هنا يمكنك مشاهدة جميع المشاركات التى كتبها هذا العضو . لاحظ انه يمكنك فقط مشاهدة المشاركات التى كتبها فى الاقسام التى يسمح لك بدخولها فقط .
الرسائل - Ashur Giwargis
1
الإجتماع الثلاثي حول سوريا،
والحصاد الآشوري (تصوّرات) اجتمع بتاريخ 28/كانون الأول/2022 وزراء دفاع ورؤساء أجهزة المخابرات السورية والروسية والتركية لبحث سبل حل الأزمة السورية ميدانيا وإنسانيا حيث اتفق الجميع على تكون خاتمة الإرهاب على الأرض السورية، سواء الإرهاب المدعوم من تركيا أو الولايات المتحدة. الخلفية السياسية (مصائب قومٍ عند قومٍ فوائد):
لا يختلف إثنان على بروز دور تركيا مع تصاعد الأزمة الأوكرانية بحيث ظهرت كالمنقذ من أزمة غذاء عالمية إثر الإتفاق الروسي – الأوكراني بوساطة تركية في تموز/2022، على تمرير شحنات القمح الأوكراني من الموانئ الأوكرانية إلى كافة أنحاء العالم، وبالتالي لا بد لذلك العالم (خصوصاً الغربي – الذي لا تهتم تركيا لرأيه في أمور أمنها القومي) أن يسكت هذه المرة على الوساطة الروسية بين تركيا وسوريا. المصلحة التركية: مع قرب الإنتخابات الرئاسية والبرلمانية التركية، يريد أردوغان التخلص من إزعاج المعارضة بخصوص أزمة اللاجئين السوريين وكذلك التخلص من رعّاع أميركا على حدوده، كما يريد إنعاش السوق التركية بتغذية السوق السورية بالبضاعة التركية. المصلحة السورية: تريد سوريا عودة سيادتها على كامل أراضيها التي تسيطر عليها العصابات المدعومة من تركيا وتلك المدعومة من أميركا، وأيضا إنعاش اقتصادها من السوق التركية. بينما تريد روسيا التخلص من الوجود الإيراني والأميركي في سوريا لأهداف اقتصادية مستقبلية، وتوسيع الهوّة بين تركيا والغرب (مسألة الصواريخ الروسية لتركيا بالأمس، وقبل أيام اتفاق تركي – روسي على بناء محطة تحويل الغاز الروسي في تركيا رغم الحصار الأميركي على روسيا) إن هذه التقاطعات قد مهّدت لعدة اجتماعات سرية منذ أشهر في دمشق التي زارتها وفودٌ تركية مراراً مما أدى بأردوغان لأن يعلن على الملأ قبل أيام عن رغبته بلقاء الرئيس السوري بشار الأسد، ما سهّل عقد الإجتماع والإتفاق غلى النقاط الرئيسية بانسيابية تامة ولم يبقَ سوى مناقشة نقاط تفصيلية قبل اجتماع وزراء خارجية الدول الثلاث قريباً، ليكتمل الإتفاق سياسياً بعد أن بدأ عسكرياً، ثم لقاء قمة بين الأسد وأردوغان كما تمنّى الأخير. تصوّر للنتيجة السياسية (كما يفترض أن تكون):
1- إثبات روسيا وجودها كلاعب على مستوى العالم وخصوصا الشرق الأوسط 2- زيادة التباعد بين تركيا من جهة، وأوروبا والولايات المتحدة من جهة أخرى 3- طرد العصابات الأميركية والتركية من الجزيرة السورية ووكذلك من كافة أراضي سوريا وإعادة بسط الدولة السورية سلطتها على كامل أراضيها تصوّر للحصاد الآشوري (إحتمالات واردة):
إن عودة الحياة في سوريا إلى طبيعتها سيتيح المجال للكثير من الآشوريين الذين اكتشفوا مقبرة المهجر على حقيقتها والذين أصبحوا يفضلون العودة إلى قراهم في حال عودة الأمان وهذا يجب أن يكون بتشجيع المؤسسات السياسية الآشورية الناشطة في سوريا وكذلك الإعلام الآشوري في المهجر. أما في العراق فهناك "احتمال" نقل الأزمة السورية إلى آشور المحتلة (الشمال) في ظل التوتر بين العصابات الكردية الحاكمة، فبنقل أميركا لعصاباتها من الجزيرة السورية إلى آشور المحتلة (حيث جبال آشور العاصية)، تكون أميركا قد احتفظت بورقة الضغط على تركيا، وذلك بغياب سيادة الدولة المعنية مباشرة (العراق)، أضف إلى ذلك الفساد السياسي والأخلاقي واللاوطنية المستشرية في الطبقة السياسية العراقية، حيث سيدفع الشعب الآشوري ثمنا باهظا من جديد في صراع الدخلاء على أرضه فيما دولته تتفرّج وذلك باستمرار غياب التمثيل الآشوري في العراق منذ العام 1933، وأيضاً بغياب مهجرٍ كان من المتفترض أن يهتم بمصيرهم. تصوّر لردّة الفعل الأميركية (همسة): بوجود الطرف الأميركي في سوريا، يبقى مصير ما ورد في التصوّرات أعلاه، ضمن علامة استفهام كون هذا الإتفاق ليس لصالح أميركا، كما ليس لصالحها أي اتفاق في العالم. ولكنني أؤمن بشدة بأن أميركا سترضخ لروسيا وتركيا وسوريا (لو شدّدوا على تنفيذ الإتفاق بالقوة) ولن تضحّي بهيبتها في سبيل سرقة بضعة براميل من النفط السوري ولا في سبيل الحفاظ على نواطير النفط المسروق، كما لم تضحّ بهيبتها حين نفذت تركيا عملية "عناقيد الغضب" ضد أولئك النواطير في آب/2016 وغصبا عن أميركا. سنة جديدة مباركة على آشور وعلى سوريا. آشور كيواركيس
رئيس حركة آشور الوطنية
2
آشور كيواركيس
قمت بترجمة الوثيقة الفرنسية (الملف المرفق) أدناه إلى اللغتين العربية والإنكليزية لكي يقرأها الجميع وليحتفظ بها من يهمه الأمر، والوثيقة هي ترجمة مراسلات قصيرة بين الزعماء الأكراد والأتراك حول تورّط الدخلاء الأكراد في الإبادة الجماعية الآشورية في الحرب العالمية الأولى. النص مترجم من التركية إلى الروسية ثم الفرنسية وهو من وثائق القنصل الروسي فاسيلي نيكيتين، موجود في كتاب "الإبادة المنسية" للباحث الفرنسي سيباستيان دوكورتوا، المختص في شؤون الأقليات الدينية.
الوثيقة:
بعض الوثائق الكردية التي تم الاستيلاء عليها من العدو خلال رحلة استكشافية في سبتمبر / أيلول 1917
- نداء للجهاد المقدّس.
سمو العالي الشجاع والقوي سوتو آغا وعبد الرحيم. بإرادة الله أتمنى لك الصحة الجيدة. بعد تحياتي أود أن أعلمكم بأننا (أنا والقائمقام ورستم بيك وعمر آغا) قد أقسمنا جميعًا اليمين وأبرمنا اتفاقًا، وقررنا الذهاب للجهاد العظيم بحزم. ونعتقد أنه من الجيد أيضًا أن تنضم إلينا مع 200 - 300 محارب. يتم توفير تكلفة الطعام، وكذلك الملابس والأسلحة من قبل الحكومة. على أي حال، كن صبورا. ونحن في انتظار ردكم. (ختم راهير (؟) آغا زعيم قبيلة الدوسكي مؤرّخ خلال الحرب).
- رسالة من زعيم أكراد أورامار سوتو آغا إلى حيدر باشا والي الموصل.
تشرفت بتقديم نفسي إلى سعادتكم الربيع الماضي أثناء الجهاد الكبير عندما كان العسكر يتجهون نحو طياري وتخوما وأمرتموني بعدم بقاء قبيلة أورامار هناك، ولهذا تم اقتياد القطعان إلى دهوك بينما رجعنا أنا ورجالي إلى أورامار. ومع ذلك، يطالب موظفو دوائركم بالضريبة على مواشي فقراءنا في دهوك. أقدّر تفهمكم لو سعادتكم ألغيتم تحصيل ضرائب اللاجئين.
- رسالة من راهير آغا زعيم أكراد الدوسكي إلى سوتو آغا زعيم أكراد أورامار
تكتب لي أن حيدر باشا قد وصل ليحذر غير المسلمين وأننا يجب أن نكون مستعدين أيضًا. هذا رائع، أخبرنا عندما يعود إلى مكتبه في العمادية حتى نتمكن جميعًا من الوصول إلى هناك. ولكن إذا تأخر وصول فخامته، يجب علينا جميعًا وأهل أورامار أن نهاجم معاً القرى المسيحية التي لا تزال آمنة في منطقة ديز وإنشاءالله سنطردهم. أعطنا خبراً.
توقيع فاسيلي نيكيتين، قنصل روسيا في أورميا - إيران
3
ريان الآشوري
خاطرة من مأساة سقط الطفل المغربي ريان أورام في بئر قطرها 30 سنتم وفــَــطــَـر قلوبَ الجميع، عرباً وعجماً، بدواً وحَضَراً ... مسلمين ومسيحيين وهندوس وبوذيين .. فوحّدهم رغماً عنهم وأظهر لهم تفاهة صراعاتهم في خمسة أيام من الألم والجوع والعطش والخوف، كافح فيها كفاح الرجال. وكما في أغلب البيوت، كنا في بيتنا نراقب لحظة بلحظة ونصغي إلى كل جديد، وحتى الأهبل الذي لم يهتم للموضوع قد ظهرت صورة ريان أمامه في الجريدة وعلى التويتر والفايسبوك والتلفاز شاء أم أبى وذلك بسبب هول المأساة وانعكاسها إنسانياً على الرأي العام العربي والعالمي، وما كان هذا ليحدث لولا الضجة الإعلامية. وقومياً، فيما كنت أشاهد وأستمع كان فكري يذهب بعيداً ويحوم حول أسماء آشورية من نساء وأطفال وشباب آشوريين تعذبوا وطردوا من بيوتهم وقطعت رؤوسهم ولم يتحدّث عنهم الإعلام إلا للتضخيم السياسي ضد أو لصالح إحدى الأطراف الدخيلة على سوريا وآشور ضمن تصفية الحسابات الدينية والقومية المحلية بين الشعوب المتخلفة، والإقتصادية بين الدول الغربية بشكل خاص، مقابل سكوت الساسة الآشوريين (خصوصاّ "المناضلين" منهم) ومسحهم لجوخ الحكومات العراقية المتتالية والعصابات الكردية والإسلامية إما لكي يتستّر هؤلاء على ماضيهم الوسخ أو من أجل ضمان حاضرهم المخجل. فالعقود الأخيرة كانت الأسوَدَ في التاريخ الآشوري خصوصا منذ العام 2003 إثر سقوط العراق بيد إيران وأميركا، وبعدها 2011 إثر إعلان الفوضى الأخوانية في سوريا مدعومة بمتسوّلي الغاز الأوروبيين وصنــّـاع الإرهاب العالمي الأميركيين ودجاجاتهم من دول الخليج. أهيَ سخرية القدر بالشعب الآشوري أم كسلٌ أم جبنٌ أم جهلٌ أم نفاقٌ أم ماذا ؟ .. طفل لا يعرف هموم الحياة شغل العالم خمسة أيام، وشعب يعيش إبادات الأسلمة والتكريد والتعريب لم يشغل بال أحد منذ العام 1957 حين برزت فيه أول مؤسسة سياسية تطالب بـ"حقوق ثقافية" في مكان لا تعرف إسمَه .. وتبعتها مؤسسة أخرى تطالب بكيان لمحتلــّـي أرضها ليكون لها مناصب فيه تحت شعار "الشراكة" .. ومؤسسة أخرى "عالمية" تطالب بأرض في الفضاء بين أسطر بيانات صادرة من الفنادق الفخمة على رائحة السيكار والويسكي وكل هذا فيما أعداؤنا يصارعون أعداءنا بمشاركتنا، في سبيل احتلال أرضنا إلى أن احتلوها وشكرهم ساستنا مدعومين بمسح الجوج من 5% من الشعب الآشوري ونوم الباقي. كم أتمنى لو كان الساسة الآشوريين ريانات ... أو حتى بنصف رجولة ريان .. رحمه الله آشور كيواركيس
مقبرة المهجر
4
المخابرات الآشورية
كثيرة هي الألواح الآشورية التي تتحدث عن عظمة التنظيم العسكري عند الآشوريين لكن لم تتطرق كتب التاريخ بشكل كافي إلى أجهزة "المخابرات الآشورية" مع أنها – كما سنرى - التي في الأسطر اللاحقة هي أساس هيكلية الأجهزة الأمنية المعاصرة. كان يرأس المخابرات العامة الآشورية مسؤولا رفيعا برتبة الـ"قيـپو"(Qepu) وهو المستشار الأعلى للملك، وكان يخضع لسلطته آلاف المراسلين رتبتهم الـ"كالاپ شيبرتو"Kallap Shiprtu (تعني "مشاة الرسائل") الذين يحملون التقارير من الجواسيس (الـ"الداغيلو" وتعني "الذين ينظرون") إلى المفارز في المقاطعات الخاضعة ومنها القيادة المركزية في المملكة، كونه لم يكن مسموحا للجواسيس بدخول المفارز بأنفسهم لكي لا يراهم أحد ويكشف أمرهم. إنقسمت المخابرات الآشورية إلى أجهزة الأمن الخارجي التي ضمت المخابرات الاقتصادية والعسكرية بالإضافة إلى جهاز أمن الدولة داخل المملكة. وكل هذه الأجهزة توزّعت على فروع أمنية ثم مفارز في مناطق داخلية وحتى نائية لتوفــّــر التغطية الأمنية لكافة مناطق الإمبراطورية الآشورية (المملكة والمقاطعات) التي امتدّت أحيانا على مسافة أكثر من مليون كلم مربع ما يعادل مئة ضعف مساحة لبنان، لذلك كان "جهاز الإستخبارات" حاجة ضرورية بوجود عدد كبير من الشعوب الخاضعة ومحاولاتها المستمرة للإنتفاضة وأحياناً التحالف ضد المملكة الآشورية الحاكمة كما حصل في معركة قرقر (جسر الشغور في سوريا) التي واجه فيها الملك الآشوري شلمانو آشاريدو أحد عشر ملكاً متحالفاً وانتصر عليهم وقتل من جيوشهم 14.000 بحسب سجلاته. وكل هذا لم يكن ليتحقق لولا التحضير قبل المعركة بمساعدة الإستخبارات. وقد تناول موضوع الإستخبارات عدة مؤرخين أهمهم البروفسور بيتر دوبوفسكي الذي تحدث عن هيكلية الإستخبارات الآشورية في الفصل الثالث من كتابه "حزقيال والجواسيس الآشوريين – إعادة بناء الإستخبارات الآشورية الحديثة" ويذكر بأن المعلومات الإستخبارية كان مصدرها المخبرون (العملاء) داخل الشعوب المحيطة وكانت تمر بمسؤولين محليين الذين بدورهم يوصلونها إلى الإدارة المركزية، وقد ركز في الفصل الثالث من كتابه على المخابرات الآشورية في أرمينيا، بابل، عيلام، والصحراء العربية. أما في الفصل الرابع فالملفت هو أن دوبوفسكي تحدّث عن "الحرب النفسية" التي كان يتبعها الآشوريون في إخافة أعدائهم (خصوصا الملك سنحاريب ضد اليهود) وهذا يذكرنا بالعالم هنري ساغس الذي نكر حقيقة اقتلاع العيون وقطع الرؤوس والألسنة كما يظهر في بعض اللوحات الآشورية وذكر أنها كانت مجرد قصص لإخافة الشعوب الخاضعة للآشوريين. ولدوبوفسكي كتاب آخر وهو "غزو سنحاريب للشام من خلال عيون المخابرات الآشورية" حيث يتعجــّــب فيه مما قرأه في التقارير الإستخباراتية التي كانت منظمة أكثر من الكثير من أجهزة الإستخبارات المعاصرة حيث يذكر بأن المخابرات الآشورية قد قسمت المعلومات حول المقاطعات الخاضعة أو التي ستتم مهاجمتها، إلى ثلاثة أصناف بحيث إن لم تنفع المعلومة من يستلمها أولاً فبالتأكيد ستنفع من يستلمها ثانياً وهكذا دواليك ... وهكذا كانت أصناف المعلومات: معلومات الحقائق الثابتة : الجغرافيا والمناخ والثقافة والمؤسسات معلومات الحقائق الفنية : معدات الحاميات، مواقع الجسور .. ألخ معلومات الحقائق الديناميكية : المواقف والولاءات السياسية، التخطيط للثورات، والأعياد الدينية أما المؤرخ ليو أوبنهايم وفي كتابه "عيون الرب" يذهب بعيدا في التعريف التقني لتلك الأجهزة ويذكر بأن الآشوريين كان لديهم جهاز "المكتب الثاني" منفصلاً، وهو جهاز "المخابرات العسكرية" وكان يرأسه الـ"أولولايا"، وليّ العهد الآشوري. ويضيف أستاذ الآشوريات ومفسّر ما يسمّى "العهد القديم" في جامعة بودابست، البروفسور تاماج داجيه، ويذكر في كتابه "اللوجستية والتجنيد في الجيش الآشوري"، بأن سيطرة الآشوريين السريعة على الإقتصاد الزراعي للأراضي التي كانوا يحتلوها، اعتمدت على التقارير الإستخباراتية المرسلة مسبقا إلى القيادة الآشورية من داخل تلك البلاد عن محاصيل الحبوب ومخازنها السرية وكل ما يتعلق بالموارد الحيوية. آشور كيواركيس مقبـــرة المهجـــر
5
سياسياً، البوق هو مخلوق جرثومي موجود في كل الأمم بدون استثناء، يتكـوّر ثم ينطلق داخل جسم أمة ما مدعوما بالفوضى وغياب المعاقبة لساستها ورجال دينها، ليقبل على نفسه أن يكون أداة دعائية لأعداء أمته تحت ذرائع مختلفة. ويتم الترويج للبوق من قبل بعض الأتباع (الببغاءات) سواء حـُـزَيبياً أو عشائرياً أو طائفياً، والأبواق عدة أصناف كل حسب وضع الأمة وحاجة أعدائها، أما الأبواق الآشورية فـثلاثة أصناف :
الصنف الأوّل هو الأبواق "الصامدة في الوطن" والتي تتغذى على غباء البعض ونوستالجيـّــته في المهجر، مهمتها فتح فروع ومكاتب حيث الحرية (المهجر تحديداً) لتبث بين الجهلة أفكارها الإنهزامية التي تنتهجها تحت الإحتلال بذريعة "الواقع المرير" ونيل الشفقة لسحب الأصوات والأموال، وبذلك تقـوّض الحماس لدى الشباب الآشوري وتسخّف كل طموح في سبيل طرح القضية الآشورية من حيث يجب، أي من حيث يتم رسمُ خرائط الأحداث والكيانات الجغرافية – أي من المهجر، بعد أن تفهمَ أتباعها السذّج بأنها الأدرى وهي تقوم بالمهمة.
الصنف الثاني هو الأبواق "العائدة إلى الوطن" وهي أيضا تعتمد على دعم صنفٍ غبيّ آخر وعاطفته، بحيث تنتقل طوعياً من حيث الحرية (المهجر تحديداً) إلى الإحتلال تحت شعار "العودة إلى الوطن" ومن هناك تبدأ بالتدخل في السياسة ومسح الجوخ للأعداء تحت نفس ذريعة الصنف الأوّل، علماً أن أحداً لم يجبرها على العودة إلى حيث "الواقع المرير" بل كان باستطاعتها العمل بحريــّــة من المهجر.
الصنف الثالث هو الأخطر وهو المرتبة الدنيا، يتم استعماله من قِبل الصنفين الأوّلين ونسميه "بوق الأبواق"، وهذا النوع موجود بشكل خاص في المهجر وهو الآخر يقسم إلى ثلاثة أصناف:
أ – نوعٌ غبي لا يعرف ماذا يقول وعما يدافع
ب – نوعٌ يعرف أنه على خطأ لكنه يحاول الإلتصاق بالدفاع عن جهة ما أياً كانت لكي يبدو "قوميا" فيغطــّــي كسله في المهجر بالنشاط الكلامي.
ج- نوعٌ منعزل معقد نفسياً، أو سيّىء السمعة يسعى للظهور بأي وسيلة فيجد "البوقيــّــة" ملجأ له بمساعدة زملائه في المجتمع (الفئة أ والفئة ب) لتكتمل مهمته.
آشورياً، سبق أن نشطت الأبواق كلما نشطت الحركة القومية الآشورية، وبشكل خاص مع بداية حركة التحرر الآشورية في القرن العشرين خلال وبعد الحرب العالمية الأولى، ثم انتهت الحركة التحررية لكن انبعثت مجدداً الحركة القومية من بداية التسعينات من القرن الماضي حتى فترة قريبة ولا تزال حتى اليوم بناشطيها وأبواقها. ومن عادة الأبواق أن تسكت بعد كل خيبة بحيث تختفي نهائيا بعد زوال النافخين فيها ... وإلى الأبد انشاءالله.
آشور كيواركيس
مقبرة المهجر
6
كنيسة المشرق والسلطان
سررنا وهللنا واحتفلنا بجلوس غبطة مار آبا روئيل كريماً على كرسي آشور لكنيسة المشرق، وكوننا نكن له احتراماً خاصاً لما يتمتع به من أخلاق عالية وثقافة وغيرة على شعبه وكنيسته، أرسلنا له رسالة خاصة فشكـرَنا مشكوراً وطلب منا أن نصلي له فصلّينا، وسنقوم بالمزيد لخدمته في كل ما يخدم شؤون كنيسة المشرق ولن نكتفي بالصلاة، ولكن : ما عكــّـر مزاج الشعب الآشوري حول العالم بعد هذه الفرحة، هو النكسة المعتادة التي غالباً ما تفاجئنا بها أغلب المؤسسات الآشورية (سياسية ودينية)، ألا وهي تقدمة الطاعة للمحتل، وقد توقعنا ذلك مسبقا منذ نقل كرسي آشور البطريركي من الحرية إلى العبودية، وها قد شهدنا بالأمس فصلا ثالثا من التذلل للإحتلال الكردي. فالفصل الأوّل كان خطاب البطريرك السابق مار كيواركيس صليوا (أطال آشور بعمره) والذي كان أول بطريرك يستلم منصبه تحت الإحتلال منذ العام 1920 حين تنصيب البطريرك مار إيشاي شمعون بين الأعداء، حيث أثار البطريرك صليوا عجب الآشوريين (سوريانا وكلدانا ومشرقيين) بمدحه لا بل شكره للإحتلال الكردي على ما يفعله بالآشوريين. أما الفصل الثاني فكان التودّد الحار من قبل نيافة مار ميلس مطران أوستراليا ونيوزلاندا ولبنان، حيث أعرب للبرزاني بإسم الآشوريين وبدون أن يستشيرهم، عن حب الآشوريين له علماً أنه يحتل آشور كوطن، وممتلكات الآشوريين كعقارات. وها قد أتى الفصل الثالث (اللهم نجّنا من الرابع والخامس والسادس ...) حيث قامت كنيسة المشرق مباشرة بعد انتخاب البطريرك الجديد، بتقدمة الولاء والطاعة للبرزاني مقلـــّـدة الحزيبات الآشورية العاملة في العراق، وذلك بالتوجه إلى مقر البرزاني في صلاح الدين حيث قدّم البطريرك شكره وامتنانه للبرزاني و"شيوخ برزان عبر التاريخ" على احتلالهم لآشور وطناً وأملاكاً، كما أعرب البرزاني بالمقابل عن سروره لإنتقال الكرسي البطريركي لكنيسة المشرق ذات التاريخ المشرّف، إلى تحت جناحيه بعد أن دمر جدّه أحمد البرزاني كنائس الطائفة في جبال آشور ونهب كنيسة مار شليطا في قودشانيس وهجّر منها الكرسي البطريركي في الإبادة الكردو- تركية عام 1915 بحق الآشوريين الذين كانوا يحمونه وسلالته من الأتراك. بالإضافة إلى الخطأ البروتوكولي الذي ارتكبته كنيسة المشرق في 14/أيلول/2021 بحيث كان من المتوجّب أن يأتي البرزاني وغيره بأنفسهم لزيارة البطريرك وتهنئته، تعتبـَـر مبادرتها في زيارة المحتل اعتداءً على كرامة الشعب الآشوري بشكل عام (كلدان، سوريان، مشرقيين) من خلال ما دار في وقائع الإجتماع والأحاديث بين الطرفين، كما أهانت رعية كنيسة المشرق بشكل خاص. لذلك وبكل محبة نطالب كنيسة المشرق المتمثلة بالإكليروس الكريم برئاسة غبطة البطريرك، بالإعتذار من الشعب الآشوري عامة ورعية كنيسة المشرق خاصة على هذا التصرف المعيب، أو أقـله بتفسير لما حصل وإلا فمن اليوم وصاعداً سنعتبر بأن كنيسة المشرق قد انضمت لـ "كنائس السلطان" إلى جانب الكنيستين السوريانية والكلدانية. وبذلك لن نفرّق بينها وبين الحزيبات العاملة في العراق، المتملقة لللإحتلال ولا بينها وبين تلك الكنائس. ملاحظة للقارئ: من يعترض على ما وَرَدَ أعلاه، عليه أن يوافق على تملــّـق الحزيبات الآشورية في العراق للمحتلين الأكراد والإسلاميين وأن يخجل من التدخل في الشأن القومي، خيراً من أن يكون ذا وجهين. آشور كيواركيس - بيروت
7
رأي حول المقترح إلى البرلمان الأوسترالي بخصوص الآشوريين
نشر السيد هرمز شاهين رئيس المجلس القومي الاشوري في أوستراليا التقرير التالي بخصوص الإقتراح الذي قدمه النائب كريس بوين صديق الشعب الاشوري (عن طريق المجلس المذكور) في البرلمان الأوسترالي، وذلك على الرابط : https://ankawa.com/forum/index.php/topic,1019702.0.htmlمجدداً أهنــّـيء الأخوة في المجلس القومي الاشوري في اوستراليا على جهودهم اللامتناهية في سبيل إيصال الصوت الآشوري إلى السلطات الأوسترالية، وأنا متأكد بأنه لو كانت كل منظمة قد عملت بنفس الروح في كل دولة من دول مقبرة المهجر الآشوري الحرّ القويّ الكسول، لكان صوتنا عالمياً أعلى بكثير مما هو عليه اليوم. أيّ نشاط لا يخلو من الهفوات مهما كان جيداً، وكون هذه النشاطات عرضة للرأي العام من الشعب الآشوري وغيره وكونها مبنية على معطيات مبدأية حساسة متعلقة بجوهر القضية الآشورية فهنا لا بدّ من إيضاح بعض الأمور التي تفوت الكثير من ناشطينا وسياسيينا وخصوصا الشعب الذي للأسف ليس مطــّـلعاً على مجريات الأمور في العراق بدءاً من عاصمة الفساد والإجرام والطائفية؛ المعروفة بـ"بغداد"، وصولاً إلى منطقة اللصوصية والتهريب والتزوير، المعروفة بـ"بلاد الأكراد" في آشور المحتلة وذلك على مرأى ومسمع الساسة المحسوبين على الشعب الآشوري وبإشراف لصوص بغداد وأربيل، ومباركة الشعب العراقي الذي يوافق على الدستور المتخلف في الصيف ويهاجم دولته المبنية على ذلك الدستور في الشتاء. ولكي لا أطيل وصف حال العراق تجنباً لإثارة قرف القارئ، رأيت أن أدلي بدلوي بخصوص المقترح الآشوري / الأوسترالي المذكور والذي رأيته سيصطدم بمواقف قد تلجمه في مكانه بسبب منطلقاته الغير مدروسة جيداً. أولاً : لاحظنا عبارة "الشعبين الآشوري والكلداني" وهي العبارة المقيتة التي يرفضها أغلب الآشوريين (كلدان وسوريان ومشرقيين) ومشكلتها ليست الإسماء كوننا نحترم الإسم الكلداني طالما أخواننا اختاروه منذ 150 سنة لكن كما قلناها سابقا، نحن ضد تقصّد إرباك الآخرين عن طريق التلاعب بالهوية الآشورية. وربما لو حاولنا تبرير ورود هذه العبارة المضحكة – المبكية لقلنا في أنفسنا بان هناك بعض الآشوريين الكاثوليك يلتقون بالساسة الأوستراليين بين الفيّنة والأخرى ويشدّدون على أنهم قومية مستقلة تحت تسمية "كلدان" وبذلك يفضل هؤلاء الساسة الذين لا علاقة لهم بمشاكل البيت الآشوري، عدم توريط أنفسهم مع الناخب الاشوري سواء كان مع أو ضدّ هويته الآشورية، لكن بأي حال لم يكن هناك اي داعي لذكرها طالما لم يتم ذكرها في الفقرات الأخرى من المقترح. ثانياً : ليس هناك أي موافقة حكومية عراقية بخصوص الحكم الذاتي للآشوريين في سهل آشور (أو "سهل نينوى" كما يسميه الخائفون من آشوريتهم)، بل في العام 2016 تقرّر تخصيص "محافطة" سهل نينوى لكافة المكوّنات، أي عراق تافه مصغـّـر يحصر الاشوريين بين مضطهديهم من عصابات الشبك الإيرانية وعصابات العرب الداعشية الذين سيسهل عليهم أكثر طرد ما تبقــّـى من الآشوريين الذين لا صوت لهم في العراق، ومن السهل جداً على السفير العراقي في كامبيرا الرد على هذا الطلب ورفضه بشكل قانوني على أنه غير مبني على وقائع. ثالثاً : نعم لمطالبة تركيا بوقف قصفها للبلدات الآشورية التي يتمركز فيها حزب العمال الكردي (بي كي كي)، ولكن لماذا لا تتم معالجة المشكلة من جذورها أي مطالبة الإحتلال الكردي في آشور بطرد البي كي كي منها طالما الإحتلال يعتبر نفسه سلطة رسمية وطالما تعترف به أوستراليا أيضاً كسلطة من خلال مكتبه التمثيلي في كامبيرا ؟ - فهنا باستطاعة تركيا أيضاً الردّ على هذا الطلب بكل سهولة رغم أنها دولة معتدية على اراضي العراق ولكن طالما العراق اليوم دولة غير محترمة وعديمة السيادة على أراضيها ولا يحسب لها أي حساب، فلتحل المسألة لدى العصابات المسيطرة إنما بمنطقـيّـة. أرجو من المجلس القومي الآشوري الموقــّـر لفت نظر الساسة الأوستراليين إلى هذه الأمور وأكرر شكري وامتناني للقائمين بهذا العمل وأتمنى لهم دوام التوفيق في كل ما يخدم مستقبل الأمة الآشورية. آشور كيواركيس
رئيس حركة آشور الوطنيةالصورة: خارطة العراقاللون الأحمر : المثلث الاشوري (دهوك وسهل آشور) اللون الأزرق : منطقة الإحتلال الكردي التي يعترف بها العراق وتعترف بها أوستراليا اللون الأخضر : المناطق التي يطالب الأكراد بضمّها إلى احتلالهم
8
الآشوريون هم مَن طردوا آخر عثماني من العراق
- درس وعبرة - في العام 1921 قرر الإنكليز تخفيض مصاريف جيشهم في العراق، فسلموا حماية الحدود الى الآشوريين لأن الأكراد والعرب كان الكثير منهم يحنّ إلى الحكم العثماني، فانتشرت القوات الاشورية في مجموعات صغيرة على طول الحدود العراقية من فشخابور إلى خانقين وفي هذه الأثناء كانت تركيا قد تخلصت من مشكلة اليونان قبدأت بالمطالبة بالآراضي الآشورية المحتلة في شمال العراق حيث استخدمت العرب والتركمان والأكراد، حتى أن فرق تركية دخلت إلى الموصل بدعوة من تلك المجموعات التي حرضها الأتراك مرارا على الإنتفاضة ضد العراق حيث ثارت عشيرة الجباري الكردية في كركوك ضد العراق في حزيران عام 1922 وتبعتها قبيلة هماوند بقيادة فتاح بيك الذي واجه الآشوريين بعد لقائه بالأتراك في جمجمال، فدحره الآشوريون وهرب باتجاه رانية. ثم قام الجيش التركي بمساعدة بعض المرتزقة العراقيين بهجوم آخر كبير على كويسنجق واحتلوها من الإنكليز، وأكملوا نحو العمادية حيث صدّهم الآشوريون واستمرّت المشاكل والقلاقل حتى انضم مقاتلو العشائر الآشورية إلى القوات الآشورية النظامية (الليفي) في تشرين الأوّل عام 1922 فهاجم الآشوريون برزان والزيبار والدوسكية وريكان والعمادية ونظفوها من الوجود التركي وهرب الأكراد مع القوات التركية شمالا إلى داخل الأراضي التركية. بعد الهجوم الآشوري عزمت الحكومة العراقية برئاسة عبد الرحمن النقيب التخلص من الجيش التركي الذي كانت أكبر تجمعاته في كويسنجق، ومجددا لم يكن هناك سوى الآشوريون للقيام بالمهمة وذلك للأسباب التالية: أولا: كون ولاء الكثير من العرب والأكراد والتركمان كان لتركيا بدافع إسلامي (سنّي) خصوصا أن الحكومة العراقية كانت صنيعة "الكفار" بنظرهم كونهم يعتبرون بريطانيا مسيحية. ثانيا: كون الآشوريين (سورياناً وكلداناً ومشرقيين) عانوا من الإبادة على يد الأكراد والأتراك في السنوات الماضية ولا يريدون سيطرة تركيا وأعوانها. ثالثاً : كون المعارك ستتطلب مواجهات في الجبال والآشوريون هم الأكثر أهلية لذلك. وهكذا أوكلت مهمة تحرير كويسنجق للآشوريين فهاجموا أعالي كويسنجق وسيطر القناصون على التلال ليشرفوا على المدينة التي هاجمتها العشائر الآشورية بسرعة تحت تغطية القوات الجوية البريطانية واستعاد الآشوريون كويسنجق خلال أيام معدودة. بسبب ضعف العراق ونية االإنكليز باستمرار المشاكل، بقي الأتراك في العراق واستمرّت مشاكلهم وبقي حلمهم في ضم الأراضي الآشورية (شمال العراق) قائماً، لكن لسوء حظهم كانت القوات الآشورية تتمركز بقوة في تلك المناطق حيث كانت هناك ثلاث كتائب في أربيل وكذلك مجموعة فرسان وفصيلة مدافع والفوج الثالث الآشوري في راوندوز، وإزاء الخطر التركي قامت هذه القوات في 22/نيسان/1923 بمهاجمة المواقع التركية في راوندوز أيضا تحت التغطية الجوية البريطانية حيث تم تحرير المدينة بالكامل، وكان هذا نهاية الوجود التركي في العراق. رغم كل هذا لم يتم انصاف الآشوريين في العراق لا من قبل الإحتلال البريطاني ولا من قبل صنيعه العراق، ولا حتى من الجهات الدولية حيث قررت عصبة الأمم في أيلول/1924 ترسيم الحدود العراقية – التركية ومعالجة كل الأمور العالقة في العراق ومنها مشكلة الأكراد (بدون غيرهم)، وبموجب اتفاقية بروكسل عام 1925 تم رسم الحدود كما نعرفها اليوم مع حرمان الآشوريين من العودة إلى جبالهم التي بقيت في الجانب التركي، وبالمقابل تم تفريقهم في العراق إلى تجمعات صغيرة بين أعدائهم تخوّفا من أن يطالبوا بحكم ذاتي في أراضيهم التاريخية المحتلة في العراق، وحين اعترضوا على ذلك في العام 1932 نصبت لهم مجزرة راح ضحيتها الآلاف في 63 قرية في دهوك والموصل على يد الجيش العراقي بمساعدة العشائر الكردية والعربية في آب/1933، وذلك بتهمة "العمالة للإنكليز ومحاولة تقسيم العراق" التي بثوا دعايتها في الشارع العراقي، والغريب في هذه التهمة هو أن من أمر بتنفيذ المجزرة كان الأمير غازي إبن الملك الفيصل الذي جلبه الإنكليز من السعودية لحكم العراق والذي لم يعترض عليه عرب العراق الذين ساعدوه في المجزرة ضد "العملاء" الاشوريين لاحقاً. لم يكن الحقد على الاشوريين ذا خلفية دينية فقط، فهو بدأ كذلك مع صناعة "العراق" في لندن لكن مع تطوّر النهضة القومية العربية بدأ المسلمون في العراق يشعرون بخطر "قومي آشوري" فأتت مجزرة 1933 بدافع جهادي بالنسبة للعشائر المتخلفة المستوطنة في آشور أما بالنسبة للسلطة الحاكمة فبغض النظر عن الأسباب السياسية وحاجة حزب الأخوة الوطنية لتحركٍ "بطولي" من رشيد الكيلاني من أجل ضمان الإلتفاف الجماهيري حول الحزب، إلا أن الدافع القومي لا يمكن تجاهله خصوصا في الخطابات العروبية التحريضية على المجزرة والتي بدأت في جلسات برلمان العراق قبل شهرين من المجزرة ومنها خطاب سعيد الحاج ثابت في 28/حزيران/1933 الذي نفى وجود الآشوريين اليوم ودعا الحكومة إلى إسكات كل من يدّعي بأنه آشوري مما دفع البطريرك مار إيشاي شمعون في اليوم التالي إلى توجيه نداء للسفارات الأجنبية يطلب فيه إنقاذ الآشوريين ولكنه لم يلقَ أي اهتمام فشجّع ذلك الإعلام الرسمي والغير الرسمي العراقي لتوجيه أبشع العبارات إلى الآشوريين عبر الإذاعات والصحف تمهيدا للمجزرة. العبرة: منذ الغزو الإسلامي لآشور في القرن السابع الميلادي، يواجه الآشوريون هذه العقلية العراقية المتخلفة التي تترنــّـح تارة بين التعصب الديني وتارة أخرى القومي (عربي وكردي) .. هكذا كان العراق ولا يزال وسيبقى، وحتى الان لم يتدبر الآشوريون أمرهم كما يجب بسبب العراقيل الداخلية نتيجة تقصيرهم في تأديب ساستهم وقادتهم الروحيين أولا، وخارجية تتعلق بعجزهم عن إيجاد آلية تمكنهم من رصّ صفوفهم لتأديب محيطهم ثانياً، واستعادة أرضهم المحتلة في شمال العراق. الصورة: جنود آشوريون على تلال مدينة راوندوز قبل اقتحامها في نيسان/1923 - من أرشيف عائلة المار شمعون آشور كيواركيس،
مقبرة المهجر
9
بالآشورية نقول "كريتا وخليتا"، فعلا وصفت الأزمة الآشورية من الداخل والخارج على حقيقتها كما هي.
آشور كيواركيس
10
بقر.. بقر.. بقر
ننشر هذه المقالة مع اقتراب عيد شهداء آشور
لا يختلف إثنان على تخاذل (وليس فشل) الأمة الآشورية أحزاباً وشعباً وحُـزَيباتٍ* في تكريم شهداء آشور، حيث خدّروا القضية الآشورية عمداً وشوّهوا مفاهيمها وسخّفوها إلى أبعد الحدود. وأمام هذه الجريمة لا بدّ من التفكير بتعويض ولو مخجل، لإرضاء شهدائنا في عليائهم وذلك بالحفاظ على ما تبقـــّـى من الشعب الآشوري تحت الإحتلال الكردي والإسلامي في العراق، لذلك، إنطلاقا من اختصاصي في المعلوماتية الإدارية ودراستي في حقل "تنظيم وإدارة المؤسسات"، وخبرتي في معالجة ما يعرف في علم المحاسبة والإقتصاد بـ"مركز التكلفة" (كوست سنتر) لأكثر من 20 سنة، راودتني فكرة فطابقتها حسابياً مع حالنا المزرية في العراق واستنتجت التالي : مع احتمال إجراء انتخابات مبكــّـرة في حزيران/2021 وبسبب عدم إستفادة الشعب الآشوري حتى اليوم من التمثيل المحسوب عليه في البرلمان العراقي المتخلف، وكون كافة من يعتبرهم البعض "نواب آشوريين"، أو حتى "مسيحيين" هم في الحقيقة مجرد مومياءات تتقاضى الرواتب منذ 17 سنة، أقترح بأن يطالب الشعب الآشوري بالاستغناء عن عضوية هؤلاء وأن يقوم باستثمار رواتبهم في مشروع أبقار. فلو قمنا بعملية حسابية بسيطة سنستنتج بأن الشعب الآشوري قد خسر فرصة ثمينة ليس فقط من الناحية القومية (الهوية والأرض) بسبب تلك الزمرة، بل حتى من الناحية الإقتصادية والإنمائية. وبما أن عدد أولاد الكوتا في مجلس النواب العراقي خمسة والراتب الأساسي لكلّ منهم 4 ملايين دينار شهريا (حتى اليوم) عدا مخصصات المنصب التي بلغت 2 مليون دينار بالإضافة لمخصصات الشهادة ليصبح مدخول كل منهم شهرياً بمعدّل 10 ملايين دينارعلى الأقل، وبما أن متوسط سعر البقرة الحلوب في العراق هو مليون دينار يعني كل نائب يساوي عشرة أبقار، أي بالشهر الواحد نشتري 50 بقرة. وهكذا بمرور السنة الأولى تصبح لدينا 600 بقرة .. ويزداد إنتاج الحليب إلى 12000 ليتر يوميآ باعتبار أن البقرة الحلوب الواحدة تنتج ما معدّله 20 ليتر يوميا (لو أكلت كما يأكل النائب)، ولو استغنينا عن عضويتهم لدورة إنتخابية واحدة فقط (4 سنوات)، فسيصبح لدينا 2400 بقرة وإنتاج 17.5 مليون ليتر لكل دورة انتخابية هذا في حال لم تتصاعد كمية شراء الأبقار في الفترة النموذجية المطروحة، أي السنوات الأربعة، أي مدخول حوالي 20 مليون دولار كل دورة انتخابية. أما بالنسبة لكلفة الأعلاف والحظائر فإن تكلفة موائد طعام الأعضاء الخمسة تكفي لذلك كما أن كلفة السفر والحمايات والعلاوات والسيارات ووقودها التي يوفرها برلمان المافيا العراقية كفيلة بتغطية بقية نفقات الأبقار. طبعا هذا الحساب هو وفقاً لقيمة الرواتب والمخصصات حتى الدورة الإنتخابية الأخيرة ومن المتوقع تخفيضها كما صرّح رئيس الوزراء العراقي الجديد لكن تبقى فائدة مشروع الأبقار أفضل من التمثيل على الشاكلة التي عهدناها، ولو تمعّن القارئ بالمشروع جيدا لوجد فعلا بأن البقرة الواحدة تفيد خلال سنة واحدة أكثر من نائب في 17 سنة وأعتقد بأنه مشروع سهل ولا يحتاج سوى للعزم في الإنتخابات المبكرة في حزيران/2021 حيث بغياب الأحزاب الآشورية عن الساحة العراقية، سيتوجّب على الشعب الآشوري طرح هذا المشروع بجدية تامــّـة، فمن الممكن استغلاله من قبل الجمعيات الإنمائية والخيرية الآشورية بدون منــّـة من الدخلاء المحتلين، وذلك عن طريق تطوير الإنتاج البقري لإنشاء مراكز تربية الأبقار التي سيعود مدخولها لمساعدة الآشوريين المشردين في العراق وسوريا والأردن والتعهد بإعمار قراهم بهدف تشجيعهم على العودة، وكذلك لتعبيد طرقات ناحية نالا ومدّ القنوات المائية إلى القرى الآشورية المحرومة وتطوير كافة البلدات الآشورية في باقي النواحي، خصوصا تلك في سهل آشور (أقضية الحمدانية والشيخان وتلكيف) والتي دمرها واحرقها داعش بمشاركة الأكراد تحت الإشراف الأميركي، بالإضافة إلى إمكانية توظيف المئات من شبابنا العاطلين عن العمل والذين بدأوا يفكرون بالرحيل، وأيضا إمكانية تمويل المؤسسات الآشورية الناشطة في مقبرة المهجر – إن وُجِـدَت ومن المفيد صرف قسم من الأرباح على محو "الأميـّـة القومية" لقادة وأعضاء المؤسسات السياسية الآشورية العاملة في العراق وطباعة الكتب التثـقيفية وإقامة محاضرات التوعية القومية لكي يعرفوا قيمة هويتهم الآشورية ويفتخروا بها، وبذلك نستخرج خلال سنوات قليلة نموذجاً يستحق أن يمثل شعبه تمثيلا ولو نصف مشرّف، فيما يستمر مشروع الأبقار قائماً بأي حال. لذلك وقبل فوات الأوان، من الأفضل طرح هذه الفكرة في أقرب مؤتمر يجمع الأحزاب والحُـزَيبات الآشورية التي اعتادت على عقد مؤتمراتها فقط لدراسة كيفية إرضاء أقزام الدين وتجار القضية. * حـُـزَيبات: تصغير نوعي، المقصود به المؤسسات السياسية اللاعقائدية. آشور كيواركيس
مقبرة المهجر
11
في يوم المرأة العالمي لنا حصّة
كما الرجل الآشوري، لعبت المراة الآشورية دورها في الحياة الآشورية حيث شاركت في بنائها عائليا كما شاركت في مواجهة المآسي بشجاعة فائقة، وقد مرّت في التاريخ الآشوري الحديث عدة بطلات سواء في القتال أو تحمل المسؤولية بعد استشهاد ربّ العائلة وكلك في النضال إلى جانب الرجل الآشوري. وأحد الأمثلة حول نضال المرأة الآشورية في الأيام الصعبة هو شجاعة السيدة شيريني شماشا داوود من عشيرة طال (تخوما). ففي أواخر تموز/1933 وتحضيرا للمجزرة ضد الآشوريين العزّل، قامت الحكومتين البريطانية والعراقية باحتجاز عائلة البطريرك مار إيشاي شمعون في مقر "جمعية الشبان المسيحيين" في بغداد، ثم صدر قرار نفي عائلة المار شمعون، ورغم الإضطرابات وخطورة الوضع بين الآشوريين والحكومة العراقية، قامت السيدة شيريني بقيادة مظاهرات آشورية في الموصل ضد قرار النفي فمرّت بمقر الشرطة العراقية والقنصليتين البريطانية والفرنيسة في الموصل وأوصلت إلى الجهات الثلاثة اعتراض الشعب الاشوري على قرار النفي، فأوقف القرار إلا أنه أعيد مع بدء المجزرة في 04/آب/1933. ويذكر المناضل الآشوري يوسف مالك في كتابه "الخيانة البريطانية للآشوريين"، بأن السيدة شيريني تمكنت من الإهتمام بأربعين لاجيء آشوري في إحدى كنائس الموصل خلال 3 أشهر بعد المجزرة حيث أمّنت لهم الطعام من التبرعات مع ابنتها ريحانه التي كانت تخيط لهم الملابس وتهتم بهم، ,ايضا بمساعدة إبنها يونادو كابرييل الذي كان يدرس آنذاك في الجامعة الأميركية في بيروت لنيل شهادة الدكتوراه في الجراحة. رغم فنائها الجسدي لا تزال شخصية السيدة شيريني حية في المجتمع الآشوري ويجب على المرأة الآشورية ألا تستسلم لمغريات المهجر المزيفة وأن تكون مشجّعة للعمل القومي الآشوري في بيتها ومجتمعها تمهيداً للعودة إلى آشور. صورة السيدة شيريني في الوسط، وابنها يونادو وابنتها ريحانه آشور كيواركيس
12
إجتماعُ فيزبادن 2020
أملٌ آشوري متجددٌ بعد خيبات 11/كانون الثاني/2020
المقالة تعبــّـر عن الراي الشخصي لكاتبها سبعة عشر سنة تمرّ على سقوط دولة العراق بأيدي إيران وأميركا، عانى خلالها الشعب العراقي ما عاناه وبرضى أغلبيته التي وافقت على دستور الأسلمة والتكريد بموجب استفتائها عام 2005، والتي انتخبت اللصوص لأربعة دورات على صدى نداءات الأئمة بحيث تحوّل العراق إلى مصرفٍ إيراني وشماله مكتب سمسرة لشركات النفط الأميركية والأوروبية والإسرائيلية والتنظيمات الإرهابية ولا من يسأل. وضمن هذا، كان الآشوريون يعقدون آمالهم على التغيير بعد 2003 داعمين أملهم بوعود مؤسساتهم السياسية التي اتضح في النهاية أن بعضها ليس سوى جمعيات خيرية ومكاتب توظيف لناخبيها، مما تسبب في خيبة الكثيرين بغياب أي موقف آشوري مشرّف حتى اليوم ولو بالكلام تجاه ما أصاب الشعب الآشوري بحيث هاجر ما نسبته 90%. وخلال السبعة عشر عام الأخيرة دخل الشعب الآشوري في مشاحنات لا تنتهي (فتنة آشور سورو [مار باوَي سابقا]) الحزبية، ومهزلة "القوميات الكنسية" داخل الأمة الآشورية، ألخ..)، وأضاع وقتاً ثميناً فيما كان حكام العراق وبشكل خاص أميركا التي تعيش فيها أكبر جالية آشورية، تقرر مصير الشعب العراقي بين أسطر الدستور العراقي القذر الذي شارك بكتابته "المناضلون في أرض الوطن"، وفيما المؤسسات الآشورية في أميركا أسيرة شعاراتهم ولا تزال، بحيث لم تتحرك يوما حسب إمكانياتها في ظل الحرية، إلا ضمن الخطوط التي يرسمها لهم بعض السماسرة الذين بسببهم لم تفهم حكومات المهجر الآشوري حتى اليوم ماذا يريد الآشوريون. لقد حاول المهجر الآشوري التخلص مرارا من هذا الواقع حيث جرت محاولات "تحرر" عديدة إنما فشلت كونها أتت متأخرة بعد خيبة الشعب الآشوري من مؤسساته السياسية وحركته القومية بشكل عام، ورغم ذلك تمت الدعوة لعدة اجتماعات أو مؤتمرات رفض "المناضلون" حضورها ومنهم من اشترط قبل سنة، عقدها تحت السيطرة الكردية وهكذا لم يعقد أي مؤتمر آشوري بعد دعوة داعش إلى العراق. بعيدا عن فشل المؤسسات السياسية (سواء في المهجر أو تحت الإحتلال الكردو-إسلامي)، قامت مجموعة من الناشطين الآشوريين المستقلين والنخب المثقفة التي لا علاقة لها بكل ما ذكرناه من خلافات، بطرح فكرة منذ العام 2015 ألا وهي "البرلمان الآشوري في المنفى" واستمرّ التحضير للمشروع حتى انعقاد الإجتماع الموسّع الأوّل لهذه المجموعة في العاصمة الأرمينية يريفان في أيلول/2019 حيث انبثقت عنه لجنة متابعة للتحضير لاجتماعات اخرى قد تخرج بتأكيدٍ على فكرة "البرلمان الآشوري" أو أي هيئة آشورية جامعة تحت أي مسمّى آخر وهيكلية معينة (حسب فهمنا للمسألة) وهذا ما ستدور حوله النقاشات التي ستجري في الإجتماع القادم في مدينة فيزبادن الألمانية بين 07 و 09 شباط/2020 والذي سيحضره ناشطون ومؤسسات آشورية من أنحاء العالم. سبقَ أن لاقى اجتماع أرمينيا أصداءً لا بأس بها في المجتمع الآشوري بسبب خروجه ببيان "آشوري" واضح غير تجاري، على أمل أن يستكمل ذلك بتبني "دستور" أو برنامج قومي "آشوري" يحافظ على ثوابت القضية الآشورية (الهوية والأرض) وفي نفس الوقت يتيح المجال للتعامل فيما بعد مع حالة المهجر/الوطن (الربط بين الإثنين) بكافة متطلباتها، ليكون أساساً قويا في ترميم الحركة القومية الآشورية بدءاً من المهجر حيث يتواجد 90% من أبناء الأمة الآشورية. لذلك فإن مسؤولية كبيرة تقف على منظمي هذه الإجتماعات بنقاشاتها السياسية والتنظيمية والتي من المفترَض أن يتمتع المشاركون فيها بأهلية ثقافية وفكر عقائدي وتاريخ نضالي ناشط وذلك تجنباً لتضييع الوقت بالكميـّـة عوضاً عن النوعية (مع احترامنا للجميع) كون هذه الإجتماعات هي باعتقادنا الأمل الأخير للشعب الآشوري، وبالتالي فإن تبنيها للقضية الآشورية سيستوجب مساندتها من قبل الشعب بالذات، خصوصا القسم الغيور على مصير الأمة الآشورية التي تسير على طريق الزوال في مقبرة المهجر. آشور كيواركيس
رئيس حركة آشور الوطنية
13
أزمة اللاعقائدية في الحركة القومية الآشورية
02/أيلول/2019 إيماناً منا بوجوب طرح القضية الآشورية من جانبيها الداخلي والخارجي، وكما هي بدون ترقيع ومسح جوخ كما درجت العادة من قبل الكثيرين (سواء من أجل الجلوس في المقاعد الأمامية أو خوفا من الشتائم)، نتطرّق في الأسطر التالية إلى مشكلة المشاكل في الحركة القومية الآشورية ولو بتقصير نظرا لضيق الوقت، حيث نعالج أزمة العقائدية المخربطة لدى المؤسسات السياسية الآشورية (1) والتي يجب التعامل معها بحذر وجدية على أن تعترف المؤسسات السياسية الآشورية بأمراضها وتعمل على معالجة نفسها قبل دمارها نهائيا. أفكار مبعثرة ضمن المؤسسة السياسية الآشورية الواحدةإن القضية الآشورية هي الحفاظ على الهوية الآشورية وتأسيس كيان جغرافي قومي آشوري، وهي لا تخضع للظرف ولا للواقع بل للحقيقة المختصرة في جملة بسيطة لا فعلَ فيها: نحن آشوريون، أرضنا آشور، وآشور محتلة. وليس من الممكن مناقشتها بل مناقشة آلية العمل في سبيلها، وفقا للواقع والظرف. وحين نتحدث عن "القضية الآشورية" فنحن نتناول بين أيدينا مسألة إنسانية متجسدة بشهادة مئات الآلاف من النساء والرجال والأطفال من اجل هدف فرض نفسه أمام تخلـّـف محيط الآشوريين، وفي كل سنة تحيي المؤسسات السياسية الآشورية يومَ الشهيد الآشوري لـتتذكر بحزن، الشهداء بدون التطرق إلى القضية التي استشهدوا من أجلها، علما أن هذا اليوم يجب أن يكون يوم فرح وتبادل التهاني تحضيراً لشهادة أخرى ربما غداً أو بعده في سبيل نفس القضية. وإنّ هذه الآفة (تجاهل القضية) تتكرر منذ عقود حتى في الممارسة السياسية والتوجّه الفكري والتصريحات لدرجة أنه بات لكل مؤسسة فكر قومي مختلف عن الأخرى، فحتى اليوم لم تتفق المؤسسات السياسية الآشورية على وجود "قضية" ولا على خارطة ولا هوية، علماً أن هؤلاء الثلاثة موجودون ولا يتم ذكرهم إلا بسرعة خاطفة في حفلات التبرّع والحملات الإنتخابية للعضوية في برلمانات الدول التي تشرف رسمياً على قتل وتهجير الشعب الآشوري. بحسب قاموس ستانفورد للفلسفة، إن "الفكر القومي" (الناشوناليزم - ܐܘܡܬܢܝܘܬܐ) هو اهتمام مجموعة قومية بهويتها ومصيرها، وهذا ما لا نلاحظه اليوم في أي مؤسسة سياسية آشورية خصوصا في آشور المحتلة (وباقي مناطق العراق)، وهنا لا بدّ من التطرق إلى أساس المشكلة حيث لا يمكننا تجاهل تأثير التيارات الفكرية الإقليمية التي أحاطت بالحركة القومية الآشورية وتغلغلت في المؤسسات السياسية الآشورية عن طريق أعضاء أو "أعضاء سابقين" من التيارات الكردويـّـة أو العروبية أو الشيوعية أو القومية السورية أثتاء ولادة تلك المؤسسات بعد عقود على أفول نجم القضية الآشورية إثر ابادة عام 1933 على يد العراق وشعبه، وهذه الولادة (الغير طبيعية) للمؤسسات الآشورية أتت خلال الفترة التي كان الشعب الآشوري خلالها محتاجاً لمن يحمل راية قضيته قبل قضية الديموقراطية في سوريا والعراق (مع كامل الإحترام للبلدين) وقبل قضية "تعليم السوريانية"، بينما في الحقيقة أتت تلك المؤسسات كمجاميع رومانسية اجتماعية ثقافية تتداخل وتتضارب فيها تلك الأفكار "الغير آشورية" لا بل منها المعادية للآشورية، إلى جانب بعض آخر بنكهة آشورية خجولة. إن هذه التداخلات الفكرية قد تفاعلت لتولد فكرا ركيكاً ساهم إلى حدّ بعيد في ضرب القضية الآشورية من الداخل وذلك قائم على عاملين فكريين أساسيين : أولاً : "الواقعية" في العمل القومي، علماً أنه ليست هناك حركة قومية "واقعية" في تاريخ البشرية بل كل قضايا الشعوب تقوم على "الأحلام" المبنية على الحقيقة المغيّـبة، والتي لا تتحقق إلا بمقاومة الواقع ويسمّى ذلك "نضال". فبالنسبة للقضية الآشورية، الواقع اليوم هو أن أرضنا تسمّى دستوريا "أرض الأكراد" ولكن الحقيقة هي أنها "آشور". ثانياً: إباحة الآشورية لمن هبّ ودبّ بحيث تعتبر بعض المؤسسات السياسية الآشورية بأن الآشورية رخيصة مفتوحة لمن يشاء فبالنسبة لهؤلاء كل العراقيين آشوريين وكل العراق هو أرض الآشوريين فلماذا المطالبة بإقليم أسوة بالدخلاء ؟ وكل المسيحيين بين زاغروس وسيناء هم من "شعبنا" لمجرّد أنهم "كانوا" ينتمون لثقافة "كنسيـّـة" سوريانية ... مما يعدم الإنتماء القومي الآشوري كميزة بحد ذاتها، وهنا تبرز أهم أمراض سوء فهم القومية وعناصر الإنتماء القومي، لدى المؤسسات السياسية الآشورية. ولهذه التداخلات الفكرية ضمن المؤسسة الواحدة، تأثيرات واضحة نعيشها ويعرفها الكثيرون من الحزبيين أنفسهم في أكبر وأعرق المؤسسات السياسية التي تحمل الإسم الآشوري والتي سنسميها بأسمائها؛ فإن أغلب مسؤولي وأعضاء "المنظمة الآشورية الديموقراطية" يتبنون فكر الحزب القومي السوري (2) ربما بدون أن يدروا ومنهم من ترك المنظمة وأعلن انتماءه للحزب علنا، والحركة الديموقراطية الآشورية في العراق، يترأسها اليوم يونادم كنـّـا الذي كان "عضواً نشيطاً" في حزب البرزاني قبل انضمامه للحركة (3) بالإضافة إلى الكثير من القياديين الشيوعيين فيها (ليس هناك "شيوعي سابق" كون الشيوعية مدرسة، كما القومية السورية). كل هذا قد تترجم إلى سياسات وليدة لتلك المدارس في صفوف الطبقة السياسية الآشورية التي لم ينتج منها سوى تقصير وفشل مستترَين تحت شعار "الواقع تحت النار" و"النضال في أرض الوطن" الذين خدَعا الكثيرين من القوميين الآشوريين علما أن النضال طوال عقود كان بدون عنوان قومي مصيري وكذلك عبارة "أرض الوطن" المبهمَة، ناهيك عن أن أكبر المؤسسات الآشورية العاملة في العراق وأكثرها بريقاً، قد تبنــّـت "تدمير القضية الآشورية" بصراحة في برنامجها السياسي وذلك بتبنيها مساندة "تحرير كر*ستان" حرفيا، علما أننا لم نشهد في تاريخ الحركات السياسية في العالم، مؤسسة تتبنــّـى مساندة قضية شعب آخر حين تكون معادية لقضية شعبها. رغم كل هذا الوضوح وهذه الوقاحة، لم يلاحظ الشعب الآشوري حقيقة مؤسساته السياسية وفراغها العقائدي إلا في ساعة الجدّ وذلك بسبب سكره الطويل بالشعارات العاطفية التي اتينا على ذكرها، فإن سقوط العراق بأيدي إيران وأميركا عام 2003 كان أفضل مثال على ما نقول وأسوأ تجربة للشعب الآشوري من ناحية الخيبة بحيث تبنت المؤسسات السياسية الآشورية التي ناهضت البعث العراقي، نفس سياسة البعث بعد سقوطه، وذلك في محاولتها لمحو الهوية الآشورية بمنع استعمال الإسم الآشوري في كافة ادبياتها واللجوء إلى تسمية كوميدية، واعتماد الهوية المسيحية في التعاطي مع خارج البيت الآشوري وتغيير هوية الثقافة الآشورية إلى الثقافة "السوريانية ܣܘܪܝܝܬܐ" (ثقافة كنيسة سوريا ܡܪܕܘܬܐ ܕܥܕܬܐ ܕܣܘܪܝܐ) التي حاول بعث العراق فرضها على الآشوريين في عهده، وحتى الآن لا يزال الشعب الآشوري يتوجّه إلى مؤسساته في العراق بسؤال مكرّر: لماذا ناهضتم البعث العراقي طلما تكمِلون اليوم مسيرته ؟ روّاد أزمة الفكر القومي الآشوريكما ذكرنا سابقاً، لم تأتِ القضية الآشورية من لا شيء، وكما قدّم الآشوريون شهداءً كذلك تبلوَرت الحركة القومية الآشورية بأفكار شخصيات مثقفة مثل نعوم فائق وفريدون أوراها وبنيامين أرسانس وآشور يوسف وفريد نزها وغيرهم الكثيرين، ولكن لو نظرنا بعمق في انطلاقة الفكر القومي الآشوري لوجدنا بأنه قد تأثر بمغالطات تاريخية وعاطفية كانت بحاجة لدراسة قبل طرحها، فلو أخذنا على سبيل المثال نعوم فائق (توفي عام 1930) الذي تأثرت بفكره عدة مؤسسات آشورية وحتى الدكتور أنطون سعاده مؤسس الحزب القومي السوري، نراه (أي نعوم فائق) قد خلط بين "سورياني" و"آشوري" و"آرامي"، كما نادى بما يسمّى "بيت نهرين" كوطن قومي مترامي الأطراف خالطا القوميات ببعضها لمجرّد أن لغتها الطقسية كانت السوريانية في يوم من الأيام أو كون هناك في لبنان حجرٌ كــُـتب عليه بالآشورية قبل 3000 عام، وقد ساهم طرح نعوم فائق في طرح الوفد الآشوري إلى مؤتمر باريس عام 1919 والذي ضمت خارطته نصف العراق ونصف سوريا ونصف تركيا وجزءاً من إيران بعد إبادة ثلثي الشعب الآشوري وتشرّده في مخيمات اللجوء، مما تسبب في عدم أخذ الآشوريين على محمل الجدّ من قبل القوى العظمى وتم تجاهل مطلبهم، ثم لحقه فريد نزها (توفي عام 1971) الذي تبنــّـى الفكر القومي السوري وحوّل مجلته "الجامعة السوريانية" إلى لسان حال الحزب وكان يدعو من خلالها الشعب الآشوري إلى الإنضمام للحزب المذكور (4)، والجدير ذكره بأن مجلته كان يتم تهريبها إلى سوريا عن طريق لبنان (كون الحزب كان ملاحـَـقاً آنذاك) وقد انتشرت أعدادها في القامشلي وأثرت عاطفياً في الكثير من الآشوريين خصوصا من أبناء الطائفة السوريانية الذين أعجبتهم فكرة "سوريا هي السوريان والسوريان هم سوريا" التي نادى بها فريد نزها لجذب طائفته إلى حزبه، وهذا قبل سنوات قليلة من ولادة "المنظمة الآشورية الديموقراطية" التي لم تتبنّ أي مطلب أرض لشعبها ولا حتى وسعت مجال عملها إلى العراق حين كان الشباب الآشوري ينضمّ بالآلاف إلى الحركة الكردية المعادية لقضيتهم، ويموتون مجبَرين بغياب المؤسسات الآشورية في العراق منذ بدء الفوضى البرزانية عام 1961 ويتم استغلال ذلك باعتبارهم "شهداء كر*ستان"، حيث كان المقاتلون الآشوريون يشكلون 15% من ميليشيات البرزاني (5). السلوك الخاطئ في التعاطي مع المشكلةإزاء كل ما وَرَدَ، لا تزال المؤسسات السياسية الآشورية عنيدة في طريقة تفكيرها العوجاء رغم خسارتها لقاعدتها الشعبية سواء في آشور المحتلة أو باقي مناطق العراق، أو سوريا والمهجر، فمنذ إبادة 1933 حتى اليوم لم يصل أي سياسي "آشوري" إلى المنابر الرسمية في العراق ولم يعقد أي مؤتمر يبحث آلية العمل من أجل القضية الآشورية بل كل المؤتمرات تم عقدها من أجل مسائل آنية أو لمساندة المؤسسة الفلانية والسياسي الفلاني ... إذاً إن الشعب الآشوري فعلا يواجه أزمة فكرية ناهيك عن الكارثة الديموغرافية والتشتت في المهاجر. ورغم ذلك لا تزال أكبر المؤسسات السياسية الآشورية على نرجسيتها وتعاليها الفارغ باعتبار أنها صاحبة "نضال" وتعتبر الفكر القومي الآشوري "غير واقعي" أو "متطرّف"، ولا تزال خطاباتها "قـِـطرية" تحاول نشرها في المهجر الآشوري الذي ليس مضطرا لحفظ نص الدستور العراقي ولا التعرّف على أسماء الأئمة والشيوخ العراقيين، ذلك المهجر الذي لا تعتبره تلك المؤسسات سوى مصرفٍ أو خزان أصوات انتخابية لا يحق له الإنتقاد بل فقط التبرّع والتصويت، علما أن الأمة الآشورية باتت اليوم بأكملها في المهجر بعيدا آلاف الأميال عن ذريعة "الواقع" التي لا تزال تلاحقها. الحلّ (دعوة إلى الآشورية)نعترف بأننا لم نعطِ الموضوع حقه من ناحية الشرح والأمثلة، ولكن الأزمة التي تناولناها من بعض جوانبها واضحة للجميع والأسطر اعلاه لم تكن سوى إعلاماً لغير الآشوريين بأن ما يسمعونه ويقرأونه من تصريحات للمؤسسات السياسية الآشورية لا تمثل الفكر الآشوري ولا الراي العام للشعب الآشوري، وإنذاراً للآشوريين بما ينتظرهم بعد تهجير أكثر من 90% منهم على يد التيارات العراقية (الإسلامية والكردية) وتشتيتهم في مقبرة المهجر الآشوري الحر القويّ الكسول، لذلك وبما أن المشكلة هي المؤسسات والشعب على حدّ سواء فلنا دعوة لكلا الطرفين لأن يمارسا آشوريتهما. المؤسسات السياسية: ندرك جيدا بأنه ليس من المعقول تغيير العقلية السياسية التي اتينا على ذكرها، وما المؤسستان اللتين ذكرناهما سوى أمثلة عن باقي المؤسسات ولكننا سميناهما لأنهما الأكثر تأثيرا والأقدم عمراً، ولكن المطلوب اليوم من كل المؤسسات السياسية الآشورية الجلوس على طاولة "نقاش" وليس بالضرورة من أجل الإتفاق، بل مجرد مناقشة آليات العمل في سبيل "القضية الآشورية" لأن التغني بالوحدة يعتبر ذريعة لتبرير الفشل، والوحدة لن تأتي إلا بالإتفاق على العمل من أجل القضية الآشورية بعد نقاشات تتبلوَر خلالها كافة الأفكار من أجل الوصول إلى حقيقة واحدة. الشعب الآشوري: له أيضا ذرائعه ومنها الإنقسامات بين مؤسساته السياسية وعبارة "كلهم كاذبون"، بينما لم نرَ القوميين الآشوريين المعترضين على الحالة السياسية الشاذة، يقومون بشيء بأنفسهم بالمقابل، ولطالما كانت ذريعتهم في العراق أو سوريا بأنهم ملاحقون من قبل الأنظمة ولا يستطيعون ممارسة النشاط القومي بحريّة، فما هي ذريعتهم اليوم في المهجر ؟ وما الذي يمنعهم من التجمّع في كل بلد والقيام بمؤسسة تعبــّـر عملياً عما يكتبونه على صفحات التواصل الإجتماعي ؟ وهذا يقف على عاتق الناشطين أوّلا، الذين يجب لومهم على تقصيرهم رغم تمتعهم بالحرية والمال والعلم والعلاقات، وعلى استسلامهم للخيبة من الحركة السياسية (الغير قومية) الآشورية بدون أيّ ردّة فعل عملية. فالناشط الآشوري في المهجر هو اليوم الأمل الوحيد المتبقــّـي لبعث القضية الآشورية من جديد وكما دعونا المؤسسات الآشورية إلى عقد ندوات حوارية، كذلك ندعو الناشطين الآشوريين الأحرار حول العالم إلى عقد اجتماعات موسعة يحضرها ناشطون من مختلف البلدان من اجل اتخاذ موقف في القضية الآشورية ليكونوا طرفاً وشريكا للمؤسسات السياسية حين تتفق فيما بينها، أو ليكونوا هم القادة إلى حين تتفق المؤسسات. الهوامش:1- إنّ أغلب المؤسسات السياسية الآشورية حتى اليوم غير عقائدية لذلك لم يتم استعمال عبارة "أحزاب" في المقالة. 2- "الحزب القومي السوري الإجتماعي" هو حزب علماني تأسس في لبنان عام 1932 على يد الدكتور انطون سعادة، وهو ينبذ الحركات القومية داخل جغرافية "سوريا الكبرى" التي يعتبرها البقعة الممتدة بين جبال زاغروس حتى سيناء، وكل حركة قومية ضمن هذه البقعة هي بنظره حركة عنصرية باعتبار أن أبناء "سوريا الكبرى" يشكلون "الأمة السورية" لا غير، وهو يضم مئات الآشوريين الذين لا يعلنون ذلك ولا يمكن لـ"قومي سوري" أن يكون "قومي آشوري" – وسنشرح مقارنة بين الفكرين في بحث آخر. 3- القيادي في حزب البرزاني علي سنجاري، "أوراق من أرشيف كر*ستان"، دار سبيريز للنشر (دهوك)، ص: 65 – الطبعة الأولى 4- كافة اعداد مجلة "الجامعة السوريانية" لسنة 1940 5- Journey Among Brave Men, A. Schmidt, Boston - 1964, P: 71 آشور كيواركيس
رئيس حركة آشور الوطنية
14
الشجرة الآشورية وناقوس الخطر، والكلمة
05/نيسان/2019
آشور كيواركيس - بيروت
منذ دعوة داعش إلى المثلث الآشوري المحتل في آب/2014، والسكوت يسيطر على الموقف الآشوري كنائساً وأحزاباً وحـُـزيبات، ما خلا بعض الصرخات البكائية هنا وهناك وما رافقها من صراعات داخلية رخيصة على الكراسي الكردو-إسلامية، فيما تزيد خيبة الشعب الآشوري سواء تحت نير الإحتلال أو في مقبرة المهجر الحر/القويّ/الكسول. وخلال هذه الفترة تم طرح مبادرات لعقد مؤتمر هنا أو اجتماع موسع هناك وكلها لم تلقَ آذاناً صاغية خصوصا من قبل المناضلين الكارتونيين خوفا من مواجهة السؤال الصغير الكبير : "إلى أين ؟ "، كون الجواب على هذا السؤال المصيري يجب أن يكون بدوره جواباً مصيريا، إنما لم يتم التحضير له. لقد أثبت التاريخ (كما قلناها سابقاً) بأنه ليس هناك شعب قرّر مصيره بالإعتماد على المنظومة الدولية الجوفاء ولا بمناشدة الأعداء، إلا ان الحركة القومية الآشورية قد تحوّلت إلى الرومانسية منذ إبادة عام 1933 بحيث أصبح كل من ينادي بالقضية الآشورية (الهوية والأرض) موضع سخرية واستخفاف الحـُـزيبات العريقة وتحوّل ذلك الخطاب الآشوري القحّ مفاجأة صاعقة في وجه شعب اعتاد على المطالب الذليلة وصفق لها على أنها واقعية، وقد واكب هذه المرحلة الغير مشرّفة في تاريخ الأمة الآشورية نشاطات فوتوغرافية في أروقة الأمم المتحدة وواشنطن حيث اقتصر الخطاب الآشوري على الشكوى من "سوء المعاملة" الكردو-إسلامية بخلوّ أي طرح مصيري آشوري تنتظره المنابر الدولية لعقود، بحيث تم تلقين المهجر الآشوري ليكون مصرفاً تابعاً لسياسة النعامة التي تتبعها الحـُـزيبات الآشورية في العراق تحت العنوان العاطفي "النضال في ارض الوطن" مستندة على النوستالجية العاطفية للقوميين الآشوريين في المهجر والذين بعضهم لا يعرف والبعض الآخر لا يريد أن يعرف حقيقة تواطؤ بعض الحـُـزيبات في المؤامرة العراقية (الكردو-إسلامية) ضدّ الوجود الآشوري في العراق رغم أن كاتب هذه السطور كان قد نبــّـه إلى ذلك في عشرات المقالات والمقابلات الإعلامية منذ العام 2002 حين بان المستور في مؤتمر الأحزاب والحـُزيبات الآشورية في لندن وبعده بأيام البيان العراقي العار الذي أعلن رسميا تكريد الأرض الآشورية (المادة /11/) برضى "المناضلين على الأرض" ومشاركتهم في ذلك البيان. لكي لا نطيل السرد التاريخي المخجل، نتيجة لما وَرَد يواجه الشعب الآشوري اليوم نهايته رغم محاولة البعض إخفاء ذلك (حفاظا على المعنويات – هذا إن بقيَ منها شيء) ويتلخص هذا الواقع بالنقاط التالية: 1- التباعد الجغرافي عن الوطن القومي الآشوري بحيث باتت نسبة 90% من الشعب الآشوري في مقبرة المهجر ولن تجد آشوريا يعيش اليوم في منزل جدّه. 2- التباعد الجغرافي ضمن المهجر بذاته بحيث لن تجد عائلة آشورية يعيش أفرادها في بلد واحد مما يعني تشتت الأسرة الآشورية وبالتالي تفكك المجتمع الآشوري. 3- الإعلام المهجري الآشوري المتخاذل الرخيص الذي لا يجرؤ على ذكر الحقائق كما هي وأهمها عبارة "آشور المحتلة" في تقاريره الإخبارية التافهة خصوصا أنه ينشط في المهجر ولا مبرر لتخاذله 4- التشتت الفكري والسياسي بحيث بات من النادر أن نجد مؤسسة سياسية آشورية سواء في مقبرة المهجر أو تحت نير الإحتلال، تتبنى عقيدة قومية أو تتعاون مع مؤسسة أخرى بجدية حتى تجاه الأمور التافهة. 5- الإنقسام من ناحية الهوية بحيث تتحوّل الهويات الكنسية الآشورية إلى قومية (كلدان، سوريان) وذلك بسكوت لا بل بتهنئة بعض الحـُـزيبات المنتحلة للهوية الآشورية حفاظا على بعض الأصوات الإنتخابية سواءَ في العراق الكردو-إسلامي أو خارجه 6- مؤامرات رجال الدين من كافة طوائف الشعب الآشوري في تفتيت الأمة الآشورية باعتبار كل طائفة قومية وباتفاق بينهم 7- غياب الأخلاق والمسؤولية والجرأة لدى أغلبية المثقفين الآشوريين (كتاباً وخطباءً وثرثارين) بحيث تحوّلوا إلى ماسحي جوخ للفرّيسيين والحزيبات. 8- إحتضار الكنائس الآشورية (كلدانية، سوريانية، مشرقية) بحيث لم يعد يحضر قداديسها سوى العجزة (أطال آشور بعمرهم) وبذلك تتحوّل الكنيسة التي هي المؤسسة الجامعة الوحيدة إلى خربة يوما بعد يوم لا يرتادها الجيل الشاب إلا خجلا من الوالدين العجوزين أو لعرض الأزياء. 9- تحوّل الشعب الآشوري إلى كتلة خائبة من اللحم والعظام تسير في شوارع المهجر بدون أن تعي بانها ليست سوى "دافعة ضرائب" لحكومات تعتبر المسؤولة عن تشتت الأمة الآشورية، وذلك تحت عنوان "الإندماج" وبفخر، بحيث بات القوميون الآشوريون يعيشون نضالا آخر في عالم افتراضي على وسائل التواصل الإجتماعي وما هنالك من ميادين هوائية. إن ما وَرَد اعلاه هو ناقوس خطر بات يحتــّـم على الشعب الآشوري أن يتحلــّـى ولو بالقليل من المسؤولية بأن يفكر بطريقة عصرية مستوحاة من نضال باقي الشعوب التي يحترمها أعداؤها. فباختصار شديد إن ما وصلنا إليه هو نتيجة كثافة أغصان يابسة ضارّة يقتصر عملها على لمّ الديدان التي ستقضي على ما تبقى من الشجرة الآشورية، لذلك فقد حان وقت قطعها، وهذا الإستنتاج ليس اكتشافا حديثا ولا هو حزّورة كون أغلب أبناء الشعب الآشوري يؤيدونه ويجدونه الحل الوحيد... وفي البدء كان الكلمة.
15
موضوع الصورة : مطران الكنيسة "الآشورية" الأورثوذوكسية (كما كان ولا يزال اسمها - إنظر الصورة) مار أثناثيوس يشوع صموئيل، يوجه رسالة إلى رعيته في الولايات المتحدة ويطالب "الشباب الآشوري" بالعمل من أجل الأمة الآشورية والكنيسة الآشورية الأورثوذوكسية – 12/آب/1952.
ملاحظة : في ذلك الوقت لم يكن لدينا لا حـُـزيبات ولا أحزاب
16
موضوع الصورة : مار طيماثاوس إسحق مطران آمد (ما يسمّى إسلامياً "ديار بكر") من القرن التاسع الميلادي، ينسب نفسه إلى والده "عبد يحيا الآشوري" ... وهذا ما فعله غيره الكثيرون قبله وبعده - عاشت آشور وكنيستها السوريانية - إنظر الصورة المرفقة
ملاحظة: الكتاب موجود في مكتبة الكنيسة السوريانية الأورثوذوكسية في مدينة زحلة (لبنان)، إسألوا المطران بولس سفر.
17
الأخ متي أسو
مقالنا الذي تذكره واضح جدا ولا حاجة لتساؤلك، ولكنك ذكرتَ شيئا لفت نظري (تطرقت إليه في مقالتي التي تذكرها)، وسأرد عليك بسؤال بسيط: "من أين أتى لقب شمـّـاس (شماشا) وما هي الفكرة المتوارثة من هذه العبارة ؟ ما علاقة الشمس بمفهوم الديانة المسيحية لدى الكنائس الآشورية ؟ هل هناك تفسير كنسي لهذه العبارة وما هي ؟ "
– أرجو أن تزوّدنا بمعلوماتك لكي نتعلم منك، وكذلك أطالب أي رجل دين أن يجيبني بشكل علمي.
18
الآشوريون والعرب والعروبة والتعريب
تحليل تاريخي آكاديمي آشور كيواركيس - بيروت
"إكذب ثم إكذب ثم إكذب حتى يصدقك الناس".. هذا ما قاله جوزيف غوبلز وزير الدعاية السياسية لألمانيا النازية في عهد هتلر، حين كان يقوم بغسل أدمغة الشعب الألماني حول ألوهية هتلر والعرق الجرماني، وهذا ما تطبقة المناهج الدراسية والسياسية في كافة الدول العربية اليوم (إن لم يكن أغلبها) وذلك ليس بنشر فكرة العروبة كون العرب هم جزء من تاريخ منطقة الشرق الأوسط ويحق لهم الإفتخار بعروبتهم (في مكان وزمان ما) ولكنهم ليسوا الكل، و"الشعب" العربي هو شعب شهم وطيب ولكنه ضحية "الكذبة الكبرى" ولا يحتاج سوى لأن يقرأ جيداً. وبدون التطرّق إلى التخلف الفكري"العروبي" (وليس بالضرورة "العربي") في الممارسة السياسية والتربوية، سنعود إلى التاريخ الذي لا يرحم الكذابين، وخصوصا التاريخ الآشوري الذي وضع النقاط على الحروف في مواجهة كل مشروع مضاد للقومية الآشورية (اليوم) وكأن أجدادنا الآشوريون كانوا يحضّرون لما سيواجهه أحفادهم. فالعرب هم مكوّن قديم في المنطقة وإسمهم ليس حدثاً طارئاً، بل هم مجموعة قبائل غيورة قاتلت من أجل وجودها لا بل كانت طامعة (كما كل مجموعة) بالتوسع إلى أراضي "الغير"، ولعلّ الخطأ الأكبر الذي ارتكبته هذه المجموعة قبل الميلاد هي التحرّش بالآشوريين الذين ذكروهم في مدوّناتهم التي لا تحتاج إلى تفاسير ماسحي جوخ السلطان ليفسّروها على هواهم بمحاولاتهم الفاشلة في تقليدهم لغوبلز الذي مرّ ذكره. إن كافة مدوّنات الملوك الآشوريين تذكر العرب و"بلاد العرب" في عدة مواجهات ومعارك، ففي المجاــّـد الأوّل من سلسلة "المدوّنات التاريخية لآشور من أقدم العصور إلى عهد شارّوكين الثاني" يذكر البروفسور دانيال لوكنبيل بأن الملك الآشوري شلمانسـّـر الثالث (شلمانو آشاريدو – شلمانو الممتاز) قد تلقى ضريبة ألف جمل من الملك "جنديبو العربي" (ص: 223)، أما تكلات بيلاسّر الثالث (توكلتي أبل إيشارا - توكــّـلت على إبن البدء) فيذكر "لقد فرضت الجزية على ملكة "بلاد العرب" زابيبي (ص: 276) وقتلت 1100 من جنودها واغتنمت منها 30.000 جملٍ و20.000 من رأس من الماشية .. و..و..و.."، كما يذكر ما يلي: "الملكة شمسي نكست بقـَـسـَـمِها لشمش فدمرت خيَم شعبها في سبأ في "بلاد العرب" فارتعدت مني وأخضعتها تحت أقدامي" (ص:279) - "أما روكيبتو إبن ميتيلين، فقد سيطرت على عرشه وحاول منعي وسعى إلى محاورتي فاقتحمت مدنه الخمسة عشر في بلاد العرب (ص:280). أما الملك آشور بانيبال (آشور باني أبلي – آشور خلقَ وريثه) فهو الاخر يتحدث عن شخصية مزعجة بالنسبة له وهو الملك "يوتا العربي" الذي خلف بوعده للخضوع للدولة الآشورية. وحول ذلك، تذكر البروفسور باميلا جيراردي في كتابها "حملات آشور بانيبال على العرب" مدوّنات هذا الملك الآشوري عن يوتا المشاكس الذي قرّر آشور بانيبال معاقبته ومنها ما يذكره كما يلي: "هرب خادِمي يوتا ملك بلاد العرب إلى ناباياتي وطلب الحماية من الملك ناتنو، فارتعد ناتنو من هذا الطلب وسيطر عليه القلق" (ص: 77)، كما يتحدث آشور بانيبال عن ملكة عربية تمت معاقبتها وهي الملكة "أديــّـا" حيث يقول : "لقد عاقبت أديـّـا ملكة بلاد العرب وحاصرتها وجلبتها حية إلى آشور بيديّ" (أيضاً ص:77) ... هذه الكتب وغيرها العشرات، مليئة بمدونات أخرى تسرد نفس القصص التي لا مجال لنشرها جميعا كونها تحتاج إلى أيام لقراءتها، ولسنا هنا في صدد سرد "البطولات الآشورية" لأننا لسنا بحاجة لذلك أصلاً، ولكن حين يقرأ القاريء اللبيب هذه المصادر تراوده بعض الأسئلة ومنها : 1- كيف يكون الآشوريون عرباّ حين يستعمل الملوك الآشوريون عبارة "ملك العرب" لخصومهم ؟ 2- كيف تكون آشور أرضا عربية حين يستعمل الملوك الآشوريون عبارة "إقتحمت البلاد العربية" أو "أخضعت ملك بلاد العرب" ؟ فهل كان هذا يعني (بالمنظور العروبي المتخلف) بأن ملوك الآشوريين كانوا أيضا "حاقدين على الحزب والثورة ؟". إن هذه التلفيقات لا يستطيع مؤرّخو "الحزب والثورة" طرحها سوى في حلقاتهم الحزبية ومناهجهم المضحكة المبكية، أما في مؤتمرات "علم الآشوريات" التي تنعقد حول العالم فيضعون أذنابهم بين أرجلهم ويخرسون، وهذا ما يعزّينا نحن أحفاد شلمانسـّـر وآشور ناسربال.
19
منذ تأسيس كنيسة المشرق والكنيسة السريانية وحتى تشريد الشعب الآشوري في القرن العشرين إثر الإبادة الجماعية على يد الدخلاء الأكراد والأتراك، كان بطاركة هاتين الكنيستين يـُـعتبرون القادة الروحيين والسياسيين في آن، وهذا التقليد يعود إلى زمن الدولة الآشورية في شمال العراق (آشور المحتلة اليوم) بحيث كان الملك الآشوري يشرف على الشأن السياسي كملك، والديني كـ"كاهن آشور". وهذا يتجلــّـى لنا في احتفالات "رأس السنة الآشورية" ولاحقا تم تفسير المدونات الآشورية التي تذكر لقب "كاهن آشور" للملوك الآشوريين عبر التاريخ بحيث ليس هناك أي ملك آشوري ومنذ تأسيس آشور إلا وكان ملقباً بـ"كاهن آشور".
إن ما يعزز الأصالة الآشورية لكنيسة المشرق هو تقليدها العفوي (عن غير قصد) للميراث الثقافي الآشوري ليس فقط في الإيمان بالإله الغير المنظور (الخالق في ملحمة الخلق والمخلــّــص في احتفالات رأس السنة الآشورية)، ومنع الصور والأصنام في هيكل الكنيسة بل حتى التقليد في الرتب الكنسية وأسمائها، وفي الزي الكهنوتي وخصوصا القبعة المخروطية الشكل وهذا واضح في زيّ جميع كهنة كنيسة المشرق عبر التاريخ من رتبة أسقف وما فوق مقارنةً بقبعات الملوك الآشوريين.
وعلى بوابة قصر آشور ناصربال الثاني (آشور ناطر أبلي – آشور حامي وريثه) نجد لوحة بالآشورية القديمة نصّها كما يلي من كتاب "الشرق الأدنى القديم" للمؤرّخ جيمس بريتشارد ص: 189، المجلــّـد الثاني.
هنا قصر آشور ناطر أبلي
كاهن آشور الأعلى المختار من إنليل ونينورتا
المحبوب من آنو وداجان القوي بين الآلهة العظام
الملك الشرعي، ملك العالم، ملك آشور
أما على بوابة قصر سركون (شارّوكين) الثاني في دور شارّوكين - قلعة شارّوكين (خورساباد اليوم في العراق)، فنجد لوحة آخرى تحمل نفس الألقاب
هنا قصر شارّوكين
كاهن آشور الأعلى المختار من إنليل
ملك العالم، ملك آشور
الصورة المرفقة (1) هي للبطريرك و"القائد السياسي" مار إيشاي شمعون الذي مثل القضية الآشورية في المحافل الدولية، ثم (2) الملك الآشوري شارّوكين الثاني الذي مرّ ذكره، و (3) القديس الآشوري مار يوسف خنانيشوع الذي كان يحمل لقب "مطران آشور" (مطرابوليتا دآشور) وهو لقب متوارَث.
20
رين حنا، مديرة المعهد الآشوري للسياسات تتحدث إلى قناة "الميادين" حول ممارسات عصابات الإحتلال الكردي ضد الآشوريين في ألقوش ومصادرة الأراضي وأمور أخرى. الرابط : https://www.youtube.com/watch?v=Leb5kT24XhUآشور كيوراكيس
21
الأخوة الأعزاء أحببت مشلركتكم هذا الموضوع القيـّـم املا بالمزيد من الوعي حول التسميات الدخيلة ان اصل و استعمال كلمة الاسم الكلداني هو موضوع جدال حاد. خلال عهد مار شمعون الرابع بصيدي (1437-97), حافظت كنيسة المشرق او كما تسمى "الكنيسة النسطورية", على وجودها في الشرق و مناطق البحر الابيض المتوسط. التوسع الجغرافي الاستثنائي لكنيسة المشرق كان دليلا على صلابة ايمان اعضائها, على الرغم من ان كنيسة المشرق عانت من اشد المحن, كان ذلك دليلا على قدرة الكنيسة على التطور بصورة مريحة في كافة سياقات الثقافات المتعددة. حافظ المجتمع على نفوذه خاصة في فاماغوستا و قبرص, وتمتع بتفاعلات مع التقاليد اللاتينية و غيرها من تقاليد المسيحية الشرقية في الجزيرة. بفضل الجهود الشاقة للبعثات البابوية, مترافوليط كنيسة المشرق على ترسوس (حديثا: ميرسين, طور.), تيموثي, اعترف بسلطة بابا روما في مجلس فلورنسا في 7 يوليو 1445. وتم هنا لاول مرة استخدام الاسم التاريخي كلديوروم (كلداني) ليصف اسقف تابع لكنيسة روما الكاثوليكية. تمت الموافقة على استخدام اللقب الكلداني ليصف الجزء المتكثلك من كنيسة المشرق من قبل البابا يوجين الرابع (1431-47) و تم اشتقاق الاسم من و مغالطته باللغة السريانية التي كانت لغة المجتمع – التي تمت الاشارة اليها باللغة الكلدانية – والذي كان اسما شاع استخدامه من قبل الباحثين الاوروبيين في ايام جيروم (347-420). على الرغم من ذلك, يجدر الاشارة الى ان الاثيوبيين في قبرص كان لديهم مبعوثين في مجلس فلورنسا والذين عرفوا مجتعهم بالاسم الكلداني كذلك. استخدام الاسم الكلداني من قبل كلا الجزئان المسيحيان يثبت بان الاسم الكلداني كان له معنى لغوي حصرا و الذي تمت مغالطته باللغة السريانية و لم يحمل معنى قومي بتاتا. كان الرائج انذاك ان الذين عرفوا انفسهم ككلدان كان يتم قبولهم في دائرة فلورنسا الاكاديمية. بالتالي فان العلماء المعاصرين يتفقون بان تطبيق الاسم الكلداني على الاشوريين المتكثلكين نابع عن الجهل الاوروبي فييما يخص الواقع اللغوي و الجغرافي الشرقي و تفسير خاطئ للكتب التوراتية لدانيال و عزرا. طبقا للاعمال الادبية السريانية-الشرقية التي تعود الى فترة القرون الوسطى, فان مسيحيي بلاد النهرين استعملوا مصطلحات للدلالة على انفسهم كالاتي: سوريث (السريانية), المجتمع مسمى بسورايي (المتحدثين باللغة السريانية), مشيخايي (مسيحيين), نسطورنايي (نساطرة), و اثورايي (آشوريين). في الحقيقة فان تسميتا الكلدان و الكلدانية كانتا مرادفتان تاريخيا لقرائة البخت, العرافين و علم الفلك – والتي كانت ممارسات يتم اعتبارها هرطقة و تهديد لسلطة الكنيسة. في اواسط القرن الخامس عشر اكتسبت التسمية الكلدانية مفهوما جديدا و تم استخدامه كدلالة طائفية للجزء الذي تبنى المذهب الكاثوليكي من اتباع كنيسة المشرق. لم يتم الاتحاد مع الكرسي الرسولي حيث نشب نزاع حول مدى تاثير اللغة اللاتينية على الافراد المتكثلكين الجدد بسبب التعديلات التي كانت مطلوبة على طقوسهم الدينية التي كانت باللغة السريانية. نتيجة لذلك, فانه من الغير مرشح انت تكون الهوية الكنسية الكلدانية قد تطورت بعيدا عن كنيسة المشرق. تواجدت المجموعة التي تبنت المذهب الكاثوليكي بعزلة و تم خلطها بتقاليد لاتينية و مسيحية شرقية اخرى. في اواسط القرن السادس عشر, تمت مجابهة مفهوم الخلافة بالوراثة الذي قدمه مار شمعون الرابع بصيدي, و نتيجة لذلك حدث خلاف ادى الى انشقاق. عندما خلف مار شمعون الثامن دنخا عمه, قامت عوائل ذو نفوذ و بدعم من مبشري كنيسة روما الكاثوليكية القادمين حديثا, بانتخاب مار يوخنا سولاقا (دبيث بيلو), الذي كان راهبا في دير ربان هرمزد في القوش, كمرشح اكثر ملائمة. بمساعدة من مبشرين فرنسيسكان, تم ارسال مار سولاقا الى اورشليم و بعدها الى روما حيث ادلى باعلان ايمانه امام البابا يوليوس الثالث حيث صرح البطريرك الاول للكنيسة الكلدانية بانه بطريرك الآشوريين. وبعد عودته الى المشرق, اسس مار سولاقة بطريركيته في امد (حديثا: دياربكر, طور.), بعيدا عن منطقة الموصل, التي كانت معقلا لكنيسة المشرق. قام انصار مار شمعون الثامن دنخا برفع شكوة الى الباشا العثماني ليستدعي مار سولاقا من اجل التحقيق معه. حيث تم القبض عليه, و تم تعذيبه و في النهاية تم شنقه. وتم ربط جثته و زجها في كيس و تم رميها في نهر في يناير من سنة 1555. بعد استشهاد مار سولاقا, قام المترافوليط مار عبديشوع الرابع مارون من جزرتا (حديثا: جزيرة, طور.), كما فعل الذي سبقه في المنصب, بالذهاب الى روما للتصديق من قبل البابا بيوس الرابع حيث ختم الاتحاد بكنيسة روما معلنا نفسه بطريرك الاشوريين الشرقيين و يترأس كنيسة الاشوريين الشرقية, و هكذا قام البطريرك الثاني للكنيسة الكلدانية بتعريف نفسه كبطريرك الاشوريين كذلك. قام خلفاء سلالة مار سولاقا, الذي تم انشائه في سنة 1552, بتبني الاسم المبجل "شمعون" لتاكيد شرعيتهم. السلالة الاصيلة من البطاركة, الخلفاء لمار شمعون الثامن دنخا, استمروا كرؤساء لكنيسة المشرق. بعض الذين عرفوا انفسمهم كمار ايليا, طمحوا الى التصالح مع كنيسة روما الكاثوليكية في محاولة لانهاء الفرع الخصم الذي اسسه مار سولاقا. في سنة 1607, قام مار ايليا السابع باعتناق المذهب الكاثوليكي و تم استقباله في الاتحاد مع روما, و هكذا اصبح بطريركان من كنيسة المشرق, كلاهما كاثوليكيان. انتهت سلالة البطاركة التابعة لمار سولاقا عندما قام كبير الاساقفة, مار شمعون الثامن دنخا (1662-1700), بترك المذهب الكاثوليكي و عاد الى كنيسة المشرق. قام خلفاء مار ايليا السابع كذلك بترك كنيسة روما الكاثوليكية و العودة الى كنيسة المشرق, مما ادى الى وجود رؤساء اثنان لكنيسة المشرق, سلالة مار شمعون التابعة لخلفاء مار سولاقا و سلالة مار ايليا التابعة لعائلة (ابونا). بعد ان تبع نصيحة المبشرين الكبوشيين, قام مار يوسف الاول مطران اميد, بسحب تبعيته لسلالة مار ايليا, و تم منحه لقب البطريرك من قبل البابا اينوسينت الحادي عشر – دون تحديد بطريرك من و اين. قام خليفته مار يوسف الثاني بتلقي اللقب التاريخي بطريرك بابل, و اللقب كان للفصل بين كنيسته و كنيسة المشرق, و استمر الخط "اليوسفي" حتى سنة 1830. تم استخدام اللقب الموقر (بطريرك بابل) من قبل البطاركة التابعين لكنيسة المشرق بعد انتشارهم في منطقة بغداد قبل الغزوات الاسلامية. اقترح بعض الباحثين ان استخدام الاسم "بطريرك بابل" لاسقفية كنيسة المشرق كان بسبب مرادفة خاطئة لبغداد مع بابل في القرن السابع عشر. وكان سبب اضافة اللقب "على الكلدان", هو الهوية اللغوية التي نشرها كتاب اوروبيين في العصور الوسطة و ليس بسبب انتمائهم القومي. سلالة البطاركة الوراثية لمار ايليا انتهت مع موت مار ايليا الثامن الذي لم يكن يمتلك ابن اخ ليخلفه. اخيه, مار يوخنا هرمزد, اعتنق المذهب الكاثوليكي و بحلول سنة 1838 تم تنصيبه ك"بطريرك بابل على الكلدان" ليعيد انشاء الاتحاد الذي تم صياغته في قبرص قبل قرن مع كنيسة روما الكاثوليكية. الرغبة بالانضمام لكنيسة روما الكاثوليكية كانت محفزة سياسيا جزئيا لكون الحكومة الفرنسيا كانت قد اعلنت حمايتها لكل الكاثوليكيين في الامبراطورية العثمانية. وهكذا استقلت الكنيسة الكاثوليكية الكلدانية كما نعرفها اليوم عن كنيسة المشرق, وتم الاعتراف باتباعها الكاثوليكيين ك"ملة كلدانية" منفصلة عن كنيسة المشرق, من قبل العثمانيين. على الرغم من هذه الفوارق, فان ابناء الكنسية الكلدانية المحليين قبلوا التسمية "آشوري-كلداني" كدلالة على هويتهم القومية. http://www.urofthechaldeans.com/2018/08/blog-post.htmlآشور كيواركيس
22
تحية طيبة
عادة لا أشارك في المواضيع الدينية ولكن هذا الموضوع فيه مغالطة موروثة كنسيا وعاطفيا. لا الفاتيكان ولا أي كنيسة تقرر مصير "جسد" السيدة العذراء أم المسيح بالجسد، سوى الإنجيل نفسه.
"وَلَيْسَ أَحَدٌ صَعِدَ إِلَى السَّمَاءِ إِلاَّ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ، ابْنُ الإِنْسَانِ الَّذِي هُوَ فِي السَّمَاءِ" (يوحنا 13:03)
23
مسؤول أمني آشوري: "أستاذ آشور الحشد الشعبي جمع كل قذارة داعش وضمـّـها إلى صفوفه ومسؤول عربي موصلــّــي يسألني أين المهجر الآشوري ؟! أحزابكم هنا ليست سوى راقصات في البلاط الشيعي بعد الكردي ... الحشد الشعبي يحتل بيوتكم في تلكيف بواسطة الزعاطيط ريان وأخيه أسامه لقاء رشاوى من الدواعش الذين انضموا إليه ... إنسوا أحزابكم البكماء وليبدأ المهجر الآشوري بالضغط على الحكومة ... لا نريدكم أن تغادروا قصبة تلكيف وأنا لا أستطيع مساعدة من لا يسأل عن أرضه وعرضه"
آشور كيواركيس - بيروت
24
رابي لطيف تحية طيبة لقد تطرقتَ إلى موضوع هام يكشف النقاب عن عظمة الثقافة الآشورية وهو بحر لا محدود من المعطيات التي تثبت تاثر الثقافات الأخرى بثقافتنا وليس العكس. وهنا أريد أن أدلو بدلوي لربما قد يفيدك ردّي في بحثك - شارّو بالآشورية القديمة تعني الملك أو النبيل، وبالإنكليزية "سير"، بالروسية "تسار" وبالفرنسية سيور. - آبسو بالآشورية القديمة تعني "العمق" وبالإنكليزية "آبيس" تعني عمق المحيطات - كانيبو بالآشورية القديمة هي نبتة القنّب التي تستعمل طبيا اليوم وبالإنكليزية هي "كانابي" - كارّو(جمع كاروم) بالآشورية القديمة تعني "تجارة" واليوم هناك بالإنكليزية كلمة "كار" تعني السيارة، التي أخذت مهمة الدواب التي كانت أداة التجارة كما أن "كار" بالعربية تعني المهنة ("كار-خانة" تعني المصنع)، و فعل الحمِل بالإنكليزية هو "كارّي" (مهمة الدواب في التجارة) واليوم نستعمل عبارة "كـُـرّا" بالآشورية الحديثة وتعني إبن الحمار ومنها "الكرّ" عند العرب. وكلمات أخرى لم تعد في بالي .. وللأسف نسيت المراجع لما أكتبه في تعليقي هذا ولكنها كلها موجودة ملاحظة صغيرة : حرف الجيم بالآشورية الحديثة هو "غـمّـل" من "غملو" بالآشورية القديمة والتي تعني "حبل السفينة" وليس "جمَل" كما تفضلت، وشكل الحرف واضح جدا بحيث فيه عقدة في نهاية حبل يمتد منه حبل آخر باتجاه آخر. وما الآية في الكتاب المقدس (مرقس : 10.25) حيث يتحدّث السيد المسيح عن دخول الغنيّ إلى ملكوت السماوات سوى إثبات على ذلك بحيث تمت ترجمتها خطأ إلى اليونانية، ففكرة "حبل السفينة" ملائمة تماما للمثل الذي استعمله السيد المسيح وليس "الجمل" وهذه الأخطاء في الترجمة واردة في آيات أخرى مثل دخول السيد المسيح لأورشليم وجلوسه على دابتين في نفس الوقت علما أنه في الإنجيل الآشوري جلس على الأتان وحدها وهذا منطقي أكثر، وليس "جلس على الأتان وابنها" كما هو وارد في الأناجيل المستنسخة.. وبالمناسبة، الأبجدية هي آشورية 100% والدليل هو أن اللفظ اليوناني للأبجدبة أصوله آشورية وكذلك ترتيبه آشوري (أبجد هوّز خطي كلمن سعفص قرشت): ألـب ALLAP: ألفا بيت BET: بيتا غمّل Gammal : غمّا دلـّـت Dallat: دلتا .... أما بالنسبة لألفاظ العين، الحاء، الفاء وغيرها .. فهي مبدلة بسبب عدم وجود هذه الأحرف باللغة الآشورية القديمة (المسماة "آكادية") وقد توارث الآشوريون (قسم منهم) هذه القاعدة عفوياً، وللمزيد عن ذلك إقرأ مقالتي : "الغة الآشورية الحديثة وصمودها أمام موجات التزوير" على الرابط التالي : http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=215137.0تقبل تحياتي آشور كيواركيس - بيروت
25
الأخوة الأعزاء،
الموضوع يتناول وثيقة من قلب الحدث بينما للأسف أتت بعض الردود لتتناول "القال والقيل" (قال فلان وقال علتان) مئات السنين بعد تلك الوثيقة، وهذه وثيقة اخرى من العام 1562 (الصورة المرفقة) تؤكد ما أتى في المنشور أعلاه، وهي عنوان لتقرير موثق عن مجمع ترانتو الذي حضره بطريرك الكلدان الثاني على الكنيسة الكلدانية (مار عوديشو الرابع مارون) وبحسب وثائق الكنيسة الكلدانية عرف بنفسه ببطريرك "آشور الشرقية"، أما تقديمه في المجمع فكان على لسان أحد الكرادلة بوصفه "بطريرك الآشوريين الشرقيين" ولم يعترض على ذلك.
والآن لنعد إلى التقرير الذي ذكرته أعلاه والمكتوب باللاتينية - إقتباس: "بطريرك الآشوريين الشرقيين في المجمع المسكوني المقدس في ترانتو (إيطاليا)، ورسائل الكاردينال ماركو أنتونيو دا مولا السفير البابوي إلى المجمع" – انتهى الإقتباس.
تصبحون على خير وإلى اللقاء في موضوع آخر
26
الأخوة الأعزاء،
أحببت مشاركتكم هذا النص المهم وهو من بين عشرات (إن لم نقل مئات) النصوص التي تدحض الإدعاءات العروبية الخائبة ضد الهوية الآشورية. وأدناه صورة من كتاب من القرن السادس عشر يعرّف عن كيفية تأسيس "الكنيسة الآشورية الكاثوليكية" برئاسة مار يوخنا سولاقا في عهد البابا يوليوس الثالث (مع الشكر للسيد مارك كيواركيس الذي نشر الترجمة الإنكليزية)، وهذا نص مترجم من الإنكليزية إلى العربية.
إقتباس : "في ما يتعلق ببطريرك الكنيسة الشرقية للآشوريين، الفصل 26. إن بطريرك الآشوريين أقسم على االولاء لبابا روما، خصوصا حول طقوس العبادة المستمدة من تعاليم أونوفريوس (1). ونعرب عن نيتنا في تأكيد وجود متأملين آشوريين للصليب اليوم وتحت سلطة البابا يوليوس الثالث. ومنذ وفاة شمعون ماما (برماما) مطرابوليط سائر المشرق حتى الهند، فقد اختارت كنيسة شرق آشور، شمعون سولاقا كبطريرك، وهو رجل معروف بإيمانه الكاثوليكي وقد أرسلته الكنيسة إلى روما (2) من أجل تأكيد ذلك" - انتهى الإقتباس.
(1) أونوفريوس هو راهب ناسك في صحراء مصر عاش بين القرنين الرابع والخامس وهو مطوّب في الكنيسة الكاثوليكية
(2) بحسب رئيس لجنة الدراسات الشرقية في الفاتيكان الأب جان موريس فييه، إن سولاقا كان أصلا ميالاً إلى الكثلكة لذلك فهو ليس بحاجة لأن ترسله الكنيسة خصوصا أن رعيـته كانت تتعرّض للتعذيب والقهر على يد الأكراد برشوة الكاثوليك من أجل إجبارهم على التكثلك (إنظر لايارد، البحث عن نينوى : ص 19).
مصدر النصّ : "القانون الكاثوليكي الكنسي لروما" – ص: 385، المطران سيمون مايولو – 1585 م.
- إنظر الصورة المرفقة أدناه.
آشور كيواركيس
27
حضرة الشماس كيواركيس مشكو المحترم
مسؤول الحركة الديموقراطية الآشورية في ألمانيا
ما بين أسطرك رسالة أكبر من مجرد "مقالة" - تقبل تحياتي وشكرا لك على موقفك المشرّف.
آشور كيواركيس - بيروت
28
الأخ جورج إيشو
رغم أن دعوتك نابعة من حسرتك على ما وصلت الأمور إليه، ألا أنني لست أراها مناسبة كحل للخمول الآشوري، فالكنيسة الشرقية الآشورية (بفرعيها) غير مؤهلة للدخول في المعترك السياسي للأسباب التالية :
1- وجود رؤسائها تحت الإحتلال مما يعني بأن طروحاتهم لن تختلف عن طروحات "إيدان تخوت كيبا"
2- تطرقت في طرحك إلى التخندق الحزبي وفي حال تدخل الكنيسة سننتقل أو سنعزز التخندق الطائفي.
3- أدبيات الكنيسة الشرقية الآشورية اليوم تدل على التقسيم سواء عن قصد أو غير قصد وأهم ذلك هو اعتبار "الآشوريين" فقط من أبناء الكنيسة الشرقية.
4- الإنقسامات داخل الكنيسة نفسها (بفرعيها) وتوزّع الأبرشيات على شكل "إمارات" يحكمها أمير مستقلّ بقراره عن رئاسة الكنيسة وهذا واضح للجميع.
ليس من الصائب الهروب من عجزنا كشعب لنختبئ تحت عباءة رجال الدين الذين لا يعرفون حتى اليوم معنى عبارة "آشوري"، بل الحلّ الأمثل هو أن يبدأ الشعب الآشوري على مستوى الفرد ومن الأجدر بنا الدعوة إلى تشكيل "خلايا ناشطة" من القوميين الآشوريين في المهجر وهم من كافة طوائفنا (سريان، كلدان، مشرقيين) ليكونوا صادقين مع ما يطلقونه من شعارات ويبدأوا بالعمل على تطبيقها في مجتمعاتهم من خلال القيام بمؤسسات قومية طالما افتقرنا إليها ولا تنسى أن العمل السياسي الآشوري ليس في العراق اليوم كون 90% من الشعب الآشوري بات في المهجر.
آشور كيواركيس - بيروت
29
الأخ أخيقر تحية طيبة
من الذي قرر أن يصادر تفسير هيرودوتس حسب مزاجه ؟ ولماذا ؟ والمقصد هو أن تفسير “Syrian” ألى "سُريان" هو تفسير عاطفي كون الإنتماء لـ"سيريا" بمفهوم هيرودوتس هو انتماء جغرافي أي أن “Syrians” - في الحقيقة تعني "السوريين" (بالمفهوم اليوناني المخربط) وليس "السُريان" كما يدّعي بعض العاطفيين، وإذا كنت لا توافق على ذلك فأرجو منك البحث بتمعن في القواميس الآشورية لتجيبني على الأسئلة التالية :
1-"كيف نقول [سوري] بالآشورية الحديثة ؟
2-متى سمّى الآشوريون القدماء "سوريا اليوم" بـ"سوريا" ؟ هل لديك أي لوح آشوري يذكر ذلك ؟
3-لماذا علينا لبس ما يخيطه الغرباء بلغتهم ؟
بالنسبة لتسمية "سُريان" (سوريان) فهي أطلقت على كل من انتمى للكنيسة "السورية" (سورييتا) سواء كان آشوريا أم آراميا أم عربيا (جرجس أسقف العرب كان "سوريانيا" من الكنيسة السورية) ولو انتمى أي سعودي اليوم للكنيسة السوريانية فسيسمّى "سُورياني" ولكن من غير الممكن أن يسمّى "آشوري" مما يدل على أن التسمية السُريانية" هي تسمية شاملة بينما الآشورية قومية. أما باقي ما تسمعه من المنظرين الفاشلين فهو يهدف إلى مساواة الإسم الكنسي السورياني بالإسم القومي الآشوري، وهذه شخبطة بالمنظور التاريخي والمنطقي.
إنظر الصورة المرفقة
آشور كيواركيس - بيروت
30
الأخ إيدي بنيامين،
الموضوع ليس حول أصل كلمة "مجوس" لغويا، بل أصلها إنجيليا، وهو "ماجوس" اليونانية التي أتت من اللغات الشرقية، وقد تمّ نقل اللفظ الى العربية كما هو ليصبح "مجوس" تماما مثل "يسوع" التي أتت من اليونانية وليس من الأصل "يشوع"، وإالياس" التي أتت من اليونانية وليس من الأصل "إيليا". نعم لو عدنا إلى أصل كلمة "مجوس" فهو شرقي وغير محدد، ولكن معناه كان دائما "منجم" – "ساحر" – "كلدي" ... ألخ .. والذين اهتدوا بواسطة النجمة إلى مغارة بيت لحم كانوا منجمين. وفي مقالتي أعلاه أوردت مصادرا حول كون "الماجي" (جمع ماجوس) و"الماجوس" و"الكلداي" كلمات مرادفة في المعنى فحتى في روما كان المنجمون الرومان يسمَّون "كلداي" وقد تم طردهم في القرن الأول الميلادي بأمر من القيصر بسبب مشاكساتهم، هل هؤلاء الرومان كانوا أجداد أهل تلكيف وألقوش وعنكاوا لمجرد أن اسمهم كان "كلداي" ؟ وهل المجوس أيضا هم أجداد هؤلاء لمجرد أنهم كانوا "كلدان" كذلك ؟ هذا هو الموضوع.
أما بالنسبة لعبارة "المجوس الكلدان" فهي شائعة جدا وقد استعملها ذلك الشخص المذكور في مقالتي، في رسالته التوبيخية البسيطة مفتخرا بالمجوس على أنهم كلدان وها أنا أكدت له ذلك ولكن ليس كما يريدها.
الأخ عبد الأحد سليمان بولس،
ليس هناك أي تطاول على البطريرك ساكو بل أنا أناقش اللقب لذلك ابتدأت بنقاشي بدون لقبه الديني. والتطاول الأكبر عليه وعلى كنيسته هي بتسميته "شيخ العرافين" ولا أقول هذا استفزازا بل أريد شخصا من القومجيين الكاثوليك ليترجم لي عبارة "شيخ العرافين" إلى لغته ولننسَ كل النقاط الأخرى التي ذكرتها لأنها رأيك بمقالتي وليست جوابا علميا عليها.
آشور كيواركيس - بيروت
31
عبارة "المجوس الكلدان" – مفخرة أم مسخرة ؟
وصلتني رسالة عتاب بسبب استعمالي لعبارة "الآشوريين الكاثوليك"، وفيها محاضرة حول التسمية الكلدانية ووجوب استعمالها، وبعد ردّي على صاحب الرسالة شكرني مقتنعا بما كتبت، وطلب مني أن أنشر ردّي ليقرأه جميع "الآشوريين الكاثوليك" كما سمـّـاهم بنفسه. وأدناه نصّ رسالتي: عزيزي، بمناسبة قرب عيد الميلاد سأورد لك أسهل مثال على "المعاناة الفكرية" لديكم وأرجو أن تتقبل مني هذا التشخيص. كثيراً ما نسمع عبارة "المجوس الكلدان" المركبة من إسمين: "المجوس"، و"الكلدان" وبشكل خاص من أخوتنا أبناء الكنيسة الكلدانية افتخارا منهم بأن من زار السيد المسيح في مهده كان الكلدان الأوائل، نعم، إنه كذلك، فمن زار السيد المسيح كانوا "كلداناً" بالمعنى المهني للكلمة، وسنشرح ذلك. بداية علينا العودة إلى معنى كلمة "مجوس"، فهي كلمة يونانية "Μαγος - MAGOS" وتعني "الساحر" أو "العراف"، ونفس العبارة "ماجوس" كانت تطلق باللغة الإغريقية على "سحرة بابل" أو "الكلدان" وهذا ما يؤكده العالم الأميركي ألكسندر وايلدر في كتابه "الخيمياء والفلسفة السحرية" (1869) وكذلك المؤرّخ الإغريقي ديودوروس الصقلي (80-20 ق.م) في كتابه "بيبليوثيكا هيستوريكا" (مكتبة التاريخ). أي أن المجوس هم كلدان فارس، والكلدان هم مجوس بابل. أما لو عدنا إلى اللغة الآشورية، فليس هناك أي تفسير لكلمة "عرّاف" سوى "كلدايا"، وبذلك فإن عبارة "عيتا دكلدايي" تعني "كنيسة العرّافين" و"باطريركا دكلدايي" تعني "رئيس العرّافين". ومن هنا نستنتج بأن الإسم الذي يستعمل على الكنيسة الآشورية الكاثوليكية ليس لائقا بالمنظور المسيحي كون العرافة خطيئة ولا يصح أن نسمّي السيد روفائيل ساكو بـ"رئيس العرافين" – مما يستوجب البحث عن إسم آخر، أو استعمال العبارة الصحيحة: "الآشوريين الكاثوليك"، ولا أستطيع أن أشرح لك أكثر من ذلك. آشور كيواركيس - بيروت
32
الأخ الأستاذ خوشابا سولاقا،
مقالٌ بنفس وطني عراقي معدوم للأسف ولم يعد هناك وقت لاستعادته. وأدناه قصة قصيرة (منقولة) وصلتني اليوم من صحفي عراقي أفكاره مماثلة لأفكارك، والقصة تتعلق بالملف الأوّل الذي لن يتم حله إلا بإلقاء القبض على الدولة، هذا قبل أن نذهب إلى الملفات الأخرى.
القصــّـة :
تم إلقاء القبض على مواطن عراقي مسكين، وفي المحكمة قال له القاضي :
أنت تصيح بالشارع وتقول "خربوها الساقطون .. خربوها الساقطون" – فمن تقصد بالساقطين ؟
فقال المتهم : الساقطون هم الذين خرّبوها يا سيدي.
سأله القاضي : من هم بالضبط ؟
أجابه المتهم : الساقطون يا سيدي.
نفذ صبر القاضي وسأله مجددا : من هم أولئك الساقطون ؟!!
المتهم : الذين حرّبوها يا سيدي
فجحظ القاضي عينيه غضبا وصرخ : من هم الذين خربوها ؟ أجبني أو أصدر الحكم بدون الأخذ بأقوالك !
فأجابه المتهم ببرودة : الساقطون يا سيدي
فقال له القاضي : يبدو أنني أضيع وقتي معك... وصاح على الشرطة وطلب منهم أخذ المتهم، وطرق بمطرقته ناطقاً حكمه كما يلي :
حكمت المحكمة حضوريا على المتهم بالسجن تسعة أشهر لرفضه ذكر أسماء الوزراء وموظفيهم ورؤساء الكتل النيابية ونوابهم، ورفعت الجلسة.
آشور كيواركيس
33
الاخ يوسف بت نوهرا المحترم ليس علينا أن نهتم كثيرا لما يؤمن به البطريرك الفلاني والفلاني فهؤلاء جميعا تاريخهم معروف بالتقلبات، ولكن ما يهمنا في كل النواحي السلبية هو رأي من يدّعي أنه "قومي آشوري" من أي كنيسة كان حين تقوم كنيسته بإثارة الفتنة. وعلى سبيل المثال سآخذ كنيستنا الكلدانية كمثال بدون أن أتطرق إلى مواقفها التي لا تهمني، بل إلى غياب موقف المثقفين الآشوريين من الكنيسة الكلدانية والذي أغلبهم يفتخر بآشوريته ولكننا لم نرَ أي حركة توعية من قبل هؤلاء، ولا أي موقف بجه كنيستهم يجعلها تفكر مرتين قبل حشر أنفها في ما ليس من شأنها. وفي هذا الصدد كنت قد كتبت مقالا حول هؤلاء الأشاوس بعنوان : "المثقفون الكلدان وعقدة [آشوريون ولكن ..]" حيث تطرقت إلى ضعف الشخصية لدى "أغلب" (وليس الكل بالضرورة) القوميين الآشوريين من الطائفة الكلدانية، وحين يتم حل هذه المشكلة فلن يهمنا ما الذي يخيف ساكو ويطمئن جمو وغير ذلك من متاهات ... بإمكانك قراءة المقال على الرابط وتقبل تحياتي : http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=688268.0آشور كيوراكيس
34
الأخ عصام المالح، إن ما قلته حول (أنت) تشتت الفكر الآشوري هو تماما النصف الآخر للفكرة التي أردت إيصالها (أنا) كون كل هذا هو بسبب التخبط داخل المؤسسات الآشورية والسبب هو (مكرر) اختلاف المدارس الفكرية التي أتى منها المؤسسون ومن ثم الأعضاء، لهذا نحن بحاجة – ولم يفت الأوان – إلى مؤسسات تبنى على يد أبناء الفكر الآشوري. الأخ هنري سركيس، بالنسبة للوحدة أرفق لك رابطا (يجب أن تفتح الفايسبوك) حول مفهوم "حركة آشور الوطنية" لها، وإن لم تكن على الشكل المذكور في الرابط فهي لا تعنينا : https://www.facebook.com/FreeAssyria/videos/868945616540995/آشور كيواركيس
35
الاخ أخيقار تحية طيبة
لا علاقة لساسة اليوم بقوميي الأمس ولا علاقة للحركة القومية الآشورية اليوم (إن وجدت) بتلك في الأمس.
ونعم أغلب الساسة الآشوريين اليوم تخرجوا من مدارس معادية للفكر القومي الآشوري ولدي أسماء سيتم مناقشتها في برنامج خاص على إحدى وسائل الإعلام الآشورية (نعمل على ذلك) وهذه ليست شتائم بل الطامة الكبرى هي أن أصحاب هذه الأسماء يفتخرون بأنهم كانوا في تلك الحركات.
على كل هذا النقاش يخضع لتنوّع المفاهيم من قبل المناقشين، حول ماهية القضية الآشورية، فبالنسبة لي مثلا (وبالنسبة لقاموس ستانفورد للفلسفة)، الفكر القومي (ناشيوناليزم) هو الإهتمام بمصير وهوية مجموعة معينة، وهذا يعني أن الفكر القومي الآشوري قائم على الإهتمام بالقضية الآشورية : الهوية والأرض – أعطني إسم أي مؤسسة سياسية آشورية تعمل من أجل الهوية الآشورية وارض آشور وبعدها لنقيــّـم معاً الحركة القومية الآشورية المعاصرة والساسة الآشوريين اليوم.
ونفس الشيء ينطبق على المثقفين الآشوريين اليوم، فشجعانهم كسالى، وجبناؤهم ومتملقوهم ناشطون في حقل الكتابة ... ومؤسساتنا في المهجر الحر أصبحت مصارفا للدكاكين السياسية في العراق... يعني نحن في حالة يرثى لها من ناحية الفكر والتطبيق – هذه هي الحركة القومية الآشورية اليوم، إنها فاشلة بمعنى الكلمة وعلينا بأسرع وقت إعادتها إلى عصر ما قبل الحـُــزيبات.
آشور كيواركيس - بيروت
36
إن أهم أسباب تخلـّـف الحركة القومية الآشورية (إن وُجدت) هو التشتت الفكري على مستوى المؤسسة السياسية الواحدة قبل الحديث عنه على المستوى الجماعي، وذلك بسبب اجتماع أفكار مختلفة في كل مؤسسة، فالعنصر البشري لمؤسساتنا السياسية هو خليط من الأفكار حيث كل عضو قد أتى من مدرسة مختلفة: قوميين سوريين، بعثيين، كردَويين، شيوعيين، مسيحانيين، عراقجيين... ألخ .. وكل هذه المدارس اختلطت وتضاربت عفويا داخل كل مؤسسة لتلد طفلا هجينا ممسوخا إسمه "الواقعية"، إمـّـا استسلاما أمام الصراع بين هذه الأفكار، أو تستراً عليه.
لذلك، لقد كان من المفترض تفكيك هذه المؤسسات العقيمة للبدء بأخرى حديثة تتناسب وتطلعات الجيل الآشوري المعاصر، وبذلك تنبعث القضية الآشورية بمفاهيم عصرية تقوم على أسس واضحة صارمة تأخذ الواقع المرير بعين الإعتبار إنما هذه المرة من أجل معالجته كون الحركات القومية تنشأ لتغيير الواقع، وليس التذرّع به لتغطية فشلها.
آشور كيواركيس - بيروت
رئيس "حركة آشور الوطنية"
37
الأخوة الأعزاء،
عذرا على التأخر في الرد
الأخ ميخايل، للأسف ليست هناك ترجمة عربية.
الأخ لوسيان، أنا من جهتي لا أتفق مع هذا التوجه الإستسلامي ولو أنك تقول الحقيقة، وذلك لأنه علينا العمل للجيل القادم وليس الجيل الحالي، وتأكد أن هناك أعداد كبيرة من الشباب بدأوا يدركون الحقيقة ولكن ليست هناك مؤسسات تستوعبهم كون المؤسسات القومية الآشورية هي أصلا مضروبة بسبب "النضال في الوطن" وهذه قصة طويلة... على أية حال أنا أعتقد بأنه علينا عدم ملاحقة أحد محاولين حقنه بحقيقته الآشورية كون الجيل القادم حين يصل إلى العدم سيعرف بأنه لا بديل له عن هويته الآشورية، ولا، لن يكون قد فات الأوان لأن عمر الأمة لا يقاس بعشرات السنين.
أما بالنسبة لـ"حركة آشور الوطنية" فهي كما باقي المؤسسات، أسسها آشوريون من الكنيسة الكلدانية والسوريانية إلى جانب آخرين من الكنيسة الشرقية ونائب رئيس الحركة كان لمدة أربع سنوات قساً من الكنيسة الكلدانية. وهذا التنوّع في المؤسسات السياسية الآشورية (التعبانة منها والعقائدية) يريحني ويشجعني. أما الصنف الذي تتحدث عنه لن يتقدّم أصلا لعضوية الحركة، وهذا ليس هما كبيرا كونه لو عمل المؤمنون بآشوريتهم بصدق تجاه ما يؤمنون به لانتهت مشكلتنا.
آشور كيواركيس - بيروت
39
تحية طيبة وشكرا للأخوة الأعزاء على ثقتهم
في الحقيقة عادة لا أحب الإنحدار إلى هذا المستوى ولكن أحيانا يـُـفرَض علينا ذلك وخصوصا بعد كل زيارة إلى بلد ما وطرح القضية الآشورية وفضح أعدائها، حيث ينشر البعض مواضيعا تهدف إلى ضرب الثقة بمن يقوم بعمل يحرج الفاشلين، متجاهلين أن بيتهم من زجاج. وأنا متأكد بأن ردّي أعلاه كان درسا للسيد برزاني وعبرة لمن اعتبر، وأعتذر من القراء على هذا هذا الموضوع المزعج عوضا عن كاتبه.
آشور كيواركيس - بيروت
40
يبدو أن "أستاذي" قد أصابه الخرس...
يوخنا البرزاني،
لا أزال متلهفا بانتظار ردك،
عليك أن تثبت أنني كاذب في أسئلتي،
وأن تدحض حجتي بخصوص "عمالتي"
أو أن تعتذر، أو سيعتبرك القارئ ...
تلميذك
آشور كيواركيس
41
إلى "المثقف" يوخنا أوديشو البرزاني،
أحد أعمدة الحكمة في المنظمة الديموقراطية الآشورية.
أخيرا سأحقق حلمك بالرد عليك ولكن للأسف هذا لن يعجبك، ولن أرد على مقالك الركيك كونه ليس بتلك الأهمية بل ما يمهني هو استفزاز المنظمة المحتضرة التي تنتمي إليها، للناس عن طريق أمثالك، وهذه كانت تصرفات مؤسسات قبلها وقد أكلت درسا قاسيا وهي الآن منقسمة متآكلة بسبب غرورها المزمن.
بالعودة إلى موضوعنا، جاء في مقالك الطقطوقة، بأنه "يقال" بأنني خدمت طوعيا في الجيش السوري وفي أحد الأجهزة الأمنية، وهذا أسلوب "القال والقيل" أعتدنا عليه من صغرنا حين كنا نسمع أبناء جيلك المناضل كيف يوزعون الإتهامات على بعضهم كلما أحرج أحدهم وشعر بالفشل أمام الآخر، ولا تزال هذه العادة تلاحقنا بواسطة بقايا أبواق ذلك الجيل، على أمل ألا يطول وجودهم طويلا ويأخذ الله امانته بأسرع وقت لأنه أخطأ في خلقهم أصلاً.
أولا كل الناس تعرف بأنني في العام 1993 كنت معتقلا في سوريا مع خمسة آخرين ولمدة ستة أشهر من قبل أحد الأجهزة الأمنية، وأغبي الأغبياء يعرف بأنه ليس من الممكن أن يخدم في الأماكن الحساسة في سوريا (أمنية أو ميدانية)، أي موقوف أمني سابق، وكذلك أغبى الأغبياء يعرف بأنه في تلك الفترة كان الجيش السوري مسيطرا على المناطق الشرقية ولم تكن أبدا "ملاذا آمنا لمن يريدون الهرب من سوريا" كما ذكرت في طقطوقتك، ولكن رغم ذلك أنا شخصيا سأصدّقك .. نعم سأصدّق ولن أعترض ولكن لدي بعض الأسئلة :
1- ألم يتم القبض على قيادة منظمتك عام 1987 من قبل الجهاز الأمني الذي تتهم الناس به، ثم أطلق سراحها وعادت إلى منصبها بالقيادة تحت حكم نفس الجهاز الأمني وتابعت نشاطها لسنوات تعارضه ؟
2-ألم يتم إلقاء القبض على معلــّــمك من قبل نفس الجهاز عام 1994 ثم ترقــّـى إلى "رئيس المكتب السياسي" لمنظمتك التي تعمل تحت حكم ذلك الجهاز وتعارضه ؟ بالله عليك هذه منظمة أم عشيرة ؟ أم فرع أمني ؟
3-ألم يقم عضو المكتب السياسي سليمان يوسف بوصف رئيس المكتب السياسي لمنظمتك (آنذاك) بأنه عميل للأمن وبأنه كان يسرّب معلومات الإجتماعات للأجهزة الأمنية ؟
4-ألم يتم إلقاء القبض على قيادة منظمتك في العام 2012 مع بداية الأحداث في الجزيرة علما أنهم يطالبون بكل شجاعة بإسقاط النظام، وتم سجنهم لستتة أيام ليخرج أحدهم وهو يونان طاليا (عضو المكتب السياسي) ليقول في مقابلته على راديو الإس-بي-إس بأن معاملتهم كانت جيدة والكيف كيفهم .. ؟ علما أن النظام لا يدلل من يعارضه ؟
5-بربك من كان أفضل عبر التاريخ ؟ روسيا التي أزورها محترما ؟ أم تركيا التي تستدعيكم أذلاءً ؟
6- طالما كل هذا قد حصل وأنت ساكت منذ عقود، ألا يحق للناس اعتبارك عميلا ؟
طبعا ليس المقصود هنا أن المنظمة الديموقراطية الآشورية هي عميلة للأمن السوري، ولا أنت (حاشى وكلا) ولكن المقصد من هذه الأسئلة حول هذه الحقائق (وهي ليست "يقال")، المقصد هو أن أجعلك تقارن بين "يقالك" وبين الحقائق التي أوردتها لك وأن تسأل نفسك "إذا كنا سنطيل لساننا على الناس، أليس علينا الحذر قليلا ؟" وصدقني لو كان أي من الأسئلة أعلاه ينطبق على "حركة آشور الوطنية" لكنا حلــّــيناها خجلا.
أخيرا أقول لك : إذهب وادلي بدلوك على معشرك، وليس في المواقع العامة لأن هناك دائما من سيؤدبك... وكما يقال : على نفسها جنت براقش.
آشور كيواركيس - بيروت (الشرقية)
42
سواء عن قصد أو عن غير قصد، إراديا أم لا إرادياً، كل المؤسسات الآشورية العاملة في العراق (تلك المقنعة بالهوية الآشورية أو التي تعمل تحت التسميات الطائفية) كلها خدمت ولا تزال وستبقى تخدم أجندات الآخرين، وحين ننتقد علينا ألا نفرّق بين "داعم إستفتاء" و"معارض إستفتاء" لأن الكل هو "داعم إستفتاء" ولكن هناك من هو مستشيــِـع في بغداد ومستكرد في آشور المحتلة، يقفز بين وقت وآخر ليحافظ على التوازن في مواقفه بين الإستشياع والإستكراد، من أجل اللاقضية.
آشور كيواركيس - بيروت
43
تحية إلى إبن ألقوش (قلب آشور) والتي منها كانت تنطلق احتفالات رأس السنة الآشورية. شكرا على مقالكم القيم ونتمنى من كافة القوميين الآشوريين من أبناء كنيستنا الكلدانية أن ينشروا الوعي القومي الآشوري كوننا جميعا نسير إلى الهاوية ولننسَ أمرَ القومجيين الجدد. هذا مقالي حول آشورية ما يسمّى اليوم "شمال العراق" وهو جولة آثارية بسيطة، أرجو أن يقرأها كل معترض على مقالك. http://www.atour.com/forums/arabic/273.htmlآشور كيواركيس - بيروت
44
آشور المُـحتلــــّـــــة
والأخلاق المُـنحلـــــّـــــة رأي شخصي08/تشرين الأول/2017 " الشدائد تحبط آمال الفاشلين، فيما تــُــلهــِم الناجحين" - (الفيلسوف الهندي ديباسيش مِردها) صراع أجيال وليس أحزاب وحـُـزيبات : درجت في الآونة الأخيرة وخصوصا بعد استفتاء الإحتلال الكردي على استقلاله، عادة آشورية سيئة وهي الدفاع المستميت البائس عن الكيان الكردي المحتل، وما لاحظناه هو أن هذا الدفاع يأتي من صنف واحد نستطيع أن نعتبره طرفا في صراع جيلين آشوريين أكثر من كونه صراع بين أحزاب وحـُــزيبات ... فأغلب المتملقين للإحتلال الكردي هم من الإجيال الفائتة، تلاميذ المدارس الرومانسية التي دعت (ايام شبابها) إلى تعليم لغة سوريا في "بيث نهرين" أو "نريد حقوقنا في عراق ديموقراطي" ولم يفهم عليها حتى كوادرها الذين انصدموا وتركوا بعد سقوط النظام في بلد ومحاولة اسقاطه في بلد آخر... فيما كانت طوال سنوات نضالها الرومانسي تضطجع في سرير الجبهات الكردية في كلا البلدين. ونحن هنا نتحدث عن مدرسة حزيبات عدة، أضاعت 60 سنة من عمر الحركة القومية الآشورية التي تخدّرت منذ إبادة عام 1933 على يد الحكومة العثمانية العراقية والدخلاء الأكراد، وخلال هذه السنوات تأسس أكثر من 15 حزب وحزيب آشوري وحتى اليوم يختلف آشوريـّـان على هوية "شعبنا"، لغته، وجغرافية مطلب الأرض الآشورية ... وهذه هي العوامل الثلاث التي يجب أن تؤسس عليها الحركات القومية. بهذه المقدمة البسيطة نستنتج بأنه بعد 60 سنة ليست هناك "حركة قومية آشورية" رغم وجود "قضية آشورية" ومن هذا المنطلق لا يحق لعجوز على حافة قبره، السخرية من الجيل الجديد الذي لجأ الى الخطة "باء" والتي هي فضح العدو الحقيقي للشعب الآشوري والمطالبة باللجوء إلى أساليب جديدة – قديمة، يفهمها ذلك العدو جيدا. لذا، فإن ظاهرة السخرية من الهوية الآشورية ومطلب الأرض في المجتمع الآشوري تعد انحلالا أخلاقيا يجب معالجته قبل أن ينتشر، وليس من المقبول أن يقوم الآشوري من الجيل الفاشل، بالسخرية من القضية الآشورية التي استشهد أجداده في سبيلها، وأن ينشر هرطوقات لا ترضي إلا "الحـَـورونيه" البسطاء المنجرين وراء نظرية "الواقع"، سواء كان قسـّـا مشاكساً في كنيسة فوضوية لا تستطيع لجمه، أو قزم من مدرسة فاشلة تحوّلت إلى خربة. ذريعة الواقع : إنها الذريعة الأم لدى المستكردين الآشوريين (ساسة و أبواق) وهي تقوم على أن أصحابها "خائفون" على مصير من تبقــّـى في آشور المحتلة، متناسين بأن حـُـزيباتهم عارضت البعث التعريبي بدون أن تفكر بمصير الآشوريين في بغداد والموصل وغيرها، وهذه النظرية مدعومة بدعوة من تعتبرهم "خياليين" إلى العودة لآشور والنضال من هناك، علما أن أغلب الداعين لذلك هم هاربون يحاولون تبرير سكوتهم بجلد ذاتهم على أنهم جبناء مذنبون ولا يحق لهم نقد الحـُـزيبات "الصامدة في أرض الوطن" وأغلب أبناء هذا الصنف هم من لهم أقارب موظفون في دوائر الإحتلال الكردي، علما أن هناك من نادى بمطلب الأرض الآشورية من داخل العراق منذ 2005 ولم يتم دعمه من قبل من يدعون الآخرين إلى العودة. التعاطي مع صنــّـاع العراق: كانت الجغرافية التي تقوم عليها الدولة العراقية اليوم، مجرّد ثلاث ولايات عثمانية (البصرة وبغداد والموصل) إلى أن جمعها الإنكليز عام 1921 ليدمجوا فيها طوائفا متخلــّــفة متصارعة من 600 سنة وقوميات لا تثق ببعضها (آشوريون، عرب، تركمان، أكراد) لكي يسهل عليها التحكم عن بعد بالكيان الجديد وبعد الحرب العالمية الثانية بدأت الهيمنة الأميركية على العالم حيث أصبح العراق برئاسة عميل السي-آي-إيه صدام حسين أداة أميركية إلى حين انتهت مهمته عام 1991 وبدأت العداوة التي اضطرته لأن يضيف شعار الجهاد الإسلامي "الله اكبر" على العلم البعثي العراقي ساعيا إلى استقطاب السنة حول العالم وفشل في ذلك، وفي العام 2003 قامت الولايات المتحدة بإسقاط النظام التعريبي العراقي بمساعدة عملائها من أقطاب ما سمّي بـ"المعارضة العراقية" لتضع مكانه دولة إسلامية متخلفة بقبول كردي مقابل اعتراف عراقي بالكيان السرطاني المحتل لآشور، وهنا لم يعرف الآشوريون مجددا كيف يتعاملون مع الوضع حيث قام ممثلهم المنتخب بتدمير كل أمل آشوري وتغطيه كل عمل إرهابي ضد شعبه مقابل سكوت الدولة العراقية على ماضيه الأمني الوسخ، فيما كان الشعب الآشوري في المهجر الحرّ الكسول سكراناً بشهادة ثلاث شهداء رغم أنه سبق أن أعطى 500.000 شهيد في الحرب العالمية الأولى على يد داعش ذلك الزمان وكل زمان (الدخلاء الأكراد والأتراك) في سبيل وطن آشوري حر مستقل... ليس لدينا أي شرح آخر لنــُـفهم أولاد المدرسة الواقعية بأن العراق هو صنع الخارج، وبأنه تم ترميمه عام 2003 أيضا من الخارج، وبأن ساسته من ذلك الحين إلى اليوم يأتون بتعليمات من الخارج، ورغم أن 90% من الشعب الآشوري اليوم يعيش في ذلك الخارج بسبب "الأخوّة" الكردية التي أدخلت داعش إلى جنوب المثلث الآشوري المحتل (سهل آشور)، لا نزال نسمع جملة "تفضل إلى الساحة وطالب بأرضك من هناك"، وأغلب المنادين بهذا هم من الهاربين، بينما سمعنا أصواتاً ترفض الإحتلال الكردي منذ العام 2005 (المؤتمر الآشوري العام) وحتى اليوم (كيان أبناء النهرين) وكلاهما في ما يسمّى "أرض الوطن" مما يسقط الجملة المذكورة أعلاه خصوصا أن هاذين الطرفين لم يتم دعمها من المنادين بها. وبالعودة إلى موضوع "التعامل مع صنــّـاع العراق"، رأت "حركة آشور الوطنية" بأنه لا فائدة من التعامل مع دولة فاشلة مثل العراق، واتجهت منذ تأسيسها إلى روسيا التي هي ضمانة لمصير الشعب الآشوري ليس حبا به بل كرها بالهيمنة الأميركية على العراق، وهذه الرؤية واجهت معارضة من بعض من لا يرون أبعد من أنفهم، لذلك حاولت الحركة التواصل مع عدة مؤسسات سياسية آشورية من أجل عقد اجتماع لتدارس خيار آشوري استراتيجي ولكن تبين لها فيما بعد بأن تلك المؤسسات لا تزال في مرحلة الحضانة السياسية وغير قابلة لأن تستوعب كيفية لعب لعبة يلعبها أعداء الأمة الآشورية، فكيف لو كانت "كل" – وأكرر؛ "كل" تلك المؤسسات السياسية تتلقى المال إما من الـ بي كي كي، أو حزب البرزاني، أو الدولة الإسلامية العراقية، أو تركيا أو إيران ؟ كما سبق أن اقترحنا مناظرة سياسية على قناة آشورية مستقلة وتم تبليغ العديد من المؤسسات السياسية الآشورية فرفضت، لذلك يحق لنا الكتابة بهذا الشكل خصوصا بعد تفشـّـي ظاهرة "الإنحلال الأخلاقي" في التعاطي بالشأن الآشوري من قبل اولاد الجيل الفاشل، وفي النهاية إنها مسألة كرامة شخصية قبل أن تتحوّل إلى جماعية، كون القضية القومية تتعلق بالكرامة والمصير بغض النظر عن الإمكانات (نضال الشعب الإيرلندي، التاميل وغيرهم) ومن كان قليل الكرامة لن يفهم حرفا مما ورد أعلاه، ولكن مهما يكن، كلما اشتدت علينا الشدائد زادت قوتنا كوننا أبناء هذا الجيل الذي يعيش أغلبه في المهجر، ونحن مؤسسة مهجرية ونفتخر بذلك طالما أننا نستغل فرصة الحرية عوضا عن أن نكون أبواقا كردية من ألمانيا وشيكاغو الحرّتين. لا للإحتلال الكردي لآشور. رئيس "حركة آشور الوطنية" آشور كيواركيس – بيروت للمتابعة على الفايسبوك : https://www.facebook.com/Assyria.is.Occupied/
45
الأخ نينوس
قال أبراهام لنكولن : "الإنتخابات ملك للشعب ورهن لقراره، فإذا قرر أن يدير مؤخرته للنار، عليه الجلوس على حروقه فيما بعد" ...
لا أحد يستطيع أن يفرض علينا أي بداية لأي نهاية، ولا على أي شعب. فالشعوب هي التي تقرر مصيرها ولو انتهينا فسيكون هذا بسبب سكوتنا على الفوضى وكسلنا عن تأسيس مكنسة تزيل أوساخ بيتنا. أما بالنسبة لمن ذكرتهم فليسوا هم المقررين في الشأن الآشوري بغض النظر عن كونهم قوميين آشوريين أو مستكردين، بل الشعب هو الذي يقرر وحتى الآن قرر ان يكون الناطقين بإسمه في العراق خرسان .. منذ 2003 لم نسمع عبارة "آشوري" على لسان أي منهم ولكنك للأسف ذهبت إلى انتقاد موظـف لا يقدّم ولا يؤخر.
46
إعادة نشر بمناسبة الذكرى الـ48 للمجزرة
الكاتب.
47
مقالة دعائية ركيكة ...
إن الآشوريين في مناطق الإحتلال الكردي هم كما الآشوريون في بغداد ايام صدام. فلو رفض الآشوريون في آشور المحتلة (شمال العراق) سياسة التكريد لواجهوا نفس ما واجهوه في أيام صدام في مناطق سيطرته. ولكنهم مجبرون على قبول ذلك وهذا لا يمنع أن يكون لديهم بعض "الجحوش" الموجودين في كل شعب، والذين لا يمكن الإعتماد على مواقفهم (قد يردون على هذا الموضوع).
أما لجوء الآشوريين إلى مناطق الإحتلال الكردي في صيف 2014 هربا من داعش، فقد كان فعلا بسبب الأمان في تلك المناطق كونهم يعرفون جيدا بأن داعش لن تقترب من مناطق الإحتلال الكردي.
وكمسيحيين، لا امان لهم تحت حكم الإسلام سواء في الشمال أو الجنوب أو الشرق أو الغرب ... وعليهم التفكير مثل الأكراد تماما، أي أن يتخلوا عن وطنياتهم العراقية التافهة ليصلوا إلى هدفهم.
آشور كيواركيس - بيروت
48
خطاب آشوري واضح، بعيدا عن السمسرة والتملق، وعاش قلمكم
آشور كيواركيس
49
الأخ آشور قرياقس تحية مجددا أنا كإنسان قومي (على حدّ اعتقادي) أعتبر بأن كل من لا يؤمن بالقضية الآشورية ولا يبرزها على العلن هو مضيعة وقت لأمته ويجب التخلص منه أو على الأقل تجاهله. أعطني مؤسسة سياسية آشورية واحدة تؤمن بالقضية الآشورية وتبرزها علنا وأنا سأسحب ردودي وأعتذر. أما إذا كنت ستسألني "ما هي القضية الآشورية أولا ؟"، فلقد سبق أن تمت دعوة كافة المؤسسات الأخرى للحوار "مباشرة على الهواء" في أي قناة مستقلة يختارونها لكي يسمع الشعب ويقارن ويدرك الحقيقة ولكن لم يرد أحد على الدعوة خوفا من مواجهة الرأي الآخر، لذلك وبكل صراحة أنا أكرر مقولتي في الرد السابق بخصوص هذه المؤسسات الكوميدية. بالعودة إلى موضوعك، إذا كان هناك 3 ملايين آشوري يؤمنون بأن أرضهم هي آشور وبأنها محتلة (على حدّ قولك)، وإذا كان ساستنا فاشلون ومتناحرون، فأين هؤلاء العشرة من الـ3 ملايين ليكونوا القيادة الجديدة ؟ أم أن الإتكالية تدفع الـ"3 ملايين ناشط" (على حد وصفك) للتذرّع دائما بالتناحرات من أجل التهرّب من ذلك الواجب ؟ أذكر أنك كنت حاضرا في إحدى ندواتي في كندا ورأيت ردة فعل الحضور في ندوتي في تورونتو، وكذلك كانت ردّة الفعل في باقي المدن الكندية، جمعتهم واتفقنا على تشكيل مجموعات ناشطة وهناك من تعهد بتسجيل آخرين وبعد أسبوع نام الجميع رغم إلحاحي بعد مغادرتي كندا عن طريق الإيميل والهاتف، وهؤلاء ليسوا أطفال بل كان بينهم كتــّــاب ومهندسون ومثقفون آخرون .. لدينا اليوم أكثر من 50.000 آشوري في كندا، هل تسمع بنشاطهم ؟ أم أنهم ينتظرون "الوحدة" ليبدأوا ؟ في النهاية أقول لك شيئا من تجربتي الشخصية وبدون مجاملات لأنني لست متسوّلا لصوت إنتخابي ولا للمال ولست بحاجة لرضا أحد عليّ: الشعب الآشوري شعب إتكالي وكسول، يتذرّع بسيئاته ويتجنب ذكر إيجابياته كي يستطيع تبرير كسله، وهذا ما لمسته بنفسي من خلال زياراتي إلى كافة دول المهجر الآشوري بدون استثناء. ورغم ذلك ستراني كل يوم في مكان إلى أن أجد أولئك العشرة. (طبعا أنا أتحدث عن عشرة "رجال" يطالبون بقضية وليس مجموعة صبيان رومانسيين يطالبون بمختار وكرسي وخيم لللاجئين). شكرا على وقتك ونلتقي في حوار آخر بإذن آشور. ندوتي في تورونتو (تموز/2015): https://www.youtube.com/watch?v=qqrZ7BbcgBgآشور كيواركيس بيروت (حالياً).
50
أخي آشور تحية طيبة وشكرا على ردك
وعذرا سلفا على أسلوبي النافر في الكتابة بين الأسطر أدناه
أعرف من أين تنطلق في نصك ولكنني أرى بأنه لا يكفي أن نلوم ساستنا المتناحرين وكما كتبت في علم 2011، من الأفضل أن يبقوا متناحرين كونهم كلما اتحدوا اتحدت أدوات الآخرين داخل البيت الآشوري وضعفت القضية الآشورية. وهذا واضح في كافة مسرحياتهم التي نسميها "مؤتمرات" منذ سقوط صدام إلى اليوم. ففي مسرحية 2003 اتحدوا وقرروا الإسم الكوميدي الذي ألهى المهجر لسنوات تمت خلالها رسم خارطة العراق من الخارج، حيث المهجر الآشوري الكسول، ثم مؤتمر 2010 حين اتحدوا وسقطت عنهم ورقة التوت الأخيرة وقرروا المطالبة بضم ما يسمّى "سهل نينوى" إلى الإحتلال الكردي وفقا للمادة /35/ من دستوره ... لذلك لست أتمنى أن يبقوا متناحرين فقط، بل أن تتفتت كل من هذه المنظمات الكرتونية وأن تنقسم على ذاتها ولا من يجمع بإذن آشور، ولكن ليست هذه مشكلتنا.
دعنا نقوم بإحصائية إفتراضية بسيطة لأبين لك سبب مداخلتي على مقالتك؛
1- لنفترض أننا 3 ملايين "آشوري" حول العالم
2- لنفترض أن 2 مليون منهم ينكرون قوميتهم لعدة أسباب .. (بعثيين، شيوعيين سابقين أضاعوا البوصلة، طائفيين، منتفعين .. ألخ)
3- لنفترض أن 50% من المليون الباقي المؤمن بآشوريته لا يبالي بها أو يتظاهر بالخيبة من الإنقسامات كي لا يعمل... يبقى لديك 500.000 "قومي آشوري" حول العالم
4- لنفترض أن 90% منهم منجرين وراء النماذج المارقة من ساسة ورجال دين فيبقى لديك فقط 50.000 "آشوري واعي قوميا"
والآن لنفترض أن 90% من هؤلاء الواعين قوميا منهمكون بحياتهم وعائلاتهم، هنا يبقى لدينا فقط 5000 مؤهل ليكون "ناشط آشوري واعي قوميا" – خذ منهم 90% ليناموا هم الآخرون في حض أمهم بذريعة ما - أين الخمسمائة الباقون ؟ يا أخي دعك من الـ500 وأعطتني 10 ناشطين آشوريين في المهجر يتجرأون على استعمال عبارة "لا للإحتلال الكردي لآشور" ويعملون بموجبها.
لذا، رجاءً دعونا من الوحدة ..
51
إن أفضل ما يمكننا فعله للأجيال القادمة هو تهيأتها عوضا عن جلد الذات واللطم
أنا متفائل جدا بأن أجيالنا القادمة حين تبحث في محرك العم جوجل، ستجد شيئا إسمه "آشور المحتلة"، و"باعة القضية الآشورية" و"حـُــزيبات" ... لكي لا تكرر أخطاء هذا الجيل "الواقعي" الفاسد المتتلمذ على يد الدكاكين السياسية التي لم تناضل إلا في سبيل قضايا المحتلين تحت شعار "التخلص من البعث الفاشي"، مدعومة بماسحي الجوخ من متسكعي المهجر الآشوري الحر الكسول.
آشور كيواركيس - بيروت
52
البطل الآشوري
أوديشو دبي باريتا آشور كيواركيس - بيروت
قبل سنوات من بداية الإبادة الجماعية بحق الآشوريين على يد الدخلاء الأكراد والأتراك، جاء صبي في الثالثة عشرة من عمره إلى الزعيم الآشوري مالك خوشابا وطلب منه بندقية ليشارك في الدفاع عن قريته ضد الإعتداءات الكردية المستمرة، فرفض مالك خوشابا كون السن الأدنى للتسلح عند عشيرة "طياري" الآشورية كان الخامسة عشر. فقرر الصبي التصرّف بنفسه لإثبات قدرته على القتال وبدأ بمراقبة إحدى الطرق التي تعبرها قوافل الدخلاء الأكراد إلى أن شاهد في أحد الأيام قافلة كردية قادمة من جنوب شرق تياري السفلى، فتسلل إليها من بين الصخور وانتظر حارسها (الكشاف) الذي كان يسبقها بمئات الأمتار إلى أن اقترب منه مسافة قصيرة جدا فانقض عليه وطعنه بخنجره وأسقطه عن فرسه واكمل عليه حتى قتله، ثم أخذ بندقيته وفر بين الصخور تحت نيران رفاق القتيل، وتابع حتى وصل إلى قريته "مرغي"، فسمع مالك خوشابا بالحادثة بعد أن قدم الأكراد إليه واشتكوا بخصوص الإعتداء، فقام مالك خوشابا بالإستفسار بين أبناء عشيرته عن هوية الفاعل فقيل له بأنه أوديشو بي باريتا، ذالك الصبي الذي رفض مالك خوشابا تسليحه قبل فترة، وعندها تفاجأ وزاره في منزل أهله وهنأه على شجاعته وسمح له بحمل السلاح في سنه، وقام بتعويض القافلة الكردية ببعض رؤوس الماشية. بعد الإبادة الجماعية بحق الآشوريين على يد الأكراد والأتراك، استقرت عائلة بي باريتا في ناحية نالا في آشور المحتلة، بين أبناء عشيرتها "بني لكبــّــا" (طياري السفلى) وفي نهاية عام 1959 قتل البرزانيون في الموصل زعيم الزيباريين أحمد آغا الزيباري الذي مرّ موكب تشييعه في أراضي قرية دورية، وقد كانت من عادة العشائر الآشورية استقبال مواكب التشييع التي تمر في أراضيها ومسك رسن حصان عربة النعش حتى مغادرة الموكب لأراضي العشيرة، فرفض أوديشو باريتا ذلك وكان حينها في السبعينات من عمره ويترأس القرية، وقد تسبب هذا بعد فترة بمهاجمة الدخلاء الأكراد (قبائل الزيبار والسورجي والهيركي) قرية دوريـّـة بمئات المقاتلين فتصدّى لهم أوديشو بي باريتا مع أبناء عمومته وكانوا فقط 10 مسلحين وذلك بسبب نقص الأسلحة، ورغم ذلك قتلوا العديد من المهاجمين الذين فرّوا بعد ثلاثة أشهر من المعارك المتقطعة، تاركين قتلاهم وراءهم. وفي إحد المجالس عام 1974 ، أكــّـد الآغا صابر السورجي بأنه في نهاية العام 1959 كان يرسل يوميا 500 مقاتل من عشيرته ليقاتلوا قرية دورية، هذا عدا الهركيين والزيباريين، وقد ذهل حين عرف أن من واجهه وصدّه كانت مجموعة صغيرة من الآشوريين الطياريين. دورية اليوم هي إحدى قرى ناحية نالا التي تم تهجير أغلب قراها بأوامر البعث المقبور، وقد استكمل التهجير على يد الدخلاء الأكراد فيما بعد لكافة نواحي وقرى آشور المحتلة رغم وجود الرجال الأشداء، وذلك بسبب إنهزامية الساسة الآشوريين امام الدخلاء الأكراد مما منع تسليح الآشوريين من جهات خارجية . توفي البطل الآشوري أوديشو دبي باريتا عام 1979 ( إنظر الصورة أدناه)
53
الأخ الشماس جورج إيشو المحترم
قبل سنوات كنت أشاهد برنامجا علميا على القناة الفرنسية غالبا ما يكون ضيوفه من روّاد العلم ويناظرون بعضهم في كافة المجالات، وفي إحدى الحلقات تمت استضافة رجل مختص باللاهوت وآخر بعلم الفضاء، وفي سياق المناظرة جاء موضوع الخليقة حيث ذكر اللاهوتي بأن الله السرمدي الأبدي الغير منظور هو خالق الكواكب، بينما عارضه العالم وشرح مفصلا عن الإنفجارات المستمرة للشموس ثم تشظـّـيها إلى كواكب في كافة الإتجاهات، وقد أكــّـد ذلك بشكل منطقي، فدار نقاش على الشكل التالي :
اللاهوتي : ومن خلق تلك الشموس ؟
العالم : غازات كونية
اللاهوتي : ومن خلق الغازات الكونية ؟
العالم : طاقة كونية
اللاهوتي : ومن أين أتت الطاقة ؟
العالم : لم يحددها العلم
اللاهوتي : هذا الذي لم تستطيعوا تحديده هو ما نسميه "الله"
... علا الصفيق في القاعة مع ابتسامة وصفيق من العالم نفسه
المقصد هنا أن المسألة ليست مسألة سباق حول مـَـن كان قبل مـَـن، كون هذا الأصل الغير مرئي والغير ملموس ورَد في فكر البشر بأساطير لم تحدث بل ولدت من تصوّر البشر لمسألة الوجود، بدءاً من الأساطير السومرية وصولا إلى المستنسخات اليهودية، وكل شعب يسمّي هذا "الخالق" بلغته كما يريد ووقت يشاء فالمهم أنه يؤمن بجوهر الإسم، فلو طلبت من الفرنسي أن يسميه بصيغته الإنكليزية "غاد"، لرفض ولكن هذا لن يعني بأنه لا يعبد الـ"الغاد" وبأنه حاقد على الإنكليز...
ولا أعلم ما علاقة تاريخ بدء اعتبار الخالق "آشور"، بأحقية بعض الآشوريين المسيحيين اليوم في استخدام نفس الإسم أو عدم أحقيتهم بذلك، وإذا كان هذا معيارا، فإن إسم "آلاها" بدأنا باستعماله حديثا وبعد اعتناقنا المسيحية وبعد أن سميناه "إنليل" و"مردوخ" و"آشور" .. لذلك يحق لنا أن نسميه كما سماه آباؤنا وبمفهومهم "القومي" (كما ذكرتها أنت) وهذا فخر لنا كآشوريين ومن يعتبر نفسه آراميا فليسمّه كما يشاء.
أما عن قولك بأن "آشور" مختلف اليوم عن "آلاها" التوراتي وهناك تحفظات حوله في المسيحية، ألسنا نذكر "إيلوهيم" العهد القديم بعبارة "آلاها" الآرامية في كنائسنا ؟ أليس إيلوهيم هو نفسه قاتل الأطفال وحارق المدن كما ورد في التوراة ؟ هل هذا يطابق التعاليم المسيحية ؟ فلماذا آلاها مقبول بينما آشور مرفوض ؟
ملاحظة : "إيلو" لا تعني "الله" كما ذكرت، بل "إله" وكانت تطلق على كافة الآلهة وهي تأتي أيضا بمعنى "سيد" اليوم، وقد وردت في رسائل تل العمارنة (كتبت بالآشورية القديمة) حيث ينادي الفرعون آمنحوتيب الشمس قائلا : "إيليا شمش" (سيدي شمش). ومهما حاولت، لن تستطيع التمييز بين "الله" (إسم الجلالة) و"إله" بلغتنا اليوم كوننا نسمي الإثنان "آلاها" وهذا مناقض لمفهوم الـ Monotheism الذي ذكرته ولو أننا لا تقصد ذلك.
آشور كيواركيس
54
الأخ جورج إيشو تحية طيبة
موضوعك لم يعط التاريخ حقه بسبب عدم الإطلاع الكافي، وهذا أمر طبيعي يحدث معنا جميعا.
لمعلوماتك، إن آشور في الصلوات القديمة هو "الخالق" في صلوات ملوكنا، و"المخلـّـص" في احتفالات رأس السنة الآشورية حين سينزل إلى الأرض ليحارب الشر فيأسره الموت لثلاثة أيام ثم ينقذه "الرعد" نينورتا فيخرج ليجتمع بمستشاريه ثم يعود إلى السماء...
ولكي أوضح أكثر، ها أنا أرفق لك إحدى صلوات الملك سنحاريب لله (آشور) وهي في المتحف البريطاني ورقمها : 5413A وقد ذكرها المؤرّخ الأميركي روبرت ويليام روجرز ضمن فصل سمـّـاه: "آشور الخالق" وذلك في كتابه "الكتابات المسمارية مقارنة بالعهد القديم" – ص:57، حيث ترى النص الآشوري الأصلي في أسفل النص الإنكليزي، وهذه ترجمته للعربية (هناك كلمات ناقصة في الصلاة كما في أغلب الألواح المتضررة).
إلى آشور ملك الآلهة أجمعين، خالقها، وأبيها
ملك السموات والأرض الذي امتدت يده في المحيطات
سيد الآلهة أجمعين، رازق الإيغيغي (آلهة السماوات) والانوناكي (الملائكة)
خالق سماء آنو والعالم السفلي، خالق الإنسان
المقيم في السماوات اللامعة، سيد الآلهة، يا من يحدّد القدر
المقيم في إيشارا (البدء) الموجود في آشور (المدينة)،
لدى سيدها سنحاريب ملك آشور، باني نصب آشور (الله) سيد الآلهة
... طول عمره، طيبة قلبه، السلام خلال سنين حكمه ....
إنظر الصورة المرفقة في الأسفل
وكأن قائل هذه الصلاة تقصّد منذ أكثر من 2722 سنة أن يواجه المشككين من أحفاده، فكل ما في الأمر هو أن "الله" بالإنكليزية هو "غاد" وبالفرنسية "ديو" وبالآرامية "آلاها" وبالآشورية "آشور" – نحن آشوريون وليس من الخطأ أن نذكر الخالق كما هو بلغتنا ومن أراد التحدث بالآرامية فهو حر كما نحن أحرار.
آشور كيواركيس - بيروت
55
الأخ إيدي بنيامين تحية طيبة
إن هذه الواقعة كما غيرها، يعتري تفاصيلها تنوعا في السرد، فهناك عدة مصادر "موثوقة" وأهمها : وليام ويغرام، ثيودوروس مار شمعون، دانيال ملك اسماعيل، ياقو ملك اسماعيل، ماتفييف وغيرهم .. كلها تناولت القصة مع بعض الإختلاف في التفاصيل الصغيرة وما ورد في المقالة أعلاه هو خليط من الإستنتاجات من تلك المصادر مجتمعة لذلك ستجد دائما ما لم يذكر بين مصدر وآخر ولكن في النهاية كلها تصب في مغزى واحد.
آشور كيواركيس - بيروت
56
19/02/2017 - الذكرى الـ99 (بحسب طقس كنيسة المشرق) لإستشهاد البطريرك مار بنيامين شمعون على يد قاطع الطرق، زعيم الأكراد سيمكو الشيكاكي.
آشور كيواركيس - بيروت
57
الأستاذ أنور أتو المحترم
شكرا على المقال التحليلي الرائع
إثباتا على صحة تحليلك، لقد أصبح إسم "سورايا/سورويو" مكروها منذ سنوات من قبل القوميين الجدد بعد أن فسّـرناها لهم وبعد أن استعملوها وأباءهم وأجدادَهم لمئات السنين.
آشور كيواركيس - بيروت
58
الأخ روبن تحية طيبة
كما ذكر الأخ إدي إن المطران (آنذاك) مار توما درمو هو الذي أشرف على طبع الخودرا للمرة الأولى وبتوكيل من البطريرك الراحل ما إيشاي شمعون، وهذا الكتاب معتمد في الكنيسة الكلدانية، أما بالنسبة لكنيسة السوريان الأورثوذوكس فحتى بدون الخودرا هي تعتبر مار أفرام الآشوري من مصابيحها ولو كانت هاتان الكنيستان تحتفظ بهذه الصلوات وتستعملها لما كان لدينا اليوم النماذج التي تسمـّـي نفسها "علماء السوريانيات" و "علماء الكلديات" والتي لا تتجرّأ على الرد على مثل هذا المنشور البسيط.
آشور كيواركيس - بيروت
59
يـُـعتبر مار أفرام الكبير من أشهر علماء كنيسة المشرق، ولد في مدينة نصيبين عام 308م وتوفي في مدينة الرها (أورهاي) عام 373م. نضيف إسم هذا العلامة إلى الشهود على استمرارية غيرة الآشوريين على أصولهم رغم سقوط حكمهم قرونا قبل الميلاد، ففي مؤلفه أدناه (إنظر الصورة المرفقة)، يندب الحالة التي وصل إليها أجداده الآشوريين حين استسلموا لـ"عبراني مرتعب" بحسب تعبيره عن يونان، وبحسب إيمانه بالقصة كرجل دين.
المصدر : كتاب الخودرا- ص: 352،
الميمر الثاني للجلسة الاولى من اليوم الثالث لصوم نينوي
الترجمة العربية :
حتى الجبابرة ترتعب من الصيت العظيم لاشور
نحن الذين انتصرنا على اقوام كثيرة، يغلبنا هذا العبراني
ان زمجرة صوتنا أخاف الملوك، بينما صوته أخافنا
سحقنا بلدانا كثيرة، وانتصر علينا في بلدنا
نينوى ام الجبابرة خافت من مرتعب
اللبوة في عرينها خافت من عبراني
آشور التي زأرت على الكون، زأر عليها يونان
هكذا ضعـُـفَ نسل نمرود الجبار
آشور كيواركيس - بيروت
60
مقطع فيديو نشرته صفحة "ثقافة وسياسة / القضية الآشورية" على الفايسبوك، يتناول مسألة التسمية وتدخل رجال الدين في السياسة وتفلسفهم في مسألة الهوية الآشورية وتقسيمهم للأمة الآشورية (عن قصد أو عن جهل). لقد تمت إعادة تحميله على صفحة "حركة آشور الوطنية" في موقع اليوتيوب لكي يتسنى للجميع مشاهدته والإتعاظ من محتواه والحذر من الموجة الجديدة التي تضرب الوجود القومي الآشوري عن طريق رجال الدين الذين سلــّـمتهم الحزيبات الآشورية زمام الأمور بإيعاز من الإحتلال الكردي (خطاب لنائب رئيس برلمان الإحتلال الكردي يطالب فيه الحزيبات الآشورية في العراق بالصمت وتسليم المسؤولية لرجال الدين بعد فشلها). وقد وردت مقاطع مقططفة من تصريحات ومقابلات، تتناول الإنقسام داخل البيت الآشوري وتطرح فكرة "الوقوف بوجه رجال الدين حين يتدخلون في ما ليس من شأنهم" والمقطع ليس موجــّـه إلى طائفة معينة بل مختلف الطوائف التي ينتمي إليها الشعب الآشوري. الرابط إلى المقطع : https://www.youtube.com/watch?v=G8xeTfh-Fvcآشور كيواركيس - بيروت
61
الأخوة الأعزاء
الأخ روبين : ناهيك عن ذلك، سأورد تعليقا لأحد المشاركين على نفس المقال في الفايسبوك : "750.000 آشوري شردوا وقتلو وذبحوا، وكذلك 1.500.000 أرمني وحوالي 250.000 يوناني، ولم يقل الله للمجرمين إذا لن تصوموا ثلاثة أيام فسأدمركم، أميركا وبريطانيا وإسرائيل قتلوا واغتصبوا وذبحوا ولم يقل لهم شيئا ... ولكنه قال ذلك فقط للآشوريين... رابي آشور إنها أكذوبة ولا يقبلها العقل السليم"
الأخ جورج نكارا : قريبا تسمع الرد من رجال الدين من على منبر كنيسة هنا وهناك لأنهم لا يستطيعون الدخول في هذه النقاشات وجها لوجه بل ينتظرون نهار الأحد حيث يجتمع الناس تحت أمرتهم ... وتأكد أن أغلب رجال الدين لا يؤمنون بخرافة التوراة ولكن ذريعتهم هي "الطقس الكنسي المتوارَث" وهذا كان ردهم عليّ في عدة لقاءات مع كبار رجال الدين ومنهم بطاركة وبحضور شهود.
الأخ إدي بنيامين : شكرا على مواساتك، والدي التقى بآشور منذ 7 سنوات ولكن ربما أحدهم شارك الخبر معتقدا أنه جديد، الرحمة على أمواتك ولك طول العمر. وبالنسبة للسيد المسيح وأكذوبة يونان، فهو جلبها كمثال كما قصة الأرملة والإبن الضال، وحين يتكلم بين اليهود عليه الحديث ضمن ثقافتهم وهذا لا يعني بالضرورة أنه يؤمن بالقصة، فلو جاء إلى نينوى لتحدّث بالأساطير الآشورية لكي يفهم الشعب أمثلته. أما بالنسبة لمقطع الفيديو الذي عرضته مشكورا، للأسف الصوت سيء جدا ولكنني تدبرت أمري بالتقاط الفكرة التي أردت إيصالها (إن لم أكن مخطئا) وهي :
1- إن الإحتفال بهذه المناسبة هو من مقومات الإستمرار الآشوري ودلالة عليه، نعم ولكن هذا لا يعني أن نشوّه صورة الشعب الآشوري الذي آمن بالله قبل ان يخلق يونان وأجداده ونصوم على أن أجدادنا كانوا خطاة وجاءهم لقيط ليبشرهم بإلاههم الذي عرفوه قبله (ناهيك عن السؤال بأي إله بشرهم ؟ آشور أم يهوا ؟ ولا أحد يستطيع الإجاية على هذا السؤال).
2- هناك من غير الآشوريين ممن يحتفلون بهذا العيد وهم الأقباط كما ذكرت في كلمتك، ولكن الأرمن أيضا يحتفلون به ويصومونه ويسمونه "سورب". وهذا بسبب تأثر الأرمن بكنيسة المشرق حتى القرون الوسطى.
أما بالنسبة لما يسمّى بـ"جامع النبي يونس" فهذا ليس دليل حسي على وجود شخص بإسم يونس، وإن وجد فهذا لا يعني بالضرورة بانه أتى وعلم الآشوريين كيف يعيشون لأنه لو حاول ذلك لكان قــُـطع راسه قبل أن يتفوّه بكلمة والدليل على ذلك هو خوفه (بحسب الأكذوبة لو صدقناها مؤقتا) وعناده مع الله (كما تدّعي الأكذوبة) وكأن الله ليس لديه عمل سوى متابعة يونس ودلاله.
آشور كيواركيس - بيروت
62
أكذوبة صوم نينوى تاريخيا : بعد أن بصقه الحوت، وصل يونان إلى شواطئ المتوسط وأكمل طريقه شرقاً إلى نينوى، وقد قطع مناطقا كلها تتعبــّـد لـ"داجان" (داجون) الذي كان نصفه إنسان ونصفه الآخر سمكة، وهو إله الفلسطينيين والكنعانيين بحسب التوراة، فالسؤال هو : لماذا يركز التوراة في قصة يونان على الآشوريين فقط ولا يسعى إلى "تنوير" باقي الشعوب ؟ ميثولوجياً : إن مخلوقا نصفه إنسان ونصفه سمكة كان إسمه آدابا، وهو أحد الحكماء السبعة الذي وضعوا الحضارة، كان يخرج من الماء ليعلم الناس كيف يعيشون، وعند الآشوريين كان اسمه "يـُـوان" بحسب عالمة الآشوريات ستيفاني دالي، وهذا مذكور أيضا في كتابات المؤرّخ البابلي "بيل ري أوشونو" (بيروسوس) من القرن الثالث ق.م. ومن هنا، فإن تشابه الأسماء لشخصيات أسطورية في قصص متشابهة، يجب أن يكون في حساب كل "مؤمن" بأي من تلك الأساطير. فمن الملاحظ بأنّ اليونانيين يستعملون إسم "يونا" ليونان التوراتي، وإيونيس للقديس يوحنا ونفس الإسم ليـُـوان الآشوري، وكل هؤلاء خرجوا من الماء ليعلــّـموا البشر – ويحملون نفس الإسم اليوناني الذي هو بالأصل آشوري "يـُـوان". دينياً : التصغير بالله واضح في قصــّـة يونان، فبعد أن "تاب" أهل نينوى (بحسب ادعاء التوراة)، نلاحظ من الله تصرفا لا يعلو عن النفس البشرية الضعيفة وذلك من خلال إصحاح يونان الثالث، الآية 10: "فلما رأى الله أعمالهم أنهم رجعوا عن طريقهم الرديئة ندم الله على الشر الذي تكلم أن يصنعه بهم فلم يصنعه." وهذا يعني بأن الله شرير (كونه يضمر الشرّ)، وبأنه يخطئ (كونه يندم) – حاشى وكلا. منطقيا : قصة يونان رمزية قد تكون مفيدة لأطفال اليهود قبل النوم، ولكن بالنسبة لنا علميا هي استصغار لعقول الناس وقوميا (بالنسبة لنا كآشوريين) هي إهانة لأوّل حضارة عرفت الإله الغير منظور الذي سينزل بين البشر ثم يتم أسره ثم يـُـحـرَّر في اليوم الثالث ليجتمع بمستشاريه قبل أن يصعد إلى السماء (أسطورة الخلق – إينوما إيليش). كمسيحي، لا أعتقد بأن شخص مثل يونان (إن وُجد) يستحقّ حتى أن يركع أمام ملك آشوري بهذا الإيمان. وإن ممارسة هذا التقليد التافه في كنائس الشعب الآشوري (السوريانية، الكلدانية، المشرقية) هو استصغار لعقول الحاضرين في القداديس وخصوصا المثقفين منهم. نشر للمرة الأولى على صفحة الكاتب في الفايسبوك (29/01/2015) آشور كيواركيس - بيروت
63
الأخ أخيقار يوخنا المحترم
نحن لم ننكر بأن الأب ألبير أبونا قال ذلك، ولكننا ننكر وجود أي دليل على أن كنيسة المشرق قد سمّت نفسها بـ"الكنيسة الآشورية"، كما لا نستطيع أن نقول بأن اللبن أسود لمجرّد أن آينشتاين قال ذلك (لو افترضنا أنه قالها)، خصوصا أن الأب ألبير أبونا ليس مرجعا تاريخيا كونه منحاز ومن مصلحة ادعاءاته أن يكون الإسم الآشوري إسما طائفيا، أما عبارة "يبدو" فهي لا تدل إلا على أنه يحلم.
إذا كان رأيك بأنه "يجب" أن تسمّى كنيسة المشرق بـ"الكنيسة الآشورية" فأنت حر طبعا، ولكن أن تقول بأن اسمها كان "الكنيسة الآشورية" فعندها عليك أن تبرز الدلائل على أنها سمّت نفسها كنيسة المشرق وليس ماذا سماها فلان وفلان. وأنا أتحدث عن كتابة التاريخ.
هناك اليوم موجة خبيثة يركبها بعض رجال الدين المعروفين في كنيسة المشرق بالتعاون مع العروبيين السابقين من باقي الطوائف، على توزيع الأدوار في التمثيل "القومي"، فكل منهم بدأ بخطاب قومي منفصل عن الآخر، تحت تسميات "الكلدان" و"السوريان" أما كنيسة المشرق قبدأت بالخطاب الآشوري على أن الآشورية محصورة بكنيسة المشرق (بعد رحيل البطريرك مار دنخا) وأتباعهم البسطاء يصفقون لهم على أنهم "بابا معليا أومتانايا" بدون أن يدركوا خبثهم، كما صفق أتباع حـُـزيباتنا للساسة وها هم اليوم يعضون على أصابعهم.
إذا ليس هناك شيء إسمه "الكنيسة الآشورية" وحين تجد أي وثيقة من "كنيسة المشرق" ، أكرر: "من كنيسة المشرق" تذكر هذا الإسم على مر التاريخ فأرجوك اعرضها.
الأخ روبن المحترم،
ما أقصده أنا هو لا يجب حصر الآشورية بكنيسة المشرق، ولكن ليس من الخطأ إضافة الهوية الآشورية إلى كل مؤسساتنا الكنسية كونها جميعا تأسست في آشور على يد الآشوريين وانتشرت بواسطتهم أي أنها مؤسسات آشورية، وإذا كانت قد توسّعت إلى خارج المجتمع الآشوري فهذا لا يجرّدها من هويتها الآشورية (كمؤسسات وليس رعية)، مثالا على ذلك كنيسة الروم الأورثوذوكس، الكنيسة الروسية الأورثوذوكسيةوغيرها من الكنائس التي تحمل الأسماء القومية كهوية مؤسساتية رغم أنها تضم غرباء عن تلك الهوية. وبمعنى آخر، كنائسنا كلها آشورية (آشورية شرقية، آشورية أورثوذوكسية، آشورية كاثوليكية، آشورية إنجيلية ... ألخ) وأتباعها من مختلف الشعوب، فحين نضيف هذه العبارات إلى جانب الهوية الآشورية عندها هذا لن يكون حصرا للآشورية في كنيسة واحدة، وفي نفس الوقت سنتخلص من مشكلة الجهل حول هويتنا الآشورية كما هي الحال عند الأرمن (الأرمن الأورثوذوكس، الأرمن الإنجيليين، الأرمن الكاثوليك) وكلهم أرمن ولا حاجة للخطابات الكوميدية بينهم.
طبها هذا لن يحصل كما نحلم كون الكنيستين الكلدانية والسوريانية هي كنائس معادية للقومية الآشورية (كمؤسسات)، ولكن هذا لا يمنع أن تتبنى كنيسة المشرق الهوية الآشورية تحت تسمية "الكنيسة الشرقية الآشورية" بدون أن تحصر نفسها بالآشورية، وبدون أن تحصر الآشورية بها، ويجب أن تفهم ذلك جيدا وبأي وسيلة.
شكرا للجميع وإلى الأمام
آشور كيواركيس
64
الأخ أخيقار يوخنا
نعم أعرف كل هذه المصادر ولدي أهم منها ولكنها مصادر أجنية، وليس من المنطق أن نصادر قرار كنيسة المشرق آنذاك ونقول بأن إسمها كان "الكنيسة الآشورية" لمجرد أن الغرباء سموها كذلك. بل علينا الرجوع إلى الإسم الذي استعملته الكنيسة على نفسها، ولن تجد أي مصدر من كنيسة المشرق يذكرها كـ"كنيسة آشورية" إلا بعد الحرب العالمية الأولى.
ونفس المشكلة نقع فيها عاطفيا بخصوص عبارة "سوريا"، فلمجرد أنها من "آشور/آشوريا"، إذن نعتبرها أرضنا التاريخية علما أن أجدادَنا (أصحاب آشور آنذاك) لم يسمونها كذلك ولم يعتبروها يوما وطنهم ولكن بما أن الإغريق سموها كذلك مزاجيا (المناطق التي كانت خاضعة للإمبراطورية الآشورية) فقد أحببنا أن ننتقيها ونضيفها إلى سلـّـتنا وكأن المسألة مسألة لملمة شوكولاته من هنا وهناك.
شكرا على ردك
آشور كيواركيس
65
نيافة مار عوديشو أوراهام، إسقف الكنيسة الشرقية الآشورية على أبرشية أوروبا،
سواء عن قصد أو غير قصد، إن نقل الكرسي البطريركي إلى الإحتلال الكردي أساء إلى القضية الآشورية وذلك باستغلال الإحتلال الكردي للموضوع كدعاية له وكإعتراف رسمي من الكنيسة الشرقية الآشورية بشرعيته الزائفة، هذا في الوقت الذي عملت وتعمل هذه الكنيسة بالذات، على إخراج أبناء رعيتها من سوريا وآشور المحتلة (ونيافتك تعرف جيدا عما أتحدث)، وهكذا، فالكنيسة تسير اليوم على مبدأ "إعادة البطريرك وإخراج الرعية" مما يطرح علامة استفهام حول المقطع الأخير من مقالتك.
الأخ أخيقار يوخنا
ليس هناك "كنيسة آشورية" في التاريخ، والمصادر التي أوردتها تذكر التسمية التي أطلقها الغرباء علينا ولكن ما يهمنا هو الإسم الذي أطلقته كنيسة المشرق على نفسها، وكما ذكر نيافته، الأسماء تعددت في مختلف المراحل، وهذا لا يهمنا كون الكنيسة هي مؤسسة وليست أمة ولها القرار في تغيير إسمها ولكن حصر الإسم الآشوري في كنيسة واحدة يفتح المجال للطائفيين (من كافة الطوائف ومنهم أبناء كنيسة المشرق نفسها)، لخلق قوميات جديدة ليست سوى مضيعة وقت كما أثبتت مجريات الأحداث منذ مهرجان تشرين الأوّل/2003 حتى اليوم. وكما تلاحظ، إن "بعض" رجال الدين من كنيسة المشرق دخلوا لعبة أكبر منهم ومـِـن تحملهم لعواقبها، حيث بدأوا يتكلمون بإسم "القومية الآشورية" مستغلين غياب "رجال" السياسة الآشورية، وباتفاق مع بعض رجال الدين الآشوريين الكاثوليك (كلدان) وربما أيضا الأورثوذوكس (سوريان).
ومشكلة كنيسة المشرق الآشورية هي انها تستعمل ألف إسم، على أمل أن تعتمد إسماً لا يمس بها ولا بوحدة الشعب الآشوري، وكرأي شخصي أعتقد أن الإسم الأفضل يجب أن يكون "الكنيسة الشرقية الآشورية" باعتبار أن هناك كنيسة آشورية "كاثوليكية" وأخرى "أورثوذوكسية".
بالمناسبة، إن عبارة "نيسكو" تعني بالآشورية القديمة "المحارب"، لذلك لا يستطيع "المحارب" الصغير اليوم التنصل من أصله مهما حاول، إلا إذا وجد معنى لها بالكردية.
آشور كيواركيس
67
شكرا على المقال
كتبت منذ فترة : "إن من كانوا يطالبون بالإقرار بالوجود القومي الآشوري، أصبحوا اليوم هم المطالــَــبين بذلك"
آشور كيوراكيس
68
سيد رياض السندي
حبذا لو كنت وضعت النسخة الأصلية مع تعليق بسيط على الدسائس البريطانية فيها وبدون التحليل الذي جعلني أتصوّر أنني أقرأ لأحمد سوسه، وبسبب عدم إلمامك بالتاريخ الآشوري فقد لملمت الأسطر من كتاب هنا وآخر هناك لتناسب تركيبتك، ليأتي تحليلك مسايرا للقارئ العاطفي البسيط، أما المطــّــلع فيدرك ما بين أسطره من تلفيقات، وتشويه متعمــّــد لإنطلاقة القضية الآشورية، وهذا لا يمرّ على الجميع مرورَ الكرام – خصوصا تكرار عبارات "توطين الآشوريين في كـر*ستان" و "تجنيد آشوريين لشن حملة على كـر*دستان" و"الإنكليز حرّضوا الآشوريين لمهاجمة كر*ستان"... وفي بعض الأسطر ترفع آغا بطرس بطلا ثم تنزله عميلا ودمية بيد الإنكليز ... لذلك أحببت أن أردّ على "بعض" ما وَرَد كون المغالطات لا تحصى ...
أوّلا : مار بنيامين لم يكن "بطريرك الآشوريين" بل بطريرك كنيسة المشرق، وحينها كان يسمّى بـ"بطريرك النساطرة".
ثانياً : في مطلع الصفحة 13 ذكرت : "استجاب البطريرك للطلب الروسي بالتمرد على تركيا وفي 10/حزيران/1915 أعلن المقاومة ضد تركيا ..."
الروس لم يطلبوا من البطريرك "المقاومة" (وليس "التمرّد" كما وضتعتها)، بل البطريرك هو من طلب ذلك، وهكذا فعل سلفه مار أوراهام شمعون في رسالة واضحة إلى رئي مجلس الإمبراطورية الروسية يطلب فيها إنقاذ الآشوريين من أيدي الأتراك والدخلاء الأكراد، ثم أنّ الإبادة كانت قد بدأت ضد الآشوريين قبل إعلان المقاومة، وإن استعمال عبارة "تمرّد" وبطلب من الروس، يعني إزاحة اللوم عن الأتراك وأزلامهم الأكراد – عن قصد.
ثالثاً : بخصوص تحليلك "الشخصي" في فقرة "زيارة البابا" (قبل 1914 طبعا)، ذكرتَ بأنها "لاقت استحسانا من أسرة البطريرك وخصوصا أخت البطريرك [المدعوّة] سورمة"
إن عائلة المار شمعون هي من دعمت آغا بطرس في تلك الفترة وهي من عينته أصلا كقائد عسكري آشوري ولم تكن هناك سلطة لا في السماء ولا على الأرض تستطيع فرضه على العشائر التي رفضت آغا بطرس، ليس كونه غير مؤهل، بل كون العشيرة لا ترضى قائدا لها من عشيرة أخرى، ولا تعترف إلا بسلطة البطريرك أوّلا، ورئيسها (الملــّــك) ثانيا والذي لا يصبح "زعيم العشيرة" إلا بموافقة البطريرك حتى لو كان وريثا للزعامة، لذلك إن تحليلك في الجملة أعلاه غير دقيق.
رابعاً : بخصوص تحليلك في الصفحة 16، حيث ذكرت : "واستمرّت عائلة المار شمعون بخداع الآشوريين على أنهم سيعودوا إلى أوطانهم، وبدأوا يجندوهم في فرق وصوّروا لهم أن الهدف الأساسي منها هو تحرير مناطقهم في هكاري وأورميا"
إنّ الآشوريون تم إجبارهم على التجنيد وليس برضاهم ولا برضى العائلة البطريركية، بل العقيد ماكارثي هو من بدأ بتجميعهم حتى أن الكثير من الزعماء رفض ذلك ولكن البطريركية في النهاية رضخت كونها على دراية بالدسيسة التي تحضّرها بريطانيا فيما لو رفضت التسليح، باسغلال محيط الآشوريين المتخلــّــف، ولو رفض الآشوريون التسليح في النهاية، لكانت سيميلي حصلت في بعقوبة وكرمنشاه، وحين تم نفي العائلة البطريركية إلى قبرص بعد إبادة 1933 على يد من تصفهم بـ"الأباة"، أفرغ البطريرك مار شمعون ما في جعبته وقال للرائد تومسون الذي جاء يبلغه قرار النفي : "أنتم سبب كل بلائنا ونحن نعرف ذلك منذ البداية" (تاريخ سلسلة البطاركة الشمعونيين، ثيودوروس ما شمعون)– وهذا يعني أن العائلة البطريركية لم تثق بالإنكليز يوما ولكن ما باليد حيلة بما أن محيطها (عرب أكراد شركس فرس أتراك) يذبح شعبها.
خامسا : تحليلك في الصفحة 18: "والواقع أن جميع العراقيين من العرب والأكراد، والمسلمين (سنة-شيعة)، وقفوا ضد البريطانيين ما عدا المسيحيين واليهود، وقد تجمعوا ضد الإنكليز بعد تحريرهم من الأتراك، ولهذا السبب نشبت الثورة العراقية الكبرى عام 1920".
إن أوّل من انضم إلى ليفي العراق هم الأكراد والعرب والتركمان، وآخر من انضم هم الآشوريون، وهذا موثق في كتاب "ليفي العراق" للعميد غيلبرت براون. أمـــّـا ثورة العشرين فكانت ثورة "شيعيةط ضد الإمتيازات التي منحها البريطانيون للسنة.
حسب ما ذكرته من مناصب يبدو أنك موفق ديبلوماسيا، فدعك من التاريخ.
آشور كيواركيس - بيروت
69
حسرة الشهيدة العجوز "ورديــّــة" بتاريخ 11/11/2016 نشرت صفحة "هيومانز فور آسيريا" مقابلة قصيرة مع عجوز آشورية تعيش وحيدة في قرية كوماني في آشور المحتلة، وهذا نصها : - ما اسمكِ؟ - إسمي وردية - كم عمركِ؟ - لا اعرف ولكن والدتي كانت تقول بانني ولدتُ بعد مذبحة سميل - ماذا سمعتِ عن مذبحة سميل؟ - لا اعرف.. ذبح.. قتل اشوريين. - من اين انتِ ؟ - انا من قرية اينشكى واعيش في كومانى - لماذا انتِ وحيدة؟ - الكل رحل.. زوجي.. ابني.. اتوسل اليكم وصلوا كلامي لـ(رابي ياقو)، ابني مفقود في الحرب العراقية الإيرانية، اذكره كل صباح وابكي.. حبذا لو كان احد معي في البيت حتى لو كان ولدا صغيرا، لانني اخاف ان اقع او اموت ولا يراني احد. - ماذا ستفعلين اذا عاد ابنكِ المفقود - آه (بكاء) لو عاد سأعزم كل اهالي القرية.. اريد ان ارى ابني.. قبل ان اموت.. لدي امل كبير بانه سيعود.. قبل ان اموت. قمنا بمقابلة "وردية" في السابع من تشرين الثاني، وتوفت اليوم اي بعد اربعة ايام من المقابلة************************************************************************************ إن معاناة هذه العجوز الآشورية ليست سوى مثالا على الآلاف مثيلاتها، وحسرتها باقية في رقبة الحــُـزيبات الآشورية في العراق (سواء التي تنتحل الهوية الآشورية أو التي تعمل تحت الأسماء الطائفية) وكذلك في رقبة أصحاب الكروش والذقون، ورقبة المهجرالذي يكتفي بالترحّم عليها ... آشور كيواركيس - بيروت
70
في الذكرى الثالثة عشر للنكبة الآشورية (23/10/2003)، نعيد نشر مقالتنا حول المؤتمر - المؤامرة الذي شوّه الهوية الآشورية، برعاية "الحركة الديموقراطية الآشورية" - كي لا ننسى.
آشور كيواركيس - بيروت (23/10/2016)
71
لا أعلم من أين أتى البرزاني بنكتة جدّه عبد السلام، ولكن من الأفضل أن يقرأ ما يقوله التاريخ حول أجداده.
ألمستشرق وليام ويغرام الذي عايش الإبادة الجماعية، يكتب ما يلي في كتابه "حليفنا الأصغر" (ص : 33):
(إقتباس) وقع الهجوم الثاني على الآشوريين في شهر آب عام 1915، وفي هذا الهجوم كان الغزاة قد حصلوا على مساعدة هائلة من أكراد عشيرة برزان، وهي عشيرة يبدو أن رجالها كانوا قد نسوا كيف أن الآشوريين أنقذوا زعيمهم السابق الشيخ سالم يوم كان ملاحقا من قبل الأتراك، كما نسوا إعدام الحكومة التركية لذلك الزعيم المحبوب في الأيام الأولى من بداية الحرب.
وقد نجح هذا الهجوم الذي شــُـــنّ من الجنوب (الخط الغير محصّن عند الآشوريين)، وتعرضت كل من تخوما، تياري، جيلو، وباز للمذابح والنهب بدون رحمة أو شفقة. وكما هي العادة عند إعلان "الجهاد" فإن على المجاهد تجاهل كافة تقاليد الكياسة الخاصة بالحروب العشائرية، فهو يفهم من ذلك أنه عندما يخرج للحرب بإسم الله عليه أن يرتكب كل الشناعات والأعمال الوحشية التي تسعده.
وفي هذا الهجوم أحرقت البيوت ودمّرت قنوات الماء (كان الماء في هذه الجبال يــُــنقل ويوزّع من مصادره عبر جذوع الحور المجوّفة المفروشة على امتداد الوجوه الصخرية الشديدة الإنحدار)، أما الكنائس فقد انتهكت وســُـــلبت جميعا، فما يقارب الأربعين كنيسة في جيلو وحدها لاقت هذا المصير، ومع ذلك فإن كسل الأكراد جعلهم يحجمون عن إحداث أضرار جدية في الهيكل البنائي المتين لتلك الكنائس (انتهى الاقتباس)
72
للتذكير مجددا بمناسبة ذكرى مجزرة صوريا
16/أيلول/2016
آشور كيواركيس
73
الأخ نيسان المحترم،
رغم أنني قرفت من الرجوع إلى التاريخ في هذا المنبر بسبب ضحالة مستوى الكتابة لدى بعض مستكتبيه المتطفلين على التاريخ، إلا أنني سأزوّدك بما يقوله المؤرّخون وليس ما أقوله أنا على مزاجي. وهم ليسوا عناصر مخابرات آشورية تعمل على محو "الهوية الكلدانية" ...
باتريسيا كرون (1945-2015) مستشرقة وأستاذة التاريخ في جامعتيّ لندن وأوكسفورد، ومايكل كوك (1940 – حيّ يرزق) مستشرق وأستاذ التاريخ في جامعة برينستاون - في كتابهما "الهاجرية" (ص:55)، هذا ما يقولانه:
"لم يفقد مسيحيو جنوب العراق هويتهم، بل كانوا يضمون الفرس واليونانيين والعيلاميين والآراميين والعرب وغيرهم ... ومثل الآشوريين، كان باستطاعتهم أن يسمّوا أنفسهم سرياناً مقابل الوثنيين لكنهم لم تجمعهم أية هوية سوى الكلدانية التي ولت مع دخولهم المسيحية مكان المجوسية والزرداشتية، أما المسيحيون الآشوريون فقد تمتعوا بأصالة إسمهم ونسبهم، لكن باقي المسيحيين سُمّوا "كلدان" بطريقة غير مناسبة ولم يكن هذا الإسم في محله أصلاً"
أما بخصوص سكن الكلدان في الشمال، فليس هناك أي دليل على أن الكلديين (القدماء) قد انتقلوا أو سكنوا في آشور، أو أنها أخضعت لسيطرتهم بعد سقوطها. وتذكر البروفسور آميلي كورت (أستاذة التاريخ في جامعة لندن) ما يلي بخصوص ذلك في كتابها "الشرق القديم، المجلد الثاني، ص: 541 طبعة 1995 :
"بحلول العام 605 ق.م، كانت مساحات واسعة من الإمبراطورية الآشورية (وليس الدولة المركزية) تحت سيطرة البابليين وكانت تخضع للمركز البابلي في جنوب البلاد، أما المناطق الشمالية فقد بقيت ضمن كونفدرالية مع الميديين، تخضع للمركز الميدي في إكباتانا (همدان الحالية في غرب إيران)"
على أية حال سؤالك كان مفتوحاً للجميع وأنا معني بذلك، وأحببت الإدلاء بما لديّ، فلا يحق لأي آشوري من أي طائفة كان الدخول في مؤسسة تدعو إلى ابتداع قومية جديدة فيما صاحبها يوماً ينكر ينكر علاقة كلدان اليوم بكلديي الأمس ويوم آخر يربطهما ببعضهما .. يعني "مخربط". إن الإنضمام إلى هذه المؤسسة هو إستخفاف بالذات وفي النهاية كلّ حرّ بذاته.
تقبــّـل تحياتي
آشور كيواركيس
74
الأخ نيسان، بكل بساطة أنت كلداني والسيدة عقيلتك "مشرقية" وكلاكما آشوريـــّــان ولا يحق لكما الإنتساب إلى مؤسسة تدعو إلى ابتكار قومية جديدة.
آشور كيواركيس - بيروت
75
حضرة الدكتورة منى ياقو
تحية آشورية.
أقترح أن تنادي بعبارة "الشعب الآشوري الأصيل" رغم نعيق الغربان، وقانونيا يمكن الرد عليهم بكل بساطة بأنهم ليسوا "شعوبا أصيلة" في العراق بالتعريف الدولي ومن يعتبر نفسه منهم "أصيلا" عليه ممارسة الثقافة "العراقية الأصيلة" أي التكلم بلغة العراق الأصيلة على الأقلّ ومطالبته بتطبيق ذلك في الدستور - وهذا لن يحصل.
بأية حال، هذا كله لن ينفع في العراق كون العراق اليوم دولة متخلفة (شمالا وجنوباً وشرقا وغرباً) ولكن موقفك هذا سيعطي الزخم لمن يعمل في الخارج، من حيث تتم إدارة شؤون العراق وباقي دول الشرق الأوسخ.
تحيتي لك على مواقفك المشرّفة، بمقاس واقعك تحت الإحتلال الكردو-إسلامي.
آشور كيواركيس - بيروت.
76
الأخ لوسيان،
قلما اهتم للمواضيع الدينية التي أضاعت وقت الشعب الآشوري وقســّــمته، ولكن موضوعك لفت نظري من عنوانه وما جاء فيه.
أولا عقيدة كنيسة المشرق ليست نسطورية بل العكس، عقيدة نسطور مشرقية وهذا يعرفه حتى البابوات منذ مجمع أفسس، والذي في إحدى جلساته وقف نسطور وسأل الحضور :
إذا كانت مريم "والدة الله"، فكم كان عمر الله حين كان عمر المسيح 6 سنوات ؟
وهنا رفع الحضور الشموع ولم يجيبوه بل بدأوا يصرخون على الطريقة الأمازونية محاولين إسكاته:
"مريم أم الله ... مريم أم الله .." بعد أن أفحمهم.
وحتى التاريخ يخبرنا بأن كافة المسيحيين خلال القرون الماضية، من الأطلسي إلى الهندي، تكثلكوا بالقوّة وبدون أن يدخلوا هذه الفلسفة اللاهوتية ... فالآغا التركي وقاطع الطريق الكردي كان الوسيلة الوحيدة لكثلكة الآشوريين على امتداد مرتفعات آشور وسهولها، أما بالنسبة لآشوريي الجبال (العشائر) فكانوا يتبعون الملـــّــك حين يتكثلك انتقاما من البطريرك وليس إيماناً بالـ"الكيرياليسون".
لذلك، فالكثلكة والتكثلك لا علاقة لهما بالعلم من الأساس، بل مجرد سياسة إمبراطورية "كان" يحكمها البابا وقد بدأت تتلاشى، والمقيمين في الغرب سيفمون هذه النقطة أكثر من غيرهم.
أعتذر عن الردّ على أي مشارك، إلا حين يجيب على سؤال نسطور.
وشكرا على المقال المفيد
آشور كيواركيس - بيروت
77
أعرف شخصا من الكنيسة الكلدانية يشعر أنه آشوري أكثر من آشور بانيبال، بينما أخاه يشعر أنه عربي، هل هذا يعني بأن الأوّل آشوري والآخر عربي ؟ علما أنهما أخـَـوان ؟؟
78
دعوة عامـــّـــة إلى أبناء الجالية الأشورية في ولاية إيلينوي
تدعوكم "حركة آشور الوطنية" إلى حضور ندوة سياسية يتحدّث خلالها رئيسها السيد آشور كيواركيس، وذلك نهار الأحد الواقع فيه 12/06/2016 الساعة الخامسة مساءً على العنوان أدناه. الموضوع : حقيقة واقع الأمة الآشورية، وواجبات المهجر الآشوري
ADDRESS: Holyday Inn, 5300 West Touhy Ave, Skokie, IL 60077 – SALON (A)
80
الرجل ناضل في سبيل القضية الكردية وهو حرّ، ولكن ما علاقة ذلك بكونه سياسي "كلداني" ؟
جورج وســّــوف معروف بأنه "مطرب لبناني" رغم كونه سوري ... واللبيب من إشارة يفهم.
كنا نتمنى أن نسمع بسياسي "كلداني" سـُـجن أو أستشهد في سبيل قضية أو هوية "كلدانية"، على الأقل كان ليكون هذا فخرا للقومجيين الجدد – ولكن كما يقول المثل:
"لم أستطع شراء اللحم من أجل الشواء، فاشتريت الباذنجان لأظهر للناس بأنني أشوي".
آشور كيواركيس - بيروت
81
الأخ هنري سركيس والأخ روبن
هذا المقال يــٌــقرأ في كل وقت لأنه لا يعالج مجرّد حدث عابر سبيل في تاريخ الأمة الآشورية، بل مفصل هام يعتبر جذرا لكافة كوارثنا اليوم، يتحمل مسؤوليته الأتراك والأكراد والإنكليز وعلى كل آشوري أن يضعه كمنطلق أساسي لعمله تجاه قوميته.
شكرا على مداخلتكما.
82
بمناسبة ذكرى الإبادة الجماعية بحقّ الآشوريين والأرمن والبنطيين اليونان، أعيد نشر كلمتي في المؤتمر الدولي للإبادة الجماعية، والذي انعقد في البرلمان اليوناني حيث احتوى خطابي على معلومات قد لا يعرفها الكثيرون منا، ورسالة إلى الغرب الذي كان ولا يزال، مسؤولا عن مآسي الشعب الآشوري. الرابـــط : http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=736154.msg6242686#msg6242686آشور كيواركيس - بيروت
83
بدءأً من مدينة يوتوبوري في السويد إلى باقي المدن، وباقي بلدان المهجر، على الشعب الآشوري التعبير عن رأيه كون يده ليست "تحت الصخرة" ولا ذريعة لتخاذله. الرابط لرسالة "حركة آشور الوطنية" إلى المهجر الآشوري من أجل التظاهر للقضية الآشورية الحقــّـة ( فيديو - إدخل الفايسبوك) : https://www.facebook.com/freeassyria/videos/782718715163686/?pnref=storyتطاهرة يوتوبوري (الصورة أدناه)
84
الأخوة الأعزاء شكرا على مشاركاتكم
لقد أصبح وجودنا في العراق على شفير الهاوية بسبب الكارثة الديموغرافية التي خطط لها الإحتلال الكردي، تارة "ضيوف مؤقتون في سرسنغ" وتارة أخرى "داعش" واليوم التسوّل من الجهات الدولية على حساب اللاجئين الآشوريين من سهل نينوى الذين هم هجّروهم أصلا ......
كل هذا بغياب أي تمثيل آشوري في كافة المنابر الرسمية العراقية (رغم وجود ممثلين من أصل آشوري)، والأهم من ذلك غياب شبه كامل للتمثيل الآشوري في المهجر، نعم يجب أن تكون هناك مظاهرات آشورية حول العالم ولكنها لن تحصل بدون إدارة وتنظيم دائم، لذلك، وكما نقول دائما : يجب تأسيس مجموعات ناشطة في كل بلد والتحرك سريعاً.
وألف لا لتجزئة المطلب الآشوري، نالا ليست سوى "جزء صغير" من القضية الآشورية وعلى جميع المهتمين التحرك قبل فوات الأوان، خصوصاً أن الإحتلال الكردي بدأ يدعو من يسمّيهم "مسيحيي كر*ستان" لإعطاء الدور الأكبر للكنيسة في إدارة أمورهم، وعندها لن ينفع صراخنا بعد تأسيس مرجعية فاشلة لتحل محلّ أخرى فاشلة أصلاً.
آشور كيواركيس - بيروت
85
يدُ تشوني ليست تحت الصخرة
تشوني إيدو ليلا تخوت كيبا
آشور كيواركيس – بيروت" إذا تجاوز الصبر حدوده، فهو جبن" (جورج جاكسون – ناشط ثوري أميركي) - بعد 13 سنة من نقل الأوراق من سيّد إلى آخر ... - بعد 13 سنة من المواعظ الإنهزامية في المهجر الحر... - بعد 13 سنة من تفكيك المجتمع الآشوري وقومنة الطوائف ... - بعد 13 سنة من الصراخ فقط من أجل الكوتا والكرسي الوزاري ... - بعد 13 سنة من الدعاية لـ"العراق الجديد" والسكوت على احتلال الأرض الآشورية والتغطية عليه ... - بعد 13 سنة من المتاجرة بالوجود القومي الآشوري على مائدة الهوية بمشاركة رجال الدين المستعربين ... - بعد أيام من التصريح البنفسجي للنائب عماد يوخنا، يطمئن فيه الشعب "الآشوري" بأن العبادي وعد حركته المسيحانية بكرسي في الحكومة فيما شعبه يعيش في الكرافانات وعلى أبواب السفارات ... ... انتفض وادي نحلا بمن تبقــّى من آشورييه من جبل كارا حتى جبل عقرة، هؤلاء الذين لم يعرف أجدادُهم الإستسلام ولا استشهدوا في الحرب العالمية الأولى على يد الأكراد والأتراك في سبيل مجرّد "تعليم السوريانية"، أو كرسي وزاري في اسطنبول، ولا مجرّد شهادة بدَويـّـة في "الوجود القومي الآشوري" ... بل في سبيل نواة القضية الآشورية : الأرض الآشورية. فبتاريخ 13/04/2016، قرأت في صفحة "ROOSH" (إستيقظ) على الفايسبوك، والتي تديرها مجموعة من الشباب آشوري الواعد في آشور المحتلة، عبارة تقول : " نحن لسنا أولائك النائمين السذج بعد الآن" – وهذا أضاف المزيد من الأمل على أخبار التظاهرة الآشورية في وجه الإحتلال الكردي أمام برلمانه، كتعبير عن رفضهم لاستمرار تكريد أرضهم، والتي لم يستطع المشاركة فيها العدد المتوقّع بسبب منع عصابات البيشمركة لأبناء نحلا من المشاركة حيث سدّوا الطريق أمامهم. وما لفت نظري ونظر الكثيرين من آشوريين وغيرهم، هو صورة السيدة الآشورية الفاضلة جونيتا كيواركيس (تشوني)، العجوز التي أكل الدهر وشرب من معاناتها على أرضها المكرّدة عنوة، تواجه عنصراً من العصابات الكردية، وكأنها لا تعيش في الواقع (الصورة في أسفل المقالة). إن الإنتفاضة الآشورية "السلمية" التي شهدناها مؤخرا تسدّ الطريق أمام ذريعة "إيدَن تخوت كيبا" (يدنا تحت الصخرة) التي طرَق بها "المناضلون" رؤوسنا لسنوات فيما كانت يدهم طليقة في الهواء خلال صراخهم الجريء ضد تهميشهم بالكراسي النيابية والوزارية... قصّة نحلا هي قصّة آشور بأكملها، حيث يدفع الآشوريون منذ قرون ثمن صراعات الدخلاء على أرضهم، أما خلال العقود الأخيرة حصرا، فوادي نحلا كان يضم أصلا 25 قرية آشورية عامرة، تم تكريدها بعد إجبار أهاليها على الهجرة من قبل عصابات التعريب والتكريد ولم يبقَ فيها اليوم سوى 8 قرى، كلها تعاني من احتلال الدخلاء الأكراد لأراضيها المحاصرة وهي : جمربتكي، كشكاوا، ميروكي، هيزانكي عليتا، هيزانكي ختيتا، بلمند، شولي، وخليلاني – يعيش أغلب أبناء هذه القرى اليوم في المهجر، حالهم حال أغلب أبناء الأمة الآشورية. يأية حال، إن المسألة ليست مسألة وادي وبضعة قرى، بل إنها قضية شعب بأكمله، صاحب أرض بأكملها تعاني نفس معاناة نحلا، وفي هذه الحال من واجب آشوريي المهجر قبل آشوريي العراق، الكفّ عن التحليلات السياسية وتأسيس لجان طارئة تقتصر مهمتها على تنظيم التظاهرات في الدول التي صنعت العراق والكيان السرطاني داخله، وعقد لقاءات مستمرّة مع حكوماتها ليتم فيها طرح القضية الآشورية كما هي : "آشور محتلـــّـة من قبل الأكراد"، وكفى التأمــّــل من السياسة الإنهزامية التي تمارسها كافة المؤسسات الآشورية التي تمثلت حتى اليوم في المنابر الرسمية العراقية. بناءً على ما ورَد، وأقولها بكل محبة وجدية للشرفاء من كوادر وأعضاء المؤسسات السياسية الآشورية العاملة في العراق : تسابقوا على ترشيح "خالتي تشوني" لتمثل الشعب الآشوري في البرلمان الكردو-إسلامي (بغداد) وعندها لن يكون هناك أي داعي لإحياء مناسبة "رأس السنة الآشورية" لإثبات وجودكم، وسيحترمكم أعداء الأمة الآشورية أكثر وأكثر كون يد "ممثلنا" لن تكون حينها تحت الصخرة (تخوت كيبا). (رأي شخصي)
86
الأخ عبد الأحد سليمان
حين يكون محيطك ذا "نعرة قومية" فعليك مواجهته بالمثل وإلا تذوب في ثقافته، فلولا ما سميته "النعرة القومية الآشورية" لكان البعض لا يزال يلبس العقال كما أسلافه - وهو راضي .
إشكر ربك على هذه النعمة.
آشور كيواركيس
87
الأخ سامي هاويل أشكرك على هذا الرد الذي وفّر من وقتي. من الغريب أن نرى هذا التجاهل لمسألة الهوية ... وكل هذا يحصل بعد محاولة تسخيفها منذ 2003، فبالنسبة للبعض هي ليس "هوية" بل "تسميات" ... ولكن رغم ذلك، لولا أهميتها لما كان أشاوسة مؤتمر الفوضى في 2003 قد حشدوا كل طاقاتهم من أجل التسمية الكوميدية المركبة، وها اليوم مشتتون فكريا ولا أحد منهم يتعاون مع الآخر لا بالتسمية المركبة ولا المكعّبة، وصحيح أن مسألة الهوية لم تعد مهمّة بعد قانون الكوتا كون كراسيهم تأمنــّـت. من وحي الموضوع : مــُـواء الأسود http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,693232.0.htmlآشور كيواركيس - بيروت
88
إذا أردنا أن نكون واقعيين واستعملنا دماغنا الغالي فهكذا نفكـــّـــر :
1- العراق وما يسمّى "كر*ستان" تمت صناعتهما في الخارج، من قبل دول وليس مجلس التعازي الكرتوني المسمّى "الأمم المتحدة".
2- نحن نتواجد في تلك الدول (600.000 في أميركا وحدها) وحتى اليوم لم تسمع منا سوى أننا نريد الكراسي في برلمانات الكيانين المسخين المذكورين آنفاً.
3- المهجر الآشوري يتمتع بعوامل العمل القومي (المال، العلاقات، الحرية، الثقافة) ولكن هذه العوامل بحاجة إلى تنظيم وليس إلى البكاء.
5- ليس هناك امة نالت حقوقها بالسلم وهذا أمر لا يحتاج إلى النقاش، ولكي نبدأ بالنضال علينا بث الفكر التحرري عوضا عن الفكر الإنهزامي وجلد الذات، لتشكيل قوّة آشورية من المهجر (كما الأحزاب التكريدية ومنها حزب أوجلان الذي بدأ بـ 400 مقاتل ورقـــّـص تركيا (أقوى دولة في الشرق الأوسط) على رجل واحدة لعقود حتى اليوم.
6- لكي يتم تأسيس تلك القوّة علينا تنظيف دارنا قبل البدء بالحديقة، وعندها سترى أعداءك يحترمونك، وسيتم دعمك من كل حدب وصوب لتثير المشاكل.
مشكلتنا هي أننا لسنا "مشكلة"، كونه لم يكن لدينا يوماً أحزاب، بل حــُـزيبات بدون عقيدة، فهي قطرية (هذا "وطني سوري" وذلك "وطني عراقي") وبدون عقيدة (الهوية والأرض)، إذاً لدينا كل شيء في أيدينا ولكننا لا نستعمل منها سوى لوازم الـ"أنا" ... ولم يفت الأوان.
آشور كيواركيس - بيروت
89
الأخ سلوان ساكو شكرا على هذه المقالة الرائعة، ونحن نريد فارسا غاضبا وليس حزينا، كون الشعوب هي التي تقرّر مصائرها بعيدا عن الواقع، فالقضية القومية يجب أن تأتي دائما ضدّ الواقع، وإلا لن تكون إلا سوقا للمتسوّلين للمال والمنصب كما هي حالنا اليوم. إمض القليل من وقتك واقرأ بين سطور هذه النقالة التي كتبتها حين بدأ خروج آشوري جديد من قرى ايقظها نعيق الأسلمة والتكريد، وسترى أنه رغم كل المآسي هناك أملٌ لو استعملنا دماغنا الذي يعدّ الأغلى ثمنا، كونه غير مستعمل. http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=752340.0آشور كيواركيس - بيروت
90
المناشدة ناقصة ...
لا يمكن المطالبة بإدانة أشباح، بل يجب أن تتم المطالبة بمحاسبة من تعاون مع داعش ودعاها إلى آشور المحتلة، خصوصا مع وجود علامات استفهام حول "مــَــن" سيحمي المسيحيين، وهذا أمام الطروحات الأوروبية الغبية وبغياب "أحزاب" آشورية توصل الرسالة المشرّفة.
ل توقعوا على تكريد أرضكم
آشور كيواركيس
91
الأخ سامي هاويل المحترم
إن محاولة إلغاء الهوية الآشورية، وعلى يد بعض الآشوريين، هي أبشع ظاهرة في تاريخ الشعب الآشوري ووصمة عار على من شارك فيها أو حتى سكت عنها لدرجة أنه لم يعد يحق لنا لوم البعث على محاولته إلغاء الهوية الآشورية.
وكما تفضـّـلت في مقالتك، علينا عدم الإلتهاء بالعثرات القومجية الحديثة كونها عديمة الأهداف ولتأكيد كلامك، إلتقيت قبل فترة بأحد الأميركيين الذي كان قد عمل في بغداد وكنا نتحدّث عن الشأن الداخلي الآشوري، وكل تركيزه كان على تقصير حـُـزيباتنا في المطالبة بمطالب مصيرية، وعدم الوضوح في مسألة هوية "المسيحيين" في العراق مما يصعّب فهم الآخرين لمطالبنا حين توجد، وما طمأنني من حديثة هو سخريته من تلك "العثرات" حين تحدثت أنا عنها في سياق النقاش منتقدا السياسة الأميركية تجاهنا .. فأجابني مؤكداً كلامي وكلامك قائلا : "هناك تقوقع في مجتمعكم سببه بعض رجال الدين الذين كل ما يهمهم هو ألا نسميهم آشوريين وليست لديهم أي مطالب قومية – وهذا ليس ذنبنا لتلومنا".
لقد أضعنا الكثير من وقتنا بالجدال ومحاولة توعية البعض وترقيع غباء بعض ساستنا ووصوليـّـتهم، فمن كان قابلا لذلك قد قبله وانتهى الأمر، فلنترك القومجيين الجدد ليستعيدوا النجف وكربلاء فيما نحن نمضي في مسيرتنا المليئة الأصلا بالأشواك، ويكفينا بأن الحركة القومية "الآشورية" روّادها من أبناء كافة كنائس الشعب الآشوري – وهذه هي الوحدة بحدّ ذاتها، أما القومجيات الحديثة فكل منها محصور بكنيسة ذات تاريخ معروف في "الولاء للسلطان" وكل اللاعبين الكبار يعرفون ذلك ولا يعيرونها أي اهتمام، إذا لنرفع مستوانا عنها وحينها ستراهم جميها "آشوريين" كونهم وجدوا بأن هناك يحترم القضية الآشورية – وشكرا على مقالتك.
آشور كيواركيس
92
الأخ هنري سركيس، نعم بالضبط إن نشر هذه الأبحاث يهدف إلى الإتعاظ من دروس الماضي (أعرف عدوّك)، ولكن لو كنت مكانك لما تمنيت شيئاً من "قادتنا الأوفياء" لأنهم رسموا طريقهم منذ زمن بعيد وذلك من خلال برامجهم السياسية التي تؤكد على بيع الأرض الآشورية. بل أنا أنادي الآشوريين المستقلين لأن يجتمعوا في مؤسسات قومية عقائدية قبل أن تكون سياسية.
الأخ آشور رافدين، إن كل شهداء الأمة الآشورية كما قلتها في ردّك، وضعوا القضية الآشورية فوق الأنا، واليوم لا يمكن الحديث عن الشهادة الآشورية بدون ذكر شهداء "الهوية الآشورية" (يوسف، يوبرت، يوخنا وغيرهم) كونهم فرضوا نفسهم في القضية الآشورية كرجال ... ولكن للأسف لم يتعظ من شهادتهم أحد، فلو كان أيّ من هؤلاء حيا اليوم لكان لنا على الأقل تمثيل آشوري في العراق.
93
أعيد نشر هذه المقالة كل سنة في ذكرى استشهاد قداسة مار بنيامين شمعون،
أتمنى أن يقرأها الجميع لكي ندرك المأساة التي مرّ بها أجدادنا وورثناها عنهم من دون أن نتعلم الدرس : أعرف عدوّك.
آشور كيواركيس
31/01/2016
94
الأخ أوشانا،
لفظة "سـُـريان" هي لفظة عربية للكلمة الأصلية "سوريايه" ومعناها سوريون، هيرودوتس لم يعرف لفظة "سـُـريان" العربية، بل قال "أما نحن فنسميهم سوريين"(Syrians) (1) وهذا لا يعني بالضرورة بأننا "سوريين" لمجرّد أن فلان سمانا بهذا الإسم بلغته، كما لا يمكننا القول اليوم بأننا نستطيع تسمية الشعب اللبناني بالشعب الـ"ليبانيزي" لمجرّد أن الإنكليز سموهم كذلك.
أما بالنسبة للفرق بين "سورايا" و"سوريايا" فعلينا العودة إلى كيفية كتابتنا لهاتين العبارتين منذ بدء استعمالهما:
"سورايا" تكتب "آسورايا" بدون لفظ الألف،
"سوريايا" تكتب بدون الف أصلا
لذلك، فإن "سوريايا" هي التي تعني "سوري" وعيتا سورييتا تعني كنيسة سوريا، وهي ضمت آشوريين وغيرهم ولو اعتنق اليوم أي سعودي الديانة المسيحية وانتمى إلى الكنيسة "السوريانية" فسيكون "سورياني" بمعنى الكلمة، ولكنه من المستحيل أن يكون "سورايا" أو "آشورايا".
المشكلة مع بعض أبناء كنيستنا السوريانية هي أنهم لا يجيدون تفسير الكلمة فيخلطون الحابل بالنابل، كونه ليس هناك شعب "سورياني"، كما ليس هناك شعب "أوثوذوكسي" وشعب "كاثوليكي" ... وعلينا اليوم كقوميين آشوريين ألا نقف ضدّ من يعتبر نفسه "آراميا" من أبناء الكنيسة السوريانية لأنه هذا الإسم جمع ولا يزال يجمع عدة قوميات (الآشوريون، الهنود، وربما الآراميين لمن يحب)، وبالتالي فإن "السوريان" ليسوا "شعبا واحدا".
إن فكرة "سورياني تعني آشوري" أتت من قبل بعض الآشوريين المتأثرين بالفكر القومي السوري (الذين يؤمنون بالقومية السورية من زاغروس إلى النيل ويعتبرون كل قومي "آشوري" متطرّف) وهدفهم كان قومنة عبارة "سورياني" لتصبح مساوية بالآشوري بطريقة سلسة مستغلين عواطف "الوحدة".
مصدر:
Herodotus, Histories, Penguin Edition, Translated by Aubrey De Sélincourt, p: 396 - 1
آشور كيواركيس
95
وماذا عن احتلال أراضي الآشوريين (المسجلة بأسمائهم في السجلات العراقية)، على يد الدخلاء الأكراد في آشور المحتلة (شمال العراق) ؟؟
الإحتلال الكردي والحكومة العراقية وجهان لعملة واحدة ...
آشور كيواركيس.
96
المؤرخ البريطاني تشارلس تريب: القومية الكردية مستحدثة؟
بقلم:حامد زامل عيسى
اثارت محاضرة للمؤرخ البريطاني (تشارلس تريب)المتخصص بتاريخ العراق السياسي كان قد القاها في جامعة اكسفورد البريطانية العريقة نافيا فيها بأن هناك عرق كردي وان القومية مستحدثة لصقت بكلمة الكردية اواخر القرن التاسع عشر فأحدث بذلك جدلا واسعا بين النخب المثقفة والمتخصصة بالتاريخ هذه المحاضرة مستلة من مخطوطه له بهذا الموضوع التي يزمع طباعته مطلع العام المقبل مستندا فيها على اثار ووقائع تاريخية لا تقبل الدحض والتي تعتبر الكرد فرع من اصل فارسي وقد اشارت الموسوعة البريطانية الى ذلك بأستفاضة بالامكان الرجوع اليها كما تطرق فيها الى كل شي يتعلق ومن جملة ماتعرض له على سبيل المثال هو موضوع اللغة حيث نفى ان تكون للكرد لغة انما هي جزء من مجموعة اللهجات الخاصة باللغة الفارسية الام والدليل انهم (اي الكورد)لا يستطيعون التفاهم فيما بينهم الا بصعوبة بالغة وانقسام ذلك يتبدى واضحا بين مختلف المناطق كما اكد بأن لديه اكثر من مئة دليل ودليل على ذلك وفي معرض رده على سؤال كيف يتفاهمون أذن؟ أجاب مازحا بلغة الاشارة ثم استطرد قائلا هناك الكثير الكثير من الادلة القاطعة والتي لا تقبل الشك فيما ذهبت اليه ولكني لا استطيع ان ابوح اكثر من هذا كي لا افسد او احرق ما بين دفتي الكتاب قبل ان يطبع ولكن سأكتفي بدليل لاشبع فضولكم (ان الاكراد ابناء كيخسرو وهو شخصية فارسية) وقد شاطرني فيما ذهبت اليه المؤرخ الكبير (توينبي) ابو التاريخ الحديث , وحتى لباسهم الذي يطلق عليه بالباس القومي هو في حقيقته مسروقا , فقد لبسوا الزي الشامي المعروف والذي لا يزال متمسكا به الفلاح الشامي في سوريا ولبنان وفلسطين وكذلك ماعرف خطا بالدبكة الكردية والصحيح هي الدبكة الفلسطينية اصلا ,وقبل ان ينهي محاضرته عاجله اخر بسؤال ماذا عما يطلق عليها بأرض كردستان ؟ فأجاب ليس هناك ارض بأسم كردستان هذه المنطقة تخص الدولة الاشورية اي ارض اشور وعاصمتها نينوى اما الاقوام الساكنة فيها فهي خليط من البشر غير متجانس قسم منهم مقطوعي النسب والقسم الاخر عرب اقحاح وقسم مسيحيون ليس لهم صلة بما يطلق عليهم كردا وقسم من نسل بقايا اليهود الذين اسرهم (نبوخذ نصر) في عملية السبي اليهودي المعروفة تاريخيا واخرين نازحين من القفقاس واستوطنوا فيها فضلا عن الشركس , وعند تحليل هذه الظاهرة ومثيلاتها يمكن الخروج بالنتيجة التالية ان الكورد يعرفون يقينا انهم بتنصلهم عن (فارسيتهم) فأنما هم في الواقع يتنصلون عن الكثير من عناصر هويتهم الاصلية الامر الذي وضعهم امام ضرورة تعويضها ويبدو انهم بادروا الى استعارة هذه العناصر المفقودة بل سرقوها من المجتمعات المجاورة لهم التي تشترك معهم في بعض الخصائص كالطبيعة الجغرافية والتركيبة الاجتماعية فكانت بلاد الشام هي الاقرب لهم في هذا لذا استعاروا الزي كما استعاروا الدبكة الفلسطينية لتكون عناصر جديدة في هويتهم المنتحلة هذه.
97
الأستاذ خوشابا سولاقا المحترم، شكرا على مداخلتك
هذا ما قصدته بالضبط من خلال ملاحظاتي. يكفينا خداعا للبسطاء كل هذه السنين.
الأخ لوسيان المحترم، لقد قلت : " هذا هو التخدير اللذي يمارسه مسؤولين حكوميين وايضا الحركة الاشورية, حيث يقفون ضد مقاومة البدايات باعتبارها حالات فردية, وبعد ان تكبر وهي نتيجة حتمية, يقولون بعدها"ماذا نفعل نحن مستعدين ان نقوم بالغائها والوقوف ضدها ولكنها اكبر من حجمنا". وابناء شعبنا اللذين لم يحسوا بكل ذلك نتيجة التعود التدريجي بمرور الزمن يقولون عندها "مساكين احزابنا والمسؤوليين فالقضية هي بالفعل اكبر من حجمهم"
هذا يختصر كل شيء ... فحـــُـزيباتنا تسير حسب "الواقع" بخلاف كافة المؤسسات السياسية في العالم التي تعمل على تغيير الواقع باعتماد هدف "غير واقعي"، وبما أنها تسير حسب الواقع، والواقع إلى الأسوأ، فهكذا تعظم حجتها وتكبر كما عوالق البحر، بتراكم الأوساخ.
آشور كيواركيس
98
يونادم كنــّـا يَضرب من جديد "تستطيع الكذبة أن تركض حول العالم قبل أن تتمكـّن الحقيقة من لبس حذائها والإنطلاق" - جيمس واطبتاريخ 04/12/2015 عقد المؤتمر السادس للحركة الديموقراطية "الآشورية" (؟) حيث صدر عنه البيان التالي : http://www.zowaa.org/index.php?page=com_articles&id=3828#.VmzQapRdVYUوقد جاءت فيه المطالب التالية ( منقول حرفياً): 1- اصدار قرار دولي بانشاء منطقة حماية دولية في سهل نينوى وسنجار وتلعفر، ومنح الاقليات اساس قوي لبناء مستقبلهم بما يوازي مطالب مكونات الشعب العراقي في تعزيز اللامركزية الادارية واقلمة المحافظات، ضمن عراق موحد لاستعادة الثقة والتناغم وترسيخ التجانس الاجتماعي 2- استحداث محافظة سهل نينوى، على اساس اداري وجغرافي، ومنحها الوضع القانوني الكامل الممنوح للمحافظات وفقاً للدستور. 3- وفي الاقليم طالب الكونفرانس بتطبيق الشراكة الحقيقية بين مكونات الاقليم واحترام ارادة شعبنا وضمان حقوقه وتثبيتها في الدستور، وخاصة ما يتعلق بمنح الحكم الذاتي في مناطق تواجد شعبنا التاريخية في الاقليم ضمن حدود ما قبل ٢٠٠٣، والعمل الجاد على ازالة كافة اثار التغيير الديموغرافي ومخلفات التجاوزات على اراضي وقرى شعبنا. ملاحظاتنا :أوّلا:إن ما يسمّى "سهل نينوى" هو بالمفهوم الكردي جزء من "كـ**ستان" المزعومة أي جزء من الإقليم، وفي جلسة المصادقة على مشروع هذا الدستور وافق كامل أعضاء برلمان الإحتلال الكردي عليه بالإجماع وعددهم 111، ومن بينهم ممثلي الحركة. وبهذه الحال، كيف تفصل الحركة اليوم ما يسمّى "سهل نينوى" عن ما يسمّى "كـ**ستان" ؟؟ فيما توافق على دستور الكيان الكردي ؟ المادة الثانية من دستور الإحتلال الكردي :
تتكون كـ**ستان - العراق من محافظة دهوك بحدودها الإدارية الحالية ومحافظات كركوك والسليمانية وأربيل وأقضية عقرة والشيخان وسنجار وتلعفر وتلكيف وقرقوش ونواحي زمار وبعشيقة وأسكي كلك من محافظة نينوى وقضائي خانقين ومندلي من محافظة ديالى وقضاء بدرة وناحية جصان من محافظة واسط بحدودها الإدارية قبل عام 1968.
ثانياً :طالبت الحركة في بيانها استحداث محافظة ما يسمّى "سهل نينوى"، علماً أن القانون رقم 13/2008 الصادر عن الحكومة المركزية العراقية (الكردو-إسلامية) ينصّ على أنه يحق لأي محافظة بالإنضمام إلى إقليم (وفقا لشروط أمّنها الأكراد أصلا) - والحركة تعرف القانون أكثر منا. الخلاصة :- هل تريد الحركة ما يسمّى "سهل نينوى" تحت الحماية الدولية ؟ - هل تريد الحركة ما يسمّى "سهل نينوى" تحت سلطة الإحتلال الكردي ؟ - هل تريد الحركة ما يسمّى "سهل نينوى" حكما ذاتياً ؟ أم أنها تتحدّث عن نوهدرا التي لم تعد تستوفي شروط "الحكم الذاتي" (في دستور الإحتلال الكردي) بعدما أفرغها الدخلاء الأكراد من آشورييها على مرأى الحركة نفسها ومسمعها فيما كانت تطبــّـل لهم كل هذه السنوات على أن المسألة "مجرّد تجاوزات فردية يحاول المهجر تضخيمها" ؟؟؟ جائزة قيمة لمن يجيب بشكل صحيح ... آشور كيواركيس - بيروت
99
عن الموقع الرسمي للقوّات اللبنانية : http://www.lebanese-forces.com/2015/11/03/isis-221/المصدر : صحيفة "الحياة" - 03/11/2015 آشورية عائدة من أسر “داعش” في الحسكة:
الأكراد سهلوا دخول التنظيم قرانا عائلة كاكو واحدة بين مئات العائلات الآشورية المسيحية التي تنوي الهجرة من لبنان إلى أستراليا بعد اجتياح تنظيم “داعش” محافظة الحسكة السورية في 23 شباط الماضي وخطف 230 شخصاً من الطائفة الآشورية بينهم أطفال، قبل أن يفرج عن 46 منهم على دفعات، غالبيتهم من المسنّين ويعانون من أمراض صحيّة. وتقيم البطريركية الآشورية وتنظيم الدولة الإسلامية مفاوضات للإفراج عن البقية (184) في مقابل فدية مالية قدرها 9 ملايين دولار كما يقول اسحق ايشو كاكو لـ “الحياة”. وهو شقيق شميران (60 سنة) من قرية تل جزيرة التي أفرج عنها بعد 6 أشهر على خطفها وأتت إلى لبنان قبل شهرين. ويتابع اسحق الذي نزح وعائلته إلى لبنان قبل سنة خوفاً من اقتحام المسلّحين القرى المسيحية، القضية، إذ لا يزال لديه 4 أشقاء بينهم 3 نساء مخطوفين مع أولادهم. لا تختلف شميران عن اسحق والنازح آشور كفركيس، فالوجع واحد ورواية رحلة الهروب من قراهم في الحسكة إلى لبنان متشابهة، إلا أن الاختلاف هو في ظروف كل واحد منهم مع ألف عائلة مسيحية نازحة من العراق وسورية الى قضاءي المتن وبعبدا والتي لا يطرق أحد بابها إلا الأهالي الذين تقول العائلات عنهم “إنهم من الطيّبين”. بعد الإفراج عن شميران كاكو التي تعاني من مرض السكري أوصلها مسلّحون إلى مطرانية كنيسة المشرق الآشورية في الحسكة في “فان” مقابل بدل نقل حيث استقبلها أقارب لها واستضافوها عندهم في قرية تل تمر بعد إصابتها بصدمة نفسية ورؤية منزلها في تل جزيرة مدمَّراً بالكامل. كانت كاكو متمسِّكة بأرضها وبمنزلها على رغم نزوح أشقاء لها إلى لبنان قبل اقتحام “داعش” القرى، مؤمنة كل الإيمان بأن عائلتها ستعود إلى سورية، ومستبعدة فكرة هروبها من الأرض التي اعتاشت منها إذ كانت عائلتها تعمل بالزِّراعة. لكنها قررت ترك ممتلاكاتها وسط أنقاض بيتها والالتحاق بشقيقها اسحق. رحلة كاكو إلى لبنان كانت سهلة فانتقلت ومعها أوراقها الثبوتية من الحسكة إلى مطار القامشلي ومنه إلى دمشق ثم إلى نقطة المصنع اللبنانية الحدودية. قبل ثمانية أشهر، ذاقت شميران للمرة الأولى، مرارة الحياة. تروي شميران لـ “الحياة” تفاصيل “احتيال” تنظيم “داعش” على أهالي تل جزيرة لخطف عدد منهم ويومياتها خلال 6 أشهر من احتجازها في جبل الشدادي – معقل التنظيم جنوب محافظة الحسكة. وتقول: “يوم 23 شباط عند العاشرة صباحاً، جاء 4 مسلّحين بلباس الأكراد إلى القرية ووقفوا أمام منزل جيراننا، التمّ أهل الضّيعة الصغيرة لمعرفة ما يحدث حولهم لأننا كنا نسمع أصوات رصاص حولنا وأبلغنا المسلحون أنهم جاؤوا لتهريبنا وإلا يدخل مسلحو “داعش” علينا، وبعد أن كثر عددنا أقنعونا بوجوب الانتقال من نهر الخابور الذي يفصل القرى الآشورية عن بعضها بعضاً إلى جبل عبدالعزيز، ونقلوا كل 4 أشخاص بزورق مطاطي في النهر واحتجزنا في مشروع تابع للدولة قرب المقابر مقابل الضيعة حتى السابعة مساء وهناك أبلغونا أننا رهائن لدى تنظيم داعش ثم انتقلنا إلى جبل الشدادي – معقل التنظيم”. وتضيف: “وزّعونا (230) على ثلاث غرف فوضعوا النساء في غرفتين وحشروا الرجال في غرفة واحدة، أذكر أيضاً أنهم أخذوا خمس فتيات تتراوح أعمارهن بين 20 و 23 سنة وأعادوا بعد ساعتين 4 منهن وأبقوا على الخامسة، وأخبرتنا الفتيات أن المسلحين أجبروهن على حفظ آيات قرآنية وأبقوا على فتاة لتدريسها مع أخريات”، مشيرة إلى أنه “لو اعتدى المسلحون عليهن كنَّ اعترفن”. وتقول: “على رغم أنهم كانوا كل يوم يسألوننا عن اعتناق الدين الاسلامي إلا أن معاملتهم معنا كانت جيّدة ولم يهددوننا بالقتل، فلم نشهد أي عملية اغتصاب. فقط سلبوا منا ذهباً وصلباناً”. وتزيد: “أكلت اللحم مرتين خلال فترة خطفي، لكنّهم كانوا يقدمون لنا الرز والعدس والكوسى والبندورة لنطبخ ونقدّم الطعام إلى الرجال المخطوفين”. كانت النساء يتبادلن الرسائل مع أزواجهن عبر حارس الغرفة التي تقول شميران عنه أنه كان “يحسن التصرّف وكان يسمح لنا بالنوم بعبايات على فرش خارج الغرفة لكثرة الحرّ”. وفيما كانت دانيالا كاكو ابنة أخ شميران تساعدها، مستعينة بجهاز “آيباد” يحوي صوراً تذكارية، على تذكّر يومياتها خلال فترة خطفها والتي كانت سردتها لها فور وصولها إلى لبنان، عجزت شميران عن محو صورة احتفال النساء داخل الغرفة بقداس عيد الفصح من ذهنها في نيسان الماضي، إذ تشاركن الصلوات والتراتيل وناولن بعضهن بعضاً الخبز الممزوج بالماء. وتنتظر دانيالا التي كانت تعمل بالأشغال اليدوية في قريتها تأشيرات السفر مع عائلتها إلى استراليا بعد إجراء مقابلات في مكاتب السفارة في لبنان، لكن شميران تصر على البقاء في لبنان حتّى الإفراج عن أشقائها. وترى عائلة كاكو إضافة إلى شادي يوخنا (شقيق زوجة شقيقها اسحق) وآشور كفركيس الذي نزح إلى لبنان الثلثاء الماضي من القامشلي (التي تستقبل الهاربين من الحسكة في المنازل والأديرة) خوفاً من المسلّحين، في تصريحات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية حول “الحرب المقدسة” التي يخوضها الجيش الروسي في سورية قراراً سياسياً. ويقول يوخنا لـ “الحياة” إن “الأكراد الذين يدّعون حمايتنا في محافظة الحسكة خانونا، وأخبرني أحد الأصدقاء الذي تمكن من الهروب أن الأكراد الذين ادعوا تطويق القرى لحمايتنا فسحوا المجال أمام مسلحي “داعش” الذين أتوا عبر نهر الخابور لخطفهم، فلم يأتِ أحد منهم لنجدتهم، وبعد أن تمّت عملية الخطف سرق الأكراد المنازل والكنائس قبل أن يعود المسلّحون ويدمروا القرى”. أما كفركيس الموظّف في إحدى الدوائر الحكومية في سورية، والذي يعاني من مرض السرطان فيقول لـ “الحياة” إنه قام بتهريب ابنه إلى تركيا خوفاً من قيام الأكراد بتجنيده في صفوفهم. وقال: “يأخذون شبابنا من الشارع من طريق الصدفة”، مشيراً إلى مقتل ابن شقيقه البالغ من العمر 21 سنة بعدما نصب عناصر “داعش” مكمناً لهم في الحسكة. حال آشور كحال عدد كبير من العائلات الآشورية النازحة إلى لبنان من العراق وسورية التي لا يزال أمامها رحلة واحدة وهي إما إلى كندا أو ألمانيا أو أستراليا التي فتحت أبوابها لـ12 ألف نازح إلى تركيا والأردن ولبنان حتى حزيران (يونيو) المقبل بحسب خادم رعية كنيسة مار جاورجيوس الآشورية في لبنان الأب سرجون زومايا. ويقول لـ “الحياة”: “من لديه أقارب هناك يمكنهم أن يكفلوه”. وأضاف: “أن يتركوا الكنيسة شيء مؤسف لكن ليس لدينا بديل لتأمين مبلغ 650 دولاراً بدل ايجار منازلهم”.
100
"حركة آشور الوطنية" تشارك في ورشة عمل عربية في بيروت،
وتندّد بالمؤامرة ضد الأمــّـة الآشورية بيروت : 18/10/2015في 17 و 18/10/2015، عقد مركز القدس للدراسات السياسية، ورشة عمل بعنوان: "الإصلاح السياسي والتحول الديموقراطي كأداة لمحاربة الارهاب" حيث شاركت فيها وفودٌ عربية ناقشت الحراك المدني في العراق ولبنان، وقد ضمّت ممثلين من الدول التالية : لبنان، العراق، الأردن، البحرين، الكويت، تونس، المغرب، مصر وفلسطين، بالإضافة إلى تيارات مختلفة مثل "الأخوان المسلمون" والتيار الصدري، الذي مثــّــله الدكتور عبد الفتاح الزبيدي، كما مثل الحراك المدني العراقي كلّ من : الأستاذ جهاد جليل ابراهبم، الأستاذ عبد الرزاق علي، والسيدة ذكرى سرسم. وخلال مناقشة الوضع في العراق، كانت لحركة آشور الوطنية مداخلة، ناشد من خلالها الرئيس آشور كيواركيس الحراك العراقي بعدم حصر نشاطه في مناهضة الفساد المالي، بل أيضا الفساد الوطني الذي لا تزال الفئات المهمّشة في العراق تدفع ثمنه، وقد انتقد الحالة الكردية الشاذة في آشور (شمال العراق) ملقيا اللوم على الحكومة المركزية في فسح المجال للقيادات الكردية للمزيد من الدلال، مذكــّــراً أنه قد تم الإقرار بالفيدرالية في العراق بشكل فوضوي وقبل إجراء الإصلاح الديموغرافي، وبأن هذا كان بسبب المساومات بين الأكراد من جهة وبعض القيادات الشيعية من جهة أخرى، الذين استغنوا عن شمال العراق لمجرّد عدم كونه منطقة شيعية. وقد شدد كيواركيس مطالباً الحراك العراقي ليكون ذا مطالب متكاملة والوقوف ضدّ الحالة الكردية، حيث لاقت مداخلته ترحيبا من الحضور. كما شرح كيفيــّـة دعوة داعش إلى العراق وحلول عصابات البشمركة مكانها، بعد انسحاب داعش من بعض البلدات الآشورية، حيث تقوم تلك العصابات بمنع السكان القابعين في الخيم والكرافانات من العودة إلى بلداتهم، وذلك بهدف دفعهم للهجرة كما حصل خلال العقود الأخيرة. حركة آشور الوطنية مكتب الإعلام
102
الأخ هنري سركيس
إن الإنتماء للهوية الآشورية له ثمن، ضريبة، وهي المطالبة بحقوق هذه الهوية. ومن كان مرتزقا للغير لا يستطيع تحمّل هذه المسؤولية لذلك تراه يتراقص على أوتار هوية ملغومة، ولكن كل هذا حلقة مكتملة في المأساة الآشورية، فالشعب الآشوري أغلبه عديم التربية قوميا لأنه لم تكن لديه مدراس قومية (أحزاب) حتى اليوم، وقيادات وأعضاء حــُــزيباتنا أصلا هم إناس مساكين، بأنفسهم بحاجة إلى تربية قومية، وبالتالي فإن الشعب الذي تربــّــى على تربيتهم المعدومة، حين يقرر (ينتخب)، يستعمل بوصلته المشروخة ثقافيا فتأتي النتيجة كما تفضلت في ردّك.
إن اختراق هذه الحلقة القبيحة لم يعد سهلا ومع مرور الوقت تزداد صعوبة ذلك، مما يحتــّــم وجوب استخدام طرق كيّ جديدة لم يعتد عليها الشعب الآشوري النائم في أحضان الطائفية المقيتة التي خلقها رجال الدين وتغذّى عليها الساسة – متى وكيف نلجأ إلى تلك الطرق ؟ هذا يتوقف على الإرادة في التخلــّـص من الحالة المزرية، لذلك نحن فقط نطرح الحلول من ناحية المبدأ بدون الدخول في التفاصيل.
آشور كيواركيس - بيروت
103
مأساة البيت الآشوري،
من الساسة إلى رجال الدين آشور كيواركيس –
بيروت : 06/10/2015وَقَالَ لِبَاعَةِ الْحَمَامِ: "ارْفَعُوا هذِهِ مِنْ ههُنَا! لاَ تَجْعَلُوا بَيْتَ أَبِي بَيْتَ تِجَارَةٍ" – يوحنا: 2-16 لا يختلف إثنان على كون الشعب الآشوري عاطفيا شأنه شأن باقي الشعوب الشرقية، فهو حين يؤيـّـد، لا يؤيـّـد مشاريعا ومفاهيما بقدر ما يؤيـّــد أشخاصاً سواء ساسة أم رجال دين، وكذلك حين يعارض.
منذ ضرب العراق عام 1990 وفرض الكيان الكردي أميركيا وإسرائيليا في آشور (شمال ما يسمّى "عراق")، إنكشف المستور عن النضال الآشوري الرومانسي الذي تبيـــّـن أنه كان "عراقيا" وأحيانا "كرديا" أكثر من كونه آشوريا، وكان في رأس تلك الدبكة الساسة الآشوريون الذين طرقوا رؤوسنا بمسيرات النضال المزيفة مستغلين شهادة الشهداء الذين هم بالذات أهملوها قبل غيرهم، وحينها كان الشعب الآشوري في آشور المحتلة والمهجر سكرانا بتلك الشعارات رغم انهزاميتها، على أنها "أفضل من لا شيء" كما كانوا يعللون ســَــكــَــرهم، وحين كان البعض ينتقد هذه الحالة الفريدة في تاريخ "نضال الشعوب"، كان يواجــَـه بتكرار ببغائي معمّم على التنظيمات والكوادر والسكارى، ألا وهو : "إنهم يعيشون في النار، إن لم يعجبكم فعودوا إلى الوطن مثلهم واعترضوا من هناك"، هذا فيما كان المهجر (الغير عائد إلى الوطن) يطعم ويموّل كافة الحـــُــزيبات العاملة في العراق ولولاه لما كانت.
سقط صدّام ... وبان المستور أكثر، فبعد أن كانت الحــُــزيبات الآشورية في العراق مطالـِــبة (بكسر اللام) باالإقرار بالوجود القومي الآشوري، أصبحت هي المطالــَــبة (بفتح اللام) بذلك، واستمرّ السكارى بتبرير هذه الجريمة بحقّ الأمة الآشورية والتي كانت أفظع من جريمة البعث الذي بقيَ مــُــلاما على كل شاردة وواردة حتى بعد سقوطه، بهدف إبعاد الشبهة عن عصابات الإحتلال الكردي والإسلامي، لا بل وصلت درجة تذلل السياسي الآشوري في العراق إلى تبرير بعض تلك الجرائم وتكذيبها على الملأ، بينما حين كان يتمّ استهداف بعض مسؤولي تلك الحــُــزيبات (دائما فبل الإنتخابات) بعمليات اعتداء، كان ناكروا باقي الجرائم يعللون ذلك بأنهم مستهدفون.
كان هذا غيضاً من فيض مسلسل الإنهزامية، أما الفتنة داخل البيت الآشوري فهي موّال آخر ... فهؤلاء الساسة لم يوفــّــروا هذا البيت المنكوب من دسائسهم، وبعد فتنة الإسم الكوميدي المركب، جاءت فتنة أخرى تضرب المجتمع "الشرقي" الآشوري الملتصق بالكنيسة، في الصميم. فأثناء كتابة الدستور الكردو-إسلامي العراقي وفيما كان يشارك في كتابته غيفارا القرن الحادي والعشرين المدعو يونادم كنــّـا، عمدت حركته عن طريق بعض أعضائها المشكوك في ماضيهم "العراقي"، إلى تحريض المطرانٍ "مار باوا سورو" آنذاك (السيد آشور سورو حاليا)، ضدّ كنيسة المشرق التي وقفت بوجه حركة كنــّـا في ضرب الهوية القومية الآشورية في سبيل الكرسي، وكان ذلك يهدف إلى إلهاء الشعب الآشوري عن كتابة الدستور، بأمور الكنيسة حيث أقيمت المحاكم التي كلفت ملايينا كانت كفيلة بتسليح قوّة عسكرية آشورية فيما لو كان لدينا "أحزاب" – "آشورية"، وكل تلك الأموال والطاقات والوقت والترابط الأسري والإجتماعي، كله تمّ هدره في سبيل إنقاذ صفّ حجارة (كربيج) يعلوه صليب في كاليفورنيا، فيما لم تفكــّــر الكنيسة يوما بمئات الكنائس الأثرية التي تحتلها تركيا أو تلك التي تمّ تحويلها إلى جوامع وحسينيات في "عراق الفسيفساء" على مدى التاريخ.
لدى انتخاب البطريرك الراحل مار دنخا الرابع، قرر إبعاد الكنيسة عن السياسة وهذا ما حصل حيث لم تتدخل الكنيسة بالسياسة طوال قترة 37 سنة، لا بل لنكون أكثر دقة، لم تتدخــّـل حتى في إدانة عمليات القتل الجماعي وتكريد الأرض الآشورية، ولا حتى في إصدار بيان واحد سوى بعد السنوات الـ37 حين أصدرت بيانا تدين فيه السلطة المركزية (الكردو-إسلامية) إثر جريمة كنيسة "سيدة النجاة"، لتمدح البرزاني في نهايته، علماً أن مطراناً واحداً في المهجر قادرٌ على قيادة مظاهرات ضدّ اضطهاد الشعب الآشوري في العراق وسوريا، أكثر من أي حــُـزيب في المهجر (للأسف) .
ومع رحيل البطريرك مار دنخا، يرحل قرار "عدم التدخــّــل في السياسة" (إلى حين تعلن الكنيسة عكس ذلك)، فلدى رسامة البطريرك الجديد مار كيواركيس الثالث صليوا، برزت عدّة أمورٌ خلال ساعات قليلة، لم يلاحظها الكثيرون بسبب سيطرة بهجة الإنتخاب على مشاعرهم، هذا عدا عن تفاصيل سير عملية الإنتخاب و"اضطرار" البطريرك الجديد لقبول منصبه رغم وضعه الصحي وكبر سنــّــه (أطال آشور بعمره) فهو أكبر سنــّـا بتسع سنوات من بطريرك الكنيسة الشرقية القديمة مار أداي الثاني الذي طالبه منتخبو البطريرك مار صليوا الثالث، بالتقاعد بسبب كبر سنه كشرط من شروط الوحدة.
ورغم كون البطريرك مار كيواركيس الثالث صليوا قوميا آشوريا، ومخلصا باراً لكنيسته، إلا أن إدارة الكنيسة سياسيا وماليا في هذه الظروف الصعبة في العراق ومن العراق، قد تجعله كبش المحرقة لتراكمات الملفات العالقة في الكنيسة وأهمها :
1- فخّ الكثلكة تحت عنوان : "الوحدة مع الكنيسة الكلدانية"
2- العمل على تسهيل هجرة الآشوريين من أبناء كنيسة المشرق، بدعم من بعض المطارنة وبدون رضى البطريرك الجديد
3- كيفية التعامل مع سياسة التكريد بعد أن أصبح القرار المركزي للكنيسة تحت سلطة الإحتلال الكردي "عن سابق إصرار وتصميم"
كل هذه المشاكل سيواجهها البطريرك الجديد، وأي انزلاق كلامي أو عملي سيعرّضه للّـّـوم من طرف معارض لقراره مقابل من يؤيـّـده مما سيثير المزيد من الشقاق، وتجنــّــب كل هذا أصبح أصعب من ذي قبل وهذا يتوقف على حكمة المعترض على أن يعرف على من يصبّ اعتراضه، فإن نقل الكرسي البطريركي من المهجر إلى الإحتلال سوف يـُـخضع قرار الكنيسة ويرسم له حدودا ضمن "الواقع" الذي طالما كان وسيلة التسوّل للمال والمنصب للساسة الآشوريين في العراق، ومسؤولو الكنيسة على علم مسبق بذلك مما يطرح علامة استفهام كبيرة حول نيـّـاتهم، وحول ما إذا كانت كنيسة المشرق "الآشورية" ستتحوّل إلى حــُــزَيبٍ مستكرد آخر، يلبس قناع الهوية الآشورية ليخدع أتباعه العاطفيين... وبذلك تستفيد أيضا الحــُــزيبات الآشورية الفاشلة العاملة في العراق بحيث سيزاح عنها اللوم المزمن ليــُــلقى على الكنيسة، وتحديدا على شخص البطريرك الذي يعيش في "الواقع".
وبالعودة إلى الحدث الهام، ففي كلمة البطريرك التي أضاء فيها على المسيرة المستقبلية للكنيسة، لاحَ رسمُ سياسة جديدة فيما يتعلق بالهوية الآشورية، حيث جاء فيها : "ندعو التنظيمات والمؤسسات والمرجعيات السياسية القومية لشعبنا الواحد بمختلف تسمياته وبمختلف توجهاتهم السياسية الى توحيد الموقف والجهد ليكونوا بمستوى المسؤولية التي يفرضها الوضع الراهن" - و "اننا كاشوريين او كلدان او سريان، شعب واحد تاريخا وثقافة وحاضرا وطموحا، وان تعددت تسمياته، فهي كلها لنا ومن تاريخنا ونحن بها فخورون." - وهذا يذكرنا بكلام المطران مار ميليس زيا بأنه "شئنا أم أبينا، نحن اليوم [سريان] و [كلدان] و [آشوريون]" (1)
هذا بالنسبة للهوية، أما بالنسبة للحقوق فقد برز من خلال كلمة قداسته ما يُّــعتبر مباركة لسياسة التكريد، التي يتـــّــبعها الإحتلال الكردي مستغلا غياب موقف آشوري مشرّف في العراق، حيث جاء في الكلمة : "اتوجه بالشكر والامتنان العميقين الى فخامة رئيس اقليم كوردستان الرئيس مسعود بارزاني لرعايته المستمرة لشعبنا وكنيستنا وحرصه على حماية وجودها وديمومتها في الاقليم والوطن، انه بذلك يعبر تعبيرا وفيا وامينا عن التزامه للتعايش السلمي والايجابي المثمر والبناء بين ابناء الاقليم بموزائيكه القومي والديني والثقافي". وكل هذا علماً أن أغلب أراضي الآشوريين في نوهدرا وغيرها محتلة من قبل الأكراد وقريبا سهل نينوى، تحت عنوان "التصدّي لداعش". فكيف يكون البرزاني راعيا للشعب الآشوري وكنيسته إذا كان يحتل أراضي الرعية ويتسبب بتهجير أصحابها ؟
ليس من الممكن التطرّق إلى كل هذه المشاكل بعيدا عن مسألة فهم الشعب الآشوري لها وطريقة تعامله إزائها، وهنا نعود إلى السطرين الأوّلين من هذه المقالة. فمن كانوا ينتقدون ذريعة "الواقع" التي استعملتها الحــُــزيبات الآشورية العاملة في العراق لتغطية تذللها للإحتلال الكردي، نراهم اليوم يستعملون نفس الذريعة، خصوصا تجاه الجملة الصغيرة إنما الأكبر من قائلها للبرزاني : "كل الآشوريين يحبونك حباً خاصاً" وذلك في اجتماع "فخامته" مع إكليروس كنيسة المشرق الآشورية، وهذا الدفاع الأعمى سببه الولاء لرجال الدين وليس الكنيسة ولا الأمة التي تشتت أبناؤها في أصقاع المعمورة بسبب جدّ البرزاني الذي دمّر البلدات الآشورية في مرتفعات آشور خلال الحرب العالمية الأولى، إلى جانب زعماء أكراد آخرين (2) ، وبسبب سياسة "فخامته" في تكريد آشور باحتواء بعض ضعفاء النفوس (ساسة ورجال دين) الذي يقفون بالدور أمام بابه.
وإذا كان البرلماني الآشوري الذي من المفترض أن يعتمد على رضى الشعب لكسب أصواته، لا يستحي من عمالته للغير، فكيف الحال بمؤسسة لا تعتمد سوى على تصويت الله كما تدّعي ؟ ولا علاقة للشعب بانتخاب رئاستها أصلا ؟
إن الدلال الزائد من قبل رجال الدين الآشوريين يقابله جبنٌ وتذلل من قبل الحزيبات الآشورية سواء تحت ظل الإحتلال الكردو-إسلامي أو في المهجر وهذا واضح في إعلان بطريرك السريان الأورثوذوكس الراحل ما زكا عيواص عروبته علنا ("الدم العربي يجري في عروقنا") (3)، ومن ثم البطريرك مار أفرام كريم الذي يمرح في الفوضى الآشورية على هواه مصدّقا بانه "قائد قومي"، وكذلك بطريرك الكلدان روفائيل ساكو الذي أهان الأمة الآشورية بأكملها وأوّلهم أبناء كنيسته الذين عانوا الأمرّين من الإبادة التركو- كردية، وذلك حين عاتب الشعب الآشوري على لومه لتركيا "المظلومة" في شأن الإبادة الجماعية وسامحها على ما اقترفته (4) ... فكل ذلك قابله سكوت من قبل كافة وسائل إعلام ما يسمّى "شعبنا"، وكذلك حــُـزيباتنا سواء تلك التي تنتحل الإسم القومي الآشوري، أو تلك التي تعمل تحت الأسماء الطائفية (سـُـريان – كلدان) – وتعدّ هذه ظاهرة خطيرة تؤكـــّــد تسليم زمام الأمور السياسية لرجال الدين، الذين بات في المجتمعات الشرقية المتخلــّــفة انتقادهم محرّماً، وبذلك سيـُـحكـِـم أعداء الأمة الآشورية سيطرتهم على القرار الآشوري من كافة جوانبه، أما لو تجرّدنا من سلفيـّـتنا المسيحية وعشائريتنا وحـُـزيبيــّــتنا وطائفيـّـتنا لأدركنا جيدا بأن اليد الغريبة تسرح وتمرح بحرية في البيت الآشوري سواء تحت راية العلـَـم الآشوري أو تحت راية الصليب، ولو تجرّدنا من العاطفة لأدركنا أكثر بأنه يجب قطع تلك اليد بالسبل المتاحة، وإن لم تكن متاحة فيجب أتاحتها بكافة السبل المتاحة ... مصادر : 1. https://www.youtube.com/watch?v=O-qjilHEdrE2. "حليفنا الأصغر" – المستشرق ويغرام، ص: 33 3. جريدة "النهار" اللبنانية : 12/06/2005 4. https://www.youtube.com/watch?v=LS8xUCoG9Y4
104
الأخوة الأعزاء
شكرا على ردودكم وقريبا سأتناول كلّ أفكاركم في مقالة جديدة مفصــّــلة حول تدخل رجال الدين الآشوريين (من كافة طوائفنا) فيما لا يعنيهم، وإهمال ما يعنيهم.
آشور كيواركيس - بيروت
105
الأخ أدي بث بنيامن، تحية طيبة
بعد إبادة 1933 لم يعد هناك مطلب آشوري مصيري في العراق، كان من الأفضل أن تقول (طالب الآشوريون والأكراد بالإستقلال الكردي) كونهم قبل الثمانينات كانوا في أحزاب كردية، وبعدها في أحزاب تستعمل الإسم الآشوري ضمن صفوف "الجبهة الكردية" - إذا لم تكن هناك مطالب مصيرية "آشورية". وإذا كان ردّك أنه كان هناك حزب "بيت نهرين" فهو تأسس بعد المرحلة التي تناولتها (1964) ولم يكن على المستوى المطلوب في النضال ضد المحتل العربي والكردي.
طبعا اليوم ليس كما في أيام بدرخان لأن الآشوريين أصبحوا أقلية بسبب الإبادة التركو-كردية بحقهم، ولعلمك، جدّ البرزاني هو أوّل من هاجم تياري وجيلو وتخوما في آب/1915 وأحرق كافة الكنائس التي يمثلها اليوم المطران مار ميليس (إنظر ويغرام)، ولعلمك أيضا، سيمكو لا تزال سيرته تدرّس في المدارس الآشورية على أنه بطل قومي وإنسان شهم (كتاب الصفّ السادس).
قد يكون جوابك هو أن ننسى الماضي كون الأكراد اليوم يعاملوننا بالحسنى (يصادرون عشرات الآلف من الدونمات ويعطونا بطريركية من أرضنا المحتلة لنتعلم فيها كيف نصبح "شلمانيه قا شولطانيه .."، وعلينا شكرهم ...
ربما لا تستطيع الكنيسة القيام بأكثر من ذلك (كما تدّعي) كونها ليست مؤسسة سياسية، ولكن هذا لا يبرّر تذلل مطرانٍ من هذه الكنيسة لقاتلي، وبإسمي. هذا كل ما في الأمر، وأرجو أن نكفّ عن تشجيع هذا الصنف (كما فعلنا مع السياسيين في السنين الماضية) - فالآشورية ليست فقط إسما ندافع عنه ضدّ شرذمة من البعثيين السابقين، بل هوية وأرض ندافع عنها ضدّ الجميع، وأولهم الآشوريين المتنكرين بمناصبهم، ساسة كانوا أم رجال دين.
آشور كيواركيس - بيروت
106
- من أنت لتتحدّث بإسم الشعب الآشوري ؟
- من قال لك بأن جميعهم يحبه ؟ سوى المتملقين وما أقلــّــهم
107
الأخ هنري سركيس
أين الشرفاء إذا ؟؟ لماذا لا يقومون بتأسيسي مؤسسة شريفة ويقودوها بأنفسهم ؟
إن كل من ذكرتهم موجودون بسبب تقصير الشعب، سواء الناخبين منه أم الساكتين كون السكوت عن الجريمة هو تسهيل لها. التمثيل الآشوري في العراق اليوم هو جريمة لا يجب أن تغتفــَــر.
آشور كيواركيس - بيروت
108
عزيزي الكاتب والباحث والمؤرّخ الكبير، موفق نيسكو
لو سلمنا جدلا بأن نكتتك صحيحة، فهذا ينطبق أولا على عبارة "سوريان" اليونانية.
مهما يكن، في المصدر أدناه (مؤلفة ليس سرياني نسطوري ولا يعقوبي) تجد ما يلي :
- الصفحة /144/: "آشوريتو" بالآشورية القديمة تعني "آشورية" (للمؤنث)، وبالآشورية الحديثة الشرقية "آشوريتا" -
- الصفحة /145/: "آشورايو" بالآشورية القديمة تعني "آشوري" (للمذكر)، بالآشورية الحديثة الشرقية : "آشورايا" – "أوثورويو" بالآشورية الحديثة الغربية – "آشوري" بالعربية
رغم أنك على ما يبدو تطالع الكثير من الكتب الكنسـيّـة، لكنك أحيانا تستعجل بالدخول في مسائل أخرى يلزمها المزيد من المطالعة. والكتابة ليست "سكوب" لنقتنص منها التعليقات والقراء، بل مسؤولية كبيرة على عاتق الكاتب.
آشور كيواركيس
109
للتذكير مجددا
آشور كيواركيس
110
الأخ أيدي بنيامين المحترم
"سوريايا" تعني "سوري" بكل بساطة.
والسوريان (أبناء الكنيسة السورية) هم من الآراميين والآشوريين والهنود وكل من انتمى لـ"الكنيسة السورية" (عيتا سورييتا) وأنا لا أتفق معك كونها تعني "آشوري". وما خرافة "السين والشين" سوى محاولة البعض في الخمسينات من القرن الماضي، لصق الإسم الكنسي "السورياني" بالقومية الآشورية ونحن اليوم نحصد الثمار العفنة من تلك المؤامرة.
كذلك الكلدان هم من الهنود والآشوريين، وكذلك المشرقيين.
أنا أعتقد بأن نترك الشماس المذكور وغيره على "سوريانيتهم" وفي النهاية سيلجأون إلى الآشورية بأنفسهم تجنبا للذوبان في العروبة والكردَويــّـــة كما فعل المطران أفرام برصوم علم 1920 حين أكـّــد في رسالته إلى مؤتمر باريس - 1920 بأن السريان هم آشوريون وكل ذلك كونه كان هناك - في ذلك الزمان - هناك "رجال" في السياسة الآشورية استطاعوا فرض القضية الآشورية في المحافل الدولية. أما حين تم الغدر بالقضية الآشورية فعادت الكنيسة إلى مشاكساتها وتمّ تغيير تسمية الكنيسة "الآشورية الأورثوذوكسية" (Assyrian Orthodox Church) ݀إلى "كنيسة لغة سوريا" (Syriac Church) وذلك كونهم أرادوا إهمال الإسم الآشوري بالإنكليزية، وفي نفس الوقت لا يستطيعون استعمال الإسم الحقيقي (Syrian Church) أي "الكنيسة السورية" كون أتباعها سيسمّون "سوريون".
لو أردنا إعادة الخراف الضالة علينا نحن كآشوريين العمل بما نؤمن به (الهوية والأرض الآشوريتين) وبعدها سترى جحافل رجال الدين من كافة طوائفنا وأتباعهم يطرقون أبواب البيت الذي هجروه.
أدناه صورة عن رسالة المطران أفرام برصوم (البطريرك فيما بعد) والذي مات ملقــّـبا بـ"قسّ العرب".
آشور كيواركيس - بيروت
111
الأخ جان خوشابا،
كل ما ذكرتـــَـه هو خريف السنوات الأخيرة، ولكنك لا تزال تعقد الآمال على صانعيه من كنائس ومؤسسات سياسية، تلك التي يجب تجاهلها بالذات، فالمؤسسات السياسية والكنائس تستمدّ قوتها من الشعب والرعية وحين تخطىء يكون خطؤها خطأ الرعية والشعب الذي يتبعها بعماء طائفي أم عشائري أم حزبي ..
الربيع الآشوري يأتي من "الأغلبية الصامتة" التي رفضت المشاركة في إنتخابات ساسة الزمن الرديء، الأغلبية الصامته التي ترفض فتن رجال الدين، الأغلبية الصامتة التي تقبع في بيوتها بعدما قرفت من محاولات اغتيال القضية الآشورية في سبيل المال والكرسي، وحين تتكلم تلك الأغلبية وتبدأ بالعمل، عندها فقط يبدأ الربيع الآشوري.
آشور كيواركيس
112
يبدو أنه كـــُــتب على الشعب الآشوري دفعَ فاتورة الدخلاء على أرضه: ففي العراق عانى من الصراع العربي - الكردي منذ الستينات وفي تركيا عانى من الصراع التركي – الكردي منذ الثمانينات وفي سوريا عانى من الصراع التركي – الكردي عام 2015 واليوم تستمر المسألة بوضوح حيث يتعمّد الدخلاء الأكراد الإستيطان في القرى الآشورية في آشور المحتلة (شمال العراق) كون أصحابها ليسوا مسلحين ولا أحزاب لديهم ولا يستطيعون مقاومتهم (بعكس البرزانيين)، وهكذا حين ينشب صراع الدخلاء، يتعرّض الشعب الآشوري الأصيل للتشرّد بعد التشرّد ... فيما الدخلاء يتصدرون الإعلام بصراعاتهم. *********************** وكالة الأنباء الآشورية2015/08/12 سبع قرى آشورية في شمال العراق تعرّضت للضربات الجوية التركية ذكر تقرير بالأمس، بثته قناة (ARD) الألمانية، بان القرى الآشورية في جبال قنديل تعرضت للغارات الجوية التركية الأخيرة ضد حزب العمال الكردي. والقرى هي : شرانش، باز، برواري بالا، هيّس، الداوودية، ومركجيـّـا. وقد زار مراسل القناة الألمانية قرية شرانش التابعة لقضاء زاخو على الحدود التركية، وهي تأوي 60 عائلة آشورية لاجئة من سهل نينوى، تمّ طردها على يد داعش في آب/2014، كذلك فيها الكثير من الآشوريين المشردين من بلدة بغديدا الآشورية. وقال أحد النازحين الآشوريين في مقابلة : "الطائرات تمرّ من فوق رؤوسنا وتقصف المنطقة، ونحن لا نعرف أين نهرب". وفي الداوودية هناك مخيــّـم لاجئين يضم 700 عائلة أغلبهم من الإيزيديين من شنغال، ومنها ما نسبته 20% من الآشوريين اللاجئين من سهل نينوى والموصل. لم تكن هناك إصابات أو وفيات ناجمة عن الغارات الجوية، ولكن كانت هناك أضرار بالممتلكات. وقال مقيمٌ آشوري بأن حزب العمال الكردي يضع معسكراته ومخازنه قريباَ جدا من القرى، وهذا يشكل خطرا على السكان. المصدر : http://www.aina.org/news/20150812142018.htm
113
الأخوة المشاركون،
السابع من آب هو "يوم الشهيد الآشوري" وليس "ذكرى إبادة 1933"
آشور كيواركيس
114
الأخ خوشابا سولاقا تحية طيبة
بردّك أعلاه تقول بأنه لم يبقَ أحد في موقعه القومي بعد ظهور نتائج DNA هنا وهناك،
ولكن ما علاقة الـDNA بالقومية ؟
أيضا أودّ القول بأنه لو انتمى أي إنسان من العرق الأصفر أو الأسود إلى الجغرافيا والتاريخ والثقافة الآشورية على مرّ السنين، لأصبح آشوريا من الناحية القومية.
وبخصوص ردّك فنستنتج ما يلي :
1- القومية هي "شعور"
2- أبناء "أمتنا" لهم مشاعر مختلفة
3- " ننتمي إلى نفس المقوّمات القومية"
مما يعني (حسب ردّك)، بأننا ننتمي إلى قوميات مختلفة ولكن كل هذه القوميات تنتمي إلى نفس العوامل القومية (بدون أن تذكر تلك العوامل) ... أي ردّك يعني بأننا من قوميات مختلفة ولكننا من قومية واحدة والشاطر يفهم.
أنا هنا لست أناقشك حول التسمية لأن الآشورية ليست سلعة إنتخابية بالنسبة لي ولا نقاش حولها،
ولكنني أردت أن أبيــّـن للقارئ مدى الإرتباك لدى من يؤمن أو يتظاهر بالإيمان بالتسمية القطارية.
آشور كيواركيس
115
الأخ خوشابا سولاقا
تحية آشورية
مقالتك هي عن العلاقة العضوية لذلك يجب انتقاء الكلمات المناسبة لأن ليس كل القّراء هم من جماعة "دغدغني لأدغدغك" ولا كل من يردّ عليك بائع كتابات.
قبل أن أعتذر سأسألك سؤالا واحدا فقط :
عبارات : "آشوريون" و "كلدان" و "سـُـريان" - هي أسماء قومية أم طائفية ؟
آشور كيواركيس
116
يذكر المستشرق الإنكليزي ويغرام (المتــّـهم بـ"أشوَرَة النساطرة)، بأن يزجرد الأول الملك الفارسي (399-420م) كان قد اعترف بالآشوريين كـ"ملة" أي قومية (1)، كما قال الأب ساوثغات خلال زيارته لطورعبدين ودير الزعفران في جبال آشور الغربية (تكملة جملته الواردة آنفاً) : [وما أثار دهشتي هو تشابه “Assuri” التي يطلقها الأرمن على السريان في تركيا، مع “Assyrians” التي نطلقها على من ينسبون أنفسهم إلى آشور](2). إن هذه الجملة توضح بأن الإنكليز الذين قدموا إلى المنطقة سمّونا "آشوريين" بالإعتماد على التاريخ ولأننا ننسب نفسنا إلى الآشوريين قبل مجيئهم، وقد اهتمّوا بهذا "الإكتشاف" الجديد لأسباب سياسية ودعموا (شكلياً) استقلال القومية الآشورية عن الشعوب المحتلة، وكذلك لأسباب دينية كونهم كانوا يعتقدون بأن الآشوريين قد تم فناءهم كما جاء في المجلة السياسية اليهودية (التوراة) وكان لقاء "النساطرة والسريان والكلدان" بالنسبة لهم اكتشافاً تاريخياً خصوصاً بما يتقلدون به من عادات وتقاليد وثراث "آشوري بحت" تحدّث عنه الكثير من الرحالة الإنكليز والألمان. وفي الأسطر التالية سنعتمد حصراً على ما يذكر الآشوريين قبل القرن التاسع عشر (مجيء الإنكليز)، وهذا الموضوع جديرٌ بالإطلاع كون هناك أجيالٌ آشورية تقوم على الفهم الخاطئ للتاريخ وسنورد "بعض" المراجع التي تدل على الحقيقة الدامغة حول استمرارية الشعب الآشوري لغة وأرضاً وهوية - رغم سقوط كيانه السياسي عام 612 ق.م، علماً أن الكثير من الكتاب والمؤرخين من آشوريين وغيرهم قد سبقونا إلى رفد المكتبات ببحوث شيقة حول ذلك ولكنها للأسف لا تزال مُهملة من الكثيرين، وهذا واضح من خلال بعض الآراء التي نقرأها أو نسمعها من بعض البسطاء. لقد أثبتت المدوّنات التاريخية بأن اللغة "الآشورية" بقيت حية، وقد استعملها حتى الفرس، كما عرفها الإغريق بهذا الإسم رغم دخول بعض المفردات التي استعملتها القبائل الآرامية وهذا من نفهمه – على الأقل – من رجل غريب عن "شعبنا" وهو ثوسيديوس (Thucydides: 400 – 471 B.C) – قائد البحرية الإغريقية خلال الحرب بين مدينتي إسبارطة وأثينا (القرن الخامس قبل الميلاد) ويذكر مجيء آرتافيرنيس رسول الملك الفارسي إلى آثينا قائلاً: "وصل إلى أثينا، وترجم الأثينيون رسالته من اللغة الآشورية (Assurioi) إلى اليونانية، وقرأوها" (3) ، هذا كان بعد سقوط نينوى وبابل، وبعد أن طوّر الآشوريون اللغة الآكادية منذ عهد سنحاريب وأدخلوا إليها بعض الآرامية المتأثرة أصلاً بالآشورية كتابة ونحواً وصرفاً كما أكّد أستاذ اللغات القديمة في جامعة بغداد، الكتور طه باقر (4) – إذا اللغة التي تكلمها ولا زال يتكلمها الآشوريون هي لغة "آشورية". كما استمرّ الآشوريون بممارسة حياتهم اليومية وشاركوا كقوة عسكرية ضمن الإمبراطوريات التي خضعوا لها بعد سقوط آشور سياسياً، وأهم المصادر التي تتكلم عن ذلك هي تواريخ الإغريقي هيرودوتس الذي ولد في مدينة هاليكارناسوس عام 490 ق.م في بلاد الإغريق - أي بعد 122 سنة على سقوط نينوى وعاش في آشور إبّان الإحتلال الفارسي، ويخبرنا هيرودوتس عن الحياة اليومية للآشوريين، وعن مُشاركتهم ككتائب في جيش الفرس قائلا: " لقد كان الآشوريون يرتدون الخوذات البرونزية المصنوعة بطريقة بربرية - (عبارة Barbarios أطلقها الإغريق على كل ما هو غير إغريقي - الكاتب) - وكانوا أيضاً مسلحين بالدروع والخناجر والعصي الخشبية الصلبة المزوّدة بمسامير على رؤوسها ..." (5) وفي أحد بحوثه القيّمة وتحت عنوان "المرحلة الأخمينية في شمال العراق" يذكر البروفسور جون كورتس رئيس قسم الآثار الشرقية في المتحف البريطاني، عن "وفود آشورية كانت تزور الملك داريوس والملك أرتحششتا الأوّل في عهديهما" (6) كما يذكر المؤرّخ الإغريقي المعروف بـ "آريان" (Lucius Flavius Arrianus: 86 – 160 A.D ) بأنه في عهد الإسكندر، وبالتحديد في عام 325 ق.م، شارك 10.000 شاب آشوري في بناء قنوات المياه في بابل ولمدة 3 أشهر، بعد أن رحّب به الآشوريون واعتبروه المنقذ من بطش الفرس(7). والإستمرار الآشوري لم يكن مجرّد بشرياً، فالثقافة الآشورية استمرت في عهد الفرس والرومان حيث أعيد بناء معبد الإله آشور واستمرّت العبادة في معابد أخرى كمعبد الإله "سين" الذي كان يُعتبر أحد مراكز "الوحي" الديني والعسكري والسياسي للآشوريين(  ، والذي أعاد بناءه الملك نابونيد (539 – 556 ق.م) في العهد البابلي الحديث(9) بعد أن رأى الإله "سين" يناديه في الحلم لبناء هيكله، لينصره بالمقابل على مصر(10) ثم استمرّت ممارسة العبادة الآشورية فيه قبل مجيئ المسيح وعُرف من كهنته "بابا الحراني" الذي تنبأ بمجيء المسيح، واستمرّت العبادة في هذا المعبد حتى القرن التاسع الميلادي (11) حيث استمر الآشوريون في هذه المناطق على ديانتهم القديمة – فيما يذكر البروفسور سيمو باربولا بأن هذه العبادة استمرّت حتى القرن العاشر، قائلاً : " تشهد المصادر التاريخية الحديثة في مدينة حرّان على استمرار عبادة الآلهة: سين، نيغال، بيل، نابو، تموز ... وآلهة آشورية أخرى في القرن العاشر الميلادي وهناك أيضاً مصادر إسلامية حول ذلك. وقبل ذلك تمّ وصف الكهنة الآشوريين بقبعاتهم وزيهم المميّز، وذلك في المدوّنات الإغريقية- الرومانية التي اكتشفت في شمال سوريا وشرق الأناضول" (12). أما مرحلة بداية المسيحية، فقد طوَت صفحات تاريخية طويلة لتدخل المجتمعات بمفاهيم إجتماعية ودينية وفكرية جديدة، وقد تقبّل الشعب الآشوري الدين الجديد بكل سهولة كونه لم يختلف كثيراً مع دينهم القديم (الديانة الآشورية قبل الميلاد)– فقبل مجيء السيد المسيح نشر الآشوريون فكرة الإله الأوحد في مرتبته وآمنوا به بإسم "آشور" في نينوى و"مردوخ" في بابل كما آمنوا بموته وقيامته بعد ثلاثة أيام وهذه كانت معاني احتفالات رأس السنة الآشورية التي تصادف في الأوّل من كل "نيسانو" (ليلة الإعتدال الربيعي، بين 19 و 21 من آذار) في مدينتي بابل ونينوى (13). وإنّ هذه المطابقات قد أثرت على تقاليد كنيسة المشرق التي أسسها الآشوريون، بحيث لم تدخل المدلولات المادية (الصور والتماثيل) في طقوسها اليومية وممارساتها العبادية، بعكس الكنائس الأخرى التي كانت شعوبها تتعبّد للأصنام والتماثيل أو تستعمل المدلولات المادّية كوسيلة تواصل بينها وبين الآلهة قبل مجيء المسيح، بينما حتى الآن ليس هناك أيّ صنم تمّ اكتشافه في بلاد آشور. ومع دخول الدين الجديد، اتجه الآشوريون إلى إضافة مفاهيم جديدة في فهم الحياة وفلسفة ما بعدها، وكان الآشوريون أوّل من تقبلوا المسيحية (14) حين تأسست الكنيسة على يد الرسل أداي (تدّاوس) وماري ولاقت ترحيباً في المجتمع الآشوري بكافة طبقاته حيث انتشرت الأديرة في كافة مناطق الآشوريين بسرعة وخصوصاً في مناطق بيت كرماي (كركوك) وحدياب (أربيل) ونوهدرا (دهوك) وبيت باغاش (نوجيّا وكاور) وبيت سلاخ (شقلاوه الحالية وشمال شرق أربيل). أما فيما يخصّ استمرارية الهوية الآشورية لمرحلة ما بعد الميلاد، يذكر البروفسور هنري ساغس، أستاذ اللغات الساميّة في جامعة كارديف - بريطانيا، ما يلي: "إنّ انهيار الإمبراطورية الآشورية لم يَمحُ عن وجه الأرض السكان الذين كانوا – بشكل أساسي – فلاحين، فإن أحفاد الفلاحين الآشوريين كانوا يبنون، حين تسنح الفرص، قراهم الجديدة فوق المدن القديمة ويعيشون حياتهم الريفية متذكرين تقاليد تلك المدن، وبعد سبعة أو ثمانية قرون من التقلبات اعتنق هؤلاء الدين المسيحي..." (15). وحول تماسك المجتمع الآشوري يقول المؤرّخ إدوارد غيبّون (1794-1737 م) في كتابه الشهير "إنحطاط وزوال الإمبراطورية الرومانية" وعن لسان الفيلسوف ليبانيوس (394-314 م، أستاذ الإمبراطور يوليانوس في علم البلاغة)(16)، ما يلي: "لقد امتلأت حقول آشور بمآسي الحرب، وإستدعى الآشوريون المرتعبون الأنهار لمساعدتهم وأتمّوا خراب بلادهم بأيديهم ..." - ثمّ يتابع: "قررت مدينتي قطيسفون وبيرشابور (الأنبار اليوم – Perysabor) مقاومة يوليانوس، وأبقى الآشوريّون على ولائهم وصمودهم، لحين فتح الجيش الروماني أسوارهم بحفر كبيرة إستطاع من خلالها الدخول إلى قلاعهم ..." (17) - إذاً في القرن الرابع الميلادي وفي عهد الملك الفارسي شابور أرداشير والإمبراطور يوليانوس ، الذي تم قتله على أبواب قطيسفون(18) - كان للآشوريين استعدادٌ لمواجهة إمبراطورية عظيمة وكانوا متماسكين رغم خضوعهم للإمبراطورية الفارسية. والنزعة القومية الآشورية في القرون الأولى للمسيحية تؤكدها البروفيسور باتريسيا كرون، أستاذة التاريخ في جامعة لندن، حيث تذهب إلى حد اتهام الآشوريين بالشوفينية كونهم لجأوا إلى المسيحية وبالتحديد "النسطورية"، هرباً من الإندماج بالزردشتية الفارسية والأورثوذوكسية اليونانية، وتجنباً لذوبانهم في الثقافات المحيطة، وذلك في كتابها "الهاجريّة – صناعة العالم الإسلامي" (Hagarism) حين تقول: [... رغم تناسي العالم الخارجي لآشور، إلا أنها استطاعت أن تعيد تجميع ماضيها المجيد بهدوء، وهكذا عادت بتعريف آشوري للذات في عهد البارثيين، وليس بتعريفٍ فارسي ولا يوناني؛ فأُعيد تجديد معبد آشور وأعيد بناء المدينة، وعادت دولة الخلافة الآشورية بشكل مملكة أديابين... وتمسّك الآشوريون بأصولهم، فحتى الزرادشتية اعتبرت فارسية في مفهومهم، لذلك كانوا بحاجة إلى مواجهتها بديانة أخرى، ولكن المسيحية الأورثوذوكسية بدورها اعتبروها إغريقية، وهكذا، مقابل الأورثوذوكسية الإغريقية وجدوا أنفسهم أمام حل واحد وهو الهرطقة النسطورية... وهكذا استدارت شوفينية آشور إلى ذكريات الماضي المجيد. حيث اهتدوا بطريقتين نافعتين في تطهير سمعتهم السيئة في الكتاب المقدّس، الطريقة الأولى كانت سردانا (أسرحدون– الكاتب)، ابن سنحاريب، الملك الثاني والثلاثون لآشور وخلف بيلوس وحاكم ثلث العالم، والذي استجاب ليونان وشرّع صوم نينوى الذي أنقذها من الخراب، وبما أن الصوم أنقذ الآشوريين من غضب الرب في الماضي، فقد أعاد تشريعه سبريشوع من كرخا دي بيت سلوخ (المكرّدة اليوم إلى "كركوك" - الكاتب) لإنقاذهم من الوباء بعد ألف سنة. و الطريقة الثانية النافعة كانت باعتناق نرساي الآشوري المسيحية كما اعتنق إيزاتيس الثاني اليهودية، مما يعني بأن الآشوريين بقوا موحدين قبل وبعد المسيح، والماضي أوصلهم إلى الحاضر دون عائق، وهكذا يبدأ تاريخ كرخا دبيت سلوخ بالملوك الآشوريين وينتهي بشهدائهم... فكما وقف العالم كله مرعوباً من ساردانا في القرن السابع قبل الميلاد، هكذا احتل القديسون مكانه في القرن السابع الميلادي باعتباره "شمس آشور" أو "مجد نينوى"] (19) ، وقد تولى ولاية مملكة "آشور" في القرن الرابع للميلاد، الملك سنحاريب الثاني وهو والد القديسَين بهنام وساره (20) ، وقد تمّ ذكر آشور أيضاً في القرن السابع بواسطة الآشوريين، حين كتب الجاثليق مار أيشوعياب الثالث الحديابي (649-659م) رسالة خطية إلى رئيس الأساقفة مار غبريال، وإلى مار هرمز دبيت لافاط جاء فيها : "إن الإيمان الأفضل نعيشه اليوم في آشور المركزية وما حولها، الميراث النبيل ونقاوة الفكر ونشر كلمة الرب قد ساهمت جميعها في عظمة هذه البرَكة..." (21). وخلال مرحلة اعتناق الآشوريين للدين الجديد برزت عدّة شخصيات لمعت في الفكر والفلسفة ومنها "ططيانوس الحديابي" (130 م) الذي لقب نفسه بـ"الآشوري" وقد جَمَعَ الأناجيل الأربعة (متي، مرقس، لوقا، يوحنا) في كتاب واحد سمّاه "الدياطسرون" (22) والذي يعود إليه الفضل في ترسيخ فكرة الثالوث اللاهوتي كون هذه الفكرة هي أصلاً من ثقافة أجداد ططيانوس الآشوري وعن ذلك يقول المؤرّخ هيبوليتوس(170-236 م) الذي عُرف بـ"أسقف روما الشهيد" في كتابه المعَنوَن "الردود على الهرطقات" : "إن الآشوريين هم الاوائل الذين قالوا بأن النفس تتألف من ثلاث كيانات في كيان واحد" (23).... مهما يكن، لم تلقَ فكرة الثالوث المسيحي ترحيباً آنذاك من قبل كنيسة روما حيث اعتبر البابا ديونوسيوس (القرن الثالث) أصحاب فكرة الثالوث مُبدِعين واتهمهم بالهرطقة ومنهم وإقليمس الإسكندري الذي أرجع فلسفته إلى "الآشوري" ططيانونس (24). ويَرد ذكر الآشوريين في تاريخ آخر، وبالتحديد في منتصف القرن السادس الميلادي، حين احتل الإمبراطور أنستاس (Anastasius) مدينة دارا (بين ماردين ونصيبين) عام 556 م، وذلك على لسان المطران مار يوحنا الآمدي (505 – 585م) في تاريخه الكنسي حيث يذكر الحدث كما يلي : "سَلبَ المدينة بشكل يصعُب تقديره، وسبى سكانها، وترك فيها جيشه وحاميته، وعاد إلى بلاده وبحوزته 385 غنيمة من الذهب والفضة من ثروات كنائسها، وسلمها إلى "الآثورايي" (Atourayeh)" (25). وفي رسالة أخرى للبطريرك مار إيشوعياب الثالث (الوارد ذكره آنفاً) للأسقف تيودوروس يقول: "سوف أتأخر بضعة أيام في زيارة الآشوريين المنتشرين خارج هذه الديار" (26) - هذا كان في القرن السابع الميلادي، أما في القرن الثامن الميلادي فنقرأ في رسالة للجاثليق مار طيماثاوس الكبير، إلى مار سركيس أسقف عيلام يقول فيها: "إلى الأخوة خنانيشوع ويشوع سبران، كتبنا مرتين، وذلك حسب قانون كلمة الله، وهم لا يرغبون في المجيء رغم أن الآشوريين يوقرونهم..." (27). وفي كتابه "الشرفنامة"، يذكر المؤرخ الكردي شرف خان البدليسي (القرن السادس عشر) كيف التقت جماعة من الآشوريين بأسد الدين الكلابي (المعروف بـ"زرين جنك" – اليد الذهبية) حيث يبدأ القصة بالجملة التالية : "كانت جماعة من نصارى تلك الولاية، المشهورين بالآسوريين، قد ذهبت حسب العادة إلى مصر والشام للتكسّب والعمل، فأتيحت لهم الفرصة بأن يروا بأنفسهم ما عليه أسد الدين زرين جنك من المكانة وعلو الشأن..." (28). أمّا في القرن الثامن عشر، وقبل مجيء الإنكليز، فبحسب البروفسور جورج بورنوتيان (أستاذ تاريخ الشرق الأوسط في جامعة نيويورك)، في رسالة من العقيد الروسي سيفان بورناشيف إلى الجنرال بول بوتمكين بتاريخ 26/أيار/1784، جاء ما يلي "هناك 100 قرية مأهولة يالآشوريين في خان أورمي، بالإضافة إلى 20 ألف عائلة على الحدود التركية الإيرانية..." (29). Notes: (1) “Assyrians and their neighbors”, Rev. WA.Wigram, London, 1929, P:51 (2) “Narrative of a Visit to the Syrian Church of Mesopotamia”, Horatio Southgate, 1844 - P:80 (3) “History Of The Peloponnesian Wars”, Thucydides, Trans. Thomas Hobbes (1839), Volume I: Book: VI (4) الدكتور الراحل طه باقر، بحث بعنوان: "رواسب لغوية قديمة في تراثنا اللغوي"، مجلة "التراث الشعبي"، بغداد – 1973، ص: 9- 21 (بحث للأستاذ سعدي المالح بعنوان: "الجذور الآشورية لأبناء الكنيسة الكلدانية – اللغة مثالاً) (5) “Histories”, Herodotus, Book VII, P: 396, Penguin Classics edition, Trans. By Prof. Aubrey De Selincourt, 1996. (6) “The Archaemenid period in northern Iraq”, 21-22 Nov, 2003, Ref: Schmidt 1953: pls.153B, 203C---;--- Roaf 1983, P: 130 (7) “The Campaigns of Alexander”, Arrian, Trans: Sergyenko, 1962, P:231 – Ref: Matviev ( "ديانة بابل وآشور"، س.هوك، ترجمة نهاد خياطة، ص: 144 (9) “Gaza”, Catholic Encyclopedia, Vol.VI (10) “Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament”, James B. Pritchard, 1969 P: 562. (11) "الحلقة المفقودة في تاريخ الآشوريين"، زيا كانون، ص: 51 (12) “State Archives of Assyria”, Prof. Simo Parpola, Vol.9: Assyrian Prophecies - Helsinki, 1997 (13) بحث للكاتب بعنوان "الأول من نيسان – رأس السنة الآشورية" – صحيفة "النهار اللبنانية، 14/04/2002 (14) رسالة بطرس الأولى، 5:13 (15) "جبروت آشور الذي كان"، هنري ساغس، ترجمة الدكتور آحو يوسف، ص: 396-397 (16) “Julian the Emperor" (1888) -Libanius, Funeral Oration for Julian (17) “The history of the Decline and the fall of the Roman Empire” -1776, Lord Edward Gibbon, Part III, Chap:24 (18) “The Quarterly Journal of military history”, Barry S. Strauss, June/29/2005 (19) “Hagarism: The making of the Islamic World”, Patricia Crone, Michael Cook, Cambridge University Press, P:55-60 (20) سيرة الشهداء والقديسين، تأليف الأسقف مار ماروثا (القرن الرابع) : زيا كانون، ص: 68 (21) "The Book of Consolations, the Pastoral Epistales of Mar Isho-Yahbh of Kuphlana in Adiabene", Philip S. Moncrieff, Part I (22) "دياطسرون" كلمة يونانية تعني "إنطلاقاً من الأربعة" - وقد ترجم هذا الكتاب إلى العربية أبو الفرج عبد الله ابن الطيّب (عربي من كنيسة المشرق) – عام 1543 (23) “Refutatio”, Hippolytus, The System of the Naasseni, Book V, 7.9 (24) “Strom”Clement of Alexandria, III, 12.81, 1.1 and 11.2 – A research by Dr. Abdel Massih Saadi titled: “The heritage of the Mesopotamian civilization and its influence on the world civilizations”. (25) “Ecclesiastical History of John Bishop of Ephesus”, By Jessie Payne Margoliouth, 1909, Part III, Book VI. (26) “Isoyahb Patriarch III liber epistularum”, Rubens Duval, 1905, P: 106 (27) عوديشو ملكو، "آشوريّو اليوم" - بالرجوع إلى العلامة الراحل المطران يعقوب أوجين منا، "المروج النزهية"، الجزء الثاني، ص:34 (28) "شرفنامه"، تأليف شرف خان البدليسي، ترجمه عن الفارسية محمّد علي عوني، الجزء الأوّل، ص:90 (29) "Armenians and Russia (1626-1796): A Documentary Record"G. Bournoutian, Coasta Mesa, California: 2001 – (From “Assyrians, The Continuous Saga” by Frederick Aprim, P:166)
117
بيروت : 26/02/2015المصدر : http://www.aljoumhouria.com/news/index/215666لبنان يفتح ذراعيه للأشوريين... وتحرُّك تضامني في الجدَيدة تعبيراً عن السخط، وتضامناً مع الشعب الآشوري بعد هجوم «داعش» على قرى نهر الخابور وخطفِ عددٍ كبير من أبنائها وحرقِ كنائسها، نظّمَ اللقاء المسيحي، بالتنسيق مع كنيسة المشرق الآشورية، لقاءً وطنياً جمَع شخصيات سياسية وحزبية شاركت الآشوريين في وقفتهم ضد الإرهاب، وذلك في قاعة كنيسة مار جرجس الآشورية، في حيّ الآشوريين في الجديدة. وأجمعَت الكلمات على أنّ «المسيحيين لا يخافون مَن يقتلون الجسد»، مطالِبةً بـ«الحماية الدولية للأقلّيات المسيحية». رافعين اليافطات التضامنية مع العائلات المنكوبة، والمندّدة بالإرهاب، والمطالِبة بفَكّ أسر المخطوفين، هكذا عبّر سوريون ولبنانيون عن عزمِهم على رفع الصوت عالياً، مؤكّدين صمودَهم في وجه المؤامرة التي تسعى لإلغاء وجودهم. «يقول يونان لـ«الجمهورية»، «نرفض أن ننزفَ دماً وهجرةً وتهجيراً واقتلاعاً من قرانا وبلادنا بهذه البساطة وكأنّ شيئاً لم يكن، فبيوتُنا اختربَت وأراضينا اختفَت والضيعة صارت خراباً، كلّ شِي راح، ما ضلّ شيء لنخسرَه، فلِمَ نصمت بعد الآن». وفي وقتٍ تفيد المعلومات أنّ ذخيرة المجلس العسكري السرياني بدأت بالنفاد، ما استدعى صرخةً لقيَت صداها في جموع الحاضرين، يُطلق الآشوري الخمسيني سركيس م. صرخةً عبر «الجمهورية»، فيقول: «220 مسيحيّاً آشورياً باتوا تحت رحمة «داعش»، عائلات اقتُلِعت من قراها وهُجّرت و»تبَهدَلت» وسط صمتٍ عربيّ ودولي فاضحَين، فهل المطلوب أن نموتَ بصمت من دون أن نتجرّأ على رفع الصوت؟». ويضيف: «نحن للأسف الفئة الأكثر ضعفاً في المنطقة، ولكنّنا لن نتردّد في المقاومة والصمود والموت شهداء في سبيل ترسيخ وجودنا في هذا الشرق، لأنّنا الأساس فيه». بعد راهبات معلولا ومسيحيّي الموصل وأقباط مصر، حانَ دور أشوريّي الحسكة. يستنكر بشير، «تمادي الأعمال البربرية التي تتعرّض لها الأقلّيات المسيحية في الشرق، ومنها إعدام العمّال الأقباط في ليبيا، وتهجير الآشوريين، ما يستدعي رفعَ الصوت»، مشدّداً على «أنّنا لن نخضع ولن نركع لأعدائنا، فسوريا هي الحبيبة ولا نهاب الموت، بل سنظلّ صامدين ونناشد الدوَل الغربية أن تضعَ حدّاً للمذابح البشرية في هذه القرى المسالمة». من جهته، يؤكّد الأب أنطونيوس مقار ابراهيم، راعي الأقباط الكاثوليك في لبنان، «أنّنا هنا في وقفةٍ تضامنية مع إخوتنا في العراق وسوريا، وخصوصاً الآشوريين الذين تعرّضوا لأقسى وأبشع أنواع العذاب والتهجير، ونريد أن نقول مهما فعلوا بنا سنبقى صامدين ولو كان قدَرنا الموت»، مشدّداً على أنّ «داعش لن تنجحَ في سعيِها لمحو المسيحيين من هذا الشرق، لأنّه في مقابل كلّ قطرة دم تسقط، سيبدأ عهد جديد من الإيمان والمحبّة والحرّية والثبات». ويرى رئيس حركة آشور الوطنية في لبنان آشور كيواركيس «أنّ المسألة أكبر من جغرافية سوريا، وما يحصل هو تكمِلة لِما شهدَه العراق، عِلماً أنّ ما يحصل اليوم يُعتبَر المجزرة الخامسة لشعبنا عبر التاريخ». ويأسف «لأنّ الرأي العام العالمي لم يلتفت لمأساة شعب يُقتلع من أرضه، وكأنّه أمرٌ طبيعي وعادي. لكنّنا نعمل على وضع خطة عمل، بالتعاون مع الجاليات الآشورية الموزّعة حول العالم، في سبيل التحرّك لإنقاذ إخواننا». ويلفت إلى «أنّنا نسعى إلى التحرّك في اتّجاه السفارات التي لها تأثير على سياسة الشرق الأوسط من جهة، وقي اتّجاه الكنائس التي لها تأثير على الصوت المسيحي في العالم من جهة أخرى، وهدفُنا الأساس تأمين الحماية الدولية». من جهته، اعتبرَ رئيس منظّمة الطلّاب في حزب «الوطنيين الأحرار» أنّ الحزب الذي يدافع دائماً عن كلّ مدني يتعرّض للعنف في كلّ بقاع الأرض، أقلّ الإيمان أن يقف اليوم إلى جانب مجموعة عرقية ودينية تُضطهَد في سوريا. فكلّ الوفاء للآشوريين والسريان والكلدان الذين قدّموا آلاف الشهداء في دفاعهم إلى جانب «الأحرار» عن لبنان السيّد الحر والمستقل وللحفاظ على الوجود المسيحي في الشرق». «الداخلية» تتحرّكفي موازاة ذلك، أكّد مستشار وزير الداخلية، خليل جبارة لـ»الجمهورية»، أنّ «الوزير نهاد المشنوق أوعَز، وبالتنسيق مع وزارة الشؤون الاجتماعية والمرجعيات المسؤولة، إلى الأمن العام وقوى الأمن الداخلي، فتحَ الباب أمام اللاجئين الآشوريين وتسهيل دخولهم، بصَرف النظر عن قرار الحكومة الأخير بفرضِ تأشيرات على عبور النازحين، في خطوةٍ تشير إلى تضامن لبنان مع الآشوريين». إلى ذلك، أكَّدَت بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الملكيين الكاثوليك في بيان «أنّنا لم نمنع أحداً من السفر، ولم نتَّصل بأيّ سفارة بهذا الشأن. ونحن نبذل جهودَنا حسب مقدرتِنا وإمكاناتنا لنحاميَ عن أولادنا هنا وفي الخارج». وفي المواقف، رأى الرئيس فؤاد السنيورة أنّ «المحاسَبة على هذه الجرائم باتت من مهمّة المجتمع الدولي الذي يجب أن يبادرَ لوقفِ هذا المسلسل الإجرامي، من دون أيّ تأخير، لأنّ التأخير يُرتّب مزيداً من الأضرار والخسائر التي لا تعوَّض». وطالبَ بطريرك أنطاكيا وسائر المشرق للسريان الأرثوذكس مار إغناطيوس أفرام الثاني، من هولندا، المجتمعَ الدولي بـ»العمل على الإفراج الفوري وغير المشروط عن جميع المخطوفين والمحتجَزين». ودعا جميعَ أصحاب النيّات الحسَنة إلى «التدخّل الفوري لدعمِ الحَلّ السلمي للأزمة في المنطقة». من جهته، اتّصلَ بطريرك الروم الكاثوليك غريغوريوس الثالث لحّام برئيس أساقفة السريان الكاثوليك في الحسكة المطران جاك بهنام هندو وبمطران الطائفة الآشورية مار أفرام أثنيل، متضامِناً. وقال: «عارٌ على الدوَل أن تكون عاجزةً أمام هذا الإجرام، وعارٌ على الاتّحاد الأوروبي أن يكون عاجزاً، وعارٌ على الجامعة العربية أن تكون عاجزةً، وعارٌ على المسيحية وعلى الإسلام وعلى المجتمع الدولي ألّا يتمكّنَ من دحرِ هذه الفئات التكفيرية الهَمجية اللاإنسانية ووَضعِ حدٍّ لتسليحِها ودعمِها».
118
الأخ ماهر سعيد متي
القانون يضع إستفتاء سكان المحافظة كخيار من الخيارات، ولكنه لا يضعه كشرط وحيد.
إذا يكفي أن يطالب ثلث أعضاء مجلس المحافظة أن تنتضم إلى إقليم ما (؟) لكي يسري القانون.
وتأكد إن من يطالب بالمحافظة من أشباه السياسيين يعرف هذا جيدا، ويعرف أن مصير المحافظة هو التكريد في النهاية لذلك طالب به، وفي النهاية حتى لو جرى استفتاء سكان المنطقة فنتيجة تصويتهم ستكون فرضا عليهم كما انتخابات 2005 - وفهمك كفاية.
آشور كيواركيس - بيروت
121
إشكالية الفكر القومي
لدى الكنيسة الشرقية الآشورية آشور كيواركيس
بيروت : 17/02/2015مقدّمة: لا نهدف من خلال المقالة وضع كلّ اللوم على رجال الدين المذكورين فيها، ولا على الكنائس المذكورة ولكننا نطرح مشكلة لاحت ملامحها منذ فترة ليست بقصيرة، فيما كان قسمٌ كبير من الشعب الآشوري سكرانا بالصلاة والتصفيق والولاء العاطفي الأعمى – لذلك فهذا القسم هو الوحيد الذي يلام سواء على أخطاء رجال الدين أم الساسة، فلولا سـَـكــَــره لما تسلــّــط هؤلاء على إرادته.. إن تشتت الشعب الآشوري في أصقاع المعمورة فرض على كنائسنا كما على أمتنا، أمرا واقعا من الناحية الإدارية نختصره بنشوء "الإمارات" الكنسية والسياسية، فمن الناحية السياسية باتت كل مؤسسة تتخذ قرارا مستقلا تحاول السير به بدون الإرتباط بمركز سياسي (كونه غائب) سواء كان قرارا بناءً أم هداماً، وهكذا حال الكنيسة، فكل مطران أميرٌ في إمارته طالما أن القانون في كل دولة يعتبر الطائفة مؤسسة مستقلة "قانونيا" عن مركز الطائفة في بلد آخر، فقد لاحظنا في السنوات الأخيرة قرارات "قومجية" مزاجية في كنيستنا السريانية وخلافات يستغلها بعض "أمرائها" بدون العودة للمركز، وكذلك في كنيستنا الكلدانية لاحظنا فتاوى من سان دييغو بدون العودة للمركز. لا نستثني الكنيسة الشرقية الآشورية من هذه المعضلة الخطيرة، خصوصا أنها بدأت تسهّــل ما يقوم به بعض رجال الدين من باقي كنائسنا، والإمارات الكنسية في كنيستنا الشرقية برزت عدّة مرات عبر العقود، وفي كل مرّة كان الأمير يتفرّد بأفكار غير أفكار المركز، ومن بلد غير بلد المركز مستغلا القوانين التي تسمح له بذلك بكل حرية. ذكريات وعـِـبـَــرمن عادته أن يخرج علينا غبطة جاثليق المشرق مار دنخا الرابع، كل 365 يوم في رسالة إلى أبناء كنيسته، معبرا عن الوحدة كـ"أمة آشورية واحدة"، بكافة طوائفها، هذا فيما كان المتروبوليت الراحل مار نرساي دي باز ضدّ الفكرة وكان يسعى في كل مقابلاته وتصريحاته إلى حصر الهوية الآشورية بكنيسة المشرق، لدرجة أن الكنيسة الشرقية الآشورية في لبنان تــُــعرف في المجتمع الآشوري وحتى اللبناني بـ"الطائفة الآشورية"، والمطران ما ميليس اليوم يعرف في لبنان بـ"مطران الطائفة الآشورية"، ومطرانية الكنيسة الشرقية الآشورية تعرف بـ"مطرانية الآشوريين" ... علما أن الإسم الرسمي للكنيسة (في لبنان) هو "الكنيسة الشرقية الأورثوذوكسية الآشورية" سبق أن التقينا بنيافة مار نرساي دي باز مرارا خلال تربــّــعه على "إمارة لبنان" وبصفته كان النائب البطريركي، وذكــّـرناه (كونه لا يحقّ لنا أن نعلمه) بأن الإسم المتداول للكنيسة الشرقية الآشورية لا يعبّر عن الحقيقة التاريخية والقومية، وتكرر هذا "التذكير" في عدّة مناسبات، إحداها كانت المفاجأة الصاعقة في كلمة له في مناسبة يوم الشهيد الآشوري عام 2004 حين قال بأن شهداء إبادة 1933 هم شهداء "كنيسة المشرق"، مما اضطرّنا للردّ عليه من نفس المنبر وفي نفس المناسبة في كلمتنا آنذاك، التي وضعت النقاط على الحروف حول معنى الإنتمائين القومي والكنسي – وآخر "التذكيرات" لنيافته كانت في جامعة الروح القدس حين ألقيت كلمة قصيرة حول تكوين الأمة الآشورية، فوقف لإسكاتي أمام نواب البرلمان اللبناني وبطاركة الطوائف المسيحية، إلا أنني أكملت كلمتي بدون أن أعطيه أي اعتبار، مما اضطرّه لأن يكلمني على حدة بعد نهاية ذلك المؤتمر بطريقة لا تليق بمطران حيث دفعني بيده قائلا : "من أنت لتحوّل الناس إلى آشوريين على مزاجك ؟"، فأجبته بطريقة لا أحبها لكنها أتت لائقة بتصرّفه وذلك على مسمع الشخصية المحترمة نيافة مطران كندا مار عمانوئيل يوسف الذي كان له الفضل في إعادة الأمور إلى طبيعتها بعد أيام، وكان هناك وفد من الحركة الديموقراطية الآشورية ممثلا بالسيد عمانوئيل خوشابا، ووفد من قيادة المنظمة الديموقراطية "الآشورية" برئاسة السيد بشير سعدي الذي كان آنذاك رئيس مكتبها السياسي والذي أخذني هو الآخر على جنب وقال لي : "ملفونو لم يكن هناك داعي لهذا التصرّف أمام الناس، على أي حال شئنا أم أبينا التسمية الآشورية أتت من الإنكليز" – (ملاحظة : هذه المنظمة طالما عرفها البعض بأنها "مدرسة قومية" ["مدرشتو أومتونيثو] )، فقاطعته قائلا :"لماذا إذا تترأس منظمة تحمل الإسم الآشوري؟" – وهنا ألوم صديقي الأستاذ سليمان يوسف (عضو المكتب السياسي للمنظمة آنذاك) كونه قاطعنا منقذاً السيد سعدي من السؤال المحرج، قائلا : "آشور على حقّ وله الحرية في أن يقول ما يشاء". المغالطة المكرّرة، وبإصرارلكي لا نضيّع وقتنا بالمؤسسات السياسية التي كشفت عورتها بنفسها في أوقات الجدّ، منذ سنتين كان قد لفت أحاسيسي المشكــِّـــكة عادة (والتي للأسف لا تخطئ)، لقاء غبطة بطريرك كنيستنا الكلدانية مار لويس ساكو بنيافة المطران مار ميليس زيا في أيــّــار/2013 حيث تبادل الطرفان كلمات المحبة المسيحية الدارجة، وقرّرا في دقائق بأن "أمتنا" تنقسم إلى "كلدان وآشوريين"، فالبطريرك استعمل عبارة "عيتا دآتورنايي" (أي "طائفة المدّعين بالآشورية")، وقابله مار ميليس بعبارة : "الآشوريين والكلدان شعب نهريني واحد" وهكذا تمّ الوئام "الكنسي" في ذلك اللقاء الذي أبهج صدور "المؤمنين". لا نعلم ماذا دار وراء الكواليس منذ ذلك اللقاء حتى اليوم ... ولكن في المقابلة الأخيرة لنيافة مار ميليس زيا مع قناة الـANB الآشورية (شباط/2015)، حاول نيافته قدر الإمكان استعمال عبارة "الطائفة الآشورية"، وحين يذكر كافة طوائفنا يقول : "الكلدان والسريان والآشوريين"، رغم أنه يؤمن بأننا جميعا "أمة واحدة"، معللا بأنه "شئنا أم أبينا هناك اليوم [كلدان] و[آشوريين] و[سريان] ..." – على حدّ قوله في المقابلة. ضعف الذات الآشورية أمام تصرفات الكنيسةينقسم الشعب الآشوري (كلداناً وسرياناً و مشرقيين) بين مؤيــّـد ومعارض للنقد البناء الذي يوجـّـهه البعض للكنيسة، وذلك على الشكل التالي : 1- ماسحو الجوخ : الذين يعادون الكنيسة لأسباب تافهة في قرارة نفسهم وفي نفس الوقت يعارضون على الملأ أي نقد بناء لها، وذلك لغرض الإستهلاك الشخصي أو السياسي أو الإجتماعي. وغالبا ما يضعون أنفسهم في محل محامي الكنيسة لمجرّد كسب ودّها. 2- المؤمنون برجال الدين أكثر من إيمانهم بالكنيسة (التابعون) : وهم الذين يرتادون الكنائس ولا يعرفون شيئا عن لاهوت كنائسهم 3- الناشطون الكنسيون والمؤمنون الحقيقيون : وهم القسم الذي عليه يتم الإعتماد لبناء مجتمع كنسي حقيقي، مفعم بالإيمان 4- المؤمنون الغير قوميين : وهم من تتجلى اهتماماتهم بالمؤسسة الكنسية ولا علاقة لهم بكل ما هو قومي 5- القوميون الغير مؤمنين : وهم الذي يساندون الكنيسة من منطلق قومي بدون إيمان ولا حتى اعتراف بالأديان السماوية 6- القوميون المؤمنون : وهم الذين يؤمنون بضرورة الحفاظ على الكنيسة كضمانة للحفاظ على الترابط القومي الإجتماعي (كون الشعب الآشوري شعبا شرقيا مرتبطا بكنائسه) 7- الناقدون الكارتونيون : وهم الذين يكتبون على صفحات التواصل الإجتماعي بأسماء مقنــّـعة بدون أن يتجرّأوا على طرح موضوع نقدهم أمام رجال الدين – ونادرا ما تؤخـَـذ آراؤهم على محمل الجدّ. 8- حاشية الأمير : وهي غالبا ما تكون مجموعة من مطأطئي الرؤوس، يدورون حول أميرهم ويتسابقون للجلوس على الكراسي الأمامية، مهمتهم جلب الأخبار وخصوصا الجيّدة. أمام كل هذه الأصناف وخصوصا الأجوَد بينها، نقول بأن عبارة "نحن أمة واحدة" لا تستحقّ التصفيق ولا جائزة نوبل، ولكن مشكلتنا هي التلاعب بهوية هذه "الأمة الواحدة". وإذا كان "القوميون المؤمنون" قد ساندوا في السنوات القليلة الماضية الكنيسة الشرقية الآشورية لوقوف بطريركها وقفة شجاعة أمام بعض المرتزقين على عواطف البسطاء، فما هو موقف هؤلاء اليوم من كنائسنا التي تسير على نفس المنوال ؟ قليل من المنطقلا يواجه أخواننا الأرمن أي مشكلة في التعبير عن الهوية، رغم كونهم كما الآشوريين، مقسمين إلى طوائف، وذلك كون الإسم القومي "الأرمني" موجود في كافة اسماء الطوائف الأرمنية (الأرمن الأورثوذوكس، الأرمن الكاثوليك، الأرمن الإنجيليين...)، وهنا لسنا نطرح بأن يضاف إسم الهوية الآشورية على أسماء كنيستينا السريانية والكلدانية، كوننا على علم تام بأنهما (وبشهادة التاريخ البعيد والقريب) تفضلان العروبة على الآشورية. ولكن بالنسبة للكنيسة الشرقية الآشورية، لماذا يتعمّد كهنتها بتسميتها "الكنيسة الآشورية" ؟ فحين نذكر "الكنيسة الشرقية الآشورية" نكون قد ميزنا هذه الكنيسة عن غيرها ضمن آشوريتها، ولو عدنا إلى المثل الأرمني، لم نسمع يوما عبارة "بطريرك الكنيسة الأرمنية" أو "الطائفة الأرمنية". هل يعلمون ماذا يفعلون ؟لا نريد الدخول في المسائل الداخلية للكنيسة رغم كون ذلك من شأننا، ولكن ما سرّ التناقض بين تصريحات البطريرك مار دنخا وتصريحات بعض المطارنة ؟ ولماذا لا تتم حسم المسألة في المجمع السنوي القادم للخروج بموقف واضح وصريح يلتزم به الجميع ؟ فمنطقيا تسمية "الطائفة الآشورية" تعني أن كافة المؤسسات السياسية التي تحمل إسم الهوية الآشورية هي مؤسسات طائفية (لن تعترض مؤساستنا السياسية على هذه المغالطة أصلا لأن حالتها الفكرية ليس أفضل من تلك لدى رجال الدين) - وسياسيا تدفع هذه التسمية بالبسطاء من باقي الكنائس بالتشبث بتسمياتهم الكنسية (سريان، كلدان) على أنها تسميات قومية وتزيد من ابتعادهم عن هويتهم القومية الآشورية. وإذا كان رجال الدين (خصوصا من الكنيسة الشرقية الآشورية) لا يعرفون ماذا يفعلون فهذه مشكلة، أما إذا كانوا يعرفون فهناك الكارثة. بإمكانكم الإستماع إلى مقتطفات مختارة من حديث نيافة المطران مار ميليس زيا إلى قناة الـ ANB على الرابط التالي :https://www.youtube.com/watch?v=O-qjilHEdrE
123
أكذوبة صوم نينوى
تاريخيا : بعد أن بصقه الحوت، وصل يونان إلى شواطئ المتوسط وأكمل طريقه شرقا إلى نينوى، وقد قطع مناطقا كلها تتعبــّـد لـ"داجان" (داجون) الذي كان نصفه إنسان ونصفه الآخر سمكة، وهو إله الفلسطينيين والكنعانيين بحسب التوراة، فالسؤال هو : لماذا يركز التوراة في قصة يونان على الآشوريين فقط ولا يسعى إلى "تنوير" باقي الشعوب ؟
ميثولوجياً : إن مخلوقا نصفه إنسان ونصفه سمكة كان إسمه آدابا، وهو أحد الحكماء السبعة الذي وضعوا الحضارة، كان يخرج من الماء ليعلم الناس كيف يعيشون، وعند الآشوريين كان اسمه "يـُـوان" بحسب عالمة الآشوريات ستيفاني دالي، وهذا مذكور أيضا في كتابات المؤرّخ البابلي "بيل ري أوشونو" (بيروسوس) من القرن الثالث ق.م. ومن هنا، فإن تشابه الأسماء لشخصيات أسطورية في قصص متشابهة، يجب أن يكون في حساب كل "مؤمن" بأي من تلك الأساطير. فمن الملاحظ بأنّ اليونانيين يستعملون إسم "يونا" ليونان التوراتي، وإيونيس للقديس يوحنا ونفس الإسم ليـُـوان الآشوري، وكل هؤلاء خرجوا من الماء ليعلــّـموا البشر – ويحملون نفس الإسم اليوناني الذي هو بالأصل آشوري "يـُـوان".
دينياً : التصغير بالله واضح في قصــّـة يونان، فبعد أن "تاب" أهل نينوى (بحسب ادعاء التوراة)، نلاحظ من الله تصرفا لا يعلو عن النفس البشرية الضعيفة وذلك من خلال إصحاح يونان الثالث، الآية 10: "فلما رأى الله أعمالهم أنهم رجعوا عن طريقهم الرديئة ندم الله على الشر الذي تكلم أن يصنعه بهم فلم يصنعه." وهذا يعني بأن الله شرير (كونه يضمر الشرّ)، وبأنه يخطئ (كونه يندم) – حاشى وكلا.
منطقيا : قصة يونان رمزية قد تكون مفيدة لأطفال اليهود قبل النوم، وعلميا هي استصغار لعقول الناس وقوميا (بالنسبة لنا كآشوريين) هي إهانة لأوّل حضارة عرفت الإله الغير منظور الذي سينزل بين البشر ثم يتم أسره ثم يـُـحـرَّر في اليوم الثالث ليجتمع بمستشاريه قبل أن يصعد إلى السماء (أسطورة الخلق – إينوما إيليش). ولا أعتقد بأن شخص مثل يونان (إن وُجد) يستحقّ أن يركع أمام ملك بهذا الإيمان.
آشور كيواركيس - بيروت
124
الأخ أخيقار،
"آشوريث" تعني "اللغة الآشورية" ("سوريث" اليوم) وحروفها كانت "ختاف آشوري" بالعبرية، وهي مذكورة في التلمود كأقدم مصدر، وقد بقيت لغة التلمود إلى جانب العبرية، وهذا النص مترجم من الموقع اليهودي الذي أوردته سابقاَ، حيث يتطرّق الموقع إلى لغات التلمود :
التلمود يشهد عن هذه التغييرات في العبرية وذلك في فصل سنهدرين – 21:ب
مار زوترا، أو مار أوكبا كما يسميه البعض يقول : في الأصل أعطيت التوراة الى اسرائيل بالحرف العبري، أي باللغة العبرية المقدّسة، ولكن في وقت لاحق وتحديدا في زمن عزرا، أعطيت التوراة أعطيت التوراة بالنص الآشوري Ashshurith واللغة الآرامية، وأخيرا تمّ الإبقاء على النص الآشوري ولكن باللغة العبرية، فيما بقيت الأحرف العبرية واللغة الآرامية للـhedyototh (المقصود بهم السامريين) .
يتوافق هذا النصّ مع الاكتشافات الأثرية على كافة أراضي إسرائيل، ومن المثير للاهتمام أن التلمود يذكر أنه ليس فقط النص تغير من الحرف العبري (Khtav Ibri) إلى الحرف الآشوري إلى الحرف الآشوري (Khtav Ashuri)، ولكن اللغة نفسها تغيــّـرت في عهد السبي (ويقصد السبي البابلي)، يمكن أن نجد هذا التأثير في كتب دانيال، عزرا ونحميا التي تحتوي على أجزاء باللغتين الآرامية والعبرية.
The Talmud testifies about this changes in the Hebrew Script in Sanhedrin 21b:
“Mar Zutra or, as some say, Mar ‘Ukba said: Originally the Torah was given to Israel in Hebrew characters and in the sacred [Hebrew] language; later, in
the times of Ezra, the Torah was given in Ashshurith script and Aramaic language. [Finally], they selected for Israel the Ashshurith script and Hebrew language, leaving the Hebrew characters and Aramaic language for the hedyototh.
This witness account agrees with the archaeological findings all through the land of Israel. It is interesting that the Talmud mention that not only the script changed from Ktav Ivri to Ashuri, but the language itself in the time of the captivity. We can find this influence in the books of Daniel, Ezra and Nehemiah that contain parts written in both Aramaic and Hebrew.
آشور كيواركيس - بيروت
125
عزيزي هنري اليهود يسمون لغة السفر (الكتابة التلمودية) : "ختاف آشوري" أو ألف بيت آشوري אָלֶף־בֵּית אַשּׁוּרִי. álef-bet ashurí أما علماؤهم فقد سموها قديما بالـ "آشوريث" ونحن اليوم نستعمل هذه العبارة كـ "سوريث" للدلالة على اللغة الآشورية. وهذا مصدر يهودي (طالما أن شهودك اليهود): http://www.beytministries.com/aleph-bet/ashuri-script/هذا موضوع أعقد من أن تناقشه أنت. آشور كيواركيس - بيروت
127
عزيزي هنري
لقد نشرت الوثيقة أعلاه لكي أريك مجددا بأن مصادرك التافهة ليست علمية. رجال الدين كالحرباء يتلوّنون حسب مصالحهم سواء كانوا سوريان أن كلدان أم مشرقيين، فحين كان مار أفرام برصوم بحاجة إلى القضية الآشورية قال أنه آشوري، ثم بعد إبادة 1933 لم تعد له مصلحة بذلك فقال أنه آرامي، وأخيرا مات ملقبا بـ"قسّ العرب" وبرضاه التام.
أنت تدّعي أنك "باحث" وعلي أن تفهم بان "السوريان" هي كنيسة ضمّت الهنود والعرب والآشوريين وقد نبّهك إلى ذلك الكثيرون ولكنك لا تزال تائها في طائفيتك ولن تتعلم.
إذا كنت فعلا آراميا وتؤمن بقضية آرامية فأوضحها وطالب بحقوق من تسميهم آراميين ونحن "الآشوريون" (أو المدّعون زيفا بالآشورية - كما تقول) سنتضامن معك ... أو سنضيــّـع البعض من وقتنا بالردّ عليك بكلمتين تجعلانك تتخبــّـط بكتب مار فلان ومار فلان.
آشور كيواركيس - بيروت
128
وهذه مصادر سوريانية أخرى :
المطران مار أفرام برصوم في مؤتمر باريس (1920) يذكر بأن السوريان هم أحفاد الأمة الآشورية إلى جانب النساطرة والكلدان :
129
الأخ صلاح سركيس
كتبت هذه المدوّنة على الفايسبوك بتاريخ 11/06/2014، أي فور "إدخال" داعش إلى آشور المحتلة :
نينوى تسقط من جديد
سقطت نينوى للمرة الأولى عام 612 ق.م، ولا تزال محتلة تتساقط بين فترة وأخرى بيد غازي جديد وأصحابها يتفرّجون.
ما جرى مؤخرا في نينوى هو حلقة من سلسلة الأمر الواقع المفروض على الشعب الآشوري بسبب افتقاره لـ"أحزاب" (مؤسسات عقائدية)، وسقوطها الجديد بيد الإرهابيين أتى في الوقت المناسب مع طرح تكريد سهل نينوى لكي "ينقذها" الأكراد، وهذا ليس سوى تكرار لمؤامرة 2008 حين تشرّدت 2500 عائلة آشورية في وضح النهار والفاعل مجهول.
لا نتوقع أن يكون موقف ساستنا الدمى أكثر جرأة من مواقفهم المخجلة حينذاك، وقريبا ستسمعون الأبواق من ساستنا ينادون بمحافظة "سهل نينوى" كحلّ للمسألة، لكي يسهل ضمها إلى الإحتلال الكردي، تماما كما خرجوا بمشروع المحافظة كحلّ بعد مجزرة كنيسة سيدة النجاة.
إن كل ما جرى للشعب الآشوري منذ 2003 وحتى اليوم تتحمل مسؤوليته الحــُـزيبات الآشورية وخصوصا تلك التي وصلت إلى البرلمان البدوي (سواء تلك التي تنتحل الإسم القومي الآشوري أو التي تعمل تحت التسميات الطائفية : كلدان، سـُـريان) وطالما ليس هناك من يحاسب ليجعلها درسا لغيرها، فالأمور ستتجه نحو الأسوأ مع المزيد من الخيبة في صفوف الشعب الذي قــَـرف من شعاراتها. اللعنة عليها يوم وُلدت.
المقصود هنا أن اللعبة مفهومة منذ البداية، فمن أدخل داعش إلى العراق هرب من أمامها لكي تفتك بالبلدات الإيزيدية والآشورية والتركمانية، ثم هاجمها تحت تغطية طيران الأسياد لكي يحررها ويضمها إلى كيانها السرطاني وقد أعلن البرزاني منذ أيام بأن "كافة المناطق المحررة ستنضم الإقليم"، والشعب الآشوري سيضطر إلى قبول ذلك في "حضن كرد*** " كما ذكرتَها في مقالتك... وفهمكم كافي.
نعم يستحق الشعب الآشوري الحكم الذاتي وأكثر، ولكن ليس في حضن الأكراد الذين لا يزالون يحتلون عشرات الآلاف من الدونمات الآشورية التي ربما جريدة "الأمل" لم تطرّق إليها، ولو تم تطبيق العدالة لما بقيَ كرديا في آشور المحتلة.
آشور كيواركيس - بيروت
130
تحية إلى الأخ زاهر دودا ليس ألقوش فقط، بل كل الشمال العراقي هو آشوري وكما قلت سابقا، ليست هناك أي بحصة كلدانية في كافة البلدات الشمالية بينما الآثار الآشورية تصرخ فيها حتى اليوم. ومهما علت أصوات "أبي قصيّ" و"أبي نوزاد" وغيرهم ممن عصفت بهم رياح "النضال" العروبي والتكريدي، حين يعمل الآشوري المؤمن بآشوريته نحوَ القضية الآشورية التي يدّعي الإيمان بها، الكلّ في النهاية سيعود إلى آشوريته. أبسط مثال هو ما نراه اليوم من فصائل مسلحة في آشور المحتلة، فرغم "الغاية" من تأسيسها، إلا أننا نراها تجمع خيرة شبابنا من كافة طوائف الشعب الآشوري (خصوصا السريان والكلدان)، تحت الراية الآشورية، كل ذلك لأنهم رأوا (حسب اعتقادهم) أنها ذات هدف قومي. إن مسألة الهوية في المجتمع الآشوري ليست سوى نزوة وهواية لدى بعض العاطلين عن العمل، ولكن كما هناك من يكتب ليملأ وقته، فهناك في المقابل من يكتب تحضيرا لمستقبل أفضل. وأقول أن مشكلة الهوية هي مجرّد نزوة لأن كتابها من القوميين الجدد لم ولن يجرأوا يوما على مواجهة (بأقلامهم البطلة) محاولات تكريد شقلاوة ومانكيش وألقوش وتعريب تلكيف وبغديدا وغيرها، بل فقط يملأون مللهم بالتهجم على ما يسمّونه "أشوَرَة" لذلك فهم ليسوا سوى غبار متطاير في الملعب الآشوري الواسع بفعل رياح التعريب والتكريد وهذه الرياح لن تسكن إلى بوجود أمثالك الفخورين بقوميتهم. شمال العراق، آشوري – آشوري – آشوري رابط : http://www.atour.com/forums/arabic/273.htmlآشور كيواركيس - بيروت
131
لا علاقة للإنتماء القومي بالـ DNA
القومية هي انتماء لثقافة وجغرافيا وتاريخ، وطالما أن ثقافتنا آشورية وأرضنا آشور وتاريخنا آشوري فهذا يعني أننا آشوريون بغضّ النظر عن الجيـّــنات.
آشور كيواركيس - بيروت
132
الأخ عصام المالح كم كنت أتمنى أن تكون مخطئا، ولكنك محق للأسف. على الشعب الآشوري النظر في مصلحته إلى أن يتحوّل العراق إلى "جمهورية أفلاطون". فالآشوري المخلص للدولة العراقية لا يمكن أن يكون مفيدا لآشوريته كون كافة التيارات المعادية للوجود الآشوري في العراق (تيارات الأسلمة والتكريد)، هي من ركائز مؤسسات الدولة العراقية ولا يمكن الإعتماد عليها إلا للمصالح الشخصية. متى سيصحو الشعب الآشوري ومتى سننتهي من الوطنيات الفارغة ؟ للمزيد : http://www.m.ahewar.org/s.asp?aid=432131&r=0&cid=0&u=&i=0&q=آشور كيواركيس - بيروت
133
تحية لكاتب المقال
ليس هناك ثورة عسكرية بدون أن تسبقها ثورة فكرية. فصحيح أن هذه الفصائل ترفع العلم الآشوري وذاع صيتها في الإعلام، ولكن المهم هو هدفها، فنحن نسمع مناداة بتحرير (أو "حماية") سهل نينوى، ومن جهة أخرى نسمع إبن البرزاني يصرّح بكل وقاحة بأن المناطق المحرّرة من حلفائه (داعش) ستنضم إلى الإقليم ... وهذا بدون أي موقف من "الثورة العسكرية" ...
إذا كانت هذه الفصائل مجندة للبشمركة (كما اعتدنا) فنتمنى لها التوفيق مؤقتا لمجرّد الحفاظ على ثقة الإنسان الآشوري بالوجود في أرضه، لا أكثر ولا أقلّ .. ولا تشدوا أيديكم كثيرا في المقالات العسكرية لأن الشعب الآشوري مسموم من لسعات "النضال" مسبقا، وعبر العقود، كما أن عسكرة النضال الآشوري أكبر من حــُـزيب ومقالة وهذا لن يحدث إلا بتبني من الخارج، وليس من الأعداء... والموضوع شائك إلى حين البدء بتنظيف البيت الآشوري من الداخل.
آشور كيواركيس - بيروت
134
الأخ نامق
موضوع هام بالنسبة لمصيرنا في وطننا التاريخي بمواجهة المدّ الأفغاني، ولكن :
إذا كانت الأسماء معروفة (على ذمة المقال) فلماذا لا يتم التصرّف معها بالشكل المناسب ؟
لماذا تفتخر عنكاوا بمقارعة النظام البعثي (بالقوّة) في العهود السابقة ولكنها عاجزة عن إغلاق الدكاكين اليوم ؟؟
آشور كيواركيس - بيروت
135
الأخ آشور ديشو
موضوع مهمّ ولكنني أودّ أن أعلق عليه ليس بقصد النقد بل لكي أبرز بعض النقاط التي تحول دون تأسيس "برلمان آشوري"، خصوصا كون هذه الفكرة تمّ طرحها في أكثر من مناسبة وبعد أكثر من حدث على مرّ العقود في مسيرة الأمة الآشورية، وها هي أهم الحواجز أمام هذا المشروع :
أولا، الحواجز الأيديولوجية :
1- تسمية البرلمان : آشوري ؟ مسيحي ؟ كلدوآشوري؟ كلدوآشوريسرياني ؟ شعبنا ؟ ...
2- هدف البرلمان : حكم ذاتي ؟ منطقة آمنة ؟ إدارة ذاتية ؟ إقليم ؟ دولة ؟
3- جغرافيا الهدف : المثلث الآشوري ؟ سهل نينوى ؟ نصف الشرق الأوسط ؟ كلـّـه ؟
ثانيا، الحواجز السياسية :
1- الخلافات التنظيمية بين المؤسسات السياسية الآشورية : هل ستعترف بعض مؤسساتنا بمشتقاتها من مؤسسات جديدة وليدة لخلافات الماضي ؟ (بيت نهرين، زوعا ..)
2- علامة استفهام حول بعض الساسة الآشوريين والأحزاب المخترَقة أمنياً: هل من الممكن الجلوس على طاولة واحدة مع مؤسسة رئيسها ذي ماضي مشبوه منشورة سيرته في صفحات الجرائد العراقية بدون أن يجرؤ على رفع دعوة ضدّ أي منها ؟ أو مؤسسة أخرى نعرف جيدا من أين يأتي مسؤولوها بثمن بطاقات السفر إلى الخارج ؟ وفي هذه الحال، ما هي الضمانة بأن مشاريع "البرلمان" السرية لن تتسرّب إلى الخارج بوجود هذه النماذج ؟
ثالثاً، الحواجز الجغرافية : كما تعرف ونعرف جميعا، بالكاد تستطيع مؤسساتنا تنسيق أمورها بسبب التشتت في المهاجر، فكيف الحال لـ"برلمان" يجمع تلك المؤسسات ؟
رابعا، الحواجز المادية : ناهيك عن تكاليف المؤتمرات التي يجب أن تنعقد لتأسيس البرلمان، من سيتكفــّـل بالمبالغ الهائلة التي ستترتب عليه لدى انطلاقته ؟ وأي دولة تتبنــّـى مشروع تقوم به مؤسسات لا تجرؤ على تسمية أعداء أمتها ؟
.... وما هنالك من صعوبات تحتاج لمجلدات لذكرها، ولكن الأمر لم ينته عند هذه المسألة، فالآشوريون المستقلون لا يثقون ولن يثقوا بالمؤسسات السياسية الآشورية (سواء تلك التي تنتحل الإسم الآشوري أو تلك التي تعمل تحت الأسماء الطائفية : سريان، كلدان ... ألخ)، وجمع الطرفين مع بعضهما لن يكون سوى تضييع للوقت فيما الأمة الآشورية تقترب من الهاوية ...
لذلك من الأفضل اليوم تغيير نمط فكرنا، فقد جرّبنا الخطة (أ) وفشلنا، الآن حان وقت الخطة (ب)، وذلك بالتركيز على دعم الشخصيات والمؤسسات القومية المستقلة، تلك التي تطرح القضية الآشورية بوضوح تام وبدون رتوش كونها لا تسعى إلى إرضاء مار فلان سعيا إلى أصوات أتباعه على حساب الهوية الآشورية، ولا كاكا فلان سعيا إلى كرسي ذليل وراتب شهري على حساب الأرض الآشورية.
آشور كيواركيس - بيروت
137
نفس الكلمات التي قالها صدّام للأكراد، والتي لم تنطوِ آنذاك إلا على أبواق البعث. بعض الحقائق حول الإحتلال الكردي للأراضي الآشورية : تقرير حول قرية مانكيش : آشوريون من الوطن يرفعون صوتهم ضد ظلم الاحتلال الكردي ... 3 آشوريين من بلدة (منكيش) يطالبون برسالة إلى الأمم المتحدة و المنظمات الإنسانية العالمية وقف سياسات الحكومة الكردية المجحفة بحق الآشوريين، كالتهديد، و مصادرة الأراضي، و منعهم من ممارسة نشاطاتهم السياسية بحرية، و تقييدهم بشروط تضعهم في دائرة السيطرة الكردية، و فرض مرشحين و ممثلين لا يريدهم الشعب عليهم، و تشكيل عصابات إرهابية لترهيب المواطنين الآشوريين الآمنين في بيوتهم و أراضيهم .. و غيرها الكثير. يرجى أخذ هذه الرسالة بعين الاعتبار من قبل الآشوريين و غير الآشوريين، و نرجو أن يصل صوتنا للمنظمات العالمية و مراكز صنع القرار في العالم. المصدر : http://www.aina.org/news/20130920141002.htmإحتلال الأراضي الآشورية في آشور المحتلة : http://www.nohra.ca .....Assyrian Media on Line بحث في مصير القرى الآشورية التابعة لمحافظة )دهوك ( الحالية واوضاعها بعد تأسيس الدولة العراقية عام 1921 DOHUK PROVINCE AND IT IS SITUATIONS AFTER THE FOUNDATION SEARCHING FOR THE FATE OF ASSYRIAN VILLAGES BELONING TO OF THE IRAQI STATE. ماجد ايشـوMajedeshoo@yahoo.com - تمهيــد - بلا جغرافية للكلمة ..... تبقى الحرية غير حـــــرة للنضال اشكال ,, وللخدمة قنوات رحبة , لاسيما وان قضيتنا تمر بمسالك ومنعطفات من شأنها دفع المتغيرات الى حلبة النمو وصيرورتها مسببات لها فاعليتها المباشرة في رسم الهيئة النهائية للمسألة الآشورية في عراق اليوم , العراق الذي يعاني ضعف وطنية النخب السياسية ( القائـدة ) , من جهة ,, ويقاسي مخاض التقسيم المشرعن بمفاهيم النظريات الجامدة من جهة اخرى .. وبينما يدور رحـى الصراع على طاولة ( زعماء العراق الانتقاليين ) للأستئثار بالمكاسب الاقليمية والحزبية - الطائفية والاثنية والعلمانية وحتى الماركسية - يلاحظ تغيّب القضية الآشورية بين مــدّ التهميش التسلسلي السلطوي , وجــزر الاخفاق السياسي ( الزعاماتي ) الآشوري , ضمن الاطار النموذجي والملائم الذي لم تشهده القضية الآشورية منذ ستٌ وعشرون قـــرناً ... وبالتالي انحسار فرص تحقيق الاهداف القومية وانزواء الردود المطالبة بالحقوق الاخلاقية والقانونية والتاريخية لشعبنا الآشوري المناضل , واحد اهم تلك الحقوق هو ......... ريفـــنا العريـق .. تعتبر عملية مباشرة البحث في مصير القرى الآشورية منذ قيام الدولة العراقية عام 1921 , احدى الحلقات المتواضعة في سلسلة طويلة لسبر غور التاريخ الجغرافي لشمال بلاد النهرين , ولتوخي الدقة في بحث – لا نروم من خلاله طرق ابواب الكمال – ارتأينا جعله مفتوحاً لكافة الردود الموضوعية والتشخيص التاريخي بالتعديل او الاضافة او الالغاء , وحصره – لسعة امتداده - بالقرى الآشورية التابعة لمحافظة ( دهوك ), منها المأهولة آشورياً ومنها المعرّبة او المكرّدة او المهجّر اهلها قسراً .. ان موضوع البحث يعتبر احد المفاصل المحورية الذي بانتفائه لن يتمكن العراق الحبيب من ان يركن الى احضان السلام والديمقراطية , كون الحق الجغرافي التأريخي يبقى بعيداً عن دائرة التعامل القانوني الضيقة , خصوصاً اذا تنبهنا الى ان الهدف المنشود من تشريع القواعد القانونية هو استخلاص روح القانون نفسه وليس الالتزام بالمعنى الضيق للادبيات الكتابية والتمشدق اللغوي الذي لايصلح معياراً لسد مجمل المصالح المتعارضة , وهكذا فان الحق الجغرافي للشعب الآشوري – ريفنا التأريخي - لا يصلح ان يكون محلاً مشروعاً للتعامل فيه ( كحق مِلكية مجرد ) ,, وبالتالي فانه ليس في وسع اي فرد او شخص او تنظيم ان يتنازل عنه بالبيع او بالهبة او بالوصية لغير المجموعات البشرية الآشورية التي اورثت وتوارثت ذلك الحق لمئات السنين والتي تتمتع بحق المطالبة به كونها المرآة الحقيقية لعراقة العراق والاداة التي تكفل ديمومة الحضارة الانسانية .. يبقى ان نقول ,,, ان قرانا المغتصبة هي حريتنا المسلوبة , وما الحرية سوى ذلك الحق السليقي للافراد الذي لاحقاقه قامت اُمــم , وسادت حضارات وبادت اُخر , ولأجله ووريت الثرى شعوب ونامت على المقاصل رقاب , وتدلّت من المشانق هاماتُ عِظــام , ولقدسيته التهبت براقةً شموساً كانت قد اِنتكست , ذلك الحق الذي شرّعته نواميس السماء وقننته دماء الثوّار وايضاً ,, تنكّر له سرّاق الحضارات وبواغي الانسانية ومروّجي العراقة الزائفة ,, فجغرافيتنا هي الكلمة , والكلمة مسؤولية , والمسؤولية هي الحرية ,, وللحرية فقط … وفقط لأجلها …….. صُنِع التـــــــــــــأريخ . أيـــّـار ( يونيو ) 2004 مدينة دهوك ( نوهدرا ) : Dohuk City (Nohadra) نوهدرا هو الأسم الآشوري للمدينة ويسميها البعض من أهالي القوش وقرى سهل نينوى ( أت توك) منذ القدم , وهي من المدن الآشورية القديمة حيث يشاهد الزائر القادم من محافظة نينوى على يمينه في منتصف السفح الشمالى للجبل معالم منحوتات آشورية والتي ترمز الى زمن الملك سنحاريب ( 705 – 568 ق.م ) , وتقع الى جانبها قريـة مالطايـى ( معلثايى ) التي تبعد خمس كيلومترات عن مركز مدينة دهوك غربا ويعتقد أن التل المجاور هو مركز مدينة ( معليايى ) الآشورية وتعني المرتفع أو العلية وتنتشر على سطحه فخار من العصر الآشوري حيث كان حصنا عسكريا , كما توجد منحوتات أخرى قرب كلي دهوك في الجبل الأبيض , سكنها الآشوريين منذ القدم الى جانب بعض اليهود الذين غادروها عام 1949 والبالغ عددهم (924) نسمة يسكنون محلة كيرى باصى أضافة الى بعض العوائل الكردية المهاجرة من ناحية الدوسكي بداية القرن الماضي حيث كانت أراضي القصبة ملكا لسكانها الآشوريين واليهود وفي نهاية العشرينات من القرن الماضي كانت قصبة دهوك تضم قرابة (400) دار سكنية متمركزة في ثلاث محلات هي محلة شيلى والنصارى والتي أطلق عليها لاحقا برايتي وكيرى باصي ومحلتين صغيرتين هي الشيخ محمد والسوق والتي سكنتها أغلبية كردية مهاجرة وحولت أحدى كنائسها الى جامع دهوك الكبير, أرتبطت القصبة بأمارة بهدينان العباسية من عام 1258 الى عام 1842 ثم أرتبطت بلواء الموصل في زمن الدولة العثمانية وأصبحت مركز قضاء عام 1842 الى أن أصبحت مركزا لمحافظة دهوك في 27/5/1969 وهي المحافظة الثامنة عشر في العراق , ويذكرأن أتفاقا جرى بين القادة الكرد والحكومة المركزية لاستحداث محافظة دهوك لتكون البديل عن محافظة كركوك الغنية بالنفط وليكف الاكراد عن المطالبة بها ضاربين عرض الحائط حقوق سكانها الأصليين وديموغرافية المدينة , بلغ مجموع سكان المدينة في عام (1923) قرابة (2700) نسمة أرتفع عام 1947 الى (5621) نسمة وفي عام (1957) وصل الى (7680) ثم ارتفع فىعام (1965) الى (8603) , وتدل الإحصاءات الرسمية عام 1965 بوجود هجرة معاكسة لسكان دهوك الأصليين بلغت (1201) نسمة منذ بداية الحركة الكردية وزيادة المهاجرين فيها بشكل مكثف حيث بلغ عدد سكانها(36521) عام (1977) وأرتفع ليصل عدد سكانها(80347) نسمة في عام (1983) , قدرت نسبة السكان المهاجرين للمدينة بعد عام (1968) بحوالى 67% جاء 84% من أقضية وقرى دهوك و 16% من خارج المحافظة وأزدادت المحلات السكنية من ثلاث محلات عام 1923 الى (17) محلة عام (1983) وبزيادة عدة محلات بعد عام 1991 وجميع الزيادات تأتي على حساب أبناءها الأصليين حيث أن معظم أراضي المدينة زراعية وبقرار بسيط من الحكومة تصبح الأرض سكنية وتابعة للبلدية وحتى من دون أي تعويض في معظم الحالات وقد تم وضع اليد على الكثير من الاراضي المملوكة أيام النظام البائد والنظام الحالي الذي أبدع في قراراته وشرع قانون تمليك المتجاوزين على الأراضي ووزع آلاف القطع السكنية على الاكراد ( عوائل الشهداء – البيشمركة – الموظفين والعمال – منتسبى الأحزاب ) وجميعها أراضي زراعية عائدة الى الآشوريين لا يحصلون منها شيء , ويقدر عدد الآشوريين المتواجدين في محافظة دهوك حاليا بحوالى (30000) نسمة من السكان الأصلين ومن المهاجرين من القرى المجاورة وأضعافا مضاعفة من الاكراد المهاجرين من مختلف المناطق والأقطار , ويقدر عدد الآشوريين التابعين لمحافظة دهوك والمنتشرين في أنحاء متفرقة من القطر والمهجر بحوالى (300000 ) ثلاثمائة الف نسمة , وتعرض أبناء دهوك الآشوريين الى شتى أنواع الآضطهاد والمضايقات خلال العقود العشرة الماضية على يد الاكراد الدخلاء والطفيليين للسيطرة على خيرات المدينة وبمساعدة السلطة وقوانينها الجائرة بحق شعبنا ونذكر على سبيل المثال وليس الحصر قتل المدعو حنا ساوا شقيق المطرب جنان ساوا وهو في ريعان شبابه من قبل سعيد ديوالى الدوسكي في بستانه الكائن في وسط دهوك حاليا والذي أصبح ملكه بعد عملية القتل من دون أن يرف له جفن أو يسأله أحد عن فعلته الشنيعة فقانون الغاب هو الذي يقول كلمته بالنسبة الينا وما زال هذا القانون ساريا على شعبنا بأختلاف الاسلوب المتبع في بعض الحالات فأي قطعة أرض يريدون تكريدها او قرية يريدون اغتصابها فما أسهل أصدار قرار من برلمانهم وحسب مقياسهم فاليوم ليسوا بحاجة الى القتل للسيطرة على اراضينا فكل ما يبتغونه يحصلون علية فالقانون يمطونه كيفما شاءوا ورغبوا . 1- قرية مالطة ( معلثايا ) (Mailthaya ) Malta بلغ عدد سكانها (130) نسمة حسب إحصاء عام (1957) , من القرى الآشورية القديمة والقريبة من مدينة دهوك وقد بلغ عدد الدور فيها (30) دارا سكنتها أكثر من (70) عائلة قبل عام (1961) عندما بدأت الهجرة نتيجة للظروف السياسية التي مرت بالمنطقة , وخاصة بعد مقتل المدعو توما وولديه على يد الاكراد بحجة علاقته مع السلطة , وبدأ الأستيطان في القرية الى أن خلت القرية من سكانها الأصليين وحل محلهم الاكراد ولم يبقى الا عوائل قليلة تركتها بعد إنتفاضة أذار عام 1991 نتيجة الضغوطات التي تزايدت بهدف تكريد القرية بالكامل , وهو الهدف الذي توصلوا اليه بفضل الحكومة الكردية التي وضعت مسالة التكريد في مقدمة أهتماماتها . 2- قرية ماسيك : Masik عدد نفوسها (105) نسمة حسب إحصاء عام (1957) تركت بعد عام 1961 نتيجة الضغوطات التي تزايدت من السلطة والمليشيا الكردية لموقعها الحيوي وقربها من مدينة دهوك ,تم تحويل أراضيها الى سكنية وتوزيعها على الموظفين الاكراد بعد عام 1991. قرى برواري بالا :Barwari Bala Villages 1- كاني ماسي ( عينا دنونى ):Kanimase (Aina D Nony) بلغ نفوسها (420) نسمة حسب إحصاء عام (1957) وتعتبر القرية من اكبر القرى الآشورية في منطقة برواري بالا باعتبارها مركز ناحية لاكثر من 32 قرية آشورية كانت تابعة لها اداريا , سكنها الآشوريون منذ القدم , هجرها اهلها خلال الحرب العالمية الأولى بصحبة القائد الآشوري آغا بطرس الى اورميا في ايران عادوا اليها بعد سبع سنوات ليستقروا فيها الى عام 1986 عندما تم ترحيلهم من قبل السلطة وهدمت القرية لشمولها بخطة السلطة لاخلاء الشريط الحدودي حيث موقعها على الحدود التركية , بلغ عدد الدور فيها حوالي (100) دار تسكنها أكثر من 180 عائلة , تأثرت بحركات البارزاني عام 1961 وقد هجرها الكثير من أبناءها تجنبا للمشاكل التي كانت تحصل لهم من طرف السلطة من جانب وطرف الاكراد من جانب أخر , يقدر اليوم عدد العوائل التابعة للقرية اليوم حوالى (800) عائلة تعيش 20 عائلة في القرية عادت اليها بعد إنتفاضة اذار عام 1991 و( 150 ) عائلة في المهجر والبقية يعيشون في مناطق متفرقة من القطر , وهي من أوائل القرى التي انشأ فيها المدارس وتعلم أبناءها العلوم المختلفة وتخرج منها العشرات من المعلمين الذين ساهموا بشكل كبير في عملية التعليم في كافة انحاء البلاد وفي مجال السياسه وللقرية شخصيات مهمة عديدة في المهجر , وهناك تجاوزات على أراضيها من قبل الحكومة والاكراد المجاورين . 2 - قرية دورى :Dore بلغ تعدادها (296) نسمة حسب إحصاء عام (1957) من القرى الآشورية القديمة والتي تقع على الحدود التركية وقد شملها ترحيل القرى من الشريط الحدودي حيث دمرت القرية عام 1978 أشترك اهلها مع القائد آغا بطرس لمدة سبع سنوات ثم عادوا اليها ليستقروا , هجرها اهلها في لمدة عام في بداية الثلاثيات بسبب المشاكل بين الحكومة التركية وامير بروار الكردي تأثرت القرية بعد عام 1961 حيث هجرها قسم من اهلها البالغ 75 عائلة يسكنون في 40 دار سكنية قبل هدمها , واليوم يعيش فيها حوالى (30) عائلة عادت اليها بعد إنتفاضة اذار عام 1991 من أصل 200 عائلة تعيش 100 عائلة في المهجر والبقية موزعين في انحاء متفرقة من القطر , أشتهرت القرية بوجود كرسي أسقفية الكنيسة الشرقية لبرواري بالا فيها والذي سمي بكرسي مار يوالا , وتوجد بعض التجاوزات من قبل الاكراد المجاورين على اراضي القرية . 3 - قرية أقري :Iqri بلغ عدد الدور قبل عام 1961 ( 25) دار تسكنها (40) عائلة وقد هجرت القرية عام 1978 وتم تدمير ابنيتها , وهي من القرى الآشورية القديمة ويبلغ عدد العوائل التابعة للقرية حاليا 100 عائلة يعيش معظمهم في الموصل وبغداد ودهوك وعدد قليل في المهجر , ولم يعودوا اهل القرية اليها بسبب تجاوزات الاكراد على اراضي القرية بعد عام 1991 , وأن اهلها على استعداد للعودة الى قريتهم بعد رفع تلك التجاوزات . 4- قرية ملختا :Malikhtha تعدادها (28) نسمة حسب إحصاء عام (1957) من القرى الآشورية الصغيرة حيث عاشت فيها (5) عوائل قبل عام 1961 , ويبلغ عددهم اليوم قرابة 35 عائلة يعيشون في أنحاء متفرقة من القطر , ولم يعد اليها أهلها بعد هدمها عام 1978 لشمولها بخطة اخلاء الشريط الحدودي , وأشتهرت القرية بأستخراج الملح لوجود أبار مالحة في القرية . 5- قرية مغربيا :Maghrbiya تعدادها (18) نسمة حسب إحصاء عام (1957) , قرية صغيرة سكنتها خمسة عوائل هجرها اهلها بعد عام 1961 بداية حركة البارزاني ثم عادوا اليها الى أن هدمت من قبل السلطات عام 1976 بسبب موقعها على الشريط الحدودي , ولا زالت القرية مهجورة ولم يعد اليها اهلها البالغ عددهم حوالى 20 عائلة يعيشون في مناطق متفرقة من العراق وتعيش بعض عوائلها في المهجر , تواجد مليشيات P.K.K. . 6- قرية جم دوستينا :Cham Dostina وهي من القرى الصغيرة ايضا حيث سكنتها ثلاث عوائل فقط هجروا القرية بعد عام 1961 وعادوا اليها بعد استقرار الوضع نسبيا الى أن هدمت عام 1961, عادوا اليها ثانية بعد أستقرار الوضع نسبيا الى عام 1976 حيث هجرت بسبب شمولها بقرار اخلاء القرى الحدودية من السكان , عادت اليها عائلة واحدة بعد إنتفاضة اذار عام 1991 , ثم رحلت عنها مرة اخرى بسبب القتال الذي حصل بين ميليشيات الحزب الديمقراطي الكردستاني وميليشيات حزب العمال الكردستاني , وبقيت القرية غير مسكونة من قبل اهلها البالغ عددهم حوالى (18) عائلة يعيشون في أنحاء متفرقة من القطر . 7- قرية سردشتى :Sardashte بلغ عدد نفوسها (250) نسمة حسب إحصاء عام (1957) , سكنت القرية قرابة (40) عائلة آشورية قبل عام 1961 عنما تعرضت الى مذبحة جماعية قتل فيها (32) فردا من رجال وشباب القرية اضافة الى كاهن القرية على يد عبد الواحد حجي ملو والذي كان برفقة الملا مصطفى البارزاني , حيث هجروا القرية أثر هذه المذبحة البشعة , وعادوا اليها ثانية بعد أستقرار الوضع نسبيا الى أن هدمت نهائيا عام 1976 بسبب موقعها الحدودي , وقد تعرض مختار القرية أبرم الى الأغتيال عام 1970 بسبب محاولته اعادة اهل القرية وطرد المتجاوزين الاكراد(من قرية بيت كار المجاورة ), وقد عادت اليها اربعة عوائل بعد إنتفاضة عام 1991 ولكنهم ما لبثوا أن تركوها مرة أخرى بسبب الاقتتال بين الحزب الديمقراطي الكردستاني وحزب العمال الكردستاني , يبلغ عدد العوائل التابعة للقرية حوالى 120 عائلة تعيش في انحاء متفرقة من القطر وعدد غير قليل في المهجر , وقد أشتهر من بين رجالاتها المدعو ( ججي بيلاتي) الذي ذاع صيته في كل قرى المنطقة ولقب بصياد الجوائز ( طارد المجرمين والمطلوبين للحكومة ) . 8- قرية بيث تنورى :Beth Tannure بلغ عددها (25) نسمة حسب إحصاء عام (1957) , سكنت القرية حوالي ( 15) عائلة آشورية في خمسة دور سكنية بجوار (15) عائلة من اليهود الذين هاجروا الى اسرائيل عام 1949 , وتم تهديم القرية عام 1978 ضمن خطة الحكومة في إنشاء مجمعات سكنية قسرية وإخلاء الشريط الحدودي ويبلغ عدد العوائل التابعة للقرية في الوقت الحاضر من الآشوريين حوالى (20) عائلة يعيشون في أنحاء متفرقة من القطر والمهجر , وتوجد في القرية قلعة قديمة أضافة لاثار معبد يهودي . 9- قرية بيقولكى :Beqolke بلغ تعدادها ( 74) نسمة حسب إحصاء عام (1957) , قرية مشتركة بين الآشوريين والاكراد بلغ عدد العوائل الآشورية عند ترحيلها عام 1978 حوالي سبعة عوائل من قبل السلطات ضمن خطة أخلاء الشريط الحدودي وكانت القرية قد تأثرت بأحداث 1961 حيث تركها أهلها وعادوا اليها ثانية , ويبلغ عدد العوائل الآشورية التابعة للقرية حاليا قرابة 20 عائلة يعيشون في مناطق متفرقة من القطر والمهجر , سكنتها اربعة عوائل بعد إنتفاضة اذار عام 1991 لكنهم ما لبثوا أن تركوها بسبب المشاكل بين الحزب الديمقراطي الكردستاني وحزب العمال الكردستاني ولم يعودوا اليها أهلها بسبب سيطرة الاكراد على معظم اراضي القرية . 10- قرية جديدى :Jideede سكنت القرية حوالي (24) عائلة في (10) دور مشيدة تحملوا الصعاب بعد عام 1961 الى عام 1988 حيث تم تدمير القرية وتهجير أهلها في عمليات الأنفال السيئة الصيت , كما سكنت القرية خمسة عوائل كردية , يبلغ عدد عوائلها الآشورية اليوم حوالى (50) عائلة تسكن 25 عائلة القرية والبقية يسكنون في أنحاء متفرقة من القطر وبضعة عوائل يعيشون في المهجر . 11- قرية تاشيش :Tashish بلغ تعدادها (163) نسمة حسب إحصاء عام (1957) , سكنت القرية قرابة (60) عائلة في (30) دارا حيث هجرت بعد عام 1961 بسبب حركة البارزاني ولم يبقى فيها الا القلة منهم , عادوا ثانية عام 1965 بعد أستقرار الوضع نسبيا الى عام 1988 عندما هدمت واحرقت في عمليات الأنفال , يبلغ عدد العوائل التابعة للقرية حاليا أكثرمن (160) عائلة تعيش عشرة عوائل في القرية و(50) عائلة في المهجر والبقية يعيشون في مناطق متفرقة من القطر , هناك تجاوز على اراضي القرية من قبل اكراد قرية خشخاشى المجاورة لهم . 12- قرية مائي نصارى :Maye بلغ تعدادها (80) نسمة حسب إحصاء عام (1957) , سكنتها (30) عائلة في (15) دار سكنية تأثرت بالهجرة كشقيقاتها بعد عام 1961 ومكثوا فيها حتى عام 1978 حيث هدمت القرية نهائيا من قبل السلطات بحجة اخلاء الشريط الحدودي , يبلغ عدد عوائلها اليوم اكثر من 70 عائلة تسكن القرية عشرة عوائل والباقي يعيشون في مناطق متفرقة من القطر وقسم قليل في المهجر . 13- قرية بشميايى (اِشمائيلا ) Bashmiyaye (Ishmaela) تعدادها (163) نسمة حسب إحصاء عام (1957) وبلغ عدد الدور في القرية قبل عام 1961 قرابة (30) دارا تسكنها أكثر من (60) عائلة هدمت القرية عام 1978 بعد تهجير أهلها لشمولها بقانون اخلاء الشريط الحدودي , يبلغ عدد عوائلها في الوقت الحاضر اكثر من 100 عائلة تعيش 12 عائلة في القرية والبقية يعيشون في مناطق متفرقة من القطر وفي المهجر. 14- قرية توثى شيمايى Tuthe Shimaye : بلغ تعدادها (45) نسمة حسب إحصاء عام (1957) , غادروها بعد احداث عام 1961 وبلغ عددهم حوالي (15) عائلة يسكنون في (6) دور , عادوا اليها بعد استقرار الوضع نسبيا حتى عام 1988 حيث هدمت واحرقت في عمليات الأنفال , ويبلغ تعداد عوائلها اليوم حوالى (40) عائلة , وهي قرية مشتركة مع الاكراد حيث كان يعيش فيها ثلاث عوائل كردية فقط , تعيش اليوم ستة عوائل آشورية في القرية والبقية يعيشون في مناطق متفرقة من القطر والمهجر . 15- قرية ديرشكى:Derishke بلغ تعدادها (167) نسمة حسب إحصاء عام (1957) , وهي قرية مشتركة مع الاكراد ويدعى موقعهم بديرشكى أسلام , لم يهاجر اهلها الى عام 1978 حيث تم ترحيلهم عن القرية لشمولهم بقرار اخلاء الشريط الحدودي , حيث هدمت القرية كليا , وبلغ عدد العوائل الآشورية فيها قرابة (50) عائلة يسكنون في ( 30) دارا , ويبلغ اليوم عدد عوائلها الآشورية قرابة(150) عائلة تعيش (20) عائلة في القرية و( 15) عائلة في المهجر والبقية يعيشون في مناطق متفرقة من القطر أشتهرت القرية قديما بأستخراج الحديد الخام وصهره لصناعة الأدوات التي يحتاجونها في اعمالهم الزراعية . 16- قرية بى بالوك :Bebaluk بلغ تعدادها (50) نسمة حسب إحصاء عام (1957) , سكنت القرية قرابة 25 عائلة في عشرة دور سكنية في عام 1961 عندما قتل مختار القرية مع بعض افراد القرية نتيجة لقصف الطائرات العراقية , وبدأت الهجرة التدريجية ولكن مع ذلك لم يتركوها نهائيا الى عام 1976 عنما هجرت القرية وهدمت نهائيا بسبب شمولها بخطة اخلاء الشريط الحدودي مع تركيا , وقد عاد اليها بضعة عوائل بعد إنتفاضة 1991 ولكنهم ما لبثوا أن تركوها بسبب أقتتال بين الحزبين الكرديين الحزب الديمقراطي الكردستاني وحزب العمال الكردستاني , ولم يعد اليها أهلها بسبب التجاوزات الكثيرة على أراضيها الزراعية من قبل اكراد قرية سبندار واكراد قرية بيت كار , ويبلغ عدد العوائل التابعة للقرية حوالى (100) عائلة يعيشون في مناطق متفرقة من العراق وقسم قليل في المهجر . 17- قرية خوارا :Khwara بلغ تعدادها (92) نسمة حسب إحصاء عام (1957) , بلغ عدد الدور فيها حوالى (10) دور سكنية قبل عام 1961 حيث تأثرت كثيرا بالأحداث , عادوا اليها بعد بيان 11 أذار 1970 الى عام 1976 حيث هدمت من قبل السلطة لوقوعها ضمن الشريط الحدودي المراد أخلاءه , ولم يعد اليها اهلها البالغ عددهم حوالى (40) عائلة الذين يعيشون في مناطق متفرقة من العراق وقسم أخر في المهجر . 18- قرية بوتارا :Botara بلغ تعدادها (43) نسمة حسب إحصاء عام (1957) , سكنت القرية (12) عائلة آشورية في ستة دور سكنية وعدد اقل من العوائل الكردية الى عام 1961 حيث هجروها وعادوا اليها بعد بيان 11 أذار 1970 ومكثوا فيها حتى عام 1976 عندما هدمت القرية وهجرها أهلها بسبب وقوعها ضمن الشريط الحدودي المراد إخلاءه من قبل السلطة , ولم يعد اليها ساكنيها البالغ عددهم قرابة (30) عائلة منذ تلك الفتره وحاليا تتواجد فيها مليشيات حزب العمال الكردستاني . 19- قرية هلوا Halwa: تعدادها (194) نسمة حسب إحصاء عام (1957) , بلغ عدد عوائل القرية قرابة (40) عائلة عندما هجروها بعد عام 1961 , عاد قسم منهم بعد بيان 11 أذار 1970 الى عام 1976 عندما هجرت وهدمت القرية بسبب وقوعها ضمن الشريط الحدودي المراد إخلاءه من قبل السلطة ويبلغ عدد عوائلها اليوم اكثر من 100 عائلة لم يعودوا اليها بعد هدمها بسبب وقوعها ضمن مواقع تواجد ميلشيات حزب العمال الكردستاني وهو حال العديد من القرى الآشورية الحدودية. 20- قرية ميركا جيا :Mergajiya بلع تعدادها ( 49) نسمة حسب إحصاء عام (1957) , لقد تأثرت القرية بعد عام 1961 ولكن أهلها كانوا دائما سباقين في العودة الى القرية رغم الظروف الصعبة التي تواجدت في طريقهم لاعادة الحياة اليها بالسرعة الممكنة , وقد بلغ عدد العوائل التي سكنت القرية قبل عام 1988 حوالى 20 عائلة , وشملت في هذه السنة بعمليات الأنفال السيئة الصيت , ويبلغ عدد عوائل القرية قرابة 30 عائلة تعيش 15 منها في القرية حيث عادوا بعد إنتفاضة اذار والبقية يعيشون في مناطق متفرقة من العراق وقسم قليل في المهجر , هناك تجاوزات على اراضي القرية من قبل اكراد قرية أكماله المجاورة بعد عام 1980 , ويجدر الأشارة هنا الى أن مختار القرية المدعو يوخنا عوديشو زيا اغتيل في قرية هيسى من قبل مجهولين وذلك عام 1970 وهو الامر الذي حدث في الكثير من القرى الآشورية في تلك الفترة وعلى الأغلب كانت خطة من قبل الاكراد لارهاب الآشوريين لترك قراهم والرحيل الى المدن وهو ما حدث للكثير من القرى وسجلت جميع الأغتيالات ضد مجهولين . 21 - قرية هيسي – ( هيّس ) - :Hese ( Hayis ) تعدادها (194) نسمة حسب إحصاء عام (1957) , بلغ عدد الدور المشيدة في القرية ( 35 ) دارا تسكنها أكثر من (60) عام 1961 بداية حركة البارزاني وبداية الهجرة لاهاليها حيث تعرضت القرية الى الحرق في تلك السنة وعاد القسم الاكبر عام 1963 بعد أستقرار الوضع نسبيا وتم بناؤها مجددا وبقوا فيها رغم قساوة الظروف التى مروا بها الى عام 1988 حيث هدمت في عمليات الأنفال السيئة الصيت , كما أحرقت مزروعات القرية المتبقية بعد إنتفاضة اذار1991 وعودة اللاجئين الاكراد الى المنطقة , وما يجدر الاشارة اليه في هذه القرية بان التجاوزات على اراضي القرية وعلى مصادر مياهها مستمرة قبل عام 1961 وبعده والى يومنا هذا من قبل الاكراد المجاورين لهم ومن قبل السلطات السابقة واللاحقة وحتى كتابة هذه المعلومات في 29/ أذار/ 2004 وفي عام 1987 حاولت العوائل الكردية المتجاوزة على القرية بناء جامع على انقاض كنيسة القرية المهدمة من قبل السلطة أعترض أهلها وتبرعوا لهم بقطعة ارض لبناء جامعهم وكان على رأسهم المدعو كليانا خوشابا الذي اغتيل في بيته بعد أسبوع من طرح الموضوع على لجنة محلية دهوك للحزب الديمقراطي الكردستاني الذي كان يسيطر على تلك القرى في وقتها , كما كان قد اغتيل من قبله المدعو يورم يوخنا وهوشاب في العشرين من عمره وسجلت جميعها ضد مجهولين ولم تتخذ أى أجراءات رغم محاولات أهل القتيلين المستمرة , ويبلغ عدد عوائلها اليوم قرابة(150) عائلة تعيش خمسة عوائل في القرية و( 20) عائلة في المهجر والبقية يعيشون في مناطق متفرقة من العراق , وأشتهر من أبناء القرية المدعو ريس أيشا دهيس الذي ما يطالب برفع التجاوزات عن قريته وهو يناهز الثمانون سنة من عمره . 22- قرية كاني بلافى :Kani Balave بلغ تعدادها ( 190) نسمة حسب إحصاء عام (1957) , كان في القرية (35) دارا تسكنها اكثر من 70 عائلة قبل عام 1961 عندما بدأت بالتأثر بالأحداث حالها حال بقية القرى المجاورة حيث هجروها في تلك السنة وعادوا اليها ثانية للأستقرار فيها وهكذا كان حالهم حتى عام 1988 حيث دمرت القرية عن بكرة ابيها , وتعتبر القرية من القرى الآشورية القديمة والتى يشاهد فيها معالم تأريخية , وكانت في القرية تعيش بعض العوائل اليهودية , ويبلغ عدد عوائلها اليوم قرابة 200 عائلة تعيش ( 15) عائلة في القرية وقرابة (80) عائلة في المهجر والبقية تعيش في مناطق متفرقة من القطر , وهناك تجاوزات كثيرة على اراضي القرية قبل عام 1991 وبعده . 23- قرية موسكا :Mosaka بلغ تعدادها (128) نسمة حسب إحصاء عام (1957) , بدأت اول هجرة لاهالى القرية بعد عام 1961 , وعادوا اليها ثانية بعد أستقرار الوضع نسبيا وأستمر الحال هكذا بين الرحيل والعودة الى عام 1988 عندما هدمت القرية نهائيا في عمليات الانفال السيئة الصيت , ويبلغ عدد عوائلها اليوم قرابة ( 110 ) عائلة تعيش سبعة منها في القرية عادت اليها بعد إنتفاضة اذار 1991 والبقية يعيشون في أنحاء متفرقة من القطر وقسم أخر في المهجر , ومن الحوادث الجديرة بذكرها هو أغتيال احد رجالاتها المدعو اسحق كوركيس عام 1961 وسجلت ضد مجهولين وكالعادة, كما أغتيل مختار القرية عام 1987 والمدعو ننو كوركيس وهو في طريق العودة من مقر لجنة العمادية للحزب الديمقراطي الكردستاني في قرية بشيلى المجاورة بسبب مشكلة حدثت بين اهالي القرية والاكراد المجاورين المتجاوزين على ممتلكات القرية كما جرح المدعو نونو سخريا وأستطاع التعرف على القتلة ولكن الحزب الديمقراطي الكردستاني لم يتخذ أي إجراء بحق القتلة لمعرفته وصلته المسبقة بالحدث . 24- قرية باز :Baz بلغ تعدادها (130) نسمة حسب إحصاء عام (1957) , سكنت القرية قرابة (40) عائلة في (20) دار سكنية قبل بدء الهجرة ببداية الحركة الكردية عام 1961 وظل قسم من العوائل متمسكا بارضه حتى عام 1988 حيث تم تهديمها وحرقها في عمليات الأنفال السيئة الصيت والتي فقدت القرية فيها خمسة من أفرادها في هذه العمليات ولا يعرف مصيرهم لحد الأن , ويبلغ عدد عوائلها اليوم قرابة 70 عائلة , تسكن (10) عوائل في القرية والبقية منتشرون في جميع أنحاء القطر والمهجر , هناك تجاوزات على اراضي القرية بعد عام 1961 من قبل اكراد قرية بنافي كما حولت كنيسة القرية الى جامع . 25- قرية جقلا :Chaqala بلغ تعدادها (103) نسمة حسب إحصاء عام (1957) , سكنت القرية قبل عام 1961 قرابة ( 20) عائلة هجروها بعد هذا التاريخ وعادوا اليها بعد بيان 11/ أذار/ 1970 حتى عام 1978 حيث دمرت القرية واحرقت لشمولها بخطة إخلاء الشريط الحدودي مع تركيا , ويبلغ عدد عوائلها اليوم قرابة (60) عائلة تعيش عشرة عوائل في القرية والبقية يعيشون في أنحاء متفرقة من القطر , وعائلتين في المهجر ومارس رجال القرية مهنة الحدادة من زمن المبراطورية الآشورية ولا زالوا يمتهنوها الى يومنا هذا حيث لهم محلاتهم لممارسة المهنة في دهوك , كما مارسوا الزراعة الى جانب الحدادة في القرية . 26- قرية جلك نصارى :Challik تعدادها (519) نسمة حسب إحصاء عام (1957) , تعتبر من القرى الآشورية الكبيرة والتي قسمت الى قسمين وسميتا جلك العليا وجلك السفلى وبلغ عدد العوائل في القسمين اكثر من(400) عائلة يعيشون في 200 دار سكنية , هجروها بعد عام 1961 بداية الحركة الكردية والتي أثرت على معظم قرانا في الشمال , عاد اليها القسم الأعظم بعد بيان 11 أذار 1970 بعد إستقرار الوضع نسبيا حتى عام 1979 عندما هدمت بسبب شمولها بخطة أخلاء الشريط الحدودي من السكان , يبلغ عدد سكان القرية الحالي اكثر من (1000) عائلة تعيش قرابة (10) عوائل فقط في القرية عادوا اليها بعد إنتفاضة عام 1991 وأكثر من 200 عائلة في دهوك وبيرسفي والبقية منتشرين في انحاء القطر ودول المهجر , تعرضت القرية كبقية القرى الآشورية الى التجاوزات من قبل الاكراد فتم بناء قرية كردية تتألف من 80 دارا على ارضها رغم معارضة أهل القرية بعد عام 1991 كما هناك تجاوزات على اراضي القرية الزراعية وللقرية عقارات تقع في منطقة بيكوفة استولى عليها المدعو سليم بليجانى الكردي وبدعم من الحكومة الكردية , كما تعرض مختار القرية المدعو هرمز اوشانا الى الاغتيال في القرية عام 1970 وهي تلك الفترة التي تعرض العديد من مختاري القرى الآشوريين الى الأغتيال بهدف ترك قراهم والاستيلاء على اراضيهم وبدون أن يحاسب احد على تلك الجرائم , وتعرضت القرية مؤخرا في أذار 2004 الى حرق أشجار السبندار العائدة للفلاحين الآشوريين والتي تقدر قيمتها باكثر من مليوني دولار من قبل الاكراد وكالعادة سوف تسجل الجريمة ضد مجهولين ولا تتخد أي إجراءات لمنع أصحاب القرية من العودة والتفكير بزراعتها ولاسكات اصوات الفلاحين المتضررين بادر الحزب الديمقراطي الكردستاني بتعويضهم بمبلغ (21) الف $ في شهر ايارمن هذا العام بهدف ذر الرماد في العيون . 27- قرية اِيــات :Iiyat بلغ تعدادها (169) نسمة حسب إحصاء عام (1957) , سكنت القرية قرابة 35 عائلة في ( 20) دارا سكنية تركت بعض العوائل القرية بعد عام 1961 ولم تترك القرية نهائيا حتى عام 1978 عندما شملت بخطة أخلاء الشريط الحدودي من قبل السلطة , ويوجد في القرية حاليا خمسة دور عادوا اليها بعد إنتفاضة عام 1991 . 28- قرية هوركى Hurke : تقع القرية بالقرب من جلك نصارى تركها اهلها أضطراريا عام 1928 نتيجة الظلم الذي كان الاكراد يمارسونه بحقهم وكانت الحادثة في قتل الشاب ( توما هرمز خمو ) وهو يرعي الغنم ليلا ولعدم أتخاذ أي اجراء من قبل السلطة ضد القتلة كان السبب المباشر في ترك القرية التي كانت تتكون من عشرة عوائل التجئوا الى قرية جلك ومنذ ذلك التاريخ سيطر عليها الاكراد , وتوجد في القرية كنيسة قديمة بأسم مار قرداغ . 29- قرية دركلي :Dargale قرية آشورية تقع بين قريتي هيس وموسكا تركت من قبل أهلها عام 1950 بسبب الظلم الجائر الذي وقع عليهم من قبل الاكراد للسيطرة على القرية , ولا زالت أثار كنيسة مارت شموني فيها وشيدت فى العصور الأولى لانتشار المسيحية . 30- قرية جميكى :Chammike سكنت القرية قرابة (20) عائلة في عشرة دور سكنية , تعرضت القرية بعد عام 1961 الى النهب والحرق والسلب عدة مرات ولم يعد اليها اهلها بسبب تقلبات الأوضاع السياسية وأطماع الاكراد في الاستيلاء على القرية , وكانت عائلتين قد عادت اليها عام 1970 بعد صدور بيان 11 أذار ولكنهم لم يستطيعوا العيش فيها بسبب الضغوطات الكبيرة والمضايقات التي مورست بحقهم من قبل الاكراد فتركوا القرية مرغمين ولا زالت القرية تستغل من قبل الاكراد وبدعم من الحكومة الكردية . 31- قرية طروانش :Tirwanish قرية آشورية أسمها يعني( دير وانيس ) سكنت من قبل الاكراد مناصفة , ملكيتها عائدة الى الأخوين ( خمو وصليو بيزيزو) والى ( مالك خوشابا يوسف ) , وتعتبر من القرى التي تم تكريدها بعد عام 1991 ويجري الآن ابناء مستوطنه فيها من (2000) وحدة سكنية إضافة الى الوحدات الخدمية الاخرى . 32- قرية بازيفى :bazeeve قرية آشورية سكنوها منذ القدم ولكنهم تركوها مرغمين في عام 1942 بسبب الظلم والإضطهاد الذي وقع عليهم من قبل جيرانهم الاكراد بهدف السيطرة على القرية وهو الهدف الذي توصلوا اليه بعد قتل اربعة أفراد من أهالي القرية بدون أن تتخذ أي أجراءات بحق هؤلاء المجرمين . 33- قرية بى كوزنكى :Becozanke قرية آشورية تم تكريدها بعد عام 1961 . قـــــــرى منطقة صبنـــــــــا :SAPNA REJION VILLAGES 1- قرية سرسنك :Sarsing تم بناء القرية عام (1922) من (40) دارا سكنية تزيد عوائلها على (100) عائلة محل قرية آشورية قديمة وشيدت كنيستها مار متي على انقاض دير مار متي الذي عثر على لوحات مكتوب عليها اسم الدير كما شيد مزار اخر لكنيسة مار كوركيس حيث عُثر ايضا على مخلفات دير قديم للشهيد مار كوركيس والذي امر الملك ببناءه في بداية الخمسينات والذي هُدم في عام (1977) لاقامة الفندق الايطالى السياحي الجاهز الذي احترق في منتصف الثمانينات وكان يقع في الطرف الغربي من القرية , بلغ عدد الدور في بداية الستينات (80) دارا تسكنها اكثر من (150) عائلة بلغ نفوسهم (700) نسمة , واعتبرت ناحية سرسنك من المنتجعات السياحية واهتمت بها مديرية السياحة واقامت على ارضها وحدات سياحية من دور سكنية وسينما وفنادق ومطاعم وعرف من بين رجالاتها ريس خامس دنخا وخوشابا بوداخ وبنيامين يوخنا واشتهر القس عوديشو ابن القس سخريا في القرية حتى بداية السبيعينات وقد عرف بصداقته مع الوصي عبدالاله وكسب ود الملك فيصل وقد بنى الوصي قصرا ملكيا في القرية كان يشغله مع الملك فيصل الثاني في فترات الصيف ولا زال موجودا وتم تحويله الى مستشفى في منتصف التسعينات وتعتبر سرسنك أول قرية احتضنت مدرسة ابتدائية في منطقة صبنا , كما إشتهر من أبناء القرية الشخصية العلمية المعروفة ( دنخا جونا ميخائيل ) الذي عمل كاحد علماء الطاقة الذرية في بغداد وهو حاصل على شهادة الدكتوراه في الفيزياء النووية والذي هاجر بعد انتفاضة / اذار/ 1991 , كما عرف من ابناء القرية المناضلين ( ايشايا ايشو) بنضاله الوطني والقومي والذي يعيش حاليا في اميركا ويزور المنطقة والعراق سنويا , وجدير بالذكر الملازم يوخنا الذي عرف بشجاعته وحبه لابناء جلدته وكان موضع احترام الجميع والذي قتل في قرية ارادن إسلام ضمن (47) عسكريا آشوريا ( إقرأ قرية اينشكى) , ويعيش اهالي القرية الآشوريين في حالة شبه حصار من كثرة الاستيطانات التي ابتدأت من عام 1973 ايام فترة المفاوضات بين السلطة والبارزاني الاب الذي أمر باسكان اهالي قرية ارادن إسلام وقرية كاني جناركى الكرديتين في اراضي القرية من طرفها الشمالى والغربي وفي عام 1993اُسكن اهالي قرية جيا الكردية التابعة لمحافظة اربيل الى الشرق من القرية بأمر من البارزاني الابن وتم توفير لهم جميع وسائل الاستيطان وبسرعة قياسية اضافة الى الدور السياحية المملوءة بالاكراد وجميعهم يقومون بالتجاوز على اراضي القرية ومصادر مياهها اضافة الى الاعتداءات المتكررة والضغوطات والمضايقات العديدة التى يلاقونها في الحياة اليومية , وهكذا اصبحت ناحية سرسنك مستوطنه كردية , كما تعرض العديد من رجالاتها الى الاغتيال خلال العقود الماضية , ويبلغ عدد العوائل التابعة للقرية اكثر من (1000) عائلة تعيش (150) عائلة في القرية والبقية يعيشون في مناطق متفرقة من العراق وعدد غير قليل في المهجر . 2- قرية الداوودية :Daoudiya تعدادها (524) نسمة حسب إحصاء عام (1957) بلغ عدد الدور المشيدة في القرية قبل عام 1961 قرابة ( 120) دارا تسكنها أكثر من (150) عائلة بدأت الهجرة بعد هذا التأريخ والهجرة الى المدن كبقية القرى الآشورية التي مرت بظروف غير طبيعية فعاد قسم قليل الى القرية عند تحسن الظروف واستقرار الوضع نسبيا وتراوحت العودة بين المد والجزر وحسب الظروف والمصالح الى عام 1987 عنما هدمت القرية وأعتبرت ضمن الشريط المحرم الذي يجب أخلاءه من السكان , ويبلغ اليوم عدد عوائلها قرابة (150) عائلة أو أكثر , تسكن (15) عائلة القرية عادوا اليها بعد إنتفاضة أذار 1991 والبقية يعيشون في مناطق متفرقة من العراق والمهجر , وهناك تجاوزات على اراضي القرية الزراعية والسكن فيها حيث سكنت (20) عائلة اراضي القرية وبدعم من الحكومة الكردية في المنطقة . 3- قرية تن :Tinn تعدادها (362) نسمة حسب إحصاء عام (1957) , عادت اليها بعض العوائل مؤخرا وهم يسكنون الخيم على أمل إعادة بناء القرية . 4- قرية دهي :Dihe بلغ تعدادها (292) نسمة حسب إحصاء عام (1957) , سكنت القرية (100) عائلة في (44) دار سكنية مبنية من الحجر البازي وبلغ عدد أفرادها ( 615) شخصا قبل عام 1961 عندما بدأت الهجرة الأجبارية بسبب الظروف الغير الطبيعية التي مرت بها المنطقة , ويبلغ عدد عوائلها اليوم قرابة (300) عائلة تعيش (20) عائلة في القرية عادوا اليها بعد إنتفاضة أذار 1991 والبقية يعيشون في أنحاء متفرقة من القطر ( أبيدت عائلة في اذار 2004 في بغداد نتيجة لسيارة مفخخة أصابها صاروخ امريكي من طائرة سمتية ) , هناك تجاوز على أراضي القرية وعلى مصادر المياة من قبل الاكراد المجاورين لهم قرية آرس وقرية همزه وقرية بانك وأزدادت التجاوزات بعد مقتل مختار القرية , وعرف من بين ابناءها مختار القرية بنيامين الذي ازاحه عن المخترة مؤخرا الحزب الديمقراطي الكردستاني وشقيقه يوخنا وابن عمه ريس ايو . 5- قرية ارادن :Aradin تعدادها (1049) نسمة حسب إحصاء عام (1957) وهي قرية آشورية موغلة في القدم كان عدد الدور فيها قبل عام 1961 قرابة ( 200 ) دار سكنية سكنتها أكثر من 350 عائله , تعرضت القرية الى عدة هجمات من قبل السلطة ومعاونة الزيباريين بقيادة زبير محمود آغا ( والد هشيار الزيباري وزير خارجية العراق الحالي ) وقتل عدد من سكانها منهم شليمون وشمعون وكوريال ولازار أوراها ويوسف , كما ضحيت بأبناءها برفقة هرمز مالك جكو عام 1963 منهم كوركيس أيشو والاخوة بنيامين وهرمز اولاد شابو هرمز وشليمون توما أيشو وفيليبوس أيشايا , وبسبب تردي الأوضاع وأستمرار الضغط عليهم من قبل السلطة والزيباريين لترك القرية حتى وصل بهم الأمر الأعتداء على راهبات الدير في القرية , وكان لهم ما أرادوا لعدم وجود من يدافع عنهم فتركوا القرية مرغمين وتوزعوا في أنحاء متفرقة من القرى المجاورة ومحافظات القطر , ثم عاد قسم قليل من أهالي القرية وأستقروا فيها الى عام 1987 حيث دمرت نهائيا من قبل السلطة , وأبقوا على كنيسة سلطان مادوخت القديمة , ويبلغ العدد الكلي لعوائل القرية حاليا قرابة ( 1000) عائلة يعيش في القرية قرابة (35) عائلة كما بوشر ببناء مساكن أخرى لعودة 30 عائلة أخرى الى القرية قادمة من بغداد حيث يعيش أهلها في مناطق متفرقة من القطر وعدد غير قليل في المهجر , وقد أنجبت القرية شخصيات نذكر منها المطران فرنسيس والمطران توما واندراوس وأبلحد, وريس هرمز صنا والد الدكتور يوسف هرمز صنا , وهناك تجاوزات على اراضي القرية من قبل اكراد قرية ارادن
138
تحية طيبة للجميع، مع أطيب تمنياتنا للأمة الآشورية وكافة المسيحيين في العالم بمناسبة عيد ميلاد سيدنا المسيح. لأرشيفكم : تم تحميل كلمة رئيس "حركة آشور الوطنية" في المؤتمر الصحفي حول زيارته في أوكتوبر/2014 إلى موسكو، وذلك في وكالة الأنباء الروسية، حيث ستشاهدون مداخلات الأكراد على كلمته ضدّ سياسة التكريد، المداخلات من السادة: رئيس جمعية الصداقة الكردية - الروسية، وتلفزيون روداو الكردي. الرابط : https://www.youtube.com/watch?v=Z1e6Oh9V2bEآشور كيواركيس - بيروت
139
الأخ كريم إينا
شكرا للإضاءة على هذا الإنجاز الرائع للدكتور عوديشو ملكو
إن الإبادة الجماعية ضدّ الآشوريين على يد الحكومة العراقية والعشائر العربية والدخلاء الأكراد هي وصمة العار الأولى على جبين العراق منذ تأسيسه، والدكتور عوديشو قد فسّر العقلية العثمانية للدولة العراقية بشكل كاف، ولكن مسالة الإعلام آنذاك كان لها دور آخر في الإبادة وهو التشجيع عليها وعلى إبادات أخرى.
بالنسبة للصحافة اللبنانية، لقد نشرت آنذاك صحيفة النهار في أول أعدادها (تأسست في 04/08/1933 مع بدء الإبادة) مقالات عدّة تحرّض على الآشوريين من منطلق عقائدي ينتمي إليه مؤسس الجريدة جبران التويني، كونه كان ينتمي إلى الحزب القومي السوري ويعتبر كل قومية تطالب بكيان لها هي ضد وحدة ما يسمّى "سوريا الكبرى" (من زاغروس إلى النيل) وهذا الحزب له تأثيره على أعرق الأحزاب الآشورية مثل ما يسمّى "المنظمة الديموقراطية الآشورية" التي تنتمي إلى مدرسته، كما لهذا الحزب تأثيره على باقي الحـُـزيبات الآشورية لمجرّد كونه يذكر الملوك الآشوريين كـ"ملوك سوريا"، وكما تعلم الآشوريون شعب عاطفي ينجرون وراء كل من يذكرهم ولو بشكل خاطئ.
أما الإعلام الآخر فهو الإعلام "السني" تحديدا كون صقور الإبادة كانوا من السنة بانعدام أي شعور "وطني عراقي" (حتى اليوم)، فقد نشرت جريدة النهار نفسها برقيات تهنئة من العائلات السنية الكبيرة في بيروت، إلى الدمية البريطانية غازي بن فيصل لمجرّد كونه سني وهم سنة وهذا بدون ذكر أي رسالة تهنئة من أي مرجعية شيعية، ولو كان صقور الإبادة من الشيعة لكنا لاحظنا العكس...
إن كتاب الدكتور عوديشو ملكو هو أمثولة عن أزمة الفكر العراقي التي نتجت عنها اصطفافات طائفية ومذهبية كانت بريطانيا قد درستها جيدا واستغلتها في صناعة "العراق" في مختبراتها، وكذلك فعلت أميركا وإسرائيل في ترميم تلك "الشبه دولة" عام 2003 ولا نزال ندفع ثمن صراع التخلف الإسلامي بين أركانه من جهة، وضدنا بين جهة أخرى.
الصورة المرفقة هي من ألأرشيف الضخم لـ"حركة آشور الوطنية" الذي يحتوي كافة أعداد صحيفة "النهار " اللبنانية منذ 04/08/1933 وحتى 23/12/1933 كلها تهاجم الآشوريين، وأدناه نموذج عن تهنئة موجّهة من كبريات العائلات السنية اللبنانية والسورية إلى الطفل الغبي غازي وجيشه المتخلف، وستجدون إسمين فقط من المسيحيين وهما أعضاء في الحزب القومي السوري آنذاك.
آشور كيواركيس
رئيس "حركة آشور الوطنية"
بيروت
140
الأخ هنري،
تحية طيبة
إن تخاذل حـــُــزيباتنا ليس مسؤولية الساسة فقط، بل مسؤولية الشعب أيضا، خصوصا ناخبي المهجر الذين سبق أن جرّبوا المجرّب ولم يتعظوا في الإنتخابات الأخيرة ... مهما يكن، إن أي مشروع قومي سواء كان سياسيا أم عسكريا لن ينجح إلا من المهجر الحرّ حيث يعيش الشعب الآشوري في دول عظمى ترسم خرائط الشرق الأوسط وتعيــّـن حكامه. إن كافة الأحداث والتطورات في العراق تثبت أن كل فئة نالت حقوقها من الخارج؛ فالشيعة تحميهم إيران والأكراد تحميهم إسرائيل أما نحن فلا نزال منجرّين وراء الوطنيات الفارغة وهذا يعود لسببين رئيسيين :
1- الخيبة من المؤسسات السياسية الآشورية (سواء كانت تنتحل الإسم القومي الآشوري أو تعمل تحت التسميات الطائفية – سريان ، كلدان)
2- سياسة النعامة: بحيث كل كسول يحاول إبراز نزعته القومية (أومتنايوتا) بدعم حــُـزيب عديم العقيدة ويغمض عينيه عما يجري بحجة أن "أخواننا في الوطن أدرى منا بما يجب فعله"
الأمة الآشورية اليوم هي في المهجر، كون كافة مقوماتها للعمل القومي موجودة خارج آشور (للأسف)، وأعني المال والعلم والعلاقات والحرية – لذلك لم يعد للمهجر أي ذريعة للتبعية لمن خانوا الأمانة وعليه التصرّف بنفسه، ولكن ما الصور القبيحة لبعض التابعين للحزيبات مع النجيفي وأمثاله سوى علامة على أن مسح الجوخ يأخذ قسطا وفيرا من فكر المهجر وبأن مسألة بناء حركة قومية آشورية فعالة بحاجة لبعض الوقت، وأرجو ألا يكون ذلك بعد فوات الأوان.
آشور كيواركيس - بيروت
142
إن كافة المؤسسات السياسية الآشورية (سواء تلك التي تعمل تحت التسميات الطائفية (سريان، كلدان) أو تلك التي تنتحل الإسم القومي الآشوري)، والتي وصلت إلى المنابر الرسمية الكردو-إسلامية (العراقية) هي المسؤول الأوّل عن كل ما جرى ويجري وسيجري للشعب الآشوري، ودماء الشعب الآشوري في رقبتها، ويجب أن تدفع ثمن عمالتها لأعداء الأمة الآشورية ونقول هذا للتاريخ.
آشور كيواركيس - بيروت
143
الأخ يوسف شبلا، لقد ذكرتني بأحد الأصدقاء الشيعة الذي يفسّر إسم "براباس" على الشكل التالي : "بر-عباس" ويعني "إبن عباس". أولا : آشوربانيبال ليست "آشور بني بعل"، وهذا ليس سوى التفسير البعثي للكلمة والذي درج بين العروبيين، أما من يفهم بالتاريخ وخصوصا علماء الآشوريات فيفسّرون الإسم كالتالي : "آشور باني أبلي" Ashur Bani Apli، معناه "آشور خالق الوريث" (1)، وهكذا "آشور ناصربال" (الصاد بعثية أيضا) هي في الحقيقة "آشور ناسر أبلي" أي "آشور حامي الوريث" (2). ثانيا : "أسرحدون" هو "آشور آخا إيدينا" أي "آشور أعطى أخاً" (3)ثالثا : "تغلات بيلاسر" ليس "تغلات بعل آشور" بل "توكولتي أبل إيشارا" ومعناها "توكــّـلت على إبن أيشارا (إبن البدء)" (4) ("إيشارا تعني "البدء" – القاموس الأكدي العربي، بغداد – 1999) رابعا : آشور لم تخضع بتاتا لحكم الكلديين، بل لحكم الميديين، وعن ذلك تقول العالمة آميلي كورت أستاذة تاريخ الشرق القديم في جامعة لندن : " بحلول العام 605 ق.م، كانت مساحات واسعة من الإمبراطورية الآشورية تحت سيطرة البابليين وكانت تخضع للمركز البابلي في جنوب البلاد، أما المناطق الشمالية فقد بقيت ضمن كونفدرالية مع الميديين، تخضع للمركز الميدي في إكباتانا (همدان الحالية في غرب إيران – الكاتب)" (5). خامسا : "بيلشاسّر" هي "بيل-شرّو-أوسور" وتعني "بيل يحمي الملك" (6)، وليست "بيل شاه زار" كما فسرتها، ومن هنا إن تفسيرك لـ"بلطشاسّر" مبني على الخطأ لأن "شاسّر" في نهاية الإسم هي نفسها كما في نهاية "بيلشاسّّر" ولا يمكن أن أن يكون بيلطشاسّّر كما فسّرته. المصادر : (1) المتحف البريطاني : http://www.britishmuseum.org/explore/highlights/article_index/a/ashurbanipal,_king_of_assyria.aspx(2) المتحف البريطاني : http://www.britishmuseum.org/explore/highlights/article_index/a/ashurnasirpal_ii,_king_of_assy.aspx(3) المتحف البريطاني : http://www.britishmuseum.org/explore/highlights/article_index/e/esarhaddon,_king_of_assyria_6.aspx(4) المتحف البريطاني : http://www.britishmuseum.org/explore/highlights/article_index/t/tiglath-pileser_iii.aspx(5) Kuhrt, Amelie : “The Ancient Near East” vol II, 1995, P:541 (6) Losch, Richard: “All The People In The Bible”, Eerdmans Publishing, 2008, P: 473 آشور كيواركيس - بيروت
144
الأخ جلال برنو
المشكلة أيضا بدأت تأخذ أهميتها في الكنائس الآشورية المحافظة، وكنيسة المشرق ليس بعيدة عن هذا، ولكن السبب يختلف عنه في الكنيسة الكلدانية. فالمهجر الآشوري بشكل عام بدأ يتآكل الثقافة الآشورية لكنائسنا وقريبا ستسمع ببتلاوة الصلوات باللغة الإنكليزية بحجة أن المصلــّـين لا يفهمون كونهم نشأوا في المهجر بعد سياسة التهجير التي سكتت عنها الكنيسة نفسها لا بل شجعتها ...
على أي حال، الوضع يختلف بالنسبة لكنيستنا الكلدانية، فبالإضافة إلى المشكلة الذي ذكرتها في الأسطر السابقة، إن الكثلكة هي التي تلعب الدور الرئيسي في محو الثقافة القومية، وعلى سبيل المثال أذكر الموارنة والسريان الكاثوليك والروم الكاثوليك الذين تعرّبت صلواتهم لا بل يستعملون الجمل اللاتينية في عدّة ترانيم، وهذا قاسم مشترك بين الكنائس الكاثوليكية الشرقية.
إن البطريرك مار ساكو وبعض المثقفين من الكنيسة الكلدانية يعون هذه المشكلة جيدا ونأمل أن يتم حلها بأسرع وقت وذلك بفرض اللغة الآشورية في كافة قداديس الكنيسة الكلدانية، وهذا ينطبق على كافة كنائسنا.
آشور كيواركيس - بيروت
145
الأخ الأستاذ خوشابا سولاقا
طالما أننا نتفق على المبدأ فالباقي ليس إلا ثانويات.
"الأرض الآشورية" هو الهدف الأهم والضمانة الوحيدة لبقائنا، أما أسئلتك بخصوص ذلك فهي في محلها ولكن من الأفضل أن نناقش هذا الأمر حين تسنح لك الفرصة على السكايب مثلا، لأنني أفضل عدم التحدّث بالتفاصيل في منبر عام.
شكرا لكم
آشور كيواركيس - بيروت
146
الأستاذ خوشابا سولاقا إنا لا أقصد معاتبة الفصائل الآشورية في العراق (سواء الدويخ نوشا أم غيرهم)، بل الفكر المهجري الآشوري الذي يحاول أن يبرز حماسيا لمجرّد أن رأى بعض الصور لشبابنا حاملين السلاح في سبيل اللاقضية، كون قضيتنا أقدم من داعش ومن لفّ لفها، وليس علينا (نحن آشوريي المهجر) حصر القضية الآشورية في حلقة من سلسلة إبادات، فيما ننسى السلسلة بأمها وأبيها مقتنصين الفرصة لنطرح شيئا ما لنغطي فشلنا كمهجر لا يزال يعيش وطنية عراقية ممسوخة. لقد ذكرتً في المقطع الأخير من ردّك عليّ، ما يلي : في ظل الظروف الحالية لشعبنا كما نُقيمها نحن المتواجدون على أرض الوطن يعتبر التعاون والتنسيق وحشد الجهود والمشاركة مع القوات الوطنية العراقية التي تضم كل الشركاء في الوطن من العرب الشيعة والعرب السنة والكورد والتركمان واجب قومي ووطني والعكس نعتبره خيانة قومية ووطنية لوجودنا القومي المهدد بالأنقراض بسبب نزيف الهجرة المستمر كما تعرفون ، لأن معركتنا هي معركة تقرير المصير وأنقاذ ما يمكن انقاذه من وجودنا القومي في أرض الوطن ، ودمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام. - إنتهى الإقتباس نزيف الهجرة كان 800.000 آشوري قبل داعش فيما كان المهجر الآشوري مخدوعا بشعارات صبيان الماكي والبرزاني، أين نذهب بتلك الأعداد؟ ولماذا لم ننادي حينها؟ وماذا لو خرجت داعش من العراق بعد ساعة؟ ألن نعود إلى التعرّض للأسلمة والتكريد "الدستوريَّين" مجددا ؟ لقد أوردت لك في ردّي السابق مصدرا موثوقا حول ما يدور في خلج المحتلين الأكراد، وها أنا أزوّدك بمصدر "كردي" (كون أهل مكّة أدرى بشعابها – على حدّ قول المثل)، هذه المرة حول من يدعم داعش ؟ بحسب صحيفة ما يسمّى "منبر كردستان" kur*** Tribune وهي من أشهر صحف الإحتلال الكردي، إن المموّلـَـين الرئيسيـَـين لداعش هم أشقاء البرزاني: نهاد البرزاني و همداد البرزاني وهما قاديين في حزب البرزاني (حزب "الواقع"). يليهما إبن أخت الطالباني آراس شيخ جانكي الذي يملك شركة نفط "أوكان" التي تشتري النفط من داعش. بالإضافة إلى محمود سنغاوي مسؤول حزب الطلباني في جلولاء. أما الذين يزوّدون داعش بسيارات التويوتا فهما تاجرا السيارات في أربيل، الأخـَوان سردار وبختيار يحيا، وينضم إلى "لائحة الشرف"، إبن صاحب شركة آسيا سيل (الخليوي) الذي يشتري النفط هو أيضا من داعش، كما هناك سرهاد قدير قائد شرطة كركوك، ورزكار علي، قريب نجم الدين كريم محافظ كركوك. المصدر : http://kurdistantribune.com/2014/kdp-puk-leaders-accused-of-oil-gas-trading-isis-enemy/وهذا تصريح للنائب عن قائمة ما يسمّى "دولة القانون"، إسكندر وتوت الذي يشغل منصب رئيس لجنة الدفاع والأمن في البرلمان العراقي حيث يقول بأن الأكراد قد تعاونوا مع داعش لإفراغ تللعفر وطوزخورماتو من التركمان من أجل تسهيل ضمها إلى الإحتلال الكردي : المصدر : http://www.alsumaria.tv/news/105240/alsumaria-news/arبغضّ النظر عن صحة هذا التصريح أو عدمها، أليس من الأجدر بالدولة العراقية النظر في هذا الإتهام ؟ ومتى نظرت به وبكافة تقارير المخابرات الأميركية المنشورة في مجلة النيوز- ويك وغيرها ؟ قد تقول لي بأنك تتحدّث عن موضوع آخر، أما أنا فأقول "لا"، لأنك تدعو إلى دعم مجموعة من الشباب القومي الذين يتمّ استغلالهم من قبل بعض الجياع (الساسة الآشوريين من كافة الطوائف) وذلك بدعم من يدعم داعش، وبهدف محاربة داعش (؟؟!!) إن الوجود الآشوري في العراق أصبح على شفير الهاوية وأنا فعلا أستغرب كيف أن "بعض" الناشطين الآشوريين في المهجر لا يملكون الجرأة على قول الحقيقة ولو من بعيد، ونادرا ما نسمع أو نقرأ كلمة عن "احتلال كردي" فيما الكل أصبح بطلا سواء بالقلم أو حتى بتشكيل مجموعة بائسة لتقاتل "داعش" التي بالكاد تواجهه أنظمة بأكملها. وهنا أسأل "أين ذهبنا بالواقع ؟" ألم يكن الواقع طوال سنوات ذريعة الإنهزاميين ؟ أوليس "داعش" من الواقع" أيضا ؟ لماذا لدينا الجرأة لنحاربها (كما تزعمون) ولكن لم يكن لدينا الجرأة طوال سنوات لمحاربة من يهرب اليوم من أمامها كالقطط ؟ أو حتى لفضحه بالقلم ولو من الخارج ؟ عزيزي أستاذ خوشابا، ليس من المهم أن ندعم "مقاتلين" لمجرّد أنهم حملوا سلاحا، وكما قلت في ردّ سابق على أحد المواضيع المشابهة: " أخشى ما أخشاه أن يدخل المهجر الآشوري في مستنقع التسعينات وينجر وراء شعارات دعم فصائل لا يعرف لماذا تشكلت".نعم علينا احترام هؤلاء الشباب المنضمّين إلى الفصائل الآشورية كأشخاص يؤمنون بما يفعلونه ولكن ليس كمشروع فخّ، إن كل شاب من هؤلاء مستعد لأن ينخرط في فوج آشوري حقيقي فيما لو توفّر ذلك، وهذا لن يتوفّر إلا بقرار من المهجر وبمساندة دولة خارجية بكل فخر، أما إذا قرر بعض ناشطي المهجر الوقوف إلى جانب سردار وكركار وطرطار وما هنالك من أفغان دخلاء على آشور، فعندها ليس من الضروري أن يفرض على باقي الآشوريين دعم زملائه هؤلاء، ويصنفهم بالخيانة لو عارضوه. كل آشوري يعيش في المهجر ويحمل فكر "وطني عراقي" هو إنسان ميؤوس منه قوميا وعقيم فكريا لأنه يبني فكره على الرمال، أي على دولة العراق التي صنعها الإنكليز وخلقوا شعبا هجينا تحت إسم "الشعب العراقي" الذي سيستمر بتآكل بعضه لكي تبقى أضواء لاس فيغاس مشعشعة حتى الصباح (بالإذن من نعومي كلاين)، فبالنسبة لي كقومي آشوري : اللعنة على أضواء لاس فيغاس ومن يحوّل نفسه إلى وقود لإضاءتها بتخلفه، ما يهمني هو أن العراق تحوّل إلى مقبرة الآشوريين منذ أن تمّ تفقيسه في مفاقس لندن وإعادة تهجينه عام 2003 في مختبرات واشنطن وتل أبيب. وإن النماذج البائسة من الأميين في المهجر الذين يزحفون لإلتقاط الصور مع كل "سيـّـد" يأتيهم من العراق، أيا كانوا، ناشطين أم سياسيين أم رجال دين، وسواء كان سيّدهم المالكي أم النجيفي أم البرزاني، هم ليسوا أنظف ممن كان يزحف لإلتقاط الصور مع سفراء صدام، وكل كاتب أو ناشط يتملق للأكراد أو دولة العراق الإرهابية (خصوصا من المهجر) ويسكت عن طرف فيما ينتقد طرفا آخر فهو ليس سوى بوق. أعتقد أن هذا الحكم أصحّ من حكمك. للمزيد، بإمكانك متابعة ندوتي في وكالة الصحافة الروسية في موسكو بتاريخ : 28/11/2014 حول "الآشوريون وإدخال داعش إلى العراق"، وفيها أتحدّث باختصار عن مصادر الدعم لداعش وتشكيل الفصائل الآشورية والمطلب القومي الآشوري – مدتها 28 دقيقة ولن تأخذ الكثير من وقتك. الرابط إلى الندوة : https://www.youtube.com/watch?v=xy7VWuPQDsgآشور كيواركيس – بيروت
147
حضرة الأخ خوشابا، قبل أيام نشرتم نداءً لمساندة الدويخ نوشا، وهذا تصريح لجابر الياور، أمين عام وزارة الميليشيا الكردية المعروفة بالـ"بشمركة" : "شكلنا عدة وحدات للاخوة المسحيين والايزيديين والكاكائيين والتركمان، اكملوا دوراتهم التدريبية والكاكائية سيبدأون قريبا والتركمان والمسيحيين في طور التدريب وبعدها ستكون هذه الوحدات تابعة لوزارة البيشمركة في حكومة الاقليم". المصدر : http://www.ishtartv.com/viewarticle,57475.htmlهل لديكم فكرة عن أي فصائل "مسيحية" يتحدّث ؟ وإذا كانت ستكون تابعة للأكراد فلماذا ندعمها ؟ آشور كيواركيس - بيروت
148
الأخ ظافر شانو
(ردّي باللون الأسود)
لي بعض الاستفسارات إن سمحت حول فكرتك عن الموضوع،
هناك جانب أخر من هذه المسأله، فأنت ذكرت على سبيل المثال "بالنسبة للآشوري، فهو كل من انتمى للأرض الآشورية، والتاريخ الآشوري، والثقافة الآشورية"، ولكن من سيحدد هذه الاشياء؟ وهل يجب أن تتوافر ثلاثتها دون نقصان أحدها لكي تتحقق مقولة بأن فلان أو أولئك هم أشوريون؟
طبعا يجب توافر العوامل الثلاث مجتمعة،
فليس من المعقول أن يكون الإنسان إبن الثقافة الآشورية إذا لم ينتم يوما إلى التاريخ والجغرافيا الآشورية
وليس من المعقول أن يكون آشوريا لمجرّد أن أجداده سكنوا الأرض الآشورية (الأكراد مثالا)
وليس من الممكن أن أن ينتمي إلى التاريخ الآشوري بدون أن يكون قد انتمى إلى الثقافة والجغرافيا الآشورية
لذلك، هذه العوامل مرتبطة ببعضها
فهل هي معتمدة على قناعة الشخص أم على قناعة الشخص المقابل، أي بمعنى آخر، ماهي الشروط والمقاييس التي على أساسها نـُقيـّم أو يـُقيّم الشخص نفسه على أنه أشوري أم لا.
بالنسبة للقناعة، لقد أوردت لك أمثلة في ردّي أعلاه، وسأزيد تفسيرا آخر : ربما تعرف جيدا بأن هناك قسم من التخوميين يتوزّعون بين مؤمن بالآشورية ومدّعي بالكلدانية، هل تجد هذا منطقيا ؟ لدينا هنا شخص قومي آشوري وهو من كنيسة السريان الأورثوذوكس، وإبنه الضال يدّعي الآرامية، فهل هذا يعني أن هذا الإبن آرامي فعلا بينما والده آشوري ؟
لنفرض أنك التقيت بشخص أو بمجموعة أشخاص (لم تعرفهم أو تلتقيهم سابقا) وقالوا لك بأنه أو أنهم أشوريون، كيف ستحدد بأنهم أشوريون أولا ثم ثانيا كيف ستقتنع؟ والعكس مسؤول أيضا، أي أنهم لا يعرفون نفسهم بأنهم أشوريون ولكنك تيقنت بأنهم أشوريون، فكيف ولماذا.
أولا سأسألهم من أين تنحدر عائلاتهم ؟ ما هي ثقافة أصولهم ؟
أنا أخشى أن يتحول مفهوم الاشوريه يوما ما الى حزب أو منظمة فاقدا بذلك معناه الحقيقي المطلوب، ففي أساسيات التعريف أنا تجنبت وضع فقرة رابعه "إيمانيا: ديانته على الاغلب هي المسيحية"، لانني غير مقتنع بها كمعيار يقيني لتعريف الأشوري. فنحن على سبيل المثال نعتبر قاطني بيت نهرين أو الهلال الخصيب المسيحيين منهم تحديدا أشوريين.
الدين لا علاقة له بالقومية، فلو اعتنقت البوذية لن يستطيع أحد أن يجرّدني من آشوريتي.
نحن على إدراك تام بأن بنيان القوميون الجدد أساسه مشيد في الرمال، فكل محاولة لتثبيت مفاهيهم تصطدم بجدار الاشوريه لأنها لا محل لها هناك، كمن يحاول أن يدفع صخره كبيره لا تتزحزح لتكملة تعبيد طريقه، ولكن ليس امامه سوى خيارين، فإما أن يحطم الصخره أو يستسلم باحثا عن إتجاه آخر لانشاء طريقه.!
إنسى أمرهم واعمل بما تؤمن به أنت، فهؤلاء ليسوا سوى غبار في الملعب الآشوري الواسع، تتلاعب بهم تارة رياح التعريب وتارة أخرى رياح التكريد.
آشور كيواركيس - بيروت
149
حضرة الأستاذ خوشابا سولاقا
لفت نظري المقطع الأخير الذي يقول :
"من واجب كل مناضل قومي تقدمي حقيقي غيور أن يجعل من كل ما يقع في يديه من الأمكانيات المادية والمعنوية وسيلة في خدمة القضية القومية كغاية شريفة ونبيلة ، وليس أن يتخذ من القضية القومية وسيلة لتحقيق غاياته الشخصية الأنانية ، ويجعل منها سلماً للقفزعلى مواقع المنفعة الشخصية "
هذا صحيح من ناحية المبدأ، ولكن ما هي "القضية القومية" التي يجب أن يسلحنا من أجلها الأكراد، كما ورد في مقالتك ؟؟
أخشى ما أخشاه أن يقع المهجر الآشوري مجددا في مستنقع التسعينات ودعم التشكيلات بدون أن نفهم لماذا تم تشكيلها. وهنا يجب أولا أن نحدد من هو المسؤول عن هذه الفصائل المسلحة، وما هي استراتيجتها أو "قضيتها القومية" التي مررت عليها مرور الكرام، لأن الشعب الآشوري ملّ من النضال... تلك العبارة التي شوّهنا معناهاعبر العقود.
آشور كيواركيس - بيروت
150
الأخ بيت نهرينايا الآشورية ليست عرقا بل قومية، والقومية هي الإنتماء إلى الثقافة والأرض والتاريخ لشعب معين. بالنسبة للآشوري، فهو كل من انتمى للأرض الآشورية، والتاريخ الآشوري، والثقافة الآشورية، حتى لو لم يعترف بذلك، لأن المعتقد يخضع لتأثيرات نفسية أو سياسية، فمثلا البطريرك مار أفرام برصوم يفتخر بآشوريته في مؤتمر باريس عام 1920 ثم ينكرها حين اقتضت مصلحته الإستعراب، وكذلك هناك مثقفون آشوريون ينكرون آشوريتهم أمام مطرانهم ويفتخرون بها في جلسات الشاي ... وإلى ما هناك من أمراض وعقد. أما سياسيا، فليعتقد كلّ منا بما يشاء ولكن ليعمل من أجل معتقده أو لننسى أمره؛ -الآشوري الذي يدّعي الإنتماء إلى قبائل "كلدو" يحق له نيل النجف وكربلاءوالأهوار -الآشوري الذي يدّعي الآرامية يحق له نيل معلولا وجبعدين -الآشوري المؤمن بآشوريته يحق له بنينوى ونوهدرا ولو طالب كل من هذه الفئات الثلاث بحقوقه بصدق وشجاعة لانتهت المشكلة، فمتى رأيت من يعترضون على إسم "أرض آشور" يعترضون في نفس الوقت على تسمية "أرض الأكراد" (كرد****) ؟ هذه المشكلة تتزايد كلما أعطينا أهمية للعروبيين السابقين الذي نزل عليهم الوحي بين ليلة وضحاها بأنهم قومية جديدة لقــّـنهم إياها القس الفلاني أو المطران الفلاني. للتفاصيل الرجاء قراءة المقال على الرابط التالي: http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=688268.0المقطع الأخير ( الشخصية الثالثة) مهمّ جدا لموضوعك. آشور كيواركيس - بيروت
151
عزيزي هنري
على سيرة البالتاك ... أنت أيضا تذكرني بحديث على البالتاك (حوالي عام 2004)، حين جمعت شلة من الآشوريين الطائفيين ودعيتموني لنقاش حول "الهوية الآرامية" وعندها قلت لكم لكي أسلّم الجدل العقيم لا أكثر:
"لنتفق إذا على أن يكون المؤمن بآشوريته آشوريا، والمدّعي بالآرامية آراميا، ولنكف عن تضييع الوقت ونتعاون كآشوريين وآراميين"
اتفقتم معي وعندها سألتكم :
"نحن نريد أرض آشور – هذه هي قضيتنا، وأنتم ما هي قضيتكم لكي نتعاون ؟"
فكان جوابكم المضحك المبكي أنكم تريدون خروج الجيش السوري من لبنان !!
لذلك عزيز، إذا كنت فعلا مناضل آرامي، تفضل وطالب بآرامستانك لكي يأخذك البسطاء على محمل الجد، وأقول هذا لصالح حلمك العصافيري لا أكثر، رغم أنك حين احتجت لشهادة الليسانس في التاريخ أظهرت نفسك على حقيقتك الآشورية عام 1982 أمام اللجنة المشرفة على أطروحتك "نكبة السريان الرهاويين".
وكما نقولها باللبنانية : غيــّـر الموجة
آشور كيواركيس - بيروت
152
الأخ أخيقار تحية طيبة مهما جلبت من مصادر قديمة أو حديثة، سواء كان كاتبها بروفسور أو فيلسوف، سيواجهونك بقسّ ماسوني يتحدّث عن L'Eglise De La Chaldee من أحد أزقــّـة روما أو باريس، رغم أن الأمر قد انتهى من ناحية الإثباتات التاريخية ولا داعي (برأيي الشخصي) أن نثبت لأحد من نحن وكيف ولماذا ... ولكن أكثر ما لفت نظري في مقالتك هو استعمالك لعبارة "الكنيسة الآشورية" علما أنه لا وجود لهكذا إسم، فالبطريرك مار دنخا أضاف الإسم القومي الآشوري إلى الكنيسة ليصبح "الكنيسة الشرقية الآشورية" أو "كنيسة المشرق للآشوريين" ولكنه لم يحصر الإسم القومي بكنيسة معينة، وحسنا فعل لأن جميع كنائسنا "آشورية" (كمؤسسات) ومنها الشرقية والأورثوذوكسية والكاثوليكية ومن أحب الإعتراف بأصله فهو أهلٌ أكثر منا. للمزيد عن فوضى الأسماء الكنسية : http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,711110.0.htmlآشور كيواركيس - بيروت
153
بعد "إدخال" داعش إلى العراق بهدف تسليح الأكراد لتحضيرهم لمواجهة الجيش العراقي مستقبلا، توالت التقارير وانعقدت اللقاءات والمؤتمرات لإيجاد "حل سريع" لما يواجهه الشعب الآشوري (مسيحيي العراق بكافة طوائفهم)، فيما تناسى الجميع بأن الشعب الآشوري قدّ تهجر 80% منه بعد سقوط البعث وقبل إدخال داعش، كما تمّ مؤخّرا تأسيس ميليشيات من قبل المؤسسات السياسيةالآشورية بعد نوم دام 11 سنة كانت خلالها الأراضي الآشورية تصادَر والبيوت تــُــنهَب فيما كنائسنا وأصحاب الميليشيات ساكتون يغطــّـون على ممارسات أسيادهم.
لذلك، على الشعب الآشوري الحذر من حصر القضية الآشورية في مسرحية داعش، ورفض مؤامرة "محافظة" ما يسمّى "سهل نينوى" تمهيدا لضمّها إلى الإحتلال الكردي، فالقضية الآشورية قضية ماضي وحاضر ومستقبل، تقتصر على معاناة الآشوريين من سياسة الأسلمة والتكريد التي يشجّع عليها اليوم الدستور العراقي، وليست آنية محصورة بالجيش الإسلامي الأميركي (داعش).
إن الحلّ الأوّل للقضية الآشورية، هو بتكاتف الشعب الآشوري حول المؤسسات القومية الآشورية في المهجر الحرّ، التي تطالب بالحماية الدولية للآشوريين وترفض دستور الأسلمة والتكريد، أما إذا لم ينفع ذلك فليس أمام الأمة الآشورية سوى الكفاح المسلــّـح على أن يتمّ تأسيس قوّة آشورية (وليس "ميليشيات حزبية" تدار من ميليشيات أخرى كما نشهده في سوريا وآشور المحتلة)، وهذه القوّة المسلحة "القومية" لن تنشأ إلا بمبادرة المؤسسات الآشورية الحرّة وذلك بنفض المهجر الآشوري غبار كسله ودعمها بكافة السبل.
آشور كيواركيس - بيروت
154
الأخ أخيقار
لقد تمّ نشرها وإرسالها إلى المنظمات الدولية
التحرك الدولي مطلوب ولكن المطلوب من الشعب الآشوري (خصوصا من يتنعّم بحرية المهجر) أن ينظم نفسه أكثر في مؤسسات عقائدية لا تشتري "الواقع" بفلسين.
آشور كيواركيس - بيروت
156
المصدر: http://www.al-akhbar.com/node/219243تل تمر: موطن الآشوريين السوريين... «جنة بلا ناس» أثّرت الأزمة السورية في ديموغرافية المناطق التي شهدت تغيرات فرضتها ظروف الحرب، فهاجر مثلاً أكثر من نصف آشوريي سوريا من حاضرتهم تل تمر في ريف الحسكة باتجاه دول عربية وأجنبية، فيما لا يزال قسم آخر متمسكاً بأرضه رافضاً مغريات الهجرة أيهم مرعيالحسكة | لا يبدو المشهد في مدينة تل تمر في ريف محافظة الحسكة الغربي معتاداً. المدينة لم تعد تعج بسكانها، الذين غالباً ما كانوا يملأون شوارعها بالحياة لكونهم أبناء بلدة عرفت بأنها عاصمة السياحة الحسكيَّة وموطن الآشوريين السوريين وحاضرتهم. فالكثير من أهل المحافظة كانوا يقطعون عشرات الكيلومترات «لأكل البرغل البلدي عند أم هاني في قرية تل نصري، أو السمك المشوي في تل جمعة او تل جزيرة». والسيارات كانت تأتي من المالكية، من مسافة تزيد على مئتي كيلو متر، لهذه الغاية ولقضاء أيام العطلة على ضفاف نهر الخابور. لم يعد ذلك ممكناً اليوم، فأكثر من خمسمئة عائلة آشورية هاجرت، ومعها عشرات العوائل العراقية الآشورية، التي سبق أن قصدت تل تمر بعد حرب العراق عام 2003 متوجهة إلى لبنان والسويد وأميركا ودول أوروبية، فيما اختار قلة منهم المناطق الساحلية السورية مستقراً على أمل العودة إلى بلدتهم. صباح كل يوم أحد تقام الصلاة في كنيسة السيدة العذراء في البلدة، عاصمة الآشوريين السوريين، لكن لا يمضي شهر إلا يتناقص فيه عدد المصلين لأنهم قصدوا دروب الهجرة. أكثر من مئة شاب التحقوا بـ«اللجان الشعبية» عامان تقريباً مضيا منذ بدأ أهالي البلدة البالغ عددهم حوالى 30 ألف نسمة (أكثر من ثلثيهم من الآشوريين)، بهجرتها تباعاً. فمع دخول مسلحي «الجيش الحر» في 8 تشرين الثاني 2012 مدينة رأس العين، التي تبعد عن تل تمر حوالى 40 كم، وتهديدهم البلدة، بدا سكان البلدة بالهجرة، واستمر ذلك حتى مع سيطرة «وحدات حماية الشعب» الكردية على البلدة. ثمّ ازدادت وتيرة الهجرة مع سيطرة «جبهة النصرة» و«الدولة الإسلامية» على مناطق في ريف المحافظة، سيما الطريق الجنوبي للبلدة الواقع تحت سيطرة «داعش»، الذي غالباً ما يشهد اشتباكات بين «وحدات الحماية» والتنظيم المتطرف. في عيد الأضحى الماضي، اختطف أربعة آشوريين على الطريق الجنوبي للبلدة، والمرتبط بقرى جبل عبد العزيز التي يسيطر عليها «داعش»، بعدما أوقف حاجز طيار سيارة كانت تقلهم. لا أحد يعرف عنهم شيئا حتى الآن. يروي الأستاذ الجامعي، الياس، أنّ «الوضع في تل تمر قلق. فمن الصعب أن تعيش بجوار طرقات تطل على تنظيم يكفّرك ويريد قتلك. مع ذلك بقينا لأننا نؤمن أن هذه الأرض أرضنا». ويضيف: «هاجر آشوريو تل تمر خشية الاختطاف والابتزاز، فهم لا يعرفون إلا السلام. الحرب وتبعاتها أقوى منهم بكثير، لذلك رأوا أنّ الهجرة هي الحل». في الطريق نحو البلدة حواجز لـ«وحدات حماية الشعب» التي تسيطر على المدينة منذ أكثر من عام ونصف عام، وعلى مدخلها وداخلها نقاط لـ«لجان شعبية» من الآشوريين تعمل بالتنسيق مع «الوحدات». أكثر من مئة شاب التحقوا بهذه «اللجان» والبعض منهم اجتاز الخمسين. يقول شربل موسى، أحد عناصر «اللجان»، إنّ «الحرب علمتنا أن السلاح وحده من يحمينا، ونحن نحمله اليوم لنرد الأذى عن أهلنا وأطفالنا ولنحمي أرضنا وممتلكاتنا من خطر التكفير». ويتابع: «ما زلنا نعيش طقوسنا المعتادة برغم غصة الألم على ما يجري». طقوس تعني الكثير، لأم أوديشو، باتت تغيب اليوم بمعظمها، «فموسم السليقة (طبخ البرغل على الخشب في أول الخريف) هو من مسلمات حياة الآشوريين في تل تمر، وموسم العنب البلدي لن يعود كما كان إن لم يعد الأمن والأمان لسوريا» كما ترى أم اوديشو، التي لخصت حلمها «بانتصار الجيش السوري الذي يحمي أرضها التي تحب». المرأة السبعينية لم يبق لها سوى تردّدها اليومي على كنيسة البلدة. تصلي لسوريا ولعودة أهل البلدة، فهي (تل تمر) «حاضرة الآشوريين وعشقي الأبدي، لا يمكن أن أعيش دون أن أتنشق هواءها، فهي الحياة بالنسبة إلي». التجوال في شوارع البلدة يشير إلى حياة شبه طبيعية. الوافدون من الرقة والطبقة بعثوا شيئاً من الحياة في البلدة من جديد. ويبدو أنّ الأهالي اعتادوا الوافدين الذين تأقلموا بدورهم مع واقعهم الجديد. هذه الأرض باتت مغترباً بعدما هجرها رفاق طفولة بابل سركيس، الطالبة في كلية الاداب. تتواصل معهم عبر الانترنت، رافضة المغادرة لأنها «فطرت على المعيشة البسيطة التي أراها أجمل من اي مكان آخر خارج سوريا. لا أفتقد سوى الأصدقاء... كل يوم أتواصل معهم. لا أحد منهم مرتاح خارج سوريا، أغلبهم يريد العودة برغم نعيم الغرب ومغرياته، ودائماً ما يقولون لي ذبحتنا الغربة وكوخ في تل تمر أفضل من قصور الغرب». حال تل تمر يشبه حال أهلها في القرى المحيطة، تل الرمان وتل ورديات، التي لا يزال ديرها، ذو القيمة الدينية المرتفعة في وجدان أهالي المنطقة، حاضراً لكن قلة تتردد عليه، فيما مرّ عيد السيدة العذراء في منتصف شهر آب الماضي بطقس اقتصر على قداس غابت عنه طقوس الدير المعتادة من سهرات حتى الصباح.
157
"شرفنامه"، ترجمة محمّد جميل الملا أحمد الروزبياتي – ص: 614
طبعة 2007 (الثالثة)، دار المدى - بغداد
158
حضرة الدكتور عوديشو ملكو
هناك الكثير من الجمل التي طرحتها يجب التوقف عندها.
نحن نعلم جيدا أننا مضطهدون قوميا ودينيا، بما يتوافق مع دستور العراق الكردو-إسلامي، أما الأخوة الإيزيديون فهم مضطدون دينيا فقط، ومن قبل الجيش الإسلامي الأميركي (داعش)، وأقول "دينيا فقط" لأنهم قبلوا على أنفسهم سياسة التكريد ولغتهم الكردية، إذا هم يختلفون عنــّـا في حججهم وحاجاتهم، أما بالنسبة لمن يعتبر نفسه آشوريا فليتفضــّـل.
أما بالنسبة لـ"تحرير نينوى"، فبما أننا نتطرّق إلى "تحرير"، ماذا عن نوهدرا وعشرات آلاف الدونمات المحتلة من الأكراد؟ وهل مشكلتنا هي فعلا داعش؟
منذ تأسيس العراق مرورا بإبادة 1933 ومجزرة صوريا وتدمير القرى الآشورية من قبل البعث، واحتلالها من قبل الدخلاء الأكراد ... حتى سقوط صدّام حسين وإلى اليوم، ليس العراق سوى مقبرة للآشوريين سواء دينيا أو قوميا وبغض النظر عن انتماءاتهم الطائفية (كلدان، سريان، مشرقيين، إنجيليين ...) وما "داعش" سوى قطرة ماء في بحر الإضطهادات بحقنا.
إن "تحرير نينوى" ليس قضيتنا، كما ليس علينا تحويل الأنظار عن قضيتنا الأساسية وتحويلها إلى "مشكلة آنية" خلقها أردوغان واحتضنها البرزاني، بل قضيتنا هي العمل على التخلــّـص من أعدائنا سواء سياسيا أو عسكريا أو بأية طريقة نراها مناسبة، ولكن بداية لنسأل أنفسنا : "من هو عدوّنا"، وعندها سنعرف ماذا نحرّر وممّن، وما أسهل من ذلك حين ننوي.
آشور كيواركيس - بيروت
159
سورة محمّد، الآية /4/ :
فَإِذَا لَقِيتُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ فَضَرْبَ ٱلرِّقَابِ حَتَّىٰٓ إِذَآ أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا۟ ٱلْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّۢا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَآءً حَتَّىٰ تَضَعَ ٱلْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ۚ ذَٰلِكَ وَلَوْ يَشَآءُ ٱللَّهُ لَٱنتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَا۟ بَعْضَكُم بِبَعْضٍۢ ۗ وَٱلَّذِينَ قُتِلُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَٰلَهُمْ
إذا لا داعي لحشو عبارات المجاملة في كتابتاتنا حول محيطنا المتخلف
آشور كيواركيس
160
الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية لأول مرة منذ 100 عام تساعد الآشوريين الذين يعانون من إرهاب "الدولة الإسلامية" المصدر : إذاعة صوت روسيا- 22/10/2014 http://arabic.ruvr.ru/news/2014_10_22/279013155/الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية لأول مرة منذ 100 عام سوف تستأنف التعاون مع الآشوريين- الشعب المسيحي الذي يعاني اليوم في العراق من ظلم وإرهاب تنظيم "الدولة الإسلامية". قالت يلينا أغابوفا، نائب رئيس الجمعية لوكالة "ريا نوفوستي" أن ممثلي الجمعية سيصلون يوم 23 أكتوبر\ تشرين الأول إلى أربيل - عاصمة إقليم كردستان العراق، حيث يوجد عدد كبير من اللاجئين المسيحيين الذين أجبروا على ترك منازلهم بسبب هجوم تنظيم "الدولة الإسلامية". وأضافت يلينا أغابوفا "في الموصل لم يبق تقريبا أي مسيحي. تاريخيا، كانت هذه المنطقة مكان إقامة الآشوريين. الآن العديد من المسيحيين هرب إلى إقليم كردستان، نريد أن نلتقي مع الزعماء الدينيين، وكذلك مع ممثلين عن الأكراد، المسؤولين عن قضايا إعادة التأهيل الاجتماعي للاجئين وتوزيع المساعدات الإنسانية" وأكدت أنه للمرة الأولى منذ 16 قرنا لا يسمع في كنائس الموصل دق الأجراس، ولا تقام الشعائر الدينية. ووفقا لها، ستقوم طائرة وزارة الطوارئ الروسية يوم 23 أكتوبر بنقل المساعدات الإنسانية من روسيا إلى أربيل. ويوم الثلاثاء، أوصلت طائرة خاصة أخرى من وزارة الطوارئ مساعدات إلى بغداد وزنها - 37 طن . سيقوم ممثلو الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية خلال زيارتهم للعراق بمعرفة ما يحتاجه اللاجئين هناك، وإقامة اتصالات لإيصال مساعدات إنسانية أخرى في المستقبل، وأوضحت المتحدثة "الآن سوف نجلب هدايا للأطفال، الذين ذات مرة، أخذناهم في رحلة إلى سوريا. نود أن نهدي بعض الفرح للأطفال الذين يعانون من الرعب والخوف من هذه المأساة " . ويشارك في الوفد: نائب رئيس الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية، رئيسة المركز الاجتماعي للجمعية لحماية المسيحيين في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا يلينا أغابوفا، رئيس القسم الدولي للجمعية، عضو مجلس الجمعية، أوليغ فومين، والصحفي الروسي الآشوري، رولاند بيدجاموف، وفريق من صحفيي وكالة عموم روسيا للإذاعة والتلفزيون.
162
الأخ سامي هاول
صدقت في ما ذهبت إليه، وعلى الشعب الآشوري تغيير طريقة تفكيره، فحتى الآن سرنا بالخطة (أ) وهي الإنصياع لتعليمات "المركز" الذي طالما اعتبرناه في العراق، وهذا لم ينجح بسبب عقم مؤسساتنا السياسية فكريا، وبسبب "الواقع في أرض الوطن" كما يسمّونه. فلنحاول الآن الخطة (ب) وهي اعتبار اعتبار المهجر هو المركز كون النسبة الكبرى من الشعب الآشوري تتواجد في المهجر وكذلك نسبة الكفاءات العلمية والمادية والإعلامية، ولنعمل حسب إمكاناتنا نحن في المهجر وليس إمكانات بعض الإنتهازيين من ساستنا "في أرض الوطن" -وعندها نربح الحرب.
عاش قلمك
آشور كيواركيس - بيروت
163
الأخ خوشابا، إذا كانت دعوتك في محلها فهذا يعني أننا يجب أن نصنع تمثالا لصدام لأنه أكتشفها قبلك.
ويعني أيضا بأن كل ما يسمّى "نضال" ضده كان مجرّد فقاعة.
هذا لو سلمنا جدلا بأننا ننطق بـ"السوريانية"
آشور كيواركيس - بيروت
164
أستاذ أبرم
وهل أفلح "المسيحيون" في تمثيل المسيحيين أصلا ؟
ثم أن الكرسي الوزاري ليس تمثيلي، بل خدماتي.
الكرسي التمثيلي هو في البرلمان، حيث المومياء المحنـّــطة.
آشور كيواركيس - بيروت
165
من الناحية السياسية :
سواء كان الوزير في الحكومة فارس ججو أو يونادم كنا أو طارق عزيز، فالنتيجة واحدة. كان من الأجدر بكم انتقاد "مسيحانية" الكوتا منذ بداياتها لأنه لولا مسيحانيتها لما استطاع فارس ججو الوصول، وتوقعوا في المستقبل أن يأتي وزيرا كرديا من المسيحيين الجدد لاستلام كرسي "الكوتا المسيحية" ... كل ذلك بسبب جيب يونادم المثقوب.
من الناحية القومية:
إن كل مشارَكة في حكومة أسلمة وتكريد معادية للشعب الآشوري هي مشارَكة في سياستها ضد الوجود الآشوري ومنطقيا هذه خيانة، وإلا لماذا لم يسعَ أبطالنا إلى المشاركة في حكومات التعريب ؟ أم أن حكومة التعريب كانت العدو الوحيد لمجرّد كونها كانت ضد السيد الكردي ؟
أخيرا : نتمنى أن يتم طرد كافة ممثلي ما يسمّى "شعبنا" من كافة المناصب الرسمية ورميهم في الشارع طالما أن الشعب الآشوري ليس منظما لذلك حتى الآن.
آشور كيواركيس - بيروت
166
مقتطفات من القاموس السياسي الآشوري الحديث
كلداني : آشوري متكثلك تحت ضغط المجازر التي نظـّـمتها مكاتب التجسس الفرنسي (إرساليات الكثلكة) في عهد العثمانيين الدموي
قومي (قومجي) كلداني : آشوري بعثي أو شيوعي سابق، ينادي بقومية جديدة بتحريض كنيسته، بحثا عن ذاته أو للتعويض عن هزيمة فكره السابق
السياسي الآشوري :أخلاقيا إنسان انتهازي عديم القيـَم، وقوميا كتلة من التناقضات تعيش صراعا مع ذاتها في كيفية إرضاء الناخب والمتبرّع.
المهجر الآشوري : كتل من اللحم والعظام تسير هائمة في شوارع الغرب، ولا يتم استعمالها إلا كمصارف للسياسي الآشوري
المسيرة البنفسجية : أسوَد المراحل في تاريخ الأمة الآشورية، اعتمدت على بساطة وعاطفة المهجر الآشوري النوستالجية في سبيل المصالح الشخصية، ولم يتضّح للمهجر البسيط بأنها تضييع للوقت سوى بعد "خراب البصرة" (على قول المثل).
قردستان : آشور المحتلــّـة
المكوّن المسيحي : عبارة وصولية ناجحة في إيصال صاحبها إلى المناصب على حساب المصلحة القومية الآشورية.
سهل نينوى : عبارة مقيتة لا وجود لها في التاريخ ولا الجغرافيا قبل مؤتمر بغداد الكردو-إسلامي الذي عقدته حركة يونادم كنــّـا بهدف تناسي الأراضي الآشورية المحتلة في نوهدرا (المكرّدة إلى دهوك) تمهيدا لضمّ "سهل نينوى" إلى الإحتلال الكردي
المنطقة الإدارية في سهل نينوى : عبارة استعملت لذرّ الرماد في عيون المهجر الآشوري البسيط ولم يتمّ طرحها يوما في البرلمان البدوي العراقي، بل فقط في حفلات التبرّع في المهجر.
الحكم الذاتي في سهل نينوى : عبارة منافسة لـ"المنطقة الإدارية" استعملها فصيل من حزب البرزاني تحت تسمية "المجلس الشعبي الكلداني الآشوري السرياني" بهدف المنافسة على الإنتخابات ضدّ حركة يونادم كنــّـا.
شعبنا : عبارة يستعملها المرتبكون حول أصلهم، في حيرة بين استعمال الإسم القومي الآشوري أو التسمية المركبة المضحكة.
أرض الوطن (أترا) : عبارة إنهزامية تهربا من استعمال "آشور"، أو حتى "قردستان" وبذلك ينأى مستعملها بنفسه عن اللوم من كافة الأطراف.
بيت نهرين : عبارة تدل على جهل مستعمليها، وأوّلهم كنائس الشعب الآشوري (سريان، كلدان، مشرقيين) كون أغلب رجال الدين في الشعب الآشوري هم أميين قوميا، وقد درجت هذه العبارة الكريهة في المجتمع الآشوري بعدّة مقاصد أهمها توسيع دائرة الوطن الآشوري إلى مساحة خيالية (من غرب إيران إلى شواطيء لبنان) بهدف إظهار مطلب الأرض الآشورية كمطلب مستحيل وبذلك ضرب الطموح القومي الآشوري بحقّ الأرض.
آشور كيواركيس - بيروت
167
داعش، ماعش، فاعش .... كلها تمثيليات كردو-إسلامية عراقية تدار في واشنطن ولندن، ومأساتنا دائما هي مأساة قومية فحذار من الضياع في مسيحانيتنا لمجرّد أن نظهر كمؤمنين، لأننا نستطيع الحفاظ على ديننا مهما ابتعدنا عن أرضنا التاريخية ولكن خسارتنا الوحيدة ستكون قوميتنا (سمّوها ما شئتم)، ومن وحي القومجيات الجديدة داخل المجتمع الآشوري، أعيد تذكيركم بحقيقة "النزعة القومية الكلدانية" بعد سبات طويل، وعلى أي أسس ركيكة تقوم. المثقفون الكلدان وعقدة
"آشوريون ولكن"
آشور كيواركيس
بيروت : 05/أيلول/2011
ملاحظة : قد يجد القارئ في النص أدناه عبارات كثيرة لا تعجبه، مثل "تغيير الكنيسة"، ولا نعني بها أي كراهية لكنيستنا الكلدانية بل تمّ طرحها مع محاورين لتطويقهم في النقاش قبل طرح فكرتي الأساسية، فالكنيسة الكلدانية تبقى مؤسسة آشورية كونها تأسست في آشور وعلى يد الآشوريين كما ذكر الكاردينال عمانوئيل دلــّـي (أيام شبابه الآشوري) في أطروحته للدكتوراه: "المؤسسة البطريركية في كنيسة المشرق" عام 1958. ********** إذا كنت آشوريا ناكرا لقوميتك لأنك لا تعلم فأنت آشوري بسيط، وإذا كنت ناكرها لأنك لا تعلم ولا تريد أن تتعلم فأنت آشوري غبي، وإذا كنت ناكرها وأنت تعلم فأنت آشوري كاذب متملــّـق وجبان، وإذا كنت تعترف بها بدون أن تعلم فأنت آشوري جاهل، وإذا كنت تعترف بها وتعلم ... فأنت آشوري مؤمن .... إذا بكل الأحوال إذا كنت آشوريا مهما كان صنفك، فأنت آشوري شئت أم أبيت. ********** لا يزال الكثيرون يعتقدون بأن الأمر انتهى من ناحية قتل الهوية القومية الآشورية، خصوصا بعد أن تمّ الإتفاق بين الحــُـزيبات الآشورية المستكردة، على استعمال عبارة "مسيحيين" تجنبا للصراعات وخسارة الإعتبار عند مموّليهم سواء كانوا بسطاء المهجر أم الأحزاب الكردية. مهما يكن، إن نظرية "سقوط الهوية الآشورية" خاطئة جدا، بل أن محاربة الهوية الآشورية منذ تشرين الأوّل/2003 كانت قد إنعكست إلى تمسك الكثير من الآشوريين بهويتهم أكثر وأكثر، وبشكل خاص المثقفين الآشوريين من الكنيسة الكاثوليكية، أو "المثقفين الكلدان" كما نسميهم. ولكن كل هذا لم يبرز كون هؤلاء لم يلعبوا دورهم الفاعل في توعية البسطاء حول الهوية الآشورية، ولم يقتصر نشاطهم سوى على كتابة بعض المقالات بدون تحرّك فعلي في وجه الحملة على الهوية الآشورية والتي تديرها النماذج المارقة التي أتينا على ذكرها، بمعاونة رجال الدين. في هذا الإطار، من الجدير تحليل نفسية "بعض" أفراد هذه الشريحة من المثقفين لنجد عقدة تقف في طريقهم إلى تحقيق معتقدهم الآشوري، وسآخذ كأمثلة، نقاشا قصيرا مع شخصين من المثقفين "الكلدان"، وهما بالنسبة لي طرفان من أطراف مثلث الكتابة الآشورية الذي ساهم في توعيتي قوميا قبل عصر الأنترنت، ثالثهما كان مشرقيا ولكن اتضح في السنوات الأخيرة بأنه ليس أكثر إخلاصا لآشوريته من يونادم كنــّــا... ثم سأنتقل إلى شخصية ثالثة لندخل الموضوع من الباب الأمامي ... ولكي لا أطيل الكلام، سأدخل في صلب موضوع نقاشاتي مع هذين المثقفين، كوني دونت في حينه ما كنت أسمعه مباشرة، كما يلي: الشخصية الأولى :في أواخر العام 2006 وصل إلى بيروت أحد كبار المثقفين الآشوريين الذائعي الصيت، إنسان واعي لم تشوبه الشوائب العفلقية واللينينية ولا البرزانيـــّــة، مستمع لآرائي ومتابع لكتاباتي رغم أنني أعتبر نفسي تلميذه في الكثير من دروس التاريخ الآشوري ... وفي إحدى جلساتنا البيروتية ناقشنا مسألة الهوية الآشورية فذكر لي بكل صراحة أنها تحوّلت إلى سلعة بيد الأحزاب لإرضاء الناخب لا أكثر ... وكعادته لم يرد الدخول في الأسماء والعناوين ولكنني سألته بعض الأسئلة محاولا تنبيهه بأن ذريعته هذه لا تغطي على ضعف شخصيته، فطلبت منه الإجابة على أسئلتي "الطفولية" مهما رآها تافهة، فكان الحديث التالي : أنا : ألا تؤمن بقوميتك الآشورية ؟ هو : أكثر منك (مبتسما) وأنت تعرف.. أنا: هل تهتم ما إذا تمت تسمية السيدة العذراء "أم الله" أم "أم المسيح" ؟ هو : أنا إنسان مؤمن ولكنني لست متدينا ولا أدخل في هذه التفاصيل.. طبعا ليس من المنطقي أن تلد المرأة خالقها وهذه كلها خلافات تم خلقها لسيطرة بعض الكنائس على بعض مناطق العالم وفقا للصراعات السياسية آنذاك ... ولكن ما يهمني هو أنني مسيحي متمسك بمسيحيتي ... أنا : إذا لا يهمك إن كنت كلدانيا أم مشرقيا طالما أنك مسيحي آشوري ؟ هو : طبعا ولكن إلى أين تريد الوصول بأسئلتك ؟ أنا : ما أريد الوصول إليه هو إجابة على سؤال أخير؛ طالما أنك لا تهتم بانتمائك الكنسي بل المسيحي، وطالما تعرف جيدا عن الإنشقاقات في كنيسة المشرق وكتبت عن تأسيس كنيستك بقوة الأغوات الأترك والأكراد وبتحريض الفاتيكان، وطالما أنك فعليا لا تعترف بعبارة "مريم أم الله" ... فلماذا لا تعلن على الملأ انسحابك من هذه الكنيسة وعودتك إلى الكنيسة الأمّ - كنيسة المشرق؟ لأن ذلك سيكون مؤثرا على الكثير من الآشوريين البسطاء، وخصوصا أبناء منطقتك الضالين وراء دجل رجال الدين وحقدهم على أمتهم الآشورية ؟ هو : (مقهقها) .. عزيزي أنت لا تعرف مجتمعنا ... إنهم يدلون بالإصبع على من يتعاطى بالشأن الآشوري ... فكيف تريدني أن أتخلى عن أهلي وأقربائي ؟ أنا أفضل أن أبقى "كلدانيا" يكتب عن انتمائنا الآشوري، وهذا أنفع من فكرتك، مع احترامي لرأيك. رغم أن جوابه كان ذكيا، إلا أنه لم يكن مقنعا .. فبادرت بسؤال أخير : "حسنا لماذا تكتفي بالكتابة ؟ لماذا لا تؤسس مع باقي المثقفين الكلدان (سمّـيت له فلان وفلان وفلان و..و..و..و... ) حركة للتوعية القومية الآشورية داخل المجتمع الكلداني؟" – فكان جوابه الصاعق بأنهم "جبناء" .. علما أنه هو نفسه أعرب عن خوفه من مجتمعه. الشخصية الثانية :وهي الطرف الثاني من مثلث توعيتي القومية الذي أتيت على ذكره، إلتقيته للمرة الأولى في قاعة كنيسة المشرق في حي الآشوريين في بيروت، حيث قدّمني إليه أحد الكتاب الآشوريين وحين رآني نظر من تحت نظارتيه وسألني : "آشور كيواركيس ؟ أنت ؟" متفاجئا بصغر سنـــّـي بالنسبة لإحترافي في الكتابة ومعلوماتي العميقة في السياسة والتاريخ الآشوري (على حدّ تقديره طبعا) ... أما لقائي الثاني معه، فكان كما لقائي مع ضحيـّـتي الأولى، جلسة بيروتية قحــّـة دار خلالها نفس الحديث حيث أعرب الرجل عن عناده في آشوريته ولكي أطمئنه بأنني أصدّقه، ذكرته بنفسي ببعض كتاباته القاسية ضدّ كنيسته الحاقدة على قومية أبنائها على امتداد سهول آشور المحتلة، فتفاجأ مجددا بأنني متابع لكتاباته منذ السابعة عشر من عمري ... وبعد المجاملات الشرقية المعتادة طلبت منه كما طلبت من ضحيـّـتي التي قبله، الردّ على بعض الأسئلة مهما رآها تافهة ... فابتسم وكل ما قاله كان "تفضــّــل". أنا : تقول أنك تؤمن بآشوريتك أليس كذلك ؟ هو : أنت من تقول بأنني أحد مصابيحك في طريق الوعي القومي الآشوري أنا: بالضبط، وهل يهمك كثيرا انتماؤك الكنسي على الإنتماء القومي ؟ هو: كما تعلم أنا من عائلة شيوعية وشيوعي سابق رغم أنني إنسان قومي ... طبعا ما يهمني أكثر هو انتمائي القومي أنا : لماذا إذا لا تعلن انسحابك من الكنيسة الكلدانية التي تهاجمها كل يوم وتعود إلى كنيستك، ليهتدي بك البسطاء ؟ هو : أعتقد أنني سأقوم بالأفضل من خلال بقائي في كنيستي، ولعلمك، عندما عدت إلى قريتي بعد سقوط صدام، لم أكن أجرؤ حتى على دخول الكنيسة بسبب نظرات الناس إليّ، حتى وصلني بأن خوري القرية يسأل "ماذا الذي جاء يفعله هنا "الآتورنايا" ؟ لذلك من الصعب أن تيرك الإنسان مجتمعه وعلينا التعامل مع هذا الواقع الذي نرفضه، بطريقة لا تثير النفور لدى الطرف الآخر. أنا : طيــّـب يا أستاذنا الكريم يعني أنه ليس من الممكن أن تترك طائفتك ... هذه فهمتها، ولكن لماذا لا تقوم إلى جانب آخرين من المثقفين الكلدان، وتحديدا الذين هم من فكرنا وواعين قوميا، بتأسيس حركة بناءة وأكثر فعالية من الكتابات ؟ هو : أنا حاليا وبعد هذا العمر أريد التفرّغ لحياتي الشخصية، وما يهمني الآن هو الحفاظ على شعبنا سمّه ما شئت، بعد الخراب الذي جلبته الأحزاب لقضيتنا. عجيب أمر هذا الرجل ! مناضل شيوعي سابق ضد الطاغية صدام، وله كتابات ضدّ كنيسته، يخاف من سنفور فاتيكاني يجوب أزقة قريته المستكردة... وفي نفس الوقت يتذرّع (أي محاوري) هو الآخر بالخراب الذي جلبته حزيباتنا البطلة، متجاهلا دوره وعالما أن كافة الثورات الفكرية تبدأ من المثقفين ثم الفلاحين، ومنها الشيوعية التي آمن بها. هنا ننتهي من شخصيتين عـُـرفتا من خلال الكتابة والبحث والنقد، وننتقل إلى شخصية من خارج هذا المثلث، وهي الشخصية الوحيدة التي سأسميها كونها معبرة أكثر من سابقاتها، وذلك في القصة الدرامية التالية، التي لا تعبر عن مشكلة المثقفين الكلدان فقط، بل حتى عن الإستعلاء الفارغ لحزيبات الزمن الرديء، وحقد الكنيسة الكلدانية على قومية أبنائها. الشخصية الثالثة :قبل إقامة مهرجان يونادم كنــّـا عام 2003، قامت محاولة تشكيل مجلس قومي آشوري بمبادرة بدأت من الحزب الوطني الآشوري، وبحضور حزب حرية ما يسمّى "بيت نهرين" ممثلا بالسيد إيشايا إيشو وشخصيات مستقلة مثل الأستاذ عوديشو ملكو وأبرم سمانو وعوديشو ميخايل وآخرين، وتمّ الإتفاق على مفاتحة حركة كنــّــا للمشاركة في المجلس كحزب فاعل وحائز على ثقة الكثير من الآشوريين (آنذاك)، فتـمّ اختيار صباح ميخائيل عن حزب حرية ما يسمّى "بيت نهرين"، وأبرم سمانو عن المستقلين، وشخصا آخرا عن الحزب الوطني الآشوري والتقوا بقيادة حركة كــنــّــا ممثلة بتوما خوشابا الذي ردّ على طرحهم بأسلوب غير لائق ولا مسؤول، مستهزءاً على أنهم ليسوا في المركز الذي يؤهلهم لدعوة تنظيم كالحركة البطلة للدخول معهم في هذا المشروع ... وبعد هذا اللقاء أنتــُــخِبت لجنة تأسيسية للمجلس، ضمّـت كلا من إيشايا إيشو عن حزب حرية ما يسمّى "بيت نهرين" (رغم وجود مسؤول الحزب صباح ميخائيل)، وليون سمسون عن الوطني الآشوري وعوديشو ملكو عن المستقلين، على أن يستمرّ التفاوض مع جهات أخرى لضمها إلى المجلس، وجاء مقترَح من الحزب الوطني الآشوري بمفاتحة شخصيات مثقفة وناشطة من باقي الطوائف الآشورية فشمل الإقتراح كلا من المثقفين "الكلدان" الأستاذ اللغوي بنيامين حداد، والسيد سعيد شامايا (أمين عام ما يسمّى اليوم "المنبر الكلداني")، وأديب كوكا (مقيم حاليا في أوستراليا)، فتمّ اللقاء الأوّل معهم حيث بدأوا بالتهرّب، وتحدّد موعد آخر في مقر حزب حرية ما يسمّى "بيت نهرين" فلم يحضر "المثقفون الكلدان"، ثم تحدد موعد جديد في نادي بابل حيث حضروا على مضض ومُحرَجين بسبب إصرار اللجنة التأسيسية للمجلس، وهناك أعلنوا موقفهم كما يلي حرفيا: "لا نستطيع الإنضمام لأننا تابعون للجنة الكنيسة الكلدانية"، فسأل أحد الحاضرين عن المانع في انضمامهم كمستقلين بغض النظر عن عضويتهم في مؤسسة كنسية، فكان جواب "المثقف الكلداني" بنيامين حداد كما يلي حرفيا : " يا أخي نحن نعلم بأننا آشوريون ولكن كنيستنا لا تقبل أن نعلن ذلك" ... وهنا أنهى السائل لعبة الكرّ والفرّ قائلا : "إن المثقف الذي لا يجرؤ على طرح فكره بسبب خوفه من كنيسته، ليس أهلا لأن يشارك أصلا في هذا المجلس". ...أخيرا نترك الحكم للقراء، خصوصا لأبناء كنيستنا الكلدانية، وبالأخصّ المثقفين منهم، الذين أفهَمونا أكثر وأكثر، أكبر المشاكل والعقد في المجتمع الآشوري، ولا نزال محتارين في تعريفها، أهي نفاق؟ خوف؟ أم كسل؟ ... مهما يكن، إنها مشكلة المشاكل في مسألة الحفاظ على الهوية الآشورية وانبعاثها في المجتمع بعد كل النكبات التي مرت بها الأمة الآشورية ... إنها مشكلة الصراع مع الذات لدى المثقف "الكلداني" ... وعلى مُعانيها أن يضع لها حدّا ليتحقق له ما وَرَدَ في القول الشهير لسقراط : " إن أفضل طريقة للعيش بشرف في هذا العالم، هي أن نكون ما ندّعيه".
168
شكرا على ردودكم. ونتمنى ألا يـُـرفع هذا العلم بعد الآن في كافة مناسباتنا وحتى أن نبتعد عن أية مناسبة يــُـرفع فيها لأنه علم الأعداء وقد تمّ التوافق عليه من قبل كافة القتلة في "الدولة العراقية".
آشور كيواركيس - بيروت
169
مطالب الشعب الآشوري لا يجب أن تــُــطرح على العراق، بل على أسياده.
الأكراد احتلوا آشور وفرضوا كيانهم في الدستور الكردو-إسلامي لأنهم تعاملوا مع الخارج ولو لم يفعلوا ذلك لكانوا اليوم مثلنا يغنون "آني عراقي" فيما ينامون في الشوارع والحدائق العامة.
آشور كبواركيس
170
أعلنت الطائفة اليزيدية في العراق رفضها التام لدستور اقليم كردستانوذكر بيان صادر عن امير الطائفة في العراق انور معاوية الاموي نشر اليوم ان قادة الحزبين الكرديين قد تجاوز كل الحدود بفرضهم عبر دستورهم السيء الصيت اللغة الكردية على ابناء الطائفة اليزيدية وباقي المكونات التي تقطن الاماكن التي ضموها زورا وبهتانا الى اقليمهم العتيد ، ونعلن رفضنا لكل هذه الاجراءات التي تخالف الواقع والتاريخ . واستنكر البيان ما اسماه الممارسات العنصرية ضد ابناء الطائفة اليزيدية التي تمارسها قيادة الحزبين.. واعتبر الاموي هذه الممارسات تجاوزا وانتهاكا لحقوق ابناء الشعب العراقي بشكل عام واليزيديين والشبك والتركمان والاشوريين بشكل خاص . ودعا الاموي هيئة الامم المتحدة وجمعيات حقوق الانسان التدخل لانصاف ابنائنا من التعسف والظلم مصدر : http://afkarhura.com/index.php?option=com_content&view=article&id=3804%3A2012-02-05-16-45-50&catid=1%3Aakbar&Itemid=21
171
العلم هو شعار الدولة، والدولة هي كيان قائم على المؤسسات الدستورية وفقا لدستور.
في الحالة العراقية:
دستوريا : يقرّ دستور العراق بأن آشور هي "أرض الأكراد" (المادة/143/) وبأنه على الآشوريين العيش تحت شريعة الإسلام (المادة/2/).
رمزيا : يحتوي علم العراق على شعار الأسلمة "الله أكبر" الذي على صداه يتم نسف الأحزمة وقطع الرؤوس وتهجير الشعب الآشوري من أرضه، والأنكى من ذلك أنه يحتوي على نجوم التخلــّـف البعثي.
إذا، العلم العراقي هو أكبر إهانة للأمة الآشورية.
الخلاصة : يجب الإمتناع عن رفع العلم العراقي في أي مناسبة آشورية (خصوصا في المهجر) كوننا لسنا مضطرين لاحترام دولة لا تحترمنا، ومن يحب هذا العلم فليعد للعيش تحت رايته.
آشور كيواركيس - بيروت
17/آب/2014
172
أخواني الآشوريين في الشتات
هذه اول فرصة لي للتواصل معكم بعد المحنة الاخيرة التي حلت على الشعب الآشوري في ارض آبائه، خرجنا من ألقوش ليلة امس وقد أمضيناها على الطريق الى نوهدرا مع آلاف العوائل الهاربة من جحيم الاسلام الزاحف باتجاه بلداتنا، بعد ان تخلى عن مسؤولياته الادبية والاخلاقية والانسانية من كان المفترض به ان يحمينا.
اكتب لكم والغضب والإحباط يتآكلانني، لقد سالت دموعي غزيرة على ابناء امتنا وانا اراهم في تلك المسيرة المضنية وهم في رحلة الجلاء - قد تكون الاخيرة - من قراهم، يحاولون ايجاد ايّ وسيلة تنقلهم بعيدا عن مناطقهم التي خطط لها ان تكون ساحة لمعارك الآخرين.
لن يتمكن الزمن يوما من ازالة هذا المشهد المؤلم من ذاكرتي، رأيت اطفالا يسيرون على أقدامهم الصغيرة لعشرات الكيلومترات، وامهاتهم قد اعياهنّ التعب، والآباء يحملون امتعة وطعاما لاطفالهم على اكتافهم، وغبار السيارات على الطريق يغطي وجوههم. ورغم التعب والخوف الا انهم كانوا يحثون اطفالهم على اللحاق بهم، إن مشاهد هؤلاء الاطفال وهذه الجموع الهاربة من همجية المسلحين الاسلاميين لا يمكن يراها إنسان دون ان تنهمر دموعه، وقد ذكرني المشهد بالحكايات التي يرويها آباؤنا عن الإبادة الجماعية الآشورية بين عامي 1915-1918 حين تركوا جبال آشور ليحلــّـوا في سهولها.
إخوتي الأعزاء،
نحن نرى تحركاتكم وكلنا فخر، نعم، إستمروا بالإعتصام والتظاهر، واملأوا العالم صراخا يعكس آلام الأمة الآشورية الى ان يصحى الضمير العالمي تجاه شعبنا المهدد بالفناء، وإن هذه المأساة ستبقى في ذاكرة الأجيال لتكون شاهدة على هذه الابادة العصرية التي وقعت في القرن الواحد والعشرين وامام انظار العالم، بحق شعب مسالم ذنبه الوحيد أنه آشوري، ومسيحي.
لكم دائما تحياتي ومحبتي
سامي بلو
نوهدرا 7 آب 2014
يوم الشهيد الاشوري
173
مع كل هجمة همجية يبرز تختلف "الشعوب" المحيطة بنا.
إن "الغرباء" الذين تلصـَـق بهم كل تهمة، هم قيادات جيش أميركا الإسلامي (داعش)، المدرّبة في تركيا بإشراف أميركي-إسرائيلي.
أما الإرهابيون الذي يدعون إلى نهب بيوت الآشوريين ودفع الجزبة هم من أهل الموصل بالذات، وليس من العدل تجاهل ذلك.
أما بخصوص جامع النبي يونس فهو مبني بالحرام على دير آشوري (للكنيسة السريانية) وغصبا عن الآشوريين كما أكثرية الجوامع في العراق، ولكن أسفنا هو أن الدير الذي اكتشفه عناصر داعش تحت الجامع المذكور، سيدمرونه حتما وهو من أقدم الآثار الآشورية المسيحية في الموصل.
إن كل ما يجري من قتل وتدمير للحضارات الدينية والقومية في الشرق الأوسط هو على مسؤولية أوروبا وأميركا وتركيا.
ومشكلتنا ليست داعش، بل البيئة القذرة الحاضنة لها ولأمثالها سواء كان ذلك في سوريا أم العراق، وربما قريبا لبنان والأردن... حسب أهواء الكبار.
نريد الحماية الدولية أو حماية دولة كبرى تتدخل في العراق وتفرض الوصاية علينا بالقوّة.
آشور كيواركيس - بيروت
174
الأخ علي سيدو رشو
تحية طيبة بعد كل هذه المدة
بالنسبة لسؤالك : " كيف يمكن لمجموعات مسلحة لا يتعدى تعدادها فوج من المقاتلين وتهزم فرق عسكرية تعد بعشرات الالاف ومدربة تدريبا عالياً على الاسلحة والمعدات الثقيلة ومحصنة في ثكناتها .." الجواب : إن ضباط الجيش العراقي في الموصل هم من السنة والأكراد وهذا يختصر الجواب.
أما بالنسبة لعنوان مقالك، إن ذنب المسيحيين في العراق هو أنهم ليسوا عملاء أحد، ففي العراق يجب أن تكون إما عميلا لإيران أو لإسرائيل لكي تدخل اللعبة، أما لو غبت عن ذلك فستذهب ضحية المساومات بدون أن يشعر بك أحد.
آشور كيواركيس - بيروت
175
آية واحدة تلغي كل المعاهدات والتوصيات المزاجية :
قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون.
سورة التوبة، آية 29 .
المسألة ليست مسألة سرقة كنيسة أو منزل، إنها مسألة عقائدية نعاني منها منذ 1400 عام وسنبقى نعاني منها طالما رقــّـعناها بالمجاملات. نحن بحاجة إلى حماية دولية من محيطنا المتخلف.
آشور كيواركيس - بيروت
176
الأخ إيلي
موضوع شيــّـق لأنه يعالج حالة غريبة ذات خلفيات ثقافية وربما "سياسية" باتجاه تدمير الرموز المسيحية بتحجيرها وتلوينها وبيعها...
كان يا ما كان، قرب حي الآشوريين في بيروت محلّ صغيرا لبيع التماثيل، وعنده تجد كل القديسين مصفوفين، منهم الأشقر ومنهم الأسمر، جاهزين للبيع حسب طلب الزبون.
وفي أحد الأيام مع اقتراب عيد القديس يوسف، أتت إمرأة متكثلكة، تطلب تمثالا للقديس يوسف (خطيب السيدة العذراء)، وإذا بها تتجه بنفسها إلى التماثيل لتنتقي لها "يوسفاً" تركع أمامه، فنادى بها بائع الأصنام وقال لها : "لا يا أختى هذا مار بطرس" - والمضحك هو استدراك المرأة وطلب العفو، قائلة له : "حسنا أنت أعطني مار يوسف"، قتناول البائع "مار يوسف" وأعطاها إياه، وعادت إلى منزلها فرحة بعد أن قرّر بائع الأصنام مـَـن هو مار بطرس ومـَـن هو مار يوسف.
إن الدهر يؤثر في التطوّر الفكري لأجيال الإنسانية ولكن الدين لا يتطوّر، ولو تطوّر فلن يعود دينا.
ولكن مع نشؤ الدين المسيحي في ثقافات عدّة، تأثرت العبادة المسيحية بتلك الثقافات الأقدم، وكمثال :
كنيسة المشرق تأسست في آشور وانتشرت بواسطة الآشوريين الذين كان أجدادهم يتعبدون للإله الغير منظور (آشور) ولم تكن لديهم أية أصنام يعبدونها، بل رموز ومنحوتات رمزية لذلك دخلوا المسيحية لأنها متطابقة مع الإيمان الآشوري القديم (الخالق والمخلــّـص الذي سيصعد إلى السماء بعد اجتماعه بمستشاريه في كل "نيسانو")، ولم تدخل "عبادة الأصنام" في طقوس كنيسة المشرق.
بينما الرومان كانوا عبدة أصنام إلى أن دخلت روما في الديانة المسيحية (بعد قتلها نصف القديسين والتسبب بقتل النصف الآخر)، وبعد دخولها المسيحية أدخلت ثقافة عبادة الأصنام لتطبقها في المسيحية، فتراهم يبكون حين ينكسر تمثال العذراء، ويمتعضون إذا كان وجه التمثال غير جميل مثلا، فيجب على السيدة العذراء أن تكون جميلة زرقاء العينين لتكون أكثر أوروبية، ولو أزيلت ثقافة عبادة التمائيل في الكنائس الغربية لن تجد مسيحيا في أوروبا خلال أشهر لأن مسيحيتهم مادية أكثر من كونها معنوية روحانية.
ونفس الشيء بخصوص السيد المسيح، يجب أن يكون أوروبيّ الملامح وإلا لن يعترفوا به، كما حصل فبل سنوات حين قام الأفارقة بإنتاج فيلم عن المسيح ببشرة سوداء، فقامت المظاهرات في أوروبا احتجاجا وخصوصا في إيطاليا، علما أن الأفلام الإيباحية التي يستعمل فيها الصليب وثياب الرهبان والراهبات لا تلقى أي اعتراض (ربما كونها تحت إشراف الماسونية والمتنوّرين - ILLUMINATI) وللأسف إن المشرقيين المتكثلين الذين انتموا يوما إلى الثقافة المسيحية المشرقية الأصيلة، تراهم اليوم هم المدافعين الأوائل عن عبادة الأصنام وممارسيها الأكثر حماسا.
وإخيرا، إن الهدف من ذلك هو تدمير الإيمان المسيحي وذلك على يد القوى المتخفية في أزقة الفاتيكان، التي تعتمد سياسة "خلق البدائل" عن المسيح، فترى الكاثوليك يصلــّـون للعذراء أكثر من صلاتهم للمسيح (الثقافة الغربية قبل الميلاد تركز على تأليه الإناث)، وقد حذا حذوَهم المتكثلكون المشرقيون.
آشور كيواركيس - بيروت
177
بمناسبة ذكرى رحيل فرزدق الشعر الآشوري، المناضل نينوس آحو، أعيد نشر رائعته "الآشوري الجديد" والتي تعتبر قدوة كل ناشط آشوري الآشوري الجديد ATOURAYA KHATA قصيدة الشاعر الآشوري نينوس آحو ترجمها عن الآشورية آشور كيواركيس 03-01-2010 للإستماع بصوت الشاعر نينوس آحو : http://www.youtube.com/watch?v=sQbVC6mf7PAمن قلب النار
من عمق الأعماق
من تحت الصخر ومن جـَــلّ الجبل
من كلمات غيومك أيتها السماء
الآشوري الجديد قد وُلد
من ثقل آلاف السنين
من الجوع والعطش والعَوَز
من أكاذيب التاريخ
من تجـّـار القضية والأمة
قد تخلـّـص اليوم
لناكري الحقوق
لظالمي كل الأمم
الذين سلامهم رصاص وقنابل
لديه المزيد
وإن سألته من أين أنت ومن أية طائفة
سيجيبك بصدق
لا تياري ولا تخومي
لا من السهل ولا من الجبل
لا يعقوبي ولا كلداني ولا نسطوري ولا معمداني
ويقول لك بصوت عالي
أنا آشوري
لا يهمّه كيف يعيش وماذا يلبس وأين يموت
فبعده سيأتي رجالٌ يتسلحون ويقولون الحقيقة
قلبه بيده وكتابه معه
يدور ويعظ
بوجود آشور وكيان آشور
بالقوة بالدم وبإسم آشور يقول
أنا ولدت قبل أن تولد الأرض والشمس
انا وُجدت قبل الزمان
لا موت لي ولا مساء
أنا نجم آشور المضيء
في سماء ما بين النهرين
أنا الإله آشور
أتحكم بدورة الأجيال
أنا مصباح ينير شعوب العالم
هل صحيح أنني غير موجود اليوم ؟
وأنني أتلاشى شيئا فشيئاً ؟
لا وألف لا
آشور تبقى والزمان يصمت
آشور تبقى والبرج يعلو
آشور تبقى والتاريخ يسجد
آشور تبقى ولا تسقط
[/b]
178
الأخ بوانرجس
البابا أعلن في إرشاده الرسولي بأنه ضدّ هجرة المسيحيين، وعمليا الفاتيكان هو من يعمل على تسهيل هجرتهم من خلال "مركز الهجرة الكاثوليكي" (ICMC) الناشط في مكاتب التجسس (السفارات) الأميركية والأوروبية في بيروت وعمـّـان ودمشق واسطنبول.
الكنيسة الشرقية الآشورية بطريركها "مشغول جدا" وهو بالكاد يقرأ الصحف ليعرف ماذا يجري بحق أبناء كنيسته
الكنيسة الكلدانية بطريركها يعلن عن رفضه للهجرة ويطالب المسيحيين بالبقاء في أرضهم فيما يرفض أي كيان يحافظ على كرامتهم بحجة "الوطنية"، ويفتخر بأن "المسيحي يقبل الموت كما قبله السيد المسيح" (صحيفة النهار اللبنانية، 27/أيلول/2013).
فعن أي قادة مسيحيين تتحدّث ؟
179
إذا قام الكيان السرطاني على أرض آشور، فسينضمّ رسميا إلى جانب تركيا في تهمة الإبادة الجماعية بحقّ الآشوريين والأرمن وعليه التعويض عن ذلك.
آشور كيواركيس - بيروت
180
مجزرة خوي – 1918
ملاحظة (آشور كيواركيس) : وقعت هذه المجزرة بعد هزيمة زعيم الأكراد المجرم المقبور سيمكو الشيكاكي في معركة "تشارا" ضدّ الآشوريين الذين لاحقوه بسبب قتله للبطريرك مار بنيامين شمعون، وقد شارك شخصيا في هذه المجزرة لدى وصوله إلى المدينة، إلى جانب الخيالة الحميدية الكردية.
المصدر: "النور الخافت في آسيا" – جويل وردة – 1924
في بداية 1918، بدأ الكثير من الآشوريين بالهجرة مما يـُـعرَف اليوم بـ"تركيا"، وقد قام البطريرك مار بنيامين شمعون بالإعداد لإسكان حوالي 3500 آشوري في مدينة خوي (شمال مدينة أورميا الآشورية في غرب إيران)، وبعد فترة وجيزة من إسكانهم هناك، قام الأكراد المنتمون إلى الجيش العثماني (الخيالة الحميدية) بمجزرة في المدينة حيث لم ينجُ سوى القليل من سكانها، ومنهم القسّ جون إيشو الذي استطاع الفرار، ووصف الجزرة كما يلي :
بدون أي شك، لقد سمعتم بمجزرة "خوي"، ولكنني متأكد أنكم لا تعرفون تفاصيلها. لقد تم تجميع الآشوريين في خوي في محلــّـة كبيرة، وقد أطلـِـقت عليهم النيران حتى الموت، من بنادق ومسدسات، وكانت دماؤهم تتدفق في جداول صغيرة حتى شكــّـلت بركة حمراء داخل المحلـّـة. كان المكان صغيرا جدا لاحتواء الباقين الذين ينتظرون الموت، فتـمّ تنظيمهم في مجموعات صغيرة بحيث اضطرت كل مجموعة جديدة للوقوف على كومة من الجثث التي لا تزال تنزف وكان يطلق النار على المجموعات واحدة بعد الأخرى حتى الموت، كانت تتقدّم مجموعات من عشرة إلى عشرين شخص للموت، حتى أصبح المكان مسلخا مرعباً.
في نفس الوقت، تمّ سَوق اللاجئين الآشوريين من ضواحي المدينة إلى باحة أحد المنازل وبقوا تحت الحراسة لمدة ثمانية أيام بدون مأكل، وفي النهاية تم أخذهم إلى مكان آخر لقتلهم حيث ساروا كما تسير الخراف للذبح بسكوت وعجز تام، وكأنهم يرددون في أنفسهم مقولة "يا ربّ بين يديك أسلم روحي".
بدأ الجلادون أولا بقطع أصابعهم ثم أكملوا حتى قطع الأيدي بأكملها، وتــمّ تمديدهم على الأرض حيث ذبحوا كالخراف، وقد وجـّـهت رؤوسهم نحو الأعلى لتستريح على الأحجار أو على كتل من الخشب بعد أن تم قطع نصف الحلق (لم يـُـذبحوا بالكامل) لكي يطول عذابهم وهم يصارعون الموت، فيما ينهال عليهم القتلة بالضرب بالهراوات الثقيلة، وقد دُفن بعضهم في خنادق، وهم لم يسلــّــموا أرواحهم بعد.
لقد تم فصل الشباب والرجال عن الأطفال والمسنين، ونــُـقلوا إلى مسافة من المدينة ليتم استعمالهم كأهداف من قبل الرماة إلى أن سقطوا جميعا، ومنهم من لم يـُـصَب إصابة قاتلة، فتوجــّـه إليهم أحد القادة وطلب منهم الذهاب بحرية، وبعد أن ساروا مسافة قصيرة تم إطلاق النيران عليهم مجددا حتى سقطوا. وبعض الشابات الجميلات طلبنَ الإعدام كي لا يتعرضنَ للإهانة، لكن تم أخذهنّ إلى "دور الحريم" حيث تتم أسلمتهنّ رغما عنهنّ، ومنهنّ من تعرّضنَ لما أعجز عن وصفه، إلى أن أنقذهنّ الموت من ذلك العذاب. ولقد بلغ عدد القتلى من الآشوريين في تلك المدينة، 2770 رجل وطفل وامرأة.
181
السادة الكرام
للأسف أضعنا وقتا ثمينا في طروحات غير مدروسة وسأفنـــّـدها كما يلي :
1- المنطقة الإدارية : إسم تضليلي لــُـقــّـب تارّة بـ"الإدارة الذاتية" أو "الوحدة الإدارية"، ولم تتم المطالبة به سوى في حفلات التبرّع في شيكاغو وليس في البرلمان العراقي. وقد تمّت الدعاية له بهدف إسكات أي مطلب يضمن الأمن للشعب الآشوري، على أنه "مطلب دستوري وفقا للمادة /125/" وقد طبـّــل وزمــّـر له كافة الأميين من أتباع المنادين به – علما أن من يجيد القراءة يستنتج بكل بساطة أنه ليست هناك أي ضمانة دستورية حول هذا المطلب ولا يوجد أي ذكر واضح لحقّ الشعب الآشوري بالمنطقة الإدارية، بل "الحقوق الإدارية" (التي نملكها أصلا في لبنان وفي كافة البلدان) وتذكر نفس المادة أن هذا يسنّ بقانون أي أن هذه المادة ليست قابلة للتنفيذ من الأساس.
2- الحكم الذاتي : مطلب مضلل آخر يهدف إلى ضمّ جنوب المثلث الآشوري (سهل نينوى) إلى الإحتلال الكردي الذي يتجنب الصراع مع العرب ويرمينا بساساتنا القاصرين في فوّهة المدفع الكردي، وهذا ما دفع النجيفي وأتباعه إلى مصادرة أراضي الآشوريين في سهل نينوى خوفا من ضمه إلى الإحتلال الكردي. أضف إلى ذلك أن "الحكم الذاتي" هو قرار حكومي وليس دستوري، ويمكن إزالته بشحطة قلم لدى مجيء حكومة أخرى.
3- الإقليم : مطلب يجب أن يكون منصوصا عليه في الدستور، أي يجب تعديل الدستور العراقي وهذا لن يحصل إلا بطلب 60% من برلمانيين كردو-إسلاميين لن يرضوا بذلك سواء من ناحية التعصب الإسلامي أو الفكر القومجي الكردي. والذي طالب بهذا هو المؤسسة "الآشورية" الوحيدة في العراق وهي المؤتمر الآشوري العام، ولكن خطأه هو أنه التصق بهذا المطلب حتى بعد لإقرار الدستور النهائي في كانون الأوّل /2005 وأضاع وقتا مهما ولو بحسن نية.
الحلّ، المنطقة الآمنة : وهو مطلب لا يعتمد على الدستور العراقي ولا على الأهواء الإسلامية ولا الكردوية، بل على نصوص كتبها "البشر" وذلك في "الإعلان العالمي حول حقوق الشعوب الأصيلة" الصادر عن الأمم المتحدة في أيلول /2007، وإن أوّل من طالب به آشورياً هو "مجرّد شخص" فيما كانت كافة المؤسسات السياسية (سواء التي تنتحل الإسم الآشوري أو تلك التي تعمل تحت التسميات الفئوية : كلدان، سريان)، كانت ترفض لا بل تستهزيء بهذا المطلب وتعمل ضدّه في المحافل الدولية وتثير الشائعات بأن من يطالب به لا يعرف ماذا يجري على أرض الواقع، لذلك تأسست "حركة آشور الوطنية" ليتمّ طرح "الحماية الدولية" غصبا عن الجميع وبشكل رسمي على حكومات المهجر والمنظمات الدولية، إلى أن حصل ما حصل مؤخرا وبدأ الجميع يسير على خطى "حركة آشور الوطنية" وهذا إيجابي جدا ولكن نخشى ما نخشاه أن يكون ذلك مجرّد ذرّ رماد في العيون كالعادة .. وإن مطلب المنطقة الآمنة (من الأفضل أن يكون "الحماية الدولية") للشعب الآشوري في العراق هو الوحيد الذي يجب أن يكون منطلق القضية الآشورية، وهو ما سيوصلنا إلى كافة المطالب (1.2.3) أعلاه وذلك بفرضه من المهجر الآشوري على دولة العراق المتخلفة.
وأخيرا أكرر مقولتي : إن مشكلة الشعب الآشوري هي أنه ليس مشكلة.
آشور كيواركيس - بيروت
182
شتات آشوري من اضطهاد المسلحين الإسلاميين والمطلوب تحرك سريع
أقليات عراقية وسورية على شفير الانقراض!
ماردين إسحق فرّ الآشوريون والكلدان والسريان من بلداتهم في المناطق التي سيطر عليها الاسلاميون في العراق وسوريا، وتشتتوا في الأرض، ما ينذر بانقراض ثقافات تعد من أعرق ميراث بلاد ما بين النهرين. لندن: بعد التمدد السريع للمسلحين المتشددين في شمال سوريا وفي العراق، صارت الأقليات الإثنية في هذين البلدين ضحية يومية لعمليات الخطف والسطو والاغتصاب والقتل. ويجد الآشوريون، ومنهم الكلدان والسريان الأرثوذوكس، أنفسهم مستهدفين بسبب انتمائهم الديني، وهم لا حول لهم ولا قوة، وليس ثمة من يدافع عنهم. حوادث صادمة في الأيام التي تلت تمدد المسلحين، فرّ آلاف المسيحيين من الموصل، هربًا من الحكم الاسلامي الذي فرضه هؤلاء المسلحون، الذين سطوا على المنازل والكنائس ونهبوها. الجزية مفروضة اليوم في الموصل، ومن لا يدفعها يتعرض لعواقب وخيمة، كتلك العائلة المسيحية التي رفضت أداء الجزية، فقام المسلحون الاسلاميون باغتصاب الأم وابنتها أمام الأب والزوج. وقد دفعت الصدمة بهذا الأخير إلى الانتحار. أدت حوادث صادمة كهذه إلى إفراغ الموصل من مسيحييها. فقد بقي منهم ألفان، بينما كان عددهم قبل الغزو الأميركي للعراق في العام 2003 نحو 130 ألفًا. ولأول مرة منذ 1600 عام، لم تقم كنائس الموصل قداس الأحد، في يومي الأحد السابقين. ومن هجر الموصل إلى نينوى يحتاج إلى مساعدة عاجلة. "وصلوا! وصلوا!" شهدت بلدة قرقوش الآشورية، الواقعة في محافظة نينوى على بعد 32 كيلومترًا من الموصل، شهدت نزوحًا جماعيًا من اللاجئين إليها ومن معظم سكانها، مع هجوم المسلحين عليها في 26 حزيران (يونيو) الماضي. فقد علا دق أجراس الكنائس صراخ الناس "وصلوا! وصلوا!"، فكان ناقوس الخطر الذي آذن بالرحيل. وعلت الاصوات الخائفة اكثر فأكثر مع اقتراب أصوات الرصاص ودوي القذائف من محيط البلدة. فرّ نحو 40 الفًا نحو الشمال، وليس عليهم سوى الملابس التي تغطى ظهورهم، فكان فرارهم يائسًا وفوضويًا. فالسيارات عامرة بالحقائب، وفي كل منها سبعة ركاب على الأقل، ومن لا يملك سيارة تقله ركض بين السيارات حاملًا أولاده، بينما جلس العجزة على جانبي الطريق. كان الجميع يسير على غير هدى. قطعت رؤوسهم بعض الرجال بقي للدفاع عن منازلهم وكنائسهم، وبعضهم أيضًا عجز عن المغادرة، فوجد هؤلاء انفسهم في موقف خطير. فالموارد المائية والكهربائية مقطوعة عن قرقوش، والمقطع المصور يقدم دليلًا حيًا على الحال غير المستقرة، وعلى ما تشهده الرحلة من هرج ومرج. أتت هذه الحوادث بعد سلسلة من التجاوزات المرعبة التي أطلقت ضد المسيحيين العراقيين منذ الغزو. فقد تم مهاجمة وتدمير 73 كنيسة في أنحاء العراق، وتعرّض العشرات من رجال الكهنوت المسيحي للخطف، أو لقطع رؤوسهم. ووقع آلاف الآشوريين ضحايا لموجات العنف، ففرغت الأقاليم والمدن، وبينها العاصمة بغداد، من سكانها المسيحيين. وفي سوريا ايضًا وكما في العراق، تعرض الآشوريون وغيرهم من الأقليات للمصير نفسه في سوريا، مع سقوط مناطق واسعة بيد المسلحين الاسلاميين. وكما نزح نصف مسيحيي العراق من بلادهم، كذلك حصل في سوريا. ولأول مرة في التاريخ، تجاوز عدد الآشوريين في الشتات عددهم في منازلهم بالعراق وسوريا. وقد سمع آشوريو الشتات قصصًا يندى لها الجبين عما يحصل لأقاربهم واصدقائهم في بيوتهم. وقد وثقت مجموعة من الكتاب بعض هذه القصص، إلا أن الاعلام الغربي ما زال ملتزمًا جانب الصمت حيال المآساة الآشورية الجديدة، وتغطية هذا التطهير العرقي الحاصل اليوم في العراق ما زالت ضعيفة، والدعم السياسي ما زال واهنًا. مجموعة ضغط يقود نوري كينو، الصحافي الآشوري السويدي المشهور بتقاريره الجريئة من جبهات القتال في دول شرق أوسطية في أكثر من أزمة، يقود مجموعة من الآشوريين المتحدرين من 13 دولة، في مجموعة تتوجه اليوم، الأربعاء 2 تموز (يوليو)، إلى البرلمانيين والمسؤولين الآشوريين في رسالة حض على التحرك. وهذه الحملة فريدة من نوعها لأنها تأتي من مجموعة من الأفراد المهتمين، الذين نظموها وأطلقوها على مواقع التواصل الاجتماعي. سيمنع هذا الجهد المبذول كل من يتمتعون بالنفوذ السياسي من التحجج بجهلهم لما يتعرض له الآشوريون، الذين يأملون حتى في إظهار تضامنهم التام مع الأقليات الأخرى في العراق وسوريا، كأتباع المندائية والشبك واليزيدية، وكالتركمان أيضًا، وكل من يجد نفسه مهددًا في حياته واستمراره الآمن في المنطقة. إن الفشل في سرعة التحرك لحماية الأقليات في العراق وسوريا يعني انقراض هذه الأقليات، وبينها الأقلية الآشورية، ما يعني فناء ميراث بشري عريق إلى الأبد. وهذه المأساة ستبقى وصمة عار على جبين البشرية. ماردين اسحق كاتب وصحافي آشوري بريطاني. يعمل على نشر روايته الأولى. المصدر : http://www.elaphjournal.com/Web/News/2014/7/919533.html?entry=Iraq
183
حضرة الجنرال داوود برنو
أنت عسكري سابق ويجب أن تعرف بأن عصابات البرزاني لن تصمد 3 ساعات أمام داعش لو أرادت الأخيرة اقتحام أربيل وليس فقط بخديدا، ولكن التعليمات (من فوق) للطرفين تنصّ على أن يرسم كل منهما حدوده تمهيدا لرسم خارطة العراق الجديدة، وتصحيحا لعنوان أنشودتك : لولا العصابات الكردية لما كان لدينا كتــّـاباً وساسة متملقين.
آشور كيواركيس - بيروت
184
الأكراد يستفزّون داعش لتهجير الآشوريين من مناطقهم آشور كيواركيس - بيروت04/07/2014من المهم جدا أن نلاحظ أن نفس الاستراتيجية الكردية استخدمت خلال القرن الماضي عندما كانت العصابات الكردية تشتبك مع القوات العراقية. الخطة الكردية كانت تعتمد طوال العقود الماضية على الإيحاء بأن من يقف وراء تهجير الآشوريين واضطهادهم كان حصراً النظام العراقي المتخلــّـف، فقد كانت العصابات الكردية تستفزّ الجيش العراقي المتواجد قرب البلدات الآشورية، فيتم استهدافها من قبل الجيش بشكل مباشر في بعض الأحيان. ويهدف الأكراد من خلال ذلك إلى خلق حالة عدم استقرار ستدفع بالآشوريين العزّل إلى ترك بلداتهم ليدخلها الأكراد فيما بعد، وفي نفس الوقت يكسب الأكراد الكثير من الآشوريين في صفوفهم وآخرون "إلى جانبهم" ليشاركوا جميعا في "بناء كردستان"، وهذا ما حصل حين "ناضلت" الحركة الديموقراطية الآشورية ضمن "الجبهة الكردية" ضد النظام العراقي المتخلــّـف، وكذلك "الشيوعيون الأبطال" الذين يتفاخر بهم اليوم بعض العشائريين البسطاء، وكل ذلك بغياب أحزاب "قومية" آشورية عن الساحة العراقية منذ العام 1933 حتى 2005 حين ظهر أول كيان سياسي آشوري بمعنى الكلمة (المؤتمر الآشوري العام) وتحدّى خرافة "الواقع" الذي طالما استــُــعمـِـل كذريعة الحــُـزيبات المرتزقة، ورفضَ الإحتلال الكردي لآشور من هناك من قلب الواقع، إنما فشل في النهاية في استقطاب قوّة المهجر الآشوري بسبب ارتمائه في المستنقع العراقي والتصاقه بدستوره القذر ... أما اليوم فلم يعد هناك جيش عراقي، بل ميليشيات أيرانية لا يثق بها السنة ذوو الميليشيات السعودية، لذلك ينجح الأكراد باستغلال هذا التخلف المذهبي باللجوء إلى "القاعدة" بالأمس، و"داعش" اليوم وهذا المخطط يسير بإدارة أميركية - إسرائيلية بحيث من الملاحظ أن تنظيم القاعدة لم يقم عالميا بأي عملية ضدّ إسرائيل التي "تحتل" المسجد الأقصى الذي يعتبره المسلمون من أهمّ معالمهم الدينية، ولا داعش اقتربت من الآثار اليهودية مثل تل النبي يونس (يونان الخرافي) في الموصل، بل استولت حصرا على الآثار الآشورية والعربية ودمّرت وأحرقت الكنائس ولم تقترب من أي كردي في الموصل ولا من أي قرية كردية سوى ما نسمعه من "مناوشات" غالبا ما يتبعها انسحاب داعش من أمام العصابات الكردية علما أنها تواجه جيوشا جرّارة في أماكن أخرى ... أما الخدعة الكردية الجديدة – القديمة فيتم تنفيذها اليوم على الشكل التالي : 1. استفزاز العرب السنة لضرب البلدات الآشورية وتهجيرها 2. استقبال المهاجرين الآشوريين في البلدات الواقعة تحت السيطرة الكردية ونشر ذلك في الإعلام . 3. الإظهار بإن الأكراد هم حماة الآشوريين مع العلم أنهم يرفضون رفضا قاطعا تسليح الآشوريين في قراهم الواقعة تحت الإحتلال الكردي سواء في سهل نينوى أو نوهدرا (المكرّدة إلى "دهوك"). 4. تحريض عملائهم من بعض ضعفاء النفوس من الساسة الآشوريين بالمطالبة بـ"حكم ذاتي في سهل نينوى"، وأخيرا "محافظة سهل نينوى" ليتم ابتلاعها "دستوريا" وبعد استفتاء عام تحت الضغط الكردي وبتغطية من الحــُــزيبات التي تنتحل الهوية الآشورية والتى تعمل على ذلك من خلال عضوية مسؤوليها في البرلمان الكردو-إسلامي البغدادي. إن هذه الأحداث تثبت مجددا بأن ساعة الجدّ هي ساعة استنتاج العـِبر تماما كما حصل عام 2008 إثر تهجير 2500 عائلة آشورية من الموصل (قبل مرحلة داعش)، وأواخر 2010 إثر مجزرة كنيسة سيدة النجاة، وأواخر 2011 إثر الغزوَة الكردية على زاخو ... وتغطية الحــُـزيبات الآشورية لكل هذه الجرائم بوقاحة تامة وذلّ منقطع النظير حين كان يرافق كل مرحلة من تلك المراحل، هجرة عشرات الآلاف من الآشوريين خلال أيام وبتشجيع من مركز الهجرة الكاثوليكي (ICMC) الذي يعمل من أوكاره في السفارات الأميركية في بيروت وعمـّـان واسطنبول ودمشق، وأخيرا في عنكاوا من خلال القنصلية الأميركية التهجيرية ، وكل هذه المراحل السوداء في التاريخ الآشوري الحديث تنقــّـبت بسكوت الشعب الآشوري الضائع بالعواطف الوطنية الفارغة والشعارات النضالية المزيفة، فمع اتضاح العقم السياسي الآشوري في العراق من قبل الحــُـزيبات الآشورية (سواء كانت تنتحل الإسم القومي الآشوري أو تعمل تحت التسميات الطائفية : سـُـريان، كلدان)، وبسكوت البعثيين السابقين الذين لا يهمهم سوى أن يكونوا "غير آشوريين"، يجب أن يعي الشعب الآشوري اليوم بأن الوقت يمرّ والجراثيم تملأ البيت الآشوري ومحيطه – وقد أن الأوان للتخلــّـص منها مهما رَفعت من شعارات بطولية ونداءات واستجداءات "مرحلية" طالما رفضتها في سنوات صباها حين كانت تتعرّى في قصور البرزاني والمالكي تحت شعار "الواقع". ------------------------------------- وكالة الأنباء الآشورية العالمية تقرير : 03/07/2014 (ترجمة عن الإنكليزية بتصرّف) في 25 حزيران 2014 اشتبكت الميليشيات الكردية مع تنظيم داعش على أطراف بلدة بخديدا الآشورية التي تقع 20 كلم جنوب شرق الموصل، مما تسبب في تهجير 50،000 آشوري منها إلى البلدات الآشورية شرقا. وبخديدا هو الاسم الآشوري للبلدة، المعروفة أيضا باسم قره قوش بالتركية و الحمدانية في اللغة العربية. كشف تقرير صادر عن الاتحاد الآشوري في السويد (الفيدريشن) يؤكد أثارة الأكراد المواجهة مع داعش، عن طريق دخول القرى العربية السنية بالجرافات ومحاولة حفر الخنادق. ويذكر التقرير أن الميلشيات الكردية المعروفة باسم "زريفاني"، وصلت يوم 24 حزيران، وبدأت بحفر خنادق في الجزء الشرقي من بخديدا. وفي اليوم التالي دخلوا القرى العربية، الأمر الذي أدى إلى اشتباكات بين العرب والأكراد، حيث استنجد العرب بداعش وجماعات أخرى قرب الموصل. وقد تصاعد القتال بسرعة وبدأ الجانبان بتبادل القصف على بعضهما. وقد اتصل العرب بمطران السريان الكاثوليك يوحنا بطرس موشي وطلبوا منه عرض هدنة للأكراد، وأوضحوا أنهم يقاتلون الأكراد ولا يستهدفون الآشوريين، ولكن قائد الميليشيات الكردية رفض الهدنة وطلب من الأسقف أن يقول للعرب أنه عليهم ترك بغديدا لوقف القصف. وقد اتصلت وكالة الأنباء الآشورية العالمية بمصادرها من بخديدا للتحقق من هذا الخبر وتوصلت إلى ما يلي : 1- قامت الميليشيات الكردية ببناء خندق حول بخديدا يمتدّ حزء منه داخل القرى العربية 2- لم تسمح الميليشيات الكردية للعرب بالعلاج في مراكز بخديدا الطبية 3- طلبت الميليشيات الكردية من جميع الموظفين العرب عدم الذهاب إلى أعمالهم ويخلص تقرير الإتحاد الآشوري في السويد أن الهجوم لم تبدأه داعش، ولكنها أتت مع جماعات محليــّـة أخرى من أجل مساعدة العرب لإخراج الأكراد من قراهم. (إنتهى)
185
ألف مبروك للأستاذ الكسندر ممّو (قريبا "دكتور" بإذن آشور)، وتهانينا لعائلة ممّو التي أكرمت الأمة الآشورية بمثقفيها.
آشور كيواركيس - بيروت
186
يونادم كنــّــا ... كفاك نفاقاً آشور كيواركيس بيروت : 29/06/2014 "الكاذب" هو من يكذب ظرفيا، ولكن "الكذّاب" هو من يمتهن الكذب لتصبح عادة، فماذا لو تحوّل كاذبونا إلى كــَـذَبـَـــة ؟ مستغلين متلقــّـي الكذبة (الشعب) الذي تتآكل قسما منه آفات الطائفية المقيتة والعشائرية العمياء والخيبة من المؤسسات الساسية وما هنالك من أمراض فيروساتها الساسة أنفسهم ؟ ... مرّة أخرى يقوم سمسار الأسلمة والتكريد يونادم كنــّـا باستغلال مآسي الشعب الآشوري لتحقيق أجندات خاصة، فبتاريخ 22/06/2014، قام بتوجيه رسالة شفهية إلى ما تبقــّـى من أتباعه في المهجر الآشوري طالبا منهم الأموال، والمساندة للمشروع الكردي "محافظة سهل نينوى"، داعيا إياهم إلى تجاهل مطلب "المنطقة الآمنة"، كونه (بحسب ادعائه) ليس مدعوما دوليا. وهنا نذكــّــر بأن أوّل من طرح هذا المطلب كان كاتب هذه السطور، وذلك على المستوى الدولي وتحديدا الأوروبي، من خلال لقاءات بالمسؤولين الأوروبيين في بيروت في أيلول/2011 وقد نال هذا الطرح تأييدا وبدأت المشاورات الأوروبية بشأنه، إلى أن توجــّـه يونادم كنــّـا بعد شهر واحد إلى المفوضية الأوروبية في بروكسل رافضا هذا الطرح كون "العراقيين جميعا بحاجة إلى حماية" ( 1)، علما أن الشيعة والسنة والأكراد كلهم أصحاب ميليشيات ويجب أن تتم حماية الشعب الآشوري منها بالذات. ورغم التصريح الكردو-إسلامي لكنــّـا في بروكسل، إستمرينا بمراسلة الإتحاد الأوروبي الذي تجاهل فيما بعد إدعاءات كنــّـا حيث أوفد وزير خارجية النمسا السيد مايكل شبينديلغر إلى العراق والتقى برئيس الوزراء العراقي نوري المالكي في تشرين الثاني/2011 طالبا منه "القبول بمنطقة آمنة للمسيحيين في العراق بعد الإنسحاب الأميركي" ( 2). وحينذاك لم يتم نشر أي تصريح من الحكومة العراقية بل قامت الحركة الديموقراطية الآشورية كعادتها وعلى لسان يونادم كنــّـا، بالتصريح بأنها ترفض التدخـــّـل الخارجي في شؤون العراق. وبعدها توجهنا شخصيا إلى بروكسل في كانون الثاني/2012 حيث التقينا بالمسؤولين الأوروبيين ومنهم مديرة مكتب وزيرة خارجية الإتحاد الأوروبي كاثرين أشتون، ورئيس بعثة البرلمان الأوروبي إلى العراق السيد ستروان ستيفنسون، والسفيرة المطلقة الصلاحية للنمسا في المفوضية الأوروبية كريستينا كوكيناكيس (Plenipotentiary Minister of Austria To The European Union) والتي قالت لي بالحرف الواحد بأن مطلب "المنطقة الآمنة" كان أوّل مطلب تسمعه، يستحقّ الوقوف عنده، كون "الأحزاب الآشورية تأتي من العراق دائما لطلب المال"، واضطررنا حينها لترقيع هذه الملاحظة بطريقة ديبلوماسية لم تقتنع بها السيدة المستمعة... من هنا يتبيــّـن بأن مطلب "الحماية الدولية" لم يتم رفضه كما يدّعي كنا، بل حين توافق عليه أو تطالب أي جهة دولية، تهبّ الحركة الديموقراطية الآشورية بدون أي خجل لتتكلم بإسم أعداء الأمة الآشورية، ولكن حين يعيش الشعب الآشوري ظرفا ناتجا عن سياستها الإستغبائية، تهب لطلب المال، وهكذا تبرز حلقة جديدة في سلسلة الأكاذيب على الشعب الآشوري من جانب الحركة الديموقراطية الآشورية، وإننا تأسف على هذه الحال التي وصل إليها بعض الساسة الذين يرمون نتائج أنانيتهم على الآخرين بعد افتضاح سياستهم المعادية لمصلحة شعبهم. كما أن الأحداث الأخيرة في آشور المحتلة (شمال العراق الحالي) تؤكـــّـد بأن الحلّ الوحيد لإيقاف عمليات التهجير واحتلال الأراضي الآشورية هو الحماية الدولية للشعب الآشوري، وليس محافظة كردية لـ"المسيحيين"، لأن الدولة العراقية وساستها لم يكونوا يوما موضع ثقة أحد، والنموذج "العراقي" الذي أتينا على ذكره خير مثال. إنّ الفرصة أمام المهجر الآشوري القويّ - الكسول لا تزال سانحة للبدء بالعمل الجاد في سبيل نيل الحماية الدولية للأمة الآشورية في العراق، وذلك بالإنضمام إلى اللجان الناشطة في هذا الخصوص. أما بالنسبة للدعم المادي، فيجب العمل بجدّ على دعم لجان خاصة من وجهاء القرى الآشورية (وليس الحـُـزيبات ولا جمعياتها) وهم أدرى من غيرهم في كيفيــّـة التصرّف، كما أن هناك من يقوم بما يلزم بخصوص تنظيم هذه الحملات عن طريق التواصل مع القرى الآشورية في آشور المحتلة وضمن الإمكانيات المتواضعة. الهوامش : (1) : http://www.iraqhurr.org/content/article/24353969.html - بإمكانكم الإستماع إلى تصريح كنــّـا لإذاعة العراق الحر بالضغط على الملف الصوتي في نهاية الصفحة. (2) : http://www.almokhtsar.com/node/23922 للمزيد من التفاصيل حول قصة الإتحاد الأوروبي والحماية الدولية للآشوريين، الرجاء النقر على الرابط أدناه : http://www.ankawa.com/index.php?option=com_jfusion&Itemid=139&jfile=index.php&topic=686394
187
"الإنتخابات ملك للشعب ورهن لقراره، فإذا قرر الشعب أن يدير ظهره للنار ويحرق مؤخرته، عليه الجلوس على حروقه فيما بعد" - الرئيس الأميركي أبراهام لينكولن
آشور كيواركيس - بيروت
188
إقتباس : "يصدق ظني حين أسمعه يتكلمها مع زوجته وأولاده، وهؤلاء أسماؤهم سريانية: سرجون، سنحريب، ونينوى، وكلهم في سن الشباب."
يبدو أن المعلم علــّـم الكاتب كل الكلمات التي أصلها "سورياني" (على حدّ قوله)،
ولكنه كما غيره من الكثيرين، إرتعب من هويته القومية ليغـنــّـي على اللحن "القومي السوري"...
وبصراحة لم أكن أعلم أن سرجون وسنحريب قد عاصروا مجمع خلقيدونيا.
آشور كيواركيس - بيرت
189
ورَد على الرابط التالي ترجمة موقع عنكاوا.كوم لمقال للسيدة نينا شيا، حيث تمت ترجمته باحتراف ما عدا جملة واحدة، وهذا النصّ المترجم : http://www.ankawa.com/index.php?option=com_jfusion&Itemid=139&jfile=index.php&topic=742301.0وجاءت أحدى الجمـَـل مترجمة على الشكل التالي : وأصبحت الموصل، التي هي موقع نينوى القديمة التي سكنها الآشوريين وأعتنقوا المسيحية في القرن الأول الميلادي، أصبحت موطن الكثير من المسيحيين الذين بقوا على ديانتهم المسيحية.بينما نراه بالإنكليزية (النصّ الأصلي) كما يلي : Mosul, the site of ancient Nineveh of the Assyrians, who converted to Christianity in the first century, has become the home of many Christians who remained.الرابط إلى المقال بالإنكليزية : http://m.nationalreview.com/corner/380032/cleansing-iraqs-christians-entering-its-end-game-nina-sheaويجب أن تكون ترجمته كما يلي : وأصبحت الموصل، التي هي موقع نينوى مدينة الآشوريين القديمة (وليس "التي سكنها الآشوريون")، وقد اعتنقوا الديانة المسيحية في القرن الأول الميلادي ... المغزى : هناك فرق شاسع بين أن تكون نينوى "سكنها الآشوريون"، وأن تكون "مدينة الآشوريين"، خصوصا أن هناك الكثير من الشعوب قد "سكنت نينوى" مثل العرب والأتراك، ولكنها ليست بالضرورة "مدينتهم". آشور كيواركيس - بيروت
190
تصفية مسيحيي العراق تدخل المرحلة النهائية(نعتذر عن ذكر عبارة "كردستان"، ولكنني ترجمتها كما وردت في النص الأصلي بالإنكليزية) صحيفة الناشونال ريفيو : 10/06/2014 آشور كيواركيس - بيروت (ترجمة بتصرّف) سقطت حكومة الموصل، ثاني أكبر مدينة في العراق، بين عشية وضحاها بيد داعش، والذعر يسيطر على مسيحيي الموصل وغيرهم في الموصل المنكوبة، وهم يفرّون الآن بشكل جماعي إلى الريف في سهل نينوى، ووفقا لوكالة فيدس الفاتيكانية، الطريق إلى المعابر الحدودية في كردستان، أيضا، مكدّسة بالسيارات لـ 150،000 من الفارين اليائسين. السكان، وخاصة المسيحيين منهم، لديهم الكثير للخوف، فقسوَة داعش، الفرع من القاعدة، معروفة بقطع الرؤوس والصلب وغيرها من الفظائع ضد المسيحيين وكل من لا يوافقها على رؤيتها المتمثلة في الخلافة الإسلامية وهذا ما شهدناه في وقت سابق من هذا العام، في سوريا. ويذكر الجميع أنه في فبراير الماضي، قامت هذه المجموعة في الرقة شمال سوريا، بإجبار القادة المسيحيين لتوقيع عقد "أهل الذمة" الذي كان يمارس في القرن السابع الميلاد. وتحدد الوثيقة حرمان المسيحيين من الحقوق المدنية الأساسية للمساواة والحرية الدينية، ووجوب دفع المال في مقابل حياتهم والقدرة على الحفاظ على هويتهم المسيحية. منذ عام 2003، عان المسيحيون في العراق من الاضطهاد الديني إلى أقصى حدّ، ونتيجة لذلك، لقد تقلص عددهم بنسبة تزيد عن 50%. الموصل، هي موقع نينوى الآشورية القديمة، وقد اعتنق آشوريوها الديانة المسيحية في القرن الأول، أصبحت موطن المسيحيين الذين طالما اعتبروها الملاذ الأخير داخل العراق، فالموصل ومنطقة "سهل نينوى" هي موطن لكثير من اللاجئين المسيحيين الذين طردوا من بغداد والبصرة. الموصل فيها الجامعة الوحيدة وأفضل المستشفيات وأكبر الأسواق التي تخدم بلدات وقرى سهل نينوى المسيحي، الذي هو الآن بحدّ ذاته عرضة لخطر الهجمات الجهادية المباشرة وإمكانية عزله عن المدينة الأساسية. ذات مرة، فرّ بعض المسيحيين من الموصل الى سوريا، ولكن خياراتهم اليوم قليلة، فسيرحلون وينضمّون إلى أقاربهم في ميشيغان، كاليفورنيا والسويد، وأماكن أخرى في الغرب. سقوط الموصل هو ضربة خطيرة للدولة العراقية، وآثار ذلك على المجتمع المسيحي في العراق مدمرة. داعش تسيطر الآن على المنطقة المحيطة بكاتدرائية الموصل الكلدانية، وتفيد تقارير فيدس أن الأسقف الكلداني إميل شمعون نونا وأساقفة أخرى من الموصل وجــّـهوا بالأمس نداءاً لإبقاء الكنائس والمساجد هناك مفتوحة للصلاة من أجل السلام. مثابرتهم في مواجهة مثل هذه الخطر يحطـّــم القلوب، وداعش لن تستمع بطبيعة الحال. أنهم ليسوا رجال سلام بل يقتلون كل رجل سلام، تماما كما فعلوا مع الأب باولو دالوليو في الرقة العام الماضي.، لذلك يجب على هؤلاء الأساقفة ورعاياهم التوجه إلى حدود السيطرة الكردية بأسرع وقت. الرئيس المالكي تعهد بأن الجيش العراقي يستعيد السيطرة، ولكن هذا قد يستغرق وقتا. وتسيطر داعش على أجزاء من الرمادي، عاصمة محافظة الأنبار السنية، وعلى جزء كبير من الفلوجة منذ ستة أشهر، وحتى لو نجح الجيش في السيطرة على الموصل فهذا سيتطلــّـب وقتا وسيكون ذلك متأخرا على المسيحيين، . عندما لا تنجح في نهاية المطاف في الجيش عكس السيطرة الجهادية في الموصل، فإنه قد يكون متأخرا جدا للمسيحيين، وعندما يغادر مسيحيو الشرق الأوسط إلى الغرب فهم لا يعودون أبدا. وبعبارة أخرى، فإن التطهير الديني للمسيحيين من العراق يدخل مرحلته الأخيرة. ويعدّ هذا تطورا هاما للمسيحة في الشرق، التي يعود تاريخها إلى ألفي سنة هناك. ولكن سيكون لهذا آثار على الأمن القومي على المدى الطويل بالنسبة للغرب. لقد فشلت القيادات السياسية الأمريكية حتى الآن في تمييز التطهير الديني عن سياق الصراعات القائمة، أنها تغفل حقيقة أن التعددية الدينية والتنوع هي من ضمن مشاكل اليوم. وكما رثاها أحد الأساقفة الكلدان : "هذا أمر محزن للغاية وخطير جدا للكنيسة وللعراق وحتى بالنسبة للمسلمين، لأنه يعني نهاية تجربة قديمة في التعايش المشترك". الرابط إلى الناشونال ريفيو : http://m.nationalreview.com/corner/380032/cleansing-iraqs-christians-entering-its-end-game-nina-shea
191
ليس من المتوقع أن تكون هناك "وحدة" بين الكنيسة الكاثوليكية الآشورية (الكلدانية)، والكنيسة الشرقية الآشورية لأن هذا ممنوع فاتيكانيا إلا في حال تكثلكت الكنيسة الشرقية، وهذا كان سبب توقف المداولات بين الفاتيكان والكنيسة الشرقية الآشورية عام 1996 حين اختلف الطرفان حول "تبعية الكنيسة الشرقية الآشورية".
الحل هو بـ "عودة" الكنيسة الكاثوليكية الآشورية (الكلدانية) إلى جذورها خصوصا كون الكاتب ذكر بأن الإنضمام إلى روما كان بسبب سوء فهم، فليصححوا الخطأ ويعودوا وينتهي الموضوع علما أن البابا يوحنا اعترف عام 1996 بأن روما "أخطأت" بحقّ الكنيسة الأم وأساءت فهمها.
ليست الوحدة الكنسية هي المهمة، بل النوايا من ورائها.
آشور كيواركيس - بيروت
192
الأخ فاروق،
تحية طيبة وشكرا على هذا التحليل الصائب.
"الإنتخابات ملك للشعب ورهن لقراره، فإذا قرر أن يدير مؤخرته للنار، عليه الجلوس على حروقه فيما بعد" - أبراهام لينكولن
أضيف إلى ما تفضلت به مشكوراً، بأن بيان "تنظيمات شعبهم" يذكر بأنه سيترك القرار حول ضمّها إلى الإحتلال الكردي، بيد سكان المنطقة، علما أنه في انتخابات 2005 أقامت حركة كنــّـا الدنيا وأقعدتها وبشجاعة غير معهودة، بسبب التلاعب والضغوطات الكردية على الناخبين الآشوريين في سهل نينوى وقد اعترف بذلك حتى ضباط الجيش الأميركي آنذاك.
السؤال هو: إذا كانت حركة كنــّـا وتوابعها (تنظيمات شعبهم) تعرف جيدا بأن ما يسمّى "سهل نينوى" تسيطر عليه بالكامل عصابات البرزاني (الآساييش)، وإذا كانت تعرف بأن "سكان المنطقة" ليسوا أحرارا بقراراتهم كما ورد حول العام 2005، فلماذا ترمي الكرة في ملعبهم ؟
للمزيد عن مؤامرة "سهل نينوى" :
http://www.kitabat.com/archive/i88090.htm
آشور كيواركيس - بيروت
193
آثار ألقوش : يلقبـّـها الآشوريون بـ"قلب آشور" (لبــّـا دآتور) أو "قلعة آشور" نظرا لصمودها عبر التاريخ بوجه الغزاة وبسب شجاعة أبنائها. استمدت القوش عراقتها من اسمها، فالقوش كلمة آشورية معناها (إيل ـ قوش) اي الاله القوي ، ويستدل به الى "سين" (القمر) ومركز تقديسه في ألقوش . حيث تم الكشف عن مذبح عليه 30 ثقبا رمز الاله سين وصهريج التطهير وحوض الغسل وذلك في محلة سينا من (الاله سين) في ألقوش، وبنيت هذه في زمن الملك سنحاريب ( 705 ـ 681 ) ق . م ، وعثر ايضا في موقع ( شويتا دكناوي ) على دنــّـين كبيرين يحتويان على بقايا رماد بشري مع اربع قطع ذهبية ومثلها فضية كل منها يعود الى الفترة الاشورية الحديثة.
تربض بلدة القوش فوق سفح جبل مسمى باسمها ( جبل القوش ) وهذا السفح الصخري مستوطن بشري تمتد جذوره التاريخية في اعماق عصور الانسان الاولى . تتخلله عشرات الكهوف والمغاور ،والقوش مستوطن اشوري قديم ... فالى الغرب من القوش وعلى مسافة سبعة كم منحوته اشورية في السفح الجنوبي لجبل القوش نحتت بصورة بارزة ضمن محراب مستطيل الشكل، ويمثل المنحوت صورة بارزة لرجل، طولها 124 سم ويرجح انها للملك الاشوري سنحاريب ( 704 – 681 ) ق . م وتدعى اليوم "شيروملكثا"، وهناك تقليد شفاهي متوارث نقلا عن ماروثا حكيم ان القوش كانت على الديانة الاشورية وان الهها كان الاله ( سين : القمر ) وكان لهذا الاله هيكل كبير يعبد فيه فوق المرتفع السفحي المعروف باسم ( شويثا دكناوى ) الواقع شمال غربي البلدة والذي يعتقد انه من صنع يد الانسان ، وان اسم القوش قد اشتق من اسم هذا الاله ( سين ) الملقب بـ"ايل – قاش" اي الاله العظيم او الكبير او الشيخ ... والمعروف ان ( قوش وكوش و قوس وقيس و وكوس) كلها اسماء نعتية لاله سامي قديم، وتاسيسا على ذلك يكون اسم القوش لفظة منحوته مركبة من الاله ومن او الكبير او العظيم ، وكان للاله سين الكبير موسم او عيد خاص يحتفل به اشوريو القوش في مطلع شهر نيسان الشهر الاول من السنة الاشورية او العراقية .. وفيه كان ينقل تمثال الاله ( سين ) باحتفال كبير فوق عربة حربية خاصة الى العاصمة نينوى لفترة سبعة ايام ، وبعدها يعاد الى القوش ، وفي طريق العودة كانت اخر مرحلة يمر بها موكب الاله قبل ان يستقر في معبده فوق (شويثا كناوى ) وهي التل المدعو (رَوما زليلا) الواقع جنوب شرقي البلدة القديمة .. اراضي ( سينا ) وفوق التل كان يحمل موكب الاله سين ، وتجري ممارسات طقسية دينية يتخللها الرقص والغناء بشكل يقرب الى المجون .. ويواصل موكب الاله سين مسيرته ليستقر تمثاله اخيرا فوق ربوة ( شويثا دكناوي ) المذكورة.
194
وداعا أبا شربل ...
لصغيرك شربل الذي حدثتني دائما عن تعلقك به، وللسيدة أم شربل طول العمر من بعدكم
تعازينا الحارة إلى آل المالح جميعا
آشور كيواركيس - بيروت
195
الأخ نويل رزق الله
لم أخرج عن الموضوع بل حضرتك من خرج عن موضوع الأخ سامي بإلقاء اللوم على مؤسسات بائسة (الكنائس) وهذا ما نفعله دائما لنبرر فشلنا كأمة، فألف عار على أمة يستطيع رجال الدين فسخ صفوفها فيما تتفاخر بأن لديها "أحزاب" ...
أما بالنسبة لزوعا فلست بصدد تقييمها لأن عقيدتها تقيــّـمها (إن وجدت) ولكنني أحببت أن أوضح لك ما كان غائبا عنك وذلك بذكر الأسماء والمصادر لا أكثر، وللمزيد من المعلومات، إن الإسم القومي الآشوري قد استغنت عنه الحركة قبل المؤتمر بأربعة أشهر حين عــّـقد اجتماع بين المطران كنــّـا والساسة سرهد جمو وإبراهبم ابراهيم واتفقوا على كل شيء، أما المؤتمر "الناجح" الذي تتحدّث عنه، فلم يكن سوى تطبيعا للحالة الشاذة التي شارك فيها بعض "المثقفين" الذين اليوم يعضــّـون أصابعهم ندما بعدما اكتشفوا اللعبة.
شكرا على ردك وإلى اللقاء
آشور كيواركيس - بيروت
196
الأخ نويل رزق الله
لنكن صريحين في تحليلنا للأمور ولا داعي للعواطف التي أوصلتنا إلى هذه الحال.
إن الإسم المركــّـب لم يكن سوى إسما انتخابيا، ولم يوافق عليه منظـّـرو الفكر القومجي الكلداني من الأساس، وهذا تصريح السيد (كسياسي) شليمون وردوني الذي كان ممثل البطريرك دلــّـي في مهرجان يونادم كنــّـا (مؤتمر بغداد)، منقول عن "وكالة الصحافة الفرنسية" :
"إنّ غاية رؤساء الكنائس والطوائف المسيحية تأسيس مجلس مستقل يعمل فيه المسيحيون كافة على توحيد كلمتهم امام الدولة وامام الشعب في العمل والبناء لتكون كل قومية وكل طائفة عضوا مهما فيه (أي في المجلس) وبدونه يكون المجلس ناقصا ويكون عمله عسيراً"، إذا قالها بصراحة، لتكون "كل قومية وكل طائفة عضواً مهماً فيه"، أي أن الإسم الكوميدي سيجمع "طوائف وقوميات"، بما معناه أن كلّ من الإسمين الآشوري والكلداني هو إسم طائفي وقومي في آن، وبذلك فإن وحدة مؤتمر بغداد كانت وحدة القومية الآشورية مع ما تسمّى "القومية الكلدانية" تحت شعار "مسيحي" موحّد.
ويتابع وردوني خطابه التاريخي قائلاً: "إنّ هذا المجلس يدير أموره بنفسه ولكن بالتشاور مع السلطة الكنسية هو يختار له تسمية تمثله شمولا في الدستور العراقي الجديد حيث لا تذكر فيه الاديان بل القوميات. وهذا هو الهدف الرئيسي من انعقاد هذا المؤتمر لتوضيح الفكر والاستئناس بالآراء"وفعلاً هكذا جاءت التسمية الوفاقية "الكلدوآشورية" في الدستور المؤقت المشؤوم بعد خمسة أشهر من "الإستئناس بالآراء" لتمثل قوميتين وهذا ما عملت عليه حركة كنـــّـا لاحقا في لجنة كتابة الدستور الكردو-إسلامي البغدادي، ثم "مكوّن مسيحي" كما أرادها وردوني.
وأيضاً يتابع ويُبشر البسطاء بأن ما تسمى "القومية الكلدانية" لن تذوب بالإسم الكوميدي قائلاً: "إنّ أعضاء المجلس الحاليين وصلوا الى تسمية مجلس الكلدواشور المستقل فقط من اجل توحيد التمثيل وليس لصهر أية من القوميات او الاثنيات وانما لاعطاء تسمية تشمل الجميع، اما اذا وضعت كل هذه القوميات في الدستور فالخير في ذلك والا فيوضع اسم عام يتفق عليه الجميع".
يعني المطران وردوني قالها بصراحة ولم يخدع أحد، بينما الطرف الآخر ليس كاذبا فقط، بل "كذاب"، كونه بعد هذا المهرجان المعيب وجــّـه أبواقه الأميين للدعاية إلى الإسم الكرتوني بهدف كسب قوته من أموال سان دييغو وديتروت، وفي النهاية خرج منها ببلاش ... وكل ذلك على حساب أمته.
المصدر، مقابلة المطران وردوني – وكالة الصحافة الفرنسية (AFP)، بتاريخ : 24/10/2003
آشور كيواركيس - بيروت
197
طالما نسمي الإحتلال "تجاوزات"، فالمحتل سيبقى مطمئنا.
هذه النداءات لا توجــّـه إلى الإحتلال الكردي، بل لصانعيه وصانعي دولة العراق والشرق الأوسط، إلى متى سنبقى نتعامل مع الخادم ونهمل أسياده ؟
آشور كيواركيس - بيروت
198
المصدر: http://arabic.ruvr.ru/2014_05_19/272537153/العمال السوريون يدفنون تحت انقاض منجم سومالا يحتاج المرء لعناء شديد للادعاء على حكومة أردوغان فالأدلة الدامغة على إدانتها متوفرة كما في تاريخ الامبراطورية العثمانية الأسود بالذات كذلك في وثائق وليدتها المعاصرة. فقد كشفت مصادر صحفية تركية مقتل ما يقارب من مئة مهجر سوري جراء كارثة منجم سوما الذي تعرض لانفجار يوم الثلاثاء الماضي دون أن تعلن السلطات التركية عن تواجدهم أو تهتم لإخراج جثثهم التي بقيت تحت الأنقاض. ونقلت وكالة أنباء آسيا التركية عن الصحفي علي تيزيل العامل في قناة خبر تورك قوله إن "مئة سوري لا يعملون بصورة شرعية بقوا كلهم في المنجم لأن فرق الإنقاذ لم تستخرج إلا جثث الأتراك فيما أبقت جثث السوريين في الأسفل" مضيفا "إن فرق الإنقاذ أخفت جثث السوريين بمياه الفحم لتمحي أي أثر يشير إليهم". إن سيطرة العثمنة في السابق على المشرق العربي عطّلت تقدمه التاريخي لأن العقلية العثمانية لم تتجاوز البداوة الفكرية في الدين والسياسة وأدارت سيطرتها على هذا المشرق المتحضر وفق نظام لصوصي كان هدفه الأساسي استنزاف الاقتصادات المحلية والإقليمية لمصلحة الأرستقراطية العثمانية. فقد اعتمدت السلطنة العثمانية في تأمين النهب الضرائبي من المجتمعات المحلية على نظام الالتزام الذي يديره الإقطاعيون وشيوخ العشائر والآغاوات وزعماء الأقليات القومية ونجم عن ذلك استنزاف مضاعف للخيرات المادية واتباع السلطنة سياسة الحروب الصغيرة المستمرة القائمة على ضرب الإقطاعيين والشيوخ المحليين بعضهم بالبعض الآخر لمنع أي منهم من التغلب والانفصال ما أدى إلى قيام نظام فوضوي سياسيا وأمنيا لا يعرف الاستقرار ومحوره إثارة الفتن وحبك المؤامرات وإثارة العصبيات ودفعها للاقتتال وبالتالي إدامتها وتجذرها لأربعة قرون وهو ما نعيش آثاره المدمرة حتى اليوم . ومن جهة أخرى ثمة ارتباط بين ما هو تركي وما هو إسلامي فمكانة المواطن الحقيقي كانت وما تزال هو المسلم التركي أما غير المسلمين من مسيحيين ويزيد وكذلك غير الأتراك من عرب وأرمن وأشوريين ويونان وأكراد فهم محل تشكك لا يتمتعون بنفس الحقوق بالرغم من أنه لا يمكن الحديث عن تعقب لهذه الفئات في تركيا اليوم لأن غالبيتهم تعرضت للتهجير من البلاد. فهذا المزيج من البداوة العثمانية المتغلبة والتدين المذهبي العدائي وإثارة العصبيات وإدارتها بالفتن وإدامة الفوضى كانت حصانة النظام التركي ومحصلته التي أوصلت شعوبَ المنطقة إلى درجة الانقطاع التاريخي الحضاري عن تراثهم ولغتهم حتى كان عصر النهضة في القرن التاسع عشر الذي كان ثقافيا بالأساس وتعبيرا عن نهوض قومي مضاد للسلطنة ولأن هيمنة السلطنة كانت شبه شاملة على وعي طائفي متماه مع السلطان لم تتمكن بؤر النهضة العربية من التشكل إلا في صفوف المسيحيين أولا والشيعة ثانيا. ولكن الجريمة الكبرى للسلطنة، أنها وأدت عناصر النهضة باستقدام الإمبرياليات الأوروبية، وتمكينها من ضرب التجربة وتركيع شعوب المنطقة واستعمارها وتوسيع نفوذها وحضورها في المشرق العربي حتى سقوطه في براثنها الاستعمارية في الحرب العالمية الثانية فالسلطنة لم تحم المشرق العربي وإنما حرثت أرضه وهيأته للاستعمار الأوروبي والتقسيم واغتصاب فلسطين . ومن المعروف أن كل عناصر الجريمة المنظّمة لإبادة الشعب الأرمني والأشوري (من نساطرة وأرثذوكسيين) واليزيديين بالإعدامات الجماعية وذبح أكثر من مليون ونصف المليون من أبنائهم وتشريد معظم الباقين من ديارهم موثقة توثيقا دقيقا (وبعضها بالصور) ويضاف إليها اليوم كارثة العمال السوريين الذين دفنوا تحت انقاض منجم سوما والذين تعتبر مصادر أخرى أن عددهم الإجمالي يبلغ أربعمئة وخمسين عاملاً أغلبهم يعمل بشكل غير شرعي وغير مسجل بصورة قانونية في سجلات الضمان الاجتماعي كما انهم لا يعملون إلا لكفاف يومهم. وتعتبر هذه التصريحات دليلا جديدا يصب في سياق القرائن المتزايدة ضد حكومة حزب العدالة والتنمية وزعيمها أردوغان على إهمالهم لأوضاع المهجرين السوريين بعد أن خدعتهم وضللتهم بالأوهام والشعارات الكاذبة بغية تمرير مخططاتها العدوانية والتآمرية المرتبطة بالمشاريع الاستعمارية والصهيونية ضد مصالح الدول العربية.
199
آلاها مانخليه ... إلى متى ؟؟؟
دارت الأيام في فلك القدر القذر المحيط بالشعب الاشوري في الشرق الأوسخ، فسقطت الأنظمة بـ"التحرير الأميركي" ومسيرات "الديموقراطية" والحرية لمجتمعات متخلفة أشـبـــّـهها بالراسور الذي متى رفعنا حذاءنا عنه يقفز بعشوائية ...
وهكذا تهجــّـر أغلب أبناء الأمة الآشورية بعد نيل "الراسور" حريته، وتوزّع الآشوريون في أصقاع المعمورة، طالبين ممّن تبقى من أقاربهم في الشرق الأوسخ أن يلحق بهم، لدرجة أن وصلت القساوة ببعض الخائبين من الحركة السياسية الآشورية وحــُـزيباتها، إلى تهديد أقاربهم الصامدين، بقطع المساعدات المادية عنهم إذا لم يقدّموا أوراقهم إلى دوائر الهجرة "الإنسانية"، كونه "لا أمل بالبقاء هناك" على حدّ قول هؤلاء وقد لا نلومهم طالما ليس هناك صوت آشوري شريف في المنابر الرسمية بعد التغيير...
على أية حال، من المضحك المبكي هو أن المهاجر الآشوري متى وصل إلى المهجر، يبدأ أولا بنشر صورة عن سند إقامته الجديد على الفايسبوك، ثم يبدأ باستعراض مائدته الفاخرة فيما أقاربه يعانون من شحّ المياه والكهرباء والطعام، ثم بعد أيام ينشر صورة قريته التي بناها أجداده والتي فيها ساهم ببناء كنيسة منافسا القرية الأخرى على كنيستها، ليتعلم فيها كيف يصبح خروفا جاهزا للذبح، وفي قريته تلك، زرع وأكل وشرب وتقاتل في الأفراح مع أبناء جلدته (حصرا) على رأس الدبكة، قبل أن يتركها هربا من الأعداء، ثم يبدأ بالنحيب على الصورة متسائلا بجملة : "متى سأعود إليك يا قريتي" ...
وهكذا تمضي الأيام بالمهاجر الآشوري عائشا تناقضاته وحيدا في منزل "فخم" ناله كلاجئ في بلد كانت حكومته السبب في لجوئه، وقد هجره منه أبناؤه الذين اعتادوا عيشة "الحرية" بعيدا عن الوالدين، ليترسّخ تشتت الأسرة الآشورية في المهجر إلى جانب التشتت القومي ثم تشتت الذات، إلى حين توافيه المنية وينشر أبناؤه صورته على الفايسبوك (مجددا) مع شريط أسود على الزاوية العليا، كتب تحتها (رحمه الله) بإنكليزية أو ألمانية أو سويدية أبنائه، ليعلّق عليها من تبقــّـى في أرضه بـ"آلاها مانخليه" بآشوريتهم الصامدة... إلى متى ؟؟؟
آشور كيواركيس - بيروت
200
إشكاليــــة المهجر الآشـــــــــوري
وحـُــزَيـبات* الـزمن الرديء
آشور كيواركيس
بيروت – 01/07/2011" تتعدّد الوقائع، أما الحقيقة فواحدة" – (الشاعر والفيلسوف تاغور) همسة في أذن المهجر الآشوري : آشوريــّــو المهجر ... أيها الكسالى منتظري حملات التهجير لشعبكم من أرضه المحتلة لكي تتبرعوا بحفنة من دولاراتكم وتتباهوا بها في الحفلات الخيرية، متجاهلين وجوب العمل على إزالة أسباب الهجرة من أساسها، كل هذا لأن حـُـزيباتكم أفهمتكم بأنه عليكم أن تكونوا "واقعيين" وفقا للواقع القذر الذي يعيشه أبناء أمتكم تحت الإحتلال الكردو-إسلامي مهما كنتم أحرارا بعيدين عنه ومهما زادت مقــدّراتكم العلمية والمالية والسياسية في بلدان الحرية التي تحكم العالم والعراق وتعيـّـن الرؤساء والملوك والحكومات وتكتب الدساتير ... والتي لم تسمع سوى بالرخيص من مطالبكم في ما يتعلــّـق بالمنصب لساسة الزمن الرديء، هذا لأنه ليست لديكم "قضية" بسبب سقوط حــُـزيباتكم عقائديا لدرجة أن أغبى أغبيائكم بات على استعداد لتحدي أي سياسي آشوري "مـُـخضرم" لأن يشرح عقيدة حزبه ولو بسطرين (إن وُجدت)... فوطنكم بنظره هو "بيت نهرين" أو"شمال العراق" أو "أرض الوطن" أو حتى "كردستان" – الشتيمة، ولكن ليس "آشور"، وإسمكم "كلداني-آشوري-سرياني" لينتهي إلى "مكوّن" كيميائي مسيحي ولكن لستم "قومية" ولا "آشورية"، ولغتكم هي "سوريانية" (طقسية) ولكن ليست "آشورية" (قومية)، ومناسباتكم هي "السابع من آب" أو "ذكرى سيميلي" وليست "يوم الشهيد الآشوري"، و "آكيتو" وليس "رأس السنة الآشورية"، والإبادة الجماعية بحقكم على يد الأتراك والأكراد والبريطانيين في الحرب العالمية الأولى هي "سيفو" وليس "جرائم إبادة الآشوريين". الحقيقة أمام الواقع : غالبا ما تــُـستعمـَـل عبارة "الواقع" كسلاح في وجه أعداء الأمم التي تحترم نفسها، أما لدى الأمة الآشورية فهيَ ركيزة الخطاب الذليل للسياسي الآشوري، وذريعة تخاذله وبساطاً يـُـمدّ أمام خطاه في تجارة القضية الآشورية، وذلك نابع من أسباب بـُـنيـَـوية فيما يتعلق بكيان الحــُـزيبات الآشورية من ناحية الهيكلية العشائرية الركيكة والنظام المـَـلـَـكي في رئاستها كما من ناحية الأيديولوجية (الفكر القومي) وانعدام العقيدة لديها، كذلك من ناحية عدم الثبات على مبادئ تربط الحـُـزيب الآشوري بميثاق العمل القومي، وهذه العوامل تعدّ بكل أسف من ركائز السياسة الآشورية، فعلـَـيها تقوم عقدة النقصان لدى الشعب الآشوري، ومن خلالها يتـمّ استصغار الساسة الآشوريين لإمكانيات الأمة الآشورية تمهيدا لتشـَـرنــُـقهم في زوايا منابر الأنظمة المتخلفة، مما يؤدّي لتسلل المزيد من الخيبة إلى نفوس الشعب المشتت الذي كان من المفترض أن تتوفــّـر له الشروط الأيديولوجية للإنطلاق بـحركة قومية آشورية منذ عقود - أي أن تكون أحزابـُـه مدارسـَـه بعد أفول نجم القضية الآشورية عام 1933... إنها مرحلة ما بعد القادة الرجال. إن الواقع الآشوري المرير هو حلقة مـُـكتملة من مأساة خلقتها مجريات الأحداث عبر التاريخ الآشوري في المحيط المتخلف، مستغلا إنعدام العقيدة لدى ما كان مِن المفترض أن يكون "حركة قومية آشورية"، وقد أكمل تلك الحلقة الشعب الآشوري العاطفي الغير منظـّـم، وذلك إمـّـا بمساندته للأحزاب المعاقة فكريا وبـِنيـَـويـّـاً أو بمجرّد سكوته عما يجري من فوضى وفــِـتن، فمن ناحية الهوية تمّ خلق مؤسسات سياسية آشورية تحت عناوين طائفية أو دينية ضيــّـقة (سريانية، كلدانية، مسيحية) لا هدف لها (أي المؤسسات) سوى خدمة بعض أصحاب الذقون والوقوف في وجه كل مؤسسة آشورية تعمل تحت العنوان الآشوري القومي الجامع ولو كانت كارتونيــّـة، أما من ناحية الحقوق فحدّث ولا جرَج ... فكافة الحـُـزيبات الآشورية المتجذرة – بكلّ أسف - في المجتمع الآشوري، لم تـتبـنّ منذ نشأتها أي مطلب أرض (Land Aim) يـُـلزمها على انتهاج مسيرة مشرّفة، ما فتح أمامها أبواب مواخير السياسة بكل راحة بحيث لا يمكن لومها طالما أن برنامجها ذليل في خدمة الآخرين، أي "واقعي"، كما في غموضه من ناحية الهوية والمصير. ومن جهة أخرى، إذا كان الآشوريون الحلقة العراقية الأضعف في العراق، فهم الحلقة الأقوى في المهجر، ولو نظرنا إلى الواقع الآشوري من كافة وجوهه ومعطياته الإيجابية كما السلبية، لاستطعنا تحديد إمكاناتنا ضمن المنطق "الحقيقي" وليس "الواقعي" طالما أن الواقع لا يكون بالضرورة "حقيقة" ولا هو ثابت إنما متغيـّـر حسب أهواء السياسة والمحيط والظروف والمصالح الشخصية، أما الحقيقة فهي المنطق الثابت الذي عليه يـُـبنى "الحق" وليس على الإمكانيات والظرف، إذا عندما نتكلــّـم عن الحق والحقوق، علينا التجرّد من الواقع وإلا الصمت. ورغم كل ما نفثته الحـُـزيبات الآشورية من سموم داخل المجتمع الآشوري، إلا أن "الحقيقة" تبقى كالشمس ساطعة، تتمثل بحقّ الأمة الآشورية بالعيش بحرية وكرامة على أرضها، فكافة أبناء الشعب الآشوري أفراداَ ومؤسسات، يعرفون بأن واقع الآشوريين منذ صناعة العراق - المسخ عام 1921، لم يكن سوى الذل تحت سياسات التخلف من أسلمة وتكريد وتعريب، وأخيرا القتل والتهجير وفقا للدستورالعراقي المتخلــّف وبتغطية (أي مشاركة) الحـُـزيبات الآشورية العاملة في العراق. وهنا نسأل: هل يجب أن نعمل وفقا للواقع أم للحقيقة ؟ - ونعني بذلك : هل يجب نعمل وفقا للإمكانيات أم وفقا للحقوق ؟ إستغلال "الواقع المرير" من أجل إحقاق الحقّ : يتذرّع الساسة الآشوريون أمام البسطاء بالواقع المرير، فيما نراهم ينتفضون كالأسود أمام واقع الكوتا والمناصب في الدولة الكردو- إسلامية ، أما حين تأتي ساعة مواجهة واقع الوجود القومي، فعندها يتباكون ويسترحمون بسطاء المهجر. إذا الواقع المرير ليس من الخارج كما أوحـَـت حـُـزيباتنا بل منها بالذات، وعندما تكون لدينا قضية عقائدية، فإن كل اعتداء أو إجحاف بحق الأمة الآشورية سيكون من صالحها لأنه سيعزز موقف آشوريي المهجر في المنابر الدولية، وذلك انطلاقا من المعطيات التالية (على سبيل المثال لا الحصر): 1- كون مسيحيو العراق (سريان، كلدان، مشرقيين) يجمعهم تاريخ آشوري مشترك، وجغرافية آشورية مشتركة، وثقافة آشورية مشتركة، إذا هم أبناء القومية الآشورية المشتركــَـة، شعب العراق الأصيل. 2- كون الشعب الآشوري يتعرّض للفناء الثقافي والديموغرافي على يد التيارات المتخلفة من إسلاميين وأكراد وعروبيين منذ قرون وهذا ليس بحاجة لإثبات. إذا لو عمل المهجر الآشوري وفقا لإمكاناته وليس إمكانات الحــُـزيبات العاملة في العراق "تحت الضغط" كما تدّعي، لكانت الهوية القومية الآشورية ومعاناتها، عاملا إيجابيا في القضية الآشورية (الحقوق)، فبموجب إعلان ** حقوق الشعوب الأصيلة الصادر عن الأمم المتحدة عام 2007، يحق للشعب الآشوري تقرير مصيره كونه معرّض للفناء، ويجب حمايته وفقا للمواد التالية:/2/ - /3/ - /7/ - /8/ - /11/ - /12/ - /13/ - /14/ - /26/ - /27/ - /36/ - /39/. رغم وجود هذه الفرصة التي ليست إلا واحدة من العشرات ربما، ليس لدى الأمة الآشورية حتى لحظة كتابة هذه الأسطر، أي صوت في المنابر الدولية يعمل في سبيل إحقاق الحقّ الآشوري... تلك المنابر التي من خلالها حصرا سينال الشعب الآشوري حقوقه الكاملة على أرضه التاريخية باعتباره شعب العراق الأصيل، وحين نلوم الحــُـزيبات على كسل المهجر، نعني بذلك: 1- تسلل الحــُـزيبات إلى داخل المؤسسات القومية في الخارج (المجلس القومي الآشوري في إيلينويس، الفدريشن الآشوري في الولايات المتحدة) وتحويلها إلى أبواق ومصارف حزبية. 2- خلق خلايا سياسية بأسماء وهمية (مجلس آشور الأوروبي الذي لم يستعمل عبارة "آشور" حتى الآن في أي من أدبياته)، و التحالف القومي الآشوري في أميركا (AANC)، الذي يتشكل من الشباب الآشوري الناشط والغيـّـور، ليعمل وفقا لأجندا حزبية تافهة ... 3- تركيز الـحـُـزيبات العاملة في العراق على الحاجات المادية للشعب الآشوري بدون غيرها، ومن خلال ذلك إيجاد جمعيات خيرية لخلق حالة من راحة الضمير لدى المهجر الآشوري لمجرّد أنه يساعد ماديا، ولا داعي لأن يطرح الحلول لأن هذا من اختصاص "المناضلين" في العراق، وأبرز هذه الجمعيات هي "الجمعية الخيرية الآشورية" التي انتسبت مؤخرا إلى الـ"إيكوسوك" (ECOSOC ) – أي "اللجنة الإجتماعية الإقتصادية للأمم المتحدة" - سعيا وراء "المعونات المادية"، لتنقل نفس الحالة الآشورية المريضة إلى المنبر الذي منه يجب أن تنطلق المطالب "المصيرية" الآشورية (المنبر الدائم في الأمم المتحدة لقضايا الشعوب الأصيلة - UNPFII). إذا لو نظرنا إلى واقعنا شبرا أبعد من أنفنا لرأيناه من جانب آخر، يتمثــّـل بكون الأمة الآشورية هي الأقوى في العالم، سلاحها أصالتها في هويتها التي تحدّد حقها بتقرير المصير وفقا للتشريعات الدولية، وحجتها قوية قوّة الواقع السلبي المتمثل باضطهاد المحيط المتخلف مما يعزّز وقفتها في المنابر الدولية... حيث اختــُــتم الملف الآشوري بعد الحرب العالمية الأولى حين تم رسم خارطة الشرق الأوسط ... فمن حيث اختــُـتم الملف الآشوري يجب أن يـُـعاد فتحه. وهذا الواقع الإيجابي سيتنامى بتنامي الواقع السلبي، إنما فقط في الأحوال التالية : أ- التفكير بطريقة تقدمية نحو العمل على إحقاق الحق القومي من خلال البيئة التي تعيش فيها كل مجموعة في المهجر، وليس النظر إلى الإمكانات تحت الإحتلال في دولة متخلفة مثل العراق، فإذا كانت عبارة "الواقع" ذريعة الحزيبات الآشورية في العراق، هذا لا يعني بالضرورة أن يعيش آشوريـّـو العالم كابوس ذلك الواقع على بـُـعد آلاف الأميال فيما يتمتعون بكافة عوامل خلق الحركة القومية : الحرية، المال، العلم، العدد، والحماس. ب- كسر قاعدة الولاء لأية مؤسسة دينية أو سياسية تعمل على قتل الروح القومية الآشورية وعلى نشر الإنقاسامات الطائفية في صفوفه (كلدان، سريان، مشرقيين وغيره.. ). ج- الإيمان بالعمل الجماعي، وذلك بجذب النوعية التي تتمتع بكافة العوامل أعلاه وليس عاطفيا بجمع الأعداد لأهداف فارغة، على أن يبدأ ذلك ضمن مجموعات صغيرة في دول المهجر وخاصة الدول العظمى (حاكمة العراق). إن تطبيق هذه الشروط يتطلب وقتا طويلا لن يبقى لحينه آشوريّ واحدٌ في آشور المحتلة، لذلك من الأفضل البدء "بمـَـن حـَـضـَـر" – أي القسم الذي يتمتع من الآن بالشروط المذكورة. نحوَ مؤسسة قومية آشورية عقائدية في المهجر : أمام هذا كله ومهما تذرع بعض الكسالى وعديمي الفائدة في المهجر بـ"الواقع"، فإن الحــُــزيبات الآشورية تفقد مصداقيتها أمام الشعب الآشوري يوما بعد يوم، وبذلك ينقص الإندفاع القومي لدى الشعب والأجيال الآشورية القادمة التي يعيش أغلبها في بلدان المهجر بين ثقافات غريبة، إذا بات لا بد اليوم قبل الغد، من العمل على تأسيس مؤسسة قومية عقائدية تعمل وفق "الحقيقة" التي تناولناها لتقوم بدورها حيث لم يجرؤ الآخرون، وذلك بدءأ بخلايا صغيرة وتجنب "كثرة الطبـّـاخين" على يتم عقد اجتماع موسع فيما بعد لتوحيدها ببرنامج يعمل وفقا لمتطلبات الحفاظ على الوجود الآشوري رغماَ عن الواقع وأزلامه، فأمتنا الآشورية التي نتباكى عليها في شوارع المهجر بمسيرات التبجـّـح على صفحات الفيسبوك، لن تنهض إلا بنهوضنا أمام الحقيقة الآشورية التي ضلـّـلتها حـُـزيباتنا، وهذه الحقيقة يجب أن تبدأ بالفكر الذي يتم تناقله بالكلام قبل الفعل، وحـُـزيباتنا استعجلت لمجرّد أن تعمل وفعلا عملت ولكن بدون فكر، وها قد تحقق كل ما عملت من أجله من خلال تبعيــّـتها لأعداء الأمة الآشورية: أرضنا مـُـكرّدة ضمن عراق "ديموقراطي" إسلامي متخلــّـف فيما آشور "متنازَع عليها" (بموجب الدستور العراقي) بين الدخلاء فيما ساستنا المتفرجون ينعمون بمنصب نيابي ووزاري وسيارة ومرافقة... وكل هذا بسبب فوضانا التي أتاحت للجياع والعاطلين عن العمل، دخول السياسة الآشورية وتحويلها من رسالة قومية- إنسانية إلى "بزنس" ... وهنا بات على المهجر الآشوري الإختيار؛ إما إثبات الوجود، أو الإستمرار في الزوال .. هوامش:* الحــُـزيب : نقصد بها المؤسسات السياسية الآشورية كونها غير عقائدية. ** http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/documents/DRIPS_ar.pdf
201
مشكلة الشعب الآشوري إن الشعب الذي لا يبرز نفسه كمشكلة تموت قضيته، ولا يشعر أن لديه "أعداء". مشكلة الشعب الآشوري الكبرى، هي أنه ليس "مشكلة"، علما أن لديه الحجة القوية تاريخيا وسياسيا وإنسانيا، ولكنه بدون قضية كونه يفتقر إلى الساسة "القوميين" مشكلته أن ساسته متسكعون على أبواب الأعداء لذلك ينكرون وجودهم حفاظا على رزقهم، علما أن كافة الحزبيين في المجتمع الآشوري لا يشكلون 0.5% من نسبة تعداد الآشوريين في آشور المحتلة والمهجر معا. مشكلته أنه لم يع بعد بأن الشعبَ هو صاحب الخيار والقرار، وليس قطط الكوتا في دولة تعدّ من أكثر دول العالم تخلفا وفسادا بحسب التصنيف الدولي. مشكلته أنه خائب لا يؤمن بوجود "أصدقاء" علما أنه لم يطلب المساعدة من أحد ليتمّ رفضها أصلا وحين يطلب ويتمّ رفض طلبه، عندها فقط ستنبعث "القضية الآشورية" من جديد آشور كيواركيس - بيروت
202
ألف تحية شكر لشجرة العلم اللغوي الآشوري، الأستاذ الكبير ميخائيل ممّو وكل القيمين على هذا العمل
وتهانينا إلى البراعم الآشورية الجميلة الواعدة، كونهم ينعمون بما لم ينعم به الكثيرون من أبناء الأمة الآشورية ألا وهو "تعلـّـم اللغة الآشورية".
آشور كيواركيس - بيروت
203
الأخ فادي زيا
لقد تابعت ما تكتبه حول الحــُــزيبات الآشورية العاملة في العراق (سواء كانت تنتحل الإسم القومي الآشوري أو تعمل تحت التسميات الطائفية والتسميات المركبة المضحكة)، ولكن أستغرب أمرا واحدا وهو صرف الكثير من وقتك على انتقاد "شخص" لم يعمل يوما على إفساد الفكر القومي الآشوري ولم يفتح دكاكينا في المهجر يسوق من خلالها بعض الأميين محوّلا إياهم إلى "مشتألانا" و"رابي" ليتكلموا بما لا يفهمونه ويبثوا الدعاية للإحتلال الكردي ويغطوا على سياسة الجعفرة أمام البسطاء الآخرين من أميين ومثقفين.
عزيز فادي، إن الأستاذ عوديشو ملكو مرشح "مستقل" صمن قائمة لا نرضى بها لا ولا أنت، وقد أوردتَ كافة أقواله وحللتها على طريقتك في لصقه بمنهاج "حزب بيت نهرين" علما أنك تعرف جيدا بأن تصنيفه في اللائحة هو "مرشّح مستقلّ" ولكنك تجاهلت قراءتك لهذه العبارة، لذلك تحليلك هذه المرّة لم يكن دقيقا.
نعم إن الأستاذ عوديشو نزل ضمن قوائم الكوتا ولكن هذه كانت فرصته الوحيدة للوصول إلى برلمان أكثر الدول تخلفا في العالم، لكي يوصل صوتك من خلاله، ونفس منظلاقتك، ولا تنسى أن القائمة "الآشورية" بمعنى الكلمة والتي هي أوّل قائمة "آشورية" تنزل في الإنتخابات بعد إبادة /1933/، وخارج الكوتا المقيتى، كانت قائمة "المؤتمر الآشوري العام" وقد فشل الشعب الآشوري في انتخابها.
لقد من الأجدر أن تعطي الأستاذ عوديشو ملكو الفرصة ولو وصل وتقاعس لكنت انضممت إليك في نقدي له، ولكن ما استندت عليه في نقدك إياه منذ الآن لم يكن في محله أبدا.
آشور كيواركيس - بيروت
204
الأخ ليون برخو
إن ردّي عليك كان بطريقة غير مباشرة ردّا على تباكي بعض رؤوسائنا الروحيين الذين يحاولون استعطاف البسطاء من أبناء الشعب الآشوري والظهور بالمثالية الرومنسية الوطنية فيما يعرفون جيدا أنهم محاطون من أعدائهم، وكذلك كان ردّا على النائمين من بعض رؤسائنا الروحيين الذين حتى اليوم لم يتخذوا أي موقف تجاه مايجري في آشور المحتلة، ربما كون الهامبرغر ثقيل على المعدة بعض الشيء ...
أما بخصوص الهوية الآشورية، فطالما أنك من جماعة "شعبنا"، إذا لا تستطيع وصف الآخرين بـالإنقساميين لأنك حتى اليوم لم تحدّد قوميتك، وبذلك أرفض الردّ عليك في هذا الموضوع إلى حين تعلن عن انتمائك القومي بثقة.
آشور كيواركيس - بيروت
205
إلى كافة رجال الدين من مختلف طوائف الشعب الآشوري، النائمين منهم والباكين :
"يسوع المصلوب" – بقلم الفيلسوف جبران خليل جبران
ألإنسانية ترى يسوع الناصري مولودا ً كالفقراء عائشاً كالمساكين مهاناً كالضعفاء مصلوباً كالمجرمين فتبكيه وترثيه وتندبه وهذا كل ما تفعله لتكريمه.
منذ تسعة عشر جيلاَ ًوالبشر يعبدون الضعف بشخص يسوع , ويسوع كان قوياً ولكنهم لا يفهمون معنى القوّة الحقيقي.
ما عاش يسوع مسكيناً خائفاً ولم يمت شاكياً متوجعاً بل عاش ثائراً وصلب متمرداً ومات جباراً.
لم يكن يسوع طائراً مكسور الجناحين بل كان عاصفة هوجاء تكسر بهبوبها جميع الأجنحة المعوجة.
لم يجىء يسوع من وراء الشفق الأزرق ليجعل الألم رمزاً للحياة بل جاء ليجعل الحياة رمزاً للحق والحرية.
لم يخف يسوع مضطهديه ولم يخش أعداءه ولم يتوجع أمام قاتليه بل كان حراً على رؤوس الأشهاد جريئاً أمام الظلم والاستبداد, يرى البثور الكريهة فيبضعها , ويسمع الشر متكلماً فيخرسه, ويلقي الرياء فيصرعه.
لم يهبط يسوع من دائرة النور الأعلى ليهدم المنازل ويبني من حجارتها الأديرة والصوامع, ويستهوي الرجال الأشداء ليقودهم قسوساً ورهباناً, بل جاء ليبث في فضاء هذا العالم روحاً جديدة قوية تقوض قوائم العروش المرفوعة على الجماجم وتهدم القصور المتعالية فوق القبور وتسحق الأصنام المنصوبة على أجساد الضعفاء المساكين.
لم يجىء يسوع ليعلّم الناس بناء الكنائس الشاهقة والمعابد الضخمة في جوار الأكواخ الحقيرة والمنازل الباردة المظلمة , بل جاء ليجعل قلب الإنسان هيكلاً ونفسه مذبحاً وعقله كاهناً.
هذا ما صنعه يسوع الناصري وهذه هي المبادىء التي صُلب لأجلها مختاراً, ولو عقل البشر لوقفوا اليوم فرحين متهللين منشدين أهازيج الغلبة والانتصار .
وأنت أيها الجبار المصلوب, الناظر من أعالي الجلجلة إلى مواكب الأجيال, السامع ضجيج الأمم, الفاهم أحلام الأبدية, أنت على خشبة الصليب المضرجة بالدماء أكثر جلالاً ومهابةً من ألف ملك على ألف عرش في ألف مملكة . بل أنت بين النزاع والموت أشد هولاً وبطشاً من ألف قائد في ألف معركة.
أنت بكآبتك أشد فرحاً من الربيع بأزهاره, أنت بأوجاعك أهدأ بالاً من الملائكة بسمائها, وأنت بين الجلادين أكثر حرية من نور الشمس.
إن إكليل الشوك على رأسك هو أجل وأجمل من تاج بهرام، والمسمار في كفك أسمى وأفخم من صولجان المشتري وقطرات الدماء على قدميك أسنى لمعاناً من قلائد عشتروت . فسامح هؤلاء الضعفاء الذين ينوحون عليك لأنهم لا يدرون كيف ينوحون على نفوسهم ، واغفر لهم لأنهم لا يعلمون أنك صرعت الموت بالموت ووهبت الحياة لمن في القبور.
آشور كيواركيس - بيروت
206
أجراس متأخــّـرة ..
طالما ليست لدينا أحزاب، فعلى كنائسنا كافة إما المطالبة بالحماية الدولية أو الكفّ اصدار البيانات للفت الأنظار بين فترة وأخرى. وإن وكافة كنائسنا مسؤولة عن هجرة الشعب الآشوري بسبب الإضطهاد الديني الذي يعيشه منذ 2500 سنة على أرضه التاريخية..
آشور كيواركيس - بيروت
207
الأخ أوديشو دبرزانا حين نريد الإمتثال بالعظماء فلنفعلها بشكل كامل وليس مزاجيا. الجنرال آغا بطرس كان قائدا وليس متسوّلا لأموال وأصوات شعبه، وقد استعمل التسمية المركبة للمطالبة بــ"أرض" وليس بأموال وأصوات ديترويت وسان دييغو من أجل كرسي. وقد أضاف الإسم الكنسي الكلداني من أجل الدعم الكاثوليكي (الفرنسي) لمطالبه كون مسألة التسمية المركبة آنذاك كانت أكبر من سلعة اليوم. للمزيد من المعلومات : "حركة التحرر الآشورية والتدخــّـل الفرنسي" - الرابط : http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,49845.0.htm آشور كيواركيس - بيروت
208
وما هي "تسمياتنا القومية" على حدّ قولك ؟
الإنقسامي هو من حاول جاهدا تحويل الأمة الآشورية إلى مجموعة تسميات طائفية مخلوطة مع التسمية القومية الآشورية لينتهي ذلك إلى المكوّن الكيميائي "المسيحي" الذي تمّ تحضيره مسبقا في مطابخ البعث. علما أن "التقسيميين" الذين تعنيهم أنت، لم ينجحوا بإيصال شعرة إلى البرلمان العراقي حتى اليوم.
المشكلة هي أن "الوحدويين المسيحانيين" علقوا في حفرة التسميات ولا يعرفون كيف يخرجون منها.
آشور كيواركيس - بيروت
209
خلفية الإبادة الجماعية ونتائجها،
والواجب الدولي
كلمة الباحث آشور كيواركيس، ممثل الآشوريين في المؤتمر الدولي حول الإبادة الجماعية في السلطنة العثمانية، الذي عقدته مؤسسة علماء الجينوسايد العالمية في البرلمان اليوناني في 19/أيلول/2010حضرة السيدات والسادة الكرام، اللجنة المنظمة للمؤتمر، السادة المشاركون قبل أن أبدأ بإلقاء كلمتي، لدي بعض التعليقات على ما قاله بعض الأخوة المحترمين خلال المؤتمر النقطة الأولى: نحن بكل بساطة "آشوريون"، لا "كلدان" ولا "سريان"، لأن الكلدان هم آشوريون كاثوليك، والسريان هم آشوريون أورثوذوكس لذلك من الأفضل استعمال كلمة "آشوريون" لأنها تعبر عن هويتنا القومية بغض النظر عن الإنتماء الطائفي، لا نستطيع أن نقول "العرب والسنة" لأن العرب هم شيعة وسنة. النقطة الثانية: لقد سمعت مرارا ذكر الأكراد كشعب مضطهد، ونحن نفهم ذلك ولكن يجب ألا ننسى بأن الأكراد كانوا شركاءً أساسيين في ارتكاب الإبادة، هكذا يجب أن نتعامل مع المسألة عندما نتكلم بالتاريخ، أما إذا كنتم تريدون تسييس مسألة الإبادة فهذا شأن آخر. النقطة الثالثة: أطلب من جمعية الإتحاد الآشوري في اليونان ألا تشارك بأيــّـة مناسبة أو بيان مشترك يذكر عبارة "كردستان" أو "المنطقة الكردية" لأن هذه العبارات إهانة للأمة الآشورية، كما أسأل أخواننا الأرمن واليونانيين أن يتنبـّـهوا لذلك، لأن هذه المسألة بالنسبة للآشوريين مسألة مبادئ وكرامة، لا يمكن المساومة عليها. وعندما نقول بأننا "آشوريون" فهذا يعني بأننا من "آشور"، وإذا كانت جبال آشور وشمال العراق الحالي "كردستان"، فأين آشور إذاً ؟ هل نزلنا من القمر ؟؟ النقطة الرابعة: سمعت مرارا عبارة: "الإبادة الإثنية لمسيحيي السلطنة العثمانية"، وهذا تناقض، فليس من الممكن أن تكون إبادة المسيحيين إثنية بل دينية، لذلك يجب أن نقول: "الإبادة الإثنية للآشوريين والأرمن واليونانيين"، أو "الإبادة الدينية للمسيحيين" ... أما أنا فأستعمل الإثنين لأن إبادتنا كانت دينية وقومية، ولذلك اخترت الحديث عن خلفية الإبادة الجماعية. شكرا لكم نجتمع في هذا المؤتمر للقيام بأدنى واجب تجاه أجدادنا جميعا، الذين ضحوا في سبيل وجودنا الديني والقومي في أحلك الظروف حيث سيطر انعدام القيم الإنسانية، مما فضح التخلف الإجتماعي والديني والأخلاقي والسياسي للشعوب المحيطة بمسيحيي الشرق عموما والآشوريين خصوصا، وأنا كمشارك آشوري في هذا المؤتمر أشعر بالراحة لأنني أتحدّث عن بعض هموم أمتي المعذبة عبر التاريخ، أمام إناس يفهمون جيدا معنى الإنسانية كونهم أحفاد إحدى أعظم الحضارات التي بنت أسس العلوم والسياسة والفلسفة والإجتماع، وستكون كلمتي حول : خلفية الإبادة الجماعية الآشورية ونتائجها، والواجب الدولي سأتحدّث عن الإبادة الجماعية ضد الآشوريين بشكل خاص، وكمثال، لأنني متأكد بأن الكثير من الأخوة الحاضرين ليست لديهم الفكرة الكاملة عن وقائع الإبادة ضد الآشوريين. إن تاريخ البشرية يشبه سلسلة حلقات متواصلة مترابطة، وهذه الحلقات يصنعها الإنسان بذاته، فالبشر هم مَن يقررون مصيرهم بانتصارات وهزائم لا تخلو من الإنتهاكات ضد الإنسانية في سبيل بناء هيكلية جماعية سواء كانت إقتصادية أم اجتماعية أم سياسية أم ثقافية، منها المبنية على أسس حضارية مدعومة بالحق التاريخي والمنطقي ومنها مبنية على المجازر ومدعومة بقوّة التخلف والحماس لسفك الدماء في سبيل أيديولوجيات وُجدَت لمحاربة الإنسانية، وعلى من يريد الإستمرار في هذه السلسلة التاريخية ببشاعتها وجمالها، إدراك حلقة الماضي ليتــّـعظ منها ببناء حلقة الحاضر وعلى أساس حاضره يبني حلقة المستقبل ... هذا هو باختصار شديد، قانون الإستمرارية للأمم. والإبادة الجماعية خلال الحرب العالمية الأولى كانت قائمة على إستراتيجيات إقتصادية، فأوروبا أرادت توسيع أسواقها بعد ثورتها الصناعية، وروسيا أرادت فتح بوابة هامة وهي مضيقيّ البوسفور والدردانيل. إن مجازر الحرب العالمية الأولى بحق الآشوريين واليونانيين والأرمن لم تأتِ من لا شيء، بل هي أيضا حلقة بشعة من سلسلة التاريخ البشري، التي يجب أن يعرفها العالم ويتذكرها دائما، ولها خلفيات ثقافية ودينية، مبنية على تناقض الأيديولوجات داخل المجتمع الذي سيطر عليه العثمانيون لمئات السنين، فمنذ أيام السلطان عثمان الأول في القرن الرابع عشر ثم إبنه أورخان غازي ثم مراد الثالث، تمـّـت ملاحقة المسيحيين الأرمن والآشوريين والبيزطيين كما تمّ احتلال القسطنطينية والقضاء على الحضارة البيزنطية لتحل محلها الإسلامية، وعلى مرّ العصور استمرّ المسيحيون الذين هم السكان الأصليون لما يسمّى اليوم بتركيا، بالتعرّض للإضطهاد والقتل والأسلمة وفقا لقانون "مشرّع من الله" بحسب اعتقاد المحتلين. وإن سياسة الأسلمة الإجتماعية عبر العصور تلخــّـصت بفرض القانون الإسلامي على مجتمعاتنا المسيحية الأصيلة، من ناحية الفرائض الدينية ودفع الذمة لخليفة المسلمين لنستحق الحياة. لقد اعتدنا على سماع الحجة التركية الضعيفة والعديمة الفائدة، ألا وهي بأننا تعاملنا مع الروس قبل الحرب، بينما التاريخ يخبرنا بأن أول من أدخل الأجنبي إلى السلطنة العثمانية هم العثمانيون أنفسهم وذلك من خلال إتفاقية الإمتيازات الكبرى سنة 1535 بين الملك الفرنسي فرنسيس الأوّل، والسلطان سليمان الأول القانوني ووفق هذه الإتفاقية تمتع الفرنسيون بحق حماية المسيحيين في أراضي السلطنة. وقد كانت هذه الإتفاقية العامل الأساسي الذي مكــّــن فرنسا لاحقا من كثلكة مسيحيي المشرق، وعن طريقه تمت كثلكة قسم من الأرمن، وكذلك تمت كثلكة قسم من الآشوريين تحت سياسة التجويع العثماني والإستغلال الفاتيكاتي، وتمّت تسمية الآشوريين الكاثوليك بـ"الكلدان" من قبل الفاتيكان في العام 1552. وانطلاقا من هذه الحقيقة التاريخية تصبح السلطنة العثمانية هي المتعاملة مع الأجنبي، وهي من أدخلت الأجنبي برضاها إلى أراضيها. وبعد السماح لإرساليات الكثلكة بالدخول إلى آشور وأرمينيا، تم السماح أيضا بدخول إرساليات الأنكليكان البريطانية واللأميركيين البروتستانت، حيث ساهمت هذه الإرساليات بتحريض الأكراد على ذبح الشعب الآشوري بين عامي 1843 – 1847 ليتم كسر استقلالية القبائل الآشورية الجبلية في جنوب شرق ما يسمّى اليوم "تركيا"، لكي تستطيع تلك الإرساليات التغلغل في المجتمع الآشوري بعد أن كانت عاجزة عن ذلك بسبب عدم خضوع العشائر الآشورية للسلطان العثماني وهي العشائر الخمس الكبرى: تياري وتخوما وباز وجيلو وديز، والتي سمّاها الإرساليون بـ"العشائر العنيدة". رغم كل ذلك اعتــُـبر المسيحيون ضمن الإحتلال العثماني (الآشوريون والأرمن واليونانيون) دائما كآخر المواطنين وبعد أن استقدم السلطان سليم الأول القبائل الكردية من أصفهان إيران في القرن السادس عشر ووطــّـنها في المرتفعات الآشورية على الحدود الإيرانية لمحاربة الصفويين الشيعة، بدأت السلطنة العثمانية تستعمل هذه القبائل على مرّ القرون في قتل الأرمن والآشوريين بسبب دينهم مما أجبرهم على الإستنجاد بالدول المسيحيّة المجاورة وبشكل خاص أقوى تلك الدول واٌقربها ؛ روسيا، وذلك بهدف التخلص من اضطهاد المسلمين في المنطقة بعد أن أهملت السلطنة العثمانية مناشدتهم لها مرارا بخصوص الإعتداءات، وقد أعطى المفكّر فريدريك أنجلز مثلاً عن ذلك في إحدى رسائله لكارل ماركس حيث قال: "طالما أنّ المسيحيين ما زالوا يُضطهدون من قبل العثمانيين، فبالتأكيد سينظرون إلى الكنيسة الأورثوذوكسيّة وقائد الستين مليون أورثوذوكسي كائناً من كان، كمحررهم وحاميهم". وإنّ ما يؤكد أقوال أنجلز هي رسالة البطريرك مار روئيل شمعون فيما بعد الى الملك الروسي ميخائيل بتاريخ 14/أيّار/ 1868، حيث يقول البطريرك في رسالته مُستنجداً: "… نحن أمّة فقيرة بالكاد تحصل على خبزها... لقد أخذ الأكراد الكثير من كنائسنا وأديرتنا واختطفوا النساء والعذارى وأجبروهن على اعتناق الإسلام فيما الأتراك أسوأ منهم، فقد أخذوا ممتلكاتنا وشدّدوا علينا الضرائب، كما أن الأكراد أيضاً يأخذون مالنا باعتبار أننا عبيدهم (كمسيحيين - الكاتب)... لذلك نناشدكم بإسم سيّدنا المسيح ومعموديّته وصليبه المقدّس بأن تحرّرونا من هذه الدولة أو تجدوا لنا أي حلّ...". هذه كانت الخلفية الدينية للحقد على الآشوريين، أما الفضيحة الكبرى فكانت لدى دخول الفكر القومي التركي إلى السلطنة العثمانية عام 1908- 1909 حيث تعالت نداءات الرسميين الأتراك من أجل تطهير كافة القوميات والحفاظ على القومية التركية، ومن هؤلاء الدكتور ناظم منظر أحد قادة حركة تركيا الفتاة الذي قال : " لولا التدخل الدبلوماسي الخارجي لكن وحّدنا كافة الشعوب في تركيا ضمن القومية التركية وجعلنا ثقافتها واحدة، فنحن نريد أن يعيش على هذه الأرض العنصر التركي بدون غيره"، وبالفعل، لم تأتِ هذه الفرصة سوى في العام 1914 حين عمّت الفوضى وبدأت الحرب العالمية الأولى. ولدى بداية الحرب العالمية الأولى في صيف 1914، توجهت القبائل الكردية المستوطنة في آشور وأرمينيا والتي كانت تشكل فرقة من الخيالة ضمن الجيش العثماني، إسمها "الفرسان الحميدية" نسبة إلى السلطان عبد الحميد الثاني، توجهت هذه القوة مدعومة من كتائب أخرى من الأتراك إلى القرى السهلية الآشورية في شرق ما يعرَف اليوم بـ"تركيا"، وكذلك القرى الآشورية في منطقة طورعابدين جنوب شرق تركيا وسهل سالامس في غرب إيران، حيث قتلوا الآلاف وأحرقوا المدن والقرى والأديرة القديمة والكنائس وخطفوا النساء والفتيات تحت شعار "الجهاد" – ففي 05/آذار/1915 كتبت جريدة "باكو" بأن عشرين قرية آشورية قد تم تدميرها بالكامل وانتشرت في شوارعها جثث النساء والأطفال عليها آثار السواطير والخناجر، وفي 15/آذار/1915 ذكرت جريدة تفليس بأن هجومات القبائل الكردية بقيادة الضباط الأتراك كان وحشيا ولا يـُـحتمَل، هذا ليس إلا القليل جدا مما حصل ومما ذكرته الصحف آنذاك، وعندها لم يكن الآشوريون قد دخلوا الحرب، ولكن مع استمرار المجازر وكل هذا التخلف الديني والقومي والإجتماعي المحيط بشعوب الشرق الأوسط الأصيلة، إضطرّ الآشوريون للإستنجاد بأبناء ديانتهم ولم تكن بيدهم أية حيلة أخرى طالما أن قاتليهم وسارقيهم هم إما السلطات الرسمية وإما عصابات مدفوعة منها مباشرة. بعد كل هذا إضطرّ الآشوريون دخول الحرب حيث أعلن البطريرك الشهيد مار بنيامين شمعون إنضمامه إلى جانب روسيا دفاعا عن النفس ومن أجل التحرر من الإحتلال والظلم العثماني، وهذا القرار اتخذ بعد اجتماعه مع زعماء العشائر الآشورية بتاريخ 10/06/1915 في منطقة ديز. هذه الوقائع هي ردّ على من يدّعي بأن المجازر جرت بعد تعامل الآشوريين مع روسيا، ونضيف ونقول بأن مئات الآلاف من الآشوريين الأورثوذوكس (السريان) في منطقة طور عابدين وجوارها، قد تعرّضوا للمجازر علما أنهم لم يكن لديهم أي اتصال بأية دولة من البداية. وحتى بعد تسلــّـح رجال العشائر الآشورية لم تميز تركيا ولا مجنــّـدوها الأكراد بين مدني أو عسكري، فالإبادات تكررت بحق الآشوريين في مرتفعات آشور المعروفة بجبال هكاري، كما في محيط مدينة أورميا، ويذكر المفكر الروسي فيكتور تشكلوفسكي الذي عايش مجازر 1918 في مذكراته، بأنه بعد انسحاب روسيا من الحرب إثر الثورة البولشيفية، انطلقت من مدينة أورمية قافلة من 230.000 آشوري هاربة سيرا على الأقدام لمسافة 800 كلم في الجبال والسهول الإيرانية، متوجهة إلى مدينة همدان حيث الإنكليز في جنوب إيران، وذلك خلال صيف 1918، حيث قتل منهم 85000 من النساء والأطفال على الطريق إثر هجمات الأتراك ومجنــّـديهم من الأكراد، كما تمّ قتل 15000 آخرين في قافلة كانت متوجهة أيضا سيرا على الأقدام شمالا نحو روسيا وجورجيا. وهكذا وقعوا في الفخ البريطاني هذه المرّة، حيث بدأت بريطانيا بتحريض العرب في العراق ضد الآشوريين حتى تسببت بمجزرة عام 1933 في آشور المحتلــّــة، راح ضحيتها الآلاف من النساء والرجال والأطفال. ** إن الوثائق الرسمية كالمراسلات الروسية والبريطانية وحتى التركية، تؤكـــّـد بأن تركيا منذ 1914 وحتى 1922 قد قادت جيوشها التي دخلت القرى والبلدات الآشورية والأرمنية واليونانية الغير مسلحة وقامت بالتطهير العرقي حيث تمّ فناء حوالي 600.000 آشوري، أي ما يعادل ثلثي تعداد الأمة الآشورية آنذاك، وهذا يدخل ضمن تعريف "الإبادة الجماعية" الذي اعتمدته منظمة الأمم المتحدة عام 1948، كونه يلبي كافة مواصفات التطهير العرقي من النواحي التالية وفقا لمواصفات الأمم المتحدة: - القتل الجماعي الغير مبرر - إلحاق الضرر الجسدي والروحي بالجماعة - التجويع الجماعي بهدف التدمير الإجتماعي - نقل الأطفال عنوة إلى مجتمعات وثقافات أخرى أما النتائج الإنسانية والسياسية للإبادة الجماعية ضدّ الأمة الآشورية فكانت كما يلي: - إبادة ثلثي الأمة الآشورية ما بين أعوام 1915 – 1922 - أمراض وأوبئة أودت بحياة 33 ألف آشوري في معتقلات بريطانية في العراق سمـّـاها البريطانيون "مخيمات اللاجئين". - خطف عشرات الآلاف من النساء والأطفال ونقلهم إلى بيوت المسلمين (أتراك، عرب، أكراد، إيرانيين) - إعتبار الآشوريين في العراق عملاء للإنكليز علما أن العراق نفسه هو صناعة بريطانية، وعلما أن الملك فيصل هو سعودي جلبته بريطانيا لحكم العراق. - عدم تفهّم الدولة العراقية لحقوق الآشوريين بسبب ثقافتها العثمانية مما سبب مجزرة عام 1933 بحق الشعب الآشوري في 63 قرية في آشور المحتلة - نفي قسم كبير من الآشوريين إلى سوريا بعد اتهامهم بإثارة الفوضى رغم المجازر بحقهم - زوال اللغة والثقافة الآشورية في المهجر يوما بعد يوم بسبب اختلاط الآشوريين بشعوب غريبة عنهم - وإلى ما هنالك من تأثيرات سلبية ساهمت إلى حدّ بعيد في إضعاف الوجود الآشوري. إذا كافة الذرائع القانونية لإعاقة الإعتراف بالإبادة هي باطلة، وإن رضوخ المجتمع الدولي للقانون الذي وضعه بنفسه هو واجب أخلاقي، فكونه أقرّ بإبادة جماعية ضد اليهود، وبإبادة أخرى في السودان، ويوغوسلافيا، يستطيع كذالك الإقرار بالإبادة الجماعية بحق الآشوريين والأرمن واليونانيين كون الجرائم بحقهم لا تقل عن الجرائم بحق غيرهم ممن ذكرناهم، ولكن الواقع يبدو عكس ذلك، فحتى الآن لم نواجه أية مصاعب من ناحية اعتبار أعمال القتل التركية كـ"إبادة جماعية" إلا بعوائق سياسية إنما غير قانونية، فالبرلمانات التي هي السلطة التشريعية تعترف بالإبادة ولكن الحكومات أو السلطة التنفيذية للدولة هي التي تتنكــردائما، نذكر على سبيل المثال: في السويد، وبعد اعتراف البرلمان السويدي بأن عمليات القتل التركية المنظمة ضدّ الآشوريين والأرمن واليونانيين هي إبادة جماعية، أعرب وزير الخارجية السويدي Carl Bildt عن أسفه لقرار البرلمان وعن قلقه على الموقف في تركيا. وفي الولايات المتحدة تمّ استعمال ورقة المجازر بحق أخواننا الأرمن كورقة إنتخابية في حملة باراك أوباما، حيث بعد تبني الكونغرس الأميركي لقرار الإعتراف بالإبادة، أعرب أوباما عن رفضه لذلك وفي نفس الوقت أعرب عن عدم ندمه على استعمال عبارة "الإبادة الجماعية" أثناء حملته الإنتخابية، وهذا بحسب تقرير وكالة الصحافة الفرنسية بتاريخ 25/نيسان/2009. والأسوأ هو ما جرى في اليونان، بحيث رفض البرلمان اليوناني الإعتراف بمجازر اليونانيين والأرمن والآشوريين كإبادة جماعية وأنا فعلا مصدوم كونه حتى اليوم تمّت مناقشة المسألة أربعة مرّات في البرلمان اليوناني وتمّ رفضها ! كيف نستطيع مطالبة الآخرين بالإقرار بالإبادة إذا كانت دولنا لا تقرّ بها ؟ وماذا كان شعور اليونان عندما اعترف البرلمان السويدي بالإبادة بحق الشعب اليوناني قبل اليونان ؟ إنه حقا من العار على هذا البلد الذي أعطى العالم أسس الديموقراطية، أنت يضع مصلحته السياسية فوق مصلحته القومية، وإذا كان رفض الإعتراف بالإبادة مصلحة سياسية، فإن كرامة الشهداء اليونانيين مصلحة قومية، ونحن الجيل الثاني من الناجين من المجازر، يجب أن نعتبر اليونان المفتاح الأوروبي للإعتراف بالإبادة، وكان من المتوجّب أن تقوم مظاهرات في أثينا حيث ترتفع الأعلام الآشورية والأرمنية واليونانية عاليا، لأن كرامة الشهداء اليونانيين هي كرامتنا، لقد استشهدوا لنفس الأسباب، ومن نفس الخلفيــّـات... وعلى يد نفس المجرمين. من هنا يتضح لنا بأن رحلتنا طويلة جدا في بحر الأكاذيب والألاعيب الدولية، لذلك علينا تأسيس مطالبنا بشكل غير قابل للإهتزاز وذللك يبدأ بالدول المعنية مباشرة بالإبادة الجماعية والتي لديها أصلا الأرشيف الضخم حول ذلك، بدءاً باليونان، مرورا بروسيا وفرنسا وبريطانيا وألمانيا، كون لهذه الدول صوتها المسموع في المنابر الدولية، ولا يكفي أن تقوم تركيا ببعض التعديلات الدستورية ومحاولة توفيقه مع شروط معاهدة كوبنهاغن لتستحقّ عضوية الإتحاد الأوروبي أو أية مجموعة دولية أخرى، لأنه في البداية عليها إثبات وفائها للأعراف الإنسانية، وذلك بتصحيح أخطاء الماضي. إن تجاهل المجتمع الدولي لهذا الموضوع هو إبادة ثانية، وعدم احترام لمفهوم الإنسانية، والأخطر من ذلك هو أن هذا السكوت يـُــعتبـَـر تشجيعا لإبادات جديدة متوقعة ضد الشعوب الضعيفة في العالم، ومن ضمنها الشعب الآشوري الذي ذكرته كمثال. وبسبب الإبادة الجماعية ضد الشعب الآشوري، وأيضا بسبب الخيانة الأوروبية وخصوصا الخيانة البريطانية، لا تزال الأمة الآشورية بدون دولة ولذلك فهي تواجه إبادة جديدة، بحيث يعيش بين تيارات متخلفة تحكم العراق، بدون أية حماية أو اهتمام دولي وقد هاجر منذ 2003 أكثر من 500.000 آشوري العراق خلال سبعة سنوات، بينما في عهد صدام هاجر فقط حوالي 300.000 خلال 35 سنة، فيما العالم يتفرّج ويطرح حلولا قاتلة كتهجير الأمة الآشورية من أرضها التاريخية والقضاء على ثقافتها وإذابتها في المجتمعات الغربية تحت عنوان "إنقاذ مسيحيي العراق". ونفس السياسة التي سبقت وتخللت مجازر الحرب العالمية الأولى، تتم ممارستها اليوم بحق الآشوريين في كافة أنحاء العراق وبشكل خاص تحت الإحتلال الكردي لآشور حيث تعمد القبائل الكردية إلى سياسة الإضطهاد المهذب، وذلك بإعطاء الحقوق الدينية الصوَرية فيما تقضي على الوجود القومي للأرض والشعب وذلك بثقافة التكريد في مدارس منطقة الإحتلال حيث تتمّ تنشئة الأجيال الآشورية وغيرها وفقا لمناهج التكريد، بالإضافة إلى احتلال الأراضي الآشورية واختراع قوانين تعجيزية لإعادتها، وكذلك في باقي مناطق العراق حيث وصلت سياسة الأسلمة والتهجير إلى وقاحة لا تــُـحتمَل مما يؤكد وجود تطهير ديني وعرقي ضدّ الآشوريين وكل هذا مشرّع بشكل دستوري كون الدستور العراقي يحرّض على أسلمة العراق وتكريد شماله ويخلو من مبدأ المساواة في الفدرالية، علما أنه بمفهوم القوانين الدولية لحماية الشعوب الأصيلة، حتى المساواة هي أدنى حق للآشوريين، شعب العراق الأصيل المهدّد بالزوال. ليس وجودنا هنا فقط لإلقاء الخطابات الطويلة لأنها ألقيت قبلنا من قبل العديد من الأكاديميين عبر العالم، وليست نيتنا الإنتقام، بل ضمانة مستقبل أفضل للأجيال الناجية من الإبادة. أخيرا، وإنطلاقا مما ورد في سرد الأحداث ونتائجها، وإنطلاقا من الواجب الأخلاقي الدولي تجاه الإنسانية، إن الأمة الآشورية مهتمـّـة جدا بمحاسبة المجرمين بحق الإنسانية خلال الحرب العالمية الأولى محاسبة تاريخية، وذلك وفقا للشرائع الدولية، ومن هنا ينبغي على منظمي هذه المناسبة الإستمرار بجمع كافة الأطراف بترابط قوي من أجل رفع صوتنا جميعا لتجنب تكرار ما حدث وقطعا للطريق أمام التيارات والمجتمعات المتخلفة لكي تدرك أنه ما من مجال لإرتكاب مثل هذه الجرائم ضدّ الإنسانية بعد اليوم في أي مكان من العالم شكرا لحضوركم واستماعكم ...
210
منقول : تدين المنظمة الدولية الخليجية (IGO) ممارسات بعض الأكراد العراقيين بالاستيلاء على أراضي الآشوريين في مدينة الموصل، وتحمل حكومة الإقليم الكردي مسئولية بعدم ايقاف السياسات العنصرية ضد الشعب الآشوري أحد مكونات السكان الأصليين للعراق. وتعتبرها طرفاً متساهلاً في الاغتصاب الغير القانوني والغير ألاخلاقي للأراضي المملوكة للاشوريين ونقلها إلى المغتصبين الأكراد، وأن هذه الأعمال غير المشروعة تتعارض مع التزامات الوحدة الوطنية للعراق والسلم الأهلي والذي ينشده العراقيون. وكانت مصادر للمنظمة قد ذكرت أن جهات متنفذه من حزب السيد مسعود البرزاني في الموصل تقوم بالضغط لأجل التلاعب بالوثائق العقارية والأراضي المسجلة بأسماء الآشوريين في الموصل لأجل تسجيلها بأسماء أكراد من العراق أو من الدول المجاورة أو حتى من أكراد أسرائيل. مشيرة إلى أن هذا التلاعب بغرض التغيير الديمغرافي والتمدد الكردي على حساب الآشوريين في أراضيهم التاريخية ونهبالثروات وضمها إلى أراضي كردستان. وتطالب المنظمة الدولية الخليجية السلطات العراقية بالتحقيق واتخاذ خطوات فورية لوقف هذه الانتهاكات. كما أنها تطالب حكومة إقليم كردستان بالكف فورا عن هذه الاعتداءات الغير المشروعة الموجهة ضد الآشوريين في الموصل وغيرها من مدن وقرى الآشوريين، واعادة جميع الاراضي التي تم الاستيلاء عليها إلى أصحابها الشرعيين. وتجدر الاشارة إلى أن الشعب الآشوري يتعرض للكثير من الاضطهاد والمجازر والإبادة في القرى والمدن الآشورية في الموصل ونينوى منذ بدايات القرن الماضي مرورا بحملة التطهير العرقي التي شهدها العراق خلال عام 1933 ومن بعدها ضرب المكون القومي الآشوري في الستينيات والسبعينيات القرن الماضي في العراق حيث تبرز مجزرة صوريا في العراق. الرابط : http://igogcc.org/ar/?p=2286
211
بينما تنشغل حــُــزيباتنا في حملاتها الإنتخابية في المهجر، تقوم المنظمة الخليجية الدولية بإدانة الإحتلال الكردي على احتلاله المزيد من أراضي الآشوريين في الموصل
منقول :
تدين المنظمة الدولية الخليجية (IGO) ممارسات بعض الأكراد العراقيين بالاستيلاء على أراضي الآشوريين في مدينة الموصل، وتحمل حكومة الإقليم الكردي مسئولية بعدم ايقاف السياسات العنصرية ضد الشعب الآشوري أحد مكونات السكان الأصليين للعراق. وتعتبرها طرفاً متساهلاً في الاغتصاب الغير القانوني والغير ألاخلاقي للأراضي المملوكة للاشوريين ونقلها إلى المغتصبين الأكراد، وأن هذه الأعمال غير المشروعة تتعارض مع التزامات الوحدة الوطنية للعراق والسلم الأهلي والذي ينشده العراقيون.
وكانت مصادر للمنظمة قد ذكرت أن جهات متنفذه من حزب السيد مسعود البرزاني في الموصل تقوم بالضغط لأجل التلاعب بالوثائق العقارية والأراضي المسجلة بأسماء الآشوريين في الموصل لأجل تسجيلها بأسماء أكراد من العراق أو من الدول المجاورة أو حتى من أكراد أسرائيل. مشيرة إلى أن هذا التلاعب بغرض التغيير الديمغرافي والتمدد الكردي على حساب الآشوريين في أراضيهم التاريخية ونهبالثروات وضمها إلى أراضي كردستان.
وتطالب المنظمة الدولية الخليجية السلطات العراقية بالتحقيق واتخاذ خطوات فورية لوقف هذه الانتهاكات. كما أنها تطالب حكومة إقليم كردستان بالكف فورا عن هذه الاعتداءات الغير المشروعة الموجهة ضد الآشوريين في الموصل وغيرها من مدن وقرى الآشوريين، واعادة جميع الاراضي التي تم الاستيلاء عليها إلى أصحابها الشرعيين.
وتجدر الاشارة إلى أن الشعب الآشوري يتعرض للكثير من الاضطهاد والمجازر والإبادة في القرى والمدن الآشورية في الموصل ونينوى منذ بدايات القرن الماضي مرورا بحملة التطهير العرقي التي شهدها العراق خلال عام 1933 ومن بعدها ضرب المكون القومي الآشوري في الستينيات والسبعينيات القرن الماضي في العراق حيث تبرز مجزرة صوريا في العراق.
الرابط : http://igogcc.org/ar/?p=2286
212
آشور كيواركيس – بيروت
نُشرهذا البحث للمرة الأولى في جريدة “النهار” اللبنانية بتاريخ 14/04/2002، تحت عنوان:
الأوّل من نيسان، رأس السنة الآشــــــوريـــــــّـــــــــــة
من بلاد آشور المعروفة بإسم “ما بين النهرين” (أي ما بين الدجلة والفرات) انطلقت الحضارة الأولى في البشرية، وولّدت فكراً ثقافيّاً متكاملاً ساعد على بناء الأسس العلمية والدينية لكافة الحضارات وبابل التي ستأخذ حصّة كبيرة من الأسطر التالية، ما هي إلاّ مدينة آشورية كما يؤكّد المؤرّخ الأغريقي هيرودوتس حين يقول: “بعدَ أن سيطر قوروش الفارسي على بقاع واسعة، قرّر احتلال آشور حيث المدن العظيمة وكانت [بابل] أقواها وأكثرها شهرة، وقد انتقل إليها كرسي الحكم بعد سقوط نينوى … “.
ولو تعمّقنا في حضارة بلاد آشور، لوجدناها أوّل من وحّدت الإله الخالق، الغير منظور وعظيم كلّ الآلهة، لكن تحت إسمٍ مختلف كلّ مرّة، حيث نجد الإله إنليل السومري الذي قتل تنين البحار ليحلّ السلام في الكون، ثم مردوخ أو آشور في بابل ونينوى، وانتقلت الفكرة إلى الشعوب المجاورة حيث الإلهة “عناة” حبيبة “بعل” عند الفينيقيين قتلت التنين في ملحمة الخلق الكنعانية وحتى يهوا عند العبرانيين هو البطل الذي قتل التنين في أسطورة التوراة (إشعيا 27: 1- إشعيا 9:51 – المزامير: 11:74/ 13 و11:89) كلّ تلك الآلهة التي قتلت تنين الشر في الأساطير، كانت لتعبّر عن الإله “الأعظم”، الذي سيأخذ إسماً في كلّ مرحلة لينتهي بعبارة “الله” في ما بعد الميلاد (من إيل)، الذي بقوّته أيضاً سيموت التنين على يد القدّيس مار زيــّــا (زيعا) شفيع الآشوريين اليوم، وبعده على يد القديس مار جرجس.
ونلاحظ دائماً في دراسة ديانة آشور أنّ هنالك تعدّداً للآلهة كون الإنسان قدّس في البدء كل ما هو مخيف، واعتبر كلّ حركة في الطبيعة والحياة، كأداة بيد إله من الآلهة، فعند جفاف المواسم كان الشعب يصلي إلى إله الخصب وإله الرعد، وعندما كان الملك يحتار في أمره كان يلجأ إلى إله الحكمة، وذلك نتيجة تفاعل الإنسان مع محيطه، ولكن كلّ هذه الآلهة كانت في المرتبة الثانية من الألوهية بحيث احتل الأولويّة سيد الآلهة، ملك الكون ومثالاً على ذلك صلاة الملك “آشور ناطر أبلي الثاني” (آشور نصربال- 900 ق.م) إلى الإله آشور (مجلّة “المثقف الآشوري”، بغداد، ت2-1977، ترجمها عن الآكادية عالِم الآشوريّات “فرد تميمي”) بحيث لو بدَلنا في نص الصلاة عبارة “آشور” بعبارة “الله”، لما وجدنا فرقاً بينها وبين صلوات اليوم في الكنائس.
وفي أربعينات القرن التاسع عشر تمّ اكتشاف مكتبة الملك آشور بانيبال(626-667 ق.م) بواسطة العالم الإنكليزي أوستن هنري لايارد (الملقب بأبي الآشوريات) ومعاونه العالِم هرمز رسّام (آشوري من الموصل) وقد احتوَت هذه المكتبة على حوالي 25000 لوح من الآجر من بينها قصة الطوفان الأولى- ملحمة كلكامش، ملحمة الآلهة عشتار، وفي هذه المكتبة بالذات، وُجدت نصوص ملحمة الخلق “إينوما إيليش”(عندما في العُلى) مدوَّنة بالأحرف المسمارية على سبعة ألواح تتطرّق إلى سبعة أجيالٍ حول خلق الكون والبشر والتي تطابقُها في أغلب نصوصها، الأيام السبعة في سفر التكوين- التوراة واعتبرت محتوَيات هذه المكتبة، المفتاح الرئيسي لعلم الآشوريات والمقدمة لكشف المدوّنات المزيفة التي طغت على الفكر البشري لألفي عام، فعلمياً حلّت محتويات هذه المكتبة الأثرية محلّ التوراة الذي اعتبر لقرون طويلة المرجع التاريخي الوحيد عن تاريخ المنطقة، وذلك بعد توصّل العالم هنري رولنسون إلى قراءة الأحرف المسمارية في منتصف القرن التاسع عشر، ثمّ جورج سميث الذي هزّ الأوساط التوراتية في العالم بعد تمكّنه من قراءة وتفسير ملحمة الطوفان البابلية عام 1872.
كما إنّ المطابقات بين ديانة بلاد آشور وأساطير التوراة، أذهلت العلماء حتّى اليهود منهم لدى اكتشاف النصوص الآشورية المكتوبة بالحرف المسماري، فابتكر العلماء عبارة ” توراة ما بين النهرين” وبذلك واجهوا حرباً مع الكنائس الغربية واليهود، أدّت إلى إخفاء العديد من الألواح الهامّة، ويخبرنا العالم فريدريك ديلليتش كيف ألقى محاضرته حول توراة بلاد آشور، في 13/12/1902 في برلين بحضور القيصر فيلهيلم الثاني، ثمّ طلب منه القيصر إعادتها لاحقاً في القصر الملَكي، فأجرى المحاضرة تحت عنوان “بابل والكتاب المقدّس”، وأوضح فيها أن قصص التوراة مأخوذة من بلاد آشور فأدّى ذلك إلى ضجّة في الإعلام الأوروبي، مما سبب له التهديد من قبل بعض الحاخامات، والتوبيخ الشديد من الكنائس الغربية !
القليل من الشعوب المجاورة لبلاد آشور، يعرف عن الأوّل من نيسان وقيمته التراثية- القومية لدى الشعب الآشوري، وخلفياته الفلسفية للإنسانية جمعاء، ولكن بشكل عام يعتبر شهر نيسان بالنسبة للآشوريين اليوم، الشهر المبارك من الرب تماماً كما كان يعتبر منذ آلاف السنين، حيث كان الإعتقاد السائد أن سبب إنبعاث الطبيعة في نيسان هو نزول سيّد الآلهة إلى الأرض وتعاركه مع الآلهة الشرّيرة ثم انتصاره عليها، وزواجه من الإلهة عشتار(آلهة الخصب) فانبعاث الحياة المتمثلة ببداية الربيع، وقد سُمّيَ هذا العيد بالسومرية ” آكيتي زيغوركو” أماّ بالآشورية فكان يسمّى “ريش- شاتين” أي رأس السنة … وعلمياً يعتبر اليوم شهر نيسان البداية الحقيقيّة لدورة الحياة الطبيعية على الأرض كونه في نيسان تبدأ الطبيعة بالتجدد والإنبعاث، وليس في كانون الثاني. وفي المدن الآشورية (بابل، نينوى وباقي المدن …) إعتبرت ملحمة “إينوما إيليش”(عندما في العُلى) التلاوة الطقسية المُجَسِّدة لخلود سيّد الآلهة، وبداية الحياة والهدف منها، وهي من أقدم الأساطير الملحمية في التاريخ، وكانت تُتلى في معبد الإله مردوخ (إيساغيلا = البيت الشامخ) في اليوم الرابع من “آكيتو” (إحتفالات رأس السنة الآشورية في بابل) التي كانت تدوم طوال إثني عشر يوماً بعد ليلة القمر الجديد (بداية الشهر القمري في نيسان).
باختصار، تتحدّث مقدّمة “إينوما إيليش” في اللوحة الأولى، عن البدء في الجيل الأوّل حينما كانت الأرض معدومة لا إسم لها، حيث كان الكون يتألف من العنصر الذكر؛ إله المياه العذبة “آبسو” والعنصر الأنثى؛ إلهة المياه المالحة “تيامات”، و”ممّو” إله السحاب الذي يرفرف بينهما (لاحظ التطابق مع سفر التكوين في اليوم الأوّل 1: 1-2) ثم في الجيل السادس، الإله مردوخ (“آشور” عند آشوريي نينوى) الذي يخلق “لالو” (الإنسان) ليخدم الآلهة فتستريح في الجيل السابع (تماماً كما خلق الله الإنسان في اليوم السادس، واستراح في اليوم السابع – سفر التكوين2:2-3) وتتلخّص قصّة الخلق في أنّ الإلهة تيامات التي على شكل التنين “خابور” السابح في البحار (به يتسمّى اليوم أحد أنهار سوريا) كانت تنوي التخلّص من أحفادها المزعجين لتنعم بالراحة مع زوجها آبسو، فأتت بالوحوش المخيفة إستعداداً للمعركة، عندها يأتي مردوخ (آشور) ويتعارك معها و ينتهي ذلك بانتصار الإله مردوخ ليشطر المياه تيامات إلى قسمين، فيصنع من القسم الأوّل السماء حيث يخلق النجوم والكواكب، ومن القسم الثاني الأرض حيث يخلق الحيوانات والنباتات، ( كما سيحصل في التوراة، تكوين:1: 6 حيث يفصل الله بين مياه ومياه ويصنع السماء والأرض) وبعد أن ينتهي مردوخ من خلق كلّ ذلك، سيخلق زوجاً من الإنسان بواسطة الدّم والطين(!) … وسيبني بيتاً له في بابل ليستريح فيه كلّما نزل إلى الأرض في نيسان (تماماً كما سيبني ربّ الجنود فيما بعد، بيتاً له في اسرائيل، صموئيل الثاني: 1:7-17- وعبارة “خيمة الآلهة” نجدها في ملحمة جلجامش البابلية التي اقتبست منها نفس قصّة طوفان التوراة بشخصية “نوح” بعد “زيوسودرا” البابلي و “أوتمبشتم” السومري).
أ – إحتفالات نيسان قبل الميلاد (في نينوى وبابل)
(بعض المعطيات حول الميثولوجيا الآشورية القديمة بشكلٍ عام)
لا بدّ من إعطاء القاريء صورة موجزة عن البرنامج الإحتفالي الذي بموجبه كانت تقام الإحتفالات بعيد رأس السنة الآشورية في بابل ونينوى بنفس الوقت، حيث نلاحظ فكرة سيد الآلهة، الذي سمي “مردوخ” في بابل، و “آشور” في نينوى، فقد كانت إحتفالات رأس السنة البابلية- الآشورية (آكيتو) تقام بدءاً من أوّل ليلة الإعتدال الربيعي (تساوي الليل مع النهار) وتتخللها الصلوات والتمثيليات الدينية الضخمة على شكل مهرجانات سنوية يشارك فيها الشعب من كافة الطبقات، فيما يستعمل الكهنة نماذج تمثل الآلهة، كمجرّد وسيلة تعبير ليس إلاّ، وكانت احتفالات آكيتو تجري وفقاً للبرنامج التالي:
1- من اليوم الأوّل إلى الثالث: تطهير النفوس؛ في هذه الفترة يقوم كاهن الإيساغيلا(بيت مردوخ) بتلاوة طقوسٍ حزينة، بمشاركة كهنة المعبد، ويرد عليهم المشاركون من الشعب بترانيم باكية تعبّر عن خوف الإنسان من المجهول، لذلك يتّجه الكاهن الاعلى كلّ صباح إلى الإيساغيلا لطلب الغفران من مردوخ، راجياً إياه حماية بابل، مدينته المقدّسة وسُمّيت هذه الصلاة : سرّ إيساغيلا.
2- اليوم الرابع: في الصباح، يسير كلّ شيء كما في الأيام الثلاثة الأولى، وفي المساء كانت تُتلى ملحمة الخلق “إينوما إيليش” (عندما في العُلى) بالكامل، لتحكي عن بدء الكون وتكوّن الفصول وإتحاد قوّة كافة الآلهة في الإله مردوخ بعد انتصاره على التنين تيامات وتعتبر تلاوة هذه الملحمة، تحضيراً لطقوس خضوع ملك بابل أمام مردوخ، في اليوم الخامس من آكيتو.
3- اليوم الخامس: يوم الخضوع لملك بابل أمام الإله مردوخ، حيث سيدخل الملك الإيساغيلا برفقة الكهنة، ويتجهون نحو المذبح، فيدنو الكاهن الأعلى للإيساغيلا من الملك آخذاً دور الإله مردوخ، ويبدأ بتجريده من حليّه وصولجانه وحتّى تاجه، ثمّ يصفع الملك بقوّة حيث يركع الأخير ويبدأ بتلاوة الغفران وإعلان خضوعه لمردوخ قائلاً: “أنا لم أخطىء يا سيّد الكون، ولم أهمل أبداً جبروتك السماوي …” ويردّ عليه الكاهن بدَور مردوخ: “لا تخف ممّا يقوله مردوخ، فسوف يسمع صلواتك ويوسّع سلطانك، ويزيد عظمة مُلكك …” وبعدها يقف الملك فيعيد إليه الكاهن حليّه وتاجه ثم يصفعه مرّة أخرى بقوّة على أمل أن يذرف الملك دموعه، لأنّ ذلك سيعبّر عن المزيد من الخشوع لمردوخ والإجلال لسلطانه، وعندما يقوم الكاهن بإعادة التاج إلى الملك، إنّما يعني ذلك تجديد السلطة من الإله مردوخ، وبذلك سيعتبر نيسان تجديداً ليس للطبيعة وللحياة فحسب، بل لنظام الدولة كذلك، وهكذا ستجعل هذه المراسيم أعظم وأرهب الشخصيات في ذلك الزمان (ملوك بابل ونينوى) ترضخ للإله الأعظم، وتعيش لحظة تواضع مع عامّة الشعب من كافّة الطبقات، مما سيؤدّي إلى تضرّعاتٍ يشارك بها الشعب بأكمله، ليثبت إيمانه أمام جبروت الله … وبعد نزوله إلى بيته الأرضي (بابل) وتجديده لسلطان ملكها، يبيت الإله مردوخ في “جبل العالم السفلي”، وهو برجٌ مؤلّف من سبعة طوابق، عُرف في التوراة ببرج بابل، وفيه بيت مردوخ، أو”إيساغيلا” (كما سيسكن الله في “جبل” حسب التوراة، مزامير:74 : 2). ففي هذا اليوم من تقليد آكيتو يكون الإله مردوخ قد دخل بيته ويفاجأ بالآلهة التي ستعاركه وتأسره في الجبل، بانتظار وصول إبنه الإله نابو الذي سينقذه من “العدم” ويُعيد مجده.
4- اليوم السّادس: وصول الإله نابو، برفقة أعوانه من الآلهة الشجعان القادمون من نيبور وأوروك وكيش وأريدو (مدن في جنوب العراق الحالي)، بواسطة المراكب، (كانت الآلهة المرافقة لنابو متمثلة بتماثيل رمزية توضع في مراكب صُنعت خصّيصاً لهذه الذكرى) … وهنا يبدأ الشعب بالسير بأعداد هائلة وراء الملك باتجاه الإيساغيلا حيث مردوخ الأسير، مرنمين أغنية مطلعها: “هوذا القادم من بعيد ليعيد المجدَ إلى أبينا الأسير”.
5- اليوم السّابع: نابو يحرّر الإله مردوخ في اليوم الثالث من الأسر، حيث كانت الآلهة الشريرة قد أغلقت باباً كبيراً وراء مردوخ بعيدَ دخوله بيته، وتعارك مردوخ معها، لحين مجيء نابو الذي سيكسُرالباب الصلب، وتبدأ معركة بين الفريقين ينتهي بها الأمر إلى انتصار الإله نابو وتحرير مردوخ.
6- اليوم الثامن: بعد تحرير الإله مردوخ، تجمَّع تماثيل الآلهة، في غرفة الأقدار(أوبشو أوكينا) حيث من المتوقّع أن تجتمع الآلهة لتقرّر مصير مردوخ، وينتهي الأمر بتجميع قوى جميع هذه الآلهة لتوهَب مجدداً إلى الإله مردوخ وهنا يأتي الملك راجياً كلاّ من الآلهة للسير مع مردوخ إكراماً له، وهذا التقليد يدلّ على خضوع كافّة الآلهة إلى سيدها مردوخ، الوحيد في مرتبته.
7- اليوم التاسع: يسير موكب النصر إلى “بيت آكيتي”، وهو المكان الذي يُحتفَل به بانتصار مردوخ – في بدء الخليقة – على التنين تيامات (آلهة المياه السفلى) ويقع “بيت آكيتي” (يسميه آشوريّو نينوى “بيت إكريبي” إي ” بيت الصلاة” بالآشورية القديمة) على بعد حوالي 200 متر خارج سور المدينة، حيث الأشجار الغريبة المزينة، والمسقيّة بعناية فائقة لتليق بمستوى الإله الذي يُعتبر واهب الحياة في الطبيعة ويعبّر هذا التقليد (موكب النصر) عن مشاركة عامّة الشعب بالفرحة بتجدد سلطان مردوخ (آشور)، وتدمير قوى الشر التي كادت أن تتحكّم بالحياة منذ البدء.
8- اليوم العاشر: بعد الوصول إلى “بيت آكيتي”، يبدأ الإله مردوخ بالإحتفال مع آلهة العالمين العلوي والسّفلي (توضع تماثيل الآلهة حول طاولة كبيرة، بشبه وليمة) ويعود إلى قلب المدينة للإحتفال بزواجه من الآلهة “عشتار” في المساء، حيث تتحد الأرض مع السماء. وتطابقاً مع زواج الآلهة، يطبَّق هذا الزواج على الأرض كذلك، فيقوم الملك بتمثيل هذا الزواج مع كبرى كاهنات الإيساغيلا حيث يجلسان سويّة على العرش أمام الشعب ويبدآن بتبادل الأشعار الخاصّة بهذه المناسبة، على أنّ هذا الحب هو الذي سيولّد الحياة في الربيع.
9- اليوم الحادي عَشَر: في هذا اليوم تعود الآلهة برفقة سيدها مردوخ (آشور) لتجتمع في بيت الأقدار (أوبشو أوكينا) الذي اجتمعت فيه في اليوم الثامن للمرّة الأولى، إنّما هذه المرّة تجتمع لتقرير مصير الشعب، شعب مردوخ (آشور) وفي الفلسفة القديمة في بلاد آشور يعتبر الخَلق بشكلٍ عام، تعهداً بين الأرض والسماء على أن يخدم الإنسان الآلهة حتى مماته، وبالتالي لا تكمل سعادة الآلهة إلاّ بسعادة الإنسان الذي يخدمها لذا سيكون مصير الإنسان السعادة ولكن شرط أن يخدم الآلهة … إذاً سيقرّر مردوخ مع الآلهة عهداً جديداً لبابل ويصعد عائداً إلى بيته العلوي (السماء).
10- اليوم الثاني عشر: وهو اليوم الأخير من آكيتو، حيث تعود الآلهة إلى معبد سيدها مردوخ، (تعاد تماثيل الآلهة إلى المعبد) وتعود الحياة اليومية إلى بابل ونينوى … وباقي المدن الآشورية.
لقد سارت العادة أن يزور ملوك نينوى مدينة بابل، ليشاركوا بنو جلدتهم بآكيتو، حيث يذكر الملك الآشوري سركون الثاني (شارو- كين الثاني) عن زياراته لبابل في إحدى مدوّناته قائلاً: “في بابل، بيت سيّد الآلهة، بكلّ فرحٍ دخلت الإيساغيلا ووجهي يشعّ بهجة، حيث أمسكت بشدّة يديّ سيدي مردوخ وسرنا سويّة إلى”بيت آكيتي”، كذلك جاءت عدّة آلهة من أقطار مختلفة، شاركتنا في موكبٍ عظيم، مع الإلهة عشتار وخُدّامِها الذين أبهجوا بابل بعزفهم الفَرح على الناي”.
وقد أثرت الميثولوجيا الآشورية، على الشعوب المجاورة، سيّما وإنّ ثقافة آشور امتدّت إلى الآراميين والفينيقيين، وحتى الإغريق، بحيث انتقلَت أسطورة “ديموزي وعشتار” إلى الشعوب المحيطة، فالإله “ديموزي” الآشوري تحوّل عند الفينيقيين والإغريق إلى أدونيس، وعند الآراميين إلى “تمّوز”، وأيضاً كان أحد آلهة اليهود(حزقيال:8:14) كذلك تحوّلت عشتار إلى عشتاروت عند الفينيقيين، و”أفروديت السموات” عند الإغريق، و”ملكة السموات” عند اليهود (إرميا 18:7، 44: 17، 19، 25)، كما تحوّلت إلهة الموت أرشكيغال إلى “برسيفوني” اليونانية … كما أنّ نيسان كان يعتبر الشهر الأوّل من السنة ليس في بلاد آشور فقط، بل امتدّت فكرته إلى سوريا وفينيقيا، واليهوديّة (أستير 9: 1) وبلاد فارس حيث احتفل به الزرَدشتيون منذ القرن السابع ق.م وكانوا يسمّونه ” نو- روز” أي ” اليوم الجديد”.
ورغم سقوط بابل في أيدي الفرس عام 539 ق.م بقيَ آشوريّوها محافظين على معتقداتهم، لا بل حتى في عهد الإسكندر وخلفائه (331-126 ق.م) بحيث برَزَ المؤرّخ البابلي بيروسوس (برعشّا) الذي جمع تاريخ بابل من سنة 3600 ق.م حتى حكم الإسكندر، في كتابه الشهير “بابيلونياكا” في ثلاث مجلّدات، وقد كتبه باللغة اليونانية بناءً على طلب الملك أنطيوخس الثاني الذي حكم بابل(261-247ق.م) كما أنه علّم في أثينا حيث ألّف كتاب “الحكمة” وقد احترمه اليونانيون ونصبوا له تمثالاً لسانه من الذهب والجدير بالذكر أنّ بيروسوس هذا، كان كاهن الإيساغيلا (معبد مردوخ) في أيامه وقد أصبح “بابيلونياكا” مصدراً للعلوم بالنسبة لليونان، بعد رسائل هيرودوتس والإسكندر حيث أخذ اليونانيون الكثير من علوم آشور في مجال الدين والفلك وقياس الوقت والحساب والرياضيات، وأهمّها مبادئ فيتاغوروس وإقليدس في الرياضيات الهندسية، التي ما تزال تدرَّس حتى اليوم في مدارس وجامعات العالم باعتبارها من أسس علوم الرياضيات.
ب – إحتفالات نيسان بعد الميلاد
(وبعض الأعياد المتوارَثة منذ عهد الإمبراطورية الآشورية)
ذكر الكتاب المقدّس أنّ القديس بطرس قد زار بابل وأسّس فيها كنيسة (رسالة بطرس الأولى – 5:13)، وكان الآشوريون من أوائل الشعوب التي اعتنقت المسيحية كونهم وجدوا في المسيح شخصية “المخلّص” الذي طالما احتفلوا به، وذلك طبقاً لأوجه الشبه التالية بين الدين الجديد ودينهم القديم:
1- أحاديّة الإله الغير منظور.
2- التقليد السائد في بلاد آشور حول أن مردوخ(آشور) ينزل إلى الأرض ويتعارك مع الشر، فيؤسَر داخل الجبل الأرضي ليُحرَّر في اليوم الثالث وتبدأ الحياة في عهدٍ جديد، وكما رأينا فقد أسِرَ مردوخ(آشور) من قبل الآلهة الشريرة في اليوم الخامس وحُرّر في السابع (أي في اليوم الثالث من أسره).
3- لاحظنا أعلاه أنه في بابل كان الملك يأخذ دور خادم مردوخ خلال “آكيتو”، بينما من الملاحَظ في المدوّنات الآشورية أنه في اليوم السادس من آكيتو بالتحديد، يختلف دور الملك الآشوري في نينوى، عن إبن جلدته البابلي حيث كان الملك الآشوري نفسه يأخذ دور البطل نينورتا (العاصفة والرعد) الذي سينتقم لآشور، وينقذه بعد ثلاثة أيام، تماماً كما أنّ السيد المسيح سيُحَرّر من الموت بعد ثلاثة أيام خلال “عاصفة” قويّة علماً أنّ الموت هو نوعٌ من الأسر في الفلسفة القديمة، وخصوصاً في بلاد آشور.
4- بداية الربيع بعد قيامة المسيح كما بداية الربيع بعد تحرّر الإله مردوخ (آشور) من الظلمة.
5- صعود مردوخ إلى بيته العلوي (السماء) بعد تحرّره واجتماعه بالآلهة (اليوم الحادي عشر) كما صعود المسيح إلى السماء بعد قيامته واجتماعه بتلاميذه.
6- وجود فكرة “الثالوث الأقدس” لدى البابليين، المؤلّف من إيّا إله البحار (والد مردوخ)، آنو إله السماء وإنليل إله الجو والأرض.
7- المعمودية في المسيحية؛ حيث فكرة غسل الخطايا موروثة عن “نوسرديل” الذي يعتبر تقليداً لعيد رشّ الماء على طريق الإله ديموزي، وكان لهذا التقليد حصّة وافرة في آكيتو إلى جانب الإحتفال بتحرير مردوخ (آشور) حيث كان يقوم الآشوريون برشّ الماء على بعضهم لغَسل خطاياهم قبل استقبال الإله ديموزي بعدَ أسره من قبل إلهة الموت أرشكيغال وما يزال الآشوريون يحتفلون بهذا العيد حتى اليوم برش الماء على بعضهم وعلى الطرقات، وله أيضاً صلواته الخاصّة في كنائس الشعب الآشوري ويعرف بعيد “نوسرديل” … وفي المقابل نلاحظ المقولة الشهيرة للقدّيس يوحنا المعمدان أثناء غسل الخطاة بماء نهر الأردن: “توبوا فقد اقترب ملكوت السماوات” ( متّى:2:3 ) وهنا يبرز دور كنيسة المشرق في المساهمة بالحفاظ على بعض التقاليد القومية على مرّ العصور.
يعترف كبار رجال الدين من الآشوريين بمختلف طوائفهم، وغيرهم، بكل هذه المطابقات في الأحاديث الجانبية، ولكن وراء المذبح يعتبر التوراة كتاب النبوءة حول العهد الجديد وكل ذلك حفاظاً على التقليد الكنسي في اعتماد التوراة كمقدمة للعهد الجديد وقد بدأ هذا التقليد في كنيسة المشرق في القرون الأولى للميلاد في مدرستي الرّها ونصيبين الآشوريتين، اللتين اعتبرتا من أقدم “جامعات” العالم، كما تمّ اعتماد التوراة كمقدّمة الدين المسيحي في الكنائس الغربية، وقد ساهم التوراة في تشويه التاريخ بإظهار الآشوريين ككفّار وشعبٍ مغضوبٍ عليه، وتعظيم اليهود في المقابل وإظهارهم كشعبٍ تقيّ ومعذّب، حيث لعبَ ذلك دوراً مهمّا إلى جانب “الهولوكوست” في الحرب العالمية الثانية، بإنشاء دولة إسرائيل في القرن العشرين.
ورغم تخلّي الآشوريين عن طقوس رأس السنة الآشورية بسبب إيمانهم المسيحي، إلاّ أنهم بقوا يعتبرون نيسان شهر الإنبعاث والتجدد، بنفس المعنى القائم قبل الميلاد، ولكن بطريقة أبسط؛ فمنذ زمن قريب، كانت الفتيات في القرى الآشورية تقوم في الأوّل من نيسان بجمع باقاتٍ من الزهور والأعشاب وتعلّقها تحت سقف المنزل، وذلك تعبيراً عن الفرح بقدوم شهر الخيرات وانتعاش الطبيعة وتجدد الحياة، وتسَمّى هذه الباقات “دقنا دنيسان” أي ” لحية نيسان”. كما يقوم القرويون في كل ربيع، بتجميع أطفالهم على شكل أزواج من العرسان، بحيث تقوم تلك الأزواج بزيارة بيوت القرية ويضَيَّفون أنواعاً من الحلوى وتستمرّ هذه الزيارات حتّى المساء، ثمّ يجتمع الأطفال جميعاً ويتناولون أكلة شعبية تصنع خصّيصاً لهذه المناسبة، وهذا التقليد مستمدّ من اليوم العاشر من آكيتو، زواج الإله آشور من الإلهة عشتار قبل صعودهما إلى السماء في اليوم الحادي عشر، والذي كان أيضاً يُمَثّل على الأرض من قبل الملك وكبرى كاهنات المعبد كما ذُكِر، وعُرفَ هذا العيد القروي بعيد “كالو دسولاقا” أي “عروس الصعود”. ولكن بعد ولادة الأحزاب كانعكاسٍ للحركة القومية الآشورية المعاصرة، تقرّر الإحتفال بعيد رأس السنة الآشورية في الأول من نيسان كل عام حيث يتمّ احتساب السنة بإضافة رقم السنة الميلادية إلى الرقم 4750، كون عمر هذه الإحتفالات يعود إلى حوالي 4750 سنة قبل الميلاد بحسب علماء الآشوريــّــات وأبرزهم جورج سميث.
أخذت احتفالات رأس السنة الآشورية في العصر الحديث طابعاً تقليدياً مميزاً وذلك بتنظيم المسيرات الشعبية والمهرجانات والأغنيات الوطنية والتراثية، حيث يتجمع المحتفلون في المهجر كما في آشور المحتلــّــة، بأعداد هائلة في أحضان الطبيعة التي ستبدأ بالتجدد، ويعتبر الأوّل من نيسان عيداً قومياً بالدرجة الأولى بحيث من النادر أن نرى آشورياً لم يشارك في الإحتفال به، وقد بات الإحتفال بهذه المناسبة إلى جانب عيد الشهداء الآشوريين، من الواجبات القومية على كل آشوري أينما وُجدَ، كمناسبة لإثبات الوجود الآشوري في العصر الحديث، وتحوّلت رأس السنة الآشورية إلى علامة تواصل الهوية القومية الآشورية على مرّ الزمن رغم كلّ الإضطهادات التي واجهها الآشوريون بدءاً من الإنهيار الأوّل لكيانهم عام 612 ق.م(سقوط نينوى)، ثمّ 539 ق.م(سقوط بابل)، مروراً بالإضطهادات الدينية بعد اعتناقهم المسيحية، وصولاً إلى المجازر المنظّمة في القرن العشرين بدءاً من تركيا وإيران أبّان الحرب العالمية الأولى 1915- 1918 والإضطهادات السياسية في العراق 1920- 1933، وحتى اضطهادات اليوم وسياسات التعريب الأسلمة والتكريد المستمرّة بحقّهم، في ظلّ النظام العراقي والإحتلال الكردي للآشوريين، القائمين على أنقاض الآثار الآشورية.
وقد خفّت اليوم رهجة هذه الأعياد في آشور بسبب عدم الإستقرار والممارسات القمعية ضد الآشوريين، بحيث يواجه الشعب الآشوري حرب إلغاء هويته على أرضه التاريخية في كافة مناطق عراق اليوم مما زاد من نزيف الهجرة، كما يختلط الآشوريون اليوم بأقوام أخرى لا تتفق معهم تراثياً سواء كان ذلك في المهجر، أو في آشور حيث يتوزعون ضمن وحدات سكانية متفرّقة وبعيدة عن بعضها، وفقاً لخططٍ منظمة لصهرهم ضمن الأكثريّتين العربية والكردية.
المراجع :
“بابل والكتاب المقدّس”، فريديريك ديلليتش – ترجمة إيرينا داوود، دمشق - 1987
The Histories”, By Herodotus
“They Wrote On Clay”, By Edward Chierra, University Of Chicago – 1938
“Unger’s Bible Hnadbook”, By Merril F.Unger, Chicago – 1967
“Everyday Life in Babylon and Nineveh”, By G.Conteneau
“Ancient Near East Texts Relating the Old Testament”, By James Prichard
213
الأخ فادي زيا، شكرا على المقال الصادق والهادف
ولهذا لن ينتخب أيضا القسم الأكبر من الشعب الآشوري الذي تمّ تهجيره من آشور على يد حلفاء حــُـزيباتنا.
الموضوع ليس موضوع الحــُـزيب الفلاني أو الفلاني كما فهمه البعض، بل إنها مشكلة الحركة القومية الآشورية بشكل عام وللأسف لاعبوها اليوم هم أمثال النماذج التي أتيت على ذكرها ليس بسبب ذكائهم بقدر ما هو بسبب بساطة معارضيهم الذين حتى اليوم لم يتعلموا كيف يرفسون كاذبا خارج قاعة مَهجَــرية حيث يعيش الآشوريون بحرية بعيدا عن ذريعة "الواقع في العراق" التي أصبحت لدى الساسة منتحلي الهوية الآشورية، المدخل إلى الإرتزاق والتسوّل ... وأنا أعتقد بأنه علينا المشاركة في العملية الإنتخابية إنما بوضع ورقة بيضاء، وبذلك سنضمن إثبات وجودنا كشعب من خلال العملية الإنتخابية، ولكن كشعب ذي كرامة هذه المرّة.
على كل سأنتظر بفارغ الصبر الجزء الثاني والثالث والرابع من مقالتك إلى ما لا نهاية، كونك كتبت بقلم آشوري وليس بقلم بوقٍ يبحث عمــّـن يطبطب له على ظهره.
تفضل بقبول فائق الإحترام
آشور كيواركيس- بيروت
214
متى يجب أن نهنــّـئ بعضنا برأس السنة الآشورية ؟
يبدأ العام الآشوري الجديد مع بداية مرحلة "القمر الجديد" التي تلي الاعتدال الربيعي مباشرة، و هذه المرحلة يتغيــّـر توقيتها في كل سنة. فالإعتدال الربيعي (تساوي الليل مع النهار في آذار) للعام 2014 كان 20/آذار/2014 الساعة 05:57 مساءً (بتوقيت بيروت) ، وبداية القمر الجديد ستكون الاحد 30/آذار/2014 الساعة 09:48 – مساءً (بتوقيت بيروت) ، وعندها تحديدا تبدأ السنة الآشورية 6764 . وفقا لهذه الصيغة التي تم اتباعها من قبل أسلافنا، ها هي بداية السنة الآشورية في السنوات الثلاث الأخيرة كمثال :
6763 : 10/نيسان/2013 – الساعة 09:36 صباحا
6762 : 22/آذار/2012 – الساعة 02:38 بعد الظهر
6761 : 03/نيسان/2011 – الساعة 02:33 بعد الظهر
وبذلك يمكننا ملاحظة الفرق الكبير بين كل سنة، و بما أننا أمة مشتتة دون مرجعية مركزية تحدد تاريخ هذه المناسبة، من الأفضل أن نهنئ بعضنا البعض في الأول من نيسان ( بالتقويم الحديث) كما تقرر منذ عقود من أجل تجنب الإنقسام حول هذه المناسبة المقدّسة.
آشور كيواركيس - بيروت
215
الأخ جورج منصور
للمعلومات فقط
إن السبب الأوّل لإنشاء هذه الحديقة هو الدعاية لما يسمّى "الأخوة الآشورية – الكردية" بعد أن قام الأكراد بتهجير الآشوريين من أرضهم، الهدف هو لتنظيف صورة الأكراد لا أكثر، أي "آخذ أرضك وأشرّدك في أصقاع المعمورة ونحن أخوة" - والسيد أيرول دورا هو نائب في البرلمان التركي عن حزب "السلام والديموقراطية" التركو-كردي الذي يسعى كما حزب العمال الكردي تماما، إلى تحقيق القضية الكردَوية في تركيا. وهو إنسان مؤمن بهويته الآشورية (كما كل أبناء منطقته "حسانة") ولكنه ليس من الكنيسة السريانية كما تفضلت، بل من الكنيسة الكلدانية.
أما لماذا تمّ اختيار إسم السيدة سورما على الحديقة، فالأكراد يعرفون مدى احترام الشعب الآشوري لها وهم يعرفون من أين تؤكل الكتف الآشورية، تماما كما في العراق وسوريا، حيث لا أحزاب لدينا ولا ممثلين "قوميين"، سواء كانوا ينتحلون الهوية القومية الآشورية، أو يعملون تحت تسمياتنا الطائفية (سوريان، كلدان).
آشور كيواركيس - بيروت
216
حسب ما هو مذكور في الإعلان :
The Great Syriac Scholar Malfono Henri Bedros Kifa
بغض النظر عن الخطأ في صياغة الجملة بالإنكليزية، ما نقرأه هو "عالم اللغة السـُـريانية هنري بدروس كيفا"،
مجرّد استفسار، هل هو لغوي ؟ أم المقصود هو : "العالم السـُـرياني هنري بدروس كيفا" ؟
آشور كيواركيس
217
مقالتك لم تقتصر على الهزل السياسي عند تجار القضية الآشورية فقط، بل كشفت بشكل مباشر (ربما بدون قصدك)، ضعف الشخصية لدى الكثير من أبناء الشعب الآشوري ليس لأنهم لا يعرفون الحقيقة، بل لأنهم يعرفونها ولا يزالون ماسحي جوخ. وحين يتم الإستغناء عن خدماتهم تراهم يهاجمون من كانوا أسيادهم.
لا أريد الدخول أكثر في بشاعة هذا الموضوع كون هذا الصنف من الساسة وأتباعهم موجودون في كل شعب شرقي، ولكن أتمنى أن تكون رسالتك مدوّية في ضمير كل آشوري يدّعي أنه "قومي آشوري"، ليقاطع الإنتخابات الكردو-إسلامية في العراق، إلا في حال تم ترشيح "آشوري" بمعنى الكلمة، وليس النماذج المارقة التي تحدّثت عنها في مقالتك.
شكرا ونتمنى لك الإستمرار.
218
هذا أمر طبيعي جدا لشعب منجرّ لمواعظ رجال الدين في حين يفتقر إلى الأحزاب بمعنى الكلمة أي إلى المدارس القومية، ولكن مهما يكن، فالتسمية السريانية ليست مرغوبة "قوميا" إلا بين بعض أبناء الطائفة السريانية، والتسمية الكلدانية ليست مرغوبة "قوميا" إلا بين بعض أبناء الكنيسة الكلدانية ، أما الهوية الآشورية فينادي بها آشوريون من جميع طوائف "شعبنا" لا بل أن أبرز مؤسسي القضية الآشورية هم من الكنيستين السريانية والكلدانية (آغا بطرس وآشور يوسف وغيرهم)، ويكفي ذلك.
فمن أراد المناداة بالآرامية ها هي معلولا أمامه
ومن أراد المناداة بالكلدانية ها هي النجف أمامه
ومن أراد المناداة بآشوريته فها هي آشور أمامه
وليطالب كل من أصحاب الأفكار الثلاث بصدق بما يستحقه، إلا إذا كان عاطلا عن العمل ولديه الوقت الكافي ليلعب على الإنترنت.
آشور كيواركيس - بيروت
219
مقابلة مع بهنام أبو الصوف "شوف ولسن، الكلدان كانوا مهنة، البابا بيوس في القرن السادس عشر سوّى شريحة كاثوليكية بإغراءات حمايتها من الدولة العثمانية وأطلق عليها إسم "الكلدان" ... مــــــــــــــــاكــــــــــــــو قومية كلدانية، إحنا آشوريين من بلاد آشور" http://www.youtube.com/watch?v=rPTdBQU2VBoوصدق بهنام العظيم آشور كيواركيس - بيروت
220
الأستاذ خوشابا سولاقا المحترم
"الإنتخابات ملكٌ للشعب ورهنٌ لقراره، وإذا قرّر الشعب أن يدير ظهره للنار ويحرق مؤخرته، فعليه الجلوس على حروقه فيما بعد" - (أبراهام لينكولن).
لا أحد يستطيع أن ينكر أن الديموقراطية هي التي كانت سببا في تدمير العراق أكثر من الدكتاتورية، فالشعب هو الذي انتخب النماذج الذي تتحدّث عنها وهو الذي صوّت على الدستور الإسلاموي التكريدي، إذا هذه الدولة الفاشلة أتت من الشعب الذي لا يمكن الأخذ برأيه لبناء "دولة ناجحة"، وسيبقى الشعب العراقي يتباكى ويتباكى ويلطم ولكن حين يصبح الأمر بيده مع كل موعد انتخابات، ستسيطر عليه مجددا الطائفية والعشائرية والتخلف لينتخب برلمانا أكثر بداوة ومن ثم حكومة أكثر لصوصية.
آشور كيواركيس - بيروت
221
الأخ آشور إيشو
لا داعي لأن تتعب نفسك بالدفاع، فألقوش ستبقى قدسَ آشور وكلنا أمل بالوعي القومي الآشوري الذي يزداد فيها.
آشور كيواركيس
223
تحية طيبة، بتاريخ 23/02/2014 أقامت شبيبة الراهب بتيون للكنيسة الشرقية الآشورية في بعبدا - لبنان، محاضرة حول البطريرك الشهيد مار بنيامين شمعون وقد ألقيتها متطرقا إلى النقاط التالية : 1. نبذة عن رئاسة البطاركة الشمعونيين للكنيسة الشرقية الآشورية 2. وضع الآشوريين خلال الحرب العالمية الأولى 3. دخولهم الحرب إلى جانب الحلفاء (الأسباب والدوافع السياسية) 4. الروس – الإنكليز – الفرنسيين، والآشوريين خلال الحرب 5. مار بنيامين شمعون 6. ما بعد استشهاد البطريرك وتأثير ذلك على البيت الآشوري والقضية الآشورية 7. بين الأمس واليوم (مقارنة في القضية الآشورية خلال مئة عام) للإطلاع بالصوت والصورة بإمكانكم النقر على الرابط : https://www.youtube.com/watch?v=WIPiN7YWlZ0&feature=shareالمجد والخلود لشهداء الأمة الآشورية آشور كيواركيس - بيروت
224
الأخ كامل زومايا،
حجتك بدعوتي للعودة إلى العراق ضعيفة جدا كون من تنتقدهم في مقالك موجودين في العراق أصلا، إذا لنكن أكثر موضوعية، فليس من المنطق أن تطالب من يفضح أحبائك، بالعودة للعيش تحت حكمهم ولكن من الأجدر بك أنت وكافة أعضاء حـــُــزيباتنا العاملة في المهجر، أن تعودوا إلى أحضان الإحتلال الذي تتسترون عليه من الخارج حيث تعيشون في حرية ولا ذريعة لديكم حول تغطيتكم لمشاريع التكريد، إلا إذا كان ذلك لغاية في نفس يعقوب.
لقد انتقدتَ إهمال الحركة لمسألة احتلال الأراضي الآشورية من قبل "غير الأكراد" وأنا زدت عليك بأن الحركة تهمل أيضا الإحتلال على يد الأكراد، ومجلس نيجرفان إلى جانبهم، وإذا كان لديك ما يدحض أقوالي فتقضل وأنا بانتظارك أو كان من الأجدر بك التظاهر بأنك لم تقرأ ردّي.
آشور كيواركيس - بيروت
225
مرة أخرى يتم استغلال مسألة إحتلال الأراضي الآشورية في تسجيل النقاط على فلان وفلان
الأخ كامل زومايا، لكل من حـــُـــزيباتنا في العراق دوره في التغطية على سياسة التعريب والتكريد والتشبيك وغيره، فمجلس نيجرفان الشعبي يغطي على سياسة تكريد الأراضي ويركز هجومه على سياسة التعريب والتشبيك، أما حركة كنا فأكثر عدلا كونها تساوي بين جميع المعتدين وتغطي على كافة سياسات التغيير الديموغرافي، والإثنان يطالبان بضم سهل نينوى إلى الإحتلال الكردي، حركة كنا بخجل (كونها تعتبر نفسها ملكة ما تسميه "نضال")، والمجلس بدون خجل ... أي وجهان لعملة واحدة إنما كل على طريقته.
آشور كيواركيس - بيروت
226
عزيزي الأخ موفق نيسكو
كنت أتوقــّـع ذلك، وشكرا على قصة أبوك ابراهيم.
آشور كيواركيس
227
الأخ موفق نيسكو المحترم
ربما ضيق وقتك لا يسمح بالإجابة على كل التعليقات ولكن حبذا لو يرد فقط على النقاط /6/ و /7/ من ردّي الأخير لنتعلم منك.
آشور كيواركيس - بيروت.
228
الأخ فاروق كيواركيس
شكرا على تعليقك، إن فــَـهم خبث دولة العراق منذ نشأتها القيصرية ضدّ الوجود الآشوري على أرضه التاريخية هو لبّ المسألة، وما يزيد الطين بلة هو اصطفاف الدمى من الساسة الآشوريين في طابور الولاء المطلق للسياسة الكردو-إسلامية وهذا ملاحـَـظ منذ سقوط نظام صدّام حين فــُـسح المجال للجميع ومن ضمنهم الحـُـزيبات الآشورية، للمطالبة بما كانت تدّعي النضال من أجله، ولكننا نرى بأن هويتنا أصبحت تركيبة كيميائية (مكوّن مسيحي) وأرضنا أصبحت "أرض الأكراد" (ما يسمّى "كردستان")، ولغتنا "سوريانية (لغة كنيسة سوريا) وكل ذلك برضى ساستنا الجياع العاطلين عن العمل، وهذا الإنذار بزوال الأمة الآشورية في العراق صارخٌ منذ عشرة سنوات حين تمت كتابة أوّل وثيقة رسمية (قانون إدارة الدولة) والذي من خلاله تأكّدت مخاوف الآشوريين الشرفاء ومن خلاله سقطت ورقة التوت عن المناضلين المزيفين.
لذلك أكرر وأقول بأن مقاطعة الإنتخابات الكردو-إسلامية في العراق باتت واجبا قوميا على كل من يدّعي أنه قومي آشوري إلا في حال ظهر تيار آشوري بوضوح ليترشّح إلى تلك الإنتخابات، ليشكــّـل الصوت الآشوري الشريف في المنابر العراقية الرسمية لأوّل مرة منذ عام 1933، وعلى الشعب الآشوري أن يفهم ذلك جيدا، فاإنتخابات مسؤولية قومية فردية.
229
الأخ موفق نيسكو أولا : إذا كانت مراجعك أكثرها رجال الدين من الكنائس الآشورية (سريان، كلدان، شرقيين) فعليك ألا تهمل ما يقوله بطريرك الكنيسة السوريانية وما أورده الأخ آشور إيشو في الرد أعلاه، أو تصريح المطران مار أفرام بارصوم السورياني (البطريرك لاحقا) بأن السوريان الأورثوذوكس هم من "العرق الآشوري" وأحفاد الأمة الآشورية القديمة (تصوّر التناقض)، أو تصريح البروفسور الكبير المرّخ العلامة المطران سرهد جمو الذي قال "كفاكم هبلا وأنا أوّلكم، أجدادنا كانوا يعرفون أنهم آشوريون وهم أحفاد أهل نينوى" (هذا قبل تفكك ألسنة القومجيين الجدد على يد عز الدين البرواري). أو من الأفضل أن نستمرّ بالتحليل العلمي للمسألة، وبكلا الحالتين يسقط القسم الأكبر من ردّك. ثانيا : تقول بأن الآشوريين هم سوريان شرقيون، وبالنسبة لي لا خلاف على ذلك (بمفهوم السوريانية "الكنسية" التي أطلق إسمها اليونان) ولكنك في مقالك الأساسي تذكر أنهم من أسباط اليهود (!)، أي أنك لم توضح مفهومك لمسألة انتمائهم "القومي"، فهل هم "يهود" (وهي ليست قومية) أم "سوريان" (ليست قومية أيضا) ثالثا : بالنسبة لكتاب ويغرام، نعم لقد أوردت الرقم الخاطئ للصفحة من طبعة 1929 للكتاب الذي استعرته من المكتبة الشرقية في بيروت أثناء قيامي بالبحث في مقالتي المذكورة، ولكن لدي الآن طبعة 1922 (هدية من الأخ أبو سنحاريب مشكورا) وفيه يختلف ترتيب الصفحات عن طبعة 1929 لذلك أعتذر عن الخطأ واشكرك على التوضيح، وأعدك بأن أبحث عن الجملة الواردة في مقالتي وأضع رقم الصفحة الصحيح من الطبعة التي لدي ولكن هذا يتطلب وقتا. على أية حال، خطأي في رقم الصفحة لا يعني أن ما تتفضل به صحيحا بالضرورة، خصوصا أنك أهملت باقي ما كتبته (أنا) حتى أنك نسبت بعض الجمل إليّ ورديت عليها علما أنني لم أذكرها في مقالتي. رابعا : بالنسبة لقولك بأنه علينا إبراز ما قاله أجدادنا عن أنفسهم (وليس الأجانب) فأنا أؤيدك 100% ولكن يجب ألا نتناسى بأن اهتمامات كنائسنا وشعبنا آنذاك لم يكن اهتماما قوميا بل دينيا، شأنه شأن باقي الشعوب المحيطة بنا، وأعني أنه لم تكن لدينا "نزعة قومية" رغم أننا ننتمي إلى قومية، وكون كافة الأدبيات الآشورية كانت كنسية أكثر منها علمانية، هكذا جاء ذكرنا من قبل كنائسنا بأننا "سوريان"، "سورايي"، "نسطورنايي"، "يعقوبايي"، "كلدايي" ... ألخ، ولكن هذا لا يعني أن نعتمد عليها حين نتحدّث عن الإنتماء القومي خصوصا أن هذه الكتابات جاءت قبل الإكتشافات الآثارية شئنا أم أبينا. خامسا : بخصوص وجوب عدم اعتماد التسميات التي أطلقها علينا الأجانب، نراك تعتمد على المبشرين الأجانب في نظريتك حول الأسباط العشرة. كما تعتمد على تسمية "سوريان شرقيين" ولم تقل لنا من هم السوريان الغربيين ومتى سموا أنفسهم "سوريان غربيين" (طالما هناك شرقيين)، ومن أطلق تسمية "سوريان" وأليس مصدرها أجنبي ؟ وهل تعني انتماءً قوميا أم كنسيا ؟ سادسا : بخصوص كون الإسم الآشوري "آثورايا" (المستعمـَـل في بعض الكتابات القديمة) يعني الإنتماء للموصل، فماذا عن مقولة مار يوحنا الآمدي (القرن السادس الميلادي) بأن الإمبراطور أنستاسيوس احتل دارا وسلمها إلى "الآثورايي"، فهل يعني أنه سلمها لأهل الموصل ؟ وبالنسبة لمقولة ساوثغايت بأن سكان هكاري كانوا يسمون أنفسهم "آثورايي" (قبل مجيئه) ولهذا السبب سماهم بلغته Assyrians فهل هذا يعني أنهم كانوا يسمون أنفسهم "أهل الموصل" ؟ وكذلك كتابات شرف خان البدليسي (القرن السادس عشر) الذي يقول بأن سكان هكاري يــُـعرَفون بـ"آسوري" وكذلك حديث العقيد الروسي في الثامن عشر حول وجود 100 قرية في أورمية مأهولة بالآشوريين، هل يعني أن سكان أورميا كانوا أهل الموصل ؟ ... و... و... و... سابعا: ماذا عن أشعار كيواركيس وردا الأربيلي (القرن الثالث عشر) الذي يتحدّث عن آباء الكنيسة "من الجنس الآشوري"، ومنهم المطران "عبديشوع الصوباوي الآشوري" ؟ هل كان يعني بأن هذا المطران الآزخي (مواليد بيت زبداي) هو من أهل الموصل ؟؟ أنشودة آباء الكنيسة الآشوريين (القرن الثالث عشر) على الرابط التالي : http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=706979.0آشور كيواركيس - بيروت
230
كي لا ننسى ... حتمية وجوب المطالبة
بالحماية الدولية لمسيحيي العراق آشور كيواركيس بيروت: 27/حزيران/2012 " سيأتي اليوم الذي يسألنا فيه الشتاء عمـّـا كنا نفعله طوال فترة الصيف" – هنري كلاي وصلت الحالة المزرية للأمة الآشورية بعد 9 سنوات على سقوط صدام على وجه التحديد، بالآشوريين إلى أخطر ميـّـزة على الإطلاق، ألا وهي التأقلم مع عمليات القتل والتهجير والأسلمة والتكريد، وذلك استسلاما أمام الخيبة الكبيرة من السياسة الآشورية في العراق، المبنيــّـة على أسس ركيكة قوميا، معاقة أيديولوجيا، فيما تجيد التعامل مع المحيط المعادي بإنهزاميتها وتغطيتها لكافة الجرائم ضد الوجود القومي الآشوري والديني المسيحي، والتي لم تستـثنِ أية طائفة آشورية (سريان، كلدان، مشرقيين وغيرهم ...) وقد أصبح من النادر ملاحظة أي موقف مـُـنتفـِض ضد هذه السياسة سواء في المهجر الآشوري الحرّ أو في آشور المحتلة (شمال العراق الحالي)، حتى بدأت الأمة الآشورية تطرق أبواب مرحلة الزوال. إن انعدام ثقة الشعب الآشوري بساسته في العراق "كان" سيعدّ إيجابيا فيما لو كانت هناك ردّة فعل آشورية معاكسة خصوصا من المهجر؛ مصدر الأموال والأصوات الإنتخابية لتلك النماذج، التي لم تأت طروحاتها المشبوهة حتى الآن إلا لإلهاء الشعب الآشوري بسكاكر التكريد (الإدارة المحلية، المنطقة الإدارية، الحكم الذاتي التابع للإحتلال الكردي) وتضييعا للوقت فيما العراق يـُـقســَّـم قوميا وطائفيا ويـُـنهـَـب مقابل تهجير الشعب الآشوري من مدنه وبلداته، وفيما بدأت تستنتج حكومات الدول العظمى (دول المهجر الآشوري) بأن الآشوريين شعب خائب لا قضية له وأرضه سائبة للدخلاء ولا من يسأل ... والمزيد من العوامل الداخلية التي أدخلت الأمة الآشورية في مرحلة خطر الزوال، تعود إلى حالة كسل عام، وتخدير قاتل على يد كافة المؤسسات السياسية الآشورية، بسبب الإفتقار إلى الثقافة القومية لدى السياسي الآشوري وهذا واضح في إهمال المؤسسات السياسية الآشورية لمسألة "الأمن الآشوري" الذي يجب أن يكون فوق كل اعتبار، وقد انعكس هذا إلى ضعف في المواقف وعدم محاولة استغلال "القوة الآشورية" مما أدّى إلى عدم احترام مافيات العراق للسياسي الآشوري. أما أهم العوامل الخارجية التي كان ولا يزال لديها الأثر الكبير في إضعاف الوجود القومي الآشوري على أرض أجداده فهي كالتالي: أولا: الإفتقار إلى الحسّ الوطني لدى الساسة العراقيين، فالمناطق التي يحتلــّـها الأكراد لا تدخل ضمن الديموغرافيا الشيعية والسنية العربية وطالما الأكراد لا يحتلون أراضي "سنية" أو "شيعية"، فإلى الجحيم بشمال العراق (بحسب منطقهم)، خصوصا أن الفيدرالية جاءت قيحا من جرح مساومة "كردو – إسلامية"، حين وافق الأكراد على أسلمة العراق فيما يوافق الآخرون بالمقابل على تكريد آشور تحت شعار الفيدرالية، ما يعتبر إهانة للأمة الآشورية كما للعراق الذي تحوّل وفقا لدستوره، إلى البلد الوحيد بدون "شمال" في تاريخ البشرية. ثانيا: عدم وجود تيار قومي عربي في العراق ليكون الندّ القوي بوجه العنصرية القومية الكردية بعد عقود من غباء هذا التيار في عهد صدام مما سبب النفور من كل ما هو عروبي أو حتى "عربي"، وبذلك استغلّ الأكراد غياب هذا التيار بوجود الصراع الطائفي المتخلف المزمن بين السنة والشيعة لتحقيق مآربهم بفرض الورقة الكردية في تحالفات مع الشيعة ضد السنة وأحيانا مع السنة ضد الشيعة، لا بل حتى مع الشيعة ضد الشيعة. ثالثا: الفساد وانعدام الأخلاق والأمانة لدى الساسة العراقيين بحيث أتوا من مجتمعات فقيرة ومتخلـّـفة ووجدوا أنفسهم محاطين بأموال طائلة من عائدات النفط، ومرجعيات الخارج السياسية والدينية، مما سهّـل في إباحة المساومات على توزيع الأدوار في سرقة ثروات العراق بين المتـنفذين في النظام "الكردو-إسلامي" البغدادي بعد النظام البعثي، بحيث تحوّل العراقيون إلى أفقر شعب في أغنى بلد. رابعا: التحوّل المفاجئ في العراق من الدكتاتورية ضد الشعب والتيارات المتخلفة، إلى حرية التيارات المتخلـّـفة بتسلـّـطها على الشعب ومقدرات العراق ... كلّ هذه العوامل نختصرها بجملة صغيرة قبيحة، وهي أن هؤلاء ليسوا إلا دخلاء على ما يسمّى اليوم "عراق"، لذلك فهم لا يشعرون بالغيرة عليه ولا يهتمون لسلامته أرضا وشعبا وإقتصادا وأمنا وثقافة. وبعيدا عن صراع مافيات دولة العراق، نعود إلى خطورة محيط الآشوريين من تيارات إسلامية متخلفة يتم استغلالها من سلطة الإحتلال الإسلامي في بغداد أو سلطة الإحتلال الكردي في آشور، فالمواقف المعسولة بعد الإعتدءات "الإسلامية" (إفتراضيا) ليست سوى لتبييض صفحة مطلقيها بحيث يوجدون المشكلة لينتقدوها فيعلو رصيدهم أمام غباء أوروبا، وخبث أميركا مهندسة "الفوضى الخلاقة" التي تنمو على بناء أنظمة إرهابية لتأجيج الصراعات وإيجاد الحجة القوية للتدخل ساعة تشاء مجددا ومجددا... لم يتمّ تصنيف "الإرهاب" عالميا حتى اليوم... فهو بالمفهوم الأميركي الغير مُعلـَـن، ذريعة لبسط السيطرة على بعض النقاط الإستراتيجية الهامة تحت شعار "حماية الأمن القومي الأميركي"، والملفت هو أن كل طرف معادي لأميركا يتم ضربه من قبل تنظيم القاعدة، وحتى أميركا نفسها تم ضربها في أيلول/2001 لصالحها وهذا واضح من خلال الإنقلاب في سياسة أميركا الخارجية وتصرّفها بوقاحة مبررّة تحت شعار"مكافحة الإرهاب" لمدّ سيطرتها على بقاع استراتيجية من العالم (أفغانستان والعراق خير مثال). أما المفهوم العلمي المشترك (المُعلن) هو كون الإرهاب وسيلة للضغط على طرف ما بقبول واقع ما، بوسائل خارجة عن المفاهيم الإنسانية أو المواثيق الدولية، مثل قتل المدنيين وترويعهم لغايات سياسية أو إقتصادية أو ديموغرافية. إن أسهل طريقة لفهم هذا التعريف للإرهاب هي دراسة أخلاق الدولة العراقية، كما مواقف المرجعيات السياسية والدينية وحتى الرسميين على أعلى المستويات، وهي لا تخلو من خطابات الحقد والكراهية والتخلف، وأبرز مثال على ذلك هو تصريح رئيس البرلمان العراقي الأسبق محمود المشهداني لصحيفة "المدى" العراقية (عدد 05/كانون الأوّل/2011) بما يلي : [ وصلنا إلى السلطة ولن نتنازل عن أسلمة العراق، ولا نوافق على ما تقوم به التيارات الليبرالية في سبيل الحفاظ على الحريات المدنية المنصوص عليها في الدستور، وإن اسلمة المجتمع واجب ضروري من خلال فرض الأيديولوجية الإسلامية على أفراد الشعب العراقي بكل مكوناته... أما بخصوص الباب الثاني من الدستور، فإن الحريات المدنية هي انفلات أخلاقي والديمقراطية هي تدمير للمجتمع العراقي...] ليست أمام دولة العراق أية ذريعة بخصوص هذا التصريح لأن قائله لم يكن نتانياهو ولا أوباما ولا بن لادن ولا صدّام، بل هذا رئيس البرلمان العراقي بين عامي 2006 و2008 في عصر "العراق الجديد"، أي أنه رئيس مؤسسة "دستورية" عراقية تمّ استفتاء الشعب العراقي عليها وعملت لمدّة سنتين فيما كان (ولا يزال) يتم تهجير مسيحيي العراق ومصادرة بيوتهم ولا من يهتم، وهنا نسأل: "كيف وصل هذا النموذج القبيح إلى سدة رئاسة البرلمان ؟ وبأية مساومات وعلى حساب مَن وبمعيـّـة أية نماذج ؟" هذا ناهيك عن المواقف الغير مشرّفة من باقي الإسلاميين ورسائل التهديد إلى العوائل الآشورية التي أرسلتها التيارات الإسلامية المتخلفة في مناطق بغداد، وأخرى في الموصل، وسياسة التكريد التاريخي المتمثلة بتصريحات المسؤولين الأكراد على أن الآشوريين "ضيوف" في شمال العراق كما قال الأفغاني ملا بختيار، القيادي في حزب الطلباني، أي أن الآشوريين بمفهوم حزبه نزلوا من القمر وحلــّـوا في الكيان الكردي بينما الأكراد هم بناة نينوى وأربيل والآثار الآشورية في المناطق الخاضعة لإحتلالهم، واعتبار نيجرفان برزاني للآشوريين كـ"مسيحيين أكراد" في كتاباته، أضف إلى ذلك، السياسة التكريدية العملية، والمتمثلة بالتغيير الديموغرافي وقد تلخــّـص ذلك في استصدار قوانين كردية تعجيزية لمن يريد استعادة أرضه المصادرة من قبل الأكراد وتشجيعيـّـة للكردي على شراء الأرض التي صادرها غصبا عن صاحبها الآشوري، والمشاريع "الإنمائية" التي تسهّـل تغلغل الأكراد داخل البلدات الآشورية الكبيرة مثل مشروع الأبراج الأربعة في بلدة عنكاوا الآشورية ومطار أربيل الذي تم بناؤه على ما يزيد عن 25.000.000 متر مربّع (10.000 دونم عراقي) من أملاك آشوريي عنكاوا التي ورثوها عن أجدادهم حين لم يكن هناك كردي في العراق، وفرض التعويض المادي الرخيص عليهم (أي شراؤها بالقوة وبأسعار بخسة)، ومخطـّـط "الضيوف المؤقتين" الذين أرسلهم حزب البرزاني إلى البلدات الآشورية في سرسنغ وإينشكي وغيرها على أنهم "لاجئون مؤقتون" واليوم تزيد أعدادهم على أعداد الآشوريين في تلك المناطق منذ عقود، مصادرين الأراضي الآشورية رغم تكرار الشكاوى من قبل أصحابها، والخطر الكردي يتزايد يوما بعد يوم خصوصا مع اكتشاف مناطق نفطية داخل المثلـّـث الآشوري (بين الزاب الكبير ودجلة) وتحديدا بين منطقتي شيخان وألقوش وإتمام عقود كردية- تركية حول استخراج النفط في هذه المناطق - أضف إلى ذلك سياسة تكريد الماضي والحاضر والمستقبل من خلال المنهاج التربوي الكردي الذي يمجــّـد مرتكبي المجازر من الأكراد بحق الشعب الآشوري كأبطال، فيما ليس هناك ما يذكر عن التاريخ الآشوري في تلك المناهج التي يدرسها الجيل الآشوري من الأطفال. كل هذا يفتخر به الساسة الآشوريون في العراق على أنه من إنجازاتهم ويتسوّلون لأموال المهجر والمنظمات الدولية تحت شعار "مساندة المدارس السريانية"، بالإضافة إلى كل ما يسهم بالإبادة المهذبة البطيئة للوجود الآشوري مما يسبب المزيد من الخيبة لدى الآشوري الأعزل المتحضـّـر في محيط مسلـّـح متخلف، خصوصا أنه ليس لديه من يدافع عنه لا بالمنطق ولا بالقوّة. بعد هذه التهيأة لضرب الأمة الآشورية، والمدعومة سلفا وعن سابق الإصرار والتصميم بمهازل السياسة الآشورية في العراق في سبيل المال والمنصب، وبالتضحية بالقيم الآشورية من هوية وأرض وبسكوت الحزبـيـين الآشوريين الأتباع والمنتفعين الذين لا ينتقدون أحزابهم إلا بعد خروجهم منها بسبب حرمانهم من حصصهم، لا بدّ من ذكر الإيجابيات التي ترسّخ الأمل الآشوري المتبقي : "القوّة الآشورية" المـُهمَـلة. " الخوف مفيد أما الجـُـبن فعديم الفائدة" – مهاتما غاندي فيما يشكك "الشعب" الآشوري المغلوب على أمره بمحيطه المتخلف، تسيّر المؤسسات السياسية الآشورية في العراق أمورَها على أحسن ما يرام وذلك بمشاركتها في إرهاب الدولة العراقية ضدّ الشعب الآشوري النائم، ولكي لا يبدو هذا الكلام غريبا نطرح لماذات بسيطة : لماذا نعتبر كآشوريين، كل من شارك في نظام التعريب خائنا بينما من يشارك في نظام الأسلمة والتكريد حكيما يعمل وفقا للواقع ؟ لماذا لم نعتبر كآشوريين، سياسة التعريب "واقعا" كذلك، علينا مراعاته أيام صدام القوي كما علينا مراعاة واقع اليوم، في المرحلة الأضعف وفي ظل عراق ضعيف منقسم على ذاته ؟ لماذا تم اغتيال عدة ساسة عراقيين من كافة القوميات بينما لم تتم حتى الآن دغدغة أي سياسي آشوري في العراق ؟ الخوف يولــّـد الحذر والحسبان لمستقبل أفضل كردّة فعل معاكسة، بينما نرى المؤسسات السياسية الآشورية العاملة في العراق تنشر اللاعقائدية والأنهزامية في المهجر الآشوري الحرّ الذي من المفترض أن يكون "القوة الآشورية"، هذا لأنها تريده مثلها تماما؛ عديم الفائدة، وذلك عبر فروعها في المهجر التي نادرا ما يترأسها إنسان مثقف، وهنا نستنتج في محاولتنا الإجابة على هذه الأسئلة بأن الشعب الآشوري "خائف" فعلا، أما الساسة الآشوريين في العراق فعَديمي الفائدة (بالعودة إلى مقولة غاندي). كمثال بسيط سنتطرّق إلى موضوع المنطقة الآمنة المطروح منذ سنوات من قبل السيدة نينا شيا (مديرة "مركز الحرية الدينية" في الولايات المتحدة) وذلك من خلال لقاءاتها وخطاباتها في الكونغرس الأميركي وكتاباتها في الإعلام الغربي ومنه صحيفة "الناشيونال ريفيو"، وكان الردّ الكردو-إسلامي كالعادة، على لسان يونادم كنــّـا : "لا نريد منطقة آمنة بل نريد العراق كله آمنا"، هذا فيما كانت الحركة الديموقراطية الآشورية (شركة يونادم كنـّـا لللإستثمارات الإنتخابية) تنشر انهزاميتها في المهجر وتبث الدعاية بين البسطاء ضدّ هذا المشروع على أنه مجرّد مشروع مخيمات لاجئين، أي كما كانت حال آشوريي الجبال إثر إبادتهم على يد الأتراك والأكراد وتهجير من تبقــّـى منهم عام 1918 إلى سهول آشور (قبل صناعة العراق في مختبرات لندن)، مُستغبيـَـة أتباعها وبدون أية مقارنة بين مفهوم "المنطقة العازلة" التي يتم إنشاؤها للاجئي الحروب، و"المنطقة الآمنة" التي تنصّ عليها القوانين الدولية لحماية كرامة الشعوب الأصيلة التي تعيش تحت حكم الأنظمة المتخلفة. إن تدخــّـل الإنهزاميين في شؤون المهجر الحر، يطرح علامة استفهام كبيرة حول كون الواقع المرير سببا حقيقيا لإنهزاميتها، وقد عمدَت هذه المؤسسات، وبشكل خاص الحركة الديموقراطية الآشورية، إلى إضعاف العزم الآشوري في المهجر بسيطرتها – من منطلق عشائري أو نوستالجي- على المؤسسات الآشورية التي كان بإمكانها إيصال القضية الآشورية الحقــّـة إلى المنابر الدولية، وبالتالي تبرير تبعيتها للسياسة الكردو-إسلامية وذلك بلوم المهجر الآشوري واتهام الآشوريين بالجبن (نيابة عن المحتلـّـين) على أنهم "تركوا أراضيهم وهربوا" متناسية بأنها باعت أراضي الآشوريين للدخلاء الأكراد من خلال البند السادس من برنامجها الإنتخابي المقرر في مؤتمر شقلاوه عام 1997، ثم مؤتمر نوهدرا في 2001، وكذلك متناسية بأن أهم أسباب هجرة الشعب الآشوري هو الخيبة من حــُـزيباته كونها مؤسسات غير عقائدية وعقيمة لا يرى الشعب الآشوري في خطابها السياسي أي مطلب ضامن لمستقبل الآشوريين حتى تحت سيطرة الغزاة. وقد سارت بهذه المسيرة المخجلة كافة المؤسسات السياسية الأخرى التي تم إيصالها إلى المنابر السياسية بواسطة الناخب الكردي مثل الحـُـزيب الوطني الآشوري ومجلس نيجرفان البرزاني المعروف بـ"المجلس الشعبي السرياني الكلداني الآشوري"، أما ما تسمّى بـ"المنظمة الديموقراطية الآشورية" الناشطة في اسطنبول، فقد نأت بدورها المفترض وتهرّبت كأوّل مؤسسة سياسية آشورية (كما تدّعي) في مجرّد المطالبة بحقوق الأمة الآشورية وتعمل اليوم على دعم المشروع الكردو-إسلامي في سوريا تحت شعار "نحن ضد التعريب" – حالها حال حركة كنــّـا في العراق أيام صدام. إن هذه النماذج من المؤسسات السياسية (الغير قومية)، لا قضية مركزية لديها، لا بل لا قضية لها من الأساس، فسياستها لم تكن عبر تاريخها سوى مناهضة الأنظمة التعريبية حيث لا خبز لها في البرلمانات البعثية، لذلك نراها تناهض الأنظمة البعثية ليس حبا بقضية آشورية بل بالكرسي "المسيحي" بعد سقوط تلك الأنظمة، وما حال الآشوريين في العراق اليوم إلا خير مثال على ذلك وهذا مترجـَـم في القــِطرية للحــُـزيبات الآشورية بحيث نرى كل حــُـزيب آشوري يهتم ببلد معيــّـن بدون اتباع أية سياسة تجاه مركز القضية الآشورية: آشور المحتلة في شمال العراق الحالي. وفعلا لقد أثبتت هذه التصرفات الغير مشرّفة فعاليتها في إفساد قسم كبير من القوة الآشورية في المهجر الذي قلـّـما يهتم للقضية المركزية الآشورية (الأمن الآشوري) حيث تحوّل بعض ناشطيه الغيورين الشرفاء إنما البسطاء، إلى أبواق حزبية تتستــّـر تحت شعارات نوستالجية عاطفية مثل "مساندة أخواننا في أرض الوطن" و"الأفضلية لمن يعمل في العراق"، وقد تترجم ذلك إلى خداع القوميين الآشوريين المستقلين الذين وثقوا لسنوات بالساسة الآشوريين في العراق، علما أن ناشطي المهجر هم القسم الذي كان من الممكن أن يقوم بمهامه كما يجب، بينما نراه يؤسس مجموعات ناشطة بكل صدق إنما تعمل بدون أن تدري، لصالح أشخاص أو مشاريع معادية أو مضيــّـعة للوقت، وفقا للدستور الكردو-إسلامي والمادة /125/ التي نصّت على ألا تنصّ على شيء، أو وفقا للمادة /35/ من دستور الإحتلال الكردي التي تنصّ على إضافة ما يُسمّى "سهل نينوى" (جنوب المثلث الآشوري)، إلى الإحتلال الكردي رسميا، مما سبب ردّة فعل تعريبية في استصدار قوانين لتعريب المناطق الآشورية في "سهل نينوى" وبذلك وقع الآشوريون بين ناري التعريب والتكريد، وأخيرا "التشبيك" في دولة تعد اليوم من أكثر الدول تخلفا في العالم بحسب التقييم الدولي. إنّ الضعف الآشوري في المهجر سببه نفسي وليس فكري ولا ميداني، كما أن العالم اليوم هو عالم الفكر والإعلام وقد ولــّـت أيام السيف والترس، وقوّة الأمة الآشورية تكمن في المهجر حيث يتواجد أكثر من 70% منها، موزّعين على دول عظمى تكتب دساتير دول الشرق الأوسط وتعيــّـن رؤساءها، ورغم ذلك لم تسمع هذه الدول العظمى حتى اليوم بالقضية الآشورية علما أن آشورييها يتمتعون بكافة العوامل المهيــِّــأة لنشوء حركة قومية فعالة تعرف كيف تتعامل مع المسألة الآشورية في المنابر الدولية، وأهم هذه العوامل: الحرية أوّلا، ثم الإيمان القومي والعلم والعلاقات والمال. وما "الواقع المرير" (ذريعة الساسة الآشوريين في العراق) إلا الدعم بذاته لمطلب الأمن الآشوري في العراق كون اضطهاد الآشوريين في العراق يجب أن يتحوّل إلى حجة قوية وسلاح سياسي مبرمج بيد القوميين الآشوريين في المهجر من مبدأ "قوتنا تنمو من خلال ضعفنا" (بالإذن من المفكـّـر الأميركي رالف إيميرسون)، وذلك وفقا للقوانين الدولية ومنها شرعة حقوق الإنسان، والإعلان العالمي حول الشعوب الأصيلة الصادر في أيلول عام 2007، حيث تنصّ موادّه على ما يلي :
المادة الثالثة : "للشعوب الأصيلة الحق في تقرير المصير، وبمقتضى هذا الحق تقرر هذه الشعوب بحرية وضعها السياسي وتسعى بحرية لتحقيق تنميتها الإقتصادية والإجتماعية والثقافية". المادة الرابعة : "للشعوب الأصيلة، ضمن حقها في تقرير المصير، الحق في الإستقلال الذاتي أو الحكم الذاتي في المسائل المتصلة بشؤونها الداخلية والمحلية، وكذلك في سبل تفعيل مهام الحكم الذاتي التي تضطلع بها". هذا عدا عن المواد الأخرى التي تكفل وجود الشعب الآشوري بكرامة في أرضه التاريخية، بغض النظر عن مواقف دولة العراق ودستورها - الشتيمة كون الدول المتخلفة مـُـجبرة دوليا على تنفيذ هذه المواد حين يكون هناك من يطالب بها. وهذا المطلب منطقي وشرعي ضمن ميثاق الأمم المتحدة أيضا، من خلال المواد التي تتعلق بإنشاء الأقاليم وذلك كما يلي : الفصل الحادي عشر: الأقاليم غير المتمتعة بالحكم الذاتي (المادة 73) : [ يقرر أعضاء الأمم المتحدة - الذين يضطلعون في الحال أو في المستقبل بتبعات عن إدارة أقاليم لم تـنل شعوبها قسطاً كاملاً من الحكم الذاتي - المبدأ القاضي بأن مصالح أهل هذه الأقاليم لها المقام الأول، ويقبلون أمانة مقدسة في عنقهم، الالتزام بالعمل على تنمية رفاهية أهل هذه الأقاليم إلى أقصى حد مستطاع في نطاق السلم والأمن الدولي الذي رسمه هذا الميثاق ]. الفصل الثاني عشر: في نظام الوصاية الدولي (المادة 75 ) : [ تنشئ "الأمم المتحدة" تحت إشرافها نظاماً دولياً للوصاية، وذلك لإدارة الأقاليم التي قد تخضع لهذا النظام بمقتضى إتفاقات فردية لاحقة وللإشراف عليها، ويطلق على هذه الأقاليم فيما يلي من الأحكام اسم "الأقاليم المشمولة بالوصاية" ]. هذه القوانين التي يجب أن تكون عماد حركة قومية آشورية (مفترَضة) في المهجر الآشوري، متوفـّـرة في منظمة دولية تعمل على مبدأ "لا قيمة للقوة أو الضعف أمام قانون الأمم، حيث يتساوى القزم والعملاق" (المادة /18/ من قانون الأمم– المشرّع الدولي أيمريك دوفاتيل) - فيما لا يزال المهجر الآشوري حبيسا في الكابوس العراقي وتخلـّـف قمقم البرزاني والمالكي ودستورهم الإجرامي المهين للشعب الآشوري، ويعدّ سكوت المهجر الآشوري عن ذلك جريمة كبرى بحق الأمة الآشورية كونه ليست هناك أية منظمة آشورية تعاملت مع الواقع الآشوري من خلال أية منظمة دولية، سوى ما سمعناه مؤخرا عن انتقال التسوّل المادي لدى الساسة الآشوريين في العراق إلى الأمم المتحدّة بعد انخفاض رصيدهم الشعبي في المهجر الآشوري وذلك بانضمام حركة يونادم كنــّـا تحت قناع "الجمعية الخيرية الآشورية" إلى المجلس الإقتصادي الإجتماعي للأمم المتحدة (الإيكوسوك) التي عبرها يكتفي كنــّـا بالمطالبة بالدعم "المادي" للمدارس التكريدية التي أتينا على ذكرها، هذا فيما يهاجر العراق يوميا مئات الآشوريين (هذا في أيام السلم) بسبب ما أتينا على ذكره وفيما يتم احتلال الأرض الآشورية شبرا شبرا. وإن أهمّ وأقوى رسالة من المهجر الآشوري إلى الساسة الآشوريين لا يمكن أن يتم فهمها إلا من خلال مقاطعة الإنتخابات الكردو-إسلامية في العراق، ووقف المساندة المادية نهائيا وطردهم من المهجر كلما تسللوا إليه لبث أفكارهم الفاسدة، ولو تطلب ذلك أساليبا جديدة. ولكي يبدأ آشوريـّـو المهجر بالخطوة الأولى نحو مشروع "الأمن الآشوري"، عليهم أولا أن يبرزوا المسألة الآشورية في العراق كمشكلة على الساحة، فمشكلة الآشوريين اليوم هي أنهم ليسوا مشكلة، وأنهم لا يقرأون التطوّرات الدولية وسياسات الدول العظمى التي تعتمد على مساندة (ولو لمصلحتها) الشعوب المـُـضطهَدة... خصوصا بعد التغيّرات السياسية العالمية التي من خلالها برز تيار معارض بوضوح ضدّ سياسة الولايات المتحدة ومخلفاتها السياسية – الإقتصادية في الشرق الأوسط، وذلك من خلال الإنتفاضة الروسية – الصينية التي برزت مجددا كقطب قويّ في وجه صنــّـاع العراق، لا بل حتى الصراع الأوروبي – الأميركي على الميراث السوري المـُـفتـرَض خصوصا بعد أن تلقــّـت أوروبا ضربة إقتصادية قاضية تعيش نتائجها اليوم من خلال أزمة اليورو بعد إهمالها مسألة إسقاط صدام حسين وفقدانها حصتها من احتلال العراق. إذا هناك اليوم محاولة إثبات وجود في الشرق الأوسط من قبل قوى إقتصادية وحتى عسكرية وسياسيـّـة عظمى، منافسة إقتصاديا للولايات المتحدة (دول البريكس – دول اليورو)، ومنددة بتصرفات أميركا في الشرق الأوسط، وما رسالة الإتحاد الأوروبي للمالكي حول "وجوب قبول العراق بالحماية الدولية للمسيحيين" في أيلول/2011 سوى طعنة لسياسة أميركا التي تعتبرها أوروبا مهملة لمصير الشعوب الأصيلة في الشرق الأوسط ولكن كما جرت العادة، سكت المالكي وقفز يونادم كنــّـا مجددا بدون أن يطالبه أحد بذلك، مصرّحا عوضا عن المالكي وردّا على مطلب الإتحاد الأوروبي، بأنه ضد أي تدخــّـل خارجي في العراق متناسيا من الذي جلبه وأسياده إلى الحكم، وبأنه مجددا يريد "كل العراق" منطقة آمنة متناسيا بأنه يتمتع بحماية مسلحة بعكس شعبه الأعزل. ومن هنا، فإن مشكلة المهجر الآشوري هي أنه لا يدرس التغيـّـرات الدولية ولا يحاول دخول اللعبة الدولية، موهما نفسه تبريرا لكسله بأن "الواقع" في العراق على بعد آلاف الأميال، لا يسمح بذلك. وكثيرا ما يتمّ تناول موضوع المنطقة الآمنة الذي طـُـرح مؤخرا من قبل ناشطين آشوريين مستقلين في المنابر الأوروبية والروسية، بشكوك غير مبررة، حيث يبدأ الساسة والمستكـتبون بالتحليلات السياسية والحكم على الأحداث قبل حدوثها... علما أنه ليست هناك أية مشكلة قانونية في طرح "المنطقة الآمنة" أو "الحماية الدولية" كون العالم المنفتح يفهمها انطلاقا من حقوق المجموعات الثقافية المعرّضة للزوال، ووجوب الحفاظ على ثقافتها وفق القوانين الدولية أمام فرضيـّـة الواقع المرير... هذا لو تحرّك المهجر الآشوري بالشكل المطلوب تجاه قضيته العادلة... فما يحتاجه المهجر الآشوري هو تفعيل مسألة "الأمن الآشوري" في المنابر الدولية وبأسرع وقت، وكلما تأخــّـر في ذلك، كلما تعزّزت ذرائع الحــُـزيبات الآشورية وأسيادها من الأعداء حول "الواقع"، لأن هذا الواقع دائما يسير نحو الأسوأ مقارنة بالعقود الماضية ... حيث لم يكن يوجد في السبعينات قبرا كرديا في نوهدرا (المكرّدة إلى "دهوك") - بينما اليوم من النادر أن نجد آشوريا يعيش في منزل جدّه. وفي النهاية، بعد أن جرب آشوريــّـو المهجر كل ذريعة لتغطية كسلهم وبعد أن أجبروا أنفسهم على تصديق ذرائع ساستهم لتبرير كسلهم، من الجدير بهم تجربة طرق أخرى، فالخوف لدى الشعب الآشوري هو الذي يجب أن يكون الدافع لنشر القضية الآشورية، والجبن لدى الساسة الآشوريين لن يعالـَـج إلا بالكيّ السياسي أو غير السياسي لو لزم الأمر، وبما أن قضايا الشعوب كلها تولد بعيدة عن الواقع ولكن من قلب الحقيقة، من هنا فعلى المهجر الآشوري الحرّ أن يعمل – على الأقل – حسب إمكاناته التي تختلف كليا عن إمكانات "الشعب" الآشوري تحت نير الإحتلال الكردو-إسلامي، وعدم الإكتراث للخطابات المملة للساسة الآشوريين المتسوّلين القادمين من تحت عباءة الإحتلال، وعندها فقط سيدرك المهجر مدى قوته، وهذا لن يتم إلا بواسطة الآشوريين الجاهزين فكريا وماديا، بالإضافة إلى الأغلبية الصامتة التي لا تشارك – مشكورة - في الإنتخابات الكردو-إسلامية في العراق، للقيام بتـأسيس مجموعات قومية ناشطة في بلدان المهجر وانتشار هذه المجموعات في الخارج ثم عقد مؤتمر عالمي يتبنـّى مطلب الأرض الآشورية بغضّ النظر عما إذا كان ذلك ضمن عراق واحد أو عشرة عوارق – فالأمن القومي الآشوري يجب أن يكون حتما فوق اعتبار عراق على هذه الشاكلة، إلى أن يتحوّل إلى "جمهورية أفلاطون" المثالية.
231
الأخ هاني مانويل
في الحقيقة المشكلة بحدّ ذاتها في هكذا مقالات هي عدم إدراك كاتبهامعنى الآشورية ولا نلومه على ذلك طالما كل ما تعلمه في هذه الحياة هي ترانيم قوريلــّـوس على رنين الأجراس البيزنطية. فالآشورية هي "قومية" ما يعني بأنه يمكن أن يكون الآشوري بوذيا أم مسيحيا أم مسلما ولا أرى أية مشكلة في كون بعض الآشوريين من الديانة اليهودية (هذا لو سلمنا جدلا)، لا بل هذا يؤكد مجددا ومجددا بأن الآشورية تختلف بمحتواها عن الإنتماءات الطائفية بحيث لم ولن ترى كلدانيا يهوديا أو سريانيا يهوديا، ولكن للأسف ردود بعض القوميين الآشوريين تغذي هذه المواضيع التافهة اعتقادا منهم أنهم يدافعون عن الآشورية بشكل علمي. وردّي أعلاه هو فقط على اعتبار السيد موفق للآشورية بأنها من اختراع الإنكليز (على خطى العروبيين)، أما باقي ما كتبه فلا يهمني.
آشور كيواركيس
232
الأخ أوشانا مقطع من مقالتي عام 2005: إنّ ما يقرأه البعض حول "أرض الكلدانيين" في العهد القديم لا يدل على أن الأرض كلدانية بل إن من كتب ذلك القسم من التوراة قد عاصر وجود القبائل المسمّاة "كلدو" في تلك الأرض، مثلاً "أور الكلدانيين" عبارة لا تمت إلى الواقع بصلة لأنّ أور مدينة سومرية وعندها كان يتكلم ذلك الراعي اليهودي عن الأرض التي تواجدت فيها آنذاك مجموعات سُمّيت "كلدو" في زمانه، ومن قِبـَل الآشوريين أنفسهم، وهذا ما يؤكده البروفسور ناحوم سارنا، أستاذ الدراسات التوراتية في جامعة برانديز – ماساتشوستس ورئيس قسم الترجمة العبرية للتوراة، حين يقول: [ من الخطأ أن نقول "أور الكلدان" لأنها أساساً سومرية ولم يدخلها الكلدان قبل الألف الأوّل قبل الميلاد] – المصدر : “The Problem of Ur” - Prof. Nahum M. Sarna, Shocken Books, New York, 1966, reprinted 1970 – P:98 وهذا ما يؤكده البروفسور الكبير، المطران سرهد جمّو (قومي آشوري سابقا) في إحدى محاضراته على الرابط التالي (بالصوت والصورة) http://www.youtube.com/watch?v=rnv4b294S1kآشور كيواركيس - بيروت
233
عزيزي موفق، المسألة ليست حزّورة بالصعوبة التي تتصورها حتمية الهوية الآشورية قبل مجئ الإنكليز يذكر المستشرق الإنكليزي ويغرام (المتــّـهم بـ"أشوَرَة النساطرة)، بأن يزجرد الأول الملك الفارسي (399-420م) كان قد اعترف بالآشوريين كـ"ملة" أي قومية (1)، كما قال الأب ساوثغات خلال زيارته لطورعبدين ودير الزعفران في جبال آشور الغربية (تكملة جملته الواردة آنفاً) : [وما أثار دهشتي هو تشابه “Assuri” التي يطلقها الأرمن على السريان في تركيا، مع “Assyrians” التي نطلقها على من ينسبون أنفسهم إلى آشور](2). إن هذه الجملة توضح بأن الإنكليز الذين قدموا إلى المنطقة سمّونا "آشوريين" بالإعتماد على التاريخ ولأننا ننسب نفسنا إلى الآشوريين قبل مجيئهم، وقد اهتمّوا بهذا "الإكتشاف" الجديد لأسباب سياسية ودعموا (شكلياً) استقلال القومية الآشورية عن الشعوب المحتلة، وكذلك لأسباب دينية كونهم كانوا يعتقدون بأن الآشوريين قد تم فناءهم كما جاء في المجلة السياسية اليهودية (التوراة) وكان لقاء "النساطرة والسريان والكلدان" بالنسبة لهم اكتشافاً تاريخياً خصوصاً بما يتقلدون به من عادات وتقاليد وثراث "آشوري بحت" تحدّث عنه الكثير من الرحالة الإنكليز والألمان. وفي الأسطر التالية سنعتمد حصراً على ما يذكر الآشوريين قبل القرن التاسع عشر (مجيء الإنكليز)، وهذا الموضوع جديرٌ بالإطلاع كون هناك أجيالٌ آشورية تقوم على الفهم الخاطئ للتاريخ وسنورد "بعض" المراجع التي تدل على الحقيقة الدامغة حول استمرارية الشعب الآشوري لغة وأرضاً وهوية - رغم سقوط كيانه السياسي عام 612 ق.م، علماً أن الكثير من الكتاب والمؤرخين من آشوريين وغيرهم قد سبقونا إلى رفد المكتبات ببحوث شيقة حول ذلك ولكنها للأسف لا تزال مُهملة من الكثيرين، وهذا واضح من خلال بعض الآراء التي نقرأها أو نسمعها من بعض البسطاء. لقد أثبتت المدوّنات التاريخية بأن اللغة "الآشورية" بقيت حية، وقد استعملها حتى الفرس، كما عرفها الإغريق بهذا الإسم رغم دخول بعض المفردات التي استعملتها القبائل الآرامية وهذا من نفهمه – على الأقل – من رجل غريب عن "شعبنا" وهو ثوسيديوس (Thucydides: 400 – 471 B.C) – قائد البحرية الإغريقية خلال الحرب بين مدينتي إسبارطة وأثينا (القرن الخامس قبل الميلاد) ويذكر مجيء آرتافيرنيس رسول الملك الفارسي إلى آثينا قائلاً: "وصل إلى أثينا، وترجم الأثينيون رسالته من اللغة الآشورية (Assurioi) إلى اليونانية، وقرأوها" (3) ، هذا كان بعد سقوط نينوى وبابل، وبعد أن طوّر الآشوريون اللغة الآكادية منذ عهد سنحاريب وأدخلوا إليها بعض الآرامية المتأثرة أصلاً بالآشورية كتابة ونحواً وصرفاً كما أكّد أستاذ اللغات القديمة في جامعة بغداد، الكتور طه باقر (4) – إذا اللغة التي تكلمها ولا زال يتكلمها الآشوريون هي لغة "آشورية". كما استمرّ الآشوريون بممارسة حياتهم اليومية وشاركوا كقوة عسكرية ضمن الإمبراطوريات التي خضعوا لها بعد سقوط آشور سياسياً، وأهم المصادر التي تتكلم عن ذلك هي تواريخ الإغريقي هيرودوتس الذي ولد في مدينة هاليكارناسوس عام 490 ق.م في بلاد الإغريق - أي بعد 122 سنة على سقوط نينوى وعاش في آشور إبّان الإحتلال الفارسي، ويخبرنا هيرودوتس عن الحياة اليومية للآشوريين، وعن مُشاركتهم ككتائب في جيش الفرس قائلا: " لقد كان الآشوريون يرتدون الخوذات البرونزية المصنوعة بطريقة بربرية - (عبارة Barbarios أطلقها الإغريق على كل ما هو غير إغريقي - الكاتب) - وكانوا أيضاً مسلحين بالدروع والخناجر والعصي الخشبية الصلبة المزوّدة بمسامير على رؤوسها ..." (5) وفي أحد بحوثه القيّمة وتحت عنوان "المرحلة الأخمينية في شمال العراق" يذكر البروفسور جون كورتس رئيس قسم الآثار الشرقية في المتحف البريطاني، عن "وفود آشورية كانت تزور الملك داريوس والملك أرتحششتا الأوّل في عهديهما" (6) كما يذكر المؤرّخ الإغريقي المعروف بـ "آريان" (Lucius Flavius Arrianus: 86 – 160 A.D ) بأنه في عهد الإسكندر، وبالتحديد في عام 325 ق.م، شارك 10.000 شاب آشوري في بناء قنوات المياه في بابل ولمدة 3 أشهر، بعد أن رحّب به الآشوريون واعتبروه المنقذ من بطش الفرس(7). والإستمرار الآشوري لم يكن مجرّد بشرياً، فالثقافة الآشورية استمرت في عهد الفرس والرومان حيث أعيد بناء معبد الإله آشور واستمرّت العبادة في معابد أخرى كمعبد الإله "سين" الذي كان يُعتبر أحد مراكز "الوحي" الديني والعسكري والسياسي للآشوريين(8.)، والذي أعاد بناءه الملك نابونيد (539 – 556 ق.م) في العهد البابلي الحديث(9) بعد أن رأى الإله "سين" يناديه في الحلم لبناء هيكله، لينصره بالمقابل على مصر(10) ثم استمرّت ممارسة العبادة الآشورية فيه قبل مجيئ المسيح وعُرف من كهنته "بابا الحراني" الذي تنبأ بمجيء المسيح، واستمرّت العبادة في هذا المعبد حتى القرن التاسع الميلادي (11) حيث استمر الآشوريون في هذه المناطق على ديانتهم القديمة – فيما يذكر البروفسور سيمو باربولا بأن هذه العبادة استمرّت حتى القرن العاشر، قائلاً : " تشهد المصادر التاريخية الحديثة في مدينة حرّان على استمرار عبادة الآلهة: سين، نيغال، بيل، نابو، تموز ... وآلهة آشورية أخرى في القرن العاشر الميلادي وهناك أيضاً مصادر إسلامية حول ذلك. وقبل ذلك تمّ وصف الكهنة الآشوريين بقبعاتهم وزيهم المميّز، وذلك في المدوّنات الإغريقية- الرومانية التي اكتشفت في شمال سوريا وشرق الأناضول" (12). أما مرحلة بداية المسيحية، فقد طوَت صفحات تاريخية طويلة لتدخل المجتمعات بمفاهيم إجتماعية ودينية وفكرية جديدة، وقد تقبّل الشعب الآشوري الدين الجديد بكل سهولة كونه لم يختلف كثيراً مع دينهم القديم (الديانة الآشورية قبل الميلاد)– فقبل مجيء السيد المسيح نشر الآشوريون فكرة الإله الأوحد في مرتبته وآمنوا به بإسم "آشور" في نينوى و"مردوخ" في بابل كما آمنوا بموته وقيامته بعد ثلاثة أيام وهذه كانت معاني احتفالات رأس السنة الآشورية التي تصادف في الأوّل من كل "نيسانو" (ليلة الإعتدال الربيعي، بين 19 و 21 من آذار) في مدينتي بابل ونينوى (13). وإنّ هذه المطابقات قد أثرت على تقاليد كنيسة المشرق التي أسسها الآشوريون، بحيث لم تدخل المدلولات المادية (الصور والتماثيل) في طقوسها اليومية وممارساتها العبادية، بعكس الكنائس الأخرى التي كانت شعوبها تتعبّد للأصنام والتماثيل أو تستعمل المدلولات المادّية كوسيلة تواصل بينها وبين الآلهة قبل مجيء المسيح، بينما حتى الآن ليس هناك أيّ صنم تمّ اكتشافه في بلاد آشور. ومع دخول الدين الجديد، اتجه الآشوريون إلى إضافة مفاهيم جديدة في فهم الحياة وفلسفة ما بعدها، وكان الآشوريون أوّل من تقبلوا المسيحية (14) حين تأسست الكنيسة على يد الرسل أداي (تدّاوس) وماري ولاقت ترحيباً في المجتمع الآشوري بكافة طبقاته حيث انتشرت الأديرة في كافة مناطق الآشوريين بسرعة وخصوصاً في مناطق بيت كرماي (كركوك) وحدياب (أربيل) ونوهدرا (دهوك) وبيت باغاش (نوجيّا وكاور) وبيت سلاخ (شقلاوه الحالية وشمال شرق أربيل). أما فيما يخصّ استمرارية الهوية الآشورية لمرحلة ما بعد الميلاد، يذكر البروفسور هنري ساغس، أستاذ اللغات الساميّة في جامعة كارديف - بريطانيا، ما يلي: "إنّ انهيار الإمبراطورية الآشورية لم يَمحُ عن وجه الأرض السكان الذين كانوا – بشكل أساسي – فلاحين، فإن أحفاد الفلاحين الآشوريين كانوا يبنون، حين تسنح الفرص، قراهم الجديدة فوق المدن القديمة ويعيشون حياتهم الريفية متذكرين تقاليد تلك المدن، وبعد سبعة أو ثمانية قرون من التقلبات اعتنق هؤلاء الدين المسيحي..." (15). وحول تماسك المجتمع الآشوري يقول المؤرّخ إدوارد غيبّون (1794-1737 م) في كتابه الشهير "إنحطاط وزوال الإمبراطورية الرومانية" وعن لسان الفيلسوف ليبانيوس (394-314 م، أستاذ الإمبراطور يوليانوس في علم البلاغة)(16)، ما يلي: "لقد امتلأت حقول آشور بمآسي الحرب، وإستدعى الآشوريون المرتعبون الأنهار لمساعدتهم وأتمّوا خراب بلادهم بأيديهم ..." - ثمّ يتابع: "قررت مدينتي قطيسفون وبيرشابور (الأنبار اليوم – Perysabor) مقاومة يوليانوس، وأبقى الآشوريّون على ولائهم وصمودهم، لحين فتح الجيش الروماني أسوارهم بحفر كبيرة إستطاع من خلالها الدخول إلى قلاعهم ..." (17) - إذاً في القرن الرابع الميلادي وفي عهد الملك الفارسي شابور أرداشير والإمبراطور يوليانوس ، الذي تم قتله على أبواب قطيسفون(18) - كان للآشوريين استعدادٌ لمواجهة إمبراطورية عظيمة وكانوا متماسكين رغم خضوعهم للإمبراطورية الفارسية. والنزعة القومية الآشورية في القرون الأولى للمسيحية تؤكدها البروفيسور باتريسيا كرون، أستاذة التاريخ في جامعة لندن، حيث تذهب إلى حد اتهام الآشوريين بالشوفينية كونهم لجأوا إلى المسيحية وبالتحديد "النسطورية"، هرباً من الإندماج بالزردشتية الفارسية والأورثوذوكسية اليونانية، وتجنباً لذوبانهم في الثقافات المحيطة، وذلك في كتابها "الهاجريّة – صناعة العالم الإسلامي" (Hagarism) حين تقول: [... رغم تناسي العالم الخارجي لآشور، إلا أنها استطاعت أن تعيد تجميع ماضيها المجيد بهدوء، وهكذا عادت بتعريف آشوري للذات في عهد البارثيين، وليس بتعريفٍ فارسي ولا يوناني؛ فأُعيد تجديد معبد آشور وأعيد بناء المدينة، وعادت دولة الخلافة الآشورية بشكل مملكة أديابين... وتمسّك الآشوريون بأصولهم، فحتى الزرادشتية اعتبرت فارسية في مفهومهم، لذلك كانوا بحاجة إلى مواجهتها بديانة أخرى، ولكن المسيحية الأورثوذوكسية بدورها اعتبروها إغريقية، وهكذا، مقابل الأورثوذوكسية الإغريقية وجدوا أنفسهم أمام حل واحد وهو الهرطقة النسطورية... وهكذا استدارت شوفينية آشور إلى ذكريات الماضي المجيد. حيث اهتدوا بطريقتين نافعتين في تطهير سمعتهم السيئة في الكتاب المقدّس، الطريقة الأولى كانت سردانا (أسرحدون– الكاتب)، ابن سنحاريب، الملك الثاني والثلاثون لآشور وخلف بيلوس وحاكم ثلث العالم، والذي استجاب ليونان وشرّع صوم نينوى الذي أنقذها من الخراب، وبما أن الصوم أنقذ الآشوريين من غضب الرب في الماضي، فقد أعاد تشريعه سبريشوع من كرخا دي بيت سلوخ (المكرّدة اليوم إلى "كركوك" - الكاتب) لإنقاذهم من الوباء بعد ألف سنة. و الطريقة الثانية النافعة كانت باعتناق نرساي الآشوري المسيحية كما اعتنق إيزاتيس الثاني اليهودية، مما يعني بأن الآشوريين بقوا موحدين قبل وبعد المسيح، والماضي أوصلهم إلى الحاضر دون عائق، وهكذا يبدأ تاريخ كرخا دبيت سلوخ بالملوك الآشوريين وينتهي بشهدائهم... فكما وقف العالم كله مرعوباً من ساردانا في القرن السابع قبل الميلاد، هكذا احتل القديسون مكانه في القرن السابع الميلادي باعتباره "شمس آشور" أو "مجد نينوى"] (19) ، وقد تولى ولاية مملكة "آشور" في القرن الرابع للميلاد، الملك سنحاريب الثاني وهو والد القديسَين بهنام وساره (20) ، وقد تمّ ذكر آشور أيضاً في القرن السابع بواسطة الآشوريين، حين كتب الجاثليق مار أيشوعياب الثالث الحديابي (649-659م) رسالة خطية إلى رئيس الأساقفة مار غبريال، وإلى مار هرمز دبيت لافاط جاء فيها : "إن الإيمان الأفضل نعيشه اليوم في آشور المركزية وما حولها، الميراث النبيل ونقاوة الفكر ونشر كلمة الرب قد ساهمت جميعها في عظمة هذه البرَكة..." (21). وخلال مرحلة اعتناق الآشوريين للدين الجديد برزت عدّة شخصيات لمعت في الفكر والفلسفة ومنها "ططيانوس الحديابي" (130 م) الذي لقب نفسه بـ"الآشوري" وقد جَمَعَ الأناجيل الأربعة (متي، مرقس، لوقا، يوحنا) في كتاب واحد سمّاه "الدياطسرون" (22) والذي يعود إليه الفضل في ترسيخ فكرة الثالوث اللاهوتي كون هذه الفكرة هي أصلاً من ثقافة أجداد ططيانوس الآشوري وعن ذلك يقول المؤرّخ هيبوليتوس(170-236 م) الذي عُرف بـ"أسقف روما الشهيد" في كتابه المعَنوَن "الردود على الهرطقات" : "إن الآشوريين هم الاوائل الذين قالوا بأن النفس تتألف من ثلاث كيانات في كيان واحد" (23).... مهما يكن، لم تلقَ فكرة الثالوث المسيحي ترحيباً آنذاك من قبل كنيسة روما حيث اعتبر البابا ديونوسيوس (القرن الثالث) أصحاب فكرة الثالوث مُبدِعين واتهمهم بالهرطقة ومنهم وإقليمس الإسكندري الذي أرجع فلسفته إلى "الآشوري" ططيانونس (24). ويَرد ذكر الآشوريين في تاريخ آخر، وبالتحديد في منتصف القرن السادس الميلادي، حين احتل الإمبراطور أنستاس (Anastasius) مدينة دارا (بين ماردين ونصيبين) عام 556 م، وذلك على لسان المطران مار يوحنا الآمدي (505 – 585م) في تاريخه الكنسي حيث يذكر الحدث كما يلي : "سَلبَ المدينة بشكل يصعُب تقديره، وسبى سكانها، وترك فيها جيشه وحاميته، وعاد إلى بلاده وبحوزته 385 غنيمة من الذهب والفضة من ثروات كنائسها، وسلمها إلى "الآثورايي" (Atourayeh)" (25). وفي رسالة أخرى للبطريرك مار إيشوعياب الثالث (الوارد ذكره آنفاً) للأسقف تيودوروس يقول: "سوف أتأخر بضعة أيام في زيارة الآشوريين المنتشرين خارج هذه الديار" (26) - هذا كان في القرن السابع الميلادي، أما في القرن الثامن الميلادي فنقرأ في رسالة للجاثليق مار طيماثاوس الكبير، إلى مار سركيس أسقف عيلام يقول فيها: "إلى الأخوة خنانيشوع ويشوع سبران، كتبنا مرتين، وذلك حسب قانون كلمة الله، وهم لا يرغبون في المجيء رغم أن الآشوريين يوقرونهم..." (27). وفي كتابه "الشرفنامة"، يذكر المؤرخ الكردي شرف خان البدليسي (القرن السادس عشر) كيف التقت جماعة من الآشوريين بأسد الدين الكلابي (المعروف بـ"زرين جنك" – اليد الذهبية) حيث يبدأ القصة بالجملة التالية : "كانت جماعة من نصارى تلك الولاية، المشهورين بالآسوريين، قد ذهبت حسب العادة إلى مصر والشام للتكسّب والعمل، فأتيحت لهم الفرصة بأن يروا بأنفسهم ما عليه أسد الدين زرين جنك من المكانة وعلو الشأن..." (28). أمّا في القرن الثامن عشر، وقبل مجيء الإنكليز، فبحسب البروفسور جورج بورنوتيان (أستاذ تاريخ الشرق الأوسط في جامعة نيويورك)، في رسالة من العقيد الروسي سيفان بورناشيف إلى الجنرال بول بوتمكين بتاريخ 26/أيار/1784، جاء ما يلي "هناك 100 قرية مأهولة يالآشوريين في خان أورمي، بالإضافة إلى 20 ألف عائلة على الحدود التركية الإيرانية..." (29). Notes: (1) “Assyrians and their neighbors”, Rev. WA.Wigram, London, 1929, P:51 (2) “Narrative of a Visit to the Syrian Church of Mesopotamia”, Horatio Southgate, 1844 - P:80 (3) “History Of The Peloponnesian Wars”, Thucydides, Trans. Thomas Hobbes (1839), Volume I: Book: VI (4) الدكتور الراحل طه باقر، بحث بعنوان: "رواسب لغوية قديمة في تراثنا اللغوي"، مجلة "التراث الشعبي"، بغداد – 1973، ص: 9- 21 (بحث للأستاذ سعدي المالح بعنوان: "الجذور الآشورية لأبناء الكنيسة الكلدانية – اللغة مثالاً) (5) “Histories”, Herodotus, Book VII, P: 396, Penguin Classics edition, Trans. By Prof. Aubrey De Selincourt, 1996. (6) “The Archaemenid period in northern Iraq”, 21-22 Nov, 2003, Ref: Schmidt 1953: pls.153B, 203C---;--- Roaf 1983, P: 130 (7) “The Campaigns of Alexander”, Arrian, Trans: Sergyenko, 1962, P:231 – Ref: Matviev ( "ديانة بابل وآشور"، س.هوك، ترجمة نهاد خياطة، ص: 144 (9) “Gaza”, Catholic Encyclopedia, Vol.VI (10) “Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament”, James B. Pritchard, 1969 P: 562. (11) "الحلقة المفقودة في تاريخ الآشوريين"، زيا كانون، ص: 51 (12) “State Archives of Assyria”, Prof. Simo Parpola, Vol.9: Assyrian Prophecies - Helsinki, 1997 (13) بحث للكاتب بعنوان "الأول من نيسان – رأس السنة الآشورية" – صحيفة "النهار اللبنانية، 14/04/2002 (14) رسالة بطرس الأولى، 5:13 (15) "جبروت آشور الذي كان"، هنري ساغس، ترجمة الدكتور آحو يوسف، ص: 396-397 (16) “Julian the Emperor" (1888) -Libanius, Funeral Oration for Julian (17) “The history of the Decline and the fall of the Roman Empire” -1776, Lord Edward Gibbon, Part III, Chap:24 (18) “The Quarterly Journal of military history”, Barry S. Strauss, June/29/2005 (19) “Hagarism: The making of the Islamic World”, Patricia Crone, Michael Cook, Cambridge University Press, P:55-60 (20) سيرة الشهداء والقديسين، تأليف الأسقف مار ماروثا (القرن الرابع) : زيا كانون، ص: 68 (21) "The Book of Consolations, the Pastoral Epistales of Mar Isho-Yahbh of Kuphlana in Adiabene", Philip S. Moncrieff, Part I (22) "دياطسرون" كلمة يونانية تعني "إنطلاقاً من الأربعة" - وقد ترجم هذا الكتاب إلى العربية أبو الفرج عبد الله ابن الطيّب (عربي من كنيسة المشرق) – عام 1543 (23) “Refutatio”, Hippolytus, The System of the Naasseni, Book V, 7.9 (24) “Strom”Clement of Alexandria, III, 12.81, 1.1 and 11.2 – A research by Dr. Abdel Massih Saadi titled: “The heritage of the Mesopotamian civilization and its influence on the world civilizations”. (25) “Ecclesiastical History of John Bishop of Ephesus”, By Jessie Payne Margoliouth, 1909, Part III, Book VI. (26) “Isoyahb Patriarch III liber epistularum”, Rubens Duval, 1905, P: 106 (27) عوديشو ملكو، "آشوريّو اليوم" - بالرجوع إلى العلامة الراحل المطران يعقوب أوجين منا، "المروج النزهية"، الجزء الثاني، ص:34 (28) "شرفنامه"، تأليف شرف خان البدليسي، ترجمه عن الفارسية محمّد علي عوني، الجزء الأوّل، ص:90 (29) "Armenians and Russia (1626-1796): A Documentary Record"G. Bournoutian, Coasta Mesa, California: 2001 – (From “Assyrians, The Continuous Saga” by Frederick Aprim, P:166)
234
أديب إيشو - آشور المحتلة نقلا عن موقع ألقوش نت عن صناعة الغباء.. وما يسمى بالمحافظة المسيحية شيئان لا نهاية لهما. الكون والغباء البشري، أما عن المسألة الاولى فلست متيقناً منها تماماً - " البرت اينشتاين " لطالما كررنا مقولة ان اختلاف الاحزاب الاشورية فيما بينها هي مصيبة، ولا سيما لأمة مشتتة حتى جغرافياً. ويالسخرية القدر عندما نقول اليوم بأن وحدة أحزابنا المفاجئة كانت مصيبة المصائب. أتحدث هنا عن البيان الوحدوي المُثقل بهموم الشعب ومآسيه، الذي خرجت به القوى السياسية في اجتماعها المنعقد في ٢٦ تشرين الثاتي في مدينة عنكاوا. لتسمح لي أحزابنا التائهة بتوضيح بسيط وهو ان ضحايا كنيسة سيدة النجاة لم تكن سبب وحدتكم القيصرية. ليت وحدتكم كانت نكتة لنضحك.. ليتكم كنتم جادّون لصمتنا!. لو أعطي بيانكم الوحدوي هذا لشخص لم يتابع السياسة يوماً، لقال وبدون تردد ان البرزاني هو من أملاه عليكم، بل وفرض توقيته أيضاً! ولو كنا شرحنا كل الابعاد الحقيقية لما تعرض له الشعب الاشوري وربطنا كل الحوادث والوقائع مع المعطيات المتوافرة، وأعطيناها لمجلس قبيلة افريقية تعيش بمعزل عن العالم، لفهموها من أول مرة وقالوها بأن المشروع الكردي الشوفيني لن يتم إلا بطمس الهوية الاشورية وخلق هوية هلامية هشة، سيتم هي الاخرى اختراقها وتفكيكها عند الضرورة. حقيقة يحار المرء من أين يبدأ وأين ينتهي. المشكلة انه لم يعد هناك من جديد لنقوله بهذا الخصوص، فالتكريد ليس جديداً، والعقلية الاشورية الانهزامية هي الاخرى لم تعد تشكل حالة غريبة في فضاءنا السياسي. والانسان الانهزامي بطبعه لا يتقبل مواجهة الحقائق. هو قارئ سيء للماضي وغبي فيما يتعلق بقراءة الحاضر. باختصار هو أسير أحداث معينة غالباً ما تكون مفروضة عليه. جل طموحاته تتلخص في تقليص الخسائر مهما كان الثمن واياً كانت الاليات. ولا غرابة اليوم ان نجد من الاشوريين انفسهم من يستعجل التكريد وذلك لان هناك فورة خطابية انفعالية وغبية ترى ان شروط الإلتحاق بالملكوت السماوي لن تكتمل إلا بمزيد من الصلوات والتضرع، وهذه الاجواء مافوق الانسانية غير متوافرة إلا عند الاكراد الذين تحكمهم الان قيادات رحيمة وعلمانية وعادلة يُحسدون عليها حتى في السويد! البعض لا يريد ان يفهم ان مشروع التكريد كان يجب ان يأخذ شكلاً مختلفاً بعد 2003. فأدواته ليست هي ذاتها المستخدمة بعد 1991 وهي لم تكن ذاتها قبل ذلك التاريخ. مذابح المجرم بدر خان وجرائم سمكو خدمت المشروع في مراحل معينة. الاستيلاء على القرى الاشورية وتهجير ساكنيها في فترة ما يسمى بالنضال ضد الحكومات العراقية كانت مرحلة، لا تزال تداعياتها الديموغرافية مؤثرة إلى هذه اللحظة. الاغتيالات الفردية لرموز آشورية كانت تعمل أصلاً تحت مظلة كردية، والجرائم غير السياسية.. هل نسيتم ام تناسيتم قصة الشهيد ادور خوشابا وكيف حاكموه وفق للشريعة الكردية! ماذا عن هيلين ساوا، هل شاخت ذاكرتكم؟! حسناً ماذا عن مارينا عزيز.. والكثيرين غيرهم. هذه الانتهاكات الفظيعة كانت رسائل غير مباشرة ترسخت في اللاوعي الاشوري، ما خلق عقلية انهزامية، اتت احزابنا وأجهزت على ما تبقى من الحمية القومية ببرامج نمطية ومملة، اما أغلب وسائل اعلامنا، فقد تهربت من المهمة الاسمى، مهمة وضع المسائل العالقة والتحديات تحت المجهر العلمي، وبالتالي سقطت في مستنقع المجاملة، حيث أصبحت أسواق رخيصة لعرض المشاعر الزائفة، والتي أدت بدورها إلى بروز ظاهرة المعالجة السطحية، ولهذا تنعدم التحليلات الهادئة والعميقة، وتكثر الاحكام المتسرعة، فإذا انفجرت كنيسة، توجهت أصابع الاتهام فوراً إلى جماعات اسلامية أصولية، متناسين حقيقة ان هوية المنفذ لا تعني انه هو الذي خطط وفكر للقيام بهذا العمل. متناسين أيضاً الاساليب الحديثة والماكرة التي تتبعها بعض أجهزة المخابرات، حيث تقوم هي بتأسيس جماعات معينة، تدعمها مادياً ولوجستياً، ومن ثم تمرر أهدافها القريبة والبعيدة عن طريق أشخاص يتم اختيارهم بعناية ليكونوا أمراء أو زعماء لجماعات مستعدة للقتل والتفجير في سبيل فكرة ما سيطرت على عقولهم أو لاضطرابات نفسية كثيرة غير مرئية في مجتمعات لا تزال تعتبر المشاكل النفسية شيء معيب. يجب ان نكون مُحصنين تجاه ما تبثه وسائل الاعلام حول هذه الجماعات، وعن بعض اللقاءات التي تجري مع أفراد منهم، بعضهم يتم التضحية به من قبل الاجهزة التي جندته. قد يكون هناك جماعات دينية تكفر الآخر، وتفعل أكثر من التكفير، لكن الترويع والارهاب الذي طال الاشوريين لا يحمل بصمات جماعات دينية فقط. هناك جهات اخرى لها أهداف أبعد من قتل أناس كفار. لماذا نستخف أحياناً بتقارير لها علاقة مباشرة بمصيرنا؟ عندما زار محمود عباس رئيس السلطة الفلسطينية شمال العراق العام الماضي والتقى المسؤولين الاكراد، تسربت تقارير عن صفقات قد تعقد بين الطرفين لاسكان الفلسطينيين هناك. حسناً لنفترض استحالة هكذه طروحات، لكن ألا تثير هذه التقارير بعض المخاوف من سيناريوهات محتملة. هناك أيضاً التقارير التي كشفت وجود علني وبارز للموساد وقيادات عسكرية تقوم بتدريب الاكراد. تقارير اخرى كشفت عن رغبة الكثير من اليهود العودة إلى شمال العراق بحجة وجود مقابر لانبياءهم. ماذا لو ان الامر دخل حيز التنفيذ دون ان نغفل المصالح المشتركة للطرفين الكردي والاسرائيلي. لماذا لا يكون إنهاء الوجود الاشوري في العراق عن طريق محاولة غسل ادمغة الاجيال القادمة بنغمة الهوية المسيحية والشعب المسيحي. وبعدها تتغلغل الكنائس المتصهينة لتكمل ما تبقى من قطع كل الجذور. لا أرمي من هذا الكلام الارتماء في احضان المؤامرات ونظرياتها، بل جل ما أريد قوله هو إعطاء كل الجزئيات حقها، على الاقل نبقي كل الاحتمالات مفتوحة، وهذا أمر له انعكاسات جيدة، فمجرد اتهام طرف واحد يعني إعطاء الحرية لإطراف أخرى. و كذلك حتى لا نصل إلى مرحلة نفكر فيها كما يريد الآخر، وهي أخطر مراحل غسل الدماغ، بحيث يعتقد الشخص انه حر ويتصرف وفق لافكاره ومعتقداته، بينما تكون هذه الافكار مزروعة بطريقة توحي لصاحبها انه هو من امن بها. هذا هو بالضبط ما يجري مع شعبنا الاشوري، ليس فقط في العراق، بل أينما تواجد، حيث بدأت الهوية الدينية تبرز على حساب الهوية القومية، وهذه مسألة لا يجب الاستهان بها. ولهذا فإن مشروعنا الاوحد والشامل وأعني به القضية الاشورية يخفت بريقه ويتضاءل أنصاره وبالتالي أصبحنا مع مرور الوقت بلا قضية وبلا مشروع. التسفيه يطال كل مفاصل الحياة السياسية وحتى الاجتماعية. الطرح العميق مُغيب تماماً، والفورة الخطابية هي البديل دائماً. هل لاحظتم وبدقة مضمون ما يتم تداوله في ما يسمى الحراك السياسي. هذا السم الذي يراد تمريره ليستقر في الذاكرة الاشورية. وعندما أكثر من الحديث عن الذاكرة البشرية، فذلك لانها الحاضنة الوحيدة لولادة اي مشروع آشوري جاد. وعندما نتألم، فلأن ذاكرتنا بدأت بالتشوه. فبعد ان كانت اسماء المار بنيامين شمعون واغا بطرس وفريدون اتورايا تأسرنا بتضحياتها ومآثرها، تزورنا في كل الصفحات، تشعرنا بالخجل لضعفنا، وتمدنا بما نحتاجه وتحتاجه اشوريتنا التي بدأ الكثيرون يخجلون منها! نعم هذه الذاكرة تتشوه فهناك جيل ينشأ الان على هبة البرزاني واقتراح الطالباني، وكلاهما وباعتراف الاكراد انفسهم هما عميلان لقوى خارجية ينهبان ثروة العراق ويخدمان أجندات معادية لتاريخ العراق وحضارته. حسناً فلنتفق انهما يخدمان مشروع تكريد الشعب الاشوري، والاهم ان نتفق ان مآسي الاشوريين بعد 2003 لم تكن عشوائية، فالتركيز على الكنائس وعلى رجال الدين عملية مدروسة ومنظمة وأهدافها البعيدة والقريبة والجيوسياسية تصب في صالح طرف واحد ومشروع واحد فلماذا الاختباء وراء الكلمات والمناورات الغير مجدية والصفقات المهينة، والسؤال الجوهري هو : لماذا استغباء الشعب الاشوري؟ إذا كنا نقول لا للتكريد، فألف لا لاستغباء الشعب الاشوري. ان غسل أدمغة جيل كامل هي النهاية وليس تفجير كنيسة، لأن من فجر كنيسة ( أتحدث عن رأس الافعى ) أراد استهداف الانتماء الديني ومن ثم ترسيخ الهوية الدينية على الضحية، وأخيراً أراد استفزازها بشكل يدعوها للتعلق بها كنوع من التحدي وإثبات الوجود. نأتي إلى الجزئية الاكثر خطورة وهي إجبار الضحية على طلب المساعدة من جهة واحدة فقط تفرض شروطها. ولكم تستحضرني الاساليب الرخيصة التي اتبعتها الكنيسة الكاثوليكية أيام كانت تدفع للأغوات الاكراد من أجل ارتكاب الفظائع في القرى الاشورية ـ المسيحية الغير كاثوليكية ـ وذلك حتى تلجأ هذه القرى للكنيسة الكاثوليكية بغرض حمايتهم، والثمن كان كثلكتهم. اليوم يتم ذات السيناريو مع فارق ان الاكراد يقومون بكل الادوار!. كل هذا يتزامن مع إبقاء الاشوريين في أسفل هرم الحاجات الانسانية أي البقاء اسرى للحاجات الفسيولوجية. الغريب في كل ما يجري هو دور الاحزاب والمؤسسات التي تقدم ولاء الطاعة بدون أي مقابل سياسي. وما زاد الامر سوءاً هو انضمام أحزاب المهجر التي كنا نعول عليها من أجل قيام لوبي محترف يفضح السياسات الكردية. طبعاً وحتى يتم إضفاء بعض الهالة السياسية والقانونية على مشروع المحافظة المسيحية (آخر خيباتنا ) ، سيكون هناك مواد دستورية وتفاصيل قانونية، بعضها له علاقة بالاقليم والبعض الاخر بالمركز. وسيتم نشر بعض الرؤى السياسية التي تعتبر هذه الصفقة هي الخيار الوحيد كون الشعب الاشوري غير قادر على حمل السلاح أو حتى لا يريد، إلى ما هناك من أساليب ملتوية حتى يقبل الجميع بهذه المحافظة الفاضلة! التي سيحيط بها سور رباني يمنع الهجمات، أو ربما يتم حفر خندق يحمي المحافظة من الغزوات الخارجية / أسوة بغزوة الخندق في التاريخ الاسلامي! إذا كان هناك من نضال وتضحيات تُقدم، فلتكن تحت عنوان الوجود الاشوري وكفى غباءاً واستغباءاً. بالامكان إقامة علاقات ودية مع كل أطياف الشعب العراق، لكن هذه التبعية سيكون لها تداعيات مكلفة في حال انقلبت الموازين، لان الفاتورة ستكون مكلفة في ظل وجود ثلاث دول أقليمية مجاورة لن تقف متفرجة حيال تحويل شمال العراق إلى مركز للنشاط التخريبي في المنطقة. متى نتعظ ولماذا نهوى السقوط ؟ ان عرض قضيتنا وفق منظور تاريخي حاضن للهوية العراقية سيلقى تأييداً من شرائح عراقية كثيرة تفخر بأصولها الاشورية، وسوف نتجنب الدخول في دهاليز الانتماءات الدينية المظلمة والضيقة ولا سيما في منطقة يتم التحضير فيها لحروب وصراعات طائفية وعلى مختلف الاصعدة.. متى نفهم ونقرأ المستقبل قراءات صحيحة. هناك قنوات كثيرة للعمل السياسي، ومحاور أكثر أمنا وأمانا، إلا الاكراد بقياداتهم الحالية ومشروعم االرامي لاستكراد آشور. جاء في البيان الوحدوي انهم سوف يدعون إلى مؤتمر قومي شامل. إذا كانت المحافظة المسيحية وتكريد الاشوريين هي،غايتكم فإنكم تحتاجون إلى محكمة قومية! أما إذا كان الامر يتعلق بالجذور والتراث والاجداد، فسموا الامور بأسمائها، ودعوا المجاملة جانباً، فزعل بعض رجال الدين وحرد بعض التافهين من الذين تحرر لسانهم بعد 2003 ليس أغلى من الذين وهبوا حياتهم من أجل ان نحيا، ولا تنسوا ان الشيطان في التفاصيل، وان الطريق إلى بغداد وان كان وعراً هو الاخر، فإنه يحفظ ما تبقى من ماء الوجه، ومعذرة ليس للحديث بقية، إما ان تكونوا اشوريين وإما مهرجين!
235
الأخ يوسف شكوانا
لقد ردّيت على كتابتك بشكل موضوعي ولم تستطع دحض ما ذهبت إليه في ردّيK وأنا أتفهم أسلوب "النصيحة" المعتاد من أجل الإلتفاف على الموضوع ولكنني لا ألتزم به مع احترامي لك.
"حــُـزيب" : حزب غير عقائدي (تصغير معنوي وليس كمــّـي بالضرورة – رغم أن كافة أعضاء حـُــزيبانتا حول العالم مجتمعة، لا تتعدّى نسبتهم النصف بالمئة من عدد الشعب)، وأرجو ألا تردّ لائما إياي على استعمال هذه العبارة إلا حين تذكر لي أي من مؤسساتنا السياسية لديها عقيدة وما هي.
آشور كيواركيس - بيروت
236
الأخ يوسف شكوانا
لو سلمنا جدلا بما تفضلت به لاستنتجنا بأن الشعب الآشوري يفتقر إلى الوعي القومي وبرأيي هذه حقيقة مؤسفة، ولكن حتى بذلك فالذنب هو ذنب مؤسساتنا التي كان من المفترض أن تكون "أحزابا"، أي مدارسا قومية قبل كل شيء.
والمسيرة السوداء لقافلة التسميات بدأت من المصالح الشخصية وليست الحركة الديموقراطية "الآشورية" هي من بدأها، بل سبقها إلى ذلك مؤسسات سياسية طالما سعت إلى إرضاء التائهين وراء مواعظ الدين، سواء كان ذلك في أوروبا أم في سوريا من أجل نيل رضى الناخب وأموال القسم الطائفي من المهجر الواسع وبدأ ذلك بتسمية "الشعب السرياني الآشوري"، ونفس الأسلوب تبعته الحركة في العراق، والإثبات على ذلك هو عدم مطالبتها لحقوق الشعب الآشوري حتى تحت التسمية الكوميدية، ولو كانت قد طالبت بحقوق لـ"الكلدو آشوريين" لما كان الأخ سامي قد تكبــّـد العناء في كتابة رسالته التي تعتبر إنذارا حول ما نحن ذاهبون إليه.
تذرّعت مؤسساتنا السياسية بآغا بطرس على أنه استعمل التسمية المركبة، ولكنها تناست أنه استعملها من أجل استرجاع الوطن المغتصب واعتبرت ذلك من الخيال.
تبنــّـت مؤسساتنا السياسية التسمية المركبة على "الشعب" ولكنها لم تتبناها على نفسها (إسمها كمؤسسات) حرصا على عدم انقسامها ولكنها لم تأبه لإنقسام الشعب
خسرت مؤسساتنا السياسية "القوميين الآشوريين" من كافة الطوائف ولم تعد اليوم سوى مأوى لجماعة "إحجي مسيحي" من شيوعيين وبعثيين ومستكردين (مسيحيين) ولو جالسناهم وناقشناهم لرأيناهم في عالم آخر
ولكي لا نسهب في الحديث عن الهوية، فلنذهب إلى الحقوق :
رفضت مؤسساتنا السياسية الوطنية البطلة، كل مطلب مصيري (إقليم، منطقة آمنة، محافظة) ذات خصوصية آشورية أو مسيحية أو كلدوآشورية أو كلدوآشورية سريانية ... على أن هذا المطلب عنصري فيما عملت من خلال "الجبهة الكردية" وطالبت في برامجها بدعم تحرير ما يسمّى "كردستان" على أنه مطلب وطني (المادة السادسة من البرنامج البنفسجي على مدى أكثر من عقد)
رفضت مؤسساتنا السياسية نفس المطالب على أنها ضدّ المادة السابعة من الدستور الكردو-إسلامي البغدادي الذي ينص على غدم إقامة أقاليم ذات نزعة قومية، ولكنها قبلت إقليم ما يسمّى "كردستان" ورفعت وريقة القانون الإداري المؤقت فوق رأسها أمام كاميرات الإعلام العالمي الذي لا يعرف حتى اليوم ما هي القضية الآشورية
افتقرت ولا تزال مؤسساتنا السياسية تفتقر إلى العقيدة (سمّها عقيدة "شعبنا") وهي لا تزال حتى اليوم مؤسسات غير عقائدية ....
فأي تربية تريد للقسم الضال من الشعب الاشوري ؟ مع هكذا "حــُـزيبات" ؟؟؟ هل تريد أن تقوم أمتك بالإعتماد على النماذج البائسة التي تراها في الردود أعلاه ؟ إنها حلقة مغلقة بإحكام، فالقسم الضال من الشعب الآشوري يدعم هؤلاء الذين ربــّـوه على "الواقع"، وهؤلاء يستمدون قوتهم من أعداء الأمة الآشورية بدعم البسطاء.
لذلك فالحلّ الوحيد هو أن "نَجود بالموجود" (كما يذهب القول اللبناني) أي لنعمل بما لدينا من ناشطين "مستقلين" مؤمنين بالهوية والأرض الآشورية، والذين لا يؤمنون بالواقع، لأن واقعنا قذر والعمل القومي لا علاقة له بالقذارة.
آشور كيواركيس - بيروت
237
الأخ سامي بلــّـو
شكرا على هذا المقال الذي يطرح المشكلة والحلّ في آن.
المشكلة الأولى هي طريقة التفكير الكلاسيكية للشعب الآشوري: (آخونواتن كو أترا) لدرجة حصر إرادة الشعب الآشوري في آشور المحتلة بقرارات حــُـزيباتنا العاملة هناك، ولكنني أرى مشكلة أخرى في الحلّ الذي تفضلت به (العمل على تفعيل الشرائع الدولية) وهي أن هذا التفعيل لن يبدأ إلا بتكاتف آشوريي المهجر وتغيير طريقة تفكيرهم كونهم يعيشون في ظروف مغايرة تماما لمن يطلقون ذريعة "إيدان خوت كيفا" (يدنا تحت الحجر).
وبعد وضوح تقاعس مؤسساتنا السياسية العاملة في العراق وفقدان الأمل منها، وكذلك مؤسساتنا السياسية في المهجر والتي رمت نفسها في المستنقع العراقي القذر لكي تستطيع تبنــّـي نفس الذريعة كونها أصلا غير مؤهلة، بات من الضروري إعادة التموضع وذلك بالقيام بمؤسسات "قومية" تضمّ ناشطين مؤمنين بالقضية الآشورية (الهوية والأرض) وطرح المسألة الآشورية على الرأي العام الدولي قانونيا، وحكومات المهجر سياسيا، كون الشرق الأوسط محكوم من تلك الحكومات.
باختصار شديد : مشكلتنا في العراق هي أننا لسنا مشكلة
آشور كيواركيس - بيروت
238
الأخ يوسف شبلا، لا زلت تناقش من منطلق تحليلك الشخصي وليس من منطلق الكتابات القديمة، معتمدا على البقر والثيران الين هم خارج موضوع ردّي، وليس على الكتابات، أي أنك تفرض رأيك في تفسير الكلمة بدون أي مصدر. المطلوب هو أن تتفضل وتأتنا بكتابة واحدة مترجمة عن الكتابة المسمارية تذكر كلمة "آثور" بغض النظر عن معناها. أما بالنسبة لآشــّـور (بإدغام الشين) فهي موجودة في مجلة التوراة اليهودية، وفي الإنكليزية ترجمها العالم جورج سميث وهنري رولنسون على الشكل التالي : Aššur وليس Ašur، إذا الإدغام هو الأصحّ وفقا لترجمات العلماء، أي كما وَرد في المجلة السياسية اليهودية – التوراة، أما بخصوص المصادر فليس أسهل من ذلك وما عليك إلى الدخول إلى المواقع "العلمية" والبحث عن : Aššurبالنسبة لألوهية "آشور" فهذا ليس بجديد كون علماء التاريخ (وليس رجال الدين) يتفقون تماما أن الآشوريين وكافة شعوب ما يسمّى "بلاد ما بين النهرين" قد عبدوا الإله الغير منظور وهو الخالق بحسب أسطورة الخلق التي منها تم نسخ سفر التكوين اليهودي، وكلّ من تلك الشعوب سمّى إلهه بشكل مختلف (آشور، مردوخ، إنليل، يهوا، ألوهيم - ثم آلاها والله وديو وغاد و ....). وللمزيد يمكنك الإطلاع على المقارنات التالية : http://www.karemlash4u.com/vb/showthread.php?t=111391وإن ما نقرأه جميعا من رفض لهذه الحقيقة، يندرج في حبّ الظهور كـ"الولد الشاطر" أمام المجتمع الخاضع للقسّ والمطران والبطريرك ... وهذا الرفض سيزول لدى الأجيال القادمة مع اكتشاف أكاذيب الدعاية اليهودية وتأثيرها على الكنيسة .. ولسنا في صدد ذلك الآن. آشور كيواركيس - بيروت
239
صحيح أن النجيفي ليس ملاكا، ولكن هذا لا يعني أن مطلب المحافظة حقّ لمجرّد أن النجيفي رفضه ولا يعني أن نحوّل مسألة "لا تروحون زائد" إلى ترويج للمشروع الكردي "محافظة سهل نينوى". فقد قرأ النجيفي جيدا بيان الحــُـزيبات التي تنتحل الإسم القومي الآشوري والأسماء المركبة المفرقعة، والذي نصّ على تطبيق المادة /35/ من دستور الإحتلال الكردي، الذي بدوره يؤكد في مادته الثانية أن سهل نينوى هي جزء من الكيان الكردي المسخ، ناهيك عن ما يدور وراء الكواليس حول سمسرة بعض ساستنا الجياع على مشروع النفط في ألقوش الذي عقده الإحتلال الكردي مسبقا مع شركة أويل هانت الأميركية.
إن هذا التسابق على الولاء للسيد الكردي بين الحزيبات الآشورية العاملة في العراق (سواء كانت تنتحل الإسم القومي الآشوري أو التسميات الطائفية : كلدان، سريان) ليس سوى دعاية انتخابية باستغلال بعض البسطاء العاطفيين من أبناء الشعب الآشوري وهم بقايا من سيشاركون في الإنتخابات القادمة وبعدها يلطمون كما درجت العادة.
آشور كيواركيس - بيروت
240
الأخ يوسف شبلا،يحكى بأن جـُـحا (شخصية كوميدية) كان في أحد الأيام يقرأ جريدته فتجمّع حوله أولاد وبدأوا يلعبون ويزعجونه، فما كان منه إلا أن يخدعهم بكذبة بيضاء بريئة قائلا لهم : "إذهبوا إلى الكنيسة فهناك عرسٌ كبير وبعد قليل سيبدأون بتوزيع الحلوى". تسابق الأولاد إلى الكنيسة وتركوه وحيدا، ولكنه عوضا عن تكملة استجمامه بدأ يتساءل فيما لو كان العرس صحيحا، فقام صاحبنا وركض إلى الكنيسة علــّـه يحصل على قطعة من أكذوبته الظريفة ... ******** أما بالنسبة لمقالتك، فهي مجرد تكهنات شخصية ولم تدعم فيها الموضوع الأساسي بأي مصادر علمية بل زيـّـنت بعض هوامشها الغير هامة بمصادر كي تضيف إليها بعض الرونق اليائس، ومثالا على ذلك لم تذكر أي مصدر عن كون إسم "آشور" ( 1) أصله "آثور" ولن تستطيع ذلك لأن كل المدونات الآشورية تتضمن "آشور"، بينما "آثور" هي التسمية الآرامية لآشور وقد استعملها الفرس بتسمية أرض آشور بـ"آثورا" ( 2) ثم لبسها أجدادنا (كوننا اعتدنا على لباس ما يفصــّـله الآخرون: الفرس، اليونان، الفاتيكان ...) واستعملوا "آثورايا" – آتورايا نقلا عن الفرس الذين سيطروا على "آشور" لقرون وقرون، ثم استعمل البعث هذه التسمية على أنها "طائفية" ولا علاقة لها بالآشوريين في التاريخ، ولا يزال خرّيجوه من "القوميين الجدد" يستعملونها حتى اليوم. وبالنسبة للعبرية فهي أقرب اللغات الحية حتى اليوم إلى الآشورية ولا يزال اليهود يسمون كتابتهم بـ "ختاف (كتاوا) آشوري" وليس ختاف سورث ولا ختاف سرياني ولا ختاف كلداني، وهم يستعملون الإسم الصحيح كما ورد في الآشورية القديمة (المعروفة بـ"الآكادية") أي بإدغام حرف الشين كما يلي : أشــّــور. أما عن معنى إسم "آشـّـور"، فهو من "آشـّـارّو" أي "البداية" ( 3)، والبداية بالآشورية الحديثة تعني "شورايا" وهذه أفضل وأسمى تسمية للقوّة الخالقة الغير منظورة (في البدء كان الكلمة – أنا هو الألف والياء)، وليسمّها العرب وغيرهم كما يشاؤون، كلّ بلغته. كتابة التاريخ مسؤولية وعلى من يدخل هذا المضمار عليه وضع مواعظ رجال الدين (في التاريخ) على الرف، إن لم يكن في مكان آخر. مصادر :1- http://www.britannica.com/EBchecked/topic/38385/Ashur2- “Ages in Alignment” – Vol.4, P: 173 – Prof Emmet Sweeney 3- القاموس الأكدي-العربي، بغداد، 1999، مجموعة من العلماء العراقيين آشور كيواركيس - بيروت
241
قبل أعواك جرت نقاشات طويلة بيني وبين البروفسور جون جوزف حول مسألة التسميات الطائفية والهوية الآشورية وقد انتقدت بعض كتاباته بخصوص ذلك وكانت نهاية النقاشات سؤالي له "أي إسم هو الأصحّ" فقال "سورايا" - سألته "كيف تترجمه إلى العربية والإنكليزية خصوصا أنه يجب أن يتم طرحه في الدستور العراقي الذي سيترجم إلى عدة لغات فلم يجب الأستاذ على سؤال تلميذه ... وهكذا انتهى النقاش.
آشور كيواركيس
242
"إنّ أبناء كنيسة السريان القديمة" Qadim Surianilar هم أحفاد الآشوريين السوبارتيين"
• "تاريخ المشرق"، المؤرخ التركي البروفسور شمس الدين غونالتاي
وبمفهوم كاتب المقال هذا يعني بأن الآشوريين سكنوا آشور قبل الآشوريين ... لا تقدّم
آشور كيواركيس
243
الإخوة الأعزاء
يمكنكم مشاهدة مقابلتي على التلفزيون الرسمي الروسي غدا الاثنين على محطة "روسيا اليوم"
الساعة 12:45 ظهرا بتوقيت موسكو (10:45 صباحا بتوقيت بيروت)، وسوف تتكرر كل 3 ساعات لمدة 24 ساعة.
الحوار هو حول ما يلي:
لماذا جئت الى موسكو؟
حقوق الآشوريين في العراق
محافظة جديدة تحت اسم "سهل نينوى" في العراق
244
الأخوة الأعزاء
صحيح أن المقالة فيها بعض الخيبة ولكن الحركة السياسية الآشورية المتمثلة بالحزيبات، وليس من الأمة الآشورية.
مهما حاولنا تبييض صفحة الحزيبات الآشورية في العراق سنفشل لأننا نملك 15 حزيبا وأرضنا أصبحت "أرض الأكراد" ، لغتنا "سوريانية"، وشعبنا "مكوّن مسيحي" ... وهذا ما كنــّـا عليه خلال حكم صدام ، لماذا عارضنا صدام على ذلك ونقبل به اليوم أو نبرر مواقفنا بحجج ضعيفة ؟
آشور كيواركيس
245
سامويل هانتينغتون... كفى ثرثرة ! مقالة كتبتها فجر 19/تموز/2006، تحت القصف الإسرائيلي لبيروت" إذا كانت الديموغرافيا قدراً، فالحركات الشعبية هي محرّك التاريخ" - (سامويل هنتنغتون) * الهجرة حركة شعبيـّة تحرّك التاريخ، أمّا الوقوف ضدها فهو حركة شعبية معاكسة تثبـّت التاريخ، إنما تخلقها المؤسسات السياسية للشعوب المضطهدة، الإثنان إذاً من الحركات الشعبية، وكلاها يتحكم بالقدر وليس العكس، ومن أهمّ أسباب الهجرة إنعدام الثقة بالمحيط، أماّ أهم أسباب نشوء الحركة المعاكسة فهو الإباء الذي تفتقر له بعض الأحزاب الآشورية كما قواعدها الشعبية، وهذه إحدى السلبيات التي اجتمعت في الذات الآشورية المعاصرة لدى قسم كبير من الشعب الآشوري بسبب كثرة المعاناة وقلة التنظيم وانعدام الإستراتيجية البعيدة المدى – لا بل حتى القريبة المدى ... أثناء مطالعتي لكتاب "صدام الحضارات وإعادة بناء النظام العالمي" للبروفسور هنتغتون، أغمضت عينيَّ مستسلماً لنعاس الفجر في صراعه مع فهمي للجملة الواردة أعلاه وعلى مسمعي ذكريات أغنية ريفية خلال النهار حول إحدى القرى الآشورية على قناة آشور الفضائية تمرّ صور عجائزها وأطفالها الذين ينتظرون تأشيرات الدخول إلى أميركا وأوروبا من ذويهم في الخارج، فذهب خيالي بعيداً في لحظة تأمـّل عميقة مرّت خلالها ذكريات التاريخ حول الهجرات الجماعية للشعب الآشوري وتغيير واقعه الديموغرافي منذ عام 612 ق.م مروراً بمجازر تيمورلنك والأفشار والعثمانيين والأكراد والعرب والفرس، وصولاً إلى مؤامرات الروس والفرنسيين والإنكليز وصلابة الشعب الآشوري أمام كلّ هؤلاء قبل مرحلة تأسيس الأحزاب، وبعد هذه الجولة القبيحة في مخيلتي وصلت إلى مرحلة أقبح، مرحلة ما بعد مجازر 1933 حيث مرّت أمامي الأحزاب الآشورية "المحنكة" و "المناضلة" مطأطئة رؤوسها خجلاً أمام هنتغتون ورافعتها أمام البسطاء من أتباعها... وقارنت طموحاتها مع ذريعتها "الواقع الديموغرافي المرير" ثم أشفقت في قرارة نفسي على هنتنغتون الذي لا يزال رغم علمه ومعرفته، يفتقر لأن يكون تلميذاً في المدارس "السريانية" ليتعلم كيف يكون في المستقبل رجلا مثقفاً مكسورَ الظهر، سياسياً منافقاً صامداً في الوطن، وقائداً متخاذلاً منتخباً من الشعب ... ولكنني في نفس الوقت أعذرت "الجاهل" هنتنغتون كونه ربما لا يقرأ جريدة "بهرا" و "نشرو" و "قويامن" ولا يشاهد قناة آشور الفضائية... و يبدو حالماً بعيداً عن "الواقع"... أم أنه لم يتمّ تنظيمه في الأحزاب الآشورية الإنهزامية ولم يتقـلد بالفكر الإستراتيجي البنفسجي الرومنسي – وحتى أنه لا يعلم بأن كلّ ما يطالب به بعض الساسة الذين ابتلى بهم (انتخبهم) الشعب الآشوري، هو تعليم الحياكة وكراسي الوزارات والنيابة والمخترة والبلديات وإعادة الأراضي "الكردستانية" لـ"مسيحيي كردستان" وزراعة المشمش والتفاح في ربوعها، ومنطقة إدارية ينتظرها "الحلفاء-الأعداء" على أحرّ من الجمر، وتدريس لغة بإسم يونانيّ الصناعة وتطبيقها في كافة المناهج التربويـّة ومنها مادة التاريخ المكرّد والمصدّق بأختام موظفي بدرخان وسيمكو والبرزاني... وأصريت على تنوير هنتنغتون قائلا: [هذه هي المطالب التي يعتبرها بعض المناضلين "مصيرية" قضى في سبيلها مئات الآلاف من الآشوريين عبر القرون، وصولاً إلى شهداء العصر الحديث الذين يتفاخر المناضلون بشهادتهم من أجل نيل رضى الناخب المضلل ويهملون المبادئ التي استشهدوا في سبيلها، من أجل نيل رضى بطريرك بائس لا سيطرة له حتى على نفسه. ولا تهمنا نظرياتك بأية حال، فساستنا دائماً منهمكون في "النضال" ولا وقت لديهم لحضور المؤتمرات ولا التحالفات ولا تعزيز العلاقات مع باقي الأحزاب الآشورية، ولا نشر القضية الآشورية وإبرازها لدى حكومات العراق والمهجر والمضللين الـ 47.000، ولكن رغم "نضالهم" هذا، فإنهم دائماً يفشلون في طروحاتهم رغم إنهزاميـّتها وحين يحاول البعض التقرّب منهم لا يفهمونهم، فهم "محنـّكون" لا تستطيع لا أنت ولا أمثالك من عظماء المحللين السياسيين تحليل استراتيجيـّتهم كونهم عديمي المبادئ من ناحية المطالبة بالحقوق، وعديمي الإنتماء من ناحية المطالبة بالحفاظ على الهوية - سمِّها ما شئت - وكثيراً ما تكون "حنكتهم" مشابهة لـ"جرأة" الآرتيست حين تصفها الصحافة الفنيـّة بـ "الفنانة الجريئة" كونها معتادة على خلع ثيابها أمام الجمهور] وتابعت وهنتنغتون إبن الثمانين حولاً يرمقني بعيونه الجاحظة من تحت نظارته السميكة في أسفل جبينه العريض وصلعته المضيئة في ظلمة الجهل، قائلا له: [ وبين جرأة الآرتيست وحنكة بعض الساسة الآشوريين، يتغلغل اليأس في المجتمع الآشوري يوماً بعد يوم، ويستغلّ ذلك السياسي الآشوري الذي فاقت رحلاته بعددها رحلات إبن بطوطة، وزادت وعوده بعددها وعود جُحا لزوجته، كل ذلك بهدف جمع الأموال والتأييد والأصوات الإنتخابية، بالإضافة إلى سياسية "سجّل موقف" وبطريقة بطولية قـُبـَيلَ أيام من التصويت على قانون إداري مقزّز سيوقع عليه فيما بعد ويرفعه فخوراً مبتسماً أمام وسائل الإعلام المحلية والعالمية، أو قـُبـَيلَ أيام من انتخابات لن يقرأ خلالها ناخبوه برنامجه الذي عجَزتَ عن فهمه، أو تحريضه على مظاهرات لكتل من اللحم والعظام تجهل مصيرها، ضدّ دستور مقرف ذي ديباجة لطمية سخيفة كتبه مكرّدو الشعب الآشوري في نوهدرا وأربيل... وغداً نينوى، ومؤسلمو الشعب الآشوري في مخيمات "طريق القدس" في إيران أبان حرب الخليج الأولى... وغداً في بغداد وباقي المناطق بعد ترسيخ "العراق الديموقراطي الحر"، حيث يخرج بعد كل هذا مناضلنا بطلته البهيـّة مباركاً الدستور بنفسه ويبدأ بتحليلاته الحسابية النسبويـّة المضحكة، فتارة تكون نتيحة حساباته بأننا نلنا 85% من حقوقنا وتارة أخرى 25%، ثم يصل إلى كرسيـّه التي أصبحت في نظره القضية والهدف الرئيسي "من أجل نيل حقوقنا" (الحقوق التافهة التي لم ولن يطرحها) فتبرز عورات "حنكته" وتناقضاته مع مواقفه السابقة التي تحوّلت بدون علمه إلى عناكب بلهاء تأسره في شباكها المهترئة أصلاً، فيحاول عبثاً الخروج منها ملقياً اللوم على من "يتنعمون بملذات الحياة في الخارج" متناسياً من أوصله إلى مركزه، أو رجال دين ثرثارين متناسياً من كانوا مرشديه السياسيين على موائد الهوية الآشورية، أو رجال دين صارمين متناسياً بأنهم رفضوا تغيير الهوية التي تتكنى بها حركته أو منظمته أو حزبه، والتي استشهد في سبيلها من يتفاخر بشهادتهم في حفلات التبرّع ... ] انتهى شرحي للحركة القومية الآشورية المعاصرة وعلمت بأن هنتنغتون، أعظم محاضري العصر الحديث، لم يفهم شيئاً مما قلته فرحت أطمئنه بأن الذنب ليس ذنبه لئلا يصاب بعقدة النقص قائلا : [لا ألومك هنتغتون على سوء فهمك للحركة القومية الآشورية ، فهي حركة فريدة من نوعها حيث تزعزعت أهدافها وذهبت تقديراتها في ميادين التفكير متصادمة متناقضة متراقصة على أوتار المصالح الشخصيـّة، فيما قواعدنا الشعبية تتحوّل إلى بلابل منادية لشعارات لا تفهمها ومثقفونا يتحوّلون إلى بائعي كتابات، وهكذا يكبر ساستنا كما تكبر عوالق البحر بتراكم الأوساخ ، وتزيد هيبة بعض رجال ديننا من العروبيين السابقين ليتحوّلوا إلى ساسة أشاوس يهزّون البحار بعوالقها، فيما بقيـَت الديموغرافيا قدراً كما تفضلت في جملتك، ولكن حركتنا الشعبية كانت ولا زالت هجرة في قاموس التاريخ إنما "سياحة" في قاموس النضال السياسي الآشوري ... إفتحه واقرأ وتعلم، ولا تناقشني... وكفى ثرثرة] وبعد هذا الكابوس استفقت من محاضرتي الخرافية مرعوباً، على دويّ انفجار صاروخ إسرائيلي "واقعي" يحاول بائساً تغيير ديموغرافيا أخرى، أتصبـّب عرقاً لكثرة اندفاعي وحماسي خلال توبيخي لتلميذي العاجز عن فهم "النضال الآشوري"... وأدركت في لحظة اليقظة بأنني لو استمرّيت بالتأمّل لدى قراءتي كلّ جملة واقعية ذات معنى وقارنتها بمسيرة الحركة القومية الآشورية وروّادها اليوم، لقضيت عمري حالماً متأملا متألماً... * سامويل هنتنغتون (S.Huntington) : أستاذ العلوم السياسية في جامعة "هارفرد" – ومدير معهد جون أولين للدراسات الإستراتيجيـّة. آشور كيواركيس بيروت: 19/تموز/2006
246
ولماذا نقبل إذا بعبارة "كردستان" التي تعني بالفارسية "أرض الأكراد" حصرا ؟؟؟ أليس هذا تهميشا أهمّ ؟؟؟
آشور كيواركيس - بيروت
247
الأخ هاني مانويل، شكرا على مداخلتك وللأسف الكثير من الآشوريين متلهــّـون بتسمياتهم الطائفية (كلدان، سوريان، مشرقيين ...) كما أن إعلامنا بشكل عام هو أتفه ما يكون، فتصوّر أنه حتى الآن لم يقم أي موقع أو محطة متلفزة بنشر هذا التقرير الخطير فيما تقتصر الأخبار على الأخبار الكنسية والحفلات.
الأخ يعقوب جونا، بصراحة أنا لا أتوقــّـع أي ردّ من الصنف الذي تحدثت عنه وأتجاهله منذ سنوات لأن من لا يقبل "الإحتلال الآشوري" (كما يسميه) للبلدات "الكلدانية" (كما يسميها)، بينما يسكت عن الإحتلال الكردي لنفس البلدات هو إنسان عقيم فكريا واجتماعيا ولم يولد سوى للأكل والبكاء.
إن الهدف الأوّل والأخير من نشر هكذا أخبار هو توعية ما تبقــّـى من ناشطين قوميين آشوريين بغضّ النظر عن انتماءاتهم المناطقية أو الطائفية لكي يوثقوا معلوماتهم.
آشور كيواركيس - بيروت
248
أعتذر عن ذكر عبارة "***ستان" المهينة للأمة الآشورية ولكنني مضطرّ لوضع النصّ كما ورد في التقرير - آشور كيواركيس الجلبي: اقليم كردستان يتوسع في اراضي نينوى تحت غطاء الشركات النفطية تاريخ النشر: 10:02 ص, يناير 11, 2014 بغداد ( المستقلة ).. حذر الوزير السابق والخبير النفطي عصام الجلبي من محاولة اقليم كردستان التمدد على حساب مناطق محافظة نينوى عن طريق توقيع العقود النفطية مع الشركات الاجنبية. وقال الجلبي في تصريح صحفي “وهكذا تتأكل حدود محافظة نينوى ويبتلعها الأقليم دون أي أعتراض من مسؤولي المحافظة وربما أهل الموصل أيضا…ترى ماذا ينتظرون؟ وماذا تنتظر حكومة بغداد”! واشار الى محاولة الاقليم السيطرة على قضاء القوش الذي لا يبتعد عن مركز مدينة الموصل سوى كيلومترات ، منوها الى تصريح وزير المصادر الطبيعية في الأقليم أواخر عام 2007 والذي أطلقه في مدينة دالاس في ولاية تكساس بعد توقيع ثلاث عقود مع شركة هنت أويل الأمريكية ( ومقرها في تكساس ) عندما قال أن 90% من نينوى هي كردية؟ موضحا انه ومنذ ذلك الحين والأقليم يحكم سيطرته على أراضي نينوى أداريا وعسكريا ونفطيا بعد تعزيز مسيرة العقود النفطية ومن أكبرها العقود مع الشركة الأمريكية العملاقة ( أكسون موبايل ) والتي كما يشير تقرير نشر في الولايات المتحدة على أن هذه الشركة باشرت بنصب برج حفر في حقل ألقوش والواقع برمته ضمن محافظة نينوى!! واضاف كما أنها تعاقدت أيضا مع الأقليم على منطفة بعشيقة أيضا ضمن عقود ستة أبرمت قبل ثلاث سنوات… وما زالت تعمل في حقل غرب القرنة جنوب العراق بموجب عقد كبير مع حكومة بغداد والتي لم تفعل شيئا سوى أطلاق التهديدات… ودعا الجلبي الى اتخاذ اجراءات عاجلة من قبل محافظة نينوى لاجل الحفاظ على حقوق المحافظة وحدودها الادارية التي ستكون تحت سيطرة الاقليم عبر عقود الشركات النفطية.(النهاية) المصدر : http://www.mustaqila.com/2014/01/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%84%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%82%D9%84%D9%8A%D9%85-%D9%83%D8%B1%D8%AF%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86-%D9%8A%D8%AA%D9%88%D8%B3%D8%B9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%B6%D9%8A-%D9%86%D9%8A/
249
شكرا للاخ سامي هاويل على هذه الدعوة القيمة، فعودة رفاة أمير شهداء الأمة الآشورية إلى القلعة الآشورية ألقوش، سيكون لها تأثيرات على كافة الآشوريين في العراق كله، وليس ألقوش وحدها. للمزيد عن القائد الشهيد ما بنيامين شمعون : http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=29169.0ملاحظة: المقالة كتبت في أذار /2004 آشور كيواركيس - بيروت
250
الأخ ماهر متي
شكرا على ما ذهبت إليه بموضوعك الذي يكشف هو الآخر بعض جوانب الكذبة الكردية المسمـّـاة "الحكم الذاتي لشعبنا"، ولكن المسألة ليست كون دستور الإحتلال الكردي مسودّة أم نهائية، بقدر ما هي مسألة استراتيجية كردية ترجع إلى مشروع أكبر من مجلس نيجرفان (الشعبي) واكبر من باقي الحــُـزيبات العاملة في العراق والتي تقتات على دماء شهداء الأمة الآشورية و وتهجير أراملها وأيتامها، وهو مشروع ما يسمّى "كردستان الكبرى" بدءاً من العراق المهترئ مرورا بسوريا الجريحة وصولا إلى تركيا وإيران القويّـتين.
إن دستور الإحتلال الكردي ينصّ بصراحة على اعتبار مناطق ما يسمّى "شعبنا" مناطقا تابعة لما يسمّى "كردستان" وهذا لبّ الموضوع وليس المطالبون بهذا المشروع والإجتماعات اليتيمة التي طالبت به بمشاركة كافة حــُـزيباتنا في العراق، سوى أبواق لمشروع توسيع الإحتلال الكردي الذي لا يريد أن يصطدم مع غير الأكراد وذلك بتحويلنا إلى كبش المحرقة.
هذا من ناحية دستور الإحتلال الكردي، أما من ناحية الدستور الكردو-إسلامي المركزي (ما شاء الله على هكذا مركز) فهو كما ذكرتَ بالضبط، لا ينصّ على شيء.
لذلك، لا أمل لنا سوى بالعمل وفقا للقوانين الدولية التي كتبها البشر، وبشكل خاص "إعلان الأمم المتحدة حول حقوق الشعوب الأصيلة"، كونه الوحيد المعترَف دوليا والذي ينصّ على حق تقرير مصيرنا سواء كان ذلك ضمن عراق واحد أو عشرة عوارق. ولن نستطيع العمل وفقا لهذا القانون إلا حين نتجرّأ على فضح "الدولة العراقية" بكلّ ما أوتينا من قوّة في المهجر الذي عليه الكفّ عن مسح الجوخ لسلطة متخلفة تبعد عنه آلاف الأميال.
آشور كيواركيس - بيروت
251
الأخ يوحنا بيداويد،
مقالتي لم تكن فقط حول "تدمير" الثقافات، بل أيضا الأسلوب الإرهابي الذي اعتمده الفاتيكان في كثلكة المسيحيين الذين لم يكونوا بحاجة إلى التبشير الغربي أصلا.
لقد ذكرت في مقالتك : " مهمة البابوات (التي يبدو ليست مهمة للبعض اليوم ) كان العمل بوصية المسيح لحد اليوم، التبشير، تعميذ الامم والسعوب باسم الاب والابن والروح القدس كما اوصاهم المسيح ، توحيدهم تحت سقف الكنيسة بغض النظر عن مكانتهم السياسية او الطبقية او اللون او الشكل او العمر او الجنس. لم يكن تكوين دولة او امبراطورية سياسية. واذا عملوا احدهم بخلاف ذلك بنية طيبة او سيئة هذا لا يعني ان الكنيسة بكاملها ارادت الاساءة المباشرة لاحد او لاي مجموعة بشرية. لان الصراع قديما كان صراع ديني ومذهبي، اما الان الصراع هو صراع اقتصادي بثوب قومي او ديني والاختلاف كبير هنا"
بالعكس تماما، فالكنائس الغربية (أنكليكان وكاثوليك) كانت كنائسا سياسية أكثر منها دينية والدليل على ذلك هو عملها على بسط سلطة "الدولة" الكاثوليكية (البرتغال في الهند، إسبانيا في أميركا الجنوبية، فرنسا في تركيا وسوريا) وذلك باستغلال مصائب مسيحيي تلك البلدان في محيطهم المتخلف عن طريق فتح قنوات اتصال مع السلطات المتخلفة وأشهرها اتفاقية "الإمتيازات الكبرى" بين السلطان العثماني سليمان القانوني والملك الفرنسي فرانسيس الأوّل الذي لم يجد طريقة لتغلغل فرنسا في تركيا سوى بحجة "حماية مسيحيي الإمبراطورية العثمانية" وفرضها كشرط في تلك الإتفاقية عام 1535م، وكلنا نعرف كيف حصلت تلك "الحماية" على أيدي المبشرين الذين عينوا ضعفاء النفوس من الكنائس المشرقية العريقة ليكونوا أداتهم في اضطهاد من لا يتكثلك من أبناء كنائسهم الغير كاثوليكية أصلا، وما شهادة هنري لايارد حول قرية بيبوزي في العمادية إلا خير مثال.
ولو أردت أبسط مثال في التاريخ الحديث لا تنسى أن من أسقط الإتحاد السوفياتي هو البابا يوحنا بولس الثاني وليس أميركا، فإذا لم تكن هذه سياسة أهي فيزياء إذاً ؟؟
وفي قولك : "فحينها لم يكن احد يعلم اهمية الكتب الوثنية، مهمة واحدة كانت امامهم المبشرين ( وان كان بينهم من خالف الامر) هي نشر مفاهيم المسيحية وصيانتها وتعليمها لهم ، لهذا كان يجب ابعاد التعاليم الافكار القديمة المناقضة اوعلى الاقل مخالفة لرأيها."
لماذا إذا لم تعمل البعثات التبشيرية بين غير المسيحيين ؟ وهل تقصد بأن المبشرdون أتوا لنشر التعاليم المسيحية لمن علموا المسيحية للعالم ؟
252
الأخ بيت نهرينايا
في الحقيقة أنا مثلك وكنت أتمنى أن تأتي الردود على موضوع المقال ولكن طالما ليس هناك دعم تاريخي لدحض هذه "التهم" كما يسميها البعض، فلن ترى سوى ردودا ركيكة حول من سبق الآخر، البيضة أم الدجاجة.
الأخ هنري كيفا، أرجوك إقرأ التاريخ ولو مرة واحدة كما يجب.
الموارنة هم سريان بطقوسهم الكنسية وتراثهم الكنسي وقد تمّت محاولات تدمير هذا التراث سواء كان الهدف الأورثوذوكسية أم السّوريانية، إن موضوع المقالة هو سياسة الفاتيكان في تدمير ثقافات الشعوب وها هم الموارنة اليوم يصلون بالعربية في كنائسهم وكذلك السريان الكاثوليك والكلدان. فهل كان تعريب الكنيسة الكلدانية يدخل أيضا ضمن محاربة "الأورثوذوكسية" ؟؟؟
آشور كيواركيس - بيروت
253
يطردونهم "دستوريا" من بيوتهم وأراضيهم تحت شعارات الأسلمة والتكريد، وينصبون لهم الأشجار ...
آشور كيواركيس - بيروت
254
كان يا ما كان ...
السُّــريان (السّـوريان) في تاريخ الفاتيكان
آشور كيواركيس - بيروت 13/12/2013 كثيرا ما نقرأ مقالات التملــّـق للفاتيكان بأقلام تتجاهل حقيقة السياسة الفاتيكانية التي أجبرت شعوب العالم ذات التراث الكنسي العريق الذي سبق أن انتشر حين كانت روما لا تزال تلاحق رسل المسيح وأوروبا تأكل الجراد، وما الأسطر التالية إلا أمثلة صغيرة جدا مقارنة بسياسة الإرهاب الفكري التي مارسها الفاتيكان في الهند وجنوب أميركا وتدمير ثقافات الشعوب ... وكي لا نطيل أكثر، سنتطرّق إلى مثلين حول تدمير الكثلكة للتراث الســّـرياني للموارنة، وكذلك مرحلة فرض "الكنيسة السريانية (السوريانية) الكاثوليكية" في جبال آشور وتحديدا "آزخ" التي صمدت عبر القرون في وجه المحيط المتخلف بسبب شجاعة أبنائها... ولا عجب أن يــُـهمـِـل المشرقيون المتكثلكون لغتهم وثقافتهم موارنة كانوا أم سوريانا أم كلدانا ... ولكن الدور يقع اليوم على المثقفين الليبراليين من أبناء الكنائس المشرقية المتكثلكة، في إعادة الأمور إلى نصابها. المثال الأوّل : كثلكة السوريان الموارنة في جبال لبنانمن كتاب الفايكونت فيليب دي ترازي (1865 – 1956) : "أصدق ما كان عن تاريخ السريان، وصفحة من أخبار السريان" – المجلد الأوّل صفحة /72/ - /73/ : ما يؤسف له غاية الأسف هو أن قسما كبيرا من مؤلفات السريان المخطوطة في لبنان أو المنقولة إليه من بلاد السريان قد تمّ تلفه أو إحراقه مرار خصوصا بين عاميّ 1578 و 1580 بذريعة أنها تتضمّن أمورا مخلــّـة بالدين، ولم يفطن ببال هؤلاء الذين أقدموا على ذلك أن بعض تلك المخطوطات على ما نعتقد ويعتقد الكثيرون، كانت تحتوي في طيــّـاتها على قضايا علمية وحوادث تاريخية لا علاقة لها بالمسائل الدينية. فلو سلمت تلك الكنوز من التلف لكان استفاد منها العلماء والمؤرخون فوائدا لا تقدّر بثمن. صفحة /95/ : في آذار 1578 أوفد الباب غريغوريوس الثالث عشر، الأب جان إليانو باتيستا اليسوعي، والأب توماس راجيو والأخ أماتو اليسوعيين، فرحّب بهم البطريرك ميخائيل وأرسلهم موكلين منه بزيارة الأبرشيات المارونية والإطلاع على المخطوطات، فقام هؤلاء بجمع الكتب الكنسية وأحرقوها بموافقة البطريرك والأساقفة الموارنة ( 1) صفحة /96/ : في 22/آذار/1579 عاد الأب إليانو مع رفيقيه إلى روما وعرض على البابا إقليموس الثامن خلاصة رحلته إلى لبنان ثم حصل من البابا على أمر بطبع كتب الموارنة من جديد وحرق الكتب الخطية مستغنين عنها بما هو أفضل ( 2) صفحة /97/ : "قام الأب دنديني بجولة أخرى في الأديرة والأبرشيات المارونية، ونسب الكتب التي عثر عليها إلى "الجهلة" فكان يحرقها ويعدهم بنسخة منها بعد إعادة طبعها" ( 3) صفحة /98/ : أصدر الباب إقليموس الثامن أمرا إلى إيرونيس دنديني لأن يذهب إلى لبنان ويطـّـلع على أحوال الموارنة، فأرسل إلى البطريرك الماروني سركيس الرزي يعلمه بأن دنديني سيكون مرسلا من قبله للإطلاع على أحوال الموارنة، وختم رسالته مذكرا بما أرسله من هدايا بيعية إلى "أبنائه الموارنة" كعربون عن "عطفه الأبوي" ( 4) صفحة /99/ : أبحر الأب دنديني إلى لبنان في 14/تموز/1596 يرافقه الأب اليسوعي فابيوس بروني والقس موسى العنيسي والشدياق إليان الحلبي المارونيــّـان، ووصلوا دير قنــّـوبين في أيلول فرحّب بهم البطريرك الماروني سركيس الرزي وتناول البراءة البابوية وقبلها ووضعها على رأسه ثم عقد مجمع قنــّـوبين وأعلن رسميا ارتباط كنيسته بروما، ثم طلب الأب دنديني أن يزور الأديرة المارونية حيث اطـّـلع على مخطوطاتها وكتب قائلا : "إن الكتب النافعة نادرة عندهم، ولكن أغلب كتبهم فاسدة وهي نسطورية ويعقوبية وما شاكلها من كتب البدع ..." الصفحة /100/ : يقول الأب دنديني: "لقد أحسن آباء المجمع كثيرا في تعيين كهنة من خرّيجي روما ليعلموا الأولاد والجهلة التعليم المسيحي، وتصحيح الكتب من الشوائب والضلال" ( 5) وقد أدخل اليعاقبة إلى لبنان حمولة 50 إلى 60 بغل من كتبهم ما عدا كتب القداس والطقس الكنسي، وقد انتشر السريان في لبنان وراجت كتبهم ومؤلفاتهم العلمية والدينية بين الموارنة، وقد أحرق الأب إليانو كمية كبيرة من هذه الكتب وتبعثر القسم الآخر في الأديرة والمكتبات الخاصة ونقل قسم آخر إلى أوروبا. الصفحة /147/ : لقد كانت المخطوطات السريانية والكرشونية * كانت وافرة وقد كتب البطريرك ميخائيل الرزي سنة 1587 إلى رئيس الرهبنة اليسوعية العام ما يلي : "إن الأب يوحنا أليانو قرأ فرائض من كتبنا ووجد فيها أشياء كثيرة خاطئة، وإن كتبنا لا تحصى" ( 6) * الكرشونية : لغة كتابية استعملها الموارنة حصرا، حتى القرن الثامن عشر، وهي العربية المكتوبة بالحرف الآشوري الحديث (ألــّـف بيت ...) 1- موسوعة المشرق، المجلد /17/، ص: 454، سنة 1914 2- موسوعة المشرق، المجلد /17/، ص: 762، سنة 1914 3- موسوعة المشرق، المجلد /19/، ص: 758-770، سنة 1921 4- موسوعة المشرق، المجلد /18/، ص: 678، سنة 1920 5- رحلة الأب دنديني، الفصل /26/ 6- موسوعة المشرق، المجلد /18/، ص: 682 – سنة 1920 الفايكونت فيليب دي ترازي (إنظر الصورة أدناه) هو مؤرّخ آشوري من مواليد حلب، وتعود أصول عائلته السريانية الكاثوليكية إلى مدينة نينوى في العراق، عاش في لبنان وأنهى دراسته في الجامعة اليسوعية في بيروت عام 1884. وقد وُجد في مكتبته حوالي 20.000 كتاب وموسوعة، و4000 جريدة بكافة لغات الشرق. المثال الثاني : كثلكة سوريان جبال آشور (آزخ)يتحدّث عن استغلال الفاتيكان لمجازر آشوريي "آزخ" والذين ينتمون إلى الكنيسة السوريانية الأورثوذوكسية، حين اختطف المستوطنون الأكراد قسم منهم وكان باستطاعة المبشرين الكاثوليك التوســّـط لإطلاق سراحهم، ولكن الأخيرين لم يقوموا بذلك إلا بعد أن وعدهم آشوريـّـو آزخ بالإنتماء للكثلكة، ونفس القصة نجدها في كتاب تشكلوفسكي "نشاط المبشرين في آسيا"، والذي يذكر بأن الفاتيكان أوفد رسوله المعتاد بطريرك الكلدان (الآشوريين الكاثوليك) مار يوسف عمانوئيل توميكا إلى عائلة المار شمعون عام 1918 لإقناعها بالإنتماء إلى الكثلكة لينقذ الفاتيكان مقابل ذلك، كنيسة المشرق من الإبادة الجماعية على يد الأتراك والأكراد، فرفضت ذلك كنيسة المشرق ووقف الفاتيكان يتفرّج على مقتل عشرات الآلاف من الآشوريين لمجرّد كونهم غير كاثوليك وعلما أنه كان باستطاعته وقف المجازر بحسب شرطه المذكور. مقطع من تقرير طويل باللغة البولونية تحت عنوان Wspomnienia z Mezopotamii (ذكريات من ما بين النهرين) (1850-1860) نشرته المجلة البولونية Missye katolickie (التبشيرات الكاثوليكية)، سنة 1890، المجلد 9، العدد 7، الصفحات 176-180 – ترجمة الدكتور ميخائيل عبدالله. "من باسبرين توجهنا إلى آزخ الواقعة في الجنوب الشرقي على بعد ثلاث ساعات مشيا. قبل سنوات هجم الأكراد على هذه القرية الكبيرة وخطفوا جميع النساء والأطفال. كان هذا بعد إعلان الحرب على الأكراد من قِبَل عمر باشا، حيث وقفت آزخ إذ ذاك إلى جانبه. بعد أن أقسم سكانها بأنهم سيتحولون إلى الكثلكة إذا تم إعادة أسراهم إليهم، أصدرت روما أمرا إلى الأب ريككادونا ليتوجه إلى آزخ وينجز هذه المهمة، فسافر برفقة الأب بوري، موظف السفارة الفرنسية في القسطنطينية آنذاك والذي شغل فيما بعد منصب جنرال عام للآباء اللعازريين. وتمكن هؤلاء بحنكة وحذاقة القيام بدورهما في تحرير الأسرى من قبضة الطاغية بدرخان حفيد أحفاد تمورلنك، حيث تكللت مساعيهما بالنجاح خلال فترة قصيرة. إلا أن سكان القرية أجّلوا تنفيذ وعدهم إلى وقت غير محدد، علما أنه وصلتنا أخبار أن جزءا منهم قَبِل الكثلكة وجزءا آخر صار بروتستانتيا، أما المتخلفون منهم فقد ظلوا متمسكين بيعقوبيتهم". يــُــتبــَــع
255
إذا كانت مسؤولية حكومة الإحتلال الكردي فهذا يعني بأن هناك موجّهة ضد عنكاوا وإلا لماذا لا يتم هذا في البلدات المستوطنة من قبل الأكراد ؟ وبهذه الحال لماذا هذا الدعم والحماس لحزب البرزاني من قبل أغلبية أهالي عنكاوا ؟
وإذا كانت مسؤولية البلدية أليس أهالي عنكاوا هم الذين انتخيوها ؟
وإذا كانت مسؤولية أهالي عنكاوا فهي مسؤولية أهالي عنكاوا ...
إذاً، فبكافة الأحوال، هي بالدرجة الأولى مسؤولية أهالي عنكاوا سواء كان ذلك بسبب الإهمال أو الولاء الأعمى أو مسح الجوخ
ملاحظة : ليس المقصود كافة أهالي عنكاوا بل بعض ضعفاء النفوس ولكنني عممت الجميع كونه حتى السكوت هو مسؤولية.
آشور كيواركيس - بيروت
256
الأخ يوحنا بيداويد
أعتقد أعتقد أنه ليس من السليم أن نتحدّث عن وحدة بين "الكلدان" و"السريان" والآشوريين لأنه بكل بساطة هناك قسم لا بأس به من الكنيستين السريانية والكلدانية يؤمن بآشوريته أكثر منــّـي وله كامل الحق بذلك، وهذا القسم لا ينتظر مار ساكو ولا مار دنخا ولا مار زكــّـا لينوّروا عقله، وما أقصده هنا أن مشكلتنا ليست مشكلة طوائف بل "مجموعات" كما ذكرتهم في ردّي السابق، كل منها تؤمن بانتماء معيــّـن، ولن تعي حقيقتها إلا لو تمعـّـنت جيدا بما تؤمن به، ونعم أنا أؤيدك بأنك حرّ لأن تنادي بالقومية التي تشاء، ولكنني أنا أيضا حرّ أن أقبل ذلك أو أرفضه، خصوصا أن تاريخك هو تاريخي وهويتك هي هويتي شئنا أم أبينا – أي أن المشكلة مستمرّة طالما كلانا لا يراجع نفسه.
"ليقبل كلّ منا الآخر كما يريد" هو حل رومانسي لا ينفع في محيط يأكلك بنزعته الدينية والقومية (الأسلمة والتكريد) سوى بالذهاب كل نهار أحد إلى الكنيسة والركوع والبكاء والإفتخار بالموت فيما غيرك يفتخر بالقتل إلى حين يغادر آشور من بقي فيها من أبناء "المكوّن المسيحي"، خصوصا أنه حتى الآن ليس هناك أي حـــُــزيب آشوري طالب بمطلب مصيري لشعبه (ليـُـسمّه ما يشاء) سواء كان هذا الحـُــزيب ينتحل الإسم القومي الآشوري الجامع، أو يعمل تحت التسميات الطائفية.
شكرا ونلتقي في نقاش آخر
آشور كيواركيس - بيروت
257
عزيزي الأخ يوحنا
سنتوحّد كآشوريين- و - كلدان
حين يتوحّد الإنكليز - و - الأنكليكان
حين يتوحّد الروس - و - الأورثوذوكس
حين يتوحّد الفرنسيون - و - الكاثوليك
حين يتوحّد العرب - و - السنــّـة
وإلى حين يتمّ كل ذلك لنواجه أنفسنا ونقوم بما اقترحته أنا ولتدرس كل مجموعة السؤال الذي طرحته أنا، وعندها فقط ستعرف كل مجموعة هويتها... وإلا فلنغني معا : أنا في انتظارك، ملــّـيت ...
آشور كيواركيس
258
الأخ كوركيس منصور،
لقد قلت "سمّها ما تشاء" وبذلك تعود إلى نقطة الصفر كون كل منا يسميها كما يشاء وهذه هي المشكلة بالذات. فإذا كنا كلدانا فعلا لا يحق لنا شطب هذا لإسم "القومي إفتراضيا" كما نشاء، ولكن نفس الشيء ينطبق على باقي الأسماء (الآشوري والسرياني)، إذا مشكلتنا هي أن كلّ منا يسميها كما يشاء.
الأفضل هو التحكــّـم إلى المنطق، أي أن تفكر كل مجموعة من المجموعات المختلفة حول "هويتنا المشتركة" على أساس المصلحة القومية المشتركة، كأن ندرس أي من الأسماء هو الذي يربطنا بالجغرافيا التي نعيش عليها اليوم ؟ أي ما هو الرابط القومي بين نينوى وكلدو ؟ وبين نينوى وآشور ؟ وبين نينوى وسوريا ؟ (باعتبار أن أغلب من يرفضون الإنتماء القومي الآشوري هم أبناء نينوى ومحيطها)
وهكذا نجد أنه ليس من المنطقي أن نسميها "كما نشاء" بل كما يشاء المنطق والتاريخ والجغرافيا والمصلحة القومية.
وحين يدرس الأخ يوحنا بيداويد ذلك بتمعـّـن، سيجد بأن مشكلته ليست أنه كلداني لغته سريانية،
بل هي أنه يعتبر نفسه كلدانيا (كإنتماء قومي) ويعتبر لغته سوريانية.
آشور كيواركيس - بيروت
259
شماشا جيمس، حبــّـذا لو كنت لوّنت تعليقك على الرسالة بين أسطرها، كونه من الصعب التمييز بين نصّ الرسالة وتعليقك عليها.
آشور كيواركيس - بيروت
260
شمال العراق، آشوري... آشوري ... آشوري آشور كيواركيس بيروت – 19/12/2010 في الوقت الذي يتنازع الغرباء على السيطرة على ما تبقى من آشور، التي لا يزال الآشوريون يسكنونها ويمارسون فيها آشوريـّــهم لغة وتقاليدا، نلاحظ الدعم الكامل من الأحزاب الآشورية (سواء كانت تعمل تحت الأسماء الطائفية أم الإسم القومي الآشوري) للمشاريع المعادية التي تعمل على إذابة الشعب الآشوري في ثقافات دخيلة، وقد تطرّقنا إلى هذه المواضيع في الكثير من المقالات السابقة من ناحية السياسة، أما في الأسطر التالية فسنتطرّق إلى الآثار، وهذا ليس اكتشافا حديثا بل مجموعة صغيرة من المعلومات حول آشورية المنطقة، كتبها قبلنا الكثيرون مشكورين، وأهمهم الأساتذة: الشماس يوسف حودي، المحامي يعقوب أبونا، الأستاذ فريد ياقو، الأستاذ بنيامين حداد، الأستاذ يوسف زرا، الأستاذ فؤاد يوسف قزانجي، وغيرهم ... وقد قمنا بجمعها بشكل مبسط لكي يعرف القارئ المهتم بهوية الأرض وساكنيها، الحقيقة التي يحاول البعض تزويرها. أما عن استمرار الوجود الآشوري في هذه المناطق منذ أقدم حقبات التاريخ حتى اليوم، فهو مؤكد في مدوّنات الآشوريين أنفسهم عبر المراحل التاريخية في شمال العراق، وللإطلاع يمكن زيارة الرابط التالي: http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=3922.0ألقوش : يلقبـّـها الآشوريون بـ"قلب آشور" (لبــّـا دآتور) أو "قلعة آشور" نظرا لصمودها عبر التاريخ بوجه الغزاة وبسب شجاعة أبنائها. استمدت القوش عراقتها من اسمها، فالقوش كلمة آشورية معناها (إيل ـ قوش) اي الاله القوي ، ويستدل به الى "سين" (القمر) ومركز تقديسه في ألقوش . حيث تم الكشف عن مذبح عليه 30 ثقبا رمز الاله سين وصهريج التطهير وحوض الغسل وذلك في محلة سينا من (الاله سين) في ألقوش، وبنيت هذه في زمن الملك سنحاريب ( 705 ـ 681 ) ق . م ، وعثر ايضا في موقع ( شويتا دكناوي ) على دنــّـين كبيرين يحتويان على بقايا رماد بشري مع اربع قطع ذهبية ومثلها فضية كل منها يعود الى الفترة الاشورية الحديثة. تربض بلدة القوش فوق سفح جبل مسمى باسمها ( جبل القوش ) وهذا السفح الصخري مستوطن بشري تمتد جذوره التاريخية في اعماق عصور الانسان الاولى . تتخلله عشرات الكهوف والمغاور ،والقوش مستوطن اشوري قديم ... فالى الغرب من القوش وعلى مسافة سبعة كم منحوته اشورية في السفح الجنوبي لجبل القوش نحتت بصورة بارزة ضمن محراب مستطيل الشكل، ويمثل المنحوت صورة بارزة لرجل، طولها 124 سم ويرجح انها للملك الاشوري سنحاريب ( 704 – 681 ) ق . م وتدعى اليوم "شيروملكثا"، وهناك تقليد شفاهي متوارث نقلا عن ماروثا حكيم ان القوش كانت على الديانة الاشورية وان الهها كان الاله ( سين : القمر ) وكان لهذا الاله هيكل كبير يعبد فيه فوق المرتفع السفحي المعروف باسم ( شويثا دكناوى ) الواقع شمال غربي البلدة والذي يعتقد انه من صنع يد الانسان ، وان اسم القوش قد اشتق من اسم هذا الاله ( سين ) الملقب بـ"ايل – قاش" اي الاله العظيم او الكبير او الشيخ ... والمعروف ان ( قوش وكوش و قوس وقيس و وكوس) كلها اسماء نعتية لاله سامي قديم، وتاسيسا على ذلك يكون اسم القوش لفظة منحوته مركبة من الاله ومن او الكبير او العظيم ، وكان للاله سين الكبير موسم او عيد خاص يحتفل به اشوريو القوش في مطلع شهر نيسان الشهر الاول من السنة الاشورية او العراقية .. وفيه كان ينقل تمثال الاله ( سين ) باحتفال كبير فوق عربة حربية خاصة الى العاصمة نينوى لفترة سبعة ايام ، وبعدها يعاد الى القوش ، وفي طريق العودة كانت اخر مرحلة يمر بها موكب الاله قبل ان يستقر في معبده فوق (شويثا كناوى ) وهي التل المدعو (رَوما زليلا) الواقع جنوب شرقي البلدة القديمة .. اراضي ( سينا ) وفوق التل كان يحمل موكب الاله سين ، وتجري ممارسات طقسية دينية يتخللها الرقص والغناء بشكل يقرب الى المجون .. ويواصل موكب الاله سين مسيرته ليستقر تمثاله اخيرا فوق ربوة ( شويثا دكناوي ) المذكورة. تلكيف : أشهر آثارها قبة حسين جبر: وتنتهي بحدود قرى شمس قره- خراب. أجرت مديرية الآثار العامة تنقيبا فيها عام 1939 ذكر في تقريرها: " كان سابقا بقايا قبة مبنية، يظهر من فحص الملتقطات ان كسر الفخار تعود الى الفترة الآشورية من الألف الثالث قبل الميلاد ومن المعتقد ان هذا الموقع قد بقي مسكونا منذ الألف الرابع وحتى الالف الأول قبل الميلاد". ويؤكد المؤرخون ان مدينة تلكيف الحالية شيدة فوق تل كبير كان يتخذ كحامية عسكرية اشورية، وجلبت الصخور الكبيرة من التلول المجاورة لرصها في صدرهذا التل تربته من الانجراف في موسم الامطار ..ويذكرالمؤرخ الدكتور بهنام ابو الصوف ان الاكتشافات التي تمت في عام 1886 ميلاد بان هذا البئرقد حفر في القرن السابع قبل الميلاد، وكان يلبي حاجيات القرية من المياه .. اما عالم الآثار فكتور بالاس فيرجع تاريخ هذا التل الى الادوار الاشورية والاكدية وهي الادوار المعروفة بطبقة (نينوى الخامسة). ويضيف: "تلكيف هذه المدينة الاشورية العريقة التي يقطنها خليط من الاقوام المعروفة بحضارتها الراقية في بلاد مابين النهرين، عايشت حضارات، وتعاقبت على ربوعها اجيال السومريين والاكديين والاشوريين الذين مكثوا فيها حتى بعد سقوط عاصمتهم (نينوى) ليتجانسوا مع اقوام نزحوا اليها من الجهات الشمالية والغربية اثر الغزوات المتكررة التي قام بها تيمورلنك على الموصل وضواحيها "…. اما الباحث حبيب حنوكا - في ص 23 من كتابه تاريخ الكلدان - يقول ان تلكيف تعتبر من كبريات المدن المسيحية في العراق ، تقع على بعد 15 كم من شمال الموصل / اهاليها يتبعون الكنيسة الكلدانية وكنيسة المشرق الاشورية ، وهي مدينة اشورية قديمة العهد ، قد تكون من العصر الاشوري المتاخر وربما كانت احدى القلاع الدفاعية عن العاصمة نينوى بحكم تجاورها ، وهي تقع ضمن مدينة نينوى الكبرى ايام اوج اتساعها والتي كانت تشمل الرقعة الجغرافية المتوازية الاضلاع والتي اركانها خورسباد - نينوى - كالح / نمرود - كرمليس ، ووصفها النبي يونان بان طول محيطها ثلاثة ايام ،، تل الرماح : يبعد 80 كيلو متر غربي الموصل . وقد عملت فيه بعثة بريطانية عام 1964 م ، وكشفت عنبرج مدرج ـ زقورة ـ بجوار معبد منتظم الشكل ، يرجع الى 1800 ق. م كما عثر على مجموعة من رقم طينية يرجع زمنها الى اواسط العهد الاشوري . حسب دليل الموصل السياحي لعام 1975 م بلد: تقع شمال غربي الموصل على الطريق المؤدية الى سنجار ونصيبين وجزيرة ابن عمر وعرفت باسم اسكي موصل، اي "الموصل القديمة"، يعود تاريخها الى { 4500ـ 3800 }ق . م . وسميت باسم ـشهر اباد ـ عنداستيلاء الفرس عليها عند سقوط الدولة الاشورية سنة 620 ق . م . ومن اهم اثارها الباقية جسرها الحجري الذي لم يبق منه الا القنطرة الوسطى المبنية من حجارة الحلان المهندمة . حديثة الموصل: مدينة قديمة يرجع تاريخها الى عهد الاشوريين، تقع بالقرب من الزاب الصغير، سماها الفرس ـ نوكرد ـ وهي اخر سواد العراق كانت على دجلة قرب الزاب الاعلى. تربيس: وهي بفايا مدينة اشورية قديمة تبعد خمسة كيلومترات عن شمال غرب تل قوينجق في سهل نينوى . وكان الاله نركال يعبد فيها، عثر في التنقيبات على معبدين، وعلى قصر شيده أ سرحدون 681 ـ 669 ق .م لابنه اشور بانيبال، ومما عثر عليه هناك الواح منقوشة من الرخام. ولمدينة تربيس ذكر كثير في الكتابات المسمارية المكتشفة في تل قوينجق . معلثايا: تقع قرب مدينة دهوك ب 7 كيلومترات الى اليمين المسافراليها من الموصل وبالقرب منها تل اثري وكانت حصنا عسكريا في العهد الاشوري، وبالقرب منها منحوتة اشورية ، نحتت على سفح الجبل . وإسمها يعني بالآشورية "المعبر" او الممر فهي المعبر الرئيسي الذي يربط مدينة معلثايا بدهوك عبر نينوى وكانت دهوك مدينة آشورية عريقة منذ القدم وتعتبر مدينة عسكرية كبيرة تصنع فيها الاسلحة والمعدات. وتعتبر معلثايا موقعاً استراتيجياً يربط العاصمة الآشورية نينوى بمرتفعات آشور جنوب شرق تركيا الحالية (مقاطعة هكاري). وفيها منحوته هامة انجزت في عهد الملك الآشوري سنحاريب عام (704 ـ 681 ق.م)، وقد تــمّ اكتشافها عام 1845م من قبل القنصل الفرنسي رووي. تقع المنحوتة على بعد 7 كم من الجهة الجنوبية الغربية من مركز المحافظة. تتألف المنحوتة ذات ابعاد 5.75 × 2.20 م من مسلة رائعة وفي دقة عالية من النحت في موكب يقوده الملك سنحاريب وسبعة من الالهة الكبار في احتفال بهيج بانجاز مشروع ري كبير في المنطقة ويحتوي بالاضافة الى رسوم الآلهة على رسم للشعار الآشوري المتداول حالياً بين الآشوريين( العلم الآشوري ) وشعار النسر بالاضافة الى كتابات مسمارية منحوتة لم يبقى ألان أثر لها بسبب التخريب التي طالها في محاولة لمسحها من الوجود. تتألف المنحوتة من موكب يضم الملك الآشوري سنحارب والالهة: آشور، ننليل، سين، نابو، شمش، ادد، عشتار. يظهر الملك سنحاريب واقفاً أمام الآله آشور ( الاله القومي للاشوريين) وهو من الرموز القومية والدينية المقدسة لدى الاشوريين ويأتي بالمرتبة الاولى في موكب الالهة واقفاً على ظهر حيوان دليل على سيطرة الاشوريين على قوى الطبيعة وتسخيرها لخدمتهم. ويظهر الإله أشور وهو يمسك بيده اليمنى السوط وهو دليل رمز للقضاء وبيده اليسرى يمسك الحلقة والعصى رمز للقوة والسلطة الالهية. وتأتي الالهة ننليل زوجة الاله آشور بالمرتبة الثانية حيث نقشت صورتها جالسة على كرسي ذي مسند على ظهر حيوان الاسد وتم العثور على مثيلها في مسلة اورنمو (2112-2195 ق.م). اما الاله نابو فيأتي بالمرتبة الرابعة في المنحوتة ويعتبر ابن الاله مردوخ الذي ارتبط اسمه مع كوكب المشتري وهو الاله الذي وضع مسارات النجوم. الاله شمش المعروف برمزه القرص المجنح في الحضارة الاشورية ومن الالهة ذات المكانة القديرة الذي يرمز الى الشمس وعطائاتها.الاله ادد: الهه الرعد والعواصف يأتي بالمرتبة السادسة ونجد صورته على مسلة من الحجر عثر عليها في قصر الملك تجلا تيلاصر الثالث. وأخيراً تأتي الآلهة عشتار اله الحب والحرب في المرتب الاخيرة في المنحوتة وتحتل مكانة هامة جداً في الموروث النهريني وميثولوجيتها باعتبارها آلهة الغصب. بالإضافة الى منحوتة معلثايا يوجد في المدينة ( معلثايا المعروفة حاليا ملطايا ) تل اثري شاخص اكتشف في المنطقة بقايا لاواني فخارية وادوات وكتابات تكشف اهمية المنطقة. أجرى العديد من الباحثين العراقيين دراسات قيمة حول المنحوتة ولم يقللوا من شأنها الآشوري دراووج - الدراويش: وفيها زقورة اشورية مدفونة تحت تل دائري. كلي دهوك : فيها منحوتة أخرى للملك الآشوري سنحاريب وهي من المواقع الاثرية الهامة في دهوك ويطلق عليها آثارياً منحوتة الملك سنحاريب ويحتوي هذا الموقع بالاضافة الى النحت على جدران احد الكهوف على مستوطنة بشرية اكتشفت بقايا مقبرة وكتابات وأواني فخارية فيها ولازالت آثار المقبرة في المستوطنة موجودة لحد الان وتبلغ مساحتها حوالي 1كم. تعتبر منحوتة سنحاريب هذه ذات اهمية استراتيجية لدهوك انذاك حيث تقابل منحوتة معلثايا وتسد الفتحة الاخرى لدهوك باتجاه الكلي او السد حالياً وكانت تعتبر بمثابة حصن عسكري وبرج مراقبة لحماية المدينة. في المستوطنة يوجد كهف كبير كان معبداً للاله آشور بالاضافة الى انه كان مقراً لاجتماعات الملك سنحاريب وحاشيته وهو عبارة عن كهف كبير نحت في الصخر وكان يحتوي على اربعة اعمدة حجرية دليل توسع الاشوريين العلمية والعسكرية والادبية في جهات العالم الاربعة حيث لقب اكثر ملوكهم انفسهم بملوك الجهات الاربعة وكان الملك يعقد اجتماعاته في هذا المكان المحصن بالاضافة الى استخدامه كمعبد للالهة الآشورية للاحتفاءات المتعددة. حيث عثر على رمز لخمسة الهة آشورية منحوتة على مدخل الكهف كانت واضحة لفترة قريبة الا ان الان لم يبقى لها اثر بسبب التخريب الذي طالها ووجود رموز هذه الالهة الخمسة وهم الاله آشور واله سن والالهة انانا (ننليل) بالاضافة الى الالهة عشتار يؤكد ان هذه المنحوتة او المستوطنة آشورية خالصة وارتباطها شكلاً ومضموناً بمنحوتة معلثايا الاثرية بعكس ما يتوقع بعض الباحثين المحليين من ان المستوطنة تعود الى الديانة الزردشتية لجردها من محتواها الاشوري. تحتوي المستوطنة بالاضافة الى الكهف والنقوش المنحوتة، على بقايا اثار لم تنل نصيبها من البحث والتنقيب، ان المسوطنة كانت محصنة بسورها الذي يحدها من جميع الجهات، ففي الطرف الغربي باتجاه الاسفل هناك آثار لسور متهدم مبني من الحجارة، ويوجد جدول ماء على طرفه الشمالي منحوت على الصخر ويأتي اليه الماء من الطراف الشمالي حيث الوادي وينابيع المياه بواسطة انابيب فخارية الى مجرى نحت في الصخر عرضه ( 50 سم) وطوله الظاهر ( 5 م) ولكنها مطمورة تحت التراب وفي قمة الجبل عند الطرف الشمالي آثار لبقايا سور قديم مبني من الحجارة.كانت المستوطنة تحتوي على ثلاثة مداخل رئيسية الاولى في الجهة الغربية والثانية في الجهة الشرقية والثالثة في الجهة الجنوبية وكلها تؤدي الى المعبد الرئيسي بدليل وجود المشاعل المنتشرة على اطراف الطريق باتجاه المعبد ويربط المعبد بالمستوطنة نفق كبير محفور في الصخر بطول 11م وعرض متران وارتفاع ثلاثة امتار. خنس : قرية يرجع تاريخها الى العهد الاشوري ، حاليا تابعة لقضاء الشيخان تقع على بعد 35 ميلا من الموصل، ورد اسمها في الكتابات الاشورية ـ خانوسا ـ وبالقرب منها صدر مشروع سنحاريب الاروائي الذي يؤمل ان يكون من اروع المناطق السياحية في محافظة نينوى، وتعتبر آثار خنس من اروع الاعمال الادبية الآشورية في دهوك (نوهدرا) دون منازع فقد زينت الجبل بصورة تذهل الانسان عند رؤيتها ينحني إجلالا أمام روعة أنامل الفنان الذي كرس كل جزء من الصخور لنقش ادق التفاصيل عظمة واعجوبة اخرى تركها اجدادنا الاشوريون لتؤكد اصالتهم وعراقتهم وتواصل عبر ما تركوه رغم ضعفهم السياسي والاقتصادي. تعتبر منحوتات خنس متحفا اثاريا طبيعيا بحد ذاته يضم آثارا شاخصة وبارتفاعات شامخة. وهي من المشاريع النحتية المهمة التي قام بها الملك الآشوري سنحاريب على غرار منحوتة معلثايا، بدأ العمل فيها عام 703 ق.م واطلق عليها اسم (قناة سنحاريب) وهو مشروع لارواء الاراضي الزراعية في نينوى وذلك بنقل المياه من منطقة خنس الى الاراضي في نينوى بإقامة قناة كبيرة على نهر الخوصر ومنها يتم نقل المياه بواسطة قناة جديدة تم حفرها حيث بلغ طول القناة (80كم) وتم حفر القناة على الصخور في العديد من المناطق التي مرت بها. يقع الموقع حاليا في قرية خنس قرب قرية بافيان شمال شرق مدينة الموصل وتقع اداريا ضمن محافظة دهوك ويتم الوصول اليها من الطريق الرئيسي دهوك- اربيل الذي يتفرع من قرية مريبة باتجاه الغرب. يعود الفضل في اكتشافها إلى الاثاري المعروف هنري لايارد عام 1850 م. زين مدخل مشروع سنحاريب بثيران مجنحة وضعت على مدخل السد او القناة. وقد سقط أحدهما في النهر والأخر لازال يقاوم السقوط. أما الصخور الكبيرة الحجم فقد نقش عليها صورة الملك سنحاريب وخلفه الإله آشور ويحمل بيده عصا طويلة مع الحلقة التي نقشت فيها صورة الملك وذلك يرمز الى تلقي الملك اوامره مباشرة من الالهة حيث ان الآلوهية نزلت من السماء وان الملك يمثل الاله على الارض وينفذ أوامره، بالإضافة إلى هذين التمثالين الكبيرين فانه توجد صورة الآلهة ننليل زوجة الإله آشور حيث ترافقه مع المنحوتات الآشورية وفي الطرف الاخر مقابل الملك نجد صورة قائد المشروع او منفذ المشروع وهو قائد عسكري ينجز المشاريع الموكلة اليه ويشرف عليها. حملت السلسلة الصخرية المرتفعة العديد من الصور المنحوتة للملك سنحاريب والاله آشور. وهذه المنحوتات الاصغر حجما حفرت في الصخر بعمق (20 سم) وطول ( 2.5 م) وارتفاع 2.5 م واتخذ من الاعلى شكل نصف دائرة نحتت داخلها صورة الملك الآشوري سنحاريب وهو يشير باصبعه الى رموز الالهة المنقوشة في القمة وبجانب الصورة كتابات آشورية (مسمارية) مؤلف من 64 سطرا. زاخو: أقام الملك الآشوري سنحاريب مشاريع عديدة اذهلت العالم، وأبرزها بناؤه جسر زاخو المعروف في مدينة زاخو ومنه اشتق اسم زاخو وهي تسمية آشورية تعني النصر او الانتصار (زاخوتا). إن بناء جسر بهذا الحجم يحمل معان عديدة قيمة اهمها يعتبر انجاز عمراني ضخم لا تستطيع مجموعة معينة بناءه الا اذا كان وراءها دولة قوية قادرة على انجاز المشروع فقام الملك سنحاريب ببنائه ليكون حلقة ربط العاصمة الآشورية نينوى بالاراضي الاشورية في سوريا من جهة، وليكون حلقة ربط الامبراطورية بالاراضي الآشورية جنوب وجنوب شرق تركيا من حهة أخرى. فقام بتشييد جسر بمهارة عمرانية عالية الدقة يسمح بمرور العربات العسكرية الكبيرة. حيث عثر في الاحجار السفلى منه على كتابات مسمارية ورموز للابراج الفلكية التي اشتهرت بها مدينة بابل، ولم يبق الآن إلا الأثر القليل لهذه الصور والكتابات. يتألف الجسر من خمسة ابواب مبينة على اشكال مقوسة من الحجر. عنكاوا : مدينة آشورية تقع في شمال غرب مدينة اربيل ( أقدم مدينة مأهولة في العالم) في شمال العراق. تبعد عن اربيل حوالي اربعة كيلومترات. يقدر سكانها بـ 20000 نسمة الاغلبية العظمى منهم ينتمون الى الكنيسة الكلدانية (آشوريين كاثوليك). سميت عنكاوا في القرون القديمة وتم ذكرها في كتب تاريخية مختلفة منها كتاب ابن العبري ( مختصر تاريخ البلدان ). كذلك تم ذكر اسم عنكاوا في كتاب "آشور المسيحية" للمستشرق جان موريس فييه، رئيس اللجنة الآكاديمية في الفاتيكان، حيث يذكر فيها الكاتب مراحل تغيير اسم البلدة في القرون المختلفة. من الشواهد التاريخية التي تؤكد آشورية عنكاوا: 1- تل مار عودا: يقع شمال غرب عنكاوا و على بعد 4 كم على يسار الطريق المتجه الى قرية كزنة. تم تسجيل هذا التل ضمن المواقع الاثرية في العراق عام 1945 . من الملصقات السطحية التي دونتها الموسسة العامة للاثار عنه أنذاك هي حافة واحدة لاناء اشوري وكسرات من الفخار و شقف من الخزف يعود زمنه الى القرون المسيحية الاولى. 2- تل قصرة : تطرق المحاضر في الندوة التي أقيمت في قاعة جمعية الثقافة الكلدانية في عنكاوا حول التنقيبات التي أجريت في هذا الموقع في عام 1945 للمرة الأولى واكتشاف آثار فيه تعود إلى العهدين الآشوريين الوسيط والحديث، واعتباره منذ ذلك الوقت منطقة أثرية في حماية الدولة. وقد اتخذ الإحتلال الكردي قرارا بإزالة هذا التل عام 2009 "لعدم أهميته" كما زعم آذاك، هذا فيما تتم مصادرة أراضي عنكاوا من قبل الإحتلال الكردي وبقوانين تعسفية لا تطبق إلا في المناطق التي يسكنها الآشوريون. يقع هذا الموقع الاثري داخل القصبة في الشمال الشرقي منها. كان تل قصرة الى الوقت القريب يستخدم كمقبرة للبلدة وما تزال بعض القبور جاثمة فوقه لحد الان. سجل هذا الاثر في مديرية الاثار العراقية تحت اسم قصر "مقبرة عنكاوا" و تحت تسلسل 218. ارفاع التل 10امتار و محيطه 600 متر. عثرت مديرية الاثار كمية من الفخار في الاثر. فآثار بلدة عنكاوا المنتشرة في داخل البلدة وفي السهل المحيط بها تشير الى مدى عمرها القديم في الاستيطان البشري ، فهي على أقل تقدير وحسب ما تم تسجيله في دائرة الاثار العامة ومنذ عام 1943 من كونها كانت آهلة بالسكان في العهد الاشوري الحديث، وكذلك تشير التنقيبات الاثارية على أستمرار الحياة فيها بعد ذلك. مانكيش : تشتهر بمسلـّـة آشورية منحوتة بالخط المسماري على صخرة جبل , تعني في مضمونها أنها حجر أساس لمشروع كبير لنقل ماء الخابور من منطقة قرية دركلي شيخكا الواقعة على الطريق الجديد بين مانكيش وزاخو والتي تحدها قرية كندك كوسة شمالاً الى منطقة شرق نينوى . هذه المسلة منحوتة على صخرة في الجبل بالخط المسماري وعليها اسم الملك الآشوري الذي في عهده يقام المشروع . يمكن الأستفادة من فكرتها اليوم لنقل قسم من ماء الخابور الى منطقة دهوك. كرمليس : تعتبر قرية كرمليس التي تقع جنوب شرق مدينة نينوى | الموصل بحوالي 18 ميل من اهم المدن الاشورية القديمة جدا في المنطقة . ومعنى كرمليس بالاكدية \"كارموليسي\" اي مدينة الالهة مليسا (ملكة النحل عند الإغريق). وكما عرفت ب \" اور كرمش\" اي المدينة الخربة. لقد قام العديد من منقبي الاثار في بلاد ما بين النهرن بزيارة كرمليس وذلك بحثا عن الاثار الاشورية. واول من قام بذلك كان الانكليزي المعروف اوستن هنري ليارد الذي ذكر عام 1846 وطبقا للاثار الاشورية المكتشفة في كرمليس بان هذه المدينة الاشورية كانت مدينة عظيمة بعظمة مدينة "دور شاروكين" في ذلك الزمان . وقد تم العثور في "تل الغنم" و"تل بربارة" على قطعع اثرية مكتوب عليه باللغة المسمارية اسماء الملكين الاشوريين سركون وشلمنصر. وفي\" تل بربارة\" تم العثور ايضا على بقايا احد المعابد الاشورية اما في\" تل الغنم\" تم العثور على بقايا احد القصور الاشورية. فقدت كرمليس مكانتها في عهد شلمنصر الثالث (824-858 ق.م )، حيث قاد ابنه "اشور- دانين- ابلو" وبمعاونة 27 مدينة اخرى ثورة ضد والده. الا ان الوالد الملك قام بتجهيز وتقوية ابنه الاخر" شمشي اداد" حاكم كالح (نمرود) وانتهت هذه الحرب الاهلية بعد ان استغرقت اربعة اعوام (824-827 ق.م) بابادة الثورة والقضاء عليها تماما. الا ان اثار هذه الحرب المدمرة طالت كرمليس وذلك لقربها من مدينة كالح، حيث اطلق عليها بعد ان تركها سكانها بسبب الحرب اسم " اورو–كرمش" اي المدينة الخربة. ومازالت بعض القرى الاخرى المجاورة لها تطلق عليها اسم كرمش. رغم كل هذه الاحداث فقد استعادت كرمليس قوتها في عهد الملوك شلمنصر الخامس(722-726 ق.م) وسركون الثاني (705-721 ق.م) حيث اعتبراها كعاصمة مؤقتة لهما. وفي عهد المسيحية احتلت كرمليس مكانة هامة حيث نقل البطريرك مار دنخا الثاني كرسي كنيسة الشرق من بغداد، اربيل، ماراكا الى كرمليس عام 1332 وذلك لاستتباب الامن واستقرار الحكم فيها. وبقي الكرسي البطريركي في كرمليس لمدة 94 عام، حيث توالى على الكرسي كل من مار دنخا الثاني (1332-1380) ومار ايليا الرابع (1380-1408) ومار شمعون الثاني (1418-1427) الذي قام بنقل الكرسي الى القوش عام 1426 . ********
261
الأخ فاروق كيوركيس المحترم
المشكلة متشعــّـبة لدرجة أنه بات علينا العودة إلى مرحلة الصفر لنبدأ من جديد، فتصوّر التالي :
- شعب مشتت لا قيادة له، تعمّ فيه الفوضى بحيث يتلاعب الساسة ورجال الدين كما يشاؤون بدون محاسبة
- كنائس متسلطة بسبب بساطة الرعية، ومؤسسات سياسية (حزيبات) غير عقائدية ولا تؤمن بالآشورية لا أرضا وشعبا
- أحداث إقليمية تعصف بمن بقي في أرضه ليذهب ضحية صراعات الغير
- جهل تام من قبل صنــّــاع القرار (دوليا) بالقضية الآشورية ومتطلبات الحفاظ على الوجود القومي الآشوري في أرضه التاريخية
- غياب إعلام آشوري يعرّف الشعب بما يدور حوله
إن كل هذه العوامل تفرز ما تفضــّـلت به والحبل على الجرّار فيما لو استمرينا على هذه الحال، فبالنسبة للمؤتمرات التي تعقد بإسم "المسيحيين" هنا وهناك، غالبا ما تحط فيها الأبواق الكردية التي تركــّـز هجومها على المركز الكردو-إسلامي (الحكومة العراقية) بدون التطرق إلى احتلال آلاف الدونمات من قبل من يموّلهم علما أن السبب الرئيسي لهجرة الشعب الآشوري من العراق هو المشروع التكريدي.
إن كل هذا يحتــّـم علينا عدم الوثوق بمن نسميهم "ساسة" ولا بدولة العراق كون دستورها ينصّ بشكل مباشر على أسلمة وتكريد الأمة الآشورية أرضا وشعبا وليست هناك أية ضمانة لنا لا كآشوريين (قوميا) ولا كمسيحيين (دينيا) في هذا الدستور سوى ما سمعناه من أكاذيب حول المادة /125/ التي أهملها الكاذبون أنفسهم بعد أن ضمنوا "الكوتا المسيحية"، بل علينا العمل وفق القوانين الدولية التي تفرض على الدول المتخلفة مناطقا آمنة لرعاياها من السكان الأصليين.
ما نحتاجه إذا هو المهجر الآشوري الحرّ الي لا يملك أي ذريعة للتعامل مع أعدائنا، وما أكثر المؤهلين لذلك.
آشور كيواركيس - بيروت
262
الأغنية القومية الآشورية، الشعر الآشوري ... هذا كل ما لدينا للإستمرار بالحفاظ على الشعور القومي الآشوري والحنين إلى "وطن قومي"، كوننا لم نتعلم شيئا من حــُزيباتنا التي تجرّ نفسها كذيل لـ"الواقع القذر" ولا تطرح أي مطلب يزرع الأمل في نفوس الشعب الآشوري المشتت على أيدي حلفائها. أليست أغنيات إيوان آغاسي وسركون هرمز (كبريال) وآشور سركيس وأوجين بيت سامو وغيرهم هي التي زرعت فينا التمسّـك بالهوية والأرض الآشوريين ؟ أليست أشعار يوسف بيت يوسف ونينوس نيراري والمرحوم نينوس آحو وغيرهم، هي التي أعطتنا الأمل بالتجدد الفكري وتحطيم جدار اليأس ؟ قد يستهزئ بعض المارقين في العمل القومي أو السياسة بهذه الأسطر، ولكنني أقولها بكل أسف : لم يبقَ لنا سوى الأشعار القومية لنهتدي بها، والتي على مسامعها يدخل الإنسان الآشوري في هـُـنيهات الصفاء إلى "حلم" راود أجداده الشهداء قبل أن يرسموا الطريق لجيل لم يعرفوا يوما كم ستكون درجة عجزه بعد تأسيس ما يصرّ البعض على تسميته "أحزاباً" ... بعيدا عن السياسة الآشورية القبيحة، لنستمع إلى أغنية "الأم" وهي تتألف من جزئين : الجزء الأوّل من تأليف الصحفي الآشوري (مؤسس صحيفة كلكامش في إيران) الأستاذ أداي ألخص (حتى الدقيقة 3:00) وهي تتطرّق إلى ذكريات عائلة آشورية تشتتت في المهجر. الجزء الثاني (بدءاً من الدقيقة 3:00) هو إضافة من الشاعر الكبير يوسف بيت يوسف وفيه الأمل بالعودة إلى آشور وبنائها من جديد، على يد الجيل الآشوري الجديد. الرابط : https://www.youtube.com/watch?v=OZHkVk1ArlAآشور كيواركيس - بيروت
263
إلى الأستاذ قاسم سرحان المحترم
(حول فشل الحركة القومية الآشورية في العراق) [/size][/color] موقع "كتابات" العراقي : 15/07/2003في البداية أودّ شكر الأستاذ قاسم على اهتمامه بالقضية الآشورية وأتمنّى لو كان كافة الكتاب الغير آشوريين يتناولون القضيّة الآشورية بنفس الطريقة التي تعكس مدى مصداقيّة الكاتب في معالجة أمور الغير، و الإنفتاح الفكري الذي يفتقر إليه معظم ساسة الشرق الأوسط. فيما يخصّ فشل الآشوريين في العراق، أودّ أن أوضح بأنه منذ ضرب الحركة القوميّة الآشورية في العراق (مجزرة 1933) وحتى اليوم، لم تحلّ مشكلة الآشوريين بسسب عامل رئيسي ألا وهو "غياب البرنامج القومي الآشوري الموحّد". نعم، إن الأحزاب الآشورية تعمل ما بوسعها لتحقيق المطالب القوميّة الآشورية، ولكن كلّ لمطالبه وبما يراه مناسباً ولو كان ذلك يتناقض مع رؤية الآخر، وككل شعبٍ مشتت يلاحظ الآشوريون اليوم بعض التصرفات "بفَوقيّة" من قبل بعض الأحزاب التي تعتبر نفسها صاحبة القرار الآشوري سواء في العراق أو خارجه… وما أكثرها. وإن الحل الأوحد هو بإجراء تغيير جذري في الحركة القوميّة الآشورية المعاصرة وذلك بتفعيل دور "المنظمة المظلة" أي منظمة "الإتحاد الآشوري العالمي" التي تأسست عام 1968، ولو تطلب ذلك تغييراً في شخصياتها القيادية الحالية، فباستغلال هيكليتها الفريدة التي بمقدورها جمع كافة المؤسسات الآشورية من سياسيّة وثقافيّة وإعلامية وإجتماعيّة وغيرها، ستكون منظمة "الإتحاد الآشوري العالمي" بمثابة "حكومة آشورية في الشتات" تتمتع بعلاقات رسمية مع "الحكومات" وخصوصاً تلك صانعة القرار في العالم، وهكذا سيولد القرار المركزي الآشوري، ويعبّر عن الطموح القومي الآشوري الفعلي بما يتوافق مع المصلحة القوميّة الآشورية والحق التاريخي، وبغضّ النظر عن مشاعر أي كان... أمّا فيما يخص التسمية الرسمية للآشوريين في العراق، فإن أكثر من يتأثر بالأحداث التاريخية هي المجموعات البشرية العريقة التي يواكب انتمائها القومي، الإنتماء العقائدي بالدرجة الأولى، لذلك نرى أن الآشوريين اليوم يواجهون مشكلة حقيقية بخصوص التسمية، ويدعم هذه المشكلة رجال الدين الآشوريين من كافة الطوائف مما زاد من حجمها لدرجة أن وجَد الساسة الآشوريين في آشور بأن الحل الأمثل هو في اعتماد كافة الأسماء ولو كان ذلك خطأ. وقد كانت رسالتي للأستاذ قاسم في الأساس، تعليقاً على ما كتبه بالذات في مقالة سابقة، وعلى وضعه للإسم الآشوري في قافلة من الطوائف، أو وضعه لواو العطف بين "آشوري" و"كلداني" و"سرياني"، ولم ألمه أبداً على ذلك كوني أدرك تماماً أنه لم يقصد الإساءة كما يفعل غيره عادة، بل ضلَّ في صحراء التسميات التي تطرحها بعض التيارات الآشورية نفسها بسبب عجزها عن تبني برامج توعية قوميّة للتخلص من الإفرازات الفكرية الكريهة نتيجةً لأحداث ما عبر التاريخ... وهذا ما نرى نتيجته اليوم في آشور بعد أن تمّ تأسيس بعض الأحزاب الآشورية من قبل القبائل الكردية، وتحت أسماء طائفيّة، لتقسيم الصف الآشوري تماما كما تمّ تقسيم التركمان كما أكّد السيد جنيد منجو عضو الجبهة التركمانية لصحيفة "توركيش دايلي نيوز" بتاريخ 13/12/2002 . أمّا بخصوص تسمية "مسيحي" و"آشوري مسيحي" لما يمثله السيد يونادم كنا في العراق، فحتى الآن لم نعرف رأيه بذلك، فإذا كان ممثل "المسيحيين"، هل يمثل الأرمن أيضاً ؟ وإذا كان ممثل "الآشوريين المسيحيين"، ألا يمثلني لو أعتنقت الديانة البوذيّة ؟ كما بودّي الإيضاح مجدّداً لقرّاء "كتابات" حول ما ورد في رسالتي للإستاذ قاسم وهي كالتالي: ليس من المعقول إدخال أي إسم طائفي بجانب الإسم الجامع لأي مجموعة بشرية كأن نقول " اللبنانيين والموارنة والدروز" كون بعض الموارنة والدروز هم أساساً جزء من "اللبنانيين"، أو " العرب والسنّة والشيعة" كون بعض السنة والشيعة هم أساساً جزء من العرب... كذلك بالنسبة لعبارة "الآشوريين والسريان والكلدان" كون بعض السريان والكلدان هم جزء من الآشوريين!! فالطائفة التي تسمّى اليوم بالطائفة "الآثورية" أو "الآشورية" هي أساساً "طائفة المشرق الجاثاليقية القديمة" وقد تمّ تسميتها مؤخراً "الطائفة الشرقيّة الآشورية" من أجل الحفاظ على الإسم الآشوري في ظل ما يواجهه الآشوريون من محوٍ للهويّة على يد الأنظمة المتخلفة في الشرق الأوسط، لذلك فمن المفترض تسمية أتباعها "آشوريين شرقيين" وليس "آشوريين". وقد استمرّ الأستاذ قاسم بنفس الخطأ حتى في مقالته الأخيرة، وهو حرّ تماماً فيما يكتبه وما يراه صحيحاً ونحترم رأيه، لكن اقتضى التوضيح. إن موضوع التسمية معقّد بسبب الأحداث التاريخية التي عصفت فيما يعرف اليوم بعبارة "العراق"، بدءاً من سقوط نينوى عام 612 ق.م، فمجئ الأغريق الذين أطلقوا على كافة الشعوب والقوميات التي عاشت في المناطق التي كانت تتبع الإمبراطورية الآشورية عبارة "ASYRIOS" ومنها جاءت "SYRIOS" وهذا خطأ من الإغريق لأن من يجب أن يُسَمّوا "ASYRIOS" هم حصراً أبناء المناطق التي سكنها الآشوريون بعد سقوط نينوى أي أولئك الذين اقتادهم قوروش إلى "أورمية" في غرب إيران، و سكان جبال آشور الشمالية (هكاري وطور عابدين) ومحيطهما ومن بقي في أربيل ونوهدرا (المُكرّدة إلى "دهوك") وصولاً إلى نهر الفرات فيما يُعرف اليوم بسوريا، ومن هذه العبارات "الإغريقية" أتتنا عبارة "سُريان" باللغة العربية التي لا تعني إلاّ "أبناء كنيسة سوريا" (سوريا بالمعنى اليوناني، أي المناطق التي كانت خاضعة للإمبراطورية الآشورية من جبال زاغروس شرقاً وحتى المتوسّط)... كما هنالك تكثلك قسم من الآشوريين (بالقوّة، وبضغط المجازر على يد القبائل الكردية بتحريض من الفاتيكان) حيث سُمّيَ ذلك القسم بعبارة "كلدان"، علماً أن الكلدان القدماء لم يكونوا يوماً آشوريين وليسوا حتى من بلاد ما بين النهرين، بينما كلدان اليوم يمثلون العرق الآشوري الصافي الذي بقي في سهول نينوى (المعرّبة إلى "الموصل"). ومهما يكن فإننا نفتخر بهذه الأسماء اليوم كأسماء مذهبيّة، ولو أنا "آشور كيواركيس" اعتنقت الإسلام يوماً، حتماً سأبقى آشورياً ولكن ليس من الممكن بتاتاً أن أسمّى "سُريانيا" ولا "كلدانياً"، لذلك لا يصحّ تسمية الآشوريين لا بعبارة "سريان" ولا بعبارة "كلدان"، ولا "كلدوآشوريين" بل فقط بعبارة آشوري. وهذا ما أخالف به كل من يستعمل هذه العبارات قي السياق القومي سواء كان الأستاذ سليم مطر أو حتى الكتاب الآشوريين أو أي تيار آشوري. للمعلومات عن موضوع التسميَة: أنقر هنا لقراءة بحث للكاتب ردّاً على بعض دعاة الوحدة من الشعب الآشوري، نشر في 28/12/2000: http://www.atour.com/government/docs/20020108a.htmlملاحظة: لم يتمّ التطرّق في البحث إلى موضوع الإسم الكلداني لأنه لا يحتاج إلى أي بحث أصلاً. آشور كيواركيس - بيروت
264
حضرة الأب دانييل شمعون المحترم
شكرا على مرورك الكريم. بداية أكرر بأن الموضوع لم يكن أساسا حول "التوراة" لأنه لا يهمّني، ولكن كما تلاحظ يتمّ دائما توجيه المواضيع المطروحة إلى مسألة التسمية أو المسائل "الإيمانية" خصوصا من قبل من يخافون من الله على أنه قاتل الأطفال وحارق المدن وهذا بسبب تأثرهم بمواعظ كنائسنا التي طالما اعتمدت التوراة كمقدمة للإنجيل.
على أية حال، صحيح أن التوراة ينتقد اليهود في كثير من الأحيان ولكن رسالته أكبر من ذلك، ولولاه لما كان هناك اليوم "إسرائيل" باعتبارهم "شعب الله المختار" الذي وعدهم بأرض يجب تحقيقها مهما كان الثمن .. وهنيئا لهم بذلك، لكنني أتطرّق إلى الموضوع من الناحية العلمية وليس من ناحية التعصب القومي.
نعم ليت الجميع يتكلم بنفس المنطلق الذي تفضلت به، فالتوراة هو استمرار لثقافات قديمة كتبها كل شعب على طريقته، ولكن إذا كانت هناك نبوءة عمرها 7000 سنة (أسطورة الخلق) تتحدّث عن مجئ "إله" إلى الأرض وموته وقيامته بعد ثلاثة أيام بعاصفة ثم اجتماعه بتلاميذه وعودته إلى السماء، فلماذا لا نعتبرها مرجعا أساسيا بل نلجأ إلى "الموضة" الكنسية التي أفتى فلاسفتها بالإيمان بآخر مرجع يفضل شعبا على شعوب العالم، اقتبس الثقافات التي قبله واستغلها بتغلغله في "كنائس" ؟ أليس هذا ضعفٌ في النفس البشرية ؟
آشور كيواركيس - بيروت
265
الأخ منصور زندو المحترم، بالنسبة لعمر أسطورة "رجل السمكة" (أوانيس)، أعتقد أن هذا البحث قد يفيد في موضوعك، وهو يوضح أن الفكرة تعود إلى الألف الثالث ق.م أي قبل يونان بحوالي ألفي سنة: http://www.catshaman.com/07timesym/07timesym2.htmلا أحد يخالفك على ما قلته بخصوص شجرة الحياة ولكن تعليقي كان حول ذكرك لعبارة "يونان" في كتابات برعشا (بيروسوس)، كونه كتب باليونانية ومن غير المعقول أن يكتب الإسم بغير الصيغة اليوناينة، أي "أوانيس"، ولكن بوضعك الإسم بصيغته العربية يتبيــّـن للقارئ بأنه فعلا ذكر عبارة "أوانيس" على أنها يونان التوراتي. وهذه جملتك : " وهكذا بيروسس يكتب .نينوى كانت آشور.وخرج رجل -سمكة من البحر أسمه يونان -وبحكمة إلهية أعطى الحكمة للبشر. " وإذا كانت نينوى لم يعرفها أحد إلا من خلال التوراة حتى القرن التاسع عشر، فالتوراة لم يعرّفها سوى أنها مدينة الشر والكفر وتبا لهكذا تعريف حين تكون نينوى مدرسة النبوءة حول مجيء السيد المسيح ويتمّ تشويه تاريخها في كتاب نشره بيننا المتهوّدون وبقينا نسجن أنفسنا لقرون في القمقم الموسوي على يد كنائسنا على أن التوراة هو "مقدّمة الإنجيل". أما لو عالجنا أسطورة يونان من ناحية الإيمان (بعيدا عن العلم)، فنراها تظهر الله ضعيفا كونه أخطأ وندم، وكونه يضمر الشر : يونان : 03/10 : " فلما رأى الله أعمالهم أنهم رجعوا عن طريقهم الرديئة ندم الله على الشر الذي تكلم أن يصنعه بهم فلم يصنعه" ... مهما كانت التبريرات التجميلية لهذه الآية، فهي في النهاية يعني بأن الله لم يكن يعرف بأن الآشوريين سيتوبون (بحسب القصــّـة) – أي أن الله لا يعرف المستقبل (حاشى وكلا) آشور كيواركيس - بيروت
266
الأخ إدي بنيامين
إن نشرك صورة عن قاموس العلامة أوجين منا قد ختم المسألة.
آشور كيواركيس
267
إلى الكاتب المحترم،
لقد نقرت على رابط موضوعك لأنه موضوع يهمني أن أقرأ عنه آراء منطقية، ولكن حين رأيت جملة "الكلدان والآشوريين" في البداية لم أكمل لأنه من المستحيل أن تستطيع كتابة رأي منطقي حول اللغة (الموضوع الأكثر تعقيدا) حين تساوي بين عبارتيّ "كلداني" و "آشوري" وتعطفهما بـ"واو العطف" كأن تقول "الروس والأورثوذوكس" - "الفرنسيون والكاثوليك" .
نتمنى أن نقرأ لك مواضيع أخرى.
268
الأخ منصور زندو
إنه لفخر لآشوري أن يبكي على نينوى خيرا من أن يبكي على أورشليم، إلا لو كان يخجل بأصله.
بالنسبة لموضوعك القيــّـم، حبذا لو كنت تعمــّـقت أكثر في رسالة "الرجل السمكة" (كما سميته)، لكنت وجَدت أنه كان يعمــّـد بالماء، أي أنه كان يخرج من الماء لتعليم البشر كيف يبنون الحضارة، ولغسل خطايا الناس، وإسمه بالآشورية القديمة "كيلولو"، أما الإغريق فقد سمـّـوه "أوانيس" وهو نفس الإسم باليونانية ليونان الذي سيخرج من الماء ليعلم أسياده كيف يعيشون (بحسب خرافة التوراة) وأيضا هو نفس (أو مشابه لدرجة عجيبة) لإسم يوحنا المعمدان الذي كان يخرج من نهر الأردن ليغسل خطايا البشر ... وهنا تؤكد مجددا مدى تأثير النبوءة الآشورية على ما نؤمن به اليوم، من دون أن تدري.
أوانيس (يونانية) - هوفانيس (أرمنية) - يوهانيس (يستمعلها الآشوريون حتى اليوم) - يوحنــا (العربية)
أوانيس (يونانية) – (يونس أو يونان) بالعربية
أما بخصوص ما جاء في كتابات بيروسوس، فهو يتحدّث عن "أوانيس" الذي علم أجدادنا الحضارة (بحسب الأسطورة) وليس "يونان" التوراتي الذي لم يكن يجيد تقشير موزة. وكان الأجدر بك أن تذكر بأن عمر "الرجل السمكة يعود إلى 5000 سنة قبل الميلاد، مما يدل على أن يونان هو اقتباس الأسطورة كما باقي القصص الخرافية في مجلة التوراة، وليس العكس.
آشور كيواركيس - بيروت
269
أنت عميل المخابرات الآشورية وآرامي ناكر للقومية البدوية الآرامية
هذا ما سيصفك به الآشوريون الضالون الذين يعجزون عن الإجابة على أبسط وأتفه الأسئلة :
"ما هي ترجمة "سوري" إلى لغة ما بات يسمّى "شعبنا" ؟
آشور كيواركيس - بيروت
270
وهل تحدّث السياسي "الشجاع" عن إحتلال الأكراد لآلاف الدونمات (الدونم العراق = 25000 متر مربع) من الأراضي الآشورية على امتداد آشور المحتلة ؟؟ أم أنه يسير على خطى حركة كنا في التغطية على هذه الجريمة بلوم المركز "الكردو-إسلامي" بدون التطرّق إلى التغيير الديموغرافي الكردوي ؟
آشور كيواركيس - بيروت
271
الأخ فاروق كيواركيس
شكرا على رسالتك القيمة، ولكن أقول "نعم" ، إن ميلادينوف وغيره من ساسة العالم جاهلون بهويتنا الآشورية وحقوقنا كآشوريين لأنه ليست هناك أحزاب أحزاب آشورية وهذا حال كل أمة مشتتة لا صوت لها.
ولكي يتعلم ميلادينوف وغيره علينا خلق مؤسسات "قومية" شريفة (قبل أن تكون "سياسية") تعتمد على الحجة الآشورية القوية في إيصال الصوت الآشوري الحقّ إلى المنابر الدولية وعندها لن نكون مضطرين للوم ساسة العالم على عدم فهمهم لقضية لم نطرحها أصلا.
آشور كيواركيس - بيروت
272
السيد نيسن يوحنا
بعيدا الهرج والمرج في بعض الردود العاطفية الشخصية، بكل فخر أقول لم يأت أي ردّ يدحض علميا ما كتبته ولكن "شيدو لاماسو" كان لإخافة اللصوص وليس لإخافتكم لهذه الدرجة. إنما المقصد من المقال ليس بهدف التركيز على ما يسمّيه البعض بـ"الكتاب المقدّس" (أقصد العهد القديم) كوني كمسيحي لديّ كتاب إسمه الإنجيل (العهد الجديد) وهذا يكفيني. ولكنني بحثت في المقالة القصيرة المتواضعة، تطوّر فكرة "الملاك الحارس" ولا أعرف إذا كان هذا قد جرحك ولكن التاريخ لا يرحم خصوصا بعد اكتشاف ملحمة كلكامش وتفسيرها حين اهتزّت ذقون الحاخامات وبعض الكنائس المتهوّدة كما يذكر العالم الألماني فريدريك ديلليتش في كتابه "بابل والكتاب المقدّس" .
وآخر جملة في مقالتي هي أنسب تعبير عن حالة بعض المزايدين في حب إظهار إيمانهم ولو كان بطريقة خاطئة.
آشور كيواركيس
273
الأخوة الأعزاء : بيت نهرينايا، إدوارد ميرزا، هاني مانويل، أبو سنحاريب، خوشابا سولاقا، دافيد عنكاوا.
شكرا على ردودكم، وفي الحقيقة هذا مقال صغير استنتاجا لبعض المعطيات التاريخية التي لدينا جميعا، ولكن قلة هي التي تقرر الحديث عنها علما أن هناك إناس كثر مؤهلون لذلك، ولكن اقتضى التوضيح حول هذا الكائن الأسطوري الذي منه تمّ اقتباس فكرة الكمال في رؤية ططيانوس الآشوري الذي كان أوّل من جمع فكرة "الدياطسرون" في كتاب واحد، والذي تمّ دحض أفكاره من قبل روما حيت تحدّث تلاميذه (ومنهم إقليمس الإسكندري) بالثالوث، وبعد قرون آمنت روما بالثالوث .. وهذا يدل أنه ليس كل ما تقرره روما أو غيرها مــُـنزَل.
الأخ أبو سنحاريب، في الحقيقة موضوعي لم يكن يهدف إلى تقييم المجلة السياسية اليهودية المعروفة بـ"التوراة" ولكن حين أذكر هذه العبارة لا استطيع إلا أن ألصقه بعبارة "خرافة" ولم أعتمد يوما حتى على بعض قصصه التي تمدح بالآشوريين لأن كتبته هم من الرعيان الذي اقتبسوا قصصا من الأساطير الآشورية ونشروها للبسطاء وهذا ما يقوله حرفيا عالم التوراة "اليهودي" صموئيل نوح كريمر وكل من يعتمد على التوراة في سرده للتاريخ قلما تؤخذ كتاباته على محمل الجد.
الأخ بيت نهرينايا : أنا احترم رأيك ولكن النبوءة الأولى حول المسيح كانت من الآشوريات وذلك واضح في ملحمة الخلق ثم تقليد الإحتفال برأس السنة الآشورية حيث يقوم الملك بتمثيل دور آشور المتجسد الذي سينزل إلى الأرض ويموت ثم ينقذه نينورتا (إله العاصفة والرعد) بعد ثلاثة أيام من موته ... وشكرا لك على إضافة الآية من رؤيا يوحنا ولكن حبذا لو نمتلك جميعا الشجاعة ونفتخر بصوت عالي بتراث أجدادنا الذي يتلى في مواعظ الآحاد عبر أنحاء العالم .
آشور كيواركيس - بيروت
274
الملاك الحارس الآشوري
(شيدو لاماسو)
الخلفية الميثولوجية والإنتشار ملاحظة: صورة الـ "شيدو لاماسو" تجدونها تحت بروفايل كاتب المقال في موقع عنكاوا كوم. إلى اليمين " شيدو لاماسو" ... هكذا يرد إسمه في الكتابات الآشورية، وأصل كلمة "لاماسو" هو من "لامـّو"(Lammu) السومرية وكان هذا الإسم يستعمل لأنثى من الجن مهمتها حماية المدن والقصور ودور العبادة، أما الجن الذكر الحامي فكان بالسومرية يُعرَف بـ "آلادلامّو" (Alad-lammu) وبالآشورية القديمة (الآكادية) سمّيَ "شيدو" ( 1) – ( 2) ، ولا تزال عبارة "شيدا" وأحيانا "شدّا" تستعمل بالآشورية الحديثة ومعناها أيضا "الجن" ومنها تأتي عبارة "شيدانا" المستمدّة من المعتقدات الآشورية القديمة حول "الممسوسين من الجنّ" ومن هذه العبارة أتت "مجنون" بالعربية، أيضا من الفكرة الآشورية ونسبة إلى الجنّ.. ويقع الكثير من الناس في مغالطات عاطفية غالبا ما تكون ساذجة في ظاهرها وصادرة عن إناس بسطاء، إنما نابعة من أيديولوجيات سياسية أو دينية سابقة تهدف إلى تشويه التاريخ بالقول بأن الآشوريين القدماء قد عبدوا "الثور المجنـّح"، وأبسط ما يدحض هذه السذاجة هو المدونات الآشورية. وبحسب أستاذ علم الآثار الآشورية جون راسل، لقد ورَد ذكر هذا الجنـّي في كتابات الملك الآشوري سنحاريب كما يلي: "لقد جلبت رجالا أسرى من المدن التي غزوتها وبنوا لي قصرا يقف على بوابته إثنان من الآلادلامـّو ..." ( 3) وبهذه الحال إن تهمة "عبادة الثور المجنح" تبطل لأنه ليس من الممكن أن يكون الإله حارسا على بوابة قصر عبده. والكثير أيضا يعتقدون بأن اللاماسو هو نبوخذ نصّر(562- 605 ق.م) ( 4) ، كون الله – بحسب خرافة التوراة – قد حوّل نبوخذ نصّر إلى ثور بأظافر النسر (دانيال، 4: 31-34) وينسبون الثور المجنح إلى نبوخذنصر علما أن اللاماسو عمره أقدم من أجداد نبوخذنصّر. واللاماسو هو نوع من الكائنات الأسطورية المختلطة التكوين، فهي في أكثر الأحيان ثور مجنح برأس إنسان وأقدام أسد، أو برأس إنسان وأقدام ثور - وقد أخد أشكالا عدة خلال حقبات التاريخ، وحتى في آشور نفسها حيث نجده أحيانا تحول إلى أسد غير مجنـّح ولكن برأس إنسان ذي أيدي وهو مخصص للحماية أثناء الإستحمام (تقول المعتقدات الآشورية القديمة أن رمي أو تحريك المياه الساخنة تجذب الـ"بازوزو" ( 5) أو الروح الشريرة، ولا تزال النساء حتى اليوم تستعملن عبارة ".. كش .." عفويا، وهي لطرد الأرواح الشريرة لدى رمي أو تحريك الماء الساخن، ويسمى هذا الأسد المجنـّح بالآشورية "أورمالولــّو"، وقد وجدت إحدى لوحات الأورمالولــّو في حمـّـام قصر الملك آشور باني- أبلي (بانيبال)، ويعود عمر اللوحة إلى العام 640 قبل الميلاد. وإن اللاماسو هو قوة تجمع أربعة عناصر تكوّن الكمال (الأسد للشجاعة والثور للقوة والنسر للمجد والإنسان للحكمة)، وهو فكرة مستمدّة من اعتقاد البشر بالعناية الخارقة، وقد امتدت هذه الفكرة لمختلف الحضارات حيث نجد حزقيال في خرافة التوراة حين كان مسبيا من قبل الآشوريين، يتحدّث عن مركبة رآها فوق نهر الخابور لها رأس إنسان وأقدام عجل وجسم أسد وأوجه مطلة في كافة الإتجاهات .. (حزقيال، 1: 1-14) كما نجد اللاماسو الآرامي ( الصورة رقم 1) والحثي ( الصورة رقم 2)، كذلك انتشرت الفكرة إلى حضارات أقاصي آسيا ومنها التاميل ومنه جاءت شخصية الـ"غيوكي" الأسطورية اليابانية في مهرجانات الـ"متسوري" الشهيرة، وحتى الرومان الذين استعملوا في نقودهم رمز الثور برأس إنسان وذلك في مدينة بالميرو جنوب إيطاليا – القرن الرابع قبل الميلاد، وقد وجدت رسومات مصرية حول أبي الهول الذي يقاتل ويدوس على أعداء الفرعون تحوتموس ( الصورة رقم 3) وتمثال أبي الهول لا يزال أمام أهرام الجيزة حارسا قبور الفراعنة وكنوزهم، كما أن فكرة "الملاك الحارس" التي رسّخها في الكنيسة الفيلسوف ديونيسيوس الأريوباغي Dionysius the Areopagite)) ( 6)، مستمدّة من فكرة "عناية الله" بأشخاض مختارين لهداية البشر وهم في أغلب الأحيان القديسون، وقد انتشرت فكرة "الملاك الحارس" لتتمثل في الفن الديني مثل الأيقونات لدى الكنيسة الأورثوذوكسية الروسية، لا بل تعدى ذلك إلى تبني عناصر اللاماسو كرموز للرسل الإنجيليين الأربعة (متى، مرقس، لوقا، يوحنا) كما في الأيقونات اليونانية ( الصورة رقم 4 لاحظ رأس كل قديس) وكذلك الأمر في الكنيسة القبطية ( الصورة رقم 5) وحتى الكنيسة الكاثوليكية وذلك واضح في سيرة الإنجليين الأربعة التي أهداها البابا غريوريوس إلى القديس أوغسطينوس في العام 587 م حيث نجد صوراً للوقا ومرقس وفوق كل منهما رمزا يحميه (النسر لمرقس والثور للوقا والإنسان لمتـّى) ( الصورة رقم 6 و 7 و 8 ) ( 7) كما نلاحظ الثور المجنح نفسة (رمز لوقا) بنقش واضح من العاج، من القرن الثاني عشر الميلادي ( 8 ) - وصورة أخرى من العام 820 م (من الفن الكاروليغاني الأوروبي - الصورة رقم 9) ولا يخفى على أحد بأن أوّل من جمع الأناجيل الأربعة هو "ططيانوس الآشوري" (130-180م) الذي جمع الأناجيل الأربعة في كتابه "دياطسرون" ( 9) لذلك فمن الطبيعي أن يتم وضع البصمة الآشورية على فكرة المربـّع الإنجيلي، كون البشارة تتصف بالكمال (الحكمة والشجاعة والقوة والمجد)، وهذا ما أراده ططيانوس للبشارة بالسيد المسيح. وهكذا نلاحظ مرّة أخرى رقيّ الفلسفة الآشورية لتكون ليس رسالة نبوءة فحسب (قيامة المخلص بعد موته بثلاثة أيام في آكيتو، والثالوث الأقدس الآشوري قبل المسيح ( 10) ...)، بل أيضا وأيضا أساسا للتعبير عن مقوّمات الديانات اللاحقة وبشكل خاص المسيحية التي يأبى القسم الأكبر من أتباعها أن يوصلها بمقدمتها الآشورية لأسباب عاطفية ويعود ذلك إلى "خوفهم" من الله أكثر من "إيمانهم" به. المصادر والهوامش :1) “The Doctrine of Sin In the Babylonian Religion”, Julian Morgenstern, P: 25, “Book Tree” Publishing, 2002 2) “The Origins of the Zodiac”, P: 172 - Courier Dover Publications, 2001 3) John Malcolm Russel, “Sinnacherib’s Palace Without Rival At Nineveh”, P: 101 4) "نبوخذنصّر"، ملك قبائل "الكلدو" التي دخلت العراق القديم في الألف الأخير قبل الميلاد ثم غزت بابل عام 626 ق.م وحكمتها لمدة 87 سنة، وهم من أصول "ديلمونية" (بحرينية) بحسب "الموسوعة الدولية" (International Standard Encyclopedia, Volume I, Part A-D) 5) بازوزو هو شيطان يركب الريح الساخنة الآتية من الصحراء بحثا عن الماء، له رأس شيطان وأجنحة نسر، وأطراف أسد وذيل عقرب، والعقرب كان يرمز إلى "أبناء التنين تيامات" الذي قتله آشور في بداية الكون وصنع منه الماء واليابسة في ملحمة التكوين الأولى "إينوما إيليش" والتي منها تم اقتباس سفر التكوين التوراتي 6) هو عضو مجلس القضاة الأريوباغي الذي مثل أمامه القديس بولس لشرح إيمانه، ثم آمن بتعاليم بولس وأصبح من كبار فلاسفة الكنيسة. 7) “St. Augustine Gospels” - Cambridge, Corpus Christi College, MS 286, Portrait of Luke, Mark 8) القطعة رقم /177/ في المتحف الوطني لولاية بافاريا في ميونيخ - ألمانيا 9) Catholic Encyclopedia, “Gospel of Saint Luke” 10) المؤرخ الروماني هيبوليتوس (170-236م) الذي عرف بأسقف روما الشهيد، في كتابه "الردود على الهرطقات"، الفصل السابع آشور كيواركيس – بيروت
275
عزيزي هنري، للأسف كالعادة ردّك جاء عاطفيا
آشور كيواركيس
276
عزيزي هنري
كيف نكتب "سوريا" في لغتنا (سمّها ما شئت)
كيف نترجم "سوري" إلى لغتنا (سمّها ما شئت)
يسرّنا التعلــّـم منك.
آشور كيواركيس - بيروت
277
الأخ كوركيس أوراها منصور
نعم اللغة الآشورية الحديثة معروفة بـ"السُريانية" وهذا لا نقاش حوله، ولكنها لغة قومية كونه لا يتكلمها سوى الآشوريون (بغض النظر عن الإنتماء الطائفي أو المناطقي) أي أن "لغتنا" (قبل أن نسمّيها) هي من ميّزاتنا الثقافية، لذلك يجب تسميتها بالعودة إلى حقيقتها، كيف ذلك ؟
إن شيوع إسم "لغتنا" كـسُريانية لا يعني هويتها الحقيقية، ففي كل أنحاء العراق والعالم يسمّون أرضنا بـ"أرض الأكراد"، وفي عهد صدّام كان يسمّوننا "عرب" وحتى أكبر رجال الدين من طوائفنا افتخروا بوالد عربي لا يعرفونه ... هل هذا يعني أننا كنــّـا عربا وأن أرضنا هي "أرض الأكراد" ؟
إن إسم الهوية (سواء للشعب أو اللغة أو الأرض) ليس موضة علينا اللحاق بها كما تدرج، أضف إلى ذلك إن أدبياتنا ومدوّناتنا بعد المسيح كانت كلها كنسيــّـة، وبما أن "السريانية" هي لغة طقسية - "لغة كنيسة سوريا" (Syriac) - فمن الطبيعي أن نتوارث هذا التقليد الخاطئ، ولكننا اليوم جميعا على اطلاع بالتاريخ والبعض منــّـا يتحلــّـى بالمنطق في طرحه للأمور، فليطرحها كما هي وليس كما الموضة. هذا كل ما في الأمر.
آشور كيواركيس - بيروت
278
مأساة الهوية في تسمية الكنائس الآشورية كثيرا ما أخذت مسألة تسميات كنائسنا وقتا طويلا من النقاشات والمهاترات الغير مبينة سوى على الطائفية، وكلنا علم بأن هناك الكثيرون من الآشوريين الأوثوذوكس يؤمنون بأنهم "سريان" قوميا، وكذلك آشوريون كاثوليك يؤمنون بأنهم "كلدان" قوميا، كما هناك قلة قليلة جاهلة من أبناء كنيسة المشرق تؤمن بأن القومية الآشورية محصورة في كنيستهم. كل هذه السموم تبثــّـها كنائسنا جميعا وبدون استثناء وبطرق خبيثة مقنـــّــعة بكلمات جميلة في مواعظ يوم الأحد الذي تحوّل في بعض "الإمارات" الكنسية (الأبرشيات) إلى يوم فتنة بسبب تدخل رجال الدين فيما لا يفهمونه، أو ما لا يريدون أن يفهموه. لو تطرقنا قليلا ومنطقيا إلى أسماء كنائسنا فلا نجد أي منها يستحقّ مجرّد الذكر، وذلك كما يلي : 1- "كنيسة المشرق للآشوريين" - عيتا دمدنخا دآثورايي، إسم عنصري يحصر كنيسة المشرق الجامعة بقومية معينة علما أن هذا يغالط مفهوم المسيحية، وحتى مفهوم كنيسة المشرق وتاريخها المجيد، كونه كل من انتمى إلى هذه الكنيسة فهي له، وليست لـ"الآشوريين" تحديدا. ولكن يمكن تسميتها "كنيسة المشرق الآشورية" ولا داعي للفوضى في ترجمتها إلى عدة لغات بحيث يتم استعمال إسم مختلف في كل لغة. (بالعربية والإنكليزية : "كنيسة المشرق الآشورية"، بالآشورية : "كنيسة المشرق للآشوريين"). 2- "الكنيسة الكلدانية" : عيتا دكلدايي ، بطريرك الكلدان (باطريركا دكلدايي) ترجمتها "الحرفية" في العربية : "كنيسة العرّافين" ، "بطريرك العرّافين" وهذا ليس رأينا بل رأي اللغويين وخصوصا كبار رجال الدين الآشوريين الكاثوليك (الكلدان) ومنهم المطران أوجين منــّـا في قاموسه الذي يفسّر "كلدايا" بالعربية إلى "عرّاف" ولا يتطرّق بتاتا إلى الإنتماء الكنسي الدارج اليوم تحت هذه التسمية، التي تناقض الكتاب المقدّس والمسيحية. أما في تعريفة للكلدانية (كلدايوثا) قيذكرها كعلم السحر والعرافة وليس أمة. بينما في تعريفة لكلمة "كلدايا" حشـَـر نفسه في علم الإنتروبولوجيا زاعما أن أن هذا الإسم يطلق على كلدان اليوم بكل صواب، أي أن أبناء الكنيسة الكلدانية هم منجـّـمون بحسب تعريفه الآخر. 3- "الكنيسة الســُـريانية" (السوريانية) : تاريخيا هي "كنيسة سوريا" (سوريا بالتعريف اليوناني وليس تعريف اليوم)، أي أن كل من انتمى إليها سمّي "سورياني" بغض النظر عن انتمائه القومي (آشوري، عربي، آرامي، هندي ...) وليس لهذه العبارة أي معنى باللغة اليونانية سوى "سوري"، أما بالإنكليزية فكانت "آسيريان" (آشوري)، لذلك قام قادتها بتغيير الإسم إلى الترجمة الإنجليزية إلى عبارة مضحكة وهي Syriac Church علما أن "سيرياك" بالإنكليزية تعني "لغة سوريا" بحسب قاموس "ويبستر" ( *) ، وبذلك يصبح إسم الكنيسة السوريانية بالإنكليزية : "كنيسة لغة سوريا"، حتى ذهب البعض من أبنائها بتعريف نفسه بالإنكليزية على أنه "سيرياك" إي أنه "لغة سوريا" كشخص. وتوضح لنا الوثائق الصادرة عن الكنيسة "السوريانية" بأنها كان "آسيريان" بالإنكليزية قبل نشوء الفكر الإنفصالي فيها (إنظر الوثائق أدناه). للأسف إن سبب مشكلة التسمية لدى الشعب الآشوري هو بالدرجة الرئيسية هو مواعظ رجال الدين لشعبنا الشرقي العاطفي الطائفي، ولو استعملنا كل إسم في مكانه لتوحّدنا بالإسم الآشوري بدون منازع كون الآشورية ليست محصورة بكنيسة معينة ولا كنائسنا جميعا محصورة بقومية معينة، وهذا ما يجب أن ننطلق به كآشوريي القرن الواحد والعشرين/ واسمعوا أقوالهم ولا تفعلوا أفعالهم .. الهوامش : ( *) : قاموس ويبستر (Webster’s Dictionnary) هو من أهمّ المراجع العالمية، والذي يجتمع لإنجازه عشرات علماء الجغرافيا والتاريخ واللغات ويتطلب إنجازه سنوات. الصورة رقم 1 : تعريف العلامة اللغوي (وليس المؤرّخ) أوجين منــّــا لعبارة "كلدايا" – "كلدايوثا" – "إتكلـِّـد" ... الصورة رقم 2 : آب/1952 - رسالة من مطران الولايات المتحدة وكندا للسوريان الأوثوذوكس، مار أثناثيوس يشوع صموئيل (لاحظ الثقافة اليونانية) لأبناء رعيته حين يبرز إسم الكنيسة كـ" الكنيسة الآشورية الأورثوذوكسية"، وفيها ينادي كل "آشوري" من كنيسته للتقرّب من الكنيسة والمساهمة في تربية الأجيال القادمة. الصورة رقم 3 : تموز/1979 – صورة عن وثيقة زواج صادرة من "الكنيسة الآشورية القديمة" (إقرأ الإسم الإنجليزي)، تركيا ، إسطنبول آشور كيواركيس بيروت
280
عزيزي الأستاذ لطيف
بورك قلمك وفكرك، مقال ملئ بالمعلومات .
آشور كيوراكيس - بيروت
281
رغم أن المدعو مندلاوي لا يستحقّ الردّ، ولكن طالما أنه نموذج عن طريقة التفكير المتخلفة التي تحيط بالآشوريين، فقد أتى ردّ الدكتور عوديشو ملكو خاتمة الردود على هذا المخلوق البدوي الهندو - فارسي وغيره ممن سوّلت لهم نفسهم أن يزوّروا التاريخ الآشوري.
شكرا لأستاذنا الكبير على هذا المقال الرائع.
آشور كيواركيس - بيروت
282
عزيزي هنري، إن كل ما قصدته (أنا) من نشري للرسالة ليس بأن البطريرك الراحل مار أفرام برصوم كان آشوريا مؤمنا بآشوريته كوننا نعلم أنه كان متقلبا كما أغلب رجال الدين، فقد بدأ آشوريا ثم آراميا وبعدها مات ملقـّبا بـ"قـسّ العرب" ولكن قصدي كان أن أفهمك بأن مصادرك متناقضة كون الشخصيات التي تستشهد بها لا مصداقية لها سواء نادت بالآشورية أو الآرامية أو الهندية وبالتالي معظم مقالاتك مملــّـة وعديمة الفائدة للقارئ لأن أغلب مصادرك هي رجال الدين.
نصيحة إلى الموقع الذي نشرتَ رابطه :
(Aramaic) تعني "اللغة الآرامية" وليس الإنسان الآرامي أي أن إسم الموقع أصبح "التنظيم الديموقراطي للغة الآرامية" ، وهذا نفس الخطأ بخصوص (Syriac Church) كونها تعني "كنيسة لغة سوريا" ... ولكن رجال الدين الآشوريين الأورثوذوكس اعتمدوها رغم خطأها، فقط للإبتعاد عن إسم الكنيسة الأصلي “Assyrian Orthodox Church” .
آشور كيواركيس - بيروت
283
لقد ذكر الباحث الآكاديمي الأستاذ هنري بدروس كيفا ما يلي في أحد تعليقاته : " اغلبية رجال الدين السريان متفرغون لخدمة الكنيسة و الرعية ، لا شك يوجد البعض منهم الذين اشتهروا بابحاثهم التاريخية مثل قداسة البطريرك افرام برصوم او الاب المؤرخ البير ابونا." – إنتهى الإقتباس. *********** أدناه صورة عن الوثيقة التي قدمها المطران أفرام برصوم (البطريرك فيما بعد) موفدا من البطريرك الياس شاكر إلى مؤتمر باريس عام 1920 (أي أن الوثيقة تمثــّـل البطريرك والكنيسة، هذا حين لم يكن السيد هنري قد ولد بعد)، وهذه ترجمة المقطع الأوّل : " إنه من واجبي كموفد من قبل غبطة بطريرك إنطاكيا على الكنيسة السريانية الأورثوذوكسية، التي يتحدّر أبناؤها من العرق الآشوري، أن أقدم لكم النقاط التالية" ... إنظر الصورة أدناه
284
عزيزي هنري، هذا ما قصدته أنا أيضا
قبل تخصصك ذكرتَ الحقيقة لكي تنجح، وبعد نجاحك بدأت بكتابة النكات. وهذا ما يفعله كل من يريد أن يختصّ بأي شيء يتعلق بتاريخنا، فحين يحتاج إلى شهادة أو دعم سياسي أو فيزا يقول أنه آشوري وبعد أن ينال غايته يبدأ بالفلسفة على أنه "آكاديمي". وإذا قمت بـ"تصحيح" ما قلته في أطروحتك بعد تخرجك، فهذا يعني أن اللجنة التي أشرفت على أطروحتك غبية لأنها أنجحتك، ولا أقصد أي شيء ضدك شخصيا ولكن هذا هو الإستنتاج المنطقي للجنة من خبراء التاريخ تتصرّف بهذه الطريقة.
أما بخصوص الباحث جان فياي، فردّك مقنع خصوصا أنني لم أحظَ بالمراجع التي تذكرها لذلك لا أستطيع أن أغالطك، ولكنك أنت من تهرّب من التعليق على مدوّنة قديمة (وليس نظرية مؤرّخ)، وهذه المدوّنة تعود لأحد أعمدة الكنيسة "السوريانية" ذاكرا الشعب الآشوري في القرن السادس، وسؤالي لحذابيا (ليون برخو) كان : هل كان مار يوحنا الآمدي يقصد بـ"آوثورويي" أبناء الموصل ؟ - بانتظار إجابتك وأعتذر عن الدخول معك في نقاشات عقيمة لأنك تتهرّب دائما.
آشور كيواركيس - بيروت
285
عزيزي هنري حاولت تعليمك منذ سنوات ولكن يبدو أنك مصرّ على ألا تتعلم رغم أن أطروحتك عام 1982 أكــّـدت فيها أنك مع الرأي الذي يقول بأن "سريان" أصلها "آشوريون" ... (إنظر الصور في الأسفل) وفي المرة القادمة لا تنتقي مقطعا مما أكتبه وتختبئ وراؤه كون هذا لا يليق بمن يدّعي أنه آكاديمي. هذا هو ردّي القصير الوفير على السيد ليون برخو (الآكاديمي الآخر المقنع بإسم حذابيا)، وأنا بانتظار أن تعلق على المقطع الآخر. http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,708587.0.htmlآشور كيواركيس - بيروت
286
الأخ خوشابا سولاقا، شكرا على مرورك الكريم ولديّ بعض الملاحظات على ما تفضــّـلت به. ليس هنا شعب يبحث عن "تسمية" بل شعب يعتنق "إسماً". وإن ما أوردته في مقالتي أعلاه يتناول سردا ملخصا بتسلسل تاريخي يغيب عن صفحاته أي ذكر لإنتماء قومي "كلداني" كوننا نعرف جميعا بأن "الكلدانية" كقومية برزت بعد اجتماع اللجنة المركزية لحزب البرزاني وذلك بواسطة الآشوري المستكرد عبدالأحد أفرام الذي كان عضو اللجنة المركزية في الحزب الذي يحتل أرضه والذي لا تنتخبه حتى عشيرته، أما تسمية "سـُــريان" فهي يونانية وأصلها (أي أصل العبارة) ليس "آشوريون"، بل "سوريون - سوريان" وكل من اعتنق المسيحية وانتسب إلى كنيسة "سوريا" (بالمصطلح اليوناني) أصبح يسمّى ســُـريانيا بغض النظر عن انتمائه القومي العربي أو الآشوري أو الآرامي أو حتى الهندي اليوم. فســُــريان الهند ليسوا آشوريين ولا مما بات يسمّى "شعبنا" (كما يستعملها المرتبكون). والهوية الآشورية هي الوحيدة التي فرضها التاريخ، وليس جهل رجال الدين ولا سياسة التجويع والترهيب الفاتيكانية، وهنا الإثباتات بأننا نحن من علمنا الإنكليز ما هو إسمنا فاستعملوه، بعكس ما يذكره شعراء بلاط العوجة : http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=3922.0الأخ أبو سنحاريب، من غير الممكن الحوار مع قلــّـة تبحث عن قومية لا تاريخ نضالي لها ولا فكري، فالدنيا ليست موقع عنكاوا بل هناك ملايين الآشوريين وأصغر فئة قومجية منهم هي الفئة التي تعتقد بأنها من أبناء "كلدو" (منطقة الأهوار والمستنقعات في العراق)، وإذا كانت كنيستنا الكلدانية أكبر أخواتها فهذا لا يعني بأن كل من انتمى إلى هذه الكنيسة أصبح كلدانيا وتغيــّـر نسبه، ولا يعني بأن كافة أبناء هذه الكنيسة يجهلون آشوريتهم، والإنتخابات في العراق خير دليل على ذلك بحيث لم يصل حتى الآن أي قومجي كلداني إلى المنابر الرسمية بصوت الآشوريين الكاثوليك (الكلدان). ومن كان جديا في طرح الوحدة فليتفضــّـل إلى الوحدة الآشورية ونبذ الطائفية، لذلك لا أقرأ التعليقات الصبيانية ولا أضيــّـع وقتي (كما يفعل البعض) بالردّ عليها. الأخ سامي هاويل، الأحرف هي أشكال اللغة المكتوبة وهي ليست بالضرورة ثقافة، بل الثقافة هي اللغة المتداولة في مجتمع ما، كونها جزءاً من الموروث الثقافي عن المجتمعات السالفة لنفس المجموعة، ولو تعمقنا في معاني أسماء الأحرف لوجدناها آشورية قحــّـة (ألــّــف، بيت ... ) وبمعاني آكادية وهذه الألفاظ اتخذها اليونانيون لأحرفهم : ألفا، بيتا، جمّا، دلتا ... ألخ، وللمزيد الرجاء قراءة مقالتي : "اللغة الآشورية الحديثة، صمود الهوية في وجه موجات التزوير" على الرابط التالي : http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=215466.msg3302986#msg3302986آشور كيواركيس - بيروت
287
كثرٌ هم من علـــّــقوا آمالهم على الساسة الآشوريين في العراق بـُــعَيد سقوط صدام، وكشعب شرقي عاطفي، لم نرضَ قراءة الواقع من حولنا لكي نعرف كيف ومّن ولماذا نساند فلان أو فلان ... ووصلنا إلى ما نحن عليه اليوم بعد أن سار الكثيرون منا كالخراف وراء ابتكار جديد وفقا لنظرية فريدة من نوعها في تاريخ سياسة الشعوب : "نغيــّـر إسمنا لننال حقوقنا" ... نعم، فقد سألناهم في حينها لماذا تغيرون إسمنا ؟ فقالوا "من أجل الوحدة"، وقلنا لماذا الوحدة ؟ فقالوا "لننال حقوقنا" فقلنا وما هي حقوقنا ؟ فأجابوا "التمثيل القوي" ... وحين سألناهم لماذا التمثيل القوي وماذا ستكون مطالبكم ؟ قالوا "المرحلة تتطلب كذا ... وواقعنا كذا .."، تغيرت المرحلة اليوم وتغيــّـر معها واقعنا من سيء إلى أسوأ ولا من رقيب أو حسيب، عقدوا مؤتمرا سخروا فيه من كافة حضور المهجر الذين يعشقون التقاط الصوَر، دعوا رجال الدين إلى المؤتمرات السياسية ثم لاموهم على التدخل في السياسة .... والكذبة مستمرّة.
وكي لا ننسى، أعيد نشر مقالتي المتواضعة بسردها التاريخي المملّ لمن يخاف القراءة، إنما المعبــّـر عن دروس لا ننساها، حول ما كان الشعب الآشوري ينتظره من مؤتمر أصبح بعد 13 سنة ذكرى قبيحة في الذاكرة الآشورية وحدثا عارّا على جبين من حضروه وصفقوا له، فمن ناحية الهوية تطوّر اسمها من "آشوريين" إلى "كلدوآشوريين"، ثمّ إلى "مكوّن مسيحي"، ومن ناحية الحقوق تمّ تقسيم "مطلب الأرض" وعزل نوهدرا (المكرّدة إلى" دهوك") عن ما بات يسمّى "سهل نينوى" كي يسهل ابتلاعه من قبل الإحتلال الكردي، بدأ بـ"منطقة إدارية" ثم اصبح "حكم ذاتي" ثم "محافظة" تابعة للإحتلال الكردي ... كل هذا فيما يزال الشعب الآشوري يناقش والإعلام الآشوري يتملــّـق، وحزيباتنا البائسة تنقسم حين كان الكثير من المنشقين اليوم، ماسحي جوخ الأمس.
السطور أدناه ليست موجــّـهة إلى حــُـزَيب معيـّـن، بل إلى قسم من الشعب الآشوري الذي يعمَد إلى تصديق الكذبة لإقناع نفسه بأنه "أومتانايا"، ولكن الحق يقال، فالحزيب المقصود في بعض الأسطر فرَضَ نفسه كمضرب مثل لما يجب أن نحذر منه في المستقبل وقبل فوات الأوان.
آشور كيواركيس – بيروت
جريدة إيلاف: 16/09/2003 – صفحة "أصداء"نشرت هذه المقالة قبل انعقاد المهرجان الإنتخابي لحركة يونادم كنــّـا في تشرين أوّل/2003 - أملا أن يأتي المؤتمر بمقرّرات مصيرية.المسألة الآشوريّة وحقُّ تقرير المصير
في عُهدة البائسين... يتفق العلماء بأن الحضارات قد تكوّنت عبر حقبات التاريخ من مرحلة الصيد إلى الرّعي ثم الزراعة ثمّ البناء الحضاري الذي تمثل بمجتمعات قائمة على أسس الترابط العرقي بوحدة التقاليد والأرض والتاريخ، لتتكوّن القوميات من خلال ذلك الترابط بمميّزات خاصّة لكل منها. وقد أدّى نشوء الحضارات وتعدّدها على هذا الكوكب إلى صراع لا متناهي خصوصاً فيما يتعلق بمنطقة الشرق الأوسط لأسباب أغلبها إقتصادية أوجدتها دائماً دول الغرب بسبب وقوع المنطقة ضمن طريق الحرير(The Silk Road) ( 1) وباستغلالها التنوّع الديني لشعوب هذه المنطقة. واليوم، الثروات النفطية هي التي تجذب مؤامرات الدول العظمى وفِتَنِها باستغلالها لميزة المنطقة كمنشأ الأديان السماوية، فالعقليّة الشرقيّة بعنفوانها الديني والمذهبي كانت سبباً في إبادة الملايين عبر التاريخ حيث تجتمع المسيحيّة والإسلام واليهودية، ولا يتفق أتباعها إلاّ على عبادة الله بينما لا يعترف البعض منها بكل ما يتعلق بالتطوّر والقبول بالآخر – ناهيك عن دوافع أخرى مسببة للعداء بين الشعوب التي تنتمي إلى هذه الأديان، ذلك انطلاقاً من أيديولوجيات قومية أفرزت تطلعات متضادّة تصُبّ في خانة "الصراع من أجل الوجود" ضمن البقعة الجغرافية المشتركة، وطالما تستمر مشكلة "صراع الأديان" و "صراع الحضارات" بدون ذكرها بصراحة ومعالجتها، فإنها تتفاقم لتزيد من الكراهية بين شعوب الشرق الأوسط، لتكون الشعوب الأصيلة "كبش المحرقة" في صراع الدخلاء ومن هذه الشعوب سنتناول الشعب الآشوري الأصيل في المنطقة، الذي عانى منذ قرون ولا يزال يعاني فيما لا تزال قضيّته الحقة تسحَق بين مطرقة الغرب الإمبريالي وسندان الجار المتخلف... ليست المسألة الآشوريّة إلاّ مشكلة خلقها الدخلاء على الوطن القومي الآشوري لتأخذ شكل "قضيّة" وتتفاعل في عدّة أوجه حينما تواجه القوميّة الآشورية مشكلة مصيريّة انطلاقاً من الإنتماء العرقي أو الديني، فالمسألة الآشورية دخلت في القرن الماضي إلى حلبة "المشاكل" في الشرق الأوسط من مدخلين؛ الأوّل ديني يعود تاريخه إلى اعتناق الآشوريين المسيحية في القرون الأولى للميلاد، والثاني قومي يتمثل بالمعاناة من منطلق إثني بعد الإنتفاضة القومية الأولى عام 1915 في عهد البطريرك الشهيد مار بنيامين شمعون. وينتمي الشعب الآشوري إلى آشور (المعروفة ببلاد ما بين النهرين)، وهو الشعب الذي أسّس أوّل "دولة" في التاريخ وكان ذلك في الحقبة الآكادية ولغته هي الآشوريّة الحديثة {الآشورية القديمة (الآكادية)، المتأثرة بالآرامية} والتي بدأ استعمالها منذ عهد الملك الآشوري "سنحريب"(705-681 ق.م) والتي تعرف أيضاً باللغة "السُّريانية" في الأدبيّات الكنسيّة نسبة إلى انتشارها بواسطة كنيسة المشرق التي عُرفت بالسُّريانية. وبعد مجئ السيّد المسيح اعتنق الآشوريّون المسيحيّة على يد القدّيسين الرسل في القرن الأول الميلادي (رسالة بطرس الأولى: 13:5) وكان ذلك سبباً للمجازر بحقّهم وتحديداً في عهد الملك الفارسي شابور الثاني في القرن الرابع للميلاد، ثم عهد الخلافة الإسلامية فالدولة العثمانية التي اصطبغ تاريخها بدماء كافة رعاياها وخصوصاً المسيحيين منهم. ويبلغ تعداد الآشوريين في العالم حوالي 3.2 مليون، يعيش قسمٌ كبيرٌ منهم في دول الشتات بعد أن تمّ تهجيره قسراً، فيما لا يزال القسم الآخر يعيش تحت تهديد معظم جيرانه منذ تعاقبهم على بلاد آشور عبر التاريخ. 1- سُخريَة القدر (لمحة تاريخيّة)إن الأطماع الغربية في المنطقة منذ قرون، كان لها دور أساسي في المصائب التي تعرّض لها الآشوريون، فبعد اتفاقيّة عام 1535 بين الدولة العثمانية وفرنسا سُمح للأخيرة بإرسال "المبشرين" إلى الأراضي التي كانت تحت سيطرة العثمانيين، فبدأت الهجمة الكاثوليكيّة على كنيسة المشرق من قبل إرساليات الدومينبكان والكبوشيين واليسوعيين والكرمليين... وانتهى ذلك إلى فصل قسم من الآشوريين عن تراثهم الكنسي المشرقي العريق لينضمّوا إلى الكثلكة في 9/4/1553، ثمّ عظمت هذه الكنيسة تحت ضغط التعذيب من قبل الأكراد (!) الذين كانت الإرساليات تحرّضهم بأموالها ليجبروا القرويين الفقراء على ممارسة الطقوس الكاثوليكية في كنائسهم( 2)، وهكذا ولدت من المعاناة كنيسة جديدة في المجتمع الآشوري، وانتشرت في سهول آشور منذ منتصف القرن التاسع عشر وتعرَف اليوم بالكنيسة "الكلدانية" وهي متحدة مع روما (Uniat Church). وطالما استنجد الآشوريون بالدول المسيحيّة المجاورة للتخلص من اضطهاد المسلمين في المنطقة، وقد أعطى المفكّر فريدريك أنجلز مثلاً عن ذلك في إحدى رسائله لكارل ماركس حيث قال: "طالما أنّ المسيحيين ما زالوا يُضطهدون من قبل العثمانيين، فبالتأكيد سينظرون إلى الكنيسة الأورثوذوكسيّة وقائد الستين مليون أورثوذوكسي كائناً من كان، كمحررهم وحاميهم" ( 3). وإنّ ما يؤكد أقوال أنجلز هي رسالة البطريرك مار روئيل شمعون فيما بعد الى الملك الروسي ميخائيل( 4) بتاريخ 14/أيّار/ 1868، حيث يقول البطريرك في رسالته مُستنجداً: "… نحن أمّة فقيرة بالكاد تحصل على خبزها... لقد أخذ الأكراد الكثير من كنائسنا وأديرتنا واختطفوا النساء والعذارى وأجبروهن على اعتناق الإسلام فيما الأتراك أسوأ منهم، فقد أخذوا ممتلكاتنا وشدّدوا علينا الضرائب، كما أن الأكراد أيضاً يأخذون مالنا باعتبار أننا عبيدهم (كمسيحيين - الكاتب)... لذلك نناشدكم بإسم سيّدنا المسيح ومعموديّته وصليبه المقدّس بأن تحرّرونا من هذه الدولة أو تجدوا لنا أي حلّ..." ( 5). واستمرّت معاناة الآشوريين بدون اهتمام الروس لدرجة أن انضمّ 30 ألف من آشوريي إيران إلى الكنيسة الروسية الأورثوذوكسيّة في 24/03/1898 بشرط أن تحميهم روسيا من الأسلمة والإضطهاد، وبذلك نسيَت الإرساليات الأنكليزية والفرنسية صراعها من أجل السيطرة على كنيسة المشرق، واتحدتا لمنافسة الكنيسة الروسيّة فبدأتا ببث الفتن لدى الإيرانيين والسلطان العثماني مدَّعيتين بأن الآشوريين يتعاملون مع الروس مما أدّى إلى هجرة الكثير من الآشوريين إلى روسيا في القرن التاسع عشر، وخصوصاً من السهول (كاور، ألبق، سالامس). ولم يجد الروس الوقت المناسب لذلك "التحرير" الذي كان يطالب به الآشوريون، إلاّ في الحرب العالمية الأولى حين بدأت بوادر المذبحة العامّة للمسيحيين تلوح في أفق السماء التركية، وحين شعر الروس بتهديد خطير من قبل الأتراك والألمان على الجبهة الشرقية (جبال القوقاز) فاستغلت أحوال المسيحيين في ما يُعرَف اليوم بتركيا، واعدة إيّاهم بالإستقلال والحرية بعد المعاناة على مدى القرون، في حال انضمامهم إلى الحلفاء (تماماً كما فعلت بريطانيا مع العرب عام 1916، ولكنها حقّقت لهم الإستقلال في النهاية). وقبيل بداية الحرب العالمية الأولى كانت قد بدأت النزعة القوميّة تغزو مجتمعات الشرق الأوسط من أوروبا في أواخر القرن التاسع عشر تأثراً بالثورة الفرنسية، وبدأت شعوب المنطقة تتحوّل من العنصرية الدينية إلى القومية، فقد أسّس الأتراك في تمّوز 1908 جمعيّة "تركيا الفتاة" التي تطوّرت إلى "حزب الإتحاد والترقي" الذي دعا إلى تتريك كافة القوميات المتواجدة على الأراضي التي ما زالت تركيا تعتبرها حتى اليوم تركيّة، كما أسّس العرب جمعيّة "العهد" السرية وجمعيّة "العربيّة الفتاة" التي لعبَت دوراً كبيراً في الحرب العالمية الأولى، في إقناع الحسين بن علي (شريف مكة) بالإنضمام إلى الحلفاء على أساس قومي "عربي" بعد أن كان قد أعلن وقوفه ضدّهم في بداية الحرب إلى جانب العثمانيين على أساس ديني "إسلامي" (وتحديداً "سنّي")، وفيما كان العرب يتعاونون مع الإنكليز لنيل حرّيتهم، كان الإنكليز يبادلونهم التعاون للسيطرة على بترول الشرق، وذلك باعتراف لورانس العرب ( 6). وكما العرب، خاض الشعب الآشوري الحرب العالمية الأولى إلى جانب الحلفاء سعياً لللإستقلال والتخلص من ظلم العثمانيين، وعُرف في المنابر الدولية بعبارة "الحليف الأصغر" وخلال ذلك تعرّض للمجازر التي أودت بحياة ثلثي الأمّة الآشورية آنذاك. وتعتبر مجازر الآشوريين في الحرب العالمية الأولى مجازراً قومية ودينية في آن، فالهدف من خوض الآشوريين الحرب كان التحرّر من الظلم وتأسيس الدولة الآشوريّة في وطنهم التاريخي وممارسة حقهم في تقرير مصيرهم، وبعد خوض الآشوريين معاركاً ضارية ضدّ الفرس والأتراك والقبائل الكردية، وخسارة أكثر من 200 ألف آشوري (فقط خلال أوّل سنتين من الحرب)، أعدّ نخبة من القادة والمثقفين الآشوريين بيان "إتحاد آشور الحرّة" في 28/07/1917 وعُرف بمنشور أورميا (Manifesto Uremia) وجاء هذا المنشور في عشرين فقرة كدستور للدولة الآشوريّة المنشودة، وقد بدا متطوّراً أكثر من دساتير معظم دول الشرق الأوسط اليوم كونه اعترف بحقوق كافة القوميات المتواجدة في آشور، وقد لاقى تأييداً من دول الحلفاء الذين عقدوا اجتماعاً خاصّاً مع القادة الآشوريين من أجل بحث مشروع الدولة الآشورية، وكان ذلك في بداية عام 1918، وحضر الإجتماع ممثلون عن بريطانيا وروسيا وفرنسا ووعدوا فيه الآشوريين بالدولة المستقلة بعد انتهاء الحرب، وهذا ما أكدّه القنصل الروسي في إيران فاسيلي نيكيتين الذي مثل الجانب الروسي في ذلك الإجتماع حيث قال: "إنّ ممثل بريطانيا شدّد في ذلك الإجتماع على منح الآشوريين الدولة المستقلة بعد الحرب لأنهم يستحقونها بجدارة"( 7) – وكانت تلك الإنطلاقة الفعلية وبشكل رسمي، لمشروع الدولة الآشورية لأوّل مرّة في تاريخ الآشوريين بعد سقوط نينوى عام 612 ق.م، حيث تأسّس "المجلس القومي الآشوري" في مدينة أورميا الآشورية في إيران، ليكون بمثابة الحكومة الآشورية لدولة آشور الحرّة ولكن ذلك لم يدُم طويلاً، فبعد أن استغلّ الروس الروح القوميّة الآشورية لتحقيق انتصارات عسكرية في آذربيجان إيران، نشبت ثورة لينين وانسحب الروس من الحرب فبقي الآشوريّون محاصرين من أعدائهم الأكراد والإيرانيين والأتراك وقاوموا لعدّة أشهر حتى نفذت أسلحتهم، فاستغلت بريطانيا الوضع هذه المرة( 8 ) واستدرجتهم إلى سهول آشور التي ليست إلاّ الجزء الأساسي من الوطن القومي الآشوري (شمال العراق الحالي). وفي العراق تمّ إسكان آشوريي تركيا وإيران في مخيّمات مؤقتة تعرّضوا فيها لهجومات عنيفة إثر الثورة العشرينيّة لمجرّد كونهم من أتباع دين "المستعمر" وكان ذلك السبب الرئيسي في حذر الآشوريين من العرب واعتبارهم "العدو الجديد" إلى جانب الأتراك والقبائل الكرديّة، فاستغلت ذلك بريطانيا وبدأت بافتعال المشاكل بين الحكومة العراقيّة والآشوريين بعد أن انتهى دورهم في إخراج الأتراك من شمال العراق إثر مواجهات دامية( 9). وتتلخص فِتن الإنكليز بما سُمّي "مشروع الإسكان" بعد أن رفضت تركيا بحزم عودة الآشوريين إليها في اتفاقيّة لوزان عام 1923، حيث ضُمَّت الموصل عام 1925 إلى العراق بفضل الآشوريين، الوحيدين الذين صوّتوا لذلك أمام لجان عصبة الأمم، وقد طالب الآشوريون بتجميعهم ضمن وحدة سكانية متجانسة نظراً للأخطار التي يواجهونها بين قبائل الأكراد والعرب ولكن لم يلقَ الطلب الآشوري آذاناً صاغية، بل تمّ إسكانهم في المناطق الموبوءة بالملاريا مما قضى على نسبة كبيرة من الأطفال( 10)، وتمّ إسكان القسم الآخر في أراضي غير صالحة للزراعة وتحت رحمة الإقطاعيين الأكراد، وموزّعين في مناطق متفرّقة عن بعضهم، وهذا كان حجّة الحكومة العراقيّة فيما بعد لرفض قرار عصبة الأمم بخصوص الحكم الذاتي للآشوريين ( 11) وهكذا استمرّت بريطانيا بافتعال المشاكل بين الآشوريين والحكومة العراقية إلى أن انتهى ذلك بمذبحة في آب- 1933 ذهب ضحيّتها حوالي 4000 رجل وطفل وإمرأة وذلك على يد القوات النظاميّة العراقية بقيادة العقيد بكر صدقي (الكردي) الذي رُقّي إلى رتبة لواء كمكافأة على ارتكابه المجزرة، وبمشاركة القبائل العربية تحت شعار الجهاد وتحت الإشراف العلني المباشر من بريطانيا ( 12) وتمّ نفي البطريك مار إيشاي شمعون وعائلته إلى قبرص. وقابل ذلك هجمة إعلاميّة على الآشوريين في كافّة الصحف العربية، وانهالت التهاني على الأمير غازي بن فيصل الأوّل الهاشمي الذي أمر بتنفيذ المجزرة باعتبار أن الآشوريين "عملاء للإستعمار" متناسياً من الذي جلب عائلته من السعوديّة لحُكم العراق، ومن الملاحظ أن هذه التهاني أتت بنغمة عروبيّة (قوميّة ظاهرياً) ... بينما في الحقيقة لم تأتِ إلاّ من طائفة "السنّة" حصراً بدون غيرها، هذا وقد حاولت دول الحلفاء بعد المجزرة نقل الآشوريين من آشور إلى مناطق أخرى في العالم بهدف إذابتهم في مجتمعات غريبة وكأنهم شعبٌ لقيطٌ لا وطن له، ولكن باءت هذه المحاولات بالفشل بعد إصرار الشعب الآشوري على البقاء في أرضه. وقد بقي مشروع الدولة الآشورية حلماً بعد وعود الحلفاء خلال الحرب العالمية الأولى، ونتيجة تلك الوعود اعتبر الآشوريون "عملاء" من قبل "الدخلاء" الذين كانت معاملتهم السيئة السبب الرئيسي لإستنجاد الآشوريين بروسيا ثمّ بريطانيا، علماً أنّ الآشوريين اتبعوا نفس الطريقة العربية في التحرّر من العثمانيين، لا بل كانوا أقلّ ولاءً للإنكليز، ومن الجدير بالذكر أنه حتى علماء النجف قد رحّبوا بالدخول البريطاني إلى العراق بعد هزيمة تركيا، وقد أرسلوا التهاني إلى الملك جورج الخامس( 13). هكذا فإن قوى الأمر الواقع هي من يقرّر هويّة العميل، وهي من يُشرّع العمالة للمستعمر ساعة يشاء، لدرجة أن الآشوري أصبح حذراً قبل التفوّه بأية كلمة. فمن المحرّم عليه ذكر "الوطن القومي الآشوري" أو "الدولة الآشورية المستقلة" وإلاّ سيصنّف رأساً في عداد "الصهاينة" و "العملاء"، فيما يحق للدخلاء على وطنه القومي المجاهرة بحقهم بالدولة المستقلة، وقد نجحوا في فرض مطالبهم على من يسمّون أنفسهم "وطنيين" من العرب. 2- الحركة القوميّة الآشورية تفتقر إلى الفكر الثوري لقد حذا أعداء الإتحاد السوفياتي حذوه بعد سقوطه، وذلك في تطبيقهم للأمميّة التي فرضت نفسها لاعتبارات جغرافية - إقتصادية بغض النظر عن الإنتماءات القوميّة، حيث نشأ الإتحاد الأوروبي الذي يجمع عدّة قوميات والذي سيتحوّل بدوره إلى "الأمّة الأوروبية" تماماً كما "الأمّة الأميركية"، فيما فشل العرب في تحقيق "الأمّة العربية" التي من المفترض أن تجمع من يعتبرون أنفسهم عرباً من المحيط إلى الخليج، لا بل حتى فشلت دوَل الشرق الأوسط (عربية وغيرها) في تحقيق "الأمة" ضمن الدولة الواحدة (!)، وبذلك نستطيع التأكيد على أن الشعوب الشرق- أوسطيّة المسيطرة على مواطن الآشوريين فشلت فشلاً ذريعاً في تطبيق مستورداتها من الغرب فيما يتعلق بالنظريات القوميّة المتطوّرة، وهذا الفشل يعاني منه العراق بشكل خاص حيث تعدّد القوميات والأديان. فيتطلع اليوم الشرفاء من العراقيين إلى "تأميم" العراق، أي اعتبار العراق أمة كاملة قائمة بذاتها وتجمع كافة القوميات والأديان لدرجة أن طـَـرَحَ البعض منهم سحب العراق من جامعة الدول العربية، ويدعو البعض منهم أيضاً إلى الوسطيّة في الفكر السياسي العراقي، أي إلى تصحيح الطروحات القوميّة لكل فئة بما يتناسب مع مصلحتها والمصلحة الوطنية العامة... فيما بالواقع ينخر جسم العراق التعصّب الديني المتستّر وراء شعار التسامح، والتخلف الفكري المتستّر وراء شعار الأخلاق والتقاليد الدينية، والإنفصالية المتسترة وراء شعار الفدرالية... والشعب العراقي وساسته على أتمّ المعرفة بذلك، وبشكل خاص الشعب الآشوري وساسته الذين يستمرّون برفع الخطاب الوطني العراقي – و"الكردستاني" !!! - فوق الخطاب القومي الآشوري وعلى حساب القوميّة الآشورية. مع زوال النظام الذي تلصَق به اليوم كافة الجرائم في العراق، برزت النوايا الحقيقيّة لدى كافة الأطراف السياسيّة العراقية، وقد سبق أن برزت هي هي في مؤتمر لندن المشؤوم الذي عقدته المعارضة العراقيّة في كانون الأوّل 2002، فبعد تأسيس مجلس الحكم لوحظت العبارات نفسها التي استعملت في مؤتمر لندن والتي لا تناسب تركيبة الشعب العراقي، كذكر العرب بأسماء طائفية (السنّة والشيعة) والآشوريين بعبارة "مسيحيين" أو "شعوب كردستان" بينما يُذكر الأكراد وحدهم بإسمهم القومي، علماً أنهم "سنة وشيعة" كما العرب!! كما نلاحظ بأنّ بيانات المجلس الجديد تأتي بألحان إسلامية... كعبارة "بسم الله الرحمن الرحيم" في بدايتها وهذا يناقض مفهوم العلمانية الذي يدّعي به أغلب أعضاء مجلس الحكم، وقد جاء في بيانه المؤرَّخ 22/07/2003 في الفقرة/3/: " إحترام الهويّة الإسلامية لغالبية الشعب العراقي..." بدون ذكر باقي الأديان (مسيحيين، يزيديين، يهود، صابئة...) والتي جميعها عراقية قبل ظهور الإسلام. إنّ صراع الحضارات والأديان ما زال مستمراً في عموم منطقة الشرق الأوسط، كما في العراق حيث يتهدّد الشعب الأصيل اضطهادُ ديني في ظلّ مشروع فرض الإسلام، وإضطهاد قومي في ظلّ المشروع الكردي الذي أصبح الخطر الأكبر على القوميّة الآشورية منذ بداية الحركة القوميّة الكردية في القرن العشرين... فأميركا تسكت على المشروع الكردي ليبقى عصاً أميركية تهدد بها العرب في العراق وبذلك تثير الفتن لتبرر استمراريّة وجودها، والدول العربيّة تسكت عن المشروع الكردي في العراق لمجرّد كونَ مهندسيه إسلاماً سُنّة، وإيران تدعم أسلمة النظام العراقي لمجرّد كون الأغلبية شيعيّة، والعرب السنّة ينتظرون عودة صدّام أو "المخلص" السُّني الهاشمي ... بينما يسعى الآشوريون إلى التقرّب من جميع هؤلاء ومِن ضمنهم مَن لا يحترمون الخصوصيّة الآشورية والمعتقدات الدينية والقومية للشعب الآشوري، ومنذ رحيل رموزها (الملك ياقو اسماعيل، مار إيشاي شمعون... وغيرهما) أصبحت الحركة القوميّة الآشورية "خاضعة" ومُستسلمة في مواجهة محيطها المتخلف ممّا أثر على مسارها في الحاضر، وكذلك سيؤثر على مسارها في المستقبل. -لماذا يتعاون الآشوريون مع القبائل الكردية في جبهات سياسية تطمح إلى إنشاء كيان كردي على الأرض الآشورية؟ -لماذا نسمع عبارة "الحركة التحررية الكردية"؟ أو "التحررية الفلسطينية"؟ ولا نسمع عن حركة "تحررية" آشورية؟ -لماذا يتكلم الكردي والفلسطيني عن وطن مستقل، بينما كتب على الآشوري التغنّي بالوئام والأخوة علماً أنه يُدرك جيّداً بأنه محاط بأعدائه؟ -لماذا وصلت الأيّام بالآشوري لأن يتسوّل بمطالبة الآخرين بمجرّد الإعتراف بقوميّته ؟؟ وعلى أرضه التاريخيّة ؟!!! إن مُجَرّد طرح هذه الأسئلة يُعطي القارئ فكرة عن مستوى الإنحطاط التي وصلت إليه الحركة القوميّة الآشورية في العصر الحديث، ناهيك عن المواقف الضعيفة للساسة الآشوريين أمام باقي التيارات العراقية وقد تأكد الرأي العام الآشوري من ذلك بدءاً من العام 1991، ممّا قد يؤدّي إلى العزلة السياسة عن المهجر حيث القوّة الحقيقيّة للآشوريين، والتي من خلالها يمكن فرض القضيّة الآشورية في المعادلة العراقية كمعضلة حقيقية على الساحة.. وهذا ما لم يحصل بتاتاً. وهذا الإنحطاط هو نتيجة تعدّدية القرارات ولا يقع اللوم هنا على جهة بدون غيرها، فالكلّ يُلام كون الحركة القوميّة الآشورية بشكل عام تعاني مرضاً مزمنا ألا وهو الفشل في برمجة خطابٍ سياسي موحّد. 3- العوامل المؤثرة سلباً على مسار الحركة القومية الآشورية أ- العوامل الخارجية: * العامل الديني: لو نظرنا إلى القضيّة الآشورية من بعيد، للاحظنا بأن مسارها تأثر بشكل كبير بالطابع الديني لمحيطها؛ كذلك الكثافة والقوّة الكرديّة في المنطقة متأثرة إلى حدّ كبير بالإنتماء الديني للأكراد، بحيث دخل هؤلاء بأعداد كبيرة إلى آشور وأرمينيا مع المغول الذين سلموهم أراضٍ واسعة في تلك البلاد مقابل دعمهم لهم، كما استقبلت القبائل الرّحل الكردية برحابة صدر في تركيا في أوائل القرن السادس عشر بسبب مذهبها المسلم السنّي وسلحها ودعمها السلطان العثماني لمحاربة الصفويين الشيعة، وكذلك فعل الإيرانيون حين استقدموا القبائل من أصفهان والذين يُعرفون اليوم بأكراد إيران( 14) وتمّ دعمهم أيضاً ضد تركيا السنيّة وأكرادها، مما زاد من شأن هذه المجموعات القبلية لدى الدولتين فعاثت خراباً في قرى الأرمن والآشوريين الذين لم تنفع شكواهم للحكام المحليين في تركيا وإيران كونهم غير مُسلمين– وحتى اليوم نلاحظ سكوت العرب عن الإنفصالية الكردية وعن المشروع الواضح والصريح لما يسمّى "كردستان"، لا بل حتى دعم وترويج الإعلام العربي لهذا المشروع، وليس من المنطق النظر إلى هذا التفهّم المتزايد والغير معهود من العرب لقضايا الغير، بدون الأخذ بعين الإعتبار الرابط الديني وحتى المذهبي، فلو كان الآشوريون يطالبون اليوم في أرضهم التاريخيّة بما يطالب به الأكراد لكانوا واجهوا ما واجهوه في الحرب العالميّة الأولى وعام 1933، وعلى يد عرب العراق بالدرجة الأولى. * العامل القومي: واجه الآشوريون محاولات إلغاء وجودهم القومي في كافة دُوَل الشرق الأوسط حتى اليوم، وكانت الثورة "العربية" عام 1916 انطلاقة النزعة القوميّة العربيّة في القرن العشرين، التي تطوّرت في عقود من الزمن وأفرزت تيارات عروبيّة لا تقل شوفينيّة عن سابقتها التركيّة، بحيث حاولت هذه التيارات كذلك تعريب كافة القوميات المتواجدة على الأراضي التي ما زالت تعتبرها عربية، وتزامن ذلك مع نشوء نزعة قوميّة "كرديّة" لتزيد من تراكم الملفات العالقة في منطقة الشرق الأوسط، وتحديداً في الوطن القومي الآشوري. واليوم يطالب الأكراد بأرض الآشوريين من منطلق القوّة ودائماً باستغلال مصائب الأوطان التي يعيشون فيها إلى جانب أصحاب الأرض، وقد عمَدَ الأكراد إلى ممارسة نفس السياسة الشوفينيّة تجاه الآشوريين متى سنحَت لهم الفرص( 15) حيث لجأوا إلى الإرهاب المنظم لتهجير الآشوريين والإستيلاء على أراضيهم وترويعهم واغتيال مسؤوليهم كما أقرّ السيد جلال طلباني( 16). وبذلك تكون القومية الآشوريّة رهينة بين معظم جيرانها، فبعد سقوط النظام الذليل في العراق تبيّن لمتتبّعي الوضع الآشوري بأن المدخلين (الديني والقومي) اللذين تناولناهما بإيجاز، لا يزال باباهما مفتوحين لمجازر أخرى محتملة وذلك بسبب فسيفسائيّة النزاعات والتناحرات في وطن الآشوريين. ب- العوامل الداخلية: * غياب الثوريّة في الفكر السياسي الآشوري: ليس بالضرورة أن تعني الثورية الكفاح المسلح، بقدر ما تعني التمرّد الفكري (سياسي – أدبي – إعلامي- إجتماعي) على كل ما يهدد كرامة أمّة ما ووجودها القومي على أرضها التاريخيّة، ولكن الواقع الآشوري هو عكس ذلك تماماً حيث يتمثل بالبساطة المُفرَطة في الأهداف السياسية والرؤى المستقبلية، فمن الملاحظ بأنّ الأحزاب الآشورية التي تتبنّى أهدافاً واضحة وتحرّرية، هي صغيرة جدّاً ولا حَوْلَ لها ولا قوّة قياساً لتلك التي تتبنى الأهداف الغامضة والتي تقتصر على عبارات إنهزامية لم ينفع رفعها لعقود ولن ينفع لعقود أخرى - ولو تحقق ذلك فسيكون لفترة معينة في هذا المحيط الشرق أوسطي المليء بالمفاجآت والتقلبات. فالحقوق المطالب بها اليوم قد ينالها الآشوريّون حسب أهواء الحاكم الشرقي أو تعليمات سيّده الغربي، وذلك لمراحل محدّدة كما في عهد الرئيس الشهيد عبد الكريم قاسم في العراق والشاه في إيران (رحمهما الله)، ولكن في النهاية استشهد قاسم وغابت معه حقوق الآشوريين لأربعين سنة هُجّر خلالها أكثر من 1.5 مليون آشوري من اضطهاد النطام المركزي والأحزاب القبلية الكرديّة في آشور، وأيضاً عُزل الشاه فهُجِّر أكثر من 150 ألف آشوري من إيران خلال 24 سنة ولم يبقَ فيها اليوم إلاّ ما لا يزيد عن 50 ألف من جراء ممارسات النظام الإسلامي... ومن يعلم إلى متى ؟؟ . ومن الملاحظ بأن تلك الأحزاب "الكبيرة" و "المتجذِّرة" تتجنّب دائماً ذكر كلمة "آشور" أو "وطن قومي آشوري" في خطاباتها السياسيّة وبات من يذكر هاتين العبارتين مدّعى سخرية من قبل روّاد الحركة القومية الآشورية في العصر الحديث الذين استمرّت منظماتهم في بناء البيت الآشوري على أسُس ضعيفة وأفكار خالية من نزعة التحرر مما أدّى وسيؤدي إلى سير الأجيال الآشورية القادمة في نفس الخط الإنهزامي، فقد اقتصرت نشاطات بعضها على الثقافة والفنّ وتمجيد اللغويين والصحفيين وعدم ذكر الزموز الثورية إلاّ بالصدف، وحتى لم يكن لها أي مُخطّط للنضال المستقبلي بحيث بُذّرَت أموالها على تبنّي تخريج طلاب في مجالات دراسية عديمة الفائدة كالطب والهندسة عوضاً عن موادّ السياسة والقانون الدولي والتاريخ والعلوم العسكريّة... فيما مجّدت منظمات أخرى بعض الشخصيّات الآشورية الثورية التي قضَت في سبيل القضيّة الكرديّة. واليوم بات بناء مدرسة في آشور (شمال العراق الحالي)، أو تخصيص كرسي وزاري "مسيحي" يُعتبر الإنجاز القومي الأعظم بالنسبة لتلك المنظمات فيما يتزايد الخضوع الآشوري أمام مشروع التكريد ونرى الفرد الآشوري نافراً من الحركة القومية الآشورية البائسة، وأصبحت الحجّة الأولى التي يواجهها المرء لدى سؤاله عن سبب الذلّ الذي يعاني منه الآشوريون عل أرضهم التاريخية في ظلّ مشروع "شيعستان" وسُنّستان" و"كردستان" هو: "لانستطيع" أو "هذا واقعنا" هذا إن تمّ الإعتراف بالذل، وإلاّ فجوابهم سيكون: "ها قد حصلنا على وزير، وقد اعترفوا بوجودنا مشكورين، فماذا تريدون بعد ؟!". * الخضوع للآخرين: بسبب الضغوطات التي تواجهها القومية الآشورية في الشرق الأوسط وجد الآشوري نفسه مضطراً إلى ركب قطار الشعارات التي تطرحها التيارات الأقوى (العروبية والكرْدَوية) علماً أن تلك الشعارات بذاتها تقضي على الهويّة الآشورية بسبب أيديولوجيتها الشمولية، وهذا لم يحدث على مستوى الفرد الآشوري فحسب، بل كذلك على مستوى بعض الأحزاب الآشوريّة التي تجد نفسها مُجبَرة تماماً على الإنضمام إلى "جبهات" سياسيّة تعمل على القضاء على الوجود القومي الآشوري على المدى البعيد مثل "الجبهة الكردستانية" العاملة في آشور (شمال العراق الحالي)، وتزامَن ذلك مع ليونة الخطاب السياسي الآشوري والحرص بشدّة على عدم التعبير عن الطموحات الآشورية كما يجب، لتجنّب إثارة الحليف- العدو. وليس هذا المسلك "الإضطراري" لدى المنظمات الآشورية في الشرق الأوسط إلاّ نتيجة الضعف على الأرض، وليس هذا الضعف إلاّ نتيجة مباشرة لعدم ارتباط المنظمات العاملة في آشور بتلك العاملة في بلدان الشتات والتي تتمتع بقوّة إعلامية وسياسيّة في أوروبا والولايات المتحدة على وجه الخصوص ويعتبر ذلك جريمة الحركة القوميّة الآشورية في العصر الحديث بحق القضيّة الآشورية، وهذه الجريمة يعود تاريخها إلى انطلاقة الحركة التحررية الكردية على أرض الآشوريين حيث استمرّ الفراغ السياسي الآشوري لعقود من الزمن فيما عَظمت وتطوّرت الحركة القوميّة الكرديّة التي تبنّت عبارة "كردستاني" الأممية - الجغرافيّة بدلاً من عبارة "كردي" القوميّة بحيث نلاحظ تسميات "الحزب الديموقراطي الكردستاني" (عوضاً عن "الكردي") وكذلك الأمر بالنسبة لحزب العمال "الكردستاني"، والإتحاد الوطني "الكردستاني"... بذلك نجحت الحركة القومية الكرديّة في جذب القوميات الأخرى إلى صفوفها ومنها القوميّة الآشورية التي بكونها معزولة عن الشتات الآشوري وجدت بأن الحركة التحررية "الكردستانية" هي الملجأ الوحيد للتخلص من ظلم الأنظمة الحاكمة، فانخرط الآشوريّون في الأحزاب الكرديّة في تركيا والعراق وشاركوا في حركة التحرّر "الكردستانيّة" التي بدورها تقضي على هوية الأرض والشعب الآشوريَّيْن مع اعتبار الآشوريِّين "مواطنين كردستانيين" أو "مسيحيي كردستان"، وهكذا قضى الآلاف من الآشوريين، وأحرقت ودُمّرت أكثر من 300 قرية آشورية مراراً في تركيا والعراق في سبيل القضيّة التي تقضي على هويتهم القوميّة، ولم يُسمَع عنهم في العالم خلال تلك الأحداث كآشوريين، وما يثير العجب أنه لا يزال خرّيجي تلك المدرسة "الكردستانية" مخلصون للمشروع الكردي قدر المستطاع، الذي ليس إلاّ: "أعطونا أرضكم، ولنكرّد الأرض الآشورية معاً، فكلنا كردستانيين وهيا بنا نعيش كأخوة.."، وفعلاً تعتبر الحركة الديموقراطية الآشورية نفسها ممثلة إحدى الفئات "الكردستانيّة" إلى جانب الفئة "الكردية"، لا بل تعتبر نفسها إحدى الأحزاب "الكردستانية".. وهذا واضح من البيانات المُخجلة الصادرة مؤخراً. * الإيديولوجيات المدمّرة للخصوصيّة القوميّة الآشورية : يُقسَم هذا العامل بدوره إلى عاملين أساسيين؛ قلة الثقافة التاريخية لدى السياسي الآشوري، ودخول عناصر آشورية من أحزاب غريبة إلى العمل القومي الآشوري. ليس هنالك أي حزب آشوري يخلو نصّ مبادئه من الأخطاء التاريخيّة، خصوصاً أنّ الإنسان الآشوري يتميّز بعاطفة قوميّة فريدة قد تكون نتائجها ضارّة بما يتعلق بالحفاظ على الفكر القومي في المجتمع الآشوري، تتلخص تلك الميزة بزيادة عدد أبناء أمّته بجمع كل الفئات الشرق أوسطية التي انتمت إلى دينه خلال حقبة ما، أو كلّ الفئات التي تكلمت لغة مشابهة للغته... ويخلط بين الأسماء الطائفية والإسم القومي بدون أن يدرك معنى كلّ منها. من الطبيعي أن تتشكل أية منظمة آشورية في الشرق الأوسط من سياسيين سابقين في أحزاب غير آشورية جراء غياب المنظمات الآشورية في المنطقة لفترة طويلة كما ذكرنا سابقاً، ولكن دخل هؤلاء وبثوا أفكارَ الأحزاب التي انتموا إليها يوماً من الأيّام، بحيث نلاحظ الألحان "الكردستانيّة" في الخطابات السياسيّة لدى بعض المنظمات العاملة في آشور، كما نلاحظ تأثير"القوميّين السوريين" و"الشيوعيّين" في إهمال مقوّمات القوميّة الآشورية من خلال المساواة بين "الإسم" و "التسميات" والإيديولوجية الجغرافيّة للوطن القومي الآشوري، وكذلك في نظريّة التقسيم البشري للشعب الآشوري، وهذا ملاحَظ لدى المنظمات التي عملت في سوريا وتركيا، والتي بكل أسف امتدّت أفكارها هذه إلى بعض التجمعات الآشورية في الخارج. ومن الجدير بالذكر أن الأحزاب التي لا تعترف بإسم "كردستان" مشكورةً، لا تذكر بدورها الوطن الآشوري بإسمه الحقيقي " آشور"، بل تستعمل أسماءً لا تدل على هوية الأرض ومثالاً على ذلك : "بيت نهرين" التي لا تعني إلاّ "أرض الأنهار"، و "غاربيا" أي "الشمال"، و"أترا" أي "أرض الوطن" وإلى ما هنالك من أسماء تافهة، ذلك بسبب السياسة الإستسلاميّة التي مرّ ذكرها، وهذه التصرّفات ستؤثر على الأجيال القادمة. *الإنهزاميّة أمام البسطاء وبعض الطائفيين في المجتمع الآشوري: لوحظت مؤخراً لدى المنظمات الآشورية، بعض القرارات الإنهزامية بخصوص الشأن الداخلي الآشوري كذلك وعلى حساب الهويّة الآشورية وذلك بزيادة أسماء طائفية على الإسم القومي الآشوري بهدف مراعاة بعض الطائفيين وبحجّة الحفاظ على وحدة الصوت، علماً أنه ليس من المفترض المسّ بالهوية الآشورية مهما كانت الأسباب والعواقب، مما خيّب آمال الكثيرين، وراح البعض من باقي المنظمات إلى التخلي عن مسألة تقرير المصير في ظلّ ما يجري اليوم في العراق ليركّز مُعظم وقته على مسألة التسميات وإنتقادها... ما يهمّنا هو أن هذه المشكلة قد زادت من التباعد بين بعض فئات الشعب الآشوري، وكان بالإمكان تجنّبها من خلال برامج توعية لبعض القرويين البسطاء خلال الأربع والعشرين سنة الأخيرة – أي منذ نيسان 1979، تاريخ تأسيس الحركة الديموقراطبّة الآشورية التي رقّعت المشكلة بعدَ أن وجدت نفسها عاجزة أمام حلها. * الإنهزاميّة أمام التيارات العراقيّة : يتلخص ذلك بإنعدام الموقف السياسي لدى المنظمات الآشورية العاملة في العراق تجاه الطروحات المُجحِفة بحق القوميّة الآشورية منذ بداية التسعينات، مروراً بمؤتمرات المعارضة العراقيّة، وصولاً إلى طرح أحمد الجلبي حول تقسيم العراق إلى أربعة مناطق بدون تخصيص منطقة للقومية الآشورية، إضافة إلى غياب المواقف حول ما واجهته ولا زالت تواجهه القوميّة الآشورية على يد الإسلاميين والأكراد بحيث قضى العشرات ضحيّة هؤلاء منذ سقوط النظام المسكين الذي تنسب إليه كلّ جريمة اليوم، فيما يقتصر إعلام من يعتبرون أنفسهم ممثلي القوميّة الآشورية في العراق، على اللقاءات بالشخصيات العراقية (زعماء التيارات المعادية في أغلب الأحيان)، بالإضافة إلى نشر المواضيع التي لا تقدّم ولا تؤخر في الظرف الراهن مثل نشاطات إتحاد الطلبة وإتحاد النساء الآشوري فيما يُسَمّى "كردستان" وهموم المزارع... وهذه السياسة متبعة منذ تأسيس "الحركة الديموقراطيّة الآشورية". ********************** هكذا، فإنّ الحركة القوميّة الآشوريّة تصطدم بعدّة حواجز تاريخيّة وسياسيّة حالت دون إزاحة الأحمال الثقيلة عن الأمّة الآشورية منذ أكثر من 2600 سنة، بينما تحققت وعود الحلفاء للعرب واليهود بحيث يُعتبر اليوم الشعب الآشوري الأقدم في العالم وجوداً وحرماناً، وفي نفس الوقت تعتبر قضيّته الأكثر كتماناً بسبب السياسة التي تعتمدها الأحزاب الآشورية، ليبقى ملفّ القضيّة الآشورية حتى أجل غير مُسَمّى على رفوف غطتها الغبار في أرشيفات دول حلفاء الحرب العالمية الأولى فيما لا تزال القوميّة الآشورية تعاني من غطرسة باقي القوميات والأديان على أرضها... والهجرة تتزايد فيما لا يزال الآشوريّون في المهجر يتغنّون بأمجاد الإمبراطوريّة الآشورية قبل آلاف السنين. ولو أجرينا عمليّة حسابية بسيطة حول نسبة الآشوريين المهجرين من العراق في العالم لرأينا بأنهم يشكلون نسبة 30% من العراقيين المهجّرين عموماً، بينما يُشكل الآشوريون المقيمون في العراق نسبة 5% من العراقيين المقيمين عموماً، مما يوضح بشكل لا يقبل الجدل بأن الآشوريين هم أكثر من عانى بين كافة فئات الشعب العراقي. ففي حال استمرّت المنظمات الآشورية في مسارها الإنهزامي، والإكتفاء بالخطاب الوطني الفارغ (أي بدون النظر إلى الشؤون الآشورية بما يتوافق مع مطالب الآخرين)، فعندها لن يبقى آشوري واحد في آشور خلال السنين القادمة. ولو تناولنا العناوين أعلاه للاحظنا بأن السبب الرئيسي لواقعيتها هو فعلاً الضعف الآشوري في آشور، ولكن في هذه الحال على المنظمات الآشورية التي تتذرّع بالضعف، مدّ يدها إلى أخواتها في أنحاء العالم ومشاركتها في القرار السياسي الآشوري عوضاً عن وضع العصي في دواليب كل من يحاول العمل على الساحة العراقية، فعلى التيارات الآشورية كافة أن تعي بأنه من غير المنطقي إنفراد أيّة منظمة باتخاذ القرارات في العراق أو في أي مكان آخر في العالم. وعلى كافة المنظمات التعاون فيما بينها وإجراء تغيير جذري في الحركة القوميّة الآشورية المعاصرة، والخروج من روتين التعدديّة في القرارات، باعتماد قرار مركزي صادر عن جبهة آشوريّة متماسكة وليس تحالفات خيالية مؤقتة. ففي ظلّ الخطر المحيط بالقوميّة الآشورية وعدم تفهّم فئات الشعب العراقي وتيّاراته لضروريات المرحلة المقبلة من أجل الحفاظ على وحدة العراق، على الآشوريين بدورهم إذاً التطلع إلى مستقبلٍ أكثر إشراقاً في المراحل المقبلة. من هنا، وبما أن الحركة الديموقراطيّة الآشورية هي من يُعتبر صاحب القرار الآشوري بالنسبة لمجلس الحكم، عليها إذن كسر طوق الإستسلام الذي خنق آمال الآشوريين لعقود، والكفّ عن التخاذل والخضوع للآخرين، والحفاظ على كرامة القوميّة الآشورية وذلك بالمساهمة بالخطوات التالية (إلى جانب باقي المنظمات الآشورية): 1-الإنسحاب من أيّة جبهة تهدف إلى تغيير هوية الأرض والشعب الآشوريين، والإنضمام عوضاً عن ذلك إلى جبهة آشورية مع الحفاظ على أطيب العلاقات مع كافة فئات الشعب العراقي (العرب والأكراد والتركمان ). فإنه حقاً من المعيب أن تعمل حركة آشوريّة في جبهة كردويّة فيما تتباعد عن باقي المنظمات الآشورية. 2-تمثيل القوميّة الآشورية في أي منبر عراقي رسمي على أساس "جبهة آشورية" تعمل في العراق، والتخلي عن سياسة "الحزب الواحد" الموروثة عن الأنظمة المتخلفة التي كُتب على الشعب الآشوري العيش في ظلها. 3-إعتماد الخطاب الوطني السليم (أي الأخذ بعين الإعتبار مصلحة القوميّة الآشورية). 4-عَقد مؤتمر مفتوح في أقرب وقت بمشاركة المنظمات الآشورية وإطلاق برنامج واضح وصريح إزاء "اللبننة" التي تلوح في أفق السماء العراقيّة. 5-العمل على تصحيح ما وردَ أعلاه بخصوص الإنهزاميّة والرضوخ للأمر الواقع من قبل المنظمات الآشورية بشكلٍ عام، فالمنظمات السياسية يتم تأسيسها لتغيير الواقع، وليس للخضوع له. الهوامش: 1 - كانت تمتد من شواطيء لبنان وسوريا اليوم إلى مدينة "لو-يانغ-شي" في الصين وكانت نقطة منافسة بين عدّة قوى في العالم كونها طريق القوافل التجارية إلى الصين والهند. 2 - "البحث عن نينوى"، العالم والرحالة أوستن هنري لايارد، دار سكون للنشر – 1994، ص: 18-19 3 - فريدريك أنجيلز، "ماذا سيحلّ بتركيا الأوروبية ؟"، المجلد التاسع – ص: 31 – بالرجوع إلى البرفسور كوستانتين ماتييف "المسألة الآشورية في العصر الحديث". 4 - وهو ميخائيل نيكولايفيتش (1832 – 1909)، الإبن الرابع للقيصر نيكولاي الأوّل، والقائد العام للجيوش الروسية ورئيس مجلس الإمبراطورية آنذاك. 5 - النص الكامل للرسالة: “The Nestorians and their Muslim Neighbors” By Prof. John Joseph, P: 99 6 - توماس إدوارد لورنس، "أعمدة الحكمة السبع"، عمّان – 2001، ص: 12. 7 - Arfa, “The Kurds, A Historical and Political Study” – 1966, P: 52 ، بالرجوع إلى: "الآشوريّون والمسألة الآشورية في العصر الحديث". . 8 - حول نزوح آشوريي الجبال إلى سهول آشور، بحث للكاتب بعنوان "يوم الشهيد الآشوري"، صحيفة "النهار" اللبنانية، 09/آب/2001 - وصحيفة "التلغراف"- 13/آب/2001 9 - “Information Sur Le Kurdistan”, Centre D’etudes Kurdes, 1966, P: 34-41 - “The Tragedy Of The Assyrians”, Lt.Colonel R. S. Stafford, 1935, P: 65 10- “The Tragedy Of The Assyrians”, Lt.Colonel R. S. Stafford, 1935, P: 57 11- "الآثوريّون في العراق" – رياض الحيدري، ص: 235- القاهرة، 1977 12- للتفاصيل، مقالة للكاتب بعنوان "الآشوريون في المغالطات التاريخيّة" - مجلة "الشراع" اللبنانية، 10/تمّوز/2000 13- صحيفة "العرب" - 7/10/1918، أنظر: "نشأة العراق الحديث"، البروفسور هنري فوستر – ترجمة سليم طه التكريتي، الجزء الأوّل، ص: 99-100 14 - Julie Scott Meisami, "Persian Historiography to the End of the Twelfth Century", 1999, p. 179 15 - للتفاصيل، بحث للكاتب حول اضطهاد الآشوريين فيما يُسَمّى "كردستان"، والفدرالية المطروحة – صحيفة "النهار"- 01/تشرين أوّل/2002 16 – تصريح السيد جلال طلباني لصحيفة "الحياة"، عدد: 11/01/1995.
288
الأخ فاروق، القطيع السائب تأكله الذئاب ... فكيف لو كان الرعاة يجلبون الذئاب بأنفسهم ؟!
إن ما ذكرته في آخر مقطع من ردّك لن يتحقق إلا بما ننادي به جميعا، وهو دخول المهجر الآشوري بقوّة إلى ساحة العمل القومي كونه من المهجر فقط نستطيع أن نحقق شيئا، فهناك الحرية والمال والعلاقات، وما علينا إلا توظيفها.
كما أنه على الشعب الآشوري مقاطعة حــُــزيباته ماديا وانتخابيا طالما إنه ليس منظما بعد لمعاقبتهم ليكونوا درسا لخلفائهم.
آشور كيواركيس
289
الأخوة الأعزاء
الرجاء عدم الردّ على الردود الخارجة عن الموضوع كونه أكبر من يفهمه أصحاب تلك الردود.
إن المؤامرة بدأت تستوي على نار حامية وعلى الشعب الآشوري بكل طوائفه وكنائسه (سريان، كلدان، مشرقيين) مواجهة أعداء الداخل قبل أعداء الخارج، أي الساسة ورجال الدين وإلا فلن ينفع البكاء وصرير الأسنان.
آشور كيواركيس
290
كثرت المؤامرات على الوجود الآشوري في العراق من مختلف الأطراف وتحت عدّة مسميات، منها "المنطقة الإدارية"، "الإدارة الذاتية"، "الوحدة الإدارية"، والآن "الحكم الذاتي" الذي بدأت الوفود الكردية بأسماء آشورية، تطرحه في "المؤتمرات المسيحانية" هنا وهناك ... منتقدة طرفا عراقيا واحدا ومغطية على الطرف الذي يدفع نفقات سفرها وإعلامها .... ولذلك نعيد نشر مقالتنا البسيطة حول هذه المؤامرة التي كنــّـا قد نبــّـهنا منها منذ العام 2004 (قبل انسحاب الجيش الأميركي من الموصل) وفعلا، بكل أسف حصل ما كنا نتوقعه، حيث بدأت مفاعيل مهرجان يونادم كنـّـا الإنتخابي (21-23 تشرين أول/2003) تترجم على الأرض مطالبا موزّعة على الصراع الغرباء (الأكراد والعرب) فما يسمّى "سهل نينوى" أصبح منطقة متنازع عليها بين الطرفين الدخيلين، فيما ساسة شعبها الأصيل يتم رفسهم من ملعب إلى آخر. مسيحيــّـو العراق
ومؤامرة "سهل نينوى" آشور كيواركيسصحيفة "النهار" اللبنانية
25/أيلول/2011يــُـعتبر الآشوريون اليوم المجموعة الثقافية الأصيلة في ما يـُـعرف بالعراق، وقد تعرّضوا عبر تاريخهم لشتى أنواع الإضطهاد القومي والديني بدءا من سقوط كيانهم السياسي عام 612 ق.م، وهم مسيحيو الديانة ينقسمون إلى عدة طوائف : السريان والكلدان (كاثوليك) والكنيسة الشرقية الآشورية، وكانوا يشكلون حوالي 8% من الشعب العراقي قبل سقوط صدام بينما اليوم تراجعت نسبتهم إلى ما دون الـ3% بسبب الإعتداءات المتكررة وفقا لإستراتيجيات مبنية على الأحقاد القومية والدينية من جهة، والألاعيب الدولية من جهة أخرى، خصوصا بعد سيطرة المخابرات الأميركية على حكم العراق (علنا) منذ سقوط صدام حسين حتى اليوم. وفي الثماني سنوات الأخيرة تم الضغط على الآشوريين ليدخلوا لعبة "العراق الجديد" الذي لم يكن أفضل حالا من عراق صدام ولا عراق العصور الإسلامية والعثمانية، فالشعب الآشوري يعرف جيدا من يفجــّــر كنائسه ويقتل شيبه وشبابه لزرع الخوف في صفوفه وبذلك إجباره على الإنضمام إلى مخطط أكبر منه ومن العراق نفسه، يتمثل بتوسيع كيانات جغرافية مستحدثة على حسابه، تكون مرجــّـحة لميزان القوى في الصراعات في منطقة كانت عبر تاريخها محط أطماع القوى الغربية منذ أيام ما عرف بـ"طريق الحرير" من أوروبا إلى أقاصي آسيا. وفي هذه اللعبة الكبيرة اليوم، يبرز الآشوريون بدورهم الذي رسم لهم، أي ضحايا وليس لاعبين، ضحايا بين ناريّ الأسلمة والتكريد، تتبادل الحديث عنهم بعض القنوات الأجنبية العالمية من وقت لآخر لإظهار حالة عدم الرضى على الحكومة العراقية في إطار المساومات الداخلية بين النزعة العنصرية الكردية والعنصرية الإسلامية، حيث نجح ساسة الغرب وإعلامه بإظهار المشكلة على أنها "إضطهاد إسلامي" والحل على أنه "الحماية الكردية"، علما أن الأكراد هم الذين نفذوا كافة المجازر ضد الأمة الآشورية عبر قرون من تاريخها، ولا تزال أراضي الآشوريين في آشور المحتلة (شمال العراق) مصادرة على أيدي الزعماء الأكراد وبدعم من سلطات الإحتلال الكردي، وليس مشروع ما يسمّى بـ"المحافظة المسيحية" وأحيانا "محافظة سهل نينوى" *، إلا نتيجة لتلك السياسة، فالمشروع الكردي في السعي لما يسمّى "كردستان الكبرى" معروف لكافة المهتمين بالشأن الشرق – أوسطي، وما مطالب الأكراد في سوريا اليوم إلا استكمالا لهذا المشروع، حيث لا تزال خارطة المشروع الذي يضم أراضي من تركيا وسوريا وإيران والعراق، معلــّــقة فوق رأس البرزاني في مكتبه وكذلك في كافة مكاتب الأحزاب الكردية على مرأى الساسة العراقيين. ويواكب ذلك بروز تطوّرات هامة بسلبيتها في وجه مستقبل الأمة الآشورية شعبا وثقافة، حيث شاء القدر أن تكون مناطق تواجد الآشوريين وقوتهم لو وُجـِـدت، العائق الأكبر أمام المخطط الكردي، فمنطقة ما يسمّى "سهل نينوى" تـُـعتبر تاريخيا وديموغرافيا وواقعيا، الوطن التاريخي والقومي للآشوريين والنقطة التي يتجمــّـع فيها الآشوريون بكثافة، أي أنها الأكثر أهلية لأن تكون بداية المشروع القومي الآشوري الذي يمتدّ بين الزاب الكبير ودجلة (المثلــّـث الآشوري) ضمن العراق الواحد وأسوة بغيرهم لا أكثر، ولكن استراتيجيا – للأسف - تــُــعتبر هذه المنطقة صلة الوصل بين ما يسمّى "كردستان العراق" وما سيسمّى بـ"كردستان سوريا" (في حال أي تغيير للنظام السوري)، وإن كافة الساسة العراقيين عموما والساسة الآشوريين خصوصاً على علم بهذا المشروع وبنيــّــة الأكراد في دفع "الشعب" الآشوري رغما عنه وبالإرهاب، للمطالبة بالحماية الكردية تحت شعار محافظة سهل نينوى الخاضعة للمادة /35/ من دستور الإحتلال الكردي والتي تنصّ بدورها على منح الحكم الذاتي (من قبل سلطات الإحتلال الكردي) للآشوريين في المناطق التي يشكلون فيها كثافة سكانية، وبذلك يتجنــّـب الأكراد الصدام مع عرب الموصل كون سكان المنطقة هم أنفسهم يطالبون ولو مُرغمين، بمحافظة مستقلة عن محافظة نينوى، حيث تقع الفأس برأس الآشوريين الذين بدأت سياسة التعريب مجددا بحقهم حيث تتم اليوم مصادرة أراضيهم بآلاف الهكتارات من قبل التيارات العروبية في الموصل كردّة فعل على المشروع الكردي : "المحافظة المسيحية". وما يثير العجب للقاصي والداني هو : - عدم وقوع أي اعتداء "إسلامي" على الأكراد الذين دخلوا الكنيسة الإنجيلية - عدم وقوع أي اعتداء أو عمل إرهابي ضمن مناطق الإحتلال الكردي ضد أي كان. - توقف الأعمال الإرهابية ضد الآشوريين بعد تبني ساستهم لمشروع إلحاق أراضيهم بالإحتلال الكردي ورغم صدور القانون رقم /50/ الصادر عن مجلس الحكم في 29/09/2003 والذي ينصّ على: "إلغاء كافة القوانين والقرارات والأنظمة والتوجيهات والتعليمات والأوامر الصادرة عن ما يسمى بمجلس قيادة الثورة والجهات الرسمية العراقية الأخرى والصادرة لغرض تغيير الواقع السكاني والسياسي للعراق"، فقد تم تطبيقه بشكل انتقائي حيث أبقى مجلس الحكم على مفاعيل قرار البعث في 11/آذار/1970 القاضي بفصل نوهدرا الآشورية (المكرّدة إلى "دهوك") عن نينوى الآشورية وبذلك لا يزال الآشوريون منقسمين إداريا وسياسيا وديموغرافيا تحت سلطتين متصارعيتين : تكريدية وتعريبية. كما أن مشروع تكريد الوطن الآشوري هو "دستوري" وفقا لتشريعات الدولة العراقية "الديموقراطية" والمادة /143/ من دستورها، الذي قرر تسمية آشور بـ "كردستان" (أرض الأكراد) وذلك بغياب أي "تمثيل" آشوري (بل فقط بوجود "ممثل") في مؤسسات الدولة العراقية. أمام هذا الواقع، ليس للآشوريين أمل في أحزابهم ولا في الحكومة العراقية كونها لا تقل عداوة لهم عن البعث أو التيارات الكردية، بل أملهم الوحيد يبقى في المهجر الآشوري وبشكل خاص الولايات المتحدة وأوروبا، اللذين يحكمان العراق فعليا وحيث يتواجد الآشوريون بقوّة وكثافة يستطيعون استغلالها لإيصال صوتهم إلى المنابر الدولية، فالواجب الأخلاقي الدولي يقتضي أن تتم معاملة الآشوريين كشعب العراق الأصيل، وذلك وفقا لـ"إعلان الشعوب الأصيلة" الصادر عن الجمعية العامة للأمم المتحدة بتاريخ 13/أيلول/2007 والذي ينصّ على حق تقرير المصير للشعوب الأصيلة (المادة /3/ - /4/) حفاظا على كينونتها وثقافتها التي تعد أمانة عالمية. وبذلك، ووفقا للقانون المذكور، يحق للآشوريين (على الأقلّ) بـ"منطقة آمنة" محمية دوليا كما كانت حال الأكراد منذ 1991 لأن الآشوريين لا يثقون بالدولة العراقية خصوصا أنها مجموعة إسلاميين وأكراد، ليكون ذلك الخطوة الأولى نحوَ "إقليم آشور" أيضا أسوة بالأكراد، وطالما أن الدستور العراقي أصبح حبرا على ورق في مخالفة الدولة العراقية للمادة السابعة من دستورها وتأسيسها إقليما عنصريا على أساس قومي تحت إسم "كرد- ستان" (أرض الأكراد). وقد اختصرت صحيفة هآرتس المأساة الآشورية بكلمتين في عددها الصادر بتاريخ 24/12/2010 تحت عنوان "عيد الميلاد ومسيحيو العراق"، للمحلل السياسي للصحيفة والمؤرّخ المختصّ في شؤون الشرق الأوسط الدكتور تسيفي بار-إيل، الذي ذكر ما حرفيته : "إن الأكراد يرفضون أية منطقة آمنة للمسيحيين لأنهم يريدون ضم المناطق المسيحية إليهم"، ومشروع "المحافظة" ستكون الخطوة الأولى لذلك، ودستوريا، كون الدستور "العراقي" يسمح بانضمام محافظة إلى إقليم، وهذه إشارة واضحة بأنه في حال عدم تدارك المسألة من قبل الآشوريين قبل غيرهم فإن رحلة العذاب الآشورية ستستمرّ باقتطاع الأراضي الآشورية ومصادرتها من قبل العرب في ما يعرف بـ"سهل نينوى"، ومن قبل الأكراد ضمن كيانهم المفروض على الآشوريين وغيرهم منذ العام 1991.
291
بدأت بأن هناك "سوبارتيون" في التاريخ، ثم قررت بأنهم أكراد، وبعدها دخلت الأجواء فعلا وبدأت تتحدّث عن المجتمع السوبارتي ...
المشكلة هي أن كل المصادر التي ذكرتها تجزم بأن الأكراد لهم تاريخ، ليست سوى مصادر كردية ... أي هذه المقالة ليست سوى موّال كردي.
آشور كيواركيس.
292
الأخ خوشابا سولاقا
تحية آشورية
أنت قلتها، فالمشكلة طائفية 100% ولو قررنا اعتماد الإسم الكلداني الكنسي كإسم قومي فستقوم القيامة في الإكليروس الكاثوليكي وسيعلن أنه من قومية "سومرية"، المهم أن تكون هناك حركة قومجية بعيدة كل البعد عن الإيمان القومي لأبناء كنيسة أخرى، لمجرّد أن الكرسي الملكي في كنائسنا أصبح قدس الأقداس.
وللأسف يتجاهل البعض بأن المؤمنين بهويتهم الآشورية هم من جميع الطوائف، أما المدّعين بالأسماء الطائفية كأسماء قومية فهم حصرا من طوائف محددة، وكأن كل من فــُــرضــَــــت عليه الكثلكة أصبح من قومية أخرى، وكأن الفاتيكان أجرى فحوصات الـ D.N.A وألصق التسمية المهنية "كلدان" على أحفاد نبوخذنصّر حصرا.
أنا مـتأكد بأن المسألة مسألة وقت ليس إلا، هذا لو كتب كل كاتب بما يؤمن به وبدون تملــّــق، ولكن الكثيرون منا يفهمون بأن الدنيا هي موقع عنكاوا ومستكتبيه، متناسيا (أي البعض) بأن الآشوريين الكاثوليك فشلوا حتى اليوم بتشكيل قائمة إنتخابية "كلدانية"، وبأن كل القومجيين الكلدان الذين وصلوا إلى الكراسي الكردو-إسلامية نزلوا في القوائم الكردية لينجحوا بأصوات الأكراد.
ومن جهة أخرى، علينا عدم نسيان تملــّــق أغلب الحـُـــــزيبات التي تنتحل الإسم القومي الآشوري، لرجال الدين (من كافة الطوائف الآشورية) ما سبـّـب ضعضعة ثقة الشعب الآشوري بساسته حيث غـَــــلــَـــب القرار الكنسي على القرار السياسي وأبسط مثال على ذلك هو تصدّر بعض رجال الدين للساحة الإعلامية متحدثين بإسم "المكوّن المسيحي" فيما ساستـنا منهمكين بكروشهم.
إن هذه الآفة العجيبة الغريبة في مجتمعنا تتطلب انقلابا على الفكر الآشوري الكلاسيكي المتمثــّـــل بالإحترام الزائد (في غير محلـــّــه) لمن يتلاعب بمصير الأمة الآشورية وهويتها سواء كان سياسيا أو رجل دين ومهما علا شأنه، وعلى الجميع تحمــّــل مسؤوليتهم.
آشور كيواركيس - بيروت
294
بولس ريــّـس خوشابا،
سأقوم بإعلام إدارة الموقع عما ذكرته في ردك أعلاه لأنه تشهير شخصي،
إن تهرّبك بهذا الأسلوب يؤكد صحة الردود عليك وسأكتفي بانتظار أجوبتك على أسئلة الأخ جيمس برشم، كما سأنتظر منك الرد على سؤالي البسيط حول مصادر مقالك الركيك (إسم الكتاب، الصفحة)، راجيا ألا تتملكك العصبية خصوصا أن هذا يضرّ بصحتك.
آشور كيواركيس.
295
كالعادة، طقاطيق مبنية على الحقد العشائري المتوارث، وليس على حقائق تاريخية، فحتى الآن لم يبرز بولس ريــّـس خوشابا أي مصدر لطرائفه سوى "قال جدّي". ولكن بما أن هذا الموقع يسمح لمن هبّ ودبّ بالكتابة ولو بطريقة مثيرة للشفقة، فما علينا سوى انتظار الطرفة القادمة من حلقات السيد يولس، والأسف على الجهل العشائري المستمر حتى اليوم عند البعض.
آشور كيواركيس - بيروت
296
مـَــوْصـَــلــة آشور بعد عَجز بعض الطائفيين أمام الكمّ الهائل من المصادر التاريخية التي تؤكــّـد استمرارية الهوية الآشورية أرضا وشعبا منذ سقوط نينوى وحتى مجيء جواسيس فرنسا وبريطانيا (ما نسميها بـ"البعثات البشيرية")، سمعنا مؤخـّـرا موّالا جديدا وهو أن كلمة "آثورايا" (آشوري) كانت تعني "الموصلــّـي" وذلك اعتمادا على استنتاجات مزاجية شخصية تعبــّـر عن حالة التخبــّـط الذي يعيشه بعضنا تأثرا بمواعظ رجال الدين، وتفتقر إلى أبسط المعطيات المنطقية والعلمية بحيث مهما حاول مطلقي هذه المواويل، لن يجدوا مصدرا تاريخيا واحدا يؤكــّـد بأن "آثور" كانت تعني "الموصل". أما تاريخيا وجغرافيا فلا يمكن الجزم بأن "آتور" كانت الموصل لأن المنطقة التي كانت تسمّى "آثور" ليست متطابقة بحدودها وموقعها مع موصل اليوم ولا موصل الأمس. وفي كتابه "آشور المسيحية" (Assyrie Chrétienne) يضع المؤرّخ جان موريس فييه خارطة المنطقة (بعد المسيح) التي تضمّ نوهدرا وصولا إلى العمادية وزاخو، بالإضافة إلى حدياب (أربيل) وبيت كرماي (كركوك) ويسميها "خارطة آشور المسيحية". ومنطقيا ليس هناك أي عربي من الموصل لــُــقّب بـ"آثورايا" (آثوري) لو سلمنا جدلا بأنها كانت تعني "موصلــّــي". لا بل أطلقت عبارة "آثورايا" حتى على أهل نصيبين (في ما يسمّى حاليا "تركيا") وذلك وارد في تاريخ يوحنا الآمدي (505 – 585م)، حين احتل الإمبراطور أنستاس (Anastasius) مدينة دارا (بين ماردين ونصيبين) عام 556 م، حيث روى المطران المذكور ما يلي حرفيا : سَلبَ المدينة بشكل يصعُب تقديره، وسبى سكانها، وترك فيها جيشه وحاميته، وعاد إلى بلاده وبحوزته 385 غنيمة من الذهب والفضة من ثروات كنائسها، وسلمها إلى "الآثورايي" (Atourayeh) * - فهل هذا يعني بأنه سلمها إلى أهل الموصل ؟؟!! أما الأسماء العربية للموصل فلا نجد فيها إسم "آثور" أو "آشور" بل أتت بالترتيب التاريخي التالي : حصن عبورياء، خولان، الموصل، أرداشير، الحدباء، الخضراء، البيضاء، أم الربيعين، مدينة الرماح. وبالتالي فإن ذكر عبارة "آثورايا" كانت تعني الإنتماء إلى آشور بكينونتها التاريخية والجغرافية والثقافية، لذلك أستمرّت "آثورايا" على لسان القوميين الآشوريين أمثال كيواركيس الأربيلي الذي نشرنا قصيدته حول "البطاركة الآشوريين من الجنس الطيــّـب"، أما إذا بقيَ البعض مصرّا على قولبة هذه العبارة بالجغرافية وحدها للتهرّب من أصولهم وقوميتهم، إذا سنسلم جدلا ونقول نعم، كلنا "آشوريون" بانتمائنا الجغرافي كون آشور "أمــّــة تامـــّـــة" وأهلا وسهلا بالجميع. * Ecclesiastical History of John Bishop of Ephesus”, By Jessie Payne Margoliouth, 1909, Part III, Book VI" آشور كيواركيس – بيروت
297
وشهد شاهد من أهلهالأب المؤرّخ جان موريس فييه (رئيس لجنة الدراسات الآكاديمية في الفاتيكان) : "إن المسيحيين الذين عاشوا لقرون في أرض آشور، كالح، نمرود ونينوى، لهم الحق أكثر من أيّ كان لأن يسـَــمّوا "آشوريين" حتى ولو أنهم معروفين كنسياً بالسريان والكلدان. ( صحيفة "الشرق السوري" – العدد /10/) المطران البروفسور سرهد جمــّـو (مطران الكلدان – دامَ ظلــّــه) :"كثيرا ما أودّ التوضيح لأنني أعتقد أن الناس لا يفهموني .. مهما أكتب لا يفهمني حتى بعض المثقفين. عندما أقول [كلداني] التي استعملها أجدادنا، لم يقصدوا .. لم يقصدوا .. لم يقصدوا بأنهم من كلدان بابل، لا -- لا -- لا ... لا تكونوا أغبياء وأنا أوّلكم، إن آباءنا في تلكيف وألقوش كانوا يعرفون أنهم آشوريون، آباؤنا كانوا واعين، عندما كانوا يقولون كلدان، ألم يكن سكان تلكيف على علم بأن هذه نينوى القديمة ؟ ألم يعرفوا أنهم ليسوا من بابل ؟" ( محاضرة عام 1996 على الرابط التالي (بالصوت والصورة) : http://www.youtube.com/watch?v=BGKkG3xrSP8آشور كيواركيس - بيروت
298
إلى الكاتب المجهول،
للأسف تكبدت كل هذا العناء للاشيء كوني لا أردّ على كاتب مقنع، ومن يثق بما يكتبه يستعمل إسمه. وتأكد أن دحض ادعاءاتك أسهل من شرب الماء.
آشور كيواركيس
شاب آشوري متحمس (وليس عجوز خائب)
299
يستذكر الشعب الآشوري اليوم مجزرة كنيسة "سيدة النجاة" في 31/10/2010، التي تلاها مؤتمر الحــُـزيبات الآشورية للمطالبة بضم جنوب المثلــُـث الآشوري (ما يسمّى "سهل نينوى") إلى الإحتلال الكردي، وعن ذلك كتبنا في حينه :
الإمبــــراطـــوريــّــــة الكرديـــّــة
والمحافظة "المسيحية"
آشور كيواركيس – بيروت06/12/2010 (مواقع آشورية وأخرى عراقية) من غير الممكن أن يحدّد الشعب الآشوري هوية أعدائه إن لم تكن لديه قضية، ومن غير الممكن أن تكون له قضية وقيــَم طالما أنه لا يشعر بأنه مشرّد، أي لا وطن له خصوصا بعد أن برز إرهاب دولة العراق على الملأ. وفي نفس الوقت انكشف المهرّجون الآشوريون أمام ضوء جريمة جديدة في كتاب "التعايش" الآشوري مع الضيوف الطارئين على أرض ما يسمّى اليوم "عراق"، حيث تسارعت النطوّرات في المواقف والتقلبات في المبادئ ومبيعات القيـَـم بعد الحدث الجلل إثر قتل عشرات الآشوريين من طائفة السريان الكاثوليك بظروف غامضة، وقد انعكست الجريمة إلى ردّة فعل في الشارع الآشوري وخصوصا في المهجر، مـُـحرجة مـَـن سكتوا وغطــّـوا كافة الجرائم بحق الآشوريين على يد العصابات الكردية في آشور المحتلة منذ 1991 وحتى لحظة كتابة هذه الكلمات، فقد أتت مجزرة كنيسة سيدة النجاة إنطلاقة لصحوَة تجسدت في مطلب ولو "ميسحي" وليس "آشوري" إلا أنه يعدّ الأول من نوعه كطرح على هذا المستوى منذ جريمة الإضطهاد الأربعيني الذي استمرّ مجازرا لأربعين سنة (340-379م) أيضا على يد "جيراننا"، والذي ذهب ضحيــّـته 200 ألف مسيحي من كنيسة المشرق ( 1) في أربيل وكركوك، والفرق بين مجازر اليوم والأمس هو أنه بالأمس لم يكن لأعداء الأمة الآشورية أبواق تعمل على تغطية جرائمهم. إثر جريمة كنيسة سيدة النجاة، تفاجأ الشعب الآشوري بمواقف من أبتلى به في البرلمان الكردو-إسلامي، وكالعادة، تسابق الساسة الآشوريون وتنافسوا على كتابة "أجمل استنكار"، أما الحركة الديموقراطية الآشورية فهي تعيش في عالم آخر حيث لوحظ فيها ارتباك فريد من نوعه، يتأرجح ما بين اللوم الشعبي للحركة والصراع الداخلي بين اللجنة المركزية التي تريد الحفاظ على ماء الوجه بعد سنوات من الأكاذيب والتبعية لشخص يونادم كنـّـا، حتى ظهور المطلب الكردي للحركة على العلن، والذي حذرنا منه منذ مؤتمر لندن لما يسمّى "المعارضة العراقية" في كانون الثاني عام 2002. ولكي لا نطيل التحليل والفلسفة، لنعد إلى أيام قليلة مضت ونتذكر ما حدث من تطورات في مواقف الأحزاب المسماة "آشورية"، علـّـنا نستنتج الحقيقة من وراء مطلب "المحافظة المسيحية": 31/10/2010: الهجوم على كنيسة سيدة النجاة وتعتيم إعلامي رسمي من قبل دولة العراق الإرهابية ودُماها من الساسة الآشوريين 01/11/2010: الحركة الديموقراطية الآشورية (على لسان كنــّــا)، تقلل من أهمية الجريمة "آشوريا أو مسيحيا" على أنها تستهدف تعطيل العملية السياسية وتشكيل الحكومة الجديدة ( 2) ، وأيضا تكرر عبر الإذاعة الروسية بأن ما حصل ليس ضدّ المسيحيين بل ضد العملية السياسية لإحراج المالكي وتضيف رفضها لأي تخصيص جغرافي (منطقة آمنة وغيرها) على أساس "مسيحي" كون ذلك مناقضاً للدستور (على حدّ قول كنـّـا) ( 3) علما أنه ساهم في كتابة دستور يعترف بـإقليم "كردي" وتحت إسم عنصري تفسيره بالفارسية "أرض الأكراد" ( 4) 12/11/2010: الحركة الديموقراطية الآشورية تشارك في وفد من البؤساء ومحبي التقاط الصور، في لقاء وزير "الهجرة" الأوسترالي في سيدني وتطالبه بـ"مساعدة" (؟) الآشوريين اللاجئين إلى دول جوار العراق ( 5) 18/11/2010: بيان من "اللجنة المركزية" للحركة الديموقراطية الآشورية يناقض تصريحات يونادم كنـّـا ويؤكد بأن العمليات التي استهدفت كنيسة سيدة النجاة وغيرها من العمليات هدفها تهجير "شعبنا" (كما تسميه) من العراق، ورفض البيان "الدعوات المعسولة لتهجير شعبنا" (مناقضة لمطالب الوفد الذي ضمّ الحركة في أوستراليا)، ودعا إلى اجتماع قيادات احزاب "شعبنا" لمناقشة الواقع القومي وتفعيل المطالبة بحقوقه القومية ( 6) 26/11/2010: تلبية لدعوة الحركة الديموقراطية الآشورية وإجتماع موسّع للأحزاب الآشورية، تحت راية الإحتلال الكردي في أربيل – آشور المحتلة، يناقش استحداث "محافظة" والعجيب هو تخصيصها "لشعبنا" ( 7) ، ما يناقض أقوال يونادم كنـّـا حول كون ذلك ضدّ الدستور، وذلك في كافة تصريحاته السابقة. 28/11/2010: يونادم كنا يناقض مجددا ما قاله مسبقا ويقول أن طرح الطلباني لـ"محافظة مسيحية"، مطلب دستوري ( 8) 28/11/2010: المكافأة الكردية : البرزاني يطالب بتعيين نائب رئيس للجمهورية الكردو-إسلامية أو نائب رئيس وزرائها من المسيحيين ( 9) 04/12/2010: عقد الإجتماع الثاني تحت راية الإحتلال الكردي، تلبية لدعوة الحركة الديموقراطية الآشورية والخروج بمطلب "محافظة مسيحية" والمطالبة بإمكانية ضمها للإحتلال الكردي مستقبلا، وذلك بتفعيل المادة /35/ من دستور الإحتلال الكردي ( 10) إلى هنا يصل المسلسل الآشوري الطويل الذي يعود عمره إلى حزيران 1915، أيام الساسة الرجال، حين تمت المطالبة لأول مرة بالتحرر الآشوري من المحيط المتخلــّــف ومن أجل ذلك تم تقديم مئات الآلاف من الشهداء الآشوريين الذين تغنت بهم على مر العقود، المؤسسات المشاركة في بيان العار بتاريخ 04/12/2010، والذي جاء بمطلب كردي يتمحوَر حول ضمّ ما تبقى من المثلث الآشوري إلى الإحتلال الكردي، وإذا كانت ذريعة الحركة اليموقراطية الآشورية اليوم "رغبة الأكثرية" المنادية بالحكم الذاتي، فنذكر بأن هذا الطرح بدأ – على العلن - في 23/10/2003 من قبل الحركة الديموقراطية الآشورية نفسها إنما تحت عنوان "منطقة إدارية في سهل نينوى" وذلك في مؤتمرها الذي حضره كافة أبواق الحركة من مثقفين وأميين، والذي طعن الطعنات الأولى في خاصرة الأمة الآشورية وشهدائها عبر التاريخ، إن كان من ناحية الهوية الآشورية بتحويلها إلى "كلدوآشورية سريانية" تمهيدا لــ"المسيحية"، أو من ناحية الأرض باستحداث عبارة "سهل نينوى" لتقسيم المثلث الآشوري (بين الزاب الكبير ودجلة) تمهيدا لضمــّــه للإحتلال الكردي، وقد حذر الكثيرون من نوايا الحركة هذه منذ تشرين الأوّل /2003، وربما صدفة، في العام 2004 خرجت القوات الأميركية من الموصل وسلمتها والمناطق المحيطة إلى عصابات البرزاني حيث بدأت حملات تهجير الآشوريين باتجاه مناطق الإحتلال الكردي ومنطقة سهل نينوى، كون الأكراد يهمهم تغيير التوازنات في منطقة سهل نينوى وذلك بجلب الآشوريين إليها من كافة أنحاء العراق تمهيدا للإستفتاء حول ضمّ المنطقة إلى الإحتلال الكردي بعد إظهار عرب الموصل حصرا كأعداء يقتلون الآشوريين تحت شعار الإسلام، وكان دور الحركة الديموقراطية الآشورية طوال هذه الفترة يقتصر على تغطية الجرائم الكردية بتصريحات وتبريرات تكاد لا تصدّق. وكنا قد كتبنا منذ عام 2005 حول ذلك ما يلي : [ وُلد طرح "المنطقة الإدارية" في ما يُسمّى "سهل نينوى" ليكون جزءاً من المخطط الكردي لضم شرقي الموصل إلى ما يُسمّى "كردستان" ] ( 11)، هذا كان من ناحية التاريخ القريب، أما من ناحية الحاضر فإن كافة إجراءات تكريد آشور تجري وفقا للدستور الكردو-إسلامي الذي يعتبر مرجع الحركة الديموقراطية الآشورية، وذلك باستخدام العبارة المناسبة دستوريا (أي "المحافظة") كونه حسب الدستور، يتكوّن الإقليم من المحافظات (الفصل الثاني)، وأيضا يحق للمحافظة أن تكون إقليما بحدّ ذاتها (المادة /119/) ولكن طالما أن بيان الإجتماع الموسّع للأحزاب الآشورية البائسة يطالب الإحتلال الكردي بتفعيل المادة /35/ من دستوره، فقد بات واضحا بأن مطلب "المحافظة" سينتهي إلى مطلب "حكم ذاتي تابع للإحتلال" بغض النظر عن مدى إمكانية تحقيق ذلك، بينما يستحيل إلحاق مطلب "الإقليم" أو "المنطقة الآمنة" بالأحلام الكردية دستوريا ومنطقيا، لذلك تم إهمال كليهما. أما في ما يخصّ الهوية، فالإحتلال الكردي يعطي حقوقا لـ"المسيحيين" إلى حدّ لا بأس به لا بل يغضّ النظر على اعتناق عدد كبير من الأكراد للمسيحية، أما بالنسبة للحقوق القومية الآشورية فإن الأراضي الآشورية في محافظة نوهدرا (المكرّدة إلى "دهوك") وغيرها من المناطق لا تزال محتلة من الأكراد على أساس قومي يقتصر على سياسة تكريد الأرض والمجتمع ويتم استحداث قوانين تدعم ذلك لإضفاء الطابع القانوني لإحتلال الأراضي الآشورية التي لم تشملها المادة /58/ من القانون الإداري المؤقت الذي رفعه يونادم كنا فوق رأسه في 08/آذار/2004 وأبرز أسنانه أمام كاميرات العالم بدون خجل، وقد أكــّـد الدستور الكردو-إسلامي بمادته /143/ على بقاء هذه المادة بالإضافة إلى المادة /53/ فقرة – أ – (من قانون إدارة الدولة) التي تكرّد آشور، وإلغاء ما تبقــّـى من القانون وكل ذلك بموافقة يونادم كنــّـا ودفاعه عن "إنجازات المرحلة". هذا كان تفسيرا دستوريا مُختصرا لما جرى ويجري، وسيجري في حال استمرّ تجار الأمة الآشورية بالتلاعب بمصيرها، فإلى هنا وصل المسلسل الآشوري الطويل، ولكنه لم ينته أبدا، بل لوحظ انضمام التيار الآشوري النظيف إلى الجوقة الكردية إلى جانب الحركة الديموقراطية الآشورية والإتحاد الآشوري العالمي والحــُـزيب الوطني الآشوري وغيره ... فمشاركة المؤتمر الآشوري العام، تلك المؤسسة التي لم تعترف يوما بالإحتلال الكردي، ولا بغير الهوية الآشورية والتي تمثل طموحات قسم كبير من الشعب الآشوري الكسول، يعدّ نقلة نوعيــّـة نحو الأسوأ، تتطلب إجراء تغيير سريع في قيادة المؤتمر الذي أصبح يدار حسب الأهواء الشخصية للسيد إيشايا إيشو رئيس المؤتمر، الذي يبدو أنه يسير على خطى يونادم كنــّـا. كيف يجب أن يكمل المسلسل الآشوري ؟ طالما أن المنهاج السياسي الآشوري العام يساند استراتيجية المحيط المعادي، إذا فالوحدة الآشورية (كما حصل مؤخرا) ستكون جامعة لكل الأهداف السياسية المعادية للآشورية، وبذلك سيقوى طرح تكريد آشور وعـَـورقة الشعب الآشوري بإذابته في ثقافات قومية أخرى تحت الإنتماء المسيحي. وطالما أن أكبر القوائم العراقية (التحالف والعراقية) رفضتا طرح "المحافظة المسيحية" رغم تفاهته، على اعتباره "تقسيما للعراق" ( 12) بينما وافقتا وساومتا على ما يسمّى "كردستان" في الدستور العراقي باعتباره "خطوة في مسار التعددية والديموقراطية"، فهنا يثبت مجددا بأن دولة العراق هي عدو استراتيجي للأمة الآشورية، وبامتياز، وكل ذلك بغياب المؤسسات الآشورية العقائدية. إن هذه العوامل الخطيرة تتغذى مباشرة على واقع آشوري شاذ، يتمثل بربط المهجر الآشوري سياسيا بآشور المحتلة، أي ما معناه أن الأحزاب الآشورية التي تعمل في الخارج حيث الحرية، تربط نفسها بالسياسة الآشورية تحت الإحتلال الكردو-إسلامي وترضخ لواقع غير ملائم لضمان مستقبل الأمة الآشورية أرضا وشعبا وثقافة، فما هو عذر المنظمات الآشورية التي تنشط في الخارج حول مشاركتها في إجتماع البؤساء الأخير؟ وما عذر البؤساء الذين يتذرّعون بـ"الواقع المرير" بعملهم في العراق حول فتح فروع لهم في المهجر حيث الحرية، وإفسادهم للأجيال الآشورية التي من الممكن أن تعمل لـ"قضية" آشورية يوما ما ؟ وهنا يثبت مجددا بأن الحل الوحيد هو نسيان أمر الأحزاب والمنظمات الآشورية سواء العاملة تحت التسميات الطائفية (كلدان، سريان) أو حتى تحت التسمية الآشورية، وتوجــّـه النخب الآشورية المثقفة "المستقلة" في المهجر تحديدا، إلى تأسيس مجموعات تكون نواة مؤسسة قومية (وليس سياسية) عالمية، تعمل على فضح الدولة العراقية بأقطابها من التيارات المتخلفة الإسلامية والتكريدية كون آشوريي المهجر يتمتعون بمقومات الحركة القومية: العدد، الحرية، المال، والتقارب مع الثقافة الغربية في فهم الأمور. وكل هذه المقوّمات من السهل توظيفها في مؤسسة كلما صغرت سهل عملها، ليقتصر نشاطها على متابعة الحفاظ على الهوية الآشورية أرضا وشعبا بإنشاء "منطقة آمنة" رغما عن دولة العراق ووفقا للقوانين الدولية التي كتبها "البشر"، غير آخذة بعين الإعتبار مشاعر المالكي والبرزاني وآلهم وصحبهم أجمعين، ولا عبيدهم من الساسة الآشوريين ومن لفّ لفهم، لتبرز القضية الآشورية في العالم على أنها قضية أرض وثقافة وليست قضية كراسي وكروش. هوامش: 1- "التنبيه والإشراف" – المؤرّخ قطب الدين أبو الحسن المسعودي (896-957 م)، ص: 207 2- وكالة أصوات العراق: http://ar.aswataliraq.info/?p=2559603- مقابلة صوتية ليونادم كنــّـا على إذاعة "صوت روسيا" : http://arabic.ruvr.ru/2010/11/01/30921382.html4- "ستان" هي من "شتانا" الفارسية وتعني : وطن، أرض، مكان 5- تقرير خاص من الحركة الديموقراطية الآشورية: http://www.zowaa.org/nws/ns7/n151110-2.htm6- بلاغ بتاريخ 18/11/2010: http://www.zowaa.org/nws/ns7/n181110-9.htm7- تقرير خاص من الحركة الديموقراطية الآشورية: http://www.zowaa.org/nws/ns7/n261110-5.htm 8- وكالة أنباء السومرية : http://www.alsumarianews.com/ar/1/14158/news-details-.html9- http://pukmedia.co.uk/2009-10-23-12-00-41/10594-2010-11-29-05-46-2410- تقرير خاص من الحركة الديموقراطية الآشورية: http://www.zowaa.org/nws/ns7/n051210-1.htm 11- مفالة للكاتب بعنوان: "السوق السياسية الآشورية، باعة وزبائن وبضاعة" – 09/نيسان/2005 12- أنظر المصدر /8/.
300
الأخ عوديشو بوداخ الحترم
تحية طيبة
اليهود هم الوحيدون الذين لا يزالون حتى اليوم يستعملون إسم هويتنا بشكل أصحّ منا. إنظر في التوراة فلا ترى كلمة "آثوريون" بل "آشـّـوريون" و "أشــّـور" (بشدّ الشين) وهي العبارة الآكادية الصحيحة، وحتى اليوم يستعملون "آشوريم" بينما بعض كتابنا يستعملون "آثوري" تقليدا لكنائسنا المتأورمة (من آرام) والبعض الآخر تقليدا لمدرسة البعث.
آشور كيواركيس.
301
الأخ إيدي
اليهودية "دين" والآشورية "قومية".
فحتى ولو كانت ادعاءات أحمد سوسة صحيحة فهذا ليس بكارثة كونه من الممكن أن يعتنق الآشوري أية ديانة ولكنه يبقى آشوريا. ولكن ليس هناك "سورياني" غير مسيحي أو "كلداني" غير مسيحي لأن هذه تسميات كنسية.
أذكر أنني كنت في لقاء مع المطران الياس قس موسى للسّـوريان الكاثوليك حوالي العام 2007، فتكلم الرجل مشكورا لساعة عن "مسيحيي العراق" والإضطهاد ضدهم، فقدمت نفسي له على أنني "آشوري من الديانة البوذية" سائلا إياه : "كوني بوذي ألا يربطني بك رابط ؟" ، فكان جوابه : أنا أحترمك رغم كونك بوذيا وطبعا الديانة لا تفرقنا في الشراكة القومية.
فسواء كان فلان لاوي أو ماوي، إذا كان آشوريا بقوميته فهو آشوري، وعلينا ألا ننسى بأن كل مسيحيي اليوم لم يكونوا مسيحيين قبل المسيح.
آشور كيواركيس - بيروت
302
الأخ دافيد، شكرا على المقالة رغم أنني لا أتفق مع بعض التفاصيل ولكن بالمجمل توضح لنا السياسة الخبيثة للكنائس الغربية التي أتت لـ"تبشير" رواد المسيحية وكنيسة الشهداء، لمجرّد أن نابوليون كان بحاجة إلى طريق للهند ... الرعاة يعلمون الحقيقة ويخدعون خرافهم.
آشور كيواركيس - بيروت
303
لم أكن أتصوّر أن حزورتي هي بهذه الصعوية للبعض ..
الحزّورة : من كان بطاركة الكلدان في عهد البطاركة المذكورين في القصيدة كـ"آشوريين" ؟
آشور كيواركيس - بيروت
304
الأنشودة هي من ترجمة آشور كيواركيس ضمن مقالة "رهاب الآشورية" المنشورة عام 2009. واللافت فيها أنها تتحدّث عن القومية والأصل قبل دخول الفكر القومي إلى الشرق الأوسط بعد الثورة الفرنسية هذا حين لم يكن هناك قوميات تركية وعربية وغيرها ... (لمطالعة الأنشودة باللغة الآشورية إنظر الصورة في الأسفل) الحزّورة : من كان بطاركة الكلدان في عهد البطاركة المذكورين ؟ أنشودة حول بطاركة المشرق
يوآنس المدبّر ويوحنا إبن الأباجرة (1)
وأوراهم المفسّر وعمانوئيل المنوِّر
وإسرائيل الكرخي ومار عبديشوع الجرمقي
ومار ماري الآشوري، من الجنس الطيّب
ومار يوآنس الثاني ومار يوحنا الطوباوي
ومار إيشوعياب الغيّور، صاحب الذكر في الكنيسة
ومار إيليا الأول من الكرسي الطيرهاني (2)
الذي اختيرَ رمزاً شامخاً على العرش الرسولي
ويوحنا إبن مدينة السلام، الكاتب القدير الذي لا يُخطئ
وسبريشوع الوديع الذي اختير من العلى
وعبديشوع الآشوري من الجنس الأصيل،
الذي خدم الكرسي الصوباوي (3) وترقّى إلى الرسولي
ومار مكيخا الغيّور، الرجل الحقّ والصالح،
الذي علا شأنه في آشور، وتجثـلق حسب القانون
وإيليّا النصيح، ربيب المعلمين في آشور باعثة العلم،
الذي وُضع في ترتيب الصالحين
وبار صوما ذو الميزات الحسنة، من صوبا (نصيبين) الجميلة
وفي تمانون (4) أظهَرَ نجاحا وفي ناحيتنا بـَـعـَـث المعرفة
وعبديشوع الإناء المختار، من آشور الموطئ الجميل.
هوامش : 1- سلالة الأباجرة، ومنها ملوك الرها (أورفا الحالية) الآشوريون الذين حملوا إسم "أبجر" بعد سقوط الدولة الآشورية 2- طيرهان : سامرّاء الحالية - العراق 3- الصوباوي : نسبة إلى مدينة "صوبا" الآشورية، أي نصيبين، ومار عبديشوع هو مؤلف كتاب "المرجانة" (مارجانيتا) الذي يفسّر إيمان كنيسة المشرق ويدحض التهم الموجهة إليها. 4- تمانون: بلدة في جبال آشور تعرَف اليوم بـ"حسانة"، تشتت معظم آشوريوها في أوروبا بسبب إضطهاد الأكراد والأتراك خصوصا عام 1984، ويقيم أهلها اليوم في فرنسا وبلجيكا آشور كيواركيس - بيروت
305
إذا أصيب القوم في أخلاقهم … فأقم عليهم مأتماً وعويلاً
فالأمم تضمحل وتندثر إذا ما انعدمت فيها الأخلاق،
فسادَ فيها الكذب والخداع والغش والفساد
(أحمد شوقي)
بولص ريــّـــس خوشابا
بما أنك أصبحت مؤرخا نسيت أن أول من ذبح تياري السفلى هو جدّ أميرك الوسيم مصطفى البرزاني الذي قررت مسبقا أنه "مغفورٌ له" وكأنك وكيل الله. وهذا ما يذكره ويغرام في كتابة "حليفنا الصغير" حول هجوم أحبائك البرزانيين على تياري السفلى (منقول حرفيا) :
"وقع الهجوم الثاني على الآشوريين في شهر آب عام 1915، وفي هذا الهجوم كان الغزاة قد حصلوا على مساعدة هائلة من أكراد عشيرة برزان، وهي عشيرة يبدو أن رجالها كانوا قد نسوا كيف أن الآشوريين أنقذوا زعيمهم السابق الشيخ سالم يوم كان ملاحقا من قبل الأتراك، كما نسوا إعدام الحكومة التركية لذلك الزعيم المحبوب في الأيام الأولى من بداية الحرب. وقد نجح هذا الهجوم الذي شــُـــنّ من الجنوب (الخط الغير محصّن عند الآشوريين)، وتعرضت كل من تخوما، تياري، جيلو، وباز للمذابح والنهب بدون رحمة أو شفقة. وكما هي العادة عند إعلان "الجهاد" فإن على المجاهد تجاهل كافة تقاليد الكياسة الخاصة بالحروب العشائرية، فهو يفهم من ذلك أنه عندما يخرج للحرب بإسم الله عليه أن يرتكب كل الشناعات والأعمال الوحشية التي تسعده. وفي هذا الهجوم أحرقت البيوت ودمّرت قنوات الماء (كان الماء في هذه الجبال يــُــنقل ويوزّع من مصادره عبر جذوع الحور المجوّفة المفروشة على امتداد الوجوه الصخرية الشديدة الإنحدار)، أما الكنائس فقد انتهكت وســُـــلبت جميعا، فما يقارب الأربعين كنيسة في جيلو وحدها لاقت هذا المصير، ومع ذلك فإن كسل الأكراد جعلهم يحجمون عن إحداث أضرار جدية في الهيكل البنائي المتين لتلك الكنائس"
فعن أي علاقات كردية-آشورية تتحدّث ؟
ومن أنت لتتطرّق إلى مواضيع لا تعرف رأسها من مؤخرتها ؟
عوضا عن البكاء على تاج جدّك الوهمي عليك أن تتفرّغ لأمور أهم فآشور وبما فيها (أبناء عمومتك) يتم تكريدهم وسلخ أراضيهم بمساعدة أمثالك، وكما يقول المثل : فرخ البطّ عوّام ..
آشور كيواركيس - بيروت
306
الأخ أبو كشتو
أولا من خلال كتاباتك يبدو أنك أكبرهم
ثانيا، لم يدخل الكاثوليك الحرب لكي يرثوا ملكوت السموات... كيف يدخلونها وقد أغمض الفاتيكان أعينهم ؟
ألم تقرأ تصريح البطريرك ساكو لجريدة النهار في 27/أيلول/2013 حين صرّح بأن "المسيحي يقبل الموت مثل المسيح" ؟؟
على كلّ المسألة ليست مسألة كلداني أو مشرقي ... وتذكر أن من طعن الأمة الآشورية هم ساسة من كنيسة المشرق (هذا لو فصلنا المسألة طائفيا)، بينما "بعض" الأخوة الكاثوليك قالوها بصراحة "نحن عرب" ولم يغدرونا. فأيهما نحترم أكثر ؟ من ينتحل الإسم الآشوري لمصالحه الشخصية أم من ينكر قوميته علنا ويفضل عليها العروبة إلى حين يوعظ إليه بالعودة إلى رشده ؟؟
آشور كيواركيس - بيروت
307
بعد قامت الأقلام الشريفة بانتقاد سلطة الإحتلال الكردي لتسميتها أحد شوارع مدينة أربيل الآشورية بإسم سيمكو الشيكاكي (قاطع الطرق البدوي الفارسي)، رغم سكوت راقصات بلاط البرزاني عن ذلك (حزيباتنا السائرة إلى المزيد من التفتت بإذن آشور تعالى)، فعلا تمّت تمت إزالة التسمية من أربيل ليتمّ وضعها مجددا على أحد شوارع "نوهدرا" (المكرّدة إلى "دهوك") وتحديدا "ماسيكا" بقصد الإستفزاز ليس لحــُـزيباتنا كونها لا يمكن استفزازها بعد أن أنكرت آشوريتها وحقها في الأرض الآشورية بكرامة، بل لإستفزاز الأمة الآشورية التي عانت ولا تزال تعاني من عمالة ساستها من كافة الطوائف، للإحتلال الكردي.
مجددا، ألف عار على الساسة الآشوريين في العراق، سواء كانوا ينتحلون الإسم القومي الآشوري أو يعملون تحت التسميات الطائفية (سريان، كلدان).
الصورة تتكلم :
308
"آثوريون" أم "آشوريون" ؟
"آثورايا" أم "آشورايا" ؟ من بين المغالطات التي نقرأها في بعض "الشخبطات" حول التاريخ الآشوري القديم أو الحديث، نلاحظ تخبـّـطا حتى في ذكر إسم الهوية الآشورية، وذلك قائم على خلفيات عدة وأهمها: الخلفية السياسية المتمثلة بمحاولة تحجيم وتسخيف الهوية الآشورية على الطريقة البعثية التي كانت قد مهّدت لها الأدبيات العراقية الحديثة (بعد تأسيس العراق) وقد تجلــّـى ذلك في كتابات العديد من العروبيين العراقيين مثل أحمد سوسه (نسيم سوسه اليهودي المتأسلم) وعبد الرزاق الحسني وباقي الجوقة العروبية التي تأثر بها بعض الآشوريين الناكرين لهويتهم رغما عنهم أو برضاهم، من الملاحظ استعمال "آثوري" عوضا عن "آشوري" لمجرّد تهميش هوية أجدادهم في سبيل إرضاء بعض رجال الدين من الآشوريين العروبيين من بعض الطوائف الآشورية. الخلفية الثقافية : وهي العامل الأكثر تأثيرا في هذه الظاهرة المقيتة ويعود ذلك إلى الجهل في التاريخ (وهذا ليس عيبا)، فالكثيرون لا يزالون متعلقين بعبارة "آثوري" لا بل يدافعون عنها بناءً على أسس ركيكة لا ناقة لها بالحقيقة ولا جَمَل، كأن يقول البعض بأنها من "طورا" ومنها "آطورايا – آتورايا" أي "أبناء الجبال" علما أن كلمة "طورا" لم تكن مستعملة في اللغة الآشورية حتى أيام آخر ملوك آشور، "آشور أوباليت" (وليس آثور أوباليت) كون "جبل" بالآشورية القديمة كانت "شادو" šadû وليس "طورا" ( 1) علما أن إسم الأرض والإله الأوحد الغير منظور (الخالق والمخلــّـص)، وارد في المدوّنات الآشورية كـ"آشور" وليس "آثور" ولا "آتور" التي نستعملها اليوم تقليدا للمستوردات اللفظية، ولا يزال إسمنا بالعبرانية (أقدم اللغات بعد الآشورية) "آشوريم"، والحرف العبراني المربّع "آلف بيت آشوري" (الألفباء الآشورية) أو "ختاف آشوري" أي "الكتابة الآشورية" (وليس ختاف سورياني ولا ختاف أثوري ولا ختاف "المكوّن المسيحي"). كما هناك تفسير ركيك آخر يستعمله بعض البسطاء وهو أن "آتور" من "أترا" أي "الوطن - البلد" ونستطيع أن ندحض ذلك بكل بساطة وبنفس الطريقة التي دحضنا فيها "طورايا، آطورايا" أعلاه كون "وطن" كانت "ماتو" (Matu) بالآشورية القديمة و"بلاد آشور" كانت "مات آشــور" وهذا وارد في مدوّنات الملوك الآشوريين ومنهم الملك توكولتي – آبل – أشارو (توكــّـلت على إبن البدء – أو - تغلات بلاسّر) حين كتب عن سياسة إجلاء الشعوب : "إيتي نيشي مات آشور أم نوشونوتي" - أي "أتيت بشعوب إلى بلاد آشور مع شعبي" ( Itti nise mat Assur amnosunuti) ( 2) الجذور اللغوية في مقارنة "آشوري" و"آثوري" :بعد سقوط الدولة الآشورية على يد التحالف الميدي – الكلدي عام 612 ق.م، تمّ الإتفاق بين الطرفين على بقاء الكلديين ( 3) في المناطق التي احتلوها عام 626 ق.م وسكنوا فيها في جنوب العراق (بابل – الحلــّـة ومحيطها)، بينما تخضع "آشور" للكونفدرالية الميدية ومركزها "أكباتانا" ( 4) (همدان الحالية – الكاتب). وقد حافظ الميديون (السلطة الجديدة في آشور) على إسم الأرض الآشورية إنما بلفظه الآرامي "آثور" مع إضافة الألف في النهاية لتصبح "آثورا" ( 5). ومن الطبيعي أن تدرج هذه اللفظة الجديدة طالما أن أعظم الإمبراطوريات آنذاك بدأت بترويجها، وهكذا بعد الفرس، أبقى الآشوريون على عبارة "آثورايا" عوضا عن "آشورايا" ("أشورايو" بالآشورية القديمة – الأكادية أما الإسم المؤنث "آشورية" فكان "آشورايتو") ( 6) ثم تحوّلت "آثورايا" إلى "آتورايا" في لهجات أورميا وهكاري وسهل نينوى (مع احتفاظ عشيرة تياري بـ"آثورايا")، فيما بقيت "أوثورويو" في لهجة طور عبدين، وهكذا استعمل الغزاة العرب نفس العبارة التي سمعوها لقرون وهي "آثور". الخلاصة :يجب أن تكون الحركة القومية الآشورية فكرية عقائدية منطلقة من أسس الإنتماء التاريخي (هذا في الحركات القومية للشعوب الأصيلة وليس الهجينة) وبالدرجة الأولى مبنية على فكر إصلاحي لما دمّره القدر أو المحيط المتخلف أو رجال الدين، ونستطيع أن نقول أن المشاكل التي تساعد على الإنقسامات داخل الأمة الآشورية أغلبها ناتج عن البضاعة المستورَدة من تسميات طائفية، ولكن استيراد لفظة "آثوري – آثورايا – آتورايا" قد رســّـخته الكنيسة في المجتمع الآشوري وذلك لجهلها في التاريخ وكما قلنا سابقا "هذا ليس بعيب" طالما أنّ آثار آشور ومدوّناتها قد دُفنت أو نــُـهبت لقرون... ولكن اليوم وبعد ازدياد الإكتشافات الآثارية وترجمة نصوصها على حقيقتها، لم تعد ذريعة "لم نعرف" سارية المفعول، وإلا لأصبح ذلك "عيبا" بمعنى الكلمة، خصوصا على "القوميين الآشوريين" المؤمنين بأصلهم. خيــّــا آشور - خايي عمــّـا آشـوراياآشور كيواركيس – بيروتالمصادر:( 1) “The Ugaritic Baal Cycle”, Mark Smith & Wayne Pitard, Brill Publishing, Vol.II ( 2) “The Assyrian Identity in ancient times and today”, Prof Semo Parpula, P:7 ( 3) الكلديين : قبائل غازية قدمت من البحرين (ديلمون) إلى العراق في حدود الألف الأوّل قبل الميلاد وسكنت الأهوار والمستنقعات ثم تغلغلت في بابل واحتلتها عام 626 ق.م وكان البابليون يثورون ضدها ويطالبون بالإنضمام إلى نينوى ("جبروت آشور"، هنري ساغس، ص :140) ( 4) Kuhrt, Amelie : “The Ancient Near East” vol II, P:541, Edition 1995 ( 5) “Ages in Alignment”, Vol IV, “The Ramessides, Medes & Persians”, Algora Publishing, 2008, P: 173 ( 6) “Discoveries at Ashur in the Tigris”, The Metropolitan Museum Of Art – New York, P : 119
309
شكرا للدكتور سيمون شمعون والأخ سامي بلـّـو
أرجو أن يكون هذا الحدث البسيط مثالا نقتدي به في المهجر الآشوري القاتل بمغرياته، لنستغله بحريته التي ننعم بها إلى جانب حجتنا القوية كآشوريين أمام سياسيات الأسلمة والتكردي والتعريب.
آشور كيواركيس.
310
"أبوهم إبراهيم" .... الكلدانيسمعنا مرارا من قبل بعض الآشوريين الذين يبحثون عن أصول يتعلــّـقون بها، بأن ابراهيم هو أبوهم، لمجرّد أنه خرج من "أور الكلدان" كما جاء ذكره في المجلة السياسية اليهودية المعروفة بـ"التوراة" . بينما تؤكــّـد الدراسات التاريخية وخصوصا تلك التي قام بها المؤرّخون والعلماء التوراتيين ومنهم الدكتور ناحوم سارنا، بأنه ليس هناك "أور الكلدان" وهذا ما جاء في بحثه "الجدال حول أور" : "The difficulty, however, lies with the designation "Ur of the Chaldeans." The name "Chaldeans" as applied to lower Mesopotamia does not appear before the eleventh century B.C.E., many hundreds of years after the patriarchs. The city of Ur itself could not have been called "of the Chaldeans" before the foundation of the Neo-Babylonian empire in the seventh century B.C.E. الترجمة الحرفية : [ إن المشكلة تكمن في عبارة "أور الكلدان"، حيث تسمية "كلدان" التي أطلقت على شعب سهول ما بين النهرين لا تظهر قبل القرن الحادي عشر للميلاد أي بعد مئات السنين على ظهور ابراهيم، ومدينة أور نفسها لا يمكن أن تكون قد سـُــمـّـيَت "كلدانية" قبل تأسيس الإمبراطورية البابلية الحديثة في القرن السابع قبل الميلاد]. المصدر : "كيف نفهم التكوين ؟" – فصل "الجدال حول أور"، د. ناحوم سارنا، دار شوكن للنشر، 1966، طبعة 1970، ص.98 ولتأكيد ذلك ليس على القارئ سوى الإستماع إلى منظــّــري القومجية الجديدة (أيام آشوريتهم) على الرابط التالي حيث يحلــّــلون المسألة بطريقة منطقية رائعة : http://www.youtube.com/watch?v=rnv4b294S1kآشور كيواركيس - بيروت
311
الأخوة الأعزاء، إن الدراسة ليست من إعدادي بل كما يرد في بدايتها، أنها من إعداد الأستاذ وليم وردا وترجمة الدكتور شمائيل قره داغي، وأنا قمت فقط بنشرها لأهميتها بغضّ النظر عن آرائنا المتفاوتة. وأنا لا أتفق 100% مع كل ما وَرَدَ في الدراسة ولكن هذا لا يعني بأن كلّ ما وَرَدَ هو خطأ أو "مزوّر" كما ذكر بعض الغيورين الذين يزأرون كالأسود حين نعلــّـمهم عن حقيقة انتمائهم القومي وويختبأون حين يعلن بطاركتهم عن أن "الدم العربي يجري في عروقهم".
أنا أرى بأن الكاتب لا يزال مقصّرا في ذكر الحجج التي لا تقبل الجدل حول وحدتنا الآشورية سريانا كنا أم كلدانا أم مشرقيين، ولكنني أرى في نفس الوقت بأنه حاول إبراز التذبذب في مواقف من أوصانا السيد أن نسمع أقوالهم وألا نفعل أفعالهم، وقد نجَح في ذلك مشكورا.
آشور كيواركيس - بيروت
312
الأخ بيت نهرينايا
شكرا على رسالتك كونها تتعلق بالمهجر الآشوري الحرّ، الذي نلومه على تذرّعه بالوضع في آشور المحتلة البعيدة عنه آلاف الأميال، والذي بنفس الوقت ينجر وراء أفكار الخزيبات الآشورية التي تنشط في الخارج ببث انهزاميتها بهدف جمع أموال البسطاء وأصواتهم تحت شعار "نحن حزيبات الشهداء" ، و"يدنا تحت الحجر" ... إلى ما هنالك من شعارات بكائية بدأ الشعب الآشوري يعي حقيقتها.
على أية حال، نعم علينا دائما ذكر السيئات لنتعظ منها، ولكن في نفس الوقت علينا ألا ننسى بأن هناك قسماً مؤهــّـلا للعمل القومي وحتى اليوم لا يزال في مرحلة الكلام. وليس من الضروري أن نضيــّـع وقتنا بالوحدة (ذريعة المتخاذلين)، بل لنبدأ بما توفــّـر من القوميين الآشوريين المدركين لمتطلبات المرحلة وليس هناك أمــّـة مشتتة ومتحدة في آن، ولو برزت القضية الآشورية على يد النخب المثقفة سترى الخراف الضالة تعود كونها تعلم أنها تبحث عن قومية وقضية في المجهول لا أكثر.
آشور كيواركيس - بيروت
313
" إسمعوا أقوالهم ولا تفعلوا أفعالهم .." (متى: 23 : 2-3) ..................... الموضوع هو جزء من كتاب "الآشوريون بعد سقوط نينوى" للمؤرّخ الآشوري وليم وردة، ويمكن الحصول على الكتاب بالإنكليزية عبر الرابط التالي : http://www.amazon.com/dp/0615756905/ref=cm_sw_su_dpولد وليم م. وردة في ايران، هاجر الى الولايات المتحدة الامريكية لاكمال دراسته وعاش هناك منذ حينها. لديه الكثير من الابحاث التي تخص التاريخ القديم للاشوريين بعد سقوط نينوى، وكذلك تاريخ الاشوريين المسيحيين. كتب العشرات من المقالات حول هذين الموضوعين والتي نشرت في الاصدارات الاشورية وعلى صفحات الانترنت ايضاً. في عام 2003 أسس موقع www.christiansofiraq.com لجذب انتباه العالم حول ما يتعرض له مسيحيو العراق من اضطهاد وارهاب على يد الاسلاميين. تبوأ منصب رئيس وعضو رئاسة الجمعية الامريكية الاشورية في جنوب كاليفورنيا. التراث الآشوري في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية ترجمة: د. شمائيل قره داغي تشهد الوثائق التاريخية باللغة السريانية كلمة الحق بشأن التراث الآشوري في الكنيسة الآرثوذكسية السريانية. وجاءت كتابات الأسقف الكلداني آدي شير متوافقة مع ما ذكره الباطريرك ميخائيل الكبير (1126 ـ 1199) باطريرك الكنيسة السورية الأرثوذوكسية في ان الإغريق آذوا اليعاقبة في النصف الأول من القرن التاسع للميلاد. وقد دوّن ما يلي: "يفتقر مذهبكم السرياني الى الأهمية ويفتقر الى الشرف الرفيع Honour, حيث إنكم لم تقُم لكم مملكة على الإطلاق, ولم يكن لكم أبداً ملك شريف Honourable King”" وقد أجاب اليعاقبة بان الإسم الذي تم إطلاقه عليهم أي (سريان Syrian) حتى لو جاء بهذا اللفظ فإنه في أصله (آشوريون Assyrians) وهم قوم كان لهم ملوك عديدون من ذوي الشرف الرفيع. ويتفق هذا القول مع الخطاب الآشوري المعاصر الحالي الذي يرى ان هذه الألفاظ (سريان, سوريويي) إنما تنطبق بدلالتها على معنى (الآشوريين). وأضاف قائلاً: "تقع سوريا في غرب الفرات وسكانها يتحدثون بلغتنا الآرامية ويطلق عليهم اسم (السريان) وإنما هم يمثلون جزءاً من "الكل", اما الجزء الآخر الذي كان في الجانب الشرقي من نهر الفرات التابع الى فارس كان لهم ملوك عدّة من بلاد آشور Assyria وبابل Babylon و اورهاي Urhay." ومن الواضح ان الإغريق كانوا يوجهون تعليقاتهم لليعاقبة في سوريا ولهذا السبب فإن الباطريرك ميخائيل ميّزهم عن اولئك الذين كانوا يعيشون على الجهة الشرقية من الفرات. ولقد أضاف مستطرداً: "ان الآشوريين هم الذين أطلق الإغريق عليهم لفظ السريان. وهم ذاتهم الآشوريون بأنفسهم, واعنى بذلك إن الآشوريين هم الذين من آشور اي الذين شيدوا مدينة نينوى. وهذا يتفق مع معاصره كوركيس أربيلايا [أي الذي من أربيل] وآخرين سبقوه وآخرين جاؤوا بعده, وهؤلاء أجمعوا على تعريف شعبهم بلفظ (الآشوريين) و (البابليين)." لقد حدث خلال حياة مار ميخائيل وفي الأعوام ما بين 1160 و 1170 أن قام جون اوف ورزبرغ بزيارة القدس وأشار الى المسيحيين الناطقين بالسريانية في تلك المدينة بصفة (الآشوريين). لقد كان في المدينة المذكورة النساطرة كما كان فيها اليعاقبة بالإضافة الى الآخرين في تلك المدينة. وهذا هو ما قام بتدوينه: "بالنسبة للآشوريين [وهم المسيحيون المحليون السوريون] فإن آباءهم كانوا من استوطن تلك البلاد منذُ الاضطهاد الأول. وهم يقولون ان بعد جمعة آلام ربنا المسيح After our Lord's passion". فإن هذه المدينة تم احتلالها وتخريبها سبع مرات, وشمل التدمير كافة الكنائس, إلا إنها لم يتم تسويتها بالكامل مع سطح الأرض. وهنالك وثائق لاحقة تُبرز هوية الكنيسة الأرثوذكسية السريانية والاعضاء المنتمين لها بصفتهم آشوريين منذ ما قبل القرن التاسع عشر. وعندما قام السلطان محمد الثاني بسنّ تشريع لتنظيم الملل, فإنه قام بتعيين باطريرك الأرمن بصفة رأس الملّة. ولقد تم منحه السلطة على الطوائف المسيحية الأخرى ومن بينهم "الغَجَر Gypsise والآشوريون Assyrian والطائفة المونوفيزية Monophy sites التي تقطن في سوريا وفي مصر وطائفة مسيحيي البوغوميل Bogomil في بلاد البوسنة", وتم لاحقاً الاعتراف بكل من هذه المجتمعات بصفة ملّة مستقلة عن الأرمن. وعندما زار هوراشيو ساونكايت مجتمعات الطائفة الأرثوذكسية السريانية في تركيا عام 1843، فإنه لاحظ ان أهل هذه الطائفة يشيرون الى انفسهم بصفة الآشوريين وبلفظ (سوريويي أوتورويى Suryoye Othoroye) ودوّن ذلك كله كاتباً ما يلي: "بدأت بالإستقصاء والاستفهام عن السريان SYRIANS. ولقد أخبرني الناس هناك لهم اكثر من مائة عائلة في بلدة خاربوت, وإن لهم قرية يقطنونها في السهل. ولاحظت ان الأرمن لا يعرفونهم تحت المُسمى الذي كنتُ استعمله (السرياني SYRIANI) بل كانوا يطلقون عليهم تسمية آسوري ASSOURI والتي ادركت لدى سماعي لها فوراً مدى قربها من اللفظ الانجليزي لإسم (ASSYRIANS) الآشوريين. لقد صعقتني هذه الكلمة منذ لحظة سماعي لها لأنها شبيهة جداً بالاسم الإنجليزي لدينا وهو (ASSYRIANS) أي الآشوريون. وهذا هو الأصل الذي يقولون إنهم ينتسبون إليه. وهم يقولون أيضاً انهم أولاد آشور, أي آسور (ASSUR) ASSOUR الذي من تلك الأرض خرج الى آشور وبنى نينوى ورحبوت وكالح ورسن التي بين نينوى وكالح وهي المدينة العظمية (الكتاب المقدس سفر التكوين الاصحاح العاشر الآية 11 الى نهاية الآية 12)". اما الاسقف الانجليكاني اوزوالد هـ . بيري فلقد زار مجتمع السريان الارثوذكس بناء على دعوة الباطريرك مار اغناطيوس بطرس الثالث, وقد جاء هذا في كتاب تم نشره عام 1895 بعنوان (ستة أشهر في أحد الأديرة السريانية), ويذكر في كتابه ان عبارة (سرياني) يتم تداولها بالملول ذاته لعبارة Assyrian (آشوري) أي ان كلاّ منهما يستعاض به عن الآخر Used interchangeably. وذلك من قبل ابناء الكنيسة اليعقوبية, وبعد وقوع المذابح في عام 1895 و 1896 فلقد هاجر عددٌ ضخم من الآشوريين تاركين تركيا بإتجاه الولايات النتحدة الأميريكية حيث أسسوا الكنائس و أقاموا المؤسسات مثل (رابطة الرعاية الآشورية The Assyrian Benefit Association) وتارخ تأسيسها يرجع للعام 1897 على يد الدكتور أبراهام ك. يوسف في مدينة ورستر, وكذلك (الرابطة القومية الآشورية للمدارس في اميركا/ او الرابطة الوطنية الآشورية للمدارس في أميركا) ولقد تمت إعادة تسميتها لاحقاً تحت عنوان (الرابطة الآشورية لملاجئ الأيتام والمدارس في أميركا). وبناءاً على أقوال القنصل الفرنسي, فإن شيخ زيلان Sheikh of Zeilan سيئ الصيت, هو الذي كان مسؤولاً عن التحريض الجماعي في بلدة ساسون عام 1894 وهو الذي اشترك في وضع الخطط لتنفيذ المذابح. وخلال حصول المجزرة, إلتجأ الى دار القنصلية الفرنسية عدد يقدر ما بين خمسمائة الى سبعمائة أرمني وآشوري. ولقد كانت دار القنصلية الفرنسية تقع عملياً تحت الحصار. الحقيقة هي ان اعضاء الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية كانوا يرون انفسهم آشوريين وهذا واضح في كتاباتهم التي قدمها أدباؤهم مثل نعوم فائق (شباط 1868 ـ توفي في الخامس من شباط عام 1930) وهذان أنموذجان من قصائده: {إنهض يا إبن بلاد آشور إنهض! إنهض يا إبن آشور إنهض! إنهض وانظر كيف تنّور العالم! ان الفرصة تفلت من أيدينا والوقت يجري مسرعاً إنهض يا إبن آشور! إنهض في الثأر ستلوذ لاجئاً وإن لم ينهض المرء فإننا سنكون قد فقدنا فرصتنا فبغياب الهدف, ستحل الكارثة على أرضنا}. قصيدة الوطن: للشاعر نعوم فائق {أتحولت قلوبنا الى حجر؟ أفتحولت قلوبنا الى حديد؟ أم هل ترى أصيبت أعيننا بالعمى؟ فليتدفق دمنا الأحمر القاني ولتخفق قلوبنا الصامتة وليقل الشباب الآشوري دوماً} "أفلا يزال هناك من الكوارث مالم يحل بنا بعد؟ منذ اللحظة التي جئنا بها لهذا العالم " من الميلاد الى الممات يستعذر علينا ان نبعد وطننا عن أذهاننا أمنيتي الوحيدة من الرب, ألاّ ياخذ روحي (أنْ يمد في عمري) حتى اراك يا وطني!}. وعندما سافر المطران أبرم برصوم الى مؤتمر السلام في باريس عام 1920 للتباحث في الالتماس الذي رفعه الأرثوذكس السريان فإنه قد عرّف أبناء كنيسته بلفظ (الآشوريين) ASSYRIAN هذا نص الالتماس الذي قدمه المار برصوم في شباط 1920: نتشرف بإبلاغ مؤتمر السلام بأن صاحب القداسة باطريرك انطاكيا قد أوكل إلىّ مهمة جليلة بأن أضع امام انظار المؤتمر معاناة أمتنا الآشورية العريقة وآمالها, وهذه الأمة تقطن بشكل رئيسي في أعالي واديي دجلة والفرات في بلاد ما بين النهرين. وطبقاً لما جاء في عدد عام 1927 من صحيفة ورستر تليكرام ووقائعها الرسم Gazette فإن مار ابرم برصوم الذي صار باطريركاً على الكنيسة السريانية الأرثوذكسية استمر في شعوره بالفخر لانتمائه مع شعبه الى الآشوريين (أي انه ظلّ فخوراً بانتمائه للأمة الآشورية هو وشعبه/ فريق الترجمة). وهذا ما جاء في نصه: "إن صاحب القداسة قدّم عدداً من المحاضرات حول سايكولوجية الشعب الآشوري في الولايات المتحدة ومهمته هي خلق التفهم لدى الأميركيين إزاء الشعب الآشوري, وسبب ذلك ان اغلبية الآشوريين وبالرغم من انهم نالوا ثقافةً وتعليماً عالياً في بلاد آشور Well – educated in Assyria إلا انهم اضطروا لممارسة اعمال أدنى من مستواهم وذلك بسبب تبدل البيئة والظروف". وتذكر المقالة ايضاً اشتراك قداسة المار أبرم برصوم في مؤتمر باريس عام 1919 بهذا النص: "خلال مؤتمر السلام ظهر صاحب القداسة وطالب بتعويض الأضرار التي لحقت بالكنائس الآشورية المنهوبة خلال الحرب العالمية وبهذه المناسبة أيضاً أهدى قداسته للرئيس الفرنسي عصا ذات مقبض يعلوه الذهب gold – headed cane وكان الرئيس الفرنسي هو دوميرك Donmergue, إن قداسة الباطريرك, بالاضافة الى هذا كله، شخصٌ معروف في المراكز الأكاديمية والثقافية في أوروبا ومنها اوكسفورد وباريس وفيينا". تغيير الانتماء الإثني في سبيل السياسات الدينيةبعد أن كان الباطريرك يُعرّف ذاته وشعبه في الشطر الأكبر من حياته بصفة الآشوريين, نشاهده يصدر مرسوماً بتغيير قومية شعبه الذين يقودهم, لقد اصدر الباطريرك مار ابرم برصوم مرسوماً بتغيير القومية الى (الآرامية) ARAMEANS ولقد مهر هذه الوثيقة بختمه في 2/ كانون الثاني/ عام 1952 وجاءت هذه الوثيقة باللغة السريانية و باللغة العربية وتم لاحقاً نشر ترجمتها بالإنجليزية من قبل رئيس أساقفة وأبرشيات أنطاكيا للكنيسة السريانية تحت هذا العنوان "الكنيسة السريانية في انطاكيا من حيث تسميتها وتاريخها". ومن المحتمل ان قرار الباطريرك أبرم برصوم قد تأثر بحقيقة انالباطريركPatriarch الذي ابعدته تركيا عن أراضيها عام 1924 مع أغلبية أتباعه اضطروا للاقامة في سوريا التي كان اغلب المسيحيين المحليين فيها (وهم غالبية أعضاء كنيسته) يفتقرون الى الرغبة في تعريف انفسهم بالآشوريين. الكنيسة السورية في انطاكيا من حيث تسميتها وتأريخها:كان كتاب ابرم برصوم ينوي بوضوح أنْ يعطي هوية جديدة لأتباعه. ولو كان الأمر مثلما لمح إليه هو مع آخرين, بأن لفظ Suryoyo معناه (الآراميون ARAMEANS) لكان هذا صار من المعلومات الشائعة عبر ألفي عامٍ منصرمة, أي لأصبح السورايي, والسورايويى SURAYE and SURYOYO يدعون أنفسهم بالآراميين في هذه الأعوام الألفين الأخيرة الماضية وبهذا تكون الحاجة قد انتفت لتأليف كتاب حول الموضوع. لكن الذي حصل في الواقع هو إنهم (أي السورايي) لم يفعلوا ذلك (أي انهم لم يطلقوا على أنفسهم لقب الآراميين). ولقد حاول ابرم برصوم تبرير هذا التغيير الجذري في ذهنيته بالقول ان الكنيسة في الهند وفي الوطن (أي الشرق الأوسط) معروفة بلفظ (الكنيسة الأرثوذكسية السريانية) ولهذا السبب فإن استخدام لفظ (الآشوري او الآشورية Assyrian) في بلاد الشتات Diaspora سيؤدي الى خلق الغموض حول الكنيسة ووحدتها. ولقد زعم علاوةً على ذلك ان العبارة التي تدل على اسم Assyrian اي آشوري جاء استخدامها في الإنجليزية تحديداً للدلالة على الكنيسة المشرقية خلال القرن التاسع عشر من طرف الارساليات الانجليكانية. ولقد مثلت هذه الحُجة الجدلية محاولة تخاطب القناعات الدينية المسبقة لأتباعه المستعدين للتخلي عن هويتهم الآشورية لكي يتجنبوا خلطهم مع النسطورية المقيتة. والحقيقة هي كما يظهر بوضوح اعلاه أي ان الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وكنيسة المشرق كانتا معاً تعرّفان ذاتهما بصفة الآشوريين Assyrians قبل وصول الارساليات الانجليكانية بأمد طويل. ولقد اصرّ برصوم ان من الخطأ تاريخياً استعمال العنوان (آشوري/ آشورية/ آشوريين Assyrian) للدلالة على كنيسته لأنها معروفة بصفة سريانية (SYRIAN) ولكن بما ان هذا العنوان استخدمه أصلاً أهل (كنيسة الروم الارثوذكس الأنطاكيين في شمال أميركا) ولتفادي الخلط، فإنه اقترح الاسم (آرامي ARAMEA كصفة للتعبير عن اللغة السريانية، كما واقترح اسم آرامي Aramean) للتعبير عن الصفة التي تشير الى الكنيسة. ومن المفارقات ان على غلاف كتابه جاء تعريف لغة الكتاب بأنها (السوريويو, او السريانية). وجاء استخدام لفظ (آرامي وآراميين) الذي اوعز به ابرم برصوم عوضاً عن (الآشوريين) منافياً للحقيقة التأريخية، ولكن المقصود منه كان منع اتباعه من الاستمرار في الانتساب بذاتهم الى الانتماء الآشوري كما كانوا من قبل يفعلون. وهناك اسباب اضافية جعلت ابرم برصوم يندفع باتجاه فَصل الكنيسة الأرثوذكسية السريانية عن الانتماء الآشوري ومنها (على الأقل جزئياً) حالة الخصومة اللاهوتية بين الطوائف الآشورية وكما وصفها المستشرق الألماني المعروف ادوارد ساخاو Eduard Sachau في عام 1899. ولقد جاء في كتابات ساخاو ما يأتي: "يَمقتُ النساطرة واليعاقبة بعضهما بعضاً كما يمقتان خصمهما المشترك أي أتباع محمد (المحمديون/ المسلمون, أي Mohamedans/ المترجم)". "ينظر النسطوريون واليعقوبيون الى بعضهما البعض النظرة ذاتها التي ينظرانها الى خصمهما المحمدي المشترك. ولقد جعلت خصومتهما وخلافاتهما من السهل على المحمديين ان يبسطوا حكمهم عليهما [....] ومن اتصالاتي وعلاقاتي الشخصية تولد لدي انطباع ان حقيقة انتسابهما إلى نَسب مُشترك Common descent يعود الى الشعب نفسه حقيقة اختفت من وعيهما بشكل كامل وتام, وان اعترافهما بالإيمان المسيحي العائد الى المصدر ذاته يقصر عن ان يوفر لهما الإحساس بأهمية التحالف او الوحدة او حتى المصالحة". [انظر أريو مككو اٍريولأ مٍكولأ: المسالك التأريخية للمسائل الخلافية المعاصرة. الإحياء القومي والمفهوم الآشوري للوحدة. مجلة الدراسات الأكاديمية الآشورية، المجلد 24 العدد 1 عام 2010 الصفحات 60 ـ 61]. ولقد تم حذف كافة الإشارات منذ عام 1952 التي تدل على ان هذه الكنيسة وأبناؤها آشوريون. وبالرغم من هذا الشطب, ظّلت بعض الإفادات والعبارات الدالة على استخدامها في الماضي حيّة. ففي رسالة الى هيئة تحرير المجلة الأرثوذكسية السريانية الموسومة بيث نهرين، المؤرخة في السادس من حزيران 1947, كتب اثاناسيوس يشوا صموئيل وهو مطران باصوم على القدس في دير القديس مرقس: "نُصلي الى العاليّ القدير أنْ يبارككم ويبارك هيأتكم ويبارك موظفيكم وقراءكم وقرّاء هذا العدد والمجتمع الآشوري في العالم أجمع وان يتوج جهودكم بالنجاح". ومع هذه الرسالة تظهر صورة تم التقاطها من دير القديس مرقس في القدس يبدو واضحاً ان قطعة العنوان مكتوب عليها بالإنجليزية أصلاً (دير آشوري او صومعة آشورية Assyrian Convent). ولكن لاحقاً تم وضع الطلاء على حرفي (As) في Assyrian لكي يتحول الاسم الى SYRIAN, او سوري. لكن الإملاء العبراني على القطعة ما زال كما هو بعبارة (آشوريم Ashurim والتي تعني آشوري Assyrian). وعندما وصل مار آثاناسيوس ايشو صموئيل الى الولايات المتحدة كان لقبه التعريفي في وثائقه هو "أسقف الكنيسة الأرثوذكسية الآشورية في الولايات المتحدة الأمريكية وكندا". وفي رسالة مؤرخة في 12 آب 1952 الى الأبرشيات, كتب ما يلي: "سأكون بحاجة الى تعاون كل فرد آشوري محب لكنيسته ومحب لشعبه من صميم قلبه". منذ ذلك التاريخ، اطلقت السلطات الكنسية في تلك الكنيسة حملة قاسية ضدّ أعضائها للتطهير العرقي, وقد طالت هذه الحملة اولئك الذين يعرّفون انتماءهم بأنهم آشوريون. وكان المرحوم فرانك شافور حتى نهاية رحلة حياته، يتذكر بالتفصيل كيف كان أعضاء من كنيسته يدافعون ببسالة ضد محاولات إزالة وشطب عبارة Assyrian (الآشورية) من قطعة عنوان كنيستهم في مدينة هاربورت بولاية كونيتيكت Harport in Connection. لكن جرى ابعادهم بأمر من المحكمة استحصله اسقف الابرشية لإجلائهم عن المكان. هنالك أسباب قادت أبرم برصوم لتبني سياسته المناهضة للآشوريين من ضمنها تطور العلاقات بين آشوريي الكنيسة الأرثوذكسية السريانية وأعضاء من كنيسة المشرق (Church Of the East). وفي عام 1933 وكرد فعل واستجابة لمذابح سميل التي تم ارتكابها بحق آشوريي العراق, فلقد تم تأسيس (الفدرالية القومية الآشورية في الولايات المتحدة الاميركية Assyrian National Federation The او الفدرالية الوطنية الآشورية في الولايات المتحدة). وكان تأسيس هذه الرابطة الإتحادية مشتركاً على يد أعضاء من الطائفتين. ولا بد ان هذا التأسيس مَثّل صدمة لأبرم برصوم، عندما عرّف ديفيد بيرلي العضو البارز في كنيسته وصاحب التأثير العميق الشعور الوطني الآشوري والقومية الآشورية بهذا الشكل: "هذه هي ثورة الجيل الجديد التي وحدتنا جميعاً معاً ضد الإقليميات الضيقة الموروثة عن الماضي بصرف النظر عن العقيدة, تحت لواء قائدنا القومي ETUNARCY المار إيشاي شمعون الحادي والعشرين [وهو باطريرك كنيسة المشرق]. إنه بطلنا روحياً وزمنياً في صراعنا من أجل البقاء. وعبر فترةٍ من الزمن طولها عَقد, كانت روح الأنشطة السياسية لهذا الشاب البالغ من العمر سبعة وعشرين عاماً والذي ابتدأ حياته في ميدان المعركة, روحاً تتميز بالرغبة العقلانية بتأسيس وطن تسود فيه الحرية". لقد تم نشر هذه الوثيقة في كتاب يوسف مالك (خيانة البريطانيين للآشوريين) او (خيانة بريطانيا للآشوريين). لقد كان يوسف مالك عضواً في الكنيسة الكلدانية، لكنه كان ينظر لنفسه ولشعبه بصفة الآشوريين. ظهر في تركيا عام 1964 كتاب ألفه جبرائيل آيدن يشهد بالميراث الآشوري لسوريويي وسوريايي بين النهرين The Suryaye and Suryoye Of Mesopotamia وجاء عنوان الكتاب بهذه الصيغة (تاريخ مملكة سوريوتو The History of suryoyto Kingdom) وقد رتب مدراء الفدرالية القومية الآشورية بمن فيهم أبناء الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في الولايات المتحدة ان يقوم الباطريرك آيشاي شمعون Eishay Shimun بتقديم "إلتماس قومي آشوري" لمؤتمر الأمن العالمي World Security Conference المنعقد في سان فرانسيسكو في السابع من أيار عام 1942. ان التعاون ما بين ممثلي الطوائف الثلاثة اماط اللثام وازاح الستار عن قرون من الممارسات الانعزالية التي قامت بها الكنائس الناطقة بالسريانية التي كرست جهدها لإبقاء اعضائها المنتمين إليها بعيدين قدر الامكان عن بعضهم البعض، وبهذا كان لازماً القيام بشئ ما لإنهاء حالة الإنعزال هذه. وفي الثاني عشر من أيار عام 1952 قام قداسة الباطريرك أفرام الأول برصوم بتعيين الأسقف مار اثاناسيوس ايشو صموئيل نائباً باطريركياً على عموم الولايات المتحدة وكندا. وبالرغم من احتجاجات أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية السريانية, في الولايات المتحدة فإن الاسقف أثاناسيوس بدأ بإزالة اسم (الآشوريين/ الآشورية Assyrian) عن جميع كنائس الولايات المتحدة باستثناء كنيستين اثنتين. أما الأعضاء الذين اعترضوا فقد تم استبعادهم وحرمانهم كنسياً وتم اجلاؤهم بعيداً. لقد رفض أبناء أبرشية كنيسة مريم العذراء فس ورستر بولاية ماساتشوستس وكنيسة باراموس في نيوجرسي ان يستجيبوا لتغيير انتمائهم. ونجحوا في الإحتفاظ بالتسمية الآشورية "عن طريق تسجيل أبرشياتهم كوحدات مستقلة عن الكنيسة الرئيسية وتحت مجموعة أمناء Trustee Group". لقد نجح الاسقف مار قورلس أبرم كريم لاحقاً في إزالة عبارة Assyrian آشوري عن كنيسة مريم العذراء في ورستر، ولكن في كنيسة باراموس PARAMUS فإن الهوية الآشورية للكنيسة ما زالت سائدة. وهذا أنموذج كلاسيكي حول منزل منقسم على ذاته وفي شقاق مع نفسه، وجاء هذا الانقسام المؤدي الى فقدان الأهمية على يد رجال الكنيسة ذاتها. واخيرا أفلحت سياسات أبرم برصوم المناهضة للروح الآشورية في إيقاف مدّ متنام كان سيوحد الشعب الناطق بالسريانية وكان سيجعلهم معروفين باسم واحد موحد, بدلاً من عبارة (الآراميين) التي دخلت لتشجع التجزئة والتقسيم. وهناك لحد يومنا هذا كثيرون في قطاعات من الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في أوربا وفي الولايات المتحدة وفي الشرق الأوسط يفتخرون بالإنتماء الى الميراث الآشوري, في الوقت نفسه الذي يصرّ فيه الباقون, أي من تبقى من هذه الأوساط بأنهم آراميون، والسبب في هذا الاصرار هو إنّ الباطريرك أبرم برصوم هو الذي قال لهم ذلك. ولقد أدى تغيير الاسم من (الكنيسة الآشورية الأرثوذكسية) الى (السريانية الأرثوذكسية) الى جدال مع كنيسة الروم الأرثوذوكس في أميركا الشمالية. الى ان تم تسوية الأمر بترتيبات قانونية مع المحكمة التي منحت حق استخدام الاسم والصفة لطائفة أبرم برصوم. تم في العام 2000 في الولايات المتحدة الأميركية احصاء للسكان, ولمنع أعضاء الكنيسة السريانية الأرثوذكسية من تسجيل أنفسهم بصفة آشوريين, فإن اسقف امريكا قورلس أبرم كريم وزميله قليمس يوجين قابلان أصدرا بياناً كان إعلاناً عن تغيير اسم الكنيسة الى Syriac Orthodox أي الكنيسة الأرثوذكسية السريانية وأشارت الى أعضائها بالسريان Syriac أو السريانيين Syriac. ومنذ ذلك الحين, تم وضع تسمية (سرياني) جنباً الى جنب مع (آرامي) لزيادة البعد بين اعضاء الكنيسة وهويتهم الآشورية. وفي هذا السياق فأن معنى السرياني ليس سوى طائفة دينية, ويفتقر هذا اللفظ الى أي مدلول يتعلق بالهوية القومية. في الوقت الذي كان هذا اللفظ او هذه العبارة (عبارة سرياني/ سريانية/ السريانية Syriac) تدل فيما مضى على اللغة التي ينطق بها المسيحيون في بلاد ما بين النهرين وفي سوريا. في الحقيقة ان عبارة (سرياني Syriac) تستخدم غالباً الى جانب (آرامي Aramean) معاً من قبل اولئك الراغبين في ابعاد أنفسهم عن الهوية والميراث الآشوريين, وهذا معناه ان هاتين العبارتين بعيدتان ان تكونا مترادفين Synonyms أي انهما إسمان اثنان ويتعذر على ايّ منهما ان يشرح بصورة دقيقة هوية (الكنيسة الأرثوذكسية السريانية) او يشرح هوية أعضائها. إنّ اجبار شعبنا على تعريف هويتهم بناءاً فقط على اللغة التي يتحدثون بها, يشبه لحد كبير إجبارنا للشعوب الأوروبية في يومنا هذا أنْ يُعرفون إنتماءهم الذاتي بصفة (لاتينيين) بدلاً من قومياتهم وجنسياتهم, كلّ حسب قومه. وهكذا هو إجبار شعبنا على الانتماء بناءاً على اللغة التي يتحدثون بها بدلاً من ميراثهم القومي والتاريخي. ولتبرير هذه الهوية الآرامية الجديدة المستحدثة, صار أعضاءُ الكنيسة الأرثوذكسية السريانية الواصفين انفسهم بالآراميين يجادلون في ان هذه الألفاظ (سوري, سورايا, وسريويو معناها جميعاً هو آرامي او آراميين) والسبب هو الاغريق ترجموا (العهد القديم) في القرن الثالث قبل الميلاد, وفي كل مرة جاءت عبارة (سوري) في النص قاموا بترجمتها بعبارة (آرامي) لكن هناك خطأ فادحاً في هذا الرأي وخلطاً في هذا المنطق. والصحيح هو إنّ عبارة (سوري) موجودة وجرى استخدامها منذ القرن الخامس قبل الميلاد. وبناءاً على أقوال المؤرخين الاغريق والرومان مثل كل من: هيرودوتس, وسترابو, وجوستنيوس وغيرهم فإن العبارة معناها عندهم هي آشوري (Meant Assyrian) وعلاوة على هذا كله, فإن سكان بلاد وادي الرافدين كانوا يجهلون التحدث باللغة الإغريقية عندما اعتنقوا الدين المسيحي، وهذا معناه ان إكتراثهم كان معدوماً وغائباً حول ما يصفهم الاغريق به أي سواءً أطلق الاغريق عليهم لفظ (آراميين) او غيره, فهذا بالكاد كان يؤثر على أي منهم بأي شكل من الأشكال. وفي القرن الثالث قبل الميلاد صار السكان في آبار ـ نهرا ABAR – NAHRA (عثِرـ نٍىرِا)غربي الفرات يتألفون من الآراميين بالإضافة الى الإغريق والرومان والكنعانيين والعرب والآشوريين. وبحلول القرن الثاني عشر للميلاد اعترف باطريرك الكنيسة السريانية الأرثوذكسية (ميخائيل الكبير) ان الآراميين والآشوريين معاً كانوا معروفين بعبارة سريان وسوريايي وسوريويي Suryoye & Suryaye & Syrian لكنه يميز بوضوح بينهما بتدوينه لهذه الكلمات القائلة ان اولئك الذين (عاشو في شرق الفرات, الذين ارتحلو الى بلاد فارس, كان لهم ملوك عدة من آشور ومن بابل ومن أورهايUrhay ) وبعبارة اخرى كان يُعدّ غرب الفرات وطن الآراميين حتى في ذلك التاريخ. ولقد استطرد في كتابته قائلاً: "الآشوريون أطلق الاغريق عليهم لفظ السريان Syrians وهم الآشوريون أنفسهم ذاتهم الذين أعني انهم من آشور Assure وهم الذين بنوا نينوى وشيدوها (انظر هامش 2)". ولقد حاول جون جوزيف أيضاً John Joseph الخلط والتشويش على هوية الآشوريين المعاصرين وذلك بقوله ان عبارة آسورى Asoreاو آسوري Asuri هي الفاظ يطلقها الأرمن والجورجيون والروس على الآشوريين المسيحيين طويلاً قبل القرن التاسع عشر إنما هي ألفاظ تدل على السوريين Syrians بدلاً من الآشوريين, لأن التسمية الصحيحة في اللغة الأرمنية للآشوريين حسب قوله هي "آسوريستانتجي" Asorestantji ويستند على على اقتباس من قاموس آنورايري دو بيزانجي الصادر عام 1884 كإثبات لما يقول. لقد لاحظنا فيما سبق ان لفظ سور Syrian جرى عبر التاريخ استعماله بديلاً عن (الآشوريين). عبارة Asore الأرمنية او Asuri الفارسية, تتألف من Asore او Asure ومعناها بلاد آشور Assyrian بالاضافة الى اللاحقة الاشتقاقية الدالة على الاضافة للاشارة الى حيازة الصفة Assyrian. واذا كانت حقا Asore الأرمنية تعني سريان تحديداً فهذا بحد ذاته دليل اثبات يعزز كافة الآراء القائلة ان سريان Syrian هو شكل إضافي من اشكال عبارة "آشوري" عندما يتم تطبيقها على المسيحيين في بلاد وادي الرافدين. وفي النماذج الأدبية الكلاسيكية للشعر الأرمني تجد نسخة من (حكمة خاكار) وهي من آثار القرن الخامس عشر الميلادي وهي مأخوذة عن (حكمة أخيقار) الآشورية الموغلة في القدم, وفي النسخة الأرمنية يدعى الآشوريون بإسم (آسوريس Asores) وتدعى بلاد آشور بإسم (آسوريستان Asorestan) وهذا يتفق مع النمط الشائع في اللغات الهندو أوروبية في صياغة الاسم الدال على الأمة ثم اشتقاق اسم البلاد من اللفظ ذاته. مثلاً (أفغان) هو اسم يدل على القوم. و(هندي) لفظ يدل على القوم ونشتق منها (أفغانستان) وايضاً لفظ (هندستان)، وكذلك بالنسبة للفظ (أرمني) نشتق منه لفظ (أرمنستان) وهكذا دواليك وهَلمّ جرّاً. وعلى المرء ان يتساءل: اذا كان (آسور Asor) في لفظ (آسورستانتجي) يعني بلاد آشور, فما الذي يمنع ان يكون لفظ Asor الدال على بلاد آشور Assyria ؟! وهناك اشتقاق آخر في اللغة الفارسية جاء من Asuri وهو لفظ سوريان Surian الذي هو بدوره صورة مختصرة من Asurian (آسوريان) ومعناها هو (الآشوريون Assyrians) وقد استعمل العرب هذا اللفظ بعد القرن الميلادي السابع في أعقاب غزوتهم, فاطلقوا عبارة (السريانيون/ السريانيين Al - Syrianiyyun) وتعني الآشوريين وهذا ما إعترف به وما اقرّ به في القرن العاشر الميلادي مترجم كتاب (التاريخ اللآتيني لبولص أوروسيوس) حوالي (961 ـ 976) ميلادية. حيث تمت في هذا الكتاب مساواة هذه الكلمة بمقابلها اللآتيني وهو آسيري = آشوري (Assyrian) Assyri. وبالرغم من كافة محاولات الكنسية الأرثوذكسية السريانية في إبعاد ذاتها عن ميراثها الآشوري فإن تراثها الآشوري يظل حيّاً في تركيا. ان المقالات التي يكتبها الأتراك في تركيا عن المسيحيين تظل تشير اليهم وتشير الى أعضاء كنيستهم بالآشوريين. وهناك موقع في الانترنيت عنوانه (ماردين والمناطق المحيطة بها: الأديرة والصوامع الآشورية). ويمتدح هذا المقال عن ذلك الموقع البنّائين الآشوريين الذين استخدموا الحجر مادةً إنشائية لتشييد المباني الضخمة الجليلة في ماردين ويقول مستطرداً في مدرجه: "لربما كانت الأديرة الآشورية المنتشرة النطاق على المنظر الطبيعي في الأرض المحيطة بماردين هو أكثر المناظر تأثيراً وأكثر جذباً من ماردين ذاتها. ويرى الآشوريون انفسهم انهم هم العامل الحقيقي فهم المسيحيون الأصلاء الذين لا يزالون يتحدثون باللغة الآرامية القديمة التي كان يتحدث بها يسوع المسيح". ويبدو ان جوزيف يجهل الحقائق المذكورة هنا وغيرها من المقالات. وهكذا ينهي تعليقاته بأن يُسطر ما يأتي: "أنا أومن بشكل جاد ان المشكلة الأكثر أهمية التي تواجه مجتمعنا الآشوري وأهم أسباب إنقسامنا تعود الى انه لا احد يأخذ على محمل الجدية فيما يخص مسألة هويتنا. لا اصدقاؤنا ولا اعداؤنا يأخذونها على محمل الجدية. والواقع، انهم على ما يبدو يعرفون تاريخنا أفضل مما نعرفه نحن, سواءً أكان هؤلاء الآخرون كُرداً او عرباً أو أرثوذكس سريان او كلدانيين او احزاباً عراقية او علماء اوكسفورد وهارفارد ويايل Yale او شيكاغو او مكتب احصاء النفوس الأميركي في واشنطن العاصمة او وزارة الخارجية الأميركية ولن نستطرد أكثر من هذا...". ومن المذهل ان جوزيف يقول في أعلاه ان هؤلاء جميعاً "يعرفون تاريخنا أفضل مما نعرفه نحن", وهذا خطأ نمطيّ يتميز به جوزيف, وهو الافتقار الى فهم الحقيقة الواقعة. انه يفتقر لفهم الواقع, إذ جاء الخلط في هويتنا كنتيجة ابتكرتها الخصومات الدينية وليس الحقائق التاريخية. لقد امضت الكنيسة الكلدانية قروناً من الزمن, وكذلك فعلت الكنيسة الأرثودكسية السريانية وكنيسة المشرق, وكذلك فعل اتباع هذه الكنائس: لقد انفقوا قروناً من الزمن في مهاجمة بعضهم بعضاً وفي إعلان البراءة من بعضهم البعض وذلك بناءً على أسباب لاهوتية. ولقد وجد الكهنوت في كل من تلك الكنائس إنّ من المفيد لمصالحهم ايجاد الانقسام والإنفصال والإنعزال ما بين اتباعهم واتباع الكنيستين الأخريتين. وأي وحدة لشعبنا بناءً على العرقية Ethnicity تُعدّ تهديداً لمصالحهم الطائفية ولهذا فإنهم يستحدثون هويات عرقيةً مصطنعة من اجل ان تظل أبرشياتهم في حالة إنعزال. وعندما تأسست كنيسة جديدة في عام 1553 أطلقت عليها الكنيسة في روما (الكنيسة الكلدانية) وحالياً يستخدم رجال الدين في هذه الكنيسة عبارة (كلداني) للدلالة على الهوية القومية لأبناء هذه الكنيسة وقادتها الروحيين. ومنذ عام 1952 بدأ قادة الكنيسة الأرثوذكسية السريانية يطلقون على كنيستهم وعلى أعضائها لقب (الآرامي/ الآرامية/ الآراميين) فلقد اتخذوا قرارهم لأسباب دينية. ولقد أسهم جوزيف في زيادة الخلط في كتبه الثلاثة ومقالاته العديدة ومحاضراته بين الطلبة وبين الجماهير، إذ قد أساء تقديم الحقائق التاريخية. وبناء على هذه الوقائع فإن ادعاءه بأن (الكورد والعرب والأرثوذكسية السريانية والكلدان والأحزاب العراقية وعلماء جامعات اوكسفورد وهارفورد ويايل وشيكاغو ومكتب الاحصاء للنفوس في واشنطن العاصمة... يعرفون تاريخنا افضل مما نعرفه نحن) وهو ادعاء يجافي العقل والمنطق Preposterous. ان الولايات المتحدة او الحكومة العراقية الجديدة اعترفت بشعبنا ومجموعاته بصفة (الآشوريين) الى ان قذفهم رجال الدين الكلدانيون برسائل تزعم ان أعضاء كنائسهم ليسوا آشوريين. لقد لعب رجال الدين لعبة تبديل الاسم التي لعبها قادة الكنيسة الأرثوذكسية السريانية وقد انقسمت بواسطتها العائلة الواحدة نفسها الى عوائل عديدة تتوزعها هويات عرقية عديدة: كيف يمكن ان يكون الأخ آشورياً وأخوه الآخر آرامياً وأخوه الآخر سريانياً؟! كيف يصح هذا؟!. ان هذه النتيجة بسبب الألعاب العبثية (Silly game) الخالية من العقل التي يلعبها رجال الدين, ومازالوا يلعبونها, بحق هويتنا. في الوقت الذي يتزايد تفهم العالم من حولنا للقوة السحرية في الوحدة والعمل بشكل متناغم, فإن قادتنا الدينيين يقضون قروناً من الزمن في خلاف على مسائل جدالية لاهوتية فجعلوا شعبنا منقسماً الى كتل متخاصمة يدعي كلّ منها إنها قومية مختلفة عن الأخرى, وكل طائفة تستمر بالتمسك بنفوذها ومجال نفوذها الديني القروسطوي الإقصائي (أي مجال النفوذ الديني الإقصائي العائد بتكوينه للقرون الوسطى/ فريق الترجمة) ولكل منها كهنوته الكامل في سلالته من الكهنة والأساقفة والبطاركة المستعدين لشن الحروب المقدسة ضد غيرهم في اية لحظة. وقد جاء في نشرة مجلة الكنيسة الأرثوذكسية السريانية عام 1965 اللوم ضدّ نسطوريي الامبراطورية الفارسية لأنهم وجهوا ضربة قاسية ضد الكنيسة القديمة في عام 480 ميلادية. وبعد قراءة هذا المقال, كتب ديفيد بيرلي ما يأتي: تخيّل! هذه العبارة جاءت على لسان قائد روحي في عهد الكنيسة العالمية المتوحدة التي تؤمن بأن البشر جميعاً اخوة بصرف النظر عن أي دين، فروحيه الأخوّة هي النجم الهادىء ليلاً! اي هو الاكثر اهمية الان؟ مستقبل إيمان أجدادنا, واستمرارنا بالعيش المشترك في وجود متاح للجماعات كافة, ام ذكريات الأيام الماضية من قرون أيام أفسس وأيام خلقيدونية, التي سادت فيها صياغات دقيقة لحد الشعرة لتصف نقاطاً عقائدية غامضة ومغمورة تؤدي بالناس ان يخوضوا المعركة ضد اخوتهم البشر الآخرين بصفتهم "أعداء الله"! في رأي ان الاشوريين اكثر تنويراً من ان ان يعودوا الى تلكم الايام. ان القرون الطويلة من الصراعات الدينية منعت شعبنا من تشكيل قيادة زمنية حيادية لا طائفية (لا مذهبية, او حيادية من حيث الرؤيا العقيدية Nonsectarian Leadership) لرعاية المصالح العامة لشعبنا ولقيادتهم بحكمة خلال الأزمنة الحساسة. واليوم يواجه شعبنا خطر إبعادهم عن وطنهم في العراق. لقد هرب عشرات الألاف منهم الى الاردن للنجاة بأرواحهم وسيلحق بهم عدد اكبر من هذا لاحقاً, هاربين الى الاردن وسوريا وغيرها. والعديد من أبناء شعبنا تعرضوا للإختطاف والقتل. أما التعاون والاستشارة والتنسيق بين طوائف العراق فهو مفقود فيما يخص كيفية مساعدة شعبنا المنكوب. ان العون الوحيد الذي هم متفقون ومستعدون لتقديمه هو الصلاة لأجل أعضائهم هم فقط, على الأرجح. "To ask for prayers, probably, just for their own members". History of Mikhael The Great" Chabot Edition (French) P: 750) as - 1quoted by Addai Scher, Hestorie De La Chaldee Et De "Assyrie") 2- (ibid P: 748) 3- (F. E. Peters, "Jerusalem", Princeton University Press 1985 pp. 297-8 citing Saewulf 1896; "Saewulf. 'Pilgrimage to Jerusalem and the Holy Land', Trans. the Lord Bishop of Clifton. 'Palestine Pilgrims Text Society 4' Reprint New York Ams Press, 1971) 4- (Stanford Shaw "Empire of the Gazis: Rise of the Ottoman Empire, 1280-1566" Volume I, p. 152) 5- (Horatio Southgate, "Narrative of a Visit to the Syrian [Jacobites] Church", 1844 P 80) 6- (Edip Aydin, "The History of the Syriac Orthodox Church of Antioch in North America: Challenges and, Opportunities" http://www.saintgabrielsyouth.com/syriac_church.htm, April 1, 2004) 7- (Christopher J. Walker, "Armenia The Survival of a Nation," Martin's Press, New York 1980 p. 161) 8- http://bethsuryoyo.com/Code/Articles/Articles.html46A- http://en.wikipedia.org/wiki/Naum_Faiq 9- (Edip Aydin ibid ) 10- (Edip Aydin ibid ) 11- (Edip Aydin ibid ) 12- (Edip Aydin ibid ) 13- History of Mikhael The Great" Chabot Edition (French) P: 750) as quoted by Addai Scher, Hestorie De La Chaldee Et De "Assyrie") 14- (Edip Aydin ibid) ( http://www.bethsuryoyo.com/currentevents/Census/bishopseng.html) (Abdel Rahman Badawi Ed. "Orosius, Tarikh Al 'Alam", Al Muassasa al Ararabiyya lil Dirasat wal Nashr, Beirut, First Edition, 1982.) http://www.gokdemir.com/nj/august-2000-trip-turkey-borderlands.html
314
إشكاليــــة المهجر الآشـــــــــوري
وحـُــزَيـبات* الـزمن الرديء آشور كيواركيس
بيروت – 01/07/2011" تتعدّد الوقائع، أما الحقيقة فواحدة" – (الشاعر والفيلسوف تاغور) همسة في أذن المهجر :آشوريــّــو المهجر ... أيها الكسالى منتظري حملات التهجير لشعبكم من أرضه المحتلة لكي تتبرعوا بحفنة من دولاراتكم وتتباهوا بها في الحفلات الخيرية، متجاهلين وجوب العمل على إزالة أسباب الهجرة من أساسها، كل هذا لأن حـُـزيباتكم أفهمتكم بأنه عليكم أن تكونوا "واقعيين" وفقا للواقع القذر الذي يعيشه أبناء أمتكم تحت الإحتلال الكردو-إسلامي مهما كنتم أحرارا بعيدين عنه ومهما زادت مقــدّراتكم العلمية والمالية والسياسية في بلدان الحرية التي تحكم العالم والعراق وتعيـّـن الرؤساء والملوك والحكومات وتكتب الدساتير ... والتي لم تسمع سوى بالرخيص من مطالبكم في ما يتعلــّـق بالمنصب لساسة الزمن الرديء، هذا لأنه ليست لديكم "قضية" بسبب سقوط حــُـزيباتكم عقائديا لدرجة أن أغبى أغبيائكم بات على استعداد لتحدي أي سياسي آشوري "مـُـخضرم" لأن يشرح عقيدة حزبه ولو بسطرين (إن وُجدت)... فوطنكم بنظره هو "بيت نهرين" أو"شمال العراق" أو "أرض الوطن" أو حتى "كردستان" – الشتيمة، ولكن ليس "آشور"، وإسمكم "كلداني-آشوري-سرياني" لينتهي إلى "مكوّن" كيميائي مسيحي ولكن لستم "قومية" ولا "آشورية"، ولغتكم هي "سوريانية" (طقسية) ولكن ليست "آشورية" (قومية)، ومناسباتكم هي "السابع من آب" أو "ذكرى سيميلي" وليست "يوم الشهيد الآشوري"، و "آكيتو" وليس "رأس السنة الآشورية"، والإبادة الجماعية بحقكم على يد الأتراك والأكراد والبريطانيين في الحرب العالمية الأولى هي "سيفو" وليس "جرائم إبادة الآشوريين". الحقيقة أمام الواقع :غالبا ما تــُـستعمـَـل عبارة "الواقع" كسلاح في وجه أعداء الأمم التي تحترم نفسها، أما لدى الأمة الآشورية فهيَ ركيزة الخطاب الذليل للسياسي الآشوري، وذريعة تخاذله وبساطاً يـُـمدّ أمام خطاه في تجارة القضية الآشورية، وذلك نابع من أسباب بـُـنيـَـوية فيما يتعلق بكيان الحــُـزيبات الآشورية من ناحية الهيكلية العشائرية الركيكة والنظام المـَـلـَـكي في رئاستها كما من ناحية الأيديولوجية (الفكر القومي) وانعدام العقيدة لديها، كذلك من ناحية عدم الثبات على مبادئ تربط الحـُـزيب الآشوري بميثاق العمل القومي، وهذه العوامل تعدّ بكل أسف من ركائز السياسة الآشورية، فعلـَـيها تقوم عقدة النقصان لدى الشعب الآشوري، ومن خلالها يتـمّ استصغار الساسة الآشوريين لإمكانيات الأمة الآشورية تمهيدا لتشـَـرنــُـقهم في زوايا منابر الأنظمة المتخلفة، مما يؤدّي لتسلل المزيد من الخيبة إلى نفوس الشعب المشتت الذي كان من المفترض أن تتوفــّـر له الشروط الأيديولوجية للإنطلاق بـحركة قومية آشورية منذ عقود - أي أن تكون أحزابـُـه مدارسـَـه بعد أفول نجم القضية الآشورية عام 1933... إنها مرحلة ما بعد القادة الرجال. إن الواقع الآشوري المرير هو حلقة مـُـكتملة من مأساة خلقتها مجريات الأحداث عبر التاريخ الآشوري في المحيط المتخلف، مستغلا إنعدام العقيدة لدى ما كان مِن المفترض أن يكون "حركة قومية آشورية"، وقد أكمل تلك الحلقة الشعب الآشوري العاطفي الغير منظـّـم، وذلك إمـّـا بمساندته للأحزاب المعاقة فكريا وبـِنيـَـويـّـاً أو بمجرّد سكوته عما يجري من فوضى وفــِـتن، فمن ناحية الهوية تمّ خلق مؤسسات سياسية آشورية تحت عناوين طائفية أو دينية ضيــّـقة (سريانية، كلدانية، مسيحية) لا هدف لها (أي المؤسسات) سوى خدمة بعض أصحاب الذقون والوقوف في وجه كل مؤسسة آشورية تعمل تحت العنوان الآشوري القومي الجامع ولو كانت كارتونيــّـة، أما من ناحية الحقوق فحدّث ولا جرَج ... فكافة الحـُـزيبات الآشورية المتجذرة – بكلّ أسف - في المجتمع الآشوري، لم تـتبـنّ منذ نشأتها أي مطلب أرض (Land Aim) يـُـلزمها على انتهاج مسيرة مشرّفة، ما فتح أمامها أبواب مواخير السياسة بكل راحة بحيث لا يمكن لومها طالما أن برنامجها ذليل في خدمة الآخرين، أي "واقعي"، كما في غموضه من ناحية الهوية والمصير. ومن جهة أخرى، إذا كان الآشوريون الحلقة العراقية الأضعف في العراق، فهم الحلقة الأقوى في المهجر، ولو نظرنا إلى الواقع الآشوري من كافة وجوهه ومعطياته الإيجابية كما السلبية، لاستطعنا تحديد إمكاناتنا ضمن المنطق "الحقيقي" وليس "الواقعي" طالما أن الواقع لا يكون بالضرورة "حقيقة" ولا هو ثابت إنما متغيـّـر حسب أهواء السياسة والمحيط والظروف والمصالح الشخصية، أما الحقيقة فهي المنطق الثابت الذي عليه يـُـبنى "الحق" وليس على الإمكانيات والظرف، إذا عندما نتكلــّـم عن الحق والحقوق، علينا التجرّد من الواقع وإلا الصمت. ورغم كل ما نفثته الحـُـزيبات الآشورية من سموم داخل المجتمع الآشوري، إلا أن "الحقيقة" تبقى كالشمس ساطعة، تتمثل بحقّ الأمة الآشورية بالعيش بحرية وكرامة على أرضها، فكافة أبناء الشعب الآشوري أفراداَ ومؤسسات، يعرفون بأن واقع الآشوريين منذ صناعة العراق - المسخ عام 1921، لم يكن سوى الذل تحت سياسات التخلف من أسلمة وتكريد وتعريب، وأخيرا القتل والتهجير وفقا للدستورالعراقي المتخلــّف وبتغطية (أي مشاركة) الحـُـزيبات الآشورية العاملة في العراق. وهنا نسأل: هل يجب أن نعمل وفقا للواقع أم للحقيقة ؟ - ونعني بذلك : هل يجب نعمل وفقا للإمكانيات أم وفقا للحقوق ؟ إستغلال "الواقع المرير" من أجل إحقاق الحقّ :يتذرّع الساسة الآشوريون أمام البسطاء بالواقع المرير، فيما نراهم ينتفضون كالأسود أمام واقع الكوتا والمناصب في الدولة الكردو- إسلامية ، أما حين تأتي ساعة مواجهة واقع الوجود القومي، فعندها يتباكون ويسترحمون بسطاء المهجر. إذا الواقع المرير ليس من الخارج كما أوحـَـت حـُـزيباتنا بل منها بالذات، وعندما تكون لدينا قضية عقائدية، فإن كل اعتداء أو إجحاف بحق الأمة الآشورية سيكون من صالحها لأنه سيعزز موقف آشوريي المهجر في المنابر الدولية، وذلك انطلاقا من المعطيات التالية (على سبيل المثال لا الحصر): 1-كون مسيحيو العراق (سريان، كلدان، مشرقيين) يجمعهم تاريخ آشوري مشترك، وجغرافية آشورية مشتركة، وثقافة آشورية مشتركة، إذا هم أبناء القومية الآشورية المشتركــَـة، شعب العراق الأصيل. 2- كون الشعب الآشوري يتعرّض للفناء الثقافي والديموغرافي على يد التيارات المتخلفة من إسلاميين وأكراد وعروبيين منذ قرون وهذا ليس بحاجة لإثبات. إذا لو عمل المهجر الآشوري وفقا لإمكاناته وليس إمكانات الحــُـزيبات العاملة في العراق "تحت الضغط" كما تدّعي، لكانت الهوية القومية الآشورية ومعاناتها، عاملا إيجابيا في القضية الآشورية (الحقوق)، فبموجب إعلان ** حقوق الشعوب الأصيلة الصادر عن الأمم المتحدة عام 2007، يحق للشعب الآشوري تقرير مصيره كونه معرّض للفناء، ويجب حمايته وفقا للمواد التالية:/2/ - /3/ - /7/ - /8/ - /11/ - /12/ - /13/ - /14/ - /26/ - /27/ - /36/ - /39/. رغم وجود هذه الفرصة التي ليست إلا واحدة من العشرات ربما، ليس لدى الأمة الآشورية حتى لحظة كتابة هذه الأسطر، أي صوت في المنابر الدولية يعمل في سبيل إحقاق الحقّ الآشوري... تلك المنابر التي من خلالها حصرا سينال الشعب الآشوري حقوقه الكاملة على أرضه التاريخية باعتباره شعب العراق الأصيل، وحين نلوم الحــُـزيبات على كسل المهجر، نعني بذلك: 1- تسلل الحــُـزيبات إلى داخل المؤسسات القومية في الخارج (المجلس القومي الآشوري في إيلينويس، الفدريشن الآشوري في الولايات المتحدة) وتحويلها إلى أبواق ومصارف حزبية. 2- خلق خلايا سياسية بأسماء وهمية (مجلس آشور الأوروبي الذي لم يستعمل عبارة "آشور" حتى الآن في أي من أدبياته)، و التحالف القومي الآشوري في أميركا (AANC)، الذي يتشكل من الشباب الآشوري الناشط والغيـّـور، ليعمل وفقا لأجندا حزبية تافهة ... 3- تركيز الـحـُـزيبات العاملة في العراق على الحاجات المادية للشعب الآشوري بدون غيرها، ومن خلال ذلك إيجاد جمعيات خيرية لخلق حالة من راحة الضمير لدى المهجر الآشوري لمجرّد أنه يساعد ماديا، ولا داعي لأن يطرح الحلول لأن هذا من اختصاص "المناضلين" في العراق، وأبرز هذه الجمعيات هي "الجمعية الخيرية الآشورية" التي انتسبت مؤخرا إلى الـ"إيكوسوك" (ECOSOC ) – أي "اللجنة الإجتماعية الإقتصادية للأمم المتحدة" - سعيا وراء "المعونات المادية"، لتنقل نفس الحالة الآشورية المريضة إلى المنبر الذي منه يجب أن تنطلق المطالب "المصيرية" الآشورية (المنبر الدائم في الأمم المتحدة لقضايا الشعوب الأصيلة - UNPFII). إذا لو نظرنا إلى واقعنا شبرا أبعد من أنفنا لرأيناه من جانب آخر، يتمثــّـل بكون الأمة الآشورية هي الأقوى في العالم، سلاحها أصالتها في هويتها التي تحدّد حقها بتقرير المصير وفقا للتشريعات الدولية، وحجتها قوية قوّة الواقع السلبي المتمثل باضطهاد المحيط المتخلف مما يعزّز وقفتها في المنابر الدولية... حيث اختــُــتم الملف الآشوري بعد الحرب العالمية الأولى حين تم رسم خارطة الشرق الأوسط ... فمن حيث اختــُـتم الملف الآشوري يجب أن يـُـعاد فتحه. وهذا الواقع الإيجابي سيتنامى بتنامي الواقع السلبي، إنما فقط في الأحوال التالية : أ- التفكير بطريقة تقدمية نحو العمل على إحقاق الحق القومي من خلال البيئة التي تعيش فيها كل مجموعة في المهجر، وليس النظر إلى الإمكانات تحت الإحتلال في دولة متخلفة مثل العراق، فإذا كانت عبارة "الواقع" ذريعة الحزيبات الآشورية في العراق، هذا لا يعني بالضرورة أن يعيش آشوريـّـو العالم كابوس ذلك الواقع على بـُـعد آلاف الأميال فيما يتمتعون بكافة عوامل خلق الحركة القومية : الحرية، المال، العلم، العدد، والحماس. ب- كسر قاعدة الولاء لأية مؤسسة دينية أو سياسية تعمل على قتل الروح القومية الآشورية وعلى نشر الإنقاسامات الطائفية في صفوفه (كلدان، سريان، مشرقيين وغيره.. ). ج- الإيمان بالعمل الجماعي، وذلك بجذب النوعية التي تتمتع بكافة العوامل أعلاه وليس عاطفيا بجمع الأعداد لأهداف فارغة، على أن يبدأ ذلك ضمن مجموعات صغيرة في دول المهجر وخاصة الدول العظمى (حاكمة العراق). إن تطبيق هذه الشروط يتطلب وقتا طويلا لن يبقى لحينه آشوريا واحدا في آشور المحتلة، لذلك من الأفضل البدء "بمـَـن حـَـضـَـر" – أي القسم الذي يتمتع من الآن بالشروط المذكورة. نحوَ مؤسسة قومية آشورية عقائدية في المهجر حصرا :أمام هذا كله ومهما تذرع بعض الكسالى وعديمي الفائدة في المهجر بـ"الواقع"، فإن الحــُــزيبات الآشورية تفقد مصداقيتها أمام الشعب الآشوري يوما بعد يوم، وبذلك ينقص الإندفاع القومي لدى الشعب والأجيال الآشورية القادمة التي يعيش أغلبها في بلدان المهجر بين ثقافات غريبة، إذا بات لا بد اليوم قبل الغد، من العمل على تأسيس مؤسسة قومية عقائدية تعمل وفق "الحقيقة" التي تناولناها لتقوم بدورها حيث لم يجرؤ الآخرون، وذلك بدءأ بخلايا صغيرة وتجنب "كثرة الطبـّـاخين" على يتم عقد اجتماع موسع فيما بعد لتوحيدها ببرنامج يعمل وفقا لمتطلبات الحفاظ على الوجود الآشوري رغماَ عن الواقع وأزلامه، فأمتنا الآشورية التي نتباكى عليها في شوارع المهجر بمسيرات التبجـّـح على صفحات الفيسبوك، لن تنهض إلا بنهوضنا أمام الحقيقة الآشورية التي ضلـّـلتها حـُـزيباتنا، وهذه الحقيقة يجب أن تبدأ بالفكر الذي يتم تناقله بالكلام قبل الفعل، وحـُـزيباتنا استعجلت لمجرّد أن تعمل وفعلا عملت ولكن بدون فكر، وها قد تحقق كل ما عملت من أجله من خلال تبعيــّـتها لأعداء الأمة الآشورية: أرضنا مـُـكرّدة ضمن عراق "ديموقراطي" إسلامي متخلــّـف فيما آشور "متنازَع عليها" (بموجب الدستور العراقي) بين الدخلاء فيما ساستنا المتفرجون ينعمون بمنصب نيابي ووزاري وسيارة ومرافقة... وكل هذا بسبب فوضانا التي أتاحت للجياع والعاطلين عن العمل، دخول السياسة الآشورية وتحويلها من رسالة قومية- إنسانية إلى "بزنس" ... وهنا بات على المهجر الآشوري الإختيار؛ إما إثبات الوجود، أو الإستمرار في الزوال .. هوامش:* الحــُـزيب : نقصد بها المؤسسات السياسية الآشورية كونها غير عقائدية. ** http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/documents/DRIPS_ar.pdf
316
ليسمنا الإنكليز واليابانيون كما يشاؤون، أنا ذكرت مصادرا عن مرحلة ما قبل الإنكليز
آشور كيواركيس.
317
إقتباس : "يعتبر الكورد في هذا اليوم، والذين يقدر نفوسهم بين ( 20-25 ) مليون نسمة، من القوميات الكبيرة في العالم التي ليس لها كيان سياسي متميز أو دولة خاصة بهم"
-------
تعليق : الأكراد ليسوا قومية واحدة بل عدة مجموعات بدوية تختلف ثقافاتها ولغاتها وحتى فيزيزلوجيتها (الشعر والجمجمة) وهذا ما يؤكده الــ kurdologues (علماء "الكرديـّـات") ومنهم نيكيتين الذي يقول : [كل من سكــَن بيت شـَـعر من زاغروس حتى الفرات سُمّي "كردي"]
آشور كيواركيس - بيروت
318
السيد بيداويد
تحية لك وللجميع وليست التحية مشكلتنا على أية حال ...
لقد طرحت موضوعا تعتبره "بحثا" ورديت عليك ردا بسيطا يدحض ما تخيـّـلتـَه في مقالك، فقمتَ بتغيير الموضوع إلى تهجــّـم وهذا يثبت ضعف حجتك فيما تطرحه.
أشور كيواركيس
319
للأسف يعمد البعض إلى ترجمة مصادر إلى العربية ولكنهم يبقون على بعض الكلمات بلغة المصدر، مثلا إذا كنا نريد ترجمة ما وَرَد في كتاب الخدرا لماذا نترجم الجملة كلها إلى العربية ونترك عبارة "كلدايي" وننقلها بلفظها العربي ؟؟ لماذا نترجمها كما باقي الكلمات في الجملة وكأن اللغة الآشورية (أو الكلدانية يا أخي) لا توجد فيها كلمة "منجّم" ؟؟
بالنسبة لإستمرارية عبارة "آشوريون" فهذه مصادر (أو بعض" المصادر") التي من الواضح أن بعض المشاركين في الكتابات لم يقرأوها.
أكثر ما يدعو للإستغراب لدى البعض هو الإدعاء بأن آشوريي اليوم ليسوا أحفاد آشوريي الأمس وبأنّ الإسم الآشوري هو إسمٌ حديثٌ الصقه الإنكليز بمن سُمّوا "نساطرة"، ونرى أحد المتهمين بـ"أشوَرة" النساطرة وهو الدكتور ويغرام الإنكليزي، يقول بأن يزجرد الأول الملك الفارسي (399-420م) كان قد اعترف بالآشوريين كـ"ملة" أي قومية (1)، كما قال الأب ساوثغات خلال زيارته لطورعبدين ودير الزعفران في جبال آشور الغربية (تكملة جملته الواردة آنفاً) : [وما أثار دهشتي هو تشابه “Assuri” التي يطلقها الأرمن على السريان في تركيا، مع “Assyrians” التي نطلقها على من ينسبون أنفسهم إلى آشور](2). إن هذه الجملة توضح بأن الإنكليز الذين قدموا إلى المنطقة سمّونا "آشوريين" بالإعتماد على التاريخ ولأننا ننسب نفسنا إلى الآشوريين قبل مجيئهم، وقد اهتمّوا بهذا "الإكتشاف" الجديد لأسباب سياسية ودعموا (شكلياً) استقلال القومية الآشورية عن الشعوب المحتلة، وكذلك لأسباب دينية كونهم كانوا يعتقدون بأن الآشوريين قد تم فناءهم كما جاء في المجلة السياسية اليهودية (التوراة) وكان لقاء "النساطرة والسريان والكلدان" بالنسبة لهم اكتشافاً تاريخياً خصوصاً بما يتقلدون به من عادات وتقاليد وثراث "آشوري بحت" تحدّث عنه الكثير من الرحالة الإنكليز والألمان.
وفي الأسطر التالية سنعتمد حصراً على ما يذكر الآشوريين قبل القرن التاسع عشر (مجيء الإنكليز)، وهذا الموضوع جديرٌ بالإطلاع كون هناك أجيالٌ آشورية تقوم على الفهم الخاطئ للتاريخ وسنورد "بعض" المراجع التي تدل على الحقيقة الدامغة حول استمرارية الشعب الآشوري لغة وأرضاً وهوية - رغم سقوط كيانه السياسي عام 612 ق.م، علماً أن الكثير من الكتاب والمؤرخين من آشوريين وغيرهم قد سبقونا إلى رفد المكتبات ببحوث شيقة حول ذلك ولكنها للأسف لا تزال مُهملة من الكثيرين، وهذا واضح من خلال بعض الآراء التي نقرأها أو نسمعها من بعض البسطاء.
لقد أثبتت المدوّنات التاريخية بأن اللغة "الآشورية" بقيت حية، وقد استعملها حتى الفرس، كما عرفها الإغريق بهذا الإسم رغم دخول بعض المفردات التي استعملتها القبائل الآرامية وهذا من نفهمه – على الأقل – من رجل غريب عن "شعبنا" وهو ثوسيديوس (Thucydides: 400 – 471 B.C) – قائد البحرية الإغريقية خلال الحرب بين مدينتي إسبارطة وأثينا (القرن الخامس قبل الميلاد) ويذكر مجيء آرتافيرنيس رسول الملك الفارسي إلى آثينا قائلاً: "وصل إلى أثينا، وترجم الأثينيون رسالته من اللغة الآشورية (Assurioi) إلى اليونانية، وقرأوها" (3) ، هذا كان بعد سقوط نينوى وبابل، وبعد أن طوّر الآشوريون اللغة الآكادية منذ عهد سنحاريب وأدخلوا إليها بعض الآرامية المتأثرة أصلاً بالآشورية كتابة ونحواً وصرفاً كما أكّد أستاذ اللغات القديمة في جامعة بغداد، الكتور طه باقر (4) – إذا اللغة التي تكلمها ولا زال يتكلمها الآشوريون هي لغة "آشورية".
كما استمرّ الآشوريون بممارسة حياتهم اليومية وشاركوا كقوة عسكرية ضمن الإمبراطوريات التي خضعوا لها بعد سقوط آشور سياسياً، وأهم المصادر التي تتكلم عن ذلك هي تواريخ الإغريقي هيرودوتس الذي ولد في مدينة هاليكارناسوس عام 490 ق.م في بلاد الإغريق - أي بعد 122 سنة على سقوط نينوى وعاش في آشور إبّان الإحتلال الفارسي، ويخبرنا هيرودوتس عن الحياة اليومية للآشوريين، وعن مُشاركتهم ككتائب في جيش الفرس قائلا: " لقد كان الآشوريون يرتدون الخوذات البرونزية المصنوعة بطريقة بربرية - (عبارة Barbarios أطلقها الإغريق على كل ما هو غير إغريقي - الكاتب) - وكانوا أيضاً مسلحين بالدروع والخناجر والعصي الخشبية الصلبة المزوّدة بمسامير على رؤوسها ..." (5) وفي أحد بحوثه القيّمة وتحت عنوان "المرحلة الأخمينية في شمال العراق" يذكر البروفسور جون كورتس رئيس قسم الآثار الشرقية في المتحف البريطاني، عن "وفود آشورية كانت تزور الملك داريوس والملك أرتحششتا الأوّل في عهديهما" (6) كما يذكر المؤرّخ الإغريقي المعروف بـ "آريان" (Lucius Flavius Arrianus: 86 – 160 A.D ) بأنه في عهد الإسكندر، وبالتحديد في عام 325 ق.م، شارك 10.000 شاب آشوري في بناء قنوات المياه في بابل ولمدة 3 أشهر، بعد أن رحّب به الآشوريون واعتبروه المنقذ من بطش الفرس(7).
والإستمرار الآشوري لم يكن مجرّد بشرياً، فالثقافة الآشورية استمرت في عهد الفرس والرومان حيث أعيد بناء معبد الإله آشور واستمرّت العبادة في معابد أخرى كمعبد الإله "سين" الذي كان يُعتبر أحد مراكز "الوحي" الديني والعسكري والسياسي للآشوريين( 8 )، والذي أعاد بناءه الملك نابونيد (539 – 556 ق.م) في العهد البابلي الحديث(9) بعد أن رأى الإله "سين" يناديه في الحلم لبناء هيكله، لينصره بالمقابل على مصر(10) ثم استمرّت ممارسة العبادة الآشورية فيه قبل مجيئ المسيح وعُرف من كهنته "بابا الحراني" الذي تنبأ بمجيء المسيح، واستمرّت العبادة في هذا المعبد حتى القرن التاسع الميلادي (11) حيث استمر الآشوريون في هذه المناطق على ديانتهم القديمة – فيما يذكر البروفسور سيمو باربولا بأن هذه العبادة استمرّت حتى القرن العاشر، قائلاً : " تشهد المصادر التاريخية الحديثة في مدينة حرّان على استمرار عبادة الآلهة: سين، نيغال، بيل، نابو، تموز ... وآلهة آشورية أخرى في القرن العاشر الميلادي وهناك أيضاً مصادر إسلامية حول ذلك. وقبل ذلك تمّ وصف الكهنة الآشوريين بقبعاتهم وزيهم المميّز، وذلك في المدوّنات الإغريقية- الرومانية التي اكتشفت في شمال سوريا وشرق الأناضول" (12).
أما مرحلة بداية المسيحية، فقد طوَت صفحات تاريخية طويلة لتدخل المجتمعات بمفاهيم إجتماعية ودينية وفكرية جديدة، وقد تقبّل الشعب الآشوري الدين الجديد بكل سهولة كونه لم يختلف كثيراً مع دينهم القديم (الديانة الآشورية قبل الميلاد)– فقبل مجيء السيد المسيح نشر الآشوريون فكرة الإله الأوحد في مرتبته وآمنوا به بإسم "آشور" في نينوى و"مردوخ" في بابل كما آمنوا بموته وقيامته بعد ثلاثة أيام وهذه كانت معاني احتفالات رأس السنة الآشورية التي تصادف في الأوّل من كل "نيسانو" (ليلة الإعتدال الربيعي، بين 19 و 21 من آذار) في مدينتي بابل ونينوى (13). وإنّ هذه المطابقات قد أثرت على تقاليد كنيسة المشرق التي أسسها الآشوريون، بحيث لم تدخل المدلولات المادية (الصور والتماثيل) في طقوسها اليومية وممارساتها العبادية، بعكس الكنائس الأخرى التي كانت شعوبها تتعبّد للأصنام والتماثيل أو تستعمل المدلولات المادّية كوسيلة تواصل بينها وبين الآلهة قبل مجيء المسيح، بينما حتى الآن ليس هناك أيّ صنم تمّ اكتشافه في بلاد آشور.
ومع دخول الدين الجديد، اتجه الآشوريون إلى إضافة مفاهيم جديدة في فهم الحياة وفلسفة ما بعدها، وكان الآشوريون أوّل من تقبلوا المسيحية (14) حين تأسست الكنيسة على يد الرسل أداي (تدّاوس) وماري ولاقت ترحيباً في المجتمع الآشوري بكافة طبقاته حيث انتشرت الأديرة في كافة مناطق الآشوريين بسرعة وخصوصاً في مناطق بيت كرماي (كركوك) وحدياب (أربيل) ونوهدرا (دهوك) وبيت باغاش (نوجيّا وكاور) وبيت سلاخ (شقلاوه الحالية وشمال شرق أربيل).
أما فيما يخصّ استمرارية الهوية الآشورية لمرحلة ما بعد الميلاد، يذكر البروفسور هنري ساغس، أستاذ اللغات الساميّة في جامعة كارديف - بريطانيا، ما يلي: "إنّ انهيار الإمبراطورية الآشورية لم يَمحُ عن وجه الأرض السكان الذين كانوا – بشكل أساسي – فلاحين، فإن أحفاد الفلاحين الآشوريين كانوا يبنون، حين تسنح الفرص، قراهم الجديدة فوق المدن القديمة ويعيشون حياتهم الريفية متذكرين تقاليد تلك المدن، وبعد سبعة أو ثمانية قرون من التقلبات اعتنق هؤلاء الدين المسيحي..." (15). وحول تماسك المجتمع الآشوري يقول المؤرّخ إدوارد غيبّون (1794-1737 م) في كتابه الشهير "إنحطاط وزوال الإمبراطورية الرومانية" وعن لسان الفيلسوف ليبانيوس (394-314 م، أستاذ الإمبراطور يوليانوس في علم البلاغة)(16)، ما يلي: "لقد امتلأت حقول آشور بمآسي الحرب، وإستدعى الآشوريون المرتعبون الأنهار لمساعدتهم وأتمّوا خراب بلادهم بأيديهم ..." - ثمّ يتابع: "قررت مدينتي قطيسفون وبيرشابور (الأنبار اليوم – Perysabor) مقاومة يوليانوس، وأبقى الآشوريّون على ولائهم وصمودهم، لحين فتح الجيش الروماني أسوارهم بحفر كبيرة إستطاع من خلالها الدخول إلى قلاعهم ..." (17) - إذاً في القرن الرابع الميلادي وفي عهد الملك الفارسي شابور أرداشير والإمبراطور يوليانوس ، الذي تم قتله على أبواب قطيسفون(18) - كان للآشوريين استعدادٌ لمواجهة إمبراطورية عظيمة وكانوا متماسكين رغم خضوعهم للإمبراطورية الفارسية.
والنزعة القومية الآشورية في القرون الأولى للمسيحية تؤكدها البروفيسور باتريسيا كرون، أستاذة التاريخ في جامعة لندن، حيث تذهب إلى حد اتهام الآشوريين بالشوفينية كونهم لجأوا إلى المسيحية وبالتحديد "النسطورية"، هرباً من الإندماج بالزردشتية الفارسية والأورثوذوكسية اليونانية، وتجنباً لذوبانهم في الثقافات المحيطة، وذلك في كتابها "الهاجريّة – صناعة العالم الإسلامي" (Hagarism) حين تقول: [... رغم تناسي العالم الخارجي لآشور، إلا أنها استطاعت أن تعيد تجميع ماضيها المجيد بهدوء، وهكذا عادت بتعريف آشوري للذات في عهد البارثيين، وليس بتعريفٍ فارسي ولا يوناني؛ فأُعيد تجديد معبد آشور وأعيد بناء المدينة، وعادت دولة الخلافة الآشورية بشكل مملكة أديابين... وتمسّك الآشوريون بأصولهم، فحتى الزرادشتية اعتبرت فارسية في مفهومهم، لذلك كانوا بحاجة إلى مواجهتها بديانة أخرى، ولكن المسيحية الأورثوذوكسية بدورها اعتبروها إغريقية، وهكذا، مقابل الأورثوذوكسية الإغريقية وجدوا أنفسهم أمام حل واحد وهو الهرطقة النسطورية... وهكذا استدارت شوفينية آشور إلى ذكريات الماضي المجيد. حيث اهتدوا بطريقتين نافعتين في تطهير سمعتهم السيئة في الكتاب المقدّس، الطريقة الأولى كانت سردانا (أسرحدون– الكاتب)، ابن سنحاريب، الملك الثاني والثلاثون لآشور وخلف بيلوس وحاكم ثلث العالم، والذي استجاب ليونان وشرّع صوم نينوى الذي أنقذها من الخراب، وبما أن الصوم أنقذ الآشوريين من غضب الرب في الماضي، فقد أعاد تشريعه سبريشوع من كرخا دي بيت سلوخ (المكرّدة اليوم إلى "كركوك" - الكاتب) لإنقاذهم من الوباء بعد ألف سنة. و الطريقة الثانية النافعة كانت باعتناق نرساي الآشوري المسيحية كما اعتنق إيزاتيس الثاني اليهودية، مما يعني بأن الآشوريين بقوا موحدين قبل وبعد المسيح، والماضي أوصلهم إلى الحاضر دون عائق، وهكذا يبدأ تاريخ كرخا دبيت سلوخ بالملوك الآشوريين وينتهي بشهدائهم... فكما وقف العالم كله مرعوباً من ساردانا في القرن السابع قبل الميلاد، هكذا احتل القديسون مكانه في القرن السابع الميلادي باعتباره "شمس آشور" أو "مجد نينوى"] (19) ، وقد تولى ولاية مملكة "آشور" في القرن الرابع للميلاد، الملك سنحاريب الثاني وهو والد القديسَين بهنام وساره (20) ، وقد تمّ ذكر آشور أيضاً في القرن السابع بواسطة الآشوريين، حين كتب الجاثليق مار أيشوعياب الثالث الحديابي (649-659م) رسالة خطية إلى رئيس الأساقفة مار غبريال، وإلى مار هرمز دبيت لافاط جاء فيها : "إن الإيمان الأفضل نعيشه اليوم في آشور المركزية وما حولها، الميراث النبيل ونقاوة الفكر ونشر كلمة الرب قد ساهمت جميعها في عظمة هذه البرَكة..." (21).
وخلال مرحلة اعتناق الآشوريين للدين الجديد برزت عدّة شخصيات لمعت في الفكر والفلسفة ومنها "ططيانوس الحديابي" (130 م) الذي لقب نفسه بـ"الآشوري" وقد جَمَعَ الأناجيل الأربعة (متي، مرقس، لوقا، يوحنا) في كتاب واحد سمّاه "الدياطسرون" (22) والذي يعود إليه الفضل في ترسيخ فكرة الثالوث اللاهوتي كون هذه الفكرة هي أصلاً من ثقافة أجداد ططيانوس الآشوري وعن ذلك يقول المؤرّخ هيبوليتوس(170-236 م) الذي عُرف بـ"أسقف روما الشهيد" في كتابه المعَنوَن "الردود على الهرطقات" : "إن الآشوريين هم الاوائل الذين قالوا بأن النفس تتألف من ثلاث كيانات في كيان واحد" (23).... مهما يكن، لم تلقَ فكرة الثالوث المسيحي ترحيباً آنذاك من قبل كنيسة روما حيث اعتبر البابا ديونوسيوس (القرن الثالث) أصحاب فكرة الثالوث مُبدِعين واتهمهم بالهرطقة ومنهم وإقليمس الإسكندري الذي أرجع فلسفته إلى "الآشوري" ططيانونس (24).
ويَرد ذكر الآشوريين في تاريخ آخر، وبالتحديد في منتصف القرن السادس الميلادي، حين احتل الإمبراطور أنستاس (Anastasius) مدينة دارا (بين ماردين ونصيبين) عام 556 م، وذلك على لسان المطران مار يوحنا الآمدي (505 – 585م) في تاريخه الكنسي حيث يذكر الحدث كما يلي : "سَلبَ المدينة بشكل يصعُب تقديره، وسبى سكانها، وترك فيها جيشه وحاميته، وعاد إلى بلاده وبحوزته 385 غنيمة من الذهب والفضة من ثروات كنائسها، وسلمها إلى "الآثورايي" (Atourayeh)" (25).
وفي رسالة أخرى للبطريرك مار إيشوعياب الثالث (الوارد ذكره آنفاً) للأسقف تيودوروس يقول: "سوف أتأخر بضعة أيام في زيارة الآشوريين المنتشرين خارج هذه الديار" (26) - هذا كان في القرن السابع الميلادي، أما في القرن الثامن الميلادي فنقرأ في رسالة للجاثليق مار طيماثاوس الكبير، إلى مار سركيس أسقف عيلام يقول فيها: "إلى الأخوة خنانيشوع ويشوع سبران، كتبنا مرتين، وذلك حسب قانون كلمة الله، وهم لا يرغبون في المجيء رغم أن الآشوريين يوقرونهم..." (27).
وفي كتابه "الشرفنامة"، يذكر المؤرخ الكردي شرف خان البدليسي (القرن السادس عشر) كيف التقت جماعة من الآشوريين بأسد الدين الكلابي (المعروف بـ"زرين جنك" – اليد الذهبية) حيث يبدأ القصة بالجملة التالية : "كانت جماعة من نصارى تلك الولاية، المشهورين بالآسوريين، قد ذهبت حسب العادة إلى مصر والشام للتكسّب والعمل، فأتيحت لهم الفرصة بأن يروا بأنفسهم ما عليه أسد الدين زرين جنك من المكانة وعلو الشأن..." (28).
أمّا في القرن الثامن عشر، وقبل مجيء الإنكليز، فبحسب البروفسور جورج بورنوتيان (أستاذ تاريخ الشرق الأوسط في جامعة نيويورك)، في رسالة من العقيد الروسي سيفان بورناشيف إلى الجنرال بول بوتمكين بتاريخ 26/أيار/1784، جاء ما يلي "هناك 100 قرية مأهولة يالآشوريين في خان أورمي، بالإضافة إلى 20 ألف عائلة على الحدود التركية الإيرانية..." (29).
هذا كان غيضاً من فيض من المصادر التي تؤكد وجود الشعب الآشوري قبل مجيء الإنكليز، واستحالة وضع أي إسم مقابل الإسم الآشوري، سواء كان ذلك تحت شعار "الوحدة" أو أي شعار آخر.
Notes:
(1) “Assyrians and their neighbors”, Rev. WA.Wigram, London, 1929, P:51
(2) “Narrative of a Visit to the Syrian Church of Mesopotamia”, Horatio Southgate, 1844 - P:80
(3) “History Of The Peloponnesian Wars”, Thucydides, Trans. Thomas Hobbes (1839), Volume I: Book: VI
(4) الدكتور الراحل طه باقر، بحث بعنوان: "رواسب لغوية قديمة في تراثنا اللغوي"، مجلة "التراث الشعبي"، بغداد – 1973، ص: 9- 21 (بحث للأستاذ سعدي المالح بعنوان: "الجذور الآشورية لأبناء الكنيسة الكلدانية – اللغة مثالاً)
(5) “Histories”, Herodotus, Book VII, P: 396, Penguin Classics edition, Trans. By Prof. Aubrey De Selincourt, 1996.
(6) “The Archaemenid period in northern Iraq”, 21-22 Nov, 2003, Ref: Schmidt 1953: pls.153B, 203C; Roaf 1983, P: 130
(7) “The Campaigns of Alexander”, Arrian, Trans: Sergyenko, 1962, P:231 – Ref: Matviev
(8.) "ديانة بابل وآشور"، س.هوك، ترجمة نهاد خياطة، ص: 144
(9) “Gaza”, Catholic Encyclopedia, Vol.VI
(10) “Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament”, James B. Pritchard, 1969 P: 562.
(11) "الحلقة المفقودة في تاريخ الآشوريين"، زيا كانون، ص: 51
(12) “State Archives of Assyria”, Prof. Simo Parpola, Vol.9: Assyrian Prophecies - Helsinki, 1997
(13) بحث للكاتب بعنوان "الأول من نيسان – رأس السنة الآشورية" – صحيفة "النهار اللبنانية، 14/04/2002
(14) رسالة بطرس الأولى، 5:13
(15) "جبروت آشور الذي كان"، هنري ساغس، ترجمة الدكتور آحو يوسف، ص: 396-397
(16) “Julian the Emperor" (1888) -Libanius, Funeral Oration for Julian
(17) “The history of the Decline and the fall of the Roman Empire” -1776, Lord Edward Gibbon, Part III, Chap:24
(18) “The Quarterly Journal of military history”, Barry S. Strauss, June/29/2005
(19) “Hagarism: The making of the Islamic World”, Patricia Crone, Michael Cook, Cambridge University Press, P:55-60
(20) سيرة الشهداء والقديسين، تأليف الأسقف مار ماروثا (القرن الرابع) : زيا كانون، ص: 68
(21) "The Book of Consolations, the Pastoral Epistales of Mar Isho-Yahbh of Kuphlana in Adiabene", Philip S. Moncrieff, Part I
(22) "دياطسرون" كلمة يونانية تعني "إنطلاقاً من الأربعة" - وقد ترجم هذا الكتاب إلى العربية أبو الفرج عبد الله ابن الطيّب (عربي من كنيسة المشرق) – عام 1543
(23) “Refutatio”, Hippolytus, The System of the Naasseni, Book V, 7.9
(24) “Strom”Clement of Alexandria, III, 12.81, 1.1 and 11.2 – A research by Dr. Abdel Massih Saadi titled: “The heritage of the Mesopotamian civilization and its influence on the world civilizations”.
(25) “Ecclesiastical History of John Bishop of Ephesus”, By Jessie Payne Margoliouth, 1909, Part III, Book VI.
(26) “Isoyahb Patriarch III liber epistularum”, Rubens Duval, 1905, P: 106
(27) عوديشو ملكو، "آشوريّو اليوم" - بالرجوع إلى العلامة الراحل المطران يعقوب أوجين منا، "المروج النزهية"، الجزء الثاني، ص:34
(28) "شرفنامه"، تأليف شرف خان البدليسي، ترجمه عن الفارسية محمّد علي عوني، الجزء الأوّل، ص:90
(29) "Armenians and Russia (1626-1796): A Documentary Record"G. Bournoutian, Coasta Mesa, California: 2001 – (From “Assyrians, The Continuous Saga” by Frederick Aprim, P:166)
320
أهم أسباب فشل أو "عدم وجود" لوبي آشوري في المهجر تقوم على ثلاثة عوامل :
1- تدخــّـل الحزيبات الآشورية التي تتذرع بـ"إيدَن خوت كيبا" (يدينا تحت الحجر) في شؤون المهجر الحرّ وبث أفكارها الإنهزامية فيه.
2- تدمير مؤسسات المهجر الآشوري بتحويلها إلى مصارف ومكاتب إنتخابية لمن نسميهم "ساسة".
3- المساندة العاطفية العمياء من قبل جزء كبير من المهجر الآشوري لتلك الحزيبات رغم أنها مؤسسات غير عقائدية.
4- كسل الكثير من المثقفين والناشطين الآشوريين الذين كان من المفترَض أن يكونوا نواة "اللوبي الآشوري" بغضّ النظر عن انتمائهم الطائفي (سريان، كلدان، مشرقيين) وتملــّـقهم لساسة الزمن الرديء.
آشور كيواركيس - بيروت
321
شكرا للأخوة قاشو إبراهيم، هنري سركيس، أبو سنحاريب والجميع
إن التاريخ ثابت دائما ولا يمكن لأحد التلاعب به، وهو الوسيلة الوحيدة لإسكات أصوات النشاذ. وأرجو أن نلجأ جميعا إلى الموضوعية في نقاشاتنا وطروحاتنا.
آشور كيواركيس - بيروت
322
شكرا للشماس جيمس برشم
على نفسها جنت براقش ...
آشور كيواركيس - بيروت
323
الفرق بين مطران آشوري من الكنيسة الشرقية
و
رئيس وزراء العراق "المحرّر"
324
آشور كيواركيس - بيروت
"التثقيف هو جواز سفرنا للمستقبل ... كون الغد هو ملكٌ للشعب الذي نحضـّـره اليوم" - (مالكولم إكس)
جزء من بحث تاريخي كتبته في أيلول 2005 ... أعيد نشره للقرّاء الكرام وخصوصا لمن لا يعلم ويريد أن يعلم.
أكثر ما يدعو للإستغراب لدى البعض هو الإدعاء بأن آشوريي اليوم ليسوا أحفاد آشوريي الأمس وبأنّ الإسم الآشوري هو إسمٌ حديثٌ الصقه الإنكليز بمن سُمّوا "نساطرة"، ونرى أحد المتهمين بـ"أشوَرة" النساطرة وهو الدكتور ويغرام الإنكليزي، يقول بأن يزجرد الأول الملك الفارسي (399-420م) كان قد اعترف بالآشوريين كـ"ملة" أي قومية (1)، كما قال الأب ساوثغات خلال زيارته لطورعبدين ودير الزعفران في جبال آشور الغربية : [وما أثار دهشتي هو تشابه “Assuri” التي يطلقها الأرمن على السريان في تركيا، مع “Assyrians” التي نطلقها على من ينسبون أنفسهم إلى آشور](2). إن هذه الجملة توضح بأن الإنكليز الذين قدموا إلى المنطقة سمّونا "آشوريين" بالإعتماد على التاريخ ولأننا ننسب نفسنا إلى الآشوريين قبل مجيئهم، وقد اهتمّوا بهذا "الإكتشاف" الجديد لأسباب سياسية ودعموا (شكلياً) استقلال القومية الآشورية عن الشعوب المحتلة، وكذلك لأسباب دينية كونهم كانوا يعتقدون بأن الآشوريين قد تم فناءهم كما جاء في المجلة السياسية اليهودية (التوراة) وكان لقاء "النساطرة والسريان والكلدان" بالنسبة لهم اكتشافاً تاريخياً خصوصاً بما يتقلدون به من عادات وتقاليد وثراث "آشوري بحت" تحدّث عنه الكثير من الرحالة الإنكليز والألمان.
وفي الأسطر التالية سنعتمد حصراً على ما يذكر الآشوريين قبل القرن التاسع عشر (مجيء الإنكليز)، وهذا الموضوع جديرٌ بالإطلاع كون هناك أجيالٌ آشورية تقوم على الفهم الخاطئ للتاريخ وسنورد "بعض" المراجع التي تدل على الحقيقة الدامغة حول استمرارية الشعب الآشوري لغة وأرضاً وهوية - رغم سقوط كيانه السياسي عام 612 ق.م، علماً أن الكثير من الكتاب والمؤرخين من آشوريين وغيرهم قد سبقونا إلى رفد المكتبات ببحوث شيقة حول ذلك ولكنها للأسف لا تزال مُهملة من الكثيرين، وهذا واضح من خلال بعض الآراء التي نقرأها أو نسمعها من بعض البسطاء.
لقد أثبتت المدوّنات التاريخية بأن اللغة "الآشورية" بقيت حية، وقد استعملها حتى الفرس، كما عرفها الإغريق بهذا الإسم رغم دخول بعض المفردات التي استعملتها القبائل الآرامية وهذا من نفهمه – على الأقل – من رجل غريب عن "شعبنا" وهو ثوسيديوس (Thucydides: 400 – 471 B.C) – قائد البحرية الإغريقية خلال الحرب بين مدينتي إسبارطة وأثينا (القرن الخامس قبل الميلاد) ويذكر مجيء آرتافيرنيس رسول الملك الفارسي إلى آثينا قائلاً: "وصل إلى أثينا، وترجم الأثينيون رسالته من اللغة الآشورية (Assurioi) إلى اليونانية، وقرأوها" (3) ، هذا كان بعد سقوط نينوى وبابل، وبعد أن طوّر الآشوريون اللغة الآكادية منذ عهد سنحاريب وأدخلوا إليها بعض الآرامية المتأثرة أصلاً بالآشورية كتابة ونحواً وصرفاً كما أكّد أستاذ اللغات القديمة في جامعة بغداد، الكتور طه باقر (4) – إذا اللغة التي تكلمها ولا زال يتكلمها الآشوريون هي لغة "آشورية".
كما استمرّ الآشوريون بممارسة حياتهم اليومية وشاركوا كقوة عسكرية ضمن الإمبراطوريات التي خضعوا لها بعد سقوط آشور سياسياً، وأهم المصادر التي تتكلم عن ذلك هي تواريخ الإغريقي هيرودوتس الذي ولد في مدينة هاليكارناسوس عام 490 ق.م في بلاد الإغريق - أي بعد 122 سنة على سقوط نينوى وعاش في آشور إبّان الإحتلال الفارسي، ويخبرنا هيرودوتس عن الحياة اليومية للآشوريين، وعن مُشاركتهم ككتائب في جيش الفرس قائلا: " لقد كان الآشوريون يرتدون الخوذات البرونزية المصنوعة بطريقة بربرية - (عبارة Barbarios أطلقها الإغريق على كل ما هو غير إغريقي - الكاتب) - وكانوا أيضاً مسلحين بالدروع والخناجر والعصي الخشبية الصلبة المزوّدة بمسامير على رؤوسها ..." (5) وفي أحد بحوثه القيّمة وتحت عنوان "المرحلة الأخمينية في شمال العراق" يذكر البروفسور جون كورتس رئيس قسم الآثار الشرقية في المتحف البريطاني، عن "وفود آشورية كانت تزور الملك داريوس والملك أرتحششتا الأوّل في عهديهما" (6) كما يذكر المؤرّخ الإغريقي المعروف بـ "آريان" (Lucius Flavius Arrianus: 86 – 160 A.D ) بأنه في عهد الإسكندر، وبالتحديد في عام 325 ق.م، شارك 10.000 شاب آشوري في بناء قنوات المياه في بابل ولمدة 3 أشهر، بعد أن رحّب به الآشوريون واعتبروه المنقذ من بطش الفرس(7).
والإستمرار الآشوري لم يكن مجرّد بشرياً، فالثقافة الآشورية استمرت في عهد الفرس والرومان حيث أعيد بناء معبد الإله آشور واستمرّت العبادة في معابد أخرى كمعبد الإله "سين" الذي كان يُعتبر أحد مراكز "الوحي" الديني والعسكري والسياسي للآشوريين(8)، والذي أعاد بناءه الملك نابونيد (539 – 556 ق.م) في العهد البابلي الحديث(9) بعد أن رأى الإله "سين" يناديه في الحلم لبناء هيكله، لينصره بالمقابل على مصر(10) ثم استمرّت ممارسة العبادة الآشورية فيه قبل مجيئ المسيح وعُرف من كهنته "بابا الحراني" الذي تنبأ بمجيء المسيح، واستمرّت العبادة في هذا المعبد حتى القرن التاسع الميلادي (11) حيث استمر الآشوريون في هذه المناطق على ديانتهم القديمة – فيما يذكر البروفسور سيمو باربولا بأن هذه العبادة استمرّت حتى القرن العاشر، قائلاً : " تشهد المصادر التاريخية الحديثة في مدينة حرّان على استمرار عبادة الآلهة: سين، نيغال، بيل، نابو، تموز ... وآلهة آشورية أخرى في القرن العاشر الميلادي وهناك أيضاً مصادر إسلامية حول ذلك. وقبل ذلك تمّ وصف الكهنة الآشوريين بقبعاتهم وزيهم المميّز، وذلك في المدوّنات الإغريقية- الرومانية التي اكتشفت في شمال سوريا وشرق الأناضول" (12).
أما مرحلة بداية المسيحية، فقد طوَت صفحات تاريخية طويلة لتدخل المجتمعات بمفاهيم إجتماعية ودينية وفكرية جديدة، وقد تقبّل الشعب الآشوري الدين الجديد بكل سهولة كونه لم يختلف كثيراً مع دينهم القديم (الديانة الآشورية قبل الميلاد)– فقبل مجيء السيد المسيح نشر الآشوريون فكرة الإله الأوحد في مرتبته وآمنوا به بإسم "آشور" في نينوى و"مردوخ" في بابل كما آمنوا بموته وقيامته بعد ثلاثة أيام وهذه كانت معاني احتفالات رأس السنة الآشورية التي تصادف في الأوّل من كل "نيسانو" (ليلة الإعتدال الربيعي، بين 19 و 21 من آذار) في مدينتي بابل ونينوى (13). وإنّ هذه المطابقات قد أثرت على تقاليد كنيسة المشرق التي أسسها الآشوريون، بحيث لم تدخل المدلولات المادية (الصور والتماثيل) في طقوسها اليومية وممارساتها العبادية، بعكس الكنائس الأخرى التي كانت شعوبها تتعبّد للأصنام والتماثيل أو تستعمل المدلولات المادّية كوسيلة تواصل بينها وبين الآلهة قبل مجيء المسيح، بينما حتى الآن ليس هناك أيّ صنم تمّ اكتشافه في بلاد آشور.
ومع دخول الدين الجديد، اتجه الآشوريون إلى إضافة مفاهيم جديدة في فهم الحياة وفلسفة ما بعدها، وكان الآشوريون أوّل من تقبلوا المسيحية (14) حين تأسست الكنيسة على يد الرسل أداي (تدّاوس) وماري ولاقت ترحيباً في المجتمع الآشوري بكافة طبقاته حيث انتشرت الأديرة في كافة مناطق الآشوريين بسرعة وخصوصاً في مناطق بيت كرماي (كركوك) وحدياب (أربيل) ونوهدرا (دهوك) وبيت باغاش (نوجيّا وكاور) وبيت سلاخ (شقلاوه الحالية وشمال شرق أربيل).
أما فيما يخصّ استمرارية الهوية الآشورية لمرحلة ما بعد الميلاد، يذكر البروفسور هنري ساغس، أستاذ اللغات الساميّة في جامعة كارديف - بريطانيا، ما يلي: "إنّ انهيار الإمبراطورية الآشورية لم يَمحُ عن وجه الأرض السكان الذين كانوا – بشكل أساسي – فلاحين، فإن أحفاد الفلاحين الآشوريين كانوا يبنون، حين تسنح الفرص، قراهم الجديدة فوق المدن القديمة ويعيشون حياتهم الريفية متذكرين تقاليد تلك المدن، وبعد سبعة أو ثمانية قرون من التقلبات اعتنق هؤلاء الدين المسيحي..." (15). وحول تماسك المجتمع الآشوري يقول المؤرّخ إدوارد غيبّون (1794-1737 م) في كتابه الشهير "إنحطاط وزوال الإمبراطورية الرومانية" وعن لسان الفيلسوف ليبانيوس (394-314 م، أستاذ الإمبراطور يوليانوس في علم البلاغة) (16)، ما يلي: "لقد امتلأت حقول آشور بمآسي الحرب، وإستدعى الآشوريون المرتعبون الأنهار لمساعدتهم وأتمّوا خراب بلادهم بأيديهم ..." - ثمّ يتابع: "قررت مدينتي قطيسفون وبيرشابور (الأنبار اليوم – Perysabor) مقاومة يوليانوس، وأبقى الآشوريّون على ولائهم وصمودهم، لحين فتح الجيش الروماني أسوارهم بحفر كبيرة إستطاع من خلالها الدخول إلى قلاعهم ..." (17) - إذاً في القرن الرابع الميلادي وفي عهد الملك الفارسي شابور أرداشير والإمبراطور يوليانوس ، الذي تم قتله على أبواب قطيسفون(18) - كان للآشوريين استعدادٌ لمواجهة إمبراطورية عظيمة وكانوا متماسكين رغم خضوعهم للإمبراطورية الفارسية.
والنزعة القومية الآشورية في القرون الأولى للمسيحية تؤكدها البروفيسور باتريسيا كرون، أستاذة التاريخ في جامعة لندن، حيث تذهب إلى حد اتهام الآشوريين بالشوفينية كونهم لجأوا إلى المسيحية وبالتحديد "النسطورية"، هرباً من الإندماج بالزردشتية الفارسية والأورثوذوكسية اليونانية، وتجنباً لذوبانهم في الثقافات المحيطة، وذلك في كتابها "الهاجريّة – صناعة العالم الإسلامي" (Hagarism) حين تقول: [... رغم تناسي العالم الخارجي لآشور، إلا أنها استطاعت أن تعيد تجميع ماضيها المجيد بهدوء، وهكذا عادت بتعريف آشوري للذات في عهد البارثيين، وليس بتعريفٍ فارسي ولا يوناني؛ فأُعيد تجديد معبد آشور وأعيد بناء المدينة، وعادت دولة الخلافة الآشورية بشكل مملكة أديابين... وتمسّك الآشوريون بأصولهم، فحتى الزرادشتية اعتبرت فارسية في مفهومهم، لذلك كانوا بحاجة إلى مواجهتها بديانة أخرى، ولكن المسيحية الأورثوذوكسية بدورها اعتبروها إغريقية، وهكذا، مقابل الأورثوذوكسية الإغريقية وجدوا أنفسهم أمام حل واحد وهو الهرطقة النسطورية... وهكذا استدارت شوفينية آشور إلى ذكريات الماضي المجيد. حيث اهتدوا بطريقتين نافعتين في تطهير سمعتهم السيئة في الكتاب المقدّس، الطريقة الأولى كانت سردانا (أسرحدون– الكاتب)، ابن سنحاريب، الملك الثاني والثلاثون لآشور وخلف بيلوس وحاكم ثلث العالم، والذي استجاب ليونان وشرّع صوم نينوى الذي أنقذها من الخراب، وبما أن الصوم أنقذ الآشوريين من غضب الرب في الماضي، فقد أعاد تشريعه سبريشوع من كرخا دي بيت سلوخ (المكرّدة اليوم إلى "كركوك" - الكاتب) لإنقاذهم من الوباء بعد ألف سنة. و الطريقة الثانية النافعة كانت باعتناق نرساي الآشوري المسيحية كما اعتنق إيزاتيس الثاني اليهودية، مما يعني بأن الآشوريين بقوا موحدين قبل وبعد المسيح، والماضي أوصلهم إلى الحاضر دون عائق، وهكذا يبدأ تاريخ كرخا دبيت سلوخ بالملوك الآشوريين وينتهي بشهدائهم... فكما وقف العالم كله مرعوباً من ساردانا في القرن السابع قبل الميلاد، هكذا احتل القديسون مكانه في القرن السابع الميلادي باعتباره "شمس آشور" أو "مجد نينوى"] (19) ، وقد تولى ولاية مملكة "آشور" في القرن الرابع للميلاد، الملك سنحاريب الثاني وهو والد القديسَين بهنام وساره (20) ، وقد تمّ ذكر آشور أيضاً في القرن السابع بواسطة الآشوريين، حين كتب الجاثليق مار أيشوعياب الثالث الحديابي (649-659م) رسالة خطية إلى رئيس الأساقفة مار غبريال، وإلى مار هرمز دبيت لافاط جاء فيها : "إن الإيمان الأفضل نعيشه اليوم في آشور المركزية وما حولها، الميراث النبيل ونقاوة الفكر ونشر كلمة الرب قد ساهمت جميعها في عظمة هذه البرَكة..." (21).
وخلال مرحلة اعتناق الآشوريين للدين الجديد برزت عدّة شخصيات لمعت في الفكر والفلسفة ومنها "ططيانوس الحديابي" (130 م) الذي لقب نفسه بـ"الآشوري" وقد جَمَعَ الأناجيل الأربعة (متي، مرقس، لوقا، يوحنا) في كتاب واحد سمّاه "الدياطسرون" (22) والذي يعود إليه الفضل في ترسيخ فكرة الثالوث اللاهوتي كون هذه الفكرة هي أصلاً من ثقافة أجداد ططيانوس الآشوري وعن ذلك يقول المؤرّخ هيبوليتوس(170-236 م) الذي عُرف بـ"أسقف روما الشهيد" في كتابه المعَنوَن "الردود على الهرطقات" : "إن الآشوريين هم الاوائل الذين قالوا بأن النفس تتألف من ثلاث كيانات في كيان واحد" (23).... مهما يكن، لم تلقَ فكرة الثالوث المسيحي ترحيباً آنذاك من قبل كنيسة روما حيث اعتبر البابا ديونوسيوس (القرن الثالث) أصحاب فكرة الثالوث مُبدِعين واتهمهم بالهرطقة ومنهم وإقليمس الإسكندري الذي أرجع فلسفته إلى "الآشوري" ططيانونس (24).
ويَرد ذكر الآشوريين في تاريخ آخر، وبالتحديد في منتصف القرن السادس الميلادي، حين احتل الإمبراطور أنستاس (Anastasius) مدينة دارا (بين ماردين ونصيبين) عام 556 م، وذلك على لسان المطران مار يوحنا الآمدي (505 – 585م) في تاريخه الكنسي حيث يذكر الحدث كما يلي : "سَلبَ المدينة بشكل يصعُب تقديره، وسبى سكانها، وترك فيها جيشه وحاميته، وعاد إلى بلاده وبحوزته 385 غنيمة من الذهب والفضة من ثروات كنائسها، وسلمها إلى "الآثورايي" (Atourayeh)" (25).
وفي رسالة أخرى للبطريرك مار إيشوعياب الثالث (الوارد ذكره آنفاً) للأسقف تيودوروس يقول: "سوف أتأخر بضعة أيام في زيارة الآشوريين المنتشرين خارج هذه الديار" (26) - هذا كان في القرن السابع الميلادي، أما في القرن الثامن الميلادي فنقرأ في رسالة للجاثليق مار طيماثاوس الكبير، إلى مار سركيس أسقف عيلام يقول فيها: "إلى الأخوة خنانيشوع ويشوع سبران، كتبنا مرتين، وذلك حسب قانون كلمة الله، وهم لا يرغبون في المجيء رغم أن الآشوريين يوقرونهم..." (27).
وفي كتابه "الشرفنامة"، يذكر المؤرخ الكردي شرف خان البدليسي (القرن السادس عشر) كيف التقت جماعة من الآشوريين بأسد الدين الكلابي (المعروف بـ"زرين جنك" – اليد الذهبية) حيث يبدأ القصة بالجملة التالية : "كانت جماعة من نصارى تلك الولاية، المشهورين بالآسوريين، قد ذهبت حسب العادة إلى مصر والشام للتكسّب والعمل، فأتيحت لهم الفرصة بأن يروا بأنفسهم ما عليه أسد الدين زرين جنك من المكانة وعلو الشأن..." (28).
أمّا في القرن الثامن عشر، وقبل مجيء الإنكليز، فبحسب البروفسور جورج بورنوتيان (أستاذ تاريخ الشرق الأوسط في جامعة نيويورك)، في رسالة من العقيد الروسي سيفان بورناشيف إلى الجنرال بول بوتمكين بتاريخ 26/أيار/1784، جاء ما يلي "هناك 100 قرية مأهولة يالآشوريين في خان أورمي، بالإضافة إلى 20 ألف عائلة على الحدود التركية الإيرانية..." (29).
هذا كان غيضاً من فيض من المصادر التي تؤكد وجود الشعب الآشوري قبل مجيء الإنكليز، واستحالة وضع أي إسم مقابل الإسم الآشوري، سواء كان ذلك تحت شعار "الوحدة" أو أي شعار آخر.
Notes:
(1) “Assyrians and their neighbors”, Rev. WA.Wigram, London, 1929, P:51
(2) “Narrative of a Visit to the Syrian Church of Mesopotamia”, Horatio Southgate, 1844 - P:80
(3) “History Of The Peloponnesian Wars”, Thucydides, Trans. Thomas Hobbes (1839), Volume I: Book: VI
(4) الدكتور الراحل طه باقر، بحث بعنوان: "رواسب لغوية قديمة في تراثنا اللغوي"، مجلة "التراث الشعبي"، بغداد – 1973، ص: 9- 21 (بحث للأستاذ سعدي المالح بعنوان: "الجذور الآشورية لأبناء الكنيسة الكلدانية – اللغة مثالاً)
(5) “Histories”, Herodotus, Book VII, P: 396, Penguin Classics edition, Trans. By Prof. Aubrey De Selincourt, 1996.
(6) “The Archaemenid period in northern Iraq”, 21-22 Nov, 2003, Ref: Schmidt 1953: pls.153B, 203C; Roaf 1983, P: 130
(7) “The Campaigns of Alexander”, Arrian, Trans: Sergyenko, 1962, P:231 – Ref: Matviev
(8) "ديانة بابل وآشور"، س.هوك، ترجمة نهاد خياطة، ص: 144
(9) “Gaza”, Catholic Encyclopedia, Vol.VI
(10) “Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament”, James B. Pritchard, 1969 P: 562.
(11) "الحلقة المفقودة في تاريخ الآشوريين"، زيا كانون، ص: 51
(12) “State Archives of Assyria”, Prof. Simo Parpola, Vol.9: Assyrian Prophecies - Helsinki, 1997
(13) بحث للكاتب بعنوان "الأول من نيسان – رأس السنة الآشورية" – صحيفة "النهار اللبنانية، 14/04/2002
(14) رسالة بطرس الأولى، 5:13
(15) "جبروت آشور الذي كان"، هنري ساغس، ترجمة الدكتور آحو يوسف، ص: 396-397
(16) “Julian the Emperor" (1888) -Libanius, Funeral Oration for Julian
(17) “The history of the Decline and the fall of the Roman Empire” -1776, Lord Edward Gibbon, Part III, Chap:24
(18) “The Quarterly Journal of military history”, Barry S. Strauss, June/29/2005
(19) “Hagarism: The making of the Islamic World”, Patricia Crone, Michael Cook, Cambridge University Press, P:55-60
(20) سيرة الشهداء والقديسين، تأليف الأسقف مار ماروثا (القرن الرابع) : زيا كانون، ص: 68
(21) "The Book of Consolations, the Pastoral Epistales of Mar Isho-Yahbh of Kuphlana in Adiabene", Philip S. Moncrieff, Part I
(22) "دياطسرون" كلمة يونانية تعني "إنطلاقاً من الأربعة" - وقد ترجم هذا الكتاب إلى العربية أبو الفرج عبد الله ابن الطيّب (عربي من كنيسة المشرق) – عام 1543
(23) “Refutatio”, Hippolytus, The System of the Naasseni, Book V, 7.9
(24) “Strom”Clement of Alexandria, III, 12.81, 1.1 and 11.2 – A research by Dr. Abdel Massih Saadi titled: “The heritage of the Mesopotamian civilization and its influence on the world civilizations”.
(25) “Ecclesiastical History of John Bishop of Ephesus”, By Jessie Payne Margoliouth, 1909, Part III, Book VI.
(26) “Isoyahb Patriarch III liber epistularum”, Rubens Duval, 1905, P: 106
(27) عوديشو ملكو، "آشوريّو اليوم" - بالرجوع إلى العلامة الراحل المطران يعقوب أوجين منا، "المروج النزهية"، الجزء الثاني، ص:34
(28) "شرفنامه"، تأليف شرف خان البدليسي، ترجمه عن الفارسية محمّد علي عوني، الجزء الأوّل، ص:90
(29) "Armenians and Russia (1626-1796): A Documentary Record"G. Bournoutian, Coasta Mesa, California: 2001 – (From “Assyrians, The Continuous Saga” by Frederick Aprim, P:166)
325
شكرا أخ أبو أورنينا
إن حركتنا تقوم بجزء بسيط حسب قدراتها، على أمل تزايد الوعي القومي والحماس من أجل العمل الحقيقي بين كل أبناء الشعب الآشوري ولا سبيل لنا إلى ذلك إلا بنبذ الطائفية المقيتة والتخلــّـف.
آشور كيواركيس - بيروت
326
الأخوة الأعزاء ليس من الضروري كلما طرحنا موضوعا عن حقيقة الإنقسامات في الأمة الآشورية، أن ننتقل إلى التهجــّـم على الأجيال اللاحقة التي كانت ضحية مؤامرات أكبر من أن نتصوّرها. ولا يجب أن ننسى أن الآشوريين الكاثوليك (الكلدان) في إيران، هم من أكثر الآشوريين المؤمنين بقوميتهم الآشورية والناشطين في حقلها كما ذكرت في ردّ سابق وكما نوّه إليه الأخ "أبو كشتو"، إذاً هذه المواضيع الموثــّـقة يجب أن تناقش بموضوعية بعيدا عن التعصّب الطائفي (كاثوليكي أو مشرقي أو غيره) لأنها دروس للمستقبل وليست لتسجيل النقاط كما يحاول البعض إظهاره. الأخ إدي بنيامين، إن المقطع الذي نشرته في ردّك هو من كتابتي وقد قمت بنشر هذا التعليق على الفايسبوك منذ فترة طويلة وبدأ الناس يتناقلونه مشكورين، وهو يثبت مرّة أخرى بأن الآشوريين الكاثوليك ليسوا "كاثوليك" بقدر ما هم "ضحايا الكثلكة" وخصوصا آشوريي السهول الذين لم يكن باستطاعتهم مقاومة الإرهاب الكردو-تركي عبر القرون، سوى بالرضوخ إلى تهديدات الإرساليات الغربية والإنضمام إلى كنائسها للحصول على الحماية حصرا للمتكثلكين ولا أقول هذا لصالح إرساليات التجسس (التبشير) كونهم لم يساعدوا إلا من انضمّ إليهم وهذا ضدّ مبادئ المسيحية. الأخ أنطوان الصنا، شكرا على ردّك ولكن حبذا لو تذكر المصدر للمقاطع التي تلحقها بردودك احتراما لجهود كتــّـابها لا أكثر. وكخلاصة للرسالة أسأل سؤالا بسيطا: إذا لم يكن باستطاعة أحد نكران السياسة الغادرة للفاتيكان ومنهم البابا الراحل يوحنا بولس الثاني الذي اعتذر (شفهيا) عام 1995 على "الظلم وسوء الفهم" طوال قرون لكنيسة المشرق، فكيف يقبل الآشوري الكاثوليكي على نفسه أن يبقى "ضحيــّـة"، وهذه الأسئلة وجهتها لمثقفين كلدان (آشوريين كاثوليك) وكانت إجاباتهم وذرائعهم مثيرة للشفقة. وهنا المزيد من الحقائق حول "التبشير" الحرام للكنيسة الكاثوليكية في المجتمع الآشوري، على لسان المؤرّخ الآشوري الألقوشي الراحل هرمز أبونا : الرابط : http://youtu.be/e604BQXsQIU
327
الأخ أيدي، تحية طيبة
ليس هناك آشوريا باع نفسه، بل تم إجبار البعض على اعتناق الكثلكة من أجل حمايتهم بالمقابل ولو أردنا إجراء جردة حسابية : لو لم يعتنق "بعض الآشوريين" الكثلكة لما كانوا موجودين اليوم كون إرساليات التجسس لم تؤمـّـن الحماية إلا لأتباعها، ولكن الهدف من رسالتي هو توعية "المثقفين" بين أخواننا الكاثوليك حول مدى الظلم والغدر الذي تعرّضوا له في سبيل التكثلك ... على أمل أن يقفوا موقفاً جريئاً وذلك بالعودة إلى جذورهم الكنسية.
آشور كيواركيس - بيروت
328
بسبب الفواجع التي تعرضت لها الأمة الآشورية في خلال الحرب العالمية الأولى، وبما أن أغلب الآشوريين كانوا من أبناء الكنيسة الشرقية الآشورية الرافضة لسياسة الصَّهر الثقافي الغربي مما دفع الإرساليات الغربية بتسميتهم بـ"العشائر العنيدة"، فقد تمّ استغلال أوضاعهم السيئة بعد المجازر الكردو-تركية حيث تكالبت عليهم إرساليات التجسس (التبشير) الكاثوليكية وغيرها في سبيل كسبهم لجانبها وفعلا تكثلك (تكلدَن) الكثيرون منهم من أجل الحفاظ على حياتهم إقتصاديا وأمنيا، هذا فيما كانت إرساليات التجسس الفاتيكاني التي تتحمــّـل مسؤولية مجازر المسيحيين من مصر إلى أقاصي آسيا، تقف وفقة المتفرّج على كافة الإبادات بحق مسيحيي المشرق ومن الملاحظ أنها لم تعمل على هداية أي مسلم أو غيره إلى المسيحية بل ركــّــزت عملها على محاربة الكنائس المسيحية الأصيلة مثل كنيسة الأقباط، السريان، و كنيسة المشرق في سبيل توسيع نفوذ فرنسا الكاثوليكية، وقابلها بذلك نفس الأسلوب البريطاني (ضمن الصراع الأنكليكاني – الكاثوليكي أو الفرنسي البريطاني) للسيطرة على الكنائس الشرقية وبالتالي على مناطقها بحجة "حمايتها".
وأدناه يجد القارئ نصّ رسالة موجهة من أحد كرادلة الكثلكة الفاتيكانية إلى جاسوسه في مدينة أورميا الآشورية (غرب إيران) عام 1930، يعلن فيها عن تأمينه لمبلغ من المال من باباه لإغراء الآشوريين الشرقيين المحتاجين بهدف كثلكتهم، وهذا نص الرسالة :
روما، 22/أيلول/1930
رقم : 150
تجمّع الكنائس الشرقية
يسرني أن أرسل لكم الشيكات من مصرف روما بقيمة عشرة آلاف فرنك، كمنحة من قداسة البابا متكرما لإتاحة العمل على تحويل النساطرة من بلاد فارس.
يرجى إرسالها إلى السلطات المختصة.
وتقبلوا فائق احترامي.
الأب رايس، الوصي على الوفد الرسولي – طهران
صورة عن الرسالة بالإيطالية :
329
أستغرب سكوت القومجيين الجدد على إعتبارهم عربا لعقود وعدم شعورهم أنهم من "القومية" الكلدانية المزعومة إلا حين نذكرهم كآشوريون على حقيقتهم.
أستغرب عدم رضى القومجيين الكلدان أن تسمّى أرضهم "آشور" بل يرضون العمل تحت راية ما يسمّى "كردستان" على أنها أرضهم وبفخر
أستغرب كره القومجيين الكلدان لعبارة "سورايا" وحذرهم منها بعدما علموا معناها الحقيقي خصوصا أن أجدادهم وأجداد أجدادهم نسبوا نفسهم إليها لقرون وقرون.
أستغرب سكوت القومجيين الكلدان على تقلبات رجال الدين الذين يحشرون أنفسهم فيما لا يعنيهم خصوصا حين يناقضون أنفسهم بالقول أنهم آشوريون وبشراسة (المطران سرهد جمّو قبل 2003) واليوم أصبحوا قادة "الأمة" الكلدانية المزعومة.
لا أستغرب فشل القومجيين الكلدان في كافة الإنتخابات كونهم يعيشون في حلم طائفي ينبذه كافة الآشوريين من كافة الطوائف وأولها طائفتنا الكلدانية الكريمة.
وأعود إلى مقولتي :
إذا كنت آشوريا ناكرا لقوميتك لأنك لا تعلم فأنت آشوري بسيط،
وإذا كنت ناكرها لأنك لا تعلم ولا تريد أن تتعلم فأنت آشوري غبي،
وإذا كنت ناكرها وأنت تعلم فأنت آشوري كاذب متملــّـق وجبان،
وإذا كنت تعترف بها بدون أن تعلم فأنت آشوري جاهل،
وإذا كنت تعترف بها وتعلم ... فأنت آشوري مؤمن ....
إذا بكل الأحوال ومهما كان صنفك، إذا كنت آشوريا فأنت آشوري شئت أم أبيت.
آشور كيواركيس - بيروت
330
الأخ هنري سركيس
تحية طيبة وشكرا على هذا النداء الضروري ولكن لدي ملاحظات قليلة إنما هامة، على ما تفضلت بطرحه.
أولا: لقد أثبت العقد الأخير بأنه ليس لدينا "أحزاب" بمعنى الكلمة كون الحزب هو مؤسسة عقائدية ولكي يكون آشوريا عليه أن يتبنى عقيدة "آشورية" توضح آلية العمل من أجل القضية الآشورية في سبيل الحفاظ على أهم مقوّمات الوجود القومي الآشوري، أي الهوية والأرض، وهذا "ممنوع" في كافة كافة المؤسسات السياسية الآشورية سواء تلك التي تنتحل الإسم الآشوري أو تلك التي تعمل تحت التسميات الطائفية. وأنا أتحدّى أي "سياسي مخضرم" أن يذكر ما هي العقيدة الآشورية في حـُــزَيبه.
ثانيا : لقد أثبت العقد الأخير بأن هذه الحــُـزيبات تعيش على بساطة المهجر الكسول الذي يحاول أن يقنع نفسه بأنه يضحّي بشيء من أجل بني قومه، وذلك بالمشاركة في الإنتخابات أو بإرسال الأموال الطائلة إلى النماذج التي أتيت على ذكرها.
في هذه الحال، العملية القيصرية يجب أن تكون فصل المهجر الآشوري عن الحــُـزيبات وذلك بدعم "الشعب" الآشوري تحت الإحتلال بعدّة وسائل ومنها أن يتحوّل المهجر إلى قوة ضغط على سلطات الإحتلال الكردو-إسلامي (العراقي اليوم) عن طريق النشاط في إبراز المسألة الآشورية كمشكلة جدية بين المشاكل في العراق وعدم الإكتفاء بالنحيب والبكاء.
كما على الحــُـزيبات الآشورية، طالما أنها تدّعي بالعجز في طرح القضية الآشورية، التوقف عن بث انهزاميتها في المهجر وذلك بالسكوت المطبق حين يتكلم المهجر، أو على آشوريي المهجر مقاطعتها نهائيا.
ولتحقيق ذلك لا بدّ من تأسيس منظمة آشورية عالمية "غير واقعية" كون قضايا الشعوب لا تأخذ الواقع بعين الإعتبار، بل الحقيقة التي هي الفيصل في تحديد متطلبات استمرارية الوجود القومي الآشوري، والحقيقة هي أن أرضنا آشور وهي محتلة، وهويتنا آشورية وهي مصادرة من بعض الجياع الذين نسميهم "ساسة شعبنا"، ويجب أن نعمل انطلاقا من هذا المفهوم.
آشور كيواركيس - بيروت
332
الأخوة الأعزاء
يكدان نيسان، عصام المالح، خوشابا سولاقا، فاروق كيواركيس، سامي هاويل، رمزي باهو، كشتو.
في الحقيقة لم أقم بأي عمل بطولي، فهذا أقل ما يمكن أن يقوله صاحب حقّ ولكن هذا لا يكفي، فالأمة الآشورية باتت تطرق أبواب الزوال بسبب ضعف بنيتها السياسية التي تقتصر على حــُــزيبات طائفية وأخرى تنتحل الإسم الآشوري وتستغله لمصالح شخصية، فيما المهجر الآشوري (حيث الحرية والمال والعلم والعلاقات) لا يزال نائما، وهذه هي مصيبتنا تحديدا.
وأنا بدوري أستغلّ ردودكم، لأكرر لكم بأنه علينا البدء فورا بتنظيم المهجر الآشوري القويّ الكسول لتنبعث القضية مجددا وتأكدوا بأن أخواننا تحت الإحتلال من ألقوش إلى نوهدرا (المكرّدة إلى "دهوك") لا زالوا ينتظرون.
لننسى أمر دولة العراق الإرهابية ودستورها البدوي، ونلجأ إلى القوانين الدولية التي كتبها البشر والتي تؤكــّـد على الحق الآشوري بالعيش بسلام، وعندما نطالب بذلك ويرفضون، فعندها تنبعث القضية الآشورية ولكل حادث حديث ... ولكن المهم النية والعمل.
آشور كيواركيس - بيروت
333
شكرا للأخوة المشاركين ؛ إيسارا، أخيقار (أبو سنحاريب)، فاروق كيواركيس، كيواركيس منصور على ردودكم المشجعة، وانشاءلله قريبا في مؤتمرات أخرى لنترجم ذلك إلى المزيد من العمل بشراكة أمثالكم من الشرفاء والواعين.
أما للأخوة "كلدان الإنترنت" فأهديهم مقولة الآشوري الأورثوذوكسي البار (السرياني)، دافيد بيرلي مؤسسس الفيدريشن الآشوري في الولايات المتحدة، والتي تحدّث فيها عن الوحدة الحقيقية بدعوتنا إلى تجاهل مواعظ رجال الدين :
"أنا آشوري، إذاً أنا مُجبَرٌ بالإهتمام بمصير الآشوريين، الأمة العظيمة سابقاً والمنسية حالياً، وسأكون مُجرماً من الدرجة الأولى فيما لو فشلت بإداء واجبي تجاهها... وبالفعل نحن جميعاً نرتبط بمصير واحد، فالنسطوري بحاجة لليعقوبي، واليعقوبي بحاجة للكلداني والكل بحاجة لبعضهم وليس من أحد معزول عن الآخر... الكل هو جزء من التيار القومي الآشوري ولا داعي للتأكيد على مصيرنا الواحد، فهذه حقائق الحياة الآشورية، مهما يكن، إن رجال ديننا يعطون لهذه المشكلة لوناً رومنسياً ويقولون أشياءً مختلفة. تجاهلوهم، ودعوهم يبحثون عن سعادتهم في تفاؤل النعامات"
آشور كيواركيس - بيروت
334
نزولا عند رغبة الكثيرين، أنشر نص كلمتي في مؤتمر "المسيحيون والربيع العربي" في 29/09/2013 برعاية سموّ الأمير الحسن بن طلال في فندق لاند مارك – عمـّـان، والتي جاءت في الجلسة الخامسة للمؤتمر تحت عنوان "المسيحيون شركاء في التغيير أم حلفاء للأنظمة ؟" (الموضوع تم اختياره من منظمي المؤتمر وليس من قبلنا) – وعذرا على عدم ذكر بعض الأسماء لأصحاب المداخلات على كلمتي كوني نسيتها.
السادة منظمي المؤتمر : مؤسسة كونراد أديناور ، ومركز القدس للدراسات السياسية
السادة الحضور، أصحاب السعادة
بداية أهنئكم بإسم حركة آشور الوطنية على هذا المؤتمر الذي طالما احتجنا إليه كمكوّنات لفسيفساء الشرق الأوسط بكافة قومياتنا وأدياننا.
الأخوة الأعزاء، أعتقد بأننا لا نزال نعيش في دولنا الحالة الأوروبية في القرون الوسطى حين كانت الفتاوى الفاتيكانية تتصدّر المواقف الأوروبية والأساقفة يتسلـّــطون على الأباطرة، وأنا متأكد أنه كما تغيــّـرت أوروبا لا بدّ أن يتغيــّـر الشرق كون المسلم بدأ ينفر من الأفكار الإسلامية المتطرفة، وهنا علينا التمييز بين "المسلم" و"الإسلامي"، لكن هذا التغيير سيحتاج إلى وقت طويل قد لا يبقى خلاله مسيحيّ واحد في الشرق لذلك علينا أن نكون صريحين في مواجهة الحقيقة، ولتحقيق التوازن في هذا المؤتمر، ورداّ على البسملة (بسم الله الرحمن الرحيم) التي بدأ بها الدكتور محمد الحاج من الكتلة الإسلامية في البرلمان الأردني، سأقوم بالتصليب.
باسم الآب والإبن والروح القدس إله واحد – آمين
كمشارك مسيحي غير عربي، إسمحوا لي بالتعليق على عبارة "المسيحيين العرب" الواردة في أعمال هذا المؤتمر، بالقول بأننا كآشوريين نحترم العروبة والخصوصية العربية، ورجاؤنا أن يبادلنا أخواننا العرب وخصوصا المثقفين منهم، بإحترام الخصوصية القومية الآشورية كون الآشوريين يختلفون عن العرب في انتمائهم الثقافي والحضاري ومن غير الممكن الخلط بين الثقافة الآشورية وأي ثقافة أخرى في قالب قومي، إنما في قالب وطني جامع ضمن مبدأ المساواة في مواطنة المجموعات الثقافية.
لسنا نشارك في هذا المؤتمر للتنافس على الوطنيات أو لإلقاء كلمة مجاملة ديبلوماسية كما اعتادت عليه مجتمعاتنا بمؤتمراتها، بل جئنا كآشوريين، وكمسيحيين لنضع يدنا على الجرح ونسمّي الأشياء بأسمائها رافعين صوت أمتنا المسيحية إلى جانب أصوات صادقة في معالجة مأساتنا كشعوب متعايشة، نعم إنها مأساة لطالما وجب علينا مسلمين ومسيحيين، العودة إلى جذورها الأيديولوجية والسياسية التي ستؤثــّــر على العيش المشترك "المسيحي – المسلم" أو "العربي – الغير العربي" في دولنا، ومن هنا علينا الإعتراف بأن التغيـّـرات في الدول العربية بدأت تأخذ منحى غير مشجِّع على الإطلاق، وقد لاح ذلك من خلال اتضاح تكوّن النواة الأيديولوجية لما نسميه "حركات المعارضة" في الدول العربية، تلك الحركات التي تتشرنق في جزء منها أفكارٌ بالية أكل عليها الزمان وشرب، والتي تبلوَرت مطالبُها إلى ما يـُــعرف في الإعلام بـ"الربيع العربي" بدءا من تونس مرورا بمصر إلى ليبيا واليمن، وكلّ هذه الدول تغيّر فيها الوضع نحو الأسوأ وبشكل خاص الدول المتعددة الأديان.
فمصر تشهد اليوم هجرة الأقباط إلى كندا والولايات المتحدة وألمانيا، ومؤخـّـرا جورجيا التي هاجر إليها حوالي الـمئة ألف قبطي خلال الأشهر الأخيرة، أما سوريا فكلنا شهود على أن مستقبلــَــها مجهولٌ في ظل الخلافات الحادة بين أطياف المناهضين للنظام بين الإسلام السياسي والعلمانية، والنماذج القبيحة التي نراها في الإعلام ستكون البطلة المستقبلية للمسرح السياسي في سوريا ما بعد الأسد المفترضة من قبل البعض، مما يعكس حقيقة مخاوف المسيحيين في حال أي تغيير للنظام، تلك المخاوف التي تترجمت إلى هجرة مايزيد عن نصف مسيحيي سوريا حتى الآن.
وهنا اسمحوا لي بالخروج عن موضوع تغييرات اليوم في الأنظمة العربية، لآخذكم في رحلة عراقية قصيرة إلى دنيا عجائب الديموقراطية في الشرق الأوسط، كون العراق كان أوّل مسرح للتغيير نحوَ الديموقراطية (بمفهوم "الربيعية" السائد اليوم)، فقد تهجّر من العراق حوالي 300.000 آشوري خلال خمسة وثلاثين سنة من ديكتاتورية التعريب الصدّامية، بينما تهجّر منه 800.000 آشوري خلال أوّل خمسِ سنوات من ديموقراطية الأسلمة والتكريد، نعم ديموقراطية 100% لأن الشعب انتخب البرلمان الذي صادق على التشكيلة الحكومية التي تدير المؤسسات الدستورية القائمة على دستور أسلمة وتكريد، إختاره الشعب العراقي بأغلبيته وبملىء إرادته. وهنا سأذكر غيضاً من فيضِ التصريحات الرسمية، وطريقة تعاطي أقطاب الدولة العراقية مع شعب العراق الأصيل بعد انتقال العراق إلى مرحلة الديموقراطية، ما يعطينا مثالا واضحا عن أسباب مخاوف مسيحيي الشرق الأوسط من تغيير الأنظمة، والآشوريين منهم مثالٌ مفيدٌ لموضوع جلستنا:
بتاريخ 02/أيــّـار/2005، نشرت وكالة الميدل إيست أونلاين تصريحا للسيد مقتدى الصدر ينصح فيه المسيحيين ألا يكونوا فسادا في المجتمع، وفي نفس التقرير نشرت تصريح مستشاره الشيخ جابر الخفاجي الذي دعا آشوريات العراق إلى التحجب، وكلنا علمٌ بأنّ الصدر هو أحد المراجع الشيعية في العراق وتياره جزءٌ من السلطة المركزية الحاكمة.
بتاريخ 12/10/2004، حلّ السيد محمّد بشار الفيضي الناطق بإسم هيئة العلماء المسلمين في العراق، ضيفا على برنامج "أصداء" في قناة الجزيرة وطالب رؤساء الكنائس بالإعتذار عن القصف الأميركي للجوامع في مدينة الفلوجة وإلا فسيعلن الحرب عليها، وكلنا علمٌ بأن هيئة العلماء المسلمين هي المرجعية السنية في العراق.
بتاريخ 05/كانون الأوّل/2009، جاء في تصريح رئيس البرلمان العراقي محمود المشهداني لصحيفة "المدى" العراقية ما يلي حرفيا: "وصلنا إلى السلطة ولن نتنازل عن أسلمة العراق، ولا نوافق على ما تقوم به التيارات الليبرالية في سبيل الحفاظ على الحريات المدنية المنصوص عليها في الدستور، وإن أسلمة المجتمع واجب ضروري من خلال فرض العقيدة الإسلامية على أفراد الشعب العراقي بكل مكوناته ... ويــُــكمل ... أما بخصوص الباب الثاني من الدستور، فإن الحريات المدنية هي انفلات أخلاقي والديمقراطية هي تدمير للمجتمع العراقي" – هذا كان رئيس برلمان منتخب من الشعب بطريقة لا تشوبها شائبة من ناحية الديموقراطية التي أزهرت في "الربيع العراقي" تخلفا يندى له الجبين.
بتاريخ 02/كانون الأوّل/2011، تمّ إحراق متاجر الآشوريين والإيزيديين في مدينة زاخو الآشورية الخاضعة للإحتلال الكردي، حيث خرج الشيخ اسماعيل عثمان السندي إلى الشارع ودعا بمكبرات الصوت من سيارة شرطة تابعة لسلطة الإحتلال الكردي، ونادى الأكراد لحرق متاجر المسيحيين والإيزيديين كون ما يسمّيها "كردستان" هي أرض المسلمين ولا وجود للكفر فيها، وبأنه مدعوم من السلطات الكردية (لدينا التسجيل بالصوت والصورة). هذا ناهيكم عن الاضطهاد القومي الذي يمارسه الإحتلال الكردي ضد شعب العراق الأصيل وذلك بمصادرة الأراضي الآشورية عنوةً وفقا لتشريعات يسنـــــّــها بنفسه، لسنا بصدد الدخول في تفاصيلها توفيرا لوقتكم، وكل هذا أيضا مع العلم بأن التيارات الكردية هي حزءٌ من السلطة المركزية الحاكمة.
إذاً، لا عجب أن يـُـصنـَّف العراق بـ"الدولة الأكثر فسادا في العالم" بعد تغيير نظامه، وذلك بحسب لائحة منظمة الشفافية الدولية (Transparency International)، ويبدو اليوم أن قطار الدولة الفاشلة يسير في كافة محطات التغيير العربية حيث ربيعها لا يزهر إلا دماً وفساداً.
السادة الكرام، إنطلاقا مما وَرَدَ، نستنتج بأن مشكلة المسيحيين في الشرق الأوسط ليست مشكلة تيارات، مؤيدة كانت أم معارضة، بل هي مشكلة مراجع دينية عليا، وأنظمة الدولة التي تتشكل من النماذج التي أتينا على ذكرها، ومن هنا، إذا كنا فعلا نبحث عن حلّ لوضع المسيحيين في الشرق الأوسط، فعلينا المناداة بالمساواة قبل الديموقراطية خصوصا لو تعمقنا في القول المأثور لأبي الديموقراطية، ألمفكر الأميركي بنجامين فرانكلين الذي يقول: "الديموقراطية هي أن يصوّت ذئبان وحمل على صنف الغداء" .
المسيحيـّـون في حكم الأنظمة العربية ليسوا بالضرورة حلفاءً لها، ولكن سيطرة التطرّف الديني على الطروحات والتطوّرات الميدانية والسياسية في جبهات المعارضة في الدول العربية، لا تسمح لهم أن يكونوا شركاءً في التغيير وأغلبـُــهم متردد لعدم وجود ضمانات فعلية لتنفيذ طروحات التيارات العلمانية المعارضة خصوصا أن قوّة ونشاط التيارات الدينية يوازيان لا بل يتجاوزان طروحات التيارات العلمانية كما كانت الحال مع الإنقلاب الكردوـ إسلامي في العراق وبعده الثورة المصرية واليوم الفوضى السورية، وكل ما سبق أن ذكرتــُــه لم يؤدّ سوى إلى قيام "الدولة الفاشلة" بالتفسير العلمي، حيث تأتي الدولة الديموقراطية في دوَلنا بعد التغيير فاقدةً للسيطرة على أراضيها وعاجزة عن بسط سلطتها المركزية وتلبية حاجات الشعب الإقتصادية والأمنية وأبسط الأمثلة على ذلك وضع سيناء في مصر ووضع شمال العراق في العراق.
المسيحيون هم جزء من القاعدة الشعبية للدولة ولكنهم ليسوا بالضرورة جزءاً من النظام، الذي حين يتحوّل إلى ديموقراطي سيتعرّض في ظله المسيحيون للإضطهاد أكثر منه في ظل الديكتاتورية لذلك فإن مخاوفهم مبررة 100% فيما يتعلق بمفهومهم لمقتضيات وجودهم بعد التغيير، وهذا المفهوم أثبت في مصر والعراق وقريبا سوريا لا سمح الله، بأنه خارج عن اعتبارات الخيار بين الديموقراطية والدكتاتورية، بل محصورٌ 200% بمسألة المساواة تحت أي نظام كان – إذا نقولها بكل ثقة وراحة ضمير آشورية ومسيحية: لا للديموقراطية التي تهجّرني وتضطهدني، نعم للديكتاتورية بالمساواة، التي تخلق وحدة حال شعبية معارِضة.
يجد المسيحيون أنفسهم في عزلة بعد خيبة كبيرة ولا يجدون أمامهم سوى الهجرة بدعم ودفع من منظمات الهجرة لدرجة أنكم في السنوات القادمة قد لا تجدون مسيحيا يشارككم آراءكم في مثل هذه المجالس الفاضلة. وبهذه الحال، فإن المجموعة المسيحية التي تقرّر البقاء في بلدها مضطرّة لإيصال صوتها إلى الخارج كما هي الحال مع حركتنا التي تعمل على مشروع المنطقة الآمنة للآشوريين كشعب العراق الأصيل، ووفقا للتشريعات الدولية بخصوص ذلك.
وفي النهاية، رجاؤنا منكم هو ضرورة العمل على تشكيل لجنة متابعة من مؤسسات وشخصيات علمانية من كافة المذاهب لدرء خطر فقدان شريحة مهمّة وأصيلة في الشرق الأوسط، طالما ساهمت رغم اضطهادها لقرون، ببناء الأوطان التي يجتاحها اليوم ربيعٌ لا يزهر سوى دُوَلاً فاشلة، على أن تساهم هذه اللجنة في المزيد من المؤتمرات والتوصيات لتخلق تيارٍ علماني يكون وسيلة ضغط على الأنظمة العربية، القديمة منها والجديدة، فما يسمّى بالحوار المسيحي الإسلامي عقيم كون رجال الدين المسيحيين إنهزاميين ولا يمثلون الرأي العام المسيحي وأبسط مثال على ذلك هو تصريح بطريرك كنيستنا الكلدانية مار لويس ساكو لصحيفة النهار اللبنانية بتاريخ 27 أيلول 2013، أي قبل يومين، بأن المسيحي يقبل الموت كما قبله المسيح ـ وله نقول من يقبل الموت فليقبله بنفسه، فالمسيحيون يحبون الحياة.
شكرا على استماعكم وتفضلوا بقبول فائق الإحترام ...
المداخلات :
1- الإخوان المسلمون – سوريا : لماذا الإصرار على ذكر عبارة "مسيحيي سوريا" ؟ لماذا لا تقولون "سوريين" فقط ؟
- حركة آشور الوطنية : كلامك صحيح 100% ولكن سنقول "سوريين" فقط، حين يصبح إسم منظمتك "الإخوان السوريين".
2- حزب الوسط الإسلامي الأردني: نستنكر رسم إشارة الصليب في بداية كلمة السيد آشور كون هذا إهانة لنا ثم أن الآشوريين هم عرب وليسوا قومية منفصلة.
- حركة آشور الوطنية : ولكن نحن قبلنا البسملة من الدكتور محمد الحاج وقلت أن نيتي هي التوازن في المؤتمر، والآشورية لا علاقة لها بالعروبة التي أتت مع الإسلام وتمّ فرضها بالقوة في مناطق لم تطأها أقدام العرب من قبل.
3- أستاذ فلسفة في جامعة اليرموك : الأخ آشور، عندما نقول "المسيحيين العرب" لا نعني بذلك إلغاء الآشوريين، فطالما هم وغيرهم يعيشون في العالم العربي إذا هم شركاء في نهضة العروبة أي عربٌ ثقافيا.
- حركة آشور الوطنية : المسيحيون في الشرق يعيشون تحت الحكم العربي وفي "دول عربية" ولكنها ليست بالضرورة "بلدان عربية" كون الأرض ليست عربية، ومثالا على ذلك، لن تستطيع أن تقنع الناس بأن نوهدرا المكرّدة اليوم إلى "دهوك" سكنها العرب يوما، ولا حتى أربيل ولا السليمانية. وفي الحقيقة لسنا هنا لمناقشة العروبة ولكنني أتحدّى أي منكم مع كامل الإحترام لمستواكم الفكري وعلمكم، أن يناظرني على أية وسيلة إعلام حول الآشورية والعروبة من الناحية التاريخية والأنتروبولوجية.
4- الدكتور حيدر سعيد (المركز العراقي للدراسات الإستراتيجية) : أستاذ آشور، تحدّثتم أنت والأستاذ خالص في كلمكتم عن التغيير الديموغرافي، ما هي مطالب الآشوريين تحديداً ؟
- حركة آشور الوطنية : بكل اختصار مطالبنا هي "المساواة" ضمن مبدأ المواطنة، إذا كانت العراق فيدراليا فلتكن الفيدرالية للجميع أو لا أحد، ويجب ذكر الآشوريين في كل بند دستوري يذكر القوميات، والمسيحيين في كل بند يذكر الأديان، أو عدم ذكر أي دين أو قومية – هذه هي المساواة. ولكن للأسف نرى الدستور العراقي مجحفا بحقنا في كافة مواده، على سبيل المثال، المادة 143 تلغي قانون إدارة الدولة لعام 2004 ماعدا المادتين /53/ و /58/ منه، اللتين تكرّدان آشور.
5- سفير عراقي سابق : الأخ آشور، لقد ذكرت وقائعا مهمة نسمعها لأول مرة عن خطابات الأسلمة في العراق/ ولكن أنت تعلم وكلنا نعلم بأنه في عهد صدام حسين لم يكن من المعقول أن نسمع هكذا خطابات، فلماذا لا نعطي التاريخ حقه ونقارن بين النظام السابق ونظام اليوم ؟
- حركة آشور الوطنية : نعم أنا لم أتكلم كثيرا عن صدام لأن موضوعنا هو حول مرحلة بعد التغيير، ولكن إجابة على سؤالك، لم يكن صدام أفضل من نظام اليوم كونه عمد إلى سياسة تعريب الآشوريين، وكمثال على ذلك، فرض عليهم التسجيل في خانة "عربي" أو "كردي" في كافة الإحصاءات ومن رفض منهم كان مصيره السجن أو القتل، وفي إحصاءات 1987 رفض الكثير من الآشوريين سياسته وقاموا بتسجيل أنفسهم كآشوريين، لذلك قام بقتلهم وتشريدهم في عملية الأنفال عام 1988 "إنتقاما منهم" وهذا بحسب جوناثان راندل مراسل صحيفة الواشنطن بوست الذي عايش الأحداث في العراق، ويذكر ذلك في كتابه "أمة في شقاق". كما قام صدام بعمليات تغيير ديموغرافي خطيرة مثل نقل الآشوريين من بلداتهم وقراهم وإسكان الأكراد عوضا عنهم، وهذه إحدى مصائبنا اليوم بحيث يرفض هؤلاء الأكراد مغادرة أراضي الآشوريين علما أن بيوتهم في قراهم البعيدة محفوظة لهم، ويطالب الأكراد بتنفيذ المادة /140/ من الدستور على كركوك فقط ولكنهم لا يطبقونها في نوهدرا المكرّدة إلى "دهوك" حيث يحتلون مئات القرى الآشورية. وإذا كان النظام دكتاتوريا فهذا لا يعني بأن المعارضة كانت أفضل، ومثالا على ذلك؛ رغم أن الآشوريين شاركوا في نضالها ضد صدام إلا أنها كانت ترفضهم في اجتماعاتها إلى أن قررت الحركة الديموقراطية الآشورية التواصل مع اللوبي الآشوري في الولايات المتحدة حيث أصدر الرئيس الأميركي بوش – سيـّــد المعارضة العراقية - "أمرا" يقضي بقبول الآشوريين في اجتماعات المعارضة وهذا ما حصل، وحتى بالنسبة للمعارضة السورية، تصوّر أنه عندما استقال معاذ الخطيب خرجت الناطقة بإسم الخارجية الأميركية بتصريح على الملأ تقول فيه بأن الخطيب سيعود إلى رئاسة مجلس اسطنبول وعاد في اليوم الثاني كالشاطر.
6- طارق التل من "جبهة العمل الإسلامي" (رداً على النائب خالص إيشوع) : تذكرون مصادرة أراضي المسيحيين في سهل نينوى، وسؤالي هو هل تمت مصادرة أراضي المسيحيين فقط ؟ أم كل فئات الشعب العراقي ؟
- حركة آشور الوطنية : الأخ طارق التل، سؤالك ليس في محله، السؤال يجب أن يكون : "هل صادر أي مسيحي أرض غيره ؟" ، فالمسلمون في العراق يتقاتلون على شعارات لطميـّـة عمرها 14 قرنا لا ناقة للمسيحيين فيها ولا جـَـمـَـل، وهم يصادرون أراضي بعضهم وهم مسلحون بينما المسيحيون عزّل أي خارج الصراع فلماذا تصادر أراضيهم ويـُـهجَّرون ؟ يا أخي دعنا من سهل نينوى، فقد تهجّر 800 ألف مسيحي من بغداد وباقي المناطق بعد سقوط صدام فماذا تقول عن ذلك ؟ ثم يجب أن تعلم بأن نسبة الآشوريين في العراق كانت 5% أما نسبة الآشوريين المهجّرين من العراق فقد بلغت 50% ... وأنا فعلا أتعجب من النائب الأستاذ خالص إيشوع كيف يركــّـز فقط على مصادرة الأراضي خارج الإحتلال الكردي ولا يذكر مصادرة البلدات والقرى في نوهدرا المكرّدة إلى "دهوك".
-إنتهى -
آشور كيواركيس - بيروت
335
الأخ خوشابا سولاقا،
تحية طيبة وشكرا على جهودك في هذا التحليل الرائع.
بودّي التعليق على ما لفت نظري في مقالتك باعتبار أن "السريان" و"الكلدان" والآشوريين" هم "أمة واحدة" وفي نفس القت "قومية واحدة"، وذلك بعيدا عن التاريخ الذي يتفلسف به كل من قرأ سطرين من كتب أحمد سوسه وعبد الرزاق الحسني، بل بالإعتماد على المنطق السهل المبسّط.
أولا : إن عبارة "كلدان" تشمل اليوم هنودا ومصريين، وعبارة "سريان" تشمل هنودا وسبق أن شملت عربا وكان "جرجس أسقف العرب" في سوريا مرسوما على يد مار يعقوب النصيبيني، وكذلك كنيسة المشرق ضمت العرب والفرس والآشوريين والآراميين. أما عبارة "آشوريين" فهي لا تشمل أية كتلة سوى تلك التي تتمتّع بالعوامل القومية (الأرض المشتركة، اللغة المشتركة، التاريخ المشترك) وكل ذلك ضمن جغرافيا محددة هي جبال وسهول آشور (أي شمال العراق الحالي وجنوب شرق تركيا الحالية).
ثانيا : لو انتمى سعوديا إلى الكنيسة السريانية فسيسمّى "سرياني" ولكنه حتما لن يكون من قوميتنا ولا أمتنا.
لذلك، إن، السريان والكلدان والمشرقيين ليسوا من قومية واحدة ولا أمة واحدة. وما تجدر الإشارة إليه هو محاولات كنسية لتفتيت الأمة الآشورية بدعوى الوحدة بين "الآشوريين والكلدان" وعلى الشعب الآشوري الحذر من ذلك والوقوف ضدّه لأن الوحدة يجب أن تكون بين "الآشوريين الشرقيين" و "الكلدان" ولنكن أكثر عدلا تجاه المنطق ونقول : عودة الكنيسة الكلدانية إلى جذورها.
ولكي تصل رسالتي بشكل أوضح، أرجو أن تقرأ ما وَرَدَ في هذا التقرير من بغداد أيام الرئيس البطل الشهيد عبد الكريم قاسم في الصورة أدناه حيث تذكرنا الصحيفة أبناء كنيسة المشرق كـ"آشوريين شرقيين" وليس "آشوريين".
336
الأخ بنيامين،
شكرا على عليقك القيّم
للأسف لا نزال (المهجر) مصممي على العيش في كابوس دولة متخلفة بدستورها ومؤسساتها الرسمية، تبعد عنا آلاف الكيلومترات، علما أن مشكلتنا كآشوريين ليست مع "تيارات" بل مع "دول" و"أنظمة"، ولكنن نحب دائما البقاء متشرنقين بالوطنيات لتغطية كسلنا لا بل ندعم حـُـزيبات تدّعي أنها ناهضت البعث لتجلس في أحضان الكردويين والإسلاميين. ومتى تخلصنا من هذا التفكير الزائف عندها فقط سنستطيع النهوض بقضية قومية مضى على سباتها 80 سنة.
آشور كيواركيس - بيروت
337
السيد ميزوبوتاميا
هذا لا يكفي، الأفضل جمع هذه التلفيقات في مقالة خاصة (وليس ردّ)، ونشرها كموضوع بحدّ ذاته.
آشور كيواركيس
338
مسيحيــّــو العراق
- تحت وطأة الديموقراطية كي لا ننسى ... آشور كيواركيس – بيروت /08/تموز/2010نــُـشـِـر في : صحيفة “Arab Times” صحيفة “Baghdad Times” صحيفة "الزمان" الإتحاد الكاثوليكي العالمي للصحافة المعهد العربي للبحوث والدراسات الإستراتيجية "الديموقراطية هي أن يصوّت ذئبان وحمل على صنف الغداء" - (بنجامين فرانكلين) عندما تخلو الديموقراطية من المساواة تكون مصيبة على الحملان بحيث تكتب الدساتير بموجبها وتكون على شاكلتها قتوافق عليها الذئاب لتصبح قانونية بمفهوم الديموقراطية السياسية إنما خالية من المساواة بمفهوم الوطنية والإنسانية، وهذا ما حصل في العراق بعد سقوط "الدكتاتورية" التي خلالها كان الظلم على الجميع بالمساواة، مما خلق آنذاك وحدة حال وطنية مُعارضة، أما اليوم وفي ظل "الديموقراطية" فالإضطهاد ليس إلا من حصة المجموعات الضعيفة. كثرت التصريحات حول وضع مسيحيي العراق (الآشوريين بطوائفهم)، فمنها الكاذب ومنها الصادق ومنها الديبلوماسي الإنتخابي ... إلا أن فراغ عيون مئات الآلاف من الآشوريين من نظرة الأمل وتشتتهم في سوريا ولبنان والأردن وتركيا بانتظار قبولهم في دول الخارج، يبقى أصدق من بطريرك جبان متملق أو سياسي عميل أو حاكم متنكـّـر أو كاتب مرتزق، فمأساة مسيحيي العراق ليست موضوعا جديدا، كون تاريخ معاناة المسيحيين في الشرق وبشكل خاص في آشور (شمال العراق المحتلّ ) يعود إلى أزمنة بعيدة بدءاً من اعتناقهم المسيحية في القرن الأوّل الميلادي وعلى مرّ القرون حيث عانوا من سياسات الأسلمة على يد الأقوام الغريبة التي استوطنت المنطقة وكان أغلب تلك الإضطهادات يبدو ذا طابع ديني حتى نشوء الحركات القومية بعد الثورة الفرنسية وامتدادها إلى تركيا والبلاد العربية وأرمينيا وآشور، حيث ظهرت حقيقة الإضطهاد القومي بعد نشوء الحركة القومية الآشورية في أوائل القرن العشرين كإنعاكسة ضد الحركات المحيطة، حين كانت قد برزت سياسة التتريك ثم التعريب، وأخيرا التكريد بالإضافة إلى الأسلمة. ينتمي أغلب مسيحيـّـي العراق إلى القومية الآشورية وهم موزعون على عدّة طوائف أكبرها الكلدان (آشوريين كاثوليك) والكنيسة الشرقية الآشورية والسريان (كاثوليك وأورثوذوكس)، والإنجليين بفئاتهم، بالإضافة إلى بعض أبناء القومية الأرمنية بطوائفها والذين يشكلون حوالي 5% من مسيحيي العراق. والآشوريون هم الأقوام الأصيلة لما بات يـُعرَف بالعراق وهم حتى اليوم يتقلـّـدون بنفس العادات والتقاليد واللغة الآشورية القديمة المتأثرة ببعض الآرامية (هجينة الكنعانية والآشورية القديمة)، ويختلفون دينيـاً وقوميا عن باقي الفئات التي قدمت إلى وطنهم التاريخي عبر التاريخ لذلك فهم كانوا وسيبقون عرضة للزوال من أرضهم فيما لو استمرّ العالم متجاهلا وضعهم. فما يدعو للقلق بالدرجة الأولى هو سكوت المسؤولين الآشوريين عما يجري بحق أبناء جلدتهم بحيث وصلت إنهزاميتهم إلى درجة نكران وأحيانا تبرير عمليات القتل المنظمة. ولا تخلو مواقف رجال الدين من الطوباوية السياسية الكاذبة المعتادة لدى مسيحيي المشرق، فلو أخذنا تصريحات بطريرك الآشوريين الكاثوليك (الكلدن) عمانوئيل دلـّـي مثلا، نراه يقول مرارا بأن الإعتداءات لا تشمل المسيحيين فقط بل المسلمين أيضا وآخرها تصريحه لصحيفة "النهار" اللبنانية بتاريخ 05/شباط/2010، في محاولة لإظهار وطنيته وولائه للسلطان على حساب شعبه، كما اعتادت بعض الكنائس عبر تاريخها، فيما الحقيقة هي أننا لم نسمع حتى اليوم بمسيحي يفجّر نفسه أو ينهب أو يقتحم المنازل الآمنة للسرقة وأخذ الخوة بإسم المسيح، ومن نصدّق في هذه الحال ؟ البطريرك دلــّي أم السيد المسيح الذي تنبأ منذ ألفي سنة بما يحدث اليوم قائلا: "سيخرجونكم من المجامع بل تأتي ساعة فيها يظن كل من يقتلكم انه يقدم خدمة لله. وسيفعلون هذا بكم لانهم لم يعرفوا الآب ولا عرفوني" (يوحنا 02:16). أما الساسة الآشوريون فحدّث ولا حرج، فالسيد يونادم كنا عضو البرلمان العراقي معروف للجميع بنكرانه لكافة الإعتداءات ضد المسيحيين كدين والآشوريين كقوميـّة منذ إعلان منطقة الإحتلال الكردي كـ "منطقة آمنة" عام 1991، مرورا بمرحلة ما بعد صدام حيث كان مساهما في كتابة الدستور العراقي الذي ينص على تكريد الشعب الآشوري وأسلمته، كما كان ناكرا لكل ما جرى حتى اليوم بحق شعبه، في ما خلا فترة الإنتخابات التي ينطق فيها ببعض الحقيقة المنقوصة حتى انتهاء الإنتخابات. ويتخلل ذلك عادة ابتزازه من قبل السلطات الحاكمة حول ماضيه المشبوه مما يدفعه إلى المزيد من التنازل على حساب شعبه المضطهد من دولته المتخلفة. ومن عادة الساسة الآشوريين في العراق انتظار المصائب وعمليات القتل ضدّ الشعب الآشوري، ما يؤمن لهم الفرصة للإستنكار والإحتجاج، بل يصل ذلك إلى منافسة على إصدار البيانات وغالبا ما يتمّ سحبها في اليوم الثاني. وهذه الإنهزامية المفضوحة أصبحت ثقافة الحركة السياسية الآشورية الصامتة وكمثال على ذلك نأخذ جريمة تفجير باصات الطلبة الآشوريين من بغديدا حيث تظاهر "الأطفال" في العراق ضد ذلك فيما سكت من يعتبرون أنفسهم "رجالا" (أنظر الصورة أدناه)، وحتى حين يتم الإعتراف بالإضطهاد من أجل خداع البسطاء، فيأتي ذلك بدون تسمية الفاعل، فتارة الفاعل هو "أطراف خارجية تريد زعزعة التعايش المشترك" وتارة أخرى القتلة هم "منــّــا وبينا ومن عندنا" (أي عراقيين) ( 1) كما صرّح السيد يونادم كنــّــا مثيرا سخرية مستمعيه واستهزائهم، والتصريح الأوقح كان قبله لحليفه السياسي محافظ الموصل أثيل النجيفي بتاريخ الأحد 24/كانون الثاني/2010 في مقابلته مع أحد المواقع الآشورية، حيث صرح بأن القتلة معروفون ولكن ليس من مصلحته كشفهم ( 2) ، فيما نرى الإثنين، كنــّــا وحليفه النجيفي، يطالبان بتحقيق دولي . فأية دولة هذه حين تصل الوقاحة بمحافظ، لأن يقرّ على الملأ بأنه يعرف القتلة ومثيري الرعب في محافظته ولكنه سيتستر عليهم كون مصلحته السياسية تتطلب ذلك ؟؟؟ وأي ممثل برلماني هذا، حين تصل به الوقاحة إلى الإعلان على الملأ أن أسماء قتلة شعبه في حقيبته، ويطالب بتحقيق دولي رغم ذلك ؟ إنطلاقا مما ورد، فإن أثيل النجيفي ويونادم كنــّــا يخفيان معلومات جنائية أمنية وعليه فهما مشاركان في جرائم قتل الشعب الآشوري في العراق إلى حين يكشفان عن الأسماء التي بحوزتهما. ومن ناحية الوقائع هناك إباحة لقتل المسيحيين وتهجيرهم بسكوت الأنظمة والمراجع الدينية الكبرى بحيث يـُـنظر إلى المسيحي اليوم وكأنه يعيش على أرضه بمنـّـة المسلمين، أو إنه من "رعايا" المسلمين ويجب أن تتم حمايته من قبل "الدولة المسلمة" (بحسب الدستور العراقي بطريقة غير مباشرة) ولا يحقّ له أن يحمي نفسه بنفسه. وعندما نتكلم عن إباحة قتل المسيحيين نعني بذلك التحريض الغير مباشر من قبل المراجع الدينية الإسلامية (سنيـّـة وشيعيـّـة)، وهذا واضح في الأحداث والمواقف خلال مرحلة "الديموقراطية" في العراق، وأهمها إفراغ بغداد من آلاف المسيحيين بعد أن قام رجال الدين المسلمين بحملة على المسيحيين ومنهم المدعو حاتم الرزاق وهو شيخ جامع النور في بغداد، بدخول منازل المسيحيين يرافقه بعض الرعــّــاع في سبيل الله، ليطالب كل بيت آشوري بدفع ذمـة ( 3) تبلغ 250 ألف دينار شهريا (ما يعادل 160 دولار أميركي) والتقيـّد بالشريعة الإسلامية أو ترك المنزل فورا بدون أية مهلة، مما اضطرّ الآلاف من العوائل لترك منازلها في بغداد والنوم في الشوارع أو الكنائس أو المقابر حيث لا تزال منازلها مصادرة من قبل "الأخوة بالوطن" ولا يحاول أحد إخراجهم. أما هيئة العلماء المسلمين والتي هي المرجعية السنية في العراق، فقد عبرت عن رأيها هي الأخرى وذلك بدعوة الناطق بإسمها المدعو محمّد بشار الفيضي إلى الحرب على مسيحيي العراق في حال لم يعتذر رؤساء الطوائف الآشورية في العراق عن القصف الأميركي للجوامع ( 4)، ودعوة مقتدى الصدر لمسيحيي العراق بألا يكونوا "فسادا في الأرض" وأكـّـد ذلك مجددا معاونه الشيخ جابر الخفاجي في إحدى خطبه داعيا المسيحيات للتحجب ( 5) ، ودعوة العديد من رجال الدين في الدول العربية إلى العنف ضد المسيحيين وآخرهم المهرّج السعودي المدعو محمّد العريفي الذي استغرب عدم تدمير الكنائس في الدول التي يحكمها المسلمون ( 6). إذا فالمراجع الإسلامية العليا هي المحرّضة على القتل والتهجير سواء بسكوتها عن المجرمين أم بدعواتها للأسلمة وتحريضها المهذب، والمشكلة ليست "عراقية" فحسب، بل لديها أبعاد أيديولوجية تتعدى حدود مدينة أو محافظة أو دولة، إنها إيديولوجية تاريخية يتمّ ترجمتها اليوم بمفهوم أن أوروبا "ظالمة" كونها لا تخضع لدين وعادات الوافدين الذين يشتمونها فيما يقتاتون من أرزاقها بعدما تركوا بلدانهم المتخلفة، أمـّـا العراق ومصر وتركيا وإيران .. كلها "ديموقراطية" رغم عدم احترامها لعادات شعوبها الأصيلة وديانتهم. والأغرب من ذلك كله هو السماح للإرساليات الدينية الغربية والغريبة عن مسيحيي العراق قبل مسلميه، بالعمل على استغلال الوضع المعيشي في العراق والتعشعش في أحياء بغداد بدون أن تتعرّض لأي اعتداء حتى الآن. ولا ينسى الآشوريون بأن أكبر التيارات الحاكمة اليوم في العراق ليست ذات تاريخ مشرّف بحق الإنسانية وبشكل خاص بحق الإنسانية العراقية، وبالأخص تجاه المسيحيين العراقيين أبان الحرب العراقية الإيرانية حيث كانت ميليشيات هذه التيارات "العراقية" تقوم بخطف الجنود العراقيين وتسليمهم إلى إيران وكانت تعمل على أسلمة المسيحيين منهم بالقوة في المعتقلات الإيرانية تحت الإشراف الشخصي لأقطاب المعارضة العراقية آنذاك وبمساعدة الجيش الإيراني ورجال دين عراقيين في معتقلات عرفت بإسم "مخيـّمات طريق القدس". فالمسيحيون في العراق كما في العديد من الدول مثل أندونيسيا ومصر وإيران وغيرها... فقدوا ثقتهم بمحيطهم ليس بسبب تخلفه فحسب، بل أيضا بسبب دعم هذا التخلف من المراجع الدينية الرسمية وبسكوت الأنظمة الحاكمة. إضافة إلى ذلك، إن أسلمة الشعب الآشوري في العراق أصبحت مباحة دستوريا وباستطاعة أي نائب في البرلمان البدوي العراقي المطالبة بوقاحة بفرض الثقافة الإسلامية على المسيحيين وفرض تعليم الإسلام على الأطفال المسيحيين في المناهج الدراسية، وهذا مشرّع في الدستور الذي وافقت عليه الأكثرية الشعبية والنيابية (المجتمع العراقي) مما شجّع النائبة عن المجلس الإسلامي الأعلى منى زلزلة، على "زلزلة" ثقة المسيحيين مجددا بدولتهم المسخ، قائلة في إحدى الجلسات البرلمانية: "هناك مادة في الدستور تقول لا يجب أن تكون هناك قوانين تتعارض مع المفاهيم الإسلامية، لهذا فإن أبناءنا العراقيين ممن هم ليسوا مسلمين يجب أن يعرفوا القواعد الأساسية للإسلام لكي يتجنبّوا مخالفة القانون والدستور" ( 7)، وبالفعل إن المادة /4/ - أ تنص على ما يلي: " لا يجوز سن قانونٍ يتعارض مع ثوابت احكام الاسلام" مما يشرّع وجوب تعليم الديانة الإسلامية والشرع لكافة المواطنين العراقيين لكي يعرفوا كيف يجب أن يعيشوا "عيشة دستورية" علما أن أحكام الإسلام لا تناسب حياة غير المسلمين – أي أديان العراق الأصيلة. أما عبارة "العالم المسيحي" فباتت عبارة أفيونية توحي للمسيحي المشرقي المغلوب على أمره بأن هناك من يهتمّ بأمره في الخارج، بينما في الحقيقة لا تفهم الأنظمة الغربية مفهوم "إنقاذ المسيحيين" إلا بإفراغهم من أوطانهم التاريخية وهذا ما دأبت عليه (على سبيل المثال لا الحصر) فرنسا عبر تاريخ علاقاتها مع مسيحيي المشرق حيت حاولت في الماضي بواسطة سفيرها في الإسكندرية المدعو بوديكور "إنقاذ" الموارنة بمشروع نقلهم إلى صحراء الجزائر عام 1846 لتسهيل مهمة الإستعمار الفرنسي في الجزائر، ففشل طرحه بسبب رفض الموارنة ثم عاد هذا الطرح من جديد إلى الواجهة بعد الفتنة بين الموارنة والدروز في جبال لبنان ولكنه فشل مجددا ... ومرّت السنوات فحاول الفرنسيون لعب نفس اللعبة هذه المرّة ولكن بنقل الآشوريين من أبناء الكنيسة الشرقية تحديدا في أربعينات القرن الماضي من العراق وكذلك اللاجئين في سوريا، إلى البرازيل لإذابتهم في المجتمع الكاثوليكي بعد أن رفضوا الكثلكة رغم كل الضغوطات عبر خمسة قرون، وها هو "الإنقاذ" المسيحي على حاله حتى اليوم بحيث بادر ما يسمى "مركز الهجرة الكاثوليكي" إلى لعب دوره في تشجيع الهجرة الآشورية ( 8 ) وهو منظمة الـ ICMC العالمية التي فتحت مكاتبا لها في السفارات الأميركية في الدول المجاورة للعراق من أجل نقل أكبر عدد ممكن من الآشوريين إلى الولايات المتحدة بشكل خاص... وغيرها الكثير من الدول والمنظمات التي تقف خلفها جهات إقليمية (سياسية ودينية)، والمؤسف هو أن هذا يحصل في كثير من الأحيان بطلب من بعض رجال الدين المسيحيين الذين لا يجدون حلا آخر لوقف معاناة الشعب الآشوري بغياب الساسة المسيحيين الشرفاء في العراق، فإما أن يكون السياسي المسيحي صنيعا كرديا، أو أسيرا لمصلحته الشخصية ومصلحة آل بيته، إلا أن ذلك لا يبرر قتل الآشوريين دينيا وقوميا سواء عن طريق سياسة تكريد الأرض من قبل الإحتلال الكردي العلماني، أم سياسة أسلمة الإنسان من قبل الخليط الممسوخ في المركز. وقد أعلنت فرنسا مرارا على لسان وزير خارجيتها كوشنير عن نيتها استقبال الآلاف من المسيحيين العراقيين مما سبب استياءً لدى الشرفاء من العراقيين عبـّرت عنه صحيفة بغداد تحت عنوان : "فرنسا تعمل على تفريغ العراق من المسيحيين" ( 9) ، وكذلك هي الحال لدى الولايات المتحدة وباقي دول ما يسمّى "العالم المسيحي" الذي لم يسعَ يوما إلى مساعدة مسيحيي المشرق إلا لإستغلالهم في طرح مشاريع "إنقاذ" من محيطهم المتخلف عبر التاريخ، وهذه السياسية الغربية متبعة منذ خمسة قرون حين بدأت الإرساليات الغربية (أوروبية وأميركية) وبالإتفاق مع السلطنة العثمانية "الإسلامية"، تغزو بلاد المسيحيين للقضاء على ثقافتهم وحتى لغاتهم الطقسية كما حصل مع كافة الطوائف التي التحق قسم منها بالكنائس الغربية. كل هذا فيما لم نسمع يوما عن جهود دولية لحماية المسيحيين العراقيين داخل العراق، رغم كونهم شعب العراق الأصيل (آشوريين) الذي تحميه القوانين الدولية التي تنصّ على "حق تقرير المصير" للشعوب الأصيلة في حال تعرضها للخطر وفي حال عجز الجهات الرسمية في الدولة عن حماية حقوقها وأراضيها ( 10). بينما في المقابل تم تأسيس كافة الدول العربية على يد "العالم المسيحي" بعد الحرب العالمية الأولى فيما بقيَ المسيحيون الذين عانوا المجازر والإضطهادات الدينية والقومية منذ آلاف السنين، تحت رحمة مخلـّـفات "الغرب المسيحي"، وأقرب مثال على ذلك إنشاء كيان كردي عام 1990 وعلى أرض الآشوريين المحتلـة، بحجة حماية الأكراد من صدام، من أجل مصالح سياسية بدأت تبرز على العلن بعد زوال هذه الذريعة (التخلص من صدام عام 2003) وبدءا من تقسيم العراق آيديولوجيا، مرورا بالتقسيم الثقافي والإقتصادي. وما المشاركة في الإنتخابات العراقية الأخيرة إلا علامة سلبية في ما يخصّ الوعي السياسي الآشوري كون كافة المرشحين الذين ترشحوا وفقا لنظام "الكوتا المسيحية" الذي تمّ ابتكاره لضمان كرسي السيد يونادم كنا بعد إحساسه بتقلــّــص شعبيته، كلهم يحملون مشاريع خطيرة على الوجود القومي الآشوري والديني المسيحي، سواء من ناحية الهوية أم الحقوق وأولهم الحركة الديموقراطية الآشورية التي نص برنامجها السياسي على العمل من أجل بناء الكيان الكردي الغاصب والذي لا تزال الحركة تفتخر به علنا عن طريق بياناتها الرسمية. إنطلاقا مما وَرَدَ، يبقى على الشعب الآشوري (مسيحيي العراق بطوائفهم) التحلـّـي بالوعي السياسي والتركيز على العمل حيث يتواجدون بكثافة أي في مراكز القرار العالمي والعراقي، أي أوروبا (صانعة عراق 1921 ) و أميركا (صانعة العراق 2003 ) وحاكمته، وذلك بتكثيف جهودهم في الضغط على حكومات هذه الدول من خلال المؤسسات العاملة هناك في سبيل إيجاد حل دائم في الحفاظ على أمن الشعب الآشوري وفقا للشرائع الدولية، عوضا عن تضييع الوقت في المسائل السطحية التي لا تخدم إلا المصالح الشخصيـّـة لبعض الساسة الآشوريين وبشكل خاص في العراق. وهذا لن يحصل إلا في حال وقف الآشوريون في المهجر ضدّ أحزابهم أولا، وبشكل خاص الأحزاب التي تعمل في العراق لصالح أعداء الأمة الآشورية (الدولة العراقية الحالية وتياراتها السياسية) وذلك بقطع يد تلك الأحزاب في المهجر والتخلص من كابوس الواقع العراقي الشاذ الذي تمّ إدخاله في عقول المهجر الآشوري، وبهذه الحال فقط سيتمكـّـن الشعب الآشوري من خلق توازن سياسي بجبهة آشورية حرّة إلى جانب الجبهة الإنهزامية في العراق، وذلك بطرحها القضية الآشورية (المساواة في العراق) على المستوى الدولي، وبفضح الدولة العراقية وأقطابها (الإسلاميين والأكراد). وإلى حين تكفّ يدها عن المهجر وتتوقف عن نشر أفكارها الفاسدة، فإن الأحزاب الآشورية التي تدّعي أنها تحت الضغط في العراق (الحركة الديموقراطية الآشورية على وجه التحديد)، ستعتبـَـر هذه الأحزاب دائما مدمرة للحركة القومية الآشورية ويجب التعامل معها على أساس ذلك وإلا لن يبقى آشوريا واحدا في آشور المحتلة وباقي مناطق العراق خلال سنوات. الهوامش: 1. كلمة ألقاها السيد يونادم كنا في نادي آشور/ستوكهولم بتاريخ 27/كانون الثاني/2010 2. http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=380580.03. تقرير لموقع "عنكاوا كوم" الإخباري بتاريخ : 17/05/2007 4. تصريح لمحمّد بشار الفيضي، الناطق بإسم هيئة العلماء المسلمين لقناة "الجزيرة" – برنامج "أصداء"، 12/10/2004 5. شبكة "الشرق الأوسط الإخبارية" (Middle East Online News ) - تقرير لمحمـّـد حَسني بتاريخ 02/05/2003 6. خطبة الجمعة لمحمد العريفي، 01/01/2010 7. تقرير دولي حول العراق في 11/11/2009 بعنوان : " المناهج الدراسية تتسّم بالتحيزّ الطائفي وتؤسس لنزاعات مستقبلية أسوأ مما مضى" 8. إتصال من المركز الكاثوليكي للهجرة بالكاتب في عام 2005، والطلب منه كتابة تقارير عن اضطهاد المسيحيين في العراق بهدف "مساعدتهم". 9. صحيفة بغداد: 20/كانون/الثاني/2010 10. الجمعية العامة للأمم المتجدة، القرار رقم 61/251 – نيويورك، 13/أيلول/2007.
339
ليس هناك ما يدعو للفخر بما تتبجــّـح به وتقارنه مع مهرجانات كنــّـا الإنتخابية.
كان من الأجدر بك انتقاد الدمى التي رقصت على قبور شهداء صوريا تحت راية العلم الكردي، قبل أن ننتقد جهة باتت آخر ما يهتم له الشعب الآشوري.
آشور كيواركيس - بيروت
340
القومية الآشورية مـُـضطهَـدة ومهمَّــشة في وطنها ...
إلى متى ؟؟؟
نشرتُ هذه المقالة بمناسبة قرب انعقاد مؤتمر لندن للمعارضة العراقية في أواخر العام 2002- لبنان - صحيفة النهار، 01/10/2002 صحيفة "التلغراف"، 02/10/2002 يرى الشعب العراقي عموماً أنه آن الأوان للتخلّص من نظام صدام واستبداله بآخرٍ يعيد العراق إلى ازدهاره، ويتعامل مع شعبه بكل فئاته القومية والدينية بما يتفق مع الأعراف الدولية، فتكثفت إجتماعات فصائل المعارضة في الخارج، ولوحظت عدّة طروحات من بعض الأخوة العراقيين في ظل السؤال الذي يطرح نفسه: أين موقع الآشوريين في الأجندا السياسية للمعارضة العراقية ؟؟ من هنا، من الجدير التذكير مجدداً ومجدداً بالقومية الآشورية التي يمتد تاريخها إلى آلاف السنين حيث عاش أبناؤها على أرضهم التاريخية "آشور"، وتعرّضوا عبر التاريخ للويلات والمجازر سواء بسبب انتمائهم الديني أو القومي، ليتحقق في القرن العشرين لبعض الشعوب أكثر ممّا تستحقه بينما دفع الشعب الآشوري الثمن الأعلى نسبة إلى عدده، و لم يحصل بالمقابل إلاّ على التهميش القومي والهجرة من أرضه التاريخية وبسبب ذلك كله لم يبقَ إلاّ حوالي المليون آشوري في أرضهم، يشكلون القومية الثالثة من ناحية العدد وهم الجزء الأهم الذي تتعلّق عليه اليوم آمال الآشوريين لترسيخ الوجود القومي الآشوري في آشور رغم كلّ الصعوبات المحيطة بهم. وما يهمّ الآشوريين في الظروف الحالية، هو مصيرهم بعد آلاف السنين، كأقلية مرفوضة كقومية أمام التيارات المحيطة بهم كونه أصبح من بقي منهم في العراق، مقسّماً بين منطقتين تخضعان لنظامين مختلفين؛ عربي وكردي، وفي ما يسمّى "كردستان العراق" وجد الآشوريون أنفسهم قد تخلّصوا من سياسة التعريب البغدادية ليواجهوا سياسة "التكريد". ومع نشاط حركة التيارات الإسلامية الكردية فيما يسمّى "كردستان العراق"، وازدياد المشاكل بين الإسلاميين وغير الإسلاميين بعد دخول "الإسلام السياسي" إلى آشور، إضافة إلى اغتيال رجال الدين الآشوريين في بغداد( 1) يتساءل المرء عن نوعية الأسباب التي تقف وراء كلّ ذلك، وعن الكارثة التي ممكن أن تنجم عن الفوضى التي ستعمّ العراق في حال بقيت مطالب أي فئة من الشعب العراقي طيّ الكتمان. وقبل التطرّق إلى الحلول، لا بد من دعم الموضوع بسردٍ تاريخي بسيط لما للقضية الآشورية من خلفيات تاريخية تجعل الآشوريين دائماً على حذر من القوميات المحيطة بهم حتى اليوم (بكلّ صراحة)، خصوصاً مع استمرار الإضطهاد وعدم تقبّل "قوى الأمر الواقع" المسيطرة على الوطن الآشوري للمطالب الآشورية. فالنظام العراقي مثلاً، طالما تعامل مع الآشوريين على أنهم مواطنين من الدرجة الثالثة أو غرباء عن العراق إضافة إلى التصرفات الإرهابية لإجبارهم على الهجرة كتدمير قراهم وكنائسهم التي تعود إلى القرون الأولى للميلاد، والإعتقالات و الإعدامات العرفية في كافة المناطق العراقية ومـَـنع استعمال عبارة "آشوري" في كافة المجالات إلاّ في الجامعات ضمن مادّة التاريخ المعَرَّب (كونهم لم يستطيعوا إزالة الإسم الآشوري من التاريخ) واعتقال ذوي السياسيين الآشوريين المقيمين في الخارج وتعذيبهم في سجون بغداد لإجبار هؤلاء على العودة إلى العراق وتسليم أنفسهم واعتقال أكثر من 500 آشوري أعضاءً في لجنة دراسة الكتاب المقدّس عام 1978، وقد دفع الشعب الآشوري ثمناً كبيراً لسياسة صدام الخارجية لدى تورّطه في حربه الضّروس مع إيران حيث وصل عدد الضحايا الآشوريين في هذه الحرب إلى حوالي 60000 بين قتيل وأسير ومفقود فقد قدّمت بلدة "بغديدا" الآشورية (معروفة بإسم "قرقوش") وحدها حوالي 6000 شهيد، وفي سياسة صدّام الداخلية عانى الآشوريون من الويلات خلال حروبه مع الأكراد خصوصاً بعد الحرب العراقية- الإيرانية حيث قرّر معاقبة الأكراد لوقوفهم مع الإيرانيين خلال الحرب، فنفذ عملية "الأنفال" الشهيرة حيث دمّر عدداً كبيراً من القرى الآشورية وسبّب ذلك هجرة أكثر من 40000 آشوري من قراهم مع الأكراد إلى البلدان المجاورة، أما من بقوا في قراهم فقد تعرضوا للقتل والإختطاف ومئات منهم ما زالوا في عداد المفقودين حتى الآن مع نسائهم وأطفالهم (اللوائح موجودة بالأسماء) وذلك انتقاماً منهم كونهم رفضوا التسجيل في إحصاءات 1987 في خانة "عربي" أو "كردي"( 2). ومع كلّ معركة يقع الآشوريّون في حيرة من أمرهم حيث يخافون الغضب الكردي في حال لم ينسحبوا مع الأكراد الذين سيعتبرونهم "متعاملين مع صدام"، وبالمقابل يخافون غضب صدام في حال انسحبوا مع الأكراد كونه سيعتبرهم "متعاملين مع الأكراد"... كذلك تشرّد عشرات الألاف إثر ضرب الأكراد في عام 1991... وهكذا يدفع الشعب الآشوري دائماً ثمن حروب الغير على أرضه مع تعلّق مصيره بصراع الآخرين، علماً أنّ أحداً في العالم لم يلاحظ ذلك بل كان القتلى الآشوريون في كافة الأحداث يعتبرون إمّا عرباً أو أكراداً كما أكّد الآشوريون الذين قاموا بزيارة المشردين في تركيا عام 1991، وكل ذلك نتيجة التعتيم البغدادي والكردي على الهوية الآشورية. وإثر اجتياح الكويت، تمّ تدمير القوى الحيوية لدولة العراق (الإقتصاد، الدفاع ...) وذلك بسبب السياسة الغبية التي اتبعها صدّام من جهة، والمخطّط الأميركي - الإسرائيلي الذي يقضي بضرب القوى المهددة لإسرائيل في الشرق الأوسط من جهة أخرى، عندها استغلّ الأكراد ضعف النظام العراقي وأعلنوا نوعاً من الإستقلال في الشمال بمساعدة القوات الحليفة التي دمّرت العراق، حيث تعرف منطقة الحكم الكردي الفوضوي بعبارة " إقليم كردستان" ويسيطر عليها الأكراد بإدارة قبلية. لقد جاورت القبائل الكردية الآشوريين منذ قرون طويلة حيث يذكر المؤرّخ الكردي الأمير شرف خان البدليسي (القرن السادس عشر) أن الأكراد قدموا إلى المنطقة مع الطاغية تيمورلنك المغولي، وكان سكان المنطقة آنذاك يعرفون بعبارة "آسوري" (أي آشوري)... وقد قامت علاقات بين الطرفين لفترات متقطعة وخلال ذلك كان الآشوريون يتمتعون بكافة مقوّمات الدولة بالمفهوم الحديث (الأرض، السيادة، السكان) حتى المجزرة الكبرى في منتصف القرن التاسع عشر التي راح ضحيتها عشرات الآلاف من الآشوريين على يد الزعيم الكردي بدرخان، ثم مجازر الحرب العالمية الأولى التي امتدّت من أورميا في غرب إيران إلى أورفا ومرعش في جنوب شرق تركيا والتي ذهب ضحيتها ثلثي الشعب الآشوري وتخللها اغتيال قداسة البطريرك مار بنيامين شمعون غدراً على يد إسماعيل سيمكو زعيم قبائل الشيكاك الكردية... إن هذه الأحداث لها أثرها المؤلم في نفوس الآشوريين حتى هذه اللحظة، وقد أثّر ذلك على الحركة الكردية في العصر الحديث كما يذكر السيد جلال طالباني رئيس حزب الإتحاد الوطني الكردي( 3). ويتواجد الأكراد اليوم بكثافة عالية في وطن الآشوريين ولديهم قناعة شديدة بانتمائهم القومي، وهم شعبٌ منتفض وشجاع استطاع فرض وجوده على دول المنطقة وأجبر مراراً الأنظمة المعادية له على التفاوض معه رسمياً رغم إتفاقية سعدآباد التي جرت بين تركيا والعراق وإيران عام 1937 والتي تنصّ على قمع ثوراته، وقد وقف الأكراد ضد هذه الإتفاقية وانتفضوا لعقود من الزمن ضد الدول الثلاث مما لفت أنظار الغرب لإستعمالهم كورقة ضغط على هذه الدول كلما سنحت الفرص، كما استغلت بدورها كلّ من الدول الثلاث، القبائل الكردية المتواجدة في الدولة الأخرى لاستعمالها ضدّها عند الحاجة، وذلك واضح في دعم شاه إيران لمصطفى البرزاني ضدّ العراق، ثم التخلي عنه فجأةً بعد اتفاقية الجزائر حول شطّ العرب بين العراق وإيران في 1975 حيث نتج عن ذلك استسلام عشرات الآلاف من المقاتلين الأكراد للحكومة العراقية بتعليمات البرزاني نفسه بعد أن وقع في حيرة من أمره مما أدّى إلى إضعاف شعبيته بدرجة كبيرة، وهكذا كانت إتفاقية الجزائر أحد الأسباب الرئيسيّة في فشل مشروع الدولة الكردية. ورغم كلّ ما فعله الأكراد بحقّ الآشوريين عبر التاريخ، ساهم الأخيرون في الحركة الكردية الحديثة تحت قيادة مصطفى البرزاني بإخلاص وشجاعة فائقين، وأهم أسباب انخراط الآشوريين في تيارات غريبة آنذاك هو كون الحركة الكردية تحررية، مع غياب الأحزاب الآشورية عن ساحة العراق في تلك الفترة وهذه النقطة تعدّ تقصيراً هامّاً من المنظمات الآشورية في الخارج كون الآشوريين المتواجدين في شمال العراق رأوا أن سبيل التحرّر من بطش سلطة بغداد يكمن في الإنخراط في الحركة الكردية أو الحزب الشيوعي العراقي، فالإثنين تحوّلا إلى ملجأ للقوميين الآشوريين وقد وصل العديد منهم إلى مراتب عالية في الحزب الشيوعي العراقي، إضافة إلى مناصب يُحسَدون عليها في الحركة الكردية ممّا سبّب لهم الهلاك، وكانت نسبتهم في صفوف بعض الكتائب المقاتلة حوالي 15% ( 4). إضافة إلى ذلك بقي الآشوريون على إخلاصهم للحركة الكردية حتى في السبعينات حين دُعيَ البطريرك الراحل مار إيشاي شمعون من قبل الرئيس أحمد حسن البكر في نيسان 1970، ثمّ الزعيم الآشوري ياقو ملك إسماعيل (أحد الرموز القومية في حركة التحرر الآشورية في القرن العشرين) في شباط 1973 وعرضت الحكومة العراقية على كليهما تشكيل قوّة آشورية لضرب الحركة الكردية مقابل بعض الحقوق للآشوريين لكن ردّ البطريرك والزعيم جاء بالرفض ( 5) ولدى تأسيس "الحركة الديموقراطية الآشورية" في نيسان- 1979 تغير الواقع نحوَ الأفضل من جهة إثبات الوجود الآشوري في آشور قدر المستطاع مع الحفاظ على العلاقة الطيبة مع الأكراد لما تتطلبه مواجهة التحديات المشتركة من تعاون وصدق في التعامل، ولكن رغم ذلك كلّه لم تأتِ معاملة الأكراد للآشوريين في العقد الأخير كما كان متوقَّعا، فالمنطقة التابعة للأكراد تضم عدة أقليات دينية (مسيحيين، إيزيديين، مسلمين) موزعة على عدة قوميات (آشوريين، أكراد، تركمان)... وأمام هذه الفيسفساء حاول الأكراد نيل الثقة حول قدرتهم على إدارة إقليمهم بما يتّفق مع الأعراف الدولية وذلك تهيئة لإعلان الدولة الكردية متى سمحت الظروف، لذلك تمّ إشراك الآشوريين في برلمان ما يُسَمّى "كردستان" كما تمّ السماح للمؤسسات الآشورية ببناء المدارس وذلك لكسب التأييد الخارجي لا أكثر، فالأكراد يدركون جيداً أنّ مطالب الآشوريين تنحصر في نفس المنطقة الجغرافية التي يعتبرونها أرضهم، ولن يقبلوا في يومٍ من الأيام قيام أي كيان قومي آشوري أو غيره ضمن تلك المنطقة، بل إنهم يكتفون باعتبار كافة الشرائح التي تعيش في آشور، "مواطنين كردستانيين" على أمل أن يتحوّلوا مستقبلاً إلى "مواطنين أكراد". وهذا ما يلاحظه كلّ مطّلع على مجريات الأحداث في آشور ويتفسّر ذلك وفقاً للوقائع التالية: 1- الإضطهاد السياسي : في ذكر الآشوريين في السياق السياسي على أنهم مجرّد مسيحيين يعيشون ضمن ما يسمّى "كردستان"، أضف إلى أن القيادة الكردية تعتبر الآشوريين "أكراداً مسيحيين" بصريح العبارة، وقد عمدت القيادة الكردية إلى تشكيل أحزاب آشورية بتسمياتٍ مذهبية بهدف تقسيم الصفّ الآشوري عن طريق تقويض القاعدة الشعبية لمنظمة "الحركة الديموقراطية الآشورية" سياسياً، وتقسيم كتلة الآشوريين النيابية في البرلمان الكردي إضافة إلى تفاقم الجريمة السياسية، باغتيال السياسيين والحزبيين الآشوريين ومنهم شهداء "الحركة الديموقراطية الآشورية" مثل فرنسيس شابو الذي كان عضواً في برلمان ما يسمّى"كردستان"، وفارس ميرزا وسمير مراد وغيرهم الكثيرين... 2- الإضطهاد الفكري والثقافي : المنهاج الدراسي المسيّس في جامعات المنطقة، حيث يُعتبر شمال العراق أرضاً كردية ، تماماً كما يفرض نظام بغداد تعريب الآشوريين في الجامعات التابعة لسيطرته. كما أن الطالب الآشوري مجبر على دراسة التاريخ على أن الشخصيات الكردية التي شاركت في ذبح أجداده وتشريدهم من وطنهم هي شخصيات بطولية، أو يرسب في الإمتحانات، وغيرها الكثير لا متسع لذكره. 3- الإضطهاد الجسدي والنفسي : التقارير التي تشير إلى عشرات الجرائم ضد الأبرياء من أفراد وعوائل وانتهاك الأعراض والتي يلزمنا مجلدات لسردها، والمثير للعجب أنّ أحداً لم يُدَن حتى هذه اللحظة بأيّ من هذه الجرائم، بل وُجّهت كلها ضد "مجهول" علماً أن هنالك جناة من الأكراد الحزبيين ومنهم من القادة. 4- الإضطهاد الديموغرافي : وذلك باحتلال القرى والأراضي الزراعية الآشورية عنوةً وإخراج سكانها بعدَ إثارة الرعب باستعمال المتفجرات أو اعتقال الأهالي مراراً لأسباب خيالية لإجبارهم على الرحيل علماً أن قسماً كبيراً من الأراضي التي يسكنها الأكراد ما زال مسجّلاً رسمياً بإسم آشوريين، الذين إن لم يهاجروا فإنهم حتماً يعيشون كلاجئين عند أقاربهم في بعض القرى - إضافة إلى تكريد أسماء عشرات القرى لإيهام الأجيال القادمة أن الأرض كردية علماً أن كافة المناطق في العراق بأكمله أسماؤها آشورية أصلاً قبل مجيء العرب والأكراد. 5- الإضطهاد الديني : باللجوء في كثير من الأحيان إلى "حكم الشريعة الإسلامية" في قضايا ضحاياها آشوريّون، إضافة إلى خطف الفتيات وإجبارهن على اعتناق الإسلام ثمّ الزواج بخاطفيهن ومنهن مَن في الثالثة عشر والسادسة عشر من أعمارهنّ ولم يحاكم الجناة حتى الآن وهم أحياء يُرزقون. هكذا أثبتت "قوى الأمر الواقع" بشكلٍ لا يقبل الجدل، فشلها في التعامل مع شعب العراق الأصيل الذي يعيش تحت سيطرتها، ما لا يتوافق مع الشرائع الدولية بالمعيار السياسي والإنساني والأخلاقي، لاسيّما التقارير السنوية لمنظمة العفو الدولية التي تؤكّد ما مرّ ذكره. لذلك من الجدير أن نتساءل حول مصير الشعب الآشوري تحت سيطرة القوى هذه، وما هو الحلّ الأنسب للعراق عموماً والقومية الآشورية خصوصاً. لقد انعكس تهجير الشعب الآشوري من أرضه إلى نهضة قومية أكثر تحضّراً وذلك بدءاً بحركة ثقافية وإعلامية ملحوظة في الدول المتقدمة، وصلت اليوم إلى مستوى متطوّر وفقاً لمقتضيات العصر ومواكبةً لصمود الثلث الباقي من الآشوريين في وطنهم التاريخي، وذلك في مواجهة ما يجري من تطوّرات ستؤدي إلى تغييرات جذرية في العراق حيث الخليط من القوميات منها المهيمنة ومنها المحرومة. وكما باقي الشعوب المحرومة في العالم، يرى الآشوريون اليوم أن الوضع السياسي العالمي بعدَ الحادي عشر من أيلول قد يؤمّن لهم ما حُرموا منه لقرونٍ طويلة، فتحرّكت المنظمات الآشورية بنشاط ملحوظ دفَعَ عدّة شخصيات رسمية أميركية إلى لفت نظر البيت الأبيض حول ما يعانونه في أرضهم التاريخية سواء ضمن سيطرة نظام بغداد أو ضمن سيطرة القبائل الكردية، ففي 26/10/1999 قدّم ثلاثة أعضاء من الكونغرس الأميركي كتاباً إلى الرئيس بوش طالبين فيه الأخذ بالحسبان وضع القومية الآشورية في حال أي تغيير في العراق. وفي 15/03/2002 قام تسعة عشر عضو من الكونغرس بتوجيه رسالة أخرى إلى الرئيس بوش بهذا الخصوص، ثمّ في 25/04/2002 وجّه رئيس لجنة العلاقات الخارجية في الكونغرس السيناتور هنري هايد رسالة إلى مساعد وزير الخارجية الأميركي لشؤون الشرق الأوسط السيد ويليام بيرنز، شارحاً فيها الاضطهادات التي يتعرّض لها الشعب الآشوري في العراق، متسائلاً عن حقوقه المشروعة، وتلاها برسالة إلى وزير الخارجية كولن باول في 8/آب/2002، مندّداً بإبعاد الآشوريين عن مؤتمرات المعارضة العراقية... ورغم هذا الإهمال من المعارضة العراقية، وكون الشعب العراقي يعاني بأجمعه مشاكلاً اقتصادية واجتماعية والأقليات القومية تعاني من التهميش وحتى الإضطهاد والملاحقة لسياسييها، فإنطلاقاً من وحدة الحال هذه، يشارك الآشوريون اليوم المعارضة العراقية في همومها ويؤيدون مطالبها كونهم يشعرون أنهم جزءٌ من النسيج البشري المكوّن للشعب العراقي - باني عراق المستقبل - فالحركة القومية الآشورية ليست عدوّة الأكراد، وليست مناهضة للعروبة كما سبق وأوهمت الأنظمة العراقية الشعب الذي ليس بيده حيلة، وليست ضد أن يكون العراق دولة ذات توجّهات خاصّة لها علاقاتها وتحالفاتها العسكرية والإقتصادية مع محيطها الإقليمي، إنما هي ضدّ "تعريب" و "تكريد" الآشوريين، وقد أثبت التاريخ أنه ليس من الممكن مصادرة الشعور القومي لدى الآشوريين... وما زال الآشوريون يطالبون بعراق واحد ديموقراطي حُرّ على أن تسود فيه العدالة لكافة الشرائح الإثنية والدينية كما أنّه من واجب القيادة العتيدة في العراق أن تعمل على: 1- الإعتراف بالآشوريين اليوم على أنهم قومية مستقلّة عن باقي القوميات في العراق، بكامل مقوّماتها . 2- إزالة أسباب الهجرة التي نتج عنها نزيفٌ بشري آشوري إلى خارج الوطن التاريخي، وذلك بترسيخ أسس الديموقراطية والمساواة في الحقوق وإعادة الأراضي والممتلكات إلى أصحابها ودعوة كافة العراقيين من آشوريين وغيرهم للعودة والمشاركة بإعادة بناء دولة العراق الحديثة. 3- إعادة النظر في المنهاج التربوي العراقي لإنشاء جيلٍ مثقّف يعي حقيقة تاريخ بلاده بما يتفق مع آراء العلماء والمؤرّخين وذلك بتصحيح ما سُمّيَ "إعادة كتابة التاريخ" التي قام بها نظام بغداد في أواخر السبعينات وشوّه التاريخ القديم وفقاً لسياسته التعريبيّة، والتاريخ الحديث إنطلاقاً من حقده على كلّ ما هو آشوري وحساسيّته تجاهه بدون مبرّر. 4- تطبيق القرار الصادر عن مجلس الثورة العراقي في 25/12/1972 والذي قضى بإعفاء الآشوريين المشاركين بأحداث 1933 (حسب زعم النظام العراقي) ليصار إلى عودة من يشاء منهم على أن يحقّ له بالجنسية العراقية كون العراق هو وطن قومي للآشوريين . هذا بعض ما ينتظره الآشوريون في العراق الواحد، ففي حال تغيير النظام الحالي من الأفضل أن تستمر الجمهورية العراقية الواحدة على أساس الحكم المركزي المباشر، لكن في حال إنشاء أي كيان كردي، تحت عنوان الفيدرالية أو اللامركزية السياسية أوالإدارية على شكل حكم ذاتي مع التحفظ حول الغموض الذي يلف اعتراضات تركيا الشديدة اللهجة تجاه الملف الكردي إلى جانب الغموض في مواقف الإدارة الأميريكة والمعارضة العراقية حول مستقبل العراق، فهنا ليس منطقياً أن يعيش الآشوريون تحت رحمة أيّ مجموعة أخرى كونهم يستحقون العيش في كيانهم الخاص أسوةً بباقي القوميات، وذلك وفقاً للتالي: 1- إنطلاقاَ من الحق التاريخي. 2- إنطلاقاً مما عاناه الآشوريون وما زالوا يعانونه تحت حكم "قوى الأمر الواقع"، في ظل مخالفتها للمواد الثلاثين بأكملها المنصوص عليها في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، المعتمد بموجب القرار 217/أ-3 الصادر عن الجمعية العامة لهيئة الأمم المتحدة عام 1948 . 3- بالرجوع إلى القرارات الصادرة سابقاً عن المنظمات الدولية ومنها القرار رقم /69/ تاريخ 15/12/1932 الذي نص على الحكم الذاتي للآشوريين. 4- بالرجوع للمادة /73/ من ميثاق الأمم المتحدة حول قانون "الحكم الذاتي"، كون الآشوريين تجمعهم كافة مقوّمات القومية بالمفهوم الحديث وبالآشورية حصراً (اللغة المشترَكة، التاريخ المشترَك، العادات والتقاليد، والشعور القومي المشترك...) وذلك بتميّز واضح عن المجموعات المحيطة بهم. من هنا، فإنه من واجب الآشوريين التصدّي لأي طرح لا يساويهم بباقي شرائح الشعب العراقي وفي المقابل يبقى كلّ شيء رهن الخطة الأميركية الغامضة، مع إعلان تركيا في العشرين من آب عن أن الموصل وكركوك يدخلان ضمن أراضيها تاريخياً، مما يثير الجدل حول هذا الإعلان في هذا الوقت بالذات. والمضحك المُبكي هو صراع الغرباء منذ سنين طويلة وتسابقهم لاغتصاب الأرض الآشورية؛ فالأكراد يعتبرونها كردية، والأتراك يعتبرونها تركية، والعرب يعتبرونها عربية... بينما يقف الشعب الآشوري صاحب الأرض، عاجزاً بسبب الويلات التي انهكته، بانتظار رحمة الرأي العام الدولي. وبينما يبقى الحق اليوم السلاح الوحيد للشعب الآشوري، يبقى العدل في المقابل رهن الضمير العراقي خصوصاً والعالمي عموماً، وطالما هنالك أصواتٌ ما زالت مرتفعة بعد 2614 سنة على سقوط نينوى، فلا شك في استمرار الآشوريين بالمطالبة بحقوقهم حتى نيلها، وبالكامل. الهوامش : 1. الأب فيليب هيلاي الذي وُجد مخنوقاً في أيار 2002، والراهبة سيسيل حنّا موشي التي وُجدت مصابة بعدّة طعنات ومقطوعة الرأس في عيد السّيدة العذراء (15/08/2002) في دير القلب الأقدس في بغداد. 2. "أمّة في شقاق" تأليف مراسل الواشنطن بوست في العراق جوناثان راندل، ص:303 - 304. 3. "كردستان في سنوات الحرب العالمية الأولى"، المؤرّخ الكردي الدكتور كمال أحمد مظهر. 4. Journey Among Brave Men”, By A. Schmidt, Boston - 1964, P: 71 5. “The Assyrians, The Rod Of My Anger”, Eva Haddad, Australia - 1996, P: 18 آشور كيواركيس - بيروت
341
السيد مرقس
لكي تدخل في نقاش كهذا بقوّة ومن بابه العريض، كان عليك أولا الإجابة على أسئلتك ذاتها بخصوص تسمية "كلدان"، ولكي لا أصعّب الأمر عليك، أعطنا أجوبة لفترة ما قبل 2003 وليس رقم طينية ولا بلاستيكية، وبعدها أنا سأجيبك من مرحلة ما قبل القرن التاسع عشر وحتى من الرقم الطينية وإذا لم تستطع ذلك فأعذرني لأنني سئمت هذه النقاشات العقيمة خصوصا أن الموضوع لا علاقة له بأسئلتك.
آشور كيواركيس
342
الأخ خوشابا سولاقا
شكرا على المقال المنطقي.
كتبت قبل سنوات مقالة قلت فيها بأن الواقع يقول بأن أرضنا هي "كرد***"، أما الحقيقة فتقول أن أرضنا "آشور"، وكذلك الواقع يقول أننا شعب "مسيحي" بدون قومية، اما الحقيقة فتقول بأننا "آشوريون" بغضّ النظر عن الإنتماء الديني والطائفي، فإما أن نعمل وفقا للحقيقة لنحوّلها إلى واقع، أو لنقبع في منازلنا كوننا لو أردنا العمل وفقا للواقع فهو موجود بوجودنا أو عدمه.
إن مشكلة حــُـزيباتنا عزيزي هي أنها "واقعية" بعكس كافة أحزاب الشعوب المضطهـَـدة، فمن أراد أن يكون قوميا عليه العمل عكس الواقع الشاذ، إلا إذا كان فعلا إبن أنهار وروافد (أي: واقع إبن واقع) يسعى لكرسي كردي بدون هوية يعبّر عنها أرضا وشعبا.
عجبي إلى أي مستوى كانت ستنزل حــُـزيباتنا لو طرح عليها البعث كراسي برلمانية في حينه ؟ ولكنه لم يفعلها لأنه لم يشعر من الأساس بأنه كانت لدينا قضية "قومية" ليحاول شراءها كعادته.
إن التحدّي ليس أن يكون الآشوري الذي يدّعي "الأومتانايوتا"، "سياسيا في العراق"، فأي كان يستطيع التملــّـق لأعداء أمته ويصل إلى مراكز العار، وهذا ما أثبتته التطوّرات بعد 2003 في العراق، بل التحدّي هو أن يرفض الذل ويطرَح "قضية" خيالية أمام الواقع القذر، إلا إذا أصرّ أن يكون أبن ذلك الواقع.
آشور كيواركيس - بيروت
343
الأخ يوسف شبلا،1- سأرسل لك نسخة الكترونية مستلة من كتابي بالعربية اذا تفضلت بارسال بريدك الالكتروني. شكرا لك، وهذا عنوان بريدي الألكتروني : a_giwargis@yahoo.com 2- مردوخ وبعلة صيري (سيدة الفلاة) وبعلت ايلاني(سيدة الالهة) بعول بابلية انتقلت الى الفينيقيين من خلال الحملات العسكرية البابلية والاشورية الى ممالك ارباد وحلب ودمشق ويهوذا وغيرها من ممالك الساحل. علما ان بعلة صيري(الهة القبالة والولادة) وبعلة ايلاني (سيدة الالهة أنانا السومرية ، عشتار الاكدية) يرد ذكرهما في اقدم ملحمة عرفتها البشرية اعني ملحمة كلكامش وهي ملحمة رافدية صرف باجماع العلماء. واليونان اقتبسوا بعلة والصقوها ب منيرفا Pallas Athena، ثم ان التحوير يكون عادة بالحذف وليس بالزيادة اي ان بعل تؤول الى بل لكن العكس عسير. ليست هناك حتى اليوم أية عبارة بالآكادية فيها حرف "ع"، بل هذه لفظة دخلت على الكنعانية واللغات المستمدّة منها (الأرامية، العبرية) واستعملتها باقي الشعوب فيما بعد، أي ليس هناك "بعلة إيلاني" إنما "بيليت إيلاني"، أما "بعلة" فلم يستعملها إلا المؤرخون العرب الذين اعتادوا التعلم من الغرب العبارات الصحيحة ونشروا ما تعلموه "على كيفهم". وأنا متأكد بأنك قرأت المصدر بالعربية.
3- هل هناك في لفظة اسرحدون ما يدل على مصدرالعطاء؟ ما يدل على العطاء باللغات السامية هو هب واتل ولا ارى شيئا منهما فيها. باستطاعتك مراجعة موسوعة بريتانيكا على الرابط التالي حول أسرحدّون (إسمه مع التفسير من الآشورية القديمة): http://www.britannica.com/EBchecked/topic/192210/Esarhaddonتقبــّـل تحياتي آشور كيواركيس
344
ليس من الغريب أن يبادر آشوريي الجبال للدفاع عن آشوريي السهول في القصة التي سردها الكاتب إيشو شليمون، كما ليس من الغريب أن بادر آشوريو السهول بحماية آشوريي الجبال من المزيد من المجازر عام 1933 وخصوصا أهل ألقوش، وبعد خروج آشوريي هكاري من ألقوش سالمين، كان أهالي القرى المحيطة يقفون في طريفهم وبأيديهم الأطعمة المطبوخة لهم خصيصا حيث أعانوهم والنساء يتعانقن.
كما يذكر المرحوم والدي (1925-2010) بأنه خلال معركة ديرابون بين الآشوريين والجيش البدوي العراقي توحّهت قوّة من آزخ السريانية بقيادة أحد زعمائها ويدعى يوسف مراد، حيث أتت للزعيم الآشوري الملك ياقو بالأسلحة والمؤن وعادت أدراجها عن طريق ديريك في سوريا.
إن هذا التلاحم الآشوري الذي تجاهل المواعظ الطائفية (التي كانت مستمرة)، يجب أن يتكرر كل يوم في حياتنا وليس من الضروري أن ننتظر الكوارث كي نعي ذلك.
شكرا على القصة التاريخية الرائعة التي لم أكن أعرفها.
آشور كيواركيس
345
لم يكن أنسوورث أفضل من أبناء عمومته الكاثوليك، فهو أوّل إنكليزي وطأت قدماه جبال آشور العاصية وبعده جاءت الإرساليات التجسسية (التبشيرية) الإنكليزية التي كانت سببا في كافة المجازر التي لحقت مجئ أنسوورث، بعد اكتشافه بأن والي مصر إبراهيم باشا يراسل ملك تياري (كبرى العشائر الآشورية) من أجل التعاون في اسقاط السلطان العثماني آنذاك، حليف بريطانيا وبأن العشائر الآشورية تتعاطف مع الروس (خصم بريطانيا).
آشور كيواركيس - بيروت
346
الأخ يوسف شبلا
1 - السطر الاول من المقال يقول قراءة جديدة وليس تكرار ما سبق
نعم قراءة جديدة ولكن لماذا لا تكون مبنية طالما أنك تكتب مقالة بالتاريخ ؟ أنا لست أناقش لمجرّد المناقشة وربما كنت أنت المحق ولكن التفسيرات التي قدّمتها غير واردة في أي مصدر (حسب علمي حتى الآن) إلى حين تأتينا بالمصدر لكي يكون رأيك أكثر علمية.
2 - لقد افردت فصلا في كتابي "كلكامش آثورا بيروتشام" عن المقطع السومري "دو" وكيف انه يعني البنوة والانتماء والنسب
كما ان كتابي Galdu يعالج الموضوع بتفصيل اكثر
إذا حبّذا لو تقتبس النص حول "دو" من كتابك مع المصادر التي اعتمدت عليها.
3 - اللفظة بعل عانت تشويهات كثيرة عند عبور الحواجز اللغوية فمثلا بمجرد وصولها آشور اصبحت بل او بال لان آشور تسقط العين
"بعل" هو الترجمة الفينيقية لـ"بيل" الآشورية بمعنى "سيـّـد" و"بيليت" بمعنى "سيدة" – وكان هذا اللقب يطلق على الآلهة ومنها أم مردوخ التي كان اسمها الأسطوري "دامكينا" أما لقبها الإلهي فكان "بيليت إيلي" أي "سيدة الآلهة"، لذلك لا يمكن أن نقول بأن السومريين أو حتى الآشوريين استوردوا العبارة وغيّروها، خصوصا كون حضارتهم (ثقافتهم الدينية والإجتماعية) أقدم من الفينيقيين (أصحاب عبارة "بعل") بآلاف السنين.
واما الاغريق فقد استبدلوا الباء بالحرف , p اضافة الى اسقاط العين
أنا لا أناقش الصيغة الإغريقية، إسم الملك وارد في المدوّنات الآشورية "آشور باني أبلي" وليترجمها الإغريق كما يشاؤون.
4 - هل تصلح "اشور اعطى احا " تفسيرا لاسم ملك عطيم؟!! لمجرد انه هكذا قالوا. وهكذا عن البقية.
طبعا تصلح فبمجرّد أن يولد هذا الملك لأخ آخر من الطبيعي أن يلقبه والده "آشور أعطى أخاً" كما نسمّي اليوم "يوآلاها" (عطا الله)
آشور كيواركيس - بيروت
347
السيد يوسف شبلا،
حبذا لو تعطينا المصادر الحقيقية التي منها أتيت بمقالتك، كون أغلب التفسيرات التي أعطيتها غير موجودة في التاريخ ولا في المنطق، وهذه أمثلة :
أنكيدو: أنكي – دو، أي المخلوق من أنكي (وليس إبن أنكي)
آشور بانيبال : آشور باني أبلي، أي آشور خلق وريثا (وليس آشور إبن بعل)
ومثلها "آشور ناصربال" معناها : آشور ناطر أبلي، أي آشور حامي وريثه وليس آشور حامي بعل
أسرحدّون: آشور آخا أدينا، أي آشور أعطى أخاً (وليس ملك آشور وكلدو)
نبوخذ نصر: نابو كـُـــدّوري أوسّر، ومعناها نابو حامي بكري (أي إبني البكر) – وليس "نابو خدّو ناصر"
سمرقند : وهي باللهجة الفارسية الشرقية وتعني "مدينة الحجارة" وليس سومر وقندو
آشور كيواركيس - بيروت
348
ليس هناك ما هو أكثر إيضاحا من هذه المقالة بخصوص وضع الأمة الآشورية ربطا بما يجرى في الشرق الأوسط، وللأسف حتى اليوم لم يكن ساستنا بالمستوى المطلوب الذي يسمح لهم بالتعاطي في هذه الأمور بل كانوا ولا يزالون وسيبقون متشرنقين بالوطنيات الزائفة وشعارات التعايش من أجل الحفاظ على رواتبهم. لذلك فكما تفضلت أخي فاروق، الدور اليوم هو دور المهجر الآشوري الحرّ، لإيصال القضية الآشورية إلى صنــّـاع العراق والشرق الأوسط.
آشور كيواركيس - بيروت
349
الأخ جورج إيشو
أنت تعود إلى نقطة الصفر ... لم يساندنا أحد لأنه لم تكن لدينا قضية من الأساس، وهذا ما ذكرته في المقالة.
غيرنا كانت له قضية وأراد أن يكون مشكلة في العراق فتمّ دعمه - فعلينا أن نختار بين إثنين:
1- الإستمرار بكوننا خراف الدستور الكردو-إسلامي
2- أن نتحوّل إلى مشكلة ليتمّ دعمنا - من الخارج - وبكل فخر طالما أن العراق هو صنيع الخارج
آشور كيواركيس
350
الأخ جميل،
فــُــوَيعل ممكن أن تكون تصغيرا لـ "فــَـوعَل" أو "فاعل"
فــُــعَيل هي تصغير "فـِـعل"
المهم معنى الرسالة وعلينا دائما استعمال عبارة "حــُـزيب" لكافة المؤسسات السياسية الآشورية (سواء كانت تعمل تحت الإسم القومي الآشوري أو التسميات الطائفية : سـُـريان، كلدان) - وبالآشورية نصغــّـر GABBA بــ GABBOUNA ... إلى حين نجد "حزبا" بمعنى الكلمة. وهذه العبارات أستعملها منذ الإجتماع "الوحدَوي" الخياني لحــُـزيباتنا في تشرين أوّل/2010 وقد بدأت تنتشر في المجتمع الآشوري.
آشور كيواركيس
351
حــُــزيباتنا* والواقع ... / "شعبنا" والحـُـزيبات ... 11-09-2013لا نقاش حول كون مؤسساتنا السياسية منجرّة وراء الشعب (مصدر المال والأصوات الإنتخابية) بينما العكس يجب أن يكون صحيحا. ففي كل المجتمعات، المؤسسات السياسية هي التي تــَـهدي الشعب بينما في مجتمعنا الشعب هو الذي يسُــوق التصاريح الحزبية التي تحرص على إرضاء فلان وفلان وبرضاها "سياسيا" كونها غير عقائدية، هذا بغض النظر عن الطامة الكبرى المتجسّدة بالإنحطاط المبدأي في الطرح السياسي الآشوري الذي يفتخر بمساندة وبناء كيانات تمحو هويته (أرضا وشعبا) – وبالنسبة لي كآشوري مستقلّ، لا فرق بين مَن يناضل ويجاهد للحصول على كرسي وحفنة دنانير في حكومة كردو-إسلامية ومَن جاهد وناضل من أجل ذلك في حكومة البعث أيام البعث، وهنا أعني كافة المؤسسات السياسية الآشورية (سواء التي تنتحل الإسم القومي الآشوري أو تلك العاملة تحت التسميات الطائفية) – التي وصلت إلى المنابر الرسمية العراقية وبدون استثناء أي منها، أقولها بكل ثقة وأتحدّى أي مسمّى "سياسي" أن يذكر لي أي من مؤسساتنا السياسية تــُـــعتبـَـر عقائدية قوميا ؟ وما هي عقيدتها القومية بالتعريف العلمي ؟ * وبما أن الواقع الديموغرافي الآشوري قد تغيــّـر نحو الأسوأ خلال سنوات "الديموقراطية" العشر الأخيرة في العراق بحيث أصبح حوالي 80% من الشعب الآشوري خارج أرضه، هذا يعني أن القوّة الآشورية لم تعد تحت الإحتلال بل ها هي تنعم بالحرية والمال والعلاقات والعلم، وهذه هي أهم العوامل لنشوء الحركات القومية "الغير واقعية" (نسبة إلى واقعنا القذر في العراق وكون الحركات القومية ليس من الممكن أن تكون "واقعية")، وبما أن أغلبية أبناء الأمة الآشورية اليوم تتمتع بتلك العوامل بعيدا آلاف الأميال عن ذريعة "إيدَن خوت كيبا"، فما الذي يعرقلها إذا ؟؟؟ بعد أن نالت حــُـزيباتنا حصة الأسد في الملامة علينا ألا ننسى بأنه لولا قلة الوعي القومي لدى الشعب لما وصلت تلك النماذج إلى حيث وصلت، وهنا نلاحظ حلقة مكتملة في المأساة الآشورية وهي أن كلّ من الطرفين يكمل الآخر على الشكل التالي : غياب مدارس قومية آشورية (أحزاب بمعنى الكلمة) منذ إبادة 1933 مما تسبب في تخلخل الوعي القومي وبالتالي تدمير الذات الآشورية لدى الآلاف، وهذه الآلاف ساندت مؤسسات كارتونية تحت شعار "لدينا قائد" كونها تشعر بأنها محرومة من القيادة منذ 1933 ... وعوامل أخرى مثل ذريعة "الإنقسام" والنداء المتواصل للوحدة بهدف الإلتهاء عن القيام بالواجب وتبرير العمالة، مما يعني أن مشكلتنا نفسية وقد ذكرت البعض من أركانها. أعود وأقول بأن الحل الوحيد هو العمل المهجري، وعلينا استغلال هجرتنا كوننا جميعا على علم بأن كافة دول الشرق الأوسط هي صناعة الغرب ولا يزال الغرب يسيّرها، إذا على المهجر نسيان أمر العراق-الدولة، بل التعامل مع صانعيها مباشرة وطرح مشروع آشوري بعيدا عن الوطنية العراقية التي أثبتت زيفها منذ العام 1921 * "العقيدة القومية" (Nationalism): اهتمام مجموعة قومية بهوّيتها ومصيرها – قاموس ستانفورد للفلسفة * "الحــُــزيب" : تصغير لكلمة "حـِـزب" ويقصد به المؤسسات السياسية الصغيرة بفكرها، أي الغير عقائدية قوميا. آشور كيواركيس - بيروت
352
إقتراح جيد عزيزي إيسارا وهذا ما بدأنا به.
آشور كيواركيس
353
شكرا للأخ جورج منصور،علينا طرق رؤوس ساستنا الخرسان دائما بخصوص صوريا وإبادة 1933 فهذا أقل ما يمكنهم المطالبة به، على الأقل للتغطية على تقصيرهم في الأمور المصيرية.
الأخ جورج إيشو، ولماذا عارضنا السلطة الحاكمة أيام صدام ؟؟ أم أن المسألة كانت مسألة كراسي برلمانية ؟؟
آشور كيواركيس - بيروت
354
"إن الصمت حين يتوجّب الإحتجاج، يــفضح الجبناء ممن يعتبرون أنفسهم رجالاً " - (أبراهام لينكولن)
كنت فعلا مـُــتشائما من الحال التي وصلنا إليها خصوصا لدى دخولي إلى مواقع ما يسمّى "شعبنا" وملاحظتي للكراهية التي يتميــّـز بها نفرٌ من الآشوريين لآشوريتهم، ولكن حين لـــُـــفّ نعش "شهداء الكلدان" (كما يسمّيهم البعض)، بالعلم الكردي بصمت ذلك البعض، وزئيرهم المزيّف لدى إعادة النعوش إلى آشوريتها في مقالتي البسيطة، علمت حينها أن تشاؤمي لم يكن في محله كون ذلك النفر يهذي لا أكثر.
فألقوش بالنسبة لهذا النفر الضال ممكن أن تكون "كردية" ولكن من المستحيل أن تكون آشورية، وكذلك عنكاوا وتلكيف وتللسقف وغيرها من البلدات الآشورية المتكثلكة عنوةً – لذلك لن آخذ هذه التعليقات على محمل الجدّ ... وإلى اللقاء إلى حين أجد "قومي كلداني" وليس "قومجي"، وعندها فقط سأضيــّـع وقتي معه.
آشور كيواركيس - بيروت
355
إلى كاتب المقال، أدناه هي الحقيقة وراء التصريح "الوطني" لكنـــّـا ... وسيبقى "وطنيا" على هذه الشاكلة إلى حين يتم إسكاته، والأفضل معاقبته، هو وأمثاله من الأبواق الكردو-إسلامية لكي يكونوا درسا للساسة الآشوريين من بعدهم. الرابط : http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=686394.0آشور كيواركيس - بيروت
356
الأخ جوزف
أعتقد أنني سبق أن سمعت النشيد الذي تتحدث عنه، وأنا طرحت فكرة يجب أن تتم مناقشتها. أعتقد بأن النشيد الذي طرحته (أنت) هو عمل "أوبــَرالي" (operal) إن لم أكن مخطئا، والأهم هو ألا يكون لطميا بكائيا بل ثوريا يدعو إلى تغيير طريقة تفكيرنا الإنهزامبة.
357
مجزرة "صوريـّـا" الآشورية، مَـن يحاسب مَـن ؟؟؟
آشور كيواركيس – بيروت
11-أيلول-2013
16/أيلول/1969، يومٌ ملحَمي لا يـُـنسى في تاريخ الشعب الآشوري الذي اعتاد على مواجهة مجازر محيطه المتخلف بحقه، حين توجّهت قوّة من الجيش البعثي إلى قرية صوريــّـا الآشورية في قضاء زاخو في آشور المحتلة، تلك القرية المسالمة التي يستوطن فيها الأكراد إلى جانب أصحابها الآشوريين***، وتم قتل العشرات من سكانها آشوريين وأكرادا بسبب لغم وضعته ميليشيات البرزاني على طريق قرب القرية، مستهدفين إحدى دبابات التعريب.
قصّة هذه القرية لا تختلف عن غيرها من مئات القرى الآشورية في العراق، لا بل هي خير مثال على قدر الآشوريين الذين طالما كانوا ضحية صراع الدخلاء على أرضهم بسبب افتقارهم إلى "مطلب الأرض" في طروحاتهم السياسية، فعشرات القرى الآشورية الأخرى تمّ تدميرها وإحراقها بالكامل، ومئات القرى والبلدات الآشورية تم نقل سكانها إلى بقاع أخرى من العراق" وتمّ تشتيت أسَرها العريقة، وعشرات الآلاف من القتلى والجرحى والمشرّدين بسبب صراع عربي-فارسي، أو عربي-كردي، لا ناقة للآشوريين فيه ولا جمل ...
وما يؤلمنا في موضوع صوريـــّـا بالذات، هو الخسارة الآشورية بسبب القضية البرزانية رغم أنف القرية المنكوبة، ورغم أن سكانها لم يكونوا مناضلين قوميين بسبب غياب الأحزاب الآشورية آنذاك عن ساحة العراق، إلا أنهم دفعوا أرواحهم ثمنا لقضية تكريد أراضيهم.
ولم ينته الأمر هنا، بل عمد الإحتلال الكردي في تموز 2010 إلى تضليل الرأي العام بعد فتح المقبرة الجماعية في صوريا، باعتباره شهداء صوريا من الآشوريين كـ"مسيحيين أكراد" وذلك بلفّ نعوشهم بالعلم الكردي ووضع شارة الصليب عليها بصمت مخجل من الساسة الآشوريين في العراق، ويعتبــّـر هذا وصمة عار أخرى على جبينهم.
إن مرتكب المجزرة الملازم أوّل (آنذاك) عبد الكريم الجحيشي لا يزال حيا يرزق وهو من الموصل ومقيم فيها حاليا، بينما العدل العراقي هو الميت منذ أفول نجم الكيان السياسي الآشوري عام 612 ق.م خصوصا بعد سقوط البعث حيث تحوّل القضاء العراقي إلى سلعة سياسية لإحتواء البعثيين وإرضائهم.
ومن جهة أخرى، منذ ترميم العراق عام 2003 في وِرَش واشنطن وتل أبيب، ينهمك التمثيل الآشوري الأخرس بفتات الكراسي والأموال وبذلك يعتبر كل آشوري في البرلمان البغدادي (بالنسبة للشعب الآشوري) شريكا للمخلوق الجحيشي الذي أتينا على ذكره... فمـَــن يحاسب مــَــــــن ؟؟؟
*** أبناء صوريا هم من "الكلدان"، أي الآشوريين الكاثوليك، وقد انضموا إلى الكثلكة مرغمين في القرن الثامن عشر بسبب اضطهاد الأتراك والأكراد برشوة إرساليات الكثلكة الفرنسية وغيرها.
358
الأخوة خوشابا سولاقا وأبو سنحاريب
شكرا على ردودكم، في الحقيقة، حين نــُـشر هذا المقال للمرة الأولى قبل سنتين، أخذه الكثير من القراء كإهانة أو استهزاء ولكن لو نظرنا إلى وضعنا اليوم لعرفنا بأن من كانوا يدّعون أنهم أسودنا، يموءون اليوم فعلا، وليت كان إرضاء الطائفيين ذا هدف، بل لم تطالب "أسودنا" بحقوقنا حتى تحت التسمية الكوميدية المركبة ولا التسمية "المسيحية"، وللأسف لا نستطيع محاسبة هؤلاء ليصبحوا عبرة لمن اعتبر، كوننا أمة غير منظمة حتى الآن.
آشور كيواركيس - بيروت
359
مـُــواء الأسـُــود
(مُستوحاة من الواقع الآشوري) آشور كيواركيس
بيروت : 24/أيلول/2011" إلى حين يصبح للأسود مؤرّخوهم، ستبقى روايات الصيد تمجّد الصياد" ... (مثل إفريقي) تجنبا لسوء فهم الرواية، وكونها مستوحاة من واقع ما أصبح يسمّى "شعبنا"، نوضح بأننا لا نعني بذكر الحيوانات أية إهانة، بل أنها تمثل تيارات تدّعي بأنها تمثل الشرائح، ولكي لا يساء فهمنا، أننا نؤكد احترامنا لكافة طوائف الشعب الآشوري وكذلك الشعوب الدخيلة على آشور ولكننا نحتقر تياراتها العنصرية التي نتمنى لها دائما عدم التوفيق وقد حاولنا تجميل الصورة القبيحة لهذه التيارات (آشورية وغيرها) قدر الإمكان بأسلوب الفيلسوف بـَـيدَبا رأس البراهمة، مؤلف قصص "كليلة ودمنة" الحيوانية-الإنسانية، لكي يحبها أطفالنا ويقرأوها ويتعظوا منها، عساهم يبنون جيلا آشوريا مختلفا عن هذا الجيل الفاسد. ****** يحكى أن أسد ولبوة على أبواب العَجـَـز، أضاعا شبلا صغيرا، فبقي لديهما عدة أشبال غدَر بهم الزمن واصطاد أكثرهم صياد حقير فرضه "الواقع المرير"، حيث تقلــّـص عدد العائلة وضعفت أمام الطبيعة، فلم يكن أمام الأسد الوالد إلا أن استأذن لبوَته ليبحث عن الشبل الضائع منذ زمن بعيد، عسى أن يزيد الأسد الجائع من قوّة عائلته ويوسّع سلطته متنعما بالمزيد من الفرائس، فغادر عرينه قاطعا مسافات كبيرة بين الغابات يزأر ولا من مجيب، إلى أن وجد مزرعة حقيرة لأحد الصيادين، تعيش فيها مجموعة من القطط لا تجيد سوى المواء لتقتات من فتات مائدة الصياد. بينما يقترب الأسد من القطط وجد بينها أسدا شاباً لم يستطـع إخفاء هيبة أجداده على وجهه، لكنه كان ينتظر معها فتات المائدة من صاحب المزرعة التي بناها في غابة الأسود عنوة وبدون إذن أحد، فاقترب أكثر وأكثر، وإذا به يكتشف بحاسة شمــّــه بأن هذا الأسد ليس إلا شبله الضائع، حاول التواصل معه بالزئير فتفاجأ به يموء كباقي القطط التي تربــّـى بينها، فانصدم وعاد أدراجه خائبا يقطع الغابات مواجها أخطار الصيادين، حتى وصل إلى عرينه مجددا حيث جاءته اللبوة المختبئة بين سنابل القمح خوفا من غدر الصيادين، منتظرة منه كلمة أمل حول إبنها المفقود، فأخبرها الأسد بما رآه بأم عينيه... لم تصدقه في البداية فذكــّـرها بتاريخ سلالات الأسود قبلهما، حيث إما تمت إبادتها أو تحول الكثير منها إلى قطط، وفي النهاية أقنعها أن شبلهما فعلا يتصرّف كالقط. وبعد محادثات طويلة قررا العمل من أجل لمّ شمل العائلة مهما كلف الأمر، فتوجّها معا هذه المرة إلى المزرعة المشؤومة التي كانت عبر التاريخ جزءا من جنة الأسود، إلى أن وصلاها فلم تصدّق اللبوة ما تراه؛ إبنها، أملها الوحيد، غضنفرٌ يموء كالقطط،، فاقترب المخلوقان الجباران وحاولا التواصل معه مجددا، عسى وجود الأم يزرع القليل من النخوة في قلب شبلها الضــّـال وينقذه من هذا التذلل لفتات صاحب المزرعة، ولكن من دون جدوى ... فالأسد قد "تقطقط" ولا يفهم عليهما، ولا فائدة من محاولة إعادته إلى أسديــّــته رغم أنهما حاولا جاهدَين إفهامه التاريخ والجغرافيا وعلم الأسديــّــات، ولكن الزمن أقوى من كل ذلك، فقد ابتعدّ ابنهما عن المجتمع الأســَــدي من فترة طويلة واختلط بالقطط وتقلــّـد بتقاليدها وتعلم مواءها. أمام هذا "الواقع المرير" أنصرف الأسد ولبوَته إلى ظل شجرة عتيقة عمرها 6753 سنة، بصقت عليهما من صمغها فيما يتهامسان حول كيفية التقرّب من شبلهما، فصدر عنهما بيان بوجوب التكلم بلغة القطط ليفهم عليهما الإبن الضال، وهذا ما حصل حيث اقتربا مجددا من القطط وبدآ بالمواء بمهارة لا مثيل لها، حتى فهم الشبل أخيرا ما يرومان إليه. كان ذلك في بدايات شهر تشرين الأول على أبواب الشتاء الذي لا يبخل بخيراته حين سيـَـكسو الثلج الجبال ويقلّ عدد الصيادين وتنام الدببة وتجوع الغزلان لترعى بنهم وغباء في السهول ... ولم يرد الأسد تضييع هذه الفرصة الذهبية، فجرت مشاورات بينه وبين ابنه بصوت المواء طبعا، حيث وافق الأخير على مضض وبعد أن لعق الوالدان أقدامه، عــُـقد مؤتمرٌ بحضور القرود والضفادع والجرذان القادمين من غابات بعيدة ليكونوا شهودا على الإتفاق الذي سيــُــعلــَـن عن المؤتمر ... انعقد المؤتمر بعد أيام، وتحديدا بين 21 و23 من تشرين الأوّل، حيث تمت دعوة كافة الحيوانات من وراء الأنهار والجبال، حتى الصياد صاحب المزرعة، العدو اللدود للأسود قد تمت دعوته واعتلى المنبر وتكلم .. وعلى مدى ثلاثة أيام علا النعيق والنهيق والمواء والخوار والفحيح والثغاء والقهقاع و النبيب والزئير والضحك... وخلال ذلك كان الأسد الضال متمسكا بأصول القطط من جهة، والأسد والده محتارا كيف يتقرّب منه ليروّضه ويعلمه الصيد وينال منه المزيد من الفرائس. بكل ثقة، طلب الشبل من والديه خلال المؤتمر الحيواني أن يتحوّلا إلى قطط لكي يستطيع العيش معهما وكان ذلك محرجا للوالدين ليس خوفا على كرامتهما كأسود، بل كونهما سينفضحان أمام الضيوف الذين سيدركون حينها بأن الهدف من "لمّ الشمل" ليس سوى تقربا من الشبل من أجل مشاركته في صيد الغزلان كونهما عجوزين، خصوصا أن موسم غباء الغزلان قد اقترب كما ذكرنا، فما كان عليهما إلا الحفاظ على ماء الوجه من جهة، وإرضاء ابنهما والحضور من جهة أخرى، وهنا ما كان عليهما إلا اقتراح تسمية "الأسد-القط" التي ستكون مناسبة لإرضاء الجميع، بما فيها أطماع الوالد بتوسيع سلطته وزيادة الفرائس. وهكذا ولدت تسمية جديدة لتوحيد الجهود أملا في مشاركة الأسد الإبن والديه في الصيد، إلا أن ذلك لم يحصل، فالشبل بقيَ مقطقطاً ... ولدى مجيء الشتاء بدأ يقفز في الحقول مـُـفشلا محاولات صيد الأسود للغزلان، مما سبب في جوع الأسدين (الوالدين) حيث أجبرا في النهاية على الإنضمام إلى باقي القطط لإنتظار فتات مائدة الصياد، وبقيَ الشبل ووالداه متحدّين في الذل والخضوع حتى ساءت سمعة سلالات الأسود عبر التاريخ ولم يعد باستطاعة هذه العائلة الشاذة المطالبة بأية حقوق رغم عظمة تاريخها وزئيرها عبره، وكل ذلك طمعا بالغزلان الشاردة وجشع الأسد ولبوته.. حيث تحوّلا إلى سخرية........إلى حين يصبح لسلالات الأسود مؤرّخوها. الهوامش : الأسد واللبوة : نادي يونادم كنــّــا (الحركة) وأعضاؤه الشبل الضال : الآشوريون الناكرون لأصلهم سلالات الأسود : الأمــّــة الآشورية عبر التاريخ غابة الأسود : آشور المحتلــّــة الصياد : التيارات التكريدية والتعريبية والإسلامية القطط : العرب والأكراد وغيرهم من الدخلاء على آشور الغزلان : الناخبون الآشوريون من كافة الطوائف الحيوانات القادمة من غابات بعيدة : آشوريــّـو المهجر الذين حضروا مهرجان الأسد واللبوة في 21/10/2003 وصفقوا له ثم ندموا
360
الأخ سامي هاول
تحية طيبة وشكرا على ترجمة هذا النص بانتظار أجزاء أخرى.
إكمالا لما كتبه الأستاذ راشو دونيف أقتبس مقطعا من مقالتي التي نشرتها في أيلول 2005 والتي نجد فيها استحالة فكرة إبادة الشعب الآشوري كما وَرَدَ في تعليمات البعث المقبور.
أكثر ما يدعو للإستغراب لدى البعض هو الإدعاء بأن آشوريي اليوم ليسوا أحفاد آشوريي الأمس وبأنّ الإسم الآشوري هو إسمٌ حديثٌ الصقه الإنكليز بمن سُمّوا "نساطرة"، ونرى أحد المتهمين بـ"أشوَرة" النساطرة وهو الدكتور ويغرام الإنكليزي، يقول بأن يزجرد الأول الملك الفارسي (399-420م) كان قد اعترف بالآشوريين كـ"ملة" أي قومية (1)، كما قال الأب ساوثغات خلال زيارته لطورعبدين ودير الزعفران في جبال آشور الغربية (تكملة جملته الواردة آنفاً) : [وما أثار دهشتي هو تشابه “Assuri” التي يطلقها الأرمن على السريان في تركيا، مع “Assyrians” التي نطلقها على من ينسبون أنفسهم إلى آشور](2). إن هذه الجملة توضح بأن الإنكليز الذين قدموا إلى المنطقة سمّونا "آشوريين" بالإعتماد على التاريخ ولأننا ننسب نفسنا إلى الآشوريين قبل مجيئهم، وقد اهتمّوا بهذا "الإكتشاف" الجديد لأسباب سياسية ودعموا (شكلياً) استقلال القومية الآشورية عن الشعوب المحتلة، وكذلك لأسباب دينية كونهم كانوا يعتقدون بأن الآشوريين قد تم فناءهم كما جاء في المجلة السياسية اليهودية (التوراة) وكان لقاء "النساطرة والسريان والكلدان" بالنسبة لهم اكتشافاً تاريخياً خصوصاً بما يتقلدون به من عادات وتقاليد وثراث "آشوري بحت" تحدّث عنه الكثير من الرحالة الإنكليز والألمان.
وفي الأسطر التالية سنعتمد حصراً على ما يذكر الآشوريين قبل القرن التاسع عشر (مجيء الإنكليز)، وهذا الموضوع جديرٌ بالإطلاع كون هناك أجيالٌ آشورية تقوم على الفهم الخاطئ للتاريخ وسنورد "بعض" المراجع التي تدل على الحقيقة الدامغة حول استمرارية الشعب الآشوري لغة وأرضاً وهوية - رغم سقوط كيانه السياسي عام 612 ق.م، علماً أن الكثير من الكتاب والمؤرخين من آشوريين وغيرهم قد سبقونا إلى رفد المكتبات ببحوث شيقة حول ذلك ولكنها للأسف لا تزال مُهملة من الكثيرين، وهذا واضح من خلال بعض الآراء التي نقرأها أو نسمعها من بعض البسطاء.
لقد أثبتت المدوّنات التاريخية بأن اللغة "الآشورية" بقيت حية، وقد استعملها حتى الفرس، كما عرفها الإغريق بهذا الإسم رغم دخول بعض المفردات التي استعملتها القبائل الآرامية وهذا من نفهمه – على الأقل – من رجل غريب عن "شعبنا" وهو ثوسيديوس (Thucydides: 400 – 471 B.C) – قائد البحرية الإغريقية خلال الحرب بين مدينتي إسبارطة وأثينا (القرن الخامس قبل الميلاد) ويذكر مجيء آرتافيرنيس رسول الملك الفارسي إلى آثينا قائلاً: "وصل إلى أثينا، وترجم الأثينيون رسالته من اللغة الآشورية (Assurioi) إلى اليونانية، وقرأوها" (3) ، هذا كان بعد سقوط نينوى وبابل، وبعد أن طوّر الآشوريون اللغة الآكادية منذ عهد سنحاريب وأدخلوا إليها بعض الآرامية المتأثرة أصلاً بالآشورية كتابة ونحواً وصرفاً كما أكّد أستاذ اللغات القديمة في جامعة بغداد، الكتور طه باقر (4) – إذا اللغة التي تكلمها ولا زال يتكلمها الآشوريون هي لغة "آشورية".
كما استمرّ الآشوريون بممارسة حياتهم اليومية وشاركوا كقوة عسكرية ضمن الإمبراطوريات التي خضعوا لها بعد سقوط آشور سياسياً، وأهم المصادر التي تتكلم عن ذلك هي تواريخ الإغريقي هيرودوتس الذي ولد في مدينة هاليكارناسوس عام 490 ق.م في بلاد الإغريق - أي بعد 122 سنة على سقوط نينوى وعاش في آشور إبّان الإحتلال الفارسي، ويخبرنا هيرودوتس عن الحياة اليومية للآشوريين، وعن مُشاركتهم ككتائب في جيش الفرس قائلا: " لقد كان الآشوريون يرتدون الخوذات البرونزية المصنوعة بطريقة بربرية - (عبارة Barbarios أطلقها الإغريق على كل ما هو غير إغريقي - الكاتب) - وكانوا أيضاً مسلحين بالدروع والخناجر والعصي الخشبية الصلبة المزوّدة بمسامير على رؤوسها ..." (5) وفي أحد بحوثه القيّمة وتحت عنوان "المرحلة الأخمينية في شمال العراق" يذكر البروفسور جون كورتس رئيس قسم الآثار الشرقية في المتحف البريطاني، عن "وفود آشورية كانت تزور الملك داريوس والملك أرتحششتا الأوّل في عهديهما" (6) كما يذكر المؤرّخ الإغريقي المعروف بـ "آريان" (Lucius Flavius Arrianus: 86 – 160 A.D ) بأنه في عهد الإسكندر، وبالتحديد في عام 325 ق.م، شارك 10.000 شاب آشوري في بناء قنوات المياه في بابل ولمدة 3 أشهر، بعد أن رحّب به الآشوريون واعتبروه المنقذ من بطش الفرس(7).
والإستمرار الآشوري لم يكن مجرّد بشرياً، فالثقافة الآشورية استمرت في عهد الفرس والرومان حيث أعيد بناء معبد الإله آشور واستمرّت العبادة في معابد أخرى كمعبد الإله "سين" الذي كان يُعتبر أحد مراكز "الوحي" الديني والعسكري والسياسي للآشوريين(8 )، والذي أعاد بناءه الملك نابونيد (539 – 556 ق.م) في العهد البابلي الحديث(9) بعد أن رأى الإله "سين" يناديه في الحلم لبناء هيكله، لينصره بالمقابل على مصر(10) ثم استمرّت ممارسة العبادة الآشورية فيه قبل مجيئ المسيح وعُرف من كهنته "بابا الحراني" الذي تنبأ بمجيء المسيح، واستمرّت العبادة في هذا المعبد حتى القرن التاسع الميلادي (11) حيث استمر الآشوريون في هذه المناطق على ديانتهم القديمة – فيما يذكر البروفسور سيمو باربولا بأن هذه العبادة استمرّت حتى القرن العاشر، قائلاً : " تشهد المصادر التاريخية الحديثة في مدينة حرّان على استمرار عبادة الآلهة: سين، نيغال، بيل، نابو، تموز ... وآلهة آشورية أخرى في القرن العاشر الميلادي وهناك أيضاً مصادر إسلامية حول ذلك. وقبل ذلك تمّ وصف الكهنة الآشوريين بقبعاتهم وزيهم المميّز، وذلك في المدوّنات الإغريقية- الرومانية التي اكتشفت في شمال سوريا وشرق الأناضول" (12).
أما مرحلة بداية المسيحية، فقد طوَت صفحات تاريخية طويلة لتدخل المجتمعات بمفاهيم إجتماعية ودينية وفكرية جديدة، وقد تقبّل الشعب الآشوري الدين الجديد بكل سهولة كونه لم يختلف كثيراً مع دينهم القديم (الديانة الآشورية قبل الميلاد)– فقبل مجيء السيد المسيح نشر الآشوريون فكرة الإله الأوحد في مرتبته وآمنوا به بإسم "آشور" في نينوى و"مردوخ" في بابل كما آمنوا بموته وقيامته بعد ثلاثة أيام وهذه كانت معاني احتفالات رأس السنة الآشورية التي تصادف في الأوّل من كل "نيسانو" (ليلة الإعتدال الربيعي، بين 19 و 21 من آذار) في مدينتي بابل ونينوى (13). وإنّ هذه المطابقات قد أثرت على تقاليد كنيسة المشرق التي أسسها الآشوريون، بحيث لم تدخل المدلولات المادية (الصور والتماثيل) في طقوسها اليومية وممارساتها العبادية، بعكس الكنائس الأخرى التي كانت شعوبها تتعبّد للأصنام والتماثيل أو تستعمل المدلولات المادّية كوسيلة تواصل بينها وبين الآلهة قبل مجيء المسيح، بينما حتى الآن ليس هناك أيّ صنم تمّ اكتشافه في بلاد آشور.
ومع دخول الدين الجديد، اتجه الآشوريون إلى إضافة مفاهيم جديدة في فهم الحياة وفلسفة ما بعدها، وكان الآشوريون أوّل من تقبلوا المسيحية (14) حين تأسست الكنيسة على يد الرسل أداي (تدّاوس) وماري ولاقت ترحيباً في المجتمع الآشوري بكافة طبقاته حيث انتشرت الأديرة في كافة مناطق الآشوريين بسرعة وخصوصاً في مناطق بيت كرماي (كركوك) وحدياب (أربيل) ونوهدرا (دهوك) وبيت باغاش (نوجيّا وكاور) وبيت سلاخ (شقلاوه الحالية وشمال شرق أربيل).
أما فيما يخصّ استمرارية الهوية الآشورية لمرحلة ما بعد الميلاد، يذكر البروفسور هنري ساغس، أستاذ اللغات الساميّة في جامعة كارديف - بريطانيا، ما يلي: "إنّ انهيار الإمبراطورية الآشورية لم يَمحُ عن وجه الأرض السكان الذين كانوا – بشكل أساسي – فلاحين، فإن أحفاد الفلاحين الآشوريين كانوا يبنون، حين تسنح الفرص، قراهم الجديدة فوق المدن القديمة ويعيشون حياتهم الريفية متذكرين تقاليد تلك المدن، وبعد سبعة أو ثمانية قرون من التقلبات اعتنق هؤلاء الدين المسيحي..." (15). وحول تماسك المجتمع الآشوري يقول المؤرّخ إدوارد غيبّون (1794-1737 م) في كتابه الشهير "إنحطاط وزوال الإمبراطورية الرومانية" وعن لسان الفيلسوف ليبانيوس (394-314 م، أستاذ الإمبراطور يوليانوس في علم البلاغة)(16)، ما يلي: "لقد امتلأت حقول آشور بمآسي الحرب، وإستدعى الآشوريون المرتعبون الأنهار لمساعدتهم وأتمّوا خراب بلادهم بأيديهم ..." - ثمّ يتابع: "قررت مدينتي قطيسفون وبيرشابور (الأنبار اليوم – Perysabor) مقاومة يوليانوس، وأبقى الآشوريّون على ولائهم وصمودهم، لحين فتح الجيش الروماني أسوارهم بحفر كبيرة إستطاع من خلالها الدخول إلى قلاعهم ..." (17) - إذاً في القرن الرابع الميلادي وفي عهد الملك الفارسي شابور أرداشير والإمبراطور يوليانوس ، الذي تم قتله على أبواب قطيسفون(18) - كان للآشوريين استعدادٌ لمواجهة إمبراطورية عظيمة وكانوا متماسكين رغم خضوعهم للإمبراطورية الفارسية.
والنزعة القومية الآشورية في القرون الأولى للمسيحية تؤكدها البروفيسور باتريسيا كرون، أستاذة التاريخ في جامعة لندن، حيث تذهب إلى حد اتهام الآشوريين بالشوفينية كونهم لجأوا إلى المسيحية وبالتحديد "النسطورية"، هرباً من الإندماج بالزردشتية الفارسية والأورثوذوكسية اليونانية، وتجنباً لذوبانهم في الثقافات المحيطة، وذلك في كتابها "الهاجريّة – صناعة العالم الإسلامي" (Hagarism) حين تقول: [... رغم تناسي العالم الخارجي لآشور، إلا أنها استطاعت أن تعيد تجميع ماضيها المجيد بهدوء، وهكذا عادت بتعريف آشوري للذات في عهد البارثيين، وليس بتعريفٍ فارسي ولا يوناني؛ فأُعيد تجديد معبد آشور وأعيد بناء المدينة، وعادت دولة الخلافة الآشورية بشكل مملكة أديابين... وتمسّك الآشوريون بأصولهم، فحتى الزرادشتية اعتبرت فارسية في مفهومهم، لذلك كانوا بحاجة إلى مواجهتها بديانة أخرى، ولكن المسيحية الأورثوذوكسية بدورها اعتبروها إغريقية، وهكذا، مقابل الأورثوذوكسية الإغريقية وجدوا أنفسهم أمام حل واحد وهو الهرطقة النسطورية... وهكذا استدارت شوفينية آشور إلى ذكريات الماضي المجيد. حيث اهتدوا بطريقتين نافعتين في تطهير سمعتهم السيئة في الكتاب المقدّس، الطريقة الأولى كانت سردانا (أسرحدون– الكاتب)، ابن سنحاريب، الملك الثاني والثلاثون لآشور وخلف بيلوس وحاكم ثلث العالم، والذي استجاب ليونان وشرّع صوم نينوى الذي أنقذها من الخراب، وبما أن الصوم أنقذ الآشوريين من غضب الرب في الماضي، فقد أعاد تشريعه سبريشوع من كرخا دي بيت سلوخ (المكرّدة اليوم إلى "كركوك" - الكاتب) لإنقاذهم من الوباء بعد ألف سنة. و الطريقة الثانية النافعة كانت باعتناق نرساي الآشوري المسيحية كما اعتنق إيزاتيس الثاني اليهودية، مما يعني بأن الآشوريين بقوا موحدين قبل وبعد المسيح، والماضي أوصلهم إلى الحاضر دون عائق، وهكذا يبدأ تاريخ كرخا دبيت سلوخ بالملوك الآشوريين وينتهي بشهدائهم... فكما وقف العالم كله مرعوباً من ساردانا في القرن السابع قبل الميلاد، هكذا احتل القديسون مكانه في القرن السابع الميلادي باعتباره "شمس آشور" أو "مجد نينوى"] (19) ، وقد تولى ولاية مملكة "آشور" في القرن الرابع للميلاد، الملك سنحاريب الثاني وهو والد القديسَين بهنام وساره (20) ، وقد تمّ ذكر آشور أيضاً في القرن السابع بواسطة الآشوريين، حين كتب الجاثليق مار أيشوعياب الثالث الحديابي (649-659م) رسالة خطية إلى رئيس الأساقفة مار غبريال، وإلى مار هرمز دبيت لافاط جاء فيها : "إن الإيمان الأفضل نعيشه اليوم في آشور المركزية وما حولها، الميراث النبيل ونقاوة الفكر ونشر كلمة الرب قد ساهمت جميعها في عظمة هذه البرَكة..." (21).
وخلال مرحلة اعتناق الآشوريين للدين الجديد برزت عدّة شخصيات لمعت في الفكر والفلسفة ومنها "ططيانوس الحديابي" (130 م) الذي لقب نفسه بـ"الآشوري" وقد جَمَعَ الأناجيل الأربعة (متي، مرقس، لوقا، يوحنا) في كتاب واحد سمّاه "الدياطسرون" (22) والذي يعود إليه الفضل في ترسيخ فكرة الثالوث اللاهوتي كون هذه الفكرة هي أصلاً من ثقافة أجداد ططيانوس الآشوري وعن ذلك يقول المؤرّخ هيبوليتوس(170-236 م) الذي عُرف بـ"أسقف روما الشهيد" في كتابه المعَنوَن "الردود على الهرطقات" : "إن الآشوريين هم الاوائل الذين قالوا بأن النفس تتألف من ثلاث كيانات في كيان واحد" (23).... مهما يكن، لم تلقَ فكرة الثالوث المسيحي ترحيباً آنذاك من قبل كنيسة روما حيث اعتبر البابا ديونوسيوس (القرن الثالث) أصحاب فكرة الثالوث مُبدِعين واتهمهم بالهرطقة ومنهم وإقليمس الإسكندري الذي أرجع فلسفته إلى "الآشوري" ططيانونس (24).
ويَرد ذكر الآشوريين في تاريخ آخر، وبالتحديد في منتصف القرن السادس الميلادي، حين احتل الإمبراطور أنستاس (Anastasius) مدينة دارا (بين ماردين ونصيبين) عام 556 م، وذلك على لسان المطران مار يوحنا الآمدي (505 – 585م) في تاريخه الكنسي حيث يذكر الحدث كما يلي : "سَلبَ المدينة بشكل يصعُب تقديره، وسبى سكانها، وترك فيها جيشه وحاميته، وعاد إلى بلاده وبحوزته 385 غنيمة من الذهب والفضة من ثروات كنائسها، وسلمها إلى "الآثورايي" (Atourayeh)" (25).
وفي رسالة أخرى للبطريرك مار إيشوعياب الثالث (الوارد ذكره آنفاً) للأسقف تيودوروس يقول: "سوف أتأخر بضعة أيام في زيارة الآشوريين المنتشرين خارج هذه الديار" (26) - هذا كان في القرن السابع الميلادي، أما في القرن الثامن الميلادي فنقرأ في رسالة للجاثليق مار طيماثاوس الكبير، إلى مار سركيس أسقف عيلام يقول فيها: "إلى الأخوة خنانيشوع ويشوع سبران، كتبنا مرتين، وذلك حسب قانون كلمة الله، وهم لا يرغبون في المجيء رغم أن الآشوريين يوقرونهم..." (27).
وفي كتابه "الشرفنامة"، يذكر المؤرخ الكردي شرف خان البدليسي (القرن السادس عشر) كيف التقت جماعة من الآشوريين بأسد الدين الكلابي (المعروف بـ"زرين جنك" – اليد الذهبية) حيث يبدأ القصة بالجملة التالية : "كانت جماعة من نصارى تلك الولاية، المشهورين بالآسوريين، قد ذهبت حسب العادة إلى مصر والشام للتكسّب والعمل، فأتيحت لهم الفرصة بأن يروا بأنفسهم ما عليه أسد الدين زرين جنك من المكانة وعلو الشأن..." (28).
أمّا في القرن الثامن عشر، وقبل مجيء الإنكليز، فبحسب البروفسور جورج بورنوتيان (أستاذ تاريخ الشرق الأوسط في جامعة نيويورك)، في رسالة من العقيد الروسي سيفان بورناشيف إلى الجنرال بول بوتمكين بتاريخ 26/أيار/1784، جاء ما يلي "هناك 100 قرية مأهولة يالآشوريين في خان أورمي، بالإضافة إلى 20 ألف عائلة على الحدود التركية الإيرانية..." (29).
هذا كان غيضاً من فيض من المصادر التي تؤكد وجود الشعب الآشوري قبل مجيء الإنكليز، واستحالة وضع أي إسم مقابل الإسم الآشوري، سواء كان ذلك تحت شعار "الوحدة" أو أي شعار آخر.
Notes:
(1) “Assyrians and their neighbors”, Rev. WA.Wigram, London, 1929, P:51
(2) “Narrative of a Visit to the Syrian Church of Mesopotamia”, Horatio Southgate, 1844 - P:80
(3) “History Of The Peloponnesian Wars”, Thucydides, Trans. Thomas Hobbes (1839), Volume I: Book: VI
(4) الدكتور الراحل طه باقر، بحث بعنوان: "رواسب لغوية قديمة في تراثنا اللغوي"، مجلة "التراث الشعبي"، بغداد – 1973، ص: 9- 21 (بحث للأستاذ سعدي المالح بعنوان: "الجذور الآشورية لأبناء الكنيسة الكلدانية – اللغة مثالاً)
(5) “Histories”, Herodotus, Book VII, P: 396, Penguin Classics edition, Trans. By Prof. Aubrey De Selincourt, 1996.
(6) “The Archaemenid period in northern Iraq”, 21-22 Nov, 2003, Ref: Schmidt 1953: pls.153B, 203C; Roaf 1983, P: 130
(7) “The Campaigns of Alexander”, Arrian, Trans: Sergyenko, 1962, P:231 – Ref: Matviev
(8 ) "ديانة بابل وآشور"، س.هوك، ترجمة نهاد خياطة، ص: 144
(9) “Gaza”, Catholic Encyclopedia, Vol.VI
(10) “Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament”, James B. Pritchard, 1969 P: 562.
(11) "الحلقة المفقودة في تاريخ الآشوريين"، زيا كانون، ص: 51
(12) “State Archives of Assyria”, Prof. Simo Parpola, Vol.9: Assyrian Prophecies - Helsinki, 1997
(13) بحث للكاتب بعنوان "الأول من نيسان – رأس السنة الآشورية" – صحيفة "النهار اللبنانية، 14/04/2002
(14) رسالة بطرس الأولى، 5:13
(15) "جبروت آشور الذي كان"، هنري ساغس، ترجمة الدكتور آحو يوسف، ص: 396-397
(16) “Julian the Emperor" (1888) -Libanius, Funeral Oration for Julian
(17) “The history of the Decline and the fall of the Roman Empire” -1776, Lord Edward Gibbon, Part III, Chap:24
(18) “The Quarterly Journal of military history”, Barry S. Strauss, June/29/2005
(19) “Hagarism: The making of the Islamic World”, Patricia Crone, Michael Cook, Cambridge University Press, P:55-60
(20) سيرة الشهداء والقديسين، تأليف الأسقف مار ماروثا (القرن الرابع) : زيا كانون، ص: 68
(21) "The Book of Consolations, the Pastoral Epistales of Mar Isho-Yahbh of Kuphlana in Adiabene", Philip S. Moncrieff, Part I
(22) "دياطسرون" كلمة يونانية تعني "إنطلاقاً من الأربعة" - وقد ترجم هذا الكتاب إلى العربية أبو الفرج عبد الله ابن الطيّب (عربي من كنيسة المشرق) – عام 1543
(23) “Refutatio”, Hippolytus, The System of the Naasseni, Book V, 7.9
(24) “Strom”Clement of Alexandria, III, 12.81, 1.1 and 11.2 – A research by Dr. Abdel Massih Saadi titled: “The heritage of the Mesopotamian civilization and its influence on the world civilizations”.
(25) “Ecclesiastical History of John Bishop of Ephesus”, By Jessie Payne Margoliouth, 1909, Part III, Book VI.
(26) “Isoyahb Patriarch III liber epistularum”, Rubens Duval, 1905, P: 106
(27) عوديشو ملكو، "آشوريّو اليوم" - بالرجوع إلى العلامة الراحل المطران يعقوب أوجين منا، "المروج النزهية"، الجزء الثاني، ص:34
(28) "شرفنامه"، تأليف شرف خان البدليسي، ترجمه عن الفارسية محمّد علي عوني، الجزء الأوّل، ص:90
(29) "Armenians and Russia (1626-1796): A Documentary Record"G. Bournoutian, Coasta Mesa, California: 2001 – (From “Assyrians, The Continuous Saga” by Frederick Aprim, P:166)
361
الأخ خوشابا سولاقا
أؤيدك فيما ذهبت إليه من ذكر أهمّ الأمراض في الحياة السياسية الآشورية، ولا نقاش حول كون مؤسساتنا السياسية منجرّة وراء الشعب (مصدر المال والأصوات الإنتخابية) بينما العكس يجب أن يكون صحيحا. ففي كل المجتمعات المؤسسات السياسية هي التي تــَـهدي الشعب بينما في مجتمعنا الشعب هو الذي يسوق التصاريح الحزبية التي تحرص على إرضاء فلان وفلان وبرضاها "سياسيا" كونها غير عقائدية، هذا بغض النظر عن الطامة الكبرى المتجسّدة بالإنحطاط المبدأي في الطرح السياسي الآشوري الذي يفتخر بمساندة وبناء كيانات تمحو هويته (أرضا وشعبا) – وبالنسبة لي كآشوري مستقلّ، لا فرق بين مَن يناضل ويجاهد للحصول على كرسي وحفنة دنانير في حكومة كردو-إسلامية ومَن جاهد وناضل من أجل ذلك في حكومة البعث أيام البعث، وهنا أعني كافة المؤسسات السياسية الآشورية (سواء التي تنتحل الإسم القومي الآشوري أو تلك العاملة تحت التسميات الطائفية) – التي وصلت إلى المنابر الرسمية العراقية وبدون استثناء أي منها، أقولها بكل ثقة وأتحدّى أي مسمّى "سياسي" أن يذكر لي أي من مؤسساتنا السياسية تــُـــعتبـَـر عقائدية قوميا ؟ وما هي عقيدتها القومية "الآشورية" بالتعريف العلمي ؟ *
وبما أن الواقع الديموغرافي الآشوري قد تغيــّـر نحو الأسوأ خلال سنوات "الديموقراطية" العشر الأخيرة في العراق بحيث أصبح حوالي 80% من الشعب الآشوري خارج أرضه، هذا يعني أن القوّة الآشورية لم تعد تحت الإحتلال بل ها هي تنعم بالحرية والمال والعلاقات والعلم، وهذه هي أهم العوامل لنشوء الحركات القومية "الغير واقعية" (نسبة إلى واقعنا القذر في العراق)، فبما أن أغلبية أبناء الأمة الآشورية اليوم تتمتع بتلك العوامل بعيدا آلاف الأميال عن ذريعة "إيدَن خوت كيبا"، فما الذي يعرقلها إذا ؟؟؟
بعد أن نالت حــُـزيباتنا حصة الأسد في الملامة علينا ألا ننسى بأنه لولا قلة الوعي القومي لدى الشعب لما وصلت تلك النماذج إلى حيث وصلت، وهنا نلاحظ حلقة مكتملة في المأساة الآشورية وهي أن كل من الطرفين يكمل الآخر على الشكل التالي : غياب مدارس قومية آشورية (أحزاب بمعنى الكلمة) منذ إبادة 1933 مما تسبب في تخلخل الوعي القومي وبالتالي تدمير الذات الآشورية لدى الآلاف، وهذه الآلاف ساندت مؤسسات كارتونية تحت شعار (لدينا قائد) كونها تشعر بأنها محرومة من القيادة منذ 1933 ... وعوامل أخرى مثل ذريعة "الإنقسام" والنداء المتواصل للوحدة بهدف الإلتهاء عن القيام بالواجب وتبرير العمالة، وكل هذا بالإضافة إلى ما طرحـتـــَـــه في مقالتك أكمل المأساة الآشورية التي أراها نفسية أكثر منها قومية وقد ذكرت البعض من أركانها.
أعود وأقول بأن الحل الوحيد هو العمل المهجري، وعلينا استغلال هجرتنا كوننا جميعا على علم بأن كافة دول الشرق الأوسط هي صناعة الغرب ولا يزال الغرب يسيّرها، إذا على المهجر نسيان أمر العراق-الدولة والتعامل مع صانعيها وطرح مشروع آشوري بعيدا عن الوطنية العراقية التي أثبتت زيفها منذ العام 1921.
• "العقيدة القومية" (Nationalism): اهتمام مجموعة قومية بهوّيتها ومصيرها – قاموس ستانفورد للفلسفة.
آشور كيواركيس - بيروت
362
السيد كوركيس منصور،
أعتقد أنك لم تقرأ العنوان جيدا، الموضوع هو "نشيد قومي" أو "نشيد تحرّري" وليس "نشيد وطني" أي أن الهدف منه هو زرع الروح التحررية الفوق واقعية (Surreelle) لأن حركات التحرر ليس من الممكن أن تكون واقعية.
أما بخصوص إنهزامية الحــُزيبات الآشورية (سواء التي تنتحل الإسم القومي الآشوري أو تلك التي تعمل تحت الأسماء الطائفية [سريان – كلدان]) فهي حالة مؤقتة ستزول بمفعول الوعي القومي الآشوري، قتصوّر يرعاك الله أن نصف الأمة الآشورية منجرّة وراء مواعظ التفرقة الطائفية التي هي سبب وجود رجال الدين وغذاؤهم من كل طوائف الشعب الآشوري (سريان، كلدان، مشرقيين).
وهذا ما كنت أعنيه في "الثورة على الذات الآشورية"، أما أن نكون واقعيين، فكلنا نعرف بأن واقعنا قذر ومن أراد أن يكون واقعيا فهو حرّ.
363
أستاذ آدم، شكرا على مرورك الكريم
أعتقد بأنه من الباكر الحديث عن "نشيد وطني" كون أغلبية الأمة الآشورية مشتتة ولم تطرح قضيتها بالمستوى المطلوب حتى اليوم، لذلك اعتمدت الحديث عن "نشيد قومي" ثم "نشيد تحرير" طالما أرضنا محتلــّـة من قبل محيطنا الذي سننشد الوئام معه في نشيد "وطني" مستقبلا حين يصبح لدينا وطن "آشوري" يعيش فيه كل من يحترمه.
آشور كيواركيس
364
الأخوة المشاركون في هذا الموضوع المقدّس
تحية طيبة وإنه من المشجّع أن أقرأ ردودكم الإيجابية ليس لأنها تؤيّد النشيد المذكور بقدر ما هي مؤيــّـدة لوجوب اعتماد نشيد قومي (أو نشيد التحرير) . وطالما أن آشور سليبة فإنه من واجبنا كقوميين آشوريين أن نعتمد نشيدا ثوريا على الذات الآشورية قبل كل شيء وليس مقتــَـرحي هذا سوى مثالا قابلا للنقاش حين ينافسه عمل آخر كـ" آنا آتورايا" الذي اقترحه الأخ عصام المالح.
الأخ عصام المالح، كما قلت أنا لست مؤلفا موسيقيا ولست الحكم في اعتماد النشيد التحرري الآشوري ولكنني كمستمع بسيط أجد العمل الفني الذي اقترحته حضرتك "أغنية" أكثر من كونه "نشيد" والبنسبة لعبارة "آتورايا" المستورَدة ستقرأ عنها قريبا في مقالة جديدة بالإعتماد على التاريخ والمنطق والنظرة الإصلاحية القومية.
الأخ خوشابا سولاقا، "روش جوَنقا" هي رسالة إلى الآشوري النائم ولكنها ليست للآشوري الواعي أي أنها لا تشمل الجميع كما هي الحال في النشيد الذي اقترحته كما أنها لا تحتوي على لبّ القضية الآشورية بتفاصيلها رغم أنها ثورية أيضا، فهي لا تتحدّث عن الأرض الآشورية السليبة، ولا تجد فيها عبارة "آشور" ولا "آشوري" وبما أنها لا تحتوي على العاملين الأساسيين للحركات القومية (الهوية والأرض) فهي لا تصلح لأن تكون نشيدا تحرريا "آشوريا" يــُــعتمَد كنداء قومي آشوري تحديدا.
مهما يكن، أرجو أن تتم مناقشة هذا الموضوع بمزيد من المشاركات ليس هنا فقط، بل بقرارات رسمية أو حتى "بيتية" ضمن العائلات الآشورية كون الفكرة الأساسية هي اعتماد نشيد آشوري.
آشور كيواركيس
365
النشيد القومي الآشوري (مــُـقترَح) آشور كيواركيس - بيروت قد لا يملك البعض الخبرة بالفن وتقييم الأعمال الفنية، ولكن بشكل عام نفهم بأن الحاكم الأوّل والأخير على هذه الأعمال كما غيرها، هو مُستهلكها، أي المشاهد أو المستمع، فكيف الحال لو كان هذا المستهلك مهتما ومُطــّــلعا على تاريخ وحاضر الأمة الآشورية وناظرا إلى مستقبل آشوري زاهر رغم فرضية المحيط العدائي والأمراض النفسية داخل المجتمع الآشوري شعبا وكنائسا وحـُـــزيباتٍ ؟ وفي هذا الإطار، نذكر “بعض” الأعمال التي راج استعمالها في مناسباتنا القومية، ننتقدها أو نفنــّـــد تفاصيلها ليس انتقاصا بها كونها فرضت نفسها بعظمتها في المجتمع الآشوري، ورغم تقديرنا لها إنما علينا وضعها على الرف حين نتحدث عن “نشيد قومي”. كثيرا ما نحضر مناسبات قومية يبدأها المنظمون بـ"أغنية قومية” نسميها “نشيد” بدون مراعاة معنى الكلمة، وذلك بسبب عدم اعتماد نشيد موحّد للأمة الآشورية، علما أن المنظمات الآشورية قد سبق أن قررّت اعتماد عدة رموز قومية كالعـَـلــَـم والمناسبات القومية (رأس السنة الآشورية ويوم الشهيد الآشوري) ولكنها لم تعتمد حتى اليوم نشيدا قوميا آشوريا يلخــّـص القضية الآشورية. وبسبب ذلك سيطرت “الأغاني” القومية التي نشأت من واقع آلام الشعب الآشوري، على مقدّمة المناسبات والنشاطات، فمنها الرائع والمعبــّـر بشكل أو بلحن إنسيابي رغم ثورية المعاني وعظمتها، والمثال الأوضح حول “الأغاني” القومية التي نستعملها كـ”نشيد” في المناسبات القومية، الأغنية الشهيرة للفنان آشور بت سركيس بصوته الملائكي : “بت نهرين أتريوات” (بلاد ما بين الأنهار أنتِ وطني)، والتي تتعـَـنوَن بكلمة تراثية محبوبة على قلوب شعب لم يعرف مدى أذيتها لقضيته، إنما ملغومة بالنسبة للمطلعين على تاريخ القومية الآشورية والإصلاحيين ذوي التطلعات نحو مستقبل ينبذ الأفكار المستورَدة البالية، مثل تسمية “بت نهرين” (بلاد ما بين الأنهار – ميزوبوتاميا كما سمّاها الرحالة الإغريقي زينوفونت في كتابه: آناباسيس) والتي لا تعبـّـر عن الهوية الآشورية، ولا نلوم الفنانين الآشوريين الذي يتغنون بها كقوميين شرفاء ولكن خطأهم الوحيد هو أنهم انجرّوا – كما الكثير من الآشوريين – وراء “الموضة” إنما عن حسن نية، علماً أن أجدادنا الذين أسسوا ما يسمّيه البعض “بت نهرين” لم يستعملوا هذه العبارة بتاتا، بل استعملوا “مات آشور” أي “بلاد آشور” وبكل فخر، إذا من نحن لنفرض عليهم تسمية دخيلة على ما أسسوه لنا ولأجيالنا القادمة ؟ أغنية أخرى تتقدّم المناسبات القومية وهي من كلمات الشهيد فريدون أوراها (الملقب بـ”فريدون الآشوري – آتورايا”) بعنوان “يا أخوني قاتوخ بيدخ” (يا أخي لك العـَـلــَـم) بصوت الفنان الآشوري الشهير داود إيشا وهي لا تتحدث إلا عن العلم الآشوري ومواصفاته، لذلك من الأنسب أن تكون “نشيد العلم”، خصوصا أنها من تأليف أحد أهم رموز الحركة القومية الآشورية في العصر الحديث. كما هناك الكثير من الأغاني القومية المعبـّـرة مثل “خصاديه” (الحصادون - إيوان آغاسي)، و "يا مهومنا لا كلي أخ قايا شتيقا" (أيها المؤمن لا تقف كالحجر الصامت – سركون كبريال) …. وغيرها. أما في الحديث عن “النشيد القومي”، فمن الجدير بنا اختيار النص الأنسب لتطلعات كل آشوري، ولكن الأهم، وبما أننا أمة مشتتة فإن التحسّر لا يفي بالغرض من أجل النهوض بمستقبل آشوري مضيء، والأغنيات والأشعار والأناشيد البكائية واللطمية التي اعتدنا على الإستماع إليها لا تلبي تطلعات الأمة الآشورية، بل على النشيد الآشوري أن يكون واعداً، سنأخذ على سبيل المثال (والحصر) نشيد “رفرف أيها العلم الآشوري”، الذي عرفناه بصوت الفنان أوجين بت سامو (بت شمويل) وكلمات أستاذ علم الآشوريات زاك تشيري وألحانه، وهذا نصّه : رفرف كما في الأزمنة الأولى يا علم الآشوريين رفرف يا عالي الإحترام وتقبـّــل من أبنائك التحية لقد قطع أبناؤك وعدا بأن يوصلوك للحرية من يد إلى يد حتى باستشهادهم تحت ساريَـتك سوف يعلو جناحك في السماء فوق أرض الآباء كل شبرٍ من التراب والماء سيعود إلى أصحابه نجمك سيبدأ باللهيب ويلمع ببزوغه برضى أبنائك الغيــّـورين وبالعون الإلهي لقد أقسمنا يمينا وكـَـتبنا وثيقة بدمنا أن نناضل حتى حريتنا وما من قوّة تمنعنا حتى يشرق يوم جديد بتحرير كل مدينة وقرية ونعيش في أرضنا بحرية تحت الراية الآشورية النشيد موجود على الرابط التالي: http://www.youtube.com/watch?v=TceNnZOJDq0ما نسمعه في هذا الخطاب إلى العلم، هو تعهّد الإنسان الآشوري وقسَمه بالإستشهاد والتضحية في سبيل تحرير الأرض الآشورية السليبة، والأمل بالمستقبل مضيء بسطوع نجم الأمة الآشورية بهمّة الشباب الآشوري الغيــّـور وبالعون الإلهي تحت الراية الآشورية. بمقارنة المستمع للأعمال المذكورة، يجد أن الأخير يتحدّث عن تطلعات الأمة الآشورية بدقائق أربعة، فهو نشيد تحرّري ثوري، تدخل كلماته إلى العقل قبل القلب، حيث تحطــّـم بألحانها جدران الإنهزامية الآشورية التي بنتها الحركة السياسية الآشورية الفاشلة، على أمل أن ينشده أبناء آشور بدون غيره في كل مناسبة، وأن يعلـــّـمونه لأطفالهم وهذا كفيل ببناء جيل آشوري مؤمن لا يجيد التذرّع بـ”الواقع” كما جيلنا الكسول.
366
تحيـــّــة للأخ جلال برنو إبن ألقوش، القلعة الآشورية لنعط ِما لألقوش لألقوش، وما لكلدو لكلدو ... آشور كيواركيس بيروت- 26/12/2010 "ويلٌ لأمــة كل طائفة فيها تحسب نفسها أمـــّـــــة" (جبران خليل جبران) سبق أن نشرنا مقالا بسيطا حول المعالم الأثرية لبعض البلدات في آشور المحتلة على الرابط التالي: http://khabour.com/ara/index.php?option=com_fireboard&Itemid=79&func=view&catid=29&id=26140#26140وكما يلاحَظ، من هذه البلدات العريقة بلدة ألقوش، تلك الوحيدة التي اهتمّ لها أخواننا من بعض أبنائها فيما تجاهلوا باقي البلدات التي قمنا بـ"أشوَرَتها" حسب اعتقادهم ... على أية حال، لم تكن المقالة تهدف أبدا إلى دغدغة مشاعر بعض الآشوريين الكاثوليك المتعصبين طائفيا، بقدر ما كانت تحذيرا – كما توحي مقدّمتها – بخصوص ما يجري في آشور المحتلة من عمليات تكريد وآخرها مخطط الحركة الديموقراطية الآشورية وباقي الحــُـزيبات سواء كانت تنشط تحت الإسم القومي الآشوري أو الأسماء الطائفية ... ولكن بما أن البعض فضـّـل تحويل الموضوع إلى فلسفة في غير محلـّـها ونقاشات طويلة بما لا يعرفه سواء عن طريق بعض الردود على مواقع الأنترنت أو عبر بريدنا الألكتروني، لذلك فضلنا إنهاء المسألة بشكل واضح لمن أراد التمعـّـن في فهم الانتماء التاريخي لشمال العراق ككل، ومنه سنتطرّق تحديدا إلى بلدتنا الآشورية العريقة؛ ألقوش. منذ نيسان /2003/ بدأنا نشهد بعض الحجج التي يطلقها البعض بدون دراية بالتاريخ، وأهمها محاولة ربط ما يعرف اليوم بشمال العراق، بدولة بابل الحديثة (626-539 ق.م) – فترة تواجد قبائل الكلدو في بابل، ورغم كون هذه الطروحات غالبا ما تؤخذ على محمل السخرية، إلا أنها قد تثير الشكوك لدى بعض البسطاء حول احتمال كون الكلدو القدماء قد سكنوا فعلا في آشور (شمال العراق الحالي). ليس للكلدو (كما سماهم آشور ناصربال) أية حضارة تذكر في العراق كون الحضارة هي لآكاد ونينوى وبابل، المدينة التي دخلها "الكلدو" الرحّل عام 734 ق.م، بعد أن استقروا في أقــذر المناطق لثلاثة قرون، وعن ذلك يقول عالم الآشوريات الشهير وأستاذ اللغات السامية في جامعة كارديف – بريطانيا، البروفسور هنري ساغس، ما يلي: "الكلدانيون كانوا يثيرون الشقاق في بلاد بابل، وهم قبليون ذوي أوجه شبه مع الآراميين، دخلوا جنوب الأراضي البابلية حوالي عام 1000 ق.م وأسسوا نقاط سكنهم في مناطق المستنقعات الشاسعة بأقصى الجنوب في الأهوار العراقية الشهيرة. وفيما تلا تابع الكلدانيون حركتهم عكس نهر الفرات وحاولوا السيطرة على بعض المدن القديمة. وفي عام 734ق.م قام المدعو "توكن زير" أو "نابو موكن زيزي" الزعيم الأعلى لقبيلة "أموكاني" الكلدانية باحتلال بابل والإستيلاء على العرش، وانقسمت بابل في مسألة ولائها للآشوريين. فبالنسبة لسكان الدولة البابلية من غير الكلدانيين؛ كان جيرانهم الشماليون يمثلون رمزا لنظام الأشياء القديم، المستقرّ، أمام الكلدانيين المشاغبين..." (1) أن الحديث عن هذا الإنقسام في بابل له درجة كبيرة من الأهمية التي يجب أن نوليها لهذه المواضيع قبل أن نتفلسف بها، تجنـبا لسخرية القارئ لا أكثر. فالمؤرّخ ساغس (1920-2005م) الذي كان من أشهر المحاضرين باللغة الآكادية، اعتمد في كتابه "جبروت آشور الذي كان" على المدوّنات التاريخية والمرسلات بين الملوك، التي كان يترجمها بنفسه ولم يعتمد على التوراة الذي كتبه رعاة حاقدين على نينوى وبابل، ولا على هلوَسات بعض القساوسة ... حتى اعتبرته صحيفة "الإندبندنت" البريطانية بأنه "أعظم علماء الآشوريات في العصر الحديث". وعندما يقول ساغس بأن البابليين كانوا يعتبرون جيرانهم الشماليين رمزا لنظام الأشياء القديم بمواجهة "الكلدانيين المشاغبين"، فهو يتحدّث عن تراث وثقافة آشورية موجودة في بابل قبل تسلل "الكلدو" إلى جنوب ما يــُـعرَف اليوم بالعراق، وعن صراع بين القبائل الدخيلة وبابل العريقة. وحين نتحدّث عن "كلدان" يجب ألا نتعدّى مرحلة 626-539 ق.م لأنها المرحلة الوحيدة في تحوّل الكلديين من بدو إلى حضـَر حكموا لفترة 87 سنة مدينة بابل التي يعود عمر ثقافتها وحضارتها إلى آلاف السنين قبلهم، وإلا فعلينا اعتبارها فارسية كون الفرس حكموها أكثر من الكلديين، أو عربية لأن العرب حكموها أكثر من الفرس ... وهذا الإعتبار منافي للمنطق حينما نتناول موضوع ثقافة الأرض، وها قد تناولها العالم ساغس وقبله المؤرّخ الإغريقي هيرودوتس (القرن الخامس ق.م) الملقب بأبي التاريخ، الذي عاش في بابل ووصفها بأنها "أعظم مدن آشور، بعد نينوى" (2) أما بالنسبة لشمال العراق "الكلداني" المفترض، فلا توجد أي مدوّنة تاريخية "كلديـّـة" تمّ اكتشافها في شمال العراق، والمقالة القصيرة التي نشرناها حول آثار شمال العراق لا تتحدّث عن أي وجود كلدي وهذا ليس ذنبنا لنتعرّض للملامة، بل ذنب التاريخ. فالسؤال الذي يطرح نفسه هنا: ما هذه الدولة (البابلية الحديثة) التي احتلت أرضا ولم تترك فيها شواهداً ؟ علما أن ملوك بابل عبر تاريخها طالما افتخروا بفتوحاتهم كما ملوك الشمال الآشوري ودوّنوها لا بل بالغوا في وصفها وخصوصا ملوك "الكلدو" في المرحلة البابلية الحديثة، حيث نرى مسلة نبوخذ نصـّر حول سبي اليهود إلى بابل، ومودوناته حول احتلال صيدا في جنوب لبنان. وعن تبعيـّـة آشور بعد سقوطها دولتها، تذكر عالمة تاريخ الشرق القديم، وأستاذة التاريخ في جامعة لندن، آميلي كورت بأنه لم تكن هناك أية علاقة بين الدولة البابلية الحديثة (حكم الكلديين) وأرض آشور بعد سقوطها، حيث تقول حرفيا: "بحلول العام 605 ق.م، كانت مساحات واسعة من الإمبراطورية الآشورية (وليس الدولة المركزية – الكاتب) تحت سيطرة البابليين وكانت تخضع للمركز البابلي في جنوب البلاد، أما المناطق الشمالية فقد بقيت ضمن كونفدرالية مع الميديين، تخضع للمركز الميدي في إكباتانا (همدان الحالية في غرب إيران - الكاتب)" (3) وهناك طقطوقة أخرى يطرحها بعض المتعصبين من الآشوريين الكاثوليك وهي أن الملك تغلات بلاصّر الثالث (المذكور أعلاه) قد سبى الكلديين لدى دخوله بابل عام 737 ق.م، علما أنه ليست هناك أية شواهد على ذلك (كالعادة)، وفي المقابل نرى مجددا البروفسور ساغس يقول: "سقطت بابل بأيدي تغلات فلاصّر وفرّ توكين زير (زعيم الكلديين – الكاتب) جنوبا نحو عاصمة قبيلته في عمق الأهوار الجنوبية، بعد ذلك طارده الجيش الآشوري ناشرا الخراب في أراضيه، بينما حلفاؤه القبليون الذين تفاهموا مع الآشوريين – رغم كونهم زعماء، مثل مردوخ بلادان – حافظوا على أراضيهم، وحين تمّت تسوية المشاكل بعد ثلاث سنوات أخضعت بابل لللآشوريين..." (4) عندما يقول المؤرّخ ساغس بأن الزعماء الكلديين تفاهموا مع الآشوريين و"حافظوا على أراضيهم" هذا يعني أنهم بقوا فيها ولم يتمّ أخذهم إلى نينوى، ولو سلمنا جدلا وافترضنا فعلا بأن سبي الكلدان إلى بعض المناطق يعني أن أبناء هذه المناطق أصبحوا "كلدانا"، فهذا يعني بأن سبي نبوخذنصر لليهود إلى بابل يعني أن البابليين أصبحوا يهودا، وهذا الكلام لا يقوله سوى الرضـّـع في التاريخ. فلو عدنا إلى مدوّنات تغلات بلاصّر الأوّل حول السبايا نراه يتكلم عنهم كما يلي (بالآشورية القديمة) : "إيتي نيشي مات آشور أم نوشونوتي" – ما يعني : "إعتبرتهم أبناء آشور" (5) وكذلك تحدّث شاروكين (سرجون) الثاني عن السبايا اليهود، وهذا يثبت بأن السبايا ذابوا في الثقافة الآشورية وليس العكس. ولا ينتهي الأمر هنا حول الشواهد الآشورية، بل هناك المؤرخون القدماء الذين كتبوا عن ألقوش ومنهم صموئيل زيا السعردي (القرن السادس عشر) الذي يتحدّث عن الشاعرة الألقوشية إيسيغا إيلاني قائلا: " ناضلت البطلة المثقفة ايسيغيا أيلاني نضال الأبطال بسلاحها وقلمها. علّمت أجيالاً من الشباب والفتيات حتى غدت مربية للشبيبة بعلمها وصمودها ووقوفها الى جانب حقوق المرأة في المجتمع الآشوري، فأصبحت امثولة لجميع فتيات ألقوش ، كما أرست قواعد الفكر القومي في قلوب قبائلها…" (6)، كما يتحدّث الشماس بثيو ككـّـا (القرن الرابع عشر) عن نشاط إيسيغا إيلاني في جمعية نمرود الثقافية التي أسسها المؤرّخ هرمز بانيبال نعمان (لاحظ الإسم) الذي ولد عام 1307 وتوفي عام 1396م. للأسف لقد أضاعت هذه النقاشات الكثير من وقتنا فيما عمليات التكريد جارية تحت عنوان "الديموقرطية العراقية" و"إرهاب القاعدة"، ونحن لا نزال نحاول إقناع بعض الأشبال بأنهم أبناء الأسود ... ولن نتعجب إذا رد علينا أحدهم بأن هنري ساغس هو نسطوري وآميلي كورت متأشورة والأحزاب الآشورية (التي أكثرية أعضائها من الكنيسة الكلدانية) متعصبة حاقدة على الكلدان .... وكل هذه الأقوال تدعم موقفنا لأنها تكشف عورات مطلقيها كم أنهم سُذج، خصوصا كون كافة المختصين بالتاريخ من الآشوريين الكاثوليك (كلدان اليوم) وبدون استثناء، مؤمنين بقوميتهم الآشورية ولهم كامل الحق بذلك أكثر مني، كوني من جبال آشور البعيدة، أما هم فإنهم من تلكيف وألقوش - من قلب آشور. المصادر: 1. جبروت آشور الذي كان – هنري ساغس – ص:140 – طبعة 1995 2. Herodotus, “Histories”, Book I, P:70, Translated from Greek by Prof. Aubrey De Selicourt Penguin Edition – 1994 3. Kuhrt, Amelie : “The Ancient Near East” vol II, P:541, Edition 1995 4. هنري ساغس، نفس المصدر – ص: 141 5. "الهوية الآشورية بين العصور القديمة والحاضر" - البروفسور سيمو باربولا، جامعة هلسنكي، ص:7 6. "قبائل آشور، آرام، أرفكشاد في العراق"، ص: 188 – تأليف صموئيل زيا، سعرد - بلاد آشور، 1585م – عن بحث للدكتور عبد الأحد جلـّـو.
367
منذ ترميم "العراق البريطاني" عام 2003 في مصانع واشنطن وتل أبيب، وبعد سقوط صدام تحديدا اتضح للأمة الآشورية بأنه لم يكن هناك أي تمثيل آشوري في العراق، ولذلك لا بدّ أن يعي الشعب الآشوري ما يدور حوله من مؤامرات خارجية بتغطية كنائسنا (كافة الطوائف الآشورية) وتنفيذ حــُـزيباتنا سواء تلك التي تنتحل الصفة القومية الآشورية أو تلك التي تعمل تحت التسميات اليونانية والفاتيكانية.
وبالتالي على الشعب الآشوري مقاطعة الإنتخابات الكردو-إسلامية (العراقية) القادمة إلا في حال كان هناك مرشــّـح "آشوري" بمعنى الكلمة وإلا ستــُــعتبــَـر المشاركة في الإنتخابات توكيلا شرعيا لممثلي المستقبل في خيانتهم المتكررة للأمة الآشورية كما حصل خلال العشر سنوات الأخيرة.
آشور كيواركيس - بيروت
369
لقد كان خالي نورمان إنسانا طيبا ولم تسمح لي ظروفي إلا أن التقيه مرة واحدة في حياتي في شيكاغو عام 2010
تأسفنا كثيرا منذ يومين بهذا الخبر البشع وأتمنى أن تكون خاتمة أحزان عائلته الطيبة
آشور كيواركيس - بيروت
370
شكرا للأخ أبو سنحاريب وأهنئك على هذا الصبر.
الأخ خوشابا سولاقا المحترم، أيضا أشكرك على ردّك وفعلا أتمنى أن تصل هذه الوقائع إلى القوميين الآشوريين الشرفاء الذين خــُـدِعوا بالمسيرة السوداء لحركة كنـــّـا التي لم تكن سوى مضيعة للوقت منذ شباط/1985، عسى أن نشهد ولادة مؤسسة عقائدية آشورية في المنابر الرسمية العراقية لأوّل مرّة في تاريخ العراق منذ 1933.
آشور كيواركيس - بيروت
371
نحن شعب لا يجيد حتى الإنشقاق ... وهذه المقولة مستمدّة من البيئة الحــُــزَبيـّـة الآشورية التي غالبا ما تشهد انشقاقات غير مبدأية من ناحية الفكر القومي، بل من ناحية (أنا أنشقّ، إذا أنا موجود) كون المنشقين هم أنفسهم الذين سكتوا عن خيانة من دعموهم أيام النضال "الكردوي" ولا نقول هذا لمصلحة الخَوَنة المذكورين الذين انتخبهم المنشقــّـون برضاهم، بل لمصلحة الأمة الآشورية الثكلى التي عانت ولا تزال تعاني من خيانة "قادة المرحلة" المنتخَبين وغباء منتخِبيهم لعقود. مقالة قديمة قِدَم القرف من السياسة الآشورية، تسلّط الضوء الخافت على المصالح الشخصية في حــُـزَيب تنكــّـر بالإسم الآشوري لخداع البسطاء، وبمناسبة الإنقسام المبارك، نتمنى لكافة المؤسسات الآشورية العميلة، سياسية كانت أم دينية، المزيد من الإنقاسامات والدمار لينعكس ذلك إلى المزيد من القرف وولادة حركة قومية "آشورية" من رحم القرف، بعد 80 سنة غياب، وكلــّـما ضعفت "حــُـزَيباتنا"، كلـّـما قـَـويـَـت النخوَة الآشورية وتجدّد الأمل بنشوء "أحزاب". مسيرة الحركة الديموقراطية الآشورية، الحكمة والفضيلة لمؤتمر آب/2010 بيروت – 30/تمّوز/2010 " الحكمة هي معرفة ما يجب القيام به لاحقا، والفضيلة هي القيام بما يجب" - (دافيد ستار جوردان، فلسفة اليأس) غالبا ما تطرّقنا إلى الوضع الآشوري المزري وتناولنا الأسباب الداخلية والخارجية لإنحطاط الحركة القومية الآشورية بشكل عام، منتقدين الحركة الديموقراطية الآشورية بشكل خاص وتقصيرها كونها هي المنتخبة من الشعب الآشوري للمناصب الرسمية وليس غيرها. قد يجد بعض الحاقدين على الحركة الأسطر اللاحقة لقمة سائغة للتشهير بها فيوَزعون هذا النص وينشرونه أو يقرأونه على شاشات الإعلام الآشوري الهزيل التافه، بينما هدفنا شخصيا من سرد هذه الوقائع ليس نابعا إلا من حرصنا على مصير إرث آشوري تأسس على دماء الشرفاء وأصبح في النهاية مأوى للعاطلين عن العمل، لذلك رأينا أن نستعير بطاقة عضوية الحركة من شهدائها ونصبح أعضاءً فيها ولو لساعة أوساعتين ليتسنى لنا التدخل بشؤونها ونهمس في آذان من بقيَ فيها من أعضاء وخارجها من مساندين، حيث سنتطرّق ولأوّل مرة إلى غيض من فيض أزماتها الداخلية وأخطائها بحق نفسها كما بحقّ الأمة الآشورية. منذ تأسيس الحركة الديموقراطية الآشورية في نيسان 1979 ومنذ انخراطها في ما عرف بالكفاح المسلـّـح عام 1982 نشأت حالة جديدة في الشعب الآشوري وهي شعوره مجددا بأنه ليس شعبا عاجزا بعد خيبة 1933 إثر مجازر الحكومة العراقية بحقه، ورغم كل المعوقات والإضطهاد استمرّت الحركة الديموقراطية الآشورية خلال الثمانينات حتى عام 1991 حين تمّ إنشاء الكيان الكردي في آشور. ونستطيع تقسيم المراحل السياسية للحركة الديموقراطية الآشورية منذ نهاية الكفاح المسلح إلى ثلاثة مراحل: مرحلة 1991 – 1997: تكللت هذه المرحلة بمواقف واضحة في ما يتعلــّــق بالمطالبة بالأراضي الآشورية المحتلة من قبل الأكراد ممـّـا أدّى إلى اغتيال الشهيد فرنسيس شابو عام 1993، وقد ساهم ذلك في المزيد من المساندة في آشور والخارج بعد أن نجحت الحركة في ترسيخ قاعدتها في المجتمع الآشوري وتطويره من الناحية المؤسساتية، منذ العام 1992 حين تأسس اتحاد النساء الآشوري وكذلك إتحاد الطلبة والشبيبة الآشورية، والمركز الثقافي الآشوري واللجنة الخيرية الآشورية التي كانت من الركائز الأساسية للحركة في تطوير نشاطاتها التربوية والإجتماعية. وفي هذه المرحلة التي تعدّ المرحلة الذهبية من تاريخ الحركة، تترجمت مساندة الشعب الآشوري بالتفاف جماهيري كانت نتيجته النجاحات المتتالية إن كان من ناحية اكتساح الحركة لإنتخابات الطلبة، أو من ناحية الإنتخابات البرلمانية حيث كانت الحركة سبـّــاقة حتى في وجه الأحزاب الكردية مما زاد من ثقة المهجر الآشوري بها وامتد نشاطها إلى أوروبا والولايات المتحدّة وأوستراليا بشكل منقطع النظير في تاريخ الأحزاب الآشورية وهذه الحالة لم تسمح طبيعيا، لأي كان لأن يتجرّأ ويقف ضد سياسة الحركة ما خلا بعض الخلافات التافهة ضد قيادتها، تلك الخلافات التي غالبا ما أثارها البعض لأسباب شخصية بحتة وقد ثبــُــت ذلك بانخراط هؤلاء كيدياً فيما بعد بتيارات مشبوهة لا تتفق مناهجها مع الحفاظ على الوجود الآشوري في آشور. وبالرغم من حسنات هذه المرحلة على صعيد تقوية القاعدة الشعبية للحركة، إلا أنها لم تخلُ من السيئات، وقد أدى ذلك إلى إضعاف الحركة في المراحل القادمة، بحيث تبيـّـن إهمال الفوج الآشوري الذي تأسس عام 1993 كجناحها العسكري والذي كان يديره ضباط أكفاء، والذي تدخـّـل أعضاء المكتب السياسي في شؤونه العسكرية، وتمّ إهماله ماديا فيما كانت تصرَف الأموال الطائلة على مخصصات شخصية، ما أدى إلى الإستقالات الجماعية من الفوج ضباطا وأفرادا حيث انخرط خيرة الشباب الآشوريين في الأفواج الكردية بعد تعرضهم للإهانات والإستفزاز وتحطيم للمعنويات فيما كانت الأموال تأتي بإسمهم من الخارج بدون أن يدري المهجر حقيقة ما يجري بحق الفوج داخل الحركة. أما من ناحية تنشئة الأجيال التي تعتبر من أكبر اهتمامات الأحزاب القومية، فكان هذا ولا يزال، آخر همّ بالنسبة لقيادة الحركة، بحيث تمت ترجمة المنهاج الدراسي في منطقة الإحتلال الكردي إلى الآشورية في عام 1992، وقد احتوى على تلفيقات كردية من ناحية التاريخ والجغرافيا، مما اعتبره الشرفاء في الحركة خطرا على فكر الأجيال الآشورية القادمة، ففي مادة التاريخ تمّ منع ذكر أية شخصية آشورية وحتى لم يتمّ التطرّق إلى الحركة القومية الآشورية في القرن العشرين بتاتا، بل تمّ تمجيد الشخصيات الكردية التي ساهمت في قتل الآشوريين ومنهم قاطع الطرق سيمكو الشيكاكي الذي لا يزال أطفالنا يمجدونه في منهاجهم الدراسي، ويخرجون من مدارسهم جاهلين التاريخ الآشوري وأمام كل ذلك لم يبدر أي تحرّك من قيادة الحركة حتى ولو بالكلام أو الشكوى لسلطة الإحتلال رغم مطالبة اللجنة المركزية بذلك مرارا. مرحلة 1997 – 2001: تعدّ هذه المرحلة، مرحلة بداية الأزمات وظهورها على العلن، فرغم نجاح الحركة بشكل عام في المرحلة السابقة على مستوى القاعدة الشعبية، إلا أن مجموعة من أعضاء قدامى بدأوا يلمسون نوعا من الليونة (إن لم نقل "تواطؤ") من ناحية التعامل مع الموضوع الكردي بما يحفظ مصير وكرامة الأمة الآشورية، وذلك من خلال ما أتينا على ذكره في المرحلة السابقة لانعقاد مؤتمر نوهدرا عام 1997، مما سبب بالمزيد من الثغرات بين اللجنة المركزية والمكتب السياسي، وأهم هذه الثغرات كانت ترتسم حولها الإعتراضات على التالي: السياسة الخارجية للحركة إهمال الفوج الآشوري وحلــّـه عام 1995 سكوت الحركة عن سياسة تلفيق التاريخ في المدارس الآشورية وفي ظل القيادة الجديدة المنتخبة في هذا المؤتمر (نوهدرا-1997)، بدأت التكتلات المتناقضة داخل الحركة حيث نشأت المعارضة لسياسية المكتب السياسي بشكل علني، ومن الجدير بالإشارة إليه هو الميزة الفريدة في الحركة، حيث لم يكن هناك أي معارض من المكتب السياسي بل كل المعارضين كانوا من اللجنة المركزية، مقابل الإنتهازية والوصولية العلنية وذلك من قبل مجموعة تملي يقراراتها على بعض أعضاء اللجنة المركزية التي تحوي شخصيات ضعيفة كانت دائما "موافقة"، وسنسميها في الأسطر اللاحقة بـ"تيار نعم سيّدي". بعد أن عظم شأن الحركة داخل مناطق السيطرة الكردية إزداد الضغط الكردي عليها وأنتج ذلك تضاربات داخل صفوف القيادة كما في صفوف الكادر والكادر المتقدم، وكإنعكاسة طبيعية لوجود تيار "نعم سيـّدي" التابع للمكتب السياسي نشأ تيار آخر معارض، محاولا المحافظة على الثوابت السياسية للحركة من ناحية أسس الوفاق مع الطرف الكردي ضمن الحفاظ على مصير كرامة الشعب الآشوري على أرضه القومية والتاريخية. وقد اقتصر التيار المعارض ضمن اللجنة المركزية على مجموعة من القياديين ومؤيديهم المؤمنين بقضيتهم، الذين طالما حملوا السلاح جنبا إلى جنب مع رفاقهم أيام الكفاح المسلــّــح (1982-1988) وأيام النضال السري في المدن والقصبات العراقية التي كان يسيطر عليها نظام صدام، وهؤلاء المعارضون ضمن القيادة هم أعضاء اللجنة المركزية: الدكتور هرمز بوبو، إدوار حنا مشكو، أترا داوود مع تزايد الضغط الكردي على الحركة، بدأت تركيا تتقرّب منها بواسطة الجبهة التركمانية، حيث عرضت إعادة بناء القرى الآشورية وإسكانها عن طريق الأمم المتحدة ولكن الحركة لم تبد أي اهتمام بذلك، ثم عرضت تركيا فتح مكاتب للحركة على أراضيها، فتمّ توكيل السيد رعد إيشايا (إسحق إسحق) بمهمة المتابعة ولكنه ماطل بطلب من المكتب السياسي بحجة الحفاظ على العلاقات مع الأحزاب الكردية، علما أن الأحزاب الكردية جميعها كانت تنشط رسميا بوجود مكاتب لها على الأراضي التركية. وكانت الأسئلة والإستغرابات والإعتراضات تطرح دائما من قبل اللجنة المركزية حول أسباب إضعاف الحركة، فيما كان الرد من المكتب السياسي يقتصر على المماطلة والإلتفاف. ومقابل كل هذه التصرفات، عمَد المعارضون ومؤيدوهم داخل الحركة، إلى إصدار بيانات معارضة بإسم "الكادر المتقدّم" وذلك حتى انعقاد مؤتمر شقلاوه عام 2001. مرحلة 2001 – 2010: في بداية هذه المرحلة تمّ انعقاد مؤتمر شقلاوة بين 22-24 آذار حيث تمّ تجديد نفس المنهاج السياسي للمؤتمر السابق، والذي لم يأت بأي جديد من ناحية السياسة الخارجية للحركة سوى ما يرضي الأحزاب الكردية وبشكل خاص المادة السادسة المكرّرة والتي نصـّـت على ما يلي: "نساند حركة التحرر الكردية في كردستان العراق وحق الشعب الكردي في تقرير مصيره ضمن الوحدة الوطنية"، فيما لم يأت البرنامج بأي شيئ يتعلق بمصير الأمة الآشورية وحقوقها إلا فيما يخص المناصب في عراق المستقبل. وفي هذا المؤتمر بالتحديد، تمّ عرض خلاصة المشاكل والإعتراضات من جانب القسم المعارض، فيما تمّ التصويت على مزاج المكتب السياسي بخصوص كافة المواضيع، بشكل خاص من قبل الشخصيات الضعيفة في تيار" نعم سيّدي" الذي أتينا على ذكره، وهكذا اتضح للتيار المعارض وأنصاره بأن الثنائي يونادم كنا ونينوس بتيو قد أحكما السيطرة على قرار اللجنة المركزية وبذلك لم يرشــّـح المعارضون أي من مجموعتهم لعضوية القيادة ضمن أعمال المؤتمر المذكور، فتمّ انتخاب قيادة جديدة من أنصار يونادم كنا ونينوس بتيو وبعد فترة قصيرة من انتهاء المؤتمر قامت القيادة الجديدة بفصل المعارضين جماعيا وبقرار واحد، بذريعة "ممارسة النشاط السياسي داخل تنظيمات الحركة وخارجها" إذا مع بداية هذه المرحلة، كان الثنائي كنــّـا وبتيو قد سيطر بشكل نهائي على الحركة بدون أية معارضة، فزادت حريـته بالتصرف بأموال الحركة التي كانت تحت تصرفه منذ العام 1991، كما بالقرار السياسي حيث اتضحت إنهزامية الحركة ورضوخها لأعداء الأمة الآشورية وتبريرها لجرائمهم بحق الشعب الآشوري بشكل وقح منقطع النظير في تاريخ الأحزاب والحركات في العالم، مما عرقل استقطاب الجماهير الآشورية بالشكل المتوقــّـع في سهل نينوى وبغداد بعد سقوط صدام حسين، وقد لوحظ بشكل واضح تراجع التأييد الشعبي للحركة خصوصا بعد عام 2003 قياسا بمرحلة 1991-1997 وكل ذلك بسبب التهرب من المسؤوليات المتمثلة بالعضوية في أجهزة الدولة الرسمية، وبهدف إرضاء أطراف خارجية ضمن الحسابات الشخصية لأعضاء القيادة، وبشكل خاص على مستوى السكرتير والمكتب السياسي، ولكي يستطيع يونادم كنا الإستمرار حتى اليوم كان لا بدّ من أن يؤسّس ركيزة قوية داخل الحركة تتمثل بتيار "نعم سيدي" الذي تمّت تقويته في اللجنة المركزية، حيث عمد إلى إهداء المناصب السياسية لأبرز شخصياته، قبل وبعد خدماتهم وعلى عدة مراحل متقطـّـعة لمدة سنوات، كما يلي : سالم كاكو: (عضو المكتب السياسي) تم تعيينه مديرا عاما لوزارة الإسكان في الحكومة الكردية أثناء تولـّـي يونادم كنا للوزارة يونان هوزايا: (عضو المكتب السياسي) تم تعيينه وزيرا لصناعة في الحكومة الكردية يوسف بطرس: (عضو المكتب السياسي) تم إيصال زوجته السيدة غاليتا بطرس إلى عضوية البرلمان الكردي شمايل ننــّـو: (عضو المكتب السياسي) تم إيصاله إلى عضوية البرلمان الكردي توما خوشابا: (عضو المكتب السياسي) تم تعيينه نائب عضو مجلس الحكم في بغداد بعد سقوط صدام إسحق إسحق: (عضو المكتب السياسي) تمت مكافأته بخبزه كفاف يومه حتى ملّ وغادر إلى الولايات المتحدة باسمة بطرس: تم توزيرها في بغداد كوزيرة للعلوم والتكنولوجيا بعد سقوط صدام وليم (نرساي) وردة: تم توزير زوجته السيدة باسكال وردة كوزيرة للهجرة في بغداد بعد سقوط صدام وإذا كانت حجة الحركة في سياستها طوال هذه فترة 2001-2010 تتمثل بـ"الواقع المرير"، فقد تم دحض هذه الذريعة الإنهزامية باستمرار التيار المعارض المطالبة بمساواة الآشوريين ضمن النظام الفدرالي العراقي، وذلك من خلال مشاركته في تأسيس "المؤتمر الآشوري العام" في آب/2005 وفي بغداد بالتحديد، أي في نفس الواقع المحيط بالحركة، حيث طالب بمساواة الشعب الآشوري فيدراليا مع باقي القوميات في العراق، وكان ذلك أبرز تحدي لإنهزامية الحركة وذرائعها التي لم تنطو إلا على بعض البسطاء. كل هذا التضييع للوقت من قبل الحركة الديموقراطية الآشورية فيما كانت باقي الفئات العراقية تقرر مصيرها، أدى إلى تصاعد حدة النقد من قبل الآشوريين في الداخل والخارج، وبشكل خاص الآشوريين المستقلين والذين كانوا في يوم من الأيام مساندين للحركة، ونتجَ عن ذلك إضعاف الحركة ماديا بحيث انحصرت أموالها على مجموعة أشخاص حيث ظهر الأغنياء الجدد (Nouveaux Riches) ضمن صفوف الحركة التي تحوّلت إلى متجر لحاشية صغيرة تقتات على ضعف شخصيـّــة الأعضاء مما سمَحَ ليونادم كنا بالتصرّف بمصير الأمة الآشورية هوية وحقوقا على هواه وبدون رقيب ولا حسيب. وبسبب شعور الحركة بضعفها من جهة، ونزولا عند ضغط الكثير من المساندين من جهة أخرى، تم مؤخرا إلغاء قرار الفصل الجماعي الصادر بحق المعارضين عام 2001، وفي المقابل لم يبد المعارضون أي موقف ضد قرار الإعادة كونهم لا يزالون مصممين على إجراء التغيير داخل صفوف الحركة رغم كل المعوقات، خصوصا في هذه المرحلة حيث سيبذل يونادم كنـّـا ما بوسعه لإحكام قبضته على الحركة كونه يرى المنصب الوزاري القادم لأحد أعضاء تيار "نعم سيدي"، كنبع العسل بعد أن خف تدفــّـق الأموال من الخارج بسبب سياسته التي أتينا على ذكرها. المـُـرتجى من مؤتمر آب/2010 رغم كل ما أتينا على ذكره، كما الأعضاء، بقي قسمٌ كبير من الشعب الآشوري يتصرّف طوال الفترة المنصرمة كتابع أعمته العشائرية أو الشعور بالعجز أو حب الظهور في المجتمع، وقسمٌ آخر أصابته الخيبة من التنظيم الوحيد الذي زرع الأمل يوما ما في نفوس الأمة الآشورية بكل طوائفها، بحيث أتت كافة إنجازاتها الماضية كشهادة على قدرات الأحزاب الآشورية فيما لو أرادت الخير لأمتها، فيما تمّ احتكار هذه الإنجازات لاحقا لمصالح شخصية وكان نتيجة ذلك استقالات وخلافات وضعف بنيـَـوي ثم فكري ثم شعبي وقومي. وأخطاونا هذه، هي التي ندفع اليوم ثمنها جميعا بسبب سوء التنظيم داخل الحركة منذ استشهاد كوكبتها الأولى وهنا لا تُـلام القياده وحدها على ما وصلت إليه حال الحركة والأمة الآشورية، بل الحركة ككل يجب أن تكون موضع النقد لأن أعضاءها هم الذين ينتخبون القيادة (اللجنة المركزية ثم الكتب السياسي)، إلا أنها كتنظيم ذي تاريخ وصـِـفة رسمية، تبقى الحركة ملتقى الآمال الآشورية وخصوصا المهجر الآشوري الذي يتمتع بقدرات المساندة سياسيا وماديا حين تعود الحركة إلى آشوريتها وتكسب ثقة الجماهير مجددا. وفي النهاية، تقع مسؤولية إعادة الحركة إلى آشوريتها على عاتق الأعضاء في المؤتمر المزمـَـع عقده في آب/2010 وذلك بممارسة الحكمة والفضيلة بالتنسيق مع التيار المعارض وإجراء التغيير بأي أسلوب ومهما كلـّـف الأمر، وإلا فأمام الشعب الآشوري المزيد والمزيد من الخيبات والهجرة والإنقسامات، فيما الأمـّـة الآشورية تــُـنتهَك حقوقها وتغتــَـصَب أرضها تحت شعار الديموقراطية. عاشت الأمة الآشورية
372
ليست هناك عائلة آشورية بدون شهداء وهذا ما كان يجب أن يكون دافعا للثورة على الذات الآشورية الكسولة، وأثني على الكاتب في سؤاله، كون محيطنا لا يزال هو هو، محيط متخلف ومعادي أشدّ المعاداة لكل ما هو آشوري أو مسيحي، أما نحن فقد رجعنا إلى الوراء من ناحية الإندفاع وبعد الرؤية بسبب الخيبة الناتجة عن غياب أحزاب آشورية بمعنى الكلمة. فنحن اليوم بحاجة إلى مؤسسات عقائدية تحترم نفسها وتحترم الشهادة الآشورية عبر القرون وليس مكاتب انتخابية لبعض العاطلين عن العمل لا تجيد سوى جمع بعض المساكين في المناسبات القومية مثل يوم الشهيد الآشوري، لتسخر من الحضور بنقضها للقضية التي استشهد من أجلها الشهداء.
تحية إلى الكاتب
آشور كيواركيس - بيروت
373
لا علاقة لهذا الموضوع بمسألة التسمية بتاتا
ولا أعلم لماذا تم نقله إلى هذا المنبر الذي يزيد الفتنة بين الآشوريين
آشور كيواركيس - بيروت
374
المثقفون "الكلدان"
وعقدة "آشوريون ولكن ..."
آشور كيواركيس كتبت هذه المقالة في بيروت : 05/أيلول/2011 ملاحظة : قد يجد القارئ في النص أدناه عبارات كثيرة لا تعجبه، مثل "تغيير الكنيسة"، ولا نعني بها أي كراهية لكنيستنا الكلدانية بل تمّ طرحها مع محاورين لتطويقهم في النقاش قبل طرح فكرتي الأساسية، فالكنيسة الكلدانية تبقى مؤسسة آشورية كونها تأسست في آشور وعلى يد الآشوريين كما ذكر الكاردينال عمانوئيل دلــّـي (أيام شبابه الآشوري) في أطروحته للدكتوراه: "المؤسسة البطريركية في كنيسة المشرق" عام 1958. لا يزال الكثيرون يعتقدون بأن الأمر انتهى من ناحية قتل الهوية القومية الآشورية، خصوصا بعد أن تمّ الإتفاق بين الحــُـزيبات الآشورية المستكردة، على استعمال عبارة "مسيحيين" تجنبا للصراعات وخسارة الإعتبار عند مموّليهم سواء كانوا بسطاء المهجر أم الأحزاب الكردية. مهما يكن، إن نظرية "سقوط الهوية الآشورية" خاطئة جدا، بل أن محاربة الهوية الآشورية منذ تشرين الأوّل/2003 كانت قد إنعكست إلى تمسك الكثير من الآشوريين بهويتهم أكثر وأكثر، وبشكل خاص المثقفين الآشوريين من الكنيسة الكاثوليكية، أو "المثقفين الكلدان" كما نسميهم. ولكن كل هذا لم يبرز كون هؤلاء لم يلعبوا دورهم الفاعل في توعية البسطاء حول الهوية الآشورية، ولم يقتصر نشاطهم سوى على كتابة بعض المقالات بدون تحرّك فعلي في وجه الحملة على الهوية الآشورية والتي تديرها النماذج المارقة التي أتينا على ذكرها، بمعاونة رجال الدين. في هذا الإطار، من الجدير تحليل نفسية "بعض" أفراد هذه الشريحة من المثقفين لنجد عقدة تقف في طريقهم إلى تحقيق معتقدهم الآشوري، وسآخذ كأمثلة، نقاشا قصيرا مع شخصين من المثقفين "الكلدان"، وهما بالنسبة لي طرفان من أطراف مثلث الكتابة الآشورية الذي ساهم في توعيتي قوميا قبل عصر الأنترنت، ثالثهما كان مشرقيا ولكن اتضح في السنوات الأخيرة بأنه ليس أكثر إخلاصا لآشوريته من يونادم كنــّــا... ثم سأنتقل إلى شخصية ثالثة لندخل الموضوع من الباب الأمامي ... ولكي لا أطيل الكلام، سأدخل في صلب موضوع نقاشاتي مع هذين المثقفين، كوني دونت في حينه ما كنت أسمعه مباشرة، كما يلي: الشخصية الأولى : في أواخر العام 2006 وصل إلى بيروت أحد كبار المثقفين الآشوريين الذائعي الصيت، إنسان واعي لم تشوبه الشوائب العفلقية واللينينية ولا البرزانيـــّــة، مستمع لآرائي ومتابع لكتاباتي رغم أنني أعتبر نفسي تلميذه في الكثير من دروس التاريخ الآشوري ... وفي إحدى جلساتنا البيروتية ناقشنا مسألة الهوية الآشورية فذكر لي بكل صراحة أنها تحوّلت إلى سلعة بيد الأحزاب لإرضاء الناخب لا أكثر ... وكعادته لم يرد الدخول في الأسماء والعناوين ولكنني سألته بعض الأسئلة محاولا تنبيهه بأن ذريعته هذه لا تغطي على ضعف شخصيته، فطلبت منه الإجابة على أسئلتي "الطفولية" مهما رآها تافهة، فكان الحديث التالي : أنا : ألا تؤمن بقوميتك الآشورية ؟ هو : أكثر منك (مبتسما) وأنت تعرف.. أنا: هل تهتم ما إذا تمت تسمية السيدة العذراء "أم الله" أم "أم المسيح" ؟ هو : أنا إنسان مؤمن ولكنني لست متدينا ولا أدخل في هذه التفاصيل.. طبعا ليس من المنطقي أن تلد المرأة خالقها وهذه كلها خلافات تم خلقها لسيطرة بعض الكنائس على بعض مناطق العالم وفقا للصراعات السياسية آنذاك ... ولكن ما يهمني هو أنني مسيحي متمسك بمسيحيتي ... أنا : إذا لا يهمك إن كنت كلدانيا أم مشرقيا طالما أنك مسيحي آشوري ؟ هو : طبعا ولكن إلى أين تريد الوصول بأسئلتك ؟ أنا : ما أريد الوصول إليه هو إجابة على سؤال أخير؛ طالما أنك لا تهتم بانتمائك الكنسي بل المسيحي، وطالما تعرف جيدا عن الإنشقاقات في كنيسة المشرق وكتبت عن تأسيس كنيستك بقوة الأغوات الأترك والأكراد وبتحريض الفاتيكان، وطالما أنك فعليا لا تعترف بعبارة "مريم أم الله" ... فلماذا لا تعلن على الملأ انسحابك من هذه الكنيسة وعودتك إلى الكنيسة الأمّ - كنيسة المشرق؟ لأن ذلك سيكون مؤثرا على الكثير من الآشوريين البسطاء، وخصوصا أبناء منطقتك الضالين وراء دجل رجال الدين وحقدهم على أمتهم الآشورية ؟ هو : (مقهقها) .. عزيزي أنت لا تعرف مجتمعنا ... إنهم يدلون بالإصبع على من يتعاطى بالشأن الآشوري ... فكيف تريدني أن أتخلى عن أهلي وأقربائي ؟ أنا أفضل أن أبقى "كلدانيا" يكتب عن انتمائنا الآشوري، وهذا أنفع من فكرتك، مع احترامي لرأيك. رغم أن جوابه كان ذكيا، إلا أنه لم يكن مقنعا .. فبادرت بسؤال أخير : "حسنا لماذا تكتفي بالكتابة ؟ لماذا لا تؤسس مع باقي المثقفين الكلدان (سمّـيت له فلان وفلان وفلان و..و..و..و... ) حركة للتوعية القومية الآشورية داخل المجتمع الكلداني؟" – فكان جوابه الصاعق بأنهم "جبناء" .. علما أنه هو نفسه أعرب عن خوفه من مجتمعه. الشخصية الثانية : وهي الطرف الثاني من مثلث توعيتي القومية الذي أتيت على ذكره، إلتقيته للمرة الأولى في قاعة كنيسة المشرق في حي الآشوريين في بيروت، حيث قدّمني إليه أحد الكتاب الآشوريين وحين رآني نظر من تحت نظارتيه وسألني : "آشور كيواركيس ؟ أنت ؟" متفاجئا بصغر سنـــّـي بالنسبة لإحترافي في الكتابة ومعلوماتي العميقة في السياسة والتاريخ الآشوري (على حدّ تقديره طبعا) ... أما لقائي الثاني معه، فكان كما لقائي مع ضحيـّـتي الأولى، جلسة بيروتية قحــّـة دار خلالها نفس الحديث حيث أعرب الرجل عن عناده في آشوريته ولكي أطمئنه بأنني أصدّقه، ذكرته بنفسي ببعض كتاباته القاسية ضدّ كنيسته الحاقدة على قومية أبنائها على امتداد سهول آشور المحتلة، فتفاجأ مجددا بأنني متابع لكتاباته منذ السابعة عشر من عمري ... وبعد المجاملات الشرقية المعتادة طلبت منه كما طلبت من ضحيـّـتي التي قبله، الردّ على بعض الأسئلة مهما رآها تافهة ... فابتسم وكل ما قاله كان "تفضــّــل". أنا : تقول أنك تؤمن بآشوريتك أليس كذلك ؟ هو : أنت من تقول بأنني أحد مصابيحك في طريق الوعي القومي الآشوري أنا: بالضبط، وهل يهمك كثيرا انتماؤك الكنسي على الإنتماء القومي ؟ هو: كما تعلم أنا من عائلة شيوعية وشيوعي سابق رغم أنني إنسان قومي ... طبعا ما يهمني أكثر هو انتمائي القومي أنا : لماذا إذا لا تعلن انسحابك من الكنيسة الكلدانية التي تهاجمها كل يوم وتعود إلى كنيستك، ليهتدي بك البسطاء ؟ هو : أعتقد أنني سأقوم بالأفضل من خلال بقائي في كنيستي، ولعلمك، عندما عدت إلى قريتي بعد سقوط صدام، لم أكن أجرؤ حتى على دخول الكنيسة بسبب نظرات الناس إليّ، حتى وصلني بأن خوري القرية يسأل "ماذا الذي جاء يفعله هنا "الآتورنايا" ؟ لذلك من الصعب أن تيرك الإنسان مجتمعه وعلينا التعامل مع هذا الواقع الذي نرفضه، بطريقة لا تثير النفور لدى الطرف الآخر. أنا : طيــّـب يا أستاذنا الكريم يعني أنه ليس من الممكن أن تترك طائفتك ... هذه فهمتها، ولكن لماذا لا تقوم إلى جانب آخرين من المثقفين الكلدان، وتحديدا الذين هم من فكرنا وواعين قوميا، بتأسيس حركة بناءة وأكثر فعالية من الكتابات ؟ هو : أنا حاليا وبعد هذا العمر أريد التفرّغ لحياتي الشخصية، وما يهمني الآن هو الحفاظ على شعبنا سمّه ما شئت، بعد الخراب الذي جلبته الأحزاب لقضيتنا. عجيب أمر هذا الرجل ! مناضل شيوعي سابق ضد الطاغية صدام، وله كتابات ضدّ كنيسته، يخاف من سنفور فاتيكاني يجوب أزقة قريته المستكردة... وفي نفس الوقت يتذرّع (أي محاوري) هو الآخر بالخراب الذي جلبته حزيباتنا البطلة، متجاهلا دوره وعالما أن كافة الثورات الفكرية تبدأ من المثقفين ثم الفلاحين، ومنها الشيوعية التي آمن بها. هنا ننتهي من شخصيتين عـُـرفتا من خلال الكتابة والبحث والنقد، وننتقل إلى شخصية من خارج هذا المثلث، وهي الشخصية الوحيدة التي سأسميها كونها معبرة أكثر من سابقاتها، وذلك في القصة الدرامية التالية، التي لا تعبر عن مشكلة المثقفين الكلدان فقط، بل حتى عن الإستعلاء الفارغ لحزيبات الزمن الرديء، وحقد الكنيسة الكلدانية على قومية أبنائها. الشخصية الثالثة : قبل إقامة مهرجان يونادم كنــّـا عام 2003، قامت محاولة تشكيل مجلس قومي آشوري بمبادرة بدأت من الحزب الوطني الآشوري، وبحضور حزب حرية ما يسمّى "بيت نهرين" ممثلا بالسيد إيشايا إيشو وشخصيات مستقلة مثل الأستاذ عوديشو ملكو وأبرم سمانو وعوديشو ميخايل وآخرين، وتمّ الإتفاق على مفاتحة حركة كنــّــا للمشاركة في المجلس كحزب فاعل وحائز على ثقة الكثير من الآشوريين (آنذاك)، فتـمّ اختيار صباح ميخائيل عن حزب حرية ما يسمّى "بيت نهرين"، وأبرم سمانو عن المستقلين، وشخصا آخرا عن الحزب الوطني الآشوري والتقوا بقيادة حركة كــنــّــا ممثلة بتوما خوشابا الذي ردّ على طرحهم بأسلوب غير لائق ولا مسؤول، مستهزءاً على أنهم ليسوا في المركز الذي يؤهلهم لدعوة تنظيم كالحركة البطلة للدخول معهم في هذا المشروع ... وبعد هذا اللقاء أنتــُــخِبت لجنة تأسيسية للمجلس، ضمّـت كلا من إيشايا إيشو عن حزب حرية ما يسمّى "بيت نهرين" (رغم وجود مسؤول الحزب صباح ميخائيل)، وليون سمسون عن الوطني الآشوري وعوديشو ملكو عن المستقلين، على أن يستمرّ التفاوض مع جهات أخرى لضمها إلى المجلس، وجاء مقترَح من الحزب الوطني الآشوري بمفاتحة شخصيات مثقفة وناشطة من باقي الطوائف الآشورية فشمل الإقتراح كلا من المثقفين "الكلدان" الأستاذ اللغوي بنيامين حداد، والسيد سعيد شامايا (أمين عام ما يسمّى اليوم "المنبر الكلداني")، وأديب كوكا (مقيم حاليا في أوستراليا)، فتمّ اللقاء الأوّل معهم حيث بدأوا بالتهرّب، وتحدّد موعد آخر في مقر حزب حرية ما يسمّى "بيت نهرين" فلم يحضر "المثقفون الكلدان"، ثم تحدد موعد جديد في نادي بابل حيث حضروا على مضض ومُحرَجين بسبب إصرار اللجنة التأسيسية للمجلس، وهناك أعلنوا موقفهم كما يلي حرفيا: "لا نستطيع الإنضمام لأننا تابعون للجنة الكنيسة الكلدانية"، فسأل أحد الحاضرين عن المانع في انضمامهم كمستقلين بغض النظر عن عضويتهم في مؤسسة كنسية، فكان جواب "المثقف الكلداني" بنيامين حداد كما يلي حرفيا : "يا أخي نحن نعلم بأننا آشوريون ولكن كنيستنا لا تقبل أن نعلن ذلك" ... وهنا أنهى السائل لعبة الكرّ والفرّ قائلا : "إن المثقف الذي لا يجرؤ على طرح فكره بسبب خوفه من كنيسته، ليس أهلا لأن يشارك أصلا في هذا المجلس". وأخيرا نترك الحكم للقراء، خصوصا لأبناء كنيستنا الكلدانية، وبالأخصّ المثقفين منهم، الذين أفهَمونا أكثر وأكثر، أكبر المشاكل والعقد في المجتمع الآشوري، ولا نزال محتارين في تعريفها، أهي نفاق؟ خوف؟ أم كسل؟ ... مهما يكن، إنها مشكلة المشاكل في مسألة الحفاظ على الهوية الآشورية وانبعاثها في المجتمع بعد كل النكبات التي مرت بها الأمة الآشورية ... إنها مشكلة الصراع مع الذات لدى المثقف "الكلداني" ... وعلى مُعانيها أن يضع لها حدّا ليتحقق له ما وَرَدَ في القول الشهير لسقراط : "إن أفضل طريقة للعيش بشرف في هذا العالم، هي أن نكون ما ندّعيه". أخيرا، إذا كنت آشوريا ناكرا لقوميتك لأنك لا تعلم فأنت آشوري بسيط، وإذا كنت ناكرها لأنك لا تعلم ولا تريد أن تتعلم فأنت آشوري غبي، وإذا كنت ناكرها وأنت تعلم فأنت آشوري كاذب متملــّـق وجبان، وإذا كنت تعترف بها بدون أن تعلم فأنت آشوري جاهل، وإذا كنت تعترف بها وتعلم ... فأنت آشوري مؤمن .... إذا بكل الأحوال إذا كنت آشوريا مهما كان صنفك، فأنت آشوري شئت أم أبيت.
375
الآشوريون ليسوا عرقا، ولا علاقة للجينات بالإنتماء الآشوري وليس هناك عرق صافي لأي شعب
الآشوريون قومية تخضع للعوامل المتفق عليها علميا : التاريخ، الأرض، الثقافة
كل من انتمى إلى التاريخ الآشوري والأرض الآشورية والثقافة الآشورية فهو آشوري
أما الشعور القومي فهو ليس عاملا في هذا التعريف لأنه قد يخضع لعوامل غير طبيعية(الخوف، الرشوة، التعصب الطائفي، الجهل ...)
آشور كيواركيس - بيروت
376
الأخ خوشابا سولاقا شكرا على ردودك المنطقية وأعود لأذكّر بأننا نكتب في موقع مفتوح (غير آكاديمي) تتعدّد فيه الآراء من كافة المستويات وبدون رقابة. أما بخصوص تحوير النقاشات إلى موضوع التسمية الذي أضاع الكثير من الطاقات منذ تأسيس أوّل حزب كلدي في اجتماع للجنة المركزية لحزب البرزاني عام 1999، فهو (موضوع التسمية) تافه لا يستحق كل هذه النقاشات مع بعض من يبحثون عمّن يردّ عليهم بسبب عجزهم عن طرح أي موضوع مصيري للهوية التي بدأوا يدّعون الإيمان بها مؤخرا ... وما أكثرهم في كافة الشعوب. ملاحظة (رأي شخصي): أنا لا أؤمن بوجود أحزاب آشورية (سواء كانت تعمل تحت الإسم القومي الآشوري أو تحت التسميات الطائفية) ولا أنتمي إلى أي منها، بل أنا خادم بسيط في حركة ناشطة (منظمة غير حكومية NGO) تسعى إلى نيل الحقّ الآشوري بما استطاعت رغم تواضع قدراتها وبالإعتماد الآشوريين الشرفاء، من أجل تفعيل القوانين الدولية المنصوصة من قبل المنظمات الدولية وصنـّـاع العراق عام 1921 ومرممّيه عام 2003. عقيدة وأهداف حركة آشور الوطنية : http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=619805.0
377
الأخ جميل
من أراد أن يكتب في المنابر المفتوحة عليه تحمّـل الردود من كافة المستويات وفي كل موقع حسب مستواه من ناحية الكتـــّــاب وأخلاقهم وحسب المواضيع التي ينشرها، ونحن لها في كافة الأحوال.
المهم أن نبقى في صلب الموضوع كما ذكرت في ردّي السابق وشكرا على مداخلتك.
آشور كيواركيس - بيروت
378
الأخ عصام، شكرا على ردّك، في الحقيقة لم يكن مجهودا فرديا بل لولا بعض المخلصين والمهتمين من أمتنا في الخارج لكانت جهودنا ذهبت أدراج الرياح، فالمهم أننا أوصلنا صوتنا إلى المفوضية الأوروبية التي أظهرت للمالكي بأن هناك آشوريون في الخارج لا تزال أعينهم على آشور، كما أظهرت الحقائق كم أن ساستنا في العراق متملقين، ولن نستمرّ إلا بالمزيد من الجهود خصوصا في المهجر الحرّ.
تقبل تحياتي
آشور كيواركيس - بيروت
379
الأخوة المشاركون،
الرجاء الحفاظ على موضوعية النقاش ومن كان عاجزا عن المشاركة الموضوعية فليكتفِ بالقراءة، هذا ليس بعيب.
آشور كيواركيس - بيروت
380
مأساة الآشوريين في المحافل الدولية
(تجربة شخصية) في أيلول 2011 عُقد في بيروت مؤتمر خاص بـ"مسيحيي العراق" حيث حضره أربعون نائب أوروبي ونواب لبنانيون وشخصيات لبنانية رفيعة مثل غبطة البطريرك بشارة الراعي والشيخ أمين الجميل وممثلين عن فخامة رئيس الجمهورية ودولة رئيس الوزراء ودولة رئيس مجلس النواب، وقد قمت بتسليمهم باليد، رسالة حول تفاصيل مشروع تكريد المثلــّـث الآشوري وأسلمة وتهجير الشعب الآشوري من باقي مناطق العراق، كما تم توزيع /500/ نسخة من الرسالة (بالعربية والإنكليزية) من قبل المؤتمر على كافة الحضور، ومنهم كافة النواب الأوروبيين بدون استثناء، وساستنا الخرسان القادمين من العراق. وبعد يومين التقيت في فندق البورتيميليو في جونيه - لبنان بمسؤول شؤون العراق في البرلمان الأوروبي السيد ستروان ستيفنسون (أحد قرّاء رسالتي في المؤتمر) الذي كان قد دعاني مشكورا – من بروكسل مسبقا عبر الإيميل - إلى فنجان قهوة انتظرته لأشهـُـر من المراسلات، وفي ذلك الإجتماع الذي دام ساعة ونصف (بحضور أعضاء من المفوّضية الأوروبية)، تطرقت إلى سياسة دولة العراق الإرهابية تجاه الآشوريين، من خلال دستورها المتخلف وإلى وجوب تطبيق التشريعات الدولية بخصوص حماية الشعوب الأصيلة، على الآشوريين في العراق، وقد أيـّـد المستمعون فكرتي (مبدئيا)، وجاء النقاش صريحا وفي آخره أجبته على كل سؤال بسؤال آخر، كمايلي: - ستيفنسون (بعد نقاش طويل عن إرهاب دولة العراق) : ما تريدون؟ لندخل في صلب الموضوع - كيواركيس : منطقة آمنة للشعب الآشوري في أرضه التاريخية في شمال العراق - ستيفنسون : أين تحديدا ؟ الطرح الجغرافي مهمّ لهذا المطلب وفي هكذا ظروف. - كيواركيس : في المثلث الآشوري، بين نهري الزاب الكبير ودجلة - ستيفنسون (مبتسما) : المطالبة سهلة، ولكن ماذا عن الأكراد ؟ سيضايقونكم حتما - كيواركيس : ولماذا لم يضايق صدام الأكراد بعد إعلانكم"منطقة آمنة" لهم شمال خط العرض /36/ عام 1990 ؟ ألم يكن أقوى مما عليه الأكراد اليوم ؟ - ستيفنسون : حسنا، وما هي المقومات الإقتصادية لهذا المشروع؟ فالحكومة العراقية سترفضه ولن تدعم هذه المنطقة اقتصاديا - كيواركيس : من الذي ساند المنطقة الآمنة للأكراد عام 1990 فيما كانت الحكومة العراقية آنذاك رافضة لها ؟ ألم تكن المنظمات الدولية ؟ - ستيفنسون : عزيزي سيّد آشور، دعني أدخل في السياسة بعيدا عن العواطف لأبين لك تطلعات الإتحاد الأوروبي لأنك ربما كما الكثيرين، لا تملك فكرة واضحة عنها. بصراحة أقول لك نحن ضدّ أي تقسيم للعراق وخصوصا على أساس قومي ... - كيواركيس (مقاطعا) : عفوا .. ولكن لماذا ساندتم منطقة آمنة ثم إقليم عرقي بإسم "***ستان" أي "أرض الأكراد" بالفارسية ولا توافقون على منطقة آمنة للآشوريين ؟ - ستيفنسون : أنتم تتمتعون بحرية وأمان في مناطق سلطة الأكراد ولديكم نواب ووزراء في الحكومة الكردية لذلك ليست لديكم الحجة القوية ومن الصعب أن يتم دعمكم لنيل منطقة خاصة بكم طالما أنكم تتمتعون بحقوقكم - كيواركيس : ألم يكن للأكراد وزراء في حكومة البعث ونواب في برلمانه ؟ واعترافا رسميا بالقومية الكردية ومحطات تلفزة بلغتهم الهندو - فارسية ؟ لماذا دعمتموهم وبأية حجة ؟ إدعمونا بنفس الحجة. نظر ستيفنسون إلى زملائه رافعا كتفيه فيما يبتسمون، ثم طلب مني متابعة الأمر مع المفوّضية الأوروبية في بروكسل لأنه ليس المقرّر في هذه الأمور. وأجبته مازحا: "طبعا، سألاحقك أينما ذهبت ونحن بصدد تأسيس حركة آشورية مرخّصة كمنظمة غير حكومية" ...وأنتهى اللقاء ... قمت مباشرة بمتابعة المسألة عن طريق المراسلة مع ناشطين آشوريين وأوروبيين، وسياسيين أوروبيين و هكذا بدأت مناقشة مشروع "المنطقة الآمنة للآشوريين" بين مسؤولي الإتحاد الأوروبي، وبعد شهر، توجــّـه وفد من الحــُـزيبات الآشورية العاملة في العراق إلى بروكسل للتعتيم على هذا المشروع الذي بدأ تداوله في الصحف وفي الإتحاد الأوروبي نفسه بينما يرفضه الإحتلال الكردي رفضا قاطعا، حيث صرّح يونادم كنــّـا - كوجهة نظر - من بروكسل بأن الوفد المستكرد يرفض مشروع المنطقة الآمنة حيث طالب يونادم بـ "عراق آمن لكل العراقيين" . رغم ذلك، وبعد شهر آخر بالضبط، أرسل الإتحاد الأوروبي رسالة إلى المالكي (بواسطة وزير خارجية النمسا الذي التقي المالكي في بغداد) متجاهلا تصريحات الوفد الآشوري المستكرد وطالبا من المالكي الموافقة على "الحماية الدولية لمسيحيي العراق" ولكن المالكي لم يجب، بل ردّ الناطق بإسمه يونادم كنــّـا مجددا عبر الإعلام قائلا : "لا نقبل أي تدخل من الخارج" – متناسيا بأنه لولا التدخــّـل الخارجي لما كان اليوم هو وأمثاله يجلسون على كراسيهم ويقتاتون من دماء شهداء الشعب الآشوري. بعد هذا التصريح المخجل لكنــّــا (كما درجت العادة) قررت الذهاب إلى بروكسل حيث دعوت ناشطين آخرين واجتمعنا بستيفنسون مجددا في كانون الثاني/2012، وبخارجية الإتحاد الأوروبي كما اجتمعنا بسفيرة النمسا (كرسالة آشورية إلى وزير خارجيتها) في المفوضية الأوروبية وقد وافقت صراحة وعلنا على كل ما طالبنا به، وأعربت عن عجبها من مطالب الآشوريين التافهة وكيف أغفلوا مطلب "الحماية الدولية" كل هذه السنوات رغم وجود منظمات آشورية في أوروبا، واقترحت (هي) أن نطرح المسألة في جنيف وأعربت عن استعدادها لأن تدلنا على المسؤولين النافذين في جنيف - "في حال" - ذهب أي وفد آشوري للمطالبة بذلك في الأمم المتحدة، ولكن للأسف لم استطع المتابعة لأسباب مادية، ولا تزال القضية جامدة من قبلنا عمليا إنما حيــّـة فكريا، وطي التعتيم من قبل الأكراد عن طريق حركة يونادم كنــّـا وزملائه في برلمان الأسلمة والتكريد والحـُـزيبات التي لا توفــّـر لحظة في تضليل الرأي العام الآشوري والعالمي في المهجر، لا بل صمّمت الحركة الديموقراطية الآشورية على عرقلة مشروع "المنطقة الآمنة" حيث أسست مكتبا في منظمة الإيكوسوك بعد أن نادينا بها مرارا وتكرارا وعن أهمية فتح مكتب آشوري هناك من أجل الدخول عن طريقها إلى "المنبر العالمي للشعوب الأصيلة" من أجل المطالبة بتطبيق "قانون حماية الشعوب الأصيلة" على الآشوريين في العراق ومن خلاله"المنطقة الآمنة"، ولكن للأسف هذا المكتب اليوم هو تحت إسم "الجمعية الخيرية الآشورية" (التابعة ليونادم كنــّـا) ويقتصر هدفه بواسطة ناشطين آشوريين مؤمنين إنما ضالــّــين وراء الشعارات الكاذبة، على التسوّل للأموال تحت شعار "مساعدة المدارس السريانية" (كما درجت العادة) إنما هذه المرّة عن طريق المنبر العالمي للشعوب الأصيلة أي الهيئة صاحبة القرار المكتوب في مصير الأمة الآشورية بعد 2700 سنة من مجازر الأسلمة والتكريد والتتريك والتعريب ... بينما في المقابل تحوّلــُـنا حــُــزيباتنا إلى أمة متسوّلة . إن كافة الحــُزيبات الآشورية الممثلة في المنابر الرسمية الكردو-إسلامية (أي العراقية) تقوم بخداع الرأي العام العالمي حول القضية الآشورية الحقــّـة وقد بدأت أطراف أخرى مثل ما يسمّى بـ"المجلس الشعبي الكلداني الآشوري السرياني" بإسمه المضحك وبدعم مادي من الإحتلال الكردي، بدأت بتسديد ضرباتها إلى أي أمل في إيصال القضية الآشورية إلى صنــّـاع العراق وحكــّـام العالم ... مهما يكن، أكرّر قائلا، بأن الحل الوحيد لمسألتنا المستعصية يكمن بعمل آشوريي المهجر ضمن خلايا صغيرة كبداية، وخصوصا النخب المثقفة وذلك باستقلالية تامة عن تطلعات الآشوريين تحت الإحتلال وإلا ذهبنا أدراج الرياح. فلنقم بذلك بأسرع وقت قبل فوات الأوان ... إلى متى ستستمرّ الخيانة في ظل سكوت المهجر الآشوري الحر القوي الغني المثقف الكسول ؟؟ وإلى متى سيبقى المهجر الآشوري يعيش كابوس العراق وواقعه القذر، رغم أنه (المهجر الآشوري) ينعم بالحرية ولا ذريعة لديه للتخاذل ؟؟؟ هوامش: ردّ يونادم كنــّــا على النقاشات في أوروبا : http://www.iraqhurr.org/content/article/24353969.htmlرسالة الإتحاد الأوروبي إلى المالكي : http://www.almokhtsar.com/node/23922مقالتي حول ذلك : http://www.assyrianray.com/inf2/articles.php?action=show&id=503رسالتي التي تم توزيعها في مؤتمر بيروت : http://center-lcrc.com/index.php?s=22&id=3780&skw=%D9%83%D9%8A%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%B3آشور كيواركيس - بيروت
381
الأخ خوشابا سولاقا
لن اتفلسف بالتاريخ لأنني أعرف بأن من هبّ ودبّ سيدخل النقاش على أيديه وأرجله بسبب فوضى الموقع، بل سأردّ من الواقع.
من ناحية المنطق الإجتماعي : المشكلة هي أن مؤيّدو التسمية الإنتخابية المركبة لم يعوا بعد بأنها أصبحت هي أيضا طرفا في الخلاف، وليس جامعا. ما أعنية هو أن المتعصبين للتسميات الطائفية (كلدان، سريان) وبالإضافة إلى القوميين الآشوريين (من كافة الطوائف) لا يؤمنون بهذه التسمية الهجينة، وليس هناك أي كان مما يسمّى "شعبنا" مستعد لأن يغرّد التسمية القطارية حين يـُـسأل عن انتمائه القومي، إذا مقالك لا يفي بالغرض من ناحية هدفه المنشود (وحدتنا القومية)، خصوصا أننا لم نسمع يوما بتسمية مركبة بصيغة "سرياني كلداني" ولا "كلدوسرياني" لأنها بدون الإسم القومي لا تعني شيئا.
أما من ناحية المنطق التاريخي : تسمية "سريان" ليست قومية لأنها تضم عدة قوميات (آشوريين، آراميين، هنود) كما ضمّت عربا عبر التاريخ وجرجس أسقف العرب كان "سُريانيا" ورعاياه من القبائل العربية. أما تسمية "كلدان" فبغضّ النظر عن ولادتها القيصرية في القرن السادس عشر، هي الأخرى تضم اليوم عدة قوميات (هنود، آشوريين، أقباط) – وكذلك الأمر بالنسبة لكنيسة المشرق التي تضم اليوم هنودا وآشوريين وضمّت عربا في السابق وأشهرهم عبداالله أبو الفرج إبن الطيب الذي ترجم كتاب الدياطسرون لمؤلفه ططيانوس الآشوري.
الخلاصة : إذا كانت كل من طوائفنا وتسمياتها تضم عدة قوميات فكيف نجمعها ببعضها على أنها تضمّ قومية واحدة ؟؟
من الناحية السياسية : قبل أن نسعى إلى وحدة التسميات علينا معالجة أساس الوحدة، أي "لماذا نتحدّ" ؟؟
وهنا أذكــّــر بمهرجان حركة كنــّـا عام 2003 حين اجتمع كافة المتملقون في بغداد وقرروا التسمية الهجينة المركبة وخرجوا ببيان ينادي لـ"منطقة إدارية في سهل نينوى" (المطلب الذي لم يطرح سوى في حفلات التبرّع في شيكاغو وكاليفورنيا) علما أن "الأطراف المتحدّة" لم تؤيّد يوما هذا المطلب الوهمي ولكن الكذبة استمرّت في مخيلة بسطاء المهجر (ذوي الأصوات الإنتخابية والدولارات) حتى انكشفت في تشرين الأوّل عام 2010 حين تنازلت حركة كنــّـا عن خرافة "المنطقة الإدارية" وذهبت إلى مشروع تكريد سهل نينوى إلى جانب باقي الحزيبات، ثم تركته ثم عادت ثم تركته ثم عادت ثم تركته ثم عادت ... إلى أن تحوّلت اليوم إلى خربة لا نسمع فيها سوى نعيق الغربان المحلّقة بين "النهرين" و"الرافدين" ، وهذا مصير كل من يحاول العبث بالهوية القومية الآشورية التي ضحّى في سبيلها مئات الآلاف ومنهم شهداء الحركة أيام آشوريتها.
والآن قطرة صغيرة من التاريخ المقارَن: تذكــّــر بأن القضية الآشورية تم تداولها في المنابر الدولية فيما كانت "كنائس السلطان" معادية للقضية الآشورية وعلى ابتعاد تام عن كنيسة المشرق، ولم نصل إلى هذا اليوم الأسود إلى حين بدأنا ننادي بالوحدة لهدفين أساسيين :
1- السعي وراء الكمية وليس النوعية
2- تحويل الإنقاسامات إلى مشكلة للتهرب من الواجب القومي
إذا، من الأفضل أن يعمل الآشوريون القوميون (من كافة طوائفنا التي تضمّ شعوبا أخرى) بكل جدية على طرح مشروع آشوري (كنقطة بداية) يلبى حاجة البقاء في آشور ومن لا يؤمن بذلك فأبواب الحلــّـة والنجف مفتوحة أمامه وآثار قبائل الكلدو لا تزال هناك، وكذلك أبواب معلولا وجبعدين مفتوحة للقسم الآخر وآثار جمال الآراميين لا تزال هناك.
آشور كيواركيس - بيروت
382
الأخ نبيل دمان، بالرغم من تعدد الروايات حول الموقف البطولي لأبناء ألقوش تجاه بني قومهم عام 1933، إلا أن كل هذه الروايات تصب في مصب واحد ألا وهو : بأن ألقوش كانت ولا تزال القلعة الآشورية الصامدة - والقصة التي سردتها يجب أن تكون عبرة للحاضر والمستقبل.
شكرا لك على هذا المقال الرائع وننتظر من أمثالك المزيد
آشور كيواركيس - بيروت
383
لا يكفي أن تعرّض الشعب الآشوري إلى المجازر ومصادرة الأراضي والطرد من قبل المحتلين الأكراد، بل الأنكى من ذلك هو قيامهم بتسمية أحد شوارع مدينة أربيل الآشورية (المكرّدة إلى "هه-ولير")، بإسم القرد المجرم سيمكو الشيكاكي الذي ذبح عشرات الآلاف من الآشوريين خلال سنوات الإبادة الجماعية الآشورية (1914-1922) وهو قاتل البطريرك الشهيد مار بنيامين شمعون... كل هذا يحصل اليوم فيما راقصاتنا (ساستنا) في برلمان الإحتلال الكردي ساكتين راضين برواتبهم المذلــّـة. ومن الجدير بالذكر بأن المدارس "السريانية" التي تفنخر بها حــُـزيباتنا، تدرّس أطفالنا في الصف السادس الإبتدائي بأن سيمكو كان بطلا شهما ورجلا وقورا.
ألف عار عليكم أيتها الحــُـزيبات الآشورية في العراق، وعلى كل من يساندكم مهما كان السبب ... وإن لم تستحوا فافعلوا ما شئتم، طالما ليس هناك من يجعل منكم عبرة لمن اعتبر...
384
تحية من القلب إلى كل من ساهم في هذا العمل رغم أنه من الملاحظ أننا ننسى أو "نتناسى" دائما ذكر الإجرام الكردي في الإبادة الجماعية بحق الأمة الآشورية. ونتمنى أن نخرج قريبا من العصر التماثيلي لنتحوّل إلى العمل الفعلي خصوصا أن البرلمان الأوروبي والمفوضية الأوروبية يبعدان دقائقا عن التمثال.
المجد والخلود لشهداء الأمة الآشورية
آشور كيواركيس - بيروت
385
شكرا للأخوة المعلقين ونتمنى أن يكون هذا التاريخ المأساوي عبرة لنا ولأجيالنا القادمة
آشور كيواركيس - بيروت
386
ܛܲܝܒܘ̣ ܡܝܩܪܐ ܐܒ̣ܪܵܗܡ ܘ ܐܡܝܢ ܩܐ ܚܒܪܵܢܘܟ̣ ܛܝܡܵܢ̈ܐ.
ܐܚ ܟ̰ܐ ܚܕ̄ ܙܘܗܵܪܐ ܒܫܝܛܐ ؛ ܗܡܵܫܐ ܡܦܠܘܚܐ ܝܘܬ ܐܵܬܘܬܐ ܕ «ܥ» ܒܬܚܠܘܦܐ ܕܐܬܘܬܐ ܕ «ܝ» ܓܲܘ ܟܬܒ̣ܝܵܬܘܟ̣
شكرا للصديق الدكتور شمعون والصديق عصام
387
شكرا للأخ فاروق، إنها نفس الظروف التي مررنا بها في بداية القرن العشرين : أسلمة وتكريد ولكن بفارق مهم، وهو أنه كان لدينا قادة بمعنى الكلمة آنذاك وليس راقصات في قصور الأعداء.
آشور كيواركيس - بيروت
388
شكرا للأخ سامي، أبو سنحاريب
نتمنى أن يتعظ الشعب الآشوري من شهادته والا يكتفي بالبكاء، حجتنا قوية ولدينا الكفاءة والطاقات والقوانين الدولية الداعمة، ولكن للأسف لا نزال نحتاج إلى رصّ الصفوف النوعية (وليس الكمية).
المجد والخلود لأرواح شهدائنا
آشور كيواركيس - بيروت
389
الأخ أيوب بطرس،
بالنسبة لردّك على الأخ فاروق كيواركيس ،
عودة معك إلى الإضاءة على نقاط هامة من تاريخ تلك الحقبة التي بسبب عقدها التي شتتت أفكارنا في غير محلها، لمجرّد أن بعضنا وضع في رأسه فكرة لا يريد التخلي عنها.
أوّلا : لقد سبق أن طرحت سؤالا بسيطا في نقاش سابق ولم تجبني عليه : "ما كان الحل الآخر آنذاك في عراق صنعته بريطانيا ؟" حين كان شيوخ النجف يرحبون بالجيش الإنكليزي يرسلون التهاني إلى الملك جورج الخامس (هنري فوستر، نشأة العراق الحديث) وفيصل السعودي الذي جلبه الإنكليز لحكم العراق برضى السنة والعشائر "الوطنية الشهمة" ؟
ثانيا : ليست القيادة الآشورية من أدخلت الآشوريين في الليفي بل أجبر الآشوريون على المشاركة فيها منذ العام 1918 تحت إشراف العقيد ماك آرثي بعد أن أجبروا على تزفيت الطريق من همدان إلى خانقين وهم جياع وأرامل وثكالى من جراء المسير من أورميا، وحين طلبت القيادة الآشورية من العشائر الإنسحاب من الليفي عام 1932، فعلت ذلك بسبب عدم وفاء بريطانيا لوعودها.
ثالثا : الآشوريون هم آخر من التحق بالليفي وذلك بعد العرب والأكراد والتركمان (أنظر ليفي العراق – العميد غلبرت براون). ولم نرَ أي كردي يخوّن القيادة الكردية آنذاك ولا أي عربي يخوّن القيادة العربية ولا أي تركماني يخوّن القيادة التركمانية ... لا نجد إلا الآشورييي يخوّنون قيادتهم كـ"خراف عراقيين" وقد انتقلت هذه الإنهزامية إلى أجيال اليوم لذلك نلاحظ تفقيس العملاء في قياداتنا الحالية كنيسة كانت أم سياسية.
بالنسبة لردّك عليّ :
أنا لست مدافعا عن أحد، ولكن القضية الآشورية سارت بمسارها الصحيح وكانت القيادة الآشورية آنذاك من أشرف القيادات في العالم وحتى الآن لم يتم إثبات العكس، ما عدا بعض الحكايات في قعدات الشاي أمام المدفأة، وأنا متأكد بأنك لن تستطيع الجواب على سؤالي الأول ولا تكذيب ما ذكرته من نقاط أعلاه.
أتمنى الإبتعاد عن شخصنة النقاش والحفاظ على موضوعيته.
آشور كيواركيس - بيروت
390
آشور كيواركيس
السابع من آب يوم الشهيد الآشوري
صحيفة "النهار" اللبنانية - 11/آب/2011
إذا كانت الشهادة أسمى ما يقدّمه الإنسان لقضية أو معتقد، فإن الشهادة الآشورية باتت جزءاً من حياة الأمة، في مسلسل بدأ إثر سقوط نينوى عام 612 ق.م ولم ينته لحدّ كتابة هذه الأسطر، وفي هذا اليوم المبارك يستذكر الشعب الآشوري نكبات الأمة الآشورية ونضالها وصمودها عبر تاريخها، منذ إحتلال آشور من قبل الفرس ثم العرب ثم الأتراك، وأخيرا تأسيس دولة العراق الأولى التي كانت مجزرة العام 1933 بحق الآشوريين فيها، وصمة العار الأولى على جبينها، مرورا بدولة العراق البعثية وصولا إلى دولة اليوم، دولة الأسلمة والتكريد بدعم الدستور، والتي تتحمّل المسؤولية عن كافة المجازر بحق الأمة الآشورية منذ العام 2003 حتى الآن.
السابع من آب يوم الشهيد الآشوري، مناسبة تمّ تقريرها في المؤتمر التأسيسي لمنظمة "الإتحاد الآشوري العالمي" في فرنسا عام 1968، لتمثل يوم التقدير لمن أعطوا أغلى ما لديهم في سبيل الأجيال الآشورية اللاحقة، والذين قضوا تحت سيوف الغدر والتخلف بأعداد هائلة بسبب آشوريتهم ومسيحيتهم، حين لم يكن هناك رويترز وCNN، وغيرها لنقل الفظائع حول ما جرى في جبال آشور وسهولها عبر قرون من الزمن.
وقد كانت انطلاقة القضية الآشورية عام 1915 كجزء من انتفاضات الحركات القومية في العالم بعد الثورة الفرنسية، حيث قام روّاد الحركة القومية الآشورية من كل الطوائف بتحدّي محيطهم وأولهم الشهيد الصحفي آشور يوسف الذي أسس جريدة "مرشد الآشوريين" وهو من كنيسة السريان الأورثوذوكس، وبعده بطريرك كنيسة المشرق الشهيد مار بنيامين شمعون الذي قاد شعبه في الجبال، ثم الجنرال بطرس إيليا الملقب بآغا بطرس وهو من الكنيسة الكلدانية، وأيضا الأستاذ الصحفي يوسف مالك الذي بقيَ ملاحـَـقا حتى وفاته في بيروت عام 1959 بسبب عمله على تأسيس كيان قومي آشوري ... والزعيم ياقو ملك اسماعيل وغيرهم الكثيرين من الرموز الثورية التي تعدّ مفخرة النضال التحرري الآشوري في القرن العشرين.
هذا، وقد مرّت الأمة الآشورية عبر تاريخها الحديث في عدة منعطفات هامة، كانت للأسف ممهّدة لمجازر لاحقة والمزيد من الإضطهاد والتهجير، ومنها:
1- مجازر الأكراد بقيادة بدرخان الذي قتل بين عامي 1843 و1847 أكثر من أربعين ألف آشوري في جبال آشور، وذلك بتحريض من إرساليات الكنائس الغربية لكسر شوكة العشائر الآشورية واقتحامها عقائديا تحت عنوان "التبشير بالمسيح" بعد أن كانت الإرساليات عاجزة عن إجبارهم على ترك كنيستهم العريقة، كنيسة المشرق، علما أن الآشوريين لم يحتاجوا يوما إلى التبشير كونهم أوّل المسيحيين منذ عهد بطرس الرسول كما جاء في رسالته الأولى – الإصحاح الخامس، الآية 13.
2- انسحاب روسيا من الحرب العالمية الأولى عام 1917 أثناء وقوف الآشوريين ضد الإبادة الجماعية بحقهم على يد الدولة العثمانية والأكراد والإيرانيين مما أجبر الآشوريين للجوء إلى بريطانيا، تماما كما لجأ إليها العرب وغيرهم للتخلص من نير العثمانيين.
3- إنضمام العراق إلى منظمة عصبة الأمم عام 1932 حين دخل في لعبة المصالح الدولية كأداة لها حرية التصرّف بشعبها مقابل عقود النفط للدول العظمى، مما أطلق يد الدولة العراقية في المزيد من الغطرسة ضد الآشوريين.
4- مجزرة عام 1933 على امتداد قرى آشور (أي شمال العراق الحالي) والتي كانت ضربة للقضية الآشورية من قبل دولة العراق وبإشراف الإنتداب البريطاني، بعد أن استمرّت القضية الآشورية قيد المناقشة في المنابر الدولية لسنوات طويلة وبرزت كمشكلة أمام الأطماع البريطانية في عقود النفط مع العراق.
5- مجازر عام 1946 التي ارتكبتها إيران بزعامة الشاه محمـّـد رضا بهلوي في أكثر من مئة قرية آشورية حول بحيرة أورميا.
6- بدء ما يــُعرَف بـ"الثورة الكردية" في العراق حين بدأت العشائر الكردية تسيطر على آشور، وما رافق ذلك من معارك عسكرية ضد الحكومة العراقية بدءاً من العام 1961 والتي راح ضحيتها الكثير من الآشوريين قتلا وتهجيرا، والأهم من ذلك هو خلق تيار أيديولوجي قومي جديد يقضي على الهوية الآشورية أرضا وثقافة، يتمثل ببناء كيان كردي على أرض آشور، شمال عراق اليوم.
7- وصول البعث إلى السلطة عام 1968 حيث بدأت سياسة التعريب ضدّ الشعب الآشوري ومجزرة قرية صوريـّــا عام 1969، بالإضافة إلى اعتقال الآلاف من الآشوريين وإعاقة دراستهم وحياتهم بكرامة وتعذيبهم في السجون لمجرّد أنهم يرفضون التسجيل كعرب في الإحصاءات الرسمية، مما سبب هجرة مئات الآلاف حتى سقوط البعث عام 2003.
8- تأسيس حزب العمال الكردي في تركيا بزعامة عبد الله أوجالان مما خلق حالة أمنية وعسكرية تجسـّـدت بصراع دموي بين الحزب والحكومة التركية، حيث دارت الكثير من المعارك في مناطق الآشوريين من السريان مما سبب هجرة غالبيتهم من مناطق طورعابدين وآمد (المسماة "ديار بكر") وماردين وغيرها.
9- وأخيرا، نهاية البعث في العراق، التي كانت من المفترض أن تكون منعطفا إيجابيا، إلا أن الرياح جرت بما لا تشتهيه السفن الآشورية، حيث تترجمت أيديولوجيات ما كان يسمّى بـ"المعارضة العراقية"، على أرض الواقع، بفرض سياسة الأسلمة والتكريد وذلك من خلال البرامج السياسية لكافة التيارات العراقية الحاكمة اليوم، كما في الدستور العراقي نفسه الذي يشرّع كل ما نشهده من مصائب على الأمة الآشورية، مما سبب هجرة أضعاف أعداد الآشوريين المهجـّـرين في عهد البعث.
هذه كانت مأساة الآشوريين ولا تزال... إنها مسألة معاناة شعب أصيل في محيط يسوده التعصب الديني والقومي، متجسداً في صراع ثقافات لا ينتهي ولكنه مزين بالخطابات السياسية المعسولة، ويقابل ذلك صمت آشوري لدى الساسة الآشوريين المشاركين في مؤسسات حكومة الأسلمة والتكريد اليوم، علما أنهم عارضوا حكومة التعريب أيام صدام ولم يشاركوا فيها على أنهم مخلصين لأمتهم، إضافة إلى الصمت العالمي سواء من ناحية الإعلام أو السياسة، فمن ناحية الهوية الآشورية يتم التعامل مع الآشوريين على أنهم "مسيحيـّـو العراق"، مما يمهد لتعريبهم كـ"عرب مسيحيين"، أو تكريدهم كـ "أكراد مسيحيين"، ومما يحصر حقوقهم في بناء الكنائس فيما تتم مصاردة أراضيهم شبرا بعد شبر وفقا لبرامج عنصرية قومية كانت أم دينية.
وها هو السابع من آب هذه السنة ليس أفضل من الذي سبقه، فالكنائس الأربعين التي تم تفجيرها في العراق لا تزال تزداد عددا وكان آخرها تفجير كنيسة العائلة المقدّسة للسريان الكاثوليك في كركوك قبل أيام قليلة، هذا بعد أن أقام راعي الكنيسة مأدبة رمضانية مشاركا فيها أبناء جيرته من المسلمين.
أمام ذلك، إن دور الرأي العام الدولي يأتي بالدرجة الأولى من الأهمية، في مجرّد أن يطبــّـق القوانين التي صاغها بنفسه، فالشعب الآشوري هو شعبٌ أصيل معرّض للفناء على يد محيطه، وبذلك يجب أن تتم حمايته وفقا لإعلان الشعوب الأصيلة (Indigenous People Declaration) ، الصادر عام 2007 عن المنبر الدائم لشؤون الشعوب الأصيلة، التابع لمنظمة الأمم المتحدة، وهذا لن يتم إلا بخطوة أولى من الآشوريين أنفسهم، وتحديدا آشوريي المهجر.
وفيما يتعلق بآشوريي لبنان، فقد سكن الآشوريون هذا البلد منذ قرون، وذلك ضمن الهجرات الجماعية أو تنقل المطارنة والرهبان مع عوائلهم بسبب الرابط الكنسي بين السريان في آشور ولبنان، حيث لا يزال هناك الكثير من مسيحيي الطوائف اللبنانية ينتمون بأصولهم إلى الآشوريين وخصوصا بعض عشائر شمال لبنان في زغرتا وبشرّي وعكار، كما في البقاع وبيروت، ومنهم عائلة شيحا، ومنها ميشال شيحا الآشوري، واضع الدستور اللبناني، والذي كان والده قنصل فرنسا في بغداد.
أما في العصر الحديث فقد وصل الآشوريون إلى لبنان أفواجا أفواجا بدءا من اضطهاد العثمانيين والأكراد أثناء مجازر 1896 في طور عابدين ومحيطها، مرورا بالحرب العالمية الأولى ثم مجزرة 1933 واضطهاد البعث في السبعينات والثمانينات، وأخيرا أفواج المهاجرين من اضطهاد دولة العراق الحالية ... إختيار لبنان كان باعتباره ملجأ المسيحيين المضطهدين في الشرق، ويعيش الآشوريون فيه براحة وأمان وحرية تامة، مشاكلهم مشاكل كل لبناني، كما أفراحهم، فهم آشوريي القومية، ولكنهم جزء لا يتجزأ من الشعب اللبناني كونهم شاركوه بمعاناته وقضاياه ونضالاته وشهادته من أجل مصيره، حيث تعدّى عدد شهدائهم الألف وخمسماية شهيد من كافة طوائفهم. ويتواجد الآشوريون اليوم بأعداد لا بأس بها، تناهز ألخمسين ألفا من كافة الطوائف، ويتمتعون بكامل الحرية في التعبير عن انتمائهم القومي والديني لا بل يشاركون باقي اللبنانيين في الحياة السياسية كل حسبَ قناعاته، ولكن هذه المشاركة لم تأت على المستوى المطلوب لأسباب عدّة لسنا في صددها، إلا أنه من الجدير لفت نظر المسؤولين اللبنانيين في هذه المناسبة المباركة، أنه من واجب الدولة اللبنانية السير بمسيرة الدول المتطوّرة التي تراعي حقوق الإنسان، فليس همنا المناصب النيابية فقط كما أوحيَ لبعض الساسة اللبنانيين مؤخرا من قبل أبواق بعض التيارات اللبنانية المتصارعة، بل هناك أمورٌ أهمّ، تتعلق بكرامة الشعب الآشوري ومصيره، كإعتراف لبنان رسميا بالإبادة الجماعية بحق الأرمن والآشوريين في تركيا خلال الحرب العالمية الأولى، ومن واجب الآشوريين والأرمن حث الدولة اللبنانية على ذلك. كما على الدولة اللبنانية تحسين أوضاع الآشوريين اللاجئين من اضطهاد دولة العراق وتياراتها، وذلك بوقف استغلالهم من قبل أرباب العمل، وتسهيل أمورهم في شتى المجالات الحياتية باعتبارهم جزءا من الشعب الآشوري المضطهد، وندعو كنائس الشعب الآشوري في لبنان (السريانية والكلدانية والشرقية الآشورية) إلى تشكيل لجنة مشتركة لمتابعة ذلك.
وبهذه المناسبة، احتفل الشعب الآشوري في لبنان بتاريخ الأحد 07/آب/2011، حيث أقيمت الصلوات على أرواح الشهداء ونزل ناشطون إلى مقر الأمم المتحدة في بيروت من كافة مناطق سكن الآشوريين (زحله، بعبدا، الأشرفية، البوشرية...) ومن كافة الطوائف الآشورية (كلدان، سـُـريان، الكنيسة الشرقية الآشورية) حيث وقعوا أسماءهم على رسالة تطالب بحماية دولية للآشوريين في العراق، وذلك وفقا لإعلان الشعوب الأصيلة الذي أتينا على ذكره، والذي يقضي بحق الشعب الآشوري بإقليم أو منطقة آمنة، كما كانت حال الأكراد منذ العام 1990 حتى تأسيس كيانهم الغاصب على أرض آشور إثر سقوط نظام البعث، وبعد عقود من احتلال أراضي الآشوريين بالقوة وطردهم من قراهم المسجلة بإسمهم، وقد جاء تأسيس هذا الكيان مدعوما بما يسمّى "دستور العراق".
391
مطران الكلدان البروفسور سرهد جمـّـو في محاضرة عام 1996 يقول لأبناء طائفته : "كثيرا ما أودّ التوضيح لأنني أعتقد أن الناس لا يفهموني .. مهما أكتب لا يفهمني حتى بعض المثقفين. عندما أقول "كلداني" التي استعملها أجدادنا، لم يقصدوا .. لم يقصدوا .. لم يقصدوا بأنهم من كلدان بابل، لا -- لا -- لا ... لا تكونوا أغبياء وأنا أوّلكم، إن آبائنا في تلكيف وألقوش كانوا يعرفون أنهم آشوريون، آباؤنا كانوا واعين، عندما كانوا يقولون كلدان، ألم يكن سكان تلكيف على علم بأن هذه نينوى القديمة ؟ ألم يعرفوا أنهم ليسوا من بابل ؟ " بالصوت والصورة : http://www.youtube.com/watch?v=BGKkG3xrSP8وا سرهداه ... آشور كيواركيس - بيروت
393
الأخ خوشابا سولاقا
بعيدا عن المجاملات، أنا بدوري أشكرك على هذه المقالات التاريخية التي تقف سدا منيعا أمام التشكيك بضرب سمعة الرموز القومية الآشورية، وشخصيا أتمنى أن نقرأ لك المزيد لأنك توفــّـر علينا عناء الكتابة لمن أعمتهم كتابات أحمد سوسه وعبد الرزاق الحسني وغيرهم.
وكل ردّ سواء كان نابعا من منطلق طائفي (وما أكثرهم) أو منطلق بعثي أو كردَوي، هو شيء عادي في حلقة النقاش والصراع الفكري الآشوري المتأثر بالمحيط المتخلف وسياساته التي أثبتت أنها فاشلة بوجود الكتاب القوميين الشرفاء أمام المستكتبين الطارئين على الحركة القومية الآشورية.
آشور كيواركيس - بيروت
395
الأخ أيوب بطرس
من الأفضل حين نتكلم بالتاريخ الآشوري - حديثا كان أم قديما، عدم استعمال المصادر البعثية لأننا نعرف جميعا أي نوع من الأفكار يسمح البعث بنشرها بعد الرقابة عليها.
آشور كيواركيس - بيروت
396
الأخ منصور زندو
شكرا على المقال ولكن أودّ التوضيح أن المقاتلين الآشوريين لم يثوروا ولم يكونوا "ثوّار"، بل طـُـلب منهم تسليم اسلحتهم قبل دخولهم سوريا ولكنهم رفضوا كونهم من العشائر وكانت هناك اتفاقية بين الإنتدابين الفرنسي (في سوريا) والبريطاني (في العراق) على السماح للعشائر بالعبور بأسلحتهم بين البلدين لذلك رفض الآشوريون تسليم أسلحتهم وحاولوا العودة إلى آشور المحتلة (شمال العراق الحالي) ولكنهم فوجؤوا بميلشيات "العراق" بانتظارهم لتقضي عليهم فانقلبت الآية على تلك الميليشيات التي قـــُـضيَ عليها بالشكل الذي ذكرتــَـه وذلك في منطقة جياي بي خير، أما في ديربون فقد وقعت معارك لستة أيام (من 4 إلى 10 آب) حيث تم قتل أفراد الجيش الإرهابي كالجرذان، فما كان من الفلول الباقية إلا التوجــّـه إلى القرى الآمنة للإنتقام من النساء والأطفال لأن الجيش العراقي آنذاك لم يكن مؤهلا لقتال الرجال وقد تمّ التحضير لهذه المجزرة في الصحف العراقية حتى أنه في البرلمان العراقي تمت الدعوات لإبادة الشعب الآشوري قبل فترة من محاولة عبور المقاتلين الآشوريين إلى سوريا..
والملفت للنظر هو التكاتف الآشوري بعيدا عن الطائفية المقيتة حيث توجــّـه مقاتلون من آزخ السريانية لمعونة قوات ملك ياقو، تحت إمرة البطل الآزخي يوسف مراد، كما انتفضت ألقوش بوجه الكنيسة الكلدانية التي طلبت تسليم اللاجئين الآشوريين للموت بعد أن رمت طائرة حربية فرمانات فوق ألقوش تطالب بتجميع الآشوريين اللاجئين فيها وسوقهم خارج البلدة.
آشور كيواركيس - بيروت
397
شكرا للدكتور عوديشو ملكو على هذا الجهد الذي سيبقى كنزا في كل بيت آشوري.
نتمنى أن يتم نشر هذا الكتاب القيم ليقرأه الآشوريون وغير الآشوريين، خصوصا الذين تتلمذوا في مدارس التعريب ولم يـُـسمَح لهم بقراءة الحقيقة.
آشور كيواركيس - بيروت
398
وما علافة هذا بـ"أخبار شعبكم" ؟؟؟
آشور كيواركيس - بيروت
399
للأسف لا يزال شبح "الملوكية" يلاحق بعض المفلسين الذين يحاولون الإنتقام من عائلة ضحت عبر تاريخها بالغالي والنفيس في سبيل كنيسة المشرق والأمة الآشورية، فها نحن نرى بعض المتسكعين على أبواب البعث ينشرون أكاذيبهم في زمانه، وذلك بعد أن تسكــّـع أسلافهم على أبواب بكر صدقي، ويختلقون قصصا لضرب سمعة الرموز الآشورية مستغلين طيبة الكثير من القرّاء الذين ضلّ فكرهم بسبب القصص المتناقضة لتاريخ شعب إعلامه عميل وحـُـزيباته ذليلة، ولا حسيب ولا رقيب لمن هبّ ودبّ في الكتابة كما في السياسة. إن قصة الصراع داخل البيت الآشوري خلال الحرب العالمية الأولى ونقلهم من جبال آشور إلى سهولها (قبل صناعة العراق في مختبرات لندن)، أكبر من أن تفهمها العقلية العشائرية الأمية التي لا تزال متشرنقة داخل شروال "الملّك" الوهمي الذي أكل عليه الزمان وشرب حتى داخل مجتمعه الضيّق، ولهذا السبب كتبنا حول ذلك الصراع وبما فيه مقتل عائلة نمرود والروابط بين سياسة الكثلكة الفرنسية وأزلامها مقابل القيادة الآشورية آنذاك، على الرابط التالي: http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=49845.0آشور كيواركيس - بيروت
400
السيد منصور زندو
بكل بساطة، الآشوري هو كل من انتمى إلى الجغرافيا والتاريخ والثقافة الآشورية. فلو تعمّقت بهذه العوامل جيدا، لوجدت أن كل أبناء كنائسنا (سريان، كلدان، مشرقيين) ينتمون إليها. أما الشعور القومي فهو خارج هذا التعريف لأنه مزاجي، أو خاضع لظروف المحيط المتخلف. ورجال الدين (من كافة طوائفنا) ليسوا مراجع تاريخية أولا بسبب تقلـّـبهم، ثانيا بسبب جهلهم بالتاريخ، ثالثا بسبب حبهم لبث التفرقة (فرّق تسد).
آشور كيواركيس - بيروت
401
ردا على بعض الردود الصبيانية
لقد كفــّـر التوراة كافة شعوب الأرض ما عدا اليهود، فحتى بابل كانت فاسقة في مزامير داوود، والقبائل الآرامية الرحل كانت عدوّة الله كل هذا فيما نعلم جميعا أن داوود قتل قائد جيشه ليأخذ زوجته وأن هارون أخ موسى قتل الآلاف في سيناء وموسى نفسه قتل مصريا بموافقة إلهه ... يعني سلفية تكفيرية يهودية لم يعد يتكلم بها إلا الجهلة.
المغزى هو ألا نعتمد على الأساطير فمهما كتب اليهود عن تاريخ ألقوش، ستبقى ألقوش الآشورية ونينوى ستبقى نينوى الآشورية
آشور كيواركيس - بيروت
402
إلى الألقوشي الأصيل الأستاذ لطيف بولا
شكرا على هذا السرد الرائع الذي ينير على غيض من فيض تاريخ ألقوش الآشورية العظيمة وبوجود أمثالكم فإن ألقوش ستبقى منارة الفكر ومفخرة التاريخ الآشوري.
آشور كيواركيس - بيروت
403
أستاذ آدم تحية طيبة ونشكرك على هذا المقال الرائع، أنا شخصيا لم أقرأها كرسالة رمزية إلى شخص معيــّـن، بل كرسالة قومية إلى كتابنا، كما إلى حزيباتنا المفلسة التي تحاول أن تلصق بها كل جبــّـار كان يلعنها على الملأ قبل رحيله.
ننتظر منك المزيد في زمن رديء قلّ فيه الكتــّـاب "الآشوريون"
آشور كيواركيس - بيروت
405
الأخ فاروق كيواركيس، شكرا على الإيضاح، وفي الحقيقة إن مسألة الحــُـزيبات الآشورية في العراق (العاملة تحت الإسم القومي الآشوري أو الأسماء الطائفية) تنطبق على مسألة الحكومة العراقية، فمن يسعى إلى كرسي في نظام كردو-إسلامي لا يختلف بالمبدأ عمّن يسعى للكرسي في نظام بعثي. لذلك علينا نسيان هذه المؤسسات كما نسيان دولة العراق، وأعود وأكرر ما اتفقتَ معي عليه : الأمل الوحيد هو المهجر الآشوري الحرّ، الذي إما أنه لم يشعر بحريته بعد ولا يزال يعيش كابوس المحيط المتخلف الذي هجَرَه، أم أنه "لا يريد" أن يشعر بتلك الحرية ليبرر كسله بالعبارة البنفسجية الشهيرة : "النضال يبدأ من أرض الوطن".
آشور كيواركيس - بيروت
406
الأخ فاروق
تحية آشورية
إن كلامك منطقي جدا من ناحية الحق، ولكن لن نحصل على إقليم حتى ولو أصبح لدينا أحزاب في العراق يوما ما، والسبب هو أن مطلب "الإقليم" يجب العودة به إلى الدستور الكردو-إسلامي الذي ينص على أسلمة وتكريد الشعب الآشوري أو الرحيل من العراق، وكما تعرف، لقد هاجر الكثير من الآشوريين القوميين (من كافة الكنائس) كونهم رفضوا التبعية لسياسة البعث أو سياسة التكريد.
أمام هذا الواقع، لماذا نطالب بالسير على خطى التركمان ولا نطالب بالسير على خطى الأكراد ؟ - وما أعنيه هو أن تتم المطالبة بمنطقة آمنة للآشوريين وذلك وفقا للقوانين التي كتبها "البشر"، مثل إعلان حقوق الشعوب الأصيلة وميثاق الأمم المتحدة الذي لا يعتمد على العدد بقدر ما يعتمد على الحق للفئات الإثنية.
إن الخطوة الأولى لطلب "إقليم آشوري" هي المنطقة الآمنة بحماية دولية كوننا نتعرّض للقتل من التيارات المتخلفة المشاركة في حكم ما يسمّى "عراق"، والتقسيم الطائفي واحتلال أراضينا على يد السلطة القبلية الكردية - أيضا المشاركة في الحكم، والعراق ليس سوى مسخ بريطاني تمّ خلقه كخليط بين مذاهب متصارعة (شيعة - سنة) وقومجيات متصارعة (عرب - أكراد)، لكي يبقى تحت سيطرة صنــّـاعه بينما الضحية كان وسيبقى الشعب الآشوري الأصيل خصوصا أنه يختلف عن هؤلاء دينيا وقوميا، وستبقى حال العراق على هذه الشاكلة.
إذا علينا التخلي عن التقوقع في وطنيات دول سايكس- بيكو والعمل على تدويل القضية الآشورية وطرحها لدى صنــّـاع العراق، وإن لم تبرز القضية الآشورية من المهجر الحرّ فلن تبرز من أي مكان آخر.
تقبل تحاتي وشكرا على هذه الأفكار
آشور كيواركيس - بيروت
407
الأخ جميل
أحييك على هذا الفكر، وأعتقد أن السبيل الوحيد لنيل حقنا هو العمل على أساس أننا "شعب العراق الأصيل" وفقا للقوانين التي يخافها "مناضلونا" قبل أعدائنا.
بالمناسبة، سياسة التكريد ليست وليدة اليوم وتهجير الشعب الآشوري وذبحه واضطهاده على يد الأكراد بدأت كلها منذ أن جلبهم السلطان سليمان القانوني إلى جبال آشور في القرن السادس عشر ليقفوا سدا منيعا أمام الصفويين في إيران.
ونحن اليوم بأمسّ الحاجة للشعارات وخصوصا الشعارات الآشورية الرافضة للواقع، كما أطلق الأكراد شعار ما يسمّى "كـ****ستان" وكان العالم يسميه "الحلم الكردي" إلى أن تحوّل إلى واقع، والمضحك المبكي هو أن أن "مناضلينا" رفعوا نفس الشعار ولا يزالاون حتى اليوم يتملقون له.
من لا يشعر أن لديه قضية حقــّـة لا يكمن أن يشعر أن لديه قضية معادية وهذه علة بعضنا حتى اليوم.
آشور كيواركيس - بيروت.
408
السيد نوزاد وكل من يتملق للإحتلال الهمجي
نفس الكلام كان ليقوله الفلسطينيون عن اليهود لو كانوا تنازلوا عن فلسطين وقبلوا على أنفسهم أن يكونوا "مواطنين إسرائيليستانيين"، كون الإسرائيليين كانوا سينادونهم أيضا "إبن العم" ويطبطبون على ظهورهم ... ولكن الفرق الأوّل بيننا وبين الفلسطنيين هو أن مثقفيهم أحرار ومؤسساتهم السياسية "أحزابٌ وحركات" وليست حــُـزيبات وحــُـريكات (بالتفسير المعنوي)، والفرق الثاني هو أن الشعب الفلسطيني لديه تربية قومية كونه استفاد من المدارس السياسية الفلسطينية (الأحزاب) بعكس الشعب الآشوري الذي لا "أحزاب" له حتى اليوم (بالتفسير المعنوي).
ولكي أبســّـط الأمر عليك أكثر، لو كتب أي "مثقف" فلسطيني مقالة تملــّـق لإسرائيل، لرجمه الشعب الفلسطيني.
ولو تملق أي حزب أو حركة فلسطينية لإسرائيل واعتبرها "واقع" وسار مع هذا الواقع، لبصق الشعب الفلسطيني في وجهه
إذا ما كتبته هو من وحي الواقع ولكنه ليس من وحي المنطق
آشور كيواركيس - بيروت
409
بكل بساطة لأن الشعب العراقي بأغلبيته استمع إلى عظات الملالي وخطابات التقسيم، فانتخب بإرادته برلمانا بدويا، الذي بدوره كلــّـف حكومة متخلفة.
العراق "ديموقراطي" أكثر من الولايات المتحدة، وكما يقول المفكر الأميركي بنجامين فرانكلين :
"الديموقراطية هي أن يصوّت ذئبان وحمَل على صنف العشاء".
لذلك يجب أن تتم إعادة رسم خارطة الشرق الأوسط وخصوصا العراق على أساس التقسيم الديني والقومي ونبذ أكذوبة "التعايش" التي يستعملها كل من أراد سرقة الشعب واكمال خدمته للغرب الذي صنع العراق بخارطته الحالية بهدف ديمومة النعرات والصدامات الدينية والقومية، من أجل السيطرة على صنيعها.
آشور كيواركيس -بيروت
410
لا أمل من دولة العراق ولا من دستورها الذي ينصّ بصريح العبارة على ثلاثة خيارات للآشوريين (مسيحيي العراق):
1- الإسلام
2- الإستكراد
3- الرحيل
إن أمل الآشوريين اليوم هو فقط بتدويل قضيتهم التي لن تنبعث إلا من المهجر حيت ينعم الآشوريون بالحرية في بلدان يحمكها البشر، وقد وصلت بعض المؤسسات الآشورية إلى العضوية في المنابر الدولية التي تضمن حقهم كشعب العراق الأصيل، وتحديدا "المنبر العالمي للشعوب الأصيلة" التابع لمنظمة الأمم المتحدة، ولكنها للأسف مؤسسات دعائية حزبية تعمل على التسوّل للأموال لبعض الــُـحزيبات التي تعمل في العراق منتحلة الإسم الآشوري، وذلك بمطالبتها بـ"دعم المدارس السريانية" والإقرار بالمناسبات القومية فيما تهمل القضية المصيرية للشعب الأصيل لما يسمّى اليوم "عراق"، ألا وهو حق تقرير المصير وفقا لقانون حماية الشعوب الأصيلة الصادر عن الأمم المتحدة / أيلول-2007.
وبمناسبة هذا الموضوع، نرفق لكم "قانون الفكر القومي الآشوري للمهجر" :
411
عزيزي الأخ فهد
ترك الكنيسة كترك الوطن، هي هجرة نكره مجرّد السماع بها ولكن لكلا الحالتين ظروف تجبرنا أحيانا على تفهــّـم المهاجر. بكل اختصار، سوء إدارة الكنيسة والفوضى المتفشية في الأبرشيات بحيث أصبحت كل أبرشية يديرها "أمير" مستهزءا بالرعية ... وللناس كرامات.
آشور كيواركيس - بيروت
412
أمام من ترمي بجواهرك أخي آشور ؟؟؟ فالمشكلة أن القومجيين الجدد لا يجيدون قراءة لغتهم ...
هذه ترجمتي للنص الشعري، والسؤال الذي يطرح نفسه : من كان بطاركة الكلدان في عهد البطاركة المذكورين كآشوريين في هذا النص الذي يعود إلى القرن الثالث عشر ؟؟
أنشودة حول بطاركة المشرق
يوآنس المدبّر ويوحنا إبن الأباجرة (1)
وأوراهم المفسّر وعمانوئيل المنوِّر
وإسرائيل الكرخي ومار عبديشوع الجرمقي
ومار ماري الآشوري، من الجنس الطيّب
ومار يوآنس الثاني ومار يوحنا الطوباوي
ومار إيشوعياب الغيّور، صاحب الذكر في الكنيسة
ومار إيليا الأول من الكرسي الطيرهاني (2)
الذي اختيرَ رمزاً شامخاً على العرش الرسولي
ويوحنا إبن مدينة السلام، الكاتب القدير الذي لا يُخطئ
وسبريشوع الوديع الذي اختير من العلى
وعبديشوع الآشوري من الجنس الأصيل،
الذي خدم الكرسي الصوباوي (3) وترقّى إلى الرسولي
ومار مكيخا الغيّور، الرجل الحقّ والصالح،
الذي علا شأنه في آشور، وتجثـلق حسب القانون
وإيليّا النصيح، ربيب المعلمين في آشور باعثة العلم،
الذي وُضع في ترتيب الصالحين
وبار صوما ذو الميزات الحسنة، من صوبا (نصيبين) الجميلة
وفي تمانون (4) أظهَرَ نجاحا وفي ناحيتنا بـَـعـَـث المعرفة
وعبديشوع الإناء المختار، من آشور الموطئ الجميل.
1- سلالة الأباجرة، ومنها ملوك الرها (أورفا الحالية) الآشوريون الذين حملوا إسم "أبجر" بعد سقوط الدولة الآشورية
2- طيرهان : سامرّاء الحالية - العراق
3- الصوباوي : نسبة إلى مدينة "صوبا" الآشورية، أي نصيبين، ومار عبديشوع هو مؤلف كتاب "المرجانة" (مارجانيتا) الذي يفسّر إيمان كنيسة المشرق ويدحض التهم الموجهة إليها.
4- تمانون: بلدة في جبال آشور تعرَف اليوم بـ"حسانة"، تشتت معظم آشوريوها في أوروبا بسبب إضطهاد الأكراد والأتراك خصوصا عام 1984، ويقيم أهلها اليوم في فرنسا وبلجيكا.
413
الأخ F A ROOM
للأسف، وأكرر للأسف، في عصر ملوك العشائر كانت ليدنا قضية، أما اليوم في عصر المؤسسات السياسية فليست لدينا قضية.
لم تكن هناك أية أخطاء في تلك المرحلة، فالقيادة الآشورية المتمثلة بالكنيسة طرحت مطلب الأرض، وقاتل ملوك العشائر والعشائر بدون استثناء في سبيل هذا المطلب حين كانت شعوب الشرق تقرر مصيرها، أما اليوم فليس لدينا مطلب سوى للدخلاء على أرضنا وهذا موجود في البرامج السياسية الرسمية لحــُـزيباتنا.
فبالعكس تماما، أنا أدعو الشعب الآشوري (لأنه لا أمل من حــُـزيباتنا)، للإتعاظ من دروس الماضي وأن يحذو حذوَ الحركة القومية الآشورية في زمن الحرب العالمية الأولى، ولا أريد تقييم القيادات السياسية اليوم كي لا أدخل في مواضيع مثيرة لغضب البسطاء.
آشور كيواركيس - بيروت.
414
الأخ سامي، سأدلي بما لدي قبل أن يجيبك الأخ آشور بيت شليمون ليست المسألة مسألة ماذا كتب على لافتة ألقوش وماذا كتب عنها القس الفلاني أو الفلاني ... فقد سبق أن كــُـتب عنها "ألقوش الشيوعية" في زمن تحرر المثقفين من قبضة رجال الدين، و"ألقوش العربية" في زمن البعث، واليوم يــُـكتب عنها "ألقوش الكردية" بسكوت من يرفضون آشوريتها ... المهم هو ماذا كتبت هي بالذات عن نفسها، وبكلمات أخرى، المهم هو تاريخها وآثارها فعندما نجد حجرا كلديا في ألقوش أو في أية قرية كاثوليكية في آشور، عندها سأكتب إليك رسالة أعتذر منك كـ"كلداني ضالّ". إذهب وأبحث وهذا الجهاز قد يفيدك بخصوص البحث عن الآثار : http://htsw123.en.made-in-china.com/product/IoiQEJrVRSUp/China-Underground-Metal-Detector-Md-5008.htmlآشور كيواركيس - بيروت
415
المقالات التي كتبت ضدّ يونادم كنا من قبل من تركوا أو أجبروا على ترك حركته، لم تكن مقالات "قومية" لذلك فهي ليست ذات قيمة بالنسبة لعامة الشعب الآشوري، فلم يترك أي من هؤلاء أو لم يــُــترّك بسبب مناهضته لسياسة الحركة في تغطيتها على سياسة الأسلمة والتكريد التي تنتهجها الحكومة الكردو-إسلامية في بغداد، لا بل كان الجميع مشاركا في تلك التغطية بينما أتت انتقاداتهم لكنــّـا شخصيا كونه صادر الكرسي والمال، وهذا شأن داخلي قلما يتأثر به الناخب المستقلّ.
إن فشل حركة كنا في الإنتخابات سببه الرئيسي هو خيبة الناخب الآشوري منها كـ"حركة"، كون الحركة هي مجموعة مبادئ (العنصر الفكري) ومجموعة أعضاء (العنصر البشري) - فالعنصر البشري ضعيف الشخصية والعنصر الفكري حدّث ولا حرَج ... لا هوية ولا انتماء قومي ولا حقوق مصيرية.
والمأساة القومية الآشورية العامة مرتبطة إلى حدّ كبير بهذه المأساة الحزبية طالما أن الحركة (كان ياما كان) لها تاريخها النضالي (في قضية اللاقضية) كمؤسسة عتيقة تسيطر على فكر بعض العاطفيين الآشوريين من هواة "جمع التحف"، وقد آن الأوان لفك هذا الإرتباط الذي خنق آمال الشعب الآشوري سواء في المهجر أو تحت الإحتلال الكردو-إسلامي. وهذا لن يحصل إلا بعمل كل من يدّعي أنه (أومتانايا) وفقا لحق الأمة الآشورية وليس للواقع البعيد عنه آلاف الأميال لتغطية كسله.
وفي ظل هذا "الواقع"، ليس لنا سوى أن نتمنى عدم التوفيق لكل مؤسسة ساهمت أو تساهم في تهميش الهوية والمصير الآشوريـّـيـْن، كنيسة كانت أم حـــُـزيبا.
آشور كيواركيس - بيروت
416
الأخ طوني، سؤالك في محله يعود عمر بابل إلى آلاف السنين قبل المسيح بينما لم يدخلها الكلديين ("كلدو" كما سماهم ىشور ناصربال) إلى العراق قبل الأف الأول ق.م، ولم يدخلوا بابل قبل 734 ق.م ثم طردهم البابليون بمساعدة آشوريي نينوى، ولم يعودوا إليها إلا عام 626 حيث حكموها حتى العام 539 ق.م، أي لمدة 87 سنة من أصل خمسة آلاف سنة حكم فيها بابل : الآشوريون والعموريون والكاشيون ...ألخ. وحتى اليوم لن تجد كاثوليكيا أصوله من بابل (الحلة اليوم) وحتى ليس هناك أي كاثوليكي يهتم بالحلة ويحنّ إليها وهذا مهم في تقييم الطروحات القومجية. أما بخصوص الكابوس الإنكليزي لدى بعض المتعصبين من الآشوريين الكاثوليك، فقد اكتفوا بقراءة كتب أحمد سوسة ولكنهم لم يقرأوا الكتابات القديمة (بعد سقوط دولة آشور) وقد سبق أن كتبت عن ذلك وها أنا أضع الموضوع مجددا بيد القراء : أكثر ما يدعو للإستغراب لدى البعض هو الإدعاء بأن آشوريي اليوم ليسوا أحفاد آشوريي الأمس وبأنّ الإسم الآشوري هو إسمٌ حديثٌ الصقه الإنكليز بمن سُمّوا "نساطرة"، ونرى أحد المتهمين بـ"أشوَرة" النساطرة وهو الدكتور ويغرام الإنكليزي، يقول بأن يزجرد الأول الملك الفارسي (399-420م) كان قد اعترف بالآشوريين كـ"ملة" أي قومية (1)، كما قال الأب ساوثغات خلال زيارته لطورعبدين ودير الزعفران في جبال آشور الغربية (تكملة جملته الواردة آنفاً) : [وما أثار دهشتي هو تشابه “Assuri” التي يطلقها الأرمن على السريان في تركيا، مع “Assyrians” التي نطلقها على من ينسبون أنفسهم إلى آشور] (2). إن هذه الجملة توضح بأن الإنكليز الذين قدموا إلى المنطقة سمّونا "آشوريين" بالإعتماد على التاريخ ولأننا ننسب نفسنا إلى الآشوريين قبل مجيئهم، وقد اهتمّوا بهذا "الإكتشاف" الجديد لأسباب سياسية ودعموا (شكلياً) استقلال القومية الآشورية عن الشعوب المحتلة، وكذلك لأسباب دينية كونهم كانوا يعتقدون بأن الآشوريين قد تم فناءهم كما جاء في المجلة السياسية اليهودية (التوراة) وكان لقاء "النساطرة والسريان والكلدان" بالنسبة لهم اكتشافاً تاريخياً خصوصاً بما يتقلدون به من عادات وتقاليد وثراث "آشوري بحت" تحدّث عنه الكثير من الرحالة الإنكليز والألمان. وفي الأسطر التالية سنعتمد حصراً على ما يذكر الآشوريين قبل القرن التاسع عشر (مجيء الإنكليز)، وهذا الموضوع جديرٌ بالإطلاع كون هناك أجيالٌ آشورية تقوم على الفهم الخاطئ للتاريخ وسنورد "بعض" المراجع التي تدل على الحقيقة الدامغة حول استمرارية الشعب الآشوري لغة وأرضاً وهوية - رغم سقوط كيانه السياسي عام 612 ق.م، علماً أن الكثير من الكتاب والمؤرخين من آشوريين وغيرهم قد سبقونا إلى رفد المكتبات ببحوث شيقة حول ذلك ولكنها للأسف لا تزال مُهملة من الكثيرين، وهذا واضح من خلال بعض الآراء التي نقرأها أو نسمعها من بعض البسطاء. لقد أثبتت المدوّنات التاريخية بأن اللغة "الآشورية" بقيت حية، وقد استعملها حتى الفرس، كما عرفها الإغريق بهذا الإسم رغم دخول بعض المفردات التي استعملتها القبائل الآرامية وهذا من نفهمه – على الأقل – من رجل غريب عن "شعبنا" وهو ثوسيديوس (Thucydides: 400 – 471 B.C) – قائد البحرية الإغريقية خلال الحرب بين مدينتي إسبارطة وأثينا (القرن الخامس قبل الميلاد) ويذكر مجيء آرتافيرنيس رسول الملك الفارسي إلى آثينا قائلاً: "وصل إلى أثينا، وترجم الأثينيون رسالته من اللغة الآشورية (Assurioi) إلى اليونانية، وقرأوها" (3) ، هذا كان بعد سقوط نينوى وبابل، وبعد أن طوّر الآشوريون اللغة الآكادية منذ عهد سنحاريب وأدخلوا إليها بعض الآرامية المتأثرة أصلاً بالآشورية كتابة ونحواً وصرفاً كما أكّد أستاذ اللغات القديمة في جامعة بغداد، الكتور طه باقر (4) – إذا اللغة التي تكلمها ولا زال يتكلمها الآشوريون هي لغة "آشورية". كما استمرّ الآشوريون بممارسة حياتهم اليومية وشاركوا كقوة عسكرية ضمن الإمبراطوريات التي خضعوا لها بعد سقوط آشور سياسياً، وأهم المصادر التي تتكلم عن ذلك هي تواريخ الإغريقي هيرودوتس الذي ولد في مدينة هاليكارناسوس عام 490 ق.م في بلاد الإغريق - أي بعد 122 سنة على سقوط نينوى وعاش في آشور إبّان الإحتلال الفارسي، ويخبرنا هيرودوتس عن الحياة اليومية للآشوريين، وعن مُشاركتهم ككتائب في جيش الفرس قائلا: " لقد كان الآشوريون يرتدون الخوذات البرونزية المصنوعة بطريقة بربرية - (عبارة Barbarios أطلقها الإغريق على كل ما هو غير إغريقي - الكاتب) - وكانوا أيضاً مسلحين بالدروع والخناجر والعصي الخشبية الصلبة المزوّدة بمسامير على رؤوسها ..." (5) وفي أحد بحوثه القيّمة وتحت عنوان "المرحلة الأخمينية في شمال العراق" يذكر البروفسور جون كورتس رئيس قسم الآثار الشرقية في المتحف البريطاني، عن "وفود آشورية كانت تزور الملك داريوس والملك أرتحششتا الأوّل في عهديهما" (6) كما يذكر المؤرّخ الإغريقي المعروف بـ "آريان" (Lucius Flavius Arrianus: 86 – 160 A.D ) بأنه في عهد الإسكندر، وبالتحديد في عام 325 ق.م، شارك 10.000 شاب آشوري في بناء قنوات المياه في بابل ولمدة 3 أشهر، بعد أن رحّب به الآشوريون واعتبروه المنقذ من بطش الفرس(7). والإستمرار الآشوري لم يكن مجرّد بشرياً، فالثقافة الآشورية استمرت في عهد الفرس والرومان حيث أعيد بناء معبد الإله آشور واستمرّت العبادة في معابد أخرى كمعبد الإله "سين" الذي كان يُعتبر أحد مراكز "الوحي" الديني والعسكري والسياسي للآشوريين(.8.)، والذي أعاد بناءه الملك نابونيد (539 – 556 ق.م) في العهد البابلي الحديث(9) بعد أن رأى الإله "سين" يناديه في الحلم لبناء هيكله، لينصره بالمقابل على مصر(10) ثم استمرّت ممارسة العبادة الآشورية فيه قبل مجيئ المسيح وعُرف من كهنته "بابا الحراني" الذي تنبأ بمجيء المسيح، واستمرّت العبادة في هذا المعبد حتى القرن التاسع الميلادي (11) حيث استمر الآشوريون في هذه المناطق على ديانتهم القديمة – فيما يذكر البروفسور سيمو باربولا بأن هذه العبادة استمرّت حتى القرن العاشر، قائلاً : " تشهد المصادر التاريخية الحديثة في مدينة حرّان على استمرار عبادة الآلهة: سين، نيغال، بيل، نابو، تموز ... وآلهة آشورية أخرى في القرن العاشر الميلادي وهناك أيضاً مصادر إسلامية حول ذلك. وقبل ذلك تمّ وصف الكهنة الآشوريين بقبعاتهم وزيهم المميّز، وذلك في المدوّنات الإغريقية- الرومانية التي اكتشفت في شمال سوريا وشرق الأناضول" (12). أما مرحلة بداية المسيحية، فقد طوَت صفحات تاريخية طويلة لتدخل المجتمعات بمفاهيم إجتماعية ودينية وفكرية جديدة، وقد تقبّل الشعب الآشوري الدين الجديد بكل سهولة كونه لم يختلف كثيراً مع دينهم القديم (الديانة الآشورية قبل الميلاد)– فقبل مجيء السيد المسيح نشر الآشوريون فكرة الإله الأوحد في مرتبته وآمنوا به بإسم "آشور" في نينوى و"مردوخ" في بابل كما آمنوا بموته وقيامته بعد ثلاثة أيام وهذه كانت معاني احتفالات رأس السنة الآشورية التي تصادف في الأوّل من كل "نيسانو" (ليلة الإعتدال الربيعي، بين 19 و 21 من آذار) في مدينتي بابل ونينوى (13). وإنّ هذه المطابقات قد أثرت على تقاليد كنيسة المشرق التي أسسها الآشوريون، بحيث لم تدخل المدلولات المادية (الصور والتماثيل) في طقوسها اليومية وممارساتها العبادية، بعكس الكنائس الأخرى التي كانت شعوبها تتعبّد للأصنام والتماثيل أو تستعمل المدلولات المادّية كوسيلة تواصل بينها وبين الآلهة قبل مجيء المسيح، بينما حتى الآن ليس هناك أيّ صنم تمّ اكتشافه في بلاد آشور. ومع دخول الدين الجديد، اتجه الآشوريون إلى إضافة مفاهيم جديدة في فهم الحياة وفلسفة ما بعدها، وكان الآشوريون أوّل من تقبلوا المسيحية (14) حين تأسست الكنيسة على يد الرسل أداي (تدّاوس) وماري ولاقت ترحيباً في المجتمع الآشوري بكافة طبقاته حيث انتشرت الأديرة في كافة مناطق الآشوريين بسرعة وخصوصاً في مناطق بيت كرماي (كركوك) وحدياب (أربيل) ونوهدرا (دهوك) وبيت باغاش (نوجيّا وكاور) وبيت سلاخ (شقلاوه الحالية وشمال شرق أربيل). أما فيما يخصّ استمرارية الهوية الآشورية لمرحلة ما بعد الميلاد، يذكر البروفسور هنري ساغس، أستاذ اللغات الساميّة في جامعة كارديف - بريطانيا، ما يلي: "إنّ انهيار الإمبراطورية الآشورية لم يَمحُ عن وجه الأرض السكان الذين كانوا – بشكل أساسي – فلاحين، فإن أحفاد الفلاحين الآشوريين كانوا يبنون، حين تسنح الفرص، قراهم الجديدة فوق المدن القديمة ويعيشون حياتهم الريفية متذكرين تقاليد تلك المدن، وبعد سبعة أو ثمانية قرون من التقلبات اعتنق هؤلاء الدين المسيحي..." (15). وحول تماسك المجتمع الآشوري يقول المؤرّخ إدوارد غيبّون (1794-1737 م) في كتابه الشهير "إنحطاط وزوال الإمبراطورية الرومانية" وعن لسان الفيلسوف ليبانيوس (394-314 م، أستاذ الإمبراطور يوليانوس في علم البلاغة)(16)، ما يلي: "لقد امتلأت حقول آشور بمآسي الحرب، وإستدعى الآشوريون المرتعبون الأنهار لمساعدتهم وأتمّوا خراب بلادهم بأيديهم ..." - ثمّ يتابع: "قررت مدينتي قطيسفون وبيرشابور (الأنبار اليوم – Perysabor) مقاومة يوليانوس، وأبقى الآشوريّون على ولائهم وصمودهم، لحين فتح الجيش الروماني أسوارهم بحفر كبيرة إستطاع من خلالها الدخول إلى قلاعهم ..." (17) - إذاً في القرن الرابع الميلادي وفي عهد الملك الفارسي شابور أرداشير والإمبراطور يوليانوس ، الذي تم قتله على أبواب قطيسفون(18) - كان للآشوريين استعدادٌ لمواجهة إمبراطورية عظيمة وكانوا متماسكين رغم خضوعهم للإمبراطورية الفارسية. والنزعة القومية الآشورية في القرون الأولى للمسيحية تؤكدها البروفيسور باتريسيا كرون، أستاذة التاريخ في جامعة لندن، حيث تذهب إلى حد اتهام الآشوريين بالشوفينية كونهم لجأوا إلى المسيحية وبالتحديد "النسطورية"، هرباً من الإندماج بالزردشتية الفارسية والأورثوذوكسية اليونانية، وتجنباً لذوبانهم في الثقافات المحيطة، وذلك في كتابها "الهاجريّة – صناعة العالم الإسلامي" (Hagarism) حين تقول: [... رغم تناسي العالم الخارجي لآشور، إلا أنها استطاعت أن تعيد تجميع ماضيها المجيد بهدوء، وهكذا عادت بتعريف آشوري للذات في عهد البارثيين، وليس بتعريفٍ فارسي ولا يوناني؛ فأُعيد تجديد معبد آشور وأعيد بناء المدينة، وعادت دولة الخلافة الآشورية بشكل مملكة أديابين... وتمسّك الآشوريون بأصولهم، فحتى الزرادشتية اعتبرت فارسية في مفهومهم، لذلك كانوا بحاجة إلى مواجهتها بديانة أخرى، ولكن المسيحية الأورثوذوكسية بدورها اعتبروها إغريقية، وهكذا، مقابل الأورثوذوكسية الإغريقية وجدوا أنفسهم أمام حل واحد وهو الهرطقة النسطورية... وهكذا استدارت شوفينية آشور إلى ذكريات الماضي المجيد. حيث اهتدوا بطريقتين نافعتين في تطهير سمعتهم السيئة في الكتاب المقدّس، الطريقة الأولى كانت سردانا (أسرحدون– الكاتب)، ابن سنحاريب، الملك الثاني والثلاثون لآشور وخلف بيلوس وحاكم ثلث العالم، والذي استجاب ليونان وشرّع صوم نينوى الذي أنقذها من الخراب، وبما أن الصوم أنقذ الآشوريين من غضب الرب في الماضي، فقد أعاد تشريعه سبريشوع من كرخا دي بيت سلوخ (المكرّدة اليوم إلى "كركوك" - الكاتب) لإنقاذهم من الوباء بعد ألف سنة. و الطريقة الثانية النافعة كانت باعتناق نرساي الآشوري المسيحية كما اعتنق إيزاتيس الثاني اليهودية، مما يعني بأن الآشوريين بقوا موحدين قبل وبعد المسيح، والماضي أوصلهم إلى الحاضر دون عائق، وهكذا يبدأ تاريخ كرخا دبيت سلوخ بالملوك الآشوريين وينتهي بشهدائهم... فكما وقف العالم كله مرعوباً من ساردانا في القرن السابع قبل الميلاد، هكذا احتل القديسون مكانه في القرن السابع الميلادي باعتباره "شمس آشور" أو "مجد نينوى"] (19) ، وقد تولى ولاية مملكة "آشور" في القرن الرابع للميلاد، الملك سنحاريب الثاني وهو والد القديسَين بهنام وساره (20) ، وقد تمّ ذكر آشور أيضاً في القرن السابع بواسطة الآشوريين، حين كتب الجاثليق مار أيشوعياب الثالث الحديابي (649-659م) رسالة خطية إلى رئيس الأساقفة مار غبريال، وإلى مار هرمز دبيت لافاط جاء فيها : "إن الإيمان الأفضل نعيشه اليوم في آشور المركزية وما حولها، الميراث النبيل ونقاوة الفكر ونشر كلمة الرب قد ساهمت جميعها في عظمة هذه البرَكة..." (21). وخلال مرحلة اعتناق الآشوريين للدين الجديد برزت عدّة شخصيات لمعت في الفكر والفلسفة ومنها "ططيانوس الحديابي" (130 م) الذي لقب نفسه بـ"الآشوري" وقد جَمَعَ الأناجيل الأربعة (متي، مرقس، لوقا، يوحنا) في كتاب واحد سمّاه "الدياطسرون" (22) والذي يعود إليه الفضل في ترسيخ فكرة الثالوث اللاهوتي كون هذه الفكرة هي أصلاً من ثقافة أجداد ططيانوس الآشوري وعن ذلك يقول المؤرّخ هيبوليتوس(170-236 م) الذي عُرف بـ"أسقف روما الشهيد" في كتابه المعَنوَن "الردود على الهرطقات" : "إن الآشوريين هم الاوائل الذين قالوا بأن النفس تتألف من ثلاث كيانات في كيان واحد" (23).... مهما يكن، لم تلقَ فكرة الثالوث المسيحي ترحيباً آنذاك من قبل كنيسة روما حيث اعتبر البابا ديونوسيوس (القرن الثالث) أصحاب فكرة الثالوث مُبدِعين واتهمهم بالهرطقة ومنهم وإقليمس الإسكندري الذي أرجع فلسفته إلى "الآشوري" ططيانونس (24). ويَرد ذكر الآشوريين في تاريخ آخر، وبالتحديد في منتصف القرن السادس الميلادي، حين احتل الإمبراطور أنستاس (Anastasius) مدينة دارا (بين ماردين ونصيبين) عام 556 م، وذلك على لسان المطران مار يوحنا الآمدي (505 – 585م) في تاريخه الكنسي حيث يذكر الحدث كما يلي : "سَلبَ المدينة بشكل يصعُب تقديره، وسبى سكانها، وترك فيها جيشه وحاميته، وعاد إلى بلاده وبحوزته 385 غنيمة من الذهب والفضة من ثروات كنائسها، وسلمها إلى "الآثورايي" (Atourayeh)" (25). وفي رسالة أخرى للبطريرك مار إيشوعياب الثالث (الوارد ذكره آنفاً) للأسقف تيودوروس يقول: "سوف أتأخر بضعة أيام في زيارة الآشوريين المنتشرين خارج هذه الديار" (26) - هذا كان في القرن السابع الميلادي، أما في القرن الثامن الميلادي فنقرأ في رسالة للجاثليق مار طيماثاوس الكبير، إلى مار سركيس أسقف عيلام يقول فيها: "إلى الأخوة خنانيشوع ويشوع سبران، كتبنا مرتين، وذلك حسب قانون كلمة الله، وهم لا يرغبون في المجيء رغم أن الآشوريين يوقرونهم..." (27). وفي كتابه "الشرفنامة"، يذكر المؤرخ الكردي شرف خان البدليسي (القرن السادس عشر) كيف التقت جماعة من الآشوريين بأسد الدين الكلابي (المعروف بـ"زرين جنك" – اليد الذهبية) حيث يبدأ القصة بالجملة التالية : "كانت جماعة من نصارى تلك الولاية، المشهورين بالآسوريين، قد ذهبت حسب العادة إلى مصر والشام للتكسّب والعمل، فأتيحت لهم الفرصة بأن يروا بأنفسهم ما عليه أسد الدين زرين جنك من المكانة وعلو الشأن..." (28). أمّا في القرن الثامن عشر، وقبل مجيء الإنكليز، فبحسب البروفسور جورج بورنوتيان (أستاذ تاريخ الشرق الأوسط في جامعة نيويورك)، في رسالة من العقيد الروسي سيفان بورناشيف إلى الجنرال بول بوتمكين بتاريخ 26/أيار/1784، جاء ما يلي "هناك 100 قرية مأهولة يالآشوريين في خان أورمي، بالإضافة إلى 20 ألف عائلة على الحدود التركية الإيرانية..." (29). هذا كان غيضاً من فيض من المصادر التي تؤكد وجود الشعب الآشوري قبل مجيء الإنكليز، واستحالة وضع أي إسم مقابل الإسم الآشوري، سواء كان ذلك تحت شعار "الوحدة" أو أي شعار آخر. Notes: (1) “Assyrians and their neighbors”, Rev. WA.Wigram, London, 1929, P:51 (2) “Narrative of a Visit to the Syrian Church of Mesopotamia”, Horatio Southgate, 1844 - P:80 (3) “History Of The Peloponnesian Wars”, Thucydides, Trans. Thomas Hobbes (1839), Volume I: Book: VI (4) الدكتور الراحل طه باقر، بحث بعنوان: "رواسب لغوية قديمة في تراثنا اللغوي"، مجلة "التراث الشعبي"، بغداد – 1973، ص: 9- 21 (بحث للأستاذ سعدي المالح بعنوان: "الجذور الآشورية لأبناء الكنيسة الكلدانية – اللغة مثالاً) (5) “Histories”, Herodotus, Book VII, P: 396, Penguin Classics edition, Trans. By Prof. Aubrey De Selincourt, 1996. (6) “The Archaemenid period in northern Iraq”, 21-22 Nov, 2003, Ref: Schmidt 1953: pls.153B, 203C; Roaf 1983, P: 130 (7) “The Campaigns of Alexander”, Arrian, Trans: Sergyenko, 1962, P:231 – Ref: Matviev ( "ديانة بابل وآشور"، س.هوك، ترجمة نهاد خياطة، ص: 144 (9) “Gaza”, Catholic Encyclopedia, Vol.VI (10) “Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament”, James B. Pritchard, 1969 P: 562. (11) "الحلقة المفقودة في تاريخ الآشوريين"، زيا كانون، ص: 51 (12) “State Archives of Assyria”, Prof. Simo Parpola, Vol.9: Assyrian Prophecies - Helsinki, 1997 (13) بحث للكاتب بعنوان "الأول من نيسان – رأس السنة الآشورية" – صحيفة "النهار اللبنانية، 14/04/2002 (14) رسالة بطرس الأولى، 5:13 (15) "جبروت آشور الذي كان"، هنري ساغس، ترجمة الدكتور آحو يوسف، ص: 396-397 (16) “Julian the Emperor" (1888) -Libanius, Funeral Oration for Julian (17) “The history of the Decline and the fall of the Roman Empire” -1776, Lord Edward Gibbon, Part III, Chap:24 (18) “The Quarterly Journal of military history”, Barry S. Strauss, June/29/2005 (19) “Hagarism: The making of the Islamic World”, Patricia Crone, Michael Cook, Cambridge University Press, P:55-60 (20) سيرة الشهداء والقديسين، تأليف الأسقف مار ماروثا (القرن الرابع) : زيا كانون، ص: 68 (21) "The Book of Consolations, the Pastoral Epistales of Mar Isho-Yahbh of Kuphlana in Adiabene", Philip S. Moncrieff, Part I (22) "دياطسرون" كلمة يونانية تعني "إنطلاقاً من الأربعة" - وقد ترجم هذا الكتاب إلى العربية أبو الفرج عبد الله ابن الطيّب (عربي من كنيسة المشرق) – عام 1543 (23) “Refutatio”, Hippolytus, The System of the Naasseni, Book V, 7.9 (24) “Strom”Clement of Alexandria, III, 12.81, 1.1 and 11.2 – A research by Dr. Abdel Massih Saadi titled: “The heritage of the Mesopotamian civilization and its influence on the world civilizations”. (25) “Ecclesiastical History of John Bishop of Ephesus”, By Jessie Payne Margoliouth, 1909, Part III, Book VI. (26) “Isoyahb Patriarch III liber epistularum”, Rubens Duval, 1905, P: 106 (27) عوديشو ملكو، "آشوريّو اليوم" - بالرجوع إلى العلامة الراحل المطران يعقوب أوجين منا، "المروج النزهية"، الجزء الثاني، ص:34 (28) "شرفنامه"، تأليف شرف خان البدليسي، ترجمه عن الفارسية محمّد علي عوني، الجزء الأوّل، ص:90 (29) "Armenians and Russia (1626-1796): A Documentary Record"G. Bournoutian, Coasta Mesa, California: 2001 – (From “Assyrians, The Continuous Saga” by Frederick Aprim, P:166)
417
المشكلة هي أننا لا نزال نفكر كقرويين ورعايا للدخلاء وليس كأصحاب وطن يتم اغتصابه في وضح النهار.
شكرا للأخ فاروق الذي وفــّـر علي عناء التفسير المكرر ..
آشور كيواركيس - بيروت
418
الأخ سام نعم إن كافة الكاثوليك (الكلدان) في ما يسمّى "سهل نينوى" اليوم، هم آشوريون أكثر مني ومنك، وفي هذه المقالة ستجد الإثباتات التاريخية حول عدم دخول الكلديين (منجّمي بابل وفارس) إلى آشور التاريخية، أضف إلى ذلك أن كل القرى الكاثوليكية اليوم في شمال العراق آثارها آشورية ولن تجد فيها بحصة كلدية : مقالة بعنوان : لنعط ما لألقوس لألقوس وما لكلدو لكلدو : http://khabour.com/ara/index.php?option=com_fireboard&Itemid=30&func=view&id=26149&catid=29آشور كيواركيس - بيروت
419
لقد كان الأستاذ زيا أحد المصابيح الآشورية في ظلمة الجهل ورحيله خسارة للأمة الآشورية.
من مؤلفاته : الحلقة المفقودة في تاريخ الآشوريين وهو ما سيخلــّـد ذكراه (من ثمارهم تعرفونهم)
رحمه آشور وأسكنه فسيح جناته
الصبر والسلوان وطول العمر لعائلته
آشور كيواركيس - بيروت
420
ليس هناك "أصل" يهودي كون اليهودية ديانة، أما الآشورية فقومية ومن الممكن أن تتوزع على عدّة ديانات ولا أرى من مانع أن يكون هناك حتى اليوم آشوريون يهود .. أو مسلمين أو مسيحيين. فالمهم أن ينتمي أبناء هذه الديانات إلى الجغراقيا الآشورية والثقافة الآشورية والتاريخ الآشوري - هذه هي عوامل القومية.
آشور كيواركيس - بيروت
421
الأخ عصام المالح
أعتقد بأننا تعلمنا درسا من الحزيبات الآشورية والمظاهرات
الحزيبات الآشورية : ثلاثة حـــُـــزيبات هي الرائدة (سياسيا وليس قوميا) على الساحة الآشورية : زوعا (شركة آل كنــّـا للإستثمارات الإنتخابية) ومجلس نيجرفان (المجلس الشعبي) ومنظمة أوجلان (مطاكستا). وكلها واضحة في التعامل والتغطية على سياسة التكريد في سبيل مقعد بثلاثة أرجل هنا أو هناك، لذلك علينا قطع الأمل بها قوميا.
المظاهرات : أذكر مجزرة كنيسة سيدة النجاة حين رفع متظاهرونا العلم الإسلامي + العربي (علم ما يسمّى عراق) بشعاره "الله أكبر" الذي على صداه تم نسف الأحزمة داخل الكنيسة، وفي اليوم التالي عاد كل متظاهر إلى نومه العميق بانتظار حلول كارثة أخرى ليخرج من جديد ويعرض نفسه.
من هنا، يبدو جليا أن الحركة القومية الآشورية يجب ألا تعتمد (في هذه المرحلة بالذات) على الشعب ولا الحزيبات، بل على النخب المثقفة الغير راضية عن هذه المهزلة في آشور المحتلة (تعريب وتشبيك وتكريد في سهل نينوى، وتكريد في نوهدرا)، وعلى هذه النخب تشكيل لجان مصغــّـرة في بلدان المهجر (صانعة العراق عام 1921 ومُرمّمته عام 2003) لطرح المسألة الآشورية كـ"مشكلة" ضمن مشاكل العراق وإعلان الإستعداد بقبول أية مساندة من أية حكومة أو منظمة دولية تريد تعظيم هذه المشكلة في سبيل مطلب الأرض الآشورية سواء كان ذلك ضمن عراق واحد أو عشرة عوارق.
الحماية الدولية للآشوريين (التي كنا أوّل من طرحها) هي الحل الأمثل وذلك وفقا للقوانين الدولية حول حماية الشعوب الأصيلة ولكن على أن يكون الشخص المناسب في المكان المناسب ولن يلزمنا أكثر من أشهر لنبرز كمشكلة في العراق على المستوى الدولي لأن كافة الحجج القانونية والتاريخية هي بيدنا.
آشور كيواركيس - بيروت.
422
المسألة ليست مسألة قرية أو عشيرة، بل مسألة مشروع تاريخي فرضه واقع المحيط المتخلف على الشعب الآشوري، وبدلا من التوسل للمعتدين (حكومة الإحتلال الأفغاني) والتملق بطريقة النقد لتسجيل موقف، علينا - على الأقل - فضح خلفيات هذا المشروع.
وبهذه المناسبة التعيسة كحلقة من سلسلة التكريد أنشر مقالا حول حقيقة ما يجري، بقلم الكاتب الآشوري عدنان شمعون :
الحلم التوسعي الكردي في سطور
عدنان شمعون
ashamon62@yahoo.com
June 15, 2013
العقيدة هي لباس معتنقيها، وكل يرتدي ما يناسبه
ان عامل الدين كان السبب الرئيسي وراء الاصطفاف الاسلامي ضد ابناء شعبنا الاشوري والذي ادى الى العديد من المذابح الدموية التي راح ضحيتها مئات الالاف من الابرياء لا لذنب اقترفوه سوى كونهم مختلفين عنهم عقائديا، والغباء التركي والعنصرية المطلقة التي يتسم بها الدين الاسلامي كانا سببا لاجلاء معظم ابناء شعبنا من اراضيهم وتوطين من يشاطرهم العقيدة، فاي عقيدة هي هذه التي تبيح دماء واعراض واموال من يخالفها واي شعوب تلك التي تقبل على نفسها بهكذا عقيدة ؟ .
ان القبائل والشعوب التي تعتمد في حياتها اليومية على السرقة والقتل والنهب تبحث لها دائما عن منافذ تجد فيها التشريع الذي يبرر سلوكها الخارق لكل القوانين الانسانية، والاكراد وجدوا ضالتهم في الاسلام حيث الغزوات واحتلال البلدان واستعمارها فتوحات، والقتل والسلب والنهب جهاد في سبيل الله، ومال السحت غنائم، والرق والعبودية ملكات اليمين، ومغتصب الارض سيدها، وصاحبها ذمي، وهلم جرا من المفردات والمصطلحات الاستعمارية التي جاء بها الاسلام والتي لا تجد لها مثيلا في كل قواميس لغات العالم باستثناء بعض قواميس اللغة العربية، وقد وصف وكتب الكثير من المؤرخين عن مدى همجية وعدوانية هذه القبائل وخاصة فيما يتعلق بالقتل والسرقة والنهب حتى ان الرحالة الايطالي وصفهم بالكارديس اي اللصوص ولم يكن ماركو بولو الوحيد في هذا الوصف بل ان العديد من الرحالة والمؤرخين يتفقون على ان لفظة كرد هي مرادفة للفظة لص او قاطع طريق منهم المؤرخ مورني وماكدويل وغيرهم .
لقد تم توطين الاكراد في ارض اشور بعد ان كانوا قبائل متنقلة كما هي حال القبائل الرحل، فلا ارض معروفة لديهم ولا اصل يفتخرون به، وتعتمد هذه القبائل في معيشتها على السلب والنهب، فهي لا تتورع في افناء شعوب عن بكرة ابيها ما دام هناك ما ستحصل عليه منها، استخدمتهم تركيا في حربها ضد الصفويين وربما يكون هذا هو احد اسباب وجودها في المناطق الاشورية، لا تشبع ابدا من السحت والحرام فهما ارثها وتاريخها تناقلته اجيالها جيلا بعد جيل .
لقد كانت هذه القبائل الهمجية منذ مجيئها والى يومنا هذا سبب الامنا ومعاناتنا وها هو الزمن يجعلها شوكة في خاصرة جالبيها فليشربوا اذن من ذات الكأس التي اسقونا منها .
على ارض اشور يقوم اليوم ما يسمى باقليم كردستان وعلى حساب شعبها تتم الصفقات المشبوهة بين من انتخبوا ليكونوا صمام امان الامة وبين من يحاول تمزيق تلك الامة، وعلى مرأى من العالم يتم التخطيط لاكبر عملية اغتيال في تاريخ البشرية الا وهي عملية اغتيال شعب باكمله دون وازع اخلاقي او انساني او ضميري، فالاكراد يدركون تماما خطورة وضعهم ويعرفون حق المعرفة ان وجودهم على ارض اشور يعد انتهاك صارخا لحقوق وهوية شعبها ومخالفة لكل القوانين والاعراف الدولية والانسانية وان اي وجود لاصحابها الشرعيين هو بمثابة تهديد لمستقبلهم ومستقبل اقليمهم المزعوم وسبب انهياره، لهذا نراهم يحيكون المؤامرات تلو المؤامرات ضد السكان الاصليين، تارة عن طريق توظيف بعض ضعاف النفوس ليثيروا الفتنه ويدقوا الاسفين بين ابناء جلدتهم، واخرى عن طريق خلق كيانات اشورية تابعة لهم لغاية وضع العصى في عجلة مسيرة شعبنا واضعاف مؤسساته القومية المنادية بحقه على ارض ابائه واجداده .
لا ينبغي ان نتفاجئ اذا ما سمعنا بين الفينة والاخرى عن اعتداءات طالت ابناء شعبنا في اقليم (كردستان العراق) دون ان تجد لها رادعا، وعن تجاوزات على اراضيهم وممتلكاتهم دون ان تكون هناك اي محاسبة قانونية، وعن انتهاكات ترتكبها اجهزتهم بحقهم وكرامتهم من دون مراعات لابسط حقوقهم الانسانية، فما نراه ليس وليد الصدفه بل هو مخطط مرسوم الغاية منه افراغ المنطقة من اصحابها الشرعيين .
423
الأخ إيشو بولص، لقد أنزلت محاضرة مطراننا البطل القومي الآشوري سرهد جمو على صفحتي في اليوتيوب : http://www.youtube.com/watch?v=BGKkG3xrSP8وأعتبرها من التراث القومي الآشوري وستبقى على الإنترنت إلى الأبد مع كامل الشكر له كونه أثبت حقيقة أمثاله (القوميين الجدد). وعلى من يدّعي أنه من ما يسمّى "القومية الكلدانية" اليوم، إما أن يرينا بطولته بمحاسبة سرهد جمو على ما قاله، أو اعتبار نفسه مشمولا بوصف سرهد جمو لمن يعتقد أنه "حفيد الكلدان" ويصمت. آشور كيواركيس - بيروت
424
وماذا استفدنا منها قبل الإنشقاق ؟
آشور كيواركيس - بيروت
425
أكثر ما يدعو للإستغراب لدى البعض هو الإدعاء بأن آشوريي اليوم ليسوا أحفاد آشوريي الأمس وبأنّ الإسم الآشوري هو إسمٌ حديثٌ الصقه الإنكليز بمن سُمّوا "نساطرة"، ونرى أحد المتهمين بـ"أشوَرة" النساطرة وهو الدكتور ويغرام الإنكليزي، يقول بأن يزجرد الأول الملك الفارسي (399-420م) كان قد اعترف بالآشوريين كـ"ملة" أي قومية (1)، كما قال الأب ساوثغات خلال زيارته لطورعبدين ودير الزعفران في جبال آشور الغربية : [وما أثار دهشتي هو تشابه “Assuri” التي يطلقها الأرمن على السريان في تركيا، مع “Assyrians” التي نطلقها على من ينسبون أنفسهم إلى آشور] (2). إن هذه الجملة توضح بأن الإنكليز الذين قدموا إلى المنطقة سمّونا "آشوريين" بالإعتماد على التاريخ ولأننا ننسب نفسنا إلى الآشوريين قبل مجيئهم، وقد اهتمّوا بهذا "الإكتشاف" الجديد لأسباب سياسية ودعموا (شكلياً) استقلال القومية الآشورية عن الشعوب المحتلة، وكذلك لأسباب دينية كونهم كانوا يعتقدون بأن الآشوريين قد تم فناءهم كما جاء في المجلة السياسية اليهودية (التوراة) وكان لقاء "النساطرة والسريان والكلدان" بالنسبة لهم اكتشافاً تاريخياً خصوصاً بما يتقلدون به من عادات وتقاليد وثراث "آشوري بحت" تحدّث عنه الكثير من الرحالة الإنكليز والألمان.
وفي الأسطر التالية سنعتمد حصراً على ما يذكر الآشوريين قبل القرن التاسع عشر (مجيء الإنكليز)، وهذا الموضوع جديرٌ بالإطلاع كون هناك أجيالٌ آشورية تقوم على الفهم الخاطئ للتاريخ وسنورد "بعض" المراجع التي تدل على الحقيقة الدامغة حول استمرارية الشعب الآشوري لغة وأرضاً وهوية - رغم سقوط كيانه السياسي عام 612 ق.م، علماً أن الكثير من الكتاب والمؤرخين من آشوريين وغيرهم قد سبقونا إلى رفد المكتبات ببحوث شيقة حول ذلك ولكنها للأسف لا تزال مُهملة من الكثيرين، وهذا واضح من خلال بعض الآراء التي نقرأها أو نسمعها من بعض البسطاء.
لقد أثبتت المدوّنات التاريخية بأن اللغة "الآشورية" بقيت حية، وقد استعملها حتى الفرس، كما عرفها الإغريق بهذا الإسم رغم دخول بعض المفردات التي استعملتها القبائل الآرامية وهذا من نفهمه – على الأقل – من رجل غريب عن "شعبنا" وهو ثوسيديوس (Thucydides: 400 – 471 B.C) – قائد البحرية الإغريقية خلال الحرب بين مدينتي إسبارطة وأثينا (القرن الخامس قبل الميلاد) ويذكر مجيء آرتافيرنيس رسول الملك الفارسي إلى آثينا قائلاً: "وصل إلى أثينا، وترجم الأثينيون رسالته من اللغة الآشورية (Assurioi) إلى اليونانية، وقرأوها" (3) ، هذا كان بعد سقوط نينوى وبابل، وبعد أن طوّر الآشوريون اللغة الآكادية منذ عهد سنحاريب وأدخلوا إليها بعض الآرامية المتأثرة أصلاً بالآشورية كتابة ونحواً وصرفاً كما أكّد أستاذ اللغات القديمة في جامعة بغداد، الكتور طه باقر (4) – إذا اللغة التي تكلمها ولا زال يتكلمها الآشوريون هي لغة "آشورية".
كما استمرّ الآشوريون بممارسة حياتهم اليومية وشاركوا كقوة عسكرية ضمن الإمبراطوريات التي خضعوا لها بعد سقوط آشور سياسياً، وأهم المصادر التي تتكلم عن ذلك هي تواريخ الإغريقي هيرودوتس الذي ولد في مدينة هاليكارناسوس عام 490 ق.م في بلاد الإغريق - أي بعد 122 سنة على سقوط نينوى وعاش في آشور إبّان الإحتلال الفارسي، ويخبرنا هيرودوتس عن الحياة اليومية للآشوريين، وعن مُشاركتهم ككتائب في جيش الفرس قائلا: " لقد كان الآشوريون يرتدون الخوذات البرونزية المصنوعة بطريقة بربرية - (عبارة Barbarios أطلقها الإغريق على كل ما هو غير إغريقي - الكاتب) - وكانوا أيضاً مسلحين بالدروع والخناجر والعصي الخشبية الصلبة المزوّدة بمسامير على رؤوسها ..." (5) وفي أحد بحوثه القيّمة وتحت عنوان "المرحلة الأخمينية في شمال العراق" يذكر البروفسور جون كورتس رئيس قسم الآثار الشرقية في المتحف البريطاني، عن "وفود آشورية كانت تزور الملك داريوس والملك أرتحششتا الأوّل في عهديهما" (6) كما يذكر المؤرّخ الإغريقي المعروف بـ "آريان" (Lucius Flavius Arrianus: 86 – 160 A.D ) بأنه في عهد الإسكندر، وبالتحديد في عام 325 ق.م، شارك 10.000 شاب آشوري في بناء قنوات المياه في بابل ولمدة 3 أشهر، بعد أن رحّب به الآشوريون واعتبروه المنقذ من بطش الفرس(7).
والإستمرار الآشوري لم يكن مجرّد بشرياً، فالثقافة الآشورية استمرت في عهد الفرس والرومان حيث أعيد بناء معبد الإله آشور واستمرّت العبادة في معابد أخرى كمعبد الإله "سين" الذي كان يُعتبر أحد مراكز "الوحي" الديني والعسكري والسياسي للآشوريين(8.)، والذي أعاد بناءه الملك نابونيد (539 – 556 ق.م) في العهد البابلي الحديث(9) بعد أن رأى الإله "سين" يناديه في الحلم لبناء هيكله، لينصره بالمقابل على مصر(10) ثم استمرّت ممارسة العبادة الآشورية فيه قبل مجيئ المسيح وعُرف من كهنته "بابا الحراني" الذي تنبأ بمجيء المسيح، واستمرّت العبادة في هذا المعبد حتى القرن التاسع الميلادي (11) حيث استمر الآشوريون في هذه المناطق على ديانتهم القديمة – فيما يذكر البروفسور سيمو باربولا بأن هذه العبادة استمرّت حتى القرن العاشر، قائلاً : " تشهد المصادر التاريخية الحديثة في مدينة حرّان على استمرار عبادة الآلهة: سين، نيغال، بيل، نابو، تموز ... وآلهة آشورية أخرى في القرن العاشر الميلادي وهناك أيضاً مصادر إسلامية حول ذلك. وقبل ذلك تمّ وصف الكهنة الآشوريين بقبعاتهم وزيهم المميّز، وذلك في المدوّنات الإغريقية- الرومانية التي اكتشفت في شمال سوريا وشرق الأناضول" (12).
أما مرحلة بداية المسيحية، فقد طوَت صفحات تاريخية طويلة لتدخل المجتمعات بمفاهيم إجتماعية ودينية وفكرية جديدة، وقد تقبّل الشعب الآشوري الدين الجديد بكل سهولة كونه لم يختلف كثيراً مع دينهم القديم (الديانة الآشورية قبل الميلاد)– فقبل مجيء السيد المسيح نشر الآشوريون فكرة الإله الأوحد في مرتبته وآمنوا به بإسم "آشور" في نينوى و"مردوخ" في بابل كما آمنوا بموته وقيامته بعد ثلاثة أيام وهذه كانت معاني احتفالات رأس السنة الآشورية التي تصادف في الأوّل من كل "نيسانو" (ليلة الإعتدال الربيعي، بين 19 و 21 من آذار) في مدينتي بابل ونينوى (13). وإنّ هذه المطابقات قد أثرت على تقاليد كنيسة المشرق التي أسسها الآشوريون، بحيث لم تدخل المدلولات المادية (الصور والتماثيل) في طقوسها اليومية وممارساتها العبادية، بعكس الكنائس الأخرى التي كانت شعوبها تتعبّد للأصنام والتماثيل أو تستعمل المدلولات المادّية كوسيلة تواصل بينها وبين الآلهة قبل مجيء المسيح، بينما حتى الآن ليس هناك أيّ صنم تمّ اكتشافه في بلاد آشور.
ومع دخول الدين الجديد، اتجه الآشوريون إلى إضافة مفاهيم جديدة في فهم الحياة وفلسفة ما بعدها، وكان الآشوريون أوّل من تقبلوا المسيحية (14) حين تأسست الكنيسة على يد الرسل أداي (تدّاوس) وماري ولاقت ترحيباً في المجتمع الآشوري بكافة طبقاته حيث انتشرت الأديرة في كافة مناطق الآشوريين بسرعة وخصوصاً في مناطق بيت كرماي (كركوك) وحدياب (أربيل) ونوهدرا (دهوك) وبيت باغاش (نوجيّا وكاور) وبيت سلاخ (شقلاوه الحالية وشمال شرق أربيل).
أما فيما يخصّ استمرارية الهوية الآشورية لمرحلة ما بعد الميلاد، يذكر البروفسور هنري ساغس، أستاذ اللغات الساميّة في جامعة كارديف - بريطانيا، ما يلي: "إنّ انهيار الإمبراطورية الآشورية لم يَمحُ عن وجه الأرض السكان الذين كانوا – بشكل أساسي – فلاحين، فإن أحفاد الفلاحين الآشوريين كانوا يبنون، حين تسنح الفرص، قراهم الجديدة فوق المدن القديمة ويعيشون حياتهم الريفية متذكرين تقاليد تلك المدن، وبعد سبعة أو ثمانية قرون من التقلبات اعتنق هؤلاء الدين المسيحي..." (15). وحول تماسك المجتمع الآشوري يقول المؤرّخ إدوارد غيبّون (1794-1737 م) في كتابه الشهير "إنحطاط وزوال الإمبراطورية الرومانية" وعن لسان الفيلسوف ليبانيوس (394-314 م، أستاذ الإمبراطور يوليانوس في علم البلاغة) (16)، ما يلي: "لقد امتلأت حقول آشور بمآسي الحرب، وإستدعى الآشوريون المرتعبون الأنهار لمساعدتهم وأتمّوا خراب بلادهم بأيديهم ..." - ثمّ يتابع: "قررت مدينتي قطيسفون وبيرشابور (الأنبار اليوم – Perysabor) مقاومة يوليانوس، وأبقى الآشوريّون على ولائهم وصمودهم، لحين فتح الجيش الروماني أسوارهم بحفر كبيرة إستطاع من خلالها الدخول إلى قلاعهم ..." (17) - إذاً في القرن الرابع الميلادي وفي عهد الملك الفارسي شابور أرداشير والإمبراطور يوليانوس ، الذي تم قتله على أبواب قطيسفون(18) - كان للآشوريين استعدادٌ لمواجهة إمبراطورية عظيمة وكانوا متماسكين رغم خضوعهم للإمبراطورية الفارسية.
والنزعة القومية الآشورية في القرون الأولى للمسيحية تؤكدها البروفيسور باتريسيا كرون، أستاذة التاريخ في جامعة لندن، حيث تذهب إلى حد اتهام الآشوريين بالشوفينية كونهم لجأوا إلى المسيحية وبالتحديد "النسطورية"، هرباً من الإندماج بالزردشتية الفارسية والأورثوذوكسية اليونانية، وتجنباً لذوبانهم في الثقافات المحيطة، وذلك في كتابها "الهاجريّة – صناعة العالم الإسلامي" (Hagarism) حين تقول: [... رغم تناسي العالم الخارجي لآشور، إلا أنها استطاعت أن تعيد تجميع ماضيها المجيد بهدوء، وهكذا عادت بتعريف آشوري للذات في عهد البارثيين، وليس بتعريفٍ فارسي ولا يوناني؛ فأُعيد تجديد معبد آشور وأعيد بناء المدينة، وعادت دولة الخلافة الآشورية بشكل مملكة أديابين... وتمسّك الآشوريون بأصولهم، فحتى الزرادشتية اعتبرت فارسية في مفهومهم، لذلك كانوا بحاجة إلى مواجهتها بديانة أخرى، ولكن المسيحية الأورثوذوكسية بدورها اعتبروها إغريقية، وهكذا، مقابل الأورثوذوكسية الإغريقية وجدوا أنفسهم أمام حل واحد وهو الهرطقة النسطورية... وهكذا استدارت شوفينية آشور إلى ذكريات الماضي المجيد. حيث اهتدوا بطريقتين نافعتين في تطهير سمعتهم السيئة في الكتاب المقدّس، الطريقة الأولى كانت سردانا (أسرحدون– الكاتب)، ابن سنحاريب، الملك الثاني والثلاثون لآشور وخلف بيلوس وحاكم ثلث العالم، والذي استجاب ليونان وشرّع صوم نينوى الذي أنقذها من الخراب، وبما أن الصوم أنقذ الآشوريين من غضب الرب في الماضي، فقد أعاد تشريعه سبريشوع من كرخا دي بيت سلوخ (المكرّدة اليوم إلى "كركوك" - الكاتب) لإنقاذهم من الوباء بعد ألف سنة. و الطريقة الثانية النافعة كانت باعتناق نرساي الآشوري المسيحية كما اعتنق إيزاتيس الثاني اليهودية، مما يعني بأن الآشوريين بقوا موحدين قبل وبعد المسيح، والماضي أوصلهم إلى الحاضر دون عائق، وهكذا يبدأ تاريخ كرخا دبيت سلوخ بالملوك الآشوريين وينتهي بشهدائهم... فكما وقف العالم كله مرعوباً من ساردانا في القرن السابع قبل الميلاد، هكذا احتل القديسون مكانه في القرن السابع الميلادي باعتباره "شمس آشور" أو "مجد نينوى"] (19) ، وقد تولى ولاية مملكة "آشور" في القرن الرابع للميلاد، الملك سنحاريب الثاني وهو والد القديسَين بهنام وساره (20) ، وقد تمّ ذكر آشور أيضاً في القرن السابع بواسطة الآشوريين، حين كتب الجاثليق مار أيشوعياب الثالث الحديابي (649-659م) رسالة خطية إلى رئيس الأساقفة مار غبريال، وإلى مار هرمز دبيت لافاط جاء فيها : "إن الإيمان الأفضل نعيشه اليوم في آشور المركزية وما حولها، الميراث النبيل ونقاوة الفكر ونشر كلمة الرب قد ساهمت جميعها في عظمة هذه البرَكة..." (21).
وخلال مرحلة اعتناق الآشوريين للدين الجديد برزت عدّة شخصيات لمعت في الفكر والفلسفة ومنها "ططيانوس الحديابي" (130 م) الذي لقب نفسه بـ"الآشوري" وقد جَمَعَ الأناجيل الأربعة (متي، مرقس، لوقا، يوحنا) في كتاب واحد سمّاه "الدياطسرون" (22) والذي يعود إليه الفضل في ترسيخ فكرة الثالوث اللاهوتي كون هذه الفكرة هي أصلاً من ثقافة أجداد ططيانوس الآشوري وعن ذلك يقول المؤرّخ هيبوليتوس(170-236 م) الذي عُرف بـ"أسقف روما الشهيد" في كتابه المعَنوَن "الردود على الهرطقات" : "إن الآشوريين هم الاوائل الذين قالوا بأن النفس تتألف من ثلاث كيانات في كيان واحد" (23).... مهما يكن، لم تلقَ فكرة الثالوث المسيحي ترحيباً آنذاك من قبل كنيسة روما حيث اعتبر البابا ديونوسيوس (القرن الثالث) أصحاب فكرة الثالوث مُبدِعين واتهمهم بالهرطقة ومنهم وإقليمس الإسكندري الذي أرجع فلسفته إلى "الآشوري" ططيانونس (24).
ويَرد ذكر الآشوريين في تاريخ آخر، وبالتحديد في منتصف القرن السادس الميلادي، حين احتل الإمبراطور أنستاس (Anastasius) مدينة دارا (بين ماردين ونصيبين) عام 556 م، وذلك على لسان المطران مار يوحنا الآمدي (505 – 585م) في تاريخه الكنسي حيث يذكر الحدث كما يلي : "سَلبَ المدينة بشكل يصعُب تقديره، وسبى سكانها، وترك فيها جيشه وحاميته، وعاد إلى بلاده وبحوزته 385 غنيمة من الذهب والفضة من ثروات كنائسها، وسلمها إلى "الآثورايي" (Atourayeh)" (25).
وفي رسالة أخرى للبطريرك مار إيشوعياب الثالث (الوارد ذكره آنفاً) للأسقف تيودوروس يقول: "سوف أتأخر بضعة أيام في زيارة الآشوريين المنتشرين خارج هذه الديار" (26) - هذا كان في القرن السابع الميلادي، أما في القرن الثامن الميلادي فنقرأ في رسالة للجاثليق مار طيماثاوس الكبير، إلى مار سركيس أسقف عيلام يقول فيها: "إلى الأخوة خنانيشوع ويشوع سبران، كتبنا مرتين، وذلك حسب قانون كلمة الله، وهم لا يرغبون في المجيء رغم أن الآشوريين يوقرونهم..." (27).
وفي كتابه "الشرفنامة"، يذكر المؤرخ الكردي شرف خان البدليسي (القرن السادس عشر) كيف التقت جماعة من الآشوريين بأسد الدين الكلابي (المعروف بـ"زرين جنك" – اليد الذهبية) حيث يبدأ القصة بالجملة التالية : "كانت جماعة من نصارى تلك الولاية، المشهورين بالآسوريين، قد ذهبت حسب العادة إلى مصر والشام للتكسّب والعمل، فأتيحت لهم الفرصة بأن يروا بأنفسهم ما عليه أسد الدين زرين جنك من المكانة وعلو الشأن..." (28).
أمّا في القرن الثامن عشر، وقبل مجيء الإنكليز، فبحسب البروفسور جورج بورنوتيان (أستاذ تاريخ الشرق الأوسط في جامعة نيويورك)، في رسالة من العقيد الروسي سيفان بورناشيف إلى الجنرال بول بوتمكين بتاريخ 26/أيار/1784، جاء ما يلي "هناك 100 قرية مأهولة يالآشوريين في خان أورمي، بالإضافة إلى 20 ألف عائلة على الحدود التركية الإيرانية..." (29).
هذا كان غيضاً من فيض من المصادر التي تؤكد وجود الشعب الآشوري قبل مجيء الإنكليز، واستحالة وضع أي إسم مقابل الإسم الآشوري، سواء كان ذلك تحت شعار "الوحدة" أو أي شعار آخر.
Notes:
(1) “Assyrians and their neighbors”, Rev. WA.Wigram, London, 1929, P:51
(2) “Narrative of a Visit to the Syrian Church of Mesopotamia”, Horatio Southgate, 1844 - P:80
(3) “History Of The Peloponnesian Wars”, Thucydides, Trans. Thomas Hobbes (1839), Volume I: Book: VI
(4) الدكتور الراحل طه باقر، بحث بعنوان: "رواسب لغوية قديمة في تراثنا اللغوي"، مجلة "التراث الشعبي"، بغداد – 1973، ص: 9- 21 (بحث للأستاذ سعدي المالح بعنوان: "الجذور الآشورية لأبناء الكنيسة الكلدانية – اللغة مثالاً)
(5) “Histories”, Herodotus, Book VII, P: 396, Penguin Classics edition, Trans. By Prof. Aubrey De Selincourt, 1996.
(6) “The Archaemenid period in northern Iraq”, 21-22 Nov, 2003, Ref: Schmidt 1953: pls.153B, 203C; Roaf 1983, P: 130
(7) “The Campaigns of Alexander”, Arrian, Trans: Sergyenko, 1962, P:231 – Ref: Matviev
(8.) "ديانة بابل وآشور"، س.هوك، ترجمة نهاد خياطة، ص: 144
(9) “Gaza”, Catholic Encyclopedia, Vol.VI
(10) “Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament”, James B. Pritchard, 1969 P: 562.
(11) "الحلقة المفقودة في تاريخ الآشوريين"، زيا كانون، ص: 51
(12) “State Archives of Assyria”, Prof. Simo Parpola, Vol.9: Assyrian Prophecies - Helsinki, 1997
(13) بحث للكاتب بعنوان "الأول من نيسان – رأس السنة الآشورية" – صحيفة "النهار اللبنانية، 14/04/2002
(14) رسالة بطرس الأولى، 5:13
(15) "جبروت آشور الذي كان"، هنري ساغس، ترجمة الدكتور آحو يوسف، ص: 396-397
(16) “Julian the Emperor" (1888) -Libanius, Funeral Oration for Julian
(17) “The history of the Decline and the fall of the Roman Empire” -1776, Lord Edward Gibbon, Part III, Chap:24
(18) “The Quarterly Journal of military history”, Barry S. Strauss, June/29/2005
(35) “Hagarism: The making of the Islamic World”, Patricia Crone, Michael Cook, Cambridge University Press, P:55-60
(20) سيرة الشهداء والقديسين، تأليف الأسقف مار ماروثا (القرن الرابع) : زيا كانون، ص: 68
(21) "The Book of Consolations, the Pastoral Epistales of Mar Isho-Yahbh of Kuphlana in Adiabene", Philip S. Moncrieff, Part I
(22) "دياطسرون" كلمة يونانية تعني "إنطلاقاً من الأربعة" - وقد ترجم هذا الكتاب إلى العربية أبو الفرج عبد الله ابن الطيّب (عربي من كنيسة المشرق) – عام 1543
(23) “Refutatio”, Hippolytus, The System of the Naasseni, Book V, 7.9
(24) “Strom”Clement of Alexandria, III, 12.81, 1.1 and 11.2 – A research by Dr. Abdel Massih Saadi titled: “The heritage of the Mesopotamian civilization and its influence on the world civilizations”.
(25) “Ecclesiastical History of John Bishop of Ephesus”, By Jessie Payne Margoliouth, 1909, Part III, Book VI.
(26) “Isoyahb Patriarch III liber epistularum”, Rubens Duval, 1905, P: 106
(27) عوديشو ملكو، "آشوريّو اليوم" - بالرجوع إلى العلامة الراحل المطران يعقوب أوجين منا، "المروج النزهية"، الجزء الثاني، ص:34
(28) "شرفنامه"، تأليف شرف خان البدليسي، ترجمه عن الفارسية محمّد علي عوني، الجزء الأوّل، ص:90
(29) "Armenians and Russia (1626-1796): A Documentary Record"G. Bournoutian, Coasta Mesa, California: 2001 – (From “Assyrians, The Continuous Saga” by Frederick Aprim, P:166)
426
الآشوريون أول من عرفوا القوّة الخارقة الخفية كخالق ثم مخلــّـص ينزل إلى الأرض ويموت لثلاثة أيام ثم يقوم ويصعد إلى السماء بعد اجتماعه بمساعديه، فمهما كتب بعض العفلقيين وخصوصا المسيحيين منهم، إنهم يسيرون على خطى الآشوريين شاؤوا أم أبوا. الرابط : http://www.bethsuryoyo.com/currentevents/AGNisan6752/NisanArabic.htmإن مشكلة العالم هي أن البعض لا يعرف أنه يجهل ما لا يعرفه آشور كيواركيس - بيروت
427
شكرا أخ سامي على هذا المقال الرائع
أرى الوحدة المطروحة قضاء على مفهوم القومية الآشورية كون كنائسنا تسعى اتوحيد "الكلدان والآشوريين" كأن نقول "توحيد اللبنانيين والموارنة" وهذا هو التقسيم بحدّ ذاته كون الكلدان آشوريين ولا حاجة لأن يتحدوا معهم.
أما الوحدة التي تعمل عليها حزيباتنا، فقد شهدناها في وحدة مهرجان 2003 الإنتخابي ثم الإجتماع الكردي في عام 2010 الذي ضمّ 16 مؤسسة لم نسمع منها يوما كلمة "آشوري".
أعتقد بأن التباعد بوجود القضية الآشورية (الهوية والأرض) خيرا من التقارب بدونهما. فكوننا شعبا واحدا ليس بالإكتشاف العظيم.
آشور كيواركيس - بيروت
428
الأخ فاروق
الحكومة العراقية ملتهية الآن بالسرقة وتوزيع الحصص وحــُـزيباتنا تترقب من سيكون سيدها الجديد في المرحلة المقبلة ومحتارة لمن تعلن ولاءها.
الأمر كله يتوقف على نشاط الآشوريين الأحرار في المهجر الحر حيث ليست هناك أي ذريعة للتخاذل ويجب رفع هذه المسائل إلى المنظمات الدولية وحكومات الدول التي صنعت العراق (1921 ثم 2003). وذلك عن طريق مؤسسة آشورية قومية قبل أن تكون سياسية شعارها "الحماية الدولية للآشوريين في آشور" كون التعامل مع الحكومة الكرد-إسلامية في بغداد ليس سوى تضييع للوقت وكل مطلب يحفظ كرامة الشعب الآشوري ووجوده هو ضد الدستور الكردو-إسلامي.
آشور كيواركيس - بيروت
429
شكرا للسيد ملك شمزدن على الإيضاح، لقد سألت السيد يولص تلك الأسئلة لأنني متأكد بأن أوّل من حاز على لقب "ملك" من عائلته المناضلة خلال الإيادة الجماعية لللآشوريين، هو جده الراحل "ملك خوشابا" وقبلها كان والد جدّه المرحوم "ريّس بتو"، ريسا على منطقة ليزان لا أكثر أي منطقة من تياري السفلى - جبال آشور. ولم يكن لديه سلطة حتى على آشيثا.
تحية إلى أرواح رؤساء عشائرنا، على الأقل يومها كان ليدنا العنفوان ولم نكن لنسكت على حقنا كما هي الحال اليوم مع ملوك الطوائف والساسة الجياع.
بانتظار صدور كتابكم لنتعلم أكثر.
آشور كيواركيس - بيروت
431
حضرة الأستاذ يعقوب أبونا المحترم، أولا أشكرك على على هذا المقال وأتمنى لك النشاط الدائم كآشوري مؤمن بتاريخه لا تهزه مواعظ الفساد والتقسيم. لا أريد أن أعلق كثيرا على كون الآشوريين الكاثوليك اليوم (الكلدان) بابليين أم لا، لأن لا شأن لهم ببابل إلا حين يطالبون بقومية "بابلية" لم توجد أصلا في التاريخ كون بابل لم تكن شعبا واحدا، أضف إلى أن كلديي الأمس حكموا فقط 87 سنة من تاريخ بابل الذي يمتد عمره إلى آلاف السنين. ولكن ما يهمني هو حتى أن إسم "كلدان" إهانة للمسيحية لأن "كلدايا" تعني منجم وساحر وهذا ضد المسيحية، وعبارة "باطريركا دكلدايي" تعني حرفيا "بطريرك المنجمين" شاء من شاء وأبى من أبى ... للتفاصيل أرجو مراجعة مقالتي على الرابط التالي : http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=3922.0أما فيما يخصّ المؤتمر، فلم يكن سوى تنفيسة لبعض رجال الدين من كنيستنا الكلدانية وسيذهب مع الريح كما غيره، وهنا على القوميين الآشوريين من المثقفين الكلدان البدء بنشاط فعلي داخل مجتمعهم لأن الوقت يمر فيما بعض الضالين يسبحون في بحر التسمبات الفاتيكانية والإغريقية خصوصا بعض الذين يعيشون على تقديمات حكومات المهجر ولديهم الكثير من الوقت للكتابة. متى سينعقد مؤتمر آشوري نظيف على يد الآشوريين المستقلين (بعيدا عن الحــُـزيبات الفاشلة)، أي الآشوريين الذين لا يعرفون المساومة على الهوية الآشورية والأرض الآشورية في سبيل المال والأصوات الإنتخابية ؟ آشور كيواركيس - بيروت
432
هل بإمكانك نشر هذه الوثيقة ؟
أنا لا أسألك لأنني أشك فيما تقوله. بل دحضا للأقاويل التي تتحدث عنها أرجو أن تنشرها (صورة عن الوثيقة الأصلية)
آشور كيواركيس
433
السيد بولص ملك خوشابا
من المعروف أن ملوك تياري الرئيسيين هم عائلة شمس الدين (شمّزدن) وخيو وإسماعيل، هل من الممكن أن تذكر للقراء متى كان أوّل ملك من تياري من عائلتكم ومن هو ؟
هل كان الملك خوشابا ملكا على تياري السفلى أم على "ليزان" فقط ؟ ومن هم "رؤساء العشائر" حتى يومنا هذا ؟
أليست العائلة البطريركية التي تدعي بأنها لم تكن ذات سلطة على تياري السفلى (بأكملها) هي التي رسمت أوّل "ملك" من عائلتكم وبطلب من ملك شمّزدن تفاديا للمشاكل الإنقسامية في تياري السفلى ؟
آشور كيواركيس - بيروت
434
إلى الشاعر الشاب خلابئيل، لم تثبت فقط أنك صاحب مبادئ، بل نبيل أيضا. على أمل أن يأتي اليوم الذي يــُـجبــَـر فيه من يهين الأرض والهوية الآشورية على الإعتذار مهما علا شأنه وكبر صليبه.
تقبل تحياتي.
آشور كيواركيس - بيروت
435
الأخ أيوب بطرس لا أعلم لماذا هذا التشديد على ما تسميه "خطة آغا بطرس وملك خوشابا" وكأنها نابليونية ... عزيزي كتابة التاريخ مسؤولية وأنا هنا لا أحاضر عليك كيف تكتب، ولكن على الأقل لنعرف القصة من جذورها وماهية أسبابها قبل أن نستعملها كمبرر فيما هي في الحقيقة تؤكد ما نحاول نفيه، وليكن بعلمك أنني في ردودي لا أحاول نكران تعاون عائلة المار شمعون مع الإنكليز كما أنني لا أحاول تخوين أو التصغير بالقادة الآشوريين أمثال آغا بطرس أو ملك خوشابا، ولكن آنذاك، كانت بريطانيا تتحكم بنصف الكرة الأرضية ومن الطبيعي أن يتعامل معها قادة شعب ضعيف محاط بالمجتمعات الهمجية المتخلفة. لعلمك وعلم السيد بولص، إن محاولة آغا بطرس والملك خوشابا للعودة إلى جبال آشور (قبل ولادة العراق في مختبرات لندن) كانت عن حسن نيتهم وغيرتهم على مستقبل بني قومهم، ولكنها كانت أنجح خطة إنكليزية يترأسها آغا بطرس إلى جانب ثلاثة ضباط إنكليز (أنظر كتاب : "سنتان في كرد---" للكابتن روبرات هاي، صفحة 6) وإذا كنت ستقول لي بأن هذا الضابط الذي كان أحد قادة "حملة" آغا بطرس وملك خوشابا، مشكوك بأمره أيضا كما ماتييف فعندها سأستسلم أمامك لأنني لن أستطيع أن أجادلك أكثر. أما بخصوص وعود الإنكليز فقد بقوا على قذارتهم في "خداع" القيادة الآشورية سواء عائلة المار شمعون أو المعارضين له، المهم أن الشعب الآشوري قد تمّ الغدر به، وهذه إحدى خطابات الإنكليز في مؤتمر مؤتمر القسطنطيطينية (بين تركيا وبريطانيا) 24/05/1924 : قام المفوّض السامي البريطاني في العراق السير هنري كونواي دوبس، بتقديم ورقة مطالب الآشوريين (مطالب مار شمعون) بعنوان : "مطالب إسكان الآشوريين في العراق". وردّ فتحي بك ممثل تركيا بأن الآشوريين يستطيعون العيش في الموصل التابعة لتركيا وجاء الردّ البريطاني على لسان بيرسي زاخاريا كوكس (يهودي بريطاني) بأن الآشوريين بحاجة إلى الحماية من العداء التركي ويجب فصل الموصل عن تركيا من أجل ذلك. واستمرّت بريطانيا باللعب على ورقة الموصل بعد أن تممت خطتها يقيادة آغا بطرس والملك خوشابا عام 1920 (التي تكررونها 100 مرة) حتى نجحت بضم الموصل إلى ما يسمّى اليوم "عراق" وذلك وفقا لإتفاقية بروكسل عام 1925، أي أنه لولا مطالب الآشوريين لكان اليوم عروبيي الموصل الذين يتظاهرون بالوطنية، أتراكا وبمواقفتهم آنذاك. أما بعد أن اتضحت نوايا الإنكليز للمار شمعون وأصبحت الموصل بعربها وتركمانها أمرا واقعا إلى جانب الآشوريين (بكل طوائفهم) فقد بدأ المار شمعون بالمطالبة بإسكان الآشوريين في وحدة متجانسة، وهذه رسالة "لجنة الإنتدابات الدائمة في عصبة الأمم" – رقم 4/1932، تاريخ: 14/11/1932 بعد مراجعة مطالب الشعب الآشوري في العراق، والموجهة إلى عصبة الأمم في الجلسة /21/، إن لجنة الإنتدابات الدائمة توجّه أنظار الهيئة الإستشارية للإعتناء الخاص بلأهمية في تقديم الفرص الملائمة للآشوريين للإستيطان في تجمع متجانس بما يحقق لهم حاجاتهم الإقتصادية ويخدم مصلحة الآشوريين والعراق في آن. ومن خلال دراسة المطالب الهائلة الموجهة مسبقا من كافة فئات الشعب الآشوري بالنيابة عن آشوريي العراق فإنها تترك انطباعا لا يقبل الجدل بأن الآشوريين في العراق غير راضين على مستقبلهم لذلك يجب توبيخ السلطة العراقية وسلطة الإنتداب حيال الأسلوب الذي يتم التعامل به مع الآشوريين الذين تم توزيعهم على المناطق الموبوءة أو شتتوا كمجموعات صغيرة بين العرب بهدف تشتيت هذه الأمة وإذابتها. وكنتيجة لإتفاقية معقودة بين الدول المعنية فقط، فإن تعديل الحدود الشمالية للعراق والمحددة في مؤتمر بروكسل عام 1925 وفي معاهدة أنقرة عام 1926، بات أمر ممكن جدا من أجل الحفاظ على أرض تجمع الآشوريين في وحدة متجانسة.جاءت الردود على هذا التقرير من كافة دول العالم بالتأييد المطلق، لاحظ أن تاريخه قبل إبادة 1933 بأقل من سنة وهو من الأسباب الرئيسية لتلك الإبادة التي كانت السبيل الوحيد لبريطانيا للتخلص من هذه التوصيات بعد تهجير العشائر الآشورية المقاتلة إلى سوريا والإبقاء على الزعماء الموالين للحكومة العراقية أمثال ملك خوشابا وغيره، الذين تم تهجير معظم أحفادهم اليوم من العراق بسبب "الخطة الذكية" التي تدافع عنها ومن بقي منهم في العراق لا يجرؤ على الكتابة عن احتلال أرضه من قبل الأكراد ومصادرة الإحتلال الكردي لقرى عشيرته التي يعتبر نفسه ملكا عليها. أكرر وأقول، لنا الفخر بكافة قياداتنا التي تعاملت مع الوضع آنذاك كما يجب، ولا يحق لأحد تخويننا بتعاملنا مع صانعي الشرق الأوسط. ونحن اليوم بعد 90 سنة لا يحقّ لنا تخوين فلانا من قادتنا لأننا حتى الآن لا نعرف الإجابة عن سؤال بسيط : ماذا كنا لنفعل لو كنا قادة الأمة الآشورية آنذاك ؟ هذا كتاب الكابتن هاي، أرجو أن تقتنيه لتستفيد منه : http://www.amazon.com/Rupert-Years-Kurdistan-Middle-Classics/dp/0739125648آشور كيواركيس - بيروت
436
طالما أن حــُـزيباتنا العاملة في العراق تستعمل عبارة "تجاوزات" فهي التي تعتبر المسؤولة عن التغطية على احتلال الأراضي الآشورية في كافة أنحاء آشور. وهذه الأمور لا يمكن معالجتها لا مع حكومة الإحتلال الكردي ولا مع الحكومة الكردو-إسلامية البغدادية لأن الدستور الكردو إسلامي البغدادي سمح بهذا من خلال الإعتراف بفدرالية ما يسمّى "كرد ***" واستقلاليته القضائية التي تتيح له سن القوانين المزاجية محوّلة إياه إلى مرجعية الشعب الأصيل .
من الملاحظ بأنه لا أمل لآشوريي العراق بحــُـزيباتهم لأنهم لم يقدموا يوما أية شكوى إليهم، ومن الواضح أيضا أن الحل الوحيد هو العمل مع حكومات المهجر والمنظمات الدولية لفضح هذا الكيان السرطاني الذي يستمر بممارساته مدعوما بصمت كافة الحــُـزيبات الآشورية (بغض النظر عن تسمياتها الطائفية).
10 أعوام مرّت ولم نتعلم
آشور كيواركيس - بيروت
437
السيد أيوب بطرس
مداخلتك لن تنقذ السيد بولص من المأزق الذي أوقع نفسه فيه ومن الواضح أنه ينشر هذه الدعايات كونه يريد فقط التحدّث عن أمجاد جدّه على حساب سمعة التاريخ الآشوري. لقد سألته عن الدافع للتحريض الإنكليزي للملك خوشابا ضدّ عائلة المار شمعون فيما (كما يدّعي) عائلة مار شمعون كانت خادما مطيعا بيد الإنكليز وحتى الآن لم أحصل على جواب. فأي غبي هذا الذي يريد أن يتخلــّـص من خادم مطيع، يتمتع بنفوذ على أغلب أبناء شعبه ؟
أما بالنسبة لقصّة الرواتب وإنتخاب البطريرك فسأجيبك حالما أحصل على جواب لسؤالي لأنني لا أحب الإلتفاف على موضوعي، فقد أطرَق السيد بولص رؤوسنا بمقالات القال والقيل وحتى الآن لم يذكر لنا ماذا كان ليفعل الملك خوشابا وغيره من المعارضين، لو كانوا هم قادة الأمة الآشورية آنذاك ؟ حين كان محيطنا المتخلف يذبحنا والكاذب البريطاني يمدّ يد العون المؤقــّـت ؟
آشور كيواركيس - بيروت
438
كنيسة المشرق هي كنيسة واحدة أصلا، ومن أراد العودة إليها بعد خروجه عن إدارتها وإيمانها اللاهوتي، ألف أهلا وسهلا به. وعلى الشعب الآشوري (بكافة طوائفه) الوقوف ضد أي وحده خارجة عن هذا المنطق لأنها ستكون وحدة "كنسية" وتفرقة قومية. فليس من الممكن أن تكون هناك وحدة بين [الآشوريين والكلدان] (سواء قوميا أم كنسيا) كما لا يمكن أن تكون هناك وحدة بين [الفرنسيين والكاثوليك] قوميا أو كنسيا .
آشور كيواركيس - بيروت
439
السيد بولص
أنا لم أكتب يوما ضد أي زعيم آشوري ولم أخوّنه لأنني إبن اليوم، أي بعد 100 سنة على إبادة الشعب الآشوري على يد الأتراك والأكراد والعروبيين والإيرانيين، حين كان محيطنا يذبحنا بينما كان هناك كاذب إسمه بريطانيا يعطينا خيطا من الأمل ونتعلق به رغم علمنا بكافة أكاذيبه كما ذكر مار إيشاي شمعون لتومسون حين أبلغه الأخير بقرار نفيه إلى قبرص. وسؤالي لك ماذا كنت لتفعل في تلك الظروف ؟ حين كانت بريطانيا حاكمة العالم ؟ وكل ما كتبته (أنا) عن الملك خوشابا هو أسئلة وليس تهجّم وكتبت ذلك بمنطقك أنت ومن مصادرك، ولكن ردّك أثبت أنك فعلا تبحث عمــّـن يكتب ضد الملك خوشابا لكي يبرز إسمه ولو بأية طريقة، وتأكد بأن هذا لن يحصل إلا بما تشتهيه السفن الآشورية.
إن التاريخ الآشوري الحديث له رجالاته وإذا كان الناس لا يردّون عليك فهذا لا يعني بأنك فيلسوف عصرك - وأنا من جهتي قررت تضييع وقتي بالرد على كل كتاباتك من الآن وصاعدا .. وأنا بانتظار فلسفتك حول الإبادة الجماعية بحق أجدادك عام 1933، فهات ما عندك.
آشور كيواركيس - بيروت
440
الأخ بولص ملك خوشابا،
في مهنيــّــة كتابة التاريخ، لا نستطيع انتقاء ما يناسب رسالتنا من كتاب معيّن على أنه مرجعنا، فيما نتجاهل أقساما أخرى منه إن كانت تناقض ادعاءاتنا – فإذا كان لماتييف مغالطات تاريخية لا يحقّ لك أن تعتمده مرجعا وإلا فستــُــواجــَـه به.
أما بخصوص التحريض الإنكليزي للملك خوشابا فهذه قصة معروفة وإن مناهضة الإنكليز لإنتخاب البطريرك قصة معروفة أكثر وأكثر وهي أيضا مكتوبة مفصلا في كتاب "الآشوريون بين الحربين العالميتين" وإذا كان ردّك هو بأن صاحب الكتاب كان طرفا، فأنا أيضا أقول أن جدّك كان طرفا وأنت تحوّل نفسك إلى طرف لذلك لا نستطيع الأخذ بما تكتبه. لا بل حتى عودة آشوريي الجبال إلى جبالهم عام 1921-1922 (التي تناولتها في مقالتك أعلاه) كانت بتحريض الإنكليز للملك خوشابا وآغا بطرس فيما كانت المؤتمرات الدولية جارية على قدم وساق وفيما كان الإنكليز يحتجزون السيدة سورما في لندن لمنعها من الذهاب إلى مؤتمر باريس (بحسب مرجعك ماتييف).
أما بخصوص ردودك فأنا لم أنكر بأن لعائلة المار شمعون علاقة مع الإنكليز كما كان لكل زعماء العالم علاقة مع الإنكليز، ولا تزال تصرّ على محاولة الإلتفاف على سؤالي بالخروج عنه، فعائلة المار شمعون كانت هي الآمر الأوّل والأخير في مصير الأمة الآشورية وهي من عيّنت معارضيها ليكونوا زعماء على عشائرهم شاؤوا أم أبوا، فإذا كانوا عملاءً للإنكليز فهذا يعني بأن عائلة ملك خوشابا المناضلة (خلال الحرب العالمية الأولى) قد تمّ تنصيب زعامتها على تياري السفلى من قبل "عملاء الإنكليز" .
441
الأخ بولص ملك خوشابا
هذا ليس اكتشافا جديدا، فحتى السلطان العثماني كانت تجمعه علاقات مع الإنكليز، وحتى الملك غازي الذي اتهمنا بأننا عملاء للإنكليز هو سعودي جلبته بريطانيا إلى حكم العراق بعد أن تم طرد والده من سوريا... للأسف لم تستطع الإجابة على سؤالي رغم أنك مُـطـّـلع على تاريخنا الحديث وتعرف الإجابة جيدا. لذلك، سأوضح لك أكثر :
كيف تكون عائلة المار شمعون متعاونة مع الإنكليز بينما يقوم الإنكليز بإفشال انتخاب المار شمعون ؟ فيما يحرّضون معارضيه وبينهم الملك خوشابا على إثارة البلبلة ؟
بانتظار ردّك على هذا السؤال تحديدا لكي نتعلــّـم المزيد منك
آشور كيواركيس - بيروت
442
إلى السيد بولص ملك خوشابا
وهذا اقتباس آخر من ماتييف :
"لقد جرت انتخابات البطريرك في بعقوبة في مرحلة الإنتقال الجماعي للآشوريين إلى مندان، لذلك لم يتمكن القسم الأكبر منهم في المشاركة في الإنتخابات، وسرعان ما استغلّ الإنكليز هذا الوضع في حرق مكانة البطريرك الجديد، إذ بدأوا بتحريض بعض الزعامات الآشورية ومنهم ملك خوشابا وآغا بطرس وذلك بنشر فكرة لا شرعية انتخابات إيشا مار شمعون ...." – إنتهى الإقتباس (الصفحة 108)
آشور كيواركيس - بيروت
443
الأخوة المشاركون ردا على الأخ أوديشو، لقد قامت "حركة آشور الوطنية" بنشر موضوع اللقاء مع نيافة مار ميلس زيا على الرابط التالي : http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=647408.0ويذكر البيان أنها ناقشت مع نيافته "طرح الحركة" وهذا أمر طبيعي أن تناقش مؤسسة قومية أي موضوع لصالح الأمة الآشورية تستطيع أن تكون فيه الكنيسة عونا (لو شاءت) ولكن أن يمسّ رجل الدين أو سياسي مهما علا شأنه بالهوية القومية الآشورية فهذا غير مقبول بتاتا خصوصا أن الرجل الدين لا يمثل أية صفة قومية آشورية. آشور كيواركيس
444
الأخ إبن آشور
عزيزي كل ما في رسالتي هو نقد لنيافة مار ميلس كونه يخلط بين الكنيسة والقومية - أرجو أن تقرأ تعليقي مجددا.
آشور كيواركيس
445
الأخ إيشوا بولص
الكنيسة الكلدانية لا تضمّ شعبا واحدا لأن هناك منهم الآشوريون والمصريون والهنود
كنيسة المشرق الآشورية لا تضمّ شعبا واحدا لأن هناك أيضا هنود وآشوريون وكان منهم عربا من أمثال أبو الفرج إبن الطيـّـب
الكنيسة السريانية لا تضمّ شعبا واحدا لأن هناك منهم الهنود والآراميين وكان منهم عربا تحت التسمية السريانية ومنهم "جرجس أسقف العرب".
فكيف يكون "الكلدان والسريان والمشرقيين" شعبا واحدا ؟؟
لذلك قلت في تعليقي لنضع كل عبارة في مكانها وينتهي الموضوع . لآ يمكن أن نقول "الآشوريين والكلدان شعب واحد" كما لا يمكننا القول "الموارنة واللبنانيون شعب واحد" لأن الموارنة هو جزء من الشعب اللبناني أصلا .
تقبل تحياتي
446
حذار من التقارب الكنسي على حساب الوحدة القومية الآشورية كم أثلجت قلوبنا أخبار زيارة بطريرك الكنيسة الكلدانية يرافقه كافة مطارنة الكنيسة الكلدانية الذين وقعوا على الرسالة المشؤومة إلى بول بريمر طالبين فبها إضافة "القومية الكاثوليكية" (الكلدانية) في الدستور البدوي البغدادي عام 2003، إلى كنيسة الربان هرمز لكنيسة المشرق الآشورية في سيدني .. ولكن إستمعنا إلى كلمة الترحيب من نيافة مار ميليس زيا مطران الكنيسة الشرقية الآشورية (وليس "مطران الآشوريين")، وبعدها إلى كلمة غبطة البطريرك مار لويس ساكو على الكلدان، وتلقينا الرسالة التي كنا نتوقــّــعها والتي يغفلها الكثيرون من أبناء الأمة الآشورية المتعطــّـشين إلى لقاء محبة بين رجال ديننا، ولكن كما توقــّــعنا، جاء اللقاء كسابقيه، "تقارب كنسي وتقسيم قومي". قد لا يعرف الكثيرون معنى"الآشورية" على حقيقتها، ولكن نيافة مار ميليس يعرفها جيدا، وإن لم يكن يعرفها فالمصيبة أكبر ... ففي كلمته الترحيبية استعمل مرارا عبارة "عيتا دآتورايي" ، وهذا ما يستعمله في كافة لقاءاته وتصريحاته علما أن إسم كنيسته ليس كذلك، وبذلك يحجــّـم الهوية القومية الآشورية (سواء عن قصد أو غير قصد) في كنيسة يترأسها بطريرك "واقعي"يسعى إلى ملكوت السموات - كما هو معلوم - بينما "القومية" أرضيــّـة، وقد تجلــّـى الخطاب التقسيمي لنيافته أكثر وأكثر في قوله "الآشوريين والكلدان شعب بين نهريني واحد" ... كلها كلمات جديدة ضعيفة تاريخيا واستسلامية قوميا، علما أنه ليس من الضروري أن تعلن الكنيسة الشرقية الآشورية الحربَ على العراق الكردو-إسلامي، ولكن ليس من الضروري أيضا أن تتدخل في الشأن القومي وهذا ما اعتادت على "التصريح به". نعم إن تقزيم الهوية الآشورية في كنيسة محددة هو تدخل في ما لا يعنيها، وإلا فلتسمح الكنيسة بتدخـّـل العلمانيين في تفسير اللاهوت والناسوت حول السيد المسيح والإنطلاق بنظريات جديدة، وما أكثرها. أما كلمة غبطة مار لويس ساكو فهي أيضا لم تخلو من الدعوة إلى التقارب الكنيسي وهذه أمنية كلّ منا، ولكنه استعمل نفس الخطاب وهو يعلم جيدا ما يقول واللبيب من إشارة يفهم . إن أقلّ ما نتمناه من رؤساء الكنائس الآشورية (الشرقية والأورثوذوكسية والكاثوليكية) هو أن يتركوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله، وإن لم يكن هناك اليوم قيصرٌ آشوري يوقفهم عند حدّهم فهذا لا يعني بأن يتصرّفوا ويتكلموا على هواهم .. تحية إلى كافة رجال الدين من كافة الطوائف الآشورية، ونتمنى أن يستعملوا كل عبارة في مكانها وعندها ستتحقق الوحدة القومية والتقارب الكنسي وإلا قضينا حياتنا في الخطابات الفارغة. للإستماع إلى اللقاء الجميل بظاهره الكنسي والقبيح بجوهره القومي، الرجاء النقر على الرابط أدناه http://www.ankawa.org/vshare/view/3878/hh-mar-louis-raphael-i-sako/آشور كيواركيس - بيروت
447
مجددا إلى الأرشمندريت عمانوئيل يوخنا
نتمنى أن يتم كشف كافة الأقنعة بدون استثناء، وأن يتم التطرّق إلى الحزيب الذي نشر الكراهية بين الأخ وأخيه، الأب وإبنه، في المهجر الآشوري لإلهائه عن بنود الأسلمة والتكريد في الدستور العراقي المتخلف الذي كــُـتب عام 2005 بمشاركة صبيان البرزاني وحزب الدعوة، وأنت تعرف جيدا تفاصيل ما أتحدّث عنه. فهذه مسؤوليتك القومية إلى جانب مسؤوليتك الكنسية في ذكر الحقائق ومن لا يعجبه ذلك فالحائط أمامه والبحر خلفه.
آشور كيواركيس - بيروت
448
جورج صبرا ليس سوى "الواجهة المسيحية" للمشروع الإسلامي في سوريا، كما كان ولا يزال لدينا "واجهات مسيحية" لمشروع الأسلمة والتكريد في العراق، يعني لا أحد يعطيه قيمة شأنه شأن المناضلين "الكردو إسلاميين" في مجلس اسطنبول وكذلك في البرلمان البدوي البغدادي.
آشور كيواركيس - بيروت
449
ليس من المنطق أن نقول [ فليسمينا الآخرون "بطاطا" ]
نحن شعب أصيل ولديه حقوق الشعوب الأصيلة وعلينا عدم التفريط بالهوية القومية التي تعدّ خلفية ثقافتنا وانتماءنا التاريخي والجغرافي.
سواء كان بنيامين حدّاد أم أفلاطون، لا أحد يستطيع أن يقدّم ترجمة "سورايا" بلغات العالم، لا العربية ولا الإنكليزية ولا غيرها، لذلك، وبما أن هويتنا القومية هي مرآتنا للشعوب الأخرى فعلينا طرح الأسماء في مكانها وزمانها وليس الإستسلام لأسماء مستوردة تافهة بهدف إنزال ماركة جديدة إلى سوق التسميات مقابل الإسم القومي الآشوري الوحيد المعروف في الأرشيفات الدولية والوحيد الذي تتفق عليه جميع طوائف الشعب الآشوري وإذا كان الأستاذ بنيامين خائفا من بطريركه كما صرّح عام 2004 فهذا ليس ذنب التاريخ والحقيقة، بل عليه وغيره من المثقفين الآشوريين من الكنيسة الكلدانية التخلص من كابوس الإكليروس الروماني والتصرف بشجاعة تجاه ما يؤمن به.
آشور كيواركيس - بيروت
450
عزيزي أخيقار لطالما راودتني الشكوك حول بابلية الجنائن المعلقة كونه ليس من المعقول أن يبني ملك بدوي قادم من خارج العراق جنائناً بهذه الهندسة العجيبة فيما الآشوريين هم الأوائل في الفنون العسكرية والهندسة المعمارية بحسب كافة علماء الآشوريات، إلا أن الدعاية القوية جعلتني أصدّق "الموضة" في النظريات التاريخية حتى شاهدت هذا الوثائقي العلمي عن أبحاث ستيفاني دالي، الرجاء من الجميع النقر على الرابط لمشاهدة التقاصيل : http://www.youtube.com/watch?v=NIt2rCCANbIآشور كيواركيس - بيروت
451
نداء لا بدّ منه، ومن الأفضل متابعة المسألة لدى الجهات الرسمية من قبل إناس مستقلين يتمتعون بالمصداقية طالما ليس هناك تمثيل آشوري في العراق.
تحية إلى الأستاذ الكبير، الدكتور عوديشو ملكو.
452
خطوة جيدة، وحبذا لو يتمّ ذكر الهوية الحقيقية للساسة مسببي تلك المشاكل انتقاما من كنيسة المشرق المتمسكة بهوية أجدادها بعد المهرجان الإنتخابي ليونادم كنــّـا الذي استعمل هذه المشكلة لإلهاء الشعب الآشوري في المهجر (المتمسك بكنيسته أكثر من قوميته - للأسف، وبغض النظر عن انتمائه الكنسي) في سبيل تمرير بنود الأسلمة والتكريد في دستور العراق المتخلف، فلا يجب أن ننسى أن كل هذا حصل فبما كان التمثيل الأخرس يشارك في كتابة ذلك الدستور وإعلامنا التافه يلتهي بآشور سورو وتهوّره وقد دفع ثمن ذلك العزلة التامة حيث بدأت الكنيسة الآشورية المتكثلكة (الكلدانية) "تبحث في مصيره" وهو ينتظر على أحرّ من الجمر، هذا بعد أن كان يتمتع بالإحترام في كنيسته الأم.
آشور كيواركيس - بيروت
454
عزيزي الأخ عصام
هذا كان يجب أن نعمل به منذ 2003 حين قرّر الدخلاء مصيرهم في دستور الأسلمة والتكريد فيما كان الهمّ الوحيد لساستنا المستكردين المال والمنصب. القضية الآشورية بدأت منذ العام 1915 حين لم تكن هناك وحدة ولم تمت إلا بعد تأسيس الأحزاب التي تحولت إلى "حــُزيبات" متسوّلة لنيل رضى طليقي الذقون الذين لا يفكرون إلا بكروشهم.
ليس من الممكن أن تتوحّد الأمة الآشورية ولننسى هذا الموضوع إلى الأبد، وهذه حال كل أمّة مشتتة لا تملك "أحزابا" (بمعنى الكلمة) فالمهم أن يعمل الآشوري المؤمن بقضيته (بغض النظر عن طائفته) بما يدّعيه وأن يساهم فعليا بتنظيم الحركة القومية الآشورية وعندها سنرى جميعا التغيير الجذري في هذا المسار.
لن يحترمنا أعداؤنا إن لم نحترم أنفسنا أوّلا.
آشور كيواركيس - بيروت
455
الأخ منصور، تحية طيبة
تاريخيا : كنيسة المشرق هي آشورية لأنها تأسست في الجغرافيا الآشورية وانتشرت بواسطة الشعب الآشوري
سياسيا : السبب في نكران الكنائس الأخرى لآشوريتها ليس تكنــّـي كنيسة المشرق بالإسم الآشوري لأنها أصلا لم تعتبر نفسها آشورية حتى قبل 1976 - لا بل كانت معادية لإنتمائها القومي الآشوري - وكانت تجاهر بالعروبة والتركويــّـة.
منطقيا : لا نجد مشكلة التسميات عند الأرمن لأن جميع الكنائس الأرمنية تحمل الإسم القومي الأرمني : الأرمن الأورثوذوكس، الأرمن الكاثوليك، الأرمن الإنجيليين.
من هنا، فإن كنيسة المشرق قامت بالخطوة الصائبة في إلحاق الهوية القومية الآشورية بإسمها، ومن الأفضل أن يحذوا حذوَها باقي كناسنا الآشورية.
آشور كيواركيس - بيروت
456
شكرا للأخوة الذين ساهموا بإبداء رأيهم سواء كان يتفق أم لا مع ما جاء في المقال، وبودي الردّ على بعض هذه الآراء عسى ولعل ردّي هذا يضيء أكثر على المزيد من المعطيات التاريخية لأنني في النهاية أؤمن بأن معاداة الآشورية من قبل بعض الكنائس (كمؤسسات) نابع من حقد طائفي وليس من إيمان بقومية مـُـستحدَثة كما أثق تماما بأنه لو أعلنت كنيسة المشرق بأنها "كلدانية" لأعلنت الكنيسة الكلدانية بأنها يابانية ... وما هذه الفقاعات التي نسمعها من هنا وهناك من بعض الشيوعيين والعروبيين السابقين سوى أجراس كنائس، ستسكت حين يبدأ المثقفون الآشوريون (من كافة الطوائف) بالعمل بما يؤمنون به والكف عن مسح الجوخ، أما بالعودة إلى موضوع اللغة الآشورية :
الأخ عصام المالح والأخ أوشانا 47 :
لم يبتكر أجدادنا أية كتابة، فالكتابة الآشورية القديمة كانت بالحرف المسماري المأخوذ من السومريين، أما الأبجدية الآشورية الحديثة (أبجدية اللغة الآشورية الحديثة) فهي خليط من التدمرية والرهاوية (مشتقة من الآرامية) التي هي بدورها مشتقة من الكنعانية والآشورية القديمة (أنظر بريتانيكا) ... أي بكلتا الحالتين (المسمارية والأبجدية) ليست ابتكارا آشوريا، ولكن مهما يكن، هذا لا يعني بأن لغتنا ليست آشورية لأن الحرف قابل للإستيراد كما هي الحال باللغة الفارسية .. بينما لغة التواصل الإجتماعي (المحكية) هي التي تعتبر من الخصائص والميزات لمجتمع معيــّـن، أي التي تدخل ضمن عوامل الهوية القومية، فإذا كان الفرس يكتبون اليوم بالعربية هذا لا يعني بأنهم عرب قوميا، طالما أن لغتهم في التواصل الإجتماعي هي اللغة الفارسية وطالما أنهم ينتمون الى التاريخ والجغرافية الفارسية، ولو أدرنا الدفــّـة إلى أميركا الجنوبية لرأينا شعوبها (400 مليون نسمة) تتكلــّـم الرتغالية والإسبانية علما أنها إثنيات لها مميزاتها الثقافية.
أما بالنسبة لـما يسمّى "اللغة السـُـــريانية" (السوريانية) فهي ليست سوى موضة كنسيـّـة قلــّـدها الآكاديميون المختصون بالتاريخ "الكنسي" وها نحن نعاني منها ومن غيرها من التسميات المغالطة للمنطق.
الأخ مرقس دندو :
المقالة كانت واضحة وتعتمد على أصحاب اختصاص تم ذكرهم في مقطع "المصادر"، ولكن يبدو أنك تردّ على عنوان المقالة.
أرجو أن ننتهي من مسألة "اللغة" وبعدها لو أردت الدخول في مسألة الهوية القومية في الكتابات المسمارية فألف أهلا وسهلا ولكن من جهتي لن أخلط بين الموضوعين في الردود على هذا الرابط. أما بالنسبة للغة "الكلدانية الأكادية" فهذا ليس من التاريخ بل من مخيــّـلة من ذكرتهم في المقطع الأوّل من ردّي هذا، ويذكرني ذلك بمؤرّخي صدّام الأشاوس حين كانوا يكتبون بأن حضارات العراق هي "عربية" بينما حين كانت تتمّ دعوتهم إلى مؤتمرات علمية حول "الآشوريات" كانوا يضعون رؤوسهم بين أرجلهم.
آشور كيواركيس - بيروت
457
تهانينا إلى الشعب الآشوري عامة وكنيستنا السريانية ومسيحيي سوريا
نتمنى أن تكون هذه بداية انفراجات أخرى
آشور كيواركيس - بيروت
458
الأخ حكمت
المشكلة هي إن حتى الآشوريين المؤمنين بإنتمائهم الآشوري يبحثون عن الحلّ بينما الحل هو في داخلهم وهم لا يدرون أو يتظاهرون بأنهم لا يدرون.
أولا : إن من يعترفون بالإسم الآشوري الجامع هم من جميع كنائسنا بينما من يتوهّمون بالإسماء الطائفية ينحصرون بطوائفهم.
ثانيا : إن أبرز الشخصيات والقادة القوميين الآشوريين في التاريخ الحديث هم من كنيستينا السريانية والكلدانية وآشور يوسف (السرياني) هو أوّل شهيد في تاريخ القضية الآشورية وقبل مار بنيامين شمعون.
ثالثا : مطالب الآشوريين الذين يؤمنون بقوميتهم هي مطالب مصيرية بينما مطالب الآشوريين المتوهّمين بأسماء طائفية ليست سوى (نريد أن نكون قومية) لأنهم حتى الآن لا يستطيعون تحديد سُريانستان ولا كلدانستان.
رابعا : حين كان الآشوريون المؤمنون بهويتهم الآشورية يضحون بالعالي والنفيس استشهادا وهجرة ... كان المتوهمون بالتسميات الطائفية بعثيين وشيوعيين ومستكردين ...
خامسا : بكل بساطة ما هي ترجمة "سورايا" إلى العربية والإنكليزية ؟ وكيف سنقدّم أنفسنا إلى العالم تحت هذه البدعة ؟
عن أيّ حل تبحث يا عزيزي ؟ ليعمل كل منا بما يؤمن به، ولو عمل الآشوريون المؤمنون بقوميتهم كما يجب، لما كنت اليوم تكتب عن هذا الموضوع لأن الباقين ليسوا سوى غبارا في الملعب الآشوري الواسع، يتلاعب بهم تارة الإستعراب وتارة أخرى الإستكراد وغدا ربــّـك أعلم.
أعتقد أن البحث عن الحلول و"الوحدة" في هذه المرحلة بالذات، ليست سوى ذريعة الكسالى، وتذكر أن القضية الآشورية برزت في غياب الوحدة ولم تنم إلا بعد أن بدأنا ننادي بالوحدة.
459
من أقوالي :
إذا كنت آشوريا ناكرا لقوميتك لأنك لا تعلم فأنت آشوري بسيط،
وإذا كنت ناكرها لأنك لا تعلم ولا تريد أن تتعلم فأنت آشوري غبي،
وإذا كنت ناكرها وأنت تعلم فأنت آشوري كاذب متملــّـق وجبان،
وإذا كنت تعترف بها بدون أن تعلم فأنت آشوري جاهل،
وإذا كنت تعترف بها وتعلم ... فأنت آشوري مؤمن ....
إذا بكل الأحوال إذا كنت آشوريا مهما كان صنفك، فأنت آشوري شئت أم أبيت.
أما بالنسبة لموضوع الأخ إبن الرافدين، فهم يــُــختــصَر بمقولة بسيطة لأحد المبشرين في القرن التاسع عشر، وهو المبشـّـر ساوثغايت الذي زار دير الزعفران في جبال آشور وقال ما يلي :
"حين بدأت أستعلم عن السريان، لاحظت بأن الأرمن لا يسمونهم “Syriani” بل “Assuri” وما أثار دهشتي هو تشابه “Assuri” التي يطلقها الأرمن على السريان في تركيا، مع “Assyrians” التي نطلقها على من ينسبون أنفسهم إلى آشور"
المصدر:
“Narrative of a Visit to the Syrian Church of Mesopotamia”, Horatio Southgate, 1844 - P:80
هنا يتضّح بأن آشوريي الجبال (هكاري) كان ينسبون أنفسهم إلى آشور ولذلك سمـّـاهم المبشرون "آشوريون"، أما إذا أردنا أن نضيـّـع وقتنا بسنفور عالمي هنا وأخر هناك، فالمسألة لن تنتهي.
آشور كيواركيس - بيروت
460
البكاء لا ينفعنا .. قاطعوا الإنتخابات الكردو-إسلامية في العراق إلى حين يكون لدينا مرشحين "آشوريين" بمعنى الكلمة. وتوقــّـعوا بيانات وتصاريح بطولية قبيل الإنتخابات القادمة، كالعادة، ولكن على الشعب الآشوري أن يعي مدى الضرر الذي جلبه على نفسه ولو بالقلة القليلة التي شاركت في الإنتخابات المشؤومة السابقة، وبدون قراءة البرامج الإنتخابية.
آشور كيواركيس - بيروت
461
ليتصالحوا مع بعضهم أوّلا ..
آشور كيواركيس
462
قالها قبله بطريركنا الراحل مار روفائيل بيداويد ولكن الفاتيكان اشترط على كنيسة المشرق بأن تكون تابعة له إداريا، فتوقف كل شيء.
قوانين الفاتيكان لا تسمح بالوحدة بين كنيستينا المشرقية والكلدانية لأنها كنيسة سلطوية وهذا معروف حتى للبطريرك ساكو.
آشور كيواركيس
463
الصديق العزيز أبو سنحاريب
سأستغل ردّك عليّ أعلاه لأوصل رسالة عامة غير موجّهة إليك شخصيا كوني أعرف شعورك وغيرتك على مصير الشعب الآشوري، وفي نفس الوقت سأعرب بصراحة عن عدم اتفاقي على المبدأ الذي من خلاله أجبت عليّ.
إن المبدأ الذي من خلاله ردّيت عليّ هو بالذات مشكلة المهجر، وخصوصا بعض المثقفين الذين لا يزالون يعتمدون على دستور كتبته التيارات الإسلامية والتكريدية، متناسين أنهم كانوا ضد سياسة التعريب حين كان التعريب أيضا دستوريا، وكانوا معارضين لسياسة الحزب الواحد حين كانت تلك الأحادية أيضا دستورية. يعني على سبيل المثال، كنــّــا ضد عدم الإعتراف بالقومية الآشورية وفق المادة /21/ من الدستور العراقي، وضدّ تسلط مجلس الثورة وفق للمادة /44/ منه ... أما اليوم فعلينا أن "نحترم الدستور" .. كيف ولماذا ؟ وانطلاقا من أي استرانيجية ؟ ... لا نعلم
وإذا كان الواقع في العراق يتطلب ذلك :
1- ما شأن كاتب مؤمن بقوميته وبمصير شعبه، بواقع يبعد عنه آلاف الأميال ؟
2- لماذا لم يكن هذا الكاتب "واقعيا" أيام الواقع الأقوى في عهد البعث ؟
تقول في ردّك : " ليس المهم الاسم الذي يشمل المنطقة الجغرافية التي نعيش فيها بقدر ما نملكه من حرية واستقرار وامان .ومن ناحيتي فانا اعتقد اننا نستطيع ان نتعايش مع اخواننا الاكراد بامان وسلام واستقرار اكثر من مما عشناه مع العرب حيث الاستعراب ما زال جاريا ووفق رؤية سياسية شوفينية تريد صهرنا واضاعة لغتنا ووجودنا"
يعني هلى تعتقد أن إسم "أرض الأكراد" (***ستان بالفارسية) ليست مسألة ذات أهمية ؟ بينما أن تسمّى "عربيا" مسألة ذات أهمية ؟ ثم بالنسبة للتعايش والمعاملة الطيبة من قبل الأكراد ... صدّقني لو كان الناس يفكرون بهذه الطريقة لما كانت هناك لا قوميات ولا أديان في العالم ... ألا تعتقد أنه لو ارتمت الأحزاب الفلسطينية في أحضان إسرائيل لكانت إسرائيل عاملتهم "معاملة طيبة" ؟؟ ألا تعتقد أنه لو أسلمنا سنرتاح ؟؟
نعم، لقد عانينا من العروبيين المتخلفين لأنه كانت لدينا أحزاب ضد التعريب، واليوم "نتعايش" مع الأكراد لأن حــُـزيباتنا مرتمية في أحضان الأكراد، ليس فقط تلك التي تنتحل الصفة الآشورية بل حتى تلك التي تعمل تحت الأسماء الطائفية والتي جميعنا نعرف جيدا من أسسها ومتى وكيف وأين ولماذا، إذا هذا ليس معيارا في تحليل الرؤيا المستقبلية لمتطلبات الوجود الآشوري لأن المجتمع الآشوري ليس مجرّد كتل من اللحم والعظام همها الوحيد المنصب والمال والأكل والشراب والتغوّط كما يوحي لنا حملة الصلبان وساستنا الدمى، بل نحن مجتمع مبني على ثقافة تاريخية ذات خصائص قومية قائمة على عوامل الأرض والثقافة والتاريخ. وإذا لم توافقني فعليك أن تحمّل كل من كان ضد البعث، مسؤولية تهجير القرى الآشورية في السبعينات وما بعدها لأننا لم نكن "واقعيين" ولا "دستوريين" مع العروبيين.
أما بالنسبة للنزال السياسي في العراق، فهذا آخر ما علينا أن نهتم به (كمهجر) كونه لدينا حـــُـــُـزيبات عاملة هناك وتعرف من أين تؤكل الكتف (وفهمك كفاية)، ولكنني أتحدث – كما قلت – عن ناشطين في المهجر الحر، الغير خاضع لذريعة "الواقع" في العراق.
أخيرا، أعتقد أنه يجب على الإنسان الحرّ التعبير عن مبادئه وليس إمكاناته، لأن المبدأ ثابت كما حرية الكريم أما الإمكانات فمتغيــّـرة كما ذريعة المتخاذل .. وأقل ما يمكننا فعله في هذا السياق، إستعمال عبارة "آشور المحتلة" رغم أن البعض قد يجد ذلك غريبا بسبب غياب أحزاب عقائدية في مجتمعنا لتعلمه كيف يكون عقائديا... وإلا أتت كتاباتنا أشعارا غزلية لا أكثر.
آشور كيواركيس - بيروت
464
الأخ أبو سنحاريب،
طالما كتــّـابنا يستعملون عبارة "كردستان" (أعتذر من القاريء)، فلن يكون لنا مثل هؤلاء القادة.
465
الأخ أبرم شابيرا لقد تطرّق موضوعك إلى المتطلبات "السياسية" للحفاظ على حركتنا "السياسية" أكثر من تطرّقه إلى متطلبات العمل "القومي" الذي على أساسه يتم بناء "السياسة القومية"، بمتطلباتها. 1- بحسب موسوعة ستانفورد للفلسفة (بما أنك تدعم نصوصك بالعلم) : "إن الفكر القومي هو الإهتمام بالهوية والمصير" Nationalism is to care about the fate and the identity ولو كنت تطرّقت إلى هذا بمقارنة فكر "مؤسساتنا السياسية" لما كان باستطاعتك تكملة المقال لأنك كنت ستلاحظ غياب الفكر القومي لدى كافة "مؤسساتنا السياسية" (التي يصرّ بعضنا على تسميتها بـ"الأحزاب")، وأنا أطالبك بأن تذكر لي في أي مؤسسة سياسية آشورية ترى عقيدة قومية آشورية وما هي تلك العقيدة ؟ (قولا وعملا). وهذا ينطبق على كافة مؤسساتنا السياسية سواء كانت في المهجر أو تحت الإحتلال، إذا المشكلة موجودة لدى الإثنين، والجغرافيا ليست معيارا. 2- حلم المهجر وواقع العراق: لا أعتقد بأن عبارة "الحلم" تلقى رواجا بعد الآن، لأن الشعب الآشوري يتذكـــّــر جيدا كيف كان ساستنا معارضين لصدّام وجبروته، أي أنهم لم يكونوا "واقعيين" آنذاك كما هم اليوم في عصر المال والكرسي، وفي المقابل، المهجر الآشوري هو ملاذ الحرية، والحقيقة لا تقال إلا بظروف الحرية، إذا القوميين المهجريين هم الذين يقولون الحقيقة لأنهم يعيشون في حرية، وهنا كان من الأفضل التطرّق إلى المقارنة ما بين "الواقع والحقيقة" وليس "الواقع والحلم"، لأن أرضنا اليوم في الواقع العراقي هي "أرض الأكراد" (كما يلفوظنها بـ "... ستان" بالفارسية)، وبموافقة "أولاد الواقع" من ساستنا بينما في الحقيقة هي "آشور"، وهنا علينا أن نختار بين الإثنين. 3- بخصوص "الهوية القومية"، أنت أكبر العارفين بأن عبارة "سرياني كلداني آشوري" لا تضم قومية واحدة بل هناك هنود من السريان والكلدان وبالأمس كان هناك سريان عرب (جرجس أسقف العرب خير مثال)، ولكن ليس هناك "آشوريين" سوى الآشوريون، أبناء كنيسة المشرق في الهند لا يسمون بـالآشوريين – وهنا تزول الصفة القومية من التسمية المركبة التي شوهت بها عنوان مقالة كان من المفترض أن تكون أكثر علمية. أما سياسيا، فالمؤسسات السياسية الآشورية التي ابتكرت التسميات المركبة (المنظمة التي لا تجد تفسيرا لـ"آثوري" – وحركة كنــّـا التي جلبت الويلات على نفسها)، حين تستعمل هذه التسمية المركبة تبدو وكأنها تمثل فئة معينه مما يسمّى "شعبنا" وهي لا ترضى بالتسمية المركبة على نفسها خوفا من الإنقسامات، يعني - بمنطقها – إلى الجحيم بالوحدة الآشورية والمهم وحدة ركائز "رجال المرحلة"، لذلك فشلت التسمية المركبة اجتماعيا كذلك، بحيث لا أنت ولا أنا ولا أي كان، جاهلا كان أم عالما، شابا أم عجوزا ... في البيت أو في العمل أو في القطار، لن يقول بأنه "سرياني كلداني آشوري" حين يــُـسأل عن قوميته كي لا يتحوّل إلى مهزلة. نرجو أن نقرأ لك في المستقبل مواضيعا أكثر توازنا وموضوعية، فنحن بحاجة لكاتب "عقدة الخوف من السياسة في المجتمع الآشوري" الذي لم يكن حينها "واقعيا". تبا للواقع، نعم للحقيقة. للمزيد : http://www.youtube.com/watch?v=Z3Rav1e2Apcآشور كيواركيس - بيروت
466
عليها الرحمة عزيزي الأخ نبيل، نتمنى لكم ولأسرة دمان طول البقاء من بعدها.
آشور كيواركيس - بيروت
467
أخي سامي تحية آشورية من القلب وأشكرك على هذا النداء الصادق. تأكد أن كافة "المثقفين" الآشوريين من كنيستنا الكلدانية يعرفون الحقيقة وهذا ما يؤلمنا حين نراهم صامتين. القضية "الكلدانية" اليوم هي عدم الإعتراف بالقومية الآشورية لا أكثر .. فكما تفضلت في مقالتك، ليس لدى القوميين الجدد أي طرح مصيري بخصوص أرض لـ"الكلدان"، والإثبات هو أنهم يقبلون تسمية ما يسمّى "كردستان" على الأرض التي يعتبرونها "كلدانية" ولكنهم لا يقبلون "آشور". يقبلون الزحف الكردي على عنكاوا وألقوش وشقلاوة وكافة بلدات ما يسمّى "سهل نينوى" ولكنهم برفضون رفع العلم الآشوري في تلك البلدات يقبلون "العروبة" في ديترويت وسان دييغو ولكنهم لا يقبلون الآشورية يقبلون التبعية لحــُـزيب تأسس على يد عز الدين برواري في اجتماع للجنة المركزية لحزب البرزاني علم 1999 ولكنهم لا يقبلون أية مؤسسة سياسية تحت الإسم الآشوري ... واللائحة تطول. المهم أن البعض (بعدد أصابع اليد) ليسوا سوى مجموعة سنافر صغيرة أمام العملاق الآشوري حين يقرر العمل جديا تجاه القضية الآشورية، والذنب الأكبر هو ذنب الحـُـزيبات الآشورية التي أعطت هؤلاء حجما أكثر مما يستحقونه في سبيل دولارات وأصوات ديترويت وسان دييغو وفي النهاية خرجوا بسلــّـة فارغة على حساب الهوية الآشورية. باختصار، الرجاء قراءة الحقيقة في هذه المقالة وشكرا للأخ أيو كشتو على نشرها : http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,532256.0.htmlآشور كيواركيس - بيروت
468
الأخت مورين، للأسف تصرين على تغيير وجهة مقالتك بمغالطات تاريخية لمجرّد أن تقارني رجال الأمس بمسترجلي اليوم، وتقتبسين ما يثبت خطأك ثم تعتذرين عن الخطأ.
أستطيع أن أجلب لك آلاف الكتابات التي تصف القيادة الآشورية آنذاك بالخيانة أو الغباء أو ما هنالك ... ولكن حتى الآن لم يقدم أي كاتب لتلك الكتابات أي حل بديل كان على القيادة اتباعه في جغرافيا الأسلمة والتكريد والتخلف.
بالنسبة لتركيا لقد فعل مار بنيامين شمعون المناسب كون المجازر بحق الآشوريين في تركيا بدأت على يد الأتراك والأكراد منذ تأسيس الدولة العثمانية حين لم يكن هناك أي تحالف للآشوريين مع أي كان، ثانيا أن "تركيا" لم تكن يوما بلدنا بل سلطة احتلال دخيلة تسيطر على جبال آشور (هكاري – طورعبدين) وسهولها (شمال العراق)، لذلك لا يستطيع براون أن يقول أننا وقفنا ضد "بلدنا" وإلا فما جوابك على ذبح تركيا للسريان الأورثوذوكس؟ هل تحالفوا مع الروس أيضا ؟ ثم لم يذكر لنا براون من كان المعارض ضد التحالف الآشوري الروسي ولماذا تحالف ذلك المعارض مع الفرنسيين باعتبار أنه "تركي مخلص" ؟.
أما بالنسبة للعراق، فلم يكن هناك "عراق" حين وصل آشوريـّـو الجبال إلى خانقين ثم بعقوبة، وكان الصراع السني – الشيعي المتخلف لا يزال يأكل المنطقة منذ 1300 سنة، وثورة العشرين التي اقتبستها من ضمن اقتباساتك لم تكن إلا ضمن هذا الصراع كونها كانت ثورة شيعية وليست وطنية، أرادت دحر الإنكليز بعد أن اكتشف جعفر أبو التمن وغيره من زعماء الشيعة نواياهم بتسليم الحكم إلى السنة، متناسيا أن علماء النجف هم أوّل من رحّب بالإنكليز عام 1916 (نشأة العراق الحديث – هنري فوستر). أضيفي إلى ذلك أن الحكومة العراقية التي اتهمتنا بالعمالة للإنكليز كانت نفسها صنيعة الإنكليز وملكها سعودي جلبته بريطانيا إلى العراق فكيف يكون العراقي وطنيا حين يقبل أن يحكمه سعودي إذا لم يكن ذلك من منطلق طائفي مقيت ؟ وبأي منطق نقول أنه كان علينا الوقوف إلى جانب هؤلاء ؟ لماذا نقف إلى جانب العبد عوضا عن الوقوف إلى جانب السيد ؟
أرجو أن تركزي على الموضوع الذي فتحته بدون خلطه بتاريخنا المعقد ومطبـّـاته - تقبلي تحياتي.
469
الأخت مورين، لا أريد تغيير موضوع مقالتك إلى تاريخي، ولكنني سأزيد على تعليق الأخوة بخصوص الليفي، حيث يؤكد العميد غيلبرت براون في كتابه "ليفي العراق" بأن الآشوريين هم آخر من انضموا إلى الليفي وقبلهم كان الليفي العربي "يقوم بمهمات استخباراتية بريطانية" داخل العراق.
أما بخصوص رسالة يونادم كنــّـا الأخيرة (عبر نينوس بتيو)، فهي محاولة لإنقاذ يونادم من الورطة التي وقع فيها مع قرب الإنتخابات بهدف إعادة من خرجوا من حركة كنــّـا إلى الصف ولكن عن طريق آخر هذه المرة. والمستهدفين هم كل من فرّوا من الحركة بدون أن يتجرأوا على مواجهة كنــّـا من الداخل لذلك نقدهم لكنــّـا يأتي دائما "زوعاوي" أكثر من كونه "آشوري" كونهم خريجي مدرسة "الواقع"، وليس "تغيير الواقع" كما هي تطلعات كل مؤسسة سياسية تحترم نفسها. وحتى الآن لم أسمع عن أي "فار" من زوعا، تركها بسبب برنامجها السياسي الذي أكد على دعم "الحركة التحررية الكردية" (مؤتمر نوهدرا، ومؤتمر شقلاوة - أيام نينوس بتيو) فيما لم يطالب هذا البرنامج آنذاك ولحد اليوم بأي شبر آشوري أي أنه ليس هناك أي سبب قومي مبدأي وراء تركهم لزوعا التي تحوّلت إلى صنم علينا عبادته على مدى الدهر. بينما كل مهاجمي كـنــّـا يهاجمونه لأنه سبقهم إلى نبع العسل ليس أكثر.
الخلاصة: أعتقد أنه علينا كآشوريين تقييم المشاريع وليس الأشخاص، المشكلة هي مشروع الحزب وفكره وليس الحزبيين المارقين.
470
السيد ليون برخو، اللغة لا تدل بالضرورة على هوية الشعب، فليس كل شعوب العالم تتكلم لغتها القومية والأرجنتين مثال بين ألف على ذلك، هذا رغم أنني مقتنع بأن لغتنا هي آشورية، ولكن حتى لو أردت أن أوافقك بأنها "سوريانية"، فالكل يعرف أصول هذه التسمية وهي لا تتوافق مع تفسير معنى القومية بالمفهوم الحديث لأنها "السريان" ليسوا شعبا واحدا بل هناك منهم الهنود وكان هناك منهم العرب. للمزيد هذا مقالي المتواضع عن موضوع هوية اللغة، إقرأه بغضـّـك النظر عن الحدة في بعض السطور لأنني أعرف أنك كاتب مسالم الرابط : http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,215466.0.htmlآشور كيواركيس - بيروت
471
غسان شذايا، نصيحتك الفارغة مردودة عليك.
هذا ما كتبته أنت في شباط/1999، ثم نشرته في مجلة "المنتدى" عدد نيسان/1999، ص: 39/40/41
مقالة بعنوان "نحو استراتيجية آشورية تجاه المسألة الكردية في العراق" وأنهيتها بالجملة التالية :
"إننا كآشوريين نأمل الوصول إلى أهدافنا بأقل قدر ممكن من التضحيات" - فمن هو المخرّب ؟ المتلوّن أم الثابت على موقفه ؟ والحكم للقارئ
آشور كيواركيس - بيروت
472
السيد ليون برخو "الآكاديمي"، طالما حتى اليوم لم تتجرأ على ذكر قوميتك فلن نأخذ مقالتك على محمل الجد.
آشور كيواركيس - بيروت
473
تهانينا القلبية للدكتور (بحقّ) عوديشو ملكو الذي كان دكتورا قبل الشهادة.
نتمنى أن يكون انجاز الدكتور عوديشو ملكو إبن قلعة العشائر الآشورية آشيتا، دافعا لشبابنا للتخصص في هذه المجالات بعد أن سيطر على السياسة الآشورية مهندسي النفط والميكانيك وأطباء الأسنان.
أطال آشور بعمرك ليس حبا لك فقط، بل للأمة الآشورية الثكلى بالدرجة الأولى.
آشور كيواركيس - بيروت
474
عزيزي Assyrian Rights
لقد اختصرت القضية الآشورية ببضعة أسطر، ولعلمك، إن هذه الفكرة مترسخة في عقول الكثير من مثقفينا وحتى من غير المثقفين.
تعقيبا على عبارتك، علينا استعمال عبارة "آشور المحتلة" (باختصار) بعيدا عن الوطنيات العراقية والإنهزامية الإستكرادية وأنا متأكد أنه نتيجة ذلل سينشأ جيل آشوري كفوء في إيصال الرسالة الآشورية النظيفة إلى المنابر العالمية.
مع أطيب تمنياتي
آشور كيواركيس - بيروت
475
السيد خوشابا سولاقا لقد ذكــّـرتني بنكتة سردها لي أحد قياديي حزب حرية ما يسمّى "بيت نهرين" عام 2004، وهي أن حزبه كان ينظّم مظاهرة في السويد ضد تركيا (هذا من الماضي طبعا) بسبب الإبادة الجماعية التي ارتكبها حلفاء اليوم لمؤسساتنا السياسية، بحق الشعبين الآشوري والأرمني. وكما درجت العادة، كون مؤسساتنا السياسية لا تحظى بثقة الشعب، تمت دعوة رجال الدين الأرمن والآشوريين إلى تلك المظاهرة وبعد أن تكلم أحد رجال الدين الآشوريين، طلب صاحبنا من مطران الأرمن اعتلاء المنبر، فتفضل المطران الأرمني بالحديث عن هول المجازر وذكر الشعب الآشوري بعبارة "آسوري" مرارا، وبعد انتهاء كلمته توجّه إليه صاحبنا وهمس في أذنه شاكرا ومُـنبها إياه بأنه لم يذكر كافة "أبناء شعبنا" (نفس مفهومك) فردّ عليه المطران الأرمني ساخرا منه : "يا أخي نحن نسمي منذ مئات السنين الكلدان والسريان والكنيسة الشرقية بعبارة "آسوري" ... يعني هل تريدني أن أقول الشعب الـ"آسوري آسوري آسوري" لأجعل من نفسي أضحوكة ؟؟؟ لطالما طرق هذا النداء "الوحدوي" في سبيل الكرسي، رؤوسنا التي سئمت دلال بعض رجال الدين والساسة الوصوليين، وأقول في سبيل الكرسي لأن التطوّرات ما بعد المهرجان الإنتخابي ليونادم كنــّـا (تشرين أوّل/2003) أثبتت بأن الهدف من هذا الإسم المضحك لم يكن سوى "توحيد الناخبين" وليس "توحيد أمتنا" وأنت على علم بذلك لأن يونادم كنا قالها لك حرفيا في صيف 2003 (قبل المهرجان الإنتخابي)، والدليل القاطع هو أنه لم تتم المطالبة بأي حق مصيري لما تسمونه "شعبنا"، لا تحت التسمية الكلدانية ولا السريانية ولا المسيحية ولا حتى تحت الإسم الآشوري لذلك فقدت مؤسساتنا السياسية (التي يسميها البعض "أحزاب")، ثقة الفرد الآشوري لأية طائفة انتمى، خصوصا بعد أن أرعبت زوعا بعض البسطاء بوجود أخطبوط إنتخابي كلداني سيأكلنا بينما تبيّـن في كافة السنوات اللاحقة بأن هذا الأخطبوط لا يستطيع إيصال مرشــّـح واحد إلى البرلمان الكردو – إسلامي، وفي المقابل خسرت مؤسساتنا السياسية التي تعمل تحت الإسم الآشوري، كل الذين رفضوا التسجيل تحت خانة "عربي" أو "كردي" في الإحصاءات البعثية (1977-1987) – ومنهم من الكنيسة الكلدانية والسريانية، أي أنها خسرت كل من كان يمكن الإستفادة منه "لو" كان مشروع حركة كنــّـا مشروعا قوميا. ومن الغريب والمضحك هو أن المؤسسات السياسية التي نادت بالتسمية الممسوخة لا ترضى أن تتسمى بها، فحركة كنــّـا مثلا، لا ترضى بأن يكون اسمها "الحركة الديموقراطية الآشورية الكلدانية السريانية" – وحين سألنا أحد فلاسفة الحركة عن ذلك أجاب بأن الحركة في هذه الحال ستنقسم، يعني تصوّر أنه يخاف على انقسام الحركة ولا يخاف على إنقسام الأمة الآشورية. أما منطقيا، فليس من الممكن أن تكون عبارة "آشور سرياني كلداني" لشعب واحد وحين نطرح هذه الأمور علينا أن نكون أكثر انتباها إلا إذا كنا نكتب مقالا "سياسيا" وليس "قوميا"، فالتسمية السريانية تضم عدة قوميات (الهنود، الآشوريين، والعرب وغيرهم قديما)، وكذلك تسمية "كلدان" تضم اليوم آشوريين وهنود ومصريين، بينما ليس من الممكن أن يجمع الإسم الآشوري سوى من تشاركوا في الثقافة والتاريخ والجغرافيا الآشورية - أي الآشوريين. وليس هناك "آشوريون هنود" كما هي الحالة مع التسميتين اللتين أتينا على ذكرهما، بل إن الهنود من أتباع الكنيسة الشرقية يسمّون "نساطرة" وهم فخورون بذلك، أو سيرو-كالديان ولا يقبلون بأن يسمّوا "آشوريين"، وأظن أن الهندي كان ليعبّر أكثر عن معنى الآشورية من بعض كتابنا ... للأسف أما بالنسبة لمن يتذرع بوجود الإسم الآشوري على لقب كنيسة المشرق، نعم إنها كنيسة آشورية لأنها تأسست في آشور وانتشرت على يد الآشوريين، ثم أن الكنيستين الكلدانية والسريانية لم تعترف يوما بآشورية أبنائها (على مستوى رئاسة الكنيسة وليس بعض المطارنة المثقفين) حتى قبل إضافة الإسم القومي الآشوري على كنيسة المشرق وبذلك تبطل هذه الذريعة. أما إجتماعيا، فلا أنت ولا غيرك من المنادين بهذه التسميات المضحكة، سيجيب بأنه "كلداني سرياني آشوري" حين يــُـسأل عن انتمائه. أخيرا أرجو أن نعمل جميعا بنصيحة البروفسور مار سرهد جمو وتنتهي كافة مشاكلنا، وهي على الرابط التالي : http://www.youtube.com/watch?v=BGKkG3xrSP8آشور كيواركيس - بيروت
476
صديقتنا التي أعطت الجمال الآشوري المزيد من المعاني
لك مني أطيب التهاني والتمنيات بالتوفيق في خدمة الأمة الآشورية
آشور كيواركيس - بيروت
477
إن القوات الجوية السورية هي المسؤولة المباشرة عما تعرضت له قرية تل نصري الآشورية، وبما أن الغارة كانت عن طريق الخطأ كما ذكر مصدر عسكري سوري (وهذا مرجــّـح كونه ليس هناك إرهابيين في تل نصري)، فيجب معاقبة المسؤولين عن هذا الخطأ والإعتذار من أهل القرية وتعويض المتضررين.
478
رغم بشاعة الموقف، إلا أنني أتمنى أن يكون هذا درسا للشعب الآشوري الذي يذهب إلى الإنتخابات بدافع طائفي أو عشائري وبدون النظر إلى المصلحة القومية .. فلو كان هناك تمثيل آشوري شريف في العراق، على الأقل لكنا سمعنا ردة فعل. وفي الحقيقة كافة الحـُـزيبات الآشورية في العراق سواء كانت تعمل تحت الإسم القومي الآشوري أو التسميات الطائفية (كلدان سريان ... ) كلها متواطئة مع أعداء الأمة الآشورية. فبالأمس عنكاوا وألقوش وبغديدا وبرطلا واليوم "راوولا درايي" المكرّدة إلى "كوري كافانا" .. وغدا غيرها ...
قبل أن تلوموا ممثيلكم على سكوتهم، لوموا انفسكم على انتخابهم، وليس أمام الشعب الآشوري إلا مقاطعة الإنتخابات القادمة في دولة العراق الكردو-إسلامية وليكن ذلك أوّل موقف جريء يتخذه الشعب الآشوري، وإلا فإن هكذا شعب يناسبه هكذا ممثلين.
إن مسؤولية كل قطرة دم آشوري تراق أو كل أرض يتم اغتصابها في ما يسمّى اليوم "عراق"، يتحمل مسؤوليتها بالدرجة الأولى أشباه الساسة الآشوريين ولا بد أن يدفعوا الثمن ولو سياسيا على الأقل ... هذا طالما لسنا أمة منظمة لأكثر من ذلك.
آشور كيواركيس - بيروت
479
إن هذا التقرير جاء لينسجم بالإتفاق مع ادعاءات يونادم كنا بأن الآشوريين (مسيحيو العراق) بهاجرون بسبب الظروف الإنسانية، وهذا أمر معهود من قبله في تهميش الإضطهاد السياسي والقومي والديني لآشوريي العراق.
إذا كان فقر المسيحيين في العراق حالة عامة حتى لغير المسيحيين، فلماذا تقرير خاص عن المسيحيين ؟
وإذا كانوا هم الوحيدين الذين يعانون الفقر، فلماذا غيرهم لا يعاني ؟ علما أنه من المعروف بأن المسيحيين في العراق كانوا من أكثر الميسورين.
إذا في كلتا الحالتين يبدو أن هذه التقارير ليست إلا لـ"أنسنة" المسألة الآشورية في العراق ومحاولة تحويل الآشوريين إلى شعب متسوّل، كممثليه. وقريبا سنسمع بتخصيصات مادية تمر عبر الجمرك "المسيحي العراقي" المعروف للجميع.
480
السيدة إيرينا مشهود لها تفانيها في خدمة المجتمع الآشوري في أرمينيا، نتمنى لها النجاح لإتمام رسالتها القومية على الصعيد الرسمي في الدولة.
بيروت
481
هذا خير دليل بأن التكاتف والنية الحقيقية للعمل ضد "الواقع"، يزيل الواقع الشاذ من أساسه ... فماذا لو تكاتف الجميع ضد مشروع تكريد آشور ؟ (شمال العراق الحالي)
أرجو أن تكون ردّة فعل أبناء عنكاوا درسا للمتخاذلين في المطالبة بمساواة الشعب الآشوري مع باقي الفئات في العراق وعدم تأييد مشاريع "التغيير الديموغرافي" التي تأتينا على مستوى أكبر تحت أسماء برّاقة مثل "الحكم الذاتي" أو "المحافظة" بل المشروع الآشوري يجب أن يكون "إقليم آشور" بدءا بمنطقة آمنة، وإلا فهناك "أشوربانات" أخرى في طريقها إلينا وتحت إشراف ساستنا الأشاوس.
482
ألف مبروك للأخت ديتانا، إن هذه الإختصاصات هي الضمانة لجيل آشوري ناشط
نتمنى لك التوفيق الدائم وكلنا فخر بأمثالك
آشور كيواركيس
483
ألف تحية للقائمين بهذا العمل المبارك، إن اللغة الآشورية هي من أهم عناصر وجودنا القومي وعلينا الحفاظ عليها وتعليمها لأجيالنا القادمة
مبروك تخرج براعم آشور، وأتمنى أن تحذو كافة مؤسسات المهجر حذوَكم
آشور كيواركيس - بيروت
484
ألف مبروك للأخت جاكلين، نتمنى لك التوفيق في مستقبلك المهني والسياسي/القومي، فنحن بحاجة إلى أمثالك.
آشور كيواركيس - بيروت
485
تحية إلى كل مشارك في هذا الإحتجاج، وإلى كل من شارك في الإحتجاج على الإضطهادات السابقة، وعلى المهجر الآشوري تفعيل دوره كونه أقوى من أن يقوم بمجرّد التظاهر. فإلى متى سنكتفي بالبكاء ولماذا لا يقوم المهجر الآشوري بطرح القضية الآشورية من خلال القوانين الدولية التي شاركت بكتابتها ألمانيا وغيرها من الدول الأوروربية والغربية المتفرجة اليوم على ما يجري ؟
إن نص قانون حمايتنا منشور في كافة المنابر العالمية تحت عنوان "قانون حماية الشعوب الأصيلة" والذي تم إقراره من قبل منظمة الأمم المتحدة ووقعت عليه مؤخرا الولايات المتحدة، فما على المهجر الآشوري إلا المتابعة، مع الهيئات الدولية من أجل الحصول على حماية دولية، ومن يثق بدولة العراق فليكفّ عن تضييع وقته ووقت غيره بالتظاهر.
إن الأمة الآشورية تعيش على أرضها الناريخية في محيط خطر وهذا ما يجب أن يفهمه العالم، والمسألة ليست مسألة كسر قناني بيرة أو الهجوم على كنيسة، بل مسألة اقتلاع شعب أصيل من أرضه، لأن الدخلاء متخلفون اجتماعيا وفكريا وينتمون إلى قوميات وأديان غير قومية ودين الشعب الأصيل.
عشتم وعاشت آشور
486
تحية إلى الأخ الناشط الآشوري أندريه أنطون.
إلى الأخوة المعلقين بردود طائفية ضيقة، لعلمكم إن أندريه أنطون هو من كنيسة السريان الكاثوليك، وأرجو أن يكون مثالا لكم. إنه يعيش في القرن الواحد والعشرين وليس في عصور الظلام.
آشور كيواركيس - بيروت
487
تيحة طيــّــبة إلى الأب نينوس وكل القيمين على هذا العمل الجميل
إن أكبر مصيبة للأمة الآشورية هي تفكك المجتمع خاصة في المهجر، ولكي نعوّض الخسارة الكبيرة علينا الإستمرار بهذه النشاطات التي تقرّب أطفالنا من بعضهم وهذا ما يسهّل ترابطهم الدائم في المستقبل.
نرجو العمل على تفعيل "يوم الطقل الآشوري" كل عام ولهذا دور كبير في إحياء الروح القومية الآشورية في نفوس الأجيال القادمة.
عشتم
آشور كيواركيس
488
الأخ بسام، للأسف يبدو أنك لا تفرّق بين التوراة والكتاب المقدّس، وأنا لا أعرف من الذي قدّس التوراة ؟ ومتى علينا أن نمتثل به أو أن نرفضه ... يا عزيزي عندما تسميه "الكتاب المقدس" عليك أن تعتبره مرجعا لكل شيء أي أن تكره كل ما يكرهه اليهود ومنهم الكلدو الذين دخلوا بابل في تاريخها الحديث وحكموها لـ87 سنة فقط من أصل آلاف السنين. لا يمكن أن تكون انتقائيا في مراجعك، أو اعتبره "مزحة يهودية سمجة" كما أعتبره أنا وانتهى الموضوع. أما بخصوص "أور الكلدان" وبابل، فأقترح عليك قراءة هذه المقالة القصيرة وفيها كل شيء، وعذرا لن أردّ أكثر لأن وقتي ضيـّق : http://www.alqosh.net/article_000/ashur_giwargis/ag_5.htmآشور كيواركيس
489
الأخ بسام، التوراة (وليس الكتاب المقدّس) أصبح فقط مرجعا "عاطفيا" ولم يعد مرجعا تاريخيا وهذا بعد اكتشاف الآثار التي تناقض كل ما كتبه الرعاة اليهود، أما بخصوص "أور الكلدان" فكاتب الآية لم يعاصر إبراهيم، بل إن أور كان يسكنها الكلدان حين تمت كتابة القصة، وأعني بذلك : عندما تسمع أحدهم اليوم يقول : "سكن الكلدان في جنوب العراق" - فهذا لا يعني بأن عراق اليوم كان يسمّى عراق في أيام الكلدان بل نضطرّ اليوم إلى استعمال الإسم الحالي لتحديد المنطقة. أرجو أني كنت واضحا في تفسيري، أما ما كتبته من آيات أخرى فلا علاقة لها بما متبته أنا. ولكن أرجو أن تقرأ البحث التالي حول عراقة الإسم الكلداني ومنه تستنتج بأن هناك الكثير من المغالطات في تفسير البعض لتاريخ بابل وآشور : http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=3922.0آشور كيواركيس - بيروت
490
الحكومة العراقية تعمل على احتقار المسيحيين ولو كان لساستنا ذرة كرامة لرفضوا المشاركة في أية حكومة، مكتفين بالمعارضة من خلال البرلمان. وما المشاركة في الحكم إلا علامة رضى على ما يجري من أسلمة وتكريد بشكل "دستوري" ... وأنا أتمنى أن يــُـطرَد ساستنا من المناصب الكردو-إسلامية ويــُرمون في الشوارع، فهم ليسوا أفضل من أيتامنا وأراملنا الذين بدماء أبنائهن وصل هؤلاء إلى مناصبهم.
491
المقصود هو 734 قبل الميلاد - وليس "ميلاديا" كما ورد سهوا ..
492
إن حضارة ما يسمّى "ما بين النهرين" من قبل البعض، سبقت كافة حضارات العالم وليس الإغريق فقط، ويجب عدم الخلط بين "بابلي" و "كلداني" كون بابل كانت مدينة ثم دولة تجمع عدة شعوب وليس هناك "شعب بابلي" بل شعوب بابلية منها الكاشيين والعموريين والآشوريين، والكلدان الذين دخلوها للمرة الأولى عام 734 ميلاديا بعد أن دخلوا منطقة المستنقعات عام 1000 ق.م واستقروا فيها لثلاثة قرون.
وحتى أوّل نظرية في علم الفلك هي آشورية من نينوى بحسب الموسوعة الكاثوليكية (إنظر "علم الفلك") ، مهما يكن، إن هذه الإنجازات التي اعتبرت الأسس للعلوم، تعدّ مفخرتنا جميعا.
493
لا أتوقع استقالة أي من المهرجين الآشوريين في المنابر الرسمية الكرد-إسلامية. فقسم منهم معين من قبل الأكراد والقسم الآخر ربيَ على امتصاص دماء الشهداء وخداع البسطاء ولو كانت له ذرة من الكرامة لكان استقال يوم 04/آذار/2004 حين تم صدور قانون إدارة الدولة، بينما في الحقيقة هو من شارك بكتابته علما أنه نصّ على أسلمة وتكريد الشعب والأرض الآشوريين، هذا فيما كان أشباه مثقفينا يرقصون أمامه كالجواري على مواقع الأنترنت وفي الأحاديث الإجتماعية وحتى المحاضرات والنشاطات والإنتخابات.
لو كنا أمـّة شجاعة لما كنا طالبناهم بالإستقالة، بل أقلناهم وفقا لشريعة حمورابي، وإلى ذلك الحين ليستمرّ البائسون والإستغلاليون بالتبجح بتعازيهم المزيفة ونواحهم وصلواتهم.
المجد والخلود لشهداء الأمة الآشورية
الخزي والعار للخونة
آشور كيواركيس - بيروت
494
طريقة فعالة في اقتلاع الشعب الآشوري من أرضه التاريخية ... متى سنفهم ؟؟؟؟
495
كم آشوري سيبقى في العراق إلى حين انتهاء التحقيق الدولي ومعاقبة الجناة ؟؟ ولماذا بدأ طلب المنطقة الآمنة بعبارة "يعتقد البعض" ؟؟؟
من المؤسف أن نرى آشوريي المهجر غير واثقين بأنفسهم وبهذا القدر من الإرتباك بخصوص حقهم في المساواة بالفدرالية التي ينص عليها الدستور (وليس حكم ذاني تحت أمرة الأكراد) - هذا فيما الأحزاب الآشورية (الطائفية منها والقومية) في العراق سلـّمت أمرها لأعداء الأمة الآشورية من أجل المال والمنصب.
آشور كيواركيس - بيروت
496
تحية إلى الأخت العزيزة ماروتا يلدا وأطيب التهاني بمناسبة افتتاح المعرض
إن أنقى وأنظف ما تبقى للأمة الآشورية هو فنها، والإبداعات الفنية يقوى وتتنوّع بدعم الفنانين ماديا ومعنوياً، وخصوصا منهم الشباب الذين سيكونون صوتا آشوريا رقيقا لا يعرف معنى المهاترات السياسية بل سيوصل الرسالة القومية بشكل إبداعي هادئ ورقيق كما فعلت فنانتنا العزيزة ماروتا، ونرجو لها ولكل الفنانين الآشوريين التقدم في أعمالهم ليكونوا مرآة الثقافة الآشورية.
آشور كيواركيس - بيروت
497
تحية إلى كافة القيـّـمين على "آشورسات" ونهنئهم بمناسبة ذكرى التأسيس على أمل مواصلة بث الكلمة الصادقة التي يفتقر إلى اليها الشعب الآشوري المضلل.
نحن اليوم بحاجة إلى المزيد من وسائل الإعلام الآشورية الشريفة التي لا تقف عند عقدة الهوية والتي تعبـّّـر فعلا عن طموحات الأمة الآشورية بغض النظر عن الإنتماءات الطائفية وتسمياتها (كلداني سرياني، مشرقي، نسطوري، سورايا ...) إلى ما هنالك من تسميات فئوية ضيـّقة والتي إن أعطيناها أهمية قد تدمّر الروح القومية لدى الإنسان الآشوري من أية طائفة كان، هذا مع استمرار الفتنة التي يغذيها بعض رجال الدين.
إلى الأمام آشورسات، ونتمنى لكم التوفيق في رسالتكم.
آشور كيواركيس - بيروت
498
هذه التصرفات بحق الشعب الآشوري ليست بالجديدة، فالتغيير الديموغرافي وتشويه التاريخ وشراء الذمم و و و ... كلها سياسات تـتــّـبعها الشعوب المحتلة ضد الشعوب الأصيلة وبشكل خاص في المجتمعات المتخلفة.
نتمنى ممن يهتمون كثيرا بـمشكلة "تعريب" الأرض أن يهتموا أيضا بـمشكلة تكريدها، وأعتقد أن أحد أسباب التعريب الحالي هو ردّة فعل على محاولة تكريد ما يسمّى بـ"سهل نينوى"، وهنا يقع اللوم أيضا على أزلام البرزاني من بعض مَن أصبحوا "ساسة" بعد سقوط صدام، وهنا أقصد الساسة الآشوريين (كلدان، سريان، كنيسة المشرق) الذين يطبلون للمشروع الكردي في ضم ما يسمّى "سهل نينوى" إلى الإحتلال الكردي لشمال العراق.
كل هذه الأحداث المتكررة عبر مئات السنين (الأسلمة والتعريب والتكريد) تثبت بأن الشعب الآشوري محاط بمجتمعات وتيارات ومشاريع متخلفة ولذلك عليه المطالبة بالمساواة (على الأقل) ضمن الدستور العراقي وهذا من أبسط حقوق المواطنة في أي بلد كان. وقد أصبح السياسي الآشوري في العراق ذليلا لدرجة أن حقوق الآشوريين في الولايات المتحدة وأوستراليا وأوروبا تفوق حقوقهم في بلدهم التاريخي، فيما ساستهم في مجالس السياسة العراقية نائمين طالما يتنعمون براتبهم الشهري.
آشور كيواركيس - بيروت
499
تحية احترام وإجلال إلى شهداء القرية وأحيائها
هذه لم تكن المرة الأولى التي يقع فيها الشعب الآشوري ضحية صراع الغير على أرضه، وأقل ما يمكن فعله هو الإقتصاص من القاتل الجحيشي لكي لا تباح كرامة الشعب الآشوري لمن هب ودبّ. وستبقى صوريا الثكلى في ذكرى الشعب الآشوري لتكون عبرة في التعاطي مع محيطنا المتخلف.
آشور كيواركيس - بيروت
500
حضرة أستاذنا عوديشو ملكو
تحية آشورية طيبة
أطيب التهاني بمناسبة نيلكم ما تستحقونه بعد جهودكم، خصوصاً كون موضوع دراستكم هو من أهم المواضيع التي يجب على الشعب الآشوري وساسته ورجال دينه التثقف بها.
أخوكم آشور كيواركيس
بيروت
|
عرض المشاركات