات الحلاقة الرجالية يتبولون بالقرب من صالوناتهم وامام المارة لعدم وجود مرافق صحية في محلاتهم
مع الود والتحية

3

المنبر الحر / الهجمة السلفية التكفيرية تتجدد ضدالمسيحيين في كوردستان

« في: 23:42 04/01/2023  »

الهجمة التكفيرية السلفية تتجدد مرة اخرى
ضد المسيحيين في كوردستان


وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

منذ الالاف البعيدة من الازمان الغابرة الفقيرة المظلمة، هناك حفرت البشرية اقدم تاريخها بعمق، في تلك الارض واقامت اقدم حضارتها باحرف من النور، في تلك الارض عرفت اول عجلة دائرية احدثت نقلة نوعية كبيرة في العلم والصناعة والنقل والمواصلات، وهناك في تلك الارض حفرت اوائل لمشاريع الري والزراعة، وهناك عاش اقدم الانسان وزرع ، وعلى تلك الارض بنيت اول السدود، على تلك الارض المعطاءة  صكت اول النقود في التاريخ وتمت المبادلات التجارية، بين شعوبها عرف اول قانون لتنظيم الحياة البشرية الحضارية، بها صانت المراة حقوقها من اعتداءات الاخرين، انها ارض الشوامخ والنور والعطاء الدائم.
في تلك الارض اسست اول حضارات البشرية من سومر، واكد واريدو، والوركاء وبابل واشور.
وعلى ارضها عرف الانسان التوحيد والاله الواحد، عرفت اليهود الاله الواحد وعرفت المسيحية الاله الواحد وعرف المسلمين الاله الواحد واعترفت انه المسيح الاله.
منذ ان حمل العرب راية الاسلام وجاءوا غزاة ومحو في طريقهم كالميبد كل حضارة ورقى لم تشهدها صحراء الجزيرة ولم يبقوا حجرا على حجر ومحو كل اثر لليهودية والمسيحية، غزوا بالسيف الذي لا يخجل الاسلام فرضه على رقاب الاخرين عنوة وسالبين حريتهم، هذا هو تاريخهم الدموي باختصار شديد.اما الاسلام او الجزية او القتل.
واجهت الشعوب المسالمة  الغير المسلمة على اهانات المسلمين وظلم هذا الدين الصحراوي وسيفهم المتعطش للدماء، جدد مفاهيمها تنظيم الدولية الاسلامية حقيقة تلك الاخلاق التي جاء بها اسلامهم ليجدد مرة اخرى كاشفا عن الوجه الحقيقي لهذا الدين امام العالم الحضاري، في سنة 2014 عندما قام بغزواته في الموصل وسبى الالوف من البنات والنساء اليزيديات وقام باغتصابهم وقتل الالوف من رجالهم و هجرهم من مناطقهم وهجرالمسيحيين واستولى على ممتلكاتهم.
هل هذا الحق الذي يقول الاسلام في (المكة) في اضعف حالاته ويقول(لكم دينكم ولي ديني) ولكن سرعان ما ينقلب هذا الخروف ليصبح ذئبا عندما يكون في (المدينة) للضرب على الرقاب وقتل الكفار وتهجيرهم؟ هذا هو السلام الحقيقي المبني على الدم والسبي والغزو وتوزيع الغنائم وخراب الحضارة وفرض القيود على الحريات واذلال المراة وتحريم التعليم  وهلم جرا من قائم طويلة من التحريمات، اين الحرية واين لكم دينكم ولي ديني؟
اليوم ومرة اخرى تتجدد الهجمة السلفية الوهابية التكفيرية في كوردستان، خاصة في المناطق الواقعة تحت سلطة الاتحاد الوطني الكوردستاني وسلطة بافل الطالباني رئيس الحزب الوطني الكوردستاني بعد وفاة والده جلال الطالباني نراه انه يجامل الاحزاب التكفيرية السلفية على حساب وحدة وسلامة الشعوب والقوميات الاصيلة الصغيرة المتعايشة بتاخي في كوردستان، وقام مؤخرا بالتضييق على الحريات العامة واغلاق الكثير مثل النوادي والبارات والمناطق السياحية تلبية واستجابة ومجاملة للجماعات التكفيرية السلفية الوهابية.
يبدو ان سلطة بافل طالباني تواجه العزلة والضعف في الادارة السياسية ويواجه الضعف في السيطرة والفراغ الامني، حتى يتمكن هؤلاء التكفيرين من سد هذا الفراغ وليكونوا البديل عن سلطته.
 هنا ومرة اخرى تتجدد اعمال تحرش تكفير بالمسيحيين بمناسبة اعياد الميلاد وراس السنة، مثل كل سنة عندما تتجدد الهجمات من فوق منابر هؤلاء التكفيرين وخطبهم النارية، ولم تعد السلطات قادرة على لجمهم، فقد بات الوضع على ابواب الانفجار والخوف يزداد من مصير مجهول خطير غير معروف للقوميات الصغيرة.
لكي نعري هؤلاء السلفيين ان المسيحيين ليسوا بالكفرة، ادرج اليهم اعترافات من القران ومن تفاسير شيوخهم، فاقول اذا كان المسيحي يعبد روح الله وكلمته فكيف يكون كافرا.
 -------------------------------------------------------------------------------
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ ۚ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ ۖ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ۖ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ ۚ انتَهُوا خَيْرًا لَّكُمْ ۚ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ ۘ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا. النساء 171

الرابط(1)
 كمال الحيدري
المسيح هو الله

https://www.tiktok.com/@hanygirgiscasper/video/7109986176546704645?fbclid=IwAR32qxArrektaUzdJJDS1Rka8vW8K08iSg9nVvtlOM4ba4AOQ17yLfI7Iok&is_from_webapp=v1&item_id=7109986176546704645


الرابط(2)
اليك ايها المسلم وباعتراف القران ان المسيح هو الله
https://www.facebook.com/Almosawy4jesuschrist/videos/1185412874896012/
 ما هو راي المسلمين بالذي يطرحه العلامة احمد القبانجي

الرابط(3)
احمد القبانجي يقول المسيح هو الله بالاستناد الى القران
https://www.facebook.com/100036089264908/videos/316223526257287

الرابط(4)
ادلة من القران على عدم تحريف الانجيل
https://www.facebook.com/100055544974170/videos/1228968104534919

الرابط(5)
الرابط ادناه هو دليل من كتب البخارى وصحيح مسلم وابن كثير يشهدون بعدم تحريف التوراءة والانجيل
https://www.youtube.com/watch?v=ius27t7lfA0
الرابط ادناه هو احد الروابط من العشرات، من هؤلاء المعتدين الذين يكفرون المسيحيين ليل نهار سالبين حريات الاخرين، مهددين امن وسلامة الاستقرار في كوردستان للخطر الحقيقي.
 
التيار السلفي الوهابي ينتعش في كوردستان ويهدد امنه واستقراره  ويبث سمومه واحقاده ضد القوميات الاصيلة.
الرابط ( 6 و7)
التعرض الى عقائد الاخرين ليل نهار وخاصة قبل الاعياد وعيد راس السنة
https://www.facebook.com/watch?v=563951318472673

https://www.facebook.com/watch?v=477335897836158

يقول الاسلام:-
 وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا(157) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا(158)﴾ (النساء:157-158) .
اذا كان القران يعرف يقينا ان المسيح لم يقتل ولم يصلب، كان عليه ان يقدم دليلا واضحا وملموسا ايضا ويقينا صريحا من هو الشخص الذي على  خشبة الصليب واسمه الكامل ولقبه وكنيته، هذا الذي صلبه اليهود بالامر الروماني وليس المسيح الحقيقي بحسب اعتقاد الاسلام، واذا يعرف كاتب القران ان الذي على الصليب ليس المسيح الحقيقي بل انه قد رفعه الله الى السماء زلم يصلب، فكان الاجدر ان ياتي ايضا كيف ان الله رفعه وباية وسيلة تم رفعه الى السماء.
القران لم يقدم دليلا واحدا و(لا ولن ولم) يملك يوما دليلا وابقى ذلك مبهما بلا دليل ولا اجوبة، وبقى اتباع الاسلام حائرين يبحثون عن المصلوب لا يتوصلون الى جواب عن البديل المصلوب، لان الذي صلب هو يسوع المسيح بشخصه والذي قام من بين الاموات بادلة هو ذاته. 
لماذا لا يتجرا المسلم ان يكمل حجته بالكشف عن الشخصية البديلة المصلوبه على خشبة الصليب امام الجنود والصلابين اليهود،اذا هو متاكد بنسبة واحد الى المليار بدلا من حشو ادمغة المسلمين بالاوهام وابقائهم حيارى يبحثون عن الاجوبة بلا دليل.
حديث ابي هريرة ان رسول الله قال لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام، فاذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروه الى اضيقه
هنا المفروض ان يكون المسلم والخطيب في مسجده خاشعا لربه وليس داعيا وطالبا من اله الاسلام بخراب بيوت الاخرين وتكفيرهم، لذا اقول لانعبد ما تعبدون فالهنا ليس الهكم.
الى متى يبقى غير المسلمين والمسيحيين بصورة خاصة تحث رحمة تهديدات هؤلاء السلفيين التكفيرين ومتى سيتم لجمهم.
الوضع يزداد خطورة وسينفجر لا محالة اذا لا يتم لجم هؤلاء الذين يشكلون الخطر الاكبر الحقيقي على سلامة واستقرار منطقة كوردستان.
متى سنرى (ربع) عصر النهضة ينطلق في كوردستان وتعيش الناس جميعا بحرية وامن و وئام وسلام بعيدا عن تكفيرهم والاعتداء عليهم وعلى اختياراتهم وحرياتهم
اكتفي بهذا التوضيح

4

المنبر الحر / الشوفينية عند نيسكو

« في: 20:20 23/12/2022  »

الشوفينية عند نيسكو

وليد حنا بيداويد
الدانمارك

تعقيب على مقالة السيد موفق نيسكو بعنوان صحوة سريانية لبطريكي الاشوريين والكلدان
في المقدمة اود ان اسال مامعنى (صحوة سريانية) التي يقصدها موفق نيسكو؟
يواصل السيد نيسكو منطلقا من مفاهيم مشوهة التي تعلقت بفكره وصار يعيد في كل مرة نفس الكلمات والجمل والمصطلحات، لم اجد فيها تطورا نحو الافضل الا تكرارها  وفي المبالغة فيها اكثر مما تستحق، وزيادة وتيرة شوفيننيته بتقدم عمره.
من المعلوم ان موفق نيسكو لا يجيد استخدام مفردات اللغة العربية اكثر مما وجدناه يعيدها في كل مرة ويكررها، منذ ان نشر اول مقالته التي طعن بها بمسؤؤل في الحركة الديموقراطية الاشورية وراح يشتكيه عند السفير العراقي في الدانمارك،عندما اهمله ولم يرد عليه ولم يعطيه اهمية تستحق، تلك المقاله فتحت له الباب ليواصل الطعن والتشكيك بالكلدان والاشوريين انهم ليسوا اتباع الكلدان والاشوريين القدماء بل انهم شعب (مستحدث) على حد زعم نيسكو، بل انهم سريان تم استقطاعهم من اصولهم و تحويلهم من قبل الانكليز وروما الى الاشورين والكلدان.
منذ ان بدأ نيسكو بكتابة مقالته الطاعنه بدأ يبحث كالمجنون في تاريخ بلداتنا وقرانا لعله يقدر ان يجد حرفا سريانيا ليشفي غليله ويؤكد انها كانت سريانية وليست اشورية كلدانية، ولكنه فشل فشلا ذريعا رغم اننا (الكلدان والاشورين والسريان) لا نشك بتاريخنا اننا من اتباع الامبراطوريتيين البابلية والاشورية العظيميتين في التاريخ وهل هناك من لايعرف هاتيين الامبراطوريتيين في التاريخ.
اعيد مذكرا السيد نيسكو واساله سؤال مكرر هل وجدت في هذه البلدات حرفا واحدا او اثرا لغير الكلدان والاشوريين؟ سواء في متاحفها او كتبها التاريخية او حفرياتها او كتبها الكنسية؟
اين مذكور في التاريخ ان السريان هم اقوام ملكوا الحضارة والامبراطورية ولم يكونوا جزءا من شعبنا وليس شعبنا جزءا منه؟ ولم يكونو جزءا من الامبراطوريتيين الاشورية والبابلية العظيمتيين؟
طامة الانسان الذي يدعي الثقافة تكون عندما يفشل في اثبات ذاته واصله فيلتجئ الى التشكيك باصول الاخرين ومحاولا الغائهم بالشوفينية المقيتة التي تسكن قلبه وركبت راسه وهذا بحد ذاته فشل واندحار وموت ما بعده قيامة.
اعيد صياغة سوالي كيف يعني كان الاشوريون والكلدان هم من اصول سريانية فتحولوا الى الكلدان الاشورين.
من خلال هذه القناعة الباطلة التي تغلفها الشوفينية العالية المقيتة التي اصبحت (نظرية نيسكو الفاشلة) يمكن القول ان الكورد الحاليين كانوا عربا وحولهم صلاح الدين الايوبي  الى الكورد بمجرد تغيير ملابسهم ولا علاقة لهم بالكورد القدماء.
او ان الصينين كانوا هنودا فيما سبق فاصبحوا صينيين عندما سكنوا الصين وحولهم ماوتسي تونك الى الصينيين وهؤلاء لا علاقة لهم بالصينيين القدماء.
هكذا تتكلم النظرية النيسكونية
لنطرح سوالا مماثلا هل ان الاقوام تنتهي وهل الشعوب تنتهي بسقوط حضاراتها ومؤسساتها الرسمية. ام ان الشعوب باقية والموسسات تسقط وتبنى من جديد؟
اي دماغ عاطل وفكرلا يفكر ولا يعمل يمكنه ان يقول هذا الكلام يمكنه ان يقتنع بنظرية نيسكو البارعة، انا  اشكك ان تلاميذ السادس الابتدائي سوف لا يضحك ويستهزا عندما اطرح عليه هذا التصور.
اصبحنا نحن نطلق الكلدان الاشورين والسريان نطلق على كل شوفيني معترض يحاول تخريب وحدتنا وكوننا شعب واحد بمصطلح (نيسكو) الذي اصبح شائعا اكثر مما يتصور المرء. نقول ها اصبحت نيسكويا؟؟
جدير بالذكر ان الشوفيني المقيت موفق نيسكو ينشر سمومه في بعض المواقع الالكترونية ويقفل باب التعليق وهذا بحد ذاته هو هروب وفشل.
تحية

5

المنبر الحر / جدلية حكومة اقليم كوردستان، اما ان يموت الشعب كله او لا يوجد لتر واحد من النفط الابيض

« في: 00:02 22/11/2022  »

 جدلية حكومة اقليم كوردستان،
اما ان يموت الشعب كله او لا يوجد لتر واحد من النفط الابيض

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

في 7/4/2022 نشرت مقالة تحت عنوان ( الطب والعلاج في كوردستان اين وزارة الصحة في الاقليم)؟

اعيد كتابة بعض الفقرات التي جاءت بتلك المقالة
عيشة البراري:-
(حكومة (الاقليم) لاتقدم للمواطن اكثر ما يقدم للاسرى في اقفاص الاسر وقد يكون ما في اقفاص الاسر افضل بكثير، فالشعب اسير لديهم ويواجه الاهانات في الحصول على لترات من مادة النفط الابيض  للتدفئة في الشتاء بالسعر الرسمي، اما الحديث عن رواتبه التي تسرق وتستقطع 21% عنوة بغير رضاه وارزاقه هي مفقودة اصلا منذ منذ سنوات طويلة  فحدث ولا حرج، فالسؤال عن الراتب والارزاق لا جواب له تصم حكومة الاقليم اذانها ولا يعنيها ما يقال في الشارع عن هذا الموضوع، اما السؤال عن النفط فهذا يدخل في باب الخطر على الامن الوطني وتعد خيانة كل من يسال عن هذه المادة  قد تصل عقوبتها الى السجن لسنوات،  فالسؤال عن النفط  ممنوع من حاكم بامر الله.
الشعب هنا مغلوب على امره فحياته  وصحته تحددها حكومة الاقليم، يجبرونه على العيش عيشة البراري في الشتاء القارص فلا ماؤى له  الا ان يتحمل البرد ليموت موتا بطيئا وماذا يعني اذا يتجمد الاطفال ويموتوا بردا في وبلا تدفئة؟ وماذا يهم  البرلماني والوزير حتى اذا مات نصف الشعب وحتى كله بردا ومرضا نتيجة حجب النفط عنه؟ المهم صحة الحكام والبرلمانيين والوزراء اهم من صحة الشعب والشعب في خدمتم ليلا ونهارا عاشت الحكومة وعاش البرلمانيون والوزراء.
 في جبال كوردستان لم يبقى هناك من اشجار البلوط والسبيندار ليقطعها الناس ليتدفئوا بها فحتى الغابات اختفت من الطبيعة.
ما الفعل اذا؟ كيف تواجه الناس الامراض منها التدرن الرئوي والروماتيزم والالام في الظهر والرقبة وغيرها من الامراض التي تظهر في الشتاء. فالشعب يحول شتائه بالوعود المقدسة التي يطلقها المسؤلين في البرلمان وحكومة الاقليم والمسؤلين في صيف كل سنة، لماذا هو الدفئ فنحن نتدفئ بوجودكم ويكفينا سلامتكم وسلامة عوائلكم.
اين حقوق المواطن في كوردستان؟
ينعم كوردستان العراق بثروات طبيعية كبيرة،  تحديدا النفط والغازبكميات كبيرة جدا في اطراف مدينتي اربيل والسليمانية، لذلك اسست العديد من المصافي لتكرير النفط، ويصدر الاقليم بحسب تقديرات الخبراء 152 مليون برميل بايرادات تسع مليارات دولار وفق لبيان لحكومة اقليم كوردستان العراق
152 مليون برميل نفط صادرات إقليم كردستان العراق في 2021 (aa.com.tr)

فمنذ العام 1991 حجبت مادة النفط الابيض عن المواطن ويتلقى المواطن في شمال العراق بدلا عنها وعودا دافئة واحلاما وردية بتزويده ببرميل واحد لاغير من النفط الابيض في الوقت الذي يباع  في سوق السوداء في كوردستان بمائتي دولار، اغلى من سعر وصوله الى اميركا باضعاف مضاعفه والبرلماني الكوردستاني عاجز عن الرد على المواطن متى سيتم تزويده بتلك المادة الضرورية التي وعدتهم بها حكومة الاقليم في الشتاء؟  فلا يتمكن هذا الجندي الشطرنجي البرلماني ان يطرح سؤالا ويسال عن مصير الوعود التي تطلقها حكومة الاقليم في صيف كل سنة تزيد من حرارة الجو عند المواطن بشتاء حار حتى ان يصل فصل الشتاء البارد القارص وبواجه المواطن الجو القارص وبحلول هذا الجو القارص تتلاشى الوعود من ثم ينسى المواطن فلا حول له ولا قوة من عملية التخدير التي تمارسه هذه السلطة على مواطنيها كل سنة، يخاف البرلماني الكوردستاني ان يسال سؤال اين تذهب المشتقات النفطية ولماذا محجوبة هذه المادة عن الشعب كل هذه السنوات، لذا هم البرلماني الكوردستاني تقديم التبريكات للحكومة في خطواتها وعدم طرح اي سؤال من هذا النوع الذي هو ضد امن الاقليم لكي ينال رضاهم  ولكي لا يقدم الى اللجنة التاديبية وتسحب منه عضويته البرلمانية التي تجلب له الرواتب والمخصصات الممتازة والعيشة الكريمة والنفط والبنزين مجانا.
 لم يمر على الشعب الكوردستاني فترات مظلمة عاشها وقاسها و واجه البرد القارص مثلما يعشها منذ سنوات 1991 الذي حجبت عنه جميع انواع الوقود ومنها النفط الابيض التي هي المادة الاساسية التي تدخل في الطبخ وفي الدفئة والاضاءة عند انقطاع الكهرباء في الكثير من المناطق ومنها القروية وفي استخدامات اخرى ذلك لسلامة هذه المادة المهمة.
هكذا يعيش المواطن في كوردستان وهكذا تعيش الطفولة  فيتم تخديرهم بوعود وردية وليالي دافئة وبفصل شتاء حا لا يصحى منها الا بعد فصل الربيع.
الحكومة التي تعجز عن تزويد المواطن ب برميل من النفط الابيض في السنة المستخرج من اراضيها وتقدم له الوعود الكاذبة هل تستحق ان تستمر في اعمالها  ويطلق عليها بالحكومة؟

6

المنبر الحر / تعليق على مداخلة في حفل توقيع على كتاب (ايفين حفر في الذاكرة) لمؤلفه السيد جورج منصور

« في: 12:51 23/10/2022  »

تعليق على مداخلة  في حفل توقيع على  كتاب
 (ايفين حفر في الذاكرة)
 لمؤلفه السيد جورج منصور

وليد حنا بيداويد
عنكاوا
 
تمهيد.

والان جاء دوري لاعلق على احداث[(ما حول كتاب سجن ايفين)] فانا شاهد على مرحلة تشبه احداثها ما حصل في سجن ايفين التي ذكرها السيد جورج منصور في كتابه (ايفين حفر في الذاكرة) ولكن في مكان اخر، سجانوه مارسوا الارهاب على ابناء جلدتهم ويحملون فكرا وايديولوجية.
تعليق على كتاب سجن ايفين:-
التقديم وتعريف الكتاب من قبل السيد مروان ياسين كان رائعا  فتلاه د. برهان الشاوي وعلق على ابواب الكتاب واسلوبه الادبي وابدع في تعليقه مختصرا الوقت،  جدير بالذكر ان د.الشاوي مطلع على الحقل الادبي بشكل واسع وجيد جدا، فتولى السيد جاسم الحلفي  ليقدم استعراضا ليس للكتاب فحسب وصداقته مع المؤلف ايام نضالهم وهروبهم الى خارج الوطن، بل كان استعراضا اكثر لتلك الايام مع الانصار الشيوعيين.
 بعيدا عن المجاملات اقول للسيد جاسم الحلفي مباشرة يا ليتني اكتفيت بالمشاهدات التي كنت اشاهدها عبر بعض الصحف المحلية ومواقع التواصل الاجتماعي التي تتقدم راس المظاهرات بشحاعة  في بغداد ضد السلطة الفاشية في بغداد ،ويا ليتني  لم التقيك في عنكاوا ولاسمع منك ما سمعته واسفاه حقا،
 استعرض الحلفي ايضا لبعض من ذكرياته ضد نظام البعث وليحول جزءا مداخلته الى السياسية ولكن بغطاء ادبي مقربا الصورة مقارنا ايفين بايام النظام السابق، مستذكرا ايضا  بعض الاعمال التي قام بها الشيوعيون في كوردستان ضد السلطة واجهزته الامنية [العملية التي قام بها الشيوعيون في مستوصف عنكاوا لسرقة بعض الادوية واسماها بالعمليه النوعية ] راح ضحيتها شهداء وجرح ومعوقيين مدنيين.
من المخجل جدا ان تطلق على هذه العمليه  اللصية  بالعمليه النوعية وتفتخر بها وسط الحاضرين جلهم من الشيوعيين ومؤيديهم وماذا كنت تنتظر من مؤيد للحزب حاضر في هذا الاحتفال ان يعلق باكثر من كيل المديح  فاهه مفتوحا مبتسما ابتسامة عريضة؟؟، فقد كان ممكنا جدا ان يقوم بهذه العمليه  لصيين اثنين واحد يشغل الحارس والثاني يدخل ليسرق بعض الادوية حتى من دون ان يطلق عليها بالعملية النوعية ومن دون ان يفتخر بها لانها جريمة  وسرقة والسرقات لا تدخل في خانة البطولات  ومنفذيها لا يفتخرون بها، وكيف يطلق على عملية بالنوعية كهذه يسقط فيها  ضحايا وشهداء جرحى ومعوقين. فلو كنت في احد الدول الاوروبية ودول حقوق الانسان وقلت هذا الكلام لقبض عليك البوليس فورا و اودعك السجن لسنوات.
ماهو الفرق بين القائمين المخططين لهذه العملية وغيرها وبين فعل اجرامي قام به رجال الامن والاستخبارات في ايام النظام السابق ضد عوائل بريئة هرب ابنائها الى خارج العراق، لتصبح عوائلهم ضحايا ويدفعوا الثمن غاليا؟ فانها وصمة عار بحق مخططيها ومنفذيها وبحق شهيد  يشهد لجريمة كهذه  قبر شاب خلوق ترك ارملة وجنين في بطن امه ومعوقين ودمار وحول المنظقة الى ارهاب.
جرائم هي من يستهدفون المدنين العزل وخيانة هي من يستهدفون الجيش والعسكر والبلد في محنة يخوض حربا دفاعية بغض النظر من يحكم.
العجيب والغريب هو كيف لحزب عريق ذو تاريخ نضالي كهذا ان يترك اموره بيد حفنة مجرمة كهؤلاء الحثالى ولم يكلف نفسه حتى ان يستنكر و يندد ويرفض ويصدر بيانا بما اقترفوه هؤلاء واساءوا بالنتيجة الى سمعة حزبهم المناضل.
الا يدعو هذا الى الاستغراب؟ ام ان الفوضي كانت قد حلت حتى في قيادات الحزب الشيوعي وكانوا موافقين ضمنا لما جرى؟؟   
   
في كل بقعة ايفين رهيب:-
على مدى الخمسة والثلاثون عاما انتشرت في العراق المئات من السجون المرعبة اكثر رهبة ورعبا من (ايفين الايراني) الذي لا نعرف عن هذا السجن الكثير الا عن اسمه الرهيب المرعب.

المكان والزمان:-
 انه شباط 1991 انها بداية العدوان الاميركي البريطاني الهمجي على العراق، لاجباره على الانسحاب من الكويت ، حتى تفاجئنا بسجون مرعبة في اماكن جديدة اكثر رعبا من ايفين الايراني لا تبعد عن بيوتنا الا مسافات قليلة حراسها معروفون هم من اهل بلدتي وتربطنا مع بعضهم صلات القرابة ومع الاخر معرفة وصداقة ومع الاخر محبة واكثر من صداقة. 

لاتذهب الى مدينة يعرفونك ويعرفون تاريحك لئلا يفضحونك،  بل اذهب الى مدينة تقدر ان تكذب عليهم فيقتنعون بكلامك):-
ايفين ايران لم يسقط بالتقادم هذا الذي ركز عليه مؤلف كتاب (ايفين حفر في الذاكرة)  وكذلك ان (ايفين عنكاوا لم يسقط  ولا يسقط  بالتقادم) مثلما ان احداث التاريخ لا تسقط بالتقادم ولازلنا ندرس هذا التاربخ لحد اليوم، رغم محاولات البعض تجميل احداثه وتحسين صورته السوداء، لذا فالشئ بالشئ يذكر. وفقد كان ممكنا عرض البطولات امام جمهور يجهل احداث العام 1991 ذلك الجمهور الغائب عن ذلك الفيلم السئ الصيت  ولم يلقي استحسان الجمهور لتلك الايام الاكثر سوادا في تاريخ العراق على الاطلاق  ولم يعيشها بارهابها وممثليها واخراجها،  وليس امام شهود العصر ومن عايشها وفي موقعها الجغرافي .
في الحقيقة وجودي وحضوري في هذا الاحتقال كان خطأ كبير جدا ندمت عليه جدا جدا خاصة وسط من استنكف الرد حتى على تحيته، ومن ولي معرفة سابقة  بتاريخه، حقا تاسفت على هذا الحضور وكانت جريمة بحق نفسي  رغم فرحتي بلقاء اخي جورج والعزيزات اخواته ولكنه اصطدم بوجودك رغم عدم معرفتي السابقة بك الا من خلال ما اكنت اشاهده عبر وسائل التواصل والصحف المؤيدة للانتفاضة التشرينية، مشكلتي هي  انني لم اتعود السكوت والرضوخ لاحد ولا اقبل تشويه حقائق التاريخ ، يقول المثل العربي (لاتذهب الى مدينة يعرفونك ويعرفون تاريخك لئلا يفضحونك،  بل اذهب الى مدينة تقدر ان تكذب عليهم فيقتنعون بكلامك). هذا تشبيه وليس بالضرورة ان يكون المثل موجها اليك ابدا فقد حفر ايفين عنكاوا في ذاكرة الشعب وحفر في ذاكرتي ايضا.

شاهد على العصر/للتاريخ اكتب :-
في خضم الاحداث المرعبة والدموية في العام 1991 اثر انكسار وهزيمة وانسحاب الجيش العراقي من الكويت واستسلام الفيالق منه في الشمال الوطن الى القوات الكوردية وانسحاب الاجهزة الامنية والدوائر الرسمية من المحافظات الشمالية اربيل ودهوك باتجاه الموصل  والسليمانية باتجاه كركوك.
في خضم هذا الظرف المرعب والاكثر فوضى، والا نفلات الامني في كل مكان، والعشرات ينهبون الدوائر الرسمية والمقرات الامنية والحزبية  ويحرقون كل شئ وقعت اعينهم عليه (وسيارات ايرانية تحمل لوحات تبريز) تجوب الشوارع وتعرض على الاطفال والمراهقين تكسير زجاج شبابيك المدارس لقاء بعض المبالغ الايرانية، لانهم بحاجة الى الزجاج المكسور، ناهبون لمحتويات الدوائر الرسمية اصبحوا اليوم مسؤلين في الدولة بعد سقوط النظام السابق، هؤلاء  يوزعون الابتسامات والفرحة تملىْ قلوبهم،  قتلى من البعثيين والاجهزة الامنية وجثثهم منتشرة واصبح الانتقام سيد الشارع والقتل عشوائي لكل من له صلة بالبعثيين  بسبب ما كانت تقوم به الاجهزة الامنية والاستخباراتية القمعية الارهابية  ضدهم وضد عوائلهم، الدمار ورائحة الدماء والجثث المتعفنة  في كل مكان.
وسط هذا المشهد الدرامي المرعب افراد ملثمون يجوبون الشوارع بسيارات مدنية والاخرى عسكرية  مسروقه قتل اصحابها لربما يقتحمون البيوت، تمكنا من التعرف عليهم من خلال اصواتهم شكلوا ميليشيات مسلحة ادعوا الشيوعية،  كانت هذه العصابات والميليشيات تجوب الشوارع وتقتحم البيوت لتنتقم من البسطاء من البعثيين الذين الاحول لهم ولاقوة وفتحوا لهؤلاء سجنا مرعبا رهيبا اكثر رعبا من سجن ايفين  مقره كان في  مركز شباب عنكاوا واطلقوا عليه مقر الحزب الشيوعي  ووضعوا حراسا مسلحين على ابوابه في الداخل والخارج، يهددون بقتلهم وقطعوا الاكل على المسجونين  وضعوا التبن  للاخرين وقتل من قتل في السجن ايفين الرهيب في مركز شباب عنكاوا حفر في ذاكرتي عندما اخرجت شقيقي منه عندما تلاسن مع احدهم الذي صار اليوم  مسؤؤلا على  الفلاحين في عنكاوا، وخول هؤلاء انفسهم كل صلاحيات الاجهزة الامنية والمحاكم، دكتاتوريون مجرمون قتله ابناء الشوارع هؤلاء الذين جاءوا ليصححوا الاوضاع يا لطامتهم وطامة عديموا الاخلاق .
هذا كان في الزمن الماضي الملئ بالعار والخيانة والاعتداءات زمن الطغاة المجرمون الخارجون على القانون.
هذا تذكير ساشبعه شرحا وشهودا لمرحلة يطلق عليها البعض بمرحلة التحول وحقوق الانسان/ هكذا تعامل هؤلاء جلهم مجرمون قتله ذو خلفيات لا اخلاقية رفعوا السلاح بوجوهنا عندما اقتحموا بيتنا وشاهدوا صورة الرئيس صدام معلقة كان قد اهداها قداسة البطريرك الراحل روفائيل بيداويد  وهو في زيارة عمل لرئيس الجمهورية،  فسحب احد الاوغاد اقسام الكلاشنكوف النصف الاخمس وهددني بتنزيل الصورة  وصوب فوهة الكلاشنكوف على صدري ليهددني بالقتل او يرمي الصورة صليا بثلاثون اطلاقة.
 هؤلاء لعبوا دور الاسود على ابناء جلدتهم، جلهم هرب من وجه العدالة الى هولندا والسويد والمانيا واستراليا. 
ونسى ام تناسى السيد حلفي واشك انه غافل عن الذي جرى، نسى انه يستعرض ويعلق على كتاب عنوانه (ايفين حفر في الذاكرة) ولكن هؤلاء القتلة المحوسبين على حزبه انشاوا سجنا ايفينا اخر حفر في ذاكرتي لا يسقط بالتقادم ذلك في مقرهم في مركز شباب عنكاوا،
 ففي تلك الايام المريرة السوداء التي لم تتجاوز شهرا واحد  كان عمر هؤلاء القتلة في حكمهم الاسود اذاق هؤلاء القتلة الارهابيين  شعبنا العنكاوي المرارة والارهاب والحرمان و وزعوا الغنائم على افراد ميليشاتهم عندما انفردوا بالسلطة في هذه المدينة الامنة عنكاوا  لينتقموا من كل لم يكن يؤيدهم، فاعتبروه مع النظام وعدوا لهم، غير مباليين باي اعتبار.
لقد ارتكب هؤلاء الارهابيون المهزومون الخارجون على القانون  من فضاعات لاتقل عن الجرائم التي ارتكبتها الاجهزة الامنية قبلهم، لا فرق بينهم وبين الاجهزة الامنية القمعية السابقة فكل يمارس قمعه وارهابه حسب قوته وسلطته.   
فترة التسعينيات
من منا لا يتذكر الفترة العصيبة ، فترةا لانهيار الاقتصادي في التسعينيات بعد هزيمة الجيش العراقي في الكويت، الفترة التي كان من يمتلك واردا شهريا قدره (مائة دولار) كان يعيش ملك زمانه. في هذه الفترة دخلت شتى انواع المنظمات بعضها تابعة الى الامم المتحدة والاخرى تمولها منظمات مشبوهة تملك ميزانيات عالية ليس هدفها سليما تقديم الخدمات، بل كان لها اهدافا اخرى  مشبوهة  التي شلحت الشعب من كل شئ حتى من الاخلاق والمبادئ وفرضت الدولار سيدا على الواقع وافرزت تلك المرحلة فئتين من مختلفتين من الواقع اقتصادي بين الشعب .
 منظمات  مخابراتية وتخريبية  تحمل يافطات زراعية وتعميرية وطبية و غذائية وهلم جرا،انواع واشكال من لافتات على ابواب بيوت عنكاوا،  فقد تولى الشيوعيون معظم تلك الوظائف وتحكموا بها واجروا بيوتهم مقرات لهذه المنظمات وخدموا الاجنبي ايا خدمة ولم يسمحوا لاي مواطن ان يعمل حتى كاسبا.
اقول هنا، ليتقدم ويواجهني من يمتلك نصف الشجاعة، وباسمه الصريح  وينفي ما اقوله من حقائق.

ايام عصيبة لا تبارح مخيلتي وحفرت في نفسي جرحا عميقا:-
انها سنة 1991، فستليها سنوات اكثر عجافا واكثر عصيبة،عشناها بارهابها فحفرت احداثها في ذاكرتي جرحا ولا تبارحه عندما تمرضت واصيب مفصلي الورك بالتهاب لا شفاء منه، تعوقت على اثره  وبعد ستة وعشرون عملية جراحية طيلة عشرة سنوات، ستة عشرة منها في الموصل وبغداد/ هذا قبل ان اصل منهارا الى بلد حقوق الانسان الدانمارك فخرجت معافا اكثر حيوية ونشاطا وقوة،
شكرا للدانمارك الرائعة, شكرا  لشعبها المضياف الراقي وشكرا لحكومتها الرشيدة ، شكرا لملكة الدانمارك فخر البلدان ورمز الانسانية.
 مذاخر الادوية في اربيل كانت تديرها المنظمات التي رفعت شعارات الامم المتحدةـ
 تولى الشيوعيون اداراتها، كنت اراجع في تلك الفترة الحالكة المظلمة بيوتهم لاجل الحصول على الدواء الذي كان املي لانقاذ حياتي عندما كنت شبه ميت.
 فيخرجون هؤلاء الاوغاد كالكلاب  المسعورة، من بيوتهم يصرخون بوجوهنا (ليس لدينا ادوية اذهب ولا ترجع)  في الوقت الذي كنت احمل كتابين رسمين من بغداد وتحديدا من وزارة الصحة العراقية واخر من يونيسيف للحصول على هذا الدواء الضروري الذي كان يتوفر فقط في مذاخرهم في كوردستان، حلمت ان احصل عليه لاتجاوز محنتي التي طالت لسنوات عجاف اليمة قاسية قساوة ايفين ايران وقساوة ايفين عنكاوا، فلم يتحقق حلمي ولم احصل عليه ابدا رغم توفره في المذاخر التي كان يديرها هؤلاء الشيوعيون.

شتان بين القدير سولاقا بولص وبين دعاة الشيوعية
جمالية الروح التي تزرع في الانفس الجميلة الراقية، لا تسقط جمايتها بتقادم الايام ولا بمراحل الزمن المتغيير بل تصقلها الايام الصعبة التالية لتتوجها بياضا ونصاعة تبرق كالشمس، فمن لتربى على الاخلاق لايمكن ان تسقط عنه الا وترجمها باكثر جمالية، فمن لم يتعود الاساءة والانتقام لايمكن ان يكون سيئا ابدا، الا من كان مريض النفس قزم الاخلاق شرب حليب غير امه، زرعت فيه نفسه الناقصة الاحقاد والانتقام غير المبررين.
  في يوم كنت جالسا استمع الى المثقف العنكاوي والانسان الراقي القديرالمهندس سولاقا بولص يشرح في مداخلة توضيحية  كعادتة وهدوئه ذلك مع جماعة من رواد جمعية االثقافة الكلدانية في عنكاوا يحتسون الشاي في صالة الجمعية  (لماذا تشبثوا بالشيوعية واصبحوا شيوعيين).
بكلمات وجمل بسيطة وبالدلائل اقنعتنت كم ان هذاالرجل محترم لمبادئه ومثقف يعرف القيمة العليا لنضاله وهادئ الطبع/ يمتلك عزم الرجال الاشداء يواصل فكره وصموده لم يغريه الدولار، لم يخدم الحزب للمصلحة الشخصية يرفض الارهاب واسلوب التخويف والانتقام والاعتداء فمبادىء الحزب الشيوعي اكبر من يتحكم فيها زعاطيط السياسة ،عديموا الاخلاق، ارهابيون جبناء قتله، مهزومون.
 (اصبحنا شيوعيين يقول القدير سولاقا بولص لكي نواجه ظلم الحكومات الفاشية الرجعية الدكتاتورية اعداء التقدم واعداء حقوق الانسان وحقوق المراة وتطورها وضد الراديكاليين والذين فضلوا العيش كعبيد ضد الاستغلال وتهميش الاقليات). 

اعتذاري واسفي عن  تعليقي المتشنج:-
من منطلق اسفي وكوني شاهد على العصر اعتذر حقا عن تعليقي الذي جاء متشنجا بعض الشئ  ولم اقصد تجريح احد ابدا وانا بنفسي لم اكن راضيا عنه، كان تنفيسا لشحنة سلبية اخرجتها من صدري  ولما كنت في الحقيقة  علقت اصلا في هذه الجلسة االادبية الجميلة وامام الحضور الجميل لولا ما سمعت اذاني من مديح لاسوأ مرحلة ولاكثر الايام سوادا وظلما,
 
ازدواجية المعايير وفشل الاستراتيجيات:-
ما اقوله هو راي وتقييمي ، فقد واجه  نظام صدام حسين اعتداءات النظام الاسلامي الايراني  كما هو حال العراق اليوم، فقد حاول هذا نظام الملالي  تصدير ثورتهم للعراق ذلك في حرب ضروس دامت لثمانية اعوام سقط فيها اكثر من مليون شهيد ومثلهم معوقين ومفقودين من الشعب العراقي ومثل هذا العدد ولربما اكثر من الجانب الايراني وتدمير اقتصاد البلدين. (احصائيات تخمينية وبعضها موثقة مقدمة للامم المتحدة ).
 واعتبر من اعتبر من الذين اسموا انفسهم بالمعارضة  والذين هم معارضين في كل الاوقات وكل الظروف، ان نظام صدام هو من بدأ شرارة  الحرب معتديا ومهاجما ايران، فوقف هذا موقفا سياسيا معاديا ضد نظام صدام حسين و، بل رفع السلاح محاربا الجيش العراقي في الوقت الذي كانت الحرب مستعرة  بين البلدين مسانداالنظام الايراني ومتلقيا السلاح منه مقاتلا ضد جيش بلده متعاونا مع العدو .
وما شابه اليوم بالبارحة:-
فهذا هو الذي كان يتعاون بالامس مع ايران ضد بلده، انقلب ىاليوم على حلفائه الايرانيين الذين ساندوه في حربهم على العراق وبدأ يخرج بالمظاهرات ضدهم اوضد عوانهم وميليشياتهم الذين يقتلون الشعب العراقي وكل من يقف ضدهم
اية ازدواجية هذه التي نلمسها مع هؤلاء؟   

اين مناضليكم
في تلك المرحلة التي تعرض الشيوعيون وعوائلهم الى الاعدامات والملاحقات الامنية والتعذيب والترهيب، هرب الالوف منهم مجبرين تحت تلك الظروف القاسية والصعبة صوب دول اللجوء في السويد والدانمارك والمانيا وهولندا وغيرها من الدول الاوروبية وكندا واستراليا.
 وبعد احتلال العراق  من قبل اميركا و زوال النظام السابق لم نلمس ان عاد واحدا منهم الى ارض الوطن ليشارك هموم شعبه في اعادة بنائه، لابل استمر تدفق هؤلاء في مقدمة الاخرين على ترك ارض الوطن نحو دول الرفاهية، فللدولار اهمية اكثر من وطنهم بالنسبة لهم، رفاهية انفسهم وعوائلهم اهم من شعبهم الجريح في وطن افنى الحكام الجدد مستقبل اطفاله وحرائره وشبابه، وطن تتفشى فيه الامية والامراض والفقر ، هؤلاء هم من كان يناضل بالامس ضد من اسموه بالدكتاتورية، وطاروا كالبالون عاليا حتى انفجر هذا البالون وهوى وخرجت منه رائحة كريهة نبذها الشعب. 

ممنوع من السفر:-
منعت انا من السفر سنة 1980/1981 لاكمال دراستي الجامعية بعد تخرجي من الدراسة المسائية لكوني كنت موظفا في النهار ذلك في جامعة يوغسلافيا السابقة/ بلغراد.
(يمنع من السفر بسبب  وجود احد اقربائه مع الحزب الشيوعي ضمن المعارضة العراقية) رغم انني كنت مؤيدا في صفوف تنظيم البعث وكنت اكملت معاملة السفر وتحويل بعض العملة 
هذا ما كان قد جاء بكتاب وقعت على وصل استلامه  من دائرة البريد في عنكاوا مختوما بختم احمر دائري الشكل(المخابرات العراقية) الشعبة ...لا اتذكرها
في المرة اللاحقة
بعدها بسنوات قليلة منعت من السفرمرة اخرى للدراسة في جامعة النحلة اللبنانية المنقولة الى الاردن (يمنع من السفر بسبب وجود احد من اقاربه في صفوف الحزب الشيوعي ضمن المعارضة العراقية)
في المرة الثالثة لم يسمح لي بالسفر للعلاج بسبب وجود احد اقاربي ضمن الحزب الشيوعي العراقي

معلومة للتاريخ والزمن
ذات يوم تم طلب من الجهاز الحزبي  الحضور لندوة موسعة  في قاعة المنظمة الحزبية في عنكاوا، وطرحت اسئلة كثيرة التي تعلقت بهموم المواطنبن وطرحت موضوع اسباب منعي من السفر.
سال المختار(المرحوم حنا صليوا) رحمه الله لماذا يمنع وليد من السفر لعدة مرات؟ بحجة ان ابن خالته ضمن الحزب الشيوعي العراقي والمعارضة؟
قال المختار المرحوم حنا صليوا، ان جورج يوسف منصور ليس هنا في العراق ولكنه يدرس في موسكو ولا يحمل السلاح ضد الدولة؟ لماذا ا1ا  وليد يعاقب بجريرة ابن خالته وما ذنب عائلته ( عائلة جورج) موضوعة تحت المراقبة مثل غيرها؟
كلمة حق يجب ان تقال فقد كان المختار حنا صليوا شجاعا في طرحة ومدافعا عن العنكاويين، ولم اسمع طيلة وجودي في العراق ان لهذا الرجل سيئة واحدة وسمعته اكثر من مرة يدافع عن العنكاويين عندما كان يتعرض الى اعطاء المعلومات.   

بعثي يعاقب بجريرة انه شيوعي:-
المضحك المبكي هي قصتي مع هؤلاء،  لم اكن شيوعيا يوما ولا مؤيدا لهم ابدا،بل كنت بعثيا،  لكن كان احد اقربائي شيوعيا وضمن المعارضة العراقيه، فدفعت انا  الثمن غاليا لا بل دفعوني ثمن وجوده في المعارضة العراقية.
   
قادتهم وقياديهم يناقضون انفسهم باستمرار:-
في الدانمارك وقبل سقوط النظام في  2003  بثلاثة اشهر وقبيل بدا العدوان الاميركي على العراق، جاءنا السيد يونادم كنا وعقد ندوة وكنت بين الحاضرين ذلك تحضيرا لمرحلة ما بعد السقوط واختار اثنين من قادة الشيوعيين ليكونوا قادة عسكرين في مناطق سكناهم وطلب منهم التحضير للعودة الى العراق ومشاركة الغزاة الاميركان والبريطانيين الذين سيدخلون من الشمال وسيحتلون العراق.
هذا مختصر لندوة السيد يونادم كنا من كلمته ثم فتح للحاضرين باب التعليق،
اعترضت انا اول المعلقين على احتلال العراق من قبل الغزاة والمشاركة معهم،  قلت امام الحاضرين وامام الشيوعيين الحاضرين في الندوة  ان دخول الغزاة الاميركان والبريطانيين  ليس الهدف منه القضاء على النظام ولكنهم سيقضون على مستقبل العراق وتاريخه وحاضره وانهم سيدمرون كل شئء وسيمحون العراق من الوجود هذا هو هدفهم وتحويل العراق الى بلد امي متخلف، الاميركان سيفعلون بالعراق اكثر مما فعلوه في هيروشيما وناكازاكي في اليابان و اكثر مما فعلوه في فيتنام وتاريخ اميركا حافل بالاجرام وكل اعمالهم الاجرامية تاتي تحت غطاء الديمقراطية وباسم حقوق الانسان وهم اول الخارقين لحقوق الانسان.
لم يعترض احد الحاضرين على طروحات السيد كنا، بعد ذلك تناولنا الشاي وخرجنا.
بعد تسعة عشر عاما من تلك الندوة ومن دخول الغزاة واحتلالهم للعراق نقل لي احد اولئك الحاضرين بعد خلافه مع صديقه الشيوعي الاخر، ان الفلان الذي كان حاضرا في ندوة السيد يونادم كنا في 2003 وصفكم انتم المعترضين على احتلال العراق بانكم من جماعة النظام والمخابرات.
لا اريد ان اعلق الكثير على هذا الكلام التافه الذي تفوه به هذا الاتفه ان كل من يعترض على احتلال العراق هم من المخابرات، يعني انه كان موافقا على احتلال بلده واليوم هو اول الخارجين الذين يقفون امام سفارة العراق في الدانمارك يندد بالحكومات العراقية.
اساله ماذا تريد تحديدا؟ الست انت اول المهللين والفرحانين لسقوط النظام السابق؟ اوالست انت اول دعا الى احتلال بلدك العراق؟ ماذا تريد بعد ان تحقق كل هذا لك ولماذا تخرج ضد الذين دعيتهم لاحتلال بلدك. اقول لهذا الشيوعي البائس مثلما قلت له في السابق، يا لطامتك الكبرى فانت خائن بكل المقايس وعديم الكرامة، لم تعترض على احتلال بلدك من قبل قوة غاشمة جاءت لتدمر الطفوله وتحول العراق الى خراب
فلو كان امثال هؤلاء بين قطيع الحمير لهرب الحمير منهم وتركوهم وحدهم.

     

7

المنبر الحر / تهنئة للسيد جورج منصور لصدور كتابه ايفين حفر في الذاكرة

« في: 23:19 05/10/2022  »

تهنئة للسيد جورج منصور لصدور كتابه ايفين حفر في الذاكرة

وليد حنا بيداويد
عنكاوا

يسعدني جدا ان اقدم باحر التهاني للكاتب الاعلامي السيد جورج منصور لصدور كتابه القييم بعنوان (ايفين) حفر في الذاكرة تقديم زهير الجزائري.
جدير بالذكر ان الكتاب يقع في 353 صحيقة  ذو الطبعة الراقية  والغلاف الجميل الراقي.
 يتضمن الكتاب  السيرة الذاتية للكاتب مع ملحق الصور.
في الفصل الاول عشرة ابواب وفي الفصل الثاني اربعة ابواب
الكتاب يشرح معناة الكاتب وصدق عمله الحزبي وتفانيه  من اجل اهدافه والصعوبات التي واجهها خلال  عمله الانصاري في فترة خلافهم مع حزب البعث العربي الاشتراكي بعد فشل تجربة  الجبهة  الوطنية من ثم خروجه من العراق ودراسته في موسكو والقبض عليه باتهامات شتى وزجه في اقبية السجن ايفين الرهيب في ايران لاكثر من مرة الذي يعد من السجون الرهيبة والمخيفة في الشرق الاوسط. وهو الموضوع الرئيسي للكاتب في كتابه الذي يعتبره الكابوس الذي زرع في نفسه الرعب والخوف.
يسعدني جدا ان اهنئ المناضل والكاتب والاعلامي جورج منصور مرة اخرى متمنيا ان يتحقنا بالمزيد من مؤلفاته القييمة
مني باقة ورد اعتبارية

ملاحظة
سابدا قريبا في تقديم سلسلة من الملاحظات عن هذا الكتاب القييم واعتبره شهادة حية من شخص تجرع السم و واجه الموت في سجن افين الرهيب في ايران


 
 
 

8

المنبر الحر / الشوفيني هو انسان غير سوي مريض النفس عنصري يجب ان لا يحترم

« في: 12:03 30/08/2022  »

الشوفيني هو انسان غير سوي مريض النفس
عنصري يجب ان لا يحترم

[/size]

وليد حنا بيداويد



ويكيبيديا
الشوفينية هي الاعتقاد المغالي والتعصب للوطن والقومية والعنجهية في التعامل مع خلافه، وتعبر عن غياب رزانة العقل والإستحكام في التحزب لمجموعة ينتمي إليها الشخص والتفاني في التحيز لها؛ وخاصّة عندما يقترن الاعتقاد أو التحزب بالحط من شأن جماعات نظيرة والتحامل عليها، وتفيد معنى التعصب الأعمى. الشوفينية امتداد طبيعي للنزعة القومية، فالفخر القومي عندما يتجاوز حدوده يقود إلى الاستعلاء والنظرة الدونية للشعوب والقوميات الأخرى.
للكلمة (بالإنجليزية: chauvinism)‏ في مدلولها الأصلي معنى الوطنية المفرطة، الغيورة والعدائية، والإعجاب الحصري لدى الشخص بوطنه والحمية العمياء للمجد العسكري، والاعتقاد المتحمس بأن وطنه أفضل الأوطان وأمته فوق كل الأمم، وينسب اللفظ إلى جندي فرنسي أسطوري اسمه نيكولا شوفان، شديد الغيرة على فرنسا ومتفاني في القتال في جيش الجمهورية (جيش نابليون) في حروبه دونما التفات أو شك بحصافته، أو مساءلة لجدارة قضيته، فقُصد بها الإشارة إلى التفاني الأعمى للجندي المتحمس والمتزمت بعنجهية برأيه بقضية. أشاع التسمية مسرحية هزلية للأخوان كونيارد (en:Cogniard brothers) اسمها (بالفرنسية: La Cocarde tricolore)‏ (الشريط ذو الألوان الثلاثة) وفيها دور نيكولاس شوفان ملهم بالوطنية المفرطة.بالتبعية أضحى للمصطلح في الوقت الحاضر دلالات تتضمن التحيز المفرط واللاعقلاني للجماعة التي ينتمي إليها الفرد، وخاصة عندما يتضمن التحزب الحقد والكراهية تجاه الجماعات المنافسة. مثل الشوفينية الوطنية والقومية واللغوية، ويستخدم للإشارة إلى عنجهية الرجل (بالإنجليزية: male chauvinism)‏، والتي تشير إلى الاعتقاد بأن الذكور يتفوقونَ على الإناث. كذلك الأمر بِالنسبة للإناث الشوفينيات (بالإنجليزية: female chauvinism)‏ اللاتي يعتقدن أن الإناث أعلى من الذكور..

اذا من خلال التحليل اعلاه، يعتبر حامل النظرة الشوفينية انسانا غير سويا بالاضافة الى انه يكون من ضمن القسم الاحمر ضمن تقسيمات الكاتب السويدي  توماس اريكسون الذي قسم الشخصيات الى اربعة اقسام وبحسب الالوان الطيفية  فيكون الاحمر اخطرهم  من ثم الاصفر وبعده الاخضر ويليهم الازرق، فيكون الاحمر هو انسان غير سوي مثلما قلت انفا ومحاطا بشلة من الحمقى لعل اكثرهم تتطابق افكارهم مع توجهاته ونظرته الشوفينية.
 اذا هو مريض نفساني، ناقص العقل، ينظر الى غيره بالتعالي والعنجهية والنظرة الاستعلائية وكل من ملك في نفسه المريضة هذه من التعالي والعنجهية غير الانسانية،  فانه انساني دوني لا يستحق الاحترام ابدا، هذا في الوقت الذي يتمنى هو ويحلم ان يكون واحدا ضمن صفوفهم  ومجتمعهم فدورهم كبير وفاعل سواء عبر التاريخ الحضاري الماضي  المشهود ودورهم الريادي الفاعل في المجتمع الحالي، فالذين يتعرض لهم باستمرار هم  افضل حالا منه، تاريخهم معروف لدي شعوب العالم كله مشهود منذ القدم وفي عمق الحضارة، يشهد التاريخ مدي الرقي الكبير كانت عليه حضاراتهم
مريض نفسي مصاب بانفصام الشخصية:-
لا شغل شاغل ولا عمل له، سوى الجلوس في مقاهي سودرتاليا والضحك على ذقون الاخرين من الذين اغبياء لا يقراون ولا يفهمون طرشان بالزفة، اميون في كل شئ الا في الشوفينية، فاختار مجموعة منهم ليشاركونه فراغه، يلقي عليهم محاضراته التافه ويحشو ادمغتهم بالتافهات والقذارات من الكلام، فينصتون اليه بتعجب واستغراب ترى ان الكثير منهم لا يعرف تصفح صحيفة او ترتيب كلام موزون وجملة مفيدة، لا يفقهون من التاريخ شيئا، فغادر معظمهم العراق بعد ان  اضطهدتهم وهجرتهم الدولة التركية المعروفة بشوفينيتها العالية في خضم الحرب العالمية الاولى وقبلها اضطهدتهم الامبراطورية العثمانية وكذلك هجرهم الدواعش لاحقا بعد سقوط النظام العلماني في العراق في 2003 الى خارج  اوطانهم لان الدواعش من اصول عقائدية سلفية متخلفة هم الاساس في هذه النظرة الشوفينية المريضة فهي صلب عقيدتهم الدينية.
  فترى هؤلاء يجلسون ويستمعون اليه، ويعتبرونه عالما ولربما نبيا كاحد انبياء العهد القديم، انه الناقل السارق من كتب الاخرين لانه يعتبر افضل حالا منهم فيضحك على عقولهم.
جل هؤلاء يحملون النظرة الشوفينية بسبب انهم يشعرون بالظلم فانهم ما تعرضوا له في التاريخيين الماضي والحاضر زرع في نفوسهم هذا المرض، فصار هو كبير اللوبي ليستاسد على غيره متصورا ان الاخرين سوف يسكتون عليه منطلقا من مقوله السيد المسيح من ضربك على خدك الايمن فادر له الايسر.
هنا قررت ان  لا اتراجع  ان القنه درسا وعبرة في علم التاريخ لعله يترك نظرته ومرضه ليتمكن ان يقرا التاريخ بعيون مفتوحة. 
فالاسباب التي دفعتني ان ارد عليه هي انه نشر على صفحة الحوار المتمدن مرة اخرى وعلى الرابط التالي اعلاه مقالته التي يكرر فيها ان الكلدان والاشورين هم سريان ذلك في مقدمة مقالاته داب واعتاد على نشرها باستمرار، ناسيا ان التاريخ لايذكر في اي من مصادره انه هنام قومية  تحمل باسم (السريانية ولا حضارة سريانية) بل كان السريان وهم مجموعة من العشائر سكنوا غرب الفرات وهم من اصول الامبراطوريتيين البابلية والاشورية، فاسموا بالسريان.
https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765942
اما عن اقفال باب النقاش في صفحة الحوار المتمدن التي ينشر فيها افكاره واتهاماته الركيكة الفارغة، فهي بالاصل صفحة حوارية كما هو اسمها الحوار المتمدن، فان كاتب هذه المقالات الركيكة يتهرب من سماع الحقائق التاريخية ذلك باقفالة باب الحوار معهم وهذا دليل على شوفينيته المقيتة.
اما عن اللغة التي اطلقنا عليها بالسريانية فلم تكن تحمل هذا الاسم قبل صدور قرار مجلس قيادة الثورة المرقم 251 في 16/4/1972
التي تنص منح الحقوق الثقافية للناطقين بالسريانية ، عليه اجتمع رؤساء المنتديات الثقافية ومثقفي شعبنا ورؤساء الطوائف الدينية من الاشورين الكلدان السريان وقرروا بالاتفاق على اطلاق التسمية  الموحدة (السريانية) بدلا من الكلدانية الاشورية وهي الاقرب فعلا الى التي كانت تسمى باللغة الاشورية الكلدانية عبر التاريخ.
اخيرا:
لوكي وعميل مقبوض الثمن ولكن لصالح من يعمل هذا العميل
وشكرا

9

المنبر الحر / الرد على رجل دين مسلم موصلي : يقول محمد الشماع الفتوحات الاسلامية حافظت على المسيحية بتركها خيار اعتناق الاسلام من عدمه

« في: 23:19 06/07/2022  »

الرد على رجل دين مسلم  موصلي : يقول محمد الشماع الفتوحات الاسلامية حافظت على المسيحية بتركها خيار اعتناق الاسلام من عدمه.
 

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن
داب قادة السلفية والوهابية في مدينة الموصل التي تكتض بهم هذه المدينة العريقة والحضارية (نينوى) ومسخوا اسمها الحضاري والتاريخي بصلواتهم وبتصريحاتهم الداعشية الدموية ليل نهار ومنذ اكثر من الف واربعمائة عام وخمسة مرات باليوم ضد النصارى(المسيحيين) واليهود وتكفيرهم وتحليل دمهم وقتلهم وتهجيرهم والاستيلاء على بيوتهم وممتلكاتهم غنائم للمسلمين، هذه الاحداث يؤرخها التاريخ الاسلامي الغازي، فما حدث بالامس في العام 2014 كانت احدى حلقات هذا الغزو الصحراوي البربري من قتل الابرياء من الاطفال والنساء والشيوخ وفي المقدمة منهم تحديدا الاخوة اليزيدين والمسيحيين الا بسبب كونهم غير مسلمين على يد التنظيم الاسلامي الارهابي داعش في مدينة الموصل وتهجيرهم وتدمير ممتلكاتهم وبيوتهم واغتصاب بناتهم ونسائهم دليل على هذه البربرية الوحشية والاكثرهمجية في التاريخيين القديم والحديث، كذلك اطلاق شتى التسميات بحقهم من المشركين والنصارى واهل الذمة وابناء القردة والخنازيرغيرها العشرات من هذه العبارات المسيئة من على منابر جوامعهم بمناسبة او غير مناسبة خاصة في ايام الجمع واعيادهم.
كذلك داب هذا الصنف الحقير من هؤلاء السلفيين والوهابين الى تغيير الوانهم كالحرباء بحسب الوضع الذي يعشيون فيه او المرحلة التي يمرون بها  فيغيرون من اسلوب وخطاباتهم الدينية وتعاملهم مع الاخرين ومحاولاتهم تحسين صورة تاريخهم الدموي وتجميله واظهاره باحسن ما يمكن وكأن الاخرين غافلين لا يعرفون التاريخ الدموي لهولاء المحتلين المغتصبين المعتدين لاسلاف هؤلاء السلفين والوهابين.
 محمد الشماع هو رجل دين موصلي يقول[ بان الغزوات التي شنها المسلمون ببداية انتشارهم حافظت على المسيحيين وكنائسهم] هذا مقطع مقتطف من تصريح هذا الداعشي محمد الشياع الذي ندعو الحكومة العراقية الى محاسبته لانه يعترف بعظم لسانه  انه احد اولئك المجرمين الدواعش، فيقول هذا الداعشي معترفا [رغم ان التاريخ اشر انها قامت باستهدافهم وارغامهم على تغيير ديانتهم].

انا اسال رجل الدين الموصلي محمد الشياع كيف يعني ان الموصل تم فتحها؟؟. فتحها ممن يا محمد الشياع؟ هل كان فيها محتلين او بشر من غير كواكب؟ العرب المسلمين غزاة محتلين لارض مابين النهرين ومنها مدينة الموصل عاصمة الامبراطورية الاشورية.
نطالب الشياع بالمزيد من التوضيح ، كيف يعني ان الاسلام في غزواته حافظ على المسيحيين وكنائسهم؟ في الوقت الذي احتل الاسلام الكثير من الكنائس في النجف وكربلاء والكوفة ومرورا بتكريت والموصل ومن هذه الكنائس جامع الحدباء المبنية على انقاض كنيسة وجامع النبي يونس المبني على اثار دير قديم وغيرها وغيرها؟ اهكذا تكون المحافظة على كنائس المسيحيين بالاستيلاء عليها وتغيير ملكيتها؟ 
وهل المحافظة على المسيحيين تكون بتكفيرهم وتهجيرهم وغزو اراضهم وقتلهم وسبي نسائهم؟؟ هذه الاعمال لا يقوم بها الا مجرموا الحرب ومن كانت اياديهم ملطخة بدماء الابرياء. عن ماذا يبرر لنا هذا الداعشي محمد الشياع الذي لم يطاله قانون محاسبة المسيئين والمضطهدين لحد يومنا هذا؟ نطالب باستقدامه مرة اخرى والتحقيق معه لدى السلطات، فتجاهل محاسبته من قبل القضاء يعد تجاوزا وخرقا لحقوق التعايش واعتداءا بحق غير المسلمين
وانا اسال محمد الشماع وفق اية سورة واية يتعامل الاسلام مع غيره من الاديان؟؟
المائدة 73
 [لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ إِلـهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}
بينما نسى هذا المسلم ان القران الكريم قد قال في سورة النساء (النساء171)
(يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق" انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم و روح منه، فامنوا بالله و رسله ولا تقولوا ثلاثة، انتهوا خيرا لكم، انما اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا"
وفي سورة التوبة 5
[فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ ۚ فَإِنْ تتَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ سورة التوبة 5
اما في (ال عمران اية 42)
سمّى القرآن إحدى سوره باسم مريم، وهي المرأة الوحيدة التي ورد ذكرها في القرآن باسمها، كما يؤكد القرآن على عفّتها وطهارتها واصطفاء الله لها وتفضيلها على نساء العالمين (آل عمران، آية 42)
سورة الكافرون 6
قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ (4) وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (5) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ.
سورة النساء 69-70
اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ، صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (سورة النساء 69-70)).
 
اما اية التوبة 29
قاتلوا الذين لا يؤمنون  بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون.

وغيرها من ايات كثيرة
لنبدأ اذا كيف بين سورة المائدة 73 يكون المسيح روح الله وكلمته والى اخره وبين الاية في سورة النساء 69-70  غير المغضوب عليهم ولا الضاليين.
وهناك الكثير من الايات التي لا تتفقون عليها فيما بينكم يا شيخ محمد الشياع في تفاسيركم وتكفرون المسيحيين الذي تطلفون عليهم بالنصارى فنحن مسيحيين ولسنا نصارى ولا زلتم لا تفرفون بين المسيحية والنصرانية.
في سورة النساء هل يمكن العيش والتعايش معا في وطن واحد عندما استند عليها الدواعش من امثال محمد الشماع في تكفير كل من ليس مسلما فكيف يطالب هذا بالعيش المشترك، فالمسيحيين هم اهل الذمة وطيلة القرون الماضية كانوا هكذا في ارضهم وارض اجدادهم وانتم العرب المسلمين لستم الا محتلين غزاة، اهذه هي العدالة التي تنادون بها؟؟ هذا هو اعترافك الصريح وعلى الملأ.
لا يمر يوم ولا جمعة ولا مناسبة ومن دون مناسبة وانتم لا تكفرون غير المسلمين من المسيحيين واليهود وكل من ليس مسلما، فهل هكذا يكون التعايش بتواصلكم بالاعتداءات المستمرة منذ الف واربعمائة عام وسكوت غير المسلمين على هذه الجرائم ؟ هل هذا يسمى التعايش يا محمد الشياع؟؟

اية صوفيا واحتلالها:-
تركيا احتلت قسطنطينية وكاتدرائيتها الشهيرة واخيرا بعد محاولات تركيا المعتدية وبغية تحسين صورتها المشوه امام العالم والغرب وبغية ارضائهم للموافقة على الدخول الى منظومة الاتحاد الاوروبي الانسانية،  حولت تركيا كاتدرائية ايا صوفيا الى متحف، فمن حق المسيحيين وغيرهم ان يتحول جامع النبي يونس المحتل الذي بني على انقاض دير وكانت لربما قبل ذلك  كنيس يهودي مكان عبادة لهم، لذا فمن المنطق والحق ان يكون هذا المكان مكانا عاما للجميع ويفضل ان يكون متحفا.
https://ankawa.com/forum/index.php?topic=1034823.0
اين الغلط في كلام السيد جوزيف صليوا النائب السابق في البرلمان العراقي الذي طالب عن حق انساني وحق من حقوق المسيحيين لاعادة معلم مغتصب وتحويله الى متحف؟
فلسطين والفتوحات:- 
اود ان اقول ل محمد الشياع انه اوقع نفسه في فخ كبير لم يدركه ولم يحسب له في حساباته الدينة والسياسة ولا يمكنه التهرب والتخلص منه ولا بايجاد مبررات له. فانا اواجه بما  لا يتوقعه ان يسمعه منى ولا سوف يعرف كيف يمكنه التخلص من الورطة الكبيرة التي اوقع نفسه فيها بعد ان اظهر نواياه  الداعشية السيئة تجاه كل من ليس مسلما.
اذا كان الشياع يعتبر الغزوات الاسلامية فتوحات فاذا من الافضل كثيرا ان يسمى الاحتلال الصهيوني لاراضي فلسطين بالفتوحات اليهودية ايضا.
فما يحق للاسلام يحق لباقي الاديان فعله ايضا وفق التطبيقات والنظرية الاسلامية، فاذا كانت الغزوات والاحتلالات حلولا للبشر المتحضر وللاخرين ايضا فاذا يحق لدولة اسرائيل ان تغزو مساحات شاسعة وتقتل وتهجر ويمكنها ان تبرر هكذا احتلال بالفتوحات، هذه هي النظرية الفوضوية البربرية التي يعتمدها المسلم في تعامله السابق واليوم
 رجل الدين الموصلي محمد الشماع يحلم احلام المرضى النفسانيين ان ما يحق للعرب المسلمين القيام به واغتصاب ارض الاخرين وقتلهم وتهجيرهم واطلاق عليهم ابشع الصفات لا يحق للاخرين القيام به؟ لا يا محمد الشياع فان الاخرين اليوم في مواجهتكم ويحق لهم ما قمتم به طيلة الف واربعمائة عام.
تواصلا مع ما ذكره محمد الشماع
صحيح جدا ان البعض من العشائر الكوردية المستقوية بالاحزاب الكوردية الحاكمة لاتزال تعتدي وتواصل اعتدائاتها بحق شعبنا المسيحي وتستولي على اراضي شعبنا في قرى دهوك وعنكاوا والموصل هذا واقع يعلمه القاصي والداني،ولكن احزاب شعبنا تطالب السلطات بتطبيق القانون وبحقوقنا وهذا لا يبرر ان يقوم هذا الداعشي ان يواصل التهجم على المسيحيين.
 
يقول المثل العراقي:-
هم نزل وهم يدبج
وانا اقول هم غازي وهم معتدي

10

المنبر الحر / أجاهل في التاريخ ام قلة ثقافة عامة ام متصيد بالماء العكر؟

« في: 12:19 17/06/2022  »

أجاهل في التاريخ أم قلة ثقافة عامة أم متصيد بالماء ألعكر؟

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن
17/6/2022

 
الما يعرف صكر يشويه.
هذا مثل عراقي يضرب في الشخص الذي لا يعرف قيمة الاشياء ويستهين بها، القصد من هذا المثل الناس التي تجهل قيمة التاريخ وما موجود حواليه من اشياء ثمينة لا تقدر بثمن، كذلك وما مدون في هذا التاريخ من حقائق عن بناة الحضارة واصحاب الثقافة ومبدعي اللغة ومكتشفي القانون من شعبنا على هذه الارض المعطاءة  في الحضارتيين البابلية الكلدانية والاشورية، لذا هل هناك من لايعلم ولم يدرس ويطالع عن حضارة اولئك الاعلام وما هي واصولهم؟ هذا التاريخ المضئ يدرس منذ السنوات الاولى في المدارس الابتدائية في العراق ويعرفه الصغير والكبير والامي والمتعلم، هذا من جهة، فمن جهة اخرى عن ماذا يبحث هذا السكران التائه بين الاوحال والتصيد في الماء العكر لماذا يحاول هذا المخرب تعكير صفوة المحبة و اواصر الاخوة والحياة بين شعبنا الكلداني الاشوري السرياني، عبثا يحاول هذا السكيرالمنتحر اللطام الشوفيني.
داب هذا البائس اللطام الهارب من الاجابة على اسئلتنا الى اقامة مأدب اللطم والصراخ والعويل كلما سمع بالاشورين والكلدان محاولا محاولات يائسة فاشلة الغائهم من الخريطة الحضارية عبر صراخاته وعويله عبر ما ينشره من مقالات مشوه في مواقع صفراء، من جهة اخرى يقيم مادب فرح وتوزيع حلوى عندما تصله اخبار مفرحة بعدم التوصل الى اتفاق لتوحيد بين شطري كنيسة المشرق الاشورية التي جرت في شيكاغو.
غلطان انت ايها الشيطان المندس اللطام وايها المتصيد بالماء العكر وايها الكاتب الصفراء، ان تضرب جهود الخيرين في توحيد الكنائس واخص بين الكنيستيين بتمنيات منه ان تنتصر جهود الشيطان وان يلتجأ القائمين على الكنيستين الى حمل السيف على بعضهم البعض لتقيم انت مادبة فرح شيطانية  كبيرة، هذه هي حقيقتك  ايها الشوفيني الحاقد العميل المقبوض اجرته.
خسأ وانت معهم ومن يتصور ويتمنى هذا ان يحدث هذا بين كنائسنا على مختلف اتجاهاتنا الايمانية، من جهة اخرى لازال هذا اللطام المتصيد في وحل الحقد والكراهية يتصور ان الكنيسة الاشورية والكلدانية هي منشقة من الكنيسة السريانية، فيقول بين قوسين (ذكرت مراراً وتكراراً أن الآشوريين والكلدان الحاليين لا علاقة لهما بالآشوريين والكلدان القدماء مطلقاً) تصور اخي القارئ كم هو بؤس تفكير هكذا كاتب وسارق من الكتب الحقدية التي يبحث فيها ، باحث مجنون يقول ان الاشورين والكلدان لا علاقة لهما بالقدماء، اي انه يقصد ان القدماء الاشورين والكلدان قد انقرضوا ولم يبقى لهم اثر ولم يجددوا نسلهم ولم يتواصلوا مع الزمن، فبقى السريان وحدهم دون ان يطالهم الانقراض. سؤالي كيف تثبت للقارئ انك ذو دماء سريانية صافية ولست من اصول اشورية وكلدانية ولست من دماء مختلطة؟ فاذا لم تثبت هذا فانا ساقول للقارئ من تكون انت ، اثبت انت سرياني  شعب تواصل عبر التاريخ ولم يطاله الانقراض مثلما حدث للكلدان والاشوريين مثلما تقول؟
انك تعاني الاضطرابات النفسية المختلفة والهلوسات التي تحولت الى فيروس الشوفينية مقيتة  سكنت في نفسك الضعيفة وكتاباتك دليل على هذا التوجه. 
تصور اخي القارى كم هي بائسة تافهة هذه الافكار عندما تجد لطاما يطرح نظرية مجنونة دونية يتهرب صاحبها من الاجابة على الاسئلة المطروحة التي داب بنشرها في الصحف الكترونية التي تسمح للمتصيدين من امثاله بطرح افكار شوفينية فيها، فيحاول هذا الشوفيني ان يلغى شعبنا من الخارطة التاريخية، وينسب حضارة اولئك العظام الى غيرهم،عبثا يحاول الشوفينيين الغائنا من الخريطة الحضارية ، اننا اشوريون وكلدانا شعب واحد وحضارة متجذرة في عمق التاريخ تشهد لنا المتاحف والمكتشفات والمواقع الاثرية في كل شبر وبقعة من وادي الرافدين تصوروا حجم الشوفينية التي يحملها هذا المسئ المحسوب على شعبنا السرياني الذي وضع من نفسه باحثا وبحوثه هي قمة الجنون والعنصرية وهي مسروقه  من قذارة الحقد التي يبحث فيها وتركها من ترك له هذا الارث الساقط ليقوم هذا المجنون حقيقي ولتساله اين اختفت هذه الشعوب وكيف انقرضت والسبب في اختفائها وانقراضها وبقاء السريان وحدهم لحد هذا اليوم، تراه لا يجيب، فيحاول هذا المنتحر ان يفرق بين شعبنا الكلداني السرياني الاشوري وينكر تاريخهم.   
اخيرا اقول لك انا لا اعتبرك الا مكديا وخنجره بحزامه، هذا المثل يضرب بالشخص الذي يفتخر ويتبجح وهو فقير لايملك شئ، انت منتهي المفعول لا تصلح ان تكون ضمن شرفاء شعبنا، مرفوض وجودك بيننا.
استنكف الردعلى  الجهلة باكثر من هذا ومما تستحق انت.

11

المنبر الحر / حكومة اقليم كوردستان تمارس الاحجاف بحق الشعب وتسرق حقوق المتقاعدين و منتسبي الدولة

« في: 23:27 07/05/2022  »

حكومة اقليم كوردستان تمارس الاحجاف بحق الشعب
 وتسرق حقوق المتقاعدين ومنتسبي الدولة
 وعمال البلدية يطالبون بالعيدية من الشعب

وليد حنا بيداويد
عنكاوا

المقدمة:-
اغرب الاشياء تلمسها هنا، السرقات العلنية في وضح النهارحكومية ومدنية، والعشرات من الستوتات تراقب بيتك بهدف السرقة مع اقتناص الفرص الذهبية، يطالبون بتقديمك عيدية لعمال البلدية بمناسبة العيد، اناس من مختلف الجنسيات الباكستانية - البنغالية - الايرانية - التركية – السورية ومن ضمنها المخابراتية  يقرعون باب بيتك  باستمرار يطلبون المساعدة والعيدية، لانهم يقدمون لك خدمات البلدية وانت تلمس في اعينهم الهدف الذي جاءوا يبحثون عنه.
الاسباب:-
هذه الامور وغيرها يمكن للمرء ان يلمسها بشكل عادي  يومي من دون الحاجة الى دراسة اقتصادية او نفسية او مجتمعية عن اسباب تزايدها في مجتمعنا بدلا من انقراضها اومنعها، فالسلطات المحلية غير قادرة على ايقافها بسبب تزايد الفجوة المعيشية الاقتصادية بين الحكام وحاشيتهم وعشائرهم من اتباع السلطات الحكومية الذين يستولون على كل شىء كغنائم من دون معارك بالسيف انما خداع عبر القانون وترهيب عبر اجهزة السلطةـ هذا ابتدأ من حقوق  هذا المواطن البسيط  في رواتبه وتقاعده وارزاقه وتهريب نفطه وعائداته الى البنوك اللبنانية يحق لهم وحدهم ان المسؤلين ان يشتروا باثمانها الفيلات هنا وهناك حتى بات الصراع وتبادل الاتهامات بين حكومتي اربيل والسليمانية المحليتين على وجه مكشوف بينما المواطن البسيط هو الضحية ويدفع ثمن هذا الصراع الذي لا ينتهي منذ التسعينيات من القرن المنصرم ويدفع المواطن من وكرامته  حتى بات هذا المواطن المغلوب على امره يخاف المطالبة بحقوقه ورواتبه حتى تحول خوفه ظاهرة عامة تملئ جوفه  في بعض المناطق دون الاخرى،  فالسكوت خير له من الاعتراض والكلام عليه ان لا يطالب بالحقوق، عليه فرضا واجبارا مدح الحكومة لانها توفر له الامن وعليه بالمقابل ان يتحمل اهاناتها وسرقة حقوقه لانهم عليه الفضل انهم سمحوا له بالسكن في هذه الرقعة الجغرافية  تحت رحمة حكومتهم حتى لو تسببوا بعدم تسليمهم لرواتبه ونفطه وارزاقه، هذه  التي يجب عليه ان يشتريها باسعار مضاعفة من السوق بالاضافة الى زيادة اسعار الكهرباء والمولدات والماء والايجارات وهو مجبر على دفعها وفي ذات الوقت عليك انت كمواطن ان تتحمل المسؤلية الاخلاقية والانسانية  عندما ترى العشرات من عمال البلدية ولا اعرف ان كان كل الذين يدقون باب بيتك ويطالبون بالعيدية هم فعلا عمال في البلدية ام ضباط مخابرات ايرانية وتركية بهيئات عمال البلدية يجيئون اليك مستغلين مناسبات الاعياد ويطالبونك بالعيدية.
 بعيدا عن اجهزة المخابرات الاجنبية التي تكتض بها ارض شمال العراق التي اصبحت ساحة مفتوحة لتصفية حساباتهم، اقول ان الحكام وحاشيتهم يحتفلون على حساب الشعب بالغنائم الثمينة الدسمة في غزواتهم من دون استحدام السيوف من الرواتب وتهريب النفط وسرقة حصة المواطن البسيط في بعض من مفردات المواد الغذائية ذلك ناهيك من تم سرقته علنا في السنوات الماضية ذلك بدلا ان تعطي الحكومة حقوقهم في رواتبهم وتعطيهم مكرمة تشجيعية راحت الحكومة تحكم  بامر الله تريد ما تريد هذا حكم الله.

قضيت يوما واجلت مشوارا.
في يوم 1/1/2022 نهضت تمام الساعة الثامنة والنصف صباحا على صوت رن جرس البيت عدة مرات وبالحاح من الواقف على الباب توجهت لفتح الباب واذا بثلاثة عمال نظافة في سيارة بلدية عنكاوة واحدا منهم يدق الابواب والاخر يجمع العيديات مع سائق السيارة القلاب  يقول هكذا نعيش في اهانات وتعيش عوائلنا واضاف كلاما احسست ان هذا العامل قد وصل السكين الى عظامه، هذا الكلام كان كافيا لان اعطي هؤلاء اكثر مما يستحقون من عيدية وهديةٍ
لم تمضي ساعة حتى دق جرس البيت مر ة اخرى عدة مرات وهذه المرة باكثر الحاحا من قبل وكأن الواقف على الباب يقول اخرج الان الان لا تتاخر، فخرحت طبعا وهذه المرة عمال البلدية الذين ينظفون الشارع علما ان الشارع امام البيت نحن من ينظفه هذا للعلم والاطلاع، قال لي ماموسنا يوم غد هو عيدنا فهل من عيدية؟ دخلت الى الداخل لاخرج لهم وبيدي عيدية لهم .
جلست لاكتب كلمتيين بعد الفطور حتى دق الجرس مرة اخرى وهذه المرة بعمال البلدية لم اراهم من قبل بسيارة البلدية ولهجتهم ليست سورانية ولا كرمانجية ولا بهدينانية عرفت انهم كوردا ولكنني لم اميز هذه اللهجة من قبل قال متوسلا قالها بصريح العبارة اريد عيدية نحن ثلاثة عمال، قلت له قبل ساعتيين اعطيت كذا عيدية لفلان وفلان ويوم امس اعطيت عيدية لعاملين اثنين ايضا، اجاب لا اعرف من يكونون فلسنا نحن فاضطررت ان اعطي هؤلاء ايضا العيدية ودخلت الى داخل البيت لاخرج بالكرسي واجلس امام باب البيت منتظرا لربما مجموعة اخرى اعطيهم عيدياتهم.

الجوع ام ماذا:-
الموضوع لا يتعلق بعدة عشرات من الدنانير العراقية الرخيص الثمن الفاقد لقيمته، انما بالفلتان وتزايد هذه الحالات والتحليل سهل عن اسباب تزايدها فانعدام الرواتب وعدم منحها في اوقانها وسرقة رواتب شهرين وثلاثة اشهر وكذلك اختلاف نسب الرواتب بين المناطق الخاضعة لادارة السلطة المركزية وبين المحافظات الشمالية والفرق بينهما التي تسرقها حكومة الاقليم منذ سنوات ولا احد قادر ان يطالب بحقوقه  ويتصور الكثيرون ان الشعب في كوردستان يعيش الرفاهية وما ادراكم اين الحقيقة، كل هذه الامور وغيرها ادى الى هذه الفوضى واللااستقرار فالسلطات في وادي والشعب في وادي اخر. 

 

12

المنبر الحر / اترك لكم الكلام، راي هو ان اولئك اشرف من هؤلاء

« في: 23:25 26/04/2022  »

اترك لكم الكلام،
راي هو ان اولئك اشرف من هؤلاء

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن


المقدمة
الانسان مواقف ومبادئ، ان سقطت المبادئ سقط معنى الرجولة ولا معنى للانسانية وتحول صاحبها الى وحش كاسر، بسقوطها  تحول الى انتهازي مستغلا للظروف المتغييرة، فسقط اجتماعيا وجماهيريا وفقد ثفة الناس استمراريته فيكون سقوطه عظيما لا قيامة له.

الدافع الى المقارنة بين الوضعيين:-
كنا في البيت بحاجة الى فحص قسطل المراحيض لانه اصبح يمتلى بالماء من خارج استخدامات البيت، وقلنا ما دمنا نحن بصدد صرف مبلغ كبير للنزول الى داخله بعد التنظيف لغرض فحص جدرانه، فقررنا توسيعه ايضا بالمرة بعد اضافة مبلغ اخر على المبلغ المخصص لهذا الغرض.
فاتفقنا مع ثلاثة عمال بمبلغ ستمائة الف دينار عراقي الذين سيقومون بهذا العمل المزعج والخطير على الصحة، بعد ان هينا لهم المسلتزمات التي رايناها  ضرورية جدا منطلقين من ضميرمنا الحي من المعقمات وصابون الديتول والكفوف والاكل والشاى مع مروحتان لكون الجو كان حارا قليلا في بداية فصل الصيف.
فانجزوا المهمة باقل من اربعة ساعات مثلما كان الاتفاق معهم، فقامت شقيقتي باضافة مبلغ مائة الف دينار اخرى كهدية لهم وعشرة الاف دينار لبنزين سيارتهم.
لكن العمال الثلاثة رفضوا ان ياخذوا المبلغ الاضافي مائة الف اعتبروه انه خارج الاتفاق فلا يجوز ذلك، فرغم من الحاحنا عليهم انه هدية ويستحقوا اكثر من هذا المبلغ، فقالوا انه حرام لا يجوز ذلك [نعم قالوا انه حرام لان الاتفاق كان على ستمائة الف فقط]
فرايت فيهم والله عزة النفس العالية والشرف والرجولة فعرفت انهم اناس نظاف اليدين يخافون ربهم  ان ياخذوا ما لا يتفق عليه رغم ان المبلغ اعتبرناه كهدية، ابوا اولئك العمال الشرفاء  ان يطعموا اطفالهم وعوائلهم من مال السحت الحرام والمسروق ومن ارزاق الفقراء المسروقة والرواتب المهربة ومن عائدات النفط المهرب الى البنوك اللبنانية،  اولئك هم الشرفاء بعينهم، فنزلوا الى هذه الدرجة من العمل الخطير ولكن بضمير حي قبضوا اجرتهم  وغادروا ولم يقبلوا حتى هدية اكثر من حقهم..
فلو قلنا ان اولئك اشرف مليون مرة لهو قليل بحقهم، اشرف  من هؤلاء فاقدي  الشرف من المسؤلين السراق مهربي النفط وسارقي رواتب الموظفين والمتقاعدين وعمال التنظيف وارزاق الفقراء.
هذا راي فماذا تقولون انتم؟

13

المنبر الحر / الطب والعلاج والحياة في كوردستان

« في: 21:40 07/04/2022  »

الطب والعلاج  والحياة  في كوردستان
اين وزارة صحة الاقليم؟

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن


انهيار الدولة العراقية:-
مع انهيار الدولة العراقية العلمانية في 2003 ، معها انهارت كل مؤسسات الدولة ومنها الصحية والتعليمية والبحثية والخدمية والتصنيعية وبانهيارها انهار اقتصاد الدولة كليا وقسم العراق سياسيا من حيث المبدأ الى مقاطعات واقاليم بعضها معلن، واخر غير معلن وزادت متاعب الناس خاصة الطبقات الفقيرة والمعدومة وزاد مستوى الفقر الى درجات خطيرة.

ظلم ملفوف بالبرد في كوردستان:-
سؤال لا يجيب عليه المسؤلين.هل يقبل المسوؤلين في كوردستان ان تكون بيوتهم بلا تدفئة في فصل الشتاء؟
لاول مرة منذ اكتشاف النفط  في العراق العام 1927 في كركوك وتسويقه بشكل تجاري في الاربعينيات من القرن الماضي يحرم المواطن في المحافظات الشمالية من هذه المادة الضرورية التي لاتزال تعتبر الاساسية التي في التدفئة والطبخ والانارة ايضا بسبب انعدام الكهرباء وغلو اسعاره بشكل كبير هي الاخرى مع انعدام وسرقة الرواتب  فزاد هذا من اعباء المواطن، بينما ترى ان النفط الابيض موجود في الاسواق المحلية  في كوردستان بشكل تجاري اغلى من سعره الواصل الى اميركا  بكثير.
 اكثر من خمسة عشر سنة هذا هو حال الشعوب في كوردستان هكذا يعشيون ويموتون بردا  ونفطهم المستخرج من ارضهم يستخرج وتسرق وارداته وتدخل في الحسابات الخاصة غير قادرين على الحصول على لترات منه في ايام الشتاء،  فلا نفط ابيض ولا كهرباء والكلام ممنوع.
كان يومها النفط الابيض متوفرا بكميات تفوق حاجة المواطنين اليه في كل الاوقات لم نسمع ازمة ان مادة النفط اختفت او الحديث عنها ممنوع، اما اليوم، فكل شئ قد تغيير جذريا فلم يعد المواطن في المحافظات الشمالية  قادرا ان يسال والسؤال والحديث عن مادة النفط يعتبر من المحرمات والممنوعات وكل من تحدث عن النفط وتهريبه او سال عن رواتبه يعتبر معاديا.

عيشة البراري:-
 حكومة (الاقاليم) لاتقدم للمواطن اكثر فما يقدم للاسرى في اقفاص الاسر قد يكون افضل بكثير، فالشعب اسير لديهم ويواحه الاهانات في الحصول على لترات من مادة النفط الابيض للتدفئة ، اما الحديث عن وراتبه الذي يسرق ويستقطع عنوة بغير رضاه وارزاقه تسرق هي الاخرى منذ سنوات طويلة  فهذا يدخل في باب الخطر على الامن الوطني وهي تعد خيانة ويستحق من يسال عن حقوقه ان يسجن ويواجه عقوبات قاسية وهم سجانيه فهذا الممنوع هو بامر الله.
 شعب مغلوب على امره وحياته  بيدهم، هنا يجبرون ان يعيش كعيشة البراري في الشتاء القارص لا ماؤى له  الا ان يتحمل البرد ليموت موتا بطيئا وماذا يعني اذا تجمد الاطفال وماتوا في الخيم؟ . ماذا يهم البرلماني والوزير حتى اذا مات نصف الشعب بردا او حتى لو كله؟
فلم يبقى حتى اشجار البلوط والسبيندار ليقطعها الناس ليتدفئوا بها فالغابات اختفت.
ما الفعل اذا؟ كيف يواجهة الامراض منها التدرن الرئوي/ السل و الروماتيزم والالام في الظهر والرقبة وغيرها.
صدام كان دكتاتورا:-
هكذا يعيش المواطن في كوردستان رواتبه تسرق وتستقطع عنوة يحتج اولا، يعترض او لا  فمن يكون هذا المعترض بنظرهم؟ :-
 اما حقوق الشعب في رواتبه التى تسرق وتستقطع عبر استقطاعات غير قانونية  الى عشرة رواتب بدلا من اثني عشر راتب في السنة، اي كل سنة يسرق راتبيين من المتقاعدين والموظفين والمعلمين او الطبقة التي تعتمد على رواتب الدولة التي افنت شبابها في خدمة الوطن.
فالخدمات مفقودة والارزاق لاتمنح الا عندما تجري الانتخابات فتمنح مكرمة فيعطون قسما منها والباقي مختفية لا تقدر ان تسال عنها وبانتهاء الوعود الكاذبة تختفي الارزاق بسرعة سرعة اختفاء اللافتات من الشوارع ، فبالاضافة الى اختفاء مادة النفط الابيض للتدفئة هناك زيادة  انية  في سعر قنينة الغاز مع فقدان الكهرباء تقريبا، منذ سنة 2003 مع تضاعف في الضرائب، بالاضافة الى الدفوعات العالية للمولدات الاهلية التي هي الاخرى تسرق من اوقات منح الكهرباء وتستوفي اجورها في نهاية الشهرمثلما يريد اصحابها، هذا هو الحال في اقليم كوردستان، حكومة تحكم شعبها عنوة وبرلمانها اطرش اعضاؤه يخافون من طرح اسئلتهم والسؤال اين ولماذا. فيخاف البرلماني الكوردستاني ان يسال عن ميزانية الاقليم وعن وارداته وابواب صرفها وتهريب عائداتها وارباحها  كيف واين تذهب، فالبرلماني الكوردستاني عليه ان يرفع يداه تاييدا او عليه ان يبقى ساكتا سكون القبرفي حالة اذا لا يظهر تاييده وبعكسه يقطع عنه الصوت وتحجب عنه الثقة في حالة معارضته او اصراره الحصول على جواب مقنع من رئاسة البرلمان ليصبح في خانة المعارضين بل في خانة الاعداء ليتم بعدها تقديمه الى اللجنة التاديبية لمحاسبته ولمخالفته قوانين البرلمان ومن ثم ترفع عنه الحصانه عقوبة لمعارضته ، لذا ان البرلماني الكوردستاني يخاف من الاعتراض والسؤال لماذا هذا خوفا على كرسييه وعضويته البرلمانية لكي لا يخسرامتيازاته.
لنسال حكومة الاقليم والبرلمان اين النفط، اين الكهرباء، اين الرواتب اين حصص التموين؟
حكومة لا تسمع ولا تستجيب لمطالب الشعب فهي في وادي والشعب في وادي اخر:-
 سوء التغذية التي لاتقدر عوائل كثيرة من اطعام اطفالها  ثلاث وجبات بسبب سرقة رواتبها والاستقطاعات الاجبارية، من المتوقع ايضا انه ستظهر امراض اخرى خاصة بين شريحة الاطفال الذين يحتاجون الى تغذية متكاملة ولكن من اين؟  اذا يكون رب الاسرة يعتمد على راتب الدولة وراتبه يسرق، بلا شك انه ستظهر امراض ان ليس هناك فعليا واجزم انه هناك  الالوف من هذه حالات سوء التغذية والربو والسل هذا المرض الخطير الذي لم يعد هذا المرض يسمع عنه ومنتشرا الا في كوردستان بسبب ان الكثير من العوائل تعجز عن شراء برميل من النفط الابيض للتدفئة لتجاوز سعره اكثر من مائة وثلاثون دولارا علما انه مستخرج من مصافي كوردستان وسعر قنينة الغاز خمسة عشر الفا او ستة عشر الف دينار(مائة دولار تساوي مائة سبعة واربعون الف دينار عراقي) وراتب المتقاعد هو 233 الف اي اقل من مائتي دولار شهريا. وراتب معلم متقاعد ذو الخدمة اربعون سنة لايتجاوزخمسمائة دولار في احسن الاحوال.
 
عنوان المقالة
بالاضافة الى ما سبق التطرق اليه في اعلاه من عوامل الموت البطئ فان المواطن في كوردستان يواجه موتا اخر يسرع في حتمية موته، هذه المرة على يد معالجه الطبيب الذي يصف له العلاج واليكم القصة باختصار هذا الدواء الموصوف في الرابط ادناه وصفه احد الاطباء لمريضته بسبب عدم توفر البديل الاوروربي والاميركي في الصيدليات في كوردستان فانت ميت ميت  في كل الحالات اما بسبب حرمانك من الحياة وقطع رواتبك وارزاقك ونفطك وزيادة الضرائب او اذا لا يعجبك فارحل انها كوردستان ارض خاصة بهم هم حكامها و ورثتها.   
 مجبر على شراء دواء الموت البطئ لنفسه بدلا من العلاج الذي يصفه له معالجه، واليكم هذه الواقعة الحقيقية.
https://www.nps.org.au/medicine-finder/norgesic-tablets#:~:text=Norgesic%20are%20white%20tablets%20with%20N%2FC%20marked%20on,and%208%20tablets%20and%20blisters%20containing%2024%20tablets.
هذا الدواء وصفه الطبيب المعالج  لمريضته وهذه اعراضه.
1/ هلوسة
2/ضيق في التنفس
3/التنفس المضطرب
4/ضيق في الصدر مع ازيز
5/اصفرار في الجلد
6/تيبس في الشفاه والفم
7/ تورم في الغدد
8/ كدمات غير عادية
 9/ نزيف
10/ الشعور بالانحلال
11/ عدم القدرة على التبول بشكل عادي
12/ الالام في العيون
13/ تسارع في ضربات القلب

Side Effects
All medicines can cause unwanted side effects. Sometimes they are serious, most of the time they are not.
Speak to your doctor if any of the following side effects occur:
Less common: decreased urination; eye pain; fainting; fast or pounding heartbeat.
Rare: hallucinations; shortness of breath; troubled breathing; tightness in chest and/or wheezing; skin rash; sores, ulcers or white spots on lips or in mouth; swollen and/or painful glands; unusual bruising or bleeding; unusual tiredness or weakness.
The following side effects usually do not need medical attention and may go away during treatment as your body adjusts to the medicine.
Speak to your doctor if any of the following side effects continue or are bothersome:
More common: dry mouth.
Less common or rare: abdominal or stomach cramps or pain; blurred or double vision; confusion; constipation; difficulty in urination; dizziness or light-headedness; drowsiness; excitement, indigestion, irritability, nausea, nervousness or restlessness; headache; muscle weakness; unusually large pupils of the eyes.
Other side effects not listed above may also occur in some patients.
If you notice any side effects that are not listed here tell your doctor or pharmacist.

14

المنبر الحر / المسيحيون بين انياب الوحوش ح/ 27 مذبحة ديرك ودور الاكراد في تنفيذ المجازر

« في: 22:54 02/02/2022  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركية
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)

الحلقة السابع والعشرون

مذبحة ديرك ودور الاكراد في تنفيذ المجازر

وليد حنا بيداويد
كوبيهاكن

ويزودنا  الاب ريتوري بمعلومات عن ذبح مسيحي ديريك ، المذبحة التي دبرها مجرم مخضرم هو (توفيق بك) هو الذي كلف للقيام بمذبحة المسيحيين هذه، لان يديه اعتادتا وتدربتا على هذا الاجرام، فنال من وراء تنفيذها ثناء رئيسه رشيد بك، جميع مسيحي ديريك قتلوا وجميع اموالهم انتقلت الى الجزارين ومسلموا المنطقة وانتشوا فرحا  بتوجيه الاهانة الى المسيحية في شخص الكاهن كرومي، الذي نتفوا لحيته واجبروه على الحبو على ركبتيه قاطعا شوارع المدينة، على هيئة حيوان، بينما احد الاكراد ركب على ظهره، مستحثا سيره بركلات من قدميه على جبينه وبوخزات نصل خنجره، وبعد تلك الجولة المنهكة اجهزوا عليه ثم قطعوه اربا، ومن هذه لتصرفات يمكننا الحكم على درجة رقي الجنس الكوردي.
في اواخر ايار 1915 بعد انسحاب خليل باشا من وان ، مر بسعرت وخليل باشا كما هو معلوم انه ابن اخت انور باشا وزير الدفاع ، ومن سعرت " اخذ يحرض عملاء الحكومة على ابادة المسيحيين في جميع انحاء السنجق، وفورا هب الجميع الى العمل بتوجيهاته".
وبعد تلك الحوادث بزمن بسير عين خليل قائدا للجيش التركي السادس الذي اوكلت اليه مهمة صد زحف الانكليزي وبالدفاع عن بغداد، واثناء مروره في الموصل في 21 من نوفمبر 1915 لاستلام منصبه الجديد ، بالرغم من الحفاوة الكبيرة التي استقبله بها مسيحيو المدينة ومع جميع ضمانات الاخلاص التي اعطاها بطريرك الكلدان، حاول جهده ان يقنع  السلطات المدنية والعسكرية بذبح المسيحيين( لم يطلع البطريرك على المجازر التي ارتكبت قبل اسابيع في ولايات اخرى راح ضحيتها قسم من ابناء رعيته وحتى لو اطلع عليها لم يشأ ربما ان يشير سخط السلطات على رعيته في الموصل والجوار وقد سلمت الى ذلك الحين من الاذى، بفضل همته ومداراته للحكام ولوجهاء البلدة)
https://www.youtube.com/watch?v=cnvuMhC9pMk

https://www.youtube.com/watch?v=s2NGrRdlp2E
حال حيدر باشا دون رغبة خليل في تنفيذ مخططه، وحاول خليل ان يضع مخططا اخر" تفاهم مع عدد من الاصوليين، ملالي و رواد المساجد، ليخلقوا بلبلة تؤدي الى مجازر" الا  ان حيدر باشا طمأن المسيحيين وافشل المخطط.
*مجرم اخر هو جودت بك حاكم عام سابق لولاية (وان) السئ الصيت جدا ..... ويدرج الاب نعيم قائمة كويلة لمجرمين عملوا مع زعيمهم جودت هذا في مدينة سعرت (ولاية تبليس)
 "حصلنا من شهود  عيان على اسماء جلادين دبروا المجازر في سعرت ونهبوا اموال المسيحيين من الارمن والكلدان الاشورين، حلمي بك حاكم سعرت، حمدي افندي قائد الشرطة، حامي افندي مدير البلدية، امين بصري ضابط، على افندي ضابط والخ....... .
وعن دياربكر يضيف الاب نعيم قائمة اخرى وهم رشيد حاكم الولاية، ياسين اغا زادة شويكي قائد الدرك والى اخر القائمة التي يطول ذكرها.
واخيرا في مراسلة البطريرك الكلداني نجد قائمتيين الاولى موجهة الى الحكومتيين البريطانية والفرنسية عام 1918 والثانية اكثر تفصيلا وقد ارسلت الى نفس الحكومتيين في عام 1920(الاب نعيم).

دور الاكراد في المجازر:-
لعب الاكراد دورا هاما في المجازر التي نظمتها السلطات العثمانية على الصعيد الوطني العام او المحلي الخاص وقد اورد تفاصيل تلك الحوادث شهود عيان في واقعية تدهشنا يومنا هذا ولا نلوم الاب سيمون معاصر تلك الماسي ان يقسو بحكمه على هذا الشعب الذي لطخ اياديه بدم الابرياء في مجازر كثيرة مروعة وينظم اليه في هذا الحكم القاسي على الاكراد الاب ريتوري الذي لا يفتأ يكرر"ان الاكراد ذئاب جائعة دوما، ولا يفوتون مناسبة للنهب والذبح، والاتراك يعلمون بطبيعتهم فاستغلوهم لتنفيذ ماربهم الشريرة التي لم يجرأوأ هم على اتيانها"
* اما الاب سيمون فينعت الاكراد بابشع النعوت لذا اعتذر عن ترجمة ما ورد عن قلمه(المترجم)
يذكر الاب بيدو  شيخ دارا الذي بيده يذبح النساء والاطفال المسيحيين على هذا النحو " وصلت اولى القوافل من دياربكر الى ماردين، اواسط شهري ايار وحزيران 1915 حشرت في احدى الخانات طوال تلك الليلة، في اليوم التالي بعد او جردوا تقريبا من ملابسهم وجهوا (بتضميم الواوالاولية وتشديدها) الى دارا القرية الصغيرة الةاقعة الى جنوب شرقي ماردين على بعد ست ساعات منها.
كانت القرية احد الحصون الرومانية المشاد في القرن الرابع الميلادي والى يومنا هذا توجد فيها صهاريج واسعة وعميقة الاغوار الى حافة تلك السراديب اخذ شيخ القرية النساء والفتيات والاطفال وذبح الضحايا بيده الواحد تلو الاخرى عقب ان جردهم كليا من ثيابهم .
وفي منطقة سعرت اهلك الشيخ عبدالله مطران الكلدان ماتوما رشو مع ثمانين اخرين من قرية اتيل والجوار  اواخر عام 1915.
في مرثاة الفرمان (دوركثا دفرمان) باللغة الكلدانية العامية (السورث) يسرد كاتبها الماسي التي جرت في جزيرة ابن عمر وقراها : كركثا دبدرو، حيث ذبح ستة وثلاثون 36 من وجهائنا وخواجا موسى مختار القرية، وفي طاقيان حيث حشر اهلها في الكنيسة وذبحوا مع كاهنهم الاب بطرس ولم ينج منهم الا عدد قليل، وفي وسطا وتل قبين ذبح الشرنخ معظم اهالي القريتيين، وفي فيشخابور 11 تموز قطع مصطو نائف(محمد اغا الارتوشي) نهر دجلة وكقصاب اخذ ينحر اهالي القرية الامنة المؤلفة من الفان ومئتان 1200 نسمة فاودى بحياة تسعمائة 900 شخص من بينهم الوجيه ياقو والاب توما شريني وتمكن من الفرار 300 شخص ليلجأ منهم الى القوش او الموصل والبعض الى اكراد سيلوبي، كما استشهد في الفترة ذاتهامطران الكلدان فيلبوس يعقوب ابراهام(1848-1915) وعشرة كهنته ومن ضمنهم ثلاثة من كهنة ماريوحنا الحبيب هم الاباء الياس عيسى، مرقس توما، وحنا خاتون، الذي اطلق عليهم النار على تلة مطلة على المدينة ويحدثنا المسنون ان بعد ذبح المطران قطع اربا القيت بقاياه في نهر دجلة، وقال شهود عيان ان نورا حل في الموقع الذي فيه استشهد المطران وكهنته (هذه الظاهرة تبدو اعتيادية في عقلية المسيحيين الشرقيين وقد وردت كثيرا في سير الشهداء الكنيسة الشرقية، هذا ما جرى للاب الكلداني كورئيل منشي، احد تلاميذ المعهد الكهنوتي للاباء الدومينيكان في الموصل حين استشهد في ويرانشير وقد ابى ان يعلن اسلامه فبترت ذراعاه قم قطع راسه، بينما كانت روحه تحلق نحو السماء شاهد جزاروه المسلمون والمحلقون حوله اشعة نور تنحدر من السماء على جثته وتغيب، يسرد لنا المطران ادي شير حادثة مماثلة جرت في خزمو عام 1923 الاحد التالي للسعانين عن شاب من اصل جزراوي عرضوا عليه الاسلام فرفضه بحزم فعذبوه ولم يفلحوا في ثنيه عن عزمه فالقوا به في حفرة ورجموه مرتيين وفي الاخير ضرب على يافوخه بفاس شطرت راسه واسلم الروح، فحمل الوجهاء جثمانه و واروه التراب في المقبرة الى جوار كهف كان يسكنه عدد من البرص الذين راؤوا نورا ساطعا ينزل من السماء على قبر الشهيد وبقى منذ المساء حتى الصباح (ص127) 
ويكتب الاب ريتوري في مذكراته عن محمد اغا ابن حجي مصطو زعيم قبيلة اكراد ارتوش المقيمين في جبل هكاري مايلي:-
"ينزل هؤلاء الاكراد كل سنة الى سهول اشور لتمضية الشتاء ويصعدون في الربيع الى مرتفعات كوردستان، هذه السنة دعاهم والي دياربكر رشيد باشا للمشاركة في ذبح مسيحي ولايته دياربكر، لذا لم يصعدوا الى مرابعهم في المرتفعات، هاجموا اول الامر فيشخابور التي كانت قريبة المنال وقد كانوا متمرسين على اساليب التقتيل، فالقوا القبض بداية على الوجهاء ثم على الناس العاديين من رجال ونساء ونقلوهم الى الضفة الاخرى من دجلة وهناك ذبحوهم، اثر هذه الماثرة التي استحق بها ثناء رشيد باشا زعيم الجزارين الفذ، اتجه محمد الى قرية ماريعقو الصغيرة التي هي على بعد 12 ساعة من فيشخابور.
استولى على دير الاباء الدومينيكان الذي كانت عائلته تحلم به فاستجار اهل القرية بمقائمقام المنطقة الذي اسرع بجنوده الى نصرتهم وسرعان ما اخلى الارتوشيون القرية مولين الادبار، بعد فترة قصيرة القى الوالي حيدربك القبض على محمد اغا ليعاقبه، وراينا كيف ان سلطات الموصل كانت تحمي المسيحيين بينما جارتها دياربكر كانت تقضي عليهم.
جاثاليق- بطريرك الشرق، كان اللقب الذي يطلق على بطريرك الكنيسة الشرقية او النساطرة او الاشوريين الذي كان وقتئذ ماربولس شمعون الثاني والعشرون المولود عام (1894- 1920) جلس على سدة البطريركية اربع سنوات فقط، في مذكرة رفعها غبطته الى مؤتمر السلام ببارس في 21 شباط 1919 من معسكر بعقوبه طالب فيها بحقوق الامة الاشورية وندرج هنا نقاطها الرئيسية:-
اولا:- ضمانات امن لمستقبل الشعب الاشوري تحت حماية الحكومة البريطانية، كامة موحدة على ارض الاجداد في منظقة الموصل وجزيرة ابن عمر وباشقلعة و اورمي وكذلك السماح بتشكيل جيش يتمكن من حماية نفسه من اعتداءات خارجية مصدرها الاكراد والفرس والاتراك.
ثانيا:- التعويض عن الاراضي والممتلكات، خاصة كانت او كنيسة على السواء، تلك التي اغتصبها الاتراك والاكراد من الاشوريين بنوع خاص الاكراد في الخميسن السنة الاخيرة.
ثالثا:- معاقبة بعض رؤساء القبائل الكوردية والفارسية الذين خلال السنيين الاخيرة اضطهدوا واذوا المسيحيين، من بينهم الزعماء الذين مارسوا بنوع خاص العنف على المسيحيين والتالية اسماؤهم.
أ/ اسماعيل اغا سمكو الشكاك الذي غدر بالبطريرك الاشوري ماربنيامين شمعون 21.
ب/ رشيد بك زعيم برواري بالا الذي اجتاح تياري الجنوبية واغتال مالك يوسف والد مالك خوشابا.
(في برقية التي طيرها القنصل الفرنسي في بلاد مابين النهرين الى الخارجية الفرنسية- كيدبرسي بتاريخ 6 اذار 1919 والمرقمة 137 – 137 سطر فيها :- ان رشيد بك الزعيم الكوردي المقيم في برواري بالا الى الشمال من العمادية، كام قد امر بذبح المسيحيين الكلدو اشوريين عند احتلال الموصل، يدعو السيد ليثمان الجنرال وضابط الارتباط في الجيش البريطاني، هذا الزعيم لمقابلته وينقده الف روبية (العملة المستعملة انذاك)
و يهنئ رجاله ويغمرهم بهدايا ويعهد اليه قيادة القبائل الكوردية في المنظقة، بالمقابل يطالبه بان يخدم قضية الانكليز باخلاص ويعده رشيد بذلك ، شريطة الا يدع المسيحيين يعودون الى ديارهم........ .
وتقرا في اعلان الجنرال غرغوري قائد قوات الاحتلال البريطاني في منطقة حلب الى الامة الكوردية، ما مفاده" ان الحكومة البريطانية لا تحتفظ باي شعور من الحقد والثار ضد الاكراد الذين ارتكبوا مخالفات مشينة اثناء الحرب العالمية).
وسوتو اغا اورامر الذي عقب مفاوضات  السلام مع البطريرك مارشمعون، ذبح نساء واطفال كورسيين ودزن
في اواخر حزيران 1915 هاجمت قبائل الارتوشيين مقاطعة النساطرة في هكاري الى جانب الجيوش القادمة من الموصل وباشقلعة.
خلاصة القول:-
ان الحوادث التي جرت في تركيا ما بين سنتي 1915-1916 كانت كارثية وكارثة بشرية عظمى لامثيل لها في التاريخ.
الاب ريتوري يزودنا بمعلومات هامة جدا للاحاطة بتلك الاحداث المأساوية التي سحب عليها الزمان وذيول النسيان وبقيت مطوية الى يومنا هذا، بامكاننا ان تستعرض ايضا  فبعض تلك الوثائق الاخرى التي دونتها اقلام معاصري تلك الاحداث الدامية لتسقط الاقنعة عن وجوه المسؤؤلين عن تلك الجرائم المخزية التي تبقى وصمة عار على جباههم لتلاحقهم اللعنه على مر الاعوام والسنين.
ندرج بعض الوثائق التي عثرنا عليها في بحثنا، منها:-
-الملاحظات التي وجهها الاب بطرس عابد الى القنصلية الفرنسية في بلاد مابين النهرين بعنوان "ضحايا الامة الكلدانية الاشورية في مجازر ارمينيا" وقد الحقها القنصل ببرقيته التي طيرها الى السيد ستيفن بيشون وزير خارجية فرنسا بتاريخ 16 كانون الثاني 1918.
كما ذكر الملاحظة دون ان يذكر اسم صاحبها السيد ارثر بيليريان في كتابه المعنون القوى العظمى والامبراطورية الغثمانية والارمن، في الملفات الفرنسية بين عامي 1914-1918 منشورات السوربون.
وقد نشرت جزءا منها السيدة يونان ، الا انها تنسبها خطأ الى الاب تفنكجي لان مركزه كان في ماردين حيث خدم كاهنا للرعية وظن البعض عن تلك الملاحظات التي سطرها يراع المونسيور فيليب شوريز، ولكن من المؤكد انها تعود الى الاب بطرس عابد الذي هو من سعرت والذي ينوه في النص عن تهجير واستشهاد بعض اعضاء اسرته وقد خدم رعية الكلدان في مصر لفترة  ما، وكانت له اتصالات مع قناصلة فرنسيين في عدة دول، كما انه غاب مدة 14 شهرا في مهمة البحث عن حوادث المذابح التي ارتكبت في انحاء شتى من البلاد، وانه حتما استقى معلومات قيمة من الخوري شوريز الذي كان انذاك وكيلا بطريركيا في بغداد والتي كانت احدى محطات تحرياته.
التحق بالقاهرة في عام 1918 ثم عين نائبا بطريركيا في اسطنبول خلفا للماسوف عليه الاب توما بجاري الذي سحق بين سيارتيين بحسب النبأ الذي اوردته نشرة "النشاط الكلدو اشوري" في عددها الصادر في الخامس من ايار 1920.
- كذلك المونسينيور فيليب شوريز الكاهن الكلداني من اصل سعرتي ونائب بطريركي في بغداد.
- ووثيثقة الاب ريتوري بتاريخ 22 ايار 1917 في الرسالة الموجهة الى ف كوفرا، ملاحظة حول واسطان والنساطرة وسعرت والجزيرة والموصل وصبنا مابين 1915 1917 ورسالة اخرى موجهة الى الاب غذنزالف كالان في 25 ايلول 1917.
-احدى رسائل شموئيل ايليا بازنايا الكاهن المهتدي للكثلكة في ابرشية هكارى والامين العام لجميع القبائل الكلدواشورية الجبلية مؤرخة في العاشر من كانون الاول 1918 مكتوبة باللغة العربية وموجهة الى السكرتير الاول لقنصلية فرنسا العظيمة في ولاية البصرة، والتي الحقت بالبرقية السياسية التي طيرها السكرتير هذا الى الخارجية الفرنسية في الثاني عشر من كانون الثاني 1919 برقم 49 والمذكرة وقعها الاشوريون و43 كاهنا كاثوليكيا وختمها عميد الكهنة شموئيل ايليا بازنايا
هنا اسطر مستلة من مرثية الفرمان1916.
 

15

المنبر الحر / المسيحيون بين انياب الوحوش الفصل السادس والعشرون/ وحوش بشرية متعطشة للدماء

« في: 22:37 15/01/2022  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)

الحلقة السادس والعشرون

وحوش بشرية متعطشة الى الدماء
(قائمة باسماء بعض كبار المجرمين)

موظفون، مجرمون معروفون، حريصون على تنفيذ مهماتهم الاجرامية، يندرج على راس القائمة الدكتور رشيد بك، والي دياربكر نعته بحق يستحقه بانه اكبر مجرمي التاريخ في ابادة العرق الارمنى،هذا الطبيب من اصول شركسية يتحمل وحده مسؤلية التخطيط للمجازر في هذه الولاية، لابل ابعد من حدودها.. يصفه الاب بيرو على هذا النحو
شخص رهيب ومسخ بشري، يعرفه الجميع، تلفه الظلمة على ما يبدو ليطويه النسيان تحت جناحه، هو شخص رشيد الشهير والي دياربكر سابقا على غرار اسياده وحماته الباشوات، اراد هو ايضا ان يختفي من مسرح الاحداث لينجو من الملاحقات التي كان يخشاها منذ امد بعيد، الا ان الصحافة كشفت لنا عن توقيفه، فلن يكون ياستطاعته ان يتهرب من العقاب التاديبي الذي سيناله باسم الانسانية.
لقد لاذ بالفرار هذا الجبان المستقوي في اعدام الابرياء الذين بلا سلاح، انهزم النمر باقر بطون النساء، الحوامل وفاضح العذارى والمفترس لهن، مقطع اوصال الاطفال.. سيبقى اسمه الكريه مدى الايام والى الابد في سجل التاريخ الاسود وفي ذاكرة الاجيال القادمة. ممرغا بالعار مع اسماء مشاهير الطغاة، هذا المسخ ذو القناع البشري، استحق ما ناله من هيئة الاتحاد والترقي ونفذ بها مخططها الجهنمي، في وقت ما، بحذافيره.
فغداة عودته الى العاصمة، عقب "تنظيف المسيحيين" عبر له وزير الشؤم عن امتنان الهيئة، لما صافحه بحرارة قائلا له بالتركية(ايج اولسن) اي التهاني القلبية.
لقد كان رهيبا اقسى واشرس واكثر دموية من جميع الحكام الذي لطخوا اياديهم في هذه الجريمة النكراء، بحق الانسانية، وعن حق سميت ولاية دياربكر" مسلخ المسيحيين" في تركيا التي ارتوت تربتها من سيل دماء الابرياء.. لم تكتف الولاية بان تتصبح قبرا لجميع المسيحيين قاطنيها، بل كانت اخر مرحلة لقوافل المهجرين من ارضروم وبتليس وخربوط وسيفاس وتربيزوند  وحتى بروس وانقرة، عدد المسيحيين الذين استشهدوا في هذه الولاية بعد ان عانوا اشد انواع العذابات، يربو على 200 مائتا الف نسمة منهم الارمن و100 مائة الف اخرى من الكلدو الاشورين السريان بقيت عظامهم مبعثرة على طرقات هذه الولاية الملعونة، علقت اثار دماء هذه الماساة في كل مكان، على قمم الجبال، كما في قعر الوديان ومنعطفات الشعاب، في بطن الكهوف والمغارات كما في شقوق الصخور، في البراري كما في الاغوار والابار والصهاريج، رتبت عبقرية رشيد الدموية بعناية ودقة تلك المجازر، لقد كان العقل المدبر لهذه المجازر والمحرض عليها، جنود الجيش الاحمر الحاملين على اذرعهم وجيادهم شارات الارهاب، كانوا تحت تصرفه باتمرون بامره وعصابات الشركس والتتر من ابناء جنسه المتمركزين في صفنة الى جوار راس العين في سوريا  كانت تنتقل بين ماردين ودياربكر، مقطعة اوصال قوافل المهجرين تنهب وتذبح وتتقاسم ما بينها ما يجدونه في حوزة الاحياء والاموات، هذا الغول الذي كانت شهيته منفتحة على مشهد المسيحيين مضرجين بدمائهم مقطعي الاوصال، كان يضحك ملئ شدقيه في مدينته وهو يتفرج متلذذا بوحشية على مشاهد تقشعر لها ابدان الضباع والفهود ذاتها، انه رشيد بعينه الذي انزل اقسى الضربات بالامة السريانية الكلدو اشورية، واسال سيولا دماء هذا الشعب المسالم الوديع، على مجرى تاريخه المجيد العريق، في دائرة ولايته ابيدت تقريبا الجماعات المسيحية المزدهرة في فارقين وبشيري ودياربكر وماردين ونصيبين ومديات وجزيرة ابن عمر.
كان من الضروري نبذ هذا المسخ الكريه من المحتمع البشري، بما انه انقلب نمرا فاليحشر اذا في قفص النور، ولكن قبل ذلك يجب ان يجرد من الثروة الضخمة التي نهبها من المسيحيين (يقول عنه الخوري نعيم، انه شحن الى القسطنطينية محل اقامته ثمانين حقيبة من نفائس المسيحيين، وما فضل عنه وزعه على اصحابه)
كانت تلك الحقائب تغص بالذهب والمجوهرات والحلي لتدخل الى خزائن قصره، الا انه خبأ قسما منها لدى اصحابه وشركائه في دياربكر، والان قبض عليه والقى في الزنزانة معتمة في احد اقبية السجن، كما كشفت عنه الصحف، نامل ان تفضح جرائمه في وضح النهار ليبقى هو وشركاؤه بنوع خاص بدرالدين خليفته، عبرة لمن يعتبر، وليكسيهم العار وتحل عليهم نقمة الشعب (وينعته الاب بيدو بقوله: انه الجلاد الاكثر شراسة وقذارة وفاق بذلك جميع من اجهضتهم جمعية الشباب الاتراك).
لقد طير القنصل الالماني في الموصل، هولشتاين برقية الى سفيره بتاريخ 10 تموز 1915 جاء فيها:-
"يتعامل والي دياربكر رشيد بك مع مسيحي ولايته كوحش ضار(.........) ما لم تتخذ الحكومة فورا الاجراءات الحازمة ضد رشيد بك يخشى على الطبقة الشعبية المسلمة الدنيا في ولايتنا ان تقوم هي الاخرى بذبح المسيحيين، فالوضع يهدد بالخطر يوما بعد يوم، وياليت الحكومة تسحب على الفور رشيد بك لتبرهن بذلك على انها لاتؤيد ما قام به من تصرفات مشينة وهذا سيهدئ من الاضطرابات السائدة هنا.
وبدرالدين، الامين العام لولاية دياربكر و" الاشد تطرفا من رشيد بك، مشحون بحقد شرس ضد المسيحيين، يدفع الوالي مشجعا محرضا اياه على التنكيل والذبح، ويبدو كما سببته الاحداث لاحقا ان بدرالدين كان المسؤؤل الرئيسي في امتداد مسلسل الجرائم المقتصرة على الارمن فقط "جرت هذه المظالم على يد بدرالدين بعد ان حل محل شفيق بك"(اسرائيل اودو)
الهيئة السرية او "هيئة التنفيذ" واعضاؤها الخمسة من بينهم ممدوح بك قوراني ومدير شرطة ماردين، ذلك اللص المقرون بالقاتل المتعطش الى الدماء "يقول عنهم الاب سيمون"
"برز من بينهم رجل خول مطلق السلطة واسمه يملأ القلوب رعبا، نظراته كانت تشير الاشمئزاز، تصرفاته تدل على العنجهية، احاديثه ينضح منها الجهل، يده اليمنى تسفك الدماء واليسرى تخطف المجوهرات، راس كلب ضخم مثبت على كتف عتال، راسه يوحي بالرعب وكتفاه تحملان اكياس الالماس المنهوب، انه نيرون باقدام طفل، تقلد هيئة ذلك المضطهد الكبير، ولكن له من نيرون غير القناع الخارجي، بينما كان له قلبه وجنونه، انه هو جلاد ماردين واسمه ممدوح بك .. كان قائد الشرطة وجسد البربرية البدائية تحت سترة سوداء وقفازات بيضاء، ماذا فعل نيرون القزم هذا؟ فعل ما لا اسم له في التاريخ ولا اثر في القواميس.
كان نوري الانصاري (اوالبتليس) وطاهر الانصاري وفؤاد قرادية زعماء "لكتائب الخمسين" في ماردين لحق بهم ثالث هو يوسف بن نوري الانصاري" تالفت وجندت كتائب الخمسين من عناصر كوردية وانصارية (هي فرقة مسلمة سورية من منطقة طرابلس) هم فئة من اللصوص وقطاع الطرق والقتلة، خرجوا من السجون يشكلون جيش الجتا اللانظامي في ماردين وزعمائهم من الانصاريين- نوري الانصاري وطاهر الانصاري وفؤاد قرادية، والدرك هم تحت تصرف افراد هذه الهيئة الذين اخذوا على عاتقهم مراقبة ومعاقبة الشرطة المسيحيين ، عدد لا باس به من هؤلاء الرجال هم من الشركس المخلصين لوالي دياربكر رشيد بك الشركسي القومية.
كان خالد جلبي، مدير البلدية ينظم عصابات القتلة اولئك الذين اطلق عليهم اسم "الكتائب المحلية"
"اوفد حسن عارف من قبل دياربكر ليقنع مسلمي ماردين بضرورة ذبح المسيحيين، مؤكدا لهم بان الوقت مناسب تماما لعدم تدخل القوات الاوروبية وان الالمان يساندوهم، وجهاء ماردين المسلمون الذين ساعدوا  الارمن في مذابح ذ895 ضد الاكرادن لم يكونوا ميالين للحكم على المواطنين المسيحيين بالموت، ولكنهم حيال الضمانات التي قدمها ذلك المندوب وتضامنا مع مسلمي بقية المدن الاخرى، اقتنعوا تدريجيا من فكرة المجازر، بعد ان اكمل مهمته الدعائية استمر حسن في جولته في المناطق الرئيسية للسنجق. كما انه مر بالقرى الكوردية حيث فاوض الزعماء الذين ابدوا استعدادهم لتخريب المدن والقرى المسيحية، الا انهم طلبوا ضمانا اي امرا خطيا من الحاكم يحدد فيه ذبح المسيحيين الان وان لا عقاب ينتظرهم لاحقا، ومنح لهم هذا السماح الرسمي، ولكن عندما اكملت المهمة استردت السلطات تلك الاوامر الخطيةـ فعرضت مرتكبي تلك الجرائم الى المحاسبة فالهلاك (نقلا عن ترنون وبيليرين وبيرو).
ولقد شكل قائمقام سعرت،انيس بك "كتيبة" من جنود قوامها مسلمون، اوكل اليهم مهمة تصفية وجهاء المسيحيين في المدينة، وهذا ما فعله ايضا مصطفى عبدالخالق، والي بيتليس، وصهر طلال لاغتيال المسيحيين، ارمنا وكلدانا اشورين على حد سواء، ودرويش مدير ناحية تل الارمن(اطلق عليها اليوم اسم قزل تبا) حيث كان يقطن فيها سبعمائة (700) اسرة بين ارمن وسريان ويعاقبة وكلدان اشورين، نظم هم الاخر امر ذبح المسيحيين بالتعاون مع الفين او ثلاثة الاف كوردي بقيادة علاء جلبي ابن الحاج قرنو.
عين رشيد زلفي قائمقاما على الجزيرة في نيسان 1915
"اخذ هذا يحرض علاكراد على ذبح المسيحيين بلا تمييز مذهبي.
**في اواخر نيسان ذهب فوزي النائب عن دياربكر الى الجزيرة في حملة دعائية [حرض الاكراد والاتراك الذين التقاهم ليتهياوا للقيام بواجبهم الديني طبقا  لتوجيهات القران، ولما ثبتت جدية تلك التهديدات قام المطران الكلداني ماريعقوب (فيلبس يعقوب افرام) بزيارة القائمقام، ولكن هذا اهانه وطرده قائلا "سياتي اليوم الذي نحملك على ظهرك مئة كيس من الشعير لنسوقك كحمار"....... واوقف المطران يعقوب ليلة 28 اب 1915 وعذب ثم ذبح والقيت جثته على ضقة نهر دجلة، وكان قاتله المجرم عبدالعزيز جاويش مسلم من ماردينٍ]**

16

المنبر الحر / ملائكات الرحمة رائعات ورجال رائعون من بلدتي عنكاوا

« في: 21:33 23/12/2021  »

الانسانية فخر عنكاوا منذ القدم:-
ملائكات الرحمة رائعات ورجال رائعون من بلدتي عنكاوا

وليد حنا بيداويد
عنكاوا



منذ سنوات فكرت ان اكتب لكم جميعا  خصيصا بعضا من الاسطر الجميلة  لكن  يا ملائكة الشفاء والجروح حملة الصداري البيضاء، استحقاقا لجمال انسانيتكن ولعطر محبتكن الفواحة التي لا توفيها اسطر قليلة وكلمات بسيطة لقاء عظمة انسانيتكم يا ملائكات الرحمة والشفاء ومعكن رجال عنكاوا الشجعان الابطال في كل زمن وكل مكان اوفياء كنتم جميعا، هنا لازلت اتذكر الكثيرمنكن ومن رجالنا العنكاوين الشجعان الاوفياء، ليس لانه تربطتنا في حقيقة الامر علاقات اجتماعية وقرابة واحترام متبادل ومعرفة مع بعضنا البعض، ليس هذا وحده يل الامر يفوق كل هذا بعيدا وبل هو اكثر من هذا بسبب انسانيتكن واهتمامكن العالية التي لمسها كل مريض راقد على سرير ابيض فاقد للامل والشفاء، فانسانيتكن لاتوصف يا حاملات الابتسامات الدائمة فانسانيتكم  بلون بصداريكم البيضاء،
 اتذكر ذلك جيدا جدا في صغري اتذكر وجوهكن ولم انساها ايضا في كبري ذلك عندما كنتن تجسدن صورا وافعالا لملائكة الرحمة على الارض وكانه كنتن منزلات من السماء وانتم ايها الرجال تملؤن قلوب مرضاكم امالا وبهجة و رجاءا وسعادة وفرحة وضحكات، وتمدون اياديكم رحمة وعطفا وحنانا وانسانية، كنتن ذو ابتسامات لاتفارق وجوهكن تسهرن ساهرات صبيحات لساعات الصباح، طلاتكم كانت كالكلادسات فيها كالحمامات وتسرن كالغزالات في سرعة انقاذ الارواح  وتداوي الجراح ورفع الاهات، كنتن ساهرات مبتسمات ملائكات بصداري بيضاء بهيات جميلات، فكنتن الامل والحياة،
 كنتن ترنيمات الحياة والرجاء لمرضاكم،كانت اياديكن تمتد اليهم رحمة وانسانية وراحة نفسية.
 سنوات من تفكير الاشادة بكم جميعا نشاءا ورجالا اشداء اقوياء ابطال من بلدتي لاتفارقني اسطر وكلمات  لاكتبها بحقكن ومعكن رجال عنكاوا الاوفياء، اسطر لا تجازي وحجم الانسانية والرحمة تجاه من لمس حنان عطفكن وامتدت اليه وايادكن فشملته حنانكن ورعايتكن فانقذتم ارواحا كثيرة وداويتم جروحا روحية قبل ان تداون وجروحا جسدية، طلاتكم البهية كانت نوالا ورجاءا تكفي املا لشفاء روحية، سيان كانت عندكن الليالي والنهار الا انتشال الارواح واطفاء لهيب الاوجاع، كنتم حمامات تسرعن كالغزالات  تجوب بين الردهات والاقسام  تطفئون اهات قلبية ومعاناة روحية كانت تتمنى ان ترحل لفقدانها للامل فكنتم تسرعون فتزرعون الامل والنور والرجاء وساهرات لساعات الصباح  تعطون الامل المشرق الصبوح وخليات النحل لاتمل من العطاء المتواصل. مستشفيات اربيل ولربما في مستشفيات عموم العراق، كنتن فيها رموزا للتضحية ليس لاجل عوائلكم فحسب بل لاجل الوطن الذي لم يعرف قيمة ولم يقدرهذه التضحيات الجسمية والكبيرة والانسانية للاسف.
بفقدانه لجهودكن يا ينات بلدتي يا حمامات الخيروالصباحات ولجهودكن المخلصة واعمالكن الانسانية عادت للاسف المعاناة والاهات تتجدد في ربوع تلك المستشفيات، وطن لم يكافئ جهودكن تضحياتكن
اتمنى ان يتم نصب تمثال يوضع في احدى مناطق عنكاوا يرمز الى مهنة التمريض وتضحيات اميرات عنكاوا الماجدات.

المعاني جاءت متطابقة تشير لبعض الاسماء عملن في القطاع الصحي
ساهرات: ساهرة من السهر وتحمل صعاب السهر
صبيحات: التي تصبح بنشاط لساعات الصباح
حمامات: حمامة وجمعها حمامات ومفردها حمامة
الرجاء: الامل ومرادفها الامل 
 معنى كلادس: اميرات ويلز/ اميرات
معنى كلادس: اسم لنوع وردة يونانية
معاني اخرى كثيرة.
نوال: من نال من النصيب والعطاء
غزالات: غزال: سريعات ونشطات
بهيات: مفردها بهية اسم علم مؤنث عربي، من البهاء وهو الحسن والبهاء والجمال.
 والبهيَّة: الحسناء، الظريفة، الفاخرة، المنيرة.
الاسماء
1- اديبة لوقا خليل جكمة
2- اميرة سلمان ويردينا
3- اميرة سعيد ويردينا
4- اشتي بويا
5- الهام حنا فرنسيس
6- الهام كريم توما
7- ايلشوة بويا
8- امل فرنسيس
9- اميرة عبدالاحد عليبيك
10- احلام منصور شعيا
11- اميرة شابو نني
12- امل بيتون
13- الهام موشي سمو
ب
1/ برناديت قاقوز
2/ برناديت عزو شيبا
3/ برناديت صليوا نوري
4/ بروين اوسا كوكا بيتون
5/ بدرية شابو عظمت
6/ برناديت عبدالاحد
7/ بهية عبد العزيزكوندا
8/ باسمة انطوان حنون
9/ بروين جميل عبدوكا
ت
1/ تريزا توما كوردا
2/ تريزا منصور كوردا
3/ تريزيا بابكة
ج
1/ جانيت بطرس حكيم
/ جميلة موشي سمو2
3/ جواني حنا مربين
ح
1/ حنى مجيد
2/ حياة شابو نباتي
3/ حمامة شمعون ايليا
4/ حمامة بويا سمو
5/ حياة مرقس يعقوب صلوحا
6/ حياة كوركيس حنا
7/ حمامة يوسف بهنام
8/ حنية الياس بوري
9/ حياة يونس / حياة نونا
خ
1/ خاتون بطرس خاتون
ر
1/ رجاء جورج ايليا
2/ رمزية هرمز كتو
3/ رمزية هرمز الياس
4/ رمزية بولص اوفي
5/ رمزية بويا ناوكة
س
1/ ساهرة حنا قرياقوز
2/ سعاد سيدا حنون
3/ سهيلة شابو
4/ سميرة يوسف كنا
5/ سيا هرمز سياوش
6/ سهام صليوا بابكة
7/ سوزان شقلاوية
8/ سامية المالح
9/ سارا يوسف جرجيس
10/ سارة القابلة الملقبة ب سارة سوتا
ش
1/ شوني شابو رزوقي
2 / شموني بابان
3/ شموني بويا
4/ شوني ام نزار
5/ شكرية عبدالاحد عوديش
6/ شكرية كوركيس ككي
7/ شموني فرنسيس اسحق
9/ شكرية بويا هندو
10/ شكرية عبدالاحد حازروك
11/ شكرية بطرس حنا خزو
12/ شكرية بطرس داودوكا
13/ شوني شعيا مامو

ص
1/ صوفيا كوركيس حنون
2/ صبيحة حنا
3/ صبيحة كوركيس ككي
4/ صوفيا سيدا كورا خليل
غ
1/ غنيمة نوح
2/غريبة منصور
3/غريبة يونس(نونا)
4/غزالة بويا
5/غزالة عزو وارينا
6/ غنيمة متي شابو
7/ غريبة دنحا
8/ غريبة فرنسيس اسحق
9/ غزالة متي
10/ غريبة يوسف حنا
11/ غزالة حبيب عزيز
ف
1/ فكتوريا عزو باري
2/ فكتوريا انطوان
3/ فكتوريا بطرس الحكيم
5/ فهيمة اسحق حنا
6/ فيروز بطرس
7/ فهيمة غريب كاكونا
8/ فكتوريا ناصر قاقو
9/ فايزة مرقس صليوا
10/ فريال عبدالاحد سيدا
11/  فايزة انطوان حنون
12/ فكتوريا قاقوز
13/ فابيولا قاقوز
14/ فضيلة الياس
16/ فضيلة شمعون ايليا
17/ فهيمة بويا شميكا
ك
1/ كاترين كوركيس
2/ كلادس عبدالاحد عبدالمسيح
ل
1/ لطيفة يلدا كاكزة
2/ لطيفة متي رمو
3/ لطيفة عزو شيبا
4/ لطيفة بابكة شمعون
م
1/ مرغنيثة هرمز الياس
2/ مرغنيثة متي نعمان
3/ ماركريت زوجة عبدالاحد عليبيك
4/  مرتا
5/ ماركريت بابان
6/ مادلين توما كتي عويد
7/ مسكو منصور
8/ ماجدة منصور
9/ مريم بابكة شمعون
10/ مريم الفونسو زيا
11/ منتهى عيسى
12/ مرغنيثة شمعوني
13/ ميسون صليوا بابكة
14/ مادلين حنا فرنسيس
15/ مريم قاقوز بوري
16/ ماجدة بويا حنونا
ن
1/ نازدار لوقا منصور
2/ نسرين اوسا كوكا
3/ نجيبة شابو رزوقي
4/ نسرين جميل
5/ نجيبة بولص الياس
6/ نظيرة اسحق
7/ نوال حنا
8/ نجيبة ايشو
9/ نورية يلدا بهنام
10/ نجلى يوسف كنا
11/ نجيبة بابكة شمعون
12/ نجيبة شمعون
13/ نجيبة متي
14/ / نجاح سعيد
15/ نورية نعمان سياوش
و
1/ وزيرة سعيد ويردينا
2/ وحيدة شابو حنا
3/ وارينا اسحق ام زهير
4/ وارينا فرنسيس حنا
ي
1/ يونيه جيري
---------------------------------------------------------------
اسماء الرجال
ا
1/ اسحق مجيد الحكيم
2/ امجد بطرس بويا
3/ انور دنحا هرمز
4/ انور بطرس عبدوكا/ مضمد عسكري

ب
1/ بهنام شيشا كوندا
2/ بويا مجيد حكيم
3/ بولص نيسان/ مضمد عسكري
ت
1/ توما خليل
2/ توما بطرس
3/ توما شابو برخا

ج
1/ جبار هرمز جمعة/ مصور شعاعي
2/ جميل عزيز حندولا
3 / جميل عبدالاحد اوغنا
4/ جورج عبدالاحد اوغنا

ح
1/ حنا كوركيس دنحا (حنا اشة)
2/ حنا صليوا( حنا سلو)
3/ حنا يوسف (حنا مري)
4/ حبيب بهنان نيسان

س
1/  سلمان متي سلمان
2  سولاقا عيسى كندو/مصور شعاعي
3/ سالار سلمان متى
4/ سولاقا دخوكا
ش
1/ شمعون يعقوب / مضمد عسكري
2/ شمعون متي مقدسي / مضمد عسكري
ع
1/
1 عزيز صادق/مصور شعاعي
2/عامر صليوا
ف
1/ فائق شابا
2/ فارس صليوا ايشو
ل
1/ لوقا هرمز جمعة
2/ لوقا بطرس كوندا
ن
1/ نوري الله ويردي/ مضمد عسكري
ه
1/ هرمز سبو
2/ هرمز لاوندو
ي
1/ يوسف عزيز باري/مصور شعاعي
2/ يوسف بويا /مضمد عسكري
3/ يوسف جبرائيل
4/ يوسف حنا اكو عسكر/ مصور شعاعي
5/ يوسف نيسان
وكان اهلنا في عنكاوا سباقين في مهنة الطب الشعبي ومارسوها بنجاح واشتهروا بذلك على صعيد محافظة اربيل وضواحيها وكذلك في تصنيع ادوية الاعشاب
 ال حكيم كانوا مشهورين في التجبير وصناعة ادوية الاعشاب واشتهروا على صعيد محافظة اربيل وضواحيها ولربما على صعيد كوردستان .
/ ال حكيم كانوا مشهورين في التجبير وصناعة ادوية الاعشاب واشتهروا على صعيد محافظة اربيل وضواحيها ولربما على صعيد كوردستان .
2/ بولس شابو مارس التجبير واشتهر كمجبرجي شعبي كان انسانا هادئا مبتسما.
3/ بويا شابو وهو شقيق بولس شابو فهو الاخر قد مارس مهنة التجبير واشتهر بها وكان انسانا هادئا مبتسما.
4/ منصور عسكر مارس الطب الشعبي.
تحية من القلب لجهودكم الاكثر من رائعة فقد كنتم مثالا للتضحية متمنيا لكم ولعوائلكم الصحة والامنيات الطيبة ورحم الله من غادرنا والذكر الطيب لما تركوه من اثر جميل وطيب من نفوسنا، والشفاء العاجل للمرضى منهم وعمرا مديدا بالصحة لمن لايزالون معطائين.

17

المنبر الحر / المسيحيون بين انياب الوحوش/ح 25 ج5 مار ادي شير

« في: 19:13 18/12/2021  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)

الفصل الخامس والعشرون
الجزء الخامس

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

تهجير المسيحيين في تركيا وفي دول الجوار
سياسة تركية اتبعتها الدولة العثمانية ولحد اليوم
اناس ابرار صالحون بين الاتراك والاكراد

[/color][/size]

قصة مار ادي شير

مار ادي شير:-

هناك بين الزعماء الاكراد، نقولها لانصافهم من لم يكتف فقط بشجب مجازر المسيحين بل وقفوا ضدها وحموا المسيحيين من عصابات الجزارين وعلى راس قائمة هؤلاء الهمامين الشهمين عثمان اغا من تنزا، وقد هم ان ينقذ حياة رئيس اساقفة سعرت مار ادي شير ، ويسرد الرواية مفصلا الاب بيرو كما يلي:-
"سبق قبل ان تسفر القافلة الاولى، ان اوقف مار ادي شير عهد امر حراسته الى احد افراد شرطة سعرت يدعى نور الله بن مولود وبقى سيادته مسجونا في قبو المركز الحكومي هناك ولقى اصناف الاهانات وعانى من الحرمان وجرد من ماله ومن مال الكنيسة، وبعد ان هددوه بالقتل حاول انقاذه احد اغوات تنزا، المدعو عثمان، ردا منه على المعروف الذي اسداه نحوه سيادته، وعلى الخدمات الجليلة التي قدمها له في مناسبات عدة، بالاخص لقاء، ما ابداه سيادته من عطف نحو عائلة بدرخان، امير اكراد بوتان، فما ان ابلغ عثمان نبأ توقيف المطران ادي شير حتى بادر الى انقاذه في الحال، مخاطرا بحياته.
ارسل الى سعرت خمسة عشر 15 من رجاله الشجعان مدججين بالسلاح فتوجهوا الى منزل نور الله وانذروه وهددوه باسم الاغا عثمان ان لم يسلم اليهم المطران ادي شير سالما معافى، سينهبون قطعانه ويحرقون مزارعه، فرضخ الشرطي للامر الواقع وفضل ان يسلم لهم المطران من يخسر قطعانه و زرعه، لذا، اسلمه لهم، فهربوا به متسترين تحت جنح الليل حتى بلغوا به تنزا، مقر اقامة الاغا عثمان الواقعة على بعد ست ساعات من سعرت، ورحب به الاغا ترحيب، الا ان الشرطي الموكول على حراسة المطران نورالدين تعرض الى سخط رؤسائه وعقابهم، رغم محاولته تبرئة موقفه.
في تزاحم تلك الاحداث، اضطر عثمان اغا، هو ورجاله، الى مغادرة القرية لرد هجوم وقام به اعداؤه على ممتلكاته ولحرصه الشديد على حياة المطران، خبأ بكهف في هضبة "ديري بسان" الا ان محمد افندي اخ النائب عبد الرزاق ذلك المشهود له بحقده على المسيحيين وتعطشه الى دمائهم، ابلغ السلطات بهرب المطران واختفائه، فكلف الملازك الاول حمدي افندي بقيادة كتيبة من الخيالة ليتعقب اثار المطران الهارب وفي "ديري بسان" اشتبك رجال الامن  الاتراك مع حراس المطران في معركة غير متكافئة لم يصمدوا فيها طويلا امام عدد وعدة المهاجمين، اذ حين نفذت ذخيرة الحراس لاذوا بالفرار تاركين المطران لقدره فريسة بين ايدي المجرمين خلت قلوبهم من مشاعر انسانية، وحالما وجدوه اطلقوا وابلا من نيران بنادقهم فاردوه قتيلا مضرجا بدمائه، وهكذا فارق الحياة هذا المؤرخ الكبير والحبر الاثيل الذي له خدمات جليلة لامته وللانسانية،، وتحية اجلال للاكراد هؤلاء وان اشتهروا بالقسوة ، الا انهم في هذا الموقف ابدوا شهامة ونبلا، اذ عملوا جهدهم لحماية هذا الرجل العظيم، ولكن ما حيلتهم امام الاتراك المتفوقين عليهم عددا وعدة، والمتفوقين اكثر في بربريتهم وهمجيتهم، اذ لم يتورعوا من قتل رجل من هذا الطراز الفريد، عزائنا انه نال اكليل الشهادة ويتمتع الان بالسعادة الابدية في الاخدار السماوية.
في موضع اخر/ يذكر الاب ريتوري، ان خليل اغا، قد اوى وحمى الكثير من المسيحيين، قاوموا الجناة القتلة وانتقموا منهم وقد امتدح  شاعر شعبي كلداني الزعماء الاكراد امثال محمد اغا وشمدين اغا... في ملحمة اطلق عليها اسم فرمان، اي مرسوم ذبح المسيحيين(دوركثا دفرمان) نثبت بعض ابياتها:-
احسنتم احسنتم ايها الاغوات رشيد وعبد الرحمن ومحمد وانت ايها الشاب الوسيم حازم بك، ابن سلالة شمدين اغا وان كنتم من قوم اسماعيل الا ان الرب جعلكم وسطاء ابديتم بسالة وشهامة في حماية المسيحيين من شرنخ  كما ان الملا محمد خطب في المسجد باعلى صوته يقول لايجوز قتل النصارى ومالهم حرام على من ينهبه.
ويوافينا المؤرخ يوسف بما دونه في كتابه على ص 57 بمايلي:-
"اخذت الشفقة بعض الاغوات الاكراد في منطقة زاخو، امثال يعقوب السندي، محمد اغا السليفاني المعروفين بعطفهما على المسيحيين، وغيرها، اتفقوا فيما بينهم لرفع احتجاج للحكومة التركية معترضين عليها بقولهم (ان ارادت الحكومة التركية ذبح المسلمين، فهذا شانها هي، اما هنا على الصعيد المحلي، فنحن نرفض ذلك ونريد حماية المسيحيين لا اهلاكهم)"
وقد قلد الفاتيكان محمد شمدين اغا وساما رفيعا مكافاة له على شهامته في حماية المسيحيين السريان الكلدو اشوريين المحليين والذين نجوا من المجازر التركية.
موقف الاغوات الاكراد في زاخو ومعهم الامام احمد لم يكف فقط يد القبائل شرنخ من ذبح المسيحيين السريان الكلدو اشوريين في سهل زاخو، بل ايضا وضع حدا لتطاول واعتداء بقية الاكراد عليهم، فماثرة ال شمدين اغا لم تكن يتيمة فريدة.
وكذلك كان الوضع مع قبائل كويان(كوليناي) حيث لقيت قبائل الشرنخ مقاومة عنيدة من قبل اغوات ايهلان الاكراد الذين وان لغاية في انفسهم انقذوا عدة قرى كلدو اشورية في المنطقة كقرى اشي وبازنايي وهلتون.. ويحدثنا مسنون من تلك القرى عن ذكرياتهم لتلك الاحداث بقولهم:-
" بطلب من ضابط تركي وجه اغوات شرنخ رسالة باللغة التركية الى عثمان قتو اغا زعيم قبائل ايلهان، تدعوه الى ذبح المسيحيين الكلدو السريان اشوريين في قرى اشي وبازاني الواقعتيين ضمن ممتلكاته، حين لم يفهم الاغا مضمون الرسالة، اخذها ليقراها ويفسرها له امام القبيلة الملا محمد شيخ زريل ويستمع الى مشورته وتوجيهاته، فقرا الملا تلك الرسالة على مسمع عثمان قتو اغا، الا ان اغا لم يرتح لما جاء في الرسالة، فطلب راي الملا، ان كان ذبح المسيحيين واستباحة اعراضهم والاستيلاء على اموالهم امرا يبيحه القران، وماذا يفتي ويشير عليه الملا؟ اجابه الملا محمد:- ان اثم ذبح المسيحيين هو اشد من ذبح المسلمين، كما استباحة اعراضهم واموالهم اشد قبحا، لذا يحرمها القران على المسلم الخائف ربه، فلك ان تختار بين الانصياع لكلام القران او اتباع راي المسؤؤل العثماني واغا كزنخ ... خرج الاغا من عند الامام بقناعة تامة، اي الا يقدم على الاثم وحال عودته استدعى جميع زعماء القبيلة كبيرهم وصغيرهم من شريفي كلشو ال مصطو شاباز وعمر قتو وبقية وجهاء قبيلة ايهلان امثال ايسفي احمد وحجي عزالدين ونسو بهدي وعمادي مالك واسماعيل فندي وحسو كال والكل اجمعوا على مقاومة تحريض شرنخ والمسؤؤل التركي واتفقوا على الا يسلموا احدا من المسيحيين في مناطقهم الى شرنخ وان تجرأ اولئك وعبروا نهرهيزل الفاصل الجغرافي بينهم، حينئذ سيلاقون مقاومة شرسة مدافعين عن المسيحيين حتى وان ضحوا باخر رجل من رجالهم، ولدرء الخطر عن مسيحي قريتي اشي وبازناي جمعوهم على مرتفعات خانكا، مرتع المراعي الصيفية للقريتيين و وزعوا مسلحين في المواقع الحساسة محصنين اياها وهكذا حموا اهاليها مدة اشهر تموز واب وايلول من سنة 1915 وكان يتناوب على حراسة المسيحيين مسلحون من ابناء تلك القبائل وكانوا منضبطين تماما ينفذون بدقة اوامر رؤسائهم امثال مصطو شاباز وغيره.. في تلك الظروف توجه خمسة شيوخ من قرية تلو في منطقة سعرت واتوا الى مرتفعات خانكا، فقابلوا الرجال الستين المكلفين بحراسة القرى المسيحية وحاولا اقناعهم بان يؤدوا واجبهم الديني ، اي تصفية المسيحيين الكفرة، لكي يكونوا يستحقون الدخول الى الجنة، الا ان الحراس لم يابوا لنصحهم بل طردوهم واهانوهم وهددوا ان كل من يمس احد المسيحيين بسؤ ستكون عاقبته وخيمة... كذلك عندما وصلت قبائل شرنخ للسطو على المسيحيين وهددهم شريفي كلشو ومصطو شاباز وعمر قتو اغا، قائلين لهم ان اية اطلاقة توجه نحو قرى المسيحيين سنصرع مقابلها رجلا من شرنخ، وحيال اصرار وعناد اغوات قبائل ايلهان تراجع رجال شرنخ يجرون اذيال الخزي والعار ولم يتخل الحراس عن المسيحيين حتى تاكدوا من زوال الخطر عنهم وفي  اواخر ايلول عام 1915 عادوا الى ذويهم مشكورين محملين بالهدايا.

الاهداءات الى المسيحية في صفوف الاكراد:-
يسرد لنا الاب توما بوا، الضليع باللغة الكوردية عددا من الاهتداءات في صفوف الاكراد قبل الحرب العالمية الاولى، كما يذكر ان بينهم من اسشهد في سبيل المسيح امثال الشيخ بابا الذي عمده الاب ولسن في تبريز، لرفضه جحود ايمانه بالمسيح فشنقه الاتراك على شجرة وتركوا جثته عليها دون ان تدفن لتنهشها الطيور، حتى استحال جسمه الى هيكل عظمي، كما يتحفنا الاب الانف الذكر بقوله "غالبا ما سمعنا عن تعصب الاكراد وعم اشتراك بعضهم في مذابح المسيحيين اثناء الحرب العالمية الاولى"[الا الحوادث المدرجة في هذا الكتاب تحملنا على تعمم فننسب اثم البعض الى الجميع، الاكراد بدورهم قدمةا عددا من الشهداء وضحايا كثيرة].
ويكتب الاستاذ والمؤرخ المعاصر يوسف يعقوب ص56 يقول:- [[ يعود الفضل لاكراد كويان في المحافظة على القرى المسيحية، هلتون واومرا دمار سوريشة وبيجو وبلون و اقول]]
كما ان اهالي قرى هوز ومير وكزنخ في منطقة اتروش وبيث شباب لم يمسهم اذى فالاغوات تكفلوا بحمايتهم.
واهالي هوز لجاؤا الى المناطق المجاورة عام 1915 كما ان اهالي قرية مزي حيث ينبع نهر هيزل نجا معظمهم من المهالك وبالرغم من الهجمات النظامية على القرى المسيحية امثال هربولي التي قتل فيها 15 خمسة عشر شخصا واختطف 12 اثنتي عشر فتاة مابين عشرة واربع عشرة سنة، اما القرى الثلاثة بوهتان وحسانا وبيث سبين الواقعة في مقاطعة سيلوبي فلقد نحت من هذا التطهير العرقي"للقرن العشرين"
ولكنها في الثمانيات فرغت من سكانها من جديد، عند ما هاجروا الى اوروبا الغربية وبالاخص الى فرنسا وبلجيكا
(اما اهالي هوزي فقد هربوا من وان في خريف 1915 ليحتموا بالروس وعند جلائهم لحق بهم قسم منهم الى القوقاز وقسم اخر الى سهل اورميا سنة 1918 توجهوا الى بعقوبة ومابين 1919-1920 عاد معظمهم الى قريتهم، ولكنهم هجروها من جديد تحت تاثير مضايقة الاكراد لهم، فتشتتوا في قرى كويان وقسم كبير لجأ الى العراق.
لنذكر باطراء وثناء وشكران الزعيم اليزيدي (حمو شرو) الذي اوى المسيحيين الناجين من المجازر وحماهم واعالهم وكان في عدادهم الاب يوسف تفنكجي المورخ الكلداني وقد اقام هناك مدة عامين، بعدها قفل راجعا الى ماردين.
خلاصة القول:-
ان الحوادث التي جرت في تركيا بين عامي 1915-1916 كانت كارثة بشرية لامثيل لها في التاريخ و وثائق الاب ريتوري هي احدى العناصر الهامة للاحاطة بتلك الماساة التي طواها النسيان الى يومنا هذا، وبالامكان الاستفاضة في ذكر وثائق اخرى دونتها اقلام معاصري تلك الاحداث الدموية، لتسقط الاقنعة عن وجوه المسؤلين عن تلك الجرائم البشعة، فالتاريخ يدينهم والاجيال تلعنهم الى الابد.

18

المنبر الحر / العتاكة

« في: 21:45 11/12/2021  »

العتاكة

[/color]

وليد حنا بيداويد



اعتذاري:-
في المقدمة اعتذر جدا لجميع احبتي القراء العقول المحترمة لهذه الاسطر التي انا شخصيا ارفضها وارفض ما اوردت فيها من قساوة جاءت للضرورة كرد وكمطلب ملح على تهديات البعض الذين عفى الزمن على افكارهم الرثة وهم اعجز على تحويلها الى واقع، فيحاولون تجديدها فيظهرون انفسهم بالاقوياء، اقول لهذا اتحداك اينما تكون وفي كل الازمان لاعرفك بموقعك الاجتماعي والسياسي والثقافي، فسكوت الاقوياء لايعني الخوف يوما من المقابل بل احترام للاخرين، فردي عنيف بكلمات صاعقة لمن يستحقها من عقول صبيانية اصحاب العقول الخفيفة الذين ينفخون انفسهم كالضفادع وانت لست الا ضفدعا جبانا، لذا نرفض الرد بذات الاسلوب الفاشل مراعاة  للذوق العام.[/color]

تعريف العتاكة:
هم فئة شريفة من الناس يبحثون عن لقمة عيش شريفة لا يسرقون قوت الاخرين مثل السياسيين (هكذا نطلق عليهم بالعراقي العتاكة) اذ ياكلون خبزهم بشرف وكرامة، فالعتاكة لايسرقون ارزاق الفقراء ولا رواتبه ولانفطه، فاذا هؤلاء هم الذين يبحثون غالبا على شراء المواد القديمة  والمستعملة او المستهلكة التي انتهت صلاحيتها ومدة عملها الافتراضي، فاما اصبحت عاطلة جزئيا او كليا لاتعمل او بدات عوامل العجز فيها اقصد عوامل التخلص منها، اما بغية امكانية اعادتها للعمل واصلاح الاعطال فيها او الاستفادة من تدوير موادها.

نرفض ان نعاملك باخلاقك بل بحسن اخلاقنا:-
يطل في هذه الايام اشخاصا ثقيلين على المعدة خرجوا علينا يصرخون باعلى اصواتهم مثل العتاكة مع عميق التقدير لاصحاب جميع  المهن الشريفة ومنهم العتاكة  طبعا، خرج هؤلاء الذين لايمكن وصفهم الا انهم حثالى المجتمع فانهم كذلك في احسن احوالهم، يهددون في ركاكة مقالاتهم يحاولون تحويل صفحات ال سوشيال ميديا الى منصات للصراعات فخسئوا الف مرة ومرة فبدلا من المواجهات الشخصية راحوا يملئون صفحات ال سوشيال ميديا بالصراخ والعويل واطلاق كلمات بذيئة قذرة قذارة اخلاقهم، اقولها يا جيناء فتاريخكم غير مشرف، فيطالبون هؤلاء للاقتصاص من اصحاب الذين كانوا لم ولن ولا سيقبلون بافكارهم وتبعياتهم المنهارة الساقطة فكانوا بالامس يحاولون فرضها عنوة، فخرج هؤلاء النشازيون الثقيلي على المعدة يكتبون جملا نشازة ركيكة بخطوط عريضة على واجهات المواقع الالكترونية، فالجبناء وحدهم يهددون وهم اعجز من تحويل تهديداتهم الى واقع ليجربوا حظوظهم العاثرة مرة الى واقع ليلمسوا ردود الافعال وليدركوا النتائج.
اقول كقارئ من تكون انت لتهدد الاخرين يا هذا، يبدو انك نسيت ذاتك فلم تكن طيلة حياتك اكبر من حشرة تداس باقدام الناس، احذر من التطاول، احترم عقلك وموقعك يبدو ان الخرف قد زحف مبكرا على عقلك.
عقلك  وتهديداتك لا يشتريها حتى العتاكة لا ينفع لتدويره لانه خايس ومنتهي الصلاحية.
اعتذاري للقراء الافاضل   

لينز/ النمسا
10/12/2021

19

المنبر الحر / اعلام كوردستان يتجاهل استخدام التسمية القومية بدلا من الدينية الطائفية

« في: 22:43 03/12/2021  »

اعلام كوردستان يتجاهل
استخدام التسمية القومية بدلا من الدينية الطائفية.

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن


تتوارد علينا هذه الايام انباء من كوردستان العراق عن قيام حكومة الاقليم باجراءات من شانها تسوية متعلقات موضوع الاراضي المغتصبة واعادة حقوق شعبنا الكلداني السرياني الاشوري في المناطق الخاضعة للاقليم وكان احد ابرز الاخبار عن مدينة عنكاوا وخبر تعويض المتضررين بالاراضي الزراعية التي استولت عليها حكومة الاقليم وتعويضها باخرى خارج عنكاوا على حد شرح الخبر.جاء في الخبر باللغة الكوردية  [حلول حكومة الاقليم تعويض الاراضي (المسيحيين) المستولى عليها]
-----------------------------------------------------------
الخبر بالكوردي
(لێژنەیەک بۆ چارەسەری کێشەی زەویوزاری کریستیانەکان پێک هێندرا
ئەمڕۆ، سێشەممە 2021.11.30، بەسەرپەرشتى ڕێبەر ئەحمەد، وەزیری ناوخۆی هەرێمی کوردستان و ئامادەبوونى ساسان عەونى، وەزیرى شارەوانى و گەشت و گوزار و فەرسەت ئەحمەد، وەزیرى داد و ئومێد خۆشناو، پارێزگارى هەولێر و ئانۆجەوهەر، وەزیرى گواستنەوە و گەیاندن و د.عەبدولحەکیم خەسرۆ، سەرۆکی فەرمانگەی هەماهەنگی و بەدواداچون لە ئەنجومەنی وەزیران و بریکارى وەزارەتى کشتوکاڵ و هێمن قادر، جێگرى پارێزگارى هەولێر و هەڵگورد شێخ نەجیب، سەرپەرشتیاری ئیداری سۆران و رامی نوری عودیش، بەڕێوەبەری ناحیەی عەنکاوا، لەدیوانى وەزارەتى ناوخۆ، سەبارەت بە کێشەی زەویوزاری پێکهاتەی کریستیان لە هەرێمی کوردستان کۆبوونەوەیەک ئەنجامدرا)
-----------------------------------------------------------

https://www.facebook.com/ParezgayHewler/photos/pcb.616130403172765/616130116506127/

نحن كلدان سريان اشوريين ثم مسيحيين:-
يعرف شعبنا في التاريخ باننا كلدان سريان اشوريين اصحاب اقدم حضارة في التاريخ.
اسال لماذا يتعمدالاعلام الكوردي استخدام التسمية الدينية (المسيحيين) بدلا من استخدام التسمية (القومية الكلدان السريان  الاشوريين) وهذه التسمية الحضارية تشملنا جميعا نحن ابناء الشعب الواحد شاء من شاء وابى من ابى ان يقبلها وتبقى مشكلة من يعارضها لايهم رايه لحين البت في تسمية موحدة بديلة كان تكون مثلا (سورياي) فالارضي المغتصبة ليست في عنكاوا وحدها بل في دهوك وسميل وعقرة ونهلة وغيرها
اسال هل اخذ الاعلامي الحكومي راي  ابناء شعبنا باطلاق تسمية المسيحيين بدلا من التسمية القومية؟
هل يعلم هذا القائمون على الاعلام الكوردي اننا شعب واحد كلدان سريان اشوريين لنا لغة واحدة  مشتركة وحضارة واحدة  وحدود لارض تاريخية ولنا عادات وتقاليد مشتركة والشعور الواحد الذي يجمعنا وهمومنا واحدة من ثم الدين الواحد.
يا ايها الاعلام الحكومي الكوردي الجاهل لماذا الاصرار على استخدام مصطلح (كريستيان بدلا من التسمية القومية).
من ثم اريد التطرق الى موضوع اخر ماذا بشان الاراضي التي يطلق عليها بالبحوث الزراعية في عنكاوا؟  لماذا تتجاهل حكومة الاقليم حلها واعادة توزيعها على ابناء عنكاوا. باي حق وباي قانون يحق للمسؤل السابق في ديوان حكومة الاقليم اغتصابها فهي حقوق لعنكاوين وحدهم
اخيرا
لماذا لا يتحرك احزابنا واعضاء البرلمان من شعبنا وابداء احتجاجهم واستنكارهم  طالبين بمحاسبة هؤلاء الذين يستخدمون المصطلحات والتسميات الدينية  في تعريف شعبنا بدلا من التسميات القومية الحضارية  فقد وصل الضعف فينا المطالبة من قبل بعض اعضاء برلمان الاقليم بتقليص مقاعد الكوتا وهذه اولى الخطوات لمحاربتنا.

3/12/2012
كوبنهاكن
   

20

المنبر الحر / المسيحيون بين انياب الوحوش ج/ 25 /ح 4

« في: 21:41 23/11/2021  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)
الفصل الخامس والعشرون

الجزء الرابع

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن
                                    تهجير المسيحيين في تركيا وفي دول الجوار
                                 سياسة تركية اتبعتها الدولة العثمانية ولحد اليوم                   
                                     اناس ابرار صالحون بين الاتراك والاكراد


الواليان التركيان (الحاكمان العسكريان) التاليان معروفان بحمايتهما للمسيحيين، اقله انهما لم يطبقا سياسة ابادة الشعوب المسيحية واستئصالها من ولايتهم وان لم تخل سمعتهما من ماخذ اذ يحوم حولهما بعض الشك، الاول والي دياربكر حميد بك ، الذي كان رجلا مسالما ولم يكن حاقدا على المسيحيين، الا ان عقليته لم تلائم حكام القسطنطينية، فاقالوه في اواخر شباط 1915  وعينوا محله الدكتور رشيد بك، رجل ثقتهم ليتبع السياسة  تنتهجها تركيا في هذه البلاد ، لكن حميد بك هذا المقال من وظيفته على حد زعم الخوري نعيم هو الذي تسبب في مذبحة قرية قره باش الكلدانية حيث يقول:-
" بين المساوئ الكبيرة التي ارتكبها حميد بك، امره باطلاق الرصاص على القرويين المسيحيين من قرة باش، الواقعة بالقرب من دياربكر بحجة واهية، اي انهم هربوا من ارض روم من دون ترخيص، بينما كان هذا غير صحيح بالمرة، لان هؤلاء القرويين البؤساء لم يغادروا مقرهم منذ الامر بالتجنيد العام، وكان رميهم بالرصاص مكثفا انتقاميا وحشيا بحيث ان اجسامهم تمزقت اربا، وبلغت الهمجية اقصى مداها لما اجبروا مسيحيين على حملهم على طنابر لينقلوهم الى المقبرة، بينما كان حميد بك والمفتش العام المدني نجدي بك يشرفان على هذه العملية الاجرامية بقلب طافح بالفرح"
والرجل الشهم الثاني، هو حيدر باشا والي الموصل يقول عنه الاب ريتوري " المهجرون الذين اسعفهم الحظ في الوصول الى مدينة الموصل ، لم يعانوا الكثير بفضل همة الوالي حيدربك، الذي من وراء سياسة نفعية تستوجب الثناء مع ذلك، راى من الواجب عليه الا يعادي المسيحيين غير ان حملته على "النساطرة" في هكاري كانت السبب الرئيسي لفقدانهم مقر اقامة جدودهم منذ اقدم العصور، وسبب تشردهم والويلات التي حلت بهم اثناء وبعد الحرب العالمية الاولى، واوضحوا شعبا من "المهجرين"
وهناك شهم اخر هو حلمي باشا متصرف ماردين الذي خالف اوامر رشيد بك والي دياربكر الذي كان يحرضه على اضطهاد رعاياه المسيحيين، رد عليه بقول "لست رجلا بلا ضمير، ليس لي ما الوم به مسيحي ماردين، لن انفذ اوامرك ما حييت"
بعد بضعة ايام اقيل حلمي بك عن منصبه كما اورد ذلك سيادة اسرائيل اودو مطران الكلدان في ماردين.
في 24 1915 عين الدكتور رشيد واليا على امد، امر حلمي بك متصرف بان يصفي جميع ارمن ماردين والجوار، الا ان حلمي بك لم ينفذ الامر، وكتب الى رشيد يقول له ( ان المسيحيين الارمن ليسوا اناسا سيئين اشرارا، ومنازلهم لا تحتوي على اسلحة) وعلاوة على ذلك، سافر مشيا على الاقدام ليقابل رشيد بك، ورغم جميع ما بذله من جهود، لم يفلح في ثني رشيد بك عن عزمه، فاصر على قراره.
"ويستطرد سيادته في مذكراته، عارض عدد من المسؤلين العثمانين هذه السياسة المعادية للارمن، ولكنهم اقبلوت جميعا عن المناصب التي كانوا يشغلونها، من جملتهم حلمي بك متصرف ماردين في اذار 1915، رفع هذا القضية الى العاصمة لتوقف تلك الاجراءات ضد الارمن، وكانت النتيجة ان اقصى من منصبه فدبر رشيد بك مؤامرة لاغتياله لكنه لم يفلح لان والي الموصل عارض مخططه ص 263- 264.
و يضيف الاب بيرو مايلي:-
" الويل لمن يجرؤ ويعارض تنفيذ اوامره، او يبدي شيئا من مشاعر الرحمة نحو الضحايا، كان يصب عليه فورا جام عضبه، هذا ماجرى لحلمي بك متصرف ماردين، اثناء مجازر الارمن فقد اضطر على ان يلقي استقالته لانه لم يشأ ان ينصاع للقرار الجائر بحق المسيحيين، كما اعدم جلاوزة رشيد قائمقام "بشيرى" كونه رفض ان يلطخ يديه بدماء الابرياء في المجازر. ص 125.
مع ذلك ، في خضم الهياج العام تجرأ ان يرتفع صوت واحد وحيد وان حييا، كان صوت هذا صوت حلمي بك، متصرف ماردين في ذلك الحين، والخصم العنيد لرشيد بك، الحاكم العام للولاية، حلمي بك وحده لم يرد تنفيذ ذلك القرار الظالم واضطر الى القاء استقالته والانزواء جانبا، لذا فمسيحيو ماردين يذكرونه دوما بمودة وعرفان الجميل (الاب بيرو ص 135-136)
ويكتب الاب ريتوري عن خلف حلمي بك في منصب المترف يقول:-
"بعد نقل حلمي بك ذلك الانسان الطيب، عين بديلا عنه شفيق بك وكان هذا الرجل مستقيما منصفا وذو شخصية مستقلة، رفض ان ينقاد للهيئة التنفيذية السيئة الصيت ولم يقبل بالمظالم التي كانت ترتكب من دون ان يعترض عليه احد عليها ، ولم يطل به الامر اكثر من اربعين يوما حتى استعفى من منصبه...... وقد راينا انه لو يوافق على الجور الذي كانت تمارسه الهيئة  التنفيذية، بل تجرأ واظهر استياءه عندما القى القبض على رجال الميليشيات ( الجيش اللا نظامي) في المنصورية الذين اشتركوا في ذبح قسم من سكان هذه القرية وقد توجه شخصيا على راس كوكبة من الشرطة ليعاقب الاكراد الذين ذبحوا المسيحيين في  قلس وعلق ثمانية منهم  على المشانق وكان يقول "بما ان الهيئة سمحت بقتل الابرياء، فانا اسمح لنفسي بتصفية الرعاع القتلى" لكنه ابى الاقامة مدة اطول في البلاد لا تقيم وزنا للعدالة و حيث يداه مقيدتان لاحقاق تلك العدالة، طلب تحويله وناله، بينما كان يقطع سهول ماردين في طريقه الى مركزه الجديد ببغداد، شاهد عدة قوى مسيحية تتصاعد منها اعمدة الدخان ولهب النيران، تيقن من ان الدرس الذي لقنه للاكراد لم يفدهم في شئ، وعين في البداية، مديرا لشؤؤن بغداد ، ثم متصرفا لمرق التي قصدها في مستهل صيف 1916، الا ان الموت كان بانتظاره، بعد ان عدته حمى التيفوئيد، وهكذا فقدت تركيا رجلا شهما في وقت كانت بامس الحاجة اليه.
من جخته، الخوري اسحق ارملة يسرد اسماء بعض اشخاص صالحين في ماردين، ما عدا المتصرف الانف الذكر، منهم افراد عائلة الجلبي، اميرهم رئيس بلدية ماردين، خضر الجلبي الذي دافع عن حقوق الموظفين المسيحيين في بلديته من ظلم ميليشيات "الخمسين" كما حمى المطران جبرائيل تبوني من جور بدر الدين"متصرف ماردين" الذي حل بالنيابة مخلص بك صديق المطران تبوني والطائفة السريانية الكاثوليكية.
ويذكر الاب ريتوري في قائمة الاخيار والابرار من المسلمين اسم قائمقام ديريك(ديريكي) البلدة الصغيرة الواقعة على بعد 13 ساعة من دياربكر، بين ماردين و ويرانشير والتي كان تعداد نفوسها المسيحيين 3 ثلاثة الاف نسمة باغلبية من الارمن والسريان وبعض الاسر الكلدانية (يقول الاب تفنكجي" ان عدد الكلدان في البلدة كان يناهز الخمسين نسمة يؤدون واجباتهم الدينية لدى الارمن الكاثوليك، بينما كان عددهم في تل الارمن يناهز المئة شخص ومئة اخرون في ويرانشير يمارسون ايضا وجباتهم الدينية لدى الارمن الكاثوليك")
*** مؤامرة رشيد بك لقتل الارمن***
قضى رشيد باشا ان اولئك المسيحيين لا يستحقون الحياة، فاوعز الى القائمقام في المنظقة بان يعاملهم كما عوملوا في باقي المناطق، الا ان  القائمقام رغم الاختياج العام ونقمة الموظفين الحكوميين على المسيحيين، كان رجلا صاحب ضمير حي ومستقيما في قراره وعمله، وبكل شجاعة رد على الباشا "لا اجد في مسيحي ديريك الا مواطنين امناء مخلصين، تستفيد منهم الحكومة ولا يمكنني  بامر منك ان اهلكهم، ابرز لي  اوامر اسطنبول، بعدئذ ساعرف كيف اتصرف" اجابه رشيد باشا" هلم الى دياربكر لاطلعك على ما ترغبه "وفي طريقه الى دياربكر وضع له كمين من الشركس الموفدين من قبل الوالي وامسكوا به فقتلوه، وفورا كتب رشيد بك مدبر الجرم رسالة الى اسطنبول، يتهم فيها ارمن ديريك بقتل القائمقام، مضيفا بذلك سببا اخر لذبح هؤلاء الارمن الخطرين على سلامة الدولة.
*** وهبت افندي***
من مواليد ماردين، قائمقام ساور
انه من فئة المسلمين الذين فضلوا على سور القران العنيفة تحرض على ذبح الكفرة المسيحيين، السور التي توصي بهم خيرا.
انه من فئة المسلمين الذين فضلوا على  تطبيق على سور القران العنيفة التي تحرض على ذبح الكفرة المسيحيين، السور التي توصي بهم خيرا، اي الرافة والرحمة بالمسيحيين، استضاف في منزله قرابه مئتي مسيحي هم الحطام المتبقى من جميع قوافل المهجرين الذين مروا بماردين، فاواهم في منزله الوسيع(.......) تتطلب منه شجاعة كبيرة للقيام بهذه المهمة الانسانية الحميدة في وقت كانت تسوج البلاد موجة من الارهاب والاضطهاد .. صدحت الاصوات في دياربكر هاتفة: ها قد اقتبل الجيش المظفر وتعالت الهتافات من جديد مرددة "لم يكتف بايواء المسيحيين في منزله بل حشرهم في مزرعته ايضا"(......) ولما فتش الجنود المنزل لم يجدوا فيه شيئا مثيرا للشبهات وبينما الجنود منهمكون في التحري تصل برقية من دياربكر تسمح للقائمقام بالاحتفاظ بالمسيحيين الذين اواهم وحماهم في منزله، وهذا الذي حصل فاستخدم في حقوله كفلاحين نشيطين امنا وبنوا لهم في الجوار قرية صغيرة ليسكنوها امنين( الاب ريتوري ص41-42)
كان مدير بلدية سعرت، عبد الرزاق صديقا لعدة عائلات سريانية كلدانية اشورية، اقيل من منصبه، فعين بديلا عنه حمدي افندي الحاقد على المسيحيين دونما سبب.
اليكم ما كتب سيادة المطران اسرائيل اودو عن عبدالقادر شيخ زادة، الذي تراس قافلة من النازحين
في 26 تموز1915 شكل المجرمون الائمة قافلة جديدة من النساء والاطفال والفتيان والشيوخ، وعندما وصلوا الى قرية كولية، الواقعة جنوب ماردين على بعد ثلاث ساعات منها، انضمت الى هذه القافلة قافلتان اخريان، وما ان حطت رحالها جميعا في القرية الكوردية حتى انهمر عليها وابل من الرصاص، لغرض ترويعهم وهجم الاكراد على القافلة واختطفوا عددا من النساء والفتيات الجميلات، اما المشرف على القافلة عبدالقادر شيخ زادة وكان رجلا صاحب ضمير حي، فبعد ان راي هذا العدد الكبير من الاكراد هاجمين على القافلة حاول ان يردهم رافضا ان يسلم اليهم افراد قافلته ولكنه لم يتمكن فطلب النجدة واتته حالا، وقامت بايصال ما تبقى من القافلة الى راس العين ومنها سيقت الى حلب ثم شحنت بالقطار الى دير الزور.

21

المنبر الحر / حكومة الاقليم تتحمل المسؤؤلية الاخلاقية.

« في: 22:30 12/11/2021  »

Among them many thousand of Kurdish from north IRAQ
بينهم الالاف من اكراد شمال العراق مهاجرون يفترشون وسط الغابات ويواجهون البرد والثلوج والجوع والعطش بين بيلاروسيا وبولندا.

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

انا اجيب على اسئلة حكومة الاقليم لماذا يهاجر الكورد الى اوروبا؟
اتابع باهتمام كبير ازمة اللاجئين ذو الاكثرية من اكراد العراقيين الذين استغل المهربون وتجار البشر اوضاعهم فتم تهريبهم من دهوك الى اسطنبول ومن ثم الى بيلاروسيا  مقابل الاف من الدولارات.
يتصدر موضوعهم واجهات الاعلام الاوروبية المقروة والمرئية المسموعة وكاحد ابرز عناوين اخبارها المهمة وتهديدات الاتحاد الاوروبي بفرض المزيد من العقوبات الاقتصادية على بيلاروسيا ومواصلة الضغط على نظام الحكم فيها وعزله وكأن الاتحاد الاوروبي يبحث عن حجة اخرى لعزل هذه الدولة  اكثر والتي ترفض استقبال اللاجئين ولا تريد ان يحدث لشعبها مثلما حدث في فرنسا والمانيا وبريطانيا من ارهاب وقتل للابرياء.
 فاستقبال اللاجئيين من عدمه هو شان داخلي تحدده سياسة كل دولة ولا يحق للدول الاخرى تحديده، من طرفي لا اقول انه ليس من بين هؤلاء اللاجئين من لا يستحق العطف ومد يد العون والانسانية لهم ولكن في حقيقة الامر باتت الكثير من الدول تخشى ذلك فترفض دخول اللاجئيين الى اراضيها مثل بلغاريا وهنكاريا ورومانيا ويبلاروسيا وبولندا وهؤلاء اللاجئين هم ضحايا العمليات الارهابية التي اجتاحت اوروبا وراح ضحيتها المئات المواطنين الاوروبية.
  يوم 11/11/2021 خرجت مظاهرات عارمة اجتاحت جميع انحاء بولندا ترفض استقبال اللاجئين وتحمل الحكومة مسؤلية استقبال اي لاجئ على اراضيها، هذا يعني انه لا استقبال للاجئين وهكذا كان قرارفرنسا وايطاليا والدول الاسكندنافية صريحا ايضا وحتى المانيا التي لربما قد تستقبلهم انسانيا ولكن استبعد حصولهم على حق اللجوء في ظل ما حصل من احداث دموية وما يحصل كل مرة.

حق المسيحيين وشهادة حسن السيرة والسلوك من الاتحاد الاوروبي:-
يتهم الاتحاد الاوروبي نظام الرئيس الكسندرلوكاشينكو انه دكتاتوري، ويريد الاتحاد الاوروبي بهذا التصريح  وكأنه  يمنح شهادة حسن السيرة والسلوك ليقول ان باقي الدول الاخرى ليست دكتاتورية وفيها من الحرية  وتمارس فيها حقوق الانسان كما يجب وتصلح للعيش والحياة، وهذه الاشارة تشمل  بعض الدول الجوار للعراق ومنها السعودية وتركيا اللتيين يضطهدان المسيحيين بشكل ملفت للنظر واخص تركيا التي هجرت المسيحيين الاصليين وقتلتهم ولاتزال تضطهدهم  بقصفها اليومي للقرى المسيحيية في كل من شمال العراق وشمال سوريا وتحت صمت وسكوت الاتحاد الاوروبي والولايات المتحدة الاميريكية، فهل بقى مكان امن للمسيحيين العيش فيه لكي لا يغادروا موطنهم الاصلي؟
(حكومة الاقليم تتحمل المسؤؤلية الاخلاقية)
لنقرأ ماذا قالت القيادية في الاتحاد الوطني الكوردستاني ريزان شيخ دلير.
 دوافع الهجرة:-
في السياق ذاته، قالت القيادية في حزب “الاتحاد الوطني الكُردستاني” بمدينة السليمانية، شمالي العراق، “ريزان شيخ دلير”، إنّ: “السبب الاقتصادي هو الأساس في الهجرة التي تحصل الآن، إذ إن المواطن يبحث عن فرص للعمل، إضافة إلى أن الوضع السياسي له تأثير على الناس”.
وأكدت “شيخ دلير”، في تصريحات صحافية، أن: “الآونة الأخيرة شهدت تقييدًا كبيرًا لحرية التعبير والآراء، وجرت حملة اعتقالات أيضًا، وهو عامل من عوامل ارتفاع نسبة الهجرة، خصوصًا بين الشباب”، مشددة على أن: “حكومة الإقليم هي التي تتحمل المسؤولية الكاملة عن موجة الهجرة الحالية، ولا دخل لحكومة بغداد بهذا الأمر.
https://kitabat.com/news/%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%aa%d9%87%d8%af%d9%8a%d8%af%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%aa%d8%ad%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%88%d8%b1%d9%88%d8%a8%d9%8a
-%d8%aa%d8%ad%d8%b1%d9%83%d8%a7%d8%aa/

https://www.facebook.com/565853723747562/videos/429934801317483

هذه هي البعض من الاسباب الرئيسية اسمعوها منى:-
رواتب ممنوع الحديث عنها والمطالبة بها:-
في كوردستان (السنة عشرة اشهر وليست اثنتي عشرة شهرا).
يسال المواطن الكوردستاني اين حقوق المواطنة/ لماذا صارت الرواتب كل خمسة وثلاثون يوما ولربما اربعون يوما اي ان السنة تحولت من عشرة اشهر بدلا من اثنتي عشرة شهرا؟. من يسرق رواتب الفقراء والطبقات التي تعتمد على الرواتب؟ نعم سرقات قانونية وممنوع على الشعب الحديث عنها او المطالبة بها،  في الوقت الذي تعترف حكومتا بغداد وحكومة الاقليم في اربيل ان بغداد ترسل كامل الرواتب للاقليم.
 لذا ان حكومة الاقليم قد خدعت شعبها وخدرته تخديرا مؤقتا وزرعت فيه الامل انه من الان فصاعدا اي قبل الانتخابات وفي المستقبل ستكون توزيع الرواتب  بصورة منتظمة كل شهر من دون تاخير ومن دون استقطاعات فقد كان هذا دعاية انتخابية قلتها بصريح العبارة ان حكومة الاقليم ستواصل الاستقطاع وستلعب نفس اللعبة وستسرق مثلما سرقت رواتب العمال والمتقاعدين والموظفين لسنوات وسوف لا تتوقف عن هذا بعد الانتخابات،  فقد كانت توقعاتنا في مكانها وحصل ما قلناه وعاودت تاخير الرواتب ولتصبح السنة عشرة اشهر.
ثم تسال حكومة الاقليم لماذا يهاجر الشعب في كوردستان؟
هل تسمع حكومة الاقليم من اين هؤلاء اللاجيين؟ ان جلهم هاربون من الاوضاع في كوردستان يا حكومة الاقليم.

الحصة التموينية تسرق منذ سنوات والحديث عنها ممنوع منعا باتا:-
النقطة الاخرى نسال عن الحصة التموينية المقطوعة منذ سنوات والحديث عنها ممنوع منعا باتا، علما ان باقي المحافظات ومنها محافظة نينوى/الموصل المحاذية للاقليم تستلم الحصة كاملة تكفي لشهر واحد، فمن يسرق الحصة التموينية لشعب كوردستان المغلوب على امره؟  فانها حق من حقوق الشعب.
 فتسال حكومة الاقليم لماذا يهاجر المواطن الكوردستاني؟.
فاذا لا توجد رواتب ولا حصة تموينية يا حكومة فكيف يمكن ان يعيش المواطن مع انعدام العمل وزيادة الضرائب خاصة على عنكاوا؟.

النفط والغاز يهرب والحديث عنه ممنوع حتى في البرلمان الكوردستاني:-
بالاضافه ان المواطن في كوردستان محروم من رواتبه الكاملة ومن حصته التموينية فانه الحديث عن حصة النفط والغاز المفقود من سنوات طويلة لا يختلف عن سابقاتها فحدث ولا حرج ففي طول الصيف الذي طال الى ستة اشهر التي قضيتها في عنكاوا لم اسمع ان الحكومة المحلية في الاقليم قد وزعت لترا واحدا من المحروقات،  اما الغاز فهناك ما يطلق عليه بالحكومي فهو شبه مفقود ولا يحصل عليه المواطن بسهولة وسعره متذبذب بين ثمانية الاف الى عشرة الاف والتجاري يصل الى اربعة عشر الى خمسة عشر الفا  للقنينة الواحدة في الحالات الاعتيادية واذا حصلت ازمة وقود يصل سعر القنينة الى عشرون الف دينار عراقي.
 فاذا لا يقدر المواطن ان يتدفا في الفصل البارد ولا يقدر ان يحصل على لترا واحدا في الصيف ليخزنه  للفصل البارد فهل يا ترى يمكنه ان يحصل عليه في الشتاء علما ان النفط الابيض قد اختفى كليا منذ سنوات من  التداول في الاسواق بسبب فقدانه في الوقت الذي كان هناك مصفى واحد في بيجي يغطي كل المنطقة الشمالية وكان  هناك وفرة من النفط والغاز، اما اليوم في الاقليم عدة مصافي فاين حصة المواطن منه ومن يسرقه؟.

الكهرباء في كوردستان:-
الحديث عن الكهرباء حديث طويل تعود عليها المواطن سماعها ويستهزأ بها فالشركات التركية التي تتولى الاشراف على قطاع الكهرباء تسرق  جيب المواطن وتسرق حصة المواطن وتخدعه في وضح النهار مع الزيادات السنوية في الاسعار وتحديد مقدار الكهرباء لكل بيت ، فقد نصبت تلك الشركات محولات خاصة بهدف تنظيم التوزيع واشاعت ان حصة كل بيت هي اربعون امبيرا ولكن عند فحصها من قبل الاختصاصين في الكهرباء تبين ان حصة كل بيت هي اقل من ثلاثة وعشرون امبيرا وليست اربعون امبيرا كما قالت حكومة الاقليم وهذه سرقة اخرى تضاف على السرقات الاخرى.
اما عن الاعطاب وحرق الثلاجات والمصابيح والمحولات المنزلية والسركتات يوميا  بسبب عدم استقرارية الكهرباء الناتجة من المولدات الاهلية التي تكلف المواطن انفاقا وعبئا يضاف على اعبائه الكثيرة فهذا حديث اخر منفصل يحتاج الى صفحات مطولة اخرى
اما عن الماء فانه شبه مفقود في الصيف بسبب انخفاض نسبة جريانه وعدم خزنه في السدود فيؤدي بالنتيجة الى انخفاض المياه الجوفية وتسبب للمواطن معناة اخرى مع ارتفاع كبير في الاسعار التى تفرضها الشركات التركية على المستهلك تصل بين نصف مليون الى المليون دينار( مائة الدولار يساوي 148 الف دينار).
فهل تصر حكومة الاقليم وتسال لماذا يهاجر المواطن الكوردستاني؟

المستشفيات والعلاج:-
اما عن المستشفيات الاهلية التي تعج بها كوردستان واكثرها تعود للمسؤلين او لهم فيها الحصة الاعظم في هذه الشركات فالحديث ايضا بلا حرج عن ارتقاع اسعارها الاكثر من خيالية ويكلفك مراجعة بسيطة لهذه المستتشفيات لابسط الحالات ان تدفع مائة دولار اما عن حالات العمليات والبقاء لعدة ايام فلك ان تحضر عدة الاف من الدولارات او تموت بلا رحمة.
هل تستمر حكومة الاقليم بطرح نفس السؤال لماذا يهاجر المواطن الكوردستاني؟

الاجواء المسمومة؟
من المعلوم ان الكهرباء في كوردستان ليست منتظمة وبسبب الانقطاعات المستمرة وحاجة الانسان اليها قام المواطنين بشراء مولدات ضخمة تغذي العشرات من الدور السكنية مقابل مبالغ تضاف على كاهل المواطن المبتلي بمعيشته باحثا عن راتبه وحصة عائلته التموينية وتامين لترات من النفط الابيض الذي يباع في سوق التجاري بعشرة اضعاف سعره الرسمي والذي يستخرج من ابار النفط في كوردستان ليباع في اميركا باقل من سعره في مصدره بثلاث مرات.
 هذه المولدات تعمل بالديزل وتخرج من عوادمها كوارث من الدخان الاسود يصل مداه الى عدة كيلومترات الذي يلوث الاجواء، فليس هناك منطقة يمكن للانسان ان يستنشق خمسون بالمائة من الاوكسجين الصافي الا وكان %50 او اكثر من هذه النسبة مخلوطا بالدخان الاسود السام الذي يغطي الاجواء في كوردستان،  احيل هذا البحث الى كل الناس من يرفضونه ليصعدوا الى الاماكن العالية او السطوح العالية وليعاينوا بام اعينهم ويقدروا كميات الدخان التي تخرجها عوادم مولدات الكهرباء.
ثم تسال حكومة الاقليم مواطنيها لماذا تهاجرون وتتركون كوردستان فان كوردستان غنية وامنة. ونحن نسال اين الغني فيها فان الغنى هو من حصة الكبار المسؤليين الحزبيين والكهرباء من حصتهم الرواتب ممنوع عن الحديث عنها والمحروقات ممنوعة على الناس والشركات التركية تبنز الناس في كوردستان فهل هذا يصلح مكانا للعيش فيه لكي لا تهاجر الناس؟

 https://www.facebook.com/watch/?v=4687274241333059

22

المنبر الحر / المسيحيون بين انياب الوحوش حلقة 25 ج 3

« في: 23:53 02/11/2021  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)
الفصل الخامس والعشرون

الجزء الثالث

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن
                                          تهجير المسيحيين في تركيا وفي دول الجوار
                                           بطريرك الكلدان يطالب بتعويضات

في رسالة وجهها غبطة بطريرك الكلدان ماريوسف عمانوئيل الثاني توما بتاريخ 29 كانون الثاني 1920 الى الكسندر ميلارد رئيس مجلس الوزراء و وزير الخارجية الفرنس (سترد بنصها الكامل في الملحق).
يشدد بنصها على النقاط الهامة التالية:-
1/ اجلب انتباهكم الى ان ستة اساقفة وخمسين كاهنا وخمسين الف كلدو اشوري ذبحوا بيد الاتراك بموافقة المانيا مستترة ولكن اكيدة، لقد تم ذلك ليس فقط كرها بالدين المسيحي، انما ايضا لاننا اتهمنا بالانحياز الى الحلفاء.
2/ انني التمس سيادتكم ان تطالبوا اعدائنا الاتراك والالمان بتعويضات نستحقها على غرار تلك التي طالبنا بها في مؤتمر السلام بباريس، لقاء الدمار الذي سببوه لنا والاموال والممتلكات التي استولوا عليها في اربع ابرشيات هي سلامس، اورميا هذه في ايران وسعرت والجزيرة في تركيا.
وقد دمرت كليا وفي ابرشيتي دياربكر وماردين اللتين تضررتا كثيرا وطيه مرفقا تجدون سيادتكم ثلاثة قوائم معبرة عن الابرشيات التي تعرضت للذبح والخراب.
(لم يذكرهم غبطته باسماء الاساقفة والكهنة، لكننا ندرج اسماء بعظهم في هذه الملحوظة، وهم:-
1/ مار ادي شير رئيس اساقفة سعرت والذي استشهد في 17 حزيران 1915.
2/ مارفيلبوس يعقوب اوراهام متى 1848 -1915 مطران جزيرة ابن عمر استشهد في 28 اب 1915.
3/ مارتوما رشو المطران النسطوري الذي اعتنق الكثلكة وكان مقيما في قرية اتيل، على الارحج استشهد في اواخر حزيران ويذكر عنه المطران اسرائيل اودو، انه من قرية اتيل، وهي احدي قرى سعرت ابوه القس رشو في عام 19-5، انظم الى الكنيسة الكاثوليكية مع ثلاث من كهنته وهم الاباء يوسب وهاردوا واخوه اسطبانوس وقد ذبح الشيخ عبد الله المطران توما مع 180 شخصا من قرية اتيل.
4/ المطران توما اودو رئيس اساقفة اورمي استشهد مع المطران جاك اميل سوتناغ القاصد الرسولي في 31/ تموز 1918.
5/ ماراوراهام شمعنونايا رئيس اساقفة هكاري الذي توفاه الاجل بسبب الانهاك الشديد اثناء هجرة الكلدواشوريين من هكاري وقد وجدت جثته في كنيسة تدعى ديرماراوراهام في جمبا في تياري العليا وذلك في اواخر اب.
6/ اما سادس هؤلاء الاساقفة فلك نتمكن من معرفته بالضبط، فهل ياترى هو مارايشو ياب مطران دوري وبرواري؟ المعلومة الفريدة التي وجدناها عنه بعد 1915 اوردها شاتليه في ص12 يقول فيها:- ذبح في اورميا المطران ايشو اسقف برواري مع كهنته يونان و وردا وبنيامين و داويذ وبنيامين اخر، ثم الكهنة يوخنا وداويذ وتوما وزيا وكيوركيس واسطبانوس البازي وكيوركيس من كور وهرمز من تيارى والرهب مرقس لانعلم ماالذي جرى لهؤلاء الكهنة؟ فخلال الاحداث بين 1918-1919 هل تراهم ماتوا في المذابح التي راح ضحيتها الكلدواشوريين في الشمال الغربي من ايران؟ ربما(هناك قوائم طويلة عن اسماء عدد من الكهنة الذين استشهدوا في ابرشيات امد-دياربكر ودزيرة ابن عمر وماردين وسعرت، جمعها المؤلف من مذكرات المطران اسرائيل اودو والخوري نعيم والاب ريتوري وسيمون ويعود الباحث ان شاء)
على غرار بطريركهم/ يشدد الكاهنان الكلدانيان بوبس بيرو وهاويل زيا على الدور الذي لعبه الالمان، يقول الاخير" من اجل مصالحها الاقتصادية، اصبحت المانيا العسكرية شريكة لحكومة الشباب الاتراك، لم تحجم فقط عن ايقاف الجرائم ضد الانسانية
بل شجعت جزاري المسيحيين الشرقيين، بارسالها ضباطا الى مواقع المجازر(يذكر الاب ريتوري احد هؤلاء الضباط الالمان هو العقيد وولفسكيسل الذي اشرف شخصيا على قصف حي مسيحي في الرها).
تقارير المراسلين الاميركان تشهد على صدق ما ذكرنا ، تقول " ما ان شبت الحرب الجهادية التي دعا اليها الزعماء المسلمون، بتحريض من الالمان، حتى انقسم الفرس الى معسكرين، فريق المسلمين وفريق المسيحيين، الفريق الاول يناصر الالمان، لابسبب نفوذهم، اذ كانوا معدومي النفوذ في ايران، ولكن لان الفرس يسمون الالمان كرمان، مما يجعلهم يعتقدون انهم من نفس العرق واصولهم ضاربة في كرمان، اي المدينة الفارسية التي تحدروا منها كما تحدر الالمان ايضا.
فالالمان هم الان الى جانب الاتراك والمسلمين، اما المسيحيين من السريان الكلدان الاشوريين والارمن الذين هم اقل منهم عددا بكثير فهم الى جانب الحلفاء، لذا كل مسلم له جاره مسيحي فهو عدوا لدودا (اورده المؤرخ زيا).
ويتحدث باسيل نيكيتين عن الجهاد في منطقة اذربيجان الفارسية، تلك المنطقة التي اجتاحتها الجيوش العثمانية وعاث فيها الاكراد حلفاء العثمانيون فسادا، سيطروا عليها بعد ان انسحب منها الفيلق القوقازي السابع المستقل في 2 كانون الثاني 1915.
" كان الروس الكوابح التي لجمت جماح الحقد الدفين في قلوب معظم المسلمين السذج الجهلاء المعتبرين ان الروس كفرة، وحين انسحبوا حينها تيقن المسلمين من ان لن تكون لهم رجعة، فانفلت الغوغاء وانطلقوا على سجيتهم في النهب والسلب وسفك الدماء والتهجير وقتل غير المسلمين بلا هوادة حتى الاطفال الرضع واغتصاب اموال غير المسلمين، من جهة اخرى كان المسؤؤلون الفرس قد فقدوا زمام الامور اثناء وجود الروس، وبعد مغادرتهم لم يتمكنوا من السيطرة على تلك الحركة التخريبية، والذريعة الدينية كانت هي السائدة المهيمنة على الموقف لاحقا، ولما تفاجأ الجمهور بالنتائج غير المتوقعة لتلك الممارسات الهمجية، احتاروا في ايجاد سبيل للتنصل منها وسرعان ما هرع دعاة الاسلام المتعصبين الى الاتراك ليساندوهم  وفي طليعتهم مجيد السلطان الذي اخذ يدعو اللا الجهاد مع الاتراك واستعان مجيد بالاتراك لتجريد الوجهاء والاغنياء من اموالهم واكراه رجال الدين على تاييد الجهاد منتزعين تواقيعهم، وكما هو معلوم ان الشيعة الذين يشكلون غالبية الشعب الفارسي لا يشتركون في الجهاد الا بنداء من الامام الثالث عشر (سيد الساعة) الذي غاب وهو بمثابة المسيح المنتظر عند الشيعة، لم يكن هناك من موجب لمقاومة دفاعية طالما ان الروس الظلام الكفرة لم يبق لهم اثر في البلاد(نيكيتين).
في رسالة مؤرخة في 17 اكتوبر 1915 وجهها القاصد الرسولي في ايران جاك اميل سونتاغ(1869-1918) الى الرئيس العام للاباء اللعازريين، يذكر فيها حادثة غريبة نوعا ما، ولكن ذات دلالة ماساوية، لاسيما ونحن نعلم ما عاناه المسيحيون السريان الكلدو اشوريين والارمن في اذربيجان:-
في مستهل شباط 1915 قدم مسلمون موفدون من قبل شخصيات بارزة يرجونني ان اسمح بطبع نشرة الجهاد في مطابعنا، بالطبع رفضت ذلك واستدعى الناشر الى القنصلية العثمانية وطلب اليه القنصل بالذات ان يطبع هذا النداء للجهاد الديني، لكن الناشر الشاب وجد في ايمانه الشجاعة ليردد كلمة  "لا اتمكن" التي قالها زعيم الرسل بطرس لمجمع اليهود،  وحين طلب اليه القنصل تبيان اسباب رفضه للطبع ، اوضح الناشر ذلك ، ولم يعد الشاهبندر يصر في الالحاح.
في مراسلة بتاريخ 5 اب 1919 من بغداد موجهة الى امانة سر الشؤؤن الخارجية، يقول فيها الاغا بطرس ايليا (1880-1932) بانه في عام 1915 نشر كتاب باللغة التركية لغرض "تحريض مسلمي الهند وافغانستان للثورة ضد الحكومة البريطانية"  "وقد طبعت اجزاء من النداء للجهاد على ورق ملون تزخرفه نجوم واهلة".
وعن الدور الفعال الذي لعبته قوات الاحتلال العثماني يستخلص الطبيب الاميركي المبشر وليم انطوان شدا(1865-1918) من الارسالية المشيخية في اورميا قوله:-
"لايوجد طبقة في امة الاسلام الا ويقع عليها اللوم، اشتراك القرويون في عمليات النهب والسلب والاجرام، بينما كان الفرس من الطبقات العليا يتفرجون على تلك الممارسات الشريرة ويتقاسمون الغنائم، بينما الاكراد يسرحون ويمرحون على هواهم، كما ان الاتراك لم يكتفوا بالتحريض انما اشتركوا في ابشع الجرائم(....) بامكاننا التاكيد على ان معظم تلك الممارسات والانتهاكات والتخريب تنتسب الى الالمان مباشرة وان شينا لم يكن ليحصل من دون رضاهم.
غير ان هذا الامر يبقى نسبيا، لان عددا كبيرا من الضباط والدبلوماسيين الالمان اعترضوا على تلك السياسة او اطلعوا الرئاسة على الجرائم التي ترتكب يحق المسيحيين كما فعل القنصل الالماني في الموصل هولشتاين الذي حذر من وقوع الشر وكذلك ايضا الراعي البروتستنتي ليبسيوس الذي لم يفتأ يشهر بتلك الهمجية بحق المسيحيين الارمن وبقية المسيحيين، وكذلك ايضا الجنرال ليمان الذي يبدو دوره مشبوها نوعا ما، اذ كان مفروضا فيه ان يحمي المسيحيين في ازمير من التهجير، ولكنه وقع على قرار تشريدهم، ونورد هنا ما اختتم به مذكراته هو بقلمه:-
خلفت ورائي خمس سنين من النشاط العسكري في تركيا، في منصب رفيع مثقل بالمسؤؤليات، لذا  فانا اتكلم من موقع مطلع لاحكم على ما ارادوه وما حققوه.
كانت المانيا قبل الحرب قد عقدت امالا على النمو الاقتصادي في تركيا ودعمتها فعلا في بعض علاقاتها بتقديمها لها المساعدات وان كانت امالها قد تجاوزت الحدود، الا انها كانت قابلة للتحقيق وان جزئيا وما طالبت به المانيا حليفتها تركيا اثناء الحرب لم يكن مناسبا في الحقل الاقتصادي وما طالبت به المانيا تركيا في المجال العسكري كان فوق طاقتها يستحيل انجازه، لم يكن فقط من واجب تركيا الدفاع عن حقوقها وحماية حدودها الشاسعة ولكن كان عليها ايضا ان تستعيد سلطتها على مصر وتثير الشعب في ايران وتهيئ في القوقاز اسس قيام دولة مستقلة لتتمكن فيما بعد من تهديد الهند عن طريق افغانستان، من ذلك الموقع من ثمة  ان تساندهم بدور فعال في ساحات حروب اوروبية، وفيما يخص ادارة العمليات الحربية، تقع على كاهل تركيا المسؤلية الكاملة في عدم تفهما لضرورة تنسيق اهدافها مع امكانيتها الحربية، كما نؤاخذ المانيا على انها لم تدرك بوضوح وبرودة دم ما كانت ناوية ان تفعله بقواتها، يبدو ان حكايات الف ليلة وليلة او سراب الصحراء العربية قد شوش عقول مواطنيها الذين هم في العادة اكثر حكمة وبعد نظر (عن فون ساندر)

*** استنتاج الاستاذ في القانون الروسي ماندلستام:-
  (جميع محاولات الاحتجاجات على ابادة المسيحيين باءت بالفشل)
"سمحت الدبلوماسية الالمانية بمنتهى الاستخفاف الاجرامي بترحيل الارمن المشبوهين في ولائهم" والوثائق التي نشرت تبين ذلك فما كان القناصلة الالمان يكشفونه عن الوضع الحقيقي للتسويقات والتهجيرات كان يبلغ به الباب العالي، نفس البارون واغنجهايم وسفراء الالمان واخرون تتابعوا على منصبه امثال الامير فون كوهلمان وجهوا الى الباب العالي سلسلة من الاحتجاجات الشديدة اللهجة، الا ان تلك الاحتجاجات بقيت من غير مفعول كصرخة في وادي ونفخ في الرماد ربما لان الاتراك لم يقتنعوا من صدق استنكار وسخط الالمان، او ليزودوهم بالنصائح وبالاخص لقناعتهم بان الالمان لن يتعدوا حدود المجاملات والمظاهر، لذا فالقناصلة والسفراء لم يتمكنوا الحؤؤل دون وقوع المجازر ولكن مع ذلك فقد سجلوا بدقة مساؤى حلفائهم الاتراك.
طير الامير هوهنلوة في هذا السياق برقية من قنصلية حلب بتاريخ الثاني من اب 1915 فيها " جميع محاولاتنا مع الحكومة باءت بالفشل في احتجاجاتنا على ابادة المواطنين المسيحيين في المناطق الشرقية للبلاد"


 

23

المنبر الحر / المسيحيون بين انياب الوحوش ف الخامس والعشرون ج2

« في: 00:31 07/10/2021  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)
 

الفصل الخامس والعشرون
الجزء الثاني

الحرب من صنع المانيا
وصفتها المؤرخة الالمانية "غابرئيلا يونان"
تركيا تقتل المسيحيين بالامس واليوم


وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

يجزم ليبسيوس ان المانيا احتجت مرار احتجاجات  شديدة اللهجة على اساليب الحكومة التركية، ولكنها لم تتوفق في ذلك كما لم تتوفق الولايات المتحدة ايضا، ويستطرد قائلا "لايمكنني من مؤلفي هذا" البحث في جميع الاسباب التي ادت الى تلك الحرب، ذلك لان ليبسيوس لقى نفسه محرجا في الخوض في تلك الاسباب، ولقد تخبط هو نفسه خبط عشوا، في هذه المخاضة وان ردت الاحتجاجات الالمانية ولم يعمل بها، فذلك كونها كانت ضعيفة الحجة ولغرض الحفاظ على ماء الوجه ولتبربر الذات امام التاريخ وامام الاجيال المقبلة.
لو شاء ذلك غليوم الثاني لما نقضت تلك الاحتجاجات هيئة الاركان العامة التركية، اما وضع الولايات المتحدة فليس مشابها مطلقا لوضع المانيا اذ هل بالامكان الاقتناع من ان المانيا الممسكة بزمام امور تركيا وحكومتها والتي كانت جيوشها معسكرة في الفسطنطينية وضباطها وجنودها مبثوثون في جميع انحاء الامبراطورية العثمانية والمدمرتان غوين وبريسلو راسيتان في البسفور ولم ينصاع لهم الاتراك لو شاؤوا ذلك؟ الحقيقة هي ان لهم مصلحة في تساهلهم وتهاونهم مع الجناة وبذلك اشتركوا فعليا في تلك الجرائم المروعة.
كانت المانيا في القسطنطينية في وضع يمكنها من فرض ارادتها، وليس كالولايات المتحدة وان لم تقم بهذا  الدور فلانها لم تشا ذلك، بامكان غليون الثاني ان يدعي في خطابه بانه "لم يرد حدوث مجازر الارمن" لكنه بو اراد لما حدثت وتلمس هنا لمس اليد كيف دبرت هيئة الاركان العامة هذه المجازر واعلنتها ونفذتها، حكومة المانية الحقيقية لم تكن الامبراطور ولا الريخستاغ او لنداغ (مجلس النواب والشيوخ) انما كان الجنرال ستاب الذي جسد الروح العسكرية الالمانية، فهم الذي ومنذ اربع سنين سفك دماء العالم ليروي ظمائه للسيطرة على العالم واليه تستند في نهاية المطاف مجازر الارمن.
وعبر كتاب المان اخرون، بصراحة وجراة ويستحقون الثناء عليها، عن مساهمة الحكومة الالمانية ودورها في المجازر المشينة لسمعتها، لقد استمع العالم باسره الى المذكرة الاحتجاجية التي رفعا الدكتور مارتن نيباج وزملاؤه الالمان، الاساتذه في برلين (توينبي ص 483 -507 – 516). (347)
***
(ويجيب رجل الشارع التركي لمن يساله عن من هم المحرضون على تلك الجرائم؟ فيجيبهم تلقائيا انه تعليم الالمان في مدارسهم، كما كتب نيباج مضيفا " ان رافع هذا التقرير لا يوافق على ان الالمان* لو لم يكونوا راغبين في المجازر لتمكنوا من ايقافها في اللحظة الاخيرة، لانهم كانوا قادرين تماما على اعادة الحكومة التركية الى رشدها) ( هذا ما ورد في مقدمة رينيه بينون)***
وفي نفس السياق يضيف بيره الشاهد الذي نجا من المذبحة ويلقي اللوم كله على القيصر يقول:-
"بقد سمعت من مسيحيين ومسلمين ومن شخصيات تركية مطلعة جيدا ان الحكومة الالمانية اقل ما يقال عنها، انها كانت شريكة في المجازر واثباتا لتلك التهم كانوا يذكرون الحجج والادلة هذه:-
1- لو لم تكن الحكومة الالمانية مطلعة، قبل المجازر على ذلك المشروع القذر، لما انها استمرت في التضامن مع مرتكبي تلك المجازر الى نهاية الحرب.؟
هل من الممكن ان القناصلة الالمان والضباط والموظفين المقيمين في جميع مناطق تركيا، لم يخطروا ويخبروا حكومتهم بالفضاعات التي شاهدوها بام اعينهم؟ كانت الحكومة مطلعة تماما على ما يجري، لذا اخشى ما كانت تخشاه فضح للاحداث الماساوية لتلك الجرائم المروعة الدموية.
كان احد الاساتذه في مدرسة في حلب الالمانية قد استقى معلومات موثقة عن شهود عيان نجوا من المجازر قبيل عودته الى بلاده، وصرح لاصحابه قبل رحيله، وانا انقل عنهم ما صرح به، انه سينشر في الصحافة الالمانية الفضائع التي اطلع عليها, وبلغنا فيما بعد ان المحكمة العسكرية هددته ان هو تجرا على تسريب اية معلومات عن تلك المجازر.
ترى هل كان يتجرا انور باشا واعوانه على الاستمرار في عمليات الابادة الجماعية لو تدخلت الحكومة الالمانية لوضع حد لحمامات الدم البشعة تلك؟ باعلان الحكومة الالمانية عدم تدخلها في شؤؤن تركيا الداخلية تعترف ضمنيا باشتراكها ومساهمتها في تلك المجازر.
2- لم يكن في استطاعة الاتراك لوحدهم  تنظيم عملية بهذا النطاق الواسع وبطريقة علمية مدروسة ذكية ومبرمجة بدقة.
اثناء المجازر السابقة وبالاخص التي حدثت عام 1895 و1896 لم يخطر على بال الاتراك سوق الارمن لذبحهم خرج المدن او في الطرقات النائية المهجورة، لذبحهم هناك او ليموتوا جوعا في البراري، لم يكلفوا خاطرهم ليفصلوا الرجال عن النساء ... ولم يستدعوا الاكراد من قراهم لينتظروا في اماكن معزولة، القطعان البشرية ليستلموها فيذبحوها،
سابقا، كان يتم الذبح على الطريقة التركية، في شوارع وازقة المدن، في المنازل، في الساحات العامة، وان مورس الذبح حسب الاسلوب القديم، ففي بعض الاماكن النادرة فقط، كما حدث في سعرت، نتيجة الاهتياج والتعصب لم يتقيد الشعب المسلم بالنظام الذي خطط له الجزارون، لذا يبدو طبيعيا وواضحا للمطلع على انفلات النظام العثماني البغيظ المريض ان يتسبب الى الالمان المتفقين تماما مع الاتراك 
تلك العمليات وانتهاكات لحقوق الانسان المدروسة بتعقل ومنفذة بفطنة لحجب المشاهد الدموية الماساوية البشعة المقرفة عن انظار الشعوب المتمدنة، محاولين بذلك كتم اصوات الضحايا كي لاتصل اصدائها الى مسامع شعوب الارض.
اليس من الطبيعي المقارنة بين القوافل الارمنية والتهجير المنسق لسكان مدن بلجيكية وشمالي فرنسا وقد نقلت اخبارها ببلاهة، الصحف التركية ونشرات الدعاية الالمانية الموزعة في كل مكان من تركيا؟ هذه هي المقارنة وذلك التقارب يفطن له ابسط مفكر، من جراء هذا، لا تتلفظ الامهات والارامل والايتام باسم الالمان الا مقرونا بصفة البرابرة ( الاب بيري 32-33 او 253- 255).

24

المنبر الحر / بهذا الاسلوب تتعامل بعض المعلمات في مدارس عنكاوا مع طالباتها

« في: 21:29 21/09/2021  »

بمناسبة العام الدراسي الجديد لسنة 2021-2022
بهذا الاسلوب تتعامل بعض المعلمات في مدارس عنكاوا مع طالباتها وطلابها
(هه موتان كه رن)

وليد حنا بيداويد
عنكاوا

تمنيات بتجاوز الحالة:-

كنت في الحقيقة كتبت مقدمة لهذه المقالة نهاية السنة الدراسية 2018-2019 وارتايت الى عدم  نشرها عندما لم اجد جدوي من ذلك فقد كان الفصل الدراسي على وشك نهايته، وبعدها ذهاب ادارات المدارس والطلبة الى العطلة الصيفية  والسنوات اللاحقة النصف السنة واكثر من سنة 2019 و سنة 2020 كانت فترة انتشار جائحة كورونا الكارثي المخيف والقاتل وان كان ولايزال مستمرا حتى اليوم.
 انشر مقالتي اليوم طالبا وراجيا  ومتمنيا من ادارات المدارس ان تكون بمستوي الاخلاق والتربية العالية وان تتبع اساليب تربوية وابوية وان تجاوزاستخدام القساوة الللفضية واسلوب الاستفزاز والقساوة باستخدام الكلمات الجارحة والاحراج والابتعاد عن جرح مشاعر ابناءهم الطالبات والطلبة.
 فان استخدام اساليب جرح المشاعر والاحاسيس  يؤدي الى تسرب الطلبة من مدارسهم ومراحلهم الدراسية، فانه في ذات الوقت هي قساوة والم وشدة فانه  يترك اثارا نفسية عميقة في نفوس الصغار الحساسة، عندما تجرح مشاعرهم واحاسيسهم امام زملائهم، وانه اكثر جرحا وقساوة من استخدام العصى في الايام الشتاء الباردة، فلي انا شخصيا قصصا لا انساها من حياة الطفولة في المدرسة الابتدائية عندما كان معلمنا معلم درس الحساب يتعامل بالضرب المبرح ويمسح حذائه ستة ايام بمؤخرات الصغار التلاميذ ويمارس رياضته المفضلة كرة القدم بممارسة الضرب على مؤخراتهم قبل الشروع في شرح الدرس.

*اتحدى:-
بعيدا عن التشخيص بالاسماء، لكنني ساضطر ان تطلب الامر الى هذا عندما  اسمع بحالات التجاوز التربوي وشكاوى الاباء من ممارسة هذا الاسلوب الارهابي ضد الصغار من قبل البعض من المعلمين والمعلمات، بل ساضطر الى مراجعة الجهات العليا والكتابة اليها وساقف مع الاباء سواء اعرفهم او لا اعرفه  ضد تلك الادارات التي تسمح باستخدام هذا الاسلوب الارهابي ضد التلاميذ الصغار، فان هكذا ممارسات غير تربوية مرفوضة حضاريا وغير مقبول كليا.
 اتمنى حقا ان لا يحصل هذا ولا يتكرر اكثر مما حصل من تجاوزات تربوية، فان التلاميذ جميعا هم امانة في اعناق ابائهم المعلمين والمعلمات وادارات المدارس، هؤلاء الصغار لا يتحملون مسؤلية الواقع المعاشي المتردي للقطاع التعليمي ليكونوا ضحية افراغ شحنات المعلمات والمعلمين بهم.     
لا اريد ان اكرر ما سبق قلناه عن مستوي التعليم الهابط في قسم من مدارس عنكاوا وسببه البعض من المعلمات والمعلمين ، فقد كنت حينها كتبت موضوعا حول التعامل اللاتربوي البعيد عن اية مراعاة لسيكولوجية الطفل والمراهق وكأن المعلمين والمعلمات والمدرسين يحملون هذه الايام طلابهم مسؤلية تاخير رواتبهم او مسؤلية الاستقطاعات فيقومون بتفريغ شحناتهم بالصغار واسماعهم كلاما جارحا خشنا مؤذيا لمشاعرهم.
 بهذا الخصوص يردد البعض الطلاب والطالبات الذين التقيت بهم في عنكاوا مستفسرا عن احوال التعليم والمدارس وان المعلمات تسمعهم كلاما جارحا ينزف دما.
 لا اخفي عليكم فقد توجهت الى وزارة التربية وبيدي شكوى لتقديم ضد احداهن ولولا تدخل البعض لكنت اصريت على التصعيد ومقابلة البرلمان والمسؤلين، هذا التعامل اللاتربوي الذي يتبع من قبل البعض يشبه ذات التعامل الذي لاقيته وانا طفل في الخامس الابتدائي عندما كان معلم الحساب يمسح احذيته بملابس الطلبه وكان شرح درس الحساب هكذا، جلاق زائد جلاق يساوي جلاقين، جلاقين ضرب بعدد الطلبة (18) طالب تكون النتيجة الكلية، ناقص تلك الجلاليق ثلاثة طلاب وهم اولاد ثلاثة معلمين فتكون النتيجة النهائية للعدد لكلي للجلاليق التي يجب ان يضربها معلم الحساب على مؤخرات الطلبة ويمسح حذائه بمؤخراتهم هذا قبل ان يذهب للبيت مرتاحا فانه  قد ادى واجبه اللاتربوي واللاتعليمي وامضى يومه الاخر في اخافة الطلبة وممارسة الارهاب ضدهم.
 هكذا كانت اخلاق البعض من المعلمين حينها وهكذا كانوا يعاملون طلابهم، هؤلاء كان المجتمع يطلق عليهم بالتربويين ويا عيني على هذه التربية القذرة تكون بهذا الاسلوب الارهابي، فاولئك كانوا ارهابين حقيقين فان لم يكن هذا المصطلح شائعا ودارجا حينها ولكنه ارهاب حقيقي.
 فاية تربية هذه لتسمى تربية واية اخلاق هذه  عندما تشتم المعلمة تلاميذها الصغار بعمر الورود وتاخذ بجر شعرهم وانتزاع الطوقات او الاقواس من شعرهم بالقوة، اين تختفي سنوات دراسة المعلمة والمعلم  في دار المعلمين او معهد اعداد المعلمين عدة سنوات ليتخرج معلما تربويا ولكن عندما يتعين وينسب الى احدى المدارس تتبخر تلك الدراسة ويتحول المعلم والمعلمة الى وحش كاسر اكل لحوم الصغار ويحول الصف الى شارع ويطبق الاحكام العرفية ويرفع العصا لياخذ دورالشرطي بدلا من وظيفته كمعلم وكمربي، ناسيا سنوات دراسته ان الصغار امانة في اعناقه وعليه او عليها معاملتهم بالحسنى وكاولاده واولادها، ولكن لا يحصل هذا بل تتحول المعلمة الى ضبع قذر ولا تعامل مع الصغار كمربية وكمعلمة بل كمنتقمة وكان الدولة اجبرتها على وظيفتها  ان لا تتعامل تربويا وحضاريا.

 يبدو ان البعض من المعلمات يصرن على استخدام الاسلوب القديم والعقيم والارهابي ولكن هذه المرة مصرون على تطبيق القانون بحذافيره بحماية حقوق التلميذ والطفل ومعاقبة الايادي التي تطاله او تطالها وسنضرب الف (جلاق) على من تتجاوز القانون ولا تحترمه ولا تراعي القوانين الدوليه المختصة في شأن الاطفال الصغار، من طرفي انا مصر على مواجهة هذه المواقف بذات الرد وتحويله الى قضية مجتمع.

تحديدا هنا في عنكاوا:-
 اليوم اكتب مرة اخرى في ذات العنوان ذلك لورود شكاوى كثيرة من الاباء حول تجاوز ادارات البعض من المدارس على مشاعر واحاسيس ابنائهم وبناتهم باساليب جارحة غير تربوية وهنا يمكن القول انه تعامل بعيد عن اساليب التربية والاخلاق، انه تعامل من مستوى متدنى وهابط في تعامل ادارات هذه المدارس مع طالباتهم وطلابهم، والبعض من هؤلاء المتجاوزات يتحصن طبعا بمواقع حزبية او برلمانية يضربن من خلالها القانون ويتجاوزن الخطوط الحمراء في التعليم التربوي الذي يبدو انه لم يعد يحمل شعار (التربية والتعليم) ففااقد الشئ لا يعطيه وتقول احدى الطالبات معلقة لا يكاد يمر يوما الا وتسمعنا  مديرة مدرستنا كلاما مسموما غير اخلاقي بعيد كل البعد عن الاسلوب التربوي السليم، تقول الطالبة ان مديرة مدرستها متحصنة وتتقوى بموقع زوجها البرلماني, والاخرى تستخدم الايادي بالضرب والمصارعة مع الطالبات.
تواصل الطالبه معلقة فتقول ان افضل وصف يومي نسمعه من هذه المديرة لطالباتها هو (هه موتان كه رن). فاذا كان القطيع  كله حميرا فمن يتراس  القطيع ؟؟ هههه
لا اعرف من اين تخرجت هذه المديرة وماهي شهادتها لتكون معلمة وتصبح مديرة لهذا القطيع ماذا تتذكر من سنوات دراستها في المعهد او دار المعلمين؟ هل هي لاتزال مصرة ان طالباتها (هه مويان كه رن)؟ من تكون هي اذا؟
تحيتي واعتذاري

   

25

المنبر الحر / المسيحيون بين انياب الوحوش الفصل الخامس والعشرون ج1 الحرب من صنع المانيا

« في: 22:28 15/09/2021  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا)
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية
الفصل الخامس والعشرون

الجزء الاول

الحرب من صنع المانيا
وصفتها المؤرخة الالمانية "غابرئيلا يونان"
تركيا تقتل المسيحيين بالامس واليوم

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

انتهجت المانيا، لدواعي عسكرية استراتيجية، سياسية، اقل ما يقال عنها قصيرة النظر، جعلت الاقليات المسيحية تدفع لمن فتح الجبهة الروسية.
لم تقرر المانيا انضمام تركيا الحرب الى جانبها، بل وايضا كيفية انضمامها اليها ، فالمانيا هي التي رغبت في اعلان الجهاد ليفرض على جميع المسلمين ( وسيمون واشيم يتوسعان في موضوع هذا الجهاد)
وان سلطان قد بالغ في عدد المسلمين وقدرهم ب 300 مليون، الا انه %5 من مجموع 230 مليون وهو العدد الحقيقي للمسلمين في ذلك الوقت ، قاطني اراضي الامبراطورية العثمانية، وقع الاتراك في تناقض  مع انفسهم باعلانهم الجهاد لان حلفائهم كانوا مسيحيين (الالمان والنمساويين والهنغاريين والبلغارايضا).
(يعلق موتافيان على موضوع الجهاد بقوله، عدا ان الجهاد كان من المفارقات الغريبة، هناك في الامبراطورية البريطانية عدد اكبر من المسلمين، فاعلان الجهاد والابادة العرقية هو استغلالا توفيقيا، حسب ما تتطلبه المصلحة السياسية، لذا لايمكن ادخال هذا المسماة في خانة صدام الديانات) في التاريخ الاسلامي والمسيحي لم يحدث شئ كهذا. كانت هناك غايات اخرى في نوايا الالمان المبيتة، مد الجسر عبر ايران وافغانستان للوصول الى الهند باستخدام  بعثات عسكرية سرية حليفة مكونة من عناصر اسلامية كان الالمان ياملون من الجهاد قيام ثورات في البلدان الاسلامية التي احتلتها بريطانيا وفرنسا و روسيا، وقد يثبت هذه الافكار نشرات العسكرية الالمانية في ايران عام 1915 (.....) خبراء الاسلام في برلين هم الذين خططوا لفكرة اثارة العالم الاسلامي برمته، ولقد اعلن غليوم الثاني في خطاب له، قبل اعلان تركيا الحرب بشهرين اي بتاريخ 9 ايلول 1914 بان لا خوف على الجنود المسلمين الذين في خدمة الروس والانكليز والفرنسيين فانهم لن يعاملوا معاملة الاعداء او اسرى الحرب عند استسلامهم لنا، فاننا سنضعهم تحت تصرف الخليفة.
ومن شان الاشاعة بين الاتراك انفسهم، ان الامبراطور الالماني قد اهتدى الى الاسلام وتبعا لرغبة الالمان كان وزير الحربية انور و وزير الداخلية طلعت بان يتهيأ لهذا الجهاد ويحشدا له الجماهير الاسلامية بتظاهرات شعبية على غرار ما كان يحدث في القرون الوسطى،، كما نتخيله مثلا في اوروبا، والمنتقدون لسياسية المانيا الاسلامية امثال سنوك هيرغرونجي في هولندا بقوا محيادين ملمحين فقط كما في مشاهد اوبريت اوفنباخ. وتستعرض غبريل يونان الموقف الالماني، كما يلي.
" ثار جدل حول الجهاد بين الخبراء في الشؤؤون الاسلامية ومستشاري الحكومة كان السيد اج بيكر ينشر علنا وجهة نظر الحكومة المدعية بان الجهاد ليس حربا دينية، بل مجرد حركة وطنية اسلامية حديثة من اجل نيل الحرية والاستقلالية والتلاحم الفكري في الحركة لم يكن له ليتحقق من اعلان الجهاد، وذلك نتيجة تباين الاعراق في الاوساط التركية والعربية، كان لابد للجهاد ان يصبح تاريخيا، عبارة متداولة لحرب دفاعية لغرض الحفاظ على الكيان الوطني.
وبمنتهي الصفاقة والاستهتار يحاجج مستشار الحكومة مخاوف استاذه القديم الهولندي هيرغرونجي، بينما كان يدعى تقديره واحترامه"اجل الذي سيحدث عودة ازمنة البربرية الشرقية، فيها تجري سيول من الدماء" هذا ما كان يتخوف منه الاستاذ الكبير.
تنبؤات مرعبة من دون شك، من المفروض ان تنتبه المانيا وتتوقف عند حدها، بعد ان اصبح الجهاد واقعا بفضل تدخلها ولم تتحول دون اعلان الجهاد(......) وتركيا الخبيرة في شؤؤن العلاقات الدولية، كانت تدرك تماما تداعياتها في نفسية المسلمين الاجانب ونفسية القوى الاستعمارية الكبرى التي تحول دون هياج التعصب المتعطش الى الدماء.
ابادة المسيحيين، دون استثناء، الذي عقب اعلان الجهاد، برهن على ان الجماهير المسلمة اتخذته بمعناه الحرفي ونفذته على يد الشرطة التركية والجنود العاديين، وايضا عن طريق المدنيين المسلمين، حتى تجاوز الحدود التركية، كاذربيجان مثلا، ولقد وافق المسؤؤلون الالمان على هذه الامكانية كما اوضحت ذلك جليا تحليلات بيكر.
لم يكن الجهاد اداة مفيدة بيد الالمان فقط، انما الاتراك ايضا ربطوا به اهدافهم العسكرية، من جهة استغلوه لتحقيق احلامهم القومية التوسعية التي قوامها التتريك، مهما كلف الثمن، من جهة اخرى كان الاتراك ياملون بذلك، توثيق اواصر العلاقات مجددا مع الدول العربية المسلمة، بين الدول المحسوبة اقله اسميا على الامبراطورية العثمانية، امثال مصر التي كانت تحت اننفوذ الانكليزي او سوريا التي كانت تتمخض عن حركة قومية ساعية الى الاستقلال.
كانت تتخمر في دماغ وزير الحربية انور مخططات بعيدة المدى، كان في خبلاته وجنونه يعتبر نفسه عبقري عسكري من طراز نابوليون بونابرت، مما يدعي معشر الضباط الالمان الى تسميته تهكما ب "نابوليون بونابرت الصغير" ولكن مخططاته تلك كانت تتضارب مع مصالح الحلفاء الالمان، بعد حملة موقفه كان يامل في دحر الروس، ويحلم في الوصول الى الهند عن طريق ايران، لهذا السبب حاول الاتراك منع نشاط البعثات العسكرية الالمانية، في هذا الاتجاه، ولكن لم يكن باستطاعة اي من الحليفيين من تحقيق هذا الحلم الخيالي، وفي عام 1918 لما تواجه الحليفان في القوقاز في تزاحمهما على ابار نفط باكو، تبخرت اخوة السلاح.
(تستطرد السيدة يونان 2 107، وكما يضيف عبدالله كذلك ص23) ان الشباب الاتراك ذبحوا عربا في سوريا ويهودا في فلسطين وكلدانا في بلاد مابين النهرين، الا ان الشعب الارمني حكم عليه بالابادة، بنوع خاص وفق مخطط جهنمي وضع في برلين منذ امد طويل، بموجبه استؤصل الشعب الارمني وهجر قسم منه الى الدول العربية في سوريا والعراق ومصر ولبنان وقد علق على ذلك واغنهايم بقوله، ان قرار الحكومة العثمانية كان نهائيا وان تلك الاجراءات كانت قد اتخذت منذ ثلاثين سنة حين كانت تركيا في حالة سلام واستقرار امني.
في عام 1916، الاكاديمي رينه بينون، في مقدمته للطبعة الفرنسية لكتاب الراعي جوهانس ليبسيوس، يفند استنتاجات المؤلف هذا، وينتقد لاذعا امبراطورية غليوم الثاني.
ان مسؤلية حكومة الشباب الاتراك في سفك الدماء وبث الرعب، تتجلى بكل وضوح ومسؤلية الحكومة العلمانية بدورها تبدو للعيان في كل لحظة وان حاول المؤلف حجبهما, ولنا تحفظات على الاستنتاجات حول هذه النقطة، ان كانت المجازر في ارمينيا قد نفذها الاتراك بالتعاون مع الاكراد والشركس، الا ان برمجتها كانت المانية كما بينا ذلك في نشرتنا السابقة، وسنعود اليها لاحقا.
[ راجع بينون، ترجمة النشرة اللغة الانكليزية والاسبانية، ونحن قد استعنا بالطبعة الانكليزية المعنونة : (الغاء ارمينيا) البرمجة المانية والتنفيذ تركي 470 صفحة، ويحاول تيرنون على 189 – 189 تنفيذ الحجة التي يدعمها كل من شهود بيري وريتوري وسيمون ومجموعة رجال الكلدو اشوريين في ذلك الوقت، وسنتطرق الى بعض ما ورد في تلك النصوص لاحقا، ويضيف تيرنون في (ص 10 – 11) قوله  "ان الانطباع الذي تتركه مجموعة تلك الوثائق المدونة  اثناء الحرب العلمية الاولى – ومحكمة تطويب سيادة المطران مالويان  التي تاتي مكملة لتلك الوثائق- جميعها تدل  على ان الحرب الجهادية التي شنها المسلمون على المسيحيين هي فعلا حرب دينية، اما المؤرخون الناطقون بالعربية والموالون الى الاسلام ، فهم يشيرون الى ان مؤججي تلك الحرب الدينية يتنكرون لرسالة القران الداعية الى السلام  ويتفنون في شرح تلك النصوص، بينما الصورة التي تعكسها الحرب الدينية تظهر بكل وضوح  في عرض الجلادين على الضحايا  جحود دينهم واعتناق الاسلام وبنوع خاص مورس هذا التحدي المثير مع الكهنة، قبل ذبحهم، من هذا المنطلق يدافع المؤرخون المسيحيون عن الشهداء، ولكن اعتبار الاستئصال العرقي للارمن، اية كانت درجة توسعها لتشمل المذاهب والقوميات المسيحية الاخرى، فمن الخطأ تسميته حربا دينية، والمؤرخون يؤيدون هذا، لان السبب الرئيسي لهذه الجريمة النكراء هو سياسي ايديولوجي قبل كل شئ ذلك لان الذي  خطط بهذه الجريمه هم شباب الاتراك وهؤلاء الشباب علمانيون".
 
[/size]

26

المنبر الحر / المسيحيون بين انياب الوحوش الفصل الرابع والعشرون ج3 الجهاد الكبيرالمختلق لتبرير التطهير ضد المسيحيين

« في: 20:42 23/08/2021  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)
الفصل الرابع والعشرون
الجزءالثالث

الجهاد الكبير المختلق لتبرير التطهير العرقي ضد المسيحيين

[/color][/size]

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

الدعوة العثمانية الاسلامية الى الجهاد:-
الدعوة الى الجهاد باسم الدين الاسلامي، هيجت غرائز القتال لدى الاكراد، ولكن في الاتجاه المعاكس للمنافع القومية لهذا الشعب ، فالاتراك استغلوا الاكراد لاغراضهم العسكرية  وفي الوقت  ذاته كانوا يراقبونهم عن كثب، وفي وسعنا ان ندرج قائمة باسماء الاكراد الذين اعدموا اثناء الحرب.
يستطرد نيكيتين بقوله تحت عنوان" المساهمة في دراسة عن الجهاد "رفعت انا مذكرة الى المؤتمر الثاني والعشرين العلمي للديانات المنعقد في بروكسل بتاريخ 1935، عنوان المذكرة " شهادة كوردية عن الجهاد" الا انها اضيعت (.....) في مجموعتي للنصوص الكوردية، ادرجتها عرضا للوقائع لاستاذي الملا سعيد بتاريخ 1917 عن موقف مواطنيه الاكراد تجاه الاتراك والروس، هذا الكوردي المثقف والثاقب الفكر بانه يقتضي اصلاح وضع الاكراد الخشن الطباع اولا، بتحريرهم من ربقه عبودية اسيادهم الاغوات واعتاقهم من حالة بؤسهم وفقرهم المدقع، وهذا نفس ما تعالجه دراسة زميلي السوفيتي فلتجفيسكي، وملاحظة المطالبة بالحقوق الاجتماعية بقلم كوردي مثقف من هذا الطراز، تستحق النظر فيها.
لايمكننا تجاهل حدث طالما لم يعره احد انتباها واهمية كبيرة الا وهو تهجير جماعي للاكراد اثناء الحرب العالمية الاولى، ما بين سنتي 1914 -1918، جرى هذا التهجير بحجة اخلاء المناطق امام الاجتياح الروسي، الا انه استهدف بالدرجة الاولى تجريد الاكراد من هويتهم القومية وذلك بتشتيتهم في القرى التركية وفصلهم عن زعمائهم التقليدين، ومن بين 700 الف شخص راح ضحية هذا الاجراء التعسفي عدد غفير منهم، بينما المتبقون على قيد الحياة تمكنوا من العودة الى مساكنهم (نيكيتين ص1956 - 1956).
الوثائق الثلاثة التي عثرنا على الاصلية منها والتي دونها قلم نيكيتين، هي على حد قوله، بعض الوثائق الكوردية التي حصل عليها من العدو خلال احدى حملات سبتمبر عام 1917 والحملة المذكورة كانت استباقية استهدفت ملاحقة سوتو اغا ومعاقبته، باقتحام حصنه المنيع باورامار، وقد تالفت الحملة هذه من عشائر كلدواشورية بقيادة مشتركة من اغا بطرس ايليا *(بطرس الوف كما تسميه بعض المصادر الاخرى)
ومن البطريرك النسطوري ماربنيامين شمعون، كما يحدثنا عن ذلك نيكيتين عن خبرة شخصية كونه اشترك في الحملة مع ضابطين روسيين.
-------------------------
ويسرد المؤرخ روندوت في ص 105 حوادث هذه الحملة كما يلي:-
الاشوريون المتالبون حول بطريركهم مارشمعون بنيامين الثاني والعشرين والذين تضم صفوفهم المرسلون البريطانييون والروس، ما فتئوا يناصلون ضد العشاير الكوردية المتضامنة مع القضية العثمانية، فخلال صيف 1917 تمكن اغا بطرس  بدعم من باسيل نيكيتين نائب القنصل الروسي باقناع الجنرال سيمينوف بان يسلح اللاجئين الاشوريين ويزودهم بسريتي مدفعية لغرض مهاجمة اكراد اورامر بزعامة اغا سوتو ونيروا بزعامة اغا سمكو، الا ان البطريرك  الذي كان يامل في استمالة سمكو الى التحالف معه قرر بان تبدأ الحملة على سوتو في اواسط 1917، الجيش المكون من جميع ابناء العشائر الاشورية فيلقه الاول اصبح  تحت قيادة البطريرك، اما الفيلق الثاني فصار تحت قيادة اغا بطرس والعسكران يرافقهما ضباط روس والقنصل نيكيتين، وجاء ترتيبها على ما ذكر اغا بطرس كالتالي:-
في الرتل الشمالي(الميسرة) قبيلة تياري السفلى وزعيمها(المالك) خوشابا يوسب، التياري العليا وزعيمها المالك اسماعيل، تخوما بزعامة مالك هرمز مع مالك بتو ومالك خنانو وجيلو الصغرى مالك مرزا، وفي الرتل الايمن (الميمنة) باز بزعامة مالك خمو وجيلو الكبرى مالك خمو كيوركيس، واهالي نروا بزعامة مالك اودو بنيامين, اهالي اورميا  أؤو شموئيل خان المرواني ورئيس الاطباء اغاسي الصلدوزي وعزريا خان.
ابتداء من 12 اب منه تراجع اكراد اورامار ونروا الذين كانت تدعمهم مفارز تركية واقتحمت حصونهم ومعاقلهم وقصورهم واسر اغا بطرس احمد اغا نروا، واعتقه بعد شهر مكرما ومثقلا بالهدايا لبسالته وشهامته، الا ان سوتو تمكن من الفرار والنجاة بجلده.
هذه المستندات النادرة وصفت بانها تعبر بفصاحة عن تلك الاحداث رغم بساطتها ويضيف صاحب المذكرات على الصفحات  التي بحوزتنا والتي سننشرها في ملحق هذا الكتاب.
ويقول فيها "لقد اقتصرنا على بعض هذه المستندات الخاصة، ضاربين صفحا عن غيرها مفيدة في حوزتنا، ونذكر هنا ان المستندات الثلاثة نشرها نيكيتين في بحثيين له، ويذكر في احداها الرسالة التي وجهها قائمقام داري رستم بك، جاء فيها "يا رفيعي المقام المتسمين بالعظمة وبالبسالة (......) سوتو اغا اورامار، في هكاري وعبد الرحمن، انشاءالله انتم بصحة جيدة، مع تقديم احترامنا اعلموا بانني انا القائمقام  ورستم بك الداري وعمو اغا، قد اقتسمنا اليمين وتعاهدنا على الجهاد الكبير, ونعتقد انه من المستحيل ان تصطحبوا 200 او 300 مسلح، تكاليف الغذاء مع الملبس والسلاح تكون على نفقة الحكومة ومهما كان الامر فاطمئنوا، نحن بانتظارجوابكم.
ختمه طاهر اغا، زعيم عشيرة دوسكي، مورخة اثناء الحرب.
(يكتب مالك ياقو في ص 28 مفصلا اسماء الاغوات الاكراد والمسؤلين الحكوميين الاتراك الذين اشتركوا في الهجوم على هكاري، معقل النساطرة، ابتداء من 10 حزيران 1915 قبل ان تلتحق بها القوات العثمانية بقيادة حيدر باشا والي الموصل، ندرج الاسماء التي اوردها المالك ياقو)
*-* رشيد بك امير (برواري بالا) وعشائره المتحالفه مع القوات التركية (مسلحون بالرشاشات الثقيلة والمدافع)
يهاجمون اشيتا و وادي ليزان وتياري السفلى، ونفس رشيد بك هذا بعد انتهاء الحرب العالمية  الاولى، لم تزعجه السلطات الانكليزية الحاكمة في بلاد الرافدين، على ما ورد في البرقية المرقمة 136- 137 بتاريخ 1919.
*-* سعيد اغا من جال، ومقاتلوه الذين هاجموا وادي مالك برخو في تياري السفلى ( الذي قتل في الحرب العالمية، على الارجح عام 1918  في احدى المعارك الثانية عشرة التي واجه فيها الكلدواشوريين الجيوش التركية – الكوردية.
*-* اسماعيل اغا من منظقة اتروش وقواته ضد جمبا دمالك، قرية ومقر اقامة مالك اسماعيل ياقو زعيم تياري العليا، (والد مالك ياقو).
- سعيد اغا من بلدة جولامارك ضد مزراكو من تياري العليا.
- سوتو اغا من قرية اورامار وعشائره من اسبنجي العليا، ضد جيلو وباز درن.
كما يذكر مالك ياقو في ص 56 ان عقد رؤساء العشائر الكوردية  اجتماعا في قرية اردنج تزعمه سعيد طه النيري وحضر الاجتماع كل من جنكير اغا  من داريانية، طاهر اغا من دوسكي العليا محمد اغا من عبنشابي، سوتو اغا من اورامار، كريم اغا من عنبشابي العليا، موسي اغا من قرية كولانكي، رشيد اغا من قرية بتي رستم بك من قرية داري وهذا الاخير قرأ لهم رسالة حيدر باشا والي الموصل التي ورد فيها ("ان مالك اسماعيل ياقو تياري العليا من العشائر الاشورية النسطورية غادروا بلادهم ليلتحقوا بالقوات الروسية، وهؤلاء قد استولوا على مدينة باشقلعة ووصلوا البق، عجلوا وعليكم الا تفوتوا الفرصة المؤاتية الان لوقف زحف مقدمة عساكركم، لا ترحموا اي مقاتل ولا شاب قبل ان يتمكنوا من الالتحاق بالروس، واذا فاتتكم هذه الفرصة فعندئذ سيعودون مع القوات الروسية ويدمرون البلاد الكوردية برمتها"
وهذا نص رسالة سوتو اغا، زعيم عشائراورامار الى حيدر باشا والي الموصل" حصل لي الشرف بالتعرف الى مقامكم العالي في الربيع الفائت، في غضون الجهاد الكبير، لما توجهت العساكر نحو تياري وتخوما، امرتني بان لايبقى ابناء عشيرتي هناك، لذا اتينا بقطعاتنا الى قضاء دهوك ( البلدة الصغيرة انذاك والواقعة 80كلم شمالي الموصل) بينما انا ورجالي بقينا في اورمار، مع ذلك فجباة خزينة الدولة يفرضون ضريبة على اغنام الرعاة البؤساء في دهوك، ارجو سيادتكم بالاتقرضوا تلك الضريبة على هؤلاء المعدمين، امل انكم لن تفعلوا ذلك.
وهذا نص الرسالة من طاهر بك الى سوتو اغا اورامار:-
" كتب لي حيدر باشا بانه جاء لينزل عقابا بغير المسلمين اي الكلدواشوريين(النساطرة) وعلينا نحن ان نكون جاهزين متهيئين، هذا جيد جدا، اعلمونا عن موعد عودته الى العمادية كي نلقاه هناك، اما اذا تاخر الوالي في قدومه، فعلينا جميعا نحن واهالي اورامار، ان نهاجم سكان القرى المسيحية المتبقيين في منطقة دزن واذا شاء المولى سننهبهم وافونا بانبائكم.
وفيما يخص تفعيل الجهاد في منطقة هكاري وشمال شرقي بلاد فارس التي اجتاحتها ايضا زوبعة الاحداث من المفيد الرجوع الى ما كتبه المرسلون الانكليكان. دبليو، ويغرام والاستاذ الجامعي الكلدواشوري ابراهام يونان.
"بذلت السلطات التركية كلما في وسعها لشراء ولاء الامة (الاشورية) فقدموا لهم الوعود المغرية الكبيرة جدا، من مدارس الى رواتب الى تزويدهم بالاسلحة، وجرى هذا في الوقت الذي اعلن فيه الجهاد والامبراطورية العثمانية تروج "للجهاد المقدس" ضد جميع المسيحيين ( ويغرام ص 365 لنفس المؤرخ).
ادرك غبطة البكريرك مارشمعون بنيامين 21 (1884 -1918 تسنم السدة البطريركية  منذ 12 نيسان 1903 حتى استشهاده عام 1918)
اخطار وابعاد هذا الجهاد الكبير المعلن ضد شعبه واضطر "النساطرة"  تحت ضغط الهجمات التركية-الكوردية على الفرار مرغمين يائسين باتجاه ايران للاحتماء وراء الخطوط الروسية، عند الفيلق السابع من جيش قوقاز المستقل الذي كان يحتل انذاك الشمال الغربي من بلاد فارس، يقول غبطته "ان شعبي مؤلف من 80 الف شخص يعيشون على الاراضي التركية، عشائر حرة معفية عن دفع الضرائب، اسوة بالعشائر الكوردية وغير ملتزمين بالخدمة العسكرية ، لم تطأ قدم موظف تركي تربة مناطفنا، وكانت عشائرنا مسلحة منذ اقدم العهود واطفالنا منذ سنهم المبكر يدربون على استعمال السلاح، بحيث اننا بعشرين الف محارب كان يمكننا الدفاع عن انفسنا من غزوات الاكراد المحيطين بنا، حين اعلن الدستور في تركيا صدقنا وعود الحكومة التي ضمت لنا الامان, وبعنا قسما من اسلحتنا، لان السلطات التركية اوهمتنا انها نزعت سلاح الاكراد، لذا بقى شعبنا دون حماية وبعد اعلان الجهاد اعتزم الاتراك على ابادتنا كما فعلوا بالارمن تماما، فهاجمنا جيوشهم مدعومة بمقاتلين اكراد، هؤلاء الذين يقيمون ظهرانينا وساءت لابل تفاقمت اوضاعنا لما اندحر خليل بك امام الروس في مناطق سلامس واورميا، فتراجع بفلول يجر ذيول الهزيمة لتمر باوديتنا، نهاية ايار بقدوم القوات التركية من الموصل الى مناطقنا، بدات المذابح رسميا مع النهب والسلب والخطف والاغتصاب، عاد ابناء شعبنا من المراعي وانسحبوا الى الهضاب بيتاشين، حيث هم الان محاصرون ولنقص المواد التموينية والادوية تفشت فيهم المجاعة والاوبئة ولم يبقى امامهم غير امل واحد وهو ان يفكوا حصار مهاجميهم ويهربوا لائذين وراء الحدود الايرانية.
*****
وهنا يضيف المؤرخ الفرنسي ليبسوس مايلي في 125 – 126:---
كما نشرت صحيفة فرانفورتر زايتونغ في 4 شياط 1916 ان البطريرك النسطوري قدم الى تيفليس(تبليسي) وطلب الى رئيس اساقفة جورجيا، التابع لمجلس اساقفة روسيا  بان يسمح له بالسفر الى سان بيترسبرغ، كانت الغابة من السفر توحيد الكنيسة النسطورية مع الكنيسة الارذودكسية الروسية "ويعلق على ذلك ليبسوس" اثر الاضطهادات التي عانت منها الكنائس المسيحية الامرين  في تركيا منذ اعلان الجهاد، لا احد يستغرب هذا القرار، فالحكومة التركية دفعت بكل قوتها الارمن والسريان والاشوريين النساطرة بين ذراعي روسيا"  ونعيد الى الاذهان ان مارشمعون بنيامين 21 يلتقي في تبليسي  الدوق الكبير نيقولاس (نيكولاي نيكولافيج) ومجلة اسيا الفرنسية تؤكد في عدد ايار 1918 ص 95 تعيين هذا اللقاء في كانون  الثاني عام 1916 ، نقلت الخبر كما يلي " في كانون الثاني 1916 قام مارشمعون بنيامين بزيارة الى الدوق الكبير نيقولاس، الذي استقبله بحفاوة كبيرة، وطلب الروس من الجبليين الاشوريين ان يساهموا في عملية الدفاع عن الحدود الايرانية بوجه الاتراك والاكراد، وقاموا بالمهمة فعلا خير قيام حتى تشرين  الاول 1917 وتمكن الاشوريين من السيطرة على قصر جال على بعد 80كلم من الموصل، ولكن غياب الروس اثر قيام الثورة البولشفية وضعت الاشوريين في مازق حرج جدا وبات هذا الشعب مهددا بالابادة واخيرا ان المالك ياقو(ص 60) يسرد مطولا حوادث  تلك الزيارة للدوق نيقولاس بتاريخ كانون الثاني 1916 ، في تبليسي، الا انه يذكر شيئا عن مفاوضات وحدة وادماج  النسطوريين في الكنيسة الروسية، ويقتصر فقط على ذكر قضايا الامة الداخلية" سافر البطريرك النسطوري يرافقه مارايليا الالقوشي ، مطران الكنيسة الكاثوليكية المشرقية وسخريا ايشاي من ماربيشو وشمس برفقة القنصل الروسي، ومروا بجوي ثم وصلوا تيبليسي عن طريق جوقلا واستغرقت السفرة عشرة ايام.
واخت البطريرك سورما بيت شمعون(1883 -1975) "ليدي سورما" الشهيرة ، او" سورما خانم" تتحدث عن الجهاد (ص 69 -70) كما جاء في مجلة اسيا الفرنسية ( عدد تشرين الاول – كانون الثاني 19164 ص 174 تحت عنوان "ابادة النساطرة" نقرا في المجلة "بموجب الانباء الواردة عن طريق مصر، قد هاجم الاتراك قومية مسيحية في الامبراطورية العثمانية واخذوا يذبحون النساطرة في مناطق ماردين وبعد ان ذبحوا الارمن جاء دور السريان وقسم من العناصر اليونانية في اسيا الصغرى ليدمروا الشعب المسيحي، لان حسب مخطط الشباب الاتراك ومستشاريهم الالمان يجب مسح المسيحيين عن اراضي الامبراطورية، اينما وجدوا كونهم يشكلون عائقا امام تتريك الامبراطورية العثمانية.
والامر نفسه يذكره الاستاذ الجامعي جان جوزيف انظر كتابه (ص34 -135) ويلخص الاب سيمون تلك الاحداث بقوله، تتم الامور حرفيا كما جاء نصها في القران، اذ يجب اتباع الذبح بدقة متناهية حسب طريقة منهجية مبرمجة وهي كالاتي:-
* 1- توقيف الناس بالجملة وفي مقدمتهم الوجهاء.
*2- في الطريق توزع القافلة الى فرق مؤلفة من خمسين او مئة شخص.
*3- سوقهم الى وجهة يجهلونها دوما.
*4- تجريد الضحية من ثيابها ثم ذبحها واللقاء جثتها في بئر عميق.
*5- القسم على القران بالحفاظ على السر وعدم البوح به.
 

27

المنبر الحر / مع السراق والتماسيح ومعهم مرضى نفسانيون وحاقدين

« في: 20:35 17/08/2021  »

مع السراق والتماسيح
معهم مرضى نفسانيون وحاقدين
[/b][/size]

وليد حنا بيداويد
عنكاوا
17/8/2021

تتحول سفرتي الى الجزء الجنوبي من موقع مستقري الحالي الى حيث ارض ابائي واجدادي في كل صيف تقريبا ، في الوقت الذي تتجه الملايين من السواح شمالا للاستجمام تخلصا من الحرارة المرتفعة والتمتع بجو شمال الارض البارد المنعش حيث الغابات والحدائق الغناء الرائعة والشلالات وجمال المدن الهادئة بجوها المنعش في هذا الفصل الحارق اللاهب.
 فلو كان اجدادي واجدادكم علموا بوجود  اوروبا واميركا لوصلوا  اليها بشتى الطرق وتركوا ارض ابائهم خاصة بعد الغزوات الاسلامية وتحويلهم لهذه الارض المعطاءة الى بؤرة لامراضهم النفسية والى ارض الدم والاحقاد التي جلبوها معهم فاورثوها للدواعش فهكذا كانت افعالهم وها هي افغانستان مجددا نركتها اميركا بيدهم.
ففي اشهر الصيف تعيش اوروبا اجمل فصولها الربيعية فتكتض مدنها وقراها وفنادقها ومطاعمها ومقاهيها واسواقها بالملايين من السواح من مختلف دول العالم خاصة من الدول الحارة وجنوب شرق اسيا.
 اما انا فاتجه في هذا الفصل الحارق اللاهب الى زيارة احبابي واهلي ولاشارك معاناتهم في قلة الماء وانعدام الكهرباء وارتفاع درجات الحرارة تصل الى الستون احيانا كثيرة ، واشاركهم معاناتهم  بالتجاوز على حقوقهم في الرواتب التي تسرق منهم والتي اعادوا الى منحها من دون استقطاعات كدعاية انتخابية تصورا من المسؤلين انهم يخدعون شعبهم ويلعبون بمشاعره لعله يصدقهم،  كذلك احس بالامهم بغلاء اجر العلاج في المستشفيات الخاصة المنتشرة والمختبرات في جميع العراق بصورة لا تصدق فلا يتمكن الفقير والمعدوم من مواجهتها بما يملك من امكانيات محدودة وكذلك ارتفاع اسعار العلاج  والادوية فيها ومن اين ياتي الفقير والمعدوم عندما يمرض، هذا بعد ان كانت المستشفيات شبه مجانية وافضل الادوية من مناشئ معتمدة مشهورة، هذا ناهيك بما تسمى بالبطاقة التموينية فحدث ولا حرج بين انعدامها وقلتها وسوء مفرداتها ويضاف الى هذا كله سوء البيئة وانعدام الاوكسجين وتفشي كورونا.
 شتان بين السياحة في مدينتي ووطني وبين السياحة في اوروبا و جوها المنعش واستقرارها السياسي والامني والاقتصادي والبيئة الاروع.
افرح جدا في الحقيقة عندما التقي بناسي واهلي من مدينتي واخص عندما اعرف انهم من مدينتي عندما اغيب عنهم سنة او سنتيين لاعود الى وطني واعود لزيارتهم ولقائهم بشغف وفرح وحاملا الحب والقلب الصافي المتلهف للقائهم، هنا تتحول سفرتي بالاضافة الى لقاء الاحبة فانها تتحول ايضا الى سفرة بحثية ومعرفة من يعانون امراض نفسية، فالمس ذلك عن قرب من خلال تجوالي بينهم واحتكاكي بهم.
فان عدد كبير من الذين كنت اعرفهم  قبل سنوات لتركي الوطن ولمدينتي هم بغير احوال وبغير نفسيات زمانهم، كنت اتصور واهما انهم متواضعين، طيبيوا المعشر، اجتماعيين، مثقفين، غير حاقدين، اصحاء نفسين، غيرانعزالين، لكنني للاسف فوجئت ولمست اليوم انهم غير ذلك فان جلهم يعانون اوضاع نفسية صعبة، متكبرين فارغين ومتعالين بلا عقل، تلاشت ثقافتهم وطيبتهم وتواضعهم تحولوا الى تماسيح يريدون ان ينهشوا لحوم غيرهم وتعالوا على غيرهم بمجرد انهم ملكوا بيتا او اثنين او سيارة و اثنتين او فطعا من اراضي كانت استحقاقالاخرين فسرقوها  منهم بعد ان زوروا مستندات بمساعدة ذلك المسؤل وساعده سيده بذلك ونسى ماضيه، فانظر اليهم بسخرية زمانهم وبئس تكبرهم وتعاليهم وجاههم ومالهم، هكذا التقيت اكثرهم بهؤلاء فسقطت تصوراتي وضنوني انهم يحملون الطيبة والتواضع والانسانية.

صاحب النصف جملة
من معدوم الى متمكن.
يقول المثل الشعبي سبحان مغيرالاحوال من حال الى حال.
الذي جرى بعد انهيار السلطة المركزية وتاسيس حكومة كوردستان والتلاعب بمصير الملايين من الدولارات المحجوزة من اموال النفط مقابل الغذاء ومصير اراضي عنكاوا توزيعها على من هب ودب بعد وقوع سلطة توزيع الاراضي  بيد من كانوا بالامس من يتمنون ان يمتلكوا في جيبهم دينارا واحدا وكانوا من المرتشين ومن معدومي المجتمع،  فصاروا بين ليلة وضحاها من اصحاب الملايين واصحاب الاراضي والعمارات ويمتلكون اليوم في راس كل شارع في عنكاوا عمارة او اكثر حتى وصل الامر ان تسمى بعض المرافق العامة باسمهم سبحان مغيير الاحوال. يا لطامتهم ما بعدها طامة فانها طامة كبرى ان تصل الامور في بلدي الى هذا المستوى والى هذا الحد.
رايته جالسا امام مكتب لبيع العقارات كنت في مشوار عندهم، رحت لاسلم عليه لاننا كنا زملاء في الابتدائية لسنوات وكنا اصدقاء قبل ان يتحول الى (تمساح وبلاع للاراضي مثل اقرانه التماسيح) المعروفين(هكذا يسمونهم اهلنا في عنكاوا) هذا كله  طبعا بفضل سيده الواهب لاراضي عنكاوا، اقتربت منه وقلت له كيف حالك اخي فلان فرد على بصلافة ونبرة مزعجة قال لي (يعني شلون اكون ها اشلون!! قال شوف الجو شوف) صدفة ذلك اليوم كان الجو مغبرا قليلا، فقال ايضا (شوف الناس شوف).
عجيب امور غريب قضية.
في الحقيقة انا مستغرب من هذا الجواب الصلف المزعج ردا على سلامي وعن محبتي  له واستفساري عن صحته فقال لي مضيفا روح روح كمل شغلك روح،  قالها بانزعاج وكأنني جئت لازعجه بالقائي السلام عليه،
 اجبته  ما علاقتي بالجو فانا احبك كاخ وكزميل فانك صديق قال لي نصف جملة لم يكملها (لو كنت تحبني.......) ولم يكمل باقي جملته .
لكن الذي وصلني من احد المحاميين على صلة وعلم بالموضوع قال ان صاحب النصف الجملة المبتلعة غير المكتملة منزعج هو واتباعه التماسيح من كتاباتي في المواقع الرسمية والاجتماعية ومنزعج  من تسليطي الضوء على سرقات اراضي عنكاوا من قبل عصابة مزوري اراضي هذه البلدة  والذين شاركوا السرقات والتزوير وابتلاع اراضي حكومية وان تصل الامورالى الحال التي فيها هذه المدينة ولايزالون يطالبون بالمزيد من التعويضات، لذا لربما يكون  صاحب النصف جملة هو احدهم لذلك لم يقدر ان يكمل جملته (لو كنت تحبني........) 

ستينية لا تزال جميلة ولكن:-
رغم محاولات تحديها لعوامل الزمن وسنينه الصعبة ، لكنه قد تمكن من النيل منها بعض الشئ، فحفر بعض اخاديده على وجه قمره الجميل، رغم محاولاتها اخفاء لبعض منها  ببعض من المستحضرات ومزيل التجاعيد، لكنها لاتزال تتمتع لربما بالقليل من جمال قمرها بتلك المستحضرات او من دونه.
عرفت قمرها قبل سنوات قبل تركي لارض اجدادي لربما لبعض الاعجاب وكذلك لكوننا من ذات المدينة ، كنت امر حينها بسيارتي من امام باب منزلهم، عرفتها هادئة وعاقلة ورزنة ، ولم الاحظ عليها التكبروالتعجرف كما هو حالها اليوم، لم يبدوعليها حينها او لم الاحظ ان قمرها يعاني من تفطرات نفسية  او احد امراض العصرالنفسية.
لست احكم هنا باطلا، فقد عرفتها قبل اختراع فيس بوك بسنوات كثيرة وعند تاسيسي لصفحتي اضفتها كصديقة، لكنني فوجئت بعد حين انها رفعت اسمها من قائمتي ولم اعد اشاهد تواجدها بعد ذلك، فالصداقات والعلاقات الاجتماعية هي علاقات اختيارية وليست اجبارية فهي حرة بلا شك لا احد يصادق الاخرين من دون رضى نفسه.
في صيف 2021 واثناء تواجدي مع اهلي عملت صفحة تعارف جديدة بالاضافة الى القديمة وعند البحث عن اصدقاء جدد وجدت اسمها فاضفتها مع مفضلاتي ولكن الذي حدث، فبعد ايام معدودة لاحظت انها قد رفعت اسمها مجددا وتلاشت من دون سبب.
 الذي استغربه لم يسبق اننا تعاملنا مع بعضنا او حدث بيننا سوء تفاهم او سوء علاقات لانه لم يحدث لقاء مباشر بيننا ولم يحصل فيه مايمكن يسبب اي تعكير للاحترام والتباعد او امرا سلبيا.
فهل لربما انها كانت مصابة وتعاني مرض نفسي كانت تخفيه كما تخفي اخاديد قمرها؟ الا يدل هذا على الحقد والكره غير المبررين من دون اسباب تذكر رغم انها تذهب للصلاة فان هذا العمل يندرج بما قال عنه السيد المسيح بالمراؤون، شاءت او ابت ، لكنني ضحكت اخيراعلى سخافة تصوراتي وافكاري وسذاجة ضنوني نسيت انني اليوم اتعامل مع مرضى نفسانيون يخفونه بالمستحضرات.

اشكال وامثال من هذه النماذج:-
امثال كثيرة من هذا النموذج الذين يعانون الامراض النفسية يمكننا مشاهدتها هنا وهناك ولمسها عن قرب مع اناس واقارب كنا نرتبط معهم بصداقات وقرابة او معرفة وكنا على صلة وتواصل معهم بشكل او باخر.
 فمهما حاول اصحابها تجميل وجوههم واخفاء ذلك بقناع مزيف جميل خداع محاولين ايهام الناس انهم طيبون فان ساعة انكشاف مرضهم تاتي بغير موعد وبغير ارادتهم، فلا تفيد لا المساحيق ولا المستحضرات لاخفاء حقيقتهم، فنراهم ينكشفون من اول لقاء وحديث واحتكاك فيسقطون سريعا وتنكشف حقيقة مرضهم النفسي.
لم التقي به من سنوات كثيرة قد تصل لاكثر من خمسة واربعين عاما كان اخر مشاهدتي له عند انتهاء مراسيم وفاة والده قريبي من طرف والدتي المرحومة في الثمانينات من القرن المنصرم او قبل هذا التاريخ، فبعد ذلك لم نلتقي واصبحت بيننا مقاطعة لا احد منهم يمكنه ان يفسر لنا اسبابها رغم اننا كعائلة مررنا باصعب الظروف فسحبوا حينها انفسهم وكانهم لايعرفوننا وفضلوا المقاطعة والابتعاد لئلا نحتاج اليهم يوما او نطلب لربما منهم شيئا، رغم ان والدي المرحوم وقف لهم مرارا وقفة الرجال الاشداء ومد لهم يد العون في محنتهم، بالانسحاب الذي اختاروه انتهت اصر القرابة المفترضة بيننا مبدئيا و واقعيا واجتماعيا وليس هناك ما يمكننا ان نقول اننا اقارب يوما ما واغلقنا نحن هذا الباب الى الابد وقلبنا تلك الصفحة السوداء واعلنها هنا من خلال هذه المنبر الاعلامي اننا لا نتشرف مطلقا بان نكون اقرباء لهؤلاء الذين يضعون الاقنعة ويخفون خلفها اوساخهم واحقادهم وقذاراتهم وزيف كبريائهم وتكبرهم على اقاربهم، مبروك عليهم كل هذا الحقد وفقهم الله بما هم عليه ليستمروا باحقادهم وكرههم ، فلا احد من المجتمع يذكر ان لهؤلاء تاريخ مشرف وفيه من الطيبة والخير، الا لربما من وقع على شاكلتهم.
كنت بالقرب منه صدفة من دون معرفتي بانه قادم بالاتجاه الذي انا ذاهب فيه، لاحظت انه هو بعينه وبلحمه فلا شحم فيه الا بعض العظام القديمة من سنوات الاربعينات ابقاها السجان ذكرى لم يكسرها الى يوم وفاته، فرغم انني اصغره باكثر من عشرون عاما او خمسة وعشرون عاما ولم نلتقي لاكثر من خمسة واربعون عاما، لكن الاتي باتجاهي هو فانا لا اخطئ بنظري انه هو بذات الحركات الخبيثة وذات المشي وذات النظرات،عندما يتطاطأ راسه الى الاسفل ويعلو بعيناه الى الاعلى ليوهم المقابل انه لاينظر اليهم بينما هو يتفحصهم بنظراته السريعة الخبيثة من اعلى راسهم الى اسفل قدميهم.
رايته يتمشى مشية عرنجلي ومن غير عجاله وبهدوء السلحفاة المكسورة الارجل، على سرعة ربع كيلومتر في الساعة وعندما لاحظ انني اقترب منه وجها لوجه  فزاد من سرعته الى 360 كم في الساعة.
لو سالته او ساله احدهم عن اسباب حقده، لماذا انت حاقد يا سابح بالاحقاد، هكذا تكافئني انت واخوتك؟ فلقد جلبت معي هدية مجموعة من الادوية الممتازة باكثر من مائتي دولار عندما سمعت ان والدتكم رحمها الله حصل لها كسر في الورك واصبح طريحة الفراش،  ستراه انه سيخرس هو ومن على شاكلته من عائلته ولايملك جوابا مقنعا، لماذا انتم حاقدون على واين تضع كل هذا الحقد في قلبك فلو انت تملك قليلا من الشجاعة لواجهتني ومعك اخوتك.
امثالكم كثيرون من الاميين ولابسي القناع والمرضى النفسانيين الحاقدين واصحاب الكبرياء الفارغة وعديموا الثمن، كثيرون امثالكم منتشرين هنا وهناك اشكالكم تسد الشهية فلا تفيد معكم المستحضرات لتجميل وجوهكم..   
 
 
   

28

المنبر الحر / المسيحيون بين انياب الوحوش الفصل الرابع والعشرون الجهاد الكبيرالمختلق لتبرير التطهير ضد المسيحيين

« في: 23:40 04/08/2021  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)

الفصل الرابع والعشرون
الجزء الثاني

الجهاد الكبير المختلق لتبرير التطهير العرقي ضد المسيحيين

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

بينما بدا السكون ملقيا الرهبة والهيبة في الجو والجمهور، تليت صلاة لطلب النصر للقوات العثمانية  لاندحار العدو، ثم القيت  خطب حماسية نارية قاطعتها هتافات التاييد حتى بحت الحناجر ودوى التصفيق الى ان الهب الاكف، (ورد هذا في مقالة عنوانها " الجهاد في المجموعة الاسلامية" صدرت في باريس بتاريخ 1917 حسب توثيق الصحفي بيرونسيل-هيوغو مع صورة التقطت في عام 1914 نشرتها جريدة "لوموند" الصادرة في 24 من نيسان 1995 ، في المقالة  المعنونة "يستحيل تدمير الارمن"
في 23 من نوفمبر 1914 ،يعلن شيخ الاسلام الجهاد ضد الكفرة واعداء الايمان، وكان هذا الاعلان في غاية الاهمية اذ اعطى الضوء الاخضر للاتراك الشباب من جمعية الاتحاد والترقي في تبرير عمليات القمع وتجاوزات قانونية ضد القوميات المسيحية في شرق الاناضول. 

توكيدات من" سورما بيت شمعون" عن جرائم الدولة التركية الاسلامية الفاشية:-
"تؤكد سورما بيت شمعون ان في تشرين الاول 1914 خمسون شخصا مسيحيا من منظقة "كور" في هكاري القي القبض عليهم واقتيدوا الى باشقلعا، المركز الحكومي المحلي حيث ذبحوا، وفي برواري بالا العليا، نهب الاتراك بيوت المسيحيين ولم يستثنوا حتى جوارب الاطفال الصغار، كما قبض على احد الشمامسة وعذب كونه لم يستقبل الجنود الاتراك، بحجة انشغاله في خدمة الكنيسة، وبعد تعذيبه افرغوا  في فمه جمر نار فقتلوه.
كما خطفوا من قرية "ايل" امراتيين اغرى جمالهما اولئك الاوباش الاتراك ثم ذلك بامر من الضابط المسؤؤل بينما اخذت احدى هاتيين الضحيتيين تتوسل من الجنود بان يسمحوا لزوجها بمرافقتها، وياذنوا لها بحمل طفلها الرضيع، لكنهم عوض ذلك قتلوا زوجها وطفلها الصغير على مشهد منها ،الا ان البائسة فقدت صوابها والقت بنفسها في اول نهر صادفها على طريقها."

من المؤكد ان عبارتا الكفرة واعداء الايمان/ هما مرادفتان، لكلمة المسيحيين ومدلولها يشمل بالطبع الفرنسيين والانكليز والروس المقصودين هنا بنوع خاص، في اول الامر وفيما بعد عممت اللفظة على جميع مسيحيى الامبراطورية من ارمن وسريان كلدو اشوريين.
"في تقرير للسفير الالماني في اسطنبول رفعه الى برلين بتاريخ 2 اب 1915، يخطر حكومته بان الحكومة التركية مقدمة على التخلص من جميع مواطنيها المسيحيين في الاقاليم الشرقية من البلاد، اي بالقضاء على الجماعات المسيحية المتواجدة في اسيا الصغرى بكافة مللها، ولكنه في مذكرة اخرى بناقض قوله هذا حين يقول فيها "المبررات التي يقدمها الشباب الاتراك هي بالدرجة الاولى للتخلص من الارمن.. الا اننا لسنا مقتنعين من اقوال السفير الالماني، لان القرار الذي اتخذته الحكومة التركية شمل ايضا جميع المسيحيين القاطنين شرقي البلاد بما فيهم الكلدواشوريين، فاللجان المحلية في المنطقة ارادت باي ثمن التخلص من جميع المسيحيين، كما فعلوا بالارمن وذلك تنفيذا للاوامر الصادرة من العاصمة اسطنبول.
ادت الحرب التي اعلمتها تركيا دون ان تتهيأ لها الى اشعال نارها على جميع الجبهات، فجرت كوارث هائلة (ارجع الى من كتبه مارك براون المعنون "تفكك تركيا" وكتاب الجنرال الالماني ليمان فون ساندرس ، الذي يعطي صورة شاملة عن مسرح عمليات الجيش العثماني، الانتصارات المؤقته في دردنيل وفي الكوت، لم تستطع اخفاء الحقيقة عن الواقع الميداني العام على جميع الجبهات، فالهزائم كانت متلاحقة شرقا في القوقاس، تخبط الهمم وتفكك لحملة الجيش واخذت الجبهة الروسية في الاتساع  وجيوش القيصر نيقولا الثاني تجتاح الاراضي العثمانية، ما من قوة تقف امامها، وفي 15 ايار 1915 شن الجناح الايمن للجيش الروسي هجوما على وان في ارمينيا، واستولى عليها، بدت ولاية دياربكر في جزئها الشمال الشرقي مهددة، بينما في الجنوب نشبت ثورة عربية يدعمها الانكليز، ساهم فيها الكولونيل توماس ادورد لورنس (الملقب بلورنس العرب الشهير) راجع، دعائم الحكمة السبعة، لباولت)
ماساة اخرى وقعت على يد الشباب الاتراك الذين في محاولتهم لانقاذ الحكم، اقنعوا الشعب على خوض غمار الجهاد المقدس لا فقط على القوات الحليفة على الجبهات وانما ايضا داخليا ضد الاقليات المسيحية.
"يعلق على هذا كل من بيريان ويونان بالقول، في 7 ايار عام 1914 خرج شيخ الاسلام وهو اعلى سلطة دينية في الفقه، بفتوى طويلة مرتكزة على سبع نقاط وذلك لحث جميع المسلمين على مقاتلة الروس والانكليز والفرنسيين، موضحا فيها ان اي مسلم يقاتل الى جانب الائتلاف اي ضد المانيا والنمسا فانه يقاوم الخليفة واثار هذا السؤال، هل موقف كهذا يعتبر اثما كبيرا ويجيب على التساؤل، بلى بكل تاكيد انه اثم عظيم  وعلى اثر الفتوى، اصدر السلطان قرار الحرب، الذي وقعه الوزراء الاتراك/ ثم بعد فترة وجيزة عمم هذا القرار على القوات المسلحة، وعلى الاسطول الحربي داعيا الى الجهاد المقدس ، وهنا تجمح المخيلة في البهلوانيات لتبربر اشراك الحلفاء المسيحيين، الكفرة (اي الالمان والنمساويين والهنغار) في الجهاد المقدس الذي هو حكر على المسلمين وذلك لاقناع المسلمين  اضطررنا على حمل السلاح جنبا الى جنب مع الالمان والنمساويين والهنغار دفاعا  عن حقوقنا المشروعة .... لايفوتكم اننا اصبحنا رفاق حرب مع اشجع جيش في العالم، لذا فخضنا معا الحرب الحالية، متمنيين لرفاق السلاح حلفائنا دوام السلامة والبركة ولتبق سيوفهم مسنونة بتارة دوما".
لم تلقى الدعوة الى الجهاد المقدس الا صدى ضعيفا ومحدودا في بلاد الرافدين ، في كربلاء المركز الشيعي، اقيمت حفلة بهذه المناسبة عرض فيها سيف الحسين، ايذانا باعلان الجهار  المقدس، ووزعت الاف المنشورات التي طبعها في اسطنبول مكتب الدعاية الالمانية في الشرق، معبرا فيها عن نشوة الالمان في تضامنهم مع 300 مليون مسلم، الا ان تلك المناسبة لم تتمكن من تجنيد عدد كبير في العالم العربي، كلما تمكنوا من انجازه كان القيام ببعض المظاهرات ، وخلق جو من الفتور والحياد وتهدئة شعور الكراهية نحو الاتراك، نوعا ما، الا ان الزعماء العرب بنوع خاص شريف مكة كانوا يتفاوضون سرا مع البريطانيين لتشكيل دولة عربية موسعة لقاء مساهمتهم في الحرب ضد الاتراك والسلطان المعتبر خليفة للمسلمين، اما الشعوب الكوردية والشركسية فلقد لبت نداء الجهاد وانضمت الى الاتراك للقضاء على المسيحيين الكفرة في تركيا.
في الاول من تشرين الاول 1924 نشرت صحيفة الرابطة الكوردية التي يصدرها خليل بدرخان، نائب رئيس الرابطة وجميل سالم، السكرتير العام لتلك الرابطة وقد احتفظت وزارة خارجية فرنسا للشؤؤن الخارجية بما جاء في تلك المقالة وهذا نصها خرفيا (" الرابط المشترك الوحيد الذي يجمع الشعبيين التركي والكوردي هو رابط الدين الاسلامي، الذي استغلته الحكومة التركية للايقاع بين الاكراد والمسيحيين ، ان قادة الاتراك منذ امد بعيد مارسوا سياسة "فرق تسد" لاطالة سلطتهم البغيظة، لحسن الحظ ان ذلك الزمن قد ولى وانقضى والشعوب المتجاورة، اسياد الاناضول الحقيقيين التاريخيين من اكراد وارمن واشوريين لازالت تجمعهم مشاعر المودة والالفة") 
محاولات واساليب التجنيد القسري(نفيرعام) هي هي لم تتغير وتتبدل حسبما يحللها الاب ريتوري، فاضحا نوايا العثمانيين المبيتة الخبيثة، تلك التي تبرر هذا الجهاد وظروفه، للاستعاضة عن الوطنية الخامدة في القلوب، لجات الحكومة التركية الاسلامية العنصرية الى العصبية الدينية، في دعوتها الشعب المسلم الى الجهاد المقدس، بينما كانت المانيا لا فقط تغض الطرف عنه، انما تشجعه بشتى الاساليب، وقد ايدته وروجت له حتى النهاية، وان كانت مقتنعة بان ذلك لايضر باعدائها بقدر ما يضر بالمسيحيين.
مواطني تركيا، كل ذلك لانها كانت تنظر الى هؤلاء المسيحيين كمتعاطفين مع الحلف الثلاثي عدوها ـ اي الروس، والانكليز والفرنسيين.
يعلق سيمون على هذا بقوله ص10 :-
اجرام الالمان بحق الارمن وشعبنا السرياني الكلداني الاشوري:-
"يشمل اضطهاد المسيحيين، كما كشف ذلك مصدر اسلامي رفيع- كلا الجنسيين الذكور ابتدأ من السابعة وحتى السبعين والاناث من العاشرة حتى الستيين, وهذا بموافقة الالمان ولا تستغرب من الامر، البرهان على ذلك ما صرح به مسؤؤل الماني كبير امام احد وجهاء اليعاقبة بتاريخ كانون الاول عام 1914 ، قال ان البرلمان الالماني(رايخستاخ) قد برر ذبح الارمن لانهم خانونا وسيخونوننا قريبا، القضية بالنسبة الى المانيا هي مسالة حياة او موت، لذا قررنا القضاء على اعدائنا اينما وجدوا وباي اسم تسموا".
الا ان الشعب التركي والمسلم كان مقتنعا من ان الجهاد المقدس ضد الاعداء الكفرة من الروس والفرنسيين والانكليز لن يجلب لهم غير الاستشهاد، فهو شبه محقق بينما الذي يتعطش اليه هذا الشعب هو النهب والسلب بتكديس الغنائم... لكن الفارين من صفوف الجيش على جبهات القتال اكدوا ان لاشئ من هذا القبيل يمكنهم الحصول عليه، لان الاعداء مزودون باسلحة اكثر فتكا من الذي بين ايدي جند محمد وتدريبهم افضل باشواط
وتمرسهم بفنون القتال والكر والفر لايضاهى فكيف للعثمانيين ان يوجهوا او يحرزوا النصر ويفوزوا بالاسلاب والغنائم؟ لذا فمن المفضل ان يتوجهوا الى المواطنين المسيحيين المسالمين الودعاء والمكتنزين بالمال فهم فرائس هينة سهلة المنال، وهذا ما كان يلمح اليه، من طلرف خفى فرمان السلطان محمد رشاد وايعازات زبانيته امثال انور باشا وطلعت بك ومن لف لفهم، لذا فالوفاق كان على اتم وجه بين الشعب المهووس في تعصبه الديني وبين زعامة اولئك الخالين من الروح الوطنية، وما القضية الا مسالة انتظار الوقت الملائم للتحول الى التنفيذ وثناء ذلك كان يسن اسنانه ويشحذ سبفه لينهش ويبطش.
في صفحة 7 يعلق الاب ريتوري على مسالة خيانة الارمن المزعومة فيقول:-
"لما مر انور باشا باذربيجان، رحب به اساقفة الارمن برسالة تحريرية شيقة جدا، رد عليها برقة ودماثة موجها الى مطران قونيا، ممثل اساقفة الارمن، هذه العبارات اللطيفة، كما نقلتها صحيفة المانيا الصادرة في القسطنطينية "اني لاسف شديد الاسف على انني لم اتمكن من الحديث الى سيادتكم، لدي اقامتى القصيرة في قونيا، تلقيت بعدها التحرير الذي تكرمتم بتوجيهه الي، الذي يعبر فيه عن عرفانكم للجميل، اشكركم انا بدوري وانتهزها فرصة ثمينة وسعيدة لاعلن صراحة بكل نزاهة عن ان الجنود الارمن في الجيش العثماني يؤدون واجبهم بكل اخلاص وابلوا البلاء الحسن على جبهات القتال، هذا ما اشهد به شخصيا، لاني عاينته بام عيني، ارجو ان تقدم للامة الارمنية المعروفة بولائها الكامل للامبراطورية العثمانية المظفرة مشاعر سروري وعرفاني للجميل.
التوقيع:-
انور باشا
وزير الحربية، نائب القائد القوات العثمانية
--------------------------------------------------------------------------------------------
ويضيف الكاهن الكلداني بولس بيرو، كان الجهاد المقدس قد اعلن في جميع المنشورات ونودي به في جميع المساجد ونقل خبره رسل ومبعوثو جمعية الاتحاد والترقي الى اقصى المناطق الكوردية النائية (برو ص133)
وفي ربيع 1915 اعلن الاضطهاد رسميا ضد الارمن والسريان الكلدو اشوريين وكانت نتائجه ابادة شبه تامة للمسيحيين في المناطق ، اما بالتهجير او في المجازر الجماعية والمتعاقبة (كما ذكر ذلك فيلوني) وانه لمن المعلوم ان الاتراك العثمانيين على مدى تاريخهم الاسود عرفوا كيف يهيجوا الغوغاء المسلم ضد المسيحيين، كلما تطلبت حاجتهم ومصلحتهم الى ذلك، في كل حرب خاضوها مع احدى الدول المسيحية، كانت لهم فرصة سانحة لشحن الاحقاد ضد المواطنين المسيحيين المساكين الذين لا حول لهم ولا طول، كما حدث مثلا في حرب القرم عندما باشر المسلمون بتذبيح المسيحيين الامنيين انتقاما من الروس حتى وان اتى الانكليز والفرنسيون الى نجدة السلطان لا الى محاربته، كما كان يظن الرعاع من المسلمين الجهلاء (راجع فوسيل ص59)
وتكررت القضية وتجددت على كر الزمن، وتفاقمت في عام 1914 اذ اصطف الروس والانكليز والفرنسيون في معسكر الشر واضحوا اعداء الداء للسلطان والمؤمنين يعبر هذا بكل وضوح المؤرخ تيرون ، حين دون ("ان سياق احداث المجازر في سنجق دياربكر، يكشف عن الاوامر الصادرة عن اسطنبول، لم تكن تخص غير الارمن، ولكن رشيد واعوانه عموما سواء في الموجة الاولى من التوقيفات التي راح ضحيتها الوجهاء او عند صدور العفو الذي لم يسر مفعوله الا في المدن، بينما استثنيت منه القصبات والقرى والارياف حيث تفجر الحقد واثير العداء ضد المسيحيين لدى الدعوة الى الجهاد، سرعان ما نفثت الغوغاء المسلمة سمومها وبوشر بعملية التطهير العرقي على نطاق واسع، فشملت جميع المذاهب المسيحية دون استثناء ولا تمييز بين طفل وامراة وحامل وفتاة وشيخ وعجوز ومعوق").
يذكر المؤرخ تيرون ان معظم ضحايا الكلدو اشوريين في الجزيرة، ماتوا بعد صدور العفو السلطاني المزعوم بمدة طويلة وبنوع خاص في شهر اب 1915 هذا نفس ما يؤكده الاب بيرو في ص 10 من كتابه)
ولكن من اين نستقى المصادر التاريخية عن هذا الجهاد؟ للاجابة على السؤال نعود الى ما كتبه شاهد عيان معتمد، وهو الكولونيل الروسي، باسيل نيكيتين نائب القنصل الروسي على عهد القيصر، في اورميا، المدينة الواقعة في شمال ايران الى جوار البحيرة التي تحمل هذا الاسم، لقد بحث المواضيع التي تخص الكلدواشوريين واشبعها تمحيصا ، اذ كان صديقا مقربا الى تلك الاوساط، فما ينقله اذا جدير بالاعتبار، نستل هنا بعض الفقرات الهامة التي تلقي الضوء على ما نحن بصدده.
"في اعقاب الجهاد المقدس، تعكر الجو في مناطق كوردستان مباشرة عقب دخول تركيا الحرب في 14 نوفمبر 1914، اججت اضطهادات ضد المسيحيين في البق المجاورة لباشقلعة وفي نهاية السنة ذاتها اي 1914 انسحب الروس من ارمينيا وسلامس متخلين عنهما كليا، فقتل المسيحيون الذين لم يتمكنوا من الهرب الى جولقا باعداد كبيرة جدا ونهب الاكراد بالتعاون مع اخوتهم البارزانيين مناطق تخوما وتياري وجيلو في جبال هكاري، ولاول مرة  في التاريح كنيسة مارزيعا الاثرية العريقة والشهيرة جدا في جيلو تتعرض للتدنيس وانتهاك قدسيتها وكذلك وقعت مجازر رهيبة في منطقة كور بامر من نوري بك.
وينقل لنا المؤرخ وهاس في ص 16 من مؤلفه، شهادة احدى السيدات المسنات من تخوما، اطلق عليها اسم "ام السنيين" (يما دشنى) وكانت قد نجت من مجزرة 1919  واحتمت في منطقة الخابور في الجزيرة السورية العليا، قال عن لسان هذه المسنة " انك تعلم بان الاكراد لصوص وقطاع طرق مجرمون في الصميم، ولن نغفر لهم  اجرامهم بحقنا مطلقا، وانك ترى بان حان الاوان للانتقام منهم،هو الله الذي انتقم منهم جراء شرورهم والظلم الذي اوقعوه بنا"
ويذكر نيكيتين على صفحة 149 " قيل انه لما نهبوا كنيسة مارزيعا، كان احد الاغوات الاكراد الشباب واقفا على باب الكنيسة ويرقب عملية سلب الغنائم وتاخذه النشوة ويهتف، ليت جميع الكنائس المسيحية في البلاد تلقي المصير ذاته، وفي نفس اللحظة التي فيها تفوه بهذه العبارة، صرعته رصاصة اتت من مصدر مجهول، فهوى مجندلا يتخبط بدمه (عن الدكتور جوزيف يعقوب).
ونيكيتين في ص 967 وكذلك رندو ص 25 يعلقان على هذا الجهاد في منطقة هكاري" تشتبه السلطات العثمانية بولاء القبائل الاشورية، كونهم رحبوا بقدوم مرسلين انكليكان، كما ان اعداد كبيرة منهم راحوا يعملون في روسيا القيصرية، تلك العجوة التاريخية للامبراطورية العثمانية، وكان الروس في بدء الحرب قد اخترقوا الحدود التركية واجتاحوا المناطق الشمالية للبلاد، لذا فالدعوة الى الجهاد الهبت حماس الاتراك والاكراد ضد المسيحيين، وضد الذين يتوقع مساعدتهم عندها هاجر الارمن باعداد غفيرة، بينما طوقت العصابات والغوغاء جبال الاشوريين واضاقوهم مر الاضطهاد وابشع المجازر.

 

29

المنبر الحر / المسيحيون بين انياب الوحوش الحلقه الرابع والعشرون /الجزء الاول

« في: 23:03 23/07/2021  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)

الفصل الرابع والعشرون
الجزء الاول

الجهاد الكبير المختلق لتبرير التطهير العرقي ضد المسيحيين

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

توضيح من مترجم كتاب (المسيحيون بين انياب الوحوش) الاب عمانوئيل الريس.
هذا القسم من الكتاب هو محاولة من الكاتب الفاضل جوزيف اليشوران لملئ الفجوات الناقصة في الفترة التي يسرد حوادثها الاب ريتوري في مذكراته، ويجد الكاتب مصادر اخرى اضافية على ما اورده صاحب المذكرات، انها قييمة وجديرة بالنشر.
-------------------------------------------------------------------------------
اننا نعلم بان خلال القرن التاسع عشر كانت الامبراطورية العثمانية في طور الافول والانحلال، كانت هذه الامبراطورية المترامية الاطراف خليطا من القوميات والملل واللغات والاديان ومن شعوب متفاوتة المستوى الاجتماعي والمعيشي، لايمكننا الصمود امام عالم معاصر دون تطور عميق.
 لم يعرف اخر السلاطين ولا الشباب الاتراك "جماعة الاتحاد والترقي" كيف يستحدثوا  ويطوروا المؤسسات وعقلية " الرجل المريض" كما سماه الاوروبيون، تماسك لحمة هذه الامبراطورية التي في اغلبيتها الساحقة مسلمة، لم تتم من غير تطبيق سياسة العنف المبنية على قومية متطرفة الى حد قصى، بغية تتريك البلدان التي تحت سيطرتها، تتمتع الاقليات العرقية، من ضمنها المسيحية، بحقوق تعترف بها القوانين العضوية المتعاقبة في الامبراطورية العثمانية، تلك القوانين التي املتها في معظم الاحيان تاثيرات خارجية، اي الدول الاوروبية، يؤكد الدبلوماسي والقانوني التركي احمد رشيد وهو مستشار قانوني سابق للوزارة الخارجية التركية واستاذ جامعي للحقوق الدولية في لاهاي، في كتابه عن حقوق الاقليات في تركيا سابقا وحاضرا، يقول فيه من جملة ما يقول [" الحقوق العامة المدرجة في "الخط" اي القرار الصادر في كلخان عام 1839 بفرمان عام 1856 او دستور 1876 والتي ليست في هذه الحالة غير وثائق تاييدية"]. وهذه البنود القانونية التي منحتها تركيا لمواطني الامبراطورية العثمانية وتشمل المسيحيين ايضا.
1/ حياة وكرامة كل فرد، دون تمييز للعرق والدين وتخضع لحماية وصيانة الحكومة بالكامل، حرية تلك الاموال والعقارات مصانة تماما.
2/ كل تفرقة او مطالبة تدعو الى جعل طبقة او مواطنين في الامبراطورية اقل مرتبة من طبقة اخرى بسبب المذهب او اللغة او القومية او الجنس يجب ان تلغى تماما من التشريع الاداري, فجميع العثمانيين هم متساوون امام القانون، لهم جميع الحقوق والواجبات تجاه البلاد جميعهم من دون استثناء يسمون عثمانييون فكلهم مواطنون في الامبراطورية العثمانية مهما كانوا والى اي عرق ينتمون.
3/ لايمنع اي مواطن في ممارسة ديانته، ولا يزعج باية طريقة كانت من هذه الناحية ولايكره احد على تغيير دينه.
4/ جميع مواطني الامبراطورية دون تمييز في القومية مؤلون للوظائف العامة، ويوظفون في خدمات الدولة، حسب قابلياتهم واستحقاقاتهم  بموجب الانظمة المطبقة بوجه عام.
5/ ماعدا  العقوبات التي يفرضها القانون، لايسمح باية عقوبات جسدية وجميع اصناف التعذيب زما يشبهها تحرم ممارستها بالمطلق.
6/ ممنوع توقيف او معاقبة اي شخص تحت اية ذريعة كانت الا بموجب سبب وطبقا للشكل الذي يحدده القانون وحرمه مسكن المواطن مصانة.
7/ تسديدالضرائب واجب تقتضيه العدالة من كل مواطن دون تمييز بين الطبقات والاديان... ولا يطالب احد باي  مبلغ تحت ذريعة ضريبة مالية او تصاعدية او باية حجة اخرى الا بموجب القانون.
ولكن رغم الاعتراف بحقوق الذمية في اطار المليين (مفهوم الملة، جماعة دينية صغيرة يديرها رؤساؤها الدينيون حسب انظمتهم التشريعية او المدنية بموجب نظام تسامح ديني ازدرائي منحه المحتلون الاتراك للشعوب الخاضعة لسلطته والمحافظة على دينها المسيحي).
ولكن هؤلاء المليين او الذميين وجدوا وضعهم مزريا ومهمشا  تدريجيا بالاخص بعد اعوام 1890 حتى اصبح وضعا "غير مرغوب فيه" والتدخلات الغربية الهادفة  الى اصلاح تطبيق ما سمي بنظام التنازلات لصالح الاقليات المسيحية التركية. زاد من حدة غضب المسؤلين العثمانيين، اقليات مختلف الملل في الامبراطورية سيدفعون ثمنا غاليا لتلك السياسة الوطنية ولتصاعد الاصولية الاسلامية، بتشجيع من القائمين على الامور السياسية والدينية بتصاعد مد الحقد العنصري والديني الاعمى ضد الاقليات اليونانية والارمنية والسريانية الكلدواشورية ، يغذيها  وينسقها الباب العالي بذكاء وتصبح نتيجتها كبتا وقمعا ومجازر تتحول الى ابادة عرقية للشعوب المسيحية وتضحي الجماهير التركية والكوردية  الة قمعية بيد الحكومة العثمانية.
يقول المؤرخ فاونييس | منذ عام 1890 والى اندلاع الحرب العالمية الاولى، كانت منطقة هكاري المسيحية عرضة للعصابات الكوردية التي عاثت فيها فسادا وخرابا.
خلال القرن التاسع عشر وحتى تاريخ الحرب العالمية الاولى جرت مذابح منظمة في شرق الاناضول وتعد ضحايا الارمن والسريان الكلدو اشوريين بعشرات الالوف، والغزوات والمذابح التي سبقت عام المجازر الكبيرة عام 1915 والتي جرت حوادثها في عام 1909 في مدينة ادنا الواقعة الى جنوب غرب تركيا، ولما تسلمت عناصر جمعية تركيا الفتاة الحكم في 1908 تبنت رغم ادعائها عكس ذلك، نفس السياسة التي انتهجها عبدالحميد الثاني الملقب بالسلطان الاحمر المخلوع.
كما سبق لنا واستعرضنا النص الذي دونه الاب ريتوري، ان السلطات العثمانية سخرت من تلك القوانين والانظمة  اذ  ان الاقليات لم تحرم فقط من حقوقها بل تعرضت ايضا عام 1915 للمجازر، وباستخفاف  السلطات بالدستور نقضت ايضا المعاهدات المبرمة مع الدول الغربية، تلك التي كانت تحمي حقوق المسيحيين، لذا نكلوا بالمسيحيين وجردوهم من ممتلكاتهم واستولت الغوغاء على منازلهم، وقد جرى كل ذلك بالتنسيق مع الممثلين المحليين "لجنة الاتحاد والترقي" وجلاوزتها المثبوتيين في كل مكان.
نقييم ما كتبه الاب ريتوري في هذا الخصوص لاهميته القصوى، لانه يزودنا بمعلومات تكشف عن جشع السلطات العثمانية، بنوع خاص في دياربكر وبادارة المجرم الكبير رشيد بك والي هذا الاقليم وسنتوسع لاحقا في معرفة هذا الشخص السافل.
لنعد الان الى موضوع الحرب العالمية الاولى التي غدت ذريعة ومنطلقا لتلك المجازر البشعة الرهيبة.
في تشرين الثاني نوفمبر  من العام 1914 بعد ترددات كثيرة، ارتكبت تركيا خطأ فادحا في تقديراتها واستراتيجيتها بخوض غمار الحرب الى جانب قوات المحور  كل من المانيا، النمسا، هنغاريا الا ان ذلك القرار لم يتخذ ارتجاليا، والكالتب السياسي كورتوا يحلل بدقة هذا الانحراف وذلك الانجراف الذي لم يفطن له القادة الاتراك.
" لما اعلنت الحرب في اوروبا، لم تنظم اليها تركيا، حذرا وحكمة منها، فلم تندفع في خوض غمارها فورا، تلكأت عندما منى المحور اي المانيا، النمسا، هنغاريا باولى هزائمه وذلك في المعرك التي دارت رحاها على ضفاف نهر المارن، كذلك في غاليسيا مع الجيش الروسي، ولم تقدم على خطوتها الاولى الا في شهر نوفمبر، لما دفع الالمان مبالغ ضخمة (بدرات ذهبية) لاقناعهم في دخول الحرب  الى جانبهم، مباشرة شرع الاشطول البحري التركي بقصف موانئ البحر الاسود الروسية، بعد ان هيأ الالمان خطة قارية فيها تخلوا عن الاسطول التركي القديم المتهالك واستبدلوه باسطول حديث نوعا ما وقد زودوه بمدمرتيين قديمتيين هما غوبيين وبريسلو، باعوها بقمن غال الى الاتراك وقادهما الادميرال سوشن في البحر الاسود، الا ان الحرب لم تعلن الا في 11 نوفمبر 1914 ( كورتوا ص140)
والقوات المتحدة، فرنسا، انكلترا، روسيا القيصرية انتهزت الفرصة المواتية لتقطيع اوصال الرجل المريض ولتمزيق الامبراطورية العثمانية اربا اربا بالاستيلاء على اقسام مهمة من اراضيها الشاسعة بالاخص في بلاد الشرق، وقد اجمع المراقبون والخبراء في الشؤؤن العسكرية على ان الامبراطورية كانت في حالة مزرية، يرثى لها والمفروض في مثل هذا الوضع المتدني ان يثنى عزم مسؤؤلي القسطنطينية عن التورط بمغامرة سياسية غير مضمونة النتائج، لكن انور باشا وزير الدفاع العضو الاهم في القيادة الثلاثية الحاكمة في العاصمة العثمانية ركب راسه ، لندع الراعي جوهانس ليبسيوس يحلل  لنا  هذا التناقض في السياسة التي انتهجها الشباب الاتراك المسلمون.
" كانت السياسة الخارجية مطابقة لتلك التي رسمها عبد الحميد، مرتكزة على التوازن القوى الدولية، في غضون ذلك تمكن انور باشا من كسب ود وزير الداخلية طلال بك ورئيس المجلس خليل بك ليصفا الى جانبه فاقنعهما لخوض غمار الحرب الى جانب الالمان، رغم معارضة بعض اعضاء اللجنة التنفيذية من ذوي النفوذ ، امثال جمال بك وجودت بك وشيخ الاسلام، اما الجمعية التركية في اسطنبول تلك المتعاطفة مع فرنسا، والجماهير الشعبية على وجه العموم، فلم يكونوا موافقين على خوض غمار الحرب، الا ان دعاية النفوق الاسلامي والدكتاتورية العسكرية كممتا افواه المعارضة واعلان "الجهاد" الحرب النفسية الهب الحماس في نفوس الاصوليين ضد مسيحي الامبراطورية العثمانية المعتبرين كفرة وخونة، اما الاقليات المسيحية فكانت لها اسبابها للتخوف من الشوفينية الاسلامية المتصاعدة والتي روجت للحرب في صفوف الجماهير الشعبية الاسلامية، لذا توجسوا خوفا وتحسبوا لها "ليسبيوس ص150"
كانت القيادة الثلاثية في القسطنطينية واثقة من انتصارها في الحرب التي ستخوضها بفضل تحالفها مع المانيا، لكنها اخفت نواياها فاعتمدت على اثارة مشاعر قومية ودينية داعية الى حرب مقدسة (الجهاد) مباشرة بعد دخول الامبراطورية الحرب، اطلق السلطان خليفة الاسلام محمد رشاد، نداء رسميا الى الجهاد في 14 من نوفمبر وفي اليوم التالي قامن مظاهرة جماهيرية كبرى في اسطنبول تاييدا للفرمان الهمايوني تصف الحادث الصحيفة (تركيا) الصادرة باللغة الفرنسية كما يلي:- استهدفت المظاهرة دعم الجماهير للجهاد المقدس الذي اعلنه السلطان ضد اعداء الاسلام والذي جاء مطابقا جسما وروحا مع الحكومة القائمة، لذا فهي مستعدة لبذل الغالي والنفيس في سبيل اعلاء شان الامبراطورية واسعاد المواطنين"صدرت بتاريخ 15 نوفمبر 1914( كما نقلتها كورتوا).
كما اصدر مجلس العلماء الاعلى فتوته الكبرى بتاريخ 15 نوفمبر 1915 تمشيا مع السلطان ورد فيها:-
"لم تتمكن اوروبا الوسطى التخلص من الكارثة التي خلت بالشرقيين الادنى والاوسط والتي سببتها الحكومة المسكوفية، غي محاولة القضاء على خيرات الاستقلال السماوي الذي تتمتع به الشعوب والقوميات وليس لها من غاية اخرى سوى استعباد البشرية، فبدت منذ قرون عديدة عدوة لدودة حاقدة على الرخاء البشري، وقد جرت معها هذه المرة في حرب شرسة شاملة، انكلترا وفرنسا اللتيين دأبتا في غطرستهما القومية، على استعباد الشعوب الخاضعة لسلطتها الغاشمة  ونفوذهما اللاشرعي ولم يفتأ  هؤلاء الحلفاء الثلاثة انكلترا وفرنسا وروسيا من اظهار حقدهم الدفين لزعزعة الخلافة وانهاكها، بكل ما اوتوا من قدرات ذلك، لان سلطتنا العليا تدعم بكل قواها العالم الاسلامي وتصون حرمته وتعزز كيانه العظيم.
تحمل هذه الدول المعتدية الكافرة اسم التحالف ولم تكتف في القرون الغابرة بسلخ الهند واسيا والوسطى ومعظم البلدان الافريقية من الشعوب الاسلامية بسلبها حريتها واستقلالها السياسي ولكن منذ نصف قرن من الزمن وبفضل تضامن القوى الثلاثة المتحالفة سلخت من الامبراطورية العثمانية اهم واغنى اقسامها، واخيرا في الامس القريب في حرب البلقان وبحماية وتاييد جيراننا وتسببوا في ابادة مئات الالاف من المسلمين الابرياء وفي اغتصاب العذارى المسلمات وتدنيس الاماكن الاسلامية المقدسة، والان يزيدون الامور تعقيدا بتحويلهم العالم باسره الى ساحة اقتتال عظيمة، فاشعلوا نيران الحرب والقوا الرعب في قلوب الشعب المحمدي ، ناوين اخماد نور الايمان في النفوس المسلمة،، انه واضح وضح النهار، ان المضطهدين للدين الاسلامي (الذي اوحى به الخالق والذي يستحيل على البشر ان يدركوا مايحل بالاشرار من عقاب لغرض اسعاد الصالحين في الدارين) هؤلاء المضطهدون سيصبحون ان عاجلا او اجلا ضحية غضب الله الذي سيمحقهم ويبيدهم شر ابادة معنويا وماديا.لذا فخادم الحرميين خليفة الاسلام امير المؤمنين يعتبر ان اهم واجبات خليفة محمد هي دعوة الشعب المسلم الى الجهاد المقدس، تمشيا مع مستلزمات الفتاوى المقدسة باللجوء الى جميع التدابير الحكيمة والى ما تتطلبه دوافع الايمان،لتجنب المؤثرات الدنسة بعون من لدنه تعالى وضريح النبي، بؤبؤ كل مسلم والقدس الشريف وكربلاء ومقر الخلاف واخيرا جميع الاماكن المقدسة حيثما وجدت واضرحة الاولياء وقبورا والشهداء، متضرعين الى الله العلي القدير ان يمنح عونه للانتقام من اعداء الاسلام وابادتهم عن بكرة ابيهم.
ان الخليفة يدعو جميع المواطنين الى حمل السلاح  دون استثناء من سن العشرين الى الخامسة والاربعين كل الذين يعيشون تحت صولجان ملكه ، ليحتشدوا اليوم كل حسب مقامه ورتبته في ساحات الجهاد المقدس لينضموا الى الاساطيل والجيوش السلطانية ، مع جمهرة العلماء  والاساتذه الاجلاء والمؤسسات والجمعيات  التي سعت وتسعى اليوم في نشر  العلم والثقافة والعلوم الفقهية الدينية، فهم امل الدين والامة والمواطنين، وعضد الاسر المحتاجة والمسنيين، فالسلطات توعز الى جميع المؤمنين الاشتراك في الجهاد المقدس والمساهمة بارواحهم واموالهم.
انطلاقا من مستلزمات الفتاوي المقدسة فعلى جميع المسلمين القاطنين في البلدان المعرضة لاضطهاد الدول الجائرة امثال القرم وقازان وتركستان وبخارى وكييف والهند او المقيميين في الصين وافغانستان وايران وافريقيا او في الاطار الاقطار الاخرى ، ان يتضامنوا مع العثمانيين ويعبروا من اهم واجباتهم الدينية  الاسهام في الجهاد المقدس، بارواحهم واموالهم متالمين في الايات القرانية، بذلك ينجون من العذابات التي ستحل بهم في الدنيا والاخرة ويحصلوا  عوضا عن ذلك على السعادة الابدية بالاضافة الى ذلك، ان كان اعدائنا يدعون مواطنيهم المسلمين الخاضعين لسلطتهم الى حمل السلاح ويكرهونهم على محاربة الخليفة وحلفائه ويعرضوهم  للقتل في الخطوط الامامية الاكثر خطورة في سوح الوغى شرقا او غربا او بعبارة اخرى انهم يرتكبون بهذا اثما اسؤأ بالف مرة من اثم ابليس وذلك حين ينفذون جرائمهم بحق الدين الاسلامي بيد المؤمنين الصادقين (اي حين يقتل المسلم مسلما)، وبذلك تنزل ابشع كارثة لتصيب قلوب المسلمين وعلى العالم الاسلامي الا يتراجع  امام اية تضحيات لوضع حد لتلك الفاجعة الرهيبة، هذا بالاتكال على الله الذي يمكنهم تحمل جميع المضايقات والمعوقات، والمسلمون الذين  يشاركون في الجهاد المقدس بحماس، باسم دينهم الالهي يمكنهم الاعتماد على العون الالهي ودعم الشعب المختار الذي سيضحي بحياته وامواله لاعلاء شان الشريعة الاسلامية(كذا) ويحظي بمؤازرة النبي الروحية.
يا امة محمد بما ان الايات القرانية قد خلقت من المسلمين شعبا فاضلا، جديرا بان يصبح قدوة للعالم، كفيلا وهو مزدان بجميع الفضائل والخصال التي يجب ان يتحلى بها الجنس البشري، وجميع الذين يمارسون هذه الديانة السماوية، الراسخين على الوئام  والاتحاد، المتصفين بالعلم والعمل فهم يستهدفون احقاق الحق واسعاد الانسان فعليهم والحالة هذه اية كانت اجناسهم وبلدانهم او يتوحدوا جميعا تحت راية محمد وبقلب متوجه نحو الله، ووجه نحو القبلة وصوب مكة المقدسة، ليعيشوا في احضان امة كبيرة مؤمنة،لاسيد لها غير الله، تحمل على جبينها وسم ذي الجلالة والسمو الابدي، وهكذا يثبتون جدارتهم بصمودهم امام الجائرين والمشاغبين الذين يبغون الاساءة الى عظمتهم.
ايها المسلمون، عبيدالله الاوفياء الامناء، انتم ستخوضون غمار الجهاد المقدس في سبيل اسعاد المؤمنين الذين من يعود منهم سالما سيهنأ بالسعادة، اما الذين سيقضون في سبيل الحق فسينالون المجد هنا على الارض اذ سيستحقون لقب الشهداء، وطبقا للوعد الالهي، اولئك  الذين يضحون من اجل الحق سيحصلون على الامجاد في الدنيا وعلى الجنة في الاخرة.
يا ايها المسلمون التواقون الى المجد والسعادة والمتهيئون لبذل الروح والمال ، ولاقحام المخاطر وخوض جميع المعارك في سبيل الدفاه عن الحق ، تراضوا متعاونين متحدين حول العرش  الامبراطوري، حسب اوامر العلى القدير الذي وعدنا السعادة في الدنيا والاخرة، التفوا وثيقا حول دعائم عرش الخلافة واعملوا ان وطننا يومنا هذا في حالة حرب مع روسيا وفرنسا وانكلترا والحلفاء، الاعداء الالداء للمسلمين، انكم بعون الله ومؤازرة النبي الروحية ستنتصرون وتسحقون عدو الدين ويغمر قلوب المسلمين وفقا لوعد قد قطعه الله.
التوقيع:-
1- خيري شيخ الاسلام2-  ضياءالدين شيخ الاسلام السابق3-موسى قيازمين شيخ الاسلام الاسبق4- اسعد شيخ الاسلام السابق5- على حيدرامين سر6- عمر الخلوصي والخ.
وذيل التوقيع تسع قضاة ومستشارين وكذلك اثنا عشر فقهيا.
 

 

30

المنبر الحر / المسيحيون بين انياب الوحوش /الحلقة الثالث والعشرون الجزء الثاني

« في: 21:12 13/07/2021  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)

                          (راهب دومينيكي شاهد عيان على التطهير العرقي في تركيا)
الفصل الثالث والعشرون
الجزء الثاني
وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

موقف الاب ريتوري مختلف تماما، جميع روايات اسفاره ورسائله (وهي في اسلوب تضعه في مصاف كبار الكتاب الفرنسيين) وفيها يبدي اهتماما كبيرا واحتراما للتقاليد والعادات الاجتماعية والطقوس الدينية المحلية للسكان المسيحيين وغير المسيحيين الذين عاشرهم وعاش ظهرانيهم  انه احد القلائل النادرين الذين ادركوا ان العمل الرسولي في تلك القرى الكلدو اشورية لايمكن ان ياتي بثمار ما لم يتقن المرسل لغتهم الاصلية لغة الام السورث، بطبيعة الحال ان الاب ريتوري لايخلو من التحيز ومن احكام عصره على الغير وفي السياسة والتعامل، ونلاحظ ان همه الاكبر وشغله الشاغل هو اجتذاب المسيحيين من الارمن والنساطرة الى المذهب الكاثوليكي بزعامة وقيادة الحبر الروماني.
وفي مدينة وان الارمنية مابين 1881 و 1893 تعلم اللغتيين الارمنية والتركية واجادهما وكتب تاريخ ارمينيا وللاسف ان مخطوطته تصعب قرائتها لمرور الزمن عليها في اقبية الدير، حتى اصبح خبيرا في اللغات الشرقية معترفا به في الاوساط العلمية ، وامتثالا لاوامر رئيسه الاب  لاكوردير ونزولا عند رغبة الاب لاكرانج ينتقل الى القدس ليعلم في مدرسة الكتاب المقدس عام 1883 حتى 1987.
بالطبع ان هذا التحويل راق له حسب ما كتب عنه الاب غالن اذ لقى في دير اسطيفانوس في القدس جوا ملائما للعمل وجمعية رهبانية مثالية، حيث امضى امتع اوقاته و احتفظ باجمل الذكريات، الا انه في معترك اعماله وانشغالاته الفكرية  وراحة البال لم تفارق  مدينة وان ومدينة الموصل فكره وعاطفته (......) فلقد انكب هناك ايضا على دراسة تاريخ كلدو اشور وارمينيا، لغة وتاريخا وطقوسا، الا ان لغته المفضلة كانت كلدو اشورية وبما انه وجد في مناطق مابين النهرين وكوردستان وايران لهجات مختلفة للسورث لذا قام بدراسة معمقة في مقارنتها مع بعضها، ليقربها من اللغة الارامية الام، التي اصبحت لغة بائدة لاتستعمل الا في الطقوس والكتب القديمة.... وابحاثه وملاحظاته حول الموضوع غزيرة جدا وعمل جهده ليجمعها ويعيدها للمبشرين فيخلق فيهم حب هذه اللغة التي نطق بها سيدنا يسوع المسيح، ويسهل لهم دراستها وتعلمها.
في نهاية العام الدراسي لسنة 1886 ارسله رؤساؤه الى فرنسا حيث التقى اخته التي يراها منذ عشرين سنة، ثم مر بروما وبعد ستة اشهر، الوقت الذي استغرقت سفرته ذهابا وايابا وعاد الى مدينة وان  في ربيع عام 1887 حيث استلم رئاسة الرسالة التي عانت الكثير اثناء مذابح الارمن في 1895 واثر وفاة الاب دوبلن الذي ذهب ضحية التيفوس وعمل جاهدا في اعادة السلام الى النفوس واهتم في ترميم واكمال ابنية الرسالة ، كنسيتها والدير والميتم، الى جانب ادارة شؤؤن المدرسة ومناهجها الدراسية وعرفت نجاحا وازدهارا كبيرين، ان عدد الكاثوليك اخذ في الازدياد، وساهمت في ذلك مجازر عامي 1895 و1896.
من جهتها ايضا ضاعفت رسالة الموصل جهودها بحقل النساطرة في هكاري، حيث راجت اشاعة قوية عن رغبة ماروئيل شمعون في الاتحاد مع الكلدان بحضور القاصد الرسولي ويحدد بطريرك قوجانس موعدا للالتقاء مع نظيره الكلداني في العمادية، في العمادية 1892.
ولكن في اللحظات الاخيرة تفاجأ الجميع بتخلف البطريرك ماروئيل شمعون، الا ان هذا الفشل لم يدم طويلاـ اذ في عامي 1897 و 1899 عاد الحوار من جديد بين الكنيستيين الاختيين، وكان الاب ريتوري بالتعاون مع الاب (ذه فرانس) ونائب القنصل الفرنسي في مدية وان ـ يبذلون قصارى جهدهم في تقريب وجهات النظر بين المفاوضيين من الكنيستيين، ابدت جهرا بعض القبائل الاشورية وزعمائها رغبتها في الانضمام الى الكنيسة الكلدانية ، وبين هؤلاء الوجهاء اثنان من ابناء اخ البطريرك النسطوري ورئيس الشمامسة نمرود شمعونايا واخيه مار اوراهام، ناطر كورسيا (وريث الكرسي البطريركي الذي يخلفه حسب التقاليد النسطورية الموروثة عند وفاته) ومار ايشو عياب مطران دوري في برواري بالا ومعهم الشماس الانجيلي يوحنان من العائلة البطريركية واخرون ، ورغم  جميع هذه المؤشرات التي توحي بالتفاؤل بقى الاب ريتوري متحفظا حذرا.
1/ فشل جهود التوحيد بين الكنيستيين يعود الى اسباب كثيرة اعمها سياسية، كان الوقت مناسيا لهذه الوحدة ولكن حالت دونها عقبات وتعقيدات من ثم اخذت الامة الاشورية اتجاهها المحتوم... يقول كراجويسكي في كتابه ص 64)
وتنتظم الحركة الكاثوليكية ولكن دون ان تزعزع من موقف البطريرك ماربنيامين شمعون 21 الرافض (1884 – 1918)  وعاود المساعي الحميدة الاب ريتوري وغلان تدعمهما البطريركية الكلدانية في شخص النائب البطريركي في مدينة وان المطران يعقوب اوجين منا (1884– 1929) ولكن دون نجاح ملحوظ والامال انعقدت على ماراوراهم شمعونايا الذي اصبح اول رئيس اساقفة كاثوليكي في هكاري والذي يعتبر شرخا في الحصن النسطوري ونوعا من الانتصار وان هو محدود لاسيما بعد نشوب الحرب العالمية الاولى.
مابين نيسان وحزيران عام 1901 ينوجه الاب ريتوري الى ايران وقد كلفه عميد مجمع انتشار الايمان في حل الخلاف القائم مابين الاسقف الكلداني في سلامس ماراسحق خودابش والاباء المرسلين اللعازريين في خوسراوا وعند عودته الى مدينة وان واصل مهامه مع الارمن حتى عام 1908، في الربيع يعود الى الموصل ومارياقو ليهتم بصحته المتدهورة، وما ان مكث قليلا هناك حتى كلفه الاب بيري بتاسيس رسالة في "المنطقة النسطورية" في جبال هكاري.
وبناء على طلب الاب بيري يستقر في اشيثا ابتداء من الاول اكتوبر 1908في (تيارى السفلى) واشيثا قرية كبيرة عدد سكانها خمسة الاف نسمة، على ارتفاع الفي متر من سطح البحر وتعتبر بمثابة  "روما للنسطوريين" واقام في القرية بعيش عيشة اهلها في حالة مزرية من الفقر والفاقة وشضف العيش، ولكنه تمكن من التاقلم مع ذلك المحيط الخشن بروح المرسل  الغيور على خلاص النفوس ويمارس مهنة الطبيب والف كتيبا صغيرا باللغة الوادية حواه ملخص تعاليم الدين المسيحي بلغة مبسطة يفهمها الكبير والصغير وتداولها الجميع وكانها ميامر القديس افرام الملفان الكبير، كما انه نشر قصصا وروايات تاريخية وامثال وتراتيل مشوقة سرعان ما انتشرت بين جميع ابناء المنطقة يسردونها ويترمونها في البيوت والحقول والكنائس والاسفار والمناسبات والاعراس وحلت محل الاغاني الكوردية التي لم تكن مثالية في اخلاقية كلماتها، لذا تالق نجم الاب يعقوب الغريب (ريتوري) وازدادت شعبيته لدى الجميع حتى لدى الاغوات الكورد الذين كانوا يجلونه ويقدرونه كثيرا معتبرينه خير عالم قادم من الغرب،  بنى للنساطرة الذين تحولوا الى الكثلكة معبدا صغيرا اطلق عليه اسم "كنيسة ام الله" وكان هذا تحدي للنساطرة الذين يطلقون على مريم العذراء لقب "ام المسيح" لنسرد هنا ماكتبه الاب برلي بهذا الخصوص.
" كانت ردة فعل النساطرة عنيفة جدا ضد هذا البابوي تعداد نفوسها 6 الاف نسمة، يخدمهم عشرون كاهنا وسبعون شماسا وانزل البطريرك مارشمعون بنيامين 21 (1903-1918) صواعق غضبة عليه، ورشق بالحرم كل من يتعامل مع هذا الدخيل وتعرض لحوادث ماساوية كادت تؤدي بحياته مرة هاجمت مسكنه جماهير هائجة غاضبة وارادوا قتل هذا البابوي او اقله اقتلاعه من القرية، الا ان الاب ريتوري كان قد امن جانبهم باكتساب ود رئيس القرية الذي حماه من نقمتهم.
كما ان تشييد الكنيسة المكرسة لام الله، سببت هيجانا كبيرا وشوهدت في احدى الليالي السنة اللهب ترتفع الى اعالي السماء من الاخشاب التي جمعت للبناء بجهد جهيد ومال وفير ولكن مثابرته وصبره وحنكته خففت من غلواء حقد الحاقدين واسقطت الظنون السيئة  بالكثلكة واخذ يجتذب القلوب تدريجيا وجاءت حرب 1914 لتوقف كل النشاط وانتهى الامر باخلاء القرية ذاتها.. وهكذا ذهبت هباء جهود ست سنيين من العمل بين اناس لم يكونوا متهيئين لقبول الكثلكة.
مع ذلك تمكن الاب ريتوري من خلق حركة في الشعب الاشوري بين سنتي 1880 و 1890  تزعمها كما سبق وام نوهنا، اثنان من نفس الاسرة البطريركية  وهما اخوان نمرود شمعونايا والمطران اوراهم، ابنا عم البطريرك النسطوري وتمكن الاب ريتوري من مجابهة مقاومة الاساقفة النساطرة ومعاداة المرسليين الانكليكان بمفرده وباصرار وعناد واحيانا اخرى عدم تفهم الكاثوليك لنفسهم، وبنوع خاص القاصد الرسولي هنري التماير،لابل اخوته المرسلين الذين لم يكن يشاطروه تفاؤله في مكان الوصول الى الاتحاد مع النساطرة في هكاري.
في ايار من عام 1911 يطاله مرض ثقيل وهو يناهز سنته السبعين وينقل على حمالة الى مارياقو حيث يمنح الاسرار وتعود اليه عافيته مجددا، ولكن احداث الحرب العالمية حالت دون عودته الى النساطرة، الذين في بداية خريف 1915 اخذوا يخلون مناطقهم  باتجاه ايران هربا من التطهير العرقي والفضائع والمجازر بلا حساب التي تقوم بها تركيا والمتعاونيين معها من الاكراد والشركس بحق الطفولة والكبار والنسوة والبنات والشيوخ على حد سواء ضد الشعب الارمني والسريان الكلدان الاشوريين.
في نوفمبر 1914 اضطر الاب ريتوري  والمقيمون من الرهبان في مارياقو الى هجر مقرهم عائدين الى الموصل، وذلك بامر من الوالي حيدر باشا الذي بلغهم انه لايتكفل بسلامتهم وامنهم، وفي الموصل حيث كلف بحراسة مباني الرسالة.
اسرة الجنود الاتراك مع الابوين ماري دومينيك بيرة وهياسنست سيمون اقتيدوا الى ماردين حيث شهدوا مجازر المسيحيين ويسرد لنا سياق تلك الحوادث الاخ فنسنت هرميل بقلمه:-
في 13 كانون الاول ديسيمبر  1914 مفاجاة غير سارة كانت بانتظار الرسالة الدومينيكية في الموصل ( طيرت برقية من اسطنبول ربما من المسؤلين الاتراك في الموصل)  بان تغلق الرسالة وينفي من فيها من الاباء المرسلين اي بيري وريتوري ونائب القاصد الرسولي وسيمون وكيل الرسالة والمسؤؤل عن الدير، وتركوا لهم الخيار للاقامة في اسيا التركية، فاختاروا دياربكر، ومنحت لهم بضعة ايام لليتاهبوا للرحيل، في ذلك الموسم من السنة كانت الاسفار شاقة جدا فالامطار التي تهطل بغزارة تحيل طرقات القوافل الى مستنقعات ومخاضات من الوحل الدبقة مقرونة بالرطوبة والبرد الذي يسري في اجسام المسافرين الذين لاتحميهم ستائر الجلد على منافذ العربات التي تجرها الخيول او الدواب، لابل احيانا كثيرة كانت مشرعة الابواب للرياح والعواصف  كانت  الليالي قارسة البرودة، لا تاويهم غير مخيمات مهجورة او خيم او بيوت خربة، ومعظم الوقت يفترشون الارض الموحلة، وعلى المسافرين ان يختاروا ممرات مياه ارتفع منسوبها وقوي تيارها بسبب الامطار، حيث من المحتمل ان تنغرس عجلات العربات ولاتقوي الاحصنة على سحبها.
خلاصة القول القول لم نكن خاليين من الهموم والقلق، على الاخص بسبب الاب بيري الذي انهكه المرض صيفا في مارياقو واشرف على الموت و كذلك ايضا بالنسبة الى الاب ريتوري البالغ سنته الخامسة والسبعون ومازال في دور النقاهة ، وكان السفر مرهقا له لا تتحمله قواه الواهن والمبعدون المساكين  الرهبان الثلاثة يتوجهون الى دياربكر في الساعة العاشرة من صباح كانون الاول ديسيمبر........... .
وفي 29 ديسمبر 1914 يطير المطران جبرائيل تبوني (احد تلامذة المعهد الكهنوتي الدومينيكي في الموصل) برقية الى غبطة البطريرك ماريوسف عمانوئيل الثاني توما يخبره فيها بوصول الاباء الثلاثة بيري وريتوري وسيمون الى ماردين موفوري الصحة، استغرقت سفرتهم عشرة ايام في فصل الشتاء هذا لقطع تلك المسافة بين الموصل وماردين  مرورا بنصيبين ليلة الميلاد حيث تمكنوا من اقامة القداس الالهي لدى الكاهن الشاب المتخرج حديثا من معهد ماريوحنا الحبيب الدومينيكي الاب شوحا الكلداني.
وفي الثلاثين من ديسمبر يبرق المطران جبرائيل تبوني مرة اخرى الى غبطته راجيا منه ان يطلب الى السلطات التركية بالسماح للاباء الثلاثة في الاقامة معه في ماردين عوض دياربكر خوفا على صحتهم وقد انهكهم السفر وحفاظا على امنهم اذا كان الطريق محفوفا بالمخاطر، والبلدة وان كانت مقر الولاية، الا ان الامن متوفر اكثر من ماردين.
وحصل البطريرك على مبتغاه وقد كان نافذ الكلمة مقدرا محترما لدى السلطات التركية ورغم ام الكأبة ملات قلوب الاباء لابعادهم عن مقر رسالتهم الحبيبة، الا انهم كانوا محظوظين جدا لنزولهم  ضيوفا معززين مكرمين لدى احد تلامذتهم سيادة المطران جبرائيل تبوني (الذي اصبح فيما بعد بطريكا لطائفة  السريان الكاثوليك ثم كردينالا) لم يكن ليحلموا بافضل مما حظوا به، هذا الاسقف الشاب الذكي الغيور يحب  الرسالة  ويستحق منا كل التقدير واجلال وعرفان جميل، فلقد استضاف الاباء الثلاثة في صرحه الاسقفي ما يزيد على سنة وامضى  الاب الفنان بيري وقته تلك المدة في تزيين الكنيسة الكاتدرائية برسومه كما حظيت كنيستنا في الموصل بمثلها طوال مدة اقامته هناك.
وبعد 18 من نوفمبر 1916 ابعد الابوان ريتوري وبيري من ماردين الى قونيا وفي نهاية الحرب  يعود الاب ريتوري الى اسطنبول حيث استقبله رهبان غلاطا بالترحاب، ومن ثم عاد الى باريس لينقل منها مرة اخرى الى الموصل الحبيبة الى قلبه في عام 1920.
في الواقع، يمتلكنا العجب ، من ان رجلا من هذا الطراز في ذكائه وقابلياته ونشاطه وتفانيه، لم يتسلم اعلى الرتب في الكنيسة ، على ما اعتقد ان رؤساؤه يخافون من اندفاعه وتفاؤله في قضية  الوحدة بين الكنيستيين الشقيقتيين الكلدانية والمشرقية النسطورية في زمن متارجح غير مؤاتي، ولايفوتنا عامل الحسد والغيرة والمنافسة والمزاحمة على المناصب والكراسي، وهذا لم يكن ليروق للمرسل الغيور الذي لم يكن يهمه غير هداية النفوس وخلاصها، وما سوى ذلك اعتبره هباء منثورا والى اخر ساعات حياته كان يحمل تلك الروح الرسولية، مواظبا على الصوم والتقشفات غير مبال بنصائح الاطباء ولا مكترث بحالته الصحية المتدهورة، اذا كان يقول ، ماهمني كل ذلك في سبيل اكمال نذوري في الفقر والطاعة، ليس فقط الى زمن الشيخوخة ولكن الى الممات ، ويستودع روحه باريها في المدينة التي احبها، الموصل، ودفن في دير الاباء  الدومينيكان هناك وفي الترميمات التي اجريت على الكنيسة في الاونة الاخيرة نقل قبره الى موضع اخر ولم يعرف الاستقرار هذا الرسول وهذا الرحالة حتى بعد وفاته ولكنه ينعم به الان بسعادة ابدية في الاخدار العلوية حيث نال اكليل جهاده، صلواته تسعفنا ومثاله يلهمنا.

31

المنبر الحر / المسيحيون بين انياب الوحوش الحلقه الثالث والعشرون

« في: 21:48 04/07/2021  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)

                          (راهب دومينيكي شاهد عيان على التطهير العرقي في تركيا)
الفصل الثالث والعشرون
الجزء الاول
وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

الاب جاك ريتوري (1841-1921)
ولد في 21 من نيسان عام 1841 بقرية شاريتي سور لوار في احضان عائلة متوسطة الحال (والده اسكافي قباقيب) انخرط في الحياة الروحية من شبابه الباكر، منذ سنته التاسعة انظم الى جوقة تراتيل كاتدرائية بورج ثم دخل المعهد الكهنوتي للاباء السولبيسيين، ثم  دير الابتا للاباء الدومينيكان وسيم كاهنا في 1866 وعين رئيسا للمبتدئين ثم رئيسا للدير في كورسيكا رغم صغر سنه، واهتم هناك بتنشئة المرسلين وكان قد تائراثناء دراسته في دير الاباء بمثال الاب لاكوردير، مجدد الرهبانية الدومينيكية في فرنسا بسبب وهن صحته اوكلت اليه مهمة التدريس في بادئ الامر، قبل ان يلتحق في 12 ايلول 1874، وقد كان العراق انذاك ضمن الامبراطورية العثمانية، ثم نقل الى دير مارياقو "عش النسور" كما كان يلقب، فقرية مارياقو كما هو معلوم تقع بالقرب من دهوك الى جوار قرية شيوز وليس بعيدا عن القوش المركز الثقافي الكلدو اشوري والتي اشتهرت بديريين غنيين عن التعريف هما دير الربان هرمزد وكان الاباء الدومينيكان قد شيدا مدرسة في مارياقو لتعليم ابناء منطقة هكاري ذات اغلبية السكان من النساطرة، هناك باشر بتعلم اللغتيين الارامية والعربية.
منذ مستهل نشاطه الرسولي ابدى الاب ريتوري رغبة كبيرة في تعلم اللغات الشرقية واتقنها بسهولة فائقة، في غضون اقامته في مارياقو بين سنتي 1874 و1879، اتقن اللغة الارامية، اللغة التي تكلم بها سيدنا المسيح يسوع في صيغتها الكلاسيكية والعامية الدارجة (السورث) وبشتى اللهجات المتداولة بين المسيحيين في المناطق الشمالية ونشر عدة مصنفات من اشعار في تراتيل دينية وملحمته الخالدة، نشيد العذراء في 150 بيتا شعريا والتي بدايتها "بشما دبابا وبرونا" الى جانب تراتيل اخرى كثيرة لمختلف المناسبات وفي مدح قديسين وشهداء ، كما ترجم المجموعة الشعرية للشاعر الفرنسي لافونتين، كتاب الامثال والعبر على السنة الحكماء والحيوانات والطيور، كرواية "الثعلب والغراب" تئلا وقركي" واتحف قراء السورث بتلك النوادر الفريدة من نوعها والتراتيل التي الفها شعرا ولازالت ترنم الى يومنا هذا وبنوع خاص تلك التي عن العذراء مريم، اضحت النشيد القومي للكلدان اينما وجدوا "بشما دبابا وبرونا"  في افواه الكبار والصغار في كنائسهم ومنازلهم ( وفي المهجر الاميركي ترجمها الى الانكليزية سيادة المطران سرهد يوسب جمو والى العربية الاب عمانوئيل الريس، كل في كتيب على حدة و (وقع خطأ في نسبتها الى داويذ كورا) وتضلعه من هذه اللغة سهلت مهمة رسالته وتعاطيه من سكان القرى الكلدواشورية، من ابناء الكنيسة الكلدانية او الكنيسة المشرقية (المسماة نسطورية سابقا من دون وجه حق كما صرح بذلك البطريرك مارروئيل شمعون) وقد كرس حياته برمتها لخدمة هذا الشعب بكل اخلاص وتفان وانتشرت مؤلفاته منذ عام 1896 ولكن ظلم حين نسبت الى داويذ كورا (داود الضرير) وان الاب ياقو نوخرايا قد وقع اسمه على مجموعة من التراتيل باللغة الكلدانية الدارجة (اعاد طبعها اباء الدومينيكان) في الموصل عام 1954 الا ان عددا لا يستهان به من تلك التراتيل هي من تاليف الاب دميانوس الراهب الالقوشي، ولكن صححها ونقحها واضاف اليها الاب ريتوري الكثير فخرجت في نصها الحالي المتداول يومنا هذا وقد استعان ايضا ببعض اللغويين في جميع مؤلفاته باللغة السوادية والى يومنا هذا وقع الكثيرون في هذا الخطأ ظانيين ان داود الضرير هو مؤلف تلك القصائد والتراتيل، الا ان المطلع الخبير بحقائق الامور يعلم من الفها ونسقها ومن حق المؤلف ان يطالب باعادة الاعتبار، كما كتب هو بنفسه عن ذلك واعترف انه استعان بداود الضرير وكلفه بترتيلها لتكون له مورد رزق.
وفي محبته الفائقة ل اللغة هذه، الف كتابا في قواعدها ويقول في مقدمته: ان المسيحيين واليهود ينطقون بهذه اللهجة الدارجة والتي يفضل العلماء تسميتها بالسريانية الشرقية او الارامية الدارجة.
واصدرت مطبعة الاباء الدومينيكان في الموصل عدة كتب باللغة السوادية لابل جتى مجلة صغيرة استمرت سنوات فقط وفيها طبع كتاب التعليم المسيحي باللغة الدارجة هذا بمطابع الاباء الدومينيكيين وبهمة البطريركية الكلدانية.
ويستطرد الاب ريتوري مضيفا: اصدرت قواعد اللغة بلهجة قرى سهل نينوى والتي وجدتها افضل اللهجات وانسب في تسهيل مهمة تبشير الاباء وغالبا ما قارنتها بالكلاسيكية الفصحى كما اوردت اصولها الاجنبية (بنوع خاص اليونانية) اما الاملاء فليس له قاعدة ثابته في الكتابة، فمنهم من يلجأ الى الكتابة حسب ما تلفظ الكلمة دون الاهتمام باصل الكلمة فيسقط احرف اصلية، بينما هذا لايناسب في اللغات السامية، هذه الطريقة تناسب اولئك الذين ينطلقون من فكرة ان السورث لم يوجد الا للنطق وليس للكتابة، فيسمحون لانفسهم بهذا الاسلوب في الكتابة، لكن وفي عصر علم الاصوات معظم الكتاب المثقفين يفضلون العودة الى الينابيع اي اللغة الفصحى الكلاسيكية قدر الامكان، الا حين يصعب ذلك وينغلق معناه على القارئ ويتوقف ذلك على ذوق الكاتب ولباقته الادبية (كثرة استعمال حركة  "مبطلانا" اذا كثرت لا يستسيغها نظر القارئ)
في غمار الازمة المتصاعدة والتوتر بين الكرسي الرسولي والكرسي البطريركي البابلي على عهد ماريوسف اودو (1870-1887) كلف الاب ريتوري بزيارة قرى ابرشية زاخو لغرض "جس نبض" ابناء تلك الابرشية المنقسمين (في حركة بلو و بردي) تحلى بالشجاعة المعنوية والعزم لمواجهة الدسائس التي حاكها له اتباع البطريرك، وامتدت سفلاته تلك مابين 25 نيسان 1876 الى 14 ايار 1876 فمثلا لما وصل الى شرانش منعه كاهنها من دخولها رغم رغبة اهاليها ولكن الاب ريتوري واصل مسيرته وندعه يسرد بقلمه السيال فيقول:-

في تلك الظروف المؤلمة هربت متخفيا من مطاردة خصوم هم بالاسم مسيحيون، للاسف الشديد تائها بين مرتفعات جبال مكتظة بالمسلمين(.......) زيادة في سوء الطالع فيما اناتائه وملاحق ونفسي مشحونة كأبة، هاجمتني عاصفة شديدة انهمرت فيها امطار غزيرة وهبت رياح عاتية، يرافقها قصف رعود ولميع برق خاطف وكانت الاودية العميقة لتلك الجبال الشاهقة تردد صدى هزيم الرعود في فرقعة رهيبة تصم الاذان.
وكأن عناصر الطبيعة ذاتها هاجت في وجهي في ذلك اليوم المشؤؤم، مع ذلك وسط هذا التامر الشامل، احسست بالفرح يغمر كياني، لفكرة انني اعاني هذا من اجل الكنيسة المقدسة، من اجل قداسة الحبر الاعظم المالك سعيدا بيوس التاسع، الذي اطالب باعادة سلطته وحقوقه بين خراف قد ضللت..... ومن[ سناط (اسنخ)] كان على ان اخوض غمار الجبال لبلوغ قرية [ بلون] و[بجون ومركا ] [(القرى التي دمرت في عام 1925 ولم تنجح محاولات الغيارى امثال الاب بولس بيدارو في جمعية الامم في استردادها الى خارطة العراق].الا ان اعوان غبطة البطريرك كانوا سبقوني الى تلك الضيع وبتحريض من الراهب ايو تحولت المنطقة الى بركان يهدد بالانفجار وقذف الحمم واتتني تهديدات من كل حدب وصوب لان الكاهن المدعو (ابراهام بيداويد) كان يرغي[(معنى يرغي كان يزيد عليها ويحرض الناس)].
 ويزيد ضد الذئب الابيض (نسبة الى ثوبه الرهباني الابيض) الذي غامر بتجوله في تلك المناطق الجبلية الوعرة وكل شئ ينبئ ان ظروف مماثلة لايمكنني التاثير في ادمغة غسلت وشحنت بالكراهية وليس بالامكان تغيير طباع جبلت على الخشونة  ولم اترك وراء ظهري تلك القمم المكللة بالثلوج المناطحة للسماء دون غصة في نفسي  وانا اهبط مدارج وادي سناط في 11 من ايار لاصل زاخو متضرعا الى الله القدير ان يتيح لي الفرصة قريبا في العودة الى اولئك النفوس الضائعة في متاهات تلك الاصقاع الجبلية، ولكنها غير اثمة كالذين قادوهم الى الضلال.
وفي الاشهر الاولى من عام 1879، خفت الازمة في اسباب القطيعة بين الفاتيكان والكلدان وتفشت في هذه السنة حمى التيفوئيد في المنطقة برمتها، لاسيما بين اهالي مارياقو، ابتداء من يوم اثنين القيامة 14 نيسان ولم يسلم منها الاباء الدومينيكان وراح ضحيتها ثلاثة منهم وما ان نجا من تلك المحنة حتى استدعي الاب ريتوري الى الموصل وانتدب ليحل محل رئيس الرسالة الاب بيير غونزاليز دوفال (الذي شغل هذا المنصب سنة 1873 الى 1895 ثم عين قاصدا رسوليا في بيروت منذ ذلك التاريخ حتى وافته المنية في الاول من اب 1904 عن عمر يناهز الحادية والسبعين)
تميزت تلك السنة بشتاء ثقيل الوطاة جدا، عقبته مجاعة كبيرة عمت شمال العراق باكمله (مجاعة عمت المسلمين والمسيحيين واليهود، ويهرع الاب ريتوري الى اسعاف المحتاجين فيها تضاعفت اسعار الحنطة والشعير اربع مرات وكان مئات الجياع يحاصرون اديرة الرهبان والراهبات، اما في الشمال فعاش السكان على جذور الاشجار وقشورها وعند استهلال الربيع على الاعشاب، وكنت ترى الازقة في الموصل مفروشة بالجثث وفي كوردستان يطحنون حبوب القطن ليقتادوا بها، بينما العصابات القادمة من تركيا تهاجم القرى الشمالية من العراق وتسلب القليل المتبقي فيها من قوت وزاد. وفي تلك الفترة اغلقت مدارس الرسالة.....) لكن همة الاب ريتوري لم تفتر فكان يبذل قصارى جهوده في اسعاف المحتاجين والمرضى وبذلك ترك ذكرى طيبة في قلوب الجميع وهذا ما رفع من شان الرسالة الدومينيكية كثيرا.
في سنة 1881 حمل من جديد عصا الترحال وبمعيته الاب البفاربلان يحرق المراحل متوجها الى وان حيث اسس رسالة ومر بمنطقة بوهتان وتوقف عشرين يوما في سعرت، حيث استضافتهم اسرة جواجا جبرائيل عبوش وجهاء المدينة المرموقين ولم يقصد  ميجينة سعرت صدفة، انما حسب تخطيط مدروس ليقوموا بمهمة الرواد، اذ صمم رؤسائهما في ربيع 1882 على التمهيد لتاسيس رسالة جديدة.
ويصل الاب ريتوري الى ( وان) المدينة الارمنية ويؤسس فيها رسالة مع الاب دوبلان عام 1881 غير مهتمة لم تكن سهلة نظرا للعداء الذي قابله به الالكيروس الارذوكس وكره السلطات التركية المناوئيت للاجانب وبالاخص للمبشرين الفرنسيين.
يقول الاب (برله) الدومينيكي معلقا على ذلك الظرف بقوله:-
" لما استقر الابوان الدومينيكيان في (وان) لم يكم يتوقعان ان تستقبلهما الادارة المحلية بالورود، فلقد كانت السلطات المحلية تراقب بعين حذرة كثرة قدوم هؤلاء الاجانب الى الارمن، ترى ما الذي يريدانه منهم هؤلاء الفرنسيان في ثيابهم البيضاء؟
سرعان ما اصبح مسكنهم تحت رقابة مشددة مفتشين السبل المؤدية  اليه ويسجلون اسماء من يزورهم وبما ان اهالي وان لم يكن يروقهم ان تدون اسمائهم، من يزورهم، وبما ان الاهالي  مدينة وان لم يكن يروقهم ان تدون اسمائهم في سجلات الشرطة، لذا لم يغامروا بالمجئ الى هذه الدار المشبوهة ودام الحال على هذا المنوال مدة اربعة عشر سنة، كانت سنين شلل و(البابا كليمن الرابع عشر، كتب اليهم قائلا "ستكونون شهود ايمان حيث انتم" وقد علق على هذا الوضع احد الموظفين الاتراك بواقعية  رجل دولة ودنيا :- " منذ ان وطأت اقدامكم هذه الارض قبرتم ثلاثة اشخاص ولم تكسبوا شخصا واحدا، فكيف للشركة التي اوفدتكم ان تربح شيئا في وقت لم تكتسبوا شخصا واحدا، افهل تستمر في مساندتكم لتدبير اموركم"؟
الا ان الراهبيين رغم المؤامرات التي حيكت ضدهما وتجميد نشاطهما استفاد من هذا البقاء في التعرف على المنطقة وسكان القرى الاشورية المجاورة حيث يبدأ فيها اول زياراته في 20 من ايلول 1882، وهذه المرحلة ان هي الا بداية لسلسلة من الاسفار في هكاري النسطوري التي تتوثق فيها روابط متينة بينه وبين هذه الجماعة المسيحية الاصيلة والغريبة  التي تعيش منعزلة ولكن مكتفية ذاتيا تحت ادارة زعيمها الروحي المدعو على تعاقب القرون ما شمعون (واسرته احتكرت الرئاسة الكنسية وراثيا منذ 1450) وبزعامة  رؤسائنا العشائريين ويطلق عليهم " مالك".
وعند هذا تبرر موهبته ك "مراسل" صحفي من خلال  تقاريره التي تنشر  في الصحف والمجلات  الارسالية وتعيد الحياة الى عالم غيبته كارثة الحرب العالمية.
فهو في التقارير يصف بلاد "النساطرة"  في جبال هكاري ويسلط الضوء على سهل " كور" الواقعة على الحدود التركية الايرانية حيث تتجاوز عشرين قرية  "نسطورية" وندع جانبا  وصفه الرائع والمسهب عن هذه المنطقة الجميلة، لنطلع على وجهة نظرة في تعاطيه مع الاقوام والملل والشعوب العديدة من كلدو اشوريين وارمن وسريان واكراد ويهود وعرب واتراك وتركمان, وطريقة تعاطيه معهم تبدو لنا غير عادية نوعا ما، نوجزها هنا كما يلي.

الى الجزء الثاني في العدد القادم. 
 

32

المنبر الحر / المسيحيون بين انياب الوحوش الحلقه الثانية والعشرون

« في: 00:13 28/06/2021  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)

1-  معلق الكتاب
الفصل الثاني والعشرون

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

مكتمل الرجولة وراجح العقل، من ارومة طيبة، نشأ في بيئة متدينة، جده من والده، كاهن خدم الكنيسة بكل اخلاص وتفان، وعمه الخوري فرنسي اليشودان(1928-1987) خدم في دهوك ثم في باريس، وادى خدمات جليلة للكنيسة الكلدانية في المحيط الفرنسي، بتمثيل كنيسته بجداره، مهتما بنشر كتب طقسية، وبجلب ابناء القرى الكلدانية المضطهدة  في تركيا الى فرنسا حيث تشكلت جالية كبيرة محترمة، وحبب التراث الكلداني للفرنسيين ولقن ابن اخيه الذي كلفني بترجمة ما نشره  بالفرنسية  الى اللغة العربية، هذا الكاتب ذو قلم سيال والمؤرخ في الشؤؤن المسيحية  النهرانية، الباحث والصحفي الذي لا يشق له غبار المتعقب لكل ما يخص التاريخ الكلو اشوري، جوزيف اليشوران، المقيم في باريس، مدينة النور، حيث الجو ملائم لحرية الكتابة والنشر والتعبير، وله الفضل في نفض غبار الزمن على مخطوطة مذكرات الاب الدومنيكي جاك ريتوري من اقبية دير السولشوار في الضاحية الفرنسية، ولم يكن من الهين فك بعض رموز تلك المخطوطةـ  لاسيما وان الزمن عيث بها بعد مرور قرابة تسعين سنة على كتابتها، كما ان الايدي استلت بعض صفحاتها وضاع قسم اخر كما اشارالى ذلك المنقب الامين في مستها كتابه نشكر له هذا الجهد الجبار الذي بذله في اخراج هذا الكتاب القييم الذي يسطر صفحات من سيرة شهدائنا الذين سفكوا دمائهم في سبيل المخلص والتي تظهر ايضا بشاعة ما قام به الجزارون ليبقى عبرة للاجيال القادمة ويطالبوا كما طالب الارمن جزاريهم بالاعتراف بجرمهم في التطهير العرقي، وهنا ايضا التقط الكاتب صورة حية عن الابادة الجماعية والتطهير العرقي الذي مارسه الاتراك بحق الارمن والكلدان والاشوريين والسريان، حقائق وان تبدوا جارحة لمشاعر لبعض الاكراد وخاصة اكراد كرمانجية الذين يعيشون في تركيا او اكراد تركيا، والحقيقة الجارحة ان بعض الذين لم تلطخ الكثير منهم اياديهم بدماء اجدادنا وكان شهما وانقذ ارواحا، اما الاكراد الحالييون فلا دخل لهم بما فعله ابناء جنسهم ونبرئهم عن تلك الدماء، كما برات الكنيسة اليهود الحاليين عن الجرم الذي ارتكبه اجدادهم في صلب المسيح الفادي ولكن لابد من ذكر تلك الحوادث الؤلمة، امانة للتاريخ ولكي تبقى عبرة للاجيال القادمة.
ينقل لنا في مستهل كتابه ذكريات حية عن اجداده الذين نجوا من الذبح، الجدة مسكو ابنة هرمز ميخائيل بيث اسرائيل(1902-1972) التي نجت مع والدتها انيسة واخت اصغر منها من مذبحة وسطا، احدى القرى الكلواشورية التي كان عدد نفوسها 520 نسمة والعائدة اداريا الى ابرشية جزيرة اين عمر في منطقة سيلوبي بالقرب من زاخو حيث ذبح في 10 تموز 1915 العديد من اقاربها مع ابيها هرمز، لقت ملجأ امينا في تلكيف، الى جزار نينوى حيث تاصلت بزواجها من رجل من قرية هربول، نجا هو الاخر من مذابح التطهير العرقي واسمه حنا يونان اليشوران (1918 – 1970)

33

المنبر الحر / حملة لجمع التواقيع استنكارا للتجاوزات على حقوق شعبنا ومصادرة اراضيه

« في: 22:04 04/05/2021  »

حملة لجمع التواقيع استنكارا للتجاوزات على حقوق شعبنا ومصادرة اراضيه

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

بلغنا في الايام القليلة الماضية اخبارا وصورا وفيديوهات عن اعتداءات من متجاوزين عربا وكوردا يقف خلفهم كبار متنفذين يواصلون الاعتداء على شعبنا الكلداني السرياني الاشوري سواء في سهل نينوى تحت حكم السلطة المركزية  او في كوردستان تحديدا في عنكاوا وكذلك في مناطق اخرى، هدفها الاستحواذ واغتصاب ومصادرة المزيد من اراضي شعبنا لصالح المتنفذين واقامة مشاريعهم على هذه الاراضي، فمثل هذه الافعال الغير قانونية هو ممارسة الضغوط  المزيد على شعبنا، انها اعمال مدانة تصب في مصلحة الدواعش وتضرب الوحدة الوطنية والتاخي بين الاديان والقوميات وتدفع ما تبقى من شعبنا الى الهجرة بسبب الضغوط التي تمارس عليه وتهظم حقوقه على ارضه امام مرائ وصمت وسكوت احزابنا واعضاء البرلمان العراقي والكوردستاني، ولم نسمع من احدهم لحد الان اي رد فعل على ما يحدث لذا نقول خليها ساكتة
وكذلك الاساءة الى الرموز الدينية المسيحية مثلما حدث امس الاول
اقترح  فتح صفحة من خلال صفحتنا عنكاوا دوت كوم لاستنكار وجمع التواقيع واعلام الراي العام العالمي وصانعي القرار عن اعتداءات التي يتعرض له شعبنا في داخل العراق.

https://ankawa.com/forum/index.php?topic=1016245.0

https://ankawa.com/forum/index.php?topic=1016141.0
عن اراضي عنكاوا

https://www.facebook.com/doz.media/videos/852531295337745/
عن التجاوزات بحق اهل باطنايا

https://ankawa.com/forum/index.php?topic=1016272.0
عن الاساءة بحق سيادة البطريرك مار روفائيل الاول ساكو

34

المنبر الحر / شكرا للسيد مدير ناحية عنكاوا

« في: 22:32 23/04/2021  »

السيد مدير ناحية عنكاوا
شكرا لك ولكن
[/b]
الموضوع الكلاب السائبة:-
 اوجه بشكري وتقديري للسيد مدير ناحية عنكاوا لاستجابته  السريعة على طلبي، ولكن من غير حل جذري
جدير بالذكر  ان اهالي عنكاوا يشكون كثرة الكلاب السائبة المنتشرة في كل مكان ليس في مركز عنكاوا وحدها بل في عموم اربيل، وباتت  تشكل خظرا جديا واصبحت الناس والاطفال يخافون الخروج من منازلهم  بسبب زيادة حوادث الكلاب  وخطورة امراضها الكثيرة على الصحة العامة وصحة الاطفال والكبار ، وقد ورد في رد السيد رامي نوري سياوش،  بين قوسيين بما يلي:-
مساء الخير اشكر لطف مشاعرك.
[موضوع الكلاب السائبة ظاهرة مستفحلة في كل اربيل، الطريقة التقليدية هي في قتل الكلاب وانا لن اسمح بذلك ابدا، لذلك اتصلنا بالعديد من المنظمات التي تهتم بحقوق الحيوان لايجاد حلول مناسبة، حاليا ليس بيدنا اي وسيلة تمكننا من التعامل بشكل حضاري مع الظاهرة هذه]
عزيزي السيد رامي
قد تعلم او لا تعلم ان الكلاب السائبة تنقل الامراض المعدية بشكل مخيف خاصة عندما تجوع فتاكل من الجيف وتلتهم كل ما يمكن اكله ولذا تهاجم الانسان وخاصة الاطفال وعضة الكلب تسبب بالمرض المعروف داء الكلب  وامراض اخرى قاتلة وهذه البكتريا القاتلة تكون في معدة الكلاب السائبة لذا ان الذين يربون الكلاب وجب عليهم مراجعة الاطباء البيطريين لفحص كلابهم بشكل دوري للتاكد من خلوها من الامراض المعدية وغيرها.
ولا اعرف متى تكون الاجراءات جدية بتخليص الناس من حوادث وخطورة الكلاب السائبة قبل منظمات حقوق الحيوان مثلما تفضلت حضرتك، ومن سيقوم بتمويل هكذا مشروع  بتربية  هذا العدد الكبير جدا من الكلاب السائبة المنتشرة في اربيل والحوادث في ازدياد، ونحن نعلم ان الحكومة المحلية لاتقدر تمويل هكذا مشروع لانها بحاجة الى اموال ولايزال الاستقطاع من رواتب المتقاعدين والموظفين والمعلمين والعمال مستمرة فكيف يمكن تبني مشروع كهذا؟

ليس اصحاب الاربعة وحدها المسعورة:-
خلال السنوات الخمسة والعشرون المنصرمة من وجودي في الدانمارك تعرضت لي ثلاث كلاب مسعورة وليس هم من اصحاب الاربعة، فالاول والثاني لاجئان في الدانمارك والثالث من خارج الدانمارك ، تحاول  هذه الحيوانات المسعورة اعتراض  طريقي وحاولت سلب حريتي وحقي في التعبير والكلام.
 * اقيمت ندوة موسعة قبل سقوط نظام صدام حسين في بيت احد الاصدقاء كانت تتضمن شرح خطط اميركا لاحتلال العراق وعندما اعترضت  ضمن من اعترض من الحاضرين على هذا وابديت وجهة نظري ان اميركا لو تدخل العراق ستدمره لانه ببساطة  شديدة  ان ليس لاميركا تاريخا شريفا في العالم كله، من حيث غزواتها وحقوق الانسان وظلمها ، فلا تدخل اميركا مكانا او دولة الا وتكون النتيجة دماره وخرابه نهاية البلد، يبدو ان احد الجبناء المسعورين الحاضرين  لم يقدر ان يواجهنا  ويسمعنا  وجهة نظره ولم يعلق اي كلام ولم يعترض على اعتراضنا ولكن بعد عشرون عاما تحديدا وصلني الخبر بان المسعور الفلان اطلق علينا (اننا جماعة المخابرات) تصوروا  يا ناس والسبب لاننا اعترضنا على احتلال بلدنا من قبل اميركا فاصبحنا جماعة المخابرات، هؤلاء هم اقذر الرجال ياكلون من وطنهم ويدافعون عن الاجنبي.
** في حادثة اخرى ومحاكم لسنوات وحجب الجنسية عنه طالت القضية عشرة اعوام بين المحاكم والشرطة ومعارك واهانته في الندوات والشوارع لان هذا وامثاله هم بلا شرف ولا قيمة ولا موقع اجتماعي ولا كرامة، لم يتنازل ولم يعترف هو وكانه لم يفعل شيئا  وكان نهاية الموضوع تقريبا سنة 2019 ، اما انا فلم استسلم و واصلت متحديا الايام والسنوات لحين اوقع البوليس بالمسعورالعراقي متلبسا بالجرم المشهود والذي يحمل شهادة الدكتوراه، الحدث كان في سنة 2010  كان يرسل لنا ايميلات تهديد باحراق منزلي وغيرها الكثير الا لكوننا مسيحيين هذا (منتحلا اسم لشخص اخر (خالد على)  الذي لاوجود لهذا الاسم) في الوقت الذي لم يكن بيننا الا السلام والاحترام، وعندما وقع هذا القذر متلبسا بين يد الشرطة  كان لايعرف اين يضع راسه  الا.... ورغم ان المحاكم قد انتهت باقرار حقوقي ولكنه هناك مطلوب منه ان يدفع المزيد من كرامته لو بقت له كرامة وشرف وغيرة الرجال امام المجتمع ولا اقول المزيد هذا الذي ينتمي الى الحزب الشيوعي كتبت الى اللجنة المركزية مكتب الخارج مرارا ، اما الحزب الشيوعي فقد اصم اذانه  لانه ببساطة يريدون كسب صوته في الانتخابات رغم كتابتي اليهم عدة مرات وكان ردهم الوحيد شكرا لك استلمنا الموضوع.
*** في حادثة اخرى عن كلب مسعور اخر.
طل علينا هذه الايام احد الكتاب الغفلة ولايزال يعاني من الطوق القديم في رقبته ، في اشارة  منه تطرق الى موضوع سابق عندما كنا طلابا قبل ستة واربعون عاما، نعم  ستة واربعون عاما  ولكن الكاتب الجبان لم يشرح للقارئ الكريم التفاصيل وكل ما قال انه [(بعثي قح)  واننا كنا في الاجهزة الامنية] وان رقبته هو كانت ستصل الى المشنقة. في الحقيقة حضرت ردا على المقالة تحمل ردا شديدا وشرحا وافيا وارتايت نشرها الان لاسباب  انتظر ان يقع هذا الكلب في المصيدة.
اقول لك اكذب فالكذب المسفط احسن من قول الصح المخربط.
مادمت انت تكذب كذبا بهذا الحجم فاكذب كذبا مسفطا حتى تصدق الناس قصتك قليلا.
اقول تاسست الجبهة الوطنية والقومية التقدمية بين البعثيين والشيوعيين واحزاب كوردستانية  في سنة 1973 وكان لهم مقر الجبهة الوطنية والقومية التقدمية قرب سينما صلاح الدين في اربيل وكان الشيوعيين يمارسون عملهم الحزبي وكان اعلامهم نشطا متوغلا بين الناس وبكامل حريتهم وتم التحرك على كسبي حينها من قبل قريب لي وصديق لهم شهيد شيوعي معدوم، ولكنني رفضت ، اما الحدث الذي تذكره في كذبك المخربط كان في سنة 1975 فكيف كانت ستصل رقبتك الى الاعدام بوجود الجبهة  الوطنية وبمجرد اننا كنا طلابا واختلفنا؟؟
***اسمعوا هذه الحادثة:-***
في اذار سنة 1974 كنا انا وصديقيين نتمشى عصرا في اطراف حديقة عنكاوا الواقعة بالقرب من مركز الشرطة وكانت هناك لافته معلقة على السياج الحديقة، احدى زوايا اللافتة الاربعة كان غير مربوطا بشكل جيد فكانت قد نزلت وغطت النصف الاخر من اللافته التي لازلت اتذكر الشعار الذي كان مكتوبا عليها (الجبهة الوطنية والقومية التقديمة تبارك بيان الحادي عشر من اذار) بينما كنا نتمشى مع الصديقيين وقع نظري على الجزء الغير مربوط من اللافتة فقمت بربطها ليتمكن المار من هناك من قرائتها،  في هذه الاثناء مر من هناك احد الشيوعيين رحمه الله وكتب تقريرا في الحال الى الجبهة الوطنية والقومية التقدمية والجبهة الوطنية في ذات اليوم رفعوا تقريرا الى منظمة حزب البعث ليتم استدعائي في اليوم التالي على اساس انني مزقت اللافتة الموضوعة على السياج.
وفي اليوم التالي جائنا احد الرفاق البعثيين من عنكاوا رحمه الله هو الاخر بطلب من رئيس منظمة حزب البعث يستدعيني الحضور لامر لا يعرفه هو، وما كانت الا دقائق فتوجهت برفقته الى منظمة حزب البعث وكان الرفيق المسؤؤل غاية في الاحترام وطلب منى الجلوس بعد المصافحة  والشاي فقال انه هناك شكوى من الجبهة الوطنية والقومية التقدمية  ضدي بقيامي بتمزيق لافتة موضوعة في المكان الفلاني فهل هذا صحيح ولماذا مزقتها؟
عجيب، هل يمكن ان يكون شخص ما قد مزقها بعد ان قيامي بربطها؟ دخل الخوف في جزفي وقلبي ولكنني لم اظهر ذلك لانه ببساطة لي شاهديين كانوا معي،  فشرحت له انني لم امزقها بل قمت برطها بشكل جيد ولي شهود اصدقاء كانوا معي، لكن الرفيق البعثي المسؤول لم يصدق كلامي، فطلب من ذات الرفيق وقال له اذهب وتاكد هل لاتزال اللافتة موجودة على السياج مقابل المدرسة  الابتدائية او تكون ممزقة؟ فذهب الرفيق ولم يطول كثيرا، حتى رجع مبتسما فقال يارفيقي ان اللافته موجودة ومربوطة على السياج  غير ممزقة.
في الحقيقة ما كان من الرفيق مسؤؤل المنظمة الحزبية  صاح باعلى صوته وبدأ وتعصب، الا ان ودعني الى باب المنظمة واعتذر جدا و وعدني بانه سيرد على هذا الكذب فورا ويطلب محاسبة رافع التقرير من عنكاوا.
اقول لهذا الكلب المسعور لو كلب عوى القمته بحجر لاصبح الصخر مثقالا بدينار
في النهاية اقول لك اعيد اليك بضاعتك لو لم تكن من اصحاب الاربعة  المسعورة لما وصفت الاخرين بهذه الصفات، ولو كنت تحمل ذرة من الشجاعة والرجولة  لكنت طلبت المواجه وليس تحويل الصفحات الاعلامية الى مواقع لتفريغ شحناتك المرضية وعقدك النفسية لكن انت ابن ستين .... بالقياسات العالمية مع جل احترامي لعائلتك وعشيرتك.
لي عودة ان عدت.

35

المنبر الحر / المسيحيون بين انياب الوحوش/ الحلقة الحادية والعشرون

« في: 21:30 17/04/2021  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)
الفصل الحادي والعشرون

الجريمة والعقاب
الجزء الاول
[/center][/color]
وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن
----------------------------------------------
موجز:-
لقد اظهرت السماء  كرهها للجريمة وباشرت بانزال عقابها – في معاقبة الحكومة : في جيشها -2- في انحطاط كرامة الامبراطورية -3-  في الشعب المسلم الذي حصدته الامراض والاوبئة- قصاص الاماكن  الاماكن الاكثر عداء للمسيحيين- والعقاب الفردي.
...............................

ليس من الانصاف ان يبقى هذا الكم الهائل من الاهوال والظلم والجرائم دون عقاب، والا لاحتج الذين لم تتلطخ اياديهم في ذلك الموبقات، لاحساسهم النبيل او خوقا من عدل السماء وحق لهم ان يستنكروا بقولهم :- لم يبقى لنا الا اتباع غرائزنا المنحطة، فلنقتل ونسرق ولنتخم من خيرات الضحايا، ولكن السماء برهنت على انها تراقب الظلم والظلام المتجبرين، وهي تقاومهم وتنتقم منهم، فهذه الضحايا مقربة اليها، فعلا ان السماء انزلت بهم ضرباتها القاصمة، لنشهد على ذلك فنشكرها على انها ثبتت وعززت ايامنا في العدالة الالهية.
طال العقاب بادئ الامر ، الحكومة منحرفة التي اثر سياسية لا انسانية امرت بابادة المسيحيين ونفذت ذلك بوحشية لم تشهدها البشرية من قبل حتى ولا اتيلا الذي لقب سوط الله، لا يبدو الا حملا بالمقارنة مع ما صنعه الاتراك عامي 1915 و1916، تيمورلنك ذاته يخجل ويتنصل من ان ينتمي الى هذا الجنس من القتلة المحترفين الجبناء الانذال.
من المؤكد ان القوى الحية الفاعلة لاية دولة هي في جيشها، لذا فالعقاب يتوجب ان ينزل بهذه القوات المسلحة بادئ بدء وهذا ما حصل في الواقع، فالقوات العسكرية التركية لم تهو الى هذا المستوى المتدنى من الانحطاط والاحباط طوال تاريخها، كما بلغته في هذه الحرب، رغم انها تلقت التدريب الفائق واستلم قيادتها ضباط المان اعتبروا انفسهم سادة الحرب ، وكأن هذا الجيش يمتلك عصب الحياة في الحرب الذي هو المال، المال الذي ابتزوه من فرنسا خصوصا، كما كان على رأس هذا الجيش زعيم محنك هو انور بك القائد العام للقوات المسلحة، الفتي المغوار الذي غزى قلب ابنة السلطان ونال شرف مصاهرته، وبذلك زحف الى درجات العرش العثماني المفخم وتسلق سلم المراتب العليا، مالذي كان يستطيع الجنود المغلوبون على امرهم في ظروف مماثلة، لم يحققوا شيئا سوى استعراض بائس للتحلل والفوضى ، لبلوغ هذا الهدف كانت الجيوش تدفع في اتجاهات مختلفة ليعيدوهم الى مكان انطلاقهم، ويوجهونهم الى نفس الهدف من جديد، كانت المدافع والذخيرة هي الاخرى في نفس فوضي الجنود.
لا نظام ولا خطط عسكرية مدروسة، فعلى سبيل المثال وصول فوج الى راس العين من دون امر فوج على راسه، ومن دون ان يعلموا الى اي لواء او جحفل ينتمي هذا القسم من الجيش، وحين اقتادهم الشرطة الى ماردين، كان يتسائل الاداريون العسكريون اين هي صناديق ارزاق هؤلاء الجنود؟ هناك الفئات من الفارين من جبهات القتال هائمين على وجوههم في الارياف والحقول ومنهم من فضل العودة الى صفوف الجيش لضمان معيشته، اقله سيحصل على ما يسد رمقه، في شهر ايلول 1916 كتيبة بكاملها تختفي من الجيش المتمركز في الموصل ليعثر عليها في دياربكر.
 لا تنسيق ولا تنظيم، في مناطق ارضروم مئات الالوف من الجنود ماتوا جوعا وبردا وعريا، مع ان المؤن الغذائية متوفرة الا انها لم توزع جيدا او سرقت.
لا حدمات طبية منظمة، كان الاطباء متواجدون باعداد كبيرة ويؤدون واجبهم على مايرام، الا ان العدة والادوية كانت تنقصهم لمعالجة مرضاهم الذين يفترشون الثرى ويفارقون الحياة وليس من مستجير.
لا وسائل مواصلات ولا سيارات اسعاف للجرحى والمرضى الذين يتهالكون على انفسهم مشيا على الاقدام ليصلوا مراكز التطبيب، احيانا على بعد ايام، هناك ايضا لم يكن ليلقوا غير الارض الرطبة ليفترشوها والماء العكر للشرب والموت في المرصاد يحصد الالوف منهم، كمنجل مسنون.
** في سبتمبر 1916 في دياربكر وحدها 250 مائتان وخمسون جنديا يخطفهم الموت بين طوابير المرضى، في نفس الشهر هذا ارسل 5000 خمسة الاف مريض الى ماردين، كان عليهم ان يقطعوا المسافة مشيا على الاقدام وتوفي منهم 4000 اربعة الاف ولم يصل منهم غير 400 اربعمائة نفر فقط.  وارسل الف جندي مريض اخر الى ماردين لم يصل منهم غير 500 خمسمائة نفر.
** في شتاء 1915 هلك في ارضروم 250 مائتان وخمسون الف جندي من جراء وباء التيقوس وما تبقى من المصابين بالمرض والميؤس من وضعهم فقد اهملوا كليا او اجهز عليهم بابر مسمومة للتخلص منهم او احيانا كثيرة كانوا يدفنون احياء كما حدث ذلك في اماكن عديدة، حدثونا عن معسكرات ارضروم حيث تفشى طاعون التيفوس الذي حصد الاف الجنود، عمليات جراحية تجري من دون تعقيم،، قاعة فسيحة يحشر فيها المصابون الذين نصفهم قد فارق الحياة وكان المسؤؤل عن القاعة يصيح عاليا لينهض الاحياء المتبقون بينكم وينصرفوا، فنحن نسمح لهم ان يذهبوا ليتعالجوا لدى ذويهم "بالطيع الكثيرون منهم لم يسمعوا ما قيل لهم او لم يكن بوسعهم التحرك من مكانهم تمكن البعض من التخلص من هذا الجحيم، وما ان ينجو من قدر وتمكن على النجاة حتى تشعل النار في البناية ويحترق من تخلف من الاحياء والاموات".
يصعب سرد الحوادث بالكامل عن هذه المأسي الرهيبة وعما عاناه هؤلاء المرضى والجرحى في الجيش التركي، في ساحات القتال كان الجنود يعيشون في حالة من القذارة بحيث ان القمل كان يرعي في اجسامهم ويخلق فيهم امراضا مقرفة واحيانا قاتلة وفتاكة والفارون ينقلون امراضهم الى منازلهم وبلدانهم.، وفي فترة ما اصبحت قرى ماردين ودياربكر موبوة وتفشى فيها مرض القمل، والجنود الاتراك الذين كان ياسرهم الجيش الروسي عند رؤيتهم  اياهم على تلك الحال يشمئزون لمنظرهم  ويقولون لهم باحتقار شديد "ايها العثمانيون القذرون، عودوا بقملكم الى وطنكم"
 في الاشهر الاربع الاولى من سنة 1915 موسم البرد والثلوج في ارمينيا، اخذ عدد الوفيات يرتفع بشكل هائل من جراء الجوع والعري والمرض والقمل، جثثهم التي عطاها الثلج بانت عند ذوبانه في موسم الربيع ، مبعثرة  على مدى الطرقات والحقول، مختلطة بجيفات الحمير والبغال المعدة للنقل، ولكي يقتادوا كان الجنود يبيعون ما تيسر لهم من معدات الجيش من ذخيرة وبنادق، عرفت كنيسة استعملت مخزنا عسكريا، بيع من فيها من اثاث ومقاعد وطاولات مدرسية بسعر مئة ليرة عثمانية، وقد باعها الجنود المقيمون على حراسة المخزن للحصول على ما يحتاجونه من القوت، ولم يبقوا على شئ، مما في المخزن حتى الثياب العسكرية والمؤن والمعدات الحربية وما الى ذلك.
اخذ القنوط كل ما اخذ من هؤلاء  الجنود المعاملين اسؤأ معاملة والذين كانوا يتساقطون تحت رصاص الروس  كاوراق الخريف، دون ان يحرزوا اي انتصار، هاجسهم الاوحد كان ان يولوا الادبار هاربين من جبهة القتال، كانوا يفرون وهم في طريقهم الى الجبهة، وينهزمون في ساحة الوغى، كتائب لابل افواج بل حتى فرق بكاملها رفعت العلم الابيض مستسلمة للروس

* في ايلول 1916 صرح احد قادة الاتراك "ليس بوسعنا مواصلة الحرب، لاننا في كل شهر نفقد مئة الاف جندي بين قتيل في المعارك واسير وجريح ومريض وفار هارب"
الانتصارات التي تبجح بها الاتراك لم تكن في الواقع غير هزائم وكوارث فضيعة للجيش التركي، كما حدث في معركة اردخان حين اوقع الروس ثمانون الف جندي في كمين فالقوا باسلحتهم واستسلموا جميعا وعلى اثر تلك المعركة الخاسرة لقب القائد الاعلى للقوات التركية رشيد بك ب" الغازي" وهذا كان مصير معركة  "جنا قلعة" التي هلك فيها 400.000 اربعمائة الف جندي تركي دون ان يكسبوا شيئا مطلقا. على حد تصريح طبيب تركي يخدم في القوات المسلحة واسمه قوة الدين، قال ان هذا العدد الهائل من الجنود هلكوا اما في معركة او اثر اصابتهم بجروح بليغة او بسبب المرض او لانهم اختفوا بطريقة ما ـ هناك في جنة قلعة التحمت الجيوش الانكليزية- الفرنسية الحليفة مع القوات التركية على دردنيل قبالة اسطنبول ولم يستهدف الحليفان عبور المضيق بقدر ما استهدفوا ضرب اكبر قوة تركية لسحقها، اما معركة "كوت-العمارة" التي انتصر فيها الاتراك على الانكليز، فلم يكن الفضل لتفوق الجيش التركي او مهارته في القتال، انما للظروف غير المؤاتية التي وجد فيها البريطانيون (ولاننسى تعاون القبائل العربية المحلية التي ازرت الاتراك)
هذا الذي كان النحس حليفه فقد كل الحماس، لم يتمكن حتى من الاحتفاظ بمخازن الذخيرة التي تركت سلائب دسمة بيد الجيش الروسي ولان الاتراك في جبروتهم ارادوا ابادة المسيحيون لذا وجدوا عماد قوتهم ، اي التهم ( الة) الحربية تتفكك وتسحق وتهزم هزائم نكراء، على جميع الجبهات، صحيح لقد اباد الاتراك اكثر من مليون مسيحي، لكنهم عوقبوا عقابا عادلا صارما بفقدان مليون جندي ونيف.
[ حسب احصائية تشرين اول- اكتوبر 1916 فقد الفيلق الثالث 800.000 ثمانمائة الف جندي في معركة جنا قلعة، وفيلق اسطنبول ما يقارب 400.000 اربعمائة الف ، والجيش المرسل الى مصر 10.000 مائة الف، والجيش المرسل الى العراق 200.000 مائتا الف وغيرهم من المفقودين لا يحصى عددهم، ( بينما الطبيب التركي يقدر الخسائر في جنا قلعة وحدها ب 800.00 ثمانمائة الف  بالاضافة الى 100.000 مائة الف ضحية اخرى سقطت في معركة جباقجور في اكتوبر 1916)].
والرجل المريض (العثماني)عوقب في شرفه العسكري وانتكاسة شنيعة لعنجهيته الى دفعته الى حرب ظنها رابحة فتمكنه من اليهمنه على الشرق برمته وبانه سيبعث الاسلام من وهدته، ضانا   انه يملك القدرة على حصول تلك القوة والاحتفاظ بها، ولم يدرك هذا الرجل المريض المتبجح زورا وبهتانا بحدس سياسي وحنكة دبلوماسية انه ابعد ما يكون منها، في حين ان الالمان القوا به في مازق يصعب عليه الخروج منه، الاخطاء التي يرتكبها الصلف المتهور والادعاء الفارغ الغبي يدفع ثمنها غاليا جدا، وكان هذا الثمن فقدان الامبراطورية التركية لنفوذها الديني والسياسي على العالم الاسلامي في الخلافة التي اغتصبها السلطان دونما حق ولا شرعية.
** في حزيران عام 1916 اعلن شريف مكة نفسه خليفة للمؤمنين، اي السلطة العليا للمسلمين، وفي الوقت ذلته صرح بان التركي محمد رشاد، حامل هذا اللقب لم يحصل عليه الا عن طريق البطش، لذا  يعتبر لاغيا شرعا، كما ان شريف مكة الحسين نصب نفسه ملكا على الجزيرة العربية، مقتطعا هذا الجزء الكبير من الامبراطورية العثمانية ومحررا اياه من احتلالها وهيمنتها ونفوذها، ثم يفرض الشريف المكي تاثيره الديني مباشرة على البلدان العربية ، كمصر والعراق والمسلمين الهنود، حلول شريف مكة محل السلطان العثماني خليفة للمسلمين، كان اشد وقعا على بني عثمان  من قصف المدافع الروسية وحلفائهم، فان ذلك  لحط من اعتبارهم في نفوس الشعب المسلم، وما من احد رفع عقيرته باحتاج معقول كون الاستبدال كان شرعيا واذا ما لم يتمكن الاوروبيون من خلع السلطان  فالمهمة اسندت الى شريف مكة ليقلب عرشه، فالشريف يتزعم جيشا يزحف به لاسترجاع حقوقه المسلوبة، وعندما سينهار هذا العملاق ذو القدميين الفخاريتيين ينهار معه ايضا عاره وشناره، عاره في نبذ المسلمين له، عاره في عجزه العسكري، عاره في مرضه المستعصي على نفس الاطباء، عاره في ادارته الفاسدة عموما، عاره في افلاسه، عاره في تفكك شعوبه، عاره في ذبح مواطنيه، مواطنيه الاكثر ذكاء ومهارة ونشاطا، هذا في خضم الحرب الدائرة بينه وبين اعدائه، بينما الكثيرون من هؤلاء المواطنين يبذلون النفس والنفيس في خدمة وطنهم في ساحات الوغى، كل هذا العار مجتمعا يشكل عقابه، وهذا العار جلبه بنو عثمان المتبجحون الفارغون، على انفسهم وعلى البلاد والعباد
عموما، كان سكان المدن والقرى معادين للمسيحيين وتعاونوا مع حكومتهم في اضطهادهم ونهبهم وذبحهم، بينما لم ينالوا من المسيحيين اي سوء، في كل مكان احنى المسيحي راسه امام المسلم، ولم يكن قصد المسلم في ابادة  المسيحيين عقابا او انتقاما انما لينتفعوا منهم ويتخموا من اموالهم، لذا فجشعهم وطمعهم ضاعف شراستهم في ارتكاب ابشع الجرائم والموبقات وشتى انواع التنكيل والتفنن في التعذيب والذبح، وكما عاقب الله قائين لقتله اخيه هابيل، كذلك سينزل الله اشد العقاب بالمسلمين الذين فتكوا بالابرياء وبقروا بطون الحوامل ونهبوا وسلبوا اموال المسيحيين تلك الاموال التي جنوها بعرق جبينهم، بينما كان المفروض فيهم ان يتعايشوا كالاخوة معهم وكانوا هم المستفيدين من ذكائهم ومهاراتهم وخبراتهم، وجاء هذا العقاب كان سريعا في وباء التيفوس والكوليرا(الهواء الاصفر) وشتى الامراض والكوارث الطبيعية كالسون والجراد وكانها ويلات وضربات انزلها بهم رب السماء العادل الذي لايدع ظلمها دون عقاب لانه يسمح للكفر ان يدوم ولا يسمح للظلم ان يدوم... سبحانك ايها العادل الحق.
عوقب مسلمو دياربكر، فعانوا من مختلف اصناف الامراض المستعصية فالرب عاقبهم على ما مارسوا من ظلم واذلال للمسيحيين والفتك بهم في مدينتهم وفي محافظتهم بوجه عام.، لقد بلغ السماء صوت تصفيتهم لاوامر الوالي الغاشم تلك التي اصدرها رشيد بك، الذي سيخلد اسمه في سجل المجرمين الذين يتصدرون الجريمة والعار والدمار.
وفي ماردين لم يكن عقاب المسلمين باقل من وطاة عليهم من دياربكر، ولقد استحقوا ذلك الجزاء العادل الصارم، اذ لم يكتفوا بذبح وتدمير اخوتهم المسيحيين، بل تجاوزوا ذلك الى الغدر بهم بكل سفالة، وذلك بالتبليغ عنهم لدى السلطات الحكومية واتهامهم بخيانة الوطن الكبير وبالكفر والزندقة وانهم يتاهبون للثورة والعصيان المسلح، والحكومة تصدقهم وان كانت مقتنعة بتلفيقات وافتراء واكاذيب المبلغين الحاقدين، كان عليهم ان يدفعوا ثمن دم مطران برئ ولم يتعاملوا الا بالاحسان اليهم ولقد لفقوا عليه في عريضة طويلة شتى اصناف الافتراءات والتهم ادت به الى السجن والاعدام برفقة عشرين من كهنته الكاثوليك الذين لقوا المصير ذاته.
منذ بداية اكتوبر اصابهم مرض خبيث  فتاك وتفشى بينهم بشكل رهيب واخذ يحصدهم حصدا، كان الداء يباغتهم فجاة فتزرق اجسامهم وتصطك اسنانهم،  ثم تتساقط وخلال 48 ساعة يفارقون الحياة في خضم من الالام والاوجاع، في الاشهر الثلاثة الاخيرة من عام 1915 كان المرض يؤدي بحياة عشرين او ثلاثين شخص كل يوم، واخذ بالارتقاع يوما بعد يوم ولم يتوقف حتى شهر حزيران 1916، وفي الاشهر الاخيرة بلغ عدد الموتى 100 شخص في اليوم الواحد، وكان الوباء في تقشيه و كأنه يختار بالدرجة الاولى الذين اقترفوا اكبر عدد ما الجرائم بحق المسيحيين، من ذبح ونهب وسلب وهتك الاعراض، وحل الويل والثبور بالمسؤلين الذين شجعوا او ساهموا في ارتكاب تلك الماثم، بينما كان الوباء يتجنب النساء اللواتي لم تتلطخ ايديهن بالدماء البريئة ولم يشتركوا في جرم ازواجهن، كما ان الوباء لم يمس المسيحيين وكأن هدفه كان الانتقام لهم، والغريب في الامر او الوباء لم يكتف بالتعرف على المجرمين بل كان خبيرا في علم الاحصائيات، لقد انزل مسلمو ماردين ضرباتهم ب 10.000 عشرة الاف مسيحي والوباء بدوره حصد العدد ذاته وصفوف المسلمين، لابل قيل انه تجاوز هذا العدد بكثير، فانه من باب العدل والانصاف ان ينال الاشرار، ليس التعادل في الخسارة فحسب وانما علاوة عليها تعويضا خاصا جزاء اجرامهم وظلمهم. بابادة المسيحيين وموت المسلمين انخفض عدد سكانها الى الثلث، ولكن ملاؤا هذا الفراغ باسكان المسلمين القادمين من الشمال الذين نزحوا عن بلادهم بسبب الحرب، هذه العقوبة التي نزلت بالمدينة حملت القاضي على القول "نحن معشر المسلمين لا امل لنا ان ننال شيئا من الله بعد الاجرام الذي ارتكبناه بحق المسيحيين، العدالة الالهية تلاحقنا فلقد دمرت بالمرض عائلاتنا، اصطفت الى جانب الروس ليغزوا بلادنا ويستولوا عليها".
كارثة المرض حصدت عددا كبيرا في صفوف المهاجرين الذين اجبرتهم الحكومة على اخلاء مناطقهم الشمالية ليفرغوها امام الروس الزاحفين اليها، فمعظمهم  اختفى بسبب طاعون التيفوس والكوليرا والبرد، وملات عظامهم مدافن دياربكر وماردين وحلب واماكن اخرى شردوا فيها، في دياربكر عثر على رفات 5 خمسة الاف عائلة مهجرة جميع افرادها كانوا ضحية الوباء الفتاك، وقد تبعثرت جثثهم في الاكواخ التي اوتهم، تفاجأ النازحون المقتلعون من المناطق الشمالية مثل وان، بيتيليس ،ارضروم في مستهل شتاء عامي 1915 و1916 بهجوم البرد القارس والثلوج والرياح العاتية، دفن الكثيرون تحت الثلوج، ولما ذابت الثلوج في موسم الربيع ظهرت جثثهم مبعثرة بين الحقول لعائلات بروتها والى جانبهم اصحابهم وبغالهم واشيائهم، انه لامر يدعو حقا للاسى ان تشاهد هذه الاعداد الكبيرة من البشر وقد حصدها الموت، تعرفت على عدد من هؤلاء الناجين البؤساء من تلك الكارثة يلعنون السياسة والزعماء الذين اجتثوهم من بقاعهم بين مخاطر المهلكة ليلقوا بهم الى اشداق الموت، لاسيما وان الروس كانوا يعاملون معاملة انسانية السكان الذين لم يغادروا بلدهم، وهكذا ان السياسة المجنونة التي دمرت المسيحيين انقلبت وبالا على مخططيها وعلى المواطنين المسلمين, ولقوا عقابهم العادل، انها طبيعة الاشياء، ان ياتي العقاب نتيجة الاثم الذي اجترح.
***
ساذكر بعض القرى تلك التي تميزت في ارتكاب المجازر وتلقت جزائها العادل:-
على بعد اربع ساعات من ماردين، نشاهد قرية صغيرة تدعى (حرين) الى جانب تلة كباقي التلال التي ترتفع في تلك السهول، كان سكانها رجالا ونساء، كبارا وصغارا يهاجمون  كالضباع الجائعة قوافل الاسرى المسيحيين المارة من قريتهم، كنت تشاهد في ابار ومخازن حقولهم جثث الضحايا مكدسة فوق بعضها، وعصف وباء التيفوس في تلك القرية الاثمة وحصد الرجال والنساء وقضى على معضم السكان المجرمين في هذه القرية والى مقربة من ماردين، على السفح المطل على السهل، تنتصب قرية للاكراد فاندفع سكانها في موجة المجازر التي كانت تعم البلاد وذبحوا المسيحيين المقيمين بينهم واكرهوا المتبقين على مغادرة القرية وتقاسموا ممتلكاتهم، زارهم الوباء ليحاكمهم على ظلمهم، من ضمن افراد 14 اربعة عشر عائلة لم يبقى على قيد الحياة سوى شخص واحد فقط وهذا الحدث وقع في تشرين الثاني- نوفمبر من عام 1915.
من مناطق افس الواقع بين ماردين ودياربكر توجد ست قرى كوردية، مرت من عندها قوافل المبعدين الاسرى المسيحيين، تألب عليهم سكان تلك القرى مجتمعين هاجموا بهمجية اولئك المساكين وذبحوا بلا رحمة من في القوافل من الماردينيين والارمن القادمين من الشمال, ولم يستثنيهم وباء التيفوس رغم جو بلادهم الصافي المفروض ان يكون خاليا من الجراثيم والتلوث، فلا بد ان للوباء مهمة يؤديها نحو هؤلاء السكان الاثمة، كانت مهمته ان يطهر وجه الارض من تلك الارجاس، وافنى سكان القرى تلك تقريبا والمتبقي منهم تشرد في الجبال المجاورة هربا من الموت وغضب السماء الذي كان يلاحقهم.
بالقرب من شيخان، على طريق دياربكر، تقع قرية كوردية اشتهرت بهمجيتها وجشعها في نهب المسيحيين الاسرى في القوافل القادمة من الشمال، ذبحوا الضحايا في وحشية فائقة، عصف الوباء بهم ايضا بتلك الوحشية المريعة وافناهم تقريبا.
وفي 7 اذار من عام 1916 لم تتبقى في القرية الا اسرة واحدة غادرتها هي الاخرى لتسكن ماردين.
***[ صرح احد المسلمين القادمين من اسطنبول الى ماردين في 23 اكتوبر عام 1916 ان عدد القتلى من الرجال بلغ المليونيين، وهذا يعني مليونيين اخرين من النساء ترملن].
*** ملاحظة
لابد ان يتذكر القارئ قرية تومكي التي كان زعيمها الاغا قد تعطف على المسيحيين وحماهم بكل شهامة، هذه اللفتة الانسانية السامية استحقت له ولقريته الحماية من كارثة الوباء، رغم انه عاثى الوباء فسادا في الجوار حاصدا القلرى التي حصت المسيحيين، ولكن بقى بعيدا عن قرية تومكي حيث لم تفح روائح الاجرام المزكمة، واستمر الوباء في مهمته التخريبية في الامكنة التي حفلت بالمجرمين القتلى اللصوص الذين استولى عليهم الرعب والهلع، كانوا يقولون ما بينهم وبين انفسهم "حقا ان الوباء يعرف من يضرب ونحن لن نفلت من نقمته"
ولنتحدث عن بعض الوقائع التي فيها تجلت نقة الله في اشخاص معينيين، هذه الحوادث وقعت الى جوار ماردين ما بين حزيران 1915 حتى تشرين الثاني 1916، بامكاننا تشكيل مجموعة من مختلف الامكنة التي فيها حدثت المجازر، فان سمح الله الرب لكل انسان ان يمارس حريته في ارتكاب الشرور، الا انه لا يسمح بان تدمر اعماله كما فعل الجناة الاكراد في كل مكان بارتكابهم المجازر والموبقات كثيرون اعترفوا جهرا فتكوا ونهبوا واعلنوها على الملأ متبجحين، من الذي سيعاقبني؟ ولكن شرورهم استحقت عقابا اكبر من الذي تنزله الحكومة بالمجرمين، وكان الاثمون يحاولون تبراة انفسهم من ذنبهم بادعائهم انهم قاموا بما قامو به تلبية لرغبة حكامهم ، ونرى هذا العقاب الذي نزل بالحكام جزائهم على ممارساتهم الجائرة التي كانت ابشع مما ارتكبه الناس العاديون، احكام الله تلك اراحت ضمائرنا لمعاينتنا عدالة الله، فطبنا وشفينا نفسيا لدى رؤيتنا تلك الضربات تنزل بالاثمين، وحتما ستلاحقهم مستقبلا ايضا.
رجال الميليشيات والعصابات الذين اياديهم، في كل مكان بدم الالوف من الابرياء، لم يبقوا بمنجي من انفجار نقمة السماء فصعقتهم في ديارهم.
في صفوف 125 من رجال الميليشيا في ماردين 100 مائة منهم راحوا ضحية الوباء، احد زعمائهم في 21 كانون اول 1916 ظهرت فيه اعراض مرض غامض رهيب ادخلت الرعب في قلوب من حواليه وحين كان يتذكر الجرائم التي اقترفتها يداه بحق المسيحيين، يشهق متنهدا قائلا، ان عدالة السماء تذيقني اشد العذابات واقساها.
غير بعيد عن ماردين، اربعون عنصرا انخرطوا في تلك العصابات ليشاركوا في ما يجنوه من مهنتهم اللصوصية الدنيئة وقاموا بمهامهم بحماس منقطع النظير، فاودوا بحباة عدد غفير من المسيحيين واغتنموا اموالهم وممتلكاتهم، تعبت وملئت جيبوب هؤلاء الرعاع الرقعاع خلال اشهر فقط بالاف الليرات الذهبية التي اغتنموها من ضحاياهم المسيحيين الذين ذبحوهم في قراهم وكانوا يمنون انفسهم بايام سعيدة يتمتعون بما جنوه من مال حرام، ولكن لم يتسنى لهم ذلك، اذ سرعان ما تفشى بينهم وباء التيفوس الذي ازهق على حين غرة ارواح 25 منهم وايديهم ملأ بالبدرات الليرات الذهبية والارزاق المسروقة التي لم تفدهم شيئا ولم تنقذهم من الموت الزؤام ، تاركين للورصة ما جنوه بالحرام وللسماء ان تسكب جام غضبها عليهم لتويهم في سعير النيران الجهنمية وبئس المصير.
زعيم البواريه:-
بواريه قريه كوردية صغيره واقعة الى شمال ماردين يترعمها رجل يتباهى بقاومه وجماله، ولكنه لم يحظ بزوجه تناسبه قال في نفسه، ربما ساجد بين الارمنيات اللواتي يسقن مرورا بقريته، الزوجة التي يحلم بها، في احد الايام مرت قافلة تحمل ارمنيات قادمات من خريوط، وترصد الطريق ليصطاد فريسة دسمة ترضى نهمه وذوقه، واستبان احداهن نصف متحجبة في خمارها الطويل الابيض، كاعبا بدت له حسناء في غاية الجمال كان القبض عليها وسوقها الى منزله عملية بسيطة وسريعة، تماما كذئب يختطف نعجة مسكينة، قال لها رئيس قرية بواري الوسيم "ساقترن بك شرعيا ان اعتنقتي الاسلام" لكن الفتاة المسيحية لم يرق لها لا وجهه ولا عرض مختطفها، وباءت محاولات الزعيم الكوردي بالفشل لمدة شهرين، ولم يتحمل عناد الاسيرة ورفضها واراد ان ينتقم لكرامته المهدورة على يد فتاة مسكينة لا حول لها ولا طول، فصمم على ذبحها، وكان باستطاعته قتبها فكل شئ مباح للاكراد ضد المسيحيين، وليس من رقيب ولا حسيب، في احدى الليالي بعد ان فشلت جميع محاولات اغراءها يئس واغمد خنجره في قلب الفتاة المسيحية، فان لم يتمكن منها اقله اشيع غريزته الدنيئة في الانتقام الجبان، الا انه لم ينعم بهذا الرضى طويلا، بعد يومين لقى مقتولا، حمله ذووه الة المقبرة غير ماسوف على شبابه ووسامته التي كان يتبجح بها.

 


 

[/b][/color]

36

المنبر الحر / عقول خلقت لتستعمل

« في: 22:14 06/04/2021  »

عقول خلقت لتستعمل

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

تمهيد:-
 ملاحظة ، ردي على اساءات السيد الناقل المسئ وجوكته ، من طرفي ارفض ان اسئ لشعبنا السرياني ولازلت اؤمن باننا شعب واحد ذو تسميات مختلفة.   
ملاحظة اخرى لابد من تقديم جزيل الشكر للذين اتصلوا وتاسفوا لما كتبه احد دواعشنا  الكبار السن من جوكة السيد الناقل المسئ من ردود غير اخلاقية لا تليق بالنشر والتعامل الانساني، فقد فضل الاخوة المتصلين عدم الرد عليهم، تعهدت بان لا ارد على دواعشنا،  فشكرا لكم جميعا يا اخوة اعزاء.
لسنا على خلاف مع احد من شعبنا بل لسنا بحاجة الى اي نوع من الخلافات بيننا، ولكن الى اليد الواحدة الممتدة الى بعضنا البعض وتعزيز اخوتنا نحن كشعب واحد شاء من شاء وابى من ابى والذي لا يعجبه هذا الكلام  ليشرب من ماء البحر.
في مقالتي السابقة ورابطها ادناه  التي هي رد على دواعشنا، كان ردودها شتائم ، فشكرا لكم على حسن اخلاقكم.
https://ankawa.com/forum/index.php?topic=1013212.0

توضيح:-
 نسال لماذا كل هذا الحقد والضغينة من اتباع الشيطان الرجيم من (دواعشنا العملاء الماجورين الجالسين في سودرتاليا) ضد وحدة شعبنا الكلدانية الاشورية السريانية، ماذا تريد هذه (الجوكة المسيئة) تحديدا عندما يسيؤن ويواصلون اساتهم في الصحف ويصورون لاعداء  شعبنا اننا اعداء مع بعضنا، فهذا العمل هو عمل لاانساني لايفعله الا من هو عميل يبحث عن اراقة الدماء وعداوات وتسقيطات. وتواصلا مع التوضيحات التي نكتبها [(للبعض من هذه الشلة المتطرفة  من السريان الدواعش اصحاب الفكرالاقصائي الشوفيني)] (بين قوسين) هؤلاء هم قلة يمتهنون دور الببغاء، وقد عطلوا عمل ادمغهم و وضعوه في المجمدة جانبا وما الفائدة من وجوده اصلا اذا لا يتم استخدامه  من قبل صاحبه للتفكير، فلم يعد ينفع الا ان يرمى خارجا لانه اصبح غير فاعل (اكسباير).

لماذا لا تفكر قبل ان تشتم:-
لماذا لاتفكر قليلا، قبل ان تشتم وتسب فهذا ليس اسلوب اخلاقي ولاانساني البتة، فالتفكير حق من حقوقك، التفكير يعيد اليك الحياة المتجددة فانه النهضة الفكرية بدلا من تجميد دماغك في المجمدة.
سؤالي هل هناك خلل اعلامي في زيادة حقوقك التي لا تستحقها اصلا؟ هذا عندما تسمح لنفسك بالسب والشتم ولا ترد بادب واحترام وبالمنطق والدليل على المنشور وتفرغ شحناتك السلبية الطائفية بالاخرين وتمنع عنهم حقوقهم بل تلغيهم، هل انه يجب ان يحجب هذا الحق عنك لانك لست اهلا ان يمنح لك هذا الحق وهذه الحرية بالتعبير ولا تستاهلها اصلا؟  يبدو كذلك انك ايا ايها المتجاوز الداعشي لا تستحق هذه الحرية ولا تكون ضمن موكب الحضاريين.
 وردودنا هنا موجهة خصيصا ايضا الى كبير هذه المجموعة الببغائية.

الفكر الاقصائي لدي هؤلاء الدواعش:-
ترفض (هذه الجوكة)  من الببغاوات السريان الحاملين لفيروس الشوفينية ان نطلق التسمية اننا [الكلدان الاشورين السريان (شعب واحد)] بل يؤمنون ان (الكلدان والاشورين) شعب واحد منفصل، اما (السريان) شعب اخر من دون تبيان من قبلهم ان لهم حضارة وتاريخ.
القسم الاخر من هؤلاء الدواعش له وجهة نظر اخرى اكثر تطرفا واعمق شوفينية، انه ليس هناك كلدان بل متكلدنين اي انهم سريان وتكثلكوا فسميوا بالكلدان. وكذلك لايوجد اشورين وانما اطلق عليهم هذه التسمية عندما اعتنقوا النسطورية فتاشوروا ، اعتقد هكذا يقصد هذا القسم ان لم اكم مخطئا.، يقصد ان الكلدان والاشورين الاصلين انقرضوا  والجدد منهم لا علاقة لهم بالقدماء ولكن السريان بقوا لم ينقرضوا ولم يطالهم الانقراض والمؤثرات الزمنية،  (عقلية قبل خلق العقول) 
او ان الكلدان والاشورين هم من اسباط اليهود العشرة الضائعة. نظرية اخرى من زمن تجميد العقول
عزيزي القارئ، لاحظ مدى الطامة التي في نفوس هؤلاء الاقصائين ولاحظ التاثيرالفكري الشوفيني الكبير في نفوس هؤلاء منحولي (منحول) الفكرالذي احدثه كبير القطيع في ادمغة قطيعه الذي يمشي خلفه من دون تفكير وقد بات القسم من هؤلاء يستخدم نفس المصطلحات ونفس الجمل ونفس التعابير التي يستخدمها كبير قطيعهم.
يقول كبير الببغاوات ومعه من يتبعه من الببغاوات الصغار، ان (القومية هي اللغة او اللغة هي القومية). وكلا المفهومين هو واحد مادامنا نطلق على لغتنا التي يتكلم بها شعبنا الكلداني الاشوري السرياني ب (السريانية) فبالنتيجة  نحن نكون (سريانا) شئنا ذلك ام ابينا، وياتون بالمصادر والامثلة التي تبرهن على ذلك ويدافعون عنها.

براهين وادلة وامثلة لا تحتاج الى اجوبة اكاديمية:-
طيب، لنناقش بمنطق علمي ومن خلال امثلة واقعية وادلة وبرهان التي تنفي النظريات بعد اخراجها من المجمدة.
في الاتحاد السوفيتي السابق خمسة عشر جمهورية من مختلف القوميات والاثنيات والاديان فمنهم  الروس والتركمان والطاجيك والاذريين والارمن والجورجين واليزيدين الكورد والاشورين واليتوانين والاستونين واللاتفين والقرغيزين، مسيحين ومسلمين و يزيدين وملحدين وكل هؤلاء جميعا يتكلمون اللغة اللغة الروسية منذ اكثر من تسعون عاما ولحد اليوم وكتبهم ومصادرهم واعلامهم وتعاملهم هو باللغة الروسية ، فهل يا ترى ان هؤلاء هم من القومية الروسية او انهم روس؟ الجواب لا طبعا انهم ليسوا روس.
وفي العراق ايضا مثال اخر قريب، هناك عرب واكراد وكلدان اشورين وسريان وارمن وتركمان ويزيدين وصابئة وكاكائين وشبك ومسيحين ومسلمين، وكل هؤلاء يتكلمون اللغة العربية كلغة رسمية فهل ان يعني اننا عربا؟ الجواب طبعا لا اننا لسنا عربا.
انا ارى ان موضوع القومية هو اختياري وليست اجباري وكل انسان يختار بحسب قناعاته ما يريد من التسمية  ويتحدث عنها ويدافع عنها، لذا ليس ابدا من حق احد ان يمنع او يلوم الاخر بما يختار وهذا شانه الشخصي، ولا اعرف لماذا كل هذه الانزعاج وكتابة مقالات ومسبات وشتائم واساءات، لا يحق لاحد الغاء قناعات الاخرين، هل مثلا انه يحق لنا اننا كغير العرب ان ننتقد العرب لانهم اختاروا ان يكونوا عربا؟ رغم علمنا بالادلة انهم اجبروا على ان يسموا انفسهم عربا او اذيبوا فيها مجبرين بعيدا عن قناعاتهم ذلك خوفا من القتل والجزية ولكنه علينا ان نعلمهم ونذكرهم وليس ان نعاديهم او نسئ اليهم. 
لذا ان اللغة هي ركن من اركان القومية وليست كلها، احد الاركان الاخرى الاساسية هي المشاعر التي تدفع الانسان ان يكون منتميا الى هذه الجماعة دون الاخرى فيدافع عنها في الشدائد ويعمل معها ويكبر في ظلها.

من هم السريان:-
في الرابط التالي يوضح من هم السريان:-
 انه لايوجد سريان اصلاء بل هم مزيج من شعوب مندثرة من بابليين واشورين وسومريين وعموريين
السريان (شعب – المعرفة
 (marefa.org)

قناعة السرياني هو انه عربي:-
https://www.youtube.com/watch?v=6OVT-JQm2XI

مارزكا عيواص ، السريان هم عرب
https://ankawa.com/forum/index.php?topic=1792.0

لازلت اطالب كبير هذا القطيع ومعه قطيعه ان يثبتوا صفاء دمائهم السريانية اولا وانهم ليسوا من الدماء الكلدانية الاشورية او من الدماء اليهودية.
بعد الرابط اعلاه هل ستصر هذه الجوكة من الشوفينين المتعصبين الاقصائين الذين يطلقون على انفسهم (السريان والسريانية) منهم براء براء الذئب من دم يوسف ،على الغاء قناعات الاخرين من الكلدان والاشورين على انهم سريان؟ هذه الجوكة القذرة  تسئ الى اسم السريان ودورهم في المجتمع
هل ستلاحظ هذه الجوكة الاقصائية ان الشعور القومي لدي من يرفض التسميات الاجبارية دليل على تمسكهم باشوريتهم وكلدانيتهم،  ان مجرد رفض الاخرين اطلاق تسميات اخرى عليهم مرفوضة كليا خارج قناعاتهم،
هل لاتزال هذه الجوكة مقتنعة بعد سماعهم الرابط اعلاه ان الكلدان والاشورين ليسوا بعربا؟
يبقى هذه  القطيع منبوذا غير قادرعلى التاثيرخارج اهداف شعبنا اننا شعب واحد على مختلف تسمياتنا واهدافنا واحدة
سؤالنا ما الضير بكم ان يكون هناك كلدان واشورين او غيرهم ؟ لماذا كل هذه الهجمة ان لم تكونوا ماجورين فعلا؟

37

المنبر الحر / الكلدان والاشوريين عقدة الهراطقة الصغار

« في: 23:32 28/03/2021  »

الكلدان والاشوريين
عقدة الهراطقة الصغار

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

اعتاد الانفصاليين الشوفينيين نشر سمومهم في موقع الحوار المتمدن طاعنين من خلال حجج ركيكة غير منطقية بعيدة عن الواقع والحقائق  بالاشورين والكلدان ومحاولين محاولات فاشلة الغاء تاريخهم على ادعاء انهم لا علاقة لهم بالقدماء من الاشورين والكلدان اصحاب اعظم حضارتيين في وادي بلاد النهرين.
جدير بالذكر ان احد هؤلاء المرضى هو موفق نيسكو او حدبشاب العربي ويا عيني على هذه التسميات يعاني اصحابها من عقدة اسمها الاشورين والكلدان،  وذلك نراهم  يسبحون في بحر من الشوفينية متلاطم الامواج  يحاولون اثبات ذاتهم على حساب الغاء  القوميات  الاخرى وعلى حساب الحقائق.
من لايعرف  موقع الحوار المتمدن، انه  موقع حواري له ميزة يعطي المجال والحق للقارئ الرد في اسفل المقالة المنشورة كما هنا في موقع عنكاوا دوت كوم ، ذلك لكي يكون هناك حوار وتبادل في وجهات النظر حول المنشور، ولكنني اقول للخوف الذي هو في جوف نيسكو ولشوفينيته وحقده الذي يلف قلبه عن سماعه الردود الصاعقة راح مانعا قافلا باب الرد وعدم السماح  للقراء  في ابداء وجهة نظرههم على اتهاماته وشوفينيته ، فهذا  ان عد بشئ فهو الخوف والتهرب من سماع الحقيقة.

لا نبادلك الاحقاد بل نواجهك بالادلة والبراهين:
في الحقيقة لا اريد ابدا ان اكتب عن الاسباب الشخصية التي تدفعك الى هذه الشوفينية الذي يلف قلبك ودماغك،  وتدفعك الى هذه التجاوزات ولكن بكلمة واحدة لا يفعلها الا من كان عميلا من الدرجة الاولى واستلم اجرته، فيحاول دس السم في العسل لتخريب العلاقة بيننا نحن مكونات الشعب الموحد الكلداني السرياني الاشوري، ورايك  وعويلك لا يهمنا نحن  ولا اعاملك بالمثل لئلا تمزق ثيابك ولا افشي حقيقة اسباب احقادك التي بين يدي، فاكتفي ان لا ابادلك ذات الاحقاد فابقيها في قلبك لتعاني منها ولكن سارد بموضوعية على احدى هذه المقالات.
فواقع جميع مقالاتك كمتطرف شوفيني هي كالاتي انك تحاول الغاء الاخرين وفق نظرة شوفينية  والاساءة اليهم بشتى الطرق على حساب لتثبت حقيقة وجودك وهذا هو الفشل الاخر والمرض النفسي الذي تعاني منه وهذه هي الشوفينية بعينها، فاثبات الوجود لا بتاتي من خلال الاساءة الى الاخرين ولا بمحاولات الغاء الحقائق فانت اصغر بكثير ان تكون قادرا على الغائنا ككلدان واشورين، لقد فعلها قبلك كثيرا وكان اليهودي المستسلم احمد سوسة احد هؤلاء الذين حاولواطمس اسمنا القومي والحضاري وخسئ من يقدر على محو الحقائق.

تخبطات نيسكو:-
احدي تخبطاتك يا السيد موفق نيسكو تقول ان الكلدان والاشورين الحاليين لاعلاقة لهم بالقدماء  كما اسلفت اعلاه بل احد اسباط اليهود العشرة الضائعة، في مكان اخر نقول ان الكلدان والاشورين الحاليين هم سريان اراميين.
فمن يقدر منا ان يركز قليلا على هذه المعادلة المخربطة التي تطرحها يا موفق؟ اهل الكلدان والاشوريين الحاليين هم من اصول يهودية ؟ ام انهم من اصول سريانية ارامية؟
قبل الرد عليك وقبل كل شئ اريدك ان تثبت لنا بالدليل والبرهان وبفحص الحمض النووي، انك سرياني ارامي الدماء،  سرياني اصيل ولست من اصول يهودية او لست من اصول اشورية كلدانية. هل ستقدر ان تثبت لنا ذلك يا ترى؟ اتحداك  واكررها اتحداك  ان تمكنت من اثبات اصلك الثالث انه لست من اصول اشورية كلدانية او يهودية.
لذا من السذاجة  والجهل  المطبق على دماغك ان تختزل تاريخ الشعبيين الكلداني والاشوري بالانتماء الديني والطائفي بالكثلكة والنسطورية الغاء تاريخهما وتنسيبهما للسريان او اعتبارهما احد اسباط اليهود العشرة الضائعة.

انتم لا تتكلمون السريانية:
انت شخصيا وكل عائلتك و زبانيتك الذين يتبعونك تملؤن الدنيا صراخا وعويلا وتدعون السريانية ، ولكن جلكم لاتجيدون الكلام في اللهجة السريانية، بل كلامكم هو باللغة العربية  حتى في الكنيسة،  فانا شخصيا لي اختبارات ومشاهدات في الموصل وبغداد وفي القامشلي والحسكة ودمشق وبيروت وفي الدانمارك وفي المانيا وكندا ودول اخرى ان السريان لا يجيدون الكلام  بالسريانية بل العربية لان اصولهم هي عربية و هذا رد اخر على اتهاماتك 
انتم وهنا (كلامي ليس تعميما ابدا) تطلقون على من يحكي السريانية  (فليحي) لانكم تخجلون الحديث بها فتتكلمون العربية لانه لديكم احساس قوي انكم من اصول عربية وهذه حقائق دامغة.


الطامة الكبرى هنا:-
كتب الكاتب القدير شوكت توسا مقالته وهنا كان رد حدبشاب العربي:-
رابط المقالة
https://ankawa.com/forum/index.php?topic=1012954.0

 حدبشاب العربي قد يكون نيسكو بنفسه، او يكون احد من قطيعه،  ينكر  وجود الكلدان والاشوريين ويقول انهم سريانا ونسى ان البطريرك المرحوم مارزكا عيواص بطريرك السريان السابق ومقره دمشق يعترف ان السريان هم عرب فكيف يا حدبشاب ان الاشورين والكلدان هم من اصول عربية.

اعتراف سيدنا المثلث الرحمة مارزكا عيواص:-
اما انا فاقول لك يا موفق نيسكو انك من اصول عربية صحراوية ،  فانت لا علاقة لك بالسريان القدماء مطلقا فهم اقوام لاعلاقة لهم بالسريان الحاليين من امثالك (وانت المقصود دائما في كلامي) فسيدنا المثلث الرحمة المرحوم مار زكا عيواص قال بعظمة لسانه ان السريان هم من اصول عربية (لا جدال ولا نقاش في تاكيد مارزكا عيواص عن الاصول السريانية العربية)  فسيدنا المرحوم حسم الموضوع واعطي خلاصته عنه، فهل ستقول ان كلامه زلة لسان؟ ام انك ستبرر وستقول انه ليس ملما بتاريخه؟
اما انا فاقول لك مهلا يا موفق نيسكو فانت لا تعلن انك كعربي اصيل فحسب، بل تصقل هذا المفهوم جيدا فتعطيه معنى اعمق واشمل واوضح وتعلن هذا على الملأ لتؤكد انك (عربي ومن ال البيت القرشي) انا اسلك كيف تقول لنا انك سرياني؟ اليس هذه ازدواجية في الجمع بين قوميتين؟ هل يجوز هذا باعتقادك؟ ما علاقتك انت بشعبنا السرياني؟
على ماذا تريد ان تناقش وتريد ان تلغي الاشورين والكلدان اصحاب اكبر حضارتيين لتثبت وجودك من خلال الغائهم؟ على حساب من تفعل هذا يا ترى؟ اليس من الافضل ان تناقش وتكتب عن اصولك العربية القرشية  وبدلا من محاولاتك الفاشلة المضحكة المشمئزة والمستهجنة؟ 
من المستغرب انك يا موفق نيسكو لم ترسب مرة في الامتحان بل في كل مرة  رغم  انني اعيد لك الدرس جيدا واصحح لك المعلومات ولكنه مصر على الرسوب وعدم التطور.
اليس  من الاجدر  والمنطق ان تثبت اصلك قبل ان تحاول الاخرين، لماذا لا تنفي كلام سيدنا مارزكا عيواص عن عروبة السريان

سؤال اكاديمي علمي:-
لنعود ان لنسالك مرة اخرى ذات السؤال المكرر، ايهما اقدم نشوء القومية ام انشقاقات الكنسية ؟ ما هو ارتباط تسمية  النسطورية بالاشورية والكلدانية كقومية؟  فالسريان هم اول من اعتنق المذهب النسطوري قبل غيرهم ، فهل لان (البعض من السريان) حسب نظريتك العبقرية اعتنقوا المذهب النسطوري فسميوا او اطلق عليهم (الاشوريون والكلدان)؟ فمعلوماتك هذه انها على درجة  عالية من السذاجة والعقم الفكري . وهل ايضا بسبب ان البعض من السريان الذين تكثلكوا او اعتنقوا الذهب الكاثوليكي فسميوا او اطلق عليهم الكلدان؟ ما هذا الطرح الضعيف الحجج الذي سيستهجنه اي قارئ او باحث مجرد مطالعته لها. هل انك تعيد النظر وتقرا ما تكتبه ولو مرة؟
طيب وفقا لمنطوقك هذا ، لماذا ان القسم الاخر من (السريان الكاثوليك) لم يطلق عليهم (التسمية الكلدانية او سميوا بالكلدان) فبقوا يطلق  عليهم (السريان الكاثوليك)  وليس الكلدان؟  اذا هؤلاء السريان المتكثلكين يجب ان يطلق عليهم الكلدان ايضا اليس كذلك يا عبقرينا؟
اذا لنعود الى تاكيد كلام سيدنا المثلث الرحمة مار زكا عيواص الذي ينطبق كلامه عليك شخصيا . لكونك عربيا قرشيا الاصول  ولمجرد ان اجدادك اعتنقوا المسيحية فاطلق عليكم التسمية السريانية،  بينما في الواقع ان لاعلاقة لكم بالسريان باعترافك  انت كونك  من اصول عربية قرشية ومن ال البيت تحديدا.
اليست نظريتك المطروحة تشملك انت اولا بينما لاتشمل الاخرين لافتقادها الى الحجج والبراهين العلمية فانها مجرد كلام شخص ثرثار يحاول دس السم في العسل بين شعبنا  للعمل الذي كلف به من قبل اسياده لزرع الفتن، والا بماذا تقسر هذا السلوك المعادي
التنجيم عند الكلدان علم يساوي الابحاث الفضائية في عصرنا:
 جزئية اخرى يتطرق اليها  السيد نيسكو عن التنجيم عند الكلدان.
من المعلوم ان التنجيم كانت مهنة عند الكلدان وبرعوا في هذا العلم وكانوا يسيرون (بتضميم الياء الاولية وبتشديد الياء الثانية) القوافل التجارية ليلا ويشنون حملاتهم العسكرية وبرعوا في الحسابات وعلى الاسس الحسابية  كانوا يعرفون الفصول واوقات النهار الصباح والظهيرة والمساء وكانوا يعرفون الفصول والزمن وغيرها من الامور وهذا العلم يساوية في زماننا هذا بعلم الفضاء وعلن الرياضيات ، اليس هذا العلم بالاضافة الى العلوم الاخرى مثل البناء والعمران والري والصناعة وصناعة الالة الحربية وادواتها والزراعة والتجارة  كلها وغيرها من رموز الحضارة والتطور؟؟.

الصراعات االحضارية القديمة بصورها الجديدة لاتزال:-
السؤال الاخر، سؤالي اية من الحضارات القديمة لم يكن بينها وبين مثيلاتها صراع اوتحالفات اوغزوات ونهب وسلب، ليس على مستوى الحضارات وانما على مستوى العشائر كان يحدث هذا ايضا هذا كله بسبب الاطماع والتوسع او الخلافات السياسية وحتى بسبب المراعي والتجارة وعلى مستوى الافراد الحاقدين ايضا وانت خير مثال تعاني من هذا صراع النفسي فتعادي به الاخرين.
الا تجيبنا على سؤالنا؟  المطلوب منك الاجابة عليه وليس طمر راسك في الرمال كالنعامة، وعندما تجيب على سؤالي فسيحق لك  بموجبه تقديم اطروحتك الدكتوراه  وفي حالة تهربك وعدم الاجابة فانت لاتستحق الا ان يقال (انت مصاب بانفصام الشخصية) فتحتاج ان نختار لك طبيبين الاول نطلق عليه (كلداني والاخراشوري) ليقدما اليكم العلاج النفسي وتخليصككم من مرضكم، لذا انتم امام احد الخيارين فاختاروا واحد من الاثنين.
قل لنا لماذا اختفى الشعبيين الكلداني والاشوري وبقى الشعب السرياني من دون ان تطاله المؤثرات الزمنية التي اصابت الاخرين من دون السريان؟
كيف اختفت هذه الشعوب كليا بحيث انت مقتنع الى هذه الدرجة انهم لم يبقى واحدا منهم فاندثروا ولكن السريان بقوا من من يصابوا بما اصاب الاخرين من اندثار زوال.

الاثار والمكتبة الاشورية في نينوى تتحدى كل الازمان وشوكة في عيون الجاهلين:-
عندما تجيب على سؤالنا الاكاديمي العلمي وتنجح في الاختبار فينظرك تحدي اخر ان تنفي ان اثار نينوى ومكتبتها الاشورية ليست من التركات العظيمة للامبراطورية الاشورية بل كان يجب ان تسمى بالمكتبة السريانية.

كلامي لك:-
انت لاتكتب كباحث لانك لست في مستوى الباحث  وكتاباتك لاترتقي الى مستوى البحوث لافتقادها الى الادلة والبراهين، وكل مقالة وبحث يؤطر من خلال الاحقاد ويهمل الحقائق والادلة فانه لايدخل ضمن نطاق البحوث، اما انت فلا تكتب كناقد وانما تكتب كطاعن ومسئ واهانه للاخرين ومقابل الخدمات التي تقدمها اجر مدفوع لك.

جواب سيدنا البطريرك مارلويس ساكوعن تسمية كنيسته بكنيسة بابل فاليك هذا التوضيح.
https://ankawa.com/forum/index.php?topic=1012484.0
طروحاتك الضعيفة  المسمومة والمستمرة  ضد الاخر ما هي الا طروحات لشخص يعاني من اضطرابات نفسية قوية وشخص غير سوي  السلوك الا نفث السموم وتفسير كلام الاخرين وفق سلوكه المرضي وهذا ما لايجوز ولا يمكنك ان تحصل على تقييم  العقلاء من الناس الا من القطيع الذي يمشي ورائك ويتبعك من دون تفكير، فهل الكلدان والاشورين يحتاجون الى التعريف اكثر مما عرفهم التاريخ  على صفحاته البيضاء واكثر ما يثبت وجودهم التاريخي على ارضهم وفي مدنهم وقراهم وفي كل بقعة من الوجود؟ علم شيئا ان الكلدان والاشورين اصحاب حضارة وقامات تاريخية وقوة ومتواصلون متحدين الظروف الصعبة التي واجهتهم وتواجههم، فهم احفاد لاولئك العظام من صناع التاريخ.
نقطة اخرى هو تاكيدي على ما سبق قلته في بداية مقالتي هذه انني لا ارد على جميع سلبياتك لكي لا اساوي نفسي بك
تحية
   
 

38

المنبر الحر / البرلمان الكلداني في الغرب

« في: 21:08 20/03/2021  »

البرلمان الكلداني في الغرب

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

المقدمة:-
طرح السيد دومينيك كندو قبل فترة من الان فكرة على صفحة عنكاوا كوم ،وابدى عليها اخوة معلقين ارائهم، وعلى الرابط ادناه.
 لربما يجد المرء في هكذا مقترح  بصيصا من الضوء الخافت  في حيز كبير يعمه ظلام دامس منذ عهود طويلة ، تلاشى عنها ضوء الحضارة  ونور الحياة  منذ اربعة عشر قرنا تحديدا، ماتت فيها جميع الامال لاحيائها من جديد رغم المحاولات المتكررة لانارتها وانعاشها، ففي المقياس العلمي لربما  ليس باستطاعة  هذا البصيص من النور الضعيف الخافت ان يضئ ظلاما يعم حيزا كبيرا ولكنني اقول لنجرب مجددا ان نشعل هذا النور فاكيد سيكون مرئيا رغم خفوته بعض الشئ وضعيفا لاينير ذلك الحيز المظلم  وعلى امل ولننتظر النتائج.
 لنناقش الموضوع المقترح بشمولية واستراتيجية معا .
 يتضمن مقترح كاتب المقال السيد دومينيك كندو تاسيس برلمان كلداني او مرجعية كلدانية في الغرب، فيتسائل في نفس الوقت هل هو مطلب العصر والجيل الجديد.[/size]
الرابط ادناه:
https://ankawa.com/forum/index.php/topic,1008919.0.html?fbclid=IwAR3V9oS003PafVZjz3E9W_UiE0LJzihhNMM5GAv75HvHQl-71TwiZSp9rIA

تمهيد وسباب الطرح:-
اعتقد غير جازم، ان كاتب المقال يقصد تاسيس (البرلمان في الغرب) لكون نسبة كبيرة من شعبنا يعيش خارج ارض ابائه واجداده،  تلك الارض التي احتلها العرب الغزاة القادمون من ارض الجزيرة العربية .
هجر شعبنا  بعد ان تعرض خلال الف واربعمائة عام المنصرم  الى شتى الممارسات التعسفية غير الانسانية  الصادرة عن التشريعات الاسلامية (النصوص الالهية) الظالمة اجبرت شعبنا تحت التهديد والوعيد واللااستقرار السياسي والمعيشي والمضايقات والقتل والتنكيل والابادة والحروب والغزو واحتلال الاراضي التي هي اصلا ملك لغير المسلمين وخاصة المسيحين فهجروا عنوة وتركوا ارض ابائهم واجدادهم وممتلكاتهم.
  فاليوم يعيش اكثرية شعبنا  مهجرا هاربا في الشتات بين الولايات المتحدة وكندا واستراليا ونيوزلاند والدول الاوروبية  وتعرضه الى الاقتلاع القومي الاجباري تحت تهديد السيف والجزية  او اعتناق الاسلام  لحمله على الرحيل عن ارض ابائه واجداده التي اغتصبها المحتل المسلم القادم من ارض الجزيرة العربية ، فتم تهجير  تحت تلك التشريعات الظالمة التي طبقها البدوي الصحراوي الامي الحامل بيده سيفه المتعطش للدماء اكلا  للحوم البشر.
تحت ظل هذه التشريعات الاسلامية الغير المنصفة بل العنصرية الفارغة من اية روح انسانية، التي كانت بمستوي جرائم التطهير العرقي،  تهجر معظم شعبنا عنوة تحت تلك الضغوط التي تدفع الامور كلها الى الخناق ضد كل من ليس مسلما، وكذلك الاستيلاء على اراضيهم في قراهم بلداتهم  وعدم انصافهم في القوانين والتشربعات المدنية العامة وفي البطاقة المدنية والعمل، هذه القوانين والتطبيقات العنصرية  ليست وليدة اليوم بل قبل وبعد تاسيس الدولة العراقية وكانت الحملات التركية العثمانية  وتاثيراتها التي لاتزال فاعلة في بعض القوانين في الدول العربية ومنها جمهورية مصر تحديدا بعد انقراض تلك الحقبة السوداء، كانت افضع مسلسل اضطهاد دموي عنصري طبقت فيه التشريعات الاسلامية الظالمة وقبل ذلك كله في عهد الاحتلال الاسلامي واخرها اضطهاد اوغاد تركيا الدواعش في العام 2014  كل هذا عبر استخدام يافطة باسم الله.

يتواصل المسلسل:-
  فبالرغم من هذا المسلسل الغير انساني وانهار من الدماء الزكية والاحتلال والاغتصاب والقتل وهتك الاعراض، تشبث وتمسك الكثيرين من ابناء شعبنا وعدم رغبتهم  بتركهم لارض ابائهم واجدادهم  فبقوا يقارعون التشريعات الاسلامية  الظالمة غير الانسانية ، ولكنه استمر هذا المسلسل بتصاعد وتيرة القتل والظلم  ويستمر مسلسل الاضطهاد العنصري  سنة بعد اخرى،  فيتعرض كل يوم الى مسلسل دموي والى المضايقات والخناق عليه عبر قرارات مجحفة غير انسانية  بغية اسلمته  او الضغط  عليه لاجباره على الهجرة عنوة  باي شكل كان والاستيلاء على بيوت غير المسلمين وفي المقدمة منهم بيوت المسيحين بالتواطئ مع المسؤلين في اجهزة الحكومة الامنية الرسمية،  تحت تلك الممارسات القذرة ومنها القرارات التي ينوي البرلمان اصدارها في هذه السنة 2021 خاصة بعد زيارة الحبر الاعظم بابا الفاتيكان للعراق، فتشكل تحديا واضحا و خطيرا لمسلسل الاضطهاد الممنهج ضد التواجد المسيحي على ارض ابائه واجداده  وتطابق نصا وروحا تلك التي فرضها التنظيم الارهابي في الموصل والمناطق التي احتلها في 2014، لذلك  فان الارهاب متواصل  بحق المسيحيين وبحق غير المسلمين ويتخذ هذا الارهاب شكليين مختلفين وهو ارهاب الدولة المنظم  والرسمي الذي يصدر بقانون من قبل الاحزاب الاسلامية  العاملة تحت قبة البرلمان العراقي وتتطابق تلك التي اصدرها التنظيم الارهابي تحت تسمية (تطبيق الشرع الاسلامي) نصا و روحا وكلاهما من رافد واحد ويصبان في ذات المصب، يدفعان و يمهدان الارضية جيدا الى تاسيس ولاية اسلامية على ارض العراق كل حسب رؤيته سواء الحقت يالسعودية  السنية او بايران الشيعية وهما في تسابق مع الزمن اي منهما يحقق  الهدف ويصل الى تاسيس دولة اسلامية ولكلا الطرفيين نفوذا كبيرة بين اتباعهم  السنة والشيعة وهذا ما تتولد مخاوف اخرى تتجدد باصدرار هكذا قرارات مجحفة  ضد القوميات الصغيرة يرفضها كل عراقي شريف وترفضها القوى العلمانية وغير الاسلامية. 

معنى تاسيس برلمان او تجمع كلداني والهدف منه:-
قبل كل شئ اود ان اكون صريحا جا، شخصيا لا اخفى ردة فعلي الايجابية على المشاركة في تفعيل هكذا مقترح او اقامة هكذا مشاريع  وامثالها من مشاريع قومية هادفة  سواء احملت اسم (البرلمان او تجمعات ثقافية  او اجتماعية او كيانات صغيرة او اطلق عليها تجمع  او منظمة وحدوية ) في المناطق التي كانت ملكا لشعبنا فتلاشى عنها تقريبا اي ذكر لتواجدنا الحضارى والتاريخي، تلك التي تعود للحقبة البابلية الكلدانية او على ارض اشور، تحاول جهودها الفعلية وليس عبر النظريات والكلام الفارغ تجميع شتات شعبنا عبر ممثلين او مشاركين فعلين في احد هذه التجمعات،  سواء حدث هذا في جنوب الوطن او في سهل نينوى يقوم باحياء ما يقدر تحقيقه على مراحل وتحت اي اسم يختار له باتفاق الاكثرية ، ذلك شريطة ان لا يتعارض مع اهداف احزابنا القومية العاملة على ارض الوطن وبالتنسيق معها، فلي كل الشرف ان اعمل يدا بيد مع كل من يحاول اعادة النور لارض النور، جدير بالذكر انه لا بد من الاشارة وتوجيه كل الشكروالتقدير والاحترام لجميع ممثلي احزابنا القومية الذين يشاركون ويعملون تحت قبة البرلمان بجد واخلاص لاجل قضية شعبنا.
ان اقامة او تاسيس مشروع كهذا يهدف الى تذكير الجيل الجديد والاجيال القادمة بماضينا الحضاري النير وليكون سدا منيعا امام من يحاول تهميشنا والقضاء على ما تبقى من وجودنا القومي.
يقع على عاتق هذا التجمع او البرلمان متابعة الاتصال بالوزارات والمسؤلين العراقيين لاعادة ادراج بعض من صفحات التاريخ العراقي القديم ليكون التلميد العراقي ملما بتاريخ وطنه القديم مهد الحضارات، بدلا من اجبار التلميذ العراقي على دراسة التاريخ الاسلامي عنوة.     
مع التحية

39

المنبر الحر / المسيحيون بين انياب الوحوش الحلقة العشرون/بيع النساء والاطفال الماسورين

« في: 21:10 15/03/2021  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)
الفصل العشرون

بيع النساء والاطفال المأسورين

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

الموجز:-
اسواق اللحوم البشرية – لماذا لم يذبح جميع المسيحيين والعناصر المعفي عنها؟ - سوق النخاسة في ماردين – مسيحيو ماردين يفتدون العديد من الاطفال – المطران جبرائيل تبوني يبذل ذات اليد – لقطات من عيشة المسيحيين تحت رحمة اسيادهم – الصغيرة التي القيت من على السطح،وطفلتان تقتلع اظافيرهما، فتاتان مذبوحتان وملقتان في ساقية – الفتاة الارمنية في بدوس – الحقد على المسيحيين يولد الوحشية  - الفتاتان الارمنيتان تجلدان يوميا – المسيحيات ينقلن من بيت الى بيت – المسيحيات بين الحريم وفي خدمة الاسياد – الاخت تقله – فتاة ارضروم – دور اعمال الرحمة بعد حلول السلام في البحث عن الاسرى وتاهيلهم في الجماعات المسيحية.

راينا كيف ان الاكراد كانوا يهاجمون قوافل المنفيين المسيحيين ويسبون النساء والاطفال، لم يكن هدفهم فقط ان يضيفوا الى حريمهم نساء اخريات ولكن ايضا ليعرضوهم في سوق النخاسة والمضاربة، وجدناهم يسوقون اسراهم لبيعهم في مراكز هامة في بلاد اصبحت سوقا لبيع اللحوم البشرية، كما هو الحال في بعض البلدان الافريقية المتوحشة، هذا ما جرى في دياربكر و ويرانشير والرها والجزيرة وماردين واماكن اخرى، وكانت ماردين اهم تلك الاسواق الرائجة، بلغ عدد الاطفال الذين عرضهم خاطفوهم للبيع في احد الفترات 4000 اربعة الاف طفل وطفلة وفي عام 1916 جلبوا وجبتيين من هؤلاء الاطفال احداها مؤلفة من 600 ستمائة طفل واخرى من 200 مائتا ضحية وفتحت الحكومة مدرسة لفضلة اطفال صغار لم يرج سوقهم وما عدا الاطفال عرضت في سوق النخاسة نساء وفتيات باعداد كبيرة
كيف يحدث لحكومة امرت بهذه المذابح ويفلت منها هذا العدد الكبير من النساء والاطفال؟ السبب في ذلك انه في اوامر الابادة اوصى – (الا في الحالات الاستثنائية  - بعدم ذبح القاصرين بل اسرهم لغرض ادخالهم في الاسلام) في الواقع انه في تركيا رغم تعدد الزوجات الذي يفترض فيه تزايد النسل كان عدد السكان يتضائل تدريجيا، انه شعب منهك، يقتضي تجديده بين حين واخر، برفده مائية حية، وهذه العملية يجرونها بغارات ومداهمات عامة او محلية او بعملية خاصة في صف الشعب المسيحي.
في عهد السلطان عبدالحميد تكاثر الاسلام بسرعة نتيجة خطف النساء المسيحيات وبنوع خاص باكراه المسيحيين على دخول الاسلام، مما شجعه العهد ودعمه رسميا، كان الشباب الاتراك من الدعاة الى تحطيم المسيحية والمشجعين على تكاثر المسلمين في الوقت ذاته عن طريق الحفاظ على الناجين من المذابح لضمهم الى الشعب المسلم.
كانت تلك العناصر المسيحية منتقاة بعناية كبيرة، اي، كما سبق وان ذكرنا، بين صفوف الفتيات والنساء والحسناوات او الفتيان الذين لا يتجاوز اعمارهم الخامسة عشرة، مع عناصر كهذه كان الدمج موفقا، ابتداء من الفتيات والنساء وبعد اسرهن ونظرا لوظعهن الخاص، كن يكرهن على اعتناق الاسلام، وفي سوق النخاسة كانت غنائم مرغوبه مريحة رائجة في البيع والشراء وكذلك الامر مع الاطفال ما بين الثالثة والثامنة من اعمارهم الغصة، في غضون شهر او اثنين لاقامتهم في اسر مسلمة حيث لم يلقوا معاملة سيئة، لعلهم ينسون اسرهم الاصلية، ولا يعودوا يفكرون غير اسرهم الجديدة التي اوتهم، تعرفت على عدد من هؤلاء الصغار الذين اراد اقربائهم شرائهم ولكن الصغار رفضوا العودة اليهم، صغير اخر في ربيعه السادس اثر اقامته في عائلة مسلمة سنة ـ تخلق بعادات اسلامية بحيث كلما سمع المؤذن كان يتهيأ للوضوء والصلاة، واضعا اصبيعيه في اذنيه ليعزل نفسه عن ضوضاء العالم، وكان يؤدي تماما الركعات والحركات المطلوبة بدقة متناهية، كما التقيت ارمنيات صغيرات يناهزن الخامسة والسادسة من اعمارهن يتلون الصلوات وعبارات الايمان الاسلامي باللغة العربية بنفس الثقة والبراءة اللتين كانت تتلوان صلواتهما المسيحية.
اما بالنسبة الى الاطفال الذين لا يتجاوزون السنتيين من عمرهم فكانوا يعتبرون عالة وثقلا على من يتبناهم وينشئهم وبقائهم على قيد الحياة لم يكن مضمونا بسبب المرض او النحول بالاخص ضمن محيط جديد فكانوا يتخلصون منهم باسرع الاساليب كحز رقابهم او بفخت يافوخهم او رطمهم بجدار او فسخهم او بطرق اخرى تروق للجزارين كما لو كانوا دمية بين اياديهم، لا اطفالا ابرياء احياء، بلا حول ولا قوة.
هذه القطعان البشرية كانوا من الارمن المساقين من جميع ارجاء البلاد.
 حين كانت المجازر على قدم وساق كانت سوق النخاسة البشرية غير رائجة، لان الباعة كانوا يريدون  التخلص من الموجود بين اياديهم ليسعوا الى جلب مسبيين جدد، فالطفل ما بين سنتي الخامسة والسابعة كان يباع بخمس او عشرين قرشا اي بسعر حمل، وفتي او فتاة من بين 14 و15 سنة يباعان باثنين وثلاثة مجيديات ، بليرة وليرتيين عثمانية يمكن شراء فتاة في الثامنة عشرة او امراة حسناء وسعر الشخص المعروض للبيع من عائلة معروفة يرتفع حسب رغبة البائع، وصبية في السابعة من اسرة كسبو الماردينية بيعت بثماني ليرات ذهبية وهناك من بيع بسعر عشرين او خمسة وعشرين ليرة رشادية او اكثر، وبعد ان ارتفع غلاء المعيشة واصبحت الرهائن عبئا على مقتنيها باعالتها والاحتفاظ بها، صاروا يبيعونها بارخص مما اشتروها وفي المدة الاخيرة بيعت امراة حامل بخمسة وعشرون قرشا لا غير، يا له من بخس لنفس بشرية.
رغم فقرهم فلقد حرم المسيحيون انفسهم الكثير لاسترداد هؤلاء الاسرى الذين عانوا الكثير من اجل المسيح، كيف لا وهم اخوة واخوات او ابناء الشهداء، وكان المفتدون المستردون يلقون حسن المعاملة والحنان والاهتمام الفائق، اليعاقبة الذين لم يعانوا الكثير امتازوا بسخاء واريحية في استعادة الاسرى، وكذلك لم يقصر الاخوة البروتستنت ايضا في واجبهم تجاه هؤلاء البؤساء، اسقف السريان المطران جبرائيل تبوني الذي بذل كل ما في وسعه ليساعد المسبيين، كما ان مطران الارمن الكاثوليك افتدى نفسه لئلا يصيبه ما اصاب سلفه المطران مالويان وكرس جهوده وحياته لينقذ ما يمكنه انقاذه من ابناء قومه المعروضين في اسواق النخاسة واضحى ابا 2000 لالفي شخص اواهم  ووزعهم على العائلات دافعا مصاريفهم للاسر المعوزة وعندما خلا وفاضه من اخر قرش، استدان على العناية الربانية ان تمكنه يوما وفاء ديونه الثقيلة.
الا ان خطرا كان يهدد جميع الذين ياؤؤن ارمنا، اذ كانت الحكومة تلاحقهم وتبغي القضاء على جنسهم واحيانا كانت الشرطة تداهم المنازل للتحري والتفتيش عن المختفين المختبئين في تلك المنازل حسب الاخباريات التي كانت ترد اليهم، لذا كانوا حذرين جدا واعدوا لهم مخابئ سرية وامينة لهؤلاء الذين اخذوهم على عاتقهم كي يحموهم وفكر المطران جبرائيل تبوني للسريان  الكاثوليك على هذا النحو: "بما انني ابوهم الروحي، فانا مسؤؤل عن هؤلاء الايتام الذين ليس لهم اب اخر غيري، وانا سرياني الطائفة، اذا ادون اسمائهم سريانا في السجلات الرسمية واقدمهم للسلطات بهذه الصفة" وهذا ما حققه فعلا بتعاون اثنين من اصدقائه الموظفين المتنفذين، وحين وجد نفسه بدرالدين اكل لحوم البشر نفسه امام اطفال سريان، لم يعد يعبه لامرهم، اي في تصفيتهم.
كان من بينهم اسياد  طيبون يعاملونهم برفق كما لو كانوا افرادا في اسرهم، ومنهم من اعتبر شراء هؤلاء الاسرى عمل رحمة وزكاة يقدمها لله, ولكنهم ارادوهم مسلمين على دينهم هم، وان لم يلجاؤا الى الاكراه لكنهم وجهوهم هذا المنحى بشتى الاساليب.
**( احد الافندية، اوى في منزله عشرين فتاة  لينقذهن ويعيدهن الى ذويهن حين تسنح الفرصة، وقد عاملهن بمنتهى الدماثة ولم يعرض عليهن الاسلام مطلقا. [لو خليت قلبت].
اما النساء والفتيات اللواتي ارادوهن حريما، فانهن لم يكافحن  فقط من اجل ايمانهم انما ايضا من اجل الحفاظ على عفافهن وشرفهن، في اية حالة من الهول وقلق مستمر عاشت البائسات المسكينات, واية بسالة تحلين بها غمار مقاومة عنيفة ومستديمة، وتلك اللواتي ضعفن واستسلمن تضاعفت تعاستهن كونهن انضمن الى قوم كافر وبربري يذبحون اسراهم بلا رحمة ويستنزلون على انفسهم غضب الله وعقابه الشديد.
معظم الاسياد المسلمين مارسوا قساوة كبيرة تجاه المسيحيين الذين رفضوا اعتناق الاسلام: ***/ ساسرد امثلة واقعية استزادة لفهم ذلك الوضع المزري:-
*** في خريف عام 1915 سيقت في احدى القوافل صبية ارمنية من منطقة الشمال، تناهز سنتها السابعة، اقتناها مسلم من ماردين، كان ينهال عليها بالضرب يوميا ضربا مبرحا ليكرهها على اعتناق الاسلام وكانت  الطفلة المسكينة تصرخ باكية  "لا اريد، فانا مسيحية" ، كان الجيران المسيحيون يسمعون صراخها واستغاثتها وصوت السياط التي تنهال عليها ولكنهم كانوا عاجزين عن اغاثتها، في احد الايام وقد احتد غضب سيدها صرخ فيها قائلا  "بما انك لا تنصاعين لرغبتي فساذبحك اليوم "فسحلها الى السطح وجاء بها الى حافة السطح  وهو يهددها: " الا تريدين العمل بما اريده"؟  ردت عليه الصغيرة بملئ الجراة والشجاعة "انا مسيحية انا مسيحية" وبركلة في ظهرها القى بها ذلك البربري الى الاسفل وتهشمت الى القاع وهرع الجيران الذين شاهدوا ما جرى ولموا جسد الفتاة المسكينة الذي كان فيه بعد رمق من الحياة واحتضوا ذلك الجسم كذخيرة مقدسة، لانها تعترفت بالمسيح مضحية له بحياتها، لحسن الحظ، ملاكها الحارس حماها في سقوطها الرهيب من ذلك العلو ولم يحدث لها غير فج في الراس سرعان ما اندمل وتعافت منه، ثم اخذوها الى مطران السريان الطاثوليك، الذي استودعها الى اسرة مسيحية، لا فقط اهتمت بها بل احبتها واعتبرتها شهيدة تستحق كل تقدير وتكريم.
*** في خريف 1916 سرد لي اناس ثقة، الحادث التالي: في احدى القوافل اسرت سيدة ارمنية مع ابنة اخيها البالغة الستبعة من عمرها, ودخل الاثنتان معا في ملكية اغا كوردي متنفذ، تمكن من اكراه المراة على اعتناق الاسلام والاقتران منها عنوة، واراد اكراه الصغيرة على اعتناق الاسلام ايضا ولكنها رفضت بحزم وعناد قائلة  "انا مسيحية" وهددها الكوردي بقوله "ساقتلع اظافرك، ان لم تفعلي ما اريد"  وفي احد الايام، بعد ان قاومته الصغيرة، اخذ ينفذ  تهديده ومددت الصبية يدها الى ذلك الوحش الذي لم يتردد في اقتلاع احد اظافيرها، ثم اضاف " ساقتلع الباقيات ان قاومتي رغبتي" فردت الصبية: "لا لن اصبح مسلمة ابدا" وهي تدس اصبعها النازف في طرف ثوبها، بعد ذلك التعذيب المريع سالها " هل تعذبت كثيرا"؟ اجابت " لقد صمدت وتحملت" ورد يسالها ثانية  "وما الذي تعملينه ان اقتلع لك اظافر اخرى"؟ اجابت ببساطة "ساصمد ايضا كما صمدت وتحملت اليوم"
 وتمادى الكوردي البربرى في وعيده، ونفذ بحذافيره، بلا رحمة وخلال عشرة ايام متتالية كان يقتلع ظفرا من اظافير الطفلة التي لم تتزعزع ارادتها ولم تحد عن ايمانها المسيحيى، وغلب الكوردي على امره والعمة التي عاينت كل ذلك احمر وجهها خجلا من تجابنها (جبان) وحاول البعض افتداء هذا الحمل الوديع من بين انياب هذا الذئب الكوردي المفترس ولكن دون جدوى، ماذا جرى للمسكينة فيما بعد. لا ادري على الارجح انها ذبحت.
***  صبية اخرى ارمنية غريبة الديار عانت في ماردين ما عانته رفيقتها، على يد مسلم كان معلما في مدرسة السريان، الا انه غادر البلاد واستعيدت منه الصبية وامنت في منزل مسيحيى. *** بعد ان اسر الاكراد صبيتيين ارمنيتيين من اسرة ثرية في دياربكر، باعوها الى مسلم مارديني، لما وجدهما هذا ذكيتيين ومهذبتيين فكر في نفسه :- لن احتفظ بهما ما لم تعتنقا الاسلام دينا، وسعى يوميا ليحملهما على انكار دينهما، ولكنها قاومتا جهوده باصرار واستشاط غضبا لذلك الرفض فقتلهما والقا بجثيتهما في احدى السواقي، حيث عثرت عليهما، والسلطات لم تحرك ساكنا، غضت النظر عن الجريمة، كون البنيين من الارمن.
***في ايار من عام 1916 هرعت فتاة ارمنية من بروس الى منزل مسيحي مستغيثة "لاجل حب الله انقذوني"مالذي جرى لها يا ترى؟ كانت بحوزة مسلم مهتاج يطالبها بان تلبي رغباته الجنسية، الا ان الفتاة العفيفة  امتنعت وقاومت رغم سامها من سوء المعاملة الوحشية، وما هيج في سيدها شهوته الهمجية، الحسن والجمال الذي حباها المولى وسحر جاذبيتها، تمكنوا من انقاذها من براثنه واودعت بامان لحماية اسرة مسيحية غير ميسورة الحال لتقاسمها معاناتها.
وحشية المسلمين العاديين تجاه المسيحيين تبدو متأصلة في طبيعتهم، ومصدرها ذلك الاحتقار الذي يكنونه للمسيحية واتباعها، بلصقون بالمسيحيين اوصافا مهينة وشتى النعوت المذلة، فمثلا لا يقولون عن المسيحي عندما يوافيه الاجل: لقد مات بل لقد فطس،لقد نفق، كما يقال للحيوانات او لقد احترق، اي انه يكتوي بنيران جهنم وحين يشاهدون الضليب على النحور او في مكان اخر، فمن الواجب عليهم ان يكفروا به ويلعنوه، وهذه العقلية نتفهمها من خلال ما حدثنا به.
فتيان ارمنيان من بيتيليس اعمارهما ما بين الرابعة والخامسة عشرة، افادا عن اسيادهما انهم اعتبروها فريضة الزامية ان يوقعوا بهما ويضربوهما ضربا مبرحا مرتيين في اليوم، لا بل كان احدهم يجلد اسيره ثلاث مرات في اليوم، كان الجواب يتشكيان قائلين : "اي اثم اجترحنا"؟
كان الجواب "انكم انتم معشرالمسيحيين لا تصلحون الا للتعذيب والاهانة، خذوا ما تستحقونه"
حتى وان لم يتعرضوا للتعذيب، كان مجرد وجود المسيحيين في منازل اسلامية، لاسيما بين رعاع القوم، واخصهم الاكراد، كان مرا شاقا جدا، كون المسيحيين معتادون على النظافة في اسرهم، فهم الان يساكنون اناسا متخلفين، شبه بدائيين وفي غالب الاحيان لايعرفون للحياء معنى ولا اخلاق لهم، لا في تصرفاتهم ولا في اقوالهم، وحيث الفوضى والقذارة سائدتيين، وهم ايضا قوم حسودون ولا يرغبون في ضيوف غرباء نجباء يحلون عليهم, ولقد تعرفت على بيوت كان اربابها قد اقتنوا اسيرات مسيحيات ولكنهم تخلصوا منهن اراحة للبال وتجنبا للمشاكل التي خلقتها الحريم، وكانت المسيحيات البائسات تتقاذفها الايدي الغريبة كبضاعة بخسة رخيصة الثمن.
كم مسلم استفاد من رواج هذا السوق ومن الظروف المؤاتية لتشكل مجموعات من النساء الارمنيات الاسيرات او المشترات في سوق النخاسة، انقلبت منازل العديد منهم مواخير وبيوت دعارة، قيل لي عن احد  الضباط برتبة ملازم اول جمع اثنتي عشرة ارمنية في حريمه، الا ان راتبه لم يكن يكفيه لاعالة هذا العدد الكبير من النساء، لذا كان يمد يده الى المخازن العسكرية التي عهدت اليه حراستها، ترى ما نوع الحياة التي كانت تعيشها هذه النسوة، الله وحده يعلم ذلك، ومن الافضل الا تعرف (لا عين ترى ولا قلب يتالم، على قول المثل العامي) بعد شهر استدعى الضابط الى الخدمة الفعلية ليلتحق بصفوف المحاربين فاضطر الى بيع عدد من النساء بابخس الاثمان وبعضهن اهداهن الى اصدقاء، كان هذا مصير الكثير من النساء والفتيات الارمنيات، وتامل اذلال ذوات الحسب والنسب والمترفات الثريات.
اما اللواتي نلن حظوة لدى الاسياد وارادوا ظمهن الى حريمهم ولم يتورعوا من فعل ذلك مع صبيات لا يتجاوزن الثالثة او الرابعة عشرة، كانت تلك معفيات من الاشغال المنهكة، اما الباقيات فاعتبرن خادمات او حتى اماء ذليلات يسخرن بالاعمال الشاقة ونساء الحريم لاعمل لهن سوى الثرثرة او حبك المؤامرات والاسترخاء كسولات، يلقين بمهامهن المنزلية على كاهل الخادمات من حولهن، ولقد شاهدنا زوجة اخ المطران مالويان تقوم مقام الاتانة لنقل الحوائج في خدمة سيدها، وفي يوم تعامل معاملة سيئة، وفي ذراعها انهال عليها بالضرب الهمجي.
ولما ظهرت في القرية الاخت الراهبة الشابة ["سيدة"| بعد ان اسرت، كانت تحمل جرة ماء على كتفها تنقلها من المعين الى بيت اسيادها، ما يدل على انها كانت تقوم بمهام خادمة، ولا بد انها كانت تلقي ايضا مع الاذلال والانهاك المسبات وتعامل معاملة سيئة".
** في شهر اذار- مارس كان يشاهد مسيحي ماردين مارة صباح مساء من امام منزله كاعبا حسناء تناهز ربيعها الثامن عشر وهي تحمل على راسها ، اما جرة ماء او قفة كبيرة مليئة بروث القر جمعته في الطرقات والازقة، مرتدية زيا اسلاميا ولكن سيماؤها تدل عليها انها مسيحية لا بل اصيلة بنت ذوات وتجرا الرجل المارديني وسالها عن هويتها، اجابته " انا من ارضروم ومن اسرة دمرجيان، وقد ذبح والدي مع اخوتي، وساقوني انا وامي اسيرتين، الا ان الوالدة ماتت بينما نحن في الطريقن وانا لصغر سنى اسرني كوردي وباعني الى رجل مسلم من ماردين سخرني بالقيام بما تراني فاعلته، كما اقوم بجميع مهام المنزل الثقيلة وقد دللت في اسرتي ولم اعتد على هذا النوع من الاعمال المنهكة المذلة، وقبل ان تقضي الحكومة على اهلي جردتنا من اموالنا وممتلكاتنا " لقد كانت الفتاة المسكينة تسري
عن الم قلبها بسردها لي قصتها الحزينة، الا انها كانت تذرف الدمع السخين، بمقارنة حالتها السابقة بوضعها الحالي، تلك الفتاة التي كانت ترفل بين لداتها في ارضروم، متمتعة بالرفاهية والحرية، ها هي امة محتقرة في بيت مسلم يسيمها  الخسف والهوان ويعاملها معاملة خجلت من ذكرها، يالها من ماساة، واي الم يحز عميقا مستديما في فؤاد هذه البائسة المسكينة.
لا بد، بعد ان يعود السلام ويعم الاستقرار الى هذه الربوع من ان تعالج المؤسسات الخيرية والمنظمات المسيحية مصير هذا العدد الكبير من المنكوبين في البحث عنهم وتحريرهم من قيود العبودية المتردين فيها وتاهيلهم في المجتمع المسيحي.
بداية، على هذه المنظمات ان تعثر عليهم عند اولئك الاسياد الغاصبين واستؤجاعهم شرعيا، نامل ان يكون احدى نتائج السلام في هذه الديار تاسيس حكومة عادلة تساوي بين جميع الناس بلا محاباة، وبالتعاون يمكن البحث عن المأسورين والمباعين اينما وجدوا.
للاسف، لن ولا يمكن العثور على الجميع لا الكثيرين منهم قد ماتوا، ففي خريف عام 1915 مات الاف الاطفال نتيجة الامراض والعاهات التي اصابتهم من الانهاك وسوء المعاملة والجوع والحرمان، ومن تاثرهم من رؤية ذويهم يذبحون و كذلك من تغيير المناخ والبيئة العائلية  وما الى ذلك، كان اسيادهم المسلمون، حال شعورهم بمرضهم يحاولون التخلص منهم اما بالقائهم على قارعة الطريق او الاجهاز عليهم، وكانوا يقومون بتلك الجرائم دون ان يحاسبهم احد، فقتل طفل من الكفار لا تعتبر جريمة تستحق العقاب.
--------------------------------------------------------------------------------------------------

هذه هي افعال الدولة العثمانية الاسلامية واكراد تركيا
 **/ شاهدت بام عيني طفلة تناهز ربيعها الخامس، اصابها المرض وادها سيدها حية في كومة من القمامة، وكدس عليها حجارة ثقيبلة ضاغطا عليها برجليه الاثنتين، ولحسن حظ تلك الصغيرة رأت امراة مسيحية ما يفعله هذا البربري، فهرعت وسحبت الصغيرة من تلك الحفرة فانقذتها بعد ان شارفت على الموت، الا ان ذلك الوحش البشري لم يسمح بان تذهب بهما ما لم تدفع له خمسة قروش لقاء تعبه في وأدها، كان بالامكان شفاء الصغيرة المسكينة الا ان عمودها الفقري النحيف تعطب نتيجة الضغط بالحجارة الثقيلة على جسمها النحيل، لذا لفظت انفاسها الاخيرة وهي تعاني من الام شديدة، مستغيثة بامها التي سبقتها الى دار الخلود، وما خلا الاطفال، خلق كثير ماتوا نتيجة المعاناة الجسمانية والنفسية الرهيبة.
ومن ضمن الذين لم يتمكن العثور عليهم، يحسب الذين اعتنقوا الاسلام لينجوا بارواحهم، ظنوا انهم بحلول السلام يمكنهم العودة الى دينهم الاصلي، وفات عليهم ان الشريعة الاسلامية تهدر دم المرتد، ومن المسنحيل على من اعتنق السلام مدة من الزمن وتخلق باخلاقها وتعلم عاداتها ان يعود ثانية الى دينه الاصيل، حتى وان شاء ذلك  فلن يسمح له بتاتا مطلقا وبالطبع تجير على هذا الحساب جميع النساء والفتيات المسيحيات اللواتي اعتنقن الاسلام راضيات او مكرهات.
من واجب الجمعيات الخيرية العثور على هؤلاء وبان تهتم باعتاقهم من اسرهم اولا، فجميع الاسرى، بلا استثناء يتوقون بشوق عارم الى اللحطة التي فيها يتحررون من ايدي الظلام وكم سيكونون ممتنين لاؤلئك الذين منحوهم الحرية والسعادة طبعا، احد شروط السلام يجب ان يكون منح الحرية لجميع المسيحيين الماسورين ، ولكن من المحتمل في حالات خاصة ان توضع عقبات تحول دون اكمال تلك الشروط، فمن الضروري مراقبة واعانة تلك الحقوق المسلوبة الى اصحابها.
وعلى تلك المؤسسات والجمعيات الخيرية ام تؤهل هؤلاء المنكوبين للاندماج في المجتمع المسيحي، اي ان تجد لهم حلا مناسبا وهنا يبدو اهتماما اكثر فائدة فمعظم هؤلاء المنكوبين من المسيحيات والمسيحيين الذين اقتلعوا من منشأهم " لم يعد لهم اسر ولا اهل ولا حطام الدنيا شئ... الكثير من الاطفال لا يعلمون من هم والديهم ولا من اي وطن قد جاءوا" لا ريب ان في كثير من الحالات وهذا التاهيل لن يتم بسهوله كمثل اعادة الاطفال الى ذويهم المفقودين او الذين عثر عليهم في بلدان الاغتراب، وقد عقد منهم قرانه حسب ما تسنى له، او الذين شقوا طريقهم الجديد في الحياة كيفما اتفق له، ولكن ستوجد حالات كثيرة يتوجب على جمعيات الاغاثة ان تتدخل لتعيين ومساعدة الاخوة الذين هم في الفاقه والعوز، وهذا ما سيحتاج اليه بالحاح الاطفال الايتام، لمثل هؤلاء الناس تبقى الحرية وبالا عليهم واشد وقعا من العبودية  لدى المسلمين فهي ستحكم عليهم على المدى القصير، بالموت جوعا وشقاء وبؤسا.
في تموز 1916 وصلتنا انباء عن بقايا ارمن دياربكر الكاثوليك البالغ عددهم مئة شخص بانهم يتلاشون ويذوبون وينقرضون، من جراء البؤس ونقص المواد الغذائية مع كونهم يتمتعون  الان بالحرية، ولكن من نفع تلك الحرية؟؟ بما ان وسائل العيش غير متوفرة للجميع، كيف لا، وقد سلبت اموالهم وجردتهم الحكومة من جميع ممتلكاتهم، كما ان فرص العمل غير متاحة لهم ، فالاعمال والتجارة قد تجمدت في بلاد انهكتها الحرب ودمرت اقتصادها، لم يتبقى لهؤلاء المنكوبين غير غوث المؤسسات والجمعيات الخيرية، وهم بامس الحاجة اليها وللاسف كانت الظروف غير مؤاتية لان السبل للوصول الى المحسنين لازالت غير سالكة.
هذه بعض الجروح التي يقتضي معالجتها والصعاب التي يتطلب تذليلها لاسعاف اولئك البؤساء ولاعادة اوضاع انسانية ومستقرة لاناس قد بلغوا قعر الشقاء, لي وطيد الامل ان الجمعيات الخيرية المسيحية المتاثرة بتلك النكبات والمأسي ستهرع الى اغاثتهم رغم ان الحرب اضعفت امكانياتهم في جميع الاصقاع. 
 

40

المنبر الحر / المسيحيون بين انياب الوحوش / مجزرة سعرت

« في: 19:11 22/02/2021  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)
الفصل التاسع عشر
                                      تركيا تقتل المسيحين بالامس واليوم
                                           مجازر سعرت

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

موجز:-
في سعرت ( ولاية بيتليس) الاكراد معادون للمسيحيين – عدد المسيحيين في منطقة سعرت – مدينة سعرت – الرسالة الفرنسية المؤلفة من 66 دومنيكيا واخوات التقدمة واخوات اجنبيات اخريات – مجازر معلنة في مستهل حزيران 1915 – هرب مطران الكلدان ادي شير – معاونه الاب جبرائيل يقتل بطريقة وحشية – جميع مسيحي المدينة يذبحون او يشتتون – قوافل تفد الى سور – الاخت وارينا يعثر عليها – العثور على المطران في مخبأه واستشهاده – اختفاء مارتوما.
ترتبط مقاطعة سعرت اداريا بولاية بيتيليس تحدها شمالا دياربكر، يجرنا الحديث اليها بسبب هذا الجوار وايضا لان الكثيرين من المسيحيين البؤساء المضطهدين تمكنوا من الهرب الى ماردين حيث حدثونا عن مأساتهم.
كانت ملاحقة المسيحيين في ولاية بيتيليس شرسة مريعة يشكل الاكراد غالبية سكان المنطقة، واي نوع من الاكراد؟ اشدهم اكثرهم عداء للمسيحيين، وقد ورثوا وصية رسولهم محمد بذبح الملاحدة والكفار المسيحيين، اندفعوا نحوهم كالضباع الجائعة ناهبين قراهم وهم خبراء في ذلك وكما في اماكم اخرى وتفننوا في اساليب وفنون الفتك والذبح، فقضوا على الرجال اولا واخذوا النساء والاطفال بعيدا عن وطنهم كقطيع اغنام بشرية، على ما يبدو في بيتيليس عدد كبير من الارمن انتحروا قبل ان تطالهم ايادي الاكراد وتهتك اعراضهم او يلقوا معاملاتهم البربرية، كان هناك في مقاطعة بيتيليس ما ينيف 60.000 ستون الف مسيحي، بينهم 25.000 خمسة وعشرون الف من الارمن الغريغوريين،  و20.000 عشرون الف يعقوبي، و15.000 خمسة عشر الف بين الكلدان وسريان ونساطرة، بدات المذابح في بيتيليس  وسعرت لما تقدم الجيش الروسي في المنطقة حتى وصلت طلائعه ديرخان، الواقعة ما بين تيبليس وسعرت، مسيحيو بيتيليس ابيدوا جميعا عن بكرة ابيهم.
 مدينة سعرت المتربعة بين المروج الخضراء المزدهرة واقعة بين بوهتان وجبال ساسون، كان بامكانها ان تكون مقرا هانئا وادعا ولكنها كانت دوما معكرة ومسمومة الاجواء بسبب طباع الاكراد المتعجرفين القساة القلوب القاطنين هناك ومن تصرفاتهم وعاداتهم السمجة القذرة، هؤلاء الاكراد المتعفنين يشكلون اكثر من نصف سكان المدينة، وكانوا ينظرون الى المسيحيين كجنس حقير مباح العرض والمال امامهم.وكان متصرف(محافظ) تركي يدير شؤؤن هذه المدينة ذات الاغلبية الكوردية ، ولكن سلطته كانت محدودة حتى انه لم يكن بقادر على تغطية البلاليع التي كانت تسيل مياهها العفنة طليقة في ازقة المدينة وتزكم روائحها انوف السكان، اهم مجمع سكامي مسيحي كان حي الارمن الغريغوريين، كان يليهم في الاهمية الكلدان يتراسهم مطران غيور علامة، ثم من بعدهم اليعاقبة ثم السريان الكاثوليك وبعض البروتستنت.
وكانت توجد في المدينة رسالة للدومنيكان الفرنسيين مؤلفة من 66 ستة وستون راهبا،وديرا لراهبات التقدمة، لما اندلعت الحرب اوعز الى هؤلاء الرهبان والراهبات بمغادرة البلاد التركيةـ وامتثلوا للاوامر، فاستولت الحكومة على مؤسساتهم وحولت كنيسة الرسالة الى جامع، قبل نشوب الحرب بسنة تفشى وباء التيفوس في البلاد وكرست الاخت ماري نفسها لخدمة المرضى متفانية في معالجتهم ولكنها في الاخير انهدت بالداء الوبيل وفاضت روحها الطاهرة الى باريها، لدى موتها شيعها عدد غفير من المسلمين تعبيرا عن شكرهم وعرفانهم لجميلها، وكل شئ اصبح منسيا بعد مرورعام واحد فقط، اكرهت الراهبات على مغادرة البلاد واستولت الحكومة على دارهم وحولتها مخزنا للغلال، وكانت مجموعة صغيرة محلية من اخوات الرهبانية الثالثة الدومينيكية ملحقة بالراهبات الفرنسيات، كن يعملن معونات ومدرسات لديهن، بفين مقيمات في منزل يحوي عددا من اليتيمات اللواتي كن كنف الراهبات الفرنسيات فعهدن الى عنايتهن، ولكنهن جميعا شملتهن الكارثة التي حلت بمسيحي سعرت، وابتدات المجازر رسميا في سعرت في مستهل شهر حزيران 1915، فس سعرت ذاتها بوشر بها نهار 5 حزيران حسب معلومات موثوقة والمجازر تمت بامر من جودت بك والي وان، اثر ابعاده عن هذه المدينة، تراس فوجا من العساكر، تغلى في دمائهم مثله شهوة الذبح، وقد اطلق على عسكره اسم "طابور القصابين" وكان ذلك في اواخر شهر ايار من سنة 1915.
[ ملاحظة المترجم: ناسف شديد الاسف لسقوط صفحات هامة من هذه المخطوطة ابتدا من صفحة 300 الى صفحة 311، لكانت افادتنا كثيرا عن الايام الاخيرة للاسقف الجليل والعلامة المؤرخ الكبير الشهير مارادي شير.. وسنحاول ملأ هذا الفراغ لاحقا]
كان المطران توما المنتمي الى الكنيسة الشرقية (النسطورية) مقيما في قرية ارتفنا الواقعة في جنوب سعرت واختفى بدوره خلال هذه الحوادث وعلى الارجح انه استشهد وعدد غفير من الكهنة الكلدان او من طوائف اخرى لقوا حتفهم في القرى التي كانوا يخدمونها، اذ ان الاوامر صدرت في اسطنبول كانت صريحة وشاملة "لا تبقوا على الكهنة" .

41

المنبر الحر / الحلقة الثامنة عشر/ المسيحيون بين انياب الوحوش جرائم الدولة التركية الاسلامية راس العين/ دير الزور/ الموصل

« في: 22:14 11/02/2021  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)

الفصل الثامن عشر
 

                                                  بلاد المنفى 
                                         راس العين-  دير الزور – الموصل
                                         تركيا تقتل المسيحين بالامس واليوم        

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

1- رأس العين
في سابق عهدها كانت مدينة ذات شأن، اما الان فهي قصبة يديرها قائمقام، او رئيس قسم اداري تابعة لمحافظة دير الزور(حاليا لمحافظة الحسكة) منذ فترة وجيزة ربطت بشبكة سكة الحديد، حيث يتوقف القطار في محطتها بعض الوقت، ليستقر في سيره الى القامشلي فالعراق.. لقى المنفيون بادئ الامر، موظفين ذوي روح سمحة انسانية اهتموا بتزويدهم بالطعام الضروري لابقائهم على قيد الحياة، لابل معظم الاحيان حموهم من شراسة الشركس والاكراد القميمين في الجوار واللذين كانوا منخرطين في صفوف الدرك، وقد سبق وان ذكرنا كيف ان هؤلاء الشركس ومعم اكراد تركيا  كانوا الاكثر ضراوة وخالين من مشاعر انسانية في ذبحهم للمسيحيين.
للاسف الشديد، كان ينقص هذا الموضع الصغير كل اسباب الراحة وتامين حاجات المنفيين البؤساء، الذي زج بهم هناك، فقلد بلغ عددهم في فترة ما ، الاربعين الف نسمة، كانوا حطام القوافل المؤلفة من الاف المنفيين، اربعون الف منفي، جلهم من النساء والاطفال، جمعوهم خارج البلدة تحت اشعة شمس الصيف اللاهبة وعرضة لمطر ورياح الشتاء القارس البارد، قسم ضئيل منهم احتموا تحت الخيم او اكواخ مسقفة بالقش والاعشاب الرية الهشة، اجسام انهكها الاعياء والجوع والعطش والحرمان والالم والحزن، هي عرضة لاهون اسباب المرض، وما ان يصاب احدهم حتى تتفاقم حالته وعاهته، لذا كثرت الوفيات وكل يوم كان عدد منهم يودع الحياة الفانية،وطاعون التيفوس هو الكفيل بمحو تلك التجمعات البشرية التعيسة وكان الطاعون يحصدهم حصدا ولا من طبيب او دواء يسعفهم، والجرب اثرت في هؤلاء البؤساء، ايما تاثير ولنقص المواد الغذائية لجاؤا الى اكل النفايات والقاذورات وما زاد الطين بلة، وعلى النكبة نكبة اخرى.
 نقل محافظ دير الزور، وحل محل هذا الرجل الطيب القلب، رجل همه الاوحد ارضاء رؤسائه في اسطنبول، في تقرير رفعه الى السلطات العليا، وصف مخيم راس العين كبؤرة للتلوث والعدوى تهدد المنطقة، لا بل باسرها، ومن اسطنبول صدرت الاوامر بالسماح للسلطات المحلية باتخاذ جميع الاجراءات المناسبة، هؤلاء السادة العائشين في بحبوحة الخائفين على اجسادهم الناعمة من اي مكروه، سرعان ما راؤا في وجود الارمن خطرا على انفسهم فالقوا بهم الى هاوية الهلاك، دفعة واحدة وفي جرة قلم قتلوا 25 خمسة وعشرين الف نسمة، ذبحا او غرقا في مياه نهر الخابور تلك المياه المباركة التي تروي مساحات شاسعة من الاراضي الخصبة ، حدث هذا في ربيع عام 1916.
في تلك الحقبة وحدنا حكومة الشباب الاتراك والذين لم يتمكن منهم خصومهم، عادوا الى ملاحقة الارمن، وقد بدؤا وكانهم غضوا النظر عنهم او تناسوهم، عند جولة انور باشا في مناطقنا، حرض السلطات المحلية بالتخلص من المسيحيين، وابرق الى متصرف ماردين بدرالدين  ما نصه "اذبح الكلاب التي في ولايتك" والكلاب في مفهومه كلمة مرادفة للمسيحيين او الارمن.
*/ في ادنا، جودت بك زوج اخت انور الذي على شاكلته ارسل رجاله فذبحوا 2000 الفي ارمنى  والجلادون نشطوا ايضا في راس العين، ففي شهر اب 1916 اصدرت الاوامر الى سلطان ماردين بان يبعدوا الى راس العين 300 ثلاثمائة منفيا قدموا من انغورا ومن ادنا واماكم اخرى، وكانوا قد اودعوا سجن القلعة  وصلوا المكان المقصود حتى ابيدوا عن اخرهمز
*/ في ايلول 5000 خمسة الاف شخص من زيتونة محتجزون في حلب، ارسلوا الى راس العين ومنها الى شدادة، حيث افنوا جميعا وكانوا شبابا في مقتبل العمر، زهرة بلدهم، سرد احداث الرواية شركسي حاصر اثناء المجزرة وهو يتلهف على شبابهم الغص اليافع وقد كانوا في عز عنفوانهم، رغم انه من الشراكسة الغليضي الاكباد، الا انه اقر "كان بوسع كل واحد منهم قتل عشرة منا لو لم يكن مجردا من السلاح"
[(استنكف مدير الشدادة ان يكون مسؤؤلا في بلد اصبح مجزرة للمسيحيين، فاستقال عن وظيفته، وعين بديلا عنه شركسي،على نقيضه، كان فخورا ومتحمسا للقيام بتلك الممارسات المسفة الحقيرة الا انه لم ينفذها على مايرام، بحيث انه ذبحت 12000 اثني عشر الف ضحية تمت جثثها متكدسة  فوق بعضها على ابواب المدينة الصغيرة، وتركت دون دفن فتفسخت وسممت الاجواء، وبسبب الاموات اضطر الاحياء الى اخلاء منازلهم للهرب بعيدا عن ذلك المكان الموبوء، وفي اواسط ايلول كان 250 مائتان وخمسون ارمنيا يعمل في السكك الحديدية، في راس العين، تحت اشراف الالمان، الذين قال لهم "هلموا واعملوا لدينا ونحن سندرأ الخطر عنكم وننقذكم عند اللزوم "كانوا من الشباب الذين تمكنوا من الهرب من عدة قوافل وتاهوا في الصحارى المجذبة، قدموا واثقين من وعود الالمان، ثم في الموعد المقرر، اقبل الخيالة الشركس وباشروا في ذبحهم حتى افنوهم عن اخرهم، والالمان يتفرجون دون اعتراض منهم، بينما كانوا قد سخروا هؤلاء الشباب الارمن، لانه اثر المجازر التي وقعت في المنطقة لم يبقى رجال مهرة للقيام بالعمل، غير اكراد لا يصلحون  لمثل تلك المهام)].
كانت مقاطعة راس العين، اذن بمثابة لجة عميقة تبلع من يبعد اليها، مع الاشارة الى ان بعض القوافل فقظ نفيت الى راس العين مرورا بماردين، اما غيرها كثير، فقد وجهت الى ويرانشير والرها وحلب واماكن اخرى، تمركز الالمان في راس العين كونها محطة للسكك الحديدية ومرابا للسيارات العسكرية ولسهولة المواصلات فيها،، من المؤكد ان وجودهم هناك كان يؤثر في الاحداث لحماية المسيحيين ولم يحركوا ساكنا لانهم كانوا موافقين على مايحدث، صرح احد المسلمين المطلعين على مجريات الامور في اسطنبول في قوله، ان مجازر الارمن المسيحيين عموما تقرر في برلين بين احد الوزراء الاتراك والحكومة الالمانية  واضاف "كان من المستحيل على الاتراك ان يتجرؤا على ارتكاب المجازر من دون موافقة الالمان، اولم نعاين احد الوزراء يقتل مسموما، لانه صرح" لنعمل ما بوسعنا للقضاء على الارمن؟.
بارون الماني (اوينهام) ابن سفاح هجين يهودي – مسيحي بينما كان يسوح في الشرق، متجولا بحرية في انحاء البلاد، ركبا عربة يسوقها حزذي ارمنى، ظنه مسلما قال له البارون الطيب القلب "اعتبر، فانه لا ارمنى بعد اليوم: وطريقة التفكير هذه كانت شاسعة ايضا بين العسكريين، في غضون صيف 1916 كان ثلاثة من الضباط  الالمان يسكنون منزلا الى جوار كاهن سرياني، اعتقد هذا الكاهن انه بحكم الجوار من اصول المجاملة ان يزور الغرباء القادمين الجدد، فاستقبلوه وبكل برودة سالوه من انت؟؟ اجاب" انا كاهن سرياني جاركم جئت لارحب بقدومكم" وكأن عقربا لسعهم فاجفلوا وقالوا بصوت واحد ماذا ؟؟ اهنا بعد كهنة باقون على قيد الحياة:؟؟  "رد الكاهن " اجل فالسلطان اصدر عفوا عن المسيحيين غير الارمن، ودل على استيائهم قولهم " تستحقون جميعكم مصير الارمن ذاته، اي الابادة التامة " كونكم انتم ايضا لستم مخلصين للوطن وتتعاطفون مع العدو الروسي وحلفائه"
 فهذا في منتهى الوضوح اي ان مذابح الارمن جرت بتاييد من الالمان وتمنوا اجتثاث المسيحيين بكافة انتماءاتهم وطوائفهم ، فلسنا ابدا نستغرب من صمتهم امام المجازر التي ارتكبت في راس العين.

*/2  دير الزور:-
ثلاثة ايام الى الجنوب من راس العين ،على ضفاف الفرات يقع المركز الرئيسي لهذه البلدة النهرانية، مدينة صغيرة تعداد سكانها 8 ثمانية الاف نسمة وهي على بعد كيلومترات من باغا او بكرا، اسباب الراحة متوفرة فيها اكثر من راس العين وقدر عدد المنفيين فيها في نوفمبر 1915 بعشرة الاف، وفي القرى المجاورة ب50.000 خمسين الفا منفيا ومبعدا، في العام 1914 و1915 كان محافظ البلدة جلال الدين، الذي كان يمتدحه الجميع قد ابدى انسانية تجاه المنفيين الى محافظته عندما راهم مشردين في الصحراء باعداد كبيرة، حيث كان من المستيحل اعاشتهم، احتج على ذلك التصرف البربري كما انه حاول ايقاف الشركس حدهم في الاعتداء على هؤلاء المنفيين، الا ان اكلة لحوم الارمن في اسطنبول وجدوه الرجل غير المناسب  للظرف الراهن، فعينوه في بغداد، وخلفه كان بعقلية اخرى تماما، كما نوهنا عنه، ونفذ جميع ما امرت به القسطنطينية (كان شركسيا يدعى فكري بك، ان لم تكن تخونني ذاكرتي) وحال وصوله امر بذبح 500 خمسمائة  شخص من بين المنفيين الاغنياء، وقد رايناه يقضي على 25 خمسة وعشرون الف منفي في راس العين بذريعة انهم بؤرة الطاعون التيفوس في المنطقة، ومرة اخرى اوعز بذبح 22 اثنان وعشرون الف منفي اخر 1500 خمسة عشر الف  منهم في ديرالزور و9000 تسعة الاف في راس العين، معظمهم من النساء والاطفال، ولم يتردد الشركس في تنفيذ هذه المجازر البشعة، والمجازر الاخرى لمنفي انغورا والزيتونية التي اشرنا اليها في راس العين.
*/ في اب وايلول 1916 اقترفت بامر منه وكانت هناك مجموعة مؤلفة من 10.000 عشرة الاف منفي  ابعدوا الى حلب، ثو نقلوا الى ديرالزور ومن هناك الى الصحراء في مكان يدعى بديع، مقفر ومحجر، حيث ماتوا من العطش والجوع والمرض قيل عنهم ان احيائهم التهموا لحم موتاهم.
كان من المفروض ان يكون المراقب في الموقع ليقدر عدد المنفيين المبعدين الى محافظة ديرالزور ويتحقق من عدد القتلى بعض من قدم من تلك الاصقاع، افادنا بما يلي:-
**/ ضابطان تركيان قادمان من راس العين، عند توقفهما في ماردين في ايلول 1916 اعطيا فكرة موجزة عن المجازر التي تمت احداثها في اقليم ديرالزور بقولهم ان اكثر من 60.000 ستين الف منفي ارمنى ابيدوا عن اخرهم في عام واحد ما بين تموز 1915 و1916.
**/ احد العاملين في مصلحة السيارات الالمانية وقد اقام في راس العين مدة شهر، اتيحت له الفرصة للاطلاع على امور كثيرة وخمن عدد الضحايا الارمن المذبوحين في ديرالزور ب80.000 ثمانون الفا، فلقد كانت الحكومة تتخلص من كل من لم يكن قادرا على اعالة نفسه.
افاد رجل من الرها وقد اقام في تلك البلاد مدة سنة، ان  الحكومة في ديرالزور قضت على 15.000 خمسة عشر الف عائلة ارمنية من المرضى والفقراء.
فان احصينا عدد العائلات مضروبا باربعة سنحصل على ما مجموعه 60.000 ستون الف شخص، وهذا ما يتطابق مع احصاء الضابطين التركيين.
وحسب  افادة الارفلي، كان عدد المنفيين الاحياء المتبقين في صيف 1916 يفوق عدد القتلى، اي ما يقارب 18000 ثمانية عشر الف عائلة
ومع الارقام التي قدمها الارفلي عن المنفيين القتلى وغير القتلى في اقليم دير الزور نحاول تقييم العدد الاجمالي لضحايا الامبراطورية العثمانية في الاعصار الذي اثير ضدهم، اقله للسنة الاولى للاضطهاد، اي سنتي 1915 و1916
من الجدير بالاشارة اليه، ان القوافل التي كانت تصل راس العين ودير الزور لم تكن غير بقايا حطام القوافل والتي ثلثاها افنيا او اختطفا في الطريق، او انهارت من الارهاق او من جراء التعذيب.
قدر الارفلي عدد المنفيين المبعدين الى دير الزور ب 12000 مائة وعشرون الفا خلال سنة واحدة، يتضاعف هذا العدد ثلاث مرات لنحصل على العدد التقريبي للمنفيين الموجهين الى دير الزور، اي ما مجموعه 360.000 ثلاثمائة وستون الفا، موزعة على 90.000 تسعون الف اسرة ولكن القوافل  القادمة من الشمال باتجاه دير الزور معظمها كان مؤلفا من النساء والاطفال والشيوخ، اما ارباب الاسر والشباب البالغة اعمارهم ما بين 15 و18 سنة وما فوق فقد ذبحوا جميعا بلا استثناء مفصولين عن البقية وفي امكنة مختلفة من البلاد، واذا احصينا هذه بمعدل شخصين في الاسرة يصل هذا العدد الى 180.000 مائة وثمانون الف شخص، اذا اضفنا هذا العدد الى 360.000 ثلاثمائة وستون الف نحصل على مجموعه 540.000 خمسمائة واربعون الف شخص من اصل مجموع دير الزور، ذبح 360.000 ثلاثمائة وستون الفا منهم وابقى على 180 شخص لم يتعرضوا للذبح.
وهكذا اذا احصينا عدد المنفيين في قوافل دير الزور وحدها يحصل لدينا رقم يزيد على نصف مليون ضحية
وباستثناء هذه القوافل الموجهة لدير الزور، هناك اعداد كبيرة جدا من المنفيين والمبعدين والقتلى واعتقد ان عددهم يربو على نصف مليون اخر، دون مبالغة نتمكن من الجزم ان عدد ضحايا الارمن في تركيا سواء الذين ذبحوا او ابعدوا يفوق المليون في السنتيين الاولين من الاضطهاد ونخمن ان عداد هذا المليون من القتلى والباقين على قيد الحياة، اذا ما ضربنا مجموع الارقام المدرجة اعلاه في اثنين فسنحصل على ما مجموعه 720.000 سبعمائة وعشرون الف قتيل و360.000 ثلاثمائة وستون الف باق على قيد الحياة. 
بامكان حزب طلال وانور الذي اصدر تلك الاوامر البربرية التفاخر بانه ارتكب مجزرة وبان سبب لبلده كارثة كبرى، ولكنه على ما يبدو لم يرتو من الدماء الارمنية، بما انه استمر في سفكها بغزارة
فعلا، وردت الانباء في مستهل اكتوبر 1916، مخبرة عن ان مجازر الارمن هذه المرة فاقت سابقاتها في وحشيتها بكثير، في محافظة دير الزور، ولم يعرف محققا حتى اب وايلول، بان 118 مئة وثمانية عشر الف منفي ابيدوا عن اخرهم، وزع المنفيون  الى جماعات، قسم في شدادة ومنهم في القرى الواقعة على ضفاف الخابور كسوارك وميادين، هناك نفثت سمومها سياسة ابادة الارمن بكل بشاعتها.
**( من ضمن تلك الضحايا مطران الارمن الغريغوريين، اسقف كيليس، مع تسعة من كهنة الارمن وتسعة من كهنة الارمن الكاثوليك وثلاثة يسوعيين اجانب، احدهم من بيروت، وثانيهما من لبنان وثالثهما من ادنا، وقيل ان محافظ دير الزور اراد قتلهم بيده)
سبق وان ذكرنا، ان من بعد جميع مذابح السنة الاولى التي ارتكبت في دير الزور، بقيت على قيد الحياة 15 خمسة عشر الف اسرة من المنفيين اي ما يقرب 60 ستون الف شخص، كان هؤلاء الاشخاص من ضحايا المجازر الاخيرة مع المنفيين اخرين قدموا فيما بعد، وبعد تلك المذابح لم يتبق غير 3 ثلاثة الاف منفي في اقليم دير الزور
حسب استنتاجنا من حسابات الارفلي، اذا ما اضفنا رقم 120.000 الف ضحية جديدة اخرى كما اوردها يحصل لدينا نصف مليون ضحية اخرى خلال نصف سنة، هذا اذا اعتبرنا الضحايا التي لها علاقة بالمجازر الاخيرة، لقد كانت هذه المجازر الاخيرة نتيجة فشل الحزب السياسي في اسطنبول، كان ارمن اسطنبول قد انضموا الى هذا الحزب وفي فشله عوقبوا بذبح اخوتهم، وفي هذه الظروف نفي ايضا بطريرك الارمن الغريغوريين.
قيل ان اهالي دير الزور المسلمين قرفوا من استمرار تلك المجازر، وابدوا استيائهم للحكام وكان جواب  الواثق من نفسه "ما لم تركنوا وتخرسوا سنهجركم بدوركم الى اماكن اخرى".
وكان فكرة التهجير والنفي والقتل كانت تتزاحم في ادمغة الحكام الاتراك الحاليين، ورغم هذا فمسلمو دير الزور لم يسكتوا و واصلوا الاعتراض على تصرفات الحكام الذين ابتعدوا عن الساحة كما راينا، ان مدير الشدادة كان قد تخلى طواعية عن منصبه كونه سئم من هذا العدد الكبير من ضحايا المسيحيين، فلا بد للانسان ان يتنكر لجميع احاسيسه كي يوافق على قتل اناس ابرياء.   

*3/ الموصل:-
الواقعة على ضفة نهر دجلة، الى جوار نينوى الاثرية، مدينة كبيرة تعداد نفوسها ما بين 80- 100 الف نسمة، المنفيون الذين سيقوا اليها كانوا احسن حظا بكثير من غيرهم، بفضل واليها حيدربك الذي اتبع سياسة، وان نفعية ولكن تستحق الثناء، راي من واجبه ومصلحته الا يعادي المسيحيين وان في بداية الحرب ضايق الاتراك في الموصل والجوار الاجانب ليكرهوهم على مغادرة البلاد ولكن الوالي عاملهم بالحسنى وحين كانت السلطات العليا تصدر اوامرها بنهب ممتلكاتهم وتدميرها، كان هو يقول للمتعصبين المشجعين على تلك الاعمال "ان ربحنا الحرب فتلك الممتلكات تصبح لنا، افليس من المستحسن الاحتفاظ بها سالمة؟ وبالعكس ان خسرنا الحرب سندفع تعويضات مئة ضعف، والذي سيدفع ثمنها هو الشعب، اليس من الافضل الامتناع عن الحاق الاذي والتحلي بالصبر؟" كان هذا الكلام المنطق بعينه. كان حيدربك في الرها عندما اندلعت الرب، وجميع السكان كانوا متمنيين من ادارته الحكيمة، ولكن عندما عزمت سلطات اسطنبول على ذبح ارمن هذه المدينة، ادركوا ان هذا الرجل لايلبي لهم رغباتهم، لذا عينوه مديرا اداريا لولاية الموصل واستلم منصبه في اذار 1915.
(كان الاجانب قد تعرضوا للمضايقات في عهد اثنين ممن سبقوه في المنصب، اخرهما هو رشيد باشا  الذي رايناه في دياربكر يفني مسيحي تلك الولاية ويعبئ جيوبه من اموال الاحياء وجثث الاموات منهم.
بتاثير حيدربك وتدبيره ومعاملته الانسانية، اظهر سكان الموصل بمسليمها ومسيحيها تعاونهم ومساعدتهم للمنفيين.
وحين تفشي فيهم طاعون التيفوس، لم يخطر على باله ، كما لوالي ديرالزور، بان يقطع دابر الوباء بذبح جميع المبعدين، بل بعثرهم في الريف مع اخذ الاحتياطات الضرورية سواء لمعالجة المصابين او لحماية الاصحاء.. وسرعان مازال الخطر وتوقف الوباء.. واحترس بالاضافة الى ذلك، على القوافل الموجهة الى كركوك موصيا بحسن معاملة المساقين في طريق سفرهم.
(زميله في كركوك كان ايضا انسانيا ويستمع الى شكوى المنفيين وكان يعاقب بصرامة مخالفات الدركيين او الحراس الذين يسيئون معاملة المبعدين،،مع ذلك حصلت بعض التعديات  في عهد حيدربك قام بها موظفون، احدي القوافل من الشمال، مؤلفة من 25.000 خمسة عشرون الف امراة بعد اشهر من السير المضنى، لم تصل منها الى الى الموصل غير 6 ستة الاف منهن من ذبحن ومنهن من الجوع والعطش والاعياء ومنهن من اغتصبن او خطفن.
عدد من النساء وجدن ملجأ في مقر البعثة البابوية واستدل على المكان احدهم ويدعي على بك مرافق الوالي  كان انسانا منحط الاخلاق، استغل منصبه ليهين المنفيات ويغتصبهن وكانت في الدار بئر يابسة وجدت فيه جثث 48 ثمانون واربعون جثة امراة، ترى هل القين بانفسهن في تلك البئر  يأسا من وضعهن او هربا من وصمة العار؟ يعتقد ان ذلك السافل علي هو الذي القى بهن في قعر تلك البئر ليسكت اصواتا ربما سيفضحون يوما الجرائم التي ارتكبها. 
 
 

42

المنبر الحر / المسيحيون بين انياب الوحوش / الحلقة السابعة عشر/ تركيا تقتل المسيحين بالامس واليوم

« في: 22:05 26/01/2021  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)
الفصل السابع عشر

قوافل المنفيين الاجانب المارة بماردين
تركيا تقتل المسيحين بالامس واليوم

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

موجز:
قافلة السيدات الارمنيات من دياربكر – اواخر حزيران 1915، ستة الاف ارمنية من الشمال يذبحن في "جينك سو" حسب شهادة سيدة جاءت الى ماردين – مشهد  من شجاعة احدى المنفيات – قافلة موجهة الى راس العين تعاني من الحر والعطش ، ونساء يشربن دماء زميلاتهن الصريعات – الشاب الارمنى اكوب يقتل ارمنيات ليبرهن اسلامه - سبعة الاف منفي في 10 تموز، اربعة الاف 14 ايلول، الفا منفي في العشرين من تشرين الاول، ثلاثة الاف في 28 من تشرين الثاني – اختفاء وابادة عائلات برمتها – في اسطنبول يبتهج كبار المسؤلين لخبر مجازر الارمن.
 
* اولى القوافل التي مرت بماردين كانت مؤلفة من سيدات ارمنيات من دياربكر بصحبة اطفالهن وخدمهن، في مجموعة قوامها قرابة 400 اربعمائة شخص، جلهم من السيدات، ومن ضمنهم كاثوليكيات من زوجات وجهاء المسيحيين ارادت الحكومة تغيبيهن  منذ بداية الحوادث موهمة الناس انها نفتهن الى الموصل، في احد الايام قال لهن رشيد باشا : "لقد وصل ازواجكن الى الموصل ويرغبون في ان تلحقن بهم ونحن سعداء بمنحكن السماح للذهاب اليهم" وكانت هذه حيلة من حيل اكل اللحوم البشرية الجائع دوما، لكنها انطلت على البريئات وقد اغراهن ايما اغراء، مطمع شمل الاسر، لذا حملن معهن اثمن واجمل من لديهن وكل ما يملكن من مال لتامين المعيشة والاستقرار في المنفى وبانتظار مرور العاصفة سيتمكن الجميع من العودة الى مسقط الراس الوادع الامين الهنئ.
 في العاشر من تموز وصلن ماردين في عربات مريحة واثناء السفر تزودن بالحلوى لصغارهن وكن يتحدثن مسرورات الى الجميع ويصرفن ببذخ ذلك لان الفرح حين يوسع القلوب يبسط اليدين، وركبن العربات مسرعات مبتهجات وسار بهن الركب ولكن رجلا مشؤؤما لم يلحظنه كان يقتفي اثرالقافلة منذ ان غادرت ماردين، كان مدير الشرطة محمود مع شلة من انفاره الانذال، توقف الموكب في نصيبين وما ان غادروا المدينة حتى ظهر محمود واوقف المركبات وامر المسافرين بالنزول منها وبدأ يفتش الحقائب وينقل ما يراه مناسبا الى حقائبه الشخصية  والسيدات بدورهن فتشن وجميع مرافقيهن، واستولى الحقير على كل من يمتلكنه من نقود وحلى ذهبية ومصوغات نفيسة وبعد انتهاء العملية قسموهن الى مجموعات ووجهوهن راجلات او راكبات حمير الى سهل نصيبين ، عندئذ ادركت السيدات المصير الذي ينتظرهن ولم يسعفهن غير تسليم ذواتهن الى الباري تعالى وفي نفس اليوم ذبح القسم الاكبر منهن واصبحن اماء اسيرات لدى الاكراد وعاد محمود وعصابته محملا بست حقائب مليئة بالذهب والمصوغات والحلى واشياء ثمينة ، لابل افراطا في البذخ ركب افخم عربة في طريق عودته وبعدها بايام شوهدت نساء اغوات الاكراد يرفلن بثياب السيدات  الدياربكرليات اللواتي ذبحن او اصبحن ضمن حريمهم كان هؤلاء الهمج الجبناء يتباهون بعرضهم اسلاب ضحاياهم  معتبرين ذلك انتصارا على المسيحيين بينما لم ينتصروا سوى على نساء ضعيفات لا حول لهن ولا قوة ولكنهن كن من الشجاعة بحيث ابين انقاذ حياتهن بجحود سيدنا يسوع المسيح وباعتناق الاسلام فصمدن وقاومن الى اخر رمق من حياتهن، فضلن الموت ولا العار والجحود.   
* نقل خبر مذهل عن احدى تلك السيدات المصونات، كانت بالزواج تنتمي الى اسرة غازريان النبيلة الدياربكرلية العريقة، وبالولادة الى ارومة كريمة، سلسلة ال جنانجي الماردينية التي مات ابناؤها في المجازر، كما سبق وان ذكرنا ذلك، اسم السيدة امينة تناهز ربيعها السابع والعشرين، سيقت الى* دارا (البلدة الواقعة على طريق نصيبين الى جوار ماردين) بصحبة ولديها الصغيرين، هناك احاط بها الاكراد واخذوا يتخاصمون للحصول عليها، فصرخت بوجههم بجراة "لا تلمسونـي فسوف اقاومكم بكل ضراوة" ولكن مالذي تستطيع نعجة وديعة بين اضراس ذئاب هائجة. امام عنادها انهالوا عليها بطعنات خناجرهم حتى اجهزوا عليها، ثم القوا جثتها في احدى الابار التي اضحت مدفنا لكثير من المسيحيين المغدور بهم في دارا، اما الطفلان فخطفوهما وباعوهما الى مسلمي ماردين، الذين تحننوا عليهما، على ما يبدو واعادوهما الى اقارب لهم بقوا على قيد الحياة، كبيرهما في ربيعه الثامن، صبي ذكي ومهذب وقد احتفظ بعاداته المسيحية التي عليها، دون ان يعارضه في ذلك، راى في احد الايام من حوله يقدمون على الطعام دون صلاة فلامهم بجراة وصريح القول "انكم تتصرفون كالحيوانات، بينما نحن المسيحيين، لا نقدم على الطعام دون ان نتضرع الى الله، لانه هو الذي يرزقنا طعامنا، كان الصبي محتفظا بكرامته ولو كان يحس بالاسر، وبالافتخار المتاصل في بني جنسه، كان يقول لمن حوله من المسلمين" سياتي دورنا نحن المسيحيين وانتم من سيحنى لنا راسه"
قيل ان زهرة غازريان، قرينة اوهانيس بدوش ذبحت في دارا وهي اخت شمى جنانجي التي ذبحت هي الاخرى في عبد الايمان، وعدد من ينات اسرة غازريان، وكن مثقفات مهذبات بقين رهائن بيد الاكراد.
من بقايا تلك القافلة المنكودة الحظ بنتان الواحدة في العاشرة والاخرى في الثانية عشرة اشترتهما عائلة مسلمة من ماردين، ولما كانت الاسرة محرومة من النسل ، والبنتان في غاية الظرف والادب ، حوتهما كابنتين من صلبهما وعاملتهما بلطف ، الا انها اكرهتهما على تعليم مبادئ الدين الاسلامي، واستقدم احد الملالي لهذا الغرض وغادرت هذه الاسرة ماردين بسبب ظروف الحرب  واصطحبت معها الفتاتين ويا لهما من مسكينتين اجتثتا بقسوة من اسرتهما ووطنهما ودينهما، وكم من شبيهات لهما من بنات جنسهما اكرهن على العيش في محيط غير محيطهن وحرمن من كل شئ.
وحان الاوان لنتحدث عن المنفيات الاجنبيات في الولاية.
في اواخر شهر حزيران 1915، قذف بالاف المسوقات الارمنيات من مناطق الشمال الى لجج الجحيم الذي تحولت اليها ولاية دياربكر في عهد واليها الطبيب القديم رشيد باشا، وكلما غدت القوافل سيرها بقدر ذلك كانت صفوفها  تتقلص وتتضائل، حتى لم يبقى منها سوى بعض مئات حين وصلت "جنكسو" الواقعة مابين دياربكر وماردين، هناك وجد الجنود المكان ملائما لاذابة القافلة، فقتلوا المسوقات المتبقيات والقوا جثثهن في النهر، وتمكنت ثلاث من هذه التعيسات من النجاة ، ولكنهن وقعن فرائس للقرويين المسلمين المحليين فضموهن الى حريمهم  كزوجات، كما تسللت خفية فتاة في الثانية عشرة من عمرها ونجت من المجزرة  ووصلت الى ماردين حيث اوتها اسرة مسيحية.
[ استقينا معلوماتنا عن هذه المجزرة من ثلاثة رجال مسيحيين سخروا ومعهم حميرهم لحمل امتعة الجنود] ويا له من مشهد مروع لرؤية 6000 ستة الاف سيدة يذبحن وتلقى جثثهن في مجرى النهر.
والعسكري السافل المنحط خلقيا مع زبانيته لم يقدموا على ارتكاب هذه الجريمة النكراء قبل ان يغتصبوا ضحاياهم فهذه كانت عاداتهم السمجة المتاصلة في طبيعتهم الشريرة.
لحسن الحظ، الى جانب تلك الفضاعات والاعمال الوحشية التي كان يرتكبها حراس القافلة وجنودها والمغيرين الاكراد، كنت ترى المسوقات البائسات يقمن باعمال بطولية مبديات عزة نفس ونبل نادرين، مما يسمو بالبشرية من الانحطاط الذي تردى فيه المضطهدون.
نقلوا لنا مبدئيا مشهدا رائعا عن احدى قوافل السيدات الارمنيات من ارضروم، وصلت تلك القافلة الى موضع عزم عنده قادة القافلة ان يقضوا على كل من فيها ، استعانوا بالاكراد في الجوار ومعهم اخذوا يبطشون بالمسوقات مكافئين الاكراد على تعاونهم بان ياخذوا التي تروق لهم، من بينهن كانت امراة بهية الطلعة ومن تصرفاتها وملبسها كانت تبدو عليها سيماء النبل واصالة المحتد، وكانت ممسكة بيدها ابنتها ذات الست سنوات، لمحها احد الجنود وتعهد على عدم ذبحها طمعا في ان يتخذها له، وجاء دورها لتذبح ، عندئذ تقدم الجندي وانتشلها من يد الكوردي العازم على قتلها قائلا للمراة " انك ملكي فهلمى اتبعيني "ردت الارمنية باباء وانفة ، ماذا؟؟ انا اتبعك لاضحى مسلمة واخسر الاكليل الذي كسبته رفيقاتي لدى سيدنا يسوع المسيح، لا ابدا ، لن اتخلى عن هذا الاكليل، لا لك ولا لمن يدفعوك الى ارتكاب مثل هذه الجرائم" وجم الجندي معجبا ببسالتها ولكنه لم يستوعب كيف انها ترفض عرضه المغري بتخليصها من براثن الموت، ولما منى بالخيبة وجرح في كبريائه، استل خنجره وطعنها عدة طعنات حتى فاضت روحها الطاهرة واخذ ابنتها الى منزله وفيما كان يتباهى هذا الهمجي امام جيرانه بالجريمة التي اقترفها، كان يضيف: "حين تكبر ستكون بجمال امها، وساستفيد منها كثيرا" يا للنعجة المسيحية الصغيرة، بجاه دم امك، ليحيمك المسيح من بين اشداق الذئاب الذين اختطفوك.
وعانت القوافل المتوجهة الى راس العين من اشد اصناف الاهانات والتنكيل الجسدي والنفسي، كانت تلك القوافل مؤلفة من اعداد كبيرة، قطعوا براري لا شجر فيها ولا ماء، تحت اشعة شمس لاهبة، لم يتعرض لمثلها اولئك القادمون من المناطق الجبلية المرتفعة ذات المناخ المعتدل، بينما انهكهم السير واثبط قواهم الجسمانية والمعنوية والقافلة اخذت تذوب بكل معنى الكلمة كالشمع تحت وطاة اللهب الحارق والذي جرى لواحدهم شمل جميع من في القافلة، كما تحدث عن ذلك السعيد الحظ بعد ان نجا من الموت.
كانت احدى القوافل المؤلفة من السيدات الارمنيات  المسوقات من "خريوط"  تسير على طريق الموت بين ماردين وراس العين، في عز حر الصيف، قضين عطشا وجوعا، ورفضوا اسعافهن لانهن سائرات الى الموت المحتوم.
وكان المشرفون على قيادة القافلة هم انفسهم قد نفذ صبرهم وملوا من جرجرة قطيع بشري لم يعد يقوي على السير، ووطدوا العزم على التخلص منهم كما اعتادوا على ذلك وكما سمح لهم، اي بذبحهم، وهذا ما قاموا به فعلا وكانت تلك النساء التعيسات على قاب قوسين من الموت او ادنى وقد استسلمن للموت دون اعتراض، استثنيت بعض من بقى فيهن من رمق الحياة، وحين شاهدن الدماء تنزف من زميلاتهن هرعن يرشفن من دمائهن لاطفاء اوار ظمائهن والتهمن لحومهن.
** ضم الى هذه القافلة "ارمنى شاب من دياربكر يناهز السادسة عشرة من عمره اسمه اكوب، منه استقينا هذه المعلومات وعلى افادته اعتمدنا في سرد ما يلي":-
في  اللحظة التي فيها قرر ذبح من في القافلة، قبض الاكراد على الشاب هذه وهموا في ذبحه هو الاخر، فصاح المسكين مستنجدا "امانكم دخيلكم!! لا تقتلوني ها انا اعلن اسلامي"
وعادت جميع الخناجر الى غمودها وانخفضت فورا الهراوات المسلطة على راسه وامسك بذراعه احد الاكراد واخذه الى منزله، فكان الاكراد بحاجة ماسة الى رعيان لان جميع قطعان اغنام المسيحيين اصبحت في حوزتهم، وكلف اكوب برعي خراف هؤلاء،  وفي احد الايام قال لنفسه " يجب ان تبرهن عن صدق اسلامك بذبح بعض المسيحيات الكافرات اللواتي يمررن امام القرية" وقبل اكوب بالفكرة وفعلا طعن وقتل بيده وهو الفتي البالغ من العمر ست عشرة سنة، وبعدها وثق به الاكراد بالدخيل الجديد على الاسلام ولكن  تبكيت ضميره (اي شعر بالندم) اخذ يمزق كيانه كونه جحد ايمانه ولطخ يديه بالدم المسيحي، هرب من منزل هؤلاء وجاء الى ماردين حيث عاد الى حياته المسيحية في مسكن اناس طيبين قدموا له المأوى والغذاء، وسمع اكوب معاتبة الكثيرين يقولون له "كيف تجرات على سفك دماء مسيحيات بريئات؟ "كان يرد بقوله" كنت على يقين من ان الموت اهون عليهن من العذاب الذي تعاني منه نفوسهن"
كانت القوافل المؤلفة من الاف النساء الارمنيات تمر قادمة من الاقاليم البعيدة، متحجبات بجلابيبهن البيضاء، شبيهات بقطيع اغنام، ينحدر من اعالي جبال كوردستان الى مجازر سوريا ومصر، وحل هذه السنة محل تلك القطعان التي حالت دونها الحرب، وتمت المجزرة في السهل الذي ارتوى من دماء مسيحية.
في اواسط تموز 1915، وجه 7 سبعة الاف منفي مساق من ارض روم او ارضروم الى دارا مرورا بماردين، قافلة ضاع اثرها وقافلة اخرى مؤلفة من الاف النساء الارمنيات، سيقت من خربوط واذربيجان مرورا بماردين، قيل عنها ان 800  ثمان مائة امراة ذبحن انطلاقا من دياربكر، كم منهن وصلن الى راس العين في نهاية المنفى؟ في 14 سبتمبر 4 اربعة الاف مسيحية من الشمال تبخرن، هم واطفالهن بالقرب من نصيبين، كذلك في العشرين من اكتوبر قافلة اخرى قادمة من الرها مؤلفة من 2000 الفي مسيحية بعد ان مرت بماردين الى جهة غير معينة، بعد مرور شهر طهر بعض الناجين وبلغوا ان الاكراد هاجموا القافلة في عدة اماكن وذبحوا معظم المسبيات والمنفيات منهن وقعن في اسرهم، وفي 28 من شهر اكتوبر قافلى اخرى شملت 3  ثلاثة الالف ارمنية من الرها، ادعوا مذبا انها متوجه الى الموصل، وبعد مغادرتها غيبت ولم يعرف احد ما حل بها، من المؤكد، ان من وصل منها فقد كان بقايا حطام.
يا له من امر مروع رهيب سلسلة حودث تلك المجازر واسر النساء والاطفال والناس يموتون جوعا وانهاكا في مسيرة الموت! كان يذبح كالعادة اب الاسرة في المجازر بغية استئصال شافة المسيحيين في البلاد، ويبقوا على الام واطفالها، وتتشكل قوافل من النساء والاطفال يساقون الى المنفي وتعترض طريقهم عصابات من الاكراد والشركس او الهمج، كانوا يحتطفونهن ويرحلون بهن الى مختلف الجهات، اما الامهات فكن اما يذبحن فرائس لمن يخطفونهن فيتصرف بهن على هواهم، احيانا كان الغاصب ياسر جميع ابناء الاسرة ، ويبيعهم بالمفرق اي واحد واحد لمن يدفع اغلى ثمن، تصور الالم الذي كان يعصر قلب الام وهي تشاهد بام عينيها فلذات كبدها يباعون في سوق النخاسة الظالمة، تباع وتشترى وحيدة مجردة من كل شئ، تنتحب طوال العمر واية الام يحز في قؤادها لدى رؤيتها بناتها العفيفات اللواتي كل امنيتهن ان يسلم عرضهن من الدنس، وتراهن مغتصبات من قوم ارجاس ادناس.
تحت شعار النفي، وجدنا الدمار وتغييب عائلات برمتها كما قررت القسطنطينية في خططها في اجتثاث وابادة المسيحيين، هذه الممارسات الشاذه التي في نظرنا هي الشر بعينه كانت اخبارها مبعث سرور للجالسين على الكراسي في اسطنبول، يتبجح بها طلال وانور ومن لف لفهما، ويشربون نخبها منتشين فخورين، رغم ان القران يحرم الانغماس في ملذاتها وسراتها ونشوتها ، الا ان الشباب الاتراك وضعوا القران على الرفوف العالية يتراكم عليه الغبار وحللوا ما حرمه، وقد فرغت نفوسهم من جميع القييم الا ما يدغدغ انانيتهم وكبريائهم, وكل همهم والحالة هذه ارضاء غرائزهم المنحطة، اسكرتهم انتصاراتهم الموهومة وتصرفاتهم الاثمة، لذا  زجوا بلادهم في اتون حرب غير مضمونة النتائج، مع دول قوية الشكيمة والعزيمة، فاحرقت زهرة شبابهم وخيرة مواطنيهم.

43

المنبر الحر / الفصل السادس عشر / المسيحيون بين انياب الوحوش/ المنفيون الارمن من اقاليم اخرى

« في: 22:41 11/01/2021  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)

الفصل السادس عشر

المنفيون الارمن من اقاليم اخرى
ومصير قوافلهم في ولاية دياربكر

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن
موجز:-

 التفنن في ابادة المسيحيين المنتشرين في كل مكان، توحيد اجراءات المجازر – الاكليروس المتستهدف  الرئيسي في المجازر – عدد كبير من الارمن من ارضروم و وان و بيتليس يتمكنون من اللجوء الى روسيا، وفي مناطق اخرى تاخذ المجازر مجراها – كثيرون ينقلون الى بلاد الرافدين حيث يموتون او يقتلون – تركيبة القوافل:- الدراهم تهيج شهوة الجنود للاستيلاء عليها – امان مضطرب عموما في الطريق الى دياربكر – عبور الحدود جحيم – الاسرى في القوافل معرضون للعذابات ومنهم من ذبحوا – معنويات النساء المنفيات – تفاقم التعذيب والاهتياج الوحشي.
بينما كانت المجازر تحصد الارواح في بلاد الاناضول ضد الارمن، اضاف الشباب الترك الى مخطط الحرب ابادة رعاياهم المسيحيين بالاخص الارمن منهم  - تنسيقا متقنا افضل مخططات عملياتهم العسكرية، لذا كانت اوفق من هذه وانجح لتسهيل  مهام عملائهم/ وضعوا في مهارة خارقة، يحسدهم عليها الشيطان، مبغض البشر اللعين، انظمة عملية جدا لابادة الكفرة (المسيحيين) ولتعتيم تلك الانظمة دربوا معلمين وشكلوا لجانا تنفيذية، كما عرفناها مهمتها ان تلقي الفبض على الضحايا او تعدمها حسب النظام المتبع، بهذه الطريقة  كانت الاجراءات مماثلة في جميع الامكنة ، مما اتاح للمسؤلين تنفيذ المجازر وتنظيم عملياتهم بدقة وامان، الطريقة المنسقة والمتشابه في ابادة الكفرة المسيحيين هي البرهان القاطع على ان مجازر المسيحيين كان امرا مقررا ومدبرا مسبقا, ولقد تعرفنا على اجراءات تلك القرارات السياسية  الخليقة بالبرابرة اللئام، وسنرى ايضا ذلك لاحقا، نكتفي الان بالاشارة الى الترتيبات التي اتبعت في ابادة الكفرة وبالاخص تلك التي استهدفت رجال الدين، والتي طبقت بحذافيرها في كل مكان بلا رحمة، وفي مناطقنا او في الجوار، ذبح عشرة مطارنة هم اساقفة ماردين ودياربكر وملاطيا سيفاس وموش وارتفنا واثنان في الجزيرة، كما لم يستثن مطارنة الابرشيات الاخرى في بقية الاماكن.
عدد كبير من مسيحي ولاية ارضروم وفان وبيتليس تمكنوا من الفرار في الوقت المناسب للجوء لدي الروس، الذين بدورهم  حين كانت تضطرهم خططهم العسكرية الى التراجع واخلاء المناطق التي احتلوها سابقا، كانوا يجرفون الاسرى معهم ، في الولايات الاخرى كما حدث ذلك في دياربكر، كانت مذابح الرجال عامة تقريبا، في حين ان النساء والشيوخ والفتيان ما دون سن الخامسة عشر كان نصيبهم مبدئيا التهجير، ولكن في الواقع معظمهم كان الموت لهم بالمرصاد.
كثيرون من هؤلاء التعيسي الحظ تم نفيهم الى اواسط بلاد الرافدين، الى اقليم دير الزور، المنظقة الخالية من السكان والتي  قصدوا جلب السكان اليها، ولكنهم ملاؤها بعظام المسيحيين ممن حصدهم الموت في صفوف المنفيين، المناخ والبؤس والمرض والحكومة وعلى يد الشركس الذين اثملتهم الفرحة باتاحة الحكومة التركية للانتقام من اسيادهم السابقين الروس المسيحيين في شخص هؤلاء الاسرى الواقعين بين ايديهم.
كانت قوافل هؤلاء المنفيين تمر بولاية دياربكر ومعظمها يخترق ماردين حيث تمكنت مراقبتهم عن كثب، وعن هذه القوافل سيدور حديثنا الان، واسف ان لم اتمكن من تقديم الارقام الدقيقة عن عدد المنفيين، ما عدا الارقام التخمينية التي قدرها بعض المراقبين في الجمهور، مع ذلك هذه  الارقام ومن خلال الاحداث المرافقة لها، يمكن القارئ اللبيب من تكوين فكرة عن جسامة الكارثة التي الحقتها السياسة اللاخلاقية للشباب الاتراك بالشعب المسيحي بين سنتي 1915 – 1916 المشؤمتيين.
بوجه عام، كما ذكرت، كان قوام القوافل نساء وشيوخ واطفال سيقوا من ارضروم وموش وبيتيليس و وان وخريوط وسيفاس وانغورا ويروس وقونيا والرها والقيصرية ، وكان من المفروض ان يتوجهوا الى راس العين ودير الزور والموصل ولكن لم يصل الى تلك الاهداف المقصودة غير نفر قليل منهم.
كان هؤلاء البؤساء يخبؤن في طيات وثنايا ملابسهم بعض النقود الضرورية لقضاء حاجاتهم، اما الحقائب والرزم فلقد سرقها الجنود او استولى عليها الاكراد في الطريق ، حدثنا سكان بروس ان الحكومة بلغتهم: " ان امامكم خمسة ايام لبيع بيوتكم وممتلكاتكم لقضاء حاجاتكم في البلاد التي تساقون اليها"     
وجمعوا ما تمكنوا من جمعه من النقود وحملوه معهم، وبالقرب من بروس وبعد ان اطلع الجنود على اسماء الاشخاص الحاملين لمبالغ دسمة ذبحوهم واستولوا على مالهم، وهذا ما اكده ايضا اهالي انغور، ان الحرية التي منحت للحراس فتحت شهيتهم للذهب واستولوا عليه بنهم وجشع، تحدثوا مثالا عن قافلة مؤلفة من ثمانية الاف نفر سيقوا من ارضروم لم يصل منهم الى دياربكر غير الفين، كان يحمونهم من طمع الاكراد، اما الذين خارت قواهم ولم يتمكنوا من مواصلة السير فلقد تركوا على قارعة الطريق من غير ان يطلقوا عليهم رصاصة الرحمة .
كل شئ قد تغيير في معاملة هؤلاء البؤساء على حدود ولاية دياربكر، قال الناجون منهم: "فتحت الجحيم ابوابها على مصراعيها امامنا، الجحيم بشياطينها، اي الجنود الذين سامونا انواع الهوان والعذاب ويقتلوننا ليسرقوننا او فقط لمجرد تخفيف عبئ القوافل، الجحيم بحرارة الجو المرتفعة الى حد لايطاق وفي ظمأ حارق لايسمحوا لنا باطفائه، لذا فعدد كبير بيننا ماتوا في الطريق، خصوصا الاطفال واحيانا كان الجنود يستحثوننا على الاسراع في السير، مما لم يكن بمقدور الضعفاء الاستجابة له، عندئذ كانت الهراوات تنهال عليهم والمتخلفون تزهق ارواحهم والقوافل تتفتت وتضمحل تدريجيا وبلغنا ان احدى القوافل التي كان عددها ثمانية الاف شخص لدى وصولها حدود دياربكر وانتهائها الى ماردين تلاشى نصفها، زرعت بعض الاشلاء على الطرقات وبعضها الاخر جرفتها مياه الانهر والافضل حظا تلقفتهم ايادي الاكراد الذين تصرفوا بهم على هواهم.
روى بعض الجنود القادمين من ارضروم في نوفمبر 1915 بانهم لدى مرورهم في شمال ولاية دياربكر شاهدوا واديين مليئيين بجثث نساء ارمنيات، القيت الى جوار بعضهن البعض وكانهن نعاج منحورة، قدر عددهم بخمسين الف جثة وان الرقم مبالغ فيه واقله انه بفصح عن العدد كان كبيرا جدا ولاحقا جميع تلك الجثث المتفسخة التي لوثت الاجواء احرقت.
بعد ان عانى  هؤلاء البؤساء من الاهوال والعذاب الكثير الكثير كادوا ان يفقدوا الاحساس البشري ، كانوا يساقون على وقع الهراوات والسيوط والمسبات دون ان يتفوهوا بكلمة، كما لو كانوا قطيعا من العجماوات البليدات  بين حين واخر يشاهدون زميلة او قريبا او ابنا او بنتا، يسقطون من حولهم من الاعياء او الجوع او العطش والشعور الذي كان يخامرهم كان:ان احدنا قد تحرر وتخلص بالموت، كانت هذه مشاهدهم يوميا، واحيانا كثيرة كن يتوسدن الثرى بين الجثث، وحين كان يقبل الاكراد ليخطفوا الاطفال من احضان امهاتهم كان الصغار يتشبثون باثوابهن ويصرخون في لوعة تمزق الاكباد، ولكن سرعان ما كانت تعالجهم رفسة من قائمة ذئب كاسر وكانت عيون الامهات الغائمة بالدموع تحدق بثمرة احشائهن تغيب عنهن الى الابد وانينهن اشبه ما يكون بثغاء الشاة التي يذبح رضيعها نصب عينيها.
في احد الايام في ماردين خطف الجنود 300 طفل من نساء بيتيليس، اللواتي توقف موكبهن بجوار دير لراهبات السريان, ولم تشاهد الامهات ينتحين ولا يولولن صارخات انما متكورات على ارض انهكن الارهاق في لحظة يتتبعن بنظراتهن فلذات اكبادهن بين خاطفيهم الاكراد وحين يعدن الى صوابهن يسقن الى مقر شقائهن.
**** [( كان الاكراد يذبحون الاطفال دون الثانية وكونهم عيئا عليهم لا ينتفعون منهم شيئا، ويحتفظون بالذين بلغوا الرابعة والخامسة ليبيعوهم الى من يدفع لهم ثمنا اغلى، فالمسلمون مقتنعون ان الاطفال في هذا السن الباكر يعتنقون الاسلام طواعية ويصبحون من خيرة اتباعه)]
كانت النساء الماردينيات يبكين لرؤية النساء المسيحيات البائسات، الا ان المسوقات كن يقلن بهن:"لا تنحن علينا، فنحن نموت متى يريد الله ذلك، ولكن قد سبق وانتقمنا لانفسنا، لان رجالنا قد قتلوا منهم اضعاف ما قتلوا منا ذودا عن اعراضنا ودفاعا عن انفسنا، ولكنهم كانوا الاكثرية الساحقة بين ايديهم، وليذيحونا، فاننا غير مباليات"
هذه التصريحات توحي لنا خبث الاتراك في اثارة الضغائن  بين شعوبها، في تحريضهم على اشعال فتيل الحرب المقدسة بينهم لتحولهم الى اناس يتحاقدون ويتذابحون بلا هوادة.
وفي مرات اخرى كان المصاب يزيد في سخط المنفين ويدفع هؤلاء التعساء الى اتيان اعمال لا واعية نتيجة قنوطهم وياسهم للتخلص من الجنود الشبقيين الذين لم يسلم حتى شرفهم من شرهم وللتخلص من حياة يتفاقم فيها العذاب والالام يوميا ، وقد انهكت  ما تبقى لهم من جلد ومراس، كن يلقين بانفسهن في الانهر، احيانا محتضنات فلاذات اكبادهن كما جرى لاحدى تلك التعيسات المسوقات من الرها مع ثلاث من اطفالها وصغيرهم على صدرها وثانيهما في الرابعة وثالثهما في السادسة، كانت القافلة قد حطت رحالها على ضفة النهر، حين هاجمت عصابة من الاكراد افسح لها الجنود المجال للنهب والسلب والاختطاف، على هواهم وارادوا خطف ولديها الاكبرين وفي سورة غضبها وهياجها فضلت ان يموتوا بثلاثتهم الى النهر حيث غرقوا، لقد حدثتنا هي نفسها بما قامت به بعد ان نجت بروحها واحتمت في ماردين وختمت حديثها وهي تسحب زفرة عميقة " لا بد ان تبلغ اقصى مدى الشقاء لتقوم بمثل هذه الفضاعة.
سيقت من الموصل قافلة ارمنية الى كركوك وكان الموسم قيظا شديد الحرارة، كانت المسوقات يائسات ومتيقنات من ان الجنود سيعاملونهن كالسابق، في مسيرتهن الطويلة وسيعانين الكثير في الطرقات المحرقة بالاضافة الى ما عانتاه، امراتان منهما ارادتا تجنيب اطفالها العذاب وخطر خطف التركمان والاكراد وبينما كان الموكب يقطع جسر دجلة رمتا طفليها الى النهر، ان هذا لمريع حقا ولكن الاكثر بشاعة هو القرار الذي اتخذه السلطان محمد رشاد فرمان ابادة رعاياه، هل ترى انه اعتبر ذاته الها يقبض هذا العدد الكبير من الارواح، كما يشاء. بفضله وتعاون وزيريه طلعت وانور شاهد عصرنا اعمالا بربرية لم تشهدها اجيال من قبل في بشاعتها وعددها.

مجازر في مختلف انحاء ارمينيا :-
كان عدد الارمن في ولاية ادنا 10.000 عشرة الاف نسمة، لم يسلم من الذبح غير 1500 الف وخمسمائة فقط.
في "عثماني" وهي منطقة في ادنا هناك خمسون الف لاجئ ارمنى،  ذبح الدرك والجتا معظمهم اي(العصابات اللانظامية) قون درغولتر باشا واثناء مروره من هناك راي بقية متبقية من اولئك الارمن، فامر بذبح جميع اولئك المعتبرين في عرفه خونة.
اشتهر احدهم ويدعى اقني الملقب بالفهد في ذبح المسيحيين وانتاز بطريقته الوحشية، كانت ضحاياه من هول التعذيب يستنجدون بالله والانكليز والفرنسيين، وموكب خان كوجيت اشتهر بالمذبحة التي ارتكبت هناك، وكيف ذبح هؤلاء البرابرة النساء والفتيات بعد اغتصابهن.
في "صلاحي" كان كجوج سليمان اغا يامر بربط احمال من الخشب او القش على ظهور الرجال وتشعل فيها النار فيها فيتلذذ برؤية هؤلاء المساكين يتلوون وهم يحترقون في اللهب بينما منع قائمقام اصلاحي بيع الخبز للارمن تحت عقوبة الاعدام، حتى اضحت اصلاحي مسرحا لمشاهد مرعبة ومقززة للنفوس.
اباد جودت بك والي ادنا 21 واحد وعشرون الف ارمنى كانوا قد اجبروا على العمل في نفق ايران وتأمر الالمان مع الاتراك واشتركوا في مجزرتهم ، وفي انتيلي بعد ان انقذ مهندس سويسري  حياة مائة ارمنى عنفه رؤساؤه وعاقبوه على عمله الانساني هذا.
ورائد في الدرك يدعى ياشار قتل بيده الف ارمنى في "باتجي" بمرعش كانت والدتان متمسكتين بطفليهما فسحقتا بالحجارة وطعن طفلاهما بالحراب والقى بهما بعيدا واعترف القتلة انهم كانوا على مشهد من ذبح جراء الكلاب اؤلئك(تعليق احد الاطباء والمقاولين في مصلحة السكك الحديدية).
 

44

المنبر الحر / الحلقة الخامس عشر/ المسيحيون بين انياب الوحوش / جينو سايد بحق مسيحي تركيا

« في: 22:54 28/12/2020  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)

جينو سايد بحق مسيحي تركيا 

[/size]
-   الفصل الخامس عشر
العدد التقريبي لضحايا ولاية دياربكر

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن
موجز:-
توطئة :-
 جدول بياني باسماء المفقودين من مسيحي دياربكر – ملاحظات حول هذا الجدول – جدول بالمسيحيين المفقودين من ماردين – خسائر صفوف الاكليروس - الارقام تعبر عن بربرية الجزارين – الاسف على الدول المسيحية التي تعاونت مع هؤلاء القتلة – تباين موقف الزعيم  اليزيدي الذي حمى المسيحيين عن غيره من الزعماء.
75% من الشعب المسيحي في ولاية دياربكر كانوا ضحايا الاضطهاد، المتيقي من غير الارمن الذين بمراحم السلطان الغزيرة (؟) حظوا بعفوه، بعد ان اباد العدد الاكبر منهم ودمر الباقين.
نحاول ان نكشف عن عدد الضحايا المسيحيين في الولاية حسب المعلومات التي استقيناها من مختلف المصادر دون ان تشمل هذه الجداول المبعدين والمهجرين من هذه الولابة لان الاضطرابات كانت سائده والحرب مستعرة وليس من السهل الحصول على معلومات دقيقة ولا وافية حول الموضوع، اعتمدت على تقدير الرأي العام، محاولا الاستنتاج من تلك المعطيات المهزوزة والمختلفة ما تتضمنه من امور اقرب ما تكون الى الواقع والحقيقة.
حصرت الضحايا تحت العنوان العام "المفقودون"(بمعنى المختفين، المتوارين بشكل او اخر) المعلومات ناقصة للتميز بين المقتولين والمأسورين وهذا التمييز لايمكن تحقيقه بوضوح مالم تضع الحرب اوزارها ويعيد السلام كل الى مأواه وعندئذ يمكن التاكد عن الذين قد فقدوا وان كانوا ماتوا او ان كان هناك سبب اخر لغيابهم.
وضعت جدولين، في واحدها ادرجت اسماء ضحايا الولاية وفي الاخر ادرجت اسماء ضحايا سنجق ماردين، الا ان المعلومات عن سنجق ارغانا غير وافية، فلم استطع وضع جدول لهذا السنجق، اما انا مطلع وهو في الحقيقة على ما اظن واهم ما هنالك متضمن في جدول ضحايا الولاية.

جدول بياني بمسيحي ولاية دياربكر
فقدوا اثناء اضطهاد 1915 - 1916

                                     عددهم قبل الاضطهاد           المفقودون       المتبقون بع الاضطهاد
الارمن الغريغورين                             6000                  58000          2000
 الارمن الكاثوليك                             12000                  11500          1000   
الكلدان                                    11120                  10010          1110   
السريان الكاثوليك                             5600                   3450           3150
السريان اليعاقبة                              84725                  60725          34000   
 البروتستنت                                725                    500            225 
 المجموع                                 174670                 144185         30485

ما يلفت النظر ان:-
1- بين 144185 من المفقودين، جميع الرجال يحصدون في عداد المقتولين، اما النساء والاطفال فعلى وجه العموم اسرهم اكراد تركيا والشركس ولكن كان كان من بينهم من ذبح ايضا، لذا فمغظم من تبقى ما عدا اليعاقبة فهم من النساء والاطفال.
 2- عدد الكاثوليك المفقودين هائل نسبيا 24900 من 29220 فلم يبقى منهم غير 4260 اعنى سبعهم فقط؟
3- عدد المفقودين من غير الارمن يفوق عدد الارمن الغريغوريين، فمجموع الغريغوريين 69500 بينما مجموع غير الارمن هو 94685 نسمة
4- اليعاقبة وحدهم كان عدد مفقوديهم 60725 بينما عدد مفقودي الارمن الغريغوريين هو 58000 نسمة.
5- من بين 2000  الفان من الباقين على قيد الحياة من الارمن الغريغوريين 1250 اعتنقوا الاسلام اي ما مجموعه  250 اسرة، في حين ان الغرباء او الاجانب الذين فقدوا في الولاية لا اعتقد ان احصائهم ممكن، يمكننا في الفصلين 17 و17 من تكوين فكرة عن عدد الكبير من ضحايا الغرباء او الاجانب في بلد غير مضياف، ان قيل ان عددهم تجاوز بقليل 50 خمسون الفا نكون قد قاربنا الحقيقة دون مبالغة، فان اضفنا هذا العدد الى عدد المواطنين المسيحيين نصل الى 200 مائتي الف مسيحي راحوا ضحايا الاضطهاد في ولاية دياربكر وحدها.
مع  ضحايا اليعاقبة خارج ولاية دياربكر يبلغ عددهم 96000 ستة وتسعون الفا من ضمنهم ضحايا دياربكر، اما الذين يجهل اليعاقبة بانفسهم عددهم فهم من ولاية بيتليس وخربوط .
كان يقدرعدد اليعاقبة قبل وقوع الكارثة ب 200 مائتا الف نسمة، اما بعد الكارثة فانخفض الى 60 ستون  الفا الى  70  سبعون الف نسمة، ما يقارب 30 ثلاثون او 40 اربعون الفا منهم في ولايات دياربكر وتبليس وخربوط و 39  تسعة وثلاثون الف في حلب والموصل والرها.
---------------------------------------------------------------------------------------------------
جدول بالمسيحيين الذين اختفوا في ماردين في اضطهاد 1915 – 1916
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
* / الارمن الغريغوريون:-
في ماردين قبل الاضطهاد:  صفر
الارمن الكاثوليك:
في ماردين قبل الاضطهاد : 6500 نسمة.
في كازاس قبل الاضطهاد : 4000 نسمة.
المجموع قبل الاضطهاد : 10500 نسمة.
المفقودون: 10200.
المتبقون: 300 نسمة.

*/ الكلدان:-
في ماردين قبل الاضطهاد: 1100 نسمة.
في كازاس قبل الاضطهاد 6770 نسمة.
المجموع: 7850 نسمة.
المفقودون: 6800 نسمة.
المتبقون: 3150 نسمة.

*/ السريان الكاثوليك:-
في ماردين قبل الاضطهاد: 1750 نسمة.
في كازاس قبل الاضطهاد: 2500 نسمة.
المجموع قبل الاضطهاد: 3850 نسمة.
المفقودون: 700 نسمة.
المتبقون بعد الاضطهاد: 3150 نسمة.

*/ السريان غير الكاثوليك(اليعاقبة).
في ماردين قبل الاضطهاد: 7000 نسمة.
في كازاس قبل الاضطهاد: 44525 نسمة.
المجموع قبل الاضطهاد: 51725 نسمة.
المفقودون: 29795 نسمة.
المتبقون بعد الاضطهاد: 26795 نسمة.

*/ البروتستانت: 125 نسمة.
في كازاس قبل الاضطهاد: 400 نسمة.
المجموع قبل الاضطهاد: 525 نسمة.
المفقودون 250 نسمة.
المتبقون: 275 نسمة.

*/ المجاميع لكافة المسيحيين:-
عددهم في ماردين قبل الاضطهاد 16475 نسمة.
عددهم في كازاس قبل الاضطهاد: 57885 نسمة.
مجموعهم قبل الاضطهاد: 74470نسمة.
المفقودون: 47675 نسمة.
المتبقون:26795 نسمة.

لاحظوا انه:
1- في سنجق ماردين لم يبق غير خمس الكاثوليك المتواجدين سابقا.
2- مجموع اليعاقبة ال 51720 يشمل ال 30 الف من القاطنين في جبل الطور.
3- لاوجود للارمن الغريغوريين المقصودين في الاضطهاد في ماردين.
لابد من الكشف هن الخسائر في صف رجال الدين لانهم كانوا المقصودين بالدرجة الاولى في تلك الاضطهادات والذين لوحقوا ولم يرحموا.
*/ فقد اليعاقبة في جميع انحاء البلاد 96 الف نسمة كما ذكرنا ومن ضمنهم اسقفان و156 كاهنا و11 كنيسة ودير استولى عليها او دمرها اكراد تركيا.
*/ فقد الارمن الكاثوليك اسقفان في دياربكر وماردين وقرابة 30 كاهنا وذبحوا في الولاية منهم 19 في ماردين و4 راهبات من رهبانية المحبول بها بلا دنس في دياربكر اختطفن ذبحت ثلاث منهن والرابعة ربما اسرها المسلمون.
*/ فقد الكلدان ثلاثة اساقفة في سعرت وارتفتا وفي بوتان وفي الجزيرة، عرفنا عشرة كهنة كلدان ذبحوا مؤكدا في سعرت والجزيرة وهناك عشرون اخرون على اقل تقدير فقدوا او ذبحوا وذبحت سيدة من الرهبانية الدومينيكية الثالثة في الجزيرة وخمس اختطفن ولسنا على علم عنهن شيئا.
*/ السريان الكاثوليك ذبح منهم 29 كاهنا وكذلك في الجزيرة وذبح مطران وعدة كهنة.
*/ الارمن الغريغوريين ذبح مطران في راس العين على كرسي كيليس وتسعة من كهنة امته ، كما ذبح تسعة كهنة ارمن كاثوليك وثلاثة من الاباء اليسوعيين.
*/ الارمن الكاثوليك ذبح خمسة اساقفة اخرين مع عدد من الكهنة والاساقفة هؤلاء هم على كراسي خريوط وملاطيا وقيصرية وسيقاس وموش، ما مجموعه  على الارجح 11 اسقفا فقط للكاثوليك ربما هناك اخرون لاعلم لنا بمصيرهم.

(1) (بلغ احد الكهنة من دياربكر ان جميع الاساقفة الارمن الكاثوليك في الاناضول ذبحوا ما عدا اثنين منهم: اسقفي مرعش وانغورا، حسب  قوله كان عدد الضحايا من المطارنة خمسة عشر من بينهم اساقفة تريبيسوند وقونيا وادنا وارضروم وسيقاس واذربيجان والخ)
وليس في حوزتنا معلومات عن خسائر الطوائف الاخرى عدا ما ذكرناه.
كما نجهل عدد الخسائر في الكنائس الاخرى والاديرة لدى الكاثوليك او غير الكاثوليك ، ولكن حيثما  وقعت المذابح امتلك الجزارون تلك الممتلكات او دمروها، بنوع خاص لدي الارمن.
الارقام تنطق وباية فصاحة في ولاية دياربكر لتفصح البربرية الرهيبة التي مارسها الشباب الاتراك بحق المسيحيين، الذين لدى نشاتهم تظاهروا بالصداقة نحو  نحو المسيحيين، في ولاية واحدة نحرت 144185 ضحية من رعاياها ليبلغ هذا العدد 200 الف مع الضحايا الاجانب وهذه الارقام تلقي الرعب في القلوب اذا ما وضعناها الى جانب ضحايا منطقة ديرالزور المجاورة، بحيث يقفز هذا الرقم الى نصف مليون ضحية ( كما سنرى ذلك في الفصل الثامن عشر)
من هذين الرقمين بامكاننا تكوين فكرة عما جرى في المناطق الاخرى، بنوع خاص في الولايات الستة الارمنية ونقدر عموما ضخامة النكبة التي حلت بالمسيحيين، لو جمعنا رؤسلء وكهان الامم الوثنية التي قربت القرابين البشرية لالهتها خلال مئة سنة، لما وازت عدد الضحايا التي نحرها الشباب الاتراك خلال سنة واحدة على مذبح سياستهم، وليس بالامر الكثير ان قلنا جرائمهم تفضحهم امام العالم المتحضر كاوغاد برابرة وان كانوا يتظاهرون بزي المتمدنين المثقفين.
ولو كانوا وحدهم في ارتكاب  لما كان استغرابنا بهذا الحد، لولا انهم اثموا بمعاضدة حلفائهم المسيحيين، كما لو كان مسيحيو تركيا الد اعداء الهم، لا اخوة لهم في الدين.
لذا فالناجون من تلك المذابح وكذلك الدمار الهائل والظالم لن ينسوه مدي الحياة ولا اجيالهم من بعدهم، ان الدولتيين الكبيرتيين المسيحيين تعملان يدا بيد في تحطيم المسيحيين، وتعلق اوسمة الشرف على دور الجزارين وتتقبل من الكفرة اوسمة على ملوكهم، يا له من مشهد مثير للالم واوليس من حق هؤلاء المسيحيين ان يقولوا عنهم "ليس لهؤلاء الرجال غير اسم المسيحيين، ولكنهم تناسوا ما يمليه عليهم الاسم من واجب مقدس وشرف الدفاع عن من يحمل هذا الاسم الرفيع"
المدافع والحامي الوحيد الذي وجده المسيحييون المضطهدون في بلاد مابين النهرين، كان قوم اليزيديين(بينما الكثيرون يعتبرونهم عباد الشياطان، الا انهم ليسوا كذلك) وهم شعب يقطن جبال سنجار، معزولين بين براري تلك المنطقة  من بين النهرين وعدد كبير من التعساء الناجين من الاضطهاد او الهاربين منه، وجدوا لهم ملاذا عند حمو اغا الزعيم اليزيدي، رحب بهم ترحيبا حارا في مناطق نفوذه الحصينة، لانه لم ينسى فضل المسيحيين عليه من الفرنسيين والانكليز  حين انقذوه من ظلم الاتراك الذين ارادوا ابادتهم قبل عشرين سنة ولقد كان حمو اغا الطاعن في السن بلحيته الناصعة البياض يذكرنا بالاب الازلي، لما كان يمر على اللاجئين مواسيا معزيا مشجعا، برهن لهم ان باستطاعتهم الركون الى حمايته، اذا ان قائمقام بلد طلب اليه مرة اخرى ان يسلم له بعض الجنود الفارين من الجيش واستجاروا به، اجابه الشيخ الجليل "عار على وعلى جبالي هذه التي تستضيف الجميع ان نحن نسلمهم" وكأن له مراصدون وعيون ليخبروه عما يجري في الجوار وما يحاك ضده، وفي الوقت ذاته ليلتقي منهم الانباء عما يجري في الحرب، وحين كان يردهم خبر عن انتصار الحلفاء كان الجبل ( جبل سنجار) برمته يحتفل فرحا بالمناسبة فالاترك بالنسبة لهم طغاة والد اعداء والمسيحيون هم محرريهم.
اليس هذا الرجل البسيط الاريحي، حمو اغا ، اقرب الى القلب من اولئك الطغاة الالمان الساكتين عن ابادة اخوتهم المسيحيين ام لم نقل المشجعين على ذلك؟ لذا فسيبقى اسم (حمو اغا) مخلدا مطبوعا في ذاكرة الاجيال المسيحية العارفة لجميله بينما اسماء الاخرين ... هؤلاء المتحالفين الثلاثة(الاتراك والالمان والنمساويون) تذكرهم بذلك التحالف الذي جر الويلات على بلاد وادي الرافدين بين سنتى 1915 و1916  قبور الاف من المسيحيين والخرائب والحسرات هي كل ما تبقى للناجين من المجازر، كان الله في عونهم.
[( في الاول من نوفمبر 1916 كان عدد الاجئين في جبل سنجار كالاتي)]
*/ 160 ارمن كاثوليك.
*/ 100 من اليعاقبة.
*/ 100 ما بين الكلدان والسريان الكاثوليك.
*/ 500 من الارمن الغريغوريين.
سكنوا في محيط جبل سنجار وكانوا من ضمن قوافل ديراالزور (رجالا ونساء واطفالا) عنددهم الاجمالي 860 نفرا.
 


                                       

45

المنبر الحر / فصلي الثالث عشر والرابع عشر/المسيحيون بين انياب الوحوش

« في: 21:38 14/12/2020  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)

الفصل الثالث عشر والرابع عشر

مجازر في جبل الطور
(طورعابدين)

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن


موجز
مديات مجردة من السلاح - يعد الاتراك بحماية المسيحيين من الاكراد ويسلمونهم اليهم ليذبحوا – مجموعة من الفي شخص واخرى من ستة مئة يقاومون ويسقطون قتلى – شجاعة النساء  في مقومتهن للاغتصاب – الطبيب قرة غولا واسرته يقتلون بينما كان يعالج المرضى – مهاجمة قرى جبل طور – دفاع عين ورد وازخ مذبحة اهالي بطي ومسيحي صور.
[( هنا نقص لصحيفتيين في المخطوطة... ولكن نستمر في السرد)ٍ]
--------------------------------------------------------------------------------------------

الفصل الرابع عشر
مجازر في نصيبين والجزيرة والجوار
(تسلسل رقم الفصل وعنوانه ليسا من وضع الكاتب)

(.....) تحسسنا مشاعر اهل نصيبين تجاه المسيحيين في تصرفهم شهر اذار الماصي، مع الاب حنا شوحا الكاهن الكلداني الشهيد، فقد كان الاوغاد في نصيبين بانتظار اشارة صغيرة فقط ليهبوا من جديد ويهاجموا مسيحي المدينة كعقبان كاسرة، واعطيت لهم الاشارة في 16 اب 1915 وعلى الفور باشر الجزارون بالنحر والتذبيح، اتبعوا في العملية الترتيب المرتبي اي الرؤساء الدينيين اولا والمتنفذين في الجماعة المسيحية ، وذبح المختار اليعقوبي اول من ذبح من الوجهاء، حيث سحبوا الجميع الى خارج البلدة على بعد ساعتيين ونفذ فيهم حكم الاعدام، ثم جاء دور الرجال العاديين والحقت بهم النساء واستهدفت بنوع خاص عائلة شوحا وكلف احد الجنود بالاجهاز على من تبقى من ابنائها من بينهم كريم شوحا وامه وقرينته شمي وعمرها 24 سنة واطفالهما الصغار، سحب الجندي الام الى جانب واما عينها قتل قرينها وبقية ابناء العائلة، ويلتفت الجندي الى شمي يقول لها "قتلت ذويك امام عينيك لتفكري مليا وانت الان ملكتي فاتبعيني وسحبها من يدها واخذها الى منزله واراد ان يتصرف بها على هواه ليشبع شهوته الجنسية، الا انها اعترضت وقاومت كاللبوة" كلا ابدا لن انصاع لك مطلقا، ما ترغبه مني هو اثم ودنس افضل دونه الموت ، اقتلني وذاك فخر لي وشرف، شعر السافل بعجزه امام هذه المقاومة الادبية كما ولى هاربا امام الجيش الروسي في ساحة الوغى عندها استل خنجره واخذ الجبان يطعن ضحيته عدة طعنات نجلاء اردتها قتيلة مضرجة بدمائها.
ولكن هذا العديم الوجدان لم يكن قد ملت فيه الضمير تماما ولا زالت كلمات شمي الاخيرة تتردد في ذاكرته "اقتلني فهذا فخر وشرف لي" كانت هذه العبارات ترن في اذنيه طول الوقت مبينة له نبل روح الضحية وفضاعة جريمته, ولقد سمعه الكثيرون يسرد هذا الحدث وينخرط في البكاء وهو يقول"الويل لي انا الذي قتلت امراة بهذا الايمان"
نصيبين، تلك المدينة المسيحية الشهيرة فيما سلف من الزمن اضحت الان قصبة مهملة لا يقطنها غير المسلمين وقد زالت وانمحت الصلبان التي كانت تزين كنائسها. (1)
(1) افرغت المجازر القري المسيحية المحيطة بنصيبين اليعقوبية المذهب واستولى عليها الاكراد لذا فتدين جميعها بالاسلام وظهر بعض هؤلاء المسيحيون عام 1916 عندما جاء الالمان الى نصيبين استخدموهم في تبليط الطرق، واثناء اشتداد الحرارة كانوا يحومون حول الخيام عراة او ينامون في السواقي، ويلتقط الالمان صورا لهم وهم في ذلك الوضع والنساء الكورديات يسخرن منهم، بينما الرجال المسلمون كانوا يقولون  لا فائدة من قتلهم فهم اسوأ منا حالا، عموما لم يترك الالمان في الشرق ذكرى طيبة عن ثقافتهم واخلاقهم، ففي 1920 بينما كان احد المسافرين مارا بتلك المناطق عثر بين عظام حيوانات على جمجمة لشخص صغير السن، في حين لم يبقى في المدينة سوى بضع اسر مسيحية، قصفت المدفعية الميدانية الالمانية قرية موش المسيحية التي ابدت مقاومة وبمساندة الجيش التركي اقتحموا وقتلوا من فيها من الرجال والنساء والاطفال ايضا.

2- مجازر في الجزيرة:-
من نصيبين مد اخطبوط اللجنة التنفيذية اذرعه المخضبة والملطخة بدماء الابرياء.. الى اقصى  المناطق الشرقية لولاية ماردين حتى بلغت الجزيرة، في المدينة الصغيرة قرابة الفي مسيحي من مختلف الطوائف من السريان الكاثوليك الى الكلدان الى اليعاقبة، يشكلون الجماعة المسيحية في المدينة التي كان عدد الاكراد المسلمين فيها يفوق باربعة اضعاف عدد المسيحيين،كما في سائر انحاء البلاد، في الجزيرة ايضا، كان عدد المسيحيون يحتكرون التجارة والصناعة والمهن الحرة وفي الجزيرة اكثر من غيرها من المدن التركية، والمسلمون الخالون من المؤهلات ينظرون الى المسيحيين الموفقين بعين الحسد والغيرة ويعاملونهم باحتقار وخشونة.
الا ان نشاط المسيحيين كان بركة على الجميع وهذا ما ادركه جدهم المدعو بدري خان بك، وكان زعيما في المنطقة منذ ثمانين سنة، في احد الايام اجتمع اليه اغوات الجوار طالبين الاذن منه بقتل المسيحيين، اجابهم "هلموا الي نهار غد، لاعطيكم جوابي" وحين قدموا اليه في اليوم التالي وجدوه في هيئة غريبة جدا، هذا الذي كان لايخرج الا بلباس انيق من اقمشة ناعمة ثمينة منسوجة في بوتان، وجدوه مرتديا اسمالا متهرئة بالية ومحتذيا خفا باليا، سرواله ممزق مرقع سترته اكثرمن ثقب بالاضافة الى هذا كان يحمل على كتفه رزمة من الحبال مثبتا وفي خصره فاسا من النوع الذي يستعمله الحطابون، وكان بدري جالسا القرفصان لا ينبس بكلمة، في الاخير....ملاحظة (هنا نقص  سبعة صفحات من مخطوطة الكاتب ونتابع من دونها مع الاسف)
كان في محيط الجزيرة عدة قرى لليعاقبة و15 قرية للكلدان، ابيدت باكملها، قتل ثلاثة كهنة كلدان وهم الاب اغسطين مورجاني والاب توما شيرين وكلاهما متخرجان من معهد ماريوحنا الحبيب للاباء الدومينيكان في الموصل وثالثهم الابيطرس طاقيان، قيل عن الاب اوغسطين القائم على خدمة رعية المنصورية (ولو ان المصادر ليست موثوقة تماما) ان مدير المنطقة استدعاه وقال له: ان السلطان اصدر اوامره السامية بذبح المسيحيون وسوف ننفذ اوامره فيكم، اجاب الاب اوغسطين دون تلكؤ" ليحفظ المولى راس سلطاننا المظفر، امل ان تسمحوا لي سيادتكم بالذهاب الى ابناء رعيتي لاكلمهم بادئ الامر لعل من فيهم يرغب في اعتناق الاسلام في هذه الظروف الراهنة الخطرة " اذهب قال المدير وعلى الحال خرج الكاهن وجمع ابناء رعيته في الكنيسة واعلمهم ان الحكومة عازمة على ابادتهم وحثهم بحماس على الصمود والمكوث امناء للمسيح، بهذه العبارات المؤثرة " اننا سنموت جميعا يوما ما، لكننا نجهل كيف سيلاقينا الموت، اما اذا متنا اليوم من اجل المسيح فاننا ضامنون الحياة الابدية،  فالنتخل بلا اسف عن اموالنا وعن حياة الدنيا الفانية، نحمد الله الذي اتاح لنا فرصة مماثلة للحصول على انعاماته وجميع ابناء الشعب تبنوا مشاعر راعيهم واستعدوا للموت.
بعد مدة وجيزة اقبل الاكراد تساندهم القوات الحكومية لتنفيذ اوامر السلطان، المالك سعيدا، ذبح معظم ابناء القرية وفي مقدمتهم راعيهم.
(1) الزعيم الكوردي نايف اغا هو الذي ذبح ابناء فيشخابور غدرا كان قد دعاهم الى منزله وعلى الضفة المقابلة للقرية وبحجة انه يريد حمايتهم ، والذين لجاؤا اليه صدقوه من جملتهم ياقو والكاهن توما ذبحوا جميعا ومعهم 900 شخص في القرية ودمرت مساكنهم، الا ان قسما من ابناء القرية نجوا من الذبح اذ تمكنوا من قطع النهر سباحة والمسافة الفاصلة بينهم وبين الموصل حيث وجدوا ملاذا بينما اخرون احتموا في القوش.
ذبح الاب توما شيرين في قرية فيشخابور الذي كان يرعاها، وكان عدد اسكان فيشخابور يناهز 1300 نسمة مزدهرة جدا ومتربعة على ضفة نهر دجلة ، على بعد يوم واحد من الجزيرة الى الجنوب منها وتتبعها اداريا، هاجمها المدعو محمد اغا  ابن الحاج اغا زعيم اكراد اتروش، كان هؤلاء الاكراد يمضون الشتاء في سهول اشور والربيع والصيف يصعدون الى مناطقهم الجبلية سعيا وراء المراعي  لاغنامهم، لكن هذه السنة دعاهم والي دياربكر رشيد باشا ليشتركوا في ذبح المسيحيين في ولايته، لذا لم يعودوا الى مناطقهم هذا الصيف، باشروا في مهاجمة فيشخابور التي كانت بالقرب منهم، وتلقوا المعلومات اللازمة في طريقة ذبح المسيحيين اي ابتداء من الوجهاء ثم عامة الرجال وانتهاء بالنساء ونقلوهم في مجموعات  عابرين النهر ثم ذبحوهم وهناك مات زعيم القرية ياقو الرجل الشجاع المضياف وذبح معه تقريبا جميع ابناء اسرته كما ذبح معه الاب توما شيرين الذي قطعوا اولا يديه ثم هشموه بالحجارة "(لكن الاب لم يلق الموت على يدي هؤلاء الاوغاد الا بعد ان عرضوا عليه الاسلام عن طريق نشاء مستهترات ولما لم ينالوا منه ماربهم لجاؤا الى اسلوب التعذيب دون ان يضعف في ثبات ايمانه او تتزعزع عزيمته وتهتز فضيلته، اخيرا بعد ان طعن بالخناجر خنقه جلادان يمسكان كل منهما بطرف حبل يشدانه على مهل لاطالة مدة معاناته)"
 اما زوجة  نيسان اخ يعقوب فجذموا انفها وقطعوا اذنيها واقتلعوا عينيها وقصوا ثدييها وبعض اعضاء اخرى من جسمها وهي صامدة ولم تجحد ايمانها بينما قتل زوجها نيسان مع اخوته، اربعون شخصا من عائلة ياقو و900 اخرين من القرية ذبحوا جميعا وكان الاب بطرس طاقيان احد اولئك الضحايا.
واثر هذه الماثر الجليلة التي قام بها محمد اغا ونال بسببها ثناء رشيد باشا، ثم توجه المجرم  الى مارياقو في القرية الصغيرة التي تبعد عنها 12 ساعة الواقعة شرق فيشخابور، هناك يقوم دير للاباء الدومينيكان الذي كانت عائلة محمد اغا اخ الحاج اغا تحلم في الاستيلاء عليه منذ زمن طويل فاصبحت الان الفرصة مواتية تماما ولكن كانت هناك عقبة تقف امامهم وهي ان دير مارياقو تابع لولاية الموصل، حيث لم تكن المذابح قد اعلنت وحيث الوالي حيدر بك لم يكن مؤيدا لتلك العمليات ولكن رغم ذلك وككوردي  لا بعد نظر له وثب مهاجما القرية المعزولة وصل بادئ الامر الى القرية الكلدانية شيوز التي لاتبعد غير ساعة فقط عن مارياقو، توقف  هناك ليستولي على القمح الذي كان على البيادر ولنهب القرية، بينما كان في طريقه الى مارياقو للقيام بهذه العملية المربحة هرع سكان القرية الى قائمقام منطقتهم في دهوك لاطلاعه ملى مايدور هناك من الاحداث وعلى الفور ارسل القائمقام فصيلا من الجنود ، كان الاكراد قد وصلوا مارياقو بينما كان محمود اغا جالسا في غرفة استقبال الاباء الدومينيكان معتبرا ذاته في بيته الخاص، وشرع رجاله يفرغون الدير من مقتنياته وينهبون القرية ولما وصل خبر قدوم الجنود من دهوك شمر الاكراد سيقانهم للريح مثل لصوص جبناء وبعد ايام القى حيدربك القبض على محمد اغا ليدفع ثمن جرائمه وهكذا حمت سلطات الموصل المسيحيين بينما جارتها دياربكر سعت الى ابادتهم عن بكرة ابيهم.
 

 

46

المنبر الحر / الفصل الثاني عشر/ المسيحيون بين انياب الوحوش/ مذابح متفرقة في ماردين

« في: 19:27 03/12/2020  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)
الفصل الثاني عشر

مذابح في اماكن متفرقة من لواء ماردين

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

موجز
تحريض الاكراد على المذابح – من هو الكوردي – هجوم على بيخيري وجيليس وبافاوا ومايسارت ودارا ومنصورية – شفيق بك يستقيل – يحل محله بدرالدين ويعطي اوامره بذبح اهالي قلعة مرا وبانيل وابراهيمية – استبسال بانيل – مذابح الارمن – الالمان بعد  المذابح – مذابح كوليه – خليل اغا ياوي ثلاثين اسرة من كولية – اب وابناه يتعرضان للضرب دون ان يشعرا به – لقاء الماني مع احد سكان كولية – حالة بؤس الناجين من المجازر.
زوبعة المذابح لم تتوقف في ماردين ، مرت تلك العاصفة الهوجاء على جميع مناطقها وبعنف شديد ، رياح سموم عمت اهوالها ابناء المناطق جميعها في سنجق ماردين وقد حرض اكراد المنطقة على التاهب للانقضاض على المسيحيين عند اول اشارة تاتيهم من اللجنة التنفيذية.
ان الكوردي كما سبق وان قلنا ذئب جائع ابدا، لا يفوت فرصة مناسبة للنهب والافتراس، يعرف الاتراك ذلك حق المعرفة ويستعملون الكوردي اداة لتحقيق ما لا يجراؤن هم على القيام به، ما ان يفتح للاكراد الضؤ الاخضر وتاتيهم الفرصة حتى يندفعون ينهبون ويدمرون ويذبحون، وبما انهم بالطبع نهمون بخلاء شحيحون، فهم يحملون معهم ما يستطيعون حمله مما سلبوا ونهبوا، حتى اطر الابواب والنوافذ والسكك المثبتة في الجدران يكنسون كل شئ ، حتى الاوعية المهشمة، الى جانب هذا الكوردي مخلوق خليع شبق لايخجل من الانغماس بلا رادع في المخازي والاعتداء على الغير، ولدي عودة الامور الى نصابها يجد نفسه معرضا للهوان ولمحاسبة الاتراك الذين تخلوا عنه بلا حياء عن عملائهم، فهم يسحبون منه اوامرهم الخطية التي فيها سمحوا له باقتراف تلك الجرائم ليقولوا له : لسنا نحن من نفذ الجريمة، هذا بالضبط ما فعلوه في مجازر عام 1896 وهذا ما سيفعلوه ايضا مع الذين سنستعرض احداثهم واحيانا يشنق التركي الكوردي العميل لئلا يفضح اسراره كما سنراه الان ، وهل سيتعلم الاكراد مما تلقوه من دروس ويتعظوا؟ كلا بالطبع انهم يستقرون حتى النهاية جشعين وشرسين، كما هو الذئب في سجيته رغم الرصاصات التي تلقاها في جسده وخسارة ارواح ذويه.
في مستهل احداث حزيران 1915 استعين بالاكراد لتنفيذ المجازر في سنجق ماردين، ومنذ اليوم الاول حتى الخامس عشر منه هاجموا في الواحدة صباحا مسيحي بيخيري والثامنة جيليس وفي السابعة بافاوا وفي السادسة ميسارتي وفي الثامنة دارا والمنصورية وبساتينها، بمرافقة وحدات الحرس الوطني وتعاونهم، نهبوا القرى واحرقوا المنازل وذبحوا الرجال، اذ اوعز اليهم ان يبداؤا بتصفية الرجال اولا  ولكنهم ذبحوا النساء والاطفال ايضا فاياديهم كانياب الذئاب بحاجة الى الولوج في الدماء .. ولكنهم عموما كانوا يستحوذون على النساء والفتيات وحتى الاطفال في اعمار معينة من من الذين ياملون منهم الربح والفائدة المرتجاه في بيعهم كالرقيق والسلع اكثر من ثلاثة الاف شخص ذبحوا في هذه المجازر.
اثناء تلك الحوادث الدامية كان شفيق بك هو والي سنجق ماردين، ولقد ذكرنا انه لم يكن موافقا مع اللجنة التنفيذية في ارتكاب المجازر، تجرا وابدى امتعاضه وعدم موافقته على تلك الجرائم واقدم على سجن بعض افراد الحرس الوطني من الذين اشتركوا في ذبح اهالي المنصورية، راح برفقة شلة من شرطته لكبح جماح بعض الاكراد الذين اقدموا على ذبح ابناء قس وعلق على المشانق ثمانية منهم، جازما " بما ان اللجنة التنفيذية سمحت بقتل ابرياء، وانا اسمح لنفسي بقتل رعاع مجرمين، الا انه لم يشا البقاء طويلا في البلد لا اعتبار فيه للعدالة بينما يداه مربوطتان لتحقيقها، طلب اعفاءه من هذا المنصب ونال مطلبه، فحول الى بغداد بينما كان يقطع سهل ماردين في طريقه الى مركزه الجديد راى عدة قرى مسيحية تحرق وتاكد ان الدرس الذي لقنه للاكراد لم يفدهم في شئ.
وحل محله من بعده بدرالدين الذي سبق وان اطلعتم على ماضيه الاسود، ايها القراء الاحباء  والذي ياعتراف المسلمين انفسهم كان المحرض على المجازر التي ارتكبت في جميع انحاء دياربكر، في عهده تشجع المجرمون على القيام باعمالهم الاثمة في طول الولاية وعرضها واخذوا يتنافسون في تذبيح المسيحيين وفي نهب اموالهم غير مبالين بخزينة الدولة وواطئين باقدامهم حقوقها في سبيل مكاسب شخصية، ولقد راينا ما فعل هذا الرجل المشؤؤم في ماردين وسنرى ما سيفعله في بقية انحاء السنجق.
بالاتفاق التام مع رجال اللجنة التنفيذية يعطى اوامره في اواسط حزيران بقتل 600 شخص في قلعة مرا وبنيبل وابراهيمية، قاومت بنيبل الجزارين والقرية باغلبية سكانها من اليعاقبة والسريان الكاثوليك، حاصرها الاكراد باعداد لجبهة لعلمهم ان سكان القرية من المقاتلين البواسل الذين يحسب لهم الف حساب، فهم صناديد، اشداء مديدو القامات مفتولو العضلات، بقايا نسل جبابرة عاشوا في الغابر في مختلف انحاء كوردستان.
اصف الى ذلك فانهم من الرماة  المهرة لا يخظئون هدفهم تمترسوا في منازلهم وراء كوي المرمى ومن هناك كانوا يطلقون النار دون ان يخطئوا المرمى، وعلا صوت بوق الجنود المساندين للجناة باعطاء الايعازات العسكرية، انزعج منه البنبيلي المقاتل فصرخ فيه، لتخرس يا خنزير ، معها القمه رصاصة اخترقت عنقه، فصمت الى الابد، بعد حصار فاشل يئس الاكراد والاتراك فانسحبوا بعد ان تركوا في المكان عددا كبيرا من القتلى، للاسف فقد صناديد القرية سبعين قتيلا دافعوا كالاسود عن عرضهم واراضيهم ، وحين كان يسقط واحدهم كانت تبادر زوجنه لتقبض على بندقيته وتاخذ مكانه وراء المتراس، وخشى اهل القرية من عودة الاعداء الى محاربتهم فاخذوا يحتاطون له، يرممون ما تهدم من دورهم ويسدون الثغرات ويصلحون بنادقهم ويعدون الرصاص والبارود.
وللتزود بسلاح جديد باعوا حتى ابواب منازلهم ومن ذلك الحين لم يتجرأ احد على الاحتكاك بؤلئك الابطال الصناديد، فلا اجبن من الكوردي ولا اسرع منه في الهزيمة عندما يجابهه محارب عنيد، المجد للبنبيليين البواسل والخلود لشهدائهم.
في الاول من تموز 1915 وجهت اللجنة التنفيذية الاكراد الى سهل قرية تل ارمن ، الواقعة على بعد اربع ساعات من ماردين، يسكن القرية الفا شخص جلهم من الارمن الكاثوليك واقلية من السريان الكاثوليك، كانوا جميعهم من المزارعين يشكلون المورد الرئيسي لمصلحة الضرائب في تلك المنطقة بالاضافة الى ان القرية واقعة على الطريق الرئيسي للقوافل التي كانت تلقى فيها ملاذا امنا, وتجد فيها جميع ما يحتاجه المسافر للتبضع والتزود، لكن جميع هذه الاعتبارات لم تكن ذات قيمة في ادمغة القتلى وبما ان القرية مسيحية فعليها ان تزول عن وجه الارض، والسلام على المصلحة العامة، اقتحم ثلاثة الاف مسلح كوردي القرية الامنة التي لايحمل سكانها السلاح واستولوا على القرية دون مقاومة وعاثوا قتلا ونهبا على هواهم، والمسؤؤل الحكومي عن حماية القرية تركي يمثل حكومته بجدارة اللصوص انه حاميها حراميها، كان ينظرالى  الاكراد وهم يقتلون وينهبون ويغتصبون النساء دون ان يحرك ساكنا ولا ينبض قلبه شفقة على الضحايا المساكين، قتلوا 1500 شخص من تبقى اقتسمه الاكراد ما بينهم سلائب غزو، لم يرحموا حتى المسنين ولا الحوامل ولا الامهات اللواتي احتمين مع اطفالهن في الكنيسة، كملاذ اخير، ظانين ان اولئك البرابرة ربما يحترمون حرمة المكان المقدس، الا ان الجناة حطموا ابواب الكنيسة وذبحوا جميع من فيها وراح الاوباش يقطعون رؤؤس الاطفال على المذبح كموضع مناسب لعميلة الذبح او كانوا يفسخونهم او يلوون رقابهم، وكاننا عدنا الى عهد هيرودس حين اضحت الطفولة جريمة يعاقب عليها، وماتت فتاة تناهز ربيعها التاسع عشر ميتة البطلات من اجل ايمانها وقد اذاقوها شر العذاب حين يلقي الاكراد هذا الجنس الشهوانين انثى جذابه جميلة كانوا يعيدون خناجرهم الى غمدها في احزمتهم ويهمون باغتصاب الضحية ارضا لغرائزهم المنحطة ولكي يضموها زوجة لهم، يعرضون عليها الاسلام، هذا ما حاولوا فعله بالصبية الارمنية الشرسة، وقرروا اذاقتها شر اصناف العذابات، قطعوا اولا رجليها ، ويديها واذانها وجدعوا انفها وفي الاخير قلعوا عينيها، غابت المسكينة عن وعيها وفارقت الحياة وهي تعاني معاناة شديدة ولكن دون ان تنهار او تضعف لحظة واحدة.
حدثنا من نجا من سكان القرية ان كثيرات على شاكلتها اذاقوهن شتى العذابات وقاومن ببسالة الشهداء، ولم يجحدن دينهن، لقد قال الرب "لي النقمة وانا اجازي" دم هؤلاء المسيحيين الابطال يصرخ الى السماء لتنتقم لهم، هذا ما نرجوه من الرب الديان العادل.
الالمان الذين راؤوا بام عينهم مجازر المسيحيين لم يرف لهم جفن لا بل نظروا اليها بعين الرضى، جاءوا الى تل ارمن، بعد المجزرة ليؤسسوا فيها قاعدة لسياراتهم لخدمة الجيش التركي، كانوا يبحثون عن موقع مناسب وامين لسياراتهم، ووجدوا في الكنيسة المكان المناسب لهذه العاغيى، وكانت لازالت طافحة بدماء الاطفال وامهاتهم، واثار هذا اشمئزاز  المسيحيين وتقززهم ان كانوا يقولون  عنهم " ان هؤلاء الالمان ان هم الا صورة طبق الاصل عن الاتراك" ولحسن الحظ  جاء من بعدهم النمساويون واعادوا الكنيسة الى مكان العبادة كما كان في السابق استخدمه كهنة جيشهم في المراسيم الديني (والامر بحاجة الى التحقيق للتثبت من صحته)
ما  كادت تنهي مجزرة تل ارمن حتى اطلقت اللجنة التنفيذية العنان للاكراد ليهاجموا قرية كولية الواقعة على بعد ساعتيين من ماردين، يقطن القرية ثلاثة الاف شخص اغلبيتهم الساحقة من اليعاقبة واقلية ضئيلة من السريان الكاثوليك لا يتجازو عددهم المئة شخص، اثناء مذابح عبدالحميد دمرت القرية وذبح معظم رجالها، وعندما عاد اليها السلام، رجع اليها المتبقون على قيد الحياة من الرجال الشجعان النشطاء، وانكبوا على العمل بجد وعاد الى القرية ازدهارها السابق وازداد عدد سكانها وها قد سلمها الاتراك للخراب من جديد ولا غرابة في هذا، فالاتراك بطبعهم اعداء الحضارة المسيحية، رعاع سفلة لا يمكنهم تحمل ازدهار المسيحين وتحسن اوضاعم المادية او ان يكونوا افضل منهم حالا.
عام 1896 سمعت احد الاتراك في وان يقول "كان الارمن اثرياء.. وذلك شكل خطرا على حياتنا، لذا فاننا افقرناهم بالاستيلاء على ممتلكاتهم وقضينا على نفوذهم وخفضنا من عددهم بذبحهم"  من مثل هذا التصريح نفهم الدوافع الى تلك المجازر  والتي تجددت في عام 1915، خمسة الاف فارس ومترجل حاصروا كولية في 3 تموز 1915 ورغم ان الحكومة كانت قد جردت الاهالي من السلاح الا انهم تمكنوا اخفاء قرابة المئة بندقية  حاولوا الدفاع عن انفسهم وتمكنوا من قتل عدد من الاعداء.. لكن رصاص الاكراد الكثيف اخذ يحصد صف المدافعين المستبسلين بمساندة القوات النظامية الحكومية وانتقم الاكراد من المقاومين بذبح 2500 شخص وتصاعدت السنة النار من مخازن علف الحيوانات مدة ستة ايام بينما انصرف الاكراد كمالوف  عادتهم الى النهب والسلب كلما وقعت عليه ايديهم الاثمة.، كان اللهب والدخان يشاهد من على اسطح ماردين كما كانت تشاهد ايضا صفوف البغال المحملة بالاسلاب في طريقها الى مكان اقامة المعتدين القتلى وكل ما قامت به الحكومة هو رمي الجثث التي غصت بها الطرقات والبيوت في الابار او القاءها في اتون النيران المستعرة في مخازن القش والتبن.
مع ذلك وفي خضم احداث هذا المجزرة الرهيبة تمكن ثلاثون من السريان الكاثوليك وعدد من اليعاقبة من النجاة بانفسهم يومان قبيل وقوع الكارثة، توقع هؤلاء الناجون ما سيقع والتجاؤا الى قرية تومكي لدي خليل اغا، ليحميهم، فطمأنهم بقوله "لاتخافوا فاني اعتبركم من عداد ذوي" ولما اتى الاكراد على قرية كولية وابادوها تماما قصدوا منزل الاغا خليل لاتمام مهمتهم في ذبح ما تبقى من المسيحين المستجيرين به، رد الاغا بحزم:
هؤلاء المحتمون في منزلي هو رجالي، فلا شان لكم بهم، اجابوه، اقله اكرهم على اعتناق الاسلام!!، قال الاغا خليل، الامر يعود لهم، اما انا فلا اكرههم على ذلك.
طوال مدة الخطر وجد هؤلاء المسيحيون ملاذا امنا لدي خليل اغا، ودود شخص انساني من هذا الطراز بين الذئاب الكردية والتركية يسر الخاطر ويشرف صاحبه، رب السماء سيكافئ خليل اغا على انسانيته كما سنرى ذلك لاحقا.
في سياق احداث قرية كولية نذكر عرضا حالة اخرى، هرب احد كاثوليك هذه القرية الى الحقول برفقة ابنيه، صغيرهما في العشرين من عمره وقبض عليهم رجال الامن الاتراك حاسبينهم من الارمن الهاربين، اودعوهم السجن، قال لهم مدير السجن، "اعتنقوا الاسلام وسنفرج عنكم والا فستموتون "اجاب الوالد: لا نخاف الموت ولكن ان نعلن اسلامنا فذلك امر مستحيل"
ونزعت منهم ثيابهم وظنوا انهم سيقتلون عندها قال الابن الاصغر: تشجعا يا ابي ويا اخى، وشدا قبضتكما بقوة اثناء تعرضكما للتعذيب، انها مسالة  خمس دقائق لا اكثر، بعدها ستطير نفوسنا الى السماء كعصافير تحررت من اقفاصها: انهال عليهم الحراس بالضرب المبرح حتى اعياهم واستعادوا انفسهم وهم يقولون لهم: والان هل عاد اليكم صوابكم"؟ هلا قبلتم بالاسلام دينا؟ رد الوالد عن نفسه وعن ولديه" كلا افعلوا بنا ما تشاؤؤن "واكتفى الهمج بالاستيلاء على ثيابهم وبما يحملونه من مال وتركوهم رهن السجن بعد ان اغلق عليهم باب المعتقل، سال الفتي الاصغر سنا والده واخاه: هل شعرتما بشئ من الاثم اثناء التعذيب؟ استجمع الاب افكاره قليلا واجاب "انه لامر يدعو للدهشة حقا، الاحظ انني لم احس بشئ البتة" " ولا انا اجاب الاخ الاصغر ويتفحص الواحد الاخر ان لم تكن الضربات القاسية قد تركت اثرها فيهم، فلم يجدوا لها خدشا واحدا في اجسامهم واحسوا باجسامهم خفيفة كمن استسلموا للراحة مدة طويلة، تحققوا من حماية الله واخذوا يشكرونه معا وتمكن ذووهم من التوسط لاطلاق سراحهم وهم بانفسهم سردوا لمطران السريان جبرائيل تبوني تفاصيل الحادث الذي جرى لهم، في غضون تلك الاحداث تعرض العديد من المسيحيين للتعذيب ونعمة الهية خارقة وقتهم من الاحساس بالالم اثناء معاناتهم، هذا الاب المجاهد الذي نجا سالما  من ايدي سجانيه  توفاه المولى ميتة طبيعية مسيحية ستة اشهر بعد خروجه من السجن، ولكن بعد ان جرد من جميع ما يملك، ابنه الكبير هاجر الى حلب ليعمل فيها في كسب رزق ابناء الاسرة، بينما كان في طريقه الي تلك المدينة التقى مهندسا المانيا سال الفتي: ماذا جرى لقرية كولية؟ اجاب هذا
- ابيدت عن بكره ابيها، ولم يبق منها مخبر.
- ومن امر بالمجزرة" سال الالماني؟ اجاب الفتي:
- انتم الالمان، احتج الالماني.
- كلا ان الالمان ارادوا تهجير المسيحيين لا ذبحهم.
- وشهد شاهد من اهلها، اي كان للالماني يد في مجازر المسيحيين.
وهز الالماني راسه وراء مقود سيارته وواصل سيره، بينما كان يفكر على ما اظن:
سيحرقنا المسيحيون الناجون من المجازر، كان الاجدر بنا لو اننا قضينا عليهم تماما.

47

المنبر الحر / الفصل الحادي عشر/ جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية/تصفية بقايا الارمن في ماردين واغتصاب اموالهم

« في: 21:15 25/11/2020  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)

الفصل الحادي عشر

تصفية بقايا الارمن في ماردين واغتصاب اموال

[/b][/color][/size]

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن
( ملاحظة) :-
من ليس له قابلية قراءة هذه الاسطر وهذه المشاهد الدموية المروعة المخيفة، انصحه بان لا يطالعها لما فيها من اجرام وخوف ورعب و قساوة وحزن والم و لم يسبق مثل هذا الاجرام والاضطهاد حتى في التاريخ العربي الاسلامي ولم يرتكبه اعتى المجرمين المعروفين في التاريخ الذين مارسوا اشنع الاعمال البربرية من امثال هولاكو وجنكيزحان وتيمورلنك ونيرون، ففي الاحداث يظهر ان كورد تركيا  ومعهم الشركس هم اكبر قتلة حالهم حال الاتراك الاخونجية يشاركون في القتل ونهب اموال المسيحيين وفي التهجير والاغتصاب وبيع النسوة والبنات والاطفال، هؤلاء ارتكبوا جيونوسايد بحق مسيحي تركيا من الارمن والكلدان السريان الاشورين.
------------------------------------
بدرالدين بامر بازالة بقايا الانقاض المتبقية للجماعة الارمنية في ماردين – سعيد ناني يبقى متخفيا – اللجنة التنفيذية تبقى على عائلة سيئة الصيت – الجاحدون للدين المسيحي – السطو على الممتلكات – مسلمون مهجرون من الشمال يسكنون منازل الارمن – خلو ماردين من المهنيين والحرفيين.

بدت مدينة ماردين في نهاية 1915 خالية من السكان الارمن اذا ابيدوا واسئصلت شافتهم تقريبا ، الا ان اللجنة التنفيذية عند تفحصها خرائب وانقاض المنازل الارمنية التي هدمتها، لقيت فيها مئات المتبقين على قيد الحياة كانوا جميعا من الرجال والنساء الطاعنين بالسن او من المعوقين والمرضى، اناس بؤسهم كفيل بموتهم واعطى بدرالدين اوامره متوجا جهوده وغيرته فاوعز الى مرافقه محمد  نظفوا تلك الانقاض وامحوا اثرها عن الوجود تماما، ورغم شراسة محمود الا انه كان الطف من سيده، حين اجابه "تناساهم مولاي، فهذه الانقاض لا تستحق العناء" الا ان مفترس الارمن اصر على اوامره بشدة وجمع بقايا الاحياء واخذوا الى البرية حيث غابوا الى الابد، وااله وحده يعلم كيف تم ذبحهم.
الا ان احد الرجال الارمن تمكن من الهرب عن عين الرقباء المضطهدين، كان يناهز السادسة والاربعين من عمره ويحمل اسم سعيد نانو، كانت له املاك وسيعة في المدينة وفي الريف ولكن جميع ثروته نهبت او صودرت، حين البحث عنه ليساق في قوافل الموت تمكن من الاحتيال على عملاء الشرطة السرية واهملت قضيته وتناسوه تماما، تمكن من الاختفاء في قعر بئر يابسة في الدار، كان يدلي فيها نهارا ويخرج ليلا لتنسم الهواء وتيرة الحياة هذه والخوف المستحوذ  عليه انهكا قواه، اضف اى ذلك الشقاء الذي كان يلحقه بذويه وزوجته السورية، من طراز زوجة ايوب لم تفتأ في معاقبته، وبالحاح عليه ان يتخلص من هذا الوضع المزري الذي لا يطاق وذلك باعلان اسلامه كما فعل اخوه الذي هو الان طليق يعيش في امان وسلام، كان سعيد نانو يرد على تلك الاعتراضات بقوله "مستحيل ان اجحد المسيح الذي يصنع معي الا الخير طيلة حياتي، دون ان ينكث يوعده هو معي كثيرون من اقاربي قد سفك دمهم من اجل اسمه وانا ساموت جوعا من اجله.
بعد اثنتي عشر شهرا من الاحتجاب والتخفي تمكن احد الكهنة من تزويده ببعض الصدقات البسيطة بينما كان هو في السابق يوزع الصدقات باريحية على فقراء كثيرين. في مجازر ماردين كان لجميع الطوائف المسيحية ضحاياها، كما  سبق واو ذكرنا، ما خلا اليعاقبة في المدينة ذاتها، لكن الامة الارمنية الكاثوليكية انتكبت بنوع خاص وقدمت ابنائها على مذبح الاستشهاد، اراد المتعطشون الى الدماء،  الاتراك  في سياستهم الهوجاء اجتثاث الاسم الارمنى، وتوقفوا في ذلك الى حد بعيد في مدينة ماردين، حين استاصلوا فعلا جذور الامة الارمنية كما تقتلع العاصفة العنيفة كلما في طريقها، المعذرة ، لقد ابقى على اسرة واحدة فقط نعمت بالامان وكثير من الامتيازات لابل نالت تقدير واحترام السلطات المحلية، كانت تلك اسرة سيئة الصيت فاسدة خلقيا ولجنة التنفيذ كانت تخص باحترامها لمثل هذه الاسر الساقطة، كما الشيطان يمنح بركاته لاتباعه.
ظلال خفيفة تعتم اللوحة المشرقة لشجاعة المسيحيين في ماردين، اقول موضحا قلة ضئيلة جدا منهم جحدوا الايمان لانقا نفوسهم لايتجاوز عدد الذين تحولوا عن دسنهم العشرين بغض النظر عن ان جميع ابناء اسرتهم دونت اسمائهم مسلمين في السجل المدني، وذلك بطريقة غير شرعية لان النساء اللواتي اعتنق ازواجهن الدين الاسلامي اعتبرن مسلمات رغما عن اعتراضن على ذلك الاجحاف، وكونهن لا زلن محتفظات بايمانهم المسيحي، الا انه في المحاكم تقدمت مسلمات لاداء اليمين بدل المسيحيات وسجلت الزوجات الشرعيات المسيحيات زوجات مسلمات زورا وبهتانا رغم عن انوفهن. 
تصفية القضية الارمنية لم تقتصر فقط على الضحايا انما ايضا على اعمالهم واموالهم ومنازلهم بما تحتويه، وحوانيتهم ومخازنهم وحقولهم وعقاراتهم، فالارمن الناس النشطاء الاقتصاديون المنظمون ذوو المنازل الفاخرة المليئة بالمؤن والتحف  والاثاث الفاخر، ومنهم من كان في بحبوحة من العيش، يقتني افخم المخازن المكتظة بالبضاعة الثمينة، ما ان كانت تساق اسرة منهم في قوافل حتى يثب مصاصمو الدماء جماعة اللجنة، يسلبون الطنافس والسجاد والاثاث والانية والملابس والمؤن والبضاعة على مختلف اصنافها ويكدسونها في منازلهم ثم يعرضونها في الاسواق، واحدهم كي يغطي على سرقته استبدل اسعار السجاد القديم المتهرئ باسعار السجاد الجديد الثمين الذي نهبه من احد اغنياء الارمن، الكواسر الجشعون كانوا ينقبون الجدران ويقلبون القباب ويقتلعون البلاط لعلهم يعثرون على كنز مخبأ وهناك مسؤؤلون كبار تحالفوا معا لنهب هذه الممتلكات ضاربين بعرض الحائط مطالبة الحكومة بوضع اليد على اموال الذين ساقتهم الحكومة للذبح او ابعدتهم خارج البلاد، وان لم يكن الحق للحكومة ايضا بمصادرة او الاستيلاء على تلك الممتلكات وموظفو الدولة كانوا على علم باوامر الدولة ولكنهم تجاهلوها وكان كل واحد منهم يقول "لنملأ جيوبنا ولنكدس في منازلنا مما تصل اليه يدنا ولنستول على محتويات المخازن وغلات حقول الارمن وليصير من يصير"
واسكنت الحكومة في بيوت الارمن المغيبين، مسلمين جاءوا بهم من الشمال مفرغة تلك المناطق من سكانها حتى اذا ما استولى عليها الروس يجدونها مقفرة خالية من السكان، وتظافر مع هذا المخطط الطاعون الذي حصد السكان المحليين وبهذا التدبير الخبيث تضاعف عدد المسلمين في ماردين، الا ان ازدياد عدد المسلمين لم يملأ شواغر المهنيين والحرفيين المسيحيين المغيبين، فهؤلاء القادمين الجدد بصفتهم سادة كانوا يرأبون بانفسهم ان يعملوا خياطين ونجارين وحدادين وبنائين وصياغا والخ، عادت ماردين في وقت قصير الى العصور البربرية مستعينين على عيشهم بادوات بدائية،  واخذ السكان يشتكون من هذا الوضع ويعانون منه كثيرا، كان بعض عقلاء المسلمين يقولون للمسؤلين " كان عليكم ان تفطنوا الى هذا قبل ابادتكم للارمن"
من بعد حلول السلام، تمكن الارمن الذين اختفوا او هربوا الى السنجق وامكنة اخرى، بمساعدة بقايا ابناء امتهم من لم شمل ابناء طائفتهم في مجموعة مؤلفة من 1500 نسمة، بينما كان عددهم قبل المذابح يربو على ثماني عشرة الف نسمة.

48

المنبر الحر / الحلقة العاشرة / المسيحيون بين انياب الوحوش/ مجازر السيدات الارمنيات في ماردين

« في: 19:26 16/11/2020  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)

الفصل العاشر

تابع مجازر السيدات والعائلات في ماردين

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن


(ملاحظة : من ليس له قابلية قراءة هذه الاسطر وهذه المشاهد الدموية المروعة المخيفة، انصحه بان لا يطالعها لما فيها من اجرام وخوف ورعب و قساوة وحزن والم و لم يسبق مثل هذا الاجرام والاضطهاد حتى في التاريخ العربي الاسلامي ولم يرتكبه اعتى المجرمين المعروفين في التاريخ الذين مارسوا اشنع الاعمال البربرية من امثال هولاكو وجنكيزحان وتيمورلنك ونيرون، ففي الاحداث يظهر ان كورد تركيا  ومعهم الشركس هم اكبر قتلة حالهم حال الاتراك الاخونجية يشاركون في القتل ونهب اموال المسيحيين وفي التهجير والاغتصاب وبيع النسوة والبنات والاطفال، هؤلاء ارتكبوا جيونوسايد بحق مسيحي تركيا من الارمن والكلدان السريان الاشورين.

موجز
اسرة نصري زالطان – شجاعة النساء الماردينيات – مرو بابيك – امراة شابة اسيرة تهرب خمس مرات مخاطرة بحياتها لتحمى شرفها – كترينا سركيس وزكية مخولي – قافلة 10 اب و30- سيدة نجون في الصخراء بعد ان جردن من كل شئ – احدي الماردينيات الناجيات تتحدث عما جرى في القافلة وعن احاسيس الضحايا حيال الموت – والاساليب المتبعة في الذبح، والفائدة المجنية من الضحايا.

استمرت عملية تطهير العرق الارمنى طيلة مدة الصيف وحتى نهاية الاول من اكتوبر من عام 1915 ، في كل اسبوع ان لم يكن اقل  تسفر قافلة واحيانا كانت هذه القوافل كبيرة، تضم عائلات باكملها، ان كان بعض الاباء والازواج والاخوة الكبار قد نجوا من مجازر الرجال التي استهلوا بها جرائمهم لم يستطيعوا النجاة  بارواحهم في التحريات التي قامت بها الحكومة بحثا عن الاسر الارمنية لاستئصالها واجتثاث جذورها، وراينا الذين قد توحدوا في حياتهم يتوحدون ايضا في مماتهم، اكتفي ببعض النماذج في سرد تفاصيل احداث سربتها نساء ماردين.
كانت اسرة نصري زالطان مؤلفة من اب وام وثلاثة اولاد، من بينهم فتاة تناهز ربيعها الثامن عشر اسمها (ورداني) اوقف الجميع وضموا الى القافلة من الاسرى, ولم يفتأ الوالدان طوال الطريق من تشجيع اولادهما على عدم الخوف بقولهما "ان الموت يفتح لنا ابواب السماء" ويكسب لنا اكليل الشهداء لانهم بسبب حقدهم على الاسم المسيحي يضطهدوننا ظلما والموت في ظروف مماثلة نعمة خارقة يغدقها علينا الرب "وما ان وصلت القافلة القرية الكوردية حرين التي تبعد عن ماردين ثلاث ساعات حتى توقفت وبدات المذبحة بالقرب من الصهاريج والابار المتواجدة في الموقع ، كانوا  يجيئون بالضحايا الى حافة البئر حيث تثبت قاعدة خشبية يضعون راس الضحية عليها ويقوم جندي او كوردي ينحر الضحية ويلقى الجثة في البئر
على هذا المنوال ذبح نصري وزوجته وكانت ورداني تسير في اثر امها وهي حاملة بين ذراعيها رضيعا، الا ان احد الجنود امسك بالشابة وابعدها عن المكان، ولاحظت  امها ذلك فنادتها ، يا ابنتي اتفارقينني، اني ذاهبة الى السماء، الى اين انتي ذاهبة؟ وانخرطت ورداني في بكاء مر لانها لا تقاسم مصير والدتها وسلمت الى رجل مسلم مع اخيها الصغير.
كان ينوي المسلم ان يضم ورداني الى حريمه، الا انه اراد ان تتعلم مبادئ الدين الاسلامي وصلواته، كي تدخل رسميا الدين الجديد وتعد حلالا في عداد زوجاته ولحسن حظها مرضت وطال امد مرضها، فنصح السيد اصحاب له بقولهم "هذه الفتاة لا تنفعك  اقتلها وتخلص منها "سمعت ورداني هذا الحديث وتضاعف خوفها من اولئك الاوباش لما رات ستة من النساء المسيحيات على شاكلتها مريضات نحيلات يسقن الى خارج القرية ليقتلن كغنمات جرباء، لكن هذا الفتاة الشجاعة لم تكن تخشى الموت كما تخشى الجحود عنوة، فكانت تتضرع  بحرارة الى العذراء مريم لتاتي الى نصرتها، وعندما كان سيدها يلح عليها بحفظ القران كانت تقول له برهة سيدي تمهل على حتى اتماثل للشفاء وهذه الكلمات البسيطة الرقيقة كانت تؤثر فيه  وتكبح لجاجته وسمعته احد الايام  يرد على اصحابه بقوله " كلا لن اقتلها بل ليتولى الله امرها ويميتها ان هو شاء ذلك"
بعذوبتها وصبرها كسبت ورداني ثقة اهل البيت وكفوا عن ايذائها وجرح مشاعرها، وبعد مرور اشهر على هذه الحالة تجرات وطلبت من سيدها ان يسمح لها بالذهاب الى ماردين لاستشارة طبيب ولاستنشاق هواء مسقط راسها لبضعة ايام فقط، وبما ان الجميع كان مقتنعا ان اهلها جميعا قد ذبحوا، لذا اذنوا لها، وما ان وطئت قدماها ارض ماردين حتى اختفت عن انظار سيدها الذي عبثا حاول العثور عليها وكانت ورداني في وضع صحي يرثى له لما عانته من ازمات نفسية وعاطفية عنيفة كانوا يداعبونها ملاطفين "ورداني سيدك ينتظرك بفارغ الصبر للزواج منك" كان جوابها "المسيح الذي خلصني هو سيدي" وحدثتنا ورداني ايضا عن سيدة لما ادنوها من فوهة البئر  ليذبحوها اخذت تنادي باعلى صوتها "يسوع ومريم وماريوسف اني استودع روحي بين يديكم" وزجرها الجلاد بقوله الخشن" عبثا تستدعين يسوع لنصرتك" ويهجم عليها ويجز راسها بشفرته الحادة ويركلها ليلقيها في الصهريج وتستطرد "يا لحسن حظها" وعلى حد قول ورداني، ان من بين ال 150 شخص في تلك القافلة لم تجحد دينها غير امراة واحدة خوفا ولكنها بسلوكها قد تهيات نفسيا لهذا الجحود المؤسف.
بسالة وفضيلة نساء ماردين المسيحيات ظهرت للعيان بنوع خارق في مثل تلك الظروف رغم انهن بطبيعتهن الناعمة تعرضن لمحن شديدة، ومراقبو الاحداث تلك يجمعون على قوة الهية خارقة كانت تساندهن وكان ذلك بمثابة دفع وتشخيص لتلك التعيسات اللواتي كن يتوقعن ان تحل بهن تلك المحن والمصائب يوما ما ولكن سيتغلبن عليها بعون الله وفي الوقت ذاته كان جميع المسيحين يشعرون بالفخر لرؤيتهم  اخوة واخوات لهم ابطالا وبطلات، بينما الاسلام لا ينتج غير مسوخ قساة القلوب قذري النفوس، بوسعي ذكر نماذج كبيرة عن بسالة النساء المسيحيات في هذا الاضطهاد نورد هنا بعضا منها فقط:
كانت (مرو تابيك) امراة ارمنية في مقتبل العمر، لا تتجاوز ربيعها التاسع عشر، ناعمة، حباها المولى جمالا طبيعيا نادرا، ومسيحية ورعة بكل معنى الكلمة، سيقت من ماردين مع جميع ابناء الاسرة الذين ذبحوا جميعا، ما خلا فتى في الثانية عشرة من عمره تمكن من الهرب، توقفت القافلة  في دارا التي اتينا على ذكرها واصبحت معروفة لدى سكان بلاد الرافدين اثر اللقاء الاف  المسيحيين في الصهاريج خلال اضطهاد 1915 كانت قافلة مرو تابيك قد وصلت الى ذلك الجحيم، ولم يتاخر زبانية جهنم في القيام بعملهم برتابة، متنفذين ببرودة اوامر رؤسائهم ولكن بقابلية المتوحشين الظامئين الى الدماء الجائعين الجائعين الى اللحم البشري، بقر الجنود والاكراد البطون بطعنات خناجرهم واعملوا السكاكين في الرقاب وتتطايرت الادمغة تحت وطاة ضربات هراواتهم الثقيلة يفسخون الاطفال الصغار ثم يدفعون بالجثث الى قعر الصهاريج، فترتطم بجدرانها وتتجاوب اصدأ، مولولة في تصادم الجثث لدى سقوطها لتتكدس فوق بعضها وكانها عزف سمفونية الموت الكئيبة تتصاعد انغامها من الهوة السحيقة لتفضح الجرائم المرتكبة فوق سطح الارض، وجاء دور مرو تابيك وتمرق عارية تماما امام الاوباش الساخرين منها حاملة بين ذراعيها طفلا ملائكي الجمال مستسلما للنعاس يناهز شهره العاشر وقد انتشلته من ايدي الجنود البرابرة وعاينت زوجها واقاربها ومئة شخص اخر يسقون كاس الحمام والان قدماها توغلان في اوحال من دمائهم الزكية، الجنود ببنادقهم وحرابهم وخناجرهم متهيئون للانقضاض والضرب ولكن مرو برغم هذا العرض المرعب بدت رابطة جاش غير متهيبة ولم يتوقف نظرها عند هذا المظاهر  المفزعة، بل كانت تحلق في اجواء سميا ، في امور لا يؤثر فيها الموت بل يبشر فيها الموت بعالم افضل بتماسك واقدام من تلقاء ذاتها تضع راسها على الخشبة المثبتة عند حافة البئر لحز الرقاب ولما تحركت في انحنائها فاق البرئ الصغير من نومه واخذ بالصراخ حاولت الام اسكاته عبثا وعند ذلك قال احد الجنود لرفاقه "حرام ان نذبح مخلوقة بهذا الجمال والشباب، لنحتفظ بها لانفسنا" وتوجه الى مرو بقوله :اعلني اسلامك فستكونين لنا وتخلصين "وردت  مرة بحزم، ابدا مطلقا لن اقبل بالاسلام دينا، ارفض ان اصبح ملكا لكم، ولكي ترضخ مرو انتشلوا الطفل من بين ذراعيها، ولكنها لم تذعن بل ازدادت اصرارا وعنادا وعندئذ دنا احد الجنود لياخذها عنوة وقبل ان يمسك بها القت نفسها في الصهريج وهي تقول"مستحيل ان تنالوا منى وطركم" وحين لم يتمكنوا من اشباع شهواتهم منها، تشفوا باطلاق النار عليها لتلفظ انفاسها فوق ركام الجثث في الصهريج.
هناك نماذج اخرى عن السيدات الذاهبات طوعية لملاقاة موت ينقذهن من ايدي مخلوقات قذرة ساعية الى تدنيس عفافهن اكثر من سعيهم الى ذبحهن، خشية النساء المسيحيات الكبرى عند سوقهن الى المجازر كانت من تعرضهن لتدنيس طهارتهن من قبل الجزارين الاوباش وحين كن يفضلن الموت ولا المساس بعفتهن، كن يرحبن به بفرح ويعتبرونه نجاة سعيدة من وصمة عار مشينة.
الموت ولا الدنس كان شعار الزوجة الفتية الماردينية التي ذكرتها، جاءت من عائلة ارمنية محترمة وسيقت مع من سيقت في القافلة واضحت ضحية كوردي تاجر بها فباعها لمن يدفع ثمنا اغلى وراج سوقها، فانتقلت من يد الى اخرى حتى رست على احد المسلمين الاغنياء المتنفذين الذي ارادها زوجة له باي ثمن فعاملها بالحسنى وحاولا اغرائها بشتى الوسائل ليكسب ودها ليضمها الى حريمه الكبير وتنال ما تشاء بالمقابل كان ردها على عروضه المغرية لقد وعدت زوجي امام الله ولا يمكنني النكث به" "يجيبها زوجك قضى نحبه مع بقية الارمن الذين ذبحوا في المجازر" لذا فمن هذه الناحية، انتي حرة طليقة" كان جواب المسيحية: سنرى ذلك عند نهاية الاضطرابات، عندئذ سنتحقق مؤكدا من موت زوجي او ان كان بعد على قيد الحياة، بالانتظار لا يمكنني الارتباط باي وثاق زواج، هذه قوانين ديانتنا المسيحية وسيعاقبني الله ان انا خالفت ارادته" كان لابد لهذه المراة الضعيفة من شجاعة نادرة لتقاوم نزوات هذا الاسد الهصور وتحلى السيد بالصبر على امل انها سترضخ لارادته ان عاجلا او اجلا وتمكنت المسكينة من  الفرار ولكن الاضطهاد كان على اشده ولم تتمكن من الاحتماء في ملجأ امن، فوقعت من جديد في قبضة السيد الغاشم وهذه المرة ايضا تتراجع امام وعده ووعيده ولم تبدل لهجتها معه ولكي تصمد امام تلك التجارب كانت تذهب خلسة الى الكنيسة حيث تتزود بالاسرار المقدسة وحاولت خمس مرات الهرب من اسرها ولكن فشلت كل مرة وعلى الذين كانوا يقولون لها "الا تخشين من غضب وفتك سيدك"؟ كانت ترد، هذا منتهى ما اتوق اليه لاحصل على اكليل الشهادة ونجت من الخطر حين ابعدت الى بلد اخر، بعد ان خلفت ورائها عبق الفضيلة ومثال الشجاعة في الحفاظ على شرفها كزوجة مثالية حيال تلك النماذج الرائعة، كان المضطهدون يسالون المسيحيين "ترى اي روحية تجعل نسائكم تتفوق على نسائنا المسلمات؟ فلو كانت نسائنا في وضعهن لكفروا بمحمد الف مرة والا خضعن لرغبات الرجال بلا تردد او خجل، كما في الازمنة  المسيحية الاولى، كان المثال الحي هو التبشير بالدين المسيحي والسبب في انتشاره بفضل فضيلة وشجاعة المسيحيين المعرضين للاضطهاد. كان الجزارون محقين في استغرابهم لرؤيتهم تلك الشجاعة في فتيات خجولات يناهزن الثالثة عشرة او الرابعة عشرة من عمرهن على غرار كاترينا سركيس و زكية مخولي اللتين سارتا الى الموت بخطى وئيدة ثابتة دون ان تعيرن اهتماما لوعيد الغاصبين.
كانت كلتاهما برفقة ذويهما في عداد قافلة كبيرة مؤلفة من عائلات مبعدة مساقة من ماردين الى مكان مجهول، لم يعلن اسمه للمساقين الاسرى من ماردين وهذا دعاهن بالاكثر الى التهيئة للموت. وهذا ما فعلته كل من الفتاتيين، كاترينا وزكية وهما تنحدران من سفوح ماردين نحو السهول الصحراوية، كانتا تتلوان سبحة الوردية وصلوات اخرى تعلمتاها في مدرسة الراهبات التي على مقاعدها تعلمت فتيات ونساء ماردين كيف يضحين بحياتهن في سبيل حب الله كما ستقدم على ذلك هاتان الفتاتان – انطلقتا خفيفتين، ان لم نقل فرحتين، لانهما لم تكونا تنتظران الموت في نهاية النفق المظلم ، انما اكليل الشهادة وكلما تماديتا في الصلاة ازدادت حرارتها بارتفاع نبرتها
الى جانبها كان يسير وحش بشري ننمن اختارهم المضطهدون عمدا لحراسة تلك الحملات، كان يسير في مقدمة الركب وبندقيته مدلاة على كتفه دون ان ينتبه الى الروعة الرائقة لهاتيين البتولتيين المؤثرة في اكثر القلوب قساوة ولغفر لها فاهه هو اندهاشا واعجابا لو فتح عينيه.. تمتمة صلاتهما لم ترق اذنيه المتوارتيين تحت طاقيته الحمراء واستدار في عصبية نحو المصليتين "كفى اخرسا" قالها بصوت خشن وكانه وحش كاسر هائج، لكن جون ان تضطربا او تتوقفا عن الصلاة استمرتا بصوت خافت، الا ان لهيب قلبيهما اخذ يرفع نبرة صوتيهما تدريجيا حتلا بلغ مرة اخرى الى مسمع الجندي الذي استدار نحوهما والبندقية موجهة اليهما مهددا ان هما استمرتا في الصلاة فسوف يطلق النار عليهما ويرديهما قتيلتين، هز مشاعرهما لبرهة ولكنهما عادتا تمتمان صلاتهما بصوت خافت تحييان ملكة السماء بترديدهما "السلام عليك يا مريم الممتلئة نعمة.. (باللغة العربية) التي يفهما حارسهما "صلي لاجلنا نحن الخطاة الان وفي ساعة موتنا امين".
باقتراب  هذه الساعة لا شعوريا ازدادت صلاتهما حرارة و نبرتها ارتفاعا حتى وكانها بالغة عنان السماء وعلى حين غرة كمن مسه ابليس لدي سماعه  تلك الصلاة ، اندفع ذلك الكاسر  نحوهما مصوبا اليهما بندقيته وهو يقول "تريدان الموت، خذاه اذا" وارداهما قتيلتين برصاصتيين  غادرتيين مددهما على قارعة الطريق، كان هؤلاء الحرس الاوباش مخولين الصلاحية التامة في التصرف باسراهم على هواهم دون محاسبة احد  والاسرى السابقون والتابعون في القافلة كانوا على مشهد من هذا العمل الذي لا يقوم به غير البدائين المتوحشين. شاهدوا كاترين وزكية ممددتين صريعتيين والسبحة بين اصابيع يدهما، وعلى وجهيهما سلام سماوي تعكسه روحاهما الطاهرتيين المتنعمتين الان في الاخدار العلوية، شد مشهد الفتاتين اللتين استشهدتا في سبيل ايمانهما من عزيمة الاسرى في مواجهة الموت بشجاعة وما دونته في مذكراتي انما نقلته عن من نجا في هذه القافلة  بعد عناء شديد.
كانت جثة هاتيين الفتاتيين تستحقان ان تواريا التراب باكرام واجلال يليق بشهيدتين، لكن القتلى لم يكن ليسمحوا بذلك من جراء احتقارهم للمسيحيين كانوا يقولون ["هؤلاء الناس يدنسون التراب الذي يوريهم، لنتركهم للشمس تكويهم وتفسخ اجسادهم، او ندعهم فريسة للوحوش الضاربة والكلاب وبنات اوى"]
كان مصير القافلة تاني تضم عائلتي كاترينا وزكية عائلات اخرى كمصير بقية القوافل اي الذبح والانتقال من عالم الاضطهاد والمظالم الى عالم السلام والعدالة.
من بين قوافل السيدات الماردينيات المبعدات المسوقات الى الموت، من توحي بالشفقة بنوع خاص والتي قد وصلتنا اخبارها المؤسفة حقا.
كانت تلك القافلة تتضمن 600 بين سيدات واطفال وجميعهم من الارمن، سيقوا من ماردين في 10 اب 1915 في فترة الصيف الشديد الحرارة، ترى على تلك الطرقات المقفرة ماذا سيكون مصير هؤلاء المساكين الضعفاء المنهمكين وقد اوهن الحزن قلوبهم؟ ولم يكن ليكترث حراسهم بمعاناتهم مطلقا، بالنسبة لهم هذا القطيع من المسيحيين قطيع من كلاب يجب ازالتهم باي ثمن ومهما كانت السبل الى ذلك.. ساقوم عبر  البراري الملتهبة دون شربه ماء الى القلابة الكوردية كيكية على بعد 9 ساعات من ماردين، عدد كبير منهم هلك في الطريق نتيجة الاعياء والجوع والعطش، بينما الهراوات كانت كفيلة بالقضاء على من لا يمكنهم متابعة السير، في كيكية كانت عصابة الذئاب الاكراد بانتظار هذا القطيع من البؤساء . بعد ان خطفوا من كانت تناسبهم ليضمونهن الى حريمهم او لبيعونهن في سوق النخاسة ، اجهزوا على المتبقين، راح ضحيتة المجزرة 300 شخص كانوا قد عروا من ثيابهن ثلاثين امراة لما نشب خلاف بين الاكراد والجنود وبفضل الشغب الذي وقع وبحلول الظلام تمكنت السيدات العاريات من الهرب والاختباء بين الكثبان الصحراوية  ومن ثمة الابتعاد عن الامكنة الاهلة بالسكان، في الايام التالية صادفهن احد المسيحيين الناجين من الذبح ووجدهن في سكراتهن الاخيرة وقد اوهنهن الجوع واحرقتهن اشعة شمس الصيف، واخذن يتوسلن اليه" قل لاهل ماردين ان يترافوا بحالتنا ويرسلوا ثيابا تستر عرينا وخبزا يسندنا" اوصل الرسول رسالتهم ولكن ما الذي يستطيعه في تلك الظروف  والارمن ملاحقون كحيوانات ضارة، غير حماية انفسهم؟ ومع ذلك ارسلوا لهن بعض الاعانات القليلة ولكن مع الاسف قبل ان تصلهن تلك الاعانات عدد من هاته التعيسات كان قد فارقن الحياة الدنيا او وقعن في اسر الاكراد من جديد.
احدى المسيحيات من ماردين وقد نجت من الذبح ، بعد ان عاينت مئات الاسرى يذبحون امامها، جاءتنا بمعلومات قيمة عن مشاعر تلك الضحايا في مواجهة الجزارين والموت، كما حدثتنا عن تنظيم المذابح والفوائد التي كان يجنيها الجزارون، لابد من الاطلاع على تلك التفاصيل لتكوين فكرة عن تلك المجازر الرهيبة لقد تطرقنا الى بعض تلك الاهوال في حالات وظروف معينة، سيجد القارئ في ما سردت هذه السيدة من ماردين تاكيدا لمصداقية ماجاء عن تلك المجازر من اهوال ومأسى.
سيقت هذه السيدة في منتصف صيف 1915 في قافلة مؤلفة من عدد كبير من النساء والاطفال الذين ذبحوا جميعا امام عينها، حدثتنا  انه قبل ان يقتادوا الضحايا الاناث للذبح كانوا يعرونهن، او كن يخلعن ثيابهن بانفسهن طواعية قبل ان تمتد اليهن يد الرجال، جميع المساقين، اية كانت اعمارهم، لم يبدوا اي اسف في مواجهة الموت، بل كانوا مسرورين لفكرة انهم في لحظات سيحظون بنعيم السماء ، وتستطرد السيدة "هكذا رايت نساء طاعنات في السن واخرى شابات، فتيات لا بل اطفالا اقتيدت الى مكان فيه صهاريج وابار على حافاتها ثم التذبيح، كانت  الى جانب كل بئر خشبة مثبتة يوضع عليها راس الضحية ليقطع ويلقى في الهوة مع الجثة، لم يكن من حاجة الى دفع الضحية الى مكان ذبحها، كانت هي تلقائيا تتقدم بسلام وهدؤ، تمر بين صفوف الجلادين المسلحين، يوغلون في بركة الدماء المتجمعة حول خشبة المقصلة، واضعة راسها على الخشبة دون ان تنبس بكلمة كحمل وديع، بقية الضحايا عوض ان يرعبوا من هذا المشهد، كانوا ينتظرون دورهم بلهفة كمن يسعى للحصول على مكافاة عظمى، ما احد يفكر في شئ اخر غير السماء الفاتحة ابوابها لاستقبالهم، ناسين في الارض من منازل واموال واهل، كانوا يستودعون كل تلك الامور بين يدي الله.
حتى انهم لم يكونوا ليفكروا في العذابات والالام التي يعانونها ولا بهول الذبح معتبرينها جميعا هباء لقاء ملاقاة الله الذي سيكافئهم بسخاء منقطع النظير.
من اي معدن اقتد هؤلاء المسيحيون؟ كما يتسائل الجزارون، اية روح تسكن اجسامهم، حتى الصبايا والاطفال منهم لا يهابون الموت؟ كانوا يعاينون هذا باعجاب شديد، الا انهم كابالسة الجحيم  كانوا يزدادون ضراوة في اهلاك اولئك الابرياء، ومضت المراة الماردينية في سردها تقول جاء دوري للقاء مصيري وسبحان الرب لقد غير فؤادي كما غير افئدة من سبقوني من زميلاتي بينما الفرح يغمر كياني وكان الكوردي المتاهب لحز رقبتي قد قبض اجرته بتجريدي من ملابسي واعوز الى بصوته الخشن "هيا تقدمي "خطوت نحو الخشبة المقصلة التي ستدق عليها رقبتي وعلى حين غرة تقدم كوردي اخر ليقول للجزار"توقف سلمنى هذه المراة ولك منى هذين المجيديين "ولم يتردد هنيهة واحدة امام هذا العرض المغري اللامتوقع وسلمنى اليه حالا واقتادني المفتدي.. لا شئ يضاهي الالم الذي تحس به خسارة الموت الضامن لك الحياة الابدبة السعيدة، لم اذرف الدمع على موتي انما ذرفته ساخنا سخيا على نجاتي منه وعودتي مجددا الى الحياة الفانية وبالاخص لاني وقعت اسيرة بيد شخص سيعاملني حتما اسوأ معاملة يحتقرني ويدنس عفافي ولسوف يغتصبني كل يوم رغم ارادتي، استسلمت لقيادته وانا ابكي بحرقة على مصيري المستقبلي.. اقتفيت اثر فادي  ولنا اتعثر خجلا من عربي اذ جردني ذلك الوغد من جميع ثيابي كما سبق وان ذكرت، وما اسرنا بضع خطوات حتى اقتبل عربي وعرض على الكوردي  اربع مجيديات، قائلا له "هاك ها واعطني المراة هذه" وعلى الفور  باعني سلعة رخيصة الى ذلك البدوي من غير مساومة واقتفيت اثر مالكي الجديد الذي جاء بي الى قريته، حقا وجدت العرب اكثر انسانية من الاكراد في معاملتهم.. اعتبرني كخادمة في بيته ولم يوجه الى احد كلمة مهينة او تعليقا بذيئا  .. ولكن لم تمر ايام قليلة حتى صارحني ذلك بقوله" انا ناو على قتلك فلو اطلعت الحكومة على اني انقذت حياة مسيحية واويتها في بيتي فسيعدموني من دون شك "وقلت له "ولم لم تقتلني، اليس الافضل لك ولي ان تاخذني الى ماردين حيث قد خبات بعض الليرات الذهبية التي سانقذك اياها حال وصولنا بسلام هناك؟ اقتنع العربي وقبل بالعرض المغري، فتنكرت بزي بدوية وكانني زوجة تصطحب زوجها، وبهذه الحيلة وصلت ماردين سالمة ووفيت بوعدي للعربي الشهم الذي قبض خمس ليرات ذهبية وطار بها مسرورا فرحا.
وافادت ايضا تلك المراة التي نجت من المجزرة بقولها" كان الجزارون يفضلون ارتكاب جرائمهم الى جوار الصهاريج والابار، لقد كانت الاعدامات تنفذ في الحقول المكشوفة، كما شاهدنا ذلك في منطقة (عبد الايمان) بنوع خاص، وكان الموت يختلف في شتى الاساليب والطرق، رميا بالرصاص او طعنا بالخناجر او ضربا بالهراوات على يافوخ الضحايا او بتقطيع اثداء النساء او بقر بطون الحوامل او بتفسيخ الاطفال، او يتم تدريجيا بتقطيع الاوصال والاعضاء وبطرق لاتخطر على بال الموتورين ومخيلتهم الخصبة في اختراع تلك الاساليب الجهنمية، كانت الجثث تلقى في العراء فريسة للضواري فكانت الجماجم والعظام مبعثرة في البراري كما نقل لي ذلك الموظفون المسلمون في القنصلية الاميريكية  بحلب.   
وصادق على اقوال المراة الماردينية شهود اخرون على ان النساء قبل ذبحهن كن يعرين من ثيابهن، هذا كان مثيرا لشهوات الجزارين الشركس  والاكراد وامعانا في الاستهزاء والاذلال، كان هؤلاء حالما يلمحون قافلة مقبلة يهاجمونها ويجردون الاسرى من ثيابهم طمعا في المال المخبئ في جيوبهم او بين ثنايا وطيات ملابسهم وكان الجنود الاتراك يعتبرون انفسهم مغبونين لعدم حصولهم على تلك الدراهم، لذا نظموا عمليات السلب والنهب تلك القوافل على ان ينالوا حصتهم من الاسلاب والغنائم ليحتفظوا هم بالمال، بذريعة انه يعود الى الدولة، اما الثياب فتبقى حصة الاكراد والشركس الذين اقتحموا القوافل، والاكراد عموما لم يكن يغتالون  الاسرى انما كانوا يقتادونهم الى منازلهم كخدم او يبيعونهم الى من يدفع ثمنا اغلى وحين يستولي على ثياب الضحية قبل الاجهاز عليها، يستفيد من ثمنها في بيعها او مقايضتها.
اي صنف من السفلة الاوغاد هم هؤلاء القوم، اي نوع من اللصوص والقتلة هؤلاء الذين لم يكن ليعاملوا خرافهم او ابقارهم وكلابهم تلك المعاملةَ والخزي والعار لتركيا التي انشاءت امثال هؤلاء المسوخ.
وكان هؤلاء المتاجرون بالبشر يكيلون الاهانة والمسبات لديانة اسراهم المسيحيين، وقد سالت يوما احدى تلك الضحايا عاصبها"لماذا تعروننا من ملابسنا قبل ذبحنا" اجابها ذلك الهمجي البربري" لان مسيحكم صلب عريانا وعليكم ان تموتوا على شاكلته" ولكن فات المجرم انه كان يذكر ضحاياه انهم فعلا على مثال مسيحهم الذي يسكب في قلوبهم عزاء ويشحنهم شجاعة، بها يستهينون بالعذاب والموت في سبيل حبه.
   

49

المنبر الحر / الفصل التاسع/ المسيحيون بين انياب الوحوش

« في: 21:02 09/11/2020  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)

الفصل التاسع

مذابح السيدات الارمنيات في ماردين/ الفضائع التي ارتكبها هؤلاء اعتى الفاشست على الاطلاق

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

موجز:
بعد مذابح الرجال جاء دور النساء والاطفال – اللجنة التنفيذية تتوجه الى النساء الثريات – ممدوح يتعامل معهن ليدفعن ثمن حياتهم – ومع ذلك يقتلن – موكب النساء الثريات في 16 تموز 1915 – يتهيان للموت بالاسرار– وكذلك الاطفال توزيع الفقراء – مغادرة اسرتي جنانجي وكسبو – تطواف بالمشاعل – والدة سيدنا مالويان واولادها – نقل الاسررى بالمركبة تحت اشراف ممدوح – الوصول الى عبد الايمان – ظهور توفيق على الساحة – وصول ومغادرة خليل بك – بوغوص كسبر وطيغران جنانجي وصهره يقتلون – قدوم الاكراد ونهب القافلة – ذبح القافلة دون استثناء احد – شخص يعتنق الاسلام ويقتل مع ذلك – استبسال السيدات : شمي جنانجي وهيلين ادم وزوجته شكرى كسبو وابنتهما، و زوجة اخ المطران اخ المطران مالويان – ممدوح مكلف بجثث ضحاياه ويعودته الى ماردين – يقتل خادمته على غرار ما فعل رشيد باشا.
 رغم جميع محاولات بدرالدين في ابادة المسيحيين في ماردين الا ان هناك الكثير من المهام متبقية امامه لينجزها، فنساء واولاد من ذبحوهم لازالوا احياء يرزقون، كنا نعتقد ان الاتراك رغم همجيتهم وصلافتهم واجرامهم، لن يمسوا بسؤ هؤلاء المخلوقات البريئة الضعيفة غير المؤذية، فهؤلاء الاسر التي فقدت معيلها كانت تعيش على امل ان  يوما ما ربما يعود اليها اربابها، نفذ الجزارون القساة مجازرهم في الظلام والخفية ولم يدعوا ان تتسرب اخبارها بغية احياء الامل في قلوب ذويهم، وعملوا بدهاء جهنمى في اخفاء الحقيقة لمدة طويلة.
 كان الامل يحدو الاسر المنكوبة وكانوا يتوجهون الى السماء بادعيتهم الحارة من اجل عودة احبابهم الى عيالهم، وقد افتقدوهم كثيرا، احدر هذه الاسر الارمنية الشهيرة ال جانجي بعد اسر عميدها اقتادوه الى دياربكر في القافلة الاولى، نذر افرادها على ان يصوموا على الخبز اليابس والعدس والبصل بغية استرحام الله ليعيد الاسير المفقود، وجميع ابناء الاسرة ، كبارهم وصغارهم قطعوا هذا العهد على انفسهم وقاموا بهذه الامانه القاسية بكل امانة لمدة شهر كامل، ولكن مع الاسف الشديد تضحياتهم لم تفدهم الا لتهيئتهم للقاء حتفهم ايضا بدورهم. 
ما طلت طويلا اللجنة تلك النساء الثريات لابتزاز ما ذخرته من مال لليوم الاسود كهذا، وكلفت اللجنة محمود مدير شرطة بالتعامل مع نساء الاسر الثريات منهن، وكان يتفقدهن بين الحين والاخر متحايلا عليهن بانهن ان دفعن مبلغا مرموقا للحكومة فسوف يفرج عن ازواجهن يحمين اسرهن ايضا- بالطبع الفدية تدخل الى جيبه وجيوب اعضاء اللجنة - ويتضارب الرجل في المبالغ على هواه وكان محمود هذا الخبيث يتاخر عمدا اياما في  في زيارته لهن ليثير قلقهن وتساءلهن ويعود اليهن ليختلق اعذارا واهية كأن الامور تعقدت هذه الفترة، وفلان من المسؤلين سافر او انشغل وما الى ذلك ولكنه بالطبع لم يتوسط لدي المسؤلين بالحاح للافراج عن ازواجهن وفي كل مرة يجتر الاموال اجترادا من النساء الحائرات العائشات على امل سرابي، والحقير لم يكتف بالمال فذهب ابعد قايضهن بعرضهن عند ذاك ثرن في وجهه كاللبوءات وقلن له بكل اباء: " يفضلن الموت ولا الاستسلام لشهواته المنحطة الشريرة"
ورغم سفالته اعجب محمود بعفة هاته النساء الشريفات الوفيات لازواجهن، ولكن لا الذهب ولا اباء تلك النساء اللواتي اعجب بهن، تشفعت لديه للافراج عن الازواج المنكوبين لانقاذ حياتهم.
ولقد اختار من بين النساء عددا من الثريات المميزات ولو انهن سبق وان دفعن مبالغ طائلة طالبهن ب 700 ليرة اضافية يسدننها خلال 24 ساعة وسلمن المبلغ عدا ونقدا كما اشترط الذئب المزدرد ولكنهن في اليوم التالي وجدن منازلهن تطوقها الشرطة ويبلغن انهن سيسقن اسيرات الى راس العين مع ابناء اسرهن جميعا. والسوق يتم في الليلة ذاتها ولا تسل عن استنكار الناس من هذا الاجراء التعسفى الذي تقوم به هذه الفئة المنحطة خلقيا، السفلة الاوغاد تجاه اناس ابرياء مصيرهم معروف مسبقا وهو الذبح اسوة بالرجال والقائم بتلك الممارسات يعرفه العامة والخاصة هو مدير الشرطة بدرالدين المحشو دماغه بتلك المخططات الجهنمية التي يتفق عنها دماغ الشباب الاتراك الماسونيين.
نحن في 16 تموز 1915:-
استغلت تلك الاسر الوقت القصير الذي اتيح لها قبل سوقها لترتب امورها باقصى سرعة وتصفى ايضا ضمائرها في التزود بالاسرار المقدسة، في الخامسة عصرا، توجه الاطفال الى كنيسة السريان الكاثوليك كالمؤمنين لتناول الزوادة المقدسة الاقحاء استعدادا للموت. 
وسمح للقاصرين منهم ان يتناولوا القربان المقدس، خلافا لانظمة الكنيسة التي لا تسمح لغير الراشدين بالدنو من المائدة المقدسة، بذا غدت هذه المناولة لبعضهم بمثابة الزوادة الاخيرة، كتن هؤلاء المسيحيون البسلاء متيقنين من ان منازلهم ستنهب حتما لدى مغادرتهم اياها، فقاموا خفية بتوزيع ما فيها على الفقراء والمعززين لئلا يزدرده اولئك الجشعون المتربصون لهم يحصون عليهم انفاسهم.
قبل انطلاق موكب الاسري في  في الثانية بعد الظهر، شوهد ابناء اسرة جناجي الاثنا عشر ، فوق سطح منزلهم راكعين منحني الهامات يتلوون صلاتهم بخشوع، بينما على سطح المقابل وقف احد الكهنة، المطلعين على امر التسويق، رافعا يمينه، يمنحهم الحلة على خطاياهم.
كانت اسرة ال كسبر من اكثر العائلات الماردينية ثراء، مؤلفة من اربعة اخوة، ثلاثة منهم لاقوا حتفهم في الاضطهاد الاخير ونجا الاخ الاكبر، عميد الاسرة السيد بوغوص كسبر متنكرا مختفيا عن الانظار وان بقى هذه المدة طليقا غير مكبل بالاصفار في السجون، فذلك بفضل المبالغ الباهظة كان يدفعها بين الحين والاخر للامن السري. في الاخير اصطادوه فريسة دسمة وسيق مع بقية ابناء عشيرته البالغ عددهم اربعين شخصا  وكان الموكب يضم جدات وامهات وكنات وشبابا وفتيات واطفالا صغارا  لا بل رضعا ايضا، في الساعة المحددة غادر المسفرون منازلهم باشراف اجهزة الامن، المسكين بقوائم الاشخاص المطلوبين، لئلا يفوتهم احد، وقد غطت النساء والفتيات رؤؤسهن باوشحة بيضاء حسب العادة المتبعة لدى السفر وكان كل واحد يحمل شمعة لتنير له في الطريق عند حلول الظلام لاسيما وان ازقة ماردين معتمة ومتعرجة، يذكر هذا التطواف بالشموع بعذارى الانجيل المقدس اللواتي خرجن للقاء العريس وانه لامر يثير الاعجاب حقا، ان يسير موكب المبعدين المحطمين المحكوم عليهم بالموت، في هذا الموكب  المهيب بخطى حثيثة كمن يذهب الى وليمة عرس بهيج ،عبر عن هذا الشعور احد الحراس مندهشا وقال بصوت مسموع اهؤلاء الناس للمشاركة في عرس؟؟ اجابت احدى الفتيات: اجل نحن ذاهبون الى لقاء العريس.
ضم الى هذا الموكب معظم ابناء الاسر الارمنية المعروفة وعددهم 250 شخصا وكانت والدة المطران مالويان هي الاخرى في عداد قافلة الموت هذه، مع عدد من ابنائها وبناتها واحفادها وضمت القافلة ايضا الاب الارمنى اوهانيس صاريان، الشيخ البالغ من العمر ثمانين سنة، كان هذا الشيخ الوقور اخر كاهن ارمنى بقى على قيد الحياة ونجا من الموت الا بفضل دية 300 ليرة ذهبية دفعها للعملاء السريين ورغم ذلك فاللجهة التنفيذية ساقته اليوم ليلقى حتفه هو الاخر. في ظاهر البلدة عربات معدة لنقل المبعدين، حيث ينتظر الشرطي ممدوح الذي ابدى شراسته ودناءة نفسه لما اجير هؤلاء المنكوبين على تسليمه ما في حوزتهم من مال وحلى ومجوهرات، الا ان الحرس كانوا طوال الطريق يطمئنون السيدات ويعملونهن بلطف، مؤكدين لهن بان القافلة متوجهة الى حلب محطة امان، مساء 17 تموز حطت القافلة رحالها في الفرية الكوردية (عبدالايمان) الواقعة على بعد 7 ساعات من ماردين وهناك ظهر شخص مشهور بلؤمه وخباثته وشراسته وهو توفيق بك، مرافق رشيد باشا الشئ الصيت وبالنيابة عن سيده هذا يقدم على اقتراف ابشع الجرائم ويرتكب الموبقات، ارتعدت الفرائض وهلعا بمجرد رؤيته.
بانت في الافق البعيد غبار اثارها سنابك خيل كوكبة من الفرسان سبعون خيالة قدموا من ويرانشهر بقيادة خليل بك الذي سبق وان اتينا على ذكره، اعاد ظهوره شيئا من الاطمئنان الى نفوس الاسرى، فلقد كان صديقا لكثير من الاسر المتواجدة الان في القافلة، لا بل استدعته لياتي الى نجدتها، والان يمكنه برجاله هؤلاء ان يوقف الجزارين حدهم لكن خليلنا هذا لم يكن اهلا بالثقة التي اولوها اياها، فصداقته كانت مغرضة غير نزيهة وحال وصوله اجتمع مع توفيق بك وتحدث معه وطولا ثم امتطى صهوة جواده وقفل راجعا الى ويرانشهر، فعلى ما يبدو ان قدومه هذا كان غرضه الاتفاق مع الجزارين على نصيبه من الغنيمة التي ستجنى من الضحايا التي ستنحر في قرية بدرالدين الكوردية، فهو واصحابه في ويرانشير او ويرانشهر لا فرق بينهم يجمعهم سوى الاثراء من مال ضحايا المسيحيين عامة، الارمن خاصة وها قد اتتهم الفرصة الذهبية فاقتبلوها.
بعد مغادرة خليل وفرسانه، ساد السكون قرية بدرالدين, وعادت الى عزلتها و وحشتها، في تلك المنطقة النائية عن المدينة، كان التعب قد اخذ من المساقين كل ما اخذ، والقلق على مصيرهم المجهول يهد معنوياتهم، ، والكأبة ملات قلوبهم، لرؤيتهم انفسهم مطروحين على قارعة الطريق مهملين معرضين للاهانات والابتزاز لا بل الموت كل ساعة، ولم يبق لهم من معين غير لاب السماء، موئل البؤساء امثالهمـ  اليه يرفعون ابتهالهم.
امتدت ظلال الاصيل على سهل الفسيح واخذ النور يحتظر تدريجيا بينما الاسرى تتقاذفهم الهواجس ويسائلون ان يلقوا حتفهم في هذا المكان الموحش، حيث لا ماؤى يظللهم ولا ما يؤمن مواصلة سيرهم، ويرتسم خيال توفيق بك من بعيد ويدنو من الاسرى بخطى ضبع يبحث عن جثة لينهشها.
كان في القافلة ثلاثة رجال باروين، هو كل من السادة بوغوص كسبو وطغران جناجي و زوج اخته، ويتوجه اليهم توفيق ويامرهم بنبرة خشنة: "اصعدوا الى العربة" و امتثلوا و اوعز الى السائق ان ينطلق بهم  الى الوجهة التي عينها له، ورافق العربة عدد من الجنود وكانت بداية المجزرة على مسافة قريبة من القافلة وراء كثبة تتوقف العربة ويترجل الجنود ويدعون الاسرى الثلاثة الى النزول من العربة وما كادت اقدامهم تطأ القاع حتى انهالوا عليهم بطعنات من خناجرهم الحادة وازهقوا ارواحهم على الفور، نجحت الخطة بكامل فصولها كما رسمت ويهنئ توفيق اصحابه انفسهم، اما مجزرة السيدات فسينفذونها في القريب العاجل دونما عناء يذكر.
واذ بعصابة من الاكراد تداهم القافلة واخذوا يعيثون فيها نهبا وسلبا واغتصاب نساء وخطف اطفال، حاول الجنود صدهم باطلاق النار عليهم لكنهم هم بدورهم وجهوا فوهات بنادقهم الى الاسرى ضحايا كثيرة، على اثر الحادث انقض توفيق ومحمد على النساء التعيسات اللواتي كن يتوقعن هذا المصير، الجزارون لم يستثنوا السيدات اللواتي دفعن لهم فديات باهظة، بهذه العملية لعلهم ينجون من تاثير نفوذهن القوي فيما لو نجوا ولن يفتضح امرهم ويكشف ما قاموا به من ممارسة لا انسانية.
نجت من تلك المجزرة احدى قريبات المطران مالويان وحدثتنا بما يلي: عرضوا الاسلام على النساء، عملا بما يفرضه الدين على المسلم الغيور قبل الشروع بقتل الكافر العنيد او التصرف بالضحية على هواه ان لم يذبحها ولا فرق ان اعلن هذا الكافر اسلامه او لم يفعل ذلك، بالطبع ان جميع السيدات الاسيرات في القافلة رفضن اعتناق الاسلام بحزم وانفة، عندئذ بدات المجزرة الرهيبة واتبع الجزارون في تنفيذ المجزرة نظاما معينا، كانوا يستدعون كل اسرة على حدة ويحملونها على العربة الى المكان المقصود ويجردونهن بكل وقاحة من ثيابهن قبل ان ينتزعوا منهن حياتهن رميا بالرصاص من بنادقهم ومسدساتهم او بطعن من خناجرهم او بتحطيم جماجهن باخمص بنادقهم او بالهراوات الثقيلة، حسب مزاج القاتل المجرم العديم الشفقة والخالى من كل انسانية.
لقى الاب صارويان مصير السيدات النبيلات الارمنيات في القافلة، تلك النفوس الابية قد تهيأن للموت وتقبلنه دون اعتراض او مقاومة، ومن غير ان يذرف قاتلوهن دمعة واحدة ومن اثار تعداب الدلادين تجلد اولاء السيدات المعتادات على حياة الترف والرفاهية ويتمكن الان الصبر على حياة الخشونة والعذاب، كان يخامرهم هذا السؤال: ترى ما الذي يعمر قلوب تلك النساء المسيحيات؟ مع ذلم صادف ان احدى الفتيات حين اقتربت من الجلاد ورات دماء رفيقاتها يسيل والاشلاء تتناثر فتملكها الرعب وخانتها عزيمتها فبدات تنتحب وتتوسل قائلة، رحماكم  اطلب دخالتكم ارجو امانكم لا تذبحوني انا صايرة مثلكم على دينكم .... الا ان موتها كان مقررا مسبقا ولم يتراجع الجلادون وقالوا لها ليس بوسع الاسلام انقاذك يا مسكينة وذبحت للحال، نامل انها ندمت على جبنها الذي خلع عن راسها تاج الاستشهاد المجيد.
وعلى النقيض، شاهدنا نساء قويات الشكيمة تجران فاعطين دروسا لا تنسى لجلاديهن، حين قام الجلادوون بنزع ثياب احداهن صرخت في وجههم باعلى صوتها " لقد اتتكم الاوامر بقتلي وليس بخلع ثيابي وتعريتي" يا لكم من بؤساء، وترغموننا مع هذا اعتناق ديانتكم التي تسمح  لكم بهذه المخازي؟ كلا فديننا طاهر  ومن الافضل ان نموت على ديننا ولا نعيش على دينكم،  ، ولم يرتدع اولئك الاوباش او ليتراجعوا لما سمعوه من فم تلك المراة الشجاعة، بل هجموا عليها كالذئاب المفترسة وقطعوا ثدييها وخنقوها [ استقينا هذا المعلومات عن ابنتها التي كانت حاضرة ساعة موتها]
وراحت هذه المسكينة ضحية الظلم كما سبقها الى الحمام زوجها وشهرها واثنان من ابنائها وعدد من انسابها واقاربها اذا كانت تنتمي الى عائلة كوزوريان الدياربكلية الكبيرة التي حاول المضطهدون القضاء عليها، وللاسف الشديد ان عددا من اطفال جنانجي اختطفهم الاكراد وارغموهم على اعتناق الاسلام، ولقد اعترف فيما بعد قاتلو تلك المراة المسيحية الشجاعة بقولهم " يا لها من امراة!! ايه بسالة دفعتها لتجابهنا باقوالها تلك، لقد كان كلامها جارحا ولكن مصيبا حقا.
 كانت من ضمن النساء اللواتي ذبحن في ذلك اليوم السيدة هيلين ادم البالغة 45 سنة كانت سيدة روعة جدا ومثلا للفقراء في زمن الاضطهاد اضحت معزية للبؤساء وان فقدت زوجها وابنيها في المذابح، قدمت نفسها للجلادين فدية عن بناتها وكناتها لكنهم لم يستجيبوا لتوسلاتها فذبحوها بلا رحمة، نجا بعض اولادها من الموت غير انهم وقعوا في اسر الاكراد وهذا اسوأ من الموت ذاته، بعد مرور مدة عثر على احد الابطال البالغ حين ذاك عاما ونصف العام وقد خطفه الاكراد ثم اعادوه الى ذويه بعد تنفيذهم فدية غالية.
شهدت ابنة السيد شكري كسبو مقتل امها وبينما كانت الام تتهاوى وساقطة الى الارض صريعة اختطفها كوردي واخذها الى منزله وهي تندب حظها وحظ امها، في اليوم التالي باعها الكوردي الى الاعرابي واسيرته بموقع مجزرة الامس، حيث الجثث مطروحة على الارض، وتطلعت الاسيرة بعين دامعة الى تلك الجسامين لعلها تميز من بينها جثة امها فتلقى عليها نظرة نظرة اخيرة، واذا بها تسمع صوتا مالوفا لديها يناديها باسمها، التفتت الى مصدر الصوت لترى شخصا نصف منتصب عرفت فيه امها وترتمى من على صهوة الفرس وتسرع فتحتضن امها بلهفة فجروحها لم تكن ممينة، وتستر بشالها جسم امها العاري وتعانقها بمنتهى الحنان, ويمكنك ان تخمن ما جرى بين مخلوقتين متحابتين انفصلا عن بعضهما والتقيا على غير امل بالعودة، تامل لحظة دفق العواطف الجياشة بين الام وابنتها، وتتوجه البنت الى الاعرابي لتستعطفه بنبرة رقة الانوثة، ان انت اوصلتنا بامان الى حلب فسنمنحك 300 ليرة ذهبية وقبل الاعرابي بالعرض المغري واركبهما فرسه وبعد ايام وضع رحاله في حلب وسلمهما الى اقاربهما المتبقين في المدينة.  وينصرف الاعرابي جذلا حاملا ثروة لا باس بها كسبها هذه المرة بطريقة شريفة... وامنت الام وابنتها على حياتهما، لان المسلمين المقيمين في حلب اعترضوا على الامر الذي اصدرته  الحكومة والقاضي بذبح المسيحيين ولم ينفذوه (عارض جمال باشا، القائد العام للجيش في المنطقة تلك المذابح، لا بل استخدم الارمن خلافا لجميع الاوامر، وقيل انه بالخفية كان يؤيد انور وطلال، ولكنه في حلب كان يلعب على الحبلين، فمن جهة كان يتظاهر بصداقته لفرنسا وفي الخفاء كان يصرح انه ينوي ابادتهم عن بكرة ابيهم)
عائلة كسبو التي اعتدنا على رؤيتها في ماردين متحلية بالخصال المسيحية الحميدة، قدمت الكثير من الضحايا وشتت قسم من افرادها في مناطق كوردية في مختلف الجهات، وافتديت طفلة في ربيعها الثامن بمبلغ ثماني ليرات وست قروش، وكانت  الطفلة  المسكينة طيلة مدة اسرها تبكي وتستغيث بامها ماما ماما لانها رات بام عينها ما تعرضت له امها من الاهانات والعذابات التي راحت ضحيتها.
بعد انقضاء 13 شهرا عادت الى ماردين زوجة اخ المطران مالويان التي كان يعتقد انها ذبحت في المجزرة وحدثتنا عما جرى  في تلك المجزرة الفضيعة، اقتيدت هي وبناتها الى موقع المجزرة وشاهدت جميع تلك الفضائع الوحشية التي قالت عنها " كان مشهدا مروعا رؤية الهاجمين على الضحايا البائسة البريئة كشياطين هائجة، طاعنيها بالخناجر المسنونة باقرين بطونها، خانقين اياها مهمشين رؤسها اوصدودها بحجارة ضخمة ودماء تجري سيلا بينما انا كنت منظرة مصيرى ضارعة الى الله، وتقدم منى الجلادون وذبحوا ابنتي الكبرى وانهالوا بالضرب على الصغرى التي لا تناهز من عمرها غير سنتيين وشعرت انني طعنت بخناجر وشاهدت الدماء تتدفق من جروحي وفقدت الوعي" ( وجدت مطعونة ب25 طعنة خنجر) في منتصف الليل  سمعت ابنتي تصرخ منادية ماما ماما والصرخة التي سمعتها نبهتني اننا كلتانا انا وابنتي لازلنا على قيد الحياة، فطعناتنا في الواقع لم تكن عميقة وتخثر الدم بفعل برودة الليل والى جنبي الاخر مع الاسف كانت ابنتي الكبرى جثة هامدة فارقتها الحياة بعد ان طعنت طعنات نجلاء، [(عند الصباح مر جندي ليتحقق من ان الضحايا قد فارقت الحياة جميعها وحين وقف على راسى استعطفته بقولي" انا وابنتي الصغيرة هذه على قيد الحياة، استحلفك بالله الرحيم ان تسعفني انا وابنتي الصغيرة هذه "اشفق على حالي واجاب هلما اتبعاني الى منزل مسلم حيث شفيت انا وابنتي في مدة وجيزة من جراحنا وباعنا سيد المنزل الى شخص اخر اواني لمدة سنة واستغلني كحماره لجلب الماء وحمل الخشب  والسماد الحيواني لاستقبل باللطم والشتم كطعام يومي قبل 15 يوما انهال على انا  سيد المنزل بالضرب  المبرح كمعتوه ركبه الشيطان فكسر ذراعي هذه التي ترونها متدلية، وتمكنت من الهرب من ذلك الجحيم فنجوت بنفسي وبابنتي ولكن في حال يرثى لها، لم يعد يكسو جسمي غير اسمال بالية متخزفة وانا استعطي الخبز من باب الى اخر لاعيش، انا السيدة المحترمة المتحدرة من ارومة اسرة عريقة وثرية في ماردين، صودرت اموالي واغتيل زوجي مع جميع افراد عائلة مالويان  الكبيرة)] واختنقت بالبكاء واختتمت حديثها بين الزفرات (ليتني مت) 
الا ان ممدوح لم يكن مطمئن البال من هذه الناحية، بسبب خادمته المسيحية المطلعة على كل ما افترفته يداه الاثمتان، فعزم على التخلص منها وكلفها يوما بالذهاب الى دياربكر لمهمة مزعومة  لدى عائلته هناك، ادركت المسكينة انها مستهدفة فتهيات للموت بفحص ضميرها وترتيب امورها، وغادرت المنزل ولم تعد بعد ذلك وعلم ان مرافقيها قتلوها في الطريق, وللتغطية على الجريمة، ابرق ممدوح الى دياربكر مخبرا ذويها بوصولها سالمة.
تخيل لممدوح ان بلجوئه الى هذا الاسلوب الحقير سيريح ضميره ويحمي سيده رشيد باشا.
من جرائم رشيد باشا السمجة المقرفة اغتياله لاربعة من خدمه دفعة واحدة وفي فرصة اخرى غيب اثنين اخرين كون جميع المجنى عليهم اطلعوا على اعماله الاجرامية، انها لمجازفة  خطرة حقا، خدمة اسياد من هذا الطراز.
وجميع الموظفين الذين اشتركوا في المجازر لجاؤا الى نفس تلك الاساليب للتستر على جرائمهم، هذا ما اتبعه الزعيم الشركسي في ماردين للتخلص من سرياني مطلع على جرائمه وافعال رجاله، دعاه يوما الى مائدته لكن غاب الى الابد، ارتكب الزعيم الشركسي هذه الجريمة النكراء استباقا لاستجواب الوالي الجديد الذي حل محل رشيد باسا الذي استدعاه الى دياربكر للتحقيق معه.
اه من المأسي وقعت في تلك الازمنة التعيسة وكم من اشخاص اشرار سفلة قاموا بتلك الادوار القذرة.

50

المنبر الحر / الفصل الثامن/ المسيحيون بين انياب الوحوش - جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية

« في: 20:42 02/11/2020  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)
الفصل الثامن
ارتفاع وتيرة المذابح
ومجازر اخرى في ماردين
 
وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

موجز

بدرالدين، محافظ ماردين الجديد – قافلة من 300 كاثوليكي يذبح افرادها في دارا – مذابح جنود عمال من الارمن المرضى - تفاصيل شتى من هذه  المذابح – ارمنى ملقي في جب يعود الى الحياة من بين الموتى – واخر عاش 35 يوما في وضع مماثل – سليم هيلو وجشع سجانيه – الياس كسبة يقطع اربا – مذبحة 30 شابا ارمنيا.
 اعلان الفرمان الهميوني السلطاني الذي استثنى الارمن بما فيهم الكاثوليك دليل قاطع على ان تركيا ناوية على استئصال الجنس الارمنى عن بكرة ابيه من ارضه لمدى الابد، لذا من بعد صدور مرسوم محمد رشاد، تلك الرحمة المحدودة، بقى ارمن السنجق وماردين معرضين للذبح دون رحمة، في فترة الاضطهاد تلك استلم مقاليد الادارة في ماردين المحافظ بدرالدين الدياربكرلي السئ الصيت، من بعد نقل حلمي بك الطيب القلب.، حل محله شفيق بك، وكان هو الاخر رجلا مستقيما عادلا انسانيا كسلفه ولم ينقد لاهواء لجنة التنفيد لا ولا ان يرى الظلم يسود دون ان يتصدى له، ما ان مر شهر ونصف حتى القى استقالته (عين في البداية مديرا لولاية بغداد، ثم متصرفا لمرق وفي طريقه اليها في صيف 1916 اصيب بحمى التيفوئيد التي اودت بحياته، فخسرت تركيا رجلا هماما في وقت كانت احوج ما تكون اليه وفي زمن راجت فيه سوق اللصوص).
 وسنحت الفرصة لرشيد باشا للمضي في ذبح المسيحيين في سنجق ماردين، ووجد الرجل المناسب للقيام بهذه المهمة القذرة في شخص معاونه بدرالدين فعينه متصرفا (محافظا) لماردين، كان من الصعب العثور على رجل يفوقه حقدا على المسيحيين واقداما ومثابرة لارتكاب الجرائم الشنيعة في مثل تلك الظروف، ولم يكن هناك انسان يجاريه في اشباع نهمه الى المال وتهتاج فيه الرغبة الشريرة لبلوغ مأربه الخسيسة، فعوض ان يعترض بدرالدين سبيل لجنة التنفيذ، جاراها وسيارها وطاوعها، منذ اول وهلة وصوله ماردين شعر المسيحيون بعدوانيته ، بينما الجزارون هم ارتاحوا له وادركوا ان رغباتهم ستتحقق على يده وبدات عملية ملاحقة الارمن بعنفوان جديد.
جميع رجال طائفة الارمن الذين سلموا من الاضطهاد لم يفلتوا منه هذه المرة وان على مراحل، فلقد سيقوا في قوافل عدة بين اعداد كبيرة او صغيرة ولكنهم جميعهم ذبحوا اثناء السير كما حصل في القوافل السابقة،كما ذكرنا ذلك، كانت الاوامر من الشدة بحيث لم تنفع اية وساطة او شفاعة للاسترحام، ذبحوا والدي واطفال الجنود الذين يخدمون في صفوف الجيش التركي بكل اخلاص وبمخاطرة حياتهم، كما كان يخدم بتفان بالغ الطبيب لويس مركيزي المتطوع في جيش اذربيجان وقدم خدمات جليلة ومع ذلك فلقد ذبحوا والده ثم نفوا بقية اعصاء اسرته بعد ان جردوهم من جميع اموالهم.
كانت اولى القوافل وثالثهما متذ بدء الاضطهاد، تتالف من 300 ارمنى كاثوليكي، ضمت اليهم البقية الباقية من اخر قافلة قدمت من دياربكر وبرفقتهم اربعة كهنة الحقوا بهم ثلاثة اخرون هم الاب اسطيفان هولوزيان، بوغوص جيديان، واكوب، العاملين في رعيته تل ارمن. ساقوم الى دارا على بعد يوم من ماردين.
دارا، المدينة القديمة التي شيدها الامبراطور الفارسي داريوس، ماهي اليوم الا قرية قذرة ضائعة بين اطلال المدينة الاثرية، تحت تلك الانقاض، وفي الجوار صهاريج كبيرة تستخدم كخزانات او كسجون مظلمة في تلك البلدة البدائية، وجد القتلة في تلك الصهاريج المكان المناسب  لتغييب ضحاياهم والله وحده يعلم الالاف الذين القوا فيها.
كلمة واحدة كانت كافية لتنقذ من الموت هؤلاء ال 300 سجين، كلمة: "اسلمت" لكن ما من احد منهم نطق بها وماتوا مسيحيين مع كهنتهم الذين يشجعونهم على الصمود بارشاداتهم ويمنحهم الاسرار المقدسة، بعد ان نكلوا بهم جميعا خنق البعص والبعص الاخر طعنوهم بالخناجر، ثو القوا بهم في صهاريج دارا، حيث ظن الجناة انهم قبروا معهم فيها جريمتهم النكراء الى الابد.
كان قسم كبير من الارمن الماردينيين موظفين في الجيش بصفة عمال مجندين، يعملون سواء في النقليات او في رصف وتصليح الطرقات، وكانت الحاجة ماسة الى مثل هؤلاء العمال والموظفين، الا ان تركيا التي اعماها جنون التعصب فضلت ان تبقى بلا طرقات ولا نقليات ولا ان تبقى على الارمن، لذا امرت بذبح جميع هؤلاء العاملين في جميع قطاعات الجيش في اكتوبر 1915 ابيدت مجموعة مؤلفة من 600 ومجموعة اخرى مؤلفة من 400 شخص ذبحوا في مناطق دياربكر، خمسون اخرون قتلوا والقيت جثثهم في جب عميق في 11 من اب، كما قضى على مجموعة اخرى مكونة من 15 عاملا لقيت نفس المصير، في نفس الحقبة تخلف عن الركب 25 ارمنيا بسبب مرضهم، سجنوا في احدى القلاع لمدة شهر لغرض ابتزاز ما لديهم من مال، وبعد ان نالوا مهم مرامهم، قادوهم في احد الايام، الى خارج المدينة حيث اطلقوا عليهم النار بلا رحمة، لايظهر الجنود الاتراك شجاعتهم وبطولتهم الا عند قتل المسيحيين الابرياء.. بينها العقلاء من المسلمين كانوا يخجلون من تلك الاعمال الهمجية يستذكرونها ويشجبونها وعلنا.
في حقبة الابادة هذه للرجال الارمن بانت ملامح معبرة عن المعاناة الرهيبة التي تعرضت لها الضحايا ، ملامح اخرى مشرقة تعكس شجاعتهم وثباتهم البطولي، استعرض بعضها بايجاز: عموما بعد  ما كان الجناة يقتلون ضحاياهم كانوا يلقون جثثها في صاريج والجيب او مخازن معدة لجمع الغلال في الحقول، وحدت ان بعض هؤلاء البؤساء لم يكونوا  قد اصيبوا اصابات قاتلة فعادوا الى وعيهم في هذه القبور المخيفة ولكن كان احيانا من المستحيل الخروج منها بسبب عمقها او لضيق منافذها، وفي طلبهم النجدة كانوا يسعون الى الموت الذي نجوا منه، احد هؤلاء الرجال الارمن، مكث في مكانه ذاك، ولم يجرؤ على طلب النجدة لتيقنه من مصيره المحتوم، فترك امره للعناية الربانية، واستمر على قيد الحياة صار ياكل من لحم جثث رفاقه، لعدم توفر ادوات حادة لتقطيع لحومهم كان ينهشها نهشا باسنانه، وبعد مرور عدة ايام صادف مرور بعض المسلمين من هناك فهموا بنجدته ولكنه رفض قائلا كلا لا اريد الخروج لاقتل، افضل ان اموت هنا" بعد مدة وجيزة اتاه مسلم برهن له عن حسن نيته والح عليه كثيرا لينقذه، اجابه : "ان انت تريد لي الخير دعنى هنا واجلب لي قليلا من الخبز" كان الرجل المسلم انسانيا  رحموما، وادى لذلك البائس تلك الخدمة وبمرور احد المسيحيين هناك اخرجه وخبائه في منزله.
وارمني اخر في السادسة والعشرين، وبعد ان طعنوه بالخناجر عدة طعنات من جرائمها اعطبت احدى ذراعيه، ثم القوا به في صهريج تكدست جثامين الضحايا بالعشرات ولم تكن اصاباته قتاله فعاد الى وعيه واراد حالا الوصول الى فوهة الصهريج – القبر فانبرى يكوم الجثث فوق بعضها ليصل الى المنفذ ليخلص، ولكن للاسف  لم تسعفه ذراعه الاخرى المهمشة المشلولة لبلوغ مأربه، وخارت قواه فيئس وتخلى عن المحاولة منتظرا نجدة السماء له، وعلى غرار سلفه شرع يقتات من لحم الجثث التي دب فيها التفسخ وانتنت رائحتها وبقى على قيد الحياة 35 يوما ولما لم يعد يقوي على المضي  في اكل ذلك اللحم العفن ولا تحمل الروائح الكريهة المنبعثة من تلك الجثث المتفسخة كاد يستسلم للموت ولحسن حظه مر من هناك احد المسلمين فسمع انينه فاسعفه واخرجه من الصهريج واخذه الى منزله وتماثل الى عافيته عهد اليه رعاية قطيع اغنامه، العمل الوحيد الذي كان هذا البائس قادرا القيام به لتيبس وتعطل احدى ذراعيه، الا ان مسلمي دروا بوجود هذا الارمنى الذي بقى على قيد الحياة واخذوا يبخثون عنه حتى وجدوه وعرضوا عليه الاسلام مهددين اياه "اما ان تعلن اسلامك او نقتلك" والشاب المسكين المنهار معنويا وجسمانيا لم يجد في نفسه الشجاعة الكلفية ليقاوم ويصمد فضعف واعتنق الاسلام مرغما، الا انه بعد زمن يسير تمكن من الهرب من بين ايديهم وعاد الى ماردين ممارسا شعائر دينه ولكنه مع ذلك ينج منهم وقبضوا عليه من جديد ولا ادري ما الذي حل به بعد ذلك وكانت قد سنحت لي الفرصة لرؤيته بعج هروبه, ووجدته شابا يتدفق حيوية ونشاطا ولكن سرعان ما اختفى من جديد ولم يعد هذه المرة.
اما الحادثة التي ساذكرها الان فهي تدل على الجشع الذي لا يعرف الشبع والقسوة البربرية التي مارسها هؤلاء السفلة مع ضحاياهم:
كان سليم هيلو احد اثرياء المسيحيين في ماردين ومن اوائل الذين زجوا به في السجن حيث مكث مدة طويلة يذيقونه اشد اصناف العذابات لابتزا ماله، بدأ اعطاهم 400 ليرة ذهبية وهذا المبلغ يؤمن معيشة اسرة بكاملها مدى الحياة اخذوا المال واحتفظا به رهينة في السجن، من جديد صاروا يعذبونه وهو يدفع ويدفع لهم للافراج عنه ولكنهم ازدادوا في اساءة معاملته ولما اعلن ان لم يبق قرش من ثروته الطائلة التي ابتلعتها بطونهم عندئذ باشروا باقتلاع اظافير قدميه املين من المزيد، في نهاية الصيف ساقوه مع قافلة من اسرى الارمن وذبح معهم.
وان لنا الان نحي باتجاه البسالة التي ابداها المسيحيون سيقت قافلة من مسيحيى ماردين باتجاه نصيبين وكان بين افرادها شاب اسمه الياس كسبو وكان يمتاز بخلق رفيع وتقوى نادرة وكان عضوا فخريا في الرهبانية  الثالثة الفرنسيسكانية/ لما دنت ساعة ذبح من في القافلة وراى رفاقه يقتلون تلو الاخر، تملكه  الرعب واخذت ترتعد فراصه لذلك المشهد اللانساني، فاخذ الجلادون يسخرون منه لرؤيتهم اياه على تلك الحال  فدفعوه بازدراء  وهم يقولون: " ياغبى اجحد المسيح واعلن اسلامك والا تلتقي مصير زملائك" في تلك اللحظة هبت في قلبه شجاعة عارمة واجاب على اثرها الجند "لن اجحد المسيح ابدا لاصبح مسلما" ولقد حدثنا شهود بقولهم ان جلاديه تلذذوا في التنكيل به وبداؤا يقطعون اعضائه الواحد تلو الاخر، اثناء ذلك لم يكن يسمع من فم البطل المجاهد الا هذه العبارات " من اجل حبك يا يسوع" واسلم الروح في غمار تلك العذابات الهائلة واقتنع جلادوه بان القدرة الالهية وحدها هي التي سندت هذا الشاب الذي كان مرتجفا امام الموت ليستبسل ويتغلب عليه بهذه الجراة النادرة وكان ل الياس كيبو اخ اصغر منه سنا تمكن من الهرب والاحتماء في سنجار لدى اليزيدين حيث لجأ العديد من نجوا من المذابح واستقبلهم اليزيد وحموهم.
 وعلى هذا النمط وبعون من لدن الله ثلاثون ارمنيا من ماردين جابهوا الموت دون خوف سيقوا ايضا في احدى القوافل المتجهة صوب نصيبين وذبحوا هناك وفرزوهم على حدة تسهيلا لاقناعهم باعتناق الاسلام .. قال لهم الجنود:
 اننا نحتج على اتهامكم ايانا بخيانة الوطن، نحن واجدادنا كنا له دوما امناء وانتم تعلمون ذلك على اليقين، اما جرمنا الوحيد هم كوننا مسيحيين، ليس غير, وكما مكث ابائنا واجدادنا اوفياء للسلطان امناء له فنحن بدورنا باقون على ذلك الولاء.
صرع الجنود الجبناء  هؤلاء الشباب النجباء، مواطنيهم رغم علمهم ببرائتهم، وقرنوا همجيتهم بجشعهم الدنئ لما جردوا ضحاياهم من ثيابهم التي باعوها في اسواق ماردين.
حقبة حصاد رجال الارمن هذه في ماردين تكللت بالنجاح وانهالت الثناءات على بدرالدين من كل حدب وصوب لاسيما من قبل رئيسه رشيد باشا على المأثر والخدمات الجليلة التي اداها لوطنه، فيا لهم من انذال سفلة. 



 

51

المنبر الحر / الجزء الثاني /الفصل السابع / المسيحيون بين انياب الوحوش/

« في: 21:41 28/10/2020  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)

الفصل السابع / الجزءالثاني
مجزرة ثانية في ماردين
تكملة

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن
 
وكان الجنود الحراس يراقب هؤلاء السجناء باندهاش دنا من الاب يوسف رباني مستفسرا: لم انتم على قاب قوسين من الموت او ادنى وتمتلككم البهجة؟ اجابه الخوري" ذلك لان الموت بالنسبة لنا ليس نهاية بل بداية حياة جديدة افضل ويحدزنا الرجاء ان الله برحمته يمنحنا تلك الحياة، لاسيما لانهم يقتلوننا ظلما.
اثر هذا الايضاح، صار الجندي يظهر احتراما ومجاملة فضلى تجاه الكاهن، حتى انه اسر له فيما بعد: كم تمنيت لو امكنني ان اكاشفكم امورا الا انني اخشى زملائي هؤلاء" وتيقن الاب  يوسف ان نعمة الله انارت نفس هذا الجندي وهدته الى سبيل الخلاص، فاولياء الله ومختاروه موجودون في كل مكان.
كانت مجموعة ال 75 قد غادرت منذ اربع ساعات لما انطلقت اشارة الرحيل للمتبقين في القافلة، كانوا مستمرين في سيرهم الحثيث من مدة عندما وصلوا نهيرا يعترض طريقهم، هناك فر احد المعتقلين وفورا عرض ان يسعى الجنود اثره، اخذوا يطلقون النار على من في القافلة  واصابت رصاصة راس الكاهن الارمنى الشاب جبرائيل قاطرجيان، وقع على اثرها مجندلا صريعا وكان الى جواره الاب يوسف رباني الذي تلطخ ثوبه بدماء الكاهن المغدور, فاخترقت رصاصة اخرى ساقي الاب حنا رباني السرياني وفي الوقت ذاته صرع ايضا السرياني رزق دقماق وسرياني اخر، مغدان حبيب، اخترقت رصاصة جمجمته وفيما هو يتهاوى رسم اشارة الصليب والمجاور له الاب حنا رباني الجريح منحه الحلة واقبل احد الاكراد وسحق جمجته بضربة من اخمص بندقيته،، وكان الاب جبرائيل قاطرجيان امين سر سيادة المطران مالويان، قد فاز بمديح وثناء الجميع على مزاياه وخصاله الحميدة.
توقفت عند هذا بداية تلك المذبحة وما ان عاودت القافلة مسيرتها حتى شوهدت كوكبة من الفرسان تجرى مسرعة وهم يهتفون باعلى صوتهم: العفو العفو من قبل السلطان" هذا النبأ المفاجئ لم يؤثر في الاسرى ولم يحرك مشاعرهم بل على العكس اذا شبعوا من وعود الاتراك الكاذبة حتى ولو حملت لهم البشائر، من ناحية اخرى على حد قول احد الاسرى اولئك، وقع النبأ عليهم كمن سكب على راسه سطل ماء بارد ذلك لان اكليل المجد الابدي المعد لهم في السماء مكافاة لاستشهادهم قد انتزع من على هاماتهم مع مزيد الاسف فلم يكن النبأ ذاك مدعاة ابتهاج بل باعث غم واكتئاب.
رغم ذلك العفو، اقتيد الاسرى الى دياربكر حيث عوملوا معاملة اسرى المسجونين لفترة ما، ثم فرز من بينهم الارمن الذين لم يشملهم العفو الهمايوني وبعد شهر اعيد جميع الاسرى الماردينين من دياربكر الى مسقط راسهم ماردين، بينما زج  الارمن في السجون محكوم عليهم بالموت، اودع السجن ايضا من ليسوا ارمنا ليختبروا ثمن الحرية ويقدروا عفو السلطان الذي تكرم به عليهم، لذا لعدة ايام اشبعوهم ضربا واهانات ومعاملة خشنة بهدف افهام ان لكل مكرمة ثمن وتحريرهم ينال بالرشاوي السخية لحراسهم وجلاديهم، ادرك ذلك هؤلاء السجناء التعساء، لذا جمعوا مبلغا من المال ليبتلعه مصاصو دماء السجناء لعلهم يرتوون ويكتفون فينكفئون.
غير تم هذا السجن الاضافي، للبعض كان اشد وطاة من الاول، كما كان الحال مع سعيد بطامي، احد اشراف ماردين، لمدة ثلاثة ايام لم يكلفوا عن ضربه ضربا مبرحا حتى تطاير لحمه شرائح وتعرت بعض عظامه ولم يرافوا به حتى دفع لهم رشوة باهظة وسمحوا له بعدها بالذهاب الى منزله ليداوي جراحه وكاد يتماثل للشفاء حتى اقتيد مع ابنه الاصغر في قافلة من الاسرى، من (المفروض ان تكون وجهتها الموصل، الا ان افراد القافلة تلك ذبحوا جميعا بالقرب من نصيبين ( وقال اخرون انه اجهز عليهم في تلعفر).
مرحمة السلطان كلفت غاليا الاب متى كريمو امين صندوق المطرانية السريانية،المقصود من ايقافه كانت المطرانية ذاتها امعانا في الاهانة وللحصول على فدية لاطلاق سراحه وكان الاب هذا طاعنا في السن ومعتل الصحة وعلق على كلاب مثبت في حائظ في السجن معد لتعذيب السجناء، وبينما كان على ذلك الوضع اخذوا يثفعونه ويبصقون عليه وينتفون شعر لحيته ويجلدونه، بذا نافسوا في وحشيتهم صالبي المسيح على الجلجلة برعيقهم: " فاليات المسيح لينقذك" وكانوا يتهمونه ايضا بصداقة فرنسا الدولة العدوة والكاهن يجيبهم بكل هدوء ان فرنسا احسنت الينا وما صنعته انذاك كان بالاتفاق مع حكومتنا، فلم انكر فضلها اليوم واحتقرها؟ وكاد يرد عليه الجلادون: ايها الخنزير! تلق العصى من اجل فرنسا ضربوه قفا  رجليه 159 ضربة ولما فكوه من الكلاب هوى الى الارض فاقد الوعي شبه ميت، وفدى ايضا بمبلغ غير زهيد من المال وعاد الى المطرانية وشعر لحيته في جيبه لان  جلاديه كانوا من الرقة والكياسة بحيث سمحوا له ان يجمع بقايا شعر لحينه المبعثر على الارض كان من الصعب عليه الوقوف على رجليه المتورمتين المرضوضتين واستغرق وقت طويل قبل ان تلتئم جراحه ورضوض العصى التي تلقاها حبا بالمسيح و بفرنسا ايضا، الا ان الاثنين هما كريمان شهمان (المسيح وفرنسا) لن ينسيا افضال هذا الرجل النبيل الذي عانى ما عاناه  من اجلهما.
حظى ايضا ثلاثة كهنة للسريان الكاثوليك بمرحمة السلطان اولهم الاب لويس منصوداتي وثانيهما يوسف رباني وهما اللذان حصلا على شرف تكنيس السراي والثالث هو الاب حنا بنابيلي الذي تركت رصاصة في ساقيه اثرها الدائم (وبقى مريضا مرضا مزمنا من جراء معاناته في السجن وتاثير جروحه، وبعد مرور سنة واحدة فقط اصيب بحمى التيفوئيد التي اودت بحياته) وقيل ان يطلق سراح الثلاثة تشرفوا بالاهانا والجراح، بمثابة وسام رفيع علقته على صدورهم الحكومة التركية البارعة في هذا المجال.
ترى ما الذي حل بالقافلة المؤلفة من 75 شخصا والتي فصلت عن باقي الموكب في شيخان وسبقته باربع ساعات؟ لم يعرف مصير تلك القافلة الى حد الان وعلى الارجح قد ذبح افرادها جميعا دون استثناء, وربما عن الركب ذبحوا قبل ان يشملهم العفو الهمايوني، وكما ان ذلك العفو لم يشمل الارمن ايضا، فمن خلال هذا الاضطهاد كان الوجهاء المسيحيون هم المستفيدين بنوع خاص.
فقد السريان في شخص الاباء حنا طبي ومتي ملخ ويوسف معمارباشي، كهنة غيورين بكاهم اسقفهم بحرقة، وراينا ما كان من امر الكهنة الارمن الخمسة في القافلة، كيف ان الاب جبرائيل قاطرجيان اعدم والاربعة المتبقون اعيدوا الى ماردين وزجوا في السجن مع زملائهم في القافلة واعدموا في 27 تموز في دارا (ومصدر اخر اورد، انهم لقوا حتفهم في تلعفر، والقافلة على المسافة الى دارا لم تكن قافلتهم انما غيرها تعيسة الحظ هي الاخرى).
هذه كانت مجريات حوادث مذبحتي مسيحي ماردين، الاخيرة راح ضحيتها ثمانون شخصا، وسيعقبها مذابح اخرى فيها ينحر عدد اكبر من الضحايا وباكورتهم الارمن المبعدون عن دياربكر في قافلة ثانية وهم ضحايا تلعفر. 
استمرت المذابح قرابة شهرين ، حاصدة اساقفة وكهنة ولكن لم تقرب رهبان دير مار افرام للسريان الكاثوليك، كان العفو السلطاني لغير المسيحيين الارمن نوعا ما، ادخل الاطمئنان الى قلوبهم، ولسؤ الحظ كانت اللجنة المكلفة باعدام المسيحيين لازالت مقيمة في مقرها ومخولة جميع الصلاحيات لتفعل ما تشاء (وهنا تعليق في اسفل الصفحة حظه الكاتب بقلم رصاص مفاده: ان المهندس الالماني مونتر صديق المطران مالويان صادق على قرار اعدامه) وبما ان الفرمان الهميوني للعفو كان صريحا في عدم المساس بالمسيحيين غير الارمن، لم يحكم عليهم بالاعدام انما استعاضوا عنه بفدية باهضة لم يكن باستطاعتهم دفعها وخفضت الى 700 ليرة ذهبية فاضطر الرهبان الى رهن ممتلكاتهم والاستدانه لجمع ذلك المبلغ الكبير لقاء اطلاق سراحهم، مما افقرهم حتى اعوزهم لقمة العيش لمدة زمنية طويلة وحل بالمطران اسرئيل اودو للكلدان والمطران جبرائيل تبوني للسريان ما حل باولئك الرهبان الافراميين من ضنك العيش، صحيح ان ذلك الفرمان كان قد شملهما ورعيتهما ايضا، مع ذلك مانا معرضين للتعذيب والنهب على هوى رغبات اللجنة التنفيذية واضطر الاثنان الى دفع فدية باهظة لقاء بقائهما الى جانب قطيعيهما.

الرابط للجزء الاول/ الفصل السابع
https://ankawa.com/forum/index.php/topic,994310.0.html

52

المنبر الحر / مجزرة ثانية في ماردين/ المسيحيون بين انياب الوحوش / جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية

« في: 21:56 23/10/2020  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)
الفصل السابع / الجزء الاول
مجزرة ثانية في ماردين
موجز

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

https://www.facebook.com/daringquestions/videos/682435732308794/
محنة المسيحيين الشرقيين في تركيا ولحد اليوم

في 11 حزيران 1915 توقيفات جديدة – الشرطة تقتحم دار مطرانية السريان – 266 شخصا يزجون في السجن – كهنة مجبرون على تكنيس السراي – السجن – الاب حنا طبي يعود من الاستجواب وقد نتفت واحرقت لحيته – حراس السجن يمنعون من حمل الشارات المسيحية – تسفير السجناء الى دياربكر في 14 من حزيران – الاب يوسف رباني في الاصفاد – في المحطة الاولى يقتل موقوف مسيحي – في مرحلة شيخان يفصل 75 من السجناء الاشراف – اخر عشاء اخوي – بقية السجناء – الدرك يستغربون من الفرح المحكوم عليهم بالموت – مغادرة شيخان – الشروع بالذبح لدى عبور النهر – يقتل الاب جبرائيل قاطرجيان ويجرح الاب حنا بانابيلي - عفو السلطان – وصول السجناء الى دياربكر وايداعهم السجن – العودة الى ماردين بعد شهر وايداعهم السجن رغم العفو السلطاني – تعذيب سعيد بطاني والاب متى كريمو – فدية مطراني السريان والكلدان بثمن باهض.
 
ما ان خلت سجون ماردين حتى ملاتها لجنة التنفيذ من جديد بافواج من الموقوفين المسيحيين، انزلت هذه الضربة في 11 من حزيران واستهدفت السريان الكاثوليك بنوع خاص وان لم يقدموا اكثر الضحايا.
منذ الفجر الباكر طوقت قوات الشرطة والدرك دار المطرانية واقتحمها عدد منهم و القوا القبض على من فيها: سبعة كهنة ومعهم مدير المدرسة والمعلمين وجميع العاملين في الكنيسة وخدم المطرانية وحتى شخصا من تلكيف نزل ضيفا على المطرانية.
اعترض هذا على توقيفه وشهد له اخرون بانه غريب مر مرور الكرام ضيفا على المطرانية، ولكن لم يجد الاعتراض نفعا وسيق كالاخرين ليلقي مصيره معهم.
صادف في الحادي عشر من حزيران عيد قلب الاقدس وهو يوم عزيز على قلب كل كاثوليكي، استعد الكاثوليك في ماردين للاحتفال بهذه المناسبة بنوع خاص لتوقعهم دنو الاضطهاد، في حين كان اربعة من كهنة الرعية يشعرون مسبقا بان الابليس سيحول فرحة العيد عزاءا، قدموا ذواتهم ضحايا الله وامضوا ليلتهم في فحص  ضمائرهم وللاستعداد للاستشهاد ان اقتضى الامر، كان شعورهم المسبق من اليقين بحيث انهم عزموا على اقامة الذبيحة الالهية قبل اوانها لكي لا يحرموا منها ان اوقفوا في الصباح، وتحققت توقعاتهم, فما ان اتوا على نهاية القداس حتى القى القبض عليهم واقتيدوا مكبلين الى السجن، ويذبح ثلاثة منهم.
 اتت الاغارات على امكنة مختلفة في المساء ب 266 مسجونا مسيحيا توزعوا كالاتي.
-  181 من الارمن الكاثوليك.
-  50 من السريان الكاثوليك.
-  19 من الكلدان.
-  4 من البروتستانت.
-  5  كهنة ارمن كاثوليك .
-  7 كهنة من سريان كاثوليك.
هذه اسماء المهنة الارمن: نرسيس طيرويان، مكرديج كالونجيان، فارتان حداديان، ميناس نعيميان، وكبرئيل قاطرجيان.
واسماء الكهنة السريان السبعة:
- متى كريمو.
- حنا بنابيلي.
- حنا طابي.
- متى ملك.
-  لويس منصوراتي.
- يوسف رباني.
- جوزيف معمارجي.

سبق وان قلت ان السريان الكاثوليك كانوا المستهدفين بنوع خاص والدليل على ذلك الاهانات التي تلقاها كهنتهم.
ما حشر الكهنة السبعة في محل اقامتهم الجديدة وصوقوني كان موضعا غير مجهز باي اثاث او بساط ، قاعها تراب هو للجلوس وللنوم وللاكل وحال حتى من اناء الماء العادي المخصص للسجين، اذا ما ان حشروا في ذلك الموضوع، حتى تقدم شرطي وباشارة من يده وصوت خشن صرخ: انهضوا ايها القسس، عليكم ان تكنسوا السراي، اجاب الكهنة بصوت واحد - امرك، واختار الشرطي اربعة من بينهم، ويستبعد احدهم ليضع محله كاهنا شابا ارمنيا وسيما وبسبب هيئته تلك المميزة، فضله امعانا في اذلاله، كان هذا الكاهن الشاب هو الاب مكرديج والثلاثة الاخرون هم، لويس منصوراتي، جوزيف رباني وجوزيف معمارجي، وثلاثتهم من السريان الكاثوليك.
السراي هو المكان الذي فيه تعالج القضايا الحكومية، لذا فهو مكان مزدحم بالداخلين والخارجين طوال الوقت: كهنتنا الاربعة هؤلاء المفرزون خصيصا لاداء هذه المهمة الدنيئة، اقتيدوا الى الممرات ليراهم الناس على هذه الهيئة المزرية، بينما الشرطي يشير اليهم عدة التنظيف، موعزا اليهم بصوت جهورى خشن: يا قسس ويشدد على كلمة القسس عمدا- يا قسس حذوا هذه المكانس ونظفوا هذا الممر وقوموا بالمهمة على خير وجه: ونفذ الامر الكهنة الشباب الاربعة وامرات الرضى بادية على وجوههم واخذوا يعملون مكانسهم كالمحترفين، فتكور الكناسة وتتراقص ثم تتجمع في تلك الممرات والاروقة المتسخة القذرة التي لم تزرها النظافة من امد بعيد، واسرع  واحدهم دون ان يتلقى امرا من احد وجلب سطلا  للاقذار عبأ وحمله على كتفه وذهب وافرغه وعاد الى عمله مسرورا وتعاقب الاخرون على العملية ذاتها، اخذ بعض الفضوليين التافهين يسخرون منهم ويسمعونهم بذئ الكلام، وتقبلها المهانون برحابة الصدر وكانها نكات مسلية، والبعض الاخر من المتفرجين كانوا مشفقين عليهم، اما الكهنة فكانوا يقولون والفرح ملئ قلوبهم" لا عليكم فنحن معتادون على تنظيف الضمائر ، من الطبيعي ان يسنده  الينا سخرة تنظيف السراي... وكانت المكانس تتراقص بين ايديهم، ولم يشهد السراي نظافة مماثلة طيلة مدة وجوده، من دون ان يكلف ذلم قرشا واحدا، لاشك ان السلطات لم تدرج هذه التنظيفات في حساباتها واعتبرتها عملا خارجا عن المالوف لانهم لم يعتادوا على مثله.
عاد الكناسون الاربعة الى سجنهم. واخذوا يمارسون مهنتهم الاصلية مع زملائهم وانتابهم  شعور طبيعي بالاحباط والقنوط في انتظار الموت المحتوم، اخذوا يعزونهم ويشجعونهم مقدمين لهم المدد الروحي، مصلين معهم، كانوا يتلوا هؤلاء المساكين سبحة الوردية نهارا وليلا في فرق صغيرة، او جماعيا لينالوا العزاء من مسلية الحزانى الام الحنونة والسلطانة القديرة مريم. ولكن الحراس كانوا يقاطعونهم ويمنعوهم من اظهار اي مشاعر دينية ظاهرية احيانا كثيرة لا بل بسبب صلاتهم كانوا يتعرضون للاهانات والضرب وعوض الصلوات كان يتصاعد عويل وصراخ الذين يتعرضون للتعذيب اثناء الاستجواب لاجبارهم على البوح بما يعرفونه عن اسرار او لاكراههم على اعتناق الاسلام، اسليب جهنمية لجاؤوا اليها تحت غطاء سياسي المقصود منها القضاؤ على المسيحيين وبنوع خاص اجتثاث شافة الارمن في جميع انهاء تركيا.
في احد الايام امر الاب طبي الكاهن السياني الكاثوليكيان يمثل امام لجنة التحقيق لاستجوابه، طلبوا منه بادئ الامر ان يجحد مذهبه ويعود الى مذهب اجداده، فينضم الى صفوف " ايتام محمد " كما كانوا يسمون اليعاقبة انذاك ، كانوا قد حاكوا هذه الدسيسة ضده قبل ان يزج في السجن ولاكراهه على ذلك انهالوا عليه ضربا مبرحا بالعصي ثم نتفوا نصف لحيته واحرقوا النصف الاخر، الا ان الكاهن بقى صامدا لا يلين فتخلوا عنه مؤقتا، عاد مبتهجا الى السجن  ولكن في حالة ماساوية ولحيته دليل على ما عاناه من تنكيل. ويلتف من حوله زملاؤه مشفقين معزين وموضحين عما يجري له، اجاب رايت اناسا يهاجونني، كما تهاجم الكلاب الحي الكلاب الدخيلة الغريبة، لكني احسن الان وكأني لم اصب بشئ، وكان يستعرب من انه كيف اصبح بنصف لحية وهذا النصف ايضا محترق، تحققنا اثناء هذا الاضطهاد مرات عديدة من ان كثيرين من المسيحيين تعرضوا للتعذيب ولم يحسوا بالالم او لم يؤثر فيهم.
 كما سبق وان نوهنا ان هذا الاضطهاد  لم يكن فقط لدواعي سياسية وانما لاسباب دينية، والدليل على ذلك ما مورس في سجون كاردين على سبيل المثال لا الحصر.
حدثنا بعض من نجا من السجناء الذين نحن الان بصددهم، ان حراسهم كانوا ينزعون عنهم شاراتهم الدينية، ويسبونها ويلقون على بها على  الارض فيطاؤنها تحت اقدامهم وهم يكفرون، لا بل كان هؤلاء الاوباش للستهزاء والسخرية يصلبون البعض مقلدين الام صلب المسيح، وكأنهم قد قراؤا الانجيل ( فتشف الجنود كاهنا ارمنيا طاعنا في السن لعلهم يعثرون على شئ من النقود ولم يجدوا الا صليبا معلقا في عنقه فلاموه بقولهم: كيف  لك وبلغت من العمر ارذله ان تسجد لصنم مثل هذا؟ اما الكاهن الشهم الشجاع فاجابهم: اننا من اجل هذا الصنم سفك دمائنا" وقتلوه عند سماعهم منه هذا التصريح الجرئ). ادي معاينة السجناء هذا الحقد ضد الدين المسيحي والاشياء ترسخ يقينهم في ان سبب اضطهادهم هو دينهم المسيحي، وهذه القناعة زودتهم بالشجاعة البطولية التي تحلوا بها حتى نهاية جهادهم المقدس، ولقد اعترف احد الاتراك العقلاء صراحة: "اجل انكم مضطهدون بسبب ديانتك، لان الشباب الاتراك هم ماسونيين لا يريدون ديانة اخرى، حتى ولا ديانتنا الاسلامية التي يدمرونها بمثالهم الردئ وكفرهم"
في 14 حزيران، تبعد الوكب الثاني للسجناء المولف من 266 شخصا الى دياربكر، كما اشيعوا، وفي نفس الاوضاع المزرية للموكب السابق كانوا قد اوثقوا الكهنة الاثني عشر باحكام، كما لو كانوا من كبارالمجرمين، اصغرهم سنا، الاب رباني كان موثقا بشدة بحيث انه بعد ساعة من السير اصبح يحس بالالم لا تطاق، منعته عن المضي في سيره، تحت اشعة شمس الموسم المحرقة وهذا على ما يبدو كان اسلوب حراس القافلة تجاه من يحمل كيسا بيده وعندما يعصر الالم ذراع حامل الكيس يتخلى عنه فيسقط لينتشه الحراس نتشا ، كما لو عثروا على شئ فجاءة عن طريق الصدفة الا ان الاب يوسف رباني لم يكن يحمل شيئا. ورغم جميع توسلاته الى الجندي حارسه ليخفف عنه من وثاقه لم يصغ اليه سمعا، الا انه لما دس في قبضته الوحشية شيئا من النقود عندئذ لان واستجاب لتوسل المتالم.
عند المحطة الاولى وقد وجد الحراس  ان تهكمهم على الدين لم يؤثر في السجناء وقد كانوا منطرحين ارضا من الاعياء ووعثاء الطريق والظمأ يحرقهم، انبروا يكلمونهم على هذا النحو: يا لكم من بلهاء  !! ما الذي فعله لكم مسيحكم؟ واذا احد السجناء يجمع قواه لينتصب واقفا مجيبا ذلك الوقح بكل شجاعة لكن قبل ان ينهي كلامه هجم عليه الجنود واشبعوه ضربا بالهراوات حتى كادت تفارقه روحه, ولما هموا بالرحيل، اقترب منه الجند ليتحققوا من موته، ولما وجدوه يتنفس اطلقوا عليه رصاص الرحمة ففاضت روح ذلك الشهيد الى باريها لتنال ثوابها بعد تلك العذابات الرهيبة.
في محطة شيخان، اجروا انتقاء بين اسرى القافلة فشكلوا مجموعة مؤلفة من 75 شخصا فصلوها عن القافلة، وكانوا الخيرة المنتخبة من علية القوم  من بينهم ثلاثة من كهنة السريان: حنا طبي ومتي ملك و يوسف معمارجي.
لما عاين السجناء هذا الانتقاء ادركوا ان استشهادهم اصبح وشيكا ونهار غد سيكون يومهم الاخير, وكمسيحيين انقياء اعترفوا لدى الكهنة ثم استودعوا نفوسهم الى الله باريها ن بعد هذا شعر الجميع بنشوة روحية وطفحت قلوبهم بهجة, وبينا هم يتبادلون مشاعر الاخوة والمحبة التي كانت تزخر بها نفوسهم، لاحظ ان في جعبته بقية مؤؤن" فرفع صوته قائلا" لما لا ناتي على هذا الزاد وغدا نحن جالسون الى مائدة الرب." اجاب الجميع بصوت واحد: انها فكرة صائبة" وفرش سماط الزوادة في الوسط وحلقوا حولها وهم يتبادلون الاحاديث الودية ومرتلين مزامير روحية، كال هذا المشهد الغريب بين اناس تخفق قلوبهم بالفرح وهم بانتظار الموت وفي اليوم التالي امتد السمر الى وقت متاخر من الليل.
 

53

المنبر الحر / الاعتداء على مسيحي ماردين/ المسيحيون بين انياب الوحوش/ جرائم الدولة التركية العنصرية

« في: 20:30 20/10/2020  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)
الفصل السادس
الاعتداء على مسيحي ماردين
ذبح الرجال، ومطران الارمن الكاثوليك
باكورة تلك المجازر

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

موجز
الامر بتجريد المسيحيين من سلاحهم – بحث خائب عن اسلحة مخباة في الكنائس وحتى بين القبور – محافظ المدينة حلمي بك لا يقر اجراءات اللجنة المنفذة – يتلقى اوامر المذابح ويحتج بكل نبل لكنه يقال من منصبه - في حزيران 1915 يتم توقيف المطران مالويان وفئة من كهنته وعدد غفير من العلمانيين من مختلف الطوائف – السجن  - في 10 حزيران ترحيل السجناء الى دياربكر – الموكب – تذبيح الطريق – وفاة المطران – اختفاء قسم من رجال القافلة – ممدوح ورشيد في تقريرالى اسطنبول يعلنان خبر جريمة القتل هذه بانها مجرد سكة قلبية اصابة المطران مالويان تسببت في وفاته.
كانت جميع الاجراءات اللازمة قد اتخذت بخرص شديد لتنفيذ المذابح، باشر رشيد باشا هجومه على ماردين، بداية امر بنزع سلاح المسيحيين، ولكن لم يجدوا في حوزتهم غير بنادق الصيد, لحراسة بساتينهم وحقولهم، فسلموا ما لديهم من تلك الاسلحة البسيطة، الا ان السلطات اتهمتهم باخفاء اسلحة اخرى فتاكة وللعثور عليها اطلقت يد الشرطة والدرك للبحث عن تلك الاسلحة الموهومة، فاخذوا بالتحري في المنازل والكنائس وعاثوا فيها خرابا في كنيسة الارمن التحفة القديمة في عمارتها وذكرياتها، لدى السريان بلغت بهم الوقاحة الى نبش قبر المطران الذي توفي من سنين خلت، تحرى المفتشون في كل مكان ينهبون كل ما يقع تحت يدهم، لكنهم لم يعثروا على اية اسلحة، لان في الاصل لم يكن وجود لها، بلغ الانزعاج بحلمي بك حدا قصيا، فاحتج على اللجنة التنفيذية على تلك الاساليب البربرية، فردوا عليه" كف عن احتجاجاتك والا ستدفع حياتك ثمنا لها" رغم انه لم يكشف شئ في التحريات من مستندات او اسلحة تدين المتهمين المسيحيين، الا ان رشيد باشا استمر في تصرفه  التعسفي ذاك واعلم حلمي بك بانه نال موافقة السلطات الحكومية العليا وسيقدم على ذبح المسيحيين. رد حلمي بهذا الجواب المشرف الذي ستقره له الاجيال " اكون بلا ضمير ان انا تعاونت معكم في جريمة تذبيح مواطنيين عثمانيين اعرفهم مؤكدا ابرياء وامناء للدولة، وبعد يوميين جاء امر نقله وانصرف سعيدا لانسحابه من محيط مسعور، لا يستطيع فيه العمل مطلقا.
في الخامس من حزيران 1915 القي القبض على جميع نبلاء الارمن الكاثوليك والكلدان والبروتستانت وزجوا في السجون وفي نفس الوقت اوقف سيادة المطران ماليوان اسقف الارمن الكاثوليك وبصحبته ستة من كهنته وارفق بهم ايضا كاهنان للسريان الكاثوليك وكبوشي اجنبي وهو الاب ليوناردو باداتي ( الكهنة الستة الارمن وهم بوغوص كاسبريان، من الرهبنة اللمختارية واغناطيوس شاهديان و اوغسطين باغديان وليون نازريان واثناس باطنيان وانطوان امهاريان)، اما الكاهنان السريانيان فهما ( الخور اسقف رافائيل بردعيني والاب بطرس عيسى) بلغ عدد السجناء 410 بينهم عشرة من رجال الدين, 230 من الارمن الكاثوليك و 30 كلدانيا و 27 بروتستانتيا ومجموعهم 410.
لم ينل البغاقبة شرف مشاركة معناة اخوتهم، في قلب المدن لم يمسوا بسوء، بينما في القرى والارياف لم يرحموا بدورهم.
خضع السجناء لاستجواب صارم ليستلوا منهم اعترافات عن السياسة المعادية للدولة التي كانوا يتهمونهم بها ولما لم يجد هؤلاء الجالدون ما يشفي غليلهم استمروا في التنكيل بهم، في سجونهم، بعد مرور ثلاثة ايام من اعتقالهم، تمكن صديق من زيارة احد مشاهير هؤلاء النبلاء،، ولكنه لم يتعرف عليه اذا كان وجهه مشوها من تلقي اللكمات واللطمات وملابسه في حالة يرثى لها.كان جميع السجناء هناك على نفس الوضع، ونال المطران والكهنة نصيبهم من الاهانات والمعاملات الخشنة البربرية، لكنهم كانوا مثالا للثبر والتحمل، ناسين معاناتهم ليدخلوا العزاء الى قلوب رفاقهم، يمدوهم بالمساعدة الروحية ، فالقناعة تامة لدى الجميع انهم من بعد السجن سيواجهون الموت حتما، كانوا يستعدون له بين السجناء من عاد اثر هذه المحنة الى ربه تائبا مستسلما لارادة الخالق... من ضمنهم احد الابرياء الذين اعملوا واجباتهم الدينية مدة عشرة سنين تائب وتغيير سلوكه حتى انه عند مغادرته السجن الى المقصلة التفت الى الحارس ليقول له" قبل ان اسلم روحي لخالقي ساغفر لجميع من عذبوني هنا".
في 10 حزيران سيق السجناء ال 410 باتجاه دياربكر كما قيل لهم ولتجنب قيام مظاهرات احتجاج امرت اللجنة بتسفيرهم تحت جنح الظلام ومنع سكان المدينة من التجمهر على طرق مرور موكب السجناء.. تحت طائلة الاعدام.. لحسن الحظ كانت السماء في تلك الليلة صافية ومن فوق سطوح المنازل  ومن النوافذ المشرعة تمكن الناس من مشاهد موكب السجناء مربوطين كل اثنين الى بعضهما البعض مغلولين بالقيود والاصفاد، وكان يلاحظ بعظهم يتلكأ في مشيته منهمكا وبعضهم بسير حافي القديم، لا تستر اجسامهم الا خرق بالية فالحراس لقاء اتعابهم معهم سرقوا احذيتهم وخير ما لديهم من ثياب، احد كبار الثريين السيد نعوم جنانجي حصلت له زوجنه على رخصة لتحضر له عربة، الا انه رفض ركوبها قائلا" اجمل ان اسافر راكبان بينما مطراني يسير مشيا على قدميه"
كان الاب الكبوشي بسير على راس القافلة مع اخوين من الرهبانية الثالثة الفرنسيسكانية، لما مر من امام ديره رفع راسه محييا للمرة الاخيرة ذلك المقام المقدس، حيث عاش سعيدا يزرع الخيرات، وفي الحال، وجه الحارس ضربة من عصاه الغليظة على راسه مصحوبة بشتائم بذيئة مهينة " ايها الفرنجي( الاجنبيى)القذر، تريد الانحراف عن سبيلك السوى" وصاحب الماثرة هذه هو بذاته سرد هذه الحادثة متفاخرا مضيفا " كان رئيسي قد امرني بان اعمال هذه الفرنجي بخشونة وقسوة ( اسس الاباء الكوشيون في ماردين رسالتهم منذ مئتي سنة وكانت مؤسستهم تشتمل على كنيسة ودير ومدارس، واستعانوا براهبات فرنسيسكان فرنسيات للاهتمام بتعليم البنات الكاثوليكيات في ماردين وكانت مدرستهن مزدهرة متالقة عند نشوب الحرب اضطر المرسلون الرهبان والراهبات  من حاملي  الجنسية الفرنسية الى مغادرة تركيا وتمكن من البقاء حملة الجنسية العثمانية او غيرها من الجنسيات، لذا احد الرهبان من اصل ايطالي وهو الاب دانيال واخر من اصل لبناني يدعى ليونارد وتمكنا من البقاء في ماردين، مع راهبتيين من ماردين واستولت الحكومة على جميع مباني المرسلين والراهبات وقوامها مدرسة للبنين واخرى للبنات والمستشفى وباعت السلطات اثاثها ومحتوياتها وهدمت البلدية البناء الملاصق لدير الراهبات للحصول على حجارته.
كان المطران الارمن ملويان في مؤخرة القافلة وكان قبل توقيفه يفكر مرعوبا في الكارثة التي ستحل بالمسيحيين وكان بحاجة الى صداقة ترفع معنوياته ولما امسى رهين السجن استغرب الجميع من تماسكه وسلامه الداخلى وقوة شجاعته، كان يسير في المؤخرة حافي القديمين مقيد كمجرم لكنه دوما فخور بهذه الاهانه يسير بقم ثابتة مباركا بنظراته وقلبه ابناءه الذين تركهم وراءه في ماردين، ضارعا الى الله ان يمهمهم الصبر والايمان والثبات الضروري لمجابهة العاصفة الرهيبة التي ستجابهم قريبا وكان كهنته السته يسيرون الى جانبه مقيدين كل اثنين ببعضهما.
لم يصل احد من هؤلاء 410 الى دياربكر منذ المحطة الاولى فصب عدد منهم من القافلة قبل ابتعادهم ارادوا الحصول على بركة اخيرة من ابيهم الروحي، ثم قسموهم فلاقا صغيرةن توجهوا بهم الى امكنة مختلفة حيث ذبحوا جميعا، الاغنياء فيهم هم اول من نفذ بهم الحكم بالموت، كان الشرطي ممدوح يتعقبهم ليسلبهم ما تبقى لهم، بعد ان يثرعهم قتلى، خرخى وقلعة زريف وخصوصا تربة مغارة شيخان ارتوت من دماء اولئك المسيحيين الصناديد الابطال.
لما اصبحت القافلة على بعد اربع ساعات من دياربكر كان نصفها قد غيب، فصلوا سيادة المطران وذهبوا به الى مسافة ابعد قليلا ، الى موضع يسمى قره كيوبرو على حد قول البعض وتعقبه محمود كلص محترف لايسمح ان تفلت منه فريسته، املا بان المطران ربما سيفدى نفسه بطرقة ما، صرخ كالوحش الصاري في وجهه قائلا" اعترف بان للارمن اسلحة مخباة وستخلص.." اجابه الاسقف انك تعلم جيدا بانني لم امتلك سلاحا مطلقا ولو كان بحوزتي ما يدافع به ابنائي عنى لما تركوني بين ايديكم لانخر مع اخوتهم"
بعدها بثوان وباشارة من ممدوح اطلقت رصاصة من الخلف اصابت مؤخرة جمجمة المطران فسقط صريعا مضرجا بدمائه الزكية ولم يعرف احد ما الذي حل بجسده، لابد ان قتلته اخفوه لئلا تشهد عظامه على جرمهم الشنيع.
واختفى ما تبقى من القافلة عند ذلك الموضوع ولم تعرف تفاصيل نهاية اولئك المساكين الا بعد مرور سنه من وقوع الجريمة النكراء،  وقد سرد مسلمون سياق الحوادث باسلوب مغاير ونحن نعلم انهم اقسموا اليمين على اخفاء الحقائق عن المسيحيين لئلا يطلعوا على ما حل باخوتهم المغدور بهم. المؤشرات الوحيدة الشاهدة على جرم كانت ثياب الشهداء التي سلبت منهم وقد ارتداها الاكراد من بعدهم.
فما ان انقضى شهران على الحدث حتى شوهد كوردي يبيع الفحن في اوقة ماردين وهو يتدثر بثوب اسود بازرار قرمزية، كان الثوب يرتديه الخوري اسقف السرياني الكاثوليكي، الاب رافائيل، الذي كان مساقا في قافلة الموت، كما سبق وان ذكرنا.
وبعد ان ساق محمود قافلة الموت الى حتفها واصل  طريقه الى دياربكر حيث قدم تقريرا مسهبا لرشيد باشا عن ماثره الجليلة في المجزرة التي ارتكبها ولكي يبرئ رشيد ساحته من اغتيال المطران مالويان المغدور به ظلما رغم براءته عن كل ما اتهم به.
فقد جند اطباء اتراكا ليشهدوا في تقارير طبية كاذبة بانه مات ميتة طبيعية بالسكته القلبية. وزاد رشيد باشا وزميله في الجرم ممدوح على اكاذيبهم اكذوبة اخرى حين طيروا الى ماردين برقية نصها" لقد وصل مالويان ورفاقه في القافلة الى دياربكر بسلام وامان" بتلك الاساليب الملتوية في الرياء والنفاق اعتقد هؤلاء الجزارون انهم في مامن من المسائلة وغير مسؤلين عن الجرم الذي ارتكبوه بحق 410 من الابرياء.

54

المنبر الحر / الفصل الخامس/ المسيحيون بين انياب الوحوش/ الاستعداد للمجازر في سنجق وماردين

« في: 17:52 15/10/2020  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)
الفصل الخامس

تدبير المجازر والاستعداد لها في سنجق ومدينة ماردين

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

موجز:
عدد المسيحيين في السنجق – مدينة ماردين و وضعها – التاخي المسيحي الاسلامي في المدينة يحول دون وقوع المجازر، ايفاد النائب حسن لفك ذلك الارتباط، ويتوفق في ذلك – يتقرر امر المجازر – تشكيل لجنة لتنفيذ المجازر – اعضاء اللجنة واعوانهم في العمليات.

لقد سبق وان نوهنا بان احد سنجقي ولاية دياربكر هم ماردين وفي هذه المدينة مقر او حاكم السنجق ومنطقة ماردين هذه يسكنها قرابة 74 الف و470 مسيحي من مختلف الانتماءات والطوائف، اكبرها عددا الطائفة اليعقوبية وتعدادها 52 الف 725 نسمة، يبنهم الارمن الكاثوليك وعددهم 20 الف و500 نسمة ثم السريان الكاثوليك والكلدان والبروتستانت وعددهم نحو 12 الف و254 نسمة.
لم يكن للارمن الغريغوريين المقصودين مباشرة في المجازر اي كيان في السنجق.
مدينة ماردين مشادة في موقع جميل على سفح جبل مرتفع تشرف عن بعد على سهل فسيح مبهج للنظر، تحده من الجنوب سلسلة جبال سنجار وكوكب، يعرف  السهل بالصحراء لانه مقفر خال تقريبا من البشر والشجر لو حظيت المدينة بحكومة جيدة لما نقصها شئ لتصبح بلدا يسوده الرخاء والرغد، موقع ماردين المنعزل على سفح الجبل ذاك ساهم كثيرا في كل الازمنة على حبك اواصر الالفة بين خليط سكانها المسلمين والمسيحيين، لذا في سنة 1896 لما امر السلطان عبد الحميد مفترس الارمن بذبح اخوتهم المسيحيين في ماردين رفضوا بحجة ان الارمن الكاثوليك المقيمين في المدينة لا غبار علي وطنيتهم واخلاصهم للحكومة وبالنتيجة لايسمح لاحد ان يمسهم بسوء.
على عهد السلطان محمد رشاد ايضا كان سكان ماردين عائشين في نفس روح التاخي القديم والتعايش بينهم كان هدير اصداء المجازر يرمجر من حولهم، كان مسيحيو ماردين يعتبرون انفسهم في مامن منها وتوطد املهم هذا حين عين محافظا في ماردين حلمي بك الرجل المستقيم والمنفتح والانساني، الذي  صرح  بالنسبة لي لا ارى في الخاضعين لسلطتي غير مواطنيين عثمانيين، ولا اهتم بدينهم الذي اعتبره عائدا لهم" وحين استجوبه رشيد باشا عن المسيحيين في ماردين، كان رده ان جميع المسيحيين في ماردين هم اناس مسالمون يتصرفون كمواطنين اوفياء خاضعين للسلطان.
 اخذ رشيد  باشا يتحين الفرص ويختلق الاعذار بماردين الا ان مواقف حلمي باشا سدت امامه جميع المنافذ ولكن كيف تفوته مثل هذا الفريسة الدسمة وكان لابد من عبقري لبلوغ المأرب ولم يتوصل اليها، هذا الخبير في الشؤؤن الطبية غير مطلع على اساليب قتل البشر، والفتقر الى فنون الخداع في الامور النهائية، الا ان معاونه بدرالدين كان مخضرما في اساليب المكر والدهاء المتاصلة في الاتراك، لقد كان لولب الحركة في المكاتب الادارية في المدينة، حيث  الموظفون الكسولون لا شغل يشغلون غير التدخين والامعان في حبك الدسائس والمؤامرات لبلوغ ماربهم الخسيسة، وسحب البساط من تحت اقدام جيرانهم من ثم لارسالهم الى المشانق والقبور او لافراغ جيوبهم بطرق يضيفون عليها صفة الشرعية المزيفة وكانوا في ذلك لا يتورعون من نهب خزينة الدولة ايضا، كان بدرالدين استاذا محنكا في هذا المجال، ووضع بدهاء خارق مخطط لاقتحام مدينة ماردين المحصنة ضد التعصب الاعمى، لذا كان عليه بادئ الامر ان يكسب الى جانبه عقول المسلمين في ماردين فيصفوا معه لذبح المسيحيين. لتحقيق تلك الغاية الدنيئة اوفدوا  النائب حسن عارف، حسن عارف هذا الذي كلف بهذه المهمة كان قد اوكل  الى احدهم امر اغتيال منافسه على منصب النيابة اوهانيس غازاريان، الارمنى الكاثوليكي النبيل ذو مكانة مرموقة في المجتمع  الذي كان يجله الجميع والمنحدر من سلالة غزريان الشريفة العريقة الارومة. تلك العائلة التي ادت خدمات جليلة للدولة  في عدة مناسبات، لتنفيذ  الجريمة النكراء، استعان حسن بابيه عارف وبالشرطي المعروف ممدوح وبمنتهى الوقاحة، في رابعة النهار وفي شارع عام اطلقا النار من مسديسهما  على ضحيتهما واكملا طريقهما وكان شيئا لم يكن، عاش اوهانيس غازريان ساعات معدودة بعد محاولة الاغتيال تلك واتوا يترجونه البوح باسم الذين اقدموا على قتله كان رده" لا تسالوني عن ذلك، فهمي الوحيد الاستعداد للمثول امام دياني وفاضت روحه فبقى السر مكتوما في صدره و نجا عارف ومحمود من الادانة ولكنهما لم ينجوا من حكم الشعب الذي كان يشير اليهما ببنان الاتهام.
وجد حسن الزعماء المسلمين غير مستعدين لذبح مواطنيهم المسيحيين الابرياء الطيبين، وحاول بقوله لا استغرب من ترددكم في قتل المسيحيين، انه خوفكم من ان تدفعوا الثمن يوما ما، اليس كذلك؟ ولكن اسالكم ما الذي فعلوا باولئك الذين ذبحوا الارمن على عهد السلطان عبدالحميد؟ بينما اليوم الالمان حلفاؤنا واعداؤنا وهم اعداؤهم، فهم يضمنون لنا النصر المؤزر في الحرب الدائرة رحاها الان، لن يثنى احد عزمنا مطلقا للتخلص من هؤلاء المسيحيين لنصبح اسيادا في بلدنا: هذه هي نوايا الحكومة ومن موقعي اقدر ان اؤكد لكم ذلك، كما انها نويا المسلمين بالاجماع، هذا ما صرح به حسن ولابد من التساؤل كيف ان هذا الداعي الى الجهاد والمجازر حصل على الضوء الاخضر من قبل الالمان ليقدم على ابادة جميع المسيحيين. وثق المسلمون الماردينيون من تطمينات النائب حسن ولم يتجروا على عزل انفسهم عن بقية المسلمين، فانقادوا لفكرة ذبح المسيحيين في ماردين، من اجل تحقيق هذا المارب الذي فرض عليهم حسن ان يوقعوا على التماس فيه يطالبون القضاء على المسيحيين بصفتهم اعداء الدولة واصدقاء الاجانب كما ان في حوزتهم كميات من الاسلحة، و وافقوا على جميع تلك الاتهامات والافتراءات الملفقة الكاذبة وقام حسن بعد ذلك بجولة في جميع انحاء القرى الاسلامية في السنجق وحصل على موافقتهم وتاييدهم.
مدعوما بالوثائق التي زوده بها النائب حسن، اقدم رشيد بك على ارتكاب المجازر، وكان لابد له بادئ الامر من تنسيق تلك الاجراءات قبل الشروع في تنفيذها، لاسيما وان حلمي بك حاكم الولاية لم يكن الرجل الجاهز للتعاون في هذه الجريمة النكراء.. لكن بدرالدين لقى الحل لهذه المشكلة، كمالؤف عادته شكل لجنة خاصة ختضعة مباشرة لرئاسة حكومة دياربكر، لا يحق لحكومة ماردين التدخل في شؤؤنها ، وما على تلك اللجنة الا تنفيذ الاوامر الصادرة مباشرة من دياربكر، تراس اللجنة اربعة رجال هم: عارف افندي رئيس المحكمة الجنائية وتوفيق بك وصيف الوالي، بمثابة موفد مختص وهارون قائد الشرطة الذي سبق ان تعرفنا عليه وهو الذي قضى على الارمن في ديركى واخيرا محمود الذي بالمناسبة عين مديرا للشرطة في ماردين.
وصعت تحت تصرف اللجنة التنفيذية تلك وحدات شبه عسكرية كانت مهمتها سابقا حراسة المدن والقرى لكنهما استخدمت لتهيئة  الاجواء للمذابح في المناطق التي سيرسل اليهما الرجال لتنفيذ الحكم فيهم، اختيرت تلك القوات في صفوف الاكراد من الطبقة الدنيا السيئة الصيت: اي من اللصوص وقطاع الطرق والسفاحين الذين لم تتمكن العدالة التركية من محاكمتهم وفرض سيطرتها عليهم، فغضت الطرف عنهم واولتهم الان تقتها.
وضعت قوات الدرك ايضا تحت امرة اللجنة التنفيذية ولما كان في عدادهم مسيحيين نحوا جانبا بعناية او فصلوا ليتخلصوا من تلك العناصر المزعجة، كانت مهمة الدرك تقتصر على مرافقة قوافل المهجرين، مع السماح بان يتصرفوا مع المساقين على هواهم بذا اضحوا اهم جزاري اولئك البوساء, وقد اغتنى العديد منهم من سلب جثث الضحايا.
كما ان الشركس قاموا بدور الدرك. ولم يكونوا اقل جشها في الاستفادة من جثث المسوقين، ان نساء الشركس في معظمهن مصابات بالعقم جراء تزاوج الاقارب ما بينهم، فانتهزوا فرصة ليضموا الى حريمهم ارمنيات ليكثروا بهن نسلهن الذي كاد يندثر وينقرض  في تركيا, وهذا ما لا يؤسف عليه لانهم كارثة وعالة على جيرانهم,

55

المنبر الحر / ذاكرتي/ صلاة من اجل الاستسقاء في عنكاوا

« في: 18:47 10/10/2020  »

ذاكرتي
(الصلاة من اجل الاستسقاء)

وليد حنا بيداويد

نشر الاخ القدير صباح بلندر ثلاث مقالات تحت عنوان (نحن وعنكاوا) تحدث  فيها عن ذكريات الطفوله والشباب  في بلدتنا الجميلة عنكاوا.
رغم ان المقالات الثلاثة كان فيها اخطاء لغوية وقواعدية كثيرة وكانت تحتاج الى اعادة صياغتها بشكل افضل، ولكنه لا باس وقد افلح كاتبها الاخ صباح بلندرفي اعادة  شئ من تلك الذكريات الرائعة وتذكيرنا بها.
 ذكريات جميلة بقت مطبوعة في مخيلتنا كأرث شعبي عشناه ورثناه عن الايمان الصحيح المسالم والمحب لجميع ابناء البشر والعادات الشعبية لهذه المنطقة التي تجاوزت اليوم اطارها كقرية ولم تكن في حقيقة  تكوينها البيئي الشعبي محسوبة على المجتمع القروي الفلاحي، فرغم ان الكثير من اهلها كانوا يمتهنون مهنة الفلاحة،   فلم تكن عنكاوا قرية عصرية في بنائها فحسب ولكن عصرية وحديثة ومتجددة في عقول ابناء مجتمعها،  واليوم تدخل في حسابات اكبر اكثرعصرية واكثر تمدننا تواكب في عمرانها المدن التي تشهد حركة حداثية متطورة عمرانيا وسكانيا.
عندما شاهدت  العديد من المدن  الاوروبية القديمة ولاحظت مدى الاهتمام الكبير التي تتلقاها هذه المدن وبيوتها وازقتها من بلدياتها وتحافظ عليها من اندثارها او التلاعب في تصاميمها الاساسية التي بنيت عليها ، هنا لابد من اسف عميق على عنكاوا القديمة التي فقدت جمال ازقتها القديمة وبنائها الطيني وابوابها الخشبية المزينة، كل ذلك بسبب التسيب واهمال المسؤلين والفوضي التي تعاني منه جميع مرافق الحياة ومنها جمالية البيوت القديمة والقصبات القديمة في العراق  التي سكنها ابائنا واجدادنا وكذلك بسبب غياب التخطيط العمراني السليم والحفاظ على الاثار والبناء القديم.
 اجزم واقول ان عنكاوا فقدت اجمل بيوتها الطينية القديمة التي كانت عبارة عن اللبن الذي هو خليط  من الطين الاحمر والممزوج بالتبن والماء فكان يعجن لعدة ايام ويعاد عجنه عدة مرات  ليتماسك بشكل جيد،  ثم يحول الى قوالب كبيرة كانت تضع تحت اشعة الشمس لعدة ايام اخرى ليجف الطين من الرطوبة لينتج منه لبنا قوية للبناء، تلك البيوت التي كانت تتميز ب رازوناتها العالية للتهوية، وهي عبارة عن الشبابيك في البيوت العصرية الحالية.
 لم يكن التمدن والتجدد والتحديث بغريب عن عنكاوا ومجتمعها يوما ابدا، ولا عن عادات مجتمعها المحب  والمتفتح المسامح، الذي يعاني اليوم الكثير الكثير بسبب الظروف السياسية والاقتصادية المحيطة الضاغطة وكذلك بسبب دخول الكثير من الغرباء اليها بعاداتهم الغريبة  التي لا تنسجم وتقاليد وتكوين اهل هذه المدينة ، تلك العادات والتقاليد التي عشنا وترعرعنا وكبرنا عليها، فبقت منحوتة في نفوسنا كالنحت على الحجر، فغادرناها تحت تلك الظروف القاسية او باخرى بالم وحسرة ودموع، حاملين معنا اجمل الذكريات عنها، فبقت تجري في شراييننا واعماق قلوبنا،  مزروعة في خلايا ادمغتنا ومطبوعة في مخيلتنا ، ويا ليت ذكريات الطفوله والصبا عنها تعود يوما.
فمن عادات وتراث هذه المدينة (صلاة الاستسقاء) او (الصلاة من اجل المطر) اتذكر عندما كان يعم الجفاف ويحتبس المطر لفترة طويلة غيرمعتادة، كانت الناس تتضايق جدا وتتشائم بسبب احتباس المطر، فتدعو الى اقامة صلاة من اجل المطر، فيخرج الشعب جموعا مصلين وفي المقدمة منهم كاهن يرفع  الصلاة من اجل المطر او من اجل الاستسقاء.
لازلت اتذكر انني شاركت في احدى هذا الصلوات، خرجنا من مدينتنا عنكاوا باتجاه مزار مريم العذراء الذي يبتعد  عن عنكاوا بحدود اربعة كيلومترات لربما خمسة كيلومترات وكان  هذا المزار يخدمه شخص مبارك كبير السن اسمه (بيو) عاش هذا الانسان المؤمن اكثر من مائة عام، فقد  كان يذهب مشيا على الاقدام مرتيين في اليوم من عنكاوا ليشعل الشموع في هذا المزار البعيد متحديا الخوف من القرويين، وكان المزار للتو قد سرقت ابوابه الحديدية من قبل القروين الاكراد في القرى المجاورة لفقرهم وحاجتهم الى تلك الابواب.
 حدث ذلك في يوم الجمعة من شهر الربيع (لا اتذكر السنه تحديدا كانت لربما في سنة 1967 او 1968 ) وكان الزرع  بادئ عليه انه ينتظر اروائه بالبركة الربانية، فمزار مريم العذراء يقع اليوم داخل حدود مطار اربيل الدولي  حيث لم يكن المطار قد شيد وسيج باحكام  كما هو عليه اليوم. .
 خرجت الجموع العنكاوية وانا طفل صغير معهم مع اصدقاء الطفوله، فسارت الجموع قاطعة خطا مباشرا عبرالممرات بين الحقول الخضراء الجميلة كانت مزروعة بالحنطة والشعيروالعدس والحمص،
 فسرنا مجاميع ، رجالا ونساءا وبناتا واطفالا، شيبا وشبابا، في المقدمة من الناس كان القس المرحوم روفائيل بنيامين يتلو الصلوات بخشوع وخلفه تردد جموع الجماهير.
 واتذكر ذلك جيدا جدا كان الجو صحوا وحركة الهواء كانت عادية ساكنة ، لذلك خرجت الجموع، لم تحمل معها احتياطات ، لا يبدو ايضا هناك اثر لمطر قريب نهائيا.
 وصلت الجموع الى مزار مريم العذراء وصلوا صلاتهم واشعلوا الشموع وبعد ذلك بدات الناس تهم بالانسحاب تدريجيا بعد اداء هذه المهمة المباركة  للرب والعذراء مريم،  فبدات  تعود من حيث انطلقت راجعة الى عنكاوا.
لا اتذكر ان الجموع قد وصلت  تحديدا الى داخل عنكاوا ولا اتصور ابدا انه كان هناك من وصل وتمكن من دخول بيته قبل ان يتعمد وياخذ البركة الربانية، وعلى مسافة كيلومتر او كيلومتر ونصف، وعلى غفلة بدات غيمة مطرية مشبعة  فوق سماء المنطقة وعاصفة  قوية مصاحبة بالرعود تنذروالصواعق تعمل وتضئ بقوتها عصر ذلك اليوم الربيعي، انها ساعة القيامة قد بدأت، وبدات معها الجموع تهرول وتهرول وماهي الا دقائق حتى هطل مطرا غزيرا قويا جدا، قطراته  لم تكن عادية ابدا من ساعة العصر الى اليوم التالي وكانت المرازيب لم تستوعب لتفريغ كمية المطر النازل، فبالايمان والصلواة  وطلب الرحمة  استجاب الرب لطلبهم فانزل رحماته مطرا قويا مباركا وحول الجفاف الى ربيع متجدد معطاء.
 سمعت في اليوم التالي ان الناس كانت تشكر الرب والعذراء مريم على نعمهم وبركاتهم،  وكانت الناس تبدو على وجوهها الابتسامة والفرحة ، وسمعت ان الارض قد شبعت ماءا حتى ان كمية الماء الذي دخل جوف الارض قد تكفي لارواء محاصل البستاين الديمية  التي تحتاجها التربة الى قليل من الرطوبة وسيكون موسم الصيف وفيرا من الترعوزي والبطيخ العنكاوي الرائع ذو المذاق الشهير التي كانت تشتهر به عنكاوا ايام زمان.

كوبنهاكن
11/10/2020

56

المنبر الحر / المذابح في الرها. الفصل/الرابع - المسيحيون بين انباب الوحوش

« في: 17:06 08/10/2020  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)

المذابح في الرها

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

موجز:
مدينة الرها واصولها التاريخية- ما للارمن من حسنات وسيئات – امتناع الارمن عن تسليم سلاحهم – القتال الدائر بينهم وبين المسلمين – الجيش التركي بتوجه اليهم بقيادة ضابط الماني – اجبارهم على التسليم – وجهاء يشنقون وامة تباد .

الى  الجنوب من سوفيريك وعلى بعد يومين منها، ما وراء حدود دياربكر بقليل، تواجهنا مدينة الرها التي تقع ضمن حدود بلاد ما بين النهرين، كانت في السابق اهم المدن في تلك المنطقة، مر بها ابونا ابراهيم حسب التقليد المحلي، واضحت في مستهل القرن الاول مركزا هاما للمسيحيين، في القرن الرابع اصبحت مقرا فكريا متالقا للسريان، واخيرا تعتبر الرها عاصمة ملوك الارمن، من هنا تواجد الارمن بكثافة الى يومنا هذا في هذه المدينة.
وحدهم السلطان عبدالحميد – اي ملة الارمن – مزعجين بذلك العدد الكبير فامعن في ذبحهم بلا رحمة، الا ان الارمني لا يموت بل ينبعث من رماده, كما يشهد بذلك تاريخهم  وسرعان من غصت ازقة المدينة المهدمة بالاطفال يلعبون ويمرحون، وما ان انقضت عشرون سنة حتى تصدر ابناء الامة الارمنية المنبعثة قائمة رجال الاعمال في مدينة الرها. هذا القوم الحي الذكي النشط المقدام هو ذخر ثمين لبلاد ترغب في الرقي والتقدم ولكنه مدعاة قلق واضطراب لبلاد تغط في النوم والتغني بامجاد الماضي، جنس من هذا الطراز يزعج الشعوب المتوانية الكسولة الذين لا يشخذون ادمغتهم ليتعلموا او يستنبطوا، مكتفين برغوة الحضارات الاجنبية وقشورها دون ان يهضموا ويستوعبوا الاساسية فيها, وكل انتاجهم وجل همتهم هو سفك الدماء في مذابح تقشعر لها الابدان وتخجل منها البشرية، كان العثمانيون الاولون يقدرون ويحترمون الارمن ويعرفون كيف يستغلون مواهبهم وخبراتهم، اما العثمانيون المتاخرون فيحسدونهم لتفوفقهم عليهم في كل شئ... ولهم مستقبل واعد باهر شاءوا ام ابوا يملك ناصيته هؤلاء النجباء النشطاء المتفجرون حيوية وابداعا بينما رغم تظاهرهم بالعنصرية والشبوبية لا يصلحون لغير انسال مسوخ اوغاد.
 انه حقا لشعب متماسك قوي قادر على ان يخلق له مكانا مناسبا تحت الشمس.
غير انني لا اثني في كل شئ على الرجل الارمنة، في الاونة الاخيرة يتبجحون في انكار الله ويروجون للمبدا الالماني الداعي الى عدم الالتزام بوصايا الله العشرة، حتى الكاثوليك انفسهم، منهم من انخرط في هذه الحركة معلنين جهرا ان الامة هي فوق الكنيسة و واجباتنا الوطنية تاتي قبل واجباتنا الدينية، انها انحرافات وانزلاقات لن تمر دون عقوبات سماوية. ربما اراد الله ان يستخدم الشباب الاتراك ليقتص من تجاوزات الارمن هؤلاء بما يلحقونه من الاهانة بالعزة الالهية، في كل الاحوال، لا نقارن الله بالاتراك الحاقدين لينتقم من الارمن ويبيدهم كما يفعلون، فمع انه رب وديان عادل لكنه في الوقت ذاته اب رؤؤف وحين يردع الولد المذنب ويعاقب فلكي يادبه ويحرك فييه المشاعر الصالحة فيعود الى رشده ويتبع سبل الخير والاستقامة وان هوسبحانه انعم على الارمنى بمواهب طبيعية فذلك رغبم منه ليصبح الارمنى اداة طيعة لمجده ونموذجا للحيوية المسيحية التي بمقدار ما تكون مثمرة بذلك القدر تكون شاقة عسيرة.
ان جراح الارمن قد التامت بتلك السرعة بعد مذابح الرها الا ان ذكرياتها الاليمة لم تنمح عن الذاكرة بتلك السرعة، فعند الاحياء المتبقيين منهم كانت تلك الذكريات تجري متدفقة متاججة في قلوب الاجيال الناشئة، لذا كان جميعهم على اهبة الاتسعداد لا لارتكاب المجازر بدوره، ذلك لان المسيحي لا يحب سفك الدماء اذا يترك لله امر الحساب والنقمة، لكن للدفاع عن نفسه ضد التعصب الديني المتصاعد والذي يتحين اول فرصة ليهاجم ويدمر. ولكي لا يؤخذ ارمن الرها على حيت غرة اختزنوا كما من السلاح الجيد، وفي ربيع عام 1915 ولما امرتهم السلطات بتسليم سلاحهم كان رفضهم قاطعا ، اجابوهم بحزم" لن نسلم سلاحنا، لان الظروف الراهنة غير مطمئنة، لكننا نؤكد للحكومة على اننا لن نستخدم هذا السلاح الا للدفاع عن انفسنا ان هوجمنا" وعلى اثرها هيجت الحكومة مسلمي المدينة ضدهم واستمات الارمن في الدفاع عن انفسهم ببسالة وردوا مهاجميهم على اعقابهم موقعين خسائر فادحة، عندما رفعت السلطات المحلية تقارير الى اسطنبول متهمة الارمن المدافعين شرعا عن انفسهم بالعصيان المسلح ضد الحكومة حصلوا على الرخصة للقوات المسلحة بالتدخل لسحق المقاومين الارمن ودارت معارك طاحنى عنيفة خلال 24 يوما بين الارمن والجنود الاتراك بقيادة ضابط الماني ولحسم الموقف امر الضابط الالماني بتوجيه المدافع عندئذ اخذت الاحياء الارمنية تنهار امام القصف وتحولت الى انقاض وركام وما كان للارمن امام تفوق  العدد والعتاد من خيار سوى الاستسلام.
فعلق على المشانق 150 منهم وجميع تبناء الامة الارمنية بما فيهم الكاثوليك حكم عليهم بالابادة ومن تبقى من الرجال سيقوا بادئ الامر طوابير في قوافل وذبحوا في امكنة مختلفة والنساء والاطفال اقتيدوا بدورهم ولقوا المصير ذاته قبل ان يلاقوا حتفهم جوعا وتعذيبا وانهاكا والحسناوات نقلن الى حريم الاكراد والشركس وحل بارمن بقية المدن ما حل بارمن الرها ويقدر من ذبح في مجزرة الرها وحدها ب 25 الف شخص الى 70 من اليعاقبة وعدد من السريان الكاثوليك مع اثنين من كهنتهم ورفعت السلطات الحكومية في الرها تقريرا الى السلطان محمد رشاد جاء فيه" لتتالق عيناكم بالبهجة، فلقد حصدنا الكفار الارمن ومعهم البقية الباقية"
لقد فاقت مذابح محمد رشاد تلك التي ارتكبها عبد الحميد بكثير وبذا نفذ الشباب الترك شعارهم الداعي الى "الوحدة والرقي"
ولايفوتنا ان الذي اشرف على ارتكاب مجازر الرها الرهيبة كان ضابطا المانيا - ان الرجل الذي قبل القيام بهذه المهمة الخسيسة الدنيئة قد حط من سمو ورفعة الاسم المسيحي ويحق ان يقرن اسمه بالخزي مرفوعا على عامود عار الزمن، كما قال فون كوجستين.

57

المنبر الحر / المجازر في دياربكر/ الفصل الثالث من المسيحيون بين انياب الوحوش

« في: 20:05 03/10/2020  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)

الفصل الثالث

المجازر في مناطق دياربكر

ملخص
1/ ويرانشهر: مذابح على عهد توفيق بك- خالد بك ينال حصته من اموال المسيحيين- سكان البلدة المسيحييون مذبوحون او مهجرون جميعهم، استشهاد الكاهن جبرائيل منشي- وضع المدينة بعد خلوها من المسيحيين.
2/ ديركى- القائمقام يرفض ارتكاب المجازر- رشيد باشا يخونه ويغدر به – تعذيب واستشهاد الكاهن السرياني ابراهيم كرومي – هارون مكلف بذبح 40 ارمنيا بعد اطلاق سراحهم.
3/ مقتل او ابعاد جميع السكان.
4/ المناطق الى شمال الولاية- المواقع الرئيسية – مذابح اسلامية في سيدجي اقترفها الروس، ميافرقين: 90 الف يعقوبي يذبحون – موت الرئيس برو يوسف سعدو نانو – نساء قابي يلقين من على سطح الكنيسة.
-------------------------------------------------------------------------
1/ ويرانشهر:
بينما كانت ملاحقة المسيحيين حامية، جتء دور ويرانشهر البلدة الصغيرة التي تقطنها مجموعة مهمة من المسيحيين وهي واقعة على بعد عشرين ساعة جنوبي دياربكر، بينما كانت المجازر المنظمة باوجها في دياربكر، اصدر رشيد باسا اوامره لمهاجمة المسيحيين في ويرانشهر ، وكلف للقيام بهذه المهمة ياوره اي وصيفه توفيق بك، لم يكن في تنفيذ المهمة ما يدعو للقلق كون المسيحيين في هذا الموضع معظمهم من التجار الذين قدموا من اماكن مختلفة لاهدف اخر لهم غير شق طريقهم في المجتمع، دون ان يكون في حوزتهم اي نوع من السلاح.
كانت المدينة القديمة قد تحولت الى انقاض منذ امد طويل واعيد بنائها منذ ثلاثين سنة، بهمة سيد متنفذ من ابناء المنطقة، هجين عربي تركي هم ابراهيم باشا المشهور، الذي كانت الحكومة تاخذ له الف حساب، كان الرجل عطوفا على المسيحيين لقناعته ان وجودهم ضروري لازدهار المدينة، من بعد وفاته سار ابنه خليل بك على خطاه في حمايته للمسيحيين الا انه كان اقصر نظرا من والده، كما لم يكن يتمكن يتمتع باستقلاليته ولما عصفت رياح الاضطهاد والمجازر تخلى عن حماية المسيحيين لقاء حصته من غنائم اموال المسيحيين افرزها له الاتراك.
يتوزع عدد مسيحي ويرانشهر على النحو التالي:
- الارمن الغريغوريون: 1000 نسمة.
- الارمن الكاثوليك: 650 نسمة.
- السريان الكاثوليك: 250 نسمة.
- الكلدان: 450 نسمة
- اليعاقبة: 750 نسمة.
- المجموع 3100 نسمة.
اختفى جمسع هؤلاء المسيحيين تدريجا حسب نظام الابادة الذي نوهنا عنه فيما سلف، كانوا يساقون في مجموعات مكونة من 200 او 300 شخص دفعة واحدة وكانوا يوجهون الى جهات مختلفة لقى الرجال حتفهم على يد الشركس المكلفين بحراسة قوافل الموت تلك، اما النساء والاطفال فمنهم من ذبح ومنهم من ترك للاكراد، استشهد اثناء ذلك كاهنا الارمن كاثوليك والسريان الكاثوليك، اما كاهن اليعاقبة فقد سيق الى دياربكر حيث اودع السجن لفترة قصيرة وبعدها حظى بالعفو الذي شمل غير الارمن من المسيحيين.
اسم الكاهن للسريان الكاثوليك جبرائيل منشى، تخرج من المعهد المهنوتي للاباء الدومنيكان في الموصل وعين في ويرانشهر، المركز الصعب واستطاع كسب محبة واعتبار الجميع بما فيهم المسلمين بظرفه وتفانيه، بالاضافة الى هذه الصفات كان يجمع خصال الكاهن المثالي حين صدر الامر بمجازر المسيحيين اسدى اليه اصدقاؤه المسلمون النصح بالانحناء امام العاصفة، اي باعتناق الاسلام ظاهريا مؤقتا اعتقادا منهم ان باق المسيحيين سيتبعون مثاله، الا ان الكاهن لم يكن من صنف الذين يتنكرون لدينهم لاعتبارات انسانية وبرهن عن ذلك فعلا فاوقف وضم الى القافلة الموجهة الى راس العين لتلقي مصيرها هناك، نقل احد الذين تمكنوا من الهرب من تلك القافلة ان الشركس حاولوا كثيرا اقناعه لانكار ايمانه ولما لم يفلحوا في ذلك اعدموه بطريقة وحشية, وذلك ببتر يديه وذراعيه وقدميه بينما كان الكاهن يتضرع الى الله كي يعينه في جهاده ذاك وينقذه الموت من معاناته القاسية الشديدة وبعد ان اسلم روحه الى باريها حسب شهادة ذلك المسيحيى الذي تمكن من الهرب شع جسمه بنور ساطع مما اذهل المسلمين وارعبهم، لكنني انقل شهادة هذا الرجل بحذر.
بعد ان قضى على المسيحيين في ويرانشهر استحالت مدينة اسلامية واخذ الموت يحصد سكانها الذين لقوا حتفهم جوعا لعدم توفر الخبازين، وعراة اذا لم يبق من يحوك لهم نسوتهم وحفاة لما اجهزوا على الاسكافيين وهم اصحاب الحرف والمهن والصناعات الضرورية للحياة, والان ازالوهم هن الوجود وليس بامكان المسلمين ملأ ذلك الفراغ للحلول محلهم, والوصيف تابع الوالي الامين توفيق بك الذي اوصل البلدة الى هذه الكارثة نال ثناء الحكومة ومكافاتها وانصرف وحقائبه محشوة بالمال الذي نهبه من المسيحيين.

2/ ديركي:
البلدة الصغيرة او جيريك، كانت على بعد 13 ساعة الى جنوب دياربكر، بين ماردين و ويرانشهر. الى جوار السكان المسلمين كانت تقطن جماعة مسيحية مؤلفة من ثلاث الاف عائلة بغالبية من الارمن واليعاقبة، كما كانت هناك اقلية من الكلدان والسريان الكاثوليك، كان هؤلاء المسيحيون يعيشون عيشة كريمة امنة من التجارة والمهن الحرة التي يمتهنونها، قائمين بواجباتهم تجاه الدولة بكل ولاء واخلاص، والدولة مستفيدة منهم وقد امنت جانبهم كونهم مسالمين ودعاء.. ومع هذا كله فرشيد باشا اعتبرهم غير اهل بالحياة لذا اوعز الى القائمقام (اي المسؤؤل عن ادارة البلدة) بان عليه ان يستاصل شافة المسيحيين كما جرى ذلك في مدن اخرى, وكان القائمقام رغم هياج الموظفين الاصوليين من حوله، رجلا نزيها مستقيما، تجرا على الرد على  الباشا "لا ارى في مسيحي ديريك الا مواطنين امناء تنتفع منهم الدولة، فلا يمكنني بامرك ان احكم عليهم بالموت، ارني اوامر اسطنبول، وبعدها ساعرف كيف اتصرف"
 اجابه رشيد باشا هلم الى دياربكر لاطلعك على ما انت راغب فيه، واتجه القائمقام الى دياربكر ولكن الشركس الذين ارسلهم الوالي اغتالوه في الطريق وعلى الفور، رفع رشيد بشا مرتكب الجرم كتابا الى السلطات في اسطنبول يتهم فيه ارمن ديريك يقتل القائمقام وبذا اوجد مدعاة اخرى لذبح الارمن المخطرين ولكن ابرياء مساكين.
وهذه المرة ايضا كلف توفيق بك لتنفيذ عملية المجزرة وككل مرة فيها تلطخت يداه بالدماء وخرج حاصلا على رضى سيده رشيد باشا، امنحى مسيحيو ديريك عن الوجود ودخلت اموالهم الى جيوب جزاريهم وانتشى مسلمو الجوار باستمتاعهم في اهانة الديانة المسيحية في شخص الكاهن السرياني ابراهيم كرومي واستلموه واخذوا في نتف لحيته وارغموا على الزحف على ركبتيه في ازقة المدينة كحيوان يمتطى ظهره كوردي يلكزه بخنجره في جنبه ويمكننا من هذا المشهد تكوين فكرة عن حضارة هؤلاء الاوباش الذين يحملون اسم بشر.
شاع الخبر اثر هذا الحادث بقليل ان اربعين ارمنيا قد لجاءوا الى الجبال واختفوا وسرعان ما حسم الامر رشيد باشا فارسل في اثرهم شخصا يدعى هارون عرف زعيما غيورا في ذبح مسيحي ماردين، هذا الشخص المنحط خلقيا استفسر بادئ الامر ان كان باستطاعة الارمن ان يدفعوا فدية وبها ينقذون ارواحهم... اتاه الجواب ان قد خلا وفاضهم تماما ولم يعد لهم قرش واحد يدفعونه فدية لهم وهم الان هائمون على وجههم يائسين مختبين في الكهوف وليس لديهم ما يسدون به رمقهم، بعدها بمدة وجيزة سرب هارون بخبث واحتيال خبرا مفاده: ان السلطات اصدرت عفوا شاملا عنهم ودعاهم للعودة الى المدينة كي يمنح كل فرد منهم بطاقة العفو الصادر من السلطات في اسطنبول، رغم ان وعود اي تركي لا توحي بالثقة، عموما ، الا الرغبة في التخلص من المعاناة طغت عنهم فصدقوا وعود هارون ورجعوا الى المدينة وما ان التام شملهم حتى ذبحوا عن اخرهم.

3/ سوفيريك:
تقغ سوفيريك الى الشمال من ويرانشهر على بعد 12 ساعة، البلدة التي طبع سكانها المسلمون بالاصولية والكره للمسيحيي، ولقد عانى مسيحيو البلدة الويلات والاهوال في مجازر غام 1896 وها مجازر اخرى تلاحقهم عام 1916، بوشر بتصفية الرجال والكهنة اولا، اما النساء فمنهن من نقلن الى العالم الاخر ومنهن من نقلن الى احضان المسلمين حسث مكثن اماء ذليلات مدى الحياة.

4/ المناطق الشمالية للولاية:
لنستعرض الان بعجالة ما قام به الجزارون في المناطق الشمالية لهذه الولاية المنكوبة.. مع مزيد الاسف تنقصني المعلومات الموثقة لاعرض صورة مفصلة وشاملة لتلك المناطق، المواقع الرئيسية لتلك المناطق كانت: طالو وليجي وارغانا (حيث كان يقطن يونانيون وبكثافة وقيل انهم نجوا من الذبح) و ميافرقين: تاخر وصول الروس الى تلك المناطق لينقذوا المسيحيين، وقد نقل عن قدوم الجيوش الروسية الى تلك المنطقة وكان اغلبيتهم من الارمن، كانوا يصرخون في وجه المسلمين باهتياج "اين هم ابائنا وامهاتنا واخوتنا واخواتنا"؟ لقد ذبحتموهم ايها الاوغاد!! وفي اماكن اخرى حدثت مذابح لقاء مذابح اخرى، الا ان الفكر يتحول عن تلك المشاهد المرعبة التي تتصورها المخيلة الى الاستنتاج التالي، على الجزارين هو عدل الهي انتثاما لدماء الضحايا البريئة.
تعاقبت على ميافرقين تقلبات كثيرة عبر التاريخ من احتلال الرومان فاليونان فالارمن، ومع ذلك تمت محتفظة بمظاهر العز والرفاهية الى جوار اطلالها المندرسة/ والفضل في ازدهارها يعود للمسيحيين رغم قلة عددهم، فمن ضمن 25 الف نسمة لسكان البلدة كان هناك 2500 ارمنى غريغوري و1500 من الكلدان (قرابة 300 اسرة) وعدد ضئيل من السريان الكاثوليك واليعاقبة وعدد اقل من اليونان الارذودكس/ اما بقية السكان فكانوا من الاكراد، يؤسفنا القول ان وجودهم هناك  كما في سائر المناطق/ بمثابة ذئاب مفترسة فلقد استاصلوا شافة المسيحيين في ميافرقين، الا ان غضب الله العادل سرعان ما نزل بهم دون رحمة. 
كانت تندثر في الشمال خمسة عشرة قرية مزدهرة لليعاقبة وترفد ضرائبها الوافرة حزينة الدولة، تعداد نفوسها يتجاوز العشرين الف نسمة. لا بد ان روحا شريرة هائجة معربدة مجنونة ركبت تركيا لتهلك هؤلاء المواطنين النشطين الامينين واللذين لم ينتموا الى القومية الارمنية لا من بعيد ولا من قريب، على النقيض من ذلك فلقد لقبوا ب( ايتام محمد) استميح عفو اخوتنا اليعاقبة على هذه الصفة المهينة التي الصقت بهم مرجعها الى ان اليعاقبة استقبلوا الغزاة العرب بالاحضان وفتحوا لهم ابواب دمشق وقال ابن العبري مفريانهم ان المسلمين جاءؤهم لينقذوهم من ايدي البيزنطيين المحتلين وبمرور الزمن قبلوا بحكم العرب وبالاحتلال العثماني ولم يلجاؤا الى اية دولة مسيحية اجنبية لحماية اقلياتهم ... وان طلبوا حماية الانكليز في السنيين الخمسين الاخيرة.

حضر الاكراد مدججين بالسلاح، متاهبين لتنفيذ اوامر مدير المنطقة وصرح الرئيس برو بشجاعة انه لن يتاسلم ابدا لان المسيح لم يسئ اليه مطلقا وانه لا يفكر في التخلى عنه الان، واردف صهره جوزيف سعدو نانو، الرجل الشجاع بدوره، وان لم يكن مثاليا دائما" بالنسبة لي خير ان اموت من ان اعتنق دينا كدينكم لا يدعو الى غير الشر، بقتلي كمسيحي تتيحون لي الفرصة لنيل مغفرة خطاياي والان انجزوا ما انتم ناوون على فعله" وعلى الفور قتل الاب وصهره واثنان من مرافقيهما بعد ان رفضا هما ايضا جحود المسيح، لكن اخران خارت عزيمتهما واعتنقا الاسلام لانقاذ حياتيهما، كان للرئيس برو اصحاب كثر بين اغوات الاكراد  الذين حين علموا بقتله دون ان يتيحوا امامه المجال للدفاع عن نفسه استاؤؤا جدا واقسموا على ان ينتقموا لدمه المهدور غدرا, في احد الايام باغتوا سعدية وقبضوا على المدير واغتالوه كما امسكوا برجاله واعوانه واعدموهم جميعا وهكذا ثاروا للرئيس برو، كان بين الاكراد رجال كرمتء اجاويد بينما اخوة لهم لم يبدوا نفس المشاعر تجاه المسيحيين ولكن قلة من الاكراد عاملوا المسيحيين بطيبة ورفق خلف الرئيس برو سبعة بنين فخورين بوالد ورثهم هذا المثال السامي في الصمود المسيحي.
وهناك نموذج اخر للاضطهاد الذي عانه اليعاقبة وهذه المنطقة التي نحن بصددها في قرية معيبة حيث كما يوجد عدد ضئيل من العائلات الكلدانية بعد ان قتلوا  قسما من الرجال وابعدوا القسم الاخر، اصعدوا النساء الى سطح الكنيسة وقالوا لهن اجحدن المسيح والا القينا بكن الى اسفل، لكن التي تدفع خمسة ليرات ذهبية ستنجو بجلدها، عؤلاء البرابرة الانذال كانوا يتاجرون حتى بالارواح، غير ان صفقتهم هذه المرة كانت خاسرة فالنسوة المسيحيات الفقيرات الحال عموما فضلن ان يلقين من على سطح الكنيسة ولا يجحدن ربهن والههن.

58

المنبر الحر / الجزء االثاني من الفصل الثاني المسيحيون بين انياب الوحوش

« في: 21:48 29/09/2020  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)
الفصل الثاني

2/2

مجازر دياربكر

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن
لابد هنا، من التوقف قليلا للتركيز على التنكيلات واصناف التعذيبات التي مورست لتتكون عند القارى صورة عن تلك النوايا النيرونية الخبيثة التي اوحت بها زبانية الماسونية التركية في التعامل مع المسيحيين المساكين,
اسرد فيما يلي ما سمعته من عدد من السجناء من غير الارمن، احدهم تمكن من الاطلاع عن كثب على نظام حياة السجناء الاتراك في تلك الفترة, شمل العفو هذا السجين بعد شهر من اعتقاله الا انه لم يفرج عنه الا بعد عشرة اشهر لما تمكن من ايجاد المبلغ المطلوب لنيل موافقة سجانيه لاخلاء سبيله، بقى اذن رهين السجن احد عشر شهرا، وحدثنا عن ماساته بقوله " كنا محشورين مكدسين فوق بعضنا" ، في عز حر صيف دياربكر اوشكنا على الاختناق من جراء احتباس الهواء والعطش يعرقنا، وتمتص دمائنا القمل والبراغيث والهوام وعلاوة على ذلك كانت تنهال علينا كالحالوب الصفعات والركلات واللكمات، دونما موجب وحين كنا نساق الى زنزاناتنا المعتمة كان حراسنا يستلذون في اهانتنا وضربنا، مجرد نامة او حركة تخرجهم عن طورهم فيهجمون على السجناء الذين تبدر منهم هذه الحركة ويلقونهم ارضا ويمرغونهم ويطاونهم باحذيتهم او ويرضون اجسامهم باخمص بنادقهم او ينهالون بالعصى على اقدامهم الحافية (الفلقة) او على اي عضو من جسمهم دون تمييز.
كان هذا الخبر اليومي لهؤلاء السجناء المنكوبين وان اراد السجان معاقبة احد هؤلاء المعتقلين يطعنه بخنجره عدة طعنات حتى ينزف وتزهق روحه، احيانا اخرى يغرس سفودا حادا في لحمه او بين اضلاعه، هناك من ثبتوا بمسامير في الحائط والبعض الاخر احرقوا احياء بالنار، ومنهم من خلعت اسنانه  وقطع احد الكهنة الارمن اربا اربا والنائب البطريركي للارمن اذيق اشنع العذاب، غرزت مسامير حديدية حادة تحت اظافيره وتعرض لعملية الشنق عدة مرات وباحكام وهق المشنقة حول رقبته وتعليقه بالسقف ثم فكه عند اشرافه على الاختناق والموت ويعيدون الكرة المرة تلو الاخرى، ثم نزعوا جميع اسنانه وبعد ذلك صبوا النفط على ثيابه واولعوا فيها النار فاحترق حتى استحال  كتلة متفحمة  وحاول هؤلاء الانذال السفاحين ان يبرئوا انفسهم من تلك الجرائم المنكرة بجلبهم طبيبا شرعيا ليشهد في تقريره ان الفقيد حاول الانتحار، الا ان ذلك الطبيب ابى ان يلطخ ضميره فيشترك في تلك الجريمة البشعة الا ان رئيسه عنفه على رفضه ذاك، ولكي يتخلص من المسؤلية الملقاة على عاتقه، فر واختفى من دياربكر ليلا، اما بالنسبة للنساء المسجونات فكن يتعرضن لنهش اثدائهن بالمخالب الحديدية وتقطيعها اربا اربا.
عملية الخنق الجزئي كانت تجري بواسطة لف وهق المشنقة حول الرقبة(....) بينما صدر المغدور به حجر ثقيل مدبب الاطراف بمخازر حديدية توشك على خنقه تحت ذلك الثقل والمجهود الذي كان يبذله عند التنفس كان يرفع الحجر والمخازر تنغرس عميقا في لحمه، وهذا الضغط الممارس على صدر المعذب كان يستغرق مدة ساعتيين ثم يقلبونه على ظهره ليمارسوا عليه نفس العملية للمدة ذاتها.
ارادوا ان يكشف لهم احد الارمن اسرارا كانوت متيقنين من انه مطلع عليها، لكن بكشفها يقع حتما ضحايا كثيرون خلق كثيرون فاثر عدم البوح بها وتحمل العذاب بكل بسالة، عيثا حالوا اعمال الكماشة في لحمه وتقطيعه اربا وغزر الحدائد المحمرة بالنار فيه، وما افلحت معه تقطيع اصابع يديه الواحدة بعد الاخرى اثناء تعرضه لذلك التعذيب كان يسمع ينطق بهذه الكلمات "يارب هلم الى عوني" في الاخير ثبت بالمسامير على جدار السجن وترك على هذا الوضع حتى فاضت روحه.
واستجوب ارمنى اخر لم يبح لهم بمكنونات سر قد اطلع عليه عندئذ شرعوا في تعذيبه بالماء الساخن جدا، على هذا النحو" ربطوا حبالا تحت ابطيه كانوا يرفعونه بها الى سقف السجن ويغطسونه على مهل في مرجل من الماء الفاتر غليانه، غطسوه بادئ الامر حتى كعبيه والجلاد يقول له" لم تبح بشئ وهذا شانك، اما نحن الان فاننا نطالبك بان تنكر المسيح والا سلقناك في هذا الماء المغلى: كان المسيحي يرد"" لم انكر المسيح الذي لم الق منه الا الخير"" فغطسوه في الماء الى حد الركبتين وبقى صامدا ثم انزلوه في الماء الى حد الصدر من دون ان يتزعزع ويلين وتركوه في ذلك الماء الحار حتى انسلق ذلك القسم من جسده وفارقته روحه وهو يعاني ببطولة نادرة من غير ان يبوح بالسر، الا ان الاجلاد الذي قام بهذه المهمة زهقت روحه بعد ايام محترقا بالنار ونال جزاءه العادل، اما الكاهن جلغاديان فقد طافوا به في المدينة مسود الوجه مغلول الرقبة بالسلاسل يسوقونه كبهيمة بينما العصى تلهب ظهره ثم صب عليه الزيت واحرق.
 الذي مورس في سجن دياربكر ايضا مارسته ايضا في سجون اخرى من البلاد، هذه الفئة من الاتراك الاوباش المجردين من الشعور الانساني تجاه اولئك الذين يسمونه اعدائهم انها الحضارة المسيحية التي علمت البشرية التسامح ومغفرة اعدائهم... بعد ان تعرض وجهاء الرمن الى شتى اصناف الاهانات والتعذيب كما سبق وان ذكرنا، ابلغوا بانهم سينقلون الى ولاية اخرى وربما الى الموصل وادرك الجميع ان في طريقهم الى المنفى سيسفرونهم الى العالم الاخر وهذا الذي حدث فعلا وتم الابعاد في الثلاثين من ايار 1915.
بلغ عدد المبعدين 1200 وجيها اذ الحقوا بالارمن وجهاء من طوائف مسيحية اخرى، حملوهم على ظهر 23 كلكا في نهر دجاة وهي نوع من الطرقات المحلية للنقل المائي، بعد ايام وصلوا الجزيرة ثم الموصول وكانت اخبار سارة اعادت الامال الى قلوبنا ابناء اسرهم الا ان تلك الانباء كانت خادعة فبركها الحكام وشيعها ليحموا انفسهم من نقمة الشعب المتزايدة على تلم الممارسات، حتى بين صفوف المسلمين الطيبين، الحقيقة كانت ان هؤلاء الف والمئتيين من وجهاء المسيحيين قد هلكوا ذبحا او غرقا على اعلب الظن ان سكان ضفاف دجلة هم نفذوا الجريمة طبعا بايعاز من السلطة فلم يصل احد منهم لا الى الجزيزة ولا الى الموصل، المذبحة ارتكبت على مسافة يوم واحد تقريبا جنوبي دياربكر، ولم يفشي السر الا بعد مرور عام ونصف من وقوع المذبحة الشنيعة، بقيت تفاصيل الجريمة طي الكتمان الى يومنا هذا الا انه علم ان من قام بهذه المذبحة رجال الشيخ عمر من القرية الكوردية شكفتيان في وادي بسفان بتحريض من الوالي والنائب فائزي اللذان اغتالا الشيخ لطمس الجريمة.
لما تخلصت السلطات الحكومية نهائيا من هؤلاء الوجهاء تحولوا الى الشعب المسالم، لكن في جميع الامكنه كانت مهاجمة المسيحيين منسقة مسبقا والمنفذون ياتمرون باوامر صريحة منهم واقتادوا في الطليعة الرجال والحقول بهم النساء والاطفال.. جميع الرجال نفذ بهم حكم الاعدام اما النساء فحكم عليهن بالتهجير والابعاد الا ان معظمهن هلكن في الطريق من الانهاك والمرض والبؤس وقد منح مقتادوهن الحق في قتلهن ام بيعهن الى المسلمين كاماء ذليلات.
لم تنفذ السلطات المجازر في المدن ليتجنبوا الاستنكار او الهيجان بين السكان فكانوا يشكلون من هؤلاء البؤساء المسيحيين قوافل قليلة العدد نوعا ما ينقلوهم باستمرار بعيدا عن اعين المراقبين وفي الموضع المعين يقتلون على ايدي الجنود الاتراك او على يد حراسهم او على يد اهل المنطقة من الاكراد وغيرهم من الذين يقاسموهم ايضا الغنائم.
 كان المنفذون يستعملون سلاحا لا يؤتى صوتا، كانوا ملزمين بالصمت التام عن جميع ما يرتكبونه من اثم بخيث ان الجمهور يبقى مدة طويلة جاهلا بما يجري للقوافل المسيحية المنقولة من المدن، بفضل هذا التعتيم الاعلامي والصمت المطبق اتيحت الفرصة للجلادين ان يختفوا من الساحة والانظار دون ان يتعرضوا للفضيحة، كما حدث ذلك في مجازر عبدالحميد التي انكشفت وانفضحت.ولكن المذابح التي جرت على عجل ارتكبت ايضا في قلب المدن، بحيث دنست حرمة المنازل وعاث المجرمون على هواهم بالارواح والممتلكات. على عهد الشباب الترك المتنفذين في تخريب بلادهم، طور نظام المجازر تطويرا ملحوظا حتى بلغ اوجه باتاحة المجال امام السلطات لاجتثاث شافة المسيحيين من تركيا في مدة وجيزة لايسمح فيها للعالم الخارجي بالاطلاع على ما يجري في الداخل، هذا التنظيم المنضبط الحاذق وتلك الثقة بالنفس التي اظهرتها تركيا في تنفيذ ابشع جرم عرفه التاريخ تعود الى الثقافة الجديدة التي اقتبسوها من الماسونيين واسيادهم الالمان.
بتطبيق نظام الابادة الجديد على مدينة دياربكر لاخلائها من معظم سكانها المسيحيين(1)
(1) لم يكن من شئ اشد ايلاما وكابة لسكنة دياربكر من رؤيتهم النساء والاطفال يغادرون مدينتهم لقناعتهم ان تهجيرهم كان يعني الموت المحتوم وكانوا يودعون والغصة في قلوبهم والدموع في عيونهم، منظر يفتت القلوب الاشد قساوة... بينما رشيد باشا كان يستلذ لتلك المشاهد الماسونية بمازوشية، وللاحتفاظ بهذه الذكريات سحب صورا فوتوغرافية ارسلها الى رؤسائه ليتمتعوا بدورهم بتلك المشاهد اللانسانية المخجلة لابل صور ضحايا ه اثناء تعذيبهم وذبحهم ومصوره كان ارمنيا انكر دينه واسلم لينجو بجلده، لكن تحوله الى الاسلام لم يشفع له لان عند اطلاع رشيد باشا بان هذا المصور يحتفظ ببعض تلك الصور فكر في نفسه ان بيد هذا الشاب المسيحي براهين تدينه فيجب ذبحه قبل ان يتمكن من خيانتي يوميا، لذا امر بقتله وان يجرد ما يملكه من الكليشيهات والصور التي كان يتوجس منها خوفا شديدا لانها ستفضح يوما ما جرائمه المشينة.
حصدت 3750 اسرة من الارمن الغرغوريين  معها ابيدت ايضا جميع العائلات الارمنية الكاثوليكية والكلدانية والسريانية التى احصينا عددها سابقا واليعاقبة بدورهم ابعد سبعون من وجهائهم والعديد من عائلاتهم. وفي عام 1916 لم يكن في عداد الاحياء غير مائة اسرة كلدانية وعشرة اخرى سريانية ومثل هذا العدد من الارمن الكاثوليك.. مجموعتهم 120 عائلة  وكلها من غير رجال، بينما كانت قبل المجازر اكثر من 500 اسرة، الا ان من بين المفقودين من لم يموتوا فعدد لاباس به من النساء والاطفال بقى اسيرا لدى الاكراد وقسم اخر اعتنق الاسلام لينجوا من الموت، دخلت الاسلام 250 اسرة من الارمن الغرغوريين و25 اسرة من الارمن الكاثوليك و12 اسرة من الكلدان، حين هبت عاصفة الاضطهاد  الشديدة على المسيحيين لجا هؤلاء الناس الى اصدقاءهم الاكراد المسلمين الا ان رشيد باشا الهمجي ومساعده بدرالدين ارغموا المسلمين على التخلى عن محمييهم المسيحيين, فلم يجدوا غير الموت في انتظارهم فاضطروا الى دخول الاسلام قسرا.
لا قناعة انما للنجاة من الموت المحتوم مع مزيد الاسف ارباب الاسر لم يبدوا شجاعة بطولية للحفاظ على ايمانهم كما ابدت النساء اللواتي صرحن ببسالة دون خوف ""نفضل الموت ولا ننكر ديننا""
ولكن لا احد  اعتبرهن واحترم قرارهن وجميع الاسر ال 287 دونت اسمائهم في خانة المسلمين في السجلات المدينة وحسبوا على الاسلام مرغمين . نامل ان يكون احد شروط السلم عودة هؤلاء المكرهين على اعتناق الاسلام السماح لهم بالعودة الى دينهم المسيحي القويم.
بين ضحايا  التي قدمها الاكليروس الارمنى في دياربكر كان كما سبق وان ذكرنا الوكيل البطريركي للارمن الغريغوريين الذي اتينا على ذكر تعذيبه وهو المرتبيت جيلغاديان ومعه قتل احد عشر من الكهنة الغريغوريين والكاثوليك الارمن، دفع مطران الارمن كاثوليك جيبيليان 400 ليرة ذهبية ليفدى نفسه ومع ذلك القوا القبض عليه في منزله اثناء الليل واقتيد الى وادي قريب حيث نتفت لحيته واستدعيت نسوة مستهترات لاهانته ثم ذبح مع اثنين من كهنته، والمطران سليمان اسقف الكلدان وصديق الشبيبة الاتراك، هو الاخر لم يتمكن من النجاة دون ان يدفع فدية باهضة ميلغ 800 ليرة عثمانية ذهبية وقد ذبح تقريبا جميع ابناء ابرشيته، خلال تلك الاحداث حظى مطران السريان الكاثوليك  كوبال بميتة طبيعية وقد بلغ من العمر عتية الا انه بعد وفاته مباشرة اقتحم رجال الامن المطرانية ظما منهم انه هناك كنوزا يفوزون بها، ولكن منوا بالخيبة اذ لم يعثروا على شئ, فلم يمن بحوزة المطران الراحل شروة نقير وهذا ما يشرفه متميزا عن ناهبيه الجشعين المتكالبين على المادة لقاء كرامتهم ولنتقص اخبارهم وهم يجهزون على بقايا المسيحين(1).
(1) بين ضحايا المكرسين في الكنيسة ننقل خبر اربع راهبات ارمنيات من رهبنة المحبول بها بلا دنس ثلاث منهن ذبحن في طريقهن الى المنفى والرابعة باعها الجنود لثري مسلم من دياربكر، كما قيل ولازال محتفظا بها في حريمه الى هذا التاريخ 24 اب 1916 وفي تلك الاثناء ذبح ايضا منير غازريان وكذلك هارتيون كاسابيان الترجمان في القنصلية الفرنسية.
امعانا في الظلم صادرت الحكومة جميع اموال الارمن وممتلكاتهم وشملت تلك المصادرات جميع مسيحي دياربكر الذين استشهدوا او المبعدين المنفيين ايضا.
ولما لم يبق من يقتلون او يبعدون توجهوا الى المنازل المهجورة يعيشون سلبا ونهبا وهل خزينة الدولة كانت المستفيدة من تلك المنهوبات. كان يستهزئ بالقائمين عليها لانهم كانوا لصوصا وسراقا فالوالي ومعاونه وحدهم المنتفعون من تلك  المنهوبات، فهؤلاء جمعوا ثروة ضخمة من الذهب والمصوغات وتحف نادرة وسجاد وانية فاخرة وما الى ذلك, كان ارمن دياربكر بنوع خاص تجارا وصناعيين واصحاب مصارف تكدست في منازلهم ثروات طائلة خلال قرون وقد قيل ان من بينهم كان عدد اصحاب الملايين.
لو كان اللصوص ذوو المناصب الرفيعة مواطنيين اشرافا لفكروا في اشراك الجيش النافق جوعا ولكننا لم نر  شيئا من تلك الثروات تنفق على هؤلاء المدافعين عن الوطن البؤساء..... .
امام مشهد انهيار تركيا الوشيك، الذي عجله ظلمهم لم يكن هؤلاء يفكرون بغير تعبئة جيوبهم من مال المسيحيين، فرشيد باشا لما قدم  دياربكر جائها خالي الوفاض، بعد مرور سنة فقط غادرها الى انغورا في قافلة تضم 25 عربة محملة بالذهب والجواهر واشياء ثمينة وطنافس واثاث فاخرة نهبها  من منازل الارمن، قدر ذهبه بمئة الف ليرة عثمانية امنها قبل مغادرته، فقضية المذابح كانت بالنسبة له صفقة مربحة وكذلك لمعاونيه الثلاثة واستمر في مذابحه وسرقاته في انغورا ايضا.

  الرابط السابق 1/2
https://ankawa.com/forum/index.php/topic,991029.0.html

 

59

المنبر الحر / المسيحيون بين انياب الوحوش الفصل الثاني الجزء الاول 1/2

« في: 17:25 25/09/2020  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)

الفصل الثاني

[/b]
1/2
مجازر دياربكر

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

في هذا الفصل اواصل الحديث نقلا عن  كتاب مذكرات الاب جاك ريتوري ودراسة جوزيف اليشوران / ترجمة الاب عمانوئيل الريس 2006
موجز:-
حدود ولاية دياربكر--عدد السكان المسيحيين في الولاية-- ثورة نصف مليون شاب ارمني-- اخضاعهم ومجزرتهم-- الوالي رشيد باشا واعوانه في المجزرة-- اكراه المسيحيين بتسليم اسلحنهم-- التحريات والخراب الذي نتج عن ذلك-- اولى الانباء عن حوادث ارمينيا-- الرعب في دياربكر--عدد نفوس المسيحيين في دياربكر-- تسفير الاب حنا شوحا من نصيبين الى دياربكر وموته-- مخزن اسلحة الارمن يكتشف-- توقيف الوجهاء-- سجن في دياربكر-- 1200 وجيه يشحنون على الاكلاك ويعدمون في الطريق-- اجتثاث السكان المسيحيين من بلدة تدريجيا-- طريقة الذبح في الخفاء— بعض الصور عن القوافل وعن التعذيب— من تبقى من المسيحيين في المدينة— الذين اعتنقوا الاسلام— ضحايا في عداد رجال الدين— الاستيلاء على اموال المسيحيين المذبوحين والمنفيين – رشيد باشا يغادر دياربكر محملا بملايين الليرات الذهبية.
-----------------------
تمتد مساحة ولاية دياربكر شمالا من نهر دجلة مغطية قسما من كوردستان جنوبا ما دون دجلة
وتشمل القسم الشمالي من بلاد مابين النهرين، تنقسم الى ثلاث سناجق(مفرد سنجق) او منطقة ادارية وسنجق ديار بكر مقره المدينة نفسها حيث يقيم الوالي او المحافظ او الحاكم العام، وسنجق ارغانا الى الشمال وسنجق ماردين الى الجنوب، كان عدد غفير من المسيحيين بقطن هذه المناطق موزعين تقريبا على النحو التالي:
-  ارمن كاثوليك 12 الفا و500 نسمة.
-  ارمن غريغويون (ارذودكس) 60 الفا نسمة.
- الكلدان 11 الف و120 نسمة.
-  السريان الكاثوليك 5 الاف و600 شخص.
- البروتستانت  725 نسمة
-  السريان اليعاقبة الارذودكس 84 الف و722 نسمة.
- المجموع: 174 الف و670 نسمة
شيدت مدينة دياربكر المدعوة فيما سلف من الازمان ب(اميدة او تيكرانوسيرت)
على الضفة اليسرى من نهر دجلة لدى مدخل بلاد مابين النهرين وموطن الاكراد والارمن، بفضل موقعها هذا احتفظت باهميتها القديمة بعدد سكانها وبالتجارة.
تواجد فيها الارمن دوما باعداد كبيرة، واليوم المسلمون هم الاكثرية الساحقة
لم يكن الارمن محظيين لدي الحكومة التركية: لم يسامحوهم لتذكيرهم بمجازرهم على يد السلطان عبدالحميد، ولكونهم اذكياء مهرة عادوا مجددا ليحتلوا مواقعهم في الاعمال، كما كانوا من قبل تعرضهم للمذابح وطبيعي بان يبدي الحكام عن عدم رضاهم عن اناس ارادوا استئصال شافتهم.
امر في منتهي الخطورة دعا الى انزعاج الحكام وهذا ما اعطى لهم الذريعة ليتعاملوا مع الارمن على ذلك النحو:
في تموز 1914 استدعى لخدمة العلم الفا شاب من ارمن دياربكر فرفضوا الانصياع للانخراط في صفوف الجيش، متمردين على السلطات، وتمترسوا على اسطحة المنازل متحدين الشرطة، ودام هذا العصيان ستة اشهر وللبقاء احياء اوجدوا سوقا على تلك السطوح المتلاصقة يحوي ما يسد حاجاتهم الضرورية، الا ان هذا التصرف الاخرق في تشكيل قوات محاربة الاسطح ، عرض ابناء جلدتهم الباقين لاخطار فادحة كما قام وجهاء الطائفة بالوساطة لدي الحكومة للعفو عنهم ونصحوا المتمردين بالاستسلام، ثم الحدث هذا في شهر كانون الثاني- ديسيمبر من عام 1915 لكن السلطات التركية طوقتهم على الحال وعندما استسلموا فرقوا الى امكنة بعيدة ليعملوا بمقتضى تدبير السلطان وكان الوالي حميد بك رجلا مسالما، لم يكن من زمرة الحاقدين على المسيحيين الا ان موقفه لم يرق للحكام في اسطنبول فاقالوه في نهاية شهر شباط وعينوا بديلا عنه رجلا موضع ثقة للقيام بامور تتناسب ومخططهم السياسي للبلاد.
عين رشيد ياشا واليا جديدا لدياربكر وكان طبيبا سابقا وامسى الية طيعة بين يدي السلطان و وزيريه طلعت وانور لذبح المسيحيين فاغروه بارباح طائلة يجنيها  من وراء هذه العملية التي سينفذها على اتم الوجه ولكي يتحقق هذا المارب المنحط المناط به استعان رشيد بثلاثة ممن يناسبونه تماما وهم:
1/ توفيق بك: بمثابة وصيف شرف، وهو شاب خنوع وطموح.
2/ بدرالدين، رئيس امناء سره (باش كاتب)
3/ ممدوح، مدير الشرطة، المستعد لارتكاب اية جريمة والاخير من اكثرهم تاثيرا على الوالي رشيد.
(ويضيف صاحب المذكرات بقلم رصاص اشخاصا اخرين الى هؤلاء الاعوان، رشدي والشرطة والانكشارية، شاكر بك الانكشاري مع شلة اخرى من الشرطة الانكشارية.)
حسبما جاء على لسان احد المسلمين المطلعين جيدا على احوال شخصيات بلاده في دياربكر قوله، كان بدرالدين يعرف كيف يسير( تضميم الياء وتشديد السين) رشيد ويقتعه عند تردده امام هول الجريمة التي كان مقدما على ارتكابها، وتوجهاته المشؤمة هي التي ادت الى تلك التجاوزات الفضيعة ضد المسيحيين  وبنوع خاص ضد الارمن.
حقده الدفين ضد المسيحيين كان من الحدة، حيث انه كلما كان يبلغه نبأ مقتل او حلول كارثة باحدهم يجعله يتهلل فرحا وطربا وسنراه في ماردين يعطى الاوامر من دون العودة الى مرجع اعلى بذبح المسيحيين، وباصرار والحاح شديدين بينما كان محافظ المدينة قد اوقف تلك الاحكام، وفي اكتوبر تشرين الاول من عام 1916 طلب من المحافظ ذبح ما تبقى من المسيحيين في نصيبين والجزيرة وامكنة اخرى، ولكن لحسن الحظ تلك الجريمة لم تنفذ انذاك.
كان رشيد باشا قد وجد من يعينه في عملية المجازر التي كان مقدما عليها خطط بادي الامر في تمهيد الطريق فالجنود الارمن الالفان المتبقون في الولاية بمثابة عمال في الجيش ربما تخلوا عن المعول والرفش للقبض على البندقية لدى سماعهم نبأ المجازر في دياربكر، لذا يجب تصفيتهم نهائيا ولتحقيق ذلك يوجد حلان اما ابعادهم الى ولاية اخرى او ابادتهم في امكنتهم في الحل الاول تفي الحكومة بوعدها بالابقاء على حياتهم سالمة وذلك بالطبع عمل مشرف تحمد عليه، وفي الحل الثاني تنكث الحكومة بعهدها و وعدها وهذا حل مشين و وحشي ولكنه كعميل ذليل للشباب التركي فضل الحل الثاني ونفذ الحكم بالاعدام بالشباب الارمن الالفين من غير شفقة ولا رافة.
بعد هذه الجربمة النكراء التي ايدتها الحكومة بنوع رسمي اطلقت يده ليتصرف بحرية اوسع في تنقيذ مخططه الا انه لم يكن مرتاحا لفكرة ان الشعب الذي سيذبحه ربما بحوزته سلاح مخبأ يستعمله للدفاع عن نفسه، لتفادي هذا الخطر اوعز بتجريد الشعب المسيحي من السلاح.
في دياربكر، ماعدا الارمن لم يكن بحوزة بقية المسيحيين الا سلاحا يرهب عصافير بساتينهم وكرومهم(يقصد بنادق الصيد) لم يمانع المسيحيون مطلقا من تسليم سلاحهم الا الارمن الغريغوريون، كانوا مدججين بسلاح دفاعي وافر من نوع جيد، لانهم بعد مذابح عبدالحميد اخذوا احتياطهم بجد وحذر متيقنين من ان الاتراك لن يترددوا في اعادة الكرة في ذبحهم مرة اخرى، بعد نشوب الحرب العالمية الحالية (الاولى) وعلى الاخص هذه المرة بدعم من الالمان، لذا اخذهم الاحتياط كان من قبيل الفطنة، في بلاد تتحفز الذئاب للانقضاض والافتراس في كل لحظة، لابد من اقتناء مسدس من نوع جيد لايفارقه حامله لدي مغادرته منزله.
الا ان ارمن دياربكر لم يبيتوا النية للهجوم مطلقا، فقط بكل بساطة كان غرضهم الدفاع عن انفسهم ان هوجموا، حين اضطروا لتسليم سلاحهم احتفظوا بجزء منه ليتمكنوا به عند الضرورة من صد الذئب التركي المكشر انيابه لافتراسهم، بالطبع لم تكتف الحكومة بنزع السلاح بل قامت بتحريات دقيقة في كل مكان ورجال المباحث المخضرمين التابعين لرشيد باشا.
في تحريهم عن الاسلحة نهبوا كل ثمين وقع بيدهم، قيل ان ممدوح استغل الظروف واستولى على مبلغ اربعة الاف ليرة ذهبية مخباة في حشية اسرة خاجدريان ودخل المبلغ بالطبع في جيوبه الوسيعة، كان رجل المخابرات هذا يقتحم ليس البيوت الخاصة انما الاماكن العامة كالمدارس والكنائس.
اجل، فقد دنسوا الكنائس الارمنية وانتهكوا مقدساتا قلبوا مذابحها وبقروا القبور، حتى ان تيمورلنك مع كل همجيته لم يقدم على ما اقدم عليه الاتراك، استمر رجال المباحث الاوباش هؤلاء في تحرياتهم من غير ان يعثروا على شئ يذكر ولكنهم لم يتخلوا عن ملاحقة الارمن.
لم يكن باستطاعة احد ان يخمن من يضمره الاتراك، فالانباء الواردة من الخارج كانت مراقبة او ممنوعة، الفارون المسلمون من الجيش في ارضروم هم الذين كانوا يسربون للجمهور ما كان يجري في ارمينيا من فضائع واطلع الناس اولا على ان الجبش التركي يمنى بالهزيمة تلو الهزيمة رغم تبجح السلطان "بلقب المظفر الغازي"
كانوا ينقلون اخبارا عن المجازر التي ترتكب بحق المسيحيين وفي بعض المناطق ضد المسلمين ايضا، كما حدث مع الوالي المندحر امام الجيش الروسي والي "وان" ففي تقهقره احرق مدما بكاملها بحجة افراغها من السكان والمؤن امام الروس الزاحفين.
في مقارنة الانباء التي كان يحملها الفارون من جبهة القتال مع روسيا، والهمجية التي مارسها الجيش التركي مع الاهالي عند تقهقره ادرك الجميع فداحة الخطر المحيق بالارمن، تيقن الكل بان الاتراك يستعدون للقيام بممارسة العنف والاضطهاد والمجازر ضد المسيحيين.
احصائية عدد نفوس المسيحيين في مدينة دياربكر تتوزع كالتالي.
* الارمن الغرغوريون 25 الف نسمة.
* الارمن الكاثوليك الف نسمة.
* اليعاقبة الفي نسمة.
* الكلدان الف و250 نسمة.
*السريان الكاثوليك 250 الف نسمة.
* البروتستنت 200 نسمة
** المجموع 29 الفا و700 نسمة
جميع  هؤلاء المسيحيين كانوا ارباب تجارة وصناعة واعمالهم تدر بالارباح الوفيرة على خزينة الدولة، اناسا ودعاء يعاملون الجميع بمحبة و وئام وسلام لكسب لقمة عيشهم وكان هذا شان الارمن ايضا اسوة بباقي المسيحيين.
(1) كان المدعو جودت بك، زوج اخت انور باشا شابا طائشا نزقا شرسا بفضل مصاهرته تلك العائلة ارتقى اعلى المناصب وكان بالطبع عدوا لدودا للارمن، وقد قيل عنه انه عاقب احد الارمن بزجه في قفص مع قطط جائعة يجلدونها بالسوط كي تهاجم السجين فاخذت تنهشه الى ان فاضت روحه.
مخزون الاسلحة  التي في حوزة الارمن كان دليلا على قيام حكومة شريرة اضطر الارمن حيالها الى اقتناء تلك الاسلحة للدفاع عن انفسهم كي لا يذبحوا ذبح النعاج كما حدث لهم في عهد السلطان عبدالحميد فيكون مصيرهم هذه المرة الفناء والزوال عن الوجود تماما.
لقد كشف ذلك الحقد الدفين في قلوب الاتراك المسلمين حادث وقع للمسيحيين وهو توقيف الكاهن حنا شوحا القائم على خدمة الخورنة الكلدانية في نصيبين، ترى ماذا كانت الجريمة التي اقترفها. ويا له من جرم قبيح!! ان الكاهن الغيور اضاف لديه جنديا من ابناء رعيته كان قد فر من الجيش في ارضروم ولجأ اليه هربا من الموت جوعا وكان مريضا جدا. فشفقة منه كأب روحي اواه لبضعة ايام فقط بينما كانت بيوت المسلمين في البلدة والجوار غاصة بمثل اولئك الفارين ورجال الامن يغضون الطرف عنهم طالما كان الفارون يدفعون مبلغا شهريا متفقا عليه, عندما تيقن الاب حنا ان السلطات لاتعبه كثيرا بالامر فكر ان لا خطر عليه ان هو اوى هذا الجندي الفار من الجيش كبقية من ولوا الادبار وهربوا، وبهذا يكون قد انقذ روحا واسدي خدمة جليلة بروح مسيحية سمحة تجاه ابن طائفته، لكن المسلمين يتحينون الفرص للايقاع بتلك الاسرة حسدا وغيرة كونها اسرة وجيهة مرموقة متالقة وموفقة في حقل التجارة والاعمال، على الفور ارسلوا الى دياربكر ملفا طويلا عريضا محشوا بالتهم الملفقة الشنيعة التي يتوقع مثلها رشيد باشا، وعلى اثرها اصدر امرا بايقاف الكاهن الوقور وبجلبه مخفورا، فالقى الشرطة القبض عليه واقتادوه مغلول اليدين كمجرم خطير وهم يدفعونه امامهم وينهالون عليه بالاهانات والركل والضرب الموجع, اقتادوه لمدة يومين على هذا الوضع المزري المهين حتى بلع المقصود الى ماردين وهناك اودع السجن ليلة وصولهم، اذا لم تسمح السلطات لمطران الكلدان ان يستضيفه في دار المطرانية وكان مقر ال شوحا في ماردين حيث كانت سلف من الزمن من اغنى العائلات المسيحية واكثرها وجاهة واعتبارا لدى الدولة والعامة. و وجدها المسلمون فرصة سانحة للايقاع بالكفار هؤلاء،  فصبوا جام غضبهم على هذا الكاهن ليذلوا اسرته الشريفة ولما واصل هذا الكاهن طريقه في اتجاه دياربكر كانت الغوغاء واقفة له على الشرفات والطرقات يوجهون اليه خشن القول ومنهم من كان يبصق عليه ومن كان يركله دون رحمة ويهينون في الوقت نفسه جميع المسيحيين ودينهم.
كان الكاهن المسكين وقد انهكه التعب والسير والضرب المبرح، كان يقف يصعوبة جمة على قدميه الواهنتين، لذا من اقل دفعة تاتيه من اولئك الاوباش  كان يهوي على الارض وعندها ينهالون عليه بالركل والبصق والسباب ..... ولدى مروره امام المسيحيين المتاثرين المشفقين على وضعه ذكرهم بالمسيح وهو على طريق الجلجلة ومثله، كل مرة يسقط وينهض المسكين من كبواته وكان يقدم الامه لله من اجل اخوته المسيحيين مرددا "" الهي ليكن دمي وموتي فداء عن اخوتي المسيحيين"".
لم يكن ليصدق بانه سيصل دياربكر حيا ولكنه اخيرا وصل  بمدد من الله وعون من لدنه، وهناك لم يكترث بقضيته احد ومكث في السجن شهرا كاملا بعد ذلك اختفى دون ان يعلم احد بما جرى له. قال عنه البعض انه مات في السجن من جراء الانهاك ولكن بالاحرى لاقى حتفه على يد جلاديه كما افاد البعض الاخر انه قتل وهو مقتاد الى خربوط حيث ارسل ربما ليحاكم وقد قيل انه اغرق مع من اغرق من وجهاء الارمن في البلد، كيف كان الامر فالمعاملة الانتقائية اللاانساية المذلة العديمة الشفقة التي عانى منها، جميعها ادلة قاطعة على ان موقف السلطات الترك من المسيحيين كان موقفا عدائيا سافرا.
كان الكاهن حنا شوحا اولى الضحابا في الاجتثاث المسيحي هذا من بلاد ما بين النهرين، كان ضحية مميزة لقد كان تلميذ معهد الاباء الدومينيكان في الموضل الذي برز فيه كتلميذ نجيب مجتهد و ورع، وقد تميز اثناء خدمته الراعوية بتقواه وغيرته وتفانيه وحبه للواجب وبتمسكه بالايمان القويم، كان يناهز الثلاثين من عمره، كما لحق على طريق الشهادة خمسون من اقاربه اعضاء اسرة ال شوحا النبيلة، ذبحوا من بين المقيمين في نصيبين او ماردين.
تركنا رجال الامن في دياربكر يتحرون وينهبون منازل الارمن ومدارسهم وكنائسهم بحثا عن الاسلحة ولم يعثروا على شئ اليتة، وكانوا قد يئسوا من التفتيش والبحث حين اكتشقوا عن طريق الصدفة ما كانوا يرغبون به تماما، واراد رشيد باشا ان يبرهن عن غيرته وتوفيقه في العثور على تلك الاسلحة فارسل الى القسطنطينية صورا فوتوغرافية عن تلك الاسلحة التي جمعت لينال مكافاته.
امن رشيد باشا جانب الارمن بعد ان لستولى على سلاحهم فلن يكون بمقدورهم بعد اليوم مقاومته والوقوف في وجه عساكره، وقام بالقاء القبض على جميع وجهاء الارمن وعددهم تجاوزت الالف وذلك في 15 نيسان عام 1015 وبعد ان اشبعوهم ضربا، اجرى معهم التحقيق لمعرفة الاسرار السياسية الموهومة وبنوع خاص للاطلاع على مصادر المال الذي حصلوا عليه لشراء تلك الاسلحة، فبالنسبة لرشيد واعوانه كان هذا الشان الاهم في القضية والطمع يقسى القلوب، لذا فهؤلاء السجناء الذين ارادوا انتزاع اعترافاتهم اخضعوا لشتى اصناف التعذيب الذي لا تضاهيه الا عذبات الشهداء والمعترفين (1)
(1) من جملة من راح ضحية تلك التنكيلات الكاهن اشاد، ومهران باستاجيان، الشاب الواعد جويراس جانيسيان وميساك جيريكجيان و ديكران جاكجيان وغيرهم كثيرون لامجال لذكرهم جميعا.

60

المنبر الحر / الجزء الخامس/ الفصل الاول / لمسيحيون بين انياب الوحوش

« في: 20:48 18/09/2020  »

ألمسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)

الفصل الاول
ما قبل المجازر
5/5
وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

في حين ان المسيحيين المساكين ادركوا ان في الجو عاصفة تهب وكارثة رهيبة ستلحق بهم بينما اولادهم منخرطون في صفوف الجيش التركي بكل ولاء واخلاص ومستعدون لسفك دمائهم في سبيل وطنهم التركي وكان يداعبهم الامل بان اسطنبول لن تنقاد الى رغبات الغوغاء الاسلاميين الجامحة ، لكن ممسكي زمام الحكم في اسطنبول اشد حماسا لركوب موجة الجنون في سماحهم بذبح رعاياهم الاكثر ولاء لحكومتهم.
لتبرير هذا التصرف الجنوني وتلك البربرية التي لا تضاهيها بربرية، ماهي المبررات التي قدمها الشباب الاتراك؟؟ لم نتمكن من الاطلاع عليها هنا. فقط شاهدنا الجلادين يصيحون بوجه المسيحيين:""انكم تخونون الدولة""" لابد ان الحكومة نفسها هي التي لقنتهم هذه المقولة الجائرة ، ونحن نسال: ترى اية خيانة ارتكبها المسيحيون الاوفياء الامناء؟؟
وهنا علينا ان نميز بين الارمن وغير الارمن؟
مرات كثيرة طالب الارمن باصلاحات، وكان الحق الى جانبهم بالطلق فمن الواجب اي مواطن صالح امين لوطنه ان يفعل ذلك ومن واجب كل حكومة تخدم الشعب ان تلقى اذنا صاغية لتلك الاعتبارات والمطاليب. لقد اذعن الاتراك احيانا نادرة لتلك النداءات ، ولكنهم سرعان ما عادوا عن قراراتهم واسترجعوا باليمنى ما منحته يدهم اليسرى ، وكانت الامور تعود الى جمودها " في مكانك قف"
لا بل تنقلب الى اسوأ، الاتراك هم من كانوا يخونون وعودهم ويغدرون بالارمن وليس العكس
وضع مماثل لم يكن يلهم الارمن غير الاشمئزاز والقرف من الحكم الثعماني الغاشم، ومن ثمة تؤجج فيهم الرغبة في الاستقلال.
اوهل كانوا مخطئين؟؟ لكن من كان يجرؤ على قول الحقيقة فانه من الطبيعي جدا ان ننفصل من شخص لايريد لنا غير المكروه والسوء، وكانت تركيا واقفة بالمرصاد للارمن: رغبتها الشريرة هي التي شجعت على نمو افكار الانفصال في ذهنيات الارمن......
رغمكل ذلك فالارمن التحقوا في صفاء نية بالشباب الاتراك الذين وعدوهم بوضع افضل
(1) وقعت في اطنا عام 1900 حوادث المذابح التي راح ضحيتها اكثر من ثلاثين الف ارمنى، نسبت تلك المجازر الى السلطان المخلوع عبدالحميد، الا انه تبين لاحقا ان شباب تركيا (الفتاة) في اسطنبول قد تلوثت اياديهم بالجرم حين اوعزوا بتنفيذه وامتد الى شواطئ البحر المتوسط دون استثناء، حلب وبيروت، نووا تصفية سوريا من المسيحيين اما بذبحهم وتهجيرهم او باسلمتهم وهدفهم من وراء ذلك تجريد فرنسا من اي نفوذ او اطماع في المنطقة تلك.
في حرب البلقان سنة 1912 وفي حرب 1914 قدم الارمن جنودا قاموا بواجبهم الوطني خير قيام وابدوا شجاعة وبطولات نادرة، والشعب الارمنى بدوره ساهم في تكاليف الحرب, حدثنا فارون من الجيش التركي العثماني في الاناضول بان القرى الارمنية رحبت بالجيش العثماني ترحيبا حارا وقدمت له مؤنا واعانات، منذ ان انمسحت تلك القرى لم يجد الجنود ما يملا بطونهم وقد اهملتهم الحكومة وتركتهم يتضورون جوعا القيت اشلائهم للكلاب السائبة والعقبان والقيعان، كما سرد لنا ايضا فارون اخرون جاءوا من مختلف المناطق الارمنية: بالرغم من اريحية وسخاء الارمن، فجنودنا كانوا يعاملونهم بهمجية ويغتصبون بناتهم ونسائهم وينهالون بالضرب الشديد على الرجال وينهبون ارزاقهم كما لو كانوا الد اعدائهم.
انتشرت الاشاعات من حولنا ان كتائب ارمنية انضمت الى الجيش الروسى، لو صح الخبر حقا، فالملامة تقع على الاتراك انفسهم، اية رغبة تدفع هؤلاء  الجنود الارمن ليقاتلوا ويسفكوا دمائهم من اجل حكومة تعامل ذويهم معاملة الاعداء واشيع ان الاهالي الارمن استقبلوا الروس استقبال المحررين.
على من يقع الجرم ان لم يكن على الاتراك انفسهم، حين تبدي كل الاستعداد والتضحية وبالمقابل يضيق الحكام عليك الخناق ويستمرون في سلبك ونهبك وتدميرك ويسحقونك بجزمتهم، فمن الطبيعي ان تعتبر محررا من ياتي الى نجدتك وينقذك من التعسف والظلم والمعاناة ويزيح عن رقبتك نير العبودية، ولم يكن الارمن وحدهم من يكن الحقد للاتراك انما العرب المسلمون ايضا كانوا يشاطرونهم نفس الشعورتجاه الاتراك المحتلين لبلادهم. لاحظت ان جميع المسلمين العقلاء في بلاد ما بين النهرين توصلوا الى ما توصل اليه الارمن حين شاهدوا التصرفات اللاخلاقية للحكام العثمانيين والانتهاك لكرامتهم المتزايدة بمر السنين.
الذي حدث بين الاتراك والارمن هو عينه ما جرى بين الذئب والحمل، فلقد اراد الذئب ان يستولي على امواله وثراه في ظف عسر اكثر ملائمة للقيام بهذا العمل المشين، ولكي يختلف له عذراء اتهمه بتعكير الماء عليه، في حين ان الذئب التركي هو الذي عكر الماء صفاء ماء الحمل الوديع باستفزازاته المتنوعة
والمسيحيون غير الارمن ايه خيانة ارتكبوا ليعاملوهم كخونة مارقين؟ في بلاد ما بين النهرين هؤلاء المسيحيون غير الارمن هم كلدان كاثوليك وسريان يعاقبة وكاثوليك ونساطرة وما خلا هؤلاء الاشوريين الذين كانوا يحكمون حسب القانون الخاص بالعشائر، كان باقي المسيحيين النهرانيين  رعايا ودعاء يدفعون الضرائب بانتظام ويشكلون ثروة للدولة باعمالهم وتجارتهم وصناعتهم، لا طموحات سياسية لهم امناء اوفياء للدولة، لا بل راينا رؤسائهم الروحيين، وبكل سذاجة يمدون يدهم للشباب الترك الماسونيين الذين كانوا يعدوهم بكل شئ وفي الاخير ذبحوهم ذبح النعاج. في سياق سردنا للاحداث سنعرض اسماء الاساقفة الكاثوليك (الارمن وغير الارمن...) الذين لقوا المصير ذاته لذا لم يتمكن الشباب الترك ان يقدموا اية مبررات لاعمالهم الهمجية تلك التي مارسوها ضد المسيحيين غير الارمن وتصرفاتهم تجاههم، بعد الوعود التي قطعوها والشهادات المتبادلة، نكثوا بعهدهم وخانوا الامانة بمنتهى الصفاقة والدناءة، هؤلاء الشباب الترك شيمتهم نكث وعود قطعوها مع الذين عاهدوهم وازروهم، فوضعوهم في خانة الخونة والاعداء.
كان المسيحيون عموما يشكلون الشريحة الاكثر حيوية وانتاجا والاكثر انفتاحا وتقدما حضاريا بين شعوب الامبراطورية العثمانية وكان باستطاعتهم ان يكونوا سندا يعتمد عليه لهؤلاء الشباب الترك في العهد الجديد للحكومة التركية لتحقيق طموحاتهم وتجسيد الاراء التقدمية التي يروجون لها، الا ان الحكومة الماسونية ولدت مستعبدة للماسونية، وعليها ان تسير في اثرها كما يتبع  الكلب الاليف سيده، كان عليهم ان يخضعوا لتاثيرهم برضي المقرر المتمتع بدفئ الشمس ، ومع هذا كان المسيحيون عنصرا غير مرغوب به في الوضع الجديد.
وتامروا بخبث على استئصاله من جذوره في تتفيذهم لهذا المخطط المعادي للمسيحيين، صبت الحكومة التي شكلها هؤلاء الشباب جام سمها بغير رحمة ولا شفقة على شعب الامة الارمنية: وان لم يبدوا الشراسة نفسها تجاه بقية المسيحيين فذلك لان زئير بعض اصوات قوبة هددهم فحدت من تعسفهم ومهما كان الامر فالمجازر التي اقترفها الاتراك فضحت بشاعة شراستهم وابعدتهم عن لائحة الاقوام المتحضرة.
والان حان الاوان لنتبع الاحداث التي تخللت هذه المجازر الرهيبة بحق المسيحيين التي ساسردها في مذكراتي هذه. 

انتهي الفصل الاول باجزائه الخمسة

الروابط للاجزاء التي تتعلق بالفصل الاول
الروابط/
 المسيحيون بين انياب الوحوش

https://ankawa.com/forum/index.php/topic,988108.0.html
المدخل الى السلسلة


https://ankawa.com/forum/index.php/topic,988555.msg7718725.html#msg7718725
الفصل الاول المقدمة

https://ankawa.com/forum/index.php/topic,988926.msg7719163.html#msg7719163
فصل الاول 2/5

https://ankawa.com/forum/index.php/topic,989529.msg7719913.html#msg7719913
ف الاول 3/5
 
https://ankawa.com/forum/index.php?topic=989855.0
الفصل الاول 4/5

https://ankawa.com/forum/index.php/topic,990294.msg7720908.html#msg7720908
الفصل الاول 5/5

61

المنبر الحر / الجزء الرابع المسيحيون بين انياب الوحوش او مجازر المسيحيين في تركيا (جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)

« في: 22:33 14/09/2020  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)
 
الجزء الرابع
الفصل الاول
ما قبل المجازر
4/5
وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن
كان الشعب المسلم يدرك ان الجهاد المقدس الذي يشنه  الاتراك على الكفار من الانكليز والفرنسيين والروس خاسر، وان الحرب ربما تؤهل عددا غفيرا منهم ليصبحوا شهداء وهذه امنية افراد  الشعب المغرر بهم، وفي حماس ايمانهم كانوا مقتنعين من جنى مكاسب لاحصر لها ولا عد من وراء هذا الجهاد، سيجلبون مغانم وفيرة الى منازلهم، غير ان الفارين من الجيش اكدوا لهم ان لاشئ يغري في هذا المجال. فالكفارمزودين بسلاح حديث اشد فتكا بكثير من سلاح الجيش المجاهدين البائسين من ابناء النبي العربي، فهم اي الحلفاء محاربين صلدون عنيدون يفوقوهم في البسالة ومهارة في فنون القتال ومن يتحداهم ويجابههم لا ينجو بجلده سالما في سوح الوغى، بينما على النقيض لو ان الشعب المسلم يهاجم المواطنين المسيحيين لا يخسر شيئا بل يربح الكثير وبهذا المنحى اتجهت الحرب المقدسة ونفذت الى هذا لمحت الاوامر والتوجيهات السرية الصادرة من السلطان محمد رشاد وزمرته طلعت وانور في مراسيمهم وقراراتهم الرسمية.
وهكذا اصبح التوافق بين الشعب المتعصب المتزمت ورؤسائه المجردين كليا من الروح الانسانية لا بل والوطنية، لم يبقى الا انتظار الوقت المناسب للمضي قدما وفي ذلك الانتظار، كان كل واحد يسن اسنانه لينهش لحم الفريسة.والجدير بالذكر ان ماكان يحفز المتعصبين المسلمين للحرب ضد المواطنين المسيحيين في بلاد ما بين النهرين، هو ما كان الالمان بانفسهم يرجونه ويخططون له، فلقد اشيع  ان نواب مجلس الشعب لدى مناقشة امر الحرب كانوا مناوئين للفكرة بذريعة ان الاتراك ليسوا مهيأين لخوض غمارها لاسيما وان قوات التحالف الثلاثي متفوقة جدا وهذا ما استاء منه الالمان اشد الاستياء واوعزوا الى حكومة الشبيبة التركية ان يصفوا هؤلاء الارمن المزعجين المثبطين للهمم، ومن هذا المنطلق اقحم ذبح الارمن في صلب الحرب العالمية الاولى، ومع الارمن ربط مصير بقية الاقليات المسيحية في الامبراطورية.
النائبان الارمنيان المدعوان"" تيغازار وفارتيكيز""  اللذان ابديا وجهة نظر صائبة لمصلحة تركيا، كانا اول ضحيتيين وقعتا ساعة بدء المجزرة الرهيبة نفذ حكم الاعدام بفاتيكيزفي ارض روم  اما تيغازار فقد حكم عليه بالنفي الى دياربكر ولكن بنهار(.... وهنا كلمات غير مفهومة....) قبل وصوله الى وجهة سيرته تلك طعن طعنة قاتلة بامر من سلطات عليا اودت بحياته.
اظهر المارشال " ليمان قون ساندر" قائد القوات الالمانية التركية الموحدة نواياه السيئة منذ بداية الحرب حيال المسيحيين بينما كان في احد الايام جالسا في مقهى توقطان الشهير مع شلة من الاصحاب صرح: لو كان الامر متعلقا بي "لاسلمت جميع المسيحيين للذبح فهم جميعهم خونة ينوون الشر للحكومة العثمانية"
وعقبه "ادفيلالي" متبعا خطوات سلفه ووضع هذه الاقوال موضع التنفيذ فلقد عرض الاف اليونانيين للذبح دون ان يرفق بالاطفال والنساء وطالب اليونانيين بالتعويضات عند انعقاد اتفاقية الصلح.
1914 مر القنصل الاماني بالجزيرة واعلن للقائمقائيين: ليكن معلومكم ان المسيحيين لديكم هم اصدقاء فرنسا وحلفائهم، فهم خونة من الواجب عليكم ان تبيدوهم عن بكرة ابيهم، لم يدع مسلمو المنطقة تسقط سدى هذه الاقوال دون تنفيذ، كما سنذكر ذلك لاحقا وقيل ايضا عن افواه المسافرين الالمان ومن اقوال موظفي السكك الحديدية او اعمال صيانة الطرقات والجسور بان المسيحيين لا يستحقون غير الموت للاسباب التي ذكرها القنصل الالماني في الجزيزة.اخرون يكتفون بكلام مبهم: ان كانت تركيا تلجا الى اتخاذ مثل هذا القرار فالامر امرها، كل يعرف مصلحته ويسعى اليها بالوسائل التي يراها مناسبة.
كان يتجرا البعض على القول:
ولكن هذا منتهى الوحشية، انه لامر فضيع!! كان الرد
- اجل! هذا صحيح، لكن المصلحة العامة هي فوق كل شئ واللجوء الى القوة يتطلبه الواجب الوطني.
في حلب احدى السيدات الالمانيات تدعى مدام كوخ، امراة ذكية كما قيل وكانت تدعو بدورها الى ذبح المسيحيين، وكان لكلامها وقع كبير في سوريا، كما نقل الخبر جنود قادمون من ذلك
 البلد.
هذه التصريحات الالمانية والتصرفات الناتجة عن تلك الاراء، خلقت في بلاد الرافدين قناعة من ان الالمان يساندون تركيا ضد المسيحيين بينما المغالون المتعصبون من المسلمين استنتجوا بان اعتدائهم على المسيحيين لا يطاله قانون او عقاب.

62

المنبر الحر / المسيحيون بين انياب الوحوش او مجازر المسيحيين في تركيا 3/5

« في: 21:28 11/09/2020  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)

الفصل الاول
   3/5

[/b][/color][/size]
ما قبل المجازر
3/5
وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

الموجز:-

الحرب الالمانية. الحرب التركية، عنجهية الشباب التركي- وضع جيشهم المزري- اعلان الجهاد المقدس- يتحول الى حرب ضد المسيحيين- دور الالمان في هذا المنعطف التاريخي- ماهي الذرائع التي اتخذتها حكومة الشباب التركي لذبح الرعايا المسيحيين؟
في مستهل اب 1914 تاريخ اعلان المانيا الحرب اندلعت نيرانها في اوروبا وفي العالم اجمع، بالتحالف مع الاسف الشديد مع النمسا، وكان الجميع يعلم جيدا ان تركيا ستنضم الى المقاتلين هذين، دون مراعات لسمعتها التاريخية اذ ان تركيا اصبحت تابعا ذليلا للامبراطورية الجرمانية كيما تحصل على مؤازرتها ضد فرنسا التي كانت تزعجها كثيرا من جراء تنازلاتها لها: فحرب ضد هذا البلد بالتحالف مع ولي امرها تتيح لها الفرصة التي كانت تنشدها منذ امد بعيد لتتخلص من ريقها وكانت هذه   ايضا مبررا لتصفية الارساليات المزدهرة في مشاريعها والتي نالت اعجاب الجميع مع تصاعد التاثير الفرنسي والكاثوليكي بتقهقر المستوى الثقافي التركي في الجماهير وفي الوقت ذاته كانت تلك الثقافة الفرنسية تحفز المسيحيين العثمانيين نحو التقدم، وهذا ما كانت الحكومة التركية تتوجس منه خوفا.

الشبيبة التركية، هؤلاء الساسة السطحيون والمواطنون المرعدون المزيدون، الطبول المجوقة، وقد اجهظهم الشرق تطرقوا في ارائهم، ارادوا  خنق المسيحية التي حسب رايهم قد اقتحمتهم وتجاوزتهم بعيدا، فيجب القضاء عليها باي ثمن لتوطيد امبراطورية على دعائم اسلامية صرفة، ولقد صرح بهذا علنا انور باشا بقوله " لا اريد بعد مسيحيين في تركيا" وكان غليوم (امبراطور المانيا) حليف الاتراك يشجعهم في هذا المنحى حسب اطلاعنا، كان يحرضهم بقولهه لهم (لكم امبراطورية الشرق ولي امبراطورية الغرب) غليوم يروج للثقافة الجرمانية وتركيا للثقافة الاسلامية الحديثة، الشبيهة بالجرمانية، والاثنان مجتمعتان، ناويان على امساك العالم بتلابيبه للسير به في طريق جديدة الى حيث الازدهار والسعادة السرابية.
الثقافة الاسلامية الحديثة هي الماسونية المطعمة بالاسلام والثقافة الالمانية هي المدفع من العيار الثقيل، هذا ليس بخاف على احد، انه تكديس اليات التدمير في الحرب، انها العسكرة الملهمة والموجهة للمجتمع برمته.
 انها القوة المتغلبة على الحق تسحقه بلا رحمة كما عاينا ذلك في بلجيكا، انه الجمال الذي استبدل بالتكبر الغاشم، الحق المستخلص من تعابير علمية ترفدها علوم سخيفة تشحن بها ادمغة البشر.
ما الذي سيجنيه العالم من كل هذا. من دون شك، تدمير وابادة في حروب مروعة، حكومات تذبح بالجملة اناسا ابرياء يريدون التخلص منهم سواء لاسباب سياسية او لاسباب عسكرية كما شاهدنا ذلك في الشرق حين ، حين اتفق الالمان والاتراك، كل مسلح بثقافته حقا، لقد تراف الله بالعالم لما يتح لهذين الحليفيين فرص النجاح.
لم تكن تمر ثلاثة اشهر على اعلان المانيا الحرب حتى انضمت تركيا  اليها متحالفة معها، مؤلفين بذلك الحلف الثلاثي الذي سرعان ما انسحبت منه ايطاليا لبعد نظرها.
في مستهل تشرين الثاني من عام 1914 تجرات تركيا ووقفت ضد انجلترا وفرنسا و روسيا معتقدة انها بهذا القرار سيكون موقفها افضل مما لو غصت خزينتها باموال فرنسية، يا للمال الفرنسي الذي اشتهاه الشباب الاتراك كان كلاما متداولا بينهم وقد سمعته باذني "" ليس كافيا بان نمزق معاهدة الاستسلام لفرنسا انما علينا ايضا ان نستولي على اموالها" .
وقد افلحوا فعلا وعلمنا ما فعلوا بتلك الاموال التي اغتصبوها.
واثر اعلان الحرب من دون ان يتريث الشباب التركي اعلنوا فورا الغاء جميع بنود الاتفاقية التركية الفرنسية وبعدها اخضعوا جميع الاجانب للقانون العام التركي ولكي لا يبقى للمنتفعين شك ولا اي طموح في هذا الخصوص والقوا القبض عليهم وعلى مختلف موظفيهم ومستخدميهم من العاملين في حقل التعليم والتجارة والضرائب المطالبين بحقوقهم، ثم استولت السلطات دون سابق انذار على عماراتهم وممتلكاتهم ومنازلهم وبعدها دعوهم الى مغادرة البلاد، في الامر بالمغادرة ارادت بعض الدول وضع صيغة مخففة، الا ان الحكومة التركية اتخذت الاجراءات على طريقتها التعسفية وارتاح الاتراك لضرب مصالح الاجانب الذين كانوا شوكة في خاصرتهم  وبهذا اقنعوا عقولهم المتخلفة في جميع الامور.
كان الشباب الاتراك الممسكين بزمام الامور يصرحون ويتعاملون كما لو انهم على ثقة من انتصارهم لانهم رشفوا وتذوقوا وانتشوا من التبجحات الالمانية عن قدرات وتفوق الجيش رغم الحالة المزرية التي كان هذا الجيش مترديا فيها اثناء حربه الاخيرة في البلقان والقرم، وفي ثقتهم العمياء بانفسهم ازدروا واستهانوا بالقوى الثلاثة العظمى (نعني بها الحلفاء، انكلترا، فرنسا وروسيا) فكانوا يتشدقون بقولهم الانكليز استعراضيون ،الفرنسيون مرهفون ضعفاء والروس مترهلون رخوون بينما نحن الاتراك جنودنا خيرة جنود الكون.
وبتحالفنا مع الالمان لن يقهرنا احد، المستقبل مضمون لنا، لقد سمعت هذه البجحات باذني الاثنتيين وهنا بالمناسبة يخطر لي قول الاقدمين: ان جوبيتر (رب الالهة) يصيب بالعته الذين يريد اهلاكهم فجيشهم ابعد من ان يوحي بالثقة والاطمئنان في مستهل الحرب رايت يمر ويكر 400 الف جندي ونيف في سهول بلاد ما بين النهرين في ثياب رثة واحذية بالية جميعهم سيؤا التغذية، ناقصوا التدريب غير منظمين ينقصهم الكثير في مثل هذه الظروف وهنا ما يعرفه الجميع لم يكونوا متحمسين لخوض الحرب التي انخرطوا في صفوفها (او سيقوا مكرهين مرغمين) والفكرة التي كانت تلازم ادمغتهم كانت القاء السلاح والهرب لدى اول فرصة سانحة، تعرفت على فوج اثناء نقله بالقطار من حلب  الى راس العين خلال ست ساعات من السفر خمسون فردا من افرادها انسلوا هاربين ومن راس العين الى ماردين مسافة تقطع مشيا على الاقدام خلال اثنتي عشرة ساعة تمكن فيها من الفرار اكثر من مئة عنصر وفي ماردين تحت جنح الظلام اختفى ثلاثون اخرون خلال ليلة واحدة وقبل مغادرة الفوج مدينة ماردين فر خمسون اخرون وكان قولهم جميعا لسنا باغبياء لنستسلم للموت جوعا او لنذهب الى الروس لنقتل. واذا اضظررنا الى الذهاب الى الجبهة فسننضم اليهم.
في ديسمبر كانون الاول دفعة واحدة عشرة الاف كوردي فروا من الجيش في ارضروم ليعودوا الى منازلهم ويعلم الجميع انه في نهاية الحرب كان عدد الفارين نصف مليون جندي متخفين في جبال طوروس.
مع ان المال لم يكن ينقص الشباب الترك لينفقوه بسخاء على الجيش، كان مصدر تلك الملايين القروض الفرنسية وملايين اخرى يسرقونها من الشعب بحجة الضرائب غير اعتيادية او تبرعات طوعية، وما الى ذلك... ولكن تلك الاموال كانت طعما للنهب عندما ما كنت تصل الى ايدي موظفي الدولة ولا يستفيد منها الجنود شيئا بالاخص في المحافظات.
شوهدت ارزاق الجيش تباع في اسواق موصل في نوفمبر تشرين 1914 وعلى يد المكلفين بحراسة المخازن، الى ماردين في مستهل عام 1915 شحن للجيش 300صندوق كبير مليئة بالدهن، استولى عليها الموظفون الكبار باعوا 200 منها في اسواق حلب و80 في اسواق اورفا والعشرين المتبقية ذهبت الى مطابخهم.
في حزيران 1916 قطع محافظ ماردين بدرالدين المعروف بجشعه الارزاق عن الجنود وكان فوق ذلك يضارب في السوق السوداء بالمال المخصص للجيش ليودعه في حسابه الخاص، مما استحق ، لما انفضح امره صفعة مدوية مؤلمة من امر حامية ماردين تجاوزت اصداؤها في ساحة المدينة امام جمهور محتشد ولكن السرقة كانت قد عمت جميع انحاء البلاد التركية.
جميع المواطنين الموظفين كبارهم مثل صغارهم كانوا ينبهون خزائن الدولة والمشرفون الاداريون العسكريون تتخم جيوبهم من اموال الارزاق المخصصة للجيش.
كان لزاما على المخلصين للوطن ان يضربوا  بيد من حديد على المختلسين وينهوا عن تلك السرقات التي هبت بثقلها على معيشة المواطنين وعلى الدولة والجيش من ثمة على مصير الامة، ولم ينم هذا الشعور ويسرى كما نما وسرى ايام تزعم الشبيبة التركية لسياسة البلاد، معظم هؤلاء احتكر الوطنية وتشدق بها وحسبها قضيته الخاصة حسبما تقتضيه مصلحته فاستنتج الجميع ان المواطن الصالح المتحمس هو من يزدرد اموال البلاد بنهم وسار الجميع على هذا المنهج لان المثال الردئ يغري والاراء المنحرفة المزخرفة تفسد خيرة العقول.
للاستعاضة عن الروح الوطنية لدائت تركيا الى اشارة التعصب الديني داعية الشعب المسلم الى الجهاد المقدس ولقد ايدت المانيا هذا النهج وشجعته الى اقصى الحدود يقينا منها ان هذا الامر لم يضر بالاوروبيين بقدر ما يوقع الضرر بالمواطنين المسيحيين الشرقيين موالون قلبيا للتحالف الثلاثي اي بالنتيجة هم محسوبون على الاعداء.



العدد القادم
تكملة الموضوع في قسم 4
 

63

المنبر الحر / المسيحيون بين انياب الوحوش الفصل الاول

« في: 21:10 06/09/2020  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة  تركيا الاسلامية العنصرية)
(مذكرات)
الفصل الاول
2/5

[/size]
وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

كراريس المذكرات الاربعة هي مسودات الكتاب المعنون المسيحيون بين انياب الوحوش، مذكرات الجهاد المقدس الذي اعلنه الاتراك ضد المسيحيين عام 1915.
 
الى القارئ:-
في شهر كانون الاول من عام 1914 اعنى اثر قيام انضمام تركيا الى التحالف مع المانيا في الحرب ضد انكلترا وفرنسا، حصل  لي الشرف بابعادي عن الموصل مع اثنين من زملائي  الابويين " بيري وسيمون" . كان مقررا ان ننقل الى ديار بكر ومنها الى خربوط المقرالعسكري للمنطقة. وبسبب فصل الشتاء  الثقيل  وكبر سننا تمكنا بفصل وساطة رجل خير هو حامي بك محافظ ماردين من الحصول على سماح للبقاء في هذه المدينة اقله لفترة الشتاء  او لزمن السلم ومكثنا في المدينة  هذه سنتيين.
لم اسف على اعتقالي ونفسي لان ذلك اتاح لي الفرصة لاصبح شاهد عيان على الاحداث التي وقعت انذاك في تلك المنظقة، حوادث تخص يعضها الحرب القائمة وبعضها الاخر يعود الى الى المذابح التي امرت تركيا ضد رعايا المسيحيين.
اعترف ان حوادث لم تكن هي التي شغلتني بالاكثر، ثم ان ولاية دياربكر لم تكن غير ممر للجيوش التركية التي كانت تثير الشفقة من جراء هيئتهم البائسة وياسهم المتزايد حتى نهاية الحرب.
ولكنني من اعلى قمم ماردين كنت ارى بوضوح الشاحنات العسكرية التي بدات تظهر لاول مرة في سهول بلاد ما بين النهرين، مثلة الضباط الالمان المكلفين بالقيادة او بمراقبة الجيش التركي وكان فون دير غولتر احد الذين امروا حاملا عظامه الى بغداد، وفي حزيران وكانون اول 1916 مر ايضا انور باشا القائد العام للقوات التركية الذي لما راى الروس قادمين اوعز الى جميع السلطات (المحلية، كتدبير وقائي بذبح ما تبقى من المسيحيين) (1)
(1) اوحى بفكرته الوطنية هذه الى والي دياربكر نجم بك، الذي رفضها رفضا باتا، ولما اصر انور  قاطعه الوالي بقوله" خلاصة الامر انني في مثل اجراءات كهذه لا انصاع الى الاوامر العسكرية انما اتعاطى مع توجيهات وزير الداخلية"
ابرق انور من دياربكر الى محافظ ماردين "" اذبح جميع الكلاب عندك"" بما معناه اذبح جميع المسيحيين""
لم يكن بدر الدين والي دياربكر عدو المسيحيين اللدود متواجدا انذاك في ماردين وتلقى البرقية وكيله وبما كان معارضا للفكرة فلم يقم بتنفيذها ولكن عند عودة بدرالدين هم بتنفيذ المذبحة، غير ان والي دياربكر اوقفه عند حده.
كانت هذه الفكرة من وحي اسياده الالمان، وفاتح والي ماردين بالفكرة في برقية طيرها له نصها (اذبح جميع الكلاب عندك، يقصد المسيحيين)
كان هؤلاء السادة يتنقلون خلال ثلاثة ايام من دياربكر الى بغداد بسهولة وارتياح بينما الجيوش المتبعة سبل القوافل كانت تستغرق رحلتهم ثلاثة اشهر ويصل ثلثها والثلثان الاخران يولون الادبار هربا او يحصدهما المرض والوباء ، كان ذلك كارثة مؤسفة حقا.
ولاية دياربكر ومدينة ماردينبنوع خاص كانتا اهم موقع لمراقبة الحدث الرهيب الذي لايصدقه عقل من لم ير بام عينه، ابادة جماعية لخيرة رعايا الامبراطورية التركية في ظروف كانت بامس الحاجة الى جهودهم الخلاقة، لا اعتقد ان في اي اقليم اخر من الاقاليم الامبراطورية التركية المترامية الاطراف جرت مذابح لا انسانية للمسيحيين كما حدث في دياربكر وبهذا التامر الجهنمى ، هذا الاقليم  بعد ان اصبح اكبر مقبرة لاكبر عدد من سكامها المسيحيين كانت ايضا ممرا لجماهير غفيرة من المهجرين استاصلوا من موطنهم في ارمينيا في طريقهم الى راس العين او سنجق دير الدور حيث كانوا على موعد مع الموت على يد الجركسيين (الشركس) او تخطفهم يد المنون جوعا وبؤسا (بينما الصبايا والنساء تقاسمهن المغتصبون).
ما شاهدته من فضائع واهوال بامر من رجال يدعون التمدن، ارتكبها مسوخ مقنعون بوجوه ادمية والاعجاب الذي تملكنى بشجاعة وماثر اخوتي هؤلاء المسيحيين البائسين في تلك الاوقات العصيبة والموت والعذابات اوحت الى بفكرة الحفاظ على تلك الذكريات المؤلمة للقيام بهذه المهمة كان يتطلب يراع احد كتابنا العصريين الذين تمكنهم بلاغتهم من تصوير الحوادث تلك الحية الناطقة [(او عدسة تليفزيونية)ٍ].
الاهم في الامر الا ندع تلك الذكريات النادرة تضمحل ويجرفها النسيان، لقد دونتها كما اطلعت على مجرياتها وامل ان يجد فيها القاري ما اردت اظهاره اولا الشعور بالتقزز والاشمئزاز من الجريمة البشعة التي ارتكبت انذاك مع نداء موجه الى العدالة الالهية والبشرية لتقتص من هؤلاء الذين تجردوا من كل شعور انساني باتخاذهم القرار بارتكاب المجازر، ثم ان تستدر عطف واعجاب القراء التي على نقيض من جلاديها شرفت البشرية والايمان بصمودهم المسيحي المظفر.
 تنقلني الذكريات بنوع خاص الى الحوادث التي جرت في ولابة دياربكر والمناطق المجاورة وفي ولاية ماردين التي اوليتها جل اهتمامي في سرد حوادث المجازر الاكثر عنفا و وحشية.
في الواقع ان جهدي لا يشمل غير جزء محدود جدا في البلاد التي التي عصفت فيها الاضطهادات بالمسيحيين كما نوهت عن ذلك فيما سلف.
زبما ان المهجرين من المناطق الارمنية مروا بولاية دياربكر، لذا تمكنا بواسطتهم ان نكون فكرة عن مجمل الاضطهادات الذي عانوا منه.
لقد دونت في مذكراتي ما جرى حولي من حوادث وما اطلعت عليه عن معلومات  بالمقارنه ومن الامكنة النائية التي وردتني عنها نلك المعلومات.
في نهاية سنة 1916 ختمت عملي بينما كانت الحرب لا زالت مستمرة والمجازر مستمرة في بعض المناطق كما في راس العين ودير الزور حيث اتوا على ما تبقى من المهجرين الارمن المقتادين  الى هناك، كان الخوف وعدم الاستقرار مخيمين في كل مكان، والتنقل ازداد صعوبة، ظروف جميعها غير مؤاتية لجمع معلومات كافية وموثوقة  حين يعود السلام سنحصل على  معلومات جديدة واشياء كثيرة ستكمل ما ينقص مذكراتي ، ولكنني مقتنع انها لن تضيف الشئ الكثير على مصلحة الرعايا المسيحيين.
الارقام التي قدمتها عن الضحايا اتتني من مصادر شعبية معاشة رغم انها مضطربة ولكن حاولت قدر الامكان ترتيبها وتثبيتها، ليتني تمكنت من الحصول على بعض اسماء الضحايا او الجلادين لكنني لم استطع لاختلاط الحابل بالنابل وتفشي الفوضى في كل مكان.

64

المنبر الحر / المسيحيون بين انياب الوحوش او مجازر المسيحيين في تركيا/ الفصل الاول /المقدمة

« في: 21:31 02/09/2020  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)
الفصل الاول
المقدمة

1/5
مذكرات الاب جاك ريتوري
دراسة جوزيف اليشوران
ترجمة الاب عمانوئيل الريس
2006


وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

                   ( المقدمة)
من الكتب المهمة التي وقعت بيدي في زيارتي الى الولايات المتحدة هذا الكتاب الذي اعتبره  احدى الوثائق المهمة جدا التي تدين جينوسايد واضطهادات الدولة العثمانية التركية المنظمة ولحد هذه الساعة بحق الارمن والكلدان الاشوريين والسريان وغيرهم المسيحيين اليونانيين .

اضواء خافتة على جلجة الكلداشوريين
قبل سنين جلب انتباهي، في مجلة " ايستوريا" المجلة التاريخية الشعبية المقال الذي كتبه قادم جديد من (العراق) اسمه جوزيف اليشواران، عن موضوع مذبحة راح ضحيتها في القرنين التاسع عشر والعشرين، الكلدو اشوريين في بلاد مابين النهرين، في مواجهة الهيمنة العربية- الكردية – الاسلامية، هؤلاء المسيحييون الذين اهملهم الاوروبيون اخوتهم في الدين، فهم مسيحييون شرقيون جديرون بالاهتمام، بنوع خاص، لانهم يحتفظون الى يومنا هذا باللغة التي نطق بها المسيح سواء في طقوسهم الدينية او في حياتهم اليومية.
يشتكي الارمن احيانا وعن حق بالامبالاة التي حظيت بها ابادتهم العرقية تلك التي وقعت احداها مابين الف وثمانية مئة وخمس وتسعين والف وتسعة مئة واثنتين وعشرين في الامبراظورية العثمانية واستياؤهم هم اكبر من عدم اعتراف الحكومة التركية الحالية بهذه الجريمة النكراء، مع ذلك فاننا نتقصى احداها ونمارس ضغوطا سياسية ونفسية كي تنال العدالة مجراها، وان نتيجة لانهيار الاتحاد السوفيتي قد زهرت على الساحة دولة ارمنية مستقلة.
لم يحظ بمثل هذا الكلداشوريين، الذين لحين تدوين هذه الاسطر قد انمحوا عمليا عن خارطة الاناضول، بينما في العراق بفضل الاحتلال الانكلو اميركي في غالبيته امسوا مجددا منسيين تقريبا- عرضة لمجازر واعتداءات "مجاهدي الايمان الاسلاميين"
لذا بتاثرنا على ما اطلعنا عليه نرحب بنشر مذكرات  الاب الدومنيكي يعقوب ريتوري (1841-1921)  عن الجهاد المقدس الذي اعلنه الاتراك ضد المسيحيين عام 1915 بهذا الانجاز الذي حققه كل دار نشر" له سيرف"  و"جوزيف اليشوران" الذي برز اسمه في ابحاثه عن قضية الكلداشوريين بمنشورات "استينا" و" الشرق الادنى المسيحي" و "مجلة شعوب العالم" وقد علمنا من جهة اخرى ان السيد اليشوران منذ امد يحوم في اجواء مناسبة لمثل هذه الابحاث كونه ما ان اقدم من الشمال العراقي حتى تلقفه تلميذا نجيبا عن عمه المرحوم المونسينيور فرنسيس اليشوران المتالق في الارسالية الكلدانية بقلب باريس وواضع كتاب القداس الكلداني باللغتيين الكلدانية والفرنسية(نشرته مكتبة البروكود منذ عام 1982)
اهمية النص الذي دونه الاب ريتوري تكمن في اهتمامه بشان الكلداشوريين والسريان، الذين ذبحهم الاتراك باعداد كبيرة او هجرهم الاكراد والاتراك والجركس في عام 1915 من شرقي الاناضول تماما في نفس اوضاع اخوتهم الارمن ولتحقيق نفس الهدف الذي توخته الحكومة العثمانية في استئصال كلما ليس اسلاميا في الارض التي بالاصل مسيحية عامة.
في زماننا هذا التعيس الموسوم بروح الانتقام على صعيد عالمي وبالتصادم السافر بين الاسلام والمسيحية يظن البعض ان الشهادة الحية التي يؤديها الاب يعقوب ريتوري تزيد في الطين بلة وتذكي النار يصب المزيد من الزيت بين الغرب والاسلام ولكن اخفاء جرح تهربا من معالجته يزيد في التهابه وتسممه.
النص الذي دونه الاب الانف الذكر والتعليقات الوضحة للسيد جوزيف اليشوران تنصب بالاحرى في ملف الحوار المتبادل بين المسيحيين والمسلمين الذي ان عاجلا او اجلا سيباشر به جديا بعون الروح القدس ان شئنا ان يتطلع الى بعظهم البعض اتباع المسيح واتباع محمد على قدم المساوات وفي العيش المشترك بحسن النية وسلامة الطوبة.

ج . ب بيرونسيل- هيوغو

65

المنبر الحر / المسيحيون بين انياب الوحوش ومجازر دولة تركيا الاسلامية العنصرية

« في: 22:33 28/08/2020  »

المسيحيون بين انياب الوحوش
او مجازر المسيحيين في تركيا
(جرائم دولة تركيا الاسلامية العنصرية)


وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

المدخل الى السلسلة
بمناسبة مرور ذكرى مائة وخمسة عام على ابشع المجازر الوحشية في التاريخ  تلك التي ارتكبت ولا تزال ترتكبها  تركيا وتواصل نهجها العدواني اللاانساني المتوحش بحق الارمن والكلدان السريان الاشورين في تركيا والمناطق التي كانت خاضعة لسيطرة الامبراطورية العثمانية المقبورة ، ساقوم قريبا جدا بنشرفصول من كتاب (المسيحيون بين انياب الوحوش) تدور احداث  الكتاب عن شهود عيان نقلوا الاحداث المروعة التي ارتكبتها  تركيا الاسلامية التي مزجت بين الفاشية والنازية والفكر الاسلامي السلفي ليستنبط فكرا وعقيدة اكثر دموية وقساوة واكثر وحشية واكثر بعدا عن الفكر الانساني يلائم طبيعة الانسان التركي ومعهم الاكراد والشركس  الاتراك المنغمسين في الاعمال الاجرامية واخص انهم لا يزالون يواصلون هذا النهج اللاانساني الدموي بحق غير المسلمين.
 تتضمن المنشورات وهي عبارة عن فصول كتب مذكراتها  الاب جاك ريتوري و دراسة جوزيف اليشوران وترجمة الاب عمانوئيل الريس وسلسلة من الرسائل المتبادلة بين القنصليات الروسية والالمانية والاميركية والفرنسية وغيرها وكذلك ملاحظات السادة بطاركة ومطارنة الارمن والكلدان السريان الاشوريين وشهود عيان عن تلك المجازر الرهيبة التي ارتكبتها تركيا الاسلامية الفاشية والسلطات الامبراطورية العثمانية المقبورة السيئة الصيت ودور شعبنا الاشوري الكلداني السرياني في الاحداث السياسية  في اثناء الحرب العالمية الاولي وقبلها وبعدها.
 ارى من الواجب القومي واطلب كل من له القدرة من ابناء شعبنا المنتشرين في انحاء المعمورة على ترجمة تلك الفصول الى لغة البلد الذي يعيش او تعيش به وايصال المنشور الى السفارات والقنصليات عبر رسائل او لقاءات مع الشعوب في تلك البلدان.   
ملاحظة : من ليس له قابلية قراءة هذه الاسطر وهذه المشاهد الدموية المروعة المخيفة، انصحه بان لا يطالعها لما فيها من اجرام وخوف ورعب و قساوة وحزن والم و لم يسبق مثل هذا الاجرام والاضطهاد حتى في التاريخ العربي الاسلامي ولم يرتكبه اعتى المجرمين المعروفين في التاريخ الذين مارسوا اشنع الاعمال البربرية  الوحشية الاجرامية من امثال هولاكو وجنكيزحان وتيمورلنك ونيرون، ففي الاحداث يظهر ان كورد تركيا  ومعهم الشركس هم اكبر قتلة حالهم حال اسيادهم الاتراك الاخونجية المجرمون يشاركون في القتل ونهب اموال المسيحيين وفي التهجير والاغتصاب وبيع النسوة والبنات والاطفال و الشيوخ والعجز والمعوقين، فهؤلاء ارتكبوا جينوسايد بحق مسيحي تركيا بصورة عامة  وخاصة من الارمن والكلدان السريان الاشورين وغيرهم من الطوائف المسيحية.
فما قامت به الدولة العثمانية التركية الاسلامية الاخونجية وتقوم به حاليا ومعهم الاكراد والشركس الاتراك هو ذاته ما قام به داعش المجرم  ضد المسيحيين في العراق وسوريا ولبنان من اجرام واغتصاب وتهجير وقتل ونهب اموال، فجمهورية تركيا الاسلامية هي التي صنعت داعش ودعمته بقوة واليوم تواصل تركيا بضرب قرى شعبنا الحدودية داخل الحدود الدولية في العراق وسوريا وتقصفها بالطائرات وتفجر الكنائس وتختطف رجال الدين و تتحرش بهذه الدولة وتلك محاولة تصدير اسلامها الذي اختبره العالم.
** لكي اؤكد بالوثيقة الدامغة ان المخابرات التركية هي التي صنعت ودعمت داعش بقوة بعد مائة عام تقريبا وعاد هؤلاء الاوباش المجرمين الاتراك لينتقموا من اليزيدين بيد صناعتهم القذرة الدواعش القتلة المجرمون وقتلوهم وشردوهم ودفنوا نسائهم واطفالهم احياء وقتلوا رجالهم عندما حمى اليزيدين ورحبوا بالمسيحيين في مناطق نفوذهم ذلك قبل مائة عام عندما وقعت مذابح الارمن والكلدان السريان الاشورين لانه لم ينسى زعيم اليزيدين فضل المسيحيين عليه من الفرنسيين والانكليز حين انقذوهم من ظلم الاتراك، فعندما كان يردهم خبر عن انتصار الحلفاء كان جبل سنجار برمته يحتفل بالمناسبة، فالاتراك بالنسبة لهم طغاة واعداء ومحرريهم هم المسيحيين / الفصل الخامس عشر صحيفة 188. 
وعن جرائم كورد تركيا بحق المسيحيين فهي متواصلة كما يواصل اسيادهم الاتراك تلك الجرائم ولازلت اتذكر ان اكراد تركيا قتلوا 21 شابا مسيحيا بعمر الزهور من عنكاوا، شقلاوا، كوي، السليمانية وكركوك ذلك في اواسط التسعينيات وكانوا قد هربوا من بلدهم العراق بسبب سوء الاوضاع السياسية والاقتصادية والصحية ذلك مرورا وفي طريقهم الى تركيا عندما وقعوا في كمين لاكراد تركيا فقتلوهم شر قتلة وعروهم من ثيابهم بعد ان جردوهم من اموالهم وهكذا تكررت قتل المسيحيين من قبل اولئك اكراد تركيا عندما وقع شباب من القوش ودهوك ومن سهل نينوي في كمائن لهؤلاء المجرمون مصاصي الدماء.ولاتزال تركيا تنتهج نفس سلوك الدولة العثمانية المقبورة في محاولاتها للقضاء على المسيحيين والان الفعل الاجرامي سائر على قدم وساق في عفرين واعزاز وراس العين كوباني والقري الحدودية مع سوريا ومنها القرى الكوردية التي اعتنق العديد من العوائل والشباب الكورد السوريين المسيحية فما اشبه اليوم بالبارحة.
في الكتاب الذي سانقله وانشره تباعا هناك ايضا فصولا مروعة عن الجرائم التي قام بها  المجرمون الرعاع اكراد تركيا بحق غير المسلمين الذين يمتازون باكثر وحشية ودموية و اجراما من اسيادهم الاتراك.
**في العام 1997  لازلت اتذكر عندما غادرنا تركنا العراق برفقة شقيقي وبيدنا فيزا رسمية لدخول تركيا و وصلنا بعد رحلة شاقة الى اسطنبول وفي اليوم التالي راجعنا دائرة شؤؤن الاجانب وكان حظنا ان نقابل كبار الجندرمة وكان كورديا كرمانجيا يحمل رتبة عالية فبدا يسالني انا كاتب هذه الكلمات اولا هل انتم ارمن ام كلدان ام سريان او اشوريين، كان يضايقنا كثيرا جدا، لم اكن في حقيقة الامر اعرف لماذا كان يسال عن اصولنا ونحن بيدنا فيزا رسمية ولم اكن مطلعا بالحجم الكبير عن الجرائم  الذي ارتكبه هؤلاء المجرمون بحق الارمن وبحق شعبنا الكلداني السرياني الاشوري كما ينبغى وكما انا عليه الان ولكي افوت الفرصة عليه كنت من تلقاء ذاتي ارد عليه "لا فرق بيننا اننا شعب واحد والان نحن دخلنا بلدكم ونحمل فيزا" وكان كبير الشرطة  او الجندرمة الكوردي مصرا كل الاصرار ان يعرف من نحن ولكنه لن يعرف فبات يطلب منا ان نقدم له المزيد من المستمسكات واخر تمشية معاملتنا لساعات طويلة.
من يستمر في مطالعة هذا الكتاب واحداثه المؤسفة التي ارتكبها المجرمون الاتراك بالتعاون مع من اشتركوا ونفذوا وشاركوا في ارتكاب تلك الجرائم القتلة اكراد تركيا يزداد الانسان حقدا وبغضا على هؤلاء المجرمون ولابد انه سيذرف دموع الحزن والاسف وسيقف حدادا على تلك الماساة وسيتلو صلاتا على ارواح الشهداء الخالدون الذين قضوا بيد اعتى المجرمون.
هل سيدين العالم المتحضر تركيا عن مواصلتها الجرائم وعن تاريخها الاكثر سوادا.

الى من يجيد الكوردية  الشرح واضح جدا

https://www.facebook.com/kurmancirudaw/videos/322840785532156

https://www.zowaa.org/%d8%a8%d8%b7%d8%b1%d9%8a%d8%b1%d9%83%d9%8a%d8%a9-%d9%85%d9%88%d8%b3%d9%83%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d8%b7%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1%d9%83%d9%8a%d9%91%d8%a9-%d8%aa%d8%b8%d9%87%d8%b1/?fbclid=IwAR2xazNQ0bIhw4lyLA91hBhgnaZpc7qiAdEyKhabBGpgntK5Kk6CuWi9fRc#.X0FgxsgzY2x
ترقبوا السلسلة
تحيتي.     
ارجو المشاركة و توزيع المقال لتعم الفائدة على الجميع

66

المنبر الحر / الدكتور لطفي حاتم، اقول/ ليس بالخبز وحده يحيا الانسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله

« في: 18:51 18/08/2020  »

الدكتور لطفي حاتم، اقول
ليس بالخبز وحده يحيا الانسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله

[/color]

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

تعليقا على المقالة المنشورة للدكتور لطفي حاتم
 
بعنوان ( الوطنية الديمقراطية ودولة العدالة الاجتماعية) 
للوهلة الاولى يتصور القارئ الكريم وهو يطالع هذه المقالة واهما مدى الحجم الكبير الذي يتمتع به كاتب المقالة من مصداقية العدالة الذي يطالب بها.
اقول للدكتور القدير لطفي حاتم الذي اعتز بمعرفتك طبعا ولكن للاسف الشديد  اسمح لي ان اقول"انك غير صادق بما ذهبت اليه"  فمن السهل جدا على الانسان ان يكتب ويملئ صفحات التواصل الاجتماعي ويوهم الناس بانه عادل يحب وطنه وحريص على شعبه ومدافع عن الحق وتحقيق العدالة من خلال المؤسسات الدستورية والقانونية ، اقول قبل كل شئ ان العدالة لا تتحقق بغياب الضمير الحي الذي يجب ان يكون هو الرقيب على تصرفات الانسان، بينما هو بنفسه لا يمارس العدالة  ويتجاهلها ويتهرب منها، لذا عليه بنفسه اولا ويكون صادقا مع ذاته قبل ان يطالب بتطبيق دولة العدالة الاجتماعية (ابدا بنفسك اولا)  كيف لانسان هو عاجز على اصلاح نفسه ان يطلب من الاخرين اصلاح ذواتهم ، فيقول الانجيل (اخرج القشة التي في عينك لترى الخشبة في عيون الاخرين) ان الذي يساند الدجال الكذاب مزور المستندات والوثائق الرسمية  ممارس في الخداع ويكذب في المحاكم ويرفع يده ويحلف بالشرف ويسكت عن الحق،  لا يمكن ان يكون هذا المطالب  بتطبيق الديمقراطية ودولة العدالة الاجتماعية ان يكون صادقا في دعوته مطالبه الاخرين بتطبيق هكذا شعار، لذا عليك تبدا بتغيير نفسك واصلاحها اولا.
اعود مجددا واقول ان الذي يطالب بتطبيق دولة العدالة الاجتماعية لا ينتصر للمقوله الاكثر عنصرية (انصر اخاك ظالما او مظلوما) وهذا من فعلته انت يا دكتور لطفي حاتم وتركت جانب الحق وساندت مجرما نصابا مزورا ذو سمعة سيئة وطبقت الاية انصر اخاك ظالما او مظلوما مزورا فاسدا دجالا،  فاية دولة عدالة اجتماعية تريدها ان تتحقق وان لم تبدا باصلاح نفسك اولا؟ 
فهل تتحقق دولة العدالة الاجتماعية في ظل ممارسة عدم كشف الحقائق والسكوت عنها في ظل تطبيق الاية انصر اخاك ظالما او مظلوما؟ لا  ابدا لا يمكن ذلك، فانك تخدع الاخرين فالذي يساند الدجال الذي يمارس خداع في المحاكم ويكذب على حزبه الذي اعاده الى صفوفه بعد ان كان مطرودا  لسؤء اخلاقه وتصرفاته وعدم التزامه، بالمناسبة ان اعادته لصفوف الحزب الشيوعي  في هذا الظرف هو لضمان صوته في الانتخابات التشريعية ، بئس هذا الانسان وبئس قرار اعادته وقبول هذا سئ الخلق والتاريخ الى صفوف الحزب الشيوعي  فوجود هكذا  عنصر غير نزيه في عمله ولا يمتلك من حسن السيرة والاخلاق والتاريخ ، وجوده هو اساءة لسمعة حزبه الشيوعي اكثر مما يقدم لهم من خدمة انه غير قادر على تقديمها اساسا فالذي يصبح خبيرا وممارسا طيلة حياته في الكذب والفحشاء وسيرته الذاتيه لا تشرف حتى بيوت الدعارة فالذي لا يصدق مع الجماهير وله خلفية اخلاقية  سيئة  كهذا ويكذب في المحاكم لا يمكن ان يكون مكان ثقة واحترام بين المحترمين  وقد كتبت وحذرت قيادة الحزب الشيوعي العراقي في رسالتي اليهم وسارسل هذه الرسالة ايضا فهل الحزب الشيوعي العراقي غافل  ام غشيم الى هذه الدرجة  او كلتاهما معا الى هذا الحد الكبير بوجود هكذا نصابين بين صفوفه  وما جدوى من وجودهم؟ اليس لضمان صوت انتخابي؟ هكذا يبدو ان الحزب السيوعي لا استراتيجية له، همه الاوحد هو ضمان صوت واحد زائد حتى ان اتى من نصاب محترف سئ السمعه .
فدولة العدالة الاجتماعية لا تتحقق بكتابة مقالات يا استاذ لطفي وانما بامتلاك شجاعة الشجعان بقول الحق تحقيقا لمقولة القران (قل الحق ولو على نفسك) وكذلك كشف الحقيقة التي هي التي اخفيتها انت لسنوات وتكون العدالة بمساندة الحق المبين الظاهر وعدم اخفاء والسكوت عن الظلم والدجل وعدم تطبيق شعاركم الاسلامي انصر اخاك ظالما او مظلوما هذا من طبقته انت للاسف.
اخيرا اعلمك جيدا ان القضية لم تسقط ولا سادعها تسقط، فالحقوق لا تسقط بالتقادم وان مرت عشرة اعوام وحل قسم من المشكلة ولكن بقى الكثير وامامنا العمر كله.
تقبل منى الاحترام 
 

67

المنبر الحر / لينكس علم العراق حدادا

« في: 16:59 22/06/2020  »

لينكس العلم حدادا

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن
 
الرياضيون، الفنانون،الادباء ،الباحثون ،المخترعون والمكتشفون هم الذين يرفعون اسم الوطن وعلمه عاليا في المحافل العالمية وبين الامم واعلام الدول، هؤلاء من يستحقون بجدارة عالية واستحقاق  كبير التكريم وبشرف الوطن وراية علمه ان تمجد اسمائهم وتكتب باحرف من الذهب في تاريخ بلدانهم وتقام لهم تماثيل ونصب تذكارية  تخليدا لهم في اجمل الساحات العامة فيها تزرع اعطر الزهور واجملها.
الرياضيون مثالا حيا من نخب الوطن الذين يعرفون اسم اوطانهم وتاريخها وحضارتها وتقدمها بين الامم وهم من يزرعون الافراح في نفوس الحزينة والعامة من الناس اطفالا ونساءا شيوخا وشبابا صغارا وكبارا ، هم منبع الافراح وساعات الحماس فيها وحدها يتمكن المواطن ان يرفع صوته بحرية عاليا في الهواء الطلق دون ان تكتم على انفاسه الشرطة والامن والظلم في الدول التي تسيطر عليها حكومات فاسدة خانعة تسرق الحرية من ابن الوطن.
هؤلاء وحدهم من يستحقون ان يدخلوا التاريخ من اوسع ابوابه وتكتب عنهم صفحات مشرقة وهم من يستحقون ان تنتكس الاعلام حدادا على رحيلهم وليس ان تنتكس الاعلام وتقام التعازي لموت السياسيين  العملاء وسراق الشعب وظالميه وهم افة  يجب القضاء عليها من قبل الشعب.
لقد رحل (احمد راضي) رمز الفرح ورمز الحماس وساعات الهتاف الحرة والابتسامة وصاحب البصمة الرياضية التاريخية يستحق بجدارة ان ينتكس العلم العراقي حدادا وتكريما له لبطولاته لرفعه اسم الوطن عاليا.
 تحية

68

المنبر الحر / المسيحيون بين انياب الوحوش/ مذكرات الاب جاك ريتوري

« في: 12:23 20/06/2020  »

المسيحيون بين انياب الوحوش

اعزائنا القراء الافاضل
بعد التحية

ساقوم بنشر مقتطفات من الكتاب بعنوان (المسيحيون بين انياب الوحوش) مذكرات الاب جاك ريتوري ودراسة (جوزيف اليشوران) وترجمة الاب عمانؤيئل الريس
الكتاب صدر 2006
الكتاب في 430 صفحة ويتظمن صورا  و وثائق
 

69

المنبر الحر / النكرة وداد فاخر وعقدة المرحوم طارق عزيز وسبب تهجمه على المسيحيين

« في: 21:39 18/06/2020  »

النكرة وداد فاخر وعقدة طارق عزيز
 وسبب تهجمه على المسيحيين

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن



من هو وداد فاخر
عراقي  من البصرة شروكي من بقايا القرامطة وحفدة ثورة الزنج، هكذا يعترف هذا الشروكي بعظم لسانه ويختم مقالاته انه من بقايا القرامطة وحفدة ثورة الزنج ، هرب الى ايران وعاش فيها من سنة 1991 - 1995 وقبلها كان يعيش في الكويت والان يعيش لاجئا في النمسا, كتاباته تظهر انه عديم الرؤى قصير النظر لا يفقه من التاريخ ولا من الواقع شيئا يتميز هذا بالنفاق والطائفية المقيتة، حاقد من الدرجة الاولى انتهازي لا مثيل له ياكل من خيرات المسيحيين ويطعنهم في ظهورهم، يظهر انه عاش البؤس والحرمان في بيئة  كلها حقد على الاخرين وظهرت اعراض الانعزال بشكل ملفت انه كوبراوي اكثر سما من افعى كوبرا.
اقول لك يا وداد ايها  الكاتب المزيف والطائفي والحاقد على المسيحيين فاذا تتصورانه ليس هناك من لا يريد ان يرد علي تجاوزاتك بحق المسيحيين لربما انه يرى ان تفاهاتك بحق المسيحيين  لاتستحق الاهتمام او صرف بعض الوقت للرد عليها  او لربما يريد تجاهل تفاهاتك التي لا تستحق الرد اساسا  او هناك  من ينشر كرهك وحقدك في صفحاته بهدف تشجيعك لتواصل الطعن الطائفي بالمسيحين واظهارهم يصورة سيئة عكس تاريخم وحاضرهم الناصع  فقد يكون هذا تافها مثلك تماما يشجعك و وقع على شاكلتك لذا فانا سارد عليك بما قل ودل.

وداد فاخر طائفي اعمى البصر والبصيرة، عفن كوبراوي مسموم وحاقد يواصل الاساءة للمسيحين:*-
من المعلوم ان وداد فاخر يسرق الكثير من المعلومات المغلوطة من الموسوعة  الحرة (ويكيبيديا) فهي الموسوعة العلمية توثق كل المعلومات ايا كانت من دون التحقق منها علميا وعن خلفياتها واسبابها ومرسلها الى الموقع.

خلط الامور
منير روفا ام قادة شيعة العراق (ائمة وسياسيين).
اذا كان النقيب الطيار(منيرروفا) سرق طائرة ميغ 21 السوفيتية وهربها الى اسرائيل العام في 1966 في هذا العهد الظلامى الذي كان الرئيس العراقي عبدالسلام عارف رئيسا للجمهورية العراقية  الذي كان يتميزعهده بالعهد الدموي وعهد القساوة واللااستقرار والفوضي والاضطرابات، فقد كانت الطوائف الغير المسلمة في العراق من المسيحيين واليزيديين والصابئة والكاكائيين يعيشون احلك فترة مظلمة تمارس بحقهم العنف والتهميش والاضطهاد بسبب معتقدهم اولا وهذا ما قاله بصراحة النقيب الطيار(منيرروفا) ولكن يا وداد فاخر انا اسالك من يكون الخائن وبائع الوطن اليس من ياكل من خيرات وطنه ويكون ولائه للاجنبى من امثالك الخونة وبائعوا الشرف والضمير واليس الحكام السياسيين والبعض من ائمة الشيعة في العراق؟ هؤلاء قد قد باعوا وطن اسمه العراق وسرقوا شعبه فانتم الخونة بامتياز يا مسعور.

من تكون انت يا وداد؟
من تكون انت ايها الاعوج لتحاسب غيرك، فانت لا شئ ولامحل اعراب لك في المعادلة السياسية والثقافية، انت  عديم القيمة يا ايها  الكوبراوي الشروكي يجب ان لاتقوت هذه التجاوزات والاساءات مرور الكرام بحق المسيحيين فانت تعطي المبررات للدواعش من امثالك القذرين ليواصلوا قتل واضطهاد المسيحيين فانت تعلم علم اليقيين انهم اشرف منك ومن يقف ورائك، من انت لتسئ للمسيحين وتستخدم عبارات تسئ بها للكنيسة فانا ادعو المسيحيين من هذا المنبر الى رفع شكوى ضدك امام المحاكم النمساوية لازدرائك للمقدسات المسيحية وتشجيعك الى اضطهاد المسيحيين.

من ينكر ماساة غير المسلمين في الدول العربية يستحق المحاكمة:-
ليست هذه المرة الاولى الذي تكتب ايها الخايس الاتفه الطائفي المقيت الحاقد اللعين ضد المسيحين وتنكر ماساة غير المسلمين واضطهادهم بسبب معتقداتهم.
انت يا حامل اسم الانثى تنكر يا وداد فاخر انت نكرة تنكر ان اليهود كانوا مضطهدين وكذلك المسيحين ومعهم كل الاديان غير المسلمة ومن غير العرب في العراق من قبل الحكومات الاسلامية  التي ارتكبت مجازر وصلت الى حد الابادة جينوسايد (هولوكوست) بحقهم وهذا الذي دفع ب منير روفا ان يقع فريسة سهله لاسرائيل واميركا.

النقيب الطيار(منير روفا) لم يكن الطريق الاوحد لاميركا لسرقة اسرار الطائرة ميغ 21؟
اميركا واسرائيل كانتا عاجلا ام اجلا ستحصلان على اسرار صناعة الطائرة ميغ (21) السوفيتية  ان لم يكن بواسطة جاسوس ما ايا كانت قوميته او دينه او عرقه او درجته العسكرية  فقد كانوا لربما يحصلون عليها بطرق اخرى ولكن اسالك من هو اكثر اجراما سرقة طائرة ام بيع وطن واستعباد شعب فالعراق يعج بالخونة والعملاء والسراق والقتلة بعظهم يلبس قناع اليسارية والشيوعية.
هل كان ولايزال  فشل وعدم استطاعة العرب مجتمعين بتحرير فلسطين هو بسبب كشف اسرار الطائرة ميغ 21 السوفيتية كم انت ركيك وتافه ولا تفقه من السياسة شئ ام انها كان بسبب الخيانات العربية من اهل جلدتك يا وداد فاخر وهنا ادعوك لتضع راسك في سيانات البصرة وتشبع منها فهذا افضل لك من ان لا تقول الحقيقة كما هي وتضع فشلهم على الاخرين وتحملهم المسؤلية. 
فانت جبان وطائفي وحقير فانت تعيش على فتات الشعب النمساوي المسيحي الذي حفظ كرامتك المهدورة فرحت تطعن بشعب اصيل مسيحي في العراق وتحاول اظهاره بالخيانه بسبب هذا الموضوع لتواصل الاساءة في مقالاتك ضد المسيحين وكانه الولي والوصي وكانه المخلص وغيرك خونة.
هل سمعت مسيحيا فجر نفسه وقتل شخصا وسرق المال العام وهرب؟ هل سمعت في التاريخ ان مسيحيا رفع سيفا؟
اتحداك ان قدرت ان تثبت لنا ذلك، فالمسيحيين هم ابناء اصلاء لارض الرافدين المعطاءة المغتصبة التي لوثتها اقدام الخونة الماجورين  من امثالك الملاعيين.
لذلك اقول لك انك لست من صلب العراقيين الشرفاء بل انت خائن ولا صلة لك بهذه الارض المعطاءة وابناء هذه الارض فالعرب يا ايها الخائن كانت تمتدح اعدائها عنما كانت تلمس البطولة والفروسية والاستبسال في المعارك وكانت تقول الحقيقة كما هي ولكنك تطعن شعب اصيل.
بين السيديين طارق عزيز و منير روفا:-
  قبل ان تسئ للمرحوم طارق عزيز يا ايها ااناقص السمعة كان الاجدر بك ان تبحث في الانترنت عن عميد الدبلوماسية العراقية وتسال السيد (حسن علوي) الذي كان معارضا لصدام حسين لتعرف الحقائق ولكن من تكون انت حتى تقارن نفسك بالمرحوم طارق عزيز فانت بهذا تريد ان تعطي قيمة مفقودة لنفسك ففاقد الشئ لا يعطيه ابدا.
لو فرضنا ان الاثنان اقرباء او اولاد خالة كل من المرحوم النقيب الطيار(منير روفا والمرحوم طارق عزيز) فهل يمكن ان يحكم على الثاني بجريرة الاول لانه كان خائنا؟ يعني انت تعترف بعظم لسانك انه يجب ان تحاكم عشيرتك بجرير خيانتك انت اليس هذا ما تقوله؟ لذا انت تعترف بعظم لسانك انك خائن ورضعت الخيانة والكره وانت تثمل الانتهازية والنفاق فانت مجرم باحتراف.

انت جبان يا شروكي يا مسعور
لقد رحل نظام صدام حسين منذ 2003 فلماذا لا تعود الى البصرة لتشارك اهلها في مصاعبهم وترفع عنهم  القليل من همومهم ومشاكلهم؟  ماذا تعمل في النمسا التي تتخذ منها مكانها لتكشرعن انيابك على المسيحيين ايها المسعور. 
لماذا هكذا مواضيع في صفحة الاخبار اورك او غيرها
اظهرت احداث سقوط النظام العلماني في العراق سنة 2003 اظهرتهم على حقيقتهم وانت واحد مثلهم فهناك المئات من المنافقين الانتهازيين الذين يلبسون اقنعة مزيفة مثلك قد وقعوا تماما وعلى شاكلتك هنا في الدانمارك وفي دول العالم فهنا من يدعي انه شيوعي وعلماني ولكن حقيقته هو داعشي حتى لو ادعى انه مسيحي فهذا مسيحي مزيف كاره لنفسه وكاره للمسيحين مثلك تماما.
https://www.akhbaar.org/home/2010/11/100555.html

ملاحظة مهمة
بعد التحية
 وصلتني اكثر من رسالة ومخابرة وملاحظة بضرورة تقديم شكوى الى السفارة النمساوية في الدانمارك ضد المسئ وداد فاخر، الذي بنشر الكراهية والافكار الطائفية المقيته ضد المسيحيين في العراق
لازلنا ندرس كتابة رسالة الى السفارة التي يعيش هذا المتطرف فيها
كذلك اتصلت بعدد من الاخوة التلكفيين وقالوا ان لا صلة للمرحوميين كل من طارق عزيز ومنير روفا ببعظهم البعض مثلما يروجه النكرة وداد فاخر
ويريد شحن المسلمين المتطرفين ضد المسيحيين لتكون ذريعة اخرى لقتلهم وتهجيرهم

 

70

المنبر الحر / شكر وتقدير وامتنان

« في: 22:36 13/06/2020  »

شكر وتقدير وامتنان

ميوقرا رابي افسر بابكة حنا.
ميوقرا رابي شوكت توســـا.
ميوقرا رابي نيسان سمو.
ميوقرا رابي قشو ابراهيم نيروا.
ميوقرا رابي متي اسو.
ميوقرا رابي اخيقر يوخنا.
ميقرا رابي bet nahrenaya
ميوقرا رابي د.صباح قيا.
ميوقرا رابي سالم يوخــنا.
ميوقرا رابي بطرس نباتي.
ميوقرا رابي عبدالاحد سليمان بولص.

شكرا على تعازيكم واطلب للرب ان يحفظكم ويمدكم بالصحة والعافية وعوائلكم ولاترون مكروها في عزيز
نعم انها الكارثة بعينها عندما لم نقدر ان نسافر ونرى نودع عزيزا افدي في حياته الغالي والنفيس لاجل اطفاله وحمل همومهم حتى في كبرهم
 مؤلم جدا فالظرف الذي تمر به البشرية صعب جدا من حياتنا بسبب التاثيرات المباشرة للفيروس
شكرا لكم الشكر الجزيل وعميق الاحترام وحفظكم الرب من كل سوء ومكروه

71

المنبر الحر / رثاء بمناسبة رحيل امي وعزاء لاخواتي

« في: 13:46 12/06/2020  »

رثاء بمناسبة رحيل امي
(مسكو توما سياوش)
وعزاء لاخواتي

[/size]


وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

الى ماجدة :- يا  ماجدة الماجدات متحملة الفاجعات، صبورة الصابرات، يا طيبة القلب في كل الاوقات. 
الى  نازك، يا رقيقة القلب طيبة الطيبات يا  نبع الحنان على الدوام وفي الاوقات والازمان. 
الى ايمان:-  يا صافية الوجدان وناصعة القلب يا معلمة الايمان بان المسيح وحده محي الانسان.
والى كوثر:- يا ينبوع الحنان ويا نهر من شهد كله حب وعطر وحنان،
اليكن اكتب يا عزيزات قلبي من هذا البعد القاتل انتم نورعيوني ومن روحي وكل كلماتي تعجزعن وصف حبي واحترامي، اعزيكم في رحيل امي بعدكم عن قلبي يقتلني، انا معكن في غياب امي  لقد رحلت من دون وداع وسلام رحلت من دون لقاء وكلام فغياب صوتها يقتلني ببطء في كل لحظة اشتاق، انطفئ نور البيت فلم يعد صالحا لاي لقاء.
ابكيك يا امي فلا اصدق انك صرتي تحت التراب
تائها اسير، تائها امشي فمتى يكون اللقاء   

 قلمي يعجز عن كتابة شعر انقله لكم من شعر الشاعرة نازك الملائكة:-
هيّوا معي فالليل مختلج الدجى حبا وشعرا
 وعرائس الأحلام تفرش دروبنا لونا وعطرا
وهناك في أعماقنا نبرات آلهة تغنّي
ونحسّها تلقي إلينا ألف أغنية ولحن
هيّوا معي تتبسم الدنيا إذا أنتن ابتسمتن
 ماذا يثير أساكم ما دمنا نظلّ ، أنا وأنتن ؟
الليل يعرفنا ، خطانا طالما زرعتم دجاه
 والنجم يذكرنا فكم سهرت علينا مقلتاه
عزيزاتي هاتوا كفّكن اليمنى فقد حان المسير
المجد يصرخ يستحث خطاكن والحلم الكبير
لا , لا تخافوا أن تخادعكن الرؤى إن أنتن جئتن
فالليل يعرفنا ونحن معا نظل أنا وأنتن
سيروا  معي فتحرّق المجهول يصخب في دمانا
 والأمس , تلك الغرفة الصمّاء غابت عن رؤانا
 ماذا يشدّ هنا ليالينا الحزينات الشقيّه ؟
وهناك في الأفق البعيد ضباب شطآن خفيّه
 ستريق أنجمها على أقدامنا إن أنتن جئتم
وصحبتني لنجوب آفاق الوجود , أنا وأنتن
وصحبتني ونسيت درب الذكريات الكاسفه
حيث الصخور السود والحيّات تلهث زاحفه
حيث انجرحنا ثم لملمنا الجراح على عجل
 ونهضتم تتبعني خطاكن الحائرات بلا أمل
أخواتي لا تبكين على الماضي سدى ما قد بكيتن
 لن يرجع الماضي وإن نحنا عليه ، أنا وأنتن

72

المنبر الحر / مشاغب من الدانمارك

« في: 21:52 15/05/2020  »

مشاغب من الدانمارك

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن
14/05/2020

لايمكننا ان نصل الى قداسة السيد يسوع المسيح ابدا مهما سامحنا وغفرنا وحاولنا ان نطبق مسيحيتنا تجاه الذين يسيئون الينا ويسببون لنا جروحا، فنبقى بشرا ويبقى الجرح مفتوحا ولكن بالاعتذار يطيب ويلتئم.   
لمؤسف جدا ان اطلق مصطلحات قد لا تليق بالانسان، لكنني ارى انها لابد منها لوجه المقارنة وليس لاجل التجريح ابدا. لذا ارفض بالمطلق ان اطلق عليهم بالكلاب السائبة، فالكلب في طبعه حيوان اليف وفي خاصة اذا ما عومل بالقليل من الحنان والعطف، هكذا يعامل الغرب حيوان الكلب صاحب الاربعة ، لذا من الخطأ الجسيم الفادح ان نقول ان الكلب نجس ويجب التخلص منه او قتله كما هو شائع في الثقافة العربية والاسلامية  (او ان نقول تكرم مثل الكلب) انه اوفى الحيوانات للبشر من الخليقة، هذا حتى السائبة منها يمكن ان يتحول الى حيوان اليف جدا اذا ما تم معاملته بلطف وعطف والقليل من الحنان فيتحول هذا المخلوق المزروع في قلبه الخوف من الانسان الى حيوان مدافع عن صاحبه وعن البيت الذي ياويه وتجاه الذي يعامله بلطف وشتان بين وفاء الكلب صاحب الاربعة  والكلب صاحب الاثنان واكل للحوم البشر من جنسه.


لا تطلق لسانك ولا تتهم الاخرين قبل التاكد من كلامك
فمن كان بلا خطيئة فليرجمها بحجر.

علمتني حياة الغربة الكثير الكثير وصقلت ثقافتي بالكثير خاصة عندما درست اللاهوت مفصلا وتعرفت على ثقافة هذا  المجتمع الغربي واخذت الكثير منها التي تختلف كليا عن ثقافتنا الشرقية الموروثة التي يغلب عليها طابع  الثقافة الاسلامية البدوية العدوانية.
لايحق لاي احد ايا كان  ان يكون رقيبا على الاخرين ويسلب حرياتهم ويخول نفسه بمحاسبة الاخرين فاقول من كان بلا خطيئة فليرجمها بحجر فاخرج الخشبة التي في عينك قبل ان ترى القذي في عين الاخرين.

الحادث واسباب المقالة:-
قبل الحديث لابد من تقديم نبذة تاريخية عن تصوراتي الشخصية عن الوضع.
منذ ان وعييت وانا طالب في الابتدائية كان الوالد رحمه الله  شغوفا بمطالعة الصحف والمجلات والكتب والقصص التي كانت تصدر في العراق وفي الاتحاد السوفيتي والمانيا الشرقية وكانت توزع في العراق مجانا وكذلك البعض من الاصدارات من اللبنانية وكل ما يصل الى العراق من الصحف والمجلات والاصدارات كان يوجد نسخة منها في بيتنا تتجدد اسبوعيا وشهريا وكانت في كل مكان خاصة صور الحسناوات الالمانيات، كنت اطالع من يمكنني وكانت الاخبار السياسية التي تشغل العالم حينها تركز على الحرب في فيتنام وكنت اسمع ان طائرات (بي 52) تقصف وترمي الكيمياوي على الغابات وتقتل الناس في القرى والمدن وتدمر كل شئ  وبلا هوادة وكيف ان المقاومة الفيتنامية كانت تسقط الطائرات الاميركية المعتدية ، لذا لم تكن تلك الصحف في صفحاتها تخلو من هذه الاخبار المروعة والمخيفة ، كنت مولعا بمطالعة ومتابعة هذا الصحف وبعدها شقيقاتي واشقائي
في الحقيقة تلك الاخبار الصادمة والمخيفة في تلك الايام، زرعت  في نفسي الكثير من الخوف والرعب والانزعاج  والصورة السوداء عن اميركا وبقيت هكذا.

قبل ثمانية عشر عاما
قبل الغزو الاميركي للعراق وسقوظ النظام العراقي في 2003  زار السيد يونادم كنا الدانمارك وعقد ندوة في بيت احد الاصدقاء ممثل الحركة الديمقراطية الاشورية في العاصمة كوبنهاكن.
كنت  ضمن المدعويين الى الاجتماع الذي طال ساعتتين نقل السيد يونادم كنا  رسالة عن اصرار الولايات المتحدة الاميريكية الاطاحة بنظام صدام حسين والاتيان بما يسمى بنظام ديمقراطي تعددي وتحدث السيد يونادم كنا عن الشخصيات  المعارضة لاسيما نحن في اربيل كنا على اطلاع اكبر وعن قرب  ببعض عن هذه الشخصيات وعمالتها وخدمتها للاميركان وتاريخها الاجرامي وهدفها السرقة وفي المقدمة من هؤلاء احمد الجلبي وكذلك البعض من اصحاب العمائم (ساخت ايران)  الذين تربوا فيها وفي احضان نظامها وحاملين لجنسيتها  وفي الاجتماع ذاته وقام السيد يونادم كنا بتوزيع الادوار على البعض من الحاضرين واشر الى (الفلان من الناس اتحفظ عن اسمه) قائلا له ساعيينك قائدا عسكريا كبيرا في منطقة سهل نينوي والجيش العراقي منهار معنويا.
كان الاجتماع بمثابة قنبلة وقلت للسيد يونادم كنا وامام الحضور جميعا لو حصل هذا واطيح بنظام صدام حسين سنكون نحن المسيحين اول الضحايا وسنضرب ( بتضميم النون) من قبل الاسلاميين على مختلف تنظيماتهم وسيتصالحون وسيحلون مشاكلهم فيما بينهم وسيتفقون لاجل  قتلنا وتهجيرنا نحن المسيحين.
لقد بنيت وجهة نظري  في الحقيقة من خلال معايشتي وترعرعي في العراق وفي المدرسة  مع الكورد والعرب في اربيل واطرافها واحتكاكي مع الاصدقاء في الوظيفة الذين كانوا لو سمحت  لهم الظروف لنهشوا لحم المسيحيين خاصة عندما انسحبت الادارات المدنية التابعة للحكومة المركزية من منطقة كوردستان وكيف تم الاعتداء على المسيحين في عنكاوا وشقلاوا و زاخو ودهوك وسميل مناطق اخرى وسلبوا دورهم واراضيهم ولاتزال الكثير من هذه القضايا لم تحل في كوردستان رغم تدخل البرلمان الكوردستاني كذلك القتل والتهجير والابادة الجماعية  بحق الارمن والكلدان الاشورين السريان في تركيا تلك الابادة المروعة، كذلك اخبار جبهات القتال ايام الحرب مع ايران وكيف كان المسيحي المدافع عن وطنه يقتل من الخلف بنيران زملائه الشيعة في ذات الموضع الدفاعي وكذلك معايشتي في الجيش الشعبي واحتكاكي يالكثير من الشخصيات الحزبية والعسكرية.
كذلك معرفتي باهل الموصل عن قرب وتشددهم وكرههم للمسيحين بشكل لا يوصف ابدا وهم من يتعمد ان يسمى المسيحين بالنصارى
كذلك استفساري من المسيحين الذين بقوا في سوريا وعاشوا فيها وتزوجوا من بناتها ، كنت استفسر عن احوال المسيحين وعلاقتهم مع الحكومة ونظرة المسلمين في سوريا الى المسيحين وكان الكثير منهم يقول ان المسيحين بخير مادام الحكومة بخير.
اما عن كتب التاريخ الاسلامي فحدث ولا حرج عن كره الدولة الاسلامية للمسيحين واليهود. 
 اذا ان الكره موجود وليس وليد ساعته ولا اليوم  ولا يوجد هناك مسيحي واحد لا يعرف ان الاخر يكرهه بشكل او باخر

بعد الاجتماع مع السيد يونادم كنا :-
خرجنا من الاجتماع الى البيت ولم اسمع اي تعليق سوى بعض الانزعاجات البادية على بعض الوجوه، في الحقيقة لم اسال ابدا ولا يهمني ان اسال فانا ابديت وجهة نظري بشكل ديمقراطي بالرسالة الاميركية التي حملها السيد يونادم كنا والافرازات التي ستنتج لاحقا في حالة اقدام اميركا على احتلال العراق.
وطيلة السنيين الماضية اي  قبل العام 2003 و لا ازال ان علاقاتي طيبة جدا مع جميع الاطراف ومع من اعرفهم وكونت علاقات اكثر من ممتازة ولم اسئ الى اي شخص او حزب او تنظيم سياسي ولكن كنت الاحظ ان شخصا ما السيد (ي) يتجنبني ولايزال لحد يومنا هذا رغم انني القي بالسلام واحاول ان اصافحه بحرارة وطيبة قلب ولكنه يتهرب ولم اقدر ان افسر اسباب تهربه  حتى ان جلسنا بالقرب من بعصنا البعض فيحاول تهميشى وكانه لا يراني او يضع راسه في الاوراق او يهمس مع الذي جالس بجانبه  وكانه لا يراني،  لكن  انا لا اسال ابدا  فالعلاقات الاجتماعية هي علاقات اختيارية ولا تكون اجبارية ابدا.

في بداية سنة 2020
زارني شخص في البيت يحمل بيده كتابا يطلب مني مطالعته وابداء وجهة نظري فيه ، وعلى جلسة الغداء معا  قال لي اريد ان اقول لك سرا مضيفا انه لم يسمع عنى بسوء كما ادعى السيد (ي) ولا يرى ولم يلمس اي شئ مما سبق وان قاله عنكم،  انتم الرافضين لمشروع الاحتلال الاميركي  للعراق، [(فقال الزائر ان السيد (ي) حذرنا نحن منكم  مرارا وضرورة تجنبنا لكم لانكم من المخابرات العراقية)].

العراق الدولة العميقة
من المعلوم ان العراق قبل سنة 2003 كان محسوبا ضمن الدول العميقة رغم عدم اكاديمية هذا المصطلح  لكنني اختصر شرحا به، مؤسسات امنية واستخباراتية ومخابراتية  واجهزة سرية وعديدة كلها تعمل لصالح السلطة والحزب وتحمي النظام، جهة لا تعرف بالاخرى، ليس كالذي حاصل الان فايران تخترق الاجهزة الامنية العراقية ، ليس هذا لا بل هي تقودها وكذلك السعودية ولربما اسرائيل ، اما اميركا لا احد يعترض بالاضافة الى داعش واولاده واخوانه.
وهنا لابد لي ان اسال السيد (ي)  مباشرة نيابة عن المجموعة  التي يتهمها، كيف توصلت الى هذا الاكتشاف المذهل الذي لربما هو اكتشاف يخدم البشرية جمعاء يا عيني عليك يا السيد (ي) ورحت تتهمنا اننا من المخابرات العراقية لمجرد اننا عارضنا الغزو الاميركي للعراق. فهل كنت تعمل عميلا مزدوجا؟وتعرف مسؤلنا المخابراتي واعضاء المرتبطين به؟
انت تعلم جيدا ان المخابرات العراقية عملت لصالح العراق ومنعت احتلاله من قبل اميركا فاذا انها لم تكن عميلة بل عملت لصالح بلدها وانت تعيش في الدانمارك كان الاجدر بك ان لاتخون الدانمارك  البلد الذي فتح لك ذراعيه و اواك مع عائلتك،  ان تبلغ الشرطة الدانماركية  فورا بوجود هكذا اشخاص وهكذا مجموعة على ارض هذا البلد، لكنك لم تفعل لانك على ما يبدو متعود على الخيانة والجبن واعلم جيدا انني لم ابلغ الشرطة لانه قد مر على اتهامك الباطل اكثر من ثمانية عشر عاما واعطيت كلام الشرف لاحد الاشخاص الوقرين (ش) الذي اعزه واحترمه ان لا اثير هذا الموضوع اكثر من هذه المقالة ولا اتصل بالشرطة.
لو انا اؤيد خططك الفاشلة ونظريتك الميتافيزيقية اكون انسانا وطنيا بحسب تقييمك، اما لو عارضت خطط احتلال العراق او وقفت بالضد منها فاكون بعثيا ومخابراتيا، هذا هو المنطق الاعوج الذي تتبعه في حساباتك الخاطئة ونظرتك غير السليمة تجاه الاخرين.
 [جيد جدا اذا انك تعترف بعظم لسانك على الملأ ان البعثيين وحدهم هم الوطنيين المدافعين عن كرامة وشرف العراق وحدوده ( فانت قلت هذا ولم اقول انا شئ)]  ماذا اكثر من هذا يا سيد (ي) من لا يؤيد خطط احتلال العراق تحسبونه  بعثيا ومخابراتيا!  لا والف لا، سوف لا ابيع وطني واحسبوني كما تريدون. احسبوني عميلا للعراق فهو شرف لي ومخابراتيا واطلقوا من التسميات ما شئتم فلا تقصروا
مشاكلك مع نظام صدام كان يفترض بك ان تدعها جانبا وليس ان تبارك احتلال بلدك وتهلهل للمحتل وتبتسم ابتسامة صفراء انم تخلصت من هذا النظام الدموى، لا يا سيد (ي) الوطن اولا وشعبك المضطهد منذ 1400 سنة اولى ان تدافع عنه وتحمل السلاح ولا تسمح بمجئ نظام اسلامي مقيت وخونة وماجورين. 
العملاء الاقزام يتحملون المسؤلية الاخلاقية والوطنية ودماء الشهداء الذين سقطوا دفاعا عن ارض العراق نتيجة لاحتلال العراق من قبل اميركا وايران وما وصلت اليه الامور من حالة التدهور وسرقة قوت المواطنين هؤلاء الاقزام العملاء من باعوا الشرف وهم شلة من الحمير يديرون هذا البلد المعطاء في ثرواته وشعبه وتاريخه فباعوه وافقروه، لذا من هو العميل يا سيد (ي) 
فانا اقول لك يا سيد ان الذي يؤيد احتلال بلده من قبل اميركا او ايران او اية جهة اخرى  فهو عميل من الدرجة الاولى وتكون انت احد العملاء.
 
الدفاع عن سهل نينوى
 الاجدر ان تترجم اقوالك الى افعال حقيقية على ارض الواقع  وكان الافرض بك ان تدافع عن ارضك في سهل نينوي وتحمل السلاح ضد القتلة السلفين والافكار المتشددة المحتلين الدواعش الذين ارتكبوا افضع الجرائم بحق شعبنا منذ جريمة الاتراك في الحرب العالمية الاولي
اين انت من الدفاع عن شعبك كفى الكلام في غياب الناس وعتابات مع من لا تعرفهم  ومحاولة فرض ارائك، انشغل بامورك  الخاصة واهتم بحل مشاكلك العائلية التي سببتها لهم.

ليس كل من تعلم الحروف اتقن الكلام.
وللكلام بقية.
لعل هذا الفيديو يختصر المعنى
https://www.facebook.com/Chaplinlaughingworld/videos/457288435189561/


 

73

المنبر الحر / كيف نقيم علاقات اجتماعية صحيحة مع الاخرين

« في: 23:06 02/05/2020  »

كيف نقيم علاقات اجتماعية صحيحة مع الاخرين


وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن
02/05/2019

المقدمة:-

ضوء الشمس ودفئها يعطيان للانسان الفرح والابتسامة والاستجمام والاستقرار والراحة والفرح والابتسامة والنشاط البدني وبهما ايضا تخضر المزارع وتنبت الازهار والورود وتعطي المزروعات طعمها الطبيعي واللذيذ، ولكن هنا في الدول الاسكندنافية الوضع يختلف كليا فلا تشرق الشمس كثيرا كالعادة، خلا ذلك فصل الصيف فيكون قصيرا،  لذا ان معظم ايام السنة تكون الشمس محجوبة بالغيوم الكثيفة والبرد القارص وبالاضافة الى الرياح ولا تصل الحرارة الى الارض الا ما ندر الا عندما يكون الجو صحوا وتظهر الشمس كالمصباح من فئة 5 خمسة واط وباللون البرتقالي البعيد ، الضوء من دون الحرارة هذا بسبب بعد الدول الاسكندنافية عن الخط الاستواء حيث الحرارة اكثر قوة في هذه المنطقة ، فيكون اتجاه الضوء المصاحب لحرارة خفيفة جدا مائلين بالكاد يصلان الى هذه الاماكن البعيدة والمحيطة من القطب وحواليه،  فترى الانسان هنا كئيبا ،منطويا، حزينا، منعزلا ومعقدا، متوترا، منفصما في الشخصية ، مزاجيا، عصبيا  حتى عدم التركيز في الكلام مشتت الافكار، العزلة والامراض النفسية الاخرى المختلفة  تؤدي احيانا كثيرة الى حالات الانتحار وهي شائعة بكثرة ناتجة الانعزال والوحدة والجلوس في البيت طويلا لساعات تصل الى نهار بكامله خاصة عندما لا يكون مرتبطا بعمل او بموعد او مشاركة في نشاط اجتماعي.
   
مقدمة تاريخية تعريفية بسيطة:-
منذ القدم ومنذ العصور الفخارية وقبل الزراعية بكثير عندما كان الانسان يعيش في الكهوف وقبل ان يعرف  الزراعة، عاش الانسان في علاقات اجتماعية بتجمعات بسيطة عندما كان يشعر انه لايتمكن من العيش وحيدا وانما الحاجة تدفعه ان يعيش ضمن الجماعة لانه كائن اجتماعي لاينفصل عن محيطه الاجتماعي.
فكان الانسان يتنقل بجماعات من مكان الى اخر بغية الصيد والاستقرار او وجود ثروات غذائية وحيوانية ولحاجته الى حمايتهم وبالعكس ايضا فكلما زاد عدد افراد الجماعة زاد معه الامن والطمانينة  من الحيوانات المفترسة والفهم وتبادل الحاجة.
لم تكن القوة البدنية وشجاعة الرجل الواحد تكفي للوقوف امام قوة الحيوانات لاصطيادها وبما ان الحاجة الى لحومها وجلودها ضروري  فلابد من وجود عدة افراد او جماعة تساند وتقف معا صفا واحدا لصيد الحيوانات وحملها الى المساكن، وكانت النساء ينشغلن بمهمات جمع الغذاء النباتي  الذي لا يحتاج الى القوة البدنية الكبيرة.
كانت ادوات الصيد المستخدمة تحتاج من يصنعها رغم بدائيتها وتلك الحاجة تتطلب ان يسكن صانع  تلك الادوات بالقرب من الصياد والصياد يحتاج الى قصاب لينزع اللحم من الجلد ومن العظم، والجلد يحتاج الى تنظيف ومعاملة لازالة الشوائب لاستخدامه  في التدفئة  والملابس في الشتاء والزارع يحتاج الى صانع لتصنيع  الادوات الزراعة و هؤلاء الكل يحتاجون الى نقار الكهوف وتعديله  اوالبناء لاحقا  ان يسكن قريبا منهم والواحد ترتبط مصلحته ويحمي الاخر ويكونون قوة وهذا اربتط الانسان بعلاقة اجتماعية وتطورت الى التصاهر والحماية والعيش ضمن تجمعات بدائية  .

تجربتي-
عشت في بلاد الغربة  هنا في دولة الدانمارك احدى الدول الاسكندنافية لاكثر من ثلاثة وعشرون عاما والتقيت بالكثير من الناس والعوائل من مختلف الاديان والقوميات ومختلف العقليات والمستويات الثقافية، ورغم ادراكي الجيد ان لتاثير الاجواء الغير المشمسة  في هذه الدول على نفسية الانسان هو اكبر تاثيرا تحديدا على الجاليات المهاجرة الاتية من بلاد الشمس المشرقة التي تعاني من هذه الاجواء القاسية  وليكون واحدا من الاسباب العديدة  التي تؤدي الى لصعوبة تاقلمها مع شعوب في هذه الدول ويكون لربما السبب الاكبر في حصول الانعزالية وعدم تكوين علاقات اجتماعية صحيحة متينة مع الاطراف الاخرى مبنية على الثقة  والتوازن .
  فالبرغم من محدودية علاقاتي الاجتماعية التي لا ارغب في اقامتها مع كل من كان اومن  يكون، ولكن رغم هذا كله كان لي البعض من تلك العلاقات الاجتماعية المحدودة التي كان لابد منها كتجربة واللقاء السلام والتحية والزيارة احيانا اخرى.
 
الاجانب والاطباء النفسانيين:-
ليس خافيا ابدا ان نسبة عالية جدا يمكنني ان اقول قد تصل الى 70% سبعون بالمئة او لربما  اكثر من  الاجانب في هذه الدول  يشكون من الاعراض النفسية  وتظهر عليهم بصورة او اخرى ناهيك عن الذين يقدمون للحصول على التقاعد المبكر عن طريق الاطباء النفسانيين فاعداد هؤلاء كبيرة جدا ايضا هؤلاء لربما لم يعد بامكانهم العمل بسبب اوضاعهم النفسية الصعبة ويمكن لاي واحد ان يلمسها في تصرفاتهم وعلاقاتهم كما سبق الاشارة اليها انفا.
لذا لايمكن الحصول على الطبيب النفسي المعالج بسهولة لربما على المريض النفسي الذي يروم المعالجة ان ينتظر دوره تصل احيانا الى ستة اشهر عند الاطباء الجيديين

عوائل تقضي ساعاتها في اتهام الاخرين:-
لا يقدر ان يتهم الاخرين قبل يلمس ما يستوجب اتخاذ خطوة مضادة والابتعاد وعدم التقارب عندما يلمس يصبح ذلك خطرا يؤثر بالعلاقة الاجتماعية و يكون مردودها سلبيا عل الشخص فيكون  قرار الابتعاد ضروريا وصحيحا لا بد منه  وبلا تردد بغبة الابتعاد عن المشاكل وعدم السماح بالتدخل في حياة الناس وحياة الاخرين، فيكون اتخاذ هكذا قرار بالابتعاد واجبا مقدسا بغية الاحتفاظ بالاحترام وما يبقي من سلام وتحية لا اكثر من هذا.
هناك عوائل واشخاص كثيرون في هذه الدول يعانون الكابة ووالانفصام في الشخصية والهلوسة  والامراض النفسية المختلفة فيقضون ساعات نهارهم في الحديث  بسؤء عن هذا وذلك واتهام الاخرين لمجرد الاختلاف معهم، ليس هذا فحسب بل يحاولون زج وجرالاخرين لمشاكلهم الشخصية لا علاقة لهم بها لا من بعيد ولا من قريب،  لذا يكون من الضروري اخذ الحيطة والحذر من عدم الانزلاق ومشاركة هؤلاء في اي حديث يمكنه الاساءة الى اي واحد اخر وبالاحرى الابتعاد عن هؤلاء.

قرار:-     
بعيد وسعيد
الباب الذي يجيلك منه ريح سده واستريح واحتفظ بالاحترام من بعيد ويستمر السلام

74

المنبر الحر / العيد ادخل الفرحة الى القلوب رغم كأبة هذا الربيع فماذا نتعلم من دروس

« في: 19:29 12/04/2020  »

العيد ادخل الفرحة الى القلوب
رغم كأبة هذا الربيع
فماذا نتعلم من دروس

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن
11/04/2020

تمر البشرية جمعاء في هذه الايام العصيبة والصعبة للغاية, في هذا الزمن الذي فقد فيه البشر الايمان والرجاء بالحياة والاستقرار بالراحة، زمنا عصيبا لم تشهد مثله البشرية مثيلا من قبل الا لربما  في الحرب العالميتين وكذلك في زمن الطاعون والكوارث الكبيرة والزلازل،  هذا الوباء ضرب الجميع وكل الدول بلا استثناء وحصد ارواحا كثيرة وغالية وعزيزة بلا حساب.
حول الافراح والاعياد والتجمعات الاجتماعية الى احزان وفرق الاحباب عن بعظهم البعض في البيت الواحد وادخل الكابة في نفوس والى قلوب الجميع بلا استثناء ودمراقتصاد الدول وافقر شرائحا كثيرة وحول المدن الى قفار خالية بلا طعم ولا حياة ولا حركة بشر ولا حيوان.
فالجميع، صغارا وكبارا يتحدث في هذا موضوع  واحد وحيد وليس غيره. في الراديو والتلفاز والموبيل والصحافة والاعلام وامام الباب وفي الاسواق لاتجد غير هذا الاعلان (ابتعد واحمي نفسك والاحباب من هذا الوباء. احمي نفسك والاخرين قدر الامكان، خليك بالبيت) خاصة عندما تتوالى الاخبار والتاكيدات الاعلامية عن الحجم الذي يحصده هذا الوباء من الارواح يوميا فيكون الخبر مخيفا بل مروعا جدا.
رغم هذا الحجم من الحزن والكابة  في هذه الايام المباركة  في عيد انتصار يسوع المسيح على الموت وكسر شوكته و قيامته وهنا لا بد من الدعاء  ان يكون الرب  في عون من يعاني مرض الكابة والعزلة  ومن يعاني الحالة النفسية الصعبة والامراض الاخرى ، الا ان العيد، عيد القيامة بحد ذاته ادخل الفرحة والبهجة والامل والرجاء في نفوس الجميع وليكن الرب في عون البشرية جمعاء دائما ان يرفع هذا الوباء والهم الكبير عنه وليدخل الرجاء والفرح في نفوس الجميع، والبشرية في هذه الايام الصعبة والعصيبة  يجب ان تتعلم درسا تسامحيا ان تمد يدها للاخر ولبعضها البعض ولا تنفع الكبرياء والتصلب بالاراء ولا الجاه انها ليست من صفات البشر، الا المحبة والرحمة وحدهما هي صفات انسانية وربانية هكذا بذل الرب ابنه الوحيد ليخلص  العالم .
ولنصلي ان يرحم الرب الراحلين والذين قضوا بهذا الوباء ان يمد اهلهم بالصبر والسلوان والتعازي.

 

75

المنبر الحر / الخوف يلاحقنا ويقلق حياتنا

« في: 23:08 08/04/2020  »

الخوف يلاحقنا ويقلق حياتنا

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن
08/04/2020

 منذ نعومة اظفارنا كنا نخاف عقاب الوالدين اذا غضبوا من انفسهم ان نكون نحن الضحية، كنا نخاف المجهوزهكذا نخاف الوحدة في الظلام لربما مسكون بالجن، ونخاف الغرباء ودخلاء الليل، فلم نكن نحسب ان الاتي خو درس الحساب القاسى سيكون العقاب والضرب على الجماجم  والرقاب بلا شفقة  وبلا اخلاق وهو الماسى  خلافا للقانون وبلا احترام.
وذهبنا للابتدائية فخفنا عقاب معلم الحساب وارهابه على راس كل تلميذ يجلس في الزاوية بلا حساب فكان يعلم الصغارالضرب(بالجلاليق) هكذا جلاق زائد جلاق يساوي اثنان جلاقان وضرب بالوسطى على راس كل طالب نجمع مجموع الجلاليق ثم نقسمها على اثنين ناقص رؤؤس ابناء المعلمين فتحصل على النتيجة هكذا نحصل المعادلة الحسابية، هكذا  كان يعلم معلم الحساب درسه من دون رحمة ولا شفقة ولا تربية عائلية ولا ضمير وعطف ابوي. وهذه عشرة ضربات على اليد اليسرى زائدا عشرة على اليد اليمنى مضروب بمجموع ايادي الصغار 26 تلميذ ، تعال يا جميل احسب النتيجة لامك .
 تعال انت هنا.. فضرب على راسه في الوسطى اثنان منها بقوة بلا رحمة وبلا احساس ولا ضمير ابوي،  فداخ الصغير الورد  فوقع على الارض واجهش بالبكاء المرير وبصوت عال في ذلك الشتاء القارص اللعين وغير الرحيم فخاف الصغار الاخرون من العقاب ان يطالهم، هل نسيتم ايها الصغار انه درس الحساب  انه العقاب ودرس من دروس الخوف ولا في يوم القيامة!  قم انت يا سليم فابوك هو صديق قديم للعائلة ..نعم يا معلمي الكبير، اذا احسب يا سليم احسب- اشتريت هذا للكبيرة... وسعره وهذا للاصغر منها..... وسعره وهذا للوسطى .....وسعره اما للحلوة ....فقد اشتريت هذا وسعره وله....اشتريت  هذا وسعره، زائدا ونصف كيلو قيمر مع عسل زائدا عشرة بيضات للفطور الصباحي كان ذلك ليوم الاحد ، احسب يا سليم احسب كل هذه اشتريتها يوم امس فكم صار سعرها فنحسبها هكذا يا سليم نجمعها وانتم (الطلاب) اسمعوا  نضع الاحاد اسفل الاحاد والعشرات اسفل العشرات، اما هو فقد حجز تلك المدفاة النفطية الوحيدة في ذلك الشتاء القارص حجزها  ليحمي بها مؤخرته، والصغار ساكتون ينتظرون بشغف سماع صوت الجرص بانتهاء ذلك الدرس اللعين  درس الخوف ليلعنوا بدورهم المعلم ودرسه الحسابي كما في كل يوم ، فزرع في نفوسنا نحن الصغار الرعب والخوف والارهاب وكره درس الحساب وكره المعلم يوم ولد الى يوم الرحيل غير ماسوف عليه لا أتمناه له، بل بطول العمر ينعم ، فجاء معلم الحساب اللعين اتذكر ذلك جيدا جدا وكانه اليوم يتجدد الخوف فينا بسبب كورونا، جاء في اليوم التالي يلبس حذائه الجديد ليلعب كرة القدم في مؤخرات التلاميذ الصغار بلا رحمة ولا شفقة، فنفض حذائه  المترب قليلا  ببناطيل الببراعم الصغار الفقراء التي حرصت امهاتهم ان تغسلها ليظهروا لهم ليظهروا بهندام نظيف وجميل بما يمكن من نظافة وفزرع معلم الإرهاب ودرس الحساب اللعين الارهابي والخوف في قلوبنا فكبر معنا الخوف ويتجدد في زمن كورونا.
فرحلنا الى المتوسطة وهذه المرة مسؤلية اكبر واهتمام اعظم  فنحن قد كبرنا قليلا وتخلصنا من السجان اللئيم ودرس حسابه اللعين والخوف لا يبارحنا فيلاحقنا حتى في المنام ، كيف سنجتاز هذه المرة مرحلة المتوسطة ليقرر بعدها مصيرنا، فتجاوزناها بسهولة ويسر وبتفوق لا يصدقان الى الثانوية، وما هي الا بضع سنوات سيتقرر مصيرنا الى العسكرية او الجامعية او الهرب  في دجى الخوف والمجهول.
وكبرنا وكبر الخوف فينا يلاحقنا ويحيط بنا ويملئ عقر البيت وزواياه وفي الوظيفة وفي الشارع
وفي كل مكان، هناك حرب لم تنتهي اثارها وفتيل اخر يشتعل نارها،  فتخاف حتى ان تسال نفسك تخاف من عواقب الطريق وفي تركيا يسالك كبير الجندرمة الارهابي الكوردي الكرمانجي هل انت اشوري ام كلداني او سرياني؟
لا تعرف ماذا  يريد ويخطط هذا ابن ال .... من حجة لكي لا ينجز ويعرقل معاملتك القانونية فالخوف يتجدد في جوفك ان لا تحصل على الاقامة  فما عليك الا بسرعة البديهة ولابد ان تجيبه بجواب دبلوماسي وحقيقي ومقنع  غير مبالغ به  وهو انه (لا فرق بيننا  اننا كلنا واحد وجميع التسميات هي لشعب واحد)  فيستشيط غضبا  فتحتار من اسباب غضب هذا العميل التركي الساقط وتخاف ان يسبب لك اشكالا فتدخل في قلق وخوف اخر.
فتخرج من هذه المحنة مع كبير الجندرمة التركي وتغادر تركيا لتصل الى ارض الميعاد بعد معاناة ، ارض الاستقرار لربما  فتخاف هذه المرة ان لا تحصل على الاقامة رغم صراحتك ومعاناتك فتعيش حالة من القلق والخوف فتحصل عليها وبعد ذلك تتخلص من الخوف فيرافقك القلق  الى باقي ايام حياتك واليوم يتجدد الخوف في نفوسنا مرة أخرى ،  فيلاحقنا فقد كان معلم  درس الحساب يرهبنا  واليوم كورونا يقلقنا فألى متى يا رب سينتهي خوفنا ويتلاشى قلقنا.   

76

المنبر الحر / لتبقى انسانيتنا شامخة عالية رغم المصاعب

« في: 11:27 03/04/2020  »

لتبقى انسانيتنا شامخة عالية
رغم الصعوبات


وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن
02/04/2020


قال السيد يسوع المسيح (اريد رحمة لا ذبيحة)

في المقدمة لابد من تقديم بالشكر والتقدير العميقيين لكل من ساهم من اخوتنا من ابناء شعبنا في الدانمارك في اي مبلغ كان مقداره لمساعدة الحالات الطارئة والمرضية والمحتاجين من ابناء شعبنا في داخل الوطن في هذه الظروف الصعبة والعصيبة فلقد وقفوا وقفة الرجال الاشداء فقد كانت اكثرمن رائعة حقا.
انها لفرصة انسانية  اليوم قبل اي وقت مضى ان نظهر محبتنا وحبنا ونمد يدنا لمن يحتاج يد المحبة والاخوية ويد العون لناخذ بيده ونقيمه ولنحمله على اكتافنا هذا واجبنا نحن جميعا هكذا اراها فقد قال السيد المسيح له المجد ( ليس بالخبز وحده يحيا الانسان بل بكل كلمة تخرج من فم الله)
اليوم وقف الانسان و جبروته ومختبراته وشركات الادوية ومراكز الابحاث وعلمه الغزير، وقفوا جميعا عاجزين مكتوفى الايادي لايعرفون ماذا يفعلون امام مقدرة مالا يرى بالعين المجرده هذا الفيروس الذي يخطف ارواح الصغار الابرياء  والكبار والملوك يبطش بالكل من دون النظر الى قصورهم واملاكهم وكراسيهم السياسية.
فقد ضرب تسونامي مجموعة من الدول، وتضرب الزلازل مجموعة اخرى، وتصيب المجاعات البعض منها ايضا ، فكل هذه مجاميع  وليس الكل، ولكن هذه المرة الكارثة شاملة تصيب الجميع بلا استثناء، تصيب البشر وحده هو المستهدف دون الحيوانات وتضرب الارض من اقصاها الى اقصاها.   
لقد لبيت طلبا اخر حال سماعي عن الحالات التي كان يجب التحرك لانقاذها التي تدعونا انسانيتنا اولا فوق كل شئ رحمة ومن ثم ديننا المسيحي الذي يدعونا ان نحب بعضنا البعض  ونترجم ذلك الى الواقع وليس مجرد بالكلام الفارغ ، منطلقا من طلب السيد المسيح اريد رحمة لاذبيحة فتحركت للفور وقمت بالاتصال بالاخوة من ابناء شعبنا في الدانمارك وساهم من ساهم مشكورا بالتبرع بمبلغ سيتم ارساله.
اراها لفتة انسانية واجبة علينا جميعا القيام بها في ظروف صعبة لم نمر بها من قيل لربما وبعد ايام سنستقبل عيد القيامة المجيد لندخل الفرحة بما نقدر عليه الى قلوب اخوتنا الواجب علينا مد يد العون لهم.
ليبارككم الرب جميعا
 

77

المنبر الحر / المحكمة الكنسية: مؤسسة ربانية اصلاحية واجتماعية ام مؤسسة تجارية ربحية وتدمير شامل؟

« في: 21:30 14/02/2020  »

الكنيسة الكلدانية في عهد بطريرك مار روفائيل الاول ساكو
المحكمة الكنسية:  مؤسسة ربانية اصلاحية واجتماعية ام مؤسسة تجارية ربحية وتدمير شامل؟

الجزء السادس

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

14/2/2020

( قال يسوع لتلاميذه: ما اقوله لكم  في الظلمة قولوه في النور. وما تسمعونه همسا في الاذن نادوا به على السطوح. كل من يعترف بى امام الناس, اعترف به انا ايضا امام ابى الذي في السماوات) متى27:10
ما جمعه الله لا يفرقه انسان
ما اروع هذه الاية و ما روعة جماليتها ومحبة الرب لابنائه البشر.
ماذا تعني هذه الاية للاباء ورؤساء الكنيسة قبل اصحاب الشأن من المتزوجين الذين يجمعهم حب الله لتكوين اسرة جديدة
يقول المثل الشعبي الامعاء تتصارع مع بعضها ، ولا تخلو عائلة وان سميت نموذجية من سوء التفاهم وتلك تحدث في احسن العوائل اذا تصورنا انها خالية من المشاكل، ولكن هل يجب نتيجة لربما سوء التفاهم ان تصل الامور الى اللاعودة والطلاق؟
فلو كان الطلاق الحل الامثل لكان ابائنا وامهاتنا طلقوا بعضهم البعض ولما استمروا بحبهم ورعايتهم لصغارهم خاصة عندما كانت الحياة المعيشية في اصعب ايامها ومراحلها وعاشوا معا في السراء والضراء واحدهم يساند الاخر.
لم تحدث في مجتماعتنا المسيحية وفي قرانا وقصباتنا حالات الطلاق الا ما ندر وقليل جدا، كادت هذه هي حالات تكون شاذة قياسا بالزواجات المباركة ولا تذكر ولا تدخل في الاحصائيات الكنسية ولا تكون تلك الحالات الشاذة  امثلة يمكن الاستدلال بها بحصول حالات طلاق او بطلان زواج  او ان تتخذ كمقارنات اجتماعية  في القصص والحكاوي الشعبية وكذلك يجب ان لا تكون امثلة.
فصعوبة الحياة الاجتماعية والظروف السياسية الدولية المعقدة والمتغيرة  التي ترافق حياتنا اليومية وتاخذ حيزا كبيرا من راحتنا وتركيزنا وعمرنا  وتخرب علينا طعم اكلنا، هى التي تحول المشاكل الصغيرة الى كبيرة ويهدف بها الشيطان الى تجربتنا  واختبار ايماننا نحن البشر الى حالات من اللاستقرار والى التناحر والتخريب والابتعاد عن محبة الله ، لذا لا يوجد انسان او عائلة تخلو من المشاكل ولا توجد حياة بلا عقبات يضعها الشيطان امامنا ليختبر عمق ايماننا وقوة صمودنا ، في مقابل هذه التجارب يجب ان تكون قلوبنا مفتوحة للرب وان يكون ايماننا اقوى من العقبات التي تعترضنا لتختبر ايماننا وبه سيمر الالم والمصاعب.
للوقوف امام عمل الشيطان واهدافه  وتجاربه ومحاولاته الايقاع بنا وافعاله، وحده يمنعه  قوة وصلابة ايماننا ويمنعنا الانسياق الى اهدافه والانجرار الى دسائسه الذي يقف متفرجا  مستهزا عندما يغزو عقولنا ويغتال كرامتنا عندما نسمح له بارادتنا ان يجد مكانا في قلوبنا يسكنها بايمان ضعيف لا يجده يقاوم و ينهار امام دسائسه، فالشيطان يحاول اغتيال عقول المحبين معا او عقل احدهم فحينما ينجح في هدفه في بث الفرقة وتمزيق العائلة والمحبين فيحسب له النصر في تشتيت المحبين.  لذا قد قال السيد المسيح [(تعالوا الي يا جميع المتعبين والثقيلي الاحمال وانا اريحكم. مت 28:11)]
فالاية (ما جمعه الله لا يفرقه انسان) الهدف منها جمع المحبيىن الذكر والانثى على بناء والشراكة العائلية  مع الرب وبركاته وتاسيس عائلة جديدة مقدسة بحب الرب يسوع المسيح ، لذا يقفان امام مذبح الرب يعلنان حبهما وموافقتهما للاخر ويتباركان بوجود كاهن او اكثر بتبريكات الرب الى يوم الفراق الابدي في الحب والاحترام والتضحية وفي السراء والضراء، ولا يفسخ هذا العقد الرباني (وما جمعه الله) لا يحق لاحد فسخه ايا كان موقعه الديني في الكنيسة او ان يعطي الحق والتبريرات لنفسه بفسخه مهما كانت الدوافع والاسباب.

الكنيسة الكلدانية ابطلت هذه الاية ام اوقفت العمل بها !
لا اعرف ماذا اختار ليتناسب وايقاف العمل بهذه الاية فهل المحكمة الكنسية في  كنيستنا الكلدانية ابطلت العمل بهذه الاية ام انها اوقفت العمل بها فايهما اصح بالتسمية؟  فكلا المفهومين يؤديان الى ذات النتيجة  الا وهو (قد تركت هذه الاية جانبا واوقف العمل بها وضربت بعرض الحائط)، فهل هذا صحيح؟
يقول الرب يسوع المسيح [(الارض والسماء تزولان ولكن كلامي لا يزول)(لوقا33:21)]
فمن هو قادر ان يلغي كلام الرب يسوع المسيح او حرفا منه؟
فهل اوجدت المحكمة في كنيسة الكلدانية مبررات لتعطي الحق لنفسها الى عدم العمل بهذه الاية ام ان ارادة الشيطان هي التي تعمل بيننا لقساوة قلوبنا اوقفت العمل بالاية من دون ان نحس ومن دون ارادتنا؟ الجواب لا ابدا  ان ارادة الشيطان لا ولم ولن تكون الاعلى ، وان كلام رب الكنيسة يسوع المسيح وبركاته هو الذي يجب ان يملئ قلوبنا وبيوتنا ويكون بيننا ولا مكانة للشيطان وافعاله.
فهل خضعت الكنيسة اذا للظروف القاسية التي تمر بالبشرية وتسمح بالطلاق وبطلان الزواج وفسخ عقود الزواج  ولم تعد هذه الزواجات مباركة ولم يجمعها الله؟ وهل يمكن للانسان ان يفرقها بارادته متى ماشاء؟
وفق هذا المنطوق فقد تحولت هذه الزواجات التي تتم في بيت الرب وامام مذبحه المقدس (ماجمعه الله لا يفرقه انسان) انها زواجات ظاهرية غير مؤمنة وغير مباركة وغير مقدسة وانها مجرد عقود (ن....ح) كما هو الجاري في بعض الاديان الاخرى فلماذا اذا يطلبان مباركة الرب والوقوف امام مذبحه المقدس؟
هنا تكون المحكمة الكنيسة امام خطيئة كبيرة عظيمة عندما تمنح لنفسها مبررات ان تكون تحت امر الواقع وتعطي نتائج غير مقدسة خارج عن المفهوم المسيحي لفسخ عقود الزواج وهو التجاوز على كلام الرب (ما جمعه الله لا يفرقه انسان) وتكون هذه التي يطلق عليها بالمحكمة الكنسية  امام موقف اجتماعي وامام اسئلة  المجتمع ان تجيب عليها.

(الحق اقول لكم: كل ما تربطونه على الارض يكون مربوطا في السماء، وكل ما تحللونه على الارض يكون محلولا في السماء. متى 18:18).
سؤال يسال نفسه، وفق هذه الاية هل ان مزاجيات رؤساء الكنيسة والمحكمة تلعب دورا في الربط والتحليل؟ يبدو ان التحريم والتحليل اصبح سهل جدا، هل يمكن ان تلغي هذه الاية الاية  التي قبلها عندما قال السيد المسيح (ما جمعه الله لا يفرقه انسان)!؟ اشعر اننا امام فوضي وتحليلات وفق مزاجيات، هي فوضى والا ايه يا محكمة؟ على حد قول المصريين ،هي فوضى ولا فوضى؟  كل واحد يحلل ويحرم  بكيفه وعلى مزاجه وقياسه وكل واحد يبيع بالاوزان التي عنده.
هناك من التجأ الى المحكمة الكنسية لحل موضوع زواجه وجل المتقدمين هم من الذكور لفسخ عقد زواجهم (فسخ  او بطلان او طلاق هي امور غير قانونية ولا يحق للكنيسة اتخاذ اي ابطال للزواج او الطلاق) وكذلك لايعتبر فسخ او بطلان الزواج عقوبة تاديبية  بحق المتقدم فهي الاخرى ايضا غير قانونية ومخالفة لقدسية الزواج وهي خارج عن مسؤلية عمل ومهمات الكنيسة لانها التي يجب ان لا تاخذ دور المعاقب او الشرطي..
[( اذا ان الرب يسوع المسيح  لم يحلل الطلاق ولا في شريعة موسى وجد الطلاق وقيل من طلق امراته  فاليعطها كتاب طلاق. اما انا فاقول لكم ان من طلق امراته الا لعلة الزنى يجعلها تزني، ومن يتزوج مطلقة فانه يزني)].
فالشريعة الموسوية لم تامر بالطلاق، بل امرت من يطلق امراته ان يعطيها كتاب طلاق، لان في اعطائها كتاب طلاق ما يهدئ من ثورة غضب الانسان. فالرب الذي امر قساة القلوب باعطاء كتاب طلاق اشار الى عدم رغبته في الطلاق ما امكن.
لذلك سئل الرب نفسه عن هذا الامر اجاب قائلا (ان موسى من اجل قساوة قلوبكم اذن لكم (متى 8:19) لانه مهما بلغت قسوة قلب الراغب في طلاق زوجته ، اذ يعرف انها بواسطة كتاب الطلاق تستطيع ان تتزوج من اخر، لذلك يهدأ غضبه ولا يطلقها.
وفق ما تقدم من تحليل  يطرح سؤال وهو كيف ان المحكمة الكنسية  تفسخ (ماجمعه الله)؟ فمن الذي يدفع بهذه الحالة الى حالة الزنى؟ اليست المحكمة الكنيسة نفسها هي التي تدفع الامور الى حالة الزنا؟
اين نحن سائرون من هذا التسويف والتحريف والغاء الايات المقدسة ولكلام السيد يسوع المسيح واعطاء له مبررات ومعاني وتحاليل كل قوم على هواه يحلو له تفسير ما يشاء مبررا الحالة وفق مزاج الشخص او الاشخاص.

المحكمة الكنسية مؤسسة تجارية ربحية.
التوجه الى المحكمة الكنسية  لطلب مساعدة لحل الاشكالات التي تقع بها العائلة  وتنجم عن اشكالات وتمرد احد الطرفين على الرباط الزوجي المقدس او عن سوء تفاهم،  وليس بالضرورة ابدا ان يكون الهدف من التوجه الى المحكمة الكنسية ان يكون الطلاق او فسخ العقد المقدس ابدا،  ليحصل المتقدم على صك الغفران من المحكمة، بل لطلب المساعدة من هذه الموسسة الكنسية في ايجاد حل منصف ومقنع وعادل للاشكال الحاصل في العائلة  لطرد الشيطان او التوسط  لدى هذه المؤسسة التي ترتبط وتشرف عليها الكنيسة او هي جزء منها ، فقبل النظر في اي اوراق مقدمة  للمحكمة الكنسية  تطلب اللجنة (منه او منها) عنوان سكن الزوجين فمن هم في داخل العراق عليهم بالرسوم 1500 دولار اميركي ومن هو خارج العراق عليهم دفع 2500 دولار وحينها سيتفاجئ المتقدم بعد اشهر قليلة  ان زواجه قد ابطل (صك غفران من العصور الوسطى) يا عيني يا عيني على الحل الرائع والعدالة  باسم المسيح!!!  كل هذا مقابل الدولار وما ادراك ما الدولار الاخضر في الزمن الاغبر، بينما في حقيقة الامر انه التجا الى طلب التوسط والحل وهنا تضعهم المحكمة الكنسية على خراب بيتهم  الذي لم يكن خربا قبل ذلك فبدلا من الاخذ بيدهم ومساعدتهم وانتشالهم فتستدعي هذه المحكمة شيطان الدمار ليجلس على تل خراب بيتهم.
بمناسبة الحديث عن المبلغ 2500 و 1500 دولار فهذا المبلغ هو لقاء ماذا مثلا؟ هل هو كمصاريف بنزين لسيارات اعضاء المحكمة  الكنسية  او انها مصاريف اتصالات مع الزوجيين والتي لم تحصل بالاصل ام انها ضريبة تعود لحزينة الدولة ولكن عن ماذا هذا المبلغ؟ (صك غفران كنسي من العصور الوسطى مقابل الفلوس مثلما كان جاريا قديما)؟
لا اريد اعطاء مسمى اخرعلى هذا الاستيفاء (اللاقانوني واللاشرعي) بين قوسيين ولكن اترك للقارئ ان يضع له تسمية وعنوان ، اما السادة لجنة المحكمة الكنسية  تعتقد انه من السهل جدا الحصول على هكذا مبالغ سواء من يعيشون في الداخل او من هم في الخارج، فتضيف عبئا اخر عليهم بدلا من ان تكون مؤسسة اصلاحية تقدم الحلول والنصائح راحت تزيد الطين بلة مفرغة جيوب الناس في ظرف صعب تمر به العائلة.
فهل لا يزال هناك من هو مقتنع و مصر ان تسمى  هذه المؤسسة  (بالمحكمة الكنسية ) ام من الاصح ان يطلق  (بمؤسسة التدمير الشامل) لان دمارها يوازي اسلحة الدمار الشامل. فجاءت لتكحلها فعمتها.
  ماذا قدمت المحكمة الكنسية من حلول مسيحية لقدسية الزواج كي لا يبطله البشر من امثالهم بقرارات وهمية  تخدع بها قليلوا الايمان؟ فهل اوجدت هذه المحكمة المزعومة  اصلا لتشجع الزنى وما حرمه المتزوجين الباحثين عن حلول للمشاكل التي تواجههم في ظرف صعب يواجههم او لربما ظرف نفسي صعب لاحدهم ، فالكارثة ليست لا تكمن هنا وحدها فحسب بل عندما تجد هناك ان احد ضعفاء الايمان يمكن ان يصدق عقله ان المحكمة الكنسية يمكنها ان تبطل الرابط المقدس (ماجمعه الله وقدسه)، في الحقيقة والواقع ان المحكمة الكنسية لم توجد اصلا كمؤسسة  تنشر كلام ومحبة المسيح ولاتعمل بايات الكتاب المقدس ولا تساعد المخالفين للوصول الى حل لمشكلتهم ولا هي مؤسسة ابوية ولا تمثل حب المسيح،  بل بالعكس تماما اقدر ان اقول انها مؤسسة شيطانية  تدميرية تنظر الى شعبها المسيحي كمذنب وكمجرم وكزاني،  لذا اقول، عليها ان ترفع على بابها شعار هتلر (الصليب المعقوف  وليس صليب الفداء رمزيسوع المسيح ) فهذه المؤءسسة المسيئة لاتبني بل تهدم ولا علاقة لها بالمسيحية ومحبة المسيح  واذ اقول هذا الكلام الصاعق فانا اشبه المحكمة الكنسية بقنبلة تدميرية شاملة زنة الف طن, انها مؤسسة تشجع الزنا وهي تجارية ربحية بحتة تبحث في الماديات والدولارات بعيدا عن الروحيات ، هذا كله عكس المحاكم المدنية التي يجد فيها الانسان الكثير من التركيز وفيها يجد المرء وسائل التقريب في وجهات النظر والتصالح فهي اقرب الى القدسية ومحبة المسيح.
فاين المسيحية الحقة ومبادئها في القرارات البشرية التي تتخذها محكمة الدمار الشامل.
 
التسمية واللوائح
هل يصلح ان نطلق على هذه المؤسسة  التي هي جزء من كنيسة الله  ب(المحكمة الكنسية)  التي ترفع شعار المسيح وتحكم باسمه تنقض كلامه كيفما تشاء ولا تطبق محبته وايات كتابه وعظيم فدائه الرباني لابنائه البشر ام افضل ان نطلق عليها بدائرة العقاب والتدمير الشامل، واين لوائح المحبة المسيحية  في عمل و دستور وفعل هذه المحكمة التجارية الربحبة التي ينبغي ويجب ان تبذلها هذه المؤسسة لتبث المحبة المسيحية  بدلا من اللوائح العقابية التدميرية التي تتبعها في عملها؟
انا اسال هل اصلحت هذه المحكمة امرا بين زوجين وحالة صعبة وخلاف ما؟  لا يعرفه شعبنا؟ اجزم واتحدى ان هذه التي اسميت بالمحكمة الكنسية  تسئ الى سمعة الكنسية وتحرف ايات الكتاب المقدس، فلم تحاول جهدا يسيرا لاصلاح شان وكانت عنصر خير لهم باسم السيد يسوع المسيح , الا ونظرت الى دولاراتهم ضاربة بعرض الحائط ايات الكتاب المقدس.. فهل خناك  تجارة احسن من هذه التجارة المربحة باسم الدين ، اجزم ان محكمة الدمار الشامل لم تكلف نفسها وسعا لشمل العائلة التي دخل الشيطان ليفرقها ، فكل هم هذه التي اطلق عليها بالمحكمة هوالدولار واصدار قرار من القرون الوسطى،  اسال لماذا اطلقت عليها تسمية (المحكمة) اليس من الافضل ان يطلق عليها بدائرة التدمير الشامل  مادام ان سجلها حافل بقرارات لا يقرها الكتاب المقدس دستور المسيحية من فسخ عقودالزواجات مقابل الدولارات؟  نعم الدولار الدولار وما ادراكم ما الدولار وحده يتكلم ويفرض ذاته الفان وخمسمائة دولار والف وخمسمائة دولار، هل بذلت هذه المحكمة جهدا بسيطا لاصلاح رابط مقدس لمحاولة طرد الشيطان بدلا من قرار تدميرها والجلوس على تلة خرابها ؟ هذه الدائرة العقابية هي التي تستدعى الشيطان ليفرض قراراته يبدو انه انه  فاعل قوي ورئيسي في لجنة  المحكمة التدميرية. 

تشكيل المحكمة الكنسية:
تتالف من رئيس اللجنة  فهو متخصص وكذلك عدة كهنة احدهم متزوج لا تنسجم ثقافته ومهمة عمل المحكمة الكنسية وعملها القانوني المسيحي بالمطلق ، يبدو ان انه يعاني من العصبية  والنرفزة ويفتقد الى اسلوب الاقناع  وثقافة الكتاب المقدس ونشر محبة المسيح  بين المخالفين  ويفتقد ايضا الى الدبلوماسية والتفسير اللاهوتي للزواج المقدس(بل ازكيه انه ينفع ان يكون عضوا في محكمة عسكرية  تقرر احكاما عرفية  وعقوبات بالسجن والاعدام او النفي والابعاد اوالفصل من الوظيفة) هذه نتائج المحكمة الكنسية. فاذا كان هذا الكاهن يحتاج بنفسه للمساعدة  لحل لمشاكله ولعقده النفسية فكيف له ان يساعد الاخرين ويبث فيهم محبة المسيح  وروح المسيحية الحقة  ليتمكنوا من طرد الشيطان ويتجاوزوا مشكلتهم التي من اجلها جاءوا الى المحكمة؟ هل يقود اعمى البصر والبصيرة اخر مثله اعمى؟.
 في الواقع الفعلي تفتقد المحكمة الكنسية ايضا  الى اهم عنصر وهو العنصر النسوي كضرورة ملحة لدراسة نفسية المراءة ومعاناتها ومشاكلها فوجود امراءة في المحكمة الكنسية هو لاجل الدفاع عن حقوقها ودراسة الدوافع  والاسباب وهي اقرب الى فهم معاناتها ومشاكلها النفسية العائلية واحتياجاتها. فوجود عنصر نسائي ضرورة ملحة و ان تكون تملك ثقافة جيدة عن الكتاب المقدس وتعمل كباحثة اجتماعية انها لضرورة اكثر من ملحة في واقع الحال, ولربما تحتاج اللجنة  ايضا الى باحث اجتماعي نفسي متخصص ولكن ضرورته ليست بحجم  ضرورة وجود عنصر نسائي قد تكون راهبة  مثقفة من احدى الرهبنات مثلا.
رؤساء الكنيسة الكاثوليكية / الكلدانية ومعهم الكنيسة السريانية الكاثوليكية يتحملون المسؤلية الاخلاقية والخطيئة عندما تصدر محكمتهم الدمارية قرارات لا تستند الى الكتاب المقدس هذا الدستور الذي كله محبة الرب لابنائه البشر فقرارات هذه المحكمة  لا تعد الا  قرارات وهمية كتلك التي كانت تصدرها الكنيسى في القرون الوسطى تحمل صكوك الغفران وما اشبه اليوم بالبارحة.   

مقترح
لا اعرف مدى منطقية هذا المقترح في الحياة الزوجية الفعلية والعملية والواقعية ، ولربما واقول لربما يكون هذا المقترح نافعا لبضع من الوقت ولكنني ارى فيه الكثير من الضمان لنجاح واستمرارالزواج ، هذا على الاقل ان تبعد الكنيسة مسؤليتها عن هذه المشاكل الناتجة عن امور لربما تكون طارئة وموقتة ولربما يخفيها احد الطرفين على الاخر. وبغية التقليل منها اقترح ان تطلب الكنيسة كشرط لاتمام الزواج الكنسي ان يجلب كلا الطرفين في فترة الخطوبة تقارير طبية بالحالة النفسية والصحية  للخطيبين والبحث والاستفسار عنهم من الاقارب اذا تطلب الامر ذلك  لربما ضارة نافعة وقبل اتمام الزواح ومنحم البركات الربانية وتقديس اكليل زواجهم
لقد حان الوقت الان لاصلاح المؤسسات الكنسية  ومنها محكمتها العقابية التدميرية ذو قرارات وهمية المسيئة للمسيحية

مع التحية 

78

المنبر الحر / الجزء الخامس / الكنيسة الكلدانية في عهد بطريرك مار روفائيل الاول ساكو قادتها يمارسون اللاصدق والاقصاءات والتكتلات والمحسوبيات

« في: 22:10 08/02/2020  »

الكنيسة الكلدانية في عهد بطريرك مار روفائيل الاول ساكو
قادتها يمارسون اللاصدق والاقصاءات والتكتلات والمحسوبيات

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن
08/02/2020
الجزءالخامس
( قال يسوع لتلاميذه: ما اقوله لكم  في الظلمة قولوه في النور. وما تسمعونه همسا في الاذن نادوا به على السطوح. كل من يعترف بى امام الناس، اعترف به انا ايضا امام ابى الذي في السماوات) متى 27:10 
خطاب الخبر الاعظم البابا فرانسيس يوم 15 ايار 2015 (كابيلاالقديسة مرثا/ الفاتيكان) قال قداسة ( الجماعات المسيحية التي تخاف وتعيش بلا فرح هي جماعات مريضة وليست جماعات مسيحية، المسيحي الذي يخاف هو شخص لم يفهم ماهية رسالة يسوع))ويكمل  البابا  قوله (( لذلك لا تخف ولا تسكت، فانا معك، لان الخوف ليس موقفا مسيحيا بل هو موقف اذا صح القول، النفس المسجونة التي حرمت حريتها وهي ليست حرة للنظر الى الامام ولا تكون مبدعة))
في الصفحة 72-73-74-75 من كتاب لماذا (لم اصبح اسقفا يذكر المؤلف الاب كمال وردا بيداويذ)
نعم هذه الاسباب وغيرها جعلتني افكر واسال نفسي هل مصلحة الكنيسة تقتضي ان اكتب، ان ادلي برايي كانسان، كمسيحي، ككاهن في هذه الكنيسة الشاهدة والشهيدة؟
الجواب:-
نعم يجب ان نتكلم وبصدق ونية لاصلاح الذات وما يمكن اصلاحه. ان طلب الخبر الاعظم بهذا الخصوص  حقيقي و واقعي %100 لانه مستند الى ماجاء في الانجيل المقدس ((قل الحق ولا تخف...ولا تخافوهم اذا!!  فما من مستور الا سيكشف، ولا من مكتوم الا سيعلم والذي اقوله لكم في الظلمات، قولوه في وضح النهار، والذي تسمعونه يهمس في اذانكم، نادوا به على السطوح)) (متى 36:10 ).
يسال الكاتب الاب كمال وردا:-
اعود الى العنوان (كنيستنا الكلدانية الى اين تسير اليوم)؟ فاقول ان المسار الذي انتهجته الرئاسة الكنسية الحالية برئاسة البطريرك لويس روفائيل ساكو تحت شعار(الاصالة- الوحدة- التجدد) هو مسار او كما اسماه غبطته((برنامج)) ظاهره جميل براق مرغوب ولكن واقعه عكس ذلك تماما حيث كشفت الايام ان هذه الشعارات الثلاث (الثلاثي المرح) لم تحقق شيئا على ارض الواقع ولم نقطف منها سوى صدى الكلمات فلم يتحسن وصعنا الكنسي والقومي والسياسي المقبول والمعقول....نشر احد الكتاب مقالا ذكر فيه ان هذه العبارات الشعارات هي خمينية منشورة قبل غبطته باكثر من سنة.!!

الوضع الكنسي
يقول الكاتب الاب كمال بيداويذ مضيفا :-
ان القاصي والداني من المؤمنين اتباع الكنيسة الكلدانية  الكاثوليكية يعرفون تمام المعرفة ان حالة كنيستنا قد ازدادت تدهورا وتعقيدا في زمن البطريرك ساكو ونحن نعيش في بداية القرن 21 بعد واسبابها عديدة،  وقد نبه اليها غبطته نفسه في خطابه الاول بعد تنصيبه بطريركا على كرسى بابل حين قال ((اني لست من السذاجة بحبث لا ارى اين نقف نحن وما هي التحديات والمخاطر، ولا اقبل ان اضع عصبا على عيوني لحجب رؤيتها.
مسؤؤليتي جسيمة والتركة ثقيلة، لكن املي بكم كبير لمواجهة العوائق بجراة و موضوعية ووضوح)).

اذا التركة ثقيلة، تلك التي ورثتموها من اسلافكم البطاركة المثلثي الرحمات، فنسالكم لماذا قبلتم بها وانتم المصرحون في مقابلتكم مع اذاعة اس بي اس الاسترالية  بتاريخ تشرين الثاني 2012 ان صحتكم لا تساعدكم على ذلك، وانكم  لا تفكرون في منصب البطريركية الكلدانية، كما جاء في ردكم لسؤال المذيع حول شخصية البطريرك المتوقع لخلافة البطريرك الحي انذاك الكاردينال مار عمانوئيل الثالث دلي. فما الذي حدث؟
 هل تحسنت صحتكم فجاءة بمعجزة ما؟ واحسستم انكم بمقدرة قادر مؤهلون لهذا المنصب وان مزاجكم البرتقالي شجعكم على قبول هذا المنصب المغري لتدخلوا التاريخ من اوسع ابوابهن بعد ان كان مغلقا عليكم في زمن اسلافكم  البطاركة الذين كانوا مطلعين وعارفين بنرجسيتكم؟ ماذا كانت الصفقات المغرية التي جعلتكم تقبلون بالمنصب البطريركي وانتم قائلين[(انا ليبي) (انا لا اقدر)] ما هو سر مديحكم للمطران ابراهيم ابراهيم عندما قلتم (انا لا انسى فضل المطران ابراهيم ابراهيم))؟ هم هو الذي انتخبكم لهذا المنصب الكبير والحساس؟ ام ان اجماع اعضاء السينودس ام كان من فعل الروح القدس؟؟ ....... يا حيف على الرخيصين!!
يضيف الكاتب الاب كمال وردا بيداويذ فيقول:-
انا اجزم ان الروح القدس والياته لم تكن حاضرة في اجتماعاتكم وانما الذي كان حاضرا وعمل عملته هي المصالح الشخصية لا غير والتي باتت مكشوفة للكل وصدت الجميع (لاتخافوا منى) لماذا يخاف الشعب منكم؟ هل تخاف الرعية من راعيها الاصيل؟ اليست الخراف تتبع راعيها لانها تعرف صوته؟( يوحنا 10-4) ام انكم (انت غير شكل)... او انت مختلف شكلا ومضمونا عن اسلافكم البطاركة  كما جاء في خطابكم  التنصيبي في بغداد وكنتم متيقنون ان الشعب يخافكم ويخاف من طروحاتكم ومن مزاجيتكم ونرجسيتكم ولانه على علم يقين بمواقفكم تجاه البطريركين المثلثي الرحمة بيداويذ ودلي.

التعليق
في تعليقي هذا ما قل ودل، اثبات ودليل ولا يحتاج المرء ان يقف حائرا باحثا عن اسباب فانها واضحة المعالم والشخصيات واختصر الامر بما يلي.
في تعليقي الجزء الثالث بعنوان (انتي بيداويد) وفق الاحداث المذكورة بالادلة الملموسة والتواريخ والشواهد واثباتات الكاتب الاب كمال وردا بيداويد في كتابه [(لماذا لم اصبح اسقفا) صفحة 74] جاء كلامنا مطابقا معا اثباتا بوجود مؤامرة ولوبي اقصائي مضاد برئاسة القس/المطران شليمون وردوني والبطريرك ساكو ضد البطريرك المثلث الرحمة روفائيل بيداويذ وكذلك المثلث الرحمة  البطريرك عمانوئيل دلي بغية الاطاحة بهما او وضعهما تحت امر الواقع لدفعهما على الاستقالة ، لذا حدث ما حدث وحاول القس/المطران شليمون وردوني الاساءة للمرحوم البطريرك روفائيل بيداويد باي شكل من الاشكال وصولا الى فبركة موضوع (التهديد) وتاليف سيناريو كاذب وفاشل وحاول ايضا الايقاع بيني (كاتب المقال) وبين البطريرك روفائيل بيداويد ولكن سرعان ما انكشف وسقط مخططه.
مؤلم جد ا ان اعلن هنا لشعبنا المسيحي وخصيصا الكلداني وامام الملئ  والراي العام بوجود هكذا لوبيات وهكذا مؤامرات ومعسكرات ومحسوبيات في الرئاسة الكنسية بغية اقصاء من لايؤيدهم او يعارضهم.
وجود هكذا تجمعات في الرئاسة الكنسية الكلدانية  تسئ الى كنيسة الرب وتبعد الناس عن محبة السيد المسيح الذي رفض ان يكون بيت ابيه مغارة لصوص.
على شعبنا المسيحي ان يتحمل المسؤؤلية و ان يكون واعيا على ما يحدث فان تطهير بيت الرب من المتامرين وابعاد المتكتلين عن بيت الرب الذين همهم البحث عن المناصب والكراسي ويخططون لاقصاء اخوانهم ونسوا محبة المسيح الحقيقية وتواضعه.
يقول السيد المسيح في متى(21: 12-13) ووبخ الناس بشدة (مكتوب بيتي بيت الصلاة. وانتم جعلتموه مغارة لصوص).
تحية وتقدير
 

79

المنبر الحر / الكنيسة الكلدانية في عهد بطريرك مار روفائيل الاول ساكو قادتها يمارسون اللاصدق والاقصاءات والتكتلات والمحسوبيات الجزء الرابع

« في: 22:58 03/02/2020  »

الكنيسة الكلدانية في عهد بطريرك مار روفائيل الاول ساكو
قادتها يمارسون اللاصدق والاقصاءات والتكتلات والمحسوبيات

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن
03/02/2020

الجزء الرابع

المقدمة
( قال يسوع لتلاميذه: ما اقوله لكم  في الظلمة قولوه في النور. وما تسمعونه همسا في الاذن نادوا به على السطوح. كل من يعترف بى امام الناس، اعترف به انا ايضا امام ابى الذي في السماوات) متى 27:10 
ليس هدفي ان يكون لشعبنا ردود افعال سلبية تجاه الكنيسة  او تشجيعهم الابتعاد عنها ولكنه حان وقت الان لنقول الصدق وان نطالب بالاصلاحات  هذا ما يطلبه السيد يسوع المسيح ، ولكوني احد ابناء الكنيسة المؤمنين مؤمن ان كنيستنا مبنية على الايمان المسيحي الاقوى من حجرمن الصوان. فالمسيح اكد لتلميذه سمعان بطرس (انت الصخرة وعلى هذه الصخرة ابني بيعتي افسس 22:1)
مسؤؤلية الاساقفة ودورهم في السينودس
في الصفحة 61  من كتاب لماذا لم اصبح اسقفا للكاتب الاب كمال وردا بيداويد فيقول:-
يقول القانون 183- البند 2
على الاساقفة ان ينتخبوا بحرية من يعتبرونه امام الله مستحقا وجديرا دون سواه)
فهل طبق اساقفتنا هذا القانون ام وضعوه جانبا، وعملوا ما ارادوا، حسب المعدلات الشخصية  والصفقات المشبوهة والتعليمات المفبركة وهم غالبا ما يطبقون المقولة ( حك ظهري احك ظهرك)؟؟
نعم هناك، من يستسلم للامر الوقع  ويقبل بنتيجة الاقتراع  ويوقع، خائنا ضميره الانساني والمسيحي والكهنوتي في ان واحد، وبهذا يصبح- شاء ام ابى – اجيرا لا اكثر ولا اقل ويفعل ذلك لانه اصلا لايهمه امر ومصلحة الكنيسة والمؤمنين، وهناك من المرائين من يوقع ببشاشة ويعود للكتابة الى جهات المعنية مبديا رفضه او تحفظه عما جرى ، الم يقل احد الاساقفة المتنفذين لاسقف اخر مسكين، حين اراد ان يصوت حسب ضميره للذي رأه جديرا بهذه المسؤؤلية وحسب القوانين المرعية قال لماذا لم تصوت لهذا الشخص يا (.......؟ كلمة غير لائقة) الم يصوت بعض الاساقفة لصالح الاساقفة المتمكنين ماديا!! وتاييد مرشحيهم خلافا للضمير والقوانين المرعية لانهم يعرفون انهم سيقبضون الثمن؟ الم يقل احدهم انا اصوت للذي يدفعلى اكثر؟؟.
* وفي الصفحة 62 يواصل المؤلف الاب الفاضل كمال وردا بيداويد:-

((الما عنده منين يجيب يا خلك الله.....؟؟؟))
الم تكن الصداقة الشخصية عاملا غير نزيه في التصويت والترشيح؟
الم يرشحوا ويصوتوا لاشخاص لم يكونوا من ضمن اكليروس الكنيسة الكلدانية وانتخبوا اساقفة على حساب كهنة كلدان اخرين خدموا باخلاص كنيستهم وشعبهم دون ان يتعالوا عليهم ........ و أحد هؤلاء كان قد قال (لو كنت عند الكلدان لما وصلت على ما انا هو عليه الان) الم تعلن نتائج ومقررات السينودس قبل بدئها اصلا؟؟
الم تحدث المساومات بين الاساقفة؟ اين المصداقية في ذلك؟ اين الالتزام بالقوانين المرعية عند عقد السينودسات؟ والتي تقول بخصوص انتخاب الاساقفة:-
قانون 180
لكي يعد احدا جديرا بالاسقفية يلزمه:-
*ان يتميز بايمان راسخ واخلاق حميدة وتقوى وغيرة على النفس وحكمة.
* ان يتمتع بسمعة حسنة.
* الا يكون مرتبطا برباط الزوجية.
*الا يقل عمره عن خمسة وثلاثين سنة.
* ان يكون في درجة الكهنوت المقدس منذ خمس سنوات على الاقل.
* ان يكون حاصلا على الدكتوراه او الليسانس او باقل تقديرخبيرا في احد العلوم الدينية،  فهل التزم اساقفتنا الكرام بهذه المعايير في سينودساتهم؟
انا اجزم انهم لم ولن يلتزموا بها الا ما قل وندر ولان الذين استحوا ماتوا.
اننا في الزمان السئ نتالم عندما نرى ونسمع ونلتمس اين وصلت كنيستنا الكلدانية العظيمة، الكنيسة المؤمنة الشاهدة دوما لعريسها ومؤسسها ومخلصها يسوع المسيح الرب. والشهيدة لانها بحق وحقيقة ضحت وتضحي من اجل ان تكتمل رسالتها الخلاصية رغم النكبات والنكسات الي اصابتها عبر الازمنة الغدارة وتصيبها اليوم. نعم نتالم عندما نتلقى اخبار الكنيسة من المقاهي والاسواق العامة التي يرتادها العامة. ووسائل الاعلام تنهش فينا وتفضحنا، علما ان المستفيدين من هذا التشتت كثيرون والطيور على اشكالها تقع، فهناك من يؤيد هذا الطرف واخر ذاك والحكمة تبرات من جميع بنيها.
في الصفحة 64 يقول الكاتب الاب كمال وردا بيداويذ :-
كنيستنا الكلدانية الى اين تسير؟
في الصفحة 64 يضيف الكاتب الاب كمال  مايلي:
 لم يكن من عادتي وخلال مسيرتي الكهنوتية التي تجاوزت الخمسين عاما، ان اتناول مواضيع حساسة لها علاقة بكنيستي او بتصرفات الرؤساء الاجلاء او عن ادارتهم الامور، وان اكشفها على الملأ رغم اني مع بعض الاخوة كنا نتالم من تلك الاوضاع والتصرفات الغير  انسانية ولا مسيحية بالمفهوم العام والحس البشري.

تعليق كاتب المقال على ما سبق
الصراعات والاقصاءات والتكتلات تنهش رئاسة كنيستنا:-
وفق ما تقدم في الحلقات الاربعة الماضية ليس هناك ادنى شك ان التكتلات واضحة المعالم يعرف بها كل المتابعيين للشان الكنسي، غايتها ابعاد كل لربما من يعارض السلطة الكنسية  وقراراتها غير المنصفة مثلما هي منصوص في الدستور الكنسي الان او في المستقبل، او يشككون في ولائه لهم  او لربما لا يؤيد الرؤساء، فيلفقون له امرا بسهوله ليبعدونه ليسكت او يجدون له مبررا لابعاده او يجمدونه كعقوبة له ويتركونه لمصيره ان يبقى على ما هو عليه ان لا يصبح مطرانا او في درجة اعلى من ثم ان شكاويه واعتراضاته و رسائله لا يسمعها ولا يهتم بها احد. ولكن اليوم وفي ظل التطور الهائل والمذهل في مجال الاتصالات الحديثة لم يعد بامكان احد اخفاء الحقائق عن الشعب الذي يبحث عن كل صغيرة وكبيرة ، فصارت الحقائق والاخبار والاحداث عند الشعب تنتقل بسرعة البرق بين القارات بفضل الانترنت والفيس بوك والطباعة السريعة واجهزة الاتصالات الحديثة مع الصور بدقة عالية  التي حولت العالم الى قرية صغيرة.
فشعبنا المسيحي المنتشر في ارجاء المعمورة  صار يعرف كل ما يدور في الخفايا والمسببين في  الظلم الحاصل ويافطاتها تحمل اسم السيد يسوع المسيح  وايات من الكتاب المقدس وهو بعيد عنها.
في ص65  اورد المؤلف صاحب كتاب لماذا لم اصبح اسقفا [(رسالة الحبرالاعظم بندكتوس السادس عشر (جميع الاشخاص ذوي الارادة الطيبة في العالم الرقمي على الالتزام في تعزيز ثقافة الاحترام والحوار والمصالحة)]!
فهل الذين يكتبون ويعلقون ويردون على ما يكتب ينهجون هذا المنهج السليم؟

كنيستنا اعلام بلا تطبيق
يقول المؤلف الاب كمال وردا بيداويذ في الصفحة 68 من كتابه (لماذا لم اصبح اسقفا)
في لقاء لغبطة البطريرك مع (فضائية عشتار) يوم 22 ايلول 2016 قال غبطته || ان العالم قد تغير، تغيرت الثقافة، العقلية تغيرت الدنيا تغيرت، نحتاج الى الحداثة، الدين بحاجة الى التاوين....... لنتهى الكلام

كاتب المقال:-
 
**بحثت في قاموس اللغة العربية عن المعنى الصحيح لكلمة (التاوين) التي لها العديد والكثير من المعاني فوجدت لربما المعنى الاقرب الى كلمة التاوين ومعناها الذي يريد غبطة البطريرك روفائيل ساكو:-
  (( الأوْنُ: الدَعَة والسكينة والرِفق. تقول منه: أنْتُ أَيون أَوْناً. ورجلٌ آيِنٌ، أي رافِهٌ وادعٌ. والأوْنُ أيضاً: المَشْي الرويد. ويقال: أُنْ على نفسك، أي ارْفُقْ في السير واتَّدِعْ. وبيننا وبين مكةَ ثلاثُ ليالٍ أَوائِنَ، أي روافهَ، وعشر ليال آيناتٍ، أي وادعاتٍ. والأَوْنُ: أحد جانبي الخُرْج. تقول: خُرْجٌ ذو أَوْنَيْنِ، وهما كالعِدْلَيْنِ. والأَوْنُ: العِدْلُ. ومنه قولهم: أَوَّنَ الحمارُ، إذا أكل وشرِب وامتلأَ بطنه وامتدَّت خاصرتاه فصار مثل الأوْنِ. والأَوانُ: ألحين، والجمع آوِنَةٌ، مثل زَمانٍ وأَزْمِنَةٍ. قال أبو زُبَيد: حَمَّالُ أَثْقالِ أهـلِ الـوُدِّ آوِنَةً   أعطيهم الجَهْدَ منِّي بَلْهَ ما أَسَعُ والإوانُ والإيوانُ: الصُّفَّةُ العظيمة كالأزَجِ ومنه إيوانُ كسرى. وقال: شَطَّتْ نَوى من أهله بالإيوان وجمع الإوانِ أوُنٌ، وجمع الإيوانِ إيواناتٌ وأَواوينُ)).

يسال  الكاتب الاب كمال وردا بيداويذ- غبطة البطريرك ساكو بين قوسيين 
((هل غبطتكم وخلال سنين رئاستكم للكنسية الكلدانية استمعتم الى الكهنة الذين عندهم مشاكل شخصية مع البطريركية  الذين توجهوا الى دار الابوة ليشرحوا لابيهم الروحي مشاكلهم البنوية بروح بنوية عالية وبصدق واخلاص، هل كانت المحادثات واللقاءات بينكم بقلب ابوي مع بنيه ام كانت وكما تريدونها ان تكون رئاسية فقط، اي بين رئيس ومرؤؤس والقرار الذي اتخذتموه مسبقا هو هو، يجب ان يكون! لكي يتعلم الكهنة المتمردون- حسب مقياسكم – انكم انتم فقط الحاكم بامر الله؟ خاصة حين التجأ الكهنة الى اساقفتهم بسبب قانوني ام بسبب اداري وظرفي؟ هل افتكرتم بالكهنة الذين تركوا كنيستهم الحبيبة (حتى بدموع التماسيح لم تتباكوا عليهم) وانتموا الى كنائس شقيقة اخرى لاسباب واهية، فقط بسبب تعنت الاساقفة وتصلبهم برايهم الذي يعتقدون انه منزل؟ ونسوا ان تناسوا انهم هم ايضا كانوا كهنة متذمرين وناقمين على تصرفات اساقفتهم؟ ))
يواصل المؤلف طرح العديد من الاسئلة ولكن من دون جواب واذان صاغية من قبل البطريرك.

تعليق كاتب المقال:-
نستشف من خلال ما ورد من شرح مطول وادلة ان لا ابالية او التصلب بالاراء او لربما الانفرادية وترك الامور للزمن لحلها هي السائدة في الرئاسة الحالية للكنيسة الكلدانية  بالاضافة الى التكتلات والمعسكرات والمحسوبيات بغية اقصاء اصوات المعارضين وغير المؤيدين للرئاسة الحالية هو النهج السائد،  فانا لا ادين عبثا ولا احكم من دون دليل ولكنني احكم من خلال ما اقرائه  وليس ما اسمعه فقط  فانا متابع للشان الكنسي وصولا الى امور اخرى كثيرة منها عمل المحكمة الكنسية، فقد تحولت رئاسة بيت الرب في كنيستنا الكلدانية الى بؤرة من المشاكل المستفحلة للاسف تلعب فيها السياسة والمصالح والتكتلات دورا عظيما جل اهتمام الرؤساء هم اقصاء من لايؤيدهم في نهجهم وكأن الرب يسوع المسيح منحهم سلطاته الالهية لاقصائهم، فلا احد هناك من يهتم بامور الكهنة المظلومين الذين يعانون من مشاكل شخصية ولم ياخذ احد بيدهم لمساعدتهم،  بل يعاملون وفق الرئيس والمرؤؤس ومن الفوقية والتعالي والدكتاتورية وبمزاجية  وكثيرا وتعالي وليس بروح ابوية ومسيحية وكمؤسسة ربانية.( من يريد معرفة المزيد من التفاصيل عليه اقتناء كتاب (لماذا لم اصبح اسقفا) للمؤلف كمال وردا بيداويد/ استراليا.
حقا ان الذي اقراه والذي يصلني و الذي اختبرته لمؤلم جدا جدا ان يحدث في الرئاسة الكنسية ،  ليس هذا فحسب بل انه  مخجل جدا ان تكون رئاسة كنيستنا مكانا للظلم والتهميش من ثم الاقصاء وعدم الاهتمام بمن قدموا عزة شبابهم وافنوا اعمارهم و نور عيونهم  في خدمة كلمة الرب، ان تتعامل الرئاسة  الكنسية الكلدانية معهم بهذا الاسلوب البعيد عن المحبة و روح المسيحية الحقة.
فاين هؤلاء الرؤساء الذين ينبغي ان يكونوا مثالا وانموذجا مسيحيا ويتحلوا بتواضع السيد يسوع المسيح وان يكونوا وكلاء له على الارض وبين الشعوب  ونشر المحبة والانسانية والتواضع والصدق والحق! اين هؤلاء الذين يعلموننا نحن الشعب والعلمانيين انه يجب علينا التحلي بالتسامح وبالمحبة ولا نجد في قلوبهم ذرة من المحبة الصدق في الكلام ولا التواضع.( يسوع لمّا قال تلك الآية، لم يقلها في الكنيسة، لا في كهنتها ولا في أبنائها. بل حذّر الجميع من خطر الإنزلاق في الفرّيسيّة. فالكهنة قد يقعون في تجربة الفرّيسيّة التي تربض أيضًا خلف باب المؤمنين عمومًا. الكاهن يكون فرّيسيًّا يوم يعظك في سرّ التوبة مثلًا، ولا يقترب هو منه، وأنت قد تقع أيضًا في الفرّيسيّة، حين تقول بوجوب مساعدة الفقراء وأنت بدورك لا تلتفت لحاجة أحد. فتقول مثلًا أنّ على الكهنة أن يقتدوا بالمسيح ويحيوا حياةً بسيطة، وأنت تركض خلف ثروات العالم. فيُقال فيك أنت حينها : إسمعوا أقواله ولا تفعلوا أفعالهُ) (منقول عن التيليا). .
 السؤال الذي ينتظرالرد – هل هؤلاء مراؤؤن؟ سؤال موجه اليهم ينتظر جوابهم خاصة  بعد الذي دونته فازيلت الحدود الحمراء امامي وارى من واجبي ان تعلن كلمة يسوع المسيح لتكون الاعلى فيقول في متى 23: 14-36
أَيُّهَا الْفَرِّيسِيُّ الأَعْمَى! نَقِّ أَوَّلًا دَاخِلَ الْكَأْسِ وَالصَّحْفَةِ لِكَيْ يَكُونَ خَارِجُهُمَا أَيْضًا نَقِيًّا.
هكَذَا أَنْتُمْ أَيْضًا: مِنْ خَارِجٍ تَظْهَرُونَ لِلنَّاسِ أَبْرَارًا، وَلكِنَّكُمْ مِنْ دَاخِل مَشْحُونُونَ رِيَاءً وَإِثْمًا.
وقال لهم ( انظروا ما تسمعون! بالكيل الذي به تكيلون يكال لكم ويزاد لكم ايها السامعون . مرقس 24:4).

مع التحية

80

المنبر الحر / الكنيسة الكلدانية في عهد بطريرك مار روفائيل الاول ساكو قادتها يمارسون اللاصدق والاقصاءات والتكتلات والمحسوبيات الجزء الثالث

« في: 22:55 29/01/2020  »

الكنيسة الكلدانية في عهد بطريرك مار روفائيل الاول ساكو
قادتها يمارسون اللاصدق والاقصاءات والتكتلات والمحسوبيات

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن
الجزء الثالث
29/1/2020

المقدمة
قال يسوع لتلاميذه:(ما اقوله لكم  في الظلمة قولوه في النور. وما تسمعونه همسا في الاذن نادوا به على السطوح. كل من يعترف بى امام الناس،اعترف به انا ايضا امام ابى الذي في السماوات) متى27:10
لم اشا ان اعرض جواهري لتداس من قبل الاخرين الا عندما تيقنت ان السكوت ليس الطريق الصائب  بل انه يحل  بكارثة حقيقة عندما لا اعرضه امام الناس كما هو.

البطريرك لويس ساكو لا يحقق الحق والعدالة ولجانه الكنسية قاصرة.
اقتطف من كتاب ( لماذا لم اصبح اسقفا) للاب كمال وردا بيداويد مايلي:-
سينودسات كنيستنا
(هل كانت سينودسات كنيستنا الكلدانية شفافة ومستسلمة للروح القدس؟ ام كانت منقادة وتحت المؤثرات الخارجية التي وردت ذكرها في اعلاه)؟
الجواب: (يطلعنا التاريخ الكنسي العام والخاص مرة اخرى على الكثير من المجامع الكنسية المتنوعة لم تخل من هذه الامور فالانانية لعبت دورها والطائفية  اخذت نصيبها والسيمونية شقت طريقها و وصلت الى مبتغاها في عفونتها والمصالح الشخصية طغت على المصالح العامة و سينودسات كنيستنا الكلدانية لم تخل منها لا في الزمان البعيد ولا في زماننا الحاضر.
انا اتكلم عما سمعت  ورايت خلال مرحلة العشر سنوات في المعهد الكهنوتي 1958-2018 والخمسين سنة في خدمة الكهنوت 1968-2018، انا لا ادين احدا فالديان هو الله عز وجل و لان المثل العامي يقول لو خليت قلبت، لذا انا اؤمن ان هناك من المسؤؤلين اناسا طيبين يمكن الاعتماد عليهم وتحثهم غيرتهم الانسانية المسيحية الكهنوتية على المساهمة الجادة في تصحيح الخطأ، اريد قول قول ما اراه حقا وحقيقة، كفى للمداهنة وكفى للتملق فمن هو المسؤؤل عن كل هذه الاخطاء والتجاوزات التي حصلت وتحصل في كنيستنا العزيزة وخاصة في هذا الزمان بالذات. ان المسؤؤلية تقع مباشرة على اصحاب السلطة والقرار والمتنفذين والمؤثرين على اصحاب القرار، نحن نعلم ان سينودس اساقفة الكنيسة الكلدانية يتكون من البطريرك الذي يدعو الى انعقاده ويتراسه ويضم كافة الاساقفة المرسومين والتابعين للكنيسة نفسها اينما كانوا مقيمين باستثناء المنصوص عليهم في القانون 903 البند -1-
في الصفحة 56 مسؤؤلية البطريرك ودوره في السينودس:-
(اذا سلطة البطريرك لها الدور المؤثر في عملية ادارة سينودس، البطريرك والقرارات المصيرية فهو الشخص الذي يدعو الى انعقاده كما راينا انفا وحسب ما جاء في القوانين والى اخره في الصفحة).
في الصفحة 67  (لقد حدث هذا الامر في زمن البطاركة: البطريرك الراحل السابع يوسف غنيمة والبطريرك الراحل بولس الثاني شيخو والبطريرك الراحل روفائيل بيداويد والراحل عمانوئيل الثالث دلي ويحدث هذا في زمن البطريرك لويس روفائيل الاول ساكو والحبل على الجرار من الذي يستطيع ان يقاوم ويعارض القرارات السينودسية؟ فالعلمانيون لا وجود بهم ولا من يعيروهم اهمية ، اللهم فقط ذكرهم وارد في الدساتير المجمعية. اما في الواقع فلا اثر لذلك الا ما قل  ولم يدل؟ الكهنة المساكين لا شان لهم في امور كهذه، من يعيرهم اهتماما ان رفعوا صوتهم فالويل لهم التهديد بالعودة الى ابرشياتهم ليتلقنوا درسا في الطاعة او يوصفون بصفات غير لائقة ويعتبرون مارقين عصاة وان حدث وخرج احد الاساقفة عن الاجماع المزعوم السينودس البطريركي بقراراته
sabbatical اعتبروه شاذا ومريضا نفسيا يحتاج الى معالجة ويمنحوه سنة او اكثر اجازة سبتية 
حتى يتوب ويرجع الى الحضيرة وان يتعهد بانه لن يغرد ثانية خارج السرب والا فالاتي اعظم).
وفي الصفحة 59 (اما اذا كان المرشح لمنصب الاسقفية بيس من خط البطريرك  فهو (البطريرك يحاول جاهدا استعمال صلاحياته في عرقلة الموافقة عليه وقد حدث هذا اكثر من مرة حتى طالت احداها احد الاصدقاء الكهنة وهو حي يرزق (اتحفظ عن الافصاح عن اسمه) اليكم احداثها:-
كانت احدي الابرشيات شاغرة تنتظر التئام الاباء الاساقفة لانتخاب الرجل المناسب لها، فالتأموا وكانت النتيجة لصالح الكاهن المذكور اعلاه وهو ليس من المؤيدين والمطبلين للبطريركي، فماذا حصل؟
البطريرك يقول باللهجة المصلاوية لاحد الاساقفة (لوتطلع نخلة براسو ما يصير مطران)!!!
هذا المطران نقل الخبر للكاهن الصديق له ايضا.. فماذا حدث؟ ذهب البطريرك الى الفاتيكان وكان له ما اراد!! فاين اصبحت اقاويلهم ومصداقيتهم والتزامهم بالقوانين المرعية الكنسية؟
ومن سيصدق البطريرك عندما يقول:-
((انا البطريرك المسكين، ليس لي غير صوت واحد كالبقية ولا استطيع عمل شئ)) لكن الحقيقة اعيدها مرة اخرى، ليست كما يدعيها فالمطلع يعرف انه لا يقول الحق والتاريخ يقول العكس وتدخلات البطاركة في الشؤؤن الكنسية واضحة ومعروفة للجميع.
في الصفحة 60 ويكمل الكاتب الاب كمال وردا بيداويد الاحداث فيقول:-
 ذكر لي احد الاساقفة (اتحفظ عن ذكر اسمه حاليا) بعد رجوعه من مشاركته اعمال سينودسات البطريركي ما مفاده: ان البطريرك وقبل ان يطرح موضوعا يريد تمريره، فهو يكون ضمن (ضمان) اصوات مناصريه مسبقا والذين لا مناص لهم سوى التاييد هذا من جهة ومن جهة اخرى فهو يهادن ويغري ويسايس المناوئين له ( قله ليضمن تمرير مخططه) ثم سيكون لكل حادث حديث او كما يقال بالعامية – الف عمامة تنقلب.
قد تحدث احيانا  مواقف متضاربة ومتباينة بين الاطراف المؤيدة للبطريركي وغيرها المعاكسة، ولكن النتيجة هي في اغلب الاوقات لصالح البطريرك هي كما وردت في اعلاه. فالبطريرك هو البطريرك وهو حر في احقاق الحق. حسب قناعته طبعا وليس حسب المنطق والقانون ويقلب الامور حسب مزاجه 180 درجة فهو الامر والناهي.
اتذكر قول احد الاصدقاء في اميركا- الخورنة التي خدمتها مدة 17 سنة وذلك عقب نتائج احد السينودسات الكلدانية ((ابونا... هسه نحنا العلمانيين نكذب، بس البطرك يكذب ؟ !! هاي ما صايرة!! يقول ويوعد ولكنه يعمل شئ اخر. الم يوعدك مرة ومرتيين واكثر بحضوري!! وين صار وعده كذب بكذب..... اجبته بالمصلاوي اخي فلان؟؟ ان البطرك هو انسان مثلنا. الله يغفر له! فسكت وهز راسه غير مقتنع.
يضيف الكاتب الاب كمال وردا بيداويد فيقول:-

بالمناسبة البطريرك (احتفظ باسمه) كنت اكن له كل المحبة والتقديرعندما كان مطرانا مسؤؤلا، ووقفت معه مواقف مشرفة وصحيحة ولم اندم عليها ابدا لانها كانت من صلب واجباتي الكهنوتية وانا اعتز بها الى الان وعلى اثرها اتهمنى بعض الاساقفة المناوئين له بانني اقف الى جانبه واني مؤيده على طول الخط ولكن عندما اصبح بطريركا نسى كل شئ ونسى الوعود،  الله يسامحه.

تعليقي على ما جاء بكلام الاب كمال وردا ييداويذ :-  
وانا اطالع كتاب (لماذا لم اصبح اسقفا) للمؤلف الاب كمال وردا بيداويذ لم استغرب كثيرا ما ورد فيه وما حصل فاقول اتصور غير جازم ان المسؤؤلية لا تقع على البطريرك روفائيل الاول ساكو وحده ولا يتحملها كلها فالوعود من هذا القبيل اعطيت للكثيرين وتراجعوا عندما تجد الانانية والمحسوبيات والتكتلات والصراعات الغيرمعلنة على السلطة وغير المكشوفة للكثير من العلمانيين ومحاولة خلط الاوراق والاساءة لبعضهم البعض غايته الاقصاء ، يعني بمفهوم غير اكاديمي الجو مشحون هذا بسهولة جدا فهؤلاء الذين يعلموننا ويطلبون منا ان نكون صادقين،  بين قوسين (فانهم لايمارسون الصدق) نعم لا اقولها بتعبير اخر واحتراما لمشاعرهم .
من خلال تجربتي عن قرب اقولها على الملأ، ان الصراعات وممارسة اللاصدق والتكتلات والمحسوبيات  والاقصاءات يبدو انها من اولويات نهج رئاسة كنيستنا وبه منشغلون قادتنا ومن سيكون الضحية هذه المرة ومن هو سيطاله الاقصاء، هذا واقع ويعلم به الكثير من العلمانين ولم يعد خافيا على احد رغم سكوت الكثيرين.

ANTI BEDAWED
ضد الانجماد Anti freez مضاد حيوي و Anti bioticمن منا لم يسمع بانتي بايوتيك
 وفي كنيستنا هناك لوبي فاعل اسمه (انتي بيداويد) ورئيس هذا اللوبي هو المطران (شليمون وردوني) واليكم القصة والبرهان.
في سنة 1990 حسبما اتذكر اقدم عدة شباب من عنكاوا للدخول الى السلك الكنهنوتي واحدهم  كان شقيقي الاصغر الشماس (ن) وبعد المقابلة الاولية من قبل الخوري المرحوم روفائيل بنامين في عنكاوا ارسلهم برفقة كتاب المقابلة  والتعريف والتفاصيل عن حامل الرسالة  الى بغداد / المعهد الكهنوتي وكان القس والمطران لاحقا شليمون وردوني حيذاك مديرا للمعهد الكهنوتي في الدورة الميكانيك في بغداد.
ولكن شقيقي والاخرين لم يقبلوا في المعهد لاسباب غير معلومة ولم يوضحها مدير المعهد الكهنوتي القس شليمون وردوني، فغادر شقيقي واصدقائه عائدين الى عنكاوا من دون قبولهم في المعهد الكهنوتي.
كنت بعدها بعدة ايام في زيارة الى بغداد فقررت ان اقابل مدير المعهد القس شليمون وردوني لاستفسر منه عن سبب عدم قبول شقيقي.
وفي بغداد وقبل الذهاب الى المعهد وبحضور عمتي وزوجها والعائلة جميعا اتصلت من تلفون بيتهم على تلفون المعهد الكهنوتي فكان القس شليمون وردوني على الخط وبعد السلام والاحترام طلبت منه موعدا، فرد السيد مدير المعهد لماذا الموعد؟  فقلت له لاستفسر عن سبب عدم قبول شقيقي الشماس نائل في المعهد الكهنوتي. فقال لي وما اسمك فقلت له انا اسمي وليد حنا بيداويد شقيق الشماس(ن).
فكان موعدنا معه في اليوم التالي الساعة الثانية عشرة ظهرا.
اجرنا سيارة تاكسي برفقة زوج عمتي الى الدير او المعهد الكهنوتي في الميكانيك  و وصلنا تمام الساعة الحادية عشرة والنصف، فدخلنا الى المعهد او الدير الكهنوتي فلم نجد احدا من الكائنات الحية نعم لم نجد احدا و وقت الساعة تشير الى قرب موعد الغذاء ولكن لم يحين بعد.
كانت الغرف مفتوحة وفي يسار صدرالمدخل الواسع هناك باب لممر طويل  حسبما اتذكر اما غرفة رئيس الدير او مدير المعهد الكهنوتي فتقع على اليمين في المدخل الواسع مباشرة ..لايوجد استعلامات او كراسي يمكن الجلوس عليها للانتظار لحين مجئ صاحب العلاقة او صاحب الموعد فاضطررنا الدخول الى غرفة رئيس الديرفجلسنا فيها وننتظر فصارت الساعة الثانية عشرة ظهرا فهو الموعد الذي اعطانا اياه رئيس الدير او مدير المعهد (شليمون وردوني) ولكنه لم ياتي، ليس هذا فحسب انه لم ياتي وانما ليس هناك سماع لاي صوت لكائن حي يمكن الاستدلال انه مسكون وكأن هذا الدير مهجور لا كائن فيه  ولم ياتي احد ليناولنا قدح ماء ، فقال زوج عمتي لربما انه ذهب الى الغداء لننتظر قليلا اخر!! فقلت نعم ننتظر مادام جئنا فلا بد ان ننتظر ولكن الان قد تجاوزت الساعة الواحدة بعد الظهر فلم ياتي ولم نرى احد من الكائنات الحية.
فاضطررنا الى مغادرة الدير الى البيت بعد ان تجاوزت الساعة الواحدة. وفي البيت سالتنا عمتي انشاءالله كانت زيارتكم مفيدة؟ فرد عليها زوجها اننا لم نجد احدا ولم ياتي احد ليقابلنا!! فاستغربت وتصورت ان زوجها يمزح معها!! فسالتني شنو هل قابلتم فاكدت لها ما قاله لها زوجها.
(اسمعوا بقية القصة والحدث يا شعبنا)
 بعدها بعدة اسابيع كان الوالد المرحوم في مراجعة للاطباء في بغداد فقال لي تعال معى واخذني لازور البطريرك روفائيل بيداويد  رحمه الله فلم التقي به منذ اربعين سنه. فاخذته وجاءت برفقتنا عمتي وبعد الانتظار في الاستعلامات بحسب الاصول دخل الوالد اولا ودخلت عمتي و زوجها من ثم دخلت انا وبعد السلام والتحية.
وقبل ان يطلب منا عن اصول الضيافة القهوة او الشاي بدأ البطريرك بعتاب قوي (شلون يا ابني تهدد القس شليمون وردوني قبل عدة ايام؟)
كانت صدمتي واستغرابي شديدين فتصورت في البداية ان البطريرك بيداويد لربما بدا يخلط بيني وبين شخص اخر!!  ولكنه لا !!  انه لم يخلط بل ان كلامه موجه لي بشمل مباشر، وفق اخبارية كاذبة مائة بالمائة وظل والدي ينظر بدهشة  وانا في حالة دهشة كبيرة ولكن ففي الحال وبسرعة البرق قاطعت عمتي بذكائها  كلام البطريرك بيداويذ وقالت (هذا الكلام مو صحيح  سيدنا مو صحيح) اضافت عمتي يعني سيدنا شلون هدده ها ؟  نريد ان  نعرف شلون هدده؟
 قال البطريرك ان (وليد كان اتصل وطلب مقالبلة القس شليمون وردوني فقال له ان اسمي وليد حنا بيداويد (بيداويد)
فقال الوالد ومعه عمتي يعني ماذا يقول مثلا ؟؟  هل يقول انا وليد حنا وردوني؟ فسكت البطريرك ولم يرد؟ فقالت عمتي ان وليد كان قد اتصل وتكلم معه مدير المعهد القس شليمون وردوني بوجودنا وسلم عليه باحترام وطلب منه الموعد ولكن القس شليمون وردوني لم يحضرو لم يفي بوعده!! .
للاسف الشديد اقولها ان منطق الكذب وتلفيق التهم هو منطق البعض من رجال الدين في رئاسة  كنيستنا يا ناس  للاسف وهذا هو مستواهم  لاحضوا تفاصيل الحدث ..هم يطالبوننا نحن العلمانيين بان نحب بعضنا البعض وان لا نسئ لبعضنا البعض ونحن نفعل بكلام الرب ولكن هيوا وانظروا واسمعوا حالهم وكيف انهم يتصرفون وكيف يعاملون الاخر ! اين محبة وتواضع يسوع المسيح وتعاليمه في قلوبهم وتصرفاتهم اليومية!

الاستنتاج
بناء على ما تقدم وبدون ادنى اي شك، ان الذي ذكرته انفا اعلاه ماهي الا جزءا من الصراعات على الزعامة والسلطة وسوء تفاهمات ومحاولات خلق تكتلات و معسكرات ولوبيات ومحسوبيات هدفها اقصاء من يقف بوجه هذه التكتلات والزعامات وعلى ما يبدو اكثر وضوحا  ان (شليمون وردوني) هو الرجل الاقوى في التكتل المضاد (انتي بيداويد) ضد البطريرك روفائيل بيداويد في الكنيسة الكلدانية وكان يحاول استغلال وتاليف اي سيناريو من شانه الاساءة  للبطريرك روفائيل بيداويد وان اكون انا طرفا اوليا فيه ولكن سرعان ما انكشف مخططه ، فعمتي كانت المصد الاقوى وزوجها اللذان افشلا سيناريو ومخطط شليمون وردوني  وحطما اكبر كذبة في الشرق الاوسط.
مخجل جدا ما حدث ..فمنذ ما يقارب الثلاثين سنة الماضية وانا غير قادر ان انسى هذا الحدث، وغير قادر ان اغفر له،  فكلما حضر اسم شليمون وردوني تذكرت تفاصيل الحدث ولولا نفي عمتى و زوجها لربما كان البطريرك روفائيل بيداويد قد صدق كلام زميله الكاهن شليمون وردوني ولكن الحق ظهر كاشعة الشمس سريعا ، ومنذ ذلك الحين قاربت الثلاثين سنة واحاول ان اواجه هذا الرجل امام المجتمع المسيحي لارغمه واجبره على الاعتراف بالخطأ  الذي ارتكبه بحقى ولكن لم يحصل ذلك لعدم التقائنا لكي اسمع منه واغفر له لما سببه من جرح واحراج، لذا  اوجه له هذه الرسالة فاقول له  لايحق لك التناول ما لم تقدم الاعتذارعبر هذه الصفحة على الاقل لاغفر له ولتثبت مصداقيتك المسيحية باعترافك بما سببته لي شخصيا.
فهل اقول هنا ان قادتها يمارسون اللاصدق والاقصاءات والتكتلات والمحسوبيات ام اقول انهم يمارسون الكذب والدجل؟ مخجل ما يحدث هذا في بيت الرب.
يقول السيد المسيح (( اترك هناك قربانك قدام المذبح، واذهب اولا اصطلح مع اخيك، وحينئذ تعال وقدم قربانك)) متى 24:5)

81

المنبر الحر / الكنيسة الكلدانية في عهد بطريرك مار روفائيل الاول ساكو قادتها يمارسون اللاصدق والاقصاءات والتكتلات والمحسوبيات الجزء الثاني

« في: 23:28 22/01/2020  »

الكنيسة الكلدانية في عهد بطريرك مار روفائيل الاول ساكو
قادتها يمارسون اللاصدق والاقصاءات والتكتلات والمحسوبيات

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن
24/1/2020
الجزء الثاني

المقدمة
قال يسوع لتلاميذه: (ما اقوله لكم  في الظلمة قولوه في النور. وما تسمعونه همسا في الاذن نادوا به على السطوح. كل من يعترف بى امام الناس, اعترف به انا ايضا امام ابى الذي في السماوات) متى27:10
لم اشا ان اعرض جواهري لتداس من قبل الاخرين الا عندما تيقنت ان السكوت ليس الطريق الصائب  بل انه يحل  بكارثة حقيقة عندما لا اعرضه امام الناس كما هو.
ان مصلحة شعبنا المسيحي والكنيسة تقتضي وتتطلب ان اكتب ولا اسكت على ما يجري.
خطاب الخبر الاعظم البابا فرانسيس يوم 15 ايار 2015 (كابيلاالقديسة مرثا/ الفاتيكان) قال قداسة 
الجماعات المسيحية التي تخاف وتعيش بلا فرح هي جماعات مريضة وليست جماعات مسيحية، المسيحي الذي يخاف هو شخص لم يفهم ماهية رسالة يسوع))ويكمل  البابا  قوله (( لذلك لا تخف ولا تسكت، فانا معك، لان الخوف ليس موقفا مسيحيا بل هو موقف اذا صح القول، النفس المسجونة التي حرمت حريتها وهي ليست حرة للنظر الى الامام ولا تكون مبدعة)).
في السبعينيات من القرن المنصرم او قبله بقليل جدا اتذكر ذلك جيدا عندما دخلت مجموعة من الشباب الصغار ومقتبلي العمر من عنكاوا لربما كان قسم منهم لايزالون تلاميذ صغار في المراحل الابتدائية وكذلك بعض اخر منهم في مراحل اعلى  تجاوزوا المرحلة الابتدائية وكان عددا منهم من  الاقارب والمعارف والجيران، بلغ عددهم اكثر من خمسة عشر فردا دخلوا حينها الى المعهد الكهنوتي للصغار والكبار الذي كان يومها في مدينة كركوك لكي يدرسوا العلوم الدينية واللاهوتية ليكونوا كهنة المستقبل ومعلمين للغتنا الام.
بحكم انني لازلت ادرس مع باقي الاطفال الصغار مبادئ اللغة التي اطلق عليها لاحقا باللغة السريانية على يد هؤلاء الشباب وكان عدد منهم قد ارتدى اللباس الاسود الكهنوتي تمهيدا للرسامة الكهنوتية.
الذي اتذكره جيدا ان طالبا واحدا او اثنان منهم من مجموع هؤلاء استمر في الدراسة في المعهد ، اما الباقين قد تركوا الدراسة.
لم اهتم في الحقيقة حينها كثيرا بحكم الطفولة والمراهقة والانشغال بالدراسة ولكنه عندما بدات  اواظب على الحضور الى الكنيسة  بشكل يومي وبدات انصت للكبار واحضر جلسات تفسير الكتاب المقدس وتكوين علاقات جديدة مع جماعة الكنيسة بدات اهتم وافكر مليا عن اسباب ترك تلك النخبة الرائعة من الاقارب والجيران والاصدقاء المعهد وتراجع هؤلاء من دون ان يستمروا في الدراسة في المعهد.
سؤال  كان يراودني من دون ان اتمكن من فتح رموزه والاجابة الواضحة عليه !   انه لسؤال محيير للذي لا يهتم ، ولكن لا غرابة ابدا في الذي حدث وهي الاسباب جلها نفسها الواردة في كتاب الاب الفاضل (كمال وردا بيداويد). فما هي الاسباب الحقيقية اذا؟
فهل رؤساء المعهد الكهنوتي كانوا يتعاملون مع طلبتهم كعبيد او كاسرى حروب؟ ام انهم لربما كانوا يتصورون انهم يتعاملون مع عقول قاصرة ساذجة لا احساس لهم ولا كرامة؟  نعم اجسام صغيرة لكنها تحمل عقولا كبيرة واحاسيس وانفس لا تقبل ان يتعامل معها بقسوة الا بحب ومحبة المسيح الذي من اجله تركوا عوائلهم والعابهم وفرح طفولتهم.
 كل الدلائل تشير الى شئ  واحد الا وهو ان هؤلاء الصغار تعرضوا  الى الانكسار النفسي والخوف اثر تلقيهم معاملة تربوية غير سليمة ومورست عليهم  ضغوطا نفسية  دفعتهم كحل اوحد الى ترك الدراسة في المعهد ولم يعرف قادة المعهد كيف يتعاملون مع سيكولوجية الطفل والشباب وهذه كانت النتيجة،  ولكن اليوم هم في خدمة بيت الرب انهم شمامسة اجلاء تصدح اصواتهم في كل زاوية من كنائس عنكاوا، هكذا هججوهم واجبروهم لترك المعهد.
فقد روى لي احد اقاربي عندما  زرته في المانيا في 2018  عندما كان تلميذا صغيرا في المعهد الكهنوتي فبدا يتكلم ويتذكر تلك الفترة القصيرة فقال ذات يوم كنا في الفرصة  بعد احد الدروس مع باقي التلاميذ الصغار نلعب في حديقة المعهد وكان في الحديقة اشجارالتفاح فكانت هناك تفاحة على الارض قد سقطت يبدو انها كانت (تفاحة اسحق نيوتن) فاسرعت فتناولتها وبدات اكلها.
يقول كانت غرفة مدير المعهد تشرف على تلك الحديقة وهو يراقب كيف يلعب طلاب المعهد الكهنوتي
يقول ان ما شاهده عيناي والتفاحة بيدي حتى رفعت راسي الى الاعلى وانتبهت بجسم كبير واقف على راسي انه مدير المعهد وبدا يزجرني ويعلو صوته على انا  امام زملائي وطلبني للحضور الى الادارة
يقول مضيفا تركت المعهد بسببه ولم اعود اليه والكثير ممن كانوا طلابا في تلك الفترة.

لماذا اكتب الان؟
فرصة سانحة كبيرة وجدتها بعد الانتهاء من مطالعة كتاب الاب الفاضل (كمال وردا بيداويد) ان نتكاشف وجها لوجه لخدمة الرب والارتقاء بمسيحيتنا كما يريدها يسوع المسيح.
فبعد ان تركت تلك المجموعة من طلاب المعهد الكهنوتي في كركوك اثر قساوة التعامل اللاتربوي والضغوط النفسية ، كنت الاحظ فعلا ان البعض و[(اقول البعض) وليس الكل] من الكهنة ان اساليبهم وتعاملهم عن المحبة مع شعبهم  اساليب اقرب تعامل مريض نفسي مع الاخرين،  يحتاج هؤلاء الى صياغة اساليب ابوية تربوية فيها الكثير من الدبلوماسية مع الشعب، فاساليب هؤلاء البعض بعيد عن المحبة وقاصر وبعيد جدا عن ما اوصانا به السيد المسيح وكان البعض من هؤلاء يعيش عيشة بحبوحة ارستقراطية وتعامل مع شعبه كتعامل الحاكم والمحكوم ولا اقول كتعامل السيد مع العبيد.
اما القسم الاخر منهم تعرفت عليهم  قبل اكثر من عشرين عام عن قرب زرت البعض منهم في بيوتهم واكلت معهم قبل ان اترك وطني فكانوا يعيشون حياة التواضع والبساطة، بيوت متواضعة ،عيشة متواضعة وكانت قلوبهم كبيرة تسع للدنيا تملؤها الابتسامة والترحاب.
وبعد خمسة وعشرون عاما زرتهم والتقيت بهم فلمست فيهم الكبرياء والتعالي والنرجسية والعنجهية والقساوة في قلوبهم وفي تعاملهم مع الاخر،  حتى الصلافة وعدم الاحترام واساليب جارحة لا تليق بالبشر للاسف كرجال الدين المسيحي وكلاء المسيح على الارض.

ماذا حصل وتغيير؟
لكي نكون صريحين مع المسيح ومع شعبنا وذاتنا  فاننا قادرين ان نصف الكثير من كهنة اليوم لا علاقة لهم بالمبادئ المسيحية فانا لا ادينهم بل ادين ما المسه واشاهده وما اسمعه فلا احد قادر ان يناقشهم في امر ما فليس لهم قدرة التحمل لسماع مشاكل شعبهم ، البعض من كهنتنا اليوم هم في وظيفة حكومية  يؤدونها في اروقة الكنيسة ثم يخرج  وفبانتهاء ساعات وظيفته  في الكنيسة تنقطع علاقته مع شعبه، لا علاقة  ذلك بالتواضع والمحبة، الكثير من كهنة اليوم ليس همهم حب الشعب ولا محبة المسيح بل همهم الاوحد حب المادة وهي لب الموضوع وكيف يمكن ان يعيش يومه ومستقبله ويملك سيارة جديدة واكل فاخر، انها وظيفة يؤديها لا اكثر وبانتهاء الدوام ينتهي معه كل شئ،  اينما وجدوا لحما دسما واكلا لذيذا  في بيوت المستمسحين زاروا تلك البيوت مرارا اما بيوت الفقراء فلا تجدهم يزورونه،  فكل واحد من هؤلاء بيده مفاتيح سيارة حديثة هدايا من  من السيد(........) يبرزها مع اصبعه بوجه الناس، يغضب ويرد بعنجهية وصلافة وعصبية  ووجه عبوس مكتئب لا مانع لديه ابدا ان يصفعك اذا ما اطلت بالكلام  ما لا يعجبه واذا ما فكرت ان عارضته !! فاين مهنية الكهنوت ومرونته وابويته واين تواضعه واين دبلوماسيته  وحب المسيح الفادي من تعامله؟
مؤكد انه لا احد سيقول ان السيارات والبيوت والعيش الامن ليس من حق هؤلاء الكهنة، لا اعتقد انه هناك من يعارض هذا ابدا  فحالهم حال الاخرين ولكن هل المادة والسيارات والبيوت والاكل الفاخر هي السبب هذه الكبرياء الفارغة والمزاجيات المتقلبة وقساوة قلوبهم وعدم احترامهم وتكبرهم  وعنجهيتهم ونرجسيتهم بلا حدود؟ هل المادة قد غيرت اخلاق البعض وسيطرت على عقول الاباء؟  هل هذا معقول؟ هل يصدأ الذهب. من كان معدنه ذهبا؟ يبقى الذهب ذهبا ومن كان معدنه حديدا يصدا بسرعة.
هل نسى البعض من هؤلاء ان المسيح لايقبل بهذا؟ المسيح فدانا بدمه ولم يقسى قلبه حتى على اعداءه فقال ((يا ابتاه اغفر لهم لانهم لايعلمون ماذا يفعلون واذ اقتسموا ثيابه واقترعوا عليها)) لوقا 34:23

Anti Ankawa انتي عنكاوا:-؟
بعد ترك تلك النخبة من شباب عنكاوا دراستهم في المعهد الكهنوتي اثر قساوة الدراسة والتعامل اللاتربوي مع الصغار وترك الذين كانوا ايضا  قد لبسوا  ثياب الكهنة استعدادا لقبول الرسامة والخدمة و رافقت تلك الفترة ترك عدة طالبات كن ينتظرن المراحل الاخيرة لقبولهن الخدمة كراهبات في عدة رهبنات، احدثت هذه المغادرات وترك المعهد ازعاجا  وضجة كبيرة في وسط رئاسة الكنيسة الكلدانية والمجتمع العنكاوي وصار الكل يسال ويسال عن اسباب ما حدث قد وصل الحد [(بالمطران شليمون وردوني ان يصف ذات مرة لاحقا (وهل يخرج من عنكاوا شئ صالح)]؟
انا اسال اين القداسة التي منحتها الكنيسة  لهكذا انسان يتطاول بالفاظ غير لائقة وغير ادبية على الاخرين من شعبه فهل يجوز لمطران/ المعلم والقدوة والاب والمثل الاعلى ان يكون بهذا التهور وان يصف اهل مدينة كعنكاوا التي انجبت قساوسة كثيرين وشمامسة اجلاء وفيها اقدم الكنائس دليل على الايمان القوي بالرب يسوع المسيح. فهل يجوز له ان يطلق هكذا وصف مرفوض على اهل هذه المدينة؟ الا يعتبر هذا تهورا ان لم نقول شيئا اخر!! هذا قبل ان يبحث  هو عن الاسباب الجوهرية  والموضوعية والذاتية عن الاسباب التي دفعت واجبرت تلك النخبة من الشباب لرفضهم مواصلة دراستهم في المعهد الكهنوتي؟ الا يعتبر هذا فشلا كبيرا للمعهد الكهنوتي وللمعنيين والقائمين والمشرفين عليه!؟
بلا شك هذا فشل كبير ما بعده فشل وان دل على شئ فانه  يدل عن عجز المسؤؤلين بحد ذاته عن تحديد الاسباب الحقيقية وراء ما حصل وفشل اخر عندما لم يتمكنوا من تقديم حلول منطقية وتفسيرات معقولة لما حصل، اننا كاهل عنكاوا لا نحبه ولا نريده ان يكون بيننا ما لم يقدم اعتذارا لاهل عنكاوا بصريح العبارة ويطلب الغفران منهم.

الفيتو الدائم  ضد عنكاوا
لم تشهد عنكاوا رسامة احد ابنائها الكهنة  كاسقف والسبب معروف ومعلوم لا يحتاج المرء ان يقف ويفكر طويلا والسبب هو جود محسوبيات في الترشيحات والانتخابات والتكتلات من ثم اقصاءات  (لا لاسقف من عنكاوا) انه لا يجوز ان يعين اسقفا او مطرانا من اهل عنكاوا هكذا يبدو واضحا (ان احدهم قد حلف برب الكعبة ان لا ينتخب كاهنا من اهل هذه المدينة اسقفا وقد حلف ان سيصوت ضد من يتم ترشيحه لاقصائه بسرعة البرق!!  والسبب هو واضح هو رفض ابناء عنكاوا ان تستغل محبة وتعاليم السيد يسوع المسيح السمحاء المرنة  الى تعاليم القسوة في التعليم والتدريس والتعامل اليومي ولم يقبل طلبة المعهد الكهنوتي من ابناء هذه المدينة بالذل والقسوة فاختاروا الحرية بعيدا عن الدكتاتوريين فتركوا مقاعد دراستهم  ولكنهم بقوا شمامسة اجلاء تشدو اصواتهم وتملئ كنائس عنكاوا بوجودهم فرحا شموخا في كل كنيسة وغيرها من كنائس وبيوت الرب
نعم ان ترك طلاب المعهد الكهنوتي مقاعد دراستهم كانت سببا اخر دفعت الرئاسة الكنسية ان لا ينتخب اسقفا من هذه المدينة.       

 

 

82

المنبر الحر / الكنيسة الكلدانية في عهد بطريرك مار روفائيل الاول ساكو قادتها يمارسون اللاصدق والاقصاءات والتكتلات والمحسوبيات

« في: 23:34 18/01/2020  »

الكنيسة الكلدانية في عهد بطريرك مار روفائيل الاول ساكو
قادتها يمارسون اللاصدق والاقصاءات والتكتلات والمحسوبيات

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن
الجزء الاول

المقدمة
( قال يسوع لتلاميذه: ما اقوله لكم  في الظلمة قولوه في النور. وما تسمعونه همسا في الاذن نادوا به على السطوح. كل من يعترف بى امام الناس, اعترف به انا ايضا امام ابى الذي في السماوات) متى27:10
 لم اشا ان اعرض جواهري لتداس من قبل الاخرين الا عندما تيقنت ان السكوت ليس الطريق الصائب  بل انه يحل  بكارثة حقيقة عندما لا اعرضه امام الناس كما هو.
 لذا لم يخطر في بالي يوما ان اعادي البعض الذين كنت اكن لهم جميعا الاحترام  ولا اكتب ان اية مقالة او سلسلة مقالات ضد رجال الدين في الكنيسة ومنها الكلدانية ، ليس هدفي هذا ابدا ولا ابغي من خلال هذه السلسلة النقدية الطعن او الاساءة لرجال الكنيسة الافاضل ومنهم الكلدانية  بقدرما هو الهدف من هذه المقالات الاصلاح  اولا والنقد البناء لاجل بناء اكثر قوة بكشف المستوروما يدور في الخفايا من امورخدمة لهذا البناء، ليس هدفي ان يكون لشعبنا ردود افعال سلبية تجاه الكنيسة  او تشجيعهم الابتعاد عنها ولكنه حان وقت الان لنقول الصدق وان نطالب بالاصلاحات ولكوني احد ابناء الكنيسة المؤمنين مؤمن ان كنيستنا مبنية على الايمان المسيحي الاقوى من حجر الصوان. فالمسيح اكد لتلميذه سمعان بطرس (انت الصخرة وعلى هذه الصخرة ابني بيعتي افسس 22:1).
اليوم واكثر من اي وقت مضى اقطع الشك بالقيين من خلال تجربتي الطويلة التي عززت بمشاهداتي ومشاهدي وما يوصلني انه لامر مؤسف عليه حقا ومصلحة الشعب المسحي والكنيسة تقتضي ان اكتب انا ايضا .
ولانني اعيش وسط هذا المجتمع المعقد والمتلاطم الامواج ولاستمر حاملا رسالة المسيح السمحاء  للاجيال من بعدي و يدا بيد الاخرين ولكي اكون ايضا عضوا نافعا ومخلصا و(يحيا المسيح في) قررت ان لا اقف مكتوف الايدي من الان فصاعدا بل كاشفا كل الخفايا لا ساكتا عليها عملا بالاية المذكورة في مستهل المقال  متى 27:10
في الحقيقة ان الذي سادونه هنا انه لاغرب من الخيال امور عجيبة غريبة مثيرة لا تمت للمسيحية بشئ وليس غريبا ابدا ان تحدث تلك الاقصاءات و يتواصل هذا الصراع الذي بات مكشوفا للقاصي والداني فهذ صراعات الخفية المعلنة  هي صراعات على الزعامة الكنسية اولا  واخيرا وتلفها احقاد واقصاءات وتحالفات ومحسوبيات  لاجل المناصب  الزائلة فقد صار كل ابناء شعبنا  يعلم بها وهي على كل لسان للاسف الشديد،  هذه الصراعات والاقصاءات ماهي الا الاساءة  للمسيح ولكنيسته فحولوا من بيت ابيه ومن هذه المؤسسة الروحانية الربانية الى مؤسسة بشرية و ساحة للتصفيات والاقصاءات تلعب فيها المزاجيات والتحالفات والمحسوبيات و التبربر بالاكاذيب دورا كبيرا تاخذ حيزا كبيرا من عمل رجال الدين في الكنيسة الكلدانية.
اذا ما هو دور الكنيسة في المجتمع؟
دورها هو نقل رسالة السيد المسيح الى العالم  وتبشير البشرية برسالة الخلاص (اذهبوا الى العالم واعلنوا البشارة اجمعين، كل من يؤمن ويتعمد يخلص ومن لا يؤمن يهلك مرقس 15:16) وليس تحويل الكنيسة الى اماكن للتكتلات والاقصاءات والتبربر بالاكاذيب.
اليوم نحن كابناء الكنيسة الكلدانية امام منعطف خطير جدا وامام مسؤلية جسيمة بحاجة الى المكاشفات وجها لوجه وسيكونوا هؤلاء امام الامر الواقع بمغادرة مواقعم قبل ان نطالب نحن ككنيسة مسيحية مغادرتهم كجيل قديم وعلى راسهم البطريرك شخصيا ونطالب بان تحل الوجوه الشابة الجديدة بدلا عنها التي لم تتورط تحويل الكنيسة الى اماكن للاقصاءلت والتحالفات.
نقلا عن كتاب لماذا لم اصبح اسقفا للاب الفاضل كمال وردا بيداويد.
(هل كانت سينودسات كنيستنا الكلدانية شفافة ومستسلمة للروح القدس؟ ام كانت منقادة وتحت المؤثرات الخارجية التي ورد ذكرها اعلاه) هذا السؤال من الاب كمال وردا.
يجيب الاب كمال بيداويد: يطلعنا التاريخ الكنسي العام والخاص مرة اخرى على ان الكثير من المجامع الكنسية المتنوعة لم تخل من هذه الامور، فالانانية لعبت دورها والطائفية اخذت نصيبها والسيمونية شقت طريقها ووصلت الى مبتغاها في عفونتها,والمصالح الشخصية طغت على المصالح العامة وسينودسات كنيستنا الكلدانية لم تخل منها، لا في الزمان البعيد ولا في زماننا الحاضر. انا اتكلم عما سمعت ورايت خلال مرحلة العشر سنوات في المعهد المهنوتي 1958-1968 والخمسين سنة في خدمة الكهنوت المقدس 1968-2018 . انا لا ادين احدا، فالديان هو الله عز وجل ولان المثل العامي يقول لو خليت قلبت! لذا انا اؤمن ان هناك من المسؤؤلين اناسا طيبين يمكن الاعتماد عليهم وتحثهم غيرتهم الانسانية المسيحية الكهنوتية على المساهمة الجادة في تصحيح الخطأ.
اريد قول ما اراه حقا وحقيقة، كفى للمداهنة وكفى للتملق، فمن المسؤؤل عن هذه الاخطاء والتجاوزات التي حصلت وتحصل في كنيستنا العزيزة وخاصة في هذا الزمان بالذات؟
ان المسؤؤلية تقع مباشرة على اصحاب السلطة والقراروالمتنفذين والمؤثرين على اصحاب القرار، نحن نعلم ان سينودس اساقفة الكنيسة الكلدانية يتكون من البطريرك الذي يدعو الى انعقاده و يتراسه ويضم كافة الاسقافة المرسومين والتابعين للكنيسة نفسها اينما كانوا مقيمين باستثناء المنصوص عليهم في القانون 903 والبند 1 ويشمل
1-  العاجز عن فعل بشري
2- من ليس له حق الانتخاب
3- من جحد علنا الايمان الكاثوليكي او انفصل علنا عن الشركة مع الكنيسة الكاثوليكية
وايضا يحق للبطريرك وذلك لتسسير امور معينة ان يدعو اخرين للحضور الى السينودس لاسيما رؤساء كنسيين غير اساقفة وخبراء لابداء ارائهم للاساقفة والمجتمعين في السينودس مع سريان القانون 66 البند 2
نتيجة ذلك نقول ان مسؤؤلية كل القرارات الناتجة عن سينودسات البطريركية اساقفة الكنيسة الكلدانية تقع عليهم مباشرة ايجابية ام سلبية لا سامح الله.
-------------------------------------------------------------------------------
في الحلقة الثانية ساكتب عن مشاهد عن  الايمان الكبير بين الشباب في مدينتي ولكن اين هم الان ومن هو السبب؟

 

83

المنبر الحر / اين حصة الشعب الكوردستاني من النفط الابيض

« في: 22:49 07/12/2019  »

اين حصة الشعب الكوردستاني من النفط الابيض

[/size][/color]

وليد حنا بيداويد
عنكاوا
7/12/2019

المقالة هي بمناسبة فقدان النفط الابيض وبعد الاكتشافات الكبيرة للنفط الخام وتاسيس وتشغيل عدة مصافي في كوردستان.
من منا لا يتذكرالماضي القريب وتلك المادة (النفط الابيض) التي اصبحت مفقودة من الاسواق و اختفت كليا والتي باتت لربما من الممنوعات على الشعب الاستفسار عنها لربما انها تدخل في تصنيع الاسلحة الكيماوية والمحرمة والشعب لا يعرف هذه المعلومة المهمة لذا باتت مفقودة .. فهذه المادة التي كانت عادة اكثر استخداما وحاجة في الشتاء للتدفئة والطبخ  ومن منا لم يكن يملك عدة مدافئ للتدفئة في بيته وعمله عندما كانت المدافئ النفطية تتوسط البيت واشهر واقدم تلك المدافئ واشهرها كانت علاءالدين الانكليزية ودجلة ذات اللهب الازرق الهادئ الجميل وغيرها من الماركات من المنتجات الاجنبية التي دخلت العراق بعد السبعينيات من القرن المنصرم فكانت تلك تتوهج كشعلة حمراء وسط البيت بالاضافة الى المدافئ الغازية كلها كانت تعمل بالنفط الابيض فلابد من الاشارة ان هذه المادة هي امنة وسليمة للاستخدام المنزلي ولخلوها من الريح والدخان الاسود المنبعث من غيرها من المشتقات النفطية كالمازوت الديزل التي تتسبب بالسرطانات واعراض صحية خطيرة.
 ومن منا لا يتذكر النفاط او النفطجي(بائع النفط) الذي كان يرافق تلك العربة التي كان يجرها حمار او حصان تحمل النفط الابيض ليقوم صاحبها النفاط وتوزيعه على البيوت في تنكات يحملها الى برميل اوعدة براميل بحسب الطلب وحاجة البيت كمستودعات لتخزين هذه المادة للشتاء والبرد القارص  في البيوت لتوفرها ورخصها  وبكثرة في الاسواق المحلية جدير بالذكر ان المصفى الوحيد الذي كان يغذي بهذه المادة لتصل الى جميع المحافطات الشمالية كان (مصفى بيجي) الوحيد الذي كان يغطي واكثر حاجة هذه المحافظات.   
فمنذ سنوات خلت وتحديدا بعد سنة 1991 بدات هذه المادة تختفي تدريجيا سنة بعد اخرى من الاسواق وصولا الى فقدانها كليا من الاسواق وقد سرقت حصة المواطن وحرم من هذه المادة الضرورية والملحة والتي لاتزال تشكل المصدر الاول للتدفئة في البيوت بعد اختفاء زميلتها الطاقة الكهربائية وتحولها عبر المولدات الاهلية التي تستنزف جيوب الفقراء وذوي الدخل المحدود وفاقدي حقوقهم في رواتبهم الشهرية كل سنة كمصدر لمعيشتهم.
نسال السلطات الكوردستانية من هي الجهات التي تسرق حقوق وحصة المواطن الكوردستاني والمواطن العنكاوي الذي حرم من هذه المادة منذ سنوات واين تذهب المئات من الشاحنات المحملة بالنفط الخام ومشتقاته يوميا الى خارج  كوردستان في المئات من الشاحنات التى تم تصويرها عبر الاقمار الصناعية ؟ فعندما كان المصفى الوحيد في بيجي يزود المحافظات الشمالية بالنفط الابيض ومشتقاته ولم نتذكر انه حصلت شحة يوما واليوم نسال اين يذهب النفط المستخرج ومشتقاته من مصافي اربيل والسليمانية وفي جيوب من تدخل حساباته؟
لماذا لا تنصح حكومة الاقليم المؤقرة ولا تعمم وزارة الطاقة في كوردستان الشعب الكوردستاني بان ينسوا هذه المادة الى الابد لخطورتها وعليهم ان يتعايشوا مع البرد القارص واجواء المطر وان يستخدموا البطانيات والاغطية للتدفئة قدر الامكان فانها عدة اشهر في السنه وتقضي وتمضى بلا مشكلة او ان يستخدموا جذوع الاشجار يقتلعونها من حدائقهم وليس من خارج بيوتهم لانه لم يبقى غابات واشجار في كوردستان مثل السنوات السابقة او ان يستخدموا القش واين المشكلة في هذا كله ها ويضعونها في تنكة فارغة ويتدفئون بها واطفالهم في بيوتهم؟ ( ترى كل مشكلة ماكو با جماعة وهو احسن حل هي الثلاثين السنة الاولى شوية صعبة راح تنحل بعدين وكل مواطن راح يحصل على خمسة لترات من النفط الابيض مع كيلو من العدس).
  فيبقى المسؤلين الكوردستانين الحق لهم وحدهم في استخدام هذه المادة مثلما على المواطن الكوردستاني ان ينسى راتبه الوظيفي والتقاعدي المستقطع الى الابد فليس مهما ان يعيش المواطن الكوردستاني ولا ان يحصل على حصته من مادة النفط الابيض في هذا الفصل القارص بل الاهم  هو ان يعيش المسؤؤل الحزبي والسيد الوزير والبرلماني وعوائلهم فالمواطن قد خلق ليكون في خدمة هؤلاء. 
هل تجرأ احد البرلمانيين الكوردستانيين وسال الحكومة اين يذهب النفط المستخرج ولماذا هذه الشحة منذ سنوات؟
هل يمتلك البرلماني الكوردستاني القليل من الجراءة ان يسال احد المسؤلين لماذا اختفت هذه المادة واصبحت فقط من حقوق المسؤلين وحدهم دون الشعب ويقنع المواطن بالاجابة المقنعة؟
مع التحية للشعب الصامد

84

المنبر الحر / اللي ماعنده منين يجيب يا خلك الله

« في: 22:10 23/07/2019  »

اللي ماعنده منين يجيب يا خلك الله




هل كنيستنا عاجزة عن ايقاف
ظاهرة حفلات البذخ للتناول الاول


وليد حنا بيداويد

مقدما في مقدمة هذه المقالة اتمنى كثيرا ان يتفاعل رجال كنيستنا ورئاستها الجليلة مع المطالبات الكبيرة والواسعة من الشعب المسيحي واخص عوائل المتناولين لوقف ظاهرة غير ايمانية لاعادية مثقلة بالمتاعب المالية  لعوائل المتناولين الاول وللمدعوين فيصبح  موقف الكثير منهم محرجا جدا للغاية في مثل هذه الايام خاصة اذا ادخلنا عامل طارئ في الحسابات  الافتصادية الطارئة والصعبة فدخلت كعامل سلبي مؤثر منها عدم استلام الرواتب في مددها المحددة وارتفاع الاسعار والايجارات واخص الصالونات وقاعات الحفلات وهلم جرا.
خلال الفترة المنصرمة الماضية تناولت مجاميع مباركة من الاطفال الصغار تناولهم الاول واذ ادخلوا الافراح الى قلوب عوائلهم واقاربهم واصبحوا في مرتبة كنسية اخرى متقدمة واصبحوا اعضاءا في جسد المسيح الحي وبدورنا نشاركهم فرحنهم الكبيرة ونقدم التهاني والتبريكات لذوي المتناولين الجدد الف مبروك
حديث الشارع:-
قبل ان يبدا حفل التناول الاول تبدا معه احاديث الشارع المسيحي ولا ينتهي وعتابات هنا وهناك موجه للكنيسة عن عجزها حل مشكلة لطالما لايرتبط مفهومها بالايمان المسيحي (التناول الاول) بهذه الاعتبارات والمظاهر غير المسيحية  يشعر الطرف الاخر من الميسوري الحال بالتفرقة والعجز امام ما يقدمه المتمكن لاطفاله من اقامة حفلات فارهة وحضور متميز تعجز امكانياته المادية المتواضعة  ادائها والقيام بها بهذه المناسبة فيكون موقفه محرجا وتشكل نقطة ضعف عليه  امام اطفالهم المتناولين.
يخرب بيت التطور:-
الذي لا علاقة له بالايمان المسيحي عندما اكون انا متمكنا ماديا واملك من المال الكثير واعمل حفلة راقية باذخة للتناول الاول في ارقي الفنادق وادعو الناس اليها لاحرج موقفهم واضعهم امام موقف لايحسد عليه اما الحضور بازياء فاخرة ان يشتروا اغلى الملابس والفساتين ويعملوا اغلى التسريحات  ولا احسب لجاري الذي لايملك كما انا معتمدا على دخله المحدود ان لا تكون هذه المناسبة الايمانية بالمستوى التي يريدها السيد المسيح ان نفرح جميعا كما يجب.
مقترحات منطقية لازالة الفوارق الطبقية في التناول الاول:-
هناك الكثير من المقترحات المنطقية يقدمها عوائل المتناولين الاول وغيرهم من المهتمين بالشان الكنسي ويا ليت ان يسمع رجال الدين الافاضل لمقترحاتهم ويشاركهم الحلول المقدمة ومنه:-
ان تقوم الكنيسة باقامة حفلة واحدة مشتركة لجميع المتناولين وعوائلهم ومدعويهم او تقسيمهم الى عدد من الكروبات او المجاميع بحسب عدد المتناولين والاتفاق معهم ليشارك الاطفال المتناولين وعوائلهم مجتمعين فرحتهم معا .
او ان تمنع الكنيسة اساسا  اقامة هكذا حفلات بهذه المناسبة ويجب ان يكون القرار ملزما وساريا على الجميع بالاتفاق مع عوائل المتناولين في حالة منع اقامة الحفلات في هذه المناسبة.
هناك مقترحات اخرى منطقية من الشعب لا اريد بحثها ولكنني احاول هنا ان اوصل فكرة عامة من حق الاخرين المطالبة بمراعاة لمشاعرهم من الميسوري الحال الذين لايتمكنون من اقامة مثل تلك الحفلات الفارهة لاطفالهم لما فيها من مظاهر البذخ والفخفخة التي لاتتعلق بمفاهيم هذه المناسبة الايمانية المقدسة.
نقول مرة اخرى
اللي ما عنده منين يجيب يا خلك الله؟
تحية للجميع   

85

المنبر الحر / الاكاديمية العربية في الدانمارك مؤسسة وهمية تنشر الجهل والفساد

« في: 17:39 07/07/2019  »

الاكاديمية العربية في الدانمارك
مؤسسة تنشر الجهل والفساد


وليد حنا بيداويد

مع الاعتذار للفيس بوكييون لستم انتم السبب

من المؤسف والمخجل جدا في هذا العصر المتطور ان لا تكون التكنولوجيا و وسائل الاتصال والتواصل الاجتماعي المجانية الاخرى المتجددة و المتسارعة في كافة مجالات الحياة ان لا تكون وسائل للتطور القكري والثقافي لدى البعض من الناس بدلا من ان تكون وسيلة للهو وزبادة الجهل ولربما البحث عن امور تافه لامعنى لها.
شخصيا لا اتهم ولا اعزو سبب هذا الكم من الجهل والتخلف للفيس بوك ولا للوسائل التواصل الاخرى مثلما يتهم  البعض هذه  الوسائل التي سهلت للبشرية جمعاء الكثير من الامور وقربت المسافات البعيدة جدا وحولت العالم الى قرية صغيرة سهلت علينا السماع والاطلاع على الاخبار العلمية والطبية والسياسية من اماكن بعيدة ونائية تلك الاخبار المتجددة كل دقيقة وثانية وما يحدث في العالم من كوارث طبيعية وتطور علمي وطبي ويكشف لنا الفيس بوك وغيره من وسائل التطور ايضا فساد الحكومات وافرادها والسرقات كاحد الافات الاجتماعية الخطيرة التي تبتلي بها المجتمعات الذي تنهب ثرواته وينشر فيها الجهل بسهولة ويسر من قبل هؤلاء الفاسدين المارقين.
لذا ان الفيس بوك وغيره من وسائل التطور ليست السبب في جهالة البعض ابدا فانا اعزوها الى افة الفساد والتسيب في التعليم الاساسي في البعض من المدارس الابتدائية والثانويات وايضا وجود اكاديميات في داخل وخارج الوطن تلك تنتحل صفة التعليم الاكاديمي الحقيقي التي تنشر الجهل والفساد وتفكك اللغة وقواعدها واسسها ونموذج من هذا الفساد هو ما تسمى (الاكاديمية العربية في الدانمارك) التي تسبب في تخريج كوادر غير كقوءة حاصلين على شهادات غير معترف بها ولايجدون قسم كبير من هؤلاء كتابة انشاء باللغة العربية بصورة صحيحة خال من الاخطاء القواعدية واالغوية  فقد اطلعت على اكثر من رسالة وبحث قام به هؤلاء ولولا المصحح اللغوي والاستاذ المشرف على الرسالة لما تمكن قسم كبير من هؤلاء نيل درجة النجاح فكيف اذا يساهم هؤلاء في التطور في المجتمع.؟ لذا ان هدف الاكاديمية العربية في الدانمارك ليس المشاركة في ارتقاء التعليم في العراق والوطن العربي بل العكس من هذا فهدفها هو الكسب المادي وسرقة ما في جيوب الباحثيين عن العلم والتطور وزيادة الجهل.  جدير بالذكر ان التعليم الذي تدعي الاكاديمية العربية في الدانمارك ممارسته لا يرتقي الى مستوى مدرسة ابتدائية رسمية في العراق وفي كوردستان او في مصر والجزائر او المغرب.
فقد كانت الرسائل التي كتبها البعض من هؤلاء والتي تسنى لي  الاطلاع عليها  تحوي على الفضائع اللغوية
لاحظ النموذج ادناه فهو دليل من اصحاب الاطاريح عندما يكتبون على الفيس بوك والذين كنت اتواصل مع بعضهم الى وقت قريب

الكلمة الصحيحة   الكلمة المستخدمة الخاطئة
   
ذلك   ذالك
هي   هيا
يسمى   يوسما
الكل    كول
هذه   هذي
صدق او صدك بالعامية   صدووك
شكرا جزيلا   شكرن جزيلن
اذا   اذا
اهلا   اهلن
بدات   بدئت
للاستفسار   لستفسار
هذا   هاذا
مطلقا   مطلفن
كرها   كرهن
شتائم   شاتيم
الكرام   الكيرام
الاعزاء   العزاء
اطارات   اتارات تايرات
لان   لئن
يتعشى   يتعشة
يتغدى   يتغدة
هالساع   هسا او هسة
طبعا   طبعن
لكن   لاكن
تبقى   تبقة
يسال   يسئل
بالكروب   بلكروب
الى الذي   للذي
عملية   عمليت
حتى   حتا
بقى   بقا
هذه حلوة   هاذه حلوى
هذه القائمة انموذجا للعشرات من الكلمات الخاطئة  التي يستخدمها البعض من الباحثين واصحاب الاطاريح في هذه الاكاديمية التي تمنح شهادات غير معترف بها من قبل وزارة التعليم العالي والبحث العلمي في العراق وفي اقليم كوردستان ولا من قبل الجامعات العربية الرصينة.
فلولا المصحح اللغوي ومتابعة المشرف الذي غالبا ما يكون خريج احدى الجامعات العراقية الرصينة قبل السقوط لفشل معظم هؤلاء في الحصول على درجة النجاح ورغم هذا ان صاحب الاكاديمية النصاب الحيالي الذي يفتخر بمؤسسته الوهمية غير المعترف بها يحاول جاهدا مع مجموعة جائعة من حملة شهادة الدكتوراه المزورة او الدكتوراه غير المتعوب عليها التي تسمى بالفخرية البحث عن سلب جيوب العراقيين في الخارج.
احذروا هؤلاء النصابين ومؤسساتهم الوهمية غير المعترف بها  فهؤلاء مخربون خطيرون في المجتمع من نوع اخر.
تحيتي

86

المنبر الحر / السذاجة هواية ........رد على اساءات موفق نيسكو

« في: 23:14 01/07/2019  »

السذاجة هواية
ردعلى مقالة السيد موفق نيسكو


وليد حنا بيداويد



نشر السيد موفق نيسكو حلقة اخرى من حلقاته المسيئة بحق الاشورين الكلدان وتجاهله  للحقائق التاريخية ناكرا على نفسه اصالته القومية ذلك على صفحة الحوار المتمدن على الرابط ادناه موضوعا تحت عنوان
الاشوريون الجدد (المتاشورون) والكتاب الكورد.
جدير بالذكر ان السرياني السيد موفق نيسكو يفتخر جدا انه بتخذ من نفسه عدوا لدودا للاشوريين والكلدان لكونه يدعى ان السريان هم قومية ارامية اصيلة والاخريين  هم من اصول يهودية من اسباط العشرة الضائعة بحسب قوله فلنبحث عن الاصالة في التاريخ.
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=641235

جدير بالذكر ان موقع الحوار المتمدن هو موقع حواري يسمح بالتعليق على كافة المقالات التي تنشر ولكن السيد موفق نيسكو يتهرب من الحوار ويقفل هذا الباب الحواري وهو اول خطوة من خطوات الهزيمة المنكرة وتفاديا عن سماع الحقيقة المرة كما هي.
يظهر جليا ان كاتب المقال يعاني من الانفصام في الشخصية ناتجة عن الظروف التي يمر بها وانه غارق في الجهل  فرغم المحاولات المعروفة من مزوروا التاريخ من امثال اليهودي المستسلم (احمد سوسة) مثالا لا للحصر وامثاله العروبين الشوفينين من محاولات مضنية حثيثة لقلب الحقائق التاريخية  وتزويرهم للوقائع التاريخية الا ان محاولاتهم باءت بالفشل الذريع   


https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82

احيل كاتب المقال السيد نيسكو الى ابحاث الدكتور بهنام ابو الصوف ليوضح له بعض الحقائق التاريخية
جدير بالذكر ان السيد موفق نيسكو لا يفرق بين القومية والدين و يمزج بين الاثنين  ففي مقالته يسرد لنا بعض الاسماء الكوردية الذين صاروا مسيحين واصبحوا قساوسة ومطارنه وانا اسال ما علاقة هذا الموضوع الذي يفترض ان يكون موضوعا منفصلا لا يتعلق بالقومية وانما يجب ان يبحث في اطار ديني وليس في نشوء القومية وتطورها.

الاخطاء التي يكررها كاتب المقال
سوالي
هل هناك قوم على الكرة الارضية يعيش حاملا صفة قوميتين اثنتين؟ اي ان يكون سرياني القومية وعربي القومية؟
اسال كاتب المقال مرة اخرى ومن يؤيده كيف كان الاشوريون القدماء من اصول يهودية وتكلموا الارامية ولم يتكلموا لغتهم القومية العبرية؟ هل كان السريان مثلا اصحاب حضارة وامبراطورية وسلطة توسعية لم يكتشفها البحاثة في التاريخ ونحن معهم ايضا حتى منعوا على اليهود الكلام بلغتهم العبرية ليحولوهم مجبرين الى السريانية؟ اين الحضارة المسجلة باسم السريان واين تواجدوا على ارض مابين النهرين؟
من المعلوم ان اليهود لا ينسون لغتهم العبرية حتى في احلك الظروف حتى عندما اسرهم نبوخذ نصر وسرجون الاكدي في حقبتيين مختلفتين  في زمن الامبراطورية البابلية والامبراطورية الاشورية.
هل من المعقول والمنطق ان اولئك اليهود لم يكونوا يجيدون لغتهم القومية العبرية وتكلموا الارامية بدلا عنها؟ وتحولوا الى الاشورية؟ ابهذه السهولة تم اجبارهم على نسيان لغتهم القومية؟  ماهي الاسباب التي فرضت على الاشوريون من الاصول اليهودية  لكي يتكلموا الارامية؟
سؤالي الاخر كيف تحول هؤلاء من القومية اليهودية ليصبحوا اشورين ولم يختاروا ان يكونوا قومية اخرى؟ الم تؤكد يا موفق نيسكو في كل مقالاتك السابقة ان القومية هي اللغة؟  اذا ان اصول السريان بموجب هذا هم من اصول يهودية مائة بالمائة لان اولئك اليهود المتحولين تكلموا السريانية ولم يتكلموا العبرية وهنا قد اصبح هؤلاء سريانا وليس اشوريين بدليل اللغة وهنا قد اوقعت نفسك في مطب لا تقدر ان تخرج منه بسهولة فلا نقاوة للدم وللعرق السرياني ابدا  انهم بلا شك من اصول يهودية هذا هو الاستنتاج المنطقي عن كلامك.
اين بقايا هؤلاء اليهود فهل من المعقول انهم قد انقرضوا وتلاشى عرقهم ام ان السريان الحاليين هم من بقاياهم ومن اصول يهودية وتحديدا من الاسباط العشرة الضائعة وهذا هو التاكيد الثاني ان السريان هم من اصول يهودية.
 فعندما تكون قادرا على الاشارة الى وجودهم التاريخي ولا تكون قادرا على اثبات استمرارهم عبر الزمن الماضي يكون هؤلاء قد تحولوا من اليهودية الى السريانية عندما كانوا لا يتكلمون العبرية بل السريانية.
سؤال منطقي اخر
عندما انهارت الامبراطورية الاشورية فهل تلاشى اتباعهم اوهل تم ابادتهم جميعا؟ اين دليلك على هذا؟
اذا كان قد تم القضاء على السلطة الحاكمة  فهل تم القضاء على اتباعهم ايضا؟
سوال منطقي ناتج عن تحليلك المخربط هذا.. من المعلوم ان جمعية الاتحاد والترقي الحاكم في الامبراطورية العثمانية المجرمة قد ارتكبت ابشع المجازر في العام 1914- 1923  وافضعها لم يحدث جريمة  مثلها في التاريخ القديم والحديث ان ارتكبت مثلها في حالات الجينوسايد بحق الارمن والاشورين الكلدان السريان ولكن السلطات الدولة العثمانية الغاشمة لم تتمكن ان تقضي وتبيد كل الارمن والاشورين السريان والكلدان
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D8%A9_%D9%84%D9%84%D8%A3%D8%B1%D9%85%D9%86
 
هذا وقد رديت في مقالات سابقة على مقالات الكاتب المسئ السيد موفق نيسكو في عدة صفحات
 ولاوكد لك معلومة ان السريان الكلدان الاشورين هي ثلاث تسميات لشعب واحد حمل اسماءا مختلفة لاتقدر انت او غيرك تجزئتنا عن بعضنا البعض
مع الاحترام
 

87

المنبر الحر / هل الكنيسة مؤسسة ايمانية ام مؤسسة تجارية ربحية

« في: 18:11 25/06/2019  »

هل الكنيسة مؤسسة ايمانية
ام مؤسسة تجارية ربحية؟


وليد حنا بيداويد
عنكاوا
25/6/2019




ترددت كثيرا قبل ان اقرر ان اتناول هذا الموضوع الحساس عن قرب لانه لم اشأ ان ارمي جواهري تحت اقدام الخنازير لتدوسها لئلا ترجع وتمزق احشائي عملا بقول الرب يسوع المسيح لا تعطوا القدس للكلاب ولا تطرحوا درركم قدام الخنازير لئلا تدوسها بارجلها وتلتفت فتمزقكم (انجيل متى 6:7)

المقدمة
مشاهداتي وتقييمي

ولدت وترعرعت في بلدة عنكاوا وشممت نسيمها المعطر احببتها حبا كبيرا ذلك قبل ان اتركها قبل اثنان وعشرون عاما وحبها يسري في عروقي كما في عروق الاصلاء من ابناء هذه البلدة التاريخية الاصيلة.
ولدت في هذه البلدة واهلها كلهم احترام لانفسهم وللاخرين سواء داخل بيوتاتهم وخارجها وكلهم خشوع واحترام داخل اروقة الكنيسة محتشمين بما ينسجم الايمان والالتزام بالنظام والاحترام للنفس ولجمع الحضور المؤمن ولقدسية الكنيسة وللقربان المقدس حريصين على ايمانهم بكل ما يمكن وصفه من تعابير ايمانية.
 لربما سيقول احدهم ان كلامي الذي سادونه مبالغ به الى حد ما ولكن ثقوا ان ما ساقوله هو جزء من الحقيقة لذا اقول لم ارى في حياتي منذ ان كنت طفلا صغيرا كنت اتردد الى الكنيسة الوحيدة مع باقي الاطفال ولحد يومنا هذا وانا زرت الكثير من الكنائس لطوائف مختلفة في العديد من الدول الاوروبية وكندا واميركا وتركيا  لم اشاهد من مشاهدات غريبة مدانه غير ايمانية وغير حضارية بعيدة عن الاحترام للنفس والى القداسة مثل ما اشاهده هذه الايام  في داخل كنائسنا من قبل الاخوات النازحات من غير اهل عنكاوا الاصليين.
لم المس ولم اشاهد ابدا حتى في الافلام من مظاهر الاستهتار والتكبر والكبرياء والتعالي واللبس غير المحتشم والحركات غير اللائقة بعيدا عن اظهار الاحترام الواجب تقديمه للمقدسات وللحضور اثناء الدخول الى الكنيسة باصوات الكعب العالي وبخطوات التحدي في الوقت والساعة التي تختارها ( هي ) وليس (هو)  لتدخل الى الكنيسة لتنشر الضوضاء الناتج عن حذائها طق طاق طق طاق ولتجلب انتباه المؤمنين بما تلبسه عندما تضرب به الارض ليخرج من صوت كانه صوت حوافر الخيل ورغم اصوات التراتيل الجميلة العالية لكنها تكون قادرة ان  تحول هذه المشاهد الجميلة واللحظات الرائعة الى جلب الانتباه وهي ترتدي فوق الركبة تظهر نصف افخاذها عارية والصدر والاذرع حتى تظهر مظاهر اخرى مخجلة ......... .
في الحقيقة لم استحمل احدى هذه المشاهد الفاضحة وبجانبي شقيقتي حتى رفعت كراسا للتراتيل  وضعته على وجهي لكي ابعد نظري ولا ترى عيناى هذه المشاهد الخليعة الفضيعة الفاضحة غير المحتشمة من امراة ستينية  هذا مثال لا للحصر وقفت المراة  في منتصف الكنيسة  وفي وسط الحضور لتثير انتباههم ولتحول انظارهم اليها وهي تلبس كيمون وما ادراكم ما الكيمون الذي كانت ترتديه.
في المشهد الاخر من احدى العائلات التي تركت مدينتها السياحية الجميلة  القريبة  لتستوطن بلدة عنكاوا وفي داخل كنيسة الرسولين بطرس و بولس لتلتقي هذه العائلة بعائلة اخرى من نفس المدينة  بقبلات الترحاب الحارة اجزم ان صوت كل قبلة كادت تكون قنبلة صوتية وهم يتحاضنون بصوت عال عال جدا وقهقهاتهم وضحكاتهم لتصل الى الشارع وسط زحمة خروج المصلين. اي كبرياء هذه و اية اساءة هذه بعيدة عن الاحترام والايمان والخشوع  فانها بلا شك مظهر من مظاهر الاستهتار والتكبر والكبرباء فقد تحول قسم من البشر المؤمن الى بشر يحمل كبرياءا فارغة متعالية  هل انها  بسبب انه بات اليوم يمتلك بيتا وسيارة بسبب وجوده هنا في بلدة عنكاوا لربما كان يفقدها في السابق مغتصبا حقوق غيره في ارض ملكت له بالواسطات والمحسوبيات والفساد الاداري في بلدة عنكاوا هذا هو الواقع  الحاصل اليوم  هنا في هذه المدينة يرفض هؤلاء الاقرار به.

الاوروبيون والافارقة في الكنيسة في عنكاوا
دخلت كنيسة الرسولين بطرس وبولس مجموعة من الافارقة وبينهم اثوبيات وبرفقتهن اوروبيون رجالا ونساءا ليجلسوا بكل خشوع واحترام على مقاعدهم في الكنيسة بعد ان بركوا وركعوا بضرب الركبة على الارض امام القربان وهكذا اثناء تناول القربان المقدس.
في الحقيقة انها مشاهد وقارية وايمانية واحترام وخشوع من قبل هؤلاء المسيحين الغرباء الاجانب امام مذبح الرب يسوع المسيح وللقربان المقدس وللكنيسة وللمؤمنين ايضا جسدوا عمق احترامهم للقربان المقدس بخشوع واحترام.
كنت الاحظ نظرات هؤلاء الغرباء الاجانب على صاحبات هذه التصرفات بنظران استه

زاء كم هؤلاء جاهلات متكبرات فارغات متعجرفات من خلال لبسهن الفاضح بعيدا عن اظهار الاحترام والوقار فاذا كانت تصرفاتهن بهذه الصورة المستهترة بعيدة عن الاحترام والخشوع والوقار في داخل الكنيسة فاي جهل يتمتعن به ويلفهن واية ثقافة متعجرفة يتمتعن بها فهن بلا شك جاهلات جئن لعرض ما لا يحتاجه الاخرون من بضاعة لا تصرف هنا في هذه  الساعة المخصصة للرب ولا من تصرفات لا يقدم عليها حتى الجاهلات وغير المؤمنات فلماذا جئتم وحضرتم الى الكنيسة اصلا وماذا تريدون ان تظهروه لنا  اكثرمن سيقان وافخاذ وصدوووورعارية واية ثقافة  وكبرياء فارغة لا تمت للايمان بصلة ؟ هل لانها تدخل في خانة الديمقراطية او حقوق الانسان او انها حقوق المراة؟ ام انها تدخل في باب اظهار الاحترام للقربان المقدس وللجمع المؤمن؟ بلا شك ان اظهار الاحترام في داخل الكنيسة هو احترام للذات والجسد المقدس وللسيد المسيح وللجمع المؤمن.       
   
 الموعد يعني احترام الوقت والالتزام بالساعة
الناقوس هو الاشارة لبدا الصلاة يدق للتنبيه للالتزام بموعد الحضور لذا يجب احترامه فلايحق لاي كان تعكير الاجواء الروحية  ساعة بدأ الصلاة والدخول في اوقات متاخرة ليحول انظار الحضور الى الداخلين الجدد بعد الوقت المحدد هكذا هو النظام في الكنائس الغربية وفي الدول الملتزمة باحترام المواعيد حتى في الصلاة  والدخول الى الكنيسة وهكذا يجب ان يطبق ايضا في كنائسنا الشرقية .
كل من دخل متاخرا ينبه بصوت عال لتفادى التاخير في المرة القادمة
لذا تكون مقولة السيد المسيح قد طبقت هنا ايضا (اعطوا ما ليقيصر ليقصر وما لله لله)
هنا في هذه الكنيسة دخلت احداهن بعد ربع ساعة من القداس ودخل خمسة اخرون بعد ثلث ساعة وبعدها بدقائق اخرون وبعدها بنصف ساعة وهكذا الى حين توزيع القربان المقدس وباب الكنيسة الداخلي يفتح ويقفل
لذا يا سيدتي الكريمة  فاما ان تكوني متفرغة لهذه الساعة وتلتزمين بموعد الحضور وبعكسه لا يحقك لك ادبيا ازعاج الاخرين في ساعة صلاتهم  وجب عليك احترام الاخرين.
 
موقف الكاهن
انا مستغرب جدا من ظاهرة ترك الكاهن كنيسته حال انتهاء القداس ليخرج اسرع من سرعة الضوء لربما قبل الحضور من دون ان تبدي هذه المظاهر المدانه غير الادبية وغيرالمحتشمة في داخل الكنيسة اي رد فعل مزعج  له او اي تاثير تستحق الادانه والرفض والتنيبه من قبله بعدم قبوله بتكرارها في المرة القادمة  وكأن الكاهن قد حضر مجبرا ليؤدي واجبا وظيفيا يبدا وينتهي في الساعة والوقت المحددين وليذهب حاله حال العلماني. 

التوسع العمراني واهمال ثقافة التوعية الايمانية والخشوع

المظاهر الخداعة المتولدة عن الكبرياء الفارغة الناتجة عن مظاهر الرفاهية  التي بات  يتمتع بها البعض من النازحين من الاطراف التي تنعم بها بعض العوائل  نتيجة للمتغيرات السياسية الراهنه واستغلالهم للظروف واغتصابهم لحقوق اهل عنكاوا  قد حولتهم من حال الى حال فتولد عندهم مرض الكبرياء والتعالي والتحدي والتعجرف والتصلب واسقاط الاحترام حتى للمقدسات في داخل الكنيسة هذه الامراض المجتمعية الناتجة عن الكبرياء الفارغة والتصلب فتحول القسم من البشرالى ضعفاء النفس والى مرضى نفسانيين ينتج عنه التباهي بالنفس واظهارالتكبر الفارغ بما يمتلكونه من جاه كانوا لربما  يفقدونه في السابق انها امراض ناتجة عن التكبر والتعالي والكبرياء لذا يظهرونه في لبسهم غير المحتشم وفي تصرفاتهم غير اللائقة المدانه من قبل المجتمع  حتى داخل الكنيسة وامام القربان المقدس.
لكي ننبه عن هذه المظاهر التي هي امراضا مجتمعية خطيرة وهي مدانة بلا شك من قبل الجميع ولكي تواكب العملية الايمانية مع عملية توسع المؤسسات الخدمية التي تقدمها وتشارك بها الكنيسة مشكورة  فعلى رجال الدين الافاضل وقادة الكنيسة الاجلاء مواكبة عملية البناء الروحي وزرع الثقافة الايمانية وكسر الكبرياء والتعالي التي يعاني منها البعض ومطالبون في الوقت ذاته  ببذل جهودا مضاعفة من التوعية العامة اثناء دخول المصلين الى الكنيسة والجلوس وبعد الانتهاء من القداس وترك الكنيسة ايضا كاحد نقاط الالتزام باظهار الاحترام وكذلك اثناء الكرازة وبعده ايضا  والتاكيد على اظهار الاحترام وابراز الفرق بين اظهار الاحترام في داخل الكنيسة امام القربان المقدس وبين التصرف في  صالات الحفلات او في داخل البيت.
مع تحيتي للجميع

88

المنبر الحر / البعض من العراقيين في الخارج من حملة الدكتوراه نصابون

« في: 18:23 18/06/2019  »

 البعض من العراقيين في الخارج
من حملة الدكتوراه نصابون


وليد حنا بيداويد
الدانمارك

ضمن سلسلة انهيار القانون والنظام العام في العراق وانعدام المبادئ وتفشي الفوضى والفساد في عموم مجالات الحياة بعد سقوط النظام السياسي في 2003 لم يسلم الجهازالتعليم الاكاديمي هو الاخرمن الفساد المنتشر ليس في داخل العراق بل قد وصل الى خارج العراق ايضا وطاله بشكل ملفت للنظر.
هناك العديد من المؤسسات التي تدعي بالاكاديمية الغير المعترف بها منتشرة داخل وخارج العراق تنتحل صفة التعليم الاكاديمي يمارس اصحابها وشركائهم عمليات النصب والاحتيال وجل هؤلاء هم من حملة شهادات الدكتوراه  لذا يجهل المواطن العراقي في الحقيقة اية جامعة او اية جهة هي مانحة هذه الشهادات وكيف حصل اصحابها عليها!!! هكذا يعيش هؤلاء خارج العراق ومنها الدانمارك على عمليات النصب والاحتيال والفساد. 
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=935844.0

مقالتي السابقة في الرابط اعلاه كنت وعدت الدكتور الفاضل والقدير اخي شابا ايوب شابا ابو سرجون ان اكتب واشخص بالاسماء البعض قدر الامكان هؤلاء الذين يقومون بالنصب والاحتيال المعروفين لدى العامة يعملون كنصابين وكسراق للجيوب العراقيين وعدد غير قليل من هؤلاء للاسف يمارسون اعمالا قذرة احيانا كثيرة تصل الى المخلة بالشرف والاخلاق والقييم والمبادئ والبعض من هؤلاء يحسب نفسه على التيار العلماني والتقدمي وبعظهم على الشيوعيين وكأن الحزب الشيوعي هذا الحزب ذو الارث النضالي والثقافي والجماهيري  بحاجة الى الدعم المادي من هذا النفر النصاب الفاسد هؤلاء يستغلون الظروف الصعبة  لللعراقيين في الخارج مستغلين في ذات الوقت الوضع المتدهور في البلد في ظل انعدام المؤسسات والهيئات الوطنية القانونية الشريفة تحاسب الفاسدين والنصابين وكذلك عدم جود قضاء عادل ونزيه والاعلام من جهته لايزال بعيدا عن تناول هؤلاء وفضحه لهم .
من جانبي قررت  ان لا اسكت و افضح هؤلاء الاوغاد الذين شاركوا في تدمير المؤسسات العلمية التعليمية العراقية بشكل مباشر.
هنا لربما يكون عنوان المقالة استفزازي بعض الشئ للشرفاء والوطنين والذين يتالمون لجروح الوطن والشعب وانا منهم ولا يقبلون بهذا الوصف وكذلك للبعض  الاخر ممن لا يقبلون او يرفضون ان يوصفوا او يكونوا في خانه هؤلاء الفاسدين النصابين ولكن عند مطالعة محتوى المقالة سيجد المطالع الكريم الحقائق الكارثية الدامغة وبالاسماء ان الكثيرين وعذرا لا اقصد التعميم ابدا ولكن الكثيرين من هؤلاء لحملة شهادة الدكتوراه هم يمارسون اعمال النصب والاحتيال وياكلون قوتهم من خلال ممارسة هذه الاعمال المخلة بالشرف والاخلاق والاعمال اللاقانونية وساعدد ما يمكنني ان اعدده  فهؤلاء يمارسون ايضا ابشع انواع الرذيلة  فالبعض من هؤلاء منعوت بابشع الصفات اللاانسانية في وسط الجاليتين العراقية والعربية وكذلك لدى البوليس في هذه الدول اصحاب الاكاديميات الوهمية.
مثل هذه المؤسسات التي تتخفى تحت اسماء علمية تحمل هذه اليافطات العلمية الاكاديمية الغير المعترف بها يمارس فيها اصحابها بعض الامور لا تتعلق لا من قريب ولا من بعيد بالعملية الاكاديمية  تخدع وتوهم المواطن العراقي والعربي وكانها مؤسسات علمية رصينة ومعترف بها بينما في حقيقة الامر انها وهمية وغير معترف بها  اما في الليل فتتحول الى اماكن لممارسة الرذيلة والدعارة. 

من جانبي كنت انظر حينها الى حملة شهادة الدكتوراه بحسد وكنت اكن لهم المزيد من الاحترام المتزايد للجهود التي بذلوها للوصول الى هذا الرقي ولكن سرعان ما تراجع احترامي لهم كرهت هذه الفئة من البشر فالكثيرين من هذه الفئة للاسف الشديد نصابون دجالون محتالون لا يتصفون بالمصداقية لا مع انفسهم ولا مع الاخرين  فلا يستحقون ادنى احترام واخرون منهم يدعون زورا و بهتانا انهم مناضلون شرفاء وسط احزاب وطنية واي شرف هذا الذي يدعونه ان يكون البعض من هؤلاء لا يجروء على الكلام والدفاع عن الحق وكشف الحقيقة فيضع راسه كالنعامة في الرمال فكيف يمكن ان يكون مثل هذا قائدا وسط المجتمع فعن ماذا يدعي انه كان يناضل؟ هذا سؤال مطروح امامه  ينتظر اجابته. 
لقد عاهدت نفسي ان استمر في المسيرة الشريفة الوطنية مع الشرفاء  وان اشارك الوطنين اهدافهم في التصدي لهؤلاء النصابين الحثالى وان لا اسكت على اعمالهم فسرت قدما معهم في هذا النهج وكنت سدا لمنيعا يدا بيد مع الشرفاء فوقفنا بوجه هذه الكارثة المدمرة وبوجه الفساد والفاسدين والسارقين والنصابين.
لم يكتفي هؤلاء بالنصب والاحتيال على الطلبة العراقيين في الخارج بل راحوا يخططون لسرقة ما تطال اياديهم من سرقته محاولين توريط في  ذات الوقت مسؤلين كبار في الدولة ذو سمعة وتاريخ وطني شريف دون علمهم واليكم الدليل الاول في النسخة من الوثيقة المنشورة ادناه  فالرسالة مرفوعة سرا الى وكيل وزارة الخارجية العراقية عندما افشل المسيحي البصراوي خطة لسرقة مبالغ كبير من السفارة العراقية. 
   في الرابط التالي ادناه ايضا افشلت خطة لسرقة اموالا اخر من احدى الشركات الاستثمارية السعودية  عندما اكتشفت صدفة ما يقوم به هذا النصاب المحتال ورفضت الشركة السعودية استمرار التعامل معه هكذا علمت منهم.
http://www.akhbaar.org/home/2019/3/255483.html

في هذه الصفحة يجد هؤلاء ظالتهم باستمرار النصب والاحتيال
http://www.akhbaar.org/home/2019/3/255770.html

كلمة اخيرة لا بد منها
كل من يشجع النصابون والمحتالون ويسكت عنهم وينشر لهم فهو خائن ومشارك في الجريمة ضد الوطن

89

المنبر الحر / المبادئ بين مفهومي د. شابا ايوب شايا و د. لطفي حاتم

« في: 23:38 01/05/2019  »

المبادئ بين مفهومي
 د. شابا ايوب شابا و د. لطفي حاتم

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

اسمح لي يا استاذي القدير د. لطفي حاتم ابو هندرين  ان نمر قليلا  ونشيد على سيرة المناضل الدكتور شابا ايوب شابا  ونتطرق باختصار عنها.  فقد كانت  بداية تعرفي عليه هو عام وصولي الى الدانمارك سنة 1998 تعرفت عليه ولاحظت فيه الشخصية المحبوبة على صعيد المجتمع بين ابناء شعبنا  والجالية العراقية والعربية  فهو انسان صادق في انتمائه الحزبي كمناضل شيوعي قديم ليس انه كمنظر راقي في النظرية الماركسية اللينينية فحسب بل مطبقا الفكر على نفسه منتقدا ذاته احيانا عندما يقع في الخطا  منتقدا نقدا بناءا ومسامحا الاخرين على اخطائهم  لا يوجد في قاموسه السياسي والاجتماعي منطق كره الوطن ولا اسلوب الغاية تبرر الوسيلة التي دفعت شلة من الفوضوين منتخلي صفة المبادئ ان يكونوا سراقا لاموال الفقراء من الشعب العراقي ولصوصا محترفين ونصابين كبار يرتادون المقاعد الامامية في الاجتماعات والتجمعات والندوات الحزبية لكي يظهروا للاخرين انهم وطنيون مخلصون للمبادئ بينما هم نصابون على المبادئ وسراق ولصوص من الدرجة الاولى.
  لا يحب العنف واستخدام القوة في التعامل سواء في التعامل الدولي والاجتماعي فان ذلك مرفوض عنده كليا.  افني اعز ايام شبابه في سبيل مبادئه ولا يزال يعمل بلا كلل ولا ملل رغم  تجاوزه لعقده السبعين فانه يتمتع بالحيوية وروح الشباب  ليس هذا فحسب بل انه يترجم مبادئه الى الواقع فهو انسان صادق سواء مع نفسه ومع الاخرين ايضا لا يقبل المساومة على مبادئه  باي شكل من الاشكال مقابل المادة ولم تغريه المادة يوما منذ ان عرفت هذه الشخصية الراقية انه المعطاء والنموذج الذي يمكن الاقتداء به يفرض احترامه باحترام الاخرين اولا فيحترم لهذا المنطق.
المناضل الدكتور شابا ايوب شابا اذ يترجم فكره الشيوعي الاشتراكي الى الواقع ويظهر حبه الكبير لوطنه ولشعبه ويتالم بصمت لاحتلال وطنه وتفتيته من قبل المحتلين الساقطين واعوانهم العملاء الى اجزاء وان تحكم الطائفية العراق اليوم ويرفض ان يمد يده لمال الحرام المسروق ويرفض ان يصافح السارق فالحلال في نظره هو ان يتصبب المواطن عرقا لاجله  فعدا ذلك ليس بحلال  فعزة نفسه  فوق الماديات وكل ما يتعلق بها فانها ارقي بكثير من مغريات الدنيا فالمبادي عند د.شابا ايوب شابا مقدسة وغالية كبؤبؤ العين من خلالها تحكم المبادئ مسيرة حياته اليومية وكانها الاوكسجين لا يقدر ان الاستغناء عنها فيقول ان الانسان بلا مبادئ اعمى وسط غابة تاكله الذئاب المفترسة والتماسيح البشرية. .
**الدكتور شابا ايوب شابا استاذ وتربوي من الدرجة الاولى
صدق المبادئ التي تربي عليها المناضل شابا ايوب شابا  قد اصبحت بالنسبة له مدرسة نضالية شعارها الوطن وهدفها المواطن وابن الفقير وابن الفلاح والمعدوم هم ضمير المبادئ الذين  صقلوا طريق القمة لمبادئه بان يكون تربويا ناجحا يخدم بكل جد وتفاني هؤلاء الذين هم هدفه وشعاره وسنين نضاله فهذا الشعار هو دائم لايسقط من فكر شابا ايوب ابو سرجون فلا يقبل بالتملق لاي شخص مهما كان موقعه  ولا يجامل احدا على حساب الحق  فيقوله مهما كلف ذلك من دون مجامله ولم يشارك في تدمير البنية المؤسساتية التعليمية في العراق كما فعل الاخر ولم يستخدم مبادئه لخداع الطلاب العراقيين والعرب بل ابلى بلاءا حسنا وجهدا حلالا في ترجمة علمه من جامعتي بغداد وموسكو الى طلابه في الدانمارك.
هذا غيض من فيض هذا المناضل الذي يجسد معنى الحق وحب الوطن
اما انت  يا ابو هندرين فقد عرفتك منذ العام 2009 واليوم جئت لاقولها على مسمعك بصراحة انك اسلامي حد العظم مغلف بطبقة خفيفة من المبادئ الشيوعية الماركسية التي تدعيها  امام من خدعتهم  لسنوات طويلة فتتباكي على اسلامك وتطبق الشعار الاسلامي (انصر اخاك ظالما او مظلوما) وهذا الشعار اللاحقاني واللاانساني الذي يخالف ابسط مبادئ الشرف والانسانية وحقوق الانسان هذا الشعار هو رمز لشرف صاحبك النصاب لذا اقول لك  فانا قد اختبرتك شخصيا عن قرب تخاف من قول الحق وتنازلت عن شرف مبادئك وتهربت كالنعامة من قول الحقيقة لاجل حفنه صغيرة من الدولارات المسروقة من اموال الحرام من اموال الفقراء والارامل والمحرومين الذي يقوم صاحبك النصاب بالنصب والاحتيال على الطلاب العراقيين والعرب مستغلا ظروفهم
فكنت كلي امل كثيرا ان لاتسقط  قييم الرجولة من عندك وبها يمكنك ان تستعيد قيم المبادئ التي فقدتها  والتي سقطت عندما انزلقت بتطبيق الشعار الاسلامي هذا باصرار من النصاب واقفلت فاهك عن قول الحق فلم تقدر ان تقوله لئلا تطير بضع من تلك الدولارات المسروقة التي يمنحها صاحبك النصاب السارق عنك  فاين اصبحت سنوات نضالك التي تدعي انك ناضلت من اجلها ولكن في حقيقة الامر ان ضميرك  موضوع في مجمدة وهارب من وجه المبادئ وعن قول الحق فسقطت قييم المبادئ  بسرعة البرق من عندك ولم تقدر ان تحييها كما تفعل الرجال الشجعان.
سقطت المبادئ وسقطت الانسانية وسقطت الشجاعة منك عندما منحك صاحبك النصاب والمحتال شهادة دكتوراه فخرية عندما استغل ظروفك المادية واقفل بها عيناك فيقول المثل (ياكل الفم فتستحي العين)
فقد بعت شرف مبادئك ما لا ولم ولن يفعله الدكتور شابا ايوب شابا ابو سرجون يوما فقد بقت المبادئ كالشرف والرجولة يحافظ عليها فالذي يسكت على النصابين والسراق ومزوري الشهادات العلمية والذي ينشر لهم الدعايات الكاذبة فهو سارق ونصاب فلا فرق بين الذي جالس في قبة البرلمان يسرق وبين الذي ياخذ الفلوس المسروقة منهم  فانها مشاركة لهم في السرقة.   
هل علمت يا استاذي القدير اليوم ما معنى ان تكون شجاعا وماذا تعنى الخيانة وما معنى الفساد؟

 

90

المنبر الحر / كنيستنا تحاور شعبها

« في: 22:25 26/04/2019  »

كنيستنا تحاور شعبها

[/color][/size]
وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن
26/4/2019

وَقَالَ لَهُمُ: «اذْهَبُوا إِلَى الْعَالَمِ أَجْمَعَ وَاكْرِزُوا بِالإِنْجِيلِ لِلْخَلِيقَةِ كُلِّهَا." (مر 16: 15)


كنت قد نشرت مقالة بعد زيارة قداسة البابا فرنسيس الى المغرب  و كانت للمقالة صدا كبيرا بين مؤيد لمحتوى المقال وبين منتقد.
قبل الخوض في تفاصيل التعليقات اود ان اقول ان كلا الطرفيين سواء المؤيدين والمنتقدين حريصون على شعبنا وعلى مسيحيتنا فالمؤيدين لفكرة المقالة  انما اكدوا انه لا يحق لاحد ان يطالب بعدم التبشيرفي العالم ومنها الدول الاسلامية بعكس ما قاله السيد المسيح (وقال لهم اذهبوا الى العالم اجمع واكرزوا بالانجيل للخليقة كلها) مرقس 16: 15
بينما تسرع المنتقدون قليلا وحاولوا تبربر كلام قداسة البابا بشتى الطرق   
انا ومن كعامة الناس عبرت عن راي الشخصي بحرية  وابديت حرصي وما اراه ان الحرية الدينية يجب ان تكون مفتوحة  ومصانة مثلما يمارس المسلم في دول الغرب حريته في نشر عقيدته بكل حرية بينما يمنع للمسيحي في الدول العربية والاسلامية نشر عقيدته تطبيقا بذات المبدا من المساواة لا بل بعكس ذلك  يتعرض الى الملاحقة الامنية والقتل و اشد الدول التي تعاقب من ينشر المسيحية هي مصر وايران وتركيا وباكستان والجزائر وقطاع غزة  والمصدر الذي استقيت منه الخبر كان الرابط المنشور على صفحة عنكاوا دوت كوم  ادناه
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=931970.0
ومقالتي على هذا الرابط ادناه
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=932300.msg7650413#msg7650413
والرابط التالي
مسيحيوا المغرب يطالبون باعفاء اطفالهم من تعلم الدين الاسلامي
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,931965.0.html?fbclid=IwAR0sVRjoDt0JMTW81vdl7Q2ta-0bqjFUs9RQnDCdbUeDwbhKJC3WZJctGQI

المطران سعد سيروب
https://www.facebook.com/saadsirop/videos/10156856146322420/
لا بد في هذه المقدمة ان اشيد بكلام وتعليق سيادة المطران سعد سيروب فقد عجبني حقا والذي فيه الكثير من روح المسيحية الحقة وبعيدا عن المجاملات فان مجمل ماجاء بكلام سيادته وتعليقه هو اكثر من رائع ولكن فيه ايضا الكثير من التبرير وكأن  قداسة البابا فرنسيس معصوم من الخطأ  او انه لا يخطئ او يتعرض الى الضغوطات والاحراجات خلال جولاته و زياراته وتفقداته وانا اسال وما المشكلة في هذا كله , فنحن عندما نكتب  فانما نكتب  ليس لاجل الانتقاص والتجريح ابدا بكل تاكيد ليس هدفنا هذا  فنحن ابناء الكنيسة  حريصون على كنيستنا وحاملين صليبنا  بل اننا نكتب لاجل فهم ومعرفة ما يحصل وما يدورمن حولنا  وبعكسه سنتحول الى الة نؤيد ونبصم ولا نعرف ماذا يدور ويحصل
شخصيا لم اكتب مقالتي هذه  بعنوان (كنيستنا تحاور شعبها) الا عندما سمعت الاخ رشيد المغربي وبعدها بدات اكتب الا لكي ارد على الذين تسرعوا على انتقادي ليس في صفحة عنكاوا دوت كوم فحسب بل حتى من المقربين واظهروا وكانهم اكثر حرصا على المسيحية  مني انا.
   
تعليق من الاخ رشيد
https://www.facebook.com/396606723726654/videos/397913080940948/
الاجمل ما تم حصاده اعلاميا من نتائج زيارة قداسة البابا فرنسيس ان قادة الكنيسة الكاثوليكية دخلوا على الخط المباشر وبداوا بالحوار والرد على المقالات  شخصيا  كنت اتمنى ان لا تكون ردهم ردودا تبريرية وانما كنت اتمنى ان تكون ردودهم اعترافية ومصارحة بانه لربما تعرض قداسة البابا فرنسيس الى الضغوطات او الى الاحراج او تم تفسير كلامه في غير محله خلال استقباله من قبل جلالة ملك المغرب بسبب تصاعد وتزايد وتيرة التبشير واقبال الشعب المغربي للدخول الى المسيحية وهذا هو الواقع انه هناك اقبال كبير للدخول الى المسيحية في المغرب رغم مضايقة السلطات الامنية وفرضها طوقها اعلاميا على ذلك.. 
ولكون الاخ رشيد هو مغربي وهو متابع على ما يحصل في بلده المغرب وهوعلى اتصال مباشر فقد جاء توكيده ان قداسة البابا فرنسيس  قد قال هذا الكلام و وجهه الى الكنيسة الكاثوليكية بان نعمل ونظهر افعالنا سيراها الاخر وليس التبشير والاحتكاك بالناس وتفسير كلام السيد المسيح وَقَالَ لَهُمُ: «اذْهَبُوا إِلَى الْعَالَمِ أَجْمَعَ وَاكْرِزُوا بِالإِنْجِيلِ لِلْخَلِيقَةِ كُلِّهَا."
مع التقدير

91

المنبر الحر / شخصية من ابناء شعبنا/ شيوعي حد العظم" قومي حد النخاع عادل حد السيف

« في: 23:03 11/04/2019  »

شيوعي حد العظم" قومي حد النخاع عادل حد السيف
انه الدكتور شابا ايوب شابا ابو سرجون

وليد حنا بيداويد


تعرفت عليه بعد سنوات من وصولي الى مستقري الجديد و وطني الاول الدانمارك
قلما ترى في هذه الايام الصعبة  انسانا كمثله  انسانا ترعرع بين المبادئ الايديولوجية  التي احبها منذ نعومة اظفاره  ان يوازن ولا ينسى عقيدته الدينية المسيحية  ويكن لها الاحترام... بالكاد ترى في هذا الزمان مثل هذا الانسان يوازن بين الاثنين فالشيوعية كافكار ومبادئ راقية جاءت لاجل الانسان والمسيح نزل لاجل خلاص الانسان.
 رغم تجاوزه عقده الستيني تراه يتالق بالحيوية والنشاط الدائم فتراه  ذو الابتسامة الدائمة مرحب ممد يده بقوة لمصافحة الاخر بحرارة , حاضر وفعال في حضور اللقاءات والندوات , انسان متفتح  حامل هموم شعبه المظلوم هكذاعرفته شخصية مرموقة  ومثقف رائع  وشيوعي  حد العظم  يحمل الدكتوراه في الرياضيات من الاتحاد السوفيتي السابق  ومدافع قومي قوي عن وحدة  قضايا شعبنا منطلقا ومؤمنا  من اننا  شعب واحد ايا كانت تسمياته ومدافعا قويا عن شعبنا الكلداني السرياني الاشوري  فتراه شابا بين الشباب وعاملا مع العمال و شيوعيا مع الشيوعيين ومسيحيا مؤمنا بين المسيحيين مطبقا مقولة السيد المسيح اعطوا ما ليقيصر لقيصر وما لله لله, مسيحي يجسد المسيحية الحقيقية بصفات رائعة  لا يحمل الكره ولا الظغينه ضد من لا يتفق معه ومسامح رائع  لا يحمل الاحقاد  ضد الذين يقفون حجر عثرة امامه  محب من الذين يعرفوه مسلمين كانوا ام مسيحين ويزيدين ومندائيين.
متزوج من امراة  وقورة من روسيا له ابنة و شاب اسماه سرجون
 بعد سنوات من اقامتي في هذا البلد الدانمارك الذي منحني الحياة الجديدة وبعد سلسلة من الاحدات التي عصفت بالعراق عموما وبشعبنا الكلداني السرياني الاشوري والارمنى وكذلك اليزيدي والمندائي  (واسمحوا لي فانا الاخر مؤمن كصديقي الرائع ابو سرجون اننا شعب واحد رغم التسميات لذا انا اكرر ذات التمسية الثلائية اعتزازا بنا وبتاريخنا وحضارتنا ووجودنا القومي وبتراثنا وعاداتنا وتقاليدنا وبارضنا المغتصبة وبمدننا وقرانا  اتالم لحد البكاء لما يحصل لنا واخوتنا الاخرون في الوطن).
يتالم بصمت ولكنه يعمل بنشاط  ولا كلل وبهمة الشباب  لاجل شعبه ولاجل المظلومين تراه يحاول كل جهوده ان يجمع شعبه كاب واخ كبير ان يزيل الهموم المتراكمه عنه وينفض غبار ظلم الايام التي تركتها الاحداث وماساة والايام السابقة في سهل نينوى عنه فاسس جمعية اجتماعية ثقافية في كوبنهاكن باسم جمعية (مابين النهرين) اعتزازا بحضارة بين النهرين فيجمع مختلف شرائح شعبنا  مع ادارة جمعية ما بين النهرين المنتخبة  ندوات وحفلات ترفيهية وموسيقية وعشاءات فاخرة ولقاءات تعارف
 فيستحق منا التقدير والثناء والاحترام
 
[/color]

92

المنبر الحر / طلب البابا فرنسيس مغلوط وهو ضد تعاليم السيد المسيح

« في: 00:31 04/04/2019  »

طلب مغلوط من البابا فرنسيس وهو ضد تعاليم السيد المسيح

وليد حنا بيداويد

وَقَالَ لَهُمُ: «اذْهَبُوا إِلَى الْعَالَمِ أَجْمَعَ وَاكْرِزُوا بِالإِنْجِيلِ لِلْخَلِيقَةِ كُلِّهَا." (مر 16: 15)
في زيارته الى دولة المغرب وفي احدى كاتدرائيتها طالب البابا فرنسيس ان الكنيسة لا تكبر بالتبشير
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=931970.0
(قليلا من التمعن بكلام البابا فرنسيس (ان الكنيسة لا تكبر بالتبشير) هذا الكلام هو ضد طلب  السيد المسيح الذي قال لتلاميذه اذهبوا الى العالم اجمع واكرزوا بالانجيل للخليقة كلها)
نستنتج من هذا الكلام ويبدو جليا ان حركة التبشير بالمسيحية عالية وحميمة ومتواصلة في دول المغرب العربي ومنها المغرب نفسها رغم المضايقات والتضيق والخوف والاعتقالات , فقد باتت هذه الحركة التبشيرية بالمسيحية تشكل قلقا كبيرا لرجال الدين المسلمين ولرجال الدولة.
ان الكنيسة تكبر بالحب وبالتبشير وهي الحب  وهي المحبة ولا تتجاوزالمنطلقات الربانية المعطاة للبشر والمبادئ والقيم العليا لحقوق الانسان التي تتسم بها الديانة المسيحية ديانة المحبة  يا بابا فرنسيس وكذلك بترجمة كلام السيد المسيح الى الواقع وهذا ما تفعله اوروبا واميركا وكندا واستراليا وباقي الدول ذو الطابع المسيحي والعلماني  فعلا وكنائسها عندما تفتح ابوابها للالوف من المهاجرين والمهجرين والمرضى والمضطهدين دينيا وسياسيا وترسل اوروبا واميركا الملايين من الدولارات والالوف من اطنان الادوية والاغذية والخيم والملابس للدول الفقيرة كل سنة دون تفرقة بين مسيحي ومسلم وهندوسي وبوذي وملحد كلهم في نظر المسيحية بشر يحق لهم العيش بكرامة و انسانية وهم ابناء الله  فالويل من لا يبشر بالمسيحية وبحب المسيح.
فهل يا قداسة البابا فرنسيس ان المبشرين المسيحين  يمارسون الضغوطات على الناس للقبول بالمبادئ المسيحية واعتناق الفكر المسيحي عنوة وهل رفع السيد المسيح سيفا وارهب شعوبا وقبائل للقبول برسالته او فرض الجزية  مثلما يمارسه المسلمون عبر الضغوطات والترهيب والجزية وقطع الاعناق والتهجير والغزو؟  فالتاريخ الاسلامي ملئ بالغزوات وفرض الاسلام عنوة بالسيف وبالتهديد .
 العشرات من الغزوات  منذ مجئ الاسلام لاجل نشر رسالتهم بالقوة  والحروب والقتل وسفك الدماء فهل طالع البابا فرنسيس ومستشاريه الذين بمعيته ورجال الدولة في الفاتيكان  تاريخ الغزو الاسلامي للعراق وسوريا وفلسطين ومصر ودول المغرب العربي والاندلس كانت لاجل نشر الاسلام وهل يعلم ان احفاد المسلمين الدواعش هدفهم هو التبشير بالاسلام عنوة وكان رجال الدولة والخلافة الاسلامية يهددون عروش الملوك والامراء في اوروبا ويبعثون لهم رسال تهديد اسلم تسلم او الجزية.     
نستشف من كلام البابا فرنسيس انه قد تعرض للضغوطات من قبل السلطات المغربية ورجال الدين المسلمين بتبطئ وتقليل سرعة التبشير وهذا ان دل على شئ فانه يدل مدى الخوف الذي يملئ قلوب رجال الدين المسلمين في دول المغرب العربي.
السؤال الذي يطرح نفسه هل طالب البابا فرنسيس رجال الدين المسلمين و رجال الدولة المغربية  ذات الطلب بعدم التبشير بالاسلام في دول اوروبا والعالم الغربي؟ لماذا لا البابا فرنسيس ذات الطلب عندما يزوره شخصية مسلمة ويقول لهم ان الاسلام لا يكبر بالتبشير؟
دعوة البابا فرنسيس (ان الكنيسة لا تكبر بالتبشير) دعوة خاطئة ومرفوضة وهى ضد الديمقراطية و ضد حقوق الانسان وحرية الاختيار فاذا تعلق الامر بالمسلمين وكان ضدهم  وضد ما يقف في طريقهم يعتبرونه خطرا وتامرا من الاعداء  ضد الاسلام والمسلمين  اما اذا تعلق الامر بمصالحهم فانه يعتبرونه خرقا لمبادئ حقوق الانسان والديمقراطية من الطرف الاخر.
هل سيحقق البابا فرنسيس مثلا رغبة مسيحي المغرب باعفاء اولادهم من التعليم الاسلامي في مدارسهم اسوة بالمدارس الاوروبية التي لا تفرض التعليم المسيحي على من لا يرغب
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,931965.0.html?fbclid=IwAR0sVRjoDt0JMTW81vdl7Q2ta-0bqjFUs9RQnDCdbUeDwbhKJC3WZJctGQI

93

المنبر الحر / العراق بلد للمسلمين (عربا وكوردا وتركمانا) لا يحق لغيرهم العيش فيه (الدستور البريمري)

« في: 00:57 29/03/2019  »

العراق بلد للمسلمين (عربا وكوردا وتركمانا)
لا يحق لغيرهم العيش فيه  (الدستور البريمري)

[/size]
وليد حنا بيداويد
عنكاوا

 
الدستورالعراقي  يصنف شعبنا وغير المسلمين مواطنين من الدرجة الثانية:-

الدستور العراقي الجديد الذي كتب في عهد الاحتلال الاميركي وفي ظل ممثل الاحتلال بول بريمر هذا الدستور كرس للطائفية المقيتة في بلد كانت العلمانية واضحة المعالم فيه الى حد كبير وكرس للمبادئ العنصرية وفي ديباجته الكارثية قد جرد هذا الدستور الطائفي نحن الكلدان السريان الاشورين ومعنا و الارمن وكذلك اليزيدين والصابئة المندائين والكاكائين من الاعتراف بقوميتنا وحضارتنا عمدا وركز على دور القوميات المسلمة فقط من شيعة  وسنة العرب والكورد والتركمان كما هو مذكور في ديباجة هذا الدستور الجديد الطائفي الفاشي من دون ذكر القوميات الاخرى وكأن العراق هو ملك لهؤلاء الدخلاء والمحتلين وقد نكر هذا الدستورالاسلامي السياسي المقيت الفاشي  دور شعبنا الحضاري ومعه من  القوميات التي تم ذكرها اعلاه في بناء وصناعة  ارقى حضارة انسانية على ارض وادي الرافدين و مبدع القانون من قبل الملك الاموري او العموري (حمو رابي)  فان هذا الدستور الكارثي  يعتبر الاسلام دين الدولة الرسمي وفي بنوده  يعتبر ان الاسلام هو المصدر الرئيسي لجميع التشريعات.
 أن هذه الفقرات من الدستور الجديد الطائفي لا تحتاج الى دليل اخر ان باقي المكونات العراقية الغير المسلمة  تعتبر وتصنف وفق هذا الدستور الطائفي العنصري الفاشي  شعوبا من الدرجة الثانية  لكونها لا تدين بالاسلام دينا.  فهل هناك دستور طائفي فاشي يوجد في دساتير دول العالم المتحضر اكثر طائفية وعنصرية وفاشية من الدستور العراقي الحالي؟
فعن اية حقوق يتحدث البرلمان وتتحدث الحكومة المركزية في بغداد عن حماية المواطن العراقي واخص القوميات الصغيرة والتي لا تدين بالاسلام عندما يكون الدستور مشرعا على هوى الاسلام والاسلاميين فاي حضارة و رقي واستقرار وحرية وامن ومساواة  يوفره هكذا دستورطائفي عنصري فاشي لغير المسلمين من ابناء الوطن من القوميات الاصيلة التي لا تدين بدين الاكثرية المحتلة الغاصبة  والتي لها عميق تاريخي وارث حضاري عميق  قبل ان يغزو عرب الجزيرة ارض الرافدين و ينشروا فيه سمهم وجهلهم وثقافتهم العربية البدوية  فمن المعلوم ان الاسلام والديمقراطية شيئان نقيضان لا يتفقان في الاقرار في منح الحقوق المتساوية المنصفة  لجميع المواطنين بصورة متساوية وعادلة مع غير المسلمين اي تاريخ للعرب وللمسلمين في حضارة وادي الرافدين قبل الف وستمائة سنة من غزو واحتلال ارض الرافدين  ارض الحضارات لكي يكتب الدستور الجديد وفق مزاجهم وعلى هواهم؟  لاحظ المادة 2 / ب  التي تنص |(لا يجوز سن قانونٍ يتعارض مع مبادئ الديمقراطية)| فهل الديمقراطية كمبدأ حضاري تجرد الشعوب من حقوقها وتاريخها ودورها الوطني؟ لاحظ اخي القارئ التناقض والنفاق تحت شعار الديمقراطية  فاين الانصاف في هذا الدستور الطائفي الفاشي العنصري؟ لماذا سكت ممثلي شعبنا في البرلمانيين الوطني والكوردستاني على هذا  التهميش  القسري لحقوق شعوبنا فانه ظلم بحق شعوبهم عندما لم يعترضوا ولم يطالبوا معا ك كتلة واحدة معارضة يدا بيد مع الاخوة الارمن واليزيديين والصابئين والكاكائين واليهود على رفض هذا الدستور العنصري. 
فالعراق لم يكن يوما ارضا ولادولة للمسلمين والعرب فهم غزاة واقوام دخيلة محتلة  اغتصبوا هذه الارض واحتلوها فعندما يرفضون الاحتلال الاسرائيلي لارض فلسطين فعليهم ان يتذكروا انهم محتلين لارض الرافدين ايضا فلا فرق بين الاثنين.

ناريخ اليهود اقدم بكثير من العرب الغزاة المحتلين
من المعلوم ان السبي البابلي لليهود حدث سنة (607 – 586ق.م) بقيادة الملك  نبوخذنصر
https://ar.wikipedia.org/wiki/الأسر_البابلي
اما السبي الاشوري لليهود فحدث سنة  شلمنأسر الثاني ملك أشور (860-825 ق.م)
https://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-002-Holy-Arabic-Bible-
Dictionary/12_S/S_035_03.html

فاليهود قد سكنوا ارض الرافدين و رووا هذه الارض بدمائهم وشاركوا بعطائهم وافكارهم في يدا بيد مع الاقوام الاخرى سكنة هذه الارض المعطاءة  فهم ابناء اصلاء لارض الرافدين فعمق تاريخهم يدل مدى ارتباطهم بهذه الارض.
اما دخول الاقوام العربية الغازية من الجزيرة فهو احتلال وغزو عربي اسلامي لارض الرافدين كان ذلك اواسط القرن السابع الميلادي فدخلوا بسيوفهم مشرعة على رقاب اهله وقد ارهبوا شعبه الحضاري ودمروا ولايزالون يدمرون اثاره وحضارته ويواصلون ارهاب شعبه ويقومون بعمليات الجينوسايد المنظمة للشعوب التي ترفض معتقدهم لذا ان الفرق بين وجود اليهود المسبيين على ارض الرافدين وبين دخول الغزاة العرب المحتلين يتجاوزالف وثلاثمائة عام.
فان الدستور العراقي الحالي هو دستور مجحف فاشي طائفي مفروض بالقوة علينا نحن القوميات الاصيلة نحن الذين لا ندين بدين الاكثرية فهو بعيد عن اسس العدالة والمساواة والمبدا الديمقراطي فرضه اناس ليسوا بالاصلاء من العراقيين الذين ارتضوا ان تكون ظهورهم جسورا لمرور الاجنبي المحتل وتمرير اجندته فهؤلاء قد  ارتضوا على انفسهم اهانات الاجنبي مرارا في التاريخ , فدستورا  كهذا هو دستور غير منصف  يكون قد خرق حقوق المواطنة لغير المسلمين والمبادئ الانسانية في بنوده الدستورية الذي يفترض ان يكون منصفا فيها.   
https://www.constituteproject.org/constitution/Iraq_2005.pdf?lang=ar

  المادة (2):
أولاً:- الإسلام دين الدولة الرسمي، وهو مصدرٌ أساس للتشريع:
أ- لا يجوز سن قانونٍ يتعارض مع ثوابت أحكام الإسلام.
‌ب- لا يجوز سن قانونٍ يتعارض مع مبادئ الديمقراطية
‌ج- لا يجوز سن قانونٍ يتعارض مع الحقوق والحريات الأساسية الواردة في هذا الدستور
التعليق1:-
السؤال الذي يفرض نفسه كيف تم صياغة  فقرات المادة الثانية من الدستور وكيف تم التوفيق بينها بينما هناك تعارض واضح بين المبادئ.هل يطيق هذا الدستور المريض كما خلا فقراته الاسلامية الطائفية واين ذكر لتاريخ شعبنا الاشوري السرياني الكلداني ودوره الحضاري واين ذكر لتاريخ باقي القوميات الاخرى من الارمن والصابئة المندائيين واليزيديين والكاكائين واليهود؟
هل لا يزال هناك من سيدافع عن هذا الدستور وسيقول لنا انه تم صياغته ديمقراطيا؟ ما علاقة الديمقراطية بهذا الدستور الطائفي الفاشي
http://ar.parliament.iq/الدستور-العراقي/
الدستور العراقي الحالي الذي تم صياغته بعد سقوط النظام السابق فركز على مأساة الشيعة والسنة والعرب والكورد وكورد الفيليين ومأساة التركمان ولم يذكر بشئ عن ما مر به شعبنا منذ ماساة الاشورين الكلدان السريان في سميل وهجمات المجرم  بكر صدقي ولا ذكر شئ عن ماساتهم الحالية من تهميش وتهجير على يد السلفين والقاعدين ولاحقا الانفال والتهجير في قادسية صدام عندما كان المسيحي يقتل مرتيين تارة  من قبل زملائه المسلمين في ذات الموضع الدفاعي ومرة اخرى بنار الاعداء في الامام.
الباب الاول/ المادة 3
   العراق بلدٌ متعدد القوميات والأديان والمذاهب، وهو عضوٌ مؤسسٌ وفعال في جامعة الدول العربية وملتزمٌ بميثاقها، وجزءٌ من العالم الإسلامي.
المادة (4):
أولاً:- اللغة العربية واللغة الكردية هما اللغتان الرسميتان للعراق، ويضمن حق العراقيين بتعليم أبنائهم باللغة الأم كالتركمانية، والسريانية، والأرمنية، في المؤسسات التعليمية الحكومية، وفقاً للضوابط التربوية، أو بأية لغة أخرى في المؤسسات التعليمية الخاصة.
التعليق2:-
اذا كان الاعتراف ان العراق بلد متعدد القوميات والاديان والمذاهب  كما جاء في المادة ثالثا لماذا اذا لم يتم ذكر اسم هذه القوميات الاصيلة بالتفصيل في الديباجة الرئيسية العامة اسوة بباقي القوميات الاخرى المذكورة في ديباجة الدستور مثل العرب السنة والعرب الشيعة والكورد والتركمان.
التعليق3 :-
السؤال الذي يطرح نفسه بالحاح لماذا تم حصر القوميات التي لا تدين بالاسلام والغير المذكورة اسماها مثل الكلدان والاشورين والسريان والارمن واليزيدين والكاكائين واليهود في الديباجة الرئيسية وتم الاشارة اليها في المادة 4 وتم حصرها في اللغة فقط؟
هل ان المبدا الديمقراطي يجرد القوميات من قومباتها ام ان ادراج المادة ثانيا ب هو محاولة الضحك على الذقون وهو دعاية اعلامية ان العراق يشهد عملية ديمقراطية و دستوره ديمقراطي بينما في حقيقة الامر ان الدستور العراقي الحالي  هو من الدساتير الطائفية المجحفة والظالمة الذي لايعترف بدور القوميات الاصيلة غير المسلمة فما علاقة الطائفية بالديمقراطية؟
اليس هذا نكران واضح ومتعمد لدورها الوطني ولتاريخها وحضارتها ومشاركتها في بناء الوطن ونكران لتضحياتها وتجريدها من الاعتراف بها كقومية اصيلة.
في الباب الاول المادة 3:-
 العراق بلد متعدد القوميات والاديان والمذاهب.
لماذا تم دمج هذه الفقرة ان العراق بلد متعدد القوميات والاديان والمذاهب مع الفقرة التالية وهو اي العراق ( وهوعضو مؤسس وفعال في الجامعة العربية وملتزم بميثاقها وجزء من العالم الاسلامي.
لاحظ ايها القارئ الخبصة والخربطة والفوضي وعدم التركيز في كتابة هذا الدستور وبعد اشهر من المداولات والاجتماعات بين المعنين خرج لنا دستور مريض مرض كتابه ركز ولاحظ اخي القارئ هذه الفقرة ايضا اليس من الاجدر والافرض (ان العراق عضو وموسس وفعال في الجامعة العربية والى اخر الفقرة) كان يلزم ان تكتب في فقرة مستقلة ولم تدمج مع الفقرة 3 الباب الاول؟ 

94

المنبر الحر / ارفع صوتك بوجه الجزية والظلم والفساد فلا تخاف ايها العنكاوي

« في: 23:58 14/03/2019  »

ارفع صوتك بوجه الجزية والظلم والفساد فلا تخاف ايها العنكاوي 

[/b]


وليد حنا بيداويد

في المقدمة اود ان اوجه بخالص شكري وتقديري الى الاستاذ شوكت توسا الذي اغني المقالة بافكارباضافة مشجعة جيدة 
المقال السابق على الرابط ادناه
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=929345.0
  اضافته ومساهمته كانت رائعة فشكرا له .
كثيرون هم من يكتبون ويصرفون اوقاتا ثمينة  لمساندة قضايا شعبنا في العراق الذي يعاني الكثير من التهميش واستلاب لحقوقه القومية واغتصاب لاراضيه  وبيوته  ومقاعده الدستورية سواء من قبل  هذا المتنفذ او تلك الجهة المسلحة او ذلك المسؤؤل وهلم جرا فكلها تصب فب خانة اغتصاب حقوق شعبنا.
ففي عنكاوا مثلا هناك الكثير من الامور الشائكة المعقدة التي تشترك فيها عناصر مرتبطة ببعضها لا تخرج عن افعال تنظيم المافيا المنظمة الفاسد يغطي على الاخر بغية ان ابعاد الشبه عنه وعن شريكه وعدم كشف اوراقهم فما يصيب شريكه من سوء يصيبه هو ايضا.
احد المسؤلين السابقين في حكومة اقليم كوردستان نوري عثمان نموذج الفساد والمغتصب  يملكه في عنكاوا ما لا يتصوره احد فاراضي ومساطحات بلا عدد ولا حساب وذلك المدير الذي سجل اراضي باسمه لا تعد ولا تحصى كل تلك باسماء وهمية ومتوفين وشهداء ومعوقين وباسماء شخصية تارة باسم مستحق لا يملك دارا وتارة اخرى باسم مدير وكل زاوية في عنكاوا هي ملك مسجلة له ولصديقه واخيرا هرب المدير صاحب الاراضي الى المانيا  وسجل كل ممتلكاته باسم اخر اما المدير الاخر فقد نقل من وظيفته كمسوؤؤؤؤل  سابق  الى مكان اكثر امنا  تكريما له فهذا شغله الشاغل متابعة اعمال عماراته وحساباته في العراق ودول الخليج والاخر يتابع اعماله خارج العراق مرتاح البال مطمئن لمستقبله ومستقبل احفاده  السابع والسبعبن.
هنا  تجرنا هذه التساؤلات ما هو تفسير ضعف المساهمة واضافة كلمة على المقال في الرابط اعلاه الذي كتب اصلا لاجلهم ولمساندة قضيتهم  لم المس  في حقيقة الامر اي رد فعل على المقال الا من الاستاذ شوكت توسا الذي علق بكلام منطقي . اليس السكوت هذا دليل الخوف ودليل انا ما على وشنو علاقتي؟ اليس هذا خوفا من ظلك؟  فانك ايها العنكاوى تهمس في اذن صديقك وتخاف ان ترفع صوتك وفتشكي همك لقريبك ولصديقك بصوت منخفض و تشكو همك عن الجزية وضياع بلدتك وانت لا تتحرك صامتا اصلا لا تتحرك  قيد انملة  فالي متى تخاف ان ترفع صوتك قليلا وتخرج عن صمتك وتطالب بحقك وترفض الجزية المفروضة على عنكاوا وعن الاراضي الضائعة المسروقة وتخاف ايضا ان تضيف كلمة حق في صفحة عنكاوا دوت كوم التي اوجدت لاجلك فشكرا منى على القائمين عليها فالمقالة كتبت لاجلك يا اين بلدتي فالى متى تمشي جوة الحيط وتخاف ظلك؟
ارفع صوتك ايها العنكاوي فتاريخك تاريخ الابطال


 

95

المنبر الحر / الجزية / الاستيلاء على البيوت و تزوير السندات الرسمية/ فشل القانون وتواطئ المسؤلين/ مخاوف شعبنا من انهاء لوجوده القومي

« في: 00:15 13/03/2019  »

 

الجزية / الاستيلاء على البيوت و تزوير السندات الرسمية/ فشل القانون وتواطئ المسؤلين
 مخاوف شعبنا من انهاء لوجوده القومي

[/size]


وليد حنا بيداويد
عنكاوا

 اعود مرة اخرى لاثير موضوعا مهما  لطالما اشبعناه شرحا وتعاليق وكتبنا عنه ومعي العشرات من الكتاب الافاضل من ابناء  شعبنا ومثقفيه من مختلف دول العالم و مدن وقصبات العراق وكوردستان لما يحصل اليوم من هظم لحقوق شعبنا بصورة عامة في العراق عامة وكوردستان خاصة.
جميع الادلة الملموسة  الحية على ارض الواقع  تؤكد ان ما يحدث لابناء شعبنا من ظلم واضطهاد و سلب لحقوقنا القومية وتهميش وجودنا هو برنامج ممنهج من قبل المتسلطين وفي المقدمة منه  احزاب السلطة الاسلامية بغية انهاء وجودنا القومي والاستيلاء على ما تبقى من اراضية كل يوم  هنا وهناك في  مدن وقصبات اقليم كوردستان واخص عنكاوا تحديدا  وفي سهل نينوى من قبل هذا الحزب التابع للمليسشيات الشيعية مستغلين ظروف البلد السياسية الراهنة الصعبة وسيطرتهم على مقاليد السلطة والحكومتان المركزية والاقليم  يغضان الطرف لا بل عاجزتان كليا على ايجاد الحلول  الجذرية يمكن لشعبنا الكلداني الاشوري السرياني من ايقاف هجرته الى خارج العراق عندما يتم اعادة حقوقه ومحاسبة المتجاوزين مثلما  يطالب ويصرح اعضاء البرلمان والمسؤلين الرسميين والحزبين بمناسبة او دون مناسبة امام كاميرات التلفزة و وسائل الاعلام المختلفة من انهم يساندون قضايا شعبنا ولكنهم في حقيقة الواقع وللاسف الشديد ان تصريحاتهم لم تعد تنطلي على شعبنا ذات التجارب المريرة من خلال العشرات من الوعود والتصريحات المخدرة واليوم شعبنا اكثر وعيا من اي وقت مضى لم يعد يصدق بمثل هكذا وعود وتصريحات فارغة  وانه لا مصداقية لتصريحات المسؤليين الرسميين والحزبيين عندما يثبتون على ارض الواقع  عجزهم التام على ايجاد ابسط الحلول الجذرية المنصفة من اغتصاب اراضي شعبنا ومحاسبة مزوري سندات والاستيلاء على بيوت والعقارات واراضي ابناء شعبنا عنوة.
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=928900.0

فشل المؤسسات التنفيذية والتشريعية:-
ان تماطل وفشل في امكانية اعادة الحقوق لاصحابها وعدم محاسبة المحتلين ومغتصبي اراضي شعبنا دليل على تراجع سلطة القانون امام قوة  المغتصبين وان فشل السلطات التنفيذية والتشريعية معا امام قوة المغتصبين يمكن الجزم احيانا كثيرة ان مسؤليين كبار في حكوتي المركز والاقليم متواطئين  بشكل واضح لا لبس فيه مع المغتصبين و رسالة (السيد بويا كوركيس) ومحاولاته المستميتة المستمرة منذ سنوات على اعادة اراضية المغتصبة لا تجد اذنا صاغية ولا حلا من قبل القانون والسلطة التنفيذية  الذين فشلوا امام جبروت الغاصب كل ذلك دليل حى على عجز حكومة وبرلمان الاقليم على اعادة الحقوق لاصحابها وسكوتهم هو عجز معلن لا يحتاج الى اي جدال لاثبات فشل  الحكومة الكوردستانية امام قوة المغتصبين وسكوت القيادات الحزبية ايضا وتماطل الجميع على المحاسبة المزورين وعجزهم على فعل شئ واعادة الحقوق الى اصحابها الحقيقيين.

http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=928876.0

الجزية على عنكاوا يدفع ما تبقى من شعبنا على الهجرة:-
لا يجد المواطن في عنكاوا الى دليل اخرلاثبات حجم الظلم الكبيروالاضطهاد الذي تمارس عليه من قبل المؤسسات الرسمية في حكومة كوردستان وكيلها بمكياليين مختلفيين لما يجري من فرض قانون الجزية الظالم العنصري في ظل وجود ومؤسسات ديمقراطية مريضة غير قادرة على فعل شئ امام فرض هذا الكم من  الضرائب على منطقة  عنكاوا  دون غيرها في نفس الاقليم ونفس المحافظة الا لكون عنكاوا لا تدين بدين الاكثرية الذين لا يشملهم تطبيق القانون الضريبي الذي دخل في اطار الجزية الاسلامية لانه مفروض على المسيحيين دون المسلمين ومن هو الذي قادر ان ينكر ان هذه ليست جزية  والا لماذا على عنكاوا دون غيرها ؟  فلا يجد المرء في عنكاوا في حقيقة الواقع  تعبيرا اخر اخف من مصطلح الجزية الاسلامي وهو كذلك بالفعل الذي يطبق في هذه المدينة من ضرائب عالية جدا  دون غيرها من مدن وقصبات كوردستان حتى ان مركز محافظات الاقليم الاربعة ومدنه مستثنى من هذا القرار فلماذا عنكاوا دون غيرها يستوفي منها الجزية ؟ . اليس قانون الجزية  هذا المفروض على المسيحيين في عنكاوا دون غيرها من مدن وقصبات فعلا  ضاغطا لتحميل اهل  عنكاوا على ترك مدينتهم واجبارهم على الرحيل والهجرة ؟  ام للمسؤلين في حكومة كوردستان تفسير اخر لما يجري!!
اما عن محاولات التغيير الديموغرافي الجاري والاستيلاء على اراضي شعبنا فحدث ولا حرج فلم يبقى في عنكاوا كنموذج حي لاقدم مدينة مستقبلها سائر للزوال بفعل سرقة اراضيها وبمشاركة شلة من السراق من اهل عنكاوا انفسهم مناصفة مع الاخرين والتي كانت تتمتع هذه المدينة الصغيرة الى يوم ماضي قريب باراضي شاسعة ومنها زراعية خصبة لم يعد فيها ما يمكن ان تستمر عنكاوا على نحو منظور من الزمن فيجب على الجيل العنكاوي الحالي التفكير بالهجرة والبحث عن مستقر له ولعائلته  في بلدان المهجر هذا بعد ان حدث ما حدث من كارثة بكل معاني الكلمة في هذه المدينة من تغير ديموغرافي لا يصدقها  حتى  اهل هذه المدينة بانفسهم.   

دعوة الى الخروج بمظاهرات سلمية عارمة واعتصامات :-
عندما تتراجع سلطة القانون وتفشل السلطات التنفيذية في مهماتها لعقد من الزمن في اعادة الحقوق لاصحابها فان ذلك  لا يحتاج الى التاكيد من ان الحكومة طريحة فراش المرض غير قادرة على ادارة مهمات البلد السياسية والامنية والحفاظ على حقوق المواطن امام تزايد سلطة ونفوذ الخارجين على القانون كما ينبغي ان تكون الحكومة من قوة وامن وقانون على نحو صحيح وانقاذ البلد  من الفوضى التي باتت  تعم مرافقه وان كانت غير معلنه لا يتحدث عنها اعلام  الدولة الرسمي احيانا كثيرة ويثبت هذا فشل الحكومة في حماية المواطن وحقوقه لذلك  تكون القضية تسير بل تاخذ منحى اخر الا وجب التصعيد من قبل الشعب والخروج بمظاهرات سلمية كبيرة وعارمة تشارك فيه كل الطبقات الشعبية امام مقر البرلمان وتقديم الشكاوى للامم المتحدة والسفارات  والقنصليات الاجنبية منها الاميركية والروسية والالمانية والفرنسية والبريطانية ذات الصوت المسوع والضاغط بغية تنفيذ قرارات برلمان الاقليم وايقاف الاستيلاء على ما تبقى من  اراضي شعبنا ومحاسبة المتجاوزين من قبل المتنفذين الكورد.
ان القيام باعتصامات ومظاهرات سلمية كبيرة امام التفاز والمنظمات والسفارات الاجنبية هو الحل الامثل لتنشيط حركة عضلات الحكومة المريضة التي هي غير قادرة على حماية امن وحقوق المواطن ومنه حقوق المواطن غير المسلم. 

96

المنبر الحر / المساواة والعدل بين العدل والمساواة

« في: 22:27 27/02/2019  »

 

المساواة والعدل
  بين
 العدل والمساواة

وليد حنا بيداويد


التباس كبير يقع به  الكثير الناس في تفسير المفهوميين (المساواة والعدل) ويعتبرها الكثير من هؤلاء ان المفهوميين مرادفان في المعني ولكن في العلوم السياسية الامر ليس كذلك فاختلاف في المعنى يفصل الاثنين.
**لناخذ المساواة في العلوم السياسية (وهى بمثابة  القاعدة الدستورية ويعتبر هذا الدستور الارضية الواحدة المشتركة التي يقف عليها جميع مكونات الشعب بصورة متساوية من دون ان يكون البعض حملة صفة المواطنة من الدرجة الاولى  والاخرين دون ذلك  فينظر هذا الدستور بموجب احكامه الى الجميع مكونات الوطن بدون استثناء بذات النظرة الواحدة الشاملة والمتساوية وبذات المعيار وذات المكيال بعيدا عن الافضلية والاكثرية العددية والعرقية اوالدينية.
لذا لا ان يكون الدستور يعامل الفئات الاكثر عددا وفق نظرة افضلية معتقدية او دينية او اكثرية عددية بل يكون للجميع ذات الحقوق وذات الواجبات سواء اكانوا من غير الذين يدينون بمعتقد الاكثرية او كانوا ذو نسبة عددية اقل من الاخرين فالارضية الدستورية التي تجمعهم هي ذاتها تنظر الى جميع ابناء الوطن نظرة المساواة دون تمييزوالكل يكون فيه متساويا كما في الاواني المستطرقة).
فافضل الدول التي ينظر دستورها بالتساوي الى جميع مكونات الشعب بعيدا عن الدين والعرق والطائفة واللون هي الولايات المتحدة الاميركية وكندا وبريطانيا والدانمارك والسويد والنروج وفنلندا والمانيا وفرنسا والغرب الاوروبي بصورة عامة واستراليا ونيوزلند.
من الجدير بالذكر ان اقليم كوردستان العراق يخطو خطوات ثابتة متقدمة راسخة تبشر بالخير ليكون هذا الجزء من العالم موقعا رياديا بصياغة دستور متتطور كالذي في الدول المتقدمة ينظر للانسان ذات النظرة الشاملة الموحدة بعيدا ان العددية والعرقية والدينية وهذا يبشر بالطمانينة في تلك البقعة مع احتفاظي بمجموعة من الملاحظات لتطويره رغم هذا كله تبقى هكذا دساتير حبرا على الورق ما لم تنفذ على الواقع وما لم تطبق على الارض فنرى ان حقوق المسيحيين في العراق وفي كوردستان حقوق مهظومة بشكل ملفت للنظر لاحظ الرابط في اسفل المقال.
اما اسوأ الدول التي تتعامل بنظرة افضلية فوقية غير متساوية بين مكونات شعبها هي مصر التي يعتبر دستورها ان الاسلام هو دين الدولة الرسمي وبموجبه يكون للمسلمين الافضلية رقم واحد وما يحق لهم لا يحق لغيرهم ويكونون وفق هذه القاعدة رقم ادنى وهذا هو لسان حال الواقع المصري فعلا وتطبيقا , اما في العراق بعد احكام الدستور المؤقت  في العراق لسنوات كثيرة  فقد تم صياغة دستور جديد دائم وهو ذو نظرة اسلامية طائفية عرقية بعيدا عن حلم المكونات العراقية ان يكون لهم دستور متطور انساني شامل بعيدا عن الشوائب ويا ليت كان العراق لايزال يتعامل وفق الدستور المؤقت القديم الذي كان اكثر انصافا وعدلا ولم يكن طائفيا  كالذي الان الذي يطغي على اهم فقراته الدستورية.  كذلك  السودان والسعودية وليبيا والجزائر وايران واسؤا الدول على الاطلاق هي تركيا وباكستان وافغانستان واليمن والدول ذات الاكثرية المسلمة.
بالعودة الى العراق ففي ظل دستوره ذو المنطوق الاسلامي انه لا يحقق ادنى الدرجات من العدالة الاجتماعية بين جميع مكونات الشعب العراقي ولا سيحقق ذلك فيبقى ذلك من الدساتير غير الانسانية وان مدح البعض هذا الدستور القاصر الذي لربما يحقق اهدافهم الشخصية الانية وليس اهداف جميع المكونات الشعب العام فان هكذا دساتير لا تحقق الديمقراطية وحقوق الانسان والعدالة الاجتماعية عندما يكون هناك افضلية وفوقية في التعامل في التشريعات الدستورية ويكون متكأ على العامل الديني او الطائفي او العرقي .
لذلك ان هذه المساواة الافتراضية في الدستور التي يفتخر به هذا البعض لم تحقق  ادنى عدالة لنا نحن القوميات غير المسلمة.
** اما العدالة ومعناها هي ان يعامل جميع  ابناء الوطن ومنهم الاقليات القومية او الدينية الذين لا يدينون بدين الاكثرية بذات الحقوق المتساوية وذات الفرص بعيدا عن الحسابات الدينية والقومية والطائفية والعددية الاكثرية او غير من هذه العلل التي يضعها البعض من الكبار من الاكثرية العددية والدينية كحجر عثرة امام الصغار من ابناء وطنهم  ليس هذا فحسب انها لاتطبق حقوق الانسان وحقوق المواطنة بل انهم يسعون  لهضم حقوقهم الاساسية الدستورية وتحويلهم الى درجات ادنى خارج عن حسابات حقوق المواطنة .
لذا ان العدالة معناها ما تتمتع الاكثرية العددية من حقوق ان يكون ذاته نافذا ايضا يسمح بموجب تلك العدالة ذات الحقوق للاقليات العددية من المشاركة في اتخاذ القرارات السيادية تحت قبة البرلمان وكذلك تبؤا مناصب سيادية وفرص التعيين والتمتع بخيرات البلد يكون هذا جاريا بعيدا عن حسابات الصغار والكبار ومن دون سرقة اصواتهم ومقاعدهم.
فالدول التي تعامل جميع مواطنيها بذات النظرة المتساوية التي تتجاوز كل هذه المعوقات والاعتبارات من الاكثرية العددية والقومية والدينية هي اميركا وكندا والدول الاوروبية واستراليا, اما الدول التي لا تتعامل وفق هذه النظرة الانسانية هي جميع الدول الاسلامية والعربية التي تخرق ابسط مبادئ حقوق المواطنة وحقوق الانسان.
        https://www.facebook.com/bbcarabic/videos/555548668239839/

97

المنبر الحر / تمنياتنا ان تتجاوز كنيستنا في عنكاوا ازمتها بعقلانية ودبلوماسية

« في: 23:55 17/12/2018  »

تمنياتنا ان تتجاوز كنيستنا في عنكاوا ازمتها بعقلانية ودبلوماسية


وليد حنا بيداويد
عنكاوا

  تردنا اخبار متعاقبة غير مريحة  تنشر باسف على مختلف الصفحات الاجتماعية وتتداول خاصة بين الاسر العنكاوية التي احدثت  شرخا في الكنيسة وفي المواقف بين المساندة لهذا الطرف والاخرى المساندة للطرف الاخر والنتيجة ان الكنيسة انشطرت الى شطريين اثنين وتلاشى الايمان والمنطق والتفاهم كليا والتسامح المسيحي لتتخذ الامور مجرا خطيرا في تاريخ وحياة الكنيسة عندما نسى هؤلاء المتصارعون انهم مسيحيون قبل كل شئ؟  نقول جميعا  نتمنى بقلوب مفعمة بالخير والدعاء ان تتجاوز كنيستنا في عنكاوا ازمتها المفتعلة التي تمكن الشيطان من احداث ثغرة وشرخ  ليدخل من خلالها ليقسم الكنيسة متمنين في الوقت ذاته ان لاتكون الازمة المفتعلة والطارئة ان تؤدي الى التجريح بالكرامة والاخلاق لاي طرف من الاطراف فقد ينتظرالمتصيدون التصيد بالمياه العكرة بشغف كبير الى محاولة الاساءة الى شعبنا وكنيستنا الصلبة المبنية على صخرة الايمان المسيحي في عنكاوا وتاريخها الاول التي فتحت ذراعيها لدخول المسيحية الى اقدم قرية في شمال العراق متمنين ان تتغلب لغة الدبلوماسية والتفاهم والتسامح التي يطلبها السيد المسيح والابتعاد عن التصعيد فى المواقف المتشنجة بغية حل الازمة بطريقة مسيحية مثلى ليتمكن قادة الكنيسة ايضا من سد كل الطرق والفجوات على كل من يحاول الاساءة بتمنيات شيطانية لتسقط الكنيسة في التجربة هذه.
من كان منكم بلا خطيئة فليرميه بحجر

 لكي نكون صريحين ولنضع النقاط على الحروف لنتمكن من قراءة المشهد بوضوح تام  والتحليل الواقعي للامور هناك احداث سابقة التي هي تجارب تاريخية غيرمريحة مرتبطة بما يجري فيجب ان نخرج من خلال قرائتها وتحليلها  باستنتاجات منطقية للمرحلة اللاحقة لنبني مبدأ المصارحة البناء  وليس الهدام مثلما هو حال لسان المرحلة الحالية كما كان حالها في المراحل  السابقة صراع واختلاف دائم  وتشهير وتسقيط , لذا ان بعض قادة الكنيسة ومسؤلي المعاهد الكهنوتية السابقين ونقول للاسف الشديد ولا نريد هنا التشخيص او الاساءة ابدا او لربما يتصور البعض من الحاقدين  من يحاول جر الامور الى غير غايتها واتجاهها ليتخذ منها اسباب ضد الكنيسة  فان لبعض من هؤلاء الرجال القادة الكنسيين كان ولايزال لهم مواقف متشنجة حتى ان نقدر ان نصفها بالمواقف العدائية وغير المريحة تصل احيانا الى حد الاساءة  بحق اهل عنكاوا فليس هناك فردا من اهل هذه البلدة العريقة  ذو التاريخ المسيحي الاول المتجذر في المسيحية  من لا يعرف هذه المواقف غير المريحة  لبعض من هؤلاء الرجال الدين الذين كانوا يعاملون تلاميذهم الصغار بقسوة اكثر من الجندية والعسكرية عندما كانوا يدرسون في المعاهد الكهنوتية  ليكونوا رجال الكنيسة في المستقبل ولكن سرعان قد تركوا المقاعد الدراسية في المعهد الكهنوتي نتيجة التعامل القاسي جدا  مع الصغار والكبار على حد سواء وعلى اساس هذه المواقف التي ادت الى ترك هؤلاء الطلبة للمقاعد الدراسية في المعاهد الكهنوتية ولازلت انا اتذكر الموقف جيدا جدا وانا طفل صغير في مرحلة الثالث الابتدائي  عندما تركت نخبة من شباب عنكاوا الذين كانوا طلابا في المعهد الكهنوتي دراستهم ولكل واحد منهم قصة مؤلمة يحملها عن تلك المرحلة وسمعت اخر القصص عنما زرت المانيا  قبل حوالي سنة من الان.
 يبدو جليا من خلال المعطيات وعلى اساس هذه المواقف التاريخية  ولا اجزم بالقول ابدا انه ولربما  ان القادة اللاحقون يبنون  ذات المواقف المتشنجة لا تختلف عن المواقف السابقة هكذا  يبدو المشهد  للمحلل وكانها عملية موروثة يتوارثها اللاحقون عن السابقون لا يلمس فيها الانسان اي روح للتفاهم والتسامح المسيحي ولا سماع الراي الاخر وكأن الملح الذي اشار اليه السيد المسيح قد فسد ولم يعد صالحا للاستعمال الا لكي يطرح خارجا ويداس من الناس .فمن هذا المنطلق اقول اذا فشل رجال الكنيسة في الحوار مع ذاتهم وشعبهم واذا فشلوا بالفرضية في عدم تمكنهم من حل الاشكال هذا و مصارحته وفشلهم من تجاوز ازمتهم المفتعلة هذه ستكون نتائجها كارثية وبعكسه لا يحق لهم ابدا و بأي شكل من الاشكال مطالبة الاخرين وفي المقدمة  المسيؤؤن والسياسين بالتسامح والتفاهم  مطالبتهم لهؤلاء باتخاذ والمواقف المرنة فكيف يطالب فاقد الشئ الاخرين بما لا يعطيه؟ فقد حان الوقت الان  واكثر من اي وقت مضى وبناء على المعطيات والمواقف الاخرى السابقة المشابه التي مرت على اهل عنكاوا لنكون وجها لوجه ولنتصارح بمحبة وايمان وعزم المسيح المتسامح المنتصر على الخطيئة والتجارب ولنخرج من هذه التجربة والتجارب السابقة بنجاح لبناء تجربة نموذجية حقيقية للتسامح المسيحي الفعلى وليس عبر اطلاق الكلام في الهواء  دون الفعل ولتكون تجربتنا التسامحية مع بعضنا البعض ومع ذاتنا مثالا جميلا وحيا نضعها امام القادة السياسين المتصارعين ولتصبح انموذجا لتجربة ديمقراطية ناجحة من داخل اروقة الكنيسة الحية المتجددة.
وللجميع الامنيات  الجميلة المتجددة بعيد الميلاد المجيد المتجدد وراس السنة الجديدة 2019
مع الود

98

المنبر الحر / الطب والصيدليات في اربيل

« في: 20:17 10/10/2018  »

هموم الناس 6

الطب والصيدليات في اربيل
بين الامس واليوم

وليد حنا بيداويد
عنكاوا

مع امنياتي للجميع  بالصحة
لابد للانسان ان يمرض يوما وسيحتاج الامر حينه الى البحث لربما عن طبيب اخصائي يكون ممارسا ومن ذوي حملة الشهادات العليا وكذلك بغية الحصول على الدواء الجيد.
في اربيل وهذا الكلام موجه اولا للذين لا يعرفون الكثير عن اكبر تجمع للاطباء.
في اربيل عاصمة اقليم كوردستان  تقع معظم عيادات الاطباء وعيادات الاشعة والسونار والصيدليات والمختبرات في احد اشهر شوارع  عاصمة الاقليم يطلق عليه ب شارع الاطباء .
 يحمل هذا الاسم منذ ان بدات تفتح المزيد من اشهر عيادات الاطباء فيه فمنذ الماضي كان لهذا الشارع حيوية وشهرة وكان يشهد ازدحاما اكثر من غيره  لربما فقد كان احد اشهر النوادي الرياضة يقع في بداية الشارع من الشمال ....لازلت اتذكر جيدا في اواسط السبعينات ولربما بعد ذلك بسنوات قليلة من القرن الماضي كان لايزال مدخل النادي منتصبا جميلا  بقوسه المدور بمصابيح ملونه وبعض الاشجار كان النادي يحمل اسم نادي عنتر.
في تلك السنيين عندما كان نادي عنتر موجودا كان عدد الاطباء  والمستشفيات والصيدليات قليلة.
كان المواطن الاربيلي يضطر احيانا كثيرة لمراجعة الاخصائيين اما في الموصل ليتمكن الرجوع الى البيت مساءا وعدم المكوث في احد فنادق الموصل لقرب المسافة بين اربيل والموصل او في اسؤا الحالات المستعصية كان المواطن يضطر للسفر وتحمل مشقة الطربق الى بغداد لوجود امهر الاطباء هناك مع المختبرات والصيدليات وكذلك المستشفيات.
للتذكير فقد  كات الادوية التي تورد للعراق من اشهر الشركات المصنعة للادوية العالمية ولابد ان اتذكر قسم منها كانت شركة باير الالمانية وليو وكذلك نوفو الدانماركية و روش ومنتجات ليماسول القبرصبة والادوية السويسرية والنمساوية والادوية المصرية والاردنية وبعض الادوية الانكليزية واميركية وطبعا كان معمل سامراء ينتج اجود الادوية في الفعالية العالية وغيرها.   
-: كل شئ قد تغيير اليوم في اربيل
اما اليوم فقد تغيير كل شئ فلم تعد حالة المعاناة تستمر.
اليوم في اربيل وفي كل عمارة وكل زقاق تجد الكثيرمن عيادات اطباء الخربجيين الجدد بعضهم ذو خبرة  وبالقرب من عياداتهم  صيدلية او عدة صيدليات اما في شارع الاطباء تحديدا وعلى طول وطرفي الشارع صعودا و نزولا وفي كل فرع من فروعه على يمينه وبساره تهدم البيوت السكنية القديمة لتحل محلها ولتبنى مكانها عمارات اكثرها ستكون مخصصة لعيادات الاطباء والمختبرات والاشعة وعيادات اطباء الاسنان واجزم ان الاطباء اليوم في اربيل هم اكثر عددا من المرضي والمراجعين فترى المئات المؤلفة من اللافتات تحمل اسماء الاطباء بمختلف الاختصاصات الطبية يصاب المريض بالدوخة الى لافتة ينظر واي اسم طبيب وطبيبة يختار فالمريض واهله يصابون بالدوخة والتعب من كثرة النظر والمشي لاختيار الطبيب المناسب.

الاطباء الجيدون
 
فقد ضاع الاطباء الجيدون اصحاب الخبرة والممارسة  بين الخريجين الجدد وما اكثرهم اليوم وهذا الامر ينطبق على اطباء الاسنان ايضا.
ليس رباط الكلام في هذا بل بكثرة الاطباء غير الجيدين خاصة الذين يعملون في المستشفيات الاهلية رحم الله ايام زمان كان هناك مستشفيات حكومية مجانية مع بعض الادوية المجانية ايضا فجل هؤلاء قادمون من الدول العربية بعملون في المستشفيات ومن هنا يبدا الكلام
فبعض الاطباء الجدد والاطباء العرب الوافدين من البعض من الدول العربية يفتقرون الى الخبرات والكفاءة التي يتمتع بها الطبيب العراقي بالاضافة ان هؤلاء متفقين عن نسب معينه يحصل الطبيب بموجب كل وصفة طبية يقوم المريض مجبرا بشرائها من الصيدلية القريبة لتتمكن الصيدلية من صرف وبيع اكبر كمية ممكنة من الادوية ليحصل الطبيب صاحب الوصفة على نسبته ايضا.

الادوية المتوفرة
المريض بلا شك يجد الدواء الجيد والطبيب الجيد ولكن هناك ماركات غير مسجلة وغير معروفة  كلها تحمل ذات  العلب والمزورة والمطبوعة باتقان عالي جدا فالكثير منها مصادرها هي من الصين تايوان وماليزيا وايران وحالها حال قطع غيار للسيارات كل اصبح ينتج ادوية وبامكان اي تاجر من العراق يملك هوية غرفة التجارة ان يسافر للصين او تايوان او ماليزيا ويتفق مع اي شركة تنتج له الادوية التي يريدها وبالمواصفات التي يريدها وبالماركة التي بفضلها وكأنه خبير في صناعة الادوية كلاكي هذا واقع لمسته وبحثت عنه في اربيل كانت نموذجا فاعدادا كبيرة من هذه الادوية ليست بادوية فعلية بل مغشوشة  ورغم هذا ان البعض من الاطباء  في اربيل وكلامي يرتكز على اربيل هؤلاء  الاطباء يفرضون على المريض شراء هذه الانواع  من الادوية المغشوشة ليتم ربط المريض بمراجعات اخر لسبب ان الادوية التي كتبها له الطبيب لم تكن ذو فعالية وعندما يتعب المريض من المراجعات حينه سيقرر الطبيب ان يكتب له الدواء الشافي.


ملاحظة
كلامي موجه للذين يستغلون حالة المريض فيخرجون عن المبادئ  العظيمة لمهنة الطب الانسانية


 

 
 
 
 

99

المنبر الحر / قانونيين للضريبة احدهم على عنكاوا والاخر على باقي كوردستان ( الجزية)

« في: 22:50 06/10/2018  »

هموم الناس5

قانونيين للضريبة  في كوردستان
واحد على عنكاوا والاخر على باقي كوردستان

وليد حنا بيداويد
عنكاوا

عنكاوا تعانى الجزية
تعتبر عنكاوا في ظل التعريف الجديد اقليما خاصا لا يرتبط باقليم كوردستان قانونا لانه لاتطبق عليه ذات الاحكام والانظمة المعمول بها في باقي اراضي كوردستان رغم ان عنكاوا تقع جغرافيا في كوردستان  وتخضع اداريا لحكومة الاقليم فلماذا اذا تستثنى من الاحكام العامة وتطبق عليها الاحكام الاسلامية المتعلقة بالجزية تلك التي عمل باحكامها داعش؟.
في عنكاوا يا ايتها الاخوات وايها الاخوة الكرام وحدها ترى فيها العجائب ويطالها الظلم والاجحاف المتعمد دون غيرها  فليسمع اخواننا  اعضاء في برلمان الاقليم المؤقرين واخواننا في حكومة الاقليم المؤقريين والشرفاء ان الضرائب التي تفرض على اهل عنكاوا ماهي منطلقة من القانون الضريبي الموحد العام بل تخضع  هذه البلدة عنكاوا الى القانون الضريبي الداعشي وهي الجزية  فالضرائب المفروضة على اهل هذه البلدة مضاعفة وعالية ومجحفة بحق المواطن العنكاوي خاصة في ظل عدم صرف مستحقاته ورواتب موظفي الدولة بشكل كامل بسبب الاستقطاعات الاجبارية ومنهم شريحة  المتقاعدين الذين افنوا شبابهم في خدمة الوطن وكذلك غلاء اسعار الوقود لدرجة ان برميل النفط الابيض المستخرج من حقول كوردستان اغلى باضعاف مضاعفة ذلك الواصل لاميركا وكذلك ارتفاع باقي اسعار المحروقات وتزايد اسعار امبير الواحد من الكهرباء من المولدات الاهلية  فالمواطن غير قادر على تحمل اعبائها خاصة ان اهل عنكاوا جلهم يعتمدون على رواتب الدولة  فنحن نسال لماذا عنكاوا تحديدا من دون المركز والاطراف وباقي كوردستان وحدها تخضع الى القانون الضريبي المضاعف من دون الاطراف لدرجة اننا في عنكاوا نعتبرها الجزية وهي لا تخرج من هذا الاطار وهذا المعنى وليس هناك الفرق بين هذه الضريبة العالية غير الاستحقاقية وبين الجزية الاسلامية التي طبقها داعش في ايام حكمه الاسود على غير المسلمين في الموصل  فبات الكل يشكي ويتداول فمن لايقدر على قول ذلك علنا خوفا من اذناب الحكومة ومن يقولها علنا ويصيح بصوت عالي دون خوف لماذا عنكاوا وحدها دون غيرها؟  فكيف تكون المضايقات يا ايها البرلمانيين الاعزاء ويا حكومة الاقليم الموقرة  اين الانصاف والعدالة في وطن يفترض ان يكون القانون واحدا موحدا في التطبيق فبينما الذي نلمسه انه هناك قانونيين اثنيين واحكام مختلفة في التطبيق على غير المسلمين تفرض فيه الجزية عليهم في مدينة جل سكانها من غير المسلمين ليدفع المواطن العنكاوي مجبرا للرحيل والهجرة مدفوعا فلماذا هذه التفرقة وهذه الجزية؟
هل انتم ترفضون يا حكومة الاقليم الموقرة جملة وتفصيلا ان يطلق اهل عنكاوا على ما يحصل من فرض الضريبة العالية المفروضه عليهم عنوة  بالجزية؟ فماذا يمكنكم انتم ان تسموها ان لم يطلق عليها بالجزية؟
قولوها اذا بصراحة يا حكومة الاقليم فانتم شجعان لاتخافون احدا قولوها لاهل عنكاوا ارحلوا واخرجوا عن دياركم اننا نطبق عليكم الجزية وعليكم دفعها عن يد وانتم صاغرون.
  [/color]

100

المنبر الحر / في عنكاوا احد اسؤا الجسور

« في: 23:04 03/10/2018  »

هموم الناس4

في عنكاوا
احد اسؤا الجسور

وليد حنا بيداويد
عنكاوا

بعد التوسع الذي شهدته بلدة عنكاوا من الناحية العمرانية وما حصل فيها من التغيير الديموغرافي المتعمد والمخطط له مسبقا بغية تشتيت اهل عنكاوا واجبارهم على الرحيل مرغمين, فقد لا يشعر الغريب بهذا التغيير الديموغرافي الذي حصل الا اهلها الاصلاء غير مصدقيين ما تشاهده عيونهم ما حصل وما يرون في مدينتهم من اثار غريبة عجيبة كل يوم.
لذا ورغم ما حصل من كارثة حقيقية خطط لها باتقان جيد بالتعاون مع ناحية عنكاوا ومدير البلدية الاسبق وموظفي قسم الاراضي السابقين بعناية  فقد كانت الحاجة ملحة جدا الى فرز قطعا للاراضي السكنية  كمنطقة حديثة فهذه المنطقة كانت بالامس منطقة زراعية وبساتين صيفية تنتج القمح والبطيخ ذو المذاق المميز.
ولأن الفساد كان كبيرا وشاملا وجاء مناصفة مع شلة الشركاء المخططيين لذا لم يتمكن اي من المسؤلون محاسبة الفاسدين لانه وقع على شاكلتهم وهو في نفس الموقع الاعرابي بدرجة فاعل فاسد شريك مجزوم فكيف يتورط ويفضخ نفسه فهذه جريمة سيرتكبها بحق نفسه اذأ  كما كان الحال فكل الفاسدين ينامون رغد ومنهم الذين كانوا مسؤؤليين في ادارة ناحية عنكاوا والبلدية وفي قسم الاراضى  لانه ببساطة  يعرفون لو تجرأ احد الفاسدين في هذه الشبكة بكشف الفساد فسيطال الشلة كلها وبالاسماء لكونهم قد حصلوا على حصة الاسد من قطع الاراضى في المنطقة الجديدة تحت مختلف المسميات ومناصفة مع حملة الهويات الخاصة والمزكيين.. هنا اود ان انوه لربما سيخرج احدهم ليعترض على هذا الاتهام ويا ليت وتشجع هذا المعترض الافندي قليلا جدا ان يعترض على الوثائق التي املكها انا ويملكها غيري تدين هؤلاء الفاسدين الذي يريد هذا العنكاوي الدفاع عن اصدقائه القدامي فلو سكت هذا المعترض الافندي ليكون سكوته من الذهب افضل له من الدفاع عن الفاسدين هذا ما اقوله له باختصارلطفا اسكت واحترم نفسك ودعك بعيدا فلا تعترض.
فقد جرت التغطية من قبل هؤلاء على عدة مشاريع فهى تعتبر من اسؤا ما تم بنائه وانشائه فقد زادت معاناة اهل منطقة 108 من انشاء احد اسؤا الجسور على الاطلاق فالجسر الذي تم انشاءه الذي يربط عنكاوا القديمة بمنطقة 108  مصمم على شكل نصف دائرة لنقول ان قطر نصف الدائرة هو 180 درجة  فان انشاء جسر على هذا التصميم يكون معقولا  سؤالنا هو كيف يتم انشاء جسر للسيارات على قطرنصف دائري بدرجة 140 وطول احد طرفي الجسر ذهابا وايابا من كل جهة يبلغ بين ستون الى مائة متر صعودا ونزولا وانا شبهته بحرف ( يو ) الانكليزي فانشاء هذا الجسر جاء لمجاملة ورعاية المصالح الشخصية لاحد حملة الهويات الخاصة الذي يملك عمارة في رأس فرع ألجسر كما تلاحظون في الفيديو وهي سبورت سنتر او قاعة رياضية فهذا الجسر يربط عنكاوا القديمة بمنطقة 108 وهو طريق بحركة القديم  من هنا تبدا المعاناة عندما يريد الساكن في منطقة 108 بالتوجه الى عنكاوا فعليه مجبرا اما ان ياخذ سيارة تاكسي او يسلك ويلف كل هذه المسافة  الطويلة.
ففي كل الاعراف تنشا الجسور للمصلحة العامة  ولرعاية مصلحة المواطن ومن ثم يؤخذ بنظر الاعتبارجمالية انشاءه وتكلفته من هذه الامور الهندسية.
فبدلا من ان ياخذ الجسر كل هذه المسافة  الدائرية التي لا تخلو من المخاطرة فقد كان بالامكان تصميم جسر مباشر بديل واجمل باقل كلفة وبجمالية اكثر من الجسر الحالي مع رعاية صاحب الهوية الخاصة كثيرا لانه عزيز ومزكى ويحمل هوية والنظرقليلا ايضا الى مصلحة المواطنيين عموما والساكنين في منطقة 108 والقرى القريبة؟ ولكن الفساد والمصالح الخاصة ينخر كحشرة الارضة حتى وصل ايضا قطاع انشاء الجسورمثل باقي الامور وبات مصم الجسر عار والمجلس البلدي وبلدية عنكاوا التي تصرح انها لم تكن صاحبة القرار في انشاءه وتصميمه فمن هو اذا المسؤؤل عن انشاء هذا الجسر المعوق وما اسم الشركة المصممه التحفة؟
هل كان بالامكان انشاء هذا الجسر المعوق في مركز اربيل؟
هذا السؤال سينتظر الجواب فمن سيجيب عليه؟
فهل ينطبق هذا القول على ما يجري
ينام السارق  في بلادي دون قلق
ويكسب السياسي المال دون عرق
وينام المسؤؤل الفاشل  دون ارق
لان القانون في بلادي حبر على ورق


ملاحظة
انا متاسف جدا لعدم تمكني من تنزيل الفيديو فيقول هناك خلل في التخزين

101

المنبر الحر / في عنكاوا بنايات غير مكتملة منذ سنوات تحولت الى مرافق صحية وماوى للقوارض

« في: 18:58 30/09/2018  »

هموم الناس 3

في عنكاوا
 بنايات متروكة تحولت الى مرافق صحية
والى مباول وتجمعات للقوارض ورمي الازبال

[/color][/size]

وليد حنا بيداويد
عنكاوا


كثيرة هي هموم اهل هذه البلدة عنكاوا التي طالها التغيير الديموغرافي اولا الى حد كبير ورحيل اهلها وتركهم لبلدتهم وفلكل واحد قصة من معاناة اوقصصا.
هل لازلتم غير مصدقيين ان منظر المدينة  اصبح مشوها بشكل لا يصدق في الزمن الحاضر وفي عصر التكنولوجيا وزمن العولمة وتسارع التطور؟
 فقد طال التطور كل بقع العالم وفي كل نواحي الحياة  خلا وطني ففي هذا الزمن تجد المئات من الاسلاك الكهربائية تلتف على العمود الكهربائي امام بيتك وفي عموم المدينة بعضها يضرب على راسك ويعيق حركتك وتلك الاسلاك تسقط هناك تعود للازمنة القديمة تجاوزت اعمارها اكثر من خمسون عاما بالقليل وتتفك من تلقاء نفسها لقدمها فاصبحت غير صالحة للتوصيل الكهربائى ولكثرة اوصالها وقطعها اما تلك التي تتعلق بتوصيل الكهرباء من المولدات الاهلية فهي بالمئات ولا تحصى فتعمل لك ظلالا في الصيف تفيد لتعليق وتنشيف الملابس وخاوليات الحلاقيين وبعضها تلك التي امام المحلات التجارية تفيد لتعليق الدعايات كلها تشوه منظر المدينة.
 اما عن انقطاع التيارالكهرباء الحكومي اوالوطني ولا اعرف في الحقيقة عن اي وطن تتكلم الناس فماذا بقى من الوطن غير اسمه لكي توصف الكهرباء وساعاتها القليلة بالوطنية اي وطنية لمخربيه وسارقي ثرواته هل بقى شئ اسمه الوطنية في ظل حكم هؤلاء؟ فماهي الا دقائق ستمضى وبعدها ستشتغل المولدات الكهربائية  بضجيجها واصواتها التي لا تطاق طبعا كلها اهلية لتحول سماء المدينة الى غيمة كبيرة من الدخان الاسود وعليك ان تستنشق هذا الهواء مجبرا لانك وطني وهذا دخان وطنك العزيز فهذا يوفر لك ايضا الكثير من دخان السجائر ان كنت تدخن او ان كنت  لا تدخن فعليك ان تجرب ولكن هذه المرة مجبرا ولكنك مجبر ان تدخن لتشارك الناس دخانهم  ولا تنسي ان تنظف حنجرتك وانفك عدة مرات في اليوم وتاحذ حماما كل مساء مثلما لا ينسى المواطن الاوروبي ان ينظف انفه كل عدة اشهر مرة ان تذكر ذلك وانزعج شيئا من فجوتي انفه هذا هو فعل الامر.
في عنكاوا ترى بنايات وعمارات غير مكتملة متروكة منذ سنوات عديدة تحولت الى مرافق صحية ومباول واماكن لرمي النفايات والقمامة والازبال والى مأوي للقوارض عجزت دائرة البلدية منذ سنوات الى ايجاد حل جذري لهذا الموضوع ونحن بدورنا نسال الى متى  تجد هذه الحالة طريقها للحل الجذري, فاما ان تسيج هذه البنايات غير المكتملة بشكل جيد منعا لان ان تكون مصدرا لاوجاع الراس لاهل المنطقة او ان تصدر البلدية قرارا بهدمها لتجاوز اصاحبها على القانون البلدي ولعدم امتثاله للقانون اذا قدرت بلدية  عنكاوا طبعا اصدار هكذا قرار وانا اشك ان يكون بامكانيتها ان لم يكن صاحبها  من حملة الهويات الخاصة فامثال هؤلاء غير مشمولين بالقانون.
للكلام بقية

102

المنبر الحر / عنكاوا لا قانون ولا نظام

« في: 11:51 28/09/2018  »

هموم الناس2

لا قانون - لا نظام واعتداء
في عنكاوا

وليد حنا بيداويد
عنكاوا

قيل لربما ان يستفز هذا العنوان البعض ادعو للتريث قليلا وقراءة محتوي المقال قبل التفكير بالرد
لا اعرف كيف اوصف حال عنكاوا في الصيف ليلا!
كيف تتصورون ان يكون حالها اليوم؟ لنتكلم قليلاعن التاريخ والماضي فهل تتذكرون كيف كانت مدينتنا يعشقها الهدوء بشوارعها وازقتها؟ هل لازلتم تتذكرون كيف كان الهواء النقي يغطي سمائها ويفوح من حداقها عطر بنسائم المساءات العنكاوية مع وقهقهات الاهل وضحكات الصغار؟ هل لازلتم تتذكرون حدائق منازلها كانت تزهو بالوان الحياة وخيرات اعنابها والوانه الجميلة الشهية وتينها الجنائني؟ جنائن غير معلقة تلك التي كانت متميزة في حدائقها  ومساءا  بالقرب من اورادها و عطرها الطيب ذلك الذي لا ينسى؟ ذلك المزروع هناك هو قرنفل وهناك مجاميع من الجوري الملونة ذو الرائحة الفردوسية وهناك في الجهة الاخرى مجموعة اخرى من تشكيلة من الزهور الصيفية وهناك في وسط الحديقة نافورة مياه وهكذا كان كل بيت يتسابق مع جاره على جمالية حديقته وتنسيقها باجمل الزهور.... هل  كنتم ايضا ذو صلة مع اهلها يوما وطيبتهم وحبهم للقريب والغريب؟ فمن لا  يتذكر هدوئها وتلك الايام الجميلة؟ من الذي لم يترك فيها اجمل الذكريات واروع الايام والسنين فغادرها من غادرها الى الابد؟ فالذي عاش فيها اسبوعا يتذكرها بنظافتها واخلاق ابنائها وثقافتهم وحبهم للاخر.
تركنا فيها اجمل الايام واجمل الذكريات ورحلنا الى الابد.
  اليوم فعل مضارع قد تحولت تلك المدينة عنكاوا مرتعا للسكارى والمتحرشيين وتحولت حدائقها وجدرانها وجدران بيوتاها الى مباول لهم لا ينحرج السكير لاخراج عضوه والتبول امام المارة وامام اي دارعيني عينك فيدعى انه اما مريض بالسكري او يرد باسلوب تهجمي تلك مشاهد مخجلة حقا ومقززة وصادمة مرتكبوها مجردون من ادنى القييم الاخلاقية والذوق العام تنتشر في مدينتنا بعض مرتكبيها يحملون المسدسات خلف ظهورهم ويبرزها علنا للتحدي.
انت من اهل المدينة  وامام دارك ببضعة امتار طبعا غير قادرعلى ان ترد لربما ستكون ضحية طلقة من هذا السكير ولربما سيحصل هوعلى تقرير طبي اذا ما اطلق طلقة  فسيتم تبرئته مبررين انه يعاني الاضطراب النفسي فلا تتمكن من ان ترد على المسبات والاهانات وخاصة عندما يتعارك السكير مع سكير اخرمثله وليسب ويشتم اهل عنكاوا ودينهم و لو فكرت بالرد المناسب او تكلمت بشئ او تفوهت بكلمة فهو يحمل المسدس والهوية وما ادراك ما الهوية. 
اما احداث ما قبل الساعة التاسعة مساءا من كل يوم هي كثيرة جدا دعونا نتحدث عن بعضها , ففي المساء وبحلول هذا الوقت تتجول العشرات من السيارات التاكسي في كل الفروع  لان معظم الازقة الفرعية غير مضاءة بالاضاءة مثلما كانت تقوم بها البلدية سابقا حتى قبل وصول الكهرباء الى عنكاوا كان هناك موظف يقوم بتعليق الفوانيس او اللمبات في الازقة ليلا وكان هذا الموظف كما وصلني حريصا على ملئ خزان الفوانيس بالنفط الابيض او الزيت لتامين الاضاءة المناسبة للناس واليوم وبعد اكثر من نصف قرن من التطور التكنولوجي والتقدم تعاني عنكاوة وغيرها من الاهمال الشديد من هذه الناحية لكون البلدية اصبحت في غير امكانها تحمل تكاليف الانارة العامة و فترى اصحاب هذه التاكسيات يتحرشون بكل من ليس معها رجل فقد شاهدت بام عيني العديد من هذه الحوادث وباتت المراة تتخوف من الخروج والسير لوحدها لمراجعة صيدلية او زيارة اهلها او لقضاء حاجة طارئة عند اهلها حينها تلاحقها السيارات التاكسي الي حين ان تختفي.
اعجب ما شاهدته هو اذا كنت تقود سيارتك في اربيل بشكل قانوني ونظامي وسائر في مسارك القانوني وعبرت احدهم يملك سيارة احدث من التي تسوقها فتوقع اكيد انه سيضايقك لانه يعتبرها اهانه له كيف انت تعبره وهو جالس في سيارة احدث موديل فاحذر وتقوف للحظات ليعبر بشروره.
سؤالنا من الذي اوصل الحالة الى التي يعيشها الشعب اليوم؟
من تسبب في خراب الذوق العام؟
من تسبب في الغاء القانون والتجاوز عليه وعلى العامة من الشعب؟
متى سيطبق القانون وتزيل الناس الخوف من قلوبها من المسلحين واصحاب الهويات؟
للكلام بقية

103

المنبر الحر / اين حصة المواطن من النفط الابيض

« في: 22:11 25/09/2018  »

هموم الناس

اين حصة المواطن من النفط الابيض

وليد حنا بيداويد
عنكاوا

تاريخ اكتشاق النفط
 اكتشف النفط الخام لاول مرة في سنة 1912 قي منطقة باباكركر في كركوك وعملت غلى استخراجه الشركات التركية الاول مرة  واستغله المواطن تجاريا قيل تصفيته الى مشتقات باستخدامه بتفخير الطابوق ولربما في امور اخري لا اتمكن من تشخيصها لصالح هذه المقالة ولاقتقار محرك البحث كوكل اليها.
هذا الاقتباس من مصدر: الحل نيوز / تاريخ النفط في العراق
http://www.alhalnews.com/print.php?id=1310312707
 حقول النفط الوسطى والشمالية يقدر الاحتياطي النفطي الموجود في كركوك بحوالي 13 مليار برميل، أي أنه يشكل حوالي 12% من إجمالي الاحتياطي العراقي من النفط.
حقل كركوك: وهو خامس أكبر حقل في العالم من حيث السعة وهو عبارة عن هضبة يقطعها نهر الزاب الصغير ويبلغ طولها حوالي 96.5 كم في عرض يبلغ حوالي أربعة كم. ويتراوح عمق آبار حقل كركوك بين 450 مترا إلى تسعمائة متر. ومعدل إنتاج البئر الواحدة 35 ألف برميل يوميا.
وعند بداية استغلال حقل كركوك في العهد الملكي العراقي كان عدد آباره 44 وبعد تأميم النفط العراقي وفي سنة 1973 كان الحقل يضم 47 بئرا منتجة و88 للمراقبة والاستكشاف وبئرا واحدة لحقن الماء و55 بئرا مغلقة. ويحتوي حقل كركوك الآن على أكثر من 330 بئرا منتجة وعددها في ازدياد.
 حقل باي حسن: يقع غرب حقل كركوك على شكل مواز له في الاتجاه. وآبار حقل باي حسن أعمق من آبار حقل كركوك وعمقها يبلغ بين ألف وخمسمئة متر إلى ثلاثة آلاف متر. وبدأ الإنتاج فيه منذ يونيو/حزيران 1959.
 حقل جمبور: شمال شرق مدينة كركوك وهو موازي لحقلي كركوك وباي حسن. وقد بدأ الإنتاج فيه منذ أغسطس/آب 1959.
 حقل شرق بغداد: وكان يعتقد أن كميات النفط فيه متواضعة، غير أن الحفر بين أن حجمه يزيد عن التقديرات الأولية. وله امتدادات شمالية في محافظة صلاح الدين وجنوبية في محافظة واسط. ويبلغ إنتاجه حدود عشرين ألف برميل يوميا بينما يقدر إنتاجه الكلي لو طور بحدود 120 ألف برميل يوميا.
ومن حقول النفط الشمالية: حقل خبار بمحافظة التأميم وحقل عين زالة الناضب بمحافظة نينوى وقريب منه حقل بطمة الواقع في منطقة جبلية, وحقل صفية المتاخم للحدود السورية وحقل القيارة بمحافظة نينوى.
انتهى الاقتباس

استخرج النفط بشكل تجاري وعلى نطاق واسع عندما تمكنت الشركات الاحتكارية من تحويله الى مشتقات كثيرة ومفيدة كان ثمنه يزداد يوما بعد الاخر واعتير منذ اكتشافه واتسويقه ثروة كبيرة وصف بالذهب الاسود وهو فعلا اكثر فائدة من الذهب الاسود.
فقد استخرج منه كاحد المشتقات مادة كيروسين او (كيرو) ولها اسماء مختلفة في الدول وهي تستعمل كوقود للطائرات من الجودة العالية وللسيارات الصناعات والمكائن واقل جودة يستعمل في افران الخيز والتدفئة .

المدافئ والطباخات النفطية
لازلت اتذكر صورة العربة وعليها برميلين محوريين ملحميين قطعة واحدة طويل كان يجرها حمار يتجول صاحبها يوزع النفط الابيض على كل بيت وكان المواطن بامكانه ان يحصل على الكمية التي يحتاجها وفي اي وقت واي فصل من دون اي عناء وعائق وكان صاحب العربة يتمنى ان يبيع كمية اكبر من التي يبيعها كل يوم.
وكان كل بيت يمتلك  عدة براميل كبيرة لخزن الكمية المراد تخزينها للشتاء لاجل التدفئة والطبخ ذلك لنظافة  استخدام المادة صحيا ولسلامتها ايضا.   
رغم ان الشركات الاحتكارية كانت تستولي على حصة الاسد من الاستخراج لكن المواطن لم يكن يعاني يوما من شحة ولم اتذكر ان المواطن عاني يوما  او فقدت هذه المادة من الاسواق التي دخلت كمادة لايمكن الاستغناء عنها.
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D9%8A%D8%B1%D9%88%D8%B3%D9%8A%D9%86
زيادة الاستخراج
لقد اكتشفت ابار جديدة في السنوات بعد السبعينيات وبكميات هائلة ومن المتوقع ان تكتشف اباراخر جديدة كلما زادت مساحات البحث والاستكشاف.
فقدان المادة من الاسواق
منذ السنوات الماضية وبعد سنة 2003 اختفت هذه المادة من الاسواق كليا وخاصة في السنتيين الاخرتيين فقدت من متناول يد المواطن كليا وبل بات يحلم في اقتنائها واصبح  متخوفا  عن مجرد السؤال عنها لئلا يتهمه اعوان المسيطرون عليها وسراقها بالعميل او اللاوطني او خوفا من المواطن في دخوله في كلام لا يرضي الاخرين.
لنسال لماذا اختفت هذه المادة من الاسواق ولماذا حرم المواطن من اقتنائها  لحاجتهم اليها خاصة في فصل الشتاء القارص بينما يتمتع المسؤؤلين في سرقته وارداتها وبيعها ؟
هل يحق للمسؤؤل ان ويحرم المواطن من ثروة بلده فبدلا من ان تكون هذه المادة متوفرة بشكل كبير جدا وتكون رخيصة صار المواطن اليوم بتحصر عليها ويموت بردا في ظل عدم وجودها و غلاء اسعار الكهرباء وكل شهر في ارتفاع وبات المواطن يبحث ليقتني الحطب ولايجده  لكي يكون خزينا للشتاء ؟
مسكين انت يا مواطن ومساكين نحن فقد ضاع وطننا وسرقت ثرواتنا راحت فلوسنا فالى متى ستصبر يا ايو الصابرين؟
للكلام بقية.


 
   

104

المنبر السياسي / اساءات موفق نيسكو

« في: 23:12 23/03/2018  »

تنبيه

تواصلا ما يقوم به العميل الاول المدفوع الثمن من اساءت ونشره لمقالات تدليسيه تركها اجداده الحاقدين ضد الكلدان والاشورين وضد كنيستهم المشرقية وضد البطاركة والمطارنة ليس هذا فحسب وانما نشره في المواقع المعادية ومرة اخرى في صفحة الحوار المتمدن والي تبحث في تاجيج الصراعات الدينية والطائفية وخاصة ضد ابناء  شعبنا المسيحي فيتحمل هذا الحاقد والعميل الاول (موفق نيسكو) المدفوع الثمن من مسؤؤلية قتل التي يتعرض لها شعبنا في العراق فان مقالاته تقرا بشكل واسع من قبل الطائفين السلفيين بشكل واسع الذين يحلو لهم التصيد بالماء العكر
لذا ادعو منعه من نشر اي موضوع ايا كان في صفحة عنكاوا كوم وحضره كليا حتى ان رجع واعتذر فانه يمثل افعى الكوندا لايمكن الوثوق به
ادعو من هذا المنبر عدم منحه فرصة للتواصل وليذهب عند اجداده من ال البيت اجداد السريان ولينشر في الصفحات الوهابيه والاسلامية.. بئس رجل يدعي انه يحمل رتبة الشماس وتكون تصرفاته حقد دفين
 فاقول له من هذا المنبر فالرجولة والبطولة هي ان تسمح للاخرين بالتعليق على مقالاتك الكاذبة وعلى اكاذيبك وليس غلق الباب عليهم.
كنا نحترمك ولكن لم نكن نعرف انك تضم خنجرا لتضربنا في ظهرنا فهل هذه اخلاق شماس ؟

اخيرا ولربما ليس اخرا
اقول لك من تسقط عنده عوامل الخجل والاحترام والمقدسات فتنطبق عليه المقولة القائلة ( اذا لا تستحي فقول ما تريد)

105

المنبر السياسي / تنبيه

« في: 22:44 23/03/2018  »

السيد امير المالح وادارة صفحة عنكاوا كوم  المحترمين

تنبيه

توصلا ما يقوم به العميل الاول المدفوع الثمن من اساءت ونشره مقالات تدليسيه تركها اجداده الحاقدين ضد الكلدان والاشورين وضد كنيستهم المشرقية وضد البطاركة والمطارنة ليس هذا فحسب وانما نشره في المواقع المعادية ومرة اخرى في صفحة الحوار المتمدن والي تبحث في تاجيج الصراعات الدينية والطائفية وخاصة ضد ابناء  شعبنا المسيحي فيتحمل هذا الحاقد والعميل الاول (موفق نيسكو) المدفوع الثمن من مسؤؤلية قتل التي يتعرض لها شعبنا في العراق فان مقالاته تقرا بشكل واسع من قبل الطائفين السلفيين بشكل واسع الذين يحلو لهم التصيد بالماء العكر
لذا ادعو منعه من نشر اي موضوع ايا كان في صفحة عنكاوا كوم وحضره كليا حتى ان رجع واعتذر فانه يمثل افعى الكوندا لايمكن الوثوق به
ادعو من هذا المنبر عدم منحه فرصة للتواصل وليذهب عند اجداده من ال البيت اجداد السريان ولينشر في الصفحات الوهابيه والاسلامية.. بئس رجل يدعي انه يحمل رتبة الشماس وتكون تصرفاته حقد دفين
 فاقول له من هذا المنبر فالرجولة والبطولة هي ان تسمح للاخرين بالتعليق على مقالاتك الكاذبة وعلى اكاذيبك وليس غلق الباب عليهم.
كنا نحترمك ولكن لم نكن نعرف انك تضم خنجرا لتضربنا في ظهرنا فهل هذه اخلاق شماس ؟

106

المنبر الحر / نرفض ان يطلق علينا السريان فاننا كلدان واشورين

« في: 00:27 08/03/2018  »

نرفض ان يطلق علينا هذه التسمية لان السريانية لا تعني الحضارة

وليد حنا بيداويد

تواصلا للهذيان الذي اصيب المسكين وما يعاني منه مدعي السريانية السيد موفق نيسكو الذي يسرق من كتب اجداده الاولين الحاقدين القادميين من صحراء السعودية وهم ينتسبون الى ال قريش وال البيت اللذين تنكروا بهيئة رجال الدين المسيحين عنوة وكلهم حقد وضغينه وبغض يبحثون عن الدم واغتصاب حقوق الاخرين والغاء الهوية القومية للكلدان والاشوريين كما فعلوا عندما دمروا الحضارات البابلية والاشورية والغوا التسميات القومية وحولوها الى العربية وهكذا يحاول السرياني موفق نيسكو تجديد تراث اجداده الدموي اللاانساني مرة اخرى محاولا فرض ارادات فاشلة نرفضها جملة وتفصيلا لفرض ارادتهم بالقوة فتلك الافعال والقلوب الحاقدة التي لا تليق بقلوب وافعال رجال الدين المسيحيين.
يجدد لنا السيد نيسكو تراث اجداده العربان هذه المرة تحت شعار الدين والمسيحية من تلك الكتب التي يسرق ويجدد الاحقاد واالتصرفات المريضة لعقول مريضة عفى عليها الزمن من كتب تعلوها اتربة الزمان تنبعث منها ريحة عفونه الاتربة في سراديب مهملة.
 نشر هذا الحاقد العربي من ال البيت المتطرف الاول المتنكر بالمسيحية المدفوع ثمن عمالته مسبقا لضرب وحدة شعبنا الكلداني الاشوري السرياني تلك افكار نشر مقالة جديدة على صفحات احدي الصحف المعادية لشعبنا الكلداني الاشوري السرياني.
اقول لك اننا نرفض رفضا قاطعا ان يطلق علينا السريان فاننا نتشرف بالسريانية وهم شعبنا ولكن السريان هم قوم من الاقوام الاشورية سكنوا العراق ولكن لا يمتلكون مقومات الحضارة ولاوجود لاسم منفصل في كتب تاريخ العراق فانك تنكر تاريخك وتنكرحقيقتك واصولك اما ان تقول لنا اننا المتكلدنين والمتاشورين فهذا فخر ان نكون احفاد بناة حضارات العراق ونوره كانت اخضعت عموم الشرق لامبراطورياتهم وسلطانهم وليس الصحراوي الغازي المدمر ثم تدعي بالسريانية زورا فانك من اصول عربية عليك الدفاع عن حقوقهم وليس الدفاع عن حقوق السريان فشتان بينك وبين السريان الحقيقين.
   

107

المنبر الحر / السرياني موفق نيسكو يواصل اساءته ضد الكلدان والاشوريين

« في: 23:04 01/03/2018  »

السرياني موفق نيسكو يواصل اساءاته للكلدان والاشوريين

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

لكي لا يشبه الانسان بالنعامة ولا بافعالها ولكي لايضع راسه في الرمال تهربا وخوفا من مواجهة الاخرين فمن الشجاعة والبطولة ان يواجه بها اعدائه , هكذا يكون كاتب المقالة عندما يملك الادلة لواجه بها قراءه واجاب على اسئلتهم بصدق ومنطق بدلا ان يقفل باب الردود على القراء كالذي واقف امام داره يسب المارة واذا ما واجهوه دخل البيت خوفا وقفل الباب على نفسه خوفا من المواجه  فبدلا من تقديم الشكر لمشرف صفحة عنكاوا والمشرفين الاخرين الذين فسحوا لك المجال ان تنشر التفاهات والاتهامات والمسبات باستمرار بدلا من تقديم الشكر لهم رحت تسبهم وتلعنهم فهذه ليست شجاعة ولكن المثل العربي يقول اذا اكرمت الكريم ملكته واذا اكرمت اللئيم تمردا.
اما انا فاقول ابت اخلاقي شرفا ان ابتدي بالاذي من ليس يوذيني.
داب منتحل صفة كاتب وباحث السيد موفق نيسكو عبثا يفعل ان يكون له اسم وموقع ضمن شريحة الكتاب والباحثيين لمجرد انه ينشر بلا وعي وادراك ومنقول عن الكتب التاريخية السريانية المسيئة التي لا علاقة لها بالبحوث وينشر مقالات طائفية حاقدة مدفوعة ثمن عمالته ضد الكلدان والاشوريين واينما وجدت صفحات معادية لشعبنا الكلداني السرياني الاشوري وخدماته الجليلة للاعداء..
لا اخفي عليكم ايها القراء الافاضل فبالاضافة ان السيد موفق نيسكو يحاول انتحال صفة كاتب وباحث الا انه يحاول ايضا انتحال صفة شماس وما ادراكم شماسا كهذا يملئ قلبه الافعال الشيطانية وينفذ مخططاته العدوانية
ليس فقط  ما ينقله لنا السيد نيسكو من مقالات ومقاطع مسروقة كتبها ذلك الباحث ومعظمها قد عفى عليها الزمن وتجمع عليها اتربة الازمنة الغابرة عفونتها عفونة افكارها وكاتبها في تلك الكتب القديمة ولكن اليوم قد ادرك الناس حقيقتها الا ان جل ما ينقله لنا هي مقالات من الدرجة الثالثة ولا ترتقي ان تسمى مقالات لضعف محتواها وادلها وساتناول جملة من الاسئلة تنتظر اجاباته ان قدر الاجابة.
في الرابط التالي وهو احد اساءت منتحل صفة الكاتب والباحث السيد نيسكو
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=590631
ملاحظة :/ اوكد انه لولا  تواصل السيد موفق نيسكو لاساته ضد الكلدان والاشوريين بعد ان امهلت نفسي سنوات بان لا ارد عليه  فانه  لم  يكتف بذلك فحسب بل العكس صار يتمادى بغييه فجاء اليوم متماديا اكثر وبالمسبات تلك الافعال التي لا تليق بالرجولة والانسانية والحضارة والثقافة والمسيحية ومن يحمل اوسمتها من الدرجات الكنسية المقدسة.
فانا من ناحيتي سوف لا اسمح  لاحد ابدا بان يزرع بيننا كشعب واحد الحقد والبغض والكراهية خاصة اوليك مدفوعي ثمن عمالتهم مسبقا وساعري بما امتلك من قوة فكرية وادلة علمية لذا فمن لا يريد ان نكون شعبا واحدا ليغادرنا ولا يشرف شعبنا وجوده معنا خاصة عندما  ينزع القناع الاسود الذي يلبسه على وجهه  وليقول ان اصل السريان يعود الى ال قريش وال بيت, فتبا لهذا الشخص وما يحمله من اسوا انواع الافكار البكتيرية في تحليلاته المرضية فانه لايستحق ان يكون بيننا عضوا ولايشرفنا وجوده معنا فان هكذا قناعات ماهي الا انحطاطات فكرية.
هل بهذا الاسلوب الجايف تعرفنا ياصلنا وتطالبنا ان نعود الي اصلنا الذي تجبرنا العودة اليه اسوة باجدادك الشوفينيين العرب الذين تعتز بانتمائك الاسلامي لال البيت اليهم؟
اذا كان الاشوريون والكلدان احد اسباط اليهود العشرة الضائعة فكيف اذا اصبحنا وتحولنا الى سريان؟ هل بقدرة قادر مجهول وهل تتغير مقومات القومية بتغيير المناخ والجغرافيا والزمن؟ بالطبع لا تغيير في اسس القومية مهما كال الزمن قاسيا فالقناعات تبقى كما هي حتى ان لم تتوفر الارضية المناسبة ولذلك ما تقوله ان اليهود تركوا لغتهم العبرية وبداوا يتكلمون الارامية فهذا التحليل لا يستند الى اية ادلة منطقية واثباتات علمية فانه ساقط من الناحية العلمية.
اذا كنا احد اسباط اليهود العشرة الضائعة لماذا تطالبنا بالعودة الى اصول السريانية فانت غير مدرك لما تقوله فانك تثبت ان اصولك السريانية هي اصول يهودية.
اود ان اقول لك ان اليهود ومهما طال بهم الضيم لا ينسون لغتهم الام اسوة بالارمن اكيد انهم تعلموا الارامية ولكنهم لم ينسوا لغتهم الاصلية العبرية.
لكي اوسع من حجم مطالباتي لك لتبرهن لنا من هم السريان اود ان اقول لك انهم من اصول اشورية سكنوا غرب الفرات وسميت تلك الارض باسمهم سوريا وكلمة سوريا هي للدلالة على اسيريان ومعناها الاشورية وسيريان لربما تكون معدلة عن اسيريان.
اطالبك ان تاتينا ببعض الادلة عن حضارة وشواهد لحضارة تطلق انت عليها بالحضارة السريانية شواهد موقعية وادلة بحثية موقعية وبحوث من الواقع التاريحية معترف بها من باحثيين غير شوفينيين الذين ترتكز نقاشاتك على تفاهاتهم الشوفينية.
اطالبك بان تثبت لنا  من التاريخ عن وجود حضارة وارث اسمه السريان في جميع مدن وقصبات وقرى التي تسمى بالكلدانية والاشورية في العراق ومن طرفي ازكي مدينتي عنكاوا انه لا اثار فيها اسمها السريانية الا انها خضعت تارة لاحتلال الامبراطورية الاشورية وتارة اخرى للامبراطورية البابلية
فهل بامكانك ان تدلنا عن مواقع  حضارية سريانية  في العراق؟
لكي اوجهك الى منبع الثقافة الرصينة اقول انه ليس من الشجاعة ابدا ان تتهجم على الناس وتتهمهم بما لا تمتلك من ادوات ان تواجههم بها و امام بيتك ومن ثم تدخل وتقفل الباب على نفسك فمن المنطق ان لا تفعل هذا اساسا بل ان تخرج لتواجههم وانت المعتدي لذا لو ملكت ادوات التحدي والادلة لما قفلت باب الردود على مقالاتك ولسمحت للقراء بتفنيد الاكاذيب.
 


 

108

المنبر الحر / من هم المرتزقة

« في: 23:12 01/02/2018  »

من هم المرتزقة

وليد حنا بيداويد

عندما تكون المقالة مجرد تسطير كلمات لا تتجاوز هذا الحدود الضيق في فن الكتابة وتحشك في اسطرها وطياتها اتهامات لا تمت للحقيقة بشئ وبعيدة عن الواقع المعاش الذي اختبر من قبل من عاش تلك الفترة واحداثها بحلوها ومرها ومن كان يدفع ضريبة المخاطر من حياته وراحته ووالعكس منهم من كان يستمتع بنوم رغيد فان هكذا مقالة التي تتغافل الحقائق عن عمد او من دونها لا تسمى مقالة لافتقاداها لعناصر الاثارة الادبية النقدية الحقيقية الواجب توفرها كاركان رئيسية للمقالة وخاصة عندما تهمش واقعا عاشه الشعب لسنوات طوال كما ينبغي ان تكون المقالة التي تتوفر فيها الشروط المهمة خاصة عندما يفقد القارئ هدف المقالة وما يجب الاستنتاج منها ومن خلالها شيئا مفيدا فانها بعكسه تعكس الواقع النفسي السلبي لكاتبها فلا يحاول اظهاره علنا الا من خلال الصاق التهم بالاخرين بغير فعل الشجاعة وهذا هو تقييمي لهذا التوجه وهذا رائ الشخصي المستنتج من خلال دراستي الاعلامية لحالات كهذه.
مفهوم الارتزاق:- هو كل من يتم تجنيده من خارج البلد للقيام والمشاركة بالاعمال العسكرية العدائية ضد الطرف الاخر يكون له مصدرا للعيش ولكسب المال حتي ان تتطلب القتل والتدمير وارتكاب اعمال غير انسانية. ومعناها بالعربي الفصيح يرتزق ارتزاقا يعيش ويكسب المال من الارتزاق اي من خلال ممارسة اعمال قتالية وجاسوسية غير شريفة.
الرابط ادناه عميل من المرتزقة استغل وظيفته جاء يعتذر
https://www.facebook.com/aboalkmkm/videos/2091854867714651/
قال صديق قديم لا اريد ذكر اسمه ولا اقحامه في مقالتي هذه, في مقالة نشرها  قبل ايام واثر تصاعد خلاف ادبي لياخذ منحى اخر ويتحول الى الرشق بالكلمات  نشرها على صفحة عنكاوا كوم بعنوان (من هم المرتزقة) لا اريد نشر رابطها في الحقيقة  ابتعادا عن الدخول في جدل عقيم غير مفيد يتهمني بها ضمنا (بالمرتزقة) اشارة والى كل الذين انخرطوا في قوات الجيش الشعبي التابع لحزب البعث العربي الاشتراكي ذلك اثناء الحرب الايرانية العراقية طيلة سنوات 1981-1988 والحرب اللاحقة مع الكويت الذي كلف ب(تضميم الميم) الجيش الشعبي بحماية الجبهة الداخلية عموما وحماية المنشاءات المدنية الحيوية  والمدارس والجامعات المستشفيات والمعامل والمواطنين في الشارع من العمليات الانتقامية والتخريبة والاعتداءات من الاحزاب التي كانت تتخذ من اسلوب (المعارضة) اساليبا انتقامية ضد نظام الرئيس صدام حسين اولئك اليوم هم في السلطة قد خربوا الوطن العامر الهادئ المستقر الذي حماه الجيش والجيش الشعبي فجائوا للسلطة عاثوا في ارضه فسادا وتخريبا وباعوه  للاجنبي وسرقوا قوت المواطنين حتى لم تسلم جيوبه من السرقات حتي خرجت الجماهير بالملايين تنادي بالانتقام في مسيرات راجلة وسيارة تصرخ باعلى اصواتها تطلب الثار والانتقام من اللصوص والخونه تنادي باسم (الدين باكونا) الحرامية اما في كوردستان فباسم الاحزاب (باكوناالحرامية) حتي اضطر البرلمان وحكومة الاقليم الموقريين الاعتراف بذلك بشجاعة فاصدر تشريع للقيام بمحاسبة الفاسدين الذي لم يبدا بتنفيذ الوعد فننتظر تنفيذه.
الرابط التالي هو اعتراف حكومة الاقليم بوجود فساد
https://www.facebook.com/kabr.ajal.iq/videos/1811994298819042/
 فأي وطن هذا الذي تعيش على ارضه يا ايها الصديق بعد ان شرحت لنا على صفحة عنكاوا كوم معاناتك من خدمة العسكرية وكأنك كنت الوحيد الذي ادى الخدمة العسكرية وعانى من ظروفها وبعيدا عن الاهل وكان الاخرون كانوا نياما !! لا ايها الصديق العزيز لا لم تكن انت الوحيد بل كل الشعب من شماله الى جنوبه كانوا جيشيين وادوا الخدمة بشكل او باخر http://www.aljazeera.net/news/reportsandinterviews/2011/3/18/%d9%85%d9%86-%d9%87%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%aa%d8%b2%d9%82%d8%a9
لو سالنا الصديق القديم من الذي استفاده اولئك الذين اجبروا على الانخراط في الجيش الشعبي او الذين انخرطوا عن قناعة او اجبروا عليها على حد سواء ماذا استفادوا هؤلاء برايك من هذا كله وانا احدهم؟ هل استرزقت انا وظيفة او سيارة ام قطعة ارض او فلوسا؟ او احد الذين تعرفهم ولا تريد ان تسميهم؟  لكي اعلمك جيدا ان كنت لا تعلم وتريد ان تعلم كمعلومة مهمة ولكي لا تتهم اي شخص من الان فصاعدا فان الذين كانوا ضمن تنظيمات الجيش الشعبي كانوا اما في سلك التعليم وموظفين في الدولة  او عمالا او فلاحين ومعوقين وطلاب من بعثيين وغير بعثيين ومنهم شيوعيين سابقيين ومستقلين  ومن مؤيدي الاحزاب الوطنية الاخري لا تناقشني اذا ما اجبروا على ذلك لست فانا رئيس دولة, كان هؤلاء ياتون لتنفيذ الواجب بعد عناء نهارهم في اعمالهم فماذا استفادوا غير وجع الراس وكلام الاعداء ومسباتهم العلنية وعدم الراحة وترك عوائلهم بالاضافة الى المخاطر المحدقة غير المرئية فهل كنا نمارس اعمالا تجسسية لصالح الاجنبي ولصالح من يا ترى وهل كنا مرتزقة نمارس من خلالها اعمالا عدوانية  ونقوم بسحل في الشوارع واعتداءات على المواطنين؟.
فالذي استفاد هو انت وعائلتك وامثالك عندما كنتم تنامون رغد بامان يحرسكم افراد الجيش الشعبي في ليالي البرد القارص وفهل اقتنعت الان  بالحقيقة ماذا كان يحصل ام تريدني ان اكتب المزيد من الحقائق عن المرتزقة الحقيقين؟
هل كان لديك الحل لانقاذي من تلك الورطة والبديل الجيد ان لا اذهب للجيش الشعبي لكي لا ينتقدني هذا ضعيف النفس وذلك الجبان؟ لماذا لم تقدم الحل لنفسك اولا ولن لا تذهب للعسكرية؟ الم تكن الجندية والجيش الشعبي مفروضتان عليك وعلي وعلى الاخرين؟
اعلمك الان قبل اي وقت مضى ان لا تعلم ان عائلتي فوق الكل وحمايتها في اي وقت سابق  ولاحق هو الاولى بالنسبة لي فكنت كمقاتل احميهم واحمي عائلتك وغيرك.
فاي وطن هذا الذي لا يحميه الجيش والشعب فتملئه لصوص وتماسيح بشرية يسرحون ويمرحون يحميهم القانون والاحزاب معظمها ينفذ اجندة خارجية ومدعوم من بلدان تسودها الفوضى والجوع والتنكيل والاعدامات لتضليل الراى العام الدولي بانها دول مستقرة هل قطع راتبك وقطعت ارزاقك طيلة الحربيين مع ايران والكويت هذا لكي تعلم ان العراق كان دولة كفؤئة بغض النظر لبعض الامور لا اريد النقاش فيها.. فاي وطن هذا الذي لا يحميه الجيش الشعبي الذي شارك في حماية عائلتك من اللصوص وسراق القوت والمعتدين والعملاء.
كلمة اخيرة ماذا تقول بل انك لا تقدر ان تقول ولو كلمة واحدة ولا ستتمكن ان تفتح فاهك يوما بل انك تفتخر بصداقة الفاسدين ومعجب بشخصياتهم عندما تتمشى معهم في الشارع فلا تنام من شدة فرحك ليلا اليس من الافضل ان تطلق على هؤلاء بالمرتزقة و الفاسدين بدلا من ان تتجرا وتطلق هذا الكلام على؟ فالذين سرقوا اراضي بلدتك وبنوا عمارات وسرقوا الاراضي الحكومية وهرب قسم منهم الى المانيا والسويد واستراليا هم المرتزقة  وماذا تقول ولكنك لا تقدر ان  تقول بكلمة عن الذين استغلوا وظيفتهم ومواقعهم ومواقع ابنائهم الحزبية فسرقوا اراضي بلدتك واستملكوا احيائها اطلب منك ان تقول الان كلمة بحق هؤلاء. قل كلمة الان امام الناس وارح ضميرك وارني من خلالها شجاعتك  فالمرتزقة الحقيقين من حولك الذين اعتدوا عليك وعلي وسلبوا حقك وحقي انا وحق الشعب والفقراء.
تحية
اسمع هذا المواطن[/font]
https://www.facebook.com/kabr.ajal.iq/videos/1871540489531089/

https://www.facebook.com/aboalkmkm/videos/2092353277664810/




[/font][/color]

109

المنبر الحر / قناة الارامية و اصرارها على نهج الخطأ

« في: 21:13 08/08/2017  »

قناة الارامية و اصرارها على نهج الخطأ

[/color][/size]

وبيد حنا بيداويد

منطوق المقالة
 [size=14pt](تندد قناة الارامية بالجهات التي  تمنح الشهادات المزورة التي تساهم في تخريب وتدني مستوي التعليم في العراق ولكنهم يقابلون تشجيعا ودعما لمانح الشهادات المزورة رغم المعطيات التي وفرتها لهم  واصروا على اجراء اللقاء).
لم اسمع او اقرأ ولم يسبق ان كان مستوى ألتعليم وألتعليم ألعالي وألبحث ألعلمي ومؤسساته ألعلمية وألبحثية وألجامعية التي كان يشهد لها بتفوقها  ألعلمي ألمتقدم يوما يضاهي مستواها الجامعات العالمية ذلك قبل انهيار النظام السياسي العلماني في 2003  ليس على مستوى العراق والوطن العربي ومنطقة الشرق الاوسط وانما تعداه ليصل الى العالمية وهذه حقائق توصلت اليها من خلال مقارنتي لمستوي التعليم والتعليم العالي بين العراق والجهات المشار اليها اعلاه.  فقد شارك التعليم والتعليم العالي بنهضة علمية وفكرية وساهم مساهمة فعالة في تطور مستوى العراق العلمي والتقدم الصناعي والزراعي وكانت الدول العربية حينها والشرق الاوسطية ترسل بعثات دراسية للجامعات العراقية لما كان لها من سمعة طيبة وعالية بين اقرانها, اما اليوم يعاني هذا القطاع الحيوي المهم مستوى متدنيا هابطا لا مثيل له ولم يمر ان شهد العراق هذا المستوى الهابط المتدني في مؤسساته التعليمية الجامعية الاكاديمية والبحثية حتى اثناء وبعد الحرب العالمية الثانية وقبل تاميم النفط فهناك جملة من العوامل المؤثرة سلبا اجتمعت في ان واحد لتصل النتيجة الى ماهو المستوى اليوم.


1/ عدم الاهتمام الكافي بالمستوي التعليمي الاكاديمي من قبل السلطات الحكومية فالقائمون اليوم على هذا القطاع مزكون حزبيا وليس عن استحقاق قدراتهم العلمية كما كان في السابق.
2/ كثرة الاكاديميات والجامعات الاهلية المنتشرة  هنا وهناك بلا رقيب على ارض العراق وخارجه التي يديرها اساتذة غير اكفاء للعديد منهم سمعة سيئة في السجل التدريسي الجامعي وعدم خضوع مؤسساتهم الوهمية  للضوابط العلمية المحلية وعدم استيفاءها للشروط الجامعية العالمية.
3/ اهمال وعدم متابعة السلطات الحكومية لتلك المؤسسات التي تحمل الرايات العلمية والاكاديمية معزية انشغال الحكومة بالاهم والحروب الداخلية والمشاكل السياسية و الاقتصادية وأمن ألحدود وأمن ألمواطنين تاركة قطاعات مهمة لتجد طريقها ألى ألتدني رويدا رويدا منها ألصحية وألتعليمية وألاجتماعية والثقافية والصناعية وغيرها فنسبة كبيرة من ألمواطنين ألعراقيين يعيشون تحت خط ألفقر خاصة في جنوب ألعراق.
4/ منح شهادات جامعية من البكلوريوس والماجستير والدكتوراه من قبل اساتذة غير اكفاء هم اصلا حاصلين على شهادات غير معترف بها من قبل وزارة التعليم العالي والبحث العلمي العراقية والقياسات الدولية المعترف بها من قبل الجامعات فكيف يمكن لهولاء منح شهادات علمية وتقييم بحوث علمية وتزكية مستواهم العلمي.
5/ قسم كبير من ألذين يديرون ألاكاديميات وألجامعات ألاهلية أما هم خريجوا ألاتحاد السوفيتي ألسابق أو أحدي ألدول ألشرقية أو لربما تركيا و معظم هؤلاء قد رسبوا وفشلوا في ألاختبار ألخاص ألذي كانت تجريه لهم وزارة ألتعليم ألعالي وألبحث ألعلمي في ألعراق فهاجر قسم كبير منهم الى خارج ألعراق حافظا ماء وجهه من ألفضيحة وألفشل والتجأ الى تاسيس أكاديميات وجامعات وهمية وصار نصابا ينتظر فريسته كما سياتي  ذكر ألموضوع مفصلا في سياق شرح ألتفاصيل وألقسم ألاخر فضل ألتقاعد وألاكتفاء بفتح محلات لبيع الفواكه وألخضراوات مثلما أعرف ألكثير من ألاسماء ألتي اصحابها يحملون شهادة ألدكتوراه من أحدى دول شرق اوروبا وألاتحاد ألسوفيتي ألسابق في كوبنهاكن ومالمو و ستوكهولم منتشرين في اوروبا وكندا جلهم مرفوضين او ممنوعين  من ممارسة ألتعليم ألمهنة في العراق لعدم تطابق شهاداتهم مع ألممنوحة عالميا فوجدوا طريقهم للنصب والاحتيال تحت يافطة مؤسسة علمية اكاديمية.
6/ تلكؤ واضح من الاعلام الرسمي المسؤؤل عن كشف الجهات التي تمنح الشهادات المزورة وتساهم مساهة فعالة في تدني مستوى التعليم في العراق.
http://www.shanghairanking.com/ar/ARWU2015.ht
ml
في الرابط اعلاه لا يوجد ذكر اسم وموقع للجامعات العراقية.
كان السيد كمال يلدو من القناة الارامية اجرى لقاءا مع احد الذين ساهموا ويساهون بشكل كبير وخطير جدا في تخريب وتدني المستوى التعليمي الجامعي في العراق خاصة بعد انهيار السلطة في 2003 وحل الفوضى في كل مفاصل الحياة ومنها التعليم العالي والبحث العلمي ومنح شهادات مزورة غير مصدقة وغيرموثقة كما ذكر واعترف السيد وليد الحيالي رئيس الاكاديمية العربية في الدانمارك بعظم لسانه من انه هناك جهات غير كفؤة واختصاصية غيرعلمية وغيرمؤهلة علميا تساهم في تدني مستوى التعليم في العراق وخير مثال كم ان وليد الحيالي بنفسه يشارك في تدني المستوى التعليم  ويمنح شهادات مزورة من الاكاديمية العربية في الدانمارك الرابط هو للقاء الذي اجراه السيد كمال يلدو
http://www.akhbaar.org/home/2017/7/231156.html
عنوان الحلقة ( محنة التعليم العالي والشهادات المزورة في العراق مع الدكتور وليد الحيالي)
 بعض الحقائق عن ما يطلق عليها الاكاديمية :-
هذا الرجل يؤجر جزء في طابق في بناية وله عدة اجهزة كومبيتر اكثرها لاتعمل بصورة جيدة وكان له برنتر وطابعة كبيرة وجهاز استنساخ مؤجر من شركة دانماركية يطبع الكتب والملزمات وكان يمتلك ايضا مكتبة جل كتبها اسلامية واردة من السعودية  خلافا  وبدون علم السلطات الرسمية الدانماركية وكان الكثير من الاساتذة الذين يعملون عنده من حملة الافكار الاسلامية المتشددة فالحال وحقيقته التي يخفيها احيانا وليس دائما كمسلم متشدد متلون ذو وجهيين فهو كاره للمسيحيين خاصة اهل تلكيف وتلسقف بالمناسبة انه لا يفرق بين تلكيف وتلسقف متصورا ان المرحوم طارق عزيز كان تلكيفيا بينما لم يكن تلكيفيا وكان يشتم ويسب اهل هذه المدينه البطلة.
 ل وليد الحيالي مكتب وبعض الاثاث  جمعه من هنا وهناك الذي يرميه الدانماركين خارج بيوتهم لتاتي البلدية لترميه خارجا فهو يستخدم هذا المكتب لصيد فرائسه الذين يقعون في شباكه مستغلا ظروفهم كما هو حال بعض العراقيين الذين حرموا من الدراسة الجامعية لسبب او لاخر وخاصة الذين هربوا من الحروب والاعتقالات السياسية في السابق.
(هذا هو المكان الذي يطلق عليه الاكاديمية التي يديرها وليد الحيالي للنصب على العراقيين)
 
ظروف تاسيس الاكاديمية في الدانمارك
اسس هذا الشخص اكاديمية باسم الاكاديمية العربية بالتعاون مع الدكتور تيسير الالوسي وهو الاخر له جامعة في هولندا
ولكن وليد ناجي الحيالي سريعا ما غدر بصاحبه القدير الدكتور تيسير الالوسي وعلى اثره ترك الشراكة مع وليد الحيالي الذي بقى وحيدا ناصبا هو وزوجته وهي طليقته الحالية احلام الويسي على العراقيين في اوروبا.
اكتشفت ذات يوم صدفة ان وليد ناجي الحيالي يمنح شهادات اعدادية وابتدائية ومتوسطة مزورة وغير مصدقة وغير صالحة كوثيقة رسمية  لبعض الاخوة الفلسطينين من الساكنين في الدانمارك مستغلا ظروفهم السياسية والدراسية وكان هذا الامر دفعني الى متابعة الموضوع وشغل اهتمامي بصورة كبيرة.

محاولة جلب الاعتراف بالاكاديمية :-
يحاول وليد ناجي الحيالي ومنذ ان اسس اكاديميته الوهمية في الدانمارك الحصول على اعتراف من وزارة التعليم العالي في العراق باعتبار ان اكاديميته الوهمية هي موسسة وفق القوانين العراقية ولكنه فشل في ذلك وحاول مرة اخرى وطلب في التماس جديد  لوزير التعليم العالي الجديد الوزير ذياب العجيلي مع هدية قييمة ولكن الوزير منطلقا من ظمير وشرف ومبادئ المهنة رفض رفضا قاطعا وكليا الاعتراف بالاكاديمية العربية في الدانمارك وحفظ الطلب للمتابعة لكي لا يكرر محاولاته لاحقا.
لم يبقى امام وليد الحيالي الا حيلة اخرى وهذه المرة التجا وعبر محاولات الدخول من منفذ رئيس ديوان اقليم كوردستان لكي يفاتح بدوره السيد رئيس وزراء اقليم كوردستان السيد نيجيرفان بارزاني ولكن طلبه قوبل بالرفض التام الكلي بعد ان رفضت وزارة التعليم في كوردستان ذلك مطابقا قرار وزارة التعليم العالي والبحث العلمي المركزي, وفي حالة فشل الحصول الاعتراف كان يهدف الحصول على مبلغ مالي من الاقليم واطلعت على رسالته التي حملتها شخصيا الى احد الوزراء عندما فتحها وقرائها على مسمعي قال ضاحكا بالحيلة يعيش وبالحيلة يموت ولذلك ان لقب الحيالي تطابق تصرفاته.
ماذا بعد فشل الحيالي في كل هذه المحاولات فهل هناك حيلة اخرى؟
فكر الحيالي بحيلة اخرى هذه المرة هدفها الصريح اكثر من سابقاتها وهي الحصول على المبالغ حتي ان وصل الامر الى السرقة فالاهم هوالوصول الى المبتغى بنجاح وتحقيق الهدف مطبقا الهدف يبرر الوسيلة
قام بتقديم دعوة خاصة باسم الاكاديمية العربية في الدانمارك لاحد ضباط الجيش العراقي الذي يعرفه معظم العراقيين الا وهو قاسم عطا قائد عمليات بغداد السابق بزيارة الدانمارك بحسب زعم الحيالي وقام وليد الحيالي بحجز جناح للضابط قاسم عطا في شارع الهوى في كوبنهاكن وهو شارع مشهور تكثر فيه بيوت بائعات الهوى والبارات, ولكن الوفد اوالضابط قاسم عطا لم يحضر.
ورغم غياب الضيف او الوفد توجه وليد الحيالي الى السفارة العراقية وتحديدا الى القائم بالسفارة العراقية السيد فارس فتوحي وهو مسيحي من البصرة متحرشا وطالبا منه صرف مبلغا قدره ثلاثة وعشرون الف دولار من ميزانية السفارة  كمصارف للوفد الوهمي ولكن نباهة  وذكاء القائم باعمال السفارة العراقية افشل محاولة سرقة هذا المبلغ الضخم بحيلة من النصاب وليد الحيالي وقال له ما علاقة السفارة العراقية باستقدام وفد خاص لزيارة الدانمارك وان السفارة العراقية لم تتلقى اي اشعار او كتاب رسمى من الوزارة الخارجية العراقية تطلب منا بتحمل مصاريف الوفد الخاص , لذا ان القائم السفارة العراقية  كان منتبها جدا ويقضا وقد قضى على احلام وخباثة وحيلة النصاب وليد الحيالي ودمر حلمه.
بالطبع لم يسكت وليد الحيالي بعد ان وقع في ورطة وكشفت اوراقه واصبح الكل يتداول السمعة السيئة لهذا الرجل فراح يحاول الاتصال بالسيد لبيب عباوي وكيل وزارة الخارجية بعد ان صادق احداهن من داخل السفارة بحجة الحب بعد ان كان هو قد طلق زوجته احلام الويسى اثر خلافات على كمية السرقات وكانت  احلام الويسي تشكينا عن تعامله السئ معها وعدم وفاءه كيف تسبب هو بمقتل احدى بناته الثلاثة في عمان.
ارسل وليد الحيالي كتابا سريا الى تلك المسؤؤلة والمحسوبة على احد الاحزاب الكوردية الحاكمة يشكو القائم باعمال السفارة العراقية وكانت صدفة خيرمن الف ميعاد, في ذلك اليوم  كنت على موعد لاستلام جوازي العراقي وعند مراجعتي طلبوا مني مراجعة الفلانه ودخلت وطلبت مني بالكوردي المكوث والجلوس لتذهب لتوقع الجواز من قبل القائم باعمال السفارة وقالت دقيقتان وسارجع ولكنها لم ترجع الا بعد ثلث ساعة رغم ان غرفة واحدة تفصل غرفتها عن غرفة القائم بالاعمال ولاحظت هناك بعض الجرائد وكتابا على منضدتها فانتبهت ان التوقيع ليس غريبا وقراته فصدمني محتواه واخذته وضعته في جنطتي واستلمت الجواز وخرجت.
فلم يسالني احد او اتصل فيما لو كنت وجدت كتابا كهذا فالكتاب لايزال معي و من يريد نسخة منه يمكنه ان يحصل عليه.
في الكتاب المعنون الى السيد لبيب عباوي يشكو وليد الحيالي القائم باعمال السفارة العراقية  انه انسان غير متعاون ومتردد معناه خواف يطلب فيه من السيد لبيب عباوي التعاون للنهوض بالتعليم والى اخره من هذه التفاهات كل هذا بغية الحصول على مبلغ ما تحت لافتة النهوض بالتعليم.   

محاولة ثني السيد كمال يلدو بعدم اجراء اللقاء
حال مطالعتي للخبر حتي سارعت الاتصال فورا بالسيد كمال يلدو من القناة الارامية 
شارحا له وبالتفاصيل مقدما له شرحا مفيدا ولكن قناة الارامية  لم تتراجع عن موقفها رغم المعطيات المقدمة لهم واصرت على اللقاء (كتب السيد كمال يلدو ردا لي اذا لا تعجبك القناة فلا تشاهدها).
انا لا ولم اتهم قناة الارامية بتشجيع هكذا مؤسسات وهمية تنصب وتخدع العراقيين ولكن السؤال الذي يطرح نفسه بماذا تجيب هذه القناة عندما تلقت شرحا عن ما يجري والجهة هي نفسها التي اجرى مع صاحبها اللقاء التي تمنح الشهادات المزورة اليس هذا تشجيعا واضحا لتلك الجهات لمواصلة تدني مستوي التعليم في العراق؟
سؤال مطروح من هم ومن هي الجهة التي تشارك في تدني مستوى التعليم في العراق ولماذا لا تسميهم بالاسم او تشير اليهم ليعرف المواطن لكي لا يكون ضحية النصب والاحتيال كما هو حاصل الان في شرح المقال, اليس هدف اللقاء الذي اجراه السيد كمال يلدو من القناة الارامية كشف المستور وتسليط الضوء علي تلك الجهات التي تساهم في تدني مستوى التعليم في العراق؟
في الرابط التالي ادناه يبين موقع قسم من الجامعات العراقية[/size]
http://www.al-mishkat.com/top5000.htm

110

المنبر الحر / بين عنكاوا و القوش موقف

« في: 23:54 31/07/2017  »

بين عنكاوا و القوش موقف

وليد حنا بيداويد

في مقدمة المقال اود ان اوجه بالتهنئة الى مديرة ناحية القوش الجديدة الاخت لارا يوسف زرا لتوليها منصبها كمديرة للناحية لتخدم اهلها وبلدتها ولتكون جديرة بثقة اهلها الذين منحوها اياها.
كذلك اوجه بالتهنئة الى السيد فائز جهوري مدير ناحية القوش السابق الذي استطاع كسب ثقة وقلوب اهله الالقوشيين واقاموا الدنيا ولم يقعدوها مساندين له ضد اقالته ما اروع هذا الموقف الذي لم نشاهده من قبل.
اعتقد نحن كاهل عنكاوا وانا احدهم او غيرنا من البلدات والقصبات الكلدانية الاشورية السريانية لايهمنا لا من بعيد ولا من قريب من سيكون مديرا للناحية ولا يخدمنا ويحق لنا ان نعلق او نشارك في امر يخص اهل هذه القصبة وحدهم من يقررون مصير بلدتهم بالتعاون مع السلطات الادارية خلا ما يتعلق بحرية الراي ليس اكثر من هذا الحدود التي سمحت لغير اهل البلدة دس انوفهم وابداء انزعاجهم و فضوليتهم وامتعاضهم فتارة لهذا السبب وتارة اخرى مساندين للسبب الاخر في الوقت الذي لمسته ان هذا البعض كان عاجزا على فعل شئ يذكر عندما سلبت اراضي بلدته ك عنكاوا ولم يقدر ان يفتح فاهه بكلمة واليوم صار بطلا يدافع عن حقوق الالقوشيين وكانهم ينطرون واحدا عاجزا مثله ان يقف معهم في قضيتهم  فانا مستغرب حقا فباي حق يتدخل الاخرون في امر لا يعنيهم ولا يخصهم ولايحق لغير اهل البلدة اكثر من حرية ابداء الراي لربما كان هذا زائدا وليس اكثر من هذا الحدود منطلقا من هذه النظرة لابداء الرائ اقول يجب فسح المجال لمديرة الناحية الجديدة وكامراة ان تختبر قدراتها الوظيفية وامكانياتها لتقديم افضل الخدمات لبلدتها القوش.
  عودة لعنوان المقال وهذا الكلام موجه لاحد المنتقدين وكأن اجداد هذا المنتقد كانوا استلموا السلطة في العراق واهل عنكاوا لم يقدروا ساكنين اقول ان اهل عنكاوا لهم تاريخ وباع طويل في النضال والدفاع عن مدينتهم في مختلف الحقبات التاريخية التي شهدتها المنطقة منذ نشأة  هذه البلدة فتارة باستخدام الطرق الدبلوماسية وتارة اخرى بمقارعة المعتدين بما استحقوا من عقوبات صارمة.
لم يسكت اهل عنكاوا على الضيم والقهر يوما وكانوا دبلوماسيين على الدوام اكثر من تفكيرهم باستخدام القوة بحق المعتدين وكان رجال الدين في المقدمة وخير الناس من كان ينزع فتيل الشر من الاعداء في الاوقات العصيبة  بالطرق الدبلوماسية وكانوا يفوتون الفرص على الاعداء والاشرار المتربصين بالاعتداء الذي كان العدو دائما ذو جيوش جرارة وتفوق في القدرات القتالية والتسليحية عدة وعددا.
ففي المنظور السياسي ان الدبلوماسية ذكاء وشطارة تقدر ان تفعل الكثير ما لا تقدر القوة العسكرية فعله فعندما ينجح احدهم نزع فتيل حرب او اعتداء من يد الاعداء وتفويت الفرص عليهم فذلك يعتبر انتصار يفوق الانتصار العسكري وانه بلا شك ارقي الوسائل و انجع الطرق من الاساليب العسكرية واستخدام القوة والابرياء هم وحدهم الوقود لاستمرار اي حرب وكذلك ما تخلفه الحروب من تدمير واحداث الكوارث على المدى البعيد.
فموقع عنكاوا السهلي منذ ان كانت عنكاوا قرية في القرون السحيقة ولحد يومنا هذا  لا يسمح لها من الناحية الجغرافية العسكرية الصمود فهكذا مواقع تعتبرغير حصينه ساقطة عسكريا بسهولة ويسر وسهلة اقتحامها واحداث دمار هائل فيها ويكون اهلها فريسة سهلة للاعداء للانقضاض عليهم بسرعة ودون خسائر من العدو ولهذا السبب كان حينها تشيد قلاع حصينة وعالية تمنع الاعداء من الوصول الى اهدافهم الى ان تستنفذ كل الطرق الدبلوماسية وايجاد الحلول المناسبة.
مثل بسيط  للدبلوماسية ايام زمان فرغم بساطة الفعل فان رد فعلة كان كبيرا وعظيما لا يقدر بثمن يعتبر ذو قيمة كبيرة استراتيجيا وذكاء ودهاء و تفويت الفرص على الاعداء والاشرار ,هنا قصة من التاريخ يحكى ان الجيش المغولي برئاسة احد المشهورين لربما هولاكو او جنكيزخان او تيمولنك الذين كان اسمهم يرعب الناس جاء ليغزو كركوك بعد ان كان قبلها غزى الموصل واراد في طريقه اليها عبر اربيل لتستريح قواته في سهل اربيل بعضا من الوقت لتستعيد انفاسها وقوتها وفي اطراف عنكاوا خرج كبير القرية طالبا من الاهالي العنكاوين تقديم العلف لخيول القائد المغولي طالبا منه استضافته كضيف عزيز ذو مقام عالي فما كان من القائد المغولي الا ابداء الرضى والاستحسان لهذا التكريم شاكرا اهل القرية مانحا لهم الامان والسلام.
ان العنكاوين شجعان في تاريخهم واذكياء ودبلوماسيين ولكن الذي حصل اليوم وللاسف الشديد في هذه البلدة من كارثة حقيقية وعكس السابق وعكس صلابة الالقوشين فان القائميين عليها من السياسين والادارين والمراكز التي رفعت اللافتات الثقافية متورطون لحد العظم هم وعوائلهم في بيع اراضي هذه المدينه و لا احد يسال من اين لك هذا من السيارات و القصور والارصدة وهذا ما جنيناه من الديمقراطية عندما ياتي الغريب من شقلاوا وارموتة وكوي وهاوديان والقوش وذاك الذي قضى عمره في ايران ليصير حاكما على اهل البلدة ويتصرف باموالها و هذا ما لم يقبل به الالقوشي واكرر ان قسما منهم لم يكتفي بالاستيلاء على اراضي عنكاوا فظهر من خلال الوثائق انه متورط في الحصول على المزيد من الاراضي في شقلاوة ودهوك ما خفي كان اعظم .
الفيديو يظهر حجم الفساد التي ضرب هذه البلدة[/b].[/color]
https://www.youtube.com/watch?v=JssWVZim3sM
 

111

المنبر الحر / قلعة کركوك التاريخية

« في: 00:05 02/06/2017  »

قلعة کركوك التاريخية
وكلمة گاور لا تعنى الكفرة

وليد حنا بيداويد

كتب فى الاونة الاخيرة اكثر من كاتب وعلق اكثر من شخص على قلعة كركوك وتاريخها ولماذا ومن اطلق عليها ب قلعة ( گاور) وكنت انا احد المعلقين ولكن مجمل ماجاء فى المقالات والتعليقات كانت دون مستوى البحث التاريخى لهذه القلعة التاريخية.
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D9%84%D8%B9%D8%A9_%D9%83%D8%B1%D9%83%D9%88%D9%83
الرابط اعلى يؤكد ان القلعة يعود تاريخها الى منتصف القرن الثانى عشر قبل الميلاد وتقول ان البابليين اسموها (ارايخا) والاشوريين اسموها (ارافا) وحورت فى التاريخ القريب الى (عرفه)
المعلومات هذه وردت من خلال الالواح المكتشفة على سفح القلعة صدفة عام 1923 .
((تم إنشاء كركوك من قبل الملك الأشوري آشور ناصربال الثاني (884 ـ 858 ق.م) قبل سبعة وعشرين قرناً. بعد أن تمرد عليه قائد الماذيين اَرياق، واستولى على (كريامي / باجرمي) الواقعة بين الزاب الصغير وشهرزور. حيث قام بعزله وعين (كرمي) بدلاً منه ،بعد أن أمره ببناء قلعة حصينة في (كورا باجرمي) في منطقة كركوك الحالية.حيث جاء بألف من أتباعه ،وأسكنهم فيها. وذلك أصبحت القلعة حصناً دفاعياً أمام هجوم الأعداء.بعد عدة قرون دخل الإسكندر المقدوني كركوك بعد أن انتصر على الملك الفارسي داريوس الثالث في معركة أربيلو عام 331 ق.م. وقد مكث الإسكندر عدة أيام في كركوك، زار خلالها قلعة كركوك قبل أن يعود إلى بابل ليتوفى فيها عام 323 ق.م)) منقول ويكيبيديا)
اتذكر وانا طالب فى الصف الخامس الابتدائى عرضت مسرحية فى عنكاوا وتحديدا على المسرح  الشعبى فى مدرسة حدياب والتى اصبحت اليوم مقر جمعية للثقافة الكلدانية من قبل بعض شباب عنكاوا واتذكر منهم السيد جورج منصور وحبيب لوقا وحبيب لوقا الاخر ومجموعة اخرى وغنى فيها شاب افتقدناه الا هو السيد غانم توما شابو اغنية جميلة ل يآس خضر (يا العزيز الروح) ومطرب كوردى اسمه صابرعبدالرحمن.
كان الشاب حبيب لوقا  يردد كلمة (كرخينى) واصبحت فيما بعد ذلك نرددها نحن كلما جاء ذكر لمدينة كركوك عندما سالت من والدتى معنى كرخينى عرفت انه كان يشير الى مدينة كركوك حيث قديما ان اهلنا فى عنكاوا كانوا يطلقون تسمية كرخينى بدلا من كركوك هكذا كانت تشتهر بهذه التسمية فى اواسط العنكاويين ولا اعرف فى المدن والقصبات الاخرى لابناء شعبنا ولكن فى مضمون الرابط اعلاه من ويكيبيديا يؤكد ان المدينة هذه تسمى (كرخ سلوقس)
((بعد وفاة الإسكندر ،اقتسم قادته مملكته فكانت كركوك من نصيب القائد(سلوقس) الذي أسس فيما بعد الدولة السلوقية 311 ـ 1319 ق.م. وتؤكد المصادر التاريخية أن القائد المذكور أقام على أنقاض المباني المهدمة قلعة حصينة مسورة بسور منيع عليه 72 برجاً، وشيد لها بابين أطلق على الأول اسم باب (باب الملك)، وعلى الثاني اسم (باب طوطي) وهو اسم حاكم القلعة آنذاك.كما قام بتقسيم القلعة إلى 72 زقاقاً. وقام كذلك بإسكان بعض العشائر حول سور المدينة فصارت تعرف المدينة منذ ذلك الحين باسم (كرخ سلوقس) أي (مدينة سلوقس).وتعتبر هذه التسمية منحوتة من التسمية الآرامية (كرخاد - بيت سلوخ)) ويكيبيديا.   
لذا ان القلعة سكن فيها اقوام عديدة قبل المسيحية من اليهود والساسانيين والبابليين والاشوريين والعثمانيين والكورد والتركمان ايضا وعدا الثلاثة الاخير بعد الاسلام فهؤلاء الباقيين قبلهم كلهم  لم يكن يدينون بالمسيحية وكلمة گاور لا تشير الى المسيحيين  ولا تعنى الكفرة .
الكافر بالتركى او التركمانى تعنى ( جى وور) او (جى ى وور) او جيوور رغم ان التركمان والتورك ليس لديهم مشكلة مع حرف الجيم والكاف.
اعود لافسر كلمة گاور
 الكلمة تتمضن ثلاث مقاطع ( گا)  زائدا ( اؤر) زائدا ( آن) وعند التجميع تساوى گاوران =   **  گاوران 
* المقطع الاول اذا جاءت فى بداية الكلمة وتكون بمثابة حرف جر مثل (گاوران او گاور) ف ( گا ) تعنى (مه زن) بالكوردى او (زل) او (گه ورة)  وكلها تقابلها باللغة العربية (عظيم) او (كبير) او (ضخم) او (واسع)  .
*  اما اذا جاءت نهاية الكلمة مثلا ان نقول بالكوردى  (مه له گا) ( خواردنگا) ( دادگا) (به رستگا) (نوسينگا)  (فيردنگا) او (بازگا). هنا تعنى بالكوردى (شوين) (جيگا) وبالعربى (مكان)
** المقطع الثانى (آور)  او (ئاور) وتساوى (ئاگر) او (ئاته ر) وتعنى (النار)
** المقطع الثالث ( آن) وبالكوردى( شوين) او بالعربى (مكان)
*** معنى ( گاور) النار العظيم وهى احترام للنار وتقديسه وهذا كان فى زمن الزرادشتيه.
*** اما ( گاوران بزيادة الف والنون) وتعنى مكان النار العظيم او مكان النار المقدسة و( الاف والنون الاخيرة تعنى المكان.
لذا ان كلمة گاور يشار بها الى الزرادشتية وليس بالضرورة ان تعنى المسيحيين ولكن اقول لربما ان البعض من اهالى كركوك قد تعلقت باذهانهم خطآ ان كلمة  گاور تعنى المسيحيين وهذا ليس صحيحا فان هؤلاء يتوارثون المعلومات والمفاهيم الخاطئة مثلما لا يعرفون  يفسرون ايات القران بشكل صحيح فقد ورثوا الكثير من المعلومات الخاطئة من الدولة العثمانية المحتلة المجرمة. لذا ان كلمة گاور يطلق على كل الاقوام التى كانت قبل الاسلام والتى رفضت ان تؤمن وتعترف به كدين
** معلومة اخيرة ان گاور او كلمة گاور موجودة وتستعمل فى الهند او كما يسميها الكورد هيندستان.

112

المنبر الحر / هل الكذب اختيارى ام اجبارى

« في: 22:19 17/04/2017  »

هل الكذب اختيارى ام اجبارى
 
وليد حنا بيداويد
عنكاوا
13/4/2017

مواضيع عديدة يجمعها موضوع مشترك جعلتنى اختار لها عنوانا واحدا وهو لماذا تكذب الناس فهل الكذب اختيارى ام اجبارى؟
فى عيد اكيتو 7676  أحببت وكانت الفرصة ان انقل صورة جميلة لابناء شعبنا الكلدانى الاشورى السريانى فى المهجر والاغتراب للواقع الثقافى والنشاطات التى تقام على ارض بلدى العراق الجريح  لربما يمكننا اقامة مثله والاستفادة من الطاقات فى تلك الدول ولنتمكن نحن أيضا أن نحتفل بهكذا مهرجانات.
 فى زيارتى الاخيرة التقيت بصديق قديم وزميل فى الدراسة صدفة فى قاعة التعازى اثتاء حضورنا لاداء واجب التعزية لاحدى المرحومات من اقارب الوالد المرحوم فكان الواجب والاحترام يتحتم على ان اطيل بالجلوس فترة اطول من المعتاد كما هى العادة الشرقية والواجب أيضا وهو تقليد واجب القيام به تجاه الاقارب والمعارف على حد سواء, فتحول الزميل والصديق القديم من مقعده الى جانبى حيث كنا جالسين برفقة شقيقى فى الطرف الاخر من سرة المقاعد فى قاعة التعازى الواسعة  فرحب بى وبدائنا فى الحديث فى عدة امور مختلفة خاصة انه الاخر تربطه صلة وقرابة عن طريق ابن المرحومة .
بعد عدة أحاديث فى مواضيع مختلفة مد يده الى جيبه فاخرج كارت عليه مكتوب  عنوانه الشخصى و رقميين لتلفونه الجوال فسلمنى الكارت وطلب منى رقم تلفونى فاعطيته اياه على ان ادق عليه لاحقا ليسجل رقمي عنده وهكذا فعلت,
لايزال هو يسترسل بالكلام وقال سيكون لنا مهرجان  ثقافى وشعرى للغة السريانية بمناسبة اكيتو (7676) فى دهوك وكركوك وقال اتمنى ان تحضره وارجو ذلك فحدد لى الموعد و الساعة خاصة سيكون هناك باصيين ستقل المشاركين والراغبين بالمشاركة من و الى عنكاوا فابديت استعدادى للحضور مع الجمع المشارك و اتفقنا على الموعد مع التاكيدات.     
بعد ايام من انتهاء المهرجان فى دهوك وكركوك استلمت رسالة على تلفونى مكتوب عليها  7676 , لا اكثر من هذا الرقم  فعرفت لاحقا ان الذين يشاركون فى هكذا مهرجانات هم انفسم ويحتكرونه فى كل سنة لا يجددون ولايرغبون بوجوه جديدة فلماذا كان الرجاء والطلب بالحضور اذا؟
انتهى الوعد وانتهى مهرجان اكيتو بكذبة نيسان 

الكذبة الثانية
لمناسبة اقامة معرض الكتاب فى اربيل 2017 زارنى صديق فى البيت حيث يزورنا بين الفينة والاخرى ولايكاد يمر اسبوع الا و زارنا الرجل مشكورا فنجلس معا لنشرب القهوة ونتبادل اطراف احاديث مختلفة.
  فجاة تذكر انه هناك معرض للكتاب فى أربيل فقال هل تحب ان نزوره؟ خاصة انه كان قد حضر حفل افتتاحه, فى الحقيقة فى بداية الامر ترددت ان أوعده فان هكذا كتب سوف لا استفاد منها فى بلدى الثانى ومن الصعوبة ايضا ان انقلها الى هناك خاصة بعد ان سمعت ان السعودية بفكر الكثير من كتابها الوهابيين المتطرفين تشارك فى هذا المعرض هذا قد ازعجنى جدا كبف ان حكومة اقليم كوردستان تسمح لهؤلاء بان بكون لهم موطئ قدم فستتحول ارض كوردستان الى مصر ثانية وستكون كوردستان وكرا لهم ولارهابهم السلفى الوهابى.. فى الحقيقة وافقت لالحاحه المتكرر واتفقنا لليوم التالى والساعة ان يحضر و اكون جاهزا.. فخرج ولم يعود ولم اسمع عنه للساعة.

الكذبة الثالثة
التقيه فى كل زيارة لاهلى ولكن غالبا ما اصادفه اثناء تواجدى لاكمال معاملة رسمية او صدفة فى مكان عام  فيرحب مشكورا ترحيبا حارا فيبادر هو دائما بان يدعونى الى دعوة عشاء خاصة اننا فى البيت نقف الى جانبه ونسانده وندعمه فى قضاياه وضد من يسئ اليه . هذه المرة ايضا التقيته فى احدى الاماكن كآنه لم يشاهدنى ولم يعرفنى فاستغربت من أمره فهل انه فعلا لم يشاهدنى خاصة انه لا يلبس المناظر الطبية ولا يعانى من قصر للنظر ام انه شاهدنى فتجاهلنى؟
انا لم اتنازل ولم اطلب دعوة غداء او عشاء ولا سافعلها يوما ولكن لماذا انه يوعد فى كل مرة؟ ٍ
هل الاكاذيب والوعود الكاذبة الرنانة هى موظة العصر فى بلدى واساليب للتقارب مع الناس هذه الايام؟ يبدو انها كذلك.
هكذا فعل الاخر عندما التقانى فى التعزية فقلت له ارجوك ليس بيننا هذا التكليف الا المحبة والاحترام فالح كثيرا قال بالتاكيد حضر نفسك سامر عليك يوم غد الساعة السابعة مساء فانا من طرفى قد نسيت الموضوع وهو ايضا لم يمر.. وبعد عشرة ايام التقيته ثانية ونحن خارجين من الكنيسة بعد القداس فقدمنا التهانى لبعضنا البعض بحضور زوجته فلمست ارتباكه يحاول التهرب يلتفت يمينا ويسارا و كان شيئا غير طبيعى قد حدث فقلت له ماذا حصل يا فلان اراك مشوشا و انت للتو خارج من القداس فقال (والدتى والدتى) ثم اختفى  من على شاشة الرادار بسرعة .. جاءت زوجته بعد دقائق تسالنى اين زوجى فقلت سمعته يقول لى والدتى والدتى فضحكت و خرجت من الباب الاخر.
الكذبة الاخرى
كنت قد نقلت بظمائر المتكلمين معانات(هم) بمقالة من جزئيين على صفحة عنكاوا دوت كوم مع جمعية الثقافة الكلدانية فى عنكاوا وجاءت الردود والتعليقات بين الانفعالية والكذب وبين الراقية  مع فارق كبيرطبعا  مع عامل الثقافة التى اسميت وتحمل الجمعية هذه اللافتة وآسلوب المقالة  وبين الرد عليها من قبل الهيئة الادارية  فكل ما يمكننى اختصاره فاقول من برة هلا هلا ومن جوة يعلم الله. جاء الرد مليئا بالاكاذيب و احد ابرزها ان المسؤؤل الادارى السابق لم يسرق الكهرباء من الجمعية (ولكن رئيس الجمعية هو الذى زوده بخط كهربائى  فاين المشكلة فى هذا).
لاحظوا التبريرات عبر تسويق اكاذيب فاضحة.
الطامة الكبرى وبعد اكثر من عشرة ايام جاء رد انفرادى اخر ولكن هذه المرة باسلوب سوقى فى الطرح ضعيف فى تركيب اكاذيبه  يبدو من الاسلوب  المتبع ان الاخ صاحب المقالة كان ينجح فى دروسه ب 45  باضافة خمسة هدية من المدرسة.
  قال فى تبريره الى (المدعو) يقصدنى انا ادعى بانه انا وليد ولكن هناك وليد اخر هو الحقيقى !! هع هعهع  قال ايضا ان جمعية الثقافة الكلدانية انظف من بيتك ..فلكى اختصر الجواب اقول له انت(كذاب) يا هذا  كيف عرفت ان جمعيتك انظف من دارى وانت لم تدخله او بالاحرى ممنوع عليك دخوله؟  بعد اقل من عشرة ايام من نشر المقالة فى عنكاوا دوت كوم لمست ان هناك تغيرات فجمعية اكثر نظافة وتصليحات فى بعض الاماكن.. انا لم اجبره على الكذب فلماذا كان صديقتا بالله  يكذب اذا؟   
قال ايضا نحن حريصون على عنكاوا ..اقول له انت قلت والاخرون صدقوا كلامك فحرصك واضح روح اسال المحاكم والمتورطين ببيع  اراضى عنكاوا لكل من هب ودب وهيا سافتح لك ما بحوزتى من نسخ من ملفات الفساد والرشاوى والشكاوى.. اهذا هو حرصك يا هذا فما بحوزتى يكفى ان اضع اصبعى فى عيون دعاة الحرص لذا اقول لك خليها ساكته الان  فلو دامت لغيركم لما وصلت اليكم..فلا تكذب.
محبتى
     

113

المنبر الحر / جمعية الثقافة الكلدانية فى عنكاوا، خفايا واسرار الجزء الثانى ..

« في: 17:07 07/03/2017  »

جمعية الثقافة الكلدانية فى عنكاوا
مخالفات وخفايا واسرار


الجزء الثانى

وليد حنا بيداويد

تواصلا مع المقال فى جزئها الاول وفى الرابط فى وسط المقال. اقول حق من حقوق الجماهير ومن المنطلق الديمقراطى ان تنتقد اية ظاهرة تراها  سلبية ومدانة ومن حق الاعلام والصحافه ايضا ان تكتب  من دون اية رقابة حكومية او ان يؤدى الى  حالة من الانزعاج فى الطرف الاخر ومن حقهم الطبيعى ان ينفوا  بينما الذى لمسته ان اعضاء الجمعية الثقافة الكلدانية قد انزعجوا من محتوى المقال ولازلنا ننتظر ردهم المنطقى، شخصيا ساعامل الموضوع باخلاقى وليس باخلاقهم فالموضوع هذا  يدخل فى باب النقد والنقد الذاتى ومن ثم البناء الصحيح، الامر برمته لايهدف الانتقام والانتقاص او التجريح من احد ابدا  بقدر ما هى عملية ديمقراطية وكشف الحقائق ولايجوز باى حال من الاحوال ان تجابه عمليه كشف الحقائق بحالة من العصبية والنرفزة وتصرفات الصغار الزعاطيط وعدم قبول الحقيقة بل تتطلب المكاشفة والهدوء والبحث عن الحقيقة من عدمها  لتذليل السلبيات ومن حق الاخر ان يفند الادعاء الكاذب مع الاتيان بالدليل..
 اقف شخصيا على مسافة واحدة باحترامى للجميع،. كتب احدهم كتب كلاما اعتبره لا يقدم ولايؤخر وهو ابتزاز سياسى بغرض اسكاتى   قال (عزيزى وردة  المقالة فيها الكثير من الحقائق والاجتهادات والمغالطات وتاويلات لان يبدو الكاتب متمكن من التعبير  والكتابة وبعثى قذر) اولا لا اعرف من هو ورده الذى حشره فى هذا المقال ولم يقول صاحبنا وهو شيوعى ومن عائلة شيوعية ولها تاريخ طويل فى هذا الحزب لم يقول اين التاويلات والمغالطات فى المقال وما علاقة البعث او غيره من الاحزاب فى هذا المقال؟ هل هناك ذكر لاسم حزب معين واتهام للاخر؟ اليس هذا استفزاز واستبزاز.فقد كان الاجدر بهم ان يبقوا بعيدين عن هذا الامر وان لايدافعوا عن السراق والحرامية والفاسدين فان الظواهر المدانه لا تنسجم مع نضال سنينهم ومبادئ حزبهم ولكن يبدو انه هناك اشياء تحصل فى الخفاء وان المبادئ وسنين النضال قد سقطت امام الحبيب الدولار، العزيز انت انت يا من حطمت وطنا وخربت مبادئنا يا ايها الدولار ،لماذا يدافع هذا الاخ الشيوعى عن الفساد المستشرى والفاسدين؟  سؤال يطرح نفسه ويتبادر الى الذهن آهل هناك حصة من الكعكة مما يباع ويزور فى مستندات غير القانونية؟ هل هذا اقرار بانهزام الفكر الشيوعى امام الفكر الراسمالى والمادة وامام الدولار؟ اذا ما هو السبب والخفايا؟  يبدو ان الامر كذلك. اسفى كبير ان يحصل هذا ولكننى ساكتب لانقل على لسان الاخرين الحقيقة المرة الدامغة كما هى، ساكتب بلا اى تردد رغم ما يقوله الاخرين من قساوة الكلام كما كتب احدهم على صفحته الشخصية واضعا جانبا جميع الاعتبارات عندما المس هناك فساد وظلم المسؤلين.هذه هى مسؤلية الجميع ومسؤلية السلطة الرابعة.
قال احد الاخوة لماذا لاتعود الى الوطن لتكشف الفاسدين والمرتشين. اجيب على هذا السؤال الذى اراه منطقىا ومعقولا بمثل  جميل يقول المثل (هرب فيل من الغابة فسالوه لماذا هربت؟ فقال لان الاسد قرر ان يقتل كل الزرافات فى الغابة، فقالوا له لكنك فيل ولست زرافة ! فاجاب  ولكن الاسد كلف الحمار بمتابعة الموضوع)  هع هعهع هع ، يقول مصطفى السباعى عندما امسك بالقلم جاهل وبالبندقية مجرم وبالسلطة خائن فتحول الوطن الى غابةلاتصلح لحياة البشر.
 اقول ايضا ان عملية كشف الفاسدين والمرتشين ليست مسؤلية من يعيشون داخل ارض الوطن فحسب بل انها مسؤلية الجميع سواء من هم داخل الوطن اوخارجه، ان من يعيشون خارج ارض الوطن يحترقون شوقا وحبا للوطن ولما كانوا  غادروه الى ارض اخرى غريبة لوكانت ظروفهم مواتية ، فاحد اسباب رحيلهم عن تربة الوطن هو وجود واستمرار ظلم الفاسدين وسكوت الاخرين لا بل الدفاع عن الفاسدين، اقول له انت اذا كنت غير قادر على الحديث عن الموضوع لئلا تصاب بمكروههم  اما نحن فقد تعرضنا الى ابشع ظلمهم وسوف نفعل كل ما يمكن ان يفعله الشرفاء والوطنيين ان نقلعهم ونقدمهم للمحاكمة، انها ليست مسؤليتى كونى اعيش خارج الوطن فحسب  بل انها مسؤؤلية الجميع وكل الشرفاء وجميع الوطنين، انا ارفض هذه الفكرة جملة وتفصيلا انا مواطن عراقى تضررت شخصيا وعائلتى ايضا فكيف لى السكوت عن هذا الظلم الجائر .
 
فى الرابط ادناه الجزء الاول من مقالة بعنوان (جمعية الثقافة الكلدانية فى عنكاوا / مخالفات وخفايا واسرار)
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,833630.0.html
فى هذا الجزءوهو  الثانى ساسلط الضوء على السرقات من جمعية الثقافة الكلدانية وكيفية سرقة واردات ودعم ونثرية الجمعية نقلا على لسان الشهود واعضاء الجمعية والمتورطين بهذه القضية..
اتمنى ان القضية ان لا تخرج من الاساليب الحضارية والثقافية وان ترد جمعية الثقافة عليها معززة ادلتهم بالوثائق وبعكسه فان سكوتهم وكل ما يشاع من كلام من قبل الجماهير هو صحيح  .
مقابل مركز شرطة عنكاوا تحديدا خلف الجمعية الثقافة الكلدانية قطعة ارض صغيرة متروكة غير منتظمة الاضلاع تعود بالاصل الى الجمعية الثقافة بطول حوالى 20م وعرض 3 متر لايمكن الاستفادة منها الا لكشك صغير، يقال ان احد اعضاء جمعية الثقافة الكلدانية قد اجرها لاحدى المطاعم القريبة قبل ان يقفل المطعم ، كان احدهم وياخذ فلوس الايجار ويضعه فى جيبه الخاص من دون ان يكون هناك اتفاق خطى بين الجمعية من جهة كصاحبة هذه الارض والمطعم مستغلى الارض مقابل المبلغ ( ما صحة هذا الكلام هل للجمعية الثقافة ان تنفى حصول هذا)؟ سؤال اليس هذا فسادا مستشريا ورشاوى وسرقة للمال العام اذا ما كان قد حصل فعلا)؟ إلا يستحق هذا الشخص الذى يمثل جمعية ثقافية بان يقدم للقضاء وفضحه فى الصحف والاعلام ام يجب التستر على افعاله) انتظر رد الهيئة الادارية لجميعة الثقافة  الكلدانية بالنفى وهو السبيل الحضارى لاظهار برائتهم مما يشاع ضدهم  كلما دخلوا وخرجوا وفى مناسبة واخرى وسكوتهم  يعنى اثبات تورطهم فى الفساد
من يتحمل اسباب تاجيل الانتخابات
يقول الاعضاء ان الانمتخابات لم تجرى لعدة سنوات خلت وتبث الجمعية اخبارا ان  محافظة اربيل قد ابلغت جمعية الثقافة الكلدانية بتاجيل الانتخابات الى اشعار اخر بسبب الظروف غير المؤاتية لاجراء انتخاب  ولكن اسال ماذا لو عرفت المحافظة بهذا الموضوع  او هذا الخبر ونكر مسؤليته عن تاجيل الانتخابات ، فى الوقت الذى اجرى نادى اكاد الرياضى وغيره من الجمعيات المدنية فى عنكاوا الانتخابات فاين الحقيقة يا ترى ( الكلام منقول)
 
ما اشبه اليوم بالبارحة
عندما كان موقع جمعية الثقافة الكلدانية يوما ما مقرا لدائرة امنية قبل ان يرحلوا الى مزبلة التاريخ غير مآسوفين عليهم الف لعنة على  ابو سلفاهم ، تحولت تلك الارض لتصبح صرحا حضاريا رائعا وجميلا لتصبح مقرا لجمعية الثقافة الكلدانية ولكن سرعان ما تتلاشى هذه النظرة عندما يتردد الانسان لبضعة ايام اخرى متتالية ليسمع وليكتشف ما لايتصوره العقل من خفايا وافعال وفساد فى الجملة (لازلت انا انقل الكلام واتحرى عن حقيقة الامر قبل ان انقل هذه الاتهامات الى الاعلام) ليكتشف الانسان والمثقف ان تلك الصورة الجميلة عن هذا الموقع الحضارى الذى رسمها فى مخيلته لتتلاشى بسرعة لتتكون لديه افكار اخرى تعود به الذاكرة الى ايام زمان عندما كان الموقع الحالى مقرا لجهاز قمعى ارهابى حقير، ذلك الجهاز العمقى الارهابى الذى كان يكمم افواه المعارضين ويتهمهم بشتى الاتهامات ويعدمهم نفسيا قبل ان يعدمهم جسديا وكآن ذلك الجهاز العمقى الارهابى قد اورث افعاله ويا اسفاه حقا
واليوم يبدو ان كل من يتكلم او يعارض افعال الجعمية توجه له الاتهامات بالعداء
---------------------------------------------------------------


ملعون من يدافع عن الفاسدين والمرتشين عديمى الاخلاق، ملعون من يهظم ويسرق الفقراء والاخرين، ملعون من يحرم الاخرين من قول الحق ويحرمهم من الحرية والكلام

للكلام بقية فى الجزء الثالث
.

114

المنبر الحر / جمعية الثقافة الكلدانية فى عنكاوا، خفايا واسرار

« في: 15:04 01/03/2017  »

جمعية الثقافة الكلدانية فى عنكاوا
مخالفات وخفايا واسرار
 الجزء الاول

وليد حنا بيداويد


تاسست جمعية التقافة الكلدانية فى عنكاوا عام  1998 كمؤسسة اجتماعية مدنية لتحتضن الطاقات الادبية والفنية المبدعة لابناء شعبنا الكلدانى السريانى الاشورى
فى المقدمة اود فى الحقيقة  ان اقدم بشكرى الجزيل للهيئة التاسيسية التى تبنت تاسيس هذه المؤسسة والصرح الرائع  وبمقرها الجميل  وانشطتها الثقافية رغم العوز المادى الكبير الذى تمر به هذه المؤسسة الاجتماعية اسوة بما تمر به مؤسسات الدولة بالعراق ومنها مؤسسات اقليم كوردستان الذى ادى هذا الى شلل واضح ملموس فى الكثير الامور والانشطة العامة فى مؤسسات الدولة والاجتماعية والثقافية، لابد لى ان اشكر كذلك رئيس الجمعية الحالية السيد بولص شمعون رئيس الجمعية رغم خلافى الشخصى العميق معه ولكن كلمة الحق يجب ان تقال بحقه على حرصة الكبير على هذه المؤسسة الثقافية هكذا يصفه جميع الذين التقيت بهم يشيدون بجهود هذا الرجل وحرصه على هذه المؤسسة الثقافية.
فيما يخص الهيئة الادارية المنتخبة التى تدير جمعية الثقافة الكلدانية فى عنكاوا التى تستمر فى ادارة هذه المؤسسة الاجتماعية مخالفة للقوانين الانتخابية للجمعيات مخالفة صريحة ولا يريدون تحديد موعد انتخابى جديد بحجج واهية وهى عدم سماح الظروف باجراء الانتخابات بسبب الاعمال الحربية والعسكرية الحالية ولا اعرف ما علاقة هذا الموضوع بهذا الامر (هكذا تبرر فكرة تاجيل الانتخابات لاعضاء الجمعية)  فاعضاء الهيئة الادارية الحالية يبدون امتعاضهم ويشكون انهم متعبون بسبب عدم وجود نثرية ودعم من الدولة كما كان فى السابق ويسال الاعداء لماذا اذا انهم لا يغادرون موقعهم ويسلمون مسؤؤليتهم الى ادارة منتخبة جديدة ام انه هناك امورا مخفية لايريدون كشفها للاخرين بينما الاعضاء يقولون اننا نعرف كل الخفايا وكل صغيرة وكبيرة وما يجرى فى الجمعية  فيتساءلون مستفسرين فيما بينهم متى ستجرى الانتخابات الجديدة ياترى والبعض من اعضاء الجمعية متخوفون من حصول صدامات مع الهيئة الادارية الحالية مبررين عدم اجراء انتخابات جديدة من قبلهم بحجج غير مقنعة واهية و واهية  بعد مضى اربعة اعوام من انتخاب هيئتها الحالية.

مقر الجمعية:
يتكون من بناية للادارة وبعض الانشطة الثقافية والاعلامية وصالة للجلوس والمطالعة وقاعة للاستقبال ومدخلا واسعا ومرافق صحية ومقهى هذا فى الطابق الارضى
فى الطابق الاول يوجد كما فى الطابق الارضى زائدا مكتبه فيها كتبا قييمة يمكن للباحث ايضا استعارة كتبا مهمة وكتبا قصصية وروائية.
فى الطابق الثانى يوجد مطعم وبار فندق مؤجران  يدران دخلا او كنثرية لابآس بها لادارة انشطة الجمعية ومدفوعاتها.
كذلك يوجد فى الجمعية حديقة صيفية وبار صيفى يستغلان لان يكونا مكانا للجلوس والشرب ويؤجران ايضا ويدران دخلا للجمعية
كذلك يوجد قاعة كبيرة ومسرحا فى الجمعية لاقامة الانشطة الفنية والمسرحية وعقد اجتماعات مهمة بالاضافة الى مجمع للمرافق الصحية ، القاعة هى الاخرى تؤجرلاقامة مراسيم حفلات الزواج والخطوبة واعياد الميلاد وغيرها من المناسبات وتدران دخلا لا باس به للجمعية فما نستنتجه من الامر هو ان للجمعية تمويل ذاتى جيد.
 
غرفة الاداره: .
فى كل القياسات ان غرف الادارة تبقى غرفا لتمشية الامور الاداريه وامورالمراجعين وهى ليست غرفة للجلوس الدائم  وليست او يجب ان لاتكون بديلا للمقهى وتبادل وجهات النظر بين مجموعة محددة تتواجد بشكل دائم ويومى ولمدد طويلة منذ ساعة افتتاح الغرفة حتى ساعة المغادرة ولكن للاسف الشديد ان البعض من اعضاء الجمعية يتخذونها غرفة لشرب الشاى وتبادل النقاشات التى لا تنتهى ولمشاهدة التلفاز فى الوقت الذى توجد صالة اخرى كبيرة بديلة  يمكن للجميع اتخاذها مكانا للجلوس ومطالعة الصحف اليومية ولعب الطاولة وتبادل الكلام والاحاديث وهلم جرا.
شخصيا منذ اكثر من شهر فى هذه السنة 2017 كما فى سنة 2016 احاول ان ادخل الى غرفة الادارة لابحث فى موضوع العضوية والانتساب للجمعية فلا اجدها فارغة يمكننى ان اطرح موضوعى براحة لم اقدر الدخول اليها بسبب حصول البعض على الاقامة الدائمية فى غرفة الادارة لا يغادرونها  ابدا حتى لو جلب العزيزين فرهاد و ماجد الشاى حلو المذاق لهم فى الصالة العامة لما تهنئوا به وما شربوه إلا فى غرفة الادارة وحدها لا شريك لها انها غرفة المفضلين ولربما ولو سمح لهم لاحقا لجلب اغطيتهم ومناماتهم لاقاموا فيها لحين حصولهم على جنسية الجمعية.فتراهم يتواجدون فى الادارة منذ فتح الباب الى لحظة مغادرة المسؤول، نشاط ثقافى وتواجد يومى ودائم  ف (لربما) يكون جلوسهم فى الصالة العامة ومع الاخرين انتقاصا من ثقافتهم وشخصيتهم ، يا اخوان نصيحة (لا تجلسوا مع الاخرين فى الصالة حتى تحتفظوا بثقافاتكم لكى لا تثلاشى، فانتم ذخر للامة ) اما الملاحظة الاخرى فلو خدمتك الصدف ولو مرة فانت محظوظ جدا وتكون قد وجدت هناك مجالا ان الادارة فارغة من زبائنها الدائمين يمكنك المراجعة بعيدا عن تدخل الاخرين و توجيه السؤال او الاستفسار كمراجع لاحد الاداريين اوالمسؤلين ولكن قلما يجد المراجع تلك الصدف الثمنية وحينها سيورط نفسه  بما لايجد فيه جوابا شافيا مقنعا حتى لو حذف سؤالين او اتصل بصديق فسيكون فى حيرة من امره وسيحصل على عدة اجوبة فى ان واحد مضطرا ان يختار احد اجوبة الحاضرين فالاجوبة ستاتيه من مجموعة منهم  بدلا من المسؤؤل الجالس خلف طاولة الادارة فيبدى الجميع وجهات نظرهم ويشاركون فى الاجابة ولا تعرف فى حقيقة الامر كمراجع من هو المسؤؤل الحقيقى هل هو ذا الجالس خلف الطاولة ام ان احد المقيميين  بشكل يومى ودائمى فى غرفة الادارة، عليك ان تكون ذكيا وشاطرا ان تكون حاضرا لكل الاحتمالات ، انك امام اختبار وامام مواجهة لعدة اسئلة ستوجه اليك من الحاضرين  فعليك اختيار احداها من الذين يتدخلون ويشاركون الاجابة . فكل الجالسين فى الادارة هم مسؤولين وما كثر عددهم.
فى الجمعية يتواجد صنفان من البشر، صنف يجلس فى الادارة بصورة دائمية ولايقبل او لايتنازل ان يجلس ويشارك الجالسين  فى الصالة العامة ولا يتحدث اليهم وليس هناك مصارحة واخذ وعطاء بين الاثنين ولذا يلمس الانسان هناك فجوة بين الاثنين وكآنه هناك رئيس ومرؤس بينما يجب ان تكون العلاقة علاقة مبنية على اساس الانفتاح والمصارحة والمكاشفة ومن حق الاعضاء الاطلاع على ما يجرى فى الحسابات مثلا والامور الاخرى. يجب ان لايكون اى شئ مخفى ابدا
هكذا تكون الديمقراطية والجمعيات الثقافية كمؤسسات اجتماعية مدنية ديمقراطية وهى ليست مؤسسة عسكرية فيها اسرار وخفايا بينما الكل يشتكى بان الجمعية الثقافة فى عنكاوا يكتنفها طوق من السرية لا احد يعرف ماذا يدور فى الخفايا (الكلام ورد على لسان اكثر من شخصية)

سير عملية الانتخابات
لايخفى على احد وكما هو ملموس ان العملية الانتخابية معطلة كليا فى الجمعية كما اوردت فى اعلى المقالة نقلا عن اعضاء الجمعية منذ اكثر من اربعة اعوام  وباتت تمشية الامور محصورة على الاشخاص الذين بقوا متمسكين بكرسى الادارة بكل قوة ولا يريدون فسح المجال للاخرين واجراء انتخابات حرة جديدة، يبدو جليا ومن خلال ما يقوله الاخوان الاعضاء ان (ايدهم بالدهن) وهناك فائدة كبيرة يجنيها اعضاء الهيئة الادارية  وبلاها ما تمسكوا بكرسى الجمعية واصروا بعدم الرحيل هنا  (الواحد يغطى على الاخر) فى الوقت الذى ينتقدون الانظمة الدكتاتورية والرجعية  ولا ينتقدون انفسهم ولايرون افعالهم بعدم الرحيل فقد بات استمراريتهم بهذا العمل غير مرغوب به ابدا، لقد سئم الاعضاء منهم وان لا يعلونها على الملآ والصراحة وبصوت عالى ولكن العلاقات الباردة والانتقادات المستمرة لهم كلما دخلوا وخرجوا دليل على تلك العلاقات الباردة والفجوة بين الاعضاء والهيئة الادارية، لذا اصبح رحيلهم ضرورة ملحة وحفاظا على العلاقات الاجتماعية و الودية بدلا من هذه الانتقادات المصحوبة احيانا كثيرة بالاتهامات الذى يوجه لهم ، رحيلهم بات مطلوبا الان قبل اى وقت مضى و قبل حصول صدامات مع بعضهم هكذا ارى الامور تسير بشكل غير مريح وغير حضارى ابدا. ( انا اناقل للصورة عن الوضع الذى المسه عن الاعضاء ومن خارج الجمعية ايضا)
يقول البعض متهمين الادارة الحالية اذا ما تمت عملية الانتخاب فانها هكذا تتم،  ان الاعضاء الحاليين يقومون بشحن اقاربهم والجماعات المؤيدة لهم  للتواجد والتصويت لهم فى يوم الانتخاب لكى لايفوز ويدخل الاخرون فى الهيئة الادارية إلا للمحسوبين وهكذا  تتم عملية الانتخاب ليفوز بها نفس الوجوه بينما فى الواقع ان هؤلاء لا يتواجدون ولا يعرفون النشاط .
هكذا تتم الزكية وتمنح العضوية وتزود بهوية العضويه إلا اذا كنت مؤيدا لاحد الاعضاء الحاليين فى الهيئة الادارية الحالية ليتم تزكيتك وبعدمه سوف لايتم قبولك عضوا.

الاجتماعات:
الاجتماعات هى الاخرى معطلة  بحسب كلام جميع الاعضاء وبتاكيد احد الاخوة اعضاء الهيئة الادارية الحالية ولم ينقعد اى اجتماع لتنظر الهيئة الادارية الحالية بطلبات الانتساب للجمعية ويبدو ان النشاط فى الجمعية بات مقتصرا على احتساء الشاى فقط.

الحرص على الجمعية ام المصالح الشخصية والسرقات:
مرة اخرى ونقلا عن الاعضاء.
لماذا لا تغادر الادارة الحالية بعد انقضاء مدة وجودهم فى الجمعية هل هو بسبب حرصهم الشديد وبسبب عدم وجود كفاءات اخرى بديلة ام بسبب وجود مصالح شخصية يستفيدون منها بشكل كبير جدا؟  فالامر يبدو انه كذلك كما يبرهن الاعضاء انهم مستفيدون بشكل كبير وعلنى وإلا لماذا لايغادرون ومتمسكون بكرسى الجمعية؟ (براهين وادلة ملموسة).
هنا لا اود ان اشير بالشئ الكثير عن ما يشير باصبع الاتهام لهذا ولذاك من اعضاء الهيئة الادارية الحالية.

مولدة الكهرباء :
هدايا لو جوة عبايا
يتكلم احد الاخوة اعضاء الهيئة الادارة الحالية ان الجمعية كانت قد اشترت مولدة كهربائية لتخدم الجمعية بكذا الف دولار، يتكلم الاخ عضو الهيئة الادارية متنهدا مظهرا قلقله العميق على مستقبل الجمعية ولمست شخصيا حرصه الكبير على الجمعية ولكن هل معنى انه لا يوجد هناك من بين اعضاء الجمعية من هو حريص مثله ايضا إلا اعضاء الهيئة الادارية الحالية؟ اذا كان الامر كذلك فانه دكتاتورية بعينها بعيدا ايا كانت التبريرات والحجج. 
وبكثير من الاختصار اود ان اشير الى هذا الموضوع وخفاياه  والاسئلة هذه لاتزال اسئلة مخففة هل ان كهرباء جمعية الثقافة تهدى كهدايا ام انها تسرق بالتواطئ طبعا مع اعضاء الهيئة الادارية الحالية او مع احد اعضاء الهيئة الادارية الحالية والله اعلم بما هو حاصل من خفايا ! وكذلك ان احد اعضاء الهيئة الادارية الاخرين هو الاخر له خط مستمر من الكهرباء واتحفظ على اسمه فهذا الفعل يعد بمثابة سرقة وهوكذلك (سرقة علنية).
لا زلت اوجه باسئلة خفيفة وان كهرباء الجمعية يجب ان لا تهدى كهدية ولا كصداقة بحسب الاتفاق بين احد اعضاء الهيئة الادارية واحدهم كان مسؤلا اداريا فى السابق، اقول اذا  يحق لهؤلاء الاثنين خطيين سريين للكهرباء من جمعية الثقافة  فان الاخرين لهم حق بالكهرباء حالهم حاله وهما ليسا اكثر واعلى منهم ابدا ام ان وهو سؤال ينتظر الجواب هل ان الخطيين الخارجيين الى خارج الجمعية يتم بيعهما واستيفاء مبالغ معينة لقائهما هل  للاخرين علم بذلك؟ هل تتم هذه لاتفاقات برضى وعلم جميع الاعضاء ام انها اعمال فردية (شيلنى اشيلك) هنا اود ان اشير ان اعضاء الجمعية يودون جمع تواقيع والتوجه الى وزارة الداخلية وابلاغ الصحف ومحطات التلفزة. والله راح تكون فضيحة مدوية بالگلاگل (اما انا الاخر فسوف لا اقصر بكشف الخفايا رغم تحفظى على الذين يسرقون الكهرباء من مولدة الجمعية)
هل هذا هو الحرص الذى يبديه اعضاء الهيئة الادارية لجمعية الثقافة الكلدانية فى عنكاوا عندما يخفون اتفاقات سرية لتزويد الاخرين بالكهرباء من مولدة الجمعية بدلا من بيعها لتكون واردات نثرية  انها مصالح شخصية وانية، هل هذا هو سبب تمسكهم بكرسى الادارة وعدم رحيلهم رغم المطالبات الفورية من قبل الجميع  انها فضائح  وفضائع فى ان معا ( اسئلة كثيرة اخرى يسالها الاعضاء وبشكل يومى اتهامات توجه واسئلة تنتظرالاجابات كل يوم)
اقول لاعضاء الهيئة الادارية  يا اخوان يا اعزاء ارحلوا الان واليوم مادام الاخرين غير راضين عنكم، اعملوا على اجراء انتخاب حرجديد باسرع وقت ممكن.
    الاهمال:
الاهمال والتقصير واضحين  فى معالم جمعية الثقافة الكلدانيه فى عنكاوا مبررين بانعدام التمويل الحكومى بسبب خطة الدولة فى ترشيد النفقات فرغم وجود التمويل الذاتى المعقول يبدو انها لاتسد التكاليف العامة والانفاق الذى لايزال غير ظاهر واين يتم الانفاق، هناك امورا لا اتصورها ابدا وليس من المعقول ان المواطن له يتحمل اسبابها ومسؤليتها منها نظافة المرافق الصحية فانها تزكم الانوف وانوف الجالسين فى الصالة العامة حتى فى الغرف، عيب ان تكون جمعية ثقافية بهذا المستوى.
يقول احد الاخوة الجالسين فى الادارة ان المواطن هو الذى يتحمل مسؤؤلية نظافة المرافق الصحية، ما يعنيه الاخ العزيز ان المواطن بعد التبول عليه ان ينظف المرافق بعد قضاء الحاجة او ان على الادارة ان تقفل المرافق الصحية لكى لاتتسخ او اقامة رقابة دائمية او ننصب كاميرات لمحاسبة كل من لايلتزم بالنظافة
يا اخوان الامر لايبرر هكذا ابدا، هذا الكلام وهذا التبرير ليس منطقيا ابدا ، بدورى اقول ان المرافق الصحية لم تنظف منذ امد بعيد جدا ولم يستعمل فيها اى منظف يزيل التكلسات والانسدادات فانها تحولت من اللون الابيض البراق الى اللون الاسود المقرف المصحوب بروائح كريمة جدا تسد الانفاس من رائحة اليوريا،  اما المباول والمغاسل فانها تعانى الاهمال الكلى وان الانابيب مكسورة تخرج منها الاوساخ الى الخارج ( سؤال هل المواطن هو الذى يكسر انابيب المباول ام انها ردائة العمل غير المنتظم).
 هذا لو فرضنا جدلا  اذا كان مجمع المرافق فى الطابق الارضى يتحمل المواطن مسؤولية عدم الالتزام بالنظافة ولكن ماذا عن المرافق الصحية فى الطابق الاول؟ هل يتم تنظيفها؟ اقول انها لم تنظف منذ امد بعيد واجزم لسنوات خلت لم تعرف التنظيف ولا المتابعة.
ماذا عن مجمع المرافق الصحية التابع لقاعة الحفلات والنادى الصيفى اليس الاجدر ان تنظف تباعا وفى كل مرة  يتم تاجير القاعة واستيفاء المبالغ من المؤجرين؟
اذا لايلتزم المنظف العراقى بتنفيذ واجبه والقيام بالتنظيف كما يجب على ادارة الجمعية الاتيان باحد الاجانب من العمالة الاسيوية الذين سيقومون بواجبهم كما يجب وعلى اكمل حال، انا اقول ان الامر يحتاج الى متابعة من قبل احدهم عندما يتم توزيع المهمات الدورية على اعضاء الجمعية، اين تذهب المبالغ التى تستوفى من الايجار الفندق والبار والقاعة وتلك التى كانت الجمعية تحصل عليها من الدولة كنثرية ودعم، اذا ما نظفت المرافق الصحية بصورة دائمية فانها سوف لاتحتاج الى تبديل وصرف ومن ثم شراء الجديد الذى سيكلف الجمعية مبالغ كبيرة تستقطع من حصص الانشطة الثقافية والفنية لماذا لايتم المكاشفات وتشكليل لجنة صرف ومتابعة.
حرصى على جمعية الثقافة الكلدانية فى عنكاوا دفعنى ان اكون صريحا واكشف الخفايا والملابسات التى لربما هناك امورا اخرى لا اعرفها، قال احدهم ان اعضاء الهيئة الادارية سيزعلون وسوف لاترضيهم الحقيقة ، اقول لو دامت لغيرك لما وصلت اليك ، انها ملك الشعب وعامة الناس وما دخلتها لو كانت ملك احدهم.
مع عميق الاحترام والمحبة   

 

115

المنبر الحر / علينا نحن الكلدان السريان الاشوريين تدويل قضيتنا باسرع وقت و'إلا سينهون وجودنا القومى

« في: 13:24 17/02/2017  »

علينا نحن الكلدان الاشوريين السريان تدويل قضيتنا باسرع وقت وإلا سينهون وجودنا القومي)

رد على مقالة د. منى ياقو عضوة برلمان كوردستان
: ان اردتم ان نتفاعل مع موضوع استقلال الاقليم فعليكم ان تجلسوا معنا وتحاورونا والا سنبقى ضيوفا نترقب المشهد.


وليد حنا بيداويد
عنكاوا

تحية طيبة

فى البدء اود ان اوجه بالشكر والتقدير لعضوة برلمان كوردستان د.منى ياقو بماجاء بمحاضرتها فى جامعة جيهان فى مسالة تفاعل شعبنا مع استقلال كوردستان، التصريح والكلام جاء صادما كاشفا الحقائق الدامغة حول  مسالة تمثيل الاقليات وخصوصا شعبنا الكلدانى السريانى الاشورى فى مفوضية الانتخابات كذلك ماجاء بتصريحها  حول( المقاعد الستة للمسيحيين في الاقليم يتم التلاعب بها منذ الساعات الاولى لبدء الحملة الانتخابية ولغاية انتهاء دورتهم  البرلمانية, حيث يبقى هؤلاء البرلمانيين يمثلون شعبنا لكنهم في الواقع يخدمون اجندات الاحزاب الاخرى ( التصريح بين القوسين لعضوة البرلمان)".
   شخصيا قد صدمت مرة اخرى عندما طالعت الحقائق الدامغة والتجاوزات على حقوق شعبنا من خلال ما سمعته فى المحاضرة الصريحة للعضوة البرلمان الكوردستانى.
فيما يخص لجوء الاتحاد الوطنى الكوردستانى الى اختيار ممثل المسيحيين فى مفوضية الانتخابات وعدم منح فرصة لابناء شعبنا لاختيار ممثلهم بنفسهم .
 اود ان اعلق بعض الشئ على هذا الموضوع.
يبدو ان حزب الاتحاد الوطنى الكوردستانى كحزب كوردستانى يسارى خبير فى تهميش الاقليات وتهميش حقوقهم، اقول للاسف الشديد ان البعض من اعضاء قيادة هذا الحزب لم يدرسوا التاريخ كما ينبغى ان يدرسه كل انسان واعى ومثقف  بشكل جيد من دون اللجوء الى تزوير صفحاته او تسويف الحقائق التاريخية لكى يكون لهم درسا وتحذيرا لكى يتجنبوا هضم حقوق الاقليات القومية والوطنية خاصة عندما يحولون خريف بلدهم الى ربيع زاهى كاذب خاصة فيما يتعلق بحقوق الاقليات القومية من خلال الدعايات الاعلامية الوهمية عندما يعقدون مؤتمراتهم الصحفية ويعلنون امام شاشات التلفاز انهم مع منح الحقوق الكاملة للاقليات القومية ، اى وهم يحاولون زرعه فى نفوس الاخرين فهكذا تصريحات اعلامية لم ولا ولن تقنعنى يوما خاصة من البعض الذين يشار اليهم بالاصبع بانهم عاجزون ولايترجمون كلامهم الى افعال واقعية كما يجب بل يفعلون العكس منها لنظرتهم الضيقة او لربما لنظرتهم العنصرية تجاه حقوق الاخرين يبدو انهم لم يفهموا شيئا مما درسوه على صفحات التاريخ او انهم قد فهموا الدرس خطآ ولم يستوعبوا وكآن وجود شعبنا الحضارى فى العراق فى مدنهم وقراهم وبلداتهم التاريخية التى عمر العديد منها قد تجوز عدة الاف من السنين وخصوصا فيما يسمى اليوم  باقليم كوردستان يعتقدون او يصفون اننا كفئات او كجماعات مقيمة على ارض كوردستان على هذه الارض وقامت باغتصاب ارض الكورد ولكن لسنا كشعب قديم اقدم من وجود نهرى دجلة والفرات واقدم من جبال السليمانية وپيره مگرون ودوكان ، نسوا او تناسوا ان شعبنا هو من  بنى احدى اقدم الحضارات فى الوجود فى نينوى وبابل واربيل وبين كل جبل من جبال ارض اشور ناسين او متناسين عمدا ان شعبنا الكلدانى السريانى الاشورى شعب اصيل  له عمق تاريخى يمتد لعدة الاف من السنين هو من صنع وابدع الحضارة وشرع القوانين والتشريعات.
 فمسالة وجوده على ارضه التاريخية ليس حسنة او منة من احد ايا كان، فقد كانت تصريحات البعض من قادة الاتحاد الوطنى الكوردستانى للاسف الشديد غير مسؤؤلة ومنافية كليا لحقوق شعبنا الكلدانى السريانى الاشورى و وجوده القومى ولا تخدم حالة الثقة والتفاهم القائمة بين المكونات القومية والوطنية  وتعبر عن نواياهم غير الحسنة متذكرا تصريحات احدهم قبل اعوام التى قال فيها (ان الكلدان السريان الاشوريين ليس شعبا اصيلا بل مقيمون على ارض كوردستان) فهؤلاء فى الحقيقة ومن خلال هكذا تصريحات غير مسؤؤلة لا يخفون عن نواياهم السيئة تجاه شعبنا ومستقبل وجوده  ولذلك نلمس ونسمع كهذا تصريحات تحاول النيل من وجود شعبنا وهضم حقوقه.
هكذا تصريح من بعضهم باتت تتكرر بين الفينة والاخرى على ما يبدو وللاسف ان هذه الافعال لا تدفع شعبنا  الى حالة الاستمرار فى من الثقة متمنيا فى الوقت ذاته ان لاتكون نهجا مبدئيا يتخذه هذا الحزب تجاه قضيا شعبنا وحقوقه القومية  ولا وجهات نظرالبعض من قيادى الاتحاد الوطنى الكوردستانى حول وجود شعبنا ومسالة حقوقه وتمثيله البرلمانى فى الوقت الذى همش هذا الحزب دور المسيحيين فى اختيار ممثلهم فى مفوضية الانتخابات وهو اضافة اخرى غير حسنة وفعل غير وطنى من قبل حزب الاتحاد الوطنى الكوردستانى يجب مقاومته قانونا وبرلمانيا وعلى احزابنا الكلدانية السريانية الاشورية عدم القبول به ابدا يبدو جليا انه امراستراتيجى اتخذه هذا الحزب فى مسالة تعامله مع الاقليات القومية لتهميش وجودها ودورها السياسى.
على احزابنا القومية الفاعلة اللجوء الى مسالة تدويل قضية شعبنا والاتصال عبر القنوات الدبلوماسبية الدولية بالدول الكبرى والدائمة العضوية فى مجلس الامن والاتحاد الاوروبى لتامين وجود ما تبقى من شعبنا بالاضافة على ارضنا التاريخية والى حشد كل الطاقات وقيامة جبهات موحدة مع الاقليات القومية الاخرى من الاخوة الارمن والازيديين والصابئة والكاكائين لنكون يدا واحدة فى الوقوف بوجه اى محاولة لتهميش دور هذه الاقليات ومنها شعبنا واحزابهم ومستقبل وجودهم والسيطرة على قراراتهم المصيرية.
فيما يخص التغيير الديموغرافى فى عنكاوا او غيرها ، فهذا الموضوع يثبت من دون اى شك مدى فشل برلمان كوردستان وعدم امكانية تطبيق القرارات الصادرة عنه فى استرداد حقوق الاخرين المغتصبة وعندما يكون البرلمان غير قادر على تنفيذ قراراته عبر السلطة التنفيذية فان حقوق الاخرين ستكون هباء منثورا امام المستفزين بالقانون والسلطات وستعم الفوضى والاغتصاب والاعتداء على حقوق وممتلكات الاخرين وستبدآ كل جماعة بان تكون حكومة لتحمى نفسها ومدنها كما هو حاصل الان عندما فشل البرلمان فى اعادة حقوق شعبنا ووقف اعمال اعادة التوطين او التغيير الديموغرافى لمدننا وبلداتنا وقرانا
اتمنى كثيرا ان تقتدى الاحزاب وكذلك البرلمان وحكومة كوردستان بالقانون الاوروبى وكيفية سن قوانين رادعة قوية ضد المستغلين وان تكون العلاقة بين الاحزاب والممثلين نابعة من الحرص الوطنى وليس لاجل المصالح الانية والمرحلية لخدمة الاحزاب دون الجماهير العريضة
مع الاحترام

المصدر
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=832584.0
   

116

المنبر الحر / لنستخدم الاساليب التربوية الصحيحة فى مدارسنا

« في: 23:13 31/01/2017  »

لنستخدم الاساليب التربوية الصحيحة فى مدارسنا
وليد حنا بيداويد
عنكاوا
الاول من شباط
2017

تركت الوطن  العام 1997 لم اتوقع يوما ابدا بعد كل هذه السنوات  ان اعود والمس وبكل اسف ان التربية والتعليم لم تتجاوز اساليبها الباليات من سنوات الستينيات والسبعينيات من القرن المنصرم فتتراوح مكانها من دون اى تطور وتغيير يمكن الحديث عنه.
 اخصص حديتى ومقالتى عن مدينتى العزيزة عنكاوا التى عشت وترعرعت وكبرت فيها ومع شعبها الطيب وانهيت دراستى الابتدائية والاعدادية قبل ان انهى تعليمى الثانوى والجامعى فى الدانمارك.
 لمست ان مدارسنا فى عنكاوا لاتزال تمارس بكل الاسف ذات الاسلوب اللاتربوى الفاشل والعقيم فى التربية ،ذات الاسلوب الارهابى الذى لم يتغيير  شئ منه وكآن السنوات الماضية لاتزال تتراوح مكانها، ذات الاسلوب فى جرح مشاعر  الصغار والضرب المبرح وقلع الاذان والضرب على مؤخرات الطلبة وزرع الخوف فى نفوسهم وقلوبهم، يقول علم نفس التربوى ان الصغار يمتلكون مشاعر واحاسيس  اقوى من البالغيين او لا تقل عنهم فلاينسون عندما تمس و تجرح احاسيسهم وتهان مشاعرهم  فيما اذا  لو تعرضوا للضرب والاهانة سواء من الاهل والمعلمين على حد سواء.، لذلك حذارى حذارى فانهم لا ينسون ابدا
الشئ بالشئ يذكر وهدفى من المقال هذا ان اوصل تنبيها مقرونا بعميق الاحترام والرجاء لاخوتى المعلمين والمعلمات فى المدارس الابتدائية الذين لايزالون يستخدمون ذات الاسلوب القديم ان يكفوا بتوجيه الاهانات وجرح مشاعر الصغار وضربهم قبل ان يستفحل امرهم الى السلطاث العليا، رجائنا هو الكف عن استخدام الاساليب اللاتربوية البالية فانها لم تعد تربوية ولا اخلاقية ليحسبوا اخواننا المعلمين والمعلمات الافاضل صغار التلاميذ كاولادهم والتجنب فى جرح مشاعرهم وافشالهم او الاستهزاء بهم امام زملائهم مثلما لا يحبون لاحد ان يجرح مشاعر اطفالهم، على التربوى الناجح احترام مشاعر الصغار وتطبيق ما قراءه خلال سنوات دراسته فى معهد او دار المعلمين، فمعظم المعلمين لايطبقون اساليب تربوية وانما اساليب انتقامية.
 اليوم ازور اهلى واتابع المسيرة التربوية والتعليمية بصوره غير مباشرة اسال الصغار من التلاميذ بعمر الورود واصادقهم  صغارا  لاسمع من برائتهم وصراحتهم من دون لف و دوران ما يدور من اساليب معتمده لا تنفع ابدا فى التعليم والتربية الحديثة فى هذا الزمن كتلك التى كانت مرفوضة اصلا ولم تنفع مع الاجيال السابقة لما فيها من اضرار نفسيه وتربوية وجسدية وتعليمية على المدى البعيد غير المنظور. لا تنفع الاساليب القديمة البالية عندما تخلو من احترام للجسد الصغير زهور ربيعية متفتحة جميلة ذو العقل والمشاعر والاحاسيس الكبيرة..
اسمع منهم  فاتذكر التفاصيل الصغيرة عن سنوات طفولتى واخص تلك السنوات التى قضيتها فى مدرسة الحكمة الابتدائية للبنين فى عنكاوا تحديدا التى لاتبارح مخيلتى بتفاصيلها وصغائرها، كانت حقا سنوات عجاف وارهاب وخوف عشتها كنت ارتجف خوفا من معلم درس الحساب الارهابى  لم اتعلم منه لا جدول الضرب ولاحل مسالة حسابية بسيطة رغم تفوقى فى جميع الدروس الاخرى من العربية والكوردية والانگليزية والاجتماعيات والعلوم إلا عندما جاء معلمنا الجديد المرحوم يلدا كاكا ابو كمال. فقد كان يحترم مشاعر الصغار جدير بالذكر انه لابد لى ان اتوجه بالشكر وعميق الاحترام  لمعلم اللغة العربية استاذى القدير حبيب متى افندى داعيا الرب ان يمنحه الصحة وطول العمر فانا مديون له فى المبتدآ والخبر وفاعل ونائبه، مرفوعة كانت الجملة ام مجرورة حتى وإن كانت منصوبة، مديون له باخوات كان ولعل ولكن، مديون للظمير وباسماء العلم واسماء الاشارة  تعلمت منه قواعد اللغة العربية وانشائها وبلاغتها فاحسنت استخدامه بفضله .شكرا لك ربانى حبيب متى  افندى، فسنوات تعليمك قد اثمرت فينا علما وادبا ولم تذهب سدى شكرا لك ربانى حبيب معلمى القدير حبيب متى افندى فقد كنت ابا وانسانا ومربيا فاضلا لم اتذكر انك جرحت مشاعر الصغار يوما.
 وكطفل صغير لم اكن امتلك الجراءة والشجاعة  لارفض وامتنع على الذهاب الى المدرسة على مصارحة والدى رحمه الله ورحم امواتنا جميعا الذى كان بارعا فى الحساب والرياضيات والدروس الاخرى  ان اصارحه ان معلم درس الحساب الافندى ابن بتو يحاسب التلاميذ مستخدما العين بالعين والسن بالسن عن كل خطآ بضربة بمسطرة حديدية والضرب على مؤخرة التلميذ بالاضافة الى تكريمه بالوسطى على جمجمته  ذلك الارهاب الذى كان يمارسه معلم الحساب الضرب بحذاءه المنقارى على مؤخرات التلاميذ بلا رحمة ولا هوادة، فقد كان معلمنا لدرس الحساب بارعا فى تعذيب وتخويف التلاميذ الصغار مع الفيتو من ابن بتو لاولاد المعلمين من معارفه حتى وان اخطئوا فهم مستثنون من العقاب. انهم اولاد المعلمين.
كان يصفع الصغار باصابعه الخمسة الكبيرة الثخينة التى كانت تقدح النار، فالصور المنشورة على الفيس بوك / صور من عنكاوا القديمة تظهر ان معلمنا كان حاصلا على ميدالية وتكريم فى المهرجان الرياضى عندما كان طالبا فى دار المعلمين لذا كان يطبق رياضته المفضلة الضرب على مؤخرات الطلبة وعلى جماجمم واصابعهم فى ايام البرد القارص.
زرع معلم درس الحساب ابن بتو الحقد الدفين فى صدرى وحاولت ان انتقم منه مرارا  حتى حاولت دهسه ذات مرة عندما كان متوجها من نادى المعلمين الى بيته مساء ولكننى كنت اتراجع عن قرارى تاركا اياه لظميره الميت فقد كان والدى رحمه الله لم يرضى ابدا بان اعاديه عندما كنت ادخل معه فى نقاش بانه يجب ان اعاقبه مرة فكان يقول ان اخلاقنا لاتسمح ان نكون اشداء مع اهلنا وناسنا، اتذكر كيف ان ابن بتو ضربنى فى ذلك الشتاء القارص على ظهر اصابعى وعلى مؤخرتى بالمسطرة الحديدية مع ضربة بالحذاء فبكيت من شدة الالم من الدرس الثالث الى ان انتهى دوام المدرسة بعد الدرس الخامس ذلك لسبب اننى لم اقدر ان احل مسآلة حسابية لم افهم شئيا منها اساسا.
التقيته قبل عامين من الان صدفة فى باحة نادى المعلمين وتوجهت اليه لاسلم عليه فلم يعرفنى لضعف بصره ولتقدم عمره ولكننى عرفته بنفسى من انا وذكرته بايامه عندما كان معلما ولكن الصديق الذى جالسا معه ترجى منى ان لا افتح معه صفحات تاريخه اللاتربوى ولكننى ندمت على ايام طفولتى تلك عندما لم  اتمكن من ان انقل الصورة لما يجرى من ارهاب وضرب لاهرب وانتقل من تحت يد هذا المعلم الى مدرسة اخرى لكن الايام كانت اسرع فقد اسقطته وكشفت معدنه الصدئ ، غادر هذا المعلم الفاشل زارعا فى نفوسنا الحقد والكره عليه لم تتمكن الايام محوها من ذاكرتثى فلم انسى افعاله خاصة لحظات دخوله الى الصف عندما كان ينهال على راس احد التلاميذ الصغار بالوسطى من دون اسباب وكآن الضرب على جمجمة هذا التلميذ كان جزءا من واجب وظيفى لابن بتو لحين عرفت والدته ان ولدها لايرفع يداه من على راسه خوفا حتى فى البيت فاصبح هذا التلميذ الصغير معقدا بسبب ارهاب معلم درس الحساب فذات يوم كان حسابه عسيرا يا ويلك من شكرية امه  يا افندى ابن  بتو اين المفر فقد لقنته درسا حسابيا لم يقدر ابن بتو ان ينطق بحرف امام والدة التلميذ الصغير، ترك ابن بتو الدوام والدرس شاغرا متوجها الى البيت، كآن ذلك الحدث قد حصلت احداثه اليوم. لم يترك ابن بتو افعاله رغم اعتراض الاباء على اساليبه اللاتربوية الارهابية القذرة.
جائنا معلمنا الجديد فزرع الجراءة والثقة  فى نفوس تلاميذه فلم نحس ان السنة الدراسية ببردها القارص وايامها الصعبة قد انتهت إلا ونحن ناجحون من تاركون  السادس الابتدائى الى مرحلة اخرى تاركين معلم الحساب القديم ولكن لم ننسى ارهابه والخوف الذى زرعه فى نفوسنا الى اليوم.   
صادقوا التلاميذ يا اخوانى المعلمين واخواتى المعلمات اعطوا حرية التعبير وبادلوهم الاحترام شاركوهم وجبة اكل مشتركة، اضحكوا معا وبادلوهم النكات فى اوقات الراحة واستخدموا معهم الطرق التربوية الحديثة فانهم سيطيعونكم وسيحترمونكم ويرفعون لكم القبعات ستكونون رموزا جديرة بالاحترام والتقدير على مدى الايام.
مع عميق الاحترام والود

117

المنبر الحر / اساءات والنظرة الفوقية والاستعلاء وتعظيم النفس فى كتابات السيد موفق نيسكو

« في: 23:31 12/01/2017  »

اساءات والنظرة الفوقية والاستعلاء وتعظيم النفس
 فى كتابات موفق نيسكو

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

لا يخفى على احد من ابناء شعبنا الكلدانى السريانى الاشورى من ان السيد موفق نيسكو وهو احد  ابناء شعبنا من الطائفة السريانية الذى يقول انه باحث فى التاريخ،  لقد دآب السيد موفق نيسكو وباستمرار التهجم على الكلدان والكنيسة الكلدانية ورموزها الدينية وعلى بطريرك الكلدان تارة وعلى والاشوريين راس الكنيسة تارة اخرى اوعلى كلتاهما معا موصفا اياهم (بسريان الجبل) وهذا التهجم من قبله باستمرار دفعنى ان ارد عليه كما يجب متلقيا فى ذات الوقت سيلا من الشتائم والكلمات الهابطة من عبيده واكثرهم قرويون الذين ينظرون اليه منقذا ومستردا لحقوق السريان المغتصبة من الكلدان والاشوريين (يقول السيد موفق نيسكو باننا نحن البسطاء من الكلدان والاشوريين لانعرف الحقائق، يضيف قائلا ان السريان يعتبرونه اى موفق نيسكو) رمزا لهم وانه مطالب باعادة الاعتبار للامة السريانية، يقول ايضا فى النقاش الذى جرى معه عبر الفايبر ان ما يهمه هو رضا الشعب السريانى.وانه مطالب لتبيان المؤامرات التى يقوم بها الكلدان والاشوريين ضد السريان طالبا اياهم بالاعتذار فيقول ان السريان اصحاب قضية) هذا مقتطف من النقاش الخطى الذى جرى معه يوم 11.1.2017 لاحظ تعظيم النفس فى طروحات السيد الباحث التاريخى امام من ينظر اليه كمنقذ ومسترد لحقوق السريان.
 يقول السيد موفق نيسكو ان الاشوريين والكلدان قد زوروا التاريخ  والتراث السريانى ولم يقول العكس لانه  يتستر على قول الحقيقة كما هى كى لاينظر اليه عبيده نظرة عادية ام لم استخدم مصطلح اخر ليبقى فى نظرهم كما هو رمزا ومستردا لحقوق السريان الوهمية فمقالات اخى موفق نيسكو لا تثير الحزازيات والسلبيات  فحسب وإنما هى دس السم فى العسل واساءة و بث تفرقة،  تتسم مخاطباته  بالتعالى والنظرة الاستعلائية بان السريان هم مخلوقون من كوكب اخر وليسوا من تلك الارض التى عاش عليها ابائنا واجدادنا م خطاباته  الهجومية على الكلدان والاشوريين تفتقر الى الاخذ والعطاء كما هو بين المثقفين، التزمت والاستعلاء والتكبر والنظرة الفوقية واضحة  وملموسة فى فكر السيد موفق نيسكو، فعندما رديت على مقالته فى موقع القوش نت  رد هو على (باننى انا شوفينى) وعندما ارجعت اليه اسائته بذات المصطلح وعاتبته لاحقا من خلال رسالة عبر الفاييبر قال لى باننى هو من بدآ اولا واطلق عليه كلمة الشوفينى اقول عجيب امور غريب قضية،  عجيب حقا  كيف يمكن لبعض الناس من تحوير الحقائق ثلاثمائة وستون درجة فورا، كيف يمكن لهؤلاء الناس ان ينكروا الحقائق خلال ساعات فالمخاطبة والردود الكاملة موجودة على الرابط  ادناه على صفحة (القوش نت) وبعضها محفوظ عندى ، اما الذين كتبوا كمعلقيين فانا احيل الموضوع للقراء الكرام لاجل تقييمه ، فتارة  حنا السريانى وعماد السريانى من هولندا والشماس الفلانى والشماس العلانى من ايسن المانيا وهلم جرا واخيرا دخل احد القرويين العبيد المعروفين للسيد موفق نيسكو  يشتم ويسب ولكن السيد موفق ينكر معرفته يظهر هذا انه احد رواد مقاهى سودرتاليا كتب هذا النكرة تعليقا ركيكا باسلوب قروى غير حضارى باسم (انس العراقى ) يقول هذا موجها كلامه لى (لو انت شجاع لكنت لبيت الدعوة لحضور مقابلة تلفزيونية)  استشف كم ان هذا المعلق معاق فكريا (انس العراقى) فاقد للشجاعة حتى وصل به الحد انه لم يذكر اسمه الحقيقى انه فاقد للقييم الادبية التى يبدو انه لم يتربى عليها كما يجب فى مخاطبة الاخرين حقا لا اريد ان اعطى هذا النكرة اكثر من وقت لا يستحقه.
الرابط التالى يحتوى على مقالة السيد موفق نيسكو وتعاليق الاخوة السريان.. ارجو التقييم
http://www.alqosh.net/mod.php?mod=articles&modfile=item&itemid=37408
  المخاطبات الادبية والاحترام للجهات الدينية الكلدانية الاشورية مفقودة كليا عند السيد (الشماس) موفق نيسكو الذى اتخذ من نفسه حارسا على السريانية بينما ان كل مقالاته لا تعدو إلا الغاما ومفخخات ويريد صاحبنا القدير موفق نيسكو ان يزيل الكلدانية والاشورية من الوجود فاما ان يكونوا سريانا او (لا) وجود للكلدان والاشوريين، فقد زرع السيد الشماس موفق نيسكو هذا التفكير من خلاله جلوسه الطويل فى تلك المقاهى ولوجود وقت طويل للنقاش الكافى والموضوع الوحيد الذى يمكن للسيد موفق ان يمرره على اولئك البسطاء من الناس ويمكنه ان يزرعه فى ادمغة الاميين والقرويين عبيده الذين ينظرون اليه منقذا ومستردا لحقوق السريان المغتصبة لدى الكلدان والاشوريين فمثل هذه المفخخات لم يزرعها  لربما حتى الدواعش فى فكر عبيدهم واتباعهم الذين خدعوهم ضد شعبنا الكلدانى الاشورى السريانى وانا متاكد ان الاخوة السريان يرفضون هذا التصرف العدائى واللامسؤؤل فانه يزرع الاحقاد والكره وهذا لايفعله إلا من كان واتخذ من نفسه عدوا ويبحث عن المشاكل والصعود على اكتاف الاميين والعبيد من الناس فان لمقالات السيد نيسكو اثار سلبية عل المدى البعيد وانا اعتبرها ماهى إلا نفايات تاريخية مدورة يحاول صاحبها  اسخراج شئ جديد من تلك النفايات المدورة وتجديد احقاد  لربما تخدم اهدافه الغير معلنة التى لربما يحاول عبثا ان يتخذ من نفسه عظيما بنظر اولئك العبيد الاميين وإلا ما هو التفسير والمعنى بانه لايوجد (كلدان ولا اشوريين) وانما هم سريان او هما مزوروا التاريخ وانهم ارتكبوا الجرائم بحق السريان والى اخره من هذه المطالبات؟ 
يحاول السيد موفق نيسكو الانتقاص والطعن بالاخر دائما من الكلدان الاشوريين وهو يقصد انهم شعبان منفصلان عن السريان او كانوا يوما ما سريانا وكما يصفهم (انهم سريان الجبل) وليس هناك اشوريون او كلدان احفاد  الامبراطوريتيين الاشورية والبالية الكلدانية فيقول ان الاشوريين الحاليين والكلدان الحاليين لا علاقة لهما بالقدامى وقد عجز السيد موفق نيسكو من خلال مطالباتى المتكرره ان يثبت ذلك بينما انا اثبت له عكس ما يقوله من خلال الوقائع والمواقع الارضية والمتاحف ان تلك الاثار مسجلة باسم الكلدان والاشوريين وانما ليس هناك حضارة مسجلة باسم السريان او ان يثبت لنا بالدليل او مصدر تاريخى قديم او حديث انه هناك حضارة اسمها (الحضارة السريانية) رغم اننى اتالم جدا ان يفرقنا شخص يطلق على نفسه باحثا ، ارفض ان تكون هكذا امور وهكذا مواضيع تفرقنا نحن شعب واحد كلدان سريان اشوريين
لم اعرف ولم ادرس ان كان الكلدان والاشوريين يوما ما كانوا سريانا وقد تحولوا بقدرة قادر او من خلال حصول هزة ارضية فتحولوا بفعلها  واصبحوا سريانا فكيف قتل هؤلاء السريان القدامى السريان؟ هذا يعنى انه كان هناك طرف واحد انقسم الى اثنين كلدان اشوريين الذين كانوا سريانا قدامى يوما ما من جهة ضد الاخر يطلق عليهم السريان وهذا امر وهكذا موضوع لم نطلع عليه فى التاريخ انه يوما ما كان هناك صراع  هذا القبيل ابدا،  من جهة اخرى راح السيد موفق نيسكو يجتمع مع السفير العراقى فى كوبنهاكن
فى الرابط التالى المقالة التى كتبها السيد السفير العراقى فى الدانمارك السيد علاء الجوادى بعنوان
(السريان واهل البيت)
http://www.alqosh.net/mod.php?mod=articles&modfile=item&itemid=36577
لاحظ عزيزى القارئ عنوان المقالة ( السريان واهل البيت)
فزميلى موفق نيسكو يفتخر كثيرا بما كتبه سعادة السفير العراقى من مقالة مقتضبة  يمتدح فيها شعبنا السريانى
فى وسط المقالة اقتطفت هذه الجزئية المحصورة بين قوسيين من كلام السيد السفير العراقى
(بقي علينا أن نعرف أن مصطلح النبط عند العرب يومذاك يعني سكان العراق الذين كانوا يتكلمون اللغة السريانية وهي الآرامية المؤمنة حيث أن الآراميين الذين امنوا بالسيد المسيح اصطلح عليهم كلمة السريان تميزا لهم عن الآراميين ممن لم يؤمن برسالة السيد المسيح عليه السلام)...هذه اول نقطة
سالت اخى الباحث فى التاريخ موفق نيسكو عن الاجابة ماذا كان شعبنا السريانى يسمى او يطلق عليه كتسميه قومية قبل ايمانهم بالسيد المسيح بحسب كلام السيد السفير العراقى؟
ماذا كانت قوميتهم؟ الاجابة هى كالاتى (ان الكلدان والاشوريين لم يكونوا يوما سريانا ولم يطلق عليهم سريان وليس هناك حضارة  فى التاريخ اطلقت عليها (الحضارة السريانية)  ولم يشير العهد القديم كاقدم مصدر تاريخى لم يتم التلاعب به الى وجود حضارة سريانية بل نبطية واشورية وكلدانية وبابلية وفارسية واغريقية كانت هذه الحضارات منتشرة حول بلاد وادى الرافدين)
هذا الكلام لا يزعل ابدا ولايدفع احد ان يشتم ويسب بقدر ماهى حقائق تاريخية
يستند الباحث فى التاريخ السيد موفق نيسكو ان احد اهم ركائز القومية هى اللغة التى تربط ابنائها وتواصلهم انهم من اتباع تلك القومية ووانا اوافقه على هذه النقطة مع وجود نقاط اخر ايضا منها التاريخ المشترك والعادات والتقاليد ورابطة الدم والزواج والارث التاريخى والحضارى واخيرا كان الايمان بالسيد المسيح الذى جمعنا نحن جميعا، وفق هذه النظرة حول نقطة  اللغة، ان الاشوريين ليسوا باحد اسباط اليهود المفقودة كما يقول السيد موفق نيسكو لانهم يتكلمون ذات اللغة اى اللغة السريانية مع اختلاف اللهجة ولا يمكن ان يطلق عليهم بسريان الجبل لان ليس هناك كلمة سريان الجبل ولم يسمع احد بهذا المصطلح 
والنتيجة بكل بساطة هى اننا  نحن جميعا شعب واحد من الاصل الارامى وتفرع وانقسم وملئوا الارض بالحضارة والعطاء. اما عن ان الاشوريين كانوا قساة او سالخى الجلود، لاينكر احد انهم كانوا قساة جدا مع من كان يعاديهم والقسوة كانت تعتبر قوة فى ارهاب الاعداء مثلما هناك اليوم دولا تمتلك الاسلحة الفتاكة هى التى تسيطر ولاحد قادر عن المواجهات العسكرية معها، هذه مقارنة بسيطة جدا، هذه حقائق من التاريخ وانا اعتقد ان كل الذين فى التاريخ لم تستمر دولهم وامبراطورياتهم من دون استخدام القسوة والبطش والارهاب لان العدو كان يدرس قوة فريسته فاذا كانت سهلة انقضى عليها وافترسها بسهولة ولهذا استمرت وامتددت كلتا الامبراطوريتيين البابلية الكلدانية والاشورية.
النقطة الاخرى غالبا ما يقول القديرالسيد  موفق نيسكو ان الاشوريين هم احد اسباط اليهود المفقودة.
هذا الكلام ينفى ما يقوله السيد موفق نيسكو من كلام فى مكان اخر اى انه ينفى كلامه ويدحضه بنفسه كيف ان الاشوريين هم احد اسباط اليهود المفقودة وانهم سريان الجبل؟ بينما انه يقول ان احد اسس القومية هى اللغة التى تجمعنا مع اختلاف اللهجات فاذا كانوا سريان الجبل كما يقول فان جميع السريان كنتيجة عامة هم احد اسباط اليهود المفقودة. فى هذا البرهان ادحض  النظرية الوهمية المكتشفة التى باتت متعلقة فى ذهن الباحث موفق نيسكو وزرعها فى نفوس العبيد المساكين الذين ينظرون اليه باحثا.
هناك تناقض كبير وارتباك شديد فى النتيجة المترددة التى لم يقدر السيد موفق ان يستقر عليها، فتارة يقول ان الكلدان والاشوريين هم سريان وتارة يقول ان الاشوريين هم احد اسباط اليهود المفقودة وتارة يقول اننا شعب واحد مادمنا نتكلم اللغة الواحدة وهى اللغة السريانية.
المقارنة كلها فاشلة لم يقدر السيد موفق ان يتوصل اليها فبات يدور فى حلقة مفرغة من دون ان يستقر على نتيجة بحثية واحدة تاخذنا الى ادراك البحث الذى توصل اليه.
 لم يتكلم اليهود يوما ابدا اللغة التى اطلقنا عليها (بالسريانية) ولا اللهجات الكلدانية والاشورية وانما اليهود كانوا دائما يتكلمون لغتم الام الاصلية حتى اثناء السبى ولم تذكر المصادر التاريخية فى اى مكان ان قادة الامبراطوريتيين البابلية والاشورية اجبروا اليهود المسبيين ان لا يتكلموا لغة الام العبرية او منعوا عليهم الكلام بلغتهم الام العبرية ، ليس هناك مصدر بحسب علمى عن ذلك يؤكد هذا الكلام ولكنهم تكلموا الى جانب لغتهم الام العربية والكوردية والفارسية ولغة البلد التى عاشوا واقيموا على ارضها مثلا كلغة ثانية ونتيجة وجودهم واختلاطهم مع غيرهم من الشعوب تكلموا(السريانية) كما تكلموا الكوردية وكما نحن نتكلم الكوردية والعربية ولغات اخرى فى البلدان التى نعيش فيها منها السويدية والانگليزية والالمانية والفرنسية والدانماركية وهل جرا
اخيرا لاحظوا ان احدهم كتب تعليقا باسم الشماس خوشو خليل السريانى الذى يدعم صديقى موفق..( الكلام فى الرابط الاول اعلاه)
اما عن الاخ الباحث موفق فقد كتب لنفسه وباسماء الاخرين جملة من الردود لنفسه يساند نفسه  تارة باسم الشماس سريانى من استراليا وتارة باسم عماد من هولندا وتارة اخرى الشماس بهنام السريانى والاخر باسم  سليمان حنا.
كلمة اخيرة وسؤال محيير، لاعرف لماذا يطرح السيد موفق نيسكو الذى يقول انه شماس يطرح جواهره تحت اقدام الخنازير لتدوسها، لماذا ينشر مقالاته فى صفحات لا علاقة لها ولا اهتمام لها بشعبنا وقضاياه من هذه الصحف الاكترونية الحوار المتمدن من المعروف جدا ان صفحة الحوار المتمدن تطعن بشعبنا الكلدانى السريانى الاشورى وتتصيد فى الماء العكر ويغلب الطابع السلفى على توجه ادارتها رغم انها تدعى التمدن فقرائها من السلفيين والطاعنين بالمسيحية وهم المتصيدين بالماء العكركما ذكرت؟ هكذا هى روح المسيحية والشمامسية؟ هل ان هذه الرسامة المسيحية السامية تدعو الى الضرب الواحد بالاخر؟ اهكذا من يريد الصعود على اكتاف القرويين او يمتلك عبيدا كانس العراقى ان يزرع فى نفوسهم الكره والاحقاد والضغينة ضد الاخر
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=543706
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=544375

لمن توجه خطاباتك وكلامك يا رمز السريانية التى تنتظر منك ان تكون رمزا ايجابيا وليس باحثا فى اصول المعارك،
هل سترد على اسئلتى وهل ساتلقى سيلا من الشتائم كما حصل من القروى انس؟.
هل سنكر هذه المرة من انك لم تقول اننى شوفينى؟ ليحكم القارئ بيننا   
لا اعرف لمن توجه خطاباتك وكتاباتك فى تلك الصفحة المعادية الحوار المتمدن التى قرائها لايهتمون بما ينشره السيد نيسكو وما الغرض من نشرها هناك.

118

المنبر الحر / الغاء الاخرين لايعزز موقفك كون السريان قومية مستقلة

« في: 21:26 09/10/2016  »

 الغاء الاخرين لا يعزز موقفك كون السريان قومية مستقلة

ردا على ما نشره السيد موفق نيسكو على صفحة القوش نت تحت الرابط التالى
http://www.alqosh.net/mod.php?mod=articles&modfile=item&itemid=36463
اخى القدير موفق نيسكو
بعد التحية

سبق وان ناقشنا هذا الموضوع وغيره من المواضيع . اولا ان مسالة القومية هي قناعات وليس فروضات، فالذى يقتنع انه سريانى ارامى فليكن له ما يشاء والذى يقول انه حفيد الاشوريين والكلدان ليكن له ما يشاء ايضا . ثانيا اود ان اضيف معلومة الى معلوماتك  إن اللغة ليست العنصر الوحيد الذى تركتز عليه في بحثك ونقاشاتك مع الاخر وانما احد العناصر الاخرى المتممة  للقومية وليست الوحيدة فالارض التى احتلها الاخرين والتراث والثقافة التى بيدنا الان التى لا يتمتع بها الاخر والشعور بالانتماء للجماعة وروابط الدم والزواج واخرها الدين، فالتاريخ تجده ملموسا حاضرا بكل فخر فى المتاحف المحلية والعالمية ومعها الشواهد الملموسة على الأرض من عمق التاريخ فى كل من العراق وسوريا وكذلك تركيا وفلسطين وصولا الى مصر والى الهند والصين وكذلك ما هو المذكور في العهد القديم  فلاحد يتمكن من الغاء الاخر ولذلك انه مؤلم جدا،  عبثا تحاول الغاء الاخر فان ذلك  كله لهو رد فعل سلبى وعصبى منك لابل عملا باجندات الاخرين من العرب المسلمين الذين حاولوا عبر الف واربعمائة عام لالغاء الاخر.
ليس من المعقول لابل من المنطق العلمى ان تكون اللغة وحدها العنصر الاساسى لمبدآ القومية، فجميع الكلدان الاشوريين السريان والارمن فى شمال العراق يتكلمون الكوردية وهم ليسوا اكرادا وكذلك الهنود والسريلانكين يتكلمون الانگليزية وهم ليسوا انگليزا وإن جميع اقوام ايران يتكلمون الفارسية وهم ليسوا فرسا وجميع الاقوام من الكلدان السريان الاشوريين ،المارونيين ،الارمن ، الدروز ،الامازيغ ، البربر ،الشبك،التركمان،الاقباط  ،الاكراد والصحراويين وغيرهم  فى البلاد العربية يتكلمون اللغة العربية وهم ليسوا عربا وجميع الذين يدرسون القرآن بالعربية فى الدول الاسلامية ويجيدون الكلام بهذه اللغة هم ليسوا عربا ايضا.
قلت لى على عدم ادراج السريانية كقومية مستقلة فى البطاقة الموحدة ، قلت ان الكورد يمتلكون حضارة اقدم من حضارة الاشوريين والكلدان معترفا ان للكلدان والاشوريين حضارات لايمكن انكارها ولكن تنفيها عنهم استنادا الى مصطلح او معنى الكلدان فى قاموس توما اودو بحسب ما اذكر ان الكلدان تعنى راصدى الكواكب والنجوم واين المشكلة اذا كانت الكلمة تعنى هذه المعنى وان الكلدان كانوا مشهوريين فعلا برصد الكواكب والنجوم وكانوا اصحاب علم وثقافة وحضارة، لكنك لم تاتينا باثبات واحد ان الكورد والعرب ملكوا حضارة اقدم من الحضارة البابلية والاشورية .
فجميع الباحثيين الكورد انفسهم يعترفون ان لا حضارة قديمة لهم  لانهم كانوا اقواما صغيرة متحركة  يعيشون فى الجبال فكيف لاقوام متحركة ان تبنى حضارة وهم  وفى حالة حروب مستمرة خاصة مع دخول الاسلام اليهم بغية تحويلهم من دينهم الاصلى الزرادشتية الى الاسلام ولم يعثر احد من الباحثيين ومكتشفى الاثار دليلا واحدا يمكننا الاستدلال به ان للعرب وللكورد حضارة قديمة.
باستثناء الحضارة الفارسية والفرعونية و اليونانية  مع وجود حضارات صغيرة وجدت هنا وهناك ولكن لم يوجد شئ اسمه الحضارة العربية ابدا او الحضارة الكوردية هذا الدليل ينفى قولك ان لهؤلاء حضارة قديمة فى الحقيقة لا دخل لبثنا هذا ان ملكوا حضارة من عدمها ولكن البحث يحتاج الى ادلة علمية اثباتية والكلام وحده لايكفى ابدا.
فالبحوث الاكاديمية تحتاج وتستند الى المصادر والاثباتات العلمية من ارض الواقع ولا تستند الى اقوال مفسدى ومزورى التاريخ من العرب بعد الاسلام اولئك الذين فشلوا فى تكون شبه حضارة وليس الحضارة الكاملة ذو الشواهد المادية الشاخصة كالبابلية الكلدانية والاشورية فنفوها عنهم فرحت تستند الى البعض من المصادر لاولئك البحاثة.
 فمحاولة اثبات ان للاخرين حضارات اقدم من الحضارتيين البابلية والاشورية ما هو إلا رد فعل سلبى على عدم ذكر السريان كقومية مستقلة فى البطاقة الموحدة فتتخذ منهم امثالا عبثية غير موثقة واعتبره انا مجرد كلام عابر فى حالة انفعالية لا اكثر انهم اصحاب حضارات قديمة بينما هم انفسهم ينفون ذلك لعجيب امرك ولغريب قضيتك فلماذا تريد اثبات انهم ملكوا حضارات وانهم ما ملكوها يوما،  فلم تقدر ان تاتينا بدليل واحد ان العرب هم اصحاب حضارة  بينما تحاول ان تنفى عن اصحاب الحضارة من الاشوريين والكلدان انهم اصحابها عبثا تحاول ان تنفى ذلك عنهم ، واذا كانت اللغة احدى الدعامة الرئيسية للقومية فهل سمعت من خلال كل الاكتشافات التاريخية فى نينوى او الحضر او جنوب العراق او تكريت او اربيل او احد المكتشفات وفى القلاع المنتشرة  تلك من مخلفات الامبراطوريتتين البابلية والاشورية المنتشرة فى سوريا والعراق انه كانت هناك يوما لغة اسمها العربية مكتوبة لكى يكونوا قومية ؟ فالمكتشفات وجميع الاثار الموجودة فى جميع المتاحف العالمية، تثبت انه لم يكن توجد هناك لغة عربية بمجئ الاسلام،  انا بدورى اطالبك بدليل واحد لا اكثر ان وجد للعرب لغة وضوابط  وتاريخ وحضارة التى تستند اليها ان اللغة هى القومية  بحسب قولك.

بالعودة الى ان اللغة هى القومية
اقول ان دليلك هذا ينفى ماتنفيه عن عدم امتلاك الاخرين للحضارات او لا علاقة للاشوريين الحاليين بالاشوريين القدامى او لا علاقة للكلدان الحاليين بالكلدان القدامى، جوابى هو هل تملك دليلا واحدا ان الاشوريين كانوا يتكلمون غير لغتهم الاشورية الحالية ؟ هل كانوا مثلا يتكلمون احدى هذه اللغات وليس الاشورية مثلا العبرية ، الكوردية، الفارسية ، التركية او لغة ما غير معروفة لنا.
اذا دليك ان اللغة وحدها هى دليل القومية  فاقول لك الف شكر فالاشوريين والكلدان هم قومية عريقة اصيلة قديمة قدم الارضو بقوا اوفياء للغتهم ومارسوا طقوسهم وحياتهم وكتبوا تاريخهم واخبارهم واشعارهم  فلا احد قادرعلى نكران ذلك فبقت معهم لحد يومنا هنا متداولة فى بيوتهم وفى مدنهم وقراهم فى كنائسهم حافظوا عليها بدليل وجودها حيه محكية وتدرس اليوم شاخصة فى المدارس والجامعات  لم يقبل شعبنا ان تكون اللغة العربية او الكوردية اوالتركية العثمانية او الفارسية بديلا للغتهم الثقافية كما تعلم وتملس ذلك جيدا رغم محاولات طمسها وطمس ثقافتهم منذ ان جاء الاسلام والحكومات ذات الطابع الاسلامى، فلغتنا بقت حية شاخصة فى قلوب محبيها وشعبها واحتضنها بقوة فلم يقبل ان يتنازل عنها يوما  ابدا رغم الهجمات المغولية والدولة الاسلامية الشرسة ، الشئ بالشئ يذكر فسريان فى مقدمة مسيحى الموصل كانوا يسمونها (الفليحي) اى ما معناه ان الفلاحيين فى القرى المجاورة للموصل يتكلمون بها وان الفلاحة يوما كانت عملا معيبا ومعه زارع الخضراوات وان السريان ومسيحى الموصل عموما كانوا يعتبرون حالهم ارقى واثقف لانهم كانوا يتكلمون العربية هعع هعه هعهع . هذا هو الواقع كما نعلمه جميعا يا اخي الباحث .
هذا البرهان يعزز دليلك  ولا ينفي الذى تستند اليه إن الاشوريين والكلدان هم اقوام اصيلة هم أحفاد للامبراطوريتيين الاشورية والبابلية الكلدانية.
لذلك اعذرنى جدا ان اقول لك ان ما تسير به هو خطآ جسيم وغير صحيح البتة. وقد اوقعت نفسك فى مطبة صعبة تحتسب عليك نقطة سلبية
فقد كان الاجدر بك ان لاتحاول ان تستنجد بالاخرين فى مسالة البطاقة الموحدة وذكر السريان من عدمه وانما كان الاجدر ان تستنكر اصلا ومن اساسه وان ترفض ذكر خانة القومية فى البطاقة الموحدة لان هذه الخانة ستعزز الطائفية  عملا بالوضع الكارثى الفوضوى فى لبنان وتعمق المشاكل وستكون كارثة بعد زوال الحكومة الطائفية الحالية بعون الله خاصة علينا كمسيحيين فى العراق الذى حولته الحكومة الاسلامية وتحاول محو جميع القوميات غير العربية والكوردية وكذلك الاديان غير الاسلامية ، فهذه الخانة تخدم اجندتهم المستقبلية اصلا. فقد كان الاجدر بك ان تشتكى للسفير العراقى فى الدانمارك قيام حكومته العراقية المؤقتة وما يسمى البرلمان بذكر او تعزيز الطائفية اكثر من خلال منحهم الحق بذكر هذه الخانة وهنا اقول هل لمست حضرتك وانت تعيش فى خارج العراق ان اية من الدول الغربية ذكرت قومية ما او عرقا وطائفة دون الاخرى او اصلا يوجد ذكر لهذه الخانة ؟ التى هى خانة الطائفية  التى تخدم اجندة الحكومة العراقية المؤقتة  فلم تقوم بذلك كل ذلك بدلا من تقديمك الشكوى ضد رئيس الحركة الديمقراطية الاشورية السيد يونادم كنا ولكن رد فعلك السلبى سوف لاياتيك بالشئ الايجابى وتاكد مما اقوله لك. 
اعود وأقول لك ان الذى يقول انه كلدانى حفيد الحضارة البابلية فنحن معه وكذلك الاشوريين ولكن لم تتمكن ان تاتينا ببحث كيف ان اللهجة السريانية تحولت الى الاشورية مع وجود كلمات قديمة وكذلك الكلدانية
اخوتنا السريان جلهم لا يتكلمون السريانية وانا اقولها جازما ان نسبة تسعون بالمائة إن لم اقول اكثر يتكلمون العربية وانت احدهم فاين الارتباط بالقومية اذا كانت اللغة احد الدعائم الرئيسية الاساسية للقومية؟
تقول ايضا ان الاشوريين الحاليين ليسوا الاشوريين القدامى ولا علاقة بين الاثنين  وتارة اخرى تقول انهم احد اسباط  اليهود السبعة المفقودة ولا اعرف كيف انك توصلت الى هذا البحث  بينما كل الباحثين التاريخيين اليهود ومعهم العرب فشلوا وعجزوا عن اثبات ذلك. فاليهود بعد ان هربوا من بابل ونينوى مع اتباع الحضارتيين اثر سقوطهما الواحد تلو الاخرى بعد سنوات، هنا اسالك مرة اخرى هل سمعت ان قوم او اقوام ما انتهى وزال من الوجود بسقوط حكوماتها او حكامهما؟ الم تبقى الشعوب وهى الباقية ابدا ولا تنتهى بانتهاء حكامها وامبراطوريها
كان بامكانك ان تقول ان الاشوريين كانوا فى الجبال والتجآ الى جانبهم اليهود واختلطوا مع بعضهم البعض ولكن لماذا استثنيت السريان من وجودهم فى الجبال كحدود طبيعية لحمايتهم من اعتداء الاخرين وبقيت ثقافات الجميع محدودة ونسوا شيئا من تاريخهم وما خلفته حضارتهم بفعل وجودهم فى مناطق معزولة، الاشوريين والكلدان هم ابناء اصلاء للامبراطوريتتين البابلية الكلدانية والاشورية وإن يتكلمون اللغة الارامية التى اتفقنا ان نطلق عليها بالسريانية
لماذا مثلا لايصح ان نقول ان السريان الحاليين هم احفاد الامبراطوريتتين البابلية والاشورية ، مثلا الذين سكنوا غرب الفرات هم اشوريين قدماء والسريان فى شرق الفرات هم كلدانا؟ ماهو المانع من قول ذلك؟
اليس هذا منطقا علميا ان نقول ذلك لنحل جميع الاشكات لان السريان اصلا ليسوا مذكورين فى العهد القديم.

عودة
انك ترتكز بشئ لا علاقة له بالبحث التاريخى فتصف ان الاشوريين هم نسطوريون ولا اعرف لماذا تخلط الامور الحابل بالنابل و ببعضها فالنسطورية تاسست سنة 428 ميلادية وكان النسطور سريانيا و اذا تمسك بها الاشوريون فترة طويلة اكثر من غيرهم فهذا دليل ان الكلدان الاشوريين متمسكون بالقومية اكثر وفاء من غيرهم للقومية وهذا يعزز مسالة وفائهم لحضارتهم الاشورية الكدانية المنهارتتين فى نينوى وبابل وهم احفادها الاصلاء.
فى الحقيقة انا شخصيا يؤلمنى كثيرا ان اقول ان التاريخ لم يذكر لنا الشئ الوافى عن السريان كقومية كما يقول البعض وانما كل ما مذكور عنهم انهم اصحاب لغة وليسوا اصحاب حضارة ولذلك تستند لابل تتخذ من حجة ان اللغة وحدها هى القومية تاركا هاملا العناصر الاخرى الاساسية جانبا.
ولكن هل سندخل فى نقاش اعمق؟ اضم صوتى على الاصوات الاخرين الذين يقولون ان للسريان كامل الحق بان تكون السريانية قومية ولكن ليس على حساب الاخرين مثلما لا تقبل ان يمثل الاخرين قومية على حسابكم ، هكذا يكون منطق الحياة.
تحية واحترام

119

المنبر الحر / بالوثيقة ،عراقى يتامر على القائم باعمال السفارة العراقية فى الدانمارك

« في: 22:21 30/08/2016  »

عراقى يتامر على القائم باعمال السفارة العراقية فى الدانمارك
(الوثيقة)

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

استفزنى الموضوع المنشور فى الروابط التالية فى اسفل المقالة ان اكتب ما يجب فضحه ودفعنى لافضح ما اراه جريمة بحق شعبنا الذين يدعون الوطنية والعفة والشرف.
التامر صفة ليست محصورة على فئة معينة من الناس دون الاخر او ان تكون تقتصر بكبار السياسيين المتعطشين للسلطة فحسب او بحزب معين دون الاخر، وانما هى حالة مرتبطة  بسلوك المرضى الساقطين سياسيا والمنبوذين والمرفوضين اجتماعيا ، هؤلاء المنبوذين يتامرون لكى يكون لهم موقع اعتبارى وقيمة اجتماعية فقدوها فى المجتمع، فهؤلاء المرفوضين من قبل المجتمع او حتى من قبل عوائلهم  ووطنهم لا يتحركون ساكنين حتى عندما يتعلق الامر بشرف امهاتهم وزوجاتهم مادام يقومون بابشع عمل يندى له جبين الانسان. فقد ارتضى هؤلاء ان يتخذوا من انفسهم جسورا وطرقا معبدة  للتآمر واجساد فاسدة نتنة لمرورالمحتل، فالتآمر هو ابشع عمل عندما يخون الانسان وطنه وشعبه وصولا الى الحالة الاجتماعية عندما يخون الصداقة والروابط الاجتماعية السامية وليتخذ من نفسه دليلا للعمالة والخيانة، انها خيانة للشرف والمبادئ وللقيم الانسانية، لذلك ان لاقيمة شرفية ولااخلاقية للمتامريين فهؤلاء لا يساوون ثمن حذائهم (عذرا اننى استخدم هذه الكلمات لاننى لم اجد فى القاموس السياسى والاجتماعى ولم اقرآ فى تاريخ الشعوب كله انه هناك من مدح متآمرا وفاسدا إلا ولعنه بابشع النعوت).
الطامة الكبرى ان البعض من هؤلاء حسب نفسه على التيار اليسارى والديمقراطى وهذه الاتجاهات الانسانية  بريئة من هكذا اصناف من القذرين عديمى الاخلاق بكل معانيها الشرفية والاخلاقية والاجتماعية.
لذلك ان التامر بحد ذاته عمل لا اخلاقى والمتامر فاقد للشرف والامانة وفعله غير وطنى وبعيد عن الشرف ،هذا الصنف مستعد ان يبيع اغلى ما عنده وشرفه لتحقيق غاياته واهدافه اللاخلاقية، عمله هذا يرتبط بخيانة الذات والارض والوطن، عقوبة التامر اذا ثبتت التامر بالفعل والجرم المشهود يجب ان لاتقل عن الاعدام وفق القانون فى حالتى السلم والحرب لانها جريمة مخلة بالشرف والوطن.
هذا هو الواقع الذى يعيشه البعض من هؤلاء الخونة فبعد ان وصل الوضع اليه الوضع فى العراق منذ ان دخل المحتل الاميركى الغاشم وتخريبه للبنية التحتية بمباركة المتعاونين معه والذين اتخذوا من شرفهم واجسادهم جسورا لعبورالمحتل، وصل الحال فى العراق الى حالة مآساوية وفقر واستغلال وامية ونصب واحتيال بلغ اعلى مراحل السقوط وكذلك على كل الاصعدة من مآساة لم يسبق ان شهدها بلد اخر مثل حال العراق ثم سوريا.
لا يتصور العراقى الشريف عندما يكون هناك خائن وفاسد ومتآمر يحاول ان يضع نفسه بين الوطنيين وفى خانة الشرفاء ويحاول ان يجمل وجهه الاقبح ان يكون هذا متامرا وسارقا للمال العام. متامرا على شخصية مسيحية نزيه بكل معنى الكلمة، يتامر على القائم باعمال السفارة العراقية فى الدانمارك  لسبب الا لكون هذا المسؤول مسيحيا يخاف على المال العام ويرفض ان يسرق ويزور المستندات.
القصة:-
كنت فى مراجعة الى السفارة العراقية فى كوبنهاكن لاستلام جواز سفرى العراقى من عند القنصل العراقى الانسة العانس ريزان محمد يوسف المتعينة على قائمة الحزب الديمقراطى الكوردستانى ان توقع عليه قبل استلامى للجواز، فى هذا الوقت دخلت هى الى القائم باعمال السفارة العراقية السيد فارس فتوحى وهو سريانى من محافظة البصرة لتشكينى عنده لتجاوز كان قد حسبوه ضدى لحدث سابق حصل عند مراجعتى للسفارة وضد الاسلوب الجاف والخشن للسكرتير الكوردى الدائم ولمدى الحياة المتعين هو الاخر على قائمة الديمقراطى الكوردستانى مدى الحياة!، كنت فى وقتها كتبت مقالات وفضحت السفارة العراقية على التصرفات اللاانسانية والاساليب  الجافة الارهابية اثناء الرد على مكالمات المراجعين من ابناء الجالية العراقية من الدانمارك وجنوب السويد من قبل القنصلية وموظفي السفارة من الشيعة والكورد.
غرفة القنصل فى مقر السفارة القديم لم تكن تبعد عن غرفة القائم باعمال السفارة العراقية الا بضعة امتار، لم تاتى الا بعد حوالى اكثر من عشرة دقائق، فى هذه الاثناء لاحظت على منضدتها كتبا رسمية عدة وعلى رآس هذه الكتب كتابا موقعا من قبل شخص اعرفه وشدنى شكل التوقيع الذى اعرف ان صاحبه له سوابق وقصص من التامرات ضد عراقيين فى الدانمارك فطالعت الكتاب بسرعة واخذته و وضعته بين الكتب فى جنطتى وكآن شيئا ما لم يكن، عادت وسلمتنى جواز سفرى بالمناسبة عن عدد المتعينين على قوائم الاحزاب الشيعية والكوردية كان يتجاوز عددهم اكثر من مائتا شخص، جماعات تدخل واخرى مثلهم تخرج وهؤلاء كلهم متعينيون ومزكون من قبل الاحزاب الكوردية والشيعية ويستلمون الرواتب من السفارة وكذلك يستلمون الاعانات من البلدية الدانماركية، سرقات قانونية حلال حلال، خرجت من السفارة ووثيقة التآمر فى جنطتى وكآن شيئا ما لم يكن ولم احس انها قد عرفت ان كتابا ما قد سرق وفقد من على منضدتها بعد ان كنت دخلت على القائم باعمال السفارة العراقية السيد فارس فتوحى للالقاء تحية وعتاب سريع اخوى.
فى هذه الاثناء كانت الشرطة والسلطات الدانماركية  قد احسوا بهذا الكم الكبير من البشر الذى كان يدخل السفارة يوميا وبشكل بعيد عن الاعراف الدبلوماسية قامت الشرطة ونصبت كاميرات سرية فى سيارات مدنية واخذوا صورا نشرتها كبريات الصحف عن فضائح السفارة فى عهد القائم باعمال السفارة السريانى فارس فتوحى الذى لم يكن له لاحول له ولاقوة امام تزكيات الاحزاب الشيعية والكوردية.
من جهته قام  ما يسمى رئيس الاكاديمية العربية فى الدانمارك وهى اكاديمية  تنتحل الصفة العلمية  مستغلا صاحبها العراقيين فى المهجر الذين حرموا من الدراسات العلمية بسبب ظروفهم الصعبة ، قام هذا هو الاخر عندما لمس انه السرقات بالجملة فاقام بعمل علاقة حب مع القنصل الغير متزوجة مستغلا منصبها وعدم عزوبيتها بعد ان كان طلق زوجته اثر نشوب خلافات على السرقات من الطلبة العراقيين فآسس اكاديمية وهمية غير معترف بها بعد حلول الفوضى فى نظام التعليم والتعليم العالى فى العراق.
كان يراجع السفارة وهذا الكلام على لسان احد الموظفين الكبار فى السفارة .كان يحاول هذا الفضولى التدخل فى امور السفارة وايصال معلومات عن العراقيين للسفارة واتخذ من نفسه مخبرا عن العراقيين فى الدانمارك ،  طلب منها التعاون سرا للاطاحة بالقائم باعمال السفارة العراقية المسيحى السيد فارس فتوحى والاتصال بوكيل وزارة الخارجية العراقية السيد لبيد عباوى الذى لم يلتقيه ابدا وانما يعرف اسمه فقط ، طلب منها ان ترسل الكتاب الذى كتبه وارفقه للقراء الكرام للاطلاع عليه
كان السيد فارس فتوحى قد رفض طلبا لرئيس الاكاديمية المزورة الغير معترف بها ان يخصص مبلغا مقداره ما حوالى خمسة وعشرون الف دولار اى مايعادل مائة الف كرون دانماركى لقاء حجز فندق فى شارع الهوى الذى تنتشر فيه بائعات الجنس لوفد من المزمع ان يقوم بزيارة الدانمارك وذلك بدعوة من رئيس الاكاديمية للوفد العراقى برئاسة اللواء قاسم عطا قائد عمليات بغداد السابق.
عملية  حجز الفندق بطبيعة الحال مفبركة من اولها الى تاليها بغية سرقة هذا المبلغ بشراكة مع القنصل وتوريط القائم باعمال السفارة.
وسال القائم باعمال السفارة العراقية عن ماهية علاقة السفارة بقدوم وفد غير رسمى للسياحة فى الوقت الذى ان السفارة لم تستلم اشعار وكتاب او تبليغ حول ذلك فان كل اجراء سيكون غير قانونى وغير رسمى ولذلك ان القائم باعمال السفارة لم تفوت عليه اللعبة واهمل الكتاب ولم يرد عليه ونسف عملية السرقة من اساسها ، لكنه لم يعرف ان القنصل الانسة العانس ريزان محمد يوسف كانت تتعاون سرا مع الاخر للاطاحة به.
ولكن وثيقة التامر قد وقعت بيدى وانا انشرها لكى يعرف العراقى مدى تآمر الموظفين والقناصل للسرقات والاساءة للدبلوماسية العراقية، ولكن الكتاب قبل ان يرسل كشكوى للسيد لبيد عباوى الوكيل الاقدم لوزارة الخارجية العراقية قد وقع بيدى.
لمزيد من طلب التوضيح ارجو المراسلة على عنوان بريدى الالكترونى

walid2000@hotmail.com
  الوثيقة فى اسفل الروابط
للطلاع
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=820100.0

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=529594
http://www.karemlash4u.com/vb/showthread.php?t=289387

120

المنبر الحر / تجربتى القصيرة مع المجلس الشعبى الكلدانى السريانى الاشورى

« في: 23:23 16/08/2016  »

تجربتى القصيرة
 مع المجلس الشعبى الكلدانى السريانى الاشورى

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

الاسس الصحيحة غير المشكوك فيها والمبنية على الادلة والثوابت العلمية والشواهد التاريخية هى التى تبنى القناعات الراسخة الثابتة غير المتزحزحة التى تمهد الطريق للتواصل مع الزمن القادم،  فمع هذا المنطلق العلمى والتاريخى كنت ومنذ ان استوعبت تاريخ شعبنا والنظرية التاريخية لتكوين الشعوب ومنها القومية التى تحمل التسميات المختلفة، فقد  كان ايمانى عميقا راسخا لايتزحزح قدر شعرة واحدة من اننا على اختلاف تسمياتنا قومية واحدة ذو اصالة نملك كل عوامل القومية لربما اكثر من غيرنا لما نملكه من عمق حضارى تاريخى لغوى مشترك فى ارض وادى الرافدين ، اننا قومية اصيلة لسنا عدة قوميات، نحن احفاد اولئك الذين ملكوا الامبراطوريات وخضعوا كل الشرق لحكمهم.

تعريف القومية:
لازلت اتذكر جيدا  تعريف القومية وانا طالب فى الصف الرابع العام فى ثانوية المستقبل المسائية التى كنت ادرس فيها بعد دوام وظيفتى الصباحية، كان احد اساتذة مادة التاريخ والتربية القومية المتعصبيين للقومية العربية من اهالى الموصل يدرسنا هذه المادة نناقش اسس القومية وتكوينها وكنت املك من المعلومات الجيدة جدا ما تمكننى من مواصلة النقاش بنجاح ورسوخ والاتيان بالدلائل التاريخية ، فقد كان النقاش مفيد جدا مع هذا المدرس المتمكن والمثقف بحيث عزز قناعاتى بصورة اكبر تلك التى تكونت معى من خلال مطالعاتى الكثيرة جدا ونقاشاتى مع زملائى واصدقائى.
احد تعاريف النظرية القومية:
القومية شعور وعقيدة بين افراد الامة الواحدة تعبرعن ارائهم وتطلعاتهم نحو المستقبل وتربطهم الروابط والاواصرالمشتركة من اللغة ،رابطة الدم ،الارض، التاريخ والتراث واخيرا يعزز الدين هذه الروابط الانسانية ايضا.
المجلس الكلدانى السريانى الاشورى:
غالبا ما يتكون هذا المجلس الثلاثى التسمية  من شخص واحد لا غير خاصة فى دول المهجر، هذا المنظور الواحد هو البديل العددى لمجموعة غير المنظورة المفترضة ان يتكون منهم المجلس بحسب مفهوم كلمة المجلس. ليس انه يمثلهم فحسب وانما هو البديل الواقعى عن وجودهم، هو الكل فى الكل، هو الحاكم وهو الناهى وهو الممثل الشرعى الوحيد الذى لا يضاهيه احد فى فكره ومفهوميته وامانته وحرصه، انه الصادق والامين.
عندما عقد المجلس الكلدانى السريانى الاشورى مؤتمره الاول الذى كان معظم المشاركين فيه من المناضلين المخضرمين والقدماء فى الحزب الشيوعى العراقى منحت قيادة المجلس ثقة مدى الحياة له وحده، ثقة لا يعارضها احد لا تسقط بتقادم الزمن والايام، هذا  الفرد الواحد المنظور هو المجلس كله وهو المجموع  العددى الغير المنظور فلما الحاجة للاخرين لان عدد غير المنظور قد يخرب مزاج السيد الرئيس الوحيد،  فهو الكلدانى السريانى الاشورى، هو الرئيس ايضا هو الاعضاء  لهذا التنظيم وهو الذى يقرر ان يوفد نفسه  لحضور المؤتمرات والاجتماعات هو الذى يقرر متى تعقد الاجتماعات مع نفسه العددى لكونه هو المجلس ، يقرر متى يسافر هذا المجلس واين والدولة التى يختارها لانه مزكى من قبل  قيادة المجلس الكلدانى السريانى الاشورى. اما قيادة المجلس قد اخذت حقنة انتى بايوتيك لتحصين نفسها من البدائل الجديدة وانتخاب واعضاء جدد! فما الحاجة لوجود اعضاء جدد اخرين؟ عجيب امرى انا الذى اطالب بانتخابات واعضاء جدد ؟عجيب امور غريب قضية  لماذا الانتخاب ولما اعضاء جدد اخرين مادام هو الكل؟
 هذا هو الكل الشامل العام ، هو الذى يقترح جميع البرنامج السياسية والثقافية وهو الذى وحده يملك بيده كل الامكانيات المالية والاقتصادية.
هو وحده خول ذاته لا شريك له مسؤؤلية العلاقات الخارجية والداخلية والثقافية والمالية وحضور المؤتمرات الخارجية والدولية لانه هو المجلس بحاله ، هو القيادة وهو القاعدة وهو الاعضاء فلا حاجة هذا المجلس لجهود اعضاء اخرين معه.

مكونات المجلس الكلدانى السريانى الاشورى :
كما اسلفت، غالبا ما يتكون هذا المجلس من اعضاء سابقيين عملوا مع الحزب الشيوعى فترة طويلة جدا وانتقلوا اخيرا الى العمل فى المجال القومى مدافعين حريصين جدا عن القومية والدين بعد ان كان شعارهم الدين افيون الشعوب وشعارهم يا عمال العالم اتحدوا.
هؤلاء السيدات والسادة الافاضل ومع عميق اعتزازى بهم انتقلوا ليدافعوا عن شعبنا الكلدانى السريانى الاشورى وخاصة بعد الاحداث المؤلمة الاخيرة من صفحات نضال شعبنا الكلدانى الاشورى السريانى فى الشرق الاوسط  ضد الاسلاميين المتطرفين واصبح لهم شغل وشاغل واوجدوا لانفسهم تسميات ومسؤوليات يعقدون مؤتمرات واجتماعات باسم شعبنا، بهذه الصورانتقلوا لتفريق وتمزيق شعبنا عن بعضه البعض فهناك من ظهر فى غفلة من الزمن بعد ان كان مفقودا قد اصبح مدافعا عن الكلدانية يعادى فى شعاره الاخرين من الاشورين السريان وهناك من هو سريانيا تفوح منه رائحة التعصب مثل رائحة الفلفل الاحمر الحارق فيلغى الاخرين من الكلدان الاشوريين من الخارطة التاريخية والقومية ولا يعترف بوجودهم التاريخى وهناك ايضا من لا يقبل التنازل عن اشوريته وتعصبه والغائه للاخرين. مصيبة كبرى نعيشها حقا فى ظل هؤلاء نعيش الصراعات مع ذاتنا ولم نقدر ان نحل ابسط الاشكالات واصغر الخلافات التى حلت فى بيتنا فكيف سنكون قادرين اليوم او غدا على مواجهة الاخرين.؟

121

المنبر الحر / احذروا صفحة الحوار المتمدن

« في: 23:02 10/08/2016  »

احذروا صفحة الحوار المتمدن

وليد حنا بيداويد

تحت شعار التمدن والديمقراطية وحقوق الانسان وحقوق المراة وحرية الاديان تنشر الحوار المتمدن وهى صحيفة الكترونية تصدر كل يوم www.ahewar.org
 كل ما شانه ان يسئ الى المسيحية واليهودية من قبل اتباع الوهابية السلفية القتلة وكذلك من بعض المتلونين المحسوبين على التيار العلمانى والشيوعية ومثال على ذلك هو الكوردى من كركوك فرياد ابراهيم وغيره الذى لايتوانون فى الطعن بالمسيحيين عبر مقالات تسئ اليهم تنشرها الحوار المتمدن تباعا، لا اعرف اما ما علاقة هؤلاء بالشيوعية والعلمانية وما يربط هؤلاء اعداء الانسانية مصاصى دماء شعبنا بالاحزاب التقدمية والتطور شتان بينهم وبين حقوق الانسان والتطور.
تمنع الحوار المتمدن الردود المناسبة من قبل القراء فاسحة لهؤلاء مجال تواصل هجومهم العدائى المتطرف ضد كل من ليس مسلما خصوصا على كل من النصرانية واليهودية عبر مقالات استفزازية وطعنهم المتواصل بهذا تكيل الحوار المتمدن الكيل بمكياليين مختلفين وتطبق الحديث الصحيح الوارد فى كتاب البخارى والامام احمد فى مسنده والترمذى الذى يقول (انصر اخاك ظالما او مظلوما) وتقف بجانب المسئيين وتمنع الردود والاجابات عنهم وهذا العمل يشجع الدواعش باستمرار الاساءة الى الاخر بشكل ملفت للنظر عبر ما ينشر من اساءات مستمرة التى لا تتعلق بالحوار والتمدن وانما بالحقد الموروث، فاذا كان هؤلاء يضطهدون الاخر تحت شعار الحرية والتمدن وما يمنحون من الحرية المطلقة ومساحات واسعة للاساءة فما بالنا نحن كيف هو فعلهم فى واقع الامر الذى لا يختلف عن فعل الدواعش ان ليس اكبر.
تقول الحوار المتمدن فى اسفل صفتحها (ان المواضيع المنشورة لا تعبر بالضرورة عن رآى الموقع) لكننا نرى ونلمس ان الحوار المتمدن تواصل الاساءة ضد اليهودية والمسيحية واليكم هذا الرابط على سبيل المثال وليس الحصر
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=527249
الاراء المحذوفة هى للقراء بينما سمح للسلفيين والوهابين الطعن والازدراء بالمسيحية واليهودية.
 
كوبنهاكن
10/8/2016
 

122

المنبر الحر / كوردستان فى خطر منظور

« في: 00:13 04/08/2016  »

كوردستان فى خطر منظور

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

لايخفى على احد ان كوردستان يمر بازمة اقتصادية خانقة جدا نتيجة قطع مستحقات كوردستان من الميزانية من قبل حكومة العبادى او ماتسمى الحكومه المركزية وكذلك عدم كفاية الواردات العامة من الصادرات النفطية لكوردستان لسداد رواتب الموظفين والعمال والمتقاعدين ، بدورها عجزت حكومة الاقليم من سداد مستحقات هذه الشرائح الخدمية الكبيرة التى تعتمد اصلا على  الرواتب لعدة اشهر، هذا من جهة وتكلف جبهات القتال ضد داعش كذلك كل يوم الملايين من الدولارات من العملة الصعبة يضاف هذا عبئا ثقيلا اضافيا على العجز الذى تعانى منه حكومة الاقليم ولذلك ان حكومة الاقليم تركز بحهودها بالدرجة الاولى على دفع رواتب المقاتلين البيشمرگة وادامة جبهات القتال بطاقات حربية ضرورية لصد اطماع واختراقات داعش لكوردستان.
إن عجز ميزان المدفوعات لاقليم كوردستان كان مركز اهتمام من بعض الدول المجاورة التى تحاول التدخل بشؤون هذه المنطقة فارضة اجندتها غير المريحة.
لقد افرز العجز فى ميزانية الاقليم  ليس من سداد مستحقات الطبقات التى تعتمد اصلا على الرواتب وإنما التاخير فى النهوض والتنمية العامة وبناء المستشفيات المتطورة والمدارس وتبليط الشوارع والبنية التحتية المهمة الاخرى.
فرغم هذا العجز الكبير فقد قامت حكومة الاقليم  ببناء 130 مسجدا فى الستة اشهر الماضية بتمويل خارجى واكثره من التمويل السعودى السلفى الوهابى.
هذا التوجه فى بناء هذا العدد الكبير من المساجد بتمويل سعودى وخليجى لربما لايظهر بعده السلبى الان وبسرعة  وانما  بعد حين والحالة ستشبه حالة مصر عندما تغلغلت الوهابية السلفية بارصدتها وقامت ببناء العشرات من المساجد على ارض مصر واسقتطبت الوهابية من خلال المساجد تلك الطبقات المعدومة واعددتهم قنابل مقوتة جل داعش يتكون منهم واليوم يضطهدون الاقباط المسيحيين ابناء مصر الاصلاء.
انا اسال ماهو موقف البرلمان الكوردستانى والاحزاب العلمانية فى كوردستان من هذا المخطط السلبى الاخطر الذى يستهدف مستقبل التعايش السلمى فى كوردستان وتاثير ذلك على المكونات غير المسلمة الذى سيستهدفهم شئنا او ابينا على المدى المنظور والقريب فى كوردستان

123

المنبر الحر / الاستقالة من الرابطة الكلدانية ، لماذا الاسباب مجهولة

« في: 01:15 17/07/2016  »

الاستقالة من الرابطة الكلدانية ، لماذا الاسباب مجهولة

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

نشرت عنكاوا دوت كوم استقالة اخى القدير دومينيك گندو  من الرابطة الكلدانية والاستقالة على الرابط التالى
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=814280.0
سابدا مقالتى بقصيدة شعرية  من منشورات طليا شمعون نقلا عن كراس جه بر العدد الاول 1992
يوميات
احزابنا اهرام من الورق
وقراراتنا حبر على ورق
احلامنا كوابيس وارق
ونضالنا يتعثر على الطرق
ندعو الناس للتوبة .. ونحن الكافرين
ونطالب الناس باحترام القانون .. ونحن المخالفين
نسرق بيوتنا ونفتش عن السارقين
ونقتل انفسنا ونبحث عن المجرمين
نتكلم عن الديمقراطية
ونحن للمناصب محتكرين
نكذب فى كلامنا
نكذب فى دعوتنا
نكذب حتى دى صلاتنا
نتذوق دم المسيح
كما يتذوق الخمرة السكارى
ونحول بيوت العبادة
الى غرف التجارة
نتاجر باسم الله كما التجارة بالقمح والاثاث
نتصفح التوراة والانجيل والقرآن
كما الجرائد والاحداث
من نكساتنا لم نتعلم حكمة
ومن جهلنا لم نكتشف المعرفة
فى اوطاننا غرباء
فى بيوتنا نزلاء
حتى عند نسائنا دخلاء دخلاء
خلقنا ازمة الاوراق والاقلام
من كتاباتنا
وسط زحام المؤلفات احتاروا القراء
اقول اليقيين بحق السماء
ان ما تبقى فى الارشيف من الجرائد
اكثر ما يباع
كيف لنا ايها الاخوة
ان نصنع القرار
فكلما اجتعمنا حول الطاولة
تحول اجتماعنا الى شجار
لاننا ما تعودنا الاجتماع حول الطاولة لاخذ قرار
الا للعب القمار
كل واحد منا نبى فى ذاته
وننقض ناموس الانبياء
وكل واحد منا حكيم فى عقله
ونرفض حكم الحكماء
وان من يسنع القانون
يقول لنفسه باستثناء
فما القرار بيننا
الا كلام فى هواء
اسالكم بربكم
ما ذنب شعب ان يقسم
اجزاء اجزاء

انتهى الاقتباس من المنشور بتاريخ 1992

يقول اخى دومنيك گندو
( ولاسباب لاحب الاعلان عنها واود الاحتفاظ  لنفسى لكى لاتؤثر على عمل الرابطة الكلدانية وحرصا منى لشعبى الكلدانى ، اقدم استقالتى بشكل علنى منذ تاريخ اعلاه ولارجعة فيه لاى سبب من الاسباب) انتهى الاقتباس من كلمة الاستقالة من الرابطة الكلدانية.
اعرف كم انك حريص ومتفانى لخدمة شعبك  ولكن دعنى يا اخى دومنيك ان اوضح عدة امور فى الكلمة المنشورة على صدر صفحة عنكاوا دوت كوم
استشف ان تقديم الاستقالة من الرابطة الكلدانية قد جاءت متسرعة بعض الشئ وكتبت بحالة انفعالية وعصبية رغم علمى انك لست عصبى المزاج او متسرع بالقرارات ، لكنها للاسف جاءت متسرعة من دون الرجوع حتى لاجل لتصحيح الاخطاء القواعدية واللغوية والانشائية التى تضمنتها الاستقالة، هكذا ارى الموضوع هذا اولا
الامر الاخر ان العمل فى اطار الانتماء الحزبى او التنظيمى او المنظماتى لايتعلق الامر بدوافع المصلحة الذاتية الانية وانما يرتبط الامر بدوافع اسمى وفداء وتفانى ألا وهو خدمة الوطن والشعب وهذا الذى يتوفر فيك فانك شخصية متفانية خدومة لشعبك من دون حدود.
لايتضمن  كلامى هذا الفلسفة السياسية يصعب فهمه وانما مقصدى واضح جدا، فمادام كان الانتماء او الانتساب وايهما كانت اصح من الكلمتيين رغم وجود الفارق الكبير بينهما لكن لاباس، اذا كان هذا الانتماء خدمة للمصلحة العامة فمن الاجدر ان تتضمن الاستقالة الاسباب الموضوعية  المعقولة لكى ينتبه الاخرون لما جرى او يجرى من اخطاء ترفض القيادة البت فيها او تصر على المواصلة بعدم تجاوزها  او الاصرار او الانفراد باصدار قرارات من دون الرجوع الى المجلس.
مادمت قد قمت بنشرالاستقالة فى هذه الوسيلة الاعلامية الواسعة الانتشار بين القراء  مثلا ك عنكاوا دوت كوم كان الاجدر ان تنبه ابناء شعبنا الى ماجرى دفعت بك لرفضك الاستمرار فى العمل فى الرابطة الكلدانية لماذا ابقيت الاسباب مجولة فخدمة الوطن تتطلب تنبيه ابناء شعبنا الث مايجرى فى الخفاء.
تحياتى
 

   




 

124

المنبر الحر / سفارة العراق فى خيمة

« في: 00:40 21/04/2016  »

سفارة العراق فى خيمة

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

افتتحت السفارة العراقية فى الدانمارك  قبل عدة سنوات فى عهد وزير الخارجية السابق هوشيار زيبارى فى اول مهمة عند استلامه لمهام وزارة الخارجية العراقية وكان اول القائم باعمال السفارة العراقية فى الدانمارك هو السيد فارس فتوحى الذى تعرض الى مؤامرة من قبل مجموعة من العراقيين وساتناول الموضوع باسهاب هذا فى سياق هذه المقالة
فقد استفاد من  خدمات هذه السفارة جميع الجالية العراقية فى الدانمارك وجنوب السويد من مالمو وهلسنبورك ولوند وصولا وصولا الى اطراف هذه المدن التى تكون المسافة بينهم وبين السفارة العراقية فى ستوكهولم بعيدة لذلك كان من السهل عليهم الوصول الى الدانمارك لانجاز معاملاتهم الرسمية فى القسم القنصلى فى السفارة العراقية فى كوبنهاكن والرجوع الى مدنهم فى نفس اليوم.
جميع معاملات الجالية العراقية فى الدانمارك وجنوب السويد كما هى فى جميع سفارات جمهورية العراق كانت تستوفى بالدولار ولذلك كانت معاملات الجالية تدرمبلغا لابآس به لتسديد ايجارالمبنى وبعض المصاريف الاخرى.
فى سنه 2010 تعرض القائم باعمال السفارة العراقية السيد فارس فتوحى الى مؤامرة من قبل وليد ناجى الحيالى الذى يمتلك اكاديمية وهمية باسم الاكاديمية العربية فى الدانمارك ، حاول هذا المتآمر سرقة مبلغ من السفارة العراقية بحجة استقدام وفد عراقى برئاسة قاسم عطا قائد عمليات بغداد حينها لزيارة الدانمارك والغريب العجيب ما علاقة وفد عسكرى باكاديمية وهمية او علاقته بالسفارة .
قام المتآمر وليد ناجى الحيالى بحجز قسم فى احد الفنادق فى شارع الهوى الذى تكثر فيه بيوت الدعارة ولكن لم تدفع التامينات للحجز ذلك لحين اكمال السرقات وقام المتامر بمراجعة القائم باعمال السفارة العراقية السيد فارس فتوحى وهو مسيحى سريانى من البصرة لكى يدفع له بملغ حجز الفندق ولكن القائم باعمال السفارة العراقية كان ذكيا جدا فلم تعبر عليه هذه المؤامرة وقال له ما علاقة السفارة العراقية بالوفد الذى تحاول استقدامه لزيارة اكاديمتك الوهمية واضاف له فانا كقائم باعمال السفارة  لم استلم اشارة او رسالة من الوزارة الخارجية فى هذا الموضوع ولذلك لا علاقة لنا بهذا الامر. انتهى الموضوع.
(كتاب الشكوى محفوظ عندى فى الارشيف)
وثقية التآمر
ذات يوم كنت اراجع السفارة العراقية لاكمال بعض المعاملات واستلام جواز سفرى العراقى وكان القنصل العراقى الانسة ريزان محمد وهى على قائمة الحزب الديمقراطى الكوردستانى، حاول المدعو وليد ناجى الحيالى استغلال القنصل ريزان محمد ودخل معها فى خط الحب بعد ان كان قد طلق زوجته احلام الويسى اثر نشوب خلافات بينهما على السرقات.
دخلت انا على القنصل العراقى ريزان محمد لاستلام جواز سفرى وقالت لى تفضل بالجلوس ساعود اليك بعد توقيع القائم باعمال السفارة العراقية على الجواز وبين لحظة خروجها ودخولها تجاوز اكثر من عشرة دقائق بينما لم تكن تبعد غرفتها عن مكتب القائم باعمال السفارة اكثر من ثلاثة امتار.
فى هذه الاثناء لاحظت رسالة موضوعة على منضدتها والذى لفت نظرى هو التوقيع واسم صاحب الرسالة  ، سحبت الرسالة فورا لاقرائها ولاحظت العجب فيها، الرسالة عبارة عن شكوى موجهة الى السيد لبيد عباوى وكيل وزارة الخارجية  يقول فى مطلعها ( السيد لبيد عباوى المبجل) لاحظ اسلوب التملق يشكو صاحبها وليد ناجى الحيالى على القائم باعمال السفارة ويصفة بالجبان لعدم تعاونه مع الاكاديمية وصرفه مبلغ لتطوير الاكاديمية الوهمية  ولتشاركه المؤامرة على القائم باعمال السفارة العراقية  ريزان محمد القنصل العراقى فى الدانمارك.
بدورى استلمت الجواز بعد ان اخفيت كتاب الشكوى ضد القائم باعمال السفارة العراقية لانهى الموضوع كليا من حيث لا من شاف ولا من درى.

السفير البرت عيسى
استلم  السفير الجديد السيد البرت عيسى السفارة وتحول الى بناية لائقة  قريبة من وسائل المواصلات ويمكن للجميع الوصول اليها بسهولة ويسر وتليق ان تكون البناية الجديدة سفارة وقلل عدد الموظفين والعاملين فيها بعد ان  كان عددهم يتجاوز نصف عدد الجالية العراقية فى الدانمارك والسويد كان موظف يتعثر باخر، كان السيد البرت عيسى شديدا لا يتساهل على حساب القانون والنظام فقد حاول الشيعة تحويل السفارة الى حسينية وملؤا جدران السفارة قبل استلامه للسفارة بصور ائمة الشيعة وشعارات احزابهم فلم تكنن تبدو كسفارة إلا الاسم المكتوب على اللوحة الموضوعة على الباب الخارجى ولكن كل شئ كان وكآنه حسينية ومركز دينى للشيعة، موظفين فضائين متعينين على قوائم الاحزاب وبتوصيات منهم يستلمون المساعدات والاعانات من الدانمارك او السويد بالاضافة الى  رواتب من السفارة ، تزويرات وسرقات عينى عينك، فاحست السلطات المختصة الدانماركية  يوما على الامر الفضيع وقامت بنصب كاميرات خفية لتراقب الداخلين والخارجين ولتسمك مجموعة كبيرة منهم بالجرم المشهود ولتكتب الصحافة الدانماركية وتحاسبهم وتطرد عددا كبيرا منهم بعد سحب اقاماتهم.
فبعد سنوات من افتتاح السفارة والجهود الكبيرة التى بذلت لكى تكون سفارة بمعنى الكلمة ليتم هذه السنة 2016 طردهم من البناية بعد ان افلست السفارة ولم تعد قادرة على دفع ايجار البناية وليتم انجاز بعض المعاملات الظرورية جدا جدا من بيت السفير العراقى ، هكذا اقفلت السفارة العراقية والقنصلية معا ولم يعدا قادرين على دفع ايجار البناية ولربما الموظفين ومصاريف السيارات.
كنت اقترحت ان نشترى خيمتان كالتى كان يمتلك مثلها المرحوم معمر القذافى احداها تكون بمثابة القنصلية والثانية السفارة العراقية  لانجاز معاملة الجالية  ونطلب من بلدية كوبنهاكن ان تخصص لنا ارضا مؤقتة لهذا الغرض، هذا هو شرف المسؤولين فى الدولة العراقية سفارة اقفلت ابوابها لعدم امكانية دفع ايجار البناية وبعض المصاريف.
سفارة ستكون بنايتها خيمة القذافى فى ظل العبادى وابراهيم الجعفرى وبهاء الاعرجى وحسين الشهرستانى
الفساد ينخر مؤسساتنا الدبلوماسية فى الخارج فما ادراكم ما الفساد فى الداخل. 

125

المنبر الحر / تحذير لابناء شعبنا فى كل مكان

« في: 01:39 16/04/2016  »

تحذير لابناء شعبنا فى كل مكان

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

المرض النفسانيون والعنصريون المقيتون والشوفينيون واتباع السلفية البغيظة المنتشرون هذه الايام فى كل مكان، هؤلاء لا يحملون علامة مميزة يمكننا ان نميزهم عن الاخرين ولكن بين فترة واخرى يظهر هناك على الملآ من لايقدر ان يكتم على احقاده طويلا فينفجر ليقولها بصراحة انا حاقد، انا شوفينى انا كلب وابن كلب  انا عطشان لاشرب من دمائكم واكل لحومكم  ولو سنحت لى الفرص ولفعلت الاسوآ فيكم ما لم تفعله الدولة العثمانية التركية ولم يفعله هتلر ولا موسولينى.
 كل هؤلاء من ذات المنبع العفن يعادون يمارسوا ابشع صور عبر صفحات الاعلام الالكترونى الذى يجدون فيه ظالتهم فهؤلاء من اصحاب السوابق الذين تمكنوا من الوصول الى اوروبا مع مجموعات كبيرة اخرى تضمنت ايضا ارهابيين وقتلة ومجرمون، يحاول هؤلاء الذين لفظتهم الشعوب ان يدسوا السم فى العسل ويحاولون تعكير صفة الاخوة بين العرب والكورد من جهة والمسيحيين من جهة اخرى لعل يجد هذا النفر الضال الساقط اخلاقيا فرصته وغايته فى احداث حمامات دم على اساس الاحقاد التاريخية التى وروثوها عن اجداهم والمزروعة فى نفوسهم، الغرابة ان جل هؤلاء يعيشون اليوم فى اوروبا ولربما يعملون كمترجمين او منهم هو طالب لجوء كما هو الحال بكاتب المقاله فى الرابط المنشور ادناه.
احذروا هؤلاء ومنهم المدعو فرياد ابراهيم وهو كوردى لربما انه من كركوك ، هذا الرجل يعيش فى احدى دول الغرب لربما فى المانيا او الدانمارك او السويد ، هذا الرجل يعادى المسيحيين بشكل سافر ويعتدى بالالفاظ وصولا الاعتداء على البنات لو سنحت له الفرص، ابلغوا عنه ولاتحاولا الافلات منكم ، انه يحاول ضرب علاقة الاخوة الطيبة التى تربط المسيحيين بباقى المكونات الوطنية والدينية فى داخل الوطن وخارجه
 
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=513534

ليس هذا وحده وانما هناك العديد من امثال فرياد ابراهيم مثل بشارة احمد هومسلم راديكالى سلفى ي يعلن عدائه السافر ضد المسيحيين
ارجو من المتابعين الحذر والمتابعة وخاصة ابناء شعبنا والعوائل فى كمبات اللجوء .
تحية للجميع

126

المنبر الحر / الكتابة والنشر مسؤؤلية وشجاعة

« في: 21:03 04/03/2016  »

الكتابة والنشر مسؤؤلية وشجاعة

وليد حنا بيداويد


تعريف السلطة الرابعة
تسمى الصحافة بالسلطة الرابعة لما تتمتع من التاثير المباشر فى حياة المواطن حالها  حال السلطة التشريعية والتنفيذية والقضائية  ومن هذا الادب تتفرع مجموعة تتعلق بفنون الكتابة منها المقالة والشعر بانواعه والنثر والقصة بانواعها وفن النقد وكتابة السيناريو والنقد السينمائى وفن المقابلات المرئية والمسموعة احدى انواع فنون الثقافة والادب بالاضافة الى الفروع الاخرى منها الصحافة العسكرية والرياضية والتكنولوجية  والفنون الاذاعية التى تختص كل واحدة باختصاصها. ، كلها تدخل ضمن السلطة الرابعة.
ليس ذلك فحسب وانما فن الكتابة  حاله حال الفنون الاخرى كالموسيقي والمسرح والاخراج والتصوير والتمثيل، لذلك  لايمكن لكل واحد ايا كان بامكانه العمل فى هذا المجال او اتقانها مالم يكن ملما لهذه اوله خلفية ثقافية تمكنه لربما التواصل فى المجال او ان تكون له دراسة اكاديمية اختصاصية فى هذا المجال.( تعريفى هذا يتفق مع التعريف الرسمى ل ويكيبيديا)
ليس كل من كتب مقالة اسمي نفسه كاتبا او من كتب بعض من الابيات الشعرية سمى شاعرا أو حمل كاميرا كان مصورا محترفا. الكثير من هذه الفنون تكون لدى الكثيريين كهوايات يمارسونها اوقات الفراغ ليس اكثر ولكن لدى البعض الاخر انها اختصاص عمل وابداع وتطور.
الاحظ بين الفينة والاخرى بروز كتاب بين محترف وممارس واخر مبتدآ مع عميق احترامى لجهود الكل مادامت فى خدمة المجتمع والشعب، فجل هؤلاء يكتبون فى السياسية يحاولون نقد المرحلة الاكثر ظلما وظلاما من  تاريخ شعبنا الكلدانى الاشورى السريانى ولم ارى انه هناك كتابات ناقدة بناءة بقدر ما كانت هدامة يحاول اصحابها نفث السموم وزرع الاحقاد بين مكونات شعبنا  ولذلك ارى واقول للاسف ان كتابات هؤلاء البعض من الكتاب الكرام لا ترتقى الى مرتبة المقالة  وتفتقد الى الشجاعة  التى تتطلبها على الاقل  فى المرحلة الراهنة فقسم من هؤلاء الكتاب يرونها جنازة ليشبعوا بها لطما، لايمكن تسمية هؤلاء النوع من الكتاب او النقاد  إلا المتصيدين بالماء العكر ينتظرون من يكتب مادة ليعلقوا عليها أما بالنقد الهدام او ليكتبوا مديحا  ممزوجا  بالسم او بعض كلمات ركيكة تبقى هذه  امكانياتهم الادبية  وكلما ورد اسم القومية الفلانية وكأن هذا البعض هم من يقرر مصير الشعب  ويقرر انها يجب ان تحمل هذا الاسم من عدمه، حقا ان الامر هذا هو المضحك المبكى،  فى ذات الوقت فلايمكن وصف كتاباتهم وتعليقاتهم إلا انهم المتاجرون بالقومية  وتسمياتها،  فكتاباتهم الادبية تكتنفها الغموض وتفتقد الى التشخيص والنقد المباشر وبهذا تفرغ المقالة من محتواها الحقيقى  فى حالة فقدانها على عناصر المقالة ومنها الهدف والغاية من المقالة وبعكسه تتحول الى انشاء والكثير من هذا النوع  تكتب بصيغة نائب فاعل. رغم علمهم ان الكثير من الامور يجب فضحها علنا وهم يبتعدون عنها اما لعدم تملك الشجاعة او لاسباب لربما  تتعلق بالعلاقات الاجتماعية والمجاملات العائلية والصداقة ولربما الزمالة ، فقسم من الكتاب يحاول تبرير موقفه عندما لايمتلك الشجاعة الادبية فى وضع النقاط على الحروف وتوجيه اصبع الاتهام للفاسدين فيقول ان البدلوماسية فى التعامل مع الاخرظرورة ملحة ،  حقا ان ذلك لامر مضحك جدا ، نرى ان اخينا بالله يحاول ان ينتقد الحالة  ولكنه لا يتجرآ من دون توجيه الاتهام للمسببين المباشرين فى الفساد وفى ذات الوقت يحاول استخدام الدبلوماسية على حساب الحق العام، يظهر جليا ان هذا النوع من الناس واهمون جدا ان كانت الدبلوماسية وجدت على حساب الحق العام مخطئ من يفسر الامر هكذا، يحاول هذا الابتعاد عن هدف الصحافة وكتابة بعض الاسطر الانشائية، يبقى هذا الاهمال ان جاء متعمدا فى التشخيص من هذا الكاتب او ذاك امرا مدانا بلا شك لا يمكن وضعه إلا التواطئ مع الفاسدين والمرتشيين والتغطية على افعالهم وبالتالى هو خيانة. فالدبلوماسية فى التعامل لاتعنى المجاملات على حساب حقوق الوطن والشعب.
ليس بامكان الاديب الكاتب حمل السلاح ، فان قلمه هو السلاح بعينه وإن كان بامكانه العمل بالاتجاهيين معا  فى اوقات الظرورة وتوجيه فوهة قلمه الى الفاسدين  انه كان اسرع تاثيرا ولكن يبقى الاديب بقلمه يحمل الثقل المسؤؤلية والشرف والشجاعة فى التشخيص وإلا لما نكتب؟
لسنا بحاجة فى حقيقة الامر الى ذلك كله بقدر اننا بحاجة الى تجاوز المجاملات وامتلاك الشجاعة فى التشخيص كالذى يحمل السلاح فى ساحة الحرب ينتظر العدو ايا كانوا اشخاصا او اليات عسكرية فالكل سواسية يجب رميهم فورا هذا هو الكاتب الشجاع الذى يجب عليه ان ينتقد الظواهر المدانة ومنها الفساد والرشاوى القريبة منه اولا قبل ان ينظر الى الحالات البعيدة. هذه  تتعلق بحياته الشخصية وحياة ابناء شعبه وهى بمثابة مرض الطاعون الذى يصيب الكل يجب تحذيرالمجتمع من خطورته الكبيرة،  فالفساد والرشاوى هى امراض مجتمعية يحطمان مع غيرها من الامراض التى تبرز ببروز المرحلة المؤقتة ، فالكاتب ليس عليه ان ينتقد تلك المرحلة واسبابها وتفاعلاتها ونتائجها فحسب  وخاصة تلك التى هى افرازات مباشرة للسلطة الفاسدة وانعدام الامن والقانون وكثرة المليشيات المسلحة وانما  وجب عليه نقد الامور المرحلية  التى تحدث بالقرب منه  وفى محيطه ذلك بشجاعة معهودة  مع واجب النقد الشجاع لتلك الظواهر من كل الذين يمتلكون القدرة على حمل الاقلام الحرة الشجاعة فى شعبنا وكلنا يعلم ان السياسيين و كثرة الميليشيات المسلحة وانعدام القانون والنظام وابتلاء الوطن بالحرامية
فى نهاية المقالة اود ان اؤكد ان مقالتى ليست موجهة ضد احد ابدا فانا ارى ان الاختلاف فى الاراء بين ابناء شعبنا لايفسد للود قضية، فمقالتى هذه مع غيرها كانت معدة للنشر منذ مدة طويلة ولكنها لم ترى النور بسبب انشغالاتى بامور اخرى حالت نشرها

كوبنهاكن
4.2.2016

127

المنبر الحر / الصابئة المندائيين خوف دائم من المجهول

« في: 19:48 16/12/2015  »

آلصابئة المندائيين
 خوف دائم من المجهول
تعليق بمناسبة انعقاد المؤتمر الثانى للشهيد المندائى

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن


انعقد فى العاصمة الدانماركية فى الخامس من الشهر كانون الاول ديسيمبر 2015 المؤتمر الثانى للشهيد المندائى بحضور جمع غفير من المدعويين الى الموتمر وبحضور سعادة السفير العراقى وطاقم السفارة   وممثلين عن الاحزاب والمنظمات المدنية والاديان، فى مدخل قاعة المؤتمر عرض الاخوة المندائيين  الكرام صورا لكوكبة من الشهداء المندائيين البررة بين طفل وشيخ وعجوز وامرآة وشاب اغتالتهم ايادى الغدر والخيانة المتعطشون لدماء الابرياء ، فى مستهل المؤتمر القيت عدة كلمات ترحيبية من الاخوة المندائيين القائمين على ادارة  المؤتمر وكذلك المؤتمرالاول وكذلك من الشخصيات المندائية الذين حضروا من مختلف دول العالم من استراليا والمانيا والسويد بالاضافة الى الدانمارك. تضمن المؤتمر الكرم الكبير الذى يتمتع به اخوتنا المندائيين من مختلف الاكلات العراقية والحلويات.
 تلى بعد ذلك  سعادة السفير العراقى فى الدانمارك  ليلقى بكلمة ارتجالية تحدث بجراة وشجاعة عن الاخوة المندائيين واشاد بدورهم الكبير عبر التاريخ كبناة للحضارة العراقية القديمة وكشعب مسالم وكذلك كاحد كالاقليات القومية الوطنية  المضطهدة  كحال الاقليات القومية الاصيلة  الاخرى الذين يتعرضون الى الاضطهاد العرقى والدينى كالازيدية والكلدانية الاشورية السريانية والارمنية والكاكائية التى تعانى الظلم وعدم الانصاف على ارض الوطن من قبل الاسلاميين . ليس من اتباع السلطة الحاكمة والمسؤولين فى البرلمان فحسب وإنما من قبل المتشددين والتكفيريين اتباع الجريمة المنظمة  وتطرق سعادة السفير العراق خلال كلمته  ايضا عن سيرة الامام على ابن ابى طالب كاحد الرجال الثوريين فى التاريخ الذى ناصر المظلومين واشاد كذلك بدور الاقليات القومية المسالمة الذين يتعرضون الى الاضطهاد والظلم والقتل والتشريد ومحاولة فرض الجزية او اعتناق الاسلام عنوة او القتل ، استنكر سعادة السفير العراقى مايجرى من ظلم واجحاف وقتل وتهجير واغتصاب لابناء الاقليات القومية فى العراق على يد مصاصى الدماء واكد ان العراق جميل باطيافه المختلفة ، جدير بالذكر ان سعادة السفير العراقى فى الدانمارك شخصية وقورة ومرموقة يتمتع بقدرعال من الثقافة العامة والوطنية العالية وله اطلاع واسع عن الاديان ويبحث  هذا الرجل عن دواء شافى ليداوى به جرح الوطن النازف  حاملا على اكتافه هموم الوطن ومعاناة ابنائه وفقرائه.
بعد ذلك بقليل كان على ان القى بكلمة على المؤتمريين كلمة الكلدان السريان الاشوريين والكنيسة الكلدانية وكانت الفرصة مؤاتية  جدا ان استغل دقيقة واحدة  بعد ختام كلمتى عن ماطرحه سعادة السفير وبشجاعة  بالغة الذى تحدث عن الظلم والاجحاف الذى تتعرض له الاقليات القومية من ظلم التكفيريين واتباع الجريمة المنظمة والقادمون من وراء الحدود، فشخصت انا بدورى وتعليقا على الملاحظات الشجاعة  منه اسباب الفوضى والاعتداءات المستمرة والقتل والتشريد ضد اتباع الديانات غير المسلمة والفقر المدقع والذى يعانى منه شعبنا العراقى وازدياد نسبة الامية وفقدان المستشفيات والدواء وتفشى الامراض وازدياد نسب الجريمة بشكل مثير والقتل وخلو البنك المركزى العراقى من العملة الصعبة وعدم دفع الرواتب لشهور عديدة  وانعدام الامن والاستقرار ووجود شبكات ارهابية تجوب المدن والشوارع بدلا من الشرطة والامن..
 فكان تشخيصى باننى القيت باللوم على الحكومة العراقية الحالية وتحديدا المسؤولين على ادارة الدولة والبرلمان ومن اسند اليهم المناصب كنواب لرئيس الوزراء وتاريخ  بعضهم  معروف خاصة اولئك الذين التجاوا الى بريطانيا واسميت البعض من الوزراء بالاسماء.. فالمضحك المبكى ان مشرف المؤتمر قاطعتنى وطالبا منى اختصار الكلمة لاسباب تخوفه من المجهول، انها المآساة بعينها يا سيدات وسادة ، مآساة كبرى ان يلاحق الخوف حتى فى بلدان الحرية اولئك البعض من الناس خائفون فى ابداء ارائهم، مآساة بعينها حقا ..وفى هذا الاثناء رد احد الشعراء الشعبيين من الاخوة الشيعة وبصوت عال مسموع قال لى وانا لازلت لم انتهى من القاء كلمتى قائلا (لماذا تشخص الحرامية من الشيعة فقط  فلا تشخص الحرامية من السنة)؟ تصورت ان شاعرنا الشعبى سيعلق بكلمة مهمة ولم اتصور انه يدافع عن الحرامية من ابناء جلدته . شاعرنا الشعبى معروف لدى الاوساط الشعبية بطائفيته ، فكان جوابى وبكل هدوء ان كلهم حرامية  مثلما انت تقول ذلك ايضا ،فانا لا اشخص الحرامى لكونه شيعيا وانما اشخصه لانه حرامى سارق فلا يهمنى اذا كان شيعيا ام سنيا ام غير ذلك . فلايهمنى طائفته وانما انا اشخصه انه حرامى يسرق قوت شعبى وبسببه تعم الفوضى فى بلادى..
رغم ان الحفل الاستذكارى لم يكن حفلا سياسيا لكن الاحداث والقتل والتهجير والظلم و عدم الاستقرار هى افرازات سياسية نتائجها حصد ارواح الشهداء من الاطفال البررة والنساء والشيوخ والشباب، لكن للانسان ايا كانت ظروفه ان يبدى قدرا من الشجاعة ويشخص الاخطاء والخلل  خاصة عندما تسنح له الفرص بان يقول الحقيقة بعيدا عن المجاملات فيقول (السيد المسيح نادى من على السطوح  عندما ترى اللصوص والحرامية )   فما هو الاشكال اذا ان لا نشخص الخلل كما يجب تشخيصه خاصة نحن فى بلاد الحرية ، اذا كان العراقيون الشجعان فى داخل الوطن يتظاهرون وينادون فى الساحات العامة وعلى مسامع ازلام الحكومة الطائفية  وفى المقابلات التلفزيونية يبدون ارائهم بشجاعة  ولا خوف فما بالنا نحن ان نخاف من الحرامية واللصوص واللذين سببوا لنا المآساة وبسسببهم تم تهجيرنا وتهجير عوائلنا.. الى متى الخوف يملئ قلوبنا وبطوننا .. بالمناسبة اود ان اشكر احد الاخوة المندائيين فى المؤتمر الاول للشهيد المندائى وعندما انتهت الجلسة الاولى قال لى ( يا ابنى لك كل الحق بما قلته فماء الهور لايزال يملئ  بطوننا) اشارة الى الخوف الموروث من الاهوار، وبسببه بات اخوتنا المندائيين فى طريقهم الى الانقراض، هل نسى اخوتنا المندائيين ان شهدائهم رحمهم الله قد سقطوا نتيجة الفوضى وانعدام الامن والاستقرار ونتيجة تفشى الطائفية والتفرقة الدينية  وبسببه قد هجروا من مناطقهم الاصلية تلك التى عاش فيها ابائهم واجدادهم وبسبب ذلك الخوف فقدوا حتى حرية  استخدام اسمائهم التراثية والشخصية وبسببه  يستخدمون الاسماء الاسلاميه من عباس واحمد وعلى وحسن وغيره مع جل احترامى لجميع الاسماء ايا كانت وكان مصدرها ولكننى اقصد ان  لكل شعب خصائصه ويمتلك اسماء تراثية وحضارية يمتلكها  إلا اخوتنا المندائيين نسوا تاريخهم بسبب الخوف الذى يلاحقهم حتى فى بلدان الغرب وبلدان الحرية.. فالى متى الخوف من المجهول؟ .
لقد نسى البعض من اخوتنا المندائيين ان جميع الجرائم التى ارتكبت بحقهم قد قيدت باسم المجهول، العشرات من الشهداء معروفون بتبعيتهم ولكن جميع الحالات ان الفاعل مجهول وكحال باقى الجرائم التى ارتكبت بحق الكلدان الاشوريين السريان والارمن والازيديين وبسبب افعال اولئك المجرمين قد تم تهجير الالوف من المسيحيين من بيوتهم سواء فى بغداد والبصرة  قبل ان يتم تهجيرهم من دورهم وقراهم ومدنهم فى شمال العراق ومن الموصلتحديدا  فتلك الجرائم قد بدآت فعلها فى جنوب العراق اولا لتصل لاحقا الى شمال العراق، لقد نسى البعض من اخوتنا المندائيين ان اخر الاضطهادات لم تاتى من اخوتنا السنة وانما من دواعش الشيعة القابعون فى البرلمان العراقى لاصرارهم على اسلمة الاقليات واصرارهم على اصدار قرار فى تبعية الاطفال القاصرين فى ماتسمى البطاقة الوطنية الموحدة ... فالى متى الخوف ؟
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10153268980823994&set=a.373806773993.153040.737923993&type=3&theater

http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=799015.0
الى متى الخوف.. الا تشجع ارواح الشهداء المعروضة صورهم ان يدفع بالانسان  ان يكون شجاعا ويمزق طوق الخوف الذى يعيشه ويخرج من ذلك المحيط الذى عاش فيه سنوات عمره لايتمكن من ابداء رايه بحرية ويكف عن مجاملة الاخرين.. اليست الصورة فى الرابط اعلاه دليلا مخجلا من ان العشرات الالوف من حالات العراقيين الذين يعانون ظلم واجحاف الحكومة واموالهم تسرق.. الى متى الخوف؟
اقول اننا اولى بنا ان نرفع اصواتنا عاليا بشجاعة ولا خوف وان ندافع عن ارض العراق لاننا ابناءه الاصلاء ، نحن بناة الحضارة وكتبة التاريخ وليس غيرنا   
اعتذارى ان جاءت المقالة متاخرة قليلا بعض الشئ لانشغالاتى بامور اخرى 
احتراماتى 

128

أخبار شعبنا / انتخاب هيئة ادارية جديدة لجمعية مابين النهرين فى كوبنهاكن

« في: 16:29 15/11/2015  »

انتخاب هيئة ادارية جديدة لجمعية مابين النهرين فى كوبنهاكن

فى جو احتفالى بهيج وحضور عائلى معقول من ابناء شعبنا فى كوبنهاكن
تم انتخاب هيئة آدارية جديدة من قبل آعضاء آلجمعية لمواصلة تجميع شعبنا  ولم شمله فى اهداف تخدم وحدة شعبنا الكلدانى الاشورى السريانى وقد فاز كل من السيدات والسادة كاعضاء وحسب الاصوات:-

1 -   الدكتور شابا ايوب شابا رئيسا للجمعية حصل على 44 صوتا.
  2-  السيدة خولة ادريس حبش  حصلت على 40 صوتا.                 
 3- السيد ديمترى دانيال عوديش حصل على 35 صوتا
4-  السيد وليد حنا السائق بيداويد حصل على 35 صوتا
5- السيد رازى ادم حصل على 34 صوتا
6- السيد ماهر داود حصل على 33 صوتا
7- السيدة  كفاح جميل روفائيل حصلت على 22 صوتا .. عضوة احتياط
8- السيد منهل گرمو حصل على 19 صوتا.. عضو  احتياط
9- السيد جمال رحيم حصل على 19 صوتا .. عضواحتياط
بعد انتخاب الاعضاء بشكل ديمقراطى الجدد شارك الاعضاء الحضور فى تناول وجبة عشاء مشتركة  وكان هناك القهوة والشاى والمشروبات وبعدها كلمة من قبل الدكتور القدير شابا ايوب شابا  الذى تجددت الثقة به ليبقى رئيسا لجمعية مابين النهرين والذى حصل على اكبر عدد من الاصوات  لدوره المشكور عليه فى استمرار و تاسيس جمعية مابين النهرين رغم المصاعب الكبيرة لتجميع ابناء شعبنا والمحافظة على تراثه وقييمه والتعريف بما يحدث لشعبنا من ظلم واجحاف على ارضهم التاريخية.
بعدها كان هناك انشطة ترفيهية وسيكون هناك برامج مختلفة لجميع الفئات العمرية واجتماعات قادمة بغية استمرار الجمعية لتحقيق اهدافها.. علما ان برنامج جمعية مابين النهرين لايتعارض برنامج كنيسة مارابا الكبير بل ان احد اهداف الجمعية هو الوقوف بجانب الكنيسة ودعمها بكل مايمكن بغية تطويرها واستمرارها بنعمة الرب يسوع المسيح
مبروك للفائزين كاعضاء لجمعية مابين النهرين فى كوبنهاكن   


وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

129

المنبر الحر / الدواعش فى البرلمان العراقى

« في: 22:09 31/10/2015  »

الدواعش فى البرلمان العراقى
تعليق على قانون البطاقة الشخصية


وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

لا زلت اتذكر بعد منتصف الثمانينيات بقليل من القرن المنصرم عندما زرنا بصحة الوالد المرحوم سيادة البطريرك المرحوم روفائيل بيداويد فى مكتبه البطريركى فى بغداد لالقاء السلام عليه لكونهما من ذات العشيرة وكانت تربطهما علاقة الطفولة والرهبنة قبل ان يترك الوالد الدير ليتوجه الى لبنان وسوريا للعمل فى شركة نفط العراق ، فاننا كنا على موعد للمقابلة بعد ان كنا قد نظمنا ذلك بموعد مسبق مع السكرتارية وعند ذهابنا فى الموعد والساعة المعينة لم يكن سيادة البطريرك فى مكانه واضطررنا ان ننتظر لمدة اكثر من ثلاث ساعات قبل اللقاء،  لكن على ما يبدو لنا وكآن البطريرك انه قد نسى موعد زيارتنا له ولم يحضر رغم مرور الوقت، وبدآ فى هذا الوقت علامات التعب من الانتظار تظهر على وجه الوالد فقررنا الخروج من المكتب بعد ترك رسالة لسيادته ، لكن فى باحة المقر البطريركى التقينا به وهو عائد من مكان ما يبدو علامات التعب والارهاق بادية عليه وبعد عناق مع الوالد اخذه يدا بيد الى داخل مكتب ودخلت معها وبعد استراحة قصيرة بدآ سيادته بالاعتذار عن سبب التاخير وقال انه كان فى زيارة الرئيس صدام حسين ولكن مكتب السكرتير الشخصى لرئيس الجمهورية كان قد منع دخول البطريرك روفائيل بيداويد بصليبه لمقابلة الرئيس وبعد اخذ وعطاء طويليين معهم انه لايجوز نزع الصليب من رجال الدين وانه رافض لذلك لانه رمز مقدس لنا مثلما لايجوز نزع السلاح من الجندى وهو فى حماية  الوطن،  فتوصل البطريرك الى قناعة شخصية  ان يجب ان يرفض المقابلة المشروطة بنزع الصليب ويعود ادراجه وان لا يقابل الرئيس رغم حراجة الوقت والشخصية الكبيرة لكن السكرتير اقتنع  بعد مداولات مع الرئيس ان يسمح له بالدخول والصليب على صدره.
اضاف البطريرك المرحوم روفائيل بيداويد انه اثناء المقابلة كان قد طلب من الرئيس صدام حسين ان يتم اعفاء رجال الدين المسيحيون من الخدمة او ان يتم نقلهم لاقرب وحدات عسكرية لمحل خدمتهم  الكنسية لان عددهم فى احسن الاحوال لم يكن يتجاوز اربعون كاهن فى عموم العراق ، لكن الرئيس صدام حسين رفض مقترح البطريرك اعفاء الكهنة مبررا انه لو وافق على الاربعون كاهن انه يجب ان يحسب حساب اربعون الف ملا وشيخ ورجل دين مسلم شيعى وسنى  ان يعفيهم من الخدمة العسكرية وهذا لايجوز مطلقا ، لكنه وافق على نقل الكهنة الى اقرب وحدات عسكرية وكان الحل الامثل حينه بكل ممنونية ان يستمر الكهنة فى خدمة الوطن وخدمة الكنيسة معا.
فى ذات الوقت كان سيادة البطريرك الراحل بيداويد قد بحث مع رئيس الجمهورية الراحل مسالة البطاقة الشخصية وتبعية الاولاد القاصرين فى حالة ترك احد الابوين المسيحية وتحولهم للاسلام واحد اسباب الزيارة كانت  انه حصل هناك حالات  ان ترك احد الابوين المسيحية  او ان سقط تحت تاثير ما لربما للاسف الشديد اثناء الحرب مع ايران، لكن الرئيس لم يبت فى الامر وقال ان الامر يحتاج الى دراسة معمقة فى الشرع الاسلامى لكى لايكون هناك حسابات المترتد بحسب كلامه للبطريرك بيداويد ولكى لا تستغل الحالة  من قبل اشخاص باسم الدين وخاصة الحرب دائرة مشتعلة رحاها مع ايران لكى لايكون هناك حسابات ان الدولة تقف الى جانب المسيحيين وكل ما كان الرئيس صدام قد قاله انه يجب المطالبة المستمرة بذلك وهو حق.. المهم رغم هذا التبرير غير المقنع فان الوضع لم يكن تحت الضغط الذى نتعرض له من قبل الدواعش القابعين فى البرلمان الاسلامى الحالى.
اما انا شخصيا فاقول مهلا يا شعبى وابناء امتى ان الدنيا لم تخرب ولا المسيحية فى العراق ستتلاشى ولا الاديان غير المسلمة سترفع الراية البيضاء وتستسلم رغم هذا الكم الهائل من الضغوطات النفسية والتعامل العنصرى من قبل اصحاب اللحى والدواعش اللذين يحتلون مقاعد البرلمان العراقى  من قبل الاحزاب الاسلامية ومن يساندهم من الحركات التى تتخذ اسم التغيير التى تجامل الاسلاميين لكسب ودهم فى صراعهم مع الاخر.. لا ولم  تنتهى المسيحية فى بلاد الرافدين ولا الاديان الاخرى غير المسلمة رغم هذا الاجحاف ولم تنتهى الاديان غير المسلمة وفى المقدمة منها المسيحية خلال حملة هولاكو وجنكيزخان والتتار والاضطهاد الاربعينى، لا بل استمرت تزهو بعد رحيلهم الى الجهنهم.
فعلينا المطالبة المستمرة من خلال الاحزاب الليبرالية والشيوعية والعلمانية والمسلمين المعتدلين ومع كل اللذين طالهم ظلم المسلمين واحزابهم الذين وصلوا الى البرلمان ظلما واجراما. علينا المطالبة باستمرار و بحرارة  وان لا نبرد او نتلكآ فى مطالبة بحقوق شعبنا ،فقانون الاحوال الشخصية لا اراه كارثة  ولكن على الكنيسة ان تتعامل باستراتيجية وقلب مفتوحيين وبنظرة ثاقبة  بعيدا ان يؤثر ذلك على نفسية شعبنا وان تكثف جهودها البحثية مع كل الخيريين لكى نخرج من المآزق الحالى بكل هدوء وان تتخذ المرونة مسالة استراتيجية لا رجعة عنه فى مسالة التعامل العائلى الاجتماعى كما يتطلب الوضع الراهن ولمواجة الوضع والضغوطات ويدا بيد مع الكنيسة المنتصرة الحية من اجل مقاومة كل خطط الاشرار.
عاش شعبنا الكلدانى السريانى الاشورى
عاشت وحدة الاقليات غير المسلمة من جل حقوقها المهظومة 
     

130

المنبر الحر / الاتحاد الوطنى الكوردستانى يجزء قضية سقوط مدن شعبنا الكلدانى السريانى الاشورى عن قضية سقوط سنجار

« في: 23:11 02/09/2015  »

 

الاتحاد الوطنى الكوردستانى
  يجزء قضية سقوط مدن شعبنا الكلدانى السريانى الاشورى
عن قضية سقوط سنجار

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

فى ظل  تصاعد مسالة تجديد منصب رئيس اقليم كوردستان تتصاعد الخلافات اكثر يوما بعد الاخر بين مؤيد ورافض بين مخلتف الاحزاب الكوردستانية راحت البعض من تلك الاحزاب تفتح ملف الخلافات القديمة وتضعها على طاولة الاتهامات من جديد تلك التى حدثت فى القرن المنصرم محملين كل الاخر مسؤؤلية تلك الاحدات وقد تصاعدت فى الوقت ذاته الحملات الاعلامية المرئية والمقروءة والغرض من وضع تلك الملفات على طاولة البحث هو المزيد من الضغط السياسى على الاخر وتوجيه الاتهام  لما حصل فى الماضى منهين الاستراتيجية المتفق عليها برعاية مادلين اولبرايت وزيرة خارجية اميركا السابقة كل ذلك كله بعيدا عن المنطق الدبلوماسى السليم منذرين بذلك بعواقب جديدة  قد تحدث فى اية لحظة كتلك التى حدثت فى الاقليم فى القرن المنصرم وستحرق هذه المرة بلا شك فى حالة حدوثها الاحضر واليابس وكلنا امل ان لا تحدث ولاتتكرر تلك المآساة  بل ان يتغلب منطق العقل السليم والدبلوماسيى على تلك الخلافات وان تهدآ لغة التهديد والوعيد لخدمة الشعوب العراقية والكوردستانية.. جدير بالذكر ان الحكومة العراقية وخاصة عصابة المالكى ومن كان يلف لفه كانو لهم اليد الطولى فى تصاعد تلك الازمة وقد لعب وزير النفط السابق والحرامى الاكبر حسين الشهرستانى دورا قذرا فى تاجيج
 حدة الخلافات بين الاحزاب الكوردستانية ومحاولات ضربها ببعضها بغية اعادة اخضاع اقليم كوردستان  للحكومة المركزية مجددا ونقل فساد الحكومة المركزية  المستشرى الى اقليم كوردستان ولكنهم فشلوا فشلا ذريعا.
يذكر انه قبل ايام قليلة كان المجلس المركزى لحزب الاتحاد الوطنى الكوردستانى قد اجتماعا للمجلس وهو بمثابة مجلس قيادة الثورة لحزب الاتحاد الوطنى الكوردستانى  يدعو من خلاله التحقيق فى جريمة سنجار واخراج القواعد التركية من الاقليم.. هذا هو العنوان الذى دفعنى ان اكتب مقالتى عنه والمدون فى الرابط التالى
http://www.akhbaar.org/home/2015/8/197224.html
ليس بامكان احد ايا كان ان ينكر ان جريمة سقوط سنجار هى جريمة كبرى وما خلفتها من مآساة والالام  ودماء وقتل وتشريد هى جريمة بحق الانسانية وبحق الطفولة هذه التى تقشعر لها الابدان، الجريمة المروعة التى يتعرض لها هذا المكون الاصيل من المكونات العراقية ، فان ما حدث لهم من قتل واغتصاب نسائهم وبناتهم ودفنهم فى قبور جماعية وتهديم دور عباداتهم وتشريد ما تبقى من لم يقع فى اياديهم هى جريمة الجينوسايد المروعة التى قامت بها عصابات داعش منطلقين مما يحملونه فى داخلهم من العقيدة الصحراوية الاجرامية وتاثيراتها التخريبة على البشر ولم يسلم منهم حتى الحجر والاثارالحضارية مكفرين التماثيل والشواهد الحضارية، اولئك الوحوش الكاسرة مصاصى الدماء مستمرون بالتخريب والقتل وكل من يرفضهم ،لكن العالم لم يستسلم لهم ولايزال يقاومهم وان كان  بدرجات مخجلة ليس كما يتطلب الواجب عقابهم وحجم جرائمهم بحق الانسانية.
ليس الاخوة الازيديين وحدهم من دفع ويدفع الثمن غاليا فحسب ولكن جميع العراقيين بعربه وكورده ويزيديه وصابئته، فليس بامكان احد ان ينكر ان شعبنا الكلدانى السريانى الاشورى والارمنى هو احد ابرز ضحايا هذه العصابات الاجرامية ودفع الثمن غاليا جراء طردهم من قراهم وبيوتهم ومدنهم التاريخية تلك التى لم يتمكن حتى هولاكو وجنكيزخان من فعلها.
السؤال المطروح لماذا تم تجزئة موضوع سقوط المدن البلدات التابعة لابناء شعبنا مثل بغديدا، كرمليس، تلكيف، تلسقف عن موضوع سقوط سنجار وركز المجلس المركزى للاتحاد الوطنى الكوردستانى بالاهتمام عن قضية الاخوة الازيديين من دون المسيحيين ولم يناقش هذا المجلس برئاسة السيد عادل مراد رئيس المجلس  مسالة طرد شعبنا من ارضه التاريخية ومن مدنه وقراه وقصباته وبعد ان فقد كل شئ، لماذا لم يناقش هذا المجلس معاناة هذا الشعب الاصيل الذى فقد كل شئ وبقى شعبا مشردا كالشعب الفلسطينى يعيش فى المخيمات وتحت الشمس الحارقة وفى العراء يفترشون الارض وبلا ماوى كما هى الكرامة الانسانية.. هل نسى رئيس واعضاء المجلس المركزى للاتحاد الوطنى الكوردستانى مناقشة معاناة شعبنا الكلدانى السريانى الاشورى ام ان معناة شعبنا الانسانية  لا تعنيهم لانه لاينتمى الى العرق الكوردى؟.
لماذا هذه الانتقائية من قبل المجلس المركزى للاتحاد الوطنى الكوردستانى وتجزئة الموضوع؟ هل ان شعبنا لم يتعرض الى الكارثة ذاتها من قبل مجرمى العصر كالتى تعرض لها الاخوة الازيديين ام مدنهم وقراهم ليس من واجب حمايتها ومد يد العون والانسانية هل لهم لانهم ليسوا كوردا؟
هل بامكاننا القول من خلال هذا التحليل ومن خلال الدليل الملموس وبعد عدم ادراج قضية شعبنا على طاولة البحث بقضية سقوط مدننا وقرانا وتشريد شعبنا بيد عصابات داعش، هل ان اجندة السيد عادل مراد رئيس المجلس المركزى للاتحاد الوطنى الكوردستانى لربما التقت باجندة ملا بختيار القيادى فى الاتحاد الوطنى الكوردستانى حول ما كان قد اكده فى السابق ان (الشعب الكلدانى السريانى الاشورى ليس شعبا اصيلا وانما شعوب يقيمون على ارض كوردستان ولايملكون الحضارة) هل بامكاننا نحن ابناء هذا الشعب الاصيل ان نقول ان الفيلى ملا بختيار لو افتراض جدلى ينحصر فى الدائرة الافتراضية ليس اكثر من هذا ، انه قد تمكن من اقناع  سيده الفيلى عادل مراد رئيس المجلس بعدم ادراج  معاناة شعبنا على طاولة البحث اسوة بقضية سقوط سنجار، السؤال المطروح ماذا عن باقى الاعضاء  المجلس المركزى من الاخوة فى الاتحاد الوطنى الكوردستانى فى السليمانية الذين يشيعون عن انفسهم وحزبهم بانهم علمانيون يساريون ويحملون النظرة الانسانية وصدورهم مفتوحه للجميع! لماذا لم يدافع احدهم ويطرح قضية ومظلومية شعبنا وبحثها على الطاولة المشتركة كقضية سقوط سنجار ومسالة الاخوة الازيديين؟ لماذا لم يطالب اعضاء المجلس المركزى من الاخوة الاعضاء من اهل السليمانية بادراج بند لمناقشة معاناة شعبنا؟..هل يمكننا العودة الى المربع الاول وهل التقت اجندة اعضاء المجلس المركزى حول طروحات ملا بختيار ان شعبنا ليس من الاصول الكوردية كما هو حال الاخوة الازيديين ولذلك ليس من مسؤوليتهم الدفاع عنه ؟ هل بامكانهم نفى هذه النظرية والاجابة عن هذه الاسئلة ونكون لهم شاكرين لو جاء الرد مقنعا لنا.
هل لان احزاب  شعبنا المختلفة لا تويدهم فى مطاليبهم ضد تجديد ولاية السيد رئيس اقليم كوردستان ولان احزاب شعبنا يبحثون عن توافقات وتوازنات ولان شعبنا لايبحث عن ازمات سياسية جديدة ويسلك الطريق الصحيح ويبحثون عن المنطق السياسى والدبلوماسى السليم، وبعكسه ماذا يمكن ان نقول ونحلل لنخرج باجوبة يمكننا ان نقنع انفسنا حول ما حصل
تحية
   

131

المنبر الحر / هل المطلوب مديح الذات أم الصراحة مع الشعب

« في: 01:27 25/07/2015  »

هل المطلوب مديح الذات أم الصراحة مع الشعب ؟
وليد حنا بيداويد

لم يعد ينطلي على الشعب العراقي عموما وعلى شعبنا الكلداني الاشوري السرياني فشل الدولة والحكومة والاحزاب العاملة على الساحة العراقية في مواجهة الهجمة الشرسة التي يتعرض لها الوطن والمواطن العراقي بين الظلم والتكفير والتهجير وقتل باسم الدين والطائفي وأخص ماتتعرض له الأقليات القومية الأصيلة ومنهم ابناء شعبنا الكلداني الاشوري السرياني والأيزيديون على يد الجماعات التكفيرية وتلك الغير منضبطة وكئلك على يد اتباع السلطة على حد سواء , فقد فشلت الدولة والحكومة في لجم الآرهاب والحد من السرقات وتبييض الأموال التي يقوم بها مسؤولي الدولة العراقية وباشراف الولايات المتحدة الامريكية حتى وصلت النسبة الى 57% لصالح الوزراء ورئيس الدولة ورئيس الوزراء ونوابه وهذه الأحصائية مثبتة من قبل جهات دولية رسمية ومنشورة في العديد من الصحف العراقية الرسمية بالوثائق واللأدلة والاحصاءات والاسماء .
لذلك ان احزابنا وللاسف الشديد غير قادرة على تحريك حجر واحد ولا احداث تغيير شيء يذكر في المعادلة السياسية ولاصوت مسموع لها وكأنها غير موجودة اي انها مهمشة كليا .
فالهجمة شرسة وقوية وضخمة ومدروسة بشكل ذكي من قبل الأعداء ومموليه ومسانديه ويد الارهاب طويلة يشاركهم فيها ارهاب الدولة محاولين القضاء على ماتبقى من الآقليات القومية الآصيلة ومحو اثارهم على ارض العراق .
انما نشعر به من الخيبة والخذلان ان تصل حالة التظليل والخداع لممثلي شعبنا وممثلي الأحزاب في الخارج وبلاد المهجر عندما يحاولون على عدم قول الحقيقة وهي بمثابة شكل من اشكال السرقة المبتكرة واحدى طرق تدمير نفسية المواطن عبر اعطاء صورة غير حقيقية للواقع ويعد ذلك محاولة غير شريفة وغير مبدأية  للصعود على اكتاف المهجرين والمهمشين من أبناء شعبنا  لاحقا عندما تجري الانتخابات البرلمانية وبعيدا عن النزاهة والكفاءة والصراحة فترشيح اي ممثل يظلل الجماهير ولايقول الصراحة كما ينبغي من قبل الآحزاب من دون وجه حق  يعد بالخيانة للمبادئ والشعب والوطن وانها جريمة كبرى بحق الأبرياء والفقراء والمظلومين , فمثل هذه الأعمال الملتوية وعدم قول الصراحة قد اصبحت واقعا يمارسه بعض ممثلي الاحزاب في الخارج في تظليل ابناء شعبنا  عبر مايبثونه من كلام مشوه وبعيد عن الواقع , لابد لنا ان نشخص الحالة ونكشف الحقائق كما هي امام شعبنا انه يدرك تماما ان من ممثلي بعض هذه الاحزاب يلتجأون الى الكذب وعدم قول الحقيقة حول مايحصل من نشاطات لأحزابهم في دول المهجر محاولين كسب ثقة الجماهير بصورة غير مشروعة مصورين حالتهم امام الجماهير بان همهم الوحيد هو معاناة شعبنا بينما الحقيقة ليست كذلك ابدا فهؤلاء يبحثون عن المناصب في الانتخابات القادمة وهذا مدعاة للأسى والاسف ان تصل الحالة بممثلي بعض هذه الاحزاب بممارسة الكذب وعدم قول الصدق كما يجب . ٍ
نشرت السيدة تريزا ايشو ممثلة المجلس الشعبي الكلداني السرياني الاشوري في الدانمارك مقالا على الرابط التالي
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,786899.0.htmlشخصيا لست من هواة حضور حفلات استقبال السياسيين لذلك لم احضر حفل استقبال السفير العراقي الجديد الذي وصل مؤخرا ليخلف السيد وليم اشعيا الذي انتهت مهمته كقائم في السفارة العراقية في الدانمارك , لم يتسنى لي الاطلاع على ماحصل خلال استقبال السفير الجديد ةلكنني تلقيت عدة مكالمات هاتفية ومن كان قريبا من السيدة تريزا ايشو ممثل مجلس الشعب الكلداني الاشوري السرياني ومن حضر الحفل من ابناء شعبنا,  لذلك خضعت لرغبتهم لأكتب وانفي ماحصل حول مانشرته السيدة تريزا ليس صحيحا ابدا وابدو امتعاضهم وغضبهم حول المقال لأن ماذكرته السيدة تريزا ايشو بان ممثلتها السيدة كفاح جميل روفائيل لم تتمكن من شرح أي موضوع للسفير الجديد ولم تتطلب منه ايصال اية رسالة الى السلطات العراقية بخصوص شعبنا المهجر وحقوقه القومية وذلك لضيق الوقت اولآ ولعدم ملائمة المناسبة لطرح هكذا أمر الا تقديم التهاني ليس اكثر كما ذكر الحاضرون .
من ثم ماهي قدرات سفير الدولة المعين لدى الدولة الأخرى لاحداث تغيير في المعادلة السياسية في بلده , فيبقى السفير رسولا لبلده ولايملك من القدرات السياسية وأخص السفير لدى دولة صغيرة كالدانمارك ذات التأثير السياسي المحدود التي هي غير قادرة على فعل شيء يذكر أمام الهجمة الشرسة التي تواجه شعبنا , من الجدير بالذكر ان الدانمارك لاتساعد شعبنا ولاتقدم له المساعدات الانسانية ولاتنظرالى  مايتعرض له الأقليات بنظر الأعتبار مثلما تفعل أمام القضايا الأخرى وتقدم لهم المساعدات وتفتح لهم أبوابها لاستقبال الالوف من المسلمين ولاتعامل ابناء شعبنا بانصاف كباقي الاقليات العرقية المضطهدة .
عودة .... لماذا تلجأ السيدة تريزا ايشو ممثل المجلس الشعب الكلداني الاشوري السرياني الى تشويه الحقائق وعدم قول الحقيقة لشعبنا وأمام مسؤوليها في المجلس . ولماذا تحاول السيدة تريزا ايشو الى ابراز ذانها وكأنها شخصية  مهمة وفاعلة بامكانها فعل الكثير لشعبها من جل احترامي لها . لماذا تحاول ممثلة المجلس الشعبي في الدانمارك الى خداع مجلسها الشعبي عبر مقالات تنشرها ةتكل المديح لنفسها وهي بعيدة كل البعد عن الحقيقة ولاتمت للواقع بصلة .
تحية وتقدير

132

المنبر الحر / عرض مسرحية ليكا برونى فى عنكاوا

« في: 17:56 14/07/2015  »

ليكا برونى


وليد حنا بيداويد
عنكاوا

عرضت على مسرح جمعية الثقافة الكلدانية فى عنكاوا يوم 12.7.2015 تمام الساعة السابعة مساء المسرحية الهادفة بعنوان (ليكا برونى) باللغة السريانية الدارجة من تاليف الزميل الكاتب المبدع سعيد شامايا ومن اخراج باسل شامايا، هذه المسرحية كانت قناة عشتار الفضائية قد وعدت بتصوير المسرحية للتلفزيون لكنها للاسف قد اخلت بوعدها ولم تحضرالعرض لتصويره.
افتتحت المسرحية بشرح مختصر قدمه المخرج الذى برع فى اسناد الادوار للممثلين بشكل رائع ليقدم بعدها كاتب المسرحية كلمة ترحيبية بالحضور ثم نبذة عن المسرحية لتبدآ بعدها مجموعة من الاطفال بعرض جميل ابتدائى مستهلين فصول المسرحية التى طالت نحو الساعتين من الزمن تقريبا وسط حضور جمهور غفير وتصفيق حار مرات كثيرة اختلطت دموع الحضور بين مشاهد تراجيدية واقعية واخرى فكاهية جميلة.
ليكا برونى تحكى فكرة الهجرة لعائلة غنية يملك الجد اراضى زراعية وبساتين يرفض ترك بساتينه وبيع جزء من اراضيه لتسديد نفقات سفرعائلة ابنه الكبير متمسكا بارض الاباء والاجداد، شارحا الجد لزوجة ابنه واولادها  ان ما يمر به الوطن من فوضى وانعدام السلام ما هى الا حالة مؤقته وزائلة وعلينا جميعا التمسك بالارض وان الله سيكون معنا وسيمنحنا القوة امام ايماننا واصرارنا على مواجهة كل التحديات والمصاعب، واصر الجد على عدم الخضوع لضغوطات زوجة الابن وبيع الارض، وسط هذه المتاعب الكبيرة ياتى خبر حصول عائلة الابن على الفيزا الى اميركا تتخللها تبادل التهانى لما سيتحقق غدا الذى سيكون لربما افضل من الواقع الراهن الذى تعيشه العائلة والشعب عموما ولتكون اللبنة الاولى لمشاكل اخرى جديدة غير منظورة ستحل بالعائلة وستكون بمثابة كارثة عائلية واجتماعية بعد الوصول الى اميركا وعدم الحصول على العمل وضياع مستقبل الابنة الكبرى الطالبة الجامعية التى لم تتمكن العائلة من تلبية متطلباتها كفتاة تحتاج لتلبية امور لحياتها كشابة وكطالبة جامعية، ثم بعد ذلك تتورط بصفقة تجارية مع زوجها المستغل الذى تعرفت عليه فى العمل ليختفى بالارباح والمبالغ الطائلة لتقبض الشرطة على الابنة وتودعها السجن للتحقيق معها ولتبدآ فصول اخرمن مآساة العائلة مع السجون والمحامى ويصب تركيز العائلة واهتمامها بابنتهم لاثبات برائتها المحتجزة خلف القضبان
المشهد الاخرللمسرحية يظهر مرض رب الاسرة فى اميركا وسط احتياجات العائلة المادية وعدم امتلاكها كلفة العملية الجراحية هناك لكون ان العلاج ملكف وباهض الثمن والديون قد اثقلت كاهل العائلة بعد اضطرارشقيق رب  الاسرة الوفى عم الاولاد الى طلب الدين لتسديد نفقات العملية ولانقاذ حياة اخيه الكبير من المرض.
اما الابن الاكبر الطالب الجامعى الذى يفعل المستحيل لاجل عائلته وقد صطدم بالواقع الجديد بعد وصول العائلة الى اميركا. 
اختفى الابن الاكبرعن الانظارايام عديدة وتقلق العائلة على مصيره لتتلقى مكالمة تلفونية من الجد فى العراق ولتتفاجئ العائلة بان ابنهما قد ترك اميركا راجعا الى العراق من دون علم الاب والام ليعيش بجانب الجد على ارض الاجداد متحديا الصعاب والظروف الصعبة الزائلة ليكون حافزا لعودة العائلة الى ارض الوطن .
التقييم العام للمسرحية:-
المسرحية كانت رائعة فى الحقيقة نصا وسيناريو واخراج، استلهمت احداثها من الواقع الذى يعيشه شعبنا على ارض الوطن الذى يفتقد الى السلام والامن والنزوح الجماعى وترك ارض الاباء والاجداد خاصة امام الهجمة الشرسة الذى قام بها قبل عام من الان احفاد هولاكو الجدد من الدواعش واعوانهم، فان الوطن وحده وارضه الشماء هو خير مكان يحتظن ابناءه ونبقى لنزرع فيه امالنا وطموحنا وللاجيال القادمة رغم كل الصعاب والتحديات.
 

133

المنبر الحر / كيف تم اختيار اعضاء الرابطة الكلدانية ومن المسؤؤل عن ذلك

« في: 23:02 09/07/2015  »

كيف تم اختيار اعضاء الرابطة الكلدانية

وليد حنا بيداويد
عنكاوا


رغم عدم قناعتى الشخصية بتاسيس واهداف ما تسمى الرابطة الكلدانية  التى اتمنى ان لا تكون حلقة ثقيلة تضاف على حلقات الفشل الاخرى كالتى لمسناها عن تجارب تلك  التى اطلقت على نفسها (احزاب شعبنا) تلك معظمها التى ولدت لتحقق اهدافا شخصية انية مرحلية ولتموت وتنتهى لاحقا والى الابد بعد صعود احدهم المنصب الذى حلم وعمل من اجل تحقيقه ، لم اقتنع انا بمثل هذه المسرحيات الهزيلة التى سبق وان اختبر شعبنا مثيلاتها خاصة فى الظرف الراهن والاصعب من تاريخ شعبنا الكلدانى السريانى الاشورى، فقد ولدت هذه الرابطة ولادة غير مريحة على هوى البعض من دعاة التشدد والتفرقة وحاملى الكره والبغض للاخر وقد جاءت لتحقق احلام هؤلاء المتشددين وجاء مؤتمرهم نصرا لهم على طبق من الذهب، فتتحمل قيادة الكنيسة الكلدانية مع جل احترامى لهم واقولها على الملئ بكل الاسف العواقب السلبية المستقبلية التى سنلمس اثارها بعد حين من الان من قبل شركائنا الاخرين فى القومية الواحدة عندما يقدمون على عمل مماثل بتاسيس روابط اشورية وسريانية ردا على تاسيس الرابطة الكلدانية التى ستزيدنا بلا ادنى شك فرقة وتفرقة وتشتتا وبعدا عن الاخروهى ستكون بمثابة المسمار فى نعش الوحدة المنشودة التى نحلم بتحقيقها و نحاول جميعنا تجميع شتات شعبنا الموحد الواحد الكلدانى الاشورى السريانى وينتظر شعبنا الموحد بفرح المزيد من الخطوات الايجابية نحو تحقيق هذا الهدف السامى. اقولها على الملئ فقد كان الاجدر بقيادة الكنيسة الكلدانية المؤقرة ان تعرفنا اولا بهويتنا القومية وتقنعنا عبر تقديم مفاهيم علمية وادلة ثبوتية وبراهين تاريخية قاطعة انتمائنا القومى الكلدانى غير المشكوك فيه وتبرهن لنا من اننا نمتلك الاسس القومية وقادرون على العمل باستقلال تام كقومية منفصلة مستقلة و لنحل المعضلة التى نواجهها فى تمثيلنا الدستورى والبرلمانى واشك انها اى قيادة الكنيسة ستكون قادرة على اقناعنا بذلك من اننا لسنا جزءا من اطرفنا الثلاثة الاخرى وبعكسه علينا ان نعترف من اننا جزء لا يتجزء من الشعب الواحد ذو الاصول  الارامية ولا نختلف على التسمية الثلاثية القطارية المرحلية واننا كذلك غير قادرين على العمل لوحدنا.
اسس اختيار الاعضاء:-
لم اطلع فى الحقيقة على الاسس والضوابط التى تمت بموجبها اختيار الاعضاء للمشاركة فى المؤتمر التاسيسى للرابطة الكلدانية اسئلة كثيرة افرزها المؤتمر اولها من الذى اختارالاعضاء للمشاركة، هل تم ذلك عن طريق تقديم بطلبات شخصية وتمت بموجبه الاطلاع على كفاءات المشاركين ايضا؟ لماذا تم اختيار اكثر من عضو من دولة واحدة ولم يتم اختيار اعضاء من دول اخرى علما ان فيها نسبة كبيرة من ابناء شعبنا الكلدانى ومثال ذلك دولة السويد التى فيها جالية كلدانية كبيرة جدا؟ وكذلك قد مثلت دولة كندا بعضوين فقط وفيها عدد كبير من الكلدان وهكذا حال قارة استراليا، لا اخفى سرا من اننى ايضا قد شعرت بالاستهجان والاحباط وعدم الراحة تجاه مشاركة بعض الاشخاص اعرفهم معرفة شخصية واعرف اهدافهم ونواياهم منذ امد طويل ولهم تاريخ غير مريح وعليهم علامات استفهام  لماذا  ومن اشركهم فى مؤتمر كهذا وماهي امكانياتهم الفكرية وخلفياتهم الثقافية وتاثيرهم الاجتماعى وتواصلهم السياسى وايمانهم بالقومية، سؤال مطروح لقيادة الكنيسة المشرفة على مؤتمرالرابطة الكلدانية ينتظر الاجابة، هل ان اختيار الاعضاء كان بحسب كثافة تواجد الكلدان فى دول العالم؟ اجزم انه لم يتم اخذ ذلك كله بنظر الاعتبار وانما الاختيار كان عشوائيا ولم يتم حساب ذلك.
 لماذا لم يستجيب اعلام الكنيسة الكلدانية  للطلبات الاخرى المقدمة  لهم للمشاركة فى المؤتمر؟ هل كانت الاستجابة مزاجية ام ان التحضير للمؤتمر كان عشوائيا بكل تفاصيله وحتى بقراراته التى ليست بالمستوى الاستراتيجى ولم يتم دراستها علميا كما ينبغى.
اسئلة كثيرة افرزها المؤتمر تنتظر الاجابة من قبل المشرفين على المؤتمر.

134

المنبر الحر / ارفعوا اياديكم فشعبنا لايقبل بالحرب، اشبعوا اللطم كما تريدون

« في: 23:41 20/01/2015  »

إرفعوا اياديكم فشعبنا لا يقبل بالحرب،
(أشبعوا أللطم كما تريدون)

وليد حنا بيداويد.
كوبنهاكن

(لا تعطوا القدسَ للكلاب. ولا تطرحوا دُرَركم قدام الخنازير. لئلا تدوسها بأرجلها وتلتفت فتمزقكم).
لقد جاء رد ألكنيسة قويا ليسكت كل صوت نشاز يريد أصحابه تحويل امر الكنيسة الى صراع ، انها طامة المتصيدين فى الماء العكر من المغردين خارج وحدة الكنيسة فى هذا الرد.
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=764360.0
قال السيد المسيح فى انجيل متى ( انتم ملح الارض ولكن اذا فسد الملح فبماذا نملح ؟ لايصلح بعد لشئ إلا لان يطرح خارجا ويداس من الناس) لقد فسدوا وبات فسادهم  كبيرا لا يمكن السكوت عنه، هؤلاء الفاشلين فى الوسط الاجتماعى والكنسى، باتوا اليوم وبعد رسالة رئاسة الكنيسة الكلدانية المنشورة فى الرابط اعلاه اكثر انعزالا من اى وقت مضى لمواقفهم غير الشريفة  ليس تجاه الكنيسة ومحاولتهم المستمرة الفاشلة فى بث الفرقة والشقاق فحسب، انما تجاه قضية الامة و وحدة شعبنا ولم شمله و لفضوليتهم ولتدخلهم السافر الذى بلا شك انه غير اخلاقى فى اذكاء البغض والعداوة داخل الكنيسة المقدسة  وفى امور لا يحق لهم باى شكل من الاشكال التدخل بها ونرفض نحن الشعب مواقفهم وخيانتهم للمبادئ ، كذلك ان تلك الامور ليست من اختصاصهم  ولم يطلب احد او يخولهم بالتدخل فيها، فيريدون من خلال هذا لاشباع رغباتهم المريضة الفضولية فى اللطم على جنازة محتملة يتمنونها اليوم قبل غد، هم ذاتهم  الذين اثبتوا فشلهم فى السياسة  وكسب اصوات جماهير شعبنا لم تتجاوز باحسن الاحوال مائتا صوت فى جميع قارات الكرة الارضية وهم انفسهم الذين يتصيدون فى المياه العكرة وفى البرك الاسنة ،جل هؤلاء الذين مرمون خلف البحار والمحيطات عاجزين على تقديم شئ مفيد ملموس لشعبهم،  محاولين بث اصواتهم النشاز لعل يكون مقبولا مسموعا ولو ذات مرة ولربما يجدون هناك اذانا نشازه تقبل بسماع ترهاتهم ونشازاتهم  وقد يجدون من يقع على اشاكلهم المرفوضة بين شعبنا الموحد ولكنهم فشلوا من  يساندهم ويقف بجانب دعواتهم فلا يجدون الارض الخصبة  لزرع شقاقهم،، فنراهم اليوم يجتمعون فى محاولة اخرى منهم لتخريب والاساءة الى الكنيسة بعد ان فشلوا فى ايجاد الارضية المناسبة الخصبة فى ضرب الوحدة القومية بين الشعب الواحد الكلدانى السريانى الاشورى، نراهم اليوم يجتمع كل من كان لا يؤمن يوما بالقومية ووحدتها  وافنى شبابه  وسنين عمره فى نضال خابت اماله به و على مفهوم لم يتمكن من تقديم شئ مفيد لشعبنا إلا القرع على الطبول والنفخ فى القرب ألمثقوبة وابراز البطولات عند المساء ولكن عند حلول الصباح تتلاشئ كل تلك البطولات ولا بقمدوره فعل شئ فهو خائف مرتجف من ظله، هم ذاتهم يشنون الهجوم  وينتقدون كل صوت يعلو و ينادى بوحدة شعبنا الكلدانى الاشورى السريانى، راح ألبعض من هؤلاء للاسف الشديد ينشر كتابات ومقالات ان طبقت عليها مواصفات المقالة، تلك  لاتمت للاخلاق المسيحية بشئ  فهى ابعد بكثير ان توصف بالاخلاقية  ذلك فى بعض الصحف الالكترونية التى لاتدار من قبل شعبنا ولاتهتم باموره وليست من صلب اهتماماتها ، لربما يتصيد قراء تلك الصحف فى الماء العكر لكى يجدوا ما يمكنهم ان يشفىوا به غليلهم ويطفؤا نار احقادهم على خلاف فى وجهات النظر بين قادة ألكنيسة الذى تغذيه هذه الجماعة المتشرذمة عديموا المبدآ و راحوا يرمون  بجواهرهم تحت اقدام الخنازير لتمزق بطنونهم اولا،  فقد قال السيد المسيح (لا تعطوا القدسَ للكلاب. ولا تطرحوا دُرَركم قدام الخنازير. لئلا تدوسها بأرجلها وتلتفت فتمزقكم).
ألسؤال الذى يبرز هنا لماذا تلجآ جماعة ألنكسة ألكلدانية ( اقول للاسف الشديد فقد بات الكثير من شعبنا الكلدانى مقتنعا اليوم اكثر من البارحة بتسمية النكسة الكلدانية للاساءات ألمستمرة التى تفتعلها هذه الجماعة)  ان تطرح درر شعبنا والكنيسة المقدسة  لتضعها تحت اقدام الخنازير؟ مالذى تستفيد وتبتغيه جماعة النكسة الكلدانية عندما تشهر الخلاف الكنسى الدائر فى الصحف المعادية؟ تلك ألصحف ألتى لا يهمها اخبار شعبنا (أمثلة كثيرة ونماذج بلا حساب لاسماء لا اريد اعلانها) الى متى تبقى مثل هذا الجماعات سلبية المواقف تجاه شعبنا وتجاه القضايا المصيرية وتبقى تترصد كل صغيرة لتحوله الى خلاف لربما يكون للبعض منهم مكانه وفائدة. إلى متى ستكف هذه الجماعات عن الاساءات باسم شعبنا؟ هل الكنيسة وقضاياها هو المكان المناسب لهم للتصيد فيه وتحقيق امالهم الخائبة ؟الى متى تسمح قيادة الكنيسة وتسكت ولا تعلن عن اسماء هؤلاء ، فهل من المنطق والعدل ان يطالب مجنون ان يكون متحدثا باسم الكنيسة ومنتقدا باستمرار اعلام البطيركية ، لايفقه من الاعلام شيئا او كتابة مقالة يخلو كل سطرها من عدة اخطاء قواعدية واملائية؟ اهل من المنطق ان يطالب شخص منتمى لهذه الجماعة بهذا الموقع؟  متى ستملك جماعة النكسة الكلدانية برنامجا انسانيا وتتخذ لحياتها مبدآ؟ فالسيد المسيح حذر من ذلك بقوله (لاتعطوا) لماذا فهمت جماعة ألنكسة ألكلدانية غير المباركة قول السيد المسيح بصورة خاطئة وتحاول تطبيقه بخلاف تحذير السيد المسيح؟ لماذا تلتجآ هذه الجماعات  الى تخريب وحدة الكنيسة من خلال دسها السموم فى العسل والى البحث عن حلول  فى نفوس الاخرين فهم كمن وصفهم السيد المسيح يضعون  دررهم لتدوسها باقدامهم ولماذا تحاول جماعة النكسة الكلدانية تنشر امور الكنيسة والخلاف فى الصحف المعادية التى تدس السموم فى العسل بحجة ممارسة الديمقراطية. إلى متى تبقى هذه الجماعة تمارس السلبيات وتقف حجر عثرة امام شعبنا وتسئ للتاريخ والقييم والمبادئ والى الشرف؟
من خول جماعة النكسة الكلدانية  التحدث والتدخل بامور الكنيسة وامور الشعب، لماذا يريدون ان يفرضوا نفسهم علينا، نجدد رفضنا لهم جملة وتفصيلا من شعبنا ومن الكنيسة ولو طرحنا اسمائهم للترشح لمنصب ما ، لما وجدوا هناك من سوف يعطيهم صوته لهم. لماذا يفرضون انفسهم المرفوضة التدخل بامور الكنيسة وما لايعنيهم، فامور الكنيسة يحلها رجالها وقيادتها ومسؤليها وليس اناس فضوليون مرفوضون من الشعب والكنيسة معا ؟ لماذا تزج جماعة النكسة الكلدانية نفسها بامور نرفضها نحن ألشعب ونرفض تخويلهم للتحدث باسمنا، نقول اننا ماضون الى بناء وحدة الكنيسة  ولا نقبل بتخريبها  ابدا ، ماضون لبناء وحدة ألشعب ونبذل جهودا طيبة فى ذلك والى بناء شعب مسيحى مشرقى موحد، لاننا نمتلك اسس الشعب الواحد ، تشهد مدينة عنكاوا كمثال على ذلك وليس الحصر، تشهد حالة فريدة نموذجية بارقى صورها عندما يحتضن شعبها البطل وفتح ضراعه للجميع، تستحق عنكاوا ان يطلق عليها ام المدن، انها مدينة الوحدة ومدينة الكل بكنائسها وشعبها الواحد. 
اخيرا ، نتمنى ان تتجاوز هذه  الجماعة سلبياتها وسيئاتها  جانبا وتضع يدها بيد الخيريين وتنصاع لقرارات الكنيسة حالها حال الشعب  التى لو استمرت فانها ستخدم برامج الاعداء بلا شك،، ننتظر ذلك فى الايام القادمة
مع المحبة والتقدير

135

أخبار شعبنا / ارسال شحنة من المساعدات من كنيسة مارأبا فى كوبنهاكن الى النازحين في شمال العراق

« في: 00:44 15/11/2014  »

[color=black ارسال شحنة من المساعدات من قبل كنيسة مارأبا فى كوبنهاكن
قامت لجنة كنيسة مارأبا الكبير فى كوبنهاكن وبجهد كبير ومتواصل من قبل السيدة نغم عربو والسيد رازى ادم بحملة جمع معونات بلغت ثلاثون صندوقا كبيرا ومبالغ تم ارسالها الى اخوتنا المهجرين فى شمال العراق[/color]

136

اخبار فنية ثقافية اجتماعية / مساعدات عاجلة لاخوتنا المهجرين من كنيسة مارأبا الكبير فى كوبنهاكن

« في: 22:16 13/11/2014  »

.
كنيسة مارأبا فى كوبنهاكن
قامت لجنة كنيسة مارأبا الكبير فى كوبنهاكن وبجهد كبير ومتواصل من قبل السيدة نغم عربو والسيد رازى ادم بحملة جمع معونات بلغت ثلاثون صندوقا كبيرا ومبالغ  تم ارسالها الى اخوتنا المهجرين فى شمال العراق
 

137

المنبر الحر / ألمؤمنون (بالوحدة العربية ووحدة عمال العالم) من أبناء شعبنا.. lلايؤمنون بوحدة شعبنا

« في: 23:14 01/11/2014  »

ألمؤمنون (بالوحدة العربية ووحدة عمال العالم) من أبناء شعبنا،
 لا يؤمنون بوحدة شعبنا

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن


وفقا لشرح الموسوعة الحرة ويكيپيديا لمفهوم القومية هو كالاتى
قومية
القومية هي إيديولوجية وحركة اجتماعية سياسية نشأت مع مفهوم الأمة في عصر الثورات (الثورة الصناعية، الثورة البرجوازية، والثورة الليبرالية) في الفترة من أواخر القرن الثامن عشر
يصف ساطع الحصري، كاتب رائد في الفكر القومي العربي:
العناصر الاساسية فى تكوين القومية هى:-
وحدة اللغة، وحدة التاريخ، وحدة المشاعر المشتركة، وحدة الحضارة، والمنازع وفى الالام والامال.
لا زلت اتذكر منذ ان كنا فى طلابا فى ألصف ألرابع ألابتدائى وفى درس ألاجتماعيات إنه كان هناك مفهوم عام حول ألقومية ولازلت أحفظه ومنذ ذلك الحين ، تعرفت على مفهوم القومية وتعريفها رغم توسعى لاحقا بدراسة المفهوم القومى والقومية عندما وصلت دراستها وألبحث فيها بصورة أعمق فى ألصفوف ألادبية ولاحقا فى كلية العلوم السياسية وكذلك عندما كان هناك مد كبير للقومية العربية ألتى  طغت على ألقوميات الاخرى ألصغيرة فكانت بداية للشوفينية ألقومية ألعربية ومحاولة إذابة ألقوميات ألصغيرة فى بودقة القومية العربية من خلال تسخير بروپاگاندا مفتوحة مستمرة فى مناهج ألمدارس وألكليات وألصحافة والتلفزة ولم يسمح بتسليط الاضواء بصورة واضحة على القوميات الصغيرة خلا شئ بسيط من الاعمال ألاعلامية التى لم تكن بالمستوى ألمطلوب لافتقارها الى حرية ألتعبيرالكافى وتحت رقابة مشددة لابل مجهرية فى التفاصيل، لسبب لكى لا تتعارض ثقافات القوميات الصغيرة وطموح القومية ألعربية تلك ألتى مارست قدرا كبيرا من ألبيروقراطية واللامساواة فى حقوق ألقوميات ألصغيرة وابتعدت عن تطبيق ألديمقراطية فى هذا ألمجال. 
فى تعريف ألقومية كما كان فى منهاج درس ألاجتماعيات للصف ألرابع ألابتدائى هو كالاتى :-
ألقومية :- هى شعور وعقيدة بين افراد الامة الواحدة تتطلع الى وحدة الامة ورقيها وعناصرها هى كالاتى:-
أللغة ألمشتركة ، ألارض ألمشتركة ،ألحضارة ألواحدة ألمشتركة، ألتاريخ ألواحد ألمشترك،، ألعادات وألتقاليد ألمشتركة ، رابطة ألدم، والطموح ألمشترك.
أنا شخصيا أعتبر إن ألمفهوم ألقومى ألذى كان يدرس لطلاب ألصف إلرابع ألابتدائى حينها كان أكثر شمولا وأكثر وضوحا من ألمفهوم ألحديث ألحالى ألمنشور فى ألموسوعة ألحرة- ويكيپيديا
هنا يمكن ملاحظة انه وفق كلا ألتعرفيين وألمفوميين فانهما يتشابهان ويحتويان و يقران ذات ألعناصر ألاساسية ألمشتركة فى تكوين مفهوم ألقومية ، اننا كشعب (كلدانى سريانى اشورى) رغم ثرائنا بالحضارة ويمكن ان تطبيق علينا تسمية شاملة جامعة مقنعة أو مصطلحات أخرى حضارية لثراء تاريخنا ألمشترك بدل ألتسمية القطارية ألتى رغب ألبعض من ألمتصيدين فى ألمياه ألعكرة وألفاشلين تسميتها بالقطارية، لكنه ينطبق علينا ذات ألتعريف ألقومي ألمعروف ألتى تتوفر فينا ذات ألاسس فى ألتكوين ألقومى كشعب واحد ألعناصر ألتى  تشترك بتكوين  أسس ألقومية  فى وحدة شعبنا من اننا قومية واحدة نمتلك كل ألمقومات القومية أكثر من ألقوميات ألاخرى.
فخلال المد ألقومى العربى وبداية بدء وصول الاحزاب القومية العربية للسلطة فى مصر وسوريا والعراق والجزائر وليبيا تغييرت المناهج التعليمية لكافة المراحل الدراسية وحاولت السلطات بكل الاشكال تسخير كل الامور من اجل زج اكبر عدد من الناس  بترغيب و تهديد لعموم شرائح ألمجتمع القبول وألانتماء للفكر القومى العربى وكانت البداية من انه سخرت جميع الجهود لذلك من خلال عدم التعيين فى الوظائف الرسمية والضغوط الاخرى التى كانت توضع امام من لايرغب بذلك واجبرت ألشرائح ألعريضة فى ألوطن بشكل أو باخر ألقبول بالفكر ألعربى عنوة و إكراها والاقرار أنها ممثلة ألشعب سواء شاء ألمواطن أم أبى ، هكذا سارت ألامور تجنبا للدخول فى صراعات مع ألانظمة ألحاكمة ، فلم يكن بالامكان والقدرة على مجابهة ألسلطات ومعارضتها فى قراراتها وعجزت ألمعارضة عجزا كليا عن ألتغيير وعن أى تاثير سياسى ورحلت بعيدا ألى خارج ألحدود بعيدا تاركة ألشعب لمصيره.
الرابط التالى يوضح الشيوعية ألقومية
 http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D9%8A%D9%88%D8%B9%D9%8A%D8%A9_%D9%82%D9%88%D9%85%D9%8A%D8%A9
موقف مؤسس حزب البعث العربى الاشتراكى ومفهومه للقومية ورفضه للشيوعية
http://albaath.online.fr/Volume%20I-Chapters/Fi%20Sabil%20al%20Baath-Vol%201-Ch53.htm
كان مؤسس الفكر العربى القومى ميشيل عفلق وفى جل إهتمامه وتركيزه على إبراز دور ألقومية ألعربية فى ألصراعات ألطبقية مع ألاستعمار ألعثمانى ألظالم وألمستعمرين ألاخرين وكذلك ضد ألافكار ألرجعية ألمتسلطة، مسلطا علي ألقومية حزمة ضوئية كبيرة ، حاجبا فى ألوقت ذاته حتى ألقليل من ألضوء عن ألقوميات ألصغيرة ألاخرى ألتى عانت ألامريين تارة على يد ألسلطات ألقومية ألعربية ألشوفينية وتارة ما عانته ألمنطقة برمتها فى عهود ألظلم وألاستبداد وألاستعمار وألرجعية ، فقد التقى الفكر ألعربى ألقومى بالفكر ألشيوعى الاممى واهملتا ألاهتمام بالقوميات ألصغيرة واصبحت مسآلة حقوق ألقوميات ألصغيرة قاب قوسيين او أدنى.
ابناء شعبنا ألمؤمنون بالقومية ألعربية وألفكر الشيوعى:-
 رغم هذا كله إن معظم أبناء شعبنا ألكلدان ألسريان ألاشوريين أهملوا او تجاهلوا عن عمد أو غير عمد والاهتمام ألتركيز وابراز  دور قوميتهم ألكلدانية ألسريانية ألاشورية  لابل وصل ألحد بالكثيرين من المؤمنين بألفكر ألعربى ان امة ألعرب هى امة واحدة من الخليج الى ألمحيط  ورسالتها هى رسالة خالدة، وأمن ألكثيرون منهم إن ألعرب تجمعهم أرض ولغة وتاريخ ودين مشترك ذات هدف إسلامى واحد ألا هو بعث ألرسالة ألاسلامية مجددا رغم إن ألعرب فى الواقع وعند استلامهم للسلطات قد همشوا كل ألاقوام ألاخرى ألصغيرة وضربوا عرض ألحائط تاريخ وحضارة هذه ألاقوام من ألكلدان ألسريان ألاشوريين و الارمن وألكورد بتنوعهم واليزيديين والتركمان وألصابئة ألمندائين والدروز وألامازيغ وألبربر وألاقباط وغيرهم من القوميات ألصغيرة التى تتواجد فى ألدول ألعربية وكذلك ألجنوب السودانيين وحاول ألاعلام ألحزبى وألرسمى تصوير إن ألاقوام ألصغيرة تتبع ألقومية ألعربية وودفعت ألدولة لاحقا الى أسلمة برامج ألدولة بهدف الضغط على المكونات ألصغيرة غير ألعربية لذلك كانت ألاجندة تسير وفق تذويب ألاقوام ألصغيرة فى ألبودقة ألقومية ألعربية ، أما ألمؤمنون بالفكرألشيوعى وشعارها يا عمال ألعالم اتحدوا، ورغم ميتافيزقية ألشعار وبعده عن ألواقع وصعوبة تحقيقه  لكنه تمكن من جمع ألالوف من مناضلى هذا ألحزب تحت خيمته وأمن ألكثيرون به فى ضرورة أتحاد عمال ألعالم وألنضال ضد ألرسمالية وألاستعمار وضد وألطبقية  وألاستبداد ، فى ذات ألوقت إن ألمؤمنين بالفكريين ألعربى ألقومى ألشوفينى والاممى ألشيوعى من آبناء شعبنا  كانوا يخجلون أن يقولوا أنهم كلدانا سريانا اشوريين **( هذا ألذى اعرفه عن شعبنا عن واقع  وتجربة) أنهم رفضوا ألنطق بلغة ألام حتى فى داخل بيوتهم وكانوا يفتخرون كل ألفخر باللغة ألعربية ولذلك نراهم لحد يومنا هذا لا يعرفون لغة الام لابل كل من كان يحكى بلغة الام كانوا يطلقون عليه [أنه من أهل برة ومعناها انه من خارج ألمدينة  *لربما كانوا يقصدون إن ألذين هم من خارج ألمدينة هم جهلة وأميين وأن ألساكنين فى داخل ألمدن كانوا أكثر تحضرا وتمدنا وأطلقوا كذلك على لغة ألام ب الفليحى ] توجهوا حيث كان كانت ألرياح تهب فتسيير ألسفن فساروا معها تاركين ألمطالبة الاهتمام بقوميتهم ألاصلية.
  وماذا
عن الحاضر؟
وفى خضم الصراع الراهن المحتدم بين قوى الخير والسلام من جهة والقوى الشرالظلامية ، يحاول المتطرفين الاسلاميون القضاء على القوميات غير العربية وغير الاسلامية السنية خاصة مطبقين ذات ألتجربة ألمريرة التى شهدها المنطقة عموما وألوطن ألعربى خصوصا قبل 1435 عاما فى بداية ظهور الاسلام ألذى حاول جهوده ابادة ألقوميات غير ألعربية وعانت ما عانت والتى رفضت ألخضوع للافكار ألرجعية وألقادمة من ألصحراء، وفى خضم هذا التشرد والقتل والدمار الذى يعانيه شعبنا وغيره من الاقليات القومية الاصيلة التى تقارع الظلم والرجعية والتصحر فى الثقافة ومحاولة قلع الجذور الانسانية وتحويل المنطقة الى حمام دم كبير ووحال شعبنا الكلدانى السريانى الاشورى حال ألقوميات الصغيرة ألاخرى التى ترفض الاسلام وأجندته . نرى انه هناك لايزال من يتصيد فى المياه العكرة من ابناء شعبنا الثرثارين الفارغين جلهم لفظهم شعبنا ورمتهم أمواج ألبحار بعيدا بعيدا معزولين بعقدهم وامراضهم ألنفسية والاجتماعية وماضيهم غير ألمشرف و ألذين لا يجدون إلا إطلاق بعض ألكلمات ألسامة ألذين يحاولون من خلالها فرض واقع ألتجزئة على ابناء شعبنا الواحد ذات ألذى يستحق ان يطلق عليه ألقومية لما تتوفر فيه من أسس الوحدة ألمشتركة الانفة ألذكر.
محبة واعتزاز     

 

138

المنبر الحر / وزير خارجية العراق. سيخرج المارد من القمم ليهشم الزجاجة

« في: 00:01 23/10/2014  »

وزير خارجية العراق:-
 سيخرج المارد المعنوى من القمقم ليهشهم الزجاجة

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن


لا اريد ان اعطى صورة نمطية غير واقعية لما هى واقعها أليوم التى تبدو أكثر وضوحا  من أى وقت مضى، إن إطار ألصورة وما بداخلها مشوه وممزق كليا وسادخل صلب ألموضوع مباشرة بلا مقدمات عن وضع الدبلوماسية العراقية ألمشوه ألتى لا ترتقى ان يطلق عليها الدبلوماسية  باية حال من ألاحوال ، فليس من ألظرورة أبدا إن كل من تبوآ أو يتبوآ منصب رئيس ألدبلوماسية  فى ألدول ألعربية وألاسلامية أن يكون دبلوماسيا أو يجيد ألتعامل ألدبلوماسى وكذلك ألذين يعملون تحت هذه المظلة وفى ألسلك ألدبلوماسى عموما وألسياسة ألخارجية ويشمل معه معظم سفراء ألدولة ورؤساء البعثات والقنصليات، وإنما صارت ألدبلوماسية سلوكا محسوبا يمثل أحدى ألاحزاب ألمؤتلفة فى ألسلطة،  ولا تمثل سياسة ألدولة ألرسمية ومصالحها ألاستراتيجية ألعليا ومصالح ألشعب وكذلك ألخطوط ألعامة  لسياسة الدولة  اوعن أسباب قيام وتواصل هذه ألدبلوماسية ، انها أصبحت بيد كل من هب ودب ومحسوبا على إلدبلوماسية وهو لا يفقه أى شئ عنها وألسمة ألمتميزة ألتى تتسم بها فى ألوقت ألراهن هى ألمحسوبية وألتحزب وهى ألقوة ألاولى ومفتاح ألباب لتولى هذا ألمنصب ألحساس وألهام، هذا ما لاحظناه بعد سنوات 2003 من سقوط بغداد ولحد يومنا هذا وتتمثل ألدبلوماسية ألعراقية سياسية فاشلة هامشية خاصة فى بعد سنوات 2003 هى مثالا واضحا لفشل هذه ألسياسة فأنها (مجرد ملئ ألفراغات ألاتية بكلمة حتى لو كانت غير مناسبة)!! فى ألواقع العراقى لم نلاحظ إن ألخارجية ألعراقية تتمتع بخبرات كفوءة ودبلوماسية  ترسم استراتيجية لنفسها للتعامل ألدولى وسياسية العراق الخارجية هى سياسة تابعة تتعامل بتخوف ولها خطوط حمراء لها حدود مرسومة يجب عدم تجاوزها ولذلك لم نلمس انها نهجها هو نهج و قرار مستقل كما ينبغى أن تكون فى بلد يحتاج ألى ذكاء ألسياسيين فى مرحلة أحوج فيها أن يمثل دبلوماسيتها خبراء أكفاء فى ألسياسة و الدبلوماسية وعلى رآسهم رئيس ألدبلوماسية أن يكون يتمتع بكفاءة وقدرات سياسية وفطنة ودبلوماسية كبيرة  فى ألوقت ألذى يمر بها ألبلد ويفتقر إلى دبلوماسيين وخبراء فى ألعلاقات ألدولية وألقانون ألدولى.
يمكننا ان نعرف الدبلوماسية كالاتى وعلى احسن تعريف ماخوذ من الموسوعة الحرة : ويكيبيديا.
الدبلوماسية (مأخوذة من الكلمة اللاتينية diploma، والتي تعني وثيقة رسمية، والتي بدورها مشتقة من الكلمة اليونانية δίπλωμα، والتي تعني ورقة/وثيقة مطوية) هي نظم ووسائل الاتصال بين الدول الأعضاء في الجماعة الدولية، [1] وهي وسيلة إجراء المفاوضات بين الأمم. ويطبق اليوم بعض أهل الأدب هذا التعبير على الخطط والوسائل التي تستخدمها الأمم عندما تتفاوض. فالتفاوض، في هذا المعنى يشتمل على صياغة السياسات التي تتبعها الأمم لكي تؤثر على الأمم الأخرى. وعندما يفشل التفاوض أثناء أزمة كبيرة، فإن الحرب تنشب في أغلب الأحيان.ومن الناحية التقليدية يُشار إلى فن التفاوض على أنه الممارسة الرسمية التي تتبعها معظم الأمم في إرسال ممثلين يعيشون في بلدان أخرى. وهؤلاء الممثلون المفاوضون يُعرفون بالدبلوماسيين ويساعدون على استمرارية العلاقات اليومية بين بلادهم والبلاد التي يخدمون فيها. وهم يعملون من أجل مكاسب سياسية أو اقتصادية لبلادهم ولتحسين التعامل الدولي
معاني الدبلوماسية
للدبلوماسية عدة معاني:
1- الدبلوماسية في اللاتينية : تعني الشهادة الرسمية أو الوثيقة التي تتضمن صفة المبعوث والمهمة الموفد بها، والتوصيات الصادرة بشأنه من الحاكم يقصد تقديمه وحسن استـقباله أو تسير انتقاله بين الأقاليم المخـــــتلفة وكانت هذه الشهادات أو الـوثائق عبارة عن أوراق تمسكها قطع من الحديد (تسمى دبلوما).
2- أما المعنى الثاني : الذي استعمله الرومان لكلمة دبلوماسية والذي كان يفيد عن طباع المبعوث أو السفير وقصدت باللاتينية (بمعنى الرجل المنافق ذي الوجهين).
الواجبات الدبلوماسية
يقوم المفوضون الدبلوماسيون خارج بلادهم، بجمع المعلومات عن كل شيء ذي قيمة من وجهة نظر بلادهم. ويرسلون تقارير رسمية، غالباً ما تكون في شكل رموز. انظر: الرموز والشفرات.كذلك فإن المفوضين الدبلوماسيين يدافعون عن حقوق مواطنيهم الذين هم خارج البلاد. يتخذ هؤلاء الدبلوماسيون مقرهم الرئيسي في السفارة أو في المفوضية، والفرق الوحيد بين السفارة والمفوضية هي درجة الدبلوماسي المكلف فالسفير يرأس السفارة، والوزير المفوض يرأس المفوضية.
تاريخها
بلا شك إن إلانسانية ومنذ فجر ألتاريخ شهدت ألعلاقات ألدبلوماسية بين ألدول رغم عدم انتظامها ليس كما هو عليه وضعها الحالى، فبعد تامين بعثات دبلوماسية دائمة فى الدول وليس بعثات موقتة أوغير ثابتة  بغية تامين مصالحها عبر مؤسسة ألسياسية الدائمة  والتى تختص باسلوب تامين العلاقات الدبلوماسية  بين الدول، لذلك انها ليست وليدة عصرنا ألحاضر وإنما قد توسعت مفاهيم هذه ألسياسية أكثر بتوسع باقى ألعلوم ألانسانية ألاخرى وازداد الاهتمام بالدبلوماسية بازدياد مصالح الدول السياسية والاقتصادية والثقافية والعلمية والعسكرية واوجدت قوانين واطر وتعليمات يجب اتباعها بين الدول فى نطاق التعامل الدبلوماسى وبروتوكولات يجب اتباعها وعدم تجاوزها بين البعثات الدبلوماسية الدوليه وبتوسع تلك المفاهيم خصصت السفارات و اوجدت القنصليات والبعثات واوكلت لكل واحدة منها امورا اختصاصية ومسؤول يقوم بواجبات اوكلت اليه  ولكل منها دراسة مفصلة خاصة وتدرس كعلوم مفصلة فى كليات العلوم السياسية وفتحت لهذه الدراسة ابواب وفصول ومواضيع ذات اهتمام.
بعد العام 2003
انهار العراق كدولة ذات سيادة واستبيح حدوده الدولى من قبل الولايات المتحدة ، البلد المحتل والمدمر للعراق وكذلك من جيرانه ألعرب قبل العجم وانهار ألبلد كمؤسسات رسمية سياسية واقتصادية وانهارت معه دبلوماسيته بعد ان كانت قد شهدت اروع فترات تطورها وكانت الدبلوماسية العراقيه يشهد لها فى المحافل الدولية عبر من تولوا حقيبة وزارة الخارجية .. الرابط التالى يوضح تلك الفترات ويمكننا عمل مقارنة بسيطة بين من سبقوا تولى هذه الحقيبة السياسية وبين الوضع الحالى
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D8%B2%D8%B1%D8%A7%D8%A1_%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D8%AC%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82
الرابط التالى ألثانى يوضح تصريح وزير خارجية العراق الحالى الذى يبدو وكآنه وزيرخارجية ايرانى
لاحظوا اللكنة والنبرة والتصريح .
http://www.youtube.com/watch?v=n2q9nDJYEV4

تصريح الجعفرى جاء على وزن مقام دشت، من المعلوم ان مقام عجم ومقام دشت لابل معظم المقامات الغنائية العراقية اصولها فارسية،  وقتا ممعتا مع مقام دشت
http://www.youtube.com/watch?v=7z98RZxctvA
فهل هذا وزير خارجية العراق ؟
ألسؤال الذى يطرح نفسه وينتظر اجابة ألسيد وزير خارجية العراق، متى سيخرج المارد المعنوى والحقيقى من القمقم ليشهم الزجاجة ويخلص الشعب العراقى من القتل والدمار والارهاب؟ الا يكفى كل ما يحصل فى العراق هو تهديد لمصير الشعب اولا والبلد ونحن نعلم ان حكومة العراق غير مهتمة بالموضوع جديا ولايهمها كثيرا مايحصل فان اقتربت المخاطر واستفحلت لهربت الحكومة واعضائها بجوازات اخرى يحملونها، الم يحين الوقت الان للمارد ان يخرج من قمقمه يا سيادة وزير خارجية العراق؟ لماذا يرفض رئيس الحكومة العراقية ومعه وزير خارجيته  ومقتدى صدره وسيستانه ان يستعينوا بالقوات الدولية والغربية وفى المقدمة منهم حلفائهم الاميركان الاعزاء الذين جاءوا بهم ونصبوهم حكاما على إلعراق  واحرقو اخضر البلاد ويابسه وحولوا العراق الى حمامات دم كل يوم  بسببهم بعد قرارهم احتلال وتدمير العراق وانهاء نظام علمانى فى الدولة العراقية بحجج واهية لم تستند إلى ادلة ثبوتية وموقعية بشآن الاسلحة الكيمائية والبيولوجية  والذرية؟ مم تتخوف الحكومة المتسلطة الحالية فى طلب الاستعانة بحلفائهم من جديد وتخليص البلد من الارهاب والقتل والدمار؟ هل هم متخوفون ان يدمر العراق أكثر مما هو مدمر؟ ماذا بقى فى العراق لكى يخاف عليه؟ فالمبلل لا يخاف من ألمطر والعراق لم يعد يملك شيئا ليخاف عليه ! اذا هل هو الخوف بعينه  ام انها رعاية للمصالح الايرانية من جهة لمزيد من تخريب العراق على يدهم كما يقول ألاميركان والغرب مثلما هو حال الدور تركيا من ألشمال و السعودية وقطر والكويت فى ألجنوب فى دعمهم اللامحدود للارهاب. اين مصلحة العراق وشعبه وسط هذه السياسة المتلاطمة الهوجاء، فكل ما يسمعه ويلمسه شعبنا ألعراقى لا يتعدى إلا النفخ فى الابواق المثقوبة المزركشة ليس إلا. 
http://www.akhbaar.org/home/2014/10/178464.html
 هل قرار رفض طلب مساعدة قوات دولية او غربية جاء لرغبة خامنئى وقيادة  ايران الذين على ما يبدو انهم مرتاحون لما يجرى فى العراق على يد الارهابيين لانهاك العراق اكثر مما هو منهك واكثر مما هو الوضع الحالى؟ بينما الشعب  العراقى الان يطالب اليوم بنفسه باستقدام قوات اجنبية دولية  لتحرير العراق من الارهابيين فلماذا لا يطالب وزير خارجية العراق الحالى من (المارد ان يخرج القمقم لينتصر للشعب العراقى) الذى يقتل على يد الارهابيين المجرميين، لماذا ان ألحكومة العراقية ومعها أيران منزعجان ولا يقبلان بتحرير العراق من الارهابيين بينما هم انفسهم طلبوا واصبحوا ادلاء للاميركان والغرب تخليصهم من نظام صدام حسين؟   
كل التحاليل والاستنتاجات السياسية تؤكد ان منصب وزير خارجية العراق بعد سقوط بغداد لا يتعدى (إملا الفراغ الاتى حتى ولو بكلمة غير مناسبة)
     

139

المنبر الحر / توضيح للمعلقة سوريتا

« في: 14:52 14/09/2014  »

توضيح للمعلقة سوريتا

بعد التحية


وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن




فى البداية  اقول ابت اخلاقى شرفا ان ابتدئ بالاذى من ليس يؤذينى ، ان امتنا الكلدانية السريانية الاشورية ،امة السورايى ومن لاتعجبه هذه التسمية القطارية ليكون مبادرا بان يجد حلا غير مسبوق لهذه المشكلة الراهنة التى تعانى منها اطراف السورايى، اما انا شخصيا فلا اجد اى احراج فى ذكر وطرح هذه التسمية القطارية لحين من يبادر ان يقنع جميع الاطراف فى ايجاد مخرج وحل لهذه التسمية التى اصبحت معضلة للاسف نعانى منها، اقول  لسنا بحاجة الى المزيد من  اراء السايكوباتيين  لاجل مستقبل امتنا الكلدانية السريانية الاشورية العظيمة امة الحضارة والبناء ، اما اليوم للاسف الشديد نحن مثال لامة حضارية لها جذور عميقة فى التاريخ تعانى  اكبر قدر من المرضى النفسانيون المفرقون المدمرون الطائفيون لا الموحدون علمانيون ورجال دين وانتى احدهم .. اما عن سحب مقالتى فاعلمى  يا انتى ان (عدنان عوديش عيسى گندو) فهو قريبى ولذلك كان لى الشرف ان اسحب مقالتى ولا اكون طرفا فى نقاشهم المحتدم وان لا اتهجم على هذه الجهة او تلك فى رآى مسموم كارائك السامة  وفضلت ان اسحب مقالتى بدلا من اكون عنصرا مخربا كحالك وان لااتهجم بوحشية على الاخرين.
اما عن مسالة انه يعرفنى ويعرف انتماء العشيرة للحزب الشيوعى!!  فهذا السبب الذى دفعنى ان آسحب مقالتى بسبب الركاكة والخربطة والسذاجة والاتهامات الباطلة فى التعبير والطرح اللامتوازن، اقول لك ولاخى عدنان وهو يعلم جيدا جدا رغم اننى لست شيوعيا ، فاقول لك وله ان خير المثقفين والمناضلين اليسارين الاوائل الذين صمدوا وناضلوا واوصلوا افكارهم الى الاجيال هم من هذا الحزب المناضل المخضرم وكذلك الطبقة الفكرية هم شيوعيون شئت انتى ام ابيت  فالشيوعيون صمدوا بوجه الافكار الاسلامية ومخلفاتها وهم من ناصر الفقراء بقدر ما اوتى لهم، فكلامى هذا لايعنى اننى اؤيدهم ولايعنى فى الذات الوقت اننى اخالفهم وان لا احترمهم، ابدا فانا اكن لهم ولغيرهم من المناضلين عميق الاحترام، وتعليقا الكلام الذى من اجله جئت ثانية تعلقين عليه فاقول ثانية ، انا احترم الحركة الديمقراطية الاشورية بامتياز فهم من اوائل المناضلين فى الفكر القومى لامتنا الذين جسدوه فى تاسيس ايديولوجية قومية لشعبنا وان اختلفنا معهم فى ايديولوجيتهم المطروحة فالاختلاف فى الرآى لايفسد للود قضية ولا يقلل من احترامى لهم ، فهذا لايعنى اننى منتمى لحركتهم فى وضعها الحالى، لكننى اريد ان اسالك انتى وغيرك اين ومتى انا كتبت او اشرت عن الحركة الديمقراطية الاشورية  يوما رغم ان اتهامات اخى عدنان لم تكن فى محلها ولذلك حسبت ان الرجل كان فى حالة نشوة فكرية وحنين للامته عندما راى عدنان وشارك  فى تجمع كبير للكلدان فى سانديگو وهو حق له ولغيره ولنا جميعا ان نفتخر عندما نرى انه هناك تجمعات لابناء شعبنا الكلدانية السريانية الاشورية والذين يتكلمون السورث ونحن افراد واعضاء فى تلك التجمعات  فسارت فى عروق اخى عدنان مبادئ القومية من جديد بعد ان كنا مهمشين خائفين من اعلانها فاننا كنا نمارسها فيما بيننا وكنا نرفض الاخر رغم مجاملاتنا لهم بسبب عدم مقدرتنا مواجهتهم والاكتفاء بقول نعم حالنا حال الاخرين، ف عدنان  كتب تعليقا وكان رايه الشخصى و(كآنه) كان فى حالة اللاوعى من تصاعد حالة النشوة القومية التى سيطرت على عاطفته فكتب ما كتب فتارة يقول ان عشيرتى هم شيوعيون وتارة يقول اننى اتامر تحت قيادة الحركة ولا اعرف ماذا كانت النتيجة النهائية لاتهامات صديقى عدنان عوديش، فانا شخصيا لايهمنى كيف ان الاخرين يقوموننى فتلك مشكلتهم فى طرح افكارهم وهم احرار فى التعبير عنها ولكن الشئ الذى لا اقبل به عندما لاجد الاحترام فى التعليق اواتهام بلا سند ودليل او محالة اقصاء الاخر وتكتيم الافواه كما فعلتى حضرتك ، قولى لى بربك ولو مثال بسيط واحد اين كان الاخرون سواء الكلدان السريان من ابناء امتى عندما كان لمؤسسى الحركة الاشورية منذ ان كانوا طلابا فى جامعة السليمانية واسسوا فكرا قوميا وسار الاخرون على نهجهم؟ سؤال مطروح.
من ثم ما علاقتك انتى اذا انا ادافع عن تلك الجهة من عدمها، الا ترين انك انسانة فضولية صاحبة انف طويل كما يقول المثل؟ لا توضحين تحديدا ماذا تهدفين من تهجمك هذا، فانتى تعارضين التسمية القطارية تعارضين ايضا الحركة الديمقراطية الاشورية ولم نستنتج  نتيجة من تهجماتك هذه،  ماذا تريدين تحديدا من القراء والكتاب ؟ من خولك ان تكونى رقيبا علينا فى هذه الصفحة وعلى ارائنا ؟ ماهى امكانياتك الفكرية لخدمة هذه الامة التى تعصف بها الكوارث وانتى تزيدنها جروحا، فانتى خائفة حتى من اعلان اسمك الصريح هنا ولم اراك يوما انك كتبت مقالة تخص القومية خلا تعليقات مسمومة تزرعين بذرة التفرقة والتشتت فى نفوس ما تبقى من شعبنا فى الوطن والمهجر وتتهمين رجال الدين الاشوريين بانهم يلغوا الاخرين، فاذا وجدنا هنا وهناك فى جميع الاطراف مع احترامى العميق للجميع ان كانوا دعاة للتفرقة فهم ليسوا باسوا من حالك ولستى باحسن حال منهم. فلماذا تلومين الاخر و انتى فيك العلة، الا يحب ان تخرجى الخشبة التى فى عينيك حتى ترين العود الذى فى عيون الاخرين؟
احترامى 




   

140

المنبر الحر / ]الاخ والزميل والصديق بويا گورگيس المحترم

« في: 01:49 01/09/2014  »

الاخ والزميل والصديق بويا گورگيس المحترم

بعد التحية
( رآى )

طالعت شكواك الى السيد رئيس اقليم كوردستان السيد المناضل مسعود البارزانى متضمنة اغتصاب ارضك التى تقدر مساحتها 6600 متر مربع من قبل كمال عباس اغا،
لا اريد ان اعلق كثيرا، فان (كمال عباس اغا) قد دخل التاريخ من اوسع ابوابه وسيكتب التاريخ عنه الكثير مثلما كتب عن العديد من امثال سمكو شكاك وميرا كورالراوندوزى والمجرم الاكبر السلطان العثمانى عبدالحميد الثانى .
(فكمال عباس اغا)  دخل التاريخ بشهرة عالية ليس لكونه مغتصب لارضك فحسب ، وانما كمتحدى اكبر لسلطات حكومة اقليم كوردستان وللقانون ولاغتصاب حقوق الاخرين.
لا اعرف يا اخى بويا  گورگيس ماذا اكتب لك لكى اساندك،  هل ان اغتصاب ارضك هو جزاء وهدية كبرى لك لنضالك الطويل فى صفوف الحزب الديمقراطى الكوردستانى ام انه تحدى من (كمال عباس اغا) للقانون والسلطة فى كوردستان ام انه يقول للمجتمع  ان الفوضى مستشرية  ولا احد قادر على محاسبته، لا اعرف ماذا اقول، هل يمكن ان الامور مجتمعة تحدث فى ان معا؟
المسؤولية الاخلاقية بالدرجة الاولى  على قلع جذور ( كمال عباس اغا) من ارضك  تقع على القانون وما ادراك ما القانون اذا طبق  وكقوة ما بعدها قوة وكذلك هيبة السلطات التنفيذية  وعصى الشرطة لمن يعصى والمتابعة من قبل الاخوة المناضلين فى اللجنة المحلية للحزب الديمقراطى الكوردستانى فى عنكاوا وعدم سكوت الجميع على التجاوزات على هذا الامر واحتلال اراضى الغير، فان انشاء جامع على ارض مغتصبة هو بداية فتنة سوف لا تحمد عقباها وعلى السلطات المحلية فى البلدية والناحية والامنية فى عنكاوا الانتباه لهذا الامر، هكذا بدآت الفتن ولم تنتهى لحد يومنا هذا عندما اغتصبت اراضى الاخرين عنوة ووزعت كغنائم للحروب والمعارك وهبات وهدايا ولاتزال تراق الدماء بسببها، فالفعل اللاقانونى والسكوت على ( كمال عباس اغا ) هو تكريس لفكرة الاغاواتية والبرجوازية التى سحقها العراق بجدارة وقوة ، احذروا يا ايها المسؤلين والسلطات احذروا ،فان السكوت يعنى الفساد والتواطئ مع قضية احتلال ارض غير شرعية تغتصب  لربما بالتواطئ مع من ستكشف التحقيقات ضلوعه بالامر هذا.. وإلا بماذا يمكن للمسؤؤلين ان يردوا بالجواب المقنع عن اغتصاب ارض لاتعود ملكيتها لشخص ذو خلفية اغاواتية تعشعش الطموحات القديمة فى نفسه المريضة، نتمنى ان المسؤلين سيكونوا قادرين على اعادة حقوق المظلومين الى اهاليها باسرع مايمكن ورفع الظلم عن المظلوم
النقطة الاخرى التى اراها ضرورية جدا، الا ترى ان وجودك شخصيا مطلوب  لمتابعة الامور يا اخينا بويا گورگيس؟
احتراماتى


اخوكم
وليد حنا
كوبنهاكن   

141

المنبر الحر / تعليق حول اختطاف الراهبتيين والايتام الثلاثة

« في: 21:59 01/07/2014  »

تعليق حول اختطاف الراهبتيين والايتام الثلاثة.

( رآى )
تحية للجميع

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

لا يختلف اثنان من ان التنظيمات الاسلامية تستهدف غير المسلمين بالدرجة الاولى ، ولايخفى على احد منا ابناء الشعب الكلدانى السريانى الاشورى والارمنى الذى لا يدين ويرفض ان يدين بالاسلام دينا وكذلك معنا الذين يشاركوننا الهموم والمشاكل من الاخوة اليزديين والصابئة المندائيين وغير المتدينين من الليبراليين والعلمانيين والشيوعيين والالحاديين، يعلم الجميع ان التنظيمات الاسلامية بشتى مسمياتها بتنوع ايديولوجياتها وتوجهاتها العقائدية سواء اكانت سنية متطرفة متشددة ام سنية معتدلة او شيعية فكلها سواسية لا تختلف فى اهدافها فى مسالة المسيحيين و مسالة غير المسلمين. اذا كان السنة المسلمين لا يتفقون مع الشيعة المسلمين آوبالعكس فى امور عقائدية ولكن هؤلاء يتفقون فى الاهداف فى تحليل دم غير المسلم وقتله باعتباره كافرا لايؤمن بدين الاسلام والشواهد الحية كثيرة سواء التاريخية  منها الشواهد بالالوف و(تاريخ شهداء المشرق)  لمؤلفه الاب الجليل الفاضل (البير ابونا) وكذلك مؤلفه الاخر (تاريخ الرهاوى المجهول) بجزئيه المطبوع والمفقود الذى لا يخرج عن  ذات البحث لجزءه الاول وهى شروح مفصلة لتاريخ ماساة شعبنا المسيحى فى بلاد ما بين النهرين على يد الاسلام او الشواهد الحاضرة وها ان الوثائق المنقولة عن دولة سوريا والعراق يندى لها الجبين للجرائم التى تحصل على يد الدمويون الاسلاميون  ويمكننا استنباط اكبر الشواهد الماديه الملموسة الحية وها نحن فى غزوة اسلامية عصرية والعالم ودع منذ اربعة عشر عاما الالفية الثانية ودخل الالفية الثالثة والبشرية تتعرض على يد المتطرفين الاسلامين الى غزوات وتهجيروسلب للحقوق وتوزيع اموال غير المسلمين كغنائم وهدم كنائسهم واديرتهم والتماثيل التى تزين واجهات المعابد هذا بالنسبة الى المسيحين ولاتخرج المسآلة عن ذات الهدف بالنبسة الى الاخرين الذين لايدينون بالاسلام ويرفضون اعتناق هذا الدين ، يحاول الاسلاميون اعادة عقارب الساعة الى سنة 1435 هجرية حيث ولد الاسلام،  الى غزوات بالسيف رافعين (شعار اسلم تسلم، او الجزية او الاسلام او القتل) تحلل فيها القتل واكل قلوب واكباد البشر وتحليل باغتصاب غير المسلمات وتحليل اخذهن كجاريات وتحليل توزيع بيوتهم وممتلكاتهم غنائم للمسلمين، انها غزوة العصر، فعصور التخلف عادت تفعل فعلها فى عصر التطور وحقوق الانسان وحقوق المراءة وحقوق الطفل وحقوق الحيوان، اننا لانختلف جميعا على هذه النقاط، يالها من مآساة حقيقة.
ماذا حصل فى مسالة الراهبتيين يا ترى                                     ؟
فى ظل السيناريو الشيطانى الرهيب لسقوط نينوى الموصل على يد الداعشيين وهروب المئات الالوف من ابناء الموصل الى اطرافها بحثا عن الامان والسلامة  وخاصة الى كوردستان الامنة، هربت  كذلك الراهبتيين ومعهم الايتام الثلاثة المساكين، الشابتان والطفل الى بيرسفى فى زاخو وبعد اسبوع من المكوث هناك لا اعرف ولاى هدف حملتهم الراهبة عطور ومن معها من الراهبة الاخرى والايتام الثلاثة  بقرار العودة ادراجها محملة  اياهم بسيارتها التى فى عهدتها الى الموصل رغم ان احد الاخوة القوشيين الذى التقاها فى السيطرة فى محطة تعبئة البنزين قبل دخولها  الموصل  نصحها بان لا تدخل لان الموصل ليست امنة كليا حذارى يا ايتها الراهبة الجليلة حذارى من الدخول الى الموصل  انها غير امنة وسوف تتعرض الى الاذى وخاصة معها الراهبة الاخرى المسكينة والشابتان الصغيرتان اللتان سيصبحان اهدافا  لافعال دواعش الاجرامية (اطلب منك ياربى يا سيوع ان يكون الجميع بخير وامان وسلام) ولكن الراهبة عطور للاسف اصرت وركبت راسها بان تقود سيارتها الى الهدف المجهول الذى رسمته لنفسها مسبقا حيث ما ركبت راسها ان تدخل الى النار المحرقة وحصل ما حاصل فتم اختطافهم  جميعا نحو مصير مجهول لايعلمه الا الله ومن سيكون المنقذ هذه المرة بعد اطلاق سراح الراهبات السوريات من الاسر على يد جبهة النصرة الاسلامية وتلك المآساة التى عاشتها الراهبات السوريات نحو عدة اشهر من اختطافهن وماذا سيكون مصير الشابات والطفل الصغير؟ مصير مجهول وليس بيدنا الى ان نرفع الصلاة الى الرب المنقذ بان يكون الجميع سالمين
اقول على السلطات الكنسية فى حالة اطلاق سراح الراهبه عطور ومعها الراهبة الاخرى بان تحاسبهما محاسبة شديده  وطردهما وذلك لاسائتهما الى سلك الرهبنة وعدم التزامهما باوامر السلامة لنفسيهما وكذلك للايتام الثلاثة الذين هم بمعيتهما واين الرحمة والسلامة التى دارت بخلد الراهبة عطور للاطفال اليتامى الثلاثة اين الرحمة وستتحمل الراهبة عطور مسؤؤلية ماسيحدث من اية اساءة جسدية او تشويه لسمعة هؤلاء اليتامى الثلاثة، ماذا ستقول لربها ولظميرها؟، هل فكرت بمصير من كانوا معها فى السيارة الذين اخذتهم الى مصير غير معلوم؟ عن ماذا كانت الراهبة عطور تبحث وسط الركام فى عوجات الموصل القديمة المشتعلة فى نار الدواعش؟ هل كانت تبحث عن الرحمة والسلامة والامان؟ هل انها جاهلة الى هذا الحد؟ من دفعها الى مغادرة المكان الامن  هل هى التى وحدها صاحبة القرار الدكتاتورى ام كان هناك من دفعها لتكون ومن معها وقودا للمحرقة الاسلامية فى الموصل؟ يقول السيد المسيح ماذا ينفع الانسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟
نعم يجب ان نكون حكماء كالحيات، ودعاء كالحمام ولكنه علينا  ان لا نرمى بدررنا امام الخنازير لتدوسها باقدامها من ثم تدورعلينا لتمزقنا نحن ايضا، ولا يجب ايضا ان نكون اغبياء الى الدرجة بان نصدق كل شائعة تطلق من قبل الطابور الخامس.
بعد هذه الشرح لازلت متسمكا  بمحاسبة الراهبة عطور لعدم وعييها لابل لجهلها الكامل وعدم استشارتها العقلاء قبل اتخاذها لقرار مصيرى يتعلق بحياة الايتام المساكين والراهبة الذين كانوا معها، وادعو سلطات كنيستنا بان يتحملوا مسؤلياتهم امام هذه الكارثة الانسانية وهذه المشكلة التى تسبب بها راهبة متهورة بقرار فردى دكتاتورى، بان تتشجع قيادة كنيستنا  وتتخذ قرار شجاع غير مسبوق فى تاريخ الكنيسة المشرقية عموما وتاريخ الرهبنة بطردها من سلك الرهبنة واطلاق اعلان للعالم الكلدانى السريانى الاشورى  وللشرفاء واصحاب الكرم والغيرة على قوميتهم ودينهم من له القدرة بان يعيل الايتام الثلاثة ولى كل الشرف والفخر بان اكون ابا للاثنان منهم، اننا يا ابناء شعبنا نمر باسوآ مرحلة تاريخية علينا ان نتكاتف الايادى ونساعد الاخر ونمد يد العون لمن يحتاجها.
     

142

المنبر الحر / أهالينا ألكرام ألغاضبون فى عنكاوا، بعد ألتحية

« في: 01:41 18/05/2014  »

أهالينا ألكرام ألغاضبون فى عنكاوا، بعد ألتحية



وليد حنا بيداويد



طالعت من خلال التقريرألجميل ألذى أعده الشاب (ريبين حكيم ) ل عنكاوا دوت كوم عبر الرابط التالى   http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,738765.msg6254250.html#msg6254250

 أهلنا الكرام فى عنكاوا ألعزيزة؛-
أنكم غاضبون بسبب منح بلدية عنكاوا قطعة أرض لمستثمر تحمل اسم (شركة المصايف) لتنظيف المدن، فالقطعة المخصصة لهذا المستثمر جاءت لاجل حفظ الياته ومعداته والارض ليست ملكا له ولم تسجل باسمه  حسب تصريح السيد جلال حبيب عزيز مدير ناحية عنكاوا، فقد كانت الارض ألتى أنتم غاضبون أليوم وتحتجون بسببها، كانت فى ألسابق تشغل من قبل شركة تنظيف أخرى قبل ألغاء عقدها وهى شركة (ألرمال ألذهبية).
لكم كل ألحق  يا أهلنا وشبابنا ألاعزاء بان تغضبون وتستنكرون وترفضون لكل ما هو ليس قانونى ونظامى، فهذا حق شرعى وديمقراطى لكم كما هو حق للكل، كم جميل هو ورائع بان تكونون أمناء أصلاء وحماة على بلدتنا عنكاوا، من حقكم أن تحمونها من ألاندثار وألزوال ومن ألفاسدين وألطامعين، نحن كآهل عنكاوا إينما كنا وأينما وجدنا،  نشد جميعنا على أياديكم ونبارك لكم وقفتكم ألشجاعة هذه ونقف ونساند كل جهد شريف حريص يصب فى مصلحة هذه ألبلدة ومصلحة أهلها ألكرام، أقول لكم وللاسف من يسمع بغضبكم هذا لاول وهلة ويطالعه كخبر على ألصحف ومنها ألالكترونية سيتصور فورا أنكم قد حققتم شيئا مفيدا وسباقا ولربما كبيرا رغم أعتزانا ألكبير كاهل عنكاوا لجهودكم ألخيرة وألرائعة وعميق أحتراماتنا لتحركاتكم ألتى ستكون بلا أدنى شك ضغوطا فاعلة للحفاظ على ما تبقى من عنكاوا ومستقبل أجيالها وابنائها إن وجدوا مكانا على أرض أبائهم وأجدادهم ، فان أدارتى ألناحية وألبلدية ألحاليتيين فى عنكاوا هما ألان أكثر حرصا وتفتحا وهما على قدر أكبر من ألمسؤولية أمام ضمائرهم أولا وأمام مسؤلياتهم ومناصبهم ألوظيفية ألتى أوكلت أليهم وكذلك أمام جماهيرعنكاوا، فلا يريدون تفويت ألفرص على ألمستغلين وألطامعين وأللصوص لكى يجدوا مكانا  هناك للمزيد من ألاستغلال وألسرقات كما كان ألوضع فى ألسابق، فيضعون حدودا وخطوطا حمراء بعدم ألتجاوز حسب علمى كمتابع دائم، فهذا ألشئ قد أفرحنا جدا، فكل شئ مدروس حسب متابعاتى لامور ألبلدية رغم بعدى عنهم ولكننى أعيش وسطهم وأتابع ذلك، وأقول لقد جاء غضبكم ومراجعاتكم متاخرة جدا للاسف.
لا أريد أن أنتقد جهودكم، لا ولا أريد ان أحبط من معنوياتكم وعزمكم و وأدس روح ألياس وأحول منجزكم إلى لا  شئ ، قد يتصور ألبعض ان رسالتى هدفها ذلك، أبدا لا أقصد هذا أبدا وأعرف إن لكم تبريرات منطقية لهذا ألتاخير، ولذلك أتمنى مشكورا أن لا تفهمون كلامى سلبا، بل ألعكس من ذلك فاكرر شخصيا تبريكاتى لجهودكم ألموفقة، فاقول أين كان ألاخرون عندما سرقت ألعشرات من قطع ألاراضى فى عنكاوا من قبل ألسيد (نورى عثمان) رئيس ديوان رئاسة مجلس ألوزراء ألسابق فى أقليم كوردستان وقام بتزويرعقودا وسرقة أعدادآ كبيرة جدا من أراضى عنكاوا ألتى كان قد سجلها باسم أحد ألشباب ألصغار من أهل كويسنجق ألذى يعيش فى ألسويد حسب ألتقرير ألذى كانت عنكاوا كوم قد نشرته فى ألسابق وكانت ألفضيحة ألتى كان نورى عثمان بطلها على لسان ألقاصى وألدانى، أين ألغاضبون وألمحتجون ألاخرون من هذه الفضيحة ألكبرى؟ أين كان ألاخرون عندما سرقت ألمئات من قطع ألاراضى لاناس لا علاقة لهم بعنكاوا أولئك ألاخرون عندما منحت  (قطعتين أثنتين) أرض سكنية للعديد من أهالى شقلاوة من قبل مدير مكتب ألسيد ( سرکيس أغا جان) يوسف ألشقلاوى فى عنكاوا حسب ألقوائم وألوثائق ألتى بحوزتى، فهل كان ألاخرون نائمون عندما منحت أعداد أخرى كبيرة من قطع ألاراضى وهى لمستبقل شباب عنكاوا لاهل كويسنجق وأرموتة ومانگيش ومدن أخرى تعيش بامن وأمان، مالذى جاء بهم ليتجمعوا كلهم فى عنكاوا تاركين أراضيهم وأعمالهم ومصالحهم مفرغين قراهم وبلداتهم الاصلية التى عاش بها أجدادهم ؟ ألا يعتبر ذلك تغييرا لديموغرافية عنكاوا وتضيق ألخناق على مستبقل أبنائها وشبابها؟
ماذا كان ألموقع ألاعرابى وتحركات ألاخرين من ألفساد ألكبير ألمستشرى وألفاضح وهذا مثال حى من ألامثلة للفساد ألذى كان فى بلدية عنكاوا عندما أستلم مدير ألبلدية ألسابق (فرهاد منصور مربين) ثلاث قطع أراضى سكنية لربما أكثر من ذلك حسب ألوثائق ألتى بحوزتى، فمرة لكونه معوق وتارة أخرى كرئيس للمجلس ألبلدى وقطعة ثالثة كمواطن عادى من أهل عنكاوا وكل ألقطع تقع فى أركان ألشوارع وبمساحات كبيرة تفوق ألقطع ألمفرزة للمواطنين ألعاديين، أين ألاخرون عندما سرق مايسمى ألمجلس ألبلدى ألسابق قطع أراضى فى أماكان أستراتيجية و مواقعها  على ألاركان وبمساحات كبيرة؟  أين كان ألاخرون من ألفساد فى دائرة قسم ألمساحة وألاراضى السابق قبل كشفهم فى مسالة ألتزويرات وألسرقات ألفاضحة؟  انا أطالبكم بان ترفعوا اصواتكم عاليا  وتكشفوا الفاسدين والمزوريين ليقدموا للمحاكم والقضاء لينالوا جزائهم العادل ،فانكم يا أخوتى ألغاضبون بعملكم هذا تغضون النظر وتتسترون على أفعال ألفاسدين ألحقيقيين  وتعطونهم شهادات فى حسن الاخلاق والسيرة والوطنية ، أولئك ألذين سرقوا أراضيكم ومستقبل اولادكم، جئتم لتحاسبون شخصا حصل على قطعة ارض بصورة قانونية ولم تسجل باسمه ، حصلها لاجل لايواء ألياته لتنظيف مدينتكم من القذارة والزبالة والانقاض.
ألا تستحق هذه ألامور يا أخوتى ألغاضبون ألاعزاء، يا أيها ألمظلومون بان تطالبون بكشف هذا ألفساد ألاكبر من خلال قيامكم بمسيرات غاضبة لا يخمد غضبها ألا شيئا واحدا فقط عندما تلبى مطاليبكم بالكشف ألفاسدين؟
سنواصل كشف أللصوص وألسراق وسنسلط ألاوضاء على ألفاسدين وألذين سرقوا أراضى عنكاوا وزوروا ( تزوير) ألمستندات ويدا بيد ألشرفاء وشباب عنكاوا ألابطال.  

143

المنبر الحر / وزارة تعذيب وأعدام ألاطفال ام وزارة ألتربية وألتعليم

« في: 23:24 15/04/2014  »

وزارة تعذيب وأعدام ألاطفال
أم  وزارة ألتربية وألتعليم


وليد حنا بيداويد




من يشاهد ألرابط أدناه  سيذرف ألدموع بحرقة قلب على هذا ألطفل ألبرئ ألذى قضى نتيجة حماقة أكيدة وإنعدام تربوى اخلاقى وأبسط حقوق ألطفل وحقوق التلميذ فى ألمدرسة، ليس هذا فحسب وإنما عدم أمتلاك مديرمدرستة ومعلمه لابسط قواعد ألاخلاق وألتربية وألتعليم وبدئآ أقول ألعن أبو وزارة ألتربية ومدير تربية ألمحافظة و أخلاق ألمسؤولين ألفاسدين فيها وألعن أبو ألدولة  ألتى تغض ألنظر على أستخدام ألعصا ضد فلذات أكباد صغار لم يتفتحوا بعد كالورود غير ألمتفتحة، يفترض أن يكونوا أمناء على من سلموا باياديهم من ألاطفال ألصغار ألمبتدئين فى ألدراسة ، بايادى أمينة لا لعينة من آلمعلمين وألمدراء على تربيتهم وتنشئتهم ألسليمة  لا عقيمة وعلى سلامتهم وليس تدميرهم ألبدنية لكن تلك ألايادى ألحقيرة ألعقيمة أنها غير أمينة كليا وغير موثوق بها قيد شعرة، حمقى هم لا يعرفون أدنى أصول ألتعليم والتعامل وفق أسس علم ألنفس ألتربوى للاطفال وأسس ألتعليم وألتربية ألذهنية وألبدنية ألصحيحة، سلموا ألجنابد ألاطفال بيد  أولئك هم أنفسهم بحاجة إلى ألتربية وألاخلاق لطالما فقدوها وألتى كانت على ما يبدو معدومة فى تربيتهم وتنشئتهم ألبيتية ، فالعصى يجب أن يستخدم لتعليم هكذا مدير أحمق ناقص الاخلاق والتربية ومثله المعلم ألاتفه من مديره، حمقى ومنحطان غير متربيان لا أخلاق ولا تربية، ألسؤال ألذى يطرح نفسه كيف ان هؤلاء قد تخرجوا من معاهد ألمعلمين أو دورألمعلمين وأجتازوا كذلك مراحل دراسية  ينبغى أنهم قد تعلموا منها ألكثير عن سلوك ألاطفال وأحتياجاتهم ونفسياتهم وصولا إلى مرحلة ألتخرج، كيف أن هؤلاء طبقوا خبراتهم ألدراسية فى ألمدارس ألتى طبقوا تحت أشراف معلمين قدامى وتم تزكيتهم لاحقا ليكونوا معلمين حقيقين؟  فانا أستهزئ بما كنا أنا وزملائى ألتلاميذ نتعامل مع من قبل بعض من ألذين حسبوا على شريحة ألمعلمين ألمحترمين ألحريصين فكانوا بحق مسيؤؤن إلى هذه ألطبقة ألجليلة وبين ما ألمسه هنا فى ألغرب من حسن معاملة  ألمعلم لطلابه وأستخدامه للسوك ألابوى ألراقى مع ألتلاميذ ألصغار، فمن يقدر أن يزجر تلميذا حتى يتجرآ ان يستخدم معه ألضرب كما هو ألحال فى ألعراق؟  فالعصى يجب أن يكون لهم لانهمم عصوا أصول ألتربية وتجاوزوا ألاخلاق وألاصول وأجرموا بحق ألطفولة وحقوقه وبحق ألاباء وألمجتمع وألقانون. عذرا  فمن ألدافع ألاخلاقى والحرص على حقوق ألاطفال ، على  كل إنسان يهتم باطفاله وبمستقبل صالح ومثمر لوطنه أن يدين هكذا أفعال إجرامية مدانة ويطالب بالقصاص من فاعليها، ماذا يمكن للانسان أن يستخدم  أكثر من هذه ألكلمات لتلعن صاحب هكذا تصرف ولتليق بهكذا معلم وهكذا مدير مدرسة. فكل أنواع أللعنات تعجز مقابل موت طفل برئ جند بيد معلم ومدير مدرسة، فاية جريمة أكبر من هذه؟ عندما يحصل نزيفا فى جمجمة تلميذ برئ سلموه أباءه أمانة غالية لا تعوض ليعود لهم فلم يعود إلى جنازة. أي ظمير انسانى سوف لا يلعن هكذا مدرسة وهكذا قانون تسمح بهذا ألتصرف، أى ألوالدين الذين يملكون ألعطف وألحنان سوف لا يذرفون ألدموع لهذا ألطفل ألبرئ
فتكرار حوادث ألضرب بالعصا تتكرر وهناك شكاوى يومية نسمعها ونلمسها على ما يبدو ونلمسه أنه لا قياسات ولا ضوابط ولا تطوير ولا متابعة من قبل ما تبقى من وزارة ألتربية ألسابقة.، أنا شخصيا كلما شاهدت فيلما او مشهدا كهذا تذكرت على ألفور ذلك ألمعلم فى عنكاوا ألذى كان لم يرحم طلبته مطلقا وكان أبسط ألوسائل ألتى يمكن أن يستخدمها ضد طلبته فى ألصفوف ألتى تولى مسؤليتها أبتداء من ألصف ألرابع ألابتدائى وألخامس وألسادس ألابتدائى فى درس ألحساب هو ألضرب على رؤؤس ألتلاميذ ألصغار فى ألصبورة وضرب مؤخراتهم باحذية منقارية بكل قوة غير أبه لكسر لربما يحصل فى ألفقرات أو ألمفاصل أو نزيف فى ألدماغ  مع مسطرة حديدية لم يكن تفارق درسه فى أيام ألشتاء ألقارصة، ذلك ألمعلم ألذى لو أعدمته لما رحمت بحاله مرة ولما شفى غليلى. أتذكره مع مشاهدة للقطات ألتى يعرضها تلفزيون ألقناة ألشرقية مشكورا ألذى يسلط ألاضواء على أفعال مدانة من قبل ألمحسوبين على شريحة ألمعلمين ، أتذكر ذلك ألزميل ألذى تخرج لاحقا  ليكون معلما ناجحا قديرا كيف إن معلمنا لدرس ألحساب هذا ألدرس ألمكروه و ألاقذر كان يعاملنا  بقسوة شديدة وبحقد لم نعرف مثله وخاصة تعامله مع هذا ألتلميذ تحديدا كمن يكون أسيرا مجرما وقع فى يد جلاديه لا يرحمون فريستهم، كنت كتبت مقالة بعنوان  (أستاذى ألعزيز يلدا نيقولا ( أدا نيقو أبو كمال ) شكرا لنهاية درس الخوف.
كيف لى ان أحترم هكذا معلم غير حريص على تربية ألاطفال كما يفترض أنه قد تم أعداده لهذه ألمهمة  ألجميلة وألسلسة ، هكذا هو ألمعلم ألفاشل غير ألمؤهل لان يكون معلما لافتقاده لابسط ألمؤهلات وألكفاءة وألمهارة،  طالب فاشل كان راعيا للبقر و ألمواشى تخرج ليقدم ليصبح لاحقا معلما ليربى أطفالا صغارا ونشآ صغيرا،  فجاء هذا ألراعى  ليطبق خبرته تلك ألتى طبقها مع ألحيوانات ليترجمها مع ألتلاميذ ألصغار، أولئك ألذين زرعوا ألحقد وألبغض فى نفوس تلاميذتهم ليلعنوهم فى شيخوختهم بدلا من يرفعوا ألقبعات لهم تبجيلا وإحتراما لا يلعنوهم مع كل مشهد تلفزيونى يسئ إلى ألتربية وألتعليم، فكيف أننى أطبق كلام أمير ألشعراء أحمد شوقى عندما قال (قم للمعلم وفه ألتبجيلا كاد للمعلم أن يكون رسولا) كيف أحترم وأنصح  بان يحترم هكذا مربى وهو غير متربى وكيف أطيع هكذا رسول للعنه كل دقيقة ألف مرة.
http://www.youtube.com/watch?v=Tl_jYnOw7o4
أما أننا كطلاب سابقون فى ألمدارس ألابتدائية ألذين تعرضنا إلى آلظلم المجحف من قبل بعض ألمعلمين ذات طبيعة لا تمت للتعليم وألتربية بصلة  أفتقدوا إلى أستخدام ألوسائل ألصحيحة فى تربية ألنشئ وألتربية ألمدرسية ولم يعرفوا إلا إستخدام ألضرب ألمبرح بمساطر حديدية  وألضرب على ألجماجم ومؤخرات ألطلبة باحذية منقارية ، أولئك ألحمقى منهم لايزالون يرزقون ولايزال من أمثالهم كثيرون فى ألمدارس ألعراقية. فهل ستتابع ما تسمى وزارة ألتربية ألعراقية أساليب ألتعليم فى ألمدارس ألابتدائية وألثانوية وتضع حدودا جدية لمعاناة ألتلاميذ وألحد من ضرب ألطلبة باساليب مبتكرة من قبل ألمعلمين ومدراء ألمدارس، هل أنها ستبقى مدارس  يعلم فيها الاخلاق والتربية أم ستتحول دوائر أمنية يستخدم فيها ألتعذيب وألاعدام.

144

المنبر الحر / ألتحرك ألسعودى وألبحث عن موطئ قدم فى كوردستان

« في: 23:18 27/03/2014  »

التحرك ألسعودي فى كوردستان
 ألبحث عن موطئ قدم


وليد حنا بيداويد


.  
تقول ألموسوعة ألحرة (وكيپيديا):-
الإرهاب والاستخدام ألمنهجي للإرهاب واستعمال ألسلاح، وخصوصاً كوسيلة من وسائل الإكراه. في ألمجتمع ألدولي، ومع ذلك، وألإرهاب لا يوجد لديه أهداف متفق عليها عالمياً ولا ملزمة قانوناً، وتعريف ألقانون ألجنائي له بالإضافة إلى تعريفات مشتركة للإرهاب تشير إلى تلك الأفعال ألعنيفة ألتي تهدف إلى خلق أجواء من ألخوف، ويكون موجهاً ضد أتباع دينية وأخرى سياسية معينة، أو هدف أيديولوجي، وفيه أستهداف متعمد أو تجاهل سلامة غير ألمدنيين. بعض ألتعاريف تشمل ألآن أعمال ألعنف غير ألمشروعة وألحرب. يتم عادة إستخدام تكتيكات مماثلة من قبل المنظمات ألإجرامية لفرض قوانينها.
و بسبب ألتعقيدات ألسياسية وألدينية فقد أصبح مفهوم هذه ألعبارة غامضاً أحياناً ومختلف عليه في أحيان أخرى. ألجدير بالذكر أن ألمسيحين وغير ألمسلمين بصورة عامة قد عانوا منه بسبب إستداف ألجماعات ألمتطرفة لهم وأيضاً في ألإسلام في ألوقت ألراهن قد نال نصيب من هذه ألعبارة لأسباب سياسية تحكمها صراعات دولية وإقليمية.
تعريف ألارهاب
فعله (أرهب يرهب إرهابا) هؤلاء أخافوننى، هؤلاء يرهبوننى، متى أستخدم فيها وسائل ألارهاب من أدوات ألارهاب وألسلاح بكل أشكاله وألتهديد للوصل إلى هدف إجرامى يهدف إلى ألقتل وألخوف وألتهجير وترك ألبيوت وألمصالح.
أنه كل فعل من شانه إثارة ألخوف و ألرعب أو بث إحساس بالخوف فى نفوس ألاخرين يسمى إرهابا، أو تلقى مساعدة بغية ألتحريض على أعمال ألعنف بهدف تحقيق أهداف تخريبية تسئ الافراد وإلى ألوطن وألمجتمع  بكل أديانه وطوائفه ومعتقداته وقومياته  من خلال أستعمال ألعمدى لوسائل ألارهاب وألبدء بالمشاغبات هدفها إخافة ألاخرين، أو إرتكاب أعمال قتل وسفك دماء بصورة بربرية شنيعة، وكذلك  إرتكاب أعمال أغتصاب وأعمال اخلاقية إجتماعية بعيدة عن ألانسانية وألسامية تلك ألتى تسئ إلى كرامة ألانسان
فضمن سلسلة ألتخريبات ألممنهجة ألمتواصلة وبغية فرض أجندات وهابية سلفية رجعية متخلفة تعيدنا إلى ما قبل ألعصور ألتاريخية وقبل نشؤء ألحضارة وألرقى، تحاول ألة ألفتنة وألتخلف ألسعودية ألرجعية تكثيف جهودها ألمتواصلة منذ سنوات ألتسعينيات إن لم يكن قبلها من ألقرن ألماضى محاولة فتح ثغرة فى جدار ألوحدة ألوطنية ألكوردستانية بهدف ضرب ألمكونات ألمتاخية بعضها فى ألبعض.
فمنذ سنوات عديدة خلت  بدايتها صدفة ذهبية محضة عندما أكتشفت فى بداية ألتسعينيات أمرا فى غاية ألخطورة يمس وحدة ألعراق وأمنه بصورة عامة و وحدة شعوب وقوميات وطوائف  كوردستان وكنت أتابع هذا ألامر باستمرار من دون أن يحس ألرجل ألذى كان متورطا من دون أرادته  بآمر من سيده  بالموضوع وهو ألتحرك ألسعودى فى كوردستان فقد كانت ألمخابرات ألسعودية قد أخترقت بشكل مريح وسلس وعلى طبق من ألذهب ألمجتمع ألكوردستانى وتمكنت من كسب بعض ألناس وبعض ألعوائل وبعض ألمنظمات ألسياسية ألدينية ألتى تتلقى ألمساعدات ألمادية والمعنوية وألتسليحية وتؤيد ألاجندات ألوهابية ألسلفية وتمكنت من ضمهم إلى جانبها كخلايا نائمة وقت ألحاجة عندما كانت تتحرك بخبث مستغلة حالة ألمعاشية ألصعبة للمواطن ألكوردستانى ألمسلم لتستخدم إقتصاد ألدولة ألسعودية ألرجعية وترسل لهم مساعدات مالية عالية ليصل دعمها ألمالى لعدد كبير من العوائل الكوردية المختارة ألمسلمة من خمسمائة دولار ألى الف دولار شهريا وأحيانا كانت بعض ألعوائل تستلم ثلاثة ألاف دولار شهريا دعم من ألسعودية وألعراق محاصر بحصار دولى شامل وكوردستان يرزح تحت حصاريين كبيريين شامليين أولها ألحصار ألدولى على عموم ألعراق والاخر حصار ألنظام فى بغداد ومتوسط ألدخل للموظف ألعراقى يقل عن مائة دولار فى أحسن ألاحوال.
لم تكن عوامل ألتخريب ألتى أتبعتها دولة أل سعود ألوهابية ألسلفية فاعلة ولم يتمكن رجالها ألذين أغرتهم وكسبتهم من خلال دعمها ألمالى ألعالى لهم من ألتحرك سلبا وألاضرار فى بنية ألدولة ألعراقية وألتحرك ضد ألنظام ألعلمانى ألقوى وألقيام بتخريبات ضد وحدة أرض ألعراق وتكاتف وحدة  ألشعب ألعراقى بصورة عامة وألكوردستانى بصورة خاصة لان قوة ألدولة ألعراقية وعيونها كانت ساهرة تراقب كل من تسول له نفسه ألعزف على وتر ألدين أو ألطائفية وكانت ألدولة لاترحم ولاتقبل ألاخلال بامن ألمجتمع وأمن ألوطن باى شكل من ألاشكالات رغم ان ألاجهزة ألحزبية وألامنية ألتى كانت بامرة ألبعث وقيادة نظام صدام حسين  قد سحبت إداراتها ألامنية وألمؤسساتية ألرسمية من منطقة كوردستان، لذلك كان شعب ألعراق قويا واحدا صلدا ساهرا متفتحا على ألمؤامرات، فلم يشهد هذا ألبلد ألقوى محاولات صرف ألورقة ألطائفية وألقومية عليه  أو محاولات ضرب ألاديان فى بعضها ألبعض كما كانت تتمنى ألدولة الرجعية ألسعودية صانعة ألارهاب  فكلها كانت تتحطم على صخرة وحدة ألمجتمع ألعراقى ألقوية وكذلك قوة ألنظام فى ألعراق فهذه حقائق لايمكن نكرانها رغم إن ألبعض سيربط ألموضوع بمسائل أخرى لا علاقة لها بموضوع ألمقال، فواصل ألنظام ألسعودى ومعه ال حمد فى دولة قطر حتى بعد زوال نظام صدام حسين دعمهما  للارهاب وتمويله بقوة أكثر مما كان عليه من قبل، فحكومة بغداد ألحالية تملك ألادلة ألثبوتية ألكافية بخصوص تورط ألحكومة ألسعودية بارسالها ألارهابيين وتمويل ألارهاب وقتل ألعراقيين وتهديم ماتبقى من ألبنية ألاقتصادية ألعراقية بعد أن حطمتها ألة ألاحتلال ألاميركى ألبريطانى ألمجرم، فلا يمكن إخفاء أيضا مدى تورط ألسعودية وقطر وألكويت بتمويل ألارهاب فى سوريا ولبنان عبر ألسماح لعشرات ألالوف من ألراديكاليين ألمتزمتيين ألسلفيين ألوهابيين ألمتطرفين ألرجعيين بالسفر ألى سوريا وقتل شعبه وخاصة ألشيعة وألمسيحيين وألعلويين، فلماذا محاولة ألانكار وألتستر على النظام ألسعودى  ألذى يدعم علنا ألارهاب فى ألعراق وألسعودية فهم من أسس ويدعم داعش وألارهاب فى سوريا وألعراق ومصر، ألامر ألمستغرب منه لماذا تسكت ألولايات ألمتحدة ألاميركية على ألارهاب ألسعودى ولاتريد بحث هذا ألموضوع، ليس هذا فحسب وإنما أستمرت ألولايات ألمتحدة فى مجاملاتها ألدبلوماسية وبصورة أقوى من قبل للنظام ألسعودى، فهذا ليس غريبا أن تكيل أميركا ألكيل بمكياليين، بينما كانت روسيا أكثر واقعية وأكثر شدة ولم تجاملهم وأرسلت لهم تهديدات بقصف ألسعودية وزوال ألنظام ألرجعى فيها صانع ألارهاب ما لم تتوقف عن دعم ألارهاب.
ألمضحك ألمبكى قامت السعودية بتقديم شكوى رسمية ضد ألحكومة ألعراقية  تشكى من تعرض أرهابيها ألمجرمون ألقتلة ألذين دخلوا ألعراق بصورة غير قانونية  وغير رسمية بهدف ألقتل وألتخريب وأغتيال كل من يرفض أجندتهم هؤلاء ألقتلة ألمسجونون فى ألسجون ألعراقية ألذين ألقت ألسلطات ألامنية ألعراقية بالجرم ألمشهود  فى ألمدن وهم يقاومون ألجيش وألشرطة ويفجرون كل مكان، طالبت ألشكوى ألسعودية وقف أساءة ألسلطات ألعراقية معاملتهم  وطالبت بنقلهم إلى سجون كوردستان لان ألسلطات الكوردستانية ستحسن معاملة هؤلاء ألارهابيين ألقتلة. (هم جايين يدجبون ويقتلون وهم يريدون معاملة إنسانية) عجيب قضية أمور غريب  فاين هى ألسلطات ألرجعية فى ألسعودية من حقوق ألشعب ألعراقى ألذى يقتل بيد أولئك ألمجرمون ألذين ترعاهم وترسلهم لقتل ابناء شعبنا ألعراقى، فألسعودية تهدف وتامل كثيرا نقل حيواناتها ألصحراوية ألمفترسة وأرهابيها إلى حدائق ألحيوان فى كوردستان ألذى تعتبره ألسعودية أرحم من سجون بغداد ليتم ألتعامل معهم كبشر فهى تعرف مسبقا أنها سبق وأن وقفت وقدمت مساعدات مادية سخية للكثيرين من هذا ألشعب ألذى لربما سيرحم بحال هؤلاء ألقتلة ألمجرمين، فهل سترحم ألسجون فى كوردستان بحال قتلة ألشعب ألعراقى وستعاملهم بصورة أنسانية ، هل نست كوردستان إن الذين فجروا مرات عديدة فى كركوك هم مدعومون من السعودية وألذين ضربوا ألمقرات ألحزبية ألتابعة للحزب ألديمقراطى ألكوردستانى وألاتحاد ألوطنى ألكوردستانى وكذلك ألمقرات ألامنية كانوا قادمين من السعودية  وبتمويل منهم ؟ الذى أستشهد العشرات من الكوادر الحزبية إثر التفجيرات ألارهابية فى أربيل والسليمانية وكركوك وغيرها من مدن كوردستان هل يستحق المجرمون التعامل معهم بصورة أنسانية؟ نتمنى أن لا تفعل ذلك فان دماء ابنائنا فى عموم العراق هى دماء اخوتنا واحبابنا.        

145

المنبر الحر / من تقاليد ألكنيسة!! خميس السكارى ( خمش شابا د رواييى

« في: 01:47 21/02/2014  »

من تقاليد ألكنيسة
(خميس ألسكارى)



وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن


تحتفل ألكنيسة ألكلدانية كل عام وكتقليد سنوى وقبل يوم واحد من يوم (تذكارألموتى ألمؤمنين أو جمعة ألموتى) ألتى ستصاف هذه ألسنة يوم ألجمعة ألقادم ألمصادف 28/2/2014 وألتى يزور فيها ألمؤمنون ألمسيحيون قبور موتاهم للصلاة وألذكرى ويشعلون ألشموع وينثرون  ألورود على قبورهم  وبعده فى شهر أذار سيصادف ألاحد ألاول من بداية ألصوم ألكبير.
فألخميس ألقادم ألمصادف 27/2/2014  سيكون (يوم ألسكارى) ألذى لايعرف ألمؤمنون ألمسيحيين ألكثير عن هذا أليوم، معنى (خميس ألسكارى) (خمش شابا د رواييى) أنه يحق للسكران و للمدمن على ألمشروب وألحكول أن يحتسى ألى وجه ألصباح ألذى سيكون أليوم ألتالى يوم ألجمعة وهى (جمعة ألموتى) ومن خلالها لا يجوز تناول أى مشروب أحتراما لارواح ألموتى ألمؤمنين حسب ألتقليد ألكنسى وبعده سيبدآ ألصوم ألكبير وهى أيام لايجوز تناول ألمشروبات ألكحولية أطلاقا لمن يريد طبعا بالاضافة إلى ألضوابط ألكنسية ألاخرى وهوألصيام وألانقطاع من ألزفرين.
فإن ما ينفقه محتسى ألمشروب من أموال كل يوم وخلال خمسون يوما يمكن جمعها خلال فترة ألصوم وأن يعطيها كخير ويتبرع بها لاخيه ألانسان ألمحتاج إلى ألقليل من ألدعم وشعبنا يعيش فى ظروف حياتية صعبة فلا تعيش كل عوائلنا  فى بحبوحة هذا شعور أنسانى عالى ما بعده شعور عندما يزرع ألفرحة وألابتسامة على وجوه ألاطفال وألمحتاجين.
نحن ننتظر فرحة ألصوم ألكبير لنتضرع إلى ألرب أن يحل بالسلام فى ربوع ألوطن ألعراق وسوريا ومصر وكل ألعالم ويخلصنا من شرور ألشيطان ولنمد يدينا ألى الاخر بمحبة وأخوة

146

المنبر الحر / إذا لا تستحى فرد بما تشاء.. رد إلى ألسيد نعمت شريف

« في: 00:03 18/02/2014  »

إذا لا تستحى، فرد بما تشاء
رد الى  السيد نعمت شريف


وليد حنا بيداويد

أرفض فى ألواقع أن استخدم  ذات ألاسلوب وذات أللافاظ  فى مخاطبة ألاخرين كالذى تستخدمه فى مقالتك بعنوان (إذا لم تستحى فقل ما تشاء ( ألرد على وليد حنا بيداويد ) فأسلوبك يا نعمت شريف لا يمت للانسانية ولا للحضارة وألرقى ويفتقر ألى ألاسلوب ألادبى فى مخاطبة ألاخر، أرفض أن اكون بهذا ألمستوى ألذى انت عليه واستخدامك لاسلوب يفتقر لادنى أسس ألتعامل الحضارى يا نعمت. لذلك فانا لا اعلق على أسلوبك ألامنى فى ألرد أكثر من هذا.
أولا يا السيد نعمت شريف أراك منزعجا كثيرا من أستخدامى للفظة گهوة عزاوى، لا أعرف مالذى يزعجك فيها؟  فگهوة عزاوى كما تعرف  كانت أحدى ألمقاهى الشهيرة فى ألعاصمة بغداد يرتادها أناس محترمون من مختلف ألاعمار وألمستويات للتمتع بشرب ألشاى بجانب ألاستماع ألى ألاغانى ألقديمة، فانا لم أقلل من شان ألمقهى وروادها  وإنما شبهت ألبرلمان بالمقهى عندما تسود فيه ألعركات وألفوضى وهذا مايشبه ألمقهى الذى لايخضع للقوانين وألانظمة بينما للبرلمان وألعضو ألبرلمانى ضوابط وأسس يجب أن يتعامل بها وخاضع لها لانها مؤسسة رسمية وموقع قيادى فى ألدولة وخاضعة للقوانين والانظمة، فالمقهى تعتبر إحدى مؤسسات ألشعب ألمدنية وألثقافية،  فانا شخصيا لم أتهم أحد بقدر ما إن كلامى هذا، منقول من مشاهداتى ألحية ألمنقولة عن ألتلفزة وألصحافة ألعالمية وألاعلام المحلى ومن داخل قاعات ألمقهى ألغير خاضع للضوابط أقصد گهوة عزاوى بروادها ألجدد خاصة عندما تسود ألفوضى وألارباك وتحدث  فيه معارك ومناوشات وصراخات وأكل كرزات ونسوة محجبات وعباءات فالذى يحدث فى المقهى ألرسمى لا يحدث فى ألمقاهى ألشعبية ألمنتشرة فى ألعراق لان رواد هذه ألمقاهى أناس محترمون جدا جدا، فهل حضرتك توافق على أن تسميه ألبرلمان أو ألاجدر أن يطلق عليه ( گهوة عزاوى) فانا شخصيا  أرى أنه ألاقرب أن نسميه (گهوة عزاوى) بدلا من نسميه ألبرلمان، فليس بالضرورة أن يكون جميع ألاعضاء فى ألبرلمان متفقين أن يكونوا لصوصا وسراقا للشعب ولكن إن معظمهم هو كذلك وأكررها على مسمعك إن جلهم حرامية من ألدرجة ألاولى يا نعمت واتمنى ان لاتكون من ألمدافعين عن ألبرلمان، فالشعب سيحاسبك على ذلك حقا فانا هذا راى وليس ظروريا ان يكون لنا انا وانت ذات الرآى..
فانا أفكر جيدا قبل أن اكتب و أن أرد وخاصة ردودى أليك، ألتى كان مفعولها كالفلفل، فانا ألذى أرفض دائما أن يكون تعامل شعبينا وفق مصالح ألقيادات ألزائلة وإنما أنادى بان تكون مصالح ألشعوب هى ألطاغية وألاستراتيجية لان الشعوب وحدها ألباقية وهذا ما ترفضه أنت وقيادتك بدفاعك وأستخدامك لاسلوب غير أنسانى فى ألتعامل فما بالك عندما تردون على ألاخرين؟ ها انا اضع كتاباتك بين يديك لتحكم بنفسك، فهل هذا أسلوب أنسانى فى ألرد ؟ فتحاولون دائما  زج ألامور  فى صراعات دينية لربما تخدم مصالحكم وإلا ما معنى  هذا عندما تعطون لهذه ألامور بعدا دينيا وطائفيا؟ ألا تفسر لنا حضرتك ؟ ألا ترى إن تحرشاتكم بالاخرين ألتى زادت فى ألاونة ألاخيره؟ فتظهرون أنفسكم بانكم شعب مظلوم على يد ألمسيحيين وتحاولون جهودكم أنتزاع حقوقهم بينما أنتم من يتحرش بهم وبقراهم وبلداتهم.هل كل هذا ألشرح من السايكولوجية لم يكفيك أم انك تطالبنى بشرح مفهوم ألمصطلح نفسه؟ يظهر يا زميل أنك غير صاح عندما تكتب وترتب لايام قبل ألنشر. 

147

المنبر الحر / سايكولوجية قيادة تجمع الشبك

« في: 00:07 14/02/2014  »

سايكولوجية قيادة تجمع الشبك
و
تعاملها مع الاحداث




وليد حنا بيداويد
11.2.2014



 بات جليا وواضحا ألان أكثر من أى وقت مضى إن ألذين يسعون للوصول ألى مقعد ألبرلمان سيان عندهم سواء أستخدمو ألوسائل ألشريفة أو غير الشريفة فالامر لايختلف عندهم مادام ألهدف يبرر ألوسيلة، فالاهم عندهم هو تحقيق مبتغاهم وألحصول على مقعد فى (گهوة ألعزاوى) أقصد ألبرلمان ألعراقى ومن خلاله ألحصول على  بضعة عشر الاف من ألدولارات شهريا، وهو قوت ألمهجرين ألمطرودين من بيوتهم وألمعدومين وألاطفال أليتامى وألفقراء وألمظلومين ألذين تملئ بهم مدن ألعراق، ولا يهم أيضا إذا كانت  ألمستوردات من ألمواد ألغذائية من  ألزيوت وألارز وألسكر وغيرها من ألمواد، ألمنتهية صلاحيتها وغير صالحة للاستعمال ألبشرى، أو كان ألبسكت ألمخصص للاطفال ألذى قامت باستيراده ألمنظمات المشبوهة ألتى ترفع أعلام ما تسمى ألامم المتحدة وما كثرت منظماتها ومسمياتها وشعاراتها، كل ذلك لايهم أبدا، فالاهم هو أن يحصل هذا ألمنافق ألمرشح على مقعد فى گهوة عزاوى ألبرلمانى وإن كان على حساب إلاخلاق وألسمعة وألشعب ، لربما أن كلامى عن ألشعب سيثير ألضحك وأستهزاء دعاة الشعارات ألوطنية، (شعب قال شعب)  أى شعب وأى وأى وطن فى نظر هؤلاء ألطامعين،   فقد شرعنوا لانفسهم وحللوا كل حرام وكل مسروق ولا قانونى وكل الوسائل التى ذكرناها بغية آلوصول الى ألمبتغى ، تحت شعار (الغاية تبررألوسيلة) على أعلى مستوياته وأنتخابات گهوة عزاوى قريبة وعلى ألابواب حتى وإن كانت على حساب ألاخلاق واى أخلاق بقت عندما يحاول هذا ألنفر ألمنكر ألعراقى آلصعلوك سرقة أموال سفارة بلده ومحاولة ألايقاع بالقائم باعمال ألسفارة فى ألخارج ومن معه من ألحرامية واللصوص الذين يتخذون من شعارات يسارية والشيوعية غطاء لانفسهم وهذا مثل لا أكثر للحرامية ألمنتشرين فى خارج ألعراق وما أدراكم ما عددهم فى ألداخل، فهذه قذارات ما بعدها قذارة وسقوط اخلاقى.
 كتب ألاخ ألشبكى ألسيد (نعمت شريف) مقالة فى صفحة ألحوار ألمتمدن بتاريخ 9.2.2014  بعنوان (ألرد على تصريحات ألنائب خالص أيشوع)  وهكذا أيضا يطبق إبن الوطن ألاخ ألشبكى ألسيد(نعمت شريف) مثل (ضربنى وبكى وسبقنى وأشتكى).
من يقرا ما كتبه ألسيد نعمت سيحس للحال مدى مظلومية أبناء ألشبك على يد ألمسيحيين فى قضاء ألحمدانية  وقرى سهل نينوى وهذا ألكذب ألفاضح هدفه معروف دفع بالسيد نعمت شريف بارادته أو بغير إرادته من قبل ألتحالف ألشبكى ألديمقراطى برئاسة ألسيد حنين قدو لكسب أصوات ألناخبين على حساب ألحقيقة، فان أبناء شعبنا ألكلدانى ألسريانى ألاشورى فى ألقرى ألواقعة فى منطقة سهل نينوى يرفضون هذه ألاكاذيب جملة وتفصيلا وزج هكذا موضوع فى صراعات دينية  نحن كلا الطرفيين فى غنى عنه أو إثارة مشاكل لها ابعاد مستقبلية خطيرة جدا قد تتمناها قيادة (حنين قدو) أن تحدث أليوم قبل غد لربما وباعتقاده لربما أنه سيكسب عطف ألحكومة ألشيعية فى ألعراق أو حكومة إيران وألمسلمين بصورة عامة وسيضمن هذا ألامر بالنسبة له مقعدا أكيدا للوصول إلى گهوة ألعزاوى فى بغداد ونسى أو تناسى ألسيد (نعمت شريف) إن محلات بكاملها وسط مركز قضاء الحمدانية يسكنها ألاخوة ألشبك  وفى قرى ألمسيحية فى سهل نينوى منذ زمن طويل وقبل أن أغادر أنا ألعراق، بامكان كل مسافر من ألموصل ألى أربيل أو بالعكس أن يشاهد ألعشرات من دور ألشبك ومحلاتهم ألمنتشرة على طول ألطريق ألرابط بين أربيل وألموصل وسط قضاء ألحمدانية وهم يشترون ويبيعون عقارات منذ عقود وقد زرت هذه المناطق قبل أشهر من ألان فهم يملكون ويتصرفون وهم أحرار حال غيرهم من أصحاب قضاء ألحمدانية ذات ألتاريخ ألكلدانى ألسريانى ألاشورى ، نحن إذ  نتحدى ألسيد (نعمت شريف) وألتجمع ألشبكى ألديمقراطى وعلى راسه ألسيد حنين قدو، مستعدون أن ناخذه معنا إن لم يزور هذه المناطق ومعه لجنه حيادية شريطة أن يتحمل مصاريف سفرها ومبيتها إلى قضاء الحمدانية للاطلاع على الواقع الامورعلى أرض ألواقع هناك، فقد كان ألنظام ألسابق قد أستولى على مساحات شاسعة عنوة من أهلها  وكذلك ألمئات من ألدونمات من ألاراضى ألزراعية ألتى تعود ملكيتها لابناء شعبنا هناك وخصصها للاخوة ألشبك فى  قضاء ألحمدانية وبرطلة وقرقوش ومنهم ألعسكريين فى ألجيش ألسابق ولايزالوا يشترون ويبيعون بكل حرية.فقد أقدم ألنظام السابق على حملة كبيرة للتغيير ألديموغرافى فى هذه ألمناطق ولكن نهايته كانت أسرع قبل أن يتمكن تحقيق أحلامه ولكى لا تدوم مظلومية أبناء قضاء ألحمدانية وأغتصاب أراضيهم تحت قوة ألتسلط والقانون غير ألعادل.
ألنقطة ألاخرى ألتى تطرق أليها ألسيد نعمت شريف هى مسالة إستحداث محافظة سهل نينوى.. هذا ألموضوع حقا مثير للضحك ، لماذا أنتم خائفون وقلقون من هذه ألخطوة ألتاريخية ألتى تفيدكم وتعزز سلامة شعبكم ايضا ، فمطالبة أبناء شعبنا بحقهم ألتاريخى خاصة بعد أزدياد حالات ألقتل وألتهجير وألاغتيالات من قبل ألمنظمات ألارهابية  ألسلفية وألوهابية ألتكفيرية فى عموم العراق وخاصة فى محافظة نينوى ألتى تشهد عمليات قتل وتهجير وأغتيالات منظمة من قبل أتباع  هذه ألمجموعات والمنظمات ألاسلامية التكفيرية. ما الضير بان يطالب  ألمسؤؤلين بحقوقنا كشعب تاريخى وان يكون لنا سدا يحمينا ونضمن حقوقنا ألدستورية فى ذلك؟ فقرائتكم للواقع وألاحداث خاطئة جدا يا ايها الاخوة فى قيادة ألشبك، اننا كشعب تاريخى عاش على أرض وادى الرافدين واننا لسنا بمحتلين لارضنا، إننا من هذه الارض وفيها سنبقى ولايحق لاحد ان يحاسبنا على تحالفاتنا أو أستراتيجياتنا فى ألحفاظ على بلداتنا وأراضينا، ألا ترون أنكم لا تجيدون قراءة ألاحداث حقوقيا وسياسيا واجتماعيا؟ ألا ترون أنكم تثيرون ألمشاكل تلك ألتى انتم تحديدا فى غنى عنها فى ألوقت ألذى تتعرضون من قبل اتباع القاعدة والمتطرفين ألى ألقتل ألجماعى وتحاولون من طرف أخر فتح جبهات أخرى على انفسكم  محدثين مشاكل وصراعات مع أصحاب ألدار واصحاب ألارض؟ ماذا تريدون تحديدا؟ هل تريدون تهجير أبناء قضاء ألحمدانية من بيوتهم وأراضيهم؟، علاقات الشعوب والاقوام مع بعضها يجب ان تستند على أسس استراتيجية بعيدة ألمدى وأن تكون فوق كل أعتبار على أساس انلشعوب وحدها ألباقية  ويجب ان لا تستند إلى تكتيكات مرحلية أو لاجل ألمصالح ألانية وكذلك لربما الى وجهات نظر ضيقه ، اقول للاسف إن قيادة ألشبك تفتقر ألى هذه ألرؤى ألاستراتيجية فى تعاملها مع ألاخرين وان اعلامهم ينطلق من هذا المنطلق. 
لا نعرف لماذا انتم قلقون وخائفون يا أخ نعمت شريف من عودة ألمسيحيين  سواء ألذين هم خارج العراق أو من هم داخل ألعراق ألى حيث كانوا قد ولدوا وترعرعوا وعاشوا وسهل نينوى فى مسقط راسهم؟ هل أنكم تنكرون حقوق ألعودة  للسكان ألشرعيين لهذه ألمناطق؟ فالذين خرجوا من قراهم يحق لهم ألعودة شرعا وقانونا ولا أحد قادر أن يمنعهم، ولكن هل سياتى ألمولود فى ألبصرة أو أبن كركوك أو ألمولود فى بغداد أو فى كوردستان تاركيين مصالحهم وأراضيهم للسكن فى سهل نينوى؟  إن لم تضطره ظروفه ألسياسية  مجبراعلى ألرحيل؟ ليس هناك من سيترك ألارض ألتى عاش عليها ويسيترك ذكرياته وعلاقاته ألاجتماعية، بغية ألسكن فى أرض أخرى. وحدهم هم أبناء ألمنطقة يحق لهم بالدرجة ألاولى ألسكن ولا يحق لاحد ألاعتراض أيا كان يكون ويبقى ألباقى خاضعا للمسالة ألنسبية. تلك تحكم ألمعادلة ألمستقبلية، فاعتراضاتكم لاتنبع من وجهات نظر صحيحة وسليمة أبدا.
لا نعرف فى ألحقيقة عن أية مساواة  تتحدثون أو تطالب أو تطالبون بها؟  هل أنكم طالبتم بحقوقكم ألتاريخية ونحن كشعب تاريخى منعناكم عنها أو طالبتم باقليم أنتم قادرون على تسير أموره ووقفنا حجر عثرة أمامه؟ ألا ترون أنكم تبحثون عن مشاكل غير مبررة قانونا وحقوقا وتاريخيا ولا حاضرا وتصبون ألزيت على ألنار عندما تثيرون مواضيع نارية قد تحرق الاخضر وأليابس معا و تتهمون غيركم بالحقد والظغينة بينما إن أهدافكم معلومة  يا أخ نعمت شريف  نحن كشعب تاريخى قاطن لهذه المناطق قبل التاريخ يحق لنا ان يكون لنا أللوبى وأن يكون لنا أتصالات وعلاقات دولية وما علاقتكم بنا وأين ألمضرة فى ذلك لكم؟ أنتم من تحاولون ألتغيير ألديموغرافى فى قضاء ألحمدانية وتحديدا فى برطلة وإلا لماذا تركتم كل تلك المساحات الكبيرة وألشاسعة وجئتم تتحارشون فى أبناء هذه القرى ألتاريخية بينما هناك العشرات من القرى فى سهل نينوى يقطنها أبناء ألشبك؟  لماذا تريدون بناء جامع فيها؟  وانت اعرف إن بناء جامع وسط قرية مسيحية معناه خلق المشاكل لسكان هذه المناطق وتكون خطوة غير مريحة ولذلك يحق لاهلها الاصلين  وألمسؤلين اتخاذ ما يناسبهم من خطوات تحمى حقوق شعبهم وتبعدهم عن الاحتكاكات الدينية  ونحن شرقيين لانقبل بالتجاوزات الدينية  ولازلنا نسمع كل يوم من المسلمينإ عبر مكبرات الصوت من أئمة ألجوامع تكفيرهم لغيرهم من ألمسلمين، فهل بناء جامع فى قرية مسيحية سيمر بخير خاصة فى ايام ألجمع وانت أدرى بما اقوله و لاخر ألكلام، لذلك يحق وبلا اى اعتراض من احد اتخاذ ما يناسبهم من قرار فهم أصحاب ألمصلحة وهم أبنائها ألتاريخيين، ألا تقول لنا هل يحق لنا بناء كنيسة  فى قرية سكانها من ألمسلمون؟ ما ستكون ألفائدة ألمرجوة بناء كنيسة هناك؟ ألا ترى أنه سيكون بمثابة أشعال نار؟
مرة اخرى الا ترى ان بناء جامع فى أراضى يملكها غير ألشبك هو تحرش ومسالة فيها (إن) للمستقبل؟
إن اطلاق هكذا تصريحات وإتهامات فارغة وباطلة  من قبل مروجيها هدفها واضح ومعروف وهى للدعايات ألاعلامية ألانتخابية من قبل  ألمسؤولين فى ألتجمع ألديمقراطى ألشبكى، فانها على أرض ألواقع  لا تخدم ألعلاقات ألتاريخية ألطيبة بين أبناء ألشعب ألشبكى وغيرهم من ألشعوب ألاخرى.
 

148

المنبر الحر / الاستاذ (يلدا نيقو ابو كمال) شكرا لنهاية درس الخوف

« في: 12:34 05/02/2014  »

استاذى العزيز يلدا نيقولا ( أدا نيقو أبو كمال )
شكرا لنهاية درس الخوف

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

فى بدء هذه الكلمات اسمح لى يا ايها المربى الفاضل الذى كنت لنا خير ونعم المعلم ولزملائى الطلبة،  نعم المربى ،هكذا كنا قد بدئنا عهدنا الجديد معك ، مع معلم جديد ومرحلة جديدة، لا.... ( الطويلة) لا خوف بعد اليوم فقد انتهى عهد الارهاب ، فقد جاء معلمنا يلدا نيقو، فلا ضرب الرؤوس بعد اليوم  فى الصبورة ولا النقر بالوسطى على رؤوس الاطفال الطلبة الصغار، ولا الضرب على ألاصابع بالمساطر الحديدية ولا على مؤخرات ألطلبة بالاحذية الطنبورية، لا صياح ولا زجر بعد اليوم.. اسمح لى ان اقبل راسك واتضرع للرب ان يمدك بالصحة والعافية والعمر آلمديد ولك ولكل من علمنى ودرسنى حرفا، شكرا للجميع
فى الواقع كنت اشاهد مجموعة صورفى فيس بوك من صور لعنكاوا القديمة، فلفت نظرى الى صورة جماعية لاساتذة اجلاء فى ثانوية عنكاوا للبنين ويظهر فى الصورة الاستاذ القدير  (ادا نيقو) الذى درسنى مادة الحساب فى الصف السادس الابتدائى فى مدرسة الحكمة الابتدائية  فى عنكاوا ذلك اثر الفشل الكبير الذى حققه المعلم السابق الاستاذ القدير(ب .پ .ك) لطلابه فى السنة الماضية فى امتحان البكلوريا الذى كان هو نفسه يدرس الخامس الابتدائى فنقل واتى بمعلمنا ألجديد لمادة الحساب وهو الاستاذ ( ادا نيقو)، فقد تم ايضا تكليفه  ونسب لاحقا لتدريس مادة الرياضيات فى ثانوية عنكاوا للصفوف الاولى ألمتوسطة يظهر بجانبه  فى الصف الاول من الواقفين من يسار الناظر استاذنا القدير المحبوب (سليم متى سولاقا) واستاذى العزيز (هرمز اسحق) استاذ اللغة الانگليزية والمرحوم الاستاذ ( عبدالمسيح الله ويردى ) رحمه الله مدير الثانوية وهو الرابع  وكذلك الاستاذ القدير ( نظام دهام ) مدرس الرياضيات كذلك استاذى القدير المحبوب (جبار دنحا گليانا) له موفور الصحة والعافية  وهو السادس من الواقفين  فى السرة الاولى ، وفى السرة الثانية  وفى وسط الظاهرين الثانى من يسار الناظر الاستاذ (عباس) مدرس اللغة العربية وكذلك الاستاذ القدير(حسام امين) استاذ اللغة العربية  الرابع الظاهر فى الصورة  وقد اصبح فيما بعد امين سر للمجلس التشريعى لمنطقة كوردستان ، كذلك فى السرة الثالثة من يسار الناظر الاستاذ  القدير (صباح)  الذى كان يدرس مادة الرسم والسيراميك والفنون وهو خريج جامعة موسكو وكذلك كاتب ألمدرسة ألسيد (نورى) وكذلك الاستاذ المرحوم  (عبدالكريم) أستاذ مادة الاحياء، كما يظهر ألاستاذ القدير المحبوب  (منصوريوسف خوشو) أستاذ مادة الانگليزى والاستاذ القدير(سليم بطرس) أستاذ ألتاريخ فى اقصى يمين الناظر فى الاعلى.
لهذه الصورة ذكريات جميلة حقا
  فى الواقع لا يخص تعليقى مع ذكرىات  هذه الصورة  وهى فى ثانوية عنكاوا وإنما لما قبل الصورة وأنا طالب فى ألمرحلة الابتدائية من احداث مرهبة مؤلمة مخيفة بالنسبة لطالب لايعرف مواجهة الموقف والتخلص ومن أرهاب معلمه الذى كان يسمى ( مربيا ومعلما ) لكنه فى الواقع كان عمله لا يتعدى ممارسة ارهاب الاطفال الصغار  بما يعنيه هذا المصطلح السياسى مع عميق احترامى لباقى استاتذتى الكرام الذين كانوا يستخدمون الاسلوب التربوى فى التعليم ، فكم اتمنى ان يعود الزمن للوراء لاتصرف بما يمكن ان  ادافع عن نفسى واصد الارهاب بما يكمن صده من قبل ممارسيه من المعلمين ومن إن المجتمع يحسبهم اباء تربويون لطلابهم  فى الابتدائية الذين يجب  يكونوا مربين حقيقيين للتربية   ولم يكونوا ابدآ ، لما ينسجم وعقلية  الطفولة و المرحلة الابتدائية ولكن للاسف كان الكثيريين من المعلمين  يرهبون الطلاب بالعصا والضرب المبرح والمساطر الحديدية و يزجروهم باصوات وصياحات عالية .. لى ذكريات معها واه من بعضها.
لم اكن فى الحقيقة طالبا متفوقا فى درس ألحساب عكس باقى ألمواد مثل أللغة العربية وألانگليزية وألكوردية  وألاجتماعيات وألعلوم وألرسم فقد كنت متفوقا بهذه المواد خلا درس ألخوف أللعين وهو درس الحساب الذى زرع  فى نفسى الخوف وعقدة كبيرة لحين وصولى الى الصف السادس الابتدائى، فقد تدهور حالى بعد ان جائنا استاذنا القدير ( ب. پ.ك) الله يعطيه الصحة وطول العمر معلما ليدرسنا  مادة الحساب مصاحبة بالارهاب والخوف وكانت اولى بداياته الضرب والنقر بالوسطى على رؤؤس الطلبة  ألصغار وكذلك قلع الاذان، و ألضرب على مؤخرات الطلبة بركلات بلا ادنى ذرة من الظمير تجاه الاطفال لما سيحصل لهم من لربما كسر أو اعاقة و أذية ، فذلك لايهم لانهم ماداموا ليسوا اولادهم ، فالاهم هو إن المعلم يؤدى ساعاته فقط ويذهب لزوجته فهى تنتظره .
غالبا ما كان المقصود  يلبس الموديل من الحذاء الرفيع وكان فى زمنه له رواج كبير(كشخة) وكان موديله  يشبه آلحذاء الذى كان يلبسه أبو ألقاسم ألطنبورى ألشهير فيضرب الطفل بحذائه ليرفعه  نصف متر إلى الاعلى  كضرب  كرة القدم  أو كان يمسك بشعر رآس ألطلبة من الخلف ويضرب رؤوسهم  فى الصبورة أو معاقبة الطلبة بعشرة ضربات على كل يد بالمسطرة الحديدية واحيانا كان يتم ألضرب على وجه اصابع أليد وليس على الكف فى الشتاء القارص، اما ابناء المعلمين فقد كانوا اولادا منزلين من السماء حتى خطئوا فالعقوبات كانت لا تشملهم كان لهم استثناءات لانهم اولاد المعلمين ، اما باقى الطلبة  فيحق للمعلم ضربه وصفعه وركله وقلع اذنه كمن ينتقم لفعل ما وكما يشاء هو  فلا محاسبة من مدير المدرسة او الوزارة فهما اذنان اصمان وعينان اعميان لا يسمعان ولا يران ولا يتابعان، فيومها  فلم تكن أساليب تربوية  فى التعليم كما يبنغى ان ينتهجها ألمربى مع طلابه  وعلى اثر هذا الفلتان اللاتربوى لابل الفوضى والارهاب تحت شعار (التربية والتعليم)  قد ترك العشرات من الطلاب لربما كانوا متفوقيين فى دروسهم ، فتركوا مدارسهم بسبب الخوف والارهاب من هكذا معلم  الذى كان يستهتر ويتلذذ بضرب الطلبة حتى النزيف وقلع الاذان وسب الاباء، فهذا لا يعد إلا استهتارا وخارجا عن الاخلاق التربوية والتعليم ولعن الله هكذا تربية وهكذا علم يكون بهذه الطريقة اللااخلاقية الذى كان سائدا فى المجتمع يضع المعلم بمثابة المربى لاولادهم،
هكذا كانت التربية والتعليم وهكذا كانوا معظم المعلمين يعلمون طلابهم ،بهذه الصيغ الارهابية الهابطة ،المضحك المبكى إن وزارتهم تسمى  (وزارة ألتربية)، آساليب هابطة لا تنم على ابسط الاخلاق التربوىة والتعليم.   ..
غالبا ما كان درس الحساب هو درس الخوف  يقع هذاالدرس اللعين، الثالث من خمسة دروس فى اليوم ، يبدآ الدوام من الساعة الثامنة الى الثانية عشرة ظهرآ، فى هذا اليوم كان معلمنا قد اعطانا  واجبا بيتيا  لليوم التالى  لحل مسائل حسابية، فلم اتمكن من حل بعضها فتركتها، فدخل المعلم (ب . پ . ك) وبدآ يسال واحدا تلو الاخر وكان كل من لم يحل او قد حل بعضها كان يتلقى ما يناسبه من عقوبات ، فوصل الى حدى والخوف يملئ قلبى وسالنى فاجبته لقد حليت هذا وهذا فلم اتمكن ان احل الباقى. فما كان منه إلا وأن  مسك بى واخرجنى الى حيث الصبورة فصفعنى صفعة قوية لا يصفعها إلا المنتقم من عدوه ، لم يكتفى بالصفعة وإنما بعدها ضربات على كف يدى بالمسطرة الحديدية ومن ثم ضربة على موخرتى بذات المسطرة الحديدية  فبكيت وكنت آشهق من شدة الالم من الدرس الثالث الى حين خروجى من المدرسة رغم انه كان حاول اسكاتى والصياح والتهديد وكان يزجرنى بصوته العالى ويمسك بملابسى ويهزنى لكى اسكت ولكن دون جدوى، فالالم اقوى من أن اسكت وأنا طفل أتالم من شدة الضربة بالحديد فواصلت البكاء ولم اخرج للفرصة فى ذلك اليوم، وفى الثانية عشرة ظهرا دق جرس المدرسة  بانتهاء المدرسة وخرجنا، فى أثناء خروجى كان والدى ألمرحوم ألذى كان يعمل سائقا للاجرة بين عنكاوا وأربيل ينتظر خروج  زبائنه الشهريين من معلمي ألمدرسة  لكى يوصلهم بسيارته الى اربيل.. حاولت أمكانيتى ان أخفى نفسى وسط ألطلبة ألمغادرين وأنا لازلت أبكى فنجحت فى المرور ولم يرانى ولكن احد الطلبة الذى كان جيراننا فى المحلة الذى كان يتعرض كل درس حساب باستمرار وكأن معلم ألحساب  (ب.پ.ك) هوعلى موعد لنقر جمجمة الطالب ( ج. أ. أ) فى كل درس حساب فكان هذا ألطالب يتعرض للضرب بلا هوادة وبلا رحمة ولا حساب ولا ادنى ذرة من الظمير ومن دون سبب، ألا فقط إن معلمنا (معلم درس الخوف) قد تعلم ألنقرعلى راسه بالوسطى  كمن يتلذذ بذلك ، فتعقد المسكين رغم ان والدة الطالب كانت قد هددت المعلم (ب. أفندى) مرارا  بان تشتكى عليه لما يتعرض له طفلها فكانت تسمعته مختلف المسباب ولكن على ما يبدو ان المعلم  لم يكن يبالى بمسباتها فيواصل نقر جمجمة طفلها الصغير من دون تفويت يوما من دون ذلك ، ولبرائته وانتقاما من المعلم راح فقال لوالدى عمو حنا ان وليد يبكى لقد ضربة المعلم الفلانى .. فلحق بى والدى تاركا سيارته امام باب المدرسة وشاهدنى انا لازلت ابكى بكاء مريرا فسالنى من ضربك فلم ارد خوفا، فاخذنى بيدى معه وارجعنى الى المدرسة بالقوة  بينما المعلمين على وشك مغادرة المدرسة الى البيت ، فتوصل والدى الى إن المعلم (ب . پ. ك) افندى هو المعاقب واشتعلت معركة امام باب المدرسة التى كان بابها يواجه ومركز شرطة عنكاوا وتعالت الصياحات وتجمهر المارة وخرج مآمورمركز الشرطة  مستفسرا فوضح له والدى المرحوم  ما حصل فطلب  مآمور المركز تسجيل دعوى ضد المعلم وانا لازلت لا اتحمل الالم و اواصل البكاء بلا انقطاع، فطلب مآمور المركز احالتى الى المستشفى لربما هناك كسر فى احد العظام  او فى احد المفاصل ولكن والدى المرحوم اكتفى بتوجيه اللوم  له والصياحات تتعالى واللعنات توجه اليه .. فى اليوم التالى ذهبت الى المدرسة وكآن كل شئ عادى وجاء الدرس الثالث وهو درس (الخوف والحساب) درسان مدمجان فى درس واحد معلمه (ب.افندى) أألبداية هذه ألمرة كانت هكذا دخل المعلم (ب آفندى) الى الصف  فقيام جلوس جاء مباشرة وأخرجنى من مقعدى الطلابى  قبل ان يبدآ هو بشرح درسه ومن دون أية  مقدمات تذكر فاوصلنى الى حيث الصبورة وأمام الطلبة وصفعنى مجددا من دون مقدمات وضربنى ايضا عشرة ضربات على كل يد بمسطرة خشبية كانت ذو سن حديدى ذهبى بارز، لم اعرف هذه المرة سبب ذلك ولماذا هذا كله  فليس لدى واجب بيتى ولم احله ، فلماذا اذا يا ترى؟، فكرهت هذا المعلم وكرهت درسه وكرهت اسمه.
خرجنا نحن الطلاب من المدرسة فى الساعة الثانية عشرة ظهرا متوجهين الى البيت ومعى جارى الطالب الذى كنا ناتى  الى المدرسة معا، وبعض المعلمين من اهالى اربيل ينتظرون سيارتهم اى سيارة والدى الذى لم يكن قد حضر بعده وعلى بعد حوالى  ثلاثون مترا  شاهدت سيارة والدى فى طريقه الى عمله واوقف سيارته وسالنى مجددا ، فلم ارد ولكنه سال الطالب الزميل جارى الذى كان معى هل ضربه المعلم اليوم ؟، فرد الطالب نعم اول ما دخل ضربه من دون سؤال. فطلب منا نحن الاثنين ان نعود الى الوراء الى المدرسة ودخل  والدى الى مركز للشرطة وترجى من مآمور المركز مرة اخرى أن يخرج وقد خرج مآمور المركز فعلا وتناول والدى مفك ألاطارات المربع من سيارته وامام المعلمين ولكن مآمور المركز اسرع واخذه من يده وسحبه ، وكل ما اتذكره انه كان يقول له سجل دعوى ساسجنه حالا، ولكن والدى ألمرحوم ورغم الحادث والتجاوزات وزرع الخوف والركلات ، ابى أن يلحق الاذى بالمعلم المتجاوز وتركه مكتفيا بتوجيه اللوم اليه، لكن زوجته  المعلمة المرحومة (ح) كانت انسانة رائعة حقا وعندما عرفت بما يقوم به زوجها من تجاوزات واستعماله القسوة والضرب المبرح للطلبة، فجاءت رحمها الله  تزورنا  بعد ايام  فى البيت لتطلب الاعتذار واخذتنى فى حضنها وقبلتنى ومنذ حينها اصبحت علاقتنا مع زوجته اكثر من ودية حيث كانت تزورنا والى ان كبرت وكلما شاهدتنى قبلتنى واخواتى ايضا لكن العداوة بقت طويلا جدا وكلما كان والدى يلتقى به كان يسمعه كلاما مخجلا. وانتهت السنة بصعوبة بالغة جدا، فى هذا الوقت كان معلمنا (ب.پ.ك) يدرس ايضا درس الحساب لمرحلة الصف السادس الابتدائى البكلوريا وكانت نتائج الرسوب عنده مائة بالمائة فتقرر نقله الى احدى مدارس اربيل ولاحقا اعيد الى  مدرسة عنكاوا الابتدائية. فنقله من المدرسة كان فرحة لاتوصف، رحل من المدرسة ورحل الخوف والضرب والركلات.
حدث ذلك مرة اخرى ورغم اننى كنت طالبا متفوقا فى اللغة الانگليزية تعرضت للضرب بذات المسطرة الحديدية من قبل معلم اللغة الانگليزية عندما فشلنا فى السپيلنگ أو تهجى كلمة سوسر (ماعون ألكوب او ماعون إستكان ألشاى) فى كراس أللغة ألانگليزية ألذى كان أبطاله (سلمى وزكى  وليلى و يوسف).                                                                                                                            . .
اما القصص مع بقية الطلبة فذاكرتنى تملك ألعديد عن ذلك الارهاب الحقيقى الذى كنا طلابا بعمر الزهور نلقاه من لدن المربين  (المربين الارهابين)، فنقل المعلم (ب.پ.ك) وبلا رجعة ارتحنا منه فكانت فرحة ما بعدها فرحة واتى بمعلمنا الجديد القدير( يلدا نيقو، أدا نيقو)  له موفور الصحة والعافية والعمر المديد فقد كان هذا المعلم يزرع مادة ألحساب فى ادمغة الطلبة ويعلمهم ما فاتهم مما لم يتعلموه فى السابق،  فكان الطلاب يسالون بعضهم البعض ماهذا ..((ولك لك لقد حليت آلمسالة لوحدى)) فما هذا ألتغيير المفاجئ الذى حصل يارب ، لقد حلت البركات والنعم ولم احس إلا وانا طالب جديد  بقدرات جديدة وكذلك بقية زملائى الطلبة ايضا، لقد اصبحت لدى روح رياضية وشجاعة  معقولة فى حل مسائل الحساب وتمكنت ايضا من احفظ جدول الضرب أيضا الذى لم احفظه آبدا خوفا وارهابا ، لم اصدق نفسى ذلك فقد حلت بركات الاستاذ (يلدا نيقو) فلم اتذكر انه رفع يده على طالب ما أو صفع احدهم، فقد كان كاب وكمربى حقيقى للطلاب ، ونعم المعلم  ونعم المربى ونعم الاخلاق والتربية الذى يستحق ان يطلق عليه كل آلصفات ألتربوية الايجابية ويكرم لخدماته الجليلة ولحسن سيرته التربوية الرائعة المشهودة له، فنحن ندعو لك يا استاذنا الكريم ويا ايها المربى الفاضل يلدا نيقو ان يمدك الرب بالصحة وطول العمر ولافراد اسرتك جميعا.
محبتى لجميع استاذتى فى الابتدائية والثانوية فى عنكاوا وأربيل.

    
  

149

المنبر الحر / مدن وقرانا.. معالمها اولى ان تحمل اسماء اعلامنا.. ((دعوة الى مديريات البلديات))

« في: 01:33 14/01/2014  »

مدن وقرانا
معالمها اولى ان تحمل اسماء اعلامنا

((دعوة الى مديريات البلديات))




وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن


فى ظل تسارع وتيرة تفاعلات الاحداث والتطورات المحلية والدولية خاصة ما يشهده الوضع الراهن الذى يعد ضمن اخطر سلسلة همجية يقوم بها معتنقوا الفكر السلفى الصحراوى العاهر ومعه معتنقوا الفكر الوهابى  هؤلاء هم كواسر صحراوية واكلو لحوم البشر، شياطين بهيئات بشر يعملون ضد الانسانية وضد الحضارة والتقدم، فالضغوطات كبيرة تلك التى يمارسها  هؤلاء على شعبنا والمحاولات الجارية من جهات  اخرى كثيرة طامعة  بمدننا وقرانا وبلداتنا التى لا تريد لشعبنا الخير والبقاء على ارضه، فتمارس هذه المجاميع العدوانية  اقسى انواع الضغوط  لحمل شعبنا على الرحيل والهجرة  تمارس فيها القتل والمضايقات المختلفة  مدعومة  من جهات  دولية واقليمية  بترودولارية فى المقدمة منها السعودية التى تمول الارهاب معروفة باجندتها العدائية  للمكونات غير المسلمة فى الشرق الاوسط والعراق وسوريا ولبنان وفى المقدمة منهم شعبنا الكلدانى السريانى الاشورى وكذلك الارمنى وعلى الصابئة المندائيون وعلى الاخوة الازيديون ، لكنه وعلى الرغم من ذلك كله فشعبنا الكلدانى الاشورى السريانى صامد على ارضه التاريخية وفى مدننا وقرانا رغم محاولات تغيير ديموغرافية مدننا وقرانا بشكل واخر وشراء الذمم لمسؤولين باعوا ضمائرهم الميتة  مقابل حفنة من الدولارات  من الاراضى مناصفة مع المسؤولين الذين سهلوا عمليات البيع والشراء والتزوير فقاموا بتهريب اموالهم الى الامارات وخزنها فى بنوك خارج العراق خشية عدم كشف امرهم، هؤلاء القذرين من شلة من الموظفين القذرين الفاسدين شاركوا فى تدمير ذاكرة التاريخ  واساءوا الى الحاضر مثلما جرى سابقا ان مورست على شعبنا الاشورى الكلدانى السريانى  ضغوطات شتى وكثيرة  فنحن كشعب حضارى نبنى ونعمر ونواصل ونتوسع كحق لنا نحن ابناء اصلاء لارض الرافدين الخالدين رغم وجود الفساد والمسيئين.
 فى  عقود كثيرة مضت ، مورست علينا ضغوطات كبيرة وكان ثمنها باهضا جدا كدنا ننسلخ كليا عن ارثنا الثقافى وعن موروثنا ومنها اسمائنا التاريخية وكذلك عادتنا وتقالدينا وكنا على شفير ان تتلاشى هويتنا التاريخية وعلى هاوية نسيان ماضينا حتى كادت تلك الضغوطات ان تنسينا لغتنا الجميلة لغة الحضارات والتاريخ  لغتنا الارامية السريانية الكلدانية الاشورية ولا اختلف مع من يريد ان يسميها مثل ما يشاء،  فاختلطت بها مفردات غريبة  دخيلة لاتمت الى لغتنا الجميلة بصلة وكذلك فرضت ( بتضميم الفاء) علينا اسماء غريبة لاتقل غرابة عن مفردات تلك اللغة التى كان لابد لنا التعلم بها واستخدامها من خلال التعليم  فى المدارس كلغة الدولة  والمؤسسات الرسمية والعامة.
فرضوا علينا اطلاق تسميات على معالمنا ومدارسنا واسماء تتعلق بماضيهم وتراثهم وشخصياتهم ، من تسمية لروساء الدولة والاسماء التاريخية لقادة المسلمين وقادة غزواتهم  لنمجدهم  نحن فرضا واجبارا وكرها علينا حتى وصل الامر بامن الدولة  وقادتها ان يفرضوا على غير العرب وغيرالمسلمين استخدام اسماء عربية على مواليدنا الجدد وتغييراسماء الاشخاص (التى لا تتفق واجنداتهم السياسية  تجاه من اسموهم بالاعداء التاريخيين لهم) فلم يفلحوا بذلك لتصاعد وتيرة الغضب والاحتجاجات والرفض فقد كان الاجحاف قد وصل الى اعلى مستوياته لمحونا من الخارطة التاريخية فى بلد اسسنا فيه اولى لبناة الحضارة فى عمق التاريخ لا يمكن محو شواهده من العلم والرقى تزخر ارض الرافدين بجبالها وسهولها ووديانها  ومدنها  قبل المتاحف تحكى حقيقة شعب حضارى عاش فى بابل ونينوى وحضر واربيل وكركوك وتكريت اريدو وفى كل بقعة من ارض الرافدين ترك هذا الشعب ارثا انسانيا زاخرا فى كل مجالات الحياة.
وصل الامر بهم ان نكروا علينا اطلاق ما نريد اختياره واطلاقه من تسميات نعتز بها لشخصياتنا  واعلامنا ومن تاريخينا  وتلك التى نعتز بها، فلم نتمكن ذلك على ساحات بلداتنا وعلى ازقتنا وشوارعنا ومدارسنا وحدائق ومعالم مدننا التاريخية، فخضعنا لتلك الضغوطات النفسية قسرا واجبارا خوفا ولكنه كنا فى قرارات انفسنا نرفض ذلك من اعماق قلوبنا،  نرفض ان نكون فريسة لقراراتهم المجحفة بحقنا؟  فهم غرباء زائلون اليوم او غد لا محالة  وإن ملكوا القوة والبطش فذلك سوف لا يطول مهما حالوا محو اسمنا وتراثنا واسمائنا فهم فير قادرين على ذلك ... فعلينا الان  قبل كل وقت مضى، ان نعيد صياغتها من جديد بما يتلائم وحقوق شعبنا الكلدانى الاشورى السريانى، فعلي ادارات الاقضية والنواحى والقرى بالتعاون مع ادارة البلديات وبمشاركة الكنيسة ونخبة مختارة من الاشخاص من النساء والرجال والطلاب والفلاحين اعادة اطلاق  تسميات تراثية ومن تاريخ شعبنا قدمت خدمات لشعبنا، على الشوارع والمدارس والساحات العامة  والنوادى والمقاهى وتوثيقها بالصورة  وان امكن بالصوت مثلما هو جارى هنا فى اوروبا، فلا شئ يتغيير قبل ان تقوم الجهات الاعلامية فى البلدية بتصوير كل بناية وكل باب وكل زخرفة وكل شارع قد يتعرض الى التغيير والتطوير ويتم توثيق ذلك فى البومات خاصة تحتفظ بلدية المنطقة بنسخ منه ليتم عرضها على الاجيال الباقية وكذلك يتم عرضها فى المكتبات العامة لاحقا. كذلك وجوه لشخصيات عامة وما امكنت الكاميرا التقاطها من صور لتلك المناطق.  
    

150

المنبر الحر / لنفعل ادوات النفى والنهى

« في: 01:01 03/12/2013  »

لنفعل ادوات النفى


وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن
1.12.2013


إشارة الى المقالتيين المنشورتيين للسيدين أنو جوهر عبدوكا المعنونة ( مع احترامى للجميع لا نريدها بين اهالى عنكاوا ) والثانية للسيد لطيف نعمان بعنوان [( عنكاوا من (مدينة التاخى والسلام ) الى مدينة الملاهى والبارات] .
فى المقدمة لابد لى ان أشيد بما تنشره وسائل الاعلام المرئية والمسموعة وصفحات الانترنت واشير خصيصا الى صفحه عنكاوا دوت كوم ، فبحق قد باتت صفحة الجميع والاكثر شهرة على اطلاق التى تحمل هموم شعبنا الكلدانى السريانى الاشورى، اكرر ايها القارئ الكريم انت حر اذا ما وضعت الواوات أو رفتعها فهذا سوف لا يغيير من واقع الحقيقة بشئ فى كلتا الحالتيين، فقد مللنا وتعبنا من التعليقات والانتقادات التافه للبعض فى هذا الموضوع،  فاكتب واختار يا عزيزى القارئ كما تريد ولا احب اى تعليق على هذا المصطلح.
واشكر ايضا الكاتبيين انو جوهر ولطيف نعمان بما اشارا اليه من امور وحرصهما على كشفها امام الملئ تلك التى خرجت عن السيطرة وهى غالبا امورغير اخلاقية وظواهر مدانة يجب على السلطات الرسمية والوحدة الادارية للمنطقة  سماع صوت الناس والاهالى وتسليط الاضواء عليها و وضعها تحت المجهرلما فيها من اثار مدمرة وخارجة عن القييم الاخلاقية ومكافحتها بكل الوسائل المتاحة بالتعاون مع المواطن نفسه وصولا الى استخدام القانون والعقوبات والسجن والغرامات الفورية.
فى اللغة العربية الكثير من المصطلحات التى قراناها بشروحات مفصلة منذ ان كنا طلابا فى الصف الرابع الابتدائى وعرفنا معنى كل واحد منها  وكيفية استخدامها، لكن فى الواقع سئمنا منها  كثيرا جدا لعدم تفعليها فى اوقات الحاجة فبقت كلمات بلا منفعة ولا فائدة مرجوة ، يشير قواعد اللغة العربية الى الكلمات النافية والناهية ولصلتهما ببعضهما كثيرا ولتشابههما فى الاستخدامات وهى:-  
لا – لن – لما – لم – ما – ليس – ان – لات
سوف لا ادخل فى شرح قواعد اللغة العربية ولا اريد ان أشير الى معنى كل حرف من حروف النفى فى اللغة العربية بقدر ما يتعلق الامر بالاشارة الى معنى كلمتيين اثنتين مرتبطين بالمقال هذا وساخذ امثلة بسيطة:-
 *** أولا ( لا ):-
لا تستمر الجريمة.  لا هنا نافية تنفى استمرار الجريمة
علما ان ( لا ) تعمل فعل ناهية ونافية .
لا اخلاق فى القمار.
لا تاكل وانت شبعان.
لا تحرق اصبعك .
*** ثانيا ( لن) :-
حرف نفى ينصب المضارع وينفى حدوثه فى المستقبل
لن ادع يحصل هذا.
لن ادعك تخرب مدينى.
عليه وتواصلا لوقف كل عمل لا قانونى مدان يجب ان نفعل ادوات النفى والنهى ولنكون صارمين ولنقف يدا بيد مع السلطات ونبلغ عن كل اساءة وعمل مدان وخارج عن القانون  وما يمكن وضع حدود له قانونا  ولا يمكن ان يستمر اى عمل وفعل  سلبى اذا ما وجد هناك مجلس بلدى حقيقى ياخذ مصلحة المواطن بنظر الاعتبار ولكن ليس كالذى كان قائما فى عنكاوا قبل توزيع الاراضى يبحث عن مصالح اعضائه الذاتية وكم عدد قطع الاراضى لكل عضو فى المجلس البلدى وفى الاماكن التى يريدونها ذلك ثمنا لسكوتهم على افعال مديرى الناحية والبلدية السابقيين لناحية عنكاوا. (مجلس بلدى فى عنكاوا من برة هلا هلا ومن جوه يعلم الله ) اننا نحتاج الى مجلس بلدى فعال والى ادارة ذاتية مستقلة فى قراراتها لصالح الاهالى فى مدينه عنكاوا وليس لترضية نورى عثمان السنجارى رئيس ديوان مجلس وزراء اقليم كوردستان السابق الذى سرق العشرات من اراضى عنكاوا بشراكة مع مديرى البلدية والناحية السابقيين ومقابل دفاتر من الدولارات وإلا هل سال مسؤؤل ما او قضاء فى حكومه كوردستان من اين لهذين المسؤولين كل هذا؟  ولماذا هذه الظواهر المدانة والفوضى العارمة المستشرية فى عنكاوا بلا ضبط وربط  ولا انبضابط وبلا محاسبة وسؤال واسباب قيامها وانتشارها من دون غيرها من المدن والقصبات، ألا يوجد فى هذه المدينة قانون ونظام وضوابط  ومسؤؤل وشرطة ورئيس وحدة ادارية ومدير بلدية؟ ألا تشير كل الدلائل وبالوئائق التى انا املك على الاقل ملفا كاملا منها انهم كانوا مشغولين فى مصالحهم الذاتية ؟، ألا يجب ان نفعل ( لا ولن ) لكى نحقق رغبة اهالينا  بالخروج بمظاهرات عارمة امام مقر رئاسة حكومة كوردستان والبرلمان وجمع تواقيع الشعب لوضع حد وحدود للوفوضى والانفلات الذى تسبب به المديران الفاسدان السابقان؟ لو كنت انا لقمت بجمع التواقيع ولفعلت ما يمكن فعله تجاه هذه المدينة التى لها الحق علينا بان نحميها ونصونها من كل تخريب.
فى دول الغرب  والعالم المتقدم يملك المجلس البلدى الحريص على الوحدة الادارية، صلاحيات واسعة بامكانه ان يرفض القرارات الصادرة من اعلى الجهات فى الدولة وله الصلاحيات بان لا ينفذها بالتعاون مع رئيس الوحدة الادارية والبلدية، هؤلاء يفعلون ادوات النفى والنهى فعليا عندما يتعلق الامر بمصلحة البلدية والمقصود بالبلدية الوحدة الادارية التى يتولون رئاستها وحماية اموالها وتطويرها ومنع ما لايتناسب ومتطلبات اهلها.
فهل هناك من سيفعل ( بتضميم الياء وتفتيح الفاء وتشديد العين وتسكين اللام ) ادوات النفى والنهى وسيبادر بجمع التواقيع لغرض ايقاف الاساءات المتكرره لعنكاوا واهلها.
يدنا بيدكم يا ايها الشرفاء والحماة وان كنا فى الغربة بعيدون ولكننا قريبون عليكم فى القلوب لنحمى ما تركه لنا مديرى البلدية والناحية السابقيين من اثار بقيت ل عنكاوا العزيزة.
   

151

المنبر الحر / محمد مندلاوى وسمكو شكاك وجهان لعملة واحدة

« في: 00:18 21/11/2013  »

مرة اخرى
..........


[محمد شكاك وسمكو مندلاوى
وجهان لعملة واحدة]

وليد حنا بيداويد  
كوبنهاكن




للتشابه وللتداخل الكثير من الصفات  النفسية  والوراثية  بين الكاتب الحامل للتراث الاصفر محمد مندلاوى والمجرم القاتل سمكو شكاك، ولصعوبة الفصل بين هذا التداخل المشترك وبين التطلعات الشوفينية التى ورثها مندلاوى عن سيده  المقبور شكاك  فضلت ان يكون اسميهما ممزوجا كما الظاهر فى عنوان المقال لانهما يمثلان وجهان حقيقيان لعملة ساقطة.
التاريخ يعيد نفسه مقولة آثبتت صحتها، يعيد نفسه باشكال متعدده وليس بالظرورة [( هكذا تكتب باخت الطاء وليس باخت بالصاد، فلا اعرف لماذا جرى تغيير شكل هذه الكلمة من قبل الكثيرين ليجرى كتابتها باخت الصاد)؟ هكذا تعلمنا كتابتها الصحيحة منذ الرابع الابتدائى ولحد الان وقبل دخول العولمة وخراب العراق ثقافيا قبل خرابه اقتصاديا وسياسيا)]. نعم ليس بالظرورة ان يكون الوريث من صلب الاب او ان يكون ابنا حقيقيا له، فللتشابه الكبير فى الموروثات الثقافية والجينات الوراثية والكروموسومات، هكذا نسخت الطبيعة البايولوجية استثناء من القاعدة العلمية البايولوجية ومن دون الحاجة الى المختبرات العلمية الحديثة كالتى جاءت بالنعجة دوللى، فقد جاءت  الطبيعة بنسخة مطابقة من (سمكو شكاك) وبذات العقلية بولادة جديدة  يحمل اسم (محمد مندلاوى) يا للغرابة ولغرابة الزمن والطبيعة، ها انا ابشركم  اليوم فقد ولد لنا اليوم سمكو شكاك جديد يحكى لنا قصة سمكو شكاك قديم اصيل، يحمل ارثه وتراث جده وفخره وتطلعاته واهدافه. ما اغربك يا ايتها الطبيعة عندما تستنسخين اليوم عجلا يحمل نفس صفات سلفه.  
 جرى:- فى الاونة الاخيرة  قصف شديد ومركز من قبل ابناء شعبنا على المواضع  العدو الشوفيينى  المتغطرس الحاقد الحامل للحقد الموروث الاصفر والوريث الشرعى للقاتل المجرم سمكو شكاك، هذا العجل محمد مندلاوى الناكر لاصالة تاريخنا واصالة شعبنا متجاهلا ومتجاوزا على القييم الانسانية محاولا بث سمومه التى كان سيده المجرم شكاك التى ترك له ارثا منه وقد اخفاه ضد شعبنا الكلدانى السريانى الاشورى، ولكن لنسآل انفسنا واولهم انا هل يستحق محمد مندلاوى كل هذا الهجوم وهذا الجهد الكبير على شخص فارغ لايحمل الا تراثا وتاريخا اسودا دهسته اقدام الخنازير وتم رميه فى مزابل التاريخ ليتعفن هناك وليتحول الى لا شئ.
فكتابات محمد مندلاوى ضد شعبنا ليست وليدة اليوم او البارحة ولم يبدآها بمقالته الاشهر (سمكو شكاك، ثائر كوردستاني أرعب محتلي كوردستان وأذنابهم في حياته ومماته ) وانما ومنذ سنوات يكتب هذا المعادى الحاقد مقالات وكتابات مسمومة ضد شعبنا الحضارى البانى لمجد العراق وكاتب تاريخه الانسانى ناكرا هذه النكرة تاريخ شعبنا  وجوده القومى فى العراق ناسيا متناسيا انه لا سمات ولا شواهد على الارض ولا فى المتاحف ولا تقرها الكتب او تنسبها لحضارة اخرى قامت فى بلاد الرافدين غير الحضارة الكلدانية الاشورية الارامية الاكدية السومرية وهم من اصل الحضارات فى العراق، يكتب محمد مندلاوى منطلقا من احقاد لانعرف سببها وكآن شعبنا هو من اسقط عنه وعن ابناء قوميته الجنسية العراقية وليتم تسفيرهم الى ايران بتهم  التبعية الايرانية، هنا وقبل ان اعلق على تاريخ العراق اود ان اقول بالمختصر لمحمد شكاك مندلاوى،  انه ليس الاشوريون الكلدان السريان هم من اسقطوا جنسيتكم العراقية واعتبروكم خونة بحق الدولة العراقية، لسنا نحن وانما السلطات الرسمية التى حكمت العراق،  فلماذا تعاديننا يا (محمد شكاك سمكو مندلاوى) يا حامل للفكر الصحراء البدوى الاصفر الحاقد السام القاتل؟   نحن كشعب اصيل واحفاد لحضارة بابل واشور نحن ابرياء من ذلك التصرف وبامكانك ان تقاضى عناصر الحكومة السابقة ان تتمكن ذلك بتهمة اسقاط جنسيتكم العراقية عنكم بالتهم التى ذكرتها لك. يا محمد شكاك مندلاوى انت تعرف جيدا ان الشواهد التاريخية  على الارض من حضارة العراق القديم هى شواهد للحضارتيين البابلية والاشورية والاكدية والسومرية وكذلك كتابات وتراث وتاريخ والمكتشفات هى ارث للامبراطورية الاشورية وكذلك للامبراطورية البابلية والسومرية، وانت والعالم كله ادرى بما تحتويه المتاحف من شواهد لايمكن تزويرها وانتسابها للشعوب الاخرى ، فلا حضارة ولا ذكر للشعوب الاخرى فى تاريخ الحضارة العراقية والسورية القديمة واين كانت تلك الشعوب ان وجدت وسميت شعوبا فعلا فى المنطقة كلها، فلم تكن هناك شعوب ولكن كانت هناك عشائر متفرقة وتجمعات قبلية غير حضارية؟ كلام موجه لك يا محمد شكاك مندلاوى ،الا تتحفنا ببعض اثارها وشواخصها ان تسمح لنا بقليل من وقتك؟ انت تحمل فى نفسك الارهاصات النفسية للماضى القريب وتحاول الصاق تهم بشعبنا الكلدانى السريانى الاشورى، فآنت حر ان تعترض بما تريد ان تعترض عليه وعلى التسميات ولكن الا تقول لنا باى حق ومن اى موقع اعرابى يحق لك ان تعترض؟ فهذا الامر يخص بشعبنا ولايحق للاخرين التدخل فيه، فكيف تسمح لنفسك ان تتدخل فيه ومن سمح لك ان تتدخل وانفك بما لا يعنيك من امر لكى تعترض عليه كما تقول؟ تعترض على ماذا؟ على التسمية الاشورية؟  انهم شعوب عاشوا فى تركيا؟ الا تخجل من نفسك ان تزور التاريخ كما حاول العرب وفى المقدمة منهم المستعرب احمد سوسه ان يزوروه، فمحاولاتك لاتجدى نفعا، انت حر بما تكتبه وتقوله  وبامكانك ان تقول عن الاشوريين الكلدان السريان من انهم شعب  نزل من سطح المريخ او نزل من جبال السعودية او جاء من القارة المتجمدة الجنوبية، فنحن لا نهتم بما تقوله وانما نستهزآ به لان كل كلام لا يستند الى ادلة ثبوتية وعلمية وتاريخية لا يمكن ان يؤخذ به كدليل علمى تاريخى وبالمقابل نحن نملك الوثائق التاريخية والشواهد الارضية وفى المتاحف وانت لاتحتاج الى جهود كبيرة لكى تتاكد منها فانصحك بان تذهب لتثبت صحة قولى هذا، كذلك  او ان اقول لك اننا لسنا ملزمين بان نعرفك بتاريخ العراق ونعيد تسجيله وارساله لك من جديد فانت على ما يبدو لنا تجهله كليا ولم تزور يوما متحفا عراقيا او عالميا؟ وعندما تثبت لنا بالادلة الملموسة علميا وتاريخيا صحة عدم ثبوتية الحضارة الاشورية البابلية لاصحابها الاصليين واذا اثبت مختبريا ان الحامض النووى لهذا الشعب ليس من ذات الصنف لاجدادهم العظام، حينها سيكون لنا كلام يمكن بحثه عبر ادلة .شكرا لك فقد صدقت ما قلته بحق نفسك
من البلية عذل من لا يرعوى.......عن غيه خطاب من لايفهما.

دعوة الى صفحة عنكاوا كوم .

ادعو صفحة عنكاوا كوم وكل الصحف الالكترونية لابناء شعبنا الى القيام بحملات اعلامية مكثفة وجمع التواقيع من ابناء شعبنا وموازريه والمنظمات المدنية وحقوق الانسان  بغية رفع اسم سمكو شكاك من المناهج الدراسية فى اقليم كوردستان، فان وجود اسمه كبطل قومى كوردى ويداه ملطختان بدماء شعبنا امر مقلق ومقرف لايخدم التاخى والاخوة فى الاقليم.
لذلك نتمنى جدا القيام بحملة مكثفة لرفع اسمه من المناهج الدراسية وادخال ما يتناسب والمرحلة الحالية التى تشهد تطورا فى حقوق الانسان والشعوب.

152

المنبر الحر / بين الاممية والقومية

« في: 00:05 16/11/2013  »

 بين الاممية والقومية

وليد حنا السائق بيداويد.
كوبنهاكن

البحث فى موضوع كهذا صعب لحساسيته وبسبب ردود افعال من اتباع الثقافة الماضية القديمة الذين لم يكونوا قادرين على تغييرالواقعيين الماضى والحاضر قيد انملة واصبحت ثقافتهم غير مجدية مع المتغيرات العالمية الجديدة على الاقل فى ظل سيطرة الفكر الراسمالى الواضح، فلايزال هناك من يعلق امالا كبيرة على تلك الثقافة التى اصبحت تاريخيا التى لطالما ولدت فى رحم الازمة والحرمان وهظم حقوق الشعوب والاقليات القومية وتحديدا غير المسلمة وسلب حقوق الفقراء والفلاحين والعمال والطبقات المسحوقة وارهاصات الماضى الصعب المؤلم والتى حملت على اكتافها وفى طياتها ابلغ المعانى السامية والروح الانسانية والرقى والفداء لاجل الانسان ولكنها .....   .
لا ياتى نقدى هذا، من باب التجريح ولا اريد ان افتح الباب على نفسى وتهم ضعاف النفوس المبتلية انفسهم بها وانما من باب حرية الرآى والرآى الاخر وليس كما حصل من قبل احد اصحاب الثقافة البالية واتهمنى باننى (من مدرسة المقابر الجماعية)!! ولم يجد هذا الرفيق الشيوعى القديم جملا وكلاما اخر يواجهنى ويرد به اكثر من هذه الجملة  وتصور انه حقق انتصارا فى ساحة الوغى وانتصارا معنويا واحسست كم انه كان فى نشوة فكرية عندما استخدم هذه الجملة تعبيرا لانتقامه من السلطات البعثية التى ظلمته عقودا وقد راى ظلمهم فى كتاباتى ونقدى، انا شخصيا اعذر اصحاب هذه الثقافة  وحاملى العقد الماضى والنفوس التعبانة من ظلم السياسة وارهاصات الماضى المتعب والظالم ، وكذلك هذا الصنف من الردود الضعيفة وغير الهادفة  فاصحابها معذورون وهى بلا شك لا تعد الا التهرب من مواجهة الواقع وتخلو من الاسلوب الثقافي العصرى مع الاخر وعدم القبول بالواقع الملموس كما ينبغى، هذا الانسان ناضل لسنوات عمره ولم يتنازل عن مبادئه وهذا الشئ هو الاسمى والاروع عندما يصمد الانسان من اجل شئ احبه، فقد دافع عن مبادئه فى احلك الظروف مقاوما كل الصعوبات والتهديدات والزمن الصعب، اما انا اعتبر نفسى اسمى وارقى من ارد على هكذا كلام تافه من شخص لطالما لم يفيد الشعب ونفسه ولم يستفيد وفاقد الشئ لا يعطيه لانه عاش الضيم والاجحاف ومنع من ممارسة حرية المبدآ كما يجب ان تكون للجميع وبلاعواقب وبلا حدود وكذلك لانه فى خريف عمره ولطالما تربطنى بهم احترام وصداقة منعتنى من مواصلة الردود الاخرى.
قبل ايام  من الان كنت قد كتبت ردين اثنين على مقالة  بعنوان ( لو اصبح حبيب تومى رئيسا لوزراء العراق) الجزء الاول. كنت طرحت راى فى الرد من خلال سؤال عام  مالذى غير الشيوعيين فجاءة  من التركيز وهذا الاهتمام الكبير بالفكر القومى الذى كان الكلام فيه اشبه بالمرفوض وممنوع البحث فيه  لعدم انسجامه مع الاهداف الاممية والشيوعية وكانوا ينفرون منه كقطبى المغناطيس لابل كانوا لا يطيقون سماع التسمية القومية وينفجرون مثل بطل (سفن اب) عند تحريكه وفتحه،  وكل من كان يتكلم بالقومية فكانوا يطلقون عليه بالشوفينى، قلت فى تعليقى (هل ان الشيوعين اصبحوا على قناعة من عدم الجدوى فى الاستمرار فى النهج الشيوعى الاممى ولذلك غيروا اتجاههم واتجهوا الى ممارسة الفكر القومى ام انهم لم يتمكنوا من ترك السياسة وشعروا بالفراغ السياسى وجاءوا ليكملوا المشوار لعلهم يحصلون على مبتغاهم فى المناصب ) انتهى كلامى السابق.
فجائنى الرد على ردى من الاخ القدير يوسف الو يقول فيه
(اخى وليد ،  اود ان اعلمك ان الشيوعية لم ولن تنهار وبعيدة كل البعد عن القومجية بل تدافع عن حقوق القومية للشعوب والاقليات ولكن لا تعتمدها فى برامجها الاستراتيجية ثم اننا لم نطمح فى السلطة منذ تاسيس الحزب ، بل نحن نطمح ونعمل وناضلنا ونناضل من اجل رفاهية وحرية وسعادة الشعب بغض النظر عن من يحكمنا)  الكلام بين القوسين مقتبس من كلام الاخ يوسف الو.
فى واقع الحال انه لكلام غريب جدا ومثير للاهتمام والبحث، ان الواقع الراهن  يشير ان جلة من حاملوا الفكر الشيوعى قد تركوه واتجهوا الى العمل القومى وهناك المئات منهم خاصة بعد انهيار الاتحاد السوفيتى وفشل الاحزاب الشيوعية التى تتعرض الى النقد الدائم من انصارها مطالبين بصياغتها وفق رؤى حديثة تتلائم والمتغيرات الفكرية الواقعية، فقد كان انهيار الاتحاد السوفيتى نكسة وضربة موجعة للشيوعيين بصورة عامة وسبب صدمة نفسية كبيرة لهم  فهذا الفشل الكبير الذى حطم معنوياتهم وشعروا بعدم جدواه والاستمرار برفع الشعارات الاممية غير الواقعية وبعيدة التحقيق لابل تعد من الامورالميتافيزقية فى الفلسفة الشيوعية فكان الحل بملئ الفراغ السياسى الذى حصل لديهم وعدم امكانية التواصل به لعدم قناعة الجماهير العريضة به لاسباب المتغييرات السياسية على الساحة من احزاب دينية واتجاه البشر الى العمل الطائفى اكثر من العمل فى الاحزاب الاممية وهذا الواقع فرضته اميركا عبر مخططاتها الاستراتيجية للسيطرة على الشعوب عبر تعميم سياسة فرق تسد وبث الطائفية والفكر الراديكالى المتزمت المتخلف وتحريك لسيطرة رجال الدين على مقاليد السلطة بدلا من رجال السياسة والقانون واصحاب العقول المعتدلة ، فقد كان هذا الخيار افضل واحسن الخيارات المطروحة امام ساسة اميركا من الاستمرار فى الاعمال العسكرية ودفع اثمان باهظة  من ارواح الشعب الامريكى وحلفائها فقد تعاونت بكل الاشكال لاسقاط الوطن عبر تحالفاتها مع الراديكاليين والفكر الطائفى المقيت ومع اعداء العراق الاستراتيجيين عندما حان الوقت اخرجت خزينها الاستراتيجى من الاسلاميين والطائفين امثال احمد الجلبى والمالكى والخزين الذى كان مخزونا فى ايران وكانت ترعاه ويكفينا اعترافات السيد هوشيار زيبارى المنشور فى عدة اماكن   ومنها كرمليش فور يو كوم
http://www.karemlash4u.com/vb/showthread.php?t=205832
من ان اميركا وايران تعاونتا بشكل كبير لاسقاط صدام حسين . فقد كان العمل القومى خير للشيوعيين من المناداة بالفكر الاممى المنهار فاصبحوا اكثر حرصا وتعطشا للعمل ضمن هذا الفكر واصبحوا قومجية من الدرجة الاولى  اكثر من القومجيين الاصليين انفسهم ، اقول لعل ولا اعمم كلامى هذا مع الكل ، لعل هناك منهم من هو يطمح  قانونا وشرعا ان  يحصل على منصب او مكسب ومنصب رسمى وهذا يعد حقا له ، لطالما فشلوا فى الحصول عليه فى السنوات الماضية التى ذهبت جهودهم  النضالية سدى  فى الجبال والبرد القارص وبين الوديان وفوق الالغام وبين مخاطر افتراس الذئاب والدببة وحرمانهم من النوم والدفئ والاكل الجيد  فى الهدوء وراحة الفكر والبال وتلقى العلاج الانسانى والاجتماع بعوائلهم كما يجب ان تكون العائلة حاملين الموت بين اكفهم وهموم حزبهم على اكتافهم  فمتى ستنتهى المحنة التى طالت كثيرا ليعودوا الى الحياة الطبيعية ، احلام بقت تساورهم سنوات  وعقود من الزمن لم تنتهى الا بزوال النظام والاحتلال الاميركى المجرم للعراق وتدميره كليا واخراجه من المعادلة السياسية خارج عن الانظمة والقرارات الدولية، فقد ذهبت جهود الشيوعيين ومناضليهم وسنوات عملهم سدى واصبحت مجرد ذكريات لا اكثر ،فمن لقى حتفه واكلته الذئاب ومن اعدم وغيب من قبل السلطات البعثية بلا محاكمات رسمية وقانونية وبلا حق ومن بقى جنديا مجهولا لوفائه لحزبه  كتب اسمه فى سجل التاريخ ومن هرب الى الدول الراسمالية وزوال  مبررات الاستمرار يعيش بخير وامان مع عائلته وبقى الوطن وحده تنهش جسده النازف الكلاب السائبة القادمة من كل حد وصوب واتجاه يرعبون شعبه المسكين المبتلى لاحول له ولا قوة وكذلك اطفاله الابرياء بعمر الزهور تتقطع لهم القلوب والاكباد وعيون تذرف الدموع بلا توقف لماذا حل كل هذا بوطنى ومن اين ياتى المجرمون اصحاب الاجساد النتنة والافكار العفنة الاوغاد يقتلون شعبى بلا هوادة ويصلبون الوطن كل يوم ويمجدون لفكرهم الطائفى الراديكالى المسخ اللعين الذى اصبح واقعا ملموسا يسود الشارع العراقى والعربى والشرق الاوسطى من دون ان يتمكن الشيوعيون مرة اخرى من تغير نقطة فى المعادلة السياسية مثلما كانوا الماضى. فكانوا وكانهم لم يكونوا. انه لواقع وكلام مرير ان يسمعه الشيوعى وسيجد له الف مبرر لكى يتهرب من هذا الكلام ويخرج ويناى عن نفسه الفشل. لسنا هنا بصدد تقييم الحالة واللوم بقدر ما هو رد الى القدير يوسف الو.
فاقول للزميل يوسف، كنت احصل بين الفينة والاخرى على اعداد من مجلة الثقافة الجديدة ودوريات للحزب الشيوعى وطريق الشعب واعداد نقدية من سلسلة كتاب بعنوان اضواء على الحزب الشيوعى وطالعت خمسة اعداد من الستة ولازلت امتلك اعداد منها  فلم اجد بين مواضيعها وطاياتها ما يشير هناك علنا او ضمنا الى القومية ولم اطالع يوما انهم اهتموا بالفكر القومى وناصروه ولا اقول انهم عادوه، فالقومية والاقليات كانت تذبح والتاريخ الحديت يشهد على ماساة سميل وصوريا والعشرات من قرانا اكلتها الذئاب المفترسه وشبابها مغيبون والهجمات على المدن والقرى المسيحية وقتلهم بلا هوادة وتشريدهم بلا ماوى ومسكن ياويهم خارج الوطن الام الى خارج الحدود مسقطين عنهم جنسيتهم العراقية،  فلم نسمع يوما ما يمكن ان يكون  اقوى من صوت الاطفال وهم جوعى، فمتى كانوا مدافعون عن القومية الا وكانت جهودهم ترتكز على الاممية وما كان يملئ عليهم فكر عقيم لم يثبت جدواه طيلة قرن من الزمن تقريبا والا بماذا يمكن ان تفسر هذا التغيير فى ترك الالوف من الشيوعيين للحزب  ودفاعهم عن القومية التى كانت تعتبر رمزا للشوفينية؟
انا براى المتواضع من لايتمكن من ترتيب بيته الداخلى فلا يتمكن من ترتيب بيوت الاخرين والاهتمام بهم  واللبيب من الاشارة يفهم مع المحبة

153

المنبر الحر / الحقيقة الغائبة حول احتلال الكويت.. بقلم رافد العزاوى

« في: 01:38 03/11/2013  »

الحقيقة الغائبة منذُ واحد وعشرين عاما ! خلفيات أعادة الكويت للعراق رد ساحق وموثق على كل من يتطاول على حقوق العراق
den 24 augusti 2011 kl. 11:44
كتابات - رافد العزاوي
تحية طيبة لكل القراء وكل عام وانتم بالف خير
ونحن نعيش أيام شهر آب فلا بد لنا أن نتذكر حدثين مهمين
الحدث الاول: 8/8/1988 يوم أنتصر العراق على الحلم المجوسي بالسيطرة على الدول العربية
والحدث الثاني: 2/8/1990، أعادة الكويت الى العراق
وقد تلاقت اسباب عديدة (وجيهة ومنطقية) للكتاب العراقيين للقيام بغضبة وطنية للدفاع عن العراق الجريح، العراق العظيم الذي أحتلته أقوى دولة بالعالم مسنودة بأرقى التقنيات الحديثة بالاسلحة وبأسلحة دمار شامل تم أستخدامها فعليا على ارض العراق، ولولا هذه القوة الرهيبة، التي سقط أمامها الاتحاد السوفييتي السابق، لما كان العراق اليوم محتلا
كان يجب أن نقوم بكل الجهد لملىء أفواه الضفادع الكويتية بالتراب، هذه المقالة هي عبارة عن معلومات مؤكدة وموثقة من شاهد عيان، عراقي أبت كرامته الا أن يدافع عن وطنه الجريح
هذه المقالة ستُسبب إحراجاً كبيرا للعديد من الناس ومن ضمنهم من يحكمون دويلة الكويت اليوم،
ولكنها أيضا سوف تسبب إزعاجا كبيراً لبعض الحركات السياسية وللحكومة العراقية الناقصة
الاساس الذي أريد التأكيد عليه هو: أننا كعراقيين كل شيء ممكن أن يحدث بيننا، نختلف، نتواجه، نتصادم، لكن أن يمس العراق شيء فهذا ما لن نسكت عنه، سأترككم أخواني مع ما كتبه شاهد العيان وسوف أعلق على المعلومات بنهاية المقال:
الكويت
لأول مرة بعد 21 عاما ننفرد بنشر الاسباب والدوافع الحقيقية التي أجبرت (الرئيس صدام حسين) بإتخاذ قرار إحتلال الكويت!!! ومن هي أول جهة إقترحت عليهِ طرد الكويتيين ما بين سفوان والمطلاع بالقوة المسلحة !!! وكيف تغير الرأي إلى إحتلال الكويت كلها
أستعراض تأريخي:
في 19 حزيران 1961، أعلنت إمارة الكويت دويلتها بدون موافقة الدولة العراقية، مما سبّبَ قيام (الزعيم عبد الكريم قاسم) في تشرين أول 1961 بتحشيد قوة من الجيش العراقي شمال تلول المطلاع بستة كيلومترات لكونها أرض عراقية، وأعلن رحمه ألله بأن الكويت قضاء تابع للواء البصرة؛
إستنجد شيخ إمارة الكويت آنذاك (عبد ألله السالم الصباح) بجامعة الدول العربية و بريطانيا لإرسال قوة لحماية الكويت، وفعلا وصلت وحدات عسكرية من بريطانيا و مصر و السعودية والاردن و السودان و تونس، وإنتشرت مقابل الجيش العراقي و قامت بتسيير الدوريات الآلية للفصل بين الجيش العراقي و بين الاراضي الكويتية في تلول المطلاع؛
في 8 شباط 1963 حصل الانقلاب على (الزعيم عبد الكريم قاسم)، وكانت الكويت أول من قدّمَ التهاني على الانقلاب، وفي شهر العاشر (تشرين أول) من نفس العام 1963، زارَ العراق وفداً من حكومة الكويت لتقديم التهاني بنجاح الانقلاب وكان الوفد يتكون من الشخصيات التالية:

1
الشيخ صباح السالم الصباح
ولي العهد الكويتي و رئيس الوزراء
2
الشيخ سعد العبد ألله السالم
وزير الداخلية و وزير الخارجية وكالة
3
السيد خليفة خالد الغنيم
وزير التجارة
4
ألسفير عبد الرحمن سالم العتيقي
وكيل وزارة الخارجية الكويتية

وفي في يوم 4 تشرين أول 1963 تم عقد أتفاق بين الحكومتين العراقية (الجديدة) والكويتية، وكان هذا الاتفاق برعاية بريطانية وبأشتراك من جامعة الدول العربية، ونص الاتفاق على ما يلي:
يقوم الجانب العراقي بما يلي:
1. قيام العراق بالاعتراف بدويلة الكويت بحدودها في "المطلاع".
2. سحب الجيش العراقي من مناطق تحشّدهُ في تلول المطلاع.
3. أن يعتبر خط الدوريات المشتركة أي آثر عجلات الدوريات هي الحدود بين العراق والكويت.
في حين يقوم الجانب الكويتي بدفع مبلغ قدرهُ (30) ثلاثون مليون دينار كويتي للحكومة العراقية (!!!!)، وقد تم تسجيل المبلغ في الكويت على أنه (قرض إنمائي للعراق) (!!!!)، وتم استلام المبلغ بدفعتين، كانت الدفعة الثانية منه يوم 10 تشرين أول 1964، وأنني أتسائل: اذا كان هذا المبلغ هو (قرض إنمائي) فلماذا لم تـُطالب بهِ الكويت من 1964 لحد يومنا هذا؟! والجواب: لانه في الواقع (رشوة) تم تقديمها للثوار اللذين ثاروا على (الزعيم عبد الكريم قاسم) وقتلوه لتحسين مستواهم المعيشي !! اي كمكافأة لهم،
والاشخاص من الجانب العراقي اللذين وقعوا الاتفاق كـُـلَ مِن:

1
اللواء أحمد حسن البكر
رئيس الوزراء
2
الفريق الركن صالح مهدي عماش
وزير الدفاع وزير الخارجية وكالة
3
الدكتور محمود محمد الحمصي
وزير التجارة
4
السيد محمد كيارة
وكيل وزارة الخارجية

النتيجة أنه فعلا تم سحب الجيش العراقي إلى قواعدهِ الثابتة،
في آذار 1965، وبعد إطمئنانهم من الحكومة العراقية لإستلامها الرشوة، باشرت الكويت بتسوية آثار خط الدوريات المُشترك بالقرب من المطلاع وإستحداث خط بديلاً عنهُ وذلك بتسيير عدد كبير من عجلات الشوفرليت البيكب ذهابا وإيابا ما بين الساحل المُطل على جزيرة بوبيان العراقية والواقع في منطقة الصابرية وشرقا بإتجاه منطقة أم المدافع، هذا الخط الجديد يبعد عن خط الدوريات المُشترك الرئيسي بعمق 45 كم داخل الاراضي العراقية وبجبهه 90 كم، وبهذا التجاوز سيطروا على بحيرة نفطية عراقية أنشأؤا فيها آبار نفطية سموها بحقول الروضتين والصابرية والبحرة و أم العيش وقاموا [وما زالوا] بسحب نفطنا العراقي منها وسيستمرون؛
في أيلول 1967 قامت الكويت بإحتلال مخفر الصامتة الحدودي والمطل على الخليج العربي وإحتلال جزيرتي وربة وبوبيان العائدة للعراق لتضييق الخناق على تجارة العراق وحرمانه من أن يكون من دول الخليج العربي؛
في شباط 1973 شرعوا في بناء مخفر (أم نكا) داخل الاراضي العراقية ما بين سفوان وأم قصر، إلا أن الحكومة العراقية أجبرتهم على التوقف وعدم إكمال بناءهِ وتم توقيع إتفاق وإعتراف بأن مخفر (أم نكا) يقع داخل الاراضي العراقية وذلك بمحضر موقّع من قبل وزيري داخلية البلدين (عزت أبراهيم الدوري) و (سعد العبد ألله)،
في أيار 1982، وبعد إشتداد المعركة في المحمرة، إقترح (الشيخ جابر الاحمد) على (الرئيس صدام حسين) بزج (اللواء السادس - قوات حدود/ عراقي) والمُنتشر قبالة الحدود الكويتية في المعركة لاسناد إخوانهم في الجيش العراقي، مع قيام الكويت بدعم المعركة بالمال والسلاح والعتاد، وقيام القوات الامنية الكويتية بحماية الحدود بدلا عن (اللواء السادس - قوات حدود/ عراقي) (!!!) وفعلا صدر أمر حركة اللواء إلى الجبهه في المحمرة، وطبعا كان هذا المُقترح (مصيدة مغفلين) وقعَ فيها (الرئيس صدام حسين)، حيثُ قامت القوات الكويتية بعد حركة اللواء المذكور بالتقدم داخل الاراضي العراقية بعمق 25 كم وبجبهه طولها 80 كم ما بين مخفر (أم قصر) وبإتجاه (جبل سنام وغرب الجبل) بمسافة 40 كم و قيامهم بإستحداث خط دوريات مشترك جديد؛
في عام 1986 تعرّض (شيخ الكويت جابرالاحمد الصباح) لمحاولة إغتيال بأمر من المخابرات الايرانية الى عملائه من حزب الدعوة العميل، وإتصل حينها بـ(الرئيس صدام حسين) وتوسّل إليهِ بأخذ ثأرهِ، وتعهّدَ بإستعدادهِ لدعم المعركة بالمال والسلاح، فقام (الرئيس صدام حسين) بتلبية طلبهِ (وكأننا في مجلس فصل عشائري!!) وأعلنَ معركة (يوم الكويت) حيثُ فـُتحت نيران الاسلحة الثقيلة والمتوسطة والخفيفة والصواريخ والطائرات والقوة البحرية لمدة 24 ساعة وعلى طول جبهة القتال، وكان رد الجانب الايراني أقسى منهُ، حيثُ تعرضت بغداد العاصمة الحبيبة الى العديد من الصواريخ (أرض- أرض) الروسية الصنع متسببة بحالة هلع شديد بين السكان المدنيين، وتكبد الجانبين خسائر بشرية قُدرّت بربع مليون شخص عسكري ومدني بين شهيد ومعوق وجريح وتدمير أغلب المنشآت الحيوية للطرفين كل ذلك من أجل ماذا؟ (عيون جابر الاحمد الصباح)!!!
الدوافع لإحتلال الكويت
في 4 تموز 1988 قام (وزير الداخلية سمير الشيخلي) بتكليف المستشار العسكري للوزارة (المقدم غازي خضر الياس) بمهمة وهي زيارة كافة المخافر الحدودية المقابلة لسوريا والاردن والسعودية والكويت، لتقديم تقرير مُفصّل عن إحتياجات هذهِ المخافر مع تقرير إستخباري مصوّر ومـُــفصّل عن متغيرات الوضع الحدودي.
في 20 تموز 1988 عادَ المستشار العسكري من مهمتهِ وقدم تقريريه للوزير، وكانت المفاجئة الكبرى على الحدود الكويتية، حيثُ تم تقديم صور فوتوغرافية توضّح قيام الجانب الكويتي بإنشاء ساتر ترابي بإرتفاع 4 أمتار ما بين (أم قصر) مرورا (بجبل سنام) وغربا بمسافة 40 كم تقريبا وأنشأؤا 9 آبار نفطية مائلة خلف الساتر لسرقة وسحب النفط من بحيرة (الرميلة الجنوبية العراقية)، مع إكمال بناء مخفر (أم نكا) الذي تم الاتفاق على عدم إكمال بنائه عام 1973 لكونهِ في الارض العراقية وتم رفع العلم الكويتي عليهِ ويشغلهُ عدداً من شرطة الحدود الكويتية، وقدّمَ المستشار أيضا بعض المعلومات التي تـُشير الى "إيقاف الكويت تصدير النفط من آبارها في الجنوب من حقول البرقان والمناقيش وأم قدير وعريفجان وأم حجول والوفرة"، للإحتفاظ بنفطهم كخزين إستراتيجي بعيد المدى وإعتماد دويلتهم على واردات النفط العراقي (((المسروق من الرميلة))) منذُ عام 1982 ولحد الآن ولا زالوا مستمرين بذلك لكون تدفق النفط في الرميلة العراقية سيستمر إلى ما بعد عام 2085 (!!!)
في 22 تموز 1988، رفعت وزارة الداخلية تقريرا إلى (الرئيس صدام حسين) مُعزّزا بالصور وشفافات الخرائط يوضح ما قامت به الكويت، ولغرض الحد من زحفهم إقترحت الوزارة إستحداث 7 مخافر حدودية مؤقتة بمحاذات الساتر الكويتي للحد من زحفهم مع نقل فوج مشاة من اللواء الاول حدود المكلف بمسك الحدود السورية في قاطع نينوى إلى حدود البصرة لإشغال المخافر المؤقتة وإسكانهم بالخيم والكرفانات مقابل الساتر الترابي الكويتي،
وبعد يومين فقط في 24 تموز 1988 حصلت موافقة (الرئيس صدام حسين) على تنفيذ ذلك فورا وحسب الاحداثيات المُقترحة
وبعد ثلاثة أيام فقط اي في 27 تموز 1988 تم تنفيذ الامر وشُكلت المخافر الوقتية في إحداثياتها وأُشغلت من قبل جنود الحدود ونُسّبَ (العقيد الحقوقي هادي حميد الشمري) مديرا لحدود البصرة
وفي صباح 31 تموز 1988 حضرَ وزير خارجية الكويت (الشيخ صباح الاحمد أمير الكويت الحالي) الى بغداد، وقابل (الرئيس صدام حسين) بحضور (وزير الخارجية الاستاذ طارق عزيز)، وعرضَ شكواه حول "قيام الداخلية العراقية ومستشارها العسكري بإستحداث مخافر عراقية داخل الاراضي الكويتية" !!!!! فضحكَ (الرئيس صدام حسين) بإستهزاء بسبب كذبهِ ونذالتهِ وأمر بإجراء لقاء في نفس اليوم بين (صباح الاحمد) ومرافقيه وهم كل من: (العميد محمود القبندي) و(العقيد فالح الحميدي) وبين (وزير الداخلية سمير الشيخلي) ومستشاره العسكري (المقدم غازي خضر الياس) وبحضور (وزير الخارجية الأستاذ طارق عزيز)،
في مساء 31 تموز 1988 حصل أللقاء .. فبعد الترحيب والمديح المتبادل بين الوزراء ... دخلَ الجميع بالموضوع ودارَ الحديث كما يلي:
صباح الاحمد : يوبه أبو سمرة هذا هذا هذا مستشارك العسكري جاب كرفانات وخيم وجنود وحطهم داخل أراضي الكويت !! تقبل؟
سمير الشيخلي: أرجوك إترك هسه مستشاري العسكري ... وأسألك سؤال وأريدك تجاوبني بكل صراحة وصدق؟
صباح الأحمد: تفضل!
سمير الشيخلي : في عام 1973 ألم يتم الاتفاق والتوقيع من قبل (الشيخ سعد العبد الله) و (السيد عزت الدوري) حول عدم قيامكم بإكمال بناء مخفر (أم نكا)؟
صباح الاحمد : نعم تم التوقيع على ذلك لكونه في الاراضي العراقية ولا زالت أساساته فقط!
سمير الشيخلي : إذا لماذا ألآن أكملتم بنائه ورفعتم عليه علمكم ويشغله عدد من شرطة الحدود؟
صباح الاحمد : الذي قال لك أن المخفر تم بناؤه ومشغول ... فهو يكذب عليك !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
حينها ، تغيرت ملامح (وزير الداخلية سمير الشيخلي) وتغيرت بشرة وجههِ من الاسمر الغامق إلى الأحمر القاني وبدى الشرار يخرج من عينيهِ كألأسد الجامح الذي يروم إفتراس ثعلب مكار وكاد أن يقفز عليه .. إلا أنه إستغفر ربه وأجاب على صلافة (صباح الاحمد):
سمير الشيخلي : لم يـُخلق بعد الذي يكذب على سمير الشيخلي، بأم عيناي رأيت المخفر والعلم مرفوع عليه وألله يفقسهما إن كان كلامي هذا كذبا؟
فتمالك صباح الاحمد نفسهُ من الرهبة والخوف من صراخ (وزير الداخلية سمير الشيخلي) بوجهه وتعدّل على كرسيه لكونهِ إنحرف في جلوسه للحظات وقال بصوت خافت كالجبناء الرعاديد
صباح الاحمد : لا يوبه سلامة عيونك أخووي وسوف أتاكد من ذلك ، وسوف أهدم المخفر بهاي إيدي بس لا تزعل علينه؟
ثم تدارك خوفهُ وجبنهُ ودعى ضباطهِ بعرض خارطتهم لبيان "التجاوز المزعوم" الذي حصل على حدودهم !!! فنهضَ الجميع ووقفوا حول منضدة مستديرة تتوسط غرفة الإجتماع، فبسطَ (العميد محمود القبندي) الخارطة وقال للمستشار العسكري لوزارة الداخلية العراقية (المقدم غازي خضر الياس):
أليست هذهِ الرموز المؤشرة على الاحداثيات هي مخافركم الجديدة؟
فدققها المستشار العسكري لوزارة الداخلية العراقية بنظرة سريعة ولاحظ رسم خط الدوريات المشترك شمالها!!! فما كان منه إلا أن أخرجَ قلم تأشير أحمر اللون من ذراعهِ الايسر وقال:
نعم إن جميع الإحداثيات صحيحة، إلا أن خط الدوريات المشترك خطأ
وبدأ يرسم خط الدوريات الصحيح بقلمه الاحمر الذي يبدأ من ساحل الخليج في منطقة كاظمة مرورا بالمطلاع وغربا بإتجاه منطقة الأبرق وقالَ وهو يرسم الخط :
هذا هو خط الدوريات المشترك أيام الزعيم عبد الكريم قاسم ....
فثارت حفيظة صباح الاحمد عند سماعه إسم ألزعيم، وبرعونة وحقد ضربَ بكفهِ وبقوة الخارطة والمنضدة وأفزع جميع الواقفين وقال:
لا إتجيب إسم هذا المنبوش !!!!!
فما كان من المستشار العسكري لوزارة الداخلية العراقية سوى أن أجابه فورا:
ألله يرحمة كان رئيسنا
ثم أدار (صباح الاحمق) ظهره للواقفين وتوجه إلى مقعده وهو يقول :
أنا لا أستطيع أن أتفاهم معكم ...
ثم وجه كلامه إلى (وزير الداخلية سمير الشيخلي) بعد أن جلس الجميع وقال :
إني أدعوك يا أستاذ سمير بالحضور إلى الكويت للتباحث مع وزير الداخلية (الشيخ سالم صباح السالم) لكون المشكلة من إختصاصهِ
في 1 آب 1988 رفع (وزير الداخلية سمير الشيخلي) تقريرا إلى (الرئيس صدام حسين) يتضمن ما جرى في اللقاء من حديث ونقاش وملابسات وبالتفصيل الممل
في 4 آب 1988 حصلت موافقة (الرئيس صدام حسين) على قيام وزير الداخلية بزيارة الكويت مع لجنة عليا إختصاصية لإفهام حكومتهم بضخامة تجاوزاتهم على الاراضي العراقية وسرقتهم لنفط الشعب العراقي من حقول الرميلة الجنوبية، وعلى أن تضم أللجنة كل من

1
الأستاذ محمد الحديثي
المستشار القانوني لوزارة الداخلية
2
العميد طارق عبد لفتة
مدير مكتب وزير الداخلية
3
العقيد الحقوقي هادي حميد الشمري
مدير حدود ألبصرة
4
المقدم غازي خضر ألياس
المستشار العسكري لوزارة الداخلية

في 6 آب 1988 وصل الوفد إلى الكويت وجرت في نفس اليوم زيارة بروتوكولية إلى أميرها (جابر الاحمد) و ولي العهد (سعد العبد الله) ولم يتطرق الوفد معهم بالحديث في أي موضوع، وفي المساء كانت هناك دعوة عشاء في دار ومضيف (وزير الداخلية الكويتي سالم صباح السالم) وحضر مع الوفد العراقي سعادة (السفير العراقي الاستاذ عاصم يعقوب) والقنصل (الاستاذ محمود الدفاعي)، ومن الجانب الكويتي 4 من وزرائهم وعدد من مسؤولي دويلتهم مع العديد من قادة وزارة الداخلية
في 7 آب 1988 بدأ الإجتماع من الساعة العاشرة صباحا وحتى التاسعة مساءاً تخللها فترات إستراحة لتناول الطعام ومن أهم ما تمخض عنه الإجتماع هو:
العناد والكذب والدجل والمكر و التهرّب من الاجابة والتمويه !!!!
ومنها عندما قال (سمير الشيخلي): إن احداثيات خط الدوريات المشترك التي أشّرها المستشار العسكري الآن على الخارطة لا تصدقون بها، فأقترح مفاتحة الجامعة العربية لتزويدنا بها من أرشيف وزارات الدفاع في مصر والسعودية والاردن وتونس والسودان، لكونهم تعايشوا في المنطقة وأخرجوا دورياتهم لأكثر من سنتين!
فأجابه (سالم صباح السالم): يا أخي سمير نحن نستطيع أن ندفع لرئيس الجامعة العربية والدول العربية التي ذكرتها 30 مليون دينار كويتي لكل منهم كهدية ليقدموا لنا إحداثيات الخط بالقرب من مدينة البصرة !!! وضحك بصوت عالي وهستيري. [وكان يقصد طبعاً الرشوة التي دفعت لثوار 1963 بعد قتلهم الزعيم عبد الكريم قاسم].
سمير الشيخلي : طيب نذكركم بحادثة لا تنسى وهي عندما إستطاع جندي عراقي بمفرده وببندقيته ألسيمنوف أن يأسر دورية بريطانية تستقل عجلة مدرعة نوع صلاح الدين مع طاقمها المكون من 6 جنود قرب المطلاع وداخل الاراضي العراقية وإحداثيات مكان الأسر مثبت لدينا ولدى أرشيف وزارتي الدفاع والخارجية البريطانية!
سالم صباح السالم : صحيح وأتذكرها ولا ننسى بطولات الجيش العراقي في حروب التحرير في فلسطين ومنعوا سقوط دمشق عام 1973 وهم ألآن حماة البوابة الشرقية للوطن العربي ويحاربون ويضحون بأرواحهم لحماية دول الخليج وووو ... [وتهرب من الجواب على إحداثيات مكان أسر الجنود البريطانيين]!!
هنا تحدث المستشار العسكري لوزارة الداخلية العراقية
المستشار العسكري : معالي الوزير .. الكويت إعترفت بوثائق رسمية وإعلامية وبتصريحات كبار مسؤوليها منذ عام 1961 ولحد الآن بأن (الزعيم عبد الكريم قاسم) قام بتحشيد الجيش

العراقي على تلول المطلاع وينوي إحتلال الكويت وجعلها قضاء تابع للواء البصرة ... ولم يُتهم الزعيم من قبلكم أو من قبل أية جهة بأنه دخل في ألأراضي الكويتية ولو مترا واحدا!!!!

أي أن الحدود العراقية الكويتية كانت عام 1961 في المطلاع !!! فكيف وصلت الآن إلى شمال المطلاع بـــــــ90 كم ؟؟؟؟؟؟؟؟

لم يستطع (سالم صباح السالم) من الرد على هذا السؤال المُقنع والمُحرج وتغيرت ملامح وجههِ وتلافى الموقف بنهوضه وتوجيه الدعوة للجميع لتناول طعام الغداء
في 8 آب 1988 قام الوفد العراقي بجولة إستطلاع مع الوزير الكويتي ومجموعة كبيرة من قادة ومسؤولي وزارته ما بين أم قصر والعبدلي ... وكانت مهزلة المهازل لما تضمنتها من أكاذيب ودجل وخبث ومراوغة وحقد وإمتناعه وبعصبية من التقرّب من الآبار التي تـُشاهد وهي طبعا الآبار النفطية المائلة التي تسرق نفط الرميلة الجنوبي ، وأدعى إنها آبار مياه إرتوازية!!! حينها قام (وزير الداخلية سمير الشيخلي) بنعتهِ بكلمات مسموعة لا نستطيع من ذكرها للقراء ولكنها تــُقال في باب الشيخ والفضل عند فقدان الاعصاب !!!!!
المقترح التاريخي القانوني الشرعي الصحيح
يوم 9 آب 1988 عاد الوفد إلى بغداد وتم إعداد تقريرا مفصلاً للـ(الرئيس صدام حسين) عما جرى وبالتفصيل ويوضح تعنّد الجانب الكويتي بالإعتراف بتجاوزاتهم المستمرة على الأراضي العراقية وسرقة نفطه من الرميلة الجنوبي وعدم جدوى ألإجتماعات الدبلوماسية أوالإختصاصية معهم ، وفي نهاية التقرير كان المقترح الآتي:
ألأراضي العراقية المتجاوز عليها ما بين المطلاع وسفوان يجب أن تسترجع بالقوة العسكرية ... أو ما يراه سيادتكم
يوم 20 آب 1988 وجه (الرئيس صدام حسين) شكرهُ وتقديرهُ لرئيس الوفد وأعضاء للجنة على ما قاموا به وقرر
تأييد الرأي المقترح والترّيث في الوقت الحاضر
في كانون الأول 1988 طالبت الكويت بتسديد كافة ديونها جراء دعمها للمعركة !!!!! مما أثار هذا الطلب حفيظة (الرئيس صدام حسين) لكونهُ يعلم أن نصف ميزانية الكويت هي من واردات النفط المسروق من بحيرة الرميلة العراقية
في حزيران 1990 حشّد (الرئيس صدام حسين) بعض الوحدات المدرعة والآلية من قوات الحرس الجمهوري ما بين أم قصر وجبل سنام لغرض طرد الكويتيين من الأراضي العراقية وإبعادهم إلى حدودهم في المطلاع وهذا طبعاً كان رأي اللجنة التي زارت الكويت في عام 1988،
في 25 تموز 1990، قابلت السفيرة الامريكية بالعراق (أبريل كريسبي) (الرئيس صدام حسين) وأبلغها: [بأن العراقيين قرروا أن يبعدوا أولاد عمّهم الكويتيين إلى حدودهم ألأصلية في المطلاع لتجاوزاتهم المتكررة ولسرقتهم نفط الشعب العراقي]!!!! فلم تـُبدي السفيرة أي إعتراض وقالت: [إنه حقكم القانوني وهم عرب إخوانكم و ليس لنا دخل في مثل هذا الموضوع]
القرار التاريخي الخاطئ
في 31 تموز 1990 فشل ألإجتماع الثلاثي في المملكة العربية السعودية وكان الوفد العراقي برئاسة نائب رئيس مجلس قيادة الثورة (عزت الدوري) والكويتي برئاسة ولي العهد الكويتي (سعد العبد الله)، حيثُ قامَ (سعد العبد الله) بشتم وإهانة النساء العراقيات بعد المُشادة الكلامية بينه وبين (عزت الدوري)،
عاد الوفد في نفس اليوم وإجتمع مع (الرئيس صدام حسين) وأبلغوه بما قاله (سعد العبد الله) مما أثار أعصاب وحفيظة (الرئيس صدام حسين)، وفي نفس اليوم إجتمع الرئيس مع ضباط الدمج من أبناء تكريت وهم كل من (الفريق أول الركن عزت الدوري) بمنصب نائب القائد العام للقوات المسلحة و(الفريق الركن علي حسن المجيد) و(الفريق الركن حسين كامل) و(الفريق قصي صدام حسين) قائد الحرس الجمهوري، فزادوا الطين بلة و أبدوا إستعداد الحرس الجمهوري المتواجد على الحدود من إحتلال كل الكويت بدلاً من الوصول فقط إلى خط الدوريات المشترك في المطلاع والذي وافقت عليه الحكومة الامريكية بلسان سفيرتها
إن هذه هي الحقيقة الصادقة، وكان علينا نشرها حيثُ لم تكن هنالك أية جهه دولية ورّطت (الرئيس صدام حسين) بدخول وإحتلال الكويت كما يكررها المحللين السياسيين و غيرهم لكون (الرئيس صدام حسين) في تلك الفترة كان بطلاً قومياً ودولياً بعد نهاية الحرب مع إيران ، ومن غير الممكن إقناعه بذلك ومن أية جهه دولية مهما كانت
نحن نُحمّل المسؤولية الكبرى في إتخاذ قرار إحتلال الكويت على عاتق (سعد العبد الله) أولاً لرعونته في الإجتماع وعلى (عزت الدوري) وجماعته لتفاهتهم وجهلهم بالامور العسكرية والدبلوماسية والإعراف الدولية ثانياً وعلى (الرئيس صدام حسين) لكونهِ إعتمدَ على أقربائهِ فقط وإتخذ قراراً خطيراً وهو في حالة عصبية ثالثاً !!!!!
وأخيرا
نودُ أن نطمئن الشعب العراقي بأن جميع الوثائق والإتفاقات والمحاضر والخرائط وغيرها المتعلقة بالكويت محفوظة الآن في مكان أمين ومصّور في مكان آخر، حيثُ قام إثنان من أبطال وزارة الداخلية السابقين بنقلها خارج الوزارة بعد يوم 10 نيسان 2003 وقبلَ دقائق من وصول الامريكان مع أدلائِهم من ضباط المخابرات الكويتية إليها لغرض حرقها وإتلاف محتواها
ونقول لحكومة الكويت .. أسرعوا في إنشاء ميناء مبارك وجهزوهُ بأحدث المعدات والمكائن والرافعات، لكونهِ في أراضينا ويُمول من واردات نفطنا من الرميلة وسيؤول للعراقيين، ونعاهدكم بأننا سوفَ نبقي على إسمه (مبارك) ولكننا سوف نُــضيف قبلهُ كلمة (رمضان) ليصبح إسمه الكامل ... (((ميناء رمضان مبارك العراقي)))
لقد ولدَ القائد العراقي الشهم وسوف يقودُ الوطن عاجلاً أم آجلاً ولن يحتاج إلى تسليح الجيش العراقي بأسلحة متطورة لاستخدامها ضدكم، بل سوفَ يسمح لعشائر الجنوب في البصرة والناصرية وميسان أن يتقدموا سيراً على الاقدام لدحر فلولكم التي تحتل الاراضي العراقية وإرجاعكم إلى حدودكم في المطلاع ، مستخدمين أسلحتهم الشخصية والصيدية فقط والخاصة بصيد الثعالب والارانب لكونكم مكارين وغدارين كالثعالب وجبناء كالارانب
نحن ألآن بإنتظار القائد الشهم ليقول لنا .... هاااا خوتي هاااا عليهم
وإن غدا لناظره لقريب ......... ومن ألله التوفيق

المقالة ملحقة بصور توضيحية للزيارة التي أجرتها لجنة وزارة الداخلية للكويت في 6 آب 1988 وهي كما يلي:
الصورة رقم (1): أثناء دخول اللجنة إلى قصر المؤتمرات للمباشرة بالاجتماع
الصورة رقم (2): وصف ومشاهدة قاعات قصر المؤتمرات
الصورة رقم (3): وزير الداخلية سالم صباح السالم وهو يصف داره من الخارج
الصورة رقم (4): مضيف أو ديوانية دار وزير الداخلية الكويتي
الصورة رقم (5): في الاجتماعات وهم من اليمين:
1. العقيد الحقوقي (هادي حميد الشمري) مدير حدود البصرة
2. المقدم (غازي خضر الياس) المستشار العسكري لوزارة الداخلية
3. الاستاذ (سمير محمد عبد الوهاب الشيخلي) وزير الداخلية
4. الاستاذ (محمد الحديثي) المستشار القانوني للوزارة
5. العميد (طارق عبد لفتة) مدير مكتب الوزير
أنتهى حديث شاهد العيان


تعليق من الكاتب رافد العزاوي:
إخواني القراء نحنُ في شهر رمضان المبارك، وعادة نحنُ في رمضان نحاول أن نبتعد قدر الامكان عن كل ما يـُزيد من غضبنا حتى لا يتأثر صيامنا بشيء؛ لكن [و آه من لكن] إن هذه المعلومات الجديدة التي ظهرت والمدعومة بصور و وثائق و(شاهد عيان) رزقه الله الصحة والعافية، تُعطينا بعض الامور التي يجب أن نقف عندها وكما يلي:
1. انا كشخص لم يكن مكان عملي قريب من جبهات القتال، ولم اطلع يوما على معلومات بمثل هذه الدقة، لكنني سمعتُ أحاديث قريبة من مثل هذهِ المعلومات من بعض ضباط جيشنا الباسل في الثمانينيات أيام الحرب العراقية الايرانية من اللذين كان مكان عملهم في البصرة الشمّاء، وبالذات من رئيس لجنة ترسيم الحدود العراقية - السعودية، حيثُ أكد هذا الرجل الشجاع أن ترسيم الحدود بين العراق والسعودية لم تحدث به ولا مشكلة واحدة، في حين إن الكويت (الحقيرة) تُمانع في موضوع ترسيم الحدود بصورة رسمية!!
2. انني هنا أود الاشارة الى المهنية العالية والاحتراف الممتاز لرجال وزارة الداخلية في ذلك الوقت ونلاحظ أنه بعد أكتشاف المستشار العسكري للوزارة لهذا التجاوز الرهيب فاننا نرى تسلسل الاحداث الزمني سريع جدا ولا يوجد بين امر وآخر الا ساعات وهنا نحن مجبرين أن نؤدي التحية الى أؤلئك الرجال الرجال اللذين رضعوا حب العراق من أمهاتهم العراقيات الاصيلات ولم يرضعوا [حليب مجوسي صفوي].
3. اذا هناك حقيقة أكيدة بالموضوع وهي: أنه هناك لجنة عراقية عليا متخصصة في عملها بمعنى أنها محترفة، هي التي أوصت الرئيس صدام حسين بأستعادة حق العراق ولكن ليس أحتلال كل الكويت، وهذا إن دل على شيء فأنما يدل على تفهم واضح لكل ما يحيط الموضوع من ملابسات دولية.
4. في 2/8/2011، كتبت مقالة عن أعادة الكويت للعراق، ويشهد الله على أن هذه المعلومات الجديدة لم تكن بين يدي في ذلك الوقت، وقد أشرتُ بتلك المقالة الى أن موضوع الكويت قد تمّت مناقشتهُ ولكن بكل سرية قبل شهر تموز 1990، وبالذات في اعوام 1988 و1989 وقد طُرحَ موضوع إعادة الكويت الى العراق من ضمن إجتماع خاص وسري أحتوى فقط رئيس الدولة وأعضاء مجلس قيادة الثورة وعضوين من أعضاء القيادة القطرية للحزب ومسؤولين في جهاز المخابرات العامة، وكان من نتيجة هذا الاجتماع معارضة (الشهيد الفريق أول الركن عدنان خيرالله رحمه) لذلك القرار مما ادى بالتالي الى أستشهادهِ رحمه الله، وقد كان في ذلك الوقت يشغل المناصب الأتية:
• نائب القائد العام للقوات المسلحة
• وزير الدفاع
• عضو مجلس قيادة الثورة
• عضو القيادة القطرية للحزب
وقد ظهرَ من يُجادلني بالموضوع من حيثُ أن موضوع الكويت كان وليد لحظة 1990 ولا يوجد بُعد تاريخي للموضوع ! مما يُظهر السطحية التي مازالت مُستحكمة في عقول بعض الاشخاص
5. من الأمور المُستنطبة من هذه المعلومات إن حكومة الكويت كانت تتآمر على العراق وبأصرار لا أستطيع الا أن أصفهُ بالـ(غريب) فلماذا تفعل الكويت ذلك؟ لقد دافعَ العراق عن عروبة كل الدول العربية وكان السند لكل الدول الخليجية بالذات، فلماذا هذه الدونية والسفالة والأنحطاط من حُكام الكويت؟! اننا نلاحظ إن التحرشات بالحدود العراقية بدأت منذُ سنة 1973 ، والسؤال الذي يطرح نفسهُ: هل من المعقول أنهم يريدون أن يتوسعوا على حساب العراق بمثل هذه الصورة؟! وهل تصوروا إن الحكومة العراقية في ذلك الوقت كانت ستسمح لهم بذلك؟! هناك مثل صيني يقول: [الغبي من يعتقد نفسهُ أذكى الجميع].
6. أنني متاكد من أن الكويتيين ليسوا الا مجرد دمى يتم أستخدامها حسب الطلب، في مُخطط كبير جدا تم وضعهُ منذ بداية السبعينيات، وبالتالي فقد أصبح احتلال الكويت مجرد (حجة) لدخول القوات الامريكية للمنطقة ومن ثم لاحتلال العراق.
7. مما يؤيد كلامي هو أختفاء أخبار (السيدة أبريل كلاسبي) السفيرة الامريكية السابقة لدى العراق والتي تم أعطاء لها أوامر بأن تتساهل جدا بموضوع اعادة الكويتيين الى حدود المطلاع، ولكن الشيق بالموضوع أن (السيدة كلاسبي) قتلت بحادثة تصادم سيارة في شهر شباط من عام 2003!! أي قبل إحتلال العراق!
8. إن هذه المعلومات الجديدة ستطرح أسئلة كثيرة جدا منها:
• لماذا لم تكشف القيادة السياسية هذه الحقائق للشعب؟
• لماذا لم يتم طرح هذا الموضوع في مؤتمر القمة العربي في بغداد 1990؟ إن كل ما قاله الرئيس صدام حسين في ذلك الوقت هي عبارة [قطع الاعناق ولا قطع الارزاق]، فأذا كان هناك من فهم هذه الجملة فمن الممكن أنه يوجد الكثيرين ممن لم يفهموها، وكان من الممكن أن يستعين الرئيس صدام حسين بالمغفور له جلالة الملك حسين بن طلال ملك الاردن في مثل هكذا أمر كبير.
• لماذا لم تستخدم القيادة السياسية طريق المحاكم الدولية المختصة بمثل هذه المنازعات؟ مثلما حدث في الكثير جدا من بقاع العالم؟ وبهذه الطريقة كانت ستتجنب الدخول في مجابهة عسكرية أوصلتنا الى ما نحن فيه اليوم؟ لانه من خلال كلام شاهد العيان تأكدت من وجود ادلة ثبوتية ملموسة وتاريخية وموجودة في عدة دول عربية وأجنبية تؤكد حق العراق ولهذا فأنه (لــــــو) تم اللجوء الى مثل هذه المحاكم لكنا قد وصلنا الى نتيجة ما.
9. إن هذه المعلومات التي كشفها اليوم شاهد العيان اخذت تُـفسّر لي موقف دولة الامارات العربية المتحدة من المشكلة فيما بعد، وهذا ما سوف اتطرقُ له في مقال مستقل لانه أيضا يحمل الكثير من الاسرار، حيثُ حاول المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان أن ينزع فتيل الازمة قبل بدء العمليات في 1991.
10. هنا أودُّ أن أطرح سؤال مهم جداً: أين كان جهاز المخابرات العراقية في ذلك الوقت؟ لماذا لم يتم تحذير القيادة السياسية العراقية من وجود نيات سيئة لدى حُكام الكويت؟ وللعلم والاطلاع فأن الكويت لم تكن في ذلك الوقت (مُحصنة امنيا) بمعنى إن أختراقها كان سهل جدا! أتمنى أن يُجيبني أحد المسؤولين السابقين في الجهاز حول هذا الموضوع الخطير وسوف أقبل أن لا يعطيني أسمه الحقيقي ولا موقعه في الايام السابقة.
لا ادري ماذا أقول؟
المعلومات صادمة فعلا، وكان من الممكن أن يتم حل الموضوع بصورة تختلف عما حدث ولكن الله شاء وقدر وفعل
وعلى كل حال فانا أؤيد ما وصل اليه شاهد العيان من أن العراق سيستعيد كل هذه الاراضي لان الدنيا (دوارة) وأن غدا لناظره لقريب
وبعد أن أطلعتم أخواني الاعزاء هذه المعلومات فمن حق شاهد العيان الذي زودني بهذه المعلومات أن أتحدث عنه قليلا:
أنه أسد من أسود العراق
عراقي أصيل أرتوى من مياه دجلة والفرات بحق وحفظ لهذه المياه حقها
عراقي أصيل عمقه وأصالتهُ من عمق الحضارة الكلدانية والآشورية والبابلية والسومرية
هو حفيد لحمواربي ونبوخذنصر وكلكامش
هو حفيد لكل الحضارات التي علّمت الانسانية كيف تقرأ وتكتب
هو رجل دولة وليس رجل نظام، بمعنى أنه ولائه للعراق والعراق فقط
أنه نخلة عراقية شمّاء يطاول عنقها السماء
حماك الله وحفظك من كل سوء وجعلك ذخرا للعراق العظيم
ليس العراق الذي تحكمه العمائم العفنة ولا العراق الذي من بين وزرائه (رعد شلال)
بل العراق الذي سيستعيد كل شبر من أراضيه المغتصبة بأذن الله العلي القدير

154

المنبر الحر / سمكو شكاك مجرم من هذا العصر

« في: 17:57 14/10/2013  »

سمكو شكاك مجرم من هذا العصر

وليد حنا بيداويد
اربيل

من هو سمكو شكاك؟ هو إسماعيل آغا ابن محمد باشا ابن علي خان الملقب ب( سمكو ) وهو زعيم كوردى من غرب ايران . ولد هذا المجرم سنة 1895 م بكوردستان إيران وكان هو رئيسا لعشيرة شكاك القوية والشهيرة في كردستان إيران.
يقول عونى الداوودى وهو كاتب كوردى قومى ذات ميول يمينية، وهو يفتخر بتاريخ هذا المجرم القاتل، فيقول ان المجرم سمكو شكاك بانه هو احد ابرز رموز النضال التحررى الكوردى فى العصر الحديث .
يذكر السيد عونى الداوودى عن المجرم العتيد بان لسمكو شكاك، ابنا اسمه خسرو وهو متقاعد الان يعيش فى اسطنبول ، وله بنتا اسمها صفية خان زوجة شيخ جتو بن سيد طه الشمزينى تعيش فى اربيل، ولعشيرة الشكاك كان تعداد اسرهم سنة 1920 حوالى ستة الاف اسرة سيارة ومعناها ( الرحل او الرحالة ) كانت هذه الاسر تقطن بيوت الشعر ثلاثة اشهر وكانت موطنها غربى بحيرة اورمية على الحدود شمال غرب ايران وكان هذا المجرم رئيسا لهذه العشيرة  ولها فروع  منها،  شفكى ، بوتان، شهولى، شكاك  حيث ان عشيرة الشكاك التى ينتمى اليها سمكو تعتبر ثانى عشيرة من حيث العدد التى تعيش غرب كرمنشاه ايران بعد عشيرة (كه لهر) والشكاكية تعيش فى المناطق الجبلية من سوما وارومية  وكان عددهم حوالى الفا اسرة سنة 1920 حسب كلام السيد عونى الداوودى .
علاقات سمكو بالانگليز.
حاول سمكو شكاك اقامة علاقات عبر وسيط من العراق وهو بابكر اغا البشدرى فى مدينة السليمانية ،  التوسط وان يقيم علاقات بينه وبين الانگليز طالبا ذلك فى رسالة مرسلة الى الانگليز عبر الوسيط بابكر اغا البشدرى  طالبا المسؤؤلين الانگليز فى العراق ان يكون مخلصا فى طلب اقامة تلك العلاقات حيث لرغبة منه لمصلحة الطرفين ، لكن الضابط السياسى الانگليزى المعتمد فى السليمانية الذى دون هامشا على الرسالة  المسلمة اليه والمعنونة الى الممثل السامى البريطانى فى بغداد  يقول فيها الضابط الانگليزى، (ان سمكو شكاك  شاب قوى وقاسى لايعتمد على كلامه دائما)  جدير بالذكر ان كل محاولات المجرم سمكو شكاك فى الاستقلال ومحاولاته ضد الحكومة الايرانية فشلت بفضل المساعدات البريطانية للحكومات الايرانية ضد سمكو الشكاك واعلنت الحكومة البريطانية علنا موقفها العدائى لهذا المجرم ، كما وصفت الحكومة البريطانية سمكو الشكاك بانه لايعتمد على كلامه، هكذا كان فى علاقاته مع ايران ومع تركيا وكان يحاول اللعب على احبال متعددة متصورا ان الحكومات تخضع لمخططاته الخبيثه القذرة وهى غير قادرة على دراسة افكاره ونفسيته ولذلك لم يكن له اية مصداقية  لدى الاتراك كما كان الحال لدى الايرانيين التى حاربته بقوة وطردته الى الاراضى التركية وتصور انه يكون بحماية الاتراك الذى كان يتعاون معهم ويمدهم بالمعلومات ولكنه فوجئ بانه محاصر وقتلت زوجته فى معركة الهزيمة عندما هرب من ايران الى تركيا وكذلك تم اسر ابنه خسرو، حينها لم يبقى له منفذا الا اللجوء الى الاراضى العراقية ، جدير بالذكر ان الاتراك كانوا يلقبونه ب (سيمتقو) وتعنى الرجل المحتال رغم ان الاتراك كانوا يظهرون له الاحترام والتقدير ويمدونه بالمعلومات الاستخبارية والسلاح والعتاد وكان عميلا لهم غير موثوق به، كان له افكار وخطط ان يحارب الاتراك فيما بعد وكان يمقت لهم العداوات والحقد وكان قد صرح ذات مرة  انه اذا ما نجح فى تنظيف غرب ايران من الفرس فانه سيبدا فى جنوب تركيا من هكارى  وسيواس وارضروم  وسيلقن ايضا الاتراك الذين هم فى رواندوز درسا  وقال اذا لزم الانگليز الصمت تجاه ما نخطط له اننا سنحتل سنندج وانگور.
مقتل مارشمعون على يد المجرم سمكو شكاك .
كان سمكو شكاك يتمتع بمواهب قيادية وسياسية وعسكرية وصلب المواقف خاصة بعد لقى الترحيب فى كوردستان العراق ومن قبل الشيخ الكوردى القومى اليمينى المتطرف الشيخ محمود حفيدزادة الذى كان يلقبه بالقائد والبطل (قهرمان) فزاد سمكو شكاك فخرا وصلابة واعتبر نفسه انه القائد الفعلى لجميع الكورد وهو المنقذ والمحرر لهم.
يقول عونى الداوودى ان الخطآ الكبير الذى وقع به سمكو شكاك هو الزعيم الروحى والسياسى والقومى للاشوريين مارشمعون ، وتصور سمكو شكاك انه سيكون عند حسن رضى الحكومة الايرانية.
المخطط كان من تدبير الحكومة الايرانية ومن خلال محافظ مدينة تبريز مهدى شمس عندما علم المحافظ بهزيمة المسلمين ، بعث برسالة الى سمكو شكاك قال فيها اذا ما تم قتل البطريرك مارشمعون فانه سيحظى برضى الحكومة الايرانية، وكان سمكو قد دبر لمارشمعون مكيدة ان يدعوه الى بيته والى وليمة وبعدها اثناء خروجه غدر به وباتباعه فقتلهم، بعدها هجم الاشوريين بتعداد ثلاثة الاف مقاتل بقيادة الامير كوزمين وداويد شقيق البطريرك مارشمعون الذى كان بصحبة مارشمعون ونجا من القتل والملوك برخو واسماعيل وخوشابا واوشانا وهجموا على قرية كوهنة شه فاحتلوها وقتلوا الكثير من الناس انتقاما وعثروا على وثائق فى بيت سمكو شكاك تشهد تامر الحكومة الايرانية مع المجرم سمكو شكاك ضد مارشمعون. يقول مصطفى باشا اليامولكى فى رده عن اسباب اغتيال مارشمعون والظروف التى احاطت به، اجاب المجرم سمكو شكاك.
ان المعارك التى دارت رحاها بين الارمن والترك فى شمال كوردستان كان الاشوريين انحازوا الى الارمن وساعدوهم فى تلك المعارك وباقامة ثورة اكتوبر الاشتراكية فى روسيا عام 1917 ، سحب الروس قواتهم من سابلاغ واورومية وتركوا للاشوريين كميات كبيرة من البنادق والمدافع والعتاد ومخازن السلاح، فقد كان ضمن الجيش الروسى ضباط اشوريين وكذلك ضباط اوروبيين كانوا يعملون فى كوردستان ايران وضعفت السلطة هناك كثيرا وكانت الظروف الاقتصادية صعبة جدا، فاتصلت الحكومة الايرانية عبر ممثلها وكان محافظ تبريز بان لا اساعد الاشوريين (والكلام هو لسمكو شكاك) مقابل الصلح بينى وبين الحكومة الايرانية وكنت اعلم بمآرب الاشوريين ومطامحهم فى بسط نفوذهم على شمال كوردستان واحتلالها، لذلك قتلت مارشمعون وبعد قتله تراجع الايرانيون عن وعودهم فقمت بالمقابل بالهجوم على اورومية وبسطت نفوذى عليها وادارتها من قبل رجالى.
فبعد هذا الشرح المبسط عن هذا المجرم العتيد سمكو شكاك، وبعد مرور حوالى اكثر من مائة عام على تلك الجرائم تقوم حكومة كوردستان العراق بالبحث عن كتب قديمة ذات اوراق صفراء تنبعث منها رائحة العفونة منسية تركت وتراكمت عليها اتربة الزمن الماضى التى تزكم انوف البحاثة ويصاب الانسان بالربو عند البحث فيها وباوراقها القديمة ،  ضاربة بعرض الحائط مشاعر الملاييين من ابناء شعبنا الكلدانى السريانى الاشورى والارمنى بتكريم سمكو شكاك احد اعتى المجرمين بحق شعبنا واطلاق اسمه على احد الشوارع القريبة من مدينة عنكاوا ، فهذا لايعد الا استفسازا وتجريحا لمشاعرنا نحن ابناء القومية الكلدانية السريانية الاشورية والارمنية، هل ينفع تكريم لمجرم ومسئ للعلاقات الكوردية بالاقوام والشعوب الاخرى فى هذا الزمن وكوردستان العراق  تشهد حالة من الانفتاح الاجتماعى والتاخى وحقوق الانسان والدستور، فاطلاق اسم هذا الرمز المسئ وغير المشرف على احد الشوارع فى العاصمة آربيل  يعتبر اساءة غير مقبولة وسابقة خطيرة وتشجيعا للمتطرفين اليمينيين وخاصة انه لاينتمى الى كوردستان العراق ، ندعو البرلمان الكوردستانى المؤقر ونحيطه علما بان اية آساءة الى اية قومية او دين آو طائفة فى كوردستان مسآلة غير مقبولة كليا وندعو بان يتم رفع اسم (سمكو شكاك) ذلك محافظة على مشاعر الاخوة والتاخى والمودة القائمة بين الكورد والقوميات الاخرى ولبناء علاقات اكثر رسوخا ومتانة وتاخيا.



المصادر
ابناء واحفاد الرواد الذين شاركوا فى تلك الحروب
وكيبيديا
عونى الداوودى

 

155

المنبر الحر / التجمع الوطنى الكلدانى يعتذر عن استمرار قبول صداقتى

« في: 11:35 17/09/2013  »

التجمع الوطنى الكلدانى يعتذر عن قبول صداقتى .

استلمت رسالة اليوم 2013.9.17 من (التجمع الوطنى الكلدانى) يقول فيها انهم يعتذرون عن قبول صداقتى هذه نص رسالتهم :/
لم يعجبني هذا التعليق لما فية من تهجم واضح ضد استاذ كلداني كبير الاستاذ مايكل سبي لهذا نعتذر عن الاستمرار وقبول صداقتكم ... مع التقدير
ا

السادة فى التجمع الوطنى الكلدانى
تحية
الحضارة والحريات الشخصية وحريات الاخرين والاحترام المتبادل بين من اتخذت من نفسها قيادات تتكلم باسم القومية ايا كانت  وبين الجماهير الشعبية العريضة فى كل مكان هى الاساس الفعلى فى النجاح التنظيمى، هكذا بدآت الحضارات وكانت اخذا وعطاءا وليس هدما وبغضا وقتلا وفتكا وتدميرا وعدم الاحترام وسلب الحريات الشخصية، على هذا الاساس نشاءت الحضارات وتتطورت فكرا وثقافة وبناءا روحيا وفكريا وكانت اخلاقا عالية دوما ولم تنشا هناك اية حضارة فى الصحراء وبين البدو ومن دون هذه الاسس لا تبنى الحضارات ولا القيم الانسانية ولايمكن للانسان ان يرتقى بنفسه وبتجمعه ابدا.
ما استشفيته من رسالتكم يا التجمع الوطنى الكلدانى وهذه مفاجاة كبرى لى من (ان تجمعكم هو تجمع قبلى يحمل اسمنا الكلدان وليس تجمعا حضاريا) كما كنت متصورا هكذا افسر رسالتكم المرسلة لى وقد كان وهمى كبيرا وإلا ما معنى مغزى رسالة كهذه، انكم يا اايها السادة فى التجمع الوطنى الكلدانى تساندون احد اعضائكم المعتدى على حريتى الشخصية وشاتما بالفاظ لاحضارية بعيدة عن الاخلاق الانسانية الحميدة إلا لاننى استخدمت التسمية القطارية كما تسمونها ( الكلدانية السريانية الاشورية ) فى مقالتى المنشورة حول المتحف السريانى فى عنكاوا ، فانا حر بما استخدم من كلمات والفاظ  ياسادة فى التجمع الوطنى واحترم هذه الافرع الثلاثة بكل خشوع وادب وثقة عاليين  وهم جديرون بعميق الاحترام لانهم بناة الحضارة المشتركة ولذلك لايحق لاحد ايا كان جنسه ومبدأه وعضويته ان يعترض مثلما  لم اعترض انا ولايحق لى ان اعترض على الحريات الشخصية للاخرين باختياراتهم وافكارهم وانتماءتهم وتوجهاتهم الثقافية والعقائدية  كما فعل (استاذكم الكبير وعضو تجمعكم مايكل سيبى) وهو فقد احترامه كليا عندى ،اراكم يا ايها التجمع الكلدانى المؤقر انكم تساندون مايكل سيبى كاحد اعضائكم، تساندونه مغمضوا العيون وقافلوا الاذان إلا لانه احد اعضاء تجمعكم ليس إلا، فاذا كانت الصداقة تبنى على اساس الفوضى وعدم احترام الاخر فلا داعى لها ولا اريدها ولا اتشرف بها، فعضو تجمعكم مايكل سيبى يدعى الكلدانية زورا وبهتانا ولذلك اكرر على مسامعكم انه ليس كلدانيا وانما عضو (متكلدن) وانه انسان قبلى بكل ما تحمله هذه الكلمة من معنى وليس انسانا حضاريا، انا ادعوه من خلالكم تقديم الاعتذار بما يليق تجمعكم ويحترم الحريات الشخصية ويحترم الاشورية والسريانية ايضا
لو كانت الصداقة  تسلب حريات الاخرين وخالية من الاحترام فبلاها يا ايها التجمع المؤقر
فمن احترم الاخرين احترم نفسه ولما اعتدى عليهم وعلى حرياتهم الشخصية، هذا راى وعلى اساسه ابنى حياتى
احتراماتى

وليد حنا بيداويد .

عنكاوا.. الدانمارك

156

المنبر الحر / عنكاوا ليست للبيع

« في: 23:47 08/09/2013  »

عنكاوا ليست للبيع .. سنحارب جهودكم وتخريباتكم


وليد حنا السائق.
الدانمارك
6.9.2013

 كانت ساعات قليلة تفصل بينى وانا فى عنكاوا بين اهلى واحبتى وبين موعد توديعى لهم لسفرى الى مستقرى الدانمارك بعد عطلة ممتازة التقيت بها اكثر من خمسون فردا من الاصدقاء والاحبة لا يزالوا المتبقيين فيها حتى تلقيت سيلا من التحديات فحوصرت ( بتسكين التاء) من خلالها ردود افعالى الكبيرة تماما عن فعل شئ يذكر تجاهها، مشلول الارادة إلا اليسيرمنه مصرين اصحابها على مواصلة الاذى والتحدى ما لبثوا انهم  يواصلون شرورهم تجاهى شخصيا وتجاه اهلنا فى عنكاوا رغم اننى وسبق ذلك كنت قد قبلت الهدوء من خلال  جملة من الضغوطات  التى كانت جاءت من زوجتى وكذلك عائلتى الكبيرة واصدقاء طيبون حاولوا تهدئة الامور عفى الله عما سلف، فعبثا كانت جهود الاحبة الذين لمسوا خلالها من الطرف الثانى نزعة التحدى واسلوب التهديد والوعيد لكن الامور الان  باتت الان على المحك، يجب ان  اسيير سفينتى كما هى رغبتهم وعلى عكس اتجاه الرياح الهادئة التى يطالب بها المجتمع الحضارى. ساسيير سفينتى كاسرا ومتحديا رغبة احبتى معتذرا منهم لهذا الفعل النشاز الذى سيكون رادعا وقويا .ان وتيرة المشكلة فى تصاعد وتحدى، رغم ان المتحدين كانوا قد قالوا فيما بينهم بحضور شخص ثالث التقيته فى جمعية الثقافة الكلدانية  فى عنكاوا ولا ارغب عن ذكر اسمه (انهم حاولوا ايذائى من اول لحظة خروجى من مطار اربيل الدولى)  ولكن بطولاتهم  تلك التى وعدوا بها انفسهم فى لحظات النشوة والافتخار بذواتهم النتنة عندما تمكنت قنينة الشراب من ابتلاعهم الى داخلها عبر عنقها الصغير ووقعوا تحت اوهام المنصب المشلوح منهم الذى لطالما حلموا  به انهم سيحكمون كما قال مدير البلدية السابق فرهاد منصور وما حسبوا انفسهم إلا ابطالا لفلم كارتون (بربا شاطر اعظم ساحر)، هباء هو هذا التفكيرالطفولى وهذه العقلية الطفيلية فى لحظات النشوة التى سرعان ما تزول عندما يصحوا على حقيقة انفسهم بزوال لحظات التخدير الوقتى. بلا شك انهم لم  يتمكنوا من تنفيذها لربما لجبنهم وما اعظم حجمه المزروع فى قلوبهم  وبات الكل يعلم حتى ذلك  الطارئ على عنكاوا بما يقال ويكتب ضدهم لما ارتكبوه من افعال لا تمت للاخلاق والانسانية بصلة  البتة إلا تامين المصالح الشخصية لهم ،فقد حاولوا اعطاء حجما اكبر لانفسهم  من حجم الطفيليات، كنت التقيت بهم مرارا وتكرارا وجها لوجه ولكنهم وكآنهم لم يعرفوننى وكان احدهم صديقا كنا نتبادل الاحترام والمودة  وكنت اكن له الاحترام فادار لى وجهه بسرعة لكى لا يرانى وانا فى الواقع وكما ذكرت لم احب ان تصل الامور الى درجة التحدى التى هم غير قادرين علي التواصل فى هذا المسلك  بسبب ضعف امكانيات صمودهم ومواقفهم  امام ماحصل لاهلنا فى عنكاوا ولى ولشقيقتى ومن هظم الحقوق والتواصل فى هذا النهج العدائى واستخدام المنصب لاجل الكسب اللاشرعى والتزوير. فهذا الكم الهائل من الوثائق والادلة والاثباتات  ولتورطهم بشكل ملفت للنظر وكذلك الشكاوى التى تجاوزت المئة والخمسين شكوى ضدهم حسب كلام السيد وزير البلديات فى العام الماضى عندما رحت مقدما شكوى ضدهم  انا الاخر وكذلك ايضا بسبب وجود ادلة تورطهم بامور حقيرة ورشى خسرت عنكاوا على اثر افعالهم كمدينة هادئة الكثير من الامور وفى المقدمة منها كل اراضيها و سمعتها آصبحت فى الجلاجل وسمعة مناطق فيها مشبوهة لا يشرف احدنا سمعاها وحتى الوصول والدخول اليها حتى وان سكنت عوائل شريفة محترمة مؤمنة فى تلك المناطق  فعذرا لهم، يومها عرفت وقيمييت ما يقال عنها عندما فوجئت بطلب سائق التاكسى ونحن فى اربيل معرفة المكان الذى نبتغي الوصول اليه الى عنكاوا، اجاب بكل ادب انا لا اوصلكم الى مقاطعة رقم........، فضحكنا وقلنا له لا اننا لا نسكن هناك فما كان السائق ألا ان يقول ما يمكن ان يقول مادحا اهل عنكاوا الاصلاء وما وصلت عنكاوا عليه اليوم فى عهد المديريين السابقيين . كل ذلك بسبب الانحدار الاخلاقى الذى وصلت اليه سمعة تلك المقاطعة بين اهل اربيل وحتى القادمون للسياحة الى كوردستان واربيل من مناطق العراق الاخرى، فالقادمون يحسبون ان كل بنت وامراءة من اخواتنا وامهاتنا من عنكاوا هن وحاشاهن من اولئك اللاشريفات التى لطالما ان السياح لا يفرقون بين الساقطة التى سكنت عنكاوا بعهدهم الاسود المنبوذ وبعلم مدير الناحية والبلدية السابقيين وكذلك بين الاصيلات صاحبات الشرف والرقى فى الاخلاق ، هل تتحمل عنكاوا واهلها الطيبين هذا الكلام وهذه السمعة  اللا طيبة ؟ كلامى هذا غيض من فيض ما يقال بحق مدينتنا كذلك لم يبقى لشبابها إلا خيار الهجرة وترك الوطن مجبرين بسبب عدم تمكن القضاء فى كوردستان من حل مشكلة سرقة اراضيها واستملاكها لاصحاب النفوذ بالتعاون مع المجلس البلدى وبرئاسة مدير البلدية والناحية السابقيين، فنحن من اليوم امام تحدى كبير وشخصى وامامنا السلطات والقضاء وحينها سنعرف عن اية نتيجة ستؤل اليه. وكذلك سنطالب السلطات والقضاء عبر القانون ب حق الكشف (من اين لك هذا كله).
فمن مهازل الحياة  الاخرى ايضا هناك من يدعى الحرص على حقوق (الكلدان)وهم اشباه لها ويحاول تشويه صورة الاخرين لان هذا الشبيه الكلدانى قد صدق نفسه قد اصبح قائدا يمتلك مقومات القيادة والسلطة والمحاسبة وفرض السلطات العرفية فخسئ هذا الشبيه الكلدانى ، كل هذا لانه اصبح عضوا فى احد احزابنا الكلدانية المؤقرة ويا عينى من هذا العضو، يحاول هذا تطبيق النزاهة بين اهله ويعترض على  الفساد والرشى بينما تراه فاسدا مرتشيا وراشيا هاظما حقوق الاخرين بعيد الحضارة ولياقة الكلام والاسلوب الانسانى المحترم يتدخل بامور الاخرين وهو لاصلة له بهم مرفوض من الجماهير والشعب، هذا هو حكم الزمن وقدره ان يكون لهؤلاء السن طويلة افعال طفيلية.
فالذى لا يعرف ذلك المدعو الذى لربما ولد وسكن عنكاوا قد ادلى بدلوه وهو يعترض على انا  لاننى كنت قد كتبت مقالات ضد مديرى البلدية والناحية السابقيين فاضحا اياهم فى الاعلام لما قاموا به من تخريب وتدمير لديموغرافية عنكاوا وتهجير اهلها وشبابها ، فقد قال لى باننى غير مستحق لتلك قطعة الارض التى استلمتها هذا هو ذلك النكرة، وكان الارض كانت لاجداده وجاء ليمنحنى الموافقة من عدمها ، فالارض التى حصلت عليها يا ايها النكرة قد جاءت بعد جهود سنوات من الشكاوى والمراجعات الى دوائر الدولة مجددا الموافقات والتعليمات والوثائق التى لطالما اخفاها واحرقها مدير البلدية السابق (فرهاد منصور نباتى) مرات عديدة كاشفا  فى شكواى الى وزير البلديات ومن خلالهم الى رئاسة مجلس الوزراء فى كوردستان عن التلاعب والتزوير الكبيريين  الذى قاما به كل من السيد ( فهمى متى سولاقا وفرهاد منصور نباتى) اقول لهذا النكرة لو انت تملك مقومات البشر اركب اعلى ما خيلك وواجهنى شخصيا وإلا عيب على الكلدانى الاصيل ان يكون فضوليا ولكنك متكلدن ليس إلا .... تواصلا بذات النهج العدائى فقد ادلى فرهاد منصور نباتى قبل مدة من الان  بعد تكريمه بمنصب مستشار فى احدى الوزارات للجهود الحثيثه والكبيرة والنسبة العالية فى استلام الرشاوى والتزويرات ( (كان قد قال بان وليد حنا بيداويد لا يستحق لتلك الارض فى عنكاوا محرضا شباب من اللجنة المحلية الحزب الديمقراطى الكوردستانى فى عنكاوا عن اسباب عدم منح البلدية قطع اراضى لهم بينما ان وليد حنا بيداويد لم يكن له موافقات قد حصل عليها)؟... اقول لفرهاد منصور مربين نباتى  كيف ذلك وألا تخجل من نفسك ومعك للاكاذيب التى تدعونها، كيف اذا ان بلدية عنكاوا ورئاسة البلديات وكذلك وزارة البلديات ومن ثم اخيرا مجلس الوزراء الكوردستانى وافقوا على تجديد المواقفة القديمة التى كنت قد حصلت على تلك الموافقة منذ سنة 2006 وقمت بعدها  ببيع قطعة الارض التى كانت باسمى من خلال الكتب التى وقعت عليها انت شخصيا؟ هل انك تشك فى امر تلك الموافقات وهل انك تشك بامر السيد مدير البلدية الحالى السيد (جوهر توما) بانه قد ساعدنى على غير وجه حق واعطانى الارض من دون الموافقات الرسمية والقانونية كما كانت العادة فى زمنك المنبوذ الذى سيلعنك التاريخ واهل عنكاوا ولاجيال قادمة وكذلك مدير الناحية السابق مانحك التاييد والتفويض مغمض العينيين وكان يشهد لك مبصما بالعشرين؟ الم تقول للسيد جوهر توما مدير البلدية الحالى بانك كنت قد حكمت (الحكم) بالعدل عندما كنت مديرا للبلدية؟ اليس هنا كلامك هل  تسمي المنصب الادارى  بمثابة (حكم) يا فرهاد ام احكام فرهادية عرفية منحت انت اراضى لعوائل واناس وهم مستفيدون اكثر من مرة ويملكون بيوتا وعقارات  والمئات من خارج عنكاوا؟  آلم استحق انا لتلك قطعة الارض الصغيرة وهل تستحق انت وبولص شمعون اكثر من قطعة مرة واحدة وبستمائة متر مربع وفى الاركان ؟ فتارة لكونك معوق وتارة  اخرى من خلال كونك رئيسا للمجلس البلدى ومرة ثالثة عندما  حشكت اسمك بين العامة، فهل  يستحق الكركوكلى والبغدادى والموصلى والالقوشى والشقلاوى والارموتى وكذلك ذلك القادم من ايران عشرون قطعة له ولاهله ولذلك الاخر الذى وزع اراضى عنكاوا هبات وهدايا ومن جوه عبايا وانت اخرس لا تتكلم  ولم تتمكن من ان تتفوه بكلمة واحدة او تعترض الا رافعا قلمك للتوقيع عليها وانت الممنون لان لسانك كان سيقطع لو تفوهت ولدورك القذر فى استلام الرشاوى وعملية التغيير الديموغرافى فى هذه المدينة التى تسير الى فقدان هويتها ، ألا تستحق شقيقتى لقطعة ارض واحدة لكى ترتاح من الارهاب السلفى الوهابى فى الموصل ، اليست هى ابنة عنكاوا يا ...... هل تستحق الموظفات فى بلدية فى عنكاوا من المطرودات والمستقيلات ومن تعرفهم انت  اكثر من قطعة ارض واحدة، هل تريد ان تسمع راى الشارع العنكاوى بك و يامن سرقتم وزورتم انت ومن معك فى بلدية عنكاوا حسب العشرات من الوثائق التى جلبتها معى التى ساعمل من خلالها ان اضعكم امام حقيقتكم،  هل تستحق عوائل كثيرة من شقلاوة وهاوديان وغيرها من المناطق واستحقت  كذلك تلك العاهرة القادمة من بغداد ولم تستحق شقيقتى ؟ هل استحق ذلك العنكاوى الذى يعيش فى الولايات المتحدة وقام قريبه فى المجلس البلدى بتامين قطعة ارض له وكيف استحق العشرات من المنتمين لاحد الاحزاب الذين لا صلة لهم بعنكاوا ولا بكوردستان قطعا للاراضى فى عنكاوا وكذلك  ذلك القادم من ايران ومن استراليا ومن لا يعرف موقع عنكاوا إلاعلى الخريطة؟ ستكون المحاكم والقضاء طريقا لحل المشكلة وان طال الزمن، قبلت انا تحديكم بشرف يا فرهاد منصور ومن معك لربما انك تتصور واهما انه هناك من سيساندك ويدعمك ويقف معك وسافضحك امام مسؤلى الحزب الديمقراطى الكوردستانى لاسائتك الى سمعته واستخدامك لعضويتك فيه للاساءة اليه مستغلا منصبك السابق بانك حزبى. هذا وعد منى لك، فانتم فى ادارة البلدية والناحية السابقيين ومعكم المجلس البلدى السابق كانت جل اهتماكم ترتكزعلى تامين مصالحكم وتامين اكبر قدر من قطع الاراضى لكم ولافراد عوائلكم. هل تريد ان اقول المزيد لك امام القراء الكرام؟ ستسمع منى المزيد كاشفا فيها البلاوى من الوثائق والادلة.
الاغرب ما حصل من السيد بولص شمعون رئيس جمعية الثقافة الكلدانية  الحاصل على عدة قطع اراضى بمساحات كبيرة فى اماكن ممتازة يعترض هو الاخر لاننى حصلت على قطعة الارض فقد نقلت لنا احدى السيدات القديرات بان السيد بولص شمعون قد قال لها عندما راى شقيقتى تراجع وزارة البلديات والسياحة مستفسرا  منها ماذا تفعل شقيقة وليد حنا هنا فردت عليه القديره بانها وكيلة عن شقيقها وليد وتكمل اجراءات معاملة الارض، (( فرد عليها السيد بولص شمعون عليها بان وليد حنا بيداويد لا يستحق الارض لانه لا يعيش العراق))، هنا اقول للسيد بولص شمعون مذكرا اياه ان كان قد نسى نفسه اذا كنت انا لا استحق لتلك الارض فباى حق انت تستحق عدة قطع اراضى فى مدينة لست انت منها ولم تقدم لها خدمة واحدة لابل كنت سببا فى تدميرها وتغير ديموغرافيتها، كيف اذا استحق ذلك الرجل الذى يملك بيتا وقد اجره لمنظمة كان تدر عليه ايجارا جيدا وهو كان يعيش فى السويد؟ وكيف اذا استحق ذلك الابن والاب اللذان يعيشان فى السويد اللذان لم يزورا عنكاوا منذ اكثر من خمسة عشرا عاما واستلما  قطعتيين فى ان معا ومثلهما من يعيش فى استراليا والولايات المتحدة وبغداد واورمية ؟  كيف استحق نورى عثمان رئيس ديوان مجلس الوزراء السابق وبسكوت  منكم ذلك العدد الكبير من الاراضى فى عنكاوا واستملكها لحسابه الشخصى الخاص ويتاجر بها وانتم مطبقون عن الكلام.؟ بلا شك وانا نادم جدا لتاخيروصول الاخبار الى وعدم تمكنى من القيام برد فعل قانونى مثلما  كانت مع ذلك النكرة الذى سرق معلومات من بلدية عنكاوا ونشرها فى صفحة عنكاوا كوم قبل قيام الصفحة برفعها ولكن وعدا منى لكم وكما وعدتكم  باننى ساكشف فى كتاب لاحق كل تلك الوثائق والاسماء التى اساءت لعنكاوا وعلى راسها انتم كل من اساء وبقدر ذرة يجب ان ينال جزاءه العادل.  
وصلت الطامة بنا نحن اهل عنكاوا ان يكون احد النكرة من خارج عنكاوا والطارئ عليها الذى يدعى الكلدانية الملئ حقدا  وغيضا معترضا علينا وكما قال بان شقيقتى التى تعيش وسط الارهاب السلفى فى الموصل استلمت الارض بينما فى الحقيقة والواقع لم تستلم مترا واحدا فلا اعرف من اين استقى هذا النكرة هذه المعلومات الكاذبة الذى اقمنا دعوى قضائية ضده وليكشف امام القضاء لاحقا عن الشخص الذى تعاون معه وزوده باسرار بلدية عنكاوا  بصورة كاذبة، فقد تركنا الامور رسميا للقضاء بان يحقق عن هذا التشهير وهذا الحقد وسيصل نسخة منه الى مطار اربيل الدولى. ايضا، عن اسباب  وهذا الكم الهائل من الاحقاد التى لم تكن غريبة وبلا مقدمات ، بل جاء لسبب واحد دفعت هؤلاء  ان يكشروا عن انيابهم المتسوسة القذرة إلا لكونى استخدم فى كتاباتى اللفظة التى لطالما مقتنع بها واحترم بكل فخر واعتزاز وشرف التسميات التى حملها شعبنا من الكلدانية الاشورية السريانية مؤسس الابداع وبانى ارقى حضارة انسانية ،ولربما اننى لم انتبه لان اذنابهم كانت تحت اقدامى  فكان عويلهم عاليا بعد ان التى ذيلت التسمية الثلاثية القطارية بالديمقراطى التى احترم شعبنا اجلالا للاشوريين الكلدان السريان سانحنى لهم احتراما وتقديرا انهم جديرون بالاحترام  وإن حمل التسميات المتعددة مادمنا نمتلك مقومات القومية والشعب الواحد وهى اللغة والارض والعادات والتقاليد والتاريخ المشترك والدين ورابطة الدم التى سيكون هناك من سيفقد اعصابه ليرد بسذاجة معهودة فقد سمعنا بؤس  ارائهم وافكارهم مرارا وتكرارا وهى لا تتعدى ضرطات فى سوق الصفافير لاحد يسمعها..

157

المنبر الحر / متحف التراث السريانى فى عنكاوا واجهة حضارية لشعبنا يستحق الثناء والتقدير

« في: 01:43 27/08/2013  »

متحف التراث السريانى فى عنكاوا
 واجهة حضارية لشعبنا يستحق الثناء
والتقدير


وليد حنا السائق بيداويد
عنكاوا


متحف التراث السريانى فى عنكاوا
 واجهة حضارية لشعبنا يستحق الثناء
والتقدير


وليد حنا السائق بيداويد
عنكاوا



رغم حداثة وقصرعمر انشاء متحف التراث السريانى فى عنكاوا وكذلك قلة المعروضات التراثية بسبب حداثة انشاء المتحف قياسا لما قدمه شعبنا الكلدانى السريانى الاشورى طيلة  أكثر من عشرة الاف عام من تاريخ ارقى حضارة وابداع واشعاع لجميع بنى البشر فى كافة مجالات الحياة على مر الابداع الانسانى اسسها شعبنا الحضارى المعطاء والبانى لا بل المؤسس لاول حضارة بشرية مهدها وادى الرافدين الخالدين، فهناك كلام ومقترحات اراها مفيدة لتطوير المتحف فمشكلة بناية المتحف التى لاتصلح اساسا لان تكون بناية للمتحف وخاصة ان تاريخ وعمق وحضارة وابداع شعبنا يحتاج الى بناية نموذجية تصمم لغرض ان تكون له بناية خاصة بالمتحف وليس مجرد قاعات غير مصممه اصلا لهذا الغرض ولا تصلح إلا ان تكون مخازن لتكديس البضاعة قياسا لما تم وسيتم جمعه لاحقا وهو هدف السادة والسيدات القائمين على ادارة المتحف وتوسيع معروضاته واخص الاخ فاروق حنا عتو مدير المتحف الواعى لطبيعة عمله ولخبرته الواضحة فى مجال تراث شعبنا الكلدانى السريانى الاشورى من ادوات الزراعة والرى والصناعة والحياكة والتطريزوالنسج والالة العسكرية والبناء والتشييد والاعمار والتعليم والصور والمخطوطات  وفى المجالات الاخرى ، كما ان النقص فى التمويل لسد احتياجات المتحف الملحة وبغية تسهيل اداءه لتطوير واقع  المتحف وعمله لتقديمه الافضل، إلا انه يبقى واجهة حضارية لشعبنا الكلدانى السريانى الاشورى.
فمتحف ألتراث السريانى فى عنكاوا يعانى من نواقص اساسية  تكاد تكون مهمة جدا تلك التى تتعلق بطبيعة عمله كمتحف من اجهزة وتوثيق لجميع محتوياته الاساسية بالصورة والصوت ويحتاج فى ذات الوقت إلى جهاز لتفخير الطين (فرن كهربائى او كورة كما يسمى بالعامية) كذلك لعمل السيراميك المطلوب تصنيعه وألاصباغ والالوان الحرارية الخاصة، كما ان المتحف يحتاج إلى ميزانية ونثرية لشراء احتياجاته من مواد تراثية يحتاجها المتحف بغية عرضها فيه، اعتقد ان المتحف يحتاج الى دراسة فى مسآلة التمويل الذاتى لبيع منتجاته التراثية مادام هناك نقص فى التمويل وتلكؤ واهمال واضحيين فى الاهتمام به من قبل الجهات العليا وخاصة الجهات التى تتولى مسؤلية الثقافة والتراث
انا ارى ان المتحف يحتاج الى امور يمكن بحثها مع الاختصاصيين فيه وهم ادرى بواقع عملهم فى المتحف وكذلك يحتاج الى رسومات خاصة ترافقها اصوات كتلك التى تعرض فى الافلام وكانها من ارض الواقع ذلك (بانوراما) بغية اعطاء الزائر الكريم عن صور وافكار تقريبية وحقيقية عن التاريخ او التصنيع الى اخره.
اعتقد ان المتحف يحتاج الى كراس مصور بمعروضات المتحف ونبذة عن فكرة تاسيسه وتاريخ شعبنا الكلدانى السريانى الاشورى الطويل فى عمق الحضارة الانسانية.
كما ان متحف التراث الكلدانى السريانى الاشورى يحتاج ايضا الى قاعة المناسبات وللعروضات الجماهيرية ولعرض الازياء، كذلك إن المتحف يحتاج الى كافتريا للزوار اسوة بما تحتويه المتاحف الراقية لخدمة الزوار.      
فالزائر الى هذا المتحف يشعر حقا ورغم قصر عمر المتحف بالخطوات الجيدة التى خطاها المتحف الى الامام ولابد للزائر ان يقدم بالشكر والثناء لجميع العاملين فيه من اخوة واخوات من الاداريين والمشرفين والفنيين وعلى راسهم مديره القديرللجهود المبذولة والحقيقية فى تطوير متحف التراث السريانى فى عنكاوا.    
اخيرا ادعو السادة  المسؤلين وزارة الثقافةوالشباب  فى اقليم كوردستان الى التفاتة جدية للاهتمام بمتحف التراث السريانى فى عنكاوا وادعو من له حاجة اثرية تتعلق بشعبنا الكلدانى السريانى الاشورى الاتصال بمسؤلى المتحف بغية عرضها في قاعاته
اشكر مرة اخرى جميع الذين يحاولون ابراز حضارة شعبنا الى الاخرين والى شعوب العالم قولا وفعلا وبارك الرب بالجهود المبذولة

158

المنبر الحر / ألفضولية داء معيب فهل يقتلع عنه الفضوليون

« في: 22:53 26/06/2013  »

ألفضولية داء معيب فهل يقتلع عنه الفضوليون

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن


يطلق على الانسان الفضولى بالكثير من المصطلحات المعيبة وهى الحشرى او غير السوى أو المريض نفسيا ( عذرا لا اقصد جرح مشاعر الاخرين  بقدر فرض تفسير مصطلح ألفضولى) او الذى يتدخل بامور الاخرين بما لاتعنييه ويصف معجم اللغات الفضولى بألمتطفل  ألذى كانت قديما وحاضرا من ألامور ألمعيبة أخلاقيا، يمكن ان تؤدى الفضولية  الى امور سلبية لاتحمد عقباها وصولا الى الفتن والقتل وهى من ألامور المحرمة قانونا وحضارة وفى دول كثيرة فيها تشريعات تصل إلى السجن ويعاقب عليها ألقانون وكذلك هى من ألامورالقبيحة جدا فى المجتمعات الغربية والشرقية على حد سواء وتلعب ثقافة المجتمع دورا أساسيا وكبيرا ان يكون الانسان فضوليا حشريا  يمكن ملاحظة الفضولى او الفضولين فى المجتمعات التى انعدمت او تنعدم فيها أسس التربية  فالثقافة العامة وثقافة المجتمع ضرورية لان يبتعد الانسان التدخل بامور الاخرين فذلك لايعد من احترام الانسان لذاته فيعرض نفسه لان يكون مسخرة  ومهزوزا وضعيف الشخصية  اما غيره وامام نفسه اولا قليل الثقافة فى نظر الاخرين غير محترم لذاته وفي الفضولى صفات سلبية كثيره، لا يوضع الانسان الفضولى فى المجتمعات فى خانة الانسان المحترم وإنما يوضع فى انماط الدنيا وانسان غير سوى هكذا تنظر إليه ألمجتمعات الانسانية، انسان من الدرجات الاخرى وحسب تقييم المجتمع والافراد.
الفضولى منسوب إلى كلمة فضول، متطفل ضعيف الشخصية من يتدخل بامور لاتعنيه. ( لاتكن فضوليا)  بصوت عالى ابقى فى حالك، ابقى بعيدا ...  فكم هى محرجة عندما يصرخ الانسان بوجه الفضولى ليقول له لاتكن فضوليا، لاعلاقة لك بالامر فانا لم اؤكلك محاميا عنى.. كم هى محرجة ساعتها ولحظتها عندما لا يسشعر الانسان بالموت  افضل حالا من تلقينه درسا فى المشاعر الذى  لربما الاحتمالية  ان يشعر بقيمة نفسه ان يموت افضل له من ان يتعرض للتوبيخ من صاحب الشان، الفضولية من لم يكن وصيا ولا أصيلا ولا وكيلا- جار فضولى، معلق فضولى، زائر فضولى
يصف علم النفس ،ألانسان الفضولى بانه انسان غير متزن فى الشخصية  وغير ناضج عقليا  وغيرسوى والانسان غير السوى يعنى الانسان المريض نفسيا وإن لايشعر بحالته المرضية أو ينكرها خجلا امام الاخرين ليظهر امامهم انه سوى وان كانت الفضولية مرضا يجب الاعتراف بها كمرض يجب معالجتها كمرض نفسى فى جلسات طبية عند الطبيب النفسى والمختص، ذلك هو الذى يعانى حالات غير مستقره متقلب المزاج مندفع بلا تفكير كما يجب بامور عامه يجهلها فيصبح فضوليا وهى من الامور المعيبة اجتماعيا يرفضها المجتمع والافراد على حد سواء.
فى قانون المسيحية كدين وكاخلاق راقية كما فى القانون الوضعى  كما فى الاديان الاخرى إن الحشرى والفضولى هم من الدرجات الدنيا من لايحترم ذاته المقدسه اذا ملك العقل الكامل المقصود كما فى الانسان السوى  الذى ينبهه بان يحترم ذاته الانسانية، فالفضولى كلمة بذيئة غير محببة وغير جميلة ذات مغزى كبير.. حذار من الفضولى اذا تكلمت،( اسكت .. لاتتكلم.. لاتعلق.. ما عليك.. لاتتدخل... ابقى بعيدا... احترم نفسك ومعناها انك غير محترم... لاتكون حشريا... وإلخ) المصدر : الموسوعة ألحرة ويكيبيديا
يتعامل الطب النفسى مع الفضولين والمتوترين نفسيا بصعوبة بالغة فهو مرض من الصعب الاقتلاع عنه لان الاحساس مرتبط فى ألامر مع هؤلاء المزعجون ، كيف يجب التعامل معهم، هل يجب على المجتمع تجاهلهم؟ هل نصدهم بالقوة ولو عنوة ليحسوا بقيمة انفسهم وشخصيتهم ولكن كيف اذا لايحسون، هل نتعامل معهم بنفس الطريقة بقيمة مايقومون به؟ اسئلة كثيرة تبرز فى واقع الامر
   من جماليات الاخلاق فى حياة الانسان كمخلوق راقى يملك عفة النفس ويملك شخصية حياتية ان يصان نفسه ويكللها بالاحترام ألدائم إن لايكون فضوليا حشريا  بل ان يكون رزينا ناضجا عقليا ، يشعر بالضمير والسلوك فورا، منفتح إجتماعيا  جميل الذات والنفس  بعيدا عن الميكافيلة واقصد بها غايته تبرر فعلته بفضوليته، عالى الاحساس بالاخلاق، خجول من التصرفات وعالى الشعور ودارك للامور ، مثقف كما يجب.
عذرا مرة اخرى لم اقصد جرح احد بقدر ما كان ضرورى ان اكتب فى شآن الفضولية كمرض يجب التخلص والانتصار عليه، تحيتى

كوبنهاكن

27.6.2013

159

المنبر الحر / واقع الثقافة فى كوردستان.. حكمت حاجى سليم انموجا

« في: 22:55 16/05/2013  »

من الذاكرة
الجزء الثالث

وليد حنا بيداويد

واقع الثقافة فى كوردستان،
حكمت حاجى سليم  انموذجا

شهدت  منطقة كوردستان ومنذ ان تمتع بقانون الحكم الذاتى فى الحادى عشر من اذار فى العام 1974 واقعا ثقافيا مؤلما وهابطا  من خلال تولى مسؤؤلين ادارين وشخصيات مهزوزة ضعيفة  لاتربط بالتخصصات التى اوكلت اليها بشئ ابدا لا من ناحية المؤهلات العملية ولا القدرات الثقافية ، فكل ما كان يتمتع به هؤلاء كانت المناصب الحزبية، شخصيات لاتخطر على البال والخيال لادارة شؤؤن منطقة كوردستان،  فقد كان الكثير من اولئك المسؤؤلين الادارين غريبوا المزاج والاطوار بعيدون كل البعد عن تخصصات الشؤؤن المناطة بهم من امناءا عامين بدرجة وزير فى الدولة العراقية مع نوابهم  ومدراء عامين على ادارات ومؤسسات  شؤون منطقة كوردستان للحكم الذاتى.
اتذكر رئيس المجلس التنفيذى لمنطقة كوردستان فى نهاية الثمانيات من القرن الماضى ( سيروان الجاف ) الذى كان يقوم بجولات مسائية لدوائر الدولة فى كوردستان وما ان زار مساء احد الايام دائرة الشباب وتجادل مع حارس الدائرة مستفزا اياه باسئلة خارج نطاق فهم الرجل وخارج عن امور عمله فرد الرجل باننى لا ادرك ما تقوله وان هذا خارج عملى ولست مسؤؤلا عنه فما كان من السيد سيروان الجاف ان انهال عليه بالضرب المبرح وركله لحد تكسير الرجل لحين اليوم التالى عندما وصلت الى الدائرة وجدت ان الرجل مصاب بكدمات ودم فى الراس وقال لى تعرضت للضرب من قبل سيروان الجاف مساء يوم البارحة ، هكذا كانت ثقافة المسؤلين فى كوردستان هذا نموذج من احد النماذج.
اما قبل ذلك وفى نهاية السبعينيات وفى اول مراحل تعيينى كموظف فى ادارة الثقافة والشباب اتذكر المهام الصعبة التى كانت تواجه عمل المثقفين ومدى الخطورة التى كانت ترافق عملهم فقد  كانت الامانة العامة لادارة الثقافة والشباب حينها تصدر مجلة ثقافية باسم ( كاروان) باللغة الكوردية وكانت هذه المجلة لا تصدر اعدادها الى بموافقة ( على حسن المجيد ) المسؤؤل على مكتب تنظيم الشمال لحزب البعث ولم يكن يوافق على حسن المجيد على نشر مواضيع حرة او تلك التى تتعلق بافاق الثقافة القومية الكوردية او ثقافة الاقليات من ابحاث وشوؤن حياتية وتاريخية الا بعد التاكد من تلك المواضيع خوفا من ان يكون موضوع ما يحمل فى طياته تحريضا على الدولة العراقية ، فقد كان هذا كان بحد ذاته غير ممكنا  البتة بسبب الخوف من الاجهزة الامنية المنتشرة فى كل مفاصل الحياة ، اتذكر اننى اناقشت المرحوم ناصر يوسف الذى كان عضوا نشطا فى هيئة تحرير تلك المجلة وكان يشكو من عدم حرية العمل الثقافى كما ينبغى ان يكون واقع الثقافة.
لم اواجه طيلة ستة عشر عاما من عملى كموظف فى دائرة الشباب امينا عاما على ادارة الثقافة والشباب مسؤؤلا هابطا فى مستواه الثقافى وتعامله الوظيفى وعلاقاته السييئة مع الاخر ومع موظفيه ومهزوز الشخصية  كما كان عليه الامين العام لادارة الثقافة والشباب وعضو لجنة شؤؤن الشمال  امين عام الثقافة والشباب ( حكمت حاجى سليم ) من اهالى محافظة دهوك وهو كان بدرجة عضو فرع فى حزب البعث لحين عام 1991 وانهيار مؤسسات الحكم الذاتى فى منطقة كوردستان وانسحاب الدوائر الرسميه لاحقا من المنطقة.
اثناء دخول الجيش العراقى الى الكويت تحولت دائرة الشباب على طريق عنكاوا كوران التى كنت مسؤؤلا على ادارتها الى معسكر لتدريب الجيش الشعبى الذين كانت الدولة والحزب يعدونهم لارسالهم الى الكويت لمساندة الجيش العراقى المتمركز هناك، فقد حل هؤلاء كضيوف على هذه الدائرة وبحكم القوة احتلوها للقيام بتدريبات للجيش الشعبى وكانت المتابعات تتم من قبل ضباط كبار من الجيش العراقى وبمتابعة يومية وعلى مدار الساعة من قبل المسؤلين الحزبين واصبحت مسؤؤليتى فى هذه الاثناء على ادارة اموال دائرتى  التى كانت تقدر بثلاث ملايين دينار وكذلك شكلت لجنة صرف مالية على ان اكون احد اعضائها ووضعت كل متعلقات الدائرة فى خدمة الجيش الشعبى والمسؤؤلين.
كانت بداية لجنة الصرف بداية غير مريحة لان امين عام الثقافة والشباب حكمت حاجى سليم كان يتدخل فى امورها ويهدد كل من يعارض التوقيع على مستندات الصرف وهذا كان يشكل بالنسبه لى خوفا وهاجسا من مسالة الاستمرار فى امور كهذه وذات يوم عارضت بشكل كبير ان لا اوقع على مستندات تم صرفها من دون ان اشاهد ما تم شرائه فحصلت الكارثة والتهديدات من قبل امين عام الثقافة والشباب باحالتى الى محكمة الثورة لكونى اعارض التوقيع.
ذات صباح مبكر والجيش العراقى فى الكويت تاخرت عن حضور الدائرة مبكرا بسبب وكعة صحية كنت اعانى منها فراجعت  مضطرا مستشفى عنكاوا كان الامين العام لادارة الثقافة والشباب وعضو لجنة اعمار الشمال فى هذه الاثناء (حكمت حاجى سليم) حاضرا ومعه امين سر فرع تنظيم اربيل لحزب البعث الرفيق (صبحى على الخلف ) واعضاء الفرع للحزب والمرافقين و(محافظ اربيل ونائبه) وضباط كبار ولازلت اتذكر العقيد التركمانى العقيد ( يحيى ) الذى كان مثالا للاخلاق الراقية.
ما ان وصلت وادخلت السيارة فى الكراج،  كان الامين العام لادارة الثقافة والشباب حكمت حاجى سليم واقف فى باحة الدائرة وقبل القاء التحية على الجميع بادرنى حكمت حاجى سليم وين كنت لحد الان والساعة ثمانية ونصف وقلت له كنت عند الطبيب وقال تترك الدائرة، فقلت له انا لم احضر اصلا لكى اتركها اقول لك كنت عند الطبيب وانا مريض بدآ صوته يعلو امام الحضور وامام التجمهر الذى كان يتجاوز اكثر من خمسون حاضرا، قلت له لماذا تصيح اما الناس،  قال لى مهددا بانه سيحيلنى الى محكمة الثورة، فى الواقع انا ضحكت من تهديدات هذا الرجل فقلت له تحيلنى الى محكمة الثورة ليش شنو انت حزبى مخلص والاخرين خونة ؟ شنو اللى سويت ؟ اكو مشكلة وانت تعرفها ولا اعرفها انا؟  قلت لا يا السيد الوزير انت غير قادر ان تفعل هذا ابدا !! فاستشاط غضبا من ردى عليه امام التجمهر وقال الان ساحيلك الى المحكمة فقلت له افعل ما تراه، لكن احد رفاق اعضاء فرع اربيل لحزب البعث  من اهالى الموصل تدخل وقال لى يا ابنى احترمه شويه امامنا خلى يگول ما يگول، قلت للرفيق عضو الفرع لا رفيقى ان حكمت حاجى سليم يهدد لمجرد اننى حضرت متاخرا وانا مريض هل هذا معقول. قلت له ليرسل سائقه الى مستشفى عنكاوا ليستفسر منهم وليتاكد من ذلك.
تحولت المشادات من الساحة الخارجية للدائرة الى داخل غرفة الادارة وجلس على الكرسى الذى اجلس عليه انا وانسحب محافظ اربيل ونائبه فورا ولم يعلق باى كلام ودخل البعض من الواقفين معنا الى الغرفة  لنكمل المشادات، فراح يحاول تخويفنا وراح محاولا الاتصال بجهة وقبل ان يرفع سماعة التلفون شاهد على الكوميدى الصغير المخصص لوضع التلفون والطابعة ، وجد  مجموعة كتب عربية وقاموس انگليزى عربى وامور الدائرة و راح يقلب الاوراق وما لقيت عيناه على القاموس الانگليزى قال لى مهددا اياى ( انت تريد ان تهرب الى الخارج ولذلك تتعلم الانگليزية)  قلت له امام الجالسين للاسف اذا كانت هذه ثقافة امين الثقافة فكيف تكون ثقافة الموظفين الصغارالاخرين، قال وهو يرتجف انت تريد ان تنهزم الى الخارج وهذا دليل ، فقلت له اذا الذين يدرسون اللغات فى الجامعات كلهم يريدون ان ينهزموا الى الخارج؟ قلت له انا اجيد الانگليزية بطلاقة  فضحكت وقلت له لست انت قادرا ان تثبت ضدى بشئ ولست انت وحدك مخلصا للدولة وانما كل الذين فى المعكسر الذين يتدربون من الجيش الشعبى هم مخلصون مثلك ولست انت قادرا على اتهام احد.
كان الرفيق عضو فرع اربيل من اهالى الموصل يضغط على بان اظهر الاحترام للامين العام للثقافة والشباب وكان ينوه لى بانها مجرد تهديدات لا اكثر فقلت له لا يا رفيق هذا ليس اسلوب وزير ولا اقبل بهذا.
فى اليوم التالى اتصل امين عام لادارة الثقافة والشباب بمديرى الاعلى لان يتصل بى هو الاخر لكى احضر الى ديوان الامانة العامة للثقافة والشباب الذى كان يقع فى مجمع الامانات العامة داخل مجمع المجلس التشريعى والتنفيذى الجديد الذى هو مقر للمجلس الوطنى الكوردستانى الان.
وصلت حسب الموعد ودخلت وسلمت عليه فلم يرد ، فقال لى مجددا انا ساحيلك الى محكمة الثورة لانك لم توقع مستندات الصرف، قلت له اية مستندات فقال لى هذه امامى ، قلت له وما علاقتك انت بمستدات الصرف سيادة الامين العام، قال لى اسمع انت تعرقل عملنا، فقلت له اذا انا اطالب بان تعفينى من اللجنة اذا انت تحس ذلك، صمت قليلا وقال عليك ان توقع عليها فقلت له  يا سيادة الامين العام اذا لم ارى المشتريات فلا اوقع عليها فانا اخاف ، راح مطلقا التهديدات ويصيح ويصيح حتى ان دخلت سكرتيرته الشخصى واسمها پاكيزة من كركوك وقالت له ضيوفك من دهوك بانتظارك ، فانهى الموضوع  معى وما ان خرجت قال لى احد ضيوفه باستهزاء ها شبيه  (عكمتوجيه) وتعنى ها  ماذا حصل ل حكمت افندى ولكن باسلوب ساخر واستهزاء به قال ذلك بصوت عالى جدا وضحك الحاضرون معه مردا عكمتوجه صاير عصبى هاهاها.
فى هذه الاثناء لم اوقع على مستدات الصرف وانا اصبحت اما ضغوطات بان اوقع عليها والا التهديدات متواصلة باحالتى الى محكمة الثورة وكذلك انا ادرس اللغة الانگليزية فهذه جريمة ما بعدها جريمة حسب حكمت افندى.
حصل ذات ليلة ان احد عرفاء الجيش الشعبى من اهالى اربيل سرق ما سرق  من ارزاق ومعدات كهربائية ومضخات ماء صغيرة ومنامات واسلحة كانت تعود لاقرانه ضباط الصف فى الجيش الشعبى وهرب باتجاه الجبل وفى اليوم التالى انقلبت الدنيا وحضر امين عام الثقافة والشباب مبكرا وانا موجود متهما الحراس بانهم هم الذين سرقوا مهددا ايانا انا والعاملين فى الدائرة الى احالتنا لمحكمة الثورة بحجة سرقة اموال الدولة واسلحة كلاشنكوف ولكن العقيد التركمانى يحيى تدخل بعد عدة ساعات بعد ان اتصلت به وقلت له الرجاء ان تحضر اننا نواجه تهديدات ومشاكل مع حكمت افندى بسبب السرقات التى حصلت يوم امس ليلا، فرد الرجل ما علاقتكم انتم بالامر؟ فحضر العقيد يحيى بعد ساعتيين وقام بالواجب واتصل بالجهات العسكرية والحزبية وانهى المعضلة.
 
لم ينهى حكمت حاجى سليم حججه على وراح يبحث عن امور يمكنها ان تكون مبررا بيده  لكى  يحيلنا الى محكمة الثورة حسب تهديداته، فاهالى عنكاوا يعرفون منطقة كوران وبلاشاوه، فقد كانت هذه المنطقة الكوردية الشعبية على بعد امتار من مدخل عنكاوا الجنوبى جلهم من النازحين من قرى الشريط الحدودى مع ايران وتركيا، كان اهالى هذه المنطقة يعانون من العطش الشديد مع اطفالهم  وحيواناتهم، كنا حقا نعطف عليهم رحمة  وخاصة بعد ان استلمت دائرة تدريب الشباب  فى العام 1984 ، كنا نزودهم بالماء لكون دائرتنا كانت تملك مضخة ماء غاطسة كبيرة قادرة على العمل ساعات طويلة وكلور وكانت متابعة من قبل دائرة الصحة، اوصيت الحراس بان يشغلون المضخة لهؤلاء الفقراء والعطاشى طوال الليالى لكى يتزودوا بالماء الصالح للشرب عبر شبكات ماء سرية من تحت السياج الخارجى كانوا قد حفروها وباعماق داخل الارض لكى يتزودوا بالماء واثناء وجود معكسرات التدريب للجيش الشعبى حفر الشفل وكشفت عن وجود تلك الشبكات السرية وحصل ان قامت الدنيا ولم تقعد وقال لى انكم تزودون هؤلاء المتمردين بالماء من تحت الارض، قلت له مستغربا اية شبكات؟ قلت له مضيفا هل انا احفر وازود الناس بالماء فهم قد سرقوا الماء اصلا وكلهم من عناصر قوات الجحافل الخفيفة ومسلحين فكيف تقول عنهم مخربين؟
قال لى مرة اخرى هذه المرة ساحيلك انت وموظفيك الى محكمة الثورة، فقلت له انت فى كل مرة تهددنى فافعل اذا !! ولكن حكمت كان مجرد كلام وضرطات فى سوق الصفافير فقام حكمت حاجى سليم  طالبا من صاحب الشفل ان يقلع كل تلك البوارى والصوندات التى كانت  تعود لاهالى بلاشاوة فى كوران عنكاوا وقال دعهم يموتون واطفالهم من العطش، فانا شخصيا لم ارى فى حياتى شخصا كارها وحاقدا على اهله وعلى الطفولة وعلى الحياة وعلى الانسانية كما كان هذا الرجل الذى كان امينا عاما للثقافة والشباب بينما لم يكن يتمتع بذرة ثقافة وتعامل انسانى مع الاخر الا الارهاب والتهديد وليس سواه ،فاية ثقافة واية انسانية واية كفاءة وعلم تمتع به حتى يتولى مسؤؤلية الثقافة والشباب ليصبح راعيها، لكن الاقدار صنعت من الجهلة علماء ومثقفين ولكن فارغين هذا نموذج من نماذج شهدناها وتعاملنا لسنوات معها عن قرب.

160

المنبر الحر / من الذاكرة . الجزء الثانى ( الجبهة الوطنية والقومية التقدمية )

« في: 22:49 26/04/2013  »

من الذاكرة .... الجزء الثانى

الجبهة الوطنية والقومية التقدمية

وليد حنا السائق بيداويد
عنكاوا
25.4.2013




كانت الجبهة التى اقيمت بين حزب البعث العربى الاشتراكى والحزب الشيوعى العراقى والحزب الديمقراطى الكوردستانى اعوام  1973 ولاحقا  لافتتها تحمل هذا الاسم ( الجبهة الوطنية والقومية التقدمية)  وكانت الجبهة فرصة مؤاتية لاستعراض عضلات الطرفيين والقيام بالاعتداءات كل جانب على الاخر وكلا الطرفيين على الشعب احيانا كثيرة لكن تلك المشاكل والاشكالات كانت تحل داخل اجتماعات الجبهة الذى كان ينعقد كل اسبوع فى البناية المخصصة للجبهة الوطنية والقومية التقدمية  هكذا كان مكتوب على القطعة الاعلانية المعلقة فوق البناية على الشارع العام التى كان موقعها بجانب سينما صلاح الدين مقابل دائرة صحة اربيل او مقابل طبابة صحة الاسنان بالقرب من بناية محافظة اربيل الحالية ، كانت اعتداءات الطرفين تطال عامة الناس ممن لادخل ولا علاقة لهم لا من بعيد ولا من قريب بذل، إلا غرضه الانتقام من المجهول.
كانت الجبهة الوطنية والقومية التقدمية فى الواقع رغم المشاكل التنظيمية والصراعات الداخلية الملموسة وعدم الاتفاق على الكثير من الامور الاستراتيجية وكذلك على امور تنظيمية كثيرة والخلل الواضح فى العلاقة بين الاثنين محاولا كل جانب السيطرة والكسب على حساب الجانب الاخر لكنها كانت فى ذات الوقت فرصة جميلة لاستباب الوضع السياسى وخاصة فى كوردستان والبدآ بخطوات ديمقراطية لا بآس بها حينها ولو استمر الاتفاق لاحقا لكانت قد شيدت ديمقراطية لا مثيل لها فى الشرق الاوسط ، لكنها اخفقت لاسباب كثيره ، كان الاتفاق من حيث المبدآ بين  الحزبيين  المنضويين فى الجبهة الوطنية على نقاط كثيرة  إلا  خلا تشكيل تنظيمات شيوعية داخل القوات المسلحة وجهازالشرطة فهذا كان خطا احمر لايمكن القبول به من قبل حزب السلطة  حزب البعث العربى الاشتراكى ولكن الشيوعين تجاوزوا ذلك واقاموا تنظيمات حزبية لهم داخل الجيش والشرطة مخترقين بذلك اسس الاتفاق وباعترافات رسمية واعلامية لاحقا من قبلهم فادى ذلك الى اعدامات كثيرة وتصفيات وخراب بيوت الالوف من العوائل والشباب، بالاضافة ان البعثيين لم يحلو لهم ان يشارككهم اخرون من ابناء الوطن فى صنع القراروالسلطة.
اليوم تمر اربعون سنة، نعم اربعون سنه خلت وانا استذكر ماحصل انذاك وعلى فعل لا انساه. حينها كنت طالبا فى المتوسطة وبعد ان انهيت من تحضير دروسى وبعد زول حرارة الشمس وميلانها الشديد للغروب جائنى جارى وصديقى وزميلى نادر موشى مراد وطلب منى ان نتمشى قليلا فى اطراف الحديقة العامة بالقرب من بيتنا وهناك كان البائع المرحوم ( بويا هلو ) رحمه الله يبيع المكسرات والحب الاخضر والعلقوم ( المعجون) الطيب المذاق بالقرب من مكان التمشى حيث كان كل مساء يتجمع الشباب والشابات ويتمشون فى اطراف الحديقة  المضاءة  باضواء جميلة ، تحديدا كان التجمع يبدآ من امام دار البلدية الذى اصبح موقعها حديقة عامة  وصعودا باتجاه التانكى القديم،  نحن ايضا اشترينا المكسرات  وبدائنا بالتمشى فى اطراف الحديقة تحديدا مقابل مدرسة باعوث للبنات  قريبا من بناية بار ميثاق حيث كان هناك اشجار من ورد الساعة على طول السياج  ذات الرائحة الزكية الطيبة حيث الماء المتدفق من الحنفيات والحديقة تكسوها ازهار ملونة والجو رائع جدا هادئ لاضوضاء.
لم يكن ما يمكن ملاحظته غريبا غير اعتيادى فى الشارع وفى اطراف الحديقة العامة إلا انا وصديقى زميلى نادر موشى. ناكل بالمكسرات ونتبادل الحديث المختلف وصلنا الى زاوية الحديقة العامة التى تقابل مركز شرطة عنكاوا لاحظت انا لافتة مكتوب عليها اعياد اذار وتهانى الجبهة لكن احد زوايا اللافتة كان الهواء قد شلعها من مكانها وبقت اطرافها الثلاث معلقة، فرحت وحرصا منى ان اعيدت ربط زاوية اللافتة بحيث يمكن ان تكون واضحة للقراءة والقراء.
فى هذه الاثناء كان يمر المعلم ( ج   ب  هندو ) اتيا من بيته باتجاه بيت والده خلف مستوصف عنكاوا القديم فالتفت الينا وقال ( ماذا تفعلون بالافتة ها )  واستمر مواصلا السير الى بيت والده. لم نلاحظ شئ غريب ما فكل شئ عادى
فى اليوم التالى تم استدعائى الى منظمة حزب البعث العربى الاشتراكى التى كان مقرها فى البناية الواقعة مقابل مركز شرطة عنكاوا الذى اصبح فيما بعد دار للراهبات الكلدان مقابل مركز شرطة عنكاوا حاليا.
جائنى احد الرفاق وقال لى ان مسؤؤل المنظمة الرفيق وليد خليل العايش يريد ان يتكلم معاك.. فاستغربت من الامر! مسؤؤل المنظمة يريدنى؟  فرحت وانا لا احمل فى ذاكرتى من سوء ما يمكن ان اشك به او عدمه ، رحت مبدلا ملابسى وعلى بعد خطوات من بيتنا على الشارع العام دخلت بكل ثقة الى المنظمة وسلمت على الجماعة فقدمنى الرفيق المبلغ الى ( الرفيق وليد خليل العايش ) فقام الرجل مرحبا ونادى على الشاى وقال لى تفضل بالجلوس. قال لى (( شنو انت شگيت لافتة مال الجبهة الوطنية والقومية التقدمية يوم البارحة )) ؟ فقلت مستغربا وبالخط العريض شگيت لافتة ؟ دق قلبى وقلت لابس احدهم عملها وصرت انا المتهم!
قلت لا انا وصديقى كنا نتمشى بالقرب من الحديقة العامة وكانت احدى زوايا اللافتة قد شلعها الهواء فقمت بربطها من جديد وللافتة لا تزال معلقة فى مكانها،
صاح مسؤؤل المنظمة وليد خليل العايش تعال يا فلان روح شوف اللافتة موجودة هناك؟ اذا موجودة اشلعها وجيبها الى ، انا فى هذه الدقائق افكر ماذا لو انها ليست موجودة، ماذا سيحصل، اكيد مشاكل ودوخة راس. المهم شربت الشاى واخر والا افاجئ بالرفيق الفلانى دق على الباب ومعه اللافتة بيده.
قال وليد العايش مطلقا المسبات لعد شنو طارحين الموضوع فى الجبهة بانك شلعت اللافتة. للوقت قام الرجل واعتذر جدا جدا وقال لى لو احتجت اى شئ اتصل بى وهذا رقم تلفونى للوقت تذكرت للحال بان المعلم الافندى هو الذى راح وبلغ الحزب الشيوعى وبدوره بلغ الجبهة باننى شلعت اللافتة
اربعون عاما مرت والحدث يتكرر فى ذاكرتى واسال نفسى ماذا لو كان قام، احدهم بتمزيق اللافتة ؟ ماذا كان سيحصل لى ولعائلتى ؟ هؤلاء هم خرفان امام الاخرين واسود على ابناء جلدتهم

161

المنبر الحر / من الذاكرة ..، عجرش

« في: 23:53 07/04/2013  »

[b]من الذاكرة
((عجرش))[/b]


وليد حنا السائق بيداويد
عنكاوا
الحلقة الاولى

فى بداية الفصل الاول من سنة 1963 لم اكن اتجاوز عدة سنوات لم تكن تؤهلنى للدخول الى المدرسة الابتدائية إلا بعدها بسنوات وعندما كنت اجلس بسيارة والدى المرحوم  لم اكن آرى شيئا من المناظر فى الاطراف او مما يحدث امامى والسيارة تسير إلا عندما كنت اضع مخدة  تحتى.
اليوم هو الجمعة والفصل نهاية الشتاء وبداية الربيع وايام  قليلة تفصلنا عن عيد القيامة المجيد، الجو جميل جدا، اخذنى والدى بصحبته لنحلق معا شعرنا عند ( انور الحلاق ) الذى كان محله على الشارع العام مقابل القلعة بامتداد مديرية اسايش اربيل الحالية او او مديرية الشرطة القديم فى اربيل و بحوالى ستون مترا او اقل وقبل وصول الى محل العم لازار ابو كمال باتجاه السوق الكبير.
كان والدى المرحوم يتعامل مع هذا الحلاق لكونه كان يحمل الفكر اليسارى وكان يكنان لبعضهما البعض الكثير من الاحترام والتقدير.
فى هذه الفترة كان العراق يمر باصعب ازماته السياسية التى لا تنتهى والصراع محتدم بين السلطة القمعية التى مثلها رئيس الجمهورية عبدالسلام عارف والحرس القومى من طرف وبين الاحزاب الوطنية المختلفة ومنها الحزب الشيوعى العراقى ذات القاعدة الشعبية الكبيرة والحركة الكوردية بزعامة الحزب الديمقراطى الكوردستانى ممثلة بالقائد الكوردى المناضل المرحوم مصطفى البارزانى  وائتلافه السياسى الحزب الشيوعى الذى كان يخوضا حربا ظروس شرسة ضد الجيش النظامى الحكومى.
عنكاوا فى الستينيات كانت عبارة عن قرية صغيرة هادئة اهلها اناس جلهم من الفلاحين وذات الدخل المحدود، قرية منتظمة وشوارع مبلطة وخدمات بلدية وبريد واتصالات  ومستوصف صغير اتذكر المرحوم بهنام شيشيا كوندا، عنكاوا قرية مناضلة من قرى شعبنا الكلدانى السريانى الاشورى التى تعرضت الى ظلم سلطات العارفى الذى حكم العراق ومزق ارضه وهتك اعراض شعبه وزرع الحقد والبغضاء بين مواطنيه وبين المسلمين والمسيحين والازديين عندما قال مقولته الشهيرة ( لا حنا ولا حمة بعد اليوم)
كانت حصة عنكاوا كبيرا من الظلم والاجحاف اكبر من طاقتها وطاقة اهلها الطيبين المساكين الفقراء.
 هنا يتبادر السؤال هل  انا شخصيا اتذكر ذلك ، فاتذكر طفولتى والاحداث التى حصلت تم خزنها فى ذاكرتى ام انه انا انقل عن شهود عيان ومعاصرين للاحداث؟  جوابى للسؤال  هو انا شخصيا اتذكر طفولتى ولربما قبل ذلك اى انا طفل بعمر ثلات سنوات هذه حقيقة لا منها، اتذكر وجوه الكثيرمن الذين لم يعدوا يشاركوننا الحياة ورحلوا عن هذه الدنيا، اتذكر البيوت واماكنها والناس الذين سكنوها، المحلات ومواقعها، المعلمين والمدرسين والكثير من الطلاب الذين كانوا فى الصفوف المتقدمة،  اتذكرالمؤمنين والمواظبين على كنيسة ما گورگيس الوحيدة انذاك، موديلات السيارات والوانها، اتذكر الراديوات وموديلاتها الذى كنا نعتز به ذات اللمبات الحرارية يوما، وكذلك الاحداث السياسية التى طبعت فى نفوسنا الاثر السلبى ، كنت ايضا اتذكر البعض من الجرائد التى كان والدى المرحوم مواظب على مطالعتها مساء كل يوم  برفقة والدتى وخاصة حلقات من جريمة الاسبوع. فهل يعد ذلك كله من الذكاء والقدرة النفسية على التذكر ؟ ام القدرة على حفظ الاحداث اثرت بطفل صغير سلبا ورسمت فى ذاكرة عدم النسيان؟ ام ان الخوف هو الذى زرع ذلك فى نفسى وانا طفل صغير؟ انا ارجح ان الحالات جميعها اجتمعت عندى وتبلورت لتكون المحصلة هذه ولذلك ان الاحداث مطبوعة فى ذاكرتى ولا قابلية لى على محوها منه.
فى ذات الوقت  اكتب عما سمعته عن القصص والاحداث  نقلا عن والدى المرحوم وعن والدتى وعن اصدقائى المقربين والذين كانوا الضحايا فى هذه الاحداث.
كان عجرش شرطيا  فى مركز شرطة عنكاوا الواقع مقابل مركز شرطة عنكاوا الحالى الذى اصبح فيما بعد اول منظمة لحزب البعث العربى الاشتراكى، وبعده  دارا للراهبات الكلدان وقبل ذلك كانت خالتى بربارة تسكن فيه مع عائلتها.
كان عجرش يسكن فى محلة  (عكسرانى)  وتحديدا حسب اعتقادى فى بيت المرحوم جرجيس عسكر او بنيامين عسكر ان لم اكن مخطآ او فى غرفة مهجورة من هذه البيوت التى رحم اهلها الطيبين  بحال ذلك الصعلوك الحقير الناكر للجميل الذى لم يكن يستحق إلا ان يسكن فى زريبة للحيوانات فى عنكاوا لانه كان خائنا لليد الذى مدت له وساعدته.
فى الواقع انا لا اريد ان اذكر المآساة التى حصلت بقدر ما هى ضرورية لسرد الوقائع فى المقال هذا.
تعرض مركز شرطة عنكاوا الى الهجوم والى سلب سلاح الشرطة من قبل مجموعة من شباب عنكاوا البطلة من مناضلي الحزب الشيوعي واتذكر البعض من الاسماء كل من القدير ( توما شعو جمعة و المرحوم يوسف شيشا الذى توفى فى اميركا مؤخرا رحمه الله و مجموعة اخرى ) ذلك ردا على الظلم الذى كانوا يتعرضون له من قبل السلطات العارفية واستولوا على ذلك السلاح وهربوا باتجاه الجبل شمال عنكاوا.( الحدث منقول على لسان والدتى)
على الفور اتصلت الشرطة بالجيش لطلب النجدة من المعكسر القريب من  اطراف عنكاوا ووصل جنود كثيرون مدججين بالسلاح والاليات  بقيادة ( العقيد خليل ) وقام الجيش بتفتيش منزل بعد منزل بحثا عن الفاعلين وعن السلاح وتجميع شباب ورجال عنكاوا فى اماكن محددة وانهالوا  عليهم بالضرب المبرح بالهراوات والعصى واعقاب السلاح بلا رحمة وآصبح الكل يتحمل مسؤؤلية ما حدث لمركز الشرطة وان لم يشارك فى ذلك.
كان والدى المرحوم يعرف ضابطا كبيرا فى الجيش منذ ان كان يعمل فى كركوك  فى شركة النفط  وبعدها فى احد الكراجات لتصليح سيارات الاوتوماتيك  ذات التصنيع الخاص  حينها لفترة عدة اشهر قبل ان ينتقل وعائلته الى السكن فى عنكاوا بعد احداث كركوك وبالقرب من جدى ابو امى وخوالى واهلنا ومعارفنا، فالضابط هو ( العقيد خليل )
عندما انتهينا من الحلاقة كانت الساعة تشير الى  الواحدة او الثانية من بعد الظهر وكان الوقت متاخرا حسب ما تقول والدتى لانها كانت تنتظرنا للغذاء وكذلك انها حسبت انه قد وقع علينا سوء ما لم يكن فى الحسبان ولذلك تاخرنا وليس كالعاده ان يكون التاخير بهذا الشكل.
وصلنا الى بيت المرحوم الياس عليبيك  والد القدير الاستاذ بطرس الياس عليبيك فاوقف الجنود المدججين بالسلاح والخوذ العسكرية سيارة والدى وطلبوا منه ان يترجل منها ، انا جالس فى السيارة  كطفل صغير اترصد ماذا سيحدث لوالدى، بعد برهة قصيرة شاهدت احد الضباط الكبار جاء وهو يتمعن بشكل السيارة والرقم الذى كانت تحمله ( الموصل )  بدلا من نينوى الحالية، فبعد ان اخذوا الجنود والدى الى احد الاطراف  وبعد برهة اخرى  شاهدت الضابط الكبير يتكلم مع والدى المرحوم ويصافحة بحرارة على ما يبدو انه كان من اهل الموصل وكان الضابط يبتسم فاحسست كطفل صغير نوعا ما بالطمانينة على والدى وضرب الضابط على كتف والدى بمتسما ابتسامة اخرى وهز راسه، كل ما اتذكره انذاك من الكلمات باللغة العربية وبصوت عالى ( ليش هذا كله مو هذولى اهلى وناسى )؟  كانت الابتسامة محلها واحسست بان والدى سيكون بخير، اما حقيقة الاحداث كانت على بعد خمسون مترا من مكان لقاء والدى بالضابط.
وشغل والدى السيارة وسار بحدود خمسون مترا اوقفها مرة اخرى تحديدا مقابل بيت الخوال المرحومين شابو مرقس  وگورگيس مرقس والد طلعت وفتح الباب بسرعة ونزل هو يصيح بصوت عالى، عجرش عجرش ولك شنو اللى تسويه، ليش هذا يا عجرش ليش!!!  كانت هذه الصيحة وهذا الصراخ العالى خوفا زرعت فى قلبى الرعب، اذا  انه شئ ما يحدث هناك ، ادرت وجهى الى الطرف الاخر من على يسار السائق تحديدا فشاهدت شرطيا  يخرج من  بيت المرحوم (جرجيس عسكر)  والد القدير حبيب جرجيس عسكر او بنيامين عسكر وهو يمد الجنود بالعصى ذلك العصى الذى كان يستخدم يوما بين المساند الرئيسية فى بناء السقوف للبيوت الطينية  الذى نطلق عليه بالعنكاوى (عليدار).
اذا عجرش شرطى ومجرم وخائن ومجرد صعلوك لا يستحق الا ان يسكن الزريبة
عجرش مثال حى للمثل القائل ( اذا اكرمت الكريم ملكته وإذا اكرمت اللئيم تمردا).
فى الحديقة العامة الوحيدة فى عنكاوا انذاك وكان هناك تجمع اخر لاهلنا يتعرضون للضرب من قبل الجنود والنسوة فى الاطراف، اخرج والدى راسه وقال لاحدهم انهم سيرحلون بعد قليل اطمئنوا.
فى الواقع لا اتذكر اكثر مما حصل هنا ولكن عندما وصلنا الى بيتنا الواقع خلف كنيسة مارگورگيس الذى كان اخر بيوت عنكاوا حينها كانت والدتى قد تعرضت الى الضرب المبرح من قبل جنديا يطالبها بالسلاح  وكانت المرحومة (وارينا غريب) ام الاخوة ( رعد سولاقا وطلعت سولاقا ) جيراننا بيتها مقابل لبيتنا شاهدة وتصيح باعلى صوتها انقذوا هذه المراء منين انجيب سلاح الكم ماعدنا ماعدنا.( منقول عن المرحومة وعن والدتى ايضا).
بعد برهة هدآ الجو وفتح والدى الباب الرئيسى فلم يعد هناك جنود ولا صوت المزنجرات العسكرية والناس بدآت تخرج من بيوتها ، كان الجو يحمل فى طياته احساس الكابة والكارثة، هدوء وسكون الليل فى وضح النهار، لم يعد هناك رائحة عوادم المجنزرات والمدرعات ، كانت الناس تتوجه صوب خلف القصرة بالقرب من كنيسة ما گورگيس وبعضهم يركض ، سمعنا بان الشاب (اسحق بربارة اوستا) شقيق الاستاذ القدير گورگيس الاكبر الذى كانوا يسمونه باسم الدلع ( اجى)  قد استشهد على يد الجنود المجرمين الاوغاد  بعد ان انهالوا عليه بالضرب المبرح لانه كان عائدا من اطراف عنكاوا وهو كان يرتدى الملابس الكورديه فحسبوه من البشمرگة واستشهد هذا الشاب المسكين وهو فى ريعان شبابه وكان متزوجا حديثا من القديرة  (بجى الياس بلندر ) شقيقة العم حنا الياس بلندر ابو اكرم.
رحل المجرمون الاوغاد بلا رجعة  وبصماتهم لم تزول والذكريات ومآسيها بقت فى الذاكرة طويلا يعجز آلزمن ان يمحوها بسهولة زرعت فينا الاصرار على مواصلة التحدى وان سامحنا الاعداء احيانا كثيرة .

 ملاحظة
ارجو التصحيح  من  قبل السادة  الذين وردت اسمائهم فى المقال إن ورد خطآ ما سواء فى التاريخ او الحدث
واكون شاكرا جدا لو  تمت اضافة تغني المقال ،، مع تحيتى
الى لقاء فى الحلقة القادمة
 

162

المنبر الحر / السفارة العراقية فى الدانمارك نموذج للسفارات الراقية

« في: 22:14 14/02/2013  »

السفارة العراقية فى الدانمارك
نموذج للسفارات الراقية


وليد حنا بيداويد
15.2.2013


لابد للعراقى المقيم فى مملكة الدانمارك ان يشيد بالسفاره العراقية الحالية فى عهد سفيرها الجديد الدكتور القدير(البرت عيسى) لما تبذله من جهود كبيره لتقديم افضل الخدمات واسرعها للعراقيين فى الدانمارك او جنوب السويد، يمكننا القول ان السفارة العراقية فى حلتها الجديدة بعد انتقالها الى مقرها الجديد وباشراف سفيرها وقنصلها الجديدين اصبحت نموذجا للسفارات العراقية يمكن لبقية السفارات الاقتداء بها لحرصها على تمشية المعاملات على اكمل واحسن وجه ، فالسفارة العراقية  اليوم بابها مفتوح لجميع المقيمين العراقيين فى الدانمارك ، تمكنت هذه السفارة من وضع الحلول الجيدة للاشكالات المزمنة التى كانت تعانى منه بخلقها الزحام والفوضى لنفسها التى كانت عليه نتيجة لعدم وجود جهاز تسلسل المراجعة  تفتقر اليه الذى ينظم المراجعين لتعقيب معاملتهم حسب السرة والرقم الذى يظهره على الشاشة الصغيرة ليتوجه المراجع فورا لتعقيب معاملته الرسمية ، كذلك ان جميع التعليمات والقوانين الصادرة التى تخص المقيم يمكن مشاهدتها على شاشة تلفازكبير مخصص لهذا الغرض التى تظهر تباعا التعليمات والشروط . بخصوص المقر الجديد للسفارة مقر نظيف وجميل يعكس الذوق الراقى لكادر السفارة وعلى راسهم سعادة السفير العراقى لدى الدانمارك ، كما ان المقر الحالى للسفارة قد وفر ايضا جهدا على المراجعين الذين لا يملكون السيارات الخاصة  تحديدا القادمين من جنوب السويد والنروج فيمكنهم الوصول اليه بسهولة  ويسر حيث  يقع فى منطقة سهلة الوصول اليه القريب من الشارع العام فى منطقة هيلروب الراقى الذى يضم الكثير من سفارات دول العالم التى ترتبط مع الدانمارك بعلاقات دبلوماسية وتجارية.
اما عن الكادر الحالى للسفارة فانه تعلم الكثير فقد اصبح اليوم يعامل العراقيين باكثر تانى واحترام وهدوء وتفهم وليس كالسابق فكل من كان يراجع  السفارة العراقية فى كوبنهاكن  كان لا يرتاح للمعاملة غير الجيدة  من قبل البعض من الكادر ابتداء من الرد على التلفون الذى كان يرهب المتكلم عبر نبرات صوته واسلوبه اللا حضارى الصلف على الرد على مكالمات الناس وكأنه كان شرطيا فى احدى الدوائر الامنية فى العراق فى السابق ولهذا السبب كانت قد كثرت الشكاوى ضد السفارة فى حينها وضد اشخاص معينين لم يعد لهم  اليوم وجود فى السفارة بعد ان تم انهاء اعمالهم فى هذه السفارة فى عهد  السيد السفير العراقى الجديد الدكتور البرت عيسى فهذا الانسان حريص جدا على اظهار وجه العراق الحضارى الحقيقى للدول باهتمامه المشاركة فى المعارض الفنية والتراثية والازياء وغيره لكافة اطياف الشعب العراقى من شماله الى جنوبه، فهذا التوجه  من قبل سعادة السفير الدكتور البرت عيسى وكادر السفارة لايمكن اعتباره الا روح الوحدة وحب الوطن و تماسك الشعب بكل قومياته واديانه وطوائفه التى هى فى حدقات عيونهم وقلوبهم وحرصهم على اظهارها للاخرين مبتعدين عن ما يفرق شعبنا والعراق الموحد الذى يعول الحاقدون على هذا التوجه التخريبى و زرع الحقد والطائفية البغضاء بين ابناء الشعب الواحد..    
السفير الجديد شخصية دبلوماسية فذة وديمقراطية  ومتمدنة تفرض احترامها على المقابل بالاضافة الى انه عازف على الة العود وصاحب  الحس المرهف وادارى من النوع الممتاز يحب عمله الدبلوماسى بشكل كبير، لا يقبل باى تلكؤء يعترض عمل السفارة والمراجعين، فالسفارة العراقية قد عانت من مشاكل ومؤامرات من قبل البعض من اشخاص عراقيين منبوذين  ساقطين ضعاف النفوس الساكنين فى كوبنهاكن وفى مدينة مالمو السويدية بالتعاون مع نفر  من كادر السفارة فى السابق فى عهد السيد فارس فتوحى القائم باعمال السفارة العراقية فى الدانمارك فحاول احد هؤلاء المتامرين الساقطين الدخول عن طريق حب مع احداهن من داخل السفارة بغية تسهيل الامر له لسرقة مبالغ من حسابات السفارة عندما قاما المتامريين بمحاولة استقدام وفد عسكرى برئاسة ( قاسم عطا ) قائد عمليات بغداد المقال  وحجز جناح خاص له و للوفد المرافق فى احد فنادق فى شارع الهوى فى كوبنهاكن . فقد كانت هذه الخطة بابا لسرقة ما يقارب ثلاثون الف دولار من حساب السفارة ولكن القائم باعمال السفارة العراقية السيد فارس فتوحى لم يخضع لهذا الاستفزاز ولم يصرف لهم المبلغ مستندا ان وجود الوفد فى حالة وصوله وبقاءه سيكون فى زيارة خاصة وشخصية ولا علاقة للسفارة بهذا الموضوع  لان السفاره لم تستلم اية تعليمات رسمية بخصوص  الوفد المشار اليه من وزارة الخارجية العراقية ، فعلى اثر ممانعة القائم باعمال السفارة صرف هذا المبلغ للحراميين واللصين قام احد هؤلاء الحرامية بكتابة شكوى ضد القائم باعمال السفارة العراقية فى الدانمارك موجهة الى السيد ( لبيد عباوى ) وكيل وزارة الخارجية العراقية بالتعاون مع القنصل السابق الانسة ريزان يوسف حماوى التى قامت ب فاكس الشكوى الى العراق معنونة الى السيد وكيل وزارة الخارجية العراقية ذلك بعد يومين من استلامها من المتآمر الحرامى المنبوذ ، فخاب ظن كاتب الشكوى الحرامى والحيال المنبوذ إن وكيل وزارة الخارجية العراقية  السيد لبيد عباوى لم يستجيب على شكواه ولم يرد اصلا على الرسالة لانه على ما يبدو جليا انه على علم باخلاق وسمعة هذا المتامر الحرامى الحيال وسط المجتمع ( بالمناسبة انا املك نسخة من الشكوى وتاريخ رفعها بالفاكس من قبل القنصل العراقى السابق الانسة ريزان يوسف حماوى) اليوم مرة اخرى  يحاول هذا الشخص المنبوذ وضعيف النفس المتآمرالحيال الذى يحوم حول السفارة لربما يقتاد شيئا من الفضلات التى ترميها السفارة العراقية فقد قام بشراء بيت بالقرب من محيط السفارة ويحاول الدخول فى علاقات غير شريفة مع هذه وتلك ولكنه لحد اليوم لم يصل الى مبتغاه فلا يظن ان المقيمين فى الدانمارك نائمين وعيونهم مغمضة بل ليعلم جيدا ان السفارة العراقية فى كوبنهاكن لا يفوت عليها التامر والمتامرين فكل شئ قد اصبح مكشوفا خاصة ان اصحاب السوابق قد اصبحت الاعيبهم الساقطة مكشوفة الان قبل اى وقت مضى فمثل هذه التحركات بالقرب من السفارة  لا تنطلى على احد.  

163

المنبر الحر / فى المعقول واللا معقول

« في: 00:18 13/02/2013  »

فى المعقول واللا معقول


وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن



 كثيرا من نعانى اللامقعولية التى تبرر ذاتها بوجود معوقات عديدة تعترض استمرارها للوصول الى المعقول اذا ما قورنت باقرانها فى اماكن اخرى ونرى فى ذات الوقت ان المعقولية فى الامور الاخرى عديدة تعتبر ايضا من اللامعقولية.
لو بحثنا فى مسالة اللامعقولية ساصوب بكلامى عن عنكاوا مسقط راسى والمدينة التى قضيت بها طفولتى واجمل ايام حياتى مع اهلى وناسى واصدقائى ، ساتكلم هذه المرة عن موضوع انسانى بحت الا وهو المقبرة الرئيسية فى عنكاوا التى تعانى من الاهمال الشديد التى صدم اهالينا فى يوم جمعة الموتى من ان البعض من قبور احبابهم  قد خسفت نتيجة الامطار وتحتاج الى ترميمها والاهتمام بها اكثر وكذلك الى زرع المقبرة باشجار و ورود  فى اطرافها  او فى الاماكن المناسبة اسوة بتلك التى توجد فى الدول المتقدمة وكذلك من الضرورى جدا تبليط او اكساء اجزاء من الفروع  داخل المقبرة تسهيلا للناس من زيارة قبور موتاهم وبغية وضع الورود عليها .. فهذا العمل لا يعد الا عملا انسانيا وخيريا بحتا اراه هكذا انه يجب ان ينال المزيد من الاهتمام من قبل بلدية عنكاوا حيث يتعلق الامر بها بالتنسيق مع الكنائس فى عنكاوا هكذا هو الحال فى الدول المتقدمة وتخصص لها مبالغ سنوية وهذا يقع ضمن مسؤؤلية مسؤؤلية الكنيسة اولا القيام بالتنسيق مع بلدية المنطقة  خاصة ان اطراف المقبرة قد اصبحت دورا سكنية وتحتاج الى ان تنال الاهتمام الكافى المتزايد وبامكان الكنيسه تلقى تبرعات معقولة ان شاءت هذا يعتبر راى ولا اظن انه هناك من سيعارضنى فى اقتراحى هذا اواستيفاء اشتراكات من جميع اعضاء المجتمع المسيحى هناك للقيام بذلك العمل .
من اللامعقول ايضا ان لايكون هناك فى عنكاوا المساحات الخضراء والنافورات والحدائق الجميلة التى يرتادها الناس خاصة فى موسم الصيف الحارق، فعنكاوا قد تضاعف عدد سكانها كثيرا جدا وتضاعفت عدد مساكنها اكثر وبصورة غير معقولة وتحولت الى قطعة كونكريتية  تنبعث منها حرارة وكانها فرن مشتعل فى الصيف غير قابل للتحمل الادمى بالاضافة الى العدد الهائل من السيارات والمركبات واجهزه التبريد و مولدات الكهرباء التى تنبعث منها الحرارة ، فقد كانت عنكاوا  فى السابق فى فى الثمانييات وما دون اشبه بقطعة خضراء ملفتة للنظر بهوائها النقى غير المعقول كان المرء يتمنى ان يجلس فى حدائق بيوتها التى كانت تكسوها الورود الزاهية والمعطرة والثيل الاخضر والاشجار المثمرة وكان المرء يتمنى ان يخرج للتمشى عصرا فى هذه المدينة التى قلما نجد فيها الان حديقة بهذا الوصف، ففى عنكاوا  اليوم عدد محدود من الحدائق العامة  كتلك المسيجة بسياح عالى غير معقول مثير للضحك والسخرية  على مصممها خاصة انه مبنى من الحلان!! ((حديقة سياجها من الحلان اشبه بمقبرة لايصلها الهواء  فى الصيف ))!!.. فالمعقولية فى هذا هو ان عنكاوا لم يتبقى فيها المساحات الكافية لتستغل لاغراض المصلحة العامة وان تكون مساحات خضراء  ولو كشفنا عن السبب لتوصلنا الى ذات النتيجة  السابقة لطالما شخصنا مسببيها ملقين باللوم  على ذات المسؤؤلين مفادها اللذان تسببا فى آلكارثة آلكبيرة فى عنكاوا كل من مديرى الناحية والبلدية السابقيين اللذان كانا يركزان جل اهتمامهما الى وضعهما المادى وكم قطع الاراضى ستكون حصتهما فى كل توزيع ولذلك حصل ما حصل من كارثة غير معقولة. وكذلك على سوء التخطيط البلدى والعمرانى فى الاقسام البلدية الذين قبلوا الرشاوى وسرقوا حقوق غيرهم. اود ان اؤكد لهم  بالحرف الواحد عبر هذا المنبرالديمقراطى انه لايمكن لتلك المساوئ من ان تمر دون عقوبات قانونية ستكون فاضحة عندما تكتمل اجراتها رغم بطئها، فقد اعتاد العبض من هؤلاء ضعافى النفوس توجيه تهديدات مبطنة لى عن طريق آحد افراد اسرتى فى عنكاوا بدلا من كتابة الرد لى ردا على ما اكتبه ضدهم من فضائح فى الجلاجل، اقول لهم ان تهديداتكم لا تخوف نملة لكى تخوفنى ولا اعتبر مراكزكم الوظيفية ذات اهمية فقد عملتم من سيئات ضدنا بما فيه الكفاية فسيكون لكل حادث حديث وانا احذركم من الاتصال بافراد اسرتى او الطلب منهم ايصال رسالة لى عبرهم، اياكم وهذا الفعل الناقص فهذا لا يعد من فعل الرجال.  
من اللامعقول ان تعانى عنكاوا هذه المدينة الكبيرة من عدم وجود شبكات للمجارى الثقيلة خاصة هناك مناطق عديدة لا تكلف البلدية ميزانية كبيرة لوجود شبكات للمجارى للمياه الثقيلة بالقرب من اطرافها، فمتى ستلتفت بلدية عنكاوا لكى تقدم هذه الخدمات للمواطنين فى الوقت الذى ان بلدية عنكاوا تتمتع بميزانية كبيرة ان صرفت بشكل معقول على المشاريع الخدمية العامة، لذلك ان ربط اجزاء من مدينة عنكاوا بشبكة للمجارى الثقيلة بات مطلبا خدميا ملحا يجب ان تنفذه بلدية عنكاوا وان يكون ضمن اهتماماتها الكبيرة.
من اللامعقول  ايضا ان تعانى عنكاوا من عدم وجود باركات لوقوف السيارات التى ازدات عددها مئة ضعف ،فليس من المعقول ان يعانى المواطنين فى اماكن سكناهم وامام دورهم من استغلال الغرباء المساحات امام واجهات البيوت لايقاف سيارات الغرباء مستغلين حتى على الارصفة احيانا كثيرة مما يعرقل المشى وتسلب حرية اصحاب البيوت حائرين ان يركنوا سياراتهم، عنكاوا تعيش ورطة حقيقة من هذه الناحية كما فى النواحى الاخرى فتلك تقع على مسؤولية البلدية القيام بتخصيص باركات للمركبات وان اضطرت بناء باركات عمودية وانا ارى انه من غير المعقول ان تبرر بلدية عنكاوا لربما بعدم وجود ميزانية كافية لذلك و ( هل ) من المعقول ان المزانية كانت كافية لبناء مشاريع غير معقوله وغير مفيدة صرفت عليها مبالغ كبيره كالحديقة العامة سورها من الحلان؟ ولو تنظر الى الوصولات التى امتلك نسخ منها قام بصرفها مدير البلدية  السابق فرهاد منصور ولجنته المالية لنصل الى نتائج غير معقولة  مفادها السؤال ( المكرر ( اين صرفت تلك المبالغ الضخمة؟ )
اود ان اقول ان اكثرية الشوارع الرئيسية والفرعية فى عنكاوا قد صممت بشكل عشوائى وغير صحيح، ففى نهايات الجزرات الوسطية عندما تروم المركبة الاستدارة الى الجزرة الى اليمين او اليسار فيجب ان تكون هناك الاقل خمسه عشرة مترا داخل المنعطف تفاديا من آصطدام السيارة من الخلف من قبل سيارة اخرى، اى ما اريد ان اقوله عندما تروم المركبة الاستدارة الى اليمين او اليسار يجب ان تدخل فى المعطف حالا حتى لا تعرقل سير السيارات من الخلف وكذلك لسلامة الاصطدام من قبل السيارات الاخرى لذلك من المعقول ان تقوم بلدية عنكاوا مشكورة باعادة النظر بتصحيح التصاميم المنفذه لتلك الشوارع العشوائية .
ننتظر ردا معقولا وايجابيا من مديرية بلدية عنكاوا التى تطلب من المواطنين المشاركة فى الاراء والمقترحات لتطوير بلدتهم لواقع افضل واحسن.. مع فائق شكرى    

164

المنبر الحر / لا تستحقون اكثر من هذا

« في: 14:12 09/02/2013  »

لا تستحقون اكثر من هذا


وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

بالنيابة عن عائلتى فى عنكاوا والدانمارك و كندا وبالاصالة عن نفسى  وشعب عنكاوا العزيز المبارك ، اقدم بازكى التهانى القلبية للاب الجليل الخورى الجديد ( سليم توما برادوستى ) لرسامته خورا فى ابرشية  اربيل (حدياب) الكلدانية الشهيرة والواسعة، فقد جاءت رسامة الاب الجديد خوريا حسب تصوراتنا بدلا من الخورى المتقاعد الاب الجليل ( روفائيل بنيامين ) امد الله فى عمره ليواصل خدمته رغم تقاعده واكماله السن القانوني، فالاب الخورى الجليل روفائيل بنيامين غنى عن التعريف كما هى سيرة الاب آلخورى الجديد (سليم برادوستى ) المسلح بالثقافة المسيحية والفلسفة وروح الشباب آلمتجدد النشط وقائدا شبابيا .  فالاب ( روفائيل بنيامين) خدم طويلا فى ابرشية اربيل بتفانى وحب المسيح الرب  وهو احد الاسس الراسخة التى وصلت اليها كنيسة عنكاوا من قوة وصلابه ايمانية ، كان ولايزال طيلة فترة خدمته انسانا مباركا نشطا ومعلما للدروس فى المسيحية ولغة الام ومكرزا و واعضا فى الثقافة المسيحية  فقد وضع هذا الانسان المبارك من نفسه خادما مسيحيا لخدمة شعبه ولايزال  بابه مفتوحا لسماع اى مقترح او راى  او موضوع يخص الطرح.
منذ سنوات طويلة جدا لم يتم النظر فى ترشيح احد الاباء من ابرشية اربيل مطرانا خلا المطران المرحوم (يعقوب شير) من شقلاوه فقد رسم مطرانا على ابرشية اربيل (حدياب) بعد ان قارب السن التقاعدى ولم يخدم رعيته وابرشيته طويلا حتى انتقل الى الاخدار السماوية وجاء فى اسباب تاخير رسامته مطرانا ان قيادة الكنيسة  كانت قد نسته وآصبح من المنسيين لديها وانا اسال كيف يعنى انه كان منسيا ؟ هل يمكن ان تنسى  سلطات الكنيسة كاهنا وشماسا او علمانيا يخدم فى الرعية؟ اليس هذا الامر مثير للغرابة والدهشة؟
لو جئنا الى عنكاوا هذه المدينة التى كانت ولا تزال التى اعطت  للرب كهنة اجلاء وشمامسة افاضل وتاريخ شعب هذه المدينة المسيحية المقاومة والعريقة يشهد بالدفاع عن ايمان شعبها المسيحي و رفدت المسيرة الايمانية باستمرار بكهنة افاضل،  فلم يتم ان اصبح احدهم ان تولى مسيرة الايمان واصبح مطرانا وكان خير مثال على ذلك ان الاب الخورى روفائيل بنيامين لم يتم ترقيته اكثر من خوريا حتى الى ان بلغ السن التقاعدى.
فقد اصبح كل شئ واضحا  للمؤمن الان من اى وقت مضى و كذلك للعلمانى المسيحى  ايضا من انه هناك امورا غير مريحة تجرى من خلف الكواليس لربما لا يشعر بها الكل ولكن انها واضحه و ملموسة للبعض فرسامة منصب آلبطاركة ( الزعامة الكنسية ) محصور فى يد عدد من المطارنة وهؤلاء يتحكمون بكافة القرارات ولايسمحون لغيرهم الصعود ليتولى المنصب الكنسى و يرشح ليصبح فيما بعد مطرانا وكذلك ليدخل فيما بعد  فى مسالة الترشيحات البطرياركية  لياخذ حقه القانونى حال غيره من المرشحين، هؤلاء يعتبرون انهم فقط المستحقين ليكونوا مطارنة وليرشحوا للمنصب البطريركى ولا يحق لغيرهم من الكهنة المستحقين، اما بخصوص الشماسمة الانجيليون فالمعادلة نفسها لا تختلف كثيرا فى تفاصيلها عن ترشيحات المطارنة هذا ما اعرفه عن كنيسه عنكاوا ولا اعرف عن الكنائس الاخرى فى المدن والقصبات التى يقطنها شعبنا الكلدانى السريانى الاشورى وهل ذات المعادلة تنطبق على الكنيستين الاشورية والسريانية مثلما هى واضحة المعالم وملموسة بالدلائل لدى الكنيسة الكلدانية؟ هذا ما لا اعرفه حقا ،  فمن يتمتع من الشمامسة بالعلاقات الاجتماعية الواسعة وبالقدر الاكبر من التاثيرات العائلية والصداقات هو الذى يرشح ( بتضميم الياء) ان يكون شماسا انجيليا فلا يستحق الاخرين هذه الرتبة الكنسية رغم التزامهم بما تفرضه عليهم الواجبات الكنسية الايمانية والاخلاق المسيحية والثقافة والسمعة فكل هذا لا يؤخذ بنظر الاعتبارمن قبل الشمامسة القدامى على اقل تقدير الذين تؤخذ ارائهم احيانا فى الموضوع وكذلك ان المقييم الكنسى كان يكون مطرانا لا يعتمد على السجل او المعلومات الكافية ويكتفى بالموافقة من عدمها وفى حالة الرفض وعدم الموافقة فيعطى الجواب ببساطة ان الرب لم يشآ ان تكون شماسا انجيليا !! انا لا اعرف كيف ان الرب لا يشا للبعض ان يرتقوا الرتب و يحق للاخرين ذلك؟ انا اطلب تنويرا و توضيحا مخولا باسم الرب عن هذه الحالات.
فكنيستنا للاسف الشديد تعانى المؤامرات من الداخل وعلى نفسها وكذلك تعانى البيروقراطية والدكتاتورية واحيانا الانعزالية ، فهل هذا يعنى ان كنيسة الرب قد اصبحت هرما وعاجزة عن التجدد؟ هل سيتمكن البطريرك الجديد ان يحل المعضلة الكبرى التى تمر بها الكنيسة  بصورة عامة وان يجدد اسسها الايمانيه لتكون كنيسة الشعب عامة بما يمكن ان تستقطب العقول الجديدة و تقبل التجدد وتنسجم مع متطلبات العصر بايمان اكثر رسوخا وبصور مقبولة متجددة تنسجم والتطور العام وبمباركة الرب والعذراء مريم. لنصلى الى الرب ان يمد بنعمه وقوته الى البطريرك الجديد لتستمر مسيرة الكنيسة بقوة وايمان وصلابة كما كانت منذ ان نشات  سنة 035 ميلادية ولحد يومنا هذا.. تهنئة للكنيسة الكلدانية بانتخاب بطريركها الجديد و لشعبنا المسيحى بصورة عامة.. مع الود    

 

165

المنبر الحر / الكنيسة الكلدانية بين الانتقاد والتبريك بالبطريرك المنتظر الجديد

« في: 13:58 27/01/2013  »

الكنيسة الكلدانية بين الانتقاد والتبريك
بالبطريرك المنتظر الجديد

وليد حنا بيداويد.

عنكاوا
27/1/2013

كتب ويكتب آلكثير من آلاباء  آلاجلاء آلمؤقرين وآلعلمانين آلافاضل من كل مكان عن موضوع  آلبطريرك آلمنتظرآنتخابه لتولى لرئاسة بطريكية بابل آلكلدانية وکلهم طلبوا آلصلوات وآلصوم لاجل  آن يمنحنا آلرب يسوع وآلعذراء مريم بطريركا جديدا آمينا لرئاسة آلكنيسة آلكلدانية بدلا من آلكاردينال آلمستقيل عمانوئيل دلى آلسامى آلاحترام آمد الله فى عمره بعد آن خدم شعبه بتفانى وحب كبيريين  طالبا من الرب آن يحل بركاته على شعبنا المسيحى والوطن وشعبه جميعا  وكذلك لكى يكون آبناء آلكنيسة بامن وآمان فى هذا آلزمن آلعصيب آلملئ بالتحديات. لنصلى جميعا آن يكون آلبطريرك آلمنتظرآنتخابه بعون آلرب يسوع وآلعذراء مريم بمستوى آلمسؤوليات وآلتحديات آلكبيرة آلتى تواجه شعبنا آلكلدانى آلذى هو جزء لا يتجزآ عن شعبنا آلاشورىآلسريانى، فنحن كشعب كلدانى سريانى آشورى نواجه آجندات شيطانية وشياطين يعملون بالضد من آلسلام وآلامن ومن آرادة آلرب وكذلك بالضد من آرادة  شعبنا آلحضارى آلمسالم آلامين . ففى هذه آلمرحلة  آلعصيبة آلحساسة من عمر شعبنا وعمر كنيستنا نحتاج آلى ربان آذكياء مباركون بكلمته لكى ينقذوا آلسفينة آلتى تقلنا جميعا  من آلرياح وآلعواصف آلهوجاء آلى بر آلامان يسير بنا آلربان بنا آلى آلضفة آلامنه،  نحن كتابعين للكنيسة آلكلدانية نصلى لاجل آن يمنحنا آلرب قائدا مباركا  ينقذ سفيتنا من آلغرق رغم إيماننا إن سفينتنا سوف لا تغرق لانه لايمكن آن تنتصر إرادة آلشيطان على إرادة آلرب فهى آلاعلى دائما وآلمنتصرة آبدا ذلك كما فعل آلرؤؤساء آلمباركين آلاخرين منذ آن تاسست كنيسة آلرب فى بلاد ما بين آلنهرين فى سنة 35  ميلادية ولحد يومنا هذا وما صاحبها من مضايقات خاصة آلسنوات آلاف وآلاربعمائة آلاخيرة من عمر كنيستنا آلجليلة آلخالدة خلود آلرب يسوع.
فى آلممارسات آلمسيحية آلمشرقية سمات تتسم بها كنيستنا بصورة عامه تفتقر آليها آلكنائس آلاخرى آلغربية  آو بعبارة اخرى لم تعد تمارسها بعد آلان ذلك هو كرسى آلاعتراف ومواجهة آلحقيقة، فكنيستنا فى واقع الحقيقة تعانى مشاكل كثيرة جمة فتبتعد بمرورآلزمن عن نفسها ومبادئها وعن آلمؤمنين  فنلمس آحيانا كثيرة آن آلرعيان فى جهة وآلرعية فى جهة آخرى، مشاكل جديرة بالانتقاد بغية تلافيها فى عهد آلبطريرك آلمنتظر آلقادم.
**آختيار آلشماسمة وآلمحسوبيات، نحن نلمس لمس آليد بآنه هناك محسوبيات  يتدخل فيها آلبعض من آلشماسمة آلقدامى فى آلكنيسة آلكلدانية فى عنكاوا نموذجا لاجل آختيار شمامسة آنجيليون وآنا متاکد  سريعا آنهم  سيرفضون كلامى هذا وسيبررونه بما هو بعيد عن آلحقيقة ولكن لايمكن آن تحجب آلشمس بالغربال  فهذا هو آلواقع آلذى لايمكن آن ينكره آحد وكذلك  يشمل كلامى  آيضا آلبعض من آلكهنة  فى مسآلة  آلتقييم آلحقيقى آلبعيد عن آلمحسوبيات وآلصداقات وإنما تقييمات آلكثير منهم كيدية شخصية كيفية لا تستند على آلحق آلذى آكد عليه آلمسيح آلرب فى مسآلة آختيار آلشمامسة آلانجيليون آلجدد، هؤلاء يقيمون ( بتضميم آلياء وتشديد آلقاف وكذلك تشديد آلياء آلاخيرة ) آلامور حسب آلمحسوبيات وآلعلاقات آلاجتماعية  وآلصداقة وعلى هذا آلاعتبار ترفع آلتقارير وآلتقييمات آلى آلاعلى وهذا ما حصل حتى فى مسالة إختيار مطرانا من آصل عنكاوى لابرشية آربيل آلكلدانية آلذى كنا ننتظره نحن آبناء آلابشرية بشغف  باستحقاق وحق لاهل هذه آلمدنية ليكون لنا مطرانا من آصل هذه آلمدينة ذات آلتاريخ آلمسيحى آلاصيل فلم يحصل للاسف آلشديد ذلك طيلة حياة آلكنيسة فى عنكاوا ولحد يومنا هذا لذات آلاسباب آلمذكورة آعلاه على آلرغم من وجود كهنة وقساوسة قادرون على تمشية آمور آلابرشية  بشكل ممتاز لربما آكثر قدرة وكفاءة من غيرهم لاسباب آنه سيكون من آهل آلمنطقة وكذلك سيكون آدرى بشعابها بلا شك  فلم تؤخذ هذه آلاعتبارات بنظر آلاعتبار وإنما سارت آلبطريكية حسب آلمزاجات وآلمحسوبيات وآلضغوطات آلخارجية آلتى تفرض عليها من هذه آلجهة وتلك لاختيار آلبطريرك آلجديد هذا ما نعلم به نحن آلعلمانيين وهكذا كانت آلصراعات بين آلمطارنة آنفسهم  كان آحد آطرافها آلمثلث آلرحمة آلبطريرك ( روفائيل بيداويد ) وآحد آلمطارنة آلاجلاء آطال آلرب بعمره عندما رشح نفسه مدعوما ليكون بطريركا على كرسى كنيسة بابل آلكلدانية فى آلعالم ومقره آلعراق،  لتنسحب تلك آلمشكلة علينا نحن عائليا لاننا نحمل لقب بيداويد ، فقد كانت عنكاوا فى رعاية مطران من خارج آهل آلمنطقة منذ آن آصبحت آربيل آبرشية مستقلة عن کركوك. حقا يطول آلكلام عن هذا الموضوع لو بحثنا فى ملفاته وآسبابه وتاريخيه، رغم ترحيبنا آلحار بآى مطران جليل قدير حل ويحل على آبرشية آربيل وآختارته آلبطركية ليكون راعيا على آبرشية آربيل آلكلدانية.
** عدم حفظ آلذات آمام آلملذات ومغريات آلحياة ، للاسف آلشديد آقولها آن آلبعض من آلقساوسة وآلكهنة آلاجلاء لم يحفظوا آنفسهم من ملذات آلحياة  ولم  يدعوا آنفسهم بعيدون عن ذلك لا بل كانوا جزءا منها وقد سارعوا قبل آلعلمانين وفتحوا آكفهم لكى تتغلب آلمادة عليهم ليكونوا ضعفاء آمامها وآمام ملذات آلحياة وما يمكن آن يبعدهم عن آلايمان آلحقيقى فقال آلرب يسوع ( لايمكن للمرء آن يعبد آلمال وآلرب معا آما آلمال آو آلرب ) نحن كعلمانيين لا نقول وليس آلمطلوب آن يعيش كهنتنا وقساوستنا آلذين سخروا من ذاتهم وآنفسهم لاجل كلمة آلرب ولاجلنا نحن ولاجل آلكنيسة  آن يعيشوا فى آلفقر ولكن ليس آلى آلحد وآلدرجة آن يتنازلوا لغيرهم لاجل ملذات آلحياة آلفانية آلمؤقتة مثلما حصل وحاصل حاليا ، فهم آصبحوا آغنى آلاغنياء وهمهم آلاول آلمادة وآلعيش آلرغيد  ليضعوا آلاوسمة على صدور آلمسؤؤلين لاجل منحهم آلمزيد، فقد نسى قساوستنا آلاجلاء ما حصل فى آوروبا من ثورة كنسية  مؤسفة آنشقت فيها آلى قسمين بسبب آلممارسات آلكنيسة آلكاثوليكية آلتى قادها آلراهب مارتن لوثر كنك.  
**الطلاق والمحسوبيات.. تواجه كنيستنا آلكلدانية كما آلسريانيةآلاشورية تحديات من نوع آخر لم تكن متعودة عليها من قبل فقد زادت حدتها فى آلسنوات آلاخيرة وخاصة بعد آزدياد حالات آلهجرة وصعوبة آلعيش وما رافقها من آرهاصات نفسية وآجتماعية وسياسية  تركت آثارها آلسلبية على حياة آلعوائل ولكن جل آلحالات تشير آلى عدم آلانسجام وفهم آلاخر كما يجب  بعيدا عن آلحب آلحقيقى وآلتفانى لاجل آلاخر وعدم ترك آلكبرياء آمام آلنصف آلاخر آلشريك فى آلحياة ، فلمجرد آلنرفزة وآلعصبية وتكرار آلحالة لاكثر من مرة يتسارع آحد آلطرفين آلى طلب آلطلاق من آلكنيسة ويضعون آلمسؤؤلين فى آلكنيسة آمام آلمحك ويحملونها آلمسوولية فى النتائج، رغم وجود حالات نجحت آلكنيسة فى جمع آلرآسيين معا مرة آخرى تحت سقف واحد وفشلت آحيانا آخرى بسبب تعند وآصرار آلاثنين آو آحد طرفى آلمشكلة ولكن تيقى الامر   آن الكنيسة لم تعالج جميع آلحالات بآنصاف كما ينبغى، فهناك حالات كثيرة تنتظر آلقرارات منذ سنوات وآنا شخصيا آعرف حالات تنتظر آلحل آلكنسى منذ آكثر من تسع سنوات وآصبحت آلحالة تنتظر مزاج  ورحمة آحد الاساقفة آلذين يقررون آلحلول لمثل هذه آلحالات فى رعيته بينما إن شريكته آلسابقة آلتى تعيش فى بلد آخر آستلمت آلقرار وتزوجت للمرة آلثانية رغم آنها كانت سبب آلمشكلة ولم ترغب بالتواصل مع طرفها آلاخر آلاول، فمثل هذه آلحالات وغيرها توثر سلبا على آبناء آلكنيسة وآلمؤمنين  عندما يلمسون عدم جدية آلمسؤلين وعدم مصداقية اعمالهم بصورة متساوية مع آلجميع وعدم حصرها فى جهة معينة  كآن تكون المحاكم الكنسية الخاصة وحدها تكون هى آلمسوولة فى آلبت فى حالات الطلاق والتفريق ولا يحق لاى آسقفآ كان  آوكاهن  ليس عضوا فى المحاكم آلكنسية آن يبت فى قرار آلطلاق اآلتفريق حسب مزاجه كما يحصل فى آبرشية تورونتو فكل شئ مزاجى وخاضع لسلطة رئيس آساقفة تورونتو هناك، كذلك آن آلتاخير آلممل لربما لاسباب  لانعرفها نحن وتعرفها آلمحاكم آلكنسية ولكن يجب آعلام اطراف آلمشكلة بذلك باستمرار وآعلام آلذين يتسائلون دائما عن سبب هذه آلاجراءات وعلى آلكنيسة وآلرؤوساء توضيح آسباب آلمعالجات وتاخير آلحلول. نتمنى آن تتغلب آلكنيسة على مشاكلها وتكون جزءا من آلمؤمنين ولكى تقودهم آلى آلايمان آلصحيح.
مع عميق الاحترام للجميع  





[/font][/size]

166

المنبر الحر / مؤتمر ابناء شعبنا فى كندا لماذا

« في: 12:04 15/01/2013  »

مؤتمر آبناء شعبنا فى كندا لماذا؟

(( نسخة منقحة))

وليد حنا السائق بيداويد
كوبنهاكن

ينعقد فى هذه آلايام مؤتمرا للمجلس الكلدانى آلسريانى آلاشوري آلذى آعتبره مؤتمر آلنهضة آلقومية ذلك فى تورونتو كندا آلذى يهدف آلى وضع آلخطوط آلعريضة وتجديد وترميم آلآسس آلوحدوية آلتى توحد شعبنا من آطيافه آلثلاثة آلكلدان آلسريان آلاشوريين وآلحد من ظاهرة آلتفرقة  آلتى لم ولن تخدمنا ماضيا وحاضرا ومستقبلا نحن كشعب موحد وذات تاريخ قديم ليس هناك تاريخ آقدم منه وآول حضارة شيدها شعبنا فى وادى آلرافدين آمتدت من جنوب تركيا آلى آيران شرقا وآلعراق وسوريا وآلاردن وكذلك الى فلسطين ولبنان وصولا آلى نهرآلنيل غربا، كذلك  لغتنا آلمشتركة آلتى نتفاهم بها ونفتخرونكتب بها ، كذلك وعاداتنا وتقاليدنا آلعريقة آلتى نتميز بها و آواصرآلاخوة وآلدم آلمشترك آلتى تجمعنا،  حضارة روحية عززت فينا روح آلقييم وآلمبادئ آلمشتركة آلتى تجمعنا دفعتنا وشجعتنا للمحافظة على لغتنا آلمشتركة وعاداتنا تقاليدنا وثقافتنا آلتى لم تندثر حافظنا عليها رغم آلظروف آلقاسية ومحاولات تذويبنا فى قوميات آخرى وسلب حريتنا وشعورنا آلقومى، كذلك حافظت عليها كنائسنا  وبقت فى التداول فى مدننا وقرانا و بيوتنا بكل فخر وكتب فيها آلكتاب وآلاباء وآلمثقفون ، فآمتزجت آلروحية بالمادية باصبحت ذات آصرة  واحدة لا تتجزآ ولا تنفصل فآلمادية آثارها شاخصة  فى كل آلميادين على آرض آلحضارات تلك آلتى شيدتها آلامبراطوريات آلتى آقامها شعبنا تلك على الاطراف آلمترامية آلتى كانت تحت سيطرة شعبنا، آثارنا آلحضارية فى كل آلمتاحف فى كل مكان تزخر بالشواهد آلحية لرقى مشيدوها و بانوها، لايخلو متحف عالمى آو محلى من آلاثار آلتاريخية آلتى آبدع فيها شعبنا ، حضارة راقية  وشواهد ملموسة  قدم آلبشر ورقيه على هذه آلارض آلحية آلمعطاءة ، حضارتنا هى شعاع للمبدعين ومنها استلهموا افكارهم  وآبداعاتهم آلعلمية. آفكار علمية وهندسية فذة ، فشعبنا هو آول من آخترع آول عجلة فى آلتاريخ  وعرف آلكواكب وآلطب ، جلب آلمياه عبر آلانفاق وآلكهاريز وشيد هذا آلشعب آلموحد آعظم آلقصور وآجمل آلزخارف وشيد آروع آلجنائن وآقوى آلحصون ،عرف كيف يدافع عن حضارته بادوات عسكرية كان يجددها باستمرار، شعب آبدع فى آلتشريعات وآلقوانين وما آرقى تلك آلتشريعات آلتى لم تحرم منها آلمراءة آلتى كانت فى مجتمعنا مقدسه قدسية آلهة عصرهم، تشريعات آنصفت آلعبد وآلاجنبى وآسير حرب ، نحن  مهما تكلمنا عن حضارتنا آلغنية آلمتكاملة لسوف يكون قليلا وكانما لم نقول شيئا آبدا.
هذا هو شعبنا آلكلدانى آلسريانى آلاشورى  وهذا تاريخه .... شعب واحد حضارى تجمعه آسس مشتركة فهو شعب واحد وقومية واحدة تجزئت الى ثلاثة بسبب هذا آلفعل آو ذاك آلفعل عبر آلتاريخ . آليوم نطلب آن تتشابك آيادينا آلان ومعنا كل آلخيريين لنعيد مجده  مرة آخرى.
فى واقع آلامرهناك نقاط وطروحات مهمة جدا لا آريد آلخوض فيها قبل آقرارها من قبل آلمؤتمرين هناك قد تم طرحها من قبل آلمجتمعين فى آجتماع كوبنهاكن يوم آلثامن من كانون آلثانى 2013-01-13.
 آنا آجزم ان هذه آلطروحات وآلمقترحات وغيرها من آلافكار ستكون مفيدة جدا لدفعنا نحو تعزيز وحدة صف شعبنا نحو آلامام وترسيخه آكثر من آى وقت مضى مثلما حدث عندما رفعت ( آلواوات بين آلتسميات آلثلاثة) وآعطت دفعا وروحا معنوية حقة لوحدة هذا آلشعب آلموحد وهنا آود ان آشير آلى مطلب جماهيرنا آلعريضة  لشعبنا آلموحد لآقرار آلتسمية آلموحدة  فهى مهمة وظرورية جدا تعزز فى روحنا وجسدنا آلوحدة آلمنشودة وكم هى ملحة فى هذا آلظرف آلعصيب آلتى يمر بها شعبنا وآلمنطقة ولاتزال هناك قوى وآحزاب رجعية متخلفة مدفوعة  باجندة سلفية شوفينية وبالفكر آلدموى  آلصحراوى تفكر بالغزوات كما كان يفكر بها آجدادهم من حاملى آلفكر آلصحراوى آللاحضارى آلمدمر للقيم وآلحضارة عندما دفعتهم سذاجتهم وبربريتهم آلدموية للاعتداء على آبناء شعبنا فى مدنه وقراه آلامنة وقتلوا بلا رحمة ولا هوادة من آلاطفال وآلرضع  وآلنسوة وآلشيوخ بالسيف آلمدان آلمهان ، هكذا يذكر ( كتاب تاريخ شهداء آلمشرق) لمؤلفه آلاب آلبير آبونا تلك آلماساة آلانسانية آلتى واجهت شعبنا صاحب آلارض وآلتاريخ وآلحق، فهؤلاء آلبرابرة آلدمويون آلمجرمون آلقتلة وتخلف آفكارهم آلصحراوية تدفعهم آلى القيام بغزوات مماثلة تلك آلتى حدث عبر آلتاريخ وآلاعتداء على شعبنا آلموحد عندما يشعرون بان شعبنا متفرق وليس موحدا فهذا آلعنصر مهم فى آندفاعهم نحو قيامهم بتلك آلخطوة بغية حصولهم على آلمزيد من آلمكاسب على آلارض وآحتلال آلمزيد من آراضى شعبنا وتشتيت شمله  كما حصل على مر آلتاريخ آلاسلامى ولحد يومنا هذا. فالاحداث آلاخيرة فى دهوك و زاخو وآربيل وقبلها فى شقلاوة  كانت بمثابة ناقوس خطر وآشارة خطر  لكى يسرع شعبنا بآن يحقق وحدته المنشودة آلتى ننتظرها جميعنا آلتى ستنقذنا ووجودنا على آرضنا آلتاريخية وحقوق شعبنا  آلقومية آلى آلابد مهما حاول آلمحتلون وآلطامعون آلجدد خلفاء آلمعتدون آلاولون من طمس حضارتنا وتاريخنا وثقافتنا بالطرق التى يفكرون بها وآلمخططات آلتى يفكرون بها ضد شعبنا.
كما إن إقرار آلموافقة  آلعامة  وتصديقها من قبل قيادات آلاطياف آلثلاثة  بلجنة موحدة  بغية  بحث تاسيس برلمان ديمقراطى حضارى يليق بسمعة شعبنا آلكلدان آلسريان آلاشوريين لمطلب ملح  آيضا ومهم جدا لايقل آهمية عن آقرار تسمية موحدة لشعبنا آلموحد، فالبرلمان آلمقترح لشعبنا  آلمقرر بحثه  سيكون بامكانه آلعمل آلكثير على آلمدى غير آلمنظور وسيكون بمثابة تجديد لحضارتنا ولم آوصال شعبنا آلموحد فى الشتات وتجديد آلروح  آلقومية آلموحدة فى عروق آبناءه فى آلمهجر كما فى آلداخل.
آلسؤال آلذى يتبادر آلى ذهنى وآلذى يحيرنى ولم آتمكن من آلاجابة عليه هو ( لماذا ينعقد مؤتمر آبناء شعبنا فى آلمهجروليس فى آلداخل)...؟
فشعبنا آلكلدانى آلسريانى آلاشورى فى آلداخل هو آلذى يعانى آلاضطهاد وآلقتل وآلتهجير وآلضغوطات آلنفسية آليومية وسياسات آلتهميش آلعرقى وآلدينى وهظم حقوقه آلمشروعة وليس آلذى هاجر آلى آلخارج وآلذى يعيش فى كندا وآميركا وآستراليا وآلدول آلاوروبية. لذلك كان آلاجدر آن ينقعد آلمؤتمر على تراب آلوطن وفى آحضان شعبناو فى آحدى قرى لابناء شعبنا فى زاخو آو دهوك آو فى مدن سهل نينوى تحت خيمة يجتمع فيها آلمؤتمرين ليسمعوا ويلمسوا عن قرب ماذا  يدور فى خلد آبناء شعبنا وآلمعاناة آلتى تعترض حياته آليومية و آلمستقبليه وآفكاره ومقترحاته   
لسنا على خلاف مع آحد مع آلاحزاب آلعاملة على آلساحة آلعراقية  آو فى خلاف مع هذا آلطرف آو ذلك آلطرف آلسياسى آبدا ..لسنا نحاول تاسيس حكومة فى آلمنفى ليكون آلمؤتمرين بعيدون عن آلخطر وبسلام وآمان ! لماذا آذا ينعقد آلمؤتمر بعيدا عن ظروف شعبنا فى آلداخل آلذى من آجلهم آولا يقام آلمؤتمر؟
آنا شخصيا لا آملك آلاجابة على هذا آلسؤال بقدر ما يحيرنى عن آسباب مكان آنعقاده بعيدا عن آلوطن وآحساس شعبنا ومعاناته ، آتمنى كثيرا آو يخرج آلمؤتمر بتوصيات فاعله ولجان عامله ويبحث مع آلاصدقاء وآلمناصرين آلدولين آلكبار وآلمحلين فى داخل آلوطن من آلمؤيدين لقضية شعبنا آلموحد وآلمساعدات آلمعنوية وآلدعم آلدولى وآلمحلى  له فى حمايته وبقاءه على آرضه آلتارخية من آلاعتداءات وآلاعتداءات وآلحملات آلتهجيرية وعدم تهميش حقوقه من قبل بعض آلاطراف السياسية آلكبيرة وآلدينية آلمتزمتة.
تحية  كبيرة آرفعها آلى آلمؤتمرين فى كندا ونحن ننتظر منهم ما يفرحنا  ويزرع فى نفوسنا آلفرحة وآلبهجة مرة آخرى كما حصل قبل فترة عندما رفعت آلحواجز آلواوات وآلى آلابد.
آلى آلامام

167

المنبر الحر / تركيا تاريخها دموى وحاضرها غير مشرف

« في: 23:57 18/12/2012  »

تركيا؛-  تاريخها دموى وحاضرها غير مشرف

وليد حنا بيداويد


دعت رئيسة وزراء الدانمارك ورئيسة حزب سوشيال ديموكرات ( هيلى تونى شميت ) قبل اقل من شهر من الان دول الاعضاء فى الاتحاد الاوروبى لمساعدة تركيا الى الانضمام الى الاتحاد الاوروبى سنه 2023 .
لم تلقى دعوة رئيسة وزراء الدانمارك اذانا صاغية من دول االعضاء فى الاتحاد الاوروبى وخاصة فرنسا العضو الفاعل فى الاتحاد هذه المقترح وذلك لسجل تركيا الاسود فى مسآلة حقوق آلانسان فى الماضى وآلحاضر، فقد تم ادانة تركيا مرات عديده من قبل دول اعضاء الاتحاد الاوروبى وكذلك من قبل الولايات المتحدة  لجرائم تركيا اللاانسانية البشعة والمخيفة والمرهبة التى هزت الظمير الانسانى فى كل مجتمعات العالم التى قامت بها فى نهاية القرن الثامن عشر  1894- 1896 بحق الارمن والاشورين الكلدان السريان التى وصفت بانها جرائم ابادة جماعية  (جينوسايد) بحق الاقليات التى لاتدين بالاسلام دينا وبتنفيذ من اكراد تركيا مباشرة عندما اثار السلطان العثمانى عبدالحميد الثانى لكونه اول من بدآ بتلك المجازر بحق الارمن الذى قتل بين مليون و مليون ونصف ارمنى بالاضافة الى الاقليات المسيحية  من السريان والكلدان والاشوريين الذين كانوا يعيشون تحت سلطة الدولة العثمانية الذين قتل منهم ايضا اكثر ثلاثة ارباع مليون بشر بين طفل وشيخ وبنت وشاب،  فالسلطان عبد الحميد الثانى هو المجرم  الاول ومن امر بالمجازر فى الحميدية التى راح ضحيتها الملايين من الارمن والكلدان الاشورين السريان  وكذلك اليونانيين غير مبالين بالطفل والشيخ والنسوة ، فقد حدثت تلك المجازر لاسباب اقتصادية ودينية بالدرجة الاولى. المصدر ( ويكيبيديا ).
فقد هجم اكراد تركيا المدججين بالسلاح التركى العثمانى وبامر من السلطات العثمانية المجرمة على مدن تركيا واعتقلت العشرات من كبار الارمن والاشوريين السريان الكلدان واعدمهتم فى الساحات العامة وسبت النساء واغتصب الحراس العشرات من نساء وبنات هذه القوميات واخذن قسم منهم اسيرات يعملن فى بيوت الاتراك مهانات مريضات تفتقرن لابسط حقوق البشر وقتل الالوف من الاطفال بعمر الزهور ارواءا لعطش السلطان المجرم عبدالحميد الثانى كذلك كورد تركيا لدماء غير المسلمين واقتلعوا هولاء عنوة من قراهم وبيوتهم ومزارعهم، فمن هرب خلص ومن تاه اكلته الذئاب ومن قتل قتل ومن مات جوعا ومن اعدم ومن اسرهن واجبرت السلطات العثمانية التركية المجرمة المئات الالوف الاخرى الى السير المئات من  الاميال  سيرا على الاقدام من دون  اكل او ماء من الاطفال والامهات والرضع الى جنوب تركيا باتجاه لبنان وسوريا وشمال العراق وايران، فقد كانت الماساة  كبيرة جدا لايمكن لاى بشر تخليها  يرويها احد المرسلين الاميركيين الى مدينة الرها ( المصدر ويكيبيديا) وكذلك نقلا عن شهود عيان ومن خلصوا من المجازر الرهيبة  وانقذته الصدف من الموت المحقق بيد السلطات التركية العثمانية المجرمة من الاشوريين الكلدان السريان والارمن واليونانيين النبطيين .

الملف يدين تركيا
   الملف الذى يدين تركيا حاليا والاهم هو ملف حقوق الانسان والقضية الكوردية فى تركيا حيث يعانى اكراد تركيا وضعا غير انسانى لا يرتقى بالحقوق البشرية كما يجب مقارنة بوضع اتراك تركيا فى المناطق التى يقطنونها  فهناك فرق شاسع يمكن ملاحظته  على ارض الواقع بين الاثنين ، فقد خانت تركيا عهدها  لكورد تركيا بعد ان كانوا اداه طيعة ومنفذة للسلطات التركيه وسندا قويا فى مجازر الارمن والكلدان السريان الاشورين واليونانيين النبطين.

شاهد عيان
لربما ابالغ اذا قلت اننى زرت جميع مناطق جنوب تركيا فهذا ليس صحيحا  ومبالغا فيه كثيرا جدا وانما مررت بالعشرات من البلدات والقرى  والمناطق التى يقطنها كورد تركيا فقد كانت بحق مناطق لايمكن ان يسكنها البشر ولا يمكن إلا ان تكون زرائب  للحيوانات بينما يسكنها كورد تركيا رغم الاهمال الكثير فقد شاهدت بام عينى الاهمال الحقيقى من الناحية العمرانية فى تلك القرى والبلدات الكوردية التركية وكذلك كنت اجس النبض واستفسر عن واقعهم المعاشى بين الحين والاخر  ممن كنت الاحظ عليهم انهم يمكنهم ان يكونوا اصدقاء صدفة او صديق للطريق يمكن ان تبادل معه الاراء والافكار، فالكل هناك  كان يؤكد انه واقع مزرى جدا وشاهدت انا  كذلك المصفحات التركية تجوب تلك القرى والبلدات وعند استفسارى عن اسباب هذا قالوا انها حجج  السلطات التركية بوجود مسلحين لحزب العمال الكوردستانى التركى المسمى ( پ ك ك ).
قلت له بالكوردى لماذا هذا الاهمال واين حقوقكم كشعب تركى؟ قال الذى جلس بجانبى و بصوت غير مسموع تقريبا كان خائف ان يتكلم عن هذا الموضوع لربما ان الجالسين فى الصف الاخر يسمعون الحديث فقد كان الرجل حذرا فى كلامه،  وكان الرجل يرتدى شروالا كورديا يجيد اللهجة البادينانية المخلوطة احيانا بالكرمانجة. قال ان السلطات التركية تعزى عدم اهتمامها بمناطق جنوب تركيا لذات الفعل السابق  اى بوجود مسلحين ومخربين ولذلك لاجدوى من الاهتمام بهذه المناطق حسب كلام الكوردى التركى المنسوب للسلطات التركية.
قلت وماذا عن المدارس والمستشفيات ، رد على وقال لى اننا على الطريق الى (انقرة ) والطريق طويل سنصل الساعة السابعة صباحا، وانك بعد ثلاث ساعات تقريبا  سترى الفرق بام عينك. وقد سار الباص طويلا لمسافات طويلة وبدلنا مرات عديدة وكلما مررنا ببلدة او قرية اشر المسافر الكوردى قال لاحظ الاهمال الكبير وبعد ثلاث ساعات تقريبا او اقل وصلنا الى ( محافظة غازى عنتاب ) الجميلة الراقية بعمرانها وشوارعها واضويتها وتنظيم سيرها ومحالاتها التجارية وحلوياتها اللذيذة ولبس بناتها وسياراتها الفارهة رغم انه كان الساعة كانت تشير الى حدود الساعة التاسعة مساء تقريبا او قبلها بشئ عندما وقف الباص ليستقل عدد اخر من الركاب وليزل عدد اخر منهم ، نزل عدد من الركاب الى انقرة ليشتروا الاكل وبعض حاجيات الطريق الليلى والحلاوة تركية وحصلت على قطع منها فقد كانت بحق ذات طعم لذيذ.

بين محافظة غازى عنتاب و العاصمة آنقرة
الرحلة بين غازى عنتاب وانقرة تدوم لساعات طويلة ولمسافات كبيرة لان العاصمة التركية  انقرة تقع وسط قلب تركيا ولذلك ان المسافة من الحدود العراقية الى انقرة مسافات طويله جدا بالباص وخاصة اثناء الليل وكانه الوقت يتضاعف، ولكونى انا من هواة السفر ولتحملى المسافات الطويلة ومقاومتى للنوم كبيرة جدا فتحملت عدم النوم تقريبا والجالس معى كان يتحدث ويسترسل فى احاديث طويلة جدا خاصة عندما كان يستفسر عن العراق واوضاع كورد العراق وجمال شمال العراق.. لايمكن نكران ما شاهدته من اهتمام متزايد وكبير فى تلك المناطق وكآن تركيز الحكومات التركيه المتعاقبه كان مركزا على تلك المناطق من مشاريع تحت التنفيد وابنية ذات طراز اوروبى ومياه سدودها الضخمة  تصل الى المناطق المحاذية الى الشارع الرئيسى العام وجسور كبيرة وغابات بمساحات واسعه جدا  وكهرباء واضوية ملونة على سفوح الجبال الواقعة على طرفى الشارع  قبل دخول العاصمة انقرة ... فقد كنا نحن فى العراق وفى اربيل نفتقر الى الكهرباء وكاننا لم نكن قد شاهدنا الاضوية والملونة طيلة حياتنا ، اما مدخل المدينة فقد كان الاجمل عندما وصلنا مدخل المدنية كانت الساعة تقريبا السابعة سار الباص الى المكان المخصص لوقوفه، كانت حركة السابلة والناس والطلاب مزدحمة جدا والسيارات ذات الموديلات الحديثة والراقية والخطوط السريعة والابنية العالية والمطاعم الصباحية التى كانت قد فتحت ابوابها للتو للزبائن.
المرافق الاثرية والاديرة فى هكارى وعموم تركيا
يوجد فى تركيا الكثير من الاديرة الشهيرة وخاصة فى منطقة هكارى وطور عبدين التى كانت موطن المسيحيين الاوائل اشهرها دير الزعفران ودير ما اوکين و دير ما كبرئيل و دير نصيبيين  ودير ماردين ودير طورعبدين، يقع كل من .  
1/ دير الزعفران او كما يسمى بالسريانية ( ديرو دكركومو) ، يقع هذا الدير فى ولاية ماردين فى تركيا على الحدود من سوريا تحديدا من القامشلى ، يبعد عن مادردين ب ثلاثة كيلومترات وعن نصيبيين الحدودية مع قامشلى السورية ب ستون كم وهذا الدير يتبع الكنيسة السريانية الارثوذكسية فقد تاسس هذا الدير فى نهاية القرن الرابع الميلادى.
2/  دير مار كبرئيل وهو اقدم دير باق للكنيسة السريانية الارثوذكسية فى تركيا وطور عبدين وهو واحد من اقدم الاديرة المسيحية فى العالم بشكل عام ويعود تاريخ بناءه للقران الرابع الميلادى (397) ويقع فى منطقة طورعبدين ولايزال هذا الدير باق بالرغم من الكوارث والحروب خاصة بين الجيش التركى وحزب العمال الكوردستانى، يتعرض هذا الدير الى المضايقات من قبل اكراد تركيا بين الحين والاخر ويحاول السكان القرى المجاورة الكوردية الاستيلاء على اراضى الدير بالقوة.
3. دير مار كبرئيل
يقع هذا الدير فى طورعبدين ، هناك صراع بين الدير وبين الحكومة التركية ، تحاول الحكومة التركية الاستيلاء عليه بحجج واهية محاولة منها منح اراضيه للكورد ، هناك، محاولات كوردية مستميتة للاستيلاء على هذا الدير ولكن تم رفع القضية الى المحكمة التركية العليا واقرت بحقوق الحكومة التركية للاستيلاء على الكثير من اراضى الدير لصالح الحكومة التركية الفاشية التى لا تقر بالحقوق الدينية للمسيحيين والصابئة ولا تساوي حقوقهم الدينية بحقوق المسلمين رغم ادعاء الحكومة التركية بالعلمانية.
هل تركيا ستدخل الاتحاد الاوروبى؟
رغم المحاولاث الحثيثة من قبل هذا البلد  فى الاتحاد الاوروبى كالدانمارك تارة او المانيا تارة اخرى وبمحاولات من قبل الحكومات التركية المتعاقبة المستيمة ، بيد ان الاخرون لا يوافقون على انضمام تركيا الى الاتحاد الاوروبى  لعدم اكمالها الشروط الاوروبية المطلوبة منها تلك التى تتعلق بحقوق الانسان التركى والملف الكوردى ومسالة رئيس حزب العمال الكوردستانى التركى وقضية هذا الحزب وصراعه من اجل الهوية الثقافية والحقوق القومية ،وكذلك الحقوق الدينية والمدنية العامة والشروط الاقتصادية والملف القبرصى التى تورطت به تركيا عند غزوها للجزيرة فى العام 1974 واحتلت نصف الجزيرة بغية اقامة جمهورية شمال قبرص تدار من قبل تركيا ولم يتم الاعتراف بتلك الجمهورية الميتة الا تركيا وحدها، اذا هناك ملفات كثيرة لم تقدم تركيا اى تقدم بها ومن الصعب جدا جدا ان تتمكن تركيا من حل هذه الملفات على المدى المنظور وتبقى تركيا تتراوح مكانها وتحاول جهودها الضغط للانظمام واقناع الدول الاوروبية بذلك، فتركيا لحد الان لم تعترف بجرائمها التاريخية التى قامت بها ضد الارمن والكلدان السريان الاشوريين وضد اليونانيين ولم تعوضهم ومن بقىمن واحفادهم فى تركيا


عنكاوا
18.12.2012

168

اخبار فنية ثقافية اجتماعية / تعليق

« في: 18:06 17/12/2012  »

تعليق


منذ متى كان حرصكم يا (نوزاد بولص الحكيم) الشيوعى السابق والبارتى المؤقت والداعى بالقومية الكلدانية فجآة ،منذ متى كان حرصكم على توحيد ابناء القومية الواحدة تحت تسمية موحدة لكى تخرج حضرتك علينا الان وتقول لنا ( ابناء شعبنا الكلدانى السريانى الاشورى) فبعد ان لفظكم الحزب الشيوعى الكوردستانى من بين صفوف مناضليه لتصرفاتكم الوقحه بحقنا نحن ابناء عنكاوا فى العام 1991  اتجهت الى ان تكون داعية كلدانى!! لا للغرابة واالطامة الكبرى ما بعدها طامة.
لماذا لم تخرج يا نوزاد الحكيم انت وجماعتك الكلدانيين  عندما استبيحت اراضى عنكاوا  الكلدانيه لتعلن رفضك ورفضكم لهذا الاحتلال الذى قاده ابناء جلدتك فى عنكاوا كل من مديرى الناحية والبلدية السابقيين لكى تكون عنكاوا كلدانية وليست عنكاوا المحتلة.
كفاكم يا نوزاد بولص الحكيم ان تبيعوا المواطنة والقومية على ابناء شعبنا الكلدان  الكرام  فقد اختبرناكم جيدا على ساحة الواقع السياسى فلم نلمس منكم المواطنة ولم اعرف فيكم المواطنة الحقة إلا ارهاب شعبنا عندما حملتم الكلاشنكوف وارهبتم شعبنا فى عنكاوا عندما سنحت لكم الفرصة وكان القانون مفقودا  ، تاكد يا ايها داعيه الغفلة  ان ابناء شعبنا هم اكثر حرصا واكثر مواطنة منك ومن امثالك  ومن ما تدعيه القومية الكدانيه ولا تنتظر ان تكون مسؤؤلا فى المستقبل لان تاريخكم اسود لايسمح بذلك ابدا


وليد حنا السائق بيداويد
عنكاوا

169

المنبر الحر / الى السيد فهمى متى سولاقا مدير ناحية عنكاوا السابق

« في: 09:39 04/10/2012  »

الى السيد فهمى متى سولاقا مدير ناحية عنكاوا السابق

تصريح غير صحيح للاسف الشديد يفتقد الى الموضوعية والحقائق

اولا انك تطلب من صفحة عنكاوا عدم نشر المقالات التى تعتبرها اساءة لشخصك ولشخص مدير البلدية السابق وهذا الطلب هو تهرب من عدم سماع الحقيقة ورحت تدفن راسك فى الرمال كالنعامة لاتريد ان ترى ولكن الاخرين يرون ويسمعون ماحصل بالدلائل. ان نقلك الى وظيفة اخرى مع مدير البلدية السابق دليل على تورطكما فى الفضائح وكثرة الشكاوى ضديكما هو ذلك السبب،  انك اختزلت الموضوع كله بعدم حصول اخوانك على قطع اراضى؟  اذا كان اخوانك لم يحصلوا على قطع اراضى وذلك السبب هو انهم  يملكون الجنسية السودية وهم سويديون بينما انا لست دانماركيا ولا احمل الجنسية الدانماركية وبامكانك ان تستفسر من كل من تعرفه يعيش فى الدانمارك ولذلك لى كل الحق بان احصل على قطعة ارض اسوة بغيرى من اللذين حصلوا على قطع اراضى وهم يعيشون سواء فى السويد او استراليا وانا املك قوائم بالاسماء ، فلا اعرف لماذا تتهرب من المسؤلية وسماع الحقيقة يا اخى  فهمى متى سولاقا.
انا كتبت بالدليل والبرهان وكلام وزير البلديات والسياحة فى اقليم كوردستان دليل على صحة ما قاله هناك العشرات من القضايا مسجلة ضديكما فهل انا قلت هذا الكلام، الم تسمع ما يقولونه اهل عنكاوا عنك وعن فرهاد منصور نباتى؟ . انا اعتقد جازما انك غير قادر على تشويه الحقائق يا اخى فهمى، فهناك العشرات من الناس من هب ودب ومن ليس عراقيا حصل على قطع اراضى من اميركا واستراليا والسويد ولا داعى لان اكرر اسمائهم مرة اخرى. فانا شخصيا ماضى فى اجراءاتى الرسمية ولم احب يوما ان اسئ بعلاقاتى بشخصك ولكنك تجاوزت صلاحياتك الرسمية واسئت الى اهلك فى عنكاوا وعلينا نحن بالذات والى شقيقتى التى تسكن الموصل فى لب الارهاب والاغتيالات والقتل فانا من خلال هذا التصريح احملك المسؤلية الكاملة وكذلك مدير بلدية عنكاوا السابق فرهاد منصور نباتى كامل المسوولية عما سيحصل لهذه العائلة من سوء فى الموصل ، فهلعدم حصولها على قطع ارض سببه انها تعيش خارج الاقليم؟ فما بال الاخرين القادمين من بغداد والبصرة وكركوك هل تعتبرهم داخل الاقليم؟
انا بتصورى انك غير قادر ان تبرهن وتخرج من الازمة التى وضعت نفسك فيها. اتمنى لك كل الخير ولكن اتمنى فى ذات الوقت ان تكون صريحا فى كلامك
تقبل منى تحية

ملاحظة

اذا تريد سانشر كل القوائم والاسماء بما فيها اللجان المشكلة التى اسميتموها بالمجلس البلدى فى عنكاوا لاضع الحقائق امام القراء الكرام
بما فيها حقائق حصول عوائل من شقلاوا على اكثر من قطعة ارض فى عنكاوا
[/i]


وليد حنا السائق بيداويد
كوبنهاكن

170

المنبر الحر / آلسيدان القديران جلال حبيب عزيز وجوهر توما مديرى الناحية والبلدية فى عنكاوا يعملان لاصلاح الارض

« في: 12:03 25/09/2012  »

آلسيدان القديران جلال حبيب عزيز
 وجوهر توما مديرى الناحية
 والبلدية فى عنكاوا يعملان لاصلاح الارض
المحروقة

( نسخة منقحة)
وليد حنا السائق بيداويد
عنكاوا
22/9/2012

اشرت فى مقالتى السابقة بعنوان (الفساد الادارى فى بلدية عنكاوا سابقا، فاين الحقيقة ) فما حصل فى عنكاوا من تغيير ديموغرافى هو مثير للاستغراب والاستنكار والاستهجان وتوجيه اللعنات للمسببين على هذه الكارثة  الحقيقية ، فلم يسبق ان حصل فى مكان اخر ما هو حاصل  فى عنكاوا  الان  وبهده السرعة القياسية حتى فى اسرائيل نفسها ، بايدى من كانوا قد فرضوا عنوة على عنكاوا  كرؤساء للناحية والبلدية السابقيين وسلمت  شرف الامانة  اليهم التى خانوها شر خيانة بغية المحافظة على تراب عنكاوا واهلها بايادييهم القذرة من الضياع وكذلك من تغيير آلهوية وديموغرافية هذه المدينة ذات طابعها المتمييز كباقى مناطق شعبنا التى تمتاز بطابعها وتراثها الخاص بها يختلف عن باقى مناطق تواجد شعبنا، ذلك من لم يكونوا آمناء ونزيهيين البتة ! بل كانوا حاميها حراميها محترفيين وسارقيين ومرتشيين، فانا فى الواقع آملك ملفا كبيرا من الوثائق الدامغة بالاضافة الى كلام السيد وزيرالبلديات والسياحة  فى اقليم كوردستان السيد دلشاد شهاب، كل هذا يدين هذيين الاثنيين وهناك بلا شك غيرهما معروفين شاركوا المجرميين وارتكبوا هذا الجرم والكارثة ولا اتهم احد جزافا  ابدا بل اقول بما فى يدى من وثائق دامغة تدين هؤلاء، فانا وشقيقتى اثنان من ضحايا هؤلاء المجرميين.  
بحثت خلال خمسة واربعون يوما من تواجدى فى عنكاوا صباحا ومساء وحاولت ان اعمل مقارنة لنسبة سكان عنكاوا الاصليين بنسبة الداخلين اليها والحاصلين على ما لايحق لهم حصوله فيها فكل الدلائل تشير ان نسبة اهل عنكاوا لا تتعدى الاربعين بالمئة كحد اقصى وفى احسن الاحوال.

آلعولمة فى عنكاوا فى عهد  فهمى وفرهاد:-
يعانى القديران كل من السيد جلال حبيب عزيز مدير ناحية عنكاوا ومعه السيد جوهر توما مدير البلدية اللذان استلما منصبيهما هموم ومتاعب فكرية و نفسية لاجل اصلاح الارض المحروقة  التى تركها  سلفيهما كل من السيد فهمى متى سولاقا مدير الناحية السابق وفرهاد منصورمربين نباتى  مدير بلدية عنكاوا السابق ومن كان يعمل معهم كشريك ومزور للوثائق فى قسم الاملاك والاراضى فى البلدية وهذه الحالة  اشبه كثيرا بقانون الاصلاح الزراعى الذى كان قد شرعه  مؤسس اول رئيس للجمهورية  فى العراق  المرحوم (عبدالكريم قاسم)  حينه لاصلاح الارض التى عاث الاقطاع بها خرابا فاعيد الحق لاصحابه وفرض طوقا على الاقطاع وقلعت جذوره ولم يعد له ذكرا واحتراما إلا توجيه اللعنات اليه وإلى تلك الحقبة التى نقرائها فى الكتب التاريخية بآشمزاز وسخرية لافعال الاقطاع ودوره الكبير فى الفساد فى القطاع الزراعى وظلمه للفلاحين المساكين اصحاب الانتاج الحقيقى، فما خلفه كل من فهمى متى سولاقا وفرهاد منصور مربين نباتى من عوامل العولمة الحديثة  كانت نتائجها فاسدة  وسلبية اضرت كثيرا باهل عنكاوا العريقة  فما تركه هذيين الاداريين من خراب ودمار سوف لا يتمكن السيد (جلال حبيب عزيز) والسيد (جوهر توما)  ازالة اثاره المدمرة فى ليلة وضحاها ولا فى سنة وعدة سنوات، إلا اذا  تعاون اهل عنكاوا الكرام ومن يعمل الان فى البلدية من السادة  الموظفين الجدد الحريصون على عنكاوا لمحو اثار الفساد الموثق والباين للعيان وفى كل زاوية من زوايا عنكاوا فقد تحولت هذه المدينة فى ظل السابقيين الذين اشرت اليهما مرتعا خصبا للفساد بكل اشكاله وشتى معانيه المعروفه وغير المعروفة.

آلتعهدات بشرف آلمسؤلية بالقضاء على الفساد وعلى قانون الغاب الذى خلفه الاداريون السابقون.
بالم عميق وتنهدات كبيرة واسف بالغ  من قبل كل من السيد ( جلال حبيب عزيز مدير ناحية عنكاوا الجديد والسيد جوهر توما)  بمعية وتعاون السادة والاخوة والاخوات الموظفين والموظفات الجدد فى قسم الاملاك والاراضى يقول هؤلاء السادة:-  ان ما كان قد حصل فى عنكاوا من اعتماد  قانون الغاب ومن ظلم واجحاف فهو لكبير جدا و من موقعنا يقول السادة المسؤؤلين فى الناحية والبلدية فى عنكاوا  نعاهد اهلنا  وبامانة وشرف آلمسؤؤلية  بان نرفع آلظلم والاجحاف عنهم ونعمل جاهدين ان نصلح ما حصل فى السابق وان لا يتكر مرة اخرى ابدا.
اننا كاهل عنكاوا نستبشر خيرا من تعهدات السادة كل من جلال حبيب عزيز مدير ناحية عنكاوا وجوهر توما والموظفين فى قسم الاملاك والاراضى فى بلدية عنكاوا بان يرفع الظلم عنا وما اصابنا من اجحاف كبير فى حقنا.

كويعاوا ام  شقلاعاوا:-
من صفات العولمة مثلا وما ينطبق على الشركات الصناعية والمنتجة دمج شركتيين او عدة شركات باسم شركة جديدة  بهدف تكوين راسمال اقوى من دون ان تفقد اية شركة خصائصها واعطاء لهذه الشركة الجديدة اسم يتضمن اما الاحرف الاولى من هذه الشركات او ما يتفق عليه شريطة ان يتم الاشارة الى اسم كل شركة كدليل على وجودها مثال على ذلك شركة الهاتف النقال الموبايل سونى اريكسون، فقد كانت الشركتيين  المانيتيين العملاقتين لصناعة السيارات بنيز ومرسيدس البادئتان بتحويل الشركتيين الى شركة واحده تختم انتجائها  باسم (مرسيدس بينز) هذه العولمة قد شملت عنكاوا ايضا عندما تم اعطاء المئات من قطع الاراضى لاهل كويسنجق وشقلاوا بضغوط من يوسف الشقلاوى الذى كان يعمل سكرتيرا للسيد سرکيس اغا جان عندما كان نائبا لرئيس الوزراء لاقليم كوردستان ، فيوسف الشقلاوى كان قد اصبح بقدرة قادر وبقدرة سيده  المؤقر السيد سركيس اغاجان هو المقرر الاخر  فى لجنة توزيع اراضى عنكاوا من هدايا  وجوه عبايا ومنح ومكارم لهذا المطرب القادم من اميركا ولذلك الذى يمتدح الاوسمة  المعلقة على صدر السيد سركيس اغاجان وذلك القس التى من بغداد من اهل دهوك وعائلته وذاك الذى يكتب من اميركا ويزور عنكاوا  زيارات مكوكية  لكى يحصل على قطعة ارض  سكنية و يريدها فى احسن مناطق عنكاوا لربما  كان له الحق ان تكون قطعته بمساحة الف متر مربع  اسوة بتلك المطربة وذلك المطرب وذلك المسؤؤل وذالك الطفل المولود حديثا لكى  يمنحه السيد سركيس اغا جان قطعة ارض هدية  لمناسبة عيد ميلاده الاول وقد اصبح يوسف الشقلاوى الحق  معه بان يقرر فرضا من سيده سركيس لصالح من يراهم انهم يستحقون اعطاء اراضى فى عنكاوا ولا يستحق اهلها وشبابها تلك الاراضى، فاهل عنكاوا بتصور يوسف الشقلاوى باتوا غير قادرين اقرار وتحديد مستقبل عنكاوا ، فقد جاء السيد سركيس بيوسف الشقلاوى وحمايتهم من طرف و بولص شمعون ولجنة ما تسمى المجلس البلدى السابق مقررين لمستقبل عنكاوا، يا للطامة الكبرى يا عنكاوا ما بعدها طامة،  فقد اكتشفت انا وبمحض صدفة واملك الوثائق والاسماء ان يوسف الشقلاوى و باوامر سيده  اوعن  خارج اوامر سيده السيد سركيس اغا جان والله يعلم وبتواطئ السيد بولص شمعون ولجنة توزيع اراضى عنكاوا كذلك  وتحديدا بتواطئ كل من مدير الناحية السابق ومدير البلدية السابق فهى متى سولاقا وفرهاد منصور، ان يوسف الشقلاوى اعطى  قطعتيين ارض لعوائل من شقلاوة  للزوجة واحدة وللزوج واحدة اخرى والحالة تكررت مع عوائل كثيرة من اهل شقلاوا مادامت الاراضى توزع مجانا فى عنكاوا ويوسف الشقلاوى هو المسؤول والمقرر فمن يعترض ليقول له لا ؟  وقد حول يوسف الشقلاوى  نصف اهل شقلاوا الى عنكاوا وهكذا اهل ارموته وكوسينجق فقال لى احد من اهل عنكاوا الذى التقيته فى وزارة البلديات والسياحة قال لى انا اقترح اطلاق التسمية الجديدة على عنكاوا (شقلاعاوا) و(كويعاوا) فاى من الاسميين يصلح ان يكون الاسم الجديد لعنكاوا!! ، فاهل عنكاوا بات لايحق لهم تقرير مصير مدينتهم لان يوسف الشقلاوى وبولص شمعون هم رؤساء مقررين ، ففى خضم هذه الفوضى  العارمة  وقانون الغاب الذى ساد فى عنكاوا كانت الفرصة  مؤاتية  وعلى طبق من الذهب  لكل  من فهمى متى سولاقا  مدير الناحية السابق وكذلك  شريكه فرهاد منصور مربين نباتى  مدير البلدية السابق ان يدخلا ( يحشكا ) اسماء لاقاربهم واخوتهم مثلما فعل فهمى متى سولاقا وادخل اسمى اخويه  كل من الاخوة القديريين شوقى متى ونسيم متى فى القوائم ويرفعا اسماء اخرى مثلما حصل بالنسبة  لشقيقتى وبالنسبة لى انا ايضا، سؤال يطرح  نفسه  موجه للسيد فهمى متى سولاقا مدير ناحية عنكاوا السابق هل كان شقيقيك كل من السيديين شوقى ونسيم يستحقان قطعتيين ارض وهما يعيشان فى مستقريهما وفى مآمن فى السويد ولم تستحق تلك المسكينة التى تعيش الرعب اليومى والارهاب فى وعائلتها فى الموصل قطعة ارض سكنية فى منطقتها عنكاوا؟ بماذا تبرر هذا الفعل الاجرامى؟
اما عن فرهاد منصور مربين نباتى فقد حصل على عدة قطع اراضى واحدة  كعضو فى المجلس البلدى السابق واخرى بصفته معوق ، اما الباقى وما خفى كان اعظم  فلم يتسنى لى الاطلاع على ملفه الكامل لحد الان ولكننى حصلت على هذه المعلومات الاكيدة.

تفريغ مناطق تواجد ابناء شعبنا:-
ما حدث فى عنكاوا من منح اراضى عنكاوا وبهذه الاعداد الكبيرة وبلا حساب  لاهل شقلاوا كويسنجق الاعزاء تحديدا بالاضافة الى ذلك المقاتل الذى كان فى الجبل لمدة خمسة وثلاثون عاما وهو من غير اهل عنكاوا ولا يعرف موقع عنكاوا على الخريطة الجغرافية الذى وصل الى داخل عنكاوا ويسال اهلها اين تقع عنكاوا؟!!  ، فاجابه احدهم من اهل عنكاوا انت فى عنكاوا الان يا اخ ،  فبماذا تريد ان اساعدك؟  فقال له المقاتل الزائر الذى كان يعرف المسؤول عندما كانوا فى الجبل معا :-  انا لى تراب ( اپرا) هنا فى عنكاوا املك ( ارضا) فقد منحنى اياها سيدى الفلان..!!!! فهذه ليست نكتة يا اعزائى القراء الكرام متصفحى هذا الموقع وانما واقعة حقيقية  حصلت فى عنكاوا فعلا !!... سؤالى آلا يعتبر هذا  تفريغا لتلك المناطق من اهلها التاريخيين واسكانهم فى مناطق اخرى مثلما كان فعل ستالين عقب الحرب العالمية الثانية عندما قام  بتسفير الالوف من الاشوريين الى مناطق نائية جدا فى سيبيريا بغية عزلهم عن العالم الخارجى ولقى الالوف منهم حتفهم فى البرد القارص والجوع والمرض وقام باسكان شعوب اخرى مكانهم،؟ ما اشبه اليوم بالبارحة ، هذا ما حصل فى عنكاوا ،  فهذه جريمة يحاسب عليها القانون الدولى ولكن نظرا للظروف الراهنة  فقد اصبح القانون مداسا بالاحذية ومضروبا بعرض الحائط. فاى مستقبل لتواجد شعبنا فى المناطق التى يتلاشى عنها فى كل مرة وباعداد كبيرة ؟ الم  يكن الاجدر من ان يتم تحسين ظروف اهل شقلاوا وارموته وكويسنجق فى مناطق تواجدهم التاريخية  ومنحهم اراضى بدلا من تهجيرهم وفق اعطائهم اميتازات  فى اراضى الاخرين؟  وتحريم اهل هذه المناطق من حقوقهم  كما حصل فى عنكاوا مثالا جيدا ، فان مثل هؤلاء المسؤولين قد فرضت الظروف ان يستغلوا موقعهم الحزبى والحكومى؟
ويغتصب حقوقنا نحن اهل المنطقة  ويعيد الزمن قليلا الى الوراء فى زمن المكارم والهدايا وجوه عبايا، ولكن اقول  (ما ضاع حق وراءه مطالب ابدا).
 
لا للاجحاف ،لا للظلم ،لا لاغتصاب حقوق الاخرين:-
يثبت التاريخ ان الظالم والمغتصب ومهما كان شاطرا لايمكن له ان يستمر فى ظلمه واغتصابه لحقوق الاخرين ، فنحن حقوقنا مغتصبه تعرضنا ما تعرضنا له وسنحاول جاهدين مهما طال الزمن والمتاعب وسوف لانقبل إلا ما يقرره القانون والقضاء وعندما لا يقرر القضاء كلة حق فسيكون لكل حادث حديث.
 كلام اخير لابد منه
من آستراليا كتب احدهم آلى والذى يحمل اسم عائلة بيداويد الذى اصبح عضوا من منتديات عنكاوا، كتب لى رسالة  تخلو من آصول الاحترام الاجتماعى وتفتقد  فى ذات الوقت الى ادب التعامل مع الاخر، كتب الافندى رسالته  بانزعاج قال فيها بان مقالاتى تبقى فترة طويلة تطول عن اشهر وقال لى كذلك باننى سرقت اسم اخيه!!! انها لطامة كبرى ما بعدها طامة  وقعت على راسنا  نحن اهل عنكاوا اه منها ومما اصابنا من وجع الراس كنا فى غنى عنه ، انا احيل هذا السؤال لكل من يتابع صفحة عنكاوا كوم، هل انا كنت اكتب بآسم يعقوب او بآسم غازى او بآسم اخر فتحولت وبدآت اكتب الان  تحت اسم وليد بيداويد او وليد حنا بيداويد؟ الا ترى يا افندى ان كلامك فيه الكثير من التفاهة واللا معقولية؟  فحالة هذا الافندى وهو من اهل زاخو تشبه حالة الكثيريين الذين جاءوا الى عنكاوا واصبحوا يتحكمون بمصير اهلها،  يريد هذا الشخص  ان يتحكم بمصير صفحة  عنكاوا كوم ويقرر كم تبقى المقالات على الصفحة، فماذا ابقى الغرباء ولنا كاهل عنكاوا من حقوق لا يريدون السيطرة عليها اكثر مما هو حاصل الان ويتحكمون بمصيرنا
؟ سؤال نطرحه على اهلنا فى عنكاوا لربما سوف لا نجد اجابة مقنعة عليه!!
 

171

المنبر الحر / آلسيدان القديران جلال حبيب عزيز وجوهر توما مديرى الناحية والبلدية فى عنكاوا يعملان لاصلاح الارض

« في: 14:33 24/09/2012  »

 آلسيدان القديران جلال حبيب عزيز
 وجوهر توما مديرى الناحية
 والبلدية فى عنكاوا يعملان لاصلاح الارض
المحروقة


وليد حنا السائق بيداويد
عنكاوا
22/9/2012

اشرت فى مقالتى السابقة بعنوان (الفساد الادارى فى بلدية عنكاوا سابقا، فاين الحقيقة ) فما حصل فى عنكاوا من تغيير ديموغرافى هو مثير للاستغراب والاستنكار والاستهجان وتوجيه اللعنات للمسببين على هذه الكارثة  الحقيقية ، فلم يسبق ان حصل فى مكان اخر ما هو حاصل  فى عنكاوا  الان  وبهده السرعة القياسية حتى فى اسرائيل نفسها ، بايدى من كانوا قد فرضوا عنوة على عنكاوا  كرؤساء للناحية والبلدية السابقيين وسلمت  شرف الامانة  اليهم التى خانوها شر خيانة بغية المحافظة على تراب عنكاوا واهلها بيادييهم القذرة من الضياع وكذلك من تغيير آلهوية وديموغرافية هذه المدينة ذات طابعها المتمييز كباقى مناطق شعبنا التى تمتاز بطابعها وتراثها الخاص بها يختلف عن باقى مناطق تواجد شعبنا، ذلك من لم يكنوا آمناء ونزيهيين البتة ! بل كانوا حاميها حراميها محترفيين وسارقيين ومرتشيين، فانا فى الواقع آملك ملفا كبيرا من الوثائق الدامغة بالاضافة الى كلام السيد وزيرالبلديات والسياحة  فى اقليم كوردستان السيد دلشاد شهاب، كل هذا يدين هذيين الاثنيين وهناك بلا شك غيرهما هذيين معروفين شاركوا المجرميين وارتكبوا هذا الجرم والكارثة ولا اتهم احد جزافا  ابدا بل اقول بما فى يدى من وثائق دامغة تدين هؤلاء، فانا وشقيقتى اثنان من ضحايا هؤلاء المجرميين.   
بحثت خلال خمسة واربعون يوما من تواجدى فى عنكاوا صباحا ومساء وحاولت ان اعمل مقارنة لنسبة سكان عنكاوا الاصليين بنسبة الداخلين اليها والحاصلين على ما لايحق لهم حصوله فيها فكل الدلائل تشير ان نسبة اهل عنكاوا لا تتعدى الاربعين بالمئة كحد اقصى وفى احسن الاحوال.

آلعولمة فى عنكاوا فى عهد  فهمى وفرهاد:-
يعانى القديران كل من السيد جلال حبيب عزيز مدير ناحية عنكاوا ومعه السيد جوهر توما مدير البلدية اللذان استلما منصبيهما هموم ومتاعب فكرية و نفسية لاجل اصلاح الارض المحروقة  التى تركها  سلفيهما كل من السيد فهمى متى سولاقا مدير الناحية السابق وفرهاد منصورمربين  مدير بلدية عنكاوا السابق ومن كان يعمل معهم كشريك و ناهب ومزور للوثائق فى قسم الاملاك والاراضى فى البلدية وهذه الحالة  اشبه كثيرا بقانون الاصلاح الزراعى الذى كان قد شرعه  مؤسس اول رئيس للجمهورية  فى العراق  المرحوم (عبدالكريم قاسم)  حينه لاصلاح الارض التى عاث الاقطاع بها خرابا فاعيد الحق لاصحابه وفرض طوقا على الاقطاع وقلعت جذوره ولم يعد له ذكرا واحتراما إلا توجيه اللعنات اليه وإلى تلك الحقبة التى نقرائها فى الكتب التاريخية بآشمزاز وسخرية لافعال الاقطاع ودوره الكبير فى الفساد فى القطاع الزراعى وظلمه للفلاحين المساكين اصحاب الانتاج الحقيقى، فما خلفه كل من فهمى متى سولاقا وفرهاد منصور مربين من عوامل العولمة الحديثة  كانت نتائجها فاسدة  وسلبية اضرت كثيرا باهل عنكاوا العريقة  فما تركه هذيين الاداريين من خراب ودمار سوف لا يتمكن السيد جلال حبيب عزيزوالسيد جوهر توما ازالة اثاره المدمرة فى ليلة وضحاها ولا فى سنة وعدة سنوات، إلا اذا  تعاون اهل عنكاوا الكرام ومن يعمل الان فى البلدية من السادة  الموظفين الجدد الحريصون على عنكاوا لمحو اثار الفساد الموثق والباين للعيان وفى كل زاوية من زوايا عنكاوا فقد تحولت هذه المدينة فى ظل السابقيين الذين اشرت اليهما مرتعا خصبا للفساد بكل اشكاله وشتى معانيه المعروفه وغير المعروفة.

آلتعهدات بشرف آلمسؤلية بالقضاء على الفساد وعلى قانون الغاب الذى خلفه الاداريون السابقون.
بالم عميق وتنهدات كبيرة واسف بالغ  من قبل كل من السيد جلال حبيب عزيز مدير ناحية عنكاوا الجديد والسيد جوهر توما  بمعية وتعاون السادة والاخوة والاخوات الموظفين والموظفات الجدد فى قسم الاملاك والاراضى يقول هؤلاء السادة:-  ان ما كان قد حصل فى عنكاوا من اعتماد  قانون الغاب ومن ظلم واجحاف فهو لكبير جدا و من موقعنا يقول السادة المسؤؤلين فى الناحية والبلدية فى عنكاوا  نعاهد اهلنا  وبامانة وشرف آلمسؤؤلية  بان نرفع آلظلم والاجحاف عنهم ونعمل جاهديين ان نصلح ما حصل فى السابق وان لا يتكر مرة اخرى ابدا.
اننا كاهل عنكاوا نستبشر خيرا من تعهدات السادة كل من جلال حبيب عزيز مدير ناحية عنكاوا وجوهر توما والموظفين فى قسم الاملاك والاراضى فى بلدية عنكاوا بان يرفع الظلم عنا وما اصابنا من اجحاف كبير فى حقنا.

كويعاوا ام  شقلاعاوا:-
من صفات العولمة مثلا وما ينطبق على الشركات الصناعية والمنتجة دمج شركتيين او عدة شركات باسم شركة جديدة  بهدف تكوين راسمال اقوى من دون ان تفقد اية شركة خصائصها واعطاء لهذه الشركة الجديدة اسم يتضمن اما الاحرف الاولى من هذه الشركات او ما يتفق عليه شريطة ان يتم الاشارة الى اسم كل شركة كدليل على وجودها مثال على ذلك شركة الهاتف النقال الموبايل سونى اريكسون، فقد كانت الشركتيين  المانيتيين العملاقتين لصناعة السيارات بنيز وميرسيدس البادئتان بتحويل الشركتيين الى شركة واحده تختم انتجائها  باسم (مرسيدس بينز) هذه العولمة قد شملت عنكاوا ايضا عندما تم اعطاء المئات من قطع الاراضى لاهل كويسنجق وشقلاوا بضغوط من يوسف الشقلاوى الذى كان يعمل سكرتيرا للسيد سرکيس اغا جان عندما كان نائبا لرئيس الوزراء لاقليم كوردستان ، فيوسف الشقلاوى كان قد اصبح بقدرة قادر وبقدرة سيده  المؤقر السيد سركيس اغاجان هو المقرر الاخر  فى لجنة توزيع اراضى عنكاوا من هدايا  وجوه عبايا ومنح ومكارم لهذا المطرب القادم من اميركا ولذلك الذى يمتدح الاوسمة  المعلقة على صدر السيد سركيس اغاجان وذلك القس التى من بغداد من اهل دهوك وعائلته وذاك الذى يكتب من اميركا ويزورعنكاوا  زيارات مكوكية  لكى يحصل على قطعة ارض  سكنية و فى احسن مناطق عنكاوا لربما  كان له الحق ان تكون قطعته بمساحة الف متر مربع  اسوة بتلك المطربة وذلك المطرب وذلك المسؤؤل وذالك الطفل المولود حديثا لكى  يمنحه السيد سركيس اغا جان قطعة ارض هدية  لمناسبة عيد ميلاده الاول وقد اصبح يوسف الشقلاوى الحق  معه بان يقرر فرضا من سيده سركيس لصالح من يراهم انهم يستحقون اعطاء اراضى فى عنكاوا ولا يستحق اهلها وشبابها تلك الاراضى، فاهل عنكاوا بتصور يوسف الشقلاوى باتوا غير قادرين اقرار وتحديد مستقبل عنكاوا ، فقد جاء السيد سركيس بيوسف الشقلاوى وحمايتهم من طرف و بولص شمعون ولجنة ما تسمى المجلس البلدى السابق مقررين لمستقبل عنكاوا، يا للطامة الكبرى يا عنكاوا ما بعدها طامة،  فقد اكتشفت انا وبمحض صدفة واملك الوثائق والاسماء ان يوسف الشقلاوى و باوامر سيده  اوعن  خارج اوامر سيده السيد سركيس اغا جان والله يعلم وبتواطئ السيد بولص شمعون ولجنة توزيع اراضى عنكاوا كذلك  وتحديدا بتواطئ كل من مدير الناحية السابق ومدير البلدية السابق فهى متى سولاقا وفرهاد منصور، ان يوسف الشقلاوى اعطى  قطعتيين ارض لعوائل من شقلاوة  للزوجة واحدة وللزوج واحدة اخرى والحالة تكررت مع عوائل كثيرة من اهل شقلاوا مادامت الاراضى توزع مجانا فى عنكاوا ويوسف الشقلاوى هو المسؤول والمقرر فمن يعترض ليقول له لا ؟  وقد حول يوسف الشقلاوى  نصف اهل شقلاوا الى عنكاوا وهكذا اهل ارموته وكوسينجق فقال لى احد من اهل عنكاوا الذى التقيته فى وزارة البلديات والسياحة قال لى انا اقترح اطلاق التسمية الجديدة على عنكاوا (شقلاعاوا) و(كويعاوا) فاى من الاسميين يصلح ان يكون الاسم الجديد لعنكاوا!! ، فاهل عنكاوا بات لايحق لهم تقرير مصير مدينتهم لان يوسف الشقلاوى وبولص شمعون هم رؤساء مقررين ، ففى خضم هذه الفوضى  العارمة  وقانون الغاب الذى ساد فى عنكاوا كانت الفرصة  مؤاتية  وعلى طبق من الذهب  لكل  من فهمى متى سولاقا  مدير الناحية السابق وكذلك  شريكه فرهاد منصور مربين  مدير البلدية السابق ان يدخلا ( يحشكا ) اسماء لاقاربهم واخوتهم مثلما فعل فهمى متى سولاقا وادخل اسمى اخويه  كل من الاخوة القديريين شوقى متى ونسيم متى فى القوائم ويرفعا اسماء اخرى مثلما حصل بالنسبة  لشقيقتى وبالنسبة لى انا ايضا، سؤال يطرح  نفسه  موجه للسيد فهمى متى سولاقا مدير ناحية عنكاوا السابق هل كان شقيقيك كل من السيديين شوقى ونسيم يستحقان قطعتيين ارض وهما يعيشان فى مستقريهما وفى مآمن فى السويد ولم تستحق تلك المسكينة التى تعيش الرعب اليومى والارهاب فى وعائلتها فى الموصل قطعة ارض سكنية فى منطقتها عنكاوا؟ بماذا تبرر هذا الفعل الاجرامى؟
اما عن فرهاد منصور مربين فقد حصل على عدة قطع اراضى واحدة  كعضو فى المجلس البلدى السابق واخرى بصفته معوق ، اما الباقى فلم يتسنى لى الاطلاع على ملفه الكامل لحد الان ولكننى حصلت على هذه المعلومات الاكيدة.

تفريغ مناطق تواجد ابناء شعبنا:-
ما حدث فى عنكاوا من منح اراضى عنكاوا وبهذه الاعداد الكبيرة وبلا حساب  لاهل شقلاوا كويسنجق الاعزاء تحديدا بالاضافة الى ذلك المقاتل الذى كان فى الجبل لمدة خمسة وثلاثون عاما وهو من غير اهل عنكاوا ولا يعرف موقع عنكاوا على الخريطة الجغرافية الذى وصل الى داخل عنكاوا ويسال اهلها اين تقع عنكاوا؟!!  ، فاجابه احدهم من اهل عنكاوا انت فى عنكاوا الان يا اخ ،  فبماذا تريد ان اساعدك؟  فقال له المقاتل الزائر الذى كان يعرف المسؤول عندما كانوا فى الجبل معا :-  انا لى تراب ( اپرا) هنا فى عنكاوا املك ( ارضا) فقد منحنى اياه سيدى الفلان..!!!! فهذه ليست نكتة يا اعزائى القراء الكرام متصفحى هذا الموقع وانما واقعة حقيقية  حصلت فى عنكاوا فعلا !!... سؤالى آلا يعتبر هذا  تفريغا لتلك المناطق من اهلها التاريخيين واسكانهم فى مناطق اخرى مثلما كان فعل ستالين عقب الحرب العالمية الثانية عندما قام  بتسفير الالوف من الاشوريين الى مناطق نائية جدا فى سيبيريا بغية عزلهم عن العالم الخارجى ولقى الالوف منهم حتفهم فى البرد القارص والجوع والمرض وقام باسكان شعوب اخرى مكانهم،؟ ما اشبه اليوم بالبارحة ، هذا ما حصل فى عنكاوا ،  فهذه جريمة يحاسب عليها القانون الدولى ولكن نظرا للظروف الراهنة  فقد اصبح القانون مداسا بالاحذية ومضروبا بعرض الحائط. فاى مستقبل لتواجد شعبنا فى المناطق التى يتلاشى عنها فى كل مرة وباعداد كبيرة ؟ الم  يكن الاجدر من ان يتم تحسين ظروف اهل شقلاوا وارموته وكويسنجق فى مناطق تواجدهم التاريخية  ومنحهم اراضى بدلا من تهجيرهم وفق اعطائهم اميتازات  فى اراضى الاخرين؟  وتحريم اهل هذه المناطق من حقوقهم  كما حصل فى عنكاوا مثالا جيدا ، فان مثل هؤلاء المسؤولين قد فرضت الظروف ان يستغلوا موقعهم الحزبى والحكومى؟
ويغتصب حقوقنا نحن اهل المنطقة  ويعيد الزمن قليلا الى الوراء فى زمن المكارم والهدايا وجوه عبايا، ولكن اقول  (ما ضاع حق وراءه مطالب ابدا).
 
لا للاجحاف ،لا للظلم ،لا لاغتصاب حقوق الاخرين:-
يثبت التاريخ ان الظالم والمغتصب ومهما كان شاطرا لايمكن له ان يستمر فى ظلمه واغتصابه لحقوق الاخرين ، فنحن حقوقنا مغتصبه تعرضنا ما تعرضنا له وسنحاول جاهدين مهما طال الزمن والمتاعب وسوف لانقبل إلا ما يقرره القانون والقضاء وعندما لا يقرر القضاء كلة حق فسيكون لكل حادث حديث.
 كلام اخير لابد منه
من آستراليا كتب احدهم آلى والذى يحمل اسم عائلة بيداويد الذى اصبح عضوا من منتديات عنكاوا، كتب لى رسالة  تخلو من آصول الاحترام الاجتماعى وتفتقد  فى ذات الوقت الى ادب التعامل مع الاخر، كتب الافندى رسالته  بانزعاج قال فيها بان مقالاتى تبقى فترة طويلة تطول عن اشهر وقال لى كذلك باننى سرقت اسم اخيه!!! انها لطامة كبرى ما بعدها طامة  وقعت على راسنا  نحن اهل عنكاوا اه منها ومما اصابنا من وجع الراس كنا فى غنى عنه ، انا احيل هذا السؤال لكل من يتابع صفحة عنكاوا كوم، هل انا كنت اكتب بآسم يعقوب او بآسم غازى او بآسم اخر فتحولت وبدآت اكتب الان  تحت اسم وليد بيداويد او وليد حنا بيداويد؟ الا ترى يا افندى ان كلامك فيه الكثير من التفاهة واللا معقولية؟  فحالة هذا الافندى وهو من اهل زاخو تشبه حالة الكثيريين الذين جاءوا الى عنكاوا واصبحوا يتحكمون بمصير اهلها،  يريد هذا الشخص  ان يتحكم بمصير صفحة  عنكاوا كوم ويقرر كم تبقى المقالات على الصفحة، فماذا ابقى الغرباء ولنا كاهل عنكاوا من حقوق لا يريدون السيطرة عليها اكثر مما هو حاصل الان ويتحكمون بمصيرنا
؟ سؤال نطرحه على اهلنا فى عنكاوا لربما سوف لا نجد اجابة مقنعة عليه!!
 

172

المنبر الحر / الفساد الادارى فى بلدية عنكاوا سابقا, فآين آلحقيقة آلكاملة؟

« في: 00:06 27/08/2012  »

الفساد الادارى فى بلدية عنكاوا سابقا
فاين الحقيقة الكاملة.          


وليد حنا سائق بيداويد

نظرا للتجاوزات الفضيعة الحاصلة بحق اراضى عنكاوا من قبل هذا الطرف وذاك ومن هذه الجهة وتلك ومن ذلك المسؤؤل  الذى لا يزال يملك آراضى كان قد استولى عليها مستغلا وظيفته آلسابقة فى ديوان مجلس وزراء آقليم كوردستان وموقعه فى آلحزب آلديمقراطى آلكوردستانى رغم آلكشف عن آلتزويرات آلكبيرة وآلفضيعة آلتى قام بها وآستغل وظيفته فى آلقيام بهذا آلفساد آلكبير، فاهل عنكاوا غاضبون جدا جدا ومتذمرون للغاية ومتشائمون مما حصل لمدينتهم وإجحاف لحقوقهم  من هذه آلجهات آلتى آشتركت فى هذا آلفعل آلاجرامى آلذى لايمكن آن يغتفر آبدا فى تخريب ديموغرافية عنكاوا وآلاساءة آليها بهذا آلشكل آلفاضح  وآلى ما هو حاصل عليه آلان،  فلا لا آعرف فى واقع آلحقيقة وللتشعبات آلكبيرة  وآلكثيرة كيف  لى آن ابدآ بشرح موضوع لربما لا  آحد سيعرف راس خيطه آلاول وكيف وصلت آلامور آلى هذا آلمنحى، فكل ما تمكنت آنا من آتوصل آليه من آنه كان هناك فسادا مستشريا فى بلدية عنكاوا بشكل كبير و فضيع  تم غض آلنظر عنه   من آلمسؤولين فى حكومة كوردستان، آحد طرفيه  كان مدير آلناحية آلسابق  وحليفه مدير آلبلدية آلسابق بتسهيل من موظفى وموظفات آلسابقيين فى قسم آلاراضى وآلاملاك فى بلدية عنكاوا هذا آلطرف آلاول  بالتواطئ مع آللجنة آلتى قامت بتوزيع آلاراضى فى عنكاوا آلتى كانت بضمنها  ما كان يسمى بالمجلس آلبلدى فى عنكاوا  برئاسة آلسيد بولص شمعون وبامر وتوجيهات غير مسؤؤلة  وآجزم هنا إن قيادة آلحزب آلديمقراطى آلكوردستانى لا تعرف التفاصيل آلحقيقة وآلفساد آلكبير آلذى حصل فى بلدية عنكاوا من ظلم وإجحاف بحقنا نحن آلعنكاويين  حسب إعتقادى رغم آلاخ آلقدير جمال مرقس  قد بذل جهودا كبيرة جدا لكشف ملفات آلفساد فى بلدية عنكاوا وآلمتواطئين فيه وتحديدا هذا آلموضوع ، فالشارع آلعنكاوى يحمل قيادة آلحزب الديموقراطى آلكوردستانى  مسؤؤلية ما حصل من آجحاف بحقهم وقد تم  زج آسم آلحزب  آلمذكور فى هذا آلموضوع  إلا آساءة لقيادة ورئيس آلحزب آلديموقراطى آلكوردستانى وانا اجزم مرة آخرى آنهم لا علم لهم  ماذا كان قد حصل فى بلدية عنكاوا تحديدا من آلفساد وتوزيع آلاراضى وآلاستيلاء عليها عنوة من قبل تلك آلزمرة آلفاسدة.
كنت نشرت  قبل  آكثر من آشهر من آلان مقالة على آلصفحة آلرئيسية لعنكاوا كوم حول ذات آلموضوع وآلفساد ، فتحرى  آحدهم آلذى آصبح آلان مسوولا حزبيا فى عنكاوا عن آسمى آلثلاثى من هو وليد حنا بيداويد ، بعد آلبحث وآلتمحيص تم آلتوصل من إن وليد حنا بيداويد هو وليد حنا سائق ، فانا آعتبر آلبحث وآلاستفسار هذا غير مريح آلبتة ، فقد قال هو بالحرف آلواحد من إن وليد حنا  ينتقد ويكتب ضد حكومة كوردستان، فى آلحقيقة إن إستفساره يثير شكوكا كثيرة ولكنه ليعلم جيدا إن ما فى مخيلته لا تهمنى على آلاطلاق ؟ فهل صرنا نستنسخ آفعال  جهازى آلامن وآلمخابرات آلسابقيين؟  ماذا يمكن آن يسمى هذا الكلام ولا آعرف من خوله بالبحث وآلاستفسار عنى، آود ان آشيرآلى ما تربطنى بهم عائليا من صداقة وآحترام  ومودة ومع والده شخصيا فانا  حر ولى كامل آلحرية  بما آكتبه ولم اسئ  آلى آحد  ولست من آلذين يسيئون آبدا ولا آقبل باسآة آحد آيضا ولا آتنازل عن حقوقى وليس هناك قوة ستستمر بهظم حقوقى وإسكات صوتى مهما طال آلزمن ولا آحد يتمكن من آذيتى وسيتحمل كل من يصيب آهلى فى عنكاوا باية آذية صغيرة كانت آم كبيرة، فلماذا آلخوف من آلاشارة وكشف ملفات آلفساد فى عنكاوا؟ آليس هناك متورطون و فاسدون هظموا وسلبوا حقوقنا وحقوق غيرنا من آهل عنكاوا؟
لم اشآ آبدا آن آبوح بتفاصيل ولكن لنكون على آلملآ بما يدور هناك  من محاولات للاجهاض وآلاتفاف على آلجهود آلمبذولة من قبل آلخيرين لتقديم آلفاسدين وعلى راسهم  آلمجلس آلبلدى آلسابق بالاشتراك مع مديرى آلناحية وآلبلدية آلسابقيين وآلموظفين آلسابقين فى قسم آلاراضى وآلاملاك فى آلبلدية ومن ساندهم فى آفشاء هذا آلفساد آلى القضاء وهناك  جهات معروفة وشخصيات آستغلت وظيفتها ومواقعها آلحزبية  تضغط على آلقضاء لاسكات آلاصوات آلمنادية  وآلمتعالية وآلمطالبة بحقوقها  لان تلك آلجهات  مستفيدة من آلتلاعب وبيع تلك آلاراضى وحقوق آهل عنكاوا بغية تاخيرها عن آداء آلمهمة وكذلك لتمرير آلوقت عليها وآسقاطها ولكن ليعلموا جيدا إن سلب حقوق آلاخرين لا تسقط بتقادم آلزمن آبدا وهناك مطالبين بها وسيطالبون بها مهما طال آلزمن.

مقابلة وزير آلبلديات وآلسياحة فى آقليم كوردستان.
 قبل آسبوعين من آلان تقريبا قابلنا آلسيد وزير آلبلديات وآلسياحة فى آقليم كوردستان آلسيد دلشاد شهاب فطلب آلملف كاملا وسلمته آلاوراق وعدنا بدراستها ورفعها آلى مجلس آلوزراء آلجهات ذات آلعلاقة وآثناء آلمناقشة معه قلنا آين آلحل لما يجرى من إجحاف بحقنا وبحق آهلنا فى عنكاوا وآين آلقضاء من هذا كله، فقال آلسيد آلسيد آلوزير هناك آكثر من مائة من آلدعاوى مرفوعة ضد مدير آلناحية وآلبلدية آلسابقيين و بامكانكم آنتم  آيضا رفع دعوى ضديهما ، فقلنا ما جدوى آن نرفع نحن دعوى اخرى ضديهما إذا كان كل هذا آلكم من آلدعاوى ضدهم وآلقضاء لايتحرك ساكنا، سكت آلرجل وقال هذا عمل آلقضاء ولا تعليق لى حول ذلك.
فكان لى نسخة  آخرى من نفس آلمعاملة بيدى قيد آلمعاملة فى آلوزارة وبعد حوالى شهرين من آلمراجعات بين بلدية عنكاوا وبلدية آربيل و آلبلديات آلعامة  ثم وزارة آلبلديات وآلسياحة توصلت وزارة آلبلديات والسياحة فى آقليم كوردستان آلى آلمطالبة بكشف ملحقات كتاب المرقم 608 فى 12/1/2005   آلمرسل من قبل آلبلديات آلعامة فى آربيل وبعد آلبحث وآلتمحيص مطولا عن هذا آلكتاب فى عنكاوا يظهر بانه ضائع مع ملحقاته وآلغريب آكثر آنه مشطوب من ملفات آلكومبيوتر فى عنكاوا آيضا فآى تلاعب آكبر من هذا آلتلاعب وآلفساد آلحاصل من قبل مديرى آلبلدية وآلناحية آلسابقيين؟ هل هناك حكومة على وجه آلارض كلها آن تقبل بهذا آلفساد مثلما كان موجودا فى بلدية عنكاوا من دون محاسبة آلمقصرين وآحالتهم آلى آلقضاء؟ آلا يستحق آلمقصرين آشد العقوبات آلقانونية بحقهم؟ آلا يعتبر هذا آعتداء صارخ بحقنا خاصة من قبل مديرى آلبلدية ومدير الناحية آلسابقيين؟

ماذا نستشف من مقابلة وزير آلبلديات وآلسياحة.
 آلوزير شخصيا يعرف جيدا آنه هناك آكثر من مئة دعوى مرفوعة ضد مديرى آلناحية وآلبلدية آلسابقيين ولكن آلسوال آلذى يطرح نفسه لماذا لا يتحرك آلقضاء لمحاسبة هؤلاء آلفاسدين؟ هل يعنى إن آلقضاء يجامل آحد ما لا نعرفه؟ آم آنه هناك آمورا لا نعرفها قد جرى آلاتفاق عليها من قبل مديرى آلناحية وآلبلدية آلسابقيين؟ آلاحتمالات واردة ويمكن آن يحدث كل شئ.

آلاتهامات آلمتبادله بين بولص شمعون وزياد سلمان ويردينا.
آلتقيت بالسيد بولص شمعون رئيس ما كان يسمى آلمجلس آلبلدى وآلحاصل على عدة قطع آراضى فى عنكاوا وآحدها بمساحة خمسمائة متر مربع، كلمته عن آسباب هذا آلاجحاف وآلاعتداء لاسيما على شقيقتى آلتى ترزح فى آلموصل وتحت رحمة آلارهابيين وآلسلفيين هناك مع عائلتها آلتى لا تملك شقة او ارضا او بيتا ولم تحصل على متر مربع واحد بينما آلمئات من آلغرباء من خارج عنكاوا وآلذين لا يعرفون آين كانت تقع عنكاوا حتى لم يكونوا يعرفون موقعها آلجغرافى على آلخريطة قد حصلوا على آكثر من قطعة آرض واحدة وتبريرا وتهربا من آلسيد بولص شمعون رفع موبايله ليتصل بالفاسد بفرهاد منصور رئيس آلبلدية آلسابق ليقول له بشرفك آلم يكن آسم وليد حنا موجودا عند توزيع آلاراضى ولكن زياد سلمان وردينا  هو آلذى آعترض على ذلك؟ فاجاب فرهاد فعلا كان زياد سلمان ويردينا هو آلمعترض، فقال بولص شمعون هل سمعت بنفسك؟
 فى بلدية عنكاوا..
كان لى فى آليوم آلتالى متابعة للمعاملة فدخل زياد سلمان ويردينا لمتابعة معاملته هو آلاخر فقلت له إن بولص شمعون يتهمك بان كنت آلمعترض على آسمى وآسم شقيقتى فبدآ بتوجيه آلاتهامات لبولص شمعون وفرهاد منصور وشريكه مدير الناحية آلسابق وقال إن بولص كان هو رئيس آللجنة وهو آلذى آعترض وآعترض فرهاد منصور ومدير آلناحية السابق فآعطيت آلارض لشخص آخر فضاعت آلحقيقة بينهم.
 سلم جوازك
كان لشقيقتى الوكالة العامة لمتابعة امورى الادارية فراجعت مدير الناحية والبلدية السابقيين حول الارض التى استحقها وبموجب كتاب دائرة منظمة ژين وفقالو لها لياتى وليد ويسلم جوازه وسيستلم الارض.. سؤالى للسيد فهمى مدير آلناحية آلسابق وفرهاد منصور مدير آلبلدية آلسابق هل انكما وعلى سبيل آلمثال طلبتم جوازى شقيقي مديرى آلناحية آلسيد فهمى كل من الاخوة شوقى ونسيم لكى تمنحهما قطعتى ارض؟ وباى حق وباى قانون طلبتما ذلك ومن خولكما ذلك؟
هناك آلكثير ما يمكن ان نقوله ولكن سوف لا نسكت على حقوقنا وحقوق اهلنا فى عنكاوا وساتابع الموضوع بعد العلاج المرتقب بعون الله
  ديوان المحافظة .. معلومات خطيرة
راجعت آحد آلاصدقاء آلقدامى وآلذى تربطنى به صداقة قوية وكنا طلابا آعداية فى آربيل معا وهو آلان مسؤؤل قسم فى ديوان آلمحافظة فبحثت ذلك معه فقال للاسف آلشديد إن آلمسؤؤلين آلسابقيين فى بلدية عنكاوا خيبوا آملنا وهم  آسود على آبناء جلدتهم فمعاملتك قد ضاعت فى بلدية عنكاوا وآتلف آلملف.

173

المنبر الحر / بيان آستفزازى لايخدم آستراتيجية آلتعايش آلسلمى

« في: 23:31 17/06/2012  »

بيان آستفزازى لايخدم آستراتيجية آلتعايش آلسلمى صادر
عن آلسيد حنين قدو آمين عام تجمع آلشبك آلديمقراطى



وليد حنا بيداويد


نسى او تناسى السيد حنين قدو الامين العام لتجمع الشبك إن آختتام بيانه الاستفزازى بعبارة ( والسلام على من اهتدى) آنها كانت سببا لاندلاع حرب ضروس وعداوة بين صدام حسين واية الله الخمينى حينما رد الاخير على الرئيس صدام بهذه العبارة وسببت حربا بين دولتيين جارتيين العراق وايران لمدة ثمان سنوات احرقت الاخضر واليابس وكانت السبب فى استشهاد ما يقارب المليون عراقى وايرانى ومثل العدد معوق حرب ومفقود بالاضافة الى خراب بيوت المئات الالوف من العراقيين والايرانيين، حاول من خلالها النظام الايرانى تصدير ثورته الاسلامية البائسة الى العراق بغية الحاقه بما تسمى الجمهورية الاسلامية الايرانية والهدف منها جعل العراق ممرا وطريقا  للزحف الى القدس حسب زعم ايران انذاك.
فلا نعرف لماذا يريد السيد حنين قدو ان يذكرنا  بهذه العبارة وبهذا الزمن الصعب على الجميع؟
 يريد  السيد حنين قدو تكفير الاخرين من خلال عبارة ( والسلام على من اهتدى )  خاصة انه   رد  منه موجه للسادة المطارنة الاجلاء ومحاولا تذكيرهم  بنوايا إسلامه وبشيعته متصورا إن الشعوب غير المسلمة والاقوام  غير مطلعين على تعاليم واهداف اسلامه فيريد تعريفهم  بدينه اكثر، نسى  السيد امين عام لتجمع الشبك الديمقراطى  السيد حنين قدو او يتناسى ان المسيحيية هى دين التوحيد قبل ان يكون الاسلام  دين التوحيد وانهم وعرفوا الاله الحقيقى  وكذلك انهم اول من اعتنق  دين التوحيد وامنوا بالله المتجسد الحى ولايؤمنون باله مائت، نسى السيد  حنين قدو ان المسيحيين الحاليين هم ورثة بناة الحضارة الاوليين فى نينوى وبابل واربيل والحضر وتكريت  وكركوك  و اور واريدو  وغيرها من المدن وان مدنهم ليست وليده بناء  اليوم وانما لها من القدم ما ليس هناك تاريخ اقدم يثبت ذلك.
تطرق  ايضا الى مسالة هجرة المسيحيين مبررا انها مسالة اقتصادية مدافعا ضمنيا عن التشريعات الاسلاميه  ومبعدا الشك عنها وكانه لم تكن هى السبب فى تهجير المسيحيين واغتصاب لحقوقهم  القومية ولحرياتهم وما  عانوه من ظلم واجحاف وعنصرية ومضايقات لحرياتهم ولحقوقهم القومية والثقافية واضطهادهم من قبل الحكومات الاسلامية المتعاقبة على الحكم فى العراق ونسى السيد الامين العام لتجمع الشبك الديمقراطى ان قيام الشبك الشيعة بالمطالبة بتاسيس اكاديمية شيعية  وبناء مسجد لهم على ارض يملكها  اهل برطلة  المسيحية  وفى قلب المدينة ذات التراث المسيحى مرتبط بمسلسل تهجير المسيحين ناسيا إن هذا  الامر يندرج ضمن موضوع التغيير الديموغرافى  لمنطقة برطلة ، مؤكدا فى ذات الوقت تعاطفه مع المسيحيين بينما هو يواصل ذات النهج الذى حاول غيره  تكراره فى السابق ونسى ان الشبك فى برطلة  يتجاوزون حدودهم القانونية ويعتدون على المسيحيين وهذا ما حدث قبل فترة وجيزة عندما قام احد حماية النائب الشبكى بالاعتداء على اهل برطلة مستخدمين الاسلحة النارية وسط المدينة  فلم يتحرك السيد حنين قدو بتقديم الاعتذار لاهل برطلة لهذا الفعل الرعاعى واللاقانونى واللامسؤول.
إن الدوريات حول برطلة هى بامر من الحزب الديمقراطى الكوردستانى  لحماية هذه المدينة  التى تتعرض الى اعتداءات وتفجيرات يومية من قبل الارهابيين الرعاع  مستهدفين الاهالى والسيارات والمصالح الشعبية  والبسطاء من الناس فى الاسواق وارهابهم بوضع قنابل لاصقة تحت سياراتهم والاعتداء عليهم واطلاق النار داخل المدينة يعد حكما فوضويا خارجا عن القانون مطالب بمحاسبة مرتكبى الاحداث  قانونا واحالتهم الى القضاء وعندما كان السيد حنين قدو على خلاف عقائدى وحزبى مع الحزب المذكور فعليه ان لا يصفى خلافاته وحساباته الحزبية  داخل قصبة برطلة مستهدفا اهاليها  المسالمين وانما عليه تصفية اموره مع الحزب المذكور بالطرق السلمية وخارج المدينة والحوار وليس بارهاب الناس البسطاء داخل مدنهم وقصباتهم الامنة.
يقول السيد قدو ملقيا اللوم على المجهول بان الشبك هم ضحية رفاق الامس عندما كتبوا العديد من التقارير وقاموا بايصالها الى الفرق الحزبية البعثية (هذا نص كلامه)  يريد السيد حنين قدو ان يفهمنا  بان الاخوة الشبك لم يكن فيهم رفيقا ولا عضوا للفرقة ولا ضابطا فى الشرطة ولا ضابطا فى الجيش ولا فى الجيش الشعبى. هنا آود  ان  آرد عليه  مذكرا اياه   بانه سلب حقى القانونى فى التعويض المادى عندما ساند  ضابط شرطة شبكى فى مركز شرطة باب شمس المدعى عليه الشبكى سائق شاحنة عائدة لدائرة المخابرات  العراقية  المنحل رقم 940 ج ش  فى مدينة الموصل سنة 1991  وتحديدا امام محطة تلفزيون الموصل وكان عضوا للفرقة برتبة مقدم ، كذلك اذكره  باننى على استعداد بان اعد  له العشرات من اسماء الضباط العسكريين فى الجيش السابق وعدد اخر من الرفاق ، فمن يقصد السيد حنين قدو  بكلامه هذا؟
وتعليقا على ما ادلى به النائب الشبكى فى التحالف الكوردستانى  (محمد جمشيد) من انه هناك مؤثرات خارجية  تدفع المسيحيين فى سهل نينوى  الى خلق مشاكل  وفجوات  كبيرة بين الاقليات وخاصة بينهم و بين الشبك .. هذا نص تصريح النائب الشبكى فى التحالف الكوردستانى
نسى محمد جمشيد العضو فى التحالف الكردستانى من ان الشبك الشيعة هم يدفعون الامور الى التازيم  عندما يخططون على الاستيلاء على اربعة الاف متر مربع فى برطلة وبناء مسجد واكاديمية لهم  وليس المسيحيين  يخططون لبناء كنيسة لهم فى قرية  عائدة للشبك  فمن هو البادئ  يا عضو التحالف الكوردستانى محمد جمشيد؟  الا يمكن ان يسمى قيام الشبك  الشيعة المسلمين بمحاولة التغيير الديموغرافى لمنطقة برطلة المسيحية تطبيقا لاية القران ( حيث ما وجدتموهم اقتلوهم)؟ وعندما يكون قتل غير المسلمين من المسيحيين واليهود والصابئة واليزديين  ليس ميسرا الان فى هذا العصر كما كان  فى صدر الاسلام رغم تعرض الالوف من المسيحيين والصابئة واليزديين الى القتل والتهجير وتفجير بيوتم وكنائسهم ودور عبادتهم وتهديدهم بالقتل او بدفع الجزية ودفعهم الى ترك بيوتهم ، بات هذا  صعبا قليلا بعد ان تمكن المسيحيين من توطين انفسهم فى مناطق اخرى ولكن ممارسة مضايقتهم  هى اكثر سهولة من خلال محاولات التغيير الديموغرافى لمناطقهم مستغليين الاوضاع السياسية والفوضى فى البلد  وانعدام القانون وتسلط الشيعة على الحكم  ومساندة ايران لهم فتلك اسهل ممارستها الان ويجب استغلالها الان فى هذه الايام وقبل فوات الاوان.
محمد جمشيد يقوم بتطبيق خطته العسكرية الوقائية فيشن هجومه على الاخر رغم علمه انه المتجاوز قانونا  فذلك افضل من الدفاع  يقوم به لربما حسب اعتقاده يعطيه مجالا اوسع فى اغتصاب حقوق الاخرين، نسى اننا كمسيحين سوف لا نسكت على تلك المحاولات  اللاقانونية التى يحاولون من خلالها القيام بعملية التغيير الديموغرافى وهى بمثابة قنابل كبيرة موقوته  سيؤدى انفجارها الى احراق الاخضر واليابس لا سامح الله. لايمكن ان يسكت اصحاب الحق على ظلم وضيم الاخرين ابدا ومهما طال الزمن.
عندما يدعى مواطن او مسؤؤل ما الديمقراطية وحقوق الاخرين  والمسالمة عليه ان يحترم حقوق الاخرين فى التعايش السلمى الحقيقى والابتعاد عن مضايقتهم واستفزازهم داخل مناطق سكناهم وفى قصباتهم ومدنهم  ليكون الشعار مطبقا على الارض وليس على الورق، فهل ضاقت ارض الله الواسعة بالاخوة الشبك فى اطراف الموصل وفى بالمناطق التى يتواجدون فيها إلا لكى يبنوا مسجدهم واكاديمتهم على ارض برطلة وبين المسيحيين إن لم يكن لها مغزى حقيقى ومستقبلى هدفه الضغط على اهاليها وحملهم على الرحيل؟ بماذا يمكن ان يرد السيد حنين قدو رئيس تجمع الشبك الديمقراطى ومحمد جمشيد النائب فى التحالف الكردستانى  لو قام المسيحيين مثلا ببناء كنيسة فى قرية يقطنها الشبك؟ ماهو الهدف من بناء هذه الكنيسة فى تلك المنطقة ؟ هل تفكر قيادة الشبك بالنتائج المستقبلية لفعلهم هذا لو تم ؟ انها ستكون قنبلة موقوتة  بلا شك فى حالة الاصرار على تنفيذه لربما مستغليين دعم الحكومة الشيعية فى بغداد لهم فى هذا الامر ، فنحن المسيحين لا نريد زرعه هذه القنبلة الموقوتة لكى لا تنفجر على احد لا سامح الله  ولنتواصل بذلك التعايش السلمى المنشود فى ارض تسعنا جميعا نبنى ونعيش باخوة وبامان دائما ولنفكر بعمق واستراتيجية لمستقبل اجيالنا القادمة.   
 مع التقدير

174

المنبر الحر / تعليق على إفتتاح المركز الثقافي العراقي في الدول الاسكندنافية

« في: 01:29 10/06/2012  »

تعليق على
  
إفتتاح المركز الثقافي العراقي في الدول الاسكندنافية


وليد حنا بيداويد



افتتح العراق فى العاصمة السويدية ستوكهولم مركزا ثقافيا باسم المركز الثقافى العراقى فى الدول الاسكندنافية
وحضر الحفل جمع غفير من المثقفين العراقيين ووسائل الاعلام والفضائيات وركز افتتاح المركز على التراث الشعبى والازياء المنوعة ورسم وزخارف وتصوير فوتوغرافى ولوحات ونتاجات الفنانين  التشكليليين العراقيين  والادب والموسيقى والغناء والسينما والمسرح والاعلام والفكر وتم رفع العلم العراقى والعلم السويدى وشهدت القاعة مشهد من التراث مستوحى من مراسيم الزواج  من اله انكى واله السماء آن وهو رمز سومرى معبر فى الميثولوجيا.
وفى بداية الحفل عزف السلام الوطنى العراقى وكانت البداية تلاوة مع ايات من القران الكريم  ثم كلمة وزير الثقافة العراقية د سعدون الدليمى،
تمنى وزير الثقافة ان يسهم المثقفون فى التاثير والتغيير المنشود ليتعافى العراق
الملاحظة المنطقية ان الاحتفال هو لمركز ثقافى وليس لجامع او مسجد وليس فى رمضان او فى ذكرى استشهاد الحسن او الحسين وانما لافتتاح مركز ثقافى عراقى، هذا البلد العراق ذات االثقافات الاصيلة والحضارية  المتنوعة كذلك ان الحضور لم يقتصر على المسلمين وانما على المسيحين ولربما على الاخوة اليزدين والصابئة  والمركز هو  ثقافى عراقى وليس اسلامى، فلماذا اعطى انطباع انه اسلامى بتلاوة القران قبل عزف السلام الوطنى العراقى، لماذا لم يتم تقديم ترتيلة من التراتيل المسيحية اسوة بالقران فى الوقت ان علم دولة السويد مرفوع ويحمل الصليب.
اننا لازلنا نعانى من ظلم واجحاف الدستور الاسلامى العراقى وهو امتداد للدستور القديم الذى لا يختلف عنه كثيرا ان لم اقول انه اسواء منه وكذلك ظلم المتسلطين ايضا.
اين الاعتبار الذى اعطى لغير المسلمين من الحضور فى افتتاح المركز الثقافى ، فانا اقترح تسميته المركز الثقافى الاسلامى بدلا من ان يحمل اسم العراق او المركز الثقافى العراقى فى الدول الاسكندنافية،مادام ليس هناك اعتراف رسمى بحقوق القوميات الصغيرة وبحقوق غير المسلمين،  فالعراق بلد لايعيش على ارضه المسلمون فقط وانما يعيش فيه غير المسلمين من المسيحيين والصابئة المندائيين واليزديين ايضا فالى متى هذا التجاهل والظلم والاجحاف بحقهم؟
فهل يتعافى العراق عندما يكون فيه هذا الكم الكبير من الاجحاف والظلم والعنصرية وخاصة عندما  تساهم فيه زيادة ذروته الفئة المثقفة  بشكل ملحوظ كما يلاحظ من التقرير فى افتتاح المركز ،فاين الانصاف واين العدالة وماذا تغير عن السابق؟ نحن نقول انه لم يتغير اى شئ ابدا  وفق المعطيات  على ارض الواقع يوميا وتزداد ظلما واجحافا وقد وصلت الى  ذروتها  وعنصريتها حتى فى افتتاح المراكز الثقافية  والمهرجانات الفنية ، فالذى تغيرهى الاسماء والوجوه  ليس اكثر وزدنا نحن الشعب تفرقة بسبب ظلم المتسلطين عنوة الذين اتوا على ظهرالدبابة الاميركية ، فهل لا يزال مطلوب منا بعد نحن غير المسلمين ان نحترم العلم العراقى والدستور العراقى فى ظل التجاهل والعنصرية لحقوق غير المسلمين؟

175

المنبر الحر / الاختلاف فى الراى لايفسد للود قضية يا عبدالرزاق عبود

« في: 01:23 05/06/2012  »

الاختلاف فى الراى لايفسد للود قضية يا عبدالرزاق عبود

وليد حنا بيداويد

  نشر الزميل الكاتب عبدالرزاق عبود فى صفحة عنكاوا كوم واخبار اورك ولربما فى اماكن اخرى، مقالة تحمل اسمى الثلاثى بعنوان ( لم تستبدل طاغية بطغاة)
فى المقدمة اود ان اقول للكاتب عبدالرزاق عبود  ان اسمى هو ( وليد حنا بيداويد ) وليس وليد يوحنا بيداويد ولا اعرف لماذا استبدل اسم (حنا ب يوحنا ) ومن اين اتى به مثلما كتب بعض الكلمات والجمل ونسبها الى شخصيا بينما انا لم اكتب اى تهديد ولم يستدعى الامر اى تهديد وانا اطالب السيد عبد الرزاق عبود ان  يدلنى على الكلام الذى يحمل تهديدات علنية او ضمنية . فانا فى الواقع لا تسمح اخلاقى بان اسب الاخرين او اهددهم ، فكل ما حصل باننى كتبت ردا معلقا على ارائه حول النظام والبعث السورى وتعليقى يعبر عن راى انا بكل ديمقراطية ووضحت فيه جملة من الامور التى يعانى من المسيحيين بالدرجة الاولى كونهم اول المضطهدين والمعانين من عملية تغيير النظام العلمانى فى العراق واحداث سوريا ، فكل ما كتبته لم يتجاوز الفا كلمة هذا ما تسمح به صفحة التعليقات فى صفحة الحوار المتمدن فجاء رده متشنجا ومبالغا فيه كثيرا جدا جدا.
فى واقع الامر انا متحيرلا اعرف لماذا قام السيد عبدالرزاق بنشر رده فى صفحة عنكاوا كوم وصفحة اخباراورك؟ بينما انا نشرت تعليقى على مقالته المنشورة فى صفحة الحوار المتمدن فكان الاجدر به ان ينشر تعليقه هناك ايضا وليس فى مواقع اخرى ذلك لاجل ان يكون لى علم بما يتم نشره و خاصة مقالته تحمل اسمى الثلاثى رغم الغلط الوارد فيه، ولكن ما استشفيته من هذا الامر هو التهرب من المواجهة وخاصة ما تم تنسيبه الى شخصى حول مسالة التهديدات فى السابق، فان ما قام به الزميل عبدالرزاق لا يمكن ان يفسر الا اساءة واضحة لشخصى. فهذا عيب صارخ حقا لا يفسر خارج هذا المفهوم. فكل هذا حصل لاجل الاختلاف فى الراى؟ فماذا لو كان الزميل عبدالرزاق عبود حاكما ومسؤؤلا كبيرا واختلفت معه فى الراى؟
لا يوجد فرضيات الهية او قوانين وضعية والتزامات شرفية وشخصية حول اذا ما كان لشخص مشاكل مع نظام او حزب ما فعلى جميع ابناء الشعب ان يساندوا ذلك الشخص ويقفوا بالضد من ذلك الحزب او النظام.
انت تتكلم باسم الجماعة بينما ان ما يحق لك هو ابداء رايك فى امر ما حالك حال الاخرين وبشكل ديمقراطى كما هو حاصل الان، فنحن المسيحيين سواء فى العراق او سوريا ليست لنا مشاكل تذكر مع  البعث فى الدولتيين وان نسبة ستون الى ثمانون بالمئة لا مشاكل لهم هذا هو الواقع ، لم نعادى لا البعث ولا غير البعث رغم ان البعث ليس منزها من جرائم القتل والابادة والاخطاء بحق شعبه حاله حال كل الاحزاب والانظمة العلمانية او الراديكالية او الراسمالية او الاشتراكية.
ان ما استشفيته من مقالتك التهجمية هو ان من يختلف معك فى الراى تفسره تهديدا وشتيمة ولذا انا اكرر طلبى هنا و اطالبك بان توضح لنا اى نوع من التهديد او الشتيمة وجهت اليك الان او فى السابق سواء بدرت منى انا شخصيا او من قبل غيرى ويجب الان ان نضع المسيئيين فى الواجهه ونعريهم لكى يتعرف القراء عليهم وكذلك المبالغين فى الكلام فى المبالغه فى الكلام له معنى اخر.
انا اعتقد ان الاختلاق فى الاراء لا يفسد فى الود قضية ، ولا اعرف لماذا رحت تعنون موضوعك ليحمل اسمى الثلاثى رغم الخطآ الذى وقعت فيه فى نقل اسمى الصحيح، ولذلك انا اطالبك بالاعتذارشخصيا لى لانك اسئت لى كثيراحقا ولم اسئ انا اليك بكلمة او حرف واحد وكتبت لك كلمة الزميل عدة مرات ايمانا منى باحترام الكلمة الحرة.
ان ما كتبته حول ثرم المعتدين القادمين من خارج الحدود او رميهم فى احواض التيزاب كما كان يفعل النظام العراقى السابق حسب زعم معارضيه ،اولئك المجرمون الذين ارتضوا لانفسهم ان يرتكبوا افضع الجرائم بحق شعبنا العراقى العظيم بصورة عامة وبحق المسيحين بصورة خاصة  والاعتداء على اعراضهم وعلى الكنائس وتفجيرها بمن فيها من الابرياء والاطفال بعمر الزهور وتكفير شعبنا واغتصاب البنات والنسوة واحراق بيوتهم ومحالهم ومصادر رزقهم، كل ذلك يعبر عن راى الشخصى لا اكثر وانا اقول بالفم المليان لو كنت حاكما لفعلت ذلك وطبقت هذا الفعل الغاب الا لاجل ان اردع الرعاع وكل من يسئ الى شعبى العراقى بصورة عامة، فانا اعتبر الشعب العراقى شعبنا مقدسا لايحق لاى واحد من الرعاع الاعتداء عليه،  ولذلك انا متاكد لو طرح هذا الامر للاستفتاء  العام ستوافقنى ستؤيدنى عليه نسبة عالية كبيرة جدا من المسلمين قبل المسيحين لان المجرمين يستحقون ما ذهبت اليه من راى و لم يرحموا فى حال اى عراقى او عراقية واى طفل عراقى.
تقول ان انه لا يجوز ابادة اولئك باحواض التيزاب! ما تريد ان تقوله لنا اننا كمسيحين منطلقين من كلام السيد المسيح من ضرب على خدك الايمن فادر له الايسراو كعراقيين يجب ان نسامح هؤلاء الاوغاد لان المسيح هو رجل السلام واخلاقه لا تسمح بذلك!  اود ان ارد على هذه الجزئية من كلامك لك، فانت يا سيدى  الكتاب تبرر للرعاع  القتلة جرائمهم بحق شعبنا لذلك  فما يمكن ان يحل للقتلة الارهابين يجب ان يحل لضحاياهم  اكثر وهو حق لهم لان هؤلاء فاقدى الظميروالشرف والانسانية والمبادئ ومسامحتهم يعنى تشجعهم للاستمرار فى القتل والجريمة، فهل تسامحهم اميركا كدولة ديمقراطية، تسامح اعدائها ام انه تحسابهم باشد العقاب؟ بلا شك ان ما تفعله اميركا بحق المجرمين لهو قليل بحقهم.
يا زميل ان رحت تلقى بمحاضرة لا داعى لها حول تجريم الانظمة العربية والبعث بصورة خاصة وقتلهم لضحاياهم، نحن خير من اختبر الاحزاب العربية وانظمتها السياسية التى لا تنصف المسيحين باى حال من الاحوال حتى التى تدعى الماركسية واليسارية، سوالى هنا هو هل سيكون الاسلاميون  احسن حالا من البعث لو استلموا الحكم لا سامح الله؟ ها نحن نراهم فى مصر والعراق وتونس وليبيا. لاحظ ان الاسلاميين فى مصر يهددون المسيحيين بتطبيق الوثيقة العمرية ودفع المسيحيين الجزية للمسلمين او احراقهم وهم لم يستلموا الحكم بعد فما بالك لو استلموه وقاموا بتطبيق حكم الشريعة ، وما حال المسيحين فى العراق تلمسه ليس بافضل حالا منهم فى ظل دستور اسلامى، لا نحن يهمنا جدا من يحكمنا ان يكون عادلا علمانيا وبغيره لا تكون العدالة ابدا.
انت تعانى يا الزميل عبدالرزاق  جملة من المشاكل فى الواقع مع البعث بصورة عامة ولا اعرف ما علاقة البعث فى سوريا بمشاكل العراق الداخلية، انت كعلمانى غير مستقر على توجههك العلمانى فرحت تدافع  علنا عن اتباع السلفين الذين تمولهم السعودية وقطر والكويت لتخريب سوريا بينما تعلم علم اليقين ان من يمول الارهاب فى العراق هى السعودية والكويت والارهاب موجه بالدرجة الاولى لقتل المسيحين اولا قبل غيرهم رغم ان جميع العراقيين من شماله الى جنوبه عانوا بما فيه الكفاية من الارهاب السلفى القاعدى الذى تموله السعودية والكويت وتقوم به ذات اليد التى تفجر فى اسواق العراق لتخرب سوريا وتقتل ابنائه.
قبل ان اختم كلامى اقول لو سميت الفوضى والانفلات فى الامور فى الدول العربية بالربيع فانه لشتاء قارص بالنسبة لنا كمسيحين ولغيرنا من الشعوب العراقية والقوميات الصغيرة وان لمعاناة ابناء جلدتى فى سوريا لكبير حقا على يد اتباع القاعدة والسلفين القادمين من باكستان وتونس والمغرب ومصر والسعودية وتنهال عليهم الملايين من الريالات والدولارات بغية تهجير المسيحين باعتبارهم كفرة واولاد القردة والخنازير.
لو انت تؤمن بنجاح الديمقراطية فى الدول الاسلامية والعربية فنحن لا نؤمن بها ابدا ويبقى هذا راى مبررا بالعشرات من الدلائل والحقائق على ارض الواقع ويبقى ذلك رايك وهذا راى
مع الود

176

المنبر الحر / ملفات آلفساد فى كوردستان وآلحكومة تهدد

« في: 21:08 26/05/2012  »

ملفات آلفساد فى كوردستان وآلحكومة تهدد


وليد حنا بيداويد


لا يختلف آثنان حول مسالة  آلفساد  وتبيض آلاموال بآشراف آميركى وبمساعدة منهم مباشرة، رغم سياستهم آلمعلنة ورفضهم لمسالة تبيض آلاموال لانها عملية سرقة آموال آلشعب  وهى عملية غير آخلاقية ، لكن آميركا متورطة بشكل مباشر فى هذه آلمسالة لدعم آلسراق آلكبار ذلك من خلال تهريبهم وتوفير آلدعم لهم وحمايتهم , فآلفساد آلكبير آلمستشرى فى جسم آلدولة آلعراقية فى ظل آلحكومة آلثيوقراطية آلحالية آلبعيدة عن آلديموقراطية آلذى ينخر جميع قطاعات هذه آلدولة غير آلنامية وجسدها آلعام  من شمالها آلى جنوبها، هذا آلدمار آلذى تشارك فيه قوى سياسية عراقية مؤتلفة فى آلحكم  آلراهن تحاول آلمساومة على آستمراريته  للفائدة آلمشتركة بين للقوى آلسياسية آلتى تتسلط آلان على مقدرات آلشعب آلعراقى آبتداء من حكومة آلمركز صعودا آلى آقليم كوردستان وصولا آلى مجالس آلمحافظات  وآلبلديات والاقضية وآلنواحى، آلكل هنا من طرفه  نراه يهدد بكشف آلسرقات  آلذى يقوم بها آلطرف آلاخر ذلك يحدث فقط عندما  لا يتفق آللصوص على تقسيم آلمسروقات وعندما لا تلتقى مصالحهم  آلمادية لسرقة آلمزيد من آموال آلشعب ومكونات آلبطاقة آلتموينية، بطاقة بلا مواد تموينية حقيقة. مواد تسرق من قبل وزير آلتجارة آلمنتمى الى آلحزب آلدعوة آلحاكم ، ولكنهم  فى آلواقع  إن آلذين يهددون غير قادرين آلبتة على كشف سرقات وفساد لدى آلطرف آلاخر  ذلك لانه ببساطة جدا  إن الذين يهددون بكشف آلسرقات وآلفساد لدى آلطرف آلاخر هم لصوص مثلهم لربما آكبر منهم، باختصار..يقول آلواحد للثانى لو تكشفنى ساكشفك آنا آيضا ..فيطلب (آسكت آنت فاسكت آنا آيضا )  وفق هذا آلمنظور إن كلهم مشتركين فى سرقة آموال آلشعب وبطاقته آلتموينية و ما يتم آلتوقيع عليه من آتفاقيات مع آلدول آلخارجية  ، سؤال يطرح نفسه  هل هناك بلد فى آلعالم وبلد مصدر للنفط كمثل آلعراق يتعامل لحد هذا آليوم بما تسمى بالبطاقة آلتموينية ؟ آلتى هى مصدرعالى للسرقة وآلفساد آلادارى وللمسؤؤلين آلحكومين وآلوزراء وآلمتعاملين وآلمتعاقدين مع آلموردين. لو كشفنا مثلا ليس حصرا عن سعر آلطن آلواحد من زيت الطعام هو 1335 دولار آميركى بينما يسجل آلجانب آلعراقى 2400 دولار، وقالت رئاسة لاقليم في بيان تلقت "السومرية نيوز"، نسخة منه، إنه "وفقا لكتاب ديوان الرقابة المالية برقم 4/3/1/3787، قامت وزارة التجارة بشراء كمية تقدر بـ(2861178) طن من زيوت الطعام خلال عام 2008، في الوقت الذي تقدر الشركة العامة للمواد الغذائية الحكومية احتياجات العراق السنوية من تلك المادة بـ(473000) طن". وأضاف البيان أن "هناك سرقات واضحة في آلأسعار،
هذا مثل بسيط جدا، آما عن خمسة وثلاثون طنا من زيت آلطعام آلفاسد آلذى آستوردته وزارة آلتجارة آلعراقية بموافقة  وزير آلتجارة آلسابق فلاح السودانى بمبلغ 55 مليون دولار وبعلم وسكوت و صمت آلاحزاب آلكوردستانية على هذه آلصفقة آلفاسدة مقابل سكوتهم عن آلنفقط آلمهرب آلى آيران ثم آلى آفغانستان وباقى آلفساد آلمستشرى فى كوردستان ، وآلكل لديه تحفظات على آلجانب آلاخروسرعان ما نراهم يتراجعون عن تهديداتهم ويعتبر ذلك مساومة وشراكة فى آلسرقات ولا يقدر آى واحد منهم آن يتخذ خطوة واحدة ويفتح فاهه لان آلكل مشترك فى جريمة آلفساد  بينما تحاول آلمجتمعات و آلشعوب وآلدول آلمتقدمة وخاصة آلاتحاد آلاوروبى بالتعاون مع منظمات آمنية ودولية وشعبية آلتى تتعاون للقضاء على ظاهرة آلفساد آلادارى آلعام وظاهرة تبيض آلاموال باشكالها آلمختلفة.
آن آلفساد آلادارى هو لظاهرة لا يقل مفعولة عن فيروس آلطاعون وآلكوليرا آلقاتليين  عندما ينتشران ما لم تتكاتف كل آلايادى للقضاء  عليهما من مصادرهما آلاساسية.
حكومة كوردستان ترفض آتهامات  آلحكومة آلمركزية و وزارة آلنفط  آلتى يسرق وزيرها آلملايين من آلدولارات من خلال آلعقود آلمبرمة مع آلشركات آلاجنبية بعلم  كندا كونه يحمل آلجنسية آلكندية و باشراف آسياده آلاميركان مدمرى هذا آلبلد ، ترفض حكومة  كوردستان آلمتورطة  بمسالة آستخراج آلنفط  آلخام  بطريقة غير قانونية وتهريبه آلى آيران من ثم آلى آفغانستان حسب آلمصادر آلموثوقة آلتى كشفت تلك آلسرقات.
نست آو تناست حكومة آقليم كوردستان إن الفساد مستشرى آلى حد آلعظم وما آدراك ماهو آلفساد فى آقليم كوردستان ، فبات آلقضاء يتعامل بصمت مع هذه آلمسالة ولا يكشف عنها وهذا ليعتبر تواطئا وتجاوزا على آلقانون وآلسكوت على آلمجرمين والفاسدين.
لا نريد فى واقع آلحال آن نذكر حكومة اقليم كوردستان آلموقرة مرة آخرى ولكنه لربما إن آلتكرار يفيد آلتذكير آو فى آلاعادة افادة ، فما يجرى فى مدينة عنكاوا مثلا ليس حصرا ولا لبس فيه من آلفساد آلادارى آلذى لم يسبق له آن شاهدت آلمنطقة مثيله لا فى آلسابق ولا فى آلحاضر وسرقة آراضى آلناس وآلمساطحات و توزيع آلاراضى لهذا ولذاك من آلناس وحرمان آهل عنكاوا من حقهم  آلمشروع فى مدينتهم  من قبل (بولص شمعون وكذلك مديرى آلناحية وآلبلدية آلسابقيين) وعدم بت آلقضاء فى كوردستان فى هذا آلموضوع لحد آلان وإهماله وعدم محاسبة آلفاسدين وآلمرتشين رغم آلمطالبة آلمدائمة وآلمستمرة من آهل عنكاوا آلكرام ، لهو دليل حى بين آيدينا لا تتمكن حكومة آقليم كوردستان آنكاره، وماذا عن زيادات رواتب آلمتقاعدين التى تسد حكومة آقليم كوردستان آذانها عنه. اين حقوق هؤلاء الناس آلمساكين آلذين خدموا لعشرات آلسنين فى مخلتف دوائر آلدولة آلعراقية؟ لماذا كل هذا آلتاخير؟ آلا يستحق آلمتقاعدون آن يشملوا بالزيادات  (مكرمة) فى رواتبهم تسد عوزهم و حاجات عوائلهم؟  آلا ترون إن هذا آلموضوع يستحق آلاهتمام آلكبير يا ايها آلسادة آلموقرين فى البرلمان وحكومة آلاقليم؟ آنه ملف فى قمة آلفساد آلحكومى، مثلما هو ملف آلاراضى فى عنكاوا آلتى توزع من قبل ( بولص شمعون ومديرى آلبلدية وآلناحية آلسابقيين) بالتعاون وشراكة مع آلمسؤؤلين فى آلحكومة آلكوردستانية؟
بماذا تعلق حكومة كوردستان على هذا آلامر، آم آنه ستسد آذانها مرة آخرى ولا تريد آن تسمع كما جرت آلعادة؟
نطالب حكومة كوردستان آلموقرة  وهو مطلب شعبى عام بالاجراءات لحل هذه آلملفات آلاساسية آلتى لها صلة مباشرة بحياة آلمواطنين


عنكاوا.


26-5-2012

177

المنبر الحر / آلنظرة آلمبتورة فى نظرة آلسيد روميو هكارى فى مسالة آيجاد حلول لمشاكلنا آلقومية

« في: 23:50 13/05/2012  »

آلنظرة آلمبتورة فى نظرة آلسيد روميو هكارى فى مسالة آيجاد حلول  لمشاكلنا  آلقومية 

وليد حنا بيداويد


 آوجه با آلشكر للجميع ، رؤساء آحزاب و منظمات شعبية ومن يستحق آلشكر وآلثناء والانحناء آكثر هو شعبنا آلكلدو آشور آلسريان آلقاعدة آلعريضة وتحديدا آهلنا فى عنكاوا، آشعربالمرارة كثيرا  إن شعبنا هو فى وادى وآلقيادات  آلتى تمثل شعبنا  فى وادى آخر آلتى لم تتحرك تلك القيادات ساكنة كما ينبغى بعجالة من تقديم آلحماية  ومنع آحتلال آلمزيد من آراضى عنكاوا إلا عندما تعالت آصوات آلرفض الشعبى بصورة كبيرة الرافضة وخاصة آلاستفتاء آلذى يظهر على صفحة عنكاوا حول رفض شعبى كبير وعارم لاقامة هذه المشاريع  آلتى هى مقدمة لاحتلال آلمزيد من آلاراضى فى عنكاوا آولا لكونها منطقة سهلة آلابتلاع من قبل مسؤؤلى آلاحزاب آلكوردستانية مثلما حدث فى آلعام آلمنصرم بآلتعاون مع مديرى آلناحية وآلبلدية آلسابقيين عندما تواطئا فى تسليم  آراضى عنكاوا آلى (نورى عثمان ) رئيس ديوان مجلس وزراء آقليم كوردستان آلسابق  وغيره من آلمسؤؤلين فى كوردستان ومثلما كانت آراضيها لقمة بيد ذلك آلمسؤؤل فى الحزب آلديمقراطى آلكوردستانى وكانه  هو من يقرر مصير عنكاوا  ويحق آلتصرف بما ليس له ليهدى آراضى عنكاوا لكل من هب ودب  آلقادميين من آميركا وكندا وآستراليا وآيران ومن غنى له  وعبر له عن آلاعجاب، هذا آلكلام آكرره للمرة آلثانية هنا لكى يطلع على آلحقائق من لا يعرفها كما يجب.
فاراضى عنكاوا ومصيرها  قد آصبح آلان بيد (بولص شمعون) بعد آن كان بشراكة مع مديرى آلبدلية وآلناحية آلسابقيين ، هذا لكى  يمنح قطع آراضى لمن يعجبه ولايمنح لمن لا يعجبه ويخصص تلك ذات آلموقع آلجيد لعائلته وآقربائه وعندما وقع آلفاس فى آلراس وشعر بولص شمعون بخطر آلفضيحة آلكبرى سحب نفسه وكان آنسحابه هذا سيعفيه مما ترتب عن آلجريمة آلكبرى بحقنا نحن آهالى عنكاوا عندما هظمت حقوقنا فى آلحصول على قطعة آرض واحدة آسوة بآلذين قدموا من محافظات العراق آلاخرى ذلك بآلاشتراك مع مديرى آلناحية وآلبلدية آلسابقيين، فعنكاوا تعانى من آلانفلات فى زمام آلامور ولا آظن إن اخى آلقدير (جلال حبيب) مدير ناحية عنكاوا آلجديد سيتمكن بسهولة ويسر من إيجاد الحلول آلمناسبة ولمشاكلها لانه آستلم دائرة تعانى آلفساد آلادارى وآنا اعتبرها آرضا محروقة صعب آعادة جزء من آلامور لسابق عهدها وحلولها لاتكون سحرية  وسهلة آبدا رغم إن آلسيد مدير آلناحية آلجديد يحاول جل جهوده آلتغلب على آلمشاكل فعنكاوا  هذه آلمدينة آلصغيرة قد آصبحت لقمة سهلة آلابتلاع آلتى لطالما لم يتمكن آلاخرين من قبل ابتلاعها،  فآلمسؤؤلين آلجدد سيكونوا قادرين على آبتلاعها  بسهولة آلان آكثر من آى وقت مضى، لكونهم هم  هرم وآصحاب السلطة آلحالية وهم من يقرر مصير الشعوب آلكوردستانية وتحديدا مصير شعبنا  آلمغلوب على آمره ، هكذا تنفذ القيادات آلكوردية وآصحاب آلمصالح والمتحالفين معهم آجندتهم وخططتهم على آرض آلواقع فى عنكاوا لاحتلال آراضيها خاصة عندما يلتمسون ويشعرون جديا عدم آمكانية آلاحزاب آلتى تمثل شعبنا من آلتحرك ساكنا آمام قراراتهم وآجندتهم وكانت آحدات دهوك وزاخو وسميل وغيرها خير برهان وخير دليل على ما آقوله  فتلك لاتحتاج آلى تبريرات آبدا عندما عجزت آحزاب شعبنا من وقف آلغوغاء وآلعراعير ومثيرى آلشغب وآلفتن فتمكنوا من تخريب ما تم تخريبه وآرهبوا عوائل شعبنا، فاقول لشعبنا  سلامات وآلف سلامة انه لم تكن هناك خسائر بالارواح ولكن آطفالنا ونسائنا وآخوتنا قد تم آرهابهم بسيوف الحقد.
لا آريد ان آكرر ما قلته فى كلامى ليوم آمس من إن آلمظاهرات هى حقوق ديمقراطية مشروعة لكل آلشعوب وآلمنظمات ويقرها آلدستور وآلقانون وآلسؤال آلذى يطرح نفسه بانتظار رد آلسيد( روميو هكارى) ما علاقة آلمشاكل آلمتصاعدة بين حكومة آلمركز وحكومة آلاقليم؟. آنا آعتقد جازما إن هذا ليس تبريرا مقنعا آبدا فى آلوقت آلذى قامت مجاميع كبيرة من آلكورد من آهالى آربيل بمظاهرات عارمة وغوغاء حرقوا وكسروا وفعلوا ما لا يقبله آلظمير وآلقانون وآلعبث بممتلكات آلشعب وآلدولة ذلك لاجل مقالة منشورة بحرية آلنشر وقانون آلصحافة فى آحدى آلصحف آلكوردستانية، ما هى آلصلة آلربط بما يجرى بين حكومة آلمركز وحكومة آلاقليم بما يجرى آبتلاعه من آراضى ولهظم حقوقنا من قبل آلاخرين وتحديدا آلذين وضعوا آنفسهم آوصياء على شعبنا فى عنكاوا؟ بماذا يمكن مثلا برآيك آن يحلل  من قبل آلمسؤؤلين فى حكومة آقليم كوردستان آمر قيام آهل عنكاوا بآلمطالبة بحقوقهم آلقانونية وآلشرعية فى آراضيهم آلتى تبتلع من قبل آلتماسيح آلكبار من خلال مظاهرة سلمية لشعبنا؟ فذلك هو تطبيق للمقولة آلشهيرة آلتى تقول يحللونها لشعبهم ويحرمونها على غيرهم ولكن آنا آقول اننا نحللها لهم ونحرمها على آنفسنا لاننا عاجزون على تنفيذ ذلك هذا هو راى فى آلمسالة ببساطة.
لا آعلم ما هى آلمنجزات آلتى يتكلم عنها آلسيد روميو هكارى لشعبنا منذ العام 1991 ولحد هذا آليوم؟ ملت آسماعنا من سماع وتكرار هذا آلكلام ، فكل ما تغير براى هى آلالوان ليس إلا وماذا حصل شعبنا من ذلك يا آخى روميو هكارى؟  الا تتفضل آن تعد لنا آلبعض من تلك آلمنجزات آلتى تراها  مفيدة لشعبنا؟ هل ما تقوله من كلام هو راى آلشعب آم  يمثل رايك آلشخصى؟
من سيرضينى آنا ويرضى غيرى ممن حرموا من حقوقهم من قبل (بولص شمعون) و(مديرى آلبلدية وآلناحية آلسابقيين)؟ من سيرضى آهلنا فى عنكاوا لما حصل لهم من آجحاف وهظم لحقوقهم عندما صارت مصير ممتلكاتهم بيد ذلك آلمسؤؤل يتصرف بها كما يشاء من دون محاسبته قانونيا وحزبيا؟ آلا ترى إن تصريحاتك هى محاولة آخرى فاشلة لتخديرنا نحن آهل عنكاوا لكى نغض آلنظر عن آلمطالبة بحقوقنا؟
إن ربط طلب حقوقنا آلقومية وحقوق شعبنا  سواء فى عنكاوا آو غيرها من آلمناطق فى كوردستان آلتى آرعب آلرعاع و آلخارجون عن آلقانون آهلها وناسها وآعتدى على حقوقهم  آلقومية  وآلقانونية وربط هذا آلامر بما يجرى بين حكومة آلمركز وبين حكومة آلاقليم لخطآ كبير يجب آن لا يقع به آى سياسى شاطر مخضرم يمتلك آلنظرة آلاستراتيجية آلصحيحة،  فلكل واحد من آلاثنين طريقا وقناة  مختلفة للبحث وآلحل ولذلك آنا آرى آنه يجب فصل حق شعبنا عما يجرى بين آلمركز و آلاقليم من آمور فاحد آلحلول آلاساسية هو قيام  تظاهرات شعبية آليوم قبل آلغد وهو حق ديمقراطى ودستورى ولايضر قيامها فى آى وقت كان، فتاجيل آلمطالبة بالحلول آلجذرية يوما واحدا سيفقدنا حقنا بآلحقوق آلقومية وسيكون نصر للفاسدين والعابثين بمصير عنكاوا وحقوق آهلها  لنطالب جميعنا يدا بيد بحزمة من آلحلول لشعبنا فى عنكاوا وعموم مناطق تواجد شعبنا كوردستان دفعة واحدة من خلال آلضغط آلشعبى آولا وكذلك لنضع جانبا آلمجاملات وآلتحالفات وآلمصالح آلسياسية  آلانية آلتى آراها تعطل آلعمل آلصحيح.   
مع جل آلاحترام لجهود آلجميع 

آلمقالة تعبر عن رآى عن واقع عنكاوا وواقع شعبنا فى عموم كوردستان

   

178

المنبر الحر / آلمنفعة آلمخفية فى منع (بولص شمعون) رئيس جمعيه آلثقافة آلكلدانية لقيام آلتظاهرات فى عنكاوا

« في: 13:03 12/05/2012  »

آلمنفعة آلمخفية فى منع (بولص شمعون) رئيس جمعيه آلثقافة آلكلدانية لقيام آلتظاهرات فى عنكاوا

(نسخة منقحة)

 وليد حنا بيداويد




آولا آود آن آوجه بشكرى آلعميق آلى شبابنا وآخوتى وآهلى فى عنكاوا جميعا على ما يبذلوه من آجل مدينتهم عنكاوا فى كشف آلفاسدين وآلمفسدين وحفاظا على آهلها وتراثها وثقافتها من آلاندثار وكذلك رفضهم لاقامة مشروع آلابراج آلاربعة آلتى ستسلب وتغتصب عددا كبيرا آخر من آراضى عنكاوا لصالح آلمسؤؤلين فى حكومة كوردستان آولا ولمفعتهم آلشخصية وآقاربهم دون آلنظر لحاجات آلاخرين آلماسة  من آهل عنكاوا آلذين يستحقون هذه الاراضى قبل غيرهم بكل جدارة ، ذلك مناصفة مع مستغلى وظائفهم ومواقعهم آلرسمية وآلذين قبلوا آلرشاوى وباعوا آراضى عنكاوا للغير، كذلك آوجه بشكرى آلعميق لهم مرة آخرى لاصرارهم على كشف آلايادى آلخفية ومن مهد وشارك فى عملية آلنصب وآلاحتيال لبيع ثلاثون آلف دونم من آراضى عنكاوا للغير والاستيلاء عليها من غير وجه حق وفى المقدمة منهم  رئيس ديوان مجلس وزراء آقليم كوردستان آلسابق نورى عثمان.
آود فى ذات آلامر آن آفضح آكاذيب  آلسيد بولص شمعون رئيس جمعية آلثقافة آلكلدانية  حيث يقول (من آنه قررنا عدم اللجوء آلى آسلوب آلتظاهر بل آلتحرك عبر آلقنوات آلرسمية وذلك تقديرا للظروف آلامنية فى آلاقليم ) نص ما قاله.
ردى على كلام بولص شمعون هو:-  متى كان قراركم هذا ؟ هل كان بعد تصاعد آصوات آلرفض آلشعبى آلكبيرفى عنكاوا خارجها والعالم كله ولماذا هذا آلسكوت آلمطبق على قراركم وبآسم من  قررتم يا بولص شمعون؟ من خولكم آصدار قرار مخفى غير معلن لا يعرف آحد من آبناء عنكاوا بمضمونه ؟. من خولك كل هذا آلحجم من آلصلاحيات لكى تلعب بما لايحق لك فيه ؟ آنا لا اظن آن آهلنا فى عنكاوا سيقبلون بهذا آلتصريح آلذى يعد تخديرا لهم وطمسا لحقوقهم. وانا آدعوهم من هذا آلمنبر الى قيام مظاهرات سلمية وهى حق من حقوق الشعوب الدستورية وآلتوجه الى مبنى برلمان وحكومة آقليم كوردستان واقول للسيد بولص شمعون من آنك تتحمل المسؤؤلية آلقانونية وآلاخلاقية بالوقف ضد آلحقوق آلدستورية لمنع شعبنا من آلتظاهر السلمى امام مقر حكومة وبرلمان كوردستان.
تقول ايضا ان القرار سيكون عبر القنوات الرسمية!، فاين آلخطر وآين المشكلة فى قيام تظاهرات شعبية تطالب بحقها وحقوقها؟ آلاترى يا بولص شمعون انك اتخذت من نفسك دكتاتورا لايحق لك التكلم باسم الاخرين لانهم لم يخولك بهذا ؟
عجبى يا بولص شمعون، آننا كآهل عنكاوا لم نراك  تخرج فى آلفضائيات وآلاعلام لتصرح للناس وتحديدا لشعبنا فى عنكاوا من آنه هناك تحرك رسمى ومنسق ولم توضح مدى فعالية هذا التنسيق وهذا آلتحرك آلذى تقومون به و آين وصل هذا آلتحرك فى آيقاف آلمشروع وماذا حصل فى مسآلة قطع اراضى آلمخصصة للبناء ،آين ظميرك يا بولص  شمعون فقد آصبح ظميرك ميتا لا ظمير لك آلبتة ، من ان آلغرباء فى محافظات العراق  آلاخرى يحصلون على قطع الاراضى فى عنكاوا لربما حصلوا على آكثر من قطعة آرض واحدة  وآهل عنكاوا يموتون ويهددون من قبل آتباع آلسلفين وآلقاعدة وآلوهابين فى آلموصل ولم يحصلوا على متر مربع واحد؟ هل آذكر لك آسماء عدد اخرممن يعيشون فى آلسويد مثلا ليس حصرا قد حصلوا على آكثر من قطعة آرض واحدة ولاتزال آسمائهم مرشحة للحصول على قطع آراضى جديدة فى عنكاوا ثم باى حق تهدى آراضى عنكاوا لذلك آلمطرب وتلك آلمطربة آلقادمين من آميركا وكندا وايران؟ آلا ترى ان ذلك يعد فسادا واستهتارا بحقوقنا نحن آهل عنكاوا؟ آليس من حقى ان احصل على قطعة آرض واحدة آسوة بغيرى لابنى عليها حلم حياتى؟ بماذا ترد على ، اليس حق من حقوقى انا وغيرى من اهل عنكاوا واليست الافضلية لنا  آكثر من غيرنا من الغرباء الذين يملكون بيوتا وعقارات فى بغداد وكركوك؟ آين ساحصل انا او اخواتى قطعة ارض واحدة لنا؟ باى حق يهدى ذلك المسؤؤل فى الحزب الديمقراطى الكوردستانى وبالتواطئ مع مدير البلدية والناحية السابقيين وبسكوت وتواطئ منك انت شخصيا؟ الا ترى ان ذلك يعد قمة فى الفساد وهظم لحقوقنا نحن؟
يا بولص شمعون   فالمشروع  قد بدآ العمل به رسميا  ،فالعمل بالمشروع يعد استهتارا وضربا  لمشاعر شعبنا الرافض لاقامة هذا المشروع الذى سيسلب حرية شعبنا من الان وسيمهد الطريق للاستيلاء واغتصاب المزيد من اراضى عنكاوا  لصالح المنتفعين وفى المقدمة منهن آنت شخصيا ومديرى آلبلدية وآلناحية آلسابقين تحديدا آلذين عاثوا فسادا فى عنكاوا.
تقول آيضا ، آنه قررنا رفض آسلوب آلتظاهر تقديرا للظروف آلامنية فى آلاقليم.
ردى على كلامك هذا ، كلامك يعد تخديرا لمشاعر الناس آلمظلومين فى عنكاوا، فعدم قيام بالتظاهر هو فى مصلحتك الشخصية اولا فى عدم مطالبة اهل عنكاوا فى كشف تورطك شخصيا بالفساد وآساءة استخدام موقعك آلوظيفى فى وزارة آلبلديات وجمعية آلثقافة آلكلدانية وآشتراكك مناصفة مع مديرى آلبلدية وآلناحية آلسابقيين فى مسالة توزيع آراضى عنكاوا على آلغرباء وعلى مسؤؤلى آلاحزاب آلكوردية فى كوردستان وآهل عنكاوا هم آولى بها من غيرهم.
فى كل دول العالم  تنص آلدساتير على حقوق آلتظاهر وهو يعد آحد حقوق الشعب آلديمقراطية، فقيام شعبنا بالتظاهر آلسلمى هو حق مشروع له وآنت تعلم قبل غيرك من آن آلمسيحيين وخاصة آبناء شعبنا آلكلدان آلاشورآلسريان فى كل دول آلعالم لا يلتجئون آلى آساليب آلعنف وآلتدمير وآلتخريب ، بل كانت دعوتهم آلى قيام  تظاهرة سلمية، فباى حق تمنعهم وتمنع عليهم حقوقهم آلدستورى ومن آنت آوغيرك لتمنعم من آلقيام بمظاهرات سلمية ومن خولكم بذلك؟ هل آصبحت دكتاتورا لتقرر ما تشاء آنفراديا من دون آللجوء آلى آصحاب آلحق؟
كلام لابد منه. آقول لو دامت لغيرك لما وصلت آليك ،وما طار آلطير وآرتفع فمثلما طار وقع.  

179

المنبر الحر / الاعتداء على قبور المسيحيين فى ليبيا، شاهد فضاعة السلفيين والوهابيين

« في: 03:03 06/03/2012  »

بامكانك عزيزى المشاهد ، مسيحيا كنت ام مسلما او من اية ديانة كنت، انشر هذا الرابط  مادمت تبحث عن الانسانية وحقوق الانسان
انشر فضاعات السلفيين والوهابيين  فى ليبيا بعد سقوط القذافى..شاهد ماذا جلبت اميركا وفرنسا لحكم فى ليبيا، شاهد ن خلال هذا الفيديو ماذا يفعل هؤلاء بالقبور وبالصليب.. أهذا هو سماحة الاسلام؟ اهذا هو الدين الذى يوصى خيرا بالبشرية
هذه هى حقيقة العرب ، فاى كرم وأى حق وأى جار تعرفونه

شاهد الفيديو و حاول ان تنشره وان ترسله لاكبر قدر من الناس


                          
 http://youtu.be/l9WkrEo1O6k.


 

180

المنبر الحر / أيام لا ننساها ما دمنا أحياء.....رد على سليم بولص

« في: 01:18 24/02/2012  »

أيام لا ننساها ما دمنا أحياء
رد على سليم بولص
كان لمقالتك ألمقتضبة ألمعنونة ( ألماسات ألتمهت أبتساماتنا ) التى سجلتها بمناسبة وفاة أبنة عمك ألاثر ألثورى ألحماسى فى نفوس قارئيها ليس أندفاعا وإنما لكلماتك ألتى تشعرنا  عن حجم ألغبن ألهائل ألذى لف رقاب شعبنا ألكلدو ألسريان اشور خوفا وإجبارا وإلزاما وإرغاما للانصياع ألى ألاوامر ألامنية ألصادرة من ألجهات ألعليا  ليس هذا فحسب وإنما ألاحداث ألتى رافقت  ذلك ألخوف ألاجبارى، لذلك لم يبدو غريبا أنذاك فى واقع ألحقيقة ما حدث لعائلتك ألمنفلين ( أية ألانفال فى ألقران)  ألمتكونة من تسعة أفراد جلهم  من ألبنات ألبريئات وطفلة صغيرة لاقوا حتفهم جميعا على يد جلاديهم ألاوغاد لانه  فمثيله  من ذات ألفعل ألاجرامى قد حدث  للالوف من ألعوائل  ألكوردية وألكلدو أشورية ألسريانية وألايزدية  قد فقدت عوائل بآكملها وأبيدت عن بكرة أبيها وتلاشت أثارها  فلم يعد لها قبور ودلائل يمكن ألاستدال على من تحويهم ،  فقد أعدموا  بدماء باردة  وبلا ضمير ورميت بالجثث فى ألعراء وكانت عائلتك أحدى هذه ألعوائل ألضحية فمن ملك ألقوة وألشجاعة ألتفوه  بكلام واحد إلا وكان مصيره ذات ألمصير، فالافواه كانت للتنفيس وليس للكلام وألتعليق، كان هذا واقعا وحالة رافق حياتنا أليومية كنا اعتدنا عليها مرغمين  فلا زلت يا أخى سليم أتذكرك جيدا عندما كنت شابا وسيما مبتسما أنيقا برفقة صديقك  ألسيد عزيز فرنسى أبن خالتى  وأتذكر عائلتك  فردا فردا قبل أن تؤنفل عندما كنت صغيرا عشنا فى محلتكم  لاشهر عدة قبل أن ننتقل ألى بيتنا ألجديد بالقرب من مركز ألشرطة ، أتذكر والدتك خالة نرگز و والدك عمو بولص وأخواتك ألصغيرات رحمهم ألله جميعا  كن صديقات لاخواتى  حتى بعد أنتقالنا وتركنا للمحلة وأناسها ألطيبون ، فلازلت أتذكر أثنتان من أخواتك عندما كنت أخذهن معى بالسيارة برفقة أختى  للدراسة ألمسائية فى أربيل حتى تخرجها ودخولها ألجامعة، فلاخواتك ألمرحومات ولوالديك  ذكرى لا ننساها نحن جميعا قد سجلها ألتاريخ للمجرمين ألاوغاد ألسفلة ألمتربين على  ألفكر ألصحراوى مصدر ألحقد وألتخلف أولئك ألمسلحون بعقلية ألكره والحقد والانتقام وألانقضاض على ألاخر مستلهمين أفكارهم أللعينة من ألفكر ألعروبى ذات ألرسالة ألفارغة ألمدمرة ألحاقدة  أولئك ألفارغين من أبسط أنواع من ألثقافة، أميين وحفاة متلهفين(  للشرب من دماء غير ألمسلمين  لانهم  هم فى واقع ألحياة أفضل تفكيرا وتصرفا وثقافة وتاريخا وحاضرا وهكذا سيكون مستبقلا  إن شاءلله بفضل ألله وافكارنا وجهودنا ألذاتية و تفكير عقلائنا ) فلا حضارة للعربان إلا  ألسيف ألمسلول وألفتوحات ألمشؤؤمة وسفك ألدماء وألحروب وتوزيع ألغنائم من ألانفال وأخواتها ألكثيرات، ها نحن نشهد لهذه ألثقافات ألصحراوية ألعربية ألان  تنهار أمامنا  ألواحدة تلو ألاخرى وها هم رجال ألعربان سراق  وفاسدون  حقارات لا تفارق أجسادهم منتشرون فى كل مكان متخذا  ألبعض من هؤلاء ألانتهازين خيمة من ألشعارات أليسارية  وألتقدمية و تحت ظلالها يتسترون على قذاراتهم ،  فقد فسجل ألتاريخ فى سجلاته ألسوداء جرائم  أولئك أألمجرمون ألذين غادروا وبلا عودة  لهم لتكن وصمة عار فى جباههم  مدى ألتاريخ  وألازمان فالقبور سوف تكون شواهد تتذكر عن حجم ((ألمآساة ) بالمناسبة إن كلمة ألماساة هكذا تكتب بالتاء المربوطة) وكذلك ألجرائم ألتى قام بها  حکام ألعربان بحق ألابرياء وألشيوخ وألنساء وألاطفال  مدفوع لرغبة أفكار تكفيرية باتت جلية وواضحة  ألان أكثر من أى وقت مضى كما كان ألحال قبل حوالى ألف وأربعمائة عام تقريبا ، هنا  نحن ندعو جميعا ألى ألبحث عن منفذى ألجريمة ألكبرى هذه وتقديمهم ألى ألمحاكم فالجرائم لا تسقط بتقادم ألازمان وإنما تبقى لحين زوال ألاسباب ولاتزال ألاسباب فاعلة عند ألبحث عنها يمكن ألوصول ألى منفذى ألجرائم تلك وجل منفذيها هم جماعات من أطراف ألموصل تحديدا
ماذا اقول  بحق ألسيد ألمسيح ، ماذا أقول يا أخى سليم بولص فالقاموس عاجز عن ألتعبير عن ذلك ألشعور ألحزين ألمصاحب بطعم ألمرارة وألخوف وألقلق ، لازلت أتذكر ألساعة ألتاسعة مساء عندما كنت أصل ألبيت متعبا منهارا من أتعاب و ساعات ألنهار ألطويل ألمتعبة من ألوظيفة ودراسة ألاعداية ألمسائية ، لكى أرتاح قليلا لربما لدقائق  ليرن جرس البيت بعدها بدقائق لاصاب بألخفقان وعانيت منه طويلا وعانيت من حالة الهبوط من جراء التعب ألمستمر طيلة تلك ألفترة ألقاسية فلم يكن هناك مفر أخر فعن أى مفر تبحث  يا وليد ؟ ، لم يكن هناك باب أخر ومنفذ أخر إلا أبداء ألمزيد من ألشجاعة وألاتكال على ألرب لما سيحدث لاحقا عسى أن تكون ألامور ميسرة وسهلة بلا مشاكل، هكذا وأثناء مرض والدى ألمرحوم  وتلك ألفترة ألعصيبة جدا فى حياتى ألتى لا انساها أبدا سنوات 1990 / 1991 بمرض أبعده ألله عن ألجميع ، فكنت أذهب ألى وظيفتى وأخرج بعد ألدوام  يوميا  فتارة ألى بغداد وأليوم ألتالى إلى ألموصل للبحث عن أدوية مفقودة  من ألصديليات جلها كانت مسكنات للمرض وأنا بنفسى كنت حينها أعانى ألتهابا شديدا فى ألورك،  لآعود ليلا فى حدود ألساعة ألثالثة فجرا لكى أبدآ مشوار ألخفارة ويوم لم  أكن أذهب كانت فرق ألبحث بآمر أحد ألاخوة  من بلدتى تبحث عنى للاستفسار عن أسباب ألغياب عن ألواجب  بغية أستجوابى.. فأين ألمفر يا وليد فبمجرد ألتفكير بآمر أخر كحل مناسب للمعضلة كان أثاره خاضعة للزمن ألقاسى أكثر وقعا على عائلتى ومما لا يكون فى ألحسبان لذلك إن كل ألتفكير بهذا ألخصوص كان مستبعدا بعيدا فكل تركيزى كان مركزا على حماية عائلتى باثمان مدفوعة ألثمن من راحتى و أتعابى ، فقد كانت عائلتى وفى ألمقدمة أخواتى وأخوتى ألصغار ينفلون بلا رحمة خاصة كنا فى ألواجهة وكنا فى مدى مراقبتهم لنا،  فمحلتنا كانت تحت ألنظر ألدائم لوجود دوائر أمنية وأسوار عالية ذات ألفتحات ألصغيرة ( ألرازونات) للنظر من خلالها عن مايحدث فى أطراف دائرتهم ألارهابية   قبلها  أيضا سوف لا انسى ما حدث لى رغم معاناتى كانت الاوامر تصدر بان أؤدى ألواجب ألليلى  ضمن ألجماميع مع  أخرين من أهل مدينتى عنكاوا مواصلا بذلك ألليل بالنهار أبقى متيقضا مفتوح ألعينين مصاحبا ذلك بألحيطة وألحذر ألشديديين عن  ما ستؤول أليه ساعات ألخفارة ألليلية  لربما لحدث غير محسوب تداعياته ألسلبية  فى ذات ألوقت تعرضت أنا وشقيقى ألاصغر ألى ذات ألفعل ألاجرامى من دائرة ألارهاب ( أمن عنكاو)ا لساعات عديدة  فكان سبب أعتقال شقيقى أنه لم يكن يحمل هوية وهو واقف أمام بيته فآخذ ألى ألدائرة ألارهابية ألامنية ليعذب إلا لجريمة عدم حمله ألهوية ألطلابية ، أما أنا فصرت ضحية لعمل طائشى وأنا واقف بالقرب من ألحديقة ألعامة وكانت معركة شبابية تدور رحاها بين شباب عنكاوا من جهة وجماعة من شباب أربيل ألمعتدين  بآلقرب من دائرة بلدية عنكاوا ألتى أصبحت ألان حديقة عامة و بين شباب أربيل ألمعتدون من جهة ثانية وهم فى سياراتهم عندما أعطيت أشارة من أحدهم للانقاض عليهم لانهم معتدون ( دوقن دوقن ) فانهال جمع ألشباب دوقن دوقن من كل صوب عليهم ، فاعتقلت أنا لكى أعترف على من ما لا من لم اشاهدهم  فاكون شاهد ما شافش حاجة على حدث لا أعرف أولياته وأسباب حدوثه،  شاهدنا فيها ألنجوم ونحن فى ألزنزانات رغم اننى لم أعاديهم أبدا لكونى كنت موظفا فى ألدولة لعن ألله تلك ألايام  ألف لعنة ولعنة ،فاذا كان رجل لم يعاديهم أبدا قد عومل بهذا الشكل فما بالك أن تعامل عائلة مستقلة ولربما عائلة أحتسبت معادية  لهم لاحقا.
أما ألان بعد زوال أولئك ألذين مارسوا ألارهاب  وألطغيان وألخوف ، فليس ألوضع أفضل حالا  من سابقه  أبدا فما لم يحدث فى ألسابق يحدث ألان ، فاراضى عنكاوا تهدى  مكارم من قبل هذا ألمسؤؤل وذاك و لا أعرف باى حق لشخصيات غير عنكاوية  وممتلكاتها  تسرق وتسجل باسم ألمسؤؤلين علنا وتباع مناصفة وتقام عليها مشاريع  دون رضى إصحابها لاصحاب رؤوس ألاموال وألمسؤؤلين فى هناك يعدون (من كلمة وعد ) ألشعب بعدم ألسكوت عن ألتجاوزات  من قبل أقرانهم ألمسؤؤلين ولكن كلام ألليل يمحوه ألنهار فوعودهم ما هى إلا للدعايات وألاعلان، انا أعتقد جازما لو سارت ألامور على هذا ألمنوال ستحدت أنتفاضة عنكاوية قريبا  جدا عندما لا تنفذ ألحكومة ألمطاليب ألشعبية بوقف ألمتجاوزين على تلك ألاراضى وأعادة ألحقوق لاهلنا وكشف ألسراق وألحرامية ألذين كثروا هذه ألايام.
أما ألان وبعد أن سقط ألنظام فى 2003 فقد  خربت ممتلكات ألبلد وأزيلت من ألوجود  وبيع ألقسم ألاكبر لدول ألجوار وماحدث فى كوردستان من نهب وسلب يمثل مثالا حقيقيا لذلك فما كان لم يتعرض للتخريب وألنهب   قد تعرض للنهب وألسلب ، ليس غريبا ما قامت به قوات ألمحتل ألاميركى  فى ألعراق فاق ما قامت به من ألجرائم ألبشعة فى هيروشيما و ناكازاكى  فى أليابان ألتى دخلت لكى تقضى على ما تبقى من ألبنية ألتحتية فى ألعراق  بحجة ألتحديث وأى تحديث حصل؟  فقد خرب  ألاحتلال ألاميركى ونهب وعاث فسادا وفوضى عارمة دمر أمن ألبلد وقانونه فلم يعد فيه قانون ولا  نظام يذكر، بلد مقسم على ذاته مسلوب ألكرامة  وألارادة وألسيادة ، فالعراق يعانى ألان من أثار ومعضلة كبرى مدمرة إلا وهى صعود ألتيارات ألاسلامية للسلطة وهذا بحد ذاته كارثة ما بعده كارثة  ليتحول من بلد علمانى فى ألنظام ألسياسى وألاجتماعى وألدستور الى نظام أسلامى فى ألتشريعات وألدستور فما يتعرض له  غير ألمسلمين من ألجرائم ناتج عن هذا ، فالقتل وألتهجير وألتفجير وألسلب وإلنهب لم يحدث هذا فى ألتاريخ كله مثلما يحدث ألان وبهذه ألدرجة ألعالية ، فقد أعيدت ألامور ألى ألمربع ألاول  ألى سنوات ظهور ألاسلام وتعرض غير ألمسلمين إلى ألمضايقات وسلب ألحريات ودفع ألجزية وفرض ألاسلام بالقوة. دولة تتحكم فى مفاصل حياة  ألشعب منابر ألجوامع وخطب ألملالى، دولة ذات رقم عال فى نسبة ألامية خمسة وثلاثون فى ألمئة فهذه ألنسبة مخيفة جدا جدا بعد ان كان ألعراق قد قضى على ألامية تماما  رغم سنوات ألحرب ومنع تصدير ألثورة ألاسلامية ، فمضايقات ألسلطة ألحالية وسلب ألحريات ألعامة وألفردية  فهؤلاء قد زادوا فى ألطين بلة، فقد خربت ألاخلاق وأنشطر ألسراق وألحرامية مثلما تنشطر ألفيروسات وبقى ألخوف على ألمؤشر ألاحمر، فليس أحد احسن حالا  من ألاخر فكلهم فى ألهوى سوى    

[/font][/font][/color][/font]

181

المنبر الحر / ألمتغييرات فى ألاعلام وألصحافة ألعراقية أسبابه وفشله

« في: 17:08 14/02/2012  »

ألمتغييرات فى ألاعلام وألصحافة  ألعراقية أسبابه وفشله

ألمصطلحات فى ألصحافة ألعراقية أنموذجا.
آلصحافة وألاعلام ألعراقى فى حالة من ألتراجع وألهبوط ألثقافى وألانحطاط ألمهنى ألاعلامى ألعام ألان أكثر من أى وقت مضى؟ لماذا إصيب ألاعلام ألعراقى بحالة سوقية رخيصة بدلا من حالة  ألتطور نحو ألاحسن وألافضل؟ ماذا حل بألاعلام وألصحافة ألمرئية وألمقروءة لكى تشجع ألانحلال وألتفرقة وألتشتت وألتطرف وألمزيد من ألتدهور فى مجال ألثقافة ألعامة وألفنون، أسئلة كثيرة تطرح نفسها عن واقع مستوى حالة ألاعلام ألعراقى هذه ألفترة تحديدا،  فألهبوط  فى مستوى ألاداء ألثقافى مصاحبا ألتخلف فى عدم أختيار ألمناسب من ألمصطلحات ألاعلامية وألجمل ألمناسبة قد أصبح حال يرثى لها  فعلا بدلا من  حالة ألارتقاء إلى مستوى أفضل؟ ألصدق فى ألتعامل وسائل من شآنها بناء ألانسان ألصحيح،  فالتركيز على غير ألصحيح لا يمكن أن يطلق عليه إعلاما صحيحا وهادفا بقدر ما  يمكن أن يطلق عليه بألاعلام ألهابط وألردئ، إذا هناك أسباب للمتغيرات ألسلبية، هذه هى ألافرازات ألسلبية لسنوات ألحصار وألالم وألمرض، سنوات ألقهر وألضياع تحت راية ألاحتلال ألاميركى ألظالم ألذى أفسد كل شئ فى ألوطن، هذا ما خطط له لتدمير ألشعب  ألعراقى وبلد ألحضارة بحجج أثبت فيها فشل سياسته ألمخابراتية وألعسكرية ألجنونية ألرعناء معا، لم تسلم منه زاوية إلا وقد حل فيها  ألخراب وألدمار وياليت كان ألخراب فى ألمادة وحدها فحسب وليس فى ألخلق وألاخلاق وتدمير مصادر ألعلم وأسس ألثقافة، فقد أستهدف ألحصار تدمير ألعلم وألثقافة ومصطلحاتها ألثقافية  بشكل كبير جدا وأصيبت بشلل نصفى وبآزمة تفسير ألمعانى فى ألصحافة وكمن يصاب بمرض لا يقوم بواجبه بصورة صحيحة !! أما عن ألفنون وألموسيقى وألشعر وألشعر ألغنائى فحدث ولا حرج، فكل شئ فى طريقه إلى ألهبوط إلى قارعة ألهاوية، فقد خرب ألاحتلال أذواق ألناس وسمعهم وألحس ألمرهف لمن يمتلكه، فهناك ستغرق ألثقافة وألفن وألموسيقى ألى ألابد أذا لم تنتشل بسرعة وتعيد لها ألحياة بعد أن كان ألعراق يعد ألبلد ألاول فى ألثقافة وألفنون فى ألسبعينيات  وألثمانينيات من ألقرن ألمنصرم،  هناك مثل يقول ( كانت تؤلف ألكتب فى لبنان وتطبع فى مصر وتقرآ فى ألعراق) كم لهذه ألجملة من روعة وجمال نعم بلا شك كانت  ألكتب تقرآ  فى ألعراق فما أريد ان أركز عليه فى ألواقع هو ما يتكرر دائما على ألسنة ألبعض ممن يطلقون على أنفسهم بالصحفيين وساورد بعض ألامثلة على ذلك:-
هل ألمسيحية طائفة أم دين؟ هل ألكلدان ألسريان ألاشورين طائفة أم قومية ذات ألجذر ألواحد لها مقومات ألقومية؟
ماهو ألفرق بين هذه ألمصطلحات  وكيف يتم أتستخدامها بشكلها ألصحيح ومواقعها ألاعرابية ألصحيحة ، أسئلة  عديدة تفرض نفسها لمن يتابع وسائل ألاعلام ألعراقى ألمرئى وألمقروء بشكل ملحوظ يوميا، فقد دآبت وسائل ألاعلام ألعراقية ألرسمية وألمرخصة  منها ألتى تصدر فى بغداد تحديدا  وكوردستان خصيصا على أطلاق تسمية (ألطائفة) على ألمسيحيين فى ألعراق فى بلدهم ألاصلى وعلى أرضهم وبين شعبهم  من دون ألتفرقة بين (ألقومية وألدين وألطائفة) فهذه ألتسميات أو ألمصطلحات ألثلاث لكل واحدة منها دلالتها ومعناها  فلا يجوز أطلاق مصطلح (ألطائفة) بدلا من (ألدين) وألصحيح هو أن نقول (ألدين ألمسيحى) وليس (ألطائفة ألمسيحية) وكذلك أيضا يصح أن نقول (ألمؤمنين ألمسيحين) بينما ألطائفة تعنى ألحلقات ألفرعية ألتى يؤمن بها ألمواطنين ألذين يتبنون طريقة معينة فى ألايمان أو ما يرثونه عن أجدادهم وعن أخرين من أوائل ألمؤمنين بآلدين من عادات وتقاليد تتعلق بمارسة شعائر  دينية معينة، كان أحدهم فى ألماضى مثلا  قد أجتهد طريقة ما فى ممارسة ألشعائر ألدينية وآصبحت تمارس فيما بعد من قبل مجاميع كبيرة من ألناس يتبعون ويمارسون هذه ألطريقة فى ألايمان  فيطلق عليهم (ألطائفة) كان تكون مثلا ألطائفة ألكاثوليكية أو ألبروتستانتية أو ألارذودكسية  وألانجيلية أو أللوثرية ألمعروفة أكثر من غيرها  فى ألديانة ألمسيحية ، أما بالنسبة ألى ألاسلام فينطبق  ذات ألحال عليه، فلا يجوز أن نقول مثلا  (ألطائفة ألاسلامية) بينما ألاسلام هو دين وألطائفة هى تلك ألحلقات ألتى تتفرع عن ألدين كان نقول ألطائفة السنية أو الشيعية أو ألكاكائية  أو أباضية أو أمامية أو ألدرزية ، فالطائفة هم مجاميع كبيرة من ألناس يتبعون طريقة معينة فى ممارسة ألشعائر ألدينية كآن تتبع ألطائفة ألشيعة (ألامام على بن ابى طالب رض)  وألطائفة ألسنية  يتبعون ألامام عمر بن ألخطاب رض) وهنا لا أريد ألخوض فى تفرعات أخرى ولكنه لاباس أن أنوه عنه  ألقليل مثلا أن نقول هناك  (أليمين وأليسار) فى ألاسلام ما معناه ألثوريون وغير ألثوريون، فان نقول إن أليسار هم أتباع ألامام على بن أبى طالب رض، أما أليمين هم من يتبع ألامام عمر بن ألخطاب رض، إذا ألطائفة  تتكون من  مجاميع من ألبشر لا يحسب لعددهم عددا معينا ألذين يتبعون طريقة ما فى ألصلاة والايمان ، فالطائفة مثلا أن نقول ألطائفة ألشيعية وألطائفة ألسنية وألى أخره
أما ألجالية فانها مجموعة من ألناس وليسوا بمواطنين أصلين يعيشون فى بلد ما أكانوا مثلا يكونون أفراد للبعثات ألدبلوماسية وألسفارات وألعاملون فى ألتجارة ولهم مصالح دائمة ومكاتب دائمة فى دولة ما أو ألطلبة ألدارسون فى ألمدارس وألجامعات فى ألبلد ألذى يتواجدون فيه بالاضافة قد آصبح يطلق مصطلح ألجالية على أللاجئين ألذين تركوا بلدانهم قهرا  لسبب أو لاخر وغادروا بلد ألاباء فاصبحوا  مشتتين فهؤلاء مشمولون بهذه ألتسمية عليهم ( ألجالية ) أو أنهم ليسوا ذو أعداد كبيرة كأن نقول مثلا لا للحصر ألجالية العراقية فتشمل ألمسيحيين وألمسلمين وغيرهم وعلى مختلف أديانهم ومذاهبهم وقومياتهم.
أما القومية فلا ترتبط باحد من هذه ألمصطلحات ألمذكورة  سلفا كأن نقول ألقومية ألكلدانية ألاشورية ألسريانية ( لربما سيعترض على أنا  أحدهم) ولكن قناعتى هى بآننا  نحن ذات ألجذر ألواحد ألمشترك ألذى لا يقبل ألقسمة إلا على ذاته ونفسه حسب ألرياضيات، كان نقول مثلا ألقومية ألكوردية أو ألقومية ألعربية أو ألفارسية أو ألصينية أو ألتركية أو ألارمنية ،  بينما إن (أليهودية هى قومية ودين فى ذات ألوقت) هكذا هو ألحال بالنسبة الى (ألكلدان أشور ألسريان) فانها من أقدم ألقوميات ألحضارية على ألكرة ألارضية على ألاطلاق وإن اختلفت أللهجات قليلا فهذا بحث أخر له أسبابه، إذا للقومية مقومات عامة وأسس مشتركة تربط أبناء ألامة ألواحدة ولكى يمكن أن يطلق مصطلح القومية  فآنه يجب أن تكتسب هذه ألصفة بعض ألاساسيات كآن يكون هناك أرض  وشعب وحدود ولغة وعادات وتقاليد يربط ألشعب وألافراد بشعور مشترك فيما بينهم وروابط ألدم ألمشترك وألمصالح وألاهداف ألمشتركة وأحيانا يمكن أن يكون ألدين عامل أضافى لهذا ألارتباط ويكون أداة تماسك أكثر بين أفراد ألقومية،  ولكن وسائل ألاعلام ألعراقى وألكوردستانى وألصحافيون ألجدد  يطلقون مصطلح (ألطائفية) على مسيحى  ألعراق فيقولون ( ألطائفة ألمسيحية)  ألمقصود بها طبعا (ألكلدان ألسريان ألاشوريين)  فآصبح ألصحفى ألعراقى لا يفرق  بين هذه ألتسميات ولا أعرف ماذا يدرس من مواد دراسية أكاديمية خلال ألاربع سنوات يقضيها ألطالب فى كلية ألاداب قسم ألصحافة وألاعلام إن كان خريجا جامعيا وقد أصبح بامكان ألطالب ألبحث فى مصادر جامعية أو فى ألانترنت عن هذه ألمصطلحات أو فى أروقة ألمكتبات ألعامة ، فمتى يتم ألانتباه ومتى  يتم أستخدام هذه ألمصطلحات فى أماكنها ألمناسبة، فأن أطلاق تسميات كهذه فى غير أماكنها  تسبب ألما وجرحا للكثيرين من ألناس وكذلك أستهزاء وكرها للاعلام فيدفعهم ألى ألمزيد من ألشعور ألطائفى عندما يتحولون ألى طائفة بينما هم قومية لا تقل شانا عن ألقوميات ألكبيرة ألاخرى ولكن ألكثيريين من ألناس فى واقع ألحال يعرفون جيدا مكامن ألخلل ومستوى ألادراك لدى ألاخر أقصد به عند ألصحفيون ألجدد وألاعلام ألحديث ألغير متكامل وألغير ألناضج ويدركون  أيضا إن هذه أستخدام هذه ألمصطلحات فى غير أماكنها ألصحيحة مسالة مؤقتة  لحين نضوج فكرألصحفى أكثر فيما لو أراد ان يطور ذاته وفكره، وإن مستخدميها لجاهلون بلا شك فى مسالة فهم معانيها ذلك لا يحتاج ألى ألتركيز وألبحث وإلا لكانوا استخدموها بشكلها ومعناها ألصحيحين، هذا هو واقع ألحال للصحافة و ألاعلام ألعراقي فى عهد ما بعد ألاحتلال، فقد ظهر أكثر مرضا وهشاشة ركاكة وغير دقيقا فى أختيار ألمصطلحات وألالفاظ ، لذلك يمكننا أن نطلق عليها بالصحافة ألمريضة فى ألزمن ألمريض .أنها ليست إلا مجرد لملئ صفحات ألجرائد أو كتابة ألخبر باكثر عدد من ألجمل، ألطامة ألكبرى ألان فى هذا ألزمن ألمنحط  إصبح ألبعض من يطلقون على أنفسهم أستاذة مادة ألاعلام ( دكتوراه فى ألاعلام) قد أصبح هؤلاء يمارسون ألدجل والنفاق لاجل حفنة من ألكرونات أو الدولارات من ألمال ألحرام ألمكتسب يعطونه لعوائلهم ولآطفالهم عن طريق ممارسة ألغش وألحيلة وما كثر ألحياليون هذه ألاعوام ليفقد ألانسان شرفه ومنزلته ألاجتماعية ووقاره ليصبح مركزا للاستهزاء وأللوم وألتحقير من قبل ألناس ، فصار هذا ألذى يطلق على نفسه بالدكتور( حاصل على ألدكتوراه) يبيع ظميره ولربما شرف مهنته ولا أعرف ماذا بقى له لكى يعرضه للبيع بثمن بخس عندما يبيع ألانسان أغلى ما عنده وهو ألظمير ولكن ليس هناك أسف على عديموا ألشرف لان لاظمير حى لهم فالظمائر ألميتة لا تحس بالشرف أبدا،  فتصل  ألحالة ألى هذه ألدرجة من ألانحطاط ليكتب موضوعا نفاقيا يمتدح فيه زميل له يملك مؤسسة غير علمية وغير معترف بها فآلملاحظ  إن بين ألاثنين لا تربط اي أهداف ولازمالة ألا شيئا واحدا ألا وهو ألنفاق وألدجل لكسب ألمزيد من أموال ألحرام للضحك على ذقون ألاخرين، مستخدما نفسه كآلة بيد ألاخر لابتكار ألمزيد من مصطلحات ألدجل وألفشل ألاخلاقى، كان قد كتب هو موضوعا طويلا وكآنه بحث علمى لمناسبة صدور مجلة غير معروفة  تصدرها مؤسسة صاحبه ألحيال  ألغير معترف بها بلا شك  يمتدح فيها كاتب ألمقال ألمجلة ألغيرعلمية أستاجر كاتب ألمقال  ألدكتور ألفلانى كل مصطلحات ألكذب وألتدليس وألنفاق وما أمكنه أستخدامه من ألدجل أللامتناهى لمدح ألمجلة  ألتى تصدر فى ألبلد ألذى يتواجد فيه صاحبه ألذى وقع على شاكلته متوهما باوهام مريضة  للمرضى ألنفسانيين بآن ألناس لا تعرف حقيقة هذه ألانواع من ألمجلات ألتى تصدرها مؤسسات وهمية تمارس ألحيلة وألغش مسيئة إلى ألعلم وألتعليم ألاكاديميى ألعراقى، بعد ان عرفت ألناس بكل تفاصيل الخداع وألكذب الذي يقوم به هذا ألحيال ألدجال  فامثال هؤلاء ليسوا إلا نقاط سوداء فى تاريخ ألعراق ألوضاء وسوف لا يصح إلا ألصحيح

182

المنبر الحر / ألخلفاء ألجدد للمخابرات ألعراقية

« في: 01:09 12/02/2012  »

ألخلفاء ألجدد للمخابرات ألعراقية.
((تعليق))

لمناسبة صدور كتاب فى ألسويد (مهمة فى بغداد) ( كتاب يفضح جرائم مخابرات صدام ) أود أن أشير ألى ألدور ألريادى ألسئ لبعض ألعراقيين ألذين يعيشون فى ألدانمارك أصبحوا خلفاءجدد لهم، فى ألواقع لا أود أن أعلق كثيرا على دور ألمخابرات ألعراقية فى عهد صدام بحق ألمعارضين للنظام ولكنه أود إن أقول إن ألقبول أصلا بمبدآ ألعمل  فى جهاز ألمخابرات وألتجسس ونقل ألاخبار ينطوى عليها ألكثير ألكثير من ألمخاطر ليس من قبل ألجهة ألمعادية فحسب وإنما من قبل إلجهة ألتى يعمل لاجلها ألمخابراتى كجاسوس وعميل وعندما يفشل ألمخابراتى  فى ألمهمة ألموكلة أليه أو يكشف سرا صغيرا جدا فيكون مصيره وحياته على ألمحك بلا أدنى شك . فالعمل فى جهاز ألمخابرات لعبة فيها ألكثير من ألاسرار وألذكاء وألتكتيكات كلها تنجم على ألمخاطر ألكثيرة أقلها ألسجن لسنوات عديدة على أقل تقدير، فالمهمة ليست سهلة إطلاقا لمن لايجيد لعبها بطريقة صحيحة،  فانا لا أريد ألخوض فى أمركهذا لا يتعلق ألموضوع به أساسا لان كل شئ قد أصبح من ألماضى وهكذا ماضى لايمكن إلا دفن ألسيئات وأبقاء ما هو جيد ونظيف منه، لست انا حاكما أحكم على ذلك ولا أريد ألخوض فى موضوع  كهذا بقدر إن تعليقى هذا يتعلق بالوجوه ألجديدة وخلفاء جدد للمخابرات ألعراقية ألذين قبلوا وأرتضوا على أنفسهم أن يكونوا أداة طيعة للعمل كخلفاء وجواسيس جدد  للمخابرات وباساليب جديدة  هنا فى ألدانمارك وأدوات ساقطة وتحت ألطلب للاتصال وألتقرب وألعمالة للسفارة ألعراقية ((انا أجدد و أطلق كلمة ألعمالة وخلفاء لجهاز ألمخابرات على هؤلاء ألاشخاص لان كل من يتصل بجهة ما لاجل قضاء مصالح شخصية له ولاجل سرقة ألمال ألعام وايذاء ألاخرين تنطبق عليه صفة ألعمالة)) بلا شك إن ألاتصال بالسفارة وألتقرب منهم إلى هذا ألحد  هو لاجل هذا ألهدف ألمخل بألشرف لاجل سرقة  بعض من ( أرصدة ألسفارة ألمخصصة لتمشية أمور ألجالية ألعراقية فى هذا ألبلد)  بالتالى أنه ألمال ألعراقى ألعام وقوت أطفالنا ألعراقيين ألذين تبيعهم عوائلهم فى ألمزادات ألعامة  جوعا وعوزا وفقرا فهذه ألاموال هى لادارة شؤؤن هذه ألجالية وليس لسرقتها ، عيب على شرف الانسان إن يفكر فى أمر ألحيلة لسرقة هذه ألاموال فلا يفعل هذا إلا من فقد ألشرف وألغيرة ، فقد قبل هكذا أشخاص على ظمائرهم وشرفهم  لو ملكوها بان يسرقوا عن طريق ألحيل وألغش وألتنازل وكتابة رسائل وتقارير لهذا ألمسؤؤل وذاك  فى وزارة ألخارجية ألعراقية فى بغداد وتقديم ألشكاوى ضد (ألشخص ألفلانى ألذى كان ويعمل مسؤؤلا فى ألسفارة ألعراقية  ) إلا للحصول على مبلغ حقير وتافه ولكن مثل هذه ألاشخاص عاجلا أم أجلا ينفضحون ويسقطون مرة أخرى فقد كانوا راسبين فى ألمبادئ ألانسانية وصون ألشرف ، فقد أصبح شرف هؤلاء  يباع فى ألمزادات ألعلنية فى أسواق ألدانمارك وألاردن و عند كل من يعرفهم لان ألاعمال إلتى يقومون بها أعمال مخلة بالشرف وألمبادئ ألانسانية بعيدة كل ألبعد عن ألوطنية ألحقة، فانا قد علمت هذا أكيدا ذلك عن طريق حصولى على مستمسك ودليل مهم فى حوزتنا نحن يكشف هذا أللعب ألساقط لهكذا أشخاص كانوا ساقطين فى ألمبادئ وسقطوا مرة أخرى عندما تم أمساكهم بالجرم ألمشهود على ألرغم من إن  موظفى وطاقم ألسفارة ألعراقية وسعادة ألسفير ألعراقى فى ألدانمارك ذكى جدا ومشهود له حقا هذه ألايام ولا تفوتهم هكذا ألعاب قذرة من حيل ألحيالين ومن قبل ألحيال ألذى خطط لسرقة أموال ألغير، فتملك ألسفارة ألعراقية بلا شك  ويقيمون هكذا شخص إلذى يتصل بهم و يعرفون خلفيته ألسياسية ومستواه ألاجتماعى وألعائلى ، فبئس هؤلاء ألعملاء وألحرامية ألجدد ألاوغاد، هؤلاء مصيرهم مزابل ألتاريخ وينداسون تحت ألحذاء ألعراقى، فطاقم ألسفارة ألعراقية يعرفون جيدا ومن هو ألشخص ألمتصل بهم وأسباب تقربه وأتصاله بهم وتملقه لهم وتسليمه معلومات لهم ولكنه علينا  جميعا فضحهم لانهم قبلوا على أنفسهم إن يكونوا خلفاء جدد لجهاز ألمخابرات ألسابق وجواسيس على ألعراقيين وتحركاتهم
عاش ألشعب ألعراقى وعاش ألعراق نزيها خالدا
 

183

المنبر الحر / نظم أصواتنا إلى جانب شباب عنكاوا ألرافضين لاقامة ألابراج ألاربعة

« في: 22:55 08/02/2012  »

نظم أصواتنا إلى جانب شباب عنكاوا ألرافضين لاقامة ألابراج ألاربعة

نظم أصواتنا وتواقيعنا إلى جانب أصوات و تواقيع أهلنا وشعبنا فى عنكاوا ألرافضين لآقامة  ألابراج ألاربعة، تصرف لا مسؤؤل بلا شك مخالف للقانون وضارب بعرض ألحائط حقوق ألغير ، لا ينطوى هذا ألتهديد إلا على ألعداء ألسافر وألحقد ألدفين لمقدم ألتهديد ضد شبابنا فى عنكاوا مستغلا لربما علاقاته ببعض مسؤؤلى ألاحزاب فى كوردستان، من هنا نطالب حيث نحن أهل عنكاوا بتقديم صاحب ألتهديد إلى ألمحاكم ألمختصة لانتهاكه حقوق شعبنا و أعتدائه إللامشروع  على ألغير لعدم موافقتهم على ذلك حيث يعدونه تخريبا لديموغرافية عنكاوا ألتى لها خصوصية خاصة اسوة بباقى ألمناطق بغية ألاستيلاء على ألمزيد من ألاراضى لصالح ألمنتفعين عنوة مثلما حصل فى ألوقت ألقريب ألسابق بالتواطئ مع مديرى ألناحية وألبلدية ألسابقيين فى عنكاوا، نظم أصواتنا وتواقيعنا ألى جانب ألرافضين لاقامة هذه ألابراج على أراضى عنكاوا ونشيد بما يقوم به شباب عنكاوا من جهود كبيرة فى جمع ألتواقيع ورفض ألابراج ألاربعة
1/ كلدو رمزى
2/ أوجين روند
3/ سافيو فاروق
4/ سافيو گورگيس
5/ دانيال روند
بارك ألرب فيكم يا شباب عنكاوا وكونوا جبلا وسدا منيعا لحماية عنكاوا وشعبها من ألطامعين، نحن معكم جميعا أهالى وشباب عنكاوا، دمتم

وليد حنا بيداويد

184

المنبر الحر / جعجعاتكم لم تعد تنفع فانتم لستم افضل من غيركم

« في: 13:23 22/01/2012  »

ألى ألسيد مصطفى الادهم ..
                                   جعجعاتكم لم تعد تنفع فانتم لستم افضل من غيركم




وليد حنا بيداويد





ألذى يطالع مقالتك يستنتج بسرعة من أنك ألخصم ألاول للسيد لسمير جعجع  لا ينازعك خصم أخر ضده ، كأنك وإياه كانت تربطكما علاقة مصالح وتجارة أو مصلحة ما  فطرعقدها ، لا أعرف فى ألواقع  ماهى ألاسباب وألدوافع ألتى دفعت بك ألى ذكر مصطلح ألمسيحين ألعراقيين فى هذه ألمقالة إلا لكى تكره  ألسيد جعجع فى عيون ألمسيحين ليس إلا وهذا سوف لا يحصل أبدا تآكد من أننا سوف لا نكره جعجع لانكم لستم بافضل منه أطلاقا فتحت أشرافكم ذبح أخوتنا مسيحى ألعراق وهجروا من ديارهم ، فى زمنكم غير ألمنصف يقتل أبنائنا وأخوتنا  فلماذا نكرة سمير جعجع ؟ فجعجعاتكم لا تفيد أنه ضيف على حكومة كوردستان، فالذى أراه هنا  أنه ليس هناك أى أرتباط وداعى لذكر مصطلح مسيحين هل كانت تنقصك ألكلمات وألجمل لكتابة مقدمة  لمقالتك هذه فاضطررت مثلا ألى ذكر كلمة ألمسيحين بدلا من كلمة اخرى؟ فأنا أتصور  يا زميل أدهم أنه لم يكن يستوجب ذكر كلمة مسيحين أو مسلمين فى مقالة أتهامية لا تملك فيها ادلة وأثباتات ضد ألرجل،  فأن ذكرك لمصطلح  عام يعطى أنطباع غير مريح لدى قصيرى ألنظر من ألذين يصطادون فى ألمياه ألعكرة و يبحثون عن زلات مثل هذه فآن مثل هؤلاء ( يرون ألقشة  فى عيون ألاخرين بينما لا يفطنون ألخشبة ألتى فى عيونهم) من ثم  لا أعرف لماذا ذكرت أسم ألكاردينال عمانوئيل دلى وألقساوسة  وكانهم شئ عجيب غريب وكذلك ألدستور ألعراقى وكانك تقول ضمنا إن ألدستور ألعراقى يحمل( بتشديد ألحاء) ألمسيحين ألعراقيين ألمنية عندما ذكر أو أدرج مصطلح ألكلدان ألاشوريين ألسريان  فألذى يستنتجه ألقارئ من مقالتك كآنك ألناطق ألرسمى باسم ألدستور لتجميل صورته أمام ألشعب، فالدستور ألحالى قد ظلم ألاقليات ألقومية وألاصيلة أكثر من اى وقت مضى وفى ألمقدمة منهم ألكلدان ألاشوريين ألسريان ولم ينصفهم فى حقوقهم كما ينبغى حال ألمكونات ألكبيرة فى ألعراق ؟ بامكانك مطالعة ألدستور بشكل كامل ،من ثم ماذا تقصد من شرحك عن (ألكوتا) وما علاقتها وأرتباطها ب ( ألسيد سمير جعجع)؟
من قال لك وكيف أستنتجت أنت شخصيا بأن  ألسيد سمير جعجع تدخل بالشآن ألعراقى ولو أنك تملك أدلة  ثبوتية وفعليه  بأن ألرجل قد تدخل فى ألشآن ألعراقى  فالاجدر بك أن توجه رسالة  مفتوحة وعاجلة تعترض فيها ألى قيادة ألحزب ألديمقراطى  ألكوردستانى ورئيسه ألسيد مسعود ألبرزانى ألتى ضيفت سمير جعجع ألذى جاء ضيفا كريما على ألشعب ألعراقى ولماذا لا فى ألوقت ألذى يستقبل ألعراق قاتلى شعبه وأبنائه فى أرقى ألقصور واألفنادق ألذين يواصلون ليل نهار فى ذبح شعبنا ألعراقى وتخريب بنيته ألتحتية وتزويد ألخارجون عن ألقانون بالاسلحة وألمتفجرات وكواتم ألصوت فهم وراء  كل عمليات ألاغتيالات فى ألعراق، لذلك أنا أستبعد كليا من دون أدله ثبوتيه من إن ألسيد سمير جعجع تدخل فى ألشآن العراقى من دون تقديم دليل واحد قبل أن تتهمه بذلك فأنا أرى إن أتهامك  للسيد جعجع غير منطقى  من دون تقديم  أدلة دامغة وفعلية وملموسة فأن ألرجل جاء ودخل ألعراق بدعوة رسمية من ألحزب ألديمقراطى ألكوردستانى كما ذكرت، فانك تتهم جعجع باتهامات شتى لم تقدم ولو دليلا واحدآ ولا أعتقد أنها صحيحة ولو كانت كذلك حسب قولك لما براه ألقضاء أللبنانى  بعد سجن أعوام فان ما تذكره من جرائم قام بها ألسيد جعجع لم تستحق  عقوبات لعدة سنوات فى ألسجن وإنما كانت تستحق (ألسجن لمدى ألحياة) وهذا لم يحصل ولأن ألرجل دافع عن مبادئه بشكل جيد مع ألمدافعين ألاخرين أبان ألحرب ألاهلية ألبنانية  عندما هددت هويتهم ألوطنية وألقومية  أثر قيام مخطط مدمر أستهدف هذا ألبلد ألفسيفسائى ألجميل فكان أحد ألاطراف ألذين دافع عن مبادئه كما ينبغى ومثلما كان يراه أنه فى صالح لبنان وشعبه، بعد سنوات من السجن وألعقوبة ألتى قضاها خرج ألسيد جعجع من ألسجن وله وزن سياسى برلمانى كما ذكرت فسبعة مقاعد فى بلد صغير مثل لبنان له وزن سياسى لا باس به يا أخى مصطفى أدهم.

تواصل تكرار أتهاماتك للسيد لجعجع  بغية ألاساءة ألى شخصه أكثر فى مقالتك  وتبرئ ساحة أحزاب وأشخاص أخرين تدافع عنها ضمنا لم تذكرهم بالاسم، لم تقول لنا من ألذى لم تكن يداه ملطخة بدماء ألابرياء من ألشعب ألبنانى لربما الذين تقصدهم ضمنا فى مقالتك هم ألاكثر تلطخا بدماء ألابرياء وما خفى كان أعظم، لم تذكر أيضا من هم ألضحايا  فى لبنان ولم تقدم لنا أسباب قيام تلك ألحرب ألتى خرج ألسيد جعجع منها بنظرك  مجرما ، لم تذكر لنا ماذا كانت أيران مثلا تفعل هناك ومع من كانت متحالفة ولحد ألان وضد من  ومن ألذى يحاول تهميش ألحكومة ألرسمية فى لبنان؟ ماذا كان ألعراقيون يفعلون هناك  أيضا  ولربما أنت كنت أحدهم ولذلك تعرف ألسيد جعجع عن قرب ، من جند ألعراقيين ومن خولهم ألتدخل فى ألشآن ألبنانى  ليكونوا جزءا من ألجريمة وألدمار وألخراب ألتى أصابت هذا ألبلد آم إن لبنان بلد ألسيركات بابه مفتوح يدخل ويخرج كل من يشاء أو حارة كل من أيدو ألو مثلما هو ألحاصل ألان فى ألعراق من عدم ضبط ألحدود فبات ألبلد ساحة عامة يجتمع فيها كل من هب ودب وكل ألمجرمين وألقتلة  !! أم إنه يجب أن نستهين بألقدرات  ألعسكرية ألمحدودة لهذا ألبلد؟ أنت يا زميلى  تسئ ألى شخصية تحمل ضدها ألحقد وألضغينة لربما كانت لكما مصالح مشتركة لم تتفقا عليها فى ألاخر وإلا كيف يمكن أن تفسر كل هذه ألاتهامات للسيد سميرجعجع من دون تقديم دليل واحد ملموس؟
مع التحية

185

المنبر الحر / آمل بسماع صوت ألحق من منبر ألقاضى

« في: 16:55 22/12/2011  »

أمل بسماع صوت الحق من منبر القاضى

وليد  حنا بيداويد.

كوبنهاكن

قال آلسيد رئيس آقليم كوردستان  آلعراق آلسيد مسعود البارزانى عقب احداث الشعب والغوغاء والتخريب فى  باهدينان تحديدا  فى دهوك وزاخو بآنه سوف لا يسمح لاية جهة  كانت آلتلاعب بمصير آمن شعب كوردستان وآنه لم يحمل آلسلاح منذ فترة طويلة جدا ولكنه سيكون مستعدا هذه آلمرة بان يحمل آلسلاح للدفاع  عن كوردستان وعن آلمسيحين وآليزيديين بعد الاعتداءات وآحراق مصالحهم وآلاعتداءات  آلوحشية وآللامبررة آلذى قام به آلرعاع ألخارجون عن ألقانون وألنظام ومتعطشوا دماء شعبنا آلموحد ودماء الاخوة اليزيديين هناك و آشعال الفتن آلطائفية  وظهور بوادر آعتداءات اخرى مماثلة من قبل آعوان آلملالى خطباء ألجوامع و بمشاركة  حركة آلتغيير آلتى تدفع آلامور آلى آلمزيد من آلتازم عندما لم تكلف نفسها وسعا فى آصدار بيان آستنكار لتلك آلاعتداءات آلتى قام بها الرعاع آلمدفوعين باحقاد آلتاريخ  ضد كل من لا يعتنق آلاسلام دينا  غير ابهين بالنظام وآلقانون وآلسلطات آلرسمية وآلامنية إلا تنفيذا لرغبات آلملالى وخطباء آلجوامع فكانت شرارتة الفتنة  مصدرها  خطب  ومنابر خطباء الجوامع تلك بدافع آثارة آلقلاقل وآلمشاكل آنتقاما من حكومة آقليم كوردستان ودفع شعبنا واليزديين آلى ان يكونوا طريقا معبدا وجسرا لتحقيق مآربهم الرخيصة آلبائسة فبئس آفكارهم ومصالحهم آلغير آلشريفة وآلغير وطنية  لكى  يدفع  شعبنا آلموحد وآلاخوة آليزيديين ثمن تلك آلمشاكل وشتان بين آلمعادلتين آلغير شريفتيين وألغير متوازنتيين وآفتقار هذه آلمعادلة آلبائسة آلى نتائج آستراتيجية  ولربما  مرحلية آلتى كانت ممكن قد يتمخض عنها فى حالة نجاح هذا آلمخطط آلدموى كذلك آفتقار مخططيها  الى نظرة واقعية بعيدة ألنظر تخلو من آلمبادئ آلانسانية  كليا ومن شرف ومنطلقات آلاحزاب  فى مسآلة التعامل الوطنى مع الاخر
بلا شك  أن الجميع فى ألوطن الواحد ينتظرون بفارغ ألصبر إعلان نتائج ألتحقيقات ألرسمية ، فينتظر سماع  صوت  جاكوج  ألحق صوت ألقضاء قبل صوت ألاحزاب  فلا صوت يعلو على صوت ألحق ، أننا كلنا أمل بالمستقبل الجيد مطمانين  أن ياتى قرار ألحق منصفا فى محاسبة مرتكبى أعمال ألشعب وألقلاقل وألغوغاء وأللذين خططوا له لابد ان تكون عقوباتهم  تساوى وحجم الجريمة المرتكبة  كما انه من الظرورى جدا على حكومة أقليم والبرلمان الكوردستانى أن تعيد ألنظر فى مسالة ألواقع ألتربوى وألتعليم ألابتدائى وألثانوى ألاشراف عليه  ومراقبته جديا  أذا ما أرادوا  بناء أنسان جديد خالى من سلبيات ألماضى جيل سليم ألفكر يمكن أن يطمئن عليه  لمستقبل كوردستان بعيدا عن شوائب ألماضى فالعملية ألتربوية لها أهمية كبيرة وحساسة فى خلق أجيال لمستقبل أمين يعتمد عليه فى عملية ألتطور وألبناء وعندما يتم أنتشاله من براثن ألماضى ألاسود مثلما يتم تصفية ألذهب من ألشوائب وألمصدئات   ألتى يمكن أن تخرب لون ألذهب وجودته فيكون نقيا براقا ثمينا دائما ، آلفيديو ألمعروض من قبل ألحزب ألاسلامى فى ألرابط ادناه  آلمنشور على صفحة عنكاوا كوم يدل مدى تاثير ألملالى وخطباء الجوامع فى حياة ألطلبة اللذين شاركو فى ألغوغاء وألتخريب وکانها يطالبون بغزوات أسلامية
http://www.ankawa.org/vshare/view/2761/mala-ismael-sndi-la-zaxo-xopishanda1/
 هذا ما يزرعه هؤلاء فى عقول ألطلبة وألشباب لتخريب مستقبل أقليم كوردستان وألتى لا تريد للعملية ألديمقراطية ولشعوب كوردستان ألخير وألتطور وألتقدم وأللحاق به بركب ألدول ألمتقدمة علميا وتربويا وأنما تبغى أعادتها الى ألقرون ألمظلمة ، فترك ألعملية ألتربوية بيد غير أمينة تسبب فى تخريب أخلاق ألطلبة على مدى ألحياة أذا لم يحسن أدارتها بصورة واقعية جيدة وأشراف دائم للمناهج أولا وخلق كادر تعليمى جيد ومتفتح ألافكار لا يتاثر بافكار خارجية لاتنسجم مع ألواقع ألكوردستانى ، هنا ارى من ألظرورى جدا أن يتم تنقية ألمربين أللذين لا تنسجم أفكارهم مع ألواقع ألمنتظر هناك وحالتهم ألى اعمال ووظائف أخرى او أحالتهم على ألتقاعد. 




 
 

186

المنبر الحر / آلى آلشاعر لطيف گليانا آلمحترم

« في: 23:49 20/12/2011  »

آلى آلشاعر لطيف گليانا آلمحترم
آلموضوع /
رد على مقالة ( جمعية آلثقافة آلكلدانية وكذبة آلسياسة)



وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

آكتب آليك مرة أخرى مسجلا آليك بعميق شكرى وآمتنانى لمتابعاتك آلمستمرة وآهتمامك آلكبير وحرصك آلدائم آلذى يستحق آلثناء وآلشكر ذلك على آهلك وشعبك فى عنكاوا لما تسجله لنا نحن فى آلغربة من آحداث آليمة ومحزنة وآلتى تستحق آلاهتمام آلمتزايد على آهلنا فى هناك من آلتماسيح آلكبيرة وما يدور فى آلخفاء دون علم آهلها ولما آصابها من آعمال آلتخريب وآلفساد على يد آلمسؤؤليين آلسابقيين أولا قبل غيرهم فهم ألرآس ألفاسد، فإن ما تنقله لنا من أحداث مريرة يخيم علينا شعور عميق بالحزن وألالم ألكبيرين ألتى هى ذات ألشعور لكل عنكاوى شريف يعيش فى عنكاوا أو خارجها رافضا لما يحدث فى بلدته رفضا قاطعا ، حينها  كتبت فى ذات ألمقال أثنيت على ألاخ ( جمال مرقس عبدوكا) ألذى يتابع عن كثب وأهتمام بالغيين ألموضوع وأيصال صوت ألحق ألرافض لأهالى عنكاوا ألى ألمسؤؤلين فى ألاحزاب ألرئيسية وألحكومة وألبرلمان ألكوردستانى وكذلك يتابع باهتمام بالغ ألامور فى ألقضاء  فانا أعتقد جازما إن ألسيد جمال مرقس قد قطع شوطا جيدا عندما نظر ألقضاء فى كوردستان جلسات إستماعه ألاولى فى محاسبة ألمسؤؤليين ألسابقيين ألفاسديين أداريا أللذين أفسدا وخربا عنكاوا بآلاضافة ألى ألذين لهم صلات و روابط حزبية ومحسوبيات قد أستفادوا على حساب ألاخرين وصعدوا على أكتاف ألمصلحة ألعامة أو على أكتاف مصالح غيرهم من ألناس.
ألنقطة آلاخرى ألتى أريد أن أنبه إليها إلا وهى جمعية ألثقافة ألكدانية فى عنكااوا ،فقد أنتابنى  شعورعميق بألحزن حقا عندما زرت عنكاوا فلاحظت إن عددا من كوادرها متورط بشكل ملفت للنظر فى إفساد عنكاوا وكآنه مخول فى ألتصرف ألكامل بهذه ألمدينة وكمن  لا أصحاب  لها وكذلك ليس هناك من هو حريص عليها ، فآن هذا ألنموذج من ألكادر فى ألجمعية ألثقافية  حاصل على مساحات واسعة من ألاراضى ألجيدة  وكذلك أقاربه ولربما من ليس منهم على قيد ألحياة، فأنا لا أستبعد هذا  أبدا  بسبب  حجم ألفساد ألرسمى ألمستشرى هناك فأن هذا ألمنوذج متورط بشكل لا يقل تورط ألمسؤؤليين ألرسميين من أهالى عنكاوا فى أفسادها ولذلك على ألمهتمين ألاهتمام بذكر أسماء هذه ألنماذج وعدم أستثنائهم وعدم ألرحمة بهم أبدا، إننا نؤمن بعدالة ألقضاء ونزاهته  فى محاسبة ألمتورطين فى تلك ألجرائم ألمخلة بالشرف واؤكد أنها مخلة بالشرف لأن من يبيع تربة وطنه لغيره لا شرف له ويحاسب حسب ألقانون ألوطنى وألدولى كمجرم وخائن.
أؤكد كثيرا يجب ألتركيز على كشف حسابات وألارصدة  ألمنقولة وغير ألمنقولة لهؤلاء ألمشتركون فى إفساد عنكاوا.
كما إننى لاحظت وهنا هو رابط ألكلام ومغزاه  ألذى من أجله كتبت هذه ألمقدمة  لمقالتى فان جمعية ألثقافة ألكلدانية وللاسف ألشديد تضم بين صفوفها وضمن كادرها من ليس أهلا بان يكون ضمن ألمجموعة ألطيبة للكادر ألثقافى لجمعية ألثقافة ألكلدانية وعن أية ثقافة وأى نشاط  قام به ليكون ضمن ألكادر هناك؟  فان من ينتمى ألى هكذا جمعيات أعتقد يجب أن يكون ذات سمعة أجتماعية وسياسية طيبة بين ألاهالى، فبألامس كان منتميا إلى ألحزب ألاممى وسرعان ما تم طرده منه  لسوء أخلاقه وتصرفاته وبالامس ألقريب جدا كان يحمل ألكلاشنكوف مصوبا أياها إلى صدور أهالى عنكاوا ومن كان لا يعجبهم مهددين هذا وذاك من ألناس وكان يقف فى ألسيطرات وعندما تم طرده من ألحزب غادر وضم نفسه إلى أحد ألاحزاب ألكوردستانية ألمتنفذه مبدلا  لونه ألى ألاصفر هذه ألمرة وعندما  لم يقبل تملقه ولم يصل إلى مبتغاه أصبح قوميا كلدانيا ومهتما بالشؤؤن ألثقافية ( نعم ألشؤؤن ألثقافية)  وشتان بين ألاممية وألقومية بعد أن كان يدافع عن ألاممية فكون لنفسه عداوات عندما لعب دور ألشقى مع أصحابه عقب أحدات ألعام 1991 وأليوم تراه ضمن ألكادر ألثقافى لجمعية ألثقافة ألكلدانية  وينشر بين حين وأخر إنشاء له فى هذه صفحة عنكاوا كوم كان يكتب أفضل منه عندما كان فى آلمدرسة ألابتدائية ، فالعتب ليس عليه وإنما على ألزمن ألردئ ألغدار.
فانا  أعطى لك كل ألحق فى عدم نزاهة ألانتخابات  ألتى تابعتها عن قرب رغم بعدى عن عنكاوا ذلك من خلال أصدقاء لى تربطنى بهم صداقات وأحترامات وهتمام ومحبة وهم متابعون جيدون للانشطة ألثقافية فى جمعية ألثقافة ألكلدانية فى عنكاوا ولكن يا أخى لطيف گليانا أنا متاكد من  أن ألقضاء لا يعلم بهذه ألامور إلتى تطرقت اليها وكيف له إن يعرف عندما ليس هناك من يوصل له ألاعتراضات من ألجماهير ومافائدة ألاعتراض عندما ياتى لاحقا ومتاخرآ وليس قبل وأثناء ألتصويت فجميع ألمواطنين ذكرا وانثى ممن يبلغ ألثامنة عشرة من ألعمر ومن ليس مدانا بجرائم شرف واخلاق وعداء وخيانة للوطن  له ألحق فى ألترشح فتلك هى حقوق عامة يقرها ألقانون من دون أستثناء ولك انت  كل ألحق فى أزالة ألظلم ألواقع عليك أو على ألاخرين من خلال ألقضاء فأنت أهل لها ومن حقك  أن تكون عضوا قبل غيرك من هم ليسوا من أهل المنطقة مع احترامى للجميع فلك أنت ألافضلية فى ذلك،  فالحقوق تطبق هكذا.، أقول إن عدم ألسكوت على أستمرارية تلك ألافعال ألمدانة وألمشينة سوف تثمر نتائج طيبة وسوف تزيل ألظلم وألحيف عن ألجماهير ألمغبونة بلا شك وسوف تتغير ألمعادلة لصالح ألحق ألعام . 
 مع تقديرى [/right] [/right] [/color]

187

المنبر الحر / (هل آلشعوب آلغير آلاسلامية فى آلعراق وكوردستان لقمة سائغة)

« في: 00:00 14/12/2011  »

(هل آلشعوب آلغير آلاسلامية فى آلعراق وكوردستان لقمة سائغة)

وليد حنا بيداويد
كوبنهاكن

ردآ على تصريح آلعضو فى حركة آلتغييرآلسيد (لطيف مصطفى) برئاسة آلسيد نوشيروان مصطفى
آلتصريح له دلالات عميقة بلا شك لا ينم إلا على مخطط خبيث  ومبيت ضد شعبنا آلكلدو آلسريان آشور وضد آلاخوة آليزيدين فى كوردستان بصورة خاصة وفى آلعراق عامة ، لا آخطئ  إن آقول جازما  إن حركة آلتغيير فى كور دستان  تعلم فى آلمخطط ، وفق هذا آقول آيضا إن لم تكن حركة التغيير مشاركة فى آلتخطيط وآلتنفيذ وآلتحريض عليه مع آلاطراف آلمنفذه  آلمتحالفين ضد آلاحزاب آلرئيسة  كل من آلديمقراطى آلكوردستانى وآلاتحاد آلكوردستانى بهدف آحراج حكومة آقليم كوردستان ووضعها آمام آلمحك وآختبار قوتها وجديتها للمحافظة على وحدة آلشعوب آلتى تعيش موحدة وبآمان على آرض كوردستان ومن ثم آسقاطها  تنفيذا و تحضيرآ لآجندة  معدة سلفا  وإلا كيف يمكن للمرء آن يفسر هذا آلتصريح  آلنارى آلذى ينبعث منه رائحة آلدم وآلتخريبى يحذر شعبنا وآليزيدين من تكراره مرة اخرى آكثر قوة؟  هذا آلتصريح  بلا آدنى شك لايحتاج آلى آلوقوف  عنده كثيرآ هدفه زعزعة آلامن وآلاستقرار وزرع آلخوف فى نفوس آلناس وآنه آختبار جدى  لفاعلية  آلاجهزة آلامنية  آلكوردستانية  وآختبار لمدى  فاعلية  قوتها  فى بسط سيطرتها  على آلارهابين وآلخارجين عن آلقانون وآللذين يحاولون آلعبث بمصيرآلشعوب  آلكوردستانية  وبمصير آلشعوب آلغير آلمسلمة  تحديدآ  آلتى تتعرض آلى آلمضايقات  من قبل آلخارجين على آلقانون ، فحركة آلتغيير لم تكلف نفسها وسعا آن تدين ماحصل وما تعرض له شعبنا  وآليزيدين  ومصالحهم وإنما آكتفت بادانة آحراق مقرات آلاتحاد آلاسلامى آلكوردستانى من دون آلاشارة علنا  آو ضمنا آلى آلهجوم  آلذى تعرضت له مطرانية زاخو وبيوت آلمسيحين ومحلاتهم ومن ثم قرى شعبنا فى آطراف زاخو  فقد فضلت حركة التغيير آلكوردستانية  آلاهتمام وآلتركيز على آحراق آلمقرات آلاسلامية  على مصلحة شعبنا و آليزيدين، فالمقرات آلاسلامية تمثل آلمصلحة آلاستراتيجية وآلمصلحة الوطنية آلعليا التى يجب آلاهتمام بها بالنسبة آلى حركة آلتغيير آلكوردستانية بينما لا تمثل مصالح شعبنا واليزيديين بالنسبة لهم آية آهمية تذكر، فان لم يكن هذا مخططا مبيتا ومعدآ سلفآ سواء تعلم به حركة آلتغيير آو تكون مشاركة فى آلتخطيط وآلتنفيد له وفق خطة آستراتيجية تنفذ وفق مراحل  آلتى ذكرتها آنفا آعلاه فماذا يمكن آن يطلق عليه آو يمكن آن تسميه حركة آلتغيير فى كوردستان آسئلة عديدة تبرز الى آلواجهة يمكن للسائل آن يسآل  هل إن شعبنا وآليزيدين هم آصحاب آلسلطة فى آلعراق وفى كوردستان يمنعون على آلكورد آلاسلامين وعلى حركة آلتغيير آلمعارضة مطاليبهم وهل إن شعبنا آلكلدو آلسريان آشور وآليزيديين  قد حصلوا على كامل مطاليبهم  آو على جزء منها لكى يمنعوها على آلكورد آلاسلامين وعلى حركة آلتغيير؟ فحركة آلتغيير تعلم جيدا إن مساحات واسعة  من آلاراضى وقرى مسيحية باكملها  آستولى عليها  آلكورد  وهناك آلعشرات  من آلقضايا آلقانونية وآلرسمية آلعالقة لحد آلان لم تجد طريقها  آلحل آلقانونى  وتنتظر آلمحاكم وآلقانون آلبت فى مصيرها  وآعادة آلحقوق لاهله ، فاللذين يحاولون آشعال آلنار فسيلتهمهم   هم آولا قبل آن يروا  لمخططهم  قد رآى آلنور بنجاح  على حساب حقوق و دماء آبناء شعبنا ودماء آلاخوة آليزيديين  آلتى ليست  آلطريق آلمثلى  وآلصحيحة  لتحقيق تلك المطاليب  سؤال موجه آلى آلسيد (لطيف مصطفى) آلعضو فى حركة آلتغيير ،هل دفع شعبنا وآليزيدين فى مخطط  دموى تخريبى من قبل المشاركين وآلمنفذين فى آلمخطط آلتخريبى فى رآيك  هو آلضغط على آلحكومة آلكوردستانية  لنيل تلك آلمطاليب  آم آنها عملية تخريبية تستهدف آلشعوب آلغير آلمسلمة فى كوردستان آولا لتحويله آلى آقليم آسلامى فذلك آنه جزء من مخطط عام يستهدف آلعملية آلديمقراطية وآلنهضة آلاقتصادية وآلتنموية وآلشاملة وآلتطور آلذى يشهده كوردستان وكذلك آلاستقرار آلامنى آولا؟  بلا شك إن ماحدث له دلالات عميقة وخطيرة  قد تحرق آلاخضر وآليابس وتقضى على كل آلمنجزات آلتى تحققت فى كوردستان و إن الشعوب آلغير آلاسلامية سوف لاتسكت إطلاقا على ماحدث من آلتجاوزات آللاقانونية خاصة  إذا ما حاول آلرعاع  وآلخارجون على آلقانون فى  كوردستان تكراره مرة اخرى  آذا لم ياخذ آلقانون مجراه فى محاسبة آولئك الرعاع ، سوف وبلا آدنى شك سيرفع شعبنا  وآليزيديين  معا آلسلاح للدفاع عن آنفسهم وعن مدنهم وقراهم مثلما ظهرت بوادره آلان فى بعض آلمناطق فى دهوك وزاخو إذا ماوجدت وبرزت بوادر تدل  فعلا آنه هناك ما يدل على ضعف آلاجهزة آلامنية  فى كوردستان من آلقيام بواجباتها تجاه شعبنا وآليزيدين  وحمايتهم من آلرعاع  وتطرف آلمتطرفين آلاسلامين  آلمتصاعد فى آلاقليم مصدره آلجوامع وخطباء آلمسلمين ، فان ماحدث هو جزء من مخطط سلفى وهابى آسلامى متطرف لتخريب كوردستان وعلى آلشعب آلكوردستانى آلموحد آولا وعلى آلاحزاب آلعاملة هناك آن تمنع هذه آلظاهره آللاحضارية فورا آلتى تسئ آلى سمعة آلشعب آلكوردى شاءوا آم آبوا
كما إن آلعملية آلتربوية فى كوردستان  غير سلمية وغير تربوية آطلاقا وغير آخلاقية ، فالمدارس كما نعلم  تدرس آلعلم وآلاخلاق ولكن ماحدث كان طلاب آلمدارس بتحريض من آدارات آلمدارس هم آلمشاركين فى آلتخريب بشكل خاص حيث آنزلقت آدارات آلمدارس وآلطلاب فى آحداث آلتخريب فالعلمية آلتربوية  فى كوردستان وآلمناهج  آلتربوية تحتاج آلى آعادة آلنظر فيها آولا كما انه يجب عدم آلسماح لآعضاء آلهيئات آلتدريسية من آلمتطرفين وآصحاب آلنفوس آلضعيفة  وآلفكر آلسلفى آلاستمرار فى آلتعليم وآحالتهم على آلتقاعد آو آلى وظائف مدنية آخرى بعيدا عن آلاحتكاك بطلبة آلمدارس فهؤلاء هم كالفيروس فى آلجسم آلسليم آلتى تحاول حكومة آقليم كوردستان آلمحافظة عليه لذلك من آلواجب اجتثاثهم فورا فهم آلخطر آلمتربص بامن واستقرار كوردستان بصورة عامة

188

المنبر الحر / ثقافة ألقمع وإضطهاد ألاخر

« في: 00:16 21/10/2011  »

ثقافة ألقمع وإضطهاد ألاخر


وليد حنا بيداويد
Walid20002hotmail.com

( منطلق ألمقالة هو سياسي نقدي رد على إدعاءات ألبعض من ألمسؤؤلين بممارسة الديمقراطية بينما ألواقع يؤكد عكس ذلك تماما)
ليس ثمة هناك من لم يخطئ  أو يجزم بأنه سوف لا يخطئ ،أحزابا ومنظمات ومسؤؤلين أولا  وكذلك ألعامة من ألناس ذلك لسبب أو لآخر، فسبحان من لايخطئ فى حياته ولكن ألنسبية تعلب دورآ فى حجم ألخطآ  وتاثيره على ألاخر، فكل ألاحزاب فى ألعالم ومنها ألعراق على مختلف أتجاهاتها ألراسمالية ، ألاشتراكية، أليسارية، أليمينية، ألعلمانية، ألراديكالية، ألقومية وألاممية قد أرتكبت أخطاء جسيمة وفضائع سواء بحق نفسها  أو بحق ألاخرين بشكل أو بأخر وسببت  ألمشاكل وألاذية ويخلو أنسان من أنه لم يتعرض ألى أذية أحد هذه ألاحزاب وألكل له ألحق بأن يعاتب وينتقد حتى أن يكره أما ألاخر عليه بأن يقبل بذلك ولا يقمعه وأن لايضطهده بغية أسكاته صوته هذا على أقل تقدير مادام ألعتاب وألنقد لايسببان أذية جسدية أو نفسية أو قطعآ للآرزاق أو إساءة للعائلة أو للشرف فاللذين يرفعون شعار ألديمقراطية كبرامج سياسية ناجعة يرون فى أعتمادها مخرجا وتخلصا من ألمعاناة وألمشاكل ألتى يعانى من ألشعب ومخرجا حضاريا وعصريا  للوطن،  وفق هذا ألمنطق لم تخلو مسيرة أى حزب من ألاحزاب من ألاخطاء ألمدمرة يمكن ألاشارة أليه  بأن ألحزب ألفلانى هو حزبا نموذجيا خاليا من ألاخطاء يصلح أن يكون قائدا للمسيرة لمرحلة ما ويمكن ألاقتداء به فى ألحياة ألسياسية، فألاخطاء تنجم بلا شك من ألعمل وألنضال وسط ألجماهير ومن دونه لما حصلت، ولكن ألاستمرار فى تجاهلها عمدا ومواصلة تلك ألاخطاء هو موضوع ألبحث هذا.
ألطامة الكبرى هى أن تسمع شخص سياسى ما ينادى بأنه ديمقراطى  وحزبه كذلك  وفى ذات الوقت هو دائم ألانتقاد للاخر بأنه ديكتاتورى غير ديمقراطي  وتراه دائم التوكيد على هذا ألخيار مخرجا لحل ألازمات ألسياسية وألاقتصادية وألاجتماعية  وتلمس فى ذات ألوقت بآن هذا ألانسان بعيد كل ألبعد لايمارس ولا يطبق الديمقراطية بل لا حتى لايعرف معناها أساسا وراح يكتم أفواه ألاخرين ويقمعهم بمجرد أن يشعر هناك من ينتقده أو ينتقد  حزبه فى ألوقت الذى يؤكد حزبه على حق ممارسة ألنقد وألنقد ألذاتى من داخل ألتنظيم ومن خارجه ، يا للعجب ويا للغرابة من هذه ألديمقراطية ( فقد بات  كل من منتقد منتميا ألى  ألمدرسة ألصدامية ولا يحق له ألكلام  أو أخر من يتكلم ) وفق هذا ألمنطق وهذا المنظور ألعجيب ألغريب فقد أصبح ألبعثيون هم من يمارسون ألديمقراطية على أحسن أحوالها وأفضل أشكالها لانهم ينتقدون ألاخر وهم من يطالبون بالتفسيرات وألحقوق ولا يسكتون على الظيم.
فى ألواقع فأنا لا أرى إلا عجب ألعجائب حقا  فى هكذا ردود تافه وسخيفة وغير واقعية تحاول أساقط ألاخر سياسيا وألتاثير عليه نفسيا وكأنه هو من يحق له ألكلام  ولايحق للاخر، إى منطق سياسى و ايديولوجى وأدبى هذا ؟، فهذا يعطى ألحق لنفسه فى أبداء الرآى ولايحق للاخرين .. هكذا أنه يرى فى ممارسة سياسة ألديمقراطية ! فقد أصبح كل منتقد أو كل مستفسر يتهم بأنه (منتمى الى مدرسة ألبعث و مدرسة صدام وأيتامه) ، أو كل من يدلى برايه حول مسآلة ما فيعتبر (تهجما عليهم أو يعتبرونه معاديا لهم ولايحق له ألكلام أو أخر من يتكلم وللاسباب ألتى ذكرتها أعلاه). هذا هو ألمنطق وألنهج ألسياسى للذين ينادون بممارسة ألديمقراطية وإزالة أثارألديكتاتورية لتحل محلها ديمقراطيتهم  آلمزيفة وفق هذا ألنهج ألخاطئ وألاعوج نسآل أية ديمقراطية هذه  إذا ما ما مورست بهذا ألشكل ألغريب ألعجيب !
هذا ما حصل قبل وقت ليس ببعيد من ألان عندما طرحت سؤلا عاديا عن أسباب ودوافع ألاخوة ألمناضلين فى ألحزب الشيوعي من أهتماهم ألمتزايد فى مسالة أقليم أو محافظة خاصة بنا نحن ألمسيحيين بعد تزايد ألهجمات ألارهابية علينا من جهات أسلامية وسياسية عديدة لها ألمصلحة ألكبرى فى أفراغ ألعراق من ألمسيحيين و تحديدا من غير ألمسلمين تمهيدا لاقامة دولتهم إلاسلامية ألبائسة على أرض ألعراق وكذلك لوجود أجندة سياسية  قد لا تكون مخفية للاخر وخاصة للسياسيين منهم  ولا أريد ألبحث فيها أو ألاشارة أليها ألان لاسباب تتعلق بمصلحة شعبنا، كل ذلك من دون أن يلقى هذا ألامر تاييدآ من ألاخوة فى ألحركة ألاشورية  بل رفضا  منهم حول قيام أقليم أو محافظة بنا كمسيحيين، فألاخوة فى ألحركة ألاشورية لهم راييهم ألمعلن بصراحة  رأيهم ألمعلن وألصريح  فى هذه ألمسآلة  ولست بصدد مناقشة صحة هذا ألامر من عدمه أطلاقا . فان رايهم يقول إن استحداث محافظة كهذه سوف لا تكون للمسيحين وحدهم وإنما ستظم ألشبك وألتركمان وألكورد وألعرب هذا هو ألواقع ألديموغرافى لسهل نينوى ألذى يؤكد  هذا ألراى ولربما هناك أراء تؤيدهم هنا وهناك فهؤلاء جزء من ألعملية  ألسياسية بلا شك وكذلك من إن حصر ألمسيحيين فيها هو بمثابة ألانتحار ألجماعى لنا كمسيحين، فكنت أنا كتبت  جملة من ألملاحظات فيما لو أتفقت  أجندة ألاحزاب ألسياسية على قيام محافظة كهذه  ولكننى جوبهت  من أحد ألاخوة ألمناضلين فى ألحزب ألشيوعى (بأننى من مدرسة صدام  وأحد ألمنتسبين اليها ولايحق لى ألكلام  وأنا  أخر من يتكلم لاننى متربى فى ألمدرسة ألصدامية).. هذا نص ما كتبه لى على صفحة عنكاوا كوم ، وكل من يقرآ هذا ألرد سيحلل بلا ادنى شك بآن ألحزب الشيوعى قد تمكن  فعلا من إقامة محافظة كهذه وإنا لم إوافق على قيام هذا ألمشروع لاننى وحسب كلام ألمناضل ألشيوعى (أعتبر معاديا لتطلعات ألحزب ألشيوعى). وانا أسال هل هناك مفهوم أخر يمكن أن يفسر هذا ألرد بشكل مغايير؟ فكل من قراءه  قد فسره هكذا وهكذا تلقيت ألكثير من ألرسائل وأالاستفسارات يستفسر أصحابها وعما حصل فكانت ردودى للاخوة ألسائلين بانه كان سوالا عاديا وأقتراح ولكننى جوبهت بهذا ألرد أللامسؤؤل.
الرد:-
أقول لهذه ألشخصية ألقديرة ألذى يعتبر نفسه  بلا شك أنه مناضل و قضى ثلاثة أرباع عمره فى منتميا  ألى ألحزب ألشيوعى ألمناضل وأكثر من خممسون عاما فى  سلك ألتعليم  أقول  إن من كان بيته من زجاج لايرمى ألاخرين بحجر فأؤكد خطآ ماذهب أليه وهو وهم يحملون أحقادا لكل من لا يؤيد طروحاتهم ألفكرية فاقول مؤكدا آنت مخطئ حقا  بحقى من أن تتمكن أنت أو غيرك من أسقاط  أحد ما سياسيا  أو ألاساءة أليه أجتماعيا لأنه كان منتميا ألى ألبعث  أو ألمدرسة ألصدامية هنا لا أريد ألبحث فى أنتماء أعضاء سلك ألتعليم فى ألعراق على مدى ثلاثون عاما ؟؟ (( سؤال ساتركه أن يجيب  على نفسه)) ،لطفا  أبحث فى هذا ألسؤال جيدا وأقراء كلامى  هذا بتمعن ، فأنا لا أعادى أحدا أيا كان  ولم أعادى أحدا ولم أتربى على تربية عداوات وألشقاوات ضد ألاخرين ولم أحمل ألسلاح ضد أحد مثلما تصرف ألمطرودين ألهمجين من حزبكم سنة 1991 على ألناس فنحن من نريد ان ننسى ظلمات مرحله  أنقضت بلا عودتها مرة أخرى، فنحن نكن عميق ألثقدير لحزبكم ألمناضل ولكم شخصيا وللافراد عائلتكم ألكريمة وما أكثر أصدقائى هم من حزبكم  فألاختلاف فى ألراى لايفسد فى ألود قضية أطلاقا ولايمكن أن يعتبر ذلك عداوات و أحقاد وأخواتها أطلاقا .
كذلك أنا أرى أنه من ألعيب جدا أن يتهم كل من ينتقد أو يمارس ألديمقراطية ألمفقودة عندك أنت أو ألتى تحاول حجبها على ألاخرين وإن نسيت تطبقيه أو حائر بعدم معرفة أسس وزمان وكيفية ممارستها أساسا لتشابك ألظروف عندك لربما ذلك  هو ألسبب إلرئيسى لابتعادك فى تطبيقها واقعيا مع ألاخرين فى ألاطار ألاجتماعى وألاعلامى ألعام لآن كل من يمارسها على هذه ألطريقة ألصحيحة يتهم بأنه من( مدرسة صدام ويعتبر من أيتامه) !!، أقول تعليقا  وردا على هذه هكذا كلام تحديدا ( فأنت وأنتم أول من تيتم  وأول من بكى ألمرحوم عبد ألكريم قاسم  ولا زلتم تبكونه وأنتم من أول أيتامه .... أما أنا لم أبكى أحدآ ولا سابكى أحدا.
إن ما  أبديته  فى تعليقى ألسابق كان بمثابة منطلق ديمقراطي وحق شرعى أمارسه فى صفحة عنكاوا كوم ، تدافع عنه أيضا بكل ما أوتى لك من أقوة لاجل ممارسته  وتناضل من أجل تطبقيه منذ أن تاسس حزبكم ألمناضل فهو حق عام لجميع طبقات ألمجتمع  وكذلك ما كان ذلك إلا رأى أدليت به فى مسآلة محافظة خاصة بنا نحن ألمسيحيين وحالى حالك وحال ألاخرين وألمتداخلين اللذين أدلوا بآرائهم وبملاحظاتهم وإن أختلفت أساليب ألتعبير من شخص لآخر فلكل واحد منا  أسلوبه ألادبى فى ألتعبير ولكن ما لمسته فى ألواقع أنك لم تمارس ألديمقراطية بالشكل ألمطلوب  إلتى تطالب بها كمناضل فى  حزب مناضل ، فأنكم تمارسونها وفق هذا ألمنهج ألخاطئ ألاعوج وتفهمونها مثلما تمارسها أنت فهذه ليست ديمقراطية  ولا تنسب أليها أطلاقا  فانا فى ألواقع  لم أرد عليك بالمزيد حينها لاسباب تعلقت بأنشغالاتى ألكثيره ألتى تحول ألى ألردود ألمقنعه ألقوية أحيانا مكتفيا بردود بسيطة فكل ما لمسته من ردك ألمتشنج وألبعيد عن ألواقع وألغيرألمعقول سياسيا ولذلك  تحليلى هو بأنك لازلت لم تتخلص من أثار ألعذاب ألماضى ألبعيد  فتمارس  سياسية تكتيم ألافواه وقمع ألاصوات فهذه لا تربط للديمقراطية بصلة وإنما هى ديكتاتورية بعينها .
حذارى حذارى من ثقافة ألقمع وأضطهاد ألاخر، فحذارى من سياسة تكتيم ألافواه،  دعوا ألناس تتكلم وتبدى بارائها  بصراحة تامة  فألاختلاف فى ألاراء لايفسد  فى للود قضية أبدا.
تحيتى ومودتى للجميع

189

المنبر الحر / نحن آمة وقادة لا يستحون

« في: 15:28 16/10/2011  »

نحن آمة وقادة لا يستحون

 

وليد حنا بيداويد

Walid2000@hotmail.com

 


 

ردآ على مقالة ألسيد جورج هسدو ألمعنونة ( نحن أمة لا تستحى ) و كذلك  ردآ  على مقالة آلسيد  بطرس نباتى بعنوان (عزيزى جورج آمتنا تستحى لكن قادتها لايستحون)  أخترت عنوانا لمقالتى بعنوان ( نحن أمة وقادة لايستحون )  منطلقا من ألواقع ألملموس ألذى نعيشه وألاجحاف ألذى نلمسه ألذى سوف لا و لن ينتهى مادام مصادر إلهامه موجودة بل يزداد شراسة وطغيانا كلما كان هناك صحوات إسلامية وكلما أصبحت ألحملات ألايمانية برامجا للدولة بدلا فى خططها ألنهضوية ألتطويرية وألتنموية فى قطاعاتها ألعلمية وألاقصادية وألاجتماعية للبلد بهدف بأتجاه أسلمة ألقوميات ألصغيرة وألشعوب ألتى لاتدين بالإسلام دينا لفرض وأجبار ألاخرين لآعتناقه  كارهين مما يرفضونه جملة وتفصيلا منطلقين من أللاقناعة وألقليل من ألمنطق ألمعقول وعقل يقبل بأن ذلك هو من الله وأى إله يقبل بثقافته ألصحراوية ألتدميرية وهى ثقافة بلا شك  ضد ألمنطق وألفكر إلالهى وكذلك عدم وجود وقناعات نفسيه ترضى ألذات أالبشرية بذلك وهو ألمنطلق للرفض هذا إن لم يكن هناك مبررات أخرى أساسا تدعو للرفض وعدم قبول ألفكرة ، بلا شك إن ألمبررات هى أكثر مما يمكن للانسان بحثها ، كذلك لتضادها و عدم توافقها مع ألفكر ألانسانى وحقوق ألشعوب ألغيرآلمسلمة أيضا ، هذا ألواقع ألمرير ألذى يعيشه شعبنا على أرضه ألتاريخية مضطهدآ (بفتح ألهاء) منذ أن حل ألاسلام حاملا لمنطلقاته ألبدوية ألصحراوية  وثقافة ألقمع وألاضطهاد وألقتل وألسيف ألمسلول ودفع ألجزية وهم صاغرون وتكتيم ألافواه وقطع رقاب كل من يرفضه ويقف بوجه منطلقاته ألفكرية آلصحراوية وثقافة آلبدو آلتدميرية، تلك بغية تطبيقها على ألاخر بحد ألسيف ألمسلول ألمتعطش للدماء الرافضين له.......تعليقآ  أود أن أقول إن قادة ألعراق هم من أختارهم ويختارهم  شعبه  فى عملية هزيلة وكاريكاتورية مضحكة بأسم ألديموقراطية  وقد مسخ هذا ألمصطلح عندما رفعت شعارات بآسمه مكتوبة عليه عبارة ( الديمقراطية للعراق) فى أطار دستور يتنافى وحقوق ألاخر وأية ديمقراطية تكون فى ظل تطبيق ألدستور ألاسلامى وفى ظل هظهم لحقوق آلقوميات ألغير ألمسلمة ؟ وهل أن آلاسلام وآلديمقراطية شيئان متلازمان يمكن إعتماده كمنهجا للحياة ألعصرية ولحقوق الشعوب وألتطور وإنسجامه مع ألواقع ؟؟ أسئلة تطرح نفسها  للاجابة عليها !! أم إن ألاسلام وألديمقراطية  شيئان مضادان متنافران غير متوافقان وغير منسجمان لايمكن تطبيق ذلك معا مثلما هو ألحال فى قطبى ألمغناطيس فلواحد يتنافر من ألاخر! سؤال لايحتاج  ألوقوف أمامه كثيرا للآجابة  عليه ! فألشعب هو ألذى  من يختار مخيرا هذه ألمرة وليس مجيرآ هؤلاء ألقادة فلا ولن يتمكن شعبنا ألعراقى إنموذجا للشعوب ألعربية وألاسلامية بأن ياتى بقادة أفضل منهم ومن أين وكيف ؟ يحملون أفكارا وتوجهات ثقافية وإنسانية تقر بحقوق ألاخر خارج ألمنظومة ألفكرية ألاسلامية وتنسجم مع ألحضارة وألتقدم  وينظرون ألى حقوق ألاخرين منطلقين هؤلاء ألقادة من ألنظرة ألانسانية  فى ظل عبارة ( ألدين ألاسلامى  هو دين ألدولة ألرسمى هو ألمصدر ألاول وألرئيسى للتشريع ) فأن  ألاثنين جزءآن مكملان للآخر ومعادلة طرفاها تستحق ألنقد بقوة .

فقادة ألعراق هم من هذا ألشعب وألشعب هو ألذى من أتى بهم  لكرسى ألحكم  فلايمكن توجيه أللوم  وترك ألاخر كحالة تبرير له ،  فهذه ألمعادلة متكاملة لايمكن البحث فى أحدى طرفيها وترك الاخرى من دون نقد أسبابها بصورة متكاملة ، فشعبنا معروف عنه بمزاجه ألمتقلب  فى هذا ألامر وهو يصفق بحرارة منقطع ألنظير ولا مثيل له لكل قائد كان ذو توجه أسلامى رفع سيفه وأعلن ألحملات ألايمانية  وأوقف ألعمل  بدستور ألدولة ألمدنى وطبق ألشريعة ألاسلامية بدلا عنه أو حول دستور ألدولة ألى دستور أسلامى، فشعبنا ألعراقى بألاشارة إلى ألاكثرية ألمسلمة بالطبع أنه أكثر تواقا ومندفعا ألى تطبيق ألشريعة وأنه مع ألراى ألمنادى بهظم حقوق ألقوميات ألغير ألمسلمة وقادة ألعراق لا يمثلون ولا يطبقون إلا لتوجهات شعبهم خاصة إذا تعلق ألامر بهذا أالنوع من ألمواضيع تحديدا ، فسكوت ألشعب على هؤلاء ألقادة دليل على رضاه رغم خروج مظاهرة هنا وهناك فى ألعراق مستنكرة ألاوضاع  ألمتدهورة وألانفلات ألامنى وألفساد ألادارى ألمتفشى فى جسد ألدولة ألعراقية ألمريضة ألتى لم تشفى من مرضها وزادت مرضا منذ أن زاد ألاحتلال فى أسبابه ومتى سيكون ألشفاء ؟ سؤال بأنتظار إجابة مقنعة،  فآن تلك ألمظاهرات  ليست بدليل على شئ بأعتقادى أنها لاتمثل رآى وتوجهات ألاكثرية فى ألعراق فلاكثرية ساكتة راضية على ألوضع ولما يجرى للقوميات ألغير ألمسلمة فى ألعراق وخاصة ألقرارات ألتى تصدر علنا من قبل ما يسمى ألبرلمان ألعراقى مثلما أشار اليه ألسيد بطرس بناتى فى مقالته ألمعنونة فى بداية ألمقال هذا، فالشعب وقادته متفقان على أضطهاد ألقوميات ألغير ألمسلمة وفى ألمقدمة منهم ألمسيحيين. ساقارن كلامى هذا بشئ من ألحقيقة حدث قبل فترة وجيزة من ألان، كان قد عقد فى مدينة يتوبورى ألسويدية مهرجان للافلام وألسينما ألعراقية حسب أعتقادى هكذا كان أسمه وكان ألخبر منشورا على ألصفحة ألرئيسية لعنكاوا كوم ونشره ألاخ ألاعلامى ( أديسون هيدو) من يوتوبورى وشاركت فيه نخبة من ألافلام وكان من بين ألمشاركين أحد السينمائين ألعراقيين وهو ( د. حسن السودانى) ألذى يسكن مدينة مالمو وأنا أعرف هذه ألشخصية عن قرب ومدى كرهها للمسيحين و أشتراك هذا ألشخص مع شخص اخر يسكن كوبنهاكن بآلتامرعلى ألقائم ألسابق بأعمال ألسفارة ألعراقية فى ألدانمارك ألسيد ( فارس فتوحى ) بتحريض وتخطيط من هذا ألاخير ( وليد ناجى ألحيالى) ألذى هو ألشريك ألاول وألمحرض لهذا ألتامر وهذا ألاخير يمتلك مؤسسة وهمية بآسم ألاكاديمية ألعربية فى ألدانمارك ألغير معترف بها عراقيا وعربيا ، فقد خططا هذين ألشخصين على أللعب على ألقائم بأعمال ألسفارة ألعراقية  ألسيد ( فارس فتوحى ) بغية سرقة مبلغا من ألمال يقدر بحوالى بثلاثون ألف دولار تقريبا  بطريقة ذكية مخطط لها بدقة مسبقا وكان مخططهم أستضافة وفد من بغداد برئاسة  قائد عمليات بغداد ( قاسم عطا) ألى ألدانمارك وقد تم ألاتفاق على حجز جناح للوفد ألقادم فى أحد الفنادق فى شارع ألهوى (ساكسوگيذى) فى كوبنهاكن ولكن على ما يبدو إن ألقائم بأعمال ألسفارة ألعراقية  ألسيد فارس فتوحى كان أشطر من هذا ألمخطط ألحقير فلم ينخدع  به ولم يستجيب له  ولم يخضع لهذا ألاستفزاز ألعلنى بأعتبار إن أستقدام وفد غير رسمى كهذا ليس من مسؤؤلية ألسفارة إطلاقا ولا تترتب على ألسفارة ألقيام بصرف اى مبلغ مادام ليس بمهمة رسمية،  بعكسه فقد اعتبر هذان اللصان كل من ( حسن السودانى و وليد ناجى ألحيالى ) إن ألقائم بأعمال ألسفارة ألعراقية فى كوبنهاكن  أنسان غير كفوء  فى وظيفته ألدبلوماسية  وغير متعاون لأستقبال ألوفد من بغداد وأنسان خواف حسب وصفهما فى شكواههما ، فقد تم تقديم شكاوى عدة ضده بالتعاون مع إحدى ألموظفات من داخل ألسفارة ألعراقية فى كوبنهاكن ألتى كانت ترفع ألتقارير وألشكاوى ضد مسؤؤلها من دون علمه وهى مشتركة بكل تاكيد بآلتامر على هذه ألانسان ليس إلا لكونه مسيحى ولم يسرق ولم يقبل بالسرقة فقدموا تقاريرهم إلى ألسيد وكيل وزارة ألخارجية ألسيد ( لبيد عباوى) ولكن ألاخير هو أيضا لم يعير أى أهتمام لهذا ألموضوع  لكونه يعرف كفاءة ونزاهة ألسيد فارس فتوحى  وكان ألحل ألاخير لهؤلاء ألثلاثة  بأن يتم ألاتصال بفلاح ألسودانى وزير ألتجارة السابق وهو قريب حسن ألسودانى ورفع ألاخير  ألشكوى ألى البرلمان وألى ألخارجية مرة أخرى.

ما أريد ان أقوله عندما طالعت خبر وجود مهرجان للسينما ووجود ( د. حسن السودانى ) كشخصية تمثل ألعراق فعلقت علي ألخبر مستغربا كيف إن ( حسن السودانى يعتبر شخصية مرموقة) وأنا أمتلك تاريخ هذا ألانسان ألسئ ألصيت، فكان تعليقى بمثابة أنزعاج كبير للاعلامى ( أديسون هيدو) وكان رده فعله غاضبا رغم اننى بعثت بباقة ورد ألكترونية تعبيرآ واحتراما للمشاركين فى ألمهرجان.

أعود لاعلق ثانية على ألحدث لابرهن للسيد ( أديسون هيدو) ألان لماذا أاننى كنت قد علقت بذلك ألتعليق على  ألمشارك فى المهرجان د. حسن ألسودانى فهذه ألمرة يتاح لى أن أكون شاهدا على مجريات ألحدث حول براءة ألسيد فارس فتوحى من أية تهمة أو أساءة توجه أليه فاقول هذه هى ألطبقة ألمثقفة فى شعبنا وهذا هو ألمثال ألحى بين أيدينا وهذا هو( د. حسن السودانى) أحد ألمتامرين ألثلاثة ضد السيد (فارس فتوحى) ف حسن السودانى  والاخرين هم من هذا ألشعب وما أكثرهم  فى هذه ألمرحلة فقد يمتلئ ألعراق بالعشرات ألالوف ألمؤلفة  من أمثال هؤلاء كارهي ألمسيحية وألمسيحيين ونصابين، دجالين متآمرين ولصوص من ألدرجة ألاولى محترفين فى ألسرقات وألتامرات على ألمسيحيين أولا وألساحة ألعراقية تشهد للتصرفات ألسيئة وألاعمال ألبعيدة عن ألشرف وألوطنية لهؤلاء ألحرامية، بلا أدنى شك ( نحن أمة لا تستحى ) فألكل متفقون على شئ واحد هو ألاساءة وأضطهاد ألمسيحيين وكل حسب قدرته ومن مكانه. فهذه ألسمكة  رآسها خايس يا ناس وجسمها اصبح نتنا ايضآ ولذلك إن ماجاء بكلتا ألمقالتيين لكل من ألاخ (جورج هسدو) وألسيد (بطرس نباتى) صحيح جدا وأقل ما يمكن أن يقال عاشت ياديكما حقا.

هذا رأى أنا  فى ألمقالتيين  مع مودتى وعميق تقديرى للجميع

 

190

المنبر الحر / رد على اخى لطيف گليانا

« في: 22:46 13/10/2011  »

رد على  اخى لطيف گليانا


تحية


وليد حنا بيداويد
Walid2000@hotmail.com


ردك فيه  الكثير من الالم  خاصة حول ما ذكرته حول عدم انصافك و اعادتك الى وظيفتك السابقة  كضابط  فى جهاز الشرطة  فى مركز شرطة عنكاوا، انا اعتقد ان  الجهة الداعمه  لموضوعك هى التى يجب ان تقوم بمهمة المتابعة  لموضوعك  وليس انت شخصيا مادام هناك اتفاقيات بين  الطرفين بعد المصالحة ، اتمنى ان تعود  الى حيث كنت فى السابق فانت فى الواقع اهل لها وشخصية تستحق عميق التقدير فقد عرفناك وفيا لاهل بلدتك حاميا لشعبها حريصا عليهم من خلال تاديتك لشرف الواجب بكل امانة !!  فانا فى الواقع ليس لى تعليق اكثر حول ذلك  فكل ما اتمناه ان تخدم  فى اى موقع ستكون فيه  فانت اهل للخدمة ايا كانت او سيكون  ، وفقك الله.  
مرة اخرى تمنياتى لكم ولك بان تكونون يدا بيد مع الاخ القدير  جمال مرقس مادام يمتلك  اسباب القوة من خلال الموقع الذى يشغله  وهذا امر غاية فى الاهمية بلا شك  حسبما جاء فى ردك لى لانقاذ مايمكن انقاذه من عنكاوا وما تبقى منها او ترك العابثين فيها ولم تصل يداهم لتخريبها وايقاف اسباب  الكارثة والالم التى حلت بشعبنا فى عنكاوا واصراركم معا يمكن ان يقدم المقصرون الى العدالة خاصة ان السيد مدير ناحية عنكاوا الجديد الاخ جلال حبيب والاخ جوهر توما شخصيتان معروفتان لحبهما لعنكاوا واهلها
فيدا بيد والله الموفق

191

المنبر الحر / رد على مقالة ( الحقيقة المرة )

« في: 01:15 08/10/2011  »

رد على مقالة ( الحقيقة المرة )
للاخ آلعزيز لطيف گليانا بهنام  آلمحترم
تحية

وليد حنا بيداويد

آكتب آليك من مستقرى و مستقر آلالوف  من  آلعراقيين ، آكتب آليك بما يسمح لى وقتى بذلك مقدما  لك بجزيل شكرى وإمتنانى لموضوع مهم لطالما آثرته وكم شعرت بالغربة عندما تجولت ثنايا معانى وسطور كلماتك ومعاناتك وكآننا غرباء عن عنكاوا ولسنا من هذه آلبلدة شعرت فعلا انا غريب فيها آتجول فى عنكاوا ، آتجول  فلا آعرف إلا آلقليل من آحبابنا وآهلنا وآصدقائنا ومحبينا  فقد زادت غربتى آكثر فآكثر. آشكرك جدا لما ترجمته لنا عن معاناتكم  وتشخيصكم  لسبب آلكارثة منتقدا ومتابعا آلتصرفات آللامسؤؤلة للمسؤؤلين آلسابقين آلذين كانوا قائمين على إدارة عنكاوا إداريا وبلديا فانهم مهما برروا تلك آلافعال آلتى قاموا بها فبصمتهم آلمطبق على آلجريمة  ومشاركتهم فى الكارثة وآلجريمة آلكبرى آلتى لحقت بشعبنا فى عنكاوا فآن ذلك سوف لا يعفيهم من مسؤولية آلمحاسبة القانونية والاجتماعية على آمد بعيد جدا فهم من سبب فى تفعيل آلكارثة وآلجريمة معا ولاتبرئهم من آلعقاب آلقانونى لما  تعرضت له عنكاوا هدفها قد تحقق بشكل كبير وملحوظ  فى آلتغير آلديموغرافى وآلاستيلاء على مساحات واسعة وشاسعة وكبيرة من قبل آلمفرهد آلمشهور رئيس ديوان آقليم كوردستان آلسابق (نورى عثمان) انموذجا  الذى كان قد فضح آمره فى وقت سابق من خلال قيامه بتحويل ملكية آراضى فى عنكاوا لا تعود آليه مطلقا ولم يرثها عن آباءه وآجداده ولايملك بها سندات قانونية ورسمية  بل تعود ملكيتها آلى آهالى عنكاوا ابا عن جد  مستغلا  بذلك  وظيفته ومركزه آلحزبى هذا آلامر آلذى دفعه هو وآلاخرين فى مجلس وزراء آقليم كوردستان لكى تكون بلدية عنكاوا مرتبطة بمجلس آلوزراء لسهولة آلحصول على تلك آلاراضى لارتفاع آسعارها وللموقع آلمتميز آلتى تمتاز بها جغرافية عنكاوا  ذلك باثمان بخسه إن لم يكون هدفها سرقتها تحت بنود قانونية غير موجودة آصلا ذلك  بحسب مستندات ووثائق مزورة وآى قانون وآية سلطة شريفة آو آى مسؤؤل شريف يسمح لنفسه آن يسرق آموال وآراضى غيره آو اية حكومة وطنية تقدم على هذا آلتصرف و تقوم بهذا آلعمل آللامسؤؤل تحت شعار ( آلمصلحة آلعامة) وهل آلمصلحة آلعامة تهدف آلى آغتصاب وسرقة آراضى آلغير؟؟  مثلما حصل فى عنكاوا ؟ بكل تآكيد  آلجواب هو بالنفى  القاطع وهل إن  ذلك مدرج تحت بند آلمصلحة آلعامة مثلا!! إلا يعتبر ذلك سلبا لحقوق آلاخرين بالقوة وآلاستخفاف بمقدرات آهل عنكاوا منطلقا من الاعتقاد بانهم غير قادرين آلتحرك آمام آلضغوط  آلكبيرة آمام مصلحة آلحزبين الكبيرين فى كوردستان وتخويف اهلها آلمساكين  للاستيلاء على  آراضى  لايحق لآحد التصرف بها إلا آهلها و وفق ذلك  يشرع قانونا خاصا يصدر عن آلجهات آلمخولة رسميا وينشر ذلك فى جريدة آلحكومة وآلدولة آلرسمية  لهذا الغرض تحت بند آلمصلحة آلعامة ويتم بموجبه  قانونا تعويض اهلها ماديا بما يستحق ذلك ويرضيهم  إذا ما آستولت آلدولة على تلك آلاراضى بناء لمقتضيات المصلحة العامة وليس لغرض وضع يد آلمسؤؤلين عليها وآلتصرف بها وفق لرغباتهم وطموحاتهم آلشخصية !!! هذا ما  قام بهآالسيد نورى عثمان آالرئيس آلسابق لمجلس ديوان آقليم كوردستان وبصمت ومشاركة ومناصفة مع آلاداريين آلسابقيين فى عنكاوا؟ فالموضوع  قد آثير آكثر من مرة فى وسائل الاعلام  وتابعه فى آلمحاكم آلرسمية مشكورا آلاخ (جمال مرقس ) آيضا وكذلك آخرين من آلحريصين على سمعة بلدتهم ومستقبل آولادهم وآهلهم.
فى آلوقت آلذى آنتقد مقالة آلاخ لطيف گليانا لركاكة آسلوبها آلادبى وجملها آلغير منسقة إنشائيا ولكثرة آخطائها آلطباعية آقول كان آلاجدر به آن يتجاوزها بمجرد إعادة صياغتها وكتابتها بشكل أجمل يمكن إستعطاف أراء وقلوب القراء ألى جانبنا بمجرد ألتركيز على أمور ذات أهمية كبيرة وأستخدام مصطلحات تليق بالحدث كآن تكون مثلا ( أن اراضينا تسرق وتغتصب ، آو اننا سنقدم على ألمظاهرات ألعارمة إذا لم يتدخل آلمسؤؤلين لحل مشكلة مدينتنا وتقديم ألمقصرين ألى ألعدالة
أنا أعتقد جازما أن أستخدام هكذا أسلوب هو ألانجع لحل هذه ألكارثة وهذا ألمرض ألذى حل بعنكاوا من دون أرادة أهلها
كان آلاجدر بالاخ  الشاعرلطيف گليانا إستثمار إسلوبه ألادبى وموقعه ألحزبى لآثارة موضوع مهم جدآ كهذا بشجاعة معهودة منطلقا من آلمساحة آلديموقراطية آلتى تتمتع بها كوردستان فى نقد آلمسؤؤلين وآلمقصرين من دون خوف وتسليط آلاضواء عليهم بغية فضحهم فى آلاعلام  فالاخ لطيف  گليانا يكتب  بآسلوب آلمبنى للمجهول بدلا من آسلوب آلمبنى للمعلوم  وهو اسلوب التشخيص آلمباشر وهو آلمطلوب فى آلتحدى وطلب آلحقوق ومواجهة آلاخر خاصة فى ظل هذا آلكم آلهائل من آلمعلومات وآلاسماء آلتى شاركت فى هذه آلجريمة آلنكراء وكذلك هذا آلكم من آلفساد  آلادارى آلمكشوف وآلمستشرى هناك  فالمستغرب لماذا  لم يذكر آلاخ لطيف گليانا فى مقالته  آسم المسؤؤل آلذى تصرف باراضى عنكاوا وكآنها ملك لآهله  ورثها عن آجداده  و قام  بمنح هبات وهدايا ومساحات من آراضى عنكاوا لهذا آلمطرب آلقادم من آيران آلذى يسكن اميركا وذلك آلمطرب آلذى يعيش هناك وجاء آلاخرين آيضا يكتبون آشعارا ويمدحون هذا آلمسؤؤل بغية آن يتم تكريهم كما آقرانهم !!
فما قام به هذا آلمسؤؤل يعد سابقة خطيرة فى آلتصرف بآموال آلشعب من دون مسؤؤلية ومحاسبة، وكآن آراضى عنكاوا هى غنائم للمعارك يحق لهم آلتصرف بها كما ومتى يشاؤؤن هم  وإلا بما  يمكن آن يفسر آلتصرف بآموال آلغير؟
آخى لطيف گليانا وكلنا معك من آهل عنكاوا
آستمروا بمطاليبكم آلعادلة بقوة وبضغوطاتكم  ودقوا بجواجيككم على هذا آلحديد وهو حار، فآلان آلان وليس غدا سيدرك آولئك آلذين دنسوا بلدتنا بآن آلعقاب آلقانونى  ينتظرهم فلا تضيعوا هذه آلفرص آلثمينة بالمطالبة بحقوقكم ومنه يمكن آلاتصال بالمنظمات آلحقوقية آلدولية ومطالبتها بالتدخل لآعادة آلحقوق لآهلنا  فانتم آهل لها فلا يضيع حق من وراءه مطالب.
لكم مودتى

192

المنبر الحر / شكرا للمطرب بشار البابلى على مشاعره العالية تجاه شعبه الجريح

« في: 00:19 14/01/2011  »

شكرا للمطرب بشار البابلى على مشاعره العالية تجاه شعبه الجريح

 
كَلادس يوسف
هانوفر
 
 
 لا يكاد يمر يوما إلا ويتساقط عدد كبير من آبناء شعبنا آلعراقى آلغالى آلجريح شهداء فى ظل آلاحتلال آلاميركى ذلك فان مشهد آلارهاب وآلعنف آليومى على آلساحة آلعراقية متواصل يحصد ارواح مسلمين ومسيحيين وآلصابئة وآلأزيدين من آبناء هذا آلوطن , شهداء بينهم عدد كبير من آطفال آلعراق آلجريح وطلاب آلمدراس جلهم من آلطبقات آلفقيرة وآلمسحوقة ضحايا آلارهاب آلتكفيرى آلمجرم وآلقتل آلجماعى غير آلمبرر إلا لكون آبناء هذا آلوطن طلاب آلحق ولرفضهم آلظلم وآلاحتراب آلطائفى وآلدينى، فالقتل قد اصبح آلسمة آليومية للمشهد آلعراقى آليومى ولايكاد يمر يوما بسلام إلا ويتساقط عدد آخر من آبناء شعبنا آلكلدو آلسريانى آلاشورى ضحايا إرهاب آلقاعدة وآلوهابية وآلتخلف وآلرجعية، فالارهاب آلذى كان يبدو غريبا منبوذا يوما ما  لا يزال هذا آلشعب آلاصيل يرفض هذا آلعنوان ويعتبره عارا لا يقبل به بل هو متمسك بمبادئه آلاصيلة آلحضارية ويقف ضد آلعنف وآلقتل وآلاحتراب آلداخلى بين آلاديان وآلاحزاب ولم يقبل بالطائفية وكل انواع آلصراع وآلقتل.
كان آلمشهد آلتراجيدى آلمؤثر آلاخر يبدو آكثرمؤلما ودموية و آلذى يبدو لحد آلان ليس آخر آلمشاهد آلمؤلمة على آلساحة آلعراقية لآعتبارات عديدة منها فشل آلحكومة آلعراقية الحالية فى آلسيطرة على الاوضاع آلامنية آلمنفلتة وآلمتدهورة وتكرار وعودها بحماية آبناء آلقوميات آلغير مسلمة آلتى تتعرض آلى هجمات آلتكفيريين وآلاصوليين وآلقاعديين آلقادمين من وراء آلحدود وقد آصبحت آلساحة آلعراقية مفتوحة لكل من هب ودب من آلارهابيين القادميين من آلدول آلعربية آولا ودول جوار عندما قتلت هذه آلمجموعة آلارهابية آلتكفيرية عددا من آلمصلين الابرياء والعزل تجاوز عددهم آكثر من خمسون مصليا فى داخل كنيسة سيدة آلنجاة فى بغداد بينهم عدد من آلاطفال فى عمر آلزهور فى آبشع جريمة يتعرض لها شعبنا آلكلدو آلسريانى آلاشورى منذ سقوط آلنظام آلعلمانى سنه 2003 على يد اتباع القاعدة والتكفيريين اوالاصوليين والوهابيين.
كان شعبنا على آبواب آستقبال عيد آلميلاد آلمجيد ورآس آلسنة آلميلادية آلجديدة 2011 عندما توالت مجموعة جرائم آخرى بشعه ليس بحق شعبنا فحسب وإنما طالت إخوتنا آلمسلمين آيضا عندما وكان اكبرها دموية الجريمة آلبشعة بحق آلبشرية تلك التى وقعت فى كنيسة سيدة النجاة فى بغداد ورفض آلمطرب آلقدير(( بشار البابلى )) آن يستقبل عيد آلميلاد آلمجيد لهذا العام وكذلك رآس آلسنة آلميلادية 2011 باقامة حفلة موسيقية يفرح بها آبناء الجالية آلعراقية سواء فى الدانمارك آو السويد آو آلمانيا كباقى آلاعوام آلماضية بالغناء والموسيقى وآلطرب على آلرغم من إن حفلة كهذه كانت تدر عليه آموالا جيدة لا بآس بها لايمكن آلحصول عليها فى عدة آشهر.
آنها آلاخلاق آلرفيعة وآلشعور آلعالى عندما يكون آلفنان ضمير آلشعب ويحس بآحاسيسه وآلامه فكان آلفنان آلعراقى ذات آلحس آلمرهف وآلراقى ( بشار البابلى ) آلذى يشعر بآلام شعبه آلمذبوح آلذى يصلب كل يوم على طريق آلجلجله .
بارك الله فى مطربنا آلقدير (( بشار البابلى))

gladis822009@hotmail.com